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  "traditional_text": "No. 284-A重刻大佛頂經玄文序\n性相二宗，猶波之與水，從來不可分隔。而其流弊也，甚至分河飲水。此豈文殊彌勒之過，亦豈馬鳴護法之旨哉。謂真如受熏，譬如劫火洞然，虗空安得獨冷。謂真如不受熏，譬如劫火洞然時，虗空何甞爛壞。故知得其語脉者，合則雙美。失其宗趣者，離則兩傷。觀大佛頂經第四卷云：譬如虗空，體非羣相，而不拒彼諸相發揮。只此一言，兩疑氷釋。善夫智者大師有言：偏執法性生一切法，何異自生。偏執梨耶生一切法，何異他生。例而推之，縱謂法性梨耶和合生一切法，何異共生。縱謂非法性非梨耶生一切法，又何異無因緣生。繇此觀之，四句無非是謗。倘能妙達無生不起性計，則四句雖不可說，有四悉檀因緣故，亦可得說。謂真如不思議，熏生一切法。謂梨耶是可熏，性生一切法。皆無不可。吾乃知智者大師，真悟權實祕要，故能于大佛頂經未來之時，懸合其旨趣。若此之經來時，智者不可復作。習台宗者，昧于唯識。習法相者，迷于圓理。所以眾解紛紛，咸失綱要。究義理之攸歸，大似蚊咬鐵橛。判文字之下落，亦如鑿孔栽鬚。旭于未薙髮日，即曾研究此典。每翻舊註，迷悶實多。後因雙徑坐禪，始解文字之縛。復因數番講演，深理葛藤之根。並探二宗，融以心鏡。直至溫陵弘法，方得取筆疾書。脫稿未幾，剞劂旋畢。板留甘露戒壇，不能携至江外。茲者幻遊普德，略露賊私。諸友固追不已，頓公發意重刊。爰述片言，以為弄引。剖千古未破之籓籬，犯從來嚴設之禁忌。位卑言高，安免于罪。然在出世君子，諒不以人廢言也。\n甲申春日古吳藕益智旭書。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經玄義\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經玄義卷上并序\n明菩薩沙彌古吳智旭　撰述\n明菩薩比丘溫陵道昉　參訂\n大佛頂者，即心自性之理體也。隨緣不變，融四科而惟是本真。不變隨緣，妙七大而各周法界。喻氷水之始終，惟是濕性。譬太虗之羣相，不拒發揮。十界一心，事造與理具，徧攝徧含。一境三諦，橫辨與竪歷，非並非別。依此成自行因果，故名如來密因，修證了義。即此為化他因果，故名諸菩薩萬行首楞嚴。因果妙修，全歸性具。化他力用，寧隔體宗。二本明而金沙立辨，二義決而華屋有門。圓通既陳，信方便之無非聖性。圓根既選，知耳門之獨利此方。明誨殷勤，戒乘俱急。道場安立，顯密互資。無漸次而立漸次，能歷之正助圓彰。即位次而非位次，所歷之轉依如幻。精研七趣，秪因迷此大佛頂理，而妄受輪迴，誰達空華無別體。詳辨五魔，本求悟此大佛頂理，而中途成惑，那知妄想作根原。是誠一代時教之精髓，成佛作祖之祕要。無上圓頓之旨歸，三根普被之方便。超權小之殊勝法門，摧魔外之實相正印也。所以一念示人，滅業障如翻大地。依教行道，成菩提如觀掌果。智者大師，聞名遙禮，不憚其勞。般剌尊者，剖膊遠傳，不辭其苦。智旭生逢像季，獲󴒒雄詮。自非大士神功，曷繇染指。特以文圓義妙，旨遠趣深。註疏雖多，宗極未立。悲了義之尚隱，痛迷津之孰告。不辭固陋，聊殫隙明。徧採眾長，折衷一理。研精竭思，再述玄文。不敢與前人苦較是非，但自向斯經深求脉絡。願我同仁，虗心著眼。必有知其同異淺深，違順得失是矣。\n時崇禎己卯春三月二十有七日下筆，故序。\n將釋此經五重玄義：一釋名，二顯體，三明宗，四辨用，五教相。釋此五重，有通有別。通釋七番，具如法華玄義，茲不復出。今別釋中，釋名為二：先就經中所結五名彰存略，次就今題通別諸字正解釋。\n初彰存略者\n按經中佛答文殊問名，共有五句：一曰是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼。今僅存三字，略去十八字。以大佛頂三字，全示此經正體，是故須存此體，即是顯密圓詮之所依，亦即顯密圓詮之所顯。悉怛多般怛羅無上寶印，密詮不離此體也。十方如來清淨海眼，顯詮不離此體也。故但存三字，而顯密二教之體，攝盡無遺矣。二曰亦名救護親因。度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。此名全略，以其單從用立，近而復狹。阿難、性尼二人，可以攝入諸菩薩中。菩提、徧知二法，可以攝入首楞嚴中。蓋首楞嚴三昧為能得能入，菩提心徧知海為所得所入，能所原自不二故也。三曰亦名如來密因。修證了義，此名全存，以是一經宗要故。四曰亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。此亦從體與宗立名，單約密詮，是故俱略，實則還是大佛頂如來密因義耳。顯密本無二體，亦無二宗，故得以顯攝密。五曰亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。此十二字，從用立名，略四存八，亦是以顯攝密。\n次正解釋\n為二：初通別合釋，次分句各釋。\n初合釋者，一切諸經皆有通別二名，教、行、理三皆論通別。今大佛頂等一十九字，名異眾典故教別，同名為經故教通。依教起行為行不同，從一乃至無量故行別，會同常樂故行通。理雖無名，因門名理。理隨於門，四教一十六門入理故理別。門隨於理，一門所入之理即一切門理，一切門所入之理即一門理，故理通。此約一化以論通別。次約一經，前後諸文能詮相異故教別，所詮理一故教通。二十五聖方便多門故行別，同證圓通故行通。二十五門各具全理故理別，一門全理融攝諸門故理通。更約一題，大佛頂即理，了義即教，首楞嚴即行。此皆偏舉具論，必備以對經字，任運有通別意。又約一字，所言大者，梵語摩訶，具含三義，謂大、多、勝。大即是理，多即是行，勝即是教。又理大故教行亦大，行多故教理亦多，教勝故理行亦勝。一字中無量義，一一義中義復無量，況一句、況一題、況一經、況一切經耶？通別合釋竟。\n次分文各釋，為二：初釋別名一十九字，次釋通名經字。\n釋別名為二：初、揀定；二、正釋。\n揀定者，一切諸經別名無量，取要言之不出七種：一、單法；二、單人；三、單喻；四、人法；五、法喻；六、人喻；七、人法喻。今經正以人法為名，略兼於喻。法則有性有修，人則有因有果。大佛頂，性法也；密因、修證、了義、萬行、首楞嚴，修法也。如來，果人也；諸菩薩，因人也。略兼喻者，佛頂現化表示眾生本具性德，是故顯詮名大佛頂經，密詮名大佛頂呪，從所表以立稱，亦得名為喻也。\n正釋為二：初、分句廣釋，二、合辨大途。\n初中三：初釋大佛頂，次釋如來密因修證了義，後釋諸菩薩萬行首楞嚴。\n初、釋大佛頂，復為三：初、約心法略釋；次、約佛法廣釋；三、約眾生法例釋。夫心、佛、眾生三無差別，無差別性即是大佛頂性。此之理性，在迷不減，在悟不增，一性一切性，一切性一性，隨釋一法，徧能通一切法，胡須作此三釋耶？特以性德在纏，人莫能曉，如暗室中寶，誰能知者？故必約佛界三德以明其致。而昧者又獨讓能於佛，故必更約九界三性以驗其同。十界並陳，理事悉等，而猶不知兩重三千同居一念，便疑眾生法廣，佛法太高，故必近約一念三因以識其要。若知心、佛、眾生的無差別，則言言顯諦，句句知宗，為不了者作此三番解釋。又恐滯句乘言者眾，說食數寶者多，故今先從近要指南，庶可隨文入觀。\n初、約心法略釋者。此大佛頂三字，直指眾生現前心性，全彰一經所談理體也。以吾人現前一念，實無分齊，亦無方隅，無有初後，并無時劫，竪窮橫徧，當體絕待，不可思議，故名為大。經云：一切因果，世界微塵，因心成體。又云：彼不變者，元無生滅。又云：不汝還者，非汝而誰？乃至又云：覺海性澄圓，圓澄覺元妙等。皆直指此現前一念，當體常徧，無欠無餘。譬如一剎那中所見明月，即是亘古亘今之月，不可謂是月之少分。又如一點水中所現之月，即是天上月之全體，不可謂是少分月也。以吾人現前一念，了了常知，不可昏昧，故名為佛。佛者，覺也。經云：如是見性，是心非眼。當知聞覺知性，亦復如是。又云：頭自動搖，見無所動。手自開合，見無舒卷。又云：覺所覺眚，覺非眚中。又云：聞實云無，誰知無者？乃至其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅等。皆是顯出現前一念之覺性也。以吾人現前一念，不可踪跡，不可名狀，離過絕非，用無窮盡，貴極無為，不墮諸數，故名為頂。譬如佛頂，雖是妙相，而不可見。經云：惟心與目，今何所在？又云：以何為心，當我拳耀？是故七處無所相想，非體，不可指是，不可指非。既非明暗色空，亦非覺聞知見等。皆是顯此現前一念，本自離一切相故也。從來釋此三字，或單約法，謂此法是大覺最勝之頂法。或單約喻，謂喻之以佛頂，使不滯於見相。或單約事，謂繇如來頂中化佛說呪，故得大佛頂名。或單約理，謂大即法身，佛即般若，頂即解脫。譬如擔板，各見一邊。若知全喻顯法，全事表理，則羣說紛紛，合之雙義。蓋如來頂中所現化佛，亦名無為心佛，正表眾生本具性德。而此性德，本極尊貴。如轉輪聖王，夢為蟻子，雖昏妄顛倒，尋羶階下，而牀上王體，依然如故。又此性德，既非有相，亦非無相。喻如佛頂，雖不可見，而非無頂。非無頂，即如實不空義，故能從頂發輝，現光現化。不可見，即如實空義，故能超諸戲論，離即離非。空與不空，義似有二，體實無二。即空不空，圓融無二義，故能非遮非照，遮照同時。然則不離一喻，三法宛然。法身大，故無所不統。般若大，故無所不照。解脫大，故無所不融。覺於真諦，故一空一切空。覺於俗諦，故一假一切假。覺於中諦，故一中一切中。一空一切空，空無空相，故無有一法出過於空。一假一切假，假無假相，故無有一法出過於假。一中一切中，中無中相，故無有一法出過於中。三字共顯三德，而非縱。一字各具三義，而非橫。不縱不橫，名祕密藏。七趣迷此而沉淪，迷亦不失。二乘昧此而枯寂，昧亦不減。如來證此為極果，果亦非果。菩薩悟此為真因，因亦非因。善讀經者，能向此三字中，識取自心，則無上寶王，不求自致。善觀心者，能向一介爾心中，識此妙理，則無邊法藏，觸處洞明。故先約心法略釋也。\n次約佛法廣釋者，心法圓具，何所不周？迷強不知，更觀果德，驗果知因，令自薦取。所云廣者，不過廣其所略，非謂心外更有佛法也。復為四意：一、約事釋；二、約理釋；三、約法釋；四、約喻釋。雖似徧用古釋，有二不同：一者、若但徧用古釋，不能相融，今四釋各列，而義實融通；二者、就今四釋各論，則名與古同，而義味迥別。讀者當自詳之。\n一、約事釋者，經初卷云：世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪。第七卷云：斯是如來無見頂相，無為心佛從頂發輝，坐寶蓮華所說心呪。又云：世尊從肉髻中湧百寶光，乃至化佛頂放十道百寶光明，一一光明皆徧示現十恒河沙金剛密跡，擎山持杵徧虗空界，然後宣說神呪。又云：亦說此呪名如來頂。而結名中直云：是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方如來清淨海眼。故可約事直釋，謂此呪既是大佛頂呪，此經即名大佛頂經也。夫事相法門必有所表，且此神呪釋迦何不自宣，乃現頂光化佛？又此化佛何故名為無為心佛？良以釋迦如來既已示現出家修道，方證菩提，眾生習見，謂是從父母以生身，從修證而尅果，條然與我輩有殊，曾不知其心性平等。故今頂現化佛，表其非屬修成，秪是即心自性，方是法身無為，天然妙覺尊勝，第一應化之本。法身故稱大，妙覺故稱佛，尊勝故稱頂，此大佛頂的是十界同具之心源耳。近有解者，因見經文頂光化佛，遂欲以大佛頂如來五字為句，殊覺割裂文旨，不知只此三字，已足攝於化佛之事矣。問曰：既云表法，寧不濫下，約理？答曰：彼則直約三德道理，此但托事表法，仍屬事釋。又問：既有所表，寧不濫下，約喻？答曰：彼則擴其不滯見相之喻，無關於事。今則即事有所詮表，與經中放光動地諸事同例，不與氷水疊巾等喻同例也。\n二、約理釋者。舊云：大即法身，佛即般若，頂即解脫。三字分屬，義或可然，文則割裂。且圓妙三德，理絕縱橫，作此一途，寧殫實義？今明大佛頂三字，直詮果上三德，而字字圓具三意，亦復非橫。所謂大者，讚三德也。法身體大，般若相大，解脫用大。所謂佛者，詺三德也。法身本覺，般若始覺，解脫究竟覺。又般若自覺，解脫覺他，法身覺滿。所謂頂者，表三德之究竟也。法身更無可上，般若不可相見，解脫放光現化，故合名之為大佛頂。又一字中所具三義，仍復各各圓具三義。大字三義者，謂大、多、勝，一往為語。大是法身，統諸法故。如經云：此見及緣，元是菩提妙淨明體等。多是般若，照諸境故。如經云：我以妙明，不滅不生，合如來藏，乃至於中，一為無量等。勝是解脫，超一切故。如經云：若能轉物，即同如來等。然法身亦多亦勝，般若亦勝亦大，解脫亦大亦多。法身多者，徧一切處，無非法身。經云：陰、入、處、界，皆如來藏妙真如性。隨舉一陰、一根、一塵、一識，即是如來藏之全體，非是少分。如千萬人，仰視圓月，各見全體。若各各行，各見圓月，隨之而去。法身非一非多，而說為多，亦復如是。法身勝者，既云常住真心，性淨明體，寧不最勝？此易可知。般若勝者，第一波羅蜜多故，佛知見故。般若大者，如智如理，無二體故。如經云：惟妙覺明，圓照法界等。解脫大者，不可思議解脫，當體絕待故。如經云：狂心頓歇，歇即菩提，勝淨明心，本周法界等。解脫多者，法法無縛故。如大涅槃百句解脫，亦如淨名三十二門，此經二十五圓通等。佛字三義者，自覺、覺他、覺滿，一往為語。自覺是般若，覺他是解脫，覺滿是法身。然自覺者，即是自證三德；覺他者，即是令他亦證三德；覺滿者，即是自他不二。又本覺即是性中三德，始覺即是因中三德，究竟覺即是果中三德。頂字三義者，謂最尊義、不可見義、放光現化義，一往為語。最尊是法身，不可見是般若，放光現化是解脫。然三德無不最尊，三德並不可見，而能現所現，一一無非三德全體。斯則文義俱妙，祕藏泠然。是故經云：而如來藏，本妙圓心，非心非空，非地非水，非風火，非六根，非六塵，非六識界，非十二因緣，非四諦智得，非六度彼岸，非如來三號，非涅槃四德。以是俱非世出世故，即如來藏元明心妙。即心即空，乃至即我即淨，以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元。離即離非，是即非即，當知此即是大佛頂法之極證也。蓋此如來藏心，秪是眾生本具理體，惟佛以妙明不滅不生合之，故發真如妙覺明性，所謂發得本有，實無新得。又復應知，即此本具如來藏心，非謂除却十界依正假名之外，別有一總相法門，以為能非能即能雙遮照，而以十界諸法為所非所即所雙遮照也。特以不變之性，熾然隨緣，正隨緣處，全體不變。故於十法界中，若染若淨，若實若名，若依若正，隨拈一法，即是全體如來藏心，即復俱非俱即，雙遮雙照，稱性圓融，不可思議。夫隨拈一法，而十界皆離即離非，是即非即者，一往是大義也。隨拈一法，而十界俱非者，一往是佛義也。隨拈一法，而十界俱即者，一往是頂義也。復次，離即離非，是即非即者，體大義也，本覺義也，最尊義也。十界俱非者，相大義也，始覺義也，不可見義也。十界俱即者，用大義也，究竟覺義也，現化義也。乃至一義中，更復圓具三義，可准思之。復次，如來藏心，本自離即離非，是即非即，遮照同時，不可思議。特以隨緣即不變故，一切俱非，不變即隨緣故，一切俱即。又不變隨緣者，即是舉此一體三義，而徧隨十界迷悟染淨諸緣。隨緣不變者，即是舉彼十界迷悟染淨諸法，無不當體，即是此之一體三義。是故一切俱非，名為如實空義，一切俱即，名為如實不空義。空與不空，只是如來藏性，法爾圓具二義，而其體元非空與不空，故能雙照空與不空。所以經中但稱如來藏本妙圓心，元明心妙，妙明心元，並無三如來藏之名。即阿難之所致問，觀音之所自述，亦皆但稱空如來藏，更無有不空如來藏，空不空如來藏之兩名。後世不直明如來藏心所具三義，而條然安立三名，遂使乘言滯句之流，似謂三藏各有別體，亦可歎也。約理釋竟。\n三、約法釋者，此是十方如來及大菩薩自住三昧，是故最尊無上，名之曰大佛頂，亦名第一義諦，亦名勝義中真勝義性，亦名無上覺道，亦名無戲論法，亦名阿毗達磨，亦名真實圓通，亦名無等等阿耨多羅三藐三菩提心。以要言之，只是眾生本具心性，常不變而隨緣，正隨緣而不變。迷之則生死無邊，類演若之狂走。悟之則涅槃本有，喻神珠之元在。惟此理為真實，故是大覺最勝之頂法也。經中初則從胸卍字涌出寶光，徧灌十方諸如來頂。次則十方如來頂光來灌佛頂。乃至說圓通已，世尊及十方佛五體同放寶光，互灌佛及諸菩薩頂。皆即表示此最勝法。所謂依最勝理說教，依最勝教起行，依最勝行還契此最勝理。教行理三，悉名大佛頂矣。\n四、約喻者，舊云：喻之以佛頂，使不滯於見相。意謂佛頂是相而不可見，則不滯於相，猶般若所謂若見諸相非相，即見如來，此但即空意耳。若善用之，則成衍教初門；不善解之，仍墮無相窠臼。般若如大火聚，四邊俱不可觸，觸則被燒，云何單約無相義解耶？今謂如來藏性不可以有相喻，不可以無相喻，不可以亦有亦無相喻，不可以非有非無相喻。譬如佛頂，不可謂有相，不可謂無相，不可謂亦有亦無相，不可謂非有非無相。若謂有相，何以華嚴九地善知識自云不可得見？若謂無相，何以此會大眾皆得仰觀頂光化佛？若謂亦有亦無相，終屬相違；若謂非有非無相，徒增戲論。如來藏性亦復如是。經云：指皆是物，無是見者。又云：而如來藏本妙圓心，非心非空，乃至非我非淨。此即喻如佛頂不可以相見也。經云：是萬象中微細發明，無非見者。又云：而如來藏元明心妙，即心即空，乃至即我即淨。此即喻如佛頂不可以非相見也。經云：見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。又云：而如來藏妙明心元，離即離非。此即喻如佛頂不可以亦有亦無相見也。經云：此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？又云：而如來藏妙明心元，是即非即。此即喻如佛頂不可以非有非無相見也。般若云：若見諸相非相，即見如來。古人云：若見諸相非相，即不見如來。又云：若見諸相非相，即見眉毛在眼上。又般若偈云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。予翻偈云：若離色見我，離音聲求我，是人行邪道，不能見如來。乃至亦即亦離，不即不離，均成邪道。若善用之，則四句即成四門，門門皆可入道，故以佛頂喻如來藏。須知若喻若法，無不圓離四謗，圓具四門，方無過各耳。約佛法廣釋竟。\n三、約眾生法例釋者。夫大佛頂性，含靈本有。雖迷悟天淵，而體用悉皆平等。故須就眾生現前三障，點示三德，令知演若。縱未歇狂，頭原不失。言三障者：一、煩惱障，謂見思惑、塵沙惑、無明惑，障三菩提。二、業障者，謂善惡不動諸有漏業、偏真無漏業、出假神通非有漏非無漏業，障三解脫。二、報障者，謂同居分段報、方便變易報、實報變易報，障三涅槃。然三惑即三菩提。何以故？離菩提性，無別惑故，如離目無瞪。三業即三解脫。何以故？離解脫性，無別業故，如離手無拳。三土生死即涅槃。何以故？離涅槃性，無生死故，如離空無華。故曰：惑即般若，業即解脫，苦即法身。又曰：生死即涅槃，煩惱即菩提也。問曰：二句與三句，若何相攝？答曰：菩提是究竟智德，照於菩提，照於解脫，照於涅槃，名為般若之果。涅槃是究竟斷德，斷於三惑，斷於三業，斷於三土生死，名為解脫之果。菩提是如如智，涅槃是如如理。理智不二，即名法身。經曰：生滅名妄，滅妄名真。是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號，此之謂也。更以喻明。經云：如水成氷，氷還成水。夫氷與水，濕性是同，堅流似異。正謂九法界，隨於染緣，迷本藏性，轉菩提為煩惱，轉涅槃為生死。喻以如水成氷，不惟失其流潤之相，并濕性亦幾難辨矣。然濕性未甞不在，濕性既在，則流潤之性亦未嘗不在。是故性中所具緣了，奪之但名正因。雖云正因，實具緣了。惟如來隨於淨緣，悟本藏性，轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃。喻以氷還成水，不惟濕性昭然，亦且周流潤澤。然雖周流潤澤，實於濕性無增。濕性無增，則流潤之性亦無增也。是故修中所有緣了，實惟性具。雖云性具，不廢修功。當知九法界之七大如氷，佛法界之七大如水，而同一濕性也。是故九法界之七大與佛界七大，同皆清淨本然，周徧法界，故今題稱之為大。前五大是心之相分，根大是心之見分，識大即是心之異名。是故九法界之七大與佛界七大，同屬一心，心即覺義，故今題稱之為佛。九法界之七大與佛界七大，皆非因緣自然，非分別計度之所能知，故今題稱之為頂。不可謂水具大佛頂義，而氷不具大佛頂義也。又經云：如澄濁水，乃至去泥純水，名為永斷根本無明。當知九法界生死五陰，喻諸濁水。佛界法性五陰，喻純清水。清濁雖異，體用並同。體則同一濕性，用則同其流潤。若知濁水中有清水性，必不棄濁水而別求清水。若見濁水能流能潤，即知不異清水之能流潤。故但有澄濁法，別無求清法。若約濁水外無清水義，則云煩惱即菩提，生死即涅槃。若約澄濁水方得清義，則云轉煩惱依菩提，轉生死依涅槃。不有即義，那成轉義。不知眾生在迷大佛頂法，那得諸佛所證大佛頂法。所以經中始就見精曲顯，次歷陰入處界普會，後約七大暢談，乃至具明如來藏心，俱非俱即，俱遮俱炤，無非直顯一切眾生現前依正色心等法，無不法爾如斯。豈謂離彼濁水體用，別求清水體用哉。設不肯信一切眾生本具大佛頂法，或雖仰信本有，而不達現前煩惱業苦，即是大佛頂之全體大用，則何以狂心頓歇，歇即菩提。譬如本無頭者，更不怖頭之無。又若無怖頭狂走之人，亦更無悟頭狂歇之人矣。且夫十因六報，一一唯心，離心無體。惑大故業亦大，業大故苦亦大，何非大義。自心起惑，自心造業，自心受報，始終因果，俱不離心，何非覺義。惑無內外體相，業無積習形相，報無來去處相，何非頂義。且十因必受十果，寧非密因之致。六報交於六根，寧非互用之理。一人亦滿，多人亦滿，寧非橫徧之徵。此方劫盡，轉寄他方，寧非豎窮之性。地獄既爾，餘趣可知。故知十二類生，二十五有，總彼七趣昇沉，若靈若蠢，若善若惡，若樂若苦，一一皆是大佛頂不變之性。舉全體以隨緣，而即彼正隨緣時，一一皆即大佛頂性始終不變之全體。經云：於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著。空喻不變藏心，華喻隨緣七趣。全空是華，全華是空，豈可謂華來空去，華滅空生也哉。六凡既爾，聲聞緣覺，權教菩薩，亦復可知。彼雖不達大佛頂性，妄取偏真幻有但中，以為極致。而大佛頂性，豈彼三乘所能改變，所能割裂。且設非大佛頂性不變隨緣全體之力，何處更有偏真幻有但中可取。譬如摩尼寶珠，愚者不知，用貿一衣一食，而寶體何甞減損。又如日輪當空，光入一隙，非繇全日，那有隙光。昧者觀隙光而疑日論之小，智者因隙光可窺日輪之全。九界眾生，所具大佛頂之全理，亦復如是。此眾生法，亦即心法，非於心外別有眾生。亦即佛法，非於佛法外有眾生，非於眾生法外有佛法。是故能於一眾生法中，具見一切眾生法，一切佛法，一切心法，無非大佛頂法者。便能於一佛法中，具見一切佛法，一切心法，一切眾生法，無非大佛頂法。亦能於一切法中，具見一切心法，一切佛法，一切眾生法，無非大佛頂法。此之謂善知心佛眾生三無差別，可與共讀此經，不招數寶之譏，不墮無聞之禍矣。釋大佛頂竟。\n次釋如來密因修證了義，復為二：初分釋，次合釋。\n分釋為四：初釋如來，次釋密因，三釋修證，四釋了義。\n初、釋如來者，金剛經云：無所從來，亦無所去，故名如來。此經云：生滅去來，本如來藏。性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得。皆約法身釋也。轉法輪經云：第一義諦名如，正覺名來。此經云：明極即如來。皆約報身釋也。成實論云：乘如實道，來成正覺。此經云：自覺已圓，能覺他者，如來應世。皆約應身釋也。復次，真諦為如實道，一切智為正覺，斷見思為自覺，令他斷見思為覺他，是藏、通如來也。中諦為如實道，一切種智為正覺，斷無明為自覺，令他斷無明為覺他，別、圓如來也。復次，出二諦外是第一義諦，不分別二邊是名正覺，斷十二品無明為明極，別教如來也。即二諦是第一義諦，一心三智是名正覺，斷四十二品無明皆盡為明極，圓教如來也。復次，法身本有，報身修成，應身起用，別教如來也。三身全是性具，亦復全是修顯，性修不二，圓教如來也。今正指圓教如來，乃修德之究竟，稱性之極果也。\n次釋密因者，不生不滅為本修因，然後圓成果地修證，因該果海，果徹因源，故稱為密。又正因佛性、緣因佛性、了因佛性，圓具、圓修、圓發，不縱不橫，不並不別，故稱為密。又經云：汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未了。又云：是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。夫奢摩他者，一心三止也；毗婆舍那者，一心三觀也；奢摩他微密觀照者，止觀不二也。從圓境諦起圓止觀，以圓止觀炤圓境諦，如外無智，智外無如，故稱為密。又經初阿難見佛，殷勤啟請十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，即是問此密因。以三德不縱不橫，不並不別，如世∴字，如天三目，斯則名為祕密之藏。所問妙奢摩他、三摩、禪那亦復如是。奢摩他是體真止，亦是空觀；三摩是方便隨緣止，亦是假觀；禪那是息二邊分別止，亦是中觀。又奢摩他即一心三止，三摩即一心三觀，禪那即止觀不二。三若定三，則不名妙；三若定一，亦不名妙。非一非三，而三而一，即一恒三，即三恒一，三一不可思議，方名為妙，妙即是密。又經初佛酬阿難之請，首即告云：有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。次則破緣影之非心，顯見性之實相，會四科以歸理，明七大之性具，乃至結歸如來藏心，俱非俱即，並遮並炤，更無一言談及修此三昧之方，但顯吾人本性圓妙三諦之理。當知達此理性，自成妙修，所謂全性起修，全修在性，故名為密。復次，圓頓止觀是成佛因，而大佛頂性又是圓頓止觀之因，即名因因。如來無上菩提是止觀果，以此果果而為因因，因果理微，不可思議，故名為密。\n三、釋修證者，修有緣修、真修，證有分證、滿證。若言四善根位生滅道品為緣修，見諦已後重慮緣真為真修者，藏教意也。若言性地相似無生空慧為緣修，見地已後真無生慧為真修者，通教意也。若言住行向次第三觀為緣修，登地中道實觀為真修者，別教意也。若言十信相似一心三觀為緣修，住後一心三觀無功用道為真修者，圓教意也。若言斷見惑為分證，斷思惑盡為滿證者，藏通意也。若言初斷一品無明登歡喜地為分證，斷十二品無明為滿證者，別教意也。若言初發心時便成正覺，成就慧身不繇他悟為分證，乃至五住究盡二死永亡，圓滿菩提歸無所得為滿證者，圓教意也。今明圓修圓證，故稱修證了義。\n四、釋了義者，空假非了，中道為了；隔歷非了，圓融為了。舊以此二字單屬言教，今謂不然。教、行、理三，同稱了義。經云：惟垂哀愍，開示眾生中道、了義、無戲論法。夫中道即了義，理也；無戲論即了義，行也；開示即了義，教也。又了義即第一義，第一義屬理；又了義即決定義，決定義屬行。說此理、行，皆名為教；自行、化他，皆名為行；教、行所契，皆名為理。胡得作偏釋耶？\n次合釋，復為二：初約顯說釋，次約密呪釋。\n初、約顯說釋者，謂圓教妙覺極果，不過以此性具大佛頂理，而為妙密真因，故緣修、真修、分證、滿證，無非了義，所謂名字了義乃至究竟了義也。若藏、通極果，全不知此大佛頂理，所以若修若證，始終非了。若別教極果，推其初心，雖仰信此大佛頂理，以為但是佛法，不知即是現前心法及眾生法，所以緣修非了，真修方了。又分證雖了，滿證未了也。問曰：大佛頂性既云統一切法，則十界因果總不離此，何得簡去藏、通、別教三種極果？答曰：雖一切不離此性，而知與不知自別；雖分知與不知，而離此決無異因。當知此之密因，在圓佛即是妙密，以始終皆知故；在別佛即是微密，以始不知，終方知故；在藏、通極果即是祕密，以始終皆不知故。\n次約密呪釋者，經云：十方如來因此呪心得成無上正徧知覺，乃至傳此呪心於滅度後付佛法事，究竟住持嚴淨戒律悉得清淨。又云：亦說此呪名如來頂。當知即是以此大佛頂呪而為密因，故若修若證無非了義也。此密亦有三義：以此五會神呪全是密詮大佛頂心，故名呪心，亦名心呪，即妙密義；以此神呪如仙陀婆，惟菩薩智臣能解，即微密義；以此神呪但可誦持不可翻釋，即祕密義。釋如來密因修證了義竟。\n後釋諸菩薩萬行首楞嚴，亦為二：初分釋，次合釋。分釋又三：初釋諸菩薩，次釋萬行，三釋首楞嚴。\n初、釋諸菩薩者，諸是眾義，約時處則十方三世，約解行則徧圓權實。菩薩是梵語，具云摩訶菩提質帝薩埵，此翻大道心成就眾生。今略稱但云菩薩，或翻大士，或翻開士。亦翻始士，始發心故；亦翻高士，超一切故。正翻覺有情，雖已覺悟，猶帶緣情，單約當體釋也。以菩提道覺悟有情，單約利他釋也。覺道是所求，有情是所化，雙約二利釋也。三、大阿僧祇劫伏惑利生，功德成滿，直至樹下方斷結者，藏菩薩也。亦自斷惑，亦化眾生，正使雖盡，扶習潤生者，通菩薩也。知有中道佛性，用次第三觀斷惑利生者，別菩薩也。了知心、佛、眾生三無差別，從始至終，圓伏、圓斷、圓成二利者，圓菩薩也。即此經始自乾慧，終至等覺，五十五位真菩提路是也。科簡者，時處則通收十方三世。經云：過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明。未來修覺人，當依如是法也。解行則簡偏取圓，簡權取實。經云：諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺等，皆繇不知二種根本。又云：得循圓根與不圓根，日劫相倍也。\n次釋萬行者，萬是此方總數，表其最多。行是修德都名，不出二種，謂慧行、行行。般若名慧行，五波羅密名行行。慧行名正行，行行名助行。又助行有顯有密，清淨律儀為顯行，壇儀心呪為密行。又涅槃明五種行：一聖行、二梵行、三天行、四嬰兒行、五病行。聖行、天行為上求佛道之行，梵行、嬰兒行、病行為下化眾生之行。又有次第五行，一心五行。如是等種種分別不同，故總名萬行。今且依次第五行略出其相。一聖行者，復有三種，謂戒聖行、定聖行、慧聖行。戒聖行者，所謂具足根本業清淨戒、前後眷屬餘清淨戒、非諸惡覺覺清淨戒、護持正念念清淨戒、迴向具足無上道戒。經云：要先持此四種律儀，皎如氷霜。此即業清淨戒。又云：自不能生一切枝葉，心三口四生必無因。此即餘清淨戒。又云：心滅貪婬持佛淨戒。而四明誨中一一皆約心說，即是覺清淨戒。又云：心尚不緣色香味觸，一切魔事云何發生？又云：必使婬機身心俱斷，斷性亦無。即是念清淨戒。又云：若得妙發三摩提者，則妙常寂有無二無，無二亦滅，尚無不殺不盜不婬，云何更墮殺盜婬事？又云：欲得菩提要除三惑。當知即是無上道戒也。定聖行者，一世間禪、二出世禪、三出世上上禪。世間禪復二種：一根本味禪、二根本淨禪。一味禪者，即四禪、四等、四空，總名十二門禪。一切凡夫外道以六行觀修之，所謂厭下苦麤障，欣上淨妙離，但以隱沒故、有垢故、無記故，名為味禪。隱沒者，闇證無觀慧；有垢者，地地生愛味；無記者，境界不分明。此經所明色界有十三天，除五不還；無色四天，除鈍羅漢，餘皆是此禪定果報。故云：一切世間所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身，不行婬欲，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，乃至窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉，此之謂也。二、淨禪者，名相與味禪不異，但以不隱沒故、無垢故、有記故，與上相反。謂佛弟子修之有觀，慧不味著，境界分明，故名淨禪。此又三品：一者、六妙門禪，謂一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、還，六、淨。二者、十六特勝，謂知息出、知息入等，亦名安那般那三昧，此經周利調息法門似之。三者、通明禪，觀息、色、心三事不可得，此經孫陀觀鼻端白似之。已上三品，具在禪波羅蜜，須者尋之。二、出世禪者，有四種：一、觀禪，謂九想、八背捨、八勝處、十一切處等；二、練禪，謂九次第定；三、熏禪，謂師子奮迅三昧；四、修禪，謂超越三昧也。三、出世上上禪者，即地持所明九種大禪。又經初云：有三摩提，名大佛頂。首楞嚴王第六卷云：我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。若約別對當機，則獨指觀音耳門三昧；若約真實圓通，實無優劣前後差別，則徧指二十五聖三昧，無非出世上上禪也。慧聖行者，即是四聖諦慧。此復四種：一、生滅四諦慧，二、無生四諦慧，三、無量四諦慧，四、無作四諦慧。生滅四諦慧者，觀三界二十五有，依報正報，若樂若苦，皆是三苦之聚，逼惱眾生，無常無我，不淨虗假，無一可樂，是苦諦慧；知見思二感，有漏善惡，不動三業，皆是三界受生之因，誓不復造，是集諦慧；以四念處，破四顛倒，別相總相，善巧正勤，如意根力覺道，向涅槃城，慈悲誓願，廣行六度，除自他煩惱業苦，是道諦慧；倒不起則業不起，業不起則果不起，是滅諦慧。無生四諦慧者，觀不淨色，色性自空，如鏡像無實，洞達五陰，空無所有，解苦無苦，而有真諦，名苦諦慧；知集繇心，心如幻化，起集亦幻，一切愛見，與虗空等，名集諦慧；所治如幻，能治亦然，名道諦慧；法本不生，今何所滅？設有一法過涅槃者，我亦設為如幻如化，名滅諦慧也。無量四諦慧者，所謂苦有無量相，分段變易二生死皆苦也；集有無量相，五住煩惱漏無漏業皆集也；道有無量相，半滿權實正助諸行皆道也；滅有無量相，半滿權實一十六門所會之理皆滅也。徧知十界假實差別，名苦諦慧。徧知十界惑業因緣，名集諦慧。徧修半滿正助諸行，名道諦慧。徧達半滿諸門理諦，名滅諦慧也。無作四諦慧者，知涅槃即生死，名苦諦慧。知菩提即煩惱，名集諦慧。知煩惱即菩提，名道諦慧。知生死即涅槃，名滅諦慧。此經二十五聖，約初心方便，則四種四諦慧行各各不同。約證入圓通，則惟是無作四諦慧也。無作四諦慧成，則具二十五王三昧，能破二十五有。法華所明普門示現，及此經所明三十二應、十四無畏、四不思議等，即其驗也。二十四聖亦皆具證，但非此會當機，故不說耳。二明梵行者，梵是淨義，無二邊愛見證得，故名為淨。即是無緣大慈大悲大喜大捨，徧拔法界眾生苦，徧與法界眾生樂，非餘梵天所修四無量心，亦非藏通二教所修生緣法緣等慈悲也。經云：一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者下合十方一切眾生，與諸眾生同一悲仰。即是其相，亦是二十五聖之所同證，而觀音當機，故詳說之。三明天行者，天是第一義天，此經亦名為涅槃天。識陰初破，即已明悟，登圓初住，從此發行，進趣十住、十行、十向、四加行心、十地、等覺，乃至圓滿菩提，歸無所得，皆是繇理成行，故名天行。四明嬰兒行者，既證無緣大慈，觀眾生有種種小善之機，若無菩薩開發不得生長，故以慈善根力和光利行，令諸眾生得見菩薩同其始學，或示五戒十善之行，或示色無色界因行，或示藏通別教種種諸行，以此俯同羣小提引成就。如此中所明三十二應，隨何類說何法，即其事也。五病行者，既證無緣大悲，觀一切眾生病則是我病，故示同其病而度脫之。即如阿難於空王佛所已發菩提之心，今方示墮婬室悔責多聞，深發大教普利未來。又如三十二應中，天龍藥叉等惡趣眾生樂脫五倫，即皆現身而為說法，亦其事也。次第五行竟。言一心五行者，即是一行一切行，一切行一行圓五行也。涅槃經云：復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃。今經云：有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。又云：十方薄伽梵一路涅槃門。又云：此是微塵佛一路涅槃門。皆即指此一心圓五行也。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，即圓聖行；一向專心發菩薩願，即圓梵行；奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證漸次深入，即圓天行；應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，與其同事稱讚佛乘，即圓嬰病兩行也。圓天行成故稱大雄，圓聖行成故稱大力，圓梵行嬰病行成故稱大慈悲。大力故名妙湛，大慈悲故名總持，大雄故名不動。又五行總無二相，故名湛；五行互具諸用，故名總持；五行惟是一性，故名不動。阿難親悟自心如來藏性所具五行，方知世尊果上所證五行，一一無非三德祕藏而讚之也。謂依藏性隨緣不變義，遠離諸和合緣及不和合，即成聖行；依藏性不變隨緣義，隨眾生心應所知量，種種示現，即成梵行及嬰、病行；藏性隨緣不變，不變隨緣之理，即是天行。初心知此，名字五行；依此起觀，觀行五行；觀成解發，相似五行；解深發證，分真五行；圓滿菩提，究竟五行。從始至終，一心圓具，是故名為一心五行。今更約三種增進修行漸次，點示其相：嚴淨戒律，永斷婬心，塵既不緣，根無所偶，身心快然，妙圓平等，即戒、定、慧聖行；永斷五辛，不餐酒肉，無啖生氣，即慈悲梵行；一切如來密圓淨妙，皆現其中，即是天行；永無相生相殺之業，偷劫不行，無相負累，遊十方界，宿命清淨，得無艱險，即具嬰、病兩行。是人即獲無生法忍，謂五行功成，證圓初住也。以要言之，始從乾慧，終至妙覺，無不以三漸次為能歷，故曰從是漸修，隨所發行，安立聖位。而此三漸次行，第一、第二是助行，第三違現業是正行。正、助二行，攝一切行，罄無不盡，故得標名為萬行也。\n三、釋首楞嚴者，梵語首楞嚴三昧，此云健相分別。正定得此三昧者，知諸三昧行相多少深淺，如轉輪聖王主兵臣寶，能知兵力多少，所住至處無能摧伏，此三昧寶亦復如是。按藏中別有首楞嚴三昧經三卷，專明此定功用威力，似是深位菩薩所修，與今經初心方便稍異，今不依此釋首楞嚴也。涅槃經云：首楞嚴者，一切事竟。嚴者堅因，一切畢竟而得堅固，名首楞嚴。今正依此釋名，兼攝健相分別之義。言一切事者，所謂五陰、六入、十二處、十八界及七大也。言畢竟堅固者，所謂皆非因緣、非自然、非和合、非不和合，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，皆悉清淨本然周徧法界也。言健相分別者，所謂善知五陰濁相及澄濁得清相，善知入處界大流相所相及入流亡所相，善知二十五門顯密修證各有能歷三漸次行、所歷五十五位始終差別及平等相，善知一念迷惑能起七趣升沉諸因果相，善知修奢摩他、毗婆舍那所現微細諸魔事相，故名健相分別也。復次，約陰入處界七大等事明畢竟堅固者，仍為十意：一、畢竟理，二、畢竟誓願，三、畢竟莊嚴，四、畢竟智斷，五、畢竟徧知，六、畢竟道，七、畢竟用，八、畢竟權實，九、畢竟利益，十、畢竟無住。一、畢竟理者，謂陰界七大等，皆即如來藏性，圓三諦理，天然性德，離過絕非。凡十法界，若依若正，若色若心，隨舉一塵，隨舉一念，隨舉一事，隨舉一名，一一無非三德祕藏，全體大用，更無少許事理不具。此中經云：此見及緣，元是菩提妙淨明體。又云：一切浮塵諸幻化相，其性真為妙覺明體。又云：性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界等。又云：各各發明，則各各現；若俱發明，則有俱現。乃至我以妙明不滅不生，合如來藏。是故於中一為無量，無量為一等，而結之以如來藏性，俱非俱即，雙遮雙炤，此理方名畢竟，尚非出二邊之中道可比，何況滅色即色二種真諦耶？二、畢竟誓願者，謂知涅槃即生死，菩提即煩惱，故有隨染緣之陰界七大，如水成氷，遂起同體大悲，發無作二誓，徧十界自他苦集，曰眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。又知煩惱即菩提，生死即涅槃，故有隨淨緣之陰界七大，如氷成水，遂起無緣大慈，發無作二誓，徧與十界究竟道滅，曰法門無量誓願知，佛道無上誓願成。經云：願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，乃至舜若多性可銷亡，鑠迦羅心無動轉。夫得果必兼法門，度眾必斷煩惱，今繇既悟藏性，稱性而發，所以終無動轉，當知即是無作四弘誓也。又云：上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；下合十方一切眾生，與諸眾生同一悲仰。又云：第二七中一向專心發菩薩願。又云：自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世。如此皆明異竟誓願，尚非依無量四諦所發弘誓可比，何況依生滅無生四諦所發弘誓願耶？三畢竟莊嚴者，謂知陰界大等即是性覺妙明、本覺明妙，而修圓頓止觀。依明妙照而常寂義，成奢摩他一心三止；依妙明寂而常照義，成毗婆舍那一心三觀；依妙明明妙寂炤無二體義，於奢摩他微密觀炤平等無二。法華經云：定慧力莊嚴，以此度眾生。此經云：我以妙明不滅不生合如來藏。又云：靜極光通達，寂炤含虗空。又云：奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證。如此皆明畢竟莊嚴，尚非次第止觀可比，何況體析等止觀耶？四畢竟智斷者，謂知陰界大等本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，以圓頓止觀圓破三惑、圓顯三諦，不離諦而有惑、不離惑而有諦，破無可破、顯無可顯，方名畢竟破顯。就惑破處，煩惱即菩提，說名智德；就理顯處，生死即涅槃，說名斷德。又炤理故名智，惑破故稱斷。經云：希更審除微細惑，令我早登無上覺。又云：歇即菩提勝淨明心，本周法界不從人得。又云：覺迷迷滅、覺不生迷，譬如金鑛雜於精金，其金一純更不成雜，如木成灰不重為木，諸佛如來菩提涅槃亦復如是。又云：去泥純水，名為永斷根本無明。又云：知見無見，斯即涅槃無漏真淨。如此皆明畢竟智斷，尚非次第三智僅斷無明十二品者可比，何況偏空智慧秪斷界內見思者耶？五、畢竟徧知者，謂知陰界大等本如來藏，不變隨緣，隨緣不變。若迷此陰等諸法，妄計因緣自然和合及不和合，則有十界苦集、十二因緣、六蔽、塵沙、無明等，名之為塞。若悟陰等諸法當體即是三德祕藏，則成十界道滅、滅因緣智、六度、一心、三觀等，名之為通。於塞知破，於通知護。經云：滅塵合覺，故發真如妙覺明性。又云：如來發明世出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元繇。又云：當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。如此皆明畢竟徧知，尚非歷別五眼可比，何況法眼及天眼耶？六、畢竟道者，謂知陰界大等一一非淨非不淨，雙炤淨與不淨，名身念處；一一非苦非樂，雙炤苦之與樂，名受念處；一一非常非無常，雙炤常與無常，名心念處；一一非我非無我，雙炤我與無我，名法念處。一身念處一切身念處，一受念處一切受念處，一心念處一切心念處，一法念處一切法念處，是名圓四念處。惡滅善生名正勤，定斷成就名如意足，五法增長名根，根破障名力，分別道用為覺分，安穩道中行為正道，繇此圓入一切法門。經云：我又獲是圓通修證無上道故，獲四不思議無作妙德。又云：是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻。如此皆是明畢竟道，尚非無量道品可比，何況無生生滅諸道品耶？七、畢竟用者，謂知陰、界、大等，雖復理性平等清淨，而無始妄習事障偏強，須加事助以開圓解。雖用事助，一一還與圓理稱實相應。經云：若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神呪。又云：結界建立道場，求於十方如來，於大悲光來灌其頂，出入澡浴，六時行道，如是不寐，經三七日，乃至道場儀軌，事事皆表圓頓乘法。如此皆明畢竟助用，故至果成，便名三輪不思議化。當知事相雖同，收功永別，圓人對治，豈前三教所能比耶？八、畢竟權實者，謂知陰、界、大等如來藏性，非權非實，非因非果，而能成就一切權實因果。以不達陰等空故，則有世間魔外種種諸位；以但知陰等空寂，不達其即假故，則有出世聲聞、緣覺種種諸位；以但知陰等體空如幻，不達其即中故，則有歷別種種諸位。經云：諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆繇不知二種根本。又云：將欲復真，欲真已非真，真如性非真，求復宛成非相。此之謂也。以了知陰等本如來藏即空、假、中，則有圓頓種種諸位。經云：如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。此之謂也。知前三種諸位則善知權，知後圓頓諸位則善知實，知此如來藏中同體權實，則知為實施權、開權顯實，是名畢竟權實。尚非教權證實可比，何況教證俱權者耶。九畢竟利益者，謂知陰等本如來藏覺悟無惑，則凡內外強軟諸魔永不能動。經云：摩登伽在夢，誰能留汝形。又云：然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內汝妙覺中，如風吹光、如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯、彼如堅氷，煖氣漸隣不日消殞。又云：消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路，直至菩提無諸少乏。此是自利畢竟。自利既爾，他利可知。是名畢竟利益。尚非四榮利益可比，何況四枯耶。十畢竟無住者，謂知陰等藏性離一切相即一切法，言妄顯諸真，妄真同二妄，是故不住生死、不住涅槃、不住二邊、不住中道。經云：是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學。又云：入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。是名畢竟無住。尚非不住但中似解可比，況僅不住偏真似解者耶。此十種畢竟，從始至終通修徹性，縱令在迷理本畢竟，初知此理即名字畢竟，依此修觀即觀行畢竟，解發根淨即相似畢竟，進破無明即分證畢竟，成無上道即畢竟畢竟，而總約陰界大等為所觀境，故言一切事畢竟堅固也。\n次合釋者，謂圓教一切菩薩，亦惟繇此大佛頂理，故能一心具足萬行，而十八界七大，隨舉一事，皆悉畢竟堅固，始終修證，無能摧伏。若不悟此大佛頂理，則雖積集萬行，而於一切事法，終非畢竟堅固。且如藏通菩薩，始終不知大佛頂理，故雖事度理度，歷劫辛勤，終歸灰斷，不名堅固。別教菩薩，初心不知，登地方知，雖獲堅固，猶未畢竟。惟圓教菩薩，先悟此大佛頂理，以為真因，所以十八界七大，隨舉一事，為所觀境，皆得畢竟堅固也。然前三教菩薩，雖繇不知此理，未得畢竟堅固，實非離此大佛頂理，別有差別因果可得。故依對待義，則須簡去，約絕待義，仍無所不收。且如尼沙陀初觀不淨，藥王昆季初作世醫，迦葉以然燈塗像為緣因，周利以調出入息為方便，乃至火頭觀煖氣以息婬，持地從平地以積行，種種權行，總入圓通。自非大佛頂理，平等法性，本具功能，何繇一切事行，皆得畢竟堅固也哉。分句廣釋竟。\n二、合辨大途者，經題三句秪是體、宗、用三，亦是性修人法因果並舉，亦與經初所唱大定之名符合。言體、宗、用者，大佛頂是境妙，全彰經體如來密因；修證了義是智妙，顯示經宗諸菩薩萬行；首楞嚴是行妙，示經力用。雖了義非無大用，萬行不離真宗，且約智妙屬宗，行妙屬用，一住分之。又修證非無妙行，首楞非無妙智，且約如來為自行因果，菩薩為化他因果，一往分之。言性修人法因果者，大佛頂即如來藏性，非因非果，因果所依也。如來是果人密因，修證了義是果徹因源；菩薩是因人萬行，首楞嚴是因該果海。言符合定名者，經云：有三摩提名大佛頂，首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。夫具足萬行，即諸菩薩萬行也；十方如來一門超出妙莊嚴路，即如來密因修證了義也。若文若義，皆悉允合。但經中取大佛頂性德及首楞嚴修德合成三昧之名，總顯全性起修、全修在性之妙，而以具足萬行二句別顯三昧功能旨趣。題中直將此十九字一氣貫下，正顯達性之因，方為密因；達性之修，修方了義；達性之證，證方了義；達性之行，一行一切行，方名具足萬行；達性之事，全事即理，方得畢竟堅固。是知首楞嚴名雖屬於修，而全繇於大佛頂性，所以經中廣開圓解，欲人即性成修。但依此教理成就首楞嚴行，則智斷因果等無一非首楞嚴矣，又何俟於再分別耶？釋別名竟。\n次、釋通名，為二：初、正釋經字；二、歷法明經。\n初正釋者，梵語修多羅，或云修單蘭，或云修妬路，或云素怛󳮪，總是彼方楚夏，不同此土。或翻為契，或翻法本，或翻為線，或翻善語教，或翻為經，或云無翻，含五義故：一、法本義，亦云出生；二、微發義，亦云顯示；三、涌泉義；四、繩墨義；五、結鬘義。智者大師和融有無，復於翻五含五各作三義釋之，即是教、行、理三，所謂契緣、契事、契理，乃至結教、結行、結理。教指世界悉檀，具如法華玄義廣明，茲不具出。今約此方經字訓法、訓常釋之。法者，可軌義；常者，不變義。可軌者，教可軌、行可軌、理可軌。經云：是佛頂光聚微妙章句，出生十方一切諸佛。又云：如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開得無上道。又云：汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。教可軌也。經云：十方如來一門超出妙莊嚴路。行可軌也。經云：妙性圓明離諸名相。又云：精真妙明本覺圓淨，非留生死及諸塵垢。理可軌也。不變者，教不變、行不變、理不變。經云：如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。教不變也。經云：過去諸如來斯門已成就，現在諸菩薩今各入圓明，未來修學人當依如是法。又云：汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。行不變也。經云：汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿。又云：覺海性澄圓，圓澄覺元妙。理不變也。\n二、歷法明經者，若從佛及四依聞法，則音聲為經；若從卷帙，則色塵為經；若法行人歷法觀察，則法塵為經；若他國土有以光明作佛事者，亦是色塵為經；香積佛國，即是香塵為經；以香飯作佛事，兼取味塵為經；或有佛國以天衣作佛事，即是觸塵為經。復次，悟者一切是經，迷者一切不知是經。且如佛正說法，有時四百九十八人意中罔罔，則與清風過耳何異？而古人或聞擊竹，或聞婬詞，或聞估肉俚言，皆即悟道，則何聲非經？又如黃卷赤牘，種種莊嚴，牛羊雞犬視之，則與草木瓦石何異？而古人或見桃華，或觀流水，或觀塊破，皆即悟道，則何色非經？復次，佛斥阿難云：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣非得法性。既曰非得法性，是未悟理；既不悟理，即不成行；既不成行，則教道亦虗。而憍陳那於佛音聲悟明四諦，既已悟理，驗必成行；既已成行，則驗教非謬。故知經體不殊，迷悟自異。且尼沙陀觀色，色即是教行理；童子聞香，香即是教行理；藥王嘗味，味即是教行理；畢陵傷刺，痛即是教行理；乃至六根、六識、七大亦復如是。以要言之，根塵諸法一一本即如來藏性，性不可變，法爾可軌，舉體既即理經，那得不是教經、行經？故於一一法中能見大佛頂理者，則一一無非如來密因修證了義，一一無非諸菩薩萬行首楞嚴矣。此經一名中印度那爛陀大道場經，於灌頂部錄出別行，即是以處彰名，言灌頂部即密部也。若經中所結五名，顯密互彰，若今題存三略二，以顯該密，乃結集家善巧。若後世稱此經名，畏於繁文，直云大佛頂首楞嚴經、妙合經、中王三昧名，亦復略攝性修，旨趣已盡，誠為無過。若近世喜簡，直呼為楞嚴經，理固無礙，奈與藏中首楞嚴三昧經相濫。今謂圓頓妙詮互融互攝，既可直云楞嚴經，亦何不可直云萬行經、了義經、密因經、佛經、菩薩經耶？然雖互攝互融，而性修理事亦仍不分而分，自應以性攝修，以理攝事，似宜直稱大佛頂經，則經體既顯，不濫他帙，亦兩便也。釋名竟。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經玄義卷上\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經玄義卷下\n明菩薩沙彌古吳智旭　撰述\n明菩薩比丘溫陵道昉　參訂\n第二顯體\n為十：初、明須顯體，二、釋體義，三、正出體，四、引證，五、會通異名，六、廣簡偽濫，七、明入體之門，八、徧為眾經體，九、徧為諸行體，十、徧為一切法體。\n初明須顯體者\n前釋通別二名共二十字，皆是能詮之名，文義浩博。今更點示名下所詮要理，正顯一經之主質，意欲令人尋名得體，如因指見月蓋標指，非欲令其玩指見月，始知別無他月。又釋名總示三德，顯體別在法身，明字別在般若，辨用別在解脫，教相分別總別。故釋名之後須先辨體，體雖法身必具二德，雖具二德還屬法身，具二德故非縱，屬法身故非橫，不縱不橫方是經體。又經若無體則邪倒無印，同於魔說，故須顯體。又得此體已方能全性起修，以修合性如有虗空方可駕屋，既成屋已仍取屋空，是故須顯體也。\n二釋體義者\n體是主質，亦釋為禮，亦釋為底，亦釋為達。只一主質，具此三義，非三體也。言體禮者，如君尊臣卑，父貴子賤，臣子雖多，君父惟一。經體亦爾，惟是一理，統攝萬法，種種眾行之所歸趣，無量功德之所莊嚴，言說問答之所詮辨。以貴極故，稱為禮體。經云：妙湛總持不動尊。又云：頂禮如來藏，無漏不思議。此之謂也。言體底者，如恒河大海，莫測淺深，唯香象修羅，乃窮其底。佛法亦爾。釋論云：如度大海，惟佛窮底。此經云：如來常說，諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。又云：我以妙明，不滅不生，合如來藏。惟妙覺明，圓炤法界。又云：如來發明世出世法，知其本因，隨所緣出。此之謂也。知此體者，即知一切法之源底，故名體底。言體達者，如風行空中，通達無礙。如天王號令，萬國齊奉。佛法亦爾。知此體者，即能徧達一切諸法，無有留礙，故名體達。經云：若能轉物，即同如來。又云：十方如來，及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。此之謂也。禮體是法身，體底是般若，體達是解脫。只一德而三德宛然，總三義而惟是一體，是謂體義。\n三正出體者\n此經以如來藏妙真如性為體，於三名中取大佛頂名，於豎義中取大字義，於橫義中取體大義、本覺義、最尊義，於三德中即是取法身德。復次，於三因中取正因佛性，於三了義中取理了義，於十畢竟中取畢竟理。復次，於經文辨見中取見見非見義，於陰、入、處、界取隨緣不變義，於氷水喻中取濕性義，於如來藏取離即離、非是即非即義。以繇離即離、非是即非即義故，前之俱非、俱即二義並成。問曰：既取離即離、非是即非即之如來藏為此經體，何故阿難問果地七名但云空如來藏，觀音十四無畏中亦但云空如來藏耶？答曰：只此空如來藏，便是離即離、非是即非即之體，非更別有不空等二藏以為之對，已如前辨。今更於一名中點示三義，空字即顯離即離非義，藏字即顯是即非即義，如來二字即顯妙明心元義。又繇空義故，則一非一切非，十界三諦俱非；繇藏義故，則一即一切即，十界三諦俱即；繇如來義故，則一離即離、非是即非即，一切離即離、非是即非即，十界三諦俱離即離、非是即非即。夫一非一切非，體底義成；一即一切即，體達義成；離即離非，是即非即，禮體義成。今更就經中盛談，一一皆云本如來藏妙真如性，故以此名而顯經體。當知即是中道理性，非空非不空，仍雙炤空與不空。以如來藏三字，點示眾生本具理體，即是諸佛究竟果德之本。以一妙字，點示如來藏如實不空義。以一真字，點示如來藏非空非不空，雙炤空不空義。以一如字，點示如來藏如實空義。以一性字，總上三義，結成不變之體。此理極成，無容異議矣！問曰：既云事理圓融，性修不二，何須於諸法中別簡正體？答曰：譬如梁柱成屋，所取性是屋中之空。若無屋空，梁柱何用？如來藏性亦復如是，非因非果，所依因果如梁柱。藏性譬屋空，梁柱可多，屋空惟一。以譬事相，因果雖多，理性惟一。又如日月星辰可多，太虗惟一；宰輔臣吏可多，帝主惟一。為此義故，須顯正體。雖三德祕藏，不縱不橫，不一不異，以便於顯示。必簡般若、解脫，惟以法身當名。既顯法身，即顯般若、解脫，以本不即不離故也。三德既爾，餘法例然。可以意知，不復委出。\n四引證者\n經於陰入處界之首，即總標云殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，而於下文復徵起云何五陰本如來藏妙真如性，乃至十八界文亦皆如是。又七大中一一皆云汝元不知如來藏中性色真空、性空真色等，至後三大文中各各更加性真圓融，皆如來藏本無生滅之語，重重昭示，不一而足。直至答滿慈問，方乃圓結如來藏性一體三義，然後阿難領誨請修，喻以雖獲大宅，要因門入，是明指此如來藏性為天王所賜華屋矣。以藏性雖人人本具，迷強不知，知繇佛示，義如佛賜，譬如諸侯失國，天王為之繼絕舉廢，亦名為賜也。又文殊選圓通畢，結云頂禮如來藏無漏不思議，豈非以眾生所具即具此體耳，門所顯即顯此體，諸佛所證即證此體，故藉此同體法性之力以加被於未來也哉！明文在茲，可為誠證也。\n五會通異名\n又為二：初會本經異名，次會他經異名。\n初會本經異名者，初卷佛告阿難：一切眾生生死相續，皆繇不知常住真心性淨明體。即指此體。次則阿難自悔責云：當繇不知真際所詣。真際亦是此體異名。佛示第二根本云：無始菩提涅槃元清淨體。又云：何況清淨妙淨明心，性一切心而自無體。皆指此體。阿難又自責云：良繇不知寂常心性。佛又告云：吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心。亦指此體。第二卷云：云何汝等遺失本妙圓妙明心、寶明妙性？又云：本是妙明無上菩提淨圓真心。又云：汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。又云：其性真為妙覺明體。第三卷云：故我今時為汝開示第一義諦。又云：亦令當來修大乘者通達實相。第四卷云：普為此會宣勝義中真勝義性。又云：一乘寂滅場地。又云：性覺妙明，本覺明妙。又云：觀性元真，惟妙覺明。又云：故發真如妙覺明性。又云：寶覺真心，各各圓滿。又云：勝淨明心，本周法界。第六卷云：覺海性澄圓，圓澄覺元妙。又云：是則圓真實，是則通真實，是則常真實。第七卷云：妙性圓明，離諸名相。第九卷云：妙圓明，無作本心。又云：本覺妙明，覺圓心體。第十卷云：於涅槃天，將大明悟。又云：精真妙明，本覺圓淨。如是等種種，異名不同義。或各有所取，而體性是一義。則或寂炤雙明，或空有圓顯。或但約雙離，或但約雙即。或兼明遮炤，直指本體。而尅實為論，惟取本有性德，不取修成。又雖取性德，多就出障圓明之性，以彰在纏本有之性。例前所明如來藏心三義，雖是在纏本具，必於滅塵合覺之後明之。以非滅塵合覺，不顯自性本理故也。然此正取自性本理，不兼修德。若兼修德，便涉宗用。且令三無差別之旨，六而常即之致，反成隱晦。非是直指人心，見性成佛本意，故不可也。惟性德明，則修德自顯。以離性無修故，故顯體後，方可明宗用矣。\n次會他經異名者，釋論云：除諸法實相，餘皆魔事。是故諸大乘經同以實相為印，為經正體。今如來藏妙真如性即是實相正印，但有異名，更無異體。又此實相正印，華嚴名一真法界，維摩名不思議解脫，般若名一切種智，法華名一乘實相，涅槃名常住佛性。又智者大師觀音玄中名為靈智，合法身光明玄中名為法性，四明尊者妙宗鈔中名為上品寂光。如帝釋一人有千名字，會須尋名得體，不可昧體而狥名也。\n六廣簡偽濫\n復為四：初、約如來藏義簡；二、約妙義簡；三、約真如義簡；四、約性字義簡。一一簡示復各五番：一、就世間法簡；二、就偏小法簡；三、就權漸法簡；四、就開示簡；五、就悟入簡。\n初五番者：一、就世間法簡如來藏。繫辭傳云：寂然不動，感而遂通天下之故。寂然有似如義，感通有似來義。又云：乾坤其易之縕耶？有似藏義。而止是言易，非是言心。又僅推太極為天地萬物之生因，太與西竺冥諦相類，尚未明知正因緣境，況不思議如來藏耶？又老聃云：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。玄牝之門，是謂天地根。莊周云：樞始得其寰中，以應無窮。亦復片似如來藏義。而究其歸趣，僅以虗無自然為宗，太與西竺本無因論相類，是亦未知正因緣境，況不思議如來藏耶？二、就偏小簡者，析空教門本無如來藏名。即空教門有二分別：一者利根既見於空，亦見不空；二者鈍根但見於空，不見不空。利根接入別圓，茲所不論。鈍根雖見真空，終與析空同成灰斷，尚未能見如來藏性如實不空之義，況能見彼離即離非、是即非即之正體耶？三、就權漸簡者，根雖見不空，復有二種。若見不空，次第斷結，從淺至深，見思塵沙惑盡，空與不空二義雙明，方乃得見非空非不空體。此則證道雖同，教道永別，不達始終惟是一如來藏，故名權漸，不識正體。若了達因緣生法即空、即假、即中，陰、入、處、界一一本如來藏，隨拈一法，三義圓彰，方是此經之正體也。四、就開示簡者。理性微妙，不惟會之最難，亦復說之不易。故纔涉語言，動成轉計。自非薦言外之旨歸，融文中之脉絡，鮮有得其實義者。且如此經，最初佛告阿難，即稱常住真心，性淨明體。懸示定名，即稱大佛頂首楞嚴王。何嘗不直指此如來藏性。若向破計內處，了達緣影非心，便可狂心頓歇。而阿難縣知末世鈍根，從此薦取者少。故示同未悟，曲盡七番妄計情態。直至水窮山盡，咄破前塵虗妄相想，止屬徧計全體非心。方更直指之云，諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。可謂和盤托出，更無餘蘊。予謂此是初番破顯也。但妄執破處，真性必彰。真未明時，驗妄仍在。故阿難猶執緣影，不達性真，遂永隔於寂常心性。必須借客塵以顯主空，揀前塵而彰見性。於生滅中，偏指無滅性。迨阿難不知顛倒所在，佛又徹底道破云，汝身汝心，皆是妙明真心中所現物。是第二番破顯也。阿難復執緣心聽法者為是，佛又揀去可還，獨以不可還者為真汝心。次示為物所轉，則觀大觀小。若能轉物，則身心圓明。夫既身心圓明，則何物而非妙性。是第三番破顯也。即此所顯見精，本指見見非見之性。而阿難又妄謂現在我前，故復以是見非見兩關齊勘，令其二處無依，方與文殊酬唱，暢明十方如來自住三昧境界。首云：見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有，則何所不破？次云：此見及緣，元是菩提妙淨明體，則何所不顯？是第四番破顯也。阿難又以冥諦為疑，佛乃廣破因緣自然，結云：離一切相，即一切法。夫離一切相，又何所不破？即一切法，又何所不顯？是第五番破顯也。阿難尚執昔時因緣之教，佛更并其見聞覺知，俱從棟去，獨以見不能及者為真。阿難重增迷悶，為說同別二種妄見，以例明之。又為除去和合及不和合二種餘惑，然後廣歷陰入處界，明其一一本如來藏，是第六番破顯也。如此六番破顯，性體方彰，性量亦顯，而性具妙旨，猶為引而未發。故阿難再申疑請，佛乃暢明本具七大，全性即相，全相即性，隨舉一法，互融互攝，互徧互含，然後阿難頓悟，圓三諦理，以為修證之本。而有學雖悟，無學尚疑，以其所知障重，仍復攝前而成二難。直待事理性相並融，然後圓結藏性三義，而又申以怖頭之喻，譬以衣裡之珠，再破因緣自然餘執，方名無戲論法。自非妄計盡除，何繇識此妙體？輒云一言可了，誠未易也。五、就悟入簡者。法性雖復本然，若行未會理，安知實義？經云：此句方名無戲論法，菩提、涅槃尚在遙遠。圓覺經云：未證無為而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，譬如雲駛謂是月運，舟行謂是岸移。涅槃經云：盲人逐語生迷，聞粖謂輭，聞雪謂冷，聞貝謂硬，聞鵠謂動，終不能見乳之真色。若更堅執情謂，起諸淨論，言已是實，餘皆妄語，是非蜂起，結業滋生，轉增流動。云何名諦？若欲見諦，發大慚愧，苦到懺悔，安立壇儀，專持密印，除其助因，刳其正性，違其現業，感通諸佛，冥顯加持，禪慧開發，觀心明淨，爾時猶名暗中見杌，人木未明。若得無明豁破，如明鏡無塵，色像自現，淨水不動，魚石分明，如金錍抉眼，一指、二指、三指分明，爾時方得名為見體。經云：譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。琴瑟等喻十界陰入處界，妙音喻如來藏理全體大用，妙指喻圓修也。又云：清水現前，名為初伏客塵煩惱；去泥純水，名為永斷根本無明。又云：此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。又云：初於聞中入流亡所，乃至寂滅現前，忽然超越世、出世間十方圓明。如此皆明隨智妙悟，得見經體也。簡如來藏竟。\n二、約妙義簡，有五番者：一、就世間法簡。繫辭傳云：神也者，妙萬物而為言者也。又云：陰陽不測之謂神。此贊造化氣機耳。老聃云：玄之又玄，眾妙之門。此贊虗無自然耳。凡外修欣厭定，於十二門禪，展轉指下為苦麤障，指上為淨妙離。故此經於大梵天，則曰身心圓妙；於少淨天，則曰披音露妙；乃至於善見天，則曰妙見圓澄。皆不過順其情計而已，尚非出世之麤，況是出世之妙耶？二、就偏小法簡。如六妙門禪、妙法、聖念處經等，對世間法，名之為妙，秪是無常、無我、寂滅三印所印耳。就權漸法簡。若對析空，則體空為妙；若對偏真，則出假為妙；若對二邊，則但中為妙。皆非今經義也。今經以法法本如來藏，不變隨緣，隨緣不變，一體三義，不可思議，故稱為妙。四、就開示簡。五、就悟入簡。並如前說。\n三、約真如義簡，有五番者：一、就世間法簡。夫愚昧凡夫，執其一種謬計，或執一枝、一能、一巧、一術等，誰不各自謂我道真？詎知見聞幻翳，三界空華，且以非非想定，八萬四千大劫之後，不免窮空輪轉，降此而下，安有真實？治國齊家，不過百年活計，御風蛻化，秪名播弄精魂。既不知四諦法門，不明四念處慧，窮神極化，總在三界輪迴數中，出世偏真，永非其分，況真如佛性耶？二、就偏小法簡。若析色觀空，則因滅會真，滅非真諦，滅尚非真，況苦、集、道？斯乃真理全居事外，一向不融。若體色即空，則解苦無苦，而有真諦，苦既即真，集、滅、道諦亦復如是，斯乃即事全真，纔得如來藏中一切俱非少分之義。既未見中道實體，縱使標中道名，亦不過是離斷離常意耳。三、就權漸法簡。若謂真如是無為法，凝然常住，不墮有為法中，別藉資粮、加行、緣、修之力，至通達位，方斷一分重障，證一分真如，乃至修習位中，斷十重障，證十真如，此則理居事外，初心絕分，非今經體。今經以陰、入、處、界無非本真如性，正向凡夫現前色心諸法點示本體，是故但能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心，本覺常住，所謂徹果該因，統惟一真，魔界、佛界亦無二如。若達魔如即是佛如，不取不怖，則彼魔事無奈汝何，如此方名不可壞印也。就示就悟，並如前簡。\n四、約性字義簡。夫如來藏妙真如性，即所謂佛性也。有正因佛性，有緣因佛性，有了因佛性。簡此又五番者：一、就世間法簡。世間之人，誰不談心說性，然語言雖同，旨趣碩異。西域性計，廼有多途，曰時、曰方、曰微塵、曰冥諦、曰神我、曰大自在天，乃至別計地水火風等為一切萬化之原，稱之為性，茲不暇辨。此土孟子道性善，大有功於世道，而亦不指何者為性。告子謂生之謂性，而亦不指云何為生。獨中庸推其原曰天命之謂性，則與西域所計大自在天能生萬物者相類。但彼所計大自在天，高居色界之頂，水火風災不到世界，將欲壞時，一切眾生法爾皆得四禪，生於彼處。然後三災方起，而世界還復成時，彼處眾生有福盡者，法爾下生此間。故外道有神通力能見劫初事者，見諸眾生從此天出，便計此天能生一切也。若據此土所稱天命，如商書云帝臣不蔽，簡在帝心，周詩云文王在上，於昭于天等，不過皆指帝釋天王，正是居須彌頂，統治人間，賞善罸惡之主，其去大自在天遠矣。然唐漢以前，遡至三代，皆未嘗不謂天地神明有靈有赫。直至宋儒，見佛書中以種種天神而為侍從，恐謂渠等奉天便出佛門之下，故竊涅槃第一義天、此經大涅槃天之意，強飾其詞曰：天即理也。鬼神者，二氣之良能也。夫使天即是理，鬼神即良能者，則冬至圜丘，夏至方澤，乃至春秋社稷山川等祀，即是祭理祭良能乎？且天既即理，則人能弘道。非道弘人，又安能以陰陽五行化生萬物，各成其形，各賦以理，而稱為猶命令乎？唯孔子曰：性相近也，習相遠也。似指不變者為性，指隨緣為習。孟子乃於習性之中，偏指人性為善，故與犬牛不同。則是佛門五戒十善，方得人身意耳。孔子之贊易也，有曰：先天而天弗違。似非以天命為性者。天命謂性，自是子思以下一切後儒通計，尚未必是尼山性學真傳，況佛性耶？若老莊所云窈窈冥冥，昏昏默默，神鬼神帝，生天生地等，即指虗無自然之道，頗與冥諦相類，何嘗指出即心自性。故知世論紛紛，終與佛性義無涉也。二就偏小法簡者，佛以生滅因緣，對破外道性計。而愚法聲聞，但知諸法無實我性，不知諸法當體無性。於無性義，尚未了了。況知無性之性，即是三佛性耶。通教體達無生，知法無性。而一分鈍根者，仍與三藏同歸灰斷，亦復不見三佛性也。三就權漸法簡者，若謂二種人有佛性，三種人無佛性，即是別接通意。若謂一切眾生，但有正因佛性，無緣了佛性，須別修緣了莊嚴正因者，即別教意。若謂性雖並具三因種子，而各不相攝者，還是別義，或是圓接別義，皆非今經意也。今經意者，只此陰入處界大等，觀相元妄，無可指陳。觀性元真，惟妙覺明。相妄則全性亦妄，如氷水之外無濕。性真則全相亦真，如濕外別無氷水。故三因在性，同名正因。正因在修，同名緣了。故九界陰入處界七大，當體即是佛界陰入處界七大，方得名為本如來藏妙真如性，方得名為蠢動含靈皆有佛性，方是此經之正體也。就示悟簡，亦如前說。廣簡偽濫已竟。\n七明入體之門者\n如來藏性，非情謂之所階，故曰識心。分別計度，但有言說，都無實義，縱使超情離見，妙悟泠然。譬得大宅，要因門入。經云：彼人因指，當因看月。則教是理門。又云：不如一日修無漏業。則行是理門。從教入者，是隨信行；從行入者，是隨法行。或信行轉為法行，或法行轉為信行，或以信行助法行，或以法行助信行。信法各有利鈍，具如天台止觀廣明，茲不具引。今但略明三意：一、略示門相，二、以門攝二十五聖，三、總示入門觀法。\n一、示門相者。夫如來藏性，清淨本然，實非迷悟所能增減。但以無始虗妄力故，具足根本、枝末二種無明。根本無明惟障中道，枝末無明兼障空中。而此二種無明，復各有輕重不同。若二俱輕者，開悟則易，故有圓教法門。若根本惑輕，枝末惑重者，證入則難，故有別教法門。若根本惑重，枝末惑輕者，了空則易，故有通教法門。若二惑俱重者，證空復難，故有藏教法門。就一一教赴緣而說，必約四句詮理，能通行人入真實地。葢空中二理，無不圓離四句，圓通四門，所謂有句、無句、亦有亦無句、非有非無句。苟執著之，則成四謗，故云般若如大火，四邊不可取，取則邪見火燒。若善用之，則成四門，故云四門入清涼池。約四教各有四門，便有一十六門。就一一門中，各有信行、法行迴轉差別，成無量門。又約所觀十八界七大境中，一一皆有通境、別境，如內色、外色、內外色等。於彼若通若別境中，一一皆有十六門信行、法行差別，寧復筭數之所能盡。然能通門雖復無量，所通之理惟是空中，空中只是一理。約界內根，不見全體，但名為空。約界外根，見其全體，即空即中。當知藏、通八門，遠通於體。別、圓八門，近通於體。即彼遠近，復分巧拙紆直。藏教四門，遠復紆拙。通教四門，遠而巧直。別教四門，近而紆拙。圓教四門，近復巧直。前三教四門，具在台宗，茲亦不引。圓教四門，今當略說。所謂圓融不可思議之門，非一非四，而四而一，一門一切門，一切門一門。經云：十方薄伽梵，一路涅槃門。此之謂也。更就經中稍明其相。若從徵心辨見，廣歷陰、入、處、界，就事顯理科中悟入，及從而如來藏本妙圓心十界俱非處悟入者，名為不思議空門。此空門即是有門，即是雙亦門，即是雙非門。空為法界，一切法趣空，是趣不過。空尚不可得，云何更有趣與非趣？若從七大性本具相科中悟入，及從即如來藏元明心妙十界俱即處悟入者，名為不可思議有門。此有門即是空門，即是雙亦門，即是雙非門。有為法界，一切法趣有，例如前說。若從而如來藏妙明心元離即離非處悟入者，名為不可思議非有非空門。此非有非空門亦即是餘三門，乃至非有非空為法界，如前說。若從而如來藏妙明心元是即非即處悟入者，名為不可思議亦有亦空門。此亦有亦空門亦即是餘三門，乃至亦有亦空為法界，如前說。復次，初聞常住真心性淨明體，又聞有三摩提名大佛頂首楞嚴王，爾時徵心所在，覓心了不可得，即入空門。一切世界因果，因心成體，即入有門。無是見者，無非見者，即入非有非空門。見與見緣并所想相，如虗空華，本無所有，此見及緣元是菩提妙淨明體，即入亦空亦有門。一一門相，互融互攝，例如前說。略示門相竟。\n二、以門攝二十五聖者，若論所觀二十五境，若通若別，每境各具一十六門。且如約一內色，則有析空觀四門、體空觀四門、次第三觀四門、一心三觀四門。約外色亦如是，約內外色亦如是，乃至識大通別亦如是，何可具論？今就二十五聖已成法門，攝歸一十六門，令修行者知此一十六門攝法無遺，亦知各各厝足進修之地。言十六門攝諸聖者，若論所通，無非如來藏性妙體。若能通門，雜用四教，不專一途。憍陳那於佛音聲悟明四諦，迹同藏教有門。而妙音密圓，則密悟如來藏中性音真空，性空真音清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量，或作生滅四諦解，或作無生四諦解，或作無量四諦解，或作無作四諦解，一一皆是循業發現也。餘所悟理，類此可知。尼沙陀厭離不淨，迹是藏教有門。香嚴諦觀諸有為相，因推香氣四性無生，迹是通教空門。藥王分別藥味，初似藏教有門，後是圓教非空非有門。䟦陀忽悟水因，初是別教空門。迦葉唯以空寂修於滅盡，迹是藏教空門。那律樂見炤明金剛三昧，迹是通教有門。周利調出入息，迹是藏教有門。憍梵一味清淨心地法門，迹是通教亦有亦空門。畢陵無痛痛覺，迹是通教非有非空門。須菩提曠劫知空，迹是通教空門。舍利弗心見清淨，迹是通教有門。普賢心聞發明，是圓教有門。孫陀觀鼻端白，迹是通教有門。滿慈法音降魔，徧用四教四門。波離持戒修身，迹是藏教有門。目連心光發宣，迹是通教有門。烏芻瑟摩觀火，初是通教有門。持地初勤苦行，是藏教事度，亦屬有門。月光修習水觀，是圓教有門。瑠璃觀羣動性，是圓教亦有亦空門。虗空藏觀察虗空無邊，是圓教空門。彌勒初修唯心識定，是別教非有非空門。大勢至都攝六根念佛三昧，是圓教有門。觀音從聞思修，亦是圓教有門。故曰：歸元性無二，方便有多門也。\n三、總示入門觀者，若信行利根，聞說即悟，得悟方法，難可示人。經云：狂心頓歇，歇即菩提。譬如利刀截紙，一下千張，何容分別？若約法行觀門，則四四十六，各須十意。今不具述，且約觀音耳門圓通，圓教有門，以示其概。言十意者：第一、觀不思議境；第二、真正發菩提心；第三、善巧安心止觀；第四、破法徧；第五、識通塞；第六、道品調適；第七、對治助開；第八、知位次；第九、能安忍；第十、離法愛。此之十意，上根唯用一，中根用二至七，下根具用十。上根用一者，但觀不思議境，即能圓具十法，不俟傳傳用耳，非無下九意也。中根用二至七，亦復如是。今此觀音法門，通被三根，方是常修學淺深同說之法。仍作二意分別：一、約上根；二、約下根。約上根者，始終但觀不思議境，而十意圓收，謂此現前一念聞性，即是不思議境具足十界五陰諸法。既具十界五陰，即是具足百界千如、三千性相，理具事造，無不炳然。今總云入流亡所者，入十界道滅之流，亡十界苦集之所也。別云動靜二相了然不生者，即是觀色陰不可思議，圓超劫濁，破佛界中九界妄色，顯九界中佛界真善妙色也。聞所聞盡者，即是觀受陰不可思議，圓超見濁，破佛界中九界邪受，顯九界中佛界正受也。覺所覺空者，即是觀想陰不可思議，圓超煩惱濁，破佛界中九界妄想，顯九界中佛界妙想也。空所空滅者，即是觀行陰不可思議，圓超眾生濁，破佛界中九界妄行，顯九界中佛界不思議行也。忽然超越者，即是觀識陰不可思議，圓超命濁，破佛界中九界妄識，顯九界中佛界真識也。於此不思議觀圓具下九意者，破佛界中九界五陰是拔自他苦集，顯九界中佛界五陰是與自他道滅，即菩提心。由圓止觀，方有破顯，即善巧安心。破惑無不盡，即破法徧。知佛界即九界悉有苦集名塞，知九界即佛界悉有道滅名通，是識通塞。聞性是圓心念處，一念處、一切念處法爾具足。正勤、如意、根、力、覺、道等，是道品調適。修時三業必皆精進，是對治助開。於五陰境雖復乘悟併銷，仍是滅從色除。次第不亂，即知位次。善得圓通法門，非復內外強輭諸魔所能擾動，即是安忍。超越世、出世間，即離法愛。上根如此，中根從二至七，各該十意，例亦可知。二、約下根者，第一、觀不思議境，即指現前一念聞性本圓、本通、本常不可思議，心、佛、眾生三無差別。若迷此本聞，循聲流轉，則十界苦集浩然無涯；若棄於生滅，守此真常，則十界道滅宛爾無缺。故知三千性相理具事造，總不離此現前一念聞性。經云：彼佛教我從聞、思、修入三摩地。聞即是境，從此思修是觀等十意也。第二、真正發菩提心者，謂既知此圓通常性十界無殊，迷則苦集浩然，悟則道滅宛爾，故興同體慈悲，願作無緣與拔。經云：我於彼佛發菩提心。菩提心秪是悲智雙運，上求自性佛道名智，下化自性眾生名悲也。問曰：經文先發心，後受教，今胡次第顛倒？答曰：菩提心者，非止一發，自有受教前之發心，發心方可受教；自有受教後之發心，即是依教重發大願。豈受教前許有發心，而觀境後反不許更發心耶？特以先有發心之文，故不更贅耳。第三、安心止觀者，入流是三止，止於三諦；亡所是三觀，破於三惑；乃至別就五陰破惑顯諦，皆是善巧止觀也。第四、破法徧者，即以圓頓止觀破五陰諸法，無有不盡也。第五、識通塞者，動靜二相是塞，了然不生是通；盡聞而住是塞，不住即通；空覺不極是塞，極圓即通；生滅未滅是塞，既滅即通；寂滅現前，精妙未圓是塞，忽然超越是通也。第六、道品調適者，復為二：一、約橫具；二、約豎歷。橫具者，圓念處觀能滅惡生善，即四正勤；能成神足，即四如意；能生善根，即五根；能摧五障，即五力；能分別道用，即七覺；能安隱道中行，即八正。則有觀行道品、相似道品、分證道品淺深不同。二、約豎歷者，從聞、思、修是念處，所入既寂是從正勤，得如意動靜二相了然不生，即五根、五力。如是漸增聞，所聞盡去，即七覺、八正也。第七、對治助開者，或正道多障，亦須用下文道場持呪等事，文雖不說，理必不無。且因中若不用呪助修，果上何乃現形說呪，較他菩薩獨為盛乎？第八、知位次者，如漸增、不住等，皆由明識位次，故不起增上慢，自謂滿足，以濫極聖也。第九、能安忍者，若被強輭諸魔所動，何以有進無退？第十、離法愛者，亦即盡聞不住之不住字，空覺極圓之極字，生滅既滅之滅字，皆於相似順道法愛無貪著也。有門既爾，餘三門悉有十意，亦復如是。觀聞性境既爾，餘二十四境悉可以此圓妙十意修入，亦復如是。善學者貴在得意，不俟言之多也。明入體門竟。\n八明如來藏性徧為眾經體者\n夫此藏性，乃眾生本有性德。諸佛出世，種種說法，無非欲令悟此藏性。一切別圓諸教，縱有種種異名，如前所陳，究竟終無異體。但根利者即令速悟，根鈍者亦令漸悟耳。一切藏通諸教，雖且約如實空義令出生死，而空義亦實不離此體。但根利者即令於空而見藏體，根鈍者先令證於偏空而密入此體耳。故不惟一實相印即是此體，而小乘三印亦依此體而得成就。但遠近、紆直、巧拙永異，如甸服、侯服、要服、荒服，其去天子處有近遠，其來朝覲路有夷險，而普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，故得徧為諸經體也。\n九徧為諸行體者\n又三意：初泛明諸行同異，二別明依經修行，三獨顯此經行法。\n初意者，夫秉教修行不出信法兩行，兩行並通四教三藏。信法以藏性中空義為體，通教信法以藏性空義兼含不空為體，別圓二教並以如來藏性全體為體。又橫論諸行，即是六度四攝等，各就當教論體。若豎論諸行，藏通外內，凡位以相似空義為體，分證以去以如實空義為體，別三十心、圓五品十信皆以相似藏性為體，別地圓住以上皆以如實藏性為體。橫行有體故廣，豎行有體故高。法華經云其車高廣，此之謂也。\n二、別明依經修行者。諸經多有別明行法，尅日制時，勤身策苦，以期果證。此經亦然。今先約諸經所明，不出四種，所謂常行、常坐、半行半坐、非行非坐也。常行名佛立三昧，出賢護經；常坐名一行三昧，出文殊般若經；半行半坐，如方等、法華二種三昧，出方等、法華二經；非行非坐，即前三種三昧之所不攝，悉入此中。此復有二：一者、依經所制三昧，如大悲心呪行法等；二者、隨自意三昧，即是歷法觀察，如覺意三昧等。此四三昧，惟約大乘引證，而藏、通教中，亦明常行等方法。若藏教四三昧，但用偏空義為體；通教四三昧，用即空義為體；別、圓四三昧，均如來藏性為體。別行次第觀於三義，圓行直下知其一體，是為異也。若三昧無體，便同無益。苦行縱使緣三寶境，孱有滅惡生善功能，而為益則微，為因則遠。然行者雖不達此行體，而種種諸行，並不出於藏性之外。若無藏性，何處得有諸行？如無虗空，何處得有染淨世界？故此藏性，徧為諸行體也。\n三、獨顯此經行法者，泛明信、法二行，即是二十五圓通門，離此藏性，決定無體。別明安立道場者，三七不寐，即是制令常行；百日安居，即是制令常坐；四種清淨明誨，即五緣中持戒清淨；然香閒居，即閒居淨處及息緣務；選持戒清淨者，第一沙門為師，即令親近教授知識；同會有一不清淨者，道場多不成就，即令親近同行知識；著新淨衣，即衣具足，但略不言飲食外護，理決不無也；心滅貪婬，即訶五欲及滅五葢，貪為上首，故獨說之；端坐安居，必調五事；求最上乘，發菩薩願，即行五法。如此二十五種方便，各有事義及以觀法，具如止觀廣明。而壇儀供具，皆表不思議境，亦表圓具十乘。若不達此如來藏體，則諸行徒施。況端坐百日，尤為正修要務，乃一經宗體，茫然不辨，所秉戒律，未必成就，徒事觀美，將欲何為？亦可歎也！然藏性威力不可思議，如來教法不可思議，密呪功能不可思議，庶幾見聞隨喜，聊種遠因云耳。明徧為諸行體竟。\n十明徧為一切法體者\n既如來藏性清淨本然，不變隨緣，隨緣不變，則一切世出世法，何非全體如來藏性？經云：如水成氷，喻佛界即九界也。又云：氷還成水，喻九界即佛界也。氷水雖異，性何殊？十界雖分，藏性奚別？經云：譬如虗空，體非羣相，而不拒彼諸相發揮。今謂諸相決定不從虗空外來，空無外故，則知諸相即是虗空，虗空即是諸相。既虗空體非羣相，則諸相亦體非羣相矣。既虗空不拒諸相發揮，則諸相亦不拒諸相發揮矣。虗空喻藏性，諸相喻七大等，即當以法合云：藏性體非七大，即七大亦體非七大矣。藏性不拒七大發揮，即七大亦不拒七大發揮矣。是故藏性即十界七大也，十界七大即藏性也。是故精研七趣，詳辨五魔，皆是如來藏性循業發現隨緣之用，皆即如來藏性清淨本然不變之體。設無如來藏性，則無世出世間一切諸法。設有微塵許法，當知即是如來藏性全體大用。經云：乃至大地草木，蝡動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。普賢觀云：毗盧遮那，徧一切處。此之謂也。二、顯體竟。\n第三明宗\n宗者，修行之綱領，顯體之要樞。釋此為四：一簡宗體，二正明宗，三諸教同異，四結成因果。\n一簡宗體者\n妙玄云：有人言：宗即是體，體即是宗。今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二體；非因非果，體即不二。體若是二，體即非體；體若不二，體即非宗；宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非體。云何而言體即是宗，宗即是體？如梁柱是屋之綱維，屋空是梁柱所取，不應以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗體若一，其過如是。又宗體異者，則二法孤調。宗非顯體之宗，宗則邪倒無印；體非宗家之體，則體狹不周。離法性外，別有因果。宗體若異，其過如是。今言不異，約非因非果而論因果，故有宗體之別耳。\n二、正明宗者\n有云圓通妙定為宗，有云楞嚴妙定為宗。一則別指耳門，通該諸聖；一則泛指三止，總成一名。雖復理皆可通，而實文無的。又雖復通因徹果，而因果之義未彰，今所不用。復有以佛之知見為宗者，若指知見本體，即是體非宗；若取能知見用，既係之以佛，復無開示等文，則與眾生何與？縱令佛通六即，不隔眾生，將何以顯從因至果一期修證要途？又彼雖引經中三處明言入佛知見，然既云入佛知見，則佛知見的屬於體，入之一字方為宗致。而所以入之之要，何不拈出？今亦不用。今據第一決定義云：應當審觀因地發心與果地覺為同為異？若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。又云：依不生滅圓湛性成，以湛旋其虗妄滅生，復還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。此則明文彰灼，豈有異途？的的當取不生不滅因果為宗。又經初即云：一切眾生生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。第二卷云：若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性。第四卷云：若棄生滅，守於真常，常光現前，乃至云何不成無上知覺？第七卷云：顛倒不生，斯則如來真三摩地。如此明文，不一而足，皆顯示經宗之誠證也。葢因若生滅，則不能該於果海；果若生滅，則不能徹於因源。今以二決定義為初心方便，令其去濁以就清，從心以解結，方為修證了義，方得畢竟堅固。又耳根圓通即是不生不滅因果，謂此眾生現前聞性本圓、本通、本常，名為不生滅因，依此修證便成不生滅果。若別就時機，則獨有耳門稱勝；若通論至理，則二十五門並同。但取別則似遺通，取通則必該別。今云不生不滅因果，任運攝得圓通妙定矣。又首楞嚴定即是一心圓妙止觀稱性之修，故阿難首請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，佛即首告之曰：有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。夫明首楞嚴王三昧而必先冠之以大佛頂者，正顯全依性德而修止觀，方稱三昧中王。惟其性中無法不具，故稱性所起妙修亦無法不具。又萬行既皆性具，則萬行一一皆王三昧，一行一切行，一切行一行，一門一切門，一切門一門，故名一門超出妙莊嚴路也。所以必須先悟大佛頂不生滅性以為修因，則正行、助行、事儀、理觀，若顯若密，一一皆不生滅。若未悟妙體，那成妙修？今以不生不滅因果為宗，又任運攝得楞嚴妙定矣。\n三、諸教同異者\n藏教依生滅四諦，修析空觀，成灰斷果，則因果皆屬生滅。通教依無生四諦，修體空觀，成偏真果，則因果雖皆無生，亦非不生不滅。別教依無量四諦，修次第三觀，成報身果，則因帶生滅，果方分證不生不滅。若以教道奪之，涅槃為了因，所了可云不生不滅；菩提為生因，所生便非不生滅性，則果中猶是半生半不生耳。圓教初心，悟此不生不滅之理，即名字不生不滅；以湛旋其虗妄滅生，復還元覺，即觀行及相似不生不滅；得元明覺無生滅性為因地心，即分證不生不滅；圓成果地修證，即究竟不生不滅。今經正是圓教妙宗也。\n四結成因果者\n有局有通。局者，初發心住，以真方便，發此十心，心精發暉，十用涉入，圓成一心，名之為因。重重單複十二，方盡妙覺，成無上道，名之為果。從二住乃至等覺，中間諸位，名為亦因亦因因，亦果亦果果。位位用無礙道，伏一分無明，名之為因。用解脫道，斷一分無明，名之為果。約此解脫，復修無礙，故云因因。從此無礙，復得解脫，故言果果。又十住為因，十行為果。十行為因，十向為果。十向加行為因，十地為果。十地為因，等覺為果。等覺為因，妙覺為果。妙覺惟果惟解脫，不得名因名無礙。初住惟因性無礙，不得名果名解脫。何以故？初住見真，以真為因，住前相似，非是真因，故不取也。通者，正取性德，以為初因。經云：譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。隔垣聽音響，遐邇俱可聞，是則通真實。聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。皆就吾人現前聞性，本自如此，此即不生不滅真因。又通者，聞性既爾，見性亦然。盲人睹暗，觀河不遷，築牆非斷，穿竇無續，入室非縮，觀日非舒。又通者，見聞既爾，六用並同。根性既爾，塵識亦然。故曰：陰入處界，本如來藏，性無生滅。又曰：十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間，亦無優劣。又曰：彼等修行，實無優劣。又曰：聖性無不通，順逆皆方便也。略明宗竟。\n第四辨用\n用者，力用也。即如來之妙能，此經之功德。滅惡名力，生善名用；滅惡名功，生善名德。此皆偏舉，具論必備。復為三意：一、簡宗用，二、出舊解，三、正明用。\n一、簡宗用者\n妙玄云：宗亦有用，用亦有宗。宗用非用用，用用非宗用，用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗有用者，因果是宗，因果各有斷伏為用。用有宗者，慈悲為用宗，斷疑生信為用用。若論於宗，且置伏斷，但論因果。今明於用，但論斷疑生信，且置慈悲也。\n二、出舊解者\n或以破疑生信為用，今問法華斷權疑生實信，斷近疑生遠信，得作此名。今經破何等疑？生何等信？若云破小疑生大信者，阿難先已信大，故開章即問得成菩提方便，安得更有小疑可破？若云阿難小惑未忘，大理未悟，則應名破惑生解。若但生解，則止成前三卷半經力用，後經力用寧復竟無可論？又或以返妄歸真為用，或以斷妄顯真為用，二意無別。今謂此是宗家之用，非是用章正意。又或以破妄知見、顯真知見為用，即同破惑生解，不攝全經力用。若云破妄知見是滅惡，直至等覺；顯真知見是生善，直至妙覺，則仍與斷妄顯真義同，還是宗用，非用用也。\n三正明用者\n此經顯、密二說，俱以離愛得脫為用。離愛故言力，得脫故言用；離愛故言功，得脫故言德。經云：敕文殊師利將呪往護，惡呪消滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。又云：何須待我佛頂神呪摩登伽心，婬火頓歇得阿那含，愛河乾枯令汝解脫。又云：由神呪力銷其愛欲，法中今名性比丘尼。又云：彼尚婬女無心修行，神力冥資速證無學。皆是密說之用。又云：不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。又云：離苦得解脫，良哉觀世音。又云：性比丘尼聞說偈已成阿羅漢。又云：我今度汝已出生死。又云：令識虗妄深厭自生，知有涅槃不戀三界。皆是顯說之用。又云：亦名救護親因度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心入偏知海。又云：阿難得蒙如來開示密印般怛囉義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位，增上妙理心慮虗疑，斷除三界修心六品微細煩惱。即是雙彰顯、密二說之用。然所離者，有三界果報之愛，有偏真涅槃之愛，有出假神通之愛，有中諦似道法愛。而所得者，有圓淨涅槃之脫，有方便淨涅槃之脫，有性淨涅槃之脫。今經顯、密二說，能令眾生圓離諸愛，圓得諸脫，即是大力用也。\n第五明教相者\n教是聖人被下之言，相是分別異同之致。智者大師以五時八教，判釋如來一代所說法門，昭如日月。今先略述綱要，次乃正判此經。\n言綱要者\n即是化儀四教、化法四教，以歷五時，有通有別。化儀四教者：一、頓，二、漸，三、祕密，四、不定。化法四教者：一、藏，二、通，三、別，四、圓。別五時者：一、華嚴時，初成道說；二、阿含時，起道樹說；三、方等時，次阿含說；四、般若時，又次方等而說。五、法華、涅槃合為一時，法華次般若說，涅槃為最後說。通五時者，如華嚴入法界品，非局在三七日說。又無量義經云：次說般若，歷劫修行，華嚴海空。則華嚴通至般若之後明矣。阿含通至後者，現見四阿含經，從初鹿苑至涅槃夜，所說諸法無不備載，而毗尼藏亦復如是，此易可知。方等通前後者，如方等陀羅尼經云：先於王舍城，授諸聲聞記。即指法華在先，豈非通後？又十二年前，豈遂一向不說大法？故知必應通前。般若通前後者，經云：從得道夜至泥洹夜，常說般若。即誠證也。涅槃通至前者，釋論云：從初發心，常觀涅槃。行道前來諸教，豈無發心菩薩觀涅槃耶？又涅槃經云：我坐道場初成正覺，爾時無量恒沙世界菩薩亦曾問我如是深義，然其所問句義功德亦皆如是，等無有異。如是問者，則能利益無量眾生。當知涅槃通至前也。法華通至前者，約顯露邊則無，約祕密邊亦有。故舍利弗云：我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛。豈非指妙法為如是法乎？知此五時通別意已，以前化儀、化法二種四教歷時分別，則無錯謬。初華嚴時，於化儀為頓，於化法為圓兼別。次鹿苑時，於化儀為漸始，於化法為但藏。次方等時，於化儀為漸中，於化法為對藏說通別圓。次般若時，於化儀為漸終，於化法為帶通別正明圓教。次法華時，於化儀為非頓非漸、非祕密非不定，於化法惟圓。涅槃於化儀同。法華於化法仍具四教，然與方等四教同而不同，有二分別：一者方等是對半教以說滿教，涅槃是借三權以扶一實。二者方等中四教，藏通初後俱不知常住佛性，別教初不知後方知，惟圓教初後俱知，涅槃中四教皆初後知，是為異也。復次，頓有二義：一、頓教部，所謂如日出先照高山，則專指華嚴；二、頓教相，所謂初發心時便成正覺，則方等、般若、法華、涅槃皆悉有之。漸亦二義：一、漸教部，所謂曲引二乘循循善誘，則專指阿含、方等、般若；二、漸教相，所謂歷劫修行積因尅果，則華嚴、法華、涅槃亦皆有之。祕密二義：一、祕密部，則專指一切陀羅尼灌頂諸部；二、祕密相，所謂聞小法而密證大，聞大法而密證小，彼此互不相知，則華嚴、阿含、方等、般若皆得有之。惟法華是顯露教，但有密呪，更無密相。然約一分最鈍根人，始終不見佛說大法亦可稱密，而五千退席方乃正直，捨方便但說無上道，故一席中決無彼此異聞之相，非祕密也。不定義者，佛以一音演說法，眾生隨類各得解，或聞大教得小益，或聞小教得大益，或聞頓教得漸益，或聞漸教得頓益，則前四時亦皆有之。惟法華是決定義，無不定義。已上略述天台判教綱要竟。\n次正判此經\n復為三意：初且申五時八教言外之旨，二正以此經結屬教部，三略破羣疑以息諍論。初意者，原夫諸佛出世，教必逗機，機有萬殊，教亦何定？故五時必須兼論通別，八教必須互相組織，方收萬有不齊之機。而智者大師，語意俱圓，後人承用，不免偏執。知五時之別，不知五時之通；知開顯之必待醍醐，不知毒發之通前四味。所以紛紛諍論，無有了期。今更略出其意，以為判教綱維。葢羣機雖復無量，大約惟有四種：一者最利，始終皆見於大；二者最鈍，始終皆見於小；三者利而仍鈍，雖不終於小證，然必備歷五時，方於法華入實；四者鈍而仍利，雖不即見華嚴，然於般若、方等便得悟入，或於阿含便能密入。又復應知，若未入大者，但見於小，必不見大；若已入大者，既見於大，必兼見小。至於十大弟子等助轉法輪之人，皆是法身大士，應物現形，徧為四類眾生而作弄引，豈可執迹而昧本哉？且如央掘魔羅一事，據大乘所見，則是佛果現權；據小乘所聞，則是酬昔惡願。又即今摩登伽女一事，據此經，佛頂放光，文殊將呪，則是一類大機所見；據摩鄧伽經，佛自說呪，及說二人夙世因緣，則是一類小機所見。此皆一席異聞之明證也。\n二、正以此經結屬教部者，謂此經為華嚴部耶？華嚴說在初成道時，今佛與波斯匿王同生，已年六十二歲，既非其時；又華嚴惟為大根眾生說圓、別教，今經乃為阿難等訶小說大，復非其味。謂此經為阿含耶？則阿含正說小乘，此經正訶小乘，尤非其類。謂此經為般若耶？則般若帶通、別二教，正說圓教會一切法皆摩訶衍，不復訶斥聲聞、緣覺；今經惟有如來藏三義中普收十界，與般若同，而前後訶小乘處不一而足，與般若異。又般若有共與不共二種，而此經惟明不共；又般若專明共、不共二種般若，而此經總明一切諸法，故雖與般若同時，決不與般若同部味也。謂此經為法華耶，則法華開權顯實，此經破妄顯真。法華舉手低頭皆成佛道，此經不知二本不成菩提。時之與味，一向不同。謂此經同涅槃耶，則既非中夜唱滅之時，復非借三助一之旨，尤難聯絡。既此四部不可浪收，不歸方等而歸何部。且彈偏斥小，歎大褒圓，正是方等法門。故知於通別二時中，是通時方等也。於四種機中，即鈍而仍利者所見也。於四種化儀中，是頓教非頓部也，是漸時非漸教也。大機所見，小機不見，是祕密相也。放光說呪，亦是祕密部也。別題云一名中印度那爛陀大道場經，灌頂部錄出別行，此之謂也。阿難悟大，登伽證小，亦是不定義也。於四種化法中，正訶藏教，傍訶通別二教，獨明圓教也。結屬竟。\n三、略破羣疑以息諍論者。問曰：此經若在法華之前，何故歎聲聞德勝於法華？答曰：法華為引利而仍鈍之機，方將開權顯實，故且據迹淺歎；此經自引鈍而仍利之機，意顯圓通不殊，故得據本深歎也。問曰：此經若在法華之前，何故阿難今已發心誓入五濁，至法華中反畏五濁，發願異國持經？答曰：此經大眾是鈍而仍利，故根性勇猛；彼經大眾是利而仍鈍，故怯習尚存。導首雖同是阿難，大眾則各是一類也。且此經有學者悟，無學仍迷，故云：如阿難等雖則開悟，習漏未除；我等雖盡諸漏，尚紆疑悔。彼經發願通於有學、無學，設許此經在法華後，由聞勝法改願入五濁者，豈法華時已成無學之人，今反退而成有學耶？尤不可也。問曰：此經若在法華之前，何云耶輸得蒙授記？答曰：或如阿含中以羅漢為第一尊記，或方等、般若別有密記，何必專指法華？問曰：此經若不同於法華，何故佛告滿慈：令汝會中定性聲聞及諸迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地？答曰：雖與說法，未與授記，正同般若付財之意，仍兼方等彈斥之旨，的是法華先容，安得反云在法華後？又法華之後，安得更有定性聲聞？又此輩無學，亦指根稍利者，故不必俟至法華方獲悟耳。問曰：孫陀羅難陀自云得菩提記，又云何通？答曰：亦是二酥密記也。問曰：持地證明法華，復云何通？答曰：既云聞諸如來，則或指過去，或指十方，豈必定指釋迦？問曰：如須菩提、舍利弗等，各言曠劫深因，自非法華開顯之後，何敢輙自發本？答曰：既是善權引物，別為大機，何必不說？問曰：觀音三十二應與普門示現何殊？答曰：彼經說法單指流通圓教，此經眾應徧用權實法門。問曰：經初波斯匿王營齋，經後瑠璃大王陷獄，應非一時所說？答曰：說經不必一時，判義必歸方等。然此經與他部方等同而不同，有三種殊勝，不可不知。一者、他部但對斥三藏，兼用通、別、圓理；此經則兼斥藏、通、別理，惟用圓理一殊勝也。二者、他部方等明位，兼用通、別、圓位；此經明位雖用四教之名，實惟圓教之義。如乾慧地借通教名，四加行借藏教名，信、住、行、向、地等別、圓名同，而十信初心便云即以此心中中流入，乃至後位節節深妙，故知惟圓義也。三者、文中雖有菩提、涅槃尚在遙遠，歷劫辛勤修證之最，雖有事非頓除，因次第盡之語，而總是全性起修，全修在性，所謂圓家之漸，不同歷別法門。然則教相雖在方等，而方等中圓即與醍醐同味，奚必強置法華經後方稱最勝哉？五重玄義竟。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經玄義卷下終",
  "simplified_text": "No. 284-A重刻大佛顶经玄文序\n性相二宗，犹波之与水，从来不可分隔。而其流弊也，甚至分河饮水。此岂文殊弥勒之过，亦岂马鸣护法之旨哉。谓真如受熏，譬如劫火洞然，虗空安得独冷。谓真如不受熏，譬如劫火洞然时，虗空何甞烂坏。故知得其语脉者，合则双美。失其宗趣者，离则两伤。观大佛顶经第四卷云：譬如虗空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。只此一言，两疑氷释。善夫智者大师有言：偏执法性生一切法，何异自生。偏执梨耶生一切法，何异他生。例而推之，纵谓法性梨耶和合生一切法，何异共生。纵谓非法性非梨耶生一切法，又何异无因缘生。繇此观之，四句无非是谤。倘能妙达无生不起性计，则四句虽不可说，有四悉檀因缘故，亦可得说。谓真如不思议，熏生一切法。谓梨耶是可熏，性生一切法。皆无不可。吾乃知智者大师，真悟权实秘要，故能于大佛顶经未来之时，悬合其旨趣。若此之经来时，智者不可复作。习台宗者，昧于唯识。习法相者，迷于圆理。所以众解纷纷，咸失纲要。究义理之攸归，大似蚊咬铁橛。判文字之下落，亦如凿孔栽须。旭于未薙发日，即曾研究此典。每翻旧注，迷闷实多。后因双径坐禅，始解文字之缚。复因数番讲演，深理葛藤之根。并探二宗，融以心镜。直至温陵弘法，方得取笔疾书。脱稿未几，剞劂旋毕。板留甘露戒坛，不能携至江外。兹者幻游普德，略露贼私。诸友固追不已，顿公发意重刊。爰述片言，以为弄引。剖千古未破之籓篱，犯从来严设之禁忌。位卑言高，安免于罪。然在出世君子，谅不以人废言也。\n甲申春日古吴藕益智旭书。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷上并序\n明菩萨沙弥古吴智旭　撰述\n明菩萨比丘温陵道昉　参订\n大佛顶者，即心自性之理体也。随缘不变，融四科而惟是本真。不变随缘，妙七大而各周法界。喻氷水之始终，惟是湿性。譬太虗之群相，不拒发挥。十界一心，事造与理具，徧摄徧含。一境三谛，横辨与竖历，非并非别。依此成自行因果，故名如来密因，修证了义。即此为化他因果，故名诸菩萨万行首楞严。因果妙修，全归性具。化他力用，宁隔体宗。二本明而金沙立辨，二义决而华屋有门。圆通既陈，信方便之无非圣性。圆根既选，知耳门之独利此方。明诲殷勤，戒乘俱急。道场安立，显密互资。无渐次而立渐次，能历之正助圆彰。即位次而非位次，所历之转依如幻。精研七趣，秪因迷此大佛顶理，而妄受轮回，谁达空华无别体。详辨五魔，本求悟此大佛顶理，而中途成惑，那知妄想作根原。是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要。无上圆顿之旨归，三根普被之方便。超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。所以一念示人，灭业障如翻大地。依教行道，成菩提如观掌果。智者大师，闻名遥礼，不惮其劳。般剌尊者，剖膊远传，不辞其苦。智旭生逢像季，获󴒒雄诠。自非大士神功，曷繇染指。特以文圆义妙，旨远趣深。注疏虽多，宗极未立。悲了义之尚隐，痛迷津之孰告。不辞固陋，聊殚隙明。徧采众长，折衷一理。研精竭思，再述玄文。不敢与前人苦较是非，但自向斯经深求脉络。愿我同仁，虗心著眼。必有知其同异浅深，违顺得失是矣。\n时崇祯己卯春三月二十有七日下笔，故序。\n将释此经五重玄义：一释名，二显体，三明宗，四辨用，五教相。释此五重，有通有别。通释七番，具如法华玄义，兹不复出。今别释中，释名为二：先就经中所结五名彰存略，次就今题通别诸字正解释。\n初彰存略者\n按经中佛答文殊问名，共有五句：一曰是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼。今仅存三字，略去十八字。以大佛顶三字，全示此经正体，是故须存此体，即是显密圆诠之所依，亦即显密圆诠之所显。悉怛多般怛罗无上宝印，密诠不离此体也。十方如来清净海眼，显诠不离此体也。故但存三字，而显密二教之体，摄尽无遗矣。二曰亦名救护亲因。度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。此名全略，以其单从用立，近而复狭。阿难、性尼二人，可以摄入诸菩萨中。菩提、徧知二法，可以摄入首楞严中。盖首楞严三昧为能得能入，菩提心徧知海为所得所入，能所原自不二故也。三曰亦名如来密因。修证了义，此名全存，以是一经宗要故。四曰亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。此亦从体与宗立名，单约密诠，是故俱略，实则还是大佛顶如来密因义耳。显密本无二体，亦无二宗，故得以显摄密。五曰亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。此十二字，从用立名，略四存八，亦是以显摄密。\n次正解释\n为二：初通别合释，次分句各释。\n初合释者，一切诸经皆有通别二名，教、行、理三皆论通别。今大佛顶等一十九字，名异众典故教别，同名为经故教通。依教起行为行不同，从一乃至无量故行别，会同常乐故行通。理虽无名，因门名理。理随于门，四教一十六门入理故理别。门随于理，一门所入之理即一切门理，一切门所入之理即一门理，故理通。此约一化以论通别。次约一经，前后诸文能诠相异故教别，所诠理一故教通。二十五圣方便多门故行别，同证圆通故行通。二十五门各具全理故理别，一门全理融摄诸门故理通。更约一题，大佛顶即理，了义即教，首楞严即行。此皆偏举具论，必备以对经字，任运有通别意。又约一字，所言大者，梵语摩诃，具含三义，谓大、多、胜。大即是理，多即是行，胜即是教。又理大故教行亦大，行多故教理亦多，教胜故理行亦胜。一字中无量义，一一义中义复无量，况一句、况一题、况一经、况一切经耶？通别合释竟。\n次分文各释，为二：初释别名一十九字，次释通名经字。\n释别名为二：初、拣定；二、正释。\n拣定者，一切诸经别名无量，取要言之不出七种：一、单法；二、单人；三、单喻；四、人法；五、法喻；六、人喻；七、人法喻。今经正以人法为名，略兼于喻。法则有性有修，人则有因有果。大佛顶，性法也；密因、修证、了义、万行、首楞严，修法也。如来，果人也；诸菩萨，因人也。略兼喻者，佛顶现化表示众生本具性德，是故显诠名大佛顶经，密诠名大佛顶呪，从所表以立称，亦得名为喻也。\n正释为二：初、分句广释，二、合辨大途。\n初中三：初释大佛顶，次释如来密因修证了义，后释诸菩萨万行首楞严。\n初、释大佛顶，复为三：初、约心法略释；次、约佛法广释；三、约众生法例释。夫心、佛、众生三无差别，无差别性即是大佛顶性。此之理性，在迷不减，在悟不增，一性一切性，一切性一性，随释一法，徧能通一切法，胡须作此三释耶？特以性德在缠，人莫能晓，如暗室中宝，谁能知者？故必约佛界三德以明其致。而昧者又独让能于佛，故必更约九界三性以验其同。十界并陈，理事悉等，而犹不知两重三千同居一念，便疑众生法广，佛法太高，故必近约一念三因以识其要。若知心、佛、众生的无差别，则言言显谛，句句知宗，为不了者作此三番解释。又恐滞句乘言者众，说食数宝者多，故今先从近要指南，庶可随文入观。\n初、约心法略释者。此大佛顶三字，直指众生现前心性，全彰一经所谈理体也。以吾人现前一念，实无分齐，亦无方隅，无有初后，并无时劫，竖穷横徧，当体绝待，不可思议，故名为大。经云：一切因果，世界微尘，因心成体。又云：彼不变者，元无生灭。又云：不汝还者，非汝而谁？乃至又云：觉海性澄圆，圆澄觉元妙等。皆直指此现前一念，当体常徧，无欠无余。譬如一刹那中所见明月，即是亘古亘今之月，不可谓是月之少分。又如一点水中所现之月，即是天上月之全体，不可谓是少分月也。以吾人现前一念，了了常知，不可昏昧，故名为佛。佛者，觉也。经云：如是见性，是心非眼。当知闻觉知性，亦复如是。又云：头自动摇，见无所动。手自开合，见无舒卷。又云：觉所觉眚，觉非眚中。又云：闻实云无，谁知无者？乃至其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭等。皆是显出现前一念之觉性也。以吾人现前一念，不可踪迹，不可名状，离过绝非，用无穷尽，贵极无为，不堕诸数，故名为顶。譬如佛顶，虽是妙相，而不可见。经云：惟心与目，今何所在？又云：以何为心，当我拳耀？是故七处无所相想，非体，不可指是，不可指非。既非明暗色空，亦非觉闻知见等。皆是显此现前一念，本自离一切相故也。从来释此三字，或单约法，谓此法是大觉最胜之顶法。或单约喻，谓喻之以佛顶，使不滞于见相。或单约事，谓繇如来顶中化佛说呪，故得大佛顶名。或单约理，谓大即法身，佛即般若，顶即解脱。譬如担板，各见一边。若知全喻显法，全事表理，则群说纷纷，合之双义。盖如来顶中所现化佛，亦名无为心佛，正表众生本具性德。而此性德，本极尊贵。如转轮圣王，梦为蚁子，虽昏妄颠倒，寻膻阶下，而床上王体，依然如故。又此性德，既非有相，亦非无相。喻如佛顶，虽不可见，而非无顶。非无顶，即如实不空义，故能从顶发辉，现光现化。不可见，即如实空义，故能超诸戏论，离即离非。空与不空，义似有二，体实无二。即空不空，圆融无二义，故能非遮非照，遮照同时。然则不离一喻，三法宛然。法身大，故无所不统。般若大，故无所不照。解脱大，故无所不融。觉于真谛，故一空一切空。觉于俗谛，故一假一切假。觉于中谛，故一中一切中。一空一切空，空无空相，故无有一法出过于空。一假一切假，假无假相，故无有一法出过于假。一中一切中，中无中相，故无有一法出过于中。三字共显三德，而非纵。一字各具三义，而非横。不纵不横，名秘密藏。七趣迷此而沉沦，迷亦不失。二乘昧此而枯寂，昧亦不减。如来证此为极果，果亦非果。菩萨悟此为真因，因亦非因。善读经者，能向此三字中，识取自心，则无上宝王，不求自致。善观心者，能向一介尔心中，识此妙理，则无边法藏，触处洞明。故先约心法略释也。\n次约佛法广释者，心法圆具，何所不周？迷强不知，更观果德，验果知因，令自荐取。所云广者，不过广其所略，非谓心外更有佛法也。复为四意：一、约事释；二、约理释；三、约法释；四、约喻释。虽似徧用古释，有二不同：一者、若但徧用古释，不能相融，今四释各列，而义实融通；二者、就今四释各论，则名与古同，而义味迥别。读者当自详之。\n一、约事释者，经初卷云：世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神呪。第七卷云：斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心呪。又云：世尊从肉髻中涌百宝光，乃至化佛顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵徧虗空界，然后宣说神呪。又云：亦说此呪名如来顶。而结名中直云：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。故可约事直释，谓此呪既是大佛顶呪，此经即名大佛顶经也。夫事相法门必有所表，且此神呪释迦何不自宣，乃现顶光化佛？又此化佛何故名为无为心佛？良以释迦如来既已示现出家修道，方证菩提，众生习见，谓是从父母以生身，从修证而尅果，条然与我辈有殊，曾不知其心性平等。故今顶现化佛，表其非属修成，秪是即心自性，方是法身无为，天然妙觉尊胜，第一应化之本。法身故称大，妙觉故称佛，尊胜故称顶，此大佛顶的是十界同具之心源耳。近有解者，因见经文顶光化佛，遂欲以大佛顶如来五字为句，殊觉割裂文旨，不知只此三字，已足摄于化佛之事矣。问曰：既云表法，宁不滥下，约理？答曰：彼则直约三德道理，此但托事表法，仍属事释。又问：既有所表，宁不滥下，约喻？答曰：彼则扩其不滞见相之喻，无关于事。今则即事有所诠表，与经中放光动地诸事同例，不与氷水叠巾等喻同例也。\n二、约理释者。旧云：大即法身，佛即般若，顶即解脱。三字分属，义或可然，文则割裂。且圆妙三德，理绝纵横，作此一途，宁殚实义？今明大佛顶三字，直诠果上三德，而字字圆具三意，亦复非横。所谓大者，赞三德也。法身体大，般若相大，解脱用大。所谓佛者，詺三德也。法身本觉，般若始觉，解脱究竟觉。又般若自觉，解脱觉他，法身觉满。所谓顶者，表三德之究竟也。法身更无可上，般若不可相见，解脱放光现化，故合名之为大佛顶。又一字中所具三义，仍复各各圆具三义。大字三义者，谓大、多、胜，一往为语。大是法身，统诸法故。如经云：此见及缘，元是菩提妙净明体等。多是般若，照诸境故。如经云：我以妙明，不灭不生，合如来藏，乃至于中，一为无量等。胜是解脱，超一切故。如经云：若能转物，即同如来等。然法身亦多亦胜，般若亦胜亦大，解脱亦大亦多。法身多者，徧一切处，无非法身。经云：阴、入、处、界，皆如来藏妙真如性。随举一阴、一根、一尘、一识，即是如来藏之全体，非是少分。如千万人，仰视圆月，各见全体。若各各行，各见圆月，随之而去。法身非一非多，而说为多，亦复如是。法身胜者，既云常住真心，性净明体，宁不最胜？此易可知。般若胜者，第一波罗蜜多故，佛知见故。般若大者，如智如理，无二体故。如经云：惟妙觉明，圆照法界等。解脱大者，不可思议解脱，当体绝待故。如经云：狂心顿歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界等。解脱多者，法法无缚故。如大涅槃百句解脱，亦如净名三十二门，此经二十五圆通等。佛字三义者，自觉、觉他、觉满，一往为语。自觉是般若，觉他是解脱，觉满是法身。然自觉者，即是自证三德；觉他者，即是令他亦证三德；觉满者，即是自他不二。又本觉即是性中三德，始觉即是因中三德，究竟觉即是果中三德。顶字三义者，谓最尊义、不可见义、放光现化义，一往为语。最尊是法身，不可见是般若，放光现化是解脱。然三德无不最尊，三德并不可见，而能现所现，一一无非三德全体。斯则文义俱妙，秘藏泠然。是故经云：而如来藏，本妙圆心，非心非空，非地非水，非风火，非六根，非六尘，非六识界，非十二因缘，非四谛智得，非六度彼岸，非如来三号，非涅槃四德。以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙。即心即空，乃至即我即净，以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元。离即离非，是即非即，当知此即是大佛顶法之极证也。盖此如来藏心，秪是众生本具理体，惟佛以妙明不灭不生合之，故发真如妙觉明性，所谓发得本有，实无新得。又复应知，即此本具如来藏心，非谓除却十界依正假名之外，别有一总相法门，以为能非能即能双遮照，而以十界诸法为所非所即所双遮照也。特以不变之性，炽然随缘，正随缘处，全体不变。故于十法界中，若染若净，若实若名，若依若正，随拈一法，即是全体如来藏心，即复俱非俱即，双遮双照，称性圆融，不可思议。夫随拈一法，而十界皆离即离非，是即非即者，一往是大义也。随拈一法，而十界俱非者，一往是佛义也。随拈一法，而十界俱即者，一往是顶义也。复次，离即离非，是即非即者，体大义也，本觉义也，最尊义也。十界俱非者，相大义也，始觉义也，不可见义也。十界俱即者，用大义也，究竟觉义也，现化义也。乃至一义中，更复圆具三义，可准思之。复次，如来藏心，本自离即离非，是即非即，遮照同时，不可思议。特以随缘即不变故，一切俱非，不变即随缘故，一切俱即。又不变随缘者，即是举此一体三义，而徧随十界迷悟染净诸缘。随缘不变者，即是举彼十界迷悟染净诸法，无不当体，即是此之一体三义。是故一切俱非，名为如实空义，一切俱即，名为如实不空义。空与不空，只是如来藏性，法尔圆具二义，而其体元非空与不空，故能双照空与不空。所以经中但称如来藏本妙圆心，元明心妙，妙明心元，并无三如来藏之名。即阿难之所致问，观音之所自述，亦皆但称空如来藏，更无有不空如来藏，空不空如来藏之两名。后世不直明如来藏心所具三义，而条然安立三名，遂使乘言滞句之流，似谓三藏各有别体，亦可叹也。约理释竟。\n三、约法释者，此是十方如来及大菩萨自住三昧，是故最尊无上，名之曰大佛顶，亦名第一义谛，亦名胜义中真胜义性，亦名无上觉道，亦名无戏论法，亦名阿毗达磨，亦名真实圆通，亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心。以要言之，只是众生本具心性，常不变而随缘，正随缘而不变。迷之则生死无边，类演若之狂走。悟之则涅槃本有，喻神珠之元在。惟此理为真实，故是大觉最胜之顶法也。经中初则从胸卍字涌出宝光，徧灌十方诸如来顶。次则十方如来顶光来灌佛顶。乃至说圆通已，世尊及十方佛五体同放宝光，互灌佛及诸菩萨顶。皆即表示此最胜法。所谓依最胜理说教，依最胜教起行，依最胜行还契此最胜理。教行理三，悉名大佛顶矣。\n四、约喻者，旧云：喻之以佛顶，使不滞于见相。意谓佛顶是相而不可见，则不滞于相，犹般若所谓若见诸相非相，即见如来，此但即空意耳。若善用之，则成衍教初门；不善解之，仍堕无相窠臼。般若如大火聚，四边俱不可触，触则被烧，云何单约无相义解耶？今谓如来藏性不可以有相喻，不可以无相喻，不可以亦有亦无相喻，不可以非有非无相喻。譬如佛顶，不可谓有相，不可谓无相，不可谓亦有亦无相，不可谓非有非无相。若谓有相，何以华严九地善知识自云不可得见？若谓无相，何以此会大众皆得仰观顶光化佛？若谓亦有亦无相，终属相违；若谓非有非无相，徒增戏论。如来藏性亦复如是。经云：指皆是物，无是见者。又云：而如来藏本妙圆心，非心非空，乃至非我非净。此即喻如佛顶不可以相见也。经云：是万象中微细发明，无非见者。又云：而如来藏元明心妙，即心即空，乃至即我即净。此即喻如佛顶不可以非相见也。经云：见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。又云：而如来藏妙明心元，离即离非。此即喻如佛顶不可以亦有亦无相见也。经云：此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？又云：而如来藏妙明心元，是即非即。此即喻如佛顶不可以非有非无相见也。般若云：若见诸相非相，即见如来。古人云：若见诸相非相，即不见如来。又云：若见诸相非相，即见眉毛在眼上。又般若偈云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。予翻偈云：若离色见我，离音声求我，是人行邪道，不能见如来。乃至亦即亦离，不即不离，均成邪道。若善用之，则四句即成四门，门门皆可入道，故以佛顶喻如来藏。须知若喻若法，无不圆离四谤，圆具四门，方无过各耳。约佛法广释竟。\n三、约众生法例释者。夫大佛顶性，含灵本有。虽迷悟天渊，而体用悉皆平等。故须就众生现前三障，点示三德，令知演若。纵未歇狂，头原不失。言三障者：一、烦恼障，谓见思惑、尘沙惑、无明惑，障三菩提。二、业障者，谓善恶不动诸有漏业、偏真无漏业、出假神通非有漏非无漏业，障三解脱。二、报障者，谓同居分段报、方便变易报、实报变易报，障三涅槃。然三惑即三菩提。何以故？离菩提性，无别惑故，如离目无瞪。三业即三解脱。何以故？离解脱性，无别业故，如离手无拳。三土生死即涅槃。何以故？离涅槃性，无生死故，如离空无华。故曰：惑即般若，业即解脱，苦即法身。又曰：生死即涅槃，烦恼即菩提也。问曰：二句与三句，若何相摄？答曰：菩提是究竟智德，照于菩提，照于解脱，照于涅槃，名为般若之果。涅槃是究竟断德，断于三惑，断于三业，断于三土生死，名为解脱之果。菩提是如如智，涅槃是如如理。理智不二，即名法身。经曰：生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃二转依号，此之谓也。更以喻明。经云：如水成氷，氷还成水。夫氷与水，湿性是同，坚流似异。正谓九法界，随于染缘，迷本藏性，转菩提为烦恼，转涅槃为生死。喻以如水成氷，不惟失其流润之相，并湿性亦几难辨矣。然湿性未甞不在，湿性既在，则流润之性亦未尝不在。是故性中所具缘了，夺之但名正因。虽云正因，实具缘了。惟如来随于净缘，悟本藏性，转烦恼为菩提，转生死为涅槃。喻以氷还成水，不惟湿性昭然，亦且周流润泽。然虽周流润泽，实于湿性无增。湿性无增，则流润之性亦无增也。是故修中所有缘了，实惟性具。虽云性具，不废修功。当知九法界之七大如氷，佛法界之七大如水，而同一湿性也。是故九法界之七大与佛界七大，同皆清净本然，周徧法界，故今题称之为大。前五大是心之相分，根大是心之见分，识大即是心之异名。是故九法界之七大与佛界七大，同属一心，心即觉义，故今题称之为佛。九法界之七大与佛界七大，皆非因缘自然，非分别计度之所能知，故今题称之为顶。不可谓水具大佛顶义，而氷不具大佛顶义也。又经云：如澄浊水，乃至去泥纯水，名为永断根本无明。当知九法界生死五阴，喻诸浊水。佛界法性五阴，喻纯清水。清浊虽异，体用并同。体则同一湿性，用则同其流润。若知浊水中有清水性，必不弃浊水而别求清水。若见浊水能流能润，即知不异清水之能流润。故但有澄浊法，别无求清法。若约浊水外无清水义，则云烦恼即菩提，生死即涅槃。若约澄浊水方得清义，则云转烦恼依菩提，转生死依涅槃。不有即义，那成转义。不知众生在迷大佛顶法，那得诸佛所证大佛顶法。所以经中始就见精曲显，次历阴入处界普会，后约七大畅谈，乃至具明如来藏心，俱非俱即，俱遮俱炤，无非直显一切众生现前依正色心等法，无不法尔如斯。岂谓离彼浊水体用，别求清水体用哉。设不肯信一切众生本具大佛顶法，或虽仰信本有，而不达现前烦恼业苦，即是大佛顶之全体大用，则何以狂心顿歇，歇即菩提。譬如本无头者，更不怖头之无。又若无怖头狂走之人，亦更无悟头狂歇之人矣。且夫十因六报，一一唯心，离心无体。惑大故业亦大，业大故苦亦大，何非大义。自心起惑，自心造业，自心受报，始终因果，俱不离心，何非觉义。惑无内外体相，业无积习形相，报无来去处相，何非顶义。且十因必受十果，宁非密因之致。六报交于六根，宁非互用之理。一人亦满，多人亦满，宁非横徧之征。此方劫尽，转寄他方，宁非竖穷之性。地狱既尔，余趣可知。故知十二类生，二十五有，总彼七趣升沉，若灵若蠢，若善若恶，若乐若苦，一一皆是大佛顶不变之性。举全体以随缘，而即彼正随缘时，一一皆即大佛顶性始终不变之全体。经云：于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著。空喻不变藏心，华喻随缘七趣。全空是华，全华是空，岂可谓华来空去，华灭空生也哉。六凡既尔，声闻缘觉，权教菩萨，亦复可知。彼虽不达大佛顶性，妄取偏真幻有但中，以为极致。而大佛顶性，岂彼三乘所能改变，所能割裂。且设非大佛顶性不变随缘全体之力，何处更有偏真幻有但中可取。譬如摩尼宝珠，愚者不知，用贸一衣一食，而宝体何甞减损。又如日轮当空，光入一隙，非繇全日，那有隙光。昧者观隙光而疑日论之小，智者因隙光可窥日轮之全。九界众生，所具大佛顶之全理，亦复如是。此众生法，亦即心法，非于心外别有众生。亦即佛法，非于佛法外有众生，非于众生法外有佛法。是故能于一众生法中，具见一切众生法，一切佛法，一切心法，无非大佛顶法者。便能于一佛法中，具见一切佛法，一切心法，一切众生法，无非大佛顶法。亦能于一切法中，具见一切心法，一切佛法，一切众生法，无非大佛顶法。此之谓善知心佛众生三无差别，可与共读此经，不招数宝之讥，不堕无闻之祸矣。释大佛顶竟。\n次释如来密因修证了义，复为二：初分释，次合释。\n分释为四：初释如来，次释密因，三释修证，四释了义。\n初、释如来者，金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来。此经云：生灭去来，本如来藏。性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。皆约法身释也。转法轮经云：第一义谛名如，正觉名来。此经云：明极即如来。皆约报身释也。成实论云：乘如实道，来成正觉。此经云：自觉已圆，能觉他者，如来应世。皆约应身释也。复次，真谛为如实道，一切智为正觉，断见思为自觉，令他断见思为觉他，是藏、通如来也。中谛为如实道，一切种智为正觉，断无明为自觉，令他断无明为觉他，别、圆如来也。复次，出二谛外是第一义谛，不分别二边是名正觉，断十二品无明为明极，别教如来也。即二谛是第一义谛，一心三智是名正觉，断四十二品无明皆尽为明极，圆教如来也。复次，法身本有，报身修成，应身起用，别教如来也。三身全是性具，亦复全是修显，性修不二，圆教如来也。今正指圆教如来，乃修德之究竟，称性之极果也。\n次释密因者，不生不灭为本修因，然后圆成果地修证，因该果海，果彻因源，故称为密。又正因佛性、缘因佛性、了因佛性，圆具、圆修、圆发，不纵不横，不并不别，故称为密。又经云：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。又云：是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。夫奢摩他者，一心三止也；毗婆舍那者，一心三观也；奢摩他微密观照者，止观不二也。从圆境谛起圆止观，以圆止观炤圆境谛，如外无智，智外无如，故称为密。又经初阿难见佛，殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，即是问此密因。以三德不纵不横，不并不别，如世∴字，如天三目，斯则名为秘密之藏。所问妙奢摩他、三摩、禅那亦复如是。奢摩他是体真止，亦是空观；三摩是方便随缘止，亦是假观；禅那是息二边分别止，亦是中观。又奢摩他即一心三止，三摩即一心三观，禅那即止观不二。三若定三，则不名妙；三若定一，亦不名妙。非一非三，而三而一，即一恒三，即三恒一，三一不可思议，方名为妙，妙即是密。又经初佛酬阿难之请，首即告云：有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。次则破缘影之非心，显见性之实相，会四科以归理，明七大之性具，乃至结归如来藏心，俱非俱即，并遮并炤，更无一言谈及修此三昧之方，但显吾人本性圆妙三谛之理。当知达此理性，自成妙修，所谓全性起修，全修在性，故名为密。复次，圆顿止观是成佛因，而大佛顶性又是圆顿止观之因，即名因因。如来无上菩提是止观果，以此果果而为因因，因果理微，不可思议，故名为密。\n三、释修证者，修有缘修、真修，证有分证、满证。若言四善根位生灭道品为缘修，见谛已后重虑缘真为真修者，藏教意也。若言性地相似无生空慧为缘修，见地已后真无生慧为真修者，通教意也。若言住行向次第三观为缘修，登地中道实观为真修者，别教意也。若言十信相似一心三观为缘修，住后一心三观无功用道为真修者，圆教意也。若言断见惑为分证，断思惑尽为满证者，藏通意也。若言初断一品无明登欢喜地为分证，断十二品无明为满证者，别教意也。若言初发心时便成正觉，成就慧身不繇他悟为分证，乃至五住究尽二死永亡，圆满菩提归无所得为满证者，圆教意也。今明圆修圆证，故称修证了义。\n四、释了义者，空假非了，中道为了；隔历非了，圆融为了。旧以此二字单属言教，今谓不然。教、行、理三，同称了义。经云：惟垂哀愍，开示众生中道、了义、无戏论法。夫中道即了义，理也；无戏论即了义，行也；开示即了义，教也。又了义即第一义，第一义属理；又了义即决定义，决定义属行。说此理、行，皆名为教；自行、化他，皆名为行；教、行所契，皆名为理。胡得作偏释耶？\n次合释，复为二：初约显说释，次约密呪释。\n初、约显说释者，谓圆教妙觉极果，不过以此性具大佛顶理，而为妙密真因，故缘修、真修、分证、满证，无非了义，所谓名字了义乃至究竟了义也。若藏、通极果，全不知此大佛顶理，所以若修若证，始终非了。若别教极果，推其初心，虽仰信此大佛顶理，以为但是佛法，不知即是现前心法及众生法，所以缘修非了，真修方了。又分证虽了，满证未了也。问曰：大佛顶性既云统一切法，则十界因果总不离此，何得简去藏、通、别教三种极果？答曰：虽一切不离此性，而知与不知自别；虽分知与不知，而离此决无异因。当知此之密因，在圆佛即是妙密，以始终皆知故；在别佛即是微密，以始不知，终方知故；在藏、通极果即是秘密，以始终皆不知故。\n次约密呪释者，经云：十方如来因此呪心得成无上正徧知觉，乃至传此呪心于灭度后付佛法事，究竟住持严净戒律悉得清净。又云：亦说此呪名如来顶。当知即是以此大佛顶呪而为密因，故若修若证无非了义也。此密亦有三义：以此五会神呪全是密诠大佛顶心，故名呪心，亦名心呪，即妙密义；以此神呪如仙陀婆，惟菩萨智臣能解，即微密义；以此神呪但可诵持不可翻释，即秘密义。释如来密因修证了义竟。\n后释诸菩萨万行首楞严，亦为二：初分释，次合释。分释又三：初释诸菩萨，次释万行，三释首楞严。\n初、释诸菩萨者，诸是众义，约时处则十方三世，约解行则徧圆权实。菩萨是梵语，具云摩诃菩提质帝萨埵，此翻大道心成就众生。今略称但云菩萨，或翻大士，或翻开士。亦翻始士，始发心故；亦翻高士，超一切故。正翻觉有情，虽已觉悟，犹带缘情，单约当体释也。以菩提道觉悟有情，单约利他释也。觉道是所求，有情是所化，双约二利释也。三、大阿僧祇劫伏惑利生，功德成满，直至树下方断结者，藏菩萨也。亦自断惑，亦化众生，正使虽尽，扶习润生者，通菩萨也。知有中道佛性，用次第三观断惑利生者，别菩萨也。了知心、佛、众生三无差别，从始至终，圆伏、圆断、圆成二利者，圆菩萨也。即此经始自干慧，终至等觉，五十五位真菩提路是也。科简者，时处则通收十方三世。经云：过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明。未来修觉人，当依如是法也。解行则简偏取圆，简权取实。经云：诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉等，皆繇不知二种根本。又云：得循圆根与不圆根，日劫相倍也。\n次释万行者，万是此方总数，表其最多。行是修德都名，不出二种，谓慧行、行行。般若名慧行，五波罗密名行行。慧行名正行，行行名助行。又助行有显有密，清净律仪为显行，坛仪心呪为密行。又涅槃明五种行：一圣行、二梵行、三天行、四婴儿行、五病行。圣行、天行为上求佛道之行，梵行、婴儿行、病行为下化众生之行。又有次第五行，一心五行。如是等种种分别不同，故总名万行。今且依次第五行略出其相。一圣行者，复有三种，谓戒圣行、定圣行、慧圣行。戒圣行者，所谓具足根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向具足无上道戒。经云：要先持此四种律仪，皎如氷霜。此即业清净戒。又云：自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。此即余清净戒。又云：心灭贪婬持佛净戒。而四明诲中一一皆约心说，即是觉清净戒。又云：心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？又云：必使婬机身心俱断，断性亦无。即是念清净戒。又云：若得妙发三摩提者，则妙常寂有无二无，无二亦灭，尚无不杀不盗不婬，云何更堕杀盗婬事？又云：欲得菩提要除三惑。当知即是无上道戒也。定圣行者，一世间禅、二出世禅、三出世上上禅。世间禅复二种：一根本味禅、二根本净禅。一味禅者，即四禅、四等、四空，总名十二门禅。一切凡夫外道以六行观修之，所谓厌下苦麤障，欣上净妙离，但以隐没故、有垢故、无记故，名为味禅。隐没者，暗证无观慧；有垢者，地地生爱味；无记者，境界不分明。此经所明色界有十三天，除五不还；无色四天，除钝罗汉，余皆是此禅定果报。故云：一切世间所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身，不行婬欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，乃至穷空不归，迷漏无闻，便入轮转，此之谓也。二、净禅者，名相与味禅不异，但以不隐没故、无垢故、有记故，与上相反。谓佛弟子修之有观，慧不味著，境界分明，故名净禅。此又三品：一者、六妙门禅，谓一、数，二、随，三、止，四、观，五、还，六、净。二者、十六特胜，谓知息出、知息入等，亦名安那般那三昧，此经周利调息法门似之。三者、通明禅，观息、色、心三事不可得，此经孙陀观鼻端白似之。已上三品，具在禅波罗蜜，须者寻之。二、出世禅者，有四种：一、观禅，谓九想、八背舍、八胜处、十一切处等；二、练禅，谓九次第定；三、熏禅，谓师子奋迅三昧；四、修禅，谓超越三昧也。三、出世上上禅者，即地持所明九种大禅。又经初云：有三摩提，名大佛顶。首楞严王第六卷云：我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。若约别对当机，则独指观音耳门三昧；若约真实圆通，实无优劣前后差别，则徧指二十五圣三昧，无非出世上上禅也。慧圣行者，即是四圣谛慧。此复四种：一、生灭四谛慧，二、无生四谛慧，三、无量四谛慧，四、无作四谛慧。生灭四谛慧者，观三界二十五有，依报正报，若乐若苦，皆是三苦之聚，逼恼众生，无常无我，不净虗假，无一可乐，是苦谛慧；知见思二感，有漏善恶，不动三业，皆是三界受生之因，誓不复造，是集谛慧；以四念处，破四颠倒，别相总相，善巧正勤，如意根力觉道，向涅槃城，慈悲誓愿，广行六度，除自他烦恼业苦，是道谛慧；倒不起则业不起，业不起则果不起，是灭谛慧。无生四谛慧者，观不净色，色性自空，如镜像无实，洞达五阴，空无所有，解苦无苦，而有真谛，名苦谛慧；知集繇心，心如幻化，起集亦幻，一切爱见，与虗空等，名集谛慧；所治如幻，能治亦然，名道谛慧；法本不生，今何所灭？设有一法过涅槃者，我亦设为如幻如化，名灭谛慧也。无量四谛慧者，所谓苦有无量相，分段变易二生死皆苦也；集有无量相，五住烦恼漏无漏业皆集也；道有无量相，半满权实正助诸行皆道也；灭有无量相，半满权实一十六门所会之理皆灭也。徧知十界假实差别，名苦谛慧。徧知十界惑业因缘，名集谛慧。徧修半满正助诸行，名道谛慧。徧达半满诸门理谛，名灭谛慧也。无作四谛慧者，知涅槃即生死，名苦谛慧。知菩提即烦恼，名集谛慧。知烦恼即菩提，名道谛慧。知生死即涅槃，名灭谛慧。此经二十五圣，约初心方便，则四种四谛慧行各各不同。约证入圆通，则惟是无作四谛慧也。无作四谛慧成，则具二十五王三昧，能破二十五有。法华所明普门示现，及此经所明三十二应、十四无畏、四不思议等，即其验也。二十四圣亦皆具证，但非此会当机，故不说耳。二明梵行者，梵是净义，无二边爱见证得，故名为净。即是无缘大慈大悲大喜大舍，徧拔法界众生苦，徧与法界众生乐，非余梵天所修四无量心，亦非藏通二教所修生缘法缘等慈悲也。经云：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切众生，与诸众生同一悲仰。即是其相，亦是二十五圣之所同证，而观音当机，故详说之。三明天行者，天是第一义天，此经亦名为涅槃天。识阴初破，即已明悟，登圆初住，从此发行，进趣十住、十行、十向、四加行心、十地、等觉，乃至圆满菩提，归无所得，皆是繇理成行，故名天行。四明婴儿行者，既证无缘大慈，观众生有种种小善之机，若无菩萨开发不得生长，故以慈善根力和光利行，令诸众生得见菩萨同其始学，或示五戒十善之行，或示色无色界因行，或示藏通别教种种诸行，以此俯同群小提引成就。如此中所明三十二应，随何类说何法，即其事也。五病行者，既证无缘大悲，观一切众生病则是我病，故示同其病而度脱之。即如阿难于空王佛所已发菩提之心，今方示堕婬室悔责多闻，深发大教普利未来。又如三十二应中，天龙药叉等恶趣众生乐脱五伦，即皆现身而为说法，亦其事也。次第五行竟。言一心五行者，即是一行一切行，一切行一行圆五行也。涅槃经云：复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃。今经云：有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。又云：十方薄伽梵一路涅槃门。又云：此是微尘佛一路涅槃门。皆即指此一心圆五行也。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，即圆圣行；一向专心发菩萨愿，即圆梵行；奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入，即圆天行；应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，与其同事称赞佛乘，即圆婴病两行也。圆天行成故称大雄，圆圣行成故称大力，圆梵行婴病行成故称大慈悲。大力故名妙湛，大慈悲故名总持，大雄故名不动。又五行总无二相，故名湛；五行互具诸用，故名总持；五行惟是一性，故名不动。阿难亲悟自心如来藏性所具五行，方知世尊果上所证五行，一一无非三德秘藏而赞之也。谓依藏性随缘不变义，远离诸和合缘及不和合，即成圣行；依藏性不变随缘义，随众生心应所知量，种种示现，即成梵行及婴、病行；藏性随缘不变，不变随缘之理，即是天行。初心知此，名字五行；依此起观，观行五行；观成解发，相似五行；解深发证，分真五行；圆满菩提，究竟五行。从始至终，一心圆具，是故名为一心五行。今更约三种增进修行渐次，点示其相：严净戒律，永断婬心，尘既不缘，根无所偶，身心快然，妙圆平等，即戒、定、慧圣行；永断五辛，不餐酒肉，无啖生气，即慈悲梵行；一切如来密圆净妙，皆现其中，即是天行；永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，游十方界，宿命清净，得无艰险，即具婴、病两行。是人即获无生法忍，谓五行功成，证圆初住也。以要言之，始从干慧，终至妙觉，无不以三渐次为能历，故曰从是渐修，随所发行，安立圣位。而此三渐次行，第一、第二是助行，第三违现业是正行。正、助二行，摄一切行，罄无不尽，故得标名为万行也。\n三、释首楞严者，梵语首楞严三昧，此云健相分别。正定得此三昧者，知诸三昧行相多少深浅，如转轮圣王主兵臣宝，能知兵力多少，所住至处无能摧伏，此三昧宝亦复如是。按藏中别有首楞严三昧经三卷，专明此定功用威力，似是深位菩萨所修，与今经初心方便稍异，今不依此释首楞严也。涅槃经云：首楞严者，一切事竟。严者坚因，一切毕竟而得坚固，名首楞严。今正依此释名，兼摄健相分别之义。言一切事者，所谓五阴、六入、十二处、十八界及七大也。言毕竟坚固者，所谓皆非因缘、非自然、非和合、非不和合，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，皆悉清净本然周徧法界也。言健相分别者，所谓善知五阴浊相及澄浊得清相，善知入处界大流相所相及入流亡所相，善知二十五门显密修证各有能历三渐次行、所历五十五位始终差别及平等相，善知一念迷惑能起七趣升沉诸因果相，善知修奢摩他、毗婆舍那所现微细诸魔事相，故名健相分别也。复次，约阴入处界七大等事明毕竟坚固者，仍为十意：一、毕竟理，二、毕竟誓愿，三、毕竟庄严，四、毕竟智断，五、毕竟徧知，六、毕竟道，七、毕竟用，八、毕竟权实，九、毕竟利益，十、毕竟无住。一、毕竟理者，谓阴界七大等，皆即如来藏性，圆三谛理，天然性德，离过绝非。凡十法界，若依若正，若色若心，随举一尘，随举一念，随举一事，随举一名，一一无非三德秘藏，全体大用，更无少许事理不具。此中经云：此见及缘，元是菩提妙净明体。又云：一切浮尘诸幻化相，其性真为妙觉明体。又云：性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界等。又云：各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。乃至我以妙明不灭不生，合如来藏。是故于中一为无量，无量为一等，而结之以如来藏性，俱非俱即，双遮双炤，此理方名毕竟，尚非出二边之中道可比，何况灭色即色二种真谛耶？二、毕竟誓愿者，谓知涅槃即生死，菩提即烦恼，故有随染缘之阴界七大，如水成氷，遂起同体大悲，发无作二誓，徧十界自他苦集，曰众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。又知烦恼即菩提，生死即涅槃，故有随净缘之阴界七大，如氷成水，遂起无缘大慈，发无作二誓，徧与十界究竟道灭，曰法门无量誓愿知，佛道无上誓愿成。经云：愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，乃至舜若多性可销亡，铄迦罗心无动转。夫得果必兼法门，度众必断烦恼，今繇既悟藏性，称性而发，所以终无动转，当知即是无作四弘誓也。又云：上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下合十方一切众生，与诸众生同一悲仰。又云：第二七中一向专心发菩萨愿。又云：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。如此皆明异竟誓愿，尚非依无量四谛所发弘誓可比，何况依生灭无生四谛所发弘誓愿耶？三毕竟庄严者，谓知阴界大等即是性觉妙明、本觉明妙，而修圆顿止观。依明妙照而常寂义，成奢摩他一心三止；依妙明寂而常照义，成毗婆舍那一心三观；依妙明明妙寂炤无二体义，于奢摩他微密观炤平等无二。法华经云：定慧力庄严，以此度众生。此经云：我以妙明不灭不生合如来藏。又云：静极光通达，寂炤含虗空。又云：奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证。如此皆明毕竟庄严，尚非次第止观可比，何况体析等止观耶？四毕竟智断者，谓知阴界大等本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，以圆顿止观圆破三惑、圆显三谛，不离谛而有惑、不离惑而有谛，破无可破、显无可显，方名毕竟破显。就惑破处，烦恼即菩提，说名智德；就理显处，生死即涅槃，说名断德。又炤理故名智，惑破故称断。经云：希更审除微细惑，令我早登无上觉。又云：歇即菩提胜净明心，本周法界不从人得。又云：觉迷迷灭、觉不生迷，譬如金鑛杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木，诸佛如来菩提涅槃亦复如是。又云：去泥纯水，名为永断根本无明。又云：知见无见，斯即涅槃无漏真净。如此皆明毕竟智断，尚非次第三智仅断无明十二品者可比，何况偏空智慧秪断界内见思者耶？五、毕竟徧知者，谓知阴界大等本如来藏，不变随缘，随缘不变。若迷此阴等诸法，妄计因缘自然和合及不和合，则有十界苦集、十二因缘、六蔽、尘沙、无明等，名之为塞。若悟阴等诸法当体即是三德秘藏，则成十界道灭、灭因缘智、六度、一心、三观等，名之为通。于塞知破，于通知护。经云：灭尘合觉，故发真如妙觉明性。又云：如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元繇。又云：当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。如此皆明毕竟徧知，尚非历别五眼可比，何况法眼及天眼耶？六、毕竟道者，谓知阴界大等一一非净非不净，双炤净与不净，名身念处；一一非苦非乐，双炤苦之与乐，名受念处；一一非常非无常，双炤常与无常，名心念处；一一非我非无我，双炤我与无我，名法念处。一身念处一切身念处，一受念处一切受念处，一心念处一切心念处，一法念处一切法念处，是名圆四念处。恶灭善生名正勤，定断成就名如意足，五法增长名根，根破障名力，分别道用为觉分，安稳道中行为正道，繇此圆入一切法门。经云：我又获是圆通修证无上道故，获四不思议无作妙德。又云：是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。如此皆是明毕竟道，尚非无量道品可比，何况无生生灭诸道品耶？七、毕竟用者，谓知阴、界、大等，虽复理性平等清净，而无始妄习事障偏强，须加事助以开圆解。虽用事助，一一还与圆理称实相应。经云：若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神呪。又云：结界建立道场，求于十方如来，于大悲光来灌其顶，出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日，乃至道场仪轨，事事皆表圆顿乘法。如此皆明毕竟助用，故至果成，便名三轮不思议化。当知事相虽同，收功永别，圆人对治，岂前三教所能比耶？八、毕竟权实者，谓知阴、界、大等如来藏性，非权非实，非因非果，而能成就一切权实因果。以不达阴等空故，则有世间魔外种种诸位；以但知阴等空寂，不达其即假故，则有出世声闻、缘觉种种诸位；以但知阴等体空如幻，不达其即中故，则有历别种种诸位。经云：诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆繇不知二种根本。又云：将欲复真，欲真已非真，真如性非真，求复宛成非相。此之谓也。以了知阴等本如来藏即空、假、中，则有圆顿种种诸位。经云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。此之谓也。知前三种诸位则善知权，知后圆顿诸位则善知实，知此如来藏中同体权实，则知为实施权、开权显实，是名毕竟权实。尚非教权证实可比，何况教证俱权者耶。九毕竟利益者，谓知阴等本如来藏觉悟无惑，则凡内外强软诸魔永不能动。经云：摩登伽在梦，谁能留汝形。又云：然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光、如刀断水，了不相触。汝如沸汤、彼如坚氷，煖气渐隣不日消殒。又云：消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路，直至菩提无诸少乏。此是自利毕竟。自利既尔，他利可知。是名毕竟利益。尚非四荣利益可比，何况四枯耶。十毕竟无住者，谓知阴等藏性离一切相即一切法，言妄显诸真，妄真同二妄，是故不住生死、不住涅槃、不住二边、不住中道。经云：是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。又云：入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。是名毕竟无住。尚非不住但中似解可比，况仅不住偏真似解者耶。此十种毕竟，从始至终通修彻性，纵令在迷理本毕竟，初知此理即名字毕竟，依此修观即观行毕竟，解发根净即相似毕竟，进破无明即分证毕竟，成无上道即毕竟毕竟，而总约阴界大等为所观境，故言一切事毕竟坚固也。\n次合释者，谓圆教一切菩萨，亦惟繇此大佛顶理，故能一心具足万行，而十八界七大，随举一事，皆悉毕竟坚固，始终修证，无能摧伏。若不悟此大佛顶理，则虽积集万行，而于一切事法，终非毕竟坚固。且如藏通菩萨，始终不知大佛顶理，故虽事度理度，历劫辛勤，终归灰断，不名坚固。别教菩萨，初心不知，登地方知，虽获坚固，犹未毕竟。惟圆教菩萨，先悟此大佛顶理，以为真因，所以十八界七大，随举一事，为所观境，皆得毕竟坚固也。然前三教菩萨，虽繇不知此理，未得毕竟坚固，实非离此大佛顶理，别有差别因果可得。故依对待义，则须简去，约绝待义，仍无所不收。且如尼沙陀初观不净，药王昆季初作世医，迦叶以然灯涂像为缘因，周利以调出入息为方便，乃至火头观煖气以息婬，持地从平地以积行，种种权行，总入圆通。自非大佛顶理，平等法性，本具功能，何繇一切事行，皆得毕竟坚固也哉。分句广释竟。\n二、合辨大途者，经题三句秪是体、宗、用三，亦是性修人法因果并举，亦与经初所唱大定之名符合。言体、宗、用者，大佛顶是境妙，全彰经体如来密因；修证了义是智妙，显示经宗诸菩萨万行；首楞严是行妙，示经力用。虽了义非无大用，万行不离真宗，且约智妙属宗，行妙属用，一住分之。又修证非无妙行，首楞非无妙智，且约如来为自行因果，菩萨为化他因果，一往分之。言性修人法因果者，大佛顶即如来藏性，非因非果，因果所依也。如来是果人密因，修证了义是果彻因源；菩萨是因人万行，首楞严是因该果海。言符合定名者，经云：有三摩提名大佛顶，首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。夫具足万行，即诸菩萨万行也；十方如来一门超出妙庄严路，即如来密因修证了义也。若文若义，皆悉允合。但经中取大佛顶性德及首楞严修德合成三昧之名，总显全性起修、全修在性之妙，而以具足万行二句别显三昧功能旨趣。题中直将此十九字一气贯下，正显达性之因，方为密因；达性之修，修方了义；达性之证，证方了义；达性之行，一行一切行，方名具足万行；达性之事，全事即理，方得毕竟坚固。是知首楞严名虽属于修，而全繇于大佛顶性，所以经中广开圆解，欲人即性成修。但依此教理成就首楞严行，则智断因果等无一非首楞严矣，又何俟于再分别耶？释别名竟。\n次、释通名，为二：初、正释经字；二、历法明经。\n初正释者，梵语修多罗，或云修单兰，或云修妬路，或云素怛󳮪，总是彼方楚夏，不同此土。或翻为契，或翻法本，或翻为线，或翻善语教，或翻为经，或云无翻，含五义故：一、法本义，亦云出生；二、微发义，亦云显示；三、涌泉义；四、绳墨义；五、结鬘义。智者大师和融有无，复于翻五含五各作三义释之，即是教、行、理三，所谓契缘、契事、契理，乃至结教、结行、结理。教指世界悉檀，具如法华玄义广明，兹不具出。今约此方经字训法、训常释之。法者，可轨义；常者，不变义。可轨者，教可轨、行可轨、理可轨。经云：是佛顶光聚微妙章句，出生十方一切诸佛。又云：如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。又云：汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。教可轨也。经云：十方如来一门超出妙庄严路。行可轨也。经云：妙性圆明离诸名相。又云：精真妙明本觉圆净，非留生死及诸尘垢。理可轨也。不变者，教不变、行不变、理不变。经云：如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。教不变也。经云：过去诸如来斯门已成就，现在诸菩萨今各入圆明，未来修学人当依如是法。又云：汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。行不变也。经云：汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满。又云：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。理不变也。\n二、历法明经者，若从佛及四依闻法，则音声为经；若从卷帙，则色尘为经；若法行人历法观察，则法尘为经；若他国土有以光明作佛事者，亦是色尘为经；香积佛国，即是香尘为经；以香饭作佛事，兼取味尘为经；或有佛国以天衣作佛事，即是触尘为经。复次，悟者一切是经，迷者一切不知是经。且如佛正说法，有时四百九十八人意中罔罔，则与清风过耳何异？而古人或闻击竹，或闻婬词，或闻估肉俚言，皆即悟道，则何声非经？又如黄卷赤牍，种种庄严，牛羊鸡犬视之，则与草木瓦石何异？而古人或见桃华，或观流水，或观块破，皆即悟道，则何色非经？复次，佛斥阿难云：汝等尚以缘心听法，此法亦缘非得法性。既曰非得法性，是未悟理；既不悟理，即不成行；既不成行，则教道亦虗。而憍陈那于佛音声悟明四谛，既已悟理，验必成行；既已成行，则验教非谬。故知经体不殊，迷悟自异。且尼沙陀观色，色即是教行理；童子闻香，香即是教行理；药王尝味，味即是教行理；毕陵伤刺，痛即是教行理；乃至六根、六识、七大亦复如是。以要言之，根尘诸法一一本即如来藏性，性不可变，法尔可轨，举体既即理经，那得不是教经、行经？故于一一法中能见大佛顶理者，则一一无非如来密因修证了义，一一无非诸菩萨万行首楞严矣。此经一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行，即是以处彰名，言灌顶部即密部也。若经中所结五名，显密互彰，若今题存三略二，以显该密，乃结集家善巧。若后世称此经名，畏于繁文，直云大佛顶首楞严经、妙合经、中王三昧名，亦复略摄性修，旨趣已尽，诚为无过。若近世喜简，直呼为楞严经，理固无碍，奈与藏中首楞严三昧经相滥。今谓圆顿妙诠互融互摄，既可直云楞严经，亦何不可直云万行经、了义经、密因经、佛经、菩萨经耶？然虽互摄互融，而性修理事亦仍不分而分，自应以性摄修，以理摄事，似宜直称大佛顶经，则经体既显，不滥他帙，亦两便也。释名竟。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷上\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷下\n明菩萨沙弥古吴智旭　撰述\n明菩萨比丘温陵道昉　参订\n第二显体\n为十：初、明须显体，二、释体义，三、正出体，四、引证，五、会通异名，六、广简伪滥，七、明入体之门，八、徧为众经体，九、徧为诸行体，十、徧为一切法体。\n初明须显体者\n前释通别二名共二十字，皆是能诠之名，文义浩博。今更点示名下所诠要理，正显一经之主质，意欲令人寻名得体，如因指见月盖标指，非欲令其玩指见月，始知别无他月。又释名总示三德，显体别在法身，明字别在般若，辨用别在解脱，教相分别总别。故释名之后须先辨体，体虽法身必具二德，虽具二德还属法身，具二德故非纵，属法身故非横，不纵不横方是经体。又经若无体则邪倒无印，同于魔说，故须显体。又得此体已方能全性起修，以修合性如有虗空方可驾屋，既成屋已仍取屋空，是故须显体也。\n二释体义者\n体是主质，亦释为礼，亦释为底，亦释为达。只一主质，具此三义，非三体也。言体礼者，如君尊臣卑，父贵子贱，臣子虽多，君父惟一。经体亦尔，惟是一理，统摄万法，种种众行之所归趣，无量功德之所庄严，言说问答之所诠辨。以贵极故，称为礼体。经云：妙湛总持不动尊。又云：顶礼如来藏，无漏不思议。此之谓也。言体底者，如恒河大海，莫测浅深，唯香象修罗，乃穷其底。佛法亦尔。释论云：如度大海，惟佛穷底。此经云：如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。又云：我以妙明，不灭不生，合如来藏。惟妙觉明，圆炤法界。又云：如来发明世出世法，知其本因，随所缘出。此之谓也。知此体者，即知一切法之源底，故名体底。言体达者，如风行空中，通达无碍。如天王号令，万国齐奉。佛法亦尔。知此体者，即能徧达一切诸法，无有留碍，故名体达。经云：若能转物，即同如来。又云：十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。此之谓也。礼体是法身，体底是般若，体达是解脱。只一德而三德宛然，总三义而惟是一体，是谓体义。\n三正出体者\n此经以如来藏妙真如性为体，于三名中取大佛顶名，于竖义中取大字义，于横义中取体大义、本觉义、最尊义，于三德中即是取法身德。复次，于三因中取正因佛性，于三了义中取理了义，于十毕竟中取毕竟理。复次，于经文辨见中取见见非见义，于阴、入、处、界取随缘不变义，于氷水喻中取湿性义，于如来藏取离即离、非是即非即义。以繇离即离、非是即非即义故，前之俱非、俱即二义并成。问曰：既取离即离、非是即非即之如来藏为此经体，何故阿难问果地七名但云空如来藏，观音十四无畏中亦但云空如来藏耶？答曰：只此空如来藏，便是离即离、非是即非即之体，非更别有不空等二藏以为之对，已如前辨。今更于一名中点示三义，空字即显离即离非义，藏字即显是即非即义，如来二字即显妙明心元义。又繇空义故，则一非一切非，十界三谛俱非；繇藏义故，则一即一切即，十界三谛俱即；繇如来义故，则一离即离、非是即非即，一切离即离、非是即非即，十界三谛俱离即离、非是即非即。夫一非一切非，体底义成；一即一切即，体达义成；离即离非，是即非即，礼体义成。今更就经中盛谈，一一皆云本如来藏妙真如性，故以此名而显经体。当知即是中道理性，非空非不空，仍双炤空与不空。以如来藏三字，点示众生本具理体，即是诸佛究竟果德之本。以一妙字，点示如来藏如实不空义。以一真字，点示如来藏非空非不空，双炤空不空义。以一如字，点示如来藏如实空义。以一性字，总上三义，结成不变之体。此理极成，无容异议矣！问曰：既云事理圆融，性修不二，何须于诸法中别简正体？答曰：譬如梁柱成屋，所取性是屋中之空。若无屋空，梁柱何用？如来藏性亦复如是，非因非果，所依因果如梁柱。藏性譬屋空，梁柱可多，屋空惟一。以譬事相，因果虽多，理性惟一。又如日月星辰可多，太虗惟一；宰辅臣吏可多，帝主惟一。为此义故，须显正体。虽三德秘藏，不纵不横，不一不异，以便于显示。必简般若、解脱，惟以法身当名。既显法身，即显般若、解脱，以本不即不离故也。三德既尔，余法例然。可以意知，不复委出。\n四引证者\n经于阴入处界之首，即总标云殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，而于下文复征起云何五阴本如来藏妙真如性，乃至十八界文亦皆如是。又七大中一一皆云汝元不知如来藏中性色真空、性空真色等，至后三大文中各各更加性真圆融，皆如来藏本无生灭之语，重重昭示，不一而足。直至答满慈问，方乃圆结如来藏性一体三义，然后阿难领诲请修，喻以虽获大宅，要因门入，是明指此如来藏性为天王所赐华屋矣。以藏性虽人人本具，迷强不知，知繇佛示，义如佛赐，譬如诸侯失国，天王为之继绝举废，亦名为赐也。又文殊选圆通毕，结云顶礼如来藏无漏不思议，岂非以众生所具即具此体耳，门所显即显此体，诸佛所证即证此体，故借此同体法性之力以加被于未来也哉！明文在兹，可为诚证也。\n五会通异名\n又为二：初会本经异名，次会他经异名。\n初会本经异名者，初卷佛告阿难：一切众生生死相续，皆繇不知常住真心性净明体。即指此体。次则阿难自悔责云：当繇不知真际所诣。真际亦是此体异名。佛示第二根本云：无始菩提涅槃元清净体。又云：何况清净妙净明心，性一切心而自无体。皆指此体。阿难又自责云：良繇不知寂常心性。佛又告云：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密性净明心。亦指此体。第二卷云：云何汝等遗失本妙圆妙明心、宝明妙性？又云：本是妙明无上菩提净圆真心。又云：汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。又云：其性真为妙觉明体。第三卷云：故我今时为汝开示第一义谛。又云：亦令当来修大乘者通达实相。第四卷云：普为此会宣胜义中真胜义性。又云：一乘寂灭场地。又云：性觉妙明，本觉明妙。又云：观性元真，惟妙觉明。又云：故发真如妙觉明性。又云：宝觉真心，各各圆满。又云：胜净明心，本周法界。第六卷云：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。又云：是则圆真实，是则通真实，是则常真实。第七卷云：妙性圆明，离诸名相。第九卷云：妙圆明，无作本心。又云：本觉妙明，觉圆心体。第十卷云：于涅槃天，将大明悟。又云：精真妙明，本觉圆净。如是等种种，异名不同义。或各有所取，而体性是一义。则或寂炤双明，或空有圆显。或但约双离，或但约双即。或兼明遮炤，直指本体。而尅实为论，惟取本有性德，不取修成。又虽取性德，多就出障圆明之性，以彰在缠本有之性。例前所明如来藏心三义，虽是在缠本具，必于灭尘合觉之后明之。以非灭尘合觉，不显自性本理故也。然此正取自性本理，不兼修德。若兼修德，便涉宗用。且令三无差别之旨，六而常即之致，反成隐晦。非是直指人心，见性成佛本意，故不可也。惟性德明，则修德自显。以离性无修故，故显体后，方可明宗用矣。\n次会他经异名者，释论云：除诸法实相，余皆魔事。是故诸大乘经同以实相为印，为经正体。今如来藏妙真如性即是实相正印，但有异名，更无异体。又此实相正印，华严名一真法界，维摩名不思议解脱，般若名一切种智，法华名一乘实相，涅槃名常住佛性。又智者大师观音玄中名为灵智，合法身光明玄中名为法性，四明尊者妙宗钞中名为上品寂光。如帝释一人有千名字，会须寻名得体，不可昧体而狥名也。\n六广简伪滥\n复为四：初、约如来藏义简；二、约妙义简；三、约真如义简；四、约性字义简。一一简示复各五番：一、就世间法简；二、就偏小法简；三、就权渐法简；四、就开示简；五、就悟入简。\n初五番者：一、就世间法简如来藏。系辞传云：寂然不动，感而遂通天下之故。寂然有似如义，感通有似来义。又云：乾坤其易之缊耶？有似藏义。而止是言易，非是言心。又仅推太极为天地万物之生因，太与西竺冥谛相类，尚未明知正因缘境，况不思议如来藏耶？又老聃云：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。玄牝之门，是谓天地根。庄周云：枢始得其寰中，以应无穷。亦复片似如来藏义。而究其归趣，仅以虗无自然为宗，太与西竺本无因论相类，是亦未知正因缘境，况不思议如来藏耶？二、就偏小简者，析空教门本无如来藏名。即空教门有二分别：一者利根既见于空，亦见不空；二者钝根但见于空，不见不空。利根接入别圆，兹所不论。钝根虽见真空，终与析空同成灰断，尚未能见如来藏性如实不空之义，况能见彼离即离非、是即非即之正体耶？三、就权渐简者，根虽见不空，复有二种。若见不空，次第断结，从浅至深，见思尘沙惑尽，空与不空二义双明，方乃得见非空非不空体。此则证道虽同，教道永别，不达始终惟是一如来藏，故名权渐，不识正体。若了达因缘生法即空、即假、即中，阴、入、处、界一一本如来藏，随拈一法，三义圆彰，方是此经之正体也。四、就开示简者。理性微妙，不惟会之最难，亦复说之不易。故才涉语言，动成转计。自非荐言外之旨归，融文中之脉络，鲜有得其实义者。且如此经，最初佛告阿难，即称常住真心，性净明体。悬示定名，即称大佛顶首楞严王。何尝不直指此如来藏性。若向破计内处，了达缘影非心，便可狂心顿歇。而阿难县知末世钝根，从此荐取者少。故示同未悟，曲尽七番妄计情态。直至水穷山尽，咄破前尘虗妄相想，止属徧计全体非心。方更直指之云，诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。可谓和盘托出，更无余蕴。予谓此是初番破显也。但妄执破处，真性必彰。真未明时，验妄仍在。故阿难犹执缘影，不达性真，遂永隔于寂常心性。必须借客尘以显主空，拣前尘而彰见性。于生灭中，偏指无灭性。迨阿难不知颠倒所在，佛又彻底道破云，汝身汝心，皆是妙明真心中所现物。是第二番破显也。阿难复执缘心听法者为是，佛又拣去可还，独以不可还者为真汝心。次示为物所转，则观大观小。若能转物，则身心圆明。夫既身心圆明，则何物而非妙性。是第三番破显也。即此所显见精，本指见见非见之性。而阿难又妄谓现在我前，故复以是见非见两关齐勘，令其二处无依，方与文殊酬唱，畅明十方如来自住三昧境界。首云：见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有，则何所不破？次云：此见及缘，元是菩提妙净明体，则何所不显？是第四番破显也。阿难又以冥谛为疑，佛乃广破因缘自然，结云：离一切相，即一切法。夫离一切相，又何所不破？即一切法，又何所不显？是第五番破显也。阿难尚执昔时因缘之教，佛更并其见闻觉知，俱从栋去，独以见不能及者为真。阿难重增迷闷，为说同别二种妄见，以例明之。又为除去和合及不和合二种余惑，然后广历阴入处界，明其一一本如来藏，是第六番破显也。如此六番破显，性体方彰，性量亦显，而性具妙旨，犹为引而未发。故阿难再申疑请，佛乃畅明本具七大，全性即相，全相即性，随举一法，互融互摄，互徧互含，然后阿难顿悟，圆三谛理，以为修证之本。而有学虽悟，无学尚疑，以其所知障重，仍复摄前而成二难。直待事理性相并融，然后圆结藏性三义，而又申以怖头之喻，譬以衣里之珠，再破因缘自然余执，方名无戏论法。自非妄计尽除，何繇识此妙体？辄云一言可了，诚未易也。五、就悟入简者。法性虽复本然，若行未会理，安知实义？经云：此句方名无戏论法，菩提、涅槃尚在遥远。圆觉经云：未证无为而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，譬如云驶谓是月运，舟行谓是岸移。涅槃经云：盲人逐语生迷，闻粖谓輭，闻雪谓冷，闻贝谓硬，闻鹄谓动，终不能见乳之真色。若更坚执情谓，起诸净论，言已是实，余皆妄语，是非蜂起，结业滋生，转增流动。云何名谛？若欲见谛，发大惭愧，苦到忏悔，安立坛仪，专持密印，除其助因，刳其正性，违其现业，感通诸佛，冥显加持，禅慧开发，观心明净，尔时犹名暗中见杌，人木未明。若得无明豁破，如明镜无尘，色像自现，净水不动，鱼石分明，如金錍抉眼，一指、二指、三指分明，尔时方得名为见体。经云：譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。琴瑟等喻十界阴入处界，妙音喻如来藏理全体大用，妙指喻圆修也。又云：清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。又云：此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。又云：初于闻中入流亡所，乃至寂灭现前，忽然超越世、出世间十方圆明。如此皆明随智妙悟，得见经体也。简如来藏竟。\n二、约妙义简，有五番者：一、就世间法简。系辞传云：神也者，妙万物而为言者也。又云：阴阳不测之谓神。此赞造化气机耳。老聃云：玄之又玄，众妙之门。此赞虗无自然耳。凡外修欣厌定，于十二门禅，展转指下为苦麤障，指上为净妙离。故此经于大梵天，则曰身心圆妙；于少净天，则曰披音露妙；乃至于善见天，则曰妙见圆澄。皆不过顺其情计而已，尚非出世之麤，况是出世之妙耶？二、就偏小法简。如六妙门禅、妙法、圣念处经等，对世间法，名之为妙，秪是无常、无我、寂灭三印所印耳。就权渐法简。若对析空，则体空为妙；若对偏真，则出假为妙；若对二边，则但中为妙。皆非今经义也。今经以法法本如来藏，不变随缘，随缘不变，一体三义，不可思议，故称为妙。四、就开示简。五、就悟入简。并如前说。\n三、约真如义简，有五番者：一、就世间法简。夫愚昧凡夫，执其一种谬计，或执一枝、一能、一巧、一术等，谁不各自谓我道真？讵知见闻幻翳，三界空华，且以非非想定，八万四千大劫之后，不免穷空轮转，降此而下，安有真实？治国齐家，不过百年活计，御风蜕化，秪名播弄精魂。既不知四谛法门，不明四念处慧，穷神极化，总在三界轮回数中，出世偏真，永非其分，况真如佛性耶？二、就偏小法简。若析色观空，则因灭会真，灭非真谛，灭尚非真，况苦、集、道？斯乃真理全居事外，一向不融。若体色即空，则解苦无苦，而有真谛，苦既即真，集、灭、道谛亦复如是，斯乃即事全真，才得如来藏中一切俱非少分之义。既未见中道实体，纵使标中道名，亦不过是离断离常意耳。三、就权渐法简。若谓真如是无为法，凝然常住，不堕有为法中，别借资粮、加行、缘、修之力，至通达位，方断一分重障，证一分真如，乃至修习位中，断十重障，证十真如，此则理居事外，初心绝分，非今经体。今经以阴、入、处、界无非本真如性，正向凡夫现前色心诸法点示本体，是故但能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住，所谓彻果该因，统惟一真，魔界、佛界亦无二如。若达魔如即是佛如，不取不怖，则彼魔事无奈汝何，如此方名不可坏印也。就示就悟，并如前简。\n四、约性字义简。夫如来藏妙真如性，即所谓佛性也。有正因佛性，有缘因佛性，有了因佛性。简此又五番者：一、就世间法简。世间之人，谁不谈心说性，然语言虽同，旨趣硕异。西域性计，廼有多途，曰时、曰方、曰微尘、曰冥谛、曰神我、曰大自在天，乃至别计地水火风等为一切万化之原，称之为性，兹不暇辨。此土孟子道性善，大有功于世道，而亦不指何者为性。告子谓生之谓性，而亦不指云何为生。独中庸推其原曰天命之谓性，则与西域所计大自在天能生万物者相类。但彼所计大自在天，高居色界之顶，水火风灾不到世界，将欲坏时，一切众生法尔皆得四禅，生于彼处。然后三灾方起，而世界还复成时，彼处众生有福尽者，法尔下生此间。故外道有神通力能见劫初事者，见诸众生从此天出，便计此天能生一切也。若据此土所称天命，如商书云帝臣不蔽，简在帝心，周诗云文王在上，于昭于天等，不过皆指帝释天王，正是居须弥顶，统治人间，赏善罸恶之主，其去大自在天远矣。然唐汉以前，溯至三代，皆未尝不谓天地神明有灵有赫。直至宋儒，见佛书中以种种天神而为侍从，恐谓渠等奉天便出佛门之下，故窃涅槃第一义天、此经大涅槃天之意，强饰其词曰：天即理也。鬼神者，二气之良能也。夫使天即是理，鬼神即良能者，则冬至圜丘，夏至方泽，乃至春秋社稷山川等祀，即是祭理祭良能乎？且天既即理，则人能弘道。非道弘人，又安能以阴阳五行化生万物，各成其形，各赋以理，而称为犹命令乎？唯孔子曰：性相近也，习相远也。似指不变者为性，指随缘为习。孟子乃于习性之中，偏指人性为善，故与犬牛不同。则是佛门五戒十善，方得人身意耳。孔子之赞易也，有曰：先天而天弗违。似非以天命为性者。天命谓性，自是子思以下一切后儒通计，尚未必是尼山性学真传，况佛性耶？若老庄所云窈窈冥冥，昏昏默默，神鬼神帝，生天生地等，即指虗无自然之道，颇与冥谛相类，何尝指出即心自性。故知世论纷纷，终与佛性义无涉也。二就偏小法简者，佛以生灭因缘，对破外道性计。而愚法声闻，但知诸法无实我性，不知诸法当体无性。于无性义，尚未了了。况知无性之性，即是三佛性耶。通教体达无生，知法无性。而一分钝根者，仍与三藏同归灰断，亦复不见三佛性也。三就权渐法简者，若谓二种人有佛性，三种人无佛性，即是别接通意。若谓一切众生，但有正因佛性，无缘了佛性，须别修缘了庄严正因者，即别教意。若谓性虽并具三因种子，而各不相摄者，还是别义，或是圆接别义，皆非今经意也。今经意者，只此阴入处界大等，观相元妄，无可指陈。观性元真，惟妙觉明。相妄则全性亦妄，如氷水之外无湿。性真则全相亦真，如湿外别无氷水。故三因在性，同名正因。正因在修，同名缘了。故九界阴入处界七大，当体即是佛界阴入处界七大，方得名为本如来藏妙真如性，方得名为蠢动含灵皆有佛性，方是此经之正体也。就示悟简，亦如前说。广简伪滥已竟。\n七明入体之门者\n如来藏性，非情谓之所阶，故曰识心。分别计度，但有言说，都无实义，纵使超情离见，妙悟泠然。譬得大宅，要因门入。经云：彼人因指，当因看月。则教是理门。又云：不如一日修无漏业。则行是理门。从教入者，是随信行；从行入者，是随法行。或信行转为法行，或法行转为信行，或以信行助法行，或以法行助信行。信法各有利钝，具如天台止观广明，兹不具引。今但略明三意：一、略示门相，二、以门摄二十五圣，三、总示入门观法。\n一、示门相者。夫如来藏性，清净本然，实非迷悟所能增减。但以无始虗妄力故，具足根本、枝末二种无明。根本无明惟障中道，枝末无明兼障空中。而此二种无明，复各有轻重不同。若二俱轻者，开悟则易，故有圆教法门。若根本惑轻，枝末惑重者，证入则难，故有别教法门。若根本惑重，枝末惑轻者，了空则易，故有通教法门。若二惑俱重者，证空复难，故有藏教法门。就一一教赴缘而说，必约四句诠理，能通行人入真实地。葢空中二理，无不圆离四句，圆通四门，所谓有句、无句、亦有亦无句、非有非无句。苟执著之，则成四谤，故云般若如大火，四边不可取，取则邪见火烧。若善用之，则成四门，故云四门入清凉池。约四教各有四门，便有一十六门。就一一门中，各有信行、法行回转差别，成无量门。又约所观十八界七大境中，一一皆有通境、别境，如内色、外色、内外色等。于彼若通若别境中，一一皆有十六门信行、法行差别，宁复筭数之所能尽。然能通门虽复无量，所通之理惟是空中，空中只是一理。约界内根，不见全体，但名为空。约界外根，见其全体，即空即中。当知藏、通八门，远通于体。别、圆八门，近通于体。即彼远近，复分巧拙纡直。藏教四门，远复纡拙。通教四门，远而巧直。别教四门，近而纡拙。圆教四门，近复巧直。前三教四门，具在台宗，兹亦不引。圆教四门，今当略说。所谓圆融不可思议之门，非一非四，而四而一，一门一切门，一切门一门。经云：十方薄伽梵，一路涅槃门。此之谓也。更就经中稍明其相。若从征心辨见，广历阴、入、处、界，就事显理科中悟入，及从而如来藏本妙圆心十界俱非处悟入者，名为不思议空门。此空门即是有门，即是双亦门，即是双非门。空为法界，一切法趣空，是趣不过。空尚不可得，云何更有趣与非趣？若从七大性本具相科中悟入，及从即如来藏元明心妙十界俱即处悟入者，名为不可思议有门。此有门即是空门，即是双亦门，即是双非门。有为法界，一切法趣有，例如前说。若从而如来藏妙明心元离即离非处悟入者，名为不可思议非有非空门。此非有非空门亦即是余三门，乃至非有非空为法界，如前说。若从而如来藏妙明心元是即非即处悟入者，名为不可思议亦有亦空门。此亦有亦空门亦即是余三门，乃至亦有亦空为法界，如前说。复次，初闻常住真心性净明体，又闻有三摩提名大佛顶首楞严王，尔时征心所在，觅心了不可得，即入空门。一切世界因果，因心成体，即入有门。无是见者，无非见者，即入非有非空门。见与见缘并所想相，如虗空华，本无所有，此见及缘元是菩提妙净明体，即入亦空亦有门。一一门相，互融互摄，例如前说。略示门相竟。\n二、以门摄二十五圣者，若论所观二十五境，若通若别，每境各具一十六门。且如约一内色，则有析空观四门、体空观四门、次第三观四门、一心三观四门。约外色亦如是，约内外色亦如是，乃至识大通别亦如是，何可具论？今就二十五圣已成法门，摄归一十六门，令修行者知此一十六门摄法无遗，亦知各各厝足进修之地。言十六门摄诸圣者，若论所通，无非如来藏性妙体。若能通门，杂用四教，不专一途。憍陈那于佛音声悟明四谛，迹同藏教有门。而妙音密圆，则密悟如来藏中性音真空，性空真音清净本然，周徧法界，随众生心应所知量，或作生灭四谛解，或作无生四谛解，或作无量四谛解，或作无作四谛解，一一皆是循业发现也。余所悟理，类此可知。尼沙陀厌离不净，迹是藏教有门。香严谛观诸有为相，因推香气四性无生，迹是通教空门。药王分别药味，初似藏教有门，后是圆教非空非有门。䟦陀忽悟水因，初是别教空门。迦叶唯以空寂修于灭尽，迹是藏教空门。那律乐见炤明金刚三昧，迹是通教有门。周利调出入息，迹是藏教有门。憍梵一味清净心地法门，迹是通教亦有亦空门。毕陵无痛痛觉，迹是通教非有非空门。须菩提旷劫知空，迹是通教空门。舍利弗心见清净，迹是通教有门。普贤心闻发明，是圆教有门。孙陀观鼻端白，迹是通教有门。满慈法音降魔，徧用四教四门。波离持戒修身，迹是藏教有门。目连心光发宣，迹是通教有门。乌刍瑟摩观火，初是通教有门。持地初勤苦行，是藏教事度，亦属有门。月光修习水观，是圆教有门。瑠璃观群动性，是圆教亦有亦空门。虗空藏观察虗空无边，是圆教空门。弥勒初修唯心识定，是别教非有非空门。大势至都摄六根念佛三昧，是圆教有门。观音从闻思修，亦是圆教有门。故曰：归元性无二，方便有多门也。\n三、总示入门观者，若信行利根，闻说即悟，得悟方法，难可示人。经云：狂心顿歇，歇即菩提。譬如利刀截纸，一下千张，何容分别？若约法行观门，则四四十六，各须十意。今不具述，且约观音耳门圆通，圆教有门，以示其概。言十意者：第一、观不思议境；第二、真正发菩提心；第三、善巧安心止观；第四、破法徧；第五、识通塞；第六、道品调适；第七、对治助开；第八、知位次；第九、能安忍；第十、离法爱。此之十意，上根唯用一，中根用二至七，下根具用十。上根用一者，但观不思议境，即能圆具十法，不俟传传用耳，非无下九意也。中根用二至七，亦复如是。今此观音法门，通被三根，方是常修学浅深同说之法。仍作二意分别：一、约上根；二、约下根。约上根者，始终但观不思议境，而十意圆收，谓此现前一念闻性，即是不思议境具足十界五阴诸法。既具十界五阴，即是具足百界千如、三千性相，理具事造，无不炳然。今总云入流亡所者，入十界道灭之流，亡十界苦集之所也。别云动静二相了然不生者，即是观色阴不可思议，圆超劫浊，破佛界中九界妄色，显九界中佛界真善妙色也。闻所闻尽者，即是观受阴不可思议，圆超见浊，破佛界中九界邪受，显九界中佛界正受也。觉所觉空者，即是观想阴不可思议，圆超烦恼浊，破佛界中九界妄想，显九界中佛界妙想也。空所空灭者，即是观行阴不可思议，圆超众生浊，破佛界中九界妄行，显九界中佛界不思议行也。忽然超越者，即是观识阴不可思议，圆超命浊，破佛界中九界妄识，显九界中佛界真识也。于此不思议观圆具下九意者，破佛界中九界五阴是拔自他苦集，显九界中佛界五阴是与自他道灭，即菩提心。由圆止观，方有破显，即善巧安心。破惑无不尽，即破法徧。知佛界即九界悉有苦集名塞，知九界即佛界悉有道灭名通，是识通塞。闻性是圆心念处，一念处、一切念处法尔具足。正勤、如意、根、力、觉、道等，是道品调适。修时三业必皆精进，是对治助开。于五阴境虽复乘悟并销，仍是灭从色除。次第不乱，即知位次。善得圆通法门，非复内外强輭诸魔所能扰动，即是安忍。超越世、出世间，即离法爱。上根如此，中根从二至七，各该十意，例亦可知。二、约下根者，第一、观不思议境，即指现前一念闻性本圆、本通、本常不可思议，心、佛、众生三无差别。若迷此本闻，循声流转，则十界苦集浩然无涯；若弃于生灭，守此真常，则十界道灭宛尔无缺。故知三千性相理具事造，总不离此现前一念闻性。经云：彼佛教我从闻、思、修入三摩地。闻即是境，从此思修是观等十意也。第二、真正发菩提心者，谓既知此圆通常性十界无殊，迷则苦集浩然，悟则道灭宛尔，故兴同体慈悲，愿作无缘与拔。经云：我于彼佛发菩提心。菩提心秪是悲智双运，上求自性佛道名智，下化自性众生名悲也。问曰：经文先发心，后受教，今胡次第颠倒？答曰：菩提心者，非止一发，自有受教前之发心，发心方可受教；自有受教后之发心，即是依教重发大愿。岂受教前许有发心，而观境后反不许更发心耶？特以先有发心之文，故不更赘耳。第三、安心止观者，入流是三止，止于三谛；亡所是三观，破于三惑；乃至别就五阴破惑显谛，皆是善巧止观也。第四、破法徧者，即以圆顿止观破五阴诸法，无有不尽也。第五、识通塞者，动静二相是塞，了然不生是通；尽闻而住是塞，不住即通；空觉不极是塞，极圆即通；生灭未灭是塞，既灭即通；寂灭现前，精妙未圆是塞，忽然超越是通也。第六、道品调适者，复为二：一、约横具；二、约竖历。横具者，圆念处观能灭恶生善，即四正勤；能成神足，即四如意；能生善根，即五根；能摧五障，即五力；能分别道用，即七觉；能安隐道中行，即八正。则有观行道品、相似道品、分证道品浅深不同。二、约竖历者，从闻、思、修是念处，所入既寂是从正勤，得如意动静二相了然不生，即五根、五力。如是渐增闻，所闻尽去，即七觉、八正也。第七、对治助开者，或正道多障，亦须用下文道场持呪等事，文虽不说，理必不无。且因中若不用呪助修，果上何乃现形说呪，较他菩萨独为盛乎？第八、知位次者，如渐增、不住等，皆由明识位次，故不起增上慢，自谓满足，以滥极圣也。第九、能安忍者，若被强輭诸魔所动，何以有进无退？第十、离法爱者，亦即尽闻不住之不住字，空觉极圆之极字，生灭既灭之灭字，皆于相似顺道法爱无贪著也。有门既尔，余三门悉有十意，亦复如是。观闻性境既尔，余二十四境悉可以此圆妙十意修入，亦复如是。善学者贵在得意，不俟言之多也。明入体门竟。\n八明如来藏性徧为众经体者\n夫此藏性，乃众生本有性德。诸佛出世，种种说法，无非欲令悟此藏性。一切别圆诸教，纵有种种异名，如前所陈，究竟终无异体。但根利者即令速悟，根钝者亦令渐悟耳。一切藏通诸教，虽且约如实空义令出生死，而空义亦实不离此体。但根利者即令于空而见藏体，根钝者先令证于偏空而密入此体耳。故不惟一实相印即是此体，而小乘三印亦依此体而得成就。但远近、纡直、巧拙永异，如甸服、侯服、要服、荒服，其去天子处有近远，其来朝觐路有夷险，而普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，故得徧为诸经体也。\n九徧为诸行体者\n又三意：初泛明诸行同异，二别明依经修行，三独显此经行法。\n初意者，夫秉教修行不出信法两行，两行并通四教三藏。信法以藏性中空义为体，通教信法以藏性空义兼含不空为体，别圆二教并以如来藏性全体为体。又横论诸行，即是六度四摄等，各就当教论体。若竖论诸行，藏通外内，凡位以相似空义为体，分证以去以如实空义为体，别三十心、圆五品十信皆以相似藏性为体，别地圆住以上皆以如实藏性为体。横行有体故广，竖行有体故高。法华经云其车高广，此之谓也。\n二、别明依经修行者。诸经多有别明行法，尅日制时，勤身策苦，以期果证。此经亦然。今先约诸经所明，不出四种，所谓常行、常坐、半行半坐、非行非坐也。常行名佛立三昧，出贤护经；常坐名一行三昧，出文殊般若经；半行半坐，如方等、法华二种三昧，出方等、法华二经；非行非坐，即前三种三昧之所不摄，悉入此中。此复有二：一者、依经所制三昧，如大悲心呪行法等；二者、随自意三昧，即是历法观察，如觉意三昧等。此四三昧，惟约大乘引证，而藏、通教中，亦明常行等方法。若藏教四三昧，但用偏空义为体；通教四三昧，用即空义为体；别、圆四三昧，均如来藏性为体。别行次第观于三义，圆行直下知其一体，是为异也。若三昧无体，便同无益。苦行纵使缘三宝境，孱有灭恶生善功能，而为益则微，为因则远。然行者虽不达此行体，而种种诸行，并不出于藏性之外。若无藏性，何处得有诸行？如无虗空，何处得有染净世界？故此藏性，徧为诸行体也。\n三、独显此经行法者，泛明信、法二行，即是二十五圆通门，离此藏性，决定无体。别明安立道场者，三七不寐，即是制令常行；百日安居，即是制令常坐；四种清净明诲，即五缘中持戒清净；然香闲居，即闲居净处及息缘务；选持戒清净者，第一沙门为师，即令亲近教授知识；同会有一不清净者，道场多不成就，即令亲近同行知识；著新净衣，即衣具足，但略不言饮食外护，理决不无也；心灭贪婬，即诃五欲及灭五葢，贪为上首，故独说之；端坐安居，必调五事；求最上乘，发菩萨愿，即行五法。如此二十五种方便，各有事义及以观法，具如止观广明。而坛仪供具，皆表不思议境，亦表圆具十乘。若不达此如来藏体，则诸行徒施。况端坐百日，尤为正修要务，乃一经宗体，茫然不辨，所秉戒律，未必成就，徒事观美，将欲何为？亦可叹也！然藏性威力不可思议，如来教法不可思议，密呪功能不可思议，庶几见闻随喜，聊种远因云耳。明徧为诸行体竟。\n十明徧为一切法体者\n既如来藏性清净本然，不变随缘，随缘不变，则一切世出世法，何非全体如来藏性？经云：如水成氷，喻佛界即九界也。又云：氷还成水，喻九界即佛界也。氷水虽异，性何殊？十界虽分，藏性奚别？经云：譬如虗空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。今谓诸相决定不从虗空外来，空无外故，则知诸相即是虗空，虗空即是诸相。既虗空体非群相，则诸相亦体非群相矣。既虗空不拒诸相发挥，则诸相亦不拒诸相发挥矣。虗空喻藏性，诸相喻七大等，即当以法合云：藏性体非七大，即七大亦体非七大矣。藏性不拒七大发挥，即七大亦不拒七大发挥矣。是故藏性即十界七大也，十界七大即藏性也。是故精研七趣，详辨五魔，皆是如来藏性循业发现随缘之用，皆即如来藏性清净本然不变之体。设无如来藏性，则无世出世间一切诸法。设有微尘许法，当知即是如来藏性全体大用。经云：乃至大地草木，蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。普贤观云：毗卢遮那，徧一切处。此之谓也。二、显体竟。\n第三明宗\n宗者，修行之纲领，显体之要枢。释此为四：一简宗体，二正明宗，三诸教同异，四结成因果。\n一简宗体者\n妙玄云：有人言：宗即是体，体即是宗。今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二体；非因非果，体即不二。体若是二，体即非体；体若不二，体即非宗；宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非体。云何而言体即是宗，宗即是体？如梁柱是屋之纲维，屋空是梁柱所取，不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗体若一，其过如是。又宗体异者，则二法孤调。宗非显体之宗，宗则邪倒无印；体非宗家之体，则体狭不周。离法性外，别有因果。宗体若异，其过如是。今言不异，约非因非果而论因果，故有宗体之别耳。\n二、正明宗者\n有云圆通妙定为宗，有云楞严妙定为宗。一则别指耳门，通该诸圣；一则泛指三止，总成一名。虽复理皆可通，而实文无的。又虽复通因彻果，而因果之义未彰，今所不用。复有以佛之知见为宗者，若指知见本体，即是体非宗；若取能知见用，既系之以佛，复无开示等文，则与众生何与？纵令佛通六即，不隔众生，将何以显从因至果一期修证要途？又彼虽引经中三处明言入佛知见，然既云入佛知见，则佛知见的属于体，入之一字方为宗致。而所以入之之要，何不拈出？今亦不用。今据第一决定义云：应当审观因地发心与果地觉为同为异？若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。又云：依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。此则明文彰灼，岂有异途？的的当取不生不灭因果为宗。又经初即云：一切众生生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。第二卷云：若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性。第四卷云：若弃生灭，守于真常，常光现前，乃至云何不成无上知觉？第七卷云：颠倒不生，斯则如来真三摩地。如此明文，不一而足，皆显示经宗之诚证也。葢因若生灭，则不能该于果海；果若生灭，则不能彻于因源。今以二决定义为初心方便，令其去浊以就清，从心以解结，方为修证了义，方得毕竟坚固。又耳根圆通即是不生不灭因果，谓此众生现前闻性本圆、本通、本常，名为不生灭因，依此修证便成不生灭果。若别就时机，则独有耳门称胜；若通论至理，则二十五门并同。但取别则似遗通，取通则必该别。今云不生不灭因果，任运摄得圆通妙定矣。又首楞严定即是一心圆妙止观称性之修，故阿难首请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，佛即首告之曰：有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。夫明首楞严王三昧而必先冠之以大佛顶者，正显全依性德而修止观，方称三昧中王。惟其性中无法不具，故称性所起妙修亦无法不具。又万行既皆性具，则万行一一皆王三昧，一行一切行，一切行一行，一门一切门，一切门一门，故名一门超出妙庄严路也。所以必须先悟大佛顶不生灭性以为修因，则正行、助行、事仪、理观，若显若密，一一皆不生灭。若未悟妙体，那成妙修？今以不生不灭因果为宗，又任运摄得楞严妙定矣。\n三、诸教同异者\n藏教依生灭四谛，修析空观，成灰断果，则因果皆属生灭。通教依无生四谛，修体空观，成偏真果，则因果虽皆无生，亦非不生不灭。别教依无量四谛，修次第三观，成报身果，则因带生灭，果方分证不生不灭。若以教道夺之，涅槃为了因，所了可云不生不灭；菩提为生因，所生便非不生灭性，则果中犹是半生半不生耳。圆教初心，悟此不生不灭之理，即名字不生不灭；以湛旋其虗妄灭生，复还元觉，即观行及相似不生不灭；得元明觉无生灭性为因地心，即分证不生不灭；圆成果地修证，即究竟不生不灭。今经正是圆教妙宗也。\n四结成因果者\n有局有通。局者，初发心住，以真方便，发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名之为因。重重单复十二，方尽妙觉，成无上道，名之为果。从二住乃至等觉，中间诸位，名为亦因亦因因，亦果亦果果。位位用无碍道，伏一分无明，名之为因。用解脱道，断一分无明，名之为果。约此解脱，复修无碍，故云因因。从此无碍，复得解脱，故言果果。又十住为因，十行为果。十行为因，十向为果。十向加行为因，十地为果。十地为因，等觉为果。等觉为因，妙觉为果。妙觉惟果惟解脱，不得名因名无碍。初住惟因性无碍，不得名果名解脱。何以故？初住见真，以真为因，住前相似，非是真因，故不取也。通者，正取性德，以为初因。经云：譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。隔垣听音响，遐迩俱可闻，是则通真实。声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。皆就吾人现前闻性，本自如此，此即不生不灭真因。又通者，闻性既尔，见性亦然。盲人睹暗，观河不迁，筑墙非断，穿窦无续，入室非缩，观日非舒。又通者，见闻既尔，六用并同。根性既尔，尘识亦然。故曰：阴入处界，本如来藏，性无生灭。又曰：十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣。又曰：彼等修行，实无优劣。又曰：圣性无不通，顺逆皆方便也。略明宗竟。\n第四辨用\n用者，力用也。即如来之妙能，此经之功德。灭恶名力，生善名用；灭恶名功，生善名德。此皆偏举，具论必备。复为三意：一、简宗用，二、出旧解，三、正明用。\n一、简宗用者\n妙玄云：宗亦有用，用亦有宗。宗用非用用，用用非宗用，用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗有用者，因果是宗，因果各有断伏为用。用有宗者，慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗，且置伏断，但论因果。今明于用，但论断疑生信，且置慈悲也。\n二、出旧解者\n或以破疑生信为用，今问法华断权疑生实信，断近疑生远信，得作此名。今经破何等疑？生何等信？若云破小疑生大信者，阿难先已信大，故开章即问得成菩提方便，安得更有小疑可破？若云阿难小惑未忘，大理未悟，则应名破惑生解。若但生解，则止成前三卷半经力用，后经力用宁复竟无可论？又或以返妄归真为用，或以断妄显真为用，二意无别。今谓此是宗家之用，非是用章正意。又或以破妄知见、显真知见为用，即同破惑生解，不摄全经力用。若云破妄知见是灭恶，直至等觉；显真知见是生善，直至妙觉，则仍与断妄显真义同，还是宗用，非用用也。\n三正明用者\n此经显、密二说，俱以离爱得脱为用。离爱故言力，得脱故言用；离爱故言功，得脱故言德。经云：敕文殊师利将呪往护，恶呪消灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。又云：何须待我佛顶神呪摩登伽心，婬火顿歇得阿那含，爱河干枯令汝解脱。又云：由神呪力销其爱欲，法中今名性比丘尼。又云：彼尚婬女无心修行，神力冥资速证无学。皆是密说之用。又云：不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。又云：离苦得解脱，良哉观世音。又云：性比丘尼闻说偈已成阿罗汉。又云：我今度汝已出生死。又云：令识虗妄深厌自生，知有涅槃不恋三界。皆是显说之用。又云：亦名救护亲因度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心入偏知海。又云：阿难得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位，增上妙理心虑虗疑，断除三界修心六品微细烦恼。即是双彰显、密二说之用。然所离者，有三界果报之爱，有偏真涅槃之爱，有出假神通之爱，有中谛似道法爱。而所得者，有圆净涅槃之脱，有方便净涅槃之脱，有性净涅槃之脱。今经显、密二说，能令众生圆离诸爱，圆得诸脱，即是大力用也。\n第五明教相者\n教是圣人被下之言，相是分别异同之致。智者大师以五时八教，判释如来一代所说法门，昭如日月。今先略述纲要，次乃正判此经。\n言纲要者\n即是化仪四教、化法四教，以历五时，有通有别。化仪四教者：一、顿，二、渐，三、秘密，四、不定。化法四教者：一、藏，二、通，三、别，四、圆。别五时者：一、华严时，初成道说；二、阿含时，起道树说；三、方等时，次阿含说；四、般若时，又次方等而说。五、法华、涅槃合为一时，法华次般若说，涅槃为最后说。通五时者，如华严入法界品，非局在三七日说。又无量义经云：次说般若，历劫修行，华严海空。则华严通至般若之后明矣。阿含通至后者，现见四阿含经，从初鹿苑至涅槃夜，所说诸法无不备载，而毗尼藏亦复如是，此易可知。方等通前后者，如方等陀罗尼经云：先于王舍城，授诸声闻记。即指法华在先，岂非通后？又十二年前，岂遂一向不说大法？故知必应通前。般若通前后者，经云：从得道夜至泥洹夜，常说般若。即诚证也。涅槃通至前者，释论云：从初发心，常观涅槃。行道前来诸教，岂无发心菩萨观涅槃耶？又涅槃经云：我坐道场初成正觉，尔时无量恒沙世界菩萨亦曾问我如是深义，然其所问句义功德亦皆如是，等无有异。如是问者，则能利益无量众生。当知涅槃通至前也。法华通至前者，约显露边则无，约秘密边亦有。故舍利弗云：我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛。岂非指妙法为如是法乎？知此五时通别意已，以前化仪、化法二种四教历时分别，则无错谬。初华严时，于化仪为顿，于化法为圆兼别。次鹿苑时，于化仪为渐始，于化法为但藏。次方等时，于化仪为渐中，于化法为对藏说通别圆。次般若时，于化仪为渐终，于化法为带通别正明圆教。次法华时，于化仪为非顿非渐、非秘密非不定，于化法惟圆。涅槃于化仪同。法华于化法仍具四教，然与方等四教同而不同，有二分别：一者方等是对半教以说满教，涅槃是借三权以扶一实。二者方等中四教，藏通初后俱不知常住佛性，别教初不知后方知，惟圆教初后俱知，涅槃中四教皆初后知，是为异也。复次，顿有二义：一、顿教部，所谓如日出先照高山，则专指华严；二、顿教相，所谓初发心时便成正觉，则方等、般若、法华、涅槃皆悉有之。渐亦二义：一、渐教部，所谓曲引二乘循循善诱，则专指阿含、方等、般若；二、渐教相，所谓历劫修行积因尅果，则华严、法华、涅槃亦皆有之。秘密二义：一、秘密部，则专指一切陀罗尼灌顶诸部；二、秘密相，所谓闻小法而密证大，闻大法而密证小，彼此互不相知，则华严、阿含、方等、般若皆得有之。惟法华是显露教，但有密呪，更无密相。然约一分最钝根人，始终不见佛说大法亦可称密，而五千退席方乃正直，舍方便但说无上道，故一席中决无彼此异闻之相，非秘密也。不定义者，佛以一音演说法，众生随类各得解，或闻大教得小益，或闻小教得大益，或闻顿教得渐益，或闻渐教得顿益，则前四时亦皆有之。惟法华是决定义，无不定义。已上略述天台判教纲要竟。\n次正判此经\n复为三意：初且申五时八教言外之旨，二正以此经结属教部，三略破群疑以息诤论。初意者，原夫诸佛出世，教必逗机，机有万殊，教亦何定？故五时必须兼论通别，八教必须互相组织，方收万有不齐之机。而智者大师，语意俱圆，后人承用，不免偏执。知五时之别，不知五时之通；知开显之必待醍醐，不知毒发之通前四味。所以纷纷诤论，无有了期。今更略出其意，以为判教纲维。葢群机虽复无量，大约惟有四种：一者最利，始终皆见于大；二者最钝，始终皆见于小；三者利而仍钝，虽不终于小证，然必备历五时，方于法华入实；四者钝而仍利，虽不即见华严，然于般若、方等便得悟入，或于阿含便能密入。又复应知，若未入大者，但见于小，必不见大；若已入大者，既见于大，必兼见小。至于十大弟子等助转法轮之人，皆是法身大士，应物现形，徧为四类众生而作弄引，岂可执迹而昧本哉？且如央掘魔罗一事，据大乘所见，则是佛果现权；据小乘所闻，则是酬昔恶愿。又即今摩登伽女一事，据此经，佛顶放光，文殊将呪，则是一类大机所见；据摩邓伽经，佛自说呪，及说二人夙世因缘，则是一类小机所见。此皆一席异闻之明证也。\n二、正以此经结属教部者，谓此经为华严部耶？华严说在初成道时，今佛与波斯匿王同生，已年六十二岁，既非其时；又华严惟为大根众生说圆、别教，今经乃为阿难等诃小说大，复非其味。谓此经为阿含耶？则阿含正说小乘，此经正诃小乘，尤非其类。谓此经为般若耶？则般若带通、别二教，正说圆教会一切法皆摩诃衍，不复诃斥声闻、缘觉；今经惟有如来藏三义中普收十界，与般若同，而前后诃小乘处不一而足，与般若异。又般若有共与不共二种，而此经惟明不共；又般若专明共、不共二种般若，而此经总明一切诸法，故虽与般若同时，决不与般若同部味也。谓此经为法华耶，则法华开权显实，此经破妄显真。法华举手低头皆成佛道，此经不知二本不成菩提。时之与味，一向不同。谓此经同涅槃耶，则既非中夜唱灭之时，复非借三助一之旨，尤难联络。既此四部不可浪收，不归方等而归何部。且弹偏斥小，叹大褒圆，正是方等法门。故知于通别二时中，是通时方等也。于四种机中，即钝而仍利者所见也。于四种化仪中，是顿教非顿部也，是渐时非渐教也。大机所见，小机不见，是秘密相也。放光说呪，亦是秘密部也。别题云一名中印度那烂陀大道场经，灌顶部录出别行，此之谓也。阿难悟大，登伽证小，亦是不定义也。于四种化法中，正诃藏教，傍诃通别二教，独明圆教也。结属竟。\n三、略破群疑以息诤论者。问曰：此经若在法华之前，何故叹声闻德胜于法华？答曰：法华为引利而仍钝之机，方将开权显实，故且据迹浅叹；此经自引钝而仍利之机，意显圆通不殊，故得据本深叹也。问曰：此经若在法华之前，何故阿难今已发心誓入五浊，至法华中反畏五浊，发愿异国持经？答曰：此经大众是钝而仍利，故根性勇猛；彼经大众是利而仍钝，故怯习尚存。导首虽同是阿难，大众则各是一类也。且此经有学者悟，无学仍迷，故云：如阿难等虽则开悟，习漏未除；我等虽尽诸漏，尚纡疑悔。彼经发愿通于有学、无学，设许此经在法华后，由闻胜法改愿入五浊者，岂法华时已成无学之人，今反退而成有学耶？尤不可也。问曰：此经若在法华之前，何云耶输得蒙授记？答曰：或如阿含中以罗汉为第一尊记，或方等、般若别有密记，何必专指法华？问曰：此经若不同于法华，何故佛告满慈：令汝会中定性声闻及诸回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地？答曰：虽与说法，未与授记，正同般若付财之意，仍兼方等弹斥之旨，的是法华先容，安得反云在法华后？又法华之后，安得更有定性声闻？又此辈无学，亦指根稍利者，故不必俟至法华方获悟耳。问曰：孙陀罗难陀自云得菩提记，又云何通？答曰：亦是二酥密记也。问曰：持地证明法华，复云何通？答曰：既云闻诸如来，则或指过去，或指十方，岂必定指释迦？问曰：如须菩提、舍利弗等，各言旷劫深因，自非法华开显之后，何敢輙自发本？答曰：既是善权引物，别为大机，何必不说？问曰：观音三十二应与普门示现何殊？答曰：彼经说法单指流通圆教，此经众应徧用权实法门。问曰：经初波斯匿王营斋，经后瑠璃大王陷狱，应非一时所说？答曰：说经不必一时，判义必归方等。然此经与他部方等同而不同，有三种殊胜，不可不知。一者、他部但对斥三藏，兼用通、别、圆理；此经则兼斥藏、通、别理，惟用圆理一殊胜也。二者、他部方等明位，兼用通、别、圆位；此经明位虽用四教之名，实惟圆教之义。如干慧地借通教名，四加行借藏教名，信、住、行、向、地等别、圆名同，而十信初心便云即以此心中中流入，乃至后位节节深妙，故知惟圆义也。三者、文中虽有菩提、涅槃尚在遥远，历劫辛勤修证之最，虽有事非顿除，因次第尽之语，而总是全性起修，全修在性，所谓圆家之渐，不同历别法门。然则教相虽在方等，而方等中圆即与醍醐同味，奚必强置法华经后方称最胜哉？五重玄义竟。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷下终",
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        "text": "性相二宗，猶波之與水，從來不可分隔。而其流弊也，甚至分河飲水。此豈文殊彌勒之過，亦豈馬鳴護法之旨哉。謂真如受熏，譬如劫火洞然，虗空安得獨冷。謂真如不受熏，譬如劫火洞然時，虗空何甞爛壞。故知得其語脉者，合則雙美。失其宗趣者，離則兩傷。觀大佛頂經第四卷云：譬如虗空，體非羣相，而不拒彼諸相發揮。只此一言，兩疑氷釋。善夫智者大師有言：偏執法性生一切法，何異自生。偏執梨耶生一切法，何異他生。例而推之，縱謂法性梨耶和合生一切法，何異共生。縱謂非法性非梨耶生一切法，又何異無因緣生。繇此觀之，四句無非是謗。倘能妙達無生不起性計，則四句雖不可說，有四悉檀因緣故，亦可得說。謂真如不思議，熏生一切法。謂梨耶是可熏，性生一切法。皆無不可。吾乃知智者大師，真悟權實祕要，故能于大佛頂經未來之時，懸合其旨趣。若此之經來時，智者不可復作。習台宗者，昧于唯識。習法相者，迷于圓理。所以眾解紛紛，咸失綱要。究義理之攸歸，大似蚊咬鐵橛。判文字之下落，亦如鑿孔栽鬚。旭于未薙髮日，即曾研究此典。每翻舊註，迷悶實多。後因雙徑坐禪，始解文字之縛。復因數番講演，深理葛藤之根。並探二宗，融以心鏡。直至溫陵弘法，方得取筆疾書。脫稿未幾，剞劂旋畢。板留甘露戒壇，不能携至江外。茲者幻遊普德，略露賊私。諸友固追不已，頓公發意重刊。爰述片言，以為弄引。剖千古未破之籓籬，犯從來嚴設之禁忌。位卑言高，安免于罪。然在出世君子，諒不以人廢言也。"
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        "text": "甲申春日古吳藕益智旭書。"
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        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經玄義"
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        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經玄義卷上并序"
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        "text": "明菩薩沙彌古吳智旭　撰述"
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        "text": "明菩薩比丘溫陵道昉　參訂"
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        "text": "大佛頂者，即心自性之理體也。隨緣不變，融四科而惟是本真。不變隨緣，妙七大而各周法界。喻氷水之始終，惟是濕性。譬太虗之羣相，不拒發揮。十界一心，事造與理具，徧攝徧含。一境三諦，橫辨與竪歷，非並非別。依此成自行因果，故名如來密因，修證了義。即此為化他因果，故名諸菩薩萬行首楞嚴。因果妙修，全歸性具。化他力用，寧隔體宗。二本明而金沙立辨，二義決而華屋有門。圓通既陳，信方便之無非聖性。圓根既選，知耳門之獨利此方。明誨殷勤，戒乘俱急。道場安立，顯密互資。無漸次而立漸次，能歷之正助圓彰。即位次而非位次，所歷之轉依如幻。精研七趣，秪因迷此大佛頂理，而妄受輪迴，誰達空華無別體。詳辨五魔，本求悟此大佛頂理，而中途成惑，那知妄想作根原。是誠一代時教之精髓，成佛作祖之祕要。無上圓頓之旨歸，三根普被之方便。超權小之殊勝法門，摧魔外之實相正印也。所以一念示人，滅業障如翻大地。依教行道，成菩提如觀掌果。智者大師，聞名遙禮，不憚其勞。般剌尊者，剖膊遠傳，不辭其苦。智旭生逢像季，獲󴒒雄詮。自非大士神功，曷繇染指。特以文圓義妙，旨遠趣深。註疏雖多，宗極未立。悲了義之尚隱，痛迷津之孰告。不辭固陋，聊殫隙明。徧採眾長，折衷一理。研精竭思，再述玄文。不敢與前人苦較是非，但自向斯經深求脉絡。願我同仁，虗心著眼。必有知其同異淺深，違順得失是矣。"
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        "text": "時崇禎己卯春三月二十有七日下筆，故序。"
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        "text": "將釋此經五重玄義：一釋名，二顯體，三明宗，四辨用，五教相。釋此五重，有通有別。通釋七番，具如法華玄義，茲不復出。今別釋中，釋名為二：先就經中所結五名彰存略，次就今題通別諸字正解釋。"
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        "text": "初彰存略者",
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        "text": "按經中佛答文殊問名，共有五句：一曰是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼。今僅存三字，略去十八字。以大佛頂三字，全示此經正體，是故須存此體，即是顯密圓詮之所依，亦即顯密圓詮之所顯。悉怛多般怛羅無上寶印，密詮不離此體也。十方如來清淨海眼，顯詮不離此體也。故但存三字，而顯密二教之體，攝盡無遺矣。二曰亦名救護親因。度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。此名全略，以其單從用立，近而復狹。阿難、性尼二人，可以攝入諸菩薩中。菩提、徧知二法，可以攝入首楞嚴中。蓋首楞嚴三昧為能得能入，菩提心徧知海為所得所入，能所原自不二故也。三曰亦名如來密因。修證了義，此名全存，以是一經宗要故。四曰亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。此亦從體與宗立名，單約密詮，是故俱略，實則還是大佛頂如來密因義耳。顯密本無二體，亦無二宗，故得以顯攝密。五曰亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。此十二字，從用立名，略四存八，亦是以顯攝密。"
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        "text": "次正解釋",
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        "text": "為二：初通別合釋，次分句各釋。"
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        "text": "初合釋者，一切諸經皆有通別二名，教、行、理三皆論通別。今大佛頂等一十九字，名異眾典故教別，同名為經故教通。依教起行為行不同，從一乃至無量故行別，會同常樂故行通。理雖無名，因門名理。理隨於門，四教一十六門入理故理別。門隨於理，一門所入之理即一切門理，一切門所入之理即一門理，故理通。此約一化以論通別。次約一經，前後諸文能詮相異故教別，所詮理一故教通。二十五聖方便多門故行別，同證圓通故行通。二十五門各具全理故理別，一門全理融攝諸門故理通。更約一題，大佛頂即理，了義即教，首楞嚴即行。此皆偏舉具論，必備以對經字，任運有通別意。又約一字，所言大者，梵語摩訶，具含三義，謂大、多、勝。大即是理，多即是行，勝即是教。又理大故教行亦大，行多故教理亦多，教勝故理行亦勝。一字中無量義，一一義中義復無量，況一句、況一題、況一經、況一切經耶？通別合釋竟。"
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        "text": "次分文各釋，為二：初釋別名一十九字，次釋通名經字。"
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        "text": "釋別名為二：初、揀定；二、正釋。"
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        "text": "揀定者，一切諸經別名無量，取要言之不出七種：一、單法；二、單人；三、單喻；四、人法；五、法喻；六、人喻；七、人法喻。今經正以人法為名，略兼於喻。法則有性有修，人則有因有果。大佛頂，性法也；密因、修證、了義、萬行、首楞嚴，修法也。如來，果人也；諸菩薩，因人也。略兼喻者，佛頂現化表示眾生本具性德，是故顯詮名大佛頂經，密詮名大佛頂呪，從所表以立稱，亦得名為喻也。"
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        "text": "正釋為二：初、分句廣釋，二、合辨大途。"
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        "text": "初中三：初釋大佛頂，次釋如來密因修證了義，後釋諸菩薩萬行首楞嚴。"
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        "text": "初、釋大佛頂，復為三：初、約心法略釋；次、約佛法廣釋；三、約眾生法例釋。夫心、佛、眾生三無差別，無差別性即是大佛頂性。此之理性，在迷不減，在悟不增，一性一切性，一切性一性，隨釋一法，徧能通一切法，胡須作此三釋耶？特以性德在纏，人莫能曉，如暗室中寶，誰能知者？故必約佛界三德以明其致。而昧者又獨讓能於佛，故必更約九界三性以驗其同。十界並陳，理事悉等，而猶不知兩重三千同居一念，便疑眾生法廣，佛法太高，故必近約一念三因以識其要。若知心、佛、眾生的無差別，則言言顯諦，句句知宗，為不了者作此三番解釋。又恐滯句乘言者眾，說食數寶者多，故今先從近要指南，庶可隨文入觀。"
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        "text": "初、約心法略釋者。此大佛頂三字，直指眾生現前心性，全彰一經所談理體也。以吾人現前一念，實無分齊，亦無方隅，無有初後，并無時劫，竪窮橫徧，當體絕待，不可思議，故名為大。經云：一切因果，世界微塵，因心成體。又云：彼不變者，元無生滅。又云：不汝還者，非汝而誰？乃至又云：覺海性澄圓，圓澄覺元妙等。皆直指此現前一念，當體常徧，無欠無餘。譬如一剎那中所見明月，即是亘古亘今之月，不可謂是月之少分。又如一點水中所現之月，即是天上月之全體，不可謂是少分月也。以吾人現前一念，了了常知，不可昏昧，故名為佛。佛者，覺也。經云：如是見性，是心非眼。當知聞覺知性，亦復如是。又云：頭自動搖，見無所動。手自開合，見無舒卷。又云：覺所覺眚，覺非眚中。又云：聞實云無，誰知無者？乃至其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅等。皆是顯出現前一念之覺性也。以吾人現前一念，不可踪跡，不可名狀，離過絕非，用無窮盡，貴極無為，不墮諸數，故名為頂。譬如佛頂，雖是妙相，而不可見。經云：惟心與目，今何所在？又云：以何為心，當我拳耀？是故七處無所相想，非體，不可指是，不可指非。既非明暗色空，亦非覺聞知見等。皆是顯此現前一念，本自離一切相故也。從來釋此三字，或單約法，謂此法是大覺最勝之頂法。或單約喻，謂喻之以佛頂，使不滯於見相。或單約事，謂繇如來頂中化佛說呪，故得大佛頂名。或單約理，謂大即法身，佛即般若，頂即解脫。譬如擔板，各見一邊。若知全喻顯法，全事表理，則羣說紛紛，合之雙義。蓋如來頂中所現化佛，亦名無為心佛，正表眾生本具性德。而此性德，本極尊貴。如轉輪聖王，夢為蟻子，雖昏妄顛倒，尋羶階下，而牀上王體，依然如故。又此性德，既非有相，亦非無相。喻如佛頂，雖不可見，而非無頂。非無頂，即如實不空義，故能從頂發輝，現光現化。不可見，即如實空義，故能超諸戲論，離即離非。空與不空，義似有二，體實無二。即空不空，圓融無二義，故能非遮非照，遮照同時。然則不離一喻，三法宛然。法身大，故無所不統。般若大，故無所不照。解脫大，故無所不融。覺於真諦，故一空一切空。覺於俗諦，故一假一切假。覺於中諦，故一中一切中。一空一切空，空無空相，故無有一法出過於空。一假一切假，假無假相，故無有一法出過於假。一中一切中，中無中相，故無有一法出過於中。三字共顯三德，而非縱。一字各具三義，而非橫。不縱不橫，名祕密藏。七趣迷此而沉淪，迷亦不失。二乘昧此而枯寂，昧亦不減。如來證此為極果，果亦非果。菩薩悟此為真因，因亦非因。善讀經者，能向此三字中，識取自心，則無上寶王，不求自致。善觀心者，能向一介爾心中，識此妙理，則無邊法藏，觸處洞明。故先約心法略釋也。"
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        "text": "次約佛法廣釋者，心法圓具，何所不周？迷強不知，更觀果德，驗果知因，令自薦取。所云廣者，不過廣其所略，非謂心外更有佛法也。復為四意：一、約事釋；二、約理釋；三、約法釋；四、約喻釋。雖似徧用古釋，有二不同：一者、若但徧用古釋，不能相融，今四釋各列，而義實融通；二者、就今四釋各論，則名與古同，而義味迥別。讀者當自詳之。"
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        "text": "一、約事釋者，經初卷云：世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪。第七卷云：斯是如來無見頂相，無為心佛從頂發輝，坐寶蓮華所說心呪。又云：世尊從肉髻中湧百寶光，乃至化佛頂放十道百寶光明，一一光明皆徧示現十恒河沙金剛密跡，擎山持杵徧虗空界，然後宣說神呪。又云：亦說此呪名如來頂。而結名中直云：是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方如來清淨海眼。故可約事直釋，謂此呪既是大佛頂呪，此經即名大佛頂經也。夫事相法門必有所表，且此神呪釋迦何不自宣，乃現頂光化佛？又此化佛何故名為無為心佛？良以釋迦如來既已示現出家修道，方證菩提，眾生習見，謂是從父母以生身，從修證而尅果，條然與我輩有殊，曾不知其心性平等。故今頂現化佛，表其非屬修成，秪是即心自性，方是法身無為，天然妙覺尊勝，第一應化之本。法身故稱大，妙覺故稱佛，尊勝故稱頂，此大佛頂的是十界同具之心源耳。近有解者，因見經文頂光化佛，遂欲以大佛頂如來五字為句，殊覺割裂文旨，不知只此三字，已足攝於化佛之事矣。問曰：既云表法，寧不濫下，約理？答曰：彼則直約三德道理，此但托事表法，仍屬事釋。又問：既有所表，寧不濫下，約喻？答曰：彼則擴其不滯見相之喻，無關於事。今則即事有所詮表，與經中放光動地諸事同例，不與氷水疊巾等喻同例也。"
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        "text": "二、約理釋者。舊云：大即法身，佛即般若，頂即解脫。三字分屬，義或可然，文則割裂。且圓妙三德，理絕縱橫，作此一途，寧殫實義？今明大佛頂三字，直詮果上三德，而字字圓具三意，亦復非橫。所謂大者，讚三德也。法身體大，般若相大，解脫用大。所謂佛者，詺三德也。法身本覺，般若始覺，解脫究竟覺。又般若自覺，解脫覺他，法身覺滿。所謂頂者，表三德之究竟也。法身更無可上，般若不可相見，解脫放光現化，故合名之為大佛頂。又一字中所具三義，仍復各各圓具三義。大字三義者，謂大、多、勝，一往為語。大是法身，統諸法故。如經云：此見及緣，元是菩提妙淨明體等。多是般若，照諸境故。如經云：我以妙明，不滅不生，合如來藏，乃至於中，一為無量等。勝是解脫，超一切故。如經云：若能轉物，即同如來等。然法身亦多亦勝，般若亦勝亦大，解脫亦大亦多。法身多者，徧一切處，無非法身。經云：陰、入、處、界，皆如來藏妙真如性。隨舉一陰、一根、一塵、一識，即是如來藏之全體，非是少分。如千萬人，仰視圓月，各見全體。若各各行，各見圓月，隨之而去。法身非一非多，而說為多，亦復如是。法身勝者，既云常住真心，性淨明體，寧不最勝？此易可知。般若勝者，第一波羅蜜多故，佛知見故。般若大者，如智如理，無二體故。如經云：惟妙覺明，圓照法界等。解脫大者，不可思議解脫，當體絕待故。如經云：狂心頓歇，歇即菩提，勝淨明心，本周法界等。解脫多者，法法無縛故。如大涅槃百句解脫，亦如淨名三十二門，此經二十五圓通等。佛字三義者，自覺、覺他、覺滿，一往為語。自覺是般若，覺他是解脫，覺滿是法身。然自覺者，即是自證三德；覺他者，即是令他亦證三德；覺滿者，即是自他不二。又本覺即是性中三德，始覺即是因中三德，究竟覺即是果中三德。頂字三義者，謂最尊義、不可見義、放光現化義，一往為語。最尊是法身，不可見是般若，放光現化是解脫。然三德無不最尊，三德並不可見，而能現所現，一一無非三德全體。斯則文義俱妙，祕藏泠然。是故經云：而如來藏，本妙圓心，非心非空，非地非水，非風火，非六根，非六塵，非六識界，非十二因緣，非四諦智得，非六度彼岸，非如來三號，非涅槃四德。以是俱非世出世故，即如來藏元明心妙。即心即空，乃至即我即淨，以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元。離即離非，是即非即，當知此即是大佛頂法之極證也。蓋此如來藏心，秪是眾生本具理體，惟佛以妙明不滅不生合之，故發真如妙覺明性，所謂發得本有，實無新得。又復應知，即此本具如來藏心，非謂除却十界依正假名之外，別有一總相法門，以為能非能即能雙遮照，而以十界諸法為所非所即所雙遮照也。特以不變之性，熾然隨緣，正隨緣處，全體不變。故於十法界中，若染若淨，若實若名，若依若正，隨拈一法，即是全體如來藏心，即復俱非俱即，雙遮雙照，稱性圓融，不可思議。夫隨拈一法，而十界皆離即離非，是即非即者，一往是大義也。隨拈一法，而十界俱非者，一往是佛義也。隨拈一法，而十界俱即者，一往是頂義也。復次，離即離非，是即非即者，體大義也，本覺義也，最尊義也。十界俱非者，相大義也，始覺義也，不可見義也。十界俱即者，用大義也，究竟覺義也，現化義也。乃至一義中，更復圓具三義，可准思之。復次，如來藏心，本自離即離非，是即非即，遮照同時，不可思議。特以隨緣即不變故，一切俱非，不變即隨緣故，一切俱即。又不變隨緣者，即是舉此一體三義，而徧隨十界迷悟染淨諸緣。隨緣不變者，即是舉彼十界迷悟染淨諸法，無不當體，即是此之一體三義。是故一切俱非，名為如實空義，一切俱即，名為如實不空義。空與不空，只是如來藏性，法爾圓具二義，而其體元非空與不空，故能雙照空與不空。所以經中但稱如來藏本妙圓心，元明心妙，妙明心元，並無三如來藏之名。即阿難之所致問，觀音之所自述，亦皆但稱空如來藏，更無有不空如來藏，空不空如來藏之兩名。後世不直明如來藏心所具三義，而條然安立三名，遂使乘言滯句之流，似謂三藏各有別體，亦可歎也。約理釋竟。"
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        "text": "三、約法釋者，此是十方如來及大菩薩自住三昧，是故最尊無上，名之曰大佛頂，亦名第一義諦，亦名勝義中真勝義性，亦名無上覺道，亦名無戲論法，亦名阿毗達磨，亦名真實圓通，亦名無等等阿耨多羅三藐三菩提心。以要言之，只是眾生本具心性，常不變而隨緣，正隨緣而不變。迷之則生死無邊，類演若之狂走。悟之則涅槃本有，喻神珠之元在。惟此理為真實，故是大覺最勝之頂法也。經中初則從胸卍字涌出寶光，徧灌十方諸如來頂。次則十方如來頂光來灌佛頂。乃至說圓通已，世尊及十方佛五體同放寶光，互灌佛及諸菩薩頂。皆即表示此最勝法。所謂依最勝理說教，依最勝教起行，依最勝行還契此最勝理。教行理三，悉名大佛頂矣。"
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        "text": "四、約喻者，舊云：喻之以佛頂，使不滯於見相。意謂佛頂是相而不可見，則不滯於相，猶般若所謂若見諸相非相，即見如來，此但即空意耳。若善用之，則成衍教初門；不善解之，仍墮無相窠臼。般若如大火聚，四邊俱不可觸，觸則被燒，云何單約無相義解耶？今謂如來藏性不可以有相喻，不可以無相喻，不可以亦有亦無相喻，不可以非有非無相喻。譬如佛頂，不可謂有相，不可謂無相，不可謂亦有亦無相，不可謂非有非無相。若謂有相，何以華嚴九地善知識自云不可得見？若謂無相，何以此會大眾皆得仰觀頂光化佛？若謂亦有亦無相，終屬相違；若謂非有非無相，徒增戲論。如來藏性亦復如是。經云：指皆是物，無是見者。又云：而如來藏本妙圓心，非心非空，乃至非我非淨。此即喻如佛頂不可以相見也。經云：是萬象中微細發明，無非見者。又云：而如來藏元明心妙，即心即空，乃至即我即淨。此即喻如佛頂不可以非相見也。經云：見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。又云：而如來藏妙明心元，離即離非。此即喻如佛頂不可以亦有亦無相見也。經云：此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？又云：而如來藏妙明心元，是即非即。此即喻如佛頂不可以非有非無相見也。般若云：若見諸相非相，即見如來。古人云：若見諸相非相，即不見如來。又云：若見諸相非相，即見眉毛在眼上。又般若偈云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。予翻偈云：若離色見我，離音聲求我，是人行邪道，不能見如來。乃至亦即亦離，不即不離，均成邪道。若善用之，則四句即成四門，門門皆可入道，故以佛頂喻如來藏。須知若喻若法，無不圓離四謗，圓具四門，方無過各耳。約佛法廣釋竟。"
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        "text": "三、約眾生法例釋者。夫大佛頂性，含靈本有。雖迷悟天淵，而體用悉皆平等。故須就眾生現前三障，點示三德，令知演若。縱未歇狂，頭原不失。言三障者：一、煩惱障，謂見思惑、塵沙惑、無明惑，障三菩提。二、業障者，謂善惡不動諸有漏業、偏真無漏業、出假神通非有漏非無漏業，障三解脫。二、報障者，謂同居分段報、方便變易報、實報變易報，障三涅槃。然三惑即三菩提。何以故？離菩提性，無別惑故，如離目無瞪。三業即三解脫。何以故？離解脫性，無別業故，如離手無拳。三土生死即涅槃。何以故？離涅槃性，無生死故，如離空無華。故曰：惑即般若，業即解脫，苦即法身。又曰：生死即涅槃，煩惱即菩提也。問曰：二句與三句，若何相攝？答曰：菩提是究竟智德，照於菩提，照於解脫，照於涅槃，名為般若之果。涅槃是究竟斷德，斷於三惑，斷於三業，斷於三土生死，名為解脫之果。菩提是如如智，涅槃是如如理。理智不二，即名法身。經曰：生滅名妄，滅妄名真。是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號，此之謂也。更以喻明。經云：如水成氷，氷還成水。夫氷與水，濕性是同，堅流似異。正謂九法界，隨於染緣，迷本藏性，轉菩提為煩惱，轉涅槃為生死。喻以如水成氷，不惟失其流潤之相，并濕性亦幾難辨矣。然濕性未甞不在，濕性既在，則流潤之性亦未嘗不在。是故性中所具緣了，奪之但名正因。雖云正因，實具緣了。惟如來隨於淨緣，悟本藏性，轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃。喻以氷還成水，不惟濕性昭然，亦且周流潤澤。然雖周流潤澤，實於濕性無增。濕性無增，則流潤之性亦無增也。是故修中所有緣了，實惟性具。雖云性具，不廢修功。當知九法界之七大如氷，佛法界之七大如水，而同一濕性也。是故九法界之七大與佛界七大，同皆清淨本然，周徧法界，故今題稱之為大。前五大是心之相分，根大是心之見分，識大即是心之異名。是故九法界之七大與佛界七大，同屬一心，心即覺義，故今題稱之為佛。九法界之七大與佛界七大，皆非因緣自然，非分別計度之所能知，故今題稱之為頂。不可謂水具大佛頂義，而氷不具大佛頂義也。又經云：如澄濁水，乃至去泥純水，名為永斷根本無明。當知九法界生死五陰，喻諸濁水。佛界法性五陰，喻純清水。清濁雖異，體用並同。體則同一濕性，用則同其流潤。若知濁水中有清水性，必不棄濁水而別求清水。若見濁水能流能潤，即知不異清水之能流潤。故但有澄濁法，別無求清法。若約濁水外無清水義，則云煩惱即菩提，生死即涅槃。若約澄濁水方得清義，則云轉煩惱依菩提，轉生死依涅槃。不有即義，那成轉義。不知眾生在迷大佛頂法，那得諸佛所證大佛頂法。所以經中始就見精曲顯，次歷陰入處界普會，後約七大暢談，乃至具明如來藏心，俱非俱即，俱遮俱炤，無非直顯一切眾生現前依正色心等法，無不法爾如斯。豈謂離彼濁水體用，別求清水體用哉。設不肯信一切眾生本具大佛頂法，或雖仰信本有，而不達現前煩惱業苦，即是大佛頂之全體大用，則何以狂心頓歇，歇即菩提。譬如本無頭者，更不怖頭之無。又若無怖頭狂走之人，亦更無悟頭狂歇之人矣。且夫十因六報，一一唯心，離心無體。惑大故業亦大，業大故苦亦大，何非大義。自心起惑，自心造業，自心受報，始終因果，俱不離心，何非覺義。惑無內外體相，業無積習形相，報無來去處相，何非頂義。且十因必受十果，寧非密因之致。六報交於六根，寧非互用之理。一人亦滿，多人亦滿，寧非橫徧之徵。此方劫盡，轉寄他方，寧非豎窮之性。地獄既爾，餘趣可知。故知十二類生，二十五有，總彼七趣昇沉，若靈若蠢，若善若惡，若樂若苦，一一皆是大佛頂不變之性。舉全體以隨緣，而即彼正隨緣時，一一皆即大佛頂性始終不變之全體。經云：於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著。空喻不變藏心，華喻隨緣七趣。全空是華，全華是空，豈可謂華來空去，華滅空生也哉。六凡既爾，聲聞緣覺，權教菩薩，亦復可知。彼雖不達大佛頂性，妄取偏真幻有但中，以為極致。而大佛頂性，豈彼三乘所能改變，所能割裂。且設非大佛頂性不變隨緣全體之力，何處更有偏真幻有但中可取。譬如摩尼寶珠，愚者不知，用貿一衣一食，而寶體何甞減損。又如日輪當空，光入一隙，非繇全日，那有隙光。昧者觀隙光而疑日論之小，智者因隙光可窺日輪之全。九界眾生，所具大佛頂之全理，亦復如是。此眾生法，亦即心法，非於心外別有眾生。亦即佛法，非於佛法外有眾生，非於眾生法外有佛法。是故能於一眾生法中，具見一切眾生法，一切佛法，一切心法，無非大佛頂法者。便能於一佛法中，具見一切佛法，一切心法，一切眾生法，無非大佛頂法。亦能於一切法中，具見一切心法，一切佛法，一切眾生法，無非大佛頂法。此之謂善知心佛眾生三無差別，可與共讀此經，不招數寶之譏，不墮無聞之禍矣。釋大佛頂竟。"
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        "text": "次釋如來密因修證了義，復為二：初分釋，次合釋。"
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        "text": "分釋為四：初釋如來，次釋密因，三釋修證，四釋了義。"
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        "text": "初、釋如來者，金剛經云：無所從來，亦無所去，故名如來。此經云：生滅去來，本如來藏。性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得。皆約法身釋也。轉法輪經云：第一義諦名如，正覺名來。此經云：明極即如來。皆約報身釋也。成實論云：乘如實道，來成正覺。此經云：自覺已圓，能覺他者，如來應世。皆約應身釋也。復次，真諦為如實道，一切智為正覺，斷見思為自覺，令他斷見思為覺他，是藏、通如來也。中諦為如實道，一切種智為正覺，斷無明為自覺，令他斷無明為覺他，別、圓如來也。復次，出二諦外是第一義諦，不分別二邊是名正覺，斷十二品無明為明極，別教如來也。即二諦是第一義諦，一心三智是名正覺，斷四十二品無明皆盡為明極，圓教如來也。復次，法身本有，報身修成，應身起用，別教如來也。三身全是性具，亦復全是修顯，性修不二，圓教如來也。今正指圓教如來，乃修德之究竟，稱性之極果也。"
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        "text": "次釋密因者，不生不滅為本修因，然後圓成果地修證，因該果海，果徹因源，故稱為密。又正因佛性、緣因佛性、了因佛性，圓具、圓修、圓發，不縱不橫，不並不別，故稱為密。又經云：汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未了。又云：是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。夫奢摩他者，一心三止也；毗婆舍那者，一心三觀也；奢摩他微密觀照者，止觀不二也。從圓境諦起圓止觀，以圓止觀炤圓境諦，如外無智，智外無如，故稱為密。又經初阿難見佛，殷勤啟請十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，即是問此密因。以三德不縱不橫，不並不別，如世∴字，如天三目，斯則名為祕密之藏。所問妙奢摩他、三摩、禪那亦復如是。奢摩他是體真止，亦是空觀；三摩是方便隨緣止，亦是假觀；禪那是息二邊分別止，亦是中觀。又奢摩他即一心三止，三摩即一心三觀，禪那即止觀不二。三若定三，則不名妙；三若定一，亦不名妙。非一非三，而三而一，即一恒三，即三恒一，三一不可思議，方名為妙，妙即是密。又經初佛酬阿難之請，首即告云：有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。次則破緣影之非心，顯見性之實相，會四科以歸理，明七大之性具，乃至結歸如來藏心，俱非俱即，並遮並炤，更無一言談及修此三昧之方，但顯吾人本性圓妙三諦之理。當知達此理性，自成妙修，所謂全性起修，全修在性，故名為密。復次，圓頓止觀是成佛因，而大佛頂性又是圓頓止觀之因，即名因因。如來無上菩提是止觀果，以此果果而為因因，因果理微，不可思議，故名為密。"
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        "text": "三、釋修證者，修有緣修、真修，證有分證、滿證。若言四善根位生滅道品為緣修，見諦已後重慮緣真為真修者，藏教意也。若言性地相似無生空慧為緣修，見地已後真無生慧為真修者，通教意也。若言住行向次第三觀為緣修，登地中道實觀為真修者，別教意也。若言十信相似一心三觀為緣修，住後一心三觀無功用道為真修者，圓教意也。若言斷見惑為分證，斷思惑盡為滿證者，藏通意也。若言初斷一品無明登歡喜地為分證，斷十二品無明為滿證者，別教意也。若言初發心時便成正覺，成就慧身不繇他悟為分證，乃至五住究盡二死永亡，圓滿菩提歸無所得為滿證者，圓教意也。今明圓修圓證，故稱修證了義。"
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        "text": "四、釋了義者，空假非了，中道為了；隔歷非了，圓融為了。舊以此二字單屬言教，今謂不然。教、行、理三，同稱了義。經云：惟垂哀愍，開示眾生中道、了義、無戲論法。夫中道即了義，理也；無戲論即了義，行也；開示即了義，教也。又了義即第一義，第一義屬理；又了義即決定義，決定義屬行。說此理、行，皆名為教；自行、化他，皆名為行；教、行所契，皆名為理。胡得作偏釋耶？"
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        "text": "次合釋，復為二：初約顯說釋，次約密呪釋。"
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        "text": "初、約顯說釋者，謂圓教妙覺極果，不過以此性具大佛頂理，而為妙密真因，故緣修、真修、分證、滿證，無非了義，所謂名字了義乃至究竟了義也。若藏、通極果，全不知此大佛頂理，所以若修若證，始終非了。若別教極果，推其初心，雖仰信此大佛頂理，以為但是佛法，不知即是現前心法及眾生法，所以緣修非了，真修方了。又分證雖了，滿證未了也。問曰：大佛頂性既云統一切法，則十界因果總不離此，何得簡去藏、通、別教三種極果？答曰：雖一切不離此性，而知與不知自別；雖分知與不知，而離此決無異因。當知此之密因，在圓佛即是妙密，以始終皆知故；在別佛即是微密，以始不知，終方知故；在藏、通極果即是祕密，以始終皆不知故。"
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        "text": "次約密呪釋者，經云：十方如來因此呪心得成無上正徧知覺，乃至傳此呪心於滅度後付佛法事，究竟住持嚴淨戒律悉得清淨。又云：亦說此呪名如來頂。當知即是以此大佛頂呪而為密因，故若修若證無非了義也。此密亦有三義：以此五會神呪全是密詮大佛頂心，故名呪心，亦名心呪，即妙密義；以此神呪如仙陀婆，惟菩薩智臣能解，即微密義；以此神呪但可誦持不可翻釋，即祕密義。釋如來密因修證了義竟。"
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        "text": "後釋諸菩薩萬行首楞嚴，亦為二：初分釋，次合釋。分釋又三：初釋諸菩薩，次釋萬行，三釋首楞嚴。"
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        "text": "初、釋諸菩薩者，諸是眾義，約時處則十方三世，約解行則徧圓權實。菩薩是梵語，具云摩訶菩提質帝薩埵，此翻大道心成就眾生。今略稱但云菩薩，或翻大士，或翻開士。亦翻始士，始發心故；亦翻高士，超一切故。正翻覺有情，雖已覺悟，猶帶緣情，單約當體釋也。以菩提道覺悟有情，單約利他釋也。覺道是所求，有情是所化，雙約二利釋也。三、大阿僧祇劫伏惑利生，功德成滿，直至樹下方斷結者，藏菩薩也。亦自斷惑，亦化眾生，正使雖盡，扶習潤生者，通菩薩也。知有中道佛性，用次第三觀斷惑利生者，別菩薩也。了知心、佛、眾生三無差別，從始至終，圓伏、圓斷、圓成二利者，圓菩薩也。即此經始自乾慧，終至等覺，五十五位真菩提路是也。科簡者，時處則通收十方三世。經云：過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明。未來修覺人，當依如是法也。解行則簡偏取圓，簡權取實。經云：諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺等，皆繇不知二種根本。又云：得循圓根與不圓根，日劫相倍也。"
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        "text": "次釋萬行者，萬是此方總數，表其最多。行是修德都名，不出二種，謂慧行、行行。般若名慧行，五波羅密名行行。慧行名正行，行行名助行。又助行有顯有密，清淨律儀為顯行，壇儀心呪為密行。又涅槃明五種行：一聖行、二梵行、三天行、四嬰兒行、五病行。聖行、天行為上求佛道之行，梵行、嬰兒行、病行為下化眾生之行。又有次第五行，一心五行。如是等種種分別不同，故總名萬行。今且依次第五行略出其相。一聖行者，復有三種，謂戒聖行、定聖行、慧聖行。戒聖行者，所謂具足根本業清淨戒、前後眷屬餘清淨戒、非諸惡覺覺清淨戒、護持正念念清淨戒、迴向具足無上道戒。經云：要先持此四種律儀，皎如氷霜。此即業清淨戒。又云：自不能生一切枝葉，心三口四生必無因。此即餘清淨戒。又云：心滅貪婬持佛淨戒。而四明誨中一一皆約心說，即是覺清淨戒。又云：心尚不緣色香味觸，一切魔事云何發生？又云：必使婬機身心俱斷，斷性亦無。即是念清淨戒。又云：若得妙發三摩提者，則妙常寂有無二無，無二亦滅，尚無不殺不盜不婬，云何更墮殺盜婬事？又云：欲得菩提要除三惑。當知即是無上道戒也。定聖行者，一世間禪、二出世禪、三出世上上禪。世間禪復二種：一根本味禪、二根本淨禪。一味禪者，即四禪、四等、四空，總名十二門禪。一切凡夫外道以六行觀修之，所謂厭下苦麤障，欣上淨妙離，但以隱沒故、有垢故、無記故，名為味禪。隱沒者，闇證無觀慧；有垢者，地地生愛味；無記者，境界不分明。此經所明色界有十三天，除五不還；無色四天，除鈍羅漢，餘皆是此禪定果報。故云：一切世間所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身，不行婬欲，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，乃至窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉，此之謂也。二、淨禪者，名相與味禪不異，但以不隱沒故、無垢故、有記故，與上相反。謂佛弟子修之有觀，慧不味著，境界分明，故名淨禪。此又三品：一者、六妙門禪，謂一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、還，六、淨。二者、十六特勝，謂知息出、知息入等，亦名安那般那三昧，此經周利調息法門似之。三者、通明禪，觀息、色、心三事不可得，此經孫陀觀鼻端白似之。已上三品，具在禪波羅蜜，須者尋之。二、出世禪者，有四種：一、觀禪，謂九想、八背捨、八勝處、十一切處等；二、練禪，謂九次第定；三、熏禪，謂師子奮迅三昧；四、修禪，謂超越三昧也。三、出世上上禪者，即地持所明九種大禪。又經初云：有三摩提，名大佛頂。首楞嚴王第六卷云：我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。若約別對當機，則獨指觀音耳門三昧；若約真實圓通，實無優劣前後差別，則徧指二十五聖三昧，無非出世上上禪也。慧聖行者，即是四聖諦慧。此復四種：一、生滅四諦慧，二、無生四諦慧，三、無量四諦慧，四、無作四諦慧。生滅四諦慧者，觀三界二十五有，依報正報，若樂若苦，皆是三苦之聚，逼惱眾生，無常無我，不淨虗假，無一可樂，是苦諦慧；知見思二感，有漏善惡，不動三業，皆是三界受生之因，誓不復造，是集諦慧；以四念處，破四顛倒，別相總相，善巧正勤，如意根力覺道，向涅槃城，慈悲誓願，廣行六度，除自他煩惱業苦，是道諦慧；倒不起則業不起，業不起則果不起，是滅諦慧。無生四諦慧者，觀不淨色，色性自空，如鏡像無實，洞達五陰，空無所有，解苦無苦，而有真諦，名苦諦慧；知集繇心，心如幻化，起集亦幻，一切愛見，與虗空等，名集諦慧；所治如幻，能治亦然，名道諦慧；法本不生，今何所滅？設有一法過涅槃者，我亦設為如幻如化，名滅諦慧也。無量四諦慧者，所謂苦有無量相，分段變易二生死皆苦也；集有無量相，五住煩惱漏無漏業皆集也；道有無量相，半滿權實正助諸行皆道也；滅有無量相，半滿權實一十六門所會之理皆滅也。徧知十界假實差別，名苦諦慧。徧知十界惑業因緣，名集諦慧。徧修半滿正助諸行，名道諦慧。徧達半滿諸門理諦，名滅諦慧也。無作四諦慧者，知涅槃即生死，名苦諦慧。知菩提即煩惱，名集諦慧。知煩惱即菩提，名道諦慧。知生死即涅槃，名滅諦慧。此經二十五聖，約初心方便，則四種四諦慧行各各不同。約證入圓通，則惟是無作四諦慧也。無作四諦慧成，則具二十五王三昧，能破二十五有。法華所明普門示現，及此經所明三十二應、十四無畏、四不思議等，即其驗也。二十四聖亦皆具證，但非此會當機，故不說耳。二明梵行者，梵是淨義，無二邊愛見證得，故名為淨。即是無緣大慈大悲大喜大捨，徧拔法界眾生苦，徧與法界眾生樂，非餘梵天所修四無量心，亦非藏通二教所修生緣法緣等慈悲也。經云：一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者下合十方一切眾生，與諸眾生同一悲仰。即是其相，亦是二十五聖之所同證，而觀音當機，故詳說之。三明天行者，天是第一義天，此經亦名為涅槃天。識陰初破，即已明悟，登圓初住，從此發行，進趣十住、十行、十向、四加行心、十地、等覺，乃至圓滿菩提，歸無所得，皆是繇理成行，故名天行。四明嬰兒行者，既證無緣大慈，觀眾生有種種小善之機，若無菩薩開發不得生長，故以慈善根力和光利行，令諸眾生得見菩薩同其始學，或示五戒十善之行，或示色無色界因行，或示藏通別教種種諸行，以此俯同羣小提引成就。如此中所明三十二應，隨何類說何法，即其事也。五病行者，既證無緣大悲，觀一切眾生病則是我病，故示同其病而度脫之。即如阿難於空王佛所已發菩提之心，今方示墮婬室悔責多聞，深發大教普利未來。又如三十二應中，天龍藥叉等惡趣眾生樂脫五倫，即皆現身而為說法，亦其事也。次第五行竟。言一心五行者，即是一行一切行，一切行一行圓五行也。涅槃經云：復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃。今經云：有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。又云：十方薄伽梵一路涅槃門。又云：此是微塵佛一路涅槃門。皆即指此一心圓五行也。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，即圓聖行；一向專心發菩薩願，即圓梵行；奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證漸次深入，即圓天行；應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，與其同事稱讚佛乘，即圓嬰病兩行也。圓天行成故稱大雄，圓聖行成故稱大力，圓梵行嬰病行成故稱大慈悲。大力故名妙湛，大慈悲故名總持，大雄故名不動。又五行總無二相，故名湛；五行互具諸用，故名總持；五行惟是一性，故名不動。阿難親悟自心如來藏性所具五行，方知世尊果上所證五行，一一無非三德祕藏而讚之也。謂依藏性隨緣不變義，遠離諸和合緣及不和合，即成聖行；依藏性不變隨緣義，隨眾生心應所知量，種種示現，即成梵行及嬰、病行；藏性隨緣不變，不變隨緣之理，即是天行。初心知此，名字五行；依此起觀，觀行五行；觀成解發，相似五行；解深發證，分真五行；圓滿菩提，究竟五行。從始至終，一心圓具，是故名為一心五行。今更約三種增進修行漸次，點示其相：嚴淨戒律，永斷婬心，塵既不緣，根無所偶，身心快然，妙圓平等，即戒、定、慧聖行；永斷五辛，不餐酒肉，無啖生氣，即慈悲梵行；一切如來密圓淨妙，皆現其中，即是天行；永無相生相殺之業，偷劫不行，無相負累，遊十方界，宿命清淨，得無艱險，即具嬰、病兩行。是人即獲無生法忍，謂五行功成，證圓初住也。以要言之，始從乾慧，終至妙覺，無不以三漸次為能歷，故曰從是漸修，隨所發行，安立聖位。而此三漸次行，第一、第二是助行，第三違現業是正行。正、助二行，攝一切行，罄無不盡，故得標名為萬行也。"
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        "text": "三、釋首楞嚴者，梵語首楞嚴三昧，此云健相分別。正定得此三昧者，知諸三昧行相多少深淺，如轉輪聖王主兵臣寶，能知兵力多少，所住至處無能摧伏，此三昧寶亦復如是。按藏中別有首楞嚴三昧經三卷，專明此定功用威力，似是深位菩薩所修，與今經初心方便稍異，今不依此釋首楞嚴也。涅槃經云：首楞嚴者，一切事竟。嚴者堅因，一切畢竟而得堅固，名首楞嚴。今正依此釋名，兼攝健相分別之義。言一切事者，所謂五陰、六入、十二處、十八界及七大也。言畢竟堅固者，所謂皆非因緣、非自然、非和合、非不和合，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，皆悉清淨本然周徧法界也。言健相分別者，所謂善知五陰濁相及澄濁得清相，善知入處界大流相所相及入流亡所相，善知二十五門顯密修證各有能歷三漸次行、所歷五十五位始終差別及平等相，善知一念迷惑能起七趣升沉諸因果相，善知修奢摩他、毗婆舍那所現微細諸魔事相，故名健相分別也。復次，約陰入處界七大等事明畢竟堅固者，仍為十意：一、畢竟理，二、畢竟誓願，三、畢竟莊嚴，四、畢竟智斷，五、畢竟徧知，六、畢竟道，七、畢竟用，八、畢竟權實，九、畢竟利益，十、畢竟無住。一、畢竟理者，謂陰界七大等，皆即如來藏性，圓三諦理，天然性德，離過絕非。凡十法界，若依若正，若色若心，隨舉一塵，隨舉一念，隨舉一事，隨舉一名，一一無非三德祕藏，全體大用，更無少許事理不具。此中經云：此見及緣，元是菩提妙淨明體。又云：一切浮塵諸幻化相，其性真為妙覺明體。又云：性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界等。又云：各各發明，則各各現；若俱發明，則有俱現。乃至我以妙明不滅不生，合如來藏。是故於中一為無量，無量為一等，而結之以如來藏性，俱非俱即，雙遮雙炤，此理方名畢竟，尚非出二邊之中道可比，何況滅色即色二種真諦耶？二、畢竟誓願者，謂知涅槃即生死，菩提即煩惱，故有隨染緣之陰界七大，如水成氷，遂起同體大悲，發無作二誓，徧十界自他苦集，曰眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。又知煩惱即菩提，生死即涅槃，故有隨淨緣之陰界七大，如氷成水，遂起無緣大慈，發無作二誓，徧與十界究竟道滅，曰法門無量誓願知，佛道無上誓願成。經云：願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，乃至舜若多性可銷亡，鑠迦羅心無動轉。夫得果必兼法門，度眾必斷煩惱，今繇既悟藏性，稱性而發，所以終無動轉，當知即是無作四弘誓也。又云：上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；下合十方一切眾生，與諸眾生同一悲仰。又云：第二七中一向專心發菩薩願。又云：自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世。如此皆明異竟誓願，尚非依無量四諦所發弘誓可比，何況依生滅無生四諦所發弘誓願耶？三畢竟莊嚴者，謂知陰界大等即是性覺妙明、本覺明妙，而修圓頓止觀。依明妙照而常寂義，成奢摩他一心三止；依妙明寂而常照義，成毗婆舍那一心三觀；依妙明明妙寂炤無二體義，於奢摩他微密觀炤平等無二。法華經云：定慧力莊嚴，以此度眾生。此經云：我以妙明不滅不生合如來藏。又云：靜極光通達，寂炤含虗空。又云：奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證。如此皆明畢竟莊嚴，尚非次第止觀可比，何況體析等止觀耶？四畢竟智斷者，謂知陰界大等本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，以圓頓止觀圓破三惑、圓顯三諦，不離諦而有惑、不離惑而有諦，破無可破、顯無可顯，方名畢竟破顯。就惑破處，煩惱即菩提，說名智德；就理顯處，生死即涅槃，說名斷德。又炤理故名智，惑破故稱斷。經云：希更審除微細惑，令我早登無上覺。又云：歇即菩提勝淨明心，本周法界不從人得。又云：覺迷迷滅、覺不生迷，譬如金鑛雜於精金，其金一純更不成雜，如木成灰不重為木，諸佛如來菩提涅槃亦復如是。又云：去泥純水，名為永斷根本無明。又云：知見無見，斯即涅槃無漏真淨。如此皆明畢竟智斷，尚非次第三智僅斷無明十二品者可比，何況偏空智慧秪斷界內見思者耶？五、畢竟徧知者，謂知陰界大等本如來藏，不變隨緣，隨緣不變。若迷此陰等諸法，妄計因緣自然和合及不和合，則有十界苦集、十二因緣、六蔽、塵沙、無明等，名之為塞。若悟陰等諸法當體即是三德祕藏，則成十界道滅、滅因緣智、六度、一心、三觀等，名之為通。於塞知破，於通知護。經云：滅塵合覺，故發真如妙覺明性。又云：如來發明世出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元繇。又云：當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。如此皆明畢竟徧知，尚非歷別五眼可比，何況法眼及天眼耶？六、畢竟道者，謂知陰界大等一一非淨非不淨，雙炤淨與不淨，名身念處；一一非苦非樂，雙炤苦之與樂，名受念處；一一非常非無常，雙炤常與無常，名心念處；一一非我非無我，雙炤我與無我，名法念處。一身念處一切身念處，一受念處一切受念處，一心念處一切心念處，一法念處一切法念處，是名圓四念處。惡滅善生名正勤，定斷成就名如意足，五法增長名根，根破障名力，分別道用為覺分，安穩道中行為正道，繇此圓入一切法門。經云：我又獲是圓通修證無上道故，獲四不思議無作妙德。又云：是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻。如此皆是明畢竟道，尚非無量道品可比，何況無生生滅諸道品耶？七、畢竟用者，謂知陰、界、大等，雖復理性平等清淨，而無始妄習事障偏強，須加事助以開圓解。雖用事助，一一還與圓理稱實相應。經云：若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神呪。又云：結界建立道場，求於十方如來，於大悲光來灌其頂，出入澡浴，六時行道，如是不寐，經三七日，乃至道場儀軌，事事皆表圓頓乘法。如此皆明畢竟助用，故至果成，便名三輪不思議化。當知事相雖同，收功永別，圓人對治，豈前三教所能比耶？八、畢竟權實者，謂知陰、界、大等如來藏性，非權非實，非因非果，而能成就一切權實因果。以不達陰等空故，則有世間魔外種種諸位；以但知陰等空寂，不達其即假故，則有出世聲聞、緣覺種種諸位；以但知陰等體空如幻，不達其即中故，則有歷別種種諸位。經云：諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆繇不知二種根本。又云：將欲復真，欲真已非真，真如性非真，求復宛成非相。此之謂也。以了知陰等本如來藏即空、假、中，則有圓頓種種諸位。經云：如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。此之謂也。知前三種諸位則善知權，知後圓頓諸位則善知實，知此如來藏中同體權實，則知為實施權、開權顯實，是名畢竟權實。尚非教權證實可比，何況教證俱權者耶。九畢竟利益者，謂知陰等本如來藏覺悟無惑，則凡內外強軟諸魔永不能動。經云：摩登伽在夢，誰能留汝形。又云：然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內汝妙覺中，如風吹光、如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯、彼如堅氷，煖氣漸隣不日消殞。又云：消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路，直至菩提無諸少乏。此是自利畢竟。自利既爾，他利可知。是名畢竟利益。尚非四榮利益可比，何況四枯耶。十畢竟無住者，謂知陰等藏性離一切相即一切法，言妄顯諸真，妄真同二妄，是故不住生死、不住涅槃、不住二邊、不住中道。經云：是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學。又云：入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。是名畢竟無住。尚非不住但中似解可比，況僅不住偏真似解者耶。此十種畢竟，從始至終通修徹性，縱令在迷理本畢竟，初知此理即名字畢竟，依此修觀即觀行畢竟，解發根淨即相似畢竟，進破無明即分證畢竟，成無上道即畢竟畢竟，而總約陰界大等為所觀境，故言一切事畢竟堅固也。"
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        "text": "次合釋者，謂圓教一切菩薩，亦惟繇此大佛頂理，故能一心具足萬行，而十八界七大，隨舉一事，皆悉畢竟堅固，始終修證，無能摧伏。若不悟此大佛頂理，則雖積集萬行，而於一切事法，終非畢竟堅固。且如藏通菩薩，始終不知大佛頂理，故雖事度理度，歷劫辛勤，終歸灰斷，不名堅固。別教菩薩，初心不知，登地方知，雖獲堅固，猶未畢竟。惟圓教菩薩，先悟此大佛頂理，以為真因，所以十八界七大，隨舉一事，為所觀境，皆得畢竟堅固也。然前三教菩薩，雖繇不知此理，未得畢竟堅固，實非離此大佛頂理，別有差別因果可得。故依對待義，則須簡去，約絕待義，仍無所不收。且如尼沙陀初觀不淨，藥王昆季初作世醫，迦葉以然燈塗像為緣因，周利以調出入息為方便，乃至火頭觀煖氣以息婬，持地從平地以積行，種種權行，總入圓通。自非大佛頂理，平等法性，本具功能，何繇一切事行，皆得畢竟堅固也哉。分句廣釋竟。"
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        "text": "二、合辨大途者，經題三句秪是體、宗、用三，亦是性修人法因果並舉，亦與經初所唱大定之名符合。言體、宗、用者，大佛頂是境妙，全彰經體如來密因；修證了義是智妙，顯示經宗諸菩薩萬行；首楞嚴是行妙，示經力用。雖了義非無大用，萬行不離真宗，且約智妙屬宗，行妙屬用，一住分之。又修證非無妙行，首楞非無妙智，且約如來為自行因果，菩薩為化他因果，一往分之。言性修人法因果者，大佛頂即如來藏性，非因非果，因果所依也。如來是果人密因，修證了義是果徹因源；菩薩是因人萬行，首楞嚴是因該果海。言符合定名者，經云：有三摩提名大佛頂，首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。夫具足萬行，即諸菩薩萬行也；十方如來一門超出妙莊嚴路，即如來密因修證了義也。若文若義，皆悉允合。但經中取大佛頂性德及首楞嚴修德合成三昧之名，總顯全性起修、全修在性之妙，而以具足萬行二句別顯三昧功能旨趣。題中直將此十九字一氣貫下，正顯達性之因，方為密因；達性之修，修方了義；達性之證，證方了義；達性之行，一行一切行，方名具足萬行；達性之事，全事即理，方得畢竟堅固。是知首楞嚴名雖屬於修，而全繇於大佛頂性，所以經中廣開圓解，欲人即性成修。但依此教理成就首楞嚴行，則智斷因果等無一非首楞嚴矣，又何俟於再分別耶？釋別名竟。"
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        "text": "次、釋通名，為二：初、正釋經字；二、歷法明經。"
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        "text": "初正釋者，梵語修多羅，或云修單蘭，或云修妬路，或云素怛󳮪，總是彼方楚夏，不同此土。或翻為契，或翻法本，或翻為線，或翻善語教，或翻為經，或云無翻，含五義故：一、法本義，亦云出生；二、微發義，亦云顯示；三、涌泉義；四、繩墨義；五、結鬘義。智者大師和融有無，復於翻五含五各作三義釋之，即是教、行、理三，所謂契緣、契事、契理，乃至結教、結行、結理。教指世界悉檀，具如法華玄義廣明，茲不具出。今約此方經字訓法、訓常釋之。法者，可軌義；常者，不變義。可軌者，教可軌、行可軌、理可軌。經云：是佛頂光聚微妙章句，出生十方一切諸佛。又云：如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開得無上道。又云：汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。教可軌也。經云：十方如來一門超出妙莊嚴路。行可軌也。經云：妙性圓明離諸名相。又云：精真妙明本覺圓淨，非留生死及諸塵垢。理可軌也。不變者，教不變、行不變、理不變。經云：如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。教不變也。經云：過去諸如來斯門已成就，現在諸菩薩今各入圓明，未來修學人當依如是法。又云：汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。行不變也。經云：汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿。又云：覺海性澄圓，圓澄覺元妙。理不變也。"
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        "text": "二、歷法明經者，若從佛及四依聞法，則音聲為經；若從卷帙，則色塵為經；若法行人歷法觀察，則法塵為經；若他國土有以光明作佛事者，亦是色塵為經；香積佛國，即是香塵為經；以香飯作佛事，兼取味塵為經；或有佛國以天衣作佛事，即是觸塵為經。復次，悟者一切是經，迷者一切不知是經。且如佛正說法，有時四百九十八人意中罔罔，則與清風過耳何異？而古人或聞擊竹，或聞婬詞，或聞估肉俚言，皆即悟道，則何聲非經？又如黃卷赤牘，種種莊嚴，牛羊雞犬視之，則與草木瓦石何異？而古人或見桃華，或觀流水，或觀塊破，皆即悟道，則何色非經？復次，佛斥阿難云：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣非得法性。既曰非得法性，是未悟理；既不悟理，即不成行；既不成行，則教道亦虗。而憍陳那於佛音聲悟明四諦，既已悟理，驗必成行；既已成行，則驗教非謬。故知經體不殊，迷悟自異。且尼沙陀觀色，色即是教行理；童子聞香，香即是教行理；藥王嘗味，味即是教行理；畢陵傷刺，痛即是教行理；乃至六根、六識、七大亦復如是。以要言之，根塵諸法一一本即如來藏性，性不可變，法爾可軌，舉體既即理經，那得不是教經、行經？故於一一法中能見大佛頂理者，則一一無非如來密因修證了義，一一無非諸菩薩萬行首楞嚴矣。此經一名中印度那爛陀大道場經，於灌頂部錄出別行，即是以處彰名，言灌頂部即密部也。若經中所結五名，顯密互彰，若今題存三略二，以顯該密，乃結集家善巧。若後世稱此經名，畏於繁文，直云大佛頂首楞嚴經、妙合經、中王三昧名，亦復略攝性修，旨趣已盡，誠為無過。若近世喜簡，直呼為楞嚴經，理固無礙，奈與藏中首楞嚴三昧經相濫。今謂圓頓妙詮互融互攝，既可直云楞嚴經，亦何不可直云萬行經、了義經、密因經、佛經、菩薩經耶？然雖互攝互融，而性修理事亦仍不分而分，自應以性攝修，以理攝事，似宜直稱大佛頂經，則經體既顯，不濫他帙，亦兩便也。釋名竟。"
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        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經玄義卷上"
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        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經玄義卷下"
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        "text": "明菩薩沙彌古吳智旭　撰述"
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        "text": "明菩薩比丘溫陵道昉　參訂"
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        "text": "第二顯體",
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        "text": "為十：初、明須顯體，二、釋體義，三、正出體，四、引證，五、會通異名，六、廣簡偽濫，七、明入體之門，八、徧為眾經體，九、徧為諸行體，十、徧為一切法體。"
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        "text": "初明須顯體者",
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        "text": "前釋通別二名共二十字，皆是能詮之名，文義浩博。今更點示名下所詮要理，正顯一經之主質，意欲令人尋名得體，如因指見月蓋標指，非欲令其玩指見月，始知別無他月。又釋名總示三德，顯體別在法身，明字別在般若，辨用別在解脫，教相分別總別。故釋名之後須先辨體，體雖法身必具二德，雖具二德還屬法身，具二德故非縱，屬法身故非橫，不縱不橫方是經體。又經若無體則邪倒無印，同於魔說，故須顯體。又得此體已方能全性起修，以修合性如有虗空方可駕屋，既成屋已仍取屋空，是故須顯體也。"
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        "text": "二釋體義者",
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        "text": "體是主質，亦釋為禮，亦釋為底，亦釋為達。只一主質，具此三義，非三體也。言體禮者，如君尊臣卑，父貴子賤，臣子雖多，君父惟一。經體亦爾，惟是一理，統攝萬法，種種眾行之所歸趣，無量功德之所莊嚴，言說問答之所詮辨。以貴極故，稱為禮體。經云：妙湛總持不動尊。又云：頂禮如來藏，無漏不思議。此之謂也。言體底者，如恒河大海，莫測淺深，唯香象修羅，乃窮其底。佛法亦爾。釋論云：如度大海，惟佛窮底。此經云：如來常說，諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。又云：我以妙明，不滅不生，合如來藏。惟妙覺明，圓炤法界。又云：如來發明世出世法，知其本因，隨所緣出。此之謂也。知此體者，即知一切法之源底，故名體底。言體達者，如風行空中，通達無礙。如天王號令，萬國齊奉。佛法亦爾。知此體者，即能徧達一切諸法，無有留礙，故名體達。經云：若能轉物，即同如來。又云：十方如來，及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。此之謂也。禮體是法身，體底是般若，體達是解脫。只一德而三德宛然，總三義而惟是一體，是謂體義。"
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        "text": "三正出體者",
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        "text": "此經以如來藏妙真如性為體，於三名中取大佛頂名，於豎義中取大字義，於橫義中取體大義、本覺義、最尊義，於三德中即是取法身德。復次，於三因中取正因佛性，於三了義中取理了義，於十畢竟中取畢竟理。復次，於經文辨見中取見見非見義，於陰、入、處、界取隨緣不變義，於氷水喻中取濕性義，於如來藏取離即離、非是即非即義。以繇離即離、非是即非即義故，前之俱非、俱即二義並成。問曰：既取離即離、非是即非即之如來藏為此經體，何故阿難問果地七名但云空如來藏，觀音十四無畏中亦但云空如來藏耶？答曰：只此空如來藏，便是離即離、非是即非即之體，非更別有不空等二藏以為之對，已如前辨。今更於一名中點示三義，空字即顯離即離非義，藏字即顯是即非即義，如來二字即顯妙明心元義。又繇空義故，則一非一切非，十界三諦俱非；繇藏義故，則一即一切即，十界三諦俱即；繇如來義故，則一離即離、非是即非即，一切離即離、非是即非即，十界三諦俱離即離、非是即非即。夫一非一切非，體底義成；一即一切即，體達義成；離即離非，是即非即，禮體義成。今更就經中盛談，一一皆云本如來藏妙真如性，故以此名而顯經體。當知即是中道理性，非空非不空，仍雙炤空與不空。以如來藏三字，點示眾生本具理體，即是諸佛究竟果德之本。以一妙字，點示如來藏如實不空義。以一真字，點示如來藏非空非不空，雙炤空不空義。以一如字，點示如來藏如實空義。以一性字，總上三義，結成不變之體。此理極成，無容異議矣！問曰：既云事理圓融，性修不二，何須於諸法中別簡正體？答曰：譬如梁柱成屋，所取性是屋中之空。若無屋空，梁柱何用？如來藏性亦復如是，非因非果，所依因果如梁柱。藏性譬屋空，梁柱可多，屋空惟一。以譬事相，因果雖多，理性惟一。又如日月星辰可多，太虗惟一；宰輔臣吏可多，帝主惟一。為此義故，須顯正體。雖三德祕藏，不縱不橫，不一不異，以便於顯示。必簡般若、解脫，惟以法身當名。既顯法身，即顯般若、解脫，以本不即不離故也。三德既爾，餘法例然。可以意知，不復委出。"
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        "text": "四引證者",
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        "text": "經於陰入處界之首，即總標云殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，而於下文復徵起云何五陰本如來藏妙真如性，乃至十八界文亦皆如是。又七大中一一皆云汝元不知如來藏中性色真空、性空真色等，至後三大文中各各更加性真圓融，皆如來藏本無生滅之語，重重昭示，不一而足。直至答滿慈問，方乃圓結如來藏性一體三義，然後阿難領誨請修，喻以雖獲大宅，要因門入，是明指此如來藏性為天王所賜華屋矣。以藏性雖人人本具，迷強不知，知繇佛示，義如佛賜，譬如諸侯失國，天王為之繼絕舉廢，亦名為賜也。又文殊選圓通畢，結云頂禮如來藏無漏不思議，豈非以眾生所具即具此體耳，門所顯即顯此體，諸佛所證即證此體，故藉此同體法性之力以加被於未來也哉！明文在茲，可為誠證也。"
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        "text": "五會通異名",
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        "text": "初會本經異名者，初卷佛告阿難：一切眾生生死相續，皆繇不知常住真心性淨明體。即指此體。次則阿難自悔責云：當繇不知真際所詣。真際亦是此體異名。佛示第二根本云：無始菩提涅槃元清淨體。又云：何況清淨妙淨明心，性一切心而自無體。皆指此體。阿難又自責云：良繇不知寂常心性。佛又告云：吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心。亦指此體。第二卷云：云何汝等遺失本妙圓妙明心、寶明妙性？又云：本是妙明無上菩提淨圓真心。又云：汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。又云：其性真為妙覺明體。第三卷云：故我今時為汝開示第一義諦。又云：亦令當來修大乘者通達實相。第四卷云：普為此會宣勝義中真勝義性。又云：一乘寂滅場地。又云：性覺妙明，本覺明妙。又云：觀性元真，惟妙覺明。又云：故發真如妙覺明性。又云：寶覺真心，各各圓滿。又云：勝淨明心，本周法界。第六卷云：覺海性澄圓，圓澄覺元妙。又云：是則圓真實，是則通真實，是則常真實。第七卷云：妙性圓明，離諸名相。第九卷云：妙圓明，無作本心。又云：本覺妙明，覺圓心體。第十卷云：於涅槃天，將大明悟。又云：精真妙明，本覺圓淨。如是等種種，異名不同義。或各有所取，而體性是一義。則或寂炤雙明，或空有圓顯。或但約雙離，或但約雙即。或兼明遮炤，直指本體。而尅實為論，惟取本有性德，不取修成。又雖取性德，多就出障圓明之性，以彰在纏本有之性。例前所明如來藏心三義，雖是在纏本具，必於滅塵合覺之後明之。以非滅塵合覺，不顯自性本理故也。然此正取自性本理，不兼修德。若兼修德，便涉宗用。且令三無差別之旨，六而常即之致，反成隱晦。非是直指人心，見性成佛本意，故不可也。惟性德明，則修德自顯。以離性無修故，故顯體後，方可明宗用矣。"
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      {
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        "text": "次會他經異名者，釋論云：除諸法實相，餘皆魔事。是故諸大乘經同以實相為印，為經正體。今如來藏妙真如性即是實相正印，但有異名，更無異體。又此實相正印，華嚴名一真法界，維摩名不思議解脫，般若名一切種智，法華名一乘實相，涅槃名常住佛性。又智者大師觀音玄中名為靈智，合法身光明玄中名為法性，四明尊者妙宗鈔中名為上品寂光。如帝釋一人有千名字，會須尋名得體，不可昧體而狥名也。"
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      {
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        "text": "六廣簡偽濫",
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        "text": "復為四：初、約如來藏義簡；二、約妙義簡；三、約真如義簡；四、約性字義簡。一一簡示復各五番：一、就世間法簡；二、就偏小法簡；三、就權漸法簡；四、就開示簡；五、就悟入簡。"
      },
      {
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        "text": "初五番者：一、就世間法簡如來藏。繫辭傳云：寂然不動，感而遂通天下之故。寂然有似如義，感通有似來義。又云：乾坤其易之縕耶？有似藏義。而止是言易，非是言心。又僅推太極為天地萬物之生因，太與西竺冥諦相類，尚未明知正因緣境，況不思議如來藏耶？又老聃云：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。玄牝之門，是謂天地根。莊周云：樞始得其寰中，以應無窮。亦復片似如來藏義。而究其歸趣，僅以虗無自然為宗，太與西竺本無因論相類，是亦未知正因緣境，況不思議如來藏耶？二、就偏小簡者，析空教門本無如來藏名。即空教門有二分別：一者利根既見於空，亦見不空；二者鈍根但見於空，不見不空。利根接入別圓，茲所不論。鈍根雖見真空，終與析空同成灰斷，尚未能見如來藏性如實不空之義，況能見彼離即離非、是即非即之正體耶？三、就權漸簡者，根雖見不空，復有二種。若見不空，次第斷結，從淺至深，見思塵沙惑盡，空與不空二義雙明，方乃得見非空非不空體。此則證道雖同，教道永別，不達始終惟是一如來藏，故名權漸，不識正體。若了達因緣生法即空、即假、即中，陰、入、處、界一一本如來藏，隨拈一法，三義圓彰，方是此經之正體也。四、就開示簡者。理性微妙，不惟會之最難，亦復說之不易。故纔涉語言，動成轉計。自非薦言外之旨歸，融文中之脉絡，鮮有得其實義者。且如此經，最初佛告阿難，即稱常住真心，性淨明體。懸示定名，即稱大佛頂首楞嚴王。何嘗不直指此如來藏性。若向破計內處，了達緣影非心，便可狂心頓歇。而阿難縣知末世鈍根，從此薦取者少。故示同未悟，曲盡七番妄計情態。直至水窮山盡，咄破前塵虗妄相想，止屬徧計全體非心。方更直指之云，諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。可謂和盤托出，更無餘蘊。予謂此是初番破顯也。但妄執破處，真性必彰。真未明時，驗妄仍在。故阿難猶執緣影，不達性真，遂永隔於寂常心性。必須借客塵以顯主空，揀前塵而彰見性。於生滅中，偏指無滅性。迨阿難不知顛倒所在，佛又徹底道破云，汝身汝心，皆是妙明真心中所現物。是第二番破顯也。阿難復執緣心聽法者為是，佛又揀去可還，獨以不可還者為真汝心。次示為物所轉，則觀大觀小。若能轉物，則身心圓明。夫既身心圓明，則何物而非妙性。是第三番破顯也。即此所顯見精，本指見見非見之性。而阿難又妄謂現在我前，故復以是見非見兩關齊勘，令其二處無依，方與文殊酬唱，暢明十方如來自住三昧境界。首云：見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有，則何所不破？次云：此見及緣，元是菩提妙淨明體，則何所不顯？是第四番破顯也。阿難又以冥諦為疑，佛乃廣破因緣自然，結云：離一切相，即一切法。夫離一切相，又何所不破？即一切法，又何所不顯？是第五番破顯也。阿難尚執昔時因緣之教，佛更并其見聞覺知，俱從棟去，獨以見不能及者為真。阿難重增迷悶，為說同別二種妄見，以例明之。又為除去和合及不和合二種餘惑，然後廣歷陰入處界，明其一一本如來藏，是第六番破顯也。如此六番破顯，性體方彰，性量亦顯，而性具妙旨，猶為引而未發。故阿難再申疑請，佛乃暢明本具七大，全性即相，全相即性，隨舉一法，互融互攝，互徧互含，然後阿難頓悟，圓三諦理，以為修證之本。而有學雖悟，無學尚疑，以其所知障重，仍復攝前而成二難。直待事理性相並融，然後圓結藏性三義，而又申以怖頭之喻，譬以衣裡之珠，再破因緣自然餘執，方名無戲論法。自非妄計盡除，何繇識此妙體？輒云一言可了，誠未易也。五、就悟入簡者。法性雖復本然，若行未會理，安知實義？經云：此句方名無戲論法，菩提、涅槃尚在遙遠。圓覺經云：未證無為而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，譬如雲駛謂是月運，舟行謂是岸移。涅槃經云：盲人逐語生迷，聞粖謂輭，聞雪謂冷，聞貝謂硬，聞鵠謂動，終不能見乳之真色。若更堅執情謂，起諸淨論，言已是實，餘皆妄語，是非蜂起，結業滋生，轉增流動。云何名諦？若欲見諦，發大慚愧，苦到懺悔，安立壇儀，專持密印，除其助因，刳其正性，違其現業，感通諸佛，冥顯加持，禪慧開發，觀心明淨，爾時猶名暗中見杌，人木未明。若得無明豁破，如明鏡無塵，色像自現，淨水不動，魚石分明，如金錍抉眼，一指、二指、三指分明，爾時方得名為見體。經云：譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。琴瑟等喻十界陰入處界，妙音喻如來藏理全體大用，妙指喻圓修也。又云：清水現前，名為初伏客塵煩惱；去泥純水，名為永斷根本無明。又云：此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。又云：初於聞中入流亡所，乃至寂滅現前，忽然超越世、出世間十方圓明。如此皆明隨智妙悟，得見經體也。簡如來藏竟。"
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        "text": "二、約妙義簡，有五番者：一、就世間法簡。繫辭傳云：神也者，妙萬物而為言者也。又云：陰陽不測之謂神。此贊造化氣機耳。老聃云：玄之又玄，眾妙之門。此贊虗無自然耳。凡外修欣厭定，於十二門禪，展轉指下為苦麤障，指上為淨妙離。故此經於大梵天，則曰身心圓妙；於少淨天，則曰披音露妙；乃至於善見天，則曰妙見圓澄。皆不過順其情計而已，尚非出世之麤，況是出世之妙耶？二、就偏小法簡。如六妙門禪、妙法、聖念處經等，對世間法，名之為妙，秪是無常、無我、寂滅三印所印耳。就權漸法簡。若對析空，則體空為妙；若對偏真，則出假為妙；若對二邊，則但中為妙。皆非今經義也。今經以法法本如來藏，不變隨緣，隨緣不變，一體三義，不可思議，故稱為妙。四、就開示簡。五、就悟入簡。並如前說。"
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        "text": "三、約真如義簡，有五番者：一、就世間法簡。夫愚昧凡夫，執其一種謬計，或執一枝、一能、一巧、一術等，誰不各自謂我道真？詎知見聞幻翳，三界空華，且以非非想定，八萬四千大劫之後，不免窮空輪轉，降此而下，安有真實？治國齊家，不過百年活計，御風蛻化，秪名播弄精魂。既不知四諦法門，不明四念處慧，窮神極化，總在三界輪迴數中，出世偏真，永非其分，況真如佛性耶？二、就偏小法簡。若析色觀空，則因滅會真，滅非真諦，滅尚非真，況苦、集、道？斯乃真理全居事外，一向不融。若體色即空，則解苦無苦，而有真諦，苦既即真，集、滅、道諦亦復如是，斯乃即事全真，纔得如來藏中一切俱非少分之義。既未見中道實體，縱使標中道名，亦不過是離斷離常意耳。三、就權漸法簡。若謂真如是無為法，凝然常住，不墮有為法中，別藉資粮、加行、緣、修之力，至通達位，方斷一分重障，證一分真如，乃至修習位中，斷十重障，證十真如，此則理居事外，初心絕分，非今經體。今經以陰、入、處、界無非本真如性，正向凡夫現前色心諸法點示本體，是故但能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心，本覺常住，所謂徹果該因，統惟一真，魔界、佛界亦無二如。若達魔如即是佛如，不取不怖，則彼魔事無奈汝何，如此方名不可壞印也。就示就悟，並如前簡。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "四、約性字義簡。夫如來藏妙真如性，即所謂佛性也。有正因佛性，有緣因佛性，有了因佛性。簡此又五番者：一、就世間法簡。世間之人，誰不談心說性，然語言雖同，旨趣碩異。西域性計，廼有多途，曰時、曰方、曰微塵、曰冥諦、曰神我、曰大自在天，乃至別計地水火風等為一切萬化之原，稱之為性，茲不暇辨。此土孟子道性善，大有功於世道，而亦不指何者為性。告子謂生之謂性，而亦不指云何為生。獨中庸推其原曰天命之謂性，則與西域所計大自在天能生萬物者相類。但彼所計大自在天，高居色界之頂，水火風災不到世界，將欲壞時，一切眾生法爾皆得四禪，生於彼處。然後三災方起，而世界還復成時，彼處眾生有福盡者，法爾下生此間。故外道有神通力能見劫初事者，見諸眾生從此天出，便計此天能生一切也。若據此土所稱天命，如商書云帝臣不蔽，簡在帝心，周詩云文王在上，於昭于天等，不過皆指帝釋天王，正是居須彌頂，統治人間，賞善罸惡之主，其去大自在天遠矣。然唐漢以前，遡至三代，皆未嘗不謂天地神明有靈有赫。直至宋儒，見佛書中以種種天神而為侍從，恐謂渠等奉天便出佛門之下，故竊涅槃第一義天、此經大涅槃天之意，強飾其詞曰：天即理也。鬼神者，二氣之良能也。夫使天即是理，鬼神即良能者，則冬至圜丘，夏至方澤，乃至春秋社稷山川等祀，即是祭理祭良能乎？且天既即理，則人能弘道。非道弘人，又安能以陰陽五行化生萬物，各成其形，各賦以理，而稱為猶命令乎？唯孔子曰：性相近也，習相遠也。似指不變者為性，指隨緣為習。孟子乃於習性之中，偏指人性為善，故與犬牛不同。則是佛門五戒十善，方得人身意耳。孔子之贊易也，有曰：先天而天弗違。似非以天命為性者。天命謂性，自是子思以下一切後儒通計，尚未必是尼山性學真傳，況佛性耶？若老莊所云窈窈冥冥，昏昏默默，神鬼神帝，生天生地等，即指虗無自然之道，頗與冥諦相類，何嘗指出即心自性。故知世論紛紛，終與佛性義無涉也。二就偏小法簡者，佛以生滅因緣，對破外道性計。而愚法聲聞，但知諸法無實我性，不知諸法當體無性。於無性義，尚未了了。況知無性之性，即是三佛性耶。通教體達無生，知法無性。而一分鈍根者，仍與三藏同歸灰斷，亦復不見三佛性也。三就權漸法簡者，若謂二種人有佛性，三種人無佛性，即是別接通意。若謂一切眾生，但有正因佛性，無緣了佛性，須別修緣了莊嚴正因者，即別教意。若謂性雖並具三因種子，而各不相攝者，還是別義，或是圓接別義，皆非今經意也。今經意者，只此陰入處界大等，觀相元妄，無可指陳。觀性元真，惟妙覺明。相妄則全性亦妄，如氷水之外無濕。性真則全相亦真，如濕外別無氷水。故三因在性，同名正因。正因在修，同名緣了。故九界陰入處界七大，當體即是佛界陰入處界七大，方得名為本如來藏妙真如性，方得名為蠢動含靈皆有佛性，方是此經之正體也。就示悟簡，亦如前說。廣簡偽濫已竟。"
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        "text": "七明入體之門者",
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        "text": "如來藏性，非情謂之所階，故曰識心。分別計度，但有言說，都無實義，縱使超情離見，妙悟泠然。譬得大宅，要因門入。經云：彼人因指，當因看月。則教是理門。又云：不如一日修無漏業。則行是理門。從教入者，是隨信行；從行入者，是隨法行。或信行轉為法行，或法行轉為信行，或以信行助法行，或以法行助信行。信法各有利鈍，具如天台止觀廣明，茲不具引。今但略明三意：一、略示門相，二、以門攝二十五聖，三、總示入門觀法。"
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        "text": "一、示門相者。夫如來藏性，清淨本然，實非迷悟所能增減。但以無始虗妄力故，具足根本、枝末二種無明。根本無明惟障中道，枝末無明兼障空中。而此二種無明，復各有輕重不同。若二俱輕者，開悟則易，故有圓教法門。若根本惑輕，枝末惑重者，證入則難，故有別教法門。若根本惑重，枝末惑輕者，了空則易，故有通教法門。若二惑俱重者，證空復難，故有藏教法門。就一一教赴緣而說，必約四句詮理，能通行人入真實地。葢空中二理，無不圓離四句，圓通四門，所謂有句、無句、亦有亦無句、非有非無句。苟執著之，則成四謗，故云般若如大火，四邊不可取，取則邪見火燒。若善用之，則成四門，故云四門入清涼池。約四教各有四門，便有一十六門。就一一門中，各有信行、法行迴轉差別，成無量門。又約所觀十八界七大境中，一一皆有通境、別境，如內色、外色、內外色等。於彼若通若別境中，一一皆有十六門信行、法行差別，寧復筭數之所能盡。然能通門雖復無量，所通之理惟是空中，空中只是一理。約界內根，不見全體，但名為空。約界外根，見其全體，即空即中。當知藏、通八門，遠通於體。別、圓八門，近通於體。即彼遠近，復分巧拙紆直。藏教四門，遠復紆拙。通教四門，遠而巧直。別教四門，近而紆拙。圓教四門，近復巧直。前三教四門，具在台宗，茲亦不引。圓教四門，今當略說。所謂圓融不可思議之門，非一非四，而四而一，一門一切門，一切門一門。經云：十方薄伽梵，一路涅槃門。此之謂也。更就經中稍明其相。若從徵心辨見，廣歷陰、入、處、界，就事顯理科中悟入，及從而如來藏本妙圓心十界俱非處悟入者，名為不思議空門。此空門即是有門，即是雙亦門，即是雙非門。空為法界，一切法趣空，是趣不過。空尚不可得，云何更有趣與非趣？若從七大性本具相科中悟入，及從即如來藏元明心妙十界俱即處悟入者，名為不可思議有門。此有門即是空門，即是雙亦門，即是雙非門。有為法界，一切法趣有，例如前說。若從而如來藏妙明心元離即離非處悟入者，名為不可思議非有非空門。此非有非空門亦即是餘三門，乃至非有非空為法界，如前說。若從而如來藏妙明心元是即非即處悟入者，名為不可思議亦有亦空門。此亦有亦空門亦即是餘三門，乃至亦有亦空為法界，如前說。復次，初聞常住真心性淨明體，又聞有三摩提名大佛頂首楞嚴王，爾時徵心所在，覓心了不可得，即入空門。一切世界因果，因心成體，即入有門。無是見者，無非見者，即入非有非空門。見與見緣并所想相，如虗空華，本無所有，此見及緣元是菩提妙淨明體，即入亦空亦有門。一一門相，互融互攝，例如前說。略示門相竟。"
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        "text": "二、以門攝二十五聖者，若論所觀二十五境，若通若別，每境各具一十六門。且如約一內色，則有析空觀四門、體空觀四門、次第三觀四門、一心三觀四門。約外色亦如是，約內外色亦如是，乃至識大通別亦如是，何可具論？今就二十五聖已成法門，攝歸一十六門，令修行者知此一十六門攝法無遺，亦知各各厝足進修之地。言十六門攝諸聖者，若論所通，無非如來藏性妙體。若能通門，雜用四教，不專一途。憍陳那於佛音聲悟明四諦，迹同藏教有門。而妙音密圓，則密悟如來藏中性音真空，性空真音清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量，或作生滅四諦解，或作無生四諦解，或作無量四諦解，或作無作四諦解，一一皆是循業發現也。餘所悟理，類此可知。尼沙陀厭離不淨，迹是藏教有門。香嚴諦觀諸有為相，因推香氣四性無生，迹是通教空門。藥王分別藥味，初似藏教有門，後是圓教非空非有門。䟦陀忽悟水因，初是別教空門。迦葉唯以空寂修於滅盡，迹是藏教空門。那律樂見炤明金剛三昧，迹是通教有門。周利調出入息，迹是藏教有門。憍梵一味清淨心地法門，迹是通教亦有亦空門。畢陵無痛痛覺，迹是通教非有非空門。須菩提曠劫知空，迹是通教空門。舍利弗心見清淨，迹是通教有門。普賢心聞發明，是圓教有門。孫陀觀鼻端白，迹是通教有門。滿慈法音降魔，徧用四教四門。波離持戒修身，迹是藏教有門。目連心光發宣，迹是通教有門。烏芻瑟摩觀火，初是通教有門。持地初勤苦行，是藏教事度，亦屬有門。月光修習水觀，是圓教有門。瑠璃觀羣動性，是圓教亦有亦空門。虗空藏觀察虗空無邊，是圓教空門。彌勒初修唯心識定，是別教非有非空門。大勢至都攝六根念佛三昧，是圓教有門。觀音從聞思修，亦是圓教有門。故曰：歸元性無二，方便有多門也。"
      },
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        "text": "三、總示入門觀者，若信行利根，聞說即悟，得悟方法，難可示人。經云：狂心頓歇，歇即菩提。譬如利刀截紙，一下千張，何容分別？若約法行觀門，則四四十六，各須十意。今不具述，且約觀音耳門圓通，圓教有門，以示其概。言十意者：第一、觀不思議境；第二、真正發菩提心；第三、善巧安心止觀；第四、破法徧；第五、識通塞；第六、道品調適；第七、對治助開；第八、知位次；第九、能安忍；第十、離法愛。此之十意，上根唯用一，中根用二至七，下根具用十。上根用一者，但觀不思議境，即能圓具十法，不俟傳傳用耳，非無下九意也。中根用二至七，亦復如是。今此觀音法門，通被三根，方是常修學淺深同說之法。仍作二意分別：一、約上根；二、約下根。約上根者，始終但觀不思議境，而十意圓收，謂此現前一念聞性，即是不思議境具足十界五陰諸法。既具十界五陰，即是具足百界千如、三千性相，理具事造，無不炳然。今總云入流亡所者，入十界道滅之流，亡十界苦集之所也。別云動靜二相了然不生者，即是觀色陰不可思議，圓超劫濁，破佛界中九界妄色，顯九界中佛界真善妙色也。聞所聞盡者，即是觀受陰不可思議，圓超見濁，破佛界中九界邪受，顯九界中佛界正受也。覺所覺空者，即是觀想陰不可思議，圓超煩惱濁，破佛界中九界妄想，顯九界中佛界妙想也。空所空滅者，即是觀行陰不可思議，圓超眾生濁，破佛界中九界妄行，顯九界中佛界不思議行也。忽然超越者，即是觀識陰不可思議，圓超命濁，破佛界中九界妄識，顯九界中佛界真識也。於此不思議觀圓具下九意者，破佛界中九界五陰是拔自他苦集，顯九界中佛界五陰是與自他道滅，即菩提心。由圓止觀，方有破顯，即善巧安心。破惑無不盡，即破法徧。知佛界即九界悉有苦集名塞，知九界即佛界悉有道滅名通，是識通塞。聞性是圓心念處，一念處、一切念處法爾具足。正勤、如意、根、力、覺、道等，是道品調適。修時三業必皆精進，是對治助開。於五陰境雖復乘悟併銷，仍是滅從色除。次第不亂，即知位次。善得圓通法門，非復內外強輭諸魔所能擾動，即是安忍。超越世、出世間，即離法愛。上根如此，中根從二至七，各該十意，例亦可知。二、約下根者，第一、觀不思議境，即指現前一念聞性本圓、本通、本常不可思議，心、佛、眾生三無差別。若迷此本聞，循聲流轉，則十界苦集浩然無涯；若棄於生滅，守此真常，則十界道滅宛爾無缺。故知三千性相理具事造，總不離此現前一念聞性。經云：彼佛教我從聞、思、修入三摩地。聞即是境，從此思修是觀等十意也。第二、真正發菩提心者，謂既知此圓通常性十界無殊，迷則苦集浩然，悟則道滅宛爾，故興同體慈悲，願作無緣與拔。經云：我於彼佛發菩提心。菩提心秪是悲智雙運，上求自性佛道名智，下化自性眾生名悲也。問曰：經文先發心，後受教，今胡次第顛倒？答曰：菩提心者，非止一發，自有受教前之發心，發心方可受教；自有受教後之發心，即是依教重發大願。豈受教前許有發心，而觀境後反不許更發心耶？特以先有發心之文，故不更贅耳。第三、安心止觀者，入流是三止，止於三諦；亡所是三觀，破於三惑；乃至別就五陰破惑顯諦，皆是善巧止觀也。第四、破法徧者，即以圓頓止觀破五陰諸法，無有不盡也。第五、識通塞者，動靜二相是塞，了然不生是通；盡聞而住是塞，不住即通；空覺不極是塞，極圓即通；生滅未滅是塞，既滅即通；寂滅現前，精妙未圓是塞，忽然超越是通也。第六、道品調適者，復為二：一、約橫具；二、約豎歷。橫具者，圓念處觀能滅惡生善，即四正勤；能成神足，即四如意；能生善根，即五根；能摧五障，即五力；能分別道用，即七覺；能安隱道中行，即八正。則有觀行道品、相似道品、分證道品淺深不同。二、約豎歷者，從聞、思、修是念處，所入既寂是從正勤，得如意動靜二相了然不生，即五根、五力。如是漸增聞，所聞盡去，即七覺、八正也。第七、對治助開者，或正道多障，亦須用下文道場持呪等事，文雖不說，理必不無。且因中若不用呪助修，果上何乃現形說呪，較他菩薩獨為盛乎？第八、知位次者，如漸增、不住等，皆由明識位次，故不起增上慢，自謂滿足，以濫極聖也。第九、能安忍者，若被強輭諸魔所動，何以有進無退？第十、離法愛者，亦即盡聞不住之不住字，空覺極圓之極字，生滅既滅之滅字，皆於相似順道法愛無貪著也。有門既爾，餘三門悉有十意，亦復如是。觀聞性境既爾，餘二十四境悉可以此圓妙十意修入，亦復如是。善學者貴在得意，不俟言之多也。明入體門竟。"
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        "text": "夫此藏性，乃眾生本有性德。諸佛出世，種種說法，無非欲令悟此藏性。一切別圓諸教，縱有種種異名，如前所陳，究竟終無異體。但根利者即令速悟，根鈍者亦令漸悟耳。一切藏通諸教，雖且約如實空義令出生死，而空義亦實不離此體。但根利者即令於空而見藏體，根鈍者先令證於偏空而密入此體耳。故不惟一實相印即是此體，而小乘三印亦依此體而得成就。但遠近、紆直、巧拙永異，如甸服、侯服、要服、荒服，其去天子處有近遠，其來朝覲路有夷險，而普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，故得徧為諸經體也。"
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        "text": "九徧為諸行體者",
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        "text": "又三意：初泛明諸行同異，二別明依經修行，三獨顯此經行法。"
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        "text": "初意者，夫秉教修行不出信法兩行，兩行並通四教三藏。信法以藏性中空義為體，通教信法以藏性空義兼含不空為體，別圓二教並以如來藏性全體為體。又橫論諸行，即是六度四攝等，各就當教論體。若豎論諸行，藏通外內，凡位以相似空義為體，分證以去以如實空義為體，別三十心、圓五品十信皆以相似藏性為體，別地圓住以上皆以如實藏性為體。橫行有體故廣，豎行有體故高。法華經云其車高廣，此之謂也。"
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        "text": "二、別明依經修行者。諸經多有別明行法，尅日制時，勤身策苦，以期果證。此經亦然。今先約諸經所明，不出四種，所謂常行、常坐、半行半坐、非行非坐也。常行名佛立三昧，出賢護經；常坐名一行三昧，出文殊般若經；半行半坐，如方等、法華二種三昧，出方等、法華二經；非行非坐，即前三種三昧之所不攝，悉入此中。此復有二：一者、依經所制三昧，如大悲心呪行法等；二者、隨自意三昧，即是歷法觀察，如覺意三昧等。此四三昧，惟約大乘引證，而藏、通教中，亦明常行等方法。若藏教四三昧，但用偏空義為體；通教四三昧，用即空義為體；別、圓四三昧，均如來藏性為體。別行次第觀於三義，圓行直下知其一體，是為異也。若三昧無體，便同無益。苦行縱使緣三寶境，孱有滅惡生善功能，而為益則微，為因則遠。然行者雖不達此行體，而種種諸行，並不出於藏性之外。若無藏性，何處得有諸行？如無虗空，何處得有染淨世界？故此藏性，徧為諸行體也。"
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        "text": "三、獨顯此經行法者，泛明信、法二行，即是二十五圓通門，離此藏性，決定無體。別明安立道場者，三七不寐，即是制令常行；百日安居，即是制令常坐；四種清淨明誨，即五緣中持戒清淨；然香閒居，即閒居淨處及息緣務；選持戒清淨者，第一沙門為師，即令親近教授知識；同會有一不清淨者，道場多不成就，即令親近同行知識；著新淨衣，即衣具足，但略不言飲食外護，理決不無也；心滅貪婬，即訶五欲及滅五葢，貪為上首，故獨說之；端坐安居，必調五事；求最上乘，發菩薩願，即行五法。如此二十五種方便，各有事義及以觀法，具如止觀廣明。而壇儀供具，皆表不思議境，亦表圓具十乘。若不達此如來藏體，則諸行徒施。況端坐百日，尤為正修要務，乃一經宗體，茫然不辨，所秉戒律，未必成就，徒事觀美，將欲何為？亦可歎也！然藏性威力不可思議，如來教法不可思議，密呪功能不可思議，庶幾見聞隨喜，聊種遠因云耳。明徧為諸行體竟。"
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        "text": "十明徧為一切法體者",
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        "text": "既如來藏性清淨本然，不變隨緣，隨緣不變，則一切世出世法，何非全體如來藏性？經云：如水成氷，喻佛界即九界也。又云：氷還成水，喻九界即佛界也。氷水雖異，性何殊？十界雖分，藏性奚別？經云：譬如虗空，體非羣相，而不拒彼諸相發揮。今謂諸相決定不從虗空外來，空無外故，則知諸相即是虗空，虗空即是諸相。既虗空體非羣相，則諸相亦體非羣相矣。既虗空不拒諸相發揮，則諸相亦不拒諸相發揮矣。虗空喻藏性，諸相喻七大等，即當以法合云：藏性體非七大，即七大亦體非七大矣。藏性不拒七大發揮，即七大亦不拒七大發揮矣。是故藏性即十界七大也，十界七大即藏性也。是故精研七趣，詳辨五魔，皆是如來藏性循業發現隨緣之用，皆即如來藏性清淨本然不變之體。設無如來藏性，則無世出世間一切諸法。設有微塵許法，當知即是如來藏性全體大用。經云：乃至大地草木，蝡動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。普賢觀云：毗盧遮那，徧一切處。此之謂也。二、顯體竟。"
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        "text": "妙玄云：有人言：宗即是體，體即是宗。今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二體；非因非果，體即不二。體若是二，體即非體；體若不二，體即非宗；宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非體。云何而言體即是宗，宗即是體？如梁柱是屋之綱維，屋空是梁柱所取，不應以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗體若一，其過如是。又宗體異者，則二法孤調。宗非顯體之宗，宗則邪倒無印；體非宗家之體，則體狹不周。離法性外，別有因果。宗體若異，其過如是。今言不異，約非因非果而論因果，故有宗體之別耳。"
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        "text": "有云圓通妙定為宗，有云楞嚴妙定為宗。一則別指耳門，通該諸聖；一則泛指三止，總成一名。雖復理皆可通，而實文無的。又雖復通因徹果，而因果之義未彰，今所不用。復有以佛之知見為宗者，若指知見本體，即是體非宗；若取能知見用，既係之以佛，復無開示等文，則與眾生何與？縱令佛通六即，不隔眾生，將何以顯從因至果一期修證要途？又彼雖引經中三處明言入佛知見，然既云入佛知見，則佛知見的屬於體，入之一字方為宗致。而所以入之之要，何不拈出？今亦不用。今據第一決定義云：應當審觀因地發心與果地覺為同為異？若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。又云：依不生滅圓湛性成，以湛旋其虗妄滅生，復還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。此則明文彰灼，豈有異途？的的當取不生不滅因果為宗。又經初即云：一切眾生生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。第二卷云：若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性。第四卷云：若棄生滅，守於真常，常光現前，乃至云何不成無上知覺？第七卷云：顛倒不生，斯則如來真三摩地。如此明文，不一而足，皆顯示經宗之誠證也。葢因若生滅，則不能該於果海；果若生滅，則不能徹於因源。今以二決定義為初心方便，令其去濁以就清，從心以解結，方為修證了義，方得畢竟堅固。又耳根圓通即是不生不滅因果，謂此眾生現前聞性本圓、本通、本常，名為不生滅因，依此修證便成不生滅果。若別就時機，則獨有耳門稱勝；若通論至理，則二十五門並同。但取別則似遺通，取通則必該別。今云不生不滅因果，任運攝得圓通妙定矣。又首楞嚴定即是一心圓妙止觀稱性之修，故阿難首請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，佛即首告之曰：有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。夫明首楞嚴王三昧而必先冠之以大佛頂者，正顯全依性德而修止觀，方稱三昧中王。惟其性中無法不具，故稱性所起妙修亦無法不具。又萬行既皆性具，則萬行一一皆王三昧，一行一切行，一切行一行，一門一切門，一切門一門，故名一門超出妙莊嚴路也。所以必須先悟大佛頂不生滅性以為修因，則正行、助行、事儀、理觀，若顯若密，一一皆不生滅。若未悟妙體，那成妙修？今以不生不滅因果為宗，又任運攝得楞嚴妙定矣。"
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        "text": "三、諸教同異者",
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        "text": "用者，力用也。即如來之妙能，此經之功德。滅惡名力，生善名用；滅惡名功，生善名德。此皆偏舉，具論必備。復為三意：一、簡宗用，二、出舊解，三、正明用。"
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        "text": "或以破疑生信為用，今問法華斷權疑生實信，斷近疑生遠信，得作此名。今經破何等疑？生何等信？若云破小疑生大信者，阿難先已信大，故開章即問得成菩提方便，安得更有小疑可破？若云阿難小惑未忘，大理未悟，則應名破惑生解。若但生解，則止成前三卷半經力用，後經力用寧復竟無可論？又或以返妄歸真為用，或以斷妄顯真為用，二意無別。今謂此是宗家之用，非是用章正意。又或以破妄知見、顯真知見為用，即同破惑生解，不攝全經力用。若云破妄知見是滅惡，直至等覺；顯真知見是生善，直至妙覺，則仍與斷妄顯真義同，還是宗用，非用用也。"
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        "text": "此經顯、密二說，俱以離愛得脫為用。離愛故言力，得脫故言用；離愛故言功，得脫故言德。經云：敕文殊師利將呪往護，惡呪消滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。又云：何須待我佛頂神呪摩登伽心，婬火頓歇得阿那含，愛河乾枯令汝解脫。又云：由神呪力銷其愛欲，法中今名性比丘尼。又云：彼尚婬女無心修行，神力冥資速證無學。皆是密說之用。又云：不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。又云：離苦得解脫，良哉觀世音。又云：性比丘尼聞說偈已成阿羅漢。又云：我今度汝已出生死。又云：令識虗妄深厭自生，知有涅槃不戀三界。皆是顯說之用。又云：亦名救護親因度脫阿難，及此會中性比丘尼，得菩提心入偏知海。又云：阿難得蒙如來開示密印般怛囉義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位，增上妙理心慮虗疑，斷除三界修心六品微細煩惱。即是雙彰顯、密二說之用。然所離者，有三界果報之愛，有偏真涅槃之愛，有出假神通之愛，有中諦似道法愛。而所得者，有圓淨涅槃之脫，有方便淨涅槃之脫，有性淨涅槃之脫。今經顯、密二說，能令眾生圓離諸愛，圓得諸脫，即是大力用也。"
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        "text": "教是聖人被下之言，相是分別異同之致。智者大師以五時八教，判釋如來一代所說法門，昭如日月。今先略述綱要，次乃正判此經。"
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        "text": "即是化儀四教、化法四教，以歷五時，有通有別。化儀四教者：一、頓，二、漸，三、祕密，四、不定。化法四教者：一、藏，二、通，三、別，四、圓。別五時者：一、華嚴時，初成道說；二、阿含時，起道樹說；三、方等時，次阿含說；四、般若時，又次方等而說。五、法華、涅槃合為一時，法華次般若說，涅槃為最後說。通五時者，如華嚴入法界品，非局在三七日說。又無量義經云：次說般若，歷劫修行，華嚴海空。則華嚴通至般若之後明矣。阿含通至後者，現見四阿含經，從初鹿苑至涅槃夜，所說諸法無不備載，而毗尼藏亦復如是，此易可知。方等通前後者，如方等陀羅尼經云：先於王舍城，授諸聲聞記。即指法華在先，豈非通後？又十二年前，豈遂一向不說大法？故知必應通前。般若通前後者，經云：從得道夜至泥洹夜，常說般若。即誠證也。涅槃通至前者，釋論云：從初發心，常觀涅槃。行道前來諸教，豈無發心菩薩觀涅槃耶？又涅槃經云：我坐道場初成正覺，爾時無量恒沙世界菩薩亦曾問我如是深義，然其所問句義功德亦皆如是，等無有異。如是問者，則能利益無量眾生。當知涅槃通至前也。法華通至前者，約顯露邊則無，約祕密邊亦有。故舍利弗云：我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛。豈非指妙法為如是法乎？知此五時通別意已，以前化儀、化法二種四教歷時分別，則無錯謬。初華嚴時，於化儀為頓，於化法為圓兼別。次鹿苑時，於化儀為漸始，於化法為但藏。次方等時，於化儀為漸中，於化法為對藏說通別圓。次般若時，於化儀為漸終，於化法為帶通別正明圓教。次法華時，於化儀為非頓非漸、非祕密非不定，於化法惟圓。涅槃於化儀同。法華於化法仍具四教，然與方等四教同而不同，有二分別：一者方等是對半教以說滿教，涅槃是借三權以扶一實。二者方等中四教，藏通初後俱不知常住佛性，別教初不知後方知，惟圓教初後俱知，涅槃中四教皆初後知，是為異也。復次，頓有二義：一、頓教部，所謂如日出先照高山，則專指華嚴；二、頓教相，所謂初發心時便成正覺，則方等、般若、法華、涅槃皆悉有之。漸亦二義：一、漸教部，所謂曲引二乘循循善誘，則專指阿含、方等、般若；二、漸教相，所謂歷劫修行積因尅果，則華嚴、法華、涅槃亦皆有之。祕密二義：一、祕密部，則專指一切陀羅尼灌頂諸部；二、祕密相，所謂聞小法而密證大，聞大法而密證小，彼此互不相知，則華嚴、阿含、方等、般若皆得有之。惟法華是顯露教，但有密呪，更無密相。然約一分最鈍根人，始終不見佛說大法亦可稱密，而五千退席方乃正直，捨方便但說無上道，故一席中決無彼此異聞之相，非祕密也。不定義者，佛以一音演說法，眾生隨類各得解，或聞大教得小益，或聞小教得大益，或聞頓教得漸益，或聞漸教得頓益，則前四時亦皆有之。惟法華是決定義，無不定義。已上略述天台判教綱要竟。"
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        "text": "次正判此經",
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        "text": "復為三意：初且申五時八教言外之旨，二正以此經結屬教部，三略破羣疑以息諍論。初意者，原夫諸佛出世，教必逗機，機有萬殊，教亦何定？故五時必須兼論通別，八教必須互相組織，方收萬有不齊之機。而智者大師，語意俱圓，後人承用，不免偏執。知五時之別，不知五時之通；知開顯之必待醍醐，不知毒發之通前四味。所以紛紛諍論，無有了期。今更略出其意，以為判教綱維。葢羣機雖復無量，大約惟有四種：一者最利，始終皆見於大；二者最鈍，始終皆見於小；三者利而仍鈍，雖不終於小證，然必備歷五時，方於法華入實；四者鈍而仍利，雖不即見華嚴，然於般若、方等便得悟入，或於阿含便能密入。又復應知，若未入大者，但見於小，必不見大；若已入大者，既見於大，必兼見小。至於十大弟子等助轉法輪之人，皆是法身大士，應物現形，徧為四類眾生而作弄引，豈可執迹而昧本哉？且如央掘魔羅一事，據大乘所見，則是佛果現權；據小乘所聞，則是酬昔惡願。又即今摩登伽女一事，據此經，佛頂放光，文殊將呪，則是一類大機所見；據摩鄧伽經，佛自說呪，及說二人夙世因緣，則是一類小機所見。此皆一席異聞之明證也。"
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        "text": "二、正以此經結屬教部者，謂此經為華嚴部耶？華嚴說在初成道時，今佛與波斯匿王同生，已年六十二歲，既非其時；又華嚴惟為大根眾生說圓、別教，今經乃為阿難等訶小說大，復非其味。謂此經為阿含耶？則阿含正說小乘，此經正訶小乘，尤非其類。謂此經為般若耶？則般若帶通、別二教，正說圓教會一切法皆摩訶衍，不復訶斥聲聞、緣覺；今經惟有如來藏三義中普收十界，與般若同，而前後訶小乘處不一而足，與般若異。又般若有共與不共二種，而此經惟明不共；又般若專明共、不共二種般若，而此經總明一切諸法，故雖與般若同時，決不與般若同部味也。謂此經為法華耶，則法華開權顯實，此經破妄顯真。法華舉手低頭皆成佛道，此經不知二本不成菩提。時之與味，一向不同。謂此經同涅槃耶，則既非中夜唱滅之時，復非借三助一之旨，尤難聯絡。既此四部不可浪收，不歸方等而歸何部。且彈偏斥小，歎大褒圓，正是方等法門。故知於通別二時中，是通時方等也。於四種機中，即鈍而仍利者所見也。於四種化儀中，是頓教非頓部也，是漸時非漸教也。大機所見，小機不見，是祕密相也。放光說呪，亦是祕密部也。別題云一名中印度那爛陀大道場經，灌頂部錄出別行，此之謂也。阿難悟大，登伽證小，亦是不定義也。於四種化法中，正訶藏教，傍訶通別二教，獨明圓教也。結屬竟。"
      },
      {
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        "text": "三、略破羣疑以息諍論者。問曰：此經若在法華之前，何故歎聲聞德勝於法華？答曰：法華為引利而仍鈍之機，方將開權顯實，故且據迹淺歎；此經自引鈍而仍利之機，意顯圓通不殊，故得據本深歎也。問曰：此經若在法華之前，何故阿難今已發心誓入五濁，至法華中反畏五濁，發願異國持經？答曰：此經大眾是鈍而仍利，故根性勇猛；彼經大眾是利而仍鈍，故怯習尚存。導首雖同是阿難，大眾則各是一類也。且此經有學者悟，無學仍迷，故云：如阿難等雖則開悟，習漏未除；我等雖盡諸漏，尚紆疑悔。彼經發願通於有學、無學，設許此經在法華後，由聞勝法改願入五濁者，豈法華時已成無學之人，今反退而成有學耶？尤不可也。問曰：此經若在法華之前，何云耶輸得蒙授記？答曰：或如阿含中以羅漢為第一尊記，或方等、般若別有密記，何必專指法華？問曰：此經若不同於法華，何故佛告滿慈：令汝會中定性聲聞及諸迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地？答曰：雖與說法，未與授記，正同般若付財之意，仍兼方等彈斥之旨，的是法華先容，安得反云在法華後？又法華之後，安得更有定性聲聞？又此輩無學，亦指根稍利者，故不必俟至法華方獲悟耳。問曰：孫陀羅難陀自云得菩提記，又云何通？答曰：亦是二酥密記也。問曰：持地證明法華，復云何通？答曰：既云聞諸如來，則或指過去，或指十方，豈必定指釋迦？問曰：如須菩提、舍利弗等，各言曠劫深因，自非法華開顯之後，何敢輙自發本？答曰：既是善權引物，別為大機，何必不說？問曰：觀音三十二應與普門示現何殊？答曰：彼經說法單指流通圓教，此經眾應徧用權實法門。問曰：經初波斯匿王營齋，經後瑠璃大王陷獄，應非一時所說？答曰：說經不必一時，判義必歸方等。然此經與他部方等同而不同，有三種殊勝，不可不知。一者、他部但對斥三藏，兼用通、別、圓理；此經則兼斥藏、通、別理，惟用圓理一殊勝也。二者、他部方等明位，兼用通、別、圓位；此經明位雖用四教之名，實惟圓教之義。如乾慧地借通教名，四加行借藏教名，信、住、行、向、地等別、圓名同，而十信初心便云即以此心中中流入，乃至後位節節深妙，故知惟圓義也。三者、文中雖有菩提、涅槃尚在遙遠，歷劫辛勤修證之最，雖有事非頓除，因次第盡之語，而總是全性起修，全修在性，所謂圓家之漸，不同歷別法門。然則教相雖在方等，而方等中圓即與醍醐同味，奚必強置法華經後方稱最勝哉？五重玄義竟。"
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        "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經玄義卷下終"
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      {
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        "text": "No. 284-A重刻大佛顶经玄文序"
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        "text": "性相二宗，犹波之与水，从来不可分隔。而其流弊也，甚至分河饮水。此岂文殊弥勒之过，亦岂马鸣护法之旨哉。谓真如受熏，譬如劫火洞然，虗空安得独冷。谓真如不受熏，譬如劫火洞然时，虗空何甞烂坏。故知得其语脉者，合则双美。失其宗趣者，离则两伤。观大佛顶经第四卷云：譬如虗空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。只此一言，两疑氷释。善夫智者大师有言：偏执法性生一切法，何异自生。偏执梨耶生一切法，何异他生。例而推之，纵谓法性梨耶和合生一切法，何异共生。纵谓非法性非梨耶生一切法，又何异无因缘生。繇此观之，四句无非是谤。倘能妙达无生不起性计，则四句虽不可说，有四悉檀因缘故，亦可得说。谓真如不思议，熏生一切法。谓梨耶是可熏，性生一切法。皆无不可。吾乃知智者大师，真悟权实秘要，故能于大佛顶经未来之时，悬合其旨趣。若此之经来时，智者不可复作。习台宗者，昧于唯识。习法相者，迷于圆理。所以众解纷纷，咸失纲要。究义理之攸归，大似蚊咬铁橛。判文字之下落，亦如凿孔栽须。旭于未薙发日，即曾研究此典。每翻旧注，迷闷实多。后因双径坐禅，始解文字之缚。复因数番讲演，深理葛藤之根。并探二宗，融以心镜。直至温陵弘法，方得取笔疾书。脱稿未几，剞劂旋毕。板留甘露戒坛，不能携至江外。兹者幻游普德，略露贼私。诸友固追不已，顿公发意重刊。爰述片言，以为弄引。剖千古未破之籓篱，犯从来严设之禁忌。位卑言高，安免于罪。然在出世君子，谅不以人废言也。"
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      {
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        "text": "甲申春日古吴藕益智旭书。"
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义"
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      {
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷上并序"
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        "text": "明菩萨沙弥古吴智旭　撰述"
      },
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        "text": "明菩萨比丘温陵道昉　参订"
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        "text": "大佛顶者，即心自性之理体也。随缘不变，融四科而惟是本真。不变随缘，妙七大而各周法界。喻氷水之始终，惟是湿性。譬太虗之群相，不拒发挥。十界一心，事造与理具，徧摄徧含。一境三谛，横辨与竖历，非并非别。依此成自行因果，故名如来密因，修证了义。即此为化他因果，故名诸菩萨万行首楞严。因果妙修，全归性具。化他力用，宁隔体宗。二本明而金沙立辨，二义决而华屋有门。圆通既陈，信方便之无非圣性。圆根既选，知耳门之独利此方。明诲殷勤，戒乘俱急。道场安立，显密互资。无渐次而立渐次，能历之正助圆彰。即位次而非位次，所历之转依如幻。精研七趣，秪因迷此大佛顶理，而妄受轮回，谁达空华无别体。详辨五魔，本求悟此大佛顶理，而中途成惑，那知妄想作根原。是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要。无上圆顿之旨归，三根普被之方便。超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。所以一念示人，灭业障如翻大地。依教行道，成菩提如观掌果。智者大师，闻名遥礼，不惮其劳。般剌尊者，剖膊远传，不辞其苦。智旭生逢像季，获󴒒雄诠。自非大士神功，曷繇染指。特以文圆义妙，旨远趣深。注疏虽多，宗极未立。悲了义之尚隐，痛迷津之孰告。不辞固陋，聊殚隙明。徧采众长，折衷一理。研精竭思，再述玄文。不敢与前人苦较是非，但自向斯经深求脉络。愿我同仁，虗心著眼。必有知其同异浅深，违顺得失是矣。"
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        "text": "时崇祯己卯春三月二十有七日下笔，故序。"
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        "text": "将释此经五重玄义：一释名，二显体，三明宗，四辨用，五教相。释此五重，有通有别。通释七番，具如法华玄义，兹不复出。今别释中，释名为二：先就经中所结五名彰存略，次就今题通别诸字正解释。"
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        "text": "初彰存略者"
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        "text": "按经中佛答文殊问名，共有五句：一曰是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼。今仅存三字，略去十八字。以大佛顶三字，全示此经正体，是故须存此体，即是显密圆诠之所依，亦即显密圆诠之所显。悉怛多般怛罗无上宝印，密诠不离此体也。十方如来清净海眼，显诠不离此体也。故但存三字，而显密二教之体，摄尽无遗矣。二曰亦名救护亲因。度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。此名全略，以其单从用立，近而复狭。阿难、性尼二人，可以摄入诸菩萨中。菩提、徧知二法，可以摄入首楞严中。盖首楞严三昧为能得能入，菩提心徧知海为所得所入，能所原自不二故也。三曰亦名如来密因。修证了义，此名全存，以是一经宗要故。四曰亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。此亦从体与宗立名，单约密诠，是故俱略，实则还是大佛顶如来密因义耳。显密本无二体，亦无二宗，故得以显摄密。五曰亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。此十二字，从用立名，略四存八，亦是以显摄密。"
      },
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        "text": "次正解释"
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        "text": "为二：初通别合释，次分句各释。"
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        "text": "初合释者，一切诸经皆有通别二名，教、行、理三皆论通别。今大佛顶等一十九字，名异众典故教别，同名为经故教通。依教起行为行不同，从一乃至无量故行别，会同常乐故行通。理虽无名，因门名理。理随于门，四教一十六门入理故理别。门随于理，一门所入之理即一切门理，一切门所入之理即一门理，故理通。此约一化以论通别。次约一经，前后诸文能诠相异故教别，所诠理一故教通。二十五圣方便多门故行别，同证圆通故行通。二十五门各具全理故理别，一门全理融摄诸门故理通。更约一题，大佛顶即理，了义即教，首楞严即行。此皆偏举具论，必备以对经字，任运有通别意。又约一字，所言大者，梵语摩诃，具含三义，谓大、多、胜。大即是理，多即是行，胜即是教。又理大故教行亦大，行多故教理亦多，教胜故理行亦胜。一字中无量义，一一义中义复无量，况一句、况一题、况一经、况一切经耶？通别合释竟。"
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        "text": "次分文各释，为二：初释别名一十九字，次释通名经字。"
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        "text": "释别名为二：初、拣定；二、正释。"
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        "text": "拣定者，一切诸经别名无量，取要言之不出七种：一、单法；二、单人；三、单喻；四、人法；五、法喻；六、人喻；七、人法喻。今经正以人法为名，略兼于喻。法则有性有修，人则有因有果。大佛顶，性法也；密因、修证、了义、万行、首楞严，修法也。如来，果人也；诸菩萨，因人也。略兼喻者，佛顶现化表示众生本具性德，是故显诠名大佛顶经，密诠名大佛顶呪，从所表以立称，亦得名为喻也。"
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        "text": "正释为二：初、分句广释，二、合辨大途。"
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        "text": "初中三：初释大佛顶，次释如来密因修证了义，后释诸菩萨万行首楞严。"
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        "text": "初、释大佛顶，复为三：初、约心法略释；次、约佛法广释；三、约众生法例释。夫心、佛、众生三无差别，无差别性即是大佛顶性。此之理性，在迷不减，在悟不增，一性一切性，一切性一性，随释一法，徧能通一切法，胡须作此三释耶？特以性德在缠，人莫能晓，如暗室中宝，谁能知者？故必约佛界三德以明其致。而昧者又独让能于佛，故必更约九界三性以验其同。十界并陈，理事悉等，而犹不知两重三千同居一念，便疑众生法广，佛法太高，故必近约一念三因以识其要。若知心、佛、众生的无差别，则言言显谛，句句知宗，为不了者作此三番解释。又恐滞句乘言者众，说食数宝者多，故今先从近要指南，庶可随文入观。"
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        "type": "p",
        "text": "初、约心法略释者。此大佛顶三字，直指众生现前心性，全彰一经所谈理体也。以吾人现前一念，实无分齐，亦无方隅，无有初后，并无时劫，竖穷横徧，当体绝待，不可思议，故名为大。经云：一切因果，世界微尘，因心成体。又云：彼不变者，元无生灭。又云：不汝还者，非汝而谁？乃至又云：觉海性澄圆，圆澄觉元妙等。皆直指此现前一念，当体常徧，无欠无余。譬如一刹那中所见明月，即是亘古亘今之月，不可谓是月之少分。又如一点水中所现之月，即是天上月之全体，不可谓是少分月也。以吾人现前一念，了了常知，不可昏昧，故名为佛。佛者，觉也。经云：如是见性，是心非眼。当知闻觉知性，亦复如是。又云：头自动摇，见无所动。手自开合，见无舒卷。又云：觉所觉眚，觉非眚中。又云：闻实云无，谁知无者？乃至其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭等。皆是显出现前一念之觉性也。以吾人现前一念，不可踪迹，不可名状，离过绝非，用无穷尽，贵极无为，不堕诸数，故名为顶。譬如佛顶，虽是妙相，而不可见。经云：惟心与目，今何所在？又云：以何为心，当我拳耀？是故七处无所相想，非体，不可指是，不可指非。既非明暗色空，亦非觉闻知见等。皆是显此现前一念，本自离一切相故也。从来释此三字，或单约法，谓此法是大觉最胜之顶法。或单约喻，谓喻之以佛顶，使不滞于见相。或单约事，谓繇如来顶中化佛说呪，故得大佛顶名。或单约理，谓大即法身，佛即般若，顶即解脱。譬如担板，各见一边。若知全喻显法，全事表理，则群说纷纷，合之双义。盖如来顶中所现化佛，亦名无为心佛，正表众生本具性德。而此性德，本极尊贵。如转轮圣王，梦为蚁子，虽昏妄颠倒，寻膻阶下，而床上王体，依然如故。又此性德，既非有相，亦非无相。喻如佛顶，虽不可见，而非无顶。非无顶，即如实不空义，故能从顶发辉，现光现化。不可见，即如实空义，故能超诸戏论，离即离非。空与不空，义似有二，体实无二。即空不空，圆融无二义，故能非遮非照，遮照同时。然则不离一喻，三法宛然。法身大，故无所不统。般若大，故无所不照。解脱大，故无所不融。觉于真谛，故一空一切空。觉于俗谛，故一假一切假。觉于中谛，故一中一切中。一空一切空，空无空相，故无有一法出过于空。一假一切假，假无假相，故无有一法出过于假。一中一切中，中无中相，故无有一法出过于中。三字共显三德，而非纵。一字各具三义，而非横。不纵不横，名秘密藏。七趣迷此而沉沦，迷亦不失。二乘昧此而枯寂，昧亦不减。如来证此为极果，果亦非果。菩萨悟此为真因，因亦非因。善读经者，能向此三字中，识取自心，则无上宝王，不求自致。善观心者，能向一介尔心中，识此妙理，则无边法藏，触处洞明。故先约心法略释也。"
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        "text": "次约佛法广释者，心法圆具，何所不周？迷强不知，更观果德，验果知因，令自荐取。所云广者，不过广其所略，非谓心外更有佛法也。复为四意：一、约事释；二、约理释；三、约法释；四、约喻释。虽似徧用古释，有二不同：一者、若但徧用古释，不能相融，今四释各列，而义实融通；二者、就今四释各论，则名与古同，而义味迥别。读者当自详之。"
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        "text": "一、约事释者，经初卷云：世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神呪。第七卷云：斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心呪。又云：世尊从肉髻中涌百宝光，乃至化佛顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵徧虗空界，然后宣说神呪。又云：亦说此呪名如来顶。而结名中直云：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。故可约事直释，谓此呪既是大佛顶呪，此经即名大佛顶经也。夫事相法门必有所表，且此神呪释迦何不自宣，乃现顶光化佛？又此化佛何故名为无为心佛？良以释迦如来既已示现出家修道，方证菩提，众生习见，谓是从父母以生身，从修证而尅果，条然与我辈有殊，曾不知其心性平等。故今顶现化佛，表其非属修成，秪是即心自性，方是法身无为，天然妙觉尊胜，第一应化之本。法身故称大，妙觉故称佛，尊胜故称顶，此大佛顶的是十界同具之心源耳。近有解者，因见经文顶光化佛，遂欲以大佛顶如来五字为句，殊觉割裂文旨，不知只此三字，已足摄于化佛之事矣。问曰：既云表法，宁不滥下，约理？答曰：彼则直约三德道理，此但托事表法，仍属事释。又问：既有所表，宁不滥下，约喻？答曰：彼则扩其不滞见相之喻，无关于事。今则即事有所诠表，与经中放光动地诸事同例，不与氷水叠巾等喻同例也。"
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        "text": "二、约理释者。旧云：大即法身，佛即般若，顶即解脱。三字分属，义或可然，文则割裂。且圆妙三德，理绝纵横，作此一途，宁殚实义？今明大佛顶三字，直诠果上三德，而字字圆具三意，亦复非横。所谓大者，赞三德也。法身体大，般若相大，解脱用大。所谓佛者，詺三德也。法身本觉，般若始觉，解脱究竟觉。又般若自觉，解脱觉他，法身觉满。所谓顶者，表三德之究竟也。法身更无可上，般若不可相见，解脱放光现化，故合名之为大佛顶。又一字中所具三义，仍复各各圆具三义。大字三义者，谓大、多、胜，一往为语。大是法身，统诸法故。如经云：此见及缘，元是菩提妙净明体等。多是般若，照诸境故。如经云：我以妙明，不灭不生，合如来藏，乃至于中，一为无量等。胜是解脱，超一切故。如经云：若能转物，即同如来等。然法身亦多亦胜，般若亦胜亦大，解脱亦大亦多。法身多者，徧一切处，无非法身。经云：阴、入、处、界，皆如来藏妙真如性。随举一阴、一根、一尘、一识，即是如来藏之全体，非是少分。如千万人，仰视圆月，各见全体。若各各行，各见圆月，随之而去。法身非一非多，而说为多，亦复如是。法身胜者，既云常住真心，性净明体，宁不最胜？此易可知。般若胜者，第一波罗蜜多故，佛知见故。般若大者，如智如理，无二体故。如经云：惟妙觉明，圆照法界等。解脱大者，不可思议解脱，当体绝待故。如经云：狂心顿歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界等。解脱多者，法法无缚故。如大涅槃百句解脱，亦如净名三十二门，此经二十五圆通等。佛字三义者，自觉、觉他、觉满，一往为语。自觉是般若，觉他是解脱，觉满是法身。然自觉者，即是自证三德；觉他者，即是令他亦证三德；觉满者，即是自他不二。又本觉即是性中三德，始觉即是因中三德，究竟觉即是果中三德。顶字三义者，谓最尊义、不可见义、放光现化义，一往为语。最尊是法身，不可见是般若，放光现化是解脱。然三德无不最尊，三德并不可见，而能现所现，一一无非三德全体。斯则文义俱妙，秘藏泠然。是故经云：而如来藏，本妙圆心，非心非空，非地非水，非风火，非六根，非六尘，非六识界，非十二因缘，非四谛智得，非六度彼岸，非如来三号，非涅槃四德。以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙。即心即空，乃至即我即净，以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元。离即离非，是即非即，当知此即是大佛顶法之极证也。盖此如来藏心，秪是众生本具理体，惟佛以妙明不灭不生合之，故发真如妙觉明性，所谓发得本有，实无新得。又复应知，即此本具如来藏心，非谓除却十界依正假名之外，别有一总相法门，以为能非能即能双遮照，而以十界诸法为所非所即所双遮照也。特以不变之性，炽然随缘，正随缘处，全体不变。故于十法界中，若染若净，若实若名，若依若正，随拈一法，即是全体如来藏心，即复俱非俱即，双遮双照，称性圆融，不可思议。夫随拈一法，而十界皆离即离非，是即非即者，一往是大义也。随拈一法，而十界俱非者，一往是佛义也。随拈一法，而十界俱即者，一往是顶义也。复次，离即离非，是即非即者，体大义也，本觉义也，最尊义也。十界俱非者，相大义也，始觉义也，不可见义也。十界俱即者，用大义也，究竟觉义也，现化义也。乃至一义中，更复圆具三义，可准思之。复次，如来藏心，本自离即离非，是即非即，遮照同时，不可思议。特以随缘即不变故，一切俱非，不变即随缘故，一切俱即。又不变随缘者，即是举此一体三义，而徧随十界迷悟染净诸缘。随缘不变者，即是举彼十界迷悟染净诸法，无不当体，即是此之一体三义。是故一切俱非，名为如实空义，一切俱即，名为如实不空义。空与不空，只是如来藏性，法尔圆具二义，而其体元非空与不空，故能双照空与不空。所以经中但称如来藏本妙圆心，元明心妙，妙明心元，并无三如来藏之名。即阿难之所致问，观音之所自述，亦皆但称空如来藏，更无有不空如来藏，空不空如来藏之两名。后世不直明如来藏心所具三义，而条然安立三名，遂使乘言滞句之流，似谓三藏各有别体，亦可叹也。约理释竟。"
      },
      {
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        "text": "三、约法释者，此是十方如来及大菩萨自住三昧，是故最尊无上，名之曰大佛顶，亦名第一义谛，亦名胜义中真胜义性，亦名无上觉道，亦名无戏论法，亦名阿毗达磨，亦名真实圆通，亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心。以要言之，只是众生本具心性，常不变而随缘，正随缘而不变。迷之则生死无边，类演若之狂走。悟之则涅槃本有，喻神珠之元在。惟此理为真实，故是大觉最胜之顶法也。经中初则从胸卍字涌出宝光，徧灌十方诸如来顶。次则十方如来顶光来灌佛顶。乃至说圆通已，世尊及十方佛五体同放宝光，互灌佛及诸菩萨顶。皆即表示此最胜法。所谓依最胜理说教，依最胜教起行，依最胜行还契此最胜理。教行理三，悉名大佛顶矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、约喻者，旧云：喻之以佛顶，使不滞于见相。意谓佛顶是相而不可见，则不滞于相，犹般若所谓若见诸相非相，即见如来，此但即空意耳。若善用之，则成衍教初门；不善解之，仍堕无相窠臼。般若如大火聚，四边俱不可触，触则被烧，云何单约无相义解耶？今谓如来藏性不可以有相喻，不可以无相喻，不可以亦有亦无相喻，不可以非有非无相喻。譬如佛顶，不可谓有相，不可谓无相，不可谓亦有亦无相，不可谓非有非无相。若谓有相，何以华严九地善知识自云不可得见？若谓无相，何以此会大众皆得仰观顶光化佛？若谓亦有亦无相，终属相违；若谓非有非无相，徒增戏论。如来藏性亦复如是。经云：指皆是物，无是见者。又云：而如来藏本妙圆心，非心非空，乃至非我非净。此即喻如佛顶不可以相见也。经云：是万象中微细发明，无非见者。又云：而如来藏元明心妙，即心即空，乃至即我即净。此即喻如佛顶不可以非相见也。经云：见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。又云：而如来藏妙明心元，离即离非。此即喻如佛顶不可以亦有亦无相见也。经云：此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？又云：而如来藏妙明心元，是即非即。此即喻如佛顶不可以非有非无相见也。般若云：若见诸相非相，即见如来。古人云：若见诸相非相，即不见如来。又云：若见诸相非相，即见眉毛在眼上。又般若偈云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。予翻偈云：若离色见我，离音声求我，是人行邪道，不能见如来。乃至亦即亦离，不即不离，均成邪道。若善用之，则四句即成四门，门门皆可入道，故以佛顶喻如来藏。须知若喻若法，无不圆离四谤，圆具四门，方无过各耳。约佛法广释竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、约众生法例释者。夫大佛顶性，含灵本有。虽迷悟天渊，而体用悉皆平等。故须就众生现前三障，点示三德，令知演若。纵未歇狂，头原不失。言三障者：一、烦恼障，谓见思惑、尘沙惑、无明惑，障三菩提。二、业障者，谓善恶不动诸有漏业、偏真无漏业、出假神通非有漏非无漏业，障三解脱。二、报障者，谓同居分段报、方便变易报、实报变易报，障三涅槃。然三惑即三菩提。何以故？离菩提性，无别惑故，如离目无瞪。三业即三解脱。何以故？离解脱性，无别业故，如离手无拳。三土生死即涅槃。何以故？离涅槃性，无生死故，如离空无华。故曰：惑即般若，业即解脱，苦即法身。又曰：生死即涅槃，烦恼即菩提也。问曰：二句与三句，若何相摄？答曰：菩提是究竟智德，照于菩提，照于解脱，照于涅槃，名为般若之果。涅槃是究竟断德，断于三惑，断于三业，断于三土生死，名为解脱之果。菩提是如如智，涅槃是如如理。理智不二，即名法身。经曰：生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅槃二转依号，此之谓也。更以喻明。经云：如水成氷，氷还成水。夫氷与水，湿性是同，坚流似异。正谓九法界，随于染缘，迷本藏性，转菩提为烦恼，转涅槃为生死。喻以如水成氷，不惟失其流润之相，并湿性亦几难辨矣。然湿性未甞不在，湿性既在，则流润之性亦未尝不在。是故性中所具缘了，夺之但名正因。虽云正因，实具缘了。惟如来随于净缘，悟本藏性，转烦恼为菩提，转生死为涅槃。喻以氷还成水，不惟湿性昭然，亦且周流润泽。然虽周流润泽，实于湿性无增。湿性无增，则流润之性亦无增也。是故修中所有缘了，实惟性具。虽云性具，不废修功。当知九法界之七大如氷，佛法界之七大如水，而同一湿性也。是故九法界之七大与佛界七大，同皆清净本然，周徧法界，故今题称之为大。前五大是心之相分，根大是心之见分，识大即是心之异名。是故九法界之七大与佛界七大，同属一心，心即觉义，故今题称之为佛。九法界之七大与佛界七大，皆非因缘自然，非分别计度之所能知，故今题称之为顶。不可谓水具大佛顶义，而氷不具大佛顶义也。又经云：如澄浊水，乃至去泥纯水，名为永断根本无明。当知九法界生死五阴，喻诸浊水。佛界法性五阴，喻纯清水。清浊虽异，体用并同。体则同一湿性，用则同其流润。若知浊水中有清水性，必不弃浊水而别求清水。若见浊水能流能润，即知不异清水之能流润。故但有澄浊法，别无求清法。若约浊水外无清水义，则云烦恼即菩提，生死即涅槃。若约澄浊水方得清义，则云转烦恼依菩提，转生死依涅槃。不有即义，那成转义。不知众生在迷大佛顶法，那得诸佛所证大佛顶法。所以经中始就见精曲显，次历阴入处界普会，后约七大畅谈，乃至具明如来藏心，俱非俱即，俱遮俱炤，无非直显一切众生现前依正色心等法，无不法尔如斯。岂谓离彼浊水体用，别求清水体用哉。设不肯信一切众生本具大佛顶法，或虽仰信本有，而不达现前烦恼业苦，即是大佛顶之全体大用，则何以狂心顿歇，歇即菩提。譬如本无头者，更不怖头之无。又若无怖头狂走之人，亦更无悟头狂歇之人矣。且夫十因六报，一一唯心，离心无体。惑大故业亦大，业大故苦亦大，何非大义。自心起惑，自心造业，自心受报，始终因果，俱不离心，何非觉义。惑无内外体相，业无积习形相，报无来去处相，何非顶义。且十因必受十果，宁非密因之致。六报交于六根，宁非互用之理。一人亦满，多人亦满，宁非横徧之征。此方劫尽，转寄他方，宁非竖穷之性。地狱既尔，余趣可知。故知十二类生，二十五有，总彼七趣升沉，若灵若蠢，若善若恶，若乐若苦，一一皆是大佛顶不变之性。举全体以随缘，而即彼正随缘时，一一皆即大佛顶性始终不变之全体。经云：于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著。空喻不变藏心，华喻随缘七趣。全空是华，全华是空，岂可谓华来空去，华灭空生也哉。六凡既尔，声闻缘觉，权教菩萨，亦复可知。彼虽不达大佛顶性，妄取偏真幻有但中，以为极致。而大佛顶性，岂彼三乘所能改变，所能割裂。且设非大佛顶性不变随缘全体之力，何处更有偏真幻有但中可取。譬如摩尼宝珠，愚者不知，用贸一衣一食，而宝体何甞减损。又如日轮当空，光入一隙，非繇全日，那有隙光。昧者观隙光而疑日论之小，智者因隙光可窥日轮之全。九界众生，所具大佛顶之全理，亦复如是。此众生法，亦即心法，非于心外别有众生。亦即佛法，非于佛法外有众生，非于众生法外有佛法。是故能于一众生法中，具见一切众生法，一切佛法，一切心法，无非大佛顶法者。便能于一佛法中，具见一切佛法，一切心法，一切众生法，无非大佛顶法。亦能于一切法中，具见一切心法，一切佛法，一切众生法，无非大佛顶法。此之谓善知心佛众生三无差别，可与共读此经，不招数宝之讥，不堕无闻之祸矣。释大佛顶竟。"
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        "text": "次释如来密因修证了义，复为二：初分释，次合释。"
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        "text": "分释为四：初释如来，次释密因，三释修证，四释了义。"
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        "text": "初、释如来者，金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来。此经云：生灭去来，本如来藏。性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。皆约法身释也。转法轮经云：第一义谛名如，正觉名来。此经云：明极即如来。皆约报身释也。成实论云：乘如实道，来成正觉。此经云：自觉已圆，能觉他者，如来应世。皆约应身释也。复次，真谛为如实道，一切智为正觉，断见思为自觉，令他断见思为觉他，是藏、通如来也。中谛为如实道，一切种智为正觉，断无明为自觉，令他断无明为觉他，别、圆如来也。复次，出二谛外是第一义谛，不分别二边是名正觉，断十二品无明为明极，别教如来也。即二谛是第一义谛，一心三智是名正觉，断四十二品无明皆尽为明极，圆教如来也。复次，法身本有，报身修成，应身起用，别教如来也。三身全是性具，亦复全是修显，性修不二，圆教如来也。今正指圆教如来，乃修德之究竟，称性之极果也。"
      },
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        "text": "次释密因者，不生不灭为本修因，然后圆成果地修证，因该果海，果彻因源，故称为密。又正因佛性、缘因佛性、了因佛性，圆具、圆修、圆发，不纵不横，不并不别，故称为密。又经云：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。又云：是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。夫奢摩他者，一心三止也；毗婆舍那者，一心三观也；奢摩他微密观照者，止观不二也。从圆境谛起圆止观，以圆止观炤圆境谛，如外无智，智外无如，故称为密。又经初阿难见佛，殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，即是问此密因。以三德不纵不横，不并不别，如世∴字，如天三目，斯则名为秘密之藏。所问妙奢摩他、三摩、禅那亦复如是。奢摩他是体真止，亦是空观；三摩是方便随缘止，亦是假观；禅那是息二边分别止，亦是中观。又奢摩他即一心三止，三摩即一心三观，禅那即止观不二。三若定三，则不名妙；三若定一，亦不名妙。非一非三，而三而一，即一恒三，即三恒一，三一不可思议，方名为妙，妙即是密。又经初佛酬阿难之请，首即告云：有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。次则破缘影之非心，显见性之实相，会四科以归理，明七大之性具，乃至结归如来藏心，俱非俱即，并遮并炤，更无一言谈及修此三昧之方，但显吾人本性圆妙三谛之理。当知达此理性，自成妙修，所谓全性起修，全修在性，故名为密。复次，圆顿止观是成佛因，而大佛顶性又是圆顿止观之因，即名因因。如来无上菩提是止观果，以此果果而为因因，因果理微，不可思议，故名为密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、释修证者，修有缘修、真修，证有分证、满证。若言四善根位生灭道品为缘修，见谛已后重虑缘真为真修者，藏教意也。若言性地相似无生空慧为缘修，见地已后真无生慧为真修者，通教意也。若言住行向次第三观为缘修，登地中道实观为真修者，别教意也。若言十信相似一心三观为缘修，住后一心三观无功用道为真修者，圆教意也。若言断见惑为分证，断思惑尽为满证者，藏通意也。若言初断一品无明登欢喜地为分证，断十二品无明为满证者，别教意也。若言初发心时便成正觉，成就慧身不繇他悟为分证，乃至五住究尽二死永亡，圆满菩提归无所得为满证者，圆教意也。今明圆修圆证，故称修证了义。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "四、释了义者，空假非了，中道为了；隔历非了，圆融为了。旧以此二字单属言教，今谓不然。教、行、理三，同称了义。经云：惟垂哀愍，开示众生中道、了义、无戏论法。夫中道即了义，理也；无戏论即了义，行也；开示即了义，教也。又了义即第一义，第一义属理；又了义即决定义，决定义属行。说此理、行，皆名为教；自行、化他，皆名为行；教、行所契，皆名为理。胡得作偏释耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次合释，复为二：初约显说释，次约密呪释。"
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        "text": "初、约显说释者，谓圆教妙觉极果，不过以此性具大佛顶理，而为妙密真因，故缘修、真修、分证、满证，无非了义，所谓名字了义乃至究竟了义也。若藏、通极果，全不知此大佛顶理，所以若修若证，始终非了。若别教极果，推其初心，虽仰信此大佛顶理，以为但是佛法，不知即是现前心法及众生法，所以缘修非了，真修方了。又分证虽了，满证未了也。问曰：大佛顶性既云统一切法，则十界因果总不离此，何得简去藏、通、别教三种极果？答曰：虽一切不离此性，而知与不知自别；虽分知与不知，而离此决无异因。当知此之密因，在圆佛即是妙密，以始终皆知故；在别佛即是微密，以始不知，终方知故；在藏、通极果即是秘密，以始终皆不知故。"
      },
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        "text": "次约密呪释者，经云：十方如来因此呪心得成无上正徧知觉，乃至传此呪心于灭度后付佛法事，究竟住持严净戒律悉得清净。又云：亦说此呪名如来顶。当知即是以此大佛顶呪而为密因，故若修若证无非了义也。此密亦有三义：以此五会神呪全是密诠大佛顶心，故名呪心，亦名心呪，即妙密义；以此神呪如仙陀婆，惟菩萨智臣能解，即微密义；以此神呪但可诵持不可翻释，即秘密义。释如来密因修证了义竟。"
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        "text": "后释诸菩萨万行首楞严，亦为二：初分释，次合释。分释又三：初释诸菩萨，次释万行，三释首楞严。"
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        "text": "初、释诸菩萨者，诸是众义，约时处则十方三世，约解行则徧圆权实。菩萨是梵语，具云摩诃菩提质帝萨埵，此翻大道心成就众生。今略称但云菩萨，或翻大士，或翻开士。亦翻始士，始发心故；亦翻高士，超一切故。正翻觉有情，虽已觉悟，犹带缘情，单约当体释也。以菩提道觉悟有情，单约利他释也。觉道是所求，有情是所化，双约二利释也。三、大阿僧祇劫伏惑利生，功德成满，直至树下方断结者，藏菩萨也。亦自断惑，亦化众生，正使虽尽，扶习润生者，通菩萨也。知有中道佛性，用次第三观断惑利生者，别菩萨也。了知心、佛、众生三无差别，从始至终，圆伏、圆断、圆成二利者，圆菩萨也。即此经始自干慧，终至等觉，五十五位真菩提路是也。科简者，时处则通收十方三世。经云：过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明。未来修觉人，当依如是法也。解行则简偏取圆，简权取实。经云：诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉等，皆繇不知二种根本。又云：得循圆根与不圆根，日劫相倍也。"
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        "text": "次释万行者，万是此方总数，表其最多。行是修德都名，不出二种，谓慧行、行行。般若名慧行，五波罗密名行行。慧行名正行，行行名助行。又助行有显有密，清净律仪为显行，坛仪心呪为密行。又涅槃明五种行：一圣行、二梵行、三天行、四婴儿行、五病行。圣行、天行为上求佛道之行，梵行、婴儿行、病行为下化众生之行。又有次第五行，一心五行。如是等种种分别不同，故总名万行。今且依次第五行略出其相。一圣行者，复有三种，谓戒圣行、定圣行、慧圣行。戒圣行者，所谓具足根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向具足无上道戒。经云：要先持此四种律仪，皎如氷霜。此即业清净戒。又云：自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。此即余清净戒。又云：心灭贪婬持佛净戒。而四明诲中一一皆约心说，即是觉清净戒。又云：心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？又云：必使婬机身心俱断，断性亦无。即是念清净戒。又云：若得妙发三摩提者，则妙常寂有无二无，无二亦灭，尚无不杀不盗不婬，云何更堕杀盗婬事？又云：欲得菩提要除三惑。当知即是无上道戒也。定圣行者，一世间禅、二出世禅、三出世上上禅。世间禅复二种：一根本味禅、二根本净禅。一味禅者，即四禅、四等、四空，总名十二门禅。一切凡夫外道以六行观修之，所谓厌下苦麤障，欣上净妙离，但以隐没故、有垢故、无记故，名为味禅。隐没者，暗证无观慧；有垢者，地地生爱味；无记者，境界不分明。此经所明色界有十三天，除五不还；无色四天，除钝罗汉，余皆是此禅定果报。故云：一切世间所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身，不行婬欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，乃至穷空不归，迷漏无闻，便入轮转，此之谓也。二、净禅者，名相与味禅不异，但以不隐没故、无垢故、有记故，与上相反。谓佛弟子修之有观，慧不味著，境界分明，故名净禅。此又三品：一者、六妙门禅，谓一、数，二、随，三、止，四、观，五、还，六、净。二者、十六特胜，谓知息出、知息入等，亦名安那般那三昧，此经周利调息法门似之。三者、通明禅，观息、色、心三事不可得，此经孙陀观鼻端白似之。已上三品，具在禅波罗蜜，须者寻之。二、出世禅者，有四种：一、观禅，谓九想、八背舍、八胜处、十一切处等；二、练禅，谓九次第定；三、熏禅，谓师子奋迅三昧；四、修禅，谓超越三昧也。三、出世上上禅者，即地持所明九种大禅。又经初云：有三摩提，名大佛顶。首楞严王第六卷云：我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。若约别对当机，则独指观音耳门三昧；若约真实圆通，实无优劣前后差别，则徧指二十五圣三昧，无非出世上上禅也。慧圣行者，即是四圣谛慧。此复四种：一、生灭四谛慧，二、无生四谛慧，三、无量四谛慧，四、无作四谛慧。生灭四谛慧者，观三界二十五有，依报正报，若乐若苦，皆是三苦之聚，逼恼众生，无常无我，不净虗假，无一可乐，是苦谛慧；知见思二感，有漏善恶，不动三业，皆是三界受生之因，誓不复造，是集谛慧；以四念处，破四颠倒，别相总相，善巧正勤，如意根力觉道，向涅槃城，慈悲誓愿，广行六度，除自他烦恼业苦，是道谛慧；倒不起则业不起，业不起则果不起，是灭谛慧。无生四谛慧者，观不净色，色性自空，如镜像无实，洞达五阴，空无所有，解苦无苦，而有真谛，名苦谛慧；知集繇心，心如幻化，起集亦幻，一切爱见，与虗空等，名集谛慧；所治如幻，能治亦然，名道谛慧；法本不生，今何所灭？设有一法过涅槃者，我亦设为如幻如化，名灭谛慧也。无量四谛慧者，所谓苦有无量相，分段变易二生死皆苦也；集有无量相，五住烦恼漏无漏业皆集也；道有无量相，半满权实正助诸行皆道也；灭有无量相，半满权实一十六门所会之理皆灭也。徧知十界假实差别，名苦谛慧。徧知十界惑业因缘，名集谛慧。徧修半满正助诸行，名道谛慧。徧达半满诸门理谛，名灭谛慧也。无作四谛慧者，知涅槃即生死，名苦谛慧。知菩提即烦恼，名集谛慧。知烦恼即菩提，名道谛慧。知生死即涅槃，名灭谛慧。此经二十五圣，约初心方便，则四种四谛慧行各各不同。约证入圆通，则惟是无作四谛慧也。无作四谛慧成，则具二十五王三昧，能破二十五有。法华所明普门示现，及此经所明三十二应、十四无畏、四不思议等，即其验也。二十四圣亦皆具证，但非此会当机，故不说耳。二明梵行者，梵是净义，无二边爱见证得，故名为净。即是无缘大慈大悲大喜大舍，徧拔法界众生苦，徧与法界众生乐，非余梵天所修四无量心，亦非藏通二教所修生缘法缘等慈悲也。经云：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切众生，与诸众生同一悲仰。即是其相，亦是二十五圣之所同证，而观音当机，故详说之。三明天行者，天是第一义天，此经亦名为涅槃天。识阴初破，即已明悟，登圆初住，从此发行，进趣十住、十行、十向、四加行心、十地、等觉，乃至圆满菩提，归无所得，皆是繇理成行，故名天行。四明婴儿行者，既证无缘大慈，观众生有种种小善之机，若无菩萨开发不得生长，故以慈善根力和光利行，令诸众生得见菩萨同其始学，或示五戒十善之行，或示色无色界因行，或示藏通别教种种诸行，以此俯同群小提引成就。如此中所明三十二应，随何类说何法，即其事也。五病行者，既证无缘大悲，观一切众生病则是我病，故示同其病而度脱之。即如阿难于空王佛所已发菩提之心，今方示堕婬室悔责多闻，深发大教普利未来。又如三十二应中，天龙药叉等恶趣众生乐脱五伦，即皆现身而为说法，亦其事也。次第五行竟。言一心五行者，即是一行一切行，一切行一行圆五行也。涅槃经云：复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃。今经云：有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。又云：十方薄伽梵一路涅槃门。又云：此是微尘佛一路涅槃门。皆即指此一心圆五行也。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，即圆圣行；一向专心发菩萨愿，即圆梵行；奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入，即圆天行；应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，与其同事称赞佛乘，即圆婴病两行也。圆天行成故称大雄，圆圣行成故称大力，圆梵行婴病行成故称大慈悲。大力故名妙湛，大慈悲故名总持，大雄故名不动。又五行总无二相，故名湛；五行互具诸用，故名总持；五行惟是一性，故名不动。阿难亲悟自心如来藏性所具五行，方知世尊果上所证五行，一一无非三德秘藏而赞之也。谓依藏性随缘不变义，远离诸和合缘及不和合，即成圣行；依藏性不变随缘义，随众生心应所知量，种种示现，即成梵行及婴、病行；藏性随缘不变，不变随缘之理，即是天行。初心知此，名字五行；依此起观，观行五行；观成解发，相似五行；解深发证，分真五行；圆满菩提，究竟五行。从始至终，一心圆具，是故名为一心五行。今更约三种增进修行渐次，点示其相：严净戒律，永断婬心，尘既不缘，根无所偶，身心快然，妙圆平等，即戒、定、慧圣行；永断五辛，不餐酒肉，无啖生气，即慈悲梵行；一切如来密圆净妙，皆现其中，即是天行；永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，游十方界，宿命清净，得无艰险，即具婴、病两行。是人即获无生法忍，谓五行功成，证圆初住也。以要言之，始从干慧，终至妙觉，无不以三渐次为能历，故曰从是渐修，随所发行，安立圣位。而此三渐次行，第一、第二是助行，第三违现业是正行。正、助二行，摄一切行，罄无不尽，故得标名为万行也。"
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        "text": "三、释首楞严者，梵语首楞严三昧，此云健相分别。正定得此三昧者，知诸三昧行相多少深浅，如转轮圣王主兵臣宝，能知兵力多少，所住至处无能摧伏，此三昧宝亦复如是。按藏中别有首楞严三昧经三卷，专明此定功用威力，似是深位菩萨所修，与今经初心方便稍异，今不依此释首楞严也。涅槃经云：首楞严者，一切事竟。严者坚因，一切毕竟而得坚固，名首楞严。今正依此释名，兼摄健相分别之义。言一切事者，所谓五阴、六入、十二处、十八界及七大也。言毕竟坚固者，所谓皆非因缘、非自然、非和合、非不和合，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，皆悉清净本然周徧法界也。言健相分别者，所谓善知五阴浊相及澄浊得清相，善知入处界大流相所相及入流亡所相，善知二十五门显密修证各有能历三渐次行、所历五十五位始终差别及平等相，善知一念迷惑能起七趣升沉诸因果相，善知修奢摩他、毗婆舍那所现微细诸魔事相，故名健相分别也。复次，约阴入处界七大等事明毕竟坚固者，仍为十意：一、毕竟理，二、毕竟誓愿，三、毕竟庄严，四、毕竟智断，五、毕竟徧知，六、毕竟道，七、毕竟用，八、毕竟权实，九、毕竟利益，十、毕竟无住。一、毕竟理者，谓阴界七大等，皆即如来藏性，圆三谛理，天然性德，离过绝非。凡十法界，若依若正，若色若心，随举一尘，随举一念，随举一事，随举一名，一一无非三德秘藏，全体大用，更无少许事理不具。此中经云：此见及缘，元是菩提妙净明体。又云：一切浮尘诸幻化相，其性真为妙觉明体。又云：性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界等。又云：各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。乃至我以妙明不灭不生，合如来藏。是故于中一为无量，无量为一等，而结之以如来藏性，俱非俱即，双遮双炤，此理方名毕竟，尚非出二边之中道可比，何况灭色即色二种真谛耶？二、毕竟誓愿者，谓知涅槃即生死，菩提即烦恼，故有随染缘之阴界七大，如水成氷，遂起同体大悲，发无作二誓，徧十界自他苦集，曰众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。又知烦恼即菩提，生死即涅槃，故有随净缘之阴界七大，如氷成水，遂起无缘大慈，发无作二誓，徧与十界究竟道灭，曰法门无量誓愿知，佛道无上誓愿成。经云：愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，乃至舜若多性可销亡，铄迦罗心无动转。夫得果必兼法门，度众必断烦恼，今繇既悟藏性，称性而发，所以终无动转，当知即是无作四弘誓也。又云：上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下合十方一切众生，与诸众生同一悲仰。又云：第二七中一向专心发菩萨愿。又云：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。如此皆明异竟誓愿，尚非依无量四谛所发弘誓可比，何况依生灭无生四谛所发弘誓愿耶？三毕竟庄严者，谓知阴界大等即是性觉妙明、本觉明妙，而修圆顿止观。依明妙照而常寂义，成奢摩他一心三止；依妙明寂而常照义，成毗婆舍那一心三观；依妙明明妙寂炤无二体义，于奢摩他微密观炤平等无二。法华经云：定慧力庄严，以此度众生。此经云：我以妙明不灭不生合如来藏。又云：静极光通达，寂炤含虗空。又云：奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证。如此皆明毕竟庄严，尚非次第止观可比，何况体析等止观耶？四毕竟智断者，谓知阴界大等本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，以圆顿止观圆破三惑、圆显三谛，不离谛而有惑、不离惑而有谛，破无可破、显无可显，方名毕竟破显。就惑破处，烦恼即菩提，说名智德；就理显处，生死即涅槃，说名断德。又炤理故名智，惑破故称断。经云：希更审除微细惑，令我早登无上觉。又云：歇即菩提胜净明心，本周法界不从人得。又云：觉迷迷灭、觉不生迷，譬如金鑛杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木，诸佛如来菩提涅槃亦复如是。又云：去泥纯水，名为永断根本无明。又云：知见无见，斯即涅槃无漏真净。如此皆明毕竟智断，尚非次第三智仅断无明十二品者可比，何况偏空智慧秪断界内见思者耶？五、毕竟徧知者，谓知阴界大等本如来藏，不变随缘，随缘不变。若迷此阴等诸法，妄计因缘自然和合及不和合，则有十界苦集、十二因缘、六蔽、尘沙、无明等，名之为塞。若悟阴等诸法当体即是三德秘藏，则成十界道灭、灭因缘智、六度、一心、三观等，名之为通。于塞知破，于通知护。经云：灭尘合觉，故发真如妙觉明性。又云：如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元繇。又云：当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。如此皆明毕竟徧知，尚非历别五眼可比，何况法眼及天眼耶？六、毕竟道者，谓知阴界大等一一非净非不净，双炤净与不净，名身念处；一一非苦非乐，双炤苦之与乐，名受念处；一一非常非无常，双炤常与无常，名心念处；一一非我非无我，双炤我与无我，名法念处。一身念处一切身念处，一受念处一切受念处，一心念处一切心念处，一法念处一切法念处，是名圆四念处。恶灭善生名正勤，定断成就名如意足，五法增长名根，根破障名力，分别道用为觉分，安稳道中行为正道，繇此圆入一切法门。经云：我又获是圆通修证无上道故，获四不思议无作妙德。又云：是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。如此皆是明毕竟道，尚非无量道品可比，何况无生生灭诸道品耶？七、毕竟用者，谓知阴、界、大等，虽复理性平等清净，而无始妄习事障偏强，须加事助以开圆解。虽用事助，一一还与圆理称实相应。经云：若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神呪。又云：结界建立道场，求于十方如来，于大悲光来灌其顶，出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日，乃至道场仪轨，事事皆表圆顿乘法。如此皆明毕竟助用，故至果成，便名三轮不思议化。当知事相虽同，收功永别，圆人对治，岂前三教所能比耶？八、毕竟权实者，谓知阴、界、大等如来藏性，非权非实，非因非果，而能成就一切权实因果。以不达阴等空故，则有世间魔外种种诸位；以但知阴等空寂，不达其即假故，则有出世声闻、缘觉种种诸位；以但知阴等体空如幻，不达其即中故，则有历别种种诸位。经云：诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆繇不知二种根本。又云：将欲复真，欲真已非真，真如性非真，求复宛成非相。此之谓也。以了知阴等本如来藏即空、假、中，则有圆顿种种诸位。经云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。此之谓也。知前三种诸位则善知权，知后圆顿诸位则善知实，知此如来藏中同体权实，则知为实施权、开权显实，是名毕竟权实。尚非教权证实可比，何况教证俱权者耶。九毕竟利益者，谓知阴等本如来藏觉悟无惑，则凡内外强软诸魔永不能动。经云：摩登伽在梦，谁能留汝形。又云：然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光、如刀断水，了不相触。汝如沸汤、彼如坚氷，煖气渐隣不日消殒。又云：消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路，直至菩提无诸少乏。此是自利毕竟。自利既尔，他利可知。是名毕竟利益。尚非四荣利益可比，何况四枯耶。十毕竟无住者，谓知阴等藏性离一切相即一切法，言妄显诸真，妄真同二妄，是故不住生死、不住涅槃、不住二边、不住中道。经云：是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。又云：入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。是名毕竟无住。尚非不住但中似解可比，况仅不住偏真似解者耶。此十种毕竟，从始至终通修彻性，纵令在迷理本毕竟，初知此理即名字毕竟，依此修观即观行毕竟，解发根净即相似毕竟，进破无明即分证毕竟，成无上道即毕竟毕竟，而总约阴界大等为所观境，故言一切事毕竟坚固也。"
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        "text": "次合释者，谓圆教一切菩萨，亦惟繇此大佛顶理，故能一心具足万行，而十八界七大，随举一事，皆悉毕竟坚固，始终修证，无能摧伏。若不悟此大佛顶理，则虽积集万行，而于一切事法，终非毕竟坚固。且如藏通菩萨，始终不知大佛顶理，故虽事度理度，历劫辛勤，终归灰断，不名坚固。别教菩萨，初心不知，登地方知，虽获坚固，犹未毕竟。惟圆教菩萨，先悟此大佛顶理，以为真因，所以十八界七大，随举一事，为所观境，皆得毕竟坚固也。然前三教菩萨，虽繇不知此理，未得毕竟坚固，实非离此大佛顶理，别有差别因果可得。故依对待义，则须简去，约绝待义，仍无所不收。且如尼沙陀初观不净，药王昆季初作世医，迦叶以然灯涂像为缘因，周利以调出入息为方便，乃至火头观煖气以息婬，持地从平地以积行，种种权行，总入圆通。自非大佛顶理，平等法性，本具功能，何繇一切事行，皆得毕竟坚固也哉。分句广释竟。"
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        "text": "二、合辨大途者，经题三句秪是体、宗、用三，亦是性修人法因果并举，亦与经初所唱大定之名符合。言体、宗、用者，大佛顶是境妙，全彰经体如来密因；修证了义是智妙，显示经宗诸菩萨万行；首楞严是行妙，示经力用。虽了义非无大用，万行不离真宗，且约智妙属宗，行妙属用，一住分之。又修证非无妙行，首楞非无妙智，且约如来为自行因果，菩萨为化他因果，一往分之。言性修人法因果者，大佛顶即如来藏性，非因非果，因果所依也。如来是果人密因，修证了义是果彻因源；菩萨是因人万行，首楞严是因该果海。言符合定名者，经云：有三摩提名大佛顶，首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。夫具足万行，即诸菩萨万行也；十方如来一门超出妙庄严路，即如来密因修证了义也。若文若义，皆悉允合。但经中取大佛顶性德及首楞严修德合成三昧之名，总显全性起修、全修在性之妙，而以具足万行二句别显三昧功能旨趣。题中直将此十九字一气贯下，正显达性之因，方为密因；达性之修，修方了义；达性之证，证方了义；达性之行，一行一切行，方名具足万行；达性之事，全事即理，方得毕竟坚固。是知首楞严名虽属于修，而全繇于大佛顶性，所以经中广开圆解，欲人即性成修。但依此教理成就首楞严行，则智断因果等无一非首楞严矣，又何俟于再分别耶？释别名竟。"
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        "text": "次、释通名，为二：初、正释经字；二、历法明经。"
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        "text": "初正释者，梵语修多罗，或云修单兰，或云修妬路，或云素怛󳮪，总是彼方楚夏，不同此土。或翻为契，或翻法本，或翻为线，或翻善语教，或翻为经，或云无翻，含五义故：一、法本义，亦云出生；二、微发义，亦云显示；三、涌泉义；四、绳墨义；五、结鬘义。智者大师和融有无，复于翻五含五各作三义释之，即是教、行、理三，所谓契缘、契事、契理，乃至结教、结行、结理。教指世界悉檀，具如法华玄义广明，兹不具出。今约此方经字训法、训常释之。法者，可轨义；常者，不变义。可轨者，教可轨、行可轨、理可轨。经云：是佛顶光聚微妙章句，出生十方一切诸佛。又云：如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。又云：汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。教可轨也。经云：十方如来一门超出妙庄严路。行可轨也。经云：妙性圆明离诸名相。又云：精真妙明本觉圆净，非留生死及诸尘垢。理可轨也。不变者，教不变、行不变、理不变。经云：如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。教不变也。经云：过去诸如来斯门已成就，现在诸菩萨今各入圆明，未来修学人当依如是法。又云：汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。行不变也。经云：汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满。又云：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。理不变也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "二、历法明经者，若从佛及四依闻法，则音声为经；若从卷帙，则色尘为经；若法行人历法观察，则法尘为经；若他国土有以光明作佛事者，亦是色尘为经；香积佛国，即是香尘为经；以香饭作佛事，兼取味尘为经；或有佛国以天衣作佛事，即是触尘为经。复次，悟者一切是经，迷者一切不知是经。且如佛正说法，有时四百九十八人意中罔罔，则与清风过耳何异？而古人或闻击竹，或闻婬词，或闻估肉俚言，皆即悟道，则何声非经？又如黄卷赤牍，种种庄严，牛羊鸡犬视之，则与草木瓦石何异？而古人或见桃华，或观流水，或观块破，皆即悟道，则何色非经？复次，佛斥阿难云：汝等尚以缘心听法，此法亦缘非得法性。既曰非得法性，是未悟理；既不悟理，即不成行；既不成行，则教道亦虗。而憍陈那于佛音声悟明四谛，既已悟理，验必成行；既已成行，则验教非谬。故知经体不殊，迷悟自异。且尼沙陀观色，色即是教行理；童子闻香，香即是教行理；药王尝味，味即是教行理；毕陵伤刺，痛即是教行理；乃至六根、六识、七大亦复如是。以要言之，根尘诸法一一本即如来藏性，性不可变，法尔可轨，举体既即理经，那得不是教经、行经？故于一一法中能见大佛顶理者，则一一无非如来密因修证了义，一一无非诸菩萨万行首楞严矣。此经一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行，即是以处彰名，言灌顶部即密部也。若经中所结五名，显密互彰，若今题存三略二，以显该密，乃结集家善巧。若后世称此经名，畏于繁文，直云大佛顶首楞严经、妙合经、中王三昧名，亦复略摄性修，旨趣已尽，诚为无过。若近世喜简，直呼为楞严经，理固无碍，奈与藏中首楞严三昧经相滥。今谓圆顿妙诠互融互摄，既可直云楞严经，亦何不可直云万行经、了义经、密因经、佛经、菩萨经耶？然虽互摄互融，而性修理事亦仍不分而分，自应以性摄修，以理摄事，似宜直称大佛顶经，则经体既显，不滥他帙，亦两便也。释名竟。"
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        "type": "juan",
        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷上"
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷下"
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        "text": "明菩萨沙弥古吴智旭　撰述"
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      {
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        "text": "明菩萨比丘温陵道昉　参订"
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        "text": "第二显体"
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        "text": "为十：初、明须显体，二、释体义，三、正出体，四、引证，五、会通异名，六、广简伪滥，七、明入体之门，八、徧为众经体，九、徧为诸行体，十、徧为一切法体。"
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        "text": "初明须显体者"
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        "text": "前释通别二名共二十字，皆是能诠之名，文义浩博。今更点示名下所诠要理，正显一经之主质，意欲令人寻名得体，如因指见月盖标指，非欲令其玩指见月，始知别无他月。又释名总示三德，显体别在法身，明字别在般若，辨用别在解脱，教相分别总别。故释名之后须先辨体，体虽法身必具二德，虽具二德还属法身，具二德故非纵，属法身故非横，不纵不横方是经体。又经若无体则邪倒无印，同于魔说，故须显体。又得此体已方能全性起修，以修合性如有虗空方可驾屋，既成屋已仍取屋空，是故须显体也。"
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        "text": "二释体义者"
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        "text": "体是主质，亦释为礼，亦释为底，亦释为达。只一主质，具此三义，非三体也。言体礼者，如君尊臣卑，父贵子贱，臣子虽多，君父惟一。经体亦尔，惟是一理，统摄万法，种种众行之所归趣，无量功德之所庄严，言说问答之所诠辨。以贵极故，称为礼体。经云：妙湛总持不动尊。又云：顶礼如来藏，无漏不思议。此之谓也。言体底者，如恒河大海，莫测浅深，唯香象修罗，乃穷其底。佛法亦尔。释论云：如度大海，惟佛穷底。此经云：如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。又云：我以妙明，不灭不生，合如来藏。惟妙觉明，圆炤法界。又云：如来发明世出世法，知其本因，随所缘出。此之谓也。知此体者，即知一切法之源底，故名体底。言体达者，如风行空中，通达无碍。如天王号令，万国齐奉。佛法亦尔。知此体者，即能徧达一切诸法，无有留碍，故名体达。经云：若能转物，即同如来。又云：十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。此之谓也。礼体是法身，体底是般若，体达是解脱。只一德而三德宛然，总三义而惟是一体，是谓体义。"
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        "text": "三正出体者"
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        "text": "此经以如来藏妙真如性为体，于三名中取大佛顶名，于竖义中取大字义，于横义中取体大义、本觉义、最尊义，于三德中即是取法身德。复次，于三因中取正因佛性，于三了义中取理了义，于十毕竟中取毕竟理。复次，于经文辨见中取见见非见义，于阴、入、处、界取随缘不变义，于氷水喻中取湿性义，于如来藏取离即离、非是即非即义。以繇离即离、非是即非即义故，前之俱非、俱即二义并成。问曰：既取离即离、非是即非即之如来藏为此经体，何故阿难问果地七名但云空如来藏，观音十四无畏中亦但云空如来藏耶？答曰：只此空如来藏，便是离即离、非是即非即之体，非更别有不空等二藏以为之对，已如前辨。今更于一名中点示三义，空字即显离即离非义，藏字即显是即非即义，如来二字即显妙明心元义。又繇空义故，则一非一切非，十界三谛俱非；繇藏义故，则一即一切即，十界三谛俱即；繇如来义故，则一离即离、非是即非即，一切离即离、非是即非即，十界三谛俱离即离、非是即非即。夫一非一切非，体底义成；一即一切即，体达义成；离即离非，是即非即，礼体义成。今更就经中盛谈，一一皆云本如来藏妙真如性，故以此名而显经体。当知即是中道理性，非空非不空，仍双炤空与不空。以如来藏三字，点示众生本具理体，即是诸佛究竟果德之本。以一妙字，点示如来藏如实不空义。以一真字，点示如来藏非空非不空，双炤空不空义。以一如字，点示如来藏如实空义。以一性字，总上三义，结成不变之体。此理极成，无容异议矣！问曰：既云事理圆融，性修不二，何须于诸法中别简正体？答曰：譬如梁柱成屋，所取性是屋中之空。若无屋空，梁柱何用？如来藏性亦复如是，非因非果，所依因果如梁柱。藏性譬屋空，梁柱可多，屋空惟一。以譬事相，因果虽多，理性惟一。又如日月星辰可多，太虗惟一；宰辅臣吏可多，帝主惟一。为此义故，须显正体。虽三德秘藏，不纵不横，不一不异，以便于显示。必简般若、解脱，惟以法身当名。既显法身，即显般若、解脱，以本不即不离故也。三德既尔，余法例然。可以意知，不复委出。"
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        "text": "四引证者"
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        "text": "经于阴入处界之首，即总标云殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，而于下文复征起云何五阴本如来藏妙真如性，乃至十八界文亦皆如是。又七大中一一皆云汝元不知如来藏中性色真空、性空真色等，至后三大文中各各更加性真圆融，皆如来藏本无生灭之语，重重昭示，不一而足。直至答满慈问，方乃圆结如来藏性一体三义，然后阿难领诲请修，喻以虽获大宅，要因门入，是明指此如来藏性为天王所赐华屋矣。以藏性虽人人本具，迷强不知，知繇佛示，义如佛赐，譬如诸侯失国，天王为之继绝举废，亦名为赐也。又文殊选圆通毕，结云顶礼如来藏无漏不思议，岂非以众生所具即具此体耳，门所显即显此体，诸佛所证即证此体，故借此同体法性之力以加被于未来也哉！明文在兹，可为诚证也。"
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        "text": "五会通异名"
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        "text": "又为二：初会本经异名，次会他经异名。"
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        "text": "初会本经异名者，初卷佛告阿难：一切众生生死相续，皆繇不知常住真心性净明体。即指此体。次则阿难自悔责云：当繇不知真际所诣。真际亦是此体异名。佛示第二根本云：无始菩提涅槃元清净体。又云：何况清净妙净明心，性一切心而自无体。皆指此体。阿难又自责云：良繇不知寂常心性。佛又告云：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密性净明心。亦指此体。第二卷云：云何汝等遗失本妙圆妙明心、宝明妙性？又云：本是妙明无上菩提净圆真心。又云：汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。又云：其性真为妙觉明体。第三卷云：故我今时为汝开示第一义谛。又云：亦令当来修大乘者通达实相。第四卷云：普为此会宣胜义中真胜义性。又云：一乘寂灭场地。又云：性觉妙明，本觉明妙。又云：观性元真，惟妙觉明。又云：故发真如妙觉明性。又云：宝觉真心，各各圆满。又云：胜净明心，本周法界。第六卷云：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。又云：是则圆真实，是则通真实，是则常真实。第七卷云：妙性圆明，离诸名相。第九卷云：妙圆明，无作本心。又云：本觉妙明，觉圆心体。第十卷云：于涅槃天，将大明悟。又云：精真妙明，本觉圆净。如是等种种，异名不同义。或各有所取，而体性是一义。则或寂炤双明，或空有圆显。或但约双离，或但约双即。或兼明遮炤，直指本体。而尅实为论，惟取本有性德，不取修成。又虽取性德，多就出障圆明之性，以彰在缠本有之性。例前所明如来藏心三义，虽是在缠本具，必于灭尘合觉之后明之。以非灭尘合觉，不显自性本理故也。然此正取自性本理，不兼修德。若兼修德，便涉宗用。且令三无差别之旨，六而常即之致，反成隐晦。非是直指人心，见性成佛本意，故不可也。惟性德明，则修德自显。以离性无修故，故显体后，方可明宗用矣。"
      },
      {
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        "text": "次会他经异名者，释论云：除诸法实相，余皆魔事。是故诸大乘经同以实相为印，为经正体。今如来藏妙真如性即是实相正印，但有异名，更无异体。又此实相正印，华严名一真法界，维摩名不思议解脱，般若名一切种智，法华名一乘实相，涅槃名常住佛性。又智者大师观音玄中名为灵智，合法身光明玄中名为法性，四明尊者妙宗钞中名为上品寂光。如帝释一人有千名字，会须寻名得体，不可昧体而狥名也。"
      },
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        "text": "六广简伪滥"
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      {
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        "text": "复为四：初、约如来藏义简；二、约妙义简；三、约真如义简；四、约性字义简。一一简示复各五番：一、就世间法简；二、就偏小法简；三、就权渐法简；四、就开示简；五、就悟入简。"
      },
      {
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        "text": "初五番者：一、就世间法简如来藏。系辞传云：寂然不动，感而遂通天下之故。寂然有似如义，感通有似来义。又云：乾坤其易之缊耶？有似藏义。而止是言易，非是言心。又仅推太极为天地万物之生因，太与西竺冥谛相类，尚未明知正因缘境，况不思议如来藏耶？又老聃云：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。玄牝之门，是谓天地根。庄周云：枢始得其寰中，以应无穷。亦复片似如来藏义。而究其归趣，仅以虗无自然为宗，太与西竺本无因论相类，是亦未知正因缘境，况不思议如来藏耶？二、就偏小简者，析空教门本无如来藏名。即空教门有二分别：一者利根既见于空，亦见不空；二者钝根但见于空，不见不空。利根接入别圆，兹所不论。钝根虽见真空，终与析空同成灰断，尚未能见如来藏性如实不空之义，况能见彼离即离非、是即非即之正体耶？三、就权渐简者，根虽见不空，复有二种。若见不空，次第断结，从浅至深，见思尘沙惑尽，空与不空二义双明，方乃得见非空非不空体。此则证道虽同，教道永别，不达始终惟是一如来藏，故名权渐，不识正体。若了达因缘生法即空、即假、即中，阴、入、处、界一一本如来藏，随拈一法，三义圆彰，方是此经之正体也。四、就开示简者。理性微妙，不惟会之最难，亦复说之不易。故才涉语言，动成转计。自非荐言外之旨归，融文中之脉络，鲜有得其实义者。且如此经，最初佛告阿难，即称常住真心，性净明体。悬示定名，即称大佛顶首楞严王。何尝不直指此如来藏性。若向破计内处，了达缘影非心，便可狂心顿歇。而阿难县知末世钝根，从此荐取者少。故示同未悟，曲尽七番妄计情态。直至水穷山尽，咄破前尘虗妄相想，止属徧计全体非心。方更直指之云，诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。可谓和盘托出，更无余蕴。予谓此是初番破显也。但妄执破处，真性必彰。真未明时，验妄仍在。故阿难犹执缘影，不达性真，遂永隔于寂常心性。必须借客尘以显主空，拣前尘而彰见性。于生灭中，偏指无灭性。迨阿难不知颠倒所在，佛又彻底道破云，汝身汝心，皆是妙明真心中所现物。是第二番破显也。阿难复执缘心听法者为是，佛又拣去可还，独以不可还者为真汝心。次示为物所转，则观大观小。若能转物，则身心圆明。夫既身心圆明，则何物而非妙性。是第三番破显也。即此所显见精，本指见见非见之性。而阿难又妄谓现在我前，故复以是见非见两关齐勘，令其二处无依，方与文殊酬唱，畅明十方如来自住三昧境界。首云：见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有，则何所不破？次云：此见及缘，元是菩提妙净明体，则何所不显？是第四番破显也。阿难又以冥谛为疑，佛乃广破因缘自然，结云：离一切相，即一切法。夫离一切相，又何所不破？即一切法，又何所不显？是第五番破显也。阿难尚执昔时因缘之教，佛更并其见闻觉知，俱从栋去，独以见不能及者为真。阿难重增迷闷，为说同别二种妄见，以例明之。又为除去和合及不和合二种余惑，然后广历阴入处界，明其一一本如来藏，是第六番破显也。如此六番破显，性体方彰，性量亦显，而性具妙旨，犹为引而未发。故阿难再申疑请，佛乃畅明本具七大，全性即相，全相即性，随举一法，互融互摄，互徧互含，然后阿难顿悟，圆三谛理，以为修证之本。而有学虽悟，无学尚疑，以其所知障重，仍复摄前而成二难。直待事理性相并融，然后圆结藏性三义，而又申以怖头之喻，譬以衣里之珠，再破因缘自然余执，方名无戏论法。自非妄计尽除，何繇识此妙体？辄云一言可了，诚未易也。五、就悟入简者。法性虽复本然，若行未会理，安知实义？经云：此句方名无戏论法，菩提、涅槃尚在遥远。圆觉经云：未证无为而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，譬如云驶谓是月运，舟行谓是岸移。涅槃经云：盲人逐语生迷，闻粖谓輭，闻雪谓冷，闻贝谓硬，闻鹄谓动，终不能见乳之真色。若更坚执情谓，起诸净论，言已是实，余皆妄语，是非蜂起，结业滋生，转增流动。云何名谛？若欲见谛，发大惭愧，苦到忏悔，安立坛仪，专持密印，除其助因，刳其正性，违其现业，感通诸佛，冥显加持，禅慧开发，观心明净，尔时犹名暗中见杌，人木未明。若得无明豁破，如明镜无尘，色像自现，净水不动，鱼石分明，如金錍抉眼，一指、二指、三指分明，尔时方得名为见体。经云：譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。琴瑟等喻十界阴入处界，妙音喻如来藏理全体大用，妙指喻圆修也。又云：清水现前，名为初伏客尘烦恼；去泥纯水，名为永断根本无明。又云：此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。又云：初于闻中入流亡所，乃至寂灭现前，忽然超越世、出世间十方圆明。如此皆明随智妙悟，得见经体也。简如来藏竟。"
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        "text": "二、约妙义简，有五番者：一、就世间法简。系辞传云：神也者，妙万物而为言者也。又云：阴阳不测之谓神。此赞造化气机耳。老聃云：玄之又玄，众妙之门。此赞虗无自然耳。凡外修欣厌定，于十二门禅，展转指下为苦麤障，指上为净妙离。故此经于大梵天，则曰身心圆妙；于少净天，则曰披音露妙；乃至于善见天，则曰妙见圆澄。皆不过顺其情计而已，尚非出世之麤，况是出世之妙耶？二、就偏小法简。如六妙门禅、妙法、圣念处经等，对世间法，名之为妙，秪是无常、无我、寂灭三印所印耳。就权渐法简。若对析空，则体空为妙；若对偏真，则出假为妙；若对二边，则但中为妙。皆非今经义也。今经以法法本如来藏，不变随缘，随缘不变，一体三义，不可思议，故称为妙。四、就开示简。五、就悟入简。并如前说。"
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        "text": "三、约真如义简，有五番者：一、就世间法简。夫愚昧凡夫，执其一种谬计，或执一枝、一能、一巧、一术等，谁不各自谓我道真？讵知见闻幻翳，三界空华，且以非非想定，八万四千大劫之后，不免穷空轮转，降此而下，安有真实？治国齐家，不过百年活计，御风蜕化，秪名播弄精魂。既不知四谛法门，不明四念处慧，穷神极化，总在三界轮回数中，出世偏真，永非其分，况真如佛性耶？二、就偏小法简。若析色观空，则因灭会真，灭非真谛，灭尚非真，况苦、集、道？斯乃真理全居事外，一向不融。若体色即空，则解苦无苦，而有真谛，苦既即真，集、灭、道谛亦复如是，斯乃即事全真，才得如来藏中一切俱非少分之义。既未见中道实体，纵使标中道名，亦不过是离断离常意耳。三、就权渐法简。若谓真如是无为法，凝然常住，不堕有为法中，别借资粮、加行、缘、修之力，至通达位，方断一分重障，证一分真如，乃至修习位中，断十重障，证十真如，此则理居事外，初心绝分，非今经体。今经以阴、入、处、界无非本真如性，正向凡夫现前色心诸法点示本体，是故但能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住，所谓彻果该因，统惟一真，魔界、佛界亦无二如。若达魔如即是佛如，不取不怖，则彼魔事无奈汝何，如此方名不可坏印也。就示就悟，并如前简。"
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        "text": "四、约性字义简。夫如来藏妙真如性，即所谓佛性也。有正因佛性，有缘因佛性，有了因佛性。简此又五番者：一、就世间法简。世间之人，谁不谈心说性，然语言虽同，旨趣硕异。西域性计，廼有多途，曰时、曰方、曰微尘、曰冥谛、曰神我、曰大自在天，乃至别计地水火风等为一切万化之原，称之为性，兹不暇辨。此土孟子道性善，大有功于世道，而亦不指何者为性。告子谓生之谓性，而亦不指云何为生。独中庸推其原曰天命之谓性，则与西域所计大自在天能生万物者相类。但彼所计大自在天，高居色界之顶，水火风灾不到世界，将欲坏时，一切众生法尔皆得四禅，生于彼处。然后三灾方起，而世界还复成时，彼处众生有福尽者，法尔下生此间。故外道有神通力能见劫初事者，见诸众生从此天出，便计此天能生一切也。若据此土所称天命，如商书云帝臣不蔽，简在帝心，周诗云文王在上，于昭于天等，不过皆指帝释天王，正是居须弥顶，统治人间，赏善罸恶之主，其去大自在天远矣。然唐汉以前，溯至三代，皆未尝不谓天地神明有灵有赫。直至宋儒，见佛书中以种种天神而为侍从，恐谓渠等奉天便出佛门之下，故窃涅槃第一义天、此经大涅槃天之意，强饰其词曰：天即理也。鬼神者，二气之良能也。夫使天即是理，鬼神即良能者，则冬至圜丘，夏至方泽，乃至春秋社稷山川等祀，即是祭理祭良能乎？且天既即理，则人能弘道。非道弘人，又安能以阴阳五行化生万物，各成其形，各赋以理，而称为犹命令乎？唯孔子曰：性相近也，习相远也。似指不变者为性，指随缘为习。孟子乃于习性之中，偏指人性为善，故与犬牛不同。则是佛门五戒十善，方得人身意耳。孔子之赞易也，有曰：先天而天弗违。似非以天命为性者。天命谓性，自是子思以下一切后儒通计，尚未必是尼山性学真传，况佛性耶？若老庄所云窈窈冥冥，昏昏默默，神鬼神帝，生天生地等，即指虗无自然之道，颇与冥谛相类，何尝指出即心自性。故知世论纷纷，终与佛性义无涉也。二就偏小法简者，佛以生灭因缘，对破外道性计。而愚法声闻，但知诸法无实我性，不知诸法当体无性。于无性义，尚未了了。况知无性之性，即是三佛性耶。通教体达无生，知法无性。而一分钝根者，仍与三藏同归灰断，亦复不见三佛性也。三就权渐法简者，若谓二种人有佛性，三种人无佛性，即是别接通意。若谓一切众生，但有正因佛性，无缘了佛性，须别修缘了庄严正因者，即别教意。若谓性虽并具三因种子，而各不相摄者，还是别义，或是圆接别义，皆非今经意也。今经意者，只此阴入处界大等，观相元妄，无可指陈。观性元真，惟妙觉明。相妄则全性亦妄，如氷水之外无湿。性真则全相亦真，如湿外别无氷水。故三因在性，同名正因。正因在修，同名缘了。故九界阴入处界七大，当体即是佛界阴入处界七大，方得名为本如来藏妙真如性，方得名为蠢动含灵皆有佛性，方是此经之正体也。就示悟简，亦如前说。广简伪滥已竟。"
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        "text": "七明入体之门者"
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        "text": "如来藏性，非情谓之所阶，故曰识心。分别计度，但有言说，都无实义，纵使超情离见，妙悟泠然。譬得大宅，要因门入。经云：彼人因指，当因看月。则教是理门。又云：不如一日修无漏业。则行是理门。从教入者，是随信行；从行入者，是随法行。或信行转为法行，或法行转为信行，或以信行助法行，或以法行助信行。信法各有利钝，具如天台止观广明，兹不具引。今但略明三意：一、略示门相，二、以门摄二十五圣，三、总示入门观法。"
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        "text": "一、示门相者。夫如来藏性，清净本然，实非迷悟所能增减。但以无始虗妄力故，具足根本、枝末二种无明。根本无明惟障中道，枝末无明兼障空中。而此二种无明，复各有轻重不同。若二俱轻者，开悟则易，故有圆教法门。若根本惑轻，枝末惑重者，证入则难，故有别教法门。若根本惑重，枝末惑轻者，了空则易，故有通教法门。若二惑俱重者，证空复难，故有藏教法门。就一一教赴缘而说，必约四句诠理，能通行人入真实地。葢空中二理，无不圆离四句，圆通四门，所谓有句、无句、亦有亦无句、非有非无句。苟执著之，则成四谤，故云般若如大火，四边不可取，取则邪见火烧。若善用之，则成四门，故云四门入清凉池。约四教各有四门，便有一十六门。就一一门中，各有信行、法行回转差别，成无量门。又约所观十八界七大境中，一一皆有通境、别境，如内色、外色、内外色等。于彼若通若别境中，一一皆有十六门信行、法行差别，宁复筭数之所能尽。然能通门虽复无量，所通之理惟是空中，空中只是一理。约界内根，不见全体，但名为空。约界外根，见其全体，即空即中。当知藏、通八门，远通于体。别、圆八门，近通于体。即彼远近，复分巧拙纡直。藏教四门，远复纡拙。通教四门，远而巧直。别教四门，近而纡拙。圆教四门，近复巧直。前三教四门，具在台宗，兹亦不引。圆教四门，今当略说。所谓圆融不可思议之门，非一非四，而四而一，一门一切门，一切门一门。经云：十方薄伽梵，一路涅槃门。此之谓也。更就经中稍明其相。若从征心辨见，广历阴、入、处、界，就事显理科中悟入，及从而如来藏本妙圆心十界俱非处悟入者，名为不思议空门。此空门即是有门，即是双亦门，即是双非门。空为法界，一切法趣空，是趣不过。空尚不可得，云何更有趣与非趣？若从七大性本具相科中悟入，及从即如来藏元明心妙十界俱即处悟入者，名为不可思议有门。此有门即是空门，即是双亦门，即是双非门。有为法界，一切法趣有，例如前说。若从而如来藏妙明心元离即离非处悟入者，名为不可思议非有非空门。此非有非空门亦即是余三门，乃至非有非空为法界，如前说。若从而如来藏妙明心元是即非即处悟入者，名为不可思议亦有亦空门。此亦有亦空门亦即是余三门，乃至亦有亦空为法界，如前说。复次，初闻常住真心性净明体，又闻有三摩提名大佛顶首楞严王，尔时征心所在，觅心了不可得，即入空门。一切世界因果，因心成体，即入有门。无是见者，无非见者，即入非有非空门。见与见缘并所想相，如虗空华，本无所有，此见及缘元是菩提妙净明体，即入亦空亦有门。一一门相，互融互摄，例如前说。略示门相竟。"
      },
      {
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        "text": "二、以门摄二十五圣者，若论所观二十五境，若通若别，每境各具一十六门。且如约一内色，则有析空观四门、体空观四门、次第三观四门、一心三观四门。约外色亦如是，约内外色亦如是，乃至识大通别亦如是，何可具论？今就二十五圣已成法门，摄归一十六门，令修行者知此一十六门摄法无遗，亦知各各厝足进修之地。言十六门摄诸圣者，若论所通，无非如来藏性妙体。若能通门，杂用四教，不专一途。憍陈那于佛音声悟明四谛，迹同藏教有门。而妙音密圆，则密悟如来藏中性音真空，性空真音清净本然，周徧法界，随众生心应所知量，或作生灭四谛解，或作无生四谛解，或作无量四谛解，或作无作四谛解，一一皆是循业发现也。余所悟理，类此可知。尼沙陀厌离不净，迹是藏教有门。香严谛观诸有为相，因推香气四性无生，迹是通教空门。药王分别药味，初似藏教有门，后是圆教非空非有门。䟦陀忽悟水因，初是别教空门。迦叶唯以空寂修于灭尽，迹是藏教空门。那律乐见炤明金刚三昧，迹是通教有门。周利调出入息，迹是藏教有门。憍梵一味清净心地法门，迹是通教亦有亦空门。毕陵无痛痛觉，迹是通教非有非空门。须菩提旷劫知空，迹是通教空门。舍利弗心见清净，迹是通教有门。普贤心闻发明，是圆教有门。孙陀观鼻端白，迹是通教有门。满慈法音降魔，徧用四教四门。波离持戒修身，迹是藏教有门。目连心光发宣，迹是通教有门。乌刍瑟摩观火，初是通教有门。持地初勤苦行，是藏教事度，亦属有门。月光修习水观，是圆教有门。瑠璃观群动性，是圆教亦有亦空门。虗空藏观察虗空无边，是圆教空门。弥勒初修唯心识定，是别教非有非空门。大势至都摄六根念佛三昧，是圆教有门。观音从闻思修，亦是圆教有门。故曰：归元性无二，方便有多门也。"
      },
      {
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        "text": "三、总示入门观者，若信行利根，闻说即悟，得悟方法，难可示人。经云：狂心顿歇，歇即菩提。譬如利刀截纸，一下千张，何容分别？若约法行观门，则四四十六，各须十意。今不具述，且约观音耳门圆通，圆教有门，以示其概。言十意者：第一、观不思议境；第二、真正发菩提心；第三、善巧安心止观；第四、破法徧；第五、识通塞；第六、道品调适；第七、对治助开；第八、知位次；第九、能安忍；第十、离法爱。此之十意，上根唯用一，中根用二至七，下根具用十。上根用一者，但观不思议境，即能圆具十法，不俟传传用耳，非无下九意也。中根用二至七，亦复如是。今此观音法门，通被三根，方是常修学浅深同说之法。仍作二意分别：一、约上根；二、约下根。约上根者，始终但观不思议境，而十意圆收，谓此现前一念闻性，即是不思议境具足十界五阴诸法。既具十界五阴，即是具足百界千如、三千性相，理具事造，无不炳然。今总云入流亡所者，入十界道灭之流，亡十界苦集之所也。别云动静二相了然不生者，即是观色阴不可思议，圆超劫浊，破佛界中九界妄色，显九界中佛界真善妙色也。闻所闻尽者，即是观受阴不可思议，圆超见浊，破佛界中九界邪受，显九界中佛界正受也。觉所觉空者，即是观想阴不可思议，圆超烦恼浊，破佛界中九界妄想，显九界中佛界妙想也。空所空灭者，即是观行阴不可思议，圆超众生浊，破佛界中九界妄行，显九界中佛界不思议行也。忽然超越者，即是观识阴不可思议，圆超命浊，破佛界中九界妄识，显九界中佛界真识也。于此不思议观圆具下九意者，破佛界中九界五阴是拔自他苦集，显九界中佛界五阴是与自他道灭，即菩提心。由圆止观，方有破显，即善巧安心。破惑无不尽，即破法徧。知佛界即九界悉有苦集名塞，知九界即佛界悉有道灭名通，是识通塞。闻性是圆心念处，一念处、一切念处法尔具足。正勤、如意、根、力、觉、道等，是道品调适。修时三业必皆精进，是对治助开。于五阴境虽复乘悟并销，仍是灭从色除。次第不乱，即知位次。善得圆通法门，非复内外强輭诸魔所能扰动，即是安忍。超越世、出世间，即离法爱。上根如此，中根从二至七，各该十意，例亦可知。二、约下根者，第一、观不思议境，即指现前一念闻性本圆、本通、本常不可思议，心、佛、众生三无差别。若迷此本闻，循声流转，则十界苦集浩然无涯；若弃于生灭，守此真常，则十界道灭宛尔无缺。故知三千性相理具事造，总不离此现前一念闻性。经云：彼佛教我从闻、思、修入三摩地。闻即是境，从此思修是观等十意也。第二、真正发菩提心者，谓既知此圆通常性十界无殊，迷则苦集浩然，悟则道灭宛尔，故兴同体慈悲，愿作无缘与拔。经云：我于彼佛发菩提心。菩提心秪是悲智双运，上求自性佛道名智，下化自性众生名悲也。问曰：经文先发心，后受教，今胡次第颠倒？答曰：菩提心者，非止一发，自有受教前之发心，发心方可受教；自有受教后之发心，即是依教重发大愿。岂受教前许有发心，而观境后反不许更发心耶？特以先有发心之文，故不更赘耳。第三、安心止观者，入流是三止，止于三谛；亡所是三观，破于三惑；乃至别就五阴破惑显谛，皆是善巧止观也。第四、破法徧者，即以圆顿止观破五阴诸法，无有不尽也。第五、识通塞者，动静二相是塞，了然不生是通；尽闻而住是塞，不住即通；空觉不极是塞，极圆即通；生灭未灭是塞，既灭即通；寂灭现前，精妙未圆是塞，忽然超越是通也。第六、道品调适者，复为二：一、约横具；二、约竖历。横具者，圆念处观能灭恶生善，即四正勤；能成神足，即四如意；能生善根，即五根；能摧五障，即五力；能分别道用，即七觉；能安隐道中行，即八正。则有观行道品、相似道品、分证道品浅深不同。二、约竖历者，从闻、思、修是念处，所入既寂是从正勤，得如意动静二相了然不生，即五根、五力。如是渐增闻，所闻尽去，即七觉、八正也。第七、对治助开者，或正道多障，亦须用下文道场持呪等事，文虽不说，理必不无。且因中若不用呪助修，果上何乃现形说呪，较他菩萨独为盛乎？第八、知位次者，如渐增、不住等，皆由明识位次，故不起增上慢，自谓满足，以滥极圣也。第九、能安忍者，若被强輭诸魔所动，何以有进无退？第十、离法爱者，亦即尽闻不住之不住字，空觉极圆之极字，生灭既灭之灭字，皆于相似顺道法爱无贪著也。有门既尔，余三门悉有十意，亦复如是。观闻性境既尔，余二十四境悉可以此圆妙十意修入，亦复如是。善学者贵在得意，不俟言之多也。明入体门竟。"
      },
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        "text": "八明如来藏性徧为众经体者"
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        "text": "夫此藏性，乃众生本有性德。诸佛出世，种种说法，无非欲令悟此藏性。一切别圆诸教，纵有种种异名，如前所陈，究竟终无异体。但根利者即令速悟，根钝者亦令渐悟耳。一切藏通诸教，虽且约如实空义令出生死，而空义亦实不离此体。但根利者即令于空而见藏体，根钝者先令证于偏空而密入此体耳。故不惟一实相印即是此体，而小乘三印亦依此体而得成就。但远近、纡直、巧拙永异，如甸服、侯服、要服、荒服，其去天子处有近远，其来朝觐路有夷险，而普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，故得徧为诸经体也。"
      },
      {
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        "text": "九徧为诸行体者"
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        "text": "又三意：初泛明诸行同异，二别明依经修行，三独显此经行法。"
      },
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        "text": "初意者，夫秉教修行不出信法两行，两行并通四教三藏。信法以藏性中空义为体，通教信法以藏性空义兼含不空为体，别圆二教并以如来藏性全体为体。又横论诸行，即是六度四摄等，各就当教论体。若竖论诸行，藏通外内，凡位以相似空义为体，分证以去以如实空义为体，别三十心、圆五品十信皆以相似藏性为体，别地圆住以上皆以如实藏性为体。横行有体故广，竖行有体故高。法华经云其车高广，此之谓也。"
      },
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        "text": "二、别明依经修行者。诸经多有别明行法，尅日制时，勤身策苦，以期果证。此经亦然。今先约诸经所明，不出四种，所谓常行、常坐、半行半坐、非行非坐也。常行名佛立三昧，出贤护经；常坐名一行三昧，出文殊般若经；半行半坐，如方等、法华二种三昧，出方等、法华二经；非行非坐，即前三种三昧之所不摄，悉入此中。此复有二：一者、依经所制三昧，如大悲心呪行法等；二者、随自意三昧，即是历法观察，如觉意三昧等。此四三昧，惟约大乘引证，而藏、通教中，亦明常行等方法。若藏教四三昧，但用偏空义为体；通教四三昧，用即空义为体；别、圆四三昧，均如来藏性为体。别行次第观于三义，圆行直下知其一体，是为异也。若三昧无体，便同无益。苦行纵使缘三宝境，孱有灭恶生善功能，而为益则微，为因则远。然行者虽不达此行体，而种种诸行，并不出于藏性之外。若无藏性，何处得有诸行？如无虗空，何处得有染净世界？故此藏性，徧为诸行体也。"
      },
      {
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        "text": "三、独显此经行法者，泛明信、法二行，即是二十五圆通门，离此藏性，决定无体。别明安立道场者，三七不寐，即是制令常行；百日安居，即是制令常坐；四种清净明诲，即五缘中持戒清净；然香闲居，即闲居净处及息缘务；选持戒清净者，第一沙门为师，即令亲近教授知识；同会有一不清净者，道场多不成就，即令亲近同行知识；著新净衣，即衣具足，但略不言饮食外护，理决不无也；心灭贪婬，即诃五欲及灭五葢，贪为上首，故独说之；端坐安居，必调五事；求最上乘，发菩萨愿，即行五法。如此二十五种方便，各有事义及以观法，具如止观广明。而坛仪供具，皆表不思议境，亦表圆具十乘。若不达此如来藏体，则诸行徒施。况端坐百日，尤为正修要务，乃一经宗体，茫然不辨，所秉戒律，未必成就，徒事观美，将欲何为？亦可叹也！然藏性威力不可思议，如来教法不可思议，密呪功能不可思议，庶几见闻随喜，聊种远因云耳。明徧为诸行体竟。"
      },
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        "text": "十明徧为一切法体者"
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        "text": "既如来藏性清净本然，不变随缘，随缘不变，则一切世出世法，何非全体如来藏性？经云：如水成氷，喻佛界即九界也。又云：氷还成水，喻九界即佛界也。氷水虽异，性何殊？十界虽分，藏性奚别？经云：譬如虗空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。今谓诸相决定不从虗空外来，空无外故，则知诸相即是虗空，虗空即是诸相。既虗空体非群相，则诸相亦体非群相矣。既虗空不拒诸相发挥，则诸相亦不拒诸相发挥矣。虗空喻藏性，诸相喻七大等，即当以法合云：藏性体非七大，即七大亦体非七大矣。藏性不拒七大发挥，即七大亦不拒七大发挥矣。是故藏性即十界七大也，十界七大即藏性也。是故精研七趣，详辨五魔，皆是如来藏性循业发现随缘之用，皆即如来藏性清净本然不变之体。设无如来藏性，则无世出世间一切诸法。设有微尘许法，当知即是如来藏性全体大用。经云：乃至大地草木，蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。普贤观云：毗卢遮那，徧一切处。此之谓也。二、显体竟。"
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        "text": "第三明宗"
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        "text": "宗者，修行之纲领，显体之要枢。释此为四：一简宗体，二正明宗，三诸教同异，四结成因果。"
      },
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        "text": "一简宗体者"
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        "text": "妙玄云：有人言：宗即是体，体即是宗。今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二体；非因非果，体即不二。体若是二，体即非体；体若不二，体即非宗；宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非体。云何而言体即是宗，宗即是体？如梁柱是屋之纲维，屋空是梁柱所取，不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗体若一，其过如是。又宗体异者，则二法孤调。宗非显体之宗，宗则邪倒无印；体非宗家之体，则体狭不周。离法性外，别有因果。宗体若异，其过如是。今言不异，约非因非果而论因果，故有宗体之别耳。"
      },
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        "text": "二、正明宗者"
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        "text": "有云圆通妙定为宗，有云楞严妙定为宗。一则别指耳门，通该诸圣；一则泛指三止，总成一名。虽复理皆可通，而实文无的。又虽复通因彻果，而因果之义未彰，今所不用。复有以佛之知见为宗者，若指知见本体，即是体非宗；若取能知见用，既系之以佛，复无开示等文，则与众生何与？纵令佛通六即，不隔众生，将何以显从因至果一期修证要途？又彼虽引经中三处明言入佛知见，然既云入佛知见，则佛知见的属于体，入之一字方为宗致。而所以入之之要，何不拈出？今亦不用。今据第一决定义云：应当审观因地发心与果地觉为同为异？若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。又云：依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。此则明文彰灼，岂有异途？的的当取不生不灭因果为宗。又经初即云：一切众生生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。第二卷云：若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性。第四卷云：若弃生灭，守于真常，常光现前，乃至云何不成无上知觉？第七卷云：颠倒不生，斯则如来真三摩地。如此明文，不一而足，皆显示经宗之诚证也。葢因若生灭，则不能该于果海；果若生灭，则不能彻于因源。今以二决定义为初心方便，令其去浊以就清，从心以解结，方为修证了义，方得毕竟坚固。又耳根圆通即是不生不灭因果，谓此众生现前闻性本圆、本通、本常，名为不生灭因，依此修证便成不生灭果。若别就时机，则独有耳门称胜；若通论至理，则二十五门并同。但取别则似遗通，取通则必该别。今云不生不灭因果，任运摄得圆通妙定矣。又首楞严定即是一心圆妙止观称性之修，故阿难首请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，佛即首告之曰：有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。夫明首楞严王三昧而必先冠之以大佛顶者，正显全依性德而修止观，方称三昧中王。惟其性中无法不具，故称性所起妙修亦无法不具。又万行既皆性具，则万行一一皆王三昧，一行一切行，一切行一行，一门一切门，一切门一门，故名一门超出妙庄严路也。所以必须先悟大佛顶不生灭性以为修因，则正行、助行、事仪、理观，若显若密，一一皆不生灭。若未悟妙体，那成妙修？今以不生不灭因果为宗，又任运摄得楞严妙定矣。"
      },
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        "text": "三、诸教同异者"
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        "text": "藏教依生灭四谛，修析空观，成灰断果，则因果皆属生灭。通教依无生四谛，修体空观，成偏真果，则因果虽皆无生，亦非不生不灭。别教依无量四谛，修次第三观，成报身果，则因带生灭，果方分证不生不灭。若以教道夺之，涅槃为了因，所了可云不生不灭；菩提为生因，所生便非不生灭性，则果中犹是半生半不生耳。圆教初心，悟此不生不灭之理，即名字不生不灭；以湛旋其虗妄灭生，复还元觉，即观行及相似不生不灭；得元明觉无生灭性为因地心，即分证不生不灭；圆成果地修证，即究竟不生不灭。今经正是圆教妙宗也。"
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        "text": "四结成因果者"
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        "text": "有局有通。局者，初发心住，以真方便，发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名之为因。重重单复十二，方尽妙觉，成无上道，名之为果。从二住乃至等觉，中间诸位，名为亦因亦因因，亦果亦果果。位位用无碍道，伏一分无明，名之为因。用解脱道，断一分无明，名之为果。约此解脱，复修无碍，故云因因。从此无碍，复得解脱，故言果果。又十住为因，十行为果。十行为因，十向为果。十向加行为因，十地为果。十地为因，等觉为果。等觉为因，妙觉为果。妙觉惟果惟解脱，不得名因名无碍。初住惟因性无碍，不得名果名解脱。何以故？初住见真，以真为因，住前相似，非是真因，故不取也。通者，正取性德，以为初因。经云：譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。隔垣听音响，遐迩俱可闻，是则通真实。声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。皆就吾人现前闻性，本自如此，此即不生不灭真因。又通者，闻性既尔，见性亦然。盲人睹暗，观河不迁，筑墙非断，穿窦无续，入室非缩，观日非舒。又通者，见闻既尔，六用并同。根性既尔，尘识亦然。故曰：阴入处界，本如来藏，性无生灭。又曰：十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣。又曰：彼等修行，实无优劣。又曰：圣性无不通，顺逆皆方便也。略明宗竟。"
      },
      {
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        "text": "第四辨用"
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        "text": "用者，力用也。即如来之妙能，此经之功德。灭恶名力，生善名用；灭恶名功，生善名德。此皆偏举，具论必备。复为三意：一、简宗用，二、出旧解，三、正明用。"
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        "text": "一、简宗用者"
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        "text": "妙玄云：宗亦有用，用亦有宗。宗用非用用，用用非宗用，用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗有用者，因果是宗，因果各有断伏为用。用有宗者，慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗，且置伏断，但论因果。今明于用，但论断疑生信，且置慈悲也。"
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        "text": "二、出旧解者"
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