No. 284-A重刻大佛顶经玄文序
性相二宗，犹波之与水，从来不可分隔。而其流弊也，甚至分河饮水。此岂文殊弥勒之过，亦岂马鸣护法之旨哉。谓真如受熏，譬如劫火洞然，虗空安得独冷。谓真如不受熏，譬如劫火洞然时，虗空何甞烂坏。故知得其语脉者，合则双美。失其宗趣者，离则两伤。观大佛顶经第四卷云：譬如虗空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。只此一言，两疑氷释。善夫智者大师有言：偏执法性生一切法，何异自生。偏执梨耶生一切法，何异他生。例而推之，纵谓法性梨耶和合生一切法，何异共生。纵谓非法性非梨耶生一切法，又何异无因缘生。繇此观之，四句无非是谤。倘能妙达无生不起性计，则四句虽不可说，有四悉檀因缘故，亦可得说。谓真如不思议，熏生一切法。谓梨耶是可熏，性生一切法。皆无不可。吾乃知智者大师，真悟权实秘要，故能于大佛顶经未来之时，悬合其旨趣。若此之经来时，智者不可复作。习台宗者，昧于唯识。习法相者，迷于圆理。所以众解纷纷，咸失纲要。究义理之攸归，大似蚊咬铁橛。判文字之下落，亦如凿孔栽须。旭于未薙发日，即曾研究此典。每翻旧注，迷闷实多。后因双径坐禅，始解文字之缚。复因数番讲演，深理葛藤之根。并探二宗，融以心镜。直至温陵弘法，方得取笔疾书。脱稿未几，剞劂旋毕。板留甘露戒坛，不能携至江外。兹者幻游普德，略露贼私。诸友固追不已，顿公发意重刊。爰述片言，以为弄引。剖千古未破之籓篱，犯从来严设之禁忌。位卑言高，安免于罪。然在出世君子，谅不以人废言也。
甲申春日古吴藕益智旭书。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷上并序
明菩萨沙弥古吴智旭　撰述
明菩萨比丘温陵道昉　参订
大佛顶者，即心自性之理体也。随缘不变，融四科而惟是本真。不变随缘，妙七大而各周法界。喻氷水之始终，惟是湿性。譬太虗之群相，不拒发挥。十界一心，事造与理具，徧摄徧含。一境三谛，横辨与竖历，非并非别。依此成自行因果，故名如来密因，修证了义。即此为化他因果，故名诸菩萨万行首楞严。因果妙修，全归性具。化他力用，宁隔体宗。二本明而金沙立辨，二义决而华屋有门。圆通既陈，信方便之无非圣性。圆根既选，知耳门之独利此方。明诲殷勤，戒乘俱急。道场安立，显密互资。无渐次而立渐次，能历之正助圆彰。即位次而非位次，所历之转依如幻。精研七趣，秪因迷此大佛顶理，而妄受轮回，谁达空华无别体。详辨五魔，本求悟此大佛顶理，而中途成惑，那知妄想作根原。是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要。无上圆顿之旨归，三根普被之方便。超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。所以一念示人，灭业障如翻大地。依教行道，成菩提如观掌果。智者大师，闻名遥礼，不惮其劳。般剌尊者，剖膊远传，不辞其苦。智旭生逢像季，获󴒒雄诠。自非大士神功，曷繇染指。特以文圆义妙，旨远趣深。注疏虽多，宗极未立。悲了义之尚隐，痛迷津之孰告。不辞固陋，聊殚隙明。徧采众长，折衷一理。研精竭思，再述玄文。不敢与前人苦较是非，但自向斯经深求脉络。愿我同仁，虗心著眼。必有知其同异浅深，违顺得失是矣。
时崇祯己卯春三月二十有七日下笔，故序。
将释此经五重玄义：一释名，二显体，三明宗，四辨用，五教相。释此五重，有通有别。通释七番，具如法华玄义，兹不复出。今别释中，释名为二：先就经中所结五名彰存略，次就今题通别诸字正解释。
初彰存略者
按经中佛答文殊问名，共有五句：一曰是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼。今仅存三字，略去十八字。以大佛顶三字，全示此经正体，是故须存此体，即是显密圆诠之所依，亦即显密圆诠之所显。悉怛多般怛罗无上宝印，密诠不离此体也。十方如来清净海眼，显诠不离此体也。故但存三字，而显密二教之体，摄尽无遗矣。二曰亦名救护亲因。度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。此名全略，以其单从用立，近而复狭。阿难、性尼二人，可以摄入诸菩萨中。菩提、徧知二法，可以摄入首楞严中。盖首楞严三昧为能得能入，菩提心徧知海为所得所入，能所原自不二故也。三曰亦名如来密因。修证了义，此名全存，以是一经宗要故。四曰亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。此亦从体与宗立名，单约密诠，是故俱略，实则还是大佛顶如来密因义耳。显密本无二体，亦无二宗，故得以显摄密。五曰亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。此十二字，从用立名，略四存八，亦是以显摄密。
次正解释
为二：初通别合释，次分句各释。
初合释者，一切诸经皆有通别二名，教、行、理三皆论通别。今大佛顶等一十九字，名异众典故教别，同名为经故教通。依教起行为行不同，从一乃至无量故行别，会同常乐故行通。理虽无名，因门名理。理随于门，四教一十六门入理故理别。门随于理，一门所入之理即一切门理，一切门所入之理即一门理，故理通。此约一化以论通别。次约一经，前后诸文能诠相异故教别，所诠理一故教通。二十五圣方便多门故行别，同证圆通故行通。二十五门各具全理故理别，一门全理融摄诸门故理通。更约一题，大佛顶即理，了义即教，首楞严即行。此皆偏举具论，必备以对经字，任运有通别意。又约一字，所言大者，梵语摩诃，具含三义，谓大、多、胜。大即是理，多即是行，胜即是教。又理大故教行亦大，行多故教理亦多，教胜故理行亦胜。一字中无量义，一一义中义复无量，况一句、况一题、况一经、况一切经耶？通别合释竟。
次分文各释，为二：初释别名一十九字，次释通名经字。
释别名为二：初、拣定；二、正释。
拣定者，一切诸经别名无量，取要言之不出七种：一、单法；二、单人；三、单喻；四、人法；五、法喻；六、人喻；七、人法喻。今经正以人法为名，略兼于喻。法则有性有修，人则有因有果。大佛顶，性法也；密因、修证、了义、万行、首楞严，修法也。如来，果人也；诸菩萨，因人也。略兼喻者，佛顶现化表示众生本具性德，是故显诠名大佛顶经，密诠名大佛顶呪，从所表以立称，亦得名为喻也。
正释为二：初、分句广释，二、合辨大途。
初中三：初释大佛顶，次释如来密因修证了义，后释诸菩萨万行首楞严。
初、释大佛顶，复为三：初、约心法略释；次、约佛法广释；三、约众生法例释。夫心、佛、众生三无差别，无差别性即是大佛顶性。此之理性，在迷不减，在悟不增，一性一切性，一切性一性，随释一法，徧能通一切法，胡须作此三释耶？特以性德在缠，人莫能晓，如暗室中宝，谁能知者？故必约佛界三德以明其致。而昧者又独让能于佛，故必更约九界三性以验其同。十界并陈，理事悉等，而犹不知两重三千同居一念，便疑众生法广，佛法太高，故必近约一念三因以识其要。若知心、佛、众生的无差别，则言言显谛，句句知宗，为不了者作此三番解释。又恐滞句乘言者众，说食数宝者多，故今先从近要指南，庶可随文入观。
初、约心法略释者。此大佛顶三字，直指众生现前心性，全彰一经所谈理体也。以吾人现前一念，实无分齐，亦无方隅，无有初后，并无时劫，竖穷横徧，当体绝待，不可思议，故名为大。经云：一切因果，世界微尘，因心成体。又云：彼不变者，元无生灭。又云：不汝还者，非汝而谁？乃至又云：觉海性澄圆，圆澄觉元妙等。皆直指此现前一念，当体常徧，无欠无余。譬如一刹那中所见明月，即是亘古亘今之月，不可谓是月之少分。又如一点水中所现之月，即是天上月之全体，不可谓是少分月也。以吾人现前一念，了了常知，不可昏昧，故名为佛。佛者，觉也。经云：如是见性，是心非眼。当知闻觉知性，亦复如是。又云：头自动摇，见无所动。手自开合，见无舒卷。又云：觉所觉眚，觉非眚中。又云：闻实云无，谁知无者？乃至其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭等。皆是显出现前一念之觉性也。以吾人现前一念，不可踪迹，不可名状，离过绝非，用无穷尽，贵极无为，不堕诸数，故名为顶。譬如佛顶，虽是妙相，而不可见。经云：惟心与目，今何所在？又云：以何为心，当我拳耀？是故七处无所相想，非体，不可指是，不可指非。既非明暗色空，亦非觉闻知见等。皆是显此现前一念，本自离一切相故也。从来释此三字，或单约法，谓此法是大觉最胜之顶法。或单约喻，谓喻之以佛顶，使不滞于见相。或单约事，谓繇如来顶中化佛说呪，故得大佛顶名。或单约理，谓大即法身，佛即般若，顶即解脱。譬如担板，各见一边。若知全喻显法，全事表理，则群说纷纷，合之双义。盖如来顶中所现化佛，亦名无为心佛，正表众生本具性德。而此性德，本极尊贵。如转轮圣王，梦为蚁子，虽昏妄颠倒，寻膻阶下，而床上王体，依然如故。又此性德，既非有相，亦非无相。喻如佛顶，虽不可见，而非无顶。非无顶，即如实不空义，故能从顶发辉，现光现化。不可见，即如实空义，故能超诸戏论，离即离非。空与不空，义似有二，体实无二。即空不空，圆融无二义，故能非遮非照，遮照同时。然则不离一喻，三法宛然。法身大，故无所不统。般若大，故无所不照。解脱大，故无所不融。觉于真谛，故一空一切空。觉于俗谛，故一假一切假。觉于中谛，故一中一切中。一空一切空，空无空相，故无有一法出过于空。一假一切假，假无假相，故无有一法出过于假。一中一切中，中无中相，故无有一法出过于中。三字共显三德，而非纵。一字各具三义，而非横。不纵不横，名秘密藏。七趣迷此而沉沦，迷亦不失。二乘昧此而枯寂，昧亦不减。如来证此为极果，果亦非果。菩萨悟此为真因，因亦非因。善读经者，能向此三字中，识取自心，则无上宝王，不求自致。善观心者，能向一介尔心中，识此妙理，则无边法藏，触处洞明。故先约心法略释也。
次约佛法广释者，心法圆具，何所不周？迷强不知，更观果德，验果知因，令自荐取。所云广者，不过广其所略，非谓心外更有佛法也。复为四意：一、约事释；二、约理释；三、约法释；四、约喻释。虽似徧用古释，有二不同：一者、若但徧用古释，不能相融，今四释各列，而义实融通；二者、就今四释各论，则名与古同，而义味迥别。读者当自详之。
一、约事释者，经初卷云：世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神呪。第七卷云：斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心呪。又云：世尊从肉髻中涌百宝光，乃至化佛顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵徧虗空界，然后宣说神呪。又云：亦说此呪名如来顶。而结名中直云：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。故可约事直释，谓此呪既是大佛顶呪，此经即名大佛顶经也。夫事相法门必有所表，且此神呪释迦何不自宣，乃现顶光化佛？又此化佛何故名为无为心佛？良以释迦如来既已示现出家修道，方证菩提，众生习见，谓是从父母以生身，从修证而尅果，条然与我辈有殊，曾不知其心性平等。故今顶现化佛，表其非属修成，秪是即心自性，方是法身无为，天然妙觉尊胜，第一应化之本。法身故称大，妙觉故称佛，尊胜故称顶，此大佛顶的是十界同具之心源耳。近有解者，因见经文顶光化佛，遂欲以大佛顶如来五字为句，殊觉割裂文旨，不知只此三字，已足摄于化佛之事矣。问曰：既云表法，宁不滥下，约理？答曰：彼则直约三德道理，此但托事表法，仍属事释。又问：既有所表，宁不滥下，约喻？答曰：彼则扩其不滞见相之喻，无关于事。今则即事有所诠表，与经中放光动地诸事同例，不与氷水叠巾等喻同例也。
二、约理释者。旧云：大即法身，佛即般若，顶即解脱。三字分属，义或可然，文则割裂。且圆妙三德，理绝纵横，作此一途，宁殚实义？今明大佛顶三字，直诠果上三德，而字字圆具三意，亦复非横。所谓大者，赞三德也。法身体大，般若相大，解脱用大。所谓佛者，詺三德也。法身本觉，般若始觉，解脱究竟觉。又般若自觉，解脱觉他，法身觉满。所谓顶者，表三德之究竟也。法身更无可上，般若不可相见，解脱放光现化，故合名之为大佛顶。又一字中所具三义，仍复各各圆具三义。大字三义者，谓大、多、胜，一往为语。大是法身，统诸法故。如经云：此见及缘，元是菩提妙净明体等。多是般若，照诸境故。如经云：我以妙明，不灭不生，合如来藏，乃至于中，一为无量等。胜是解脱，超一切故。如经云：若能转物，即同如来等。然法身亦多亦胜，般若亦胜亦大，解脱亦大亦多。法身多者，徧一切处，无非法身。经云：阴、入、处、界，皆如来藏妙真如性。随举一阴、一根、一尘、一识，即是如来藏之全体，非是少分。如千万人，仰视圆月，各见全体。若各各行，各见圆月，随之而去。法身非一非多，而说为多，亦复如是。法身胜者，既云常住真心，性净明体，宁不最胜？此易可知。般若胜者，第一波罗蜜多故，佛知见故。般若大者，如智如理，无二体故。如经云：惟妙觉明，圆照法界等。解脱大者，不可思议解脱，当体绝待故。如经云：狂心顿歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界等。解脱多者，法法无缚故。如大涅槃百句解脱，亦如净名三十二门，此经二十五圆通等。佛字三义者，自觉、觉他、觉满，一往为语。自觉是般若，觉他是解脱，觉满是法身。然自觉者，即是自证三德；觉他者，即是令他亦证三德；觉满者，即是自他不二。又本觉即是性中三德，始觉即是因中三德，究竟觉即是果中三德。顶字三义者，谓最尊义、不可见义、放光现化义，一往为语。最尊是法身，不可见是般若，放光现化是解脱。然三德无不最尊，三德并不可见，而能现所现，一一无非三德全体。斯则文义俱妙，秘藏泠然。是故经云：而如来藏，本妙圆心，非心非空，非地非水，非风火，非六根，非六尘，非六识界，非十二因缘，非四谛智得，非六度彼岸，非如来三号，非涅槃四德。以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙。即心即空，乃至即我即净，以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元。离即离非，是即非即，当知此即是大佛顶法之极证也。盖此如来藏心，秪是众生本具理体，惟佛以妙明不灭不生合之，故发真如妙觉明性，所谓发得本有，实无新得。又复应知，即此本具如来藏心，非谓除却十界依正假名之外，别有一总相法门，以为能非能即能双遮照，而以十界诸法为所非所即所双遮照也。特以不变之性，炽然随缘，正随缘处，全体不变。故于十法界中，若染若净，若实若名，若依若正，随拈一法，即是全体如来藏心，即复俱非俱即，双遮双照，称性圆融，不可思议。夫随拈一法，而十界皆离即离非，是即非即者，一往是大义也。随拈一法，而十界俱非者，一往是佛义也。随拈一法，而十界俱即者，一往是顶义也。复次，离即离非，是即非即者，体大义也，本觉义也，最尊义也。十界俱非者，相大义也，始觉义也，不可见义也。十界俱即者，用大义也，究竟觉义也，现化义也。乃至一义中，更复圆具三义，可准思之。复次，如来藏心，本自离即离非，是即非即，遮照同时，不可思议。特以随缘即不变故，一切俱非，不变即随缘故，一切俱即。又不变随缘者，即是举此一体三义，而徧随十界迷悟染净诸缘。随缘不变者，即是举彼十界迷悟染净诸法，无不当体，即是此之一体三义。是故一切俱非，名为如实空义，一切俱即，名为如实不空义。空与不空，只是如来藏性，法尔圆具二义，而其体元非空与不空，故能双照空与不空。所以经中但称如来藏本妙圆心，元明心妙，妙明心元，并无三如来藏之名。即阿难之所致问，观音之所自述，亦皆但称空如来藏，更无有不空如来藏，空不空如来藏之两名。后世不直明如来藏心所具三义，而条然安立三名，遂使乘言滞句之流，似谓三藏各有别体，亦可叹也。约理释竟。
三、约法释者，此是十方如来及大菩萨自住三昧，是故最尊无上，名之曰大佛顶，亦名第一义谛，亦名胜义中真胜义性，亦名无上觉道，亦名无戏论法，亦名阿毗达磨，亦名真实圆通，亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心。以要言之，只是众生本具心性，常不变而随缘，正随缘而不变。迷之则生死无边，类演若之狂走。悟之则涅槃本有，喻神珠之元在。惟此理为真实，故是大觉最胜之顶法也。经中初则从胸卍字涌出宝光，徧灌十方诸如来顶。次则十方如来顶光来灌佛顶。乃至说圆通已，世尊及十方佛五体同放宝光，互灌佛及诸菩萨顶。皆即表示此最胜法。所谓依最胜理说教，依最胜教起行，依最胜行还契此最胜理。教行理三，悉名大佛顶矣。
四、约喻者，旧云：喻之以佛顶，使不滞于见相。意谓佛顶是相而不可见，则不滞于相，犹般若所谓若见诸相非相，即见如来，此但即空意耳。若善用之，则成衍教初门；不善解之，仍堕无相窠臼。般若如大火聚，四边俱不可触，触则被烧，云何单约无相义解耶？今谓如来藏性不可以有相喻，不可以无相喻，不可以亦有亦无相喻，不可以非有非无相喻。譬如佛顶，不可谓有相，不可谓无相，不可谓亦有亦无相，不可谓非有非无相。若谓有相，何以华严九地善知识自云不可得见？若谓无相，何以此会大众皆得仰观顶光化佛？若谓亦有亦无相，终属相违；若谓非有非无相，徒增戏论。如来藏性亦复如是。经云：指皆是物，无是见者。又云：而如来藏本妙圆心，非心非空，乃至非我非净。此即喻如佛顶不可以相见也。经云：是万象中微细发明，无非见者。又云：而如来藏元明心妙，即心即空，乃至即我即净。此即喻如佛顶不可以非相见也。经云：见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。又云：而如来藏妙明心元，离即离非。此即喻如佛顶不可以亦有亦无相见也。经云：此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？又云：而如来藏妙明心元，是即非即。此即喻如佛顶不可以非有非无相见也。般若云：若见诸相非相，即见如来。古人云：若见诸相非相，即不见如来。又云：若见诸相非相，即见眉毛在眼上。又般若偈云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。予翻偈云：若离色见我，离音声求我，是人行邪道，不能见如来。乃至亦即亦离，不即不离，均成邪道。若善用之，则四句即成四门，门门皆可入道，故以佛顶喻如来藏。须知若喻若法，无不圆离四谤，圆具四门，方无过各耳。约佛法广释竟。
三、约众生法例释者。夫大佛顶性，含灵本有。虽迷悟天渊，而体用悉皆平等。故须就众生现前三障，点示三德，令知演若。纵未歇狂，头原不失。言三障者：一、烦恼障，谓见思惑、尘沙惑、无明惑，障三菩提。二、业障者，谓善恶不动诸有漏业、偏真无漏业、出假神通非有漏非无漏业，障三解脱。二、报障者，谓同居分段报、方便变易报、实报变易报，障三涅槃。然三惑即三菩提。何以故？离菩提性，无别惑故，如离目无瞪。三业即三解脱。何以故？离解脱性，无别业故，如离手无拳。三土生死即涅槃。何以故？离涅槃性，无生死故，如离空无华。故曰：惑即般若，业即解脱，苦即法身。又曰：生死即涅槃，烦恼即菩提也。问曰：二句与三句，若何相摄？答曰：菩提是究竟智德，照于菩提，照于解脱，照于涅槃，名为般若之果。涅槃是究竟断德，断于三惑，断于三业，断于三土生死，名为解脱之果。菩提是如如智，涅槃是如如理。理智不二，即名法身。经曰：生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃二转依号，此之谓也。更以喻明。经云：如水成氷，氷还成水。夫氷与水，湿性是同，坚流似异。正谓九法界，随于染缘，迷本藏性，转菩提为烦恼，转涅槃为生死。喻以如水成氷，不惟失其流润之相，并湿性亦几难辨矣。然湿性未甞不在，湿性既在，则流润之性亦未尝不在。是故性中所具缘了，夺之但名正因。虽云正因，实具缘了。惟如来随于净缘，悟本藏性，转烦恼为菩提，转生死为涅槃。喻以氷还成水，不惟湿性昭然，亦且周流润泽。然虽周流润泽，实于湿性无增。湿性无增，则流润之性亦无增也。是故修中所有缘了，实惟性具。虽云性具，不废修功。当知九法界之七大如氷，佛法界之七大如水，而同一湿性也。是故九法界之七大与佛界七大，同皆清净本然，周徧法界，故今题称之为大。前五大是心之相分，根大是心之见分，识大即是心之异名。是故九法界之七大与佛界七大，同属一心，心即觉义，故今题称之为佛。九法界之七大与佛界七大，皆非因缘自然，非分别计度之所能知，故今题称之为顶。不可谓水具大佛顶义，而氷不具大佛顶义也。又经云：如澄浊水，乃至去泥纯水，名为永断根本无明。当知九法界生死五阴，喻诸浊水。佛界法性五阴，喻纯清水。清浊虽异，体用并同。体则同一湿性，用则同其流润。若知浊水中有清水性，必不弃浊水而别求清水。若见浊水能流能润，即知不异清水之能流润。故但有澄浊法，别无求清法。若约浊水外无清水义，则云烦恼即菩提，生死即涅槃。若约澄浊水方得清义，则云转烦恼依菩提，转生死依涅槃。不有即义，那成转义。不知众生在迷大佛顶法，那得诸佛所证大佛顶法。所以经中始就见精曲显，次历阴入处界普会，后约七大畅谈，乃至具明如来藏心，俱非俱即，俱遮俱炤，无非直显一切众生现前依正色心等法，无不法尔如斯。岂谓离彼浊水体用，别求清水体用哉。设不肯信一切众生本具大佛顶法，或虽仰信本有，而不达现前烦恼业苦，即是大佛顶之全体大用，则何以狂心顿歇，歇即菩提。譬如本无头者，更不怖头之无。又若无怖头狂走之人，亦更无悟头狂歇之人矣。且夫十因六报，一一唯心，离心无体。惑大故业亦大，业大故苦亦大，何非大义。自心起惑，自心造业，自心受报，始终因果，俱不离心，何非觉义。惑无内外体相，业无积习形相，报无来去处相，何非顶义。且十因必受十果，宁非密因之致。六报交于六根，宁非互用之理。一人亦满，多人亦满，宁非横徧之征。此方劫尽，转寄他方，宁非竖穷之性。地狱既尔，余趣可知。故知十二类生，二十五有，总彼七趣升沉，若灵若蠢，若善若恶，若乐若苦，一一皆是大佛顶不变之性。举全体以随缘，而即彼正随缘时，一一皆即大佛顶性始终不变之全体。经云：于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著。空喻不变藏心，华喻随缘七趣。全空是华，全华是空，岂可谓华来空去，华灭空生也哉。六凡既尔，声闻缘觉，权教菩萨，亦复可知。彼虽不达大佛顶性，妄取偏真幻有但中，以为极致。而大佛顶性，岂彼三乘所能改变，所能割裂。且设非大佛顶性不变随缘全体之力，何处更有偏真幻有但中可取。譬如摩尼宝珠，愚者不知，用贸一衣一食，而宝体何甞减损。又如日轮当空，光入一隙，非繇全日，那有隙光。昧者观隙光而疑日论之小，智者因隙光可窥日轮之全。九界众生，所具大佛顶之全理，亦复如是。此众生法，亦即心法，非于心外别有众生。亦即佛法，非于佛法外有众生，非于众生法外有佛法。是故能于一众生法中，具见一切众生法，一切佛法，一切心法，无非大佛顶法者。便能于一佛法中，具见一切佛法，一切心法，一切众生法，无非大佛顶法。亦能于一切法中，具见一切心法，一切佛法，一切众生法，无非大佛顶法。此之谓善知心佛众生三无差别，可与共读此经，不招数宝之讥，不堕无闻之祸矣。释大佛顶竟。
次释如来密因修证了义，复为二：初分释，次合释。
分释为四：初释如来，次释密因，三释修证，四释了义。
初、释如来者，金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来。此经云：生灭去来，本如来藏。性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。皆约法身释也。转法轮经云：第一义谛名如，正觉名来。此经云：明极即如来。皆约报身释也。成实论云：乘如实道，来成正觉。此经云：自觉已圆，能觉他者，如来应世。皆约应身释也。复次，真谛为如实道，一切智为正觉，断见思为自觉，令他断见思为觉他，是藏、通如来也。中谛为如实道，一切种智为正觉，断无明为自觉，令他断无明为觉他，别、圆如来也。复次，出二谛外是第一义谛，不分别二边是名正觉，断十二品无明为明极，别教如来也。即二谛是第一义谛，一心三智是名正觉，断四十二品无明皆尽为明极，圆教如来也。复次，法身本有，报身修成，应身起用，别教如来也。三身全是性具，亦复全是修显，性修不二，圆教如来也。今正指圆教如来，乃修德之究竟，称性之极果也。
次释密因者，不生不灭为本修因，然后圆成果地修证，因该果海，果彻因源，故称为密。又正因佛性、缘因佛性、了因佛性，圆具、圆修、圆发，不纵不横，不并不别，故称为密。又经云：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。又云：是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。夫奢摩他者，一心三止也；毗婆舍那者，一心三观也；奢摩他微密观照者，止观不二也。从圆境谛起圆止观，以圆止观炤圆境谛，如外无智，智外无如，故称为密。又经初阿难见佛，殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，即是问此密因。以三德不纵不横，不并不别，如世∴字，如天三目，斯则名为秘密之藏。所问妙奢摩他、三摩、禅那亦复如是。奢摩他是体真止，亦是空观；三摩是方便随缘止，亦是假观；禅那是息二边分别止，亦是中观。又奢摩他即一心三止，三摩即一心三观，禅那即止观不二。三若定三，则不名妙；三若定一，亦不名妙。非一非三，而三而一，即一恒三，即三恒一，三一不可思议，方名为妙，妙即是密。又经初佛酬阿难之请，首即告云：有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。次则破缘影之非心，显见性之实相，会四科以归理，明七大之性具，乃至结归如来藏心，俱非俱即，并遮并炤，更无一言谈及修此三昧之方，但显吾人本性圆妙三谛之理。当知达此理性，自成妙修，所谓全性起修，全修在性，故名为密。复次，圆顿止观是成佛因，而大佛顶性又是圆顿止观之因，即名因因。如来无上菩提是止观果，以此果果而为因因，因果理微，不可思议，故名为密。
三、释修证者，修有缘修、真修，证有分证、满证。若言四善根位生灭道品为缘修，见谛已后重虑缘真为真修者，藏教意也。若言性地相似无生空慧为缘修，见地已后真无生慧为真修者，通教意也。若言住行向次第三观为缘修，登地中道实观为真修者，别教意也。若言十信相似一心三观为缘修，住后一心三观无功用道为真修者，圆教意也。若言断见惑为分证，断思惑尽为满证者，藏通意也。若言初断一品无明登欢喜地为分证，断十二品无明为满证者，别教意也。若言初发心时便成正觉，成就慧身不繇他悟为分证，乃至五住究尽二死永亡，圆满菩提归无所得为满证者，圆教意也。今明圆修圆证，故称修证了义。
四、释了义者，空假非了，中道为了；隔历非了，圆融为了。旧以此二字单属言教，今谓不然。教、行、理三，同称了义。经云：惟垂哀愍，开示众生中道、了义、无戏论法。夫中道即了义，理也；无戏论即了义，行也；开示即了义，教也。又了义即第一义，第一义属理；又了义即决定义，决定义属行。说此理、行，皆名为教；自行、化他，皆名为行；教、行所契，皆名为理。胡得作偏释耶？
次合释，复为二：初约显说释，次约密呪释。
初、约显说释者，谓圆教妙觉极果，不过以此性具大佛顶理，而为妙密真因，故缘修、真修、分证、满证，无非了义，所谓名字了义乃至究竟了义也。若藏、通极果，全不知此大佛顶理，所以若修若证，始终非了。若别教极果，推其初心，虽仰信此大佛顶理，以为但是佛法，不知即是现前心法及众生法，所以缘修非了，真修方了。又分证虽了，满证未了也。问曰：大佛顶性既云统一切法，则十界因果总不离此，何得简去藏、通、别教三种极果？答曰：虽一切不离此性，而知与不知自别；虽分知与不知，而离此决无异因。当知此之密因，在圆佛即是妙密，以始终皆知故；在别佛即是微密，以始不知，终方知故；在藏、通极果即是秘密，以始终皆不知故。
次约密呪释者，经云：十方如来因此呪心得成无上正徧知觉，乃至传此呪心于灭度后付佛法事，究竟住持严净戒律悉得清净。又云：亦说此呪名如来顶。当知即是以此大佛顶呪而为密因，故若修若证无非了义也。此密亦有三义：以此五会神呪全是密诠大佛顶心，故名呪心，亦名心呪，即妙密义；以此神呪如仙陀婆，惟菩萨智臣能解，即微密义；以此神呪但可诵持不可翻释，即秘密义。释如来密因修证了义竟。
后释诸菩萨万行首楞严，亦为二：初分释，次合释。分释又三：初释诸菩萨，次释万行，三释首楞严。
初、释诸菩萨者，诸是众义，约时处则十方三世，约解行则徧圆权实。菩萨是梵语，具云摩诃菩提质帝萨埵，此翻大道心成就众生。今略称但云菩萨，或翻大士，或翻开士。亦翻始士，始发心故；亦翻高士，超一切故。正翻觉有情，虽已觉悟，犹带缘情，单约当体释也。以菩提道觉悟有情，单约利他释也。觉道是所求，有情是所化，双约二利释也。三、大阿僧祇劫伏惑利生，功德成满，直至树下方断结者，藏菩萨也。亦自断惑，亦化众生，正使虽尽，扶习润生者，通菩萨也。知有中道佛性，用次第三观断惑利生者，别菩萨也。了知心、佛、众生三无差别，从始至终，圆伏、圆断、圆成二利者，圆菩萨也。即此经始自干慧，终至等觉，五十五位真菩提路是也。科简者，时处则通收十方三世。经云：过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明。未来修觉人，当依如是法也。解行则简偏取圆，简权取实。经云：诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉等，皆繇不知二种根本。又云：得循圆根与不圆根，日劫相倍也。
次释万行者，万是此方总数，表其最多。行是修德都名，不出二种，谓慧行、行行。般若名慧行，五波罗密名行行。慧行名正行，行行名助行。又助行有显有密，清净律仪为显行，坛仪心呪为密行。又涅槃明五种行：一圣行、二梵行、三天行、四婴儿行、五病行。圣行、天行为上求佛道之行，梵行、婴儿行、病行为下化众生之行。又有次第五行，一心五行。如是等种种分别不同，故总名万行。今且依次第五行略出其相。一圣行者，复有三种，谓戒圣行、定圣行、慧圣行。戒圣行者，所谓具足根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向具足无上道戒。经云：要先持此四种律仪，皎如氷霜。此即业清净戒。又云：自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。此即余清净戒。又云：心灭贪婬持佛净戒。而四明诲中一一皆约心说，即是觉清净戒。又云：心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？又云：必使婬机身心俱断，断性亦无。即是念清净戒。又云：若得妙发三摩提者，则妙常寂有无二无，无二亦灭，尚无不杀不盗不婬，云何更堕杀盗婬事？又云：欲得菩提要除三惑。当知即是无上道戒也。定圣行者，一世间禅、二出世禅、三出世上上禅。世间禅复二种：一根本味禅、二根本净禅。一味禅者，即四禅、四等、四空，总名十二门禅。一切凡夫外道以六行观修之，所谓厌下苦麤障，欣上净妙离，但以隐没故、有垢故、无记故，名为味禅。隐没者，暗证无观慧；有垢者，地地生爱味；无记者，境界不分明。此经所明色界有十三天，除五不还；无色四天，除钝罗汉，余皆是此禅定果报。故云：一切世间所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身，不行婬欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，乃至穷空不归，迷漏无闻，便入轮转，此之谓也。二、净禅者，名相与味禅不异，但以不隐没故、无垢故、有记故，与上相反。谓佛弟子修之有观，慧不味著，境界分明，故名净禅。此又三品：一者、六妙门禅，谓一、数，二、随，三、止，四、观，五、还，六、净。二者、十六特胜，谓知息出、知息入等，亦名安那般那三昧，此经周利调息法门似之。三者、通明禅，观息、色、心三事不可得，此经孙陀观鼻端白似之。已上三品，具在禅波罗蜜，须者寻之。二、出世禅者，有四种：一、观禅，谓九想、八背舍、八胜处、十一切处等；二、练禅，谓九次第定；三、熏禅，谓师子奋迅三昧；四、修禅，谓超越三昧也。三、出世上上禅者，即地持所明九种大禅。又经初云：有三摩提，名大佛顶。首楞严王第六卷云：我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。若约别对当机，则独指观音耳门三昧；若约真实圆通，实无优劣前后差别，则徧指二十五圣三昧，无非出世上上禅也。慧圣行者，即是四圣谛慧。此复四种：一、生灭四谛慧，二、无生四谛慧，三、无量四谛慧，四、无作四谛慧。生灭四谛慧者，观三界二十五有，依报正报，若乐若苦，皆是三苦之聚，逼恼众生，无常无我，不净虗假，无一可乐，是苦谛慧；知见思二感，有漏善恶，不动三业，皆是三界受生之因，誓不复造，是集谛慧；以四念处，破四颠倒，别相总相，善巧正勤，如意根力觉道，向涅槃城，慈悲誓愿，广行六度，除自他烦恼业苦，是道谛慧；倒不起则业不起，业不起则果不起，是灭谛慧。无生四谛慧者，观不净色，色性自空，如镜像无实，洞达五阴，空无所有，解苦无苦，而有真谛，名苦谛慧；知集繇心，心如幻化，起集亦幻，一切爱见，与虗空等，名集谛慧；所治如幻，能治亦然，名道谛慧；法本不生，今何所灭？设有一法过涅槃者，我亦设为如幻如化，名灭谛慧也。无量四谛慧者，所谓苦有无量相，分段变易二生死皆苦也；集有无量相，五住烦恼漏无漏业皆集也；道有无量相，半满权实正助诸行皆道也；灭有无量相，半满权实一十六门所会之理皆灭也。徧知十界假实差别，名苦谛慧。徧知十界惑业因缘，名集谛慧。徧修半满正助诸行，名道谛慧。徧达半满诸门理谛，名灭谛慧也。无作四谛慧者，知涅槃即生死，名苦谛慧。知菩提即烦恼，名集谛慧。知烦恼即菩提，名道谛慧。知生死即涅槃，名灭谛慧。此经二十五圣，约初心方便，则四种四谛慧行各各不同。约证入圆通，则惟是无作四谛慧也。无作四谛慧成，则具二十五王三昧，能破二十五有。法华所明普门示现，及此经所明三十二应、十四无畏、四不思议等，即其验也。二十四圣亦皆具证，但非此会当机，故不说耳。二明梵行者，梵是净义，无二边爱见证得，故名为净。即是无缘大慈大悲大喜大舍，徧拔法界众生苦，徧与法界众生乐，非余梵天所修四无量心，亦非藏通二教所修生缘法缘等慈悲也。经云：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切众生，与诸众生同一悲仰。即是其相，亦是二十五圣之所同证，而观音当机，故详说之。三明天行者，天是第一义天，此经亦名为涅槃天。识阴初破，即已明悟，登圆初住，从此发行，进趣十住、十行、十向、四加行心、十地、等觉，乃至圆满菩提，归无所得，皆是繇理成行，故名天行。四明婴儿行者，既证无缘大慈，观众生有种种小善之机，若无菩萨开发不得生长，故以慈善根力和光利行，令诸众生得见菩萨同其始学，或示五戒十善之行，或示色无色界因行，或示藏通别教种种诸行，以此俯同群小提引成就。如此中所明三十二应，随何类说何法，即其事也。五病行者，既证无缘大悲，观一切众生病则是我病，故示同其病而度脱之。即如阿难于空王佛所已发菩提之心，今方示堕婬室悔责多闻，深发大教普利未来。又如三十二应中，天龙药叉等恶趣众生乐脱五伦，即皆现身而为说法，亦其事也。次第五行竟。言一心五行者，即是一行一切行，一切行一行圆五行也。涅槃经云：复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃。今经云：有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。又云：十方薄伽梵一路涅槃门。又云：此是微尘佛一路涅槃门。皆即指此一心圆五行也。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，即圆圣行；一向专心发菩萨愿，即圆梵行；奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入，即圆天行；应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，与其同事称赞佛乘，即圆婴病两行也。圆天行成故称大雄，圆圣行成故称大力，圆梵行婴病行成故称大慈悲。大力故名妙湛，大慈悲故名总持，大雄故名不动。又五行总无二相，故名湛；五行互具诸用，故名总持；五行惟是一性，故名不动。阿难亲悟自心如来藏性所具五行，方知世尊果上所证五行，一一无非三德秘藏而赞之也。谓依藏性随缘不变义，远离诸和合缘及不和合，即成圣行；依藏性不变随缘义，随众生心应所知量，种种示现，即成梵行及婴、病行；藏性随缘不变，不变随缘之理，即是天行。初心知此，名字五行；依此起观，观行五行；观成解发，相似五行；解深发证，分真五行；圆满菩提，究竟五行。从始至终，一心圆具，是故名为一心五行。今更约三种增进修行渐次，点示其相：严净戒律，永断婬心，尘既不缘，根无所偶，身心快然，妙圆平等，即戒、定、慧圣行；永断五辛，不餐酒肉，无啖生气，即慈悲梵行；一切如来密圆净妙，皆现其中，即是天行；永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，游十方界，宿命清净，得无艰险，即具婴、病两行。是人即获无生法忍，谓五行功成，证圆初住也。以要言之，始从干慧，终至妙觉，无不以三渐次为能历，故曰从是渐修，随所发行，安立圣位。而此三渐次行，第一、第二是助行，第三违现业是正行。正、助二行，摄一切行，罄无不尽，故得标名为万行也。
三、释首楞严者，梵语首楞严三昧，此云健相分别。正定得此三昧者，知诸三昧行相多少深浅，如转轮圣王主兵臣宝，能知兵力多少，所住至处无能摧伏，此三昧宝亦复如是。按藏中别有首楞严三昧经三卷，专明此定功用威力，似是深位菩萨所修，与今经初心方便稍异，今不依此释首楞严也。涅槃经云：首楞严者，一切事竟。严者坚因，一切毕竟而得坚固，名首楞严。今正依此释名，兼摄健相分别之义。言一切事者，所谓五阴、六入、十二处、十八界及七大也。言毕竟坚固者，所谓皆非因缘、非自然、非和合、非不和合，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，皆悉清净本然周徧法界也。言健相分别者，所谓善知五阴浊相及澄浊得清相，善知入处界大流相所相及入流亡所相，善知二十五门显密修证各有能历三渐次行、所历五十五位始终差别及平等相，善知一念迷惑能起七趣升沉诸因果相，善知修奢摩他、毗婆舍那所现微细诸魔事相，故名健相分别也。复次，约阴入处界七大等事明毕竟坚固者，仍为十意：一、毕竟理，二、毕竟誓愿，三、毕竟庄严，四、毕竟智断，五、毕竟徧知，六、毕竟道，七、毕竟用，八、毕竟权实，九、毕竟利益，十、毕竟无住。一、毕竟理者，谓阴界七大等，皆即如来藏性，圆三谛理，天然性德，离过绝非。凡十法界，若依若正，若色若心，随举一尘，随举一念，随举一事，随举一名，一一无非三德秘藏，全体大用，更无少许事理不具。此中经云：此见及缘，元是菩提妙净明体。又云：一切浮尘诸幻化相，其性真为妙觉明体。又云：性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界等。又云：各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。乃至我以妙明不灭不生，合如来藏。是故于中一为无量，无量为一等，而结之以如来藏性，俱非俱即，双遮双炤，此理方名毕竟，尚非出二边之中道可比，何况灭色即色二种真谛耶？二、毕竟誓愿者，谓知涅槃即生死，菩提即烦恼，故有随染缘之阴界七大，如水成氷，遂起同体大悲，发无作二誓，徧十界自他苦集，曰众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。又知烦恼即菩提，生死即涅槃，故有随净缘之阴界七大，如氷成水，遂起无缘大慈，发无作二誓，徧与十界究竟道灭，曰法门无量誓愿知，佛道无上誓愿成。经云：愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，乃至舜若多性可销亡，铄迦罗心无动转。夫得果必兼法门，度众必断烦恼，今繇既悟藏性，称性而发，所以终无动转，当知即是无作四弘誓也。又云：上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下合十方一切众生，与诸众生同一悲仰。又云：第二七中一向专心发菩萨愿。又云：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。如此皆明异竟誓愿，尚非依无量四谛所发弘誓可比，何况依生灭无生四谛所发弘誓愿耶？三毕竟庄严者，谓知阴界大等即是性觉妙明、本觉明妙，而修圆顿止观。依明妙照而常寂义，成奢摩他一心三止；依妙明寂而常照义，成毗婆舍那一心三观；依妙明明妙寂炤无二体义，于奢摩他微密观炤平等无二。法华经云：定慧力庄严，以此度众生。此经云：我以妙明不灭不生合如来藏。又云：静极光通达，寂炤含虗空。又云：奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证。如此皆明毕竟庄严，尚非次第止观可比，何况体析等止观耶？四毕竟智断者，谓知阴界大等本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，以圆顿止观圆破三惑、圆显三谛，不离谛而有惑、不离惑而有谛，破无可破、显无可显，方名毕竟破显。就惑破处，烦恼即菩提，说名智德；就理显处，生死即涅槃，说名断德。又炤理故名智，惑破故称断。经云：希更审除微细惑，令我早登无上觉。又云：歇即菩提胜净明心，本周法界不从人得。又云：觉迷迷灭、觉不生迷，譬如金鑛杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木，诸佛如来菩提涅槃亦复如是。又云：去泥纯水，名为永断根本无明。又云：知见无见，斯即涅槃无漏真净。如此皆明毕竟智断，尚非次第三智仅断无明十二品者可比，何况偏空智慧秪断界内见思者耶？五、毕竟徧知者，谓知阴界大等本如来藏，不变随缘，随缘不变。若迷此阴等诸法，妄计因缘自然和合及不和合，则有十界苦集、十二因缘、六蔽、尘沙、无明等，名之为塞。若悟阴等诸法当体即是三德秘藏，则成十界道灭、灭因缘智、六度、一心、三观等，名之为通。于塞知破，于通知护。经云：灭尘合觉，故发真如妙觉明性。又云：如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元繇。又云：当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。如此皆明毕竟徧知，尚非历别五眼可比，何况法眼及天眼耶？六、毕竟道者，谓知阴界大等一一非净非不净，双炤净与不净，名身念处；一一非苦非乐，双炤苦之与乐，名受念处；一一非常非无常，双炤常与无常，名心念处；一一非我非无我，双炤我与无我，名法念处。一身念处一切身念处，一受念处一切受念处，一心念处一切心念处，一法念处一切法念处，是名圆四念处。恶灭善生名正勤，定断成就名如意足，五法增长名根，根破障名力，分别道用为觉分，安稳道中行为正道，繇此圆入一切法门。经云：我又获是圆通修证无上道故，获四不思议无作妙德。又云：是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。如此皆是明毕竟道，尚非无量道品可比，何况无生生灭诸道品耶？七、毕竟用者，谓知阴、界、大等，虽复理性平等清净，而无始妄习事障偏强，须加事助以开圆解。虽用事助，一一还与圆理称实相应。经云：若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神呪。又云：结界建立道场，求于十方如来，于大悲光来灌其顶，出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日，乃至道场仪轨，事事皆表圆顿乘法。如此皆明毕竟助用，故至果成，便名三轮不思议化。当知事相虽同，收功永别，圆人对治，岂前三教所能比耶？八、毕竟权实者，谓知阴、界、大等如来藏性，非权非实，非因非果，而能成就一切权实因果。以不达阴等空故，则有世间魔外种种诸位；以但知阴等空寂，不达其即假故，则有出世声闻、缘觉种种诸位；以但知阴等体空如幻，不达其即中故，则有历别种种诸位。经云：诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆繇不知二种根本。又云：将欲复真，欲真已非真，真如性非真，求复宛成非相。此之谓也。以了知阴等本如来藏即空、假、中，则有圆顿种种诸位。经云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。此之谓也。知前三种诸位则善知权，知后圆顿诸位则善知实，知此如来藏中同体权实，则知为实施权、开权显实，是名毕竟权实。尚非教权证实可比，何况教证俱权者耶。九毕竟利益者，谓知阴等本如来藏觉悟无惑，则凡内外强软诸魔永不能动。经云：摩登伽在梦，谁能留汝形。又云：然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光、如刀断水，了不相触。汝如沸汤、彼如坚氷，煖气渐隣不日消殒。又云：消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路，直至菩提无诸少乏。此是自利毕竟。自利既尔，他利可知。是名毕竟利益。尚非四荣利益可比，何况四枯耶。十毕竟无住者，谓知阴等藏性离一切相即一切法，言妄显诸真，妄真同二妄，是故不住生死、不住涅槃、不住二边、不住中道。经云：是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。又云：入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。是名毕竟无住。尚非不住但中似解可比，况仅不住偏真似解者耶。此十种毕竟，从始至终通修彻性，纵令在迷理本毕竟，初知此理即名字毕竟，依此修观即观行毕竟，解发根净即相似毕竟，进破无明即分证毕竟，成无上道即毕竟毕竟，而总约阴界大等为所观境，故言一切事毕竟坚固也。
次合释者，谓圆教一切菩萨，亦惟繇此大佛顶理，故能一心具足万行，而十八界七大，随举一事，皆悉毕竟坚固，始终修证，无能摧伏。若不悟此大佛顶理，则虽积集万行，而于一切事法，终非毕竟坚固。且如藏通菩萨，始终不知大佛顶理，故虽事度理度，历劫辛勤，终归灰断，不名坚固。别教菩萨，初心不知，登地方知，虽获坚固，犹未毕竟。惟圆教菩萨，先悟此大佛顶理，以为真因，所以十八界七大，随举一事，为所观境，皆得毕竟坚固也。然前三教菩萨，虽繇不知此理，未得毕竟坚固，实非离此大佛顶理，别有差别因果可得。故依对待义，则须简去，约绝待义，仍无所不收。且如尼沙陀初观不净，药王昆季初作世医，迦叶以然灯涂像为缘因，周利以调出入息为方便，乃至火头观煖气以息婬，持地从平地以积行，种种权行，总入圆通。自非大佛顶理，平等法性，本具功能，何繇一切事行，皆得毕竟坚固也哉。分句广释竟。
二、合辨大途者，经题三句秪是体、宗、用三，亦是性修人法因果并举，亦与经初所唱大定之名符合。言体、宗、用者，大佛顶是境妙，全彰经体如来密因；修证了义是智妙，显示经宗诸菩萨万行；首楞严是行妙，示经力用。虽了义非无大用，万行不离真宗，且约智妙属宗，行妙属用，一住分之。又修证非无妙行，首楞非无妙智，且约如来为自行因果，菩萨为化他因果，一往分之。言性修人法因果者，大佛顶即如来藏性，非因非果，因果所依也。如来是果人密因，修证了义是果彻因源；菩萨是因人万行，首楞严是因该果海。言符合定名者，经云：有三摩提名大佛顶，首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。夫具足万行，即诸菩萨万行也；十方如来一门超出妙庄严路，即如来密因修证了义也。若文若义，皆悉允合。但经中取大佛顶性德及首楞严修德合成三昧之名，总显全性起修、全修在性之妙，而以具足万行二句别显三昧功能旨趣。题中直将此十九字一气贯下，正显达性之因，方为密因；达性之修，修方了义；达性之证，证方了义；达性之行，一行一切行，方名具足万行；达性之事，全事即理，方得毕竟坚固。是知首楞严名虽属于修，而全繇于大佛顶性，所以经中广开圆解，欲人即性成修。但依此教理成就首楞严行，则智断因果等无一非首楞严矣，又何俟于再分别耶？释别名竟。
次、释通名，为二：初、正释经字；二、历法明经。
初正释者，梵语修多罗，或云修单兰，或云修妬路，或云素怛󳮪，总是彼方楚夏，不同此土。或翻为契，或翻法本，或翻为线，或翻善语教，或翻为经，或云无翻，含五义故：一、法本义，亦云出生；二、微发义，亦云显示；三、涌泉义；四、绳墨义；五、结鬘义。智者大师和融有无，复于翻五含五各作三义释之，即是教、行、理三，所谓契缘、契事、契理，乃至结教、结行、结理。教指世界悉檀，具如法华玄义广明，兹不具出。今约此方经字训法、训常释之。法者，可轨义；常者，不变义。可轨者，教可轨、行可轨、理可轨。经云：是佛顶光聚微妙章句，出生十方一切诸佛。又云：如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。又云：汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。教可轨也。经云：十方如来一门超出妙庄严路。行可轨也。经云：妙性圆明离诸名相。又云：精真妙明本觉圆净，非留生死及诸尘垢。理可轨也。不变者，教不变、行不变、理不变。经云：如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。教不变也。经云：过去诸如来斯门已成就，现在诸菩萨今各入圆明，未来修学人当依如是法。又云：汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。行不变也。经云：汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满。又云：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。理不变也。
二、历法明经者，若从佛及四依闻法，则音声为经；若从卷帙，则色尘为经；若法行人历法观察，则法尘为经；若他国土有以光明作佛事者，亦是色尘为经；香积佛国，即是香尘为经；以香饭作佛事，兼取味尘为经；或有佛国以天衣作佛事，即是触尘为经。复次，悟者一切是经，迷者一切不知是经。且如佛正说法，有时四百九十八人意中罔罔，则与清风过耳何异？而古人或闻击竹，或闻婬词，或闻估肉俚言，皆即悟道，则何声非经？又如黄卷赤牍，种种庄严，牛羊鸡犬视之，则与草木瓦石何异？而古人或见桃华，或观流水，或观块破，皆即悟道，则何色非经？复次，佛斥阿难云：汝等尚以缘心听法，此法亦缘非得法性。既曰非得法性，是未悟理；既不悟理，即不成行；既不成行，则教道亦虗。而憍陈那于佛音声悟明四谛，既已悟理，验必成行；既已成行，则验教非谬。故知经体不殊，迷悟自异。且尼沙陀观色，色即是教行理；童子闻香，香即是教行理；药王尝味，味即是教行理；毕陵伤刺，痛即是教行理；乃至六根、六识、七大亦复如是。以要言之，根尘诸法一一本即如来藏性，性不可变，法尔可轨，举体既即理经，那得不是教经、行经？故于一一法中能见大佛顶理者，则一一无非如来密因修证了义，一一无非诸菩萨万行首楞严矣。此经一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行，即是以处彰名，言灌顶部即密部也。若经中所结五名，显密互彰，若今题存三略二，以显该密，乃结集家善巧。若后世称此经名，畏于繁文，直云大佛顶首楞严经、妙合经、中王三昧名，亦复略摄性修，旨趣已尽，诚为无过。若近世喜简，直呼为楞严经，理固无碍，奈与藏中首楞严三昧经相滥。今谓圆顿妙诠互融互摄，既可直云楞严经，亦何不可直云万行经、了义经、密因经、佛经、菩萨经耶？然虽互摄互融，而性修理事亦仍不分而分，自应以性摄修，以理摄事，似宜直称大佛顶经，则经体既显，不滥他帙，亦两便也。释名竟。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷上
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷下
明菩萨沙弥古吴智旭　撰述
明菩萨比丘温陵道昉　参订
第二显体
为十：初、明须显体，二、释体义，三、正出体，四、引证，五、会通异名，六、广简伪滥，七、明入体之门，八、徧为众经体，九、徧为诸行体，十、徧为一切法体。
初明须显体者
前释通别二名共二十字，皆是能诠之名，文义浩博。今更点示名下所诠要理，正显一经之主质，意欲令人寻名得体，如因指见月盖标指，非欲令其玩指见月，始知别无他月。又释名总示三德，显体别在法身，明字别在般若，辨用别在解脱，教相分别总别。故释名之后须先辨体，体虽法身必具二德，虽具二德还属法身，具二德故非纵，属法身故非横，不纵不横方是经体。又经若无体则邪倒无印，同于魔说，故须显体。又得此体已方能全性起修，以修合性如有虗空方可驾屋，既成屋已仍取屋空，是故须显体也。
二释体义者
体是主质，亦释为礼，亦释为底，亦释为达。只一主质，具此三义，非三体也。言体礼者，如君尊臣卑，父贵子贱，臣子虽多，君父惟一。经体亦尔，惟是一理，统摄万法，种种众行之所归趣，无量功德之所庄严，言说问答之所诠辨。以贵极故，称为礼体。经云：妙湛总持不动尊。又云：顶礼如来藏，无漏不思议。此之谓也。言体底者，如恒河大海，莫测浅深，唯香象修罗，乃穷其底。佛法亦尔。释论云：如度大海，惟佛穷底。此经云：如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。又云：我以妙明，不灭不生，合如来藏。惟妙觉明，圆炤法界。又云：如来发明世出世法，知其本因，随所缘出。此之谓也。知此体者，即知一切法之源底，故名体底。言体达者，如风行空中，通达无碍。如天王号令，万国齐奉。佛法亦尔。知此体者，即能徧达一切诸法，无有留碍，故名体达。经云：若能转物，即同如来。又云：十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。此之谓也。礼体是法身，体底是般若，体达是解脱。只一德而三德宛然，总三义而惟是一体，是谓体义。
三正出体者
此经以如来藏妙真如性为体，于三名中取大佛顶名，于竖义中取大字义，于横义中取体大义、本觉义、最尊义，于三德中即是取法身德。复次，于三因中取正因佛性，于三了义中取理了义，于十毕竟中取毕竟理。复次，于经文辨见中取见见非见义，于阴、入、处、界取随缘不变义，于氷水喻中取湿性义，于如来藏取离即离、非是即非即义。以繇离即离、非是即非即义故，前之俱非、俱即二义并成。问曰：既取离即离、非是即非即之如来藏为此经体，何故阿难问果地七名但云空如来藏，观音十四无畏中亦但云空如来藏耶？答曰：只此空如来藏，便是离即离、非是即非即之体，非更别有不空等二藏以为之对，已如前辨。今更于一名中点示三义，空字即显离即离非义，藏字即显是即非即义，如来二字即显妙明心元义。又繇空义故，则一非一切非，十界三谛俱非；繇藏义故，则一即一切即，十界三谛俱即；繇如来义故，则一离即离、非是即非即，一切离即离、非是即非即，十界三谛俱离即离、非是即非即。夫一非一切非，体底义成；一即一切即，体达义成；离即离非，是即非即，礼体义成。今更就经中盛谈，一一皆云本如来藏妙真如性，故以此名而显经体。当知即是中道理性，非空非不空，仍双炤空与不空。以如来藏三字，点示众生本具理体，即是诸佛究竟果德之本。以一妙字，点示如来藏如实不空义。以一真字，点示如来藏非空非不空，双炤空不空义。以一如字，点示如来藏如实空义。以一性字，总上三义，结成不变之体。此理极成，无容异议矣！问曰：既云事理圆融，性修不二，何须于诸法中别简正体？答曰：譬如梁柱成屋，所取性是屋中之空。若无屋空，梁柱何用？如来藏性亦复如是，非因非果，所依因果如梁柱。藏性譬屋空，梁柱可多，屋空惟一。以譬事相，因果虽多，理性惟一。又如日月星辰可多，太虗惟一；宰辅臣吏可多，帝主惟一。为此义故，须显正体。虽三德秘藏，不纵不横，不一不异，以便于显示。必简般若、解脱，惟以法身当名。既显法身，即显般若、解脱，以本不即不离故也。三德既尔，余法例然。可以意知，不复委出。
四引证者
经于阴入处界之首，即总标云殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，而于下文复征起云何五阴本如来藏妙真如性，乃至十八界文亦皆如是。又七大中一一皆云汝元不知如来藏中性色真空、性空真色等，至后三大文中各各更加性真圆融，皆如来藏本无生灭之语，重重昭示，不一而足。直至答满慈问，方乃圆结如来藏性一体三义，然后阿难领诲请修，喻以虽获大宅，要因门入，是明指此如来藏性为天王所赐华屋矣。以藏性虽人人本具，迷强不知，知繇佛示，义如佛赐，譬如诸侯失国，天王为之继绝举废，亦名为赐也。又文殊选圆通毕，结云顶礼如来藏无漏不思议，岂非以众生所具即具此体耳，门所显即显此体，诸佛所证即证此体，故借此同体法性之力以加被于未来也哉！明文在兹，可为诚证也。
五会通异名
又为二：初会本经异名，次会他经异名。
初会本经异名者，初卷佛告阿难：一切众生生死相续，皆繇不知常住真心性净明体。即指此体。次则阿难自悔责云：当繇不知真际所诣。真际亦是此体异名。佛示第二根本云：无始菩提涅槃元清净体。又云：何况清净妙净明心，性一切心而自无体。皆指此体。阿难又自责云：良繇不知寂常心性。佛又告云：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密性净明心。亦指此体。第二卷云：云何汝等遗失本妙圆妙明心、宝明妙性？又云：本是妙明无上菩提净圆真心。又云：汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。又云：其性真为妙觉明体。第三卷云：故我今时为汝开示第一义谛。又云：亦令当来修大乘者通达实相。第四卷云：普为此会宣胜义中真胜义性。又云：一乘寂灭场地。又云：性觉妙明，本觉明妙。又云：观性元真，惟妙觉明。又云：故发真如妙觉明性。又云：宝觉真心，各各圆满。又云：胜净明心，本周法界。第六卷云：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。又云：是则圆真实，是则通真实，是则常真实。第七卷云：妙性圆明，离诸名相。第九卷云：妙圆明，无作本心。又云：本觉妙明，觉圆心体。第十卷云：于涅槃天，将大明悟。又云：精真妙明，本觉圆净。如是等种种，异名不同义。或各有所取，而体性是一义。则或寂炤双明，或空有圆显。或但约双离，或但约双即。或兼明遮炤，直指本体。而尅实为论，惟取本有性德，不取修成。又虽取性德，多就出障圆明之性，以彰在缠本有之性。例前所明如来藏心三义，虽是在缠本具，必于灭尘合觉之后明之。以非灭尘合觉，不显自性本理故也。然此正取自性本理，不兼修德。若兼修德，便涉宗用。且令三无差别之旨，六而常即之致，反成隐晦。非是直指人心，见性成佛本意，故不可也。惟性德明，则修德自显。以离性无修故，故显体后，方可明宗用矣。
次会他经异名者，释论云：除诸法实相，余皆魔事。是故诸大乘经同以实相为印，为经正体。今如来藏妙真如性即是实相正印，但有异名，更无异体。又此实相正印，华严名一真法界，维摩名不思议解脱，般若名一切种智，法华名一乘实相，涅槃名常住佛性。又智者大师观音玄中名为灵智，合法身光明玄中名为法性，四明尊者妙宗钞中名为上品寂光。如帝释一人有千名字，会须寻名得体，不可昧体而狥名也。
六广简伪滥
复为四：初、约如来藏义简；二、约妙义简；三、约真如义简；四、约性字义简。一一简示复各五番：一、就世间法简；二、就偏小法简；三、就权渐法简；四、就开示简；五、就悟入简。
初五番者：一、就世间法简如来藏。系辞传云：寂然不动，感而遂通天下之故。寂然有似如义，感通有似来义。又云：乾坤其易之缊耶？有似藏义。而止是言易，非是言心。又仅推太极为天地万物之生因，太与西竺冥谛相类，尚未明知正因缘境，况不思议如来藏耶？又老聃云：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。玄牝之门，是谓天地根。庄周云：枢始得其寰中，以应无穷。亦复片似如来藏义。而究其归趣，仅以虗无自然为宗，太与西竺本无因论相类，是亦未知正因缘境，况不思议如来藏耶？二、就偏小简者，析空教门本无如来藏名。即空教门有二分别：一者利根既见于空，亦见不空；二者钝根但见于空，不见不空。利根接入别圆，兹所不论。钝根虽见真空，终与析空同成灰断，尚未能见如来藏性如实不空之义，况能见彼离即离非、是即非即之正体耶？三、就权渐简者，根虽见不空，复有二种。若见不空，次第断结，从浅至深，见思尘沙惑尽，空与不空二义双明，方乃得见非空非不空体。此则证道虽同，教道永别，不达始终惟是一如来藏，故名权渐，不识正体。若了达因缘生法即空、即假、即中，阴、入、处、界一一本如来藏，随拈一法，三义圆彰，方是此经之正体也。四、就开示简者。理性微妙，不惟会之最难，亦复说之不易。故才涉语言，动成转计。自非荐言外之旨归，融文中之脉络，鲜有得其实义者。且如此经，最初佛告阿难，即称常住真心，性净明体。悬示定名，即称大佛顶首楞严王。何尝不直指此如来藏性。若向破计内处，了达缘影非心，便可狂心顿歇。而阿难县知末世钝根，从此荐取者少。故示同未悟，曲尽七番妄计情态。直至水穷山尽，咄破前尘虗妄相想，止属徧计全体非心。方更直指之云，诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。可谓和盘托出，更无余蕴。予谓此是初番破显也。但妄执破处，真性必彰。真未明时，验妄仍在。故阿难犹执缘影，不达性真，遂永隔于寂常心性。必须借客尘以显主空，拣前尘而彰见性。于生灭中，偏指无灭性。迨阿难不知颠倒所在，佛又彻底道破云，汝身汝心，皆是妙明真心中所现物。是第二番破显也。阿难复执缘心听法者为是，佛又拣去可还，独以不可还者为真汝心。次示为物所转，则观大观小。若能转物，则身心圆明。夫既身心圆明，则何物而非妙性。是第三番破显也。即此所显见精，本指见见非见之性。而阿难又妄谓现在我前，故复以是见非见两关齐勘，令其二处无依，方与文殊酬唱，畅明十方如来自住三昧境界。首云：见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有，则何所不破？次云：此见及缘，元是菩提妙净明体，则何所不显？是第四番破显也。阿难又以冥谛为疑，佛乃广破因缘自然，结云：离一切相，即一切法。夫离一切相，又何所不破？即一切法，又何所不显？是第五番破显也。阿难尚执昔时因缘之教，佛更并其见闻觉知，俱从栋去，独以见不能及者为真。阿难重增迷闷，为说同别二种妄见，以例明之。又为除去和合及不和合二种余惑，然后广历阴入处界，明其一一本如来藏，是第六番破显也。如此六番破显，性体方彰，性量亦显，而性具妙旨，犹为引而未发。故阿难再申疑请，佛乃畅明本具七大，全性即相，全相即性，随举一法，互融互摄，互徧互含，然后阿难顿悟，圆三谛理，以为修证之本。而有学虽悟，无学尚疑，以其所知障重，仍复摄前而成二难。直待事理性相并融，然后圆结藏性三义，而又申以怖头之喻，譬以衣里之珠，再破因缘自然余执，方名无戏论法。自非妄计尽除，何繇识此妙体？辄云一言可了，诚未易也。五、就悟入简者。法性虽复本然，若行未会理，安知实义？经云：此句方名无戏论法，菩提、涅槃尚在遥远。圆觉经云：未证无为而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，譬如云驶谓是月运，舟行谓是岸移。涅槃经云：盲人逐语生迷，闻粖谓輭，闻雪谓冷，闻贝谓硬，闻鹄谓动，终不能见乳之真色。若更坚执情谓，起诸净论，言已是实，余皆妄语，是非蜂起，结业滋生，转增流动。云何名谛？若欲见谛，发大惭愧，苦到忏悔，安立坛仪，专持密印，除其助因，刳其正性，违其现业，感通诸佛，冥显加持，禅慧开发，观心明净，尔时犹名暗中见杌，人木未明。若得无明豁破，如明镜无尘，色像自现，净水不动，鱼石分明，如金錍抉眼，一指、二指、三指分明，尔时方得名为见体。经云：譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。琴瑟等喻十界阴入处界，妙音喻如来藏理全体大用，妙指喻圆修也。又云：清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。又云：此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。又云：初于闻中入流亡所，乃至寂灭现前，忽然超越世、出世间十方圆明。如此皆明随智妙悟，得见经体也。简如来藏竟。
二、约妙义简，有五番者：一、就世间法简。系辞传云：神也者，妙万物而为言者也。又云：阴阳不测之谓神。此赞造化气机耳。老聃云：玄之又玄，众妙之门。此赞虗无自然耳。凡外修欣厌定，于十二门禅，展转指下为苦麤障，指上为净妙离。故此经于大梵天，则曰身心圆妙；于少净天，则曰披音露妙；乃至于善见天，则曰妙见圆澄。皆不过顺其情计而已，尚非出世之麤，况是出世之妙耶？二、就偏小法简。如六妙门禅、妙法、圣念处经等，对世间法，名之为妙，秪是无常、无我、寂灭三印所印耳。就权渐法简。若对析空，则体空为妙；若对偏真，则出假为妙；若对二边，则但中为妙。皆非今经义也。今经以法法本如来藏，不变随缘，随缘不变，一体三义，不可思议，故称为妙。四、就开示简。五、就悟入简。并如前说。
三、约真如义简，有五番者：一、就世间法简。夫愚昧凡夫，执其一种谬计，或执一枝、一能、一巧、一术等，谁不各自谓我道真？讵知见闻幻翳，三界空华，且以非非想定，八万四千大劫之后，不免穷空轮转，降此而下，安有真实？治国齐家，不过百年活计，御风蜕化，秪名播弄精魂。既不知四谛法门，不明四念处慧，穷神极化，总在三界轮回数中，出世偏真，永非其分，况真如佛性耶？二、就偏小法简。若析色观空，则因灭会真，灭非真谛，灭尚非真，况苦、集、道？斯乃真理全居事外，一向不融。若体色即空，则解苦无苦，而有真谛，苦既即真，集、灭、道谛亦复如是，斯乃即事全真，才得如来藏中一切俱非少分之义。既未见中道实体，纵使标中道名，亦不过是离断离常意耳。三、就权渐法简。若谓真如是无为法，凝然常住，不堕有为法中，别借资粮、加行、缘、修之力，至通达位，方断一分重障，证一分真如，乃至修习位中，断十重障，证十真如，此则理居事外，初心绝分，非今经体。今经以阴、入、处、界无非本真如性，正向凡夫现前色心诸法点示本体，是故但能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住，所谓彻果该因，统惟一真，魔界、佛界亦无二如。若达魔如即是佛如，不取不怖，则彼魔事无奈汝何，如此方名不可坏印也。就示就悟，并如前简。
四、约性字义简。夫如来藏妙真如性，即所谓佛性也。有正因佛性，有缘因佛性，有了因佛性。简此又五番者：一、就世间法简。世间之人，谁不谈心说性，然语言虽同，旨趣硕异。西域性计，廼有多途，曰时、曰方、曰微尘、曰冥谛、曰神我、曰大自在天，乃至别计地水火风等为一切万化之原，称之为性，兹不暇辨。此土孟子道性善，大有功于世道，而亦不指何者为性。告子谓生之谓性，而亦不指云何为生。独中庸推其原曰天命之谓性，则与西域所计大自在天能生万物者相类。但彼所计大自在天，高居色界之顶，水火风灾不到世界，将欲坏时，一切众生法尔皆得四禅，生于彼处。然后三灾方起，而世界还复成时，彼处众生有福尽者，法尔下生此间。故外道有神通力能见劫初事者，见诸众生从此天出，便计此天能生一切也。若据此土所称天命，如商书云帝臣不蔽，简在帝心，周诗云文王在上，于昭于天等，不过皆指帝释天王，正是居须弥顶，统治人间，赏善罸恶之主，其去大自在天远矣。然唐汉以前，溯至三代，皆未尝不谓天地神明有灵有赫。直至宋儒，见佛书中以种种天神而为侍从，恐谓渠等奉天便出佛门之下，故窃涅槃第一义天、此经大涅槃天之意，强饰其词曰：天即理也。鬼神者，二气之良能也。夫使天即是理，鬼神即良能者，则冬至圜丘，夏至方泽，乃至春秋社稷山川等祀，即是祭理祭良能乎？且天既即理，则人能弘道。非道弘人，又安能以阴阳五行化生万物，各成其形，各赋以理，而称为犹命令乎？唯孔子曰：性相近也，习相远也。似指不变者为性，指随缘为习。孟子乃于习性之中，偏指人性为善，故与犬牛不同。则是佛门五戒十善，方得人身意耳。孔子之赞易也，有曰：先天而天弗违。似非以天命为性者。天命谓性，自是子思以下一切后儒通计，尚未必是尼山性学真传，况佛性耶？若老庄所云窈窈冥冥，昏昏默默，神鬼神帝，生天生地等，即指虗无自然之道，颇与冥谛相类，何尝指出即心自性。故知世论纷纷，终与佛性义无涉也。二就偏小法简者，佛以生灭因缘，对破外道性计。而愚法声闻，但知诸法无实我性，不知诸法当体无性。于无性义，尚未了了。况知无性之性，即是三佛性耶。通教体达无生，知法无性。而一分钝根者，仍与三藏同归灰断，亦复不见三佛性也。三就权渐法简者，若谓二种人有佛性，三种人无佛性，即是别接通意。若谓一切众生，但有正因佛性，无缘了佛性，须别修缘了庄严正因者，即别教意。若谓性虽并具三因种子，而各不相摄者，还是别义，或是圆接别义，皆非今经意也。今经意者，只此阴入处界大等，观相元妄，无可指陈。观性元真，惟妙觉明。相妄则全性亦妄，如氷水之外无湿。性真则全相亦真，如湿外别无氷水。故三因在性，同名正因。正因在修，同名缘了。故九界阴入处界七大，当体即是佛界阴入处界七大，方得名为本如来藏妙真如性，方得名为蠢动含灵皆有佛性，方是此经之正体也。就示悟简，亦如前说。广简伪滥已竟。
七明入体之门者
如来藏性，非情谓之所阶，故曰识心。分别计度，但有言说，都无实义，纵使超情离见，妙悟泠然。譬得大宅，要因门入。经云：彼人因指，当因看月。则教是理门。又云：不如一日修无漏业。则行是理门。从教入者，是随信行；从行入者，是随法行。或信行转为法行，或法行转为信行，或以信行助法行，或以法行助信行。信法各有利钝，具如天台止观广明，兹不具引。今但略明三意：一、略示门相，二、以门摄二十五圣，三、总示入门观法。
一、示门相者。夫如来藏性，清净本然，实非迷悟所能增减。但以无始虗妄力故，具足根本、枝末二种无明。根本无明惟障中道，枝末无明兼障空中。而此二种无明，复各有轻重不同。若二俱轻者，开悟则易，故有圆教法门。若根本惑轻，枝末惑重者，证入则难，故有别教法门。若根本惑重，枝末惑轻者，了空则易，故有通教法门。若二惑俱重者，证空复难，故有藏教法门。就一一教赴缘而说，必约四句诠理，能通行人入真实地。葢空中二理，无不圆离四句，圆通四门，所谓有句、无句、亦有亦无句、非有非无句。苟执著之，则成四谤，故云般若如大火，四边不可取，取则邪见火烧。若善用之，则成四门，故云四门入清凉池。约四教各有四门，便有一十六门。就一一门中，各有信行、法行回转差别，成无量门。又约所观十八界七大境中，一一皆有通境、别境，如内色、外色、内外色等。于彼若通若别境中，一一皆有十六门信行、法行差别，宁复筭数之所能尽。然能通门虽复无量，所通之理惟是空中，空中只是一理。约界内根，不见全体，但名为空。约界外根，见其全体，即空即中。当知藏、通八门，远通于体。别、圆八门，近通于体。即彼远近，复分巧拙纡直。藏教四门，远复纡拙。通教四门，远而巧直。别教四门，近而纡拙。圆教四门，近复巧直。前三教四门，具在台宗，兹亦不引。圆教四门，今当略说。所谓圆融不可思议之门，非一非四，而四而一，一门一切门，一切门一门。经云：十方薄伽梵，一路涅槃门。此之谓也。更就经中稍明其相。若从征心辨见，广历阴、入、处、界，就事显理科中悟入，及从而如来藏本妙圆心十界俱非处悟入者，名为不思议空门。此空门即是有门，即是双亦门，即是双非门。空为法界，一切法趣空，是趣不过。空尚不可得，云何更有趣与非趣？若从七大性本具相科中悟入，及从即如来藏元明心妙十界俱即处悟入者，名为不可思议有门。此有门即是空门，即是双亦门，即是双非门。有为法界，一切法趣有，例如前说。若从而如来藏妙明心元离即离非处悟入者，名为不可思议非有非空门。此非有非空门亦即是余三门，乃至非有非空为法界，如前说。若从而如来藏妙明心元是即非即处悟入者，名为不可思议亦有亦空门。此亦有亦空门亦即是余三门，乃至亦有亦空为法界，如前说。复次，初闻常住真心性净明体，又闻有三摩提名大佛顶首楞严王，尔时征心所在，觅心了不可得，即入空门。一切世界因果，因心成体，即入有门。无是见者，无非见者，即入非有非空门。见与见缘并所想相，如虗空华，本无所有，此见及缘元是菩提妙净明体，即入亦空亦有门。一一门相，互融互摄，例如前说。略示门相竟。
二、以门摄二十五圣者，若论所观二十五境，若通若别，每境各具一十六门。且如约一内色，则有析空观四门、体空观四门、次第三观四门、一心三观四门。约外色亦如是，约内外色亦如是，乃至识大通别亦如是，何可具论？今就二十五圣已成法门，摄归一十六门，令修行者知此一十六门摄法无遗，亦知各各厝足进修之地。言十六门摄诸圣者，若论所通，无非如来藏性妙体。若能通门，杂用四教，不专一途。憍陈那于佛音声悟明四谛，迹同藏教有门。而妙音密圆，则密悟如来藏中性音真空，性空真音清净本然，周徧法界，随众生心应所知量，或作生灭四谛解，或作无生四谛解，或作无量四谛解，或作无作四谛解，一一皆是循业发现也。余所悟理，类此可知。尼沙陀厌离不净，迹是藏教有门。香严谛观诸有为相，因推香气四性无生，迹是通教空门。药王分别药味，初似藏教有门，后是圆教非空非有门。䟦陀忽悟水因，初是别教空门。迦叶唯以空寂修于灭尽，迹是藏教空门。那律乐见炤明金刚三昧，迹是通教有门。周利调出入息，迹是藏教有门。憍梵一味清净心地法门，迹是通教亦有亦空门。毕陵无痛痛觉，迹是通教非有非空门。须菩提旷劫知空，迹是通教空门。舍利弗心见清净，迹是通教有门。普贤心闻发明，是圆教有门。孙陀观鼻端白，迹是通教有门。满慈法音降魔，徧用四教四门。波离持戒修身，迹是藏教有门。目连心光发宣，迹是通教有门。乌刍瑟摩观火，初是通教有门。持地初勤苦行，是藏教事度，亦属有门。月光修习水观，是圆教有门。瑠璃观群动性，是圆教亦有亦空门。虗空藏观察虗空无边，是圆教空门。弥勒初修唯心识定，是别教非有非空门。大势至都摄六根念佛三昧，是圆教有门。观音从闻思修，亦是圆教有门。故曰：归元性无二，方便有多门也。
三、总示入门观者，若信行利根，闻说即悟，得悟方法，难可示人。经云：狂心顿歇，歇即菩提。譬如利刀截纸，一下千张，何容分别？若约法行观门，则四四十六，各须十意。今不具述，且约观音耳门圆通，圆教有门，以示其概。言十意者：第一、观不思议境；第二、真正发菩提心；第三、善巧安心止观；第四、破法徧；第五、识通塞；第六、道品调适；第七、对治助开；第八、知位次；第九、能安忍；第十、离法爱。此之十意，上根唯用一，中根用二至七，下根具用十。上根用一者，但观不思议境，即能圆具十法，不俟传传用耳，非无下九意也。中根用二至七，亦复如是。今此观音法门，通被三根，方是常修学浅深同说之法。仍作二意分别：一、约上根；二、约下根。约上根者，始终但观不思议境，而十意圆收，谓此现前一念闻性，即是不思议境具足十界五阴诸法。既具十界五阴，即是具足百界千如、三千性相，理具事造，无不炳然。今总云入流亡所者，入十界道灭之流，亡十界苦集之所也。别云动静二相了然不生者，即是观色阴不可思议，圆超劫浊，破佛界中九界妄色，显九界中佛界真善妙色也。闻所闻尽者，即是观受阴不可思议，圆超见浊，破佛界中九界邪受，显九界中佛界正受也。觉所觉空者，即是观想阴不可思议，圆超烦恼浊，破佛界中九界妄想，显九界中佛界妙想也。空所空灭者，即是观行阴不可思议，圆超众生浊，破佛界中九界妄行，显九界中佛界不思议行也。忽然超越者，即是观识阴不可思议，圆超命浊，破佛界中九界妄识，显九界中佛界真识也。于此不思议观圆具下九意者，破佛界中九界五阴是拔自他苦集，显九界中佛界五阴是与自他道灭，即菩提心。由圆止观，方有破显，即善巧安心。破惑无不尽，即破法徧。知佛界即九界悉有苦集名塞，知九界即佛界悉有道灭名通，是识通塞。闻性是圆心念处，一念处、一切念处法尔具足。正勤、如意、根、力、觉、道等，是道品调适。修时三业必皆精进，是对治助开。于五阴境虽复乘悟并销，仍是灭从色除。次第不乱，即知位次。善得圆通法门，非复内外强輭诸魔所能扰动，即是安忍。超越世、出世间，即离法爱。上根如此，中根从二至七，各该十意，例亦可知。二、约下根者，第一、观不思议境，即指现前一念闻性本圆、本通、本常不可思议，心、佛、众生三无差别。若迷此本闻，循声流转，则十界苦集浩然无涯；若弃于生灭，守此真常，则十界道灭宛尔无缺。故知三千性相理具事造，总不离此现前一念闻性。经云：彼佛教我从闻、思、修入三摩地。闻即是境，从此思修是观等十意也。第二、真正发菩提心者，谓既知此圆通常性十界无殊，迷则苦集浩然，悟则道灭宛尔，故兴同体慈悲，愿作无缘与拔。经云：我于彼佛发菩提心。菩提心秪是悲智双运，上求自性佛道名智，下化自性众生名悲也。问曰：经文先发心，后受教，今胡次第颠倒？答曰：菩提心者，非止一发，自有受教前之发心，发心方可受教；自有受教后之发心，即是依教重发大愿。岂受教前许有发心，而观境后反不许更发心耶？特以先有发心之文，故不更赘耳。第三、安心止观者，入流是三止，止于三谛；亡所是三观，破于三惑；乃至别就五阴破惑显谛，皆是善巧止观也。第四、破法徧者，即以圆顿止观破五阴诸法，无有不尽也。第五、识通塞者，动静二相是塞，了然不生是通；尽闻而住是塞，不住即通；空觉不极是塞，极圆即通；生灭未灭是塞，既灭即通；寂灭现前，精妙未圆是塞，忽然超越是通也。第六、道品调适者，复为二：一、约横具；二、约竖历。横具者，圆念处观能灭恶生善，即四正勤；能成神足，即四如意；能生善根，即五根；能摧五障，即五力；能分别道用，即七觉；能安隐道中行，即八正。则有观行道品、相似道品、分证道品浅深不同。二、约竖历者，从闻、思、修是念处，所入既寂是从正勤，得如意动静二相了然不生，即五根、五力。如是渐增闻，所闻尽去，即七觉、八正也。第七、对治助开者，或正道多障，亦须用下文道场持呪等事，文虽不说，理必不无。且因中若不用呪助修，果上何乃现形说呪，较他菩萨独为盛乎？第八、知位次者，如渐增、不住等，皆由明识位次，故不起增上慢，自谓满足，以滥极圣也。第九、能安忍者，若被强輭诸魔所动，何以有进无退？第十、离法爱者，亦即尽闻不住之不住字，空觉极圆之极字，生灭既灭之灭字，皆于相似顺道法爱无贪著也。有门既尔，余三门悉有十意，亦复如是。观闻性境既尔，余二十四境悉可以此圆妙十意修入，亦复如是。善学者贵在得意，不俟言之多也。明入体门竟。
八明如来藏性徧为众经体者
夫此藏性，乃众生本有性德。诸佛出世，种种说法，无非欲令悟此藏性。一切别圆诸教，纵有种种异名，如前所陈，究竟终无异体。但根利者即令速悟，根钝者亦令渐悟耳。一切藏通诸教，虽且约如实空义令出生死，而空义亦实不离此体。但根利者即令于空而见藏体，根钝者先令证于偏空而密入此体耳。故不惟一实相印即是此体，而小乘三印亦依此体而得成就。但远近、纡直、巧拙永异，如甸服、侯服、要服、荒服，其去天子处有近远，其来朝觐路有夷险，而普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，故得徧为诸经体也。
九徧为诸行体者
又三意：初泛明诸行同异，二别明依经修行，三独显此经行法。
初意者，夫秉教修行不出信法两行，两行并通四教三藏。信法以藏性中空义为体，通教信法以藏性空义兼含不空为体，别圆二教并以如来藏性全体为体。又横论诸行，即是六度四摄等，各就当教论体。若竖论诸行，藏通外内，凡位以相似空义为体，分证以去以如实空义为体，别三十心、圆五品十信皆以相似藏性为体，别地圆住以上皆以如实藏性为体。横行有体故广，竖行有体故高。法华经云其车高广，此之谓也。
二、别明依经修行者。诸经多有别明行法，尅日制时，勤身策苦，以期果证。此经亦然。今先约诸经所明，不出四种，所谓常行、常坐、半行半坐、非行非坐也。常行名佛立三昧，出贤护经；常坐名一行三昧，出文殊般若经；半行半坐，如方等、法华二种三昧，出方等、法华二经；非行非坐，即前三种三昧之所不摄，悉入此中。此复有二：一者、依经所制三昧，如大悲心呪行法等；二者、随自意三昧，即是历法观察，如觉意三昧等。此四三昧，惟约大乘引证，而藏、通教中，亦明常行等方法。若藏教四三昧，但用偏空义为体；通教四三昧，用即空义为体；别、圆四三昧，均如来藏性为体。别行次第观于三义，圆行直下知其一体，是为异也。若三昧无体，便同无益。苦行纵使缘三宝境，孱有灭恶生善功能，而为益则微，为因则远。然行者虽不达此行体，而种种诸行，并不出于藏性之外。若无藏性，何处得有诸行？如无虗空，何处得有染净世界？故此藏性，徧为诸行体也。
三、独显此经行法者，泛明信、法二行，即是二十五圆通门，离此藏性，决定无体。别明安立道场者，三七不寐，即是制令常行；百日安居，即是制令常坐；四种清净明诲，即五缘中持戒清净；然香闲居，即闲居净处及息缘务；选持戒清净者，第一沙门为师，即令亲近教授知识；同会有一不清净者，道场多不成就，即令亲近同行知识；著新净衣，即衣具足，但略不言饮食外护，理决不无也；心灭贪婬，即诃五欲及灭五葢，贪为上首，故独说之；端坐安居，必调五事；求最上乘，发菩萨愿，即行五法。如此二十五种方便，各有事义及以观法，具如止观广明。而坛仪供具，皆表不思议境，亦表圆具十乘。若不达此如来藏体，则诸行徒施。况端坐百日，尤为正修要务，乃一经宗体，茫然不辨，所秉戒律，未必成就，徒事观美，将欲何为？亦可叹也！然藏性威力不可思议，如来教法不可思议，密呪功能不可思议，庶几见闻随喜，聊种远因云耳。明徧为诸行体竟。
十明徧为一切法体者
既如来藏性清净本然，不变随缘，随缘不变，则一切世出世法，何非全体如来藏性？经云：如水成氷，喻佛界即九界也。又云：氷还成水，喻九界即佛界也。氷水虽异，性何殊？十界虽分，藏性奚别？经云：譬如虗空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。今谓诸相决定不从虗空外来，空无外故，则知诸相即是虗空，虗空即是诸相。既虗空体非群相，则诸相亦体非群相矣。既虗空不拒诸相发挥，则诸相亦不拒诸相发挥矣。虗空喻藏性，诸相喻七大等，即当以法合云：藏性体非七大，即七大亦体非七大矣。藏性不拒七大发挥，即七大亦不拒七大发挥矣。是故藏性即十界七大也，十界七大即藏性也。是故精研七趣，详辨五魔，皆是如来藏性循业发现随缘之用，皆即如来藏性清净本然不变之体。设无如来藏性，则无世出世间一切诸法。设有微尘许法，当知即是如来藏性全体大用。经云：乃至大地草木，蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。普贤观云：毗卢遮那，徧一切处。此之谓也。二、显体竟。
第三明宗
宗者，修行之纲领，显体之要枢。释此为四：一简宗体，二正明宗，三诸教同异，四结成因果。
一简宗体者
妙玄云：有人言：宗即是体，体即是宗。今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二体；非因非果，体即不二。体若是二，体即非体；体若不二，体即非宗；宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非体。云何而言体即是宗，宗即是体？如梁柱是屋之纲维，屋空是梁柱所取，不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗体若一，其过如是。又宗体异者，则二法孤调。宗非显体之宗，宗则邪倒无印；体非宗家之体，则体狭不周。离法性外，别有因果。宗体若异，其过如是。今言不异，约非因非果而论因果，故有宗体之别耳。
二、正明宗者
有云圆通妙定为宗，有云楞严妙定为宗。一则别指耳门，通该诸圣；一则泛指三止，总成一名。虽复理皆可通，而实文无的。又虽复通因彻果，而因果之义未彰，今所不用。复有以佛之知见为宗者，若指知见本体，即是体非宗；若取能知见用，既系之以佛，复无开示等文，则与众生何与？纵令佛通六即，不隔众生，将何以显从因至果一期修证要途？又彼虽引经中三处明言入佛知见，然既云入佛知见，则佛知见的属于体，入之一字方为宗致。而所以入之之要，何不拈出？今亦不用。今据第一决定义云：应当审观因地发心与果地觉为同为异？若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。又云：依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。此则明文彰灼，岂有异途？的的当取不生不灭因果为宗。又经初即云：一切众生生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。第二卷云：若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性。第四卷云：若弃生灭，守于真常，常光现前，乃至云何不成无上知觉？第七卷云：颠倒不生，斯则如来真三摩地。如此明文，不一而足，皆显示经宗之诚证也。葢因若生灭，则不能该于果海；果若生灭，则不能彻于因源。今以二决定义为初心方便，令其去浊以就清，从心以解结，方为修证了义，方得毕竟坚固。又耳根圆通即是不生不灭因果，谓此众生现前闻性本圆、本通、本常，名为不生灭因，依此修证便成不生灭果。若别就时机，则独有耳门称胜；若通论至理，则二十五门并同。但取别则似遗通，取通则必该别。今云不生不灭因果，任运摄得圆通妙定矣。又首楞严定即是一心圆妙止观称性之修，故阿难首请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，佛即首告之曰：有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。夫明首楞严王三昧而必先冠之以大佛顶者，正显全依性德而修止观，方称三昧中王。惟其性中无法不具，故称性所起妙修亦无法不具。又万行既皆性具，则万行一一皆王三昧，一行一切行，一切行一行，一门一切门，一切门一门，故名一门超出妙庄严路也。所以必须先悟大佛顶不生灭性以为修因，则正行、助行、事仪、理观，若显若密，一一皆不生灭。若未悟妙体，那成妙修？今以不生不灭因果为宗，又任运摄得楞严妙定矣。
三、诸教同异者
藏教依生灭四谛，修析空观，成灰断果，则因果皆属生灭。通教依无生四谛，修体空观，成偏真果，则因果虽皆无生，亦非不生不灭。别教依无量四谛，修次第三观，成报身果，则因带生灭，果方分证不生不灭。若以教道夺之，涅槃为了因，所了可云不生不灭；菩提为生因，所生便非不生灭性，则果中犹是半生半不生耳。圆教初心，悟此不生不灭之理，即名字不生不灭；以湛旋其虗妄灭生，复还元觉，即观行及相似不生不灭；得元明觉无生灭性为因地心，即分证不生不灭；圆成果地修证，即究竟不生不灭。今经正是圆教妙宗也。
四结成因果者
有局有通。局者，初发心住，以真方便，发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名之为因。重重单复十二，方尽妙觉，成无上道，名之为果。从二住乃至等觉，中间诸位，名为亦因亦因因，亦果亦果果。位位用无碍道，伏一分无明，名之为因。用解脱道，断一分无明，名之为果。约此解脱，复修无碍，故云因因。从此无碍，复得解脱，故言果果。又十住为因，十行为果。十行为因，十向为果。十向加行为因，十地为果。十地为因，等觉为果。等觉为因，妙觉为果。妙觉惟果惟解脱，不得名因名无碍。初住惟因性无碍，不得名果名解脱。何以故？初住见真，以真为因，住前相似，非是真因，故不取也。通者，正取性德，以为初因。经云：譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。隔垣听音响，遐迩俱可闻，是则通真实。声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。皆就吾人现前闻性，本自如此，此即不生不灭真因。又通者，闻性既尔，见性亦然。盲人睹暗，观河不迁，筑墙非断，穿窦无续，入室非缩，观日非舒。又通者，见闻既尔，六用并同。根性既尔，尘识亦然。故曰：阴入处界，本如来藏，性无生灭。又曰：十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣。又曰：彼等修行，实无优劣。又曰：圣性无不通，顺逆皆方便也。略明宗竟。
第四辨用
用者，力用也。即如来之妙能，此经之功德。灭恶名力，生善名用；灭恶名功，生善名德。此皆偏举，具论必备。复为三意：一、简宗用，二、出旧解，三、正明用。
一、简宗用者
妙玄云：宗亦有用，用亦有宗。宗用非用用，用用非宗用，用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗有用者，因果是宗，因果各有断伏为用。用有宗者，慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗，且置伏断，但论因果。今明于用，但论断疑生信，且置慈悲也。
二、出旧解者
或以破疑生信为用，今问法华断权疑生实信，断近疑生远信，得作此名。今经破何等疑？生何等信？若云破小疑生大信者，阿难先已信大，故开章即问得成菩提方便，安得更有小疑可破？若云阿难小惑未忘，大理未悟，则应名破惑生解。若但生解，则止成前三卷半经力用，后经力用宁复竟无可论？又或以返妄归真为用，或以断妄显真为用，二意无别。今谓此是宗家之用，非是用章正意。又或以破妄知见、显真知见为用，即同破惑生解，不摄全经力用。若云破妄知见是灭恶，直至等觉；显真知见是生善，直至妙觉，则仍与断妄显真义同，还是宗用，非用用也。
三正明用者
此经显、密二说，俱以离爱得脱为用。离爱故言力，得脱故言用；离爱故言功，得脱故言德。经云：敕文殊师利将呪往护，恶呪消灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。又云：何须待我佛顶神呪摩登伽心，婬火顿歇得阿那含，爱河干枯令汝解脱。又云：由神呪力销其爱欲，法中今名性比丘尼。又云：彼尚婬女无心修行，神力冥资速证无学。皆是密说之用。又云：不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。又云：离苦得解脱，良哉观世音。又云：性比丘尼闻说偈已成阿罗汉。又云：我今度汝已出生死。又云：令识虗妄深厌自生，知有涅槃不恋三界。皆是显说之用。又云：亦名救护亲因度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心入偏知海。又云：阿难得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位，增上妙理心虑虗疑，断除三界修心六品微细烦恼。即是双彰显、密二说之用。然所离者，有三界果报之爱，有偏真涅槃之爱，有出假神通之爱，有中谛似道法爱。而所得者，有圆净涅槃之脱，有方便净涅槃之脱，有性净涅槃之脱。今经显、密二说，能令众生圆离诸爱，圆得诸脱，即是大力用也。
第五明教相者
教是圣人被下之言，相是分别异同之致。智者大师以五时八教，判释如来一代所说法门，昭如日月。今先略述纲要，次乃正判此经。
言纲要者
即是化仪四教、化法四教，以历五时，有通有别。化仪四教者：一、顿，二、渐，三、秘密，四、不定。化法四教者：一、藏，二、通，三、别，四、圆。别五时者：一、华严时，初成道说；二、阿含时，起道树说；三、方等时，次阿含说；四、般若时，又次方等而说。五、法华、涅槃合为一时，法华次般若说，涅槃为最后说。通五时者，如华严入法界品，非局在三七日说。又无量义经云：次说般若，历劫修行，华严海空。则华严通至般若之后明矣。阿含通至后者，现见四阿含经，从初鹿苑至涅槃夜，所说诸法无不备载，而毗尼藏亦复如是，此易可知。方等通前后者，如方等陀罗尼经云：先于王舍城，授诸声闻记。即指法华在先，岂非通后？又十二年前，岂遂一向不说大法？故知必应通前。般若通前后者，经云：从得道夜至泥洹夜，常说般若。即诚证也。涅槃通至前者，释论云：从初发心，常观涅槃。行道前来诸教，岂无发心菩萨观涅槃耶？又涅槃经云：我坐道场初成正觉，尔时无量恒沙世界菩萨亦曾问我如是深义，然其所问句义功德亦皆如是，等无有异。如是问者，则能利益无量众生。当知涅槃通至前也。法华通至前者，约显露边则无，约秘密边亦有。故舍利弗云：我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛。岂非指妙法为如是法乎？知此五时通别意已，以前化仪、化法二种四教历时分别，则无错谬。初华严时，于化仪为顿，于化法为圆兼别。次鹿苑时，于化仪为渐始，于化法为但藏。次方等时，于化仪为渐中，于化法为对藏说通别圆。次般若时，于化仪为渐终，于化法为带通别正明圆教。次法华时，于化仪为非顿非渐、非秘密非不定，于化法惟圆。涅槃于化仪同。法华于化法仍具四教，然与方等四教同而不同，有二分别：一者方等是对半教以说满教，涅槃是借三权以扶一实。二者方等中四教，藏通初后俱不知常住佛性，别教初不知后方知，惟圆教初后俱知，涅槃中四教皆初后知，是为异也。复次，顿有二义：一、顿教部，所谓如日出先照高山，则专指华严；二、顿教相，所谓初发心时便成正觉，则方等、般若、法华、涅槃皆悉有之。渐亦二义：一、渐教部，所谓曲引二乘循循善诱，则专指阿含、方等、般若；二、渐教相，所谓历劫修行积因尅果，则华严、法华、涅槃亦皆有之。秘密二义：一、秘密部，则专指一切陀罗尼灌顶诸部；二、秘密相，所谓闻小法而密证大，闻大法而密证小，彼此互不相知，则华严、阿含、方等、般若皆得有之。惟法华是显露教，但有密呪，更无密相。然约一分最钝根人，始终不见佛说大法亦可称密，而五千退席方乃正直，舍方便但说无上道，故一席中决无彼此异闻之相，非秘密也。不定义者，佛以一音演说法，众生随类各得解，或闻大教得小益，或闻小教得大益，或闻顿教得渐益，或闻渐教得顿益，则前四时亦皆有之。惟法华是决定义，无不定义。已上略述天台判教纲要竟。
次正判此经
复为三意：初且申五时八教言外之旨，二正以此经结属教部，三略破群疑以息诤论。初意者，原夫诸佛出世，教必逗机，机有万殊，教亦何定？故五时必须兼论通别，八教必须互相组织，方收万有不齐之机。而智者大师，语意俱圆，后人承用，不免偏执。知五时之别，不知五时之通；知开显之必待醍醐，不知毒发之通前四味。所以纷纷诤论，无有了期。今更略出其意，以为判教纲维。葢群机虽复无量，大约惟有四种：一者最利，始终皆见于大；二者最钝，始终皆见于小；三者利而仍钝，虽不终于小证，然必备历五时，方于法华入实；四者钝而仍利，虽不即见华严，然于般若、方等便得悟入，或于阿含便能密入。又复应知，若未入大者，但见于小，必不见大；若已入大者，既见于大，必兼见小。至于十大弟子等助转法轮之人，皆是法身大士，应物现形，徧为四类众生而作弄引，岂可执迹而昧本哉？且如央掘魔罗一事，据大乘所见，则是佛果现权；据小乘所闻，则是酬昔恶愿。又即今摩登伽女一事，据此经，佛顶放光，文殊将呪，则是一类大机所见；据摩邓伽经，佛自说呪，及说二人夙世因缘，则是一类小机所见。此皆一席异闻之明证也。
二、正以此经结属教部者，谓此经为华严部耶？华严说在初成道时，今佛与波斯匿王同生，已年六十二岁，既非其时；又华严惟为大根众生说圆、别教，今经乃为阿难等诃小说大，复非其味。谓此经为阿含耶？则阿含正说小乘，此经正诃小乘，尤非其类。谓此经为般若耶？则般若带通、别二教，正说圆教会一切法皆摩诃衍，不复诃斥声闻、缘觉；今经惟有如来藏三义中普收十界，与般若同，而前后诃小乘处不一而足，与般若异。又般若有共与不共二种，而此经惟明不共；又般若专明共、不共二种般若，而此经总明一切诸法，故虽与般若同时，决不与般若同部味也。谓此经为法华耶，则法华开权显实，此经破妄显真。法华举手低头皆成佛道，此经不知二本不成菩提。时之与味，一向不同。谓此经同涅槃耶，则既非中夜唱灭之时，复非借三助一之旨，尤难联络。既此四部不可浪收，不归方等而归何部。且弹偏斥小，叹大褒圆，正是方等法门。故知于通别二时中，是通时方等也。于四种机中，即钝而仍利者所见也。于四种化仪中，是顿教非顿部也，是渐时非渐教也。大机所见，小机不见，是秘密相也。放光说呪，亦是秘密部也。别题云一名中印度那烂陀大道场经，灌顶部录出别行，此之谓也。阿难悟大，登伽证小，亦是不定义也。于四种化法中，正诃藏教，傍诃通别二教，独明圆教也。结属竟。
三、略破群疑以息诤论者。问曰：此经若在法华之前，何故叹声闻德胜于法华？答曰：法华为引利而仍钝之机，方将开权显实，故且据迹浅叹；此经自引钝而仍利之机，意显圆通不殊，故得据本深叹也。问曰：此经若在法华之前，何故阿难今已发心誓入五浊，至法华中反畏五浊，发愿异国持经？答曰：此经大众是钝而仍利，故根性勇猛；彼经大众是利而仍钝，故怯习尚存。导首虽同是阿难，大众则各是一类也。且此经有学者悟，无学仍迷，故云：如阿难等虽则开悟，习漏未除；我等虽尽诸漏，尚纡疑悔。彼经发愿通于有学、无学，设许此经在法华后，由闻胜法改愿入五浊者，岂法华时已成无学之人，今反退而成有学耶？尤不可也。问曰：此经若在法华之前，何云耶输得蒙授记？答曰：或如阿含中以罗汉为第一尊记，或方等、般若别有密记，何必专指法华？问曰：此经若不同于法华，何故佛告满慈：令汝会中定性声闻及诸回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地？答曰：虽与说法，未与授记，正同般若付财之意，仍兼方等弹斥之旨，的是法华先容，安得反云在法华后？又法华之后，安得更有定性声闻？又此辈无学，亦指根稍利者，故不必俟至法华方获悟耳。问曰：孙陀罗难陀自云得菩提记，又云何通？答曰：亦是二酥密记也。问曰：持地证明法华，复云何通？答曰：既云闻诸如来，则或指过去，或指十方，岂必定指释迦？问曰：如须菩提、舍利弗等，各言旷劫深因，自非法华开显之后，何敢輙自发本？答曰：既是善权引物，别为大机，何必不说？问曰：观音三十二应与普门示现何殊？答曰：彼经说法单指流通圆教，此经众应徧用权实法门。问曰：经初波斯匿王营斋，经后瑠璃大王陷狱，应非一时所说？答曰：说经不必一时，判义必归方等。然此经与他部方等同而不同，有三种殊胜，不可不知。一者、他部但对斥三藏，兼用通、别、圆理；此经则兼斥藏、通、别理，惟用圆理一殊胜也。二者、他部方等明位，兼用通、别、圆位；此经明位虽用四教之名，实惟圆教之义。如干慧地借通教名，四加行借藏教名，信、住、行、向、地等别、圆名同，而十信初心便云即以此心中中流入，乃至后位节节深妙，故知惟圆义也。三者、文中虽有菩提、涅槃尚在遥远，历劫辛勤修证之最，虽有事非顿除，因次第尽之语，而总是全性起修，全修在性，所谓圆家之渐，不同历别法门。然则教相虽在方等，而方等中圆即与醍醐同味，奚必强置法华经后方称最胜哉？五重玄义竟。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷下终