楞严经文句

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一文句

唐天竺沙门般剌密谛　译经

明菩萨沙弥古吴智旭　文句

明菩萨比丘温陵道昉　参订

经题具如玄义中说，今更略提纲要。此经以人法为名，谓此大佛顶法，非因非果，一切因果，无不依之。如来果人，以此为密因，故若修若证，无非了义，而果彻因源。诸菩萨因人，亦以此具足万行，故根尘识大，一切皆得毕竟坚固，而因该果海也。如来藏妙真如性为体，由法法皆如来藏，故称为大佛顶也。不生不灭因果为宗，因果皆不生灭，故称密因也。离爱得脱为用，永离诸爱，究竟解脱，故号首楞严也。生酥毒发为教相，此是方等部中圆顿味也。

将释经文，大分为三：初从如是我闻至归来佛所，是序分；次从阿难见佛至第十卷知有涅槃不恋三界，是正宗分；后从阿难若复有人至终，是流通分。

初序分

二：初、通序，二、别序。

初通序者，证信序也。诸经同有故名为通，以此六义证成可信故名证信。六义者，如是二字显所信法体成就，我闻二字显能闻成就，一时二字显机感成就，佛字显说法主成就，在室罗筏城等显所依说法处成就，与大比丘以下具列常随云集两类显同闻众成就。今恐割裂经文不便句读，总科为二：一标闻说时处，二引大众同闻。

一、标闻说时处。所闻即法体，能闻即我；所说亦即法体，能说即佛也。时处可知。

如是我闻：一时，佛在室罗筏城祇桓精舍。

如是者，指法之辞，通指下文十卷文义而言，亦是信顺之义。大凡信者，则谓是事如是；不信者，则谓是事不如是。今言如是，即显信顺也。我者，阿难自称，此非外道妄计之我，亦非凡夫妄执之我，乃深达八自在我，非我非无我，而随世假名，称为我也。闻者，耳根发耳识，能达音声，现量体性也。一时者，机应相符，说听终竟，总名一时。佛者，自觉觉他，觉行圆满，即是娑婆教主释迦牟尼。在者，示迹此间，行住坐卧，总名为在。室罗筏城，或云舍卫，梵音楚夏之别，此翻丰德，亦翻闻物，亦翻好道，即憍萨罗国之城名也。祇桓者，本是祇陀太子之园，梵语祇陀，此云战胜。精舍者，给孤独居士，为佛及僧所构，精修梵行之处也。

然此五事证信，一往虽通，而所序各别，所谓如是法异，我闻闻异，一时时异，乃至能住所住各异，若不稍为发明，安知其为此经通序？且文旨既泛，将何以为随文入观之阶？故今不敢避繁，一一皆作约教观心二释。初约教释如是者，若言俗谛中有文字，真谛则无文字，阿难传佛俗谛文字，与佛说不异，故名为如，因此俗谛文字，会真谛理，故名为是，此三藏经初明如是也。若言佛明色即是空，空即是色，色空空色，无二无别，空色不异为如，即事而真为是，阿难传佛文不异为如，能诠即所诠为是，此通教经初明如是也。若言佛明生死是有边，涅槃是无边，出生死有边，入涅槃无边，出涅槃无边，入于中道，阿难传此出有入无，出无入中之法，与佛说无异名如，从浅至深，无非曰是，此别教经初明如是也。若言佛明生死即涅槃，亦即中道，况复涅槃，宁非中道？真如法界，实性实际，徧一切处，无非佛法，阿难传此与佛说无异，故名为如，如如不动，故名为是，此圆教经初明如是也。今经阴入处界，皆如来藏，性真圆融，本无生灭，的是圆教如是。而三卷中云，此法亦缘，非得法性者，不过因当机迷重，聊借三藏中义，还破三藏中习，正所谓弹偏斥小义也。观心释如是者，观心惟是生灭，审谛不谬为如，破除生灭，会于真谛，名是折空意也。观心生灭无性为如，了达当体无生，为是体空意也。观心中道不变名如，永舍二边，名是次第意也。观心全体法界名如，即边即中，名是一心意也。次约教释我者，若言凡夫有三种我，谓我见、我慢及名字我；学人无我见，惟二种我；无学并无我慢，惟名字我。今阿难是学人，无邪我，能伏慢我，但随世名字，称我无咎，此三藏意也。若云四句称我，皆随邪见，佛正法中，无我谁闻？此通教意也。若云阿难多闻士，知我、无我而不二，双分别我、无我，此别教意也。若云阿难知我、无我而不二，方便为侍者，传持如来无碍智慧，以自在音声传权传实，无所不可，此圆教意也。今经如来藏性三义圆融，非我即我，离即离非，是即非即，的是圆教真我意也。观心释我者，观一念心属因缘所生，是假名我；观心即空，是我无我；观心即假，是分别我与非我；观心即中，是真妙我。次约教释闻者，有闻闻，有闻不闻，有不闻闻，有不闻不闻。闻闻者，耳根不坏，声在可闻处，作心欲闻，众缘和合，故有闻，藏教意也。闻不闻者，随世俗说，假名为闻，第一义中无声无字，安有能闻所闻？通教意也。不闻闻者，妙性本自离名绝相，依假名分别，则有闻与不闻，别教意也。不闻不闻者，性既离名绝相，则一切根尘无不当体离名绝相。此经明七大一一清净，本然周徧法界，圆教意也。观心释闻者，观因缘所生法，是观闻闻；观因缘即空，是观闻不闻；观因缘即空即假，是观不闻闻；观因缘即空即假即中，是观不闻不闻。次约教释一时者，时无实法，依色心相续分位，则有长短劫数不同，藏教意也。一念不生，三际叵得，通教意也。于一无住法性，分别世界劫数无量差别，别教意也。十世古今，始终不离，当念一念普观无量劫，无去无来亦无住，圆教意也。又见谛已上，无学已下，名一时，藏教也。三乘同入第一义，名一时，通教也。登地已上，名一时，别教也。初发心时，便成正觉，名一时，圆教也。今经不历僧祇，获法身，狂心顿歇，歇即菩提，是圆教一时。观心释一时者，观心因缘生法，是假名时；观心即空，是不可得时；观心即假，是分别种种时；观心即中，是不思议时。次约教释佛者，梵语佛陀，此云觉者、知者。若言菩提树下三十四心断结，正习俱尽，既自觉悟生灭四谛，亦以生灭四谛觉他，即藏教佛相。若言正使先断，今机缘熟时，于道树下，以一念相应慧断余残习，现带劣胜应身，转无生四谛法轮者，即通佛自觉觉他相。若言次第断尽三惑，坐莲华台藏世界，转无量四谛法轮者，即别佛自觉、觉他相。若言一心圆断三惑，至于究竟，证不可思议法身，而能示现一切佛身，一一身相同于虗空，不可思议，能转无作四谛法轮，亦能方便转前三教法轮者，即圆佛自觉、觉他相。今经云：我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏惟妙觉明圆炤法界。是故于中一为无量，无量为一，小中现大，大中现小等，当知的是圆教佛相。观心释佛者，观心因缘生法，是藏佛；观心因缘即空，是通佛；观心因缘先空、次假、后中，是别佛；观心因缘即空、假、中，是圆佛也。次约教释在者，行、住、坐、卧，通名为在。在即是住，住即摄余三仪。今当以住释在。复有两番：能住、所住。佛为能住，天住、梵住、圣住、佛住等；法为所住。又法为能住，精舍为所住也。十善名天住，是天道因故；慈、悲、喜、舍名梵住，是梵天因故；三三昧名圣住，是出世法故；首楞严三昧名佛住，是无上法故。若言从折空观发真无漏，住有余涅槃，示迹人间，以十善、四等应世间机，以三三昧应出世机者，是藏教佛住。若言从体空观发真无漏，住有余涅槃，示迹人间，亦以天、梵二住应世间机，以圣住应出世机者，是通佛住。若言从次第三观住三德秘藏，示迹人间遍用四种住应世出世机者，是别佛住。若言从一心三观住三德秘藏，示迹人间亦徧用四住应世出世机，而能住四法所住诸处，一一无非三德秘藏者，即圆佛住。今经云于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，的是圆教佛住也。观心释住者，观住于境，或住无常境，住即假、即中、即空等境，以无住法住于境中，故名为在。次约教释室罗筏城祇恒精舍者，若见此处土砂、艸木、石壁，是藏教境；若见此处清净七宝庄严，是通教境；若见此处即华藏世界，是别教境；若见此处即不可思议诸佛境界，是圆教境。今经云一切众生为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来身心圆明不动道场，于一毛端徧能含受十方国土。当知此处即常寂光，而随机所见，自成差别耳。观心释城舍者，涅槃名城，慈悲名舍。观思议十二因缘灭，住真谛城，入生缘慈悲舍，藏教也；观思议十二因缘不生不灭，住真谛城，入生缘、法缘慈悲舍，通教也；观不思议十二因缘灭，住中道涅槃城，入生缘、法缘、无缘次第三慈悲舍，别教也；观不思议十二因缘不生不灭，住中道涅槃城，入一心三缘大慈悲舍，圆教也。若不约教，安知全事即理？若不观心，安知全性成修？读者幸深思之。

二、引大众同闻，复为三：初、声闻众；二、缘觉众；三、菩萨众。声闻是常随众，余二皆云集众也。

初声闻众，又为三：初示类标数，二显位叹德，三列上首名。

初、示类标数。大比丘是示类，千二百五十人是标数也。

与大比丘众千二百五十人俱。

与者，共义。释论以七一解共，谓一时、一处、一戒、一心、一见、一道、一解脱也。大者，梵语摩诃，具大、多、胜三义。器量尊重，为天王等大人所敬，故言大。徧知内外经书，故言多。超出九十五种外道，故言胜。今称为大，即摄多、胜二义。比丘含三义：一、怖魔，二、破恶，三、乞士。或翻除馑。怖魔者，魔王居第六天，统摄欲界，贪恋尘劳，恐人修道，出其境界。若正法住世时，有信心男子，六根具足，年满二十，无十三重难，亦无十六轻遮，得三师七证。或边地中，得三师二证，如法秉受比丘戒法，正登坛白四羯磨已竟，名为得式，成比丘性，入僧宝数中。尔时地行罗刹，高声唱善：此间有善男子，如法出家，当使诸天增盛，修罗减损。于是空行夜叉闻之，亦出大声唱善，声至四王天中。天复出声唱善，声传忉利，乃至夜摩、兜率、化乐、他化，展转传至梵天。魔王于宫中，闻此唱声，生大愁怖，故名怖魔。破恶者，出家持戒，则因戒生定，因定发慧，破除身口七支，破除三界见思诸恶也。乞士者，既出家已，永离四种邪命，乞食以资身命；永舍一切邪法，乞法以资慧命也。四种邪命者：一、仰口食，谓仰观星宿，推步盈虗，以此求食；二、下口食，谓种植田园；三、方口，谓食于谒四方，结交豪贵；四、维口食，谓商贾货殖。此之四事，在家人得为之，出家所不应为，故皆永离也。邪法者，邪戒、邪定、邪慧。邪戒即牛狗等戒，乃至诸天诸仙一切禁戒，不能出生死者。邪定即凡夫外道，依欣厌心，所修十二门禅。邪慧即有无二见，十六知见，六十二见，百八见等。今皆永舍，惟求增上戒学，增上心学，增上慧学，故名乞士也。除馑者，清净持戒，能为人世福田，能作清净法施，除一切众生无福无慧二种馑也。众者，梵语僧伽，此云和合众。和合有二义：一理和，谓同证择灭无为。二事和，谓戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦。众者，四人以上之称。一比丘不名僧，二三比丘亦不名僧。四比丘同住，能作一切如法僧事，惟除自恣、授具、出罪三种羯磨。若五比丘同住，即可自恣，亦可于边方授具。若十比丘同住，则五天竺国便可授具。乃至二十比丘同住，则一切羯磨可作。故名和合众也。千二百五十人者，佛初成道，先度鹿苑五人，次度耶舍等五十人，次度三迦叶波千人，次度舍利弗、目连等二百人。此千二百五十五人，感佛深恩，为常随众。今但举大数也。俱者，师资常尔相随，事和无别众，法和无别理也。

再作约教观心二释。初约教释与者，藏教一七一，通教二七一，别教无量七一，圆教一七一。大多胜者，藏教如前说。又大力罗汉所敬故名大，徧知生灭即无生灭故名多，胜三藏四门故名胜，即通教义也。又体法大力罗汉所敬故名大，恒沙佛法皆知故名多，胜二乘人故名胜，即别教义也。又诸大菩萨所敬故名大，法界不可量法悉知故名多，胜诸菩萨故名胜，即今经圆教义也。藏教比丘如前说。又乞士者历缘求真，破恶者破障理惑，怖魔者以即空观破四种魔，除馑者除析法馑，即通教义也。又乞士者历三谛求理，破恶者除通别二惑，怖魔者破界内界外八魔，除馑者除偏空馑，即别教义也。又乞士者即阴入处界七大求如来藏性，破恶者达狂歇即菩提，怖魔者当处禅那觉悟无惑知魔界如即佛界如，除馑者除但中不具诸法馑，即今经圆教义也。僧有四种：一无渐僧，谓破戒者；二哑羊僧，谓愚痴不解法律；三清净僧，谓七方便人；四真实僧，谓四向四果。今非前三种，但是真实僧，藏教义也。又见地以上名真实僧，通教义也。又欢喜地以上名真实僧，别教义也。又发心住以上名真实僧，圆教义也。观心释者，心王为师，诸心心所为弟子众，一念妙观是名佛，诸心心所和合随成妙观是名与，大比丘众若干人俱也。约四教明观可知。

二、显位叹德。大阿罗汉句是显位，佛子下十二句是叹德也。

皆是无漏，大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。

无漏者，无欲漏、无有漏、无无明漏，诸惑断尽也。大亦具大、多、胜三义，如前说。阿罗汉含三义：一、应供义，即乞士果；二、杀贼义，即破恶果；三、无生义，即怖魔果。当知比丘三义通于因果，此三唯在果也。又罗汉有三种：修性念处断见思惑，但得漏尽不具诸通，名慧解脱人；修共念处断惑证真，具足三明六通及八解脱，名俱解脱人；修缘念处断惑证真，具足通明解脱，兼发四无碍辩，名无碍解脱人。今是无碍解脱，故称大也。约教者，藏通如上说。又无见思漏、无尘沙漏、无住地无明漏，应受人天二乘供养，杀见思尘沙无明之贼，无分段变易二种生死，即别教义。又一心中圆尽诸漏，应受九界供养，烦恼即菩提名杀贼，生死即涅槃名无生，即圆教义也。观心者，观心即空无见思漏，观心即假无尘沙漏，观心即中无无明漏，观一心具十法界是应供，观心烦恼即菩提是杀贼，观心生死即涅槃是无生也。佛子以下有十二句总别叹德，佛子住持善超诸有是总叹戒慧二德，能于国土下十句是别叹戒慧也。佛子者，从佛口生、从法化生，故名佛子。若言二乘断惑证真是佛真子，菩萨伏惑未断子义则疎，是藏教义。若言三乘皆断惑，而二乘无大悲心子义则弱，菩萨大悲增上能绍佛种子义则强，是通教义。若言菩萨徧行诸佛所有道法名为佛子，二乘自度如客作贱人，是别教义。若言初发菩提之心即是佛种，如轮王太子初入胎时，即圣王种，是圆教义也。住者，安住不动；持者，任持不失。若言住木叉戒，持生灭四谛法轮，即藏教义；若言住真谛戒，持无生四谛法轮，即通教义；若言住三聚戒，持无量四谛法轮，即别教义；若言住一心无上妙戒，持无作四谛法轮，即圆教义；若言非非想处报尽还堕，不名善超，出三界狱，乃名善超，即藏教义；若言畏三界为实有，虽超不善，知三界即空，乃名善超，即通教义；若言不惟超同居三有，亦超方便三有，亦超实报三有，故名为善，即别教义；若言三土皆即是常寂光，非超非不超，而论于超，故名为善，即圆教义也。观心者，若观心因缘所生，是藏教佛子，住木叉戒，持生灭四谛法轮，超三界狱；若观心因缘即空，是通教佛子，住真谛戒，持无生法轮，即三界而超三界；若观心因缘先空、次假、后中，是别教佛子，住三聚戒，持无量法轮，次第超于三土；若观心因缘即空、假、中，是圆教佛子，住无上戒，持无作法轮，圆超诸有也。次能于国土成就威仪，是别叹戒德；从佛转轮，妙堪遗嘱，是别叹慧德；严净毗尼，弘范三界，是广叹成就威仪德，谓不惟成一国威仪，乃徧为师范于三界也；应身无量，度脱众生，是广叹从佛转轮德，谓不惟从一化佛转轮，乃同佛应身无量也；拔济未来，越诸尘累，是广叹妙堪遗嘱德，谓不惟护持正法、像法，乃悲愿尽于未来也。约教者，若但指五天竺国为国土，指别解脱戒为威仪，指生灭无生四谛为轮，指同居为三界，指百亿为无量等，即藏通义。若徧指华藏为国土，指三聚为威仪，指无量无作四谛为轮，指四土为三界，指横徧为无量等，即别圆义。观心者，若观心因缘生法，成就同居国土威仪，从劣应佛转生灭轮，弘范同居三界，乃至拔济未来越同居尘累。若观心因缘即空，成就同居方便二种国土威仪，从胜劣应佛转无生轮，弘范同居方便二种三界，乃至拔济未来越二土尘累。若观心因缘即空即假，成就同居方便实报三种国土威仪，从胜应佛转无量轮，弘范三种三界，乃至拔济未来越三土尘累。若观心因缘即空假中，成就同居方便实报寂光四种国土威仪，从法报佛转无作轮，弘范四种三界，乃至拔济未来越四土尘累。问曰：寂光安得更有尘累？答曰：此约分证寂光言也。问曰：佛子有无量德，何意偏叹戒慧二种？答曰：德虽无量，戒定慧三摄无不尽。此经首标大定之名，曰大佛顶首楞严王，乃取正因理性以为定体。而此定体虽复含灵本具，全赖缘了有功，正因方显。故第四卷云：汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇。歇即菩提胜净明心，本周法界，不从人得。夫菩提胜净明心，即是大佛顶首楞严王所谓正因理性之体，故曰本周法界，不从人得也。而不随分别，全是了因慧心，即今所叹慧德。三缘断故，全是缘因善心，即今所叹戒德也。且此经始自征心辨见，中历阴入处界，后彰七大圆融，无非开此圆解，以为入流之本。次则申之以四种清净明诲，示之以诵呪结坛轨式，无非扶此戒法，以为正修之助。正助合行，方成三渐次行，方可历于五十五位真菩提路，而登妙觉。当知所历之位，从始至终，一一无非理性本体。能历之行，从浅至深，一一无非缘了二功。仍恐疎于戒者，纵有空解，不免沉坠，故借善星宝莲以为问端。遂复精研七趣，方知若无真戒，决无真慧。葢无木叉戒，不免三恶。无禅戒，不免欲有。无无漏戒，不免色无。色有安得出世智慧也。又恐疎于慧者，纵有戒善，不免迷惑，故借无闻比丘以为言端。遂复详辨五魔，方知若无真慧，并无真戒。葢无真谛慧，故木叉戒可破，而成魔侣。无中谛慧，故菩提心戒可破，而成声闻缘觉。安得三聚净戒也。故阿含云，由戒净故慧净，由慧净故戒净。如两手互洗，不容先后。宁惟藏教为然，当知通别圆教，所有修行要法，总莫过于此矣。又此戒慧，即涅槃所谓戒乘。若戒乘俱缓，永在三涂。若戒急乘缓，虽在人天，无由出世。若乘急戒缓，虽获出世，要经三恶。惟乘戒俱急，方可坐进斯道。今经首叹戒慧二德，深有由也。

三、列上首名。

其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘𫄨罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。

大智者，声闻众中智慧第一也。舍利，此云鹙鹭，尊者之母，明目似之，故以为名。弗者，子也，即是从母立称，正名优波提舍。摩诃目犍连，此云大采菽氏，尊者姓也，名拘律陀，西域树名，祷此树神而生，故以为名，神通第一。摩诃拘𫄨罗，此云大膝，即舍利弗之母舅，亦号长爪梵志，论议第一。富楼那，此云满，是其父名。弥多罗尼，此云慈，是其母名。双标父母以名其子，故称为满慈子，说法第一。须菩提，此云空生，亦云善现，亦云善吉，解空第一。优波尼沙陀，此云尘性，空为上首者，于佛是弟子，于千二百五十人则是师表也。约教者，析法智、体法智、次第三智、一心三智，乃至灭色空、即色空、离二边空、不思议空等。观心者，观心因缘生法，是析法智乃至灭色空；观心因缘即空，是体法智乃至是即色空；观心因缘先空、次假、后中，是次第三智乃至是离二边空；观心因缘即空、假、中，是一心三智乃至是不思议空。余可例知，不复委说。

二，缘觉众。

复有无量辟支无学，并其初心同来佛所，属诸比丘休夏自恣。

辟支有二种：一者、出无佛世，自悟无生，名为独觉；二者、出有佛世，秉因缘教，修行得道，名为缘觉。今即缘觉众也。无学者，所作已办之称。初心者，发意修缘生观，即是有学人也。约教者，悟生灭思议十二因缘，即藏教辟支；悟不生灭思议十二因缘，即通教辟支；悟生灭不思议十二因缘，即别教辟支；悟不生灭不思议十二因缘，即圆教辟支也。观心可知。属者，遇也。休夏者，三月夏安居已竟也。自恣者，僧中作自恣羯磨，各各陈白，互求说罪悔过也。其法在百一羯磨中，未受比丘戒者，不宜预知；已受比丘戒者，必应习学。兹不具述。此二句正明辟支来集之故，亦为下文菩萨咨决心疑之由。文可两属，就便属上。

三、菩萨众为二：初、夏终时集；二、闻音远集。

初夏终时集

十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来敷座晏安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有。

此正承上属诸比丘休夏自咨之时，故不惟辟支咸集，而十方菩萨亦皆乘此咨决心疑也。菩萨约教可知，不复更出。慈严者，佛之慈悲如母，威严如父也。密义者，密妙之义，所谓三德秘藏。又未经法华开显，且令一类大机密默先得共益，即所谓秘密教也。深奥即秘密义，明非浅露之说。此文虽属通序，已与诸经不同，大似欲说法华，先说无量义也。

二、闻音远集。

迦陵仙音徧十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。

迦陵频伽，鸟名，音声最妙，以喻佛说法音。更加以仙字者，意显佛之妙音，仅用迦陵，固不足以喻之，仅用仙字，亦不足以喻之也。又佛名大觉金仙，故称仙音。佛之音声，称性周徧，铁围诸山，所不能障，但有缘者，皆得共闻，今欲觉悟诸菩萨故，所以徧至十方界也。文殊师利，此云妙吉祥，亦云妙德，正表众生根本实智，故下文将呪往护，选择圆通，请结经名，莫不由之。前舍利弗表于权智，权实二智，是自利利他之本，故并为二处上首也。通序竟。

二、别序者，发起序也。诸经各各不同，故名为别。以此因缘深发大教，故名发起。分文为二：初、示堕因缘，二、神呪护摄。

初中三：初、佛僧应供，二、阿难等乞，三、婬室误堕。

初，佛僧应供。

时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。

波斯匿，此云月光，与佛同时降生。父王见诸光明祥瑞，谓是其子福力所致，故以命名。亦翻胜军，即舍卫国王也。讳日者，父死之日，人子所不忍言，故名讳日。掖者，宫中左右，名为掖庭。余如文。

二，阿难等乞。

唯有阿难先受别请，远游未还不遑僧次，既无上座及阿阇梨，途中独归其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽刹利尊姓及栴陀罗，方行等慈不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平，钦仰如来开阐无遮度诸疑谤，经彼城隍徐步郭门，严整威仪肃恭斋法。

阿难，此云庆喜，白饭王子，佛之堂弟，成道日生，故名庆喜也。别请者，请有二种：一、僧次请；二、别请也。大乘律中，戒受别请，戒别请僧。毗尼藏中，不一向戒，于受别请，除病时、行时、作衣、施衣等时无犯。于别请僧，但令僧次通请一人，余皆别请无犯。今时值自恣，即是施衣时到，故阿难得受别请，而远游未还也。遑，及也。不遑者，但是先已出界，今犹未及归僧伽蓝，故不预众僧受供之次。或是受一日法，乃至受七日法而去，皆不可知。断断不可作破夏解，以备考律中，阿难无破夏事故也。上座者，梵名悉替那，此有三种：一、生年上座，戒腊最高；二、福德上座，大福大慧，众所推敬；三、法性上座，谓阿罗汉。阿阇梨，此云轨范师，共有五种：一、出家阿阇梨，授沙弥十戒法者是；二、教授阿阇梨，受具时，屏处问遮难，及教令乞戒者是；三、羯磨阿阇梨，受具时，当坛白四羯磨者是；四、依止阿阇梨，所从受依止，乃至一夜者是；五、教读阿阇梨，所从受经，若解义，乃至一四句偈者是。律中，比丘五夏未满，不得暂离依止。今阿难十夏已满，故得无上座阿阇梨而独行也。应器者，梵名钵多罗，以体、色、量三皆应法，故名应器。体则或瓦或铁，色则熏如鸠鸽，量则随腹大小，极大不过三升，极小不过升半也。檀越者，檀即是施，由行施故，越贫穷海，故称檀越。言最后者，以王及长者、居士已先发心，徧请佛僧，今若发心请阿难者，即是最后之檀越也。刹利，此云王种，四姓中尊，是为最净。栴陀罗，此云杀者，四姓不齿，是为最秽。举此二种，以明无简择也。发意圆成一切众生无量功德者，有二意：一、谓等心而乞，等心而施，则于食等者，于法亦等，故能圆成无量功德。二、谓王及长者、居士如此殷勤设供，假使阿难一日失食，则功德不全，若得最后发心之人独供阿难，则并王臣等一切众生所有功德皆得圆成也。阿难已知下，正显所以方行等慈之繇，繇知佛曾诃二尊者，故今钦仰而行无遮大道也。以须菩提舍贫从富，大迦叶舍富从贪，虽复各有所见，总未合于无遮法门，总不免于起人疑谤。今恪遵明训，摄护威仪，固是乞食常规，比丘正式，阿难误堕之过，诚不因此，后世讲解，遂欲于此吹毛求疵，诬罔尊者，亦太酷矣。

三、婬室误堕。

尔时，阿难因乞食次，经历婬室，遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗先梵天呪摄入婬席，婬躬抚摩，将毁戒体。

摩登伽，此云本性。未蒙呪力，性本染污。已蒙呪力，性本解脱。故始终皆名本性也。娑毗迦罗，此云黄发。外道所传幻呪，名先梵天。亦如此间黄冠羽士，动称太上老君者是也。戒体者，登坛秉白四羯磨竟，所得妙善无漏色法，即是无作戒体。以一作之后，不俟再作，故名无作。若于四重禁中，随犯一重，此体则失。今摩登伽女，将以婬术而毁阿难之戒体，非谓阿难自欲毁也。据摩邓伽经中，阿难念云：如来大慈，宁不救护。以此为感佛呪护之机。此经亦云：心清净故，尚未沦弱。又云：心虽明了，力不自由。则阿难始终无过明矣。又此误堕，虽繇次第行乞，而过诚不在次第行乞。但在闻法不观心，未全道力耳。夫欲深发大教，而以示堕婬室为因缘者，正显生死根本，婬为第一。不断婬机，永违出要。多闻尚自无益，况无闻乎。除是从闻思修，塞源拔本，方能脱死超生。此劝修之要旨也。

二、神呪护摄，又三：初、大悲鉴物，恒不忘念；二、放光说呪，表示密因；三、文殊往救，破邪归正。

初、大悲鉴物，恒不忘念。

如来知彼婬术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。

知之一字，即是如来寂而常照，于一切时得不忘念也。据摩登伽经中，则繇阿难作念，方感于佛。今直明佛本了了常知，不俟阿难作念方知。然知虽不藉阿虽作念，而必繇彼作念，方成感应。又如来不但能知阿虽作念，亦知大众必皆借此均沾法味，亦知尽未来际，繇此经呪作得度缘。所谓恒沙界外，一滴之雨，尚知头数，即此大圆镜智之体所彻照也。而此知体，即是知见无见，斯即涅槃之知，即是众生本具如来藏性，大佛顶理。所谓盲人见暗，熟睡闻舂，不动不迁，无舒无卷，乃至本圆、本通、本常，皆此知也。阿难昧此而误堕，如来证此而护他，可谓唯此知之一字，更无他物矣。王等俱来随佛者，以如来常式，受斋既毕，必为说法。今既旋归，知其必有他缘，将演大法，故皆愿闻也。

二、放光说呪表示密因。

于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神呪：

百宝无畏光明者，表百界中安乐之性，本智之明也。千叶宝莲者，表一念千如之法也。又顶相表诸佛极果，莲华表实相妙因。今华从顶出，表因心不离果觉。佛坐华中，表果觉全在真因。因该果彻，故名表示密因。

三、文殊往救破邪归正。

敕文殊师利将呪往护，恶呪销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。

夫五会神呪，即是密诠如来藏性。藏性威力不可思议，何须更藉文殊？又文殊既表众生根本实智，用此本有智光，无障不破，何须更将神呪？当知大有所表。以神呪所诠藏性，即阿难及登伽等正因理性之体。文殊妙智，即阿难等了因慧性之果。五会章句，即阿难等缘因善性之用。是故能令恶呪销灭。又复应知，即彼恶呪，本即法界全体，能持所持，即是恶了恶缘。今以称性所起真善缘了，对破迷性所起妄恶缘了。缘了既破，全归正因理性，故名销灭。又恶呪理体，既即全是正因理体，则恶缘了性，亦复全即善缘了性。如空合空，如水投水，故名销灭也。提者，提拔其正因之在缠。奖者，奖助其缘了之欲发。阿难、登伽，既是有心，有心者皆得作佛，名为正因。阿难一点明了求救之心，是善了因。所持无作清净之戒，是善缘因。登伽一点炽然婬爱之心，是恶了因。所作婬躬抚摩之事，是恶缘因。今繇释迦心内，阿难、登伽，以此善恶两机，而为能感。故得阿难、登伽心内，释迦以此称性缘了，而为能应也。问曰：阿难善缘善了，以此感佛可矣。登伽恶缘恶了，胡以能感佛耶？答曰：观音别行玄义，深明善恶皆得为机。今更以喻明之。如父母于子，善者固所爱念，恶者尤所怜愍。但众生舍父逃逝，故使机感不成。苟能一念向佛，无有不蒙提奖者也。再以喻明。如有一人，先有生金，欲造佛像，唤彼金师，具诸炉鞴砧推器物。复有一人，先有生金，欲作杀具，亦唤金师，具诸炉鞴砧推器物。当知若无金师及以器物，纵有生金，不能成像，亦不能成杀具。若有金师及以器物，只此生金，可作杀具，亦即可作佛像。设彼主人，正欲作杀具时，旁有智者，晓示之曰：汝何以此生金工用，而作杀具，造地狱因，甚不可也。何不以此转造佛像，即成佛界之因。其人听之，即用造佛。是时更不须别买生金，更不须别唤金师，更不须别觅器物，即以此金此师此器，而成佛像。今明即恶缘了，成善缘了，亦复如是。生金喻正因佛性，金师喻了因佛性，器物喻缘因佛性。若其未唤金师，未具器物，纵有生金，终不能作佛像，亦不能作杀具。今惟有此作杀具之金师器物，故即可为作佛像之金师器物耳。又若以此主人喻了因者，则金师器物，皆喻缘因。而彼肯作佛像之主人，即是初时欲作杀具之主人，更非两人。亦可见善了恶了，无二性也。惟其作刀之金，即作佛之金，故正因在缠为可提。惟其作刀之人，作刀之器，即作佛之人，作佛之器，故缘了欲发为可奖。知此义者，方可以持呪而治习矣。阅者尚深思之。

按摩邓伽经，阿难作念感佛，佛即说呪救之。呪名呪文，与此咸别。既不从顶现化，亦无文殊将呪。又登伽来至佛所，佛为徧解形中六事，令彼欲心销歇，得证圣果。次即具说二人夙世因缘。当知一席所见，条然各别。故知大小两机，并行不悖。何但初成佛道，双垂两相。谓佛始终皆垂两相可也。然即此一处异闻，或时互知，或互不知。就互知处，名不定教。互不知处，名秘密教。随彼群机，循循善诱。判教者何必泥于别五时之一途，而苦诤此经之先后哉。别序竟。

二正宗分

分，文为六：初、显如来藏妙真如性圆三谛理。从阿难见佛至第四卷尚留观听止，旧云见道分，此语浮泛，不知所见何道。又见道之语，藏、通、局在初果，别、圆、局在初地、初住。今谓此是普为博地凡夫开圆顿解，俾利者随闻随证，钝者依解起行，故须云显圆谛也。二、示不生灭为本修因妙三观门。从第四卷阿难请入华屋至第七卷菩萨护呪止，旧云修道分，此亦浮泛，不知所修何道。又所言修者，是缘修耶？是真修耶？若是真修，何劳更择耳门？若是缘修，何意反在见道之后？今谓此是蹑前圆解以起圆行，所谓正、助两行。虽云两行，仍以正行为主，助行秪是助其正行，俾利者一超直入，钝者渐次深入，故须云示妙观也。三、明正助行所成伏断圆三德位。从七卷阿难请问位次至第八卷名为邪观止，旧云证道分，此亦浮泛，不知所证何道。又所言证者，是满证耶？是分证耶？若是满证，则等觉以前不得证名，收文不尽；若是分证，何意无修？且干慧十信亦非分证所收。今谓此是繇前圆行以成圆伏、圆断，从始至终皆显三德，所谓观行三德、相似三德、分证三德、究竟三德，故须云明圆位也。四、结成经名，以彰圆体、圆宗、圆用，即第八卷中文殊问名、如来结答止有八行经也。五、借破戒恶法为问端，而广示七趣差别，意显若无出世妙戒，决无出世妙慧。从八卷说是语已起，至九卷即魔王说止也。六、借无闻比丘为语端，而备明五阴魔境，意显若无中道妙慧，并失中道妙戒。从九卷即时如来将罢法座起，至第十卷不恋三界止也。旧合此二文名助道分，亦不知所助何道。又一是阿难请说，一是无问自说，各有深致，关系正修行路，殊非浅小，何容混作一利？今谓七趣是约助行分于持犯，仍须以慧导戒，方免轮回，所以警三界之群迷；五阴是约正行辨于迷悟，仍须以戒助慧，方免魔业，所以防修心之误堕也。

初、显如来藏妙真如性圆三谛理，为二：初、三卷文正明理性；二、富楼那问去，有半卷广破余疑。

初中四：初、当机悔请；二、大众愿闻；三、如来答示；四、大众圆悟。

初当机悔请。

阿难见佛，顶礼悲位，恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。

多闻本是入道之缘，只因不能从闻思修，故名一向多闻。便如说食数宝，而未全道力也。当知只此闻之一字，阿难以多而无救婬室之难，四禅以无而自取堕狱之殃，观音以思修而善成圆通之证。可谓流转生死，安乐涅槃，惟此耳根，更非他物矣。后世见阿难悔责一向多闻，即群然以多闻为召祸之端，更欲一向诃教劝离，仍蹈无闻比丘覆辙。不知多闻何过，过只在一向耳。一向者，所谓寻声流转，不知反闻闻自性也。若能从闻思修，则闻多故，思修亦多，便是入道要门。譬如翻手，覆手元无两手。下文特选观音耳门，正示阿难以就路还家法耳。倘令多闻决定可废，则乘此殷勤启请，何不直授以一句简便工夫，岂不千了百当，而仍费尽老婆舌头，说至三卷之多，方使阿难悟法身耶。阅此经者，亦可以深思矣。菩提者，有真性菩提，有实智菩提，有方便菩提。正因理心，究竟明显，成真性菩提。了因慧心，究竟明显，成实智菩提。缘因善心，究竟明显，成方便菩提。三非定三，亦非定一，即一而三，即三而一，故以妙奢摩他，三摩，禅那，为方便也。圆觉经云，若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者，名三摩钵提。若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。今依此文，略出其义。夫奢摩他既以取静为行，以寂静轻安为相，当知于三止中即体真止，于三观中即入空观。又可总以三止为奢摩他，葢二边皆属烦动，中道方名寂静故也。三摩钵提既以起幻为行，以大悲轻安为相，当知于三止中即方便随缘止，于三观中即出假观。又可总以三观为三摩钵提，葢二边皆属幻相，中道方名永离故也。禅那既以不取为行，以寂灭轻安为相，当知于三止中即是息二边分别止，于三观中即是中观。又可总以止观不二而为禅那，葢不惟中道寂灭，二边亦本寂灭故也。若次第三止三观，则名为麤；若一心三止三观，则名为妙。若止非即观，观非即止，则名为麤；若止观不二，则名为妙。又三若定三，则不名妙；一若定一，亦不名妙。今三不定三，一不定一，即一恒三，即三恒一，非一非三，而三而一，故名为妙。圆觉又云：若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。此之谓也。今阿难所问，正惟问此圆顿止观；如来所答，亦惟答此圆顿止观，从始至终，更无异趣。旧解纷纷，若欲以经文分对此处三名，皆是支离割裂，进退出没，无一可取。请观下文今解藏否自知，不俟广破矣。最初方便者，若据问意，只要求一吃紧下手工夫，安敢先有成心？若据答意，应须的指征心辨见，以开圆解，是为最初方便。且如圆觉经中，一一指云：此方便者，名奢摩他等。则知妙奢摩他、三摩、禅那，乃是得成菩提方便。而三章之首，一一先标悟净圆觉四字，则知妙悟又是奢摩他等方便，所以名为最初也。此经则第二大科，首明二决定义，而结重于耳根圆通，方是酬其妙奢摩他三摩禅那之请。今于第一大科，首明二种根本，而备显夫如来藏性，正是酬其最初方便之请急先务也。葢如圆觉最初，必先悟净圆觉，然后奢摩他不成止病，三摩钵提不成作病，禅那不成任灭二病。今经亦尔，必先彻悟如来藏性，然后耳根圆通常境，方可称性而观。是故观于闻性之圆真实，即是妙奢摩他。观于闻性之通真实，即妙三摩。观于闻性之常真实，即妙禅那。以圆则必通必常，通则必常必圆，常则必圆必通。故曰，以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性也。问曰，阿难首以三法为请，安得置此三法，直至第二科中方答。今科所答，更是何法。答曰，今所答者，正是三法之最初方便也。以悟如来藏一切俱非义故，则妙奢摩他方便得成。以悟如来藏一切俱即义故，则妙三摩钵提方便得成。以悟如来藏离即离非，是即非即义故，则妙禅那方便得成。既先示此三法所依理体，故阿难径请入华屋门。门之一字，即是指此三方便也。愿读经者，玩索本文真正线索，莫泥旧见旧闻，自当得其旨矣。

二、大众愿闻。

于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。

圆顿妙法，三乘圣众之所共仰，不惟化被凡夫也。

三、如来答示二：初从今文至十八界毕，是就事以显理；次七大文，是明性本具相。

初中二：初、逐破妄执，密显真心；二、显示妙理，兼破余妄。

初中三：初、征其发心本因；二、示以常心直道；三、广破七番妄计。初又二：初、如来问；二、阿难答。

今初。

佛告阿难：汝我同气情均天伦，当初发心于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？

阿难是佛堂弟，乃世间骨肉之亲，故名同气。情均天伦者，父子兄弟名为天合之伦，今明情与同胞无异，故言均也。深重之恩莫过父母，深重之爱莫过妻子，若不见佛法殊胜，岂能顿舍？但所见佛法虽无三境，而能见之心须辨真妄，故今欲示菩提果体，先问发心初因也。

二，阿难答。

阿难白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如瑠璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气麤浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰从佛剃落。

发心之缘，本无邪曲，但恨其不曾识得自心耳。故下文征云：谁为爱乐，乃至以何为心，当我拳曜。只是破其所执之心为非，不是说其见相发心为咎也。

二、示以常心直道，又二：初、点示常心；二、劝修直道。

今初。

佛言：善哉！阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想，此想不真故有轮转。

将欲破妄显真，故先与一口道破也。生死有二种，一分段生死，惟局同居三界。二变易生死，通于方便实报二土。常住真心性净明体者，本觉之理。不知者，无始觉智也。诸妄想者，无明尘沙见思也。此想不真者，即依常住真心性净明体而成，别无自性。如绳外无蛇性，杌外无鬼性，水外无波性，空外无华性也。盖众生无始以来，但有本觉，未有始觉。所以真如不守自性，举全体而成妄想，所谓不变随缘。然只此妄想，别无自体。即以真如为体，所谓随缘不变。今欲夺其妄计，故曰此想不真。犹云此蛇不真，乃至此华不真耳。又蛇相既起，麻相必隐。乃至华相既起，空相必隐。故曰不真耳。实非离真别有妄想。设别有妄，则妄想反有自性，而不可破矣。楞伽经云，妄想无性。二祖云，觅心了不可得。此宗教之大纲要，而斯经之真血脉也。今更略加委释。此经所明本觉之理，的非迷悟所能增减。而所勤勤致意者，只是提醒当人始觉之智。若有始觉之智，则本觉之理，本自现成，不愁无大受用也。故经首云：如来知彼婬术所加。后文云：乃至恒沙界外，一滴之雨，尚知头数。又云：觉明分析微细魔事。此等皆明如来始觉智满也。下文云：是兵要当知贼所在。此劝初心起始觉智也。今文云：皆由不知常住真心。下文阿难自责云：当由不知真际所诣。乃至七大文中，一一责云：汝元不知，汝宛不知等。此皆痛其无始觉也。常住真心者，本自真实，当体绝待，竖穷横徧也。性净者，本来离过绝非，无染污也。性明者，本来虗灵洞彻，无昏翳也。圆具此三妙义，而为其体，故名常住真心。性净明体，即是首题大佛顶义。常住故言大，性净故言顶，性明故言佛也。又即三如来体：常住故成法身如来，性净故成应身如来，性明故成报身如来。又即三因佛性：常住是正因性，性净是缘因性，性明是了因性。又即万行之体：常住故有天行，性净故有梵行、婴行、病行，性明故有圣行。又即首楞严三昧之体：由常住义，中谛三昧成；由性净义，俗谛三昧成；由性明义，真谛三昧成。又即无上三菩提体：常住是真性菩提，性净是方便菩提，性明是实智菩提。又即妙奢摩他等所依之体，依常住义有妙禅那，依性净义有三摩钵提，依性明义有奢摩他。又即是如来藏性三义，常住即离即离非是即非即义，性净即一切俱即义，性明即一切俱非义。又即圆通常三义，常住即常真实，性净即通真实，性明即圆真实。又即七趣惑业苦体，依常住义故有妄苦，如依空有华；依性净义故有妄业，如依巾有结；依性明义故有妄惑，如依目有翳也。又即三涅槃体，由常住义故有性净涅槃，由性净义故有方便净涅槃，由性明义故有圆净涅槃也。用诸妄想者，由不知心体常住故用无明妄想，由不知心体性净故用尘沙妄想，由不知心体性明故用见思妄想也。此想不真者，迷常住为无明故无明不真，迷性净为尘沙故尘沙不真，迷性明为见思故见思不真。又此三惑皆是于常住中妄见流注，于性净中妄见染污，于性明中妄见昏昧，故不真也。故有轮转者，无明尘沙不真故有变易轮转，见思不真故有分段轮转也。此中已密示二种根本，下特显言之耳。

二、劝修直道。

汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

研者，穷源究本之义。真发明性者，无上菩提虽是诸佛所证，实是含灵本有之性，但在缠名为隐覆，出缠名为发明。今欲其称真性而发明，必须研穷审究，而欲研穷审究此性，必须直心。直心者，起信所谓正念真如是也。终始地位者，始从名字，终至究竟。中间者，即是五十五位真菩提路。虽有诸位浅深不同，而因果无非实相，不似前三教之纡曲，故言永无诸委曲相也。只此直心二字，已将楞严、大定宗旨和盘托出，阿难示同未悟，不能荐取，故起七处妄计，一一无非颠倒戏论，心言皆不直矣。

三、广破七番妄计，即为七：初、正破计内；二、破转计在外；三、破转计潜根；四、破转计见内；五、破转计随生；六、破转计中间；七、破转计无著。

初中五：初、征起缘心，二、喻明降伏，三、牒其内执，四、悬示定名，五、正破非内。

今初。

阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目，出目观见如来胜想，心生爱乐，故我发心愿舍生死。

如来征问中，最重将何所见，谁为爱乐二句。后世宗门问念佛的是谁，即是得此作用，所谓捉贼要见赃也。答中招出心目二字，乃是下文征心辨见张本。以妄心难除，故须七番广破。而目妄处，只须门能见，不死皆见物二语带破便足。以真见难显，故须十番细辨。而心真处，只须如是见性，是心非眼一言点明便足。

二、喻明降伏。

佛告阿难：如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵发兵讨除，是兵要当知贼所在，使汝流转心目为咎。

阿难！妄计之目决不能有所见，妄计之心决不能生爱乐，以目是浮尘，心是缘影故也。而阿难则谬以为决能有见，决能爱乐，所谓认物为己，颠倒甚矣。国王譬本觉，贼譬所妄计之心，目兵譬始觉妙观察智。盖本觉虽被贼侵，而真如自性之力法尔能起，始觉之智譬以发兵也。知贼所在者，贼无自己窟宅，不过就是王土王民，但因失于抚御，致成巨寇。若能如法招安，则依旧王土王民，实更无贼可得。唯心与目亦复如是，若知浮根缘影总属惟心所现，则浮根原不是目，缘影原不是心，荡荡归于王化，何处更有尘劳可得？今之使汝流转者，秪因非心妄计为心，非目妄计为目，故成咎耳。

三、牒其内执，又二：初、正牒，二、立例。

今初。

吾今问汝，惟心与目今何所在？阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼亦在佛面，我今观此浮根四尘秪在我面，如是识心实居身内。

十种异生者，于十二类生中，但除精神化为土木金石，及空散销沉二种暂同无心之物，余十种皆现有心识也。计心在内，则广引十生为证据。计眼在面，则高引如来为证据。确哉！凡外邪执，阿难示同而克肖之。

二、立例

佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。阿难！汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。阿难！汝瞩林园因何有见？世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。

此以阿难自身例心，以如来大众例肝肠脾胃等，以户牖例眼，以园林例身外诸物也。在文易知。

四、悬示定名。

尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。

欲破妄计，先唱大定之名者，以妄情破处，真性全彰。若利根人，只须内计一破，觅心了不可得，便得心安，心安即是首楞严王三昧。钝根执重，故破内必转计外，乃至展转起于无穷计度。阿难示同未悟，曲写迷情，俾如来方便破显，究畅至理。当知从今文去，直至第三卷末、第四卷初，节节圆彰大定所依理体，断不可以三名割裂分配也。三摩提，亦云三摩地，亦云三昧，此翻正定。有真谛三昧、俗谛三昧、中谛三昧，又有历别三谛三昧、圆融三谛三昧。今是圆融三谛三昧，统一切法，一切三昧悉入其中，故名为王。旧解见此三摩提字与阿难所问三摩字同，遂进退牵合，多至失措。不知阿难所问，即圆觉中所谓三摩钵提，乃是略去钵提二字。今文所云，即是三昧，梵音楚夏耳。须知真谛三昧即奢摩他所成，俗谛三昧即三摩钵提所成，中谛三昧即禅那所成。又真谛三昧止见思惑，俗谛三昧止尘沙惑，中谛三昧止无明惑，即奢摩他。真谛三昧发明空观，俗谛三昧发明假观，中谛三昧发明中观，即三摩钵提。三谛之体，无惑可破，无观可立，而破而立，即禅那也。大佛顶具，如玄义中释，乃此三昧所依之真性。首楞严亦如玄义中释，乃是称性所起之真修。具足万行者，一是本有为具，谓此大佛顶理，无所不统，无所不摄，故名具足。二是该摄为具，谓修此三昧，即是修行一切三昧，乃至六度五行等，无不圆摄，故名具足。三是积聚为具，谓众生无始以来，所有一切诸善知，弹指聚沙，举手低头等，种种缘因种子，若得此三昧时，一齐开发显现，故名具足。本具约正因，该具约了因，积具约缘因。又三因皆本有，故名本具。三因皆该摄，故名该具。三因皆开发，故名积具。不纵不横之义，复现于此矣。行为入理之门，一行一切行，一切行一行，故名一门。圆人顿悟顿修，永无诸委曲相，故名超出称性所起福慧二种庄严。还以庄严一性，性修不二，名妙庄严。始从干慧，终极妙觉，故名为路也。五正破非内，又二：初引例，二正破。

今初。

佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园，亦有众生在此堂中，不见如来而见堂外者乎？阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处。

二、正破。

阿难！汝亦如是，汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身，颇有众生先见身中而后观外物者乎？纵不能见心、肝、脾、胃，至于爪生、发长、筋转、脉摇，诚合明了，如何亦不知耶？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。

圆觉经云：妄认六尘缘影为自心相。此经云：一迷为心，决定惑为色身之内。此一切众生之通计也。下文六处，不过是转计耳。此虽破其妄心无所，实即为显妄心无体，惟无体故无所也。又无体无所而一切明了，正所谓性同虗空，亦无虗空相貌可得，非即全体真心而何？故曰密显真心也。不能于此荐取，辜负圆音甚矣。

二、破转计在外二：初、转计；二、破斥。

今初。

阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光设使然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。今一切众生不见身中独见身外者，亦如灯光居在室外不能照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？

二、破斥，又二：初、立例；二、正破。

今初。

佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时诸人饱不？阿难答言：不也。世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉躯命不同，云何一人能令众饱？

抟食即段食，有形质分段可抟取者也。宿，止也。宿斋犹言足食，即是结斋之义。

二、正破。

佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干，则心所知身不能觉，觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？阿难答言：如是，世尊。佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。

兜罗绵，白净柔软，佛手似之，故名兜罗绵手。

三、破转计潜根二：初、转计；二、破斥。

今初。

阿难白佛言：世尊！如佛所言，不见内故不居身内，身心相知不相离故不在身外。我今思惟知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心既不知内而能见外，如我思忖潜伏根里。犹如有人取瑠璃椀合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。

瑠璃，宝名，内外明彻，亦如今之眼镜相类。以眼喻心，以瑠璃椀喻眼根净色，故云眼随见，心随分别。

二、破斥，又二：初、立例；二、正破。

今初。

佛告阿难：如汝所言，此心潜根内者，犹如眼在瑠璃之内。彼人当以瑠璃笼眼之时，当其外见山河，亦复见瑠璃不？如是，世尊！是人当以瑠璃笼眼，实见瑠璃。

二、正破。

佛告阿难：汝心若同瑠璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心潜在根内如瑠璃合？是故应知，汝言觉了能知之心潜伏根里如瑠璃合，无有是处。

设许见眼，眼即同于外境，无能见用。则随见随即，分别之义不成。既不见眼，则法喻不齐，心非潜在根内明矣。

四、破转计见，内二：初、转计；二、破斥。

今初。

阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑脏在中、窍穴居外，有脏则暗、有窍则明。今我对佛开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？

此复计心在内也。初计内时，佛以不能见内难之，今云见暗，即是见内，正转救初难也。

二、破斥，又三：初、正破；二、转破；三、结破。

今初。

佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。若不对者，云何成见？

此中先以对不对双牒，次双破也。若与眼对下，先破对，又二意：一者、既对则非内；二者、许内则有过。若不对下，次破不对，只须云何成见一句也。

二、转破，又三：初、破其转计内对；二、破其转计在空；三、破其转计两觉。

今初。

若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此了知心及与眼根廼在虗空，何成在内？

恐彼又转救云：开眼见外名为外对，闭眼见暗名为内对。则暗仍与眼对，而亦不取室暗为焦腑也。今即牒而破之，既许内对，则开眼时亦可内对而见其面。若开眼不能内对而见其面，则闭眼亦何能成内对乎？又设许内对见面，则心眼俱在虗空，仍违汝心在身内之计矣。

二，破其转许在空。

若在虗空，自非汝体，即应如来。今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。

恐彼救云：设许心眼俱在虗空，亦复何过？今更牒而破之。若在虗空，便非汝体，则如来今见汝面，即应如来亦是汝身之眼。汝眼已知，身犹应未觉也。

三、破其转许两觉。

必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。

恐彼更转救云：眼虽在空，何妨眼知身亦随觉。今更破云：若许眼在虗空，仍复与身两处皆觉，则现在二知当成两佛矣。夫成佛时虽复化身无数，秪如月印千江，岂可谓法身有二体耶？

三，结破。

是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。

五、破转计随生二：初、转计；二、破斥。

今初。

阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故种种法生，由法生故种种心生。我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处心则随有，亦非内、外、中间三处。

前之四章，俱是自心计度；此下三章，俱借圣教妄推。虽借圣教，不解教旨，以其误认缘影，不知心之实义故也。且如心生法生四句，显示因缘即空、假、中道理，语言虽同，义关四教。若谓心生法生，心灭法灭，法生心生，法灭心灭，心法互为因缘，虽生灭宛然，而惟是因缘假合，别无时、方、微尘、大自在等以为能生，亦非无因缘故，自然而生，此则藏教义也。若谓心生法生，则心外无法，法本无生；法生心生，则法外无心，心亦无生；心法当体无生，是名因缘即空，通教义也。若谓无明不觉，生于三细，是谓心生法生；境界风动，转识浪生，是谓法生心生；心法互为因缘，故有十界差别，假名无量，别教义也。若谓心生法生，则一切惟心；法生心生，则一切惟法；互夺则心法两亡，双照则心法宛尔，而皆体是法界，不可思议，所谓因缘即中，圆教义也。今阿难虽述其文，不达其义，坚执缘影为自心性，而云随合随有，不定内、外、中间处所，尚非藏教法生心生片义，况全义耶？

二、破斥三：初、牒计；二、正破；三、结破。

今初。

佛告阿难：汝今说言：由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。

阿难虽则双述心生法生之文，而意惟在法生故心生。且又不知妄心无体，计此缘影以为能合，种种诸法以为所合。故佛牒计中，不须更出前之两句，以前两句非彼妄计张本故也。

二、正破，又二：初、破无体；二、破有体。

今初。

是心无体则无所合，若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。

夫妄心的确无体，但阿难久执有体，不达本无，故今得以无体难之。是心者，指彼所执缘影也。既不知缘影非心，则必妄谓有体，断断不敢承当无体之义矣。六尘十八界，全体皆即自心，今独计此缘影以为自心，则尘界并为心外之法，更欲以此无体之缘心来合诸法，何异欲以第七无体之尘，合成第十九无体之界乎？是义必不然矣。

二、破有体，又二：初、约内外出入破；二、约一多徧不徧破。

今初。

若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼？为见非义？佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？

此正破妄心，而乘便兼破妄眼也。浮尘之眼，不能有见；缘影之心，何能有知？噫！可以思矣。

二、约一多徧不徧破。

阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复徧体？为不徧体？若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉；若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成；若多体者，则成多人，何体为汝？若徧体者，同前所挃；若不徧者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。

先立四句，然后一一破之。初一体句，谓四支共一心体，故以咸觉为难。设使咸觉，则挃无徧在。今挃既徧有所在，则咸觉义堕，而四支共一心体不成矣。次多体句，即是多心，故是多人。三徧体句，谓一心满于四支，与前四支共一心体是同，故亦同前所难。四不徧句，谓一心不能徧应，故宜一处有知，一处无知也。今汝不然句，总结四句皆非。

三，结破。

是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。

六、破转计中间二：初、破泛计；二、破正计。

初中二：初、泛计，二、泛破。

今初。

阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。如我思惟：若言在内，则无所见；若言在外，不应相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。

夫佛说心不在内，亦不在外，正即显示心无体相，亦无方隅，无相不相，故名实相也。而阿难方认缘影，则宛然有相可得，其为幻妄甚矣。然未的指何者为中，故名泛计。

二、泛破。

佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。

以阿难但说中字，义不分明，须以在处、在身二义定之，故曰中必不迷，非无所在也。

二、破正计二：初、正计；二、正破。

今初。

阿难言：我所说中非此二种。如世尊言：眼色为缘生于眼识，眼有分别色尘无知，识生其中则为心在。

阿难本意，正计于此。但此眼色为缘，生于眼识二语，义关四教。若知正此因缘生识，不属邪因无因，而此因缘所生之识，无实体性，无我我所，即藏教义。若知能生所生，一总无性，当体全空，即通教义。若分别缘生，假名无量，所谓眼识九缘生，耳识惟从八，乃至备明八识，因转果转，差别不同，即别教义。若知识性无源，因于六种根尘妄出，性识明，知觉明，真识妙觉，湛然徧周法界，含吐十虗，无有方所，但是循业发现，说名缘生。缘生之性，即是实性，所谓不变随缘，随缘不变，即圆教义。或谓此是相宗不了义说，盖未深求其致故也。今阿难所计，乃妄指缘影为心，谓是根尘之所共生，有体可得，尚非藏教无实体性之义，况通别圆义耶？

二、正破。

佛言：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。

谓汝所计中间之心，为复兼用根尘二法以为共体，为复不兼根尘二法而另自有体耶？此双牒也。破中，先破兼二。若兼二者，则色尘之物与眼根之体互相杂乱，而物终非如体之有知，则知与无知到底成敌两立，云何可名为中？次破不兼。若兼二不成者，则汝心体既非根之有知，又非尘之不知，将以何为体性？体性尚无，中有何相乎？

七、破转计无著二：初、转计；二、破斥。

今初。

阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？

无在无著义，亦关于四教。若言心惟假名，毫无实体，故无在无著，即藏教义。若言假名既空，假法亦空，心法俱空，何在何著，即通教义。若言心无所在，无所不在，无所不在，故无所著，即别圆义。今阿难坚执缘影为心，而以为不在三处，大似猕猴跳踯，栖止无恒，尚非藏教假名无实之义，况别圆耶。观此三章，方知语言虽同，其旨硕异。邪人说正法，正法亦成邪。末世借了义极谈，成自己僻解者，类若此也。

二、破斥。

佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虗空水陆飞行诸所物象名为一切，汝不著者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。

阿难既认缘影为心，则是另有一物，但不著在一处耳。故佛破云：世间虗空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，收无不尽。汝既言一切不著，则此不著之心，为离一切而另有所在耶？为别无所在耶？此双牒也。先破无在云：若别无所在，则此心便同龟毛兔角，云何犹得名为无著？次破有在云：若有一个不著者，则便不可名无。除是无相，则可名无。若其非无，则便有相。相既成有，则决有所在，又云何可名无著耶？结破可知。齐此已上，是逐破妄执，密显真心，即是破徧计执，所谓绳上实无蛇也。

二、显示妙理，兼破余妄。此显依他起性，体即圆成，兼破依他非实。如显绳体即麻，破其麻上定有绳之见也。分文为三：初、总示万法惟心，二、别就见精显性，三、徧历阴、入、处、界会理。

初、总示万法惟心。此文旧皆判属破妄，谓前是破妄心无所，今方破妄心无体。不知妄心惟其无体，是以无所。妄心空处，全体即真，是故前虽一往破妄，已是密显于真。况今瑞表真常，明示二本，指诸法之惟心，唱妙心之有体，何非直显真性？至于咄破旧迷，秪是破妄之余阵耳。故应以显真为正，破妄为傍也。复分为二：初、正示二本不离一心；二、委示心体不同妄执。

初中二：初、当机申请，二、如来开示。

今初。

尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃娇怜，所以多闻未得无漏，不能折伏娑毗罗呪，为彼所转溺于淫舍，当由不知真际所诣。惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。作是语已五体投地，及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲。

未得无漏者，不但未至漏尽，亦未得初果无漏真明也。以初果分证无漏得道共戒，则虽未断欲爱，亦非淫呪之所能转，况前文七处妄执皆是见惑所摄。旧云阿难先证初果，恐未必然，当以第三卷末圆悟藏性之时方为迹同初果，故至第四卷中方云汝今已得须陀洹果耳。真际者，三德秘藏极则之理，名为真际之家一心三止，譬如能诣之路，人见但举奢摩他名，便欲割裂分判，不知圆名举一即三也。阐提，此云断善根。弥戾车，此云恶知见。不知性具圆宗，执定佛性三无二有，即是断佛界之善根，总名为恶知见。

二、如来开示二：初、瑞表真常；二、正示二本。

今初。

尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃曜如百千日，普佛世界六种震动；如是，十方微尘国土一时开现。佛之威神，令诸世界合成一界，其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国，合掌承听。

将欲正显常住真心性净明体，故先放光现瑞以表示之。面门者，六根都聚之处，又是向背之所从分，于此放光欲令众生背尘合觉故也。盖众生背觉合尘起诸妄计，所以七处咸非；如来背尘合觉妙契真常，所以六根皆是。如百千日者，照万法以无遗也。六种震动者，破昏聩而令觉也。十方开现合成一界者，迷于妄则无同异中炽然成异，悟其真则一切差别性无差别也。菩萨皆住本国者，不动法界也。合掌承听者，咸契真源也。瑞之所表全彰妙法，利根之士触目会心，为不了者再申言辨耳。

六种震动，谓动、踊、起、震、吼、击也。前三属形，后三属声，即表诸佛形声两益。

二、正示二本。

佛告阿难：一切众生从无始来，种种颠倒业种自然如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习，犹如煑沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉枉入诸趣。

前已总明一切众生生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。然犹未曾分明说此真心妄想总无二体，如麻之与蛇，不离一绳。今更申明二本，不离一心，使人不遗真以逐妄，须了妄以归真也。一切众生，泛指迷真逐妄之流，广如下文七趣所列。诸修行人，别指厌妄求真之士，广如下文阴魔所明。恶叉，西域果名，此方所无。聚者，三必同生，共成一聚，以喻惑业苦三，始终不相离也。不成无上菩提，指权教菩萨。别成声闻缘觉，指藏通二乘。余皆可知。此之二流，虽复一是任迷，一是趋悟，贤愚迥然不同，而未达真妄源头，无有始觉真智，则一而已。故总责云，皆由不知二种根本也。沙，喻依他性上所起徧计执性。馔，喻依他性上所具圆成实性。不舍徧计，那获圆成，尘劫勤修，总为唐丧，可不慎哉。攀者，能缘之心，即八种识，各有见分。缘者，所攀之境，即八种识，各有相分。依八种识之自证分，起此见相二分，是名依他起性。不了此之心境，惟是八识自证所现，横起我法二执，是名用攀。缘心为自性者，即所谓妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相等是也。以此为无始生死根本者，由不达心境悉无自性，即是常住真心性净明体。所以凡夫起于贪著，攀三界六尘之缘，则为分段生死根本。二乘起于厌恶，别攀真谛涅槃之缘。菩萨双舍二边，别攀但中理性之缘，则为变易生死根本也。菩提者，四种智德之果。涅槃者，三种断德之果。元清净体者，性本清净，不待修证而后净也。识精，通指八识各自精了，所谓自证分也。元明，总指八识所依一心，所谓证自证分也。然非分剖一心以为八个证自证分，亦非八识共只一个证自证分。良由心体离过绝非，不可思议。只此元明之体，徧在八识。八识各得其全，以为证自识分。如八人同观一轮圆月，行向八方，各有全月，随八人去。亦非分为八分，亦非共看一月。思之思之，能生诸缘。谓依此自证及证自证，能成见相二分也。见分具于四缘，谓亲因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。相分具于二缘，谓亲因缘，增上缘也。缘所遗者，谓此自证证自证分，既举体幻成见相二分，则自体便成隐没。如举麻之全体成绳，则人但见其为绳，不复以为麻矣。然既举自证而为见相，则见相无非自证。如举麻为绳，绳即是麻。今正指此即见相之自证，以为菩提涅槃元清净体，故曰缘所遗者。而下文云，此见及缘，元是菩提妙净明体，亦与此处同也。指第八识，即大圆镜智菩提元清净体。指第七识，即平等性智菩提元清净体。指第六识，即妙观察智菩提元清净体。指前五识，即成所作智菩提元清净体。此则四智菩提，亦是本具不同相宗权说，谓是生因所生也。指徧计本空，我法自性，了不可得，如绳上本无蛇性，即圆净涅槃元清净体。指依他如幻，十界假名，无量差别，如麻可为绳，即方便净涅槃元清净体。指圆成本具，法法全真，如绳即是麻，即性净涅槃元清净体。所以二种根本，不离一心。悟见相惟自证，譬如了绳即麻，则是菩提涅槃。迷见相为我法，譬如于绳见蛇，则成生死根本。故曰遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。此一经最要之关，佛祖传心之诀也。旧解以攀缘心偏指六识，必欲破除六识令尽，则果中将何以为妙观察智，成所作智之体。一可痛也。以识精偏指第八，必欲专用之以为体，则是无量劫来生死本，痴人认作本来人。二可痛也。况今文义，本自彰灼，而纷纷妄解，诬罔经宗，何为者乎。

二、委示心体不同妄执四：初、重斥妄计非心；二、正示真心有体；三、委明分别无性；四、总斥从来误执。

今初。

阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时，如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言：见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指为光明拳，曜我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众同将眼见。佛告阿难：汝今答我：如来屈指为光明拳，曜汝心目。汝目可见，以何为心当我拳曜？阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难，此非汝心。阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虗妄相想惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

前尘虗妄相想，正圆觉所谓六尘缘影是也。六尘是识家相分，今此但是六尘之影现于见分中者，尚非识之见分，况是自证证自证耶。而误认以为心，非惟不是真心，亦复不是妄心矣。故直斥之曰，此非汝心也。若夫识之见分，则灵明昭彻，无体无相，虽全在妄，亦更无此影像可得。故下文云，含吐十虗，宁有方所也。是知阿难所计，虽曰能推，实则仅是所推影子，决非真能推者。以能推者，实无体相可得故也。后世不达，即指此缘影以为六识，其亦不知六识甚矣。

二、正示真心有体。

阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来？乃至徧历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。离此觉知，更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖。兼此大众无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言：如来常说：诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虗空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自岂无体乎？

此阿难疑心是无，而如来答心有体也。由其久执缘影，故擘头一夺，番疑断灭。讵思只此怖断灭者，还可断灭得否。入无生法忍者，入字约修证言，无生法约理性言，忍字约地位言。无生法性，终始无殊。约入约忍，则始于名字，终于究竟也。此是第一番彻底显性之文。妙则中道法身，净则解脱俗谛，明则般若真谛。三德秘藏，可谓和盘托出矣。性一切心者，犹云徧为一切心之本性。

三、委明分别无性。

若汝执恡分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住；若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？即时，阿难与诸大众默然自失。

此两番纵夺，以明分别无自性也。初十六字，是总牒。执恡者，固执而不舍也。所了知者，意显彼之所执缘影，虽自以为是能了知，实则但是所了知者，非真能了知也。此心即应至别有全性，是初一番纵。如汝今者至分别影事，是初一番夺。不惟听法时之分别全因声有，纵令六根不缘外尘，内守幽清闲旷境界，仍是独头意识所缘内法尘境而已。此则从未到定至非非想，皆是法尘分别影事所摄。今时暗证，谬谓是本来面目，空劫前事，威音那畔向上鼻孔，亦太痴矣。次我非敕汝至即真汝心，是第二番纵。言我既不许汝谬计为心，亦不敕汝执为非心，以心外无法，则此分别尘影亦是唯心所现，因心成体之物。故执为心，是认贼为子；执为非心，是离波求水，皆不可也。若分别性下，是第二番夺。若决定执此为心，则心反成断灭，而法界修证俱不可得矣。此大众所以不知下落，而默然自失也。

四、总斥从来误执。

佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽或阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实，是故汝今虽得多闻不成圣果。

九、次第定者，四禅、四空并灭受想定为第九也。前之八定惟是有漏，从有顶处游观无漏，能令染末那相应之受想伏而不行，故名灭受想定。三果圣人能入此定，亦名非学非无学定。以其伏第七识俱生我执，故名非学；以出定时非非想天一分微细我爱犹存，故名非无学也。由此非非想爱未断，所以不得漏尽成阿罗汉，而非非想爱亦即是此生死妄想而已。又复应知，生死妄想本无真实，如绳本非蛇。凡夫误以为真实而坚执之，故有三界分段生死，如乞丐之喜以为蛇；二乘误以为真实而苦断之，故有出界变易生死，如孩孺之怖以为蛇。惟圆顿行人了达妄想无性，则不生贪著，不须断除，而狂心顿歇，歇即菩提矣。诃云不成圣果，明知未证初果，旧云证初果者，谬也。

二、别就见精显性二：初、领旨哀请；二、正垂开示。

今初。

阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟：无劳我修。将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。

子譬始觉，父譬本觉。迷本觉而起妄觉，妄觉从本觉生，义之如子。只此妄觉，就是始觉之性。但以背觉合尘，譬以舍父逃逝，而枉受贫穷。若能背尘合觉，则客作贱人，即长者真子矣。二障者，一烦恼障，即是见思。二所知障，亦名智障，即无明尘沙。通而言之，二皆可称烦恼。见思是界内烦恼，无明尘沙是界外烦恼，二皆可名智障。见思障一切智，尘沙障道种智，无明障一切种智。别而收之，见思招感，分段生死，烦恼义强。尘沙无明，覆权实理，障智义强也。由其不知寂常心性，所以妄被二障所缠。若达心性寂常，则二障亦本寂常矣。故今但求显发其本妙明心，则道眼自开也。

二、正垂开示二：初、现瑞许说；二、正示见性。

今初。

即时，如来从胸卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周徧，徧灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众，告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密性净明心，得清净眼。

从胸卍字涌出宝光者，表示寂常心性本有光明也。妙心真体虽不在内，而内亦无所不在，是故达法界之全体一尘者，即一尘而全体法界，故得光流无外，非妄计之心可拟议也。其光晃昱有百千色者，表示一念心中具足百界千如实相真明也。普佛世界一时周徧者，表示此心本自竖穷横徧也。徧灌诸如来顶者，表示诸佛所证顶法不过证此心体也。旋至阿难及诸大众者，表示阿难大众同具此心，与十方诸佛元平等也。妙微密性净明心者，不可思议故曰妙，真妄同体故曰微，始终一致故曰密，垢不能染曰性净，暗不能昏曰性明。此之心体虽复人人本有，迷时不知名之为失，从迷归悟名之为获。得清净眼者，永离眚翳，了了见佛性也。由获此心妙微密义，则无明翳障本空，佛眼清净。由获此心性净之义，则尘沙翳障本空，法眼清净。由获此心性明之义，则见思翳障本空，慧眼清净。又获此心妙微密义，得知能障所障体是法界，获此心性净之义，二障圆消，获此心性明之义，五眼圆发也。

二、正示见性十：初、直指见性是心非眼；二、约客尘显见性不动；三、约观河显见性无迁；四、约垂手显见性无减；五、约标指显见性无还；六、约周徧显见性非物；七、约无是非是显见性惟真；八、约外道世谛对简显见性非因缘自然；九、约二妄合明显见性非见；十、破和合不和合余疑，显见性离过绝非，法尔现证。问曰：十番显见，创自交光。今既极破其说，何得承用？答曰：寂音合论谓如来示阿难真见，文有九段，已启其端，交光巧取用之。幽溪亦以十义显见，正是公心，不掩他长，有何过咎？然今十段仍与三家稍别，读者详之。

初中二：初、以拳例见定其常情；二、引例破执正显见性。

今初。

阿难，汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手不成我拳，若无汝眼不成汝见，以汝眼根例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊，既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类。

阎浮檀，树名也。或云无，翻此方所无，或翻胜金。果汁入水，沙石成金，此金赩然有光，以喻佛身光明清净也。

二、引例破执，正显见性。

佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无犹云非全无见。所以者何？汝试于途询问盲人：汝何所见？从诸盲人必来答汝：我今眼前惟见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼，惟观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是世尊！此暗中人与彼群盲，二黑较量，曾无有异。阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼此中三个前尘，皆指浮尘眼根，不指色尘。

此直指见性以为真心也。人妄谓见是肉眼，心是缘影，孰知肉眼决不能见，缘影决不是心。人谓眼在面上，心在身中，判然两物，孰知面上之眼非眼，身中之心非心，而真心真眼总惟一体哉。故前七处破缘影之非心，今此一文破肉眼之无见，是妄计之心目总无所在也。又今明见性即心，则前明一切唯心，亦可云一切唯见，是一体之心目总无所不统也。当知此中所指盲而不盲之见性，即是下文无动摇、无舒卷、不皱不变、妙明真精、不可还、不是物、无舒缩、无断续、无是非、是非自然、非因缘、非见闻觉知、非和合、非不和合之见性，业已彻底道破。但因此性久堕依他境中，当机不能彻底领会，故须更加九番精辨，而金沙始了然耳。

二、约客尘显见性不动二：初、默请；二、正示。

今初。

阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。

但闻见性是心，尚自不知见性寂常妙明之义，所以未悟。此盖但听法音，从语生解，而不能直下返观故也。

二、正示三：初、征名騐解，二、现相证成，三、结会责失。

初又三：初、如来问，二、陈那答，三、如来印可。

今初。

尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲勅阿难及诸大众：我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟今成圣果？

鹿园，地名，即世尊初转法轮处也。阿若多，此云解，即佛为憍陈那所印之名也。五比丘者，一阿湿婆，此云马胜；二䟦提，此云小贤；二拘利，亦云即摩诃男；四憍陈那，此云火器；五十力迦叶，此云饮光。前三是佛父族，后二是佛母族。佛初出家时，父王遣此五人侍卫。佛先于雪山苦行，三人畏苦，行者即散去。后受牧女乳糜之供，二人乐苦，行者复散去。共在鹿园，别修异道。佛成道五七后，方往度之。三转四谛法轮，陈那最初得解，故名阿若多等五比丘也。客尘烦恼，义关四教。今言鹿园初唱，似属小乘，实则圆音妙诠，随人异解。况今借此以显寂常，断断不可偏属三藏，请略申之。三界依正，总名客尘，即是苦谛。烦恼即集谛，不为所误，即是道谛。客尘烦恼永灭，所显涅槃，名为主空，即是灭谛。此藏教义也。客是主家之客，尘是空中之尘，何必灭客尘而后见主空？但不为所误，则无烦恼。此通教义也。客尘无量，同居方便，实报依正，皆名客尘。烦恼无量，见思尘沙无明，皆名烦恼。用无量道，灭无量客尘烦恼，方显无量主空佛性。此别教义也。主是客人之主，客是主人之客，以客归主，则无客非主，以主殉客，则无主非客，空是尘相之空，尘是空中之尘，随缘不变，则性尘真空，不变随缘，则性空真尘，此圆教义也。今经虽借鹿园证成，实惟为显圆义，试于九番一一审玩，自得其旨。此章以佛手开合为客，阿难头动为尘，以见无舒卷动摇为主空，然头手是见家之头手，见性是头手处之见性，此无是非是之一征也。次章以自童至耄，面皱为客，发白为尘，以见性不皱不变为主空，然非于生灭之外，另有无生灭性，而即此无生灭性，又复举体舍生趣生，此无是非是之二征也。次章以色心诸缘，及心所使，诸所缘法，乃至昏扰扰相为客尘，以妙明真心，譬如澄清百千大海者为主空，然心外无法，海外无沤，此无是非是之三征也。次章以诸可还者为客尘，无所还者为主空，然由无所还之见性，方见诸可还相，亦非离于诸可还相之外，另有不可还之见性可指，此无是非是之四征也。次章以物类差别为客，见性无殊为主，大小内外为尘，见无舒缩为空，然因差别方显无差，因于无差方见差别。又空体本无方圆，方圆不离空体。此无是非是之五征也。次章以见与见缘并所想相为客尘，以菩提妙净明体为主空，方乃直唱无是非是之言，以显前来五番并初番直指见性是心，无非明此菩提妙净明体也。次章以因缘自然、不因缘不自然皆为客尘，以无非不非、无是非是、离一切相即一切法为主空。又次章以明暗塞空、见闻觉知俱为客尘，以见不能及者为主空。又次章以和合不和合俱为客尘，以非和合非不和合而为主空。见性既尔，法法皆然。然后徧历阴入处界，会归藏性。当知但是广略之殊，而主空之性更无二也。以生灭去来为客为尘，以常住妙明不动周圆为主为空。从始至终，无非圆顿。更不可作前浅后深解释，诬罔经宗。愿读经者思之择之。由不达三界依正唯是客尘，误起见思烦恼，所以不成阿罗汉果。由不达实报方便依正亦是客尘，误起无明尘沙烦恼，所以不成无上菩提。问曰：旧皆以客尘喻见思，今何以喻依正？答曰：依正是依他起性，可喻客尘。见思是徧计执性，毫无自体可得，非可以客尘喻也。且见思则须断尽方证涅槃，客尘岂须断尽方显主空耶？

二、陈那答：

时，憍陈那起立白佛：我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途不遑安住，若实主人自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁清旸升天，光入隙中发明空中诸有尘相，尘质摇动虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名义尘义。

三界之中，无一法能停住，无一法不摇动，皆客尘也。悟其为客为尘，故不起烦恼而成圣果。阿难一向妄执缘影为心，正是迷客尘而起烦恼耳。

三，如来印可。

佛言：如是！

只此一喻，四教俱通，所以印成之也。

二、现相证成，又二：初、开合宝掌，证成客与主义；二、飞光动头，证成尘与空义。

今初。

即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊！宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？佛言：如是。

对不住，方有住名。见性既无不住，又岂有住？住即静也。住与不住双遣，方是主义。故佛随印许之。

二、飞光动头，证成尘与空义。

如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盻；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盻。佛告阿难：汝头今日因何摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。阿难！汝盻佛光左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言：如是。

对动说止，见既无动，又岂有止？动止双遣，方是空义。故佛亦印许之。

三、结会责失二：初、结会；二、责失。

今初。

于是如来普告大众：若复众生以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇见无所动，又汝观我手自开合见无舒卷。

谓众生若能以一切摇动者，皆名为尘；以一切不住者，皆名为客。如头之动摇，尘也；见无所动，空也。手之开合，客也；见无舒卷，主也。则不被客尘所误，不起种种烦恼，而菩提、罗汉皆可成矣。问曰：此经云：头自动摇，见无所动；手自开合，见无舒卷。乃六祖则云：不是风动，不是幡动。仁者心动如何会通？答曰：此经云见无舒卷动摇者，直指真心不堕妄境，所谓离一切相，为阿难疑心是无而言之也。祖云风幡只是心动者，直指万境不离一心，所谓即一切法，为二僧执境是有而言之也。由真心不堕妄境，故下文如来藏一切俱非之义善成；由万境不离一心，故下文如来藏一切俱即之义善成。虽有二义，藏性体一。惟其离一切相，方能即一切法；惟其即一切法，所以离一切相。若达此离即离非、是即非即之体，依悉檀说，则二俱妙药；若不达理体，偏执二说，则二俱有过矣。

二，责失。

云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转？

谓一切动摇不住之物，皆是客尘，原非实身实境，奈何以动为实有之身，以动为实有之境，而从始洎终，念念随其生灭，遗失如空如主之真性，一味颠倒行事，辨体性于自心。既失其真，反认客尘外物以为自己，所以于本无轮回心性之中，妄见轮回，乃是自取流转，更无他因也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一文句

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二文句

唐天竺沙门般剌密谛　译经

明菩萨沙弥古吴智旭　文句

明菩萨比丘温陵道昉　参订

三、约观河显见性无迁三：初、请问；二、说示；三、领悟。初又二：初、阿难密请；二、匿王显问。

今初。

尔时，世难及诸大众闻佛示诲，身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘，分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母，合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虗实，现前生灭与不生灭二发明性。

前闻佛诃缘影非心，已自矍然。更闻离尘断灭，咸皆自失。今知见性本无动摇舒卷，故身心泰然也。念无始来三句，领上破妄之益，追责前非。今日开悟三句，领上显见之益，庆幸新得。前以父喻本觉，子喻始觉。今以母喻如来，乳喻法味也。合掌礼佛已下，正是心念密请。以如来上文，具有身境生灭，失真流转之责。而犹未知只此身心之中，云何是真，如何是妄，何者是虗，何者是实，何者现前生灭，何者现前即不生灭。何故全真是妄，全实是虗，全不生灭是生灭，发明世间诸性。何故全妄即真，全虗即实，全生灭即不生灭，发明出世间性。此则金沙难辨，水乳奚分。自非如来，谁能显出。故必更约八番研示，乃至广历四科，徧融七大，斯义方得究竟明了。当知密请之文，虽在此间。所请之意，贯于二卷三卷矣。

二，匿王显问。

时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲勅，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。

前文借客显主，借尘显空，空即是寂，主即是常，则已备显寂常心性。但时流久习断灭戏论，故于见无动摇卷舒之处，寂义虽知，常义未领，今更蹑此为开端也。迦旃延及毗罗胝子二外道名。梵语涅槃，此翻灭度，本是超脱生死之名。彼人邪计，谓死后断灭，无复苦乐，即名灭度，拨无二世因果大邪见也。

二、说示二：初、明身有迁变；二、明性无生灭。

今初。

佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身，为同金刚，常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐消殒，殒亡不息，决知此身，当从灭尽。佛言：如是，大王！汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺，󴐫肤润泽，年至长成，血气充满；而今頺龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？佛言：大王！汝之形容，应不顿朽。王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老；初十岁时，三十之年，又衰二十；于今六十，又过于二；观五十时，宛然强壮。世尊！我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年；若复令我微细思惟，其变宁惟一纪二纪，实为年变；岂惟年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁；沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住，故知我身，终从变灭。

始生曰孩，稍长曰孺。皮表名肤，文理名󴐫。二十三十曰长成，七十曰衰老，八十九十曰耄。今六十二已近衰老，故名为迫。逮，及也，言死期将及也。殂落者，迁谢之义。纪者，一十二年，即所谓且限十年变其文耳。刹那者，最短之时，一念具九十刹那，一刹那中有九百生灭，非精细观察不能知也。故曰：悟无生者，方见刹那。此一段文，可与人命呼吸为注脚，亦可与四运观心作先容。真实为生死者，读此必当惕然。

二、明性无生灭。

佛言：大王！汝见变化迁改不停，悟知汝灭，亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也。世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死，而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭？

此正于现前生灭身中，显出真实不生灭性也。变化密移，客也；发白面皱，尘也。而如主如空之见性，不皱不变，性无生灭，奈何溺于断见，而不自觉悟哉？末伽梨亦外道名，与前二种外道，皆计断灭者也。问曰：今有老眼昏华，观水不辨清浊者，又云何通？答曰：若领前文盲人见暗之喻，则不须此问矣。故今文中，不惟说见精二字，必云性未曾皱，以精犹带妄，明昧或殊，性不可改，终非断灭故耳。细心体会，则见见非见之旨，思过半矣。

三、领悟。

王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。

舍生趣生，且约破于外道断见而言之也。又复应知，正生灭中，性不生灭。而此不生灭性，即举全体而舍生趣生。已显随缘不变，不变随缘之妙。否则仍是一分无常，一分常矣。

四、约垂手显见性无减二：初、疑问；二、示答。

今初。

阿难即从座起，礼佛合掌长跪白佛：世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢。

如来所指元无生灭，乃是见闻之性，喻如大海全体。阿难所计见闻之用，依旧局在身中，喻如大海一沤。先须知此问端下落，方知下文答在问处。

二、示答二：初、顺世立喻，二、正以法合。

今初。

即时如来，垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒？佛告阿难：若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视。

此先立同喻，以为法说张本也。旧注唤正为倒，唤倒为正，先与世人苦诤一番，全无道理。又与下文法合之处，毫不相应，极为不通，交光破之甚快。盖阿难与佛，俱惟顺于世间，但取臂之虽倒，不失人所易明，心之虽倒，不失人所难晓，以易例难而已。若此颠倒等者，意谓均此一手臂也。上指则名为正，何曾增一丝毫，下指便名为倒，亦何曾减一丝毫，不过是首尾相换而已。此乃世间人一倍瞻视，极其明白者也。故下文即以法合，文理俱畅矣。母陀罗手，此云印手。一倍，犹言明白，更加明白。

二、正以法合三：初、直举法合，二、勅令谛观，三、备明倒因。

今初。

则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正徧知，汝等之身号性颠倒。

承上而言，手既如此，则知汝身、佛身亦可以比类发明矣。如来之身名正徧知者，譬如手虽无增，但上指于空，则头是头，尾是尾，举世皆以为正也。汝等之身号性颠倒者，譬如手虽无减，但垂臂下指，则头作尾，尾作头，举世皆以为倒也。此但直尔法合，未出所以颠倒之相，故下文且令谛观。

二，勅令谛观。

随汝谛观，汝身佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛目睛不瞬，不知身心颠倒所在。

手之颠倒易知，身之颠倒难见，所以勅令谛观，意欲其恍然自悟，而积迷既久，故不知也。

三、备明倒因，又二：初、示无倒性；二、示颠倒相。

今初。

佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，徧告同会：诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。

海潮音者，应机而发，犹如大海潮不失限。又其音圆徧，犹如海潮普徧圆满也。此是第二番彻底显性之文。以阿难不达现前一念见闻之性，本自竖穷横徧，量若虗空，亦无虗空之相。而固认藐尔身心，不知身心但是心中所现之物，非能现也。故今直指之曰：我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，惟是汝今现前一念见闻之心所现。汝所谓身，汝所谓心，皆此妙明真精妙心中所现之物耳。以吾人现前一念见闻之性，离名绝相，故曰妙。洞彻虗灵，故曰明。体无伪妄，故曰真。性无杂染，故曰精。合此四义，不可思议，故曰妙心也。色即十一色法，心即八识心王，诸缘即所谓心法四缘生、色法二缘生等，心所使即五十一心所法，诸所缘法即二十四种不相应行，乃至世出世间一切诸法也。此等诸法，皆唯现前一念见闻之心所现。此现前一念见闻之心，即是妙明真精妙心，非同阿难等惑在身内，昏扰扰相之心也。达此现前一念见闻之心，无法不现，则首是首，尾是尾，如手上指，虽无所增，举世皆以为正。此如来之身，所以为正徧知也。

二、示颠倒相。

云何汝等遗失本妙圆妙明心、宝明妙性？认悟中迷晦昧为空，空晦暗中结暗为色，色杂妄想想相为身，聚缘内摇趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之惟认一浮沤体，目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。

谓此现前见闻心性，不假修证，故名本妙；寂而常炤，故名圆妙明心；炤而常寂，故名宝明妙性。只今现现成成，无余无欠，云何汝等不肯体认，乃觌面而遗失之？反于此本悟体中，仅仅认取一点迷情，遂将此本觉性海，晦昧而成顽空，于空昧中，结暗而为幻色，以此幻色，夹杂迷情妄想，随所想相，以之为身，聚集妄想缘气，于内摇荡，趣逐外境，而奔驰腾逸，唤此昏扰扰相，以为心性，而不知其实非心性也。一迷此以为心，则决定惑为色身之内，而不知此色身，外洎山河，虗空大地，咸是我现前一念妙明真心中物也。昏扰扰相等者，迷妙明心，故举体成昏；迷明妙性，故举体扰扰；迷本妙心性，故举体惑为色身之内。不知汝自妄认昏者为心，而现前圆妙明心，元未甞昏；汝自妄认扰者为心，而现前宝明妙性，元未甞扰；汝自妄认身内为心，而现前本妙心性，元非在内。试详味前文盲人见暗，乃至后文觉非眚中诸义，当自得之。譬如大海，虽举体成沤，而海体何曾减夫？但上文如来所拈现前见性，正指大海全体，而阿难只今所计见闻，必不生灭，仍复局在身中，正如一浮沤体。夫认一浮沤已是迷情，目此一沤为全潮瀛渤，岂非迷中之迷？此正首尾倒置之甚。如我垂手向下，虽无所减，而举世皆以为倒矣，岂不可怜愍哉！然认悟中迷，意稍难解。今更以两义释之：一约无始无明，二约现前观炤。一约无始者，本觉之体，名之曰悟。真如不守自性，不觉念起而有无明，名悟中迷。因明立所，自体转成顽空相分，故言晦昧为空。觉明空昧，相待生摇，便有风大乃至四大等，具如第四卷中所明，故言结暗为色。妄想揽取少分四大以为自身，便有十二类生差别，故言想相为身。余皆可知。二约现前者，若一念观智分明，则本妙、圆妙、明心宝、明妙性，觌体全彰，名之为悟，此时并无虗空四大身心等相可得。若一念失于观炤，即复举体成迷，而空色身心俄然幻现，所谓晦昧为空等也。又复应知，若无无始无明，则无现前一念；若离现前一念，亦别无无始无明。故此二义，只成一义。秪要阿难大众识取现前见闻之性，不堕迷情而已。狂心顿歇，歇即菩提。一念相应一念佛，岂更有无始无明积聚处所可追取而断之耶？学者不可不知。

五、约标指显见性无还二：初、陈请；二、开示。

今初。

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。

大凡久执缘影，既不能全体放下，则于妙明见性，必不能直下承当。此是但听说法，不知反观心性之通病也。惟其不肯反观心性，仍计缘心实能听法，而不知缘影无性，决无听法功能。能听法者，即是本元心地之力用耳。

二、开示二：初、以喻总明，二、就体别简。

今初。

佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂惟亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂惟亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是。

意谓缘影之心的的不能听法，而汝等尚妄以为能听法耶？既妄计缘心能听，则并我所说之法亦为尘缘，而非得法性，如人观指，终不得月矣。结中云汝亦如是者，应以法合之曰：今佛以声音指示汝等见性，汝等因我说法，当应反观自己见性。若复分别法音以为见性，汝等岂惟亡失见性，亦亡法音。何以故？以法音声为见性故。岂惟亡此法音，亦复不识谁是有知，谁是无知。何以故？即以法音缘影为是有知而能听法，如以指为明，而真能听法之妙明心反未敢认为本元心地，如以月为暗矣，岂不谬哉！此中总以月喻见性，指喻法音，观指之影喻缘心也。

二、就体别简二：初、简缘心可还，如观指影；二、示见性无还，如天上月。

初中二：初、近就音声分别以明无性，二、广历诸法分别以示可还。

今初。

若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性方可名为汝心。譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住，而掌亭人都无所去，名为亭主。今此分别音者亦复如是，若使真是汝心则无所去，云何今乃离声更无分别之性与掌亭人不相似耶？

此中初二句是纵词，譬如下是设喻，此亦如是下是以法合而夺之也。

二、广历诸法分别以示可还。

斯则岂惟声分别心分别我容，离诸色相无分别性，如是乃至分别都无非色非空，拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？

此极言一切分别皆无自性，皆是可还，而决不可误认为主也。承上文言，斯则岂惟因声而有分别之心毫无自性，即汝分别我三十二相妙容之心，离诸色相，亦更无分别性。如是乃至分别香味触法之心，离彼香味触法，亦更无分别性。纵令分别彼都无非色非空境界，拘舍离等所昧为冥谛者，亦即以此冥谛而为法缘。若离此冥谛，法缘亦更无分别性也。繇此言之，分别声者还之于声，分别色者还之于色，乃至分别冥谛者还之于冥谛。汝若欲认此分别以为心性，则汝心性各有所还，云何为主耶？此文必须如此消释，方有著落。旧解误以分别都无四字为都无分别，谬云既破分别，兼破无分别。不知无分别有何过咎而忽破之？且冥谛正属分别见惑所摄，何尝是无分别耶？文理不通，可叹可恨。今谓都无二字是其所分别境，非色非空四字即是都无注脚。此非色非空实是自心现量境界，繇彼外道邪见分别，不达惟心，所以昧之为冥谛耳。

二、示见性无还如天上月，又二：初、承责咨请；二、正示无还。

今初。

阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。

二、正示无还，又三：初、就月喻显法体；二、以可还显不还；三、结不还是本心。

今初。

佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。

此直指现在见精如天上月，不同缘尘分别之如月影也。但以见为能见，佛为所见，于一体中妄成见相二分，犹如揑目妄见二月，不得即名之为妙精明心。若达能所不二，惟一真心，则如来藏性觌体无遗矣。二、以可还显不还。

汝应谛听，今当示汝无所还地。阿难，此大讲堂洞开东方，日轮升天，则有明曜；中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗；户牖之隙，则复见通；墙字之间，则复观壅；分别犹言差别之处，则复见缘；顽虗之中，徧是空性；郁𡋯之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难，此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明之本因属日，是故还之于日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别亦是差别之义，顽虗还空，󳬂𡋯还尘，清明还霁，则诸世间一切所有总不出于斯类。汝今见此八种之见精明，于当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时无复见暗。今虽明暗等种种差别，而见总无差别岂可还乎？

见无差别，正显与八种尘缘不同，故终不可还也。

三、结不还是本心。

诸可还者自然非汝，不汝还者非汝而谁？则知汝心本妙明净，汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。

言八种尘缘之可还者，既自然非汝，则此见精明性，不容汝有所还者，非是汝之本元心地，而是谁哉？此心不可思议，故本妙；此心能见八种，故本明；此心不是八种，故本净。而今汝自迷闷，反不敢认为本元心地，所以丧本受轮，枉漂溺于生死海也。大似演若迷头认影，岂不深可怜愍！

六、约周徧显见性非物二：初、示无差别义，二、示无大小义。交光于此分作二番，或复于此分作三番，总因不知阿难问处著落，故于答处自多卤莽。而分作三番者，尤为穿凿可笑。

初中二：初、问；二、答。

今初。

阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？

须知阿难此时，仍未全舍缘心，所以听佛法音，不能直下反观自性，却于法音之上，变成一段昭昭灵灵光景，现在目前，唤作见性，所以不敢谓是我之真性。不知设有昭昭灵灵一段光景，使是物件，而非见性矣，故佛以非物破之。

二、答中三：初、约迷悟明无差而差；二、约自他明差而无差；三、正示见性非物。

今初。

佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力见于初禅得无障碍，而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果，诸菩萨等见百千界十方如来，穷尽微尘清净国土无所不瞩，众生洞视不过分寸。

阿那律，此云无贫，天眼第一，彻见大千，故观阎浮如掌果也。庵摩罗，此方所无，或翻难分别，以生熟难分故。此段文意，为显见性惟一，迷悟天殊，然迷悟虽殊，见性无二，洞视分寸之见性，即是穷尽国土之见性，譬如一星之火，便可燎原，无奈众生自局迷情，而此见性，的是各各自具之真性也。

二、约自他明差而无差。

阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间徧览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是汝之我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周徧谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。

分别自他者，物是他而非自，见是自而非物也。极汝见源者，且就彼之见精分量边际而言之也。此段文意，正显种种有差别者，是物是他，清净见精无差别者，非物非他，即真汝性，所以酬其云何得知是我真性之问也。

三、正示见性非物。

若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我，见性周徧，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实。

此正悬知阿难意中误认昭昭灵灵之物以为见性，故蹑而破之也。文有三节：初、若见是物下，以见既是物，物应可见，破之；次、又则汝今下，以见既是物，物亦能见，破之；三、阿难！若汝见时下，双承二义，结属当人也。

初文意者，若使此见不是汝性而是一物者，则汝之见既是一物，佛之见亦是一物，而汝亦可见佛之见矣。又汝若但以与佛同见前物者，即名为见佛之见，则佛见时既见佛见之处，佛不见时何不亦见佛不见之处乎？葢彼既谬谓见是一物，则佛放出此一物时，见其放在眼前，佛收拾此一物时，亦当见其收拾在一处也。又若妄谓见有一个佛不见处，此则但是汝不见处，自然非彼如来分中不见之相矣。岂可以汝妄心中所想不见之相，谓是如来不见之相哉？如此展转破竟，方结示云：若汝实不见佛不见之地，则此见性自然不是昭昭灵灵之一物，云何而非汝性耶？次文意者，又若妄计见是一物，则物亦当能见，是则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，物体见性，纷然杂乱，不知谁能谁所，谁自谁他，谁为正报，谁为依报，破坏世谛法相，则汝与我并诸世间不成安立，又岂有是理哉？此繇阿难全迷见性，认作一物，故得以此破之。若达一切惟心，则境智互炤，便成四句法门，深显第一义谛，而世谛法相仍无破坏矣。第三文者，承上破竟，方正结云：阿难！若汝见时，但是汝见而非佛见，则见性周徧，非汝之真性，而更属谁？云何自疑汝之真性？性本在汝，而不以为真，反取我言以求实，何耶？

二、示无大小义二：初、疑问；二、答释。

今初。

阿难白佛言：世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆徧娑婆国，退归精舍秪见伽蓝，清心户堂但瞻詹庑。世尊！此见如是，其体本来周徧一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。

此繇阿难意中，仍以昭昭灵灵之物，唤作见性。故虽如来重重结属，彼则重重疑惑，终不敢认耳。必我非余者，承上非汝而谁之语而言之也。至此尚不肯认为自己，故佛以迷己为物责之。故知合前一节，的是同显见性非物之旨，而分作三番二番者，皆谬也。

二、答释二：初、破执；二、会通。

今初。

佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。譬如方器中见方空，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言更除虗空方相所在。若如汝问，入室之时缩见令小，仰观日时，汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇能夹见断，穿为小窦，宁无续迹？是义不然。

此中文亦三节。初从一切世间至见有舒缩，直明大小内外等，总属前尘边事，与汝见性无干。次从譬如方器至方相所在，借喻以明见性随缘不变，不变随缘之义。三从若如汝问至是义不然，结责其所问之非。初文易知。次文者，方圆诸器以喻前尘，空喻见性。在方则方，在圆则圆，此是不变随缘之义。方亦是空，圆亦是空，此是随缘不变之义。义性如是，故定与不定皆为戏论也。若复欲令入无方圆者，喻显返妄归真意也。但除器方，空体无方者，喻显此之妙性正随缘时从来不变，但离妄缘本体如故也。不应说言更除虗空方相所在者，喻显性体元无诸妄，今亦无妄可除也。此喻双显性修妙旨，极为亲切，人都怱之。第三结责，文亦易知。

二，会通。

一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来身心圆明不动道场，于一毛端徧能含受十方国土。

此即第三番彻底显性之文也。葢十方依正，总是妙心中所现物，所谓尽大地是个自己。而今迷之，以为外物失于本有，真心反被外物所转，故于是中观大观小。岂知大亦惟心，小亦惟心。惟心之大，大即法界，元无大相。惟心之小，小亦法界，元无小相。但使能达惟心，则悟物为己，便能转物。若能转物，则物物皆己，顿同如来。幻化空身即法身，故身圆明。无明实性即佛性，故心圆明。微尘国土，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念。故不动道场一毛端法界之性，即十方国土法界之性，故徧能含受也。而阿难犹以昭昭灵灵之一物为见性，不敢认为己性，何哉？

七、约无是非是显见性惟真二：初、疑问；二、答释。

今初。

阿难白佛言：世尊！若此见精必我妙性，今此妙性分明现在我前，此见既必是我真性，则我今现在身心复是何物？而今此之身心却是分别有实犹言实有分别，彼现前见性凝然不动无别功能分辨我身。若此见性果然实是我心，令我现今可见，则此见性实我，而身反非是我，何殊如来先所难言物能见我耶？惟垂大慈，开发未悟。

阿难自从屈指飞光验见之处，已从分别心中变现一种昭昭灵灵凝然不动光景，顿在目前，唤作见性。至闻百千大海譬喻，其计转坚，故有未敢认为本元心地之疑，云何得知是我真性之疑，若此见性必我非余之疑，皆从此计发出。今被如来种种开示，势穷力尽，方将病根一口呈露，而曰今此妙性现在我前也。旧解不达此意，使前后问答总无线索。

二、答释二：初、斫破是非两途；二、会通真性一理。

初中四：初、正破是见，二、转破非见，三、大众茫然，四、世尊安慰。

今初。

佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝，坐祇陀林，徧观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我，师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。如是乃至，草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见？阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细，披剥万象，析出精明，净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑方许汝说现在汝前耳。阿难言：我今于此，重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻岂能指出见精示人，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切佛，别有自性。佛言：如是如是。

是义非实一句，直夺其非。若实，汝前已下纵许而令指出也。阿难决定不能指出，则见性不现在前明矣，故印成之。

二，转破非见。

佛复告阿难：如汝所言，无有见精离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。今复告汝，汝与如来坐祇陀林，更观林苑廼至日月种种象殊，必无见精受汝所指。汝又发明，此诸物中何者非见？阿难言：我实徧见此祇陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中微细发明无非见者。佛言：如是，如是。

常情既闻破物是见，必将转计物非是见，故乘此即反征之，而阿难亦知其无非见也。佛亦印之。

三、大众茫然。

于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。

是义者，无是非是之义也。终者，义所归竟。始者，义所从来。答中本是妙明真心，妄为色空，及与闻见，正显是义之所始。此见及缘，元是菩提妙净明体，正显是义之所终。又观见与尘，种种发明，则是非方始。繇是真精妙觉明性，则是非终息矣。

四，世尊安慰。

如来知其魂虑变慴，心生怜慰，安愍阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。

此义难明，须待文殊对辩，故先以慈音安慰之也。无伪曰真，称理曰实，不变名如，心境相应名不诳，悬见未然名不妄，亦名不异。如来五语，大与外道四种论议不同，须是谛审思惟，方有会悟，不宜徒自辱其哀慕，此亦䇿以观心默体之意也。不死矫乱，解在行魔文中。

二、会通真性一理二：初、文殊述疑启请；二、如来垂慈示答。

今初。

是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指，若非见者应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象与此见精元是何物？于其中间无是非是。

若此前缘下，代众述疑。惟愿如来下，正请垂答也。

二、如来埀慈示答二：初、示妙体绝待；二、示迷悟得失。

初中二：初、正明绝待，二、引例释成。

今初。

佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虗空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？

此是第四番彻底显性之文也。自住三摩地者，所谓自受用三昧，即大佛顶首楞严王三昧是也。如来究竟，菩萨分证，故皆能知法自性，彻法源底，不堕是非是妄想中也。见者，八识能缘之见分。见缘者，八识所缘之相分。此二即是依他起性。如以麻为绳，亦如依于真月，揑成二月也。所想相者，于此相见二分，不了惟是依他起性，妄生我法二执，名为徧计执性。如以绳为蛇，亦如迷天上月，捉水中月也。如虗空华，本无所有者，不惟徧计本空，抑且依他如幻。如麻上不惟无实蛇相，亦并无实绳相。真月不惟无影相，亦并无二相也。此见及缘，元是菩提妙净明体者，以真如不守自性，于自证上幻成见相二分。只此二分，全是自证之体，所谓正随缘时而常不变。如绳二分，全体皆即是麻。如天二月，全体即是真月。云何可分是与非是耶。既知绳即是麻，二月惟一，则虽指蛇即麻，指影即月，亦无不可。但徧计无体，故不说之。此菩提亦指四智菩提。所谓第八识之见相二分，元是大圆镜智菩提妙净明体。第七识之见相二分，元是平等性智菩提妙净明体。第六识之见相二分，元是妙观察智菩提妙净明体。前五识之见相二分，元是成所作智菩提妙净明体。寂炤不二故妙，炤而常寂故净，寂而常炤故明。又既是菩提妙净明体，亦即涅槃元清净体。妙故即是性净涅槃，净故即是方便净涅槃，明故即是圆净涅槃也。

二、引例释成。

文殊！吾今问汝，如汝文殊，为复更有一个文殊？是文殊者，为复竟无文殊？如是，世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无真正文殊，但于中实无是非二相。佛言：此见妙明与诸空尘亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。

此中文亦三段：初以文殊为例，二此见妙明下以法合释，三如第二月下更举喻释成也。初文可知。次文此见妙明与诸空尘亦复如是者，亦如文殊实无是非二相也。葢本是妙明无上菩提净圆真心圆成实性，妄为色空之相分及闻见之见分耳。三即举喻释，云如揑目妄见二月，岂可谓一是一非乎。但了月体本真，则是非戏论自永息矣。

二、示迷悟得失。

是以汝今观见与尘种种发明，名为妄想，不能于中出是非是。繇是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。

谓若不达依他无性，观见是见，观尘是尘，饶他种种发明，总名妄想，决定不能超出是非两关，此言迷之失也。繇此见与见缘，即是真精妙觉明性，故达之者，即能令汝超出于有所指无所指之两疑，此言悟之得也。故知妙理无二，所争只迷悟之间耳，可不以开圆解为急务乎？

八、约外道世谛对简显见性非因缘自然三：初、对外道简自然；二、对世谛简因缘；三、结显自性。

初中二：初、疑请，二、开示。

今初。

阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘徧十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我徧满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。彼外道等常说自然，我说因缘，非彼境界。我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虗妄颠倒，似非因缘。但与彼外道自然必有差别，云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？

此中文亦三节：初一节，是疑滥同外计；世尊亦曾下，为第二节，是疑违昔契经；与彼自然下，为第三节，正请开示真义也。须知佛之所说，深显不变随缘、随缘不变妙理，与彼外道何啻天渊？外道冥谛神我已被藏教破无不尽，何容以此而滥圆宗？但末世谈圆，有言无旨，实去外道邪计不远，亦须略示差别源流。盖佛言净圆真心妄为色空及与闻见者，即是真如不变之性，举全体而随缘，如举真月之全体妄成两月，而两月之外更无真月可得也。外道所计冥谛神我能生万物，则冥谛神我为能生，万物为所生，能生是常，所生无常，一不同也。又佛言此见及缘元是菩提妙净明体者，即是真如随缘之相，仍全体而不变，如指二月之全体总是真月，而真月之外更无两月别体也。外道所计万物各有体相，而并推冥谛神我以为生因，则子不似父，因果皆非，二不同也。况佛言诸法所生，唯心所现，则彼都无非色非空境界及昭昭灵灵境界，亦是自心一种相分，彼方昧之以为冥谛，以为神我，不达惟心，尤为大不同也。有此三种不同，所以大小乘经咸说因缘深义以摧破之。今阿难强欲引同，其深知末世之流弊者乎？

二、开示。

佛告阿难：我今如是开示方便真实告汝，汝犹未悟惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞；乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明？

此正重明不变之见性，举全体而随缘，别无自体可得也。即明暗塞空，求见性之自体，了不可得。离明暗塞空，别求一见性之自体，又安可得哉。若外道所计冥谛，则以空暗而为自体，所计神我，则以空明而为自体，不伦甚矣。

二、对世谛简因缘二：初、转计；二、破斥。

今初。

阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明咨询如来，是义云何合因缘性？

既非自然，必属因缘，此通途情计之所不免，故今还拟是因缘教。但既云此见及缘元是菩提妙净明体，云何得与因缘之义相合耶？

二、破斥。

佛言：汝言因缘，吾复问汝，汝今因见见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有应不见暗，如因暗有应不见明，如是乃至因空因塞同于明暗。复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有应不见塞，若缘塞有应不见空，如是乃至缘明缘暗同于空塞。

此正重明举体随缘之见性，仍自举体不变，非藉明暗塞空为因缘也。因者亲因，缘者助缘，秪是亲疎之别耳。

三、结显自性二：初、正示离过真体；二、结责滞著名相。

今初。

当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非，无是非是，离一切相即一切法。

此中非因非缘，亦非自然二句，是双遮双破。非不自然一句，例应先有。非不因缘一句，是双炤双立。无非不非，无是非是二句，乃是遮炤同时，破立非别。离一切相句，牒上诸句，一总遮破。情执即一切法句，蹑上情执既破，当下炤立法体也。此离一切相即一切法二语，贯通一切，圆融道理，罄无不尽，请更拈之。头手动摇，开合见无。动摇舒卷，离一切相也。非风幡动，仁者心动，即一切法也。彼不变者，元无生灭，离一切相也。身后舍生趣生，即一切法也。空体无方，离一切相也。在方器中，非无方空，即一切法也。指皆是物，无是见者，离一切相也。微细发明，无非见者，即一切法也。见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有，离一切相也。此见及缘，元是菩提，妙净明体，即一切法也。乃至下文，非和合生，离一切相也。非不和合，即一切法也。性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得，离一切相也。生灭去来，本如来藏，即一切法也。清净本然，离一切相也。循业发现，即一切法也。如来藏本妙圆心，十界俱非，离一切相也。如来藏元明心妙，十界俱即，即一切法也。如来藏妙明心元，离即离非，离一切相也。是即非即，即一切法也。以要言之，离一切相，即所谓终日随缘，终日不变。即一切法，即所谓终日不变，终日随缘。此是第五番彻底显性之文。

二、结责滞著名相。

汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虗空秪益自劳，虗空云何随汝执捉？

妙性不可思议，言思路绝，唯直下观心，庶几有相应分。若欲措心思之言说议之，不啻撮摩虗空矣。

九、约二妄合明显见性非见三：初、引昔致疑；二、对理征破；三、正示见性。

今初。

阿难白佛言：世尊！必妙觉性非因非缘。世尊！云何尝与比丘宣说见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼？是义云何？

见性具四种缘者，谓眼识现行，须藉十缘方起，略但言四。此约虗妄见性，非今所明之真性也。妄见藉缘，自无实性，所以无我、我所，不同外道邪妄因缘。若知无性之义，则知诸法本空，循业发现。若知循业发现，则知本如来藏。此因缘深义，所以徧为通、别、圆教作根本也。而阿难执文昧旨，尚未达于因缘即空，又安能知即假、中耶？四缘含十缘者，空缘、明缘，含于境缘。心之一字，具含六缘，谓作意缘、分别依、染净依、根本依、种子依、开导依也。眼即根缘。若以常途四缘收此十缘者，种子为亲因缘，自相分境为所缘缘，开导依为等无间缘，余七并本质境皆为增上缘也。

二、对理征破二：初、直明昔说随情；二、正显见性非缘。

今初。

佛言：阿难！我说世间诸因缘相非第一义。

诸佛说法常依二谛，依于世谛名随情说，依第一义名随智说，双显二谛名随情智说。今明向日所说，是以世谛破邪计耳，非谓第一义中实有因缘也。

二，正显见性非缘。

阿难！吾复问汝：诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。阿难！若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时不见明故，名为不见；今在明时不见暗相，还名不见。如是则应二相俱名不见矣。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？

因明有见者，虗妄眼识，徧计执情也。明暗俱见者，识精见分，依他起性也。见分如第二月，自与月影不同。

三、正示见性二：初、直示真性；二、腾疑细释。

今初。

是故，阿难！汝今当知，见明之时见非是明，见暗之时见非是暗，见空之时见非是空，见塞之时见非是塞，四义成就。汝复应知，见见之时见非是见，见犹离见见不能及，云何复说因缘自然及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝当善思惟，无得疲怠妙菩提路。

此既为辨相分之非见分，因更点示见分之非自证也。明暗塞空等，总是相分。见闻觉知等，总是见分。于一自证体上，妄起见相二分。离却自证本体，何处更有二分。而此二分，终非自证本体。如于一月，妄见二月。离却月体，何处更有二月。而此二月，终非一月真体。故曰：汝复应知，见性起于见分之时，见性非是见分。当知见性，犹离见分之妄。见分所不能及，云何复说因缘自然，及和合相。喻如真月，起于二月之时，真月非是二月。当知真月，犹离二月之妄。二月所不能及，云何复说因缘自然，及和合相。又取下文喻意贴之。眼眚之时，眼非是眚。眼犹离眚，眚不能及。云何复说因缘自然，及和合相也。盖见精带妄，已非因缘自然，及和合相。况此真见性耶。此真见性，即名清净实相。以其离一切相，即一切法故也。离一切相者，喻如真月，无二月相。即一切法者，喻如二月，唯真月体。此见非见之性，亦复如是。性其并见分而非之，方可并相分而即之。所当善思，而深自荐取。以此即是大佛顶首楞严王三昧真体故。即是一门超出妙菩提路。

二、腾疑细释二：初、阿难腾疑；二、如来细释。

今初。

阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈，宣说因缘及与自然诸和合相与不和合，心犹未开而今更闻，见见非见重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼承受圣旨。

此问特求发明见见非见之义，故下答云：此实见见，云何复名觉闻知见？的是见见非见。释文有人从此判作酬三摩请，绝不与上章相蒙，可谓昧文失旨，错谬甚矣。问中和合不和合与因缘自然，一往似同，再研则别。一往同者，因缘是和合义，自然是不和合义。再研别者，因缘单约随缘之用，是正教所申；自然单计不变之体，是外道所昧。若谓一分不变之体，一分随缘之用，交互成事，名为和合；若谓不变者自不变，随缘者自随缘，判然各别，名不和合。此二通于内外大小，须以三印一印等简其邪正偏圆，兹不繁述，可以意知也。阿难闻佛责云：云何复说因缘自然及和合相？但因缘自然已缘破斥，和合不和合义犹未发明，故曰心犹未开。又既未达性体随缘不变，不变随缘之妙，则虽闻说非因缘，非自然，亦未了彻，故曰心犹未开也。更闻见见非见，重增迷闷者，于见精义，尚自领会未彻，况此更加一层深奥乎。然如来初番直指见性是心非眼，已的指此见相二分所依体性，正是第一见字。是故失灯眼而不灭，得灯眼而不生，手开合而不开合，头动摇而不动摇，年迁变而不迁变，随颠倒而无减失，乃至无缩无舒，无断无续，无是无非，非自然，非因缘，而结之以离一切相，即一切法，皆是于随缘中，指出常不变性。无奈阿难觌面错过，仅作见精领会，仍自领会不亲切耳。然此第一见字之体，若未领会，则于因缘自然，和合不和合等戏论，决定摆脱不出。故答文中，但以二妄合，明显此见性，终日在妄，终日恒真。达此性体，则和合及不和合，皆悉远离矣。

二、如来细释三：初、诃诫许宣，二、合明二妄，三、显示归真。

初中二：初、经家叙意，二、如来诫许。

今初。

尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。

陀罗尼，此云总持，谓总一切法，持一切义也。大陀罗尼者，所谓法界大总相法门体，即下文阴、入、处、界七大，皆如来藏妙真如性是也。以阴、入、处、界七大等法，随拈一种，皆即全体如来藏性，皆能总一切法，持一切义，故名大陀罗尼。依此熏修，则为种种三昧，所谓眼根三昧乃至意根三昧，色尘三昧乃至法尘三昧，眼识三昧乃至意识三昧，持地三昧乃至唯识三昧，故名诸三摩提。一一三昧，无非全性起修，全修在性，皆是大佛顶首楞严王三昧，十方如来一门超出，故名妙修行路也。将欲敷演者，前文显示见性，大蕴已彰，余疑无几，今将乘此并显一切法性也。葢六入、十二处、十八界中，皆以眼见居首，见性既尔，余性可知，故当徧历诸法，备显藏性，开圆顿解，以为真修之本矣。

二，如来诫许。

告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观炤，心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。

此责其闻法而不观心，不能通达全性之修也。奢摩他微密观炤者，即是圆顿止观。始从名字，终至究竟，靡不繇之。而今但事强记，则有闻无慧。所以不了全性所起之止观，不达见见非见之体性也。

二、合明二妄二：初、直示二妄；二、进退合明。

初中二：初、总标，二、别释。

今初。

阿难！一切众生轮回世间，繇二颠倒分别见妄，当处发生、当业轮转。云何二见？一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见。

一切众生者，九法界众生也。轮回世间者，同居世间、分段轮回、方便实报世间、变易轮回也。二、颠倒分别见妄者，即指别业、同分二妄见也。二皆是惑，所谓见、思、尘沙、无明也。当处发生者，有惑即必有业，所谓见、思发有漏善恶不动诸业，尘沙发无漏偏真业，无明发亦有漏亦无漏二边业也。当业轮转者，有业即必有苦，所谓见、思业同居轮转，尘沙业方便轮转，无明业实报轮转也。惑、业、苦三，如恶叉聚，不相暂离。又惟心所现全体虗妄，无所从来，无所至去，故言当处发生，当业轮转也。别业妄见者，唯独自见。同分妄见者，与众同见。同别虽殊，虗妄则一。一切众生于念念中，皆悉具此同别二种妄见，所以妄受轮回。然终日在二妄中，而见性依然如故。此所谓见见非见，悟之则轮回息矣。

二、别释二：初、释别业妄见；二、释同分妄见。

今初。

云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光，别有圆影五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，又复名为何等？复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知，色实在灯，见病为影，影之与见二俱是眚而见。此眚者，元非有病，终不应言是灯是见，尤不应言于是中有非灯非见，如第二月非体非影。何以故？第二之观揑所成故。诸有智者不应说言：此揑根元是形非形、离见非见。此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见。

此中文有四节：从初至五色重叠，是立例以显别见；次于意云何至目见圆影，是征破以显虗妄；三、是故当知至非灯非见，是结显妄本依真；四、如第二月至非灯非见，是引喻更合前例。初文意者，先须以清净目喻于正智，以清净灯光喻于如如。盖见性圆满，光性圆满，无边无畔，无是无非，所谓无智外之如为智所证，无如外之智能证于如也。复次，目有三义，所谓慧眼、法眼、佛眼也。灯有三义，所谓真谛灯、俗谛灯、中谛灯也。见思惑是慧眼赤眚，妄于真谛灯上见有同居五阴五色重叠。尘沙惑是法眼赤眚，妄于俗谛灯上见有方便五阴五色重叠。无明惑是佛眼赤眚，妄于中谛灯上见有果报五色重叠。此约一喻竖论三惑也。又三惑当体全空，三惑皆属假名建立，三惑皆即不可思议。不达三惑本空，总名见思。不达三惑假名建立种种药病、无量因缘，总名尘沙。不达三惑体即法界，总名无明。此于竖三惑中横论三惑也。第二文者，明此圆影既非是灯是见，亦非离灯离见，全体虗妄，毫无实法。意显三土五阴既非正智如如，亦仍不离正智如如也。第三文中，色实在灯者，意显如如真理，本具法性五阴也。见病为影者，意显九界五阴，皆繇妄惑建立也。影见俱眚者，意显众生见有内身外境，能见所见，无非是妄也。见眚非病者，意显见见之时，见非是见也。盖见相二分，全依自证。故自证虽举体而成见相，其体不变。如眚影二妄，全依净目。故净目虽举体而成二妄，其目仍存。故曰见眚非病。正所谓终日在妄，终日恒真也。终不应言是灯是见，于是中有非灯非见者，收前第二征破之文，结显无是非是之义也。第四文者，更举二月之喻，以合前例。真月喻灯，二月喻五色重叠。非即月，故非体。非离月，故非影。犹上文所谓非是灯色，亦非离灯别有也。不应说言此揑根元，是形非形，离见非见者，目仍喻目，揑喻赤眚。目本无揑，故不应说言是形。离目无揑，故不应说言非形。揑见二月，故不应说言离见。见体无揑，故不应说言离于非见。或此离字，应作是字，文更直捷。是形非形，约浮尘言。是见非见，约见精言。总犹上文所谓非是见色，亦非离见别有也。此亦如是下，举例再合月喻，结显此见惟是虗妄，文易可知。

二，释同分妄见。

云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二至于三十四十五十。阿难！若复此中有一小洲秪有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，覩诸一切不祥境界，或见二日或见两月，其中乃至晕适珮玦，彗孛飞流负耳虹蜺，种种恶相但此国见，彼国众生本所不见亦复不闻。

此虽正释同分妄见，然约此国，名之为同。若约彼国，依旧是别。可见若同若别，总惟一妄耳。晕者，恶气环于日月。适者，日月薄食。珮玦者，妖气近于日月，犹如环珮。彗者，星芒偏指。孛者，星芒四出。飞者，星忽移去。流者，光迹相连。负耳者，阴阳之气，背日如负，旁日如耳。虹者，晨朝所现。蜺者，晚暮所现也。

二、进退合明二：初、总示；二、别明。

今初。

阿难！吾今为汝以此二事进退合明。

见虽有二，虗妄无殊。欲以易知例彼难知，使彼难知亦成易知。故须一进一退，方明其为妄也。葢灯上圆影之虗妄无实，最为易知，以不眚者多故。不祥境界之虗妄无实，已自难知，以同见者众故。然犹赖有彼国众生，不见不闻，可显是妄。至于二土依正，九界同观，若非如来自住三昧，安知一切皆同圆影。今以二事合明，方知一切能见所见，无非虗妄。而见见非见之性，则在妄恒真矣。

二、别明二：初、进别例同；二、退同例别。

今初。

阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者目眚所成。眚即见家之劳，非是外色所造。然而见此眚者，终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，虽似现前之境元非外境，即我觉明见体所缘之眚，是以觉体所起见闻觉知即名为眚。而本觉明心能觉此见与见缘者，终非眚也。故此觉其所觉之眚者，此觉断非堕在眚中，此实所谓见见之性。云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见体之眚，非是见此眚者之真见也。彼见真精其性元非眚者，故不得名之为见。

此进目眚一人之别业妄见，以例阿难一人之同分妄见，而深明见见非见也。文亦三节：初至终无见咎，是重举前所立例；次例汝今日至觉闻知见，是正例阿难之见；三、是故汝今至故不名见，是结显在妄恒真也。初文终无见咎者，咎亦是病，见若果病，云何能见于眚？犹上文所云，则彼眚人见圆影者，名为何等？此正指于眚而不眚，在妄恒真之见性也。次文以目观见四字，即虗妄见分，例上眚瞩也。山河国土及诸众生，即虗妄相分，例上圆影也。皆是无始见病所成者，言此能见之见分，所见之相分，同是见家之病，超例上文终彼见者，目眚所成也。见与见缘，似现前境者，追例上文虽似前境也。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚者，例上眚即见劳，非色所造也。本觉明心，觉缘非眚，乃至云何复名觉闻知见者，例上然见眚者，终无见咎也。第三文者，汝今见我之见字，即上见明、见暗、见空、见塞之见字，指能见之见分，如目眚也。我及汝，并诸世间十类众生，指所见之相分，如圆影也。见相二分，皆即见体之眚，而非是见此眚者之自体，如眚影皆非目也。彼见真精，虽终日在妄，而性元非眚，眚不能及，如目虽有眚，见性不失，故此见性，不得名之为见。既不名见，则亦不得名闻、名嗅、名甞、名觉、名知。然既是见性，则亦即是闻性、嗅性、甞性、觉性、知性，此所以为常住真心，性净明体，而依此修行者，为大佛顶首楞严王三昧也。

二、退同例别。

阿难，如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人同彼一国。彼见圆影眚妄所生，此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，起于见闻觉知虗妄病缘，所以和合妄生，和合妄死。

此先退一国之同分妄见，例同一人之别业妄见。然后总退十方依正之同分妄见，皆例同一人之别业妄见也。一国之人虽多，若以余国望之，可例一人。一国所造业瘴，可例一人所有赤眚。一国所见不祥，可例一人所见圆影。如此重重虗妄，俱是无始见妄所生，更无他因也。例阎浮提下，展转推至十方，一一退例别业妄见也。同是觉明无漏妙心者，例上一人之目，即前文见见非见第一见字。见闻觉知虗妄病缘者，例上目中赤眚，即前文第二见字。和合妄生，和合妄死者，例上灯光圆影，即前文所举明暗空塞等相是也。诸有漏国者，同居国有见思漏，方便国有尘沙漏，果报国有无明漏。诸众生者，九法界众生。妄生妄死者，同居分段生死，方便果报变易生死也。历此同别二例，而见见非见之性，昭若日月矣。

三、显示归真。

若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住。

此承上文二妄合明。既是全真起妄，在妄恒真。则知今欲返妄归真，别无他术。秪须远离诸和合缘及不和合，而分段变易二生死因，即便灭除。菩提不生灭性，当体圆满。方知清净本心，本觉常住，非关修证之所得矣。然欲远离诸和合缘及不和合，须要达此见见非见之性。葢此见性，非但不是明暗空塞等相分，亦复不是见闻觉知等见分。如真月，总非二月。而此见相二分，离于真性，别无自体。如二月，实惟一月。若知正见二月之时，真月元不曾坏。又知只此二月，实惟真月。则决不以手扭此二月，欲令和合。亦决不以手挽此二月，欲令远离矣。凡夫贪逐色香味触，如扭月令合。二乘诃弃三界五欲，如挽月令开。诸和合缘，是分段生死因。不和合缘，是变易生死因也。

十、破和合不和合余疑，显见性离过绝非，法尔现证二：初、责迷；二、征破。

今初。

阿难，汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。

计自然者，谓相分外别有见分可得，则成神我。外道计因缘者，谓相分外别无见分可得，则成无我。小宗计和合者，谓不生灭性与生灭相两相夹杂。计不和合者，谓生灭相与不生灭性绝不相干。总属戏论分别，由其不了全真起妄，全妄即真，于中实无是非是义故也。佛知阿难必怀此计，故责迷而征破之。

二、征破二：初、破和合；二、破非和合。

初中一：初、牒疑，二、正破。

今初。

阿难！吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。

上文所云和合妄生、和合妄死，秪是世间妄想诸因缘性，所谓眚边事耳，非谓所证菩提妙心亦藉和合起也。汝既未悟众生本证菩提心体，必将疑其和合起矣，故须还借前尘以破其非。

二、正破，又二：初、破和；二、破合。

今初。

则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和，见必异明，杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通及诸群塞，亦复如是。

和者，如水土相和。先总列四句，次单就明和广破，后例结余三句也。初文可知。次文言若汝见精与明和者，且汝观明之时，正当明相现前，何处杂有见精耶？若使见精明相果是二物，分既各有可辨，杂又作何形像？若明果非见者，云何能见于明？若明果即见者，云何可见其见？必其见性圆满，何处更可和明？若复明相圆满，不合更容见精相和。况见精既必异于明相，今使相杂，则双失彼见性明相二种名字。杂既失于明相见性二名，当知和明断非义矣。例结可知。葢使见精明相果有二物，方可说和说合。既惟是菩提妙净明体，云何可说和合耶？

二，破合。

复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时不与暗合，与明合者应非见明。既不见明，云何明合？了明非暗，彼暗与通及诸群塞亦复如是。

合者，如函盖相合。亦先总列四句，次单就明合广破，后例结余三句也。初文可知。次文言若见精与明合者，暗时明灭，此见不应又与暗合。葢明暗相反，如圆异方，不可圆葢更合方函也。既不与暗合，不应见暗。若许见暗，不须暗合。应许明合，不必见明。然既许明合，不必见明，云何现在与明遇合之时，仍了于明，而非了于暗耶？例结可知。

二、破非和合二：初、转计；二、破斥。

今初。

阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？

前责迷中，业已并拂不和合义。今阿虽承上破和合文，更复转计见见非见之性，迥然超于见相二分之外，故曰与诸缘尘及心念虑非和合耶。缘尘指相分，念虑指见分。此譬如闻说真月非是二月，遂谓二月之外别有一真月也。

二、破斥，又二：初、破非和，二、破非合。

今初。

佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。

两物异处，方名不和。元是菩提妙净明体，更非两物。说和说合，已自不可，况说不和合耶？文相易知。

二、破非合。

又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗与通及诸群塞亦复如是。

两不相干，方名不合，文义可知。别就见精显性竟。

三、徧历阴入处界会理，为二：初、总示；二、别明。

今初。

阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虗妄有生；因缘别离，虗妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。

此乘十番辨见，了知见性即是妙觉明体。因即徧例一切法性，一一无非妙觉明体，乃第六番彻底显性之文。广明一切因缘生法，无不即空假中也。一切浮尘诸幻化相者，徧指能所八法所成根身器界，皆如幻化。谓色香味触四尘，幻成地水火风四大。地水火风四大，幻成一切根身器界，即是因缘所生法也。当处出生者，如空中华，生无来处。随处灭尽者，刹那即灭，灭无去处，所谓我说即是空也。幻妄称相者，依于世谛，说有十界依正种种差别，所谓亦名为假名也。其性真为妙觉明体者，法法全是性体，如华性即空，二月之性即是真月，所谓亦名中道义也。如是乃至五阴等者，重申上文之意而广明之。所言诸幻相者，即是五阴、六入、十二处、十八界耳。所言幻妄称相者，不过因缘和合，虗妄有生；因缘别离，虗妄名灭耳。所谓其性真为妙觉明体者，以此生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性故耳。所谓当处出生，随处灭尽者，以其性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得故耳。略释文竟。然此为阴、入、处、界总提纲要之文，正所谓大陀罗尼，圆解借此而开，圆行依此而起。今须更加详释，俾一经宗趣，咸得焕然。复为四意：一、明何故用阴、入、处、界摄一切法；二、明何故首列五阴，不立五阴圆通，别列七大，反立七大圆通；三、明十法界皆论阴、入、处、界；四、明阴、入、处、界一一皆是大陀罗尼。

初意者，一真法性，惟如如理及如如智，本无能所之分。繇真如不守自性，不觉念起，而有无明，遂成能所二妄。一切见分，但有其名，名之为心。一切相分，有质可缘，皆名为色。当知名色二法，不出一真如心。但众生既在妄习，于此色心二法，迷情各有重轻。若二迷俱轻者，佛则为说名色法门，是色心俱合，但知一切惟是名色，则觅我我所，了不可得。若迷心重，迷色轻者，佛则为说五阴法门，是合色开心，令于妄心觅我我所，了不可得。若迷色重，迷心轻者，佛则为说六入及十二处法门，是合心开色，令于妄色觅我我所，了不可得。若二迷俱重者，佛则为说十八界法门，是色心俱开，令于妄色妄心觅我我所，俱不可得。向既以此显妄无性，今还约此以显无性之性，即是实性也。且阴入处界，不过名色二法开合之殊。名色二字，摄一切法，已无不尽。但说五阴亦摄一切法尽，但十二处亦摄一切法尽，但十八界亦摄一切法尽，况具说耶？今既具说阴入处界皆如来藏，更有何法而非藏性？是故备明此四科也。

第二意者，五阴与十八界既无别体，则十八界圆通即是五阴圆通。又色、心二法虽云互有开合，秪是曲晓迷情，其实性无开合，所以一法即一切法，一切法即一法。如言色阴，则十八界皆色也；言受阴，则十八界皆受也；言想阴，则十八界皆想也；言行阴，则十八界皆行也；言识阴，则十八界皆识也。又六尘虽似唯指色阴，即是识家相分，即是造作迁流，即是妄想所现，即是六根所受，故一一尘皆具五阴。尘既全具五阴，则六根、六识一一全具五阴尤可知也。故下文于第一决定义中总示五浊妄相须破，于二十五圆通中别明十八界真性须显。当知破五浊妄相即是破十八界妄相，显十八界真性即是显五阴真性故耳。根圆通中即备明澄浊破阴功夫，而后文破五阴、超五浊仍是二十五种圆通之所通用，故不必更立五阴圆通也。又七大虽复别列，亦非阴、入、处、界之外更有别法。地、水、火、风、空五大及浮尘六根、胜义五根皆即色阴，见闻觉知即是受阴，识大即想、行、识三阴。又六根、六尘中所有坚相总名地大，所有湿相总名水大，所有煖相总名火大，所有动相总名风大，所有空相总名空大，六根见闻觉知总名根大，六识总名识大。既与十八界、五阴元无二法，但就妄情总别不同，亦得立之为所观境。于此七大境中亦皆圆破五阴，圆超五浊，是故须立也。

三、明十法界皆论阴、入、处、界者，又为三意：初、总示其名，二、明相皆虗妄，三、明性皆真实。初、总示其名者，佛法界、法性，非漏非无漏五阴，所谓真善妙色、第一正受、无上妙慧、真性解脱、一切智见。佛十八界，所谓佛眼、佛耳乃至佛意，佛色、佛声乃至佛法，佛眼识乃至佛身识为成所作智，佛意识为妙观察智，佛意根为大圆镜智、平等性智。菩萨法界，亦有漏亦无漏五阴，所谓净、不净色，乐、无乐受，我、无我想行，常、无常识。菩萨十八界，所谓法眼、法耳乃至法意，漏、无漏色乃至漏、无漏法，漏、无漏眼识乃至漏、无漏意识。声闻、缘觉法界，无漏五阴，所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见，乃至慧眼、慧耳、无漏十八界等。人、天法界，善有漏五阴乃至十八界等。四恶趣法界，恶有漏五阴乃至十八界等。二、明相皆虗妄者，十法界、阴、入、处、界，一一皆是因缘和合，虗妄有生；因缘别离，虗妄名灭，幻妄称相。何以言之？一心具足染净种子为因，染净诸法以为其缘。心外别无染净诸法，染净法外亦别无心。不了称迷，对迷说悟。迷故非染成染，悟故非净成净。若迷染因缘和合，虗妄有九法界相生，则佛法界之相随灭。若迷染因缘别离，虗妄名九法界相灭，则佛法界之相随生。若修德始觉有功，悟净因缘和合，虗妄有佛法界相生，则九法界之相随灭。若性德真如不守自性，悟净因缘别离，虗妄名佛法界相灭，则九法界之相随生。乃至三涂为染，人天为净；有漏为染，无漏为净；偏真为染，出假为净；二边为染，中道为净；但中为染，圆中为净。又见思为迷，空智为悟；躭空为迷，道智为悟；无明为迷，一切种智为悟。如此传传论于染净迷悟，传传各有和合别离，传传说于妄生妄灭。故曰：十法界阴入处界相，皆虗妄也。问曰：九界之相可名为妄，佛界妙相全合性真，云何亦名为妄？答曰：对迷说悟，对染说净，其体虽真，其名则妄。譬如演若达多，忽悟本头，非从外得。头虽是实，而悟得两字，全无实法，不过因于迷失而言之耳。所谓言妄显诸真，妄真同二妄，此之谓也。三明性皆真实者，十法界阴，阴入处界，一一本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，其性真为妙觉明体。且如地狱，色心六交报境，来无所从，去无所至，众苦相貌，历然差别，总是惟心所现，因心成体，岂非即空即假即中。地狱尚即三德秘藏全体，况余趣耶。问曰，佛界之性，可名为真。九界之性，全属迷染，云何亦名为真。答曰，醉见转屋，屋实不转。迷南为北，方实不移。狂走怖头，头实不失。疑绳作蛇，绳原是麻。全水成氷，氷生元湿。清水成浊，浊外无水。故曰，观相元妄，观性元真。谓观性家之相，则无相非妄，故十界皆得名妄。若观相家之性，则无性非真，故十界皆得即真。此圆修圆证，极要纲宗。前文所明二种根本，不离一心。后文所明生死涅槃，唯汝六根，更非他物。亦得例云，惟汝六尘，惟汝六识，皆谓此也。关系非轻，不辞繁辨，观者谅之。

四、明阴入处界一一皆是大陀罗尼者，且如色阴，既云本如来藏妙真如性，而此藏性从来无有分剂，无有方隅，不可割裂，不可分配，故随举一微尘色，皆即藏性全体所成，皆即具于藏性全用。如一微尘，一切微尘亦复如是。如一色阴，一切诸阴、诸入、处、界亦复如是。譬如日轮炤四天下，随一一人各见全日之体，随其一人所见全日之体，即具徧炤四洲之用。又随一刹那顷所见日之全体大用，即是亘古亘今尽未来际之体用也。惟其随举一色即是藏性全体大用，故得色为法界，一切法趣色是趣，不过受、想、行、识为法界，乃至根、尘、识等为法界亦复如是。又五阴为大陀罗尼者，此经虽不立五阴圆通，然四教四念处观，皆依五阴用，四念处收。今二十五种圆通罄无不尽，而圆教四种念处皆不思议，一念处一切念处，一切念处一念处，尚总十方三世一切佛法，持十界权实一切诸义，更何法义而不以此为总持耶？六、入为大陀罗尼者，如眼入即空、假、中，即空故名慧眼，即假故名法眼，即中故名佛眼，故曰：尽大地是山僧一只眼。阿那律陀乐见炤明金刚三昧，即是依此眼入如来藏性而修，亦可云：此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非惟那律陀。岂可谓斯义独在耳门？特以阿难一向多闻，今即示以从闻思修胜妙方便，所谓秪须就路还家，不用改弦易辙耳。倘胜劣情见未忘，全堕众生徧计妄想。况圆通之义，妙在一即一切，一切即一，是知所观之境虽别，所显之谛何殊？迷时妄说有六，悟则尚不名一。眼之实性即余五根实性，亦即六尘实性，亦即六识实性，亦即五阴七大实性。若遇当机，亦可借阿那律陀备显初于见中入流亡所圆超五浊功夫，亦可于眼根圆通备显三十二应、十四无畏、四不思议无作妙德，故知即是大陀罗尼，即是金刚王如幻不思议佛母真三昧也。耳入为大陀罗尼，具如大士圆通，至文自知，无俟更说。鼻、舌、身、意亦可例知。六尘为大陀罗尼者，如色尘即空、假、中。即空故，名无漏色；即假故，名漏无漏色；即中故，名真善妙色。尽大地拈来是一微尘，一微尘即是全体法界。妙色密圆，具足三十二应等，如上说。余五尘亦可例知。六识为大陀罗尼者，如眼识即空、假、中。即空故，名一切智眼；即假故，名道种智眼；即中故，名一切种智眼。见觉明圆，具足三十二应等，亦如上说。余五识皆可例知。七大为大陀罗尼者，如地大即空、假、中。即空故，同居地一切皆平；即假故，方便地一切皆平；即中故，果报地一切皆平。妙莲华佛知见地，具足三十二应等，亦如上说。余六大皆可例知。故前文云：将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。此之谓也。于此会得，则性修妙旨思过半矣。

二、别明四：初、明五阴性；二、明六入性；三、明十二处性；四、明十八界性。

初中二：初、总征，二、别释。

今初。

阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？

梵语塞犍陀，此翻为蕴，古翻为阴。蕴谓积聚，阴谓覆盖也。凡夫五法积聚见思，覆盖真谛；二乘五法积聚尘沙，覆盖俗谛；菩萨五法积聚无明，覆盖中谛；佛界五法积聚恒沙称性福慧，覆盖法界。一切众生皆名为蕴，亦皆名阴。

二、别释五：初、明色阴即藏性至五、明识阴即藏性。

今初。

阿难，譬如有人以清净目观晴明空，唯一晴虗迥无所有。其人无故，不动目睛瞪以发劳，则于虗空别见狂华。复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。阿难，是诸狂华非从空来，非从目出。如是，阿难，若空来者，既从空来，还从空入。若有出入，即非虗空。空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容更有一个。阿难，于中起灭若目出者，既从目出，还从目入。即此华性从目出故，当合有见。若有见者，去既为华于空，旋合自见其眼。若无见者，出既翳于虚空，旋当自翳其眼。又见华时华已出去，目应无翳当号清明，云何反以见晴空者号清明眼？是故当知，色阴虗妄，本非因缘，非自然性。

此五阴文，一一皆有四节。从初至亦复如是，是举因缘生法，即总示中所称一切浮尘诸幻化相也。次是诸狂华至号清明眼，是明因缘即空，即总示中所谓当处出生，随处灭尽，性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得也。三、是故当知色阴虗妄一句，是明因缘假名，即总示中所谓因缘和合，虗妄有生，因缘别离，虗妄名灭，幻妄称相也。四、本非因缘非自然性一句，是明因缘即中，即总示中所谓其性真为妙觉，明体本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性也。初文中，清净目，喻本觉真智；晴明空，喻真如妙理；唯一晴虗，迥无所有，喻寂光真境；其人无故不动，目睛瞪以发劳，喻真如无始觉力，不守自性，不觉念起，而有无明，则于虗空别见狂华；复有一切狂乱非相，喻寂光真境之中，妄见果报方便，同居三土，依正色法。故结合云：色阴当知亦复如是。形质可缘，名之为色，共十一法，即外六尘及内五根。依此虗妄色法，生灭分位差别，便有国土、劫数、正报、寿命种种延促不同，总名劫浊。此以九法界中佛界真善妙色，喻如晴虗十世，古今始终不离当念，乃超劫浊。以佛法界中九界生死幻色，喻于空华微尘，劫数修短之相宛然，总名劫浊也。次文者，就喻简责无性，显其即空。若法说者，应云九界妄色非真如出，非正智生。若如出者，既从如出，还从如入。若有出入，即非真如。如若非如，自不容其色相起灭，如阿难体不容阿难。若智出者，既从智出，还从智入，即此色性从智出故，当合有智。若有知者，去既为色于如，旋合自知其智。若无知者，出既障于真如，旋当自障其智。又见色时，智应无障，云何寂光名为种智？第三文点示十法界色总属假名。以华喻九界妄色，迷空为华，华无生相。以空喻佛界真色，华灭空生，空无生相。故皆是虗妄也。第四文非因缘非自然性者，直指如来藏性随缘不变，故非因缘；不变随缘，故非自然。今十界色阴皆本即是非因缘非自然之如来藏性也。下皆准知。

二、明受阴即藏性。

阿难，譬如有人手足晏安百骸调适，忽如忘生性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生澁滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。阿难，是诸幻触不从空来，不从掌出。如是，阿难，若空来者，既能触掌何不触身？不应虗空选择来触。若从掌出应非待合，又掌出故合则掌知，离则触入臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知受阴虗妄，本非因缘，非自然性。

初文聊举手掌相摩一种触受，以例九界触缘生受，同此虗妄也。据法相宗，受是徧行五心所之一种，领纳顺违俱非，境相为性，起爱为业，徧与八识心王相应。若约六根领纳六尘，则有六受，一一各有苦受、乐受及不苦不乐受，成十八受。凡夫领纳同居六尘，二乘领纳方便六尘，菩萨领纳果报六尘，总是因缘生法。依此虗妄受阴，便有见浊。盖所受是尘，能受是托根之心，不了六受用根本如来藏，所以凡夫起有我见，二乘起无我见，权教菩萨起亦我亦无我见、非我非无我见，总名见浊也。此文本是举例，不是举喻。若欲作喻释者，则以性无违顺喻九界中佛界正受，以澁滑冷热喻佛界中九界幻受，澁喻三涂苦受，滑喻人天乐受，冷喻二乘枯受，热喻菩萨荣受也。次文显受即空，但破幻触无性者，触尚不可得，安得有受？言何待合知，要名为触者，要字训作方字，谓既有一物身中往来，则何待掌合有知之时，方名为触耶？余竝可知。

三、明想阴即藏性。

阿难，譬如有人谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸澁；想阴当知亦复如是。阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入。如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想蹋悬崖与说相类。是故当知，想阴虗妄，本非因缘，非自然性。

此亦聊举梅崖二境界想，以例十法界皆从想生也。想亦徧行五心所之一种，于境取像为性，施设种种名言为业。若约六识取六尘境，则有六想，一一各有善恶无记三想，成十八想。凡夫于三界六尘，起贪瞋痴名恶，无贪瞋痴名善，非善非恶名无记。二乘沉空名恶，出假名善。菩萨分别二谛名恶，了达中谛名善。此等诸想，总无实境界性，惟是妄想以为因缘，更非异因。依此虗妄想阴，成烦恼浊。盖凡夫不了三界惟想，故生染著，有见思烦恼。二乘不了涅槃生死惟想，故生取舍，有尘沙烦恼。菩萨不了十界惟想，故缘理断九，有无明烦恼。总名烦恼浊也。若妄计想外有境，便于佛法界中，成九界妄想。如本无酢梅，口水妄出。若了达境惟是想，便于九法界中，显佛界真想。如知崖本无，酸澁何有？故曰：诸佛正徧知海，从心想生。次文中想蹋悬崖，与说相类者，当云：如是思蹋，非悬崖来，非足心入。若从崖来，崖合自思，何待人思？若从足入，足合自思，何待心想？若独心想，何故并足亦觉酸澁？余可知。

四明行阴即藏性。

阿难，譬如暴流波浪相续，前际后际不相逾越，行阴当知亦复如是。阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是，阿难，若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺；若因水有，则此暴流性应非即是水能有及所有之二相，今应现在；若即水性，则澄清时应非水体；若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虗妄，本非因缘，非自然性。

此以流喻诸行，明其念念迁灭，后不至前，如波逐波，了不相及也。行以迁流造作为义，造作名有为相，有为之相，法尔迁流。统而言之，惟除六无为法，余一切假实色心，总名诸行。别而言之，色法十一，另属色阴；受心所法，另属受阴；想心所法，另属想阴；心王有八，另属识阴；其余四十九心所法，及二十四种不相应行，皆属行阴。于此诸法之中，取思心所为其首领。思亦徧行五心所之一种，令心造作为性，于善不善品等，役心为业，谓能取境正因等相，驱役自心，令造善等。若约六识，则有六思，一一各有善恶无记，成十八思。凡夫取三界境，造有漏业；二乘取偏空境，造无漏业；菩萨取出假境，造亦漏亦无漏业；亦复取中道境，造非漏非无漏业。此等诸思，总如暴流，依此虗妄行阴成众生浊。盖繇造有漏业名六凡众生，造无漏业名二乘众生，造亦漏亦无漏业名大道心成就众生，造非漏非无漏业名无上众生。无上众生可名非浊，余皆众生浊也。若不达流无实性，则佛法界便成九界，所谓法身流转名曰众生，如水涌成波。若了达水外无流，则九法界便是佛界，所谓但离妄缘即如如佛，如波澄成水也。次文空喻真如，水喻藏识。若法说者，应云如是行阴不因真如而生，不因藏识而有，亦非即藏识性，非离真如藏识。如是，阿难！若行阴因真如生，则无尽真如成无尽妄行，诸佛如来亦被行阴之所迁流。若行阴因藏识有，则此行阴性非即是藏识，能有所有二相今应现在。若行阴即藏识性，则彼入灭受想定证择灭无为者，转识既不现行，反应非藏识体。若行阴离于真如藏识，则真如无外，藏识海外决无转识波浪。余文可知。

五、明识阴即藏性。

阿难，譬如有人取频伽瓶，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国，识阴当知亦复如是。阿难，如是虗空，非彼方来，非此方入。如是，阿难，若彼方来，则彼瓶中既贮空去，于本瓶地应少虗空；若此方入，开孔倒瓶应见空出。是故当知，识阴虗妄，本非因缘，非自然性。

此以频伽瓶喻生死妄色，即第八识所执之亲相分胜义诸根是也。塞其两孔者，喻我法二执障于二空真如之理。满中擎空者，此空本与十方空性无二无别，喻生死妄色中并无实我实法，唯是如虗空之识性与十方佛之识性亦本无二无别。千里远行用饷他国者，喻执此虗妄色法往来六道舍生受生，乃至法执未忘出同居国入方便国，出方便国入果报国等。识阴当知亦复如是者，举法合喻也。以要言之，眼识之性妙觉湛然徧周法界，耳识乃至意识亦复如是。众生洞视不过分寸，秪因于生死妄色上我执炽然，致令空性无端成隔，如最小瓶。那律仅观大千，菩萨见百千界，亦因于九界妄色上法执未忘，致令微尘刹海不能圆炤。如以百千世界为一大瓶，惟佛了知性色真空，性空真色，瓶即太虗，太虗即瓶，故得竖穷横徧，一念普观。今以佛法界中九界妄识如空中瓶相，九法界中佛界真识如瓶中空性，依此虗妄识阴成于命浊，惟佛寿命等于虗空，可名非浊也。第二文中，彼方此方兼喻横竖二义。喻横义者，彼方喻前阴，此方喻后阴。瓶有往来，空无出入，正显幻色有往来，识性无摇动也。喻竖义者，彼方喻同居土，此方喻方便土；彼方喻方便土，此方喻果报土。于本瓶地虗空不少者，正所谓无量众生出生死界而生死界不减；开孔倒瓶不见空出者，正所谓无量众生入涅槃界而涅槃界不增。若知生死界不减，涅槃界不增，则三土无非常寂光土，而法身寿命方为无量之无量矣。余文可知。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二文句

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三文句

唐天竺沙门般剌密谛　译经

明菩萨沙弥古吴智旭　文句

明菩萨比丘温陵道昉　参订

二、明六入性二：初、总征；二、别释。

今初。

复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？

梵云钵罗吠奢，此云入，亦云处。根境二法，俱名为入。今但指六根，然不曰根而曰入，正取吸尘为义。凡夫入三界六尘，二乘入于真谛，菩萨入于俗谛，佛入中谛，皆名为入。此是因缘所生法，即空即假即中，故云本藏性也。

二、别释六：初、明眼入即藏性至六、明意入即藏性。

今初。

阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虗妄，本非因缘，非自然性。

此六入文，一一亦有四节。今从初至名为见性，是明因缘所生法，即总示中所谓浮尘诸幻化相也。次从此见离彼至何关汝入，是明因缘即空，即总示中所谓当处出生，随处灭尽，性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得也。三、是故当知眼入虗妄，是明因缘假名，即总示中所谓因缘和合，虗妄有生，因缘别离，虗妄名灭，幻妄称相也。四、本非因缘非自然性，是明因缘即中，即总示中所谓其性真为妙觉，明体本如来藏等也。下比准此例知。初文即彼目睛瞪发劳者，承上色阴初文言之。兼目与劳同是菩提瞪发劳相者，人知瞪是目之劳相，而不知此清净目即是菩提之劳相也。盖上文借清净目以喻菩提，此则直指菩提本非目入，但是依菩提真起目入妄，不可唤目入妄作菩提真。譬如依目起劳，不可唤劳作目。前云见见之时，见非是见，正谓此耳。因于明暗二种妄尘发见居中，吸此尘象名为见性者，正显目入是因缘所生法也。第四卷云：由明暗等二种相形，于妙圆中，黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体。如蒲萄朵浮根，四尘流逸奔色，即是此文注脚。须知明暗二尘，已属空华无性，况由此所发妄见，及所结浮胜二根，岂有实性可得？所云发见居中者，不过随情说耳。次文先直明其离尘无体，次检责其性本无生，无体无生，则因缘即空。三文意显说有眼入，不过是幻妄称相，若非幻妄，何故众生洞视，不过分寸？那律观于大千，菩萨见百千界，惟佛穷尽十方，靡所不瞩，于此无差别性之中，有此种种差别耶？四文明其本即非因缘非自然之如来藏性，故空假二义，俱得成也。惟其眼入，即空假中，故阿那律陀悟之，名为乐见照明金刚三昧。问曰：经文非明暗来等，旧皆用自他四性配释，今何不用？答曰：中论四性，推检无生，实与此经妙合。但经文显示无生，已甚分明，何必更添名相？

二、明耳入即藏性。

阿难，譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提瞪发劳相，因于动静二种妄尘发闻居中，吸此尘象名听闻性，此闻离彼动静二尘毕竟无体。如是，阿难，当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动则随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静；若从根生，必无动静，如是闻体本无自性。若于空出，有闻成性，即非虗空。又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虗妄，本非因缘，非自然性。

分文为四，准上可知。初文亦云瞪发劳相者，若从字便，此文应云塞发劳相，下文应云畜发劳相等。今从义便，故皆用瞪字：一者、为显真如不守自性，妄为明觉，喻之以瞪，其法易明；二者、正显无明一动，六根遂成，语不顿彰，起非先后故也。文皆易知，惟其耳入即空、假、中，故观音悟之，名为耳门圆照三昧。

三、明鼻入即藏性。

阿难，譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实；如是乃至诸香臭气兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞，如是闻机本无自性。若从空出，是闻自当回齅汝鼻，空自有闻，何关汝入？是故当知，鼻入虗妄，本非因缘，非自然性。

文义可知。惟其鼻入即空假中，故周利槃特迦依此调心，豁然得大无碍也。

四、明舌入即藏性。

阿难，譬如有人以舌䑛吻，熟䑛令劳。其人若病则有苦味，无病之人微有甜触。由甜与苦显此舌根，不动之时淡性常在。兼舌与劳同是菩提瞪发劳相，因甜、苦、淡二种妄尘发知居中，吸此尘象名知味性。此知味性离彼甜、苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知如是甞苦、淡知，非甜、苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜、苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜、苦二相？若从舌生，必无甜、淡及与苦尘，斯知味根本无自性。若于空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何关汝入？是故当知，舌入虗妄，本非因缘，非自然性。

初文因甜苦淡二种妄尘者，略举甜苦，摄余酸辛咸等共为一种，淡自为一种也。次文虗空自味非汝口知者，犹言非汝口中所知之味也。方与下二句各成一意，余文可知。惟其舌入即空假中，故憍梵钵提悟之，名为一味清净心地法门。

五、明身入即藏性。

阿难，譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知。涉势若成，因于劳触，兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离合、违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相亦复如是。若从根出，必无离合、违顺四相，则汝身知元无自性，必于空出，空自知觉，何关汝入？是故当知，身入虗妄，本非因缘，非自然性。

初文合觉之触显于离知者，谓因合时有觉之触，显于离时亦有身知也。涉势若成因于劳触者，若字训作顺字，谓冷热相涉之势，顺其胜劣而成，皆因二手相触之劳相也。次文离合违顺二尘者，离为一尘，合中违顺二相总名一尘。下云四相，不过随意开合说耳。余文可知。惟其身入即空假中，故毕陵伽婆蹉悟之，名为纯觉遗身。

六、明意入即藏性。

阿难，譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为妄，是其颠倒生住异灭，吸习中归不相逾越，称意知根兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘，集知居中吸撮内尘，见闻逆流流不及地，名觉知性。此觉知性离彼寤寐，生灭二尘毕竟无体。如是，阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知，意入虗妄，本非因缘，非自然性。

初文眠、寤、忆、忘，各有生、住、异、灭四相。初眠为生，正眠为住；将寐为异，已寤为灭。初寤为生，正寤为住；劳倦为异，眠去为灭。初忆为生，正忆为住；将忘为异，忘竟为灭。初忘为生，正忘为住；欲忆为异，忆成为灭。如此生、住、异、灭，总名颠倒。无始习气刹那不停，如浪逐浪，后不至前。前七转识之相，类皆若此。今意知根，通则八识心王、五十一种心所摄无不尽，别则独取第七末那恒审思量为体相者以当其名，兼摄第八阿赖耶识，以七、八二识不相离故。下文以思量兼了，别性并举，正谓此也。人知眠、寤、忆、忘为意劳相，而不知此意知根即是菩提劳相。盖此意知别无自体，不过因于生、灭妄尘黏湛发知，知精映法，揽法成根而已。前云生、住、异、灭，此云生、灭二尘者，麤而言之，生即摄住，灭即摄异；细而言之，生、灭二尘各具生、住、异、灭四相。生四相者，欲生为生，正生为住，生已为异，未生为灭；灭四相者，欲灭为生，正灭为住，灭已为异，未灭为灭也。集知居中者，圆觉所谓妄有缘气，于中积聚，假名为心。意识为见闻顺流，缘于外尘；独头意识为见闻逆流，缘于内尘。流不及地，名觉知性者，谓独头意识但能依于意根而缘内尘，终不能反缘其根，如眼有见，不能观眼，此反缘不及之地，名为觉知性也。次文寤寐生灭二尘者，寤寐各有生灭，总称二也。令谁受灭，犹云令谁知灭；生即灭无，犹云生即知随，灭相俱无。若从根出者，指肉团浮尘根也。肉团寤寐二相，不过随身开合，寤则如莲华开，寐则如莲华合，离斯寤寐二体，别觅觉知体性，毫不可得，云何可说是从根生？余文可知。惟其意入即空、假、中，故须菩提悟之，顿入如来宝明空海。

三、明十二处性二：初、总征；二、别释。

今初。

复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？

处者，方隅处所。指眼耳等为内六处，指色声等为外六处。凡夫以三界依正为处，二乘以方便依正为处，菩萨以实报依正为处，佛以常寂光土依正为处。处无实法，即空假中，故曰本藏性也。此中破妄显真，惟眼色耳声各各二法对破，余皆专破外尘。以内六处前已破显，今意正在破外六尘故也。

二、别释六：初、明色与见即藏性至六、明意与法即藏性。

今初。

阿难，汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无；色相既无，谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡；亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虗妄，本非因缘，非自然性。

此中诸文亦各四节。初云观此树林泉池者，由汝观故方知林泉，由林泉故方显汝观。此正举出因缘所生之法，即总示中所谓一切浮尘诸幻化相也。次从于意云何至谁明空色，正显因缘即空。三从是故当知至二处虗妄，显因缘假名。四本非因缘非自然性，显因缘即中。以对总示中文，如前可知。次文先双征，次双破。破眼根生色相云见空非色色性应销者，既许色尘从眼生，必许空尘亦从眼生。是色以眼为性，空亦以眼为性。今见空之时既非是色，则空性已起，色性应销。以空色二性相反，不容并立故也。然设许色性销亡，则便一切都无。既无色相，亦何能显明空质？以空色二法又必相待故也。空亦如是者，见色非空，空性应塞，塞则显发一切都实。空相既无，谁明色质也？次破色尘生眼见云见空非色见即销亡者，既许见从色生，则以色为见性。观空之时既非是色，见性即应与色并销。然见性既亡，则便一总都无，又谁明此空色耶？见从空生，例此可知，故不复设。第三文中意显十界见与色空俱无实处，不过幻妄称相。第四正显惟是随缘不变，不变随缘之藏性也。惟其色处即空假中，故优波尼沙陀悟之。尘色既尽，妙色密圆。

二、明听与声即藏性。

阿难，汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？阿难，若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处？若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象马牛羊种种音响？若无来往亦复无闻。是故当知，听与音声俱无处所，即听与声二处虗妄，本非因缘，非自然性。

此中第二推破之文，与前后诸文不同，另为一局。当知佛语巧妙，大有所关。今为出其言外之旨，略有二意：一者诸文彼此互彰意，二者密显此方教体意。初意者，若取前章法式以破耳声，应云：此等为是耳生声相，声生耳闻？若复耳根生声相者，闻静非声，声性应销，销则显发一切都无。声相既无，谁明静相？静亦如是。若复声相生耳闻者，听静非声，闻即销亡，亡则都无，谁知动静？若取后章法式以破声尘，应云：此声为复生于汝耳，生于钟鼓，为生于空？若复此声生于汝耳，称耳所生，应从耳出，耳非钟鼓，云何耳中有钟鼓声？称汝闻声，当于耳入，耳中出声，说闻非义。若生于空，空性常恒，声应常在，何藉他人击鼓撞钟？若生钟鼓，钟鼓常在，应常出声，何须撞击？若生于桴，应是桴声，非钟鼓声。又桴亦常在，声应常出。若生于手，亦如桴破。若生撞击，今除钟、鼓、桴、手、虗空诸相之外，安得别有撞击体相？体相尚无，声从何出？是谓以彼彰此也。又取此章法式以破色见，应云：此等为是色来眼边，眼往色处？若复此色来眼边者，此色已来阿难眼处，目连、迦叶应不俱见，何况一千二百五十沙门举眼同见？若复汝目往彼色边，仰观日时，汝目已往日处，其余诸色应皆不见。又取此章法式以破香闻，应云：此等为是香来鼻边，鼻往香处？若复此香来汝鼻边，目连、迦叶应不俱闻；若复汝鼻往彼香处，忽有臭气，亦应不闻。是谓以此彰彼也。说此意者，谓治众生无量戏论习气，法应尔故。次意者，秪一钟声，圆应一切而无匮，陈那所谓妙音密圆；秪一耳根，圆闻一切而无杂，观音所谓圆照三昧。故曰：此方真教体，清净在音闻也。或谓此是破妄不可，约真心反难，恐塞悟门。此大不然。佛之破妄，元为显真，倘于此处瞥悟，正畅如来说法本怀耳。若无来往，亦复无闻者，谓若计音闻各有实处，而无往来，则又不成闻矣。惟其声处即空、假、中，故憍陈那于此悟明四种四谛，具如下文所明。

三、明齅与香即藏性

阿难，汝又齅此炉中旃檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何？此香为复生旃檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难，若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀气？称汝闻香当于鼻入，鼻中出香说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中𦶟此枯木？若生于木，则此香质因𦶟成烟。若鼻得闻合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？是故当知，香鼻与闻俱无处所，即齅与香二处虗妄，本非因缘，非自然性。

第二、文破若生于木，有纵有夺。初云：则此香质因𦶟成烟，若鼻得闻，合蒙烟气，乃顺凡情而纵许之。次云：其烟腾空，未及遥远，四十里内云何已闻？乃以现量而夺破之。盖凡情不了一切惟心香性，即如来藏不过循业发现，而妄计香木有殊胜力，故以鼻不蒙烟，破其不从木生，亦是另为一局。若据常式，应云：若生于木，则木常应发香，何藉火𦶟然后闻气？若生于火，火应自香，何须香木？又离枯木，火尚无体，云何发香？余皆可知。惟其香处即空、假、中，故香严童子悟之，妙香密圆。

四、明甞与味，即藏性。

阿难，汝甞二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难，若复此味生于汝舌，在汝口中秪有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移；若不变移，不名知味；若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，初同他食，何预于汝名味之知？若生于空，汝噉虗空，当作何味？必其虗空若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝舌，则此界人同于海鱼，既常受咸，了不知淡；若不识淡，亦不觉咸，必无所知，云何名味？是故当知，味舌与甞俱无处所，即甞与味二俱虗妄，本非因缘，非自然性。

文皆可知。惟其味处，即空假中。故药王药上悟之，位登菩萨。

五，明身与触即藏性。

阿难！汝甞晨朝以手摩头。于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所、在所非能，不应虗空与汝成触。是故当知，觉触与身俱无处所，即身与触二俱虗妄，本非因缘、非自然性。

此之触尘，较色声香味四尘，虗妄是一，相貌不同。必由能知，方显所触。以其身未触时，仅名色法故也。此中第二破妄，亦异常式。若据常式，应云：此痛为复因于棒生？因于身生？因虗空生？若因棒生，棒则自痛，何预汝身？若因身生，何须待棒？若因空生，空性常恒，痛应常在。又空自痛，身何所知？又计身棒合生者，以身倚棒，即应有痛，何须待打？若离生者，离无所触，云何痛生？乃至若从打生，除却人手，棒及虗空，并汝身相，打何体相？打尚无体，云何生痛？今不用此破法，别就一身，能所互夺，倍为亲切。言谁为能触者，此以有知为能触，无知之物为所触也。故能在于手，则头便无知。如木石之但为所触，不复成能。若能在于头，则手便无用。亦如木石但为所触，不复名能。若头与手，各各有一能知触者，则成二知，应有二身。若头与手，一触所生，犹言共一知触之体。既惟一触，则头手无二。若头手无二，触便无成。以二物相合，方有触故。若头与手，既是二体，则此触尘，毕竟安在？在能则不在所，在所则不在能。身中求于触处，了不可得。不应虗空与汝成触也。能所二句，交合头手二事。若以头为能者，触在头则不在手，在手则不在头。若以手为能者，触在手则不在头，在头则不在手。余文可知。惟其触处，即空假中。故䟦陀婆罗悟之，妙触宣明。

六，明意与法即藏性。

阿难，汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则，此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难，若即心者，法则非尘、非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知、非知？知则名心，异汝非尘，同他心量。即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色、声、香、味，离合泠煖及虗空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立？是故当知，法则与心俱无处所，则意与法二俱虗妄，本非因缘、非自然性。

初文云意中所缘者，法名内尘，秪是前五尘之生灭影事，于世谛中亦无别体故也。分别法性则有三种：一、是善性，通漏、无漏、人天十善、色无色定，名有漏善；四圣法界所有戒、定、慧等，名无漏善。二、是恶性，通界内外，见思相应种种诸业，名界内恶；尘沙无明相应种种诸业，名界外恶。除此二性，于善恶法无可记别，名无记性。言生成法则者，由意缘善，生成善法轨则；由意缘恶，生成恶法轨则；意缘无记，生成无记法之轨则。则亦训法，轨持为义，轨生物解，令人知是善、恶、无记法，任持自性，善、恶、无记三法性不可改。此正明因缘生法，所谓一切浮尘诸幻化相也。次文总立即心、离心二种难端，然后别破。初破此法，若即心者，法则不名为尘，非是心之所缘，云何成于外处？次破离心别有方所。再立二案，谓法自性为有知耶？非有知耶？先破有知，总以一句定其名义，别以异汝、即汝而双破之。谓法既有知，则名为心。且此离心有知之法，为异汝耶？为即汝耶？若异于汝，则非是尘，乃同他人心量。若即是汝，则即汝心，云何汝心更二于汝，而曰离心别有方所？此破离心有知已竟。次破离心法尘。若无知者，既非前五尘及虗空相，更有何物名为法尘？今于五尘、虗空都无表示，不应更在虗空之外。空非有外，义决不成。设许空外，则亦非心所缘境界，而不可立为处矣。余文可知。惟其法处即空、假、中，故摩诃迦叶悟之，妙法开明，销灭诸漏。

四、明十八界性二：初、总征；二、别释。

今初。

复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？

界者因义，根尘为缘，而生于识，说名为界。又种族义，根尘识三，各有种子，各为族类。又界限义，内根外尘，中间名识。此中正意，惟破界妄，而显识性，以根尘二种，先已破显故也。十法界染净诸识，俱无实界可得，一一即空假中，故云本藏性也。

二、别释六：初、明眼识界即藏性至六、明意识界即藏性。

今初。

阿难，如汝所明，眼色为缘生于眼识，此识为复因眼所生以眼为界？因色所生以色为界？阿难，若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虗空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒。既从色生，应不识知虗空所在。若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。

此中诸文，准上亦各四节。从初至生于眼识，即举正因缘境。次从此识为复至云何成界，明其即空。三从是故当知至三处都无，明其惟是假名。四则眼与色至终，明其即中。以对总示文义，如前可知。初文言如汝所明者，与即是夺。以此因缘生法，义关四教。阿难所明，不过是藏教中法有我无意耳。尚不知因缘即空，况假中耶？下文乃正破其法执，而会归藏性也。次文征中，但立眼生色生二案。破中兼破共生。初破眼生可知。次破色生者，若汝识因色生，则空无色时，汝识应随色灭。汝识既灭，云何识知是虗空性？若色变时，汝亦识其色相，迁变则色自变。而汝识不变，界从何立？若谓识从色变，则识已受变，界相自无。若识从色生，而又不变，则恒应识色，应不识知虗空所在矣。次破共生者，若识是眼色二种之所共生，则果必宜似因。一分从眼生者，则是有知。一分从色生者，则应无知。故眼色合时，汝识乃一分有知，一分无知，而中离。正当眼色离时，汝识当一分归眼，一分归色，而两合。如此则体性杂乱，云何成界耶？当知眼识无生明矣。第三文中，意显九界眼识，及佛界成所作智，皆是不变随缘，假说为界。实则十法界之三处，都无体性，不过假名而已。第四文中，结显眼色识三，一一本是随缘不变，不变随缘之藏性也。惟其眼识即空假中，故舍利弗悟之，心见发光，光极知见。

二、明耳识界即藏性。

阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？阿难！若因胜义耳生，动静二相既不现前，根不成知，必无所知。知尚无成，识何形貌？若取耳形能闻，无动静故，闻无所成。云何耳形杂色触尘名为识界？则耳识界复从谁立？若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡。声相所在，识从声生。许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界。闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木，不应声闻杂成中界。界无中位，则内外相复从何成？是故当知，耳声为缘，生耳识界。三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。

次文征中亦但立耳生、声生。二、案破中兼破共生。初破耳生，又二：一、破胜义耳生，文相易知；二、破浮尘耳生，故云若取耳形为能闻者，既无动静，闻无所成，岂可使此耳形对于色尘、触尘而为识界耶？盖耳形决定不能见色，又知触者即属身根故也。次破声生，又二：先直破云：则不关闻，然无闻则亡声相所在。次破转计云：若谓识虽从声而生，原许此声因于闻根而有声相，则闻声时亦应闻其所生之识。若不闻识，则识非从声生，故非以声为界。若许闻识，则识便同于声，识已被闻，又谁为知闻识者？若更无知闻识者，则终如草木无知，又不可矣。次破共生云：又不应声尘、闻根杂成中界，谓半是根生，半是尘生，则有知、无知体性杂乱，界相自不成也。中位既无，内外安有？无生之理昭然明白，余文可知。惟其耳识即空、假、中，故普贤菩萨悟之，心闻发明，分别自在。

三、明鼻识界即藏性。

阿难，又汝所明，鼻香为缘生于鼻识，此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？阿难，若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取齅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？若取齅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虗空是汝，汝身非知。今日，阿难，应无所在，以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不生，伊兰及旃檀木二物不来，汝自齅鼻为香为臭？臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道：有二，阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生，识因香有，如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知即非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性毕竟虗妄。是故当知，鼻香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘，非自然性。

次文破鼻生中，又以浮尘胜义二根并征。先破浮尘根可知。次破胜义根中，又以肉以空以香为胜义所托之处，一一破之。胜义根尚不可得，况因根所生识耶。若因香生以下，方破识从香生。谓识因香有，不应知香。如眼有见，不能观眼。若能知香，即非香生。若不知香，又非鼻识。且香尘若非识知其有，则香界便自不成鼻识。若不知香，则因界断非从香建立。既无中间之识，亦不成内外根尘。毕竟虗妄，足显无生矣。余文可知。惟其鼻识即空假中，故孙陀罗难陀悟之，明圆灭漏。

四、明舌识界即藏性。

阿难！又汝所明，舌味为缘生于舌识，此识为复因舌所生以舌为界？因味所生以味为界？阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味，汝自甞舌为甜为苦？若舌性苦，谁来甞舌？舌不自甞，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根应不自甞，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生识应多体，识体若一体必味生，咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虗空生汝心识，舌味和合即于是中元无自性，云何界生？是故当知，舌味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。

次文征中亦惟二。案破中兼破无因生及共生。先破舌生，文相易知。次破味生，又为三意：一者若从味生，不应知味，譬如舌不甞舌。二者以能生例所生，能生之物既多，所生之识亦应多，体如多父，不应共生一子。三者以所生例能生，识既味生而体是一，则能生之味亦应是一，如一子决无多父，则何者为咸，何者为淡，何者为甘为辛，何者为诸味和合相，何者为诸味俱生相，何者为诸味变异相，皆无分别。既无分别，又不名舌识矣。次不应虗空生汝心识一句，破无因生，空生即无因也。次舌味和合，即于是中元无自性，云何界生，破共生也。盖使舌味和合而生于识，则半属有知，半属无知，体性纷杂，不成中界矣。余文可知。惟其舌识即空假中，故满慈悟之，能以法音降伏魔怨，消灭诸漏。

五、明身识界即藏性。

阿难！又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难！若因身生，必无合离二种觉观之缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？阿难！物不触知，身知有触，知身即触，知触即身，即触非身，即身非触，身触二相，元无处所。合身即为身自体性，离身即是虗空等相，内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界？是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘，非自然性。

次文直破身生、触生，文皆可知。从阿难物不触知以下，更将身触合辨，明其无性，即破共生意也。言外物本不触汝之知，但汝身知有物触耳。然知于身者，即是触尘；知触尘者，即是身根。若以为即是触尘，便非可名为身根；若以为即是身根，便非可名为触尘。是则身触二相，元无内外处所可得也。又若谓触实合身，即为身自体性，别无触位；若谓触若离身，即是虗空等相，又无触用。内外二界尚自不成，中间识界复云何立？中既不可复立，内外之性亦空，岂非因缘即空之明证乎？余文可知。惟其身识即空假中，故优波离悟之，身心一切通利。

六、明意识界即藏性。

阿难！又汝所明，意法为缘生于意识，此识为复因意所生以意为界？因法所生以法为界？阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意唯同与异？二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄，汝识决定依于法生。今汝谛观，法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？是故当知，意法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。

次文双征双破。先破因意生中复为二义：初约单意不生破，次约同异俱非破。初破云：若因意生，则于汝意之中必须有所思量乃可发明。汝意若一总都无前法，则意根便无所生。离彼法缘，意根尚无形相，意识又将何用？次破云：又汝第六识心设是因意根生，则与第七思量兼第八了别之性为同为异？识若同于意根，便即是意，云何是意所生？识若异于意根，则不同意之有知，应即无所识别。若无所识，云何名为意根所生？若有所识，既无法尘可识，云何但自识其意根？由此言之，同异二性皆不能成，从何而立界耶？问曰：识心应指第八，今何反作第六？了别应指第六，今何反作第八？答曰：以名定义，万无一得；以义定名，万无一失。今之文义须如此释，不可泥字而昧理也。且八识名字有通有别：别则前六名识，能了境故；第七名意，恒审思量故；第八名心，诸法集起故。通则八皆名识，称为八识故。八皆名意，皆有思量性故。八皆名心，是心王故。今识心二字，重在识字，故指第六。了别性三字，重在性字，故是第八。思量正指意根，此是可知。由第七第八，无始恒相依倚，故以兼字显之。此正问所生识心，与能生意根，是同是异，则文理俱顺矣。二破法生中，直明法无自体，何能生识。盖五尘相貌，俱可指陈。唯有法尘，不过即是五尘生灭影子，别无自体。故今征云，汝且谛观法尘之法，作何形状。若离色空动静通塞合离等法之生灭，则法尘终无所得。生不过是色空诸法等生，灭不过是色空诸法等灭。何处更有法尘自体相耶。所因之法尘既无，则因法尘生所有之识，作何形相。其故大目犍连悟之，心光发宣，圆明清净，自在无畏也。从初卷，佛告阿难，汝我同气至此，是如来答示文中，就事以显理竟。

二、明性本具相，为三：初、当机疑问，二、诃诫许宣，三、正篇开示。

今初。

阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来今乃因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。

上来就事显理，正明藏性随缘不变，的皆中道了义，无戏论法。而阿难久执麤浅因缘、名言习气，所以反堕疑网，谓是拨无世谛，不免堕在断空，故更求开示中道了义也。原此疑情，来历有三：一者、近从阴、入、处、界起疑，谓既本非因缘，非自然性，则根、尘、识等一切皆空，而不知如来所示乃即事之理，非拨事言理也。二者、远从十番辨见起疑，谓此见性既非觉、闻、知、见，则能见、所见同为眚影，而不知如来所示乃即眚之目，非眚外觅目也。三者、更从七处破妄起疑，谓缘影既是非心，因缘、自然复俱排摈，则妄无所依，真无可据，而不知如来所示惟其离一切相，所以即一切法也。

二，诃诫许宣。

尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听，我当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然，承佛圣旨。

此中从初至真可怜愍，是诃辞。汝今谛听一句，是诫辞。我当为汝至通达实相，是许宣。阿难默然，承佛圣旨，是领佛诫一心谛听，三业皆寂也。初文言汝先厌离诸小乘法者，以阿难归来见佛，即殷勤启请，得成菩提方便，岂非厌小求大？故我今时为汝开示第一义谛者，历指前来所说，一一无非第一义谛，更非次第三谛等也。金口诚言，明文若此。解者欲以奢摩他等分配前文，可谓公与佛坑。今须一一更为点示，俾经旨昭然。经初首唱常住真心，性净明体，即诫直心正念真如，便是第一义谛真实血脉。次欲逐破妄执，先唱大定之名，俾利根者妄执破处，定体圆彰，觅心了不可得，心即竖穷横徧，宁非第一义谛。次明二种根本，不离一心，宁非第一义谛。次明诸法所生，唯心所现，宁非第一义谛。次明见性是心非眼，而此见性，本无动摇，亦无舒卷，本无生灭，亦无增减，本不可还，亦决非物，本无舒缩，亦无断续，本无是见，亦无非见，本非自然，亦非因缘，本非明暗色空，亦非觉闻知见，本非和合，非不和合，以要言之，离一切相，即一切法，宁非第一义谛。次明阴入处界，即空即假即中，宁非第一义谛。第一义谛，即是中道了义，无戏论法也。乃舍此而别求中道了义，大似说药而不知真药，良以有闻无慧故也。故仍诫以谛听，庶几不为徒闻耳。实相亦即第一义谛，亦即中道了义，以其无相不相，名为实相。前已深明相即无相道理，今更重明无相即相道理，令其通达也。

三、正为开示二：初、牒疑总示；二、历大别显。

初中二：初、就法破妄；二、借喻显理。

今初。

阿难，如汝所言，四大和合发明世间种种变化。阿难，若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虗空不和诸色。若和合者同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮无有休息。

此牒其妄计而破之也。如来所说和合因缘，秪为显示诸法无性。若妄计四大有实体性，由彼和合能生诸法，则与外道邪计何异？故今牒而破之。先破非和合，次破和合。由不达不变随缘之性，必计体非和合；由不达随缘不变之性，必将转计和合。今并破之，则已密显如来藏性方是四大真性，而四大无性正是如来藏之实性矣。先破非和合云：若计彼诸大之性体必非和合者，则一一大皆不能与诸大杂和，犹如虗空不和诸色，便无诸大之用。如地性常坚，遇水不润；水性常冷，遇火不热等。何以生成万物？若计彼诸大之性必定是和合者，则便同于种种变化，始终相成，生灭相续，生而复死，死而复生，从生至生，从死至死，如旋火轮无有休息，便无诸大之体。如地遇水则失其坚，水遇火则失其润等。自体既失，又将何以生成万物？此等岂非戏论妄想也耶？

二、借喻显理。

阿难！如水成氷，氷还成水。

此承上文，破其妄计，而总示以随缘不变，不变随缘之理性也。此为七大总喻，极须著眼。以氷水总喻随缘之相，以氷水同一湿性，而喻不变之性。若藏性随于染缘，成佛法界中九界七大，喻以如水成氷。若藏性随于净缘，显九法界中佛界七大，喻以氷还成水。惟一湿性，氷水相殊，是谓不变随缘。氷水虽殊，湿性无二，是谓随缘不变。由其随缘即不变故，所以七大无非性真圆融，周徧法界。由其不变即随缘故，所以七大无不随心应量，循业发现也。

二、历大别显。此正显示随缘不变、不变随缘之藏性，方是七大实性。所谓性具法门，事事无碍之法界也。须知七大即是阴、入、处、界，但开合广略不同。开色阴为前五大，指受阴为根大，合想、行、识为识大。又横列六尘为前五大，收六根为根大，收六识为识大也。既知七大更无异法，当以二文前后互融，方开圆悟之门。前明阴、入、处、界皆如来藏，本无生灭，须知即是七大皆如来藏，本无生灭。后明如来藏中性具七大，清净圆融，徧周法界，循业发现，当知即是如来藏中性具阴、入、处、界，清净圆融，徧周法界，循业发现。所谓即事之理，无有少许理性而不摄在事中；即理之事，无有少许事相而不摄在理中。故得毛吞巨海，芥纳须弥，介尔三千，刹那十世。心性妙理，至此已极。三谛一谛，更无余蕴。故使阿难大悟，顿获法身。下文满慈腾问，不过别为法执重者破疑滞耳。诸家不达，或以此为次第三谛，或以此为空与不空两藏，或但指此为空如来藏，下文方显不空等藏。诬罔圆宗，谤毁佛语。哀哉！哀哉！文分为七：初、明藏性即地大性至七、明藏性即识大性。

初中三：初、破妄执；二、显理性；三、斥迷惑。

今初。

汝观地性，麤为大地，细为微尘。至邻虗尘，析彼极微色边际相七分所成，更析邻虗即实空性。阿难，若此邻虗析成虗空，当知虗空出生色相。汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虗尘，用几虗空和合而有？不应邻虗合成邻虗。又邻虗尘析入空者，用几色相合成虗空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？

十、法界内色外色总名地大，今且约现前外色辨也。七、分析色自是外道邪计，由彼不达色性即是藏性，本与空性无二无别，妄谓析色方可归空。今故牒而破之，谓汝尚同凡外所计和合因缘，观于此地虗妄体性，以为积色至麤方为大地，析色至细便为微尘，至邻虗尘乃析彼极微色边际相七分所成。设使更析邻虗，即实成空性耶？若使此邻虗尘果然析成虗空，当知此虗空中亦应出生色相矣。下文方正破之，文并可知。色犹可析一句，亦是顺其情计而姑纵之。实则麤亦法界，细亦法界，皆是随心应量，循业发现，麤不待合，细不待析也。

二、显理性。

汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量，循业发现。

此正显示如来藏性，即是色之真性，亦是空之真性。是故色之与空，无非是性，无非是真。色非待合而始有，空非待析而始成。秪由随缘常不变故，所以不变常随缘也。以其随缘不变，故号为如。以其不变随缘，故号为来。以其性具十界染净功能，故称为藏。以其无法不在里许，故名为中。以其无性之性，即是十法界色空实性，性不可改，体无虗妄，故一一皆性皆真。以其十法界色，皆悉离过绝非，体是无作，故名清净本然。以其十法界色，各各竖穷横徧，故名周徧法界。夫性真色空，即是性具。清净本然，即是性体。周徧法界，即是性量。此示随缘不变体也。随十法界众生迷悟之心，应其所知染净之量，循于十界善恶诸业，而发现为十界苦乐诸色。此示不变随缘用也。随缘即不变，如氷水之湿性，始终不变。不变即随缘，如湿性之氷水，总是随缘。随寒冻缘，水则成氷，而湿性无减。以喻随迷染缘，成九界生死幻色，而藏性无减。随和暖缘，氷则成水，而湿性无增。以喻随悟净缘，成佛界真善妙色，而藏性无增。故知总喻徧喻七大体用性相。今一一文，还须用上喻意而消释之，则旨趣昭然。

三、斥迷惑。

世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

世间者，徧指九法界众生也。总未达此随缘不变、不变随缘妙性，故各各有因缘、自然二种妄计，而此妄计但是戏论言说而已，终无实义可指陈也。盖凡外世间，或计时、方、微尘、大自在等诸邪因缘，或计冥谛神我以为自然，此则藏教所明因缘生法即已破竟。复有钝根声闻、缘觉，禀佛因缘言教，不达如来说法旨趣，以苦、集、灭、道、世、出世间因果差别总属因缘，以灭谛所显偏真涅槃性无生灭，还名自然，此则通教所明因缘即空亦已破竟。复有钝根三乘，禀佛即空言教，不达如来说法旨趣，以苦、集、灭、道一切如幻名为因缘，以真理无生，苦不能迫，集不能染，还名自然，此则别教所明因缘假名亦已破竟。复有钝根菩萨，禀佛即假言教，不达如来说法旨趣，以无明招感九界生死名为因缘，但中佛性凝然不变，如月在云外，还名自然，此惟今教所明因缘即中方得破尽无余。故知未曾开佛知见，则九界同名识心，如水成氷；若圆解初开，则识心便成妙观察智，如氷成水。下皆准知。惟其藏性即地大性，故持地菩萨悟之，尘销智圆，成无上道。

二、明藏性即火大性三：初、破妄执；二、显理性；三、斥迷惑。

今初。

阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。阿难！若欲名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今和合而为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种，优楼频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓如此方可名为和合。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？今乃纡汝手执，尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光无从自有。

十法界内火外火总名火大，今且约现前外火辨之。火性无我者，且指妄性本无自体，为破凡外性计故也。寄于诸缘等者，仍举正因缘境，然后明其无性。阿难名和合者以下，举和合相以反显于非和合性。此喻不唯反显火大，亦复徧显下文五大，文不重出，义实相通故也。阳燧者，取火之镜。优楼频螺，此云木瓜林，尊者之名。迦叶波，此云龟氏，尊者之姓。瞿昙，此云地最胜，亦云日种，即如来俗姓。镜即阳燧。纡者，屈曲之貌。不应火光无从自有一句，兼破不和合义。

二、显理性。

汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。阿难当知，世人一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所，循业发现？

此显性具十法界火。火之与空，皆性皆真，随缘常自不变，故能随心应量而循业发现，即是不变常自随缘，致有十法界火种种差别也。余如上释。

三、斥迷惑。

世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

义如上释。惟其藏性即火大性，故乌刍瑟摩悟之，生大宝𦦨，登无上觉。

三、明藏性即水大性三：初、破妄执；二、显理性；三、斥迷惑。

今初。

阿难，水性不定，流息无恒，如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙，及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水，此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天皆同滔溺，云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精无从自有。

十法界内水外水总名水大，今且约现前外水辨之。水性不定，有时而流，有时而息，亦指妄性无体以破外计。如室罗城下，举因缘境。此水为复下，明其无性。先皆广破和合，后以不应水精无从自在一句转破不和合也。月中之水名太阴精，正当望夜月轮中天名白月，昼方诸即取水珠名，余可知。

二、显理性。

汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量，一处执珠，一处出水，徧法界执，满法界生，生满世间，宁有方所循业发现？

此明性具十法界水，水之与空，皆性皆真，随缘常自不变，故能不变，常自随缘，遂有十界水差别也。

三、斥迷惑。

世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

惟其藏性即水大性，故月光童子悟之，一味流通，得无生忍。

四、明藏性即风大性三：初、破妄执；二、显理性；三、斥迷惑。

今初。

阿难，风性无体，动静不常。汝常整衣，入于大众僧伽梨角，动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角，发于虗空，生彼人面？阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。若生虗空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虗空当灭，灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虗空，名为虗空，云何风出？若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虗空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。

十法界，内动外动，总名风大。今亦且就现前外动辨之。风性无体，动静不常者，正显妄无自性，破外计也。汝常整衣下，重举因缘生法。僧伽梨，此云大衣。此风为复下，正明缘生无性。袈裟，此云坏色，即三衣之都名。空性常住，风应常生者，能生是常，所生亦应常也。若无风时，虗空当灭者，所生无常，以例能生亦应无常也。风空性隔者，既不达同是藏性，则风性属动，空性属静，不相为用也。不应风性无从自有者，转破不和合计也。

二、显理性。

汝宛不知如来藏中性风真空，性空真风清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。阿难，如汝一人微动服衣，有微风出，徧法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所循业发现？

此明性具十法界风，风之与空，皆性皆真，是故随缘即不变，不变即随缘，而有十法界风差别也。

三、斥迷惑。

世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

惟其藏性即风大性，故瑠璃光法王子悟之，合十方佛传一妙心。

五、明藏性即空大性四：初、破妄执；二、明大均；三、显理性；四、斥迷惑。

今初。

阿难，空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居凿井求水，出土一尺于中则有一尺虗空，如是乃至出土一丈中间还得一丈虗空，虗空浅深随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难，若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地迥无通达。若因土出，则土出时应见空入。若土先出无空入者，云何虗空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空应非出土；不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛谛审谛观，凿从人手随方运转，土因地移，如是虗空因何所出？凿空、虗实不相为用，非和非合，不应虗空无从自出。

十法界，内空、外空总名空大，今亦且就现前外空辨之。空性无形，因色显发者，正明空无自性，破外计也。如室罗城下，重举因缘生法。此空为当下，广明缘生无性。刹利种，即王族。婆罗门，此云净裔，亦云梵志，如此方儒业之家。毗舍，即商贾。首陀，即农夫。颇罗堕，此云利根，即术士九流之类。旃陀罗，此云魁脍，即屠、酤、婬、舍诸下贱家。虗空之浅深，随其出土之多少，所谓因缘生法也。次明因缘无性中，总征三句。次先破无因，无因即是自然。由众生于四大边多计因缘，于空大边多计自然，故先破之。次破因土出中，先破正计。次若无出入下，破其转计。谓若计空无出入，则未出土时先有虗空。虗空与土同住一处，同体相连，故出土时空亦应出也。由其未达空土皆如来藏，别无自体，故得以此难之。次破若因凿出，亦先正破。次不因凿出下，更破转计。汝更审谛下，此理玄微，故更嘱云谛审谛观，欲其于此悟入妙性也。凿空虗实者，凿是实物，空体虗融。若未达藏性，则虗实迥殊，不相为用，故曰非和非合也。不应虗空无从自出者，又转破其不和合计。

二、明大均

若此虗空性圆周徧，本不动摇，当知现前地水火风均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空为出？为入？为非出入？

此以空均四大而名五大，显其皆性皆真，无二无别也。盖九界众生于此色空二法，总未能融通为一。凡夫计四大实色与顽然虗空敌体相对，二乘以生死妄色与涅槃真空敌体相对，禀通教人以从假入空与从空出假亦敌体相对，禀别教人以空有二谛与但中第一义空亦敌体相对。孰知四大即空，空即四大；空即藏性，四大亦即藏性；藏性即空，藏性亦即四大。是故十法界地水火风即是十法界空，十法界空即是十法界地水火风。今承上文拈出一井中空，即复非因非缘，亦非自然，非和非合，非不和合，四句咸离，百非俱遗。始信十界虗空性圆周徧，本不动摇，与彼现前地水火风一一性真圆融，皆如来藏，本无生灭，彰彰明矣。由汝不悟四大元如来藏，遂以世间戏论妄想和合因缘而自缠绕。今当观此虗空为出为入，为非出入？若谓虗空有出入，是因缘戏论，破已如上。若谓虗空无出入，是自然戏论，破亦如上。若知藏性虗空随缘不变，则出入即非出入。若知藏性虗空不变随缘，则无出入不妨出入。若知藏性虗空离诸戏论，则知藏性四大亦皆离诸戏论矣。

三、显理性。

汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。阿难，如一井空，空生一井；十方虗空亦复如是，圆满十方，宁有方所循业发现？

此明性具十法界空，空之与觉，皆性皆真也。前文既以空均四大，则今举一空字，便是全举五大。人谓五大是无情法，名为不觉；根识是有情法，名之为觉。殊不知情与无情，皆性皆真。是故十法界若正若依，一一无非清净本然，周徧法界，此随缘不变之体也。随十界众生之心，应其所知大小之量，循于善恶诸业，发现而为十法界空，此不变随缘之用也。

四、斥迷惑。

世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

凡外以析色归空为因缘，以顽空不动为自然。禀藏教不得意人，以灭色会空为因缘，以真空不动为自然。禀通教不得意人，以体色即空为因缘，以空理无生为自然。禀别教不得意人，以缘了二修显发真如为因缘，以真如佛性迥出二边为自然。皆由不了藏性，故终无实义可得耳。惟其藏性即空大性，故虗空藏菩萨悟之，妙力圆明。

六、明藏性即根大性。然一切大小乘经秪明六大，所谓地、水、火、风、空、识，皆不别立此根大名，以一切诸法色心收尽。地、水、火、风、空五大同是色法，识大即是心法。此之前五，浮、胜二根及浮尘、肉团还属前五大摄，胜义意根即识大摄，所以不须立也。今经别立根大，须知于前五根不取浮、胜二种色法，但取任运照现量境一种功能；于第六根不取浮尘、肉团色法，但取胜义默容诸法一种功能。当知即是第八识之见分，寄在六根门头，缘彼现量六尘者也。立此根大，凡有三意：一者、为收前法故；二者、为顺后文故；三者、为立圆通境故。初为收前法，又有三意：一者、前文十番辨见，皆借见精以显妙性，今更申明见闻等精即是藏性。藏性如真月，见闻等精与色空等尘如二月。依真月有二月，指二月即真月，则见见非见之旨至此愈明。二者、前以五阴收一切法罄无不尽，今开色阴为前五大，指受阴为根大，指想、行、识三阴为识大，一一大中仍各具足十界五阴，以色、心二法决不相离故也。三者、前以十八界收一切法亦无不尽，今横开六尘为前五大，合六根为根大，合六识为识大，若合若开，咸成所观妙境。初意竟。二、为顺后文者，文云：生死轮转，安乐妙常，同是六根，更非他物。将欲说此法门，故先立此大也。三、为立圆通境者，如六尘、六根、六识，皆为下文诸圣圆通而作张本，设不立此根大，则势至念佛圆通便为无据，故须别立此根大也。文分为四：初、破妄执；二、明大均；三、显理性；四、斥迷惑。

今初。

阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虗空？为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难，此见若复与明与暗及与虗空元一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡，必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虗空，分析见元作何形相？离明离暗及与虗空，是见元同龟毛兔角。明暗虗空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虗空，壅归大地，如是见精因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精无从自出。

十法界见闻觉知，一往皆是寄在六根，总名根大。旧称见大，得别遗总，今所不用。今但约见根一法辨之，以例余五根耳。见觉无知因色空有者，此明缘生之见无自体性，以例开齅觉知无不皆尔也。则明暗等因见分析者，意显明暗亦无自性，还与见觉互为因缘，以例动静合离生灭等法，亦无不皆尔也。此是正举因缘生法，下乃广明无性。先征次破。征中共立六句：一者一体，二者非一体，三者或同，四者非同，五者或异，六者非异。若未达随缘不变，不变随缘妙性，假饶聪辨明了，断断不能出此六句戏论窠臼，故征起而一一破之。初从阿难此见至一云何成，先破一体，文相易知。二从若此见精至从何立见，破非一体。言明暗虗空三事俱异者，异字训作离字。设三事一总俱离，则无从立见矣。三明暗相背以破或同，或者不定之辞。今明暗决定相背，是故不可说或同也。四离三元无超破或异，设令离于明暗空三，稍有见之自体可以指陈，可说或异。今既无可别指，是故不可说或异也。分空分见本无边畔，追破非同，非同即异，但是防转计者之变文耳。见暗见明性非迁改，以破非异，非异即同，亦是防转计者之变文耳。汝更细审下，嘱令更加精研，欲其悟入藏性。盖不达藏性，则见闻等根是觉知性，空及四大是顽碍性，故非和非合。此破其和合妄计也。不应见精无从自出一句，又破其转计不和合也。

二、明大均

若见闻知性圆周徧，本不动摇，当知无边不动虗空，并其动摇地水火风，均名六大性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？

此以见闻觉知，均前五大，而名六大。显其皆性皆真，无二无别也。盖九界众生，于此见与见缘二法，总未能融通为一。凡夫计前五大为实法，计内六根为实我，敌体相对。二乘执五大为生灭外法，执六根为生灭内法，敌体相对。禀通教人，谓五大为如幻外法，谓六根为如幻内法，亦敌体相对。禀别教人，虽知前五大为相分，见闻觉知为见分，然必远离依他起性，方证圆成实性。今在妄中，则见相二分，亦复敌体相对。孰知五大即见闻觉知，见闻觉知即五大。见闻觉知即藏性，五大亦即藏性。藏性即见闻觉知，藏性亦即五大。是故十法界见闻觉知，即是十法界地水火风空。十法界地水火风空，即是十法界见闻觉知。今承上文，拈出见根一种，即复非一非异，非同不同。四句咸离，百非俱遗。始信十界见闻觉知，性圆周徧，本不动摇。与彼虗空四大，一一性真圆融，皆如来藏，本无生灭明矣。言无边不动虗空，动摇地水火风者，仍是随他意语。既知藏性，则虗空非动非不动，双照动与不动。地水火风，亦非动非不动，双照动与不动。随缘常不变故，五大皆动而非动。不变常随缘故，五大皆非动而动。又随缘常不变故，十界五大，皆非动非不动。不变常随缘故，九界五大，皆非动而动。佛界五大，皆动而非动。不达此致，则动与不动，皆为戏论耳。汝当观此见闻觉知，为生为灭等者，意显汝今现前见闻觉知，既不是生灭同异，又不是非生灭非同异，则非如来藏性而何。盖藏性随缘常不变故，所以不是生灭同异。不变常随缘故，所以不是非生灭非同异也。若迷此妙性，则说生说灭，说同说异，说非生灭，说非同异，俱是戏论。若达此妙性，则一切戏论，皆得除灭。亦可随四悉檀，巧作生灭非同异种种说矣。

三、显理性。

汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听齅尝触，觉触觉知，妙德莹然，周徧法界，圆满十虗，宁有方所，循业发现？

此明性具十法界，见闻觉知，见之与识，皆性皆明也。觉明觉精，即初卷所谓识精元明，指自证分言之。前文既以见闻觉知均于五大，则今举一见字，便是全举六大。人谓六大之中，五是相分，根是见分，见相二分，不是自证。殊不知见相即是自证，自证即是见相，见相自证，无非妙性，无非真明。是故十法界，若见若相，一一无非清净本然，周徧法界，是谓随缘不变之体。随十界众生之心，应其所知之量，如一见根，众生洞视，不过分寸而非减，如来穷尽微尘清净国土，无所不瞩而非增，听齅尝等，莫不皆然。各各性具一千二百功德，横徧竖穷，故曰妙德莹然。秪由十界业异，故循业发现，而为十界六根，于无差别性中，妄见种种差别，是为不变随缘之用也。

四、斥迷惑。

世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

凡外计六根是我，从时、方、微尘、大自在天等生为因缘，计神我徧满十方为自然。禀藏教不得意人，执名色缘六入为因缘，六入既灭，所证偏真为自然。禀通教不得意人，以如幻六入为因缘，六入体空为自然。禀别教不得意人，以依他起性成于六根为因缘，以六根消灭，所证圆成实性为自然。皆由不了藏性，故无实义也。惟其藏性即根大性，故大势至法王子悟之，成念佛三昧。

七、明藏性即识大性。然小乘惟言六识，大乘则言八识，或言九识。须知第九识名乃就果地而立，实无别体，秪约八识之性出障圆明，故更加以白净之号，唤作庵摩罗识耳。今经第八、第七两识总摄入于意根，前文所云思量兼了别性是也。此则已属根大中收，故今独约前六识言之，明其皆是性具。分文为四：初、破妄执；二、明大均；三、显理性；四、斥迷惑。

今初。

阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今徧观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见，为生于相，为生虗空，为无所因突然而出？阿难，若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明暗色空非相灭缘，见闻觉知无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？若无所因突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出？识动见澄，非和非合，闻听觉知亦复如是，不应识缘无从自出。

十法界六种识心，总名识大。今且就阿难眼识辨之，以例其余五识。识性无源，因于六种根尘妄出者，正明识是缘生破性计也。汝今徧观下，重举因缘生法。此识了知下，推其缘生无性。举因缘中，辨于根识不同之相，循历周视。先辨根相，即前文根大中所谓见大。此是第八识之见分，寄于浮、胜二种眼根，任运了境，无别分析，故喻以但如镜中然，不同镜之无知也。汝识于中次第标指等。次辨识相。此中眼识与同时意识亦复有别，佛虽不说，理合知之。若但亲缘文殊、舍利等相，不带名言者，则是眼识功能。若起文殊、舍利等名言，即是同时意识功能。又眼识所缘文殊、舍利等相，但是托彼文殊、舍利本质之境，变起眼识家自相分境而为所缘，非即缘彼文殊、舍利实体。以文殊、舍利实体乃阿难第八识之相分，是彼见大之所缘缘故也。推无性中，先立四句，然后一一推破。初、破生于见中，二、破生于相中，文皆可知。三、破生于空者，夫空则既非是相，亦非是见。非见则无所辨，自不能知明暗色空；非相则灭前缘，何处可用见闻知觉？既是处此二非，为一总俱空耶？为除见相之外别有一法耶？若一总俱空，则同于无；若别有一法，亦非同于见相之物。纵发汝识，欲何分别乎？四、破无因生者，眼识与同时意识皆惟缘现量境，决无日中别识明月之理。因见日故，方了别日，则非无因明矣。此以因见、因相、因空同属因缘，以无因为自然而并破之。汝更细详下，劝令更加审究，并破和合不和合也。见精托在汝睛，形相推于前境，但有可状，则方成有；既不是相，则便成无。如是识缘既非见、非相、非空，亦非无因，毕竟因何所出？况未达藏性，则识属动摇，见属澄静，理必非和非合。闻听觉知皆属澄静，余五种识亦皆动摇，亦必非和非合。此破其计和合也。不应识缘无从自出一句，破其转计不和合性。

二、明大均

若此识心本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虗空地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？

此以六种识心，均前六大，而名七大。显其皆性皆真，无二无别也。盖九界众生，于此识及根尘，总未能融通为一。凡外计识中所现缘影为心，计根为身，计尘为物，敌体相对。二乘执根尘为能生，执识心为所生，亦敌体相对。禀通教人，虽知能生之根尘如幻，所生之识亦复如幻，终非一体。禀别教人，虽知一切唯识，而见相二分，不说即妄恒真。及于见相二分之外，别立自证及证自证，仍复相对。孰知见相即自证，自证即见相。自证即藏性，见相亦即藏性。藏性即自证，藏性亦即见相。是故十法界识，即是十法界地水火风空根。十法界地水火风空根，即是十法界识。今承上文，拈出眼识一种。如此离过绝非，始信十法界六识六根，皆悉圆满湛然，性非从所。与彼虗空地水火风，一一性真圆融，皆如来藏，无生灭矣。此中了别二字，即指六识。见闻觉知四字，仍指六根。汝心麤浮下，责其不悟识心本如来藏，而𠡠令更加观察也。六处识心，为同为异等者。若言其同，则眼识胡不别声，耳识胡不辨色。若言其异，则耳自听法，何故身起钦承，口来问义。若言其空，何故了了明明，不可断灭。若言其有，何故内外中间，俱无所在。若言非同，何故性中相知。若言非异，何故用中相背。若言非空，何故觅不可得。若言非有，何故应用无尽。既此六处识心，不是同异空有，亦不是非同非异，非空非有，谓非如来藏性而何。盖藏性随缘，常不变故，所以不是同异空有。藏性不变，常随缘故，所以不是非同非异，非空非有也。若迷此妙性，则说同说异，说空说有，说非同异，说非空有，俱为戏论。若达此妙性，则戏论自灭，亦可随四悉檀，作同异等种种说矣。

三、显理性。

汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，徧周法界，含吐十虗，宁有方所，循业发现？

此明性具十法界六识，识与本觉，皆性皆真也。明知觉明，即下文所谓性觉妙明。本觉明妙，指真如理性言之。前文既以识心均于六大，则今举一识字，便是全举七大。人谓七大，秪是根尘识三全体虗妄，不是妙明明妙真体。殊不知性识即是明知，觉明即是真识。是故十法界识心，一一无非妙觉，湛然徧周法界，是谓随缘不变之体。由此故有不变随缘之用。含吐十虗，何方何所，皆是循于十法界业，而发现为十法界识也。含吐二字，通于迷悟。且约佛界言之，十世古今，始终不离当念，微尘刹土，自他不隔毫端，义之如含。一念普观无量劫，一光普照十方界，义之如吐。然含亦非含，吐亦非吐，故云宁有方所。次约迷情言之，取频伽瓶，满中盛空，名之为含。用饷他国，开孔倒瓶，名之为吐。亦复含无所含，吐无所吐，故云宁有方所。以要言之，无不还归此法界，故含徧十虗。无不从此法界流，故吐徧十虗。相宗所谓集起名心，集则是含，起则是吐也。不言随众生心，应所知量者，此识即是众生之心，即是能知之量。前之六大，恐迷情谓是心外实法，故须一一皆云随心应量。今之识大，既是直指众生现前之心，但不知其全体即是藏性，故以含吐十虗，宁有方所而名状之。方知向日所认缘影，不惟不是真心，断断乎亦不是六识矣。

四、斥迷惑。

世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

凡外计识心是我或是我所，计断灭者属邪因缘，计常住者属于自然。二乘执此六识是因缘生法，无我我所，若惑业俱尽，不复生识。譬如薪尽火灭，火无去处，爱尽涅槃亦复如是。涅槃之界无生无灭，名为自然。禀通教人以识心即空为因缘，空理无生为自然。禀别教人以唯识之相四分皆属依他起性，名为因缘，唯识之性即是真如无为，名为自然。此皆不达藏性，终无实义也。惟其藏性即六识性，故弥勒菩萨悟之，得成无上妙圆识心三昧。已上明性本具相竟。从初卷佛告阿难汝我同气至此，是正明理性中第三，如来答示已竟。

四、大众圆悟二：初、经家叙益；二、当机偈赞。

初中二：初、叙益，二、叙仪。

初又二：初、略叙，二、广叙。

今初。

尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。

微妙开示者，由此即性具相之文，方知前来就事显理之文，一一皆是了义极谈也。不复妄认四大为自身相，顿悟清净法身，故身荡然。不复妄认六尘缘影为自心相，顿悟常住真心，故心荡然。知此妄身妄心，不离法身妙心，如沤不离海，尘不离空，沤之与尘，岂能为碍于空海，故得无罣碍也。此略叙悟门，亦是总叙，下之广叙，即别叙耳。

二、广叙，又二：初、圆悟三大；二、结属真因。

初又三：初、悟性量，即是相大；二、悟性体，即是体大；三、悟性具，即是用大。

今初。

是诸大众各各自知心徧十方，见十方空，如观手中所持叶物。

此翻前一迷为心，决定惑为色身之内之迷情也。既领七大文中周徧法界之义，亦领阴入处界文中性真常中求于去来迷悟生死了无所得之义，亦领辨见文中离一切相等义，亦领征心文中七处咸非之义矣。

二、悟性体即是体大。

一切世间，诸所有物。皆即菩提，妙明元心。心精徧圆，含褁十方。

此翻前迷己为物，故于是中观大观小之迷情也。具如举一毛端，便即菩提妙明元心，所以徧能含受十方国土。盖既领七大文中清净本然之义，亦领阴入处界文中其性真为妙觉明体等义，亦领辨见文中此见及缘元是菩提妙净明体等义，亦领征心文中密显大佛顶义矣。

三、悟性具即是用大

反观父母所生之身，犹彼十方虗空之中，吹一微尘若存若亡，如湛巨海流一浮沤起灭无从。

此翻前以动为身，以动为境。譬如澄清百千大海，弃之惟认一浮沤体之迷情也。惟心所现，故云若存。心外无体，故云若亡。因缘和合，虗妄有生，故其起无所从来。因缘别离，虗妄名灭，故其灭无所从去。盖既领七大文中性色真空、性空真色、循业发现等义，亦领阴入处界文中幻妄称相等义，亦领辨见文中汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物等义，亦领征心文中眼不能见义矣。以此为性具并用大者，虗空具足众尘，尘尘之性元即空性；巨海具足众沤，沤沤之性无非海性故也。

二、结属真因。

了然自知，获本妙心，常住不灭。

指彼十界依正色心等法，总不离我现前一念介尔之心，此心体本离过绝非，相本竖穷横徧，用本具足恒沙，总三义而惟是一心，即一心而宛然三义，的是人人本有之妙心，从来常住不灭，所谓无始菩提涅槃元清净体，依此修行，乃能得成无上菩提者也。如来最初即语阿难，一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体，今乃了然知之，虽是故物，义如新获矣。

二、叙仪。

礼佛合掌得未曾有，于如来前说偈赞佛：

从来未悟，今日始悟，故曰得未曾有。受益既深，感恩自切，故赞佛发愿，所以报佛恩也。

二、当机偈赞二：初、赞叹述益，二、誓愿请加。

初中二：初、赞圆常人法，二、述所证浅深。

今初。

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。

此中初一句指能说人，次四字述所说法，后三字总赞人法皆希有也。由阿难彻悟自己心性，方知佛所证极与我之所本具毫无差别，故矢口而赞。只须妙湛总持不动六字，収尽三卷经文妙旨，亦収一题妙旨，亦便吸取下文妙旨，亦能该摄一代时教乃至十方三世一切佛法妙旨。今当一一点示，不与旧解同也。言妙湛者，即是随缘常不变义。言总持者，即是不变常随缘义。言不动者，即是随缘不变、不变随缘无二体义。叙悟中云：心徧十方，空如叶物，即妙湛也。父母生身，如尘如沤，即总持也。物即妙心，心精含褁，即不动也。又三义惟是一心，故名妙湛。一心宛具三义，故名总持。非一非三，而三而一，故名不动。一切众生是理，即妙湛总持不动。闻名生解是名字，即妙湛总持不动。起圆止观是观行，即妙湛总持不动。六根清净是相似，即妙湛总持不动。无明初破是分证，即妙湛总持不动。圆满彻证是究竟，即妙湛总持不动。今称究竟证者，故名为尊。所谓十号具足，天中之天，圣中之圣，九法界世间所共尊也。收前七大妙旨者，周徧法界，故名妙湛。性色真空，性空真色，循业发现等，故名总持。清净本然，故名不动。又三即一，故妙湛。一即三，故总持。非一非三，而三而一，故不动。约究竟，故称尊也。收前阴入处界妙旨者，性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得，故妙湛。幻妄称相，故总持。其性真为妙觉明体，故不动。一三三一，乃至究竟称尊，如上说。收前辨见妙旨者，见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有，故妙湛。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，故总持。此见及缘，元是菩提妙净明体，故不动。又离一切相，故妙湛。即一切法，故总持。无是非是，故不动。又面皱变而见不皱变，为妙湛。无生灭而舍生趣生，为总持。生灭与不生灭，惟是一心，为不动。又主空，为妙湛。主必有客，空必具尘，为总持。主之与客，空之与尘，实无二性，为不动也。收前征心妙旨者，正显七处咸非，为妙湛。旁显七处皆是，为总持。理实无非无是，即非即是，为不动也。悟妙湛故，即奢摩他最初方便。悟总持故，即三摩钵提最初方便。悟不动故，即禅那最初方便。又悟妙湛总持不动，言三即一，是奢摩他最初方便。悟妙湛总持不动，举一即三，是三摩钵提最初方便。悟妙湛总持不动，非一非三，而三而一，是禅那最初方便。又悟妙奢摩他、三摩、禅那，言三即一，成今妙湛；悟妙奢摩他、三摩、禅那，举一即三，成今总持；悟妙奢摩他、三摩、禅那，非一非三，而三而一，成今不动也。收一题妙旨者，如来密因修证了义名妙湛，诸菩萨万行首楞严名总持，大佛顶名不动。又二修全在一性名妙湛，一性具足二修名总持，性修不二名不动。又首楞严者，名一切事毕竟坚固，谓阴、入、处、界七大毕竟空故称妙湛，毕竟假故称总持，毕竟中故称不动。乃至三一、一三，究竟名尊，具如上说。又具足万行者，该具名妙湛，积具名总持，性具名不动。廼至三一、一三，等如上说。又密因者，了因佛性名妙湛，缘因佛性名总持，正因佛性名不动，性具三因名不动，修中三因名妙湛，证发三因名总持。廼至三一、一三，等如上说。又不动故称大，妙湛故称佛，总持故称顶。又妙湛故相大，总持故用大，不动故体大。又妙湛故自觉，总持故觉他，不动故觉满。又妙湛故顶不可见，总持故从顶发辉，不动故顶相最尊。乃至各各三一、一三，如上说。究竟称为世尊，亦如上说。吸取下文妙旨者，如来藏本妙圆心，十界俱非故妙湛；如来藏元明心妙，十界俱即故总持；如来藏妙明心元，离即离非、是即非即故不动。乃至三一、一三，如上说。又圆真实，故妙湛；通真实，故总持；常真实，故不动。三一、一三等，亦如上说。该摄一代时教，乃至十方三世一切佛法。妙旨者，佛法虽多，不出权实，为实施权，开权显实，一切如来说法仪式，总不出此。今知九界性即佛界性，故妙湛；佛界性即九界性，故总持；一性一切性，一切性一性，故不动也。开权显实，故称妙湛；为实施权，故号总持；权实不二，故名不动。以要言之，报身智慧名妙湛，应身功德名总持，法身理体名不动。又一切智名妙湛，道种智名总持，一切种智名不动。该具功德名妙湛，积具功德名总持，性具功德名不动。真谛之理名妙湛，俗谛之理名总持，中谛之理名不动。是故三身皆妙湛，三即一故；三身皆总持，一即三故；三身皆不动，非一非三，而三而一故。今阿难一语，便即赞尽，自非圆悟，安得有此？旧谓妙湛领显见义，总持领阴、入、处、界义，不动领七大义，失于妙旨甚矣。首楞严王即全性成修三昧之名，具如玄义及初卷释。今知征心、辨见、四科、七大等文，无非显此三昧之体性也。希有者，九界众生未悟藏性，未具佛德，不能说此三昧，亦未尝闻此三昧，故为希有，今始得闻之耳。

二、述所证浅深。

消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

亿劫颠倒想者，即无始以来认悟中迷之妄想也。依此妄想，故有九法界中因缘、自然、和合、不和合等种种戏论。今知随缘不变，不变随缘妙性，故戏论妄想顿消，而本有法身斯获也。既言法身必具般若解脱，与别教所明素法身不同。若欲点示，则倒想消处即是解脱，能消之智即是般若。然此法身三德向本无减，但在迷不觉，仅有其理，义之如失。今从迷得悟，始觉有功，名之为获，而有五位浅深不同，所谓名字获、观行获、相似获、分证获、究竟获也。阿难内秘外现，则其本地密获不可妄测。但据迹中显获，的在圆教初信，对彼藏教位齐初果，故下文云汝今已得须陀洹果，明文在兹。惟其方证初信，是故还须定境修观，以为证入初住华屋之门。当知堕婬室时尚是凡夫，所以无无漏戒，但有律仪，须佛极救，而七处计心之文全是见惑所摄耳。旧注纷纷，不惟罔识如来所说药相，亦复不知阿难所示病相矣。

二、誓愿请加三：初、发大愿；二、请佛加；三、喻不退。

今初。

愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

初一偈是四弘誓愿，次一偈是增上誓愿。愿今得果成宝王者，期心妙觉极果，是欲证十界道灭，所谓佛道无上誓愿成，兼摄法门无量誓愿知也。还度如是恒沙众，是欲灭十界苦集，所谓众生无边誓愿度，兼摄烦恼无尽誓愿断也。此四弘誓，依无作四谛而发，故名深心。次增上誓中，五浊恶世誓先入，是勇猛增上。盖五浊众生刚强难化，今达藏性平等无二，方无所畏。又同体大悲，如父母于子病者加怜故也。如一众生未成佛二句，是弘伇增上。由达藏性竖穷横徧，故不遗一众生，亦不惮尽未来际。又同体大悲，如父母于子等生爱念故也。泥洹亦云涅槃，此翻灭度。

二，请佛加。

大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场。

证法体故称大雄，具智断故称大力，能与拔名大慈悲。大力是妙湛德，大慈悲是总持德，大雄是不动德。又此三即一故妙湛，此一即三故总持，此三非一非三、而三而一故不动。又证妙湛总持不动理体故名大雄，具妙湛总持不动智照故名大力，起妙湛总持不动妙用名大慈悲也。微细惑者，据下文佛告阿难汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，即上文所谓消我亿劫颠倒想也。又云然犹未知根中积生无始虗习，彼习要因修所断得，此指三界思惑。又云何况此中生住异灭分剂头数，此指界外别惑，即今所谓微细惑也。无上觉即究竟觉，由细惑除便登妙觉，所谓明极即如来也。十方界即寂光实报方便同居一切国土，所谓一人成佛时法界皆为一佛之依正也。

二、喻不退。

舜若多性可销亡，铄迦罗心无动转。

舜若多，此云空，空无可销，但沤灭空本无，犹可云销。铄迦罗，此云金刚，以喻称性所发坚固誓愿之心，同于藏性，故终无动转也。大科正明理性已竟。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三文句

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四文句

唐天竺沙门般剌密谛　译经

明菩萨沙弥古吴智旭　文句

明菩萨比丘温陵道昉　参订

二、广破余疑。上文就事显理，即性具相，圆顿妙理，昭揭无余，所以当机圆悟，永断疑情。今则别为二乘之人法执重者，双腾二疑，以求答示，兼穷起妄之元，俾知迷悟无性，从此便可称性起修，修非性外矣。分文为二：初、明事理性相本融，二、明迷悟因缘无性。

初中三：初、疑请；二、许宣；三、正说。

初又二：初、叙敬，二、叹述。

今初。

尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

偏袒右肩者，正坐听法，本皆通肩披衣，今起座问法，故偏袒以表敬顺也。右膝著地，名为胡跪，亦表敬顺之意。合掌以表一心。以上总是恭敬之仪。

二、叹述，又二：初、叹教；二、述请。

今初。

大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛。

智能断惑故名大威，悲能利生故名大德。又折伏众生故言威，摄受众生故言德，析摄并用如父如母，故言大威德世尊也。如来第一义谛者，叹前所说就事显理，即性具相皆第一义，惟有如来能谛了之，故称如来第一义谛。

二、述请，又三：初、总述疑情；二、别述二难；三、请佛开示。

今初。

世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋本所不见，何况得闻？佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈虽则开悟习漏未除，我等会中登无漏者虽尽诸漏，今闻如来所说法音尚纡疑悔。

此先述其疑状，并出其致疑之由也。聋人，喻声闻无中道智慧。百步外，喻佛境界去己甚远。蚊蚋，喻中道微妙法音。本所不见，喻声闻慧眼不见佛中道境。何况得闻，喻无明聋障不闻所诠实义。此述其疑状也。阿难一辈，所知障轻，故先开悟；烦恼障重，故习漏未除。我等罗汉，烦恼障轻，故尽诸漏；所知障重，故尚缠疑悔。此出其致疑之由，由于所知障重也。

二、别述二难，又二：初、从阴入处界文中起理违事难，二、从七大文中起相违性难。

今初。

世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？

意谓阴入处界，既皆藏性真理，真不容妄，云何现见种种妄相，此妄从何而生。盖不达如来指妄即真，无妄可拨之旨故也。

二、从七大文中起相违性难。

又如来说：地水火风，本性圆融，周徧法界，湛然常住。世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水火二性俱徧虗空，不相陵灭？世尊，地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？

意谓地水火风等，一若周徧，更不容他。葢不达如来全性即相，全相即性之旨，而妄以坚碍为地性，润湿为水性等故也。

三、请佛开示。

而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云。及诸大众作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。

攸往，犹言所归。开我迷云及诸大众，犹言开我及大众之迷云。

二、许宣。

尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等钦佛法音，默然承听。

有学已悟，故独告无学人也。前文就事显理，即性具相，无非胜义。今更破尽事理性相余疑，名胜义中真胜义性，非于前胜义外别有所加，但令真性倍昭明耳。定性声闻，偏指不回心者，未得二空，谓但证人空，未证法空，然肯回心向大，非定性也。一乘寂灭场地者，即如来藏妙真如性，唯一佛乘本来寂灭，依此为本修因地，方是真正无喧杂处，而为全性起修之正行也。今说此法，无论回心与不回心，皆令得悟，正可为法华前阵。若至法华，则已开佛知见，更无不回心者，亦不劳重开示矣。

三、正说二：初、答迷真起妄以释理违事难；二、答相随性徧以释相违性难。

初中二：初、总辨真觉，二、别明迷悟。

初又二：初、直指觉性本来寂照，二、双破觉非明与不明。

今初。

佛言：富楼那，如汝所言清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。

此先指出本来觉性不属迷悟，以为迷悟之所依也。性觉、本觉，秪有二名，终无二体。不改名性固有，名本妙明明妙，不过交互言之，显其寂而常照，照而常寂，迷之所不能减，悟之所不能增也。满慈虽曰常闻，实未达其旨趣，故佛得以两关勘之。

二，双破觉非明与不明。

佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。佛言：若无所明则无明觉，有所非觉、无所非明，无明又非觉湛明性。

此文三节：初、佛言下，是以明与不明双征；次、富楼下，是单领明边，而以不明为非；三、佛言下，是双破明与不明皆非也。旧解纷纷，伤文失旨，今不暇辨，但直释出，令义昭然。初文不必穿凿令深，但浅浅问云：汝所称觉明者，为复性有所明而称名为觉？为觉乃不明者而称为明觉乎？此故立明与不明两关以勘验之。富楼那即便答云：若此不明名为觉者，则无所明。意显必有所明，方可称觉，是竟堕在明之一关矣。佛遂双破之云：汝谓若无所明，则无明觉。意必取有所明，不知有所便非觉性矣。既破其所领之非，恐彼转计无明，故又牒破之曰：无所又复非明，而无明又非觉，湛明性也。有所非觉句，显此觉性不堕明之一关；无所非明二句，显此觉性不堕不明一关。惟其非明不明，故本来不属迷悟，而得为迷悟作本也。

二、别明迷悟二：初、明众生迷真成妄；二、明诸佛悟妄惟真。

初中又三：初、明所起妄因；二、明所感妄果；三、结果归因。

今初。

性觉必明妄为明觉，觉非所明因明立所，所既妄立生汝妄能，无同异中炽然成异异彼所异，因异立同同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳，劳久发尘自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。

此正显一念无明心中，顿具世界、众生、业果三种相续之因也。性觉必明一句，即前性觉妙明，本觉明妙之义。谓性觉必具真明，此明不是有所之妄明，亦不是冥然不觉之无明也。但真如本有随缘之用，由其无始以来，曾未悟故，不觉念起，而妄为明觉，是故觉性元非所明。由此妄明，遂立妄所。所既妄立，随即生汝妄能。于是本无同异法性之中，炽然遂成能所二法之异矣。此非世界相续之张本乎？又复异于彼之所异，因异复立妄同，此非十方虗空之张本乎？又既有同异发明，因此复立无同无异，岂非众生相续之张本乎？夫一念无明，不起则已，起则必成能所之异。有异则必有同有异，有同则必有无同无异。如此诸法，森然顿起，扰乱性真，两两相待，安得不生劳虑？劳虑既久，安得不发妄尘？既有妄尘，安得不相浑浊？由是引起尘劳烦恼，岂非业果相续之张本乎？是知三相续因，总不离于一念无明也。此文旧以三细六麤释之，义亦可然，但令文势断续，经旨难明，今故不用。设欲配之，亦无不可。妄为明觉，即无明业相；立所，即境界相；妄能，即能见相。境界是相分，能见是见分，此之二分，起必同时，故起信论先能后所，此中先所后能，各从语便，实不相违。已上是三细也。次相待生劳，即六麤中智相；劳久，即相续相；发尘，即执取相；自相浑浊，即计名字相；尘劳烦恼，即业相及业系苦相也。无明不觉生三细，境界为缘长六麤。不依本觉，安有无明？不依无明，安有境界？不缘境界，安有六麤？摄六麤秪归见相，摄见相秪属无明，摄无明不离本觉，可谓全真成妄，全妄即真矣。

二、明所感妄果二：初、牒上略明二相；二、广显三种相续。

今初。

起为世界，静成虗空。虗空为同？世界为异？彼无同异，真有为法。

承上一念无明，既具三细六麤诸相，由是起为世界，静成虗空。当知十方虗空，秪是妄心中之同相所成。种种世界，秪是妄心中之异相所成。则无情空界，不离妄心明矣。又彼同异发明，所立无同无异，即是有情众生。谓之曰同，则身命各异。谓之曰异，则四大是均，心识亦均。故名无同无异。然此无同异法，乃是因于同异发明，而立的是有为之法。与上文本无同异之觉性，实不侔矣。此可见有情众生，亦秪是妄心中之无同异相而已。

二、广显三种相续三：初、明世界相续；二、明众生相续；三、明业果相续。

今初。

觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上烝，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成𦦨，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。

此正明世界相续，不离一念无明心也。由妄为明觉，因明立所，因所彰能，能为妄觉，所为顽空。妄觉是明，顽空是昧，二法相待，法尔成摇，故有风轮执持世界，可见一切风轮秪是一念中之动相耳。空既生摇，对动成静，故曰坚明立碍。谓于妄明之中，坚立一种碍相，以与动相对也。彼世界之金宝，即汝妄明觉体所立坚相，故有金轮保持国土，可见一切金轮秪是一念中之坚相耳。于妄心中，坚觉之宝既成，摇明之风复出，以心中妄动之风，摩心中妄立之金，故有火光为变化性，无而忽有，有而忽无，可见一切火大秪是一念中之动静二相所摩成耳。妄心坚觉之宝明既能生润，妄心变化之火光又复上烝，故有水轮含十方界，可见一切水大秪是一念中之金火二妄所烝成耳。一念妄心既已全具四大，于四大中火性常腾，水性常降，交互发生，立诸坚碍，遂有山河大地，水胜则湿为巨海，火胜则干为洲潬，大者为洲，小者为潬。然大海亦心中妄火互立，故得火光常起，洲潬亦藉心中妄水互立，故得江河常注也。若妄心中之水势甚劣，火势甚胜，则结为高山，由此山石秪是妄心水火结成，故击则成𦦨，融则成水。若妄心中之土势甚劣，水势甚胜，则抽为草木。由此草木，秪是妄心水土抽出。故烧还成土，绞还得水。可见地水火风，全是妄心中物。以此妄物，于妄心中，交互发生，递相为种。以是因缘，妄有世界相续。除却妄心之外，安有少许实法可得耶。此虽答示迷真成妄，理不违事。而海中火起等义，即可密释相违性之难端。至后相倾相夺，随为色空等义，又可兼释理违事之余惑。良由谛理圆微，故使佛语巧妙若此。珍之味之，又复应知。文中似惟显示同居世界相续之相。而方便实报二种世界相续，亦不外此。以不达妄心中四大即空，故有同居世界相续。以不达妄心中四大假名无量，故有方便世界相续。以不达妄心中四大即中，故有实报世界相续也。此文旧以五行生尅训之，甚违经旨。经显一切惟心，乃用世间妄计为解，安得相蒙。且如由石击𦦨融水，于五行之说，云何会通。若以石属金，则金能生水，乌能又生于火。若以石为土，则水火皆不应生。又林烧成灰，可云火能生土。因绞成水，岂是木反生水。故知世间五行，元无实义。不应以彼而释此也。然儒宗太极两仪之说，却与此经暗合。但彼不说惟心所现，便非正因缘境。今不避繁文，试一点出。经文所称觉明空昧，即彼所称太极。太极圆中，半白半黑，黑表空昧，白表觉明也。相待生摇，风轮持世，即彼所谓太极动而生阳，以其周行地外，计以为天也。坚明立碍，金轮持国，即彼所谓动极复静，静而生阴，以其成形于内，计以为地也。火光为变化性者，即彼所谓体阴用阳，离之象也。水轮含十方界者，即彼所谓体阳用阴，坎之象也。所以先天八卦，干南坤北，离东坎西，正仿佛此惟心四大。但不达惟心，故云太极生两仪，两仪生四象耳。火腾水降等者，即彼所谓后天八卦，水火为政，故离南坎北，以表腾降之象也。大约儒门计风金二大为天地之体，计水火二大为天地之用，然后具生后天五行。不知太极动静，全是当人妄心动静。依此妄动妄静，妄有世界相续，岂有五行实法能相生尅哉。惟周子先悟道于东林，故作太极圆说，欲人了知太极本非心外实法，只是无明迷于觉性，妄成阿赖耶识。而此无明全体虗妄，了无自性可得。故点破云无极而太极，谓此太极本无所谓太极，但是从无住本立一切法耳。后儒不达，更推无极为太极本，失旨甚矣。又孔子易传亦云易有太极，乃密指易理为随缘不变，不变随缘之藏心。特以机缘未到，不得明言。此又菩萨苦心，不可不知。

二、明众生相续。

复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎，所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就。由是分开，见觉闻知，同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等，胎卵湿化，随其所应。卵惟想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。

此明众生相续，亦不离一念无明心也。故牒前文而示之曰：复次，众生之明妄非他，即是觉性起于妄明为咎。由其所妄既立，遂使能明之理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色。所中之色声香味触法，六妄成就。由是分开妄能，而为见觉闻知之六根。此即前文所谓结暗为色，后文所谓见精映色，结色成根等也。既有此虗妄六根，则念念执之为我。如频伽瓶，满中擎空，遂为生死轮回之本，必招胎卵湿化之形。胎卵二生，则同业相缠。湿化二生，则合离成化。且如胎生之始，由彼虗妄六根中阴之身，于有缘处，见有一点明相所欲之色，发现在前。依此明见，便成婬欲之想。男见父而憎，女见母而憎。男见母而妄想谓妻，故成爱。女见父而妄想谓夫，故成爱。流注此爱，以为受生种子。纳彼妄想于父精母血之中，而得成胎。此由男女交遘，发生吸引彼同业有缘之中阴。故有因缘，生初七日之羯罗蓝，犹如凝滑。二七日之遏蒲昙，其状如疱。三七日之蔽尸，犹如软肉。四七日之羯南，犹如坚肉。五七日之钵罗奢佉，分开四支，名为形位。乃至十月而出胎也。如此胎卵湿化四生，随其所感业缘而随应之。卵惟想生，如雄鸣上风，雌鸣下风之类。此与七趣文中情想不同。彼以思善为想，念恶为情。此以男女爱慕为想，绸缪为情也。惟想故藉四缘生，一业，二父，三母，四煖。以羯罗蓝为初生相。因情故藉三缘生，一业，二父，三母。以遏蒲昙为胎卵渐分之相。合感故藉二缘生，一业，二湿。以蔽尸为初生相。离应故惟一缘生，所谓业力。以羯南为初生相。众生无始以来，或情变为想，想易为情，合变成离，离易为合等，更相变易，种种不同。所有受业，无不随业成报。逐其善业，则四生皆有飞举之乐。逐其恶业，则四生皆有沉坠之苦。以是因缘，众生相续，明其但是觉明为咎，更无他因也。此虽但明六凡众生相续之相，而方便实报土中三乘众生相续，亦可例知。所谓投真谛胎，投俗谛胎，投中谛胎。出见思卵壳，出尘沙卵壳，出无明卵壳。见思习润，尘沙习润，无明习润，润即是湿。空观化，假观化，中道化，乃至界外情想合离。以理思之。

三、明业果相续。

富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母、子孙相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间胎、卵、湿、化，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。惟杀、盗、婬三为根本，以是因缘，业果相续。

此明业果相续，总不离一念妄贪也。真如不守自性，妄为明觉。最初一念贪，明己为众贪之本。由其所贪益劣，造业益恶，感果益苦。一切瞋痴慢等，皆由贪生，故独指三贪为业果根本也。十生者，于十二类生中，惟除土木金石，空散消沉，不可食故，互来相取为盗。贪者不与而取，名之为盗。畜生何尝肯与人食，横取食之，盗莫大焉。故约互伤名杀，约互取名盗。此特举业之最重者言耳。若统论恶业，则有十恶，不止身三。又统论业果，则有善恶不动三业，招感三界有漏苦乐不动三果。故下文云，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性也。又偏真业感方便果，缘了业感实报果。通前三界业果，总是迷中妄业妄果，如水成氷。惟称性业感寂光果，即是悟中真业真果，如水成氷。又婬论事婬理婬，杀论事杀理杀，盗论事盗理盗，以成同居方便实报。三种业果相续，可以意知。文中汝负我命，我还汝债二句，互相影略，结成杀盗二贪。汝爱我心，我怜汝色二句，亦互相影略，结成欲贪。余并可解。

三、结果归因。

富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虗妄终而复始。

前已尅示从因感果，今更结属果惟妄因，别无实法也。三种颠倒相续者，始则似有世界乃有众生，有众生乃有业果；后则由业果不断故众生不断，由众生不断故世界不断。然皆非心外有实颠倒，不过皆是觉明体中妄生明了知性，因此妄了发起所知妄相，从于妄有能见而生耳。此中明了知性，即牒前妄为明觉，是业相也；因了发相，即牒前因明立所，是境界相也；从妄见生，即牒前生汝妄能，从此妄能生一切法，是能见相也。今之山河大地诸有为相，次第迁流，不过因此虗妄微细三相为本，遂成六麤诸相，终而复始，岂有他哉？

二、明诸佛悟妄惟真二：初、领义起疑；二、举喻答释。

今初。

富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？

此领上文众生迷真成妄之旨，而翻疑真能起妄也。故曰：若此众生所具妙觉之体，本来如此之妙，如此觉明，不假修证，与如来心不增不减，而无状忽生山河大地诸有为相，则如来今得妙空明觉，乃与众生元始一般，不识山河大地有为习漏，何时亦当无状复生耶？据此问意，有二种迷：一者不达只今众生现行无明，及所见山河大地元非实有；二者不达生佛虽复理同，一惟性德，一有修德。故佛须以四喻而兼答之。

二、举喻答释二：初、喻妄因妄果，其体本真；二、喻真智真断，不重起妄。

今初。

佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。此迷为复因迷而有？因悟而出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人，正在迷时，倐有悟人，指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落，更生迷不？不也。世尊！富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔在迷时，亦本无迷，但是似有迷精妄觉今一觉，迷则迷永灭而觉不生迷矣。亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华，所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人，为愚为慧？佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来，妙觉明空，何当更出山河大地？

初迷方喻，以喻妄因本空。二空华喻，以喻妄果非有。所以开其实有现行无明及山河大地之迷。意谓众生分中，尚无无明及山河大地生相，况诸佛乎。文并可知。

二喻真智真断，不重起妄。

又如金鑛杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木，诸佛如来菩提涅槃亦复如是。

金喻菩提，智德无变。灰喻涅槃，断德无生。所以开其但知性德，不知修德之迷。意谓精金已经煅炼，木灰已自烧成，岂同在缠本觉而已。然本妙觉明，妙空明觉，离过绝非，言辩莫及。故须合此四喻，方可庶几。若但用前二喻，未显生佛永殊。若但用后二喻，未显生佛平等。今以后喻合前，则知六而常即。以前喻合后，则知即而常六。又依前二喻，不须移方灭华，但贵指迷拭翳，则知无修而修。依后二喻，虽用红炉烈火，原是本具金灰，则知修而无修矣。

二、答相随性徧以释相违性难二：初、牒问；二、正答。

今初。

富楼那，又汝问言，地水火风本性圆融，周徧法界，疑水火性不相陵灭。又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。

此牒其第二从七大中所起相违性难而答之也。

二、正答二：初、举喻，二、法合。

今初。

富楼那，譬如虗空体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那，彼太虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若因彼生，富楼那，且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明非日非空，不异空日。

此中譬如虗空下，先举喻显其相容。于意云何下，次推征示其虗妄也。妙觉明心，无物可譬，权以虗空譬之。而以明、暗、动、清、浊、霾、映七种诸有为相，权喻七大。然不必一一分配，但总显虗空非七相，不拒七相发挥，以喻藏性非七大，不拒七大发挥而已。推征中但推明相一种，以例其余。若此明相从日而生，不藉虗空，则应十方同为日色，云何空中更见圆日？若从空生，空应自照，何待日明？若云空日共生，则此明相那一半是空生？那一半是日生？又设使空日和合，成此全明，则日去空在，应有半明，何故全暗？故曰非日非空。然离空日，何处有明？故曰不离空日。既此明相无生无性，当知七相皆无生无性矣。

二、法合二：初、正合上喻；二、重明理性。

今初。

观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果。云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者？此段错简，宜在无可凭据之下。真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。云何俱现？富楼那，如一水中，现于日影。两人同观水中之日，东西各行，则各有日。随二人去，一东一西，先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现二？宛转虗妄，无可凭据。此下宜接观相元妄一段。

真妙觉明，亦复如是者，合上太虗空喻也。空明空现，地水火风，各各发明，各各现者，合上日照则明，云屯则暗等喻也。俱发俱现，则非太虗之所能譬，故更巧借日影譬之。若知二人所见，各是全日，元无二日，则知水火等相，皆是全体藏性，亦无二性矣。故即以法结示之曰：若但观七大之相，则元是虗妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？若深观七大之性，则全体元真，只此七大，惟是妙觉明心，则水本非水，火本非火，云何复问不相容者？先字训作本字，非先后之先也。倘谓性本先非水火，后来方有水火妄相，则本无今有，性相分途，其去冥谛神我邪计不远矣。慎之慎之。

二、重明理性三：初、明不变随缘用；二、明随缘不变体；三、结责迷情。

今初。

富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周徧法界，是故于中风动空澄、日明云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉，故发真如妙觉明性。

此中文有二节：初汝以色空下，是明藏性不变之体，随九界众生心，应其所知之量，循业发现为九界七大。次我以妙明下，是明藏性不变之理，随佛界众生心，应其所知之量，循业发现为佛界七大也。初文汝字，虽指满慈，意实徧指九界众生。繇其生相无明未破，色空情见未忘，故以此色空相倾相夺于如来藏。而藏性不变之体，随于染缘，以为九界色空，各各周徧法界，犹如太虗，不拒诸相发挥。是故于中妄有风动、空澄、日明、云暗等事也。此由九界众生迷于藏性，闷于无明，本有觉性非背而背，虗妄尘相无合而合，故发三惑尘劳，有实报方便，同居诸世间相也。次文我字，徧摄十方三世一切诸佛，由其称本觉性，起始觉智。此智照而常寂，全修即性，故名妙明不灭不生。以此合如来藏不变之体，而如来藏随于净缘，唯妙觉明圆照法界。是故一亦藏性，无量亦藏性，小亦藏性，大亦藏性，道场亦藏性，十方亦藏性，身亦藏性，空亦藏性，毛端亦藏性，刹亦藏性，微尘亦藏性，法轮亦藏性。一不为少，无量非多，乃至微尘不小，法轮不大。此由如来达尘非尘，故无灭言灭；了尘即觉，故无合说合。故发真如妙觉明性，惟有如如及如如智也。

二、明随缘不变体。上文已明如来藏性随染净缘具成十界，随九界心如水成氷，随佛界心如氷成水，今则指此氷水之性同一湿性也。文分为三：初、明随缘不变如实空义，二、明随缘不变如实不空义，三、明随缘不变遮照同时义。

今初。

而如来藏本妙圆心，非心、非空、非地、非水、非风、非火，非眼、非耳鼻舌身意，非色、非声香味触法，非眼识界如是乃至非意识界，非明无明、明无明尽如是乃至非老非死、非老死尽，非苦、非集、非灭、非道，非智、非得，非檀那布施、非尸罗戒、非毗梨耶精进、非羼提忍辱、非禅那定、非般剌若智慧、非波罗蜜多到彼岸亦云度无极，如是乃至非怛闼阿竭如来、非阿罗诃应供、三耶三菩正徧知、非大涅槃灭度，非常、非乐、非我、非净。

此显藏性正随缘时，所有十界染净诸法，随拈一法，无不皆是圆融真谛。一切俱非，即藏性如实空义，正随缘而常不变也。言如来藏本妙圆心者，重一圆字，为显性量。首言非心者，即指心法；次非空乃至非波罗蜜多者，指众生法；次如是乃至等者，即指佛法。意显心、佛、众生，三无差别，一非一切非也。又众生法中，非空至非意识界，是六凡法，竖三谛中，属于俗谛；非明无明至老死尽，是缘觉法；非苦至非得，是声闻法，此二属于真谛；非檀那至波罗蜜多，是菩萨法，并后佛法，同属中谛。今一切俱非，所谓一空一切空，假中皆空，不思议大真谛也。缘觉法中，言明无明者，由妄明故，便有无明。或以初一明字，指彼观因缘智亦可，非今所重，不须辨之。

二、明随缘不变如实不空义。

以是俱非世、出世故，即如来藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界如是乃至即意识界，即明无明、明无明尽如是乃至即老、即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净。

此显十界染净诸法，随拈一法，无不皆是圆融俗谛。一切俱即，即藏性如实不空义，正随缘而常不变也。以是俱非世出世故，结上起下，非六凡故非世，非四圣故非出世。由其一切俱非，所以一切俱即，故此句宜属此也。元明心妙，重一妙字，为显性具心佛众生，一即一切即。又三谛俱即，所谓一假一切假，空中皆假不思议大俗谛也。

三、明随缘不变遮照同时义。

以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。

此显十界染净诸法，随拈一法，无不皆是圆融中谛。一切双遮双照，即藏性遮照同时，义正随缘而常不变也。以是俱即句，亦是结上起下。由此俱非而又俱即，所以即是妙明心元。此句重一元字，为显性体心佛众生一遮照，一切遮照。又三谛俱遮俱照，即所谓一中一切中，空假俱中，不思议大中谛也。离即离非者，双遣上文俱非俱即二义。是即非即者，双收上文俱非俱即二义。仍须略约心佛众生三法，广约十界三谛以辨其相。所谓离即心，离非心，是即心，是非心，离即空，离非空，是即空，是非空，乃至离即净，离非净，是即净，是非净等，可以意知，不能繁述。然此圆融藏性一体三义，徧在十界三谛及心佛众生三法之中，无不各各圆融。若不再为点示，仍恐读者封文失旨，请稍陈之。如来既指阴入处界七大等法全是藏性，须就此法以观藏性。且如佛法之中，举一如来名号。此如来名，非心非空，非地非水，乃至非我非净。此如来名，即心即空，乃至即我即净。此如来名，离即离非，是即非即。其余一切佛法，亦复如是。又如众生法中，举一地大。此地非心非空，非地非水，乃至非我非净。此地即心即空，即地即水，乃至即我即净。此地离即离非，是即非即。其余一切众生依正，亦复如是。又如心法之中，举此现前一念介尔之心。此介尔心，非心非空，乃至非我非净。此介尔心，即心即空，乃至即我即净。此介尔心，离即离非，是即非即。其余一切诸心心所，亦复如是。由此即事之理，具足即理之事，方成事事无碍法界。否则诸佛所证，非即众生所有，何名三无差别？思之思之。又复应知，此中所显圆融藏性，即是前三卷中所明，更非别义。盖一切俱非，即周徧法界义。由其性量廓彻，故不可唤作一物也。一切俱即，即性色真空，性空真色义，及循业发现义。由其性具诸法，故法法皆是也。离即离非，是即非即，即清净本然义。由其性体妙绝，故遮照同时也。又一切俱非，即性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得义。一切俱即，即幻妄称相义。离即离非，是即非即，即其性真，为妙觉明体义。又一切俱非，即是离一切相。一切俱即，即是即一切法。离即离非，是即非即，即双收二句。又一切俱非，故指皆是物，无是见者。一切俱即，故微细发明，无非见者。离即离非，是即非即，故曰元是菩提妙净明体。云何于中有是非是？又一切俱非，故正破七处非心。一切俱即，故密显七处咸徧。离即离非，是即非即，故名大佛顶首楞严王三昧。又一切俱非，故性明。一切俱即，故性净。离即离非，是即非即，故名常住真心性净明体。前云胜义中真胜义性，此之谓也。

三、结责迷情。

如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指终不能发；汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满，如我按指海印发光，汝暂举心尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。

三谛圆融之本理，名为如来无上菩提。三观圆明之智眼，名为佛之知见。岂凡夫滞有，二乘滞空之心，所能测度。岂世间因缘自然，种种语言，所能得入哉。次以琴瑟等物，喻现前阴入处界大等。以妙音，喻藏性妙理。以妙指，喻了义修证。以汝与众生，合琴瑟等喻。以宝觉真心，各各圆满，合各有妙音喻。以按指，合喻中妙指义。以海印发光，合喻中妙音发义。以汝暂举心，合无妙指喻。以尘劳先起，合不发妙音喻。海印者，三昧之名。得此三昧，炳现世出世间一切诸法，犹如大海，阎浮提影，悉于中现也。由不勤求等者，出其无有妙指之由。由于爱念小乘，所以迷理无明，全在举心，便属尘劳，不得大用现前也。

二、明迷悟因缘无性。前文既举宝觉真心各各圆满，但由迷悟不同，致使大用不现。又恐愚者以迷悟因缘为有实法，今故重明其无性也。文分为二：初、答满慈重征妄因；二、答阿难再执缘起。

初中二：初、问；二、答。

今初。

富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，乃在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？

前文是问山河大地诸有为相生续之因，故明迷真成妄，咎在无明。今文更问无明以何为因，故曰何因有妄也。幽溪云：虽问生妄之因，正欲显息妄之因，故佛随以真，亦无得答之。

答中二：初、明妄本无因，二、明真亦无得。

初又三：初、立喻，二、显法，三、结合。

今初。

佛告富楼那：汝虽除疑余惑未尽，我以世间现前诸事今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂更无他故。

除疑者，事理性相已无疑也。余惑未尽者，迷悟情量犹未舍也。演若达多，此云祠授。爱镜中头，眉目可见，喻妄取幻境。瞋责己头，不见面目，喻迷背真性。当知凡夫爱妄有而不见真空，二乘爱偏空而不见妙有，菩萨爱万行而不见中道，别教爱但中而不见法界，皆狂走也。答言：是人心狂，更无他故。则知妄本无因矣。

二，显法。

佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物？

妙觉明圆，指众生所具之理性也。本圆明妙，言其不假修成也。真本无妄，则妄性本空，安得有因。有因便非妄矣。如是迷因二句，不是说其因迷生迷。葢因迷因悟，上文已曾双破。今言如是迷因，正因迷惑不达无因，所以非有而常自有也。若识得迷本无因，则便知妄想无性，更何所依。最初尚无有生，却后将何为灭。直如梦中之物，醒后安可取哉。

三，结合。

况复无因，本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？

承上文，言梦中之物，醒时了不可取。况复此妄，一总无因，本无所有。直如达多狂走，终不可言照镜是其因缘。以人皆照镜，不狂走故。故知忽然狂歇，头非外得，可喻如来之妙觉明圆。纵未歇狂，亦何遗失，可喻众生之本圆明妙矣。结妄，无因可知。

二、明真亦无得二：初、法；二、喻。

今初。

汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇。歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？

富楼那等，既证无漏，已断三缘。秪因法执未破，不知世间业果众生，三种相续，全无实性。是故随此虗妄分别，便谓有三界可出，有涅槃可证，还似达多怖头狂走。今但须不随此虗妄分别，则三缘业已先断，三种相续妄因，亦复不生，而狂性自歇，歇即菩提矣。肯綮者，筋脉聚会之处，何藉劬劳。肯綮修证，言不待劳筋苦骨也。此为满慈辈已断烦恼者言之。若统论修证要途，则不随分别，是从理以开圆解。三缘断故，是从事以起实修。事理双进，方能直下了当。盖虽断三缘，而仍随分别，则成人天二乘伪果。不断三缘，而驾言于不随分别，则堕善星比丘覆辙。故须事理并进也。又三缘断故，三因不生者，由无杀盗婬之业果，则无众生。无众生，则无世界。如塞源者，先竭其流。如破竹者，先部其尾。

二喻。

譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。

此与法华珠喻不同，彼喻十六王子结缘系了因珠，此喻各各自具正因珠也。智者指示其珠，喻如来开示藏性。

二、答阿难再执缘起二：初、疑问；二、示答。

今初。

即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说，杀、盗、婬业，三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇则菩提，不从人得，斯则因缘，皎然明白。云何如来，顿弃因缘，我却从因缘而心得开悟？世尊！此义何独我等年少有学声闻？今此会中，大目犍连，及舍利弗、须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提，不从因缘，则王舍城、拘舍梨等，所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。

此执如来现说因缘之言，而翻难前文排摈因缘之义，所以曲为末世众生释疑滞也。

二、示答二：初、破疑；二、诫劝。

初中二：初、即喻推破，二、合法结显。

初又二：初、立二执；二、破二执。

今初。

佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然理穷于是。

阿难本执下文法喻成难，今即以彼法喻而答释之。理穷于是者，言汝所执因缘自然之理，极尽于此而已。下乃破其无实理也。

二、破二执，又二：初、正破二执；二、悟本俱非。

初又二：初、约头破；二、约狂破。

今初。

阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？

此明头非自然因缘，以喻真体非自然因缘也。先明头非自然，故云设使达多头本自然，则本自其然，无然而非自矣。何因缘故，而又怖头狂走耶？次明头非因缘，故云若使自然之头，实以因缘故狂，何不使此自然之头，随于因缘故失。今即本头不失，而狂怖虗妄出生，其头曾无变易，何藉于因缘耶？是真体上，决无自然因缘之理可得矣。

二、约狂破。

本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？

此明狂非自然因缘，以喻妄亦非自然因缘也。先明狂非自然，故云设使本狂自然，则是本有在怖矣。未狂之际，狂于何所潜耶。次明狂非因缘，故云设使不狂自然，则狂必藉因缘。今头本无妄，何为狂走，狂岂有因缘耶。是妄法上，亦决无自然因缘之理可得矣。夫真妄二处，求自然因缘之理，俱不可得，则其理不已穷乎。

二、悟本俱非。

若悟本头，识知狂走因缘，自然俱为戏论。

悟本头者，知此头不变随缘，故有狂走、狂歇之不同，故非自然；知此头随缘不变，不因狂走、狂歇为有无，故非因缘。识知狂走者，知狂无体性，故非自然；知狂无来历，故非因缘也。

二、合法结显三：初、直结法；二、重简非；三、正指是。

今初。

是故我言：三缘断故，即菩提心。

此语超略具足，应云三缘断故，三因不生，狂性自歇，歇即菩提也。夫言三缘断故，三因不生，则有似因缘矣，而复云即菩提心，则喻如头非外得，岂因缘乎？又即菩提心，则有似自然矣，而必以三缘断故，方为歇即菩提，则喻如狂歇，方悟本头，岂自然乎？全性成修，全修显性，此真无戏论法也。

二、重简非。

菩提心生，生灭心灭，此但生灭；灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭；无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。

此恐生灭情计未忘，还于无戏论法而起戏论，故须重重简拂之也。意谓我所言三缘断故即菩提心者，非谓有三缘可灭，有菩提始生也。若逐语生解，妄计有菩提心生，生灭心灭，此则但成生灭戏论矣。惟灭生俱尽，方为无功用道，方是无戏论法，而所谓无功用道，亦非自然也。若又计无功用为有自然，如是则又发明自然心生，生灭心灭，此亦但成生灭戏论矣。然此无生灭法，即是无戏论法，而亦非自然也。若又以无生灭者名为自然，犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性，非和合者，称本然性，总是妄立对待名字，皆戏论耳。

三、正指是。

本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。

此承上文简拂一切戏论，而示之曰：讵知本然之性虽不变，而举体随缘，故非自然。和合之相虽随缘，而全体不变，故非和合。是故和合自然，二俱远离，离之与合，亦复俱非。此句方名无戏论法耳。离者，非和合非自然，双遮句也。合者，亦和合亦自然，双照句也。遮照俱非，故云离合俱非。

二、诫劝二：初、诫徒闻无功；二、劝真修有益。

今初。

菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，秪益戏论。汝虽谈说因缘，自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难，何须待我佛顶神呪摩登伽心，婬火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱。

二、劝真修有益。

是故，阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为婬女，由神呪力销其爱欲。法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦。彼二人者，皆以一念熏修无漏善故，或得证三果而出缠，或证四果而蒙授第一尊记。云何汝乃自欺，尚留观听？

问曰，前云何藉劬劳肯綮修证，此云非汝历劫辛勤修证等，何相反耶。答曰，满慈已尽诸漏，但纡疑悔，故疑悔一除，直下了当。阿难虽已开悟，习漏未除，欲证真智真断，须修无漏胜业。然无漏业，亦只是不随分别三种相续，所谓即以所悟真因，净除现业而已，非别有法可修也。修即无修，故云歇即菩提。无修非是不修，故云不如一日修无漏业。所谓性修交成，性修不二，恰恰相成，安得相反耶。夫修则一念亦胜，一日亦胜，何况历劫。不修则积劫多闻，尚无实益，何况无闻。此正勗修，以启下文。言尚留观听者，责其不能反见见自性，反闻闻自性，而犹逐妄缘也。从初卷正宗分起至此，是显如来藏妙真如性圆三谛理一大科竟。

二、示不生灭为本修因妙三观门有二：初、为当机示圆通本根；二、为末世示道场方法。

初中二：初、叹领述请，二、宣示法义。

今初。

阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有，重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沉冥出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路，令有觉者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。

此文三节：初是经家叙相，次无上大悲下是当机陈白，三作是语已下是大众伫诲也。初文疑惑销除者，因缘自然名言习气已简拂故。心悟实相者，法身真解倍增明故。身意轻安者，能伏麤重障故。次当机陈白，又为二：初无上大悲至出于苦海是叹领，二世尊我今下是述请也。含育犹上文所谓含吐，以十方依正皆是妙心中物故名为含，皆即妙心所现故名为育。旅泊喻久背真性，天王喻如来法王，华屋喻如来所证三德秘藏。三德秘藏虽吾故宅，迷久不知，知由佛示，义如佛赐也。门者，行为理门，即所谓妙奢摩他、三摩、禅那。上文开圆顿解，已知最初方便，今直请入华屋之方便门也。如来无余涅槃者，圆极之果，显非二乘所证无余涅槃。本发心路者，圆行之因。得陀罗尼入佛知见者，以一心三观大总持门，入一心三智妙觉佛位也。

二、宣示法义二：初、经家叙意，二、如来正说。

今初。

尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心者，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众。

攀缘未伏，故虽悟菩提，而未得自在。今乃示以摄伏攀缘之正行也。此行通于现在灭后，无不依之而证菩提。

二、如来正说二：初、总示因心；二、别显修证。

初中二：初、正明二义，二、决通疑滞。

初又二：初、总征，二、别释。

今初。

汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？

妙三摩提者，即大佛顶首楞严王三昧。全性起修，全修在性，故名为妙。修德有功，性德方显，故须不生疲倦。从本觉而发始觉，故名发觉初心。决者决择，定者一定。此等一定，不易之理。初发心时，急须决择，否则不入修行正定聚中。是则义虽本定，要由决择方知，故名决定义也。

二、别释二：初、应审观因地发心；二、应审详烦恼根本。

初中二：初、总劝审观；二、正示审观。

今初。

阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同为异？阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。

此正显示因心须同果觉，则因真果正，故必须以不生不灭为本修因也。然不生不灭之性，全在生灭之中，如虗空全在器世间中，清水全在浊水之中，故须审观而决择之。

二、正示审观二：初、立喻；二、示法。

今初。

以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。

此借器世间法，以喻众生世间法也。以器世间一切可作之法，喻众生身中根尘诸法；以器世间虗空，喻众生根尘识等本然之性。

二、示法二：初、简妄生灭相合可作喻，二、依无生灭性合虗空喻。

初中二：初、指妄总标，二、约义别释。

今初。

则汝身中，坚相为地，润湿为水，煖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆，妙觉明心，为视为听，为觉为察，从始入终，五叠浑浊。

身中四大及视听觉察，喻如可作之法。湛圆妙觉明心，喻如虗空。由此四缠分为视听等者，正前文所谓所妄既立，明理不逾也。夫以四缠分隔妙心，犹之以器世间分隔虗空也。四缠变坏而妙心终不可坏，犹之器世间可坏而虗空不可坏也。然器世间总不在虗空之外，则知四缠亦总不在妙心之外矣。若知空性本无分隔，分隔全是虗妄，则不惟四缠可坏，而视听觉察亦可坏矣。若知性色真空、性空真色等义，则不惟视听觉察之性即是湛圆妙觉明心而不可坏，即身中四缠之性亦即是湛圆妙觉明心而不可坏矣。是故十八界相皆可作法，皆从变坏；十八界性皆如虗空，皆不可坏也。从始入终，五叠浑浊者，约无始生相无明假名为始，约妙觉究竟断德假名为终。妙觉以前一分生相无明未断，则一分微细五浊之相亦未全除故也。葢本是湛圆妙觉明心，妄为相见二分。相分名为色法，见分名为心法。色法即是色阴，而离心无色；心法即是受想行识，而离色无心。是故心色二法决不相离，则从无始以来乃至妙觉以前，念念之间无不具足五叠浑浊也。

二、约义别释二：初、通示浊义；二、别解浊名。

今初。

云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍、水亡清洁，容貌汩然名之为浊。汝浊五重亦复如是。

前示生灭不生灭性，故借虗空与群器为喻。今示清净及浑浊相，故借水土为喻。应知佛界法性五阴，喻如清水。九界虗妄五阴，喻如尘土灰沙相杂也。然于一妙心中，具有相见二分，喻如一太虗中，具有水土二物。若达性水真空，性空真水，性土真空，性空真土，则不必灭于水土，而后显太虗空。若达此见及缘，元是菩提妙净明体，则不必灭于相见二分，而后显一妙心。惟其不达相见即是妙心，故取妄相投于妄见，遂成五阴浑浊。犹如不达水土即是空性，故取妄土投于妄水，遂成汩然容貌也。故下文澄浊就清，但令见相二分不织，则见闻觉知，即契如来常乐我净。譬如去泥纯水，则明相精纯，即合性水真空义矣。不可执上喻而难下喻，谓清水犹属可作之法，应须除去也。又此下将示阿难依闻性而修道，故以水喻见闻等性，以土喻尘识。若应观六尘境者，亦可以水喻尘性，土喻根识。若应观六识境者，又可以水喻识性，土喻根尘矣。不可不知。

二、别解浊名五：初、劫浊至五、命浊。

今初。

阿难，汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。

此直指九界色阴为劫浊也。见字摄于闻觉知等，即是自心见分，喻如清水。虗空摄于四大六尘，即是自心相分，喻于尘土灰沙。汝见虗空徧十方界，而空之与见不可分其边畔，喻于水土相和也。设但有空无见，则空亦无体。设但有见无空，则见亦无觉。今以虗妄相见二分相织，妄成十方三世种种分位不同，遂于真如实际之中，而有实报方便同居三土差别，名为劫浊。此劫浊称第一重者，其相最麤而易见故。

二、见浊。

汝身现搏四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知相织妄成，是第二重名为见浊。

此直指九界受阴为见浊也。言汝身现搏四大为体，且指同居分段之身而言。须知方便实报法性之身，虽无麤重四大，亦有微妙色法，亦得称为界外四大也。见闻觉知，性本虗通，今则壅令留碍，喻如水亡清洁。水火风土，本无情觉，今则旋令觉知，喻如土失留碍。因此虗妄相见，二分相织，妄成六受用根，领纳前尘，遂于非我非无我性，而有同居我见，方便无我见，实报亦我亦无我见，名为见浊。此浊为第二重者，其相亦易知故。

三，烦恼浊。

又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。

此直指九界想阴为烦恼浊也。谓汝心中忆过去事，识现在事，诵习未来诸事。性中既发能取之知见，容貌随现所取之六尘。离尘则知见无相，离觉则六尘无性。尘是相分，觉是见分。亦因此虗妄见相二分，相织妄成，种种想心。起同居土中憎爱，名为见思烦恼。起方便土中憎爱，名为尘沙烦恼。起实报土中憎爱，名为无明烦恼。故称烦恼浊也。此为第三重者，比前二相为融通故。

四，众生浊。

又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。

此直指九界行阴为众生浊也。朝夕生灭不停者，同居分段生死相，方便实报变易生死相，无不尔也。知见每欲留于世间者，凡夫贪恋三界，二乘沉滞空寂，菩萨乐著果报也。业运每常迁于国土者，凡夫被善恶业迁，二乘被无漏业迁，菩萨被二边业迁也。此以知见喻水，业运喻土，相织妄成九界二死，名众生浊。此称第四重者，比前为幽隐故。

五命浊。

汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。

此直指九界识阴为命浊也。汝等见闻元无异性者，譬如空无内外，亦如水本清洁也。由于众尘隔越，遂令无状异生者，譬如取频伽瓶塞其两孔，遂令内外相隔，亦如土尘投水，亡其清洁也。是故性中则仍相知，如耳根闻法，身钦口问，不可谓六根是异；而用中则咸相背，如耳不见色，目不闻声，不可谓六根是同。同异皆失其准，亦秪由见闻之见分与众尘之相分相织，妄成九界识心，遂有各各执受躯命不同，名为命浊。此称第五重者，极微细故。

二、依无生灭性合虗空喻二：初、弃浊就清；二、以喻合法。

今初。

阿难，汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择生死根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。

十八界相，无非浊水；十八界性，皆如来藏，无非浊水中清水之性。今欲令阿难就耳门修证，故独指见闻觉知之性，为浊水中清水性也。言汝欲令现前日用之见闻觉知，即远契于如来果地之常乐我净，则于名字位中，应当先择去其五重相织之生死根本，依取本不生灭、本圆本湛之性，以成观行之功。即以此本湛之性，旋其虗妄灭生，使麤惑任运先落，而复还元觉，得元明觉无生灭性，以为圆初住位真因地心，然后圆成果地，修证极至妙觉。是则名为因心果觉，始终理同矣。此中见闻觉知、不生灭、圆湛性，合前虗空不可烂坏之喻。五重相织生死根本，徧指虗妄十八界相，合前可作法之喻也。

二、以喻合法。

如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

前既以投土于水而喻浊相，故今还以澄浊得清而喻修证之相。静器者，即喻本不生灭圆湛之性，如澄浊水须贮静器。欲破五阴，须观阴入处界本如来藏也。静深不动，喻观行力深也。沙土自沉，喻相见二分不复相织，圆伏五住烦恼，而麤垢任运先落也。清水现前，喻真谛理明，亦复相似见三谛理也。初伏客尘烦恼，正明断界内见思，伏界外无明也。去泥纯水，喻断界外别惑，从圆初住分断，乃至妙觉究竟断尽，故曰名为永断根本无明也。若至明相精纯，则成佛界无上法性五阴，虽复同流九界，变现一切善恶无记、有漏无漏诸五阴法，而皆是巧用性恶法门，不被恶法所用，故云不为烦恼。了知性恶即是性善，全用即体，十界无非常乐我净，故云皆合涅槃清净妙德也。盖佛法界，具有权实法性五阴。实五阴者，即佛界真善妙色，乃至庵摩罗识等。权五阴者，即示同九界色受想行识也。若实若权，皆清非浊。实则名为明相精纯，权则名为一切变现。此则喻如了达性水真空，性空真水，从令腾波鼓浪，乃至现浊现清，别现作地火风等，而水性终无夺矣。故此直以浊相可澄，合上作法可坏。而以明相精纯，合上虗空不坏。良由第三卷中，已明空水皆性皆真故也。又复应知，吾人现前见闻觉知，全体是妄，亦全体是真。缘见因明，妄也。不动不迁，不还不见等，真也。如泥与水，和在一处。先须识此浊水之中，有清水性，然后方便去浊就清。固不得舍浊水，而别覔清水。尤不得认浊水，而以为清水也。

二、应审详烦恼根本二：初、总劝审详；二、正示审详。

今初。

第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审详烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？

前第一义中所言五浊，是明全真起妄，必须弃妄而复真。今第二义中所言六根，意明全妄含真，必须悟真而融妄也。发业无明，即是业因。润生无明，即是业缘。此二通于界内界外，总名烦恼。谁作谁受，正是审其根本。意显作亦六根，受亦六根，除却现前六根，更无烦恼根本，故须拔脱其黏也。

二、正示审详二：初、立喻；二、示法。

今初。

阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虗空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。

此以结喻根尘识妄黏之相，而以虗空喻根尘识本藏性也。

二、示法二：初、委示颠倒处所，合所结喻；二、正劝详择降伏，合知解喻。

初中二：初、总示结根，二、别示结相。

今初。

则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。

谓由汝现前六根为六尘外贼之媒，反自劫其家宝。由此无始以来，六凡众生世界生缠缚故，于同居世间不能超越；乃至二乘众生世界生缠缚故，于方便世间不能超越；菩萨众生世界生缠缚故，于果报世间不能超越也。下文云：何况此中生住异灭分剂头数。此中者，仍指六根之中；生住异灭分剂头数者，即指无明别惑。故知六根结相通于九界，直至妙觉方能解尽，同于虗空不可隳裂耳。问曰：旧以六识为贼，今何指为六尘？答曰：惟其六尘为贼，故云眼被色劫、耳被声劫等。又名此六尘以为六衰，言其能为衰害也。总而言之，迷则六根为内贼、六尘为外贼、六识为内外贼，以互相为媒故。若不相黏，则一一皆良民矣。

二、别示结相二：初、约众生世界以明妄数；二、约世界妄数以历六根。

今初。

阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。方位有十，流数有三，一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方定位可明，世间秪目东、西、南、北，上、下无位，中无定方，四数必明与世相涉。三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千。

所言众生世界者，只此现在身中所有迁流，即名为世；所有方位，即名为界。方位有十，流数有三。众生无始以来，织妄相成，于一身中贸易迁流，遂令世界互相涉入。以此定位之四方，涉彼迁流之三世。三世各有四方，总成十二；四方各有三世，亦成十二，故名宛转十二也。一身而成十二，即是流变一叠而为十二；十二之中必各具十，即是流变二叠为百二十；百二十中又各具十，即是流变三叠为千二百。今言一、十、百、千，举大数耳。然流变三叠，古无的解，幽溪之释，似为近理，今节录之。幽溪云：第一叠约四方各论三世，三四共成十二。第二叠于东方三世变一为十者，约刹那九世言之。如根本中过去一世既变三世矣，各各又成三世，三三九世，所谓过去、过去、过去、现在、过去、未来、现在、过去、现在平等、现在、未来、未来、过去、未来、现在、未来无尽，加前根本中一世，故成十世。所谓十世，古今始终不离于当念也。现在、未来二世各具，十世亦然，共三十世。第三叠于东方三十世，一一变十，共成三百，四方总千二百。佛意盖言众生世界必有方位迁流，方方有世，世世有方，一念十方，刹那九世，世位生灭，法尔如斯。此约一刹那顷功德之数如此，若一时一日，岂有涯哉？谓之功德者，功言力，德言用，谓六根各有竖穷横徧之力用也。正显界虽贸变，世虽迁流，而有不变不迁者在，即飞光验其不动，十科显其周圆。又下击钟验常，莫非其事，此为选圆通本根极吃紧事也。私谓更有一释：言流变三叠者，一叠即三四，四三成十二也；二叠即方方，世世中各具十界，则十二成百二十也；三叠即界界，又各互具十界，则百二十成千二百也。故下文意根中云：默容十方三世一切世出世法。

二、约世界妄数以历六根二：初、明性本圆融；二、明用分优劣。

今初。

总括始终六根之中，各各功德有千二百。

一叠为十二，名数之始。百二十叠为千二百，名数之终。此虽是一身总数，而六根亦复各得其全。譬如六人同观一月，各得月之全体。此在妄恒真之性，法尔如斯者也。

二、明用分优劣。但约此方众生沉迷颠倒用中相背，故于本无优劣性中而妄成优劣相也。文分为二：初、总明，二、别示。

今初。

阿难，汝复于中克定优劣。

二、别示六：初、明眼根相至六、明意根相。

今初。

如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观，三分之二。统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。

四方各二百，四隅各一百，共千二百。前方全明，指正方及二隅共四百也。后方全暗，亦指正方并二隅四百也。左右旁观句，言左右正方各二百，亦皆见也。三分之二句，总筭见八百而不见四百也。三分言功者，性本具也。一分无德者，用徧局也。

二、明耳根相。

如耳周听十方无遗，动若迩遥静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。

言闻动之时，似有迩遥，此特循业发现之妄情；闻静之时，元无边际，此乃在妄恒真之体性也。

三、明鼻根相。

如鼻齅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯，八百功德。

出则取香，入则闻香，两停之际，则无功能，故云三分阙一。

四、明舌根相。

如舌宣扬尽诸世间、出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。

舌有二用：一者、知味；二者、言谭。若约知味，其功则劣；今约言谭，其功则胜。幽溪云：但举宣扬显舌之能，非谓不宣扬时便不具德也。言有方分者，世、出世法不同故。理无穷尽者，麤言细语皆第一义故。

五、明身根相。

如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。

离时一总不知，故为一；合时兼识违顺，故为双也。

六、明意根相。

如意默容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。

诸法所生，唯心所现，现前一念介尔之心，本自竖穷横徧，纵令昏迷倒惑，其体无变，故曰默容一切诸法。

二、正劝详择降伏合知解喻二：初、劝简略明；二、因疑广示。

今初。

阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣，但汝下劣未能于中圆自在慧，故我宣扬令汝但于一门深入入一无妄，彼六知根一时清净。

夫六根优劣不同，可谓全体虗妄，而仍各具竖穷横徧功德，则又全妄含真，故须从此返妄归真，而以真融妄也。生死欲流者，通指二种生死，皆因于法有所取著，总名欲流。返穷流根等者，追断生灭根元，以契无生灭性也。当騐此等虗妄六根，谁合于性，谁离于性，谁合而深，谁离而浅，谁合且深而为圆通，谁离且浅而不圆满，从此定境修观，则迟速永殊，故须详择也。无始织妄业流，即下文所明六根生起之相，由其皆是织妄所成，故一一根中皆具五叠浑浊，必须逆而澄之，余文可知。

二、因疑广示二：初、疑请；二、广示。

今初。

阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？

意谓根既有六，云何止须一门深入？此蹑近文而起疑也。

二、广示二：初、约研破总示；二、约行相别示。

初中三：初、就法研破；二、借喻显理；三、以法合喻。

今初。

佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见道所断之惑，然犹未知根中积生无始虗习。彼习要因修道之所断得，何况此中生住异灭分齐头数？今汝且观现前六根，为一为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。是故应知，非一则终是六，非六则终是一，终不汝根元一元六。阿难当知，是根其实非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛性中妄有一六义生。汝须陀洹虽得六销，犹未亡一。

须陀洹，此云入流，初果之名。积生无始虗习，指思惑。此中者，指六根之中生住异灭。分齐头数者，指无明别惑。得六销者，不入色声香味触法故。未亡一者，未知根结之元故。由未亡一故，仍于根结作定六之见，不信一门深入六根同净之法也。

二、借喻显理。

如太虗空参合群器，由器形异名之异空，除器观空说空为一。彼太虗空云何为汝成同不同？何况更名是一非一？

太虗空以喻真性，群器以喻六尘。由器形异名之异空者，以喻由彼虗妄六尘分圆湛性，而为视听觉察之不同。即上文所谓一六义生，亦下文所谓从真起妄，六用偏局也。除器观空，说空为一，以喻六销未亡一也。彼太虗空等者，以喻上文非一非六，亦喻下文六根互用，无上知觉，觉明圆妙也。

三、以法合喻。

则汝了知，六受用根，亦复如是。

浮根四尘如器，根中之性如器中空，非六非一也。

二、约行相别示二：初、明从真起妄，六用偏局；二、明返妄归真，六根互用。

初中二：初、别示生起之由；二、总结偏局之相。

初中六：初示眼根结相至六示意根结相。

今初。

由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精暎色结色成根，根元目为清净四大，因名眼体如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。

此正显示所结之相，令人知所解也。盖自妄为明觉，因明立所，法尔便有明暗二种相形。由是于妙圆性中，黏彼明湛，而发见精。见精暎于明暗等色，结色成胜义根。此惟天眼能见，肉眼所不能见，故名清净四大，因名眼体。如蒲萄朵者，指胜义根虗妄相也。既有胜义，便有浮尘。眼根以麤浊四大为体，常流逸而奔色，是谓迷真成妄，故有眼根也。此中明暗，即自心相分。湛，即自心见分。黏字暎字，正与前文相织妄成织字义同。所以举根必具尘识，举尘必具根识，举识必具根尘。而一一法中，皆有五叠浑浊也。

二、示耳根结相。

由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听，听精暎声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。

妄为明觉，即是无明初动之相，乃至相待生摇，坚明立碍，名为动静二种相击，亦即自心之相分也。余例前释可知。

三、示鼻根结相。

由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发齅，齅精暎香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。

晦昧为空，便有通相；结暗为色，便有塞相。故名二种相发，亦自心之相分也。

四、示舌根结相。

由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝，尝精暎味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体。如初偃月浮根，四尘流逸奔味。

炽然成异，便有变相；因异立同，便有恬相。恬者，淡也，非甘也。此二种相参，亦是自心相分。

五、示身根结相。

由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉，觉精暎触抟触成根，根元目为清净四大，因名身体如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。

既有能所，便有合离。此二相摩？亦是自心相分。

六、示意根结相。

由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知，知精暎法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思。如幽室见浮根四尘，流逸奔法。

无明初动既非生，妄见有生。诸法变迁亦非灭，妄称为灭。此二相续，亦是自心相分。如幽室见者，众生所计六尘缘影，为自心相也。浮根四尘，约肉团心而言。

二、总结偏局之相。

阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？

言六根虗妄结相，别无他因，秪由觉明真性，有妄明之明觉，遂失彼精了之体，黏彼妄尘，以发妄光，假名为视、为听、为觉、为察也。前云黏湛，约所黏能。今云黏妄，约能黏所。能所虽殊，虗妄则一。是以汝今等者，意显因于迷妄，故成偏局。与前文听不出声，见不超色义同。非谓六根一总无性也。

二、明返妄归真，六根互用二：初、明返妄圆拔；二、明归真互用。返妄如除器，互用如太空也。

今初。

汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明曜，但得曜性发明，则诸余五黏皆应拔而圆脱。

不循二字，即是下手亲切工夫。犹上文不随分别之不随二字，二卷中远离诸和合缘，及不和合之远离二字。亦犹下文弃生灭之弃字，知见无见之无字，不取无非幻之不取二字，乃至旋流获无妄之旋字也。一脱一切脱未有耳。既不黏动静，而余根尚黏合离等者，故名圆脱。但初拔时，须向一根下手耳。

二、明归真互用二：初、证互用之相；二、明互用所以。

今初。

不由前尘所起知见则本明，不循六根不过寄六根而明发，由是六根遂能互相为用。阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见，䟦难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中暎令暂现，既为风质其体元无，诸灭尽定得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念。

䟦难陀，此云贤喜。殑伽河，名骄梵钵提，此云牛呞。异舌者，不与寻常舌根同也。久灭意根者，断尽俱生我执，无复如幽室见之相可得也。历引诸证，虽或是业果，或由得道，其为明不循根，则一而已。

二、示互用所以，又三：初、示妄体本真；二、指现量为证；三、示以修显性。

今初。

阿难！今汝诸根若圆拔已内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相如汤消氷，应念化成无上知觉。

浮尘诸变化相，本即无上知觉。所谓此见及缘，元是菩提妙净明体也。随无明染缘，如水成冰。用智慧净缘，是冰化水。而云汤消冰者，汤之与氷，同一水性。但智慧火，能融无明坚执，喻之以汤。此约修德显示，翻迷归悟，故名曰化。若约性德，无减无增，更非二物，则曰烦恼即菩提，生死即涅槃矣。

二、指现量为证。

阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。

上虽拈示六根互用，若事若理，皆已彰明。犹恐执迷之人，谓是由修所成，不关性具。故更举世人现量为证也。世人所有妄见，仅仅聚在眼根。设令急合暗相现前，则他人虽在其前，六根黯然，头足相类。然使彼合眼人，以手循他人体，外绕一匝，则眼虽不见，而头足一辨，知觉是同。岂非明不循根之一证乎。古人有以夜中摸著枕子，为大悲千手眼者，亦是此意。

三，示以修显性。

缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？

承上指示众生知觉之性，本不藉于眼根，但彼一向缘尘之见，因于明相，故暗时便成无见。若能称性起修，发本明曜，使曜性不藉明缘而能自发，则诸暗相永不能昏。由是根尘之妄既销，云何觉明本性不成圆妙极果乎？正明二义竟。

二、决通疑滞二：初、明因果俱常，决通初义；二、明结解无二，决通次义。

初中二：初、疑问，二、示答。

今初。

阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？世尊！若离明暗见毕竟空，如无前尘念自性灭，进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论，云何如来真实语者？惟垂大慈开我蒙恡。

智德无二障名为菩提，断德无二死名为涅槃，不妄名真，不异名如，不坏不变名为佛性，分别一切而无染著名庵摩罗识，惟一真心更非他物名空如来藏，洞照万法而无分别名大圆镜智。若此见听下，因前所示迷妄偏局之相而翻疑真性为断灭也。言此见听等六根离明暗等六尘毕竟无体，犹如初卷中所征念心离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭为因而求不生不灭果耶？蒙恡者，由蒙昧故执著也。余文可知。

二、示答三：初、斥迷许说，二、指事除疑，三、会通结示。

今初。

佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因、颠倒现前，实未能识。

但知六根全体是妄，不知全妄之中，真性不灭也。

二、指事除疑，又二：初、诘根尘显迷倒；二、就闻性示因常。

今初。

恐汝识心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。钟歇无声，佛又闻言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻。时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻。佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻，击久声销，音响双绝，则名无闻。如来又敕罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声，击久声销，音响双绝，则名无声。佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻，又问汝声，汝则言声，惟闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？

初答无闻为非，次答无声为是，文并可知。

二、就闻性示因常。

阿难！声销无响之时，汝便妄说无闻。若实无闻，则闻性自灭，同于枯木钟声更击，汝云何知？当知知有知无，自是声尘之或有或无耳，岂彼闻性为汝有无哉？设使闻实云无，则谁为知无者？是故，阿难！声尘于闻性中自有生灭，非为汝闻此声之生闻此声之灭，而令汝闻性便为有为无也。汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断？终不应言离诸动静、闭塞、开通，说闻毕竟无性。且如世间重睡之人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓、或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人：我正梦时，惑此舂音将为鼓响。阿难！是人梦中岂忆声尘之静摇耳根之开闭通塞？但其形虽寐，而闻性决定不昏。以此为证，则知纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？

此正就虗妄根尘中，点出不生灭性，以为真正修因也。正取能闻舂捣之性，不取惑为钟鼓之情。以惑为钟鼓，是独头意识颠倒相故。

三、会通结示，又二：初、明迷故，常即无常；二、明悟故，无常即常。

今初。

以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转。

二、明悟故无常即常。

若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？

弃生灭者，弃其于真常中妄见生灭之情见也。守真常者，守其即生灭中本自真常之性体也。想相为尘，元无实尘。识情为垢，元无实垢。今能了达，则当下远离，而法眼自清明矣。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四文句

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五文句

唐天竺沙门般剌密谛　译经

明菩萨沙弥古吴智旭　文句

明菩萨比丘温陵道昉　参订

二、明结解无二决通。次义二：初、正明结解无二；二、兼显六解一亡。

初中二：初、疑请，二、开示。

今初。

阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈哀愍沉溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。

上文所示六根生起之由，不惟结相宛然，亦且结元斯在。但由阿难俱生惑覆，不达六根即是结元，故重致此请也。犹隔日疟者，须陀洹人见惑已断，思惑未除，入无漏观，便如健人出观之时，习染仍在故也。

二、开示二：初、现瑞；二、正说。

今初。

尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因，作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来秪陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。

摩阿难顶者，欲就阿难现在身中，显出无上大佛顶法也。十方如来放顶光，同灌佛顶者，显阿难所具大佛顶法，即一切佛所证顶法，更无差别也。

二、正说二：初、诸佛同宜；二、释迦亲说。

今初。

于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。

此由阿难别索结元，故直指六根为生死结根，更非他物也。惟其即是生死结根，所以即是菩提常乐。譬如全水成氷，所以全氷是水。又如全巾成结，所以全结是巾耳。又复应知，此经阿难辈一类当机，积劫多闻，不能即于闻中荐取，翻咎多闻为失，故选观音耳根圆通以对治之。观音亦是从闻思修入三摩地者，何尝废闻？只不循声流转耳。既借根性以显圆通，则以根为法界，故曰惟汝六根，更非他物。若寻常言万法惟识，则又可云惟汝六识，更非他物。或惟汝八识，更非他物，谓随八识流转，随四智成道，总无二体故也。又约惟色惟香等义，亦可云惟此六尘，更非他物，以贪爱则种种生恼，不著则本自太平故也。又言根即摄尘识，言识即摄根尘，言尘即摄根识，以三法互为缘起，不相离故，以三皆同源，三皆无性故。故曰十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣。故天台于三科中，简去界入，于五阴中，简前四阴，于识阴中，复简余七，但观现前六识一念，名为灸病得穴。今经于三科中，简去尘识，于六根中，简去五根，但以耳根为所观境，亦可云灸病得穴。乃至陈那等六人，各以一尘为所观境，即尘尘罔非真穴，灸之皆可立愈。然则十八界七大皆穴也，审得何病，应灸何穴，得其穴则病愈，不得其穴则病莫能愈，不可谓此是穴彼非穴也。故二十五圣，各说圆通之后，世尊从其五体，同放宝光，远灌佛菩萨顶，彼诸如来，亦于五体，同放宝光，来灌佛及众会之顶，岂非显于通身是穴，通身皆可起病，二十五门，无非大佛顶法也哉。

二、释迦亲说二：初、疑问，二、答释。

今初。

阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？

意谓根、尘、识三称十八界，迷则皆为生死，悟则皆如来藏，何故十方如来但言生死安乐惟六根耶？

二、答释二：初、长文；二、偈颂。

今初。

佛告阿难：根尘同源缚脱无二，识性虗妄犹如空华。阿难！由尘发知因根有相，相见无性同于交芦。是故汝今知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？

此中初四句显示根尘识三本不相离，故但言六根便摄尘识也。次由尘发知四句，即是转释根尘同源及识性虗妄犹如空华。三、是故汝今下，即是转释缚脱无二。初言根尘同源者，具足应云根尘识三同源，以同是如来藏性不变随缘，举体而为根尘识三，是故根尘识三随缘不变，仍举体即是如来藏性也。缚脱无二者，若了达根尘即是藏性，不横计根为能取、尘为所取，名之曰脱，脱时亦未尝断灭根尘。若不了根尘惟是自心，则横计根为能取、尘为所取，乃至浮根四尘流逸奔色等，名之曰缚，缚时亦未尝实有根尘。故无二也。识性虗妄者，具足应云根尘识性一总虗妄，与上文互影略耳。葢根尘识之实性，即是如来藏性。如来藏性不变随缘，举体作根尘识。若离根尘识有为之法，别觅如来藏无为之法，如离华处别觅虗空，故曰犹如空华也。次文由尘发知，则单根不立。因根有相，则单尘不立。相见既无自性，同于交芦，则中间所发之识，如交芦中空，又岂有自性哉？是故汝今等者，知见二字，指真体言。立知二字，显示妄本。所谓妄为明觉，因明立所等也。即无明本者，即是非缚而言。缚即是所结，即是结元也。次知见二字，指本性言。无见二字，显示妙修。所谓不随分别，不循动静等也。斯即涅槃无漏真净者，即是非脱而言。脱即是脱其所结也。云何是中更容他物结？答：云何同是六根之问。

二、偈颂二：初、颂说法门；二、颂叹法门。

初中二：初、重颂，二、孤起颂。

初又二：初、颂近文显性以为修本，二、颂前文示修以合妙性。

今初。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦，结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非，迷晦即无明，发明便解脱。

此中真性二字，先标非真非妄之体，即初卷所谓常住真心性净明体，第二三卷所谓如来藏妙真如性，第四卷所谓性觉妙明本觉明妙，第六卷所谓觉海性澄圆圆澄觉元妙，乃至第十卷所谓精真妙明本觉圆净也。有为指根尘识相有为之法，其体本空，以缘生故，喻如幻事。无为指根尘识性无为之法，亦复不实，以元无起灭故，喻如空华。次转释云：何故有为无为皆空而不实耶？以言妄显真，乃是对待之法，故妄既是妄，真亦是妄，而同为二妄也。所以妙明真性，犹非真与非真，云何可是能见之根及所见之尘耶？须知内根外尘及中间之识，皆无实性，是故但若交芦而已。既无实性，故结解同一所因，而圣凡总无二路。汝试观彼交芦中性，谓之曰空，则芦相宛然，谓之曰有，则中无实体，故空有二俱非也。但迷晦此俱非之理，即为无明，发明此俱非之理，便成解脱矣。葢真性本自非凡非圣，迷晦即为缚为结为凡，发明即为脱为解为圣，而凡情不立，圣解亦空，故上颂云：犹非真非真，有为既空，无为亦不实也。

二、颂前文示修以合妙性。

解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。

此远颂前第二决定义中之文，以示修行方便也。承上缚脱虽唯六根，但解结必因次第，故须一门深入，而六解则一亦亡，故得浮尘诸相应念化成无上知觉。是以初下手时，须于六根之中选择其圆通者，从此入法性流而成正觉，便有日劫相倍之殊也。

二，孤起颂。

陀那微细识，习气成暴流。真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法。不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？

梵语陀那，此云执持。上文虽明选根入流，但此六根，乃根本识之所执持。而此陀那微细识，其习气种子，能成暴流。谓之曰真，则是生死根本。谓之非真，则是离波觅水。故说真非真，皆恐人迷而执著我，所以常不开演也。夫一切根尘识等，皆是唯心所现。若依根取尘，舍尘取根，乃至舍根尘而取识，舍六识而独取第八识等，皆是自心还取自心。致使本非幻妄之性，全体成幻妄法。但使修行之人，达一切法即心，自性寂然，不生取著。则不惟无幻，并无非幻。夫非幻尚自不生，幻法复云何立。譬如空尚不生，华岂有生也哉。然自心取自心，亦是重颂知见。立知非幻成幻法，亦是重颂。即无明本不取二字，亦是重颂知见。无见无非幻等十三字，亦是重颂。斯即涅槃无漏真净。葢无非幻是无真，无二乘涅槃也。无幻是无妄，无凡夫生死也。无涅槃无生死，是名无住处大涅槃。惟其孤起，而兼重颂。故下叹云，杂糅精莹。

二，颂叹法门。

是名妙莲华。金刚王宝觉，如幻三摩提。弹指超无学，此阿毗达磨。十方薄伽梵，一路涅槃门。

初三句出其三昧名字，次一句显其功能殊胜，后三句明其众圣共遵也。初三句须作一气读之，言此三昧名为何等？乃是妙莲华金刚王宝觉如幻三昧也。以真性妙理，在有为而非有，在无为而不无，于净无著，于染无污，故名为妙莲华。以般若妙智，触有有败，触无无坏，二边叵得，中道不居，故名金刚王宝觉。以解脱妙行，有为亦如幻，无为亦如幻，二边亦如幻，中道亦如幻，故名如幻。合此不思议三德成一正定，故名三摩提也。此即大佛顶首楞严王三昧，亦即金刚王如幻不思议佛母真三昧，种种异名，种种取义，终无二体故也。弹指超无学者，分证固超，破无明故；相似亦超，伏无明故；观行亦超，能圆伏故；名字亦超，知佛性故。阿毗达摩，亦云阿毗昙，此翻无比法，通则小乘论藏亦得此名，非世间法所能比故；别则一乘了义乃当此名，非权乘法所能比故。薄伽梵者，佛之嘉号，具含六义，故存本音：一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵也。初卷云一门超出妙庄严路，先门而后路，先解而后行也；此云一路涅槃门，先路而后门，先行而后入也。前是出生死门，此是入涅槃门。又迷则本乡皆他国，悟则普天皆故乡；迷则出涅槃入生死，悟则出生死入涅槃。门之与路，约义说二，体即非二也。

二、兼显六解一亡二：初、疑请；二、答示。

初又二：初、叙益，二、请疑。

今初。

于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻心目开明，叹未曾有。

祇夜，此云重颂。伽陀，或云偈，此翻孤起，亦名讽颂。言能诠之祇夜伽陀，则杂糅而精莹，所诠之妙理，则清净而了彻也。

二、请疑。

阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次，惟垂大慈再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沉垢。

此即牒前偈中解结因次第，六解一亦亡之义而发问也。问端有六：一问六解，二问一亡，三问舒，四问结，五问舒结各有伦类，六问舒结各有次序。此随文便作此列示。若据答中，先答结中次序伦类，次答六解一亡及解中次序伦类，至文自见。

二、答示二：初、结巾喻迷，二、解巾喻悟。

今初。

即时如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是，次第詶佛：此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾秪有六结，终不至七，亦不停五，云何如来秪许初时第二、第三不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生，我今欲将第六结名还成第一如是得不？不也，世尊！六结若存，斯第六名终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？佛言：如是，六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成，则汝六根亦复如是，毕竟同中生，毕竟异

此先答其所问结之次序及伦类也。涅槃僧，此云里衣，即是下裙。僧伽梨，此云杂碎服，即是大衣。劫波罗，此云时分。夫绾结者，取其巾而左右交加，从本向末，以显次序之义。葢巾喻本识，绾喻造作名行。绾时必具结想，以喻想阴。绾竟便成一结，以喻六根受阴。结外必有余巾以对于结，以喻六根必有所对。六尘兼彼浮根四尘，总名色阴。故知一一根中皆具五阴，次第重叠而得生起，幽溪所谓横中之竖也。总成六结，显伦类义。谓结虽有六，其类是同，一一皆以次第绾成。然不取六结先后以喻六根，以六根无先后故，即是竖中之横也。

二、解巾喻悟三：初、喻六解一亡，二、喻解结由心，三、喻解当次第。

初中三：初、立喻，二、合法。

今初。

佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非蜂起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？

汝必嫌此等者，言既嫌此六结而不欲其成，愿乐还成一巾，当设何方便乎？余如文。

二、合法

佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起。一切世间山河大地、生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。

先因其所明，而直以法合之，答其六解一亡之问。次更出结元，而喻以狂华也。心性狂乱，即所谓性觉必明，妄为明觉。知见妄发，即所谓所妄既立，生汝妄能。发妄不息，劳见发尘，即所谓如是扰乱，相待生劳，乃至引起尘劳烦恼也。生死即华相，故六宜解。涅槃即华相，故一宜亡。生死即华相，故有人空。涅槃即华相，故有法空。

二、喻解结由心二：初、正显由心；二、指法兴劝。

今初。

阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。佛告阿难：我今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊，当于结心解即分散。佛告阿难：如是，如是。若欲除结，当于结心

结心者，中间空处也。妄为明觉，所立能生。能所相黏，结根斯在。如绾巾两头，虗妄成结。然虽成结，巾体不失。观其所结，则知所解。葢结虽似实，结心仍空。向此一隙空中下手，结即分散。既可分散，结非实结，是显人空。结既本空，解亦非解，是显法空。左右二字，旧喻两边者是。有人以喻偏观根尘，殊未圆妙。且陈那等偏观六尘，那律等偏观六根，皆可入道。何必定观六识，方名结心。须知根尘识三，法尔相黏，皆可称结。而三皆无性，皆可称结。心本虗也。又结心即表中义。若约所观明中，则是显出根尘识之实性，本如来藏。如结中虗，惟是巾体。若约所用明中，则是须中道观。如解结者，须从中间下手。若约所破明中，则知根尘识三，皆无实法。如结无实体，故可解除。

二，指法兴劝。

阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。是故，阿难！随汝心中选择六根，根结若除尘相自灭，诸妄销亡不真何待？

前文破除世间因缘戏论习气影子已无不尽，今方申示佛法因缘深义，亦犹涅槃经中客医禁乳而后用乳之喻也。知其本因者，一心具足十界性相为因，即如来藏随缘常不变义。随所缘出者，随染净缘成十法界，所谓随心应量循业发现，即如来藏不变常随缘义。如来所说佛法从因缘生，本即指此圆顿妙理，无奈众生根性不等随类得解，故有藏通别教差别，是故前文须力破耳。界外滴雨知头数者，大圆镜智所照也。松棘鹄乌了元由者，十种智力所知也。一切依正皆是惟心业力所感，举此二事为显差别妙智善鉴群机，所说法要应须信受故也。言根结若除尘相自灭者，亦约阿难须就耳门入道言之，若观尘者亦可云尘结若除根相自灭，若观识者亦可云识结若除根尘自灭矣。

三，喻解当次第。

阿难，我今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时云何同除？佛言：六根解除亦复如是。此根初解先得人空，空性圆明成法解脱，解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。

是结本。以次第绾生者，正是片喻，不是全喻，但取六根不得总观之意，非谓六根成有先后也。六根同体者，伦类之义，惟其同体，故入一无妄，六同清净也。结不同时者，次序之义，惟其不同，故须向一门深入也。分别、俱生二种我执皆断，名为人空。此根初解，则一解一切解，知无二体，而先得人空，如冶铁者，麤垢任运先落也。涅槃偏真，名为法执。空性圆明，则不但无六，亦且无一，而成法解脱。解脱法已，虽复人法俱空，而俱空实本不生，非是人法灭而俱空生。此则一切法不生，不生亦不生，名为无生法忍。菩萨定境修观，正欲从三昧而得此忍也。此中谛理，非横非竖，约修证边，双照横竖。言竖义者，人空是真谛现前，法空是俗谛现前，俱空不生是中谛现前。言横义者，知徧计我执即空假中，是名人空；知依他法执即空假中，是名人空；知依他法执即空假中，是名法空；知圆成空理即空假中，是名俱空不生也。总示因心竟。

二、别显修证五：初、阿难请问圆根；二、如来垂询圣众；三、众圣各说证门；四、放光现瑞总印；五、佛敕文殊简择。

今初。

阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。若复因此，际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。

若复因此等者，正请示圆通本根也。谓若因此师资际会，得达圆通本根，而菩提道成，俾所得前来密言，了知的是自心本具，而还同本悟，则行起解绝，方悟神珠非从外得，乃与未闻无有差别耳。秘严者，秘密妙庄严路也。退藏密机者，不起一念也。冀佛冥授者，因佛敕云：随汝心中选择。知佛未必亲宣，但祈加冥授而已。

二，如来垂询圣众。

尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。我今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？

垂询圣众，其故有二。一者正显方便多门，二者正显门门各有成验。所谓要知山下路，须问过来人也。最初发心等者，先开解也。从何方便入三摩地者，依解起行也。二十五圣，虽未必人人先开圆解，而从解起行，自是修证通途轨式。或见此处有最初字，便欲拟答最初方便之问，反以第一大科，拟答妙奢摩等，误矣误矣。

三、众圣各说证门五：初、观六尘。二、观五根。三、观六识。四、观七大。五、观耳根。

初中六：初陈那观声至六迦叶观法。

今初。

憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘：我初称解，如来印我名阿若多妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，音声为上。

六尘圆通色应居首，今先明声尘者，此方真教体清净在音闻，且与耳根圆通一始一终互相映故。释此二十五种圆通各为三意：一明境有通别，二明观有盈缩，三明证有本迹。境通别者，十法界依正音声通得为所观境，今言于佛音声悟明四谛，此境别也。观盈缩者，佛说苦谛真实是苦不可令乐，集真是因更无异因，因若灭者果则必灭，灭苦之道实是真道更无异道，此是藏教生灭观门，一向是缩。若只此四谛音声，迷则苦集浩然，而音声之性本非苦集，悟则道灭宛尔，而音声之性亦非道灭，所谓音声性空、四谛皆空，此是通教无生观门，望藏为盈、望别仍缩。若只此四谛音声，迷之具成十界苦集，悟之具成十界道灭，所谓分段苦、变易苦、见思集、尘沙无明集、偏真灭、真中灭、一切智道、一切种智道，此是别教无量观门，望藏通二教为盈、望圆仍缩。若只此四谛音声，本如来藏妙真如性，了知如来藏中性音真空，性空真音，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量，或有茫然不解，或作生灭四谛解，或作无生无量无作四谛解，皆是循业发现。又只此四谛音声，亦即显示四种十二缘生，亦即显示四种六度，乃至亦即显示世出世间一切诸法。如四谛音声，一切佛法音声亦复如是。如佛法音声，一切十法界依正音声亦复如是。一音声性一切音声性，一切音声性一音声性，此是圆教无作观门，乃名为盈也。证本迹者，鹿苑悟道，迹是藏教，而妙音密圆，正是密悟如来藏中性音真空，性空真音，清净本然，周徧法界之义。葢本是圆教大士，现作声闻，引物生解，今既别为钝而仍利，一类大机，不妨称本直说，正不俟法华方开显也。我于音声得阿罗汉者，悟音声即如来藏，本自不生，故得证生果，下皆倣此。

二，沙陀观色。

优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虗空。空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，色因为上。

境通别者，依正诸尘，眼家所对，通名为色。今观不净，别在内色。悟诸色性，以从不净者，所谓五种不净：一、生处不净，胎中与粪秽杂处生，从尿道而出；二、种子不净，揽父母精血为体；三、相不净，从头至足，纯是秽物；四、性不净，根本从秽业生，托于秽物，长养其性，自是不可改变。身中共三十六物，内有十二，名性不净皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、随、肪、膏、脑、膜；外有十二，名相不净发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗；中有十二，通于相性肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰；五、究竟不净，业尽报终，如朽败木，大小不净，盈流于外，体生诸虫，唼食其肉，皮肉既尽，惟余白骨等。言白骨微尘，归于虗空者，明其不净、苦、空、无常、无我耳。与外道七分析色之邪计，不相侔也。空色二无者，对色说空，色既非真，空亦乌有？从此会入真谛，故成无学也。观盈缩者，观身六分所成，所谓地、水、火、风、空、识，无我、我所，惟是不净，即藏教意；观不净色，如梦如影，净不净俱不可得，即通教意；观此身色，能成十法界净不净差别因果，即别教意；观此身色，本如来藏妙真如性，如来藏中，性色真空，性空真色等，即圆教意也。证本迹者，初云观不净相，生大厌离，迹在藏教；次云妙色密圆，则密入藏性矣。

三，香严观香。

香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非生于木、非生于空、非生于烟、非生于火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倐灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，香严为上。

境通别者，一切依正诸香臭气，鼻家所对通名为香，今触境发悟别在沉水香也。观盈缩者，观此香气苦空无常，即藏教意；观香无生，即通教意；观此香尘能成十界因果差别，即别教意；观此香尘即如来藏，乃至如来藏中性香真空、性空真香等，即圆教意也。证本迹者，去无所著、来无所从，得阿罗汉迹在通教，妙香密圆悟藏性矣。

四，药王观味。

药王、药上二法王子并在会中，五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千，如是悉知苦、醋、醎、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能徧知。承事如来，了知味性非空、非有，非即身心、非离身心，分别味因从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通：如我所证，味因为上。

境通别者，随遇一味，其境则别；今徧尝诸味，其境则通也。诸味宛然，故非空；无实体性，故非有；不生于舌，故非即身心；无舌不知，故非离身心。味因者，藏性是味之本因也。观盈缩者，观此诸味苦、空、无常，即藏教意；观味无生，即通教意；分别无量诸味，乃至具足十界因果，即别教意；味性即如来藏，乃至如来藏中性味真空、性空真味等，即圆教意也。证本迹者，初为良医，以此行菩萨道，似属藏教，或是别教。初心承事如来，了知味性非空非有等，则本迹俱圆矣。

五，贤护观触。

䟦陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我䟦陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通：如我所证，触因为上。

䟦陀婆罗，此云贤护，亦云贤首。境通别者，一切冷煖痛痒诸尘，身家所缘，通名为触。今于浴室发悟，其境则别。言水因者，即触尘也。因水有触，故名水因。又推用水洗身之因，名为水因。若云洗尘无体，则谁知洗者？且何不竟洗地水火风？若云洗体无尘，则安所用洗？且何尝洗得胜义根乎？展转推简，触尘本空。触既本空，欲何分别？得此悟门，历劫不昧，故云宿习无忘也。观盈缩者，观顺触是坏苦，违触是苦苦，非顺非违触是行苦，即藏教意。能触如幻，所触亦然，即通教意。于一触尘，出生十界，因果差别，即别教意。触性即如来藏，乃至如来藏中，性触真空，性空真触等，即圆教意也。证本迹者，初悟水因，仅在别教十信，已曾仰信中道，故佛名为䟦陀婆罗。出其圆解未开，所以谤不轻而久堕。今则仍赖本悟门而证果，证圆住也。

六，迦叶观法。

摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫金光涂佛形像。自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通：如我所证，法因为上。

摩诃迦叶此云大饮光，我于往劫下先叙缘善，我观世间下方说修因也。头陀此云抖擞，约理即是迥出法尘，应知四教抖擞差别，约事则有十二种行：一阿兰若，二常乞食，三次第乞，四一食，五节量食，六中后不饮浆，七粪扫衣，八但三衣，九冢间，十树下，十一露地，十二但坐不卧也。境通别者，通则世出世间一切诸法，凡是意家所缘皆名为法，别则随拈一尘生灭影子并得为境。今观六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，即是借通显别，别以空法为所观也。观盈缩者，由尘变坏方知空寂，即藏教意；六尘本空非灭故空，即通教意；分别六尘无量差别空亦不同，即别教意；了知法尘本如来藏，乃至如来藏中性法真空、性空真法等，即圆教意也。证本迹者，观尘变坏以空修灭，迹在藏教妙法开明，知如来藏具一切法，则密入圆教矣。

二、观五根。以耳根为此方当机，至后方广陈之，故今略明。惟有五人，即分为五：初、阿那律观眼至五、须菩提观意。

今初。

阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通如我所证，旋见循元斯为第一。

阿那律陀，此云无贫，亦云如意。境通别者，见暗见明，见通见塞，通名为见。今既失目别观，见暗之时，见非是暗，以达性无亏损也。乐见照明者，如是见性，是心非眼，故虽盲而不失也。金刚者，性不可坏也。三昧者，依性成修也。观盈缩者，缘见因明，暗无所见，则知眼入无常无我，即藏教意。明暗如幻，能见亦然，即通教意。五眼差别，分对十界，即别教意。目入即如来藏，如来藏中，性见觉明，觉精明见，乃至循业发现，即圆教意。证本迹者，成阿罗汉，迹在通教，而所示三昧，本属圆宗。旋见者，不流逸奔色，除于根结也。循元者，悟眼入本如来藏也。

二，继道观鼻。

周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。佛问圆通如我所证，反息循空斯为第一。

周利槃特迦，此云继道，亦云小路。无多闻性者，往昔曾为三藏法师，由悭法故，今招此报。所诵伽陀，根本律中载之。偈曰：身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。调出入息，有似□□□□□□十六特胜，所谓安那般那三昧，息出知出，息入知入等。出其愚痴无智，故令于此鼻息了了常知，可以破愚暗也。境通别者，领纳香臭，通名鼻入。今不取知香知臭，但调出入，其境则别也。观盈缩者，此息无常、无我、不净、苦、空，即藏教意。此息出无所去，入无来处，即通教意。观此鼻入，具足十界差别，因果不同，即别教意。鼻入即如来藏，如来藏中性齅、觉明、觉精、明齅等，即圆教意。证本迹者，观息微细，迹在藏教。返息循空，悟其本如来藏，亦密入圆住矣。

三，牛呞观舌。

憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，生生世世有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢销尘法眼清净成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证，还味旋知斯为第一。

憍梵钵提，此云牛呞。境通别者，知淡知甜乃至知苦，通名舌根。今令返观知淡之时知非是淡，乃至知苦之时知非是苦等，所谓无味之味，亦是味中上味，以其不流逸而奔味，故名一味清净心地法门，此境别也。我得灭心者，灭其知味之心，不由前尘起知见也。非体者，非生于舌。非物者，非生于物。具如第三卷破舌入中广明。由悟非体故内脱身心，由悟非物故外遗世界也。观盈缩者，观此舌入无常无我即藏教意，舌入即空是通教意，舌入出生十界因果是别教意，舌入即如来藏，如来藏中性甞、觉明、觉精、明甞等，是圆教意也。证本迹者，非体非物迹在通教，还味旋知悟入藏性矣。

四，余习观身。

毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

毕陵伽婆蹉，此云余习，多慢习故。境通别者，觉痛、觉痒、觉寒、觉热等，通名身入。今因毒刺伤足，别以痛觉为境也。言虽此知觉能觉于痛，而觉清净心依然如故，曾无有痛能痛著此觉者。葢设使此觉为痛所痛，则觉已成痛，谁知痛者？今既能觉于痛，则觉本未甞痛也。如是一身宁有双觉，一受痛、一无痛哉？故知迷则全觉成痛，悟则全痛是觉耳。此与第二卷中觉所觉、眚觉非眚中一般道理，兼证见见非见之性，尤为亲切。若随痛转，则全真觉为妄觉，所谓觉是见分、痛是相分，二分之外更无真觉可得。如二月之外别无真月，眚影之外别无清净目也。若知只此能觉痛者，从来痛他不著，则知终日在妄、终日恒真，觉既惟心、痛亦惟心，只此二分元是菩提妙净明体。如即此二月全是月体，即此青影全依日体也。是则不惟觉本是觉，而且痛亦是觉，故曰纯觉；不惟痛本无痛，而且身本无身，故曰遗身耳。观盈缩者，观觉痛、觉痒等觉皆是无常、无我，即藏教意；所觉如幻、能觉亦然，即通教意；出此身入能成十界因果，即别教意；身入即如来藏，如来藏中性觉、觉明、觉精、明觉等，即圆教意也。证本迹者，身心怱空，迹在通教；纯觉遗身，悟入藏性矣。

五，须菩提观意。

须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发性觉真空，空性圆明得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见印成无学，解脱性空我为无上。佛问圆通如我所证，诸相入非非所非尽，旋法归无斯为第一。

境通别者，知善、知恶、知有、知空等别，别皆名意入。今知空寂即是观，于此觉知性不在内外中间诸处，亦复生无所从、灭无所去，其境通也。自忆受生如恒河沙者，以生住异灭吸习中归，名意知根。久成此观，故多劫受生皆能忆也。观盈缩者，此意念念生灭无常无我，即藏教意；此意即空，是通教意；此意出生十界因果，是别教意；意入即如来藏，如来藏中性知觉明、觉精明知等，是圆教意也。证本迹者，空性圆明得阿罗汉，迹在通教，同佛知见悟藏性也。诸相入非等者，了知寤寐生灭等相，全体虗妄皆入于非，而能非之心与所非之相俱尽，旋此心法以归无性，无性之性即是如来藏性也。

三、观六识六：初、舍利观眼识至六、目连观意识。今初。

舍利弗即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。

境通别者，随其所见而生分别，其境则别。今世出世间种种变化，一见则通，其境通也。心见即指眼识，不于色尘而起惑染，故名清净。世出世间即是因缘所生诸法，染因缘故则有世间种种变化，净因缘故则有出世种种变化。一见则通者，出其眼识清净，所以现量而知，此其夙习在观行及相似位也。观盈缩者，眼识是因缘所生，无常无我即藏教意，因缘即空是通教意，因缘假名出生十界因果是别教意，因缘即中眼识本如来藏，如来藏中性识明知觉明真识等，是圆教意也。证本迹者，宣说因缘悟心无际，迹是通教见地，本乃圆悟藏性也。不以眼为界，不以色为界，非因非缘亦非自然，直是如来藏性，妙觉湛然徧周法界，故云光极知见。

二，普贤观耳识。

普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明分别自在，斯为第一。

我已曾与等文，先叙果上大用。佛问圆通已下，方出修证本因。心闻即指耳识，由观耳识发明如来藏性，故得大用现前分别自在也。境通别者，随其所闻而生分别，其境则别观于心，闻其境而通观盈缩，例如眼识中说。证则本迹俱圆。

三，艶喜观鼻识。

孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及拘𫄨罗观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如瑠璃。烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以消息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。

孙陀罗，此云艶。难陀，此云喜。以妻彰名也。境通别者，分别香臭诸气，通名鼻识。此识本无色质可见，但依鼻识而造诸恶，名为黑业。摄鼻识而制心一处，名为白业。故令观鼻端白，以摄散心，别是一种权巧法门也。此与通明禅观相似□□□□□□。观之盈缩，亦如眼识中说。证本迹者，出入如烟，迹在通教性地。鼻息成白，迹在见地。得阿罗汉，是已办地。记得菩提，当是方等般若中记。息久发明，明圆灭漏。所谓鼻识，即如来藏，妙觉湛然等也。

四，满慈观舌识。

富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上，佛问圆通，我以法音降伏魔怨消灭诸漏，斯为第一。

境通别者，舌根有二功能：一甞味，二语言。舌识亦有二种功能：一分别诸味，二具定四辩。所谓法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩，皆是清净舌识与同时意识之力，具足种种名句法味。今不取分别诸味，乃取无碍辩才，其境别也。观盈缩者，依于舌识四无碍辩，宣说苦空即藏教意，宣说三乘共实相即通教意，宣说出二谛外之实相即别教意，深达一切无非实相即圆教意也。证本迹者，因师子吼成阿罗汉，迹是通教，以不离文字说解脱故。法音降伏魔怨等者，以生灭无生二种法音，降界内四魔消灭见思诸漏，以无量无作二种法音，降界外四魔消灭尘沙无明诸漏，当知本地甚深远矣。

五，波离观身识。

优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔制诸外道，解脱世间贪欲诸漏，承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净，身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。

优波离，此云上首，或云近执。随佛逾城，处处说是阐陀。今优波离叙此缘起，恐是随机不同，示现各别也。境通别者，分别违顺，俱非诸触，通名身识。今持戒检身，别缘违情之境。言三千威仪者，行住坐卧，各二百五十戒，共成一千，以对三聚，即成三千。言八万微细者，以三千威仪，历身口七支，共成二万一千。约贪分瞋分痴分等分烦恼，以论对治，故有八万四千。今特举大数耳。言性业者，无论受与不受，犯之法尔有罪，如杀盗邪婬妄语等是也。言遮业者，佛为行人，既遮制后，犯则有罪，如饮酒及非时食等是也。观盈缩者，通途观于身识，例如眼识中说。别就持戒，论于观门。若依此戒，灭恶生善，次第成就定共道共，即藏教意。恶既性空，善亦非有，所持如幻，能持亦然，是通教意。于一戒品，出生十界种种因果，是别教意。戒为法界，一切法趣戒，是趣不过，即圆教意也。证本迹者，执身是律仪戒，执心是定共道共戒。迹在藏教，而身心一切通利，则密悟如来藏性，所谓清净法身，常住真心矣。

六，目连观意识。

大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达，如来惠我袈娑著身须发自落，我游十方得无罣碍神通发明，推为无上成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流久成清莹，斯为第一。

优楼频螺，此云木瓜；癃伽耶，山名，亦城名，此云象头；那提，河名。兄弟三人，皆先事火，后受佛化，为常随众者也。境通别者，善识、恶识及无记识，或缘过去，或缘现在、未来，或缘现量，或缘比量、非量，随其所起介尔之心，皆得为所观境，是名为别。今但云旋湛，其境通也。观盈缩者，观此意识是因缘所生，无常、无我，即藏教意；观此意识不自生、不他生、不共生、不无因生，因缘即空，是通教意；观此意识因缘假名，能成十界种种因果，是别教意；观此意识本如来藏，如来藏中性识明、知觉明，真识妙觉湛然，徧周法界，含吐十虗，宁有方所？循业发现，即圆教意也。证本迹者，我顿发心，得大通达，谓了知正因缘境，不随分别邪见，发得本有无漏真明，迹在通教；见地神名天心，通名慧性，天然之性照彻无碍，成阿罗汉，迹在已办；而圆明清净，自在无畏，是密入藏性也。如澄浊流，久成清莹者，以五叠浑浊，唯是五阴，五阴根由，唯是妄想，故此第六意识名为功首罪魁。是故二十五种圆通，所观之境虽别，能观之智是同。若不依此第六识心以为妙观察智，何由成办大菩提果？当知澄浊成清，此为关要。所以圆顿止观，立此为境，名为去丈就尺，去尺就寸，譬如伐树得根，灸病得穴也。而后世漫言首破六识，是误认缘影以为六识，岂知性识明、知觉明，真识全妄即真者耶？

四、观七大为七：初、火头观火大至七、势至观根大。

今初。

乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多婬人成猛火聚，教我徧观百骸四肢，诸冷煖气，神光内凝，化多婬心，成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿。诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心煖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝𦦨，登无上觉，斯为第一。

七大之首应先地大，今先火大，亦为对治生死根本故也。乌刍瑟摩，此云火头。境通别者，十法界内火外火通名火大，今观凡夫身内婬火，此境别也。观盈缩者，观此婬火苦恼不净，是藏教意；观此婬火缘生即空，是通教意；观此婬火因缘假名，能成十界诸因果法，是别教意；观此婬火即如来藏性火真空，性空真火随心应量循业发现，是圆教意也。证本迹者，火光三昧成阿罗汉，是通教体法观门，心发大愿则接入四教矣。

二，持地观地大。

持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，但闻诸十方如来有宣说妙莲华佛知见地者，我即先往证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身、界二尘等无差别，本如来藏虗妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。

毗舍浮，此云徧一切自在，乃庄严劫最后佛也。境通别者，内色、外色通名地大。今初以平地为行，别在外色，后悟当平心地，则内外不二也。观盈缩者，观地无常、无我等，是藏教意；观地即空，是通教意；观地十界假名无量，是别教意；观地即如来藏，性色真空、性空真色等，是圆教意。证本迹者，初是藏教事度，后乃圆悟藏性。而云成阿罗汉回心，今入菩萨位者，只是麤垢先落心，不取证意耳。

三，月光观水大。

月光童子即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液、精血、大小便利，身中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我于是时初成此观，但见其水，未得无身，当为比丘室中安禅。我有弟子窥窻观室，唯见清水徧在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盻而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？尔时，童子捷来我前，说如上事，我则告言：汝更见水，可即开门入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除去。我后出定，身质如初，逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。

境通别者，内水外水各可别观，今观身中水性及香水海其境通也。观盈缩如地大中说。证本迹者，初成此观即圆初信，至七信位或是别七住位，所谓但破见思未破无明，虽得六销犹未亡一，故云但见其水未得无身。此即以彼清水三昧而为其身，不同凡夫有我身见也。阿罗汉道约圆七信或别七住，对藏通而言之，罗汉但有四大不调外感之病，无有怱然意外之病，故云久离病缘。方得亡身等者，证圆初住了知性水真空、性空真水，水与瓦砾皆如来藏，但发俱现唯海唯山，故云一味流通也。

四瑠璃光观风大。

瑠离光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明元无动静，观此世界及众生身，皆不过是妄缘风力所转。我于尔时观界安立、观世动时、观身动止、观心动念，诸动无二等无差别。我时觉了此群动性，来无所从、去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙，逢佛未几得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子事十方佛，身心发光洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。

境通别者，内风外风各可别观，今通以诸动为所观也。观盈缩亦如地大中说，证则本迹俱圆。言来无所从去无所至者，所谓风大，即如来藏性真常中，求于去来迷悟生死了无所得也。东方为群动之首，而有不动佛国，正表动即非动，此动而常寂之理，乃诸佛所传心法也。

五，虗空藏观空大。

虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来昔在定光佛所即已得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虗空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虗空际诸幢王刹，来入镜内涉入我身。身同虗空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依不过皆是妄想生灭均与虗空无二而一切佛国本同，于同发明得无生忍。佛问圆通，我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。

此亦先叙果上胜德，次此大神力下，方说修证本因也。四大宝珠，即是观四大之妙智。照明佛刹，化戒虗空，即是了知性色真空，性火真空等也。现大圆镜，即是观空大之妙智。放十宝光，流灌空际，即是了知性空真色，性空真火等，具足十界随缘之用也。诸幢王刹，来入镜内，乃至不相妨碍，一含一切，一切入一也。身能善入，乃至得大随顺，一切含一，一入一切也。得无边身，是证法身体大。四珠圆镜，是表般若相大。身土互入，是明解脱用大。境通别者，内空外空，皆可别观，今通观也。观盈缩者，灭色空，是藏教意。即色空，是通教意。出二边空，是别教意。性觉真空，性空真觉，是圆教意。证则本迹俱圆。

六，弥勒观识大。

弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土、净秽、有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及徧计执，得无生忍，斯为第一。

弥勒，此云慈氏，名阿逸多，此云无能胜，即当来龙华教主也。境通别者，六种转识各可别观，如前六识圆通所明，第八藏识初心决不能观，以其行相难了知故。今云修习唯心识定，通以六识为所观境，兼复进观八识，葢由不达现前所缘六尘唯是六识自家相分，妄于心外取境，所以心重世名、好游族姓。今令谛观眼所缘缘决定不离眼识，乃至意所缘缘决定不离意识，次观根身器界诸本质境亦决不离根本藏识，则识心之外更无少许实法可得，何所可重？何所可好？故得求世名心歇灭无有也。观盈缩者，观六种识皆是因缘所生，无常无我即藏教意，缘生即空是通教意，依根本识出生十界染净因果即别教意。六识皆如来藏，如来藏中，性识明，知觉明，真识妙觉湛然，徧周法界，含吐十虗，宁有方所？循业发现，故有十界染净诸识不同。一一识性，还复互徧互具，不可思识，是圆教意也。证本迹者，初修此定，迹在别教，得成无上妙圆识心三昧，即是初欢喜地通达之位，此则证道同圆。是故了知一切唯识，乃至四土三身，皆是识性变化流出。所谓心佛众生，三无差别，互摄互含，不可思议。有云只须消归自己，不必以他佛他土为言者，未达自他不二之体故也。圆成实者，了知此见及缘，元是菩提妙净明体，如了绳即麻。依他执者，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见，如麻上见绳。徧计执者，以攀缘心而为自性，妄计实我实法，如绳上计蛇。今既识心圆明，入圆成实，则依他徧计二执，不期远离而自远离矣。

七，势至观根大。

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

七大次第，先根后识。今识大后方明根大者，以此念佛三昧亦逗此方机宜，末世众生须依念佛得度。又四种三昧同名念佛，念佛三昧名为三昧中王，能摄一切三昧故也。十六观经云：但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂得无上力，是故号此菩萨名大势至。释此圆通亦为三意：一明境通别者，别则随举一根皆得为所观境，如那律等五人及下文观音大士是也。今云都摄六根，其境则通。依此六根而修念佛三昧，复有三种不同：一者惟念自佛，二者惟念他佛，三者自他俱念。若惟念自佛，则与二十四种圆通是同，惟须一重能所，所谓以六根为所观，以妙观察智相应心品为能观。如央掘经云：所谓彼眼根，于诸如来常，具足无灭修，了了分明见，乃至彼意根，于诸如来常，具足无灭修，了了分明知等。此则该摄一切诸教、一切禅宗，直指法门罄无不尽也。若惟念他佛，则与二十四种圆通有别，须知两重能所，所谓妙观察智为能观，六根为所观，六根为能念，诸佛果德为所念。由第六识夹持六根专注佛境，俾眼所见无非佛色，耳所闻无非佛声，鼻所嗅无非佛香，舌所宣无非佛号，身所对无非佛境，意所缘无非佛法。此则该摄弥陀、药师、上生等经，及莲社事想法门，罄无不尽也。若自他俱念，则与二十四圣圆通同而复别。先须开圆顿解，了知心、佛、众生三无差别，自他、本自不二，乃托他佛以显本性。故应佛显，知本性明，托外义成，唯心观立。此则开圆解处与诸圣同，托他佛处与诸圣异。十六观经所谓胜异方便，今文所谓不假方便，自得心开。由其方便最为胜异，故更不假余方便也。二、明观盈缩者。通途教观，具如前文五根中说。今明念佛三昧，亦有四教不同，一一教中亦复各有念自、念他、自他俱念三种差别。藏教三者，观此六根无我、我所，证入灭谛涅槃，名念自佛；以此六根缘佛三十二相、八十种好，灭罪生福，成出世因，名念他佛；缘想佛境，摄我六根，为欲净诸戒品，生定发慧，现证果故，名自他俱念也。通教三者，观此六根当体即空，非灭故空，名念自佛；六根如幻，佛身亦然，以如幻根缘如幻佛，灭如幻罪，生如幻福，乃至得证如幻涅槃，名念他佛；所念、能念无二幻故，托如幻境，成如幻观，名自他俱念也。别教三者，观此六根依无明有，断无明故，九界六根得灭，佛界六根得成，名念自佛。正因佛性，虽复理同，我无缘了，诸佛已具，缘念诸佛果中胜德，不生疲厌，名念他佛。我与诸佛，三因平等，诸佛圆证，我今在迷，先念化身佛，助我缘因，次念报身佛，助我了因，后念法身佛，显我正因，名自他俱念也。圆教三者，六根皆如来藏，如来藏中，性见觉明，觉精明见，如一见根，见周法界，闻齅觉知，亦复如是，妙德莹然，周徧法界，是念自佛。观一佛身，即是一切诸佛之身，观一相好，即是一切相好之海，称一佛名，即是一切诸佛之名，观一法门，即是一切微妙法门，观于佛土，一尘一法，即是一切诸尘诸法，见一色身，即是圆见法报化身，瞻一影像，即是如来三身实相，名念他佛。诸佛乃众生心内之佛，众生乃诸佛心内众生，观身实相，观佛亦然，全繇性具三德，成彼诸佛果上三身，观彼诸佛果上三身，即发自心本有三智，名自他俱念也。三明证本迹者，自行则本迹俱圆，化他则四教俱用，还须先约三种念佛，以释今文，次明四种净土，以彰能摄。约念他佛释今文者，一专为忆，即指十方如来，一人专忘，即指迷倒众生，佛常逢见众生，众生常不逢见诸佛，故云若逢不逢，或见非见。次喻佛忆众生，更与寻常忆念不同，直如慈母忆子，子今忆母，亦须如母忆子，方得历生不相违远。忆者，恒审思量。念者，注心一境。忆念若深，则有现前即见佛者，如远公三见圣相之类是也。亦有当来乃见佛者，如临终佛迎，乃至华开见佛之类是也。不惟得见果佛，亦去果佛不远，如经所明不退菩提，多有一生补处是也。不假方便，谓即以念佛为第一胜异方便，非余一切方便所可及也。香喻诸佛果德，染香人身有香气等，喻揽果成因，因能克果也。约念自佛释今文者，一专为忆，以喻本觉之性，随诸众生流转五道，不相暂离。一人专忘，以喻始觉在无明时，念念背觉合尘，始本不离故若逢，始本不合故不逢，本即在始故或见，始恒迷本故非见也。十方如来，即指众生本觉之性，元自竖穷横徧，能生始觉，喻之如母。始觉在无明时，全体从本觉起，而违背本觉，喻以如子逃逝也。现前见佛，是圆初住亲见本觉法身。当来见佛，是圆五品六根相似见于本觉。去佛不远，谓去自心妙觉极果不远。不假方便，谓不假诸余方便，非谓念自心佛不是胜妙方便也。香喻本觉理性，染香人身有香气，喻无明熏变成始觉也。约自他俱念，例此可知。次明四种净土，以彰能摄者，所谓凡圣同居净土，方便有余净土，实报无障碍净土，常寂光净土也。今以藏通二教念他佛念自他佛二种三昧，摄归同居方便二种净土，谓藏七贤通干慧性地皆归同居净，藏四果通见地已上皆归方便净也。以别教二种念佛三昧，摄归同居方便实报三种净土，十信位归同居净，十住十行十回向位归方便净，十地证道同圆由念他佛之力归实报净也。以圆教二种念佛三昧，摄归四种净土，五品位归同居净，十信位归方便净，初住去归实报净，亦复分证寂光妙觉位归于究竟寂光净也。若夫单念自佛，则通教已办地上能归方便净土，干慧性地不能归同居净土，藏教一总不能。圆教能归实报寂光二种净土，别教不能。又圆教但念自佛者，但能竖入上三净土，不能横超西方净土。又单念自佛，则是诸圣所同，不显此门独妙。又单被四教利根，不能普被四教三根，故非势至化他之本旨也。问曰，但念他佛，得非心外取境耶。答曰，圆人炽然但念他佛，了知他佛不离自心。权乘纵未了达自心，究竟心外决无别佛。故此念佛三昧，若迷若悟，皆可共遵。迷者遵之，则不假方便，自得心开。悟者遵之，则自他不二，始觉合本矣。名为三昧中王，不亦宜乎。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五文句

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六文句

唐天竺沙门般剌密谛　译经

明菩萨沙弥古吴智旭　文句

明菩萨比丘温陵道昉　参订

五、观耳根。此门次序，本应在那律后，由其正被当机，故俟众圣各已略陈，乃广陈修证之相也。文分为二：初、叙悟缘起，二、牒证结答。

初中三：初、值佛禀教；二、依教修证；三、由证起用。

今初。

尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名：观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。

观者，能观之智，所谓一心三观也。世音者，所观之境，所谓一境三谛也。世有三种：一、器世间，所谓同居方便，实报寂光；二、众生世间，所谓天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生；三、正觉世间，所谓佛、菩萨、缘觉、声闻。以要言之，即十法界，若依若正也。音者，依正所出种种音声。此音本即如来藏性，循业发现。众生迷本闻，循声流转，故于十界依正音声，不能普徧圆观。又于所闻音声，或是有漏，或是无漏，或善或恶，或乐或苦，随其妄想，起诸分别，不达一切音声，皆如来藏三谛妙理。惟此菩萨，善证耳根圆通，观一切音，皆妙三谛，故名观世音也。古佛亦名为观世音，正显师资一揆。我于彼佛，发菩提心者，亦如阿难，圆悟藏性，深发四弘也。彼佛教我，从闻思修，入三摩地者，亦如今佛，开示阿难，定境修观也。闻思修三字，寻常作三慧释，今则稍异。谓以闻根，为所观境，从此思惟修习，而入三昧。下正备明思惟修习，及证入起用之相也。释此圆通，亦须三意。境通别者，随闻一动一静，一声一响，皆可触发闻机，别成所观之境。今但云从闻思修，其境通也。观盈缩者，观此耳入，因缘所生，全体虗妄，无我我所，是藏教意。耳入即空，是通教意。耳入出生十界因果，是别教意。耳入本如来藏，如来藏中，性闻觉明，觉精明闻，妙德莹然，周徧法界等，是圆教意也。证则本迹俱圆，具如下释。

二、依教修证二：初、总叙圆修；二、别明破阴。

今初。

初于闻中，入流亡所。

初于闻中四字，明其所观之境。虽十八界皆得为所观境，而大士初下手时，别从耳闻而入，故定闻根为所观境。此境不取所闻声相，亦不取耳识能分别相，但闻而已。入之一字，明其能观之智。众生循声流转，非背而背，名之为出。大士反闻自性，非合而合，名之为入。即一心三止三观也。流之一字，明其所显之谛。下文云：此则圆真实，此则通真实，此则常真实。乃是闻性真流。以此圆通常性，不变随缘，随缘不变，故名为流。若随染缘，则流为九界。若随净缘，则流为佛界。九界名生死流，佛界名涅槃流。正随流时，水性不变，十界俱非十界，名真谛法流。惟一水性，随十界流，十界俱即十界，名俗谛法流。流外无水，水外无流，非水非流，即流即水，十界俱离即离，非是即非，即名中谛法流。真谛即圆真实，俗谛即通真实，中谛即常真实。又三谛俱圆，量周徧故。三谛皆通，具胜用故。三谛皆常，体不变故。若以能入止观，对所入法流，须知横竖二义，方达非横非竖。言竖入者，体真止空观，入真谛流。方便随缘止假观，入俗谛流。息二边分别止中观，入中谛流。言横入者，一心三止，入真谛流。一心三观，入俗谛流。止观不二，入中谛流。如此横竖，即非横竖。又所观闻境，本具三谛，总名妙假。能观止观，三智一心，总名为空。所入法流，能所双绝，总名为中。当知约义说三，实非二体。非一非三，而三而一。根尘识性，一一咸尔。众生迷闷，日用不知。今以妙止观力，向耳门中，圆显此理，则一显一切显矣。言亡所者，亡之一字，总显澄浊得清，妄结得解之功。所之一字，总指耳根门头，五叠浑浊，虗妄结根之相。葢迷背时，全即以此真流之理，而成妄所。今了悟时，全即融彼妄所之法，而成真流。故云入流亡所。又复应知，入之一字，一心三止三观，止观不二，是般若德。流之一字，一境三谛，三非定三，是法身德。亡所二字，即解脱德。所无实体，则亡无可亡。所是幻妄，则不亡而亡。所非有无，则非亡非不亡，而论于亡也。

二、别明破阴。夫所亡妄所元无实体，能亡观智亦无渐次，但就迷中五叠浑浊不无浅深，故令悟时不妨无次第中说于次第，直是语不顿彰，实则次第元非次第也。分文为五：初、圆破色阴超劫浊至五、圆破识阴超命浊。

今初。

所入既寂，动静二相，了然不生。

此以一心圆妙止观，直观闻性本圆、本通、本常，了知耳根所对动静二尘，本如来藏妙真如性，动亦不生，静亦不生。不生之理，了然即在二相之中，非灭二相而后为不生也。夫动静二相，既已了然不生，则凡明暗、通塞、恬变、合离、生灭等相，又岂有生？故得圆破色阴，超劫浊也。欲知此中修德浅深，仍须善达横竖二义。竖约六即，横约四土。竖中有横，横中有竖，乃能会入非横非竖。言六即者，众生循声流转，妄计动灭静生，静灭动生，而动本无动，静本无静，是谓理即不生。知此动静二相，来无所从，去无所至，是谓名字即不生。依于闻根而观闻性，深达不生之理，圆伏五住，是谓观行即不生。观力既深，相似理现，六根清净，粗垢先除，是谓相似即不生。无明豁破，秘藏理显，一动一静，无非三德，是谓分证即不生。动亦法界，静亦法界，法界圆照，性妙觉明，是谓究竟即不生。今一往约竖，先亡声尘之所，位在观行；若即竖论横，通于究竟不生也。言四土者，六凡众生以声生为动，声灭为静，是同居土动静二相；二乘以生死为动，涅槃为静，是方便土动静二相；菩萨以二边为动，中道为静，是实报土动静二相；佛以不变随缘为动，随缘不变为静。又不变随缘故，非动说动，非静说静；随缘不变故，动亦不生，静亦不生，是寂光土动静二相。今一往约横，则四土动静皆悉了然不生；即横论竖，则六凡动静二相了然不生，超同居土劫浊，位在圆教七信；二乘动静二相了然不生，超方便土劫浊，位在十信；菩萨动静二相了然不生，超实报土劫浊，位在初住已上；佛界动静二相了然不生，证寂光土真善妙色，一念普观无量劫，一尘普现十方界，十世古今始终不离于当念，微尘刹土自他不隔于毫端，又能示现种种时劫、种种延促皆悉自在，位在妙觉也。是谓初于闻中入色阴，本如来藏之流亡，九界劫浊之所

二、圆破受阴超见浊。

如是渐增，闻所闻尽。

如是渐增者，理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。纵令利刀一截千纸，而中间层数元自不乱；纵令大鹏一举九万，而中间寻尺亦自历然。故不妨于非渐次中说渐次也。动静二相了然不生，则所闻之性本尽。所闻既尽，能闻亦然，所谓施闻与声脱，能脱欲谁名？夫能闻、所闻既尽，则能见、所见，能嗅、所嗅，能尝、所尝，能觉、所觉，能知、所知，又岂不尽？故得圆破受阴，超见浊也。约六即者，众生终日循声流转，而声本无性，闻亦本空，是理即尽。达此本尽之理，是名字即尽。余可例知。今一往约竖，次亡闻根之所，位在初信乃至七信。若即竖论横，通于究竟尽也。约四见者，六凡以根为能闻，声为所闻，起有我见；二乘以慧耳为能闻，以真谛为所闻，起无我见；菩萨以法耳为能闻，以俗谛为所闻，起亦我亦无我见；佛以佛耳为能闻，以中谛为所闻，成非我非无我无上正见。今一往约横，则四种闻、所闻皆尽。即横论竖，则凡夫闻、所闻尽，超有我见浊，位在七信；二乘闻、所闻尽，超无我见浊，位在十信；菩萨闻、所闻尽，超亦我亦无我见浊，位在初住已上；佛界闻、所闻尽，成非我非无我正见，位在妙觉也。是谓初于闻中入受阴本如来藏之流，亡九界见浊之所。

三、圆破想阴，超烦恼浊。

尽闻不住，觉所觉空。

不住二字，即是于未足中不生满足证也。后文云：若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。又云：想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虗静，犹如晴空，无复麤重前尘影事，乃至唯一精真。故知此文是圆破想阴，以超烦恼浊也。约六即者，众生终日起诸妄想，而妄想无性，是能觉所觉，理即是空。知此妄想无性，无能无所，是名字即空。余可例知。今一往约竖，次亡觉观之所，位亦在圆七信。若即竖论横，通于究竟即空也。约四慧者，凡夫以根尘为所觉，邪慧为能觉，成见思烦恼；二乘以真谛为所觉，空慧为能觉，成尘沙烦恼；菩萨以二谛为所觉，道慧为能觉，成无明烦恼；佛以中谛为所觉，佛慧为能觉，成无上菩提。今一往约横，则四种觉所觉皆空。即横论竖，则凡夫觉所觉空，超见思烦恼浊，位在七信；二乘觉所觉空，超尘沙烦恼浊，位在十信；菩萨觉所觉空，超无明烦恼浊，位在初住已上；佛界觉所觉空，烦恼即菩提，位在妙觉也。是谓初于闻中入想阴，本如来藏之流，亡九界烦恼浊之所。

四、圆破行阴，超众生浊。

空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。

极之一字，即是不生满足，任运增进之功也。后文云：若此清扰，熠熠元性，性入元澄，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。又云：行阴尽者，诸世间性，幽清扰动，同分生机，倐然隳裂，沉细纲纽，补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝，于涅槃天，将大明悟，内外湛明，入无所入，乃至已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。故知此文是圆破行阴，以超众生浊也。约六即者，众生妄见种种生灭，而本无生灭可得，是谓理即寂灭。余可例知。今一往约竖，次亡空理生灭之所，位在十信。若即竖论横，通于究竟寂灭也。约四行者，凡夫以有名生，以无名灭，成有漏行，作世间众生；二乘以生死为生灭，偏真为寂灭，成无漏行，作出世众生；菩萨以二边为生灭，但中为寂灭，成漏无漏行，作大道心，成就众生；佛以不变随缘为生灭，随缘不变为寂灭，成不思议行，作无上众生。今一往约横，则四种生灭皆灭。若即横论竖，则凡夫生灭既灭，超世间众生浊，位在七信；二乘生灭既灭，超出世众生浊，位在十信；菩萨生灭既灭，超大心众生浊，位在初住已上；佛界生灭既灭，成无上众生，位在妙觉也。是谓初于闻中入行阴，本如来藏之流，亡九界众生浊之所。

五、圆破识阴超命浊。

忽然超越世出世间十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

后文云：十方世界及与身心，如吠瑠璃，内外明彻，名识阴尽。又云：识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净瑠璃内含宝月，如是乃超十信、十住等，廼至圆满菩提，归无所得。故知此文是圆破识阴以超命浊也。夫如来藏妙真如性，本自俱非世、出世间，所以俱即世、出世间，由众生迷闷，背觉合尘，妄为五浊之所覆障，是故凡夫以世间自囿，圣人以出世自局。既囿且局，则其相不圆，其光不明，譬如月体虽无增减，而光相妄有盈亏。今以称性所起圆顿止观，圆破五阴而澄五浊，故得发本明曜，彻证三无差别之性，而上合下同也。诸佛本妙觉心，即是众生心内诸佛，今既自证九界中本具佛界之性，便能徧与十界道灭，故云与佛如来同一慈力，是名无缘大慈。十方一切众生，即是诸佛心内众生，今既自证佛界中本具九界之性，便能徧拔十界苦集，故云与诸众生同一悲仰，是名同体大悲。十界惟是一心，慈悲本自不二，且约究竟义显，故但称诸佛本妙觉心，非谓本妙觉心独在诸佛；又约拔苦义强，故但称一切六道众生，非谓同体悲仰不偏九界也。约六即者，世间本非世间，出世本非出世，是谓理即超越。余可例知。今一往约竖，次亡寂灭之所，位在初住已上。若即竖论横，通于观行超越，乃至究竟超越也。约四识者，凡夫以现前为世间，妄计诸天神仙为出世间，成有漏识，起分段命浊。二乘以三界为世间，以偏真涅槃为出世间，成无漏识，起方便土变易命浊。菩萨以生死涅槃皆为世间，以中道佛性逈超二谛为出世间，成漏无漏识，起果报土变易命浊。佛以如来藏性不变随缘为俱即世出世间，随缘不变为俱非世出世间，成庵摩罗识，证法性无量寿命。今一往约横，则四种世出世间皆悉超越。若即横论竖，则破凡夫世间有漏识阴，超同居命浊，位在七信。破二乘出世间无漏识阴，超方便命浊，位在十信。破菩萨亦世间亦出世间漏无漏识阴，超实报命浊，位在初住已上。显佛界非世间非出世间庵摩罗识阴，证寂光无量寿命，位在妙觉也。是谓初于闻中入识阴，本如来藏之流，亡九界命浊之所。

三、由证起用三：初、明三十二应；二、明十四无畏；三、明四不思议无作妙德。二十四圣所证藏性既同，则所具妙用亦等，但非此会当机，故皆略而不说，慎勿因此作胜劣想也。此三妙用，不出慈悲感应，以观音大士心中所有十界苦乐而为能感，以十界众生心中所具大士慈悲而为能应，则有显感显应、冥感显应、显感冥应、冥感冥应、亦冥亦显感而显应、亦冥亦显感而冥应之不同。显感显应者，众生现在三业精勤，得见大士所现自身他身，得闻大士所说权实诸法。冥感显应者，众生过去善根淳熟，得见大士自他等身，得闻大士权实等法。此二通于三十二应、十四无畏及四妙德。显感冥应者，现在三业精勤，虽不见身闻法，而密得四益。冥感冥应者，过去善根淳热，密得四益。此二惟在十四无畏及第四妙德。亦冥亦显，感而显应者，过去善根淳熟，现在三业精勤，得见大士自他等身，闻权实法，此亦通于三十二应、十四无畏及四妙德。亦冥亦显，感而冥应者，过现善根业力，虽不见身闻法，密成四益，此亦惟在十四无畏及第三、第四二妙德也。然此三种妙用，各有欢喜、生善、灭恶、入理四益，各有拔苦与乐二用。而一往为语，则三十二应与乐义强，故承上文慈力言之。十四无畏拔苦义强，故承上文悲仰言之。四无作德慈悲不二，故名不思议也。又三十二应既称与佛同慈，而现身说法乃具十法界身，则知众生是诸佛心内众生。十四无畏既称与众生同仰，而所获功德不离大士身心，则知大士是众生心内大士矣。

初明三十二应。此与法华普门示现，同而不同。同者，皆现十法界身。不同者，法华说法，惟指流通圆教。此经说法，徧用权实四悉也。又分为三：初总明大用所起，二别明应说之相，三结明功由三昧。

今初。

世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。

全性起修，修即无修，故云如幻。以本觉闻性熏于始觉，以闻性中所起始觉修于本觉，故云闻熏闻修。以其顿破无明结根，顿显常住藏性，故云金刚三昧也。三十二应总不出十法界身，入诸国土，即是于实报方便同居三土，横竖而入也。

二、别明应说之相二：初、现四圣法界；二、现六凡法界。

今初。

世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。若诸有学寂静妙明胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。若诸有学断十二缘，缘断胜性胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。若诸有学得四谛空，修道入灭胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。

诸菩萨者，徧指四教因中大士。现佛身者，各现当教极果之身。为说法者，随其所应，说于四种第一义。悉令解脱者，令证四教佛果解脱之道，究竟归于圆教解脱也。出无佛世，名为独觉。寂静妙明，指无生观慧言也。出有佛世，禀因缘教，名为缘觉。缘断胜性，言已能成就断缘生之胜性也。得四谛空等，言先于四谛悟生空理，证须陀洹，今进修无漏道品，欲入灭度也。不言现菩萨身者，大士示居菩萨位故。

二、现六凡法界，又为二：初、成就乐欲；二、成就厌难。

今初。

若诸众生欲使其心明悟，不犯欲染秽尘，欲令其身清净；我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。若诸众生欲为天王，统领诸天；我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，游行十方；我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，飞行虗空；我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。若诸众生爱统鬼神，救护国土；我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。若诸众生爱统世界，保护众生；我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。若诸众生爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。若诸众生乐为人王；我于彼前现人王身而为说法，令其成就。若有众生爱主族姓，世间推让；我于彼前现长者身而为说法，令其成就。若诸众生爱谭名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。若诸众生爱治国土，剖断󳬛邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。若诸众生爱诸数术，摄持护卫以自居身，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。若有女子内政立身，以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就。若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。

欲心明悟者，且指欲界为暗，色界为明，欲染为迷，梵行为悟也。梵天以上品十善根本禅定为因，此亦称解脱者，暂离欲界系缚苦故，又令转入出世道故。梵王即初禅天王，帝释即忉利天王，以上品十善化他为因。自在天居欲界顶，以十善及未到地定为因。大自在天居色界顶，以四禅及四无量心为因。天大将军、护世四王及王太子，同以五戒十善摧邪辅正为因。人王有五种：一金轮王，王四天下。二银轮王，王三天下，除于北洲。三铜轮王，王二天下，除西北二洲。四铁轮王，王一天下，唯统南洲。五粟散王，如西域十六国王，此土诸侯王等，同以五戒十善化他为因。长者须具十德：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归也。居士者，隐居求之志士。名言者，典雅名世之言。宰官者，上自卿相，下至百僚。婆罗门，此云净裔，亦云梵志，即道术之流。比丘，解现初卷。尼者，女也。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。受持三归五戒，堪能亲近承事三宝故也。大家，家字读作姑音，廼后妃之所师事。令其成就，各有二意：一者现在成就乐欲，二者密令将来成就菩提。

二，成就厌离。

若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就；若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就；若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就；若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就；若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就；若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就；若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就；若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就；若诸非人、有形无形、有想无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。

诸天虽乐，亦有二苦：一者、为乐所醉，不得见佛闻法；二者、复有一种天人，虽由总业得受天身，别业福微，恒受饥渴，故有乐出其伦者也。龙有热沙、金翅诸苦。药叉，亦云夜叉，此翻轻捷。干闼婆，此云寻香行。阿修罗，此云无端正，女美男丑。又云：无天，有天福，无天德。又云：无酒，酿海为酒，而不能成。紧那罗，此云疑神，亦云歌神。摩呼罗伽，此云地龙，即大蟒腹行之神。此等所受果报，皆苦乐相杂，而形相丑陋，故每每乐脱本伦，而欣慕人身。以诸佛皆于人中得道，又人道最能趋菩提故。有形者，休咎精明之类；无形者，空散销沉之类。有想者，神鬼精灵之类；无想者，精神化为土木金石之类。此皆八难中摄，虽不明言地狱之身，而理必具有也。令其成就，亦各二意：一者、成就脱离；二者、成就菩提。

三、结明功由三昧。

是名妙净。三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。

随类巧现故曰妙，不染过患故曰净，称性所起故曰无作。妙，力也。

二、明十四无畏。此与法华七难、三毒、二求义同，并其初文总答，最后劝持名答，其成十四。然法华但明果上胜用，此经兼显从因尅果。又法华双明机应，此经但明能应也。分文为三：初、总明大用所起；二、别明施无畏相；三、结明福备众生。

今初。

世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。

悲能拔苦，故令获无畏也。虽云六道，实该九界。

二、别明施无畏相五：初、总明脱苦无畏；二、别明七难无畏；三、别明三毒无畏；四、别明二求无畏；五、结明持名无畏。

今初。

一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱。

按法华经云：无量众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。实与此文互为表里。今先正释此文，后与法华会释。此文云：由我不自观音，以观观者，乃显其从因尅果，从证起用之由致也。旋闻与声脱，不复循声流转，故言不自观音。反闻闻自性，故言以观观者。上观字去声呼之，即是观智。下观字平声读之，即耳根境。以耳根境名为观者，正显六根无二故也。观其音声，谓观其称菩萨名之音声也。众生正称菩萨名时，即须一心观彼音声。由能一心观其音声，故得解脱。观此音声，有事有理。事一心者，历历分明，称名不乱。理一心者，了知音声性空，惟心所现。能称所称，体即法界。能所宛然，能所双绝。若但有事，一心观能脱事苦。若具有理，一心观能脱理苦也。与法华会释者，法华明言称菩萨名，今文不说。法华观其音声，意在于应。今文观其音声，意在于机。设无前机，欲何所应？设无能应，何以接机？故知相表里耳。又复应知，法华是如来述此菩萨果上化他功德，意令众生归依得度。今文是菩萨自述始终修证体用，意令当机悟入圆通。得此意已，往释下文十三无畏及四妙德，妙旨冷然。

二、别明七难无畏。

二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。五者、熏彼妄闻成于闻性，六根皆悉销复，同于声听之不相黏，能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者、闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗之性为明所自不能自全，能令众生药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁所不能著。八者、灭音尘之妄圆成闻性，徧生同体慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。

见根属火，此火既灭，何火能烧？是故果报大火、恶业大火、烦恼大火，悉不能烧。果报火上至初禅，恶业火通于三界，烦恼火通于九界。以要言之，灭九界妄火，证佛界清凉也。闻机属水，此水既灭，何水能溺？果报水上至二禅，恶业水通于三界，烦恼水通于九界。以要言之，灭九界妄水，登佛界彼岸也。妄想如鬼，此鬼既灭，何鬼能害？果报鬼惟恼欲界，恶业鬼通于三界，烦恼鬼通于九界。以要言之，灭九界鬼伦，证佛界神力也。妄根如刀，触坏法界，此刀既销，何刀能害？割水以喻无损，吹光以喻无动，果报刀惟坏欲界，恶业刀通于三界，烦恼刀通于九界。以要言之，灭九界事理杀具，成佛界慧劒智刀也。根尘为黑暗稠林，此暗既除，何暗不破？药叉是轻捷鬼，罗刹是可畏鬼，鸠槃茶是魇魅鬼，毗舍遮是噉精气鬼，富单那是热病鬼，性皆幽暗。果报暗仅在人世，见思暗通于三界，尘沙暗通于二乘，无明暗通于九界。以要言之，灭九界暗妄，证佛界真明也。所妄既立，明理不逾，以为枷锁，此锁既开，何锁能禁？果报锁禁系人畜，恶业锁禁系六凡，烦恼锁禁系三乘。以要言之，脱九界系缚，开佛界关键也。六尘为贼，劫夺家珍，此贼既平，何贼能劫？果报贼劫夺人间，恶业贼劫于三界，烦恼贼劫于三乘。以要言之，降九界怨贼，成佛界大慈也。由我成此妙应之本，故令众生称名得脱。

三、别明三毒无畏。

九者熏闻离尘，色所不劫，能令一切多婬众生远离贪欲。十者纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。十一者销尘旋明，法界身心犹如瑠璃，明彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。

二法相对，妄生贪染，名之为婬。欲界以男女相染而为贪欲，色无色界以味禅相染而为贪欲，二乘贪染偏真涅槃，菩萨贪染六度万行，亦复贪染但中佛性。今熏于闻根，永离前尘，了知色性本即藏性，与诸闻性元无二性，不应以闻劫闻，以色劫色，是故更无能贪及所贪也。二法相对，妄生违忤，名之为瞋。凡夫瞋于逆缘，二乘厌恶三界，菩萨轻鄙小乘，亦复弃舍二边。今既达纯是法性妙音，无复尘相，则根即是境，境即是根，称性圆融，无有能对及与所对，是故更无一法可瞋恚也。有明明觉，失彼精了，迷己为物，认物为己，名为痴暗。凡夫不达诸法唯心本性空寂，二乘不达诸法唯心假名无量，菩萨不达诸法唯心体即中道。今既销落尘缘，旋归明性，则法法唯心，法法圆照，故法界身心朗彻无碍也。阿颠迦，此云无善心。不知心佛众生三无差别，不知性具缘了二善，皆名为无善心。此亦自行功成，化他有本，故令众生念者离毒。

四，别明二求无畏。

十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德、柔顺众人、爱敬有相之女。

权智干事，义之如男。实智顺理，义之如女。融形复闻，言融灭妄形，而复还闻性也。不动道场，证诸法之实性也。涉入世间等者，由实智而起权智也。明照无二等者，照诸法之差别也。立大圆镜等者，即权智而归实智也。果报男女，惟在欲界。法门男女，通于十界。恶法男女，此非所求。今约善法以辨男女，复为六意：一约五戒，二约十善，三约四禅，四约二乘，五约菩萨，六约佛法。一约五戒者，不杀是仁，不盗是义，此二属定法，表之以女。不邪婬是礼，不妄语是信，不饮酒是智，此三属慧法，表之以男。若不得此男女，失人天身，堕诸恶趣，穷苦孤独。今令求五戒者，戒得清净，即是诞生福德智慧男女也。夫不婬不妄不饮，一往说是慧法，而慧必有定。如男子虽尚智能，亦必具于福德。不杀不盗，一往说是定法，而定必有慧，如女子虽尚福相，亦必具于端正。端正即是慧无邪丑，由福德故人爱之，由端正故人敬之也。二、约十善者，不杀不盗属女，不婬及口四意三属男，余如上说。三、约四禅者，且约五法修于初禅，及初禅所证五支言之。修五法中，乐欲精进及慧三属男，念及一心二属女。证五支中，觉观喜三支为男，乐一心二支为女，余如上说。四、约二乘者，出世禅定为女，出世观慧为男。若不得此男女，即当堕落三界，飘零孤露，余如上说。五、约菩萨者，藏教事度，以前五度为女，般若为男。通教以人空断惑为男，出假慈悲为女。别教以功德庄严为女，智慧庄严为男。六、约佛法者，即实智之权智为男，即权智之实智为女。若不得此男女，不能究竟自利利他。今大士自既男女具足，亦令众生得具足也。

五、结明持名无畏。

十四者、此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子，有六十二亿恒河沙数，修法垂范教化众生，随须众生方便智慧各各不同，由我所得圆通本根乃是发妙悟于耳门，然后身心一切微妙含容周徧法界，能令众生持我名号，与彼其持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。

名号秪是音声，音声即是如来藏性。未达藏性，妄存一多情计；既达藏性，则一亦法界，多亦法界，一不为少，多不为多，良由闻性圆明，不由声尘而起知见故也。由我修习得真圆通者，正逗阿难及此方之机，故名为真，非谓二十四圣有未真也。

三、结明福备众生。

是名十四。施无畏力，福备众生。

诸畏既灭，净福自成。拔九界畏，成佛界福，徧于十方。

亘于三际，故名为备也。

三、明四不思议无作妙德二：初、总明大用所起；二、别明不思议相。

今初。

世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。

二、别明不思议相四：初、现容不思议；二、说呪不思议；三、受供不思议；四、兴供不思议。

今初。

一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神呪。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。

此虽容呪并说，而结归在现容也。妙妙闻心，初妙字是妙谛，次妙字是妙境。妙谛约性，通于诸法。妙境从机，独在耳根。以此方众生，耳根最利，易显圆通常性故也。烁迦罗首者，金刚坚固之首，表法身德。母陀罗臂者，印手表于方便，是解脱德。清净宝目者，表于实慧，是般若德。各言八万四千者，意显众生迷本觉性，具足八万四千尘劳烦恼。即此烦恼业果，一一无非三德秘藏也。

二，说呪不思议。

二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形、诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。

此亦容呪并说，而结归在诵呪也。现一一形，即指前文首臂目等。诵一一呪，具如不空罥索经等。

三，受供不思议。

三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。

所游世界，即实报方便同居诸土也。九界众生，云兴供养，以求哀愍。良由不受诸受，故能无所不受。

四，兴供不思议。

四者、我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

不惟供十方佛，亦供法界众生，无所不徧。良由圆满菩提，归无所得，故能无所不得。

二、牒证结答。

佛问圆通：我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。

缘心自在等者，不误认缘心听法，则能因指见月，亲见法性，从此遂入圆通常法，而成三昧也。第三、众圣各说证门竟。

四，放光现瑞总印。

尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虗空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。

五体同放宝光者，表根根尘尘皆是圆通法门也。远灌佛菩萨顶者，表一一圆通皆是无上大佛顶法，如来以之为密因，菩萨依之修万行者也。彼诸如来亦于五体同放宝光者，表佛佛道同也。来灌佛顶并灌菩萨罗汉者，表于因果一致，二十五圣同证大佛顶法，实无优劣也。林木池沼皆演法音者，表有情无情同一圆通性也。交光相罗如宝丝网者，表一一圆通法门各各互徧互摄一切圆通法门也。普获金刚三昧者，悟十八界七大皆如来藏妙真如性，性不可坏也。四色莲华以表住行向地四十妙因间错纷糅，表诸大众圆悟藏性以为真因，故得因该果海，果彻因源，一位圆具一切诸位之功德也。十方虗空成七宝色者，表虗空顽暗之情执消殒，而七大妙性一一周徧法界也。娑婆大地山河俱时不现者，表翳病得除，狂劳颠倒华相皆灭也。微尘国土合成一界者，表性真圆融，惟一常寂光土也。梵呗咏歌自然敷奏者，表寂光真土之中具足无量称性法乐也。幽溪云：一、本尊放光瑞；二、诸佛放光瑞，为自他交互对；三、无情演法瑞；四、宝光交罗瑞，为依正圆融对；五、众会获益瑞；六、天雨四华瑞，为法位相应对；七、空成宝色瑞；八、大地不现瑞，为空界俱销对；九、国土合一瑞；十、梵呗敷奏瑞，为法报冥同对。

五、佛敕文殊简择三：初、佛敕文殊；二、受命简择；三、时众获益。

今初。

于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？

敕简选者，以前文但云得循圆根与不圆根日劫相倍，然未的指何根最圆，故须选也。然如来不自指示而敕文殊，大旨有二：一者、若依果位中论，则法法皆妙，实无可选。今之选根本为初机，文殊正是初机导师，如华严以文殊为幼男，始则先说名号四谛以开圆信，后则指示善财徧参知识，皆其事也。二者、文殊即表众生根本实智，今明欲入圆通须是自己决择，譬如圆觉二十五轮敕诸末世依阄取决，如来终不强以一法偏授人也。彼等修行实无优劣前后差别者，正显圣无可简，法亦无可简也。圣则迹有权实本皆大士，法则三科七大无非藏性故也。我今欲令阿难等者，正显简机不简圣，简情不简法也。言阿难则不必人人皆尔，言此界则不必十方尽然，但以约机宜则所习有生熟，约迷情则诸根有利钝，故须简耳。

二、受命简择二：初、叙仪，二、正说。

今初。

文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：

二、正说二：初、颂真如不变之体，以标真源；二、颂真如随缘之能，以明染净。

今初。

觉海性澄圆，圆澄觉元妙。

将明随染净缘以成迷悟，先颂不变之体者，正如前文将破明不明之两关，先标性觉妙明，本觉明妙。又如将破有为无为二法，先标真性二字也。觉者，本觉之性，非觉非迷，以其法尔灵知，强名为觉也。海者，喻也。觉性竖穷横徧，本无一物可喻，姑以大海深广喻之。性澄圆者，寂而常照，即所谓性觉妙明也。圆澄觉元妙者，照而常寂，即所谓本觉明妙也。须知此不变体，即在随缘之中。正随缘时，全体不变，即指吾人现前一念介尔之心，一任昏迷倒惑，而妙明明妙，性无变坏，本自竖穷横徧也。是故直指人心，见性成佛，正是指此现前一念介尔之心，全真在妄，全妄即真。若舍却现前一念，别指空劫已前，则真时无妄，妄时无真。真则本有今无，今无后有。妄则本无今有，今有后无。其为戏论甚矣。

二、颂真如随缘之能以明染净二：初、颂随染缘从源出流；二、颂随净缘从流溯源。

今初。

元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。

元明照生所，即所谓妄为明觉，因明立所也。所立照性亡，言既生妄所，遂失真性也。迷妄有虗空，所谓晦昧为空也。依空立世界，想澄成国土，即所谓结暗为色，亦所谓起为世界，静成虗空。虗空为同，世界为异也。知觉乃众生，即所谓色杂妄想，想相为身也。

二、颂随净缘从流溯源二：初、总显灭妄归真；二、别明归真方便。

今初。

空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有？

此言现前一念大觉之心，本自竖穷横徧，亦无横竖之相可得，秪由认悟中迷，方乃晦昧大觉之体，而为十方虗空。是故虗空情量，生于大觉心中，不过如大海中之一沤发现而已。至于十方有漏微尘国土，又依顽空妄想建立，假说依空所生，则知十方依正，岂离我现前一念心性？是故若能直观心性，俾此虗妄无明沤灭，则虗空情量，元自本无，况复空中诸三有国土众生，而岂有哉？

二、别显归真方便二：初、总示方便须择；二、正为选方便门。

今初。

归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。

一性一切性，一切性一性，根尘识大，皆如来藏。如来藏中，性具根尘识大，周徧圆融，不可思议。既归此元，则其性决定无二，不可谓观音独胜，诸圣或劣也。方者，法也。便者，宜也。约法约宜，则有多门。略说所观之境，有二十五。就彼二十五境之中，复各有权实一十六门，通于藏性也。圣性无不通，顺逆皆方便者，此明圣之与法，皆不可简也。于此二十五境，或用顺观，或用逆观，皆成巧妙方便。如陈那于声悟谛，则是顺观。沙陀厌离不净，则是逆观。那律乐见照明，因逆成顺。特迦调息治愚，因顺成逆。舍利心见清净，亦是顺观。艶喜观鼻端白，亦是逆治。火头观诸煖气，复是顺观。持地当平心地，复是逆观等。乃至一一境中，皆得论于顺逆二种方便，不可泥文而失旨也。初心入三昧，迟速不同伦者，此明机之与情，皆不可不简也。约当机，则夙习各有所宜，而阿难多闻士，必以从闻思修为宜。约迷情，则诸根必有利钝，而此土诸众生，多分耳门入道为易也。

二、正为选方便门二：初、简非；二、显是。

初中四：初、简六尘；二、简五根；三、简六识；四、简七大。

今初。

色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻？于是获圆通。声音杂语言，但伊惟也是也名句味，一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以昧时有，其觉不恒一，云何获圆通？触必以所触而明，若无所便不明触，合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，凭尘必有其所，能所非徧涉，云何获圆通？

此下简于二十四境，不惟非是简圣，亦复非是简法，直就初心夹带迷情习气而简之也。盖二十四境，虽复一一皆如来藏，而无明未破，根中积生无始虗习犹存，岂能直下彻见藏性？是故所观之境，不得不详择而简选耳。言初心若欲观于色尘，则色依妄想而结成尘，精了所不能彻，如何以此不明彻法，而欲于是获圆通证，顿同沙陀之妙色密圆耶？下皆倣此，可以意知。

二，简五根。

见性虽亦洞然，但明前而不明后，且四维又亏一半，云何初心可获圆通？鼻息出入虽通现前，无有交气支离匪相涉入，云何初心可获圆通？舌非领入滋味便无端，倪必因味尘而生觉了，若味亡时觉了即无所有，云何初心可获圆通？身知因触显发与所触同，合时方知，离时不觉各非圆融之觉观，其涯际分量不能冥会，云何初心可获圆通？知根夹杂乱思湛，了之性终无可见想念，既不可脱，云何初心可获圆通？

三简六识。

识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？鼻想本权机，秪令摄心住，住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，非身无所束，元非徧一切，云何获圆通？神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？

识见即眼识也，必须根境相杂，三缘和合妄有。若诘其本，则四性无生，非有体相，云何初心观之，便能心见发光耶？耳识可知，鼻端白想，本属权机，秪令散乱多者，得以摄心而住。倘不能如难陀之息久发明，则有住反成心之所住，而堕虗妄，云何得明圆灭漏耶？说法播弄音文，但能开悟夙根，先已成就，如满慈者。倘夙根未熟，但耽著于名句，便非无漏法性，云何降伏魔怨，消灭诸漏耶？初心持戒不犯，但能检束其身，非身则无所束，元非徧于一切，云何得如波离之身心，一切通利耶？彼目连之神通，本其宿因，何关初心之人，以意识缘法分别，而得成就？若初心念于法缘，非能离物，云何得心光发宣耶？

四简七大。

若初心以地性观，坚碍非通达有为之法，非是圣性，云何获圆通？若初心以水性观，但是想念所成而非真实如如之性，非属觉观，云何获圆通？若初心以火性观，但是厌有非是真性本离之理便，非初心因与果合之妙方便，云何获圆通？若初心以风性观，有动则有寂非无对法，对即非无上觉，云何获圆通？若初心以空性观，昏钝先非觉性，无觉则异菩提，云何获圆通？若初心以识性观，所观之识带生灭而非常住所，存观心亦乃虗妄，云何获圆通？诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？

此中地性、水性等，且指迷情所计，坚为地性，湿为水性，乃至分别为识性，非是如来藏之真性也。文并易知。诸行是无常等者，言初心若依根大念佛，既未拔除结根，则六根秪属有为，诸行体是无常，而能念之性亦元生灭，此则生灭为因，难感不生灭果，故名殊感，云何得同势至妙三昧耶？

二显，是七：初泛明此土入道所宜，二的明离苦得乐人法，三正明观音所修法门，四诲勅当机谛听学行，五叹美法胜以寓劝修，六述成佛意结示简选，七顶礼请加以明真实。

今初。

我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。

娑婆，此云堪忍，三千世界之总名也。他方佛土诸根利钝各有不同，随其机宜六尘并为教体，此方偏用三尘，若黄卷赤牍则色尘为教体，闻法得悟则音声为教体，历法观察则法尘为教体。今约佛世闻音获证者多，兼以末世亦从语言指示得悟者众，故云此方真教体，清净在音闻也。

二，的明离苦得乐人法。

离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。

离苦者，离九界五浊之苦。得解脱者，得佛界法性五阴真解脱乐。此自利成就也。恒沙劫，则竖穷三际。微尘国，则横徧十方。以大自在，普施无畏。此利他成就也。悟一切音，皆如来藏。所谓随缘不变，名为妙音。悟如来藏，性音真空，性空真音，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量，循业发现，故有十界依正音声差别。所谓不变随缘，名观世音。此二亦约自行。所说妙法，契理清净，名为梵音。所说妙法，善应群机，不失其时，名海潮音。此二亦约化他。救世悉安宁，结成利他功德。出世获常住，结成自利功德也。

三、正明观音所修法门。

我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然，此句宜在下。身以合方知，此句宜在上。心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无？无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。

此言初心之人，即可从耳门悟圆通常三德，所以的被群机也。如观音所说者，言观音所说耳根，法尔具此圆通常三真实义，非必观音口自说也。譬如者，举例之辞，非是设喻。直就现量为论，非是比量。正所谓昏迷倒惑，其理自存者也。圆则量无不周，是般若德。通则具无碍用，是解脱德。常则体性不变，是法身德。又三德皆圆皆通皆常，具如前释。

四、诲敕当机谛听学行，又三：初、示其合机；二、劝其善修；三、结其真实。

今初。

今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。

妄谓缘心听法，即是邪思。以缘心但是所听法音影子，决非真能听法之本闻故也。岂非随妄所而沉沦。若能旋流而悟其本闻，则便获无妄矣。

二，观其善修。

阿难汝谛听，我承佛威力。宣说金刚王，如幻不思议。佛母真三昧，汝闻微尘佛。一切秘密门，欲漏不先除。畜闻成过误，将闻持佛佛。何不自闻闻，闻非自然生。因声有名字，旋闻与声脱。能脱欲谁名，一根既返源。六根成解脱，见闻如幻翳。三界若空华，闻复翳根除。尘销觉圆净，净极光通达。寂照含虗空，却来观世间。犹如梦中事，摩登伽在梦。谁能留汝形，如世巧幻师。幻作诸男女，虽见诸根动。要以一机抽，息机归寂然。诸幻成无性，六根亦如是。元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念消，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。

金刚王如幻不思议佛母真三昧，亦作一句读之。破一切惑，名金刚王，般若德也。立一切法，名为如幻，解脱德也。破立同时，名不思议，法身德也。一切诸佛，皆从此三昧出，故名佛母真三昧。六根攀缘六尘，总名欲漏。今以耳缘法音，即是欲漏。以此闻为能畜，以彼音为所畜，能所相黏，翻成过误。是故将此闻根，以持佛所说之佛法，何不自反闻其闻性乎。夫闻根非自然生，乃因声而有名字。若旋其闻机，与声尘脱。既能脱彼声尘，更欲以谁名闻根耶。此一耳根，既返其源，则六根皆成解脱。由此见闻诸根，皆如幻翳，三界尘相，总若空华。闻性既复，翳根已除，尘相全销，觉体圆净矣。余文可知。幻师，喻无明幻力。一机抽，喻一精明黏妄发光也。圆明，是般若。净，是解脱。妙，是法身。余尘，指微细无明。如来，指妙觉极果。

三，结其真实。

大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。

言真实圆通，别无他法。但旋转汝循声倒闻之妄机，反而闻此闻之自性。但得见性，即成无上道矣。

五、叹美法胜，以寓劝修。

此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法；我亦从中证，非唯观世音。

须知此中含有二义：一约初机一门深入，则耳根圆通，不但观音为然，十方三世从此耳门入道者，诚复众多，此则单就此一法门，亦自竖穷横徧也。二约究竟圆通常性，则耳根圆通，即是二十五种圆通，其余一切圆通，乃至十方三世种种法门，皆可名为耳根圆通，此则一门一切门，一切门一门，故云一路涅槃门也。不达此旨，谓二十四圣尚在门外可乎？谓二十四圣更有岐路可乎？

六、述成佛意，结示简选。

诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅槃心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神。使其即事以舍尘劳，非是此方众生长时修学，浅深同说之法也。

即事舍尘劳，犹所云就路还家也。余门圆通，深位方达，浅位不知。但能被于一种夙根成就之人，不能三根普被。惟此耳根圆通，普被三根，而妙尤在巧被下根也。

七、顶礼请加以明真实。

顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修。圆通超余者，真实心如是。

如来藏者，自性清净之理体也。无漏不思议者，究竟圆证之智果也。理名法宝，智名佛僧，即是一体三宝义也。真实心如是，言真实心要不过如是也。

三时众获益。

于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路，普会大众天龙八部有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉，无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

现前一念，闻性本圆，本通，本常。圆即实智菩提，通即方便菩提，常即真性菩提，圆即圆净涅槃，通即方便净涅槃，常即性净涅槃，则有理即菩提涅槃，乃至究竟菩提涅槃。即而常六，故言未得归还。六而常即，则步步踏著故乡道路矣。得本心者，达此现前一念之本体也。远想相之妄尘，离识情之虗垢，故云获法眼净。此是如来正法眼藏，非次第五眼中之法眼也。性尼闻偈，成阿罗汉，所谓于大教中得小益，正为菩萨，旁为二乘，部在方等明矣。发无等等心者，无法可等此心，心能等一切法，此则创闻圆理，或是观行发心，或是名字发心也。初为当机示圆通本根竟。

二、为末世示道场方法三：初、陈请；二、赞许；三、宣说。

今初。

阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？

幽溪云：心者，涅槃妙心；迹者，所明道路。吴兴云：悲者，悲昔不闻；欣者，欣今得悟。又念未来众生未悟，故悲；观现前大众得益，故欣。

二，赞许。

尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救获众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众唯然奉教。

下逗末劫修道之机，上合如来欲说之旨，故再称善也。

三、宣说二：初、明根本戒法；二、明诵呪治习。

初中二：初、总显三学以戒为本，二、别示四重以彰无漏。

今初。

佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

毗奈耶，亦云毗尼，即律藏也。摄心为戒者，为字训作由字，言欲摄其心，必由持戒也。若非以戒摄心，何由甄别邪正？又必摄心，方可名戒，正显持犯，不但束身而已。由此波罗提木叉戒以摄其心，然后生定发慧，斯则名为三无漏学。若无此戒，纵有禅定多智现前，必落魔邪，成有漏矣。问曰：摄心为戒，摄真心耶？摄妄心耶？若摄妄心，妄本无体，云何可摄？若摄真心，真何用摄？又戒法虽一历四教，观慧则有四别，未审如何摄心方成圆戒？若云戒即无漏，则凡夫持戒，报在人天者，亦可称无漏否？若成有漏，还得名净戒否？答曰：真心、妄心，元非二体。随染缘，则全真成妄，如水成氷；随净缘，则全妄归真，如氷成水。尅论迷真起妄，秪因妄为明觉，所谓知见立知，过在立字，亦即自心取自心之取字，认悟中迷之认字。尅论反妄归真，秪贵不随分别三种相续，所谓知见无见，功在无字，亦即不取无非幻之不取二字，弃生灭守真常之守字，脱黏内伏之伏字，皆与今摄字同也。故知不摄则真心便为妄心，能摄则妄心便成真心。而摄心妙法，无过于戒。念念与妙戒相应，则名为摄。非谓戒有方隅，摄是束缚也。如下文云，必使婬机身心俱断，断性亦无。夫身断，律仪戒也。心断，定共戒也。断性亦无，道共戒也。又身心俱断，故不住生死。断性亦无，故不住涅槃。又身断故出生死，真谛戒也。心断故游戏神通，俗谛戒也。断性亦无，达杀盗婬妄等性，即是佛性，无复可断，中道第一义谛戒也。经文又云，众生不识本心，不得真净，皆由随顺杀盗婬故。反此三种，又则出生无杀盗婬。有名鬼伦，无名天趣。有无相倾，起轮回见。若得妙发三摩提者，则妙常寂。有无二无，无二亦灭。正与此中身心俱断，断性亦无义同。如此方名净戒，方可称为摄心，方是无漏之学。彼以戒善感人天者，喻如摩尼博贸一衣一食，非法有优劣也。故今欲摄心者，先备明戒法，以为其境。次深明观慧，以成其功。则庶几近之矣。

二、别示四重以彰无漏二：初、牒征；二、详示。

今初。

阿难！云何摄心我名为戒？

言云何善摄其心，与身口一齐清净，我方名为戒耶。此正总显非戒决不能摄心，非摄心亦决不名戒也。

二、详示四：初、婬戒；二、杀戒；三、盗戒；四、大妄语戒。此即比丘四重戒法，乃大小乘之根本也。

初婬戒，生死根本，欲为第一，故首陈之。

若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难！若不断婬修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫秪名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟皆是婬根，根本成婬轮转三涂必不能出，如来涅槃何路修证？必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。

此言不但执身不婬，须是心亦不婬也。纵有多智禅定，尚为魔侣，况无定慧，直坠何疑？魔侣为善知识，亦复现慈悲相，而不断婬心，则落爱坑。妄谓婬不障道，则落见坑。既堕深坑，永违觉路矣。夫婬心为生死根本，决不与佛果相应，如砂石决非饭本。禅定熏修，喻之以蒸，不生不灭为本，修因然后圆成。果地修证，喻如蒸米成饭。别成魔家邪福，喻如蒸砂成热耳。身断者，木叉戒也。心断者，禅戒也。断性亦无者，无漏戒也。此入空意也。身断者，律仪及定共也。心断者，道共也。断性亦无者，涉境而不染也。此出段意也。身断者，证无漏也。心断者，涉境不染也。断性亦无者，断不断俱寂灭也。此中道意也。曰婬机者，如前偈云：虽见诸根动，要以一机抽。若未息机，纵能伏断烦恼，不曾永除幻本。故须直向机字覰破，则断与不断，二俱寂灭矣。

二，杀戒。

阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘。如人食其地中百糓足不离地，必使身心于诸众生，若身身分身心二涂不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。

此言非但执身不杀，须是心亦不杀也。五净肉者，不见杀，不闻杀，不疑为己杀，自死鸟残也。五天竺国悉号为婆罗门，是尊姓故。问曰：佛既具足神力，何不化作草菜，而乃化作五净肉耶？答曰：佛顺时宜，不立异故。此地既本不生草菜，而今忽生，则人将以为怪。又复如来灭后，设遇草菜不生，又将奈何？是故佛及比丘遇世饥荒，目连请愿番取地味，及取北洲自然粳等，佛皆不许，而云后世无目连时，又将奈何？当知佛法可传可继，为若此也。妄谓杀生食肉，无有罪报，如自塞其耳；杀彼生命，如高声大叫，求其不闻，不可得也。修禅欲出生死，故名欲隐；杀生连仇结福，故名弥露。服有二种：一者、衣服；二者、服食。丝、绢、绵、帛、靴、履、裘、毳，衣服之服也；乳、酪、醍醐，服食之服也。然此中虽一概遮止，而准诸经律，不无分别。若丝、绵、绢、帛，大小二乘并皆严禁，以其由此害多命故。若靴、履、裘、毳，小乘一向听许，大乘亦不全遮，以其非专为此而害命故。若乳酪醍醐，大小并许，乃至大涅槃经仍复开听。此经亦云：汝常二时众中持钵，其间或遇乳酪醍醐，名为上味。后文坛场仪式，又仍用此供享三宝，以其但分余润，不害命故。今云不服，则是充类至尽之意，言能不服，则弥善耳。如人食其地中等者，劫初之人，身能飞行，由食地味及自然粳，足不离地，以喻服彼众生身分，不能永离众生之种类也。身者，血肉之类。身分者，皮毛等物。身既不服其身分，不食其身肉，心又永无贪求服食之想，岂非真解脱者？问曰：小乘求出生死，何故反许五净及靴履等？大乘度生为务，何反严遮？答曰：小乘但求自度，止须不造杀业，不障出世足矣。喻如举家远逃之人，则小债可弗偿也。大乘须在三界广化众生，喻如乡国大姓长者，设有分毫负人，便有惭色，不能自在设化矣。行菩萨道者思之。

三盗戒。

阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著，彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己，得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种恶业，皆言佛法应尔，却非毁出家具戒比丘，以为是小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩地，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上𦶟一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。

此言非但执身不盗，须是心亦不偷也。邪道者，奸欺之类。精灵者，盗日月之精气而为神灵。妖魅者，盗人精气为妖魅鬼。循方乞食者，谓循顺方法而行乞食。僧祇律中名为分卫，言分施众僧卫护道力也。肇法师云：乞食略有四意：一为福利众生，二为折伏憍慢，三为知身有苦，四为除去滞著。裨贩如来者，裨附佛法贪贩利养也。身然一灯等者，依于身见而起偷心，故以舍身微因对治盗业。温陵云：一切难舍无如己身，难舍能舍则自余贪爱决能弃舍，故曰是人于法已决定心也。苟但舍身而心不决舍，则无益于道，故下文云必使身心二俱捐舍。如我马麦等者，佛于往世曾诟比丘可食马麦，故于毗兰邑中食麦三月，以示宿债必偿也。禅定喻水，偷心喻如漏巵。衣钵之余分寸不畜，是贪心毕舍。乞食余分施饿众法，是悭心毕舍。于大集会合掌礼众，是毕舍慢心。有人捶詈同于称赞，是毕舍瞋心。不将如来不了义说等者，上文是于依正二报永断偷心，此即于佛法上永断偷心也。谓若欲说法利生接引初学，必须备讨如来大小教典，知其四悉因缘，不可但执一义一解而自以为是，兼以悮初学也。

四大妄语戒。

阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、婬，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀洹果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘。十地地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言：我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因，轻言之于未学人前，唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

爱见魔者，稍有所得，起增上慢，则是爱魔。执此是实，余皆虗妄，则是见魔。又借此贪求供养，则是爱魔。执性废修，妄谓已实，齐于诸圣，则是见魔也。地前诸位，即信、住、行、向。一颠迦，即是一阐提。三乘圣果，喻如栴檀。名利恶心，喻如粪秽。噬脐人者，人不能自噬其脐，以喻悔无所及。或云：麝被人逐，自噬其脐，虽复噬脐，终不免难也。余皆如文可知。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六文句

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七文句

唐天竺沙门般剌密谛　译经

明菩萨沙弥古吴智旭　文句

二、明诵呪治习二：初、结前；二、正明。

今初。

阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪皎如氷霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。阿难，如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？

此正结明欲摄其心，必须持戒也。一切枝叶者，指余一切微细戒法，如十善中之口四意三，沙弥戒中之后六条，比丘戒中之余二百四十六条，乃至菩萨戒之后六重，及四十八轻等，以此根本四种心戒摄之，罄无不尽，故云心三口四，生必无因也。一切魔事，必托六尘而发，心既不缘色香味触，则天魔无所施其术矣。所以三无漏学，必以戒为本也。

二、正明二：初、略示应持，二、广显仪轨。

初中二：初、略劝诵持显益；二、略示道场方法。

初又二：初、劝持，二、显益。

今初。

若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神呪。斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心呪。

夫木叉戒力，固能防御外魔，至若宿习偏强，必须神呪冥涤也。摩诃萨怛多般怛罗，此云大白伞葢。体无对待曰大，相绝尘染曰白，用覆一切曰伞葢。又三皆绝待，故体相用称为三大。亦复三皆自净，三皆覆物，即大佛顶三德秘藏之异名耳。五会神呪，乃是密诠此妙心者，故名心呪，亦名呪心。

二，显益。

且汝宿世与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱先证那含乃至于今，成阿罗汉。彼尚婬女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何犹言何况汝等在会声闻本欲求最上乘而决定成佛者？譬如以尘扬于顺风，有何艰险？

幽溪云：登伽习厚，比丘习薄；登伽下贱，声闻尊贵；登伽无心修行，汝等求最上乘；登伽是邪定聚，汝等决定成佛是正定聚。吴兴云：尘譬宿习，风如神呪。

二、略示道场方法二：初、方便；二、正修。

今初。

若有末世，欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八徧。

沙门，此云勤息第一沙门。如律中所谓满足十夏，具足十德者是也。不惟师必第一沙门，亦且僧必真实清净。故知三师七证，或是边地五人，断断不可不选择也。幽溪云：今文方便，准止观二十五种方便，亦复大同。先持比丘清净禁戒，即持戒清净。著新净衣，即衣食具足。闲居，即闲居静处。及息缘务第一沙门为师，即近善知识。前文心尚不缘色香味触，即诃五欲。后文心灭贪婬三七不寐等，即弃五葢。端坐安居，必调五事。坐禅之时，必行五法也。真际云：诵呪百八，表灭百八烦恼。

二、正修。

然后结界建立道场，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼白衣檀越，心灭贪婬持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴六时行道，如是不寐经三七日，我自现身至其前，摩顶安慰令其开悟。

结界，即指下文坛法。准诸密部，将欲修行，择日立坛。修行既毕，即须灭却坛相，不得留至明相出时。葢方圆丈六为八角。坛既不言高筑几许，应同密部画地为之。修此三昧，通于四众。白衣檀越，即指清信士女。然入坛之法，必须各自为类，万无僧俗交参，男女混杂之理。或优婆塞可许随比丘众，优婆夷可许随比丘尼，仍须退列末位，断断不可充十僧数。以下文云十比丘故，佛自现身摩顶，正应行人所求，故非魔事。然须但念唯心，不得心外取境。

二、广显仪轨二：初、正示道场轨则；二、重宣佛顶神呪。

初中二：初、请问；二、示答。

今初。

阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知依此耳根圆通修证无学之道可成。若夫末法修行，必须建立道场。未审云何结界，合佛世尊清净轨则？

二、示答二：初、别示；二、总结。

初中二：初、明坛法；二、明修法。

初又二：初、立坛方法，二、供养方法。

今初。

佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合旃檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽不堪涂地，别于平原穿去地皮五尺以下，取其黄土和上旃檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地，方圆丈六为八角坛。

此之坛法，有事有理。事相则如文可知，理致则法有所表。若不知其所表法门，则事相徒施，何以触境成于妙观。然从来诸疏各申其说，虽亦各有所见，而与经文前后宗旨未甚符合。今不暇辩，姑以私意别为一释，俟高明者之自择焉。雪山者，表法性理也。大力白牛者，表本觉智也。山中肥腻香草及清水，表性体中本具缘因诸功德也。其粪微细，表性具三因所起妙修也。旃檀，表性具无作妙戒也。泥地，表真因也。若非雪山，其牛臭秽不堪涂地者，表生灭为本修因，不能圆成果地修证也。平原者，表平常六受用根也。穿地五尺以下，表破五阴也。黄土者，表六根门头中道佛性也。和上旃檀等者，表具足受持十种戒法，所谓不缺戒、不破戒、不穿戒、不杂戒、随道戒、无著戒、智所赞戒、自在戒、随定戒、具足戒也。十种细罗为粉者，表十种戒互摄互融，非有方隅次第也。合上成泥者，表戒乘俱修也。以涂场地者，表因地心也。方圆文六等者，表八正道摄于八邪也。八角则方而复圆，圆而复方，表事理不二，权实同归也。葢上根之人，但不随分别三种相续，三缘断故，三因不生，狂性自歇，歇即菩提，喻如以白牛粪和旃檀也。倘未能直下歇狂，须知修行二决定义，就六根门头破五阴浑浊，得元明觉无生灭性为因地心，以戒互严，方成妙因，喻如黄土和十香也。

二、供养方法，又二：初、坛中供物；二、坛外庄严。

今初。

坛心置一金、银、铜、木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方围绕华钵，镜外建立十六莲华、十六香炉，间华铺设庄严香炉，纯烧沉水无令见火。取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。每以食时若在中夜，取密半升用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛炽，投是酥密于炎炉内，烧令烟尽亨佛菩萨。

金银铜木者，意令随力为之，不必拘执，然总表一实之理也。莲华表因果同时，言所造者，正表理非因果，能成一切诸因果也。钵名应器，以表事理相应。八月露水，表中道妙定也。随安华叶，表中道妙慧也。取八圆镜，各安其方者，表众生本有大定智光，依八正道而得安住也。围绕华钵者，表妙智恒依妙理也。镜外建立莲华香炉者，表从性所起慧华戒香。各须十六者，即表自行八正，化他八正也。间华铺设庄严者，表戒慧互为庄严也。香炉纯烧沉水，无令见火者，表持于无相妙戒也。白牛乳为煎饼，并诸砂糖等者，表称性所起禅悦法味，亦是八正道味。各各十六者，表一一正道中，各具自行化他二种八正也。以奉诸佛及大菩萨者，表以己所证禅悦正道之味，仰契果德也。食时中夜，皆表依于中道也。蜜为华之精，酥为乳之精，皆是味中上味，表于圆通妙理也。半升中数，三合成数，表中道必具三德也。坛前别安一小火炉，表妙观察智相应心品二十五圆通境，必皆别借此以为能观也。兜楼婆香，或云即白茅香，煎水浴炭，表正助二行皆具足也。投是酥蜜等者，表以妙理投妙智中，俾其直下入流亡所，圆超五浊，上合诸佛菩萨所证性体也。

二，坛外庄严。

令其四外徧悬幡华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀诸大变化，观音形像并金刚藏安其左右，帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦、诸军茶利与毗俱眂、四天王等频那夜迦张于门侧左右安置。又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。

徧悬幡华等者，总表具诸助行。幡表五悔法门，华表六度万行也。十方如来，以表极果。诸菩萨像，以表真因。卢舍那，是报身智慧。释迦，是应身慈悲。弥勒，是当来教主。阿閦，此云无动，东方佛名，表不动智。弥陀，此云无量寿，亦云无量光，西方佛名，表无缘慈。诸大变化观音形像，如前文所明。众首臂目等，此是显教圆通真主。金刚藏，乃是密教圆通真主。安其左右，表显密互严也。帝释，是忉利主。梵王，是初禅主。乌刍瑟摩，即火头金刚。蓝地迦，即青面金刚。军茶利，亦金刚名。毗俱胝，即今三目持鬟髻者。四天王，即东方持国，南方增长，西方广目，北方多闻。频那，即猪头使者。夜迦，即象鼻使者。此等外护，俱表摧邪显正力用也。八镜悬空，表诸佛果位。大定智光，无依无住，与坛中镜方面相对，使其形影重重相涉者，表生佛互融，感应道交，不可思议也。葢空中八镜，照于坛镜，则是果彻因源。坛中八镜，照于空镜，则是因该果海。若向此处著眼，便知心佛众生三无差别妙理，便能悟入事事无碍法界矣。

原此一经妙旨，不外十乘观法。前三卷半经，显谭不思议境也。五会神呪，密诠不思议境也。此之坛法，表示不思议境也。空镜坛镜，照而常寂，故称妙湛。种种庄严，依正相称，故号总持。坛地虗空，体性寂灭，故名不动。又镜妙湛故，庄严地空皆妙湛也。庄严总持故，镜及地空皆总持也。地空不动故，镜及庄严皆不动也。妙湛故言白，总持故言伞葢，不动故言大。又妙湛白故，总持不动皆白也。总持如葢故，妙湛不动皆如葢也。不动大故，妙湛总持皆大也。又大白伞葢，三义一体，故妙湛也。一体三义，故总持也。三一一三，不可思议，故不动也。故曰显谭密诠，及与表示，其为不思议境一也。专心发愿等，是真正发菩提心。诵呪坐禅，是安心止观。征心辨见等，是破法徧。不作圣心，名善境界等，是识通塞。三渐次等，是道品调适。律仪持呪等，是对治助开。五十五位等，是知位次。当处禅那，觉悟无惑，是能安忍。中中流入，乃至圆满菩提，归无所得，是离法爱。又即此坛法，具表十乘。坛体可表不思议境。莲华可表真菩提心。钵中安水，水中安华，可表善巧安心。止观八镜，安坛八方，可以表破法徧。华炉间饰，毋令见火，可以表识通塞。八味各十六器，可表道品调适。香水浴炭，可表对治助开。佛菩萨像，可表位次。门侧左右，诸护法像，可表安忍。虗空八镜，可以表离法爱。摄此十乘妙理，总成一不思议境，良以乘乘互摄故也。

二、明修法三：初、正示行法；二、简其不成；三、明其获益。

初中二：初三、七行道，二忏，后正修。

今初。

于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛罗呪，至第七日，十方如来一时出现，镜光交处，承佛摩顶。

一时常行一百八徧者，言遶坛一百八匝，表成百八三昧。有云诵呪百八者，非也。若诵全呪，则事决不能。若别指跢姪他以下为呪心，则理决不可。观后文云：是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中。倘独指数句为呪心，何至心昏不能诵忆？又设使独此数句为呪心者，经中何无一言及之？故知后人臆见穿凿，深可痛也。毗奈耶先有愿教，应指梵网经中十大愿等，一向持佛般怛罗呪，则是心心靡间，密成不思议熏。故第七日，能于镜光交处，承佛靡顶也。此镜光交处，正是显示因该果彻，生佛平等之处。倘不能即事达理，何由能使十方如来一时出现？愿修行者，用圆顿妙解，历一切事仪，勿徒为无益苦行可矣。

二、忏后正修。

即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净犹如瑠璃。

三七既毕，坛仪应辍，场地仍存，故即于此修三昧也。此三摩地，别则独指耳根圆通，通则亦可随修一种。须知前来戒律坛仪二种助行，秪为助此正修。若正修旨趣未明，则助行皆为虗设，可不慎哉。

二、简其不成。

阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。

十比丘者，且约极多不过十人言之。准余行法，设无同志，宁可独行，不必强足十人，致令不得清净也。此中简非，共有二事：一、受戒不如法；二、同行不如法。呜呼！末世比丘，有名无义，欲求成就，其可得乎？终日谭圆，曾不知比丘戒为何事。前文所云，却非出家具戒比丘，为小乘道，疑误众生，堕无间狱，此之谓也。哀哉！

三、明其获益。

从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。

前云三七不寐，即是制令常行；今云端坐百日，即是制令常坐也。须陀洹者，见道之位，此通二义：一者、约圆见道，即是初发心住，此为最利；二者、以藏对圆，即是初信心位，犹如阿难圆悟藏性，顿获法身，此亦可称利也。纵其身心等者，近成五品，圆解分明，所谓具缚凡夫能知如来秘密之藏，是故决定自知成佛不谬也。

二、总结。

汝问道场建立如是。

二、重宣佛顶神呪三：初、阿难述请；二、如来正说；三、护法述愿。

今初。

阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家恃佛憍爱，求多闻故未证无为，遭彼梵天邪术所禁，心虽明了力不自由，赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力尚未亲闻，惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音身意解脱。于时会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句。

二、如来正说二：初、现化佛说呪；二、述功德劝持。

初中二：初、现化表法；二、正说神呪。

今初。

尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵徧虗空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪：

内髻即无见顶相，所谓大佛顶也。百宝光者，表百界智光也。千叶宝莲，表千如因果也。有化如来坐宝华中，表此千如因果即是诸佛所证。又化如来即表众生本有佛性，顶法之中各具十界，界界各具百法也。一一光明等者，表法法中本有智光，皆如金刚不可沮坏，皆能摧破十界恒沙烦恼，皆能显示十界恒沙德用也。具威折故大众咸畏，具慈摄故大众咸爱。

二、正说神呪。

南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写一，萨怛他佛陀俱知瑟尼钐二，南无萨婆勃陀勃地萨跢󳺎弊三毗迦切，南无萨多南三藐三菩陀俱知南四，娑舍啰婆迦僧伽喃五，南无卢鸡阿罗汉跢喃六，南无苏卢多波那喃七，南无娑羯唎陀伽弥喃八，南无卢鸡三藐伽跢喃九，三藐伽波啰底波多那喃十，南无提婆离瑟𧹞十一，南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞十二，舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃十三，南无䟦啰诃摩泥十四，南无因陀啰耶十五，南无婆伽婆帝十六，𠰷陀啰耶十七，乌摩般帝十八，娑醯夜耶十九，南无婆伽婆帝二十，那啰野拏耶二十一，槃遮摩诃三慕陀啰二十二，南无悉羯唎多耶二十三，南无婆伽婆帝二十四，摩诃迦啰耶二十五，地唎般剌那伽啰二十六，毗陀啰波拏迦啰耶二十七，阿地目帝二十八，尸摩舍那泥婆悉泥二十九，摩怛唎伽拏三十，南无悉羯唎多耶三十一，南无婆伽婆帝三十二，多他伽跢俱啰耶三十三，南无般头摩俱啰耶三十四，南无䟦阇啰俱啰耶三十五，南无摩尼俱啰那三十六，南无伽阇俱啰耶三十七，南无婆伽婆帝三十八，帝唎茶输啰西那三十九，波啰诃啰拏啰阇耶四十，跢他伽多耶四十一，南无婆伽婆帝四十二，南无阿弥多婆耶四十三，跢他伽多耶四十四，阿啰诃帝四十五，三藐三菩陀耶四十六，南无婆伽婆帝四十七，阿刍󳺎耶四十八，跢他伽多耶四十九，阿啰诃帝五十，三藐三菩陀耶五十一，南无婆伽婆帝五十二，󳺎沙阇耶俱𠰷吠柱唎耶五十三，般啰婆啰阇耶五十四，跢他伽多耶五十五，南无婆伽婆帝五十六，三补师毖多五十七，萨怜捺啰剌阇耶五十八，跢他伽多耶五十九，阿啰诃帝六十，三藐三菩陀耶六十一，南无婆伽婆帝六十二，舍鸡野母那曳六十三，跢他伽多耶六十四，阿啰诃帝六十五，三藐三菩陀耶六十六，南无婆伽婆帝六十七，剌怛那鸡都啰阇耶六十八，跢他伽多耶六十九，阿啰诃帝七十，三藐三菩陀耶七十一，帝瓢南无萨羯唎多七十二，翳昙婆伽婆多七十三，萨怛他伽都瑟尼钐七十四，萨怛多般怛㘕七十五，南无阿婆啰视躭七十六，般啰帝扬岐啰七十七，萨啰婆部多揭啰诃七十八，尼羯啰诃揭迦啰诃尼七十九，䟦啰毖地耶叱陀你八十，阿迦啰密唎柱八十一，般唎怛啰耶儜揭唎八十二，萨啰婆槃陀那目叉尼八十三，萨啰婆突瑟咤八十四，突悉乏般那你伐啰尼八十五，赭都啰失帝南八十六，羯啰诃娑诃萨啰若阇八十七，毗多崩娑那羯唎八十八，阿瑟咤氷舍帝南八十九，那叉刹怛啰若阇九十，波啰萨陀那羯唎九十一，阿瑟咤南九十二，摩诃揭啰诃若阇九十三，毗多崩萨那羯唎九十四，萨婆舍都𠰷你婆啰若阇九十五，呼蓝突悉乏难遮那舍尼九十六，毖沙舍悉怛啰九十七，阿吉尼乌陀迦啰若阇九十八，阿般啰视多具啰九十九，摩诃般啰战持一百，摩诃叠多一百一，摩诃帝阇二，摩诃税多阇婆啰三，摩诃䟦啰槃陀啰婆悉你四，阿唎耶多啰五，毗唎俱知六，誓婆毗阇耶七，䟦阇啰摩礼底八，毗舍𠰷多九，勃腾罔迦十，䟦阇啰制喝那阿遮十一，摩啰制婆般啰质多十二，䟦阇啰擅持十三，毗舍啰遮十四，扇多舍󳺎提婆补视多十五，苏摩𠰷波十六，摩诃税多十七，阿唎耶多啰十八，摩诃婆啰阿般啰十九，䟦阇啰商羯啰制婆二十，䟦阇啰俱摩唎二十一，俱蓝陀唎二十二，䟦阇啰喝萨多遮二十三，毗地耶干遮那摩唎迦二十四，啒苏母婆羯啰跢那二十五，󳺎𠰷遮那俱唎耶二十六，夜啰菟瑟尼钐二十七，毗折㘕婆摩尼遮二十八，䟦阇啰迦那迦波啰婆二十九，𠰷阇那䟦阇啰顿稚遮三十，税多遮迦摩啰三十一，刹奢尸波啰婆三十二，翳帝夷帝三十三，母陀啰羯拏三十四，沙󳺎啰忏三十五，掘梵都三十六，印兔那么么写三十七，诵者至此句称弟子某受持乌𤙖三十八，唎瑟揭拏三十九，般剌舍悉多四十，萨怛他伽都瑟尼钐四十一，虎𤙖四十二，都𠰷雍四十三，瞻婆那四十四，虎𤙖四十五，都𠰷雍四十六，悉躭婆那四十七，虎𤙖四十八，都𠰷雍四十九，波罗瑟地耶三般叉拏羯啰五十，虎𤙖五十一，都𠰷雍五十二，萨婆药叉喝啰刹娑五十三，揭啰诃若阇五十四，毗腾崩萨那羯啰五十五，虎𤙖五十六，都𠰷雍五十七，者都啰尸底南五十八，揭啰诃娑诃萨啰南五十九，毗腾崩萨那啰六十，虎𤙖六十一，都𠰷雍六十二，啰叉六十三，婆伽梵六十四，萨怛他伽都瑟尼钐六十五，波啰点阇吉唎六十六，摩诃娑诃萨啰六十七，勃树娑诃萨啰室唎娑六十八，俱知娑诃萨泥帝㘑六十九，阿弊提视婆唎多七十，咤咤甖迦七十一，摩诃䟦阇𠰷陀啰七十二，帝唎菩婆那七十三，曼茶啰七十四，乌𤙖七十五，莎悉帝薄婆都七十六，么么七十七，印兔那么么写七十八至此句准前称名，若俗人称弟子某甲，啰阇婆夜七十九，主啰䟦夜八十，阿祇尼婆夜八十一，乌陀迦婆夜八十二，毗沙婆夜八十三，舍萨多啰婆夜八十四，婆啰斫羯婆夜八十五，突瑟叉婆夜八十六，阿舍你婆夜八十七，阿迦啰密唎柱婆夜八十八，陀啰尼部弥劒波伽波陀婆夜八十九，乌啰迦婆多婆夜九十，剌阇檀茶婆夜九十一，那伽婆夜九十二，毗条怛婆夜九十三，苏波啰拏婆夜九十四，药叉揭啰诃九十五，啰叉私揭啰诃九十六，毕唎多揭啰诃九十七，毗舍遮揭啰诃九十八，部多揭啰诃九十九，鸠槃茶揭啰诃二百，补丹那揭啰诃一，迦咤补丹那揭啰诃二，悉干度揭啰诃三，阿播悉摩啰揭啰诃四，乌檀摩陀揭啰诃五，车夜揭啰诃六，醯唎婆帝揭啰诃七，社多诃唎南八，揭婆诃唎南九，𠰷地啰诃唎南十，忙娑诃唎南十一，谜陀诃唎南十二，摩阇诃唎南十三，阇多诃唎女十四，视比多诃唎南十五，毗多诃唎南十六，婆多诃唎南十七，阿输遮诃唎女十八，质多诃唎女十九，帝钐萨󳺎钐二十，萨婆揭啰诃南二十一，毗陀耶阇瞋陀夜弥二十二，鸡啰夜弥二十三，波唎䟦啰者迦讫唎担二十四，毗陀耶阇瞋陀夜弥二十五，鸡啰夜弥二十六，茶演尼讫唎担二十七，毗陀耶阇瞋陀夜弥二十八，鸡啰夜弥二十九，摩诃般输般怛夜三十，𠰷陀啰讫唎担三十一，毗陀耶阇瞋陀夜弥三十二，鸡啰夜弥三十三，那啰夜拏讫唎担三十四，毗陀耶阇瞋陀夜弥三十五，鸡啰夜弥三十六，怛埵伽𠰷茶西讫唎担三十七，毗陀耶阇瞋陀夜弥三十八，鸡啰夜弥三十九，摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担四十，毗陀耶阇瞋陀夜弥四十一，鸡啰夜弥四十二，迦波唎迦讫唎担四十三，毗陀耶阇瞋陀夜弥四十四，鸡啰夜弥四十五，阇耶羯啰摩度羯啰四十六，萨婆啰他娑达那讫唎担四十七，毗陀耶阇瞋陀夜弥四十八，鸡啰夜弥四十九，赭咄啰婆耆你讫唎担五十，毗陀耶阇瞋陀夜弥五十一，鸡啰夜弥五十二，毗唎羊讫唎知五十三，难陀鸡沙啰伽拏般帝五十四，索醯夜讫唎担五十五，毗陀耶阇瞋陀夜弥五十六，鸡啰夜弥五十七，那揭那舍啰婆拏讫唎担五十八，毗陀耶阇瞋陀夜弥五十九，鸡啰夜弥六十，阿罗汉讫唎担毗陀耶阇瞋陀夜弥六十一，鸡啰夜弥六十二，毗多啰伽讫唎担六十三，毗陀耶阇瞋陀夜弥六十四，鸡啰夜弥䟦阇啰波你六十五，具醯夜具醯夜六十六，迦地般帝讫唎担六十七，毗陀耶阇瞋陀夜弥六十八，鸡啰夜弥六十九，啰叉罔七十，婆伽梵七十一，印兔那么么写七十二，至此依前称弟子名婆伽梵七十三，萨怛多般怛啰七十四，南无粹都帝七十五，阿悉多那啰剌迦七十六，波啰婆悉普咤七十七，毗迦萨怛多钵帝唎七十八，什佛啰什佛啰七十九，陀啰陀啰八十，频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀八十一，虎𤙖八十二，虎𤙖八十三，泮咤八十四，泮咤泮咤泮咤泮咤八十五，娑诃八十六，醯醯泮八十七，阿牟迦耶泮八十八，阿波啰提诃多泮八十九，婆啰波啰陀泮九十，阿素啰毗陀啰波迦泮九十一，萨婆提󳺎弊泮九十二，萨婆那伽弊泮九十三，萨婆药叉弊泮九十四，萨婆干闼婆弊泮九十五，萨婆补丹那弊泮九十六，迦咤补丹那弊泮九十七，萨婆突狼枳帝弊泮九十八，萨婆突涩比𠾆讫瑟帝弊泮九十九，萨婆什婆𠼐弊泮三百，萨婆阿播悉摩𠾆弊泮三百一，萨婆舍啰婆拏弊泮二，萨婆地帝鸡弊泮三，萨婆怛摩陀继弊泮四，萨婆毗陀耶啰誓遮𠾆弊泮五，阇夜羯啰摩度羯啰六，萨婆啰他娑陀鸡弊泮七，毗地夜遮唎弊泮八，者都啰缚耆你弊泮九，䟦阇啰俱摩唎十，毗陀夜啰誓弊泮十一，摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮十二，䟦阇啰商羯啰夜十三，波啰丈耆啰阇耶泮十四，摩诃迦啰夜十五，摩诃末怛唎迦拏十六，南无娑羯唎多夜泮十七，毖瑟拏婢曳泮十八，勃啰诃牟尼曳泮十九，阿耆尼曳泮二十，摩诃羯唎曳泮二十一，羯啰檀持曳泮二十二，蔑怛唎曳泮二十三，唠怛唎曳泮二十四，遮文茶曳泮二十五，羯逻啰怛唎曳泮二十六，迦般唎曳泮二十七，阿地目质多迦尸摩舍那二十八，婆私你曳泮二十九，演吉质三十，萨埵婆写三十一，么么印兔那么么写三十二，至此依前称弟子名，突瑟咤质多三十三，阿末怛唎质多三十四，乌阇诃啰三十五，伽婆诃啰三十六，𠰷地啰诃啰三十七，婆娑诃啰三十八，摩阇诃啰三十九，阇多诃啰四十，视毖多诃啰四十一，䟦略夜诃啰四十二，干陀诃啰四十三，布史波诃啰四十四，颇啰诃啰四十五，婆写诃啰四十六，般波质多四十七，突瑟咤质多四十八，唠陀啰质多四十九，药叉揭啰诃五十，啰刹娑揭啰诃五十一，闭㘑多揭啰诃五十二，毗舍遮揭啰诃五十三，部多揭啰诃五十四，鸠槃茶揭啰诃五十五，悉干陀揭啰诃五十六，乌怛摩陀揭啰诃五十七，车夜揭啰诃五十八，阿播萨摩啰揭啰诃五十九，宅袪革茶耆尼揭啰诃六十，唎佛帝揭啰诃六十一，阇弥迦揭啰诃六十二，舍俱尼揭啰诃六十三，姥陀啰难地迦揭啰诃六十四，阿蓝婆揭啰诃六十五，干陀波尼揭啰诃六十六，什佛啰堙迦醯迦六十七，坠帝药迦六十八，怛㘑帝药迦六十九，者突托迦七十，昵提什伐啰毖钐摩什伐啰七十一，薄底迦七十二，鼻底迦七十三，室隷瑟密迦七十四，娑你般帝迦七十五，萨婆什伐啰七十六，室𠰷吉帝七十七，末陀󳺎达𠰷制劒七十八，阿绮𠰷钳七十九，目佉𠰷钳八十，羯唎突𠰷钳八十一，揭啰诃揭蓝八十二，羯拏输蓝八十三，惮多输蓝八十四，迄唎夜输蓝八十五，末么输蓝八十六，䟦唎室婆输蓝八十七，毖栗瑟咤输蓝八十八，乌陀啰输蓝八十九，羯知输蓝九十，䟦悉帝输蓝九十一，邬𠰷输蓝九十二，常迦输蓝九十三，喝悉多输蓝九十四，䟦陀输蓝九十五，娑房盎伽般啰丈伽输蓝九十六，部多毖跢茶九十七，茶耆你什婆啰九十八，陀突𠰷迦建咄𠰷吉知婆路多毗九十九，萨般𠰷诃凌伽四百，输沙怛啰娑那羯啰四百一，毗沙喻迦二，阿耆尼乌陀迦三，末啰󳺎啰建跢啰四，阿迦啰密唎咄怛敛部迦五，地栗剌咤六，毖唎瑟质迦七，萨婆那俱啰八，肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍九，末啰视吠帝钐娑󳺎钐十，悉怛多钵怛啰十一，摩诃䟦阇𠰷瑟尼钐十二，摩诃般赖丈耆蓝十三，夜波突陀舍喻阇那十四，辫怛隷拏十五，毗陀耶槃昙迦𠰷弥十六，帝殊槃昙迦𠰷弥十七，般啰毗陀槃昙迦𠰷弥十八，哆姪他十九，唵二十，阿那隷二十一，毗舍提二十二，󳺎啰䟦阇啰陀二十三，槃陀槃陀你二十四，䟦阇啰谤尼泮二十五，虎𤙖都𠰷瓮泮二十六，娑婆诃四百二十七

此一心呪，凡有五会，共四百二十七句，二千六百二十字，即是密诠大佛顶法，与前显说力用是均。自有众生，应以显说，而得叹喜生善灭恶入理者；自有众生，应以密说，而得叹喜生善灭恶入理者。所以若显若密，皆是四悉因缘故说也。或云：显说生慧，密说生定，一往语耳。片言之下，狂心顿歇，显说何甞不生于定？持是呪者，金刚藏王菩萨，精心阴速，发彼神识，密说何甞不生于慧？当知显密皆不思议也。孤山曰：诸经神呪，例皆不翻。自古人师，多有异说。天台会之，不出四悉：一云呪者，鬼神王名，称其王名，部落敬主，不敢为非，此世界义也。二云呪者，如军中密号，唱号相应，无所诃问，不相应者，即执治之，此为人义也。三云呪者，密点遮恶，余无识者，如微贱人，奔逃异国，讹称王子，因以公主妻之，多瞋难事。有一明人，从其国来，公主往诉，其人语曰：若当瞋时，应说偈云：无亲往他国，欺诳一切人，麤食是常食，何劳复作瞋？说是偈时，默然瞋歇，即对治义也。四云呪者，诸佛密语，惟圣乃知，如王索仙陀婆，一名而具四实，谓盐、水、器、马也。群下莫晓，惟智臣解之。呪亦如是，秪一法语，徧有诸力，病愈罪除，生善合道，即第一义也。具此四义，故存本音。五不翻中，即秘密故不翻；于四例中，即翻字不翻音。

五不翻者：一、秘密不翻，即是诸呪；二、多含不翻，如比丘三义、婆伽梵六义等；三、此方所无故不翻，如阎浮树等；四、顺古不翻，如阿耨多罗三藐三菩提等，自古存梵音故；五、生善不翻，如般若尊重、智慧轻薄故。四例者：一、翻字不翻音，即诸呪语；二、翻音不翻字，如卍字是西字，此方呼如万音，非西音也；三、音字俱翻，即诸经文；四、音字俱不翻，即是梵䇲。

二、述功德劝持二：初、显果上自行化他功德；二、明因人灭恶生善功德。

初中三：初、总明，二、别显，三、总结。

今初。

阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。

出生一切佛，犹所云一路涅槃门，正见显密惟一理也。

二、别显。

十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。十方如来执此呪心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国。十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记，自果未成，亦于十方蒙佛授记。十方如来依此呪心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲、聋、瘖、痖、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱、贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念消散。十方如来随此呪心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此呪心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事，究竟住持严净戒律，悉得清净。

呪心即心呪义，以此五会章句，乃是密诠心要故也。幽溪云：古人称此谓之十种呪心，此说非也。须知事虽有十，心惟一种，但此一心而有三义：体无对待曰大，即如来藏妙明心元如实空不空义；相绝尘染曰白，即如来藏本妙圆心如实空义；用覆一切曰伞葢，即如来藏元明心妙如实不空义。若约义往释，应云：十方如来因如来藏呪心如实空义，得成实智菩提无上正徧知觉；因如来藏呪心如实不空义，得成方便菩提无上正徧知觉；因如来藏呪心如实空不空义，得成真性菩提无上正徧知觉。徧知属果，对果说因，所谓不生不灭，为本修因，如来密因也。十方如来执此呪心如实空义，降伏界内凡圣同居土分段四魔，制诸见思四见外道；执此呪心如实不空义，降伏界外方便有余土变易四魔，制诸尘沙四见外道；执此呪心如实空不空义，降伏实报无障碍土变易四魔，制诸无明四见外道。降魔制外，必执实杵，今此呪心喻如金刚王劒，故言执也。十方如来乘此呪心如实空义，坐宝莲华，应凡圣同居微尘国土；乘此呪心如实不空义，坐宝莲华，应方便有余微尘国土；乘此呪心如实空不空义，坐宝莲华，应实报无障碍微尘国土。自有所乘，以此度人，如乘大车，故言乘也。十方如来含此呪心如实空义，于凡圣同居微尘国转四种四谛法轮；含此呪心如实不空义，于方便有余微尘国转三种四谛法轮；含此呪心如实空不空义，于实报庄严微尘国转二种四谛法轮。说法是吐，对吐言含，所说如所行也。十方如来持此呪心如实空义，能于十方摩顶授实智菩提之记；持此呪心如实不空义，能于十方摩顶授方便菩提之记；持此呪心如实空不空义，能于十方摩顶授真性菩提之记。自既受持不忘，亦能持此以授人也。十方如来依此呪心如实空义，能于十方拔济凡圣同居分段生死八难之苦；依此呪心如实不空义，能于十方拔济方便有余变易生死八难之苦；依此呪心如实空不空义，能于十方拔济实报庄严变易生死八难之苦。犹如拯溺，必依舟航，自既依止三德秘藏，能为一切作大归依处也。十方如来随此呪心如实空义，能于十方凡圣同居土事善知识四威仪中财法二施供养如意；随此呪心如实不空义，能于十方方便有余土事善知识乃至供养如意；随此呪心如实空不空义，能于十方实报庄严土事善知识乃至供养如意。由能随顺三德秘藏，即是随顺一切知识也。十方如来行此呪心如实空义，能于十方摄授亲因，令诸小乘闻般若德秘密藏不生惊怖；行此呪心如实不空义，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻解脱德秘密藏不生惊怖；行此呪心如实空不空义，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻法身德秘密藏不生惊怖。为实施权，开权显实，自行化他，具足方便，故曰行也。十方如来诵此呪心如实空义，成无上觉，坐菩提树，入圆净涅槃；诵此呪心如实不空义，成无上觉，坐菩提树，入方便净涅槃；诵此呪心如实空不空义，成无上觉，坐菩提树，入性净涅槃。诵者，从也，不忘失也，始终示现不离秘藏故也。十方如来传此呪心如实空义，于灭度后付佛般若德法事究竟，住持严净真谛戒律悉得清净；传此呪心如实不空义，于灭度后付佛解脱德法事究竟，住持严净俗谛戒律悉得清净；传此呪心如实空不空义，于灭度后付佛法身德法事究竟，住持严净中谛戒律悉得清净。以心印心，更无别法，故曰传也此中虽录幽溪文义，不无增损，藏性三义非三藏故。三、总结。

若我说是佛顶光聚般怛罗呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽，亦说此呪名如来顶。

心性妙理不可穷尽，所以密诠功德，亦称性而不可尽也。亦说此呪名如来顶者，即是大佛顶三德秘藏故。

二、明因人灭恶生善功德三：初、略明；二、广显；三、结劝。

初中二：初、明不持之失；二、明能持之得。

今初。

汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。

二、明能持之得。

阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白毡，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。

此必全书五会神呪，不可单书六字呪名也。

二、广显二：初、总标；二、别示。

今初。

阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。

二、别示八：初、能灭诸难；二、菩萨加持；三、不堕恶道；四、同佛功德；五、能净业障；六、能消夙业；七、能满众愿；八、能护国界。

今初。

若我灭后，末世众生有能自诵、若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是乃至天龙鬼神、精祇魔魅所有恶呪皆不能著，心得正受。一切呪诅、厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气，入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神𥕺心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。

此呪既是密诠三德秘藏，则诵持者固已全具秘藏威神，何难不灭？何毒不消？以彼诸难诸毒亦全揽秘藏为体，不应以秘藏而毒秘藏故也。皆领深恩者，温陵所谓诵呪利彼故。

二，菩萨加持。

阿难当知，是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生于散乱心、非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫周徧了知，得无疑惑。

菩萨精心与行人精心元非二体，今以决定菩提心持此神呪，则与金刚藏王心精通㳷当处湛然，故此菩萨能于同体心性之中，阴默迅速开发彼神识也。

三，不堕恶道。

从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗刹及富单那、迦咤富单那、鸠槃荼、毗舍遮等，并诸饿鬼有形无形、有想无想如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。

第一劫，指今发心持呪之初时也。后身者，指于最后成佛之一身也。

四，同佛功德。

此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。

十方如来所修功德，本欲普施一切众生，由众生不达同体法性，所以不能领受。今持此呪，则知诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生，故得三无差别，如恶叉聚同处熏修也。

五，能净业障。

阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒，于未受持此呪之时，今持呪之后，誓不复犯，则从前众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵令往时曾经饮酒，食噉五辛，种种不净，今持咒后一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。设著不净破弊衣服，一行一住，悉同清净，纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此呪，还同入坛行道功德，无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃、八弃，诵此呪已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。

问曰：经云：设犯禁戒，于未受时，持呪之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。今末世行人，于戒设有毁犯，为须先作法忏，后持此呪，方能灭罪；为是不须作法，但一心持呪，即能灭罪，悟无生耶？又或理观未明，但持事呪，亦能灭罪；或须解行并进，然后能灭罪障，悟无生耶？答曰：经云：持呪之后，众罪悉灭。者，不惟为显神呪威力，正以此呪即是密诠心性，故名之为呪心。倘覆罪而不作法，既非直心直言，那与神呪体合？其不能速除罪障明矣！至于诚心发露，后不更造，专持此呪，誓无癈缺，无论解与不解，皆有大益。解则堪与阿难并驱，不解亦堪与登伽同列。或有不作法而但持呪者，须知更为三例：一者、本无清净师僧可向作法，故止向像前发露，此与作法同功。二者、有可向作法处，而怀愧不忏，但能永断相续，此则稍稍灭罪，决不能悟无生。三者、虽知持呪，仍犯前愆，则厥罪不灭，但有远益而已。

六、能除夙业。

阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此呪身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。

七，能满众愿。

复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛罗者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命，欲求果报速圆满者速得圆满，身命色力亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。

八，能护国界。

阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门并诸支提或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。阿难！在在处处国土众生随有此呪，天龙欢喜风雨顺时，五谷丰殷兆庶安乐，亦复能镇一切恶星，随方变怪灾障不起人无横夭，杻械枷锁不著其身，昼夜安眠常无恶梦。阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此呪地悉皆销灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。

支提，此云可供养处。脱阇，此翻为幢。二十八大恶星，不必即指二十八宿。大集经中明言二十八宿皆是菩萨示现，为护世间，不应名为恶星也。

三、结劝。

是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩地，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。

欲求感应，须具四法：一须依我坛场，二须如法持戒，三须师僧清净，四须不生疑悔。四法有缺，而谓如来妄语，其可乎哉？

三、护法述愿二：初、八部众；二、菩萨众。

今初。

说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃荼王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼而白佛言：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官、诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。复有无量山神、海神、一切土神、水陆空行万物精祇并风神王、无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。

八部外护，不出二世间主。金刚梵释四王鬼帅等，即是众生世间。日月天子，乃至风神王等，即是器世间主。无色界天，亦属众生世间。但权教中，尚无听法之事，况能护法。今是圆极法门，故能令彼称性发愿也。

二，菩萨众。

尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅槃，常随此呪救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从待卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。

此为内护，即是正觉世间主也。久成菩提，则三觉已圆更无余惑；不取涅槃，则同流九界不复更灭。诸大菩萨果后行因，大悲大愿类皆若此。宝杵殒碎魔首者，摧邪显正法应尔故，或慈或威如父母故，一折一摄皆拔苦故，性恶法门善巧用故。从第四卷请入华屋至此，是第二大科，示不生灭为本修因妙三观门竟。

三、明正助行所成伏断圆三德位三：初、申请；二、赞许；三、正说。

今初。

阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已五体投地，大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。

修证佛三摩提者，从始至终，皆以佛知佛见而为修行，所谓名字佛三摩提，乃至究竟佛三摩提也。涅槃者，究竟圆极之果。干慧者，最初观行之因。四十四心，即指信、住、行、向及四加行。至何渐次得修行目？问：在四十四心之后？答：在干慧地前。正显此三渐次，乃是始终能历之行，不局初心也。余可知。

二，赞许。

尔时，世尊赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众合掌刳心，默然受教。

三、正说二：初、总明三德；二、别示迷悟。

初中二：初、明理绝名相；二、明因妄立真。

今初。

佛言：阿难！当知妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生。

妙性者，第一义谛之体，法身德也。圆明者，照穷法界之相，般若德也。离诸名相者，不可以一切名而名目之，不可以一切相而表示之，无障无碍之用，解脱德也。本来无有世界者，即是十界依正，当体元不可得。葢既无同居、方便、实报三土之相，则寂光之相，亦复不可得也。本来无有众生者，即是十界假名，当体元不可得。葢既无九法界之名，则佛界之名，亦复不可得也。然此妙性，正是直指现前介尔心性，本自如斯，非指最初以为本来，而谓在昔元无，于今妄有也。葢现前一念介尔之心，本自不可思议，法尔恒然，故称妙性。本自竖穷横徧，了了常知，故称圆明。本自具足十界依正诸法，而十界依正诸法，均不可以名状此心，故称离诸名相，本来无有世界众生也。倘不能直下荐取，归诸空劫以前，则迷头认影，辜负圆音甚矣。又复应知，约于心法，点示三德既尔，约诸佛法，及众生法，点示三德，无不皆然。以一一佛法，一一众生法，无不皆是妙性圆明，无不皆自离诸名相故也。思之思之。

二、明因妄立真。

因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。

因妄有生，非谓实有所生，意显秪因迷妄，所以非生，妄谓有生耳。由其非生，妄见有生，所以非灭，妄见有灭，是故生灭二俱名妄。了知二妄俱不可得，性本寂灭，强名为真，是称如来无上菩提及大涅槃二种转依之名号也。葢众生迷此现前一念之性，著相计名，是谓转菩提依烦恼，转涅槃依生死，如水成氷。如来达此现前一念之性，妙性圆明，离诸名相，是谓转烦恼依菩提，转生死依涅槃，如氷成水。但转其名，元无实性，故云二转依号也。无转而论转，则有名字转乃至究竟转之不同。初开圆解，知一切法本不生灭为名字转，干慧地为观行转，十信位为相似转，十住行向四种加行十地等觉为分证转，妙觉极果为究竟转。九界众生，转菩提依烦恼，转涅槃依生死，则有十二类生差别。佛界众生，转烦恼依菩提，转生死依涅槃，则有五十七位不同。菩提是能照之三智，涅槃是所照之三德。又菩提属智，即般若德。涅槃属断，即解脱德。烦恼即菩提，生死即涅槃。转无可转，当体法界，即法身德。始终皆是三德秘藏，不纵不横，不可思议，故曰总明三德也。

二、别示迷悟二：初、明迷真起妄，成十二类，生颠倒法；二、明灭妄名真，立六十圣，位转依号。

初中二：初、叙意总明，二、约相别示。

今初。

阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生、世界二种颠倒之因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。

真三摩地即是大佛顶首楞严王三昧，全性起修，全修在性，故言真也。直诣如来大涅槃者，直心正念真如，始从名字乃至究竟，全以佛觉用为己心，中间永无诸委曲相也。众生二字约惑业边，即是十界假名，对菩提言；世界二字约果报边，即是十界五阴实法，所谓十二类生，对涅槃言。乃指众生世间，非单指器世间也，以举正报必能该依报故。夫离却众生无十二类，离十二类别无众生，而皆在迷情颠倒之中；离菩提智无涅槃理，离涅槃理无菩提智，而总由妙悟不生之体。葢颠倒理即不生，众生于无生中妄见有生，达此不生道理，便成名字不生，便是名字真三摩地，乃至究竟不生，斯则究竟真三摩地也。

二、约相别示二：初、明众生颠倒；二、明世界颠倒。

今初。

阿难，云何名为众生颠倒？阿难，由性明心性明圆故，因明发性性妄见生，从毕竟无成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生。迷本圆明是生虗妄，妄性无体非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复宛成非相，非生非住非心非法，展转发生生力发明，熏以成业同业相感，因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。

此具明九界众生颠倒因也。若约第一义谛离名绝相，则十界俱非十界。若约随缘染净假名假相，则十界皆号众生。但九界违时真性，名为颠倒众生。惟佛妙合本理，可名不颠倒众生耳。文有三节：初从由性明心至及诸众生，是总明九界颠倒之因，犹初卷中所谓一切众生从无始来种种颠倒等也。二从迷本圆明至宛成非相，是别明三乘魔外颠倒之因，犹初卷中所谓诸修行人不能得成无上菩提等也。三从非生非住至故有众生颠倒，是结明九界颠倒之相，犹初卷中所谓皆由不知二种根本等也。初中由性明心二句，即四卷中所谓性觉必明也。因明发性一句，即所谓妄为明觉也。性妄见生一句，即所谓因明立所，所既妄立，生汝妄能也。从毕竟无二句，即所谓无同异中炽然成异也。非因所因一句，即所谓迷本无因也。言秪由本性真明之心，其性本明圆故。然但有性德，未有修德，故因而明发于性。性中之妄见忽生，遂从毕竟无中妄成究竟有相。然而此有所有，当体虗妄，如空中华，如梦中物，实非因于所因。即今住所住相，亦复了无根本。不过本此无住，建立世界及诸众生耳。此明众生颠倒而兼及世界者，正显世界与众生秪因一迷，更无二法故也。次文意谓迷于本性圆明之体是生虗妄，是故妄性本无自体，亦非更有所依。彼权乘菩萨及二乘人将欲舍妄复真，欲真已非真真如性矣，况魔外等以非真而求，复不宛然益成非相乎？第三意显生住心法本无自性，由诸众生及三乘魔外等于此非生非住、非心非法而妄见有生有住、有心有法，从此虗妄展转发生，生力发明熏以成业，同业相感有灭有生，而九界众生颠倒从此非有妄成有矣。夫非生而妄见有生，乃至非法而妄见有法，此即是惑也。生力发明即由惑以起业也，同业相感即由业以招报也。若于无生无住、无心无法性中妄见有同居三界生住心法，是见思惑熏成有漏善恶不动诸业，感于同居分段灭生；若于无生无住、无心无法性中妄见有方便三界生住心法，是尘沙惑熏成无漏徧真之业，感于方便变易灭生；若于无生无住、无心无法性中妄见有实报三界生住心法，是无明感熏成亦漏亦无漏业，感于实报变易灭生。又不知同居、方便、实报三土生住心法当体即空，是见思惑；不知三土生住心法种种假名，是尘沙惑；不知三土生住心法全体中道，是无明惑。乃至由惑起业，由业招报，故有九界众生颠倒相也。

二、明世界颠倒二：初、约因标名；二、约果释相。

今初。

阿难！云何名为世界颠倒？是有所有、分段妄生，因此界立；非因所因、无住所住、迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类，是故世界因动有声、因声有色、因色有香、因香有触、因触有味、因味知法。六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声、香、味、触穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。

此即牒上众生颠倒之因，而为世界颠倒之相也。上云：此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。今牒上此有所有一句而成界，牒上非因所因三句而成世。言是妄有所有，则分段之形妄生，因此而四方之界遂立。然此妄有既非因于所因，则便无住所住，故复迁流不住，因此而三世之相遂成。即此三世与彼四方和合，互相涉入，因此变化众生成十二类。是故一念无明不觉而心动，动即有声，有声即有色、香、触、味、法等，六尘顿具，乱想纷然。惑为业根，业为报本，报复起惑，如恶叉聚，永不相离矣。然远论动源，过在无始；近而论之，只是当念。一念不生，六妄自息，惑、业、苦三，如华灭空，故曰颠倒不生。斯则如来真三摩地也。色声香味触法，互为缘起，互具互生。举声为首，必具六尘。举色举香，无不咸尔。约尘对根，名为十二区分。穷尽十二类之变态，为业性之一旋复。是故十二类生，类类互具，类类互生。乃至等觉以下，一分微细无明未断，则于十二类中，各各尚有一分生因未尽。故此十二类生，世界颠倒之相敌体，与大涅槃相翻。正所谓迷时转涅槃依生死，则有地狱分段生死，乃至菩萨变易生死。悟时转生死依涅槃，则有名字涅槃，乃至究竟涅槃。是故下文十二类生之相，一往虽似，但约欲界，仍须约事约理，兼约界内界外以申明之。乃与后文重重单复十二，方尽妙觉，成无上道之旨合也。

二、约果释相二：初、别明；二、总结。

初别明十二：初卵生相至十二非无想相。

今初。

阿难，由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。

世界者，指五阴实法也。虗妄者，惑也。动者，业也。气及飞沉，报也。卵惟想生，故云虗妄。惑为业报之本，故号轮回。想多掉举，故称为动。业必由感，故言颠倒。卵以气交，如雄鸣上风，雌鸣下风之类，故云和合气成。各由八万四千烦恼感变，故云八万四千飞沉乱想。羯逻蓝，此云凝滑，即是群卵受生初位。鸟为飞类，鱼及龟蛇皆是沉类。充塞者，竖穷横徧也。约义申明者，见思虗妄、尘沙虗妄、无明虗妄，即是分段、变易二轮回本。恶动、善动、有漏动、无漏动、二边动，皆是颠倒业相。人畜男女气分，色无色界禅定气分，方便涅槃气分，出假神通气分，中道佛性气分。散乱为飞，昏昧为沉，观慧为飞，静定为沉，空观为飞，体真止为沉，假观为飞，方便随缘止为沉，中观为飞，息二边分别止为沉。见思卵壳，尘沙卵壳，无明卵壳，以要言之，九界皆名卵生。惟佛破无明壳，定慧平等，不飞不沉，永灭妄想，缘气习影，寂然不动，不颠不倒，真实常住，非卵生也。又佛永断微细卵生生因，而能示现九界卵生。又卵生颠倒，本自不生。达此不生之理，从名字断至究竟断，故有五十五位真菩提路也。又九界众生，不知诸法体是虗妄，误为真实，是故不能神通自在，转变由心，不能动于法界，不能和合自心所现十界气分，示现十界种种飞沉。惟佛彻证虗妄之性，善巧轮回，变动法界，以九界为佛界，以佛界为九界。和合九界中佛界气分，示现佛界飞沉；和合佛界中九界气分，示现九界飞沉。是故惟佛如来，名为究竟卵生众生，是究竟鱼、究竟鸟、究竟龟蛇。一究竟，一切究竟，则是显出卵生实性，方成佛道。盖虗妄轮回，是般若实性；动颠倒，是解脱实性；气及飞沉，是法身实性。又虗妄及动，气及飞沉，皆即中故，名为妙性；皆即色故，名为圆明；皆即假故，离诸名相。如此显出实性，则有名字显出，乃至究竟显出，成妙觉也。下皆准知，不复具说。

二，胎生相。

由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。

胎因情有，惑名杂染；绸缪爱恋，业名为欲；精血杂和，报名为滋。遏蒲昙，此云疱形，二七日位，胎卵渐分之相也。人仙是竖，畜龙是横。约义者，见思杂染，尘沙无明杂染，男女欲爱，味禅欲爱，偏真欲爱，神通欲爱，但中欲爱，精血为滋，十支为滋，无漏法味为滋，出假法味为滋，中道法味为滋，性中三德为横，修中三德为竖，因中三德为竖，果下三德为横，此是所断也。如外无智，智外无如，以为杂染，法喜之妻以为欲爱，三谛法味为滋，六而常即为横，即而常六为竖，此是所显也。

三，湿生相。

由因世界执著轮回趣颠倒故，和合煖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。

湿以合感，感名执著；附势趋炎，业名为趣；火水相成，报名为煖；所趋无定，名为翻覆。蔽尸，此云软肉，湿生之初相也。约义者，见思执著，尘沙、无明执著，趣有、趣空、趣边、趣中，同居煖相、方便煖相、实报煖相，有所翻向必有所覆背，见思润生，尘沙、无明润生，润名湿相，此是所断也。究尽诸法实相方可执著，随举一法一切法趣，是趣不过，一切诸法中悉有安乐性，善巧观察犹如钻火欲然其木，便有真谛煖相、俗谛煖相、中谛煖相，十界俱即为翻，十界俱非为覆，心心流入萨婆若海，与佛如来法流水接，名为湿相，此是所显也。

四、化生相。

由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。

无而忽有，革貌易形，皆名为化化。以离应惑名变易，反复不实业名为假，随其所遇报名为触，新是所趋，故是所脱。羯南，此云硬肉，化生之初相也。约义者，见思变易，尘沙无明变易，因成假，相续假，相待假，同居诸触，方便诸触，实报诸触，界内界外，传传为新，传传为故，业化，愿化，意生化，此是所断也。不变随缘，名为变易，一假一切假，三谛皆假，大般涅槃八自在触，惟心所现为新，因心成体为故，乃至无记化化，此是所显也。

五，有色相。

由因世界留碍轮回障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。

妄想坚执，惑名留碍。质滞不通，业名为障。精明显耀，报名为著。上则日月星辰为祥为孽，下则蚌珠萤火为瑞为妖，皆名有色也。约义者，见思留碍，尘沙无明留碍，有漏障、偏空障、二边障，幻色显著，涅槃显著，神通显著，有漏色、无漏色、如幻色，此是所断也。性相常住，名为留碍。遮障恶道，遮障有漏，遮障二边，名之为障。真谛显著，俗谛显著，中谛显著，名之为著。乃至真善妙色，此是所显也。

六，无色相。

由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沉其类充塞。

厌有著空，灭身归无，惑名销散。迷漏无闻，不达空理，业名为惑。依晦昧空，报名为暗。难可见闻，故名阴隐。相是顽钝，仍名羯南。空散销沉，不专指于无色四天。大凡川谷幽险黑暗诸处，所有虗空神等，皆其类也。约义者，销散形色，销散涅槃，销散二谛，迷惑真空，迷惑妙有，迷惑中道。顽空暗，偏空暗，但中不具诸法暗，此是所断也。销散见思，销散尘沙无明，犹如幻师能惑一切，引诱诸子置秘密藏，我亦不久自入其中。此秘密藏，义之如暗，亦名第一义空，即是所显也。

七，有想相。

由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想有羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。

似有若无，惑名罔象。蹈迹附影，业名为影。幽潜之中，妄结状貌，并因同分虗妄忆想之所构成，报名为忆。无有实色，但有想相而已。约义者，见思罔象，尘沙无明罔象，有漏业影，无漏业影，二边业影，同居忆想，方便忆想，实报忆想，此是所断也。得理之智，名为罔象。法界诸法，一切如影，正徧知海，从心想生，名之为忆，此是所显也。

八，无想相。

由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。

不了谛理惑名愚钝，固守顽碍业名为痴，无知质碍报名为顽。虽云枯槁，仍是乱想，以其心外无法，法法唯心故也。约义者，见思愚钝，尘沙无明愚钝，有漏痴、偏空痴、二边痴、分段顽、变易顽，无有三谛法流所润，故名枯槁，此是所断也。于一切法不分别名为愚钝，无所取舍名痴，三谛之理常凝不变名顽，惑业苦三不复生畏名为枯槁，此是所显也。

九，非有色相。

由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目其类充塞。

巧伪假托，惑名相待。无有真实，业名为伪。所取膻秽，报名为染。彼此异质，相为因依。如水母等，以水沫为体，以虾为目。本非有色，待物成色。不能自用，待物有用。又水母因虾而得行，众虾依水母而得食。故云因依乱想也。约义者，根尘相待，空有相待，中边相待。有为如幻故伪，无为不实故伪。界内染，界外染等。此是所断也。理函智盖，名相待。法无自他等实性，名伪。法身和功德，犹如水银和真金，故名为染。此是所显也。

十，非无色相。

由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，呪诅厌生其类充塞。

互相引发惑名相引，习以成种业名为性，音声呼召报名为呪。本非无色，今诅令无色而密召用之也？约义者，见思相引、尘沙无明相引、恶性善性、有漏性无漏性、世间呪出世间呪等，此是所断也。三车引、大车引、缘因性了因性、无上呪无等呪，此是所显也。

十一，非有想相。

由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想、相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。

二妄相合，感名合妄。性情虗假，业名为罔。彼此不同，报名为异。本异而回互令同，故名回互乱想。蒲卢，桑虫也，细腰诸蜂不能自育，取而呪之，不久成蜂。本来非有蜂想，而今忽成蜂想也。约义者，见思妄，尘沙无明妄。有为法是罔，无为法亦是罔。界内异质，界外异质，此是所断也。此见及缘，元是菩提妙净明体，故名合妄。见与见缘，并所想相，如虗空华，故名为罔。十法界性，融成一性，名和合异。九界众生，皆称弟子，名为回互，此是所显也。

十二，非无想相。

由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相。无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。

怀怨谋害惑名怨害，断彼躯命业名为杀，碜毒变常报名为怪，块果为儿非无子想，子食父母出于意想之外也。约义者，见思怨害，尘沙无明怨害，事杀理杀，同居中怪食真谛父空智母，方便中怪食俗谛父道智母，实报中怪食中谛父种智母，此是所断也。弑无明父，害贪爱母，护生须是杀，杀尽始安居，怨害为法界，一切法趣怨害是趣不过，此是所显也。

二、总结。

是名众生十二种类。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七文句

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八文句

唐天竺沙门般剌密谛　译经

明菩萨沙弥古吴智旭　文句

二、明灭妄名真，立六十圣位转依号三：初、总明三渐，次为能转之行；二、别明诸位，次为所转之号；三、合结诸位，次由三行而成。

初中二：初、结前生后，二、标列正明。

初又二：初、结前生类互具，二、生后对治法门。

今初。

阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华发生颠倒妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想。

犹如揑目二句，是先立喻。颠倒妙圆二句，是以法合也。颠倒二字，合上揑字。妙圆真净明心，合上目字。具足如斯虗妄乱想，合上乱华也。现前一念介尔之心，不可思议故妙，竖穷横徧故圆，本无虗妄故真，本无染污故净，洞彻虗灵故明。虽在颠倒乱想之中，而其体如故亦如。虽由揑见乱华，而目体仍如故也。惟其目体如故，故一停其名，依然清净。惟其心体如故，故颠倒不生。斯则如来真三摩地也。

二、生后对治法门。

汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。洗涤其器后贮甘露。

佛三摩提者，别则独指耳根圆通，通则二十五境。凡是先开圆解，依解起行，皆名佛三昧也。本因元所乱想者，指于所观之境，别则耳根门头所有五叠浑浊，通则一切阴入处界大等虗妄之相皆是也。三渐次者，能观之观，即是正助两行也。净器者，通喻阴入处界大等之性，本如来藏妙真如性，别则意指耳根闻性为净器也。毒蜜者，总喻见思尘沙无明惑染也。汤水者，总喻观慧正行也。杂灰香者，总喻持戒诵呪等助行也。下文第一第二渐次即是助行，第三渐次即是正行，正助合行，器方清净也。甘露者，不死妙药，以喻无上菩提及大涅槃，即是所显圆融三德之理性也。此之喻意，有竖有横。言竖意者，除去毒蜜，即是先开圆解，不随分别三种相续，汤水灰香，洗涤其器，即是次起圆行，以三渐次，永断三缘，后贮甘露，即是显圆三德，证入五十七位也。言横意者，始从名字，终于究竟，位位各论除毒涤器贮甘露，所谓名字除毒，名字涤器，贮于名字甘露，乃至究竟除毒，究竟涤器，贮于究竟甘露也。又除助因，即是除毒蜜，所谓事辛理辛，事毒理毒，皆悉除断。刳正性，即是涤净器，所谓其心不事婬，不理婬，不事杀，不理杀，不事盗，不理盗等，则器方纯净。违现业，即是贮甘露，所谓旋元自归，乃至如来密圆净妙，皆现其中也。是知事虽云渐，理本至圆，由圆理故，事亦圆妙。世人不达，谓是圆渐法门，未是圆顿，误矣误矣。

二、标列正明二：初、标列，二、正明。

今初。

云何名为三种渐次？一者、修习，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增进，违其现业。

二、正明三：初、除助因；二、刳正性；三、违现业。此三渐次，从浅至深，通因彻果，直以三法为能增进，五十五位为所增进，故后结云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。然则二种生死，皆有助因，皆有正性，皆有现业，事辛理辛，事婬理婬，乃至见思流、尘沙流、无明流，岂可但作名字位中解释而已？观第三渐次便明五通，第三渐次便明无生法忍，岂非浅深同说法耶？

初除助因。

云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发婬，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻常与鬼住，福德日销长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒赞婬怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。

段食者，变坏为相，谓香味触三于变坏时能为食事，以变坏时色无用故。触食者，触境为相，谓有漏触裁取境时能为食事，如眼以睡为食、耳以声为食，乃至身以温凉诸触为食，皆有滋养义故。思食者，希望为相，谓有漏思希可爱境能为食事，如色界禅思乃至小儿悬视灰囊，谓是饭食得不死等。识食者，执持为相，谓有漏识由段触思势力增长能为食事，乃至第七末那无始以来，念念执持第八识之见分为内，自我从生至生命根终不断故。欲界人天及畜生等具足四食，段食为首。鬼及色天无有段食，具足三食，触食为首，鬼神飨祀但触气故。色界诸禅具八触故。空处、识处、无所有处并无触食，唯有思识二食，思食为首。非非想处，及无想定，无想天等，并无思食，唯有识食。无间地狱，亦唯识食。若诸二乘，入灭尽定，便断识食，故入此定，乃至七日，则起定时，必舍身命，以其四食皆断，无可滋养故也。养生诸味，皆名为甘，损生诸味，总名为毒，食甘故生，饮毒故死，正显食为助生之因，不可不慎也。五种辛菜，一大䔉，二葱，三韮，四薤，五兴渠。兴渠此方所无，然此五辛，且就人间段食言之，实则触思识等，各有辛味，能助婬恚。又复应知，欲界以男女相染为婬，彼此相忤为恚。色无色界，以贪著味禅为婬，厌下苦麤为恚。出世二乘，以贪恋偏真为婬，厌离三有为恚。出假菩萨，以贪著万行为婬，鄙贱二乘为恚。别教大士，以但中似道法爱为婬，弃舍二边为恚。苟可以助此婬恚者，皆五辛之流类也。余文易知。

二、刳正性

云何正性？阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断婬心，不䬸酒内，以火净食，无啖生气。阿难，是修行人，若不断婬及与杀生出三界者，无有是处。当观婬欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。

正性者，业果相续之根本也。比丘四弃，比丘尼八弃，须要离于境缘，而身心清净，故总名报身不动。菩萨律仪，则是涉彼境缘，而身心清净，故总名执心不起。否则律中制远方便，岂不执心？大士护世讥嫌，岂不执身者耶？事婬理婬，事杀理杀，事盗理盗，乃至事酒理酒，皆悉断尽，故能得大神通也。然未云漏尽者，为让第三渐次故耳。

三，违现业。

云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪婬，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归，尘既不缘根无所偶，反流全一六用不行，十方国土皎然清净，譬如瑠璃内悬明月，身心快然妙圆平等获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。

前二渐次是蹑前文道场方法而为助行，今此第三渐次名蹑前文圆通本根而为正行，由此正助两行乃成下文伏断诸位也。言违现业者，即第二决定义中所谓逆彼无始织妄业流也。如是清净持禁戒人等者，正显必由前二渐次成今第三渐次，由助行而成正行，由方便而成正修也。于外六尘不多流逸，即所谓心尚不缘色香味触，仍是方便助行之力。因不流逸旋元自归，乃所谓初于闻中入流亡所之妙修也。尘既不缘至六用不行，即是动静二相了然不生，乃至闻所闻尽十方国土皎然清净，乃至皆现其中，即是觉所觉空乃至寂灭现前获无生忍，即是忽然超越世出世间等也。色阴破故根无所偶，受阴破故六用不行，想阴破故十方晈然。瑠璃喻所观理境，明月喻能观妙智也。行阴破故，快然安隐，妙圆平等，即是平等性智，常得现前。密者，法身之理。圆者，般若之智。净者，解脱之行。妙者，三法不可思议也。皆现其中者，正前文所谓寂灭现前，后文所谓内外湛明，入无所入也。识阴破故，即获无生法忍。一切诸法，本自不生。由于虗妄分别，幻见有生有灭。今证此不生之理，安住忍，可名为无生法忍。对前五通，此即漏尽。就事名无生，就理名寂灭。又方证名寂灭，让果为无生。然无生寂灭二忍，皆可论于六即也。言从是渐修，随所发行，安立圣位者，正显五十七位，皆以此行而为能立。所谓发名字位中，正助二行，安立干慧观行圣位。发观行位中，正助二行，安立十信相似圣位。发相似位中，正助二行，安立住行向加十地等觉分证圣位。发分证位中，正助二行，安立妙觉究竟圣位也。初总明三渐次为能转之行竟。

二、别明诸位次为所转之号四：初、观行转依号，二、相似转依号，三、分证转依号，四、究竟转依号。此诸位次，疏家每引华严诸经释之。窃以菩萨初发心位，一念功德，三世诸佛说不能尽，何况深位诸功德海，可令诸经更无异文及异旨耶？且如梵网三十心、十地，已与华严名义多殊。此经纯明圆观，文简义幽，设欲配合，反成牵强。不如略消本文，以俟观心密证可耳。

今初。

阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明纯是智慧，慧性明圆蓥十方界，干有其慧名干慧地，欲习初干未与如来法流水接。

此观行转依，名借通教，义惟在圆，即法华中五品弟子之位：一、随喜，二、读诵，三、讲说，四、兼行六度，五、正行六度也。善男子者，调柔名善，质直名男。若人不修正助二行，则有身口麤犷、见思麤犷、尘沙无明麤犷，是故非善。若人不开圆常妙解，则谓众生去佛甚远，佛是修成，非关本性。又谓众生但有正因佛性，不具缘了佛性。又谓众生虽有性中三因，仍须别藉修中三法，方证果土三身。不信心、佛、众生三无差别，不信众生现行无明烦恼即了因性，现在身口意业即缘因性，是故非男。复次，自有善而非男，前三教中修心之士是也。自有男而非善，圆教名字初心未起观行者是也。自有非善非男，一切迷流是也。自有亦善亦男，即是此中开圆解、起圆行，从名字后心成观行善男子，乃至究竟善男子也。欲爱干枯根境不偶者，即是名字位中初发三渐次行，功夫淳熟，登五品观，圆伏五住烦恼也。现前残质不复续生者，五浊既轻，当舍秽土，超生同居净土也。执心虗明者，了知一切皆如来藏，故我法二执之心虗通明朗，不复窒暗也。慧性圆明蓥十方界者，了知现前心性本自竖穷横徧也。欲习初干者，伏惑不起也。未与如来法流水接者，无明未断，不接中谛法流；见思未断，不接真谛法流也。

二，相似转依号。

即以此心中中流入，圆妙开敷，从真妙圆重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。心精现前，纯以智慧，名慧心住。执持智明，周徧湛寂，寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

此即圆教十信六根清净位也。以一心三观相似，见三谛理，而麤垢任运先落，真俗二谛任运先现。然虽云相似三谛，以言三即一，故非横；虽云二谛先现，以举一即三，故非纵也。谓即以此观行之心，缘于中道之中，而流入法性，遂使圆妙得以开敷，从彼真妙圆境，重发真妙圆信。所信之理既是常住，能信之智亦复常住，遂得销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。故云一切妄想灭尽无余，中道纯真也。盖观行位中，观于不思议境，由善修故，令不思议境任运现前，故名重发。当知前为观行发心，此为相似发心也。真信明了句，即是牒上初信一切圆通等，即是功夫胜进。由善修慈悲誓愿故，所以得成忆念，历劫无遗忘也。妙圆纯真句，即是牒上心念真精发化等，即是功夫胜进。由善修止观故，所以精而不杂，进而不退也。心精现前句，即是牒精进心纯以智慧句，即是功夫胜进。由善修破法故，所以慧心增明也。执持智明句，即是牒上慧心周徧寂湛等，即是功夫胜进。由善修通塞故，所以定心安隐也。定光发明句，即是牒上定心明性深入等，即是功夫胜进。由善修道品故，所以永无退转也。心进安然句，即是牒不退心。保持不失等，即是功夫胜进。见思俱尽，与佛相似，故云十方如来气分交接。由善修助道故，所以能护持正觉法也。觉明者，所护之法。保持者，能护之心。此句即是牒护法心。能以妙力等，即是功夫胜进。谓全本觉佛性所起始觉之修，名佛慈光。今回始觉之修，向于本觉佛性而安住之。本始相对，光影互含。了知一位一切位，一切位一位。由善修位次故，所以成此回向心也。心光密回句，即是牒回向心。获佛常凝等，即是功夫胜进。由善修安忍故，强软诸魔所不能动，所以安住无为，得无遗失，三业俱净，名戒心也。住戒自在句，即是牒上戒心。能游十方等，即是功夫胜进。由善修离爱故，所以无系无著，随愿去来也。此十信心，若约横论竖，则有理，即十心乃至究竟十心。若一往约竖，则独在相似转依。又于竖中论竖，则是次第深入。初信断见，七信断思，先显真谛。八九十信，断界内界外尘沙，次显俗谛。若于竖中论横，则是一念圆成十心，见于相似三谛也。

三分证转依号，又分为五：初明十住，二明十行，三明十向，四明十地，五明等觉。

今初。

阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。心中发明，如净瑠璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增长，名不退住。十身灵相一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

此圆十住，分破无明，分证三德。以无住法住秘藏中，大品所谓入理般若，名为住也。以真方便发此十心者，牒上十信言之，皆依中道称性而修，名真方便；相似而证，亦名为发。由是心精发晖，令此十用互相涉入，而圆成为一心，遂令三心一时圆发，名发心住也。言十用涉入者，十乘观法，一乘摄一切乘也。圆成一心者，十十之法，总不离现前一念也。正因理心发，名法身德；了因慧心发，名般若德；缘因善心发，名解脱德。此三不纵不横，不并不别，名为秘密之藏。华严经云：初发心时，便成正觉，成就慧身，不由他悟。清净妙法身，湛然应一切。此之谓也。二十五圣初证真实圆通，即是此位。从此以后，虽有修习，皆是无功用道矣。心中发明等者，即是牒上初发心住。能证之智，喻净瑠璃；所证之理，喻如精金。以前妙心，履以成地，即是无功用道，任运增进。言即以前所发妙心，践履之以成理地，故名治地住也。智照于境，境亦照智，故云心地涉知。境智互照，妙行普周，名修行住。如此修行，则因能肖果，故云行与佛同。因既肖果，受果佛之气分，譬如中阴投轮王胎，便成刹利种姓，名生贵住。同佛缘因，功德相好，故云人相不缺。同佛了因，智慧庄严，故云心相亦同。缘了互资，故云日益增长。十身出华严经，所谓声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、国土身、业报身、众生身、虗空身。又如来身，复具十身，所谓菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。纯一无伪，故名童真。具体而微，亦名童真。余皆可知。此十住位，亦可云理即住，乃至究竟即住。今但约分证言之，亦可云即俗即中之真谛现前也。幽溪云：初住已先，名为缘修，以未见佛性故。登住已来，名为真修，以真见佛性故。初住名发心，此由第十愿心，破一品无明之功，以发三德佛性之心。此住但言佛性现前而已，犹未加真修功行也。至第二住，以前妙心，履以成地，方以分真始觉，照于分真本觉，修之治之，名治地住。至第三住，心地涉知，俱得明了，则始本一合，始本俱忘，方得游履十方，得无留碍，名修行住。此之二位，方是真修次第功夫。犹如世人，先世行业既备，然后入父母胎。入胎之后，不过长之养之，充扩前功而已。故四住名生贵，五住名具足，乃至九住名法王子，皆言增长之功，不复更言进修之事。即使有之，亦不外乎始本境智也。既出圣胎，表以成人，分委道化，名灌顶住。譬如世人，承先世行业，得感为人，表表丈夫，堪付家业。至十行去，方明法王子所作事也。

二、明十行。

阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行；善能利益一切众生，名饶益行；自觉觉他得无违拒，名无瞋恨行；种类出生穷未来际，三世平等十方通达，名无尽行；一切合同种种法门得无差误，名离痴乱行；则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行；如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行；种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行；如是圆融能成十方诸佛轨则，名善法行；一一皆是清净无漏一真无为，性本然故，名真实行。

此圆十行，又成十番智断，又令三德十倍增明，即是一行一切行，于念念中具足佛行功德也。成佛子已一句，牒上灌顶住而言之。十方随顺，是自觉圆成，故名欢喜。利益一切，是善能觉他，故名饶益。初则自觉为正，觉他为傍。次则觉他为正，自觉为傍。未免分于自他，犹是法中微细违逆。既有违拒，便名瞋恨。今二觉无违，瞋恨何有。由其二觉无违，故拈一自觉之行，出生一切自觉觉他法门。拈一觉他之行，亦复出生一切自觉觉他法门。是名种类出生，竖穷横徧也。从体起用，既行行无尽。会用归体，则法法无差。故云一切合同，而无痴乱也。全体起用，故于同中显现群异。全用即体，故一一异各各见同，名善现行也。十方虗空满足微尘，即是同中现异之极致。一一尘中现十方界，即是异相见同之极致。界既现尘，尘复现界，尘尘界界，重重无尽，犹如帝网，不可思议，名无著行也。束一切事理，一切体用，总是一谛，无有微尘许法，而非全体第一波罗密多，名尊重行。第一波罗蜜多，即是一切诸法，一切诸法，即是第一波罗蜜多，斯则权实不二，故成十方诸佛轨则，名善法行。若权若实，咸不思议，随缘不变，则无权非实，不变随缘，则无实非权，故云一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行也。此十行位，亦可云理即佛行，乃至究竟佛行。今但约分证言之，复有横竖二义，竖则行行转深，横则一心圆具十种妙行，亦可云即真即中之俗谛现前也。又欢喜是圆施行，饶益是圆戒行，无瞋恨是圆忍行，无尽是圆进行，离痴乱是圆定行，善现是圆慧行，无著是圆方便行，尊重是圆愿行，善法是圆力行，真实是圆智行。然十行皆不思议，迥与历别十度不同。

三、明十向，又二：初、正明十向；二、别明加行。

今初。

阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭诸度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏远离诸离，名不坏回向。本觉湛然觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明地如佛地，名至一切处回向。世界如来互相涉入得无罣碍，名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥取涅槃道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。真得所如十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成法界量灭，名法界无量回向。

此圆十向，更成十番智断，更令三德十倍增明，即是于念念中具足三种回向，所谓回自向他，回因向果，回事向理也。满足神通二句，牒前十行言之。无间名纯，无染名洁，无杂名精，无伪名真。生死是凡夫留患，涅槃是二乘留患。今出十住与佛同体，了知生死即涅槃，不住生死。由土行与佛同用，了知涅槃即生死，不住涅槃。故能远诸留患也。不住涅槃故，念念当度众生。不住生死故，了知实无众生可度，而灭诸度相。由其度众生故，所以不证无为，名曰回无为心。由其无度相故，所以不染生死，名曰向涅槃路。是称救护一切众生，离众生相回向也。生死涅槃，皆是可坏之相，故皆坏之。离俗离真，皆是妄离之心，故皆远之。从此中道，不坏之性，常得现前，名不坏回向也。本觉之理，湛然现前，则始觉之智，齐于佛觉，故名等一切佛回向。始觉精真，既已发明，则本觉理地，如于佛地，故名至一切处回向。地为世界，觉为如来。世界是理，如来是智。理智融彻，互相涉入，得无罣碍，故名无尽功德藏回向。证此无尽功德之藏，则与佛地浑同。于此浑同佛地之中，又各各生起清净万行真因。依此真因发挥，而取涅槃究竟真道，故名随顺平等善根回向。谓一切所作，若大若小诸善，由随顺法性故，皆得广大如法界，究竟如虗空，平等无异，咸趣萨婆若也。真实善根既成，了知十方众生，皆我本性。我之心性，徧能含育一切众生。一切众生心性，亦复如是，互含互育。不谓我性独圆，他性不尔，故名随顺等观一切众生回向。即一切法，犹前文所谓元明心妙，十界俱即。离一切相，犹前文所谓本妙圆心，十界俱非。唯即与离，二无所著，犹前文所谓妙明心元，离即离非，是即非即。此则彻悟真如妙性，名真如相回向。既已真得所如，则十方世界，无非真如体相，更何障碍？故名无缚解脱回向。性具之三德圆成，法界之数量销灭，名法界无量回向。此十回向，亦可云理即回向，乃至究竟回向。今但约分证言之，亦可云修于即真即俗之中谛，以登佛地也。

二、别明加行。

阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为煖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。

四十一心者，指前干慧及信住行向也。妙圆加行者，妙则不可思议，圆则非小非偏，亦非渐次正显。虽借藏教之名，不同藏教之义也。夫入道要门，必由加行。统而言之，名字位中，由加行故，得登五品；观行位中，由加行故，得净六根；十信位中，由加行故，得入初住；乃至等觉位中，由加行故，得成妙觉。今独于第十回向心中，开出四加行者，为显地法尊胜故耳。一煖地者，即以初欢喜地之佛觉，用为十向始觉之己心。初地觉性，全在十向无明心中，譬如火在木中。今以十向始觉，钻于阵初地之无明，求出初地本觉智火。此火欲出而未出，无明之木未然而将然故。喻如钻火，欲然其木，煖相先现，名煖地也。次顶地者，又即以十向始觉之己心，成于初地佛觉之所履。初地所证涅槃，犹如虗空，逈超十向变易生死之山。今下有微碍，故云若依。身入虗空，故云非依。此则十向位中，一分变易生死，将脱而未脱。初地位中，所显空虗涅槃，未证而即证，名顶地也。三忍地者，牒前佛觉，用为己心，是佛与心同。己心成佛所履，是心与佛同。心佛既其二同，则已善得中道。胸中了了，非复怀疑。惟独自知，非有出说。故如忍事之人，非怀非出，名为忍地。此以初地菩提涅槃，喻如所忍之事也。四世第一地者，初煖地中，用佛觉为己心，尚存己心数量。二顶地中，以己心成佛履，尚存佛履数量。此二皆是迷中道之数量。三忍地中，心佛二同，尚存二同数量，廼是觉中道之数量。今则不但无迷，亦且无觉。始本冥合，始本俱忘，故名世第一地也。盖称性真修，虽复极圆极顿，一念便能该因彻果。而于一念之中，法尔亦具此四加行。即此四种加行，说虽次第，行在一时，所以名为妙圆也。

四、明十地。

阿难，是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地；异性入同，同性亦灭，名离垢地；净极明生，名发光地；明极觉满，名𦦨慧地；一切同异所不能至，名难胜地；无为真如性净明露，名现前地；尽真如际，名远行地；一真如心，名不动地；发真如用，名善慧地。阿难，是诸菩萨从此已往，修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位；慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。

此圆十地更成十番智断，更令三德十倍增明，犹如大地荷负一切，普入三世诸佛智地，不思议一境三谛任运现前，故名为地也。既从十向后心善成四种妙圆加行，则一分障初地之无明谿尔顿破，故于大菩提性善得通达，能觉之菩提智德全与佛同，名为觉通如来，所觉之涅槃断德全与佛同，名为尽佛境界，如三世诸佛所应得者我已得之，如一切众生所本具者我已证之，是故庆己庆人名欢喜地也。地前虽断无明至三十品犹是贤圣，未是圣贤名异生性，登欢喜地与佛体同名同生性，然而对异说同，异固是垢，同亦是垢，今泯绝异同名离垢地也。问曰：七护法心即云十方如来气分交接，四生贵住即云入如来种，今至初地何又云异性入同？若初地方名同性，验知十向尚为异性，仍是别教三贤十圣之义，如何可说惟圆位耶？答曰：圆位妙义不出六即，六而常即故与别教三贤之位不同，即而常六故不妨展转说于同异，当知七心气分交接是相似气分也，四住入如来种是分真种也，今云异性入同，是从分证同性隣于究竟同性也。葢十住与佛同住，十行与佛同行，十向与佛同向，十地与佛同地，所以法华经中名此四十圣位为开示悟入佛之知见，虽复同在分证位中，不妨仍有浅深之别。开异于示，示异于悟，悟异于入。今以悟佛知见之异性，入于入佛知见之同性耳。离垢则净，净极则明自生，故名发光。发光即明，明极则觉自满，故名𦦨慧。觉满能照不思议理，既照不思议理，亦照不思议事。照理而又照事，故一切同性出世之智，所不能至。照事而又照理，故一切异性世间之智，所不能至。至，及也。葢离垢地，但能泯绝同异，此乃会通同异。故世出世智，皆不能及，名难胜地也。若事若理，当体皆是无为真如，性本清净。今已照明显露，名现前地。法法既皆真如，则便穷尽真如边际，名远行地。真如边际，横徧竖穷，统惟一心，安有出入，故名不动。既证真如不动全体，必发真如随缘大用，故名善慧。善慧者，权实二智皆善也。前从初住至此，虽则皆是无功用道，仍是称性所起修习之功。从此以往，并其无功用之修习，亦已毕功。而大智大悲功德，俱已圆满。故亦目此九地，名为修习位也。若第十地，则无复自利，纯是利他。故惟以慈阴妙云，覆于众生本有涅槃性海，而任运拔苦与乐，名之为法云地。此十地位，亦可云理即佛地，乃至究竟佛地。今但约分证言之，复有横竖二义。竖则地地深入，横则一地一切地，一切地一地。譬如十大山王，同依大地。如是菩萨十种智地，惟一佛地也。

五，明等觉。

如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。

言如来已证法性真流，复从法性之中，逆流而出，同流九界，以度众生。如是菩萨，逆生死流，顺涅槃流，行至本觉源中，一则从用归体，一则从体起用。譬如二人，一方入门，一方出门，各各一足在内，一足在外，出入虽异，体相并同，故名为等觉也。夫如来权智，下垂机感，名为寂照。菩萨实智，上合觉心，名为照寂。照寂寂照，其义亦等。所以自佛视之，尚名菩萨，自下视之，则已如佛也。分证转依号竟。

四，究竟转依号。

阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道。

此言证等觉已，仍须用彼金刚观智，重历前来所证诸位，使彼见思尘沙无明一切习气影子，荡尽无余，乃成妙觉。是故从初干慧，至此等觉，此觉秪获金刚心中初干慧地，从此金刚干慧，重历信住行向加行地等，凡有两重十二，方尽妙觉，而成无上道也。言重重单复十二者，始则一干慧，二十信，三十住，四十行，五十回向，六煖，七顶，八忍，九世第一，十十地，十一等觉，十二金刚心，是为单十二之一重。次则一金刚心中干慧，二金刚心中十信，三金刚心中十住，乃至十二金刚心中之金刚后心，是为复十二之第二重。如此历尽单复两重十二，则无明正习，永尽无余，更无所断，彻证本来心性，名为妙觉，而成究竟转依无上道也。二别明诸位次为所转之号竟。

三、合结诸位。次由三行而成三：初、总以止观结；二、正以三行结；三、复以邪正结。

今初。

是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。

种种地者，指干慧地，乃至妙觉地也。金刚者，喻能观之智。如幻者，喻所观之境。一切观智，皆是称性所起，能坏一切，不为一切所坏，故名金刚。一切境界，皆是唯心所现，非断非常，非空非有，故名如幻也。十种深喻者，一幻人，二阳𦦨，三水月，四空华，五谷响，六干城，七梦，八影，九像，十化也。然诸大乘经，所列稍殊，不必融会，贵在得意而已。又即如幻人一喻，通于四教。若以正因缘生，无我我所，故名如幻，是藏教意。因缘即空，故名如幻，是通教意。幻法不实，随心转变，假名无量，是别教意。幻即法界，一切法趣幻，幻即中道，第一义谛，不可思议，是圆教意。今正取圆教意，故名深喻也。奢摩他，即是一心三止。毗婆舍那，即是一心三观。言用诸如来毗婆舍那者，正是全以果觉而为因心也。全性起修，全性成证，故名清净修证。即而常六，故云渐次。六而常即，故云深入。斯则彻果通因，总惟圆顿止观乃有。既弘此经，复毁止观，譬如供养帝释，毁憍尸迦，其为愚惑，亦已甚矣。

二，正以三行结。

阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。

三增进，即前三种增进修行渐次也。正助合行，故能成就真菩提路。言五十五位者，十信、十住、十行、十向、四加行、十地及等觉也。始终皆以三增进故，而能成就，则知三行不局初心明矣。干慧是路而非真，妙觉是真而非路，故不说之。复次，干慧虽是所成，而位在观行，兼有能成之功。妙觉虽亦所成，而位在究竟，并无所成之相。故前文但曰方尽妙觉，以妙觉即是众生本有之性，今令彻底究竟而已。如达多之头，衣里之珠，本不曾失，今何所得？故下文又云圆满菩提，归无所得也。

三，复以邪正结。

作是观者名为正观，若他观者名为邪观。

是观即指如来毗婆舍那而言之也。须以三事别其邪正。一者知圆顿止观，性修不二，名之为正，否则为邪。二者知六而常即，不生退屈，即而常六，不生增慢，名之为正，否则为邪。三者知由三增进行，正助并修，戒乘俱急，名之为正，否则为邪也。大章第三明正助行所成伏断圆三德位竟。

四、结成经名以彰圆体圆宗圆用二：初、文殊问；二、如来答。

今初。

尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？

性、修、因、果、解、行、智、断既已全彰，今欲摄别归总，以总挈别，摄广归略，以略得广，故请问经名及奉持方法也。然此圆顿教、行、理三，自非根本实智不能彻底承当，故须文殊请问。首问经名，欲人寻名而得体；次问奉持，欲人即体以成宗。宗体既成，便有力用，故知秪是问三法耳。又名者，总诠三法；经者，即指三法为经。体是理经，宗是行经，用是教经。奉持者，以此三法自行化他也。

二、如来答二：初、别答五名，二、总答奉持。

今初。

佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼，亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如来密因修证了义，亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。

初大佛顶三字，从体立名，显密皆以大佛顶为体也。悉怛多般怛罗无上宝印者，显密皆以大佛顶实相为印，而意指密诠也。十方如来清净海眼者，显密皆是大佛顶性正法眼藏，而意指显说也。次名救护亲因者，亲因犹言亲缘，如此会中，阿难为亲，登伽为因，一切亲因，用此显密二诠，救之护之，无不得蒙度脱，必令得菩提心，入徧知海而后已，此从用立名也。三名如来密因修证了义者，以宗立名，大佛顶性，即是不生不灭真因，因该果彻，故名密因，虽亦兼指密印般怛罗义，而重在显诠也。四名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪者，仍约体宗立名，单指密诠，大方广即是大佛顶之异名，亦是大白伞盖异名，此则约体，妙莲华王是因果同时义，十方佛母是一乘因果义，此则约宗，虽显说中亦云妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提，又云金刚王如幻不思议佛母真三昧，而重在密诠也。五名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，从用立名，灌顶章句四字，意指密诠之用，所谓果上持此呪心，能于十方摩顶授记，因中持此呪心，亦于十方蒙佛授记也。诸菩萨万行首楞严一句，意指显诠之用，由悟阴入处界七大皆如来藏，所以一心能具万行，事事可证圆通也。余如玄义中释。

二，总答奉持。

汝当奉持。

奉持别无他法，只是识取名下之义，而会归自己耳。然问中言我及众生云何奉持，今但答汝当奉持者，正显传法之人，应须以身设教，汝能如法奉持，则一切众生自当不令而行矣。一日克己复礼，天下归仁，末世弘经，所当深思而力勉也。大章第四结经名竟。

五、借破戒恶法为问端，而广示七趣差别，意显若无出世妙戒，决无出世妙慧也。三恶道及阿修罗无木叉戒，人、仙、欲天无有禅戒，色、无色天乏无漏戒，无戒故无慧，不出生死。文分为二：初、申请，二、示答。

初中二：初、经家叙葢，二、当机正请。

今初。

说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虗凝，断除三界修心六品微细烦恼。

此之领益，其来甚远。一则得蒙开示般怛罗义，即是前文重宣神呪，述益劝持。二则悬示修进圣位，即是能立三种增进，所立五十七位。三乃兼闻了义名目也。禅那，此云静虑，即正观之异名。前文所谓奢摩他中，用诸如来毗婆舍那清净修证是也。虗凝者，观无沉滞故虗，止无散动故凝，闻法之力资其定慧故也。三界修心所断烦恼，共有八十一品。今阿难且断欲界六品烦恼，证于第二斯陀含果，此约迹言之也。

二、当机正请二：初、赞谢；二、陈疑。

今初。

即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然得大饶益。

二、陈疑三：初、总疑真不容妄；二、别疑地狱同别；三、结请决定开示。此是阿难同体大悲，悬见末世之中，有妄执圆常之理，谓天堂地狱总一真常，而不畏恶道者；有妄计法空之名，而硬作主宰，拨无因果者；有仿佛心净土净之说，而直云地狱无定处者；有但见地狱等各有定处，执为究竟实有，而不达惟心者。故致此问，使行人解行并进，不堕迷网，亦扶律谈常之极思也。

初总疑真不容妄。

世尊，若此妙明真净妙心本来徧圆，如是乃至大地草木蝡动含灵本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊，此道为复本来自有？为是众生妄习生起？

此虽总疑真不容妄，然与第四卷中满慈所问理违事难，其意不同。满慈是从阴、入、处、界文中蹑成难端，意谓如来藏性不应忽生诸有为相，故佛须以迷真成妄，妄本不生答之。今文是领二种转依道理，重辨性具法门。倘一转一切转，则佛体不容更有六道；倘一心本具十种法界，则六道当与佛界并驱。故佛须以妄想发生，非本来有，乃至汝妄自造，非菩提咎答之。文中若此妙明至本来徧圆，领前妙性圆明，离诸名相而言之也。本元真如即是如来成佛真体，领前灭妄名真二转依号而言之也。此道为复本来自有句，结成佛体真实，云何复有六道之难也。为是众生妄习生起句，含下有定处各私受之两疑而问之也。

二、别疑地狱同别。

世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行婬欲，妄言行婬，非杀、非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。瑠璃大王！善星比丘！瑠璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处？为复自然？彼彼发业各各私受。

此别举现事以为问端，正欲显示惟心业果，警三界之沉迷也。宝莲香私行婬欲，则是破戒。妄言无报，则是破见。戒见俱破，直堕何疑。瑠璃癈父自立，诛瞿昙族姓，以报一言之辱。既非有戒可破，亦非拨无因果。秪由瞋恚增上，而招地狱。善星妄说法空，则是破见。虽未破戒，亦复同堕。此诸地狱，明知皆是妄习生起，但未知其有定处耶，各私受耶。各各私受，即是无定处也。此虽单问地狱定处之有无，意实兼问六道。下文答以虽则自招，兼有元地。虽有定处，惟属浮虗妄想凝结。则三界惟心之义，益彰明矣。

三、结请决定开示。

惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。

观此结问，知其意在扶律矣。

二、示答二：初、赞许；二、正说。

今初。

佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。

妄谓六道是本来有而不可灭，此是邪见；妄谓六道即是性真而不须灭，此亦邪见；妄谓六道惟心而无定处，此是邪见；妄谓六道有定处而非惟心，此亦邪见；妄谓业性即空而不受报，此是邪见；妄谓业障有实而不可转，此亦邪见。今由此问，重为开示，俾知六道皆是妄想凝结，非本来有，则知即性空成性具，即性具是性空，不入初二邪见。俾知自妄所招，兼有元地，则知惟心三界，三界惟心，不入次二邪见。俾知妙发三昧，永除三惑，方能证妙寂常，则知无我无造无受者，善恶之业亦不亡，若能毕故不造新，灭障犹如翻大地，不入后二邪见。故称快哉此问也。

二、正说三：初、总明二分；二、别示七趣；三、结示劝修。

初中三：初、约迷真双标，二、约情想别示，三、明纯杂升沉。

今初。

阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有、妄习生，因此分开内分、外分。

内外二分，止就众生现在迷妄身心辨之，尅实不过善恶二业，而以恶为内分者，犹律中所谓俗人造罪，是其分内也。夫内分、外分秪因妄习，妄习秖因妄见，妄见更无所因。若有所因，云何名妄？故知狂华乱舞，空体依然，妄习纷纭，实本真净矣。

二、约情想别示。

阿难，内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财宝心发爱涎举体光润，心著行婬男女二根自然流液。阿难，诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰发明虗想，想积不休能生胜气，是故众生心持禁戒举身轻清，心持呪印顾盻雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻身命。阿难，诸想虽别轻举是同，飞动不沉自然超越，此名外分。

众生全体在迷，故以爱染恶情为分内，渴仰善想为外分也。文皆可知。

三、明纯杂升沉二：初、正明升沉；二、结答同别。

今初。

阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时未舍煖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交，纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下，情想均等不飞不坠生于人间，想明斯聪，情幽斯钝，情多想少流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想沉下水轮，生于火际受气猛火，身为饿鬼常被焚烧，水能害己无食无饮经百千劫。九情一想下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间、重生无间二种地狱，纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虗贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。

生从顺习者，因惑起业，各顺其习气也。死从变流者，随业受报，总不能自主也。死逆生顺，二习相交者，人当临命终时，则死从变流之境，与生从顺习之事，如此二习，当下交现，随其善恶业力牵生，毫发不爽也。纯想但是上品十善，福则出世戒定，慧则出世智慧，净愿则出世四弘，及往生诸愿等，故乘此纯想善力，而得心开见佛，随愿往生也。九想一情为飞仙，八想二情为大力鬼王，七想三情为飞行夜叉，六想四情为地行罗刹，此皆善神种族，诸天流亚，若加以善愿善心，则成护法八部众矣。情想均等，是人道总报之业。就均等中，或想为其主，则明且聪，或情为其主，则幽且暗，乃人道别报之业也。情多想少，谓六情四想。就六情中，复分重轻，重为毛群，足不离地，轻为羽族，仍能飞举也。水能害己者，纵得水时，变成烊铜沸屎等也。轻生有间，意指八情二想，重生无间，正指九情一想。纯情沉入阿鼻，正与纯想必生天上为匹，是故阿鼻地狱，寿量亦与他化自在天同。若沉心中，兼有谤经毁戒诸恶，正与福慧净愿相反，是故更生十方阿鼻，亦与往生净土者相对也。是知善恶业力，俱不思议，如铸像铸兵，同一金质，同一人工，同一器具，倘转此一点关棙，则十方阿鼻，便成十方净土矣。央掘广额，诚证具在，如何弗思？

二，结答同别。

循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。

言循业自招，可见非本来有；言同分有地，可见非无定处。此随文便具结恶业。若天趣等，则应云循造善业。虽则自招，众同分中兼有元地矣。

二、别示七趣，即为七：初、示地狱趣至七、示修罗趣。

初中三：初、总标，二、别释，三、总结。

今初。

阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。

此等二字，牒上地狱而言之也。自业所感，所谓非从天降，非从地生，亦非人与，亦非无因妄招果也。

二、别释二：初、明十因；二、明六报。

今初。

云何十因？阿难！一者、婬习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触，煖相现前。二习相然，故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行婬，同名欲火，菩萨见欲，如避火坑。二者、贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚氷于中冻冽，如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有咤咤、波波、罗罗、青赤白莲、寒氷等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水，菩萨见贪，如避瘴海。三者、慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水，如人口舌自相绵味，因而水发。二习相皷，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水，菩萨见慢，如避巨溺。四者、瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、鎗锯，如人䘖冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑，菩萨见瞋，如避诛戮。五者、诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械、枷鎻、鞭杖、挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼，菩萨见诈，如畏豺狼。六者、诳习交欺，发于相罔，语罔不止，飞心造奸。如是故有尘土屎尿秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺腾掷、飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。七者、怨习交嫌，发于䘖恨。如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮盛囊扑，如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷擒捉、击射抛撮诸事。是故十方一切如来色目怨家，名违害鬼；菩萨见怨，如饮鸩酒。八者、见习交明，如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏证执文籍，如行路人来往相见。二习相交，故有勘问权诈、考讯推鞫、察访披究、照明善恶、童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虗妄徧执，如临毒壑。九者、枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石、碾硙耕磨，如谗贼人逼枉良善。二习相排，故有押捺搥按、蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来色目怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹雳。十者、讼习交諠，发于藏覆。如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜、火珠披露、宿业对验诸事。是故十方一切如来色目覆藏，同名阴贼；菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。

既云十因，因必尅果，是故备陈惑、业、苦之三相也。婬是贪惑之最重者，又是生死根本，故首明之。二根交接，是其业相；研磨发火，致成铁床铜柱诸事，是其苦相。二习者，死逆生顺之二习也。相然者，生前别业欲火，死后同分苦火，俱现而交发也。十方如来觉悟圆满，深达一切业因业果，故于行婬一事，定其名色名目，谓之欲火，令诸众生知所警惧。一切菩萨从迷得悟，故见欲如避火坑，誓不敢蹈也。下皆准知。贪是根本烦恼，于有有具，染著为性，故以交计而为业相；吸揽生冻，致成寒氷而为苦相。咤咤、波波、罗罗，皆是地狱忍冻之声；赤、白、青莲，皆地狱冻冽之色也。慢亦根本烦恼，恃己于他，高举为性，故以交陵而为业相；驰流生波，致成灌吞诸事而为苦相。瞋亦根本烦恼，于苦苦具，憎恚为性，故以交冲而为业相；忤结铸金，致成宫割诸事而为苦相。诈亦名谄，是小随惑，为罔他故，矫设异仪，谄曲为性，故以交诱而为业相，乃至杻械诸事而为苦相。诳亦小随烦恼，为获利誉，矫现有德，诡诈为性，故以交欺而为业相；诬罔造奸，致成没溺诸事而为苦相。怨即是恨，亦小随惑，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，故以交嫌而为业相；䘖恨畜恶，致成投掷诸事而为苦相。见是根本烦恼，于诸谛理颠倒推求，染慧为性，故以交明而为业相。此见行相，差别有五：一、萨迦耶见，谓于五取蕴，执我、我所，有二十句，乃至六十五句。二、是见取，谓于诸见及所依蕴，执为最胜，能得清净。三、戒禁取，谓于随顺诸见禁戒及所依蕴，执为最胜，能得清净。四、边执见，谓于五蕴，随执断常。五、是邪见，谓谤因果作用实事，及非四见。诸余邪执，皆名邪见。今云邪悟诸业，总摄边、邪二见也。发于违拒，出生相反者，随起一见，即与诸见互相违反，各言此是真实，余皆虗妄也。勘问辞辩诸事，是其苦相。枉者，非理横加，以直为曲，是害所摄，亦小随惑，于诸有情，心无悲愍，损恼为性，故以诬谤而为业相，合出乃至衡度而为苦相。讼是恶业，由于藏覆，覆亦小随烦恼，于自作罪，恐失利誉，隐藏为性，因我覆罪，彼则发之，遂成讼业，致招恶友业镜诸苦报也。戒序云：忏悔则安乐，不忏悔罪益深。戴山履海之喻，持戒者幸深思之。问曰：根随烦恼，共二十六，何故独约此十为习因耶？答曰：佛具一切种智，深知众生惑业因果差别，举此十因，即能该摄一切烦恼。如根本中，痴、疑二种，及中随二、大随八，皆与此之十因，并得相应而起。若小随中，忿、恼、嫉二，皆属瞋摄，憍是慢摄，悭是贪摄。故举十因，即摄二十六种烦恼，乃至恒沙烦恼业苦，皆摄尽也。

二、明六报。

云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。云何恶报从六根出？一者见报招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间狱。发明二相：一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听，能为镬汤洋铜；烧息，能为黑烟紫𦦨；烧味，能为焦丸铁糜；烧触，能为热灰炉炭；烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。二者闻报招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流，入无间狱。发明二相：一者开听，听种种閙，精神愗乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波，注闻，则能为责为诘；注见，则能为雷为吼，为恶毒气；注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体；注味，则能为脓为血，种种杂秽；注触，则能为畜为鬼，为粪为尿；注意，则能为电为雹，摧碎心魄。三者齅报招引恶果。此齅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是齅气，冲息，则能为质为履；冲见，则能为火为炬；冲听，则能为没为溺，为洋为沸；冲味，则能为馁为爽；冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食；冲思，则能为灰为瘴，为飞砂礰，击碎身体。四者味报招引恶果。此味业交，则临终时先见铁网猛𦦨炽烈周覆世界，亡者神识下透桂网，倒悬其头入无间狱。发明二相：一者吸气结成寒氷冻冽身肉，二者吐气飞为猛火焦烂骨髓。如是甞味，历甞则能为承为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓为箭、为弩为射，历思则能为飞热铁从空而下。五者触报招引恶果。此触业交，则临终时先见大山四面来合无复出路，亡者神识见大铁城、火蛇火狗、虎狼师子、牛头狱卒、马头罗刹，手执鎗矟驱入城门向无间狱。发明二相：一者合触，合山逼体骨肉血溃；二者离触，刀剑触身心肝屠裂。如是合触，历触则能为道为观、为厅为案，历见则能为烧为𦶟，历听则能为撞为击、为剚为射，历息则能为括为袋、为考为缚，历甞则能为耕为钳、为斩为截，历思则能为坠为飞、为煎为炙。六者思报招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒奔走不息；二者不迷，觉知则苦无量煎烧痛深难忍。如是邪思，结思则能为方为所，结见则能为鉴为证，结听则能为大合石、为氷为霜、为土为雾，结息则能为大火车、火船火槛，结甞则能为大叫唤、为悔为泣，结触则能为大为小、为一日中万生万死、为偃为仰。

根尘识三，如恶叉聚。设非根尘，则识何由造业？设非尘识，则根何由受报？故吴兴云：造业招报，根识必俱。今以识为业，而报从根出者，盖业逆由心，报多约色故也。此见业交者，谓见根所造恶业，正当死逆生顺，二习相交之时也。此明极重恶业，直入无间，所以不经中阴之身。成论所谓极善极恶，皆无中阴也。发明二相者，平时见根造罪，元有二种不同：一者因于明见，二者因于暗见。故今受报，亦随其惑业而发明不同也。一根所招恶报，令余五根亦互受者，良由造罪之时，虽以一识为主，必曾牵动余识，从而和之，故今还感斯报。倘造罪时，缺有一识不起，则受报时，当亦免此一苦也。耳识造罪，本有开闭二相，乃至意识造罪，本有迷觉二相，所招恶报，义并可知。惟心地狱，地狱惟心，迷般若而成惑，迷解脱而成业，迷法身而成苦。读经至此，不悚然急断生死三缘，不恍然顿悟性德三因者，非夫也。

三、总结：

阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三作杀盗婬，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。

恶业同造，谓一切时中六根同造十因也。六根各造，谓六根虽各有罪，而造非一时，或但兼十因之几境，但兼六根之几根也。身口意三作杀盗婬，谓六根中减去三根，十因中减去七因也。三业不兼，谓身口意随缺一种也。或为一杀一盗，谓三恶业随缺一种也。见见一根，谓六根中惟有一根造业，举见见以例闻闻等也。单犯一业，谓十因中惟造一因也。别作别造，结显恶业自招。入同分地，结显兼有元地妄想发生。非本来有，结显实本真净也。有即非有，如空华无体，故云非本来有。非谓本来不有，而后来成有也。思之思之。

二、示饿鬼趣三：初、总标；二、别显；三、结示。

今初。

复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁拂涅槃，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。

尅论鬼趣，有四差别。一者下品十恶为因，直招其报。二者过去异熟业力，忽牵其报。三者将入地狱，先受华报。四者从地狱出，受此余报。以要言之，七趣后有，皆可趣于鬼道。只此一趣，复分有财、少财、无财三类，九品之不同。今但约地狱余报，乃一往略言之耳。

二、别显。

若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。贪慠为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

贪物即是贪习，由其爱著诸物，故今遇物成怪也。贪色即是婬习，由其婬风鼓扇，故今遇风成魃，作旱妖也。贪惑即是诈习，由其谄媚成性，故今遇畜成魅，如妖狐之类，仍欲媚惑人也。贪恨即是瞋习，由其心怀毒恚，故今遇虫成蛊，仍毒害于人也。贪忆即是怨习，由其䘖恨不忘，故今乘衰作疠，报夙仇也。贪慠即是慢习，由其尚气自恃，故今遇气成于饿鬼，所谓空腹高心之剧报也。贪罔即是诉习，由其暗他造奸，故今遇幽成于魇鬼，依旧乘人之卧而魇之也。贪明即是见习，由其邪悟邪执，故今遇精成魍魉鬼，望之有似高明，就之实无威德也。贪成即是枉习，由其证人入罪，指暗为明，故今遇明为役使鬼，助人成事也。贪党即是讼习，由其发他阴私，必须牵引傍人为证，故今遇人为传送鬼，仍报种种阴私事也。只此十类，必各各有苦乐别报之不同，亦是略而不说，可以理推。

三、结示。

阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。

言是人者，本从人道造十习，因而坠落也。虽以业火烧干，上出为鬼，廼其夙习仍在，故习不可不慎也。然既云悟菩提而本无，则今正在迷时，又岂实有无？奈一翳在目，空华乱坠耳。哀哉！

三、示畜生趣三：初、总标；二、别显；三、结示。

今初。

复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。

尅论畜趣，亦四差别：一者中品十恶为因，直招其报；二者过去异熟业力，忽牵其报；三者从地狱出，即偿其报；四者从饿鬼来，乃偿其报。以要言之，七趣后有，皆可趣于畜生。只此一趣，复分上中下品，各各三类之不同。今但约鬼业既尽言之，亦是一往语耳。言情与想，二俱成空者，向来坠狱之人，或是纯情无想，或是九情一想，八情二想，乃至鬼趣之中，或是七情三想之所直招。今则虗妄所积，恶情善想，势力已尽，不复更招二趣苦报，故曰成空。非谓并空于宿债，亦非谓能空其惑体也。

二、别显。

物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征，一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。

枭类者，盗贪余习，附块为儿。又盗贪之最重者，莫如食肉，故今怀怨报仇，致成食父母想也。咎征一切异类，即凶事之前征，由婬习故，为妖为孽也。狐仍诈习，毒仍瞋习，蛔类乘人之虗，仍是怨习，并皆可知。由慠慢故，妄言天生万物，本以养人，取诸众生血肉充食，故今报为食类。又慢习陵人，今乃以肉充食，则受陵斯极也。服类者，蚕虫及诸皮毛，可为衣服，牛马可以乘服，由昔诳人，今以此偿债也。应类者，社燕寒鸿之属，应时而来，此由计时计方，种种邪见之余习也。休征者，嘉凤祥麟，乃至鹊噪报喜之类，由昔枉人成罪，故今报人善事以酬之也。循类者，猫犬之属，由昔贪党讼人，今故依顺人也。各言多为者，举其大概言之，正显不必尽然之意。

三、结示。

阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债傍为畜生，此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言，宝莲香等及瑠璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。

由惑火故成业火，由业火故感报火。今言业火干枯者，恶业如薪，薪不尽则火不息，以果从因而言之也。若悟菩提，先转惑火以为智火，则一切业薪当下烧尽，何俟地狱报火所烧？惟其迷菩提为烦恼，所以迷解脱为恶业，迷法身为苦报也。然而烦恼之性不离菩提，恶业之性何殊解脱，苦报之性岂外法身？故曰：菩提心中皆为浮虗妄想凝结，譬如迷空作华、结水成氷耳，岂于空外有华、水外有氷也哉？

四、示人趣三：初、总标；二、别显；三、结示。

今初。

复次，阿难！从是畜生酬偿先债。若彼酬者，分越其所当酬此等众生，还复为人反征其剩。如彼人有定力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余直。阿难当知，若用钱物或役其力偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停𥨊。

此明三恶趣中复还人道之相，并详示杀业难停以警迷也。尅论人道，亦三差别：一是五戒及中品十善为因，直尅其果；二是从胜类中来，谓天仙等；三是从恶道中来，复有四类，所谓地狱、鬼、畜及阿修罗。今但约畜生复形人道，亦是一往略言之耳。就互偿中，有二差别：一、偿力；二、偿杀。偿力又二：一、有福力，即于人身中偿；二、无福力，还为畜生偿之。偿杀亦二：一、为畜生相食；二、于人中相诛。又人既杀畜，畜亦害人，唯此相食相诛之业，结怨连仇，终无自停之日。除是修行，一心三止，永超生死，方可停𥨊。或是诸佛出现于世，以不思议大慈悲力、大神通力为之解怨释结，亦可停𥨊。舍此二途，纵经尘劫，常如转轮。然而奢摩他路殊不易臻，诸佛出世悬远难值，可不哀哉！可不畏哉！

二、别显。

汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类；彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类；彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类；彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类；彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类；彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类；彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类；彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类；彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类；彼循伦者，酬足复形，生人道中，参于达类。

人道自有正因，所谓五戒十善，今是酬足复形，故皆云参合也。食故愚顽，所谓利令智昏；婬故妖异，所谓乱伦灭理；多诈故庸鄙可贱；怀瞋故狠毒不仁；怀怨故陋劣轻微，不齿于人；慠慢故自失威力，柔弱可欺；诳他故劳形酬债；邪见故巧饰文词；枉习故小慧明察；讼习故世事敏达。此非经天纬地之文，仰观俯察之明，聪明圣智之达也。

三、结示。

阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔转轮，此辈名为可怜愍者。

虽则复形人道，还于人道起惑。造业不久，又堕苦轮。由婬欲故相生，由杀盗故相杀。譬如揑目，乱华发生，诚可怜也。修心之士，可不以断业计为急务哉。

五、示仙趣三：初、总标；二、别显；二、结示。

今初。

阿难，复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。

言复有从人等者，意显进趣菩提，惟有人道为易。今既幸得人身，又复稍知修进，乃不依正觉修三摩地，而别修妄念，甚可惜也。不依正觉，谓不以正觉为本修因。不修三昧，谓不以首楞严定上趋极果。别修妄念，正显除佛法外，决无真修。存想固形，正显仙虽十种，宗趣是同，总不出于固其妄形而已。形有二种：一、浮尘根；二、胜义根。若欲并肉身而常存，则是固浮尘形；若欲舍凡躯而蜕化，则是固胜义形。计此胜义诸根，以为本命元神，而不知其如频伽瓶，秪是生死幻妄色法，非实我也。

二、别显。

阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙；坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙；坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙；坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙；坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙；坚固呪禁而不休息，术法圆成，名道行仙；坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙；坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙；坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。

坚固服饵者，服延生物，不忌烟火，故但得长寿，名地行仙。坚固草木者，不用烟火，但飡松柏黄精之类，故身能轻举，名飞行仙。坚固金石者，用五金五石以炼外丹，故能化形易骨，摄土点石，游戏人间，名游行仙。坚固动止者，调气固精，遗形涉空，故气精圆成，名空行仙。坚固津液者，皷天池，咽津液，不交世欲，故令肌肤若氷雪，绰约若处子，与天无异，名天行仙。坚固精色者，吸风饮露，采取日月精华，故能通于造化，名通行仙。坚固呪禁者，专精术法，故能役使鬼神，显其道力，名道行仙。如此方张道陵之流，又依内教蜜部，亦有误成此者。坚固思念者，或存想顶门而出神，或系心丹田而炼气，或送想蓬莱而委蜕，澄凝精思，久能照应，故名为照行仙。坚固交遘者，以心为离火，肾为坎水，降火提水，令其交遘，以成仙胎，故感应圆成，名精行仙。坚固变化者，谓存想变化之理，心随邪悟，故能起大变化，其行超绝，名绝行仙。夫此十仙，虽复高下不同，一一皆云坚固，而不休息，方得圆成。则其修炼功夫，殊亦非易。易者，乃所成妄果，不过寿千万岁。倘将此全副精神，依于正觉，修三摩地，岂不能顿阶常住乎。譬如不龟手药，但洴𦈞纩。又如夜明之珠，用弹黄󳭋，亦可叹也。

三、结示。

阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

虽炼心而不修正觉，是故迷无生而别得生理也。仙报既尽，依旧随业流转，散入诸余六趣矣，何足贵耶。

六、示天趣二：初、别示诸天；二、总结虗妄。

初中三：初、欲界，二、色界，三、无色界。

初又三：初、总标欲天之因，二、别示六天之相，三、结成欲界之名。

今初。

阿难！诸世间人不求常住，未能舍离妻妾恩爱。

不求常住者，无有出世智慧，此三界之通惑也。未能舍离妻妾恩爱者，不修出世戒定，此欲界之别惑也。由此二惑，所以常为欲界所系。

二、别示六天之相，即为六：初、四天王天至六、他化自在天。今初。

于邪婬中，心不流逸，澄蓥生明，命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。

欲界诸天同以上品十善为因，今独举邪婬一事者，由此婬欲正是生死根本，故单约此以论升沉，其余可例知也。据正法念处经，不杀功德增上能生此天，今于邪婬心不流逸，则不杀功德不俟言矣。言四天王者，东方持国为干闼婆王，南方增长为鸠槃荼王，西方广目为龙王，北方多闻为夜叉王。此天离人间地四万二千由旬，身长拘卢舍四分之一，当此间周尺七十五丈，以人间五十年为一昼夜，寿五百岁，计人间数则是九百万年。亦复有中夭者，死时五衰相现，甚太苦恼。

二，忉利天。

于己妻房婬爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天。

正婬亦薄，故超前天。据正法念处经，不杀不盗，功德增上，能生此天。居人间顶，即指须弥山顶，今望之而苍苍者是也。离地八万四千由旬，共有三十三天。谓四方各有八天宫殿，并中间帝释天王宫殿，并列而居，故名三十三天。天身皆长半拘卢舍，当周尺一百五十丈。帝释身长一拘卢舍，与兜率天身相等。由其过去偏修恭敬业，故以人间百年为一昼夜，寿一千岁。计人间数，则是三千六百万年，亦有中夭及五衰相现之苦。以下四天并同。

三、须𦦨摩天。

逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须𦦨摩天。

动少静多，即是兼学坐禅，故能超地居而成空居也。据正法念处经，不杀、不盗、不邪婬，功德增上，能生此天。离此间地去十六万由旬，有地如云，朗然安住，但以莲华开合而为昼夜，名须𦦨摩，亦云夜摩，此翻时分，亦翻妙善也。身长周尺二百二十五丈，以人间二百年为一昼夜，寿二千岁。

四，兜率陀天。

一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。

一切时静，已成欲界中定，故能不接下界诸人天境。此通指外院而言之也。乃至劫坏，三灾不及，别指内院言之。兜率陀，亦云覩史，此翻知足，亦翻妙足。据正法念处经，身三口四，善戒功德增上，能生此天。离此间地，去三十二万由旬，有地如云，于上安住。身长周尺三百丈，以人间四百年为一昼夜，寿四千岁。

五乐变化天。

我无欲心，应汝行事。于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。

嚼蜡以喻无味，此是既成欲界中定，进修未到地定之境界也。越化者，超越下地能为变化，故名乐变化天，亦名化乐，梵称须洹密陀也。离此间地去六十四万由旬，有地如云于上安住，身长三百七十五丈，以人间八百年为一昼夜，寿八千岁。

六、他化自在天

无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，徧能出超化无化境，如是一类，名他化自在天。

于行事交，了然超越，即是已成未到地定，并嚼蜡之味而亦无也。超化境，谓超第五乐变化天。超无化境，谓超前之四天，梵语婆舍拔提，此云他化自在。离此间地，去一百二十八万由旬，有地如云，于上安住，身长四百五十丈，以人间一千六百年为一昼夜，寿一万六千岁。又魔王宫殿，亦在此天，或云在欲色二界中间，别有魔宫也。

三，结成欲界之名。

阿难！如是六天形虽出动心迹尚交，自此以还名为欲界。

形虽出动，言出于人间散动境界也。心迹尚交，言下四天心迹俱交，化乐、他化心虽不交而迹尚交，此约因中言之。若约果言，则四王与人间同，忉利二根相到，但出风气无有不净。夜摩相拘为欲，兜率执手为欲，则是心迹俱交。化乐共笑为欲，他化相视为欲，则是心交而迹不交。然虽因中果上轻重各殊，总未离男女欲爱，故同名欲界也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八文句

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九文句

唐天竺沙门般剌密谛　译经

明菩萨沙弥古吴智旭　文句

二、色界三：初、总出其因；二、别明其相；三、总结其名。

今初。

阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行婬欲，若行若坐想念俱无。

此总明四禅之因也。以其能伏下地思惑，亦名修心。以其不修出世妙定，故云不假禅那。以其不修出世妙慧，故云无有智慧。以其不修出世妙戒，但修世间事戒事禅，故云但能执身，不行婬欲，若行若坐，想念俱无也。夫不行婬欲，则身恒清净，十善事戒成就。想念俱无，则心亦清净，十支功德发生。而不名出世妙戒妙定者，以是旧医之法，凡夫外道所能建立，非是如来所结波罗提木叉故也。客戒客定客慧，台宗辨之颇详，人都忽而不察，亦可慨矣。

二、别明其相，即为四：初、明初禅至四、明四禅。

今初。

爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。欲习既除离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。阿难！此三胜流一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。

清净离欲，故名为梵。梵众，即是梵民。律仪，亦指世间微细禁戒，非必是佛戒也。梵辅，即是梵臣。心既离欲，身顺律仪，故曰身心妙圆。此妙圆字，特就彼天言之。远离欲界一切麤浊，名之为妙。较前二天功德满足，名之为圆。加以明悟者，即是修于四无量心成就，故得为梵王也。言胜流者，展转胜下地故。下皆倣此。一切苦恼，即指欲界八苦。诸漏二字，亦指欲界思惑也。禅者，梵语具云禅那，此翻静虑。静则不同欲界之散动，虑则不同四空之昏昧，故亦名等持也。初禅于九地中，名离生喜乐地，谓离欲界杂恶趣生，得清净乐。律中喻以巧浴润渍也。吴兴曰：初禅修五法，离五益，成五支，具八触、十功德相。五法者，欲、念、精进、慧、一心。五益者，贪欲、瞋恚、睡眠、掉、悔、疑。五支者，觉、观、喜、乐、一心。八触者，动、痒、凉、煖、轻、重、涩、滑。复有八触，掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软。此八虽与前触太同，若约分别，不无小异。合而言之，名十六触。十功德者，一、定，二、空，三、明净，四、喜悦，五、乐，六、善心，七、知见明了，八、无累解脱，九、境界现前，十、心调柔软。梵众天寿二十小劫，身半由旬。梵辅天寿四十小劫，身一由旬。大梵天寿六十小劫，身一由旬半。貌如童子，身白银色，衣黄金衣，禅悦为食。又起世因本经云：色界天不著衣服，如著不异。头虽无髻，如著天冠。无男女相，形惟一种。法苑珠林云：大梵天无别住处，但于梵辅有层台，高显严博。大梵天王独于上住，以别群下。于此三天之中，梵众是庶民，梵辅是臣，大梵是君。唯此初禅，有其君臣民庶之别。自此以上，悉皆无也。今按后文四禅四位天王，及华严经亦有二禅三禅天王等，则知此说亦未尽然矣。劫尽火灾，得至此天，由其内有觉观火故。

二，明二禅。

阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，徧成瑠璃，如是一类名无量光天。吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类名光音天。阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。

圆满梵行，牒前梵王而言之也。澄心不动，谓并离其觉观二支，成就内清喜乐一心四支功德也。映十方界，且指中千世界为十方也。光为教体，喻如人世以音为教，故名光音，非谓光实有声也。初禅有觉有观，故有忧悬，亦名麤漏。今觉观俱离，则忧悬不逼，而麤漏已伏，名定生喜乐地，谓有定水润泽其心，律中喻以山顶之泉也。八触十功德，亦同初禅，但从内净俱发为异。少光寿二大劫，身二由旬；无量光寿四大劫，身四由旬；光音寿八大劫，身八由旬。火灾不到，水灾得至，由其内心有喜水故。

三，明三禅。

阿难！如是天人既已圆光成音，今更披去光音教迹露出妙定发，成精纯之行，通于寂灭之乐，如是一类名少净天。净空现前，引发犹言拓充无际，身心轻安，成就寂灭之乐，如是一类唯无量净天。世界身心一切圆净，净德成就殊胜归托之境现前，归于寂灭之乐，如是一类名徧净天。阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。

此第三禅，具有五支功德：一、舍，二、念，三、慧，四、乐，五、一心。盖离前喜动而生净乐，此乐并境乃出乎净性，恬澹寂静，故名寂灭乐耳，非是无漏寂灭乐也。出其永离喜动，名为安隐心中；出其得无量乐，仍名欢喜毕具。此离喜妙乐地，世间之乐更无过者。律中喻以莲华出地而未出水，根茎华叶无不润渍也。少净天寿十六大劫，身长十六由旬；无量净寿三十二大劫，身三十二由旬；徧净寿六十四大劫，身六十四由旬。水火二灾不到，风灾得至，由其未离出入息故。

四、明四禅，又二：初、明凡夫四天；二、明不还五天。

今初。

阿难！复次，天人不逼身心，苦因已尽，了知乐非常住，久必坏生，故于苦乐二心俱时顿舍，麤重相灭，净福性生，如是一类名福生天。舍心圆融，胜解清净，福无遮中得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。阿难！从是福爱天中有二岐路：若于先心无量净光之中，福德圆明，修证而住，如是一类名广果天。若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以厌舍苦乐之生灭为因，决定不能发明本不生灭之性，故生天时，彼经初半劫想心方灭，到后半劫想心又生，如是一类名无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。

苦因已尽，结上三禅之德。久必坏生，显彼三禅之过。苦乐二心以下，方显四禅正行。此禅具有四支功德：一不苦不乐，二舍，三净，四一心也。穷未来际者，言其福性益增，寿倍初天而已，非真尽未来际也。福德圆明，修证而住者，谓以四无量心，熏禅福德，离下地染也。广果者，广大福德所感之果也。无想天者，于四百九十九劫之中，六想不行，如水夹鱼，如石压草也。此名舍念清净地。律中喻以沐浴，被新净衣，又如密屋中灯。他经福生，或名无云。言无云者，下虽空居，犹依云住。此天果报虗妙，并云相而亦无也。福生寿一百二十五大劫，身一百二十五由旬。福爱寿二百五十大劫，身二百五十由旬。广果、无想，皆寿五百大劫，身五百由旬。火水风灾，皆不能到。法苑珠林云：无想天亦无别所，但与广果同皆一处。以是外道所居，故分二种别名。

二、明不还五天。

阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。阿难！苦乐两灭鬬心不交，如是一类名无烦天；机括独行研交无地，如是一类名无热天；十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类名善见天；精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天；究竟群几穷色性性入无边际，如是一类名色究竟天。阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。

梵语阿那含，此云不还。此之五天，皆三果圣人寄居处也。下界，指欲界。习气，指思惑。九品习气俱灭，此于欲界无续生业，不可卜居也。苦乐双亡，则于初二三禅无续生业，不可卜居也。舍心众同分者，即指第四禅天，通名舍念清净地故。由其上界思惑未尽，所以须向此中安立居处也。鬬心，即双舍苦乐之心。机括，即苦乐两忘之。盛热名烦，微烦名热。十方世界，统指大千国土言之。尘象沉垢，指四禅中定慧之障。陶铸无碍，言其定慧精明，融炼自在也。究竟者，研穷之义。几者，动之微。研穷多念，至于一念，故曰究竟群几。穷色性性者，穷亦究竟之义。心既熏多至少，色亦穷麤至微。穷彼色性之性，隣于空无边际，此为色界最顶，故名色究竟天。幽溪曰：初无烦天，即杂修下品。谓行人先入四禅定已，于此定中，先起多念无漏心相续现前，次起多念有漏心相续现前，又起多念无漏心相续现前，如是渐渐灭至二念无漏、二念有漏、二念无漏时，名杂修加行成满。次起一念无漏、一念有漏、一念无漏，至此名为根本成满。由此有漏、无漏间杂修故，名为杂修，亦名夹熏禅。以用无漏夹熏有漏，色定转明，果报转胜，由此资故业故，从广果没，便生无烦天也。稍离定障，名为无烦，烦即是障，障即苦乐两鬪也。次无热天，即杂修中品有六心，用前下品三心为加行，更引三心一念无漏、有漏、无漏为根本，资其故业，从广果没，能超无烦，生于无热天。盖前鬬心虽不交于苦乐，犹有不交者在，今则机括独行，研交者无地，则其热亦无。三善见，即杂修上品有九心，用前六心为加行，更起三心为根本，资其故业，从广果没，生善见天。无漏功著，定慧障亡，故能十方世界妙见圆澄，名善见天。葢前天虽无热，犹有机栝独行者在，不得称为善见，今则独行机括亦无，十方世界惟一妙见也。四善现，即杂修上胜品有十二心，用前九心为加行，更引三心为根本，资于故业，超三生四。盖前虽善见，未能转变自在，今既无尘象沉垢，犹如陶师著少泥于轮上，一拨便转，大小器具随行施设，无所不可，能超十四变化自在，故名善现。五色究竟，即杂修上极品有十五心，用前十二心为加行，更引三心为根本，资于故业，能超四天，生色空竟。无烦寿一千大劫，身一千由旬。无热寿二千大劫，身二千由旬。善见寿四千大劫，身四千由旬。善现寿八千大劫，身八千由旬。色究竟天寿一万六千大劫，身一万六千由旬。结中云四位天王不能知见者，由其凡圣异途故也。然据起世等经，则五不还天倍倍居上。若据此经文意，似与四禅同在一处，而凡圣自殊途耳。恐亦如方便之与同居，具有横竖二论，不可偏执一途也。详之。问曰：彼之天王既是菩萨，云何不能知见三果境耶？答曰：惟其菩萨示现，所以迹同诸天，相与钦闻五不还天，生其出世善根也。

三、总结其名。

阿难！是十八天独行无交，未尽形累，自此已还名为色界。

独行无交，言其无有情欲，异欲界也。未尽形累，言其尚有色质，异四空也。故总名为色界。

三、无色界五：初、简去回心不入。二、别明四空天相。三、更判凡圣二类。四、总辨王民不同。五、结成无色名自。

今初。

复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路，若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。

此先明色究竟中，一类利根之人慧性增上者，不入四空处也。并下一类钝根入四空者，共名二种岐路。

二、别明四空天相。

若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。诸碍既销，无碍之无亦灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那及半分微细意识，如是一类，名为识处。空色既亡，识心都灭，十方寂然，逈无攸往，如是一类，名无所有处。识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。

若在舍心句，总指舍念清净众同分地言之，虽似独说钝根那含，其实兼摄广果无想凡夫外道。故长水曰：舍心有二：一者若于有顶用无漏道断惑入空，即乐定那舍也；二者若于广果用有漏道伏惑入空，即凡夫外道也。斯言得之。阿赖耶识，此云藏识，具有能藏、所藏、执藏义，故名阿赖耶，即第八识。末那，此翻染污，即第七识。此第七识，无始以来妄执第八识之见分为内自我，今言全于末那，正显俱生我执全在，分毫不曾伏断也。半分微细者，指第六识无复外尘可缘，独有内缘之半分犹在，其相微细，不但非色，亦且非空，故以此为识处也。识心都灭，则并其第六识之内缘者亦伏，故名无所有处。第八识性从来不动，不可断灭，今以妄灭之心强加穷研，于此无尽性中虗妄发宣尽性，故使第八识性如存而不存，以其不可见故；第七识我之心若尽而非尽，以其执此生死妄想误为真实，未断非非想处爱故。此则但离下地粗想，故名非想；不达妄想无性，不入泥洹真无想道，故名非非想也。空处寿二万大劫，识处寿四万大劫，无所有处寿六万大劫，非非想处寿八万大劫。

三、更判凡圣二类。

此等穷空，不尽空相。若从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。

此等穷空，言既以空而灭色，复以识而灭空，又以无所有而灭识，又以非想非非想而灭无所有，则于空境可谓竭尽心力矣。然空理不居色外，今既离色求空，岂尽空理？此钝根那含与凡夫外道所以同归迷闷也。但此中若从不还天圣道穷者，直待非非想处八万大劫寿满，方出三界，生方便有余秽土，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天及广果凡夫来者，则一味求空，不知回头观察真空道理，名为穷空不归。此乃迷有漏天作涅槃想，既不闻出世真正法门，则报尽还堕，随其夙业，依旧轮转于七趣矣。

四、总辨王民不同。

阿难！是诸天上各各人天则是凡夫，业果酬答答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩提渐次增进，回向圣伦所修行路。

此文宜在下科之后，乃是通结三界之文，今既错简在此，别作一科释之。是诸天上者，总指欲界六天，色界十三，及无色四，惟除五不还天，非此所指，以非凡夫酬业处故。言菩萨所修行路者，如华严经三地多作帝释天王，四地多作夜摩天王，乃至八地多作小千世界梵王，九地多作中千世界梵王，十地多作大千世界大梵天王等是也。孤山曰：游三摩提者，以菩萨善入出住百千三昧，故住此定而为天王，九次第定而为天王。九次第定名善入，师子奋迅名善出，超越三昧名善住，一一皆能深达实相，号首楞严。

五，结成无色名目。

阿难！是四空天身心灭尽定性现前，无业果色从此逮终，名无色界。

色蕴销亡，名身灭尽。四蕴精微，名心灭尽。定性现前者，仍有定果色也。无业果色者，凡外肉天二眼所不能见，所以名为无色界也。从此逮终者，言此外更无别天。当知三界虗妄之相，终于此矣。初别示诸天竟。

二、总结虗妄。

此皆不了妙觉明心积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。

补特伽罗，此翻有情，亦翻数取趣。谓诸有情，起惑造业，随趣受生，于三界中，数数有所取著也。

七，示修罗趣。

复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沉水穴口，旦游虗空暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。

阿修罗，具如前释。鬼道护法力者，是其先因，此由善力而升者也。天中降德，亦是先因，此由业力而堕者也。执持世界者，亦能驱役鬼神，祸福人间，但其权不及天，故每怒而争之。本与帝释争权，而四王常为帝释先锋，或时帝释不胜，亦求梵王等助力也。此即修罗中王，其居皆在须弥山下大海之中，彼下劣修罗，则其所统之人民耳。孤山曰：若依七趣优劣，则修罗在人趣下，今为摄属不定，故在其后。幽溪曰：六道摄属，各有定处，惟修罗摄属四趣者，不特显果报之有四种，将是每一种下，亦杂具四因，惟观何因为多，以堕其趣。如中品十恶为鬼道因，下品十恶为畜道因，中品十恶为人道因，上品十善为天道因。若善恶业钝，则随受鬼畜人天之报。其或倐焉为善，倐又为恶；倐焉而下，倐又为上。或善恶交战于一生，或上下交攻于一念。况复心怀猜忌，事欲胜他，故令垂终受报，强者先牵。或为鬼道而卵生，乃至或为畜道而湿生。然虽为鬼道，又能乘通入空；虽为畜道，又能旦游虗空，非兼人天福乎？至于人天二趣摄者，虽居邻日月，力洞无畏，仍有苦具日夜三时，非兼鬼畜罪乎？故诸天与修罗战时，每以人间善恶多少而卜胜负。善多则天胜，不善多则修罗胜。一日方相战，而天帝乍胜乍负者再。正缘世有一人，欲为善而怱有恶念间之，欲为恶而又有善念间之。由其持疑未决，故令天帝若此。每见今之为行者，是非美恶，杂糅神襟，猜忌之念容存，好胜之心不免，亦当以是而为戒也。二、别示七趣竟。

三、结示劝修二：初、结示迷妄；二、举悟劝修。

初中二：初、结成妄果本空；二、重示妄因颠倒。

今初。

阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着，但一虗妄，更无根绪。

精研者，微细推穷也。昏沉是惑，有为是业，受生随业，是其果报。所谓惑业苦三，如恶叉聚也。苦即法身，故名为妙。惑即般若，故曰圆明。业即解脱，故名无作。是知妙圆明无作本心，犹如大空。惑业苦三，均为华相。故曰但一虗妄，更无根绪也。既称元无所著，则知虗妄七趣，元不碍于佛体真实。既称更无根绪，则知此道非本来有矣。

二、重示妄因颠倒。

阿难！此等众生不识本心，受此轮回经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、婬故。反此三种，又则出生无杀、盗、婬，有名鬼伦、无名天趣，有无相倾起轮回性。

出生无杀盗婬，正指旧医十善戒法，及欣厌事禅而言之也。有名鬼伦者，现在即是三恶趣因，将来决招三恶趣果也。无名天趣者，现在即是三善趣因，将来决招三善趣果也。对有说无，对无成有，不达出世妙戒妙定妙慧，则终于轮回而已。所谓一翳有目，空华乱坠者，非耶。是知空本无华，虽不须扫，目中有翳，还赖金錍矣。

二、举悟劝修二：初、正举悟境；二、结劝真修。

今初。

若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不盗、不婬，云何更随杀、盗、婬事？

妙发三摩提，言出世妙戒依于首楞严王三昧而开发也。妙戒若发，则波罗提木叉戒即无漏戒故常，即是禅戒故寂，犹向所云婬机身心俱断，断性亦无等也。有无二无故，不堕凡夫地；无二亦灭故，不堕二乘地。斯则并其不杀、不盗、不婬之相尚不可得，云何更有杀、盗、婬事耶？得此一语，方知无相妙戒不是破戒，倘有杀、盗、婬事，仍是鬼伦而已。无惭之辈，其可籍口乎哉？

二，结劝真修。

阿难，不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虗伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。

各各有私，即别业也。众私同分，即彼相似别业所同感之依界也。从此便有七趣定处，此诸别业及诸定处，总是自妄发生，而生妄更无别因，是故无可寻究，但须除其心中三惑，则因穷业尽，譬如翳除则华自灭，华灭则空自呈矣。三惑者，即婬心、杀心、偷心也。由惑起业，故必断惑，方除妄根耳。大章第五广示七趣竟。

六、借无闻比丘为语端，而备明五阴魔境，意显若无中道妙慧，并失中道妙戒也。由无相似中道慧，所以或堕魔境而破戒，或堕外道而破见，破戒、破见总是违犯波罗提木叉。由无分证中道慧，所以或成声闻，或成缘觉，而破菩提心戒，故云无慧并无戒。文分为二：初、正明禅境；二、更断余疑。

初中三：初、结前生后；二、时众伫诲；三、总别开示。

今初。

即时如来将罢法座，于狮子床揽七宝几，回紫金山，再来凭猗，普告大众及阿难言：汝等有学、缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。我今已说真修行法，汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，诚恐魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，初因不达法相妄言证圣，乃至天报已毕，衰相现前，不知自未证果，反起谤，心以为我今是阿罗汉，仍复身遭后有，佛是妄语，由此谤心堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝子细分别。

此禅那中所现魔境，非一切智莫能辨识。故今回紫金身，无问自说，乃是最后深慈也。洗心非正，谓不能以正法洗心。幽溪曰：洗心有二义：一凡修禅，先须洗涤先心，从前所有邪恶知见，悉从忏断。犹如除去毒蜜，灰香荡涤，方贮甘露。一有不尽，便为致魔之端。二者所修圆顿止观，乃是洗烦惑之慧水，不与三止三观相应，便为非正，即落魔道也。或汝阴魔等者，通则五十重境，皆名阴魔，并依五阴起故。别则色阴十境，但是阴中自现，正名阴魔。受阴十境，则有外魔入心，兼遭魑魅。想阴十境，兼有天魔，及著鬼神。行识二十重境，皆是得少为足之流类也。又摩诃止观，广明十境：一阴界入，二烦恼，三病患，四业相，五魔事，六禅定，七诸见，八上慢，九二乘，十菩萨。惟阴界入是初心所常观境，余之九境，待发方观，不发不观。今以二十五境，而为圆通之门，正是初心常观阴界入也。此五阴境，具有烦恼、业相、魔事、禅定、诸见、上慢，及二乘境，惟缺病患及菩萨耳。然偏教菩萨，亦可合于二乘境中，而总示云：当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何。正所谓待发方观，不发不观者也。

二，时众伫诲。

阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

三、总别开示三：初、总明魔事之由；二、别显境发之相；三、结劝钦诲遵修。

初中二：初、正明魔动因由；二、劝诫迷悟得失。

今初。

佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生只今现前，本觉妙明，觉圆心体元自，与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生。生发徧迷，故有空性；化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虗空生汝心内，犹如片云点大清里，况诸世界在虗空耶？是故汝等一人发真归元，此十方虚空情见皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅饰三摩地，便与十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷，当处湛然。彼一切魔王及诸鬼神、诸凡夫天，各各见其宫殿无故崩裂，大地为之振坼，水陆为之飞腾，所以无不惊慴。世间凡夫昏暗故，不觉其迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精，于三昧时，佥来恼汝。

饰，庄严也。以功德智慧庄严法身，则修德有功性德方显，故与菩萨罗汉心精㳷湛也。凡夫昏暗不觉迁讹者，譬如人在大舟之中，舟行人尚不觉，况世界震动凡夫那知？余皆如文。

二、劝诫迷悟得失二：初、劝悟则成得；二、诫迷则成失。

今初。

然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚氷，煖气渐隣，不日消殒。徒恃神力，但为其客，成就破乱。由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸是禀受幽气者。今明能破暗，近自销殒，如何敢留扰乱禅定？

此中凡举四喻：一者、风吹光；二者、刀断水，但是不动不伤，明其无害而已；三者、汤消氷；四者、明破暗，则不惟无害，又能转魔界为佛界矣。修心之士，其可不自勉乎？

二、诫迷则成失。

若不明悟破阴所迷，则汝阿难必为魔子成就魔人，如摩登伽殊为眇劣。彼唯呪汝破佛律仪，八万行中秪毁一戒，心清净故尚未沦溺，此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落无可哀救。

一切境界，皆依阴发，故但云被阴所迷。以离五阴，则无天魔鬼神可得故也。籍没者，没其属籍。

二、别明境发之相五：初、明色阴境至五、明识阴境。初中三：初、总示阴相；二、别明发相；三、结过劝示。

初又四：初、牒示圆通正行，二、正示色阴区宇，三、悬示色阴尽相，四、结示本惟妄想。

今初。

阿难当知，汝坐道场销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移忆忘如一，当住此处入三摩地。

道场者，修道之场。若据佛世及末世，利根止取可安居处，便为道场。若欲事理并修，尅期取证，则指三七坛仪之后，即于此处修三摩地，乃至端坐安居，经一百日，名为坐道场也。销落诸念，即入流亡所。正修功夫，以一心圆顿止观，随观一境，销落五阴生死情计。譬如大冶铸金，故名为销；令彼垢除，故名为落。其念若尽，通则从观行尽，至究竟尽；别则且约观行名尽，所谓初登五品，圆伏五住烦恼也。离念一切精明，通亦从观行离，至究竟离，则有观行精明，乃至究竟精明。今且约观行言之，既登观行一品，便能动静不移，忆忘如一，观音所谓所入既寂者是也。当住此处，入三摩地者，即成下手功夫，正应如此也。然此处有二义：一、约观；二、约境。约观者，即是离念精明之处；约境者，即是事理二境，各有通别。通者，二十五门为事境，门门所具如来藏性为理境；别者，耳门为事境，闻性本圆、本通、本常为理境。今正合明，以此离念精明之观，住于耳根闻性圆通常处，乃可入三摩地也。利根之士，便从此处一超直入。若色阴习强，则有幽暗区宇现在前耳。

二、正示色阴区宇。

如明目人处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。

此明观行位中色阴现前之相也。圆解已开，故如明目之人。事障未破，故如处大幽暗。了知色阴本如来藏，故云精性妙净。理境未现，故云心未发光。被此虗妄色质覆障真性，故名色阴区宇。区者，区局。宇者，处所也。

三，悬示色阴尽相。

若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。

十方洞开，无复幽黯者，即所谓动静二相，了然不生，乃至明暗、通塞、恬变、合离、生灭，种种二相，皆悉了然不生，故名为色阴尽，超劫浊也。同居十方洞开，则六凡色阴尽，方便十方洞开，则二乘色阴尽，实报十方洞开，则菩萨色阴尽，如次超于三土劫浊。又有观行开，观行尽，观行超，乃至究竟开，究竟尽，究竟超之不同，须以第二卷中释五阴文，及第六卷释圆通文，与此对参，方知此文脉络旨趣。

四，结示本惟妄想。

观其所由，坚固妄想，以为其本。

夫九界众生，于此漏无漏色，谁不以为定有实法？良以不曾子细观其所由故也。今以佛眼照穷色阴之源，不过由于坚固妄想，所谓随众生心，应所知量，循业发现，岂真有坚固之实色哉？但是妄想谓坚固耳。坚固妄想为本，则是无本，所以圆顿止观一起，彼则随尽也。设有实法，如何可尽？设不达其元非实法，惟属妄想，如何可成圆顿止观？思之思之！下皆准此。

二、别明发相十：初、精明外溢身能由碍至十、邪心含魅妄见妄说。此之十境，或先或后，或发不发，或有并发，或复重发，事非一致。今但次第详列，令行人知是色阴境耳。

今初。

阿难！当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。

此中即前文所谓，此处指于即事之理境也。精研者，观行之功。妙明者，藏性之理。通在二十五境，别在耳门。由其精研妙明，能令四大不织，是故少选时间，身能出碍也。身能出碍者，依于色阴所发之境。精明流溢者，出其境界之名。斯但功用等者，明其发境之由，出于功用。功用至此，亦是善现。但既非圣证，切不可作圣心耳。夫魔之乘人，必伺其或怖或喜。今云非为圣证，所以断其妄喜。又云名善境界，所以断其妄怖也。修心者知之。

二、精明内溢，拾出蛲蛔。

阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。

此心亦指观行之心，精行亦功用也，余可知。

三、精魄合离，空中闻法。

又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

初文虽云精研妙明，而是外研居多，是故精明流溢前境。次文虽亦精研妙明，而是内研居多，是故精明流溢形体。今则内外并研，故令魂魄意志精神，但除执受总报之身，余皆互相涉入，互为宾主，遂于空中十方，闻敷法义也。医书曰：肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，胆藏志，肾藏精，心藏神。当知递相离合，互为宾主，良由于此一切唯心，唯心所现诸法，皆不可思议也。

四、心魂染悟见佛踞台。

又以此心澄露皎彻，内光发明，十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

澄者，妙止之功。露者，妙观之方。澄以妙止，露以妙观，便此心皎洁莹彻，故得内光发明，报土乍现。毗卢遮那，此云光明徧照，即是法报合身。葢观行中所观色阴，元不局于同居。今既心光研明，加以灵悟所染，岂无暂照之力？但不可认为圣证耳。言灵悟所染者，寻常习闻教相，曾知华藏境界，熏成种子于心魂也。

五精明逼，现空成宝色。

又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虗空，成七宝色，或百宝色，同时徧满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

抑按降伏制止，皆是圆伏五住之功。超越二字，言其用功精进过分也。此是于观行中，由圆解力，暂时横见寂光境界，非关断惑，故不可作圣解。

六、心见密澄，暗室覩物。

又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细。密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

澄彻者，寂照之体，由研究而精光不乱，故能暗室见异物也。葢鬼神诸趣，恒与人间杂居，互不相碍，互不相见。今以心细所视洞幽，方乃别见种种异物，而暗室物亦不除灭，则仍不相碍也。

七尘并入，纯烧斫无碍。

又以此心圆入虗融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧𦶟，纵割其肉，犹如削木，此名尘并。排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

心体本自虗融，由坚固妄想而生空碍。今以止观之功，圆入虗融之性，深观内四大性与外四大，均是惟心所现，无我我所，故名排四大性而令尘相并销也。然但观行暂成，岂容以此滥圣。

八，凝想化现，徧见诸界。

又以此心，成就清净。净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明徧满。又见恒沙诸佛如来，徧满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

欣厌者，欣净厌秽之心也。净秽虽并唯心，不妨炽然欣厌。欣厌若极，与不欣厌亦非异辙。是故圆顿行人，正可求生净土。但圣境虽现，不可妄作圣心耳。诸佛正徧知海，从心想生。是心作依作正，是心是依是正。了知惟是想久化成，不作圣解。如远公三见圣相，何逼之有。若作圣解，乃成邪矣。

九、逼心飞出，夜见远方。

又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族、眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

研究深远者，观于事境理谛，竖穷横徧之体性也。迫逼飞出，亦是暂时境界耳。缘影未破，岂圣证乎？十、邪心含魅妄见妄说。

又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。

精极者，言其研究功深，至此则与菩萨罗汉心精将㳷，色阴将破，虗空将殒，故魔事从此而发也。或于定中妄见善知识形，无端变改，现佛现通，当知此名偶因邪心含受魑魅，有此妄见，非真见圣相也。又或偶遭天魔入其心腹，令此行人自己无端说法，通达妙义，当知此是魔力使然，非真实心开也。此虽防心不密，致使魔魅得入，若能不作圣心，则魔事终归销歇。惟其妄作圣解，乃中天魔计耳。

三、结过劝示。

阿难！如是十种禅那现境皆是色阴，用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。

言此十种境界，从禅那中发现者，皆由无始虗妄色阴，与今所用妙止观心，能所交互，故现斯事也。葢能观之心如钻，所观阴境如木，阴中藏性如火，种种现境如烟。钻火得烟，则知去火不远，故一一名善境界。见烟而止，则火不可得，损木损工，譬如中途迷惑，反受群邪也。下皆准知。

二、明受阴境三：初、总示阴相；二、别明发相；三、结过劝示。

初中四：初、结前色阴尽相，二、正示受阴区宇，三、悬示受阴尽相，四、结示本惟妄想。

今初。

阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。

大佛顶首楞严王三昧，始终皆以止观而为体用。今言奢摩他中，举止以摄观也。同居色阴尽，见佛一切智心。方便色阴尽，见佛道种智心。实报色阴尽，见佛一切种智心。又达三土色阴即空，名尽见佛一切智心。达三土色阴即假，名尽见佛道种智心。达三土色阴即中，名尽见佛一切种智心也。则有观行见，相似见，乃至究竟见之不同。利根之人，一尽一切尽，一见一切见。若受阴习强者，则于观行位中，又现客邪区宇。

二、正示受阴区宇。

若有所得而未能用，犹如厌人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。

观行见于佛心，故若有所得。未与法流水接，故犹未能用也。受以领纳前境为义，今六根虽不缘尘，而领纳之习仍在，所以犹如魇人。了知六入本如来藏，故喻之以手足宛然，见闻不惑。三土虗妄受阴，喻以客邪。不得去住自由，喻不能动。葢虽非实有外邪，只此受阴区宇，便是心触客邪也。

三，悬示受阴尽相。

若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。

闻所闻尽，如魇咎歇，无所执受，故心得离身。离分段身，则于同居去住自由。离变易身，则于方便实报去住自由。余如耳根圆通中说。

四，结示本惟妄想。

观其所由，虗明妄想，以为其本。

因于违顺妄境，生诸损益妄受。虗有所明，是受阴相。此之虗明，但是妄想，非真有虗明也。既识其本，则不被其所惑矣。

二、别明发相十：初、过抑生悲至十、爱极成贪。

今初。

阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受当从沦坠。

此中者，事理二境，观行三昧之中也。由观行力，破色阴境，故能得大光耀。由其受阴未破，故发种种诸受境界。葢受有五种：一苦，二乐，三忧，四喜，五舍。今之悲心，乃缘众生苦受而发也。虽似大悲，实依受阴，秪因内抑过分而发，岂入圣阶？所贵觉了不迷，庶不招魔成失耳。

二、感激生勇。

阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧祇一念能越，此名功用陵率过越。悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受当从沦坠。

于观行定中，剥去一层色碍境界，露出一种虗明境界，故感激过分而生于勇，此缘自心乐受而发也。文皆可知。

三智衰成忆。

又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。

受阴未破，故前无新证；色阴既销，故归失故居。此缘自心舍受而生枯渴也。病在定过于慧，所以沉忆悬心。

四，慧胜成劣。

又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足？此名用心忘失恒审溺于知见，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受当从沦坠。

此缘喜受而生胜性也。病在慧过于定，所以忘失恒审。

五、失守生忧。

又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，新证未获故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求于人，令害其命早取解脱，此名修心失于方便，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人，失于正受当从沦坠。

新证未获，亦指受阴未破。故心已亡，亦指色阴先销。此缘忧受而求自害，定慧俱劣。

六，慧劣成喜。

又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。

此缘轻安而生喜受，亦是定过于慧。

七，见胜成慢。

又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢及慢过慢，或增上慢或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉？此名见胜无慧自救，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是㲲华。肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。其深信者，从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。

自谓已足，亦缘喜乐而生诸慢也。恃己陵他，名大我慢。同德相傲，但名为慢。于同争胜，名为过慢。于胜争胜，名慢过慢。未得谓得，名增上慢。以劣自矜，名卑劣慢。不礼塔庙等，即是邪慢。其名七慢。此但见于定中胜相，故云无慧自救也。

八，轻安自足。

又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，于精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱，失于正受当从沦坠。

精明中者，色销之境界。圆悟精理者，悟此受阴本如来藏也。得大随顺，亦是喜乐二受。因慧获诸轻安，既得轻安，便自谓足，仍是定过于慧，故成无闻比丘，良由不达法相故也。

九，空解成断。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长灭断解，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行婬秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等一种俱空，破佛律仪，误人入罪，失于正受，当从沦坠。

明悟中即是色阴既销之观，慧中虗明性即是受阴性也。此亦缘于舍受而成空解，乃慧多定少之咎。每见今时知识，虽不敢噉肉行婬，而比丘戒法罕有不判为小乘者，其亦几隣于魔说矣，岂不险哉！

十、爱极成贪。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虗明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心。无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行欲者，名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。

味受阴之虗明，生爱发狂，此亦缘喜乐受，有定无慧之过也。

三、结过劝示。

阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

三、明想阴境三：初、总示阴相；二、别明发相；三、结过劝示。

初中四：初、结前受阴尽相，二、正示想阴区宇，三、悬示想阴尽相，四、结示本惟妄想。

今初。

阿难，彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍。

受阴尽相，须约三土及与六，即今云虽未漏尽一往，且约圆教初信言之，即此根初解之境界也。俱生我执尚在故未漏尽，分别我执已断故心离其形，如鸟出笼，犹前文所谓去住自由也。六十圣位者，三渐次为能增进，五十七位为所增进，能所合称共成六十。于六十中能进三法通于凡圣，所进干慧是外凡，十信是内凡，余四十六方名为圣。今通名为圣者，以其从凡入圣因果理同故也。既登初信先断见惑，则势如破竹有进无退，由后圣位令前凡位功行亦不唐捐，所以名为六十圣位耳。意生身者，随意所到身则便到，故云随往无碍。此有三种：一者入三昧乐意生身，初信能得；二者觉法自性意生身，八信能得；三者种种俱生无作意生身，十信能得。若至初住分证如来一身无量身，所谓中道法身应化之本，如天上月普印千江，不复名意生身矣。

二、正示想阴区宇。

譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。

利根之人，受阴尽时，一尽一切尽，便能朗然大觉。若想阴习强者，于观行中，受阴虽复虗妙，又现寐寱区宇也。想阴未破，喻如熟寐。受阴虗妙，喻如寱。言无别所知者，以喻思惑未断，不达真境也。言成韵次者，以喻观行功深，见惑永伏，能隣圣位也。诸佛菩萨，喻如不寐之人，悉知悉见。此善男子，与其观行，心精通㳷，喻如咸悟其语。但以虗妄想阴所隔，故如醒者能知寐语，寐者不知醒人耳。

三、悬示想阴尽相。

若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。

于觉明心如去尘垢，即所谓觉所觉空也。一伦生死者，伦是类义，分段生死自为一类，变易生死复为一类。首者穷其所自始，尾者究其所由终。了知二种生死来无所从、去无所至，名为首尾圆照也。同居动念尽，则去见思尘垢圆照。分段生死首尾方便实报动念尽，则去尘沙无明尘垢圆照。变易生死首尾，则有观行尽、观行去、观行圆照，乃至究竟尽、究竟去、究竟圆照。余如圆通中释。

四，结示本惟妄想。

现其所由，融通妄想，以为其本。

惟此想阴能为融变，使心随境，使境随心。只此融通，实惟妄想，更非别有融通之性可得也。知此想阴虗妄无本，则不被其所迷矣。

二、别明发相十：初、贪善巧想至十、贪长寿想。烦恼虽多，贪为上首，一有所贪，便坠魔网，可不戒哉！

今初。

阿难，彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时，天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

受阴虗妙者，谓于观行位中了知受阴本如来藏，不发十种魔事，或虽发而觉悟不惑，故云不遭邪虑也。本以圆解而修圆定，今既不遭受阴中之邪虑，则将转有漏受成无漏之正受，故云圆定发明也。夫圆定既得发明，秪须如法精进，从观行三昧䇿入相似分真究竟三昧，则有何善巧之不得，有何法界之不历，有何机理之不契，有何根本之不折，有何感应之不成，有何静谧之不入，有何宿命之不知，有何神通之不具，有何深空之不证，有何常住之不获，而乃忽生心爱，著意贪求，譬如鳞角未成輙思飞跃，羽毛未备便拟抟扶，学未优而求仕，丹未成而先服，其可乎哉？故知招魔成堕，皆是自心妄想为咎耳。一一文中各有三节：初从彼善男子至贪求善巧，明其定中所起妄想；二从尔时天魔至俱陷王难，明其妄想所招魔事；三从汝当先觉至堕无间狱，劝诫觉迷所成得失也。初文可知。次文又四：初尔时至身有光明，明其魔事之相；次是人愚迷至潜行贪欲，明其受魔所惑；三口中好言至无故耗散，重明魔所作业；四此名怪鬼至俱陷王难，结明魔所成事。初言候得其便者，谓得此行人贪想之间隙而可乘也。飞精附人者，以此行人受阴虗妙，魔不能附，所以转附他人也。其人者，即魔附之人。虽被魔附，彼不自觉，乘于魔力，至此行人之前现诸善巧，以逗其所贪求也。次是人者，指修定之行人惑彼魔附之人以为菩萨，故信其教化而潜行贪欲也。三口中好言者，仍是魔附之人，不惟惑乱此一行人，亦复徧惑一切也。四此名怪鬼者，出其魔鬼之名，意令行人先觉而骂破之也。弟子指修定行人，师即指魔附人。魔业既炽，故魔去每先遭于王难，然后堕无间也。汝当先觉二句，劝其觉则成得；迷惑不知二句，诫其迷则成失。所云先觉者，或防检其心令不起贪，或贪心初起便能觉破，或魔人现巧不受其惑，此皆可免轮回。倘一信其教化，破佛律仪，纵令从此觉知是魔，亦已悔之晚矣。下文并同，不复更释，可以例知。

二，贪经历想。

阿难！又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法自形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是得未会有。是人愚迷惑为菩萨，婬逸其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴，邪见密兴种智销灭，此名魃鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

三，贪契合想。

又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱绵㳷，澄其精思贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟念念移易，或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事、或口说偈、或自诵经，各各劝娱得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，绵爱其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛、某佛后佛，其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然。其人见故洗涤本心易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

绵者，远也，缠也，续也。绵合犹言悬合，绵爱犹言缠爱。洗涤本心，言移荡其正知正见。易入邪语，谓改正为邪也。

四，贪辨析想。

又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝。都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命皈依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无智者，信是秽言，此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

恒沙界外一滴之雨，尚知头数现前。种种松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。此所谓穷物性之终始，析其根元者也。证十力智，自能如圆镜之普照，岂可妄贪求耶？求元，即求物性根本也。问曰：眼耳鼻舌，皆为净土。与台宗观心释山城等，及六祖直指人心道理，不相侔耶？答曰：台宗禅宗，俱是即事明理，未甞拨事相也。今言无别净居等，既欲执理废事，又岂成真理乎？末世禅门，固有类此者矣。

五，贪冥感想。

又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱悬应，周流精研贪求冥感。尔时天魔侯得其便，飞精附人口说经法，其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养不觉疲劳，各各令其座下人心。如是先师本善知识，别生法爱黏如胶漆得未曾有，是人愚迷惑为菩萨，亲近其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言：我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度与汝相随，归某世界供养其佛。或言：别有大光明天佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者信是虗诳遗失本心，此名厉鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

问曰：前云无别净居，既是魔说，今云别有大光明天，何亦非耶？答曰：一人成佛时，法界皆为此佛之依正，而云别有所休居地，则有分剂有方隅矣。故知未了四土横竖之义，则说有说无皆戏论耳。

六、贪静谧想应作贪宿命想。

又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入应作心爱知见，尅己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧应作勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔，侯得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求阴应作求知善男子处，敷座说法，令其听人，各知本业。或于其处，语一人言：汝今未死，已作畜生。勅使一人，于后蹋尾，顿令其人，起不能得。于是一众，倾心钦伏。有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

此与下节标章相易，则文理俱顺，恐是错简也。

七、贪宿命想应作贪静谧想。

又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见应作心受深入，勤苦研寻，贪求宿命应作尅己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。谧，宁定也。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求知应作求阴善男子处，敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠。其魔或时化为畜生，口䘖其珠，及杂珍宝、简册、符牍诸奇异物，先授彼人，后著其体。或欲诳诱听人先以珠宝藏于地下使彼听人各见，有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有，多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充。魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌，口中好言他方宝藏及十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人，此名山林、土地、城隍、川狱鬼神，年老成魔。或有宣婬，破佛戒律，与承事者潜行五欲。或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

八，贪神通想。

又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中，安坐不动。或入瓶内，或处囊中，越牗透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥谦。口中常说神通自在，或复令人傍见佛土当知但是，鬼力惑人，非有真实也。赞叹行婬，不毁麤行，将诸猥牒，以为传法。此名天地大力，山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死。其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

九，贪深空想。

又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虗空突然而出，存没自在。或现其身洞如瑠璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜。诽谤戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鶴。经千万年，不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

十，贪长寿想。

又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁。便欲弃分段生，顿希彼法性土中之变易细相，以为常住。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法，好言他方，往还无滞。或经万里，瞬息再来，皆于彼方，取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东，诣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生，皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然。不因修得，此名住世自在天魔。使其眷属，如遮文茶，及四天王、毗舍童子，未发心者，利其修定人之虗明，乘此食彼精气，或不因魔附之师。其修行人，亲自观见，称执金刚，与汝长命，现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅。前人未详，其为魔多与之俱陷王难。未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

住世自在天魔，即第六天上大魔王也。遮文茶，旧云嫉妬女，又云奴神。毗舍，此云噉精气。此等亦有已发心者，便不恼乱行人；未发心者，每思噉人精气。况此修定男子，受阴虗妙，则精气虗明，倍为诸鬼所利。今功夫至此，若不加害，倘令想阴一尽，超烦恼浊，永出三界，更于何处侯得其便？故须乘此自亲现身而破坏之。噫！魔心若此，亦太毒矣。所幸彼尘劳内，汝妙觉中，当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何耳。

三、结过劝示二：初、结十魔过恶；二、结想阴所招。

今初。

阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正徧知觉，赞叹婬欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，婬婬相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正徧知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。

近则九生者，百年为一生，九百年后，正法将灭时也。多逾百世者，三十年为一世，三千年后，正属末法时也。呜呼！读经至此，而不痛哭流涕，抚昔伤今，思一振其颓风者，其真魔家眷属也已。

二、结想阴所招。

阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九文句

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十文句

唐天竺沙门般剌密谛　译经

明菩萨沙弥古吴智旭　文句

四、明行阴境三：初、总示阴相；二、别明发相；三、结过劝示。

初中四：初、结前想阴尽相，二、正示行阴区宇，三、悬示行阴尽相，四、结示本惟妄想。

今初。

阿难，彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虗静犹如晴空，无复麤重前尘影事，观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虗受照应，了罔陈习，唯一精真。

虗妄五阴，皆以妄想为本。是故想阴一尽，则平常梦想销灭也。金光明最胜王经，明十地菩萨，皆有梦兆。故知直至佛地，方名究竟觉者。但此梦想，亦自不同有六。凡见思梦想，二乘能销灭之。有二乘尘沙梦想，菩萨能销灭之。有菩萨无明梦想，唯佛能销灭之。又有观行销灭，乃至究竟销灭之不同。若在利根，则一销一切销。根或不等，亦可非次第中说于次第耳。觉明虗静，犹如晴空等，正前文所谓于觉明心，如去尘垢，乃觉所觉空之境界也。虗受照应者，虗而能受，如谷答响。照而能应，如镜写容。了罔陈习者，罔，无也。陈习，前尘落谢影子也。了无尘影，正如谷响镜容，来无所黏，过无踪迹也。见思想阴尽，观同居世间。了罔陈习，唯一真空。尘沙想阴尽，观方便世间。了罔陈习，唯一妙有。无明想阴尽，观实报世间。了罔陈习，唯一中道。理谛

二、正示行阴区宇。

生灭根元，从此披露，见诸十方十二众生，毕弹其类。虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为行阴区宇。

迁流造作，名之为行。即是分段变易二种生死之根元也。今于观行位中，想心既伏，故行阴境界，从此披露。然犹未见识阴区宇，故未通其各命由绪。而只此行阴，乃十二类受生之本基，浮根尘究竟之枢穴。非此熠熠妄性，则十二类何由受生，浮根尘何由开合耶。殚，尽也。由绪，来历也。野马，日中所映，水上浮游之气，亦名阳𦦨。望之似水，即之无实。行阴亦尔，无实性也。枢者，门轴。穴者，停轴之处。由枢穴故，门得开合。由行阴故，根尘妄有生灭也。

三，悬示行阴尽相。

若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。

言此清扰熠熠不停之元性，若销其性，入于水澄之体，惟一澄湛之元习。譬如波澜既灭，化为澄水，此则空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，是故名行阴尽，而超众生浊也。九界六即，具如圆通中释。一澄元习者，指识阴言。既称元澄，复名元习者，以其含藏一切习气种子，犹属真常流注。后文所谓此湛非真，如急流水，望如恬静也。

四，结示本惟妄想。

观其所由，幽隐妄想，以为其本。

行阴之相，甚为幽隐，而此幽隐，但是妄想所成而已，岂更有他本哉？

二、别明发相十：初、计二无因至十、计五现涅槃。此与阿含所明六十二见，法数并同，法相称异。彼则本是外道，此乃修心误堕故也。

今初。

阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，秪见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有，由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因，由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。

文有三节：从初至二无因论，总明依阴起计；从一者是人至惑菩提性，别明邪计相貌；从是则名为讫文，结明成外道论。下皆例此，不复更出。初言凝明正心者，即是观行得力，不起十种妄想贪求，故十魔不能候其便也。从此精研穷究十二类生之本，则生灭根元便得披露，故得观于幽、清、圆、扰、动元，但不应于此圆元界境横生计度耳。动元，即指行阴为群动之元。此之行阴境界难可了知，故名为幽；非是麤重前尘，故名为清；同分生基，互含互具，故名为圆；于真常中妄有流注，故名为扰也。外道本劫本见，十八见中自有无因而出之二见：一则从无想来，自谓本无今有；一则捷疾观察，妄谓无因而有。今之行人本为修正徧知，趣菩提果，但由妄起计度，误坠其中，故曰亡正徧知，感菩提性也。生机全破者，观行破也。乘眼根八百功德，能见八万劫者，圆观力强也。本无因者，约业名本，又来处名本。末无因者，约象名末，又当果名末。皆本无因，应云皆末无因，恐字误耳。此于止观十境中，即属见境，而见境依于行阴，行阴本于幽隐妄想，故今搜示根原，备明妄相，令真修者不堕其中。然此虽云发在观门，而深位亦有发义，但深位人功德力大，不至堕落外道耳。如楞伽经云：七地菩萨若无善念正受，堕外道邪径。八地菩萨灭三昧乐门，醉所醉妄想、涅槃想，皆其义也。今谓楞伽七地，似指三乘共十地言之，即合此中竖论五阴尽相，想尽而行未尽，位在七信，若约别地，须论界外五阴也。

二计四徧常。

阿难！是三摩中诸善男子凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论：一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者、是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭咸皆体恒，不曾散失，计以为常。三者、是人穷尽六根应云六识、末那及第八执受如是心意识中本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。四者、是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。

此之行阴，无始以来，相续恒转，有似常住，故名圆常也。外道十八见中，有我及世间常四见，前三与此并同，第四名为捷疾相智。

三计一分常。

又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。一者，是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者，真无常性。二者，是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性，劫不坏处，名究竟常。三者，是人别观我心精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常，一切死生从我流出，名无常性。四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色、受、想等今已灭尽，名为无常。由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。

初则计自为常，他为无常；二则单计他常、无常；三则单计自常、无常；四则双计自他皆有常、无常也。外道十八见中，有我及世间半常半无常论四种，但法相不同。彼云：一、梵天常、我、无常；二、由戏笑故无常；三、由相观视故无常；四、捷疾观察，谓常、无常。

四，计四有边。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论：一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边；计相续心，名为无边。二者、是人观八万劫，则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。三者、是人计我徧知，以为独得无边之性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，亦皆各各徧知名彼以为不得无边之心，但是有边之性。四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生。一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由是计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。

性真常中，安有分位？依于行阴，分位妄生。初二皆计三世分位，初以过未为有边，现前一念相续之心为无边。次以八万劫内为有边，八万劫外为无边。三计能所分位，以我为能知故无边，彼为所知故有边。四计生灭分位，行阴之性惟是生灭，生为有边，灭为无边也。外道十八见中，亦有有边无边四论，但法相不同。彼云：一有边想，二无边想，三上方有边，四方无边，四非有边非无边。

五计。

矫乱

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱徧计虗论：一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处犹云见不见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。四者是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。

涅槃经云：生生不可说，乃至不生不生不可说。有因缘故，亦可得说。故知四句四门，邪正之分甚微。倘未达如来藏性，随缘不变，不变随缘妙理，于行阴中而起知见，随所知见而生计度，未有不成颠倒矫乱者也。邪分别性，故名徧计。终无实义，故名虗论。变化元，即指行阴。互互无，谓生中无灭，灭中无生等，故一切法俱无。各各有，谓生时有生，灭时有灭等，故生灭等皆是。有无俱见，谓生时有生而无灭，灭时有灭而无生。又生时则生生而灭灭，灭时则灭生而生灭等，故有即无，无亦即有。总由不达生灭去来本如来藏，所以计此虗妄诸法，谓有真实，而不能自决，乃成矫乱虗论也。外道十八见中，亦有异问异答四见，但法相不同。彼云：一者善恶有报耶？无报耶？二者有他世无他世耶？三者何善何不善？四者愚冥暗钝，随他言答。资中曰：凖婆沙论释，外道计天常住，名为不死。计不乱答，得生彼天。若实不知而辄答者，恐成矫乱。故有问时，答言：秘密言辞，不应皆说。或不定答，佛法诃云：此真矫乱。故名不死矫乱虗论。

六计十六有相。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆含徧国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相，如是循环有十六相。从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。

行阴名无尽流，以其无始以来，恒相续转故也。色是我，即色是我也。我有色，我大色小，色在我中也。色属我，离色有我，色但是我所也。我在色，色大我小，我在色中也。历受想行三阴，各有四句，成十六相。从此或计，又转深一层之计度也。意谓由造作故有烦恼，由造作故有菩提。造作即是行阴，行阴不可尽，则烦恼菩提亦不可尽。故两性皆悉驱入，尽未来际，亦复不相陵蔑。此则错解性具圆宗，无作妙旨，差之毫厘，谬逾天壤者也。危乎危乎。外道末劫末见四十四见中，亦有世间有想一十六见，而法相不同。彼谓一有色见，二无色见，三有色无色见，四非有色非无色见，五有边见，六无边见，七有边无边见，八非有边非无边见，九有乐见，十有苦见，十一有乐有苦见，十二不苦不乐见，十三一想，十四若干想，十五少想，十六无量想。今谓初四见依色阴，次有边等四见依行阴，次有乐等四见依受阴，次一想等四见依想阴也。

七，计八无相。

又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相发心颠倒，见其色灭形无所因，观其想灭心无所系，知其受灭无复连缀，阴性销散纵有生理，而无受想与草木同，此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相，从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟断灭，由此计度死后无故，堕落外道惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。

生理，谓行阴也。四阴现前、死后俱不可得，则因果皆无，名八无相。又计世间四阴因果既无，出世、涅槃因果安有？故成断灭心颠倒论。外道四十四见中，亦有世间无想论八见，而法相不同。彼云：一、有色，二、无色，三、有色，四、非有色非无色，五、有边，六、无边，七、有边无边，八、非有边非无边。

八计八，俱非。

又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭，双计有无自体相破，是人坠入死后俱非起颠倒论。色受想中见有非有，行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界八俱非相，随得一缘皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟有无俱非虗实失措，由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道惑菩提性，是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。

以有破无，以无破有，故云自体相破。初则以色受想而例行阴，见有非有。以行迁流例色受想，观无不无。是故四阴各有二非，名八俱非。次又单从行阴迁讹起计，有则不应念念变灭，无则不应念念出生。又不住故非有非实，相续故非无非虗也。外道四十四见中，亦有非想非非想论。八见名相，与前无想论同。

九，计。七，断灭。

又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论，或计身灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭，如是循环穷尽七际现前销灭，灭已无复由此计度，死后断灭堕落外道惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。

后后无，谓行阴念念迁灭也。七、断灭论者，计此人天七处死后皆即断灭也。一者、人道身死即灭；二者、欲天寿尽即灭；三与四者、初禅二禅苦尽皆归死灭；五者、三禅极乐亦归死灭；六与七者、四禅双舍苦乐四空，并舍色阴亦归死灭，故云穷尽七际皆销灭也。外道四十四见中亦有断灭论，七见：一、身灭；二、欲天灭；三、色天灭；四、空处灭；五、识处灭；六、不用处灭；七、有想无想处灭。与此开合不同，今经开四禅而合四空也。

十，计五现涅槃。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见六欲天上境界圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧出离忧根故；或以二禅，心无苦出离苦根故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解，计此五处暂时安隐，以为便是胜净转依。如是循环，五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。

后后有，谓行阴念念生起也。前计七处灭已方为涅槃，此以五处安隐即是转依。外道四十四见中亦有现在有泥恒五见，一云现在五欲自恣即是泥洹，余四并与此经同。

三、结过劝示。

阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，销息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。

狂解者，依于行阴所起见惑也。由禅定发，故亦名悟。背正徧觉，故仍是迷。想阴既伏，天魔已不得便。今之六十二见，皆是自心所起魔孽耳。呜呼，末世暗证之流，所有邪悟，较此外道更为浅陋。而门庭高竖，妄称宗匠，徧于域中，亦可悲也。标谓标榜，指谓指南。又觉王如月，佛语如指。

五、明识阴境三：初、总示阴相；二、别明发相；三、斥邪结正。

初中四：初、结前行阴尽相，二、正明识阴区宇，三、悬示识阴尽相，四、结示本惟妄想。

今初。

阿难，彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倐然隳裂，沉细纲纽补特伽罗，酬业深脉感应悬绝。

诸世门，徧指同居、方便、实报三土而言也。九界一切生类，喻如网目。沉细行阴，喻如纲纽。有为诸行尽，故六凡有情，酬业深脉，感应悬绝。偏真诸行尽，故二乘有情，酬业深脉，感应悬绝。二边诸行尽，故菩萨有情，酬业深脉，感应悬绝。葢九界有情，各以自心所现惑业为能感，即以自心所现果报为能应。今行阴既尽，感应俱绝，此正空所空灭，生灭既灭之境界也。利根之士，一灭一切灭，并识阴亦复不当情矣。

二、正明识阴区宇。

于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣，胆顾东方，已有精色，六根虗静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇。

此仍约识阴习强者，于观行中虽达行空，复现湛明之境界也。二种生死，皆如长夜。今有为行空，则于圆净涅槃天将大明悟；偏真行空，则于方便净涅槃天将大明悟；二边行空，则于性净涅槃天将大明悟也。六根者，识阴之所执受，行阴之所开合。于观行中，行阴已破，故虗静而无复驰逸；识阴尚存，故无入而犹言内外。葢识性即如来藏，但以无明复蔽，如频伽瓶之隔越虗空，妄成内外，故名为阴。阴当破故，似有所入。识性、藏性本非二性，如内空、外空本非二空，故元无所入也。行阴既破，识阴现前，所以深达十二类生受命元由，以此识阴正所谓去后来先作主翁者故也。无枢穴故，其由可观；无迁流故，其元可执；无生机故，诸类不召；了知万法唯识故，于十方世间已获其同。观行既深，能见如来藏性，故精性妙色不复沉埋，幽秘理性从此发现。此正寂灭现前境界，但未忽然超越耳。余如圆通中释。

三，悬示识阴尽相。

若于群召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通隣互用清净，十方世界及与身心如吠瑠璃，内外明彻名识阴尽，是人则能超越命浊。

群召，即牒前诸类不召。获同，即牒前于十方界已获其同也。以六根为一根用，名合成就。以一根为六根用，名开成就。世界身心如吠瑠璃，正所谓忽然超越世出世间，具如圆通中释。

四，结示本惟妄想。

观其所由，罔象虗无，颠倒妄想，以为其本。

幻妄似有，名为罔象。体性空寂，名为虗无。迷背性真，名为颠倒。更无实法，惟此妄想以为其本。了知妄想无性，则其本尚无，识阴何有？故曰：识阴虗妄，本如来藏也。

二、别明发相十：初、因所因执至十、定性缘觉。

今初。

阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷能入圆元。若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毘迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第一立所得心成所归果，违远圆通背涅槃城生外道种。

言观行中已能穷究诸行性空，将于识性伏还元觉，生灭既灭寂灭现前，但以尚有寂灭境界当情，故云精妙未圆。此时六根渐得清净，故云能令己身根隔合开。能知心佛众生三无差别，故云亦于十方诸类通觉也。此圆元境虽复本如来藏，全属颠倒妄想，以其离彼色受想行别有圆元，非是头头法法皆圆元故，是故此非真常，不应妄生胜解。若误立此以为所归，而云此是万法生因，此因是常万法无常，则为非因计因，便堕因所因执。盖娑毘迦罗亦是于禅观中以第六识分别第八识体，不知惟是如来藏性，循业发现妄起法执，前文所谓拘舍离等昧为冥谛是也。今由过在立字及胜解字，便令真修却成外道，故名曰堕。

二，能非能执。

阿难，又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第二立能为心成能事果，违远圆通背涅槃城，生大慢天我徧圆种。

前计八识为他而成法执，今计八识为自而成我执也。非能而妄计为能，故云能非能执。摩醯首罗，此云大自在，三目八臂。

三，常非常执。

又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭。安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。

此与冥谛异者，冥谛计他法，此计他天也。天非常住妄计为常，故云常非常执。本是心生天地，反谓天地生人，故名倒圆。

四，知无知执。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择徧知生胜解者，是人则堕知无知执。婆咤霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心成虗谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。

无知而妄执为知，故名知无知。执婆咤、霰尼，二外道名也。夫所言无情有性者，谓一切法皆第八识之相分，皆与如来藏性相应，故曰此见及缘元是菩提妙净明体。今不达性空道理，却执草木有命，虗谬甚矣。然不得因此遂谓无情但是法性，不是佛性也，以法佛无二性故。

五，生无生执。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中已得随顺见一切法皆能互圆，发生胜果，便于圆化一切发生之中，或求火光明、或乐水清净、或爱风周流、或观尘能成就，各各崇事妄，以此群尘为发生造作之本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五计著崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

四大无生，而妄计为能生之本，故名生无生执。葢不知如来藏中，性具四大，清净本然，周徧法界，故能随众生心，应所知量，循业发现，而直计四大为圆融妙性。此则错解惟地惟水惟火惟风法门，而谬同天壤矣。

六、归无归执。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆明，计此明中本自虗寂，遂欲非灭群化，以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执无想天中及四空人。诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

非归而妄计为所归，故云归无。归执无想天中，令不恒行心心所灭。诸舜若多，令彼有对色法销灭，皆计虗无而成断灭也。

七，贪非贪执。

又，善男子！穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆常之中，即欲固身常住，使其同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

非所应贪而妄贪，故云贪非贪执。阿斯陀，此翻无比长寿仙名。虗妄色身，全属尘劳，今欲固之，则长劳矣。

八真无真执。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若观此命元互通，遂乃却留尘劳，恐共销尽，便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心，生胜解者，是人则堕真无真执，咤枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

无真而妄执为真，故云真无真执。媛，美女也。咤枳迦罗，亦魔王名。

九，定性声闻。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，于命明中分别精麤，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

命明者，识精元明，九界寿命之本也。妄谓变易细相常住为精，分段生死形质为麤。无漏胜业为真，有漏杂业为伪。变易果酬无漏因，分段果酬有漏因。故惟以出世道感出世灭，背于本自超越世出世间之清净道。所谓见三界是实苦，断见思之实集，为证偏真寂灭，乃修无漏真道。一得入灭，便谓了当。不知秪一真谛，尚未全彰。俗谛中谛，何曾知见。但圆精应之因心，以成趣寂之小果。被空所缠，不能回心出假。此真增上慢人，出其无闻熏力故也。

十定性缘觉。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦。不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。

圆融清净，觉明徧一切法，随举一尘，罔非全体圆明觉性。今独立此深妙之处，以为涅槃，不知法法皆深皆妙，故虽称觉悟，未臻化圆。出有佛世，名为缘觉，出无佛世，名为独觉，仍是定性偏真而已。

三、斥邪结正二：初、斥邪；二、结正。

今初。

阿难！如是十种禅那，中途成狂因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互故生斯位。众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱，声闻缘觉不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉孽，保绥哀救消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。

初卷正示二本，即云诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王，及魔眷属。正指此阴魔诸境而言之也。外道邪魔所感伪果，即是诸天魔眷，及十种仙。至于业终堕无间狱，则必更历鬼畜，复形人道。乃至或作修罗，则修行人，适与种种颠倒诸众生等。惟声闻缘觉，得免分段苦轮。然亦不成增进，则变易生死仍在。良由不知二种根本，迷于常住真心，用诸妄想故耳。若知二十五门，各具五阴虗妄境界。只此虗妄五阴，本皆如来藏性。无一可取，无一可舍。迷之则为二种生死根本，悟之则是菩提涅槃元清净体。何至各以所爱，先习迷心，而中途成狂也哉。见魔，亦即心魔。谓依识阴，起于分别我法二执，故名见魔。须知声闻缘觉，亦是分别法执所摄也。

二、结正。

如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净瑠璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。

诸根互用，正所谓忽然超越之境界也。观行尽则入相似，便得六根清净。相似尽则入分证，便得六根互用。分证尽则阶究竟，便能入于菩萨金刚干慧。究竟尽则第八识转成大圆镜智，前五识转为成所作智。故圆明精心于中发化，三类分身徧息苦轮，惟如如理及如如智内外明彻。譬如瑠璃内含宝月，顿超信住行向地等，而成妙觉无上道也。言如是乃超者，正明圆顿行人一超直入，不藉劬劳肯綮修证也。又互用中即能超入金刚干慧，从金刚干慧又即超入妙庄严海，则重重单复十二之义亦成。譬如利刀一截千纸，大鹏一举九万，直是迅速，然非总废诸位。又超字有二义，一者刹那顿证为超，二者虽历尘劫，但以不遭枝岐，中间永无诸委曲相，亦名为超也。妙庄严海即万行究竟，圆满菩提即智德究竟，归无所得即理体究竟。又功德庄严，智慧庄严，自性清净庄严，不纵不横，无二庄严，故名妙庄严海。实智菩提圆满，方便菩提圆满，真性菩提圆满，不纵不横，无二圆满，故名圆满菩提。三谛妙理，如头本不失，神珠在衣，故理无所得。性具万行，如空中鸟迹，镜中群像，故行无所得。称性止观，如日月本明，镜水本照，故智无所得。不纵不横，无二所归，故名归无所得。彼魔外二乘等，由其皆有所得，所以皆非究竟也。二别明境发之相竟。

三、结劝钦诲遵修。

此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏下劣增进，于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。

文有二节：从初至心不迷闷，结劝遵修显教；从若诸末世讫文，结劝遵修密诠也。初文可知。次文愚钝众生，言其无多闻性而已，非谓茫如白羊者也。乏智慧故，未识中道禅那妙理；缺辩才故，不知说于修行法要。但已发真正菩提之心，决欲超生脱死，证入圆通，故乐修三昧也。此必亲近明师，秉承教示，于此二十五门，称其所宜，随依一种修行，事非一概。然虽有师承，仍须呪护。验知末世师匠，既不谙于此经，持呪又不合于轨式，其不同邪者几希矣。以上初正明禅境竟。

二、更断余疑二：初、疑问；二、答释。

初中三：初、领前法；二、腾三问；三、总请答。

今初。

阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中重复白佛：

二腾三问，即为三：初问阴本妄想，二问并销次第，三问诣何为界。

今初。

如佛所言，五阴相中五种虗妄为本想心，我等平常未蒙如来微细开示。

此问：五阴何故惟是五种妄想为本，更无他本耶？

二问并销次第。

又此五阴，为并销除？为次第尽？

三、问：诣何为界？

如是五重，诣何为界？

三、总请答。

惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。

二、答释二：初、正答所问；二、结劝传示。

初中三：初、广答阴本妄想；二、超答诣何为界；三、追答并销次第。

初又三：初、总明，二、别示，三、结成。

今初。

佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢乃至虗空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。彼虗空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起说妄因缘，若妄元无说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。

精真妙明，本觉圆净，亦指现前一念心之实性而言之也。不杂名精，不妄名真。妙明者，寂而常照也。从来无不觉，故名为本觉。圆净者，照而常寂也。死生徧指分段变易，尘垢徧指九界惑业。知妄所起，谓知其无起而妄有缘起，所以强说虗妄因缘，此如以药疗病也。若了知妄体元无，起非实起，会须说妄因缘亦复元无所有，此如病去药除也。葢知妄所起秪是不变随缘，达妄元无秪是随缘不变，斯则因缘二字已属强名，何况更欲推为自然者耶？是故发明五阴本因同是妄想。夫既曰妄想为本，谓之说妄因缘可也。既惟妄想为本，妄岂有本？谓之元无所有可也。

二、别示，即为五：初、明色阴惟是坚固妄想至五、明识阴惟是颠倒妄想。

今初。

汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有醋物未来，设使汝之色体必非虗妄通伦，则此口水如何因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。

人谓色有实法，不知惟是坚固妄想而已。妄想谓之坚固，岂真有坚固哉？试观口水，惟想所成，一切色法，亦如是矣。

二、明受阴惟是虗明妄想。

即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生能动色体。则知汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虗明第二妄想。

顺之则益，违之则损。人谓实有违顺二境，以为所受，不知惟是虗明妄想而已。妄想谓有所明，岂真有所明哉。足心酸涩，惟想所成。一切诸受，亦如是矣。

三明想阴，惟是融通妄想。

由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。

前后四阴既云惟是妄想为本，此之想阴又岂更有他本？即以妄想所现之境还为妄想所依，是故色受二阴则明想外无境，今之想阴须明境外无想，只此所想之境但是随想所成，除却融通妄想，岂复更有本哉？葢人谓色心两法、寤寐二境决定不相融通，今试观由汝念虑便能使汝色身，设使身非念伦，汝身何因随念所使？且夫心中种种取像，心既生想，形随取物，所取之物必与所念相应。又寤时即为想心，寐时便为诸梦，则若色若心、若寤若寐何尝不互融互通？当知现前想念摇动妄情，更非实有外境令我摇动，不过即是融通妄想而已。

四明行阴，惟是幽隐妄想。

化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。

能令体迁，故不离汝想；曾无觉悟，故惟是虗妄也。除却幽隐妄想，岂复更有诸行？

五、明识阴惟是颠倒妄想。

又汝精明湛不摇处，设欲名恒常者，于身总不由于见闻觉知。若实精真，便决不容习妄。何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁，忆忘俱无？于后忽然覆覩前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非妄想根元，宁受此虗妄熏习？非汝六根互用开合，使彼妄习无寄，则此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虗无，名为第五颠倒微细精想。

识阴虽云通指八识，须以第八为总报主。此第八识见分，恒托六根门头，任运缘于现量性境，故云于身不出见闻觉知也。串与惯同，常也。几，微也。除却颠倒微细精想，岂复更有罔象虗无陈习？

三，结成。

阿难！是五受阴，五妄想成。

言五受阴者，以是众生之所执受故也。是故五阴通名为受，通名为想。当知亦复通名为识，以受、想、行三阴不过皆是识之心所，色阴不过即是识之相分故也。又复通名为行，以色、受、想、识皆是迁流造作法故。又复通名为色，以初是有对有表色，后四皆是无对无表色故也。

二、超答：诣何为界？

汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。

色空皆是色阴边际，则十界色法，无不竖穷横徧。触离皆是受阴边际，则十界诸受，亦皆竖穷横徧。记忘皆是想阴边际，灭生皆是行阴边际，入合皆是识阴边际，则十界想行识等，一一皆复竖穷横徧。所以观相元妄，无可指陈，惟是五种妄想为本。观性元真，皆如来藏，清净本然，周徧法界也。

三、追答并销次第。

此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。我已示汝，劫波巾结。何所不明，再此询问。

重叠生起者，意显一念迷妄，法尔顿具五叠浑浊，非谓实有先后也。生因识有二句，大须体会。葢一往就迷情言，须云生因色有，灭从识除。今是原始要终，故云生因识有，灭从色除耳。请试辩之。迷情所见，必须先有色空，方成触离。因有触离，方有记忘。因有记忘，方名生灭。因有生灭，方成了别。了别之性，称为湛明。岂非生因色有乎。下手功夫，必须先断分别。无分别，则无造作。无造作，则无诸想。无诸想，则不取诸受。无诸受，则不召诸色。岂非灭从识除乎。今原其所自始者，一念无明心动，即为识本。此识动相，即为行本。动必取境，即为想本。能取见分，即为受本。所取相分，即为色本。是一念顿具五叠浑浊，仍是生因识有也。要其所由终者，动静等二相，了然不生，故色性自灭。闻所闻等皆尽，故受性自灭。觉所觉空，故想性自灭。生灭既灭，故行性自灭。忽然超越，故识性自灭。是一念圆超五种妄想，仍是灭从色除也。悟生即无生，故理则顿悟。乘悟并销，所谓一销一切销。喻如巾之六结，一解一切解。约横喻也。无灭而论灭，故事非顿除。因次第尽，所谓先得人空，次悟法空，然后入无生忍。喻如巾之一结，要须从中下手，渐令分散。约竖喻也。然而事理本自不二，迷悟不免天殊。以理从事，则何理非事。以事从理，则何事非理。倘不深知六即妙义，通达横竖法门，何由能识此经宗趣。今不避繁，再为点示。先约义立成四句，次融会收入一途。先立四句者，一顿悟顿除，二顿悟渐除，三渐悟顿除，四渐悟渐除。一顿悟顿除者，即是最利根人，事理二障俱薄。始则于观行中，乘此心开，超入金刚干慧。次又于金刚干慧中，圆明精心，顿超信住行向地等，入妙觉海也。二顿悟渐除者，如阿难等，先悟藏性，顿获法身。次复定境修观，涤除根中积生虗习者是也。三渐悟顿除者，如满慈辈，所知障重，故开悟为难。由其三缘先断，故但使三因不生，则狂心顿歇，歇即菩提也。四渐悟渐除者，二障俱重，须以闻熏渐开圆解。次依圆解而起真修，乃至历劫辛勤修证者是也。此之四句，但约圆家建立，非关藏通别等。设于前三教门，各立四句，义亦可得。非此所急，故不说之。次会一途全者，事之理，无渐而非顿。纵令六结解不同时，而解法毕竟无二。未有知解此结，而不知解彼结者。是故顿渐二悟，同名为顿。全理之事，无顿而非渐。纵令五阴刹那同尽，而次第终自炳然。未有色不尽而受先尽，乃至行不尽而识先尽者。是故顿渐二除，同名为渐也。所以劫波巾喻，约六根则横而兼竖，以根根皆有五阴重叠故。约五阴则竖而复横，以观行中亦尽五阴，乃至究竟位中亦复尽五阴故。法喻巧妙，所应深思。初正答所问竟。

二、结劝传示。

汝应将此妄想根元，心得开通，传示末法之中诸修行者，令识虗妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

五阴既惟妄想为本，所以无非虗妄。九界众生，皆由不知五阴虗妄，不能深起厌离，所以不知涅槃真性，而久恋三土之三界也。涅槃三义者，一性净涅槃，即法身德；二圆净涅槃，即般若德；三方便净涅槃，即解脱德。若离而言之，横约三人，竖约三位。三人者，性净属佛，方便净属菩萨，圆净属二乘。三位者，圆净属七信，方便净属十信，性净属初住以上。今合而言之，正因性显名性净，缘因性显名方便净，了因性显名圆净。三因圆显，则三德涅槃圆证，所谓举一即三，言三即一也。又知涅槃亦具横竖二义。一竖义者，知有圆净涅槃，不恋同居三界；知有方便净涅槃，不恋有余三界；知有性净涅槃，不恋实报三界。破界内阴，显圆净涅槃；破有余阴，显方便净涅槃；破实报阴，显性净涅槃。三涅槃显，即法性五阴显，所谓去泥纯水也。二横义者，十界五阴皆即空故，名圆净涅槃；十异五阴皆即假故，名方便净涅槃；十界五阴皆即中故，名性净涅槃。证此三涅槃性故，一切变现，不为烦恼也。大章正宗分竟。

三流通分

二：初、如来叹述，二、大众欢喜。

初中二：初、明灭恶力用；二、明生善力用。

今初。

阿难，若复有人徧满十方所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？阿难答言：虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虗空既穷，佛土充满皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？佛告阿难：诸佛如来语无虗妄。若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、万倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。

先以财施增上功德，而为能校。次正明法施功德，能灭重罪，兼得胜福也。此法门者，全性成修之法，一路涅槃之门。凡夫现在阴入处界大等，本与诸佛无二无别，皆如来藏妙真如性。一念迷妄，既可举此法身般若解脱之全体大用，而为阿鼻惑业苦三。则一念了悟，岂不能举此阿鼻惑业苦之全体大用，而还成法身般若解脱三德耶。葢十界升沉，元不外于现前一念。一念能造四重十夷，备经无间。所以一念还能弘通此法，庄严净土也。法门既圆顿难思，末劫又多疑障重，未学则闻熏乏种。今秉此一念弘毅深心，了知心佛众生，三无差别，圣世像季，不作二想，能为希有殊胜难事。令未学顿同有学，末劫犹如正法，则地狱苦因，何不当体变成莲华净界乎。正报转故，依报随转。慧性起故，福性亦超。弘经之士，须向此一念荐取始得。

二、明生善力用。

阿难！若复有人能诵此经、能持此呪，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直至菩提无复魔业。

灭恶既极至阿鼻，生善则径归佛果。显说密说，功用实均。穷劫广宣，如何得尽。我辈生虽末劫，获󴒒上乘。碎首粉身，莫酬至德。所愿依教修行戒乘，但急遵最后之叮咛，祈报恩于万一耳。

二，大众欢喜。

佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、一乘圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。

大论释三义故欢喜：一、能说人清净，二、所说法清净，三、依法得果清净。能说人者，即是如来法王，为度众生故说，不为名利故说。所说法者，即今了义极典，乃是圆顿真宗，非复权渐曲说。依法得果者，始则不历僧祇，顿获法身；次则普会大众，获法眼净，无量众生，发无等心；后则顿悟增上妙理，断除微细烦恼，乃至节节闻经，处处受益也。我辈今者值此遗文，深心玩索，虽复世远地偏，而心心相印，何殊给园初唱？前之二喜，幸皆有之。所愧夙根劣弱，尅果未期，是故缺于第三喜耳。然一字沾神，永作金刚种子，亦可悬为未来喜也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十文句毕

No. 285-A 后序

至矣哉，大佛顶经之为教也。依妙性而开妙悟，起妙行而历妙位，成妙果而归妙性，永超七趣沉沦，不堕修心岐径。戒乘俱急，顿渐两融，显密互资，事理不二，诚教海之司南，宗乘之正眼也。旭年二十三时，岁在辛酉，创获闻熏，决志离俗。次年剃染，坐禅双径，每遇静中诸境，罔不借此金錍。乙丑丙寅两夏，为二三友人所逼，频演此经二徧，实多会心，愿事阐发，但以志在宗乘，未暇笔述。己巳春，与博山无异师伯，盘桓百日，深痛末世禅病，方乃一意研穷教眼，用补其偏。然虽徧阅大藏，而会归处，不出梵网佛顶二经。越七年丙子，抱病窜居九华，惟以念佛伫死期。不意诵帚昉师，蹈氷远至，首以梵网合注为请，遂力成之。次年昉师归闽，续有同志数人，乐闻此经要旨，一番商究，会心更多。戊寅幻游新安，结夏休邑，重拈妙义，如倍精明。今夏弘法温陵，昉师及一切知己，坚请疏解，以发前人之所未发。子谓此经旧解多矣，利根者一指便可见月，钝根者多指益复眩眼耳。昉师曰，不然，药无贵贱，起病者良，法无精粗，救时为要。痛兹末世，宗教分河，尽谓别传实在教外，孰知教内自有真传，纵令截去指头，依旧不曾见月。每聆吾师竖义，快痛直捷，实与本分宗旨相应，并不蹈袭前人窠臼，始信不离文字而说解脱，非欺我也。何忍秘此妙悟，不以全体示人，吾师于法有悭心乎。于时复有修白慕公，若水轮公，极力劝成，予感其意，兼理夙愿，述为玄义二卷，文句十卷，固不敢矫古人而立异，亦不敢殉古人而强同，知我罪我，听诸高明而已。独可悲者，讲至大士圆通，而昉师示𢇻，解至大士圆通，而昉师西逝，劝子始事，乃不及观予竣事也。然昉师既游净土，观世音菩萨为其胜友，不久将入耳门，圆照三昧，观听十方圆明，又何有于数卷玄文，而不悉知悉见也哉。予亦可以无憾矣。

是岁秋八月二十有五日阁笔，故序

No. 285-B䟦语

首楞严经，一入中国已来，诸师注解，亡虑数十家矣。然不闻特有玄义文句名。盖玄文之名，权舆于天台欤。而惟有于法华，无于余经。此时首楞严一经，未入中夏。甞闻大师悬知竺土有此经，向西礼拜焉。明藕益旭师，一生解释经论甚多。予初就大藏，读此玄文，叹曰，世岂天台之玄文，又岂圭峰之疏钞。而彼皆有修证仪，今之旭师阙之耳。然此经第七卷，直佛口所诠。有修仪，有观法，何可赘乎。近了知轩主默兄，抽玄文于大藏，以图镂梓公海内。予曩与所欲者，偶然合其志，不堪喜跃，记巅末于后云。

法山后学知即撰

No. 285-C定刻大佛顶经玄义文句䟦

本󳬛旧刊佛顶经玄文，校讐弗精，脱误最多。余客岁讲经之次，据藏本一一照对，为之完正。欲广布天下，垂诸悠远，遂命劂生以为定刻。既成，劂生请余䟦语聊书末简，用识岁月，贤者勿以厕名于后为诮也。幸

元禄六年夏五月三日，菩萨沙弥光谦敬笔于洛东有门庵

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一文句

唐天竺沙門般剌密諦　譯經

明菩薩沙彌古吳智旭　文句

明菩薩比丘溫陵道昉　參訂

經題具如玄義中說，今更略提綱要。此經以人法為名，謂此大佛頂法，非因非果，一切因果，無不依之。如來果人，以此為密因，故若修若證，無非了義，而果徹因源。諸菩薩因人，亦以此具足萬行，故根塵識大，一切皆得畢竟堅固，而因該果海也。如來藏妙真如性為體，由法法皆如來藏，故稱為大佛頂也。不生不滅因果為宗，因果皆不生滅，故稱密因也。離愛得脫為用，永離諸愛，究竟解脫，故號首楞嚴也。生酥毒發為教相，此是方等部中圓頓味也。

將釋經文，大分為三：初從如是我聞至歸來佛所，是序分；次從阿難見佛至第十卷知有涅槃不戀三界，是正宗分；後從阿難若復有人至終，是流通分。

初序分

二：初、通序，二、別序。

初通序者，證信序也。諸經同有故名為通，以此六義證成可信故名證信。六義者，如是二字顯所信法體成就，我聞二字顯能聞成就，一時二字顯機感成就，佛字顯說法主成就，在室羅筏城等顯所依說法處成就，與大比丘以下具列常隨雲集兩類顯同聞眾成就。今恐割裂經文不便句讀，總科為二：一標聞說時處，二引大眾同聞。

一、標聞說時處。所聞即法體，能聞即我；所說亦即法體，能說即佛也。時處可知。

如是我聞：一時，佛在室羅筏城祇桓精舍。

如是者，指法之辭，通指下文十卷文義而言，亦是信順之義。大凡信者，則謂是事如是；不信者，則謂是事不如是。今言如是，即顯信順也。我者，阿難自稱，此非外道妄計之我，亦非凡夫妄執之我，乃深達八自在我，非我非無我，而隨世假名，稱為我也。聞者，耳根發耳識，能達音聲，現量體性也。一時者，機應相符，說聽終竟，總名一時。佛者，自覺覺他，覺行圓滿，即是娑婆教主釋迦牟尼。在者，示迹此間，行住坐臥，總名為在。室羅筏城，或云舍衛，梵音楚夏之別，此翻豐德，亦翻聞物，亦翻好道，即憍薩羅國之城名也。祇桓者，本是祇陀太子之園，梵語祇陀，此云戰勝。精舍者，給孤獨居士，為佛及僧所構，精修梵行之處也。

然此五事證信，一往雖通，而所序各別，所謂如是法異，我聞聞異，一時時異，乃至能住所住各異，若不稍為發明，安知其為此經通序？且文旨既泛，將何以為隨文入觀之階？故今不敢避繁，一一皆作約教觀心二釋。初約教釋如是者，若言俗諦中有文字，真諦則無文字，阿難傳佛俗諦文字，與佛說不異，故名為如，因此俗諦文字，會真諦理，故名為是，此三藏經初明如是也。若言佛明色即是空，空即是色，色空空色，無二無別，空色不異為如，即事而真為是，阿難傳佛文不異為如，能詮即所詮為是，此通教經初明如是也。若言佛明生死是有邊，涅槃是無邊，出生死有邊，入涅槃無邊，出涅槃無邊，入於中道，阿難傳此出有入無，出無入中之法，與佛說無異名如，從淺至深，無非曰是，此別教經初明如是也。若言佛明生死即涅槃，亦即中道，況復涅槃，寧非中道？真如法界，實性實際，徧一切處，無非佛法，阿難傳此與佛說無異，故名為如，如如不動，故名為是，此圓教經初明如是也。今經陰入處界，皆如來藏，性真圓融，本無生滅，的是圓教如是。而三卷中云，此法亦緣，非得法性者，不過因當機迷重，聊借三藏中義，還破三藏中習，正所謂彈偏斥小義也。觀心釋如是者，觀心惟是生滅，審諦不謬為如，破除生滅，會於真諦，名是折空意也。觀心生滅無性為如，了達當體無生，為是體空意也。觀心中道不變名如，永捨二邊，名是次第意也。觀心全體法界名如，即邊即中，名是一心意也。次約教釋我者，若言凡夫有三種我，謂我見、我慢及名字我；學人無我見，惟二種我；無學并無我慢，惟名字我。今阿難是學人，無邪我，能伏慢我，但隨世名字，稱我無咎，此三藏意也。若云四句稱我，皆隨邪見，佛正法中，無我誰聞？此通教意也。若云阿難多聞士，知我、無我而不二，雙分別我、無我，此別教意也。若云阿難知我、無我而不二，方便為侍者，傳持如來無礙智慧，以自在音聲傳權傳實，無所不可，此圓教意也。今經如來藏性三義圓融，非我即我，離即離非，是即非即，的是圓教真我意也。觀心釋我者，觀一念心屬因緣所生，是假名我；觀心即空，是我無我；觀心即假，是分別我與非我；觀心即中，是真妙我。次約教釋聞者，有聞聞，有聞不聞，有不聞聞，有不聞不聞。聞聞者，耳根不壞，聲在可聞處，作心欲聞，眾緣和合，故有聞，藏教意也。聞不聞者，隨世俗說，假名為聞，第一義中無聲無字，安有能聞所聞？通教意也。不聞聞者，妙性本自離名絕相，依假名分別，則有聞與不聞，別教意也。不聞不聞者，性既離名絕相，則一切根塵無不當體離名絕相。此經明七大一一清淨，本然周徧法界，圓教意也。觀心釋聞者，觀因緣所生法，是觀聞聞；觀因緣即空，是觀聞不聞；觀因緣即空即假，是觀不聞聞；觀因緣即空即假即中，是觀不聞不聞。次約教釋一時者，時無實法，依色心相續分位，則有長短劫數不同，藏教意也。一念不生，三際叵得，通教意也。於一無住法性，分別世界劫數無量差別，別教意也。十世古今，始終不離，當念一念普觀無量劫，無去無來亦無住，圓教意也。又見諦已上，無學已下，名一時，藏教也。三乘同入第一義，名一時，通教也。登地已上，名一時，別教也。初發心時，便成正覺，名一時，圓教也。今經不歷僧祇，獲法身，狂心頓歇，歇即菩提，是圓教一時。觀心釋一時者，觀心因緣生法，是假名時；觀心即空，是不可得時；觀心即假，是分別種種時；觀心即中，是不思議時。次約教釋佛者，梵語佛陀，此云覺者、知者。若言菩提樹下三十四心斷結，正習俱盡，既自覺悟生滅四諦，亦以生滅四諦覺他，即藏教佛相。若言正使先斷，今機緣熟時，於道樹下，以一念相應慧斷餘殘習，現帶劣勝應身，轉無生四諦法輪者，即通佛自覺覺他相。若言次第斷盡三惑，坐蓮華臺藏世界，轉無量四諦法輪者，即別佛自覺、覺他相。若言一心圓斷三惑，至於究竟，證不可思議法身，而能示現一切佛身，一一身相同於虗空，不可思議，能轉無作四諦法輪，亦能方便轉前三教法輪者，即圓佛自覺、覺他相。今經云：我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏惟妙覺明圓炤法界。是故於中一為無量，無量為一，小中現大，大中現小等，當知的是圓教佛相。觀心釋佛者，觀心因緣生法，是藏佛；觀心因緣即空，是通佛；觀心因緣先空、次假、後中，是別佛；觀心因緣即空、假、中，是圓佛也。次約教釋在者，行、住、坐、臥，通名為在。在即是住，住即攝餘三儀。今當以住釋在。復有兩番：能住、所住。佛為能住，天住、梵住、聖住、佛住等；法為所住。又法為能住，精舍為所住也。十善名天住，是天道因故；慈、悲、喜、捨名梵住，是梵天因故；三三昧名聖住，是出世法故；首楞嚴三昧名佛住，是無上法故。若言從折空觀發真無漏，住有餘涅槃，示迹人間，以十善、四等應世間機，以三三昧應出世機者，是藏教佛住。若言從體空觀發真無漏，住有餘涅槃，示迹人間，亦以天、梵二住應世間機，以聖住應出世機者，是通佛住。若言從次第三觀住三德祕藏，示迹人間遍用四種住應世出世機者，是別佛住。若言從一心三觀住三德祕藏，示迹人間亦徧用四住應世出世機，而能住四法所住諸處，一一無非三德祕藏者，即圓佛住。今經云於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，的是圓教佛住也。觀心釋住者，觀住於境，或住無常境，住即假、即中、即空等境，以無住法住於境中，故名為在。次約教釋室羅筏城祇恒精舍者，若見此處土砂、艸木、石壁，是藏教境；若見此處清淨七寶莊嚴，是通教境；若見此處即華藏世界，是別教境；若見此處即不可思議諸佛境界，是圓教境。今經云一切眾生為物所轉，故於是中觀大觀小。若能轉物，則同如來身心圓明不動道場，於一毛端徧能含受十方國土。當知此處即常寂光，而隨機所見，自成差別耳。觀心釋城舍者，涅槃名城，慈悲名舍。觀思議十二因緣滅，住真諦城，入生緣慈悲舍，藏教也；觀思議十二因緣不生不滅，住真諦城，入生緣、法緣慈悲舍，通教也；觀不思議十二因緣滅，住中道涅槃城，入生緣、法緣、無緣次第三慈悲舍，別教也；觀不思議十二因緣不生不滅，住中道涅槃城，入一心三緣大慈悲舍，圓教也。若不約教，安知全事即理？若不觀心，安知全性成修？讀者幸深思之。

二、引大眾同聞，復為三：初、聲聞眾；二、緣覺眾；三、菩薩眾。聲聞是常隨眾，餘二皆雲集眾也。

初聲聞眾，又為三：初示類標數，二顯位歎德，三列上首名。

初、示類標數。大比丘是示類，千二百五十人是標數也。

與大比丘眾千二百五十人俱。

與者，共義。釋論以七一解共，謂一時、一處、一戒、一心、一見、一道、一解脫也。大者，梵語摩訶，具大、多、勝三義。器量尊重，為天王等大人所敬，故言大。徧知內外經書，故言多。超出九十五種外道，故言勝。今稱為大，即攝多、勝二義。比丘含三義：一、怖魔，二、破惡，三、乞士。或翻除饉。怖魔者，魔王居第六天，統攝欲界，貪戀塵勞，恐人修道，出其境界。若正法住世時，有信心男子，六根具足，年滿二十，無十三重難，亦無十六輕遮，得三師七證。或邊地中，得三師二證，如法秉受比丘戒法，正登壇白四羯磨已竟，名為得式，成比丘性，入僧寶數中。爾時地行羅剎，高聲唱善：此間有善男子，如法出家，當使諸天增盛，修羅減損。於是空行夜叉聞之，亦出大聲唱善，聲至四王天中。天復出聲唱善，聲傳忉利，乃至夜摩、兜率、化樂、他化，展轉傳至梵天。魔王於宮中，聞此唱聲，生大愁怖，故名怖魔。破惡者，出家持戒，則因戒生定，因定發慧，破除身口七支，破除三界見思諸惡也。乞士者，既出家已，永離四種邪命，乞食以資身命；永捨一切邪法，乞法以資慧命也。四種邪命者：一、仰口食，謂仰觀星宿，推步盈虗，以此求食；二、下口食，謂種植田園；三、方口，謂食于謁四方，結交豪貴；四、維口食，謂商賈貨殖。此之四事，在家人得為之，出家所不應為，故皆永離也。邪法者，邪戒、邪定、邪慧。邪戒即牛狗等戒，乃至諸天諸仙一切禁戒，不能出生死者。邪定即凡夫外道，依欣厭心，所修十二門禪。邪慧即有無二見，十六知見，六十二見，百八見等。今皆永捨，惟求增上戒學，增上心學，增上慧學，故名乞士也。除饉者，清淨持戒，能為人世福田，能作清淨法施，除一切眾生無福無慧二種饉也。眾者，梵語僧伽，此云和合眾。和合有二義：一理和，謂同證擇滅無為。二事和，謂戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無諍，意和同悅。眾者，四人以上之稱。一比丘不名僧，二三比丘亦不名僧。四比丘同住，能作一切如法僧事，惟除自恣、授具、出罪三種羯磨。若五比丘同住，即可自恣，亦可於邊方授具。若十比丘同住，則五天竺國便可授具。乃至二十比丘同住，則一切羯磨可作。故名和合眾也。千二百五十人者，佛初成道，先度鹿苑五人，次度耶舍等五十人，次度三迦葉波千人，次度舍利弗、目連等二百人。此千二百五十五人，感佛深恩，為常隨眾。今但舉大數也。俱者，師資常爾相隨，事和無別眾，法和無別理也。

再作約教觀心二釋。初約教釋與者，藏教一七一，通教二七一，別教無量七一，圓教一七一。大多勝者，藏教如前說。又大力羅漢所敬故名大，徧知生滅即無生滅故名多，勝三藏四門故名勝，即通教義也。又體法大力羅漢所敬故名大，恒沙佛法皆知故名多，勝二乘人故名勝，即別教義也。又諸大菩薩所敬故名大，法界不可量法悉知故名多，勝諸菩薩故名勝，即今經圓教義也。藏教比丘如前說。又乞士者歷緣求真，破惡者破障理惑，怖魔者以即空觀破四種魔，除饉者除析法饉，即通教義也。又乞士者歷三諦求理，破惡者除通別二惑，怖魔者破界內界外八魔，除饉者除偏空饉，即別教義也。又乞士者即陰入處界七大求如來藏性，破惡者達狂歇即菩提，怖魔者當處禪那覺悟無惑知魔界如即佛界如，除饉者除但中不具諸法饉，即今經圓教義也。僧有四種：一無漸僧，謂破戒者；二啞羊僧，謂愚癡不解法律；三清淨僧，謂七方便人；四真實僧，謂四向四果。今非前三種，但是真實僧，藏教義也。又見地以上名真實僧，通教義也。又歡喜地以上名真實僧，別教義也。又發心住以上名真實僧，圓教義也。觀心釋者，心王為師，諸心心所為弟子眾，一念妙觀是名佛，諸心心所和合隨成妙觀是名與，大比丘眾若干人俱也。約四教明觀可知。

二、顯位歎德。大阿羅漢句是顯位，佛子下十二句是歎德也。

皆是無漏，大阿羅漢。佛子住持，善超諸有。能於國土，成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴淨毗尼，弘範三界。應身無量，度脫眾生。拔濟未來，越諸塵累。

無漏者，無欲漏、無有漏、無無明漏，諸惑斷盡也。大亦具大、多、勝三義，如前說。阿羅漢含三義：一、應供義，即乞士果；二、殺賊義，即破惡果；三、無生義，即怖魔果。當知比丘三義通於因果，此三唯在果也。又羅漢有三種：修性念處斷見思惑，但得漏盡不具諸通，名慧解脫人；修共念處斷惑證真，具足三明六通及八解脫，名俱解脫人；修緣念處斷惑證真，具足通明解脫，兼發四無礙辯，名無礙解脫人。今是無礙解脫，故稱大也。約教者，藏通如上說。又無見思漏、無塵沙漏、無住地無明漏，應受人天二乘供養，殺見思塵沙無明之賊，無分段變易二種生死，即別教義。又一心中圓盡諸漏，應受九界供養，煩惱即菩提名殺賊，生死即涅槃名無生，即圓教義也。觀心者，觀心即空無見思漏，觀心即假無塵沙漏，觀心即中無無明漏，觀一心具十法界是應供，觀心煩惱即菩提是殺賊，觀心生死即涅槃是無生也。佛子以下有十二句總別歎德，佛子住持善超諸有是總歎戒慧二德，能於國土下十句是別歎戒慧也。佛子者，從佛口生、從法化生，故名佛子。若言二乘斷惑證真是佛真子，菩薩伏惑未斷子義則疎，是藏教義。若言三乘皆斷惑，而二乘無大悲心子義則弱，菩薩大悲增上能紹佛種子義則強，是通教義。若言菩薩徧行諸佛所有道法名為佛子，二乘自度如客作賤人，是別教義。若言初發菩提之心即是佛種，如輪王太子初入胎時，即聖王種，是圓教義也。住者，安住不動；持者，任持不失。若言住木叉戒，持生滅四諦法輪，即藏教義；若言住真諦戒，持無生四諦法輪，即通教義；若言住三聚戒，持無量四諦法輪，即別教義；若言住一心無上妙戒，持無作四諦法輪，即圓教義；若言非非想處報盡還墮，不名善超，出三界獄，乃名善超，即藏教義；若言畏三界為實有，雖超不善，知三界即空，乃名善超，即通教義；若言不惟超同居三有，亦超方便三有，亦超實報三有，故名為善，即別教義；若言三土皆即是常寂光，非超非不超，而論於超，故名為善，即圓教義也。觀心者，若觀心因緣所生，是藏教佛子，住木叉戒，持生滅四諦法輪，超三界獄；若觀心因緣即空，是通教佛子，住真諦戒，持無生法輪，即三界而超三界；若觀心因緣先空、次假、後中，是別教佛子，住三聚戒，持無量法輪，次第超於三土；若觀心因緣即空、假、中，是圓教佛子，住無上戒，持無作法輪，圓超諸有也。次能於國土成就威儀，是別歎戒德；從佛轉輪，妙堪遺囑，是別歎慧德；嚴淨毗尼，弘範三界，是廣歎成就威儀德，謂不惟成一國威儀，乃徧為師範於三界也；應身無量，度脫眾生，是廣歎從佛轉輪德，謂不惟從一化佛轉輪，乃同佛應身無量也；拔濟未來，越諸塵累，是廣歎妙堪遺囑德，謂不惟護持正法、像法，乃悲願盡於未來也。約教者，若但指五天竺國為國土，指別解脫戒為威儀，指生滅無生四諦為輪，指同居為三界，指百億為無量等，即藏通義。若徧指華藏為國土，指三聚為威儀，指無量無作四諦為輪，指四土為三界，指橫徧為無量等，即別圓義。觀心者，若觀心因緣生法，成就同居國土威儀，從劣應佛轉生滅輪，弘範同居三界，乃至拔濟未來越同居塵累。若觀心因緣即空，成就同居方便二種國土威儀，從勝劣應佛轉無生輪，弘範同居方便二種三界，乃至拔濟未來越二土塵累。若觀心因緣即空即假，成就同居方便實報三種國土威儀，從勝應佛轉無量輪，弘範三種三界，乃至拔濟未來越三土塵累。若觀心因緣即空假中，成就同居方便實報寂光四種國土威儀，從法報佛轉無作輪，弘範四種三界，乃至拔濟未來越四土塵累。問曰：寂光安得更有塵累？答曰：此約分證寂光言也。問曰：佛子有無量德，何意偏歎戒慧二種？答曰：德雖無量，戒定慧三攝無不盡。此經首標大定之名，曰大佛頂首楞嚴王，乃取正因理性以為定體。而此定體雖復含靈本具，全賴緣了有功，正因方顯。故第四卷云：汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多，狂性自歇。歇即菩提勝淨明心，本周法界，不從人得。夫菩提勝淨明心，即是大佛頂首楞嚴王所謂正因理性之體，故曰本周法界，不從人得也。而不隨分別，全是了因慧心，即今所歎慧德。三緣斷故，全是緣因善心，即今所歎戒德也。且此經始自徵心辨見，中歷陰入處界，後彰七大圓融，無非開此圓解，以為入流之本。次則申之以四種清淨明誨，示之以誦呪結壇軌式，無非扶此戒法，以為正修之助。正助合行，方成三漸次行，方可歷於五十五位真菩提路，而登妙覺。當知所歷之位，從始至終，一一無非理性本體。能歷之行，從淺至深，一一無非緣了二功。仍恐疎於戒者，縱有空解，不免沉墜，故借善星寶蓮以為問端。遂復精研七趣，方知若無真戒，決無真慧。葢無木叉戒，不免三惡。無禪戒，不免欲有。無無漏戒，不免色無。色有安得出世智慧也。又恐疎於慧者，縱有戒善，不免迷惑，故借無聞比丘以為言端。遂復詳辨五魔，方知若無真慧，并無真戒。葢無真諦慧，故木叉戒可破，而成魔侶。無中諦慧，故菩提心戒可破，而成聲聞緣覺。安得三聚淨戒也。故阿含云，由戒淨故慧淨，由慧淨故戒淨。如兩手互洗，不容先後。寧惟藏教為然，當知通別圓教，所有修行要法，總莫過於此矣。又此戒慧，即涅槃所謂戒乘。若戒乘俱緩，永在三塗。若戒急乘緩，雖在人天，無由出世。若乘急戒緩，雖獲出世，要經三惡。惟乘戒俱急，方可坐進斯道。今經首歎戒慧二德，深有由也。

三、列上首名。

其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。

大智者，聲聞眾中智慧第一也。舍利，此云鶖鷺，尊者之母，明目似之，故以為名。弗者，子也，即是從母立稱，正名優波提舍。摩訶目犍連，此云大采菽氏，尊者姓也，名拘律陀，西域樹名，禱此樹神而生，故以為名，神通第一。摩訶拘絺羅，此云大膝，即舍利弗之母舅，亦號長爪梵志，論議第一。富樓那，此云滿，是其父名。彌多羅尼，此云慈，是其母名。雙標父母以名其子，故稱為滿慈子，說法第一。須菩提，此云空生，亦云善現，亦云善吉，解空第一。優波尼沙陀，此云塵性，空為上首者，於佛是弟子，於千二百五十人則是師表也。約教者，析法智、體法智、次第三智、一心三智，乃至滅色空、即色空、離二邊空、不思議空等。觀心者，觀心因緣生法，是析法智乃至滅色空；觀心因緣即空，是體法智乃至是即色空；觀心因緣先空、次假、後中，是次第三智乃至是離二邊空；觀心因緣即空、假、中，是一心三智乃至是不思議空。餘可例知，不復委說。

二，緣覺眾。

復有無量辟支無學，并其初心同來佛所，屬諸比丘休夏自恣。

辟支有二種：一者、出無佛世，自悟無生，名為獨覺；二者、出有佛世，秉因緣教，修行得道，名為緣覺。今即緣覺眾也。無學者，所作已辦之稱。初心者，發意修緣生觀，即是有學人也。約教者，悟生滅思議十二因緣，即藏教辟支；悟不生滅思議十二因緣，即通教辟支；悟生滅不思議十二因緣，即別教辟支；悟不生滅不思議十二因緣，即圓教辟支也。觀心可知。屬者，遇也。休夏者，三月夏安居已竟也。自恣者，僧中作自恣羯磨，各各陳白，互求說罪悔過也。其法在百一羯磨中，未受比丘戒者，不宜預知；已受比丘戒者，必應習學。茲不具述。此二句正明辟支來集之故，亦為下文菩薩咨決心疑之由。文可兩屬，就便屬上。

三、菩薩眾為二：初、夏終時集；二、聞音遠集。

初夏終時集

十方菩薩咨決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。即時如來敷座晏安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾得未曾有。

此正承上屬諸比丘休夏自咨之時，故不惟辟支咸集，而十方菩薩亦皆乘此咨決心疑也。菩薩約教可知，不復更出。慈嚴者，佛之慈悲如母，威嚴如父也。密義者，密妙之義，所謂三德祕藏。又未經法華開顯，且令一類大機密默先得共益，即所謂祕密教也。深奧即祕密義，明非淺露之說。此文雖屬通序，已與諸經不同，大似欲說法華，先說無量義也。

二、聞音遠集。

迦陵仙音徧十方界，恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。

迦陵頻伽，鳥名，音聲最妙，以喻佛說法音。更加以仙字者，意顯佛之妙音，僅用迦陵，固不足以喻之，僅用仙字，亦不足以喻之也。又佛名大覺金仙，故稱仙音。佛之音聲，稱性周徧，鐵圍諸山，所不能障，但有緣者，皆得共聞，今欲覺悟諸菩薩故，所以徧至十方界也。文殊師利，此云妙吉祥，亦云妙德，正表眾生根本實智，故下文將呪往護，選擇圓通，請結經名，莫不由之。前舍利弗表於權智，權實二智，是自利利他之本，故並為二處上首也。通序竟。

二、別序者，發起序也。諸經各各不同，故名為別。以此因緣深發大教，故名發起。分文為二：初、示墮因緣，二、神呪護攝。

初中三：初、佛僧應供，二、阿難等乞，三、婬室誤墮。

初，佛僧應供。

時波斯匿王，為其父王諱日營齋，請佛宮掖自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士，同時飯僧佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。

波斯匿，此云月光，與佛同時降生。父王見諸光明祥瑞，謂是其子福力所致，故以命名。亦翻勝軍，即舍衛國王也。諱日者，父死之日，人子所不忍言，故名諱日。掖者，宮中左右，名為掖庭。餘如文。

二，阿難等乞。

唯有阿難先受別請，遠遊未還不遑僧次，既無上座及阿闍梨，途中獨歸其日無供。即時阿難執持應器，於所遊城次第循乞，心中初求最後檀越以為齋主，無問淨穢剎利尊姓及栴陀羅，方行等慈不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平，欽仰如來開闡無遮度諸疑謗，經彼城隍徐步郭門，嚴整威儀肅恭齋法。

阿難，此云慶喜，白飯王子，佛之堂弟，成道日生，故名慶喜也。別請者，請有二種：一、僧次請；二、別請也。大乘律中，戒受別請，戒別請僧。毗尼藏中，不一向戒，於受別請，除病時、行時、作衣、施衣等時無犯。於別請僧，但令僧次通請一人，餘皆別請無犯。今時值自恣，即是施衣時到，故阿難得受別請，而遠遊未還也。遑，及也。不遑者，但是先已出界，今猶未及歸僧伽藍，故不預眾僧受供之次。或是受一日法，乃至受七日法而去，皆不可知。斷斷不可作破夏解，以備考律中，阿難無破夏事故也。上座者，梵名悉替那，此有三種：一、生年上座，戒臘最高；二、福德上座，大福大慧，眾所推敬；三、法性上座，謂阿羅漢。阿闍梨，此云軌範師，共有五種：一、出家阿闍梨，授沙彌十戒法者是；二、教授阿闍梨，受具時，屏處問遮難，及教令乞戒者是；三、羯磨阿闍梨，受具時，當壇白四羯磨者是；四、依止阿闍梨，所從受依止，乃至一夜者是；五、教讀阿闍梨，所從受經，若解義，乃至一四句偈者是。律中，比丘五夏未滿，不得暫離依止。今阿難十夏已滿，故得無上座阿闍梨而獨行也。應器者，梵名鉢多羅，以體、色、量三皆應法，故名應器。體則或瓦或鐵，色則熏如鳩鴿，量則隨腹大小，極大不過三升，極小不過升半也。檀越者，檀即是施，由行施故，越貧窮海，故稱檀越。言最後者，以王及長者、居士已先發心，徧請佛僧，今若發心請阿難者，即是最後之檀越也。剎利，此云王種，四姓中尊，是為最淨。栴陀羅，此云殺者，四姓不齒，是為最穢。舉此二種，以明無簡擇也。發意圓成一切眾生無量功德者，有二意：一、謂等心而乞，等心而施，則於食等者，於法亦等，故能圓成無量功德。二、謂王及長者、居士如此殷勤設供，假使阿難一日失食，則功德不全，若得最後發心之人獨供阿難，則并王臣等一切眾生所有功德皆得圓成也。阿難已知下，正顯所以方行等慈之繇，繇知佛曾訶二尊者，故今欽仰而行無遮大道也。以須菩提捨貧從富，大迦葉捨富從貪，雖復各有所見，總未合於無遮法門，總不免於起人疑謗。今恪遵明訓，攝護威儀，固是乞食常規，比丘正式，阿難誤墮之過，誠不因此，後世講解，遂欲於此吹毛求疵，誣罔尊者，亦太酷矣。

三、婬室誤墮。

爾時，阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術。摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席，婬躬撫摩，將毀戒體。

摩登伽，此云本性。未蒙呪力，性本染汙。已蒙呪力，性本解脫。故始終皆名本性也。娑毗迦羅，此云黃髮。外道所傳幻呪，名先梵天。亦如此間黃冠羽士，動稱太上老君者是也。戒體者，登壇秉白四羯磨竟，所得妙善無漏色法，即是無作戒體。以一作之後，不俟再作，故名無作。若於四重禁中，隨犯一重，此體則失。今摩登伽女，將以婬術而毀阿難之戒體，非謂阿難自欲毀也。據摩鄧伽經中，阿難念云：如來大慈，寧不救護。以此為感佛呪護之機。此經亦云：心清淨故，尚未淪弱。又云：心雖明了，力不自由。則阿難始終無過明矣。又此誤墮，雖繇次第行乞，而過誠不在次第行乞。但在聞法不觀心，未全道力耳。夫欲深發大教，而以示墮婬室為因緣者，正顯生死根本，婬為第一。不斷婬機，永違出要。多聞尚自無益，況無聞乎。除是從聞思修，塞源拔本，方能脫死超生。此勸脩之要旨也。

二、神呪護攝，又三：初、大悲鑒物，恒不忘念；二、放光說呪，表示密因；三、文殊往救，破邪歸正。

初、大悲鑒物，恒不忘念。

如來知彼婬術所加，齋畢旋歸。王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。

知之一字，即是如來寂而常照，於一切時得不忘念也。據摩登伽經中，則繇阿難作念，方感於佛。今直明佛本了了常知，不俟阿難作念方知。然知雖不藉阿雖作念，而必繇彼作念，方成感應。又如來不但能知阿雖作念，亦知大眾必皆藉此均沾法味，亦知盡未來際，繇此經呪作得度緣。所謂恒沙界外，一滴之雨，尚知頭數，即此大圓鏡智之體所徹照也。而此知體，即是知見無見，斯即涅槃之知，即是眾生本具如來藏性，大佛頂理。所謂盲人見暗，熟睡聞舂，不動不遷，無舒無卷，乃至本圓、本通、本常，皆此知也。阿難昧此而誤墮，如來證此而護他，可謂唯此知之一字，更無他物矣。王等俱來隨佛者，以如來常式，受齋既畢，必為說法。今既旋歸，知其必有他緣，將演大法，故皆願聞也。

二、放光說呪表示密因。

於時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪：

百寶無畏光明者，表百界中安樂之性，本智之明也。千葉寶蓮者，表一念千如之法也。又頂相表諸佛極果，蓮華表實相妙因。今華從頂出，表因心不離果覺。佛坐華中，表果覺全在真因。因該果徹，故名表示密因。

三、文殊往救破邪歸正。

敕文殊師利將呪往護，惡呪銷滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。

夫五會神呪，即是密詮如來藏性。藏性威力不可思議，何須更藉文殊？又文殊既表眾生根本實智，用此本有智光，無障不破，何須更將神呪？當知大有所表。以神呪所詮藏性，即阿難及登伽等正因理性之體。文殊妙智，即阿難等了因慧性之果。五會章句，即阿難等緣因善性之用。是故能令惡呪銷滅。又復應知，即彼惡呪，本即法界全體，能持所持，即是惡了惡緣。今以稱性所起真善緣了，對破迷性所起妄惡緣了。緣了既破，全歸正因理性，故名銷滅。又惡呪理體，既即全是正因理體，則惡緣了性，亦復全即善緣了性。如空合空，如水投水，故名銷滅也。提者，提拔其正因之在纏。獎者，獎助其緣了之欲發。阿難、登伽，既是有心，有心者皆得作佛，名為正因。阿難一點明了求救之心，是善了因。所持無作清淨之戒，是善緣因。登伽一點熾然婬愛之心，是惡了因。所作婬躬撫摩之事，是惡緣因。今繇釋迦心內，阿難、登伽，以此善惡兩機，而為能感。故得阿難、登伽心內，釋迦以此稱性緣了，而為能應也。問曰：阿難善緣善了，以此感佛可矣。登伽惡緣惡了，胡以能感佛耶？答曰：觀音別行玄義，深明善惡皆得為機。今更以喻明之。如父母於子，善者固所愛念，惡者尤所憐愍。但眾生捨父逃逝，故使機感不成。苟能一念向佛，無有不蒙提獎者也。再以喻明。如有一人，先有生金，欲造佛像，喚彼金師，具諸爐鞴砧推器物。復有一人，先有生金，欲作殺具，亦喚金師，具諸爐鞴砧推器物。當知若無金師及以器物，縱有生金，不能成像，亦不能成殺具。若有金師及以器物，只此生金，可作殺具，亦即可作佛像。設彼主人，正欲作殺具時，旁有智者，曉示之曰：汝何以此生金工用，而作殺具，造地獄因，甚不可也。何不以此轉造佛像，即成佛界之因。其人聽之，即用造佛。是時更不須別買生金，更不須別喚金師，更不須別覓器物，即以此金此師此器，而成佛像。今明即惡緣了，成善緣了，亦復如是。生金喻正因佛性，金師喻了因佛性，器物喻緣因佛性。若其未喚金師，未具器物，縱有生金，終不能作佛像，亦不能作殺具。今惟有此作殺具之金師器物，故即可為作佛像之金師器物耳。又若以此主人喻了因者，則金師器物，皆喻緣因。而彼肯作佛像之主人，即是初時欲作殺具之主人，更非兩人。亦可見善了惡了，無二性也。惟其作刀之金，即作佛之金，故正因在纏為可提。惟其作刀之人，作刀之器，即作佛之人，作佛之器，故緣了欲發為可獎。知此義者，方可以持呪而治習矣。閱者尚深思之。

按摩鄧伽經，阿難作念感佛，佛即說呪救之。呪名呪文，與此咸別。既不從頂現化，亦無文殊將呪。又登伽來至佛所，佛為徧解形中六事，令彼欲心銷歇，得證聖果。次即具說二人夙世因緣。當知一席所見，條然各別。故知大小兩機，並行不悖。何但初成佛道，雙垂兩相。謂佛始終皆垂兩相可也。然即此一處異聞，或時互知，或互不知。就互知處，名不定教。互不知處，名祕密教。隨彼羣機，循循善誘。判教者何必泥於別五時之一途，而苦諍此經之先後哉。別序竟。

二正宗分

分，文為六：初、顯如來藏妙真如性圓三諦理。從阿難見佛至第四卷尚留觀聽止，舊云見道分，此語浮泛，不知所見何道。又見道之語，藏、通、局在初果，別、圓、局在初地、初住。今謂此是普為博地凡夫開圓頓解，俾利者隨聞隨證，鈍者依解起行，故須云顯圓諦也。二、示不生滅為本修因妙三觀門。從第四卷阿難請入華屋至第七卷菩薩護呪止，舊云修道分，此亦浮泛，不知所修何道。又所言修者，是緣修耶？是真修耶？若是真修，何勞更擇耳門？若是緣修，何意反在見道之後？今謂此是躡前圓解以起圓行，所謂正、助兩行。雖云兩行，仍以正行為主，助行秪是助其正行，俾利者一超直入，鈍者漸次深入，故須云示妙觀也。三、明正助行所成伏斷圓三德位。從七卷阿難請問位次至第八卷名為邪觀止，舊云證道分，此亦浮泛，不知所證何道。又所言證者，是滿證耶？是分證耶？若是滿證，則等覺以前不得證名，收文不盡；若是分證，何意無修？且乾慧十信亦非分證所收。今謂此是繇前圓行以成圓伏、圓斷，從始至終皆顯三德，所謂觀行三德、相似三德、分證三德、究竟三德，故須云明圓位也。四、結成經名，以彰圓體、圓宗、圓用，即第八卷中文殊問名、如來結答止有八行經也。五、借破戒惡法為問端，而廣示七趣差別，意顯若無出世妙戒，決無出世妙慧。從八卷說是語已起，至九卷即魔王說止也。六、借無聞比丘為語端，而備明五陰魔境，意顯若無中道妙慧，并失中道妙戒。從九卷即時如來將罷法座起，至第十卷不戀三界止也。舊合此二文名助道分，亦不知所助何道。又一是阿難請說，一是無問自說，各有深致，關係正修行路，殊非淺小，何容混作一利？今謂七趣是約助行分於持犯，仍須以慧導戒，方免輪迴，所以警三界之羣迷；五陰是約正行辨於迷悟，仍須以戒助慧，方免魔業，所以防修心之誤墮也。

初、顯如來藏妙真如性圓三諦理，為二：初、三卷文正明理性；二、富樓那問去，有半卷廣破餘疑。

初中四：初、當機悔請；二、大眾願聞；三、如來答示；四、大眾圓悟。

初當機悔請。

阿難見佛，頂禮悲位，恨無始來，一向多聞，未全道力，殷勤啟請十方如來，得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那，最初方便。

多聞本是入道之緣，只因不能從聞思修，故名一向多聞。便如說食數寶，而未全道力也。當知只此聞之一字，阿難以多而無救婬室之難，四禪以無而自取墮獄之殃，觀音以思修而善成圓通之證。可謂流轉生死，安樂涅槃，惟此耳根，更非他物矣。後世見阿難悔責一向多聞，即羣然以多聞為召禍之端，更欲一向訶教勸離，仍蹈無聞比丘覆轍。不知多聞何過，過只在一向耳。一向者，所謂尋聲流轉，不知反聞聞自性也。若能從聞思修，則聞多故，思修亦多，便是入道要門。譬如翻手，覆手元無兩手。下文特選觀音耳門，正示阿難以就路還家法耳。倘令多聞決定可廢，則乘此殷勤啟請，何不直授以一句簡便工夫，豈不千了百當，而仍費盡老婆舌頭，說至三卷之多，方使阿難悟法身耶。閱此經者，亦可以深思矣。菩提者，有真性菩提，有實智菩提，有方便菩提。正因理心，究竟明顯，成真性菩提。了因慧心，究竟明顯，成實智菩提。緣因善心，究竟明顯，成方便菩提。三非定三，亦非定一，即一而三，即三而一，故以妙奢摩他，三摩，禪那，為方便也。圓覺經云，若諸菩薩，悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者，名三摩鉢提。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者，名為禪那。今依此文，略出其義。夫奢摩他既以取靜為行，以寂靜輕安為相，當知於三止中即體真止，於三觀中即入空觀。又可總以三止為奢摩他，葢二邊皆屬煩動，中道方名寂靜故也。三摩鉢提既以起幻為行，以大悲輕安為相，當知於三止中即方便隨緣止，於三觀中即出假觀。又可總以三觀為三摩鉢提，葢二邊皆屬幻相，中道方名永離故也。禪那既以不取為行，以寂滅輕安為相，當知於三止中即是息二邊分別止，於三觀中即是中觀。又可總以止觀不二而為禪那，葢不惟中道寂滅，二邊亦本寂滅故也。若次第三止三觀，則名為麤；若一心三止三觀，則名為妙。若止非即觀，觀非即止，則名為麤；若止觀不二，則名為妙。又三若定三，則不名妙；一若定一，亦不名妙。今三不定三，一不定一，即一恒三，即三恒一，非一非三，而三而一，故名為妙。圓覺又云：若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。此之謂也。今阿難所問，正惟問此圓頓止觀；如來所答，亦惟答此圓頓止觀，從始至終，更無異趣。舊解紛紛，若欲以經文分對此處三名，皆是支離割裂，進退出沒，無一可取。請觀下文今解藏否自知，不俟廣破矣。最初方便者，若據問意，只要求一吃緊下手工夫，安敢先有成心？若據答意，應須的指徵心辨見，以開圓解，是為最初方便。且如圓覺經中，一一指云：此方便者，名奢摩他等。則知妙奢摩他、三摩、禪那，乃是得成菩提方便。而三章之首，一一先標悟淨圓覺四字，則知妙悟又是奢摩他等方便，所以名為最初也。此經則第二大科，首明二決定義，而結重於耳根圓通，方是酬其妙奢摩他三摩禪那之請。今於第一大科，首明二種根本，而備顯夫如來藏性，正是酬其最初方便之請急先務也。葢如圓覺最初，必先悟淨圓覺，然後奢摩他不成止病，三摩鉢提不成作病，禪那不成任滅二病。今經亦爾，必先徹悟如來藏性，然後耳根圓通常境，方可稱性而觀。是故觀於聞性之圓真實，即是妙奢摩他。觀於聞性之通真實，即妙三摩。觀於聞性之常真實，即妙禪那。以圓則必通必常，通則必常必圓，常則必圓必通。故曰，以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性也。問曰，阿難首以三法為請，安得置此三法，直至第二科中方答。今科所答，更是何法。答曰，今所答者，正是三法之最初方便也。以悟如來藏一切俱非義故，則妙奢摩他方便得成。以悟如來藏一切俱即義故，則妙三摩鉢提方便得成。以悟如來藏離即離非，是即非即義故，則妙禪那方便得成。既先示此三法所依理體，故阿難徑請入華屋門。門之一字，即是指此三方便也。願讀經者，玩索本文真正線索，莫泥舊見舊聞，自當得其旨矣。

二、大眾願聞。

於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然承受聖旨。

圓頓妙法，三乘聖眾之所共仰，不惟化被凡夫也。

三、如來答示二：初從今文至十八界畢，是就事以顯理；次七大文，是明性本具相。

初中二：初、逐破妄執，密顯真心；二、顯示妙理，兼破餘妄。

初中三：初、徵其發心本因；二、示以常心直道；三、廣破七番妄計。初又二：初、如來問；二、阿難答。

今初。

佛告阿難：汝我同氣情均天倫，當初發心於我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛？

阿難是佛堂弟，乃世間骨肉之親，故名同氣。情均天倫者，父子兄弟名為天合之倫，今明情與同胞無異，故言均也。深重之恩莫過父母，深重之愛莫過妻子，若不見佛法殊勝，豈能頓捨？但所見佛法雖無三境，而能見之心須辨真妄，故今欲示菩提果體，先問發心初因也。

二，阿難答。

阿難白佛：我見如來三十二相勝妙殊絕，形體映徹猶如瑠璃，常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚，是以渴仰從佛剃落。

發心之緣，本無邪曲，但恨其不曾識得自心耳。故下文徵云：誰為愛樂，乃至以何為心，當我拳曜。只是破其所執之心為非，不是說其見相發心為咎也。

二、示以常心直道，又二：初、點示常心；二、勸修直道。

今初。

佛言：善哉！阿難！汝等當知，一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想，此想不真故有輪轉。

將欲破妄顯真，故先與一口道破也。生死有二種，一分段生死，惟局同居三界。二變易生死，通於方便實報二土。常住真心性淨明體者，本覺之理。不知者，無始覺智也。諸妄想者，無明塵沙見思也。此想不真者，即依常住真心性淨明體而成，別無自性。如繩外無蛇性，杌外無鬼性，水外無波性，空外無華性也。蓋眾生無始以來，但有本覺，未有始覺。所以真如不守自性，舉全體而成妄想，所謂不變隨緣。然只此妄想，別無自體。即以真如為體，所謂隨緣不變。今欲奪其妄計，故曰此想不真。猶云此蛇不真，乃至此華不真耳。又蛇相既起，麻相必隱。乃至華相既起，空相必隱。故曰不真耳。實非離真別有妄想。設別有妄，則妄想反有自性，而不可破矣。楞伽經云，妄想無性。二祖云，覓心了不可得。此宗教之大綱要，而斯經之真血脉也。今更略加委釋。此經所明本覺之理，的非迷悟所能增減。而所勤勤致意者，只是提醒當人始覺之智。若有始覺之智，則本覺之理，本自現成，不愁無大受用也。故經首云：如來知彼婬術所加。後文云：乃至恒沙界外，一滴之雨，尚知頭數。又云：覺明分析微細魔事。此等皆明如來始覺智滿也。下文云：是兵要當知賊所在。此勸初心起始覺智也。今文云：皆由不知常住真心。下文阿難自責云：當由不知真際所詣。乃至七大文中，一一責云：汝元不知，汝宛不知等。此皆痛其無始覺也。常住真心者，本自真實，當體絕待，豎窮橫徧也。性淨者，本來離過絕非，無染汙也。性明者，本來虗靈洞徹，無昏翳也。圓具此三妙義，而為其體，故名常住真心。性淨明體，即是首題大佛頂義。常住故言大，性淨故言頂，性明故言佛也。又即三如來體：常住故成法身如來，性淨故成應身如來，性明故成報身如來。又即三因佛性：常住是正因性，性淨是緣因性，性明是了因性。又即萬行之體：常住故有天行，性淨故有梵行、嬰行、病行，性明故有聖行。又即首楞嚴三昧之體：由常住義，中諦三昧成；由性淨義，俗諦三昧成；由性明義，真諦三昧成。又即無上三菩提體：常住是真性菩提，性淨是方便菩提，性明是實智菩提。又即妙奢摩他等所依之體，依常住義有妙禪那，依性淨義有三摩鉢提，依性明義有奢摩他。又即是如來藏性三義，常住即離即離非是即非即義，性淨即一切俱即義，性明即一切俱非義。又即圓通常三義，常住即常真實，性淨即通真實，性明即圓真實。又即七趣惑業苦體，依常住義故有妄苦，如依空有華；依性淨義故有妄業，如依巾有結；依性明義故有妄惑，如依目有翳也。又即三涅槃體，由常住義故有性淨涅槃，由性淨義故有方便淨涅槃，由性明義故有圓淨涅槃也。用諸妄想者，由不知心體常住故用無明妄想，由不知心體性淨故用塵沙妄想，由不知心體性明故用見思妄想也。此想不真者，迷常住為無明故無明不真，迷性淨為塵沙故塵沙不真，迷性明為見思故見思不真。又此三惑皆是於常住中妄見流注，於性淨中妄見染汙，於性明中妄見昏昧，故不真也。故有輪轉者，無明塵沙不真故有變易輪轉，見思不真故有分段輪轉也。此中已密示二種根本，下特顯言之耳。

二、勸修直道。

汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心詶我所問。十方如來同一道故，出離生死皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。

研者，窮源究本之義。真發明性者，無上菩提雖是諸佛所證，實是含靈本有之性，但在纏名為隱覆，出纏名為發明。今欲其稱真性而發明，必須研窮審究，而欲研窮審究此性，必須直心。直心者，起信所謂正念真如是也。終始地位者，始從名字，終至究竟。中間者，即是五十五位真菩提路。雖有諸位淺深不同，而因果無非實相，不似前三教之紆曲，故言永無諸委曲相也。只此直心二字，已將楞嚴、大定宗旨和盤托出，阿難示同未悟，不能薦取，故起七處妄計，一一無非顛倒戲論，心言皆不直矣。

三、廣破七番妄計，即為七：初、正破計內；二、破轉計在外；三、破轉計潛根；四、破轉計見內；五、破轉計隨生；六、破轉計中間；七、破轉計無著。

初中五：初、徵起緣心，二、喻明降伏，三、牒其內執，四、懸示定名，五、正破非內。

今初。

阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？阿難白佛言：世尊！如是愛樂用我心目，出目觀見如來勝想，心生愛樂，故我發心願捨生死。

如來徵問中，最重將何所見，誰為愛樂二句。後世宗門問念佛的是誰，即是得此作用，所謂捉賊要見贓也。答中招出心目二字，乃是下文徵心辨見張本。以妄心難除，故須七番廣破。而目妄處，只須門能見，不死皆見物二語帶破便足。以真見難顯，故須十番細辨。而心真處，只須如是見性，是心非眼一言點明便足。

二、喻明降伏。

佛告阿難：如汝所說，真所愛樂因於心目，若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵發兵討除，是兵要當知賊所在，使汝流轉心目為咎。

阿難！妄計之目決不能有所見，妄計之心決不能生愛樂，以目是浮塵，心是緣影故也。而阿難則謬以為決能有見，決能愛樂，所謂認物為己，顛倒甚矣。國王譬本覺，賊譬所妄計之心，目兵譬始覺妙觀察智。蓋本覺雖被賊侵，而真如自性之力法爾能起，始覺之智譬以發兵也。知賊所在者，賊無自己窟宅，不過就是王土王民，但因失於撫御，致成巨寇。若能如法招安，則依舊王土王民，實更無賊可得。唯心與目亦復如是，若知浮根緣影總屬惟心所現，則浮根原不是目，緣影原不是心，蕩蕩歸於王化，何處更有塵勞可得？今之使汝流轉者，秪因非心妄計為心，非目妄計為目，故成咎耳。

三、牒其內執，又二：初、正牒，二、立例。

今初。

吾今問汝，惟心與目今何所在？阿難白佛言：世尊！一切世間十種異生同將識心居在身內，縱觀如來青蓮華眼亦在佛面，我今觀此浮根四塵秪在我面，如是識心實居身內。

十種異生者，於十二類生中，但除精神化為土木金石，及空散銷沉二種暫同無心之物，餘十種皆現有心識也。計心在內，則廣引十生為證據。計眼在面，則高引如來為證據。確哉！凡外邪執，阿難示同而克肖之。

二、立例

佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，今祇陀林實在堂外。阿難！汝今堂中先何所見？世尊！我在堂中先見如來，次觀大眾，如是外望方矚林園。阿難！汝矚林園因何有見？世尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。

此以阿難自身例心，以如來大眾例肝腸脾胃等，以戶牖例眼，以園林例身外諸物也。在文易知。

四、懸示定名。

爾時，世尊在大眾中，舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路，汝今諦聽。阿難頂禮，伏受慈旨。

欲破妄計，先唱大定之名者，以妄情破處，真性全彰。若利根人，只須內計一破，覓心了不可得，便得心安，心安即是首楞嚴王三昧。鈍根執重，故破內必轉計外，乃至展轉起於無窮計度。阿難示同未悟，曲寫迷情，俾如來方便破顯，究暢至理。當知從今文去，直至第三卷末、第四卷初，節節圓彰大定所依理體，斷不可以三名割裂分配也。三摩提，亦云三摩地，亦云三昧，此翻正定。有真諦三昧、俗諦三昧、中諦三昧，又有歷別三諦三昧、圓融三諦三昧。今是圓融三諦三昧，統一切法，一切三昧悉入其中，故名為王。舊解見此三摩提字與阿難所問三摩字同，遂進退牽合，多至失措。不知阿難所問，即圓覺中所謂三摩鉢提，乃是略去鉢提二字。今文所云，即是三昧，梵音楚夏耳。須知真諦三昧即奢摩他所成，俗諦三昧即三摩鉢提所成，中諦三昧即禪那所成。又真諦三昧止見思惑，俗諦三昧止塵沙惑，中諦三昧止無明惑，即奢摩他。真諦三昧發明空觀，俗諦三昧發明假觀，中諦三昧發明中觀，即三摩鉢提。三諦之體，無惑可破，無觀可立，而破而立，即禪那也。大佛頂具，如玄義中釋，乃此三昧所依之真性。首楞嚴亦如玄義中釋，乃是稱性所起之真修。具足萬行者，一是本有為具，謂此大佛頂理，無所不統，無所不攝，故名具足。二是該攝為具，謂修此三昧，即是修行一切三昧，乃至六度五行等，無不圓攝，故名具足。三是積聚為具，謂眾生無始以來，所有一切諸善知，彈指聚沙，舉手低頭等，種種緣因種子，若得此三昧時，一齊開發顯現，故名具足。本具約正因，該具約了因，積具約緣因。又三因皆本有，故名本具。三因皆該攝，故名該具。三因皆開發，故名積具。不縱不橫之義，復現於此矣。行為入理之門，一行一切行，一切行一行，故名一門。圓人頓悟頓修，永無諸委曲相，故名超出稱性所起福慧二種莊嚴。還以莊嚴一性，性修不二，名妙莊嚴。始從乾慧，終極妙覺，故名為路也。五正破非內，又二：初引例，二正破。

今初。

佛告阿難：如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園，亦有眾生在此堂中，不見如來而見堂外者乎？阿難答言：世尊！在堂不見如來，能見林泉，無有是處。

二、正破。

阿難！汝亦如是，汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身，頗有眾生先見身中而後觀外物者乎？縱不能見心、肝、脾、胃，至於爪生、髮長、筋轉、脉搖，誠合明了，如何亦不知耶？必不內知，云何知外？是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。

圓覺經云：妄認六塵緣影為自心相。此經云：一迷為心，決定惑為色身之內。此一切眾生之通計也。下文六處，不過是轉計耳。此雖破其妄心無所，實即為顯妄心無體，惟無體故無所也。又無體無所而一切明了，正所謂性同虗空，亦無虗空相貌可得，非即全體真心而何？故曰密顯真心也。不能於此薦取，辜負圓音甚矣。

二、破轉計在外二：初、轉計；二、破斥。

今初。

阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。所以者何？譬如燈光設使然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際。今一切眾生不見身中獨見身外者，亦如燈光居在室外不能照室。是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？

二、破斥，又二：初、立例；二、正破。

今初。

佛告阿難：是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞摶食歸祇陀林，我已宿齋。汝觀比丘，一人食時諸人飽不？阿難答言：不也。世尊！何以故？是諸比丘，雖阿羅漢軀命不同，云何一人能令眾飽？

摶食即段食，有形質分段可摶取者也。宿，止也。宿齋猶言足食，即是結齋之義。

二、正破。

佛告阿難：若汝覺了知見之心實在身外，身心相外自不相干，則心所知身不能覺，覺在身際心不能知。我今示汝兜羅綿手，汝眼見時心分別不？阿難答言：如是，世尊。佛告阿難：若相知者，云何在外？是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。

兜羅綿，白淨柔軟，佛手似之，故名兜羅綿手。

三、破轉計潛根二：初、轉計；二、破斥。

今初。

阿難白佛言：世尊！如佛所言，不見內故不居身內，身心相知不相離故不在身外。我今思惟知在一處。佛言：處今何在？阿難言：此了知心既不知內而能見外，如我思忖潛伏根裡。猶如有人取瑠璃椀合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者，為在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故。

瑠璃，寶名，內外明徹，亦如今之眼鏡相類。以眼喻心，以瑠璃椀喻眼根淨色，故云眼隨見，心隨分別。

二、破斥，又二：初、立例；二、正破。

今初。

佛告阿難：如汝所言，此心潛根內者，猶如眼在瑠璃之內。彼人當以瑠璃籠眼之時，當其外見山河，亦復見瑠璃不？如是，世尊！是人當以瑠璃籠眼，實見瑠璃。

二、正破。

佛告阿難：汝心若同瑠璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼者，眼即同境，不得成隨。若不能見，云何說言此了知心潛在根內如瑠璃合？是故應知，汝言覺了能知之心潛伏根裡如瑠璃合，無有是處。

設許見眼，眼即同於外境，無能見用。則隨見隨即，分別之義不成。既不見眼，則法喻不齊，心非潛在根內明矣。

四、破轉計見，內二：初、轉計；二、破斥。

今初。

阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是眾生身，腑臟在中、竅穴居外，有臟則暗、有竅則明。今我對佛開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內。是義云何？

此復計心在內也。初計內時，佛以不能見內難之，今云見暗，即是見內，正轉救初難也。

二、破斥，又三：初、正破；二、轉破；三、結破。

今初。

佛告阿難：汝當閉眼見暗之時，此暗境界為與眼對？為不對眼？若與眼對，暗在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中，無日月燈，此室暗中皆汝焦腑。若不對者，云何成見？

此中先以對不對雙牒，次雙破也。若與眼對下，先破對，又二意：一者、既對則非內；二者、許內則有過。若不對下，次破不對，只須云何成見一句也。

二、轉破，又三：初、破其轉計內對；二、破其轉計在空；三、破其轉計兩覺。

今初。

若離外見，內對所成。合眼見暗，名為身中。開眼見明，何不見面？若不見面，內對不成。見面若成，此了知心及與眼根廼在虗空，何成在內？

恐彼又轉救云：開眼見外名為外對，閉眼見暗名為內對。則暗仍與眼對，而亦不取室暗為焦腑也。今即牒而破之，既許內對，則開眼時亦可內對而見其面。若開眼不能內對而見其面，則閉眼亦何能成內對乎？又設許內對見面，則心眼俱在虗空，仍違汝心在身內之計矣。

二，破其轉許在空。

若在虗空，自非汝體，即應如來。今見汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非覺。

恐彼救云：設許心眼俱在虗空，亦復何過？今更牒而破之。若在虗空，便非汝體，則如來今見汝面，即應如來亦是汝身之眼。汝眼已知，身猶應未覺也。

三、破其轉許兩覺。

必汝執言身眼兩覺應有二知，即汝一身應成兩佛。

恐彼更轉救云：眼雖在空，何妨眼知身亦隨覺。今更破云：若許眼在虗空，仍復與身兩處皆覺，則現在二知當成兩佛矣。夫成佛時雖復化身無數，秪如月印千江，豈可謂法身有二體耶？

三，結破。

是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。

五、破轉計隨生二：初、轉計；二、破斥。

今初。

阿難言：我常聞佛開示四眾，由心生故種種法生，由法生故種種心生。我今思惟，即思惟體實我心性，隨所合處心則隨有，亦非內、外、中間三處。

前之四章，俱是自心計度；此下三章，俱借聖教妄推。雖借聖教，不解教旨，以其誤認緣影，不知心之實義故也。且如心生法生四句，顯示因緣即空、假、中道理，語言雖同，義關四教。若謂心生法生，心滅法滅，法生心生，法滅心滅，心法互為因緣，雖生滅宛然，而惟是因緣假合，別無時、方、微塵、大自在等以為能生，亦非無因緣故，自然而生，此則藏教義也。若謂心生法生，則心外無法，法本無生；法生心生，則法外無心，心亦無生；心法當體無生，是名因緣即空，通教義也。若謂無明不覺，生於三細，是謂心生法生；境界風動，轉識浪生，是謂法生心生；心法互為因緣，故有十界差別，假名無量，別教義也。若謂心生法生，則一切惟心；法生心生，則一切惟法；互奪則心法兩亡，雙照則心法宛爾，而皆體是法界，不可思議，所謂因緣即中，圓教義也。今阿難雖述其文，不達其義，堅執緣影為自心性，而云隨合隨有，不定內、外、中間處所，尚非藏教法生心生片義，況全義耶？

二、破斥三：初、牒計；二、正破；三、結破。

今初。

佛告阿難：汝今說言：由法生故，種種心生，隨所合處，心隨有者。

阿難雖則雙述心生法生之文，而意惟在法生故心生。且又不知妄心無體，計此緣影以為能合，種種諸法以為所合。故佛牒計中，不須更出前之兩句，以前兩句非彼妄計張本故也。

二、正破，又二：初、破無體；二、破有體。

今初。

是心無體則無所合，若無有體而能合者，則十九界因七塵合，是義不然。

夫妄心的確無體，但阿難久執有體，不達本無，故今得以無體難之。是心者，指彼所執緣影也。既不知緣影非心，則必妄謂有體，斷斷不敢承當無體之義矣。六塵十八界，全體皆即自心，今獨計此緣影以為自心，則塵界並為心外之法，更欲以此無體之緣心來合諸法，何異欲以第七無體之塵，合成第十九無體之界乎？是義必不然矣。

二、破有體，又二：初、約內外出入破；二、約一多徧不徧破。

今初。

若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心，為復內出？為從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。阿難言：見是其眼，心知非眼？為見非義？佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不？則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死？

此正破妄心，而乘便兼破妄眼也。浮塵之眼，不能有見；緣影之心，何能有知？噫！可以思矣。

二、約一多徧不徧破。

阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身，為復徧體？為不徧體？若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺；若咸覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體自不能成；若多體者，則成多人，何體為汝？若徧體者，同前所挃；若不徧者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然。

先立四句，然後一一破之。初一體句，謂四支共一心體，故以咸覺為難。設使咸覺，則挃無徧在。今挃既徧有所在，則咸覺義墮，而四支共一心體不成矣。次多體句，即是多心，故是多人。三徧體句，謂一心滿於四支，與前四支共一心體是同，故亦同前所難。四不徧句，謂一心不能徧應，故宜一處有知，一處無知也。今汝不然句，總結四句皆非。

三，結破。

是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。

六、破轉計中間二：初、破泛計；二、破正計。

初中二：初、泛計，二、泛破。

今初。

阿難白佛言：世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：心不在內，亦不在外。如我思惟：若言在內，則無所見；若言在外，不應相知。內無知故，在內不成；身心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當在中間。

夫佛說心不在內，亦不在外，正即顯示心無體相，亦無方隅，無相不相，故名實相也。而阿難方認緣影，則宛然有相可得，其為幻妄甚矣。然未的指何者為中，故名泛計。

二、泛破。

佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？若在身者，在邊非中，在中同內。若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北。表體既混，心應雜亂。

以阿難但說中字，義不分明，須以在處、在身二義定之，故曰中必不迷，非無所在也。

二、破正計二：初、正計；二、正破。

今初。

阿難言：我所說中非此二種。如世尊言：眼色為緣生於眼識，眼有分別色塵無知，識生其中則為心在。

阿難本意，正計於此。但此眼色為緣，生於眼識二語，義關四教。若知正此因緣生識，不屬邪因無因，而此因緣所生之識，無實體性，無我我所，即藏教義。若知能生所生，一總無性，當體全空，即通教義。若分別緣生，假名無量，所謂眼識九緣生，耳識惟從八，乃至備明八識，因轉果轉，差別不同，即別教義。若知識性無源，因於六種根塵妄出，性識明，知覺明，真識妙覺，湛然徧周法界，含吐十虗，無有方所，但是循業發現，說名緣生。緣生之性，即是實性，所謂不變隨緣，隨緣不變，即圓教義。或謂此是相宗不了義說，蓋未深求其致故也。今阿難所計，乃妄指緣影為心，謂是根塵之所共生，有體可得，尚非藏教無實體性之義，況通別圓義耶？

二、正破。

佛言：汝心若在根塵之中，此之心體為復兼二？為不兼二？若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，云何為中？兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？是故應知，當在中間，無有是處。

謂汝所計中間之心，為復兼用根塵二法以為共體，為復不兼根塵二法而另自有體耶？此雙牒也。破中，先破兼二。若兼二者，則色塵之物與眼根之體互相雜亂，而物終非如體之有知，則知與無知到底成敵兩立，云何可名為中？次破不兼。若兼二不成者，則汝心體既非根之有知，又非塵之不知，將以何為體性？體性尚無，中有何相乎？

七、破轉計無著二：初、轉計；二、破斥。

今初。

阿難白佛言：世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不？

無在無著義，亦關於四教。若言心惟假名，毫無實體，故無在無著，即藏教義。若言假名既空，假法亦空，心法俱空，何在何著，即通教義。若言心無所在，無所不在，無所不在，故無所著，即別圓義。今阿難堅執緣影為心，而以為不在三處，大似獼猴跳躑，棲止無恒，尚非藏教假名無實之義，況別圓耶。觀此三章，方知語言雖同，其旨碩異。邪人說正法，正法亦成邪。末世借了義極談，成自己僻解者，類若此也。

二、破斥。

佛告阿難：汝言覺知分別心性俱無在者，世間虗空水陸飛行諸所物象名為一切，汝不著者，為在為無？無則同於龜毛兔角，云何不著？有不著者不可名無，無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。

阿難既認緣影為心，則是另有一物，但不著在一處耳。故佛破云：世間虗空，水陸飛行，諸所物象，名為一切，收無不盡。汝既言一切不著，則此不著之心，為離一切而另有所在耶？為別無所在耶？此雙牒也。先破無在云：若別無所在，則此心便同龜毛兔角，云何猶得名為無著？次破有在云：若有一个不著者，則便不可名無。除是無相，則可名無。若其非無，則便有相。相既成有，則決有所在，又云何可名無著耶？結破可知。齊此已上，是逐破妄執，密顯真心，即是破徧計執，所謂繩上實無蛇也。

二、顯示妙理，兼破餘妄。此顯依他起性，體即圓成，兼破依他非實。如顯繩體即麻，破其麻上定有繩之見也。分文為三：初、總示萬法惟心，二、別就見精顯性，三、徧歷陰、入、處、界會理。

初、總示萬法惟心。此文舊皆判屬破妄，謂前是破妄心無所，今方破妄心無體。不知妄心惟其無體，是以無所。妄心空處，全體即真，是故前雖一往破妄，已是密顯於真。況今瑞表真常，明示二本，指諸法之惟心，唱妙心之有體，何非直顯真性？至於咄破舊迷，秪是破妄之餘陣耳。故應以顯真為正，破妄為傍也。復分為二：初、正示二本不離一心；二、委示心體不同妄執。

初中二：初、當機申請，二、如來開示。

今初。

爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家猶恃嬌憐，所以多聞未得無漏，不能折伏娑毗羅呪，為彼所轉溺於淫舍，當由不知真際所詣。惟願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車。作是語已五體投地，及諸大眾傾渴翹佇欽聞示誨。

未得無漏者，不但未至漏盡，亦未得初果無漏真明也。以初果分證無漏得道共戒，則雖未斷欲愛，亦非淫呪之所能轉，況前文七處妄執皆是見惑所攝。舊云阿難先證初果，恐未必然，當以第三卷末圓悟藏性之時方為迹同初果，故至第四卷中方云汝今已得須陀洹果耳。真際者，三德祕藏極則之理，名為真際之家一心三止，譬如能詣之路，人見但舉奢摩他名，便欲割裂分判，不知圓名舉一即三也。闡提，此云斷善根。彌戾車，此云惡知見。不知性具圓宗，執定佛性三無二有，即是斷佛界之善根，總名為惡知見。

二、如來開示二：初、瑞表真常；二、正示二本。

今初。

爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃曜如百千日，普佛世界六種震動；如是，十方微塵國土一時開現。佛之威神，令諸世界合成一界，其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國，合掌承聽。

將欲正顯常住真心性淨明體，故先放光現瑞以表示之。面門者，六根都聚之處，又是向背之所從分，於此放光欲令眾生背塵合覺故也。蓋眾生背覺合塵起諸妄計，所以七處咸非；如來背塵合覺妙契真常，所以六根皆是。如百千日者，照萬法以無遺也。六種震動者，破昏聵而令覺也。十方開現合成一界者，迷於妄則無同異中熾然成異，悟其真則一切差別性無差別也。菩薩皆住本國者，不動法界也。合掌承聽者，咸契真源也。瑞之所表全彰妙法，利根之士觸目會心，為不了者再申言辨耳。

六種震動，謂動、踊、起、震、吼、擊也。前三屬形，後三屬聲，即表諸佛形聲兩益。

二、正示二本。

佛告阿難：一切眾生從無始來，種種顛倒業種自然如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習，猶如煑沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。云何二種？阿難！一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺枉入諸趣。

前已總明一切眾生生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。然猶未曾分明說此真心妄想總無二體，如麻之與蛇，不離一繩。今更申明二本，不離一心，使人不遺真以逐妄，須了妄以歸真也。一切眾生，泛指迷真逐妄之流，廣如下文七趣所列。諸修行人，別指厭妄求真之士，廣如下文陰魔所明。惡叉，西域果名，此方所無。聚者，三必同生，共成一聚，以喻惑業苦三，始終不相離也。不成無上菩提，指權教菩薩。別成聲聞緣覺，指藏通二乘。餘皆可知。此之二流，雖復一是任迷，一是趨悟，賢愚迥然不同，而未達真妄源頭，無有始覺真智，則一而已。故總責云，皆由不知二種根本也。沙，喻依他性上所起徧計執性。饌，喻依他性上所具圓成實性。不捨徧計，那獲圓成，塵劫勤修，總為唐喪，可不慎哉。攀者，能緣之心，即八種識，各有見分。緣者，所攀之境，即八種識，各有相分。依八種識之自證分，起此見相二分，是名依他起性。不了此之心境，惟是八識自證所現，橫起我法二執，是名用攀。緣心為自性者，即所謂妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相等是也。以此為無始生死根本者，由不達心境悉無自性，即是常住真心性淨明體。所以凡夫起於貪著，攀三界六塵之緣，則為分段生死根本。二乘起於厭惡，別攀真諦涅槃之緣。菩薩雙捨二邊，別攀但中理性之緣，則為變易生死根本也。菩提者，四種智德之果。涅槃者，三種斷德之果。元清淨體者，性本清淨，不待修證而後淨也。識精，通指八識各自精了，所謂自證分也。元明，總指八識所依一心，所謂證自證分也。然非分剖一心以為八个證自證分，亦非八識共只一个證自證分。良由心體離過絕非，不可思議。只此元明之體，徧在八識。八識各得其全，以為證自識分。如八人同觀一輪圓月，行向八方，各有全月，隨八人去。亦非分為八分，亦非共看一月。思之思之，能生諸緣。謂依此自證及證自證，能成見相二分也。見分具於四緣，謂親因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣。相分具於二緣，謂親因緣，增上緣也。緣所遺者，謂此自證證自證分，既舉體幻成見相二分，則自體便成隱沒。如舉麻之全體成繩，則人但見其為繩，不復以為麻矣。然既舉自證而為見相，則見相無非自證。如舉麻為繩，繩即是麻。今正指此即見相之自證，以為菩提涅槃元清淨體，故曰緣所遺者。而下文云，此見及緣，元是菩提妙淨明體，亦與此處同也。指第八識，即大圓鏡智菩提元清淨體。指第七識，即平等性智菩提元清淨體。指第六識，即妙觀察智菩提元清淨體。指前五識，即成所作智菩提元清淨體。此則四智菩提，亦是本具不同相宗權說，謂是生因所生也。指徧計本空，我法自性，了不可得，如繩上本無蛇性，即圓淨涅槃元清淨體。指依他如幻，十界假名，無量差別，如麻可為繩，即方便淨涅槃元清淨體。指圓成本具，法法全真，如繩即是麻，即性淨涅槃元清淨體。所以二種根本，不離一心。悟見相惟自證，譬如了繩即麻，則是菩提涅槃。迷見相為我法，譬如於繩見蛇，則成生死根本。故曰遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。此一經最要之關，佛祖傳心之訣也。舊解以攀緣心偏指六識，必欲破除六識令盡，則果中將何以為妙觀察智，成所作智之體。一可痛也。以識精偏指第八，必欲專用之以為體，則是無量劫來生死本，癡人認作本來人。二可痛也。況今文義，本自彰灼，而紛紛妄解，誣罔經宗，何為者乎。

二、委示心體不同妄執四：初、重斥妄計非心；二、正示真心有體；三、委明分別無性；四、總斥從來誤執。

今初。

阿難，汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝。即時，如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見不？阿難言：見。佛言：汝何所見？阿難言：我見如來舉臂屈指為光明拳，曜我心目。佛言：汝將誰見？阿難言：我與大眾同將眼見。佛告阿難：汝今答我：如來屈指為光明拳，曜汝心目。汝目可見，以何為心當我拳曜？阿難言：如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。佛言：咄！阿難，此非汝心。阿難矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，當名何等？佛告阿難：此是前塵虗妄相想惑汝真性，由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。

前塵虗妄相想，正圓覺所謂六塵緣影是也。六塵是識家相分，今此但是六塵之影現於見分中者，尚非識之見分，況是自證證自證耶。而誤認以為心，非惟不是真心，亦復不是妄心矣。故直斥之曰，此非汝心也。若夫識之見分，則靈明昭徹，無體無相，雖全在妄，亦更無此影像可得。故下文云，含吐十虗，寧有方所也。是知阿難所計，雖曰能推，實則僅是所推影子，決非真能推者。以能推者，實無體相可得故也。後世不達，即指此緣影以為六識，其亦不知六識甚矣。

二、正示真心有體。

阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來？乃至徧歷恒沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木。離此覺知，更無所有。云何如來說此非心？我實驚怖。兼此大眾無不疑惑，惟垂大悲，開示未悟。爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂而告之言：如來常說：諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性。縱令虗空，亦有名貌。何況清淨妙淨明心，性一切心，而自豈無體乎？

此阿難疑心是無，而如來答心有體也。由其久執緣影，故擘頭一奪，番疑斷滅。詎思只此怖斷滅者，還可斷滅得否。入無生法忍者，入字約脩證言，無生法約理性言，忍字約地位言。無生法性，終始無殊。約入約忍，則始於名字，終於究竟也。此是第一番徹底顯性之文。妙則中道法身，淨則解脫俗諦，明則般若真諦。三德祕藏，可謂和盤托出矣。性一切心者，猶云徧為一切心之本性。

三、委明分別無性。

若汝執恡分別覺觀所了知性必為心者，此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別，縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。我非敕汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心；若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事，塵非常住；若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？即時，阿難與諸大眾默然自失。

此兩番縱奪，以明分別無自性也。初十六字，是總牒。執恡者，固執而不捨也。所了知者，意顯彼之所執緣影，雖自以為是能了知，實則但是所了知者，非真能了知也。此心即應至別有全性，是初一番縱。如汝今者至分別影事，是初一番奪。不惟聽法時之分別全因聲有，縱令六根不緣外塵，內守幽清閒曠境界，仍是獨頭意識所緣內法塵境而已。此則從未到定至非非想，皆是法塵分別影事所攝。今時闇證，謬謂是本來面目，空劫前事，威音那畔向上鼻孔，亦太癡矣。次我非敕汝至即真汝心，是第二番縱。言我既不許汝謬計為心，亦不敕汝執為非心，以心外無法，則此分別塵影亦是唯心所現，因心成體之物。故執為心，是認賊為子；執為非心，是離波求水，皆不可也。若分別性下，是第二番奪。若決定執此為心，則心反成斷滅，而法界修證俱不可得矣。此大眾所以不知下落，而默然自失也。

四、總斥從來誤執。

佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡或阿羅漢，皆由執此生死妄想誤為真實，是故汝今雖得多聞不成聖果。

九、次第定者，四禪、四空并滅受想定為第九也。前之八定惟是有漏，從有頂處遊觀無漏，能令染末那相應之受想伏而不行，故名滅受想定。三果聖人能入此定，亦名非學非無學定。以其伏第七識俱生我執，故名非學；以出定時非非想天一分微細我愛猶存，故名非無學也。由此非非想愛未斷，所以不得漏盡成阿羅漢，而非非想愛亦即是此生死妄想而已。又復應知，生死妄想本無真實，如繩本非蛇。凡夫誤以為真實而堅執之，故有三界分段生死，如乞丐之喜以為蛇；二乘誤以為真實而苦斷之，故有出界變易生死，如孩孺之怖以為蛇。惟圓頓行人了達妄想無性，則不生貪著，不須斷除，而狂心頓歇，歇即菩提矣。訶云不成聖果，明知未證初果，舊云證初果者，謬也。

二、別就見精顯性二：初、領旨哀請；二、正垂開示。

今初。

阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修。將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。雖身出家，心不入道，譬如窮子捨父逃逝。今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食終不能飽。世尊！我等今者二障所纏，良由不知寂常心性。惟願如來哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。

子譬始覺，父譬本覺。迷本覺而起妄覺，妄覺從本覺生，義之如子。只此妄覺，就是始覺之性。但以背覺合塵，譬以捨父逃逝，而枉受貧窮。若能背塵合覺，則客作賤人，即長者真子矣。二障者，一煩惱障，即是見思。二所知障，亦名智障，即無明塵沙。通而言之，二皆可稱煩惱。見思是界內煩惱，無明塵沙是界外煩惱，二皆可名智障。見思障一切智，塵沙障道種智，無明障一切種智。別而收之，見思招感，分段生死，煩惱義強。塵沙無明，覆權實理，障智義強也。由其不知寂常心性，所以妄被二障所纏。若達心性寂常，則二障亦本寂常矣。故今但求顯發其本妙明心，則道眼自開也。

二、正垂開示二：初、現瑞許說；二、正示見性。

今初。

即時，如來從胸卍字涌出寶光，其光晃昱有百千色，十方微塵普佛世界一時周徧，徧灌十方所有寶剎諸如來頂，旋至阿難及諸大眾，告阿難言：吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心，得清淨眼。

從胸卍字涌出寶光者，表示寂常心性本有光明也。妙心真體雖不在內，而內亦無所不在，是故達法界之全體一塵者，即一塵而全體法界，故得光流無外，非妄計之心可擬議也。其光晃昱有百千色者，表示一念心中具足百界千如實相真明也。普佛世界一時周徧者，表示此心本自豎窮橫徧也。徧灌諸如來頂者，表示諸佛所證頂法不過證此心體也。旋至阿難及諸大眾者，表示阿難大眾同具此心，與十方諸佛元平等也。妙微密性淨明心者，不可思議故曰妙，真妄同體故曰微，始終一致故曰密，垢不能染曰性淨，暗不能昏曰性明。此之心體雖復人人本有，迷時不知名之為失，從迷歸悟名之為獲。得清淨眼者，永離眚翳，了了見佛性也。由獲此心妙微密義，則無明翳障本空，佛眼清淨。由獲此心性淨之義，則塵沙翳障本空，法眼清淨。由獲此心性明之義，則見思翳障本空，慧眼清淨。又獲此心妙微密義，得知能障所障體是法界，獲此心性淨之義，二障圓消，獲此心性明之義，五眼圓發也。

二、正示見性十：初、直指見性是心非眼；二、約客塵顯見性不動；三、約觀河顯見性無遷；四、約垂手顯見性無減；五、約標指顯見性無還；六、約周徧顯見性非物；七、約無是非是顯見性惟真；八、約外道世諦對簡顯見性非因緣自然；九、約二妄合明顯見性非見；十、破和合不和合餘疑，顯見性離過絕非，法爾現證。問曰：十番顯見，創自交光。今既極破其說，何得承用？答曰：寂音合論謂如來示阿難真見，文有九段，已啟其端，交光巧取用之。幽溪亦以十義顯見，正是公心，不掩他長，有何過咎？然今十段仍與三家稍別，讀者詳之。

初中二：初、以拳例見定其常情；二、引例破執正顯見性。

今初。

阿難，汝先答我見光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝將誰見？阿難言：由佛全體閻浮檀金，赩如寶山清淨所生，故有光明。我實眼觀，五輪指端屈握示人，故有拳相。佛告阿難：如來今日實言告汝，諸有智者要以譬喻而得開悟。阿難，譬如我拳，若無我手不成我拳，若無汝眼不成汝見，以汝眼根例我拳理，其義均不？阿難言：唯然，世尊，既無我眼不成我見，以我眼根例如來拳，事義相類。

閻浮檀，樹名也。或云無，翻此方所無，或翻勝金。果汁入水，沙石成金，此金赩然有光，以喻佛身光明清淨也。

二、引例破執，正顯見性。

佛告阿難：汝言相類，是義不然。何以故？如無手人，拳畢竟滅。彼無眼者，非見全無猶云非全無見。所以者何？汝試於途詢問盲人：汝何所見？從諸盲人必來答汝：我今眼前惟見黑暗，更無他矚。以是義觀，前塵自暗，見何虧損？阿難言：諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？佛告阿難：諸盲無眼，惟觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別？為無有別？如是世尊！此暗中人與彼羣盲，二黑較量，曾無有異。阿難！若無眼人全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者；彼暗中人全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀，何關汝事？是故當知，燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼此中三个前塵，皆指浮塵眼根，不指色塵。

此直指見性以為真心也。人妄謂見是肉眼，心是緣影，孰知肉眼決不能見，緣影決不是心。人謂眼在面上，心在身中，判然兩物，孰知面上之眼非眼，身中之心非心，而真心真眼總惟一體哉。故前七處破緣影之非心，今此一文破肉眼之無見，是妄計之心目總無所在也。又今明見性即心，則前明一切唯心，亦可云一切唯見，是一體之心目總無所不統也。當知此中所指盲而不盲之見性，即是下文無動搖、無舒卷、不皺不變、妙明真精、不可還、不是物、無舒縮、無斷續、無是非、是非自然、非因緣、非見聞覺知、非和合、非不和合之見性，業已徹底道破。但因此性久墮依他境中，當機不能徹底領會，故須更加九番精辨，而金沙始了然耳。

二、約客塵顯見性不動二：初、默請；二、正示。

今初。

阿難雖復得聞是言，與諸大眾口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。

但聞見性是心，尚自不知見性寂常妙明之義，所以未悟。此蓋但聽法音，從語生解，而不能直下返觀故也。

二、正示三：初、徵名騐解，二、現相證成，三、結會責失。

初又三：初、如來問，二、陳那答，三、如來印可。

今初。

爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨勅阿難及諸大眾：我初成道於鹿園中，為阿若多五比丘等及汝四眾言：一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟今成聖果？

鹿園，地名，即世尊初轉法輪處也。阿若多，此云解，即佛為憍陳那所印之名也。五比丘者，一阿濕婆，此云馬勝；二䟦提，此云小賢；二拘利，亦云即摩訶男；四憍陳那，此云火器；五十力迦葉，此云飲光。前三是佛父族，後二是佛母族。佛初出家時，父王遣此五人侍衛。佛先於雪山苦行，三人畏苦，行者即散去。後受牧女乳糜之供，二人樂苦，行者復散去。共在鹿園，別修異道。佛成道五七後，方往度之。三轉四諦法輪，陳那最初得解，故名阿若多等五比丘也。客塵煩惱，義關四教。今言鹿園初唱，似屬小乘，實則圓音妙詮，隨人異解。況今借此以顯寂常，斷斷不可偏屬三藏，請略申之。三界依正，總名客塵，即是苦諦。煩惱即集諦，不為所誤，即是道諦。客塵煩惱永滅，所顯涅槃，名為主空，即是滅諦。此藏教義也。客是主家之客，塵是空中之塵，何必滅客塵而後見主空？但不為所誤，則無煩惱。此通教義也。客塵無量，同居方便，實報依正，皆名客塵。煩惱無量，見思塵沙無明，皆名煩惱。用無量道，滅無量客塵煩惱，方顯無量主空佛性。此別教義也。主是客人之主，客是主人之客，以客歸主，則無客非主，以主殉客，則無主非客，空是塵相之空，塵是空中之塵，隨緣不變，則性塵真空，不變隨緣，則性空真塵，此圓教義也。今經雖借鹿園證成，實惟為顯圓義，試於九番一一審玩，自得其旨。此章以佛手開合為客，阿難頭動為塵，以見無舒卷動搖為主空，然頭手是見家之頭手，見性是頭手處之見性，此無是非是之一徵也。次章以自童至耄，面皺為客，髮白為塵，以見性不皺不變為主空，然非於生滅之外，另有無生滅性，而即此無生滅性，又復舉體捨生趣生，此無是非是之二徵也。次章以色心諸緣，及心所使，諸所緣法，乃至昏擾擾相為客塵，以妙明真心，譬如澄清百千大海者為主空，然心外無法，海外無漚，此無是非是之三徵也。次章以諸可還者為客塵，無所還者為主空，然由無所還之見性，方見諸可還相，亦非離於諸可還相之外，另有不可還之見性可指，此無是非是之四徵也。次章以物類差別為客，見性無殊為主，大小內外為塵，見無舒縮為空，然因差別方顯無差，因於無差方見差別。又空體本無方圓，方圓不離空體。此無是非是之五徵也。次章以見與見緣并所想相為客塵，以菩提妙淨明體為主空，方乃直唱無是非是之言，以顯前來五番并初番直指見性是心，無非明此菩提妙淨明體也。次章以因緣自然、不因緣不自然皆為客塵，以無非不非、無是非是、離一切相即一切法為主空。又次章以明暗塞空、見聞覺知俱為客塵，以見不能及者為主空。又次章以和合不和合俱為客塵，以非和合非不和合而為主空。見性既爾，法法皆然。然後徧歷陰入處界，會歸藏性。當知但是廣略之殊，而主空之性更無二也。以生滅去來為客為塵，以常住妙明不動周圓為主為空。從始至終，無非圓頓。更不可作前淺後深解釋，誣罔經宗。願讀經者思之擇之。由不達三界依正唯是客塵，誤起見思煩惱，所以不成阿羅漢果。由不達實報方便依正亦是客塵，誤起無明塵沙煩惱，所以不成無上菩提。問曰：舊皆以客塵喻見思，今何以喻依正？答曰：依正是依他起性，可喻客塵。見思是徧計執性，毫無自體可得，非可以客塵喻也。且見思則須斷盡方證涅槃，客塵豈須斷盡方顯主空耶？

二、陳那答：

時，憍陳那起立白佛：我今長老於大眾中獨得解名，因悟客塵二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途不遑安住，若實主人自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名為客義。又如新霽清暘升天，光入隙中發明空中諸有塵相，塵質搖動虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名義塵義。

三界之中，無一法能停住，無一法不搖動，皆客塵也。悟其為客為塵，故不起煩惱而成聖果。阿難一向妄執緣影為心，正是迷客塵而起煩惱耳。

三，如來印可。

佛言：如是！

只此一喻，四教俱通，所以印成之也。

二、現相證成，又二：初、開合寶掌，證成客與主義；二、飛光動頭，證成塵與空義。

今初。

即時，如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來百寶輪掌眾中開合。佛告阿難：汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？為復汝見有開有合？阿難言：世尊！寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。佛言：誰動？誰靜？阿難言：佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？佛言：如是。

對不住，方有住名。見性既無不住，又豈有住？住即靜也。住與不住雙遣，方是主義。故佛隨印許之。

二、飛光動頭，證成塵與空義。

如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難迴首右盻；又放一光在阿難左，阿難又則迴首左盻。佛告阿難：汝頭今日因何搖動？阿難言：我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動。阿難！汝盻佛光左右動頭，為汝頭動？為復見動？世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？佛言：如是。

對動說止，見既無動，又豈有止？動止雙遣，方是空義。故佛亦印許之。

三、結會責失二：初、結會；二、責失。

今初。

於是如來普告大眾：若復眾生以搖動者名之為塵，以不住者名之為客。汝觀阿難頭自動搖見無所動，又汝觀我手自開合見無舒卷。

謂眾生若能以一切搖動者，皆名為塵；以一切不住者，皆名為客。如頭之動搖，塵也；見無所動，空也。手之開合，客也；見無舒卷，主也。則不被客塵所誤，不起種種煩惱，而菩提、羅漢皆可成矣。問曰：此經云：頭自動搖，見無所動；手自開合，見無舒卷。乃六祖則云：不是風動，不是幡動。仁者心動如何會通？答曰：此經云見無舒卷動搖者，直指真心不墮妄境，所謂離一切相，為阿難疑心是無而言之也。祖云風幡只是心動者，直指萬境不離一心，所謂即一切法，為二僧執境是有而言之也。由真心不墮妄境，故下文如來藏一切俱非之義善成；由萬境不離一心，故下文如來藏一切俱即之義善成。雖有二義，藏性體一。惟其離一切相，方能即一切法；惟其即一切法，所以離一切相。若達此離即離非、是即非即之體，依悉檀說，則二俱妙藥；若不達理體，偏執二說，則二俱有過矣。

二，責失。

云何汝今以動為身，以動為境，從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉？

謂一切動搖不住之物，皆是客塵，原非實身實境，奈何以動為實有之身，以動為實有之境，而從始洎終，念念隨其生滅，遺失如空如主之真性，一味顛倒行事，辨體性於自心。既失其真，反認客塵外物以為自己，所以於本無輪迴心性之中，妄見輪迴，乃是自取流轉，更無他因也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一文句

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二文句

唐天竺沙門般剌密諦　譯經

明菩薩沙彌古吳智旭　文句

明菩薩比丘溫陵道昉　參訂

三、約觀河顯見性無遷三：初、請問；二、說示；三、領悟。初又二：初、阿難密請；二、匿王顯問。

今初。

爾時，世難及諸大眾聞佛示誨，身心泰然，念無始來失却本心，妄認緣塵，分別影事，今日開悟，如失乳兒忽遇慈母，合掌禮佛，願聞如來顯出身心真妄虗實，現前生滅與不生滅二發明性。

前聞佛訶緣影非心，已自矍然。更聞離塵斷滅，咸皆自失。今知見性本無動搖舒卷，故身心泰然也。念無始來三句，領上破妄之益，追責前非。今日開悟三句，領上顯見之益，慶幸新得。前以父喻本覺，子喻始覺。今以母喻如來，乳喻法味也。合掌禮佛已下，正是心念密請。以如來上文，具有身境生滅，失真流轉之責。而猶未知只此身心之中，云何是真，如何是妄，何者是虗，何者是實，何者現前生滅，何者現前即不生滅。何故全真是妄，全實是虗，全不生滅是生滅，發明世間諸性。何故全妄即真，全虗即實，全生滅即不生滅，發明出世間性。此則金沙難辨，水乳奚分。自非如來，誰能顯出。故必更約八番研示，乃至廣歷四科，徧融七大，斯義方得究竟明了。當知密請之文，雖在此間。所請之意，貫於二卷三卷矣。

二，匿王顯問。

時波斯匿王起立白佛：我昔未承諸佛誨勅，見迦旃延、毗羅胝子，咸言：此身死後斷滅，名為涅槃。我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮證知此心不生滅地？今此大眾諸有漏者，咸皆願聞。

前文借客顯主，借塵顯空，空即是寂，主即是常，則已備顯寂常心性。但時流久習斷滅戲論，故於見無動搖卷舒之處，寂義雖知，常義未領，今更躡此為開端也。迦旃延及毗羅胝子二外道名。梵語涅槃，此翻滅度，本是超脫生死之名。彼人邪計，謂死後斷滅，無復苦樂，即名滅度，撥無二世因果大邪見也。

二、說示二：初、明身有遷變；二、明性無生滅。

今初。

佛告大王：汝身現在，今復問汝：汝此肉身，為同金剛，常住不朽？為復變壞？世尊！我今此身，終從變滅。佛言：大王！汝未曾滅，云何知滅？世尊！我此無常變壞之身，雖未曾滅，我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸消殞，殞亡不息，決知此身，當從滅盡。佛言：如是，大王！汝今生齡，已從衰老，顏貌何如童子之時？世尊！我昔孩孺，󴐫膚潤澤，年至長成，血氣充滿；而今頺齡，迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時？佛言：大王！汝之形容，應不頓朽。王言：世尊！變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至於此。何以故？我年二十，雖號年少，顏貌已老；初十歲時，三十之年，又衰二十；於今六十，又過於二；觀五十時，宛然強壯。世尊！我見密移，雖此殂落，其間流易，且限十年；若復令我微細思惟，其變寧惟一紀二紀，實為年變；豈惟年變，亦兼月化；何直月化，兼又日遷；沉思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住，故知我身，終從變滅。

始生曰孩，稍長曰孺。皮表名膚，文理名󴐫。二十三十曰長成，七十曰衰老，八十九十曰耄。今六十二已近衰老，故名為迫。逮，及也，言死期將及也。殂落者，遷謝之義。紀者，一十二年，即所謂且限十年變其文耳。剎那者，最短之時，一念具九十剎那，一剎那中有九百生滅，非精細觀察不能知也。故曰：悟無生者，方見剎那。此一段文，可與人命呼吸為註脚，亦可與四運觀心作先容。真實為生死者，讀此必當惕然。

二、明性無生滅。

佛言：大王！汝見變化遷改不停，悟知汝滅，亦於滅時，汝知身中有不滅耶？波斯匿王合掌白佛：我實不知。佛言：我今示汝不生滅性。大王！汝年幾時見恒河水？王言：我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。佛言：大王！如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？王言：如三歲時，宛然無異，乃至於今年六十二，亦無有異。佛言：汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？王言：不也。世尊！佛言：大王！汝面雖皺，而此見精，性未曾皺，皺者為變，不皺非變，變者受滅，彼不變者，元無生滅，云何於中受汝生死，而猶引彼末伽梨等，都言此身死後全滅？

此正於現前生滅身中，顯出真實不生滅性也。變化密移，客也；髮白面皺，塵也。而如主如空之見性，不皺不變，性無生滅，奈何溺於斷見，而不自覺悟哉？末伽梨亦外道名，與前二種外道，皆計斷滅者也。問曰：今有老眼昏華，觀水不辨清濁者，又云何通？答曰：若領前文盲人見暗之喻，則不須此問矣。故今文中，不惟說見精二字，必云性未曾皺，以精猶帶妄，明昧或殊，性不可改，終非斷滅故耳。細心體會，則見見非見之旨，思過半矣。

三、領悟。

王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾踊躍歡喜，得未曾有。

捨生趣生，且約破於外道斷見而言之也。又復應知，正生滅中，性不生滅。而此不生滅性，即舉全體而捨生趣生。已顯隨緣不變，不變隨緣之妙。否則仍是一分無常，一分常矣。

四、約垂手顯見性無減二：初、疑問；二、示答。

今初。

阿難即從座起，禮佛合掌長跪白佛：世尊！若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事？願興慈悲洗我塵垢。

如來所指元無生滅，乃是見聞之性，喻如大海全體。阿難所計見聞之用，依舊局在身中，喻如大海一漚。先須知此問端下落，方知下文答在問處。

二、示答二：初、順世立喻，二、正以法合。

今初。

即時如來，垂金色臂，輪手下指，示阿難言：汝今見我母陀羅手，為正為倒？阿難言：世間眾生，以此為倒，而我不知誰正誰倒？佛告阿難：若世間人，以此為倒，即世間人，將何為正？阿難言：如來豎臂，兜羅綿手，上指於空，則名為正。佛即豎臂，告阿難言：若此顛倒，首尾相換，諸世間人，一倍瞻視。

此先立同喻，以為法說張本也。舊注喚正為倒，喚倒為正，先與世人苦諍一番，全無道理。又與下文法合之處，毫不相應，極為不通，交光破之甚快。蓋阿難與佛，俱惟順於世間，但取臂之雖倒，不失人所易明，心之雖倒，不失人所難曉，以易例難而已。若此顛倒等者，意謂均此一手臂也。上指則名為正，何曾增一絲毫，下指便名為倒，亦何曾減一絲毫，不過是首尾相換而已。此乃世間人一倍瞻視，極其明白者也。故下文即以法合，文理俱暢矣。母陀羅手，此云印手。一倍，猶言明白，更加明白。

二、正以法合三：初、直舉法合，二、勅令諦觀，三、備明倒因。

今初。

則知汝身與諸如來清淨法身比類發明，如來之身名正徧知，汝等之身號性顛倒。

承上而言，手既如此，則知汝身、佛身亦可以比類發明矣。如來之身名正徧知者，譬如手雖無增，但上指於空，則頭是頭，尾是尾，舉世皆以為正也。汝等之身號性顛倒者，譬如手雖無減，但垂臂下指，則頭作尾，尾作頭，舉世皆以為倒也。此但直爾法合，未出所以顛倒之相，故下文且令諦觀。

二，勅令諦觀。

隨汝諦觀，汝身佛身稱顛倒者，名字何處號為顛倒？於時阿難與諸大眾，瞪瞢瞻佛目睛不瞬，不知身心顛倒所在。

手之顛倒易知，身之顛倒難見，所以勅令諦觀，意欲其恍然自悟，而積迷既久，故不知也。

三、備明倒因，又二：初、示無倒性；二、示顛倒相。

今初。

佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，徧告同會：諸善男子，我常說言，色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。

海潮音者，應機而發，猶如大海潮不失限。又其音圓徧，猶如海潮普徧圓滿也。此是第二番徹底顯性之文。以阿難不達現前一念見聞之性，本自豎窮橫徧，量若虗空，亦無虗空之相。而固認藐爾身心，不知身心但是心中所現之物，非能現也。故今直指之曰：我常說言，色心諸緣，及心所使，諸所緣法，惟是汝今現前一念見聞之心所現。汝所謂身，汝所謂心，皆此妙明真精妙心中所現之物耳。以吾人現前一念見聞之性，離名絕相，故曰妙。洞徹虗靈，故曰明。體無偽妄，故曰真。性無雜染，故曰精。合此四義，不可思議，故曰妙心也。色即十一色法，心即八識心王，諸緣即所謂心法四緣生、色法二緣生等，心所使即五十一心所法，諸所緣法即二十四種不相應行，乃至世出世間一切諸法也。此等諸法，皆唯現前一念見聞之心所現。此現前一念見聞之心，即是妙明真精妙心，非同阿難等惑在身內，昏擾擾相之心也。達此現前一念見聞之心，無法不現，則首是首，尾是尾，如手上指，雖無所增，舉世皆以為正。此如來之身，所以為正徧知也。

二、示顛倒相。

云何汝等遺失本妙圓妙明心、寶明妙性？認悟中迷晦昧為空，空晦暗中結暗為色，色雜妄想想相為身，聚緣內搖趣外奔逸，昏擾擾相以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之惟認一浮漚體，目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。

謂此現前見聞心性，不假修證，故名本妙；寂而常炤，故名圓妙明心；炤而常寂，故名寶明妙性。只今現現成成，無餘無欠，云何汝等不肯體認，乃覿面而遺失之？反於此本悟體中，僅僅認取一點迷情，遂將此本覺性海，晦昧而成頑空，於空昧中，結暗而為幻色，以此幻色，夾雜迷情妄想，隨所想相，以之為身，聚集妄想緣氣，於內搖蕩，趣逐外境，而奔馳騰逸，喚此昏擾擾相，以為心性，而不知其實非心性也。一迷此以為心，則決定惑為色身之內，而不知此色身，外洎山河，虗空大地，咸是我現前一念妙明真心中物也。昏擾擾相等者，迷妙明心，故舉體成昏；迷明妙性，故舉體擾擾；迷本妙心性，故舉體惑為色身之內。不知汝自妄認昏者為心，而現前圓妙明心，元未甞昏；汝自妄認擾者為心，而現前寶明妙性，元未甞擾；汝自妄認身內為心，而現前本妙心性，元非在內。試詳味前文盲人見暗，乃至後文覺非眚中諸義，當自得之。譬如大海，雖舉體成漚，而海體何曾減夫？但上文如來所拈現前見性，正指大海全體，而阿難只今所計見聞，必不生滅，仍復局在身中，正如一浮漚體。夫認一浮漚已是迷情，目此一漚為全潮瀛渤，豈非迷中之迷？此正首尾倒置之甚。如我垂手向下，雖無所減，而舉世皆以為倒矣，豈不可憐愍哉！然認悟中迷，意稍難解。今更以兩義釋之：一約無始無明，二約現前觀炤。一約無始者，本覺之體，名之曰悟。真如不守自性，不覺念起而有無明，名悟中迷。因明立所，自體轉成頑空相分，故言晦昧為空。覺明空昧，相待生搖，便有風大乃至四大等，具如第四卷中所明，故言結暗為色。妄想攬取少分四大以為自身，便有十二類生差別，故言想相為身。餘皆可知。二約現前者，若一念觀智分明，則本妙、圓妙、明心寶、明妙性，覿體全彰，名之為悟，此時並無虗空四大身心等相可得。若一念失於觀炤，即復舉體成迷，而空色身心俄然幻現，所謂晦昧為空等也。又復應知，若無無始無明，則無現前一念；若離現前一念，亦別無無始無明。故此二義，只成一義。秪要阿難大眾識取現前見聞之性，不墮迷情而已。狂心頓歇，歇即菩提。一念相應一念佛，豈更有無始無明積聚處所可追取而斷之耶？學者不可不知。

五、約標指顯見性無還二：初、陳請；二、開示。

今初。

阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，未敢認為本元心地。願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。

大凡久執緣影，既不能全體放下，則於妙明見性，必不能直下承當。此是但聽說法，不知反觀心性之通病也。惟其不肯反觀心性，仍計緣心實能聽法，而不知緣影無性，決無聽法功能。能聽法者，即是本元心地之力用耳。

二、開示二：初、以喻總明，二、就體別簡。

今初。

佛告阿難：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指當應看月。若復觀指以為月體，此人豈惟亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。豈惟亡指，亦復不識明之與暗。何以故？即以指體為月明性，明暗二性無所了故。汝亦如是。

意謂緣影之心的的不能聽法，而汝等尚妄以為能聽法耶？既妄計緣心能聽，則并我所說之法亦為塵緣，而非得法性，如人觀指，終不得月矣。結中云汝亦如是者，應以法合之曰：今佛以聲音指示汝等見性，汝等因我說法，當應反觀自己見性。若復分別法音以為見性，汝等豈惟亡失見性，亦亡法音。何以故？以法音聲為見性故。豈惟亡此法音，亦復不識誰是有知，誰是無知。何以故？即以法音緣影為是有知而能聽法，如以指為明，而真能聽法之妙明心反未敢認為本元心地，如以月為暗矣，豈不謬哉！此中總以月喻見性，指喻法音，觀指之影喻緣心也。

二、就體別簡二：初、簡緣心可還，如觀指影；二、示見性無還，如天上月。

初中二：初、近就音聲分別以明無性，二、廣歷諸法分別以示可還。

今初。

若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音有分別性方可名為汝心。譬如有客寄宿旅亭，暫止便去終不常住，而掌亭人都無所去，名為亭主。今此分別音者亦復如是，若使真是汝心則無所去，云何今乃離聲更無分別之性與掌亭人不相似耶？

此中初二句是縱詞，譬如下是設喻，此亦如是下是以法合而奪之也。

二、廣歷諸法分別以示可還。

斯則豈惟聲分別心分別我容，離諸色相無分別性，如是乃至分別都無非色非空，拘舍離等昧為冥諦，離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何為主？

此極言一切分別皆無自性，皆是可還，而決不可誤認為主也。承上文言，斯則豈惟因聲而有分別之心毫無自性，即汝分別我三十二相妙容之心，離諸色相，亦更無分別性。如是乃至分別香味觸法之心，離彼香味觸法，亦更無分別性。縱令分別彼都無非色非空境界，拘舍離等所昧為冥諦者，亦即以此冥諦而為法緣。若離此冥諦，法緣亦更無分別性也。繇此言之，分別聲者還之於聲，分別色者還之於色，乃至分別冥諦者還之於冥諦。汝若欲認此分別以為心性，則汝心性各有所還，云何為主耶？此文必須如此消釋，方有著落。舊解誤以分別都無四字為都無分別，謬云既破分別，兼破無分別。不知無分別有何過咎而忽破之？且冥諦正屬分別見惑所攝，何嘗是無分別耶？文理不通，可歎可恨。今謂都無二字是其所分別境，非色非空四字即是都無註脚。此非色非空實是自心現量境界，繇彼外道邪見分別，不達惟心，所以昧之為冥諦耳。

二、示見性無還如天上月，又二：初、承責咨請；二、正示無還。

今初。

阿難言：若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？惟垂哀愍，為我宣說。

二、正示無還，又三：初、就月喻顯法體；二、以可還顯不還；三、結不還是本心。

今初。

佛告阿難：且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月非是月影。

此直指現在見精如天上月，不同緣塵分別之如月影也。但以見為能見，佛為所見，於一體中妄成見相二分，猶如揑目妄見二月，不得即名之為妙精明心。若達能所不二，惟一真心，則如來藏性覿體無遺矣。二、以可還顯不還。

汝應諦聽，今當示汝無所還地。阿難，此大講堂洞開東方，日輪升天，則有明曜；中夜黑月，雲霧晦暝，則復昏暗；戶牖之隙，則復見通；牆字之間，則復觀壅；分別猶言差別之處，則復見緣；頑虗之中，徧是空性；鬱𡋯之象，則紆昏塵；澄霽斂氛，又觀清淨。阿難，汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難，此諸變化，明還日輪。何以故？無日不明，明之本因屬日，是故還之於日。暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別亦是差別之義，頑虗還空，󳬂𡋯還塵，清明還霽，則諸世間一切所有總不出於斯類。汝今見此八種之見精明，於當欲誰還？何以故？若還於明，則不明時無復見暗。今雖明暗等種種差別，而見總無差別豈可還乎？

見無差別，正顯與八種塵緣不同，故終不可還也。

三、結不還是本心。

諸可還者自然非汝，不汝還者非汝而誰？則知汝心本妙明淨，汝自迷悶喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐愍。

言八種塵緣之可還者，既自然非汝，則此見精明性，不容汝有所還者，非是汝之本元心地，而是誰哉？此心不可思議，故本妙；此心能見八種，故本明；此心不是八種，故本淨。而今汝自迷悶，反不敢認為本元心地，所以喪本受輪，枉漂溺於生死海也。大似演若迷頭認影，豈不深可憐愍！

六、約周徧顯見性非物二：初、示無差別義，二、示無大小義。交光於此分作二番，或復於此分作三番，總因不知阿難問處著落，故於答處自多鹵莽。而分作三番者，尤為穿鑿可笑。

初中二：初、問；二、答。

今初。

阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？

須知阿難此時，仍未全捨緣心，所以聽佛法音，不能直下反觀自性，却於法音之上，變成一段昭昭靈靈光景，現在目前，喚作見性，所以不敢謂是我之真性。不知設有昭昭靈靈一段光景，使是物件，而非見性矣，故佛以非物破之。

二、答中三：初、約迷悟明無差而差；二、約自他明差而無差；三、正示見性非物。

今初。

佛告阿難：吾今問汝，今汝未得無漏清淨，承佛神力見於初禪得無障礙，而阿那律見閻浮提如觀掌中菴摩羅果，諸菩薩等見百千界十方如來，窮盡微塵清淨國土無所不矚，眾生洞視不過分寸。

阿那律，此云無貧，天眼第一，徹見大千，故觀閻浮如掌果也。菴摩羅，此方所無，或翻難分別，以生熟難分故。此段文意，為顯見性惟一，迷悟天殊，然迷悟雖殊，見性無二，洞視分寸之見性，即是窮盡國土之見性，譬如一星之火，便可燎原，無奈眾生自局迷情，而此見性，的是各各自具之真性也。

二、約自他明差而無差。

阿難！且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間徧覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙，汝應於此分別自他。今吾將汝擇於見中，誰是汝之我體？誰為物象？阿難！極汝見源，從日月宮，是物非汝；至七金山，周徧諦觀，雖種種光，亦物非汝；漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿難！是諸近遠諸有物性，雖復差殊，同汝見精清淨所矚，則諸物類自有差別，見性無殊。此精妙明，誠汝見性。

分別自他者，物是他而非自，見是自而非物也。極汝見源者，且就彼之見精分量邊際而言之也。此段文意，正顯種種有差別者，是物是他，清淨見精無差別者，非物非他，即真汝性，所以酬其云何得知是我真性之問也。

三、正示見性非物。

若見是物，則汝亦可見吾之見。若同見者，名為見吾。吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我并諸世間不成安立。阿難！若汝見時，是汝非我，見性周徧，非汝而誰？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求實。

此正懸知阿難意中誤認昭昭靈靈之物以為見性，故躡而破之也。文有三節：初、若見是物下，以見既是物，物應可見，破之；次、又則汝今下，以見既是物，物亦能見，破之；三、阿難！若汝見時下，雙承二義，結屬當人也。

初文意者，若使此見不是汝性而是一物者，則汝之見既是一物，佛之見亦是一物，而汝亦可見佛之見矣。又汝若但以與佛同見前物者，即名為見佛之見，則佛見時既見佛見之處，佛不見時何不亦見佛不見之處乎？葢彼既謬謂見是一物，則佛放出此一物時，見其放在眼前，佛收拾此一物時，亦當見其收拾在一處也。又若妄謂見有一个佛不見處，此則但是汝不見處，自然非彼如來分中不見之相矣。豈可以汝妄心中所想不見之相，謂是如來不見之相哉？如此展轉破竟，方結示云：若汝實不見佛不見之地，則此見性自然不是昭昭靈靈之一物，云何而非汝性耶？次文意者，又若妄計見是一物，則物亦當能見，是則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，物體見性，紛然雜亂，不知誰能誰所，誰自誰他，誰為正報，誰為依報，破壞世諦法相，則汝與我并諸世間不成安立，又豈有是理哉？此繇阿難全迷見性，認作一物，故得以此破之。若達一切惟心，則境智互炤，便成四句法門，深顯第一義諦，而世諦法相仍無破壞矣。第三文者，承上破竟，方正結云：阿難！若汝見時，但是汝見而非佛見，則見性周徧，非汝之真性，而更屬誰？云何自疑汝之真性？性本在汝，而不以為真，反取我言以求實，何耶？

二、示無大小義二：初、疑問；二、答釋。

今初。

阿難白佛言：世尊！若此見性必我非餘，我與如來觀四天王勝藏寶殿居日月宮，此見周圓徧娑婆國，退歸精舍秪見伽藍，清心戶堂但瞻詹廡。世尊！此見如是，其體本來周徧一界，今在室中唯滿一室，為復此見縮大為小？為當牆宇夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈，為我敷演。

此繇阿難意中，仍以昭昭靈靈之物，喚作見性。故雖如來重重結屬，彼則重重疑惑，終不敢認耳。必我非餘者，承上非汝而誰之語而言之也。至此尚不肯認為自己，故佛以迷己為物責之。故知合前一節，的是同顯見性非物之旨，而分作三番二番者，皆謬也。

二、答釋二：初、破執；二、會通。

今初。

佛告阿難：一切世間大小內外諸所事業各屬前塵，不應說言見有舒縮。譬如方器中見方空，吾復問汝：此方器中所見方空，為復定方？為不定方？若定方者，別安圓器，空應不圓；若不定者，在方器中應無方空。汝言不知斯義所在，義性如是，云何為在？阿難，若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言更除虗空方相所在。若如汝問，入室之時縮見令小，仰觀日時，汝豈挽見齊於日面？若築牆宇能夾見斷，穿為小竇，寧無續跡？是義不然。

此中文亦三節。初從一切世間至見有舒縮，直明大小內外等，總屬前塵邊事，與汝見性無干。次從譬如方器至方相所在，借喻以明見性隨緣不變，不變隨緣之義。三從若如汝問至是義不然，結責其所問之非。初文易知。次文者，方圓諸器以喻前塵，空喻見性。在方則方，在圓則圓，此是不變隨緣之義。方亦是空，圓亦是空，此是隨緣不變之義。義性如是，故定與不定皆為戲論也。若復欲令入無方圓者，喻顯返妄歸真意也。但除器方，空體無方者，喻顯此之妙性正隨緣時從來不變，但離妄緣本體如故也。不應說言更除虗空方相所在者，喻顯性體元無諸妄，今亦無妄可除也。此喻雙顯性修妙旨，極為親切，人都怱之。第三結責，文亦易知。

二，會通。

一切眾生從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是中觀大觀小。若能轉物，則同如來身心圓明不動道場，於一毛端徧能含受十方國土。

此即第三番徹底顯性之文也。葢十方依正，總是妙心中所現物，所謂盡大地是箇自己。而今迷之，以為外物失於本有，真心反被外物所轉，故於是中觀大觀小。豈知大亦惟心，小亦惟心。惟心之大，大即法界，元無大相。惟心之小，小亦法界，元無小相。但使能達惟心，則悟物為己，便能轉物。若能轉物，則物物皆己，頓同如來。幻化空身即法身，故身圓明。無明實性即佛性，故心圓明。微塵國土，自他不隔於毫端。十世古今，始終不離於當念。故不動道場一毛端法界之性，即十方國土法界之性，故徧能含受也。而阿難猶以昭昭靈靈之一物為見性，不敢認為己性，何哉？

七、約無是非是顯見性惟真二：初、疑問；二、答釋。

今初。

阿難白佛言：世尊！若此見精必我妙性，今此妙性分明現在我前，此見既必是我真性，則我今現在身心復是何物？而今此之身心却是分別有實猶言實有分別，彼現前見性凝然不動無別功能分辨我身。若此見性果然實是我心，令我現今可見，則此見性實我，而身反非是我，何殊如來先所難言物能見我耶？惟垂大慈，開發未悟。

阿難自從屈指飛光驗見之處，已從分別心中變現一種昭昭靈靈凝然不動光景，頓在目前，喚作見性。至聞百千大海譬喻，其計轉堅，故有未敢認為本元心地之疑，云何得知是我真性之疑，若此見性必我非餘之疑，皆從此計發出。今被如來種種開示，勢窮力盡，方將病根一口呈露，而曰今此妙性現在我前也。舊解不達此意，使前後問答總無線索。

二、答釋二：初、斫破是非兩途；二、會通真性一理。

初中四：初、正破是見，二、轉破非見，三、大眾茫然，四、世尊安慰。

今初。

佛告阿難：今汝所言，見在汝前，是義非實。若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示。且今與汝，坐祇陀林，徧觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對恒河。汝今於我，師子座前，舉手指陳，是種種相。陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空。如是乃至，草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。若必其見，現在汝前，汝應以手，確實指陳，何者是見？阿難當知，若空是見，既已成見，何者是空？若物是見，既已是見，何者為物？汝可微細，披剝萬象，析出精明，淨妙見元，指陳示我，同彼諸物，分明無惑方許汝說現在汝前耳。阿難言：我今於此，重閣講堂，遠洎恒河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物，無是見者。世尊！如佛所說，況我有漏初學聲聞豈能指出見精示人，乃至菩薩，亦不能於萬物象前，剖出精見，離一切佛，別有自性。佛言：如是如是。

是義非實一句，直奪其非。若實，汝前已下縱許而令指出也。阿難決定不能指出，則見性不現在前明矣，故印成之。

二，轉破非見。

佛復告阿難：如汝所言，無有見精離一切物別有自性，則汝所指是物之中無是見者。今復告汝，汝與如來坐祇陀林，更觀林苑廼至日月種種象殊，必無見精受汝所指。汝又發明，此諸物中何者非見？阿難言：我實徧見此祇陀林，不知是中何者非見。何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何見空？若空即見，復云何空？我又思惟，是萬象中微細發明無非見者。佛言：如是，如是。

常情既聞破物是見，必將轉計物非是見，故乘此即反徵之，而阿難亦知其無非見也。佛亦印之。

三、大眾茫然。

於是大眾非無學者，聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。

是義者，無是非是之義也。終者，義所歸竟。始者，義所從來。答中本是妙明真心，妄為色空，及與聞見，正顯是義之所始。此見及緣，元是菩提妙淨明體，正顯是義之所終。又觀見與塵，種種發明，則是非方始。繇是真精妙覺明性，則是非終息矣。

四，世尊安慰。

如來知其魂慮變慴，心生憐慰，安愍阿難及諸大眾：諸善男子！無上法王是真實語，如所如說，不誑不妄，非末伽梨四種不死矯亂論議。汝諦思惟，無忝哀慕。

此義難明，須待文殊對辯，故先以慈音安慰之也。無偽曰真，稱理曰實，不變名如，心境相應名不誑，懸見未然名不妄，亦名不異。如來五語，大與外道四種論議不同，須是諦審思惟，方有會悟，不宜徒自辱其哀慕，此亦䇿以觀心默體之意也。不死矯亂，解在行魔文中。

二、會通真性一理二：初、文殊述疑啟請；二、如來垂慈示答。

今初。

是時，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此諸大眾不悟如來發明二種精見色空是非是義。世尊！若此前緣色空等象，若是見者應有所指，若非見者應無所矚。而今不知是義所歸，故有驚怖，非是疇昔善根輕鮮。惟願如來大慈發明，此諸物象與此見精元是何物？於其中間無是非是。

若此前緣下，代眾述疑。惟願如來下，正請垂答也。

二、如來埀慈示答二：初、示妙體絕待；二、示迷悟得失。

初中二：初、正明絕待，二、引例釋成。

今初。

佛告文殊及諸大眾：十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣并所想相，如虗空華本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？

此是第四番徹底顯性之文也。自住三摩地者，所謂自受用三昧，即大佛頂首楞嚴王三昧是也。如來究竟，菩薩分證，故皆能知法自性，徹法源底，不墮是非是妄想中也。見者，八識能緣之見分。見緣者，八識所緣之相分。此二即是依他起性。如以麻為繩，亦如依於真月，揑成二月也。所想相者，於此相見二分，不了惟是依他起性，妄生我法二執，名為徧計執性。如以繩為蛇，亦如迷天上月，捉水中月也。如虗空華，本無所有者，不惟徧計本空，抑且依他如幻。如麻上不惟無實蛇相，亦并無實繩相。真月不惟無影相，亦并無二相也。此見及緣，元是菩提妙淨明體者，以真如不守自性，於自證上幻成見相二分。只此二分，全是自證之體，所謂正隨緣時而常不變。如繩二分，全體皆即是麻。如天二月，全體即是真月。云何可分是與非是耶。既知繩即是麻，二月惟一，則雖指蛇即麻，指影即月，亦無不可。但徧計無體，故不說之。此菩提亦指四智菩提。所謂第八識之見相二分，元是大圓鏡智菩提妙淨明體。第七識之見相二分，元是平等性智菩提妙淨明體。第六識之見相二分，元是妙觀察智菩提妙淨明體。前五識之見相二分，元是成所作智菩提妙淨明體。寂炤不二故妙，炤而常寂故淨，寂而常炤故明。又既是菩提妙淨明體，亦即涅槃元清淨體。妙故即是性淨涅槃，淨故即是方便淨涅槃，明故即是圓淨涅槃也。

二、引例釋成。

文殊！吾今問汝，如汝文殊，為復更有一个文殊？是文殊者，為復竟無文殊？如是，世尊！我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊。然我今日非無真正文殊，但於中實無是非二相。佛言：此見妙明與諸空塵亦復如是，本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見。如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊！但一月真，中間自無是月非月。

此中文亦三段：初以文殊為例，二此見妙明下以法合釋，三如第二月下更舉喻釋成也。初文可知。次文此見妙明與諸空塵亦復如是者，亦如文殊實無是非二相也。葢本是妙明無上菩提淨圓真心圓成實性，妄為色空之相分及聞見之見分耳。三即舉喻釋，云如揑目妄見二月，豈可謂一是一非乎。但了月體本真，則是非戲論自永息矣。

二、示迷悟得失。

是以汝今觀見與塵種種發明，名為妄想，不能於中出是非是。繇是真精妙覺明性，故能令汝出指非指。

謂若不達依他無性，觀見是見，觀塵是塵，饒他種種發明，總名妄想，決定不能超出是非兩關，此言迷之失也。繇此見與見緣，即是真精妙覺明性，故達之者，即能令汝超出於有所指無所指之兩疑，此言悟之得也。故知妙理無二，所爭只迷悟之間耳，可不以開圓解為急務乎？

八、約外道世諦對簡顯見性非因緣自然三：初、對外道簡自然；二、對世諦簡因緣；三、結顯自性。

初中二：初、疑請，二、開示。

今初。

阿難白佛言：世尊！誠如法王所說，覺緣徧十方界，湛然常住，性非生滅。與先梵志娑毗迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種，說有真我徧滿十方，有何差別？世尊亦曾於楞伽山，為大慧等敷演斯義。彼外道等常說自然，我說因緣，非彼境界。我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虗妄顛倒，似非因緣。但與彼外道自然必有差別，云何開示不入羣邪，獲真實心妙覺明性？

此中文亦三節：初一節，是疑濫同外計；世尊亦曾下，為第二節，是疑違昔契經；與彼自然下，為第三節，正請開示真義也。須知佛之所說，深顯不變隨緣、隨緣不變妙理，與彼外道何啻天淵？外道冥諦神我已被藏教破無不盡，何容以此而濫圓宗？但末世談圓，有言無旨，實去外道邪計不遠，亦須略示差別源流。蓋佛言淨圓真心妄為色空及與聞見者，即是真如不變之性，舉全體而隨緣，如舉真月之全體妄成兩月，而兩月之外更無真月可得也。外道所計冥諦神我能生萬物，則冥諦神我為能生，萬物為所生，能生是常，所生無常，一不同也。又佛言此見及緣元是菩提妙淨明體者，即是真如隨緣之相，仍全體而不變，如指二月之全體總是真月，而真月之外更無兩月別體也。外道所計萬物各有體相，而並推冥諦神我以為生因，則子不似父，因果皆非，二不同也。況佛言諸法所生，唯心所現，則彼都無非色非空境界及昭昭靈靈境界，亦是自心一種相分，彼方昧之以為冥諦，以為神我，不達惟心，尤為大不同也。有此三種不同，所以大小乘經咸說因緣深義以摧破之。今阿難強欲引同，其深知末世之流弊者乎？

二、開示。

佛告阿難：我今如是開示方便真實告汝，汝猶未悟惑為自然。阿難！若必自然，自須甄明有自然體。汝且觀此妙明見中以何為自？此見為復以明為自？以暗為自？以空為自？以塞為自？阿難！若明為自，應不見暗；若復以空為自體者，應不見塞；乃至諸暗等相以為自者，則於明時見性斷滅，云何見明？

此正重明不變之見性，舉全體而隨緣，別無自體可得也。即明暗塞空，求見性之自體，了不可得。離明暗塞空，別求一見性之自體，又安可得哉。若外道所計冥諦，則以空暗而為自體，所計神我，則以空明而為自體，不倫甚矣。

二、對世諦簡因緣二：初、轉計；二、破斥。

今初。

阿難言：必此妙見性非自然，我今發明是因緣生，心猶未明咨詢如來，是義云何合因緣性？

既非自然，必屬因緣，此通途情計之所不免，故今還擬是因緣教。但既云此見及緣元是菩提妙淨明體，云何得與因緣之義相合耶？

二、破斥。

佛言：汝言因緣，吾復問汝，汝今因見見性現前，此見為復因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？阿難！若因明有應不見暗，如因暗有應不見明，如是乃至因空因塞同於明暗。復次，阿難！此見又復緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見？阿難！若緣空有應不見塞，若緣塞有應不見空，如是乃至緣明緣暗同於空塞。

此正重明舉體隨緣之見性，仍自舉體不變，非藉明暗塞空為因緣也。因者親因，緣者助緣，秪是親疎之別耳。

三、結顯自性二：初、正示離過真體；二、結責滯著名相。

今初。

當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然非不自然，無非不非，無是非是，離一切相即一切法。

此中非因非緣，亦非自然二句，是雙遮雙破。非不自然一句，例應先有。非不因緣一句，是雙炤雙立。無非不非，無是非是二句，乃是遮炤同時，破立非別。離一切相句，牒上諸句，一總遮破。情執即一切法句，躡上情執既破，當下炤立法體也。此離一切相即一切法二語，貫通一切，圓融道理，罄無不盡，請更拈之。頭手動搖，開合見無。動搖舒卷，離一切相也。非風幡動，仁者心動，即一切法也。彼不變者，元無生滅，離一切相也。身後捨生趣生，即一切法也。空體無方，離一切相也。在方器中，非無方空，即一切法也。指皆是物，無是見者，離一切相也。微細發明，無非見者，即一切法也。見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有，離一切相也。此見及緣，元是菩提，妙淨明體，即一切法也。乃至下文，非和合生，離一切相也。非不和合，即一切法也。性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得，離一切相也。生滅去來，本如來藏，即一切法也。清淨本然，離一切相也。循業發現，即一切法也。如來藏本妙圓心，十界俱非，離一切相也。如來藏元明心妙，十界俱即，即一切法也。如來藏妙明心元，離即離非，離一切相也。是即非即，即一切法也。以要言之，離一切相，即所謂終日隨緣，終日不變。即一切法，即所謂終日不變，終日隨緣。此是第五番徹底顯性之文。

二、結責滯著名相。

汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別？如以手掌撮摩虗空秪益自勞，虗空云何隨汝執捉？

妙性不可思議，言思路絕，唯直下觀心，庶幾有相應分。若欲措心思之言說議之，不啻撮摩虗空矣。

九、約二妄合明顯見性非見三：初、引昔致疑；二、對理徵破；三、正示見性。

今初。

阿難白佛言：世尊！必妙覺性非因非緣。世尊！云何嘗與比丘宣說見性具四種緣，所謂因空、因明、因心、因眼？是義云何？

見性具四種緣者，謂眼識現行，須藉十緣方起，略但言四。此約虗妄見性，非今所明之真性也。妄見藉緣，自無實性，所以無我、我所，不同外道邪妄因緣。若知無性之義，則知諸法本空，循業發現。若知循業發現，則知本如來藏。此因緣深義，所以徧為通、別、圓教作根本也。而阿難執文昧旨，尚未達於因緣即空，又安能知即假、中耶？四緣含十緣者，空緣、明緣，含於境緣。心之一字，具含六緣，謂作意緣、分別依、染淨依、根本依、種子依、開導依也。眼即根緣。若以常途四緣收此十緣者，種子為親因緣，自相分境為所緣緣，開導依為等無間緣，餘七并本質境皆為增上緣也。

二、對理徵破二：初、直明昔說隨情；二、正顯見性非緣。

今初。

佛言：阿難！我說世間諸因緣相非第一義。

諸佛說法常依二諦，依於世諦名隨情說，依第一義名隨智說，雙顯二諦名隨情智說。今明向日所說，是以世諦破邪計耳，非謂第一義中實有因緣也。

二，正顯見性非緣。

阿難！吾復問汝：諸世間人說我能見，云何名見？云何不見？阿難言：世人因於日、月、燈光見種種相，名之為見；若復無此三種光明，則不能見。阿難！若無明時名不見者，應不見暗；若必見暗，此但無明，云何無見？阿難！若在暗時不見明故，名為不見；今在明時不見暗相，還名不見。如是則應二相俱名不見矣。若復二相自相陵奪，非汝見性於中暫無，如是則知二俱名見，云何不見？

因明有見者，虗妄眼識，徧計執情也。明暗俱見者，識精見分，依他起性也。見分如第二月，自與月影不同。

三、正示見性二：初、直示真性；二、騰疑細釋。

今初。

是故，阿難！汝今當知，見明之時見非是明，見暗之時見非是暗，見空之時見非是空，見塞之時見非是塞，四義成就。汝復應知，見見之時見非是見，見猶離見見不能及，云何復說因緣自然及和合相？汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相，吾今誨汝當善思惟，無得疲怠妙菩提路。

此既為辨相分之非見分，因更點示見分之非自證也。明暗塞空等，總是相分。見聞覺知等，總是見分。於一自證體上，妄起見相二分。離却自證本體，何處更有二分。而此二分，終非自證本體。如於一月，妄見二月。離却月體，何處更有二月。而此二月，終非一月真體。故曰：汝復應知，見性起於見分之時，見性非是見分。當知見性，猶離見分之妄。見分所不能及，云何復說因緣自然，及和合相。喻如真月，起於二月之時，真月非是二月。當知真月，猶離二月之妄。二月所不能及，云何復說因緣自然，及和合相。又取下文喻意貼之。眼眚之時，眼非是眚。眼猶離眚，眚不能及。云何復說因緣自然，及和合相也。蓋見精帶妄，已非因緣自然，及和合相。況此真見性耶。此真見性，即名清淨實相。以其離一切相，即一切法故也。離一切相者，喻如真月，無二月相。即一切法者，喻如二月，唯真月體。此見非見之性，亦復如是。性其并見分而非之，方可并相分而即之。所當善思，而深自薦取。以此即是大佛頂首楞嚴王三昧真體故。即是一門超出妙菩提路。

二、騰疑細釋二：初、阿難騰疑；二、如來細釋。

今初。

阿難白佛言：世尊！如佛世尊為我等輩，宣說因緣及與自然諸和合相與不和合，心猶未開而今更聞，見見非見重增迷悶。伏願弘慈施大慧目，開示我等覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮承受聖旨。

此問特求發明見見非見之義，故下答云：此實見見，云何復名覺聞知見？的是見見非見。釋文有人從此判作酬三摩請，絕不與上章相蒙，可謂昧文失旨，錯謬甚矣。問中和合不和合與因緣自然，一往似同，再研則別。一往同者，因緣是和合義，自然是不和合義。再研別者，因緣單約隨緣之用，是正教所申；自然單計不變之體，是外道所昧。若謂一分不變之體，一分隨緣之用，交互成事，名為和合；若謂不變者自不變，隨緣者自隨緣，判然各別，名不和合。此二通於內外大小，須以三印一印等簡其邪正偏圓，茲不繁述，可以意知也。阿難聞佛責云：云何復說因緣自然及和合相？但因緣自然已緣破斥，和合不和合義猶未發明，故曰心猶未開。又既未達性體隨緣不變，不變隨緣之妙，則雖聞說非因緣，非自然，亦未了徹，故曰心猶未開也。更聞見見非見，重增迷悶者，於見精義，尚自領會未徹，況此更加一層深奧乎。然如來初番直指見性是心非眼，已的指此見相二分所依體性，正是第一見字。是故失燈眼而不滅，得燈眼而不生，手開合而不開合，頭動搖而不動搖，年遷變而不遷變，隨顛倒而無減失，乃至無縮無舒，無斷無續，無是無非，非自然，非因緣，而結之以離一切相，即一切法，皆是於隨緣中，指出常不變性。無奈阿難覿面錯過，僅作見精領會，仍自領會不親切耳。然此第一見字之體，若未領會，則於因緣自然，和合不和合等戲論，決定擺脫不出。故答文中，但以二妄合，明顯此見性，終日在妄，終日恒真。達此性體，則和合及不和合，皆悉遠離矣。

二、如來細釋三：初、訶誡許宣，二、合明二妄，三、顯示歸真。

初中二：初、經家敘意，二、如來誡許。

今初。

爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。

陀羅尼，此云總持，謂總一切法，持一切義也。大陀羅尼者，所謂法界大總相法門體，即下文陰、入、處、界七大，皆如來藏妙真如性是也。以陰、入、處、界七大等法，隨拈一種，皆即全體如來藏性，皆能總一切法，持一切義，故名大陀羅尼。依此熏修，則為種種三昧，所謂眼根三昧乃至意根三昧，色塵三昧乃至法塵三昧，眼識三昧乃至意識三昧，持地三昧乃至唯識三昧，故名諸三摩提。一一三昧，無非全性起修，全修在性，皆是大佛頂首楞嚴王三昧，十方如來一門超出，故名妙修行路也。將欲敷演者，前文顯示見性，大蘊已彰，餘疑無幾，今將乘此并顯一切法性也。葢六入、十二處、十八界中，皆以眼見居首，見性既爾，餘性可知，故當徧歷諸法，備顯藏性，開圓頓解，以為真修之本矣。

二，如來誡許。

告阿難言：汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀炤，心猶未了。汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。

此責其聞法而不觀心，不能通達全性之修也。奢摩他微密觀炤者，即是圓頓止觀。始從名字，終至究竟，靡不繇之。而今但事強記，則有聞無慧。所以不了全性所起之止觀，不達見見非見之體性也。

二、合明二妄二：初、直示二妄；二、進退合明。

初中二：初、總標，二、別釋。

今初。

阿難！一切眾生輪迴世間，繇二顛倒分別見妄，當處發生、當業輪轉。云何二見？一者、眾生別業妄見，二者、眾生同分妄見。

一切眾生者，九法界眾生也。輪迴世間者，同居世間、分段輪迴、方便實報世間、變易輪迴也。二、顛倒分別見妄者，即指別業、同分二妄見也。二皆是惑，所謂見、思、塵沙、無明也。當處發生者，有惑即必有業，所謂見、思發有漏善惡不動諸業，塵沙發無漏偏真業，無明發亦有漏亦無漏二邊業也。當業輪轉者，有業即必有苦，所謂見、思業同居輪轉，塵沙業方便輪轉，無明業實報輪轉也。惑、業、苦三，如惡叉聚，不相暫離。又惟心所現全體虗妄，無所從來，無所至去，故言當處發生，當業輪轉也。別業妄見者，唯獨自見。同分妄見者，與眾同見。同別雖殊，虗妄則一。一切眾生於念念中，皆悉具此同別二種妄見，所以妄受輪迴。然終日在二妄中，而見性依然如故。此所謂見見非見，悟之則輪迴息矣。

二、別釋二：初、釋別業妄見；二、釋同分妄見。

今初。

云何名為別業妄見？阿難！如世間人目有赤眚，夜見燈光，別有圓影五色重疊。於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？阿難！此若燈色，則非眚人何不同見？而此圓影唯眚之觀。若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，又復名為何等？復次，阿難！若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳几筵有圓影出。離見別有，應非眼矚，云何眚人目見圓影？是故當知，色實在燈，見病為影，影之與見二俱是眚而見。此眚者，元非有病，終不應言是燈是見，尤不應言於是中有非燈非見，如第二月非體非影。何以故？第二之觀揑所成故。諸有智者不應說言：此揑根元是形非形、離見非見。此亦如是，目眚所成，今欲名誰是燈是見？何況分別非燈非見。

此中文有四節：從初至五色重疊，是立例以顯別見；次於意云何至目見圓影，是徵破以顯虗妄；三、是故當知至非燈非見，是結顯妄本依真；四、如第二月至非燈非見，是引喻更合前例。初文意者，先須以清淨目喻於正智，以清淨燈光喻於如如。蓋見性圓滿，光性圓滿，無邊無畔，無是無非，所謂無智外之如為智所證，無如外之智能證於如也。復次，目有三義，所謂慧眼、法眼、佛眼也。燈有三義，所謂真諦燈、俗諦燈、中諦燈也。見思惑是慧眼赤眚，妄於真諦燈上見有同居五陰五色重疊。塵沙惑是法眼赤眚，妄於俗諦燈上見有方便五陰五色重疊。無明惑是佛眼赤眚，妄於中諦燈上見有果報五色重疊。此約一喻豎論三惑也。又三惑當體全空，三惑皆屬假名建立，三惑皆即不可思議。不達三惑本空，總名見思。不達三惑假名建立種種藥病、無量因緣，總名塵沙。不達三惑體即法界，總名無明。此於豎三惑中橫論三惑也。第二文者，明此圓影既非是燈是見，亦非離燈離見，全體虗妄，毫無實法。意顯三土五陰既非正智如如，亦仍不離正智如如也。第三文中，色實在燈者，意顯如如真理，本具法性五陰也。見病為影者，意顯九界五陰，皆繇妄惑建立也。影見俱眚者，意顯眾生見有內身外境，能見所見，無非是妄也。見眚非病者，意顯見見之時，見非是見也。蓋見相二分，全依自證。故自證雖舉體而成見相，其體不變。如眚影二妄，全依淨目。故淨目雖舉體而成二妄，其目仍存。故曰見眚非病。正所謂終日在妄，終日恒真也。終不應言是燈是見，於是中有非燈非見者，收前第二徵破之文，結顯無是非是之義也。第四文者，更舉二月之喻，以合前例。真月喻燈，二月喻五色重疊。非即月，故非體。非離月，故非影。猶上文所謂非是燈色，亦非離燈別有也。不應說言此揑根元，是形非形，離見非見者，目仍喻目，揑喻赤眚。目本無揑，故不應說言是形。離目無揑，故不應說言非形。揑見二月，故不應說言離見。見體無揑，故不應說言離於非見。或此離字，應作是字，文更直捷。是形非形，約浮塵言。是見非見，約見精言。總猶上文所謂非是見色，亦非離見別有也。此亦如是下，舉例再合月喻，結顯此見惟是虗妄，文易可知。

二，釋同分妄見。

云何名為同分妄見？阿難！此閻浮提除大海水，中間平陸有三千洲，正中大洲東西括量，大國凡有二千三百，其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二至於三十四十五十。阿難！若復此中有一小洲秪有兩國，唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生，覩諸一切不祥境界，或見二日或見兩月，其中乃至暈適珮玦，彗孛飛流負耳虹蜺，種種惡相但此國見，彼國眾生本所不見亦復不聞。

此雖正釋同分妄見，然約此國，名之為同。若約彼國，依舊是別。可見若同若別，總惟一妄耳。暈者，惡氣環於日月。適者，日月薄食。珮玦者，妖氣近於日月，猶如環珮。彗者，星芒偏指。孛者，星芒四出。飛者，星忽移去。流者，光迹相連。負耳者，陰陽之氣，背日如負，旁日如耳。虹者，晨朝所現。蜺者，晚暮所現也。

二、進退合明二：初、總示；二、別明。

今初。

阿難！吾今為汝以此二事進退合明。

見雖有二，虗妄無殊。欲以易知例彼難知，使彼難知亦成易知。故須一進一退，方明其為妄也。葢燈上圓影之虗妄無實，最為易知，以不眚者多故。不祥境界之虗妄無實，已自難知，以同見者眾故。然猶賴有彼國眾生，不見不聞，可顯是妄。至於二土依正，九界同觀，若非如來自住三昧，安知一切皆同圓影。今以二事合明，方知一切能見所見，無非虗妄。而見見非見之性，則在妄恒真矣。

二、別明二：初、進別例同；二、退同例別。

今初。

阿難！如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖似前境，終彼見者目眚所成。眚即見家之勞，非是外色所造。然而見此眚者，終無見咎。例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成。見與見緣，雖似現前之境元非外境，即我覺明見體所緣之眚，是以覺體所起見聞覺知即名為眚。而本覺明心能覺此見與見緣者，終非眚也。故此覺其所覺之眚者，此覺斷非墮在眚中，此實所謂見見之性。云何復名覺聞知見？是故汝今見我及汝并諸世間十類眾生，皆即見體之眚，非是見此眚者之真見也。彼見真精其性元非眚者，故不得名之為見。

此進目眚一人之別業妄見，以例阿難一人之同分妄見，而深明見見非見也。文亦三節：初至終無見咎，是重舉前所立例；次例汝今日至覺聞知見，是正例阿難之見；三、是故汝今至故不名見，是結顯在妄恒真也。初文終無見咎者，咎亦是病，見若果病，云何能見於眚？猶上文所云，則彼眚人見圓影者，名為何等？此正指於眚而不眚，在妄恒真之見性也。次文以目觀見四字，即虗妄見分，例上眚矚也。山河國土及諸眾生，即虗妄相分，例上圓影也。皆是無始見病所成者，言此能見之見分，所見之相分，同是見家之病，超例上文終彼見者，目眚所成也。見與見緣，似現前境者，追例上文雖似前境也。元我覺明，見所緣眚，覺見即眚者，例上眚即見勞，非色所造也。本覺明心，覺緣非眚，乃至云何復名覺聞知見者，例上然見眚者，終無見咎也。第三文者，汝今見我之見字，即上見明、見暗、見空、見塞之見字，指能見之見分，如目眚也。我及汝，并諸世間十類眾生，指所見之相分，如圓影也。見相二分，皆即見體之眚，而非是見此眚者之自體，如眚影皆非目也。彼見真精，雖終日在妄，而性元非眚，眚不能及，如目雖有眚，見性不失，故此見性，不得名之為見。既不名見，則亦不得名聞、名嗅、名甞、名覺、名知。然既是見性，則亦即是聞性、嗅性、甞性、覺性、知性，此所以為常住真心，性淨明體，而依此修行者，為大佛頂首楞嚴王三昧也。

二、退同例別。

阿難，如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人，一病目人同彼一國。彼見圓影眚妄所生，此眾同分所現不祥，同見業中瘴惡所起，俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方諸有漏國及諸眾生，同是覺明無漏妙心，起於見聞覺知虗妄病緣，所以和合妄生，和合妄死。

此先退一國之同分妄見，例同一人之別業妄見。然後總退十方依正之同分妄見，皆例同一人之別業妄見也。一國之人雖多，若以餘國望之，可例一人。一國所造業瘴，可例一人所有赤眚。一國所見不祥，可例一人所見圓影。如此重重虗妄，俱是無始見妄所生，更無他因也。例閻浮提下，展轉推至十方，一一退例別業妄見也。同是覺明無漏妙心者，例上一人之目，即前文見見非見第一見字。見聞覺知虗妄病緣者，例上目中赤眚，即前文第二見字。和合妄生，和合妄死者，例上燈光圓影，即前文所舉明暗空塞等相是也。諸有漏國者，同居國有見思漏，方便國有塵沙漏，果報國有無明漏。諸眾生者，九法界眾生。妄生妄死者，同居分段生死，方便果報變易生死也。歷此同別二例，而見見非見之性，昭若日月矣。

三、顯示歸真。

若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住。

此承上文二妄合明。既是全真起妄，在妄恒真。則知今欲返妄歸真，別無他術。秪須遠離諸和合緣及不和合，而分段變易二生死因，即便滅除。菩提不生滅性，當體圓滿。方知清淨本心，本覺常住，非關修證之所得矣。然欲遠離諸和合緣及不和合，須要達此見見非見之性。葢此見性，非但不是明暗空塞等相分，亦復不是見聞覺知等見分。如真月，總非二月。而此見相二分，離於真性，別無自體。如二月，實惟一月。若知正見二月之時，真月元不曾壞。又知只此二月，實惟真月。則決不以手扭此二月，欲令和合。亦決不以手挽此二月，欲令遠離矣。凡夫貪逐色香味觸，如扭月令合。二乘訶棄三界五欲，如挽月令開。諸和合緣，是分段生死因。不和合緣，是變易生死因也。

十、破和合不和合餘疑，顯見性離過絕非，法爾現證二：初、責迷；二、徵破。

今初。

阿難，汝雖先悟本覺妙明性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。

計自然者，謂相分外別有見分可得，則成神我。外道計因緣者，謂相分外別無見分可得，則成無我。小宗計和合者，謂不生滅性與生滅相兩相夾雜。計不和合者，謂生滅相與不生滅性絕不相干。總屬戲論分別，由其不了全真起妄，全妄即真，於中實無是非是義故也。佛知阿難必懷此計，故責迷而徵破之。

二、徵破二：初、破和合；二、破非和合。

初中一：初、牒疑，二、正破。

今初。

阿難！吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑惑證菩提心和合起者。

上文所云和合妄生、和合妄死，秪是世間妄想諸因緣性，所謂眚邊事耳，非謂所證菩提妙心亦藉和合起也。汝既未悟眾生本證菩提心體，必將疑其和合起矣，故須還借前塵以破其非。

二、正破，又二：初、破和；二、破合。

今初。

則汝今者妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見？見相可辨，雜何形像？若非見者，云何見明？若即見者，云何見見？必見圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見和，見必異明，雜則失彼性明名字。雜失明性，和明非義。彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。

和者，如水土相和。先總列四句，次單就明和廣破，後例結餘三句也。初文可知。次文言若汝見精與明和者，且汝觀明之時，正當明相現前，何處雜有見精耶？若使見精明相果是二物，分既各有可辨，雜又作何形像？若明果非見者，云何能見於明？若明果即見者，云何可見其見？必其見性圓滿，何處更可和明？若復明相圓滿，不合更容見精相和。況見精既必異於明相，今使相雜，則雙失彼見性明相二種名字。雜既失於明相見性二名，當知和明斷非義矣。例結可知。葢使見精明相果有二物，方可說和說合。既惟是菩提妙淨明體，云何可說和合耶？

二，破合。

復次，阿難！又汝今者妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？若明合者，至於暗時明相已滅，此見即不與諸暗合，云何見暗？若見暗時不與暗合，與明合者應非見明。既不見明，云何明合？了明非暗，彼暗與通及諸羣塞亦復如是。

合者，如函蓋相合。亦先總列四句，次單就明合廣破，後例結餘三句也。初文可知。次文言若見精與明合者，暗時明滅，此見不應又與暗合。葢明暗相反，如圓異方，不可圓葢更合方函也。既不與暗合，不應見暗。若許見暗，不須暗合。應許明合，不必見明。然既許明合，不必見明，云何現在與明遇合之時，仍了於明，而非了於暗耶？例結可知。

二、破非和合二：初、轉計；二、破斥。

今初。

阿難白佛言：世尊！如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？

前責迷中，業已并拂不和合義。今阿雖承上破和合文，更復轉計見見非見之性，迥然超於見相二分之外，故曰與諸緣塵及心念慮非和合耶。緣塵指相分，念慮指見分。此譬如聞說真月非是二月，遂謂二月之外別有一真月也。

二、破斥，又二：初、破非和，二、破非合。

今初。

佛言：汝今又言，覺非和合。吾復問汝，此妙見精非和合者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？若非明和，則見與明必有邊畔。汝且諦觀，何處是明？何處是見？在見在明自何為畔？阿難！若明際中必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。

兩物異處，方名不和。元是菩提妙淨明體，更非兩物。說和說合，已自不可，況說不和合耶？文相易知。

二、破非合。

又妙見精非和合者，為非明合？為非暗合？為非通合？為非塞合？若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相觸，見且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗與通及諸羣塞亦復如是。

兩不相干，方名不合，文義可知。別就見精顯性竟。

三、徧歷陰入處界會理，為二：初、總示；二、別明。

今初。

阿難，汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得。

此乘十番辨見，了知見性即是妙覺明體。因即徧例一切法性，一一無非妙覺明體，乃第六番徹底顯性之文。廣明一切因緣生法，無不即空假中也。一切浮塵諸幻化相者，徧指能所八法所成根身器界，皆如幻化。謂色香味觸四塵，幻成地水火風四大。地水火風四大，幻成一切根身器界，即是因緣所生法也。當處出生者，如空中華，生無來處。隨處滅盡者，剎那即滅，滅無去處，所謂我說即是空也。幻妄稱相者，依於世諦，說有十界依正種種差別，所謂亦名為假名也。其性真為妙覺明體者，法法全是性體，如華性即空，二月之性即是真月，所謂亦名中道義也。如是乃至五陰等者，重申上文之意而廣明之。所言諸幻相者，即是五陰、六入、十二處、十八界耳。所言幻妄稱相者，不過因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅耳。所謂其性真為妙覺明體者，以此生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性故耳。所謂當處出生，隨處滅盡者，以其性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得故耳。略釋文竟。然此為陰、入、處、界總提綱要之文，正所謂大陀羅尼，圓解藉此而開，圓行依此而起。今須更加詳釋，俾一經宗趣，咸得煥然。復為四意：一、明何故用陰、入、處、界攝一切法；二、明何故首列五陰，不立五陰圓通，別列七大，反立七大圓通；三、明十法界皆論陰、入、處、界；四、明陰、入、處、界一一皆是大陀羅尼。

初意者，一真法性，惟如如理及如如智，本無能所之分。繇真如不守自性，不覺念起，而有無明，遂成能所二妄。一切見分，但有其名，名之為心。一切相分，有質可緣，皆名為色。當知名色二法，不出一真如心。但眾生既在妄習，於此色心二法，迷情各有重輕。若二迷俱輕者，佛則為說名色法門，是色心俱合，但知一切惟是名色，則覓我我所，了不可得。若迷心重，迷色輕者，佛則為說五陰法門，是合色開心，令於妄心覓我我所，了不可得。若迷色重，迷心輕者，佛則為說六入及十二處法門，是合心開色，令於妄色覓我我所，了不可得。若二迷俱重者，佛則為說十八界法門，是色心俱開，令於妄色妄心覓我我所，俱不可得。向既以此顯妄無性，今還約此以顯無性之性，即是實性也。且陰入處界，不過名色二法開合之殊。名色二字，攝一切法，已無不盡。但說五陰亦攝一切法盡，但十二處亦攝一切法盡，但十八界亦攝一切法盡，況具說耶？今既具說陰入處界皆如來藏，更有何法而非藏性？是故備明此四科也。

第二意者，五陰與十八界既無別體，則十八界圓通即是五陰圓通。又色、心二法雖云互有開合，秪是曲曉迷情，其實性無開合，所以一法即一切法，一切法即一法。如言色陰，則十八界皆色也；言受陰，則十八界皆受也；言想陰，則十八界皆想也；言行陰，則十八界皆行也；言識陰，則十八界皆識也。又六塵雖似唯指色陰，即是識家相分，即是造作遷流，即是妄想所現，即是六根所受，故一一塵皆具五陰。塵既全具五陰，則六根、六識一一全具五陰尤可知也。故下文於第一決定義中總示五濁妄相須破，於二十五圓通中別明十八界真性須顯。當知破五濁妄相即是破十八界妄相，顯十八界真性即是顯五陰真性故耳。根圓通中即備明澄濁破陰功夫，而後文破五陰、超五濁仍是二十五種圓通之所通用，故不必更立五陰圓通也。又七大雖復別列，亦非陰、入、處、界之外更有別法。地、水、火、風、空五大及浮塵六根、勝義五根皆即色陰，見聞覺知即是受陰，識大即想、行、識三陰。又六根、六塵中所有堅相總名地大，所有濕相總名水大，所有煖相總名火大，所有動相總名風大，所有空相總名空大，六根見聞覺知總名根大，六識總名識大。既與十八界、五陰元無二法，但就妄情總別不同，亦得立之為所觀境。於此七大境中亦皆圓破五陰，圓超五濁，是故須立也。

三、明十法界皆論陰、入、處、界者，又為三意：初、總示其名，二、明相皆虗妄，三、明性皆真實。初、總示其名者，佛法界、法性，非漏非無漏五陰，所謂真善妙色、第一正受、無上妙慧、真性解脫、一切智見。佛十八界，所謂佛眼、佛耳乃至佛意，佛色、佛聲乃至佛法，佛眼識乃至佛身識為成所作智，佛意識為妙觀察智，佛意根為大圓鏡智、平等性智。菩薩法界，亦有漏亦無漏五陰，所謂淨、不淨色，樂、無樂受，我、無我想行，常、無常識。菩薩十八界，所謂法眼、法耳乃至法意，漏、無漏色乃至漏、無漏法，漏、無漏眼識乃至漏、無漏意識。聲聞、緣覺法界，無漏五陰，所謂戒、定、慧、解脫、解脫知見，乃至慧眼、慧耳、無漏十八界等。人、天法界，善有漏五陰乃至十八界等。四惡趣法界，惡有漏五陰乃至十八界等。二、明相皆虗妄者，十法界、陰、入、處、界，一一皆是因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅，幻妄稱相。何以言之？一心具足染淨種子為因，染淨諸法以為其緣。心外別無染淨諸法，染淨法外亦別無心。不了稱迷，對迷說悟。迷故非染成染，悟故非淨成淨。若迷染因緣和合，虗妄有九法界相生，則佛法界之相隨滅。若迷染因緣別離，虗妄名九法界相滅，則佛法界之相隨生。若修德始覺有功，悟淨因緣和合，虗妄有佛法界相生，則九法界之相隨滅。若性德真如不守自性，悟淨因緣別離，虗妄名佛法界相滅，則九法界之相隨生。乃至三塗為染，人天為淨；有漏為染，無漏為淨；偏真為染，出假為淨；二邊為染，中道為淨；但中為染，圓中為淨。又見思為迷，空智為悟；躭空為迷，道智為悟；無明為迷，一切種智為悟。如此傳傳論於染淨迷悟，傳傳各有和合別離，傳傳說於妄生妄滅。故曰：十法界陰入處界相，皆虗妄也。問曰：九界之相可名為妄，佛界妙相全合性真，云何亦名為妄？答曰：對迷說悟，對染說淨，其體雖真，其名則妄。譬如演若達多，忽悟本頭，非從外得。頭雖是實，而悟得兩字，全無實法，不過因於迷失而言之耳。所謂言妄顯諸真，妄真同二妄，此之謂也。三明性皆真實者，十法界陰，陰入處界，一一本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性，其性真為妙覺明體。且如地獄，色心六交報境，來無所從，去無所至，眾苦相貌，歷然差別，總是惟心所現，因心成體，豈非即空即假即中。地獄尚即三德祕藏全體，況餘趣耶。問曰，佛界之性，可名為真。九界之性，全屬迷染，云何亦名為真。答曰，醉見轉屋，屋實不轉。迷南為北，方實不移。狂走怖頭，頭實不失。疑繩作蛇，繩原是麻。全水成氷，氷生元濕。清水成濁，濁外無水。故曰，觀相元妄，觀性元真。謂觀性家之相，則無相非妄，故十界皆得名妄。若觀相家之性，則無性非真，故十界皆得即真。此圓修圓證，極要綱宗。前文所明二種根本，不離一心。後文所明生死涅槃，唯汝六根，更非他物。亦得例云，惟汝六塵，惟汝六識，皆謂此也。關係非輕，不辭繁辨，觀者諒之。

四、明陰入處界一一皆是大陀羅尼者，且如色陰，既云本如來藏妙真如性，而此藏性從來無有分劑，無有方隅，不可割裂，不可分配，故隨舉一微塵色，皆即藏性全體所成，皆即具於藏性全用。如一微塵，一切微塵亦復如是。如一色陰，一切諸陰、諸入、處、界亦復如是。譬如日輪炤四天下，隨一一人各見全日之體，隨其一人所見全日之體，即具徧炤四洲之用。又隨一剎那頃所見日之全體大用，即是亘古亘今盡未來際之體用也。惟其隨舉一色即是藏性全體大用，故得色為法界，一切法趣色是趣，不過受、想、行、識為法界，乃至根、塵、識等為法界亦復如是。又五陰為大陀羅尼者，此經雖不立五陰圓通，然四教四念處觀，皆依五陰用，四念處收。今二十五種圓通罄無不盡，而圓教四種念處皆不思議，一念處一切念處，一切念處一念處，尚總十方三世一切佛法，持十界權實一切諸義，更何法義而不以此為總持耶？六、入為大陀羅尼者，如眼入即空、假、中，即空故名慧眼，即假故名法眼，即中故名佛眼，故曰：盡大地是山僧一隻眼。阿那律陀樂見炤明金剛三昧，即是依此眼入如來藏性而修，亦可云：此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非惟那律陀。豈可謂斯義獨在耳門？特以阿難一向多聞，今即示以從聞思修勝妙方便，所謂秪須就路還家，不用改絃易轍耳。倘勝劣情見未忘，全墮眾生徧計妄想。況圓通之義，妙在一即一切，一切即一，是知所觀之境雖別，所顯之諦何殊？迷時妄說有六，悟則尚不名一。眼之實性即餘五根實性，亦即六塵實性，亦即六識實性，亦即五陰七大實性。若遇當機，亦可借阿那律陀備顯初於見中入流亡所圓超五濁功夫，亦可於眼根圓通備顯三十二應、十四無畏、四不思議無作妙德，故知即是大陀羅尼，即是金剛王如幻不思議佛母真三昧也。耳入為大陀羅尼，具如大士圓通，至文自知，無俟更說。鼻、舌、身、意亦可例知。六塵為大陀羅尼者，如色塵即空、假、中。即空故，名無漏色；即假故，名漏無漏色；即中故，名真善妙色。盡大地拈來是一微塵，一微塵即是全體法界。妙色密圓，具足三十二應等，如上說。餘五塵亦可例知。六識為大陀羅尼者，如眼識即空、假、中。即空故，名一切智眼；即假故，名道種智眼；即中故，名一切種智眼。見覺明圓，具足三十二應等，亦如上說。餘五識皆可例知。七大為大陀羅尼者，如地大即空、假、中。即空故，同居地一切皆平；即假故，方便地一切皆平；即中故，果報地一切皆平。妙蓮華佛知見地，具足三十二應等，亦如上說。餘六大皆可例知。故前文云：將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。此之謂也。於此會得，則性修妙旨思過半矣。

二、別明四：初、明五陰性；二、明六入性；三、明十二處性；四、明十八界性。

初中二：初、總徵，二、別釋。

今初。

阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？

梵語塞犍陀，此翻為蘊，古翻為陰。蘊謂積聚，陰謂覆蓋也。凡夫五法積聚見思，覆蓋真諦；二乘五法積聚塵沙，覆蓋俗諦；菩薩五法積聚無明，覆蓋中諦；佛界五法積聚恒沙稱性福慧，覆蓋法界。一切眾生皆名為蘊，亦皆名陰。

二、別釋五：初、明色陰即藏性至五、明識陰即藏性。

今初。

阿難，譬如有人以清淨目觀晴明空，唯一晴虗迥無所有。其人無故，不動目睛瞪以發勞，則於虗空別見狂華。復有一切狂亂非相，色陰當知亦復如是。阿難，是諸狂華非從空來，非從目出。如是，阿難，若空來者，既從空來，還從空入。若有出入，即非虗空。空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體不容更有一个。阿難，於中起滅若目出者，既從目出，還從目入。即此華性從目出故，當合有見。若有見者，去既為華於空，旋合自見其眼。若無見者，出既翳於虛空，旋當自翳其眼。又見華時華已出去，目應無翳當號清明，云何反以見晴空者號清明眼？是故當知，色陰虗妄，本非因緣，非自然性。

此五陰文，一一皆有四節。從初至亦復如是，是舉因緣生法，即總示中所稱一切浮塵諸幻化相也。次是諸狂華至號清明眼，是明因緣即空，即總示中所謂當處出生，隨處滅盡，性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得也。三、是故當知色陰虗妄一句，是明因緣假名，即總示中所謂因緣和合，虗妄有生，因緣別離，虗妄名滅，幻妄稱相也。四、本非因緣非自然性一句，是明因緣即中，即總示中所謂其性真為妙覺，明體本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性也。初文中，清淨目，喻本覺真智；晴明空，喻真如妙理；唯一晴虗，迥無所有，喻寂光真境；其人無故不動，目睛瞪以發勞，喻真如無始覺力，不守自性，不覺念起，而有無明，則於虗空別見狂華；復有一切狂亂非相，喻寂光真境之中，妄見果報方便，同居三土，依正色法。故結合云：色陰當知亦復如是。形質可緣，名之為色，共十一法，即外六塵及內五根。依此虗妄色法，生滅分位差別，便有國土、劫數、正報、壽命種種延促不同，總名劫濁。此以九法界中佛界真善妙色，喻如晴虗十世，古今始終不離當念，乃超劫濁。以佛法界中九界生死幻色，喻於空華微塵，劫數脩短之相宛然，總名劫濁也。次文者，就喻簡責無性，顯其即空。若法說者，應云九界妄色非真如出，非正智生。若如出者，既從如出，還從如入。若有出入，即非真如。如若非如，自不容其色相起滅，如阿難體不容阿難。若智出者，既從智出，還從智入，即此色性從智出故，當合有智。若有知者，去既為色於如，旋合自知其智。若無知者，出既障於真如，旋當自障其智。又見色時，智應無障，云何寂光名為種智？第三文點示十法界色總屬假名。以華喻九界妄色，迷空為華，華無生相。以空喻佛界真色，華滅空生，空無生相。故皆是虗妄也。第四文非因緣非自然性者，直指如來藏性隨緣不變，故非因緣；不變隨緣，故非自然。今十界色陰皆本即是非因緣非自然之如來藏性也。下皆准知。

二、明受陰即藏性。

阿難，譬如有人手足晏安百骸調適，忽如忘生性無違順，其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄生澁滑冷熱諸相，受陰當知亦復如是。阿難，是諸幻觸不從空來，不從掌出。如是，阿難，若空來者，既能觸掌何不觸身？不應虗空選擇來觸。若從掌出應非待合，又掌出故合則掌知，離則觸入臂腕骨髓，應亦覺知入時蹤跡，必有覺心知出知入，自有一物身中往來，何待合知要名為觸？是故當知受陰虗妄，本非因緣，非自然性。

初文聊舉手掌相摩一種觸受，以例九界觸緣生受，同此虗妄也。據法相宗，受是徧行五心所之一種，領納順違俱非，境相為性，起愛為業，徧與八識心王相應。若約六根領納六塵，則有六受，一一各有苦受、樂受及不苦不樂受，成十八受。凡夫領納同居六塵，二乘領納方便六塵，菩薩領納果報六塵，總是因緣生法。依此虗妄受陰，便有見濁。蓋所受是塵，能受是托根之心，不了六受用根本如來藏，所以凡夫起有我見，二乘起無我見，權教菩薩起亦我亦無我見、非我非無我見，總名見濁也。此文本是舉例，不是舉喻。若欲作喻釋者，則以性無違順喻九界中佛界正受，以澁滑冷熱喻佛界中九界幻受，澁喻三塗苦受，滑喻人天樂受，冷喻二乘枯受，熱喻菩薩榮受也。次文顯受即空，但破幻觸無性者，觸尚不可得，安得有受？言何待合知，要名為觸者，要字訓作方字，謂既有一物身中往來，則何待掌合有知之時，方名為觸耶？餘竝可知。

三、明想陰即藏性。

阿難，譬如有人談說酢梅，口中水出，思蹋懸崖，足心酸澁；想陰當知亦復如是。阿難，如是酢說，不從梅生，非從口入。如是，阿難，若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？想蹋懸崖與說相類。是故當知，想陰虗妄，本非因緣，非自然性。

此亦聊舉梅崖二境界想，以例十法界皆從想生也。想亦徧行五心所之一種，於境取像為性，施設種種名言為業。若約六識取六塵境，則有六想，一一各有善惡無記三想，成十八想。凡夫於三界六塵，起貪瞋癡名惡，無貪瞋癡名善，非善非惡名無記。二乘沉空名惡，出假名善。菩薩分別二諦名惡，了達中諦名善。此等諸想，總無實境界性，惟是妄想以為因緣，更非異因。依此虗妄想陰，成煩惱濁。蓋凡夫不了三界惟想，故生染著，有見思煩惱。二乘不了涅槃生死惟想，故生取捨，有塵沙煩惱。菩薩不了十界惟想，故緣理斷九，有無明煩惱。總名煩惱濁也。若妄計想外有境，便於佛法界中，成九界妄想。如本無酢梅，口水妄出。若了達境惟是想，便於九法界中，顯佛界真想。如知崖本無，酸澁何有？故曰：諸佛正徧知海，從心想生。次文中想蹋懸崖，與說相類者，當云：如是思蹋，非懸崖來，非足心入。若從崖來，崖合自思，何待人思？若從足入，足合自思，何待心想？若獨心想，何故并足亦覺酸澁？餘可知。

四明行陰即藏性。

阿難，譬如暴流波浪相續，前際後際不相踰越，行陰當知亦復如是。阿難，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。如是，阿難，若因空生，則諸十方無盡虗空成無盡流，世界自然俱受淪溺；若因水有，則此暴流性應非即是水能有及所有之二相，今應現在；若即水性，則澄清時應非水體；若離空水，空非有外，水外無流。是故當知，行陰虗妄，本非因緣，非自然性。

此以流喻諸行，明其念念遷滅，後不至前，如波逐波，了不相及也。行以遷流造作為義，造作名有為相，有為之相，法爾遷流。統而言之，惟除六無為法，餘一切假實色心，總名諸行。別而言之，色法十一，另屬色陰；受心所法，另屬受陰；想心所法，另屬想陰；心王有八，另屬識陰；其餘四十九心所法，及二十四種不相應行，皆屬行陰。於此諸法之中，取思心所為其首領。思亦徧行五心所之一種，令心造作為性，於善不善品等，役心為業，謂能取境正因等相，驅役自心，令造善等。若約六識，則有六思，一一各有善惡無記，成十八思。凡夫取三界境，造有漏業；二乘取偏空境，造無漏業；菩薩取出假境，造亦漏亦無漏業；亦復取中道境，造非漏非無漏業。此等諸思，總如暴流，依此虗妄行陰成眾生濁。蓋繇造有漏業名六凡眾生，造無漏業名二乘眾生，造亦漏亦無漏業名大道心成就眾生，造非漏非無漏業名無上眾生。無上眾生可名非濁，餘皆眾生濁也。若不達流無實性，則佛法界便成九界，所謂法身流轉名曰眾生，如水湧成波。若了達水外無流，則九法界便是佛界，所謂但離妄緣即如如佛，如波澄成水也。次文空喻真如，水喻藏識。若法說者，應云如是行陰不因真如而生，不因藏識而有，亦非即藏識性，非離真如藏識。如是，阿難！若行陰因真如生，則無盡真如成無盡妄行，諸佛如來亦被行陰之所遷流。若行陰因藏識有，則此行陰性非即是藏識，能有所有二相今應現在。若行陰即藏識性，則彼入滅受想定證擇滅無為者，轉識既不現行，反應非藏識體。若行陰離於真如藏識，則真如無外，藏識海外決無轉識波浪。餘文可知。

五、明識陰即藏性。

阿難，譬如有人取頻伽瓶，塞其兩孔滿中擎空，千里遠行用餉他國，識陰當知亦復如是。阿難，如是虗空，非彼方來，非此方入。如是，阿難，若彼方來，則彼瓶中既貯空去，於本瓶地應少虗空；若此方入，開孔倒瓶應見空出。是故當知，識陰虗妄，本非因緣，非自然性。

此以頻伽瓶喻生死妄色，即第八識所執之親相分勝義諸根是也。塞其兩孔者，喻我法二執障於二空真如之理。滿中擎空者，此空本與十方空性無二無別，喻生死妄色中並無實我實法，唯是如虗空之識性與十方佛之識性亦本無二無別。千里遠行用餉他國者，喻執此虗妄色法往來六道捨生受生，乃至法執未忘出同居國入方便國，出方便國入果報國等。識陰當知亦復如是者，舉法合喻也。以要言之，眼識之性妙覺湛然徧周法界，耳識乃至意識亦復如是。眾生洞視不過分寸，秪因於生死妄色上我執熾然，致令空性無端成隔，如最小瓶。那律僅觀大千，菩薩見百千界，亦因於九界妄色上法執未忘，致令微塵剎海不能圓炤。如以百千世界為一大瓶，惟佛了知性色真空，性空真色，瓶即太虗，太虗即瓶，故得豎窮橫徧，一念普觀。今以佛法界中九界妄識如空中瓶相，九法界中佛界真識如瓶中空性，依此虗妄識陰成於命濁，惟佛壽命等於虗空，可名非濁也。第二文中，彼方此方兼喻橫豎二義。喻橫義者，彼方喻前陰，此方喻後陰。瓶有往來，空無出入，正顯幻色有往來，識性無搖動也。喻豎義者，彼方喻同居土，此方喻方便土；彼方喻方便土，此方喻果報土。於本瓶地虗空不少者，正所謂無量眾生出生死界而生死界不減；開孔倒瓶不見空出者，正所謂無量眾生入涅槃界而涅槃界不增。若知生死界不減，涅槃界不增，則三土無非常寂光土，而法身壽命方為無量之無量矣。餘文可知。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二文句

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三文句

唐天竺沙門般剌密諦　譯經

明菩薩沙彌古吳智旭　文句

明菩薩比丘溫陵道昉　參訂

二、明六入性二：初、總徵；二、別釋。

今初。

復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？

梵云鉢羅吠奢，此云入，亦云處。根境二法，俱名為入。今但指六根，然不曰根而曰入，正取吸塵為義。凡夫入三界六塵，二乘入於真諦，菩薩入於俗諦，佛入中諦，皆名為入。此是因緣所生法，即空即假即中，故云本藏性也。

二、別釋六：初、明眼入即藏性至六、明意入即藏性。

今初。

阿難，即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。因於明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是，阿難，當知是見，非明暗來，非於根出，不於空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明；若從根生，必無明暗。如是見精，本無自性。若於空出，前矚塵象，歸當見根。又空自觀，何關汝入？是故當知，眼入虗妄，本非因緣，非自然性。

此六入文，一一亦有四節。今從初至名為見性，是明因緣所生法，即總示中所謂浮塵諸幻化相也。次從此見離彼至何關汝入，是明因緣即空，即總示中所謂當處出生，隨處滅盡，性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得也。三、是故當知眼入虗妄，是明因緣假名，即總示中所謂因緣和合，虗妄有生，因緣別離，虗妄名滅，幻妄稱相也。四、本非因緣非自然性，是明因緣即中，即總示中所謂其性真為妙覺，明體本如來藏等也。下比准此例知。初文即彼目睛瞪發勞者，承上色陰初文言之。兼目與勞同是菩提瞪發勞相者，人知瞪是目之勞相，而不知此清淨目即是菩提之勞相也。蓋上文借清淨目以喻菩提，此則直指菩提本非目入，但是依菩提真起目入妄，不可喚目入妄作菩提真。譬如依目起勞，不可喚勞作目。前云見見之時，見非是見，正謂此耳。因於明暗二種妄塵發見居中，吸此塵象名為見性者，正顯目入是因緣所生法也。第四卷云：由明暗等二種相形，於妙圓中，黏湛發見，見精映色，結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體。如蒲萄朵浮根，四塵流逸奔色，即是此文註脚。須知明暗二塵，已屬空華無性，況由此所發妄見，及所結浮勝二根，豈有實性可得？所云發見居中者，不過隨情說耳。次文先直明其離塵無體，次檢責其性本無生，無體無生，則因緣即空。三文意顯說有眼入，不過是幻妄稱相，若非幻妄，何故眾生洞視，不過分寸？那律觀於大千，菩薩見百千界，惟佛窮盡十方，靡所不矚，於此無差別性之中，有此種種差別耶？四文明其本即非因緣非自然之如來藏性，故空假二義，俱得成也。惟其眼入，即空假中，故阿那律陀悟之，名為樂見照明金剛三昧。問曰：經文非明暗來等，舊皆用自他四性配釋，今何不用？答曰：中論四性，推檢無生，實與此經妙合。但經文顯示無生，已甚分明，何必更添名相？

二、明耳入即藏性。

阿難，譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中作聲，兼耳與勞同是菩提瞪發勞相，因於動靜二種妄塵發聞居中，吸此塵象名聽聞性，此聞離彼動靜二塵畢竟無體。如是，阿難，當知是聞非動靜來，非於根出，不於空生。何以故？若從靜來，動則隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜；若從根生，必無動靜，如是聞體本無自性。若於空出，有聞成性，即非虗空。又空自聞，何關汝入？是故當知，耳入虗妄，本非因緣，非自然性。

分文為四，准上可知。初文亦云瞪發勞相者，若從字便，此文應云塞發勞相，下文應云畜發勞相等。今從義便，故皆用瞪字：一者、為顯真如不守自性，妄為明覺，喻之以瞪，其法易明；二者、正顯無明一動，六根遂成，語不頓彰，起非先後故也。文皆易知，惟其耳入即空、假、中，故觀音悟之，名為耳門圓照三昧。

三、明鼻入即藏性。

阿難，譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虗實；如是乃至諸香臭氣兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。因於通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名齅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。當知是聞非通塞來，非於根出，不於空生。何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？若從根生，必無通塞，如是聞機本無自性。若從空出，是聞自當迴齅汝鼻，空自有聞，何關汝入？是故當知，鼻入虗妄，本非因緣，非自然性。

文義可知。惟其鼻入即空假中，故周利槃特迦依此調心，豁然得大無礙也。

四、明舌入即藏性。

阿難，譬如有人以舌䑛吻，熟䑛令勞。其人若病則有苦味，無病之人微有甜觸。由甜與苦顯此舌根，不動之時淡性常在。兼舌與勞同是菩提瞪發勞相，因甜、苦、淡二種妄塵發知居中，吸此塵象名知味性。此知味性離彼甜、苦及淡二塵，畢竟無體。如是，阿難，當知如是甞苦、淡知，非甜、苦來，非因淡有，又非根出，不於空生。何以故？若甜、苦來，淡則知滅，云何知淡？若從淡出，甜即知亡，復云何知甜、苦二相？若從舌生，必無甜、淡及與苦塵，斯知味根本無自性。若於空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何關汝入？是故當知，舌入虗妄，本非因緣，非自然性。

初文因甜苦淡二種妄塵者，略舉甜苦，攝餘酸辛鹹等共為一種，淡自為一種也。次文虗空自味非汝口知者，猶言非汝口中所知之味也。方與下二句各成一意，餘文可知。惟其舌入即空假中，故憍梵鉢提悟之，名為一味清淨心地法門。

五、明身入即藏性。

阿難，譬如有人以一冷手觸於熱手，若冷勢多，熱者從冷；若熱功勝，冷者成熱。如是以此合覺之觸，顯於離知。涉勢若成，因於勞觸，兼身與勞，同是菩提瞪發勞相。因於離合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺體，離彼離合、違順二塵，畢竟無體。如是，阿難，當知是覺，非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。何以故？若合時來，離當已滅，云何覺離？違順二相亦復如是。若從根出，必無離合、違順四相，則汝身知元無自性，必於空出，空自知覺，何關汝入？是故當知，身入虗妄，本非因緣，非自然性。

初文合覺之觸顯於離知者，謂因合時有覺之觸，顯於離時亦有身知也。涉勢若成因於勞觸者，若字訓作順字，謂冷熱相涉之勢，順其勝劣而成，皆因二手相觸之勞相也。次文離合違順二塵者，離為一塵，合中違順二相總名一塵。下云四相，不過隨意開合說耳。餘文可知。惟其身入即空假中，故畢陵伽婆蹉悟之，名為純覺遺身。

六、明意入即藏性。

阿難，譬如有人勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為妄，是其顛倒生住異滅，吸習中歸不相踰越，稱意知根兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。因於生滅二種妄塵，集知居中吸撮內塵，見聞逆流流不及地，名覺知性。此覺知性離彼寤寐，生滅二塵畢竟無體。如是，阿難，當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？若從根出，寤寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者同於空華，畢竟無性。若從空生，自是空知，何關汝入？是故當知，意入虗妄，本非因緣，非自然性。

初文眠、寤、憶、忘，各有生、住、異、滅四相。初眠為生，正眠為住；將寐為異，已寤為滅。初寤為生，正寤為住；勞倦為異，眠去為滅。初憶為生，正憶為住；將忘為異，忘竟為滅。初忘為生，正忘為住；欲憶為異，憶成為滅。如此生、住、異、滅，總名顛倒。無始習氣剎那不停，如浪逐浪，後不至前。前七轉識之相，類皆若此。今意知根，通則八識心王、五十一種心所攝無不盡，別則獨取第七末那恒審思量為體相者以當其名，兼攝第八阿賴耶識，以七、八二識不相離故。下文以思量兼了，別性並舉，正謂此也。人知眠、寤、憶、忘為意勞相，而不知此意知根即是菩提勞相。蓋此意知別無自體，不過因於生、滅妄塵黏湛發知，知精映法，攬法成根而已。前云生、住、異、滅，此云生、滅二塵者，麤而言之，生即攝住，滅即攝異；細而言之，生、滅二塵各具生、住、異、滅四相。生四相者，欲生為生，正生為住，生已為異，未生為滅；滅四相者，欲滅為生，正滅為住，滅已為異，未滅為滅也。集知居中者，圓覺所謂妄有緣氣，於中積聚，假名為心。意識為見聞順流，緣於外塵；獨頭意識為見聞逆流，緣於內塵。流不及地，名覺知性者，謂獨頭意識但能依於意根而緣內塵，終不能反緣其根，如眼有見，不能觀眼，此反緣不及之地，名為覺知性也。次文寤寐生滅二塵者，寤寐各有生滅，總稱二也。令誰受滅，猶云令誰知滅；生即滅無，猶云生即知隨，滅相俱無。若從根出者，指肉團浮塵根也。肉團寤寐二相，不過隨身開合，寤則如蓮華開，寐則如蓮華合，離斯寤寐二體，別覓覺知體性，毫不可得，云何可說是從根生？餘文可知。惟其意入即空、假、中，故須菩提悟之，頓入如來寶明空海。

三、明十二處性二：初、總徵；二、別釋。

今初。

復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？

處者，方隅處所。指眼耳等為內六處，指色聲等為外六處。凡夫以三界依正為處，二乘以方便依正為處，菩薩以實報依正為處，佛以常寂光土依正為處。處無實法，即空假中，故曰本藏性也。此中破妄顯真，惟眼色耳聲各各二法對破，餘皆專破外塵。以內六處前已破顯，今意正在破外六塵故也。

二、別釋六：初、明色與見即藏性至六、明意與法即藏性。

今初。

阿難，汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云何？此等為是色生眼見？眼生色相？阿難，若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無；色相既無，誰明空質？空亦如是。若復色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡；亡則都無，誰明空色？是故當知，見與色空俱無處所，即色與見二處虗妄，本非因緣，非自然性。

此中諸文亦各四節。初云觀此樹林泉池者，由汝觀故方知林泉，由林泉故方顯汝觀。此正舉出因緣所生之法，即總示中所謂一切浮塵諸幻化相也。次從於意云何至誰明空色，正顯因緣即空。三從是故當知至二處虗妄，顯因緣假名。四本非因緣非自然性，顯因緣即中。以對總示中文，如前可知。次文先雙徵，次雙破。破眼根生色相云見空非色色性應銷者，既許色塵從眼生，必許空塵亦從眼生。是色以眼為性，空亦以眼為性。今見空之時既非是色，則空性已起，色性應銷。以空色二性相反，不容並立故也。然設許色性銷亡，則便一切都無。既無色相，亦何能顯明空質？以空色二法又必相待故也。空亦如是者，見色非空，空性應塞，塞則顯發一切都實。空相既無，誰明色質也？次破色塵生眼見云見空非色見即銷亡者，既許見從色生，則以色為見性。觀空之時既非是色，見性即應與色並銷。然見性既亡，則便一總都無，又誰明此空色耶？見從空生，例此可知，故不復設。第三文中意顯十界見與色空俱無實處，不過幻妄稱相。第四正顯惟是隨緣不變，不變隨緣之藏性也。惟其色處即空假中，故優波尼沙陀悟之。塵色既盡，妙色密圓。

二、明聽與聲即藏性。

阿難，汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘，鐘鼓音聲前後相續。於意云何？此等為是聲來耳邊？耳往聲處？阿難，若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲同來食處？若復汝耳往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我。汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出應不俱聞，何況其中象馬牛羊種種音響？若無來往亦復無聞。是故當知，聽與音聲俱無處所，即聽與聲二處虗妄，本非因緣，非自然性。

此中第二推破之文，與前後諸文不同，另為一局。當知佛語巧妙，大有所關。今為出其言外之旨，略有二意：一者諸文彼此互彰意，二者密顯此方教體意。初意者，若取前章法式以破耳聲，應云：此等為是耳生聲相，聲生耳聞？若復耳根生聲相者，聞靜非聲，聲性應銷，銷則顯發一切都無。聲相既無，誰明靜相？靜亦如是。若復聲相生耳聞者，聽靜非聲，聞即銷亡，亡則都無，誰知動靜？若取後章法式以破聲塵，應云：此聲為復生於汝耳，生於鐘鼓，為生於空？若復此聲生於汝耳，稱耳所生，應從耳出，耳非鐘鼓，云何耳中有鐘鼓聲？稱汝聞聲，當於耳入，耳中出聲，說聞非義。若生於空，空性常恒，聲應常在，何藉他人擊鼓撞鐘？若生鐘鼓，鐘鼓常在，應常出聲，何須撞擊？若生於桴，應是桴聲，非鐘鼓聲。又桴亦常在，聲應常出。若生於手，亦如桴破。若生撞擊，今除鐘、鼓、桴、手、虗空諸相之外，安得別有撞擊體相？體相尚無，聲從何出？是謂以彼彰此也。又取此章法式以破色見，應云：此等為是色來眼邊，眼往色處？若復此色來眼邊者，此色已來阿難眼處，目連、迦葉應不俱見，何況一千二百五十沙門舉眼同見？若復汝目往彼色邊，仰觀日時，汝目已往日處，其餘諸色應皆不見。又取此章法式以破香聞，應云：此等為是香來鼻邊，鼻往香處？若復此香來汝鼻邊，目連、迦葉應不俱聞；若復汝鼻往彼香處，忽有臭氣，亦應不聞。是謂以此彰彼也。說此意者，謂治眾生無量戲論習氣，法應爾故。次意者，秪一鐘聲，圓應一切而無匱，陳那所謂妙音密圓；秪一耳根，圓聞一切而無雜，觀音所謂圓照三昧。故曰：此方真教體，清淨在音聞也。或謂此是破妄不可，約真心反難，恐塞悟門。此大不然。佛之破妄，元為顯真，倘於此處瞥悟，正暢如來說法本懷耳。若無來往，亦復無聞者，謂若計音聞各有實處，而無往來，則又不成聞矣。惟其聲處即空、假、中，故憍陳那於此悟明四種四諦，具如下文所明。

三、明齅與香即藏性

阿難，汝又齅此爐中旃檀，此香若復然於一銖，室羅筏城四十里內同時聞氣。於意云何？此香為復生旃檀木？生於汝鼻？為生於空？阿難，若復此香生於汝鼻，稱鼻所生當從鼻出，鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀氣？稱汝聞香當於鼻入，鼻中出香說聞非義。若生於空，空性常恒，香應常在，何藉爐中爇此枯木？若生於木，則此香質因爇成煙。若鼻得聞合蒙煙氣，其煙騰空未及遙遠，四十里內云何已聞？是故當知，香鼻與聞俱無處所，即齅與香二處虗妄，本非因緣，非自然性。

第二、文破若生於木，有縱有奪。初云：則此香質因爇成煙，若鼻得聞，合蒙煙氣，乃順凡情而縱許之。次云：其煙騰空，未及遙遠，四十里內云何已聞？乃以現量而奪破之。蓋凡情不了一切惟心香性，即如來藏不過循業發現，而妄計香木有殊勝力，故以鼻不蒙煙，破其不從木生，亦是另為一局。若據常式，應云：若生於木，則木常應發香，何藉火爇然後聞氣？若生於火，火應自香，何須香木？又離枯木，火尚無體，云何發香？餘皆可知。惟其香處即空、假、中，故香嚴童子悟之，妙香密圓。

四、明甞與味，即藏性。

阿難，汝甞二時眾中持鉢，其間或遇酥酪醍醐，名為上味。於意云何？此味為復生於空中？生於舌中？為生食中？阿難，若復此味生於汝舌，在汝口中秪有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移；若不變移，不名知味；若變移者，舌非多體，云何多味一舌之知？若生於食，食非有識，云何自知？又食自知，初同他食，何預於汝名味之知？若生於空，汝噉虗空，當作何味？必其虗空若作鹹味，既鹹汝舌，亦鹹汝舌，則此界人同於海魚，既常受鹹，了不知淡；若不識淡，亦不覺鹹，必無所知，云何名味？是故當知，味舌與甞俱無處所，即甞與味二俱虗妄，本非因緣，非自然性。

文皆可知。惟其味處，即空假中。故藥王藥上悟之，位登菩薩。

五，明身與觸即藏性。

阿難！汝甞晨朝以手摩頭。於意云何？此摩所知，誰為能觸？能為在手？為復在頭？若在於手，頭則無知，云何成觸？若在於頭，手則無用，云何名觸？若各各有，則汝阿難應有二身。若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體。若一體者，觸則無成。若二體者，觸誰為在？在能非所、在所非能，不應虗空與汝成觸。是故當知，覺觸與身俱無處所，即身與觸二俱虗妄，本非因緣、非自然性。

此之觸塵，較色聲香味四塵，虗妄是一，相貌不同。必由能知，方顯所觸。以其身未觸時，僅名色法故也。此中第二破妄，亦異常式。若據常式，應云：此痛為復因於棒生？因於身生？因虗空生？若因棒生，棒則自痛，何預汝身？若因身生，何須待棒？若因空生，空性常恒，痛應常在。又空自痛，身何所知？又計身棒合生者，以身倚棒，即應有痛，何須待打？若離生者，離無所觸，云何痛生？乃至若從打生，除却人手，棒及虗空，并汝身相，打何體相？打尚無體，云何生痛？今不用此破法，別就一身，能所互奪，倍為親切。言誰為能觸者，此以有知為能觸，無知之物為所觸也。故能在於手，則頭便無知。如木石之但為所觸，不復成能。若能在於頭，則手便無用。亦如木石但為所觸，不復名能。若頭與手，各各有一能知觸者，則成二知，應有二身。若頭與手，一觸所生，猶言共一知觸之體。既惟一觸，則頭手無二。若頭手無二，觸便無成。以二物相合，方有觸故。若頭與手，既是二體，則此觸塵，畢竟安在？在能則不在所，在所則不在能。身中求於觸處，了不可得。不應虗空與汝成觸也。能所二句，交合頭手二事。若以頭為能者，觸在頭則不在手，在手則不在頭。若以手為能者，觸在手則不在頭，在頭則不在手。餘文可知。惟其觸處，即空假中。故䟦陀婆羅悟之，妙觸宣明。

六，明意與法即藏性。

阿難，汝常意中所緣善、惡、無記三性生成法則，此法為復即心所生？為當離心別有方所？阿難，若即心者，法則非塵、非心所緣，云何成處？若離於心別有方所，則法自性為知、非知？知則名心，異汝非塵，同他心量。即汝即心，云何汝心更二於汝？若非知者，此塵既非色、聲、香、味，離合泠煖及虗空相，當於何在？今於色空都無表示，不應人間更有空外，心非所緣，處從誰立？是故當知，法則與心俱無處所，則意與法二俱虗妄，本非因緣、非自然性。

初文云意中所緣者，法名內塵，秪是前五塵之生滅影事，於世諦中亦無別體故也。分別法性則有三種：一、是善性，通漏、無漏、人天十善、色無色定，名有漏善；四聖法界所有戒、定、慧等，名無漏善。二、是惡性，通界內外，見思相應種種諸業，名界內惡；塵沙無明相應種種諸業，名界外惡。除此二性，於善惡法無可記別，名無記性。言生成法則者，由意緣善，生成善法軌則；由意緣惡，生成惡法軌則；意緣無記，生成無記法之軌則。則亦訓法，軌持為義，軌生物解，令人知是善、惡、無記法，任持自性，善、惡、無記三法性不可改。此正明因緣生法，所謂一切浮塵諸幻化相也。次文總立即心、離心二種難端，然後別破。初破此法，若即心者，法則不名為塵，非是心之所緣，云何成於外處？次破離心別有方所。再立二案，謂法自性為有知耶？非有知耶？先破有知，總以一句定其名義，別以異汝、即汝而雙破之。謂法既有知，則名為心。且此離心有知之法，為異汝耶？為即汝耶？若異於汝，則非是塵，乃同他人心量。若即是汝，則即汝心，云何汝心更二於汝，而曰離心別有方所？此破離心有知已竟。次破離心法塵。若無知者，既非前五塵及虗空相，更有何物名為法塵？今於五塵、虗空都無表示，不應更在虗空之外。空非有外，義決不成。設許空外，則亦非心所緣境界，而不可立為處矣。餘文可知。惟其法處即空、假、中，故摩訶迦葉悟之，妙法開明，銷滅諸漏。

四、明十八界性二：初、總徵；二、別釋。

今初。

復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？

界者因義，根塵為緣，而生於識，說名為界。又種族義，根塵識三，各有種子，各為族類。又界限義，內根外塵，中間名識。此中正意，惟破界妄，而顯識性，以根塵二種，先已破顯故也。十法界染淨諸識，俱無實界可得，一一即空假中，故云本藏性也。

二、別釋六：初、明眼識界即藏性至六、明意識界即藏性。

今初。

阿難，如汝所明，眼色為緣生於眼識，此識為復因眼所生以眼為界？因色所生以色為界？阿難，若因眼生，既無色空無可分別，縱有汝識，欲將何用？汝見又非青黃赤白，無所表示，從何立界？若因色生，空無色時汝識應滅，云何識知是虗空性？若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立？從變則變，界相自無，不變則恒。既從色生，應不識知虗空所在。若兼二種眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？是故當知，眼色為緣生眼識界，三處都無，則眼與色及色界三，本非因緣、非自然性。

此中諸文，准上亦各四節。從初至生於眼識，即舉正因緣境。次從此識為復至云何成界，明其即空。三從是故當知至三處都無，明其惟是假名。四則眼與色至終，明其即中。以對總示文義，如前可知。初文言如汝所明者，與即是奪。以此因緣生法，義關四教。阿難所明，不過是藏教中法有我無意耳。尚不知因緣即空，況假中耶？下文乃正破其法執，而會歸藏性也。次文徵中，但立眼生色生二案。破中兼破共生。初破眼生可知。次破色生者，若汝識因色生，則空無色時，汝識應隨色滅。汝識既滅，云何識知是虗空性？若色變時，汝亦識其色相，遷變則色自變。而汝識不變，界從何立？若謂識從色變，則識已受變，界相自無。若識從色生，而又不變，則恒應識色，應不識知虗空所在矣。次破共生者，若識是眼色二種之所共生，則果必宜似因。一分從眼生者，則是有知。一分從色生者，則應無知。故眼色合時，汝識乃一分有知，一分無知，而中離。正當眼色離時，汝識當一分歸眼，一分歸色，而兩合。如此則體性雜亂，云何成界耶？當知眼識無生明矣。第三文中，意顯九界眼識，及佛界成所作智，皆是不變隨緣，假說為界。實則十法界之三處，都無體性，不過假名而已。第四文中，結顯眼色識三，一一本是隨緣不變，不變隨緣之藏性也。惟其眼識即空假中，故舍利弗悟之，心見發光，光極知見。

二、明耳識界即藏性。

阿難！又汝所明，耳聲為緣，生於耳識。此識為復因耳所生，以耳為界？因聲所生，以聲為界？阿難！若因勝義耳生，動靜二相既不現前，根不成知，必無所知。知尚無成，識何形貌？若取耳形能聞，無動靜故，聞無所成。云何耳形雜色觸塵名為識界？則耳識界復從誰立？若生於聲，識因聲有，則不關聞，無聞則亡。聲相所在，識從聲生。許聲因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界。聞則同聲，識已被聞，誰知聞識？若無知者，終如草木，不應聲聞雜成中界。界無中位，則內外相復從何成？是故當知，耳聲為緣，生耳識界。三處都無，則耳與聲及聲界三，本非因緣、非自然性。

次文徵中亦但立耳生、聲生。二、案破中兼破共生。初破耳生，又二：一、破勝義耳生，文相易知；二、破浮塵耳生，故云若取耳形為能聞者，既無動靜，聞無所成，豈可使此耳形對於色塵、觸塵而為識界耶？蓋耳形決定不能見色，又知觸者即屬身根故也。次破聲生，又二：先直破云：則不關聞，然無聞則亡聲相所在。次破轉計云：若謂識雖從聲而生，原許此聲因於聞根而有聲相，則聞聲時亦應聞其所生之識。若不聞識，則識非從聲生，故非以聲為界。若許聞識，則識便同於聲，識已被聞，又誰為知聞識者？若更無知聞識者，則終如草木無知，又不可矣。次破共生云：又不應聲塵、聞根雜成中界，謂半是根生，半是塵生，則有知、無知體性雜亂，界相自不成也。中位既無，內外安有？無生之理昭然明白，餘文可知。惟其耳識即空、假、中，故普賢菩薩悟之，心聞發明，分別自在。

三、明鼻識界即藏性。

阿難，又汝所明，鼻香為緣生於鼻識，此識為復因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界？阿難，若因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取齅知動搖之性？若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵，鼻尚無名，云何立界？若取齅知，又汝心中以何為知？以肉為知，則肉之知元觸非鼻；以空為知，空則自知，肉應非覺。如是則應虗空是汝，汝身非知。今日，阿難，應無所在，以香為知，知自屬香，何預於汝？若香臭氣必生汝鼻，則彼香臭二種流氣不生，伊蘭及旃檀木二物不來，汝自齅鼻為香為臭？臭則非香，香應非臭。若香臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，對我問道：有二，阿難，誰為汝體？若鼻是一，香臭無二，臭既為香，香復成臭，二性不有，界從誰立？若因香生，識因香有，如眼有見不能觀眼，因香有故應不知香，知即非生，不知非識。香非知有，香界不成；識不知香，因界則非從香建立。既無中間，不成內外，彼諸聞性畢竟虗妄。是故當知，鼻香為緣生鼻識界，三處都無，則鼻與香及香界三，本非因緣，非自然性。

次文破鼻生中，又以浮塵勝義二根並徵。先破浮塵根可知。次破勝義根中，又以肉以空以香為勝義所托之處，一一破之。勝義根尚不可得，況因根所生識耶。若因香生以下，方破識從香生。謂識因香有，不應知香。如眼有見，不能觀眼。若能知香，即非香生。若不知香，又非鼻識。且香塵若非識知其有，則香界便自不成鼻識。若不知香，則因界斷非從香建立。既無中間之識，亦不成內外根塵。畢竟虗妄，足顯無生矣。餘文可知。惟其鼻識即空假中，故孫陀羅難陀悟之，明圓滅漏。

四、明舌識界即藏性。

阿難！又汝所明，舌味為緣生於舌識，此識為復因舌所生以舌為界？因味所生以味為界？阿難！若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、薑、桂都無有味，汝自甞舌為甜為苦？若舌性苦，誰來甞舌？舌不自甞，孰為知覺？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，識自為味，同於舌根應不自甞，云何識知是味非味？又一切味非一物生，味既多生識應多體，識體若一體必味生，鹹淡甘辛和合俱生，諸變異相同為一味應無分別，分別既無則不名識，云何復名舌味識界？不應虗空生汝心識，舌味和合即於是中元無自性，云何界生？是故當知，舌味為緣生舌識界，三處都無，則舌與味及舌界三，本非因緣、非自然性。

次文徵中亦惟二。案破中兼破無因生及共生。先破舌生，文相易知。次破味生，又為三意：一者若從味生，不應知味，譬如舌不甞舌。二者以能生例所生，能生之物既多，所生之識亦應多，體如多父，不應共生一子。三者以所生例能生，識既味生而體是一，則能生之味亦應是一，如一子決無多父，則何者為鹹，何者為淡，何者為甘為辛，何者為諸味和合相，何者為諸味俱生相，何者為諸味變異相，皆無分別。既無分別，又不名舌識矣。次不應虗空生汝心識一句，破無因生，空生即無因也。次舌味和合，即於是中元無自性，云何界生，破共生也。蓋使舌味和合而生於識，則半屬有知，半屬無知，體性紛雜，不成中界矣。餘文可知。惟其舌識即空假中，故滿慈悟之，能以法音降伏魔怨，消滅諸漏。

五、明身識界即藏性。

阿難！又汝所明，身觸為緣，生於身識。此識為復因身所生，以身為界？因觸所生，以觸為界？阿難！若因身生，必無合離二種覺觀之緣，身何所識？若因觸生，必無汝身，誰有非身知合離者？阿難！物不觸知，身知有觸，知身即觸，知觸即身，即觸非身，即身非觸，身觸二相，元無處所。合身即為身自體性，離身即是虗空等相，內外不成，中云何立？中不復立，內外性空，則汝識生，從誰立界？是故當知，身觸為緣，生身識界，三處都無，則身與觸及身界三，本非因緣，非自然性。

次文直破身生、觸生，文皆可知。從阿難物不觸知以下，更將身觸合辨，明其無性，即破共生意也。言外物本不觸汝之知，但汝身知有物觸耳。然知於身者，即是觸塵；知觸塵者，即是身根。若以為即是觸塵，便非可名為身根；若以為即是身根，便非可名為觸塵。是則身觸二相，元無內外處所可得也。又若謂觸實合身，即為身自體性，別無觸位；若謂觸若離身，即是虗空等相，又無觸用。內外二界尚自不成，中間識界復云何立？中既不可復立，內外之性亦空，豈非因緣即空之明證乎？餘文可知。惟其身識即空假中，故優波離悟之，身心一切通利。

六、明意識界即藏性。

阿難！又汝所明，意法為緣生於意識，此識為復因意所生以意為界？因法所生以法為界？阿難！若因意生，於汝意中必有所思發明汝意。若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？又汝識心與諸思量兼了別性，為同為異？同意即意，云何所生？異意不同，應無所識。若無所識，云何意生？若有所識，云何識意唯同與異？二性無成，界云何立？若因法生，世間諸法不離五塵，汝觀色法及諸聲法、香法、味法及與觸法，相狀分明以對五根，非意所攝，汝識決定依於法生。今汝諦觀，法法何狀？若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相終無所得。生則色空諸法等生，滅則色空諸法等滅。所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界云何生？是故當知，意法為緣生意識界，三處都無，則意與法及意界三，本非因緣、非自然性。

次文雙徵雙破。先破因意生中復為二義：初約單意不生破，次約同異俱非破。初破云：若因意生，則於汝意之中必須有所思量乃可發明。汝意若一總都無前法，則意根便無所生。離彼法緣，意根尚無形相，意識又將何用？次破云：又汝第六識心設是因意根生，則與第七思量兼第八了別之性為同為異？識若同於意根，便即是意，云何是意所生？識若異於意根，則不同意之有知，應即無所識別。若無所識，云何名為意根所生？若有所識，既無法塵可識，云何但自識其意根？由此言之，同異二性皆不能成，從何而立界耶？問曰：識心應指第八，今何反作第六？了別應指第六，今何反作第八？答曰：以名定義，萬無一得；以義定名，萬無一失。今之文義須如此釋，不可泥字而昧理也。且八識名字有通有別：別則前六名識，能了境故；第七名意，恒審思量故；第八名心，諸法集起故。通則八皆名識，稱為八識故。八皆名意，皆有思量性故。八皆名心，是心王故。今識心二字，重在識字，故指第六。了別性三字，重在性字，故是第八。思量正指意根，此是可知。由第七第八，無始恒相依倚，故以兼字顯之。此正問所生識心，與能生意根，是同是異，則文理俱順矣。二破法生中，直明法無自體，何能生識。蓋五塵相貌，俱可指陳。唯有法塵，不過即是五塵生滅影子，別無自體。故今徵云，汝且諦觀法塵之法，作何形狀。若離色空動靜通塞合離等法之生滅，則法塵終無所得。生不過是色空諸法等生，滅不過是色空諸法等滅。何處更有法塵自體相耶。所因之法塵既無，則因法塵生所有之識，作何形相。其故大目犍連悟之，心光發宣，圓明清淨，自在無畏也。從初卷，佛告阿難，汝我同氣至此，是如來答示文中，就事以顯理竟。

二、明性本具相，為三：初、當機疑問，二、訶誡許宣，三、正篇開示。

今初。

阿難白佛言：世尊！如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明。云何如來今乃因緣、自然二俱排擯？我今不知斯義所屬，惟垂哀愍，開示眾生中道了義無戲論法。

上來就事顯理，正明藏性隨緣不變，的皆中道了義，無戲論法。而阿難久執麤淺因緣、名言習氣，所以反墮疑網，謂是撥無世諦，不免墮在斷空，故更求開示中道了義也。原此疑情，來歷有三：一者、近從陰、入、處、界起疑，謂既本非因緣，非自然性，則根、塵、識等一切皆空，而不知如來所示乃即事之理，非撥事言理也。二者、遠從十番辨見起疑，謂此見性既非覺、聞、知、見，則能見、所見同為眚影，而不知如來所示乃即眚之目，非眚外覓目也。三者、更從七處破妄起疑，謂緣影既是非心，因緣、自然復俱排擯，則妄無所依，真無可據，而不知如來所示惟其離一切相，所以即一切法也。

二，訶誡許宣。

爾時，世尊告阿難言：汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦，如何復將世間戲論妄想因緣而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人，真藥現前不能分別，如來說為真可憐愍。汝今諦聽，我當為汝分別開示，亦令當來修大乘者通達實相。阿難默然，承佛聖旨。

此中從初至真可憐愍，是訶辭。汝今諦聽一句，是誡辭。我當為汝至通達實相，是許宣。阿難默然，承佛聖旨，是領佛誡一心諦聽，三業皆寂也。初文言汝先厭離諸小乘法者，以阿難歸來見佛，即殷勤啟請，得成菩提方便，豈非厭小求大？故我今時為汝開示第一義諦者，歷指前來所說，一一無非第一義諦，更非次第三諦等也。金口誠言，明文若此。解者欲以奢摩他等分配前文，可謂公與佛坑。今須一一更為點示，俾經旨昭然。經初首唱常住真心，性淨明體，即誡直心正念真如，便是第一義諦真實血脉。次欲逐破妄執，先唱大定之名，俾利根者妄執破處，定體圓彰，覓心了不可得，心即竪窮橫徧，寧非第一義諦。次明二種根本，不離一心，寧非第一義諦。次明諸法所生，唯心所現，寧非第一義諦。次明見性是心非眼，而此見性，本無動搖，亦無舒卷，本無生滅，亦無增減，本不可還，亦決非物，本無舒縮，亦無斷續，本無是見，亦無非見，本非自然，亦非因緣，本非明暗色空，亦非覺聞知見，本非和合，非不和合，以要言之，離一切相，即一切法，寧非第一義諦。次明陰入處界，即空即假即中，寧非第一義諦。第一義諦，即是中道了義，無戲論法也。乃捨此而別求中道了義，大似說藥而不知真藥，良以有聞無慧故也。故仍誡以諦聽，庶幾不為徒聞耳。實相亦即第一義諦，亦即中道了義，以其無相不相，名為實相。前已深明相即無相道理，今更重明無相即相道理，令其通達也。

三、正為開示二：初、牒疑總示；二、歷大別顯。

初中二：初、就法破妄；二、借喻顯理。

今初。

阿難，如汝所言，四大和合發明世間種種變化。阿難，若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虗空不和諸色。若和合者同於變化，始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死，如旋火輪無有休息。

此牒其妄計而破之也。如來所說和合因緣，秪為顯示諸法無性。若妄計四大有實體性，由彼和合能生諸法，則與外道邪計何異？故今牒而破之。先破非和合，次破和合。由不達不變隨緣之性，必計體非和合；由不達隨緣不變之性，必將轉計和合。今並破之，則已密顯如來藏性方是四大真性，而四大無性正是如來藏之實性矣。先破非和合云：若計彼諸大之性體必非和合者，則一一大皆不能與諸大雜和，猶如虗空不和諸色，便無諸大之用。如地性常堅，遇水不潤；水性常冷，遇火不熱等。何以生成萬物？若計彼諸大之性必定是和合者，則便同於種種變化，始終相成，生滅相續，生而復死，死而復生，從生至生，從死至死，如旋火輪無有休息，便無諸大之體。如地遇水則失其堅，水遇火則失其潤等。自體既失，又將何以生成萬物？此等豈非戲論妄想也耶？

二、借喻顯理。

阿難！如水成氷，氷還成水。

此承上文，破其妄計，而總示以隨緣不變，不變隨緣之理性也。此為七大總喻，極須著眼。以氷水總喻隨緣之相，以氷水同一濕性，而喻不變之性。若藏性隨於染緣，成佛法界中九界七大，喻以如水成氷。若藏性隨於淨緣，顯九法界中佛界七大，喻以氷還成水。惟一濕性，氷水相殊，是謂不變隨緣。氷水雖殊，濕性無二，是謂隨緣不變。由其隨緣即不變故，所以七大無非性真圓融，周徧法界。由其不變即隨緣故，所以七大無不隨心應量，循業發現也。

二、歷大別顯。此正顯示隨緣不變、不變隨緣之藏性，方是七大實性。所謂性具法門，事事無礙之法界也。須知七大即是陰、入、處、界，但開合廣略不同。開色陰為前五大，指受陰為根大，合想、行、識為識大。又橫列六塵為前五大，收六根為根大，收六識為識大也。既知七大更無異法，當以二文前後互融，方開圓悟之門。前明陰、入、處、界皆如來藏，本無生滅，須知即是七大皆如來藏，本無生滅。後明如來藏中性具七大，清淨圓融，徧周法界，循業發現，當知即是如來藏中性具陰、入、處、界，清淨圓融，徧周法界，循業發現。所謂即事之理，無有少許理性而不攝在事中；即理之事，無有少許事相而不攝在理中。故得毛吞巨海，芥納須彌，介爾三千，剎那十世。心性妙理，至此已極。三諦一諦，更無餘蘊。故使阿難大悟，頓獲法身。下文滿慈騰問，不過別為法執重者破疑滯耳。諸家不達，或以此為次第三諦，或以此為空與不空兩藏，或但指此為空如來藏，下文方顯不空等藏。誣罔圓宗，謗毀佛語。哀哉！哀哉！文分為七：初、明藏性即地大性至七、明藏性即識大性。

初中三：初、破妄執；二、顯理性；三、斥迷惑。

今初。

汝觀地性，麤為大地，細為微塵。至鄰虗塵，析彼極微色邊際相七分所成，更析鄰虗即實空性。阿難，若此鄰虗析成虗空，當知虗空出生色相。汝今問言：由和合故，出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虗塵，用幾虗空和合而有？不應鄰虗合成鄰虗。又鄰虗塵析入空者，用幾色相合成虗空？若色合時，合色非空；若空合時，合空非色。色猶可析，空云何合？

十、法界內色外色總名地大，今且約現前外色辨也。七、分析色自是外道邪計，由彼不達色性即是藏性，本與空性無二無別，妄謂析色方可歸空。今故牒而破之，謂汝尚同凡外所計和合因緣，觀於此地虗妄體性，以為積色至麤方為大地，析色至細便為微塵，至鄰虗塵乃析彼極微色邊際相七分所成。設使更析鄰虗，即實成空性耶？若使此鄰虗塵果然析成虗空，當知此虗空中亦應出生色相矣。下文方正破之，文並可知。色猶可析一句，亦是順其情計而姑縱之。實則麤亦法界，細亦法界，皆是隨心應量，循業發現，麤不待合，細不待析也。

二、顯理性。

汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。

此正顯示如來藏性，即是色之真性，亦是空之真性。是故色之與空，無非是性，無非是真。色非待合而始有，空非待析而始成。秪由隨緣常不變故，所以不變常隨緣也。以其隨緣不變，故號為如。以其不變隨緣，故號為來。以其性具十界染淨功能，故稱為藏。以其無法不在裡許，故名為中。以其無性之性，即是十法界色空實性，性不可改，體無虗妄，故一一皆性皆真。以其十法界色，皆悉離過絕非，體是無作，故名清淨本然。以其十法界色，各各竪窮橫徧，故名周徧法界。夫性真色空，即是性具。清淨本然，即是性體。周徧法界，即是性量。此示隨緣不變體也。隨十法界眾生迷悟之心，應其所知染淨之量，循於十界善惡諸業，而發現為十界苦樂諸色。此示不變隨緣用也。隨緣即不變，如氷水之濕性，始終不變。不變即隨緣，如濕性之氷水，總是隨緣。隨寒凍緣，水則成氷，而濕性無減。以喻隨迷染緣，成九界生死幻色，而藏性無減。隨和暖緣，氷則成水，而濕性無增。以喻隨悟淨緣，成佛界真善妙色，而藏性無增。故知總喻徧喻七大體用性相。今一一文，還須用上喻意而消釋之，則旨趣昭然。

三、斥迷惑。

世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

世間者，徧指九法界眾生也。總未達此隨緣不變、不變隨緣妙性，故各各有因緣、自然二種妄計，而此妄計但是戲論言說而已，終無實義可指陳也。蓋凡外世間，或計時、方、微塵、大自在等諸邪因緣，或計冥諦神我以為自然，此則藏教所明因緣生法即已破竟。復有鈍根聲聞、緣覺，稟佛因緣言教，不達如來說法旨趣，以苦、集、滅、道、世、出世間因果差別總屬因緣，以滅諦所顯偏真涅槃性無生滅，還名自然，此則通教所明因緣即空亦已破竟。復有鈍根三乘，稟佛即空言教，不達如來說法旨趣，以苦、集、滅、道一切如幻名為因緣，以真理無生，苦不能迫，集不能染，還名自然，此則別教所明因緣假名亦已破竟。復有鈍根菩薩，稟佛即假言教，不達如來說法旨趣，以無明招感九界生死名為因緣，但中佛性凝然不變，如月在雲外，還名自然，此惟今教所明因緣即中方得破盡無餘。故知未曾開佛知見，則九界同名識心，如水成氷；若圓解初開，則識心便成妙觀察智，如氷成水。下皆准知。惟其藏性即地大性，故持地菩薩悟之，塵銷智圓，成無上道。

二、明藏性即火大性三：初、破妄執；二、顯理性；三、斥迷惑。

今初。

阿難！火性無我，寄於諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。阿難！若欲名和合者，如我與汝一千二百五十比丘，今和合而為一眾。眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆羅門種，優樓頻螺迦葉波種，乃至阿難瞿曇種姓如此方可名為和合。阿難！若此火性因和合有，彼手執鏡於日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。若鏡中出，自能於鏡出然於艾，鏡何不鎔？今乃紆汝手執，尚無熱相，云何融泮？若生於艾，何藉日鏡光明相接，然後火生？汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方遊歷於此？日鏡相遠，非和非合，不應火光無從自有。

十法界內火外火總名火大，今且約現前外火辨之。火性無我者，且指妄性本無自體，為破凡外性計故也。寄於諸緣等者，仍舉正因緣境，然後明其無性。阿難名和合者以下，舉和合相以反顯於非和合性。此喻不唯反顯火大，亦復徧顯下文五大，文不重出，義實相通故也。陽燧者，取火之鏡。優樓頻螺，此云木瓜林，尊者之名。迦葉波，此云龜氏，尊者之姓。瞿曇，此云地最勝，亦云日種，即如來俗姓。鏡即陽燧。紆者，屈曲之貌。不應火光無從自有一句，兼破不和合義。

二、顯理性。

汝猶不知，如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。阿難當知，世人一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所，循業發現？

此顯性具十法界火。火之與空，皆性皆真，隨緣常自不變，故能隨心應量而循業發現，即是不變常自隨緣，致有十法界火種種差別也。餘如上釋。

三、斥迷惑。

世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

義如上釋。惟其藏性即火大性，故烏芻瑟摩悟之，生大寶𦦨，登無上覺。

三、明藏性即水大性三：初、破妄執；二、顯理性；三、斥迷惑。

今初。

阿難，水性不定，流息無恒，如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙，及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻藥。是諸師等於白月晝，手執方諸承月中水，此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？阿難，若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流，流則何待方諸所出？不流明水非從月降。若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天皆同滔溺，云何復有水陸空行？汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤本人敷設，水從何方流注於此？月珠相遠，非和非合，不應水精無從自有。

十法界內水外水總名水大，今且約現前外水辨之。水性不定，有時而流，有時而息，亦指妄性無體以破外計。如室羅城下，舉因緣境。此水為復下，明其無性。先皆廣破和合，後以不應水精無從自在一句轉破不和合也。月中之水名太陰精，正當望夜月輪中天名白月，晝方諸即取水珠名，餘可知。

二、顯理性。

汝尚不知如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，一處執珠，一處出水，徧法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所循業發現？

此明性具十法界水，水之與空，皆性皆真，隨緣常自不變，故能不變，常自隨緣，遂有十界水差別也。

三、斥迷惑。

世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

惟其藏性即水大性，故月光童子悟之，一味流通，得無生忍。

四、明藏性即風大性三：初、破妄執；二、顯理性；三、斥迷惑。

今初。

阿難，風性無體，動靜不常。汝常整衣，入於大眾僧伽梨角，動及傍人，則有微風拂彼人面。此風為復出袈裟角，發於虗空，生彼人面？阿難，此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中有藏風地。若生虗空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生。若無風時，虗空當滅，滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虗空，名為虗空，云何風出？若風自生被拂之面，從彼面生，當應拂汝。自汝整衣，云何倒拂？汝審諦觀，整衣在汝，面屬彼人，虗空寂然，不參流動，風自誰方鼓動來此？風空性隔，非和非合，不應風性無從自有。

十法界，內動外動，總名風大。今亦且就現前外動辨之。風性無體，動靜不常者，正顯妄無自性，破外計也。汝常整衣下，重舉因緣生法。僧伽梨，此云大衣。此風為復下，正明緣生無性。袈裟，此云壞色，即三衣之都名。空性常住，風應常生者，能生是常，所生亦應常也。若無風時，虗空當滅者，所生無常，以例能生亦應無常也。風空性隔者，既不達同是藏性，則風性屬動，空性屬靜，不相為用也。不應風性無從自有者，轉破不和合計也。

二、顯理性。

汝宛不知如來藏中性風真空，性空真風清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。阿難，如汝一人微動服衣，有微風出，徧法界拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所循業發現？

此明性具十法界風，風之與空，皆性皆真，是故隨緣即不變，不變即隨緣，而有十法界風差別也。

三、斥迷惑。

世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

惟其藏性即風大性，故瑠璃光法王子悟之，合十方佛傳一妙心。

五、明藏性即空大性四：初、破妄執；二、明大均；三、顯理性；四、斥迷惑。

今初。

阿難，空性無形，因色顯發。如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居鑿井求水，出土一尺於中則有一尺虗空，如是乃至出土一丈中間還得一丈虗空，虗空淺深隨出多少。此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難，若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地迥無通達。若因土出，則土出時應見空入。若土先出無空入者，云何虗空因土而出？若無出入，則應空土元無異因，無異則同，則土出時空何不出？若因鑿出，則鑿出空應非出土；不因鑿出，鑿自出土，云何見空？汝更審諦諦審諦觀，鑿從人手隨方運轉，土因地移，如是虗空因何所出？鑿空、虗實不相為用，非和非合，不應虗空無從自出。

十法界，內空、外空總名空大，今亦且就現前外空辨之。空性無形，因色顯發者，正明空無自性，破外計也。如室羅城下，重舉因緣生法。此空為當下，廣明緣生無性。剎利種，即王族。婆羅門，此云淨裔，亦云梵志，如此方儒業之家。毗舍，即商賈。首陀，即農夫。頗羅墮，此云利根，即術士九流之類。旃陀羅，此云魁膾，即屠、酤、婬、舍諸下賤家。虗空之淺深，隨其出土之多少，所謂因緣生法也。次明因緣無性中，總徵三句。次先破無因，無因即是自然。由眾生於四大邊多計因緣，於空大邊多計自然，故先破之。次破因土出中，先破正計。次若無出入下，破其轉計。謂若計空無出入，則未出土時先有虗空。虗空與土同住一處，同體相連，故出土時空亦應出也。由其未達空土皆如來藏，別無自體，故得以此難之。次破若因鑿出，亦先正破。次不因鑿出下，更破轉計。汝更審諦下，此理玄微，故更囑云諦審諦觀，欲其於此悟入妙性也。鑿空虗實者，鑿是實物，空體虗融。若未達藏性，則虗實迥殊，不相為用，故曰非和非合也。不應虗空無從自出者，又轉破其不和合計。

二、明大均

若此虗空性圓周徧，本不動搖，當知現前地水火風均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虗空為出？為入？為非出入？

此以空均四大而名五大，顯其皆性皆真，無二無別也。蓋九界眾生於此色空二法，總未能融通為一。凡夫計四大實色與頑然虗空敵體相對，二乘以生死妄色與涅槃真空敵體相對，稟通教人以從假入空與從空出假亦敵體相對，稟別教人以空有二諦與但中第一義空亦敵體相對。孰知四大即空，空即四大；空即藏性，四大亦即藏性；藏性即空，藏性亦即四大。是故十法界地水火風即是十法界空，十法界空即是十法界地水火風。今承上文拈出一井中空，即復非因非緣，亦非自然，非和非合，非不和合，四句咸離，百非俱遺。始信十界虗空性圓周徧，本不動搖，與彼現前地水火風一一性真圓融，皆如來藏，本無生滅，彰彰明矣。由汝不悟四大元如來藏，遂以世間戲論妄想和合因緣而自纏繞。今當觀此虗空為出為入，為非出入？若謂虗空有出入，是因緣戲論，破已如上。若謂虗空無出入，是自然戲論，破亦如上。若知藏性虗空隨緣不變，則出入即非出入。若知藏性虗空不變隨緣，則無出入不妨出入。若知藏性虗空離諸戲論，則知藏性四大亦皆離諸戲論矣。

三、顯理性。

汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量。阿難，如一井空，空生一井；十方虗空亦復如是，圓滿十方，寧有方所循業發現？

此明性具十法界空，空之與覺，皆性皆真也。前文既以空均四大，則今舉一空字，便是全舉五大。人謂五大是無情法，名為不覺；根識是有情法，名之為覺。殊不知情與無情，皆性皆真。是故十法界若正若依，一一無非清淨本然，周徧法界，此隨緣不變之體也。隨十界眾生之心，應其所知大小之量，循於善惡諸業，發現而為十法界空，此不變隨緣之用也。

四、斥迷惑。

世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

凡外以析色歸空為因緣，以頑空不動為自然。稟藏教不得意人，以滅色會空為因緣，以真空不動為自然。稟通教不得意人，以體色即空為因緣，以空理無生為自然。稟別教不得意人，以緣了二修顯發真如為因緣，以真如佛性迥出二邊為自然。皆由不了藏性，故終無實義可得耳。惟其藏性即空大性，故虗空藏菩薩悟之，妙力圓明。

六、明藏性即根大性。然一切大小乘經秪明六大，所謂地、水、火、風、空、識，皆不別立此根大名，以一切諸法色心收盡。地、水、火、風、空五大同是色法，識大即是心法。此之前五，浮、勝二根及浮塵、肉團還屬前五大攝，勝義意根即識大攝，所以不須立也。今經別立根大，須知於前五根不取浮、勝二種色法，但取任運照現量境一種功能；於第六根不取浮塵、肉團色法，但取勝義默容諸法一種功能。當知即是第八識之見分，寄在六根門頭，緣彼現量六塵者也。立此根大，凡有三意：一者、為收前法故；二者、為順後文故；三者、為立圓通境故。初為收前法，又有三意：一者、前文十番辨見，皆借見精以顯妙性，今更申明見聞等精即是藏性。藏性如真月，見聞等精與色空等塵如二月。依真月有二月，指二月即真月，則見見非見之旨至此愈明。二者、前以五陰收一切法罄無不盡，今開色陰為前五大，指受陰為根大，指想、行、識三陰為識大，一一大中仍各具足十界五陰，以色、心二法決不相離故也。三者、前以十八界收一切法亦無不盡，今橫開六塵為前五大，合六根為根大，合六識為識大，若合若開，咸成所觀妙境。初意竟。二、為順後文者，文云：生死輪轉，安樂妙常，同是六根，更非他物。將欲說此法門，故先立此大也。三、為立圓通境者，如六塵、六根、六識，皆為下文諸聖圓通而作張本，設不立此根大，則勢至念佛圓通便為無據，故須別立此根大也。文分為四：初、破妄執；二、明大均；三、顯理性；四、斥迷惑。

今初。

阿難，見覺無知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等因見分析。此見為復與明暗相并太虗空？為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？阿難，此見若復與明與暗及與虗空元一體者，則明與暗二體相亡，暗時無明，明時無暗。若與暗一，明則見亡，必一於明，暗時當滅，滅則云何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一云何成？若此見精與暗與明非一體者，汝離明暗及與虗空，分析見元作何形相？離明離暗及與虗空，是見元同龜毛兔角。明暗虗空三事俱異，從何立見？明暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？分空分見，本無邊畔，云何非同？見暗見明，性非遷改，云何非異？汝更細審，微細審詳，審諦審觀，明從太陽，暗隨黑月，通屬虗空，壅歸大地，如是見精因何所出？見覺空頑，非和非合，不應見精無從自出。

十法界見聞覺知，一往皆是寄在六根，總名根大。舊稱見大，得別遺總，今所不用。今但約見根一法辨之，以例餘五根耳。見覺無知因色空有者，此明緣生之見無自體性，以例開齅覺知無不皆爾也。則明暗等因見分析者，意顯明暗亦無自性，還與見覺互為因緣，以例動靜合離生滅等法，亦無不皆爾也。此是正舉因緣生法，下乃廣明無性。先徵次破。徵中共立六句：一者一體，二者非一體，三者或同，四者非同，五者或異，六者非異。若未達隨緣不變，不變隨緣妙性，假饒聰辨明了，斷斷不能出此六句戲論窠臼，故徵起而一一破之。初從阿難此見至一云何成，先破一體，文相易知。二從若此見精至從何立見，破非一體。言明暗虗空三事俱異者，異字訓作離字。設三事一總俱離，則無從立見矣。三明暗相背以破或同，或者不定之辭。今明暗決定相背，是故不可說或同也。四離三元無超破或異，設令離於明暗空三，稍有見之自體可以指陳，可說或異。今既無可別指，是故不可說或異也。分空分見本無邊畔，追破非同，非同即異，但是防轉計者之變文耳。見暗見明性非遷改，以破非異，非異即同，亦是防轉計者之變文耳。汝更細審下，囑令更加精研，欲其悟入藏性。蓋不達藏性，則見聞等根是覺知性，空及四大是頑礙性，故非和非合。此破其和合妄計也。不應見精無從自出一句，又破其轉計不和合也。

二、明大均

若見聞知性圓周徧，本不動搖，當知無邊不動虗空，并其動搖地水火風，均名六大性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？

此以見聞覺知，均前五大，而名六大。顯其皆性皆真，無二無別也。蓋九界眾生，於此見與見緣二法，總未能融通為一。凡夫計前五大為實法，計內六根為實我，敵體相對。二乘執五大為生滅外法，執六根為生滅內法，敵體相對。稟通教人，謂五大為如幻外法，謂六根為如幻內法，亦敵體相對。稟別教人，雖知前五大為相分，見聞覺知為見分，然必遠離依他起性，方證圓成實性。今在妄中，則見相二分，亦復敵體相對。孰知五大即見聞覺知，見聞覺知即五大。見聞覺知即藏性，五大亦即藏性。藏性即見聞覺知，藏性亦即五大。是故十法界見聞覺知，即是十法界地水火風空。十法界地水火風空，即是十法界見聞覺知。今承上文，拈出見根一種，即復非一非異，非同不同。四句咸離，百非俱遺。始信十界見聞覺知，性圓周徧，本不動搖。與彼虗空四大，一一性真圓融，皆如來藏，本無生滅明矣。言無邊不動虗空，動搖地水火風者，仍是隨他意語。既知藏性，則虗空非動非不動，雙照動與不動。地水火風，亦非動非不動，雙照動與不動。隨緣常不變故，五大皆動而非動。不變常隨緣故，五大皆非動而動。又隨緣常不變故，十界五大，皆非動非不動。不變常隨緣故，九界五大，皆非動而動。佛界五大，皆動而非動。不達此致，則動與不動，皆為戲論耳。汝當觀此見聞覺知，為生為滅等者，意顯汝今現前見聞覺知，既不是生滅同異，又不是非生滅非同異，則非如來藏性而何。蓋藏性隨緣常不變故，所以不是生滅同異。不變常隨緣故，所以不是非生滅非同異也。若迷此妙性，則說生說滅，說同說異，說非生滅，說非同異，俱是戲論。若達此妙性，則一切戲論，皆得除滅。亦可隨四悉檀，巧作生滅非同異種種說矣。

三、顯理性。

汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界，聽齅嘗觸，覺觸覺知，妙德瑩然，周徧法界，圓滿十虗，寧有方所，循業發現？

此明性具十法界，見聞覺知，見之與識，皆性皆明也。覺明覺精，即初卷所謂識精元明，指自證分言之。前文既以見聞覺知均於五大，則今舉一見字，便是全舉六大。人謂六大之中，五是相分，根是見分，見相二分，不是自證。殊不知見相即是自證，自證即是見相，見相自證，無非妙性，無非真明。是故十法界，若見若相，一一無非清淨本然，周徧法界，是謂隨緣不變之體。隨十界眾生之心，應其所知之量，如一見根，眾生洞視，不過分寸而非減，如來窮盡微塵清淨國土，無所不矚而非增，聽齅嘗等，莫不皆然。各各性具一千二百功德，橫徧豎窮，故曰妙德瑩然。秪由十界業異，故循業發現，而為十界六根，於無差別性中，妄見種種差別，是為不變隨緣之用也。

四、斥迷惑。

世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

凡外計六根是我，從時、方、微塵、大自在天等生為因緣，計神我徧滿十方為自然。稟藏教不得意人，執名色緣六入為因緣，六入既滅，所證偏真為自然。稟通教不得意人，以如幻六入為因緣，六入體空為自然。稟別教不得意人，以依他起性成於六根為因緣，以六根消滅，所證圓成實性為自然。皆由不了藏性，故無實義也。惟其藏性即根大性，故大勢至法王子悟之，成念佛三昧。

七、明藏性即識大性。然小乘惟言六識，大乘則言八識，或言九識。須知第九識名乃就果地而立，實無別體，秪約八識之性出障圓明，故更加以白淨之號，喚作菴摩羅識耳。今經第八、第七兩識總攝入於意根，前文所云思量兼了別性是也。此則已屬根大中收，故今獨約前六識言之，明其皆是性具。分文為四：初、破妄執；二、明大均；三、顯理性；四、斥迷惑。

今初。

阿難，識性無源，因於六種根塵妄出。汝今徧觀此會聖眾，用目循歷，其目周視，但如鏡中無別分析。汝識於中次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗。此識了知，為生於見，為生於相，為生虗空，為無所因突然而出？阿難，若汝識性生於見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識？若汝識性生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發？若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知明暗色空非相滅緣，見聞覺知無處安立。處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別？若無所因突然而出，何不日中別識明月？汝更細詳，微細詳審，見托汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣因何所出？識動見澄，非和非合，聞聽覺知亦復如是，不應識緣無從自出。

十法界六種識心，總名識大。今且就阿難眼識辨之，以例其餘五識。識性無源，因於六種根塵妄出者，正明識是緣生破性計也。汝今徧觀下，重舉因緣生法。此識了知下，推其緣生無性。舉因緣中，辨於根識不同之相，循歷周視。先辨根相，即前文根大中所謂見大。此是第八識之見分，寄於浮、勝二種眼根，任運了境，無別分析，故喻以但如鏡中然，不同鏡之無知也。汝識於中次第標指等。次辨識相。此中眼識與同時意識亦復有別，佛雖不說，理合知之。若但親緣文殊、舍利等相，不帶名言者，則是眼識功能。若起文殊、舍利等名言，即是同時意識功能。又眼識所緣文殊、舍利等相，但是托彼文殊、舍利本質之境，變起眼識家自相分境而為所緣，非即緣彼文殊、舍利實體。以文殊、舍利實體乃阿難第八識之相分，是彼見大之所緣緣故也。推無性中，先立四句，然後一一推破。初、破生於見中，二、破生於相中，文皆可知。三、破生於空者，夫空則既非是相，亦非是見。非見則無所辨，自不能知明暗色空；非相則滅前緣，何處可用見聞知覺？既是處此二非，為一總俱空耶？為除見相之外別有一法耶？若一總俱空，則同於無；若別有一法，亦非同於見相之物。縱發汝識，欲何分別乎？四、破無因生者，眼識與同時意識皆惟緣現量境，決無日中別識明月之理。因見日故，方了別日，則非無因明矣。此以因見、因相、因空同屬因緣，以無因為自然而並破之。汝更細詳下，勸令更加審究，并破和合不和合也。見精托在汝睛，形相推於前境，但有可狀，則方成有；既不是相，則便成無。如是識緣既非見、非相、非空，亦非無因，畢竟因何所出？況未達藏性，則識屬動搖，見屬澄靜，理必非和非合。聞聽覺知皆屬澄靜，餘五種識亦皆動搖，亦必非和非合。此破其計和合也。不應識緣無從自出一句，破其轉計不和合性。

二、明大均

若此識心本無所從，當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虗空地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心麤浮，不悟見聞發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？

此以六種識心，均前六大，而名七大。顯其皆性皆真，無二無別也。蓋九界眾生，於此識及根塵，總未能融通為一。凡外計識中所現緣影為心，計根為身，計塵為物，敵體相對。二乘執根塵為能生，執識心為所生，亦敵體相對。稟通教人，雖知能生之根塵如幻，所生之識亦復如幻，終非一體。稟別教人，雖知一切唯識，而見相二分，不說即妄恒真。及於見相二分之外，別立自證及證自證，仍復相對。孰知見相即自證，自證即見相。自證即藏性，見相亦即藏性。藏性即自證，藏性亦即見相。是故十法界識，即是十法界地水火風空根。十法界地水火風空根，即是十法界識。今承上文，拈出眼識一種。如此離過絕非，始信十法界六識六根，皆悉圓滿湛然，性非從所。與彼虗空地水火風，一一性真圓融，皆如來藏，無生滅矣。此中了別二字，即指六識。見聞覺知四字，仍指六根。汝心麤浮下，責其不悟識心本如來藏，而勑令更加觀察也。六處識心，為同為異等者。若言其同，則眼識胡不別聲，耳識胡不辨色。若言其異，則耳自聽法，何故身起欽承，口來問義。若言其空，何故了了明明，不可斷滅。若言其有，何故內外中間，俱無所在。若言非同，何故性中相知。若言非異，何故用中相背。若言非空，何故覓不可得。若言非有，何故應用無盡。既此六處識心，不是同異空有，亦不是非同非異，非空非有，謂非如來藏性而何。蓋藏性隨緣，常不變故，所以不是同異空有。藏性不變，常隨緣故，所以不是非同非異，非空非有也。若迷此妙性，則說同說異，說空說有，說非同異，說非空有，俱為戲論。若達此妙性，則戲論自滅，亦可隨四悉檀，作同異等種種說矣。

三、顯理性。

汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，徧周法界，含吐十虗，寧有方所，循業發現？

此明性具十法界六識，識與本覺，皆性皆真也。明知覺明，即下文所謂性覺妙明。本覺明妙，指真如理性言之。前文既以識心均於六大，則今舉一識字，便是全舉七大。人謂七大，秪是根塵識三全體虗妄，不是妙明明妙真體。殊不知性識即是明知，覺明即是真識。是故十法界識心，一一無非妙覺，湛然徧周法界，是謂隨緣不變之體。由此故有不變隨緣之用。含吐十虗，何方何所，皆是循於十法界業，而發現為十法界識也。含吐二字，通於迷悟。且約佛界言之，十世古今，始終不離當念，微塵剎土，自他不隔毫端，義之如含。一念普觀無量劫，一光普照十方界，義之如吐。然含亦非含，吐亦非吐，故云寧有方所。次約迷情言之，取頻伽瓶，滿中盛空，名之為含。用餉他國，開孔倒瓶，名之為吐。亦復含無所含，吐無所吐，故云寧有方所。以要言之，無不還歸此法界，故含徧十虗。無不從此法界流，故吐徧十虗。相宗所謂集起名心，集則是含，起則是吐也。不言隨眾生心，應所知量者，此識即是眾生之心，即是能知之量。前之六大，恐迷情謂是心外實法，故須一一皆云隨心應量。今之識大，既是直指眾生現前之心，但不知其全體即是藏性，故以含吐十虗，寧有方所而名狀之。方知向日所認緣影，不惟不是真心，斷斷乎亦不是六識矣。

四、斥迷惑。

世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

凡外計識心是我或是我所，計斷滅者屬邪因緣，計常住者屬於自然。二乘執此六識是因緣生法，無我我所，若惑業俱盡，不復生識。譬如薪盡火滅，火無去處，愛盡涅槃亦復如是。涅槃之界無生無滅，名為自然。稟通教人以識心即空為因緣，空理無生為自然。稟別教人以唯識之相四分皆屬依他起性，名為因緣，唯識之性即是真如無為，名為自然。此皆不達藏性，終無實義也。惟其藏性即六識性，故彌勒菩薩悟之，得成無上妙圓識心三昧。已上明性本具相竟。從初卷佛告阿難汝我同氣至此，是正明理性中第三，如來答示已竟。

四、大眾圓悟二：初、經家敘益；二、當機偈讚。

初中二：初、敘益，二、敘儀。

初又二：初、略敘，二、廣敘。

今初。

爾時，阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。

微妙開示者，由此即性具相之文，方知前來就事顯理之文，一一皆是了義極談也。不復妄認四大為自身相，頓悟清淨法身，故身蕩然。不復妄認六塵緣影為自心相，頓悟常住真心，故心蕩然。知此妄身妄心，不離法身妙心，如漚不離海，塵不離空，漚之與塵，豈能為礙於空海，故得無罣礙也。此略敘悟門，亦是總敘，下之廣敘，即別敘耳。

二、廣敘，又二：初、圓悟三大；二、結屬真因。

初又三：初、悟性量，即是相大；二、悟性體，即是體大；三、悟性具，即是用大。

今初。

是諸大眾各各自知心徧十方，見十方空，如觀手中所持葉物。

此翻前一迷為心，決定惑為色身之內之迷情也。既領七大文中周徧法界之義，亦領陰入處界文中性真常中求於去來迷悟生死了無所得之義，亦領辨見文中離一切相等義，亦領徵心文中七處咸非之義矣。

二、悟性體即是體大。

一切世間，諸所有物。皆即菩提，妙明元心。心精徧圓，含褁十方。

此翻前迷己為物，故於是中觀大觀小之迷情也。具如舉一毛端，便即菩提妙明元心，所以徧能含受十方國土。蓋既領七大文中清淨本然之義，亦領陰入處界文中其性真為妙覺明體等義，亦領辨見文中此見及緣元是菩提妙淨明體等義，亦領徵心文中密顯大佛頂義矣。

三、悟性具即是用大

反觀父母所生之身，猶彼十方虗空之中，吹一微塵若存若亡，如湛巨海流一浮漚起滅無從。

此翻前以動為身，以動為境。譬如澄清百千大海，棄之惟認一浮漚體之迷情也。惟心所現，故云若存。心外無體，故云若亡。因緣和合，虗妄有生，故其起無所從來。因緣別離，虗妄名滅，故其滅無所從去。蓋既領七大文中性色真空、性空真色、循業發現等義，亦領陰入處界文中幻妄稱相等義，亦領辨見文中汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物等義，亦領徵心文中眼不能見義矣。以此為性具并用大者，虗空具足眾塵，塵塵之性元即空性；巨海具足眾漚，漚漚之性無非海性故也。

二、結屬真因。

了然自知，獲本妙心，常住不滅。

指彼十界依正色心等法，總不離我現前一念介爾之心，此心體本離過絕非，相本豎窮橫徧，用本具足恒沙，總三義而惟是一心，即一心而宛然三義，的是人人本有之妙心，從來常住不滅，所謂無始菩提涅槃元清淨體，依此脩行，乃能得成無上菩提者也。如來最初即語阿難，一切眾生生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，今乃了然知之，雖是故物，義如新獲矣。

二、敘儀。

禮佛合掌得未曾有，於如來前說偈讚佛：

從來未悟，今日始悟，故曰得未曾有。受益既深，感恩自切，故讚佛發願，所以報佛恩也。

二、當機偈讚二：初、讚歎述益，二、誓願請加。

初中二：初、讚圓常人法，二、述所證淺深。

今初。

妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。

此中初一句指能說人，次四字述所說法，後三字總讚人法皆希有也。由阿難徹悟自己心性，方知佛所證極與我之所本具毫無差別，故矢口而讚。只須妙湛總持不動六字，収盡三卷經文妙旨，亦収一題妙旨，亦便吸取下文妙旨，亦能該攝一代時教乃至十方三世一切佛法妙旨。今當一一點示，不與舊解同也。言妙湛者，即是隨緣常不變義。言總持者，即是不變常隨緣義。言不動者，即是隨緣不變、不變隨緣無二體義。敘悟中云：心徧十方，空如葉物，即妙湛也。父母生身，如塵如漚，即總持也。物即妙心，心精含褁，即不動也。又三義惟是一心，故名妙湛。一心宛具三義，故名總持。非一非三，而三而一，故名不動。一切眾生是理，即妙湛總持不動。聞名生解是名字，即妙湛總持不動。起圓止觀是觀行，即妙湛總持不動。六根清淨是相似，即妙湛總持不動。無明初破是分證，即妙湛總持不動。圓滿徹證是究竟，即妙湛總持不動。今稱究竟證者，故名為尊。所謂十號具足，天中之天，聖中之聖，九法界世間所共尊也。收前七大妙旨者，周徧法界，故名妙湛。性色真空，性空真色，循業發現等，故名總持。清淨本然，故名不動。又三即一，故妙湛。一即三，故總持。非一非三，而三而一，故不動。約究竟，故稱尊也。收前陰入處界妙旨者，性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得，故妙湛。幻妄稱相，故總持。其性真為妙覺明體，故不動。一三三一，乃至究竟稱尊，如上說。收前辨見妙旨者，見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有，故妙湛。本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見，故總持。此見及緣，元是菩提妙淨明體，故不動。又離一切相，故妙湛。即一切法，故總持。無是非是，故不動。又面皺變而見不皺變，為妙湛。無生滅而捨生趣生，為總持。生滅與不生滅，惟是一心，為不動。又主空，為妙湛。主必有客，空必具塵，為總持。主之與客，空之與塵，實無二性，為不動也。收前徵心妙旨者，正顯七處咸非，為妙湛。旁顯七處皆是，為總持。理實無非無是，即非即是，為不動也。悟妙湛故，即奢摩他最初方便。悟總持故，即三摩鉢提最初方便。悟不動故，即禪那最初方便。又悟妙湛總持不動，言三即一，是奢摩他最初方便。悟妙湛總持不動，舉一即三，是三摩鉢提最初方便。悟妙湛總持不動，非一非三，而三而一，是禪那最初方便。又悟妙奢摩他、三摩、禪那，言三即一，成今妙湛；悟妙奢摩他、三摩、禪那，舉一即三，成今總持；悟妙奢摩他、三摩、禪那，非一非三，而三而一，成今不動也。收一題妙旨者，如來密因修證了義名妙湛，諸菩薩萬行首楞嚴名總持，大佛頂名不動。又二修全在一性名妙湛，一性具足二修名總持，性修不二名不動。又首楞嚴者，名一切事畢竟堅固，謂陰、入、處、界七大畢竟空故稱妙湛，畢竟假故稱總持，畢竟中故稱不動。乃至三一、一三，究竟名尊，具如上說。又具足萬行者，該具名妙湛，積具名總持，性具名不動。廼至三一、一三，等如上說。又密因者，了因佛性名妙湛，緣因佛性名總持，正因佛性名不動，性具三因名不動，修中三因名妙湛，證發三因名總持。廼至三一、一三，等如上說。又不動故稱大，妙湛故稱佛，總持故稱頂。又妙湛故相大，總持故用大，不動故體大。又妙湛故自覺，總持故覺他，不動故覺滿。又妙湛故頂不可見，總持故從頂發輝，不動故頂相最尊。乃至各各三一、一三，如上說。究竟稱為世尊，亦如上說。吸取下文妙旨者，如來藏本妙圓心，十界俱非故妙湛；如來藏元明心妙，十界俱即故總持；如來藏妙明心元，離即離非、是即非即故不動。乃至三一、一三，如上說。又圓真實，故妙湛；通真實，故總持；常真實，故不動。三一、一三等，亦如上說。該攝一代時教，乃至十方三世一切佛法。妙旨者，佛法雖多，不出權實，為實施權，開權顯實，一切如來說法儀式，總不出此。今知九界性即佛界性，故妙湛；佛界性即九界性，故總持；一性一切性，一切性一性，故不動也。開權顯實，故稱妙湛；為實施權，故號總持；權實不二，故名不動。以要言之，報身智慧名妙湛，應身功德名總持，法身理體名不動。又一切智名妙湛，道種智名總持，一切種智名不動。該具功德名妙湛，積具功德名總持，性具功德名不動。真諦之理名妙湛，俗諦之理名總持，中諦之理名不動。是故三身皆妙湛，三即一故；三身皆總持，一即三故；三身皆不動，非一非三，而三而一故。今阿難一語，便即讚盡，自非圓悟，安得有此？舊謂妙湛領顯見義，總持領陰、入、處、界義，不動領七大義，失於妙旨甚矣。首楞嚴王即全性成修三昧之名，具如玄義及初卷釋。今知徵心、辨見、四科、七大等文，無非顯此三昧之體性也。希有者，九界眾生未悟藏性，未具佛德，不能說此三昧，亦未嘗聞此三昧，故為希有，今始得聞之耳。

二、述所證淺深。

消我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。

億劫顛倒想者，即無始以來認悟中迷之妄想也。依此妄想，故有九法界中因緣、自然、和合、不和合等種種戲論。今知隨緣不變，不變隨緣妙性，故戲論妄想頓消，而本有法身斯獲也。既言法身必具般若解脫，與別教所明素法身不同。若欲點示，則倒想消處即是解脫，能消之智即是般若。然此法身三德向本無減，但在迷不覺，僅有其理，義之如失。今從迷得悟，始覺有功，名之為獲，而有五位淺深不同，所謂名字獲、觀行獲、相似獲、分證獲、究竟獲也。阿難內祕外現，則其本地密獲不可妄測。但據迹中顯獲，的在圓教初信，對彼藏教位齊初果，故下文云汝今已得須陀洹果，明文在茲。惟其方證初信，是故還須定境修觀，以為證入初住華屋之門。當知墮婬室時尚是凡夫，所以無無漏戒，但有律儀，須佛極救，而七處計心之文全是見惑所攝耳。舊註紛紛，不惟罔識如來所說藥相，亦復不知阿難所示病相矣。

二、誓願請加三：初、發大願；二、請佛加；三、喻不退。

今初。

願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。

初一偈是四弘誓願，次一偈是增上誓願。願今得果成寶王者，期心妙覺極果，是欲證十界道滅，所謂佛道無上誓願成，兼攝法門無量誓願知也。還度如是恒沙眾，是欲滅十界苦集，所謂眾生無邊誓願度，兼攝煩惱無盡誓願斷也。此四弘誓，依無作四諦而發，故名深心。次增上誓中，五濁惡世誓先入，是勇猛增上。蓋五濁眾生剛強難化，今達藏性平等無二，方無所畏。又同體大悲，如父母於子病者加憐故也。如一眾生未成佛二句，是弘伇增上。由達藏性豎窮橫徧，故不遺一眾生，亦不憚盡未來際。又同體大悲，如父母於子等生愛念故也。泥洹亦云涅槃，此翻滅度。

二，請佛加。

大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺，於十方界坐道場。

證法體故稱大雄，具智斷故稱大力，能與拔名大慈悲。大力是妙湛德，大慈悲是總持德，大雄是不動德。又此三即一故妙湛，此一即三故總持，此三非一非三、而三而一故不動。又證妙湛總持不動理體故名大雄，具妙湛總持不動智照故名大力，起妙湛總持不動妙用名大慈悲也。微細惑者，據下文佛告阿難汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，即上文所謂消我億劫顛倒想也。又云然猶未知根中積生無始虗習，彼習要因修所斷得，此指三界思惑。又云何況此中生住異滅分劑頭數，此指界外別惑，即今所謂微細惑也。無上覺即究竟覺，由細惑除便登妙覺，所謂明極即如來也。十方界即寂光實報方便同居一切國土，所謂一人成佛時法界皆為一佛之依正也。

二、喻不退。

舜若多性可銷亡，鑠迦羅心無動轉。

舜若多，此云空，空無可銷，但漚滅空本無，猶可云銷。鑠迦羅，此云金剛，以喻稱性所發堅固誓願之心，同於藏性，故終無動轉也。大科正明理性已竟。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三文句

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四文句

唐天竺沙門般剌密諦　譯經

明菩薩沙彌古吳智旭　文句

明菩薩比丘溫陵道昉　參訂

二、廣破餘疑。上文就事顯理，即性具相，圓頓妙理，昭揭無餘，所以當機圓悟，永斷疑情。今則別為二乘之人法執重者，雙騰二疑，以求答示，兼窮起妄之元，俾知迷悟無性，從此便可稱性起修，修非性外矣。分文為二：初、明事理性相本融，二、明迷悟因緣無性。

初中三：初、疑請；二、許宣；三、正說。

初又二：初、敘敬，二、歎述。

今初。

爾時，富樓那彌多羅尼子，在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

偏袒右肩者，正坐聽法，本皆通肩披衣，今起座問法，故偏袒以表敬順也。右膝著地，名為胡跪，亦表敬順之意。合掌以表一心。以上總是恭敬之儀。

二、歎述，又二：初、歎教；二、述請。

今初。

大威德世尊，善為眾生敷演如來第一義諦。

智能斷惑故名大威，悲能利生故名大德。又折伏眾生故言威，攝受眾生故言德，析攝並用如父如母，故言大威德世尊也。如來第一義諦者，歎前所說就事顯理，即性具相皆第一義，惟有如來能諦了之，故稱如來第一義諦。

二、述請，又三：初、總述疑情；二、別述二難；三、請佛開示。

今初。

世尊常推說法人中我為第一，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋本所不見，何況得聞？佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊！如阿難輩雖則開悟習漏未除，我等會中登無漏者雖盡諸漏，今聞如來所說法音尚紆疑悔。

此先述其疑狀，并出其致疑之由也。聾人，喻聲聞無中道智慧。百步外，喻佛境界去己甚遠。蚊蚋，喻中道微妙法音。本所不見，喻聲聞慧眼不見佛中道境。何況得聞，喻無明聾障不聞所詮實義。此述其疑狀也。阿難一輩，所知障輕，故先開悟；煩惱障重，故習漏未除。我等羅漢，煩惱障輕，故盡諸漏；所知障重，故尚纏疑悔。此出其致疑之由，由於所知障重也。

二、別述二難，又二：初、從陰入處界文中起理違事難，二、從七大文中起相違性難。

今初。

世尊！若復世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復始？

意謂陰入處界，既皆藏性真理，真不容妄，云何現見種種妄相，此妄從何而生。蓋不達如來指妄即真，無妄可撥之旨故也。

二、從七大文中起相違性難。

又如來說：地水火風，本性圓融，周徧法界，湛然常住。世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火則不生，復云何明水火二性俱徧虗空，不相陵滅？世尊，地性障礙，空性虗通，云何二俱周徧法界？

意謂地水火風等，一若周徧，更不容他。葢不達如來全性即相，全相即性之旨，而妄以堅礙為地性，潤濕為水性等故也。

三、請佛開示。

而我不知是義攸往，惟願如來宣流大慈，開我迷雲。及諸大眾作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。

攸往，猶言所歸。開我迷雲及諸大眾，猶言開我及大眾之迷雲。

二、許宣。

爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：如來今日普為此會宣勝義中真勝義性，令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處。汝今諦聽，當為汝說。富樓那等欽佛法音，默然承聽。

有學已悟，故獨告無學人也。前文就事顯理，即性具相，無非勝義。今更破盡事理性相餘疑，名勝義中真勝義性，非於前勝義外別有所加，但令真性倍昭明耳。定性聲聞，偏指不迴心者，未得二空，謂但證人空，未證法空，然肯迴心向大，非定性也。一乘寂滅場地者，即如來藏妙真如性，唯一佛乘本來寂滅，依此為本修因地，方是真正無喧雜處，而為全性起修之正行也。今說此法，無論迴心與不迴心，皆令得悟，正可為法華前陣。若至法華，則已開佛知見，更無不迴心者，亦不勞重開示矣。

三、正說二：初、答迷真起妄以釋理違事難；二、答相隨性徧以釋相違性難。

初中二：初、總辨真覺，二、別明迷悟。

初又二：初、直指覺性本來寂照，二、雙破覺非明與不明。

今初。

佛言：富樓那，如汝所言清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說性覺妙明、本覺明妙？富樓那言：唯然，世尊，我常聞佛宣說斯義。

此先指出本來覺性不屬迷悟，以為迷悟之所依也。性覺、本覺，秪有二名，終無二體。不改名性固有，名本妙明明妙，不過交互言之，顯其寂而常照，照而常寂，迷之所不能減，悟之所不能增也。滿慈雖曰常聞，實未達其旨趣，故佛得以兩關勘之。

二，雙破覺非明與不明。

佛言：汝稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。佛言：若無所明則無明覺，有所非覺、無所非明，無明又非覺湛明性。

此文三節：初、佛言下，是以明與不明雙徵；次、富樓下，是單領明邊，而以不明為非；三、佛言下，是雙破明與不明皆非也。舊解紛紛，傷文失旨，今不暇辨，但直釋出，令義昭然。初文不必穿鑿令深，但淺淺問云：汝所稱覺明者，為復性有所明而稱名為覺？為覺乃不明者而稱為明覺乎？此故立明與不明兩關以勘驗之。富樓那即便答云：若此不明名為覺者，則無所明。意顯必有所明，方可稱覺，是竟墮在明之一關矣。佛遂雙破之云：汝謂若無所明，則無明覺。意必取有所明，不知有所便非覺性矣。既破其所領之非，恐彼轉計無明，故又牒破之曰：無所又復非明，而無明又非覺，湛明性也。有所非覺句，顯此覺性不墮明之一關；無所非明二句，顯此覺性不墮不明一關。惟其非明不明，故本來不屬迷悟，而得為迷悟作本也。

二、別明迷悟二：初、明眾生迷真成妄；二、明諸佛悟妄惟真。

初中又三：初、明所起妄因；二、明所感妄果；三、結果歸因。

今初。

性覺必明妄為明覺，覺非所明因明立所，所既妄立生汝妄能，無同異中熾然成異異彼所異，因異立同同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。

此正顯一念無明心中，頓具世界、眾生、業果三種相續之因也。性覺必明一句，即前性覺妙明，本覺明妙之義。謂性覺必具真明，此明不是有所之妄明，亦不是冥然不覺之無明也。但真如本有隨緣之用，由其無始以來，曾未悟故，不覺念起，而妄為明覺，是故覺性元非所明。由此妄明，遂立妄所。所既妄立，隨即生汝妄能。於是本無同異法性之中，熾然遂成能所二法之異矣。此非世界相續之張本乎？又復異於彼之所異，因異復立妄同，此非十方虗空之張本乎？又既有同異發明，因此復立無同無異，豈非眾生相續之張本乎？夫一念無明，不起則已，起則必成能所之異。有異則必有同有異，有同則必有無同無異。如此諸法，森然頓起，擾亂性真，兩兩相待，安得不生勞慮？勞慮既久，安得不發妄塵？既有妄塵，安得不相渾濁？由是引起塵勞煩惱，豈非業果相續之張本乎？是知三相續因，總不離於一念無明也。此文舊以三細六麤釋之，義亦可然，但令文勢斷續，經旨難明，今故不用。設欲配之，亦無不可。妄為明覺，即無明業相；立所，即境界相；妄能，即能見相。境界是相分，能見是見分，此之二分，起必同時，故起信論先能後所，此中先所後能，各從語便，實不相違。已上是三細也。次相待生勞，即六麤中智相；勞久，即相續相；發塵，即執取相；自相渾濁，即計名字相；塵勞煩惱，即業相及業繫苦相也。無明不覺生三細，境界為緣長六麤。不依本覺，安有無明？不依無明，安有境界？不緣境界，安有六麤？攝六麤秪歸見相，攝見相秪屬無明，攝無明不離本覺，可謂全真成妄，全妄即真矣。

二、明所感妄果二：初、牒上略明二相；二、廣顯三種相續。

今初。

起為世界，靜成虗空。虗空為同？世界為異？彼無同異，真有為法。

承上一念無明，既具三細六麤諸相，由是起為世界，靜成虗空。當知十方虗空，秪是妄心中之同相所成。種種世界，秪是妄心中之異相所成。則無情空界，不離妄心明矣。又彼同異發明，所立無同無異，即是有情眾生。謂之曰同，則身命各異。謂之曰異，則四大是均，心識亦均。故名無同無異。然此無同異法，乃是因於同異發明，而立的是有為之法。與上文本無同異之覺性，實不侔矣。此可見有情眾生，亦秪是妄心中之無同異相而已。

二、廣顯三種相續三：初、明世界相續；二、明眾生相續；三、明業果相續。

今初。

覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤，火光上烝，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成𦦨，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。

此正明世界相續，不離一念無明心也。由妄為明覺，因明立所，因所彰能，能為妄覺，所為頑空。妄覺是明，頑空是昧，二法相待，法爾成搖，故有風輪執持世界，可見一切風輪秪是一念中之動相耳。空既生搖，對動成靜，故曰堅明立礙。謂於妄明之中，堅立一種礙相，以與動相對也。彼世界之金寶，即汝妄明覺體所立堅相，故有金輪保持國土，可見一切金輪秪是一念中之堅相耳。於妄心中，堅覺之寶既成，搖明之風復出，以心中妄動之風，摩心中妄立之金，故有火光為變化性，無而忽有，有而忽無，可見一切火大秪是一念中之動靜二相所摩成耳。妄心堅覺之寶明既能生潤，妄心變化之火光又復上烝，故有水輪含十方界，可見一切水大秪是一念中之金火二妄所烝成耳。一念妄心既已全具四大，於四大中火性常騰，水性常降，交互發生，立諸堅礙，遂有山河大地，水勝則濕為巨海，火勝則乾為洲潬，大者為洲，小者為潬。然大海亦心中妄火互立，故得火光常起，洲潬亦藉心中妄水互立，故得江河常注也。若妄心中之水勢甚劣，火勢甚勝，則結為高山，由此山石秪是妄心水火結成，故擊則成𦦨，融則成水。若妄心中之土勢甚劣，水勢甚勝，則抽為草木。由此草木，秪是妄心水土抽出。故燒還成土，絞還得水。可見地水火風，全是妄心中物。以此妄物，於妄心中，交互發生，遞相為種。以是因緣，妄有世界相續。除却妄心之外，安有少許實法可得耶。此雖答示迷真成妄，理不違事。而海中火起等義，即可密釋相違性之難端。至後相傾相奪，隨為色空等義，又可兼釋理違事之餘惑。良由諦理圓微，故使佛語巧妙若此。珍之味之，又復應知。文中似惟顯示同居世界相續之相。而方便實報二種世界相續，亦不外此。以不達妄心中四大即空，故有同居世界相續。以不達妄心中四大假名無量，故有方便世界相續。以不達妄心中四大即中，故有實報世界相續也。此文舊以五行生尅訓之，甚違經旨。經顯一切惟心，乃用世間妄計為解，安得相蒙。且如由石擊𦦨融水，於五行之說，云何會通。若以石屬金，則金能生水，烏能又生於火。若以石為土，則水火皆不應生。又林燒成灰，可云火能生土。因絞成水，豈是木反生水。故知世間五行，元無實義。不應以彼而釋此也。然儒宗太極兩儀之說，却與此經暗合。但彼不說惟心所現，便非正因緣境。今不避繁文，試一點出。經文所稱覺明空昧，即彼所稱太極。太極圓中，半白半黑，黑表空昧，白表覺明也。相待生搖，風輪持世，即彼所謂太極動而生陽，以其周行地外，計以為天也。堅明立礙，金輪持國，即彼所謂動極復靜，靜而生陰，以其成形於內，計以為地也。火光為變化性者，即彼所謂體陰用陽，離之象也。水輪含十方界者，即彼所謂體陽用陰，坎之象也。所以先天八卦，乾南坤北，離東坎西，正彷彿此惟心四大。但不達惟心，故云太極生兩儀，兩儀生四象耳。火騰水降等者，即彼所謂後天八卦，水火為政，故離南坎北，以表騰降之象也。大約儒門計風金二大為天地之體，計水火二大為天地之用，然後具生後天五行。不知太極動靜，全是當人妄心動靜。依此妄動妄靜，妄有世界相續，豈有五行實法能相生尅哉。惟周子先悟道於東林，故作太極圓說，欲人了知太極本非心外實法，只是無明迷於覺性，妄成阿賴耶識。而此無明全體虗妄，了無自性可得。故點破云無極而太極，謂此太極本無所謂太極，但是從無住本立一切法耳。後儒不達，更推無極為太極本，失旨甚矣。又孔子易傳亦云易有太極，乃密指易理為隨緣不變，不變隨緣之藏心。特以機緣未到，不得明言。此又菩薩苦心，不可不知。

二、明眾生相續。

復次，富樓那！明妄非他，覺明為咎，所妄既立，明理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色，色香味觸，六妄成就。由是分開，見覺聞知，同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成，異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業。故有因緣，生羯羅藍、遏蒲曇等，胎卵濕化，隨其所應。卵惟想生，胎因情有，濕以合感，化以離應，情想合離，更相變易，所有受業，逐其飛沉。以是因緣，眾生相續。

此明眾生相續，亦不離一念無明心也。故牒前文而示之曰：復次，眾生之明妄非他，即是覺性起於妄明為咎。由其所妄既立，遂使能明之理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色。所中之色聲香味觸法，六妄成就。由是分開妄能，而為見覺聞知之六根。此即前文所謂結暗為色，後文所謂見精映色，結色成根等也。既有此虗妄六根，則念念執之為我。如頻伽瓶，滿中擎空，遂為生死輪迴之本，必招胎卵濕化之形。胎卵二生，則同業相纏。濕化二生，則合離成化。且如胎生之始，由彼虗妄六根中陰之身，於有緣處，見有一點明相所欲之色，發現在前。依此明見，便成婬欲之想。男見父而憎，女見母而憎。男見母而妄想謂妻，故成愛。女見父而妄想謂夫，故成愛。流注此愛，以為受生種子。納彼妄想於父精母血之中，而得成胎。此由男女交遘，發生吸引彼同業有緣之中陰。故有因緣，生初七日之羯羅藍，猶如凝滑。二七日之遏蒲曇，其狀如皰。三七日之蔽尸，猶如軟肉。四七日之羯南，猶如堅肉。五七日之鉢羅奢佉，分開四支，名為形位。乃至十月而出胎也。如此胎卵濕化四生，隨其所感業緣而隨應之。卵惟想生，如雄鳴上風，雌鳴下風之類。此與七趣文中情想不同。彼以思善為想，念惡為情。此以男女愛慕為想，綢繆為情也。惟想故藉四緣生，一業，二父，三母，四煖。以羯羅藍為初生相。因情故藉三緣生，一業，二父，三母。以遏蒲曇為胎卵漸分之相。合感故藉二緣生，一業，二濕。以蔽尸為初生相。離應故惟一緣生，所謂業力。以羯南為初生相。眾生無始以來，或情變為想，想易為情，合變成離，離易為合等，更相變易，種種不同。所有受業，無不隨業成報。逐其善業，則四生皆有飛舉之樂。逐其惡業，則四生皆有沉墜之苦。以是因緣，眾生相續，明其但是覺明為咎，更無他因也。此雖但明六凡眾生相續之相，而方便實報土中三乘眾生相續，亦可例知。所謂投真諦胎，投俗諦胎，投中諦胎。出見思卵殻，出塵沙卵殻，出無明卵殻。見思習潤，塵沙習潤，無明習潤，潤即是濕。空觀化，假觀化，中道化，乃至界外情想合離。以理思之。

三、明業果相續。

富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間父母、子孫相生不斷，是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間胎、卵、濕、化，隨力強弱遞相吞食，是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛。惟殺、盜、婬三為根本，以是因緣，業果相續。

此明業果相續，總不離一念妄貪也。真如不守自性，妄為明覺。最初一念貪，明己為眾貪之本。由其所貪益劣，造業益惡，感果益苦。一切瞋癡慢等，皆由貪生，故獨指三貪為業果根本也。十生者，於十二類生中，惟除土木金石，空散消沉，不可食故，互來相取為盜。貪者不與而取，名之為盜。畜生何嘗肯與人食，橫取食之，盜莫大焉。故約互傷名殺，約互取名盜。此特舉業之最重者言耳。若統論惡業，則有十惡，不止身三。又統論業果，則有善惡不動三業，招感三界有漏苦樂不動三果。故下文云，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性也。又偏真業感方便果，緣了業感實報果。通前三界業果，總是迷中妄業妄果，如水成氷。惟稱性業感寂光果，即是悟中真業真果，如水成氷。又婬論事婬理婬，殺論事殺理殺，盜論事盜理盜，以成同居方便實報。三種業果相續，可以意知。文中汝負我命，我還汝債二句，互相影略，結成殺盜二貪。汝愛我心，我憐汝色二句，亦互相影略，結成欲貪。餘並可解。

三、結果歸因。

富樓那，如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相從妄見生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虗妄終而復始。

前已尅示從因感果，今更結屬果惟妄因，別無實法也。三種顛倒相續者，始則似有世界乃有眾生，有眾生乃有業果；後則由業果不斷故眾生不斷，由眾生不斷故世界不斷。然皆非心外有實顛倒，不過皆是覺明體中妄生明了知性，因此妄了發起所知妄相，從於妄有能見而生耳。此中明了知性，即牒前妄為明覺，是業相也；因了發相，即牒前因明立所，是境界相也；從妄見生，即牒前生汝妄能，從此妄能生一切法，是能見相也。今之山河大地諸有為相，次第遷流，不過因此虗妄微細三相為本，遂成六麤諸相，終而復始，豈有他哉？

二、明諸佛悟妄惟真二：初、領義起疑；二、舉喻答釋。

今初。

富樓那言：若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生？

此領上文眾生迷真成妄之旨，而翻疑真能起妄也。故曰：若此眾生所具妙覺之體，本來如此之妙，如此覺明，不假修證，與如來心不增不減，而無狀忽生山河大地諸有為相，則如來今得妙空明覺，乃與眾生元始一般，不識山河大地有為習漏，何時亦當無狀復生耶？據此問意，有二種迷：一者不達只今眾生現行無明，及所見山河大地元非實有；二者不達生佛雖復理同，一惟性德，一有修德。故佛須以四喻而兼答之。

二、舉喻答釋二：初、喻妄因妄果，其體本真；二、喻真智真斷，不重起妄。

今初。

佛告富樓那：譬如迷人，於一聚落，惑南為北。此迷為復因迷而有？因悟而出？富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人，正在迷時，倐有悟人，指示令悟。富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落，更生迷不？不也。世尊！富樓那！十方如來，亦復如是。此迷無本，性畢竟空。昔在迷時，亦本無迷，但是似有迷精妄覺今一覺，迷則迷永滅而覺不生迷矣。亦如翳人，見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華，所滅空地，待華更生。汝觀是人，為愚為慧？富樓那言：空元無華，妄見生滅。見華滅空，已是顛倒，敕令更出，斯實狂癡。云何更名如是狂人，為愚為慧？佛言：如汝所解，云何問言：諸佛如來，妙覺明空，何當更出山河大地？

初迷方喻，以喻妄因本空。二空華喻，以喻妄果非有。所以開其實有現行無明及山河大地之迷。意謂眾生分中，尚無無明及山河大地生相，況諸佛乎。文並可知。

二喻真智真斷，不重起妄。

又如金鑛雜於精金，其金一純更不成雜，如木成灰不重為木，諸佛如來菩提涅槃亦復如是。

金喻菩提，智德無變。灰喻涅槃，斷德無生。所以開其但知性德，不知修德之迷。意謂精金已經煅鍊，木灰已自燒成，豈同在纏本覺而已。然本妙覺明，妙空明覺，離過絕非，言辯莫及。故須合此四喻，方可庶幾。若但用前二喻，未顯生佛永殊。若但用後二喻，未顯生佛平等。今以後喻合前，則知六而常即。以前喻合後，則知即而常六。又依前二喻，不須移方滅華，但貴指迷拭翳，則知無修而修。依後二喻，雖用紅爐烈火，原是本具金灰，則知修而無修矣。

二、答相隨性徧以釋相違性難二：初、牒問；二、正答。

今初。

富樓那，又汝問言，地水火風本性圓融，周徧法界，疑水火性不相陵滅。又徵虗空及諸大地俱徧法界，不合相容。

此牒其第二從七大中所起相違性難而答之也。

二、正答二：初、舉喻，二、法合。

今初。

富樓那，譬如虗空體非羣相，而不拒彼諸相發揮。所以者何？富樓那，彼太虗空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。於意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？若因彼生，富樓那，且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？若是空明，空應自照，云何中宵雲霧之時不生光耀？當知是明非日非空，不異空日。

此中譬如虗空下，先舉喻顯其相容。於意云何下，次推徵示其虗妄也。妙覺明心，無物可譬，權以虗空譬之。而以明、暗、動、清、濁、霾、映七種諸有為相，權喻七大。然不必一一分配，但總顯虗空非七相，不拒七相發揮，以喻藏性非七大，不拒七大發揮而已。推徵中但推明相一種，以例其餘。若此明相從日而生，不藉虗空，則應十方同為日色，云何空中更見圓日？若從空生，空應自照，何待日明？若云空日共生，則此明相那一半是空生？那一半是日生？又設使空日和合，成此全明，則日去空在，應有半明，何故全暗？故曰非日非空。然離空日，何處有明？故曰不離空日。既此明相無生無性，當知七相皆無生無性矣。

二、法合二：初、正合上喻；二、重明理性。

今初。

觀相元妄，無可指陳。猶邀空華，結為空果。云何詰其相陵滅義？觀性元真，唯妙覺明。妙覺明心，先非水火。云何復問不相容者？此段錯簡，宜在無可憑據之下。真妙覺明，亦復如是。汝以空明，則有空現。地水火風，各各發明，則各各現。若俱發明，則有俱現。云何俱現？富樓那，如一水中，現於日影。兩人同觀水中之日，東西各行，則各有日。隨二人去，一東一西，先無準的。不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現二？宛轉虗妄，無可憑據。此下宜接觀相元妄一段。

真妙覺明，亦復如是者，合上太虗空喻也。空明空現，地水火風，各各發明，各各現者，合上日照則明，雲屯則暗等喻也。俱發俱現，則非太虗之所能譬，故更巧借日影譬之。若知二人所見，各是全日，元無二日，則知水火等相，皆是全體藏性，亦無二性矣。故即以法結示之曰：若但觀七大之相，則元是虗妄，無可指陳，猶邀空華，結為空果，云何詰其相陵滅義？若深觀七大之性，則全體元真，只此七大，惟是妙覺明心，則水本非水，火本非火，云何復問不相容者？先字訓作本字，非先後之先也。倘謂性本先非水火，後來方有水火妄相，則本無今有，性相分途，其去冥諦神我邪計不遠矣。慎之慎之。

二、重明理性三：初、明不變隨緣用；二、明隨緣不變體；三、結責迷情。

今初。

富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空周徧法界，是故於中風動空澄、日明雲暗，眾生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪，滅塵合覺，故發真如妙覺明性。

此中文有二節：初汝以色空下，是明藏性不變之體，隨九界眾生心，應其所知之量，循業發現為九界七大。次我以妙明下，是明藏性不變之理，隨佛界眾生心，應其所知之量，循業發現為佛界七大也。初文汝字，雖指滿慈，意實徧指九界眾生。繇其生相無明未破，色空情見未忘，故以此色空相傾相奪於如來藏。而藏性不變之體，隨於染緣，以為九界色空，各各周徧法界，猶如太虗，不拒諸相發揮。是故於中妄有風動、空澄、日明、雲暗等事也。此由九界眾生迷於藏性，悶於無明，本有覺性非背而背，虗妄塵相無合而合，故發三惑塵勞，有實報方便，同居諸世間相也。次文我字，徧攝十方三世一切諸佛，由其稱本覺性，起始覺智。此智照而常寂，全修即性，故名妙明不滅不生。以此合如來藏不變之體，而如來藏隨於淨緣，唯妙覺明圓照法界。是故一亦藏性，無量亦藏性，小亦藏性，大亦藏性，道場亦藏性，十方亦藏性，身亦藏性，空亦藏性，毛端亦藏性，剎亦藏性，微塵亦藏性，法輪亦藏性。一不為少，無量非多，乃至微塵不小，法輪不大。此由如來達塵非塵，故無滅言滅；了塵即覺，故無合說合。故發真如妙覺明性，惟有如如及如如智也。

二、明隨緣不變體。上文已明如來藏性隨染淨緣具成十界，隨九界心如水成氷，隨佛界心如氷成水，今則指此氷水之性同一濕性也。文分為三：初、明隨緣不變如實空義，二、明隨緣不變如實不空義，三、明隨緣不變遮照同時義。

今初。

而如來藏本妙圓心，非心、非空、非地、非水、非風、非火，非眼、非耳鼻舌身意，非色、非聲香味觸法，非眼識界如是乃至非意識界，非明無明、明無明盡如是乃至非老非死、非老死盡，非苦、非集、非滅、非道，非智、非得，非檀那布施、非尸羅戒、非毗梨耶精進、非羼提忍辱、非禪那定、非般剌若智慧、非波羅蜜多到彼岸亦云度無極，如是乃至非怛闥阿竭如來、非阿羅訶應供、三耶三菩正徧知、非大涅槃滅度，非常、非樂、非我、非淨。

此顯藏性正隨緣時，所有十界染淨諸法，隨拈一法，無不皆是圓融真諦。一切俱非，即藏性如實空義，正隨緣而常不變也。言如來藏本妙圓心者，重一圓字，為顯性量。首言非心者，即指心法；次非空乃至非波羅蜜多者，指眾生法；次如是乃至等者，即指佛法。意顯心、佛、眾生，三無差別，一非一切非也。又眾生法中，非空至非意識界，是六凡法，豎三諦中，屬於俗諦；非明無明至老死盡，是緣覺法；非苦至非得，是聲聞法，此二屬於真諦；非檀那至波羅蜜多，是菩薩法，并後佛法，同屬中諦。今一切俱非，所謂一空一切空，假中皆空，不思議大真諦也。緣覺法中，言明無明者，由妄明故，便有無明。或以初一明字，指彼觀因緣智亦可，非今所重，不須辨之。

二、明隨緣不變如實不空義。

以是俱非世、出世故，即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即聲香味觸法，即眼識界如是乃至即意識界，即明無明、明無明盡如是乃至即老、即死、即老死盡，即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨。

此顯十界染淨諸法，隨拈一法，無不皆是圓融俗諦。一切俱即，即藏性如實不空義，正隨緣而常不變也。以是俱非世出世故，結上起下，非六凡故非世，非四聖故非出世。由其一切俱非，所以一切俱即，故此句宜屬此也。元明心妙，重一妙字，為顯性具心佛眾生，一即一切即。又三諦俱即，所謂一假一切假，空中皆假不思議大俗諦也。

三、明隨緣不變遮照同時義。

以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。

此顯十界染淨諸法，隨拈一法，無不皆是圓融中諦。一切雙遮雙照，即藏性遮照同時，義正隨緣而常不變也。以是俱即句，亦是結上起下。由此俱非而又俱即，所以即是妙明心元。此句重一元字，為顯性體心佛眾生一遮照，一切遮照。又三諦俱遮俱照，即所謂一中一切中，空假俱中，不思議大中諦也。離即離非者，雙遣上文俱非俱即二義。是即非即者，雙收上文俱非俱即二義。仍須略約心佛眾生三法，廣約十界三諦以辨其相。所謂離即心，離非心，是即心，是非心，離即空，離非空，是即空，是非空，乃至離即淨，離非淨，是即淨，是非淨等，可以意知，不能繁述。然此圓融藏性一體三義，徧在十界三諦及心佛眾生三法之中，無不各各圓融。若不再為點示，仍恐讀者封文失旨，請稍陳之。如來既指陰入處界七大等法全是藏性，須就此法以觀藏性。且如佛法之中，舉一如來名號。此如來名，非心非空，非地非水，乃至非我非淨。此如來名，即心即空，乃至即我即淨。此如來名，離即離非，是即非即。其餘一切佛法，亦復如是。又如眾生法中，舉一地大。此地非心非空，非地非水，乃至非我非淨。此地即心即空，即地即水，乃至即我即淨。此地離即離非，是即非即。其餘一切眾生依正，亦復如是。又如心法之中，舉此現前一念介爾之心。此介爾心，非心非空，乃至非我非淨。此介爾心，即心即空，乃至即我即淨。此介爾心，離即離非，是即非即。其餘一切諸心心所，亦復如是。由此即事之理，具足即理之事，方成事事無礙法界。否則諸佛所證，非即眾生所有，何名三無差別？思之思之。又復應知，此中所顯圓融藏性，即是前三卷中所明，更非別義。蓋一切俱非，即周徧法界義。由其性量廓徹，故不可喚作一物也。一切俱即，即性色真空，性空真色義，及循業發現義。由其性具諸法，故法法皆是也。離即離非，是即非即，即清淨本然義。由其性體妙絕，故遮照同時也。又一切俱非，即性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得義。一切俱即，即幻妄稱相義。離即離非，是即非即，即其性真，為妙覺明體義。又一切俱非，即是離一切相。一切俱即，即是即一切法。離即離非，是即非即，即雙收二句。又一切俱非，故指皆是物，無是見者。一切俱即，故微細發明，無非見者。離即離非，是即非即，故曰元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是？又一切俱非，故正破七處非心。一切俱即，故密顯七處咸徧。離即離非，是即非即，故名大佛頂首楞嚴王三昧。又一切俱非，故性明。一切俱即，故性淨。離即離非，是即非即，故名常住真心性淨明體。前云勝義中真勝義性，此之謂也。

三、結責迷情。

如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指終不能發；汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光，汝暫舉心塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。

三諦圓融之本理，名為如來無上菩提。三觀圓明之智眼，名為佛之知見。豈凡夫滯有，二乘滯空之心，所能測度。豈世間因緣自然，種種語言，所能得入哉。次以琴瑟等物，喻現前陰入處界大等。以妙音，喻藏性妙理。以妙指，喻了義修證。以汝與眾生，合琴瑟等喻。以寶覺真心，各各圓滿，合各有妙音喻。以按指，合喻中妙指義。以海印發光，合喻中妙音發義。以汝暫舉心，合無妙指喻。以塵勞先起，合不發妙音喻。海印者，三昧之名。得此三昧，炳現世出世間一切諸法，猶如大海，閻浮提影，悉於中現也。由不勤求等者，出其無有妙指之由。由於愛念小乘，所以迷理無明，全在舉心，便屬塵勞，不得大用現前也。

二、明迷悟因緣無性。前文既舉寶覺真心各各圓滿，但由迷悟不同，致使大用不現。又恐愚者以迷悟因緣為有實法，今故重明其無性也。文分為二：初、答滿慈重徵妄因；二、答阿難再執緣起。

初中二：初、問；二、答。

今初。

富樓那言：我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，乃在輪迴，今得聖乘，猶未究竟。世尊，諸妄一切圓滅，獨妙真常。敢問如來，一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？

前文是問山河大地諸有為相生續之因，故明迷真成妄，咎在無明。今文更問無明以何為因，故曰何因有妄也。幽溪云：雖問生妄之因，正欲顯息妄之因，故佛隨以真，亦無得答之。

答中二：初、明妄本無因，二、明真亦無得。

初又三：初、立喻，二、顯法，三、結合。

今初。

佛告富樓那：汝雖除疑餘惑未盡，我以世間現前諸事今復問汝。汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅無狀狂走。於意云何？此人何因無故狂走？富樓那言：是人心狂更無他故。

除疑者，事理性相已無疑也。餘惑未盡者，迷悟情量猶未捨也。演若達多，此云祠授。愛鏡中頭，眉目可見，喻妄取幻境。瞋責己頭，不見面目，喻迷背真性。當知凡夫愛妄有而不見真空，二乘愛偏空而不見妙有，菩薩愛萬行而不見中道，別教愛但中而不見法界，皆狂走也。答言：是人心狂，更無他故。則知妄本無因矣。

二，顯法。

佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時人，說夢中事，心縱精明，欲何因緣，取夢中物？

妙覺明圓，指眾生所具之理性也。本圓明妙，言其不假修成也。真本無妄，則妄性本空，安得有因。有因便非妄矣。如是迷因二句，不是說其因迷生迷。葢因迷因悟，上文已曾雙破。今言如是迷因，正因迷惑不達無因，所以非有而常自有也。若識得迷本無因，則便知妄想無性，更何所依。最初尚無有生，却後將何為滅。直如夢中之物，醒後安可取哉。

三，結合。

況復無因，本無所有。如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？

承上文，言夢中之物，醒時了不可取。況復此妄，一總無因，本無所有。直如達多狂走，終不可言照鏡是其因緣。以人皆照鏡，不狂走故。故知忽然狂歇，頭非外得，可喻如來之妙覺明圓。縱未歇狂，亦何遺失，可喻眾生之本圓明妙矣。結妄，無因可知。

二、明真亦無得二：初、法；二、喻。

今初。

汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多，狂性自歇。歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證？

富樓那等，既證無漏，已斷三緣。秪因法執未破，不知世間業果眾生，三種相續，全無實性。是故隨此虗妄分別，便謂有三界可出，有涅槃可證，還似達多怖頭狂走。今但須不隨此虗妄分別，則三緣業已先斷，三種相續妄因，亦復不生，而狂性自歇，歇即菩提矣。肯綮者，筋脉聚會之處，何藉劬勞。肯綮修證，言不待勞筋苦骨也。此為滿慈輩已斷煩惱者言之。若統論修證要途，則不隨分別，是從理以開圓解。三緣斷故，是從事以起實修。事理雙進，方能直下了當。蓋雖斷三緣，而仍隨分別，則成人天二乘偽果。不斷三緣，而駕言於不隨分別，則墮善星比丘覆轍。故須事理並進也。又三緣斷故，三因不生者，由無殺盜婬之業果，則無眾生。無眾生，則無世界。如塞源者，先竭其流。如破竹者，先部其尾。

二喻。

譬如有人，於自衣中，繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得。

此與法華珠喻不同，彼喻十六王子結緣繫了因珠，此喻各各自具正因珠也。智者指示其珠，喻如來開示藏性。

二、答阿難再執緣起二：初、疑問；二、示答。

今初。

即時阿難，在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊現說，殺、盜、婬業，三緣斷故，三因不生。心中達多，狂性自歇，歇則菩提，不從人得，斯則因緣，皎然明白。云何如來，頓棄因緣，我却從因緣而心得開悟？世尊！此義何獨我等年少有學聲聞？今此會中，大目犍連，及舍利弗、須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。今說菩提，不從因緣，則王舍城、拘舍梨等，所說自然，成第一義。惟垂大悲，開發迷悶。

此執如來現說因緣之言，而翻難前文排擯因緣之義，所以曲為末世眾生釋疑滯也。

二、示答二：初、破疑；二、誡勸。

初中二：初、即喻推破，二、合法結顯。

初又二：初、立二執；二、破二執。

今初。

佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣自然理窮於是。

阿難本執下文法喻成難，今即以彼法喻而答釋之。理窮於是者，言汝所執因緣自然之理，極盡於此而已。下乃破其無實理也。

二、破二執，又二：初、正破二執；二、悟本俱非。

初又二：初、約頭破；二、約狂破。

今初。

阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？

此明頭非自然因緣，以喻真體非自然因緣也。先明頭非自然，故云設使達多頭本自然，則本自其然，無然而非自矣。何因緣故，而又怖頭狂走耶？次明頭非因緣，故云若使自然之頭，實以因緣故狂，何不使此自然之頭，隨於因緣故失。今即本頭不失，而狂怖虗妄出生，其頭曾無變易，何藉於因緣耶？是真體上，決無自然因緣之理可得矣。

二、約狂破。

本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？

此明狂非自然因緣，以喻妄亦非自然因緣也。先明狂非自然，故云設使本狂自然，則是本有在怖矣。未狂之際，狂於何所潛耶。次明狂非因緣，故云設使不狂自然，則狂必藉因緣。今頭本無妄，何為狂走，狂豈有因緣耶。是妄法上，亦決無自然因緣之理可得矣。夫真妄二處，求自然因緣之理，俱不可得，則其理不已窮乎。

二、悟本俱非。

若悟本頭，識知狂走因緣，自然俱為戲論。

悟本頭者，知此頭不變隨緣，故有狂走、狂歇之不同，故非自然；知此頭隨緣不變，不因狂走、狂歇為有無，故非因緣。識知狂走者，知狂無體性，故非自然；知狂無來歷，故非因緣也。

二、合法結顯三：初、直結法；二、重簡非；三、正指是。

今初。

是故我言：三緣斷故，即菩提心。

此語超略具足，應云三緣斷故，三因不生，狂性自歇，歇即菩提也。夫言三緣斷故，三因不生，則有似因緣矣，而復云即菩提心，則喻如頭非外得，豈因緣乎？又即菩提心，則有似自然矣，而必以三緣斷故，方為歇即菩提，則喻如狂歇，方悟本頭，豈自然乎？全性成修，全修顯性，此真無戲論法也。

二、重簡非。

菩提心生，生滅心滅，此但生滅；滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅；無生滅者，名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。

此恐生滅情計未忘，還於無戲論法而起戲論，故須重重簡拂之也。意謂我所言三緣斷故即菩提心者，非謂有三緣可滅，有菩提始生也。若逐語生解，妄計有菩提心生，生滅心滅，此則但成生滅戲論矣。惟滅生俱盡，方為無功用道，方是無戲論法，而所謂無功用道，亦非自然也。若又計無功用為有自然，如是則又發明自然心生，生滅心滅，此亦但成生滅戲論矣。然此無生滅法，即是無戲論法，而亦非自然也。若又以無生滅者名為自然，猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性，非和合者，稱本然性，總是妄立對待名字，皆戲論耳。

三、正指是。

本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此句方名無戲論法。

此承上文簡拂一切戲論，而示之曰：詎知本然之性雖不變，而舉體隨緣，故非自然。和合之相雖隨緣，而全體不變，故非和合。是故和合自然，二俱遠離，離之與合，亦復俱非。此句方名無戲論法耳。離者，非和合非自然，雙遮句也。合者，亦和合亦自然，雙照句也。遮照俱非，故云離合俱非。

二、誡勸二：初、誡徒聞無功；二、勸真修有益。

今初。

菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙，秪益戲論。汝雖談說因緣，自然決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難，何須待我佛頂神呪摩登伽心，婬火頓歇得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯令汝解脫。

二、勸真修有益。

是故，阿難！汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。如摩登伽宿為婬女，由神呪力銷其愛欲。法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦。彼二人者，皆以一念熏修無漏善故，或得證三果而出纏，或證四果而蒙授第一尊記。云何汝乃自欺，尚留觀聽？

問曰，前云何藉劬勞肯綮修證，此云非汝歷劫辛勤修證等，何相反耶。答曰，滿慈已盡諸漏，但紆疑悔，故疑悔一除，直下了當。阿難雖已開悟，習漏未除，欲證真智真斷，須修無漏勝業。然無漏業，亦只是不隨分別三種相續，所謂即以所悟真因，淨除現業而已，非別有法可修也。修即無修，故云歇即菩提。無修非是不修，故云不如一日修無漏業。所謂性修交成，性修不二，恰恰相成，安得相反耶。夫修則一念亦勝，一日亦勝，何況歷劫。不修則積劫多聞，尚無實益，何況無聞。此正勗修，以啟下文。言尚留觀聽者，責其不能反見見自性，反聞聞自性，而猶逐妄緣也。從初卷正宗分起至此，是顯如來藏妙真如性圓三諦理一大科竟。

二、示不生滅為本修因妙三觀門有二：初、為當機示圓通本根；二、為末世示道場方法。

初中二：初、歎領述請，二、宣示法義。

今初。

阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有，重復悲淚，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：無上大悲清淨寶王善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沉冥出於苦海。世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。如來復責多聞無功，不逮修習。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。惟願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路，令有覺者從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見。作是語已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。

此文三節：初是經家敘相，次無上大悲下是當機陳白，三作是語已下是大眾佇誨也。初文疑惑銷除者，因緣自然名言習氣已簡拂故。心悟實相者，法身真解倍增明故。身意輕安者，能伏麤重障故。次當機陳白，又為二：初無上大悲至出於苦海是歎領，二世尊我今下是述請也。含育猶上文所謂含吐，以十方依正皆是妙心中物故名為含，皆即妙心所現故名為育。旅泊喻久背真性，天王喻如來法王，華屋喻如來所證三德祕藏。三德祕藏雖吾故宅，迷久不知，知由佛示，義如佛賜也。門者，行為理門，即所謂妙奢摩他、三摩、禪那。上文開圓頓解，已知最初方便，今直請入華屋之方便門也。如來無餘涅槃者，圓極之果，顯非二乘所證無餘涅槃。本發心路者，圓行之因。得陀羅尼入佛知見者，以一心三觀大總持門，入一心三智妙覺佛位也。

二、宣示法義二：初、經家敘意，二、如來正說。

今初。

爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心者，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾。

攀緣未伏，故雖悟菩提，而未得自在。今乃示以攝伏攀緣之正行也。此行通於現在滅後，無不依之而證菩提。

二、如來正說二：初、總示因心；二、別顯修證。

初中二：初、正明二義，二、決通疑滯。

初又二：初、總徵，二、別釋。

今初。

汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定？

妙三摩提者，即大佛頂首楞嚴王三昧。全性起修，全修在性，故名為妙。修德有功，性德方顯，故須不生疲倦。從本覺而發始覺，故名發覺初心。決者決擇，定者一定。此等一定，不易之理。初發心時，急須決擇，否則不入修行正定聚中。是則義雖本定，要由決擇方知，故名決定義也。

二、別釋二：初、應審觀因地發心；二、應審詳煩惱根本。

初中二：初、總勸審觀；二、正示審觀。

今初。

阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同為異？阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。

此正顯示因心須同果覺，則因真果正，故必須以不生不滅為本修因也。然不生不滅之性，全在生滅之中，如虗空全在器世間中，清水全在濁水之中，故須審觀而決擇之。

二、正示審觀二：初、立喻；二、示法。

今初。

以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。阿難，汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。

此借器世間法，以喻眾生世間法也。以器世間一切可作之法，喻眾生身中根塵諸法；以器世間虗空，喻眾生根塵識等本然之性。

二、示法二：初、簡妄生滅相合可作喻，二、依無生滅性合虗空喻。

初中二：初、指妄總標，二、約義別釋。

今初。

則汝身中，堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓，妙覺明心，為視為聽，為覺為察，從始入終，五疊渾濁。

身中四大及視聽覺察，喻如可作之法。湛圓妙覺明心，喻如虗空。由此四纏分為視聽等者，正前文所謂所妄既立，明理不踰也。夫以四纏分隔妙心，猶之以器世間分隔虗空也。四纏變壞而妙心終不可壞，猶之器世間可壞而虗空不可壞也。然器世間總不在虗空之外，則知四纏亦總不在妙心之外矣。若知空性本無分隔，分隔全是虗妄，則不惟四纏可壞，而視聽覺察亦可壞矣。若知性色真空、性空真色等義，則不惟視聽覺察之性即是湛圓妙覺明心而不可壞，即身中四纏之性亦即是湛圓妙覺明心而不可壞矣。是故十八界相皆可作法，皆從變壞；十八界性皆如虗空，皆不可壞也。從始入終，五疊渾濁者，約無始生相無明假名為始，約妙覺究竟斷德假名為終。妙覺以前一分生相無明未斷，則一分微細五濁之相亦未全除故也。葢本是湛圓妙覺明心，妄為相見二分。相分名為色法，見分名為心法。色法即是色陰，而離心無色；心法即是受想行識，而離色無心。是故心色二法決不相離，則從無始以來乃至妙覺以前，念念之間無不具足五疊渾濁也。

二、約義別釋二：初、通示濁義；二、別解濁名。

今初。

云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾性不相循。有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙、水亡清潔，容貌汩然名之為濁。汝濁五重亦復如是。

前示生滅不生滅性，故借虗空與羣器為喻。今示清淨及渾濁相，故借水土為喻。應知佛界法性五陰，喻如清水。九界虗妄五陰，喻如塵土灰沙相雜也。然於一妙心中，具有相見二分，喻如一太虗中，具有水土二物。若達性水真空，性空真水，性土真空，性空真土，則不必滅於水土，而後顯太虗空。若達此見及緣，元是菩提妙淨明體，則不必滅於相見二分，而後顯一妙心。惟其不達相見即是妙心，故取妄相投於妄見，遂成五陰渾濁。猶如不達水土即是空性，故取妄土投於妄水，遂成汩然容貌也。故下文澄濁就清，但令見相二分不織，則見聞覺知，即契如來常樂我淨。譬如去泥純水，則明相精純，即合性水真空義矣。不可執上喻而難下喻，謂清水猶屬可作之法，應須除去也。又此下將示阿難依聞性而修道，故以水喻見聞等性，以土喻塵識。若應觀六塵境者，亦可以水喻塵性，土喻根識。若應觀六識境者，又可以水喻識性，土喻根塵矣。不可不知。

二、別解濁名五：初、劫濁至五、命濁。

今初。

阿難，汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。

此直指九界色陰為劫濁也。見字攝於聞覺知等，即是自心見分，喻如清水。虗空攝於四大六塵，即是自心相分，喻於塵土灰沙。汝見虗空徧十方界，而空之與見不可分其邊畔，喻於水土相和也。設但有空無見，則空亦無體。設但有見無空，則見亦無覺。今以虗妄相見二分相織，妄成十方三世種種分位不同，遂於真如實際之中，而有實報方便同居三土差別，名為劫濁。此劫濁稱第一重者，其相最麤而易見故。

二、見濁。

汝身現搏四大為體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知相織妄成，是第二重名為見濁。

此直指九界受陰為見濁也。言汝身現搏四大為體，且指同居分段之身而言。須知方便實報法性之身，雖無麤重四大，亦有微妙色法，亦得稱為界外四大也。見聞覺知，性本虗通，今則壅令留礙，喻如水亡清潔。水火風土，本無情覺，今則旋令覺知，喻如土失留礙。因此虗妄相見，二分相織，妄成六受用根，領納前塵，遂於非我非無我性，而有同居我見，方便無我見，實報亦我亦無我見，名為見濁。此濁為第二重者，其相亦易知故。

三，煩惱濁。

又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。

此直指九界想陰為煩惱濁也。謂汝心中憶過去事，識現在事，誦習未來諸事。性中既發能取之知見，容貌隨現所取之六塵。離塵則知見無相，離覺則六塵無性。塵是相分，覺是見分。亦因此虗妄見相二分，相織妄成，種種想心。起同居土中憎愛，名為見思煩惱。起方便土中憎愛，名為塵沙煩惱。起實報土中憎愛，名為無明煩惱。故稱煩惱濁也。此為第三重者，比前二相為融通故。

四，眾生濁。

又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。

此直指九界行陰為眾生濁也。朝夕生滅不停者，同居分段生死相，方便實報變易生死相，無不爾也。知見每欲留於世間者，凡夫貪戀三界，二乘沉滯空寂，菩薩樂著果報也。業運每常遷於國土者，凡夫被善惡業遷，二乘被無漏業遷，菩薩被二邊業遷也。此以知見喻水，業運喻土，相織妄成九界二死，名眾生濁。此稱第四重者，比前為幽隱故。

五命濁。

汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。

此直指九界識陰為命濁也。汝等見聞元無異性者，譬如空無內外，亦如水本清潔也。由於眾塵隔越，遂令無狀異生者，譬如取頻伽瓶塞其兩孔，遂令內外相隔，亦如土塵投水，亡其清潔也。是故性中則仍相知，如耳根聞法，身欽口問，不可謂六根是異；而用中則咸相背，如耳不見色，目不聞聲，不可謂六根是同。同異皆失其準，亦秪由見聞之見分與眾塵之相分相織，妄成九界識心，遂有各各執受軀命不同，名為命濁。此稱第五重者，極微細故。

二、依無生滅性合虗空喻二：初、棄濁就清；二、以喻合法。

今初。

阿難，汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇生死根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虗妄滅生，復還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。

十八界相，無非濁水；十八界性，皆如來藏，無非濁水中清水之性。今欲令阿難就耳門修證，故獨指見聞覺知之性，為濁水中清水性也。言汝欲令現前日用之見聞覺知，即遠契於如來果地之常樂我淨，則於名字位中，應當先擇去其五重相織之生死根本，依取本不生滅、本圓本湛之性，以成觀行之功。即以此本湛之性，旋其虗妄滅生，使麤惑任運先落，而復還元覺，得元明覺無生滅性，以為圓初住位真因地心，然後圓成果地，修證極至妙覺。是則名為因心果覺，始終理同矣。此中見聞覺知、不生滅、圓湛性，合前虗空不可爛壞之喻。五重相織生死根本，徧指虗妄十八界相，合前可作法之喻也。

二、以喻合法。

如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。

前既以投土於水而喻濁相，故今還以澄濁得清而喻修證之相。靜器者，即喻本不生滅圓湛之性，如澄濁水須貯靜器。欲破五陰，須觀陰入處界本如來藏也。靜深不動，喻觀行力深也。沙土自沉，喻相見二分不復相織，圓伏五住煩惱，而麤垢任運先落也。清水現前，喻真諦理明，亦復相似見三諦理也。初伏客塵煩惱，正明斷界內見思，伏界外無明也。去泥純水，喻斷界外別惑，從圓初住分斷，乃至妙覺究竟斷盡，故曰名為永斷根本無明也。若至明相精純，則成佛界無上法性五陰，雖復同流九界，變現一切善惡無記、有漏無漏諸五陰法，而皆是巧用性惡法門，不被惡法所用，故云不為煩惱。了知性惡即是性善，全用即體，十界無非常樂我淨，故云皆合涅槃清淨妙德也。蓋佛法界，具有權實法性五陰。實五陰者，即佛界真善妙色，乃至菴摩羅識等。權五陰者，即示同九界色受想行識也。若實若權，皆清非濁。實則名為明相精純，權則名為一切變現。此則喻如了達性水真空，性空真水，從令騰波鼓浪，乃至現濁現清，別現作地火風等，而水性終無奪矣。故此直以濁相可澄，合上作法可壞。而以明相精純，合上虗空不壞。良由第三卷中，已明空水皆性皆真故也。又復應知，吾人現前見聞覺知，全體是妄，亦全體是真。緣見因明，妄也。不動不遷，不還不見等，真也。如泥與水，和在一處。先須識此濁水之中，有清水性，然後方便去濁就清。固不得捨濁水，而別覔清水。尤不得認濁水，而以為清水也。

二、應審詳煩惱根本二：初、總勸審詳；二、正示審詳。

今初。

第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審詳煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位？

前第一義中所言五濁，是明全真起妄，必須棄妄而復真。今第二義中所言六根，意明全妄含真，必須悟真而融妄也。發業無明，即是業因。潤生無明，即是業緣。此二通於界內界外，總名煩惱。誰作誰受，正是審其根本。意顯作亦六根，受亦六根，除却現前六根，更無煩惱根本，故須拔脫其黏也。

二、正示審詳二：初、立喻；二、示法。

今初。

阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虗空被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。

此以結喻根塵識妄黏之相，而以虗空喻根塵識本藏性也。

二、示法二：初、委示顛倒處所，合所結喻；二、正勸詳擇降伏，合知解喻。

初中二：初、總示結根，二、別示結相。

今初。

則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒自劫家寶，由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。

謂由汝現前六根為六塵外賊之媒，反自劫其家寶。由此無始以來，六凡眾生世界生纏縛故，於同居世間不能超越；乃至二乘眾生世界生纏縛故，於方便世間不能超越；菩薩眾生世界生纏縛故，於果報世間不能超越也。下文云：何況此中生住異滅分劑頭數。此中者，仍指六根之中；生住異滅分劑頭數者，即指無明別惑。故知六根結相通於九界，直至妙覺方能解盡，同於虗空不可隳裂耳。問曰：舊以六識為賊，今何指為六塵？答曰：惟其六塵為賊，故云眼被色劫、耳被聲劫等。又名此六塵以為六衰，言其能為衰害也。總而言之，迷則六根為內賊、六塵為外賊、六識為內外賊，以互相為媒故。若不相黏，則一一皆良民矣。

二、別示結相二：初、約眾生世界以明妄數；二、約世界妄數以歷六根。

今初。

阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。方位有十，流數有三，一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。而此界性，設雖十方定位可明，世間秪目東、西、南、北，上、下無位，中無定方，四數必明與世相涉。三四四三，宛轉十二，流變三疊，一十百千。

所言眾生世界者，只此現在身中所有遷流，即名為世；所有方位，即名為界。方位有十，流數有三。眾生無始以來，織妄相成，於一身中貿易遷流，遂令世界互相涉入。以此定位之四方，涉彼遷流之三世。三世各有四方，總成十二；四方各有三世，亦成十二，故名宛轉十二也。一身而成十二，即是流變一疊而為十二；十二之中必各具十，即是流變二疊為百二十；百二十中又各具十，即是流變三疊為千二百。今言一、十、百、千，舉大數耳。然流變三疊，古無的解，幽溪之釋，似為近理，今節錄之。幽溪云：第一疊約四方各論三世，三四共成十二。第二疊於東方三世變一為十者，約剎那九世言之。如根本中過去一世既變三世矣，各各又成三世，三三九世，所謂過去、過去、過去、現在、過去、未來、現在、過去、現在平等、現在、未來、未來、過去、未來、現在、未來無盡，加前根本中一世，故成十世。所謂十世，古今始終不離於當念也。現在、未來二世各具，十世亦然，共三十世。第三疊於東方三十世，一一變十，共成三百，四方總千二百。佛意蓋言眾生世界必有方位遷流，方方有世，世世有方，一念十方，剎那九世，世位生滅，法爾如斯。此約一剎那頃功德之數如此，若一時一日，豈有涯哉？謂之功德者，功言力，德言用，謂六根各有竪窮橫徧之力用也。正顯界雖貿變，世雖遷流，而有不變不遷者在，即飛光驗其不動，十科顯其周圓。又下擊鐘驗常，莫非其事，此為選圓通本根極喫緊事也。私謂更有一釋：言流變三疊者，一疊即三四，四三成十二也；二疊即方方，世世中各具十界，則十二成百二十也；三疊即界界，又各互具十界，則百二十成千二百也。故下文意根中云：默容十方三世一切世出世法。

二、約世界妄數以歷六根二：初、明性本圓融；二、明用分優劣。

今初。

總括始終六根之中，各各功德有千二百。

一疊為十二，名數之始。百二十疊為千二百，名數之終。此雖是一身總數，而六根亦復各得其全。譬如六人同觀一月，各得月之全體。此在妄恒真之性，法爾如斯者也。

二、明用分優劣。但約此方眾生沉迷顛倒用中相背，故於本無優劣性中而妄成優劣相也。文分為二：初、總明，二、別示。

今初。

阿難，汝復於中克定優劣。

二、別示六：初、明眼根相至六、明意根相。

今初。

如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀，三分之二。統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。

四方各二百，四隅各一百，共千二百。前方全明，指正方及二隅共四百也。後方全暗，亦指正方并二隅四百也。左右旁觀句，言左右正方各二百，亦皆見也。三分之二句，總筭見八百而不見四百也。三分言功者，性本具也。一分無德者，用徧局也。

二、明耳根相。

如耳周聽十方無遺，動若邇遙靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。

言聞動之時，似有邇遙，此特循業發現之妄情；聞靜之時，元無邊際，此乃在妄恒真之體性也。

三、明鼻根相。

如鼻齅聞，通出入息。有出有入，而闕中交。驗於鼻根，三分闕一。當知鼻唯，八百功德。

出則取香，入則聞香，兩停之際，則無功能，故云三分闕一。

四、明舌根相。

如舌宣揚盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。

舌有二用：一者、知味；二者、言譚。若約知味，其功則劣；今約言譚，其功則勝。幽溪云：但舉宣揚顯舌之能，非謂不宣揚時便不具德也。言有方分者，世、出世法不同故。理無窮盡者，麤言細語皆第一義故。

五、明身根相。

如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。

離時一總不知，故為一；合時兼識違順，故為雙也。

六、明意根相。

如意默容十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡無不包容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。

諸法所生，唯心所現，現前一念介爾之心，本自豎窮橫徧，縱令昏迷倒惑，其體無變，故曰默容一切諸法。

二、正勸詳擇降伏合知解喻二：初、勸簡略明；二、因疑廣示。

今初。

阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣，但汝下劣未能於中圓自在慧，故我宣揚令汝但於一門深入入一無妄，彼六知根一時清淨。

夫六根優劣不同，可謂全體虗妄，而仍各具竪窮橫徧功德，則又全妄含真，故須從此返妄歸真，而以真融妄也。生死欲流者，通指二種生死，皆因於法有所取著，總名欲流。返窮流根等者，追斷生滅根元，以契無生滅性也。當騐此等虗妄六根，誰合於性，誰離於性，誰合而深，誰離而淺，誰合且深而為圓通，誰離且淺而不圓滿，從此定境修觀，則遲速永殊，故須詳擇也。無始織妄業流，即下文所明六根生起之相，由其皆是織妄所成，故一一根中皆具五疊渾濁，必須逆而澄之，餘文可知。

二、因疑廣示二：初、疑請；二、廣示。

今初。

阿難白佛言：世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？

意謂根既有六，云何止須一門深入？此躡近文而起疑也。

二、廣示二：初、約研破總示；二、約行相別示。

初中三：初、就法研破；二、借喻顯理；三、以法合喻。

今初。

佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見道所斷之惑，然猶未知根中積生無始虗習。彼習要因修道之所斷得，何況此中生住異滅分齊頭數？今汝且觀現前六根，為一為六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。是故應知，非一則終是六，非六則終是一，終不汝根元一元六。阿難當知，是根其實非一非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛性中妄有一六義生。汝須陀洹雖得六銷，猶未亡一。

須陀洹，此云入流，初果之名。積生無始虗習，指思惑。此中者，指六根之中生住異滅。分齊頭數者，指無明別惑。得六銷者，不入色聲香味觸法故。未亡一者，未知根結之元故。由未亡一故，仍於根結作定六之見，不信一門深入六根同淨之法也。

二、借喻顯理。

如太虗空參合羣器，由器形異名之異空，除器觀空說空為一。彼太虗空云何為汝成同不同？何況更名是一非一？

太虗空以喻真性，羣器以喻六塵。由器形異名之異空者，以喻由彼虗妄六塵分圓湛性，而為視聽覺察之不同。即上文所謂一六義生，亦下文所謂從真起妄，六用偏局也。除器觀空，說空為一，以喻六銷未亡一也。彼太虗空等者，以喻上文非一非六，亦喻下文六根互用，無上知覺，覺明圓妙也。

三、以法合喻。

則汝了知，六受用根，亦復如是。

浮根四塵如器，根中之性如器中空，非六非一也。

二、約行相別示二：初、明從真起妄，六用偏局；二、明返妄歸真，六根互用。

初中二：初、別示生起之由；二、總結偏局之相。

初中六：初示眼根結相至六示意根結相。

今初。

由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見，見精暎色結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。

此正顯示所結之相，令人知所解也。蓋自妄為明覺，因明立所，法爾便有明暗二種相形。由是於妙圓性中，黏彼明湛，而發見精。見精暎於明暗等色，結色成勝義根。此惟天眼能見，肉眼所不能見，故名清淨四大，因名眼體。如蒲萄朵者，指勝義根虗妄相也。既有勝義，便有浮塵。眼根以麤濁四大為體，常流逸而奔色，是謂迷真成妄，故有眼根也。此中明暗，即自心相分。湛，即自心見分。黏字暎字，正與前文相織妄成織字義同。所以舉根必具塵識，舉塵必具根識，舉識必具根塵。而一一法中，皆有五疊渾濁也。

二、示耳根結相。

由動靜等二種相擊，於妙圓中黏湛發聽，聽精暎聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。

妄為明覺，即是無明初動之相，乃至相待生搖，堅明立礙，名為動靜二種相擊，亦即自心之相分也。餘例前釋可知。

三、示鼻根結相。

由通塞等二種相發，於妙圓中黏湛發齅，齅精暎香，納香成根，根元目為清淨四大，因名鼻體如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。

晦昧為空，便有通相；結暗為色，便有塞相。故名二種相發，亦自心之相分也。

四、示舌根結相。

由恬變等二種相參，於妙圓中黏湛發嘗，嘗精暎味，絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體。如初偃月浮根，四塵流逸奔味。

熾然成異，便有變相；因異立同，便有恬相。恬者，淡也，非甘也。此二種相參，亦是自心相分。

五、示身根結相。

由離合等二種相摩，於妙圓中黏湛發覺，覺精暎觸摶觸成根，根元目為清淨四大，因名身體如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸。

既有能所，便有合離。此二相摩？亦是自心相分。

六、示意根結相。

由生滅等二種相續，於妙圓中黏湛發知，知精暎法，攬法成根，根元目為清淨四大，因名意思。如幽室見浮根四塵，流逸奔法。

無明初動既非生，妄見有生。諸法變遷亦非滅，妄稱為滅。此二相續，亦是自心相分。如幽室見者，眾生所計六塵緣影，為自心相也。浮根四塵，約肉團心而言。

二、總結偏局之相。

阿難，如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，嘗無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？

言六根虗妄結相，別無他因，秪由覺明真性，有妄明之明覺，遂失彼精了之體，黏彼妄塵，以發妄光，假名為視、為聽、為覺、為察也。前云黏湛，約所黏能。今云黏妄，約能黏所。能所雖殊，虗妄則一。是以汝今等者，意顯因於迷妄，故成偏局。與前文聽不出聲，見不超色義同。非謂六根一總無性也。

二、明返妄歸真，六根互用二：初、明返妄圓拔；二、明歸真互用。返妄如除器，互用如太空也。

今初。

汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明曜，但得曜性發明，則諸餘五黏皆應拔而圓脫。

不循二字，即是下手親切工夫。猶上文不隨分別之不隨二字，二卷中遠離諸和合緣，及不和合之遠離二字。亦猶下文棄生滅之棄字，知見無見之無字，不取無非幻之不取二字，乃至旋流獲無妄之旋字也。一脫一切脫未有耳。既不黏動靜，而餘根尚黏合離等者，故名圓脫。但初拔時，須向一根下手耳。

二、明歸真互用二：初、證互用之相；二、明互用所以。

今初。

不由前塵所起知見則本明，不循六根不過寄六根而明發，由是六根遂能互相為用。阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中暎令暫現，既為風質其體元無，諸滅盡定得寂聲聞。如此會中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知不因心念。

䟦難陀，此云賢喜。殑伽河，名驕梵鉢提，此云牛呞。異舌者，不與尋常舌根同也。久滅意根者，斷盡俱生我執，無復如幽室見之相可得也。歷引諸證，雖或是業果，或由得道，其為明不循根，則一而已。

二、示互用所以，又三：初、示妄體本真；二、指現量為證；三、示以修顯性。

今初。

阿難！今汝諸根若圓拔已內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯消氷，應念化成無上知覺。

浮塵諸變化相，本即無上知覺。所謂此見及緣，元是菩提妙淨明體也。隨無明染緣，如水成冰。用智慧淨緣，是冰化水。而云湯消冰者，湯之與氷，同一水性。但智慧火，能融無明堅執，喻之以湯。此約修德顯示，翻迷歸悟，故名曰化。若約性德，無減無增，更非二物，則曰煩惱即菩提，生死即涅槃矣。

二、指現量為證。

阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。

上雖拈示六根互用，若事若理，皆已彰明。猶恐執迷之人，謂是由修所成，不關性具。故更舉世人現量為證也。世人所有妄見，僅僅聚在眼根。設令急合暗相現前，則他人雖在其前，六根黯然，頭足相類。然使彼合眼人，以手循他人體，外繞一匝，則眼雖不見，而頭足一辨，知覺是同。豈非明不循根之一證乎。古人有以夜中摸著枕子，為大悲千手眼者，亦是此意。

三，示以修顯性。

緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺明不成圓妙？

承上指示眾生知覺之性，本不藉於眼根，但彼一向緣塵之見，因於明相，故暗時便成無見。若能稱性起修，發本明曜，使曜性不藉明緣而能自發，則諸暗相永不能昏。由是根塵之妄既銷，云何覺明本性不成圓妙極果乎？正明二義竟。

二、決通疑滯二：初、明因果俱常，決通初義；二、明結解無二，決通次義。

初中二：初、疑問，二、示答。

今初。

阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。若此見聽離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心離於前塵本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？世尊！若離明暗見畢竟空，如無前塵念自性滅，進退循環微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言終成戲論，云何如來真實語者？惟垂大慈開我蒙恡。

智德無二障名為菩提，斷德無二死名為涅槃，不妄名真，不異名如，不壞不變名為佛性，分別一切而無染著名菴摩羅識，惟一真心更非他物名空如來藏，洞照萬法而無分別名大圓鏡智。若此見聽下，因前所示迷妄偏局之相而翻疑真性為斷滅也。言此見聽等六根離明暗等六塵畢竟無體，猶如初卷中所徵念心離於前塵本無所有，云何將此畢竟斷滅為因而求不生不滅果耶？蒙恡者，由蒙昧故執著也。餘文可知。

二、示答三：初、斥迷許說，二、指事除疑，三、會通結示。

今初。

佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因、顛倒現前，實未能識。

但知六根全體是妄，不知全妄之中，真性不滅也。

二、指事除疑，又二：初、詰根塵顯迷倒；二、就聞性示因常。

今初。

恐汝識心猶未信伏，吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：汝今聞不？阿難大眾俱言：我聞。鐘歇無聲，佛又聞言：汝今聞不？阿難大眾俱言：不聞。時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾又言：俱聞。佛問阿難：汝云何聞？云何不聞？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞，擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。如來又敕羅睺擊鐘，問阿難言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾答言：無聲。有頃羅睺更來撞鐘，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲，擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？大眾阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞，又問汝聲，汝則言聲，惟聞與聲，報答無定，如是云何不名矯亂？

初答無聞為非，次答無聲為是，文並可知。

二、就聞性示因常。

阿難！聲銷無響之時，汝便妄說無聞。若實無聞，則聞性自滅，同於枯木鐘聲更擊，汝云何知？當知知有知無，自是聲塵之或有或無耳，豈彼聞性為汝有無哉？設使聞實云無，則誰為知無者？是故，阿難！聲塵於聞性中自有生滅，非為汝聞此聲之生聞此聲之滅，而令汝聞性便為有為無也。汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？終不應言離諸動靜、閉塞、開通，說聞畢竟無性。且如世間重睡之人眠熟牀枕，其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲，別作他物，或為擊鼓、或為撞鐘，即於夢時自怪其鐘為木石響。於時忽寤，遄知杵音，自告家人：我正夢時，惑此舂音將為鼓響。阿難！是人夢中豈憶聲塵之靜搖耳根之開閉通塞？但其形雖寐，而聞性決定不昏。以此為證，則知縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅？

此正就虗妄根塵中，點出不生滅性，以為真正修因也。正取能聞舂擣之性，不取惑為鐘鼓之情。以惑為鐘鼓，是獨頭意識顛倒相故。

三、會通結示，又二：初、明迷故，常即無常；二、明悟故，無常即常。

今初。

以諸眾生從無始來，循諸色聲逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常逐諸生滅，由是生生雜染流轉。

二、明悟故無常即常。

若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？

棄生滅者，棄其於真常中妄見生滅之情見也。守真常者，守其即生滅中本自真常之性體也。想相為塵，元無實塵。識情為垢，元無實垢。今能了達，則當下遠離，而法眼自清明矣。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四文句

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五文句

唐天竺沙門般剌密諦　譯經

明菩薩沙彌古吳智旭　文句

明菩薩比丘溫陵道昉　參訂

二、明結解無二決通。次義二：初、正明結解無二；二、兼顯六解一亡。

初中二：初、疑請，二、開示。

今初。

阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞亦復如是，從無始際與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。惟願大慈哀愍沉溺，今日身心云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生得免輪迴，不落三有。作是語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。

上文所示六根生起之由，不惟結相宛然，亦且結元斯在。但由阿難俱生惑覆，不達六根即是結元，故重致此請也。猶隔日瘧者，須陀洹人見惑已斷，思惑未除，入無漏觀，便如健人出觀之時，習染仍在故也。

二、開示二：初、現瑞；二、正說。

今初。

爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生為出世因，作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。即時，十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來秪陀林灌如來頂，是諸大眾得未曾有。

摩阿難頂者，欲就阿難現在身中，顯出無上大佛頂法也。十方如來放頂光，同灌佛頂者，顯阿難所具大佛頂法，即一切佛所證頂法，更無差別也。

二、正說二：初、諸佛同宜；二、釋迦親說。

今初。

於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：善哉阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物。

此由阿難別索結元，故直指六根為生死結根，更非他物也。惟其即是生死結根，所以即是菩提常樂。譬如全水成氷，所以全氷是水。又如全巾成結，所以全結是巾耳。又復應知，此經阿難輩一類當機，積劫多聞，不能即於聞中薦取，翻咎多聞為失，故選觀音耳根圓通以對治之。觀音亦是從聞思修入三摩地者，何嘗廢聞？只不循聲流轉耳。既借根性以顯圓通，則以根為法界，故曰惟汝六根，更非他物。若尋常言萬法惟識，則又可云惟汝六識，更非他物。或惟汝八識，更非他物，謂隨八識流轉，隨四智成道，總無二體故也。又約惟色惟香等義，亦可云惟此六塵，更非他物，以貪愛則種種生惱，不著則本自太平故也。又言根即攝塵識，言識即攝根塵，言塵即攝根識，以三法互為緣起，不相離故，以三皆同源，三皆無性故。故曰十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間，亦無優劣。故天台於三科中，簡去界入，於五陰中，簡前四陰，於識陰中，復簡餘七，但觀現前六識一念，名為灸病得穴。今經於三科中，簡去塵識，於六根中，簡去五根，但以耳根為所觀境，亦可云灸病得穴。乃至陳那等六人，各以一塵為所觀境，即塵塵罔非真穴，灸之皆可立愈。然則十八界七大皆穴也，審得何病，應灸何穴，得其穴則病愈，不得其穴則病莫能愈，不可謂此是穴彼非穴也。故二十五聖，各說圓通之後，世尊從其五體，同放寶光，遠灌佛菩薩頂，彼諸如來，亦於五體，同放寶光，來灌佛及眾會之頂，豈非顯於通身是穴，通身皆可起病，二十五門，無非大佛頂法也哉。

二、釋迦親說二：初、疑問，二、答釋。

今初。

阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？

意謂根、塵、識三稱十八界，迷則皆為生死，悟則皆如來藏，何故十方如來但言生死安樂惟六根耶？

二、答釋二：初、長文；二、偈頌。

今初。

佛告阿難：根塵同源縛脫無二，識性虗妄猶如空華。阿難！由塵發知因根有相，相見無性同於交蘆。是故汝今知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？

此中初四句顯示根塵識三本不相離，故但言六根便攝塵識也。次由塵發知四句，即是轉釋根塵同源及識性虗妄猶如空華。三、是故汝今下，即是轉釋縛脫無二。初言根塵同源者，具足應云根塵識三同源，以同是如來藏性不變隨緣，舉體而為根塵識三，是故根塵識三隨緣不變，仍舉體即是如來藏性也。縛脫無二者，若了達根塵即是藏性，不橫計根為能取、塵為所取，名之曰脫，脫時亦未嘗斷滅根塵。若不了根塵惟是自心，則橫計根為能取、塵為所取，乃至浮根四塵流逸奔色等，名之曰縛，縛時亦未嘗實有根塵。故無二也。識性虗妄者，具足應云根塵識性一總虗妄，與上文互影略耳。葢根塵識之實性，即是如來藏性。如來藏性不變隨緣，舉體作根塵識。若離根塵識有為之法，別覓如來藏無為之法，如離華處別覓虗空，故曰猶如空華也。次文由塵發知，則單根不立。因根有相，則單塵不立。相見既無自性，同於交蘆，則中間所發之識，如交蘆中空，又豈有自性哉？是故汝今等者，知見二字，指真體言。立知二字，顯示妄本。所謂妄為明覺，因明立所等也。即無明本者，即是非縛而言。縛即是所結，即是結元也。次知見二字，指本性言。無見二字，顯示妙修。所謂不隨分別，不循動靜等也。斯即涅槃無漏真淨者，即是非脫而言。脫即是脫其所結也。云何是中更容他物結？答：云何同是六根之問。

二、偈頌二：初、頌說法門；二、頌歎法門。

初中二：初、重頌，二、孤起頌。

初又二：初、頌近文顯性以為修本，二、頌前文示修以合妙性。

今初。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空華。言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆，結解同所因，聖凡無二路。汝觀交中性，空有二俱非，迷晦即無明，發明便解脫。

此中真性二字，先標非真非妄之體，即初卷所謂常住真心性淨明體，第二三卷所謂如來藏妙真如性，第四卷所謂性覺妙明本覺明妙，第六卷所謂覺海性澄圓圓澄覺元妙，乃至第十卷所謂精真妙明本覺圓淨也。有為指根塵識相有為之法，其體本空，以緣生故，喻如幻事。無為指根塵識性無為之法，亦復不實，以元無起滅故，喻如空華。次轉釋云：何故有為無為皆空而不實耶？以言妄顯真，乃是對待之法，故妄既是妄，真亦是妄，而同為二妄也。所以妙明真性，猶非真與非真，云何可是能見之根及所見之塵耶？須知內根外塵及中間之識，皆無實性，是故但若交蘆而已。既無實性，故結解同一所因，而聖凡總無二路。汝試觀彼交蘆中性，謂之曰空，則蘆相宛然，謂之曰有，則中無實體，故空有二俱非也。但迷晦此俱非之理，即為無明，發明此俱非之理，便成解脫矣。葢真性本自非凡非聖，迷晦即為縛為結為凡，發明即為脫為解為聖，而凡情不立，聖解亦空，故上頌云：猶非真非真，有為既空，無為亦不實也。

二、頌前文示修以合妙性。

解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。

此遠頌前第二決定義中之文，以示修行方便也。承上縛脫雖唯六根，但解結必因次第，故須一門深入，而六解則一亦亡，故得浮塵諸相應念化成無上知覺。是以初下手時，須於六根之中選擇其圓通者，從此入法性流而成正覺，便有日劫相倍之殊也。

二，孤起頌。

陀那微細識，習氣成暴流。真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？

梵語陀那，此云執持。上文雖明選根入流，但此六根，乃根本識之所執持。而此陀那微細識，其習氣種子，能成暴流。謂之曰真，則是生死根本。謂之非真，則是離波覓水。故說真非真，皆恐人迷而執著我，所以常不開演也。夫一切根塵識等，皆是唯心所現。若依根取塵，捨塵取根，乃至捨根塵而取識，捨六識而獨取第八識等，皆是自心還取自心。致使本非幻妄之性，全體成幻妄法。但使修行之人，達一切法即心，自性寂然，不生取著。則不惟無幻，併無非幻。夫非幻尚自不生，幻法復云何立。譬如空尚不生，華豈有生也哉。然自心取自心，亦是重頌知見。立知非幻成幻法，亦是重頌。即無明本不取二字，亦是重頌知見。無見無非幻等十三字，亦是重頌。斯即涅槃無漏真淨。葢無非幻是無真，無二乘涅槃也。無幻是無妄，無凡夫生死也。無涅槃無生死，是名無住處大涅槃。惟其孤起，而兼重頌。故下歎云，雜糅精瑩。

二，頌歎法門。

是名妙蓮華。金剛王寶覺，如幻三摩提。彈指超無學，此阿毗達磨。十方薄伽梵，一路涅槃門。

初三句出其三昧名字，次一句顯其功能殊勝，後三句明其眾聖共遵也。初三句須作一氣讀之，言此三昧名為何等？乃是妙蓮華金剛王寶覺如幻三昧也。以真性妙理，在有為而非有，在無為而不無，於淨無著，於染無汙，故名為妙蓮華。以般若妙智，觸有有敗，觸無無壞，二邊叵得，中道不居，故名金剛王寶覺。以解脫妙行，有為亦如幻，無為亦如幻，二邊亦如幻，中道亦如幻，故名如幻。合此不思議三德成一正定，故名三摩提也。此即大佛頂首楞嚴王三昧，亦即金剛王如幻不思議佛母真三昧，種種異名，種種取義，終無二體故也。彈指超無學者，分證固超，破無明故；相似亦超，伏無明故；觀行亦超，能圓伏故；名字亦超，知佛性故。阿毗達摩，亦云阿毗曇，此翻無比法，通則小乘論藏亦得此名，非世間法所能比故；別則一乘了義乃當此名，非權乘法所能比故。薄伽梵者，佛之嘉號，具含六義，故存本音：一自在，二熾盛，三端嚴，四名稱，五吉祥，六尊貴也。初卷云一門超出妙莊嚴路，先門而後路，先解而後行也；此云一路涅槃門，先路而後門，先行而後入也。前是出生死門，此是入涅槃門。又迷則本鄉皆他國，悟則普天皆故鄉；迷則出涅槃入生死，悟則出生死入涅槃。門之與路，約義說二，體即非二也。

二、兼顯六解一亡二：初、疑請；二、答示。

初又二：初、敘益，二、請疑。

今初。

於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹心目開明，歎未曾有。

祇夜，此云重頌。伽陀，或云偈，此翻孤起，亦名諷頌。言能詮之祇夜伽陀，則雜糅而精瑩，所詮之妙理，則清淨而了徹也。

二、請疑。

阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結倫次，惟垂大慈再愍斯會及與將來，施以法音洗滌沉垢。

此即牒前偈中解結因次第，六解一亦亡之義而發問也。問端有六：一問六解，二問一亡，三問舒，四問結，五問舒結各有倫類，六問舒結各有次序。此隨文便作此列示。若據答中，先答結中次序倫類，次答六解一亡及解中次序倫類，至文自見。

二、答示二：初、結巾喻迷，二、解巾喻悟。

今初。

即時如來於師子座，整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾俱白佛言：此名為結。於是如來綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾又白佛言：此亦名結。如是倫次綰疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大眾亦復如是，次第詶佛：此名為結。佛告阿難：我初綰巾，汝名為結。此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來秪許初時第二、第三不名為結？佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時，名有六結。汝審觀察，巾體是同，因結有異。於意云何？初綰結成，名為第一，如是乃至第六結生，我今欲將第六結名還成第一如是得不？不也，世尊！六結若存，斯第六名終非第一，縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名？佛言：如是，六結不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成，則汝六根亦復如是，畢竟同中生，畢竟異

此先答其所問結之次序及倫類也。涅槃僧，此云裏衣，即是下裙。僧伽梨，此云雜碎服，即是大衣。劫波羅，此云時分。夫綰結者，取其巾而左右交加，從本向末，以顯次序之義。葢巾喻本識，綰喻造作名行。綰時必具結想，以喻想陰。綰竟便成一結，以喻六根受陰。結外必有餘巾以對於結，以喻六根必有所對。六塵兼彼浮根四塵，總名色陰。故知一一根中皆具五陰，次第重疊而得生起，幽溪所謂橫中之豎也。總成六結，顯倫類義。謂結雖有六，其類是同，一一皆以次第綰成。然不取六結先後以喻六根，以六根無先後故，即是豎中之橫也。

二、解巾喻悟三：初、喻六解一亡，二、喻解結由心，三、喻解當次第。

初中三：初、立喻，二、合法。

今初。

佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？阿難言：此結若存，是非蜂起，於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？

汝必嫌此等者，言既嫌此六結而不欲其成，願樂還成一巾，當設何方便乎？餘如文。

二、合法

佛言：六解一亡，亦復如是。由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。如勞目睛則有狂華，於湛精明無因亂起。一切世間山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。

先因其所明，而直以法合之，答其六解一亡之問。次更出結元，而喻以狂華也。心性狂亂，即所謂性覺必明，妄為明覺。知見妄發，即所謂所妄既立，生汝妄能。發妄不息，勞見發塵，即所謂如是擾亂，相待生勞，乃至引起塵勞煩惱也。生死即華相，故六宜解。涅槃即華相，故一宜亡。生死即華相，故有人空。涅槃即華相，故有法空。

二、喻解結由心二：初、正顯由心；二、指法興勸。

今初。

阿難言：此勞同結，云何解除？如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：如是解不？不也，世尊。旋復以手偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也，世尊。佛告阿難：我今以手左右各牽，竟不能解，汝設方便，云何解成？阿難白佛言：世尊，當於結心解即分散。佛告阿難：如是，如是。若欲除結，當於結心

結心者，中間空處也。妄為明覺，所立能生。能所相黏，結根斯在。如綰巾兩頭，虗妄成結。然雖成結，巾體不失。觀其所結，則知所解。葢結雖似實，結心仍空。向此一隙空中下手，結即分散。既可分散，結非實結，是顯人空。結既本空，解亦非解，是顯法空。左右二字，舊喻兩邊者是。有人以喻偏觀根塵，殊未圓妙。且陳那等偏觀六塵，那律等偏觀六根，皆可入道。何必定觀六識，方名結心。須知根塵識三，法爾相黏，皆可稱結。而三皆無性，皆可稱結。心本虗也。又結心即表中義。若約所觀明中，則是顯出根塵識之實性，本如來藏。如結中虗，惟是巾體。若約所用明中，則是須中道觀。如解結者，須從中間下手。若約所破明中，則知根塵識三，皆無實法。如結無實體，故可解除。

二，指法興勸。

阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。如來發明世出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。是故，阿難！隨汝心中選擇六根，根結若除塵相自滅，諸妄銷亡不真何待？

前文破除世間因緣戲論習氣影子已無不盡，今方申示佛法因緣深義，亦猶涅槃經中客醫禁乳而後用乳之喻也。知其本因者，一心具足十界性相為因，即如來藏隨緣常不變義。隨所緣出者，隨染淨緣成十法界，所謂隨心應量循業發現，即如來藏不變常隨緣義。如來所說佛法從因緣生，本即指此圓頓妙理，無奈眾生根性不等隨類得解，故有藏通別教差別，是故前文須力破耳。界外滴雨知頭數者，大圓鏡智所照也。松棘鵠烏了元由者，十種智力所知也。一切依正皆是惟心業力所感，舉此二事為顯差別妙智善鑒羣機，所說法要應須信受故也。言根結若除塵相自滅者，亦約阿難須就耳門入道言之，若觀塵者亦可云塵結若除根相自滅，若觀識者亦可云識結若除根塵自滅矣。

三，喻解當次第。

阿難，我今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？不也，世尊。是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時云何同除？佛言：六根解除亦復如是。此根初解先得人空，空性圓明成法解脫，解脫法已俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。

是結本。以次第綰生者，正是片喻，不是全喻，但取六根不得總觀之意，非謂六根成有先後也。六根同體者，倫類之義，惟其同體，故入一無妄，六同清淨也。結不同時者，次序之義，惟其不同，故須向一門深入也。分別、俱生二種我執皆斷，名為人空。此根初解，則一解一切解，知無二體，而先得人空，如冶鐵者，麤垢任運先落也。涅槃偏真，名為法執。空性圓明，則不但無六，亦且無一，而成法解脫。解脫法已，雖復人法俱空，而俱空實本不生，非是人法滅而俱空生。此則一切法不生，不生亦不生，名為無生法忍。菩薩定境修觀，正欲從三昧而得此忍也。此中諦理，非橫非豎，約修證邊，雙照橫豎。言豎義者，人空是真諦現前，法空是俗諦現前，俱空不生是中諦現前。言橫義者，知徧計我執即空假中，是名人空；知依他法執即空假中，是名人空；知依他法執即空假中，是名法空；知圓成空理即空假中，是名俱空不生也。總示因心竟。

二、別顯修證五：初、阿難請問圓根；二、如來垂詢聖眾；三、眾聖各說證門；四、放光現瑞總印；五、佛敕文殊簡擇。

今初。

阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙。雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫？如失乳兒，忽遇慈母。若復因此，際會道成，所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別。惟垂大悲，惠我祕嚴，成就如來，最後開示。作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。

若復因此等者，正請示圓通本根也。謂若因此師資際會，得達圓通本根，而菩提道成，俾所得前來密言，了知的是自心本具，而還同本悟，則行起解絕，方悟神珠非從外得，乃與未聞無有差別耳。祕嚴者，祕密妙莊嚴路也。退藏密機者，不起一念也。冀佛冥授者，因佛敕云：隨汝心中選擇。知佛未必親宣，但祈加冥授而已。

二，如來垂詢聖眾。

爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。我今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？

垂詢聖眾，其故有二。一者正顯方便多門，二者正顯門門各有成驗。所謂要知山下路，須問過來人也。最初發心等者，先開解也。從何方便入三摩地者，依解起行也。二十五聖，雖未必人人先開圓解，而從解起行，自是修證通途軌式。或見此處有最初字，便欲擬答最初方便之問，反以第一大科，擬答妙奢摩等，誤矣誤矣。

三、眾聖各說證門五：初、觀六塵。二、觀五根。三、觀六識。四、觀七大。五、觀耳根。

初中六：初陳那觀聲至六迦葉觀法。

今初。

憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。佛問比丘：我初稱解，如來印我名阿若多妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。佛問圓通：如我所證，音聲為上。

六塵圓通色應居首，今先明聲塵者，此方真教體清淨在音聞，且與耳根圓通一始一終互相映故。釋此二十五種圓通各為三意：一明境有通別，二明觀有盈縮，三明證有本迹。境通別者，十法界依正音聲通得為所觀境，今言於佛音聲悟明四諦，此境別也。觀盈縮者，佛說苦諦真實是苦不可令樂，集真是因更無異因，因若滅者果則必滅，滅苦之道實是真道更無異道，此是藏教生滅觀門，一向是縮。若只此四諦音聲，迷則苦集浩然，而音聲之性本非苦集，悟則道滅宛爾，而音聲之性亦非道滅，所謂音聲性空、四諦皆空，此是通教無生觀門，望藏為盈、望別仍縮。若只此四諦音聲，迷之具成十界苦集，悟之具成十界道滅，所謂分段苦、變易苦、見思集、塵沙無明集、偏真滅、真中滅、一切智道、一切種智道，此是別教無量觀門，望藏通二教為盈、望圓仍縮。若只此四諦音聲，本如來藏妙真如性，了知如來藏中性音真空，性空真音，清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量，或有茫然不解，或作生滅四諦解，或作無生無量無作四諦解，皆是循業發現。又只此四諦音聲，亦即顯示四種十二緣生，亦即顯示四種六度，乃至亦即顯示世出世間一切諸法。如四諦音聲，一切佛法音聲亦復如是。如佛法音聲，一切十法界依正音聲亦復如是。一音聲性一切音聲性，一切音聲性一音聲性，此是圓教無作觀門，乃名為盈也。證本迹者，鹿苑悟道，迹是藏教，而妙音密圓，正是密悟如來藏中性音真空，性空真音，清淨本然，周徧法界之義。葢本是圓教大士，現作聲聞，引物生解，今既別為鈍而仍利，一類大機，不妨稱本直說，正不俟法華方開顯也。我於音聲得阿羅漢者，悟音聲即如來藏，本自不生，故得證生果，下皆倣此。

二，沙陀觀色。

優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性，以從不淨白骨微塵歸於虗空。空色二無，成無學道，如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通：如我所證，色因為上。

境通別者，依正諸塵，眼家所對，通名為色。今觀不淨，別在內色。悟諸色性，以從不淨者，所謂五種不淨：一、生處不淨，胎中與糞穢雜處生，從尿道而出；二、種子不淨，攬父母精血為體；三、相不淨，從頭至足，純是穢物；四、性不淨，根本從穢業生，托於穢物，長養其性，自是不可改變。身中共三十六物，內有十二，名性不淨皮、膚、血、肉、筋、脉、骨、隨、肪、膏、腦、膜；外有十二，名相不淨髮、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗；中有十二，通於相性肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰；五、究竟不淨，業盡報終，如朽敗木，大小不淨，盈流於外，體生諸蟲，唼食其肉，皮肉既盡，惟餘白骨等。言白骨微塵，歸於虗空者，明其不淨、苦、空、無常、無我耳。與外道七分析色之邪計，不相侔也。空色二無者，對色說空，色既非真，空亦烏有？從此會入真諦，故成無學也。觀盈縮者，觀身六分所成，所謂地、水、火、風、空、識，無我、我所，惟是不淨，即藏教意；觀不淨色，如夢如影，淨不淨俱不可得，即通教意；觀此身色，能成十法界淨不淨差別因果，即別教意；觀此身色，本如來藏妙真如性，如來藏中，性色真空，性空真色等，即圓教意也。證本迹者，初云觀不淨相，生大厭離，迹在藏教；次云妙色密圓，則密入藏性矣。

三，香嚴觀香。

香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非生於木、非生於空、非生於煙、非生於火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏，如來印我得香嚴號。塵氣倐滅，妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通：如我所證，香嚴為上。

境通別者，一切依正諸香臭氣，鼻家所對通名為香，今觸境發悟別在沉水香也。觀盈縮者，觀此香氣苦空無常，即藏教意；觀香無生，即通教意；觀此香塵能成十界因果差別，即別教意；觀此香塵即如來藏，乃至如來藏中性香真空、性空真香等，即圓教意也。證本迹者，去無所著、來無所從，得阿羅漢迹在通教，妙香密圓悟藏性矣。

四，藥王觀味。

藥王、藥上二法王子并在會中，五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：我無始劫為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石名數凡有十萬八千，如是悉知苦、醋、醎、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能徧知。承事如來，了知味性非空、非有，非即身心、非離身心，分別味因從是開悟。蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子，因味覺明，位登菩薩。佛問圓通：如我所證，味因為上。

境通別者，隨遇一味，其境則別；今徧嘗諸味，其境則通也。諸味宛然，故非空；無實體性，故非有；不生於舌，故非即身心；無舌不知，故非離身心。味因者，藏性是味之本因也。觀盈縮者，觀此諸味苦、空、無常，即藏教意；觀味無生，即通教意；分別無量諸味，乃至具足十界因果，即別教意；味性即如來藏，乃至如來藏中性味真空、性空真味等，即圓教意也。證本迹者，初為良醫，以此行菩薩道，似屬藏教，或是別教。初心承事如來，了知味性非空非有等，則本迹俱圓矣。

五，賢護觀觸。

䟦陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時從佛出家，令得無學。彼佛名我䟦陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通：如我所證，觸因為上。

䟦陀婆羅，此云賢護，亦云賢首。境通別者，一切冷煖痛癢諸塵，身家所緣，通名為觸。今於浴室發悟，其境則別。言水因者，即觸塵也。因水有觸，故名水因。又推用水洗身之因，名為水因。若云洗塵無體，則誰知洗者？且何不竟洗地水火風？若云洗體無塵，則安所用洗？且何嘗洗得勝義根乎？展轉推簡，觸塵本空。觸既本空，欲何分別？得此悟門，歷劫不昧，故云宿習無忘也。觀盈縮者，觀順觸是壞苦，違觸是苦苦，非順非違觸是行苦，即藏教意。能觸如幻，所觸亦然，即通教意。於一觸塵，出生十界，因果差別，即別教意。觸性即如來藏，乃至如來藏中，性觸真空，性空真觸等，即圓教意也。證本迹者，初悟水因，僅在別教十信，已曾仰信中道，故佛名為䟦陀婆羅。出其圓解未開，所以謗不輕而久墮。今則仍賴本悟門而證果，證圓住也。

六，迦葉觀法。

摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學。佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫金光塗佛形像。自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通：如我所證，法因為上。

摩訶迦葉此云大飲光，我於往劫下先敘緣善，我觀世間下方說修因也。頭陀此云抖擻，約理即是迥出法塵，應知四教抖擻差別，約事則有十二種行：一阿蘭若，二常乞食，三次第乞，四一食，五節量食，六中後不飲漿，七糞掃衣，八但三衣，九塚間，十樹下，十一露地，十二但坐不臥也。境通別者，通則世出世間一切諸法，凡是意家所緣皆名為法，別則隨拈一塵生滅影子並得為境。今觀六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，即是借通顯別，別以空法為所觀也。觀盈縮者，由塵變壞方知空寂，即藏教意；六塵本空非滅故空，即通教意；分別六塵無量差別空亦不同，即別教意；了知法塵本如來藏，乃至如來藏中性法真空、性空真法等，即圓教意也。證本迹者，觀塵變壞以空修滅，迹在藏教妙法開明，知如來藏具一切法，則密入圓教矣。

二、觀五根。以耳根為此方當機，至後方廣陳之，故今略明。惟有五人，即分為五：初、阿那律觀眼至五、須菩提觀意。

今初。

阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責，七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通如我所證，旋見循元斯為第一。

阿那律陀，此云無貧，亦云如意。境通別者，見暗見明，見通見塞，通名為見。今既失目別觀，見暗之時，見非是暗，以達性無虧損也。樂見照明者，如是見性，是心非眼，故雖盲而不失也。金剛者，性不可壞也。三昧者，依性成修也。觀盈縮者，緣見因明，暗無所見，則知眼入無常無我，即藏教意。明暗如幻，能見亦然，即通教意。五眼差別，分對十界，即別教意。目入即如來藏，如來藏中，性見覺明，覺精明見，乃至循業發現，即圓教意。證本迹者，成阿羅漢，迹在通教，而所示三昧，本屬圓宗。旋見者，不流逸奔色，除於根結也。循元者，悟眼入本如來藏也。

二，繼道觀鼻。

周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：我闕誦持無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡，生住異滅諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印成無學。佛問圓通如我所證，反息循空斯為第一。

周利槃特迦，此云繼道，亦云小路。無多聞性者，往昔曾為三藏法師，由慳法故，今招此報。所誦伽陀，根本律中載之。偈曰：身語意業不造惡，不惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。調出入息，有似□□□□□□十六特勝，所謂安那般那三昧，息出知出，息入知入等。出其愚癡無智，故令於此鼻息了了常知，可以破愚暗也。境通別者，領納香臭，通名鼻入。今不取知香知臭，但調出入，其境則別也。觀盈縮者，此息無常、無我、不淨、苦、空，即藏教意。此息出無所去，入無來處，即通教意。觀此鼻入，具足十界差別，因果不同，即別教意。鼻入即如來藏，如來藏中性齅、覺明、覺精、明齅等，即圓教意。證本迹者，觀息微細，迹在藏教。返息循空，悟其本如來藏，亦密入圓住矣。

三，牛呞觀舌。

憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，生生世世有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心外遺世界，遠離三有如鳥出籠，離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢，如來親印登無學道。佛問圓通如我所證，還味旋知斯為第一。

憍梵鉢提，此云牛呞。境通別者，知淡知甜乃至知苦，通名舌根。今令返觀知淡之時知非是淡，乃至知苦之時知非是苦等，所謂無味之味，亦是味中上味，以其不流逸而奔味，故名一味清淨心地法門，此境別也。我得滅心者，滅其知味之心，不由前塵起知見也。非體者，非生於舌。非物者，非生於物。具如第三卷破舌入中廣明。由悟非體故內脫身心，由悟非物故外遺世界也。觀盈縮者，觀此舌入無常無我即藏教意，舌入即空是通教意，舌入出生十界因果是別教意，舌入即如來藏，如來藏中性甞、覺明、覺精、明甞等，是圓教意也。證本迹者，非體非物迹在通教，還味旋知悟入藏性矣。

四，餘習觀身。

畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。

畢陵伽婆蹉，此云餘習，多慢習故。境通別者，覺痛、覺癢、覺寒、覺熱等，通名身入。今因毒刺傷足，別以痛覺為境也。言雖此知覺能覺於痛，而覺清淨心依然如故，曾無有痛能痛著此覺者。葢設使此覺為痛所痛，則覺已成痛，誰知痛者？今既能覺於痛，則覺本未甞痛也。如是一身寧有雙覺，一受痛、一無痛哉？故知迷則全覺成痛，悟則全痛是覺耳。此與第二卷中覺所覺、眚覺非眚中一般道理，兼證見見非見之性，尤為親切。若隨痛轉，則全真覺為妄覺，所謂覺是見分、痛是相分，二分之外更無真覺可得。如二月之外別無真月，眚影之外別無清淨目也。若知只此能覺痛者，從來痛他不著，則知終日在妄、終日恒真，覺既惟心、痛亦惟心，只此二分元是菩提妙淨明體。如即此二月全是月體，即此青影全依日體也。是則不惟覺本是覺，而且痛亦是覺，故曰純覺；不惟痛本無痛，而且身本無身，故曰遺身耳。觀盈縮者，觀覺痛、覺癢等覺皆是無常、無我，即藏教意；所覺如幻、能覺亦然，即通教意；出此身入能成十界因果，即別教意；身入即如來藏，如來藏中性覺、覺明、覺精、明覺等，即圓教意也。證本迹者，身心怱空，迹在通教；純覺遺身，悟入藏性矣。

五，須菩提觀意。

須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性，蒙如來發性覺真空，空性圓明得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見印成無學，解脫性空我為無上。佛問圓通如我所證，諸相入非非所非盡，旋法歸無斯為第一。

境通別者，知善、知惡、知有、知空等別，別皆名意入。今知空寂即是觀，於此覺知性不在內外中間諸處，亦復生無所從、滅無所去，其境通也。自憶受生如恒河沙者，以生住異滅吸習中歸，名意知根。久成此觀，故多劫受生皆能憶也。觀盈縮者，此意念念生滅無常無我，即藏教意；此意即空，是通教意；此意出生十界因果，是別教意；意入即如來藏，如來藏中性知覺明、覺精明知等，是圓教意也。證本迹者，空性圓明得阿羅漢，迹在通教，同佛知見悟藏性也。諸相入非等者，了知寤寐生滅等相，全體虗妄皆入於非，而能非之心與所非之相俱盡，旋此心法以歸無性，無性之性即是如來藏性也。

三、觀六識六：初、舍利觀眼識至六、目連觀意識。今初。

舍利弗即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恒河沙，世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。我於中路，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際，從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。

境通別者，隨其所見而生分別，其境則別。今世出世間種種變化，一見則通，其境通也。心見即指眼識，不於色塵而起惑染，故名清淨。世出世間即是因緣所生諸法，染因緣故則有世間種種變化，淨因緣故則有出世種種變化。一見則通者，出其眼識清淨，所以現量而知，此其夙習在觀行及相似位也。觀盈縮者，眼識是因緣所生，無常無我即藏教意，因緣即空是通教意，因緣假名出生十界因果是別教意，因緣即中眼識本如來藏，如來藏中性識明知覺明真識等，是圓教意也。證本迹者，宣說因緣悟心無際，迹是通教見地，本乃圓悟藏性也。不以眼為界，不以色為界，非因非緣亦非自然，直是如來藏性，妙覺湛然徧周法界，故云光極知見。

二，普賢觀耳識。

普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞分別眾生所有知見。若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處。縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明分別自在，斯為第一。

我已曾與等文，先敘果上大用。佛問圓通已下，方出修證本因。心聞即指耳識，由觀耳識發明如來藏性，故得大用現前分別自在也。境通別者，隨其所聞而生分別，其境則別觀於心，聞其境而通觀盈縮，例如眼識中說。證則本迹俱圓。

三，艶喜觀鼻識。

孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏。世尊教我及拘絺羅觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如瑠璃。煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以消息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。

孫陀羅，此云艶。難陀，此云喜。以妻彰名也。境通別者，分別香臭諸氣，通名鼻識。此識本無色質可見，但依鼻識而造諸惡，名為黑業。攝鼻識而制心一處，名為白業。故令觀鼻端白，以攝散心，別是一種權巧法門也。此與通明禪觀相似□□□□□□。觀之盈縮，亦如眼識中說。證本迹者，出入如煙，迹在通教性地。鼻息成白，迹在見地。得阿羅漢，是已辦地。記得菩提，當是方等般若中記。息久發明，明圓滅漏。所謂鼻識，即如來藏，妙覺湛然等也。

四，滿慈觀舌識。

富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來辯才無礙，宣說苦空深達實相，如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚，我於佛前助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢。世尊印我說法無上，佛問圓通，我以法音降伏魔怨消滅諸漏，斯為第一。

境通別者，舌根有二功能：一甞味，二語言。舌識亦有二種功能：一分別諸味，二具定四辯。所謂法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯，皆是清淨舌識與同時意識之力，具足種種名句法味。今不取分別諸味，乃取無礙辯才，其境別也。觀盈縮者，依於舌識四無礙辯，宣說苦空即藏教意，宣說三乘共實相即通教意，宣說出二諦外之實相即別教意，深達一切無非實相即圓教意也。證本迹者，因師子吼成阿羅漢，迹是通教，以不離文字說解脫故。法音降伏魔怨等者，以生滅無生二種法音，降界內四魔消滅見思諸漏，以無量無作二種法音，降界外四魔消滅塵沙無明諸漏，當知本地甚深遠矣。

五，波離觀身識。

優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔制諸外道，解脫世間貪欲諸漏，承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細性業遮業悉皆清淨，身心寂滅成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心持戒修身，眾推為上。佛問圓通，我以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。

優波離，此云上首，或云近執。隨佛踰城，處處說是闡陀。今優波離敘此緣起，恐是隨機不同，示現各別也。境通別者，分別違順，俱非諸觸，通名身識。今持戒檢身，別緣違情之境。言三千威儀者，行住坐臥，各二百五十戒，共成一千，以對三聚，即成三千。言八萬微細者，以三千威儀，歷身口七支，共成二萬一千。約貪分瞋分癡分等分煩惱，以論對治，故有八萬四千。今特舉大數耳。言性業者，無論受與不受，犯之法爾有罪，如殺盜邪婬妄語等是也。言遮業者，佛為行人，既遮制後，犯則有罪，如飲酒及非時食等是也。觀盈縮者，通途觀於身識，例如眼識中說。別就持戒，論於觀門。若依此戒，滅惡生善，次第成就定共道共，即藏教意。惡既性空，善亦非有，所持如幻，能持亦然，是通教意。於一戒品，出生十界種種因果，是別教意。戒為法界，一切法趣戒，是趣不過，即圓教意也。證本迹者，執身是律儀戒，執心是定共道共戒。迹在藏教，而身心一切通利，則密悟如來藏性，所謂清淨法身，常住真心矣。

六，目連觀意識。

大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達，如來惠我袈娑著身鬚髮自落，我遊十方得無罣礙神通發明，推為無上成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏。佛問圓通，我以旋湛心光發宣，如澄濁流久成清瑩，斯為第一。

優樓頻螺，此云木瓜；癃伽耶，山名，亦城名，此云象頭；那提，河名。兄弟三人，皆先事火，後受佛化，為常隨眾者也。境通別者，善識、惡識及無記識，或緣過去，或緣現在、未來，或緣現量，或緣比量、非量，隨其所起介爾之心，皆得為所觀境，是名為別。今但云旋湛，其境通也。觀盈縮者，觀此意識是因緣所生，無常、無我，即藏教意；觀此意識不自生、不他生、不共生、不無因生，因緣即空，是通教意；觀此意識因緣假名，能成十界種種因果，是別教意；觀此意識本如來藏，如來藏中性識明、知覺明，真識妙覺湛然，徧周法界，含吐十虗，寧有方所？循業發現，即圓教意也。證本迹者，我頓發心，得大通達，謂了知正因緣境，不隨分別邪見，發得本有無漏真明，迹在通教；見地神名天心，通名慧性，天然之性照徹無礙，成阿羅漢，迹在已辦；而圓明清淨，自在無畏，是密入藏性也。如澄濁流，久成清瑩者，以五疊渾濁，唯是五陰，五陰根由，唯是妄想，故此第六意識名為功首罪魁。是故二十五種圓通，所觀之境雖別，能觀之智是同。若不依此第六識心以為妙觀察智，何由成辦大菩提果？當知澄濁成清，此為關要。所以圓頓止觀，立此為境，名為去丈就尺，去尺就寸，譬如伐樹得根，灸病得穴也。而後世漫言首破六識，是誤認緣影以為六識，豈知性識明、知覺明，真識全妄即真者耶？

四、觀七大為七：初、火頭觀火大至七、勢至觀根大。

今初。

烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲，有佛出世，名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我徧觀百骸四肢，諸冷煖氣，神光內凝，化多婬心，成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願。諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心煖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶𦦨，登無上覺，斯為第一。

七大之首應先地大，今先火大，亦為對治生死根本故也。烏芻瑟摩，此云火頭。境通別者，十法界內火外火通名火大，今觀凡夫身內婬火，此境別也。觀盈縮者，觀此婬火苦惱不淨，是藏教意；觀此婬火緣生即空，是通教意；觀此婬火因緣假名，能成十界諸因果法，是別教意；觀此婬火即如來藏性火真空，性空真火隨心應量循業發現，是圓教意也。證本迹者，火光三昧成阿羅漢，是通教體法觀門，心發大願則接入四教矣。

二，持地觀地大。

持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。我於法性悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，但聞諸十方如來有宣說妙蓮華佛知見地者，我即先往證明而為上首。佛問圓通，我以諦觀身、界二塵等無差別，本如來藏虗妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。

毗舍浮，此云徧一切自在，乃莊嚴劫最後佛也。境通別者，內色、外色通名地大。今初以平地為行，別在外色，後悟當平心地，則內外不二也。觀盈縮者，觀地無常、無我等，是藏教意；觀地即空，是通教意；觀地十界假名無量，是別教意；觀地即如來藏，性色真空、性空真色等，是圓教意。證本迹者，初是藏教事度，後乃圓悟藏性。而云成阿羅漢迴心，今入菩薩位者，只是麤垢先落心，不取證意耳。

三，月光觀水大。

月光童子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名為水天，教諸菩薩修習水觀，入三摩地。觀於身中，水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液、精血、大小便利，身中旋復水性一同，見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。我於是時初成此觀，但見其水，未得無身，當為比丘室中安禪。我有弟子窺窻觀室，唯見清水徧在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧盻而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？將無退失？爾時，童子捷來我前，說如上事，我則告言：汝更見水，可即開門入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除去。我後出定，身質如初，逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界諸香水海性合真空，無二無別。今於如來得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。

境通別者，內水外水各可別觀，今觀身中水性及香水海其境通也。觀盈縮如地大中說。證本迹者，初成此觀即圓初信，至七信位或是別七住位，所謂但破見思未破無明，雖得六銷猶未亡一，故云但見其水未得無身。此即以彼清水三昧而為其身，不同凡夫有我身見也。阿羅漢道約圓七信或別七住，對藏通而言之，羅漢但有四大不調外感之病，無有怱然意外之病，故云久離病緣。方得亡身等者，證圓初住了知性水真空、性空真水，水與瓦礫皆如來藏，但發俱現唯海唯山，故云一味流通也。

四瑠璃光觀風大。

瑠離光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經恒沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明元無動靜，觀此世界及眾生身，皆不過是妄緣風力所轉。我於爾時觀界安立、觀世動時、觀身動止、觀心動念，諸動無二等無差別。我時覺了此羣動性，來無所從、去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙，逢佛未幾得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子事十方佛，身心發光洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。

境通別者，內風外風各可別觀，今通以諸動為所觀也。觀盈縮亦如地大中說，證則本迹俱圓。言來無所從去無所至者，所謂風大，即如來藏性真常中，求於去來迷悟生死了無所得也。東方為羣動之首，而有不動佛國，正表動即非動，此動而常寂之理，乃諸佛所傳心法也。

五，虗空藏觀空大。

虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來昔在定光佛所即已得無邊身，爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎化成虗空。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內涉入我身。身同虗空不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順。此大神力，由我諦觀四大無依不過皆是妄想生滅均與虗空無二而一切佛國本同，於同發明得無生忍。佛問圓通，我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓明斯為第一。

此亦先敘果上勝德，次此大神力下，方說修證本因也。四大寶珠，即是觀四大之妙智。照明佛剎，化戒虗空，即是了知性色真空，性火真空等也。現大圓鏡，即是觀空大之妙智。放十寶光，流灌空際，即是了知性空真色，性空真火等，具足十界隨緣之用也。諸幢王剎，來入鏡內，乃至不相妨礙，一含一切，一切入一也。身能善入，乃至得大隨順，一切含一，一入一切也。得無邊身，是證法身體大。四珠圓鏡，是表般若相大。身土互入，是明解脫用大。境通別者，內空外空，皆可別觀，今通觀也。觀盈縮者，滅色空，是藏教意。即色空，是通教意。出二邊空，是別教意。性覺真空，性空真覺，是圓教意。證則本迹俱圓。

六，彌勒觀識大。

彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時，世尊教我修習唯心識定，入三摩地。歷劫已來，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土、淨穢、有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。

彌勒，此云慈氏，名阿逸多，此云無能勝，即當來龍華教主也。境通別者，六種轉識各可別觀，如前六識圓通所明，第八藏識初心決不能觀，以其行相難了知故。今云修習唯心識定，通以六識為所觀境，兼復進觀八識，葢由不達現前所緣六塵唯是六識自家相分，妄於心外取境，所以心重世名、好遊族姓。今令諦觀眼所緣緣決定不離眼識，乃至意所緣緣決定不離意識，次觀根身器界諸本質境亦決不離根本藏識，則識心之外更無少許實法可得，何所可重？何所可好？故得求世名心歇滅無有也。觀盈縮者，觀六種識皆是因緣所生，無常無我即藏教意，緣生即空是通教意，依根本識出生十界染淨因果即別教意。六識皆如來藏，如來藏中，性識明，知覺明，真識妙覺湛然，徧周法界，含吐十虗，寧有方所？循業發現，故有十界染淨諸識不同。一一識性，還復互徧互具，不可思識，是圓教意也。證本迹者，初修此定，迹在別教，得成無上妙圓識心三昧，即是初歡喜地通達之位，此則證道同圓。是故了知一切唯識，乃至四土三身，皆是識性變化流出。所謂心佛眾生，三無差別，互攝互含，不可思議。有云只須消歸自己，不必以他佛他土為言者，未達自他不二之體故也。圓成實者，了知此見及緣，元是菩提妙淨明體，如了繩即麻。依他執者，本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見，如麻上見繩。徧計執者，以攀緣心而為自性，妄計實我實法，如繩上計蛇。今既識心圓明，入圓成實，則依他徧計二執，不期遠離而自遠離矣。

七，勢至觀根大。

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

七大次第，先根後識。今識大後方明根大者，以此念佛三昧亦逗此方機宜，末世眾生須依念佛得度。又四種三昧同名念佛，念佛三昧名為三昧中王，能攝一切三昧故也。十六觀經云：但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切，令離三塗得無上力，是故號此菩薩名大勢至。釋此圓通亦為三意：一明境通別者，別則隨舉一根皆得為所觀境，如那律等五人及下文觀音大士是也。今云都攝六根，其境則通。依此六根而修念佛三昧，復有三種不同：一者惟念自佛，二者惟念他佛，三者自他俱念。若惟念自佛，則與二十四種圓通是同，惟須一重能所，所謂以六根為所觀，以妙觀察智相應心品為能觀。如央掘經云：所謂彼眼根，於諸如來常，具足無滅修，了了分明見，乃至彼意根，於諸如來常，具足無滅修，了了分明知等。此則該攝一切諸教、一切禪宗，直指法門罄無不盡也。若惟念他佛，則與二十四種圓通有別，須知兩重能所，所謂妙觀察智為能觀，六根為所觀，六根為能念，諸佛果德為所念。由第六識夾持六根專注佛境，俾眼所見無非佛色，耳所聞無非佛聲，鼻所嗅無非佛香，舌所宣無非佛號，身所對無非佛境，意所緣無非佛法。此則該攝彌陀、藥師、上生等經，及蓮社事想法門，罄無不盡也。若自他俱念，則與二十四聖圓通同而復別。先須開圓頓解，了知心、佛、眾生三無差別，自他、本自不二，乃托他佛以顯本性。故應佛顯，知本性明，托外義成，唯心觀立。此則開圓解處與諸聖同，托他佛處與諸聖異。十六觀經所謂勝異方便，今文所謂不假方便，自得心開。由其方便最為勝異，故更不假餘方便也。二、明觀盈縮者。通途教觀，具如前文五根中說。今明念佛三昧，亦有四教不同，一一教中亦復各有念自、念他、自他俱念三種差別。藏教三者，觀此六根無我、我所，證入滅諦涅槃，名念自佛；以此六根緣佛三十二相、八十種好，滅罪生福，成出世因，名念他佛；緣想佛境，攝我六根，為欲淨諸戒品，生定發慧，現證果故，名自他俱念也。通教三者，觀此六根當體即空，非滅故空，名念自佛；六根如幻，佛身亦然，以如幻根緣如幻佛，滅如幻罪，生如幻福，乃至得證如幻涅槃，名念他佛；所念、能念無二幻故，托如幻境，成如幻觀，名自他俱念也。別教三者，觀此六根依無明有，斷無明故，九界六根得滅，佛界六根得成，名念自佛。正因佛性，雖復理同，我無緣了，諸佛已具，緣念諸佛果中勝德，不生疲厭，名念他佛。我與諸佛，三因平等，諸佛圓證，我今在迷，先念化身佛，助我緣因，次念報身佛，助我了因，後念法身佛，顯我正因，名自他俱念也。圓教三者，六根皆如來藏，如來藏中，性見覺明，覺精明見，如一見根，見周法界，聞齅覺知，亦復如是，妙德瑩然，周徧法界，是念自佛。觀一佛身，即是一切諸佛之身，觀一相好，即是一切相好之海，稱一佛名，即是一切諸佛之名，觀一法門，即是一切微妙法門，觀於佛土，一塵一法，即是一切諸塵諸法，見一色身，即是圓見法報化身，瞻一影像，即是如來三身實相，名念他佛。諸佛乃眾生心內之佛，眾生乃諸佛心內眾生，觀身實相，觀佛亦然，全繇性具三德，成彼諸佛果上三身，觀彼諸佛果上三身，即發自心本有三智，名自他俱念也。三明證本迹者，自行則本迹俱圓，化他則四教俱用，還須先約三種念佛，以釋今文，次明四種淨土，以彰能攝。約念他佛釋今文者，一專為憶，即指十方如來，一人專忘，即指迷倒眾生，佛常逢見眾生，眾生常不逢見諸佛，故云若逢不逢，或見非見。次喻佛憶眾生，更與尋常憶念不同，直如慈母憶子，子今憶母，亦須如母憶子，方得歷生不相違遠。憶者，恒審思量。念者，注心一境。憶念若深，則有現前即見佛者，如遠公三見聖相之類是也。亦有當來乃見佛者，如臨終佛迎，乃至華開見佛之類是也。不惟得見果佛，亦去果佛不遠，如經所明不退菩提，多有一生補處是也。不假方便，謂即以念佛為第一勝異方便，非餘一切方便所可及也。香喻諸佛果德，染香人身有香氣等，喻攬果成因，因能克果也。約念自佛釋今文者，一專為憶，以喻本覺之性，隨諸眾生流轉五道，不相暫離。一人專忘，以喻始覺在無明時，念念背覺合塵，始本不離故若逢，始本不合故不逢，本即在始故或見，始恒迷本故非見也。十方如來，即指眾生本覺之性，元自豎窮橫徧，能生始覺，喻之如母。始覺在無明時，全體從本覺起，而違背本覺，喻以如子逃逝也。現前見佛，是圓初住親見本覺法身。當來見佛，是圓五品六根相似見於本覺。去佛不遠，謂去自心妙覺極果不遠。不假方便，謂不假諸餘方便，非謂念自心佛不是勝妙方便也。香喻本覺理性，染香人身有香氣，喻無明熏變成始覺也。約自他俱念，例此可知。次明四種淨土，以彰能攝者，所謂凡聖同居淨土，方便有餘淨土，實報無障礙淨土，常寂光淨土也。今以藏通二教念他佛念自他佛二種三昧，攝歸同居方便二種淨土，謂藏七賢通乾慧性地皆歸同居淨，藏四果通見地已上皆歸方便淨也。以別教二種念佛三昧，攝歸同居方便實報三種淨土，十信位歸同居淨，十住十行十迴向位歸方便淨，十地證道同圓由念他佛之力歸實報淨也。以圓教二種念佛三昧，攝歸四種淨土，五品位歸同居淨，十信位歸方便淨，初住去歸實報淨，亦復分證寂光妙覺位歸於究竟寂光淨也。若夫單念自佛，則通教已辦地上能歸方便淨土，乾慧性地不能歸同居淨土，藏教一總不能。圓教能歸實報寂光二種淨土，別教不能。又圓教但念自佛者，但能竪入上三淨土，不能橫超西方淨土。又單念自佛，則是諸聖所同，不顯此門獨妙。又單被四教利根，不能普被四教三根，故非勢至化他之本旨也。問曰，但念他佛，得非心外取境耶。答曰，圓人熾然但念他佛，了知他佛不離自心。權乘縱未了達自心，究竟心外決無別佛。故此念佛三昧，若迷若悟，皆可共遵。迷者遵之，則不假方便，自得心開。悟者遵之，則自他不二，始覺合本矣。名為三昧中王，不亦宜乎。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五文句

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六文句

唐天竺沙門般剌密諦　譯經

明菩薩沙彌古吳智旭　文句

明菩薩比丘溫陵道昉　參訂

五、觀耳根。此門次序，本應在那律後，由其正被當機，故俟眾聖各已略陳，乃廣陳修證之相也。文分為二：初、敘悟緣起，二、牒證結答。

初中三：初、值佛稟教；二、依教修證；三、由證起用。

今初。

爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名：觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。

觀者，能觀之智，所謂一心三觀也。世音者，所觀之境，所謂一境三諦也。世有三種：一、器世間，所謂同居方便，實報寂光；二、眾生世間，所謂天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生；三、正覺世間，所謂佛、菩薩、緣覺、聲聞。以要言之，即十法界，若依若正也。音者，依正所出種種音聲。此音本即如來藏性，循業發現。眾生迷本聞，循聲流轉，故於十界依正音聲，不能普徧圓觀。又於所聞音聲，或是有漏，或是無漏，或善或惡，或樂或苦，隨其妄想，起諸分別，不達一切音聲，皆如來藏三諦妙理。惟此菩薩，善證耳根圓通，觀一切音，皆妙三諦，故名觀世音也。古佛亦名為觀世音，正顯師資一揆。我於彼佛，發菩提心者，亦如阿難，圓悟藏性，深發四弘也。彼佛教我，從聞思修，入三摩地者，亦如今佛，開示阿難，定境修觀也。聞思修三字，尋常作三慧釋，今則稍異。謂以聞根，為所觀境，從此思惟修習，而入三昧。下正備明思惟修習，及證入起用之相也。釋此圓通，亦須三意。境通別者，隨聞一動一靜，一聲一響，皆可觸發聞機，別成所觀之境。今但云從聞思修，其境通也。觀盈縮者，觀此耳入，因緣所生，全體虗妄，無我我所，是藏教意。耳入即空，是通教意。耳入出生十界因果，是別教意。耳入本如來藏，如來藏中，性聞覺明，覺精明聞，妙德瑩然，周徧法界等，是圓教意也。證則本迹俱圓，具如下釋。

二、依教修證二：初、總敘圓修；二、別明破陰。

今初。

初於聞中，入流亡所。

初於聞中四字，明其所觀之境。雖十八界皆得為所觀境，而大士初下手時，別從耳聞而入，故定聞根為所觀境。此境不取所聞聲相，亦不取耳識能分別相，但聞而已。入之一字，明其能觀之智。眾生循聲流轉，非背而背，名之為出。大士反聞自性，非合而合，名之為入。即一心三止三觀也。流之一字，明其所顯之諦。下文云：此則圓真實，此則通真實，此則常真實。乃是聞性真流。以此圓通常性，不變隨緣，隨緣不變，故名為流。若隨染緣，則流為九界。若隨淨緣，則流為佛界。九界名生死流，佛界名涅槃流。正隨流時，水性不變，十界俱非十界，名真諦法流。惟一水性，隨十界流，十界俱即十界，名俗諦法流。流外無水，水外無流，非水非流，即流即水，十界俱離即離，非是即非，即名中諦法流。真諦即圓真實，俗諦即通真實，中諦即常真實。又三諦俱圓，量周徧故。三諦皆通，具勝用故。三諦皆常，體不變故。若以能入止觀，對所入法流，須知橫竪二義，方達非橫非竪。言竪入者，體真止空觀，入真諦流。方便隨緣止假觀，入俗諦流。息二邊分別止中觀，入中諦流。言橫入者，一心三止，入真諦流。一心三觀，入俗諦流。止觀不二，入中諦流。如此橫豎，即非橫豎。又所觀聞境，本具三諦，總名妙假。能觀止觀，三智一心，總名為空。所入法流，能所雙絕，總名為中。當知約義說三，實非二體。非一非三，而三而一。根塵識性，一一咸爾。眾生迷悶，日用不知。今以妙止觀力，向耳門中，圓顯此理，則一顯一切顯矣。言亡所者，亡之一字，總顯澄濁得清，妄結得解之功。所之一字，總指耳根門頭，五疊渾濁，虗妄結根之相。葢迷背時，全即以此真流之理，而成妄所。今了悟時，全即融彼妄所之法，而成真流。故云入流亡所。又復應知，入之一字，一心三止三觀，止觀不二，是般若德。流之一字，一境三諦，三非定三，是法身德。亡所二字，即解脫德。所無實體，則亡無可亡。所是幻妄，則不亡而亡。所非有無，則非亡非不亡，而論於亡也。

二、別明破陰。夫所亡妄所元無實體，能亡觀智亦無漸次，但就迷中五疊渾濁不無淺深，故令悟時不妨無次第中說於次第，直是語不頓彰，實則次第元非次第也。分文為五：初、圓破色陰超劫濁至五、圓破識陰超命濁。

今初。

所入既寂，動靜二相，了然不生。

此以一心圓妙止觀，直觀聞性本圓、本通、本常，了知耳根所對動靜二塵，本如來藏妙真如性，動亦不生，靜亦不生。不生之理，了然即在二相之中，非滅二相而後為不生也。夫動靜二相，既已了然不生，則凡明暗、通塞、恬變、合離、生滅等相，又豈有生？故得圓破色陰，超劫濁也。欲知此中修德淺深，仍須善達橫竪二義。竪約六即，橫約四土。竪中有橫，橫中有豎，乃能會入非橫非豎。言六即者，眾生循聲流轉，妄計動滅靜生，靜滅動生，而動本無動，靜本無靜，是謂理即不生。知此動靜二相，來無所從，去無所至，是謂名字即不生。依於聞根而觀聞性，深達不生之理，圓伏五住，是謂觀行即不生。觀力既深，相似理現，六根清淨，粗垢先除，是謂相似即不生。無明豁破，祕藏理顯，一動一靜，無非三德，是謂分證即不生。動亦法界，靜亦法界，法界圓照，性妙覺明，是謂究竟即不生。今一往約竪，先亡聲塵之所，位在觀行；若即竪論橫，通於究竟不生也。言四土者，六凡眾生以聲生為動，聲滅為靜，是同居土動靜二相；二乘以生死為動，涅槃為靜，是方便土動靜二相；菩薩以二邊為動，中道為靜，是實報土動靜二相；佛以不變隨緣為動，隨緣不變為靜。又不變隨緣故，非動說動，非靜說靜；隨緣不變故，動亦不生，靜亦不生，是寂光土動靜二相。今一往約橫，則四土動靜皆悉了然不生；即橫論豎，則六凡動靜二相了然不生，超同居土劫濁，位在圓教七信；二乘動靜二相了然不生，超方便土劫濁，位在十信；菩薩動靜二相了然不生，超實報土劫濁，位在初住已上；佛界動靜二相了然不生，證寂光土真善妙色，一念普觀無量劫，一塵普現十方界，十世古今始終不離於當念，微塵剎土自他不隔於毫端，又能示現種種時劫、種種延促皆悉自在，位在妙覺也。是謂初於聞中入色陰，本如來藏之流亡，九界劫濁之所

二、圓破受陰超見濁。

如是漸增，聞所聞盡。

如是漸增者，理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。縱令利刀一截千紙，而中間層數元自不亂；縱令大鵬一舉九萬，而中間尋尺亦自歷然。故不妨於非漸次中說漸次也。動靜二相了然不生，則所聞之性本盡。所聞既盡，能聞亦然，所謂施聞與聲脫，能脫欲誰名？夫能聞、所聞既盡，則能見、所見，能嗅、所嗅，能嘗、所嘗，能覺、所覺，能知、所知，又豈不盡？故得圓破受陰，超見濁也。約六即者，眾生終日循聲流轉，而聲本無性，聞亦本空，是理即盡。達此本盡之理，是名字即盡。餘可例知。今一往約豎，次亡聞根之所，位在初信乃至七信。若即豎論橫，通於究竟盡也。約四見者，六凡以根為能聞，聲為所聞，起有我見；二乘以慧耳為能聞，以真諦為所聞，起無我見；菩薩以法耳為能聞，以俗諦為所聞，起亦我亦無我見；佛以佛耳為能聞，以中諦為所聞，成非我非無我無上正見。今一往約橫，則四種聞、所聞皆盡。即橫論豎，則凡夫聞、所聞盡，超有我見濁，位在七信；二乘聞、所聞盡，超無我見濁，位在十信；菩薩聞、所聞盡，超亦我亦無我見濁，位在初住已上；佛界聞、所聞盡，成非我非無我正見，位在妙覺也。是謂初於聞中入受陰本如來藏之流，亡九界見濁之所。

三、圓破想陰，超煩惱濁。

盡聞不住，覺所覺空。

不住二字，即是於未足中不生滿足證也。後文云：若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。又云：想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恒一，覺明虗靜，猶如晴空，無復麤重前塵影事，乃至唯一精真。故知此文是圓破想陰，以超煩惱濁也。約六即者，眾生終日起諸妄想，而妄想無性，是能覺所覺，理即是空。知此妄想無性，無能無所，是名字即空。餘可例知。今一往約豎，次亡覺觀之所，位亦在圓七信。若即豎論橫，通於究竟即空也。約四慧者，凡夫以根塵為所覺，邪慧為能覺，成見思煩惱；二乘以真諦為所覺，空慧為能覺，成塵沙煩惱；菩薩以二諦為所覺，道慧為能覺，成無明煩惱；佛以中諦為所覺，佛慧為能覺，成無上菩提。今一往約橫，則四種覺所覺皆空。即橫論竪，則凡夫覺所覺空，超見思煩惱濁，位在七信；二乘覺所覺空，超塵沙煩惱濁，位在十信；菩薩覺所覺空，超無明煩惱濁，位在初住已上；佛界覺所覺空，煩惱即菩提，位在妙覺也。是謂初於聞中入想陰，本如來藏之流，亡九界煩惱濁之所。

四、圓破行陰，超眾生濁。

空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。

極之一字，即是不生滿足，任運增進之功也。後文云：若此清擾，熠熠元性，性入元澄，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。又云：行陰盡者，諸世間性，幽清擾動，同分生機，倐然隳裂，沉細綱紐，補特伽羅，酬業深脉，感應懸絕，於涅槃天，將大明悟，內外湛明，入無所入，乃至已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。故知此文是圓破行陰，以超眾生濁也。約六即者，眾生妄見種種生滅，而本無生滅可得，是謂理即寂滅。餘可例知。今一往約豎，次亡空理生滅之所，位在十信。若即豎論橫，通於究竟寂滅也。約四行者，凡夫以有名生，以無名滅，成有漏行，作世間眾生；二乘以生死為生滅，偏真為寂滅，成無漏行，作出世眾生；菩薩以二邊為生滅，但中為寂滅，成漏無漏行，作大道心，成就眾生；佛以不變隨緣為生滅，隨緣不變為寂滅，成不思議行，作無上眾生。今一往約橫，則四種生滅皆滅。若即橫論豎，則凡夫生滅既滅，超世間眾生濁，位在七信；二乘生滅既滅，超出世眾生濁，位在十信；菩薩生滅既滅，超大心眾生濁，位在初住已上；佛界生滅既滅，成無上眾生，位在妙覺也。是謂初於聞中入行陰，本如來藏之流，亡九界眾生濁之所。

五、圓破識陰超命濁。

忽然超越世出世間十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

後文云：十方世界及與身心，如吠瑠璃，內外明徹，名識陰盡。又云：識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月，如是乃超十信、十住等，廼至圓滿菩提，歸無所得。故知此文是圓破識陰以超命濁也。夫如來藏妙真如性，本自俱非世、出世間，所以俱即世、出世間，由眾生迷悶，背覺合塵，妄為五濁之所覆障，是故凡夫以世間自囿，聖人以出世自局。既囿且局，則其相不圓，其光不明，譬如月體雖無增減，而光相妄有盈虧。今以稱性所起圓頓止觀，圓破五陰而澄五濁，故得發本明曜，徹證三無差別之性，而上合下同也。諸佛本妙覺心，即是眾生心內諸佛，今既自證九界中本具佛界之性，便能徧與十界道滅，故云與佛如來同一慈力，是名無緣大慈。十方一切眾生，即是諸佛心內眾生，今既自證佛界中本具九界之性，便能徧拔十界苦集，故云與諸眾生同一悲仰，是名同體大悲。十界惟是一心，慈悲本自不二，且約究竟義顯，故但稱諸佛本妙覺心，非謂本妙覺心獨在諸佛；又約拔苦義強，故但稱一切六道眾生，非謂同體悲仰不偏九界也。約六即者，世間本非世間，出世本非出世，是謂理即超越。餘可例知。今一往約豎，次亡寂滅之所，位在初住已上。若即豎論橫，通於觀行超越，乃至究竟超越也。約四識者，凡夫以現前為世間，妄計諸天神仙為出世間，成有漏識，起分段命濁。二乘以三界為世間，以偏真涅槃為出世間，成無漏識，起方便土變易命濁。菩薩以生死涅槃皆為世間，以中道佛性逈超二諦為出世間，成漏無漏識，起果報土變易命濁。佛以如來藏性不變隨緣為俱即世出世間，隨緣不變為俱非世出世間，成菴摩羅識，證法性無量壽命。今一往約橫，則四種世出世間皆悉超越。若即橫論豎，則破凡夫世間有漏識陰，超同居命濁，位在七信。破二乘出世間無漏識陰，超方便命濁，位在十信。破菩薩亦世間亦出世間漏無漏識陰，超實報命濁，位在初住已上。顯佛界非世間非出世間菴摩羅識陰，證寂光無量壽命，位在妙覺也。是謂初於聞中入識陰，本如來藏之流，亡九界命濁之所。

三、由證起用三：初、明三十二應；二、明十四無畏；三、明四不思議無作妙德。二十四聖所證藏性既同，則所具妙用亦等，但非此會當機，故皆略而不說，慎勿因此作勝劣想也。此三妙用，不出慈悲感應，以觀音大士心中所有十界苦樂而為能感，以十界眾生心中所具大士慈悲而為能應，則有顯感顯應、冥感顯應、顯感冥應、冥感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應之不同。顯感顯應者，眾生現在三業精勤，得見大士所現自身他身，得聞大士所說權實諸法。冥感顯應者，眾生過去善根淳熟，得見大士自他等身，得聞大士權實等法。此二通於三十二應、十四無畏及四妙德。顯感冥應者，現在三業精勤，雖不見身聞法，而密得四益。冥感冥應者，過去善根淳熱，密得四益。此二惟在十四無畏及第四妙德。亦冥亦顯，感而顯應者，過去善根淳熟，現在三業精勤，得見大士自他等身，聞權實法，此亦通於三十二應、十四無畏及四妙德。亦冥亦顯，感而冥應者，過現善根業力，雖不見身聞法，密成四益，此亦惟在十四無畏及第三、第四二妙德也。然此三種妙用，各有歡喜、生善、滅惡、入理四益，各有拔苦與樂二用。而一往為語，則三十二應與樂義強，故承上文慈力言之。十四無畏拔苦義強，故承上文悲仰言之。四無作德慈悲不二，故名不思議也。又三十二應既稱與佛同慈，而現身說法乃具十法界身，則知眾生是諸佛心內眾生。十四無畏既稱與眾生同仰，而所獲功德不離大士身心，則知大士是眾生心內大士矣。

初明三十二應。此與法華普門示現，同而不同。同者，皆現十法界身。不同者，法華說法，惟指流通圓教。此經說法，徧用權實四悉也。又分為三：初總明大用所起，二別明應說之相，三結明功由三昧。

今初。

世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。

全性起修，修即無修，故云如幻。以本覺聞性熏於始覺，以聞性中所起始覺修於本覺，故云聞熏聞修。以其頓破無明結根，頓顯常住藏性，故云金剛三昧也。三十二應總不出十法界身，入諸國土，即是於實報方便同居三土，橫豎而入也。

二、別明應說之相二：初、現四聖法界；二、現六凡法界。

今初。

世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫。若諸有學寂靜妙明勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。若諸有學斷十二緣，緣斷勝性勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。若諸有學得四諦空，修道入滅勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。

諸菩薩者，徧指四教因中大士。現佛身者，各現當教極果之身。為說法者，隨其所應，說於四種第一義。悉令解脫者，令證四教佛果解脫之道，究竟歸於圓教解脫也。出無佛世，名為獨覺。寂靜妙明，指無生觀慧言也。出有佛世，稟因緣教，名為緣覺。緣斷勝性，言已能成就斷緣生之勝性也。得四諦空等，言先於四諦悟生空理，證須陀洹，今進修無漏道品，欲入滅度也。不言現菩薩身者，大士示居菩薩位故。

二、現六凡法界，又為二：初、成就樂欲；二、成就厭難。

今初。

若諸眾生欲使其心明悟，不犯欲染穢塵，欲令其身清淨；我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。若諸眾生欲為天王，統領諸天；我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。若諸眾生欲身自在，遊行十方；我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生欲身自在，飛行虗空；我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生愛統鬼神，救護國土；我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就。若諸眾生愛統世界，保護眾生；我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神；我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。若諸眾生樂為人王；我於彼前現人王身而為說法，令其成就。若有眾生愛主族姓，世間推讓；我於彼前現長者身而為說法，令其成就。若諸眾生愛譚名言，清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。若諸眾生愛治國土，剖斷󳬛邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。若諸眾生愛諸數術，攝持護衛以自居身，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。若有女人好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。若有女子內政立身，以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。

欲心明悟者，且指欲界為暗，色界為明，欲染為迷，梵行為悟也。梵天以上品十善根本禪定為因，此亦稱解脫者，暫離欲界繫縛苦故，又令轉入出世道故。梵王即初禪天王，帝釋即忉利天王，以上品十善化他為因。自在天居欲界頂，以十善及未到地定為因。大自在天居色界頂，以四禪及四無量心為因。天大將軍、護世四王及王太子，同以五戒十善摧邪輔正為因。人王有五種：一金輪王，王四天下。二銀輪王，王三天下，除於北洲。三銅輪王，王二天下，除西北二洲。四鐵輪王，王一天下，唯統南洲。五粟散王，如西域十六國王，此土諸侯王等，同以五戒十善化他為因。長者須具十德：一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行淨，八禮備，九上歎，十下歸也。居士者，隱居求之志士。名言者，典雅名世之言。宰官者，上自卿相，下至百僚。婆羅門，此云淨裔，亦云梵志，即道術之流。比丘，解現初卷。尼者，女也。優婆塞，此云近事男。優婆夷，此云近事女。受持三歸五戒，堪能親近承事三寶故也。大家，家字讀作姑音，廼后妃之所師事。令其成就，各有二意：一者現在成就樂欲，二者密令將來成就菩提。

二，成就厭離。

若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就；若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就；若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就；若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就；若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就；若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就；若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就；若諸眾生樂人修人，我現人身而為說法，令其成就；若諸非人、有形無形、有想無想樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。

諸天雖樂，亦有二苦：一者、為樂所醉，不得見佛聞法；二者、復有一種天人，雖由總業得受天身，別業福微，恒受饑渴，故有樂出其倫者也。龍有熱沙、金翅諸苦。藥叉，亦云夜叉，此翻輕捷。乾闥婆，此云尋香行。阿修羅，此云無端正，女美男醜。又云：無天，有天福，無天德。又云：無酒，釀海為酒，而不能成。緊那羅，此云疑神，亦云歌神。摩呼羅伽，此云地龍，即大蟒腹行之神。此等所受果報，皆苦樂相雜，而形相醜陋，故每每樂脫本倫，而欣慕人身。以諸佛皆於人中得道，又人道最能趨菩提故。有形者，休咎精明之類；無形者，空散銷沉之類。有想者，神鬼精靈之類；無想者，精神化為土木金石之類。此皆八難中攝，雖不明言地獄之身，而理必具有也。令其成就，亦各二意：一者、成就脫離；二者、成就菩提。

三、結明功由三昧。

是名妙淨。三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。

隨類巧現故曰妙，不染過患故曰淨，稱性所起故曰無作。妙，力也。

二、明十四無畏。此與法華七難、三毒、二求義同，并其初文總答，最後勸持名答，其成十四。然法華但明果上勝用，此經兼顯從因尅果。又法華雙明機應，此經但明能應也。分文為三：初、總明大用所起；二、別明施無畏相；三、結明福備眾生。

今初。

世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。

悲能拔苦，故令獲無畏也。雖云六道，實該九界。

二、別明施無畏相五：初、總明脫苦無畏；二、別明七難無畏；三、別明三毒無畏；四、別明二求無畏；五、結明持名無畏。

今初。

一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。

按法華經云：無量眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。實與此文互為表裏。今先正釋此文，後與法華會釋。此文云：由我不自觀音，以觀觀者，乃顯其從因尅果，從證起用之由致也。旋聞與聲脫，不復循聲流轉，故言不自觀音。反聞聞自性，故言以觀觀者。上觀字去聲呼之，即是觀智。下觀字平聲讀之，即耳根境。以耳根境名為觀者，正顯六根無二故也。觀其音聲，謂觀其稱菩薩名之音聲也。眾生正稱菩薩名時，即須一心觀彼音聲。由能一心觀其音聲，故得解脫。觀此音聲，有事有理。事一心者，歷歷分明，稱名不亂。理一心者，了知音聲性空，惟心所現。能稱所稱，體即法界。能所宛然，能所雙絕。若但有事，一心觀能脫事苦。若具有理，一心觀能脫理苦也。與法華會釋者，法華明言稱菩薩名，今文不說。法華觀其音聲，意在於應。今文觀其音聲，意在於機。設無前機，欲何所應？設無能應，何以接機？故知相表裏耳。又復應知，法華是如來述此菩薩果上化他功德，意令眾生歸依得度。今文是菩薩自述始終修證體用，意令當機悟入圓通。得此意已，往釋下文十三無畏及四妙德，妙旨冷然。

二、別明七難無畏。

二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。五者、熏彼妄聞成於聞性，六根皆悉銷復，同於聲聽之不相黏，能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗之性為明所自不能自全，能令眾生藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視。七者、音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎖所不能著。八者、滅音塵之妄圓成聞性，徧生同體慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。

見根屬火，此火既滅，何火能燒？是故果報大火、惡業大火、煩惱大火，悉不能燒。果報火上至初禪，惡業火通於三界，煩惱火通於九界。以要言之，滅九界妄火，證佛界清涼也。聞機屬水，此水既滅，何水能溺？果報水上至二禪，惡業水通於三界，煩惱水通於九界。以要言之，滅九界妄水，登佛界彼岸也。妄想如鬼，此鬼既滅，何鬼能害？果報鬼惟惱欲界，惡業鬼通於三界，煩惱鬼通於九界。以要言之，滅九界鬼倫，證佛界神力也。妄根如刀，觸壞法界，此刀既銷，何刀能害？割水以喻無損，吹光以喻無動，果報刀惟壞欲界，惡業刀通於三界，煩惱刀通於九界。以要言之，滅九界事理殺具，成佛界慧劒智刀也。根塵為黑暗稠林，此暗既除，何暗不破？藥叉是輕捷鬼，羅剎是可畏鬼，鳩槃茶是魘魅鬼，毗舍遮是噉精氣鬼，富單那是熱病鬼，性皆幽暗。果報暗僅在人世，見思暗通於三界，塵沙暗通於二乘，無明暗通於九界。以要言之，滅九界暗妄，證佛界真明也。所妄既立，明理不踰，以為枷鎖，此鎖既開，何鎖能禁？果報鎖禁繫人畜，惡業鎖禁繫六凡，煩惱鎖禁繫三乘。以要言之，脫九界繫縛，開佛界關鍵也。六塵為賊，劫奪家珍，此賊既平，何賊能劫？果報賊劫奪人間，惡業賊劫於三界，煩惱賊劫於三乘。以要言之，降九界怨賊，成佛界大慈也。由我成此妙應之本，故令眾生稱名得脫。

三、別明三毒無畏。

九者熏聞離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。十者純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。十一者銷塵旋明，法界身心猶如瑠璃，明徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。

二法相對，妄生貪染，名之為婬。欲界以男女相染而為貪欲，色無色界以味禪相染而為貪欲，二乘貪染偏真涅槃，菩薩貪染六度萬行，亦復貪染但中佛性。今熏於聞根，永離前塵，了知色性本即藏性，與諸聞性元無二性，不應以聞劫聞，以色劫色，是故更無能貪及所貪也。二法相對，妄生違忤，名之為瞋。凡夫瞋於逆緣，二乘厭惡三界，菩薩輕鄙小乘，亦復棄捨二邊。今既達純是法性妙音，無復塵相，則根即是境，境即是根，稱性圓融，無有能對及與所對，是故更無一法可瞋恚也。有明明覺，失彼精了，迷己為物，認物為己，名為癡暗。凡夫不達諸法唯心本性空寂，二乘不達諸法唯心假名無量，菩薩不達諸法唯心體即中道。今既銷落塵緣，旋歸明性，則法法唯心，法法圓照，故法界身心朗徹無礙也。阿顛迦，此云無善心。不知心佛眾生三無差別，不知性具緣了二善，皆名為無善心。此亦自行功成，化他有本，故令眾生念者離毒。

四，別明二求無畏。

十二者、融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德、柔順眾人、愛敬有相之女。

權智幹事，義之如男。實智順理，義之如女。融形復聞，言融滅妄形，而復還聞性也。不動道場，證諸法之實性也。涉入世間等者，由實智而起權智也。明照無二等者，照諸法之差別也。立大圓鏡等者，即權智而歸實智也。果報男女，惟在欲界。法門男女，通於十界。惡法男女，此非所求。今約善法以辨男女，復為六意：一約五戒，二約十善，三約四禪，四約二乘，五約菩薩，六約佛法。一約五戒者，不殺是仁，不盜是義，此二屬定法，表之以女。不邪婬是禮，不妄語是信，不飲酒是智，此三屬慧法，表之以男。若不得此男女，失人天身，墮諸惡趣，窮苦孤獨。今令求五戒者，戒得清淨，即是誕生福德智慧男女也。夫不婬不妄不飲，一往說是慧法，而慧必有定。如男子雖尚智能，亦必具於福德。不殺不盜，一往說是定法，而定必有慧，如女子雖尚福相，亦必具於端正。端正即是慧無邪醜，由福德故人愛之，由端正故人敬之也。二、約十善者，不殺不盜屬女，不婬及口四意三屬男，餘如上說。三、約四禪者，且約五法修於初禪，及初禪所證五支言之。修五法中，樂欲精進及慧三屬男，念及一心二屬女。證五支中，覺觀喜三支為男，樂一心二支為女，餘如上說。四、約二乘者，出世禪定為女，出世觀慧為男。若不得此男女，即當墮落三界，飄零孤露，餘如上說。五、約菩薩者，藏教事度，以前五度為女，般若為男。通教以人空斷惑為男，出假慈悲為女。別教以功德莊嚴為女，智慧莊嚴為男。六、約佛法者，即實智之權智為男，即權智之實智為女。若不得此男女，不能究竟自利利他。今大士自既男女具足，亦令眾生得具足也。

五、結明持名無畏。

十四者、此三千大千世界百億日月現住世間諸法王子，有六十二億恒河沙數，修法垂範教化眾生，隨須眾生方便智慧各各不同，由我所得圓通本根乃是發妙悟於耳門，然後身心一切微妙含容周徧法界，能令眾生持我名號，與彼其持六十二億恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。

名號秪是音聲，音聲即是如來藏性。未達藏性，妄存一多情計；既達藏性，則一亦法界，多亦法界，一不為少，多不為多，良由聞性圓明，不由聲塵而起知見故也。由我修習得真圓通者，正逗阿難及此方之機，故名為真，非謂二十四聖有未真也。

三、結明福備眾生。

是名十四。施無畏力，福備眾生。

諸畏既滅，淨福自成。拔九界畏，成佛界福，徧於十方。

亘於三際，故名為備也。

三、明四不思議無作妙德二：初、總明大用所起；二、別明不思議相。

今初。

世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。

二、別明不思議相四：初、現容不思議；二、說呪不思議；三、受供不思議；四、興供不思議。

今初。

一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。或慈、或威、或定、或慧，救護眾生得大自在。

此雖容呪並說，而結歸在現容也。妙妙聞心，初妙字是妙諦，次妙字是妙境。妙諦約性，通於諸法。妙境從機，獨在耳根。以此方眾生，耳根最利，易顯圓通常性故也。爍迦羅首者，金剛堅固之首，表法身德。母陀羅臂者，印手表於方便，是解脫德。清淨寶目者，表於實慧，是般若德。各言八萬四千者，意顯眾生迷本覺性，具足八萬四千塵勞煩惱。即此煩惱業果，一一無非三德祕藏也。

二，說呪不思議。

二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形、誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。

此亦容呪並說，而結歸在誦呪也。現一一形，即指前文首臂目等。誦一一呪，具如不空罥索經等。

三，受供不思議。

三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。

所遊世界，即實報方便同居諸土也。九界眾生，雲興供養，以求哀愍。良由不受諸受，故能無所不受。

四，興供不思議。

四者、我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

不惟供十方佛，亦供法界眾生，無所不徧。良由圓滿菩提，歸無所得，故能無所不得。

二、牒證結答。

佛問圓通：我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。

緣心自在等者，不誤認緣心聽法，則能因指見月，親見法性，從此遂入圓通常法，而成三昧也。第三、眾聖各說證門竟。

四，放光現瑞總印。

爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網。是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虗空成七寶色。此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。

五體同放寶光者，表根根塵塵皆是圓通法門也。遠灌佛菩薩頂者，表一一圓通皆是無上大佛頂法，如來以之為密因，菩薩依之修萬行者也。彼諸如來亦於五體同放寶光者，表佛佛道同也。來灌佛頂并灌菩薩羅漢者，表於因果一致，二十五聖同證大佛頂法，實無優劣也。林木池沼皆演法音者，表有情無情同一圓通性也。交光相羅如寶絲網者，表一一圓通法門各各互徧互攝一切圓通法門也。普獲金剛三昧者，悟十八界七大皆如來藏妙真如性，性不可壞也。四色蓮華以表住行向地四十妙因間錯紛糅，表諸大眾圓悟藏性以為真因，故得因該果海，果徹因源，一位圓具一切諸位之功德也。十方虗空成七寶色者，表虗空頑暗之情執消殞，而七大妙性一一周徧法界也。娑婆大地山河俱時不現者，表翳病得除，狂勞顛倒華相皆滅也。微塵國土合成一界者，表性真圓融，惟一常寂光土也。梵唄詠歌自然敷奏者，表寂光真土之中具足無量稱性法樂也。幽溪云：一、本尊放光瑞；二、諸佛放光瑞，為自他交互對；三、無情演法瑞；四、寶光交羅瑞，為依正圓融對；五、眾會獲益瑞；六、天雨四華瑞，為法位相應對；七、空成寶色瑞；八、大地不現瑞，為空界俱銷對；九、國土合一瑞；十、梵唄敷奏瑞，為法報冥同對。

五、佛敕文殊簡擇三：初、佛敕文殊；二、受命簡擇；三、時眾獲益。

今初。

於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？

敕簡選者，以前文但云得循圓根與不圓根日劫相倍，然未的指何根最圓，故須選也。然如來不自指示而敕文殊，大旨有二：一者、若依果位中論，則法法皆妙，實無可選。今之選根本為初機，文殊正是初機導師，如華嚴以文殊為幼男，始則先說名號四諦以開圓信，後則指示善財徧參知識，皆其事也。二者、文殊即表眾生根本實智，今明欲入圓通須是自己決擇，譬如圓覺二十五輪敕諸末世依鬮取決，如來終不強以一法偏授人也。彼等修行實無優劣前後差別者，正顯聖無可簡，法亦無可簡也。聖則迹有權實本皆大士，法則三科七大無非藏性故也。我今欲令阿難等者，正顯簡機不簡聖，簡情不簡法也。言阿難則不必人人皆爾，言此界則不必十方盡然，但以約機宜則所習有生熟，約迷情則諸根有利鈍，故須簡耳。

二、受命簡擇二：初、敘儀，二、正說。

今初。

文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：

二、正說二：初、頌真如不變之體，以標真源；二、頌真如隨緣之能，以明染淨。

今初。

覺海性澄圓，圓澄覺元妙。

將明隨染淨緣以成迷悟，先頌不變之體者，正如前文將破明不明之兩關，先標性覺妙明，本覺明妙。又如將破有為無為二法，先標真性二字也。覺者，本覺之性，非覺非迷，以其法爾靈知，強名為覺也。海者，喻也。覺性豎窮橫徧，本無一物可喻，姑以大海深廣喻之。性澄圓者，寂而常照，即所謂性覺妙明也。圓澄覺元妙者，照而常寂，即所謂本覺明妙也。須知此不變體，即在隨緣之中。正隨緣時，全體不變，即指吾人現前一念介爾之心，一任昏迷倒惑，而妙明明妙，性無變壞，本自豎窮橫徧也。是故直指人心，見性成佛，正是指此現前一念介爾之心，全真在妄，全妄即真。若捨却現前一念，別指空劫已前，則真時無妄，妄時無真。真則本有今無，今無後有。妄則本無今有，今有後無。其為戲論甚矣。

二、頌真如隨緣之能以明染淨二：初、頌隨染緣從源出流；二、頌隨淨緣從流遡源。

今初。

元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。

元明照生所，即所謂妄為明覺，因明立所也。所立照性亡，言既生妄所，遂失真性也。迷妄有虗空，所謂晦昧為空也。依空立世界，想澄成國土，即所謂結暗為色，亦所謂起為世界，靜成虗空。虗空為同，世界為異也。知覺乃眾生，即所謂色雜妄想，想相為身也。

二、頌隨淨緣從流遡源二：初、總顯滅妄歸真；二、別明歸真方便。

今初。

空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有？

此言現前一念大覺之心，本自豎窮橫徧，亦無橫豎之相可得，秪由認悟中迷，方乃晦昧大覺之體，而為十方虗空。是故虗空情量，生於大覺心中，不過如大海中之一漚發現而已。至於十方有漏微塵國土，又依頑空妄想建立，假說依空所生，則知十方依正，豈離我現前一念心性？是故若能直觀心性，俾此虗妄無明漚滅，則虗空情量，元自本無，況復空中諸三有國土眾生，而豈有哉？

二、別顯歸真方便二：初、總示方便須擇；二、正為選方便門。

今初。

歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。初心入三昧，遲速不同倫。

一性一切性，一切性一性，根塵識大，皆如來藏。如來藏中，性具根塵識大，周徧圓融，不可思議。既歸此元，則其性決定無二，不可謂觀音獨勝，諸聖或劣也。方者，法也。便者，宜也。約法約宜，則有多門。略說所觀之境，有二十五。就彼二十五境之中，復各有權實一十六門，通於藏性也。聖性無不通，順逆皆方便者，此明聖之與法，皆不可簡也。於此二十五境，或用順觀，或用逆觀，皆成巧妙方便。如陳那於聲悟諦，則是順觀。沙陀厭離不淨，則是逆觀。那律樂見照明，因逆成順。特迦調息治愚，因順成逆。舍利心見清淨，亦是順觀。艶喜觀鼻端白，亦是逆治。火頭觀諸煖氣，復是順觀。持地當平心地，復是逆觀等。乃至一一境中，皆得論於順逆二種方便，不可泥文而失旨也。初心入三昧，遲速不同倫者，此明機之與情，皆不可不簡也。約當機，則夙習各有所宜，而阿難多聞士，必以從聞思修為宜。約迷情，則諸根必有利鈍，而此土諸眾生，多分耳門入道為易也。

二、正為選方便門二：初、簡非；二、顯是。

初中四：初、簡六塵；二、簡五根；三、簡六識；四、簡七大。

今初。

色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹？於是獲圓通。聲音雜語言，但伊惟也是也名句味，一非含一切，云何獲圓通？香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？味性非本然，要以昧時有，其覺不恒一，云何獲圓通？觸必以所觸而明，若無所便不明觸，合離性非定，云何獲圓通？法稱為內塵，憑塵必有其所，能所非徧涉，云何獲圓通？

此下簡於二十四境，不惟非是簡聖，亦復非是簡法，直就初心夾帶迷情習氣而簡之也。蓋二十四境，雖復一一皆如來藏，而無明未破，根中積生無始虗習猶存，豈能直下徹見藏性？是故所觀之境，不得不詳擇而簡選耳。言初心若欲觀於色塵，則色依妄想而結成塵，精了所不能徹，如何以此不明徹法，而欲於是獲圓通證，頓同沙陀之妙色密圓耶？下皆倣此，可以意知。

二，簡五根。

見性雖亦洞然，但明前而不明後，且四維又虧一半，云何初心可獲圓通？鼻息出入雖通現前，無有交氣支離匪相涉入，云何初心可獲圓通？舌非領入滋味便無端，倪必因味塵而生覺了，若味亡時覺了即無所有，云何初心可獲圓通？身知因觸顯發與所觸同，合時方知，離時不覺各非圓融之覺觀，其涯際分量不能冥會，云何初心可獲圓通？知根夾雜亂思湛，了之性終無可見想念，既不可脫，云何初心可獲圓通？

三簡六識。

識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？心聞洞十方，生於大因力，初心不能入，云何獲圓通？鼻想本權機，秪令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？持犯但束身，非身無所束，元非徧一切，云何獲圓通？神通本宿因，何關法分別？念緣非離物，云何獲圓通？

識見即眼識也，必須根境相雜，三緣和合妄有。若詰其本，則四性無生，非有體相，云何初心觀之，便能心見發光耶？耳識可知，鼻端白想，本屬權機，秪令散亂多者，得以攝心而住。倘不能如難陀之息久發明，則有住反成心之所住，而墮虗妄，云何得明圓滅漏耶？說法播弄音文，但能開悟夙根，先已成就，如滿慈者。倘夙根未熟，但耽著於名句，便非無漏法性，云何降伏魔怨，消滅諸漏耶？初心持戒不犯，但能檢束其身，非身則無所束，元非徧於一切，云何得如波離之身心，一切通利耶？彼目連之神通，本其宿因，何關初心之人，以意識緣法分別，而得成就？若初心念於法緣，非能離物，云何得心光發宣耶？

四簡七大。

若初心以地性觀，堅礙非通達有為之法，非是聖性，云何獲圓通？若初心以水性觀，但是想念所成而非真實如如之性，非屬覺觀，云何獲圓通？若初心以火性觀，但是厭有非是真性本離之理便，非初心因與果合之妙方便，云何獲圓通？若初心以風性觀，有動則有寂非無對法，對即非無上覺，云何獲圓通？若初心以空性觀，昏鈍先非覺性，無覺則異菩提，云何獲圓通？若初心以識性觀，所觀之識帶生滅而非常住所，存觀心亦乃虗妄，云何獲圓通？諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？

此中地性、水性等，且指迷情所計，堅為地性，濕為水性，乃至分別為識性，非是如來藏之真性也。文並易知。諸行是無常等者，言初心若依根大念佛，既未拔除結根，則六根秪屬有為，諸行體是無常，而能念之性亦元生滅，此則生滅為因，難感不生滅果，故名殊感，云何得同勢至妙三昧耶？

二顯，是七：初泛明此土入道所宜，二的明離苦得樂人法，三正明觀音所修法門，四誨勅當機諦聽學行，五歎美法勝以寓勸修，六述成佛意結示簡選，七頂禮請加以明真實。

今初。

我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。

娑婆，此云堪忍，三千世界之總名也。他方佛土諸根利鈍各有不同，隨其機宜六塵並為教體，此方偏用三塵，若黃卷赤牘則色塵為教體，聞法得悟則音聲為教體，歷法觀察則法塵為教體。今約佛世聞音獲證者多，兼以末世亦從語言指示得悟者眾，故云此方真教體，清淨在音聞也。

二，的明離苦得樂人法。

離苦得解脫，良哉觀世音。於恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。

離苦者，離九界五濁之苦。得解脫者，得佛界法性五陰真解脫樂。此自利成就也。恒沙劫，則豎窮三際。微塵國，則橫徧十方。以大自在，普施無畏。此利他成就也。悟一切音，皆如來藏。所謂隨緣不變，名為妙音。悟如來藏，性音真空，性空真音，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，循業發現，故有十界依正音聲差別。所謂不變隨緣，名觀世音。此二亦約自行。所說妙法，契理清淨，名為梵音。所說妙法，善應羣機，不失其時，名海潮音。此二亦約化他。救世悉安寧，結成利他功德。出世獲常住，結成自利功德也。

三、正明觀音所修法門。

我今啟如來，如觀音所說。譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口鼻亦復然，此句宜在下。身以合方知，此句宜在上。心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則通真實。音聲性動靜，聞中為有無？無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。

此言初心之人，即可從耳門悟圓通常三德，所以的被羣機也。如觀音所說者，言觀音所說耳根，法爾具此圓通常三真實義，非必觀音口自說也。譬如者，舉例之辭，非是設喻。直就現量為論，非是比量。正所謂昏迷倒惑，其理自存者也。圓則量無不周，是般若德。通則具無礙用，是解脫德。常則體性不變，是法身德。又三德皆圓皆通皆常，具如前釋。

四、誨敕當機諦聽學行，又三：初、示其合機；二、勸其善修；三、結其真實。

今初。

今此娑婆國，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思。豈非隨所淪，旋流獲無妄。

妄謂緣心聽法，即是邪思。以緣心但是所聽法音影子，決非真能聽法之本聞故也。豈非隨妄所而沉淪。若能旋流而悟其本聞，則便獲無妄矣。

二，觀其善修。

阿難汝諦聽，我承佛威力。宣說金剛王，如幻不思議。佛母真三昧，汝聞微塵佛。一切祕密門，欲漏不先除。畜聞成過誤，將聞持佛佛。何不自聞聞，聞非自然生。因聲有名字，旋聞與聲脫。能脫欲誰名，一根既返源。六根成解脫，見聞如幻翳。三界若空華，聞復翳根除。塵銷覺圓淨，淨極光通達。寂照含虗空，却來觀世間。猶如夢中事，摩登伽在夢。誰能留汝形，如世巧幻師。幻作諸男女，雖見諸根動。要以一機抽，息機歸寂然。諸幻成無性，六根亦如是。元依一精明，分成六和合。一處成休復，六用皆不成。塵垢應念消，成圓明淨妙。餘塵尚諸學，明極即如來。

金剛王如幻不思議佛母真三昧，亦作一句讀之。破一切惑，名金剛王，般若德也。立一切法，名為如幻，解脫德也。破立同時，名不思議，法身德也。一切諸佛，皆從此三昧出，故名佛母真三昧。六根攀緣六塵，總名欲漏。今以耳緣法音，即是欲漏。以此聞為能畜，以彼音為所畜，能所相黏，翻成過誤。是故將此聞根，以持佛所說之佛法，何不自反聞其聞性乎。夫聞根非自然生，乃因聲而有名字。若旋其聞機，與聲塵脫。既能脫彼聲塵，更欲以誰名聞根耶。此一耳根，既返其源，則六根皆成解脫。由此見聞諸根，皆如幻翳，三界塵相，總若空華。聞性既復，翳根已除，塵相全銷，覺體圓淨矣。餘文可知。幻師，喻無明幻力。一機抽，喻一精明黏妄發光也。圓明，是般若。淨，是解脫。妙，是法身。餘塵，指微細無明。如來，指妙覺極果。

三，結其真實。

大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。

言真實圓通，別無他法。但旋轉汝循聲倒聞之妄機，反而聞此聞之自性。但得見性，即成無上道矣。

五、歎美法勝，以寓勸修。

此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法；我亦從中證，非唯觀世音。

須知此中含有二義：一約初機一門深入，則耳根圓通，不但觀音為然，十方三世從此耳門入道者，誠復眾多，此則單就此一法門，亦自豎窮橫徧也。二約究竟圓通常性，則耳根圓通，即是二十五種圓通，其餘一切圓通，乃至十方三世種種法門，皆可名為耳根圓通，此則一門一切門，一切門一門，故云一路涅槃門也。不達此旨，謂二十四聖尚在門外可乎？謂二十四聖更有岐路可乎？

六、述成佛意，結示簡選。

誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。成就涅槃心，觀世音為最，自餘諸方便，皆是佛威神。使其即事以捨塵勞，非是此方眾生長時修學，淺深同說之法也。

即事捨塵勞，猶所云就路還家也。餘門圓通，深位方達，淺位不知。但能被於一種夙根成就之人，不能三根普被。惟此耳根圓通，普被三根，而妙尤在巧被下根也。

七、頂禮請加以明真實。

頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑。方便易成就，堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根修。圓通超餘者，真實心如是。

如來藏者，自性清淨之理體也。無漏不思議者，究竟圓證之智果也。理名法寶，智名佛僧，即是一體三寶義也。真實心如是，言真實心要不過如是也。

三時眾獲益。

於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路，普會大眾天龍八部有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心遠塵離垢獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已成阿羅漢，無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

現前一念，聞性本圓，本通，本常。圓即實智菩提，通即方便菩提，常即真性菩提，圓即圓淨涅槃，通即方便淨涅槃，常即性淨涅槃，則有理即菩提涅槃，乃至究竟菩提涅槃。即而常六，故言未得歸還。六而常即，則步步踏著故鄉道路矣。得本心者，達此現前一念之本體也。遠想相之妄塵，離識情之虗垢，故云獲法眼淨。此是如來正法眼藏，非次第五眼中之法眼也。性尼聞偈，成阿羅漢，所謂於大教中得小益，正為菩薩，旁為二乘，部在方等明矣。發無等等心者，無法可等此心，心能等一切法，此則創聞圓理，或是觀行發心，或是名字發心也。初為當機示圓通本根竟。

二、為末世示道場方法三：初、陳請；二、讚許；三、宣說。

今初。

阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言：自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？

幽溪云：心者，涅槃妙心；迹者，所明道路。吳興云：悲者，悲昔不聞；欣者，欣今得悟。又念未來眾生未悟，故悲；觀現前大眾得益，故欣。

二，讚許。

爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：善哉，善哉！如汝所問，安立道場，救獲眾生末劫沉溺。汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾唯然奉教。

下逗末劫修道之機，上合如來欲說之旨，故再稱善也。

三、宣說二：初、明根本戒法；二、明誦呪治習。

初中二：初、總顯三學以戒為本，二、別示四重以彰無漏。

今初。

佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。

毗奈耶，亦云毗尼，即律藏也。攝心為戒者，為字訓作由字，言欲攝其心，必由持戒也。若非以戒攝心，何由甄別邪正？又必攝心，方可名戒，正顯持犯，不但束身而已。由此波羅提木叉戒以攝其心，然後生定發慧，斯則名為三無漏學。若無此戒，縱有禪定多智現前，必落魔邪，成有漏矣。問曰：攝心為戒，攝真心耶？攝妄心耶？若攝妄心，妄本無體，云何可攝？若攝真心，真何用攝？又戒法雖一歷四教，觀慧則有四別，未審如何攝心方成圓戒？若云戒即無漏，則凡夫持戒，報在人天者，亦可稱無漏否？若成有漏，還得名淨戒否？答曰：真心、妄心，元非二體。隨染緣，則全真成妄，如水成氷；隨淨緣，則全妄歸真，如氷成水。尅論迷真起妄，秪因妄為明覺，所謂知見立知，過在立字，亦即自心取自心之取字，認悟中迷之認字。尅論反妄歸真，秪貴不隨分別三種相續，所謂知見無見，功在無字，亦即不取無非幻之不取二字，棄生滅守真常之守字，脫黏內伏之伏字，皆與今攝字同也。故知不攝則真心便為妄心，能攝則妄心便成真心。而攝心妙法，無過於戒。念念與妙戒相應，則名為攝。非謂戒有方隅，攝是束縛也。如下文云，必使婬機身心俱斷，斷性亦無。夫身斷，律儀戒也。心斷，定共戒也。斷性亦無，道共戒也。又身心俱斷，故不住生死。斷性亦無，故不住涅槃。又身斷故出生死，真諦戒也。心斷故遊戲神通，俗諦戒也。斷性亦無，達殺盜婬妄等性，即是佛性，無復可斷，中道第一義諦戒也。經文又云，眾生不識本心，不得真淨，皆由隨順殺盜婬故。反此三種，又則出生無殺盜婬。有名鬼倫，無名天趣。有無相傾，起輪迴見。若得妙發三摩提者，則妙常寂。有無二無，無二亦滅。正與此中身心俱斷，斷性亦無義同。如此方名淨戒，方可稱為攝心，方是無漏之學。彼以戒善感人天者，喻如摩尼博貿一衣一食，非法有優劣也。故今欲攝心者，先備明戒法，以為其境。次深明觀慧，以成其功。則庶幾近之矣。

二、別示四重以彰無漏二：初、牒徵；二、詳示。

今初。

阿難！云何攝心我名為戒？

言云何善攝其心，與身口一齊清淨，我方名為戒耶。此正總顯非戒決不能攝心，非攝心亦決不名戒也。

二、詳示四：初、婬戒；二、殺戒；三、盜戒；四、大妄語戒。此即比丘四重戒法，乃大小乘之根本也。

初婬戒，生死根本，欲為第一，故首陳之。

若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫秪名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。

此言不但執身不婬，須是心亦不婬也。縱有多智禪定，尚為魔侶，況無定慧，直墜何疑？魔侶為善知識，亦復現慈悲相，而不斷婬心，則落愛坑。妄謂婬不障道，則落見坑。既墮深坑，永違覺路矣。夫婬心為生死根本，決不與佛果相應，如砂石決非飯本。禪定熏修，喻之以蒸，不生不滅為本，修因然後圓成。果地修證，喻如蒸米成飯。別成魔家邪福，喻如蒸砂成熱耳。身斷者，木叉戒也。心斷者，禪戒也。斷性亦無者，無漏戒也。此入空意也。身斷者，律儀及定共也。心斷者，道共也。斷性亦無者，涉境而不染也。此出段意也。身斷者，證無漏也。心斷者，涉境不染也。斷性亦無者，斷不斷俱寂滅也。此中道意也。曰婬機者，如前偈云：雖見諸根動，要以一機抽。若未息機，縱能伏斷煩惱，不曾永除幻本。故須直向機字覰破，則斷與不斷，二俱寂滅矣。

二，殺戒。

阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界。何以故？服其身分皆為彼緣。如人食其地中百糓足不離地，必使身心於諸眾生，若身身分身心二塗不服不食，我說是人真解脫者。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。

此言非但執身不殺，須是心亦不殺也。五淨肉者，不見殺，不聞殺，不疑為己殺，自死鳥殘也。五天竺國悉號為婆羅門，是尊姓故。問曰：佛既具足神力，何不化作草菜，而乃化作五淨肉耶？答曰：佛順時宜，不立異故。此地既本不生草菜，而今忽生，則人將以為怪。又復如來滅後，設遇草菜不生，又將奈何？是故佛及比丘遇世饑荒，目連請願番取地味，及取北洲自然粳等，佛皆不許，而云後世無目連時，又將奈何？當知佛法可傳可繼，為若此也。妄謂殺生食肉，無有罪報，如自塞其耳；殺彼生命，如高聲大叫，求其不聞，不可得也。修禪欲出生死，故名欲隱；殺生連仇結福，故名彌露。服有二種：一者、衣服；二者、服食。絲、絹、綿、帛、靴、履、裘、毳，衣服之服也；乳、酪、醍醐，服食之服也。然此中雖一概遮止，而准諸經律，不無分別。若絲、綿、絹、帛，大小二乘並皆嚴禁，以其由此害多命故。若靴、履、裘、毳，小乘一向聽許，大乘亦不全遮，以其非專為此而害命故。若乳酪醍醐，大小並許，乃至大涅槃經仍復開聽。此經亦云：汝常二時眾中持鉢，其間或遇乳酪醍醐，名為上味。後文壇場儀式，又仍用此供享三寶，以其但分餘潤，不害命故。今云不服，則是充類至盡之意，言能不服，則彌善耳。如人食其地中等者，劫初之人，身能飛行，由食地味及自然粳，足不離地，以喻服彼眾生身分，不能永離眾生之種類也。身者，血肉之類。身分者，皮毛等物。身既不服其身分，不食其身肉，心又永無貪求服食之想，豈非真解脫者？問曰：小乘求出生死，何故反許五淨及靴履等？大乘度生為務，何反嚴遮？答曰：小乘但求自度，止須不造殺業，不障出世足矣。喻如舉家遠逃之人，則小債可弗償也。大乘須在三界廣化眾生，喻如鄉國大姓長者，設有分毫負人，便有慚色，不能自在設化矣。行菩薩道者思之。

三盜戒。

阿難！又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝脩三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著，彼等羣邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識，各自謂己，得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種惡業，皆言佛法應爾，却非毀出家具戒比丘，以為是小乘道。由是疑誤無量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘，發心決定，修三摩地，能於如來形像之前，身然一燈燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心，若不為此捨身微因，縱成無為必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶詈同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說，迴為己解以誤初學，佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。

此言非但執身不盜，須是心亦不偷也。邪道者，奸欺之類。精靈者，盜日月之精氣而為神靈。妖魅者，盜人精氣為妖魅鬼。循方乞食者，謂循順方法而行乞食。僧祇律中名為分衛，言分施眾僧衛護道力也。肇法師云：乞食略有四意：一為福利眾生，二為折伏憍慢，三為知身有苦，四為除去滯著。裨販如來者，裨附佛法貪販利養也。身然一燈等者，依於身見而起偷心，故以捨身微因對治盜業。溫陵云：一切難捨無如己身，難捨能捨則自餘貪愛決能棄捨，故曰是人於法已決定心也。苟但捨身而心不決捨，則無益於道，故下文云必使身心二俱捐捨。如我馬麥等者，佛於往世曾詬比丘可食馬麥，故於毗蘭邑中食麥三月，以示宿債必償也。禪定喻水，偷心喻如漏巵。衣鉢之餘分寸不畜，是貪心畢捨。乞食餘分施餓眾法，是慳心畢捨。於大集會合掌禮眾，是畢捨慢心。有人捶詈同於稱讚，是畢捨瞋心。不將如來不了義說等者，上文是於依正二報永斷偷心，此即於佛法上永斷偷心也。謂若欲說法利生接引初學，必須備討如來大小教典，知其四悉因緣，不可但執一義一解而自以為是，兼以悞初學也。

四大妄語戒。

阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種，所謂未得謂得、未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀洹果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘。十地地前諸位菩薩，求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦，銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言：我真菩薩、真阿羅漢。洩佛密因，輕言之於未學人前，唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語？汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王如何妄竊？因地不真，果招紆曲，求佛菩提如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

愛見魔者，稍有所得，起增上慢，則是愛魔。執此是實，餘皆虗妄，則是見魔。又借此貪求供養，則是愛魔。執性廢修，妄謂已實，齊於諸聖，則是見魔也。地前諸位，即信、住、行、向。一顛迦，即是一闡提。三乘聖果，喻如栴檀。名利惡心，喻如糞穢。噬臍人者，人不能自噬其臍，以喻悔無所及。或云：麝被人逐，自噬其臍，雖復噬臍，終不免難也。餘皆如文可知。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六文句

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七文句

唐天竺沙門般剌密諦　譯經

明菩薩沙彌古吳智旭　文句

二、明誦呪治習二：初、結前；二、正明。

今初。

阿難，汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀皎如氷霜，自不能生一切枝葉，心三口四生必無因。阿難，如是四事若不遺失，心尚不緣色香味觸，一切魔事云何發生？

此正結明欲攝其心，必須持戒也。一切枝葉者，指餘一切微細戒法，如十善中之口四意三，沙彌戒中之後六條，比丘戒中之餘二百四十六條，乃至菩薩戒之後六重，及四十八輕等，以此根本四種心戒攝之，罄無不盡，故云心三口四，生必無因也。一切魔事，必托六塵而發，心既不緣色香味觸，則天魔無所施其術矣。所以三無漏學，必以戒為本也。

二、正明二：初、略示應持，二、廣顯儀軌。

初中二：初、略勸誦持顯益；二、略示道場方法。

初又二：初、勸持，二、顯益。

今初。

若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神呪。斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝坐寶蓮華所說心呪。

夫木叉戒力，固能防禦外魔，至若宿習偏強，必須神呪冥滌也。摩訶薩怛多般怛羅，此云大白傘葢。體無對待曰大，相絕塵染曰白，用覆一切曰傘葢。又三皆絕待，故體相用稱為三大。亦復三皆自淨，三皆覆物，即大佛頂三德祕藏之異名耳。五會神呪，乃是密詮此妙心者，故名心呪，亦名呪心。

二，顯益。

且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣，恩愛習氣，非是一生及與一劫。我一宣揚，愛心永脫先證那含乃至於今，成阿羅漢。彼尚婬女，無心修行，神力冥資，速證無學。云何猶言何況汝等在會聲聞本欲求最上乘而決定成佛者？譬如以塵揚於順風，有何艱險？

幽溪云：登伽習厚，比丘習薄；登伽下賤，聲聞尊貴；登伽無心修行，汝等求最上乘；登伽是邪定聚，汝等決定成佛是正定聚。吳興云：塵譬宿習，風如神呪。

二、略示道場方法二：初、方便；二、正修。

今初。

若有末世，欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。戒成已後，著新淨衣，然香閒居，誦此心佛所說神呪一百八徧。

沙門，此云勤息第一沙門。如律中所謂滿足十夏，具足十德者是也。不惟師必第一沙門，亦且僧必真實清淨。故知三師七證，或是邊地五人，斷斷不可不選擇也。幽溪云：今文方便，準止觀二十五種方便，亦復大同。先持比丘清淨禁戒，即持戒清淨。著新淨衣，即衣食具足。閒居，即閒居靜處。及息緣務第一沙門為師，即近善知識。前文心尚不緣色香味觸，即訶五欲。後文心滅貪婬三七不寐等，即棄五葢。端坐安居，必調五事。坐禪之時，必行五法也。真際云：誦呪百八，表滅百八煩惱。

二、正修。

然後結界建立道場，求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。阿難！如是末世清淨比丘，若比丘尼白衣檀越，心滅貪婬持佛淨戒，於道場中發菩薩願，出入澡浴六時行道，如是不寐經三七日，我自現身至其前，摩頂安慰令其開悟。

結界，即指下文壇法。準諸密部，將欲修行，擇日立壇。修行既畢，即須滅却壇相，不得留至明相出時。葢方圓丈六為八角。壇既不言高築幾許，應同密部畫地為之。修此三昧，通於四眾。白衣檀越，即指清信士女。然入壇之法，必須各自為類，萬無僧俗交參，男女混雜之理。或優婆塞可許隨比丘眾，優婆夷可許隨比丘尼，仍須退列末位，斷斷不可充十僧數。以下文云十比丘故，佛自現身摩頂，正應行人所求，故非魔事。然須但念唯心，不得心外取境。

二、廣顯儀軌二：初、正示道場軌則；二、重宣佛頂神呪。

初中二：初、請問；二、示答。

今初。

阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知依此耳根圓通修證無學之道可成。若夫末法修行，必須建立道場。未審云何結界，合佛世尊清淨軌則？

二、示答二：初、別示；二、總結。

初中二：初、明壇法；二、明修法。

初又二：初、立壇方法，二、供養方法。

今初。

佛告阿難：若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞和合旃檀以泥其地。若非雪山，其牛臭穢不堪塗地，別於平原穿去地皮五尺以下，取其黃土和上旃檀、沉水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松及雞舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥以塗場地，方圓丈六為八角壇。

此之壇法，有事有理。事相則如文可知，理致則法有所表。若不知其所表法門，則事相徒施，何以觸境成於妙觀。然從來諸疏各申其說，雖亦各有所見，而與經文前後宗旨未甚符合。今不暇辯，姑以私意別為一釋，俟高明者之自擇焉。雪山者，表法性理也。大力白牛者，表本覺智也。山中肥膩香草及清水，表性體中本具緣因諸功德也。其糞微細，表性具三因所起妙修也。旃檀，表性具無作妙戒也。泥地，表真因也。若非雪山，其牛臭穢不堪塗地者，表生滅為本修因，不能圓成果地修證也。平原者，表平常六受用根也。穿地五尺以下，表破五陰也。黃土者，表六根門頭中道佛性也。和上旃檀等者，表具足受持十種戒法，所謂不缺戒、不破戒、不穿戒、不雜戒、隨道戒、無著戒、智所讚戒、自在戒、隨定戒、具足戒也。十種細羅為粉者，表十種戒互攝互融，非有方隅次第也。合上成泥者，表戒乘俱修也。以塗場地者，表因地心也。方圓文六等者，表八正道攝於八邪也。八角則方而復圓，圓而復方，表事理不二，權實同歸也。葢上根之人，但不隨分別三種相續，三緣斷故，三因不生，狂性自歇，歇即菩提，喻如以白牛糞和旃檀也。倘未能直下歇狂，須知修行二決定義，就六根門頭破五陰渾濁，得元明覺無生滅性為因地心，以戒互嚴，方成妙因，喻如黃土和十香也。

二、供養方法，又二：初、壇中供物；二、壇外莊嚴。

今初。

壇心置一金、銀、銅、木所造蓮華，華中安鉢，鉢中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡各安其方圍繞華鉢，鏡外建立十六蓮華、十六香爐，間華鋪設莊嚴香爐，純燒沉水無令見火。取白牛乳置十六器，乳為煎餅并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜、薑、純酥、純蜜，於蓮華外各各十六圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。每以食時若在中夜，取密半升用酥三合，壇前別安一小火爐，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛熾，投是酥密於炎爐內，燒令烟盡亨佛菩薩。

金銀銅木者，意令隨力為之，不必拘執，然總表一實之理也。蓮華表因果同時，言所造者，正表理非因果，能成一切諸因果也。鉢名應器，以表事理相應。八月露水，表中道妙定也。隨安華葉，表中道妙慧也。取八圓鏡，各安其方者，表眾生本有大定智光，依八正道而得安住也。圍繞華鉢者，表妙智恒依妙理也。鏡外建立蓮華香爐者，表從性所起慧華戒香。各須十六者，即表自行八正，化他八正也。間華鋪設莊嚴者，表戒慧互為莊嚴也。香爐純燒沉水，無令見火者，表持於無相妙戒也。白牛乳為煎餅，并諸砂糖等者，表稱性所起禪悅法味，亦是八正道味。各各十六者，表一一正道中，各具自行化他二種八正也。以奉諸佛及大菩薩者，表以己所證禪悅正道之味，仰契果德也。食時中夜，皆表依於中道也。蜜為華之精，酥為乳之精，皆是味中上味，表於圓通妙理也。半升中數，三合成數，表中道必具三德也。壇前別安一小火爐，表妙觀察智相應心品二十五圓通境，必皆別藉此以為能觀也。兜樓婆香，或云即白茅香，煎水浴炭，表正助二行皆具足也。投是酥蜜等者，表以妙理投妙智中，俾其直下入流亡所，圓超五濁，上合諸佛菩薩所證性體也。

二，壇外莊嚴。

令其四外徧懸幡華，於壇室中四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像，應於當陽張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀諸大變化，觀音形像并金剛藏安其左右，帝釋、梵王、烏芻瑟摩并藍地迦、諸軍茶利與毗俱眂、四天王等頻那夜迦張於門側左右安置。又取八鏡覆懸虗空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉。

徧懸幡華等者，總表具諸助行。幡表五悔法門，華表六度萬行也。十方如來，以表極果。諸菩薩像，以表真因。盧舍那，是報身智慧。釋迦，是應身慈悲。彌勒，是當來教主。阿閦，此云無動，東方佛名，表不動智。彌陀，此云無量壽，亦云無量光，西方佛名，表無緣慈。諸大變化觀音形像，如前文所明。眾首臂目等，此是顯教圓通真主。金剛藏，乃是密教圓通真主。安其左右，表顯密互嚴也。帝釋，是忉利主。梵王，是初禪主。烏芻瑟摩，即火頭金剛。藍地迦，即青面金剛。軍茶利，亦金剛名。毗俱胝，即今三目持鬟髻者。四天王，即東方持國，南方增長，西方廣目，北方多聞。頻那，即猪頭使者。夜迦，即象鼻使者。此等外護，俱表摧邪顯正力用也。八鏡懸空，表諸佛果位。大定智光，無依無住，與壇中鏡方面相對，使其形影重重相涉者，表生佛互融，感應道交，不可思議也。葢空中八鏡，照於壇鏡，則是果徹因源。壇中八鏡，照於空鏡，則是因該果海。若向此處著眼，便知心佛眾生三無差別妙理，便能悟入事事無礙法界矣。

原此一經妙旨，不外十乘觀法。前三卷半經，顯譚不思議境也。五會神呪，密詮不思議境也。此之壇法，表示不思議境也。空鏡壇鏡，照而常寂，故稱妙湛。種種莊嚴，依正相稱，故號總持。壇地虗空，體性寂滅，故名不動。又鏡妙湛故，莊嚴地空皆妙湛也。莊嚴總持故，鏡及地空皆總持也。地空不動故，鏡及莊嚴皆不動也。妙湛故言白，總持故言傘葢，不動故言大。又妙湛白故，總持不動皆白也。總持如葢故，妙湛不動皆如葢也。不動大故，妙湛總持皆大也。又大白傘葢，三義一體，故妙湛也。一體三義，故總持也。三一一三，不可思議，故不動也。故曰顯譚密詮，及與表示，其為不思議境一也。專心發願等，是真正發菩提心。誦呪坐禪，是安心止觀。徵心辨見等，是破法徧。不作聖心，名善境界等，是識通塞。三漸次等，是道品調適。律儀持呪等，是對治助開。五十五位等，是知位次。當處禪那，覺悟無惑，是能安忍。中中流入，乃至圓滿菩提，歸無所得，是離法愛。又即此壇法，具表十乘。壇體可表不思議境。蓮華可表真菩提心。鉢中安水，水中安華，可表善巧安心。止觀八鏡，安壇八方，可以表破法徧。華爐間飾，毋令見火，可以表識通塞。八味各十六器，可表道品調適。香水浴炭，可表對治助開。佛菩薩像，可表位次。門側左右，諸護法像，可表安忍。虗空八鏡，可以表離法愛。攝此十乘妙理，總成一不思議境，良以乘乘互攝故也。

二、明修法三：初、正示行法；二、簡其不成；三、明其獲益。

初中二：初三、七行道，二懺，後正修。

今初。

於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恒於六時誦呪圍壇，至心行道，一時常行一百八徧。第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶先有願教。第三七中，於十二時，一向持佛般怛羅呪，至第七日，十方如來一時出現，鏡光交處，承佛摩頂。

一時常行一百八徧者，言遶壇一百八匝，表成百八三昧。有云誦呪百八者，非也。若誦全呪，則事決不能。若別指跢姪他以下為呪心，則理決不可。觀後文云：是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中。倘獨指數句為呪心，何至心昏不能誦憶？又設使獨此數句為呪心者，經中何無一言及之？故知後人臆見穿鑿，深可痛也。毗奈耶先有願教，應指梵網經中十大願等，一向持佛般怛羅呪，則是心心靡間，密成不思議熏。故第七日，能於鏡光交處，承佛靡頂也。此鏡光交處，正是顯示因該果徹，生佛平等之處。倘不能即事達理，何由能使十方如來一時出現？願修行者，用圓頓妙解，歷一切事儀，勿徒為無益苦行可矣。

二、懺後正修。

即於道場修三摩地，能令如是末世修學，身心明淨猶如瑠璃。

三七既畢，壇儀應輟，場地仍存，故即於此修三昧也。此三摩地，別則獨指耳根圓通，通則亦可隨修一種。須知前來戒律壇儀二種助行，秪為助此正修。若正修旨趣未明，則助行皆為虗設，可不慎哉。

二、簡其不成。

阿難！若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。

十比丘者，且約極多不過十人言之。准餘行法，設無同志，寧可獨行，不必強足十人，致令不得清淨也。此中簡非，共有二事：一、受戒不如法；二、同行不如法。嗚呼！末世比丘，有名無義，欲求成就，其可得乎？終日譚圓，曾不知比丘戒為何事。前文所云，却非出家具戒比丘，為小乘道，疑誤眾生，墮無間獄，此之謂也。哀哉！

三、明其獲益。

從三七後，端坐安居，經一百日，有利根者，不起於座，得須陀洹。縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。

前云三七不寐，即是制令常行；今云端坐百日，即是制令常坐也。須陀洹者，見道之位，此通二義：一者、約圓見道，即是初發心住，此為最利；二者、以藏對圓，即是初信心位，猶如阿難圓悟藏性，頓獲法身，此亦可稱利也。縱其身心等者，近成五品，圓解分明，所謂具縛凡夫能知如來祕密之藏，是故決定自知成佛不謬也。

二、總結。

汝問道場建立如是。

二、重宣佛頂神呪三：初、阿難述請；二、如來正說；三、護法述願。

今初。

阿難頂禮佛足而白佛言：自我出家恃佛憍愛，求多聞故未證無為，遭彼梵天邪術所禁，心雖明了力不自由，賴遇文殊令我解脫。雖蒙如來佛頂神呪，冥獲其力尚未親聞，惟願大慈重為宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音身意解脫。於時會中一切大眾普皆作禮，佇聞如來祕密章句。

二、如來正說二：初、現化佛說呪；二、述功德勸持。

初中二：初、現化表法；二、正說神呪。

今初。

爾時，世尊從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮。有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明皆徧示現十恒河沙金剛密迹，擎山持杵徧虗空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神呪：

內髻即無見頂相，所謂大佛頂也。百寶光者，表百界智光也。千葉寶蓮，表千如因果也。有化如來坐寶華中，表此千如因果即是諸佛所證。又化如來即表眾生本有佛性，頂法之中各具十界，界界各具百法也。一一光明等者，表法法中本有智光，皆如金剛不可沮壞，皆能摧破十界恒沙煩惱，皆能顯示十界恒沙德用也。具威折故大眾咸畏，具慈攝故大眾咸愛。

二、正說神呪。

南無薩怛他蘇伽多耶阿囉訶帝三藐三菩陀寫一，薩怛他佛陀俱知瑟尼釤二，南無薩婆勃陀勃地薩跢󳺎弊三毗迦切，南無薩多南三藐三菩陀俱知南四，娑舍囉婆迦僧伽喃五，南無盧雞阿羅漢跢喃六，南無蘇盧多波那喃七，南無娑羯唎陀伽彌喃八，南無盧雞三藐伽跢喃九，三藐伽波囉底波多那喃十，南無提婆離瑟𧹞十一，南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟𧹞十二，舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃十三，南無䟦囉訶摩泥十四，南無因陀囉耶十五，南無婆伽婆帝十六，嚧陀囉耶十七，烏摩般帝十八，娑醯夜耶十九，南無婆伽婆帝二十，那囉野拏耶二十一，槃遮摩訶三慕陀囉二十二，南無悉羯唎多耶二十三，南無婆伽婆帝二十四，摩訶迦囉耶二十五，地唎般剌那伽囉二十六，毗陀囉波拏迦囉耶二十七，阿地目帝二十八，尸摩舍那泥婆悉泥二十九，摩怛唎伽拏三十，南無悉羯唎多耶三十一，南無婆伽婆帝三十二，多他伽跢俱囉耶三十三，南無般頭摩俱囉耶三十四，南無䟦闍囉俱囉耶三十五，南無摩尼俱囉那三十六，南無伽闍俱囉耶三十七，南無婆伽婆帝三十八，帝唎茶輸囉西那三十九，波囉訶囉拏囉闍耶四十，跢他伽多耶四十一，南無婆伽婆帝四十二，南無阿彌多婆耶四十三，跢他伽多耶四十四，阿囉訶帝四十五，三藐三菩陀耶四十六，南無婆伽婆帝四十七，阿芻󳺎耶四十八，跢他伽多耶四十九，阿囉訶帝五十，三藐三菩陀耶五十一，南無婆伽婆帝五十二，󳺎沙闍耶俱嚧吠柱唎耶五十三，般囉婆囉闍耶五十四，跢他伽多耶五十五，南無婆伽婆帝五十六，三補師毖多五十七，薩憐捺囉剌闍耶五十八，跢他伽多耶五十九，阿囉訶帝六十，三藐三菩陀耶六十一，南無婆伽婆帝六十二，舍雞野母那曳六十三，跢他伽多耶六十四，阿囉訶帝六十五，三藐三菩陀耶六十六，南無婆伽婆帝六十七，剌怛那雞都囉闍耶六十八，跢他伽多耶六十九，阿囉訶帝七十，三藐三菩陀耶七十一，帝瓢南無薩羯唎多七十二，翳曇婆伽婆多七十三，薩怛他伽都瑟尼釤七十四，薩怛多般怛㘕七十五，南無阿婆囉視躭七十六，般囉帝揚岐囉七十七，薩囉婆部多揭囉訶七十八，尼羯囉訶揭迦囉訶尼七十九，䟦囉毖地耶叱陀你八十，阿迦囉密唎柱八十一，般唎怛囉耶儜揭唎八十二，薩囉婆槃陀那目叉尼八十三，薩囉婆突瑟吒八十四，突悉乏般那你伐囉尼八十五，赭都囉失帝南八十六，羯囉訶娑訶薩囉若闍八十七，毗多崩娑那羯唎八十八，阿瑟吒氷舍帝南八十九，那叉剎怛囉若闍九十，波囉薩陀那羯唎九十一，阿瑟吒南九十二，摩訶揭囉訶若闍九十三，毗多崩薩那羯唎九十四，薩婆舍都嚧你婆囉若闍九十五，呼藍突悉乏難遮那舍尼九十六，毖沙舍悉怛囉九十七，阿吉尼烏陀迦囉若闍九十八，阿般囉視多具囉九十九，摩訶般囉戰持一百，摩訶疊多一百一，摩訶帝闍二，摩訶稅多闍婆囉三，摩訶䟦囉槃陀囉婆悉你四，阿唎耶多囉五，毗唎俱知六，誓婆毗闍耶七，䟦闍囉摩禮底八，毗舍嚧多九，勃騰罔迦十，䟦闍囉制喝那阿遮十一，摩囉制婆般囉質多十二，䟦闍囉擅持十三，毗舍囉遮十四，扇多舍󳺎提婆補視多十五，蘇摩嚧波十六，摩訶稅多十七，阿唎耶多囉十八，摩訶婆囉阿般囉十九，䟦闍囉商羯囉制婆二十，䟦闍囉俱摩唎二十一，俱藍陀唎二十二，䟦闍囉喝薩多遮二十三，毗地耶乾遮那摩唎迦二十四，啒蘇母婆羯囉跢那二十五，󳺎嚧遮那俱唎耶二十六，夜囉菟瑟尼釤二十七，毗折㘕婆摩尼遮二十八，䟦闍囉迦那迦波囉婆二十九，嚧闍那䟦闍囉頓稚遮三十，稅多遮迦摩囉三十一，剎奢尸波囉婆三十二，翳帝夷帝三十三，母陀囉羯拏三十四，沙󳺎囉懺三十五，掘梵都三十六，印兔那麼麼寫三十七，誦者至此句稱弟子某受持烏𤙖三十八，唎瑟揭拏三十九，般剌舍悉多四十，薩怛他伽都瑟尼釤四十一，虎𤙖四十二，都嚧雍四十三，瞻婆那四十四，虎𤙖四十五，都嚧雍四十六，悉躭婆那四十七，虎𤙖四十八，都嚧雍四十九，波羅瑟地耶三般叉拏羯囉五十，虎𤙖五十一，都嚧雍五十二，薩婆藥叉喝囉剎娑五十三，揭囉訶若闍五十四，毗騰崩薩那羯囉五十五，虎𤙖五十六，都嚧雍五十七，者都囉尸底南五十八，揭囉訶娑訶薩囉南五十九，毗騰崩薩那囉六十，虎𤙖六十一，都嚧雍六十二，囉叉六十三，婆伽梵六十四，薩怛他伽都瑟尼釤六十五，波囉點闍吉唎六十六，摩訶娑訶薩囉六十七，勃樹娑訶薩囉室唎娑六十八，俱知娑訶薩泥帝㘑六十九，阿弊提視婆唎多七十，吒吒甖迦七十一，摩訶䟦闍嚧陀囉七十二，帝唎菩婆那七十三，曼茶囉七十四，烏𤙖七十五，莎悉帝薄婆都七十六，麼麼七十七，印兔那麼麼寫七十八至此句準前稱名，若俗人稱弟子某甲，囉闍婆夜七十九，主囉䟦夜八十，阿祇尼婆夜八十一，烏陀迦婆夜八十二，毗沙婆夜八十三，舍薩多囉婆夜八十四，婆囉斫羯婆夜八十五，突瑟叉婆夜八十六，阿舍你婆夜八十七，阿迦囉密唎柱婆夜八十八，陀囉尼部彌劒波伽波陀婆夜八十九，烏囉迦婆多婆夜九十，剌闍檀茶婆夜九十一，那伽婆夜九十二，毗條怛婆夜九十三，蘇波囉拏婆夜九十四，藥叉揭囉訶九十五，囉叉私揭囉訶九十六，畢唎多揭囉訶九十七，毗舍遮揭囉訶九十八，部多揭囉訶九十九，鳩槃茶揭囉訶二百，補丹那揭囉訶一，迦吒補丹那揭囉訶二，悉乾度揭囉訶三，阿播悉摩囉揭囉訶四，烏檀摩陀揭囉訶五，車夜揭囉訶六，醯唎婆帝揭囉訶七，社多訶唎南八，揭婆訶唎南九，嚧地囉訶唎南十，忙娑訶唎南十一，謎陀訶唎南十二，摩闍訶唎南十三，闍多訶唎女十四，視比多訶唎南十五，毗多訶唎南十六，婆多訶唎南十七，阿輸遮訶唎女十八，質多訶唎女十九，帝釤薩󳺎釤二十，薩婆揭囉訶南二十一，毗陀耶闍瞋陀夜彌二十二，雞囉夜彌二十三，波唎䟦囉者迦訖唎擔二十四，毗陀耶闍瞋陀夜彌二十五，雞囉夜彌二十六，茶演尼訖唎擔二十七，毗陀耶闍瞋陀夜彌二十八，雞囉夜彌二十九，摩訶般輸般怛夜三十，嚧陀囉訖唎擔三十一，毗陀耶闍瞋陀夜彌三十二，雞囉夜彌三十三，那囉夜拏訖唎擔三十四，毗陀耶闍瞋陀夜彌三十五，雞囉夜彌三十六，怛埵伽嚧茶西訖唎擔三十七，毗陀耶闍瞋陀夜彌三十八，雞囉夜彌三十九，摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔四十，毗陀耶闍瞋陀夜彌四十一，雞囉夜彌四十二，迦波唎迦訖唎擔四十三，毗陀耶闍瞋陀夜彌四十四，雞囉夜彌四十五，闍耶羯囉摩度羯囉四十六，薩婆囉他娑達那訖唎擔四十七，毗陀耶闍瞋陀夜彌四十八，雞囉夜彌四十九，赭咄囉婆耆你訖唎擔五十，毗陀耶闍瞋陀夜彌五十一，雞囉夜彌五十二，毗唎羊訖唎知五十三，難陀雞沙囉伽拏般帝五十四，索醯夜訖唎擔五十五，毗陀耶闍瞋陀夜彌五十六，雞囉夜彌五十七，那揭那舍囉婆拏訖唎擔五十八，毗陀耶闍瞋陀夜彌五十九，雞囉夜彌六十，阿羅漢訖唎擔毗陀耶闍瞋陀夜彌六十一，雞囉夜彌六十二，毗多囉伽訖唎擔六十三，毗陀耶闍瞋陀夜彌六十四，雞囉夜彌䟦闍囉波你六十五，具醯夜具醯夜六十六，迦地般帝訖唎擔六十七，毗陀耶闍瞋陀夜彌六十八，雞囉夜彌六十九，囉叉罔七十，婆伽梵七十一，印兔那麼麼寫七十二，至此依前稱弟子名婆伽梵七十三，薩怛多般怛囉七十四，南無粹都帝七十五，阿悉多那囉剌迦七十六，波囉婆悉普吒七十七，毗迦薩怛多鉢帝唎七十八，什佛囉什佛囉七十九，陀囉陀囉八十，頻陀囉頻陀囉瞋陀瞋陀八十一，虎𤙖八十二，虎𤙖八十三，泮吒八十四，泮吒泮吒泮吒泮吒八十五，娑訶八十六，醯醯泮八十七，阿牟迦耶泮八十八，阿波囉提訶多泮八十九，婆囉波囉陀泮九十，阿素囉毗陀囉波迦泮九十一，薩婆提󳺎弊泮九十二，薩婆那伽弊泮九十三，薩婆藥叉弊泮九十四，薩婆乾闥婆弊泮九十五，薩婆補丹那弊泮九十六，迦吒補丹那弊泮九十七，薩婆突狼枳帝弊泮九十八，薩婆突澀比𠾆訖瑟帝弊泮九十九，薩婆什婆𠼐弊泮三百，薩婆阿播悉摩𠾆弊泮三百一，薩婆舍囉婆拏弊泮二，薩婆地帝雞弊泮三，薩婆怛摩陀繼弊泮四，薩婆毗陀耶囉誓遮𠾆弊泮五，闍夜羯囉摩度羯囉六，薩婆囉他娑陀雞弊泮七，毗地夜遮唎弊泮八，者都囉縛耆你弊泮九，䟦闍囉俱摩唎十，毗陀夜囉誓弊泮十一，摩訶波囉丁羊叉耆唎弊泮十二，䟦闍囉商羯囉夜十三，波囉丈耆囉闍耶泮十四，摩訶迦囉夜十五，摩訶末怛唎迦拏十六，南無娑羯唎多夜泮十七，毖瑟拏婢曳泮十八，勃囉訶牟尼曳泮十九，阿耆尼曳泮二十，摩訶羯唎曳泮二十一，羯囉檀持曳泮二十二，蔑怛唎曳泮二十三，嘮怛唎曳泮二十四，遮文茶曳泮二十五，羯邏囉怛唎曳泮二十六，迦般唎曳泮二十七，阿地目質多迦尸摩舍那二十八，婆私你曳泮二十九，演吉質三十，薩埵婆寫三十一，麼麼印兔那麼麼寫三十二，至此依前稱弟子名，突瑟吒質多三十三，阿末怛唎質多三十四，烏闍訶囉三十五，伽婆訶囉三十六，嚧地囉訶囉三十七，婆娑訶囉三十八，摩闍訶囉三十九，闍多訶囉四十，視毖多訶囉四十一，䟦略夜訶囉四十二，乾陀訶囉四十三，布史波訶囉四十四，頗囉訶囉四十五，婆寫訶囉四十六，般波質多四十七，突瑟吒質多四十八，嘮陀囉質多四十九，藥叉揭囉訶五十，囉剎娑揭囉訶五十一，閉㘑多揭囉訶五十二，毗舍遮揭囉訶五十三，部多揭囉訶五十四，鳩槃茶揭囉訶五十五，悉乾陀揭囉訶五十六，烏怛摩陀揭囉訶五十七，車夜揭囉訶五十八，阿播薩摩囉揭囉訶五十九，宅袪革茶耆尼揭囉訶六十，唎佛帝揭囉訶六十一，闍彌迦揭囉訶六十二，舍俱尼揭囉訶六十三，姥陀囉難地迦揭囉訶六十四，阿藍婆揭囉訶六十五，乾陀波尼揭囉訶六十六，什佛囉堙迦醯迦六十七，墜帝藥迦六十八，怛㘑帝藥迦六十九，者突託迦七十，昵提什伐囉毖釤摩什伐囉七十一，薄底迦七十二，鼻底迦七十三，室隷瑟密迦七十四，娑你般帝迦七十五，薩婆什伐囉七十六，室嚧吉帝七十七，末陀󳺎達嚧制劒七十八，阿綺嚧鉗七十九，目佉嚧鉗八十，羯唎突嚧鉗八十一，揭囉訶揭藍八十二，羯拏輸藍八十三，憚多輸藍八十四，迄唎夜輸藍八十五，末麼輸藍八十六，䟦唎室婆輸藍八十七，毖栗瑟吒輸藍八十八，烏陀囉輸藍八十九，羯知輸藍九十，䟦悉帝輸藍九十一，鄔嚧輸藍九十二，常迦輸藍九十三，喝悉多輸藍九十四，䟦陀輸藍九十五，娑房盎伽般囉丈伽輸藍九十六，部多毖跢茶九十七，茶耆你什婆囉九十八，陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗九十九，薩般嚧訶凌伽四百，輸沙怛囉娑那羯囉四百一，毗沙喻迦二，阿耆尼烏陀迦三，末囉󳺎囉建跢囉四，阿迦囉密唎咄怛斂部迦五，地栗剌吒六，毖唎瑟質迦七，薩婆那俱囉八，肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉芻九，末囉視吠帝釤娑󳺎釤十，悉怛多鉢怛囉十一，摩訶䟦闍嚧瑟尼釤十二，摩訶般賴丈耆藍十三，夜波突陀舍喻闍那十四，辮怛隷拏十五，毗陀耶槃曇迦嚧彌十六，帝殊槃曇迦嚧彌十七，般囉毗陀槃曇迦嚧彌十八，哆姪他十九，唵二十，阿那隷二十一，毗舍提二十二，󳺎囉䟦闍囉陀二十三，槃陀槃陀你二十四，䟦闍囉謗尼泮二十五，虎𤙖都嚧甕泮二十六，娑婆訶四百二十七

此一心呪，凡有五會，共四百二十七句，二千六百二十字，即是密詮大佛頂法，與前顯說力用是均。自有眾生，應以顯說，而得歎喜生善滅惡入理者；自有眾生，應以密說，而得歎喜生善滅惡入理者。所以若顯若密，皆是四悉因緣故說也。或云：顯說生慧，密說生定，一往語耳。片言之下，狂心頓歇，顯說何甞不生於定？持是呪者，金剛藏王菩薩，精心陰速，發彼神識，密說何甞不生於慧？當知顯密皆不思議也。孤山曰：諸經神呪，例皆不翻。自古人師，多有異說。天台會之，不出四悉：一云呪者，鬼神王名，稱其王名，部落敬主，不敢為非，此世界義也。二云呪者，如軍中密號，唱號相應，無所訶問，不相應者，即執治之，此為人義也。三云呪者，密點遮惡，餘無識者，如微賤人，奔逃異國，訛稱王子，因以公主妻之，多瞋難事。有一明人，從其國來，公主往訴，其人語曰：若當瞋時，應說偈云：無親往他國，欺誑一切人，麤食是常食，何勞復作瞋？說是偈時，默然瞋歇，即對治義也。四云呪者，諸佛密語，惟聖乃知，如王索仙陀婆，一名而具四實，謂鹽、水、器、馬也。羣下莫曉，惟智臣解之。呪亦如是，秪一法語，徧有諸力，病愈罪除，生善合道，即第一義也。具此四義，故存本音。五不翻中，即祕密故不翻；於四例中，即翻字不翻音。

五不翻者：一、祕密不翻，即是諸呪；二、多含不翻，如比丘三義、婆伽梵六義等；三、此方所無故不翻，如閻浮樹等；四、順古不翻，如阿耨多羅三藐三菩提等，自古存梵音故；五、生善不翻，如般若尊重、智慧輕薄故。四例者：一、翻字不翻音，即諸呪語；二、翻音不翻字，如卍字是西字，此方呼如萬音，非西音也；三、音字俱翻，即諸經文；四、音字俱不翻，即是梵筴。

二、述功德勸持二：初、顯果上自行化他功德；二、明因人滅惡生善功德。

初中三：初、總明，二、別顯，三、總結。

今初。

阿難！是佛頂光聚悉怛多般怛羅祕密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。

出生一切佛，猶所云一路涅槃門，正見顯密惟一理也。

二、別顯。

十方如來因此呪心，得成無上正徧知覺。十方如來執此呪心，降伏諸魔，制諸外道。十方如來乘此呪心，坐寶蓮華應微塵國。十方如來含此呪心，於微塵國轉大法輪。十方如來持此呪心，能於十方摩頂授記，自果未成，亦於十方蒙佛授記。十方如來依此呪心，能於十方拔濟羣苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲、聾、瘖、瘂、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫同時解脫、賊難、兵難、王難、獄難、風火水難、飢渴貧窮應念消散。十方如來隨此呪心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意，恒沙如來會中推為大法王子。十方如來行此呪心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏不生驚怖。十方如來誦此呪心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。十方如來傳此呪心，於滅度後付佛法事，究竟住持嚴淨戒律，悉得清淨。

呪心即心呪義，以此五會章句，乃是密詮心要故也。幽溪云：古人稱此謂之十種呪心，此說非也。須知事雖有十，心惟一種，但此一心而有三義：體無對待曰大，即如來藏妙明心元如實空不空義；相絕塵染曰白，即如來藏本妙圓心如實空義；用覆一切曰傘葢，即如來藏元明心妙如實不空義。若約義往釋，應云：十方如來因如來藏呪心如實空義，得成實智菩提無上正徧知覺；因如來藏呪心如實不空義，得成方便菩提無上正徧知覺；因如來藏呪心如實空不空義，得成真性菩提無上正徧知覺。徧知屬果，對果說因，所謂不生不滅，為本修因，如來密因也。十方如來執此呪心如實空義，降伏界內凡聖同居土分段四魔，制諸見思四見外道；執此呪心如實不空義，降伏界外方便有餘土變易四魔，制諸塵沙四見外道；執此呪心如實空不空義，降伏實報無障礙土變易四魔，制諸無明四見外道。降魔制外，必執實杵，今此呪心喻如金剛王劒，故言執也。十方如來乘此呪心如實空義，坐寶蓮華，應凡聖同居微塵國土；乘此呪心如實不空義，坐寶蓮華，應方便有餘微塵國土；乘此呪心如實空不空義，坐寶蓮華，應實報無障礙微塵國土。自有所乘，以此度人，如乘大車，故言乘也。十方如來含此呪心如實空義，於凡聖同居微塵國轉四種四諦法輪；含此呪心如實不空義，於方便有餘微塵國轉三種四諦法輪；含此呪心如實空不空義，於實報莊嚴微塵國轉二種四諦法輪。說法是吐，對吐言含，所說如所行也。十方如來持此呪心如實空義，能於十方摩頂授實智菩提之記；持此呪心如實不空義，能於十方摩頂授方便菩提之記；持此呪心如實空不空義，能於十方摩頂授真性菩提之記。自既受持不忘，亦能持此以授人也。十方如來依此呪心如實空義，能於十方拔濟凡聖同居分段生死八難之苦；依此呪心如實不空義，能於十方拔濟方便有餘變易生死八難之苦；依此呪心如實空不空義，能於十方拔濟實報莊嚴變易生死八難之苦。猶如拯溺，必依舟航，自既依止三德祕藏，能為一切作大歸依處也。十方如來隨此呪心如實空義，能於十方凡聖同居土事善知識四威儀中財法二施供養如意；隨此呪心如實不空義，能於十方方便有餘土事善知識乃至供養如意；隨此呪心如實空不空義，能於十方實報莊嚴土事善知識乃至供養如意。由能隨順三德祕藏，即是隨順一切知識也。十方如來行此呪心如實空義，能於十方攝授親因，令諸小乘聞般若德祕密藏不生驚怖；行此呪心如實不空義，能於十方攝受親因，令諸小乘聞解脫德祕密藏不生驚怖；行此呪心如實空不空義，能於十方攝受親因，令諸小乘聞法身德祕密藏不生驚怖。為實施權，開權顯實，自行化他，具足方便，故曰行也。十方如來誦此呪心如實空義，成無上覺，坐菩提樹，入圓淨涅槃；誦此呪心如實不空義，成無上覺，坐菩提樹，入方便淨涅槃；誦此呪心如實空不空義，成無上覺，坐菩提樹，入性淨涅槃。誦者，從也，不忘失也，始終示現不離祕藏故也。十方如來傳此呪心如實空義，於滅度後付佛般若德法事究竟，住持嚴淨真諦戒律悉得清淨；傳此呪心如實不空義，於滅度後付佛解脫德法事究竟，住持嚴淨俗諦戒律悉得清淨；傳此呪心如實空不空義，於滅度後付佛法身德法事究竟，住持嚴淨中諦戒律悉得清淨。以心印心，更無別法，故曰傳也此中雖錄幽溪文義，不無增損，藏性三義非三藏故。三、總結。

若我說是佛頂光聚般怛羅呪，從旦至暮音聲相聯，字句中間亦不重疊，經恒沙劫終不能盡，亦說此呪名如來頂。

心性妙理不可窮盡，所以密詮功德，亦稱性而不可盡也。亦說此呪名如來頂者，即是大佛頂三德祕藏故。

二、明因人滅惡生善功德三：初、略明；二、廣顯；三、結勸。

初中二：初、明不持之失；二、明能持之得。

今初。

汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。

二、明能持之得。

阿難！若諸世界隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白氈，書寫此呪貯於香囊，是人心昏未能誦憶，或帶身上、或書宅中，當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。

此必全書五會神呪，不可單書六字呪名也。

二、廣顯二：初、總標；二、別示。

今初。

阿難！我今為汝更說此呪，救護世間得大無畏，成就眾生出世間智。

二、別示八：初、能滅諸難；二、菩薩加持；三、不墮惡道；四、同佛功德；五、能淨業障；六、能消夙業；七、能滿眾願；八、能護國界。

今初。

若我滅後，末世眾生有能自誦、若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是乃至天龍鬼神、精祇魔魅所有惡呪皆不能著，心得正受。一切呪詛、厭蠱毒藥、金毒銀毒、草木蟲蛇萬物毒氣，入此人口成甘露味。一切惡星并諸鬼神𥕺心毒人，於如是人不能起惡。頻那夜迦諸惡鬼王并其眷屬，皆領深恩常加守護。

此呪既是密詮三德祕藏，則誦持者固已全具祕藏威神，何難不滅？何毒不消？以彼諸難諸毒亦全攬祕藏為體，不應以祕藏而毒祕藏故也。皆領深恩者，溫陵所謂誦呪利彼故。

二，菩薩加持。

阿難當知，是呪常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生於散亂心、非三摩地，心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王，精心陰速發彼神識，是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫周徧了知，得無疑惑。

菩薩精心與行人精心元非二體，今以決定菩提心持此神呪，則與金剛藏王心精通㳷當處湛然，故此菩薩能於同體心性之中，陰默迅速開發彼神識也。

三，不墮惡道。

從第一劫乃至後身，生生不生藥叉、羅剎及富單那、迦吒富單那、鳩槃荼、毗舍遮等，并諸餓鬼有形無形、有想無想如是惡處。是善男子，若讀若誦、若書若寫、若帶若藏諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。

第一劫，指今發心持呪之初時也。後身者，指於最後成佛之一身也。

四，同佛功德。

此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處熏修永無分散。是故能令破戒之人戒根清淨，未得戒者令其得戒，未精進者令得精進，無智慧者令得智慧，不清淨者速得清淨，不持齋戒自成齋戒。

十方如來所修功德，本欲普施一切眾生，由眾生不達同體法性，所以不能領受。今持此呪，則知諸佛是眾生心內諸佛，眾生是諸佛心內眾生，故得三無差別，如惡叉聚同處熏修也。

五，能淨業障。

阿難！是善男子持此呪時，設犯禁戒，於未受持此呪之時，今持呪之後，誓不復犯，則從前眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。縱令往時曾經飲酒，食噉五辛，種種不淨，今持咒後一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神，不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住，悉同清淨，縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此呪，還同入壇行道功德，無有異也。若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼四棄、八棄，誦此呪已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。

問曰：經云：設犯禁戒，於未受時，持呪之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。今末世行人，於戒設有毀犯，為須先作法懺，後持此呪，方能滅罪；為是不須作法，但一心持呪，即能滅罪，悟無生耶？又或理觀未明，但持事呪，亦能滅罪；或須解行並進，然後能滅罪障，悟無生耶？答曰：經云：持呪之後，眾罪悉滅。者，不惟為顯神呪威力，正以此呪即是密詮心性，故名之為呪心。倘覆罪而不作法，既非直心直言，那與神呪體合？其不能速除罪障明矣！至於誠心發露，後不更造，專持此呪，誓無癈缺，無論解與不解，皆有大益。解則堪與阿難並驅，不解亦堪與登伽同列。或有不作法而但持呪者，須知更為三例：一者、本無清淨師僧可向作法，故止向像前發露，此與作法同功。二者、有可向作法處，而懷愧不懺，但能永斷相續，此則稍稍滅罪，決不能悟無生。三者、雖知持呪，仍犯前愆，則厥罪不滅，但有遠益而已。

六、能除夙業。

阿難！若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦書寫此呪身上帶持，若安住處莊宅園館，如是積業猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。

七，能滿眾願。

復次，阿難！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心憶念斯呪，或能身上帶此悉怛多般怛羅者，便生福德智慧男女，求長命者即得長命，欲求果報速圓滿者速得圓滿，身命色力亦復如是。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形。

八，能護國界。

阿難！若諸國土州縣聚落饑荒疫癘，或復刀兵賊難鬬諍，兼餘一切厄難之地，寫此神呪安城四門并諸支提或脫闍上，令其國土所有眾生奉迎斯呪，禮拜恭敬一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄悉皆銷滅。阿難！在在處處國土眾生隨有此呪，天龍歡喜風雨順時，五穀豐殷兆庶安樂，亦復能鎮一切惡星，隨方變怪災障不起人無橫夭，杻械枷鎖不著其身，晝夜安眠常無惡夢。阿難！是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形出現世時，能生眾生種種災異。有此呪地悉皆銷滅，十二由旬成結界地，諸惡災祥永不能入。

支提，此云可供養處。脫闍，此翻為幢。二十八大惡星，不必即指二十八宿。大集經中明言二十八宿皆是菩薩示現，為護世間，不應名為惡星也。

三、結勸。

是故如來宣示此呪，於未來世保護初學諸修行者入三摩地，身心泰然得大安隱，更無一切諸魔鬼神及無始來冤橫宿殃、舊業陳債來相惱害。汝及眾中諸有學人及未來世諸修行者，依我壇場如法持戒，所受戒主逢清淨僧，於此呪心不生疑悔。是善男子於此父母所生之身不得心通，十方如來便為妄語。

欲求感應，須具四法：一須依我壇場，二須如法持戒，三須師僧清淨，四須不生疑悔。四法有缺，而謂如來妄語，其可乎哉？

三、護法述願二：初、八部眾；二、菩薩眾。

今初。

說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮而白佛言：如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。爾時，梵王并天帝釋、四天大王，亦於佛前同時頂禮而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。復有無量藥叉大將、諸羅剎王、富單那王、鳩槃荼王、毗舍遮王、頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮而白佛言：我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師并電伯等，年歲巡官、諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場得無所畏。復有無量山神、海神、一切土神、水陸空行萬物精祇并風神王、無色界天，於如來前同時稽首而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提永無魔事。

八部外護，不出二世間主。金剛梵釋四王鬼帥等，即是眾生世間。日月天子，乃至風神王等，即是器世間主。無色界天，亦屬眾生世間。但權教中，尚無聽法之事，況能護法。今是圓極法門，故能令彼稱性發願也。

二，菩薩眾。

爾時，八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！如我等輩所修功業，久成菩提不取涅槃，常隨此呪救護末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從待衛此人，縱令魔王大自在天求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外，除彼發心樂修禪者。世尊！如是惡魔若魔眷屬，欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。

此為內護，即是正覺世間主也。久成菩提，則三覺已圓更無餘惑；不取涅槃，則同流九界不復更滅。諸大菩薩果後行因，大悲大願類皆若此。寶杵殞碎魔首者，摧邪顯正法應爾故，或慈或威如父母故，一折一攝皆拔苦故，性惡法門善巧用故。從第四卷請入華屋至此，是第二大科，示不生滅為本修因妙三觀門竟。

三、明正助行所成伏斷圓三德位三：初、申請；二、讚許；三、正說。

今初。

阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：我輩愚鈍好為多聞，於諸漏心未求出離，蒙佛慈誨得正熏修，身心快然獲大饒益。世尊！如是修證佛三摩提未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？作是語已五體投地，大眾一心佇佛慈音瞪瞢瞻仰。

修證佛三摩提者，從始至終，皆以佛知佛見而為修行，所謂名字佛三摩提，乃至究竟佛三摩提也。涅槃者，究竟圓極之果。乾慧者，最初觀行之因。四十四心，即指信、住、行、向及四加行。至何漸次得修行目？問：在四十四心之後？答：在乾慧地前。正顯此三漸次，乃是始終能歷之行，不局初心也。餘可知。

二，讚許。

爾時，世尊讚阿難言：善哉，善哉！汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生，修三摩提求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾合掌刳心，默然受教。

三、正說二：初、總明三德；二、別示迷悟。

初中二：初、明理絕名相；二、明因妄立真。

今初。

佛言：阿難！當知妙性圓明離諸名相，本來無有世界眾生。

妙性者，第一義諦之體，法身德也。圓明者，照窮法界之相，般若德也。離諸名相者，不可以一切名而名目之，不可以一切相而表示之，無障無礙之用，解脫德也。本來無有世界者，即是十界依正，當體元不可得。葢既無同居、方便、實報三土之相，則寂光之相，亦復不可得也。本來無有眾生者，即是十界假名，當體元不可得。葢既無九法界之名，則佛界之名，亦復不可得也。然此妙性，正是直指現前介爾心性，本自如斯，非指最初以為本來，而謂在昔元無，於今妄有也。葢現前一念介爾之心，本自不可思議，法爾恒然，故稱妙性。本自豎窮橫徧，了了常知，故稱圓明。本自具足十界依正諸法，而十界依正諸法，均不可以名狀此心，故稱離諸名相，本來無有世界眾生也。倘不能直下薦取，歸諸空劫以前，則迷頭認影，辜負圓音甚矣。又復應知，約於心法，點示三德既爾，約諸佛法，及眾生法，點示三德，無不皆然。以一一佛法，一一眾生法，無不皆是妙性圓明，無不皆自離諸名相故也。思之思之。

二、明因妄立真。

因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。

因妄有生，非謂實有所生，意顯秪因迷妄，所以非生，妄謂有生耳。由其非生，妄見有生，所以非滅，妄見有滅，是故生滅二俱名妄。了知二妄俱不可得，性本寂滅，強名為真，是稱如來無上菩提及大涅槃二種轉依之名號也。葢眾生迷此現前一念之性，著相計名，是謂轉菩提依煩惱，轉涅槃依生死，如水成氷。如來達此現前一念之性，妙性圓明，離諸名相，是謂轉煩惱依菩提，轉生死依涅槃，如氷成水。但轉其名，元無實性，故云二轉依號也。無轉而論轉，則有名字轉乃至究竟轉之不同。初開圓解，知一切法本不生滅為名字轉，乾慧地為觀行轉，十信位為相似轉，十住行向四種加行十地等覺為分證轉，妙覺極果為究竟轉。九界眾生，轉菩提依煩惱，轉涅槃依生死，則有十二類生差別。佛界眾生，轉煩惱依菩提，轉生死依涅槃，則有五十七位不同。菩提是能照之三智，涅槃是所照之三德。又菩提屬智，即般若德。涅槃屬斷，即解脫德。煩惱即菩提，生死即涅槃。轉無可轉，當體法界，即法身德。始終皆是三德祕藏，不縱不橫，不可思議，故曰總明三德也。

二、別示迷悟二：初、明迷真起妄，成十二類，生顛倒法；二、明滅妄名真，立六十聖，位轉依號。

初中二：初、敘意總明，二、約相別示。

今初。

阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界二種顛倒之因，顛倒不生，斯則如來真三摩地。

真三摩地即是大佛頂首楞嚴王三昧，全性起修，全修在性，故言真也。直詣如來大涅槃者，直心正念真如，始從名字乃至究竟，全以佛覺用為己心，中間永無諸委曲相也。眾生二字約惑業邊，即是十界假名，對菩提言；世界二字約果報邊，即是十界五陰實法，所謂十二類生，對涅槃言。乃指眾生世間，非單指器世間也，以舉正報必能該依報故。夫離却眾生無十二類，離十二類別無眾生，而皆在迷情顛倒之中；離菩提智無涅槃理，離涅槃理無菩提智，而總由妙悟不生之體。葢顛倒理即不生，眾生於無生中妄見有生，達此不生道理，便成名字不生，便是名字真三摩地，乃至究竟不生，斯則究竟真三摩地也。

二、約相別示二：初、明眾生顛倒；二、明世界顛倒。

今初。

阿難，云何名為眾生顛倒？阿難，由性明心性明圓故，因明發性性妄見生，從畢竟無成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了無根本，本此無住建立世界及諸眾生。迷本圓明是生虗妄，妄性無體非有所依，將欲復真，欲真已非真真如性，非真求復宛成非相，非生非住非心非法，展轉發生生力發明，熏以成業同業相感，因有感業相滅相生，由是故有眾生顛倒。

此具明九界眾生顛倒因也。若約第一義諦離名絕相，則十界俱非十界。若約隨緣染淨假名假相，則十界皆號眾生。但九界違時真性，名為顛倒眾生。惟佛妙合本理，可名不顛倒眾生耳。文有三節：初從由性明心至及諸眾生，是總明九界顛倒之因，猶初卷中所謂一切眾生從無始來種種顛倒等也。二從迷本圓明至宛成非相，是別明三乘魔外顛倒之因，猶初卷中所謂諸修行人不能得成無上菩提等也。三從非生非住至故有眾生顛倒，是結明九界顛倒之相，猶初卷中所謂皆由不知二種根本等也。初中由性明心二句，即四卷中所謂性覺必明也。因明發性一句，即所謂妄為明覺也。性妄見生一句，即所謂因明立所，所既妄立，生汝妄能也。從畢竟無二句，即所謂無同異中熾然成異也。非因所因一句，即所謂迷本無因也。言秪由本性真明之心，其性本明圓故。然但有性德，未有修德，故因而明發於性。性中之妄見忽生，遂從畢竟無中妄成究竟有相。然而此有所有，當體虗妄，如空中華，如夢中物，實非因於所因。即今住所住相，亦復了無根本。不過本此無住，建立世界及諸眾生耳。此明眾生顛倒而兼及世界者，正顯世界與眾生秪因一迷，更無二法故也。次文意謂迷於本性圓明之體是生虗妄，是故妄性本無自體，亦非更有所依。彼權乘菩薩及二乘人將欲捨妄復真，欲真已非真真如性矣，況魔外等以非真而求，復不宛然益成非相乎？第三意顯生住心法本無自性，由諸眾生及三乘魔外等於此非生非住、非心非法而妄見有生有住、有心有法，從此虗妄展轉發生，生力發明熏以成業，同業相感有滅有生，而九界眾生顛倒從此非有妄成有矣。夫非生而妄見有生，乃至非法而妄見有法，此即是惑也。生力發明即由惑以起業也，同業相感即由業以招報也。若於無生無住、無心無法性中妄見有同居三界生住心法，是見思惑熏成有漏善惡不動諸業，感於同居分段滅生；若於無生無住、無心無法性中妄見有方便三界生住心法，是塵沙惑熏成無漏徧真之業，感於方便變易滅生；若於無生無住、無心無法性中妄見有實報三界生住心法，是無明感熏成亦漏亦無漏業，感於實報變易滅生。又不知同居、方便、實報三土生住心法當體即空，是見思惑；不知三土生住心法種種假名，是塵沙惑；不知三土生住心法全體中道，是無明惑。乃至由惑起業，由業招報，故有九界眾生顛倒相也。

二、明世界顛倒二：初、約因標名；二、約果釋相。

今初。

阿難！云何名為世界顛倒？是有所有、分段妄生，因此界立；非因所因、無住所住、遷流不住，因此世成。三世四方和合相涉，變化眾生成十二類，是故世界因動有聲、因聲有色、因色有香、因香有觸、因觸有味、因味知法。六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉，是故世間聲、香、味、觸窮十二變為一旋復。乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，若非有色、若非無色，若非有想、若非無想。

此即牒上眾生顛倒之因，而為世界顛倒之相也。上云：此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。今牒上此有所有一句而成界，牒上非因所因三句而成世。言是妄有所有，則分段之形妄生，因此而四方之界遂立。然此妄有既非因於所因，則便無住所住，故復遷流不住，因此而三世之相遂成。即此三世與彼四方和合，互相涉入，因此變化眾生成十二類。是故一念無明不覺而心動，動即有聲，有聲即有色、香、觸、味、法等，六塵頓具，亂想紛然。惑為業根，業為報本，報復起惑，如惡叉聚，永不相離矣。然遠論動源，過在無始；近而論之，只是當念。一念不生，六妄自息，惑、業、苦三，如華滅空，故曰顛倒不生。斯則如來真三摩地也。色聲香味觸法，互為緣起，互具互生。舉聲為首，必具六塵。舉色舉香，無不咸爾。約塵對根，名為十二區分。窮盡十二類之變態，為業性之一旋復。是故十二類生，類類互具，類類互生。乃至等覺以下，一分微細無明未斷，則於十二類中，各各尚有一分生因未盡。故此十二類生，世界顛倒之相敵體，與大涅槃相翻。正所謂迷時轉涅槃依生死，則有地獄分段生死，乃至菩薩變易生死。悟時轉生死依涅槃，則有名字涅槃，乃至究竟涅槃。是故下文十二類生之相，一往雖似，但約欲界，仍須約事約理，兼約界內界外以申明之。乃與後文重重單複十二，方盡妙覺，成無上道之旨合也。

二、約果釋相二：初、別明；二、總結。

初別明十二：初卵生相至十二非無想相。

今初。

阿難，由因世界虗妄輪迴動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沉亂想，如是故有卵羯邏藍流轉國土，魚、鳥、龜、蛇其類充塞。

世界者，指五陰實法也。虗妄者，惑也。動者，業也。氣及飛沉，報也。卵惟想生，故云虗妄。惑為業報之本，故號輪迴。想多掉舉，故稱為動。業必由感，故言顛倒。卵以氣交，如雄鳴上風，雌鳴下風之類，故云和合氣成。各由八萬四千煩惱感變，故云八萬四千飛沉亂想。羯邏藍，此云凝滑，即是羣卵受生初位。鳥為飛類，魚及龜蛇皆是沉類。充塞者，豎窮橫徧也。約義申明者，見思虗妄、塵沙虗妄、無明虗妄，即是分段、變易二輪迴本。惡動、善動、有漏動、無漏動、二邊動，皆是顛倒業相。人畜男女氣分，色無色界禪定氣分，方便涅槃氣分，出假神通氣分，中道佛性氣分。散亂為飛，昏昧為沉，觀慧為飛，靜定為沉，空觀為飛，體真止為沉，假觀為飛，方便隨緣止為沉，中觀為飛，息二邊分別止為沉。見思卵殻，塵沙卵殻，無明卵殻，以要言之，九界皆名卵生。惟佛破無明殻，定慧平等，不飛不沉，永滅妄想，緣氣習影，寂然不動，不顛不倒，真實常住，非卵生也。又佛永斷微細卵生生因，而能示現九界卵生。又卵生顛倒，本自不生。達此不生之理，從名字斷至究竟斷，故有五十五位真菩提路也。又九界眾生，不知諸法體是虗妄，誤為真實，是故不能神通自在，轉變由心，不能動於法界，不能和合自心所現十界氣分，示現十界種種飛沉。惟佛徹證虗妄之性，善巧輪迴，變動法界，以九界為佛界，以佛界為九界。和合九界中佛界氣分，示現佛界飛沉；和合佛界中九界氣分，示現九界飛沉。是故惟佛如來，名為究竟卵生眾生，是究竟魚、究竟鳥、究竟龜蛇。一究竟，一切究竟，則是顯出卵生實性，方成佛道。蓋虗妄輪迴，是般若實性；動顛倒，是解脫實性；氣及飛沉，是法身實性。又虗妄及動，氣及飛沉，皆即中故，名為妙性；皆即色故，名為圓明；皆即假故，離諸名相。如此顯出實性，則有名字顯出，乃至究竟顯出，成妙覺也。下皆准知，不復具說。

二，胎生相。

由因世界雜染輪迴欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫竪亂想，如是故有胎遏蒲曇流轉國土，人畜龍仙其類充塞。

胎因情有，惑名雜染；綢繆愛戀，業名為欲；精血雜和，報名為滋。遏蒲曇，此云皰形，二七日位，胎卵漸分之相也。人仙是豎，畜龍是橫。約義者，見思雜染，塵沙無明雜染，男女欲愛，味禪欲愛，偏真欲愛，神通欲愛，但中欲愛，精血為滋，十支為滋，無漏法味為滋，出假法味為滋，中道法味為滋，性中三德為橫，修中三德為豎，因中三德為豎，果下三德為橫，此是所斷也。如外無智，智外無如，以為雜染，法喜之妻以為欲愛，三諦法味為滋，六而常即為橫，即而常六為豎，此是所顯也。

三，濕生相。

由因世界執著輪迴趣顛倒故，和合煖成八萬四千翻覆亂想，如是故有濕相蔽尸流轉國土，含蠢蠕動其類充塞。

濕以合感，感名執著；附勢趨炎，業名為趣；火水相成，報名為煖；所趨無定，名為翻覆。蔽尸，此云軟肉，濕生之初相也。約義者，見思執著，塵沙、無明執著，趣有、趣空、趣邊、趣中，同居煖相、方便煖相、實報煖相，有所翻向必有所覆背，見思潤生，塵沙、無明潤生，潤名濕相，此是所斷也。究盡諸法實相方可執著，隨舉一法一切法趣，是趣不過，一切諸法中悉有安樂性，善巧觀察猶如鑽火欲然其木，便有真諦煖相、俗諦煖相、中諦煖相，十界俱即為翻，十界俱非為覆，心心流入薩婆若海，與佛如來法流水接，名為濕相，此是所顯也。

四、化生相。

由因世界變易輪迴假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想，如是故有化相羯南流轉國土，轉蛻飛行其類充塞。

無而忽有，革貌易形，皆名為化化。以離應惑名變易，反覆不實業名為假，隨其所遇報名為觸，新是所趨，故是所脫。羯南，此云硬肉，化生之初相也。約義者，見思變易，塵沙無明變易，因成假，相續假，相待假，同居諸觸，方便諸觸，實報諸觸，界內界外，傳傳為新，傳傳為故，業化，願化，意生化，此是所斷也。不變隨緣，名為變易，一假一切假，三諦皆假，大般涅槃八自在觸，惟心所現為新，因心成體為故，乃至無記化化，此是所顯也。

五，有色相。

由因世界留礙輪迴障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想，如是故有色相羯南流轉國土，休咎精明其類充塞。

妄想堅執，惑名留礙。質滯不通，業名為障。精明顯耀，報名為著。上則日月星辰為祥為孽，下則蚌珠螢火為瑞為妖，皆名有色也。約義者，見思留礙，塵沙無明留礙，有漏障、偏空障、二邊障，幻色顯著，涅槃顯著，神通顯著，有漏色、無漏色、如幻色，此是所斷也。性相常住，名為留礙。遮障惡道，遮障有漏，遮障二邊，名之為障。真諦顯著，俗諦顯著，中諦顯著，名之為著。乃至真善妙色，此是所顯也。

六，無色相。

由因世界銷散輪迴惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想，如是故有無色羯南流轉國土，空散銷沉其類充塞。

厭有著空，滅身歸無，惑名銷散。迷漏無聞，不達空理，業名為惑。依晦昧空，報名為暗。難可見聞，故名陰隱。相是頑鈍，仍名羯南。空散銷沉，不專指於無色四天。大凡川谷幽險黑暗諸處，所有虗空神等，皆其類也。約義者，銷散形色，銷散涅槃，銷散二諦，迷惑真空，迷惑妙有，迷惑中道。頑空暗，偏空暗，但中不具諸法暗，此是所斷也。銷散見思，銷散塵沙無明，猶如幻師能惑一切，引誘諸子置秘密藏，我亦不久自入其中。此祕密藏，義之如暗，亦名第一義空，即是所顯也。

七，有想相。

由因世界罔象輪迴影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想，如是故有想有羯南流轉國土，神鬼精靈其類充塞。

似有若無，惑名罔象。蹈迹附影，業名為影。幽潛之中，妄結狀貌，並因同分虗妄憶想之所構成，報名為憶。無有實色，但有想相而已。約義者，見思罔象，塵沙無明罔象，有漏業影，無漏業影，二邊業影，同居憶想，方便憶想，實報憶想，此是所斷也。得理之智，名為罔象。法界諸法，一切如影，正徧知海，從心想生，名之為憶，此是所顯也。

八，無想相。

由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想，如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土、木、金、石，其類充塞。

不了諦理惑名愚鈍，固守頑礙業名為癡，無知質礙報名為頑。雖云枯槁，仍是亂想，以其心外無法，法法唯心故也。約義者，見思愚鈍，塵沙無明愚鈍，有漏癡、偏空癡、二邊癡、分段頑、變易頑，無有三諦法流所潤，故名枯槁，此是所斷也。於一切法不分別名為愚鈍，無所取捨名癡，三諦之理常凝不變名頑，惑業苦三不復生畏名為枯槁，此是所顯也。

九，非有色相。

由因世界相待輪迴偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想，如是故有非有色相成色羯南流轉國土，諸水母等以蝦為目其類充塞。

巧偽假托，惑名相待。無有真實，業名為偽。所取羶穢，報名為染。彼此異質，相為因依。如水母等，以水沫為體，以蝦為目。本非有色，待物成色。不能自用，待物有用。又水母因蝦而得行，眾蝦依水母而得食。故云因依亂想也。約義者，根塵相待，空有相待，中邊相待。有為如幻故偽，無為不實故偽。界內染，界外染等。此是所斷也。理函智蓋，名相待。法無自他等實性，名偽。法身和功德，猶如水銀和真金，故名為染。此是所顯也。

十，非無色相。

由因世界相引輪迴性顛倒故，和合呪成八萬四千呼召亂想，由是故有非無色相無色羯南流轉國土，呪詛厭生其類充塞。

互相引發惑名相引，習以成種業名為性，音聲呼召報名為呪。本非無色，今詛令無色而密召用之也？約義者，見思相引、塵沙無明相引、惡性善性、有漏性無漏性、世間呪出世間呪等，此是所斷也。三車引、大車引、緣因性了因性、無上呪無等呪，此是所顯也。

十一，非有想相。

由因世界合妄輪迴罔顛倒故，和合異成八萬四千迴互亂想，如是故有非有想、相成想羯南流轉國土，彼蒲盧等異質相成其類充塞。

二妄相合，感名合妄。性情虗假，業名為罔。彼此不同，報名為異。本異而迴互令同，故名迴互亂想。蒲盧，桑蟲也，細腰諸蜂不能自育，取而呪之，不久成蜂。本來非有蜂想，而今忽成蜂想也。約義者，見思妄，塵沙無明妄。有為法是罔，無為法亦是罔。界內異質，界外異質，此是所斷也。此見及緣，元是菩提妙淨明體，故名合妄。見與見緣，并所想相，如虗空華，故名為罔。十法界性，融成一性，名和合異。九界眾生，皆稱弟子，名為迴互，此是所顯也。

十二，非無想相。

由因世界怨害輪迴殺顛倒故，和合怪成八萬四千食父母想，如是故有非無想相。無想羯南流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成父母皆遭其食，其類充塞。

懷怨謀害惑名怨害，斷彼軀命業名為殺，磣毒變常報名為怪，塊果為兒非無子想，子食父母出於意想之外也。約義者，見思怨害，塵沙無明怨害，事殺理殺，同居中怪食真諦父空智母，方便中怪食俗諦父道智母，實報中怪食中諦父種智母，此是所斷也。弑無明父，害貪愛母，護生須是殺，殺盡始安居，怨害為法界，一切法趣怨害是趣不過，此是所顯也。

二、總結。

是名眾生十二種類。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七文句

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八文句

唐天竺沙門般剌密諦　譯經

明菩薩沙彌古吳智旭　文句

二、明滅妄名真，立六十聖位轉依號三：初、總明三漸，次為能轉之行；二、別明諸位，次為所轉之號；三、合結諸位，次由三行而成。

初中二：初、結前生後，二、標列正明。

初又二：初、結前生類互具，二、生後對治法門。

今初。

阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想。

猶如揑目二句，是先立喻。顛倒妙圓二句，是以法合也。顛倒二字，合上揑字。妙圓真淨明心，合上目字。具足如斯虗妄亂想，合上亂華也。現前一念介爾之心，不可思議故妙，豎窮橫徧故圓，本無虗妄故真，本無染汙故淨，洞徹虗靈故明。雖在顛倒亂想之中，而其體如故亦如。雖由揑見亂華，而目體仍如故也。惟其目體如故，故一停其名，依然清淨。惟其心體如故，故顛倒不生。斯則如來真三摩地也。

二、生後對治法門。

汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香。洗滌其器後貯甘露。

佛三摩提者，別則獨指耳根圓通，通則二十五境。凡是先開圓解，依解起行，皆名佛三昧也。本因元所亂想者，指於所觀之境，別則耳根門頭所有五疊渾濁，通則一切陰入處界大等虗妄之相皆是也。三漸次者，能觀之觀，即是正助兩行也。淨器者，通喻陰入處界大等之性，本如來藏妙真如性，別則意指耳根聞性為淨器也。毒蜜者，總喻見思塵沙無明惑染也。湯水者，總喻觀慧正行也。雜灰香者，總喻持戒誦呪等助行也。下文第一第二漸次即是助行，第三漸次即是正行，正助合行，器方清淨也。甘露者，不死妙藥，以喻無上菩提及大涅槃，即是所顯圓融三德之理性也。此之喻意，有豎有橫。言豎意者，除去毒蜜，即是先開圓解，不隨分別三種相續，湯水灰香，洗滌其器，即是次起圓行，以三漸次，永斷三緣，後貯甘露，即是顯圓三德，證入五十七位也。言橫意者，始從名字，終於究竟，位位各論除毒滌器貯甘露，所謂名字除毒，名字滌器，貯於名字甘露，乃至究竟除毒，究竟滌器，貯於究竟甘露也。又除助因，即是除毒蜜，所謂事辛理辛，事毒理毒，皆悉除斷。刳正性，即是滌淨器，所謂其心不事婬，不理婬，不事殺，不理殺，不事盜，不理盜等，則器方純淨。違現業，即是貯甘露，所謂旋元自歸，乃至如來密圓淨妙，皆現其中也。是知事雖云漸，理本至圓，由圓理故，事亦圓妙。世人不達，謂是圓漸法門，未是圓頓，誤矣誤矣。

二、標列正明二：初、標列，二、正明。

今初。

云何名為三種漸次？一者、修習，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增進，違其現業。

二、正明三：初、除助因；二、刳正性；三、違現業。此三漸次，從淺至深，通因徹果，直以三法為能增進，五十五位為所增進，故後結云：如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。然則二種生死，皆有助因，皆有正性，皆有現業，事辛理辛，事婬理婬，乃至見思流、塵沙流、無明流，豈可但作名字位中解釋而已？觀第三漸次便明五通，第三漸次便明無生法忍，豈非淺深同說法耶？

初除助因。

云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。阿難！一切眾生食甘故生，食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等因彼食次，䑛其唇吻常與鬼住，福德日銷長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。

段食者，變壞為相，謂香味觸三於變壞時能為食事，以變壞時色無用故。觸食者，觸境為相，謂有漏觸裁取境時能為食事，如眼以睡為食、耳以聲為食，乃至身以溫涼諸觸為食，皆有滋養義故。思食者，希望為相，謂有漏思希可愛境能為食事，如色界禪思乃至小兒懸視灰囊，謂是飯食得不死等。識食者，執持為相，謂有漏識由段觸思勢力增長能為食事，乃至第七末那無始以來，念念執持第八識之見分為內，自我從生至生命根終不斷故。欲界人天及畜生等具足四食，段食為首。鬼及色天無有段食，具足三食，觸食為首，鬼神饗祀但觸氣故。色界諸禪具八觸故。空處、識處、無所有處并無觸食，唯有思識二食，思食為首。非非想處，及無想定，無想天等，并無思食，唯有識食。無間地獄，亦唯識食。若諸二乘，入滅盡定，便斷識食，故入此定，乃至七日，則起定時，必捨身命，以其四食皆斷，無可滋養故也。養生諸味，皆名為甘，損生諸味，總名為毒，食甘故生，飲毒故死，正顯食為助生之因，不可不慎也。五種辛菜，一大䔉，二蔥，三韮，四薤，五興渠。興渠此方所無，然此五辛，且就人間段食言之，實則觸思識等，各有辛味，能助婬恚。又復應知，欲界以男女相染為婬，彼此相忤為恚。色無色界，以貪著味禪為婬，厭下苦麤為恚。出世二乘，以貪戀偏真為婬，厭離三有為恚。出假菩薩，以貪著萬行為婬，鄙賤二乘為恚。別教大士，以但中似道法愛為婬，棄捨二邊為恚。苟可以助此婬恚者，皆五辛之流類也。餘文易知。

二、刳正性

云何正性？阿難，如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷婬心，不䬸酒內，以火淨食，無啖生氣。阿難，是修行人，若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。當觀婬欲，猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業，偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法，親奉聖旨，得大神通，遊十方界，宿命清淨，得無艱險，是則名為第二增進修行漸次。

正性者，業果相續之根本也。比丘四棄，比丘尼八棄，須要離於境緣，而身心清淨，故總名報身不動。菩薩律儀，則是涉彼境緣，而身心清淨，故總名執心不起。否則律中制遠方便，豈不執心？大士護世譏嫌，豈不執身者耶？事婬理婬，事殺理殺，事盜理盜，乃至事酒理酒，皆悉斷盡，故能得大神通也。然未云漏盡者，為讓第三漸次故耳。

三，違現業。

云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸，塵既不緣根無所偶，反流全一六用不行，十方國土皎然清淨，譬如瑠璃內懸明月，身心快然妙圓平等獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。

前二漸次是躡前文道場方法而為助行，今此第三漸次名躡前文圓通本根而為正行，由此正助兩行乃成下文伏斷諸位也。言違現業者，即第二決定義中所謂逆彼無始織妄業流也。如是清淨持禁戒人等者，正顯必由前二漸次成今第三漸次，由助行而成正行，由方便而成正修也。於外六塵不多流逸，即所謂心尚不緣色香味觸，仍是方便助行之力。因不流逸旋元自歸，乃所謂初於聞中入流亡所之妙修也。塵既不緣至六用不行，即是動靜二相了然不生，乃至聞所聞盡十方國土皎然清淨，乃至皆現其中，即是覺所覺空乃至寂滅現前獲無生忍，即是忽然超越世出世間等也。色陰破故根無所偶，受陰破故六用不行，想陰破故十方晈然。瑠璃喻所觀理境，明月喻能觀妙智也。行陰破故，快然安隱，妙圓平等，即是平等性智，常得現前。密者，法身之理。圓者，般若之智。淨者，解脫之行。妙者，三法不可思議也。皆現其中者，正前文所謂寂滅現前，後文所謂內外湛明，入無所入也。識陰破故，即獲無生法忍。一切諸法，本自不生。由於虗妄分別，幻見有生有滅。今證此不生之理，安住忍，可名為無生法忍。對前五通，此即漏盡。就事名無生，就理名寂滅。又方證名寂滅，讓果為無生。然無生寂滅二忍，皆可論於六即也。言從是漸修，隨所發行，安立聖位者，正顯五十七位，皆以此行而為能立。所謂發名字位中，正助二行，安立乾慧觀行聖位。發觀行位中，正助二行，安立十信相似聖位。發相似位中，正助二行，安立住行向加十地等覺分證聖位。發分證位中，正助二行，安立妙覺究竟聖位也。初總明三漸次為能轉之行竟。

二、別明諸位次為所轉之號四：初、觀行轉依號，二、相似轉依號，三、分證轉依號，四、究竟轉依號。此諸位次，疏家每引華嚴諸經釋之。竊以菩薩初發心位，一念功德，三世諸佛說不能盡，何況深位諸功德海，可令諸經更無異文及異旨耶？且如梵網三十心、十地，已與華嚴名義多殊。此經純明圓觀，文簡義幽，設欲配合，反成牽強。不如略消本文，以俟觀心密證可耳。

今初。

阿難，是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生，執心虛明純是智慧，慧性明圓鎣十方界，乾有其慧名乾慧地，欲習初乾未與如來法流水接。

此觀行轉依，名借通教，義惟在圓，即法華中五品弟子之位：一、隨喜，二、讀誦，三、講說，四、兼行六度，五、正行六度也。善男子者，調柔名善，質直名男。若人不修正助二行，則有身口麤獷、見思麤獷、塵沙無明麤獷，是故非善。若人不開圓常妙解，則謂眾生去佛甚遠，佛是修成，非關本性。又謂眾生但有正因佛性，不具緣了佛性。又謂眾生雖有性中三因，仍須別藉修中三法，方證果土三身。不信心、佛、眾生三無差別，不信眾生現行無明煩惱即了因性，現在身口意業即緣因性，是故非男。復次，自有善而非男，前三教中修心之士是也。自有男而非善，圓教名字初心未起觀行者是也。自有非善非男，一切迷流是也。自有亦善亦男，即是此中開圓解、起圓行，從名字後心成觀行善男子，乃至究竟善男子也。欲愛乾枯根境不偶者，即是名字位中初發三漸次行，功夫淳熟，登五品觀，圓伏五住煩惱也。現前殘質不復續生者，五濁既輕，當捨穢土，超生同居淨土也。執心虗明者，了知一切皆如來藏，故我法二執之心虗通明朗，不復窒暗也。慧性圓明鎣十方界者，了知現前心性本自竪窮橫徧也。欲習初乾者，伏惑不起也。未與如來法流水接者，無明未斷，不接中諦法流；見思未斷，不接真諦法流也。

二，相似轉依號。

即以此心中中流入，圓妙開敷，從真妙圓重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。真信明了，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。妙圓純真，真精發化，無始習氣通一精明，唯以精明進趣真淨，名精進心。心精現前，純以智慧，名慧心住。執持智明，周徧湛寂，寂妙常凝，名定心住。定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。覺明保持，能以妙力迴佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名迴向心。心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失，名戒心住。住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。

此即圓教十信六根清淨位也。以一心三觀相似，見三諦理，而麤垢任運先落，真俗二諦任運先現。然雖云相似三諦，以言三即一，故非橫；雖云二諦先現，以舉一即三，故非縱也。謂即以此觀行之心，緣於中道之中，而流入法性，遂使圓妙得以開敷，從彼真妙圓境，重發真妙圓信。所信之理既是常住，能信之智亦復常住，遂得銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。故云一切妄想滅盡無餘，中道純真也。蓋觀行位中，觀於不思議境，由善修故，令不思議境任運現前，故名重發。當知前為觀行發心，此為相似發心也。真信明了句，即是牒上初信一切圓通等，即是功夫勝進。由善修慈悲誓願故，所以得成憶念，歷劫無遺忘也。妙圓純真句，即是牒上心念真精發化等，即是功夫勝進。由善修止觀故，所以精而不雜，進而不退也。心精現前句，即是牒精進心純以智慧句，即是功夫勝進。由善修破法故，所以慧心增明也。執持智明句，即是牒上慧心周徧寂湛等，即是功夫勝進。由善修通塞故，所以定心安隱也。定光發明句，即是牒上定心明性深入等，即是功夫勝進。由善修道品故，所以永無退轉也。心進安然句，即是牒不退心。保持不失等，即是功夫勝進。見思俱盡，與佛相似，故云十方如來氣分交接。由善修助道故，所以能護持正覺法也。覺明者，所護之法。保持者，能護之心。此句即是牒護法心。能以妙力等，即是功夫勝進。謂全本覺佛性所起始覺之修，名佛慈光。今迴始覺之修，向於本覺佛性而安住之。本始相對，光影互含。了知一位一切位，一切位一位。由善修位次故，所以成此迴向心也。心光密迴句，即是牒迴向心。獲佛常凝等，即是功夫勝進。由善修安忍故，強軟諸魔所不能動，所以安住無為，得無遺失，三業俱淨，名戒心也。住戒自在句，即是牒上戒心。能遊十方等，即是功夫勝進。由善修離愛故，所以無繫無著，隨願去來也。此十信心，若約橫論豎，則有理，即十心乃至究竟十心。若一往約豎，則獨在相似轉依。又於豎中論豎，則是次第深入。初信斷見，七信斷思，先顯真諦。八九十信，斷界內界外塵沙，次顯俗諦。若於豎中論橫，則是一念圓成十心，見於相似三諦也。

三分證轉依號，又分為五：初明十住，二明十行，三明十向，四明十地，五明等覺。

今初。

阿難！是善男子以真方便發此十心，心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住。心中發明，如淨瑠璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增長，名不退住。十身靈相一時具足，名童真住。形成出胎，親為佛子，名法王子住。表以成人，如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。

此圓十住，分破無明，分證三德。以無住法住祕藏中，大品所謂入理般若，名為住也。以真方便發此十心者，牒上十信言之，皆依中道稱性而修，名真方便；相似而證，亦名為發。由是心精發暉，令此十用互相涉入，而圓成為一心，遂令三心一時圓發，名發心住也。言十用涉入者，十乘觀法，一乘攝一切乘也。圓成一心者，十十之法，總不離現前一念也。正因理心發，名法身德；了因慧心發，名般若德；緣因善心發，名解脫德。此三不縱不橫，不並不別，名為祕密之藏。華嚴經云：初發心時，便成正覺，成就慧身，不由他悟。清淨妙法身，湛然應一切。此之謂也。二十五聖初證真實圓通，即是此位。從此以後，雖有修習，皆是無功用道矣。心中發明等者，即是牒上初發心住。能證之智，喻淨瑠璃；所證之理，喻如精金。以前妙心，履以成地，即是無功用道，任運增進。言即以前所發妙心，踐履之以成理地，故名治地住也。智照於境，境亦照智，故云心地涉知。境智互照，妙行普周，名修行住。如此修行，則因能肖果，故云行與佛同。因既肖果，受果佛之氣分，譬如中陰投輪王胎，便成剎利種姓，名生貴住。同佛緣因，功德相好，故云人相不缺。同佛了因，智慧莊嚴，故云心相亦同。緣了互資，故云日益增長。十身出華嚴經，所謂聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、國土身、業報身、眾生身、虗空身。又如來身，復具十身，所謂菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。純一無偽，故名童真。具體而微，亦名童真。餘皆可知。此十住位，亦可云理即住，乃至究竟即住。今但約分證言之，亦可云即俗即中之真諦現前也。幽溪云：初住已先，名為緣修，以未見佛性故。登住已來，名為真修，以真見佛性故。初住名發心，此由第十願心，破一品無明之功，以發三德佛性之心。此住但言佛性現前而已，猶未加真修功行也。至第二住，以前妙心，履以成地，方以分真始覺，照於分真本覺，修之治之，名治地住。至第三住，心地涉知，俱得明了，則始本一合，始本俱忘，方得遊履十方，得無留礙，名修行住。此之二位，方是真修次第功夫。猶如世人，先世行業既備，然後入父母胎。入胎之後，不過長之養之，充擴前功而已。故四住名生貴，五住名具足，乃至九住名法王子，皆言增長之功，不復更言進修之事。即使有之，亦不外乎始本境智也。既出聖胎，表以成人，分委道化，名灌頂住。譬如世人，承先世行業，得感為人，表表丈夫，堪付家業。至十行去，方明法王子所作事也。

二、明十行。

阿難！是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行；善能利益一切眾生，名饒益行；自覺覺他得無違拒，名無瞋恨行；種類出生窮未來際，三世平等十方通達，名無盡行；一切合同種種法門得無差誤，名離癡亂行；則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行；如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行；種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行；如是圓融能成十方諸佛軌則，名善法行；一一皆是清淨無漏一真無為，性本然故，名真實行。

此圓十行，又成十番智斷，又令三德十倍增明，即是一行一切行，於念念中具足佛行功德也。成佛子已一句，牒上灌頂住而言之。十方隨順，是自覺圓成，故名歡喜。利益一切，是善能覺他，故名饒益。初則自覺為正，覺他為傍。次則覺他為正，自覺為傍。未免分於自他，猶是法中微細違逆。既有違拒，便名瞋恨。今二覺無違，瞋恨何有。由其二覺無違，故拈一自覺之行，出生一切自覺覺他法門。拈一覺他之行，亦復出生一切自覺覺他法門。是名種類出生，豎窮橫徧也。從體起用，既行行無盡。會用歸體，則法法無差。故云一切合同，而無癡亂也。全體起用，故於同中顯現羣異。全用即體，故一一異各各見同，名善現行也。十方虗空滿足微塵，即是同中現異之極致。一一塵中現十方界，即是異相見同之極致。界既現塵，塵復現界，塵塵界界，重重無盡，猶如帝網，不可思議，名無著行也。束一切事理，一切體用，總是一諦，無有微塵許法，而非全體第一波羅密多，名尊重行。第一波羅蜜多，即是一切諸法，一切諸法，即是第一波羅蜜多，斯則權實不二，故成十方諸佛軌則，名善法行。若權若實，咸不思議，隨緣不變，則無權非實，不變隨緣，則無實非權，故云一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行也。此十行位，亦可云理即佛行，乃至究竟佛行。今但約分證言之，復有橫豎二義，豎則行行轉深，橫則一心圓具十種妙行，亦可云即真即中之俗諦現前也。又歡喜是圓施行，饒益是圓戒行，無瞋恨是圓忍行，無盡是圓進行，離癡亂是圓定行，善現是圓慧行，無著是圓方便行，尊重是圓願行，善法是圓力行，真實是圓智行。然十行皆不思議，迥與歷別十度不同。

三、明十向，又二：初、正明十向；二、別明加行。

今初。

阿難！是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真遠諸留患，當度眾生滅諸度相，迴無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。壞其可壞遠離諸離，名不壞迴向。本覺湛然覺齊佛覺，名等一切佛迴向。精真發明地如佛地，名至一切處迴向。世界如來互相涉入得無罣礙，名無盡功德藏迴向。於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮取涅槃道，名隨順平等善根迴向。真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。真得所如十方無礙，名無縛解脫迴向。性德圓成法界量滅，名法界無量迴向。

此圓十向，更成十番智斷，更令三德十倍增明，即是於念念中具足三種迴向，所謂迴自向他，迴因向果，迴事向理也。滿足神通二句，牒前十行言之。無間名純，無染名潔，無雜名精，無偽名真。生死是凡夫留患，涅槃是二乘留患。今出十住與佛同體，了知生死即涅槃，不住生死。由土行與佛同用，了知涅槃即生死，不住涅槃。故能遠諸留患也。不住涅槃故，念念當度眾生。不住生死故，了知實無眾生可度，而滅諸度相。由其度眾生故，所以不證無為，名曰迴無為心。由其無度相故，所以不染生死，名曰向涅槃路。是稱救護一切眾生，離眾生相迴向也。生死涅槃，皆是可壞之相，故皆壞之。離俗離真，皆是妄離之心，故皆遠之。從此中道，不壞之性，常得現前，名不壞迴向也。本覺之理，湛然現前，則始覺之智，齊於佛覺，故名等一切佛迴向。始覺精真，既已發明，則本覺理地，如於佛地，故名至一切處迴向。地為世界，覺為如來。世界是理，如來是智。理智融徹，互相涉入，得無罣礙，故名無盡功德藏迴向。證此無盡功德之藏，則與佛地渾同。於此渾同佛地之中，又各各生起清淨萬行真因。依此真因發揮，而取涅槃究竟真道，故名隨順平等善根迴向。謂一切所作，若大若小諸善，由隨順法性故，皆得廣大如法界，究竟如虗空，平等無異，咸趣薩婆若也。真實善根既成，了知十方眾生，皆我本性。我之心性，徧能含育一切眾生。一切眾生心性，亦復如是，互含互育。不謂我性獨圓，他性不爾，故名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法，猶前文所謂元明心妙，十界俱即。離一切相，猶前文所謂本妙圓心，十界俱非。唯即與離，二無所著，猶前文所謂妙明心元，離即離非，是即非即。此則徹悟真如妙性，名真如相迴向。既已真得所如，則十方世界，無非真如體相，更何障礙？故名無縛解脫迴向。性具之三德圓成，法界之數量銷滅，名法界無量迴向。此十迴向，亦可云理即迴向，乃至究竟迴向。今但約分證言之，亦可云修於即真即俗之中諦，以登佛地也。

二、別明加行。

阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。心佛二同，善得中道，如忍事人非懷非出，名為忍地。數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。

四十一心者，指前乾慧及信住行向也。妙圓加行者，妙則不可思議，圓則非小非偏，亦非漸次正顯。雖借藏教之名，不同藏教之義也。夫入道要門，必由加行。統而言之，名字位中，由加行故，得登五品；觀行位中，由加行故，得淨六根；十信位中，由加行故，得入初住；乃至等覺位中，由加行故，得成妙覺。今獨於第十迴向心中，開出四加行者，為顯地法尊勝故耳。一煖地者，即以初歡喜地之佛覺，用為十向始覺之己心。初地覺性，全在十向無明心中，譬如火在木中。今以十向始覺，鑽於陣初地之無明，求出初地本覺智火。此火欲出而未出，無明之木未然而將然故。喻如鑽火，欲然其木，煖相先現，名煖地也。次頂地者，又即以十向始覺之己心，成於初地佛覺之所履。初地所證涅槃，猶如虗空，逈超十向變易生死之山。今下有微礙，故云若依。身入虗空，故云非依。此則十向位中，一分變易生死，將脫而未脫。初地位中，所顯空虗涅槃，未證而即證，名頂地也。三忍地者，牒前佛覺，用為己心，是佛與心同。己心成佛所履，是心與佛同。心佛既其二同，則已善得中道。胸中了了，非復懷疑。惟獨自知，非有出說。故如忍事之人，非懷非出，名為忍地。此以初地菩提涅槃，喻如所忍之事也。四世第一地者，初煖地中，用佛覺為己心，尚存己心數量。二頂地中，以己心成佛履，尚存佛履數量。此二皆是迷中道之數量。三忍地中，心佛二同，尚存二同數量，廼是覺中道之數量。今則不但無迷，亦且無覺。始本冥合，始本俱忘，故名世第一地也。蓋稱性真修，雖復極圓極頓，一念便能該因徹果。而於一念之中，法爾亦具此四加行。即此四種加行，說雖次第，行在一時，所以名為妙圓也。

四、明十地。

阿難，是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地；異性入同，同性亦滅，名離垢地；淨極明生，名發光地；明極覺滿，名𦦨慧地；一切同異所不能至，名難勝地；無為真如性淨明露，名現前地；盡真如際，名遠行地；一真如心，名不動地；發真如用，名善慧地。阿難，是諸菩薩從此已往，修習畢功，功德圓滿，亦目此地名修習位；慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。

此圓十地更成十番智斷，更令三德十倍增明，猶如大地荷負一切，普入三世諸佛智地，不思議一境三諦任運現前，故名為地也。既從十向後心善成四種妙圓加行，則一分障初地之無明谿爾頓破，故於大菩提性善得通達，能覺之菩提智德全與佛同，名為覺通如來，所覺之涅槃斷德全與佛同，名為盡佛境界，如三世諸佛所應得者我已得之，如一切眾生所本具者我已證之，是故慶己慶人名歡喜地也。地前雖斷無明至三十品猶是賢聖，未是聖賢名異生性，登歡喜地與佛體同名同生性，然而對異說同，異固是垢，同亦是垢，今泯絕異同名離垢地也。問曰：七護法心即云十方如來氣分交接，四生貴住即云入如來種，今至初地何又云異性入同？若初地方名同性，驗知十向尚為異性，仍是別教三賢十聖之義，如何可說惟圓位耶？答曰：圓位妙義不出六即，六而常即故與別教三賢之位不同，即而常六故不妨展轉說於同異，當知七心氣分交接是相似氣分也，四住入如來種是分真種也，今云異性入同，是從分證同性隣於究竟同性也。葢十住與佛同住，十行與佛同行，十向與佛同向，十地與佛同地，所以法華經中名此四十聖位為開示悟入佛之知見，雖復同在分證位中，不妨仍有淺深之別。開異於示，示異於悟，悟異於入。今以悟佛知見之異性，入於入佛知見之同性耳。離垢則淨，淨極則明自生，故名發光。發光即明，明極則覺自滿，故名𦦨慧。覺滿能照不思議理，既照不思議理，亦照不思議事。照理而又照事，故一切同性出世之智，所不能至。照事而又照理，故一切異性世間之智，所不能至。至，及也。葢離垢地，但能泯絕同異，此乃會通同異。故世出世智，皆不能及，名難勝地也。若事若理，當體皆是無為真如，性本清淨。今已照明顯露，名現前地。法法既皆真如，則便窮盡真如邊際，名遠行地。真如邊際，橫徧豎窮，統惟一心，安有出入，故名不動。既證真如不動全體，必發真如隨緣大用，故名善慧。善慧者，權實二智皆善也。前從初住至此，雖則皆是無功用道，仍是稱性所起修習之功。從此以往，并其無功用之修習，亦已畢功。而大智大悲功德，俱已圓滿。故亦目此九地，名為修習位也。若第十地，則無復自利，純是利他。故惟以慈陰妙雲，覆於眾生本有涅槃性海，而任運拔苦與樂，名之為法雲地。此十地位，亦可云理即佛地，乃至究竟佛地。今但約分證言之，復有橫豎二義。豎則地地深入，橫則一地一切地，一切地一地。譬如十大山王，同依大地。如是菩薩十種智地，惟一佛地也。

五，明等覺。

如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。

言如來已證法性真流，復從法性之中，逆流而出，同流九界，以度眾生。如是菩薩，逆生死流，順涅槃流，行至本覺源中，一則從用歸體，一則從體起用。譬如二人，一方入門，一方出門，各各一足在內，一足在外，出入雖異，體相並同，故名為等覺也。夫如來權智，下垂機感，名為寂照。菩薩實智，上合覺心，名為照寂。照寂寂照，其義亦等。所以自佛視之，尚名菩薩，自下視之，則已如佛也。分證轉依號竟。

四，究竟轉依號。

阿難，從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地，如是重重單複十二，方盡妙覺成無上道。

此言證等覺已，仍須用彼金剛觀智，重歷前來所證諸位，使彼見思塵沙無明一切習氣影子，蕩盡無餘，乃成妙覺。是故從初乾慧，至此等覺，此覺秪獲金剛心中初乾慧地，從此金剛乾慧，重歷信住行向加行地等，凡有兩重十二，方盡妙覺，而成無上道也。言重重單複十二者，始則一乾慧，二十信，三十住，四十行，五十迴向，六煖，七頂，八忍，九世第一，十十地，十一等覺，十二金剛心，是為單十二之一重。次則一金剛心中乾慧，二金剛心中十信，三金剛心中十住，乃至十二金剛心中之金剛後心，是為複十二之第二重。如此歷盡單複兩重十二，則無明正習，永盡無餘，更無所斷，徹證本來心性，名為妙覺，而成究竟轉依無上道也。二別明諸位次為所轉之號竟。

三、合結諸位。次由三行而成三：初、總以止觀結；二、正以三行結；三、復以邪正結。

今初。

是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。

種種地者，指乾慧地，乃至妙覺地也。金剛者，喻能觀之智。如幻者，喻所觀之境。一切觀智，皆是稱性所起，能壞一切，不為一切所壞，故名金剛。一切境界，皆是唯心所現，非斷非常，非空非有，故名如幻也。十種深喻者，一幻人，二陽𦦨，三水月，四空華，五谷響，六乾城，七夢，八影，九像，十化也。然諸大乘經，所列稍殊，不必融會，貴在得意而已。又即如幻人一喻，通於四教。若以正因緣生，無我我所，故名如幻，是藏教意。因緣即空，故名如幻，是通教意。幻法不實，隨心轉變，假名無量，是別教意。幻即法界，一切法趣幻，幻即中道，第一義諦，不可思議，是圓教意。今正取圓教意，故名深喻也。奢摩他，即是一心三止。毗婆舍那，即是一心三觀。言用諸如來毗婆舍那者，正是全以果覺而為因心也。全性起修，全性成證，故名清淨修證。即而常六，故云漸次。六而常即，故云深入。斯則徹果通因，總惟圓頓止觀乃有。既弘此經，復毀止觀，譬如供養帝釋，毀憍尸迦，其為愚惑，亦已甚矣。

二，正以三行結。

阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。

三增進，即前三種增進修行漸次也。正助合行，故能成就真菩提路。言五十五位者，十信、十住、十行、十向、四加行、十地及等覺也。始終皆以三增進故，而能成就，則知三行不局初心明矣。乾慧是路而非真，妙覺是真而非路，故不說之。復次，乾慧雖是所成，而位在觀行，兼有能成之功。妙覺雖亦所成，而位在究竟，并無所成之相。故前文但曰方盡妙覺，以妙覺即是眾生本有之性，今令徹底究竟而已。如達多之頭，衣裡之珠，本不曾失，今何所得？故下文又云圓滿菩提，歸無所得也。

三，復以邪正結。

作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。

是觀即指如來毗婆舍那而言之也。須以三事別其邪正。一者知圓頓止觀，性修不二，名之為正，否則為邪。二者知六而常即，不生退屈，即而常六，不生增慢，名之為正，否則為邪。三者知由三增進行，正助並修，戒乘俱急，名之為正，否則為邪也。大章第三明正助行所成伏斷圓三德位竟。

四、結成經名以彰圓體圓宗圓用二：初、文殊問；二、如來答。

今初。

爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？我及眾生云何奉持？

性、修、因、果、解、行、智、斷既已全彰，今欲攝別歸總，以總挈別，攝廣歸略，以略得廣，故請問經名及奉持方法也。然此圓頓教、行、理三，自非根本實智不能徹底承當，故須文殊請問。首問經名，欲人尋名而得體；次問奉持，欲人即體以成宗。宗體既成，便有力用，故知秪是問三法耳。又名者，總詮三法；經者，即指三法為經。體是理經，宗是行經，用是教經。奉持者，以此三法自行化他也。

二、如來答二：初、別答五名，二、總答奉持。

今初。

佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼，亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如來密因修證了義，亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪，亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。

初大佛頂三字，從體立名，顯密皆以大佛頂為體也。悉怛多般怛羅無上寶印者，顯密皆以大佛頂實相為印，而意指密詮也。十方如來清淨海眼者，顯密皆是大佛頂性正法眼藏，而意指顯說也。次名救護親因者，親因猶言親緣，如此會中，阿難為親，登伽為因，一切親因，用此顯密二詮，救之護之，無不得蒙度脫，必令得菩提心，入徧知海而後已，此從用立名也。三名如來密因修證了義者，以宗立名，大佛頂性，即是不生不滅真因，因該果徹，故名密因，雖亦兼指密印般怛羅義，而重在顯詮也。四名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪者，仍約體宗立名，單指密詮，大方廣即是大佛頂之異名，亦是大白傘蓋異名，此則約體，妙蓮華王是因果同時義，十方佛母是一乘因果義，此則約宗，雖顯說中亦云妙蓮華金剛王寶覺如幻三摩提，又云金剛王如幻不思議佛母真三昧，而重在密詮也。五名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，從用立名，灌頂章句四字，意指密詮之用，所謂果上持此呪心，能於十方摩頂授記，因中持此呪心，亦於十方蒙佛授記也。諸菩薩萬行首楞嚴一句，意指顯詮之用，由悟陰入處界七大皆如來藏，所以一心能具萬行，事事可證圓通也。餘如玄義中釋。

二，總答奉持。

汝當奉持。

奉持別無他法，只是識取名下之義，而會歸自己耳。然問中言我及眾生云何奉持，今但答汝當奉持者，正顯傳法之人，應須以身設教，汝能如法奉持，則一切眾生自當不令而行矣。一日克己復禮，天下歸仁，末世弘經，所當深思而力勉也。大章第四結經名竟。

五、借破戒惡法為問端，而廣示七趣差別，意顯若無出世妙戒，決無出世妙慧也。三惡道及阿修羅無木叉戒，人、仙、欲天無有禪戒，色、無色天乏無漏戒，無戒故無慧，不出生死。文分為二：初、申請，二、示答。

初中二：初、經家敘葢，二、當機正請。

今初。

說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱。

此之領益，其來甚遠。一則得蒙開示般怛羅義，即是前文重宣神呪，述益勸持。二則懸示修進聖位，即是能立三種增進，所立五十七位。三乃兼聞了義名目也。禪那，此云靜慮，即正觀之異名。前文所謂奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清淨修證是也。虗凝者，觀無沉滯故虗，止無散動故凝，聞法之力資其定慧故也。三界修心所斷煩惱，共有八十一品。今阿難且斷欲界六品煩惱，證於第二斯陀含果，此約迹言之也。

二、當機正請二：初、讚謝；二、陳疑。

今初。

即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音無遮，善開眾生微細沉惑，令我今日身心快然得大饒益。

二、陳疑三：初、總疑真不容妄；二、別疑地獄同別；三、結請決定開示。此是阿難同體大悲，懸見末世之中，有妄執圓常之理，謂天堂地獄總一真常，而不畏惡道者；有妄計法空之名，而硬作主宰，撥無因果者；有彷彿心淨土淨之說，而直云地獄無定處者；有但見地獄等各有定處，執為究竟實有，而不達惟心者。故致此問，使行人解行並進，不墮迷網，亦扶律談常之極思也。

初總疑真不容妄。

世尊，若此妙明真淨妙心本來徧圓，如是乃至大地草木蝡動含靈本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊，此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？

此雖總疑真不容妄，然與第四卷中滿慈所問理違事難，其意不同。滿慈是從陰、入、處、界文中躡成難端，意謂如來藏性不應忽生諸有為相，故佛須以迷真成妄，妄本不生答之。今文是領二種轉依道理，重辨性具法門。倘一轉一切轉，則佛體不容更有六道；倘一心本具十種法界，則六道當與佛界並驅。故佛須以妄想發生，非本來有，乃至汝妄自造，非菩提咎答之。文中若此妙明至本來徧圓，領前妙性圓明，離諸名相而言之也。本元真如即是如來成佛真體，領前滅妄名真二轉依號而言之也。此道為復本來自有句，結成佛體真實，云何復有六道之難也。為是眾生妄習生起句，含下有定處各私受之兩疑而問之也。

二、別疑地獄同別。

世尊！如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬，非殺、非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。瑠璃大王！善星比丘！瑠璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄為有定處？為復自然？彼彼發業各各私受。

此別舉現事以為問端，正欲顯示惟心業果，警三界之沉迷也。寶蓮香私行婬欲，則是破戒。妄言無報，則是破見。戒見俱破，直墮何疑。瑠璃癈父自立，誅瞿曇族姓，以報一言之辱。既非有戒可破，亦非撥無因果。秪由瞋恚增上，而招地獄。善星妄說法空，則是破見。雖未破戒，亦復同墮。此諸地獄，明知皆是妄習生起，但未知其有定處耶，各私受耶。各各私受，即是無定處也。此雖單問地獄定處之有無，意實兼問六道。下文答以雖則自招，兼有元地。雖有定處，惟屬浮虗妄想凝結。則三界惟心之義，益彰明矣。

三、結請決定開示。

惟垂大慈，開發童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。

觀此結問，知其意在扶律矣。

二、示答二：初、讚許；二、正說。

今初。

佛告阿難：快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。

妄謂六道是本來有而不可滅，此是邪見；妄謂六道即是性真而不須滅，此亦邪見；妄謂六道惟心而無定處，此是邪見；妄謂六道有定處而非惟心，此亦邪見；妄謂業性即空而不受報，此是邪見；妄謂業障有實而不可轉，此亦邪見。今由此問，重為開示，俾知六道皆是妄想凝結，非本來有，則知即性空成性具，即性具是性空，不入初二邪見。俾知自妄所招，兼有元地，則知惟心三界，三界惟心，不入次二邪見。俾知妙發三昧，永除三惑，方能證妙寂常，則知無我無造無受者，善惡之業亦不亡，若能畢故不造新，滅障猶如翻大地，不入後二邪見。故稱快哉此問也。

二、正說三：初、總明二分；二、別示七趣；三、結示勸修。

初中三：初、約迷真雙標，二、約情想別示，三、明純雜昇沉。

今初。

阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有、妄習生，因此分開內分、外分。

內外二分，止就眾生現在迷妄身心辨之，尅實不過善惡二業，而以惡為內分者，猶律中所謂俗人造罪，是其分內也。夫內分、外分秪因妄習，妄習秖因妄見，妄見更無所因。若有所因，云何名妄？故知狂華亂舞，空體依然，妄習紛紜，實本真淨矣。

二、約情想別示。

阿難，內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水，是故眾生心憶珍羞口中水出，心憶前人或憐或恨目中淚盈，貪求財寶心發愛涎舉體光潤，心著行婬男女二根自然流液。阿難，諸愛雖別流結是同，潤濕不升自然從墜，此名內分。阿難，外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不休能生勝氣，是故眾生心持禁戒舉身輕清，心持呪印顧盻雄毅，心欲生天夢想飛舉，心存佛國聖境冥現，事善知識自輕身命。阿難，諸想雖別輕舉是同，飛動不沉自然超越，此名外分。

眾生全體在迷，故以愛染惡情為分內，渴仰善想為外分也。文皆可知。

三、明純雜昇沉二：初、正明昇沉；二、結答同別。

今初。

阿難，一切世間生死相續，生從順習，死從變流，臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交，純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。情少想多輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天所去無礙。其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神呪隨持呪者，或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下，情想均等不飛不墜生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍，情多想少流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。七情三想沉下水輪，生於火際受氣猛火，身為餓鬼常被焚燒，水能害己無食無飲經百千劫。九情一想下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間、重生無間二種地獄，純情即沉入阿鼻獄。若沉心中有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虗貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。

生從順習者，因惑起業，各順其習氣也。死從變流者，隨業受報，總不能自主也。死逆生順，二習相交者，人當臨命終時，則死從變流之境，與生從順習之事，如此二習，當下交現，隨其善惡業力牽生，毫髮不爽也。純想但是上品十善，福則出世戒定，慧則出世智慧，淨願則出世四弘，及往生諸願等，故乘此純想善力，而得心開見佛，隨願往生也。九想一情為飛仙，八想二情為大力鬼王，七想三情為飛行夜叉，六想四情為地行羅剎，此皆善神種族，諸天流亞，若加以善願善心，則成護法八部眾矣。情想均等，是人道總報之業。就均等中，或想為其主，則明且聰，或情為其主，則幽且暗，乃人道別報之業也。情多想少，謂六情四想。就六情中，復分重輕，重為毛羣，足不離地，輕為羽族，仍能飛舉也。水能害己者，縱得水時，變成烊銅沸屎等也。輕生有間，意指八情二想，重生無間，正指九情一想。純情沉入阿鼻，正與純想必生天上為匹，是故阿鼻地獄，壽量亦與他化自在天同。若沉心中，兼有謗經毀戒諸惡，正與福慧淨願相反，是故更生十方阿鼻，亦與往生淨土者相對也。是知善惡業力，俱不思議，如鑄像鑄兵，同一金質，同一人工，同一器具，倘轉此一點關棙，則十方阿鼻，便成十方淨土矣。央掘廣額，誠證具在，如何弗思？

二，結答同別。

循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。

言循業自招，可見非本來有；言同分有地，可見非無定處。此隨文便具結惡業。若天趣等，則應云循造善業。雖則自招，眾同分中兼有元地矣。

二、別示七趣，即為七：初、示地獄趣至七、示修羅趣。

初中三：初、總標，二、別釋，三、總結。

今初。

阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。

此等二字，牒上地獄而言之也。自業所感，所謂非從天降，非從地生，亦非人與，亦非無因妄招果也。

二、別釋二：初、明十因；二、明六報。

今初。

云何十因？阿難！一者、婬習交接，發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相摩觸，煖相現前。二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。是故十方一切如來，色目行婬，同名欲火，菩薩見欲，如避火坑。二者、貪習交計，發於相吸，吸攬不止，如是故有積寒堅氷於中凍冽，如人以口吸縮風氣，有冷觸生。二習相陵，故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮、寒氷等事。是故十方一切如來，色目多求，同名貪水，菩薩見貪，如避瘴海。三者、慢習交陵，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波，積波為水，如人口舌自相綿味，因而水發。二習相皷，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅灌吞諸事。是故十方一切如來，色目我慢，名飲癡水，菩薩見慢，如避巨溺。四者、瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧鉞、鎗鋸，如人䘖冤，殺氣飛動。二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、槌擊諸事。是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀劍，菩薩見瞋，如避誅戮。五者、詐習交誘，發於相調，引起不住，如是故有繩木絞校，如水浸田，草木生長。二習相延，故有杻械、枷鎻、鞭杖、撾棒諸事。是故十方一切如來，色目奸偽，同名讒賊，菩薩見詐，如畏豺狼。六者、誑習交欺，發於相罔，語罔不止，飛心造姦。如是故有塵土屎尿穢汙不淨，如塵隨風，各無所見。二習相加，故有沒溺騰擲、飛墜漂淪諸事。是故十方一切如來色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如踐蛇虺。七者、怨習交嫌，發於䘖恨。如是故有飛石投礰、匣貯車檻、甕盛囊撲，如陰毒人懷抱畜惡。二習相吞，故有投擲擒捉、擊射拋撮諸事。是故十方一切如來色目怨家，名違害鬼；菩薩見怨，如飲鴆酒。八者、見習交明，如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業，發於違拒，出生相反。如是故有王使主吏證執文籍，如行路人來往相見。二習相交，故有勘問權詐、考訊推鞫、察訪披究、照明善惡、童子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來色目惡見，同名見坑；菩薩見諸虗妄徧執，如臨毒壑。九者、枉習交加，發於誣謗。如是故有合山合石、碾磑耕磨，如讒賊人逼枉良善。二習相排，故有押捺搥按、蹙漉衡度諸事。是故十方一切如來色目怨謗，同名讒虎；菩薩見枉，如遭霹靂。十者、訟習交諠，發於藏覆。如是故有鑒見照燭，如於日中不能藏影。二習相陳，故有惡友業鏡、火珠披露、宿業對驗諸事。是故十方一切如來色目覆藏，同名陰賊；菩薩觀覆，如戴高山，履於巨海。

既云十因，因必尅果，是故備陳惑、業、苦之三相也。婬是貪惑之最重者，又是生死根本，故首明之。二根交接，是其業相；研磨發火，致成鐵牀銅柱諸事，是其苦相。二習者，死逆生順之二習也。相然者，生前別業欲火，死後同分苦火，俱現而交發也。十方如來覺悟圓滿，深達一切業因業果，故於行婬一事，定其名色名目，謂之欲火，令諸眾生知所警懼。一切菩薩從迷得悟，故見欲如避火坑，誓不敢蹈也。下皆准知。貪是根本煩惱，於有有具，染著為性，故以交計而為業相；吸攬生凍，致成寒氷而為苦相。吒吒、波波、羅羅，皆是地獄忍凍之聲；赤、白、青蓮，皆地獄凍冽之色也。慢亦根本煩惱，恃己於他，高舉為性，故以交陵而為業相；馳流生波，致成灌吞諸事而為苦相。瞋亦根本煩惱，於苦苦具，憎恚為性，故以交衝而為業相；忤結鑄金，致成宮割諸事而為苦相。詐亦名諂，是小隨惑，為罔他故，矯設異儀，諂曲為性，故以交誘而為業相，乃至杻械諸事而為苦相。誑亦小隨煩惱，為獲利譽，矯現有德，詭詐為性，故以交欺而為業相；誣罔造姦，致成沒溺諸事而為苦相。怨即是恨，亦小隨惑，由忿為先，懷惡不捨，結怨為性，故以交嫌而為業相；䘖恨畜惡，致成投擲諸事而為苦相。見是根本煩惱，於諸諦理顛倒推求，染慧為性，故以交明而為業相。此見行相，差別有五：一、薩迦耶見，謂於五取蘊，執我、我所，有二十句，乃至六十五句。二、是見取，謂於諸見及所依蘊，執為最勝，能得清淨。三、戒禁取，謂於隨順諸見禁戒及所依蘊，執為最勝，能得清淨。四、邊執見，謂於五蘊，隨執斷常。五、是邪見，謂謗因果作用實事，及非四見。諸餘邪執，皆名邪見。今云邪悟諸業，總攝邊、邪二見也。發於違拒，出生相反者，隨起一見，即與諸見互相違反，各言此是真實，餘皆虗妄也。勘問辭辯諸事，是其苦相。枉者，非理橫加，以直為曲，是害所攝，亦小隨惑，於諸有情，心無悲愍，損惱為性，故以誣謗而為業相，合出乃至衡度而為苦相。訟是惡業，由於藏覆，覆亦小隨煩惱，於自作罪，恐失利譽，隱藏為性，因我覆罪，彼則發之，遂成訟業，致招惡友業鏡諸苦報也。戒序云：懺悔則安樂，不懺悔罪益深。戴山履海之喻，持戒者幸深思之。問曰：根隨煩惱，共二十六，何故獨約此十為習因耶？答曰：佛具一切種智，深知眾生惑業因果差別，舉此十因，即能該攝一切煩惱。如根本中，癡、疑二種，及中隨二、大隨八，皆與此之十因，並得相應而起。若小隨中，忿、惱、嫉二，皆屬瞋攝，憍是慢攝，慳是貪攝。故舉十因，即攝二十六種煩惱，乃至恒沙煩惱業苦，皆攝盡也。

二、明六報。

云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。云何惡報從六根出？一者見報招引惡果。此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜乘煙，入無間獄。發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見火，燒聽，能為鑊湯洋銅；燒息，能為黑煙紫𦦨；燒味，能為焦丸鐵糜；燒觸，能為熱灰爐炭；燒心，能生星火迸灑，煽鼓空界。二者聞報招引惡果。此聞業交，則臨終時，先見波濤沒溺天地，亡者神識降注乘流，入無間獄。發明二相：一者開聽，聽種種閙，精神愗亂；二者閉聽，寂無所聞，幽魄沉沒。如是聞波，注聞，則能為責為詰；注見，則能為雷為吼，為惡毒氣；注息，則能為雨為霧，灑諸毒蟲，周滿身體；注味，則能為膿為血，種種雜穢；注觸，則能為畜為鬼，為糞為尿；注意，則能為電為雹，摧碎心魄。三者齅報招引惡果。此齅業交，則臨終時，先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地湧出，入無間獄。發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。如是齅氣，衝息，則能為質為履；衝見，則能為火為炬；衝聽，則能為沒為溺，為洋為沸；衝味，則能為餒為爽；衝觸，則能為綻為爛，為大肉山，有百千眼，無量咂食；衝思，則能為灰為瘴，為飛砂礰，擊碎身體。四者味報招引惡果。此味業交，則臨終時先見鐵網猛𦦨熾烈周覆世界，亡者神識下透桂網，倒懸其頭入無間獄。發明二相：一者吸氣結成寒氷凍冽身肉，二者吐氣飛為猛火焦爛骨髓。如是甞味，歷甞則能為承為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓為箭、為弩為射，歷思則能為飛熱鐵從空而下。五者觸報招引惡果。此觸業交，則臨終時先見大山四面來合無復出路，亡者神識見大鐵城、火蛇火狗、虎狼師子、牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執鎗矟驅入城門向無間獄。發明二相：一者合觸，合山逼體骨肉血潰；二者離觸，刀劍觸身心肝屠裂。如是合觸，歷觸則能為道為觀、為廳為案，歷見則能為燒為爇，歷聽則能為撞為擊、為剚為射，歷息則能為括為袋、為考為縛，歷甞則能為耕為鉗、為斬為截，歷思則能為墜為飛、為煎為炙。六者思報招引惡果。此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄。發明二相：一者不覺，迷極則荒奔走不息；二者不迷，覺知則苦無量煎燒痛深難忍。如是邪思，結思則能為方為所，結見則能為鑒為證，結聽則能為大合石、為氷為霜、為土為霧，結息則能為大火車、火船火檻，結甞則能為大叫喚、為悔為泣，結觸則能為大為小、為一日中萬生萬死、為偃為仰。

根塵識三，如惡叉聚。設非根塵，則識何由造業？設非塵識，則根何由受報？故吳興云：造業招報，根識必俱。今以識為業，而報從根出者，蓋業逆由心，報多約色故也。此見業交者，謂見根所造惡業，正當死逆生順，二習相交之時也。此明極重惡業，直入無間，所以不經中陰之身。成論所謂極善極惡，皆無中陰也。發明二相者，平時見根造罪，元有二種不同：一者因於明見，二者因於暗見。故今受報，亦隨其惑業而發明不同也。一根所招惡報，令餘五根亦互受者，良由造罪之時，雖以一識為主，必曾牽動餘識，從而和之，故今還感斯報。倘造罪時，缺有一識不起，則受報時，當亦免此一苦也。耳識造罪，本有開閉二相，乃至意識造罪，本有迷覺二相，所招惡報，義並可知。惟心地獄，地獄惟心，迷般若而成惑，迷解脫而成業，迷法身而成苦。讀經至此，不悚然急斷生死三緣，不恍然頓悟性德三因者，非夫也。

三、總結：

阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。見見一根單犯一業，是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。

惡業同造，謂一切時中六根同造十因也。六根各造，謂六根雖各有罪，而造非一時，或但兼十因之幾境，但兼六根之幾根也。身口意三作殺盜婬，謂六根中減去三根，十因中減去七因也。三業不兼，謂身口意隨缺一種也。或為一殺一盜，謂三惡業隨缺一種也。見見一根，謂六根中惟有一根造業，舉見見以例聞聞等也。單犯一業，謂十因中惟造一因也。別作別造，結顯惡業自招。入同分地，結顯兼有元地妄想發生。非本來有，結顯實本真淨也。有即非有，如空華無體，故云非本來有。非謂本來不有，而後來成有也。思之思之。

二、示餓鬼趣三：初、總標；二、別顯；三、結示。

今初。

復次，阿難！是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀拂涅槃，諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。

尅論鬼趣，有四差別。一者下品十惡為因，直招其報。二者過去異熟業力，忽牽其報。三者將入地獄，先受華報。四者從地獄出，受此餘報。以要言之，七趣後有，皆可趣於鬼道。只此一趣，復分有財、少財、無財三類，九品之不同。今但約地獄餘報，乃一往略言之耳。

二、別顯。

若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。

貪物即是貪習，由其愛著諸物，故今遇物成怪也。貪色即是婬習，由其婬風鼓扇，故今遇風成魃，作旱妖也。貪惑即是詐習，由其諂媚成性，故今遇畜成魅，如妖狐之類，仍欲媚惑人也。貪恨即是瞋習，由其心懷毒恚，故今遇蟲成蠱，仍毒害於人也。貪憶即是怨習，由其䘖恨不忘，故今乘衰作癘，報夙仇也。貪慠即是慢習，由其尚氣自恃，故今遇氣成於餓鬼，所謂空腹高心之劇報也。貪罔即是訴習，由其暗他造姦，故今遇幽成於魘鬼，依舊乘人之臥而魘之也。貪明即是見習，由其邪悟邪執，故今遇精成魍魎鬼，望之有似高明，就之實無威德也。貪成即是枉習，由其證人入罪，指暗為明，故今遇明為役使鬼，助人成事也。貪黨即是訟習，由其發他陰私，必須牽引傍人為證，故今遇人為傳送鬼，仍報種種陰私事也。只此十類，必各各有苦樂別報之不同，亦是略而不說，可以理推。

三、結示。

阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提，則妙圓明，本無所有。

言是人者，本從人道造十習，因而墜落也。雖以業火燒乾，上出為鬼，廼其夙習仍在，故習不可不慎也。然既云悟菩提而本無，則今正在迷時，又豈實有無？奈一翳在目，空華亂墜耳。哀哉！

三、示畜生趣三：初、總標；二、別顯；三、結示。

今初。

復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。

尅論畜趣，亦四差別：一者中品十惡為因，直招其報；二者過去異熟業力，忽牽其報；三者從地獄出，即償其報；四者從餓鬼來，乃償其報。以要言之，七趣後有，皆可趣於畜生。只此一趣，復分上中下品，各各三類之不同。今但約鬼業既盡言之，亦是一往語耳。言情與想，二俱成空者，向來墜獄之人，或是純情無想，或是九情一想，八情二想，乃至鬼趣之中，或是七情三想之所直招。今則虗妄所積，惡情善想，勢力已盡，不復更招二趣苦報，故曰成空。非謂并空於宿債，亦非謂能空其惑體也。

二、別顯。

物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵，一切異類。畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵，一切諸類。依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。

梟類者，盜貪餘習，附塊為兒。又盜貪之最重者，莫如食肉，故今懷怨報仇，致成食父母想也。咎徵一切異類，即凶事之前徵，由婬習故，為妖為孽也。狐仍詐習，毒仍瞋習，蛔類乘人之虗，仍是怨習，並皆可知。由慠慢故，妄言天生萬物，本以養人，取諸眾生血肉充食，故今報為食類。又慢習陵人，今乃以肉充食，則受陵斯極也。服類者，蚕蟲及諸皮毛，可為衣服，牛馬可以乘服，由昔誑人，今以此償債也。應類者，社燕寒鴻之屬，應時而來，此由計時計方，種種邪見之餘習也。休徵者，嘉鳳祥麟，乃至鵲噪報喜之類，由昔枉人成罪，故今報人善事以酬之也。循類者，猫犬之屬，由昔貪黨訟人，今故依順人也。各言多為者，舉其大概言之，正顯不必盡然之意。

三、結示。

阿難，是等皆以業火乾枯，酬其宿債傍為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。如汝所言，寶蓮香等及瑠璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。

由惑火故成業火，由業火故感報火。今言業火乾枯者，惡業如薪，薪不盡則火不息，以果從因而言之也。若悟菩提，先轉惑火以為智火，則一切業薪當下燒盡，何俟地獄報火所燒？惟其迷菩提為煩惱，所以迷解脫為惡業，迷法身為苦報也。然而煩惱之性不離菩提，惡業之性何殊解脫，苦報之性豈外法身？故曰：菩提心中皆為浮虗妄想凝結，譬如迷空作華、結水成氷耳，豈於空外有華、水外有氷也哉？

四、示人趣三：初、總標；二、別顯；三、結示。

今初。

復次，阿難！從是畜生酬償先債。若彼酬者，分越其所當酬此等眾生，還復為人反徵其剩。如彼人有定力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力；若無福者，還為畜生償彼餘直。阿難當知，若用錢物或役其力償足自停，如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停𥨊。

此明三惡趣中復還人道之相，并詳示殺業難停以警迷也。尅論人道，亦三差別：一是五戒及中品十善為因，直尅其果；二是從勝類中來，謂天仙等；三是從惡道中來，復有四類，所謂地獄、鬼、畜及阿修羅。今但約畜生復形人道，亦是一往略言之耳。就互償中，有二差別：一、償力；二、償殺。償力又二：一、有福力，即於人身中償；二、無福力，還為畜生償之。償殺亦二：一、為畜生相食；二、於人中相誅。又人既殺畜，畜亦害人，唯此相食相誅之業，結怨連仇，終無自停之日。除是修行，一心三止，永超生死，方可停𥨊。或是諸佛出現於世，以不思議大慈悲力、大神通力為之解怨釋結，亦可停𥨊。捨此二途，縱經塵劫，常如轉輪。然而奢摩他路殊不易臻，諸佛出世懸遠難值，可不哀哉！可不畏哉！

二、別顯。

汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類；彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合異類；彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參於庸類；彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合狠類；彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類；彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類；彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類；彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文類；彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類；彼循倫者，酬足復形，生人道中，參於達類。

人道自有正因，所謂五戒十善，今是酬足復形，故皆云參合也。食故愚頑，所謂利令智昏；婬故妖異，所謂亂倫滅理；多詐故庸鄙可賤；懷瞋故狠毒不仁；懷怨故陋劣輕微，不齒於人；慠慢故自失威力，柔弱可欺；誑他故勞形酬債；邪見故巧飾文詞；枉習故小慧明察；訟習故世事敏達。此非經天緯地之文，仰觀俯察之明，聰明聖智之達也。

三、結示。

阿難！是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾轉輪，此輩名為可憐愍者。

雖則復形人道，還於人道起惑。造業不久，又墮苦輪。由婬欲故相生，由殺盜故相殺。譬如揑目，亂華發生，誠可憐也。修心之士，可不以斷業計為急務哉。

五、示仙趣三：初、總標；二、別顯；二、結示。

今初。

阿難，復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。

言復有從人等者，意顯進趣菩提，惟有人道為易。今既幸得人身，又復稍知修進，乃不依正覺修三摩地，而別修妄念，甚可惜也。不依正覺，謂不以正覺為本修因。不修三昧，謂不以首楞嚴定上趨極果。別修妄念，正顯除佛法外，決無真修。存想固形，正顯仙雖十種，宗趣是同，總不出於固其妄形而已。形有二種：一、浮塵根；二、勝義根。若欲并肉身而常存，則是固浮塵形；若欲捨凡軀而蛻化，則是固勝義形。計此勝義諸根，以為本命元神，而不知其如頻伽瓶，秪是生死幻妄色法，非實我也。

二、別顯。

阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙；堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙；堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙；堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙；堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙；堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙；堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行仙；堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙；堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙；堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。

堅固服餌者，服延生物，不忌烟火，故但得長壽，名地行仙。堅固草木者，不用烟火，但飡松柏黃精之類，故身能輕舉，名飛行仙。堅固金石者，用五金五石以鍊外丹，故能化形易骨，攝土點石，遊戲人間，名遊行仙。堅固動止者，調氣固精，遺形涉空，故氣精圓成，名空行仙。堅固津液者，皷天池，嚥津液，不交世欲，故令肌膚若氷雪，綽約若處子，與天無異，名天行仙。堅固精色者，吸風飲露，採取日月精華，故能通於造化，名通行仙。堅固呪禁者，專精術法，故能役使鬼神，顯其道力，名道行仙。如此方張道陵之流，又依內教蜜部，亦有誤成此者。堅固思念者，或存想頂門而出神，或繫心丹田而鍊氣，或送想蓬萊而委蛻，澄凝精思，久能照應，故名為照行仙。堅固交遘者，以心為離火，腎為坎水，降火提水，令其交遘，以成仙胎，故感應圓成，名精行仙。堅固變化者，謂存想變化之理，心隨邪悟，故能起大變化，其行超絕，名絕行仙。夫此十仙，雖復高下不同，一一皆云堅固，而不休息，方得圓成。則其修鍊功夫，殊亦非易。易者，乃所成妄果，不過壽千萬歲。倘將此全副精神，依於正覺，修三摩地，豈不能頓階常住乎。譬如不龜手藥，但洴䌟纊。又如夜明之珠，用彈黃󳭋，亦可歎也。

三、結示。

阿難，是等皆於人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。

雖鍊心而不修正覺，是故迷無生而別得生理也。仙報既盡，依舊隨業流轉，散入諸餘六趣矣，何足貴耶。

六、示天趣二：初、別示諸天；二、總結虗妄。

初中三：初、欲界，二、色界，三、無色界。

初又三：初、總標欲天之因，二、別示六天之相，三、結成欲界之名。

今初。

阿難！諸世間人不求常住，未能捨離妻妾恩愛。

不求常住者，無有出世智慧，此三界之通惑也。未能捨離妻妾恩愛者，不修出世戒定，此欲界之別惑也。由此二惑，所以常為欲界所繫。

二、別示六天之相，即為六：初、四天王天至六、他化自在天。今初。

於邪婬中，心不流逸，澄鎣生明，命終之後，鄰於日月。如是一類，名四天王天。

欲界諸天同以上品十善為因，今獨舉邪婬一事者，由此婬欲正是生死根本，故單約此以論昇沉，其餘可例知也。據正法念處經，不殺功德增上能生此天，今於邪婬心不流逸，則不殺功德不俟言矣。言四天王者，東方持國為乾闥婆王，南方增長為鳩槃荼王，西方廣目為龍王，北方多聞為夜叉王。此天離人間地四萬二千由旬，身長拘盧舍四分之一，當此間周尺七十五丈，以人間五十年為一晝夜，壽五百歲，計人間數則是九百萬年。亦復有中夭者，死時五衰相現，甚太苦惱。

二，忉利天。

於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。

正婬亦薄，故超前天。據正法念處經，不殺不盜，功德增上，能生此天。居人間頂，即指須彌山頂，今望之而蒼蒼者是也。離地八萬四千由旬，共有三十三天。謂四方各有八天宮殿，并中間帝釋天王宮殿，並列而居，故名三十三天。天身皆長半拘盧舍，當周尺一百五十丈。帝釋身長一拘盧舍，與兜率天身相等。由其過去偏修恭敬業，故以人間百年為一晝夜，壽一千歲。計人間數，則是三千六百萬年，亦有中夭及五衰相現之苦。以下四天並同。

三、須𦦨摩天。

逢欲暫交，去無思憶。於人間世，動少靜多。命終之後，於虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須𦦨摩天。

動少靜多，即是兼學坐禪，故能超地居而成空居也。據正法念處經，不殺、不盜、不邪婬，功德增上，能生此天。離此間地去十六萬由旬，有地如雲，朗然安住，但以蓮華開合而為晝夜，名須𦦨摩，亦云夜摩，此翻時分，亦翻妙善也。身長周尺二百二十五丈，以人間二百年為一晝夜，壽二千歲。

四，兜率陀天。

一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。

一切時靜，已成欲界中定，故能不接下界諸人天境。此通指外院而言之也。乃至劫壞，三災不及，別指內院言之。兜率陀，亦云覩史，此翻知足，亦翻妙足。據正法念處經，身三口四，善戒功德增上，能生此天。離此間地，去三十二萬由旬，有地如雲，於上安住。身長周尺三百丈，以人間四百年為一晝夜，壽四千歲。

五樂變化天。

我無欲心，應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。

嚼蠟以喻無味，此是既成欲界中定，進修未到地定之境界也。越化者，超越下地能為變化，故名樂變化天，亦名化樂，梵稱須洹密陀也。離此間地去六十四萬由旬，有地如雲於上安住，身長三百七十五丈，以人間八百年為一晝夜，壽八千歲。

六、他化自在天

無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能出超化無化境，如是一類，名他化自在天。

於行事交，了然超越，即是已成未到地定，并嚼蠟之味而亦無也。超化境，謂超第五樂變化天。超無化境，謂超前之四天，梵語婆舍拔提，此云他化自在。離此間地，去一百二十八萬由旬，有地如雲，於上安住，身長四百五十丈，以人間一千六百年為一晝夜，壽一萬六千歲。又魔王宮殿，亦在此天，或云在欲色二界中間，別有魔宮也。

三，結成欲界之名。

阿難！如是六天形雖出動心迹尚交，自此以還名為欲界。

形雖出動，言出於人間散動境界也。心迹尚交，言下四天心迹俱交，化樂、他化心雖不交而迹尚交，此約因中言之。若約果言，則四王與人間同，忉利二根相到，但出風氣無有不淨。夜摩相拘為欲，兜率執手為欲，則是心迹俱交。化樂共笑為欲，他化相視為欲，則是心交而迹不交。然雖因中果上輕重各殊，總未離男女欲愛，故同名欲界也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八文句

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九文句

唐天竺沙門般剌密諦　譯經

明菩薩沙彌古吳智旭　文句

二、色界三：初、總出其因；二、別明其相；三、總結其名。

今初。

阿難！世間一切所修心人，不假禪那無有智慧，但能執身不行婬欲，若行若坐想念俱無。

此總明四禪之因也。以其能伏下地思惑，亦名修心。以其不修出世妙定，故云不假禪那。以其不修出世妙慧，故云無有智慧。以其不修出世妙戒，但修世間事戒事禪，故云但能執身，不行婬欲，若行若坐，想念俱無也。夫不行婬欲，則身恒清淨，十善事戒成就。想念俱無，則心亦清淨，十支功德發生。而不名出世妙戒妙定者，以是舊醫之法，凡夫外道所能建立，非是如來所結波羅提木叉故也。客戒客定客慧，台宗辨之頗詳，人都忽而不察，亦可慨矣。

二、別明其相，即為四：初、明初禪至四、明四禪。

今初。

愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。欲習既除離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。阿難！此三勝流一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。

清淨離欲，故名為梵。梵眾，即是梵民。律儀，亦指世間微細禁戒，非必是佛戒也。梵輔，即是梵臣。心既離欲，身順律儀，故曰身心妙圓。此妙圓字，特就彼天言之。遠離欲界一切麤濁，名之為妙。較前二天功德滿足，名之為圓。加以明悟者，即是修於四無量心成就，故得為梵王也。言勝流者，展轉勝下地故。下皆倣此。一切苦惱，即指欲界八苦。諸漏二字，亦指欲界思惑也。禪者，梵語具云禪那，此翻靜慮。靜則不同欲界之散動，慮則不同四空之昏昧，故亦名等持也。初禪於九地中，名離生喜樂地，謂離欲界雜惡趣生，得清淨樂。律中喻以巧浴潤漬也。吳興曰：初禪修五法，離五益，成五支，具八觸、十功德相。五法者，欲、念、精進、慧、一心。五益者，貪欲、瞋恚、睡眠、掉、悔、疑。五支者，覺、觀、喜、樂、一心。八觸者，動、癢、涼、煖、輕、重、澀、滑。復有八觸，掉、猗、冷、熱、浮、沉、堅、軟。此八雖與前觸太同，若約分別，不無小異。合而言之，名十六觸。十功德者，一、定，二、空，三、明淨，四、喜悅，五、樂，六、善心，七、知見明了，八、無累解脫，九、境界現前，十、心調柔軟。梵眾天壽二十小劫，身半由旬。梵輔天壽四十小劫，身一由旬。大梵天壽六十小劫，身一由旬半。貌如童子，身白銀色，衣黃金衣，禪悅為食。又起世因本經云：色界天不著衣服，如著不異。頭雖無髻，如著天冠。無男女相，形惟一種。法苑珠林云：大梵天無別住處，但於梵輔有層臺，高顯嚴博。大梵天王獨於上住，以別羣下。於此三天之中，梵眾是庶民，梵輔是臣，大梵是君。唯此初禪，有其君臣民庶之別。自此以上，悉皆無也。今按後文四禪四位天王，及華嚴經亦有二禪三禪天王等，則知此說亦未盡然矣。劫盡火災，得至此天，由其內有覺觀火故。

二，明二禪。

阿難！其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界，徧成瑠璃，如是一類名無量光天。吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類名光音天。阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏已伏，名為二禪。

圓滿梵行，牒前梵王而言之也。澄心不動，謂并離其覺觀二支，成就內清喜樂一心四支功德也。映十方界，且指中千世界為十方也。光為教體，喻如人世以音為教，故名光音，非謂光實有聲也。初禪有覺有觀，故有憂懸，亦名麤漏。今覺觀俱離，則憂懸不逼，而麤漏已伏，名定生喜樂地，謂有定水潤澤其心，律中喻以山頂之泉也。八觸十功德，亦同初禪，但從內淨俱發為異。少光壽二大劫，身二由旬；無量光壽四大劫，身四由旬；光音壽八大劫，身八由旬。火災不到，水災得至，由其內心有喜水故。

三，明三禪。

阿難！如是天人既已圓光成音，今更披去光音教迹露出妙定發，成精純之行，通於寂滅之樂，如是一類名少淨天。淨空現前，引發猶言拓充無際，身心輕安，成就寂滅之樂，如是一類唯無量淨天。世界身心一切圓淨，淨德成就殊勝歸託之境現前，歸於寂滅之樂，如是一類名徧淨天。阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。

此第三禪，具有五支功德：一、捨，二、念，三、慧，四、樂，五、一心。蓋離前喜動而生淨樂，此樂并境乃出乎淨性，恬澹寂靜，故名寂滅樂耳，非是無漏寂滅樂也。出其永離喜動，名為安隱心中；出其得無量樂，仍名歡喜畢具。此離喜妙樂地，世間之樂更無過者。律中喻以蓮華出地而未出水，根莖華葉無不潤漬也。少淨天壽十六大劫，身長十六由旬；無量淨壽三十二大劫，身三十二由旬；徧淨壽六十四大劫，身六十四由旬。水火二災不到，風災得至，由其未離出入息故。

四、明四禪，又二：初、明凡夫四天；二、明不還五天。

今初。

阿難！復次，天人不逼身心，苦因已盡，了知樂非常住，久必壞生，故於苦樂二心俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，如是一類名福生天。捨心圓融，勝解清淨，福無遮中得妙隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。阿難！從是福愛天中有二岐路：若於先心無量淨光之中，福德圓明，修證而住，如是一類名廣果天。若於先心雙厭苦樂，精研捨心，相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以厭捨苦樂之生滅為因，決定不能發明本不生滅之性，故生天時，彼經初半劫想心方滅，到後半劫想心又生，如是一類名無想天。阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。

苦因已盡，結上三禪之德。久必壞生，顯彼三禪之過。苦樂二心以下，方顯四禪正行。此禪具有四支功德：一不苦不樂，二捨，三淨，四一心也。窮未來際者，言其福性益增，壽倍初天而已，非真盡未來際也。福德圓明，修證而住者，謂以四無量心，熏禪福德，離下地染也。廣果者，廣大福德所感之果也。無想天者，於四百九十九劫之中，六想不行，如水夾魚，如石壓草也。此名捨念清淨地。律中喻以沐浴，被新淨衣，又如密屋中燈。他經福生，或名無雲。言無雲者，下雖空居，猶依雲住。此天果報虗妙，并雲相而亦無也。福生壽一百二十五大劫，身一百二十五由旬。福愛壽二百五十大劫，身二百五十由旬。廣果、無想，皆壽五百大劫，身五百由旬。火水風災，皆不能到。法苑珠林云：無想天亦無別所，但與廣果同皆一處。以是外道所居，故分二種別名。

二、明不還五天。

阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。阿難！苦樂兩滅鬬心不交，如是一類名無煩天；機括獨行研交無地，如是一類名無熱天；十方世界妙見圓澄，更無塵象一切沉垢，如是一類名善見天；精見現前陶鑄無礙，如是一類名善現天；究竟羣幾窮色性性入無邊際，如是一類名色究竟天。阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞不能知見，如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。

梵語阿那含，此云不還。此之五天，皆三果聖人寄居處也。下界，指欲界。習氣，指思惑。九品習氣俱滅，此於欲界無續生業，不可卜居也。苦樂雙亡，則於初二三禪無續生業，不可卜居也。捨心眾同分者，即指第四禪天，通名捨念清淨地故。由其上界思惑未盡，所以須向此中安立居處也。鬬心，即雙捨苦樂之心。機括，即苦樂兩忘之。盛熱名煩，微煩名熱。十方世界，統指大千國土言之。塵象沉垢，指四禪中定慧之障。陶鑄無礙，言其定慧精明，融鍊自在也。究竟者，研窮之義。幾者，動之微。研窮多念，至於一念，故曰究竟羣幾。窮色性性者，窮亦究竟之義。心既熏多至少，色亦窮麤至微。窮彼色性之性，隣於空無邊際，此為色界最頂，故名色究竟天。幽溪曰：初無煩天，即雜修下品。謂行人先入四禪定已，於此定中，先起多念無漏心相續現前，次起多念有漏心相續現前，又起多念無漏心相續現前，如是漸漸滅至二念無漏、二念有漏、二念無漏時，名雜修加行成滿。次起一念無漏、一念有漏、一念無漏，至此名為根本成滿。由此有漏、無漏間雜修故，名為雜修，亦名夾熏禪。以用無漏夾熏有漏，色定轉明，果報轉勝，由此資故業故，從廣果沒，便生無煩天也。稍離定障，名為無煩，煩即是障，障即苦樂兩鬪也。次無熱天，即雜修中品有六心，用前下品三心為加行，更引三心一念無漏、有漏、無漏為根本，資其故業，從廣果沒，能超無煩，生於無熱天。蓋前鬬心雖不交於苦樂，猶有不交者在，今則機括獨行，研交者無地，則其熱亦無。三善見，即雜修上品有九心，用前六心為加行，更起三心為根本，資其故業，從廣果沒，生善見天。無漏功著，定慧障亡，故能十方世界妙見圓澄，名善見天。葢前天雖無熱，猶有機栝獨行者在，不得稱為善見，今則獨行機括亦無，十方世界惟一妙見也。四善現，即雜修上勝品有十二心，用前九心為加行，更引三心為根本，資於故業，超三生四。蓋前雖善見，未能轉變自在，今既無塵象沉垢，猶如陶師著少泥於輪上，一撥便轉，大小器具隨行施設，無所不可，能超十四變化自在，故名善現。五色究竟，即雜修上極品有十五心，用前十二心為加行，更引三心為根本，資於故業，能超四天，生色空竟。無煩壽一千大劫，身一千由旬。無熱壽二千大劫，身二千由旬。善見壽四千大劫，身四千由旬。善現壽八千大劫，身八千由旬。色究竟天壽一萬六千大劫，身一萬六千由旬。結中云四位天王不能知見者，由其凡聖異途故也。然據起世等經，則五不還天倍倍居上。若據此經文意，似與四禪同在一處，而凡聖自殊途耳。恐亦如方便之與同居，具有橫竪二論，不可偏執一途也。詳之。問曰：彼之天王既是菩薩，云何不能知見三果境耶？答曰：惟其菩薩示現，所以迹同諸天，相與欽聞五不還天，生其出世善根也。

三、總結其名。

阿難！是十八天獨行無交，未盡形累，自此已還名為色界。

獨行無交，言其無有情欲，異欲界也。未盡形累，言其尚有色質，異四空也。故總名為色界。

三、無色界五：初、簡去迴心不入。二、別明四空天相。三、更判凡聖二類。四、總辨王民不同。五、結成無色名自。

今初。

復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路，若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。

此先明色究竟中，一類利根之人慧性增上者，不入四空處也。并下一類鈍根入四空者，共名二種岐路。

二、別明四空天相。

若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙之無亦滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那及半分微細意識，如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，逈無攸往，如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。

若在捨心句，總指捨念清淨眾同分地言之，雖似獨說鈍根那含，其實兼攝廣果無想凡夫外道。故長水曰：捨心有二：一者若於有頂用無漏道斷惑入空，即樂定那舍也；二者若於廣果用有漏道伏惑入空，即凡夫外道也。斯言得之。阿賴耶識，此云藏識，具有能藏、所藏、執藏義，故名阿賴耶，即第八識。末那，此翻染汙，即第七識。此第七識，無始以來妄執第八識之見分為內自我，今言全於末那，正顯俱生我執全在，分毫不曾伏斷也。半分微細者，指第六識無復外塵可緣，獨有內緣之半分猶在，其相微細，不但非色，亦且非空，故以此為識處也。識心都滅，則併其第六識之內緣者亦伏，故名無所有處。第八識性從來不動，不可斷滅，今以妄滅之心強加窮研，於此無盡性中虗妄發宣盡性，故使第八識性如存而不存，以其不可見故；第七識我之心若盡而非盡，以其執此生死妄想誤為真實，未斷非非想處愛故。此則但離下地粗想，故名非想；不達妄想無性，不入泥洹真無想道，故名非非想也。空處壽二萬大劫，識處壽四萬大劫，無所有處壽六萬大劫，非非想處壽八萬大劫。

三、更判凡聖二類。

此等窮空，不盡空相。若從不還天聖道窮者，如是一類，名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

此等窮空，言既以空而滅色，復以識而滅空，又以無所有而滅識，又以非想非非想而滅無所有，則於空境可謂竭盡心力矣。然空理不居色外，今既離色求空，豈盡空理？此鈍根那含與凡夫外道所以同歸迷悶也。但此中若從不還天聖道窮者，直待非非想處八萬大劫壽滿，方出三界，生方便有餘穢土，名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天及廣果凡夫來者，則一味求空，不知迴頭觀察真空道理，名為窮空不歸。此乃迷有漏天作涅槃想，既不聞出世真正法門，則報盡還墮，隨其夙業，依舊輪轉於七趣矣。

四、總辨王民不同。

阿難！是諸天上各各人天則是凡夫，業果酬答答盡入輪。彼之天王即是菩薩，遊三摩提漸次增進，迴向聖倫所修行路。

此文宜在下科之後，乃是通結三界之文，今既錯簡在此，別作一科釋之。是諸天上者，總指欲界六天，色界十三，及無色四，惟除五不還天，非此所指，以非凡夫酬業處故。言菩薩所修行路者，如華嚴經三地多作帝釋天王，四地多作夜摩天王，乃至八地多作小千世界梵王，九地多作中千世界梵王，十地多作大千世界大梵天王等是也。孤山曰：遊三摩提者，以菩薩善入出住百千三昧，故住此定而為天王，九次第定而為天王。九次第定名善入，師子奮迅名善出，超越三昧名善住，一一皆能深達實相，號首楞嚴。

五，結成無色名目。

阿難！是四空天身心滅盡定性現前，無業果色從此逮終，名無色界。

色蘊銷亡，名身滅盡。四蘊精微，名心滅盡。定性現前者，仍有定果色也。無業果色者，凡外肉天二眼所不能見，所以名為無色界也。從此逮終者，言此外更無別天。當知三界虗妄之相，終於此矣。初別示諸天竟。

二、總結虗妄。

此皆不了妙覺明心積妄發生，妄有三界中間，妄隨七趣沉溺，補特伽羅各從其類。

補特伽羅，此翻有情，亦翻數取趣。謂諸有情，起惑造業，隨趣受生，於三界中，數數有所取著也。

七，示修羅趣。

復次，阿難！是三界中復有四種阿修羅類。若於鬼道以護法力乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有修羅王執持世界力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝。阿難！別有一分下劣修羅，生大海心沉水穴口，旦遊虗空暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。

阿修羅，具如前釋。鬼道護法力者，是其先因，此由善力而升者也。天中降德，亦是先因，此由業力而墮者也。執持世界者，亦能驅役鬼神，禍福人間，但其權不及天，故每怒而爭之。本與帝釋爭權，而四王常為帝釋先鋒，或時帝釋不勝，亦求梵王等助力也。此即修羅中王，其居皆在須彌山下大海之中，彼下劣修羅，則其所統之人民耳。孤山曰：若依七趣優劣，則修羅在人趣下，今為攝屬不定，故在其後。幽溪曰：六道攝屬，各有定處，惟修羅攝屬四趣者，不特顯果報之有四種，將是每一種下，亦雜具四因，惟觀何因為多，以墮其趣。如中品十惡為鬼道因，下品十惡為畜道因，中品十惡為人道因，上品十善為天道因。若善惡業鈍，則隨受鬼畜人天之報。其或倐焉為善，倐又為惡；倐焉而下，倐又為上。或善惡交戰於一生，或上下交攻於一念。況復心懷猜忌，事欲勝他，故令垂終受報，強者先牽。或為鬼道而卵生，乃至或為畜道而濕生。然雖為鬼道，又能乘通入空；雖為畜道，又能旦遊虗空，非兼人天福乎？至於人天二趣攝者，雖居鄰日月，力洞無畏，仍有苦具日夜三時，非兼鬼畜罪乎？故諸天與修羅戰時，每以人間善惡多少而卜勝負。善多則天勝，不善多則修羅勝。一日方相戰，而天帝乍勝乍負者再。正緣世有一人，欲為善而怱有惡念間之，欲為惡而又有善念間之。由其持疑未決，故令天帝若此。每見今之為行者，是非美惡，雜糅神襟，猜忌之念容存，好勝之心不免，亦當以是而為戒也。二、別示七趣竟。

三、結示勸修二：初、結示迷妄；二、舉悟勸修。

初中二：初、結成妄果本空；二、重示妄因顛倒。

今初。

阿難，如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所着，但一虗妄，更無根緒。

精研者，微細推窮也。昏沉是惑，有為是業，受生隨業，是其果報。所謂惑業苦三，如惡叉聚也。苦即法身，故名為妙。惑即般若，故曰圓明。業即解脫，故名無作。是知妙圓明無作本心，猶如大空。惑業苦三，均為華相。故曰但一虗妄，更無根緒也。既稱元無所著，則知虗妄七趣，元不礙於佛體真實。既稱更無根緒，則知此道非本來有矣。

二、重示妄因顛倒。

阿難！此等眾生不識本心，受此輪迴經無量劫不得真淨，皆由隨順殺、盜、婬故。反此三種，又則出生無殺、盜、婬，有名鬼倫、無名天趣，有無相傾起輪迴性。

出生無殺盜婬，正指舊醫十善戒法，及欣厭事禪而言之也。有名鬼倫者，現在即是三惡趣因，將來決招三惡趣果也。無名天趣者，現在即是三善趣因，將來決招三善趣果也。對有說無，對無成有，不達出世妙戒妙定妙慧，則終於輪迴而已。所謂一翳有目，空華亂墜者，非耶。是知空本無華，雖不須掃，目中有翳，還賴金錍矣。

二、舉悟勸修二：初、正舉悟境；二、結勸真修。

今初。

若得妙發三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺、不盜、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？

妙發三摩提，言出世妙戒依於首楞嚴王三昧而開發也。妙戒若發，則波羅提木叉戒即無漏戒故常，即是禪戒故寂，猶向所云婬機身心俱斷，斷性亦無等也。有無二無故，不墮凡夫地；無二亦滅故，不墮二乘地。斯則并其不殺、不盜、不婬之相尚不可得，云何更有殺、盜、婬事耶？得此一語，方知無相妙戒不是破戒，倘有殺、盜、婬事，仍是鬼倫而已。無慚之輩，其可籍口乎哉？

二，結勸真修。

阿難，不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虗偽，如來說為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。作是說者，名為正說；若他說者，即魔王說。

各各有私，即別業也。眾私同分，即彼相似別業所同感之依界也。從此便有七趣定處，此諸別業及諸定處，總是自妄發生，而生妄更無別因，是故無可尋究，但須除其心中三惑，則因窮業盡，譬如翳除則華自滅，華滅則空自呈矣。三惑者，即婬心、殺心、偷心也。由惑起業，故必斷惑，方除妄根耳。大章第五廣示七趣竟。

六、借無聞比丘為語端，而備明五陰魔境，意顯若無中道妙慧，并失中道妙戒也。由無相似中道慧，所以或墮魔境而破戒，或墮外道而破見，破戒、破見總是違犯波羅提木叉。由無分證中道慧，所以或成聲聞，或成緣覺，而破菩提心戒，故云無慧并無戒。文分為二：初、正明禪境；二、更斷餘疑。

初中三：初、結前生後；二、時眾佇誨；三、總別開示。

今初。

即時如來將罷法座，於獅子牀攬七寶几，迴紫金山，再來凭猗，普告大眾及阿難言：汝等有學、緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺。我今已說真修行法，汝猶未識修奢摩他、毗婆舍那微細魔事，誠恐魔境現前，汝不能識，洗心非正，落於邪見。或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子。又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘，初因不達法相妄言證聖，乃至天報已畢，衰相現前，不知自未證果，反起謗，心以為我今是阿羅漢，仍復身遭後有，佛是妄語，由此謗心墮阿鼻獄。汝應諦聽，吾今為汝子細分別。

此禪那中所現魔境，非一切智莫能辨識。故今迴紫金身，無問自說，乃是最後深慈也。洗心非正，謂不能以正法洗心。幽溪曰：洗心有二義：一凡修禪，先須洗滌先心，從前所有邪惡知見，悉從懺斷。猶如除去毒蜜，灰香蕩滌，方貯甘露。一有不盡，便為致魔之端。二者所修圓頓止觀，乃是洗煩惑之慧水，不與三止三觀相應，便為非正，即落魔道也。或汝陰魔等者，通則五十重境，皆名陰魔，並依五陰起故。別則色陰十境，但是陰中自現，正名陰魔。受陰十境，則有外魔入心，兼遭魑魅。想陰十境，兼有天魔，及著鬼神。行識二十重境，皆是得少為足之流類也。又摩訶止觀，廣明十境：一陰界入，二煩惱，三病患，四業相，五魔事，六禪定，七諸見，八上慢，九二乘，十菩薩。惟陰界入是初心所常觀境，餘之九境，待發方觀，不發不觀。今以二十五境，而為圓通之門，正是初心常觀陰界入也。此五陰境，具有煩惱、業相、魔事、禪定、諸見、上慢，及二乘境，惟缺病患及菩薩耳。然偏教菩薩，亦可合於二乘境中，而總示云：當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何。正所謂待發方觀，不發不觀者也。

二，時眾佇誨。

阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。

三、總別開示三：初、總明魔事之由；二、別顯境發之相；三、結勸欽誨遵修。

初中二：初、正明魔動因由；二、勸誡迷悟得失。

今初。

佛告阿難及諸大眾：汝等當知，有漏世界十二類生只今現前，本覺妙明，覺圓心體元自，與十方佛無二無別。由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生。生發徧迷，故有空性；化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虗空生汝心內，猶如片雲點大清裏，況諸世界在虗空耶？是故汝等一人發真歸元，此十方虛空情見皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？汝輩修禪飾三摩地，便與十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通㳷，當處湛然。彼一切魔王及諸鬼神、諸凡夫天，各各見其宮殿無故崩裂，大地為之振坼，水陸為之飛騰，所以無不驚慴。世間凡夫昏暗故，不覺其遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神及諸天魔、魍魎、妖精，於三昧時，僉來惱汝。

飾，莊嚴也。以功德智慧莊嚴法身，則修德有功性德方顯，故與菩薩羅漢心精㳷湛也。凡夫昏暗不覺遷訛者，譬如人在大舟之中，舟行人尚不覺，況世界震動凡夫那知？餘皆如文。

二、勸誡迷悟得失二：初、勸悟則成得；二、誡迷則成失。

今初。

然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅氷，煖氣漸隣，不日消殞。徒恃神力，但為其客，成就破亂。由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便。當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明，則彼群邪咸是稟受幽氣者。今明能破暗，近自銷殞，如何敢留擾亂禪定？

此中凡舉四喻：一者、風吹光；二者、刀斷水，但是不動不傷，明其無害而已；三者、湯消氷；四者、明破暗，則不惟無害，又能轉魔界為佛界矣。修心之士，其可不自勉乎？

二、誡迷則成失。

若不明悟破陰所迷，則汝阿難必為魔子成就魔人，如摩登伽殊為眇劣。彼唯呪汝破佛律儀，八萬行中秪毀一戒，心清淨故尚未淪溺，此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落無可哀救。

一切境界，皆依陰發，故但云被陰所迷。以離五陰，則無天魔鬼神可得故也。籍沒者，沒其屬籍。

二、別明境發之相五：初、明色陰境至五、明識陰境。初中三：初、總示陰相；二、別明發相；三、結過勸示。

初又四：初、牒示圓通正行，二、正示色陰區宇，三、懸示色陰盡相，四、結示本惟妄想。

今初。

阿難當知，汝坐道場銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移憶忘如一，當住此處入三摩地。

道場者，修道之場。若據佛世及末世，利根止取可安居處，便為道場。若欲事理並修，尅期取證，則指三七壇儀之後，即於此處修三摩地，乃至端坐安居，經一百日，名為坐道場也。銷落諸念，即入流亡所。正修功夫，以一心圓頓止觀，隨觀一境，銷落五陰生死情計。譬如大冶鑄金，故名為銷；令彼垢除，故名為落。其念若盡，通則從觀行盡，至究竟盡；別則且約觀行名盡，所謂初登五品，圓伏五住煩惱也。離念一切精明，通亦從觀行離，至究竟離，則有觀行精明，乃至究竟精明。今且約觀行言之，既登觀行一品，便能動靜不移，憶忘如一，觀音所謂所入既寂者是也。當住此處，入三摩地者，即成下手功夫，正應如此也。然此處有二義：一、約觀；二、約境。約觀者，即是離念精明之處；約境者，即是事理二境，各有通別。通者，二十五門為事境，門門所具如來藏性為理境；別者，耳門為事境，聞性本圓、本通、本常為理境。今正合明，以此離念精明之觀，住於耳根聞性圓通常處，乃可入三摩地也。利根之士，便從此處一超直入。若色陰習強，則有幽暗區宇現在前耳。

二、正示色陰區宇。

如明目人處大幽暗，精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。

此明觀行位中色陰現前之相也。圓解已開，故如明目之人。事障未破，故如處大幽暗。了知色陰本如來藏，故云精性妙淨。理境未現，故云心未發光。被此虗妄色質覆障真性，故名色陰區宇。區者，區局。宇者，處所也。

三，懸示色陰盡相。

若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。

十方洞開，無復幽黯者，即所謂動靜二相，了然不生，乃至明暗、通塞、恬變、合離、生滅，種種二相，皆悉了然不生，故名為色陰盡，超劫濁也。同居十方洞開，則六凡色陰盡，方便十方洞開，則二乘色陰盡，實報十方洞開，則菩薩色陰盡，如次超於三土劫濁。又有觀行開，觀行盡，觀行超，乃至究竟開，究竟盡，究竟超之不同，須以第二卷中釋五陰文，及第六卷釋圓通文，與此對參，方知此文脉絡旨趣。

四，結示本惟妄想。

觀其所由，堅固妄想，以為其本。

夫九界眾生，於此漏無漏色，誰不以為定有實法？良以不曾子細觀其所由故也。今以佛眼照窮色陰之源，不過由於堅固妄想，所謂隨眾生心，應所知量，循業發現，豈真有堅固之實色哉？但是妄想謂堅固耳。堅固妄想為本，則是無本，所以圓頓止觀一起，彼則隨盡也。設有實法，如何可盡？設不達其元非實法，惟屬妄想，如何可成圓頓止觀？思之思之！下皆准此。

二、別明發相十：初、精明外溢身能由礙至十、邪心含魅妄見妄說。此之十境，或先或後，或發不發，或有並發，或復重發，事非一致。今但次第詳列，令行人知是色陰境耳。

今初。

阿難！當在此中精研妙明四大不織，少選之間身能出礙，此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。

此中即前文所謂，此處指於即事之理境也。精研者，觀行之功。妙明者，藏性之理。通在二十五境，別在耳門。由其精研妙明，能令四大不織，是故少選時間，身能出礙也。身能出礙者，依於色陰所發之境。精明流溢者，出其境界之名。斯但功用等者，明其發境之由，出於功用。功用至此，亦是善現。但既非聖證，切不可作聖心耳。夫魔之乘人，必伺其或怖或喜。今云非為聖證，所以斷其妄喜。又云名善境界，所以斷其妄怖也。修心者知之。

二、精明內溢，拾出蟯蛔。

阿難！復以此心精研妙明其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀，此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。

此心亦指觀行之心，精行亦功用也，餘可知。

三、精魄合離，空中聞法。

又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主。忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合，成就善種。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。

初文雖云精研妙明，而是外研居多，是故精明流溢前境。次文雖亦精研妙明，而是內研居多，是故精明流溢形體。今則內外並研，故令魂魄意志精神，但除執受總報之身，餘皆互相涉入，互為賓主，遂於空中十方，聞敷法義也。醫書曰：肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，膽藏志，腎藏精，心藏神。當知遞相離合，互為賓主，良由於此一切唯心，唯心所現諸法，皆不可思議也。

四、心魂染悟見佛踞臺。

又以此心澄露皎徹，內光發明，十方徧作閻浮檀色，一切種類化為如來。於時忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染。心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

澄者，妙止之功。露者，妙觀之方。澄以妙止，露以妙觀，便此心皎潔瑩徹，故得內光發明，報土乍現。毗盧遮那，此云光明徧照，即是法報合身。葢觀行中所觀色陰，元不局於同居。今既心光研明，加以靈悟所染，豈無暫照之力？但不可認為聖證耳。言靈悟所染者，尋常習聞教相，曾知華藏境界，熏成種子於心魂也。

五精明逼，現空成寶色。

又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。於時忽然十方虗空，成七寶色，或百寶色，同時徧滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現，此名抑按功力逾分。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。

抑按降伏制止，皆是圓伏五住之功。超越二字，言其用功精進過分也。此是於觀行中，由圓解力，暫時橫見寂光境界，非關斷惑，故不可作聖解。

六、心見密澄，暗室覩物。

又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊白晝，而暗室物，亦不除滅，此名心細。密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

澄徹者，寂照之體，由研究而精光不亂，故能暗室見異物也。葢鬼神諸趣，恒與人間雜居，互不相礙，互不相見。今以心細所視洞幽，方乃別見種種異物，而暗室物亦不除滅，則仍不相礙也。

七塵併入，純燒斫無礙。

又以此心圓入虗融，四體忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵併。排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。

心體本自虗融，由堅固妄想而生空礙。今以止觀之功，圓入虗融之性，深觀內四大性與外四大，均是惟心所現，無我我所，故名排四大性而令塵相併銷也。然但觀行暫成，豈容以此濫聖。

八，凝想化現，徧見諸界。

又以此心，成就清淨。淨心功極，忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明徧滿。又見恒沙諸佛如來，徧滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭。凝想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。

欣厭者，欣淨厭穢之心也。淨穢雖並唯心，不妨熾然欣厭。欣厭若極，與不欣厭亦非異轍。是故圓頓行人，正可求生淨土。但聖境雖現，不可妄作聖心耳。諸佛正徧知海，從心想生。是心作依作正，是心是依是正。了知惟是想久化成，不作聖解。如遠公三見聖相，何逼之有。若作聖解，乃成邪矣。

九、逼心飛出，夜見遠方。

又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方市井、街巷、親族、眷屬，或聞其語，此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

研究深遠者，觀於事境理諦，豎窮橫徧之體性也。迫逼飛出，亦是暫時境界耳。緣影未破，豈聖證乎？十、邪心含魅妄見妄說。

又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證。不作聖心，魔事銷歇；若作聖解，即受群邪。

精極者，言其研究功深，至此則與菩薩羅漢心精將㳷，色陰將破，虗空將殞，故魔事從此而發也。或於定中妄見善知識形，無端變改，現佛現通，當知此名偶因邪心含受魑魅，有此妄見，非真見聖相也。又或偶遭天魔入其心腹，令此行人自己無端說法，通達妙義，當知此是魔力使然，非真實心開也。此雖防心不密，致使魔魅得入，若能不作聖心，則魔事終歸銷歇。惟其妄作聖解，乃中天魔計耳。

三、結過勸示。

阿難！如是十種禪那現境皆是色陰，用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。

言此十種境界，從禪那中發現者，皆由無始虗妄色陰，與今所用妙止觀心，能所交互，故現斯事也。葢能觀之心如鑽，所觀陰境如木，陰中藏性如火，種種現境如煙。鑽火得煙，則知去火不遠，故一一名善境界。見煙而止，則火不可得，損木損工，譬如中途迷惑，反受群邪也。下皆准知。

二、明受陰境三：初、總示陰相；二、別明發相；三、結過勸示。

初中四：初、結前色陰盡相，二、正示受陰區宇，三、懸示受陰盡相，四、結示本惟妄想。

今初。

阿難！彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡者，見諸佛心如明鏡中顯現其像。

大佛頂首楞嚴王三昧，始終皆以止觀而為體用。今言奢摩他中，舉止以攝觀也。同居色陰盡，見佛一切智心。方便色陰盡，見佛道種智心。實報色陰盡，見佛一切種智心。又達三土色陰即空，名盡見佛一切智心。達三土色陰即假，名盡見佛道種智心。達三土色陰即中，名盡見佛一切種智心也。則有觀行見，相似見，乃至究竟見之不同。利根之人，一盡一切盡，一見一切見。若受陰習強者，則於觀行位中，又現客邪區宇。

二、正示受陰區宇。

若有所得而未能用，猶如厭人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。

觀行見於佛心，故若有所得。未與法流水接，故猶未能用也。受以領納前境為義，今六根雖不緣塵，而領納之習仍在，所以猶如魘人。了知六入本如來藏，故喻之以手足宛然，見聞不惑。三土虗妄受陰，喻以客邪。不得去住自由，喻不能動。葢雖非實有外邪，只此受陰區宇，便是心觸客邪也。

三，懸示受陰盡相。

若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡，是人則能超越見濁。

聞所聞盡，如魘咎歇，無所執受，故心得離身。離分段身，則於同居去住自由。離變易身，則於方便實報去住自由。餘如耳根圓通中說。

四，結示本惟妄想。

觀其所由，虗明妄想，以為其本。

因於違順妄境，生諸損益妄受。虗有所明，是受陰相。此之虗明，但是妄想，非真有虗明也。既識其本，則不被其所惑矣。

二、別明發相十：初、過抑生悲至十、愛極成貪。

今初。

阿難，彼善男子當在此中得大光耀，其心發明內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊蝱猶如赤子，心生憐愍不覺流淚，此名功用抑摧過越，悟則無咎非為聖證，覺了不迷久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲啼泣無限，失於正受當從淪墜。

此中者，事理二境，觀行三昧之中也。由觀行力，破色陰境，故能得大光耀。由其受陰未破，故發種種諸受境界。葢受有五種：一苦，二樂，三憂，四喜，五捨。今之悲心，乃緣眾生苦受而發也。雖似大悲，實依受陰，秪因內抑過分而發，豈入聖階？所貴覺了不迷，庶不招魔成失耳。

二、感激生勇。

阿難！又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，勝相現前感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利志齊諸佛，謂三僧祇一念能越，此名功用陵率過越。悟則無咎非為聖證，覺了不迷久自銷歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇我慢無比，其心乃至上不見佛、下不見人，失於正受當從淪墜。

於觀行定中，剝去一層色礙境界，露出一種虗明境界，故感激過分而生於勇，此緣自心樂受而發也。文皆可知。

三智衰成憶。

又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，前無新證歸失故居，智力衰微入中隳地逈無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沉憶不散，將此以為勤精進相，此名修心無慧自失，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受當從淪墜。

受陰未破，故前無新證；色陰既銷，故歸失故居。此緣自心捨受而生枯渴也。病在定過於慧，所以沉憶懸心。

四，慧勝成劣。

又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，慧力過定失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足？此名用心忘失恒審溺於知見，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言我得無上第一義諦，失於正受當從淪墜。

此緣喜受而生勝性也。病在慧過於定，所以忘失恒審。

五、失守生憂。

又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，新證未獲故心已亡，歷覽二際自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵牀如飲毒藥，心不欲活常求於人，令害其命早取解脫，此名修心失於方便，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍自割其肉欣其捨壽，或常憂愁走入山林不耐見人，失於正受當從淪墜。

新證未獲，亦指受陰未破。故心已亡，亦指色陰先銷。此緣憂受而求自害，定慧俱劣。

六，慧劣成喜。

又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，處清淨中心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止，此名輕安無慧自禁，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受當從淪墜。

此緣輕安而生喜受，亦是定過於慧。

七，見勝成慢。

又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢及慢過慢，或增上慢或卑劣慢一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺？此名見勝無慧自救，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟摧毀經像，謂檀越言：此是金銅或是土木，經是樹葉或是㲲華。肉身真常不自恭敬，却崇土木實為顛倒。其深信者，從其毀碎埋棄地中，疑誤眾生入無間獄，失於正受當從淪墜。

自謂已足，亦緣喜樂而生諸慢也。恃己陵他，名大我慢。同德相傲，但名為慢。於同爭勝，名為過慢。於勝爭勝，名慢過慢。未得謂得，名增上慢。以劣自矜，名卑劣慢。不禮塔廟等，即是邪慢。其名七慢。此但見於定中勝相，故云無慧自救也。

八，輕安自足。

又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，於精明中圓悟精理得大隨順，其心忽生無量輕安，己言成聖得大自在，此名因慧獲諸輕清，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足更不求進，此等多作無聞比丘，疑誤眾生墮阿鼻獄，失於正受當從淪墜。

精明中者，色銷之境界。圓悟精理者，悟此受陰本如來藏也。得大隨順，亦是喜樂二受。因慧獲諸輕安，既得輕安，便自謂足，仍是定過於慧，故成無聞比丘，良由不達法相故也。

九，空解成斷。

又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，於明悟中得虗明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生，長滅斷解，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心檀越，飲酒噉肉，廣行婬穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等一種俱空，破佛律儀，誤人入罪，失於正受，當從淪墜。

明悟中即是色陰既銷之觀，慧中虗明性即是受陰性也。此亦緣於捨受而成空解，乃慧多定少之咎。每見今時知識，雖不敢噉肉行婬，而比丘戒法罕有不判為小乘者，其亦幾隣於魔說矣，豈不險哉！

十、愛極成貪。

又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，味其虗明，深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲，此名定境安順入心。無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲。其行欲者，名持法子，神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。

味受陰之虗明，生愛發狂，此亦緣喜樂受，有定無慧之過也。

三、結過勸示。

阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

三、明想陰境三：初、總示陰相；二、別明發相；三、結過勸示。

初中四：初、結前受陰盡相，二、正示想陰區宇，三、懸示想陰盡相，四、結示本惟妄想。

今初。

阿難，彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡心離其形，如鳥出籠已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙。

受陰盡相，須約三土及與六，即今云雖未漏盡一往，且約圓教初信言之，即此根初解之境界也。俱生我執尚在故未漏盡，分別我執已斷故心離其形，如鳥出籠，猶前文所謂去住自由也。六十聖位者，三漸次為能增進，五十七位為所增進，能所合稱共成六十。於六十中能進三法通於凡聖，所進乾慧是外凡，十信是內凡，餘四十六方名為聖。今通名為聖者，以其從凡入聖因果理同故也。既登初信先斷見惑，則勢如破竹有進無退，由後聖位令前凡位功行亦不唐捐，所以名為六十聖位耳。意生身者，隨意所到身則便到，故云隨往無礙。此有三種：一者入三昧樂意生身，初信能得；二者覺法自性意生身，八信能得；三者種種俱生無作意生身，十信能得。若至初住分證如來一身無量身，所謂中道法身應化之本，如天上月普印千江，不復名意生身矣。

二、正示想陰區宇。

譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇。

利根之人，受陰盡時，一盡一切盡，便能朗然大覺。若想陰習強者，於觀行中，受陰雖復虗妙，又現寐寱區宇也。想陰未破，喻如熟寐。受陰虗妙，喻如寱。言無別所知者，以喻思惑未斷，不達真境也。言成韻次者，以喻觀行功深，見惑永伏，能隣聖位也。諸佛菩薩，喻如不寐之人，悉知悉見。此善男子，與其觀行，心精通㳷，喻如咸悟其語。但以虗妄想陰所隔，故如醒者能知寐語，寐者不知醒人耳。

三、懸示想陰盡相。

若動念盡，浮想銷除，於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。

於覺明心如去塵垢，即所謂覺所覺空也。一倫生死者，倫是類義，分段生死自為一類，變易生死復為一類。首者窮其所自始，尾者究其所由終。了知二種生死來無所從、去無所至，名為首尾圓照也。同居動念盡，則去見思塵垢圓照。分段生死首尾方便實報動念盡，則去塵沙無明塵垢圓照。變易生死首尾，則有觀行盡、觀行去、觀行圓照，乃至究竟盡、究竟去、究竟圓照。餘如圓通中釋。

四，結示本惟妄想。

現其所由，融通妄想，以為其本。

惟此想陰能為融變，使心隨境，使境隨心。只此融通，實惟妄想，更非別有融通之性可得也。知此想陰虗妄無本，則不被其所迷矣。

二、別明發相十：初、貪善巧想至十、貪長壽想。煩惱雖多，貪為上首，一有所貪，便墜魔網，可不戒哉！

今初。

阿難，彼善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛圓明，銳其精思貪求善巧。爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法。其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處敷座說法。其形斯須，或作比丘令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼，或寢暗室身有光明。是人愚迷惑為菩薩，信其教化搖蕩其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。此名怪鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。

受陰虗妙者，謂於觀行位中了知受陰本如來藏，不發十種魔事，或雖發而覺悟不惑，故云不遭邪慮也。本以圓解而修圓定，今既不遭受陰中之邪慮，則將轉有漏受成無漏之正受，故云圓定發明也。夫圓定既得發明，秪須如法精進，從觀行三昧䇿入相似分真究竟三昧，則有何善巧之不得，有何法界之不歷，有何機理之不契，有何根本之不折，有何感應之不成，有何靜謐之不入，有何宿命之不知，有何神通之不具，有何深空之不證，有何常住之不獲，而乃忽生心愛，著意貪求，譬如鱗角未成輙思飛躍，羽毛未備便擬摶扶，學未優而求仕，丹未成而先服，其可乎哉？故知招魔成墮，皆是自心妄想為咎耳。一一文中各有三節：初從彼善男子至貪求善巧，明其定中所起妄想；二從爾時天魔至俱陷王難，明其妄想所招魔事；三從汝當先覺至墮無間獄，勸誡覺迷所成得失也。初文可知。次文又四：初爾時至身有光明，明其魔事之相；次是人愚迷至潛行貪欲，明其受魔所惑；三口中好言至無故耗散，重明魔所作業；四此名怪鬼至俱陷王難，結明魔所成事。初言候得其便者，謂得此行人貪想之間隙而可乘也。飛精附人者，以此行人受陰虗妙，魔不能附，所以轉附他人也。其人者，即魔附之人。雖被魔附，彼不自覺，乘於魔力，至此行人之前現諸善巧，以逗其所貪求也。次是人者，指修定之行人惑彼魔附之人以為菩薩，故信其教化而潛行貪欲也。三口中好言者，仍是魔附之人，不惟惑亂此一行人，亦復徧惑一切也。四此名怪鬼者，出其魔鬼之名，意令行人先覺而罵破之也。弟子指修定行人，師即指魔附人。魔業既熾，故魔去每先遭於王難，然後墮無間也。汝當先覺二句，勸其覺則成得；迷惑不知二句，誡其迷則成失。所云先覺者，或防檢其心令不起貪，或貪心初起便能覺破，或魔人現巧不受其惑，此皆可免輪迴。倘一信其教化，破佛律儀，縱令從此覺知是魔，亦已悔之晚矣。下文並同，不復更釋，可以例知。

二，貪經歷想。

阿難！又善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛遊蕩，飛其精思貪求經歷。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處，敷座說法自形無變。其聽法者忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人各各如是得未會有。是人愚迷惑為菩薩，婬逸其心破佛律儀潛行貪欲，口中好言諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。其人見故心生傾渴，邪見密興種智銷滅，此名魃鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。

三，貪契合想。

又善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛綿㳷，澄其精思貪求契合。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處敷座說法。其形及彼聽法之人外無遷變，令其聽者未聞法前，心自開悟念念移易，或得宿命、或有他心、或見地獄、或知人間好惡諸事、或口說偈、或自誦經，各各勸娛得未曾有。是人愚迷惑為菩薩，綿愛其心破佛律儀潛行貪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛、某佛後佛，其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩薩亦然。其人見故洗滌本心易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。

綿者，遠也，纏也，續也。綿合猶言懸合，綿愛猶言纏愛。洗滌本心，言移蕩其正知正見。易入邪語，謂改正為邪也。

四，貪辨析想。

又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處，敷座說法，身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上。父父子子，遞代相生，即是法身，常住不絕。都指現在，即為佛國，無別淨居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命皈依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言，眼耳鼻舌，皆為淨土，男女二根，即是菩提涅槃真處。彼無智者，信是穢言，此名蠱毒，魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

恒沙界外一滴之雨，尚知頭數現前。種種松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由。此所謂窮物性之終始，析其根元者也。證十力智，自能如圓鏡之普照，豈可妄貪求耶？求元，即求物性根本也。問曰：眼耳鼻舌，皆為淨土。與台宗觀心釋山城等，及六祖直指人心道理，不相侔耶？答曰：台宗禪宗，俱是即事明理，未甞撥事相也。今言無別淨居等，既欲執理廢事，又豈成真理乎？末世禪門，固有類此者矣。

五，貪冥感想。

又善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛懸應，周流精研貪求冥感。爾時天魔侯得其便，飛精附人口說經法，其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求應善男子處敷座說法，能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染不能捨離，身為奴僕四事供養不覺疲勞，各各令其座下人心。如是先師本善知識，別生法愛黏如膠漆得未曾有，是人愚迷惑為菩薩，親近其心破佛律儀潛行貪欲，口中好言：我於前世於某生中先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度與汝相隨，歸某世界供養其佛。或言：別有大光明天佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者信是虗誑遺失本心，此名厲鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。

問曰：前云無別淨居，既是魔說，今云別有大光明天，何亦非耶？答曰：一人成佛時，法界皆為此佛之依正，而云別有所休居地，則有分劑有方隅矣。故知未了四土橫豎之義，則說有說無皆戲論耳。

六、貪靜謐想應作貪宿命想。

又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛深入應作心愛知見，尅己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐應作勤苦研尋，貪求宿命。爾時天魔，侯得其便，飛精附人，口說經法。其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求陰應作求知善男子處，敷座說法，令其聽人，各知本業。或於其處，語一人言：汝今未死，已作畜生。勅使一人，於後蹋尾，頓令其人，起不能得。於是一眾，傾心欽伏。有人起心，已知其肇，佛律儀外，重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌，口中好言未然禍福，及至其時，毫髮無失。此大力鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

此與下節標章相易，則文理俱順，恐是錯簡也。

七、貪宿命想應作貪靜謐想。

又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛知見應作心受深入，勤苦研尋，貪求宿命應作尅己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。謐，寧定也。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求知應作求陰善男子處，敷座說法。是人無端於說法處得大寶珠。其魔或時化為畜生，口䘖其珠，及雜珍寶、簡冊、符牘諸奇異物，先授彼人，後著其體。或欲誑誘聽人先以珠寶藏於地下使彼聽人各見，有明月珠照耀其處。是諸聽者得未曾有，多食藥草，不餐嘉饌。或時日餐一麻一麥，其形肥充。魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌，口中好言他方寶藏及十方聖賢潛匿之處。隨其後者，往往見有奇異之人，此名山林、土地、城隍、川獄鬼神，年老成魔。或有宣婬，破佛戒律，與承事者潛行五欲。或有精進，純食草木，無定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

八，貪神通想。

又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處，敷座說法。是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上。是諸聽人，頂上火光，皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒。或水上行，如履平地。或於空中，安坐不動。或入瓶內，或處囊中，越牗透垣，曾無障礙，唯於刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏謙。口中常說神通自在，或復令人傍見佛土當知但是，鬼力惑人，非有真實也。讚歎行婬，不毀麤行，將諸猥牒，以為傳法。此名天地大力，山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙期終計年應死。其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

九，貪深空想。

又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處，敷座說法。於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虗空突然而出，存沒自在。或現其身洞如瑠璃，或垂手足作旃檀氣，或大小便如厚石蜜。誹謗戒律，輕賤出家。口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲。受其欲者，亦得空心，撥無因果。此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴。經千萬年，不死為靈，出生國土。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。

十，貪長壽想。

又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲。便欲棄分段生，頓希彼法性土中之變易細相，以為常住。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處，敷座說法，好言他方，往還無滯。或經萬里，瞬息再來，皆於彼方，取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東，詣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前。口中常說：十方眾生，皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然。不因修得，此名住世自在天魔。使其眷屬，如遮文茶，及四天王、毗舍童子，未發心者，利其修定人之虗明，乘此食彼精氣，或不因魔附之師。其修行人，親自觀見，稱執金剛，與汝長命，現美女身，盛行貪欲。未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，其為魔多與之俱陷王難。未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

住世自在天魔，即第六天上大魔王也。遮文茶，舊云嫉妬女，又云奴神。毗舍，此云噉精氣。此等亦有已發心者，便不惱亂行人；未發心者，每思噉人精氣。況此修定男子，受陰虗妙，則精氣虗明，倍為諸鬼所利。今功夫至此，若不加害，倘令想陰一盡，超煩惱濁，永出三界，更於何處侯得其便？故須乘此自親現身而破壞之。噫！魔心若此，亦太毒矣。所幸彼塵勞內，汝妙覺中，當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何耳。

三、結過勸示二：初、結十魔過惡；二、結想陰所招。

今初。

阿難當知，是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正徧知覺，讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行，總為魔眷，命終之後，必為魔民，失正徧知，墮無間獄。汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。

近則九生者，百年為一生，九百年後，正法將滅時也。多踰百世者，三十年為一世，三千年後，正屬末法時也。嗚呼！讀經至此，而不痛哭流涕，撫昔傷今，思一振其頹風者，其真魔家眷屬也已。

二、結想陰所招。

阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九文句

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十文句

唐天竺沙門般剌密諦　譯經

明菩薩沙彌古吳智旭　文句

四、明行陰境三：初、總示陰相；二、別明發相；三、結過勸示。

初中四：初、結前想陰盡相，二、正示行陰區宇，三、懸示行陰盡相，四、結示本惟妄想。

今初。

阿難，彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恒一，覺明虗靜猶如晴空，無復麤重前塵影事，觀諸世間大地山河如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤跡，虗受照應，了罔陳習，唯一精真。

虗妄五陰，皆以妄想為本。是故想陰一盡，則平常夢想銷滅也。金光明最勝王經，明十地菩薩，皆有夢兆。故知直至佛地，方名究竟覺者。但此夢想，亦自不同有六。凡見思夢想，二乘能銷滅之。有二乘塵沙夢想，菩薩能銷滅之。有菩薩無明夢想，唯佛能銷滅之。又有觀行銷滅，乃至究竟銷滅之不同。若在利根，則一銷一切銷。根或不等，亦可非次第中說於次第耳。覺明虗靜，猶如晴空等，正前文所謂於覺明心，如去塵垢，乃覺所覺空之境界也。虗受照應者，虗而能受，如谷答響。照而能應，如鏡寫容。了罔陳習者，罔，無也。陳習，前塵落謝影子也。了無塵影，正如谷響鏡容，來無所黏，過無蹤跡也。見思想陰盡，觀同居世間。了罔陳習，唯一真空。塵沙想陰盡，觀方便世間。了罔陳習，唯一妙有。無明想陰盡，觀實報世間。了罔陳習，唯一中道。理諦

二、正示行陰區宇。

生滅根元，從此披露，見諸十方十二眾生，畢彈其類。雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴，此則名為行陰區宇。

遷流造作，名之為行。即是分段變易二種生死之根元也。今於觀行位中，想心既伏，故行陰境界，從此披露。然猶未見識陰區宇，故未通其各命由緒。而只此行陰，乃十二類受生之本基，浮根塵究竟之樞穴。非此熠熠妄性，則十二類何由受生，浮根塵何由開合耶。殫，盡也。由緒，來歷也。野馬，日中所映，水上浮遊之氣，亦名陽𦦨。望之似水，即之無實。行陰亦爾，無實性也。樞者，門軸。穴者，停軸之處。由樞穴故，門得開合。由行陰故，根塵妄有生滅也。

三，懸示行陰盡相。

若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。

言此清擾熠熠不停之元性，若銷其性，入於水澄之體，惟一澄湛之元習。譬如波瀾既滅，化為澄水，此則空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，是故名行陰盡，而超眾生濁也。九界六即，具如圓通中釋。一澄元習者，指識陰言。既稱元澄，復名元習者，以其含藏一切習氣種子，猶屬真常流注。後文所謂此湛非真，如急流水，望如恬靜也。

四，結示本惟妄想。

觀其所由，幽隱妄想，以為其本。

行陰之相，甚為幽隱，而此幽隱，但是妄想所成而已，豈更有他本哉？

二、別明發相十：初、計二無因至十、計五現涅槃。此與阿含所明六十二見，法數並同，法相稱異。彼則本是外道，此乃修心誤墮故也。

今初。

阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論：一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼，秪見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀，便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有，由此計度亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鵠從來白，人天本竪，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫無復改移，今盡此形亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象皆本無因，由此計度亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道立無因論。

文有三節：從初至二無因論，總明依陰起計；從一者是人至惑菩提性，別明邪計相貌；從是則名為訖文，結明成外道論。下皆例此，不復更出。初言凝明正心者，即是觀行得力，不起十種妄想貪求，故十魔不能候其便也。從此精研窮究十二類生之本，則生滅根元便得披露，故得觀於幽、清、圓、擾、動元，但不應於此圓元界境橫生計度耳。動元，即指行陰為羣動之元。此之行陰境界難可了知，故名為幽；非是麤重前塵，故名為清；同分生基，互含互具，故名為圓；於真常中妄有流注，故名為擾也。外道本劫本見，十八見中自有無因而出之二見：一則從無想來，自謂本無今有；一則捷疾觀察，妄謂無因而有。今之行人本為修正徧知，趣菩提果，但由妄起計度，誤墜其中，故曰亡正徧知，感菩提性也。生機全破者，觀行破也。乘眼根八百功德，能見八萬劫者，圓觀力強也。本無因者，約業名本，又來處名本。末無因者，約象名末，又當果名末。皆本無因，應云皆末無因，恐字誤耳。此於止觀十境中，即屬見境，而見境依於行陰，行陰本於幽隱妄想，故今搜示根原，備明妄相，令真修者不墮其中。然此雖云發在觀門，而深位亦有發義，但深位人功德力大，不至墮落外道耳。如楞伽經云：七地菩薩若無善念正受，墮外道邪徑。八地菩薩滅三昧樂門，醉所醉妄想、涅槃想，皆其義也。今謂楞伽七地，似指三乘共十地言之，即合此中竪論五陰盡相，想盡而行未盡，位在七信，若約別地，須論界外五陰也。

二計四徧常。

阿難！是三摩中諸善男子凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四徧常論：一者、是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅咸皆循環，不曾散失，計以為常。二者、是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅咸皆體恒，不曾散失，計以為常。三者、是人窮盡六根應云六識、末那及第八執受如是心意識中本元由處，性常恒故，修習能知八萬劫中一切眾生循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。四者、是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度，計以為常。由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第二外道立圓常論。

此之行陰，無始以來，相續恒轉，有似常住，故名圓常也。外道十八見中，有我及世間常四見，前三與此並同，第四名為捷疾相智。

三計一分常。

又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。一者，是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方，凝明不動。一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常，彼生滅者，真無常性。二者，是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處，名為究竟無常種性，劫不壞處，名究竟常。三者，是人別觀我心精細微密，猶如微塵，流轉十方，性無移改，能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常，一切死生從我流出，名無常性。四者，是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流，計為常性，色、受、想等今已滅盡，名為無常。由此計度一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第三外道一分常論。

初則計自為常，他為無常；二則單計他常、無常；三則單計自常、無常；四則雙計自他皆有常、無常也。外道十八見中，有我及世間半常半無常論四種，但法相不同。彼云：一、梵天常、我、無常；二、由戲笑故無常；三、由相觀視故無常；四、捷疾觀察，謂常、無常。

四，計四有邊。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論：一者、是人心計生元，流用不息。計過未者，名為有邊；計相續心，名為無邊。二者、是人觀八萬劫，則見眾生八萬劫前寂無聞見。無聞見處，名為無邊；有眾生處，名為有邊。三者、是人計我徧知，以為獨得無邊之性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，亦皆各各徧知名彼以為不得無邊之心，但是有邊之性。四者、是人窮行陰空，以其所見心路籌度一切眾生。一身之中，計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。由是計度有邊無邊，墮落外道，惑菩提性。是則名為第四外道立有邊論。

性真常中，安有分位？依於行陰，分位妄生。初二皆計三世分位，初以過未為有邊，現前一念相續之心為無邊。次以八萬劫內為有邊，八萬劫外為無邊。三計能所分位，以我為能知故無邊，彼為所知故有邊。四計生滅分位，行陰之性惟是生滅，生為有邊，滅為無邊也。外道十八見中，亦有有邊無邊四論，但法相不同。彼云：一有邊想，二無邊想，三上方有邊，四方無邊，四非有邊非無邊。

五計。

矯亂

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂徧計虗論：一者是人觀變化元，見遷流處名之為變，見相續處名之為恒，見所見處名之為生，不見見處猶云見不見處名之為滅，相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減，各各生處名之為有，互互亡處名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。二者是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。三者是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。四者是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。由此計度，矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性。是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。

涅槃經云：生生不可說，乃至不生不生不可說。有因緣故，亦可得說。故知四句四門，邪正之分甚微。倘未達如來藏性，隨緣不變，不變隨緣妙理，於行陰中而起知見，隨所知見而生計度，未有不成顛倒矯亂者也。邪分別性，故名徧計。終無實義，故名虗論。變化元，即指行陰。互互無，謂生中無滅，滅中無生等，故一切法俱無。各各有，謂生時有生，滅時有滅等，故生滅等皆是。有無俱見，謂生時有生而無滅，滅時有滅而無生。又生時則生生而滅滅，滅時則滅生而生滅等，故有即無，無亦即有。總由不達生滅去來本如來藏，所以計此虗妄諸法，謂有真實，而不能自決，乃成矯亂虗論也。外道十八見中，亦有異問異答四見，但法相不同。彼云：一者善惡有報耶？無報耶？二者有他世無他世耶？三者何善何不善？四者愚冥暗鈍，隨他言答。資中曰：凖婆沙論釋，外道計天常住，名為不死。計不亂答，得生彼天。若實不知而輒答者，恐成矯亂。故有問時，答言：秘密言辭，不應皆說。或不定答，佛法訶云：此真矯亂。故名不死矯亂虗論。

六計十六有相。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。或自固身，云色是我；或見我圓含徧國土，云我有色；或彼前緣隨我迴復，云色屬我；或復我依行中相續，云我在色。皆計度言死後有相，如是循環有十六相。從此或計畢竟煩惱、畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。

行陰名無盡流，以其無始以來，恒相續轉故也。色是我，即色是我也。我有色，我大色小，色在我中也。色屬我，離色有我，色但是我所也。我在色，色大我小，我在色中也。歷受想行三陰，各有四句，成十六相。從此或計，又轉深一層之計度也。意謂由造作故有煩惱，由造作故有菩提。造作即是行陰，行陰不可盡，則煩惱菩提亦不可盡。故兩性皆悉驅入，盡未來際，亦復不相陵蔑。此則錯解性具圓宗，無作妙旨，差之毫釐，謬逾天壤者也。危乎危乎。外道末劫末見四十四見中，亦有世間有想一十六見，而法相不同。彼謂一有色見，二無色見，三有色無色見，四非有色非無色見，五有邊見，六無邊見，七有邊無邊見，八非有邊非無邊見，九有樂見，十有苦見，十一有樂有苦見，十二不苦不樂見，十三一想，十四若干想，十五少想，十六無量想。今謂初四見依色陰，次有邊等四見依行陰，次有樂等四見依受陰，次一想等四見依想陰也。

七，計八無相。

又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本觀彼幽清常擾動元，於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛倒，見其色滅形無所因，觀其想滅心無所繫，知其受滅無復連綴，陰性銷散縱有生理，而無受想與草木同，此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校死後相無，如是循環有八無相，從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟斷滅，由此計度死後無故，墮落外道惑菩提性，是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。

生理，謂行陰也。四陰現前、死後俱不可得，則因果皆無，名八無相。又計世間四陰因果既無，出世、涅槃因果安有？故成斷滅心顛倒論。外道四十四見中，亦有世間無想論八見，而法相不同。彼云：一、有色，二、無色，三、有色，四、非有色非無色，五、有邊，六、無邊，七、有邊無邊，八、非有邊非無邊。

八計八，俱非。

又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本觀彼幽清常擾動元，於行存中兼受想滅，雙計有無自體相破，是人墜入死後俱非起顛倒論。色受想中見有非有，行遷流內觀無不無，如是循環窮盡陰界八俱非相，隨得一緣皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故，心發通悟有無俱非虗實失措，由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道惑菩提性，是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。

以有破無，以無破有，故云自體相破。初則以色受想而例行陰，見有非有。以行遷流例色受想，觀無不無。是故四陰各有二非，名八俱非。次又單從行陰遷訛起計，有則不應念念變滅，無則不應念念出生。又不住故非有非實，相續故非無非虗也。外道四十四見中，亦有非想非非想論。八見名相，與前無想論同。

九，計。七，斷滅。

又三摩中諸善男子，堅凝正心魔不得便，窮生類本觀彼幽清常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論，或計身滅、或欲盡滅、或苦盡滅、或極樂滅、或極捨滅，如是循環窮盡七際現前銷滅，滅已無復由此計度，死後斷滅墮落外道惑菩提性，是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。

後後無，謂行陰念念遷滅也。七、斷滅論者，計此人天七處死後皆即斷滅也。一者、人道身死即滅；二者、欲天壽盡即滅；三與四者、初禪二禪苦盡皆歸死滅；五者、三禪極樂亦歸死滅；六與七者、四禪雙捨苦樂四空，并捨色陰亦歸死滅，故云窮盡七際皆銷滅也。外道四十四見中亦有斷滅論，七見：一、身滅；二、欲天滅；三、色天滅；四、空處滅；五、識處滅；六、不用處滅；七、有想無想處滅。與此開合不同，今經開四禪而合四空也。

十，計五現涅槃。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。或以欲界為正轉依，觀見六欲天上境界圓明，生愛慕故；或以初禪，性無憂出離憂根故；或以二禪，心無苦出離苦根故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。迷有漏天，作無為解，計此五處暫時安隱，以為便是勝淨轉依。如是循環，五處究竟。由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性，是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。

後後有，謂行陰念念生起也。前計七處滅已方為涅槃，此以五處安隱即是轉依。外道四十四見中亦有現在有泥恒五見，一云現在五欲自恣即是泥洹，餘四並與此經同。

三、結過勸示。

阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，銷息邪見，教其身心開覺真義，於無上道不遭枝岐，勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。

狂解者，依於行陰所起見惑也。由禪定發，故亦名悟。背正徧覺，故仍是迷。想陰既伏，天魔已不得便。今之六十二見，皆是自心所起魔孽耳。嗚呼，末世暗證之流，所有邪悟，較此外道更為淺陋。而門庭高豎，妄稱宗匠，徧於域中，亦可悲也。標謂標榜，指謂指南。又覺王如月，佛語如指。

五、明識陰境三：初、總示陰相；二、別明發相；三、斥邪結正。

初中四：初、結前行陰盡相，二、正明識陰區宇，三、懸示識陰盡相，四、結示本惟妄想。

今初。

阿難，彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性幽清擾動，同分生機倐然隳裂，沉細綱紐補特伽羅，酬業深脉感應懸絕。

諸世門，徧指同居、方便、實報三土而言也。九界一切生類，喻如網目。沉細行陰，喻如綱紐。有為諸行盡，故六凡有情，酬業深脉，感應懸絕。偏真諸行盡，故二乘有情，酬業深脉，感應懸絕。二邊諸行盡，故菩薩有情，酬業深脉，感應懸絕。葢九界有情，各以自心所現惑業為能感，即以自心所現果報為能應。今行陰既盡，感應俱絕，此正空所空滅，生滅既滅之境界也。利根之士，一滅一切滅，并識陰亦復不當情矣。

二、正明識陰區宇。

於涅槃天將大明悟，如雞後鳴，膽顧東方，已有精色，六根虗靜，無復馳逸，內外湛明，入無所入，深達十方十二種類受命元由，觀由執元，諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沉，發現幽秘，此則名為識陰區宇。

此仍約識陰習強者，於觀行中雖達行空，復現湛明之境界也。二種生死，皆如長夜。今有為行空，則於圓淨涅槃天將大明悟；偏真行空，則於方便淨涅槃天將大明悟；二邊行空，則於性淨涅槃天將大明悟也。六根者，識陰之所執受，行陰之所開合。於觀行中，行陰已破，故虗靜而無復馳逸；識陰尚存，故無入而猶言內外。葢識性即如來藏，但以無明覆蔽，如頻伽瓶之隔越虗空，妄成內外，故名為陰。陰當破故，似有所入。識性、藏性本非二性，如內空、外空本非二空，故元無所入也。行陰既破，識陰現前，所以深達十二類生受命元由，以此識陰正所謂去後來先作主翁者故也。無樞穴故，其由可觀；無遷流故，其元可執；無生機故，諸類不召；了知萬法唯識故，於十方世間已獲其同。觀行既深，能見如來藏性，故精性妙色不復沉埋，幽秘理性從此發現。此正寂滅現前境界，但未忽然超越耳。餘如圓通中釋。

三，懸示識陰盡相。

若於羣召已獲同中，銷磨六門合開成就，見聞通隣互用清淨，十方世界及與身心如吠瑠璃，內外明徹名識陰盡，是人則能超越命濁。

羣召，即牒前諸類不召。獲同，即牒前於十方界已獲其同也。以六根為一根用，名合成就。以一根為六根用，名開成就。世界身心如吠瑠璃，正所謂忽然超越世出世間，具如圓通中釋。

四，結示本惟妄想。

觀其所由，罔象虗無，顛倒妄想，以為其本。

幻妄似有，名為罔象。體性空寂，名為虗無。迷背性真，名為顛倒。更無實法，惟此妄想以為其本。了知妄想無性，則其本尚無，識陰何有？故曰：識陰虗妄，本如來藏也。

二、別明發相十：初、因所因執至十、定性緣覺。

今初。

阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通㳷能入圓元。若於所歸立真常因生勝解者，是人則墮因所因執，娑毘迦羅所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第一立所得心成所歸果，違遠圓通背涅槃城生外道種。

言觀行中已能窮究諸行性空，將於識性伏還元覺，生滅既滅寂滅現前，但以尚有寂滅境界當情，故云精妙未圓。此時六根漸得清淨，故云能令己身根隔合開。能知心佛眾生三無差別，故云亦於十方諸類通覺也。此圓元境雖復本如來藏，全屬顛倒妄想，以其離彼色受想行別有圓元，非是頭頭法法皆圓元故，是故此非真常，不應妄生勝解。若誤立此以為所歸，而云此是萬法生因，此因是常萬法無常，則為非因計因，便墮因所因執。蓋娑毘迦羅亦是於禪觀中以第六識分別第八識體，不知惟是如來藏性，循業發現妄起法執，前文所謂拘舍離等昧為冥諦是也。今由過在立字及勝解字，便令真修却成外道，故名曰墮。

二，能非能執。

阿難，又善男子窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸覽為自體，盡虗空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第二立能為心成能事果，違遠圓通背涅槃城，生大慢天我徧圓種。

前計八識為他而成法執，今計八識為自而成我執也。非能而妄計為能，故云能非能執。摩醯首羅，此云大自在，三目八臂。

三，常非常執。

又，善男子！窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虗空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解。在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅。安住沉迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第三立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。

此與冥諦異者，冥諦計他法，此計他天也。天非常住妄計為常，故云常非常執。本是心生天地，反謂天地生人，故名倒圓。

四，知無知執。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所知知徧圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹。無擇徧知生勝解者，是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第四計圓知心成虗謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。

無知而妄執為知，故名知無知。執婆吒、霰尼，二外道名也。夫所言無情有性者，謂一切法皆第八識之相分，皆與如來藏性相應，故曰此見及緣元是菩提妙淨明體。今不達性空道理，却執草木有命，虗謬甚矣。然不得因此遂謂無情但是法性，不是佛性也，以法佛無二性故。

五，生無生執。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中已得隨順見一切法皆能互圓，發生勝果，便於圓化一切發生之中，或求火光明、或樂水清淨、或愛風周流、或觀塵能成就，各各崇事妄，以此羣塵為發生造作之本因，立常住解，是人則墮生無生執。諸迦葉波并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第五計著崇事。迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。

四大無生，而妄計為能生之本，故名生無生執。葢不知如來藏中，性具四大，清淨本然，周徧法界，故能隨眾生心，應所知量，循業發現，而直計四大為圓融妙性。此則錯解惟地惟水惟火惟風法門，而謬同天壤矣。

六、歸無歸執。

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓明，計此明中本自虗寂，遂欲非滅羣化，以永滅依為所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執無想天中及四空人。諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第六圓虗無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。

非歸而妄計為所歸，故云歸無。歸執無想天中，令不恒行心心所滅。諸舜若多，令彼有對色法銷滅，皆計虗無而成斷滅也。

七，貪非貪執。

又，善男子！窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於圓常之中，即欲固身常住，使其同於精圓，長不傾逝，生勝解者，是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。

非所應貪而妄貪，故云貪非貪執。阿斯陀，此翻無比長壽仙名。虗妄色身，全屬塵勞，今欲固之，則長勞矣。

八真無真執。

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若觀此命元互通，遂乃却留塵勞，恐共銷盡，便於此際，坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心，生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第八發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。

無真而妄執為真，故云真無真執。媛，美女也。吒枳迦羅，亦魔王名。

九，定性聲聞。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，於命明中分別精麤，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休，更不前進生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第九圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。

命明者，識精元明，九界壽命之本也。妄謂變易細相常住為精，分段生死形質為麤。無漏勝業為真，有漏雜業為偽。變易果酬無漏因，分段果酬有漏因。故惟以出世道感出世滅，背於本自超越世出世間之清淨道。所謂見三界是實苦，斷見思之實集，為證偏真寂滅，乃修無漏真道。一得入滅，便謂了當。不知秪一真諦，尚未全彰。俗諦中諦，何曾知見。但圓精應之因心，以成趣寂之小果。被空所纏，不能迴心出假。此真增上慢人，出其無聞熏力故也。

十定性緣覺。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫。不迴心者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第十圓覺㳷心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。

圓融清淨，覺明徧一切法，隨舉一塵，罔非全體圓明覺性。今獨立此深妙之處，以為涅槃，不知法法皆深皆妙，故雖稱覺悟，未臻化圓。出有佛世，名為緣覺，出無佛世，名為獨覺，仍是定性偏真而已。

三、斥邪結正二：初、斥邪；二、結正。

今初。

阿難！如是十種禪那，中途成狂因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互故生斯位。眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛，先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成外道邪魔，所感業終墮無間獄，聲聞緣覺不成增進。汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沉孽，保綏哀救消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路。

初卷正示二本，即云諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王，及魔眷屬。正指此陰魔諸境而言之也。外道邪魔所感偽果，即是諸天魔眷，及十種仙。至於業終墮無間獄，則必更歷鬼畜，復形人道。乃至或作修羅，則修行人，適與種種顛倒諸眾生等。惟聲聞緣覺，得免分段苦輪。然亦不成增進，則變易生死仍在。良由不知二種根本，迷於常住真心，用諸妄想故耳。若知二十五門，各具五陰虗妄境界。只此虗妄五陰，本皆如來藏性。無一可取，無一可捨。迷之則為二種生死根本，悟之則是菩提涅槃元清淨體。何至各以所愛，先習迷心，而中途成狂也哉。見魔，亦即心魔。謂依識陰，起於分別我法二執，故名見魔。須知聲聞緣覺，亦是分別法執所攝也。

二、結正。

如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心，菩薩所行金剛十地等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。

諸根互用，正所謂忽然超越之境界也。觀行盡則入相似，便得六根清淨。相似盡則入分證，便得六根互用。分證盡則階究竟，便能入於菩薩金剛乾慧。究竟盡則第八識轉成大圓鏡智，前五識轉為成所作智。故圓明精心於中發化，三類分身徧息苦輪，惟如如理及如如智內外明徹。譬如瑠璃內含寶月，頓超信住行向地等，而成妙覺無上道也。言如是乃超者，正明圓頓行人一超直入，不藉劬勞肯綮修證也。又互用中即能超入金剛乾慧，從金剛乾慧又即超入妙莊嚴海，則重重單複十二之義亦成。譬如利刀一截千紙，大鵬一舉九萬，直是迅速，然非總廢諸位。又超字有二義，一者剎那頓證為超，二者雖歷塵劫，但以不遭枝岐，中間永無諸委曲相，亦名為超也。妙莊嚴海即萬行究竟，圓滿菩提即智德究竟，歸無所得即理體究竟。又功德莊嚴，智慧莊嚴，自性清淨莊嚴，不縱不橫，無二莊嚴，故名妙莊嚴海。實智菩提圓滿，方便菩提圓滿，真性菩提圓滿，不縱不橫，無二圓滿，故名圓滿菩提。三諦妙理，如頭本不失，神珠在衣，故理無所得。性具萬行，如空中鳥跡，鏡中羣像，故行無所得。稱性止觀，如日月本明，鏡水本照，故智無所得。不縱不橫，無二所歸，故名歸無所得。彼魔外二乘等，由其皆有所得，所以皆非究竟也。二別明境發之相竟。

三、結勸欽誨遵修。

此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那，覺明分析微細魔事，魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見，陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生，直至菩提無諸少乏下劣增進，於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進，最後垂範。

文有二節：從初至心不迷悶，結勸遵修顯教；從若諸末世訖文，結勸遵修密詮也。初文可知。次文愚鈍眾生，言其無多聞性而已，非謂茫如白羊者也。乏智慧故，未識中道禪那妙理；缺辯才故，不知說於修行法要。但已發真正菩提之心，決欲超生脫死，證入圓通，故樂修三昧也。此必親近明師，秉承教示，於此二十五門，稱其所宜，隨依一種修行，事非一概。然雖有師承，仍須呪護。驗知末世師匠，既不諳於此經，持呪又不合於軌式，其不同邪者幾希矣。以上初正明禪境竟。

二、更斷餘疑二：初、疑問；二、答釋。

初中三：初、領前法；二、騰三問；三、總請答。

今初。

阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失，於大眾中重復白佛：

二騰三問，即為三：初問陰本妄想，二問併銷次第，三問詣何為界。

今初。

如佛所言，五陰相中五種虗妄為本想心，我等平常未蒙如來微細開示。

此問：五陰何故惟是五種妄想為本，更無他本耶？

二問併銷次第。

又此五陰，為併銷除？為次第盡？

三、問：詣何為界？

如是五重，詣何為界？

三、總請答。

惟願如來發宣大慈，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼。

二、答釋二：初、正答所問；二、結勸傳示。

初中三：初、廣答陰本妄想；二、超答詣何為界；三、追答併銷次第。

初又三：初、總明，二、別示，三、結成。

今初。

佛告阿難：精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢乃至虗空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然。彼虗空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。阿難，知妄所起說妄因緣，若妄元無說妄因緣元無所有，何況不知推自然者？是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。

精真妙明，本覺圓淨，亦指現前一念心之實性而言之也。不雜名精，不妄名真。妙明者，寂而常照也。從來無不覺，故名為本覺。圓淨者，照而常寂也。死生徧指分段變易，塵垢徧指九界惑業。知妄所起，謂知其無起而妄有緣起，所以強說虗妄因緣，此如以藥療病也。若了知妄體元無，起非實起，會須說妄因緣亦復元無所有，此如病去藥除也。葢知妄所起秪是不變隨緣，達妄元無秪是隨緣不變，斯則因緣二字已屬強名，何況更欲推為自然者耶？是故發明五陰本因同是妄想。夫既曰妄想為本，謂之說妄因緣可也。既惟妄想為本，妄豈有本？謂之元無所有可也。

二、別示，即為五：初、明色陰惟是堅固妄想至五、明識陰惟是顛倒妄想。

今初。

汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。懸崖不有醋物未來，設使汝之色體必非虗妄通倫，則此口水如何因談醋出？是故當知，汝現色身，名為堅固第一妄想。

人謂色有實法，不知惟是堅固妄想而已。妄想謂之堅固，豈真有堅固哉？試觀口水，惟想所成，一切色法，亦如是矣。

二、明受陰惟是虗明妄想。

即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀，由因受生能動色體。則知汝今現前順益違損二現驅馳，名為虗明第二妄想。

順之則益，違之則損。人謂實有違順二境，以為所受，不知惟是虗明妄想而已。妄想謂有所明，豈真有所明哉。足心酸澀，惟想所成。一切諸受，亦如是矣。

三明想陰，惟是融通妄想。

由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因？隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應。寤即想心，寐為諸夢，則汝想念，搖動妄情，名為融通第三妄想。

前後四陰既云惟是妄想為本，此之想陰又豈更有他本？即以妄想所現之境還為妄想所依，是故色受二陰則明想外無境，今之想陰須明境外無想，只此所想之境但是隨想所成，除却融通妄想，豈復更有本哉？葢人謂色心兩法、寤寐二境決定不相融通，今試觀由汝念慮便能使汝色身，設使身非念倫，汝身何因隨念所使？且夫心中種種取像，心既生想，形隨取物，所取之物必與所念相應。又寤時即為想心，寐時便為諸夢，則若色若心、若寤若寐何嘗不互融互通？當知現前想念搖動妄情，更非實有外境令我搖動，不過即是融通妄想而已。

四明行陰，惟是幽隱妄想。

化理不住，運運密移，甲長髮生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。

能令體遷，故不離汝想；曾無覺悟，故惟是虗妄也。除却幽隱妄想，豈復更有諸行？

五、明識陰惟是顛倒妄想。

又汝精明湛不搖處，設欲名恒常者，於身總不由於見聞覺知。若實精真，便決不容習妄。何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲，憶忘俱無？於後忽然覆覩前異，記憶宛然，曾不遺失？則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算？阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非妄想根元，寧受此虗妄熏習？非汝六根互用開合，使彼妄習無寄，則此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虗無，名為第五顛倒微細精想。

識陰雖云通指八識，須以第八為總報主。此第八識見分，恒托六根門頭，任運緣於現量性境，故云於身不出見聞覺知也。串與慣同，常也。幾，微也。除却顛倒微細精想，豈復更有罔象虗無陳習？

三，結成。

阿難！是五受陰，五妄想成。

言五受陰者，以是眾生之所執受故也。是故五陰通名為受，通名為想。當知亦復通名為識，以受、想、行三陰不過皆是識之心所，色陰不過即是識之相分故也。又復通名為行，以色、受、想、識皆是遷流造作法故。又復通名為色，以初是有對有表色，後四皆是無對無表色故也。

二、超答：詣何為界？

汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際，唯觸及離是受邊際，唯記與忘是想邊際，唯滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。

色空皆是色陰邊際，則十界色法，無不竪窮橫徧。觸離皆是受陰邊際，則十界諸受，亦皆竪窮橫徧。記忘皆是想陰邊際，滅生皆是行陰邊際，入合皆是識陰邊際，則十界想行識等，一一皆復豎窮橫徧。所以觀相元妄，無可指陳，惟是五種妄想為本。觀性元真，皆如來藏，清淨本然，周徧法界也。

三、追答併銷次第。

此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。我已示汝，劫波巾結。何所不明，再此詢問。

重疊生起者，意顯一念迷妄，法爾頓具五疊渾濁，非謂實有先後也。生因識有二句，大須體會。葢一往就迷情言，須云生因色有，滅從識除。今是原始要終，故云生因識有，滅從色除耳。請試辯之。迷情所見，必須先有色空，方成觸離。因有觸離，方有記忘。因有記忘，方名生滅。因有生滅，方成了別。了別之性，稱為湛明。豈非生因色有乎。下手功夫，必須先斷分別。無分別，則無造作。無造作，則無諸想。無諸想，則不取諸受。無諸受，則不召諸色。豈非滅從識除乎。今原其所自始者，一念無明心動，即為識本。此識動相，即為行本。動必取境，即為想本。能取見分，即為受本。所取相分，即為色本。是一念頓具五疊渾濁，仍是生因識有也。要其所由終者，動靜等二相，了然不生，故色性自滅。聞所聞等皆盡，故受性自滅。覺所覺空，故想性自滅。生滅既滅，故行性自滅。忽然超越，故識性自滅。是一念圓超五種妄想，仍是滅從色除也。悟生即無生，故理則頓悟。乘悟併銷，所謂一銷一切銷。喻如巾之六結，一解一切解。約橫喻也。無滅而論滅，故事非頓除。因次第盡，所謂先得人空，次悟法空，然後入無生忍。喻如巾之一結，要須從中下手，漸令分散。約豎喻也。然而事理本自不二，迷悟不免天殊。以理從事，則何理非事。以事從理，則何事非理。倘不深知六即妙義，通達橫豎法門，何由能識此經宗趣。今不避繁，再為點示。先約義立成四句，次融會收入一途。先立四句者，一頓悟頓除，二頓悟漸除，三漸悟頓除，四漸悟漸除。一頓悟頓除者，即是最利根人，事理二障俱薄。始則於觀行中，乘此心開，超入金剛乾慧。次又於金剛乾慧中，圓明精心，頓超信住行向地等，入妙覺海也。二頓悟漸除者，如阿難等，先悟藏性，頓獲法身。次復定境修觀，滌除根中積生虗習者是也。三漸悟頓除者，如滿慈輩，所知障重，故開悟為難。由其三緣先斷，故但使三因不生，則狂心頓歇，歇即菩提也。四漸悟漸除者，二障俱重，須以聞熏漸開圓解。次依圓解而起真修，乃至歷劫辛勤修證者是也。此之四句，但約圓家建立，非關藏通別等。設於前三教門，各立四句，義亦可得。非此所急，故不說之。次會一途全者，事之理，無漸而非頓。縱令六結解不同時，而解法畢竟無二。未有知解此結，而不知解彼結者。是故頓漸二悟，同名為頓。全理之事，無頓而非漸。縱令五陰剎那同盡，而次第終自炳然。未有色不盡而受先盡，乃至行不盡而識先盡者。是故頓漸二除，同名為漸也。所以劫波巾喻，約六根則橫而兼豎，以根根皆有五陰重疊故。約五陰則豎而復橫，以觀行中亦盡五陰，乃至究竟位中亦復盡五陰故。法喻巧妙，所應深思。初正答所問竟。

二、結勸傳示。

汝應將此妄想根元，心得開通，傳示末法之中諸修行者，令識虗妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

五陰既惟妄想為本，所以無非虗妄。九界眾生，皆由不知五陰虗妄，不能深起厭離，所以不知涅槃真性，而久戀三土之三界也。涅槃三義者，一性淨涅槃，即法身德；二圓淨涅槃，即般若德；三方便淨涅槃，即解脫德。若離而言之，橫約三人，豎約三位。三人者，性淨屬佛，方便淨屬菩薩，圓淨屬二乘。三位者，圓淨屬七信，方便淨屬十信，性淨屬初住以上。今合而言之，正因性顯名性淨，緣因性顯名方便淨，了因性顯名圓淨。三因圓顯，則三德涅槃圓證，所謂舉一即三，言三即一也。又知涅槃亦具橫豎二義。一豎義者，知有圓淨涅槃，不戀同居三界；知有方便淨涅槃，不戀有餘三界；知有性淨涅槃，不戀實報三界。破界內陰，顯圓淨涅槃；破有餘陰，顯方便淨涅槃；破實報陰，顯性淨涅槃。三涅槃顯，即法性五陰顯，所謂去泥純水也。二橫義者，十界五陰皆即空故，名圓淨涅槃；十異五陰皆即假故，名方便淨涅槃；十界五陰皆即中故，名性淨涅槃。證此三涅槃性故，一切變現，不為煩惱也。大章正宗分竟。

三流通分

二：初、如來歎述，二、大眾歡喜。

初中二：初、明滅惡力用；二、明生善力用。

今初。

阿難，若復有人徧滿十方所有虗空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虗度。於意云何？是人以此施佛因緣得福多不？阿難答言：虗空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虗空既窮，佛土充滿皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？佛告阿難：諸佛如來語無虗妄。若復有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方、他方、阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不經歷，能以一念將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國，得福超越前之施人百倍、千倍、萬倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。

先以財施增上功德，而為能校。次正明法施功德，能滅重罪，兼得勝福也。此法門者，全性成修之法，一路涅槃之門。凡夫現在陰入處界大等，本與諸佛無二無別，皆如來藏妙真如性。一念迷妄，既可舉此法身般若解脫之全體大用，而為阿鼻惑業苦三。則一念了悟，豈不能舉此阿鼻惑業苦之全體大用，而還成法身般若解脫三德耶。葢十界升沉，元不外於現前一念。一念能造四重十夷，備經無間。所以一念還能弘通此法，莊嚴淨土也。法門既圓頓難思，末劫又多疑障重，未學則聞熏乏種。今秉此一念弘毅深心，了知心佛眾生，三無差別，聖世像季，不作二想，能為希有殊勝難事。令未學頓同有學，末劫猶如正法，則地獄苦因，何不當體變成蓮華淨界乎。正報轉故，依報隨轉。慧性起故，福性亦超。弘經之士，須向此一念薦取始得。

二、明生善力用。

阿難！若復有人能誦此經、能持此呪，如我廣說窮劫不盡，依我教言如教行道，直至菩提無復魔業。

滅惡既極至阿鼻，生善則徑歸佛果。顯說密說，功用實均。窮劫廣宣，如何得盡。我輩生雖末劫，獲󴒒上乘。碎首粉身，莫酬至德。所願依教修行戒乘，但急遵最後之叮嚀，祈報恩於萬一耳。

二，大眾歡喜。

佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、一乘聖仙童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。

大論釋三義故歡喜：一、能說人清淨，二、所說法清淨，三、依法得果清淨。能說人者，即是如來法王，為度眾生故說，不為名利故說。所說法者，即今了義極典，乃是圓頓真宗，非復權漸曲說。依法得果者，始則不歷僧祇，頓獲法身；次則普會大眾，獲法眼淨，無量眾生，發無等心；後則頓悟增上妙理，斷除微細煩惱，乃至節節聞經，處處受益也。我輩今者值此遺文，深心玩索，雖復世遠地偏，而心心相印，何殊給園初唱？前之二喜，幸皆有之。所愧夙根劣弱，尅果未期，是故缺於第三喜耳。然一字沾神，永作金剛種子，亦可懸為未來喜也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十文句畢

No. 285-A 後序

至矣哉，大佛頂經之為教也。依妙性而開妙悟，起妙行而歷妙位，成妙果而歸妙性，永超七趣沉淪，不墮修心岐徑。戒乘俱急，頓漸兩融，顯密互資，事理不二，誠教海之司南，宗乘之正眼也。旭年二十三時，歲在辛酉，創獲聞熏，決志離俗。次年剃染，坐禪雙徑，每遇靜中諸境，罔不藉此金錍。乙丑丙寅兩夏，為二三友人所逼，頻演此經二徧，實多會心，願事闡發，但以志在宗乘，未暇筆述。己巳春，與博山無異師伯，盤桓百日，深痛末世禪病，方乃一意研窮教眼，用補其偏。然雖徧閱大藏，而會歸處，不出梵網佛頂二經。越七年丙子，抱病竄居九華，惟以念佛佇死期。不意誦帚昉師，蹈氷遠至，首以梵網合註為請，遂力成之。次年昉師歸閩，續有同志數人，樂聞此經要旨，一番商究，會心更多。戊寅幻遊新安，結夏休邑，重拈妙義，如倍精明。今夏弘法溫陵，昉師及一切知己，堅請疏解，以發前人之所未發。子謂此經舊解多矣，利根者一指便可見月，鈍根者多指益復眩眼耳。昉師曰，不然，藥無貴賤，起病者良，法無精粗，救時為要。痛茲末世，宗教分河，盡謂別傳實在教外，孰知教內自有真傳，縱令截去指頭，依舊不曾見月。每聆吾師豎義，快痛直捷，實與本分宗旨相應，並不蹈襲前人窠臼，始信不離文字而說解脫，非欺我也。何忍祕此妙悟，不以全體示人，吾師於法有慳心乎。於時復有修白慕公，若水輪公，極力勸成，予感其意，兼理夙願，述為玄義二卷，文句十卷，固不敢矯古人而立異，亦不敢殉古人而強同，知我罪我，聽諸高明而已。獨可悲者，講至大士圓通，而昉師示𢇻，解至大士圓通，而昉師西逝，勸子始事，乃不及觀予竣事也。然昉師既遊淨土，觀世音菩薩為其勝友，不久將入耳門，圓照三昧，觀聽十方圓明，又何有於數卷玄文，而不悉知悉見也哉。予亦可以無憾矣。

是歲秋八月二十有五日閣筆，故序

No. 285-B䟦語

首楞嚴經，一入中國已來，諸師註解，亡慮數十家矣。然不聞特有玄義文句名。蓋玄文之名，權輿於天台歟。而惟有於法華，無於餘經。此時首楞嚴一經，未入中夏。甞聞大師懸知竺土有此經，向西禮拜焉。明藕益旭師，一生解釋經論甚多。予初就大藏，讀此玄文，嘆曰，世豈天台之玄文，又豈圭峯之疏鈔。而彼皆有修證儀，今之旭師闕之耳。然此經第七卷，直佛口所詮。有修儀，有觀法，何可贅乎。近了知軒主默兄，抽玄文於大藏，以圖鏤梓公海內。予曩與所欲者，偶然合其志，不堪喜躍，記巔末於後云。

法山後學知即撰

No. 285-C定刻大佛頂經玄義文句䟦

本󳬛舊刊佛頂經玄文，校讐弗精，脫誤最多。余客歲講經之次，據藏本一一照對，為之完正。欲廣布天下，垂諸悠遠，遂命劂生以為定刻。既成，劂生請余䟦語聊書末簡，用識歲月，賢者勿以廁名於後為誚也。幸

元祿六年夏五月三日，菩薩沙彌光謙敬筆於洛東有門菴