{ "id": "X12n0279", "code": "X", "traditional_title": "楞嚴經通議", "simplified_title": "楞严经通议", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X12/X12n0279.xml", "source_sha256": "ff213560919bc82e6df31e0e124236d0943353bf49c9d47c76ec07f90ae1051c", "traditional_text": "No. 279-A 首楞嚴經通議序\n《首楞嚴經》者，諸佛如來大總持門祕密心印，統攝一大藏教五時三乘，聖凡真妄、迷悟因果攝法無遺，修證邪正之階差、輪迴顛倒之情狀，了然目前如觀掌果；可謂澈一心之源、該萬法之致，無尚此經之廣大悉備者，如來以一大事因緣出現世間，捨此別無開導矣！故判教者局於一時一教，豈非管窺蠡測哉？自入中土，解者凡十餘家，如會解之外，近世緇白各出手眼而弘通者非一，崇尚已極，刻意已深，而披文釋義靡不參詳精確，發無餘蘊，又何俟其蛇足哉？但歷覽諸說有所未愜者，獨理觀未見會通，故言句雖明而大旨未暢，是於學者未免摸象之歎！余昔居五臺冰雪中參究向上，以此經印證，堅凝正心以照矚之，豁然有得；及至東海枯坐三年，偶閱此經，一夕於海湛空澄雪月光交之際恍然大悟，忽身心世界當下平沈如空華影落；是夜秉燭述懸鏡一卷，乃依一心三觀融會一經，謂迷悟不出一心，究竟不離三觀，以提大綱；但以理觀為主於文則略，如華嚴法界之設，意在得義而言可忘也！說者又以文字為障，不能融入觀心猶心為缺；故予久有議蘊藉胷中，及投災荒，雖波流瘴海而一念不忘者二十餘年，至萬歷甲寅以投老南嶽，寓靈湖之萬聖蘭若，結夏時，󳱮門人超逸侍予最久，甘苦疾病患難靡不同之，予感其精誠，因入室請益懸鏡，觸發先心遂直筆成帙，較懸鏡雖多，無非廣發一心三觀之旨，而文不暇詳釋。題曰通議，蓋取春秋經世先王之法，議而不辨之意，所謂議其條貫而通其大綱，是於向上一路實以為贅，其於初機之士，可以飲海一滴而吞百川之味也！或曰：佛不思議法可得而議之耶？曰：不然！法本離言，而堅執邪見者非言不破，佛說優波提舍名為論議，以折邪慢之幢。良以此經摧九界之邪鋒、拆聖凡之執壘，靡不畢見於廣長舌端，種種堅壁一鏃而破之，直使智竭情枯降心歸順而後已！以經盡發其情，苟不議明正令，無由以淨法界之妖氛、彰覺皇之大化，是可以文字目之哉！得意遺言是在金剛正眼！\n萬歷丁巳端陽日憨山道人德清書於吳門之貝葉齋\nNo. 279-B 重刻首楞嚴經通議序\n大哉教乎！如來金口誠言，祖師悲心詮解，求其妙而得入、深而易悟者，無如憨山大師著釋首楞嚴經之通議也！宗趣昭然，言辭切約，不是離文顯妙，亦非滯句談玄；融性相二宗，徹一心三觀，符定宗旨，不遺纖毫，本末圓通，始終一貫，誠教苑之司南、禪宗之正眼也！閑始披緇雲山，遂獲夢遊殘本玩其垂訓法教，莫不周質悚然；及至聽講楞嚴，甞閱諸家疏解，方知大師亦有發明是經者名之曰通議，於是銘心五內，未󴒒一觀，從斯歷十餘年，莫不念念於是書也！甲午春雲遊台嶽，果遂前心，消熱惱於一時，鎔冰襟於頃刻；偶經觸目，喜出尋常，繇茲不耐守株，唱緣䥴梓，實有心公諸同志，未敢言󴓁大師之法流也！\n時光緒二十年孟冬月天台嫡裔雲水山人諦閑書於申江龍華寺之藏經閣\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第一\n明南嶽沙門憨山釋德清述\n懸判\n議曰：從前釋經諸師凡解當經必先懸判十門，要令學者知我如來應世四十九年所說一大藏教，從始至終而有五時五教之別，謂小、始、終、頓、圓，而有淺深次第之不同。刻指一經定屬何時何教，此乃注釋之軌則，如賢首、清涼已後皆祖述之，莫不皆然。獨此一經前後解者凡十餘家，各據一見，所指之時前後不同，多起諍論，難決眾疑；予甞見有本別題，亦名灌頂部中錄出別行，因諦觀此經非一時頓說，向無的據；既見長水注疏經本別題，一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部中錄出別行。璿師判云：佛說此經非一時頓說，說必前後。是知集者約類纂為一部，以此為準的信不疑，但詳經中自名灌頂章句，則集者約類可知矣！請試言之！然灌頂部乃我中央毗盧遮那佛所說之法也！以毗盧乃法身佛也！從法垂報名盧舍那，坐菩提場演大華嚴，謂之根本法輪，但被一類大根眾生，而小根之人如盲如聾；故舍那世尊入剎那際三昧，雙垂兩相，現應化身，示生三界，名釋迦牟尼，始從兜率降王宮、入胎、出胎，以至出家苦行、八相成道，始於鹿苑說法，歷方等、般若、法華等四十九年，入大涅槃，始終不出剎那際三昧。所說一大藏教名為攝末歸本法輪，亦名引攝教，為引五性三乘攝歸一乘寂滅場地，即指華嚴為妙莊嚴海，為所歸之地，猶如窮子之家；而三觀妙門乃歸家之路，所謂一路涅槃門也！今觀此經發起示墮婬室，此正阿含之時也！其徵心以破執身常見，匿王以破斷見，乃阿含之教也！其辯妄見以顯真見，破見精以顯本覺，義與深密同時也！五蘊三科會歸藏性，則同般若真空、法華實相，又歷兩時之間也！七大徧周性真圓融，實與華嚴理事無礙法界相等也！及至四卷中云：一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪；此乃略顯華嚴事事無礙法界，正是所歸妙莊嚴海，是謂究竟歸寧之地也！三身一體至是乃顯，釋迦出世之本懷，教化眾生必欲引攝至此而後已！是知此經無教不收、無機不攝，豈可局定一時哉？蓋釋迦世尊所秉盧舍那佛一實相印，是謂微密一心；而空、假、中三觀法門乃為破惑之利具。世尊出世即欲眾生證此一心，奈何眾生煩惱垢重，不敢頓示此心，姑於阿含會上且說人天十善，免墮三途；及說無常、苦、空、無我、苦集滅道四諦及十二因緣之法，令諸眾生權出三界，免離生死，所證涅槃謂之偏空；執空而不能有，以小乘不達唯識道理，乃說解深密經以立九識，依之而起八識變起根身器界，要了妄相皆從唯識所變，其相本空，次說般若以顯真空幻有，以破小乘偏空之執，此去阿含四十年矣！及至法華純談實相，直示一心以顯中道，涅槃乃明平等佛性，三乘同歸，五性齊入，凡有心者皆得成佛，方盡世尊出世本懷。然涅槃尚未顯有圓融之旨，今以此經所詮理趣通途，按定一代時教攝法無遺；況始從阿含終至涅槃，尚係化佛所說之法，而圓融道理乃屬華嚴，為報佛所說；由是觀之，豈可局定一時哉？若就法界海慧照之，則釋迦說法四十九年始終不出剎那際三昧，此乃劫念齊收，無時之時，實無先後；若就應化門頭，機有生熟，從淺至深不無次第。以一心法門，佛佛同證，三觀乃悟心之要，以歷五時隨機不同，故散出一代時教，各對當機三根普收，行布亦異；故結集者慮恐末世修行之士智識狹劣，而教海汪洋難究指歸，故推報、化二佛所說從本垂末、攝末歸本二種法輪，總於一代教中拈出一心，特顯眾生從悟至迷以極七趣昇沈之情狀；會歸三觀按破二執，以顯從迷至悟所證淺深五十五位之階差。通會長途始終一貫，攝歸一心，從凡至聖直入果海，不涉枝岐，使修行之士一覽無餘，如懸鏡智於目前，了歸家之道路，所謂一路涅槃門，豈可局定一時哉？苟不以理融通，印契佛心，即刻定一時於法奚益？故弘通者貴在得本，而不貴乎泥迹也！\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經\n議曰：此經題目，經中世尊自說有五種名，今此一題存隱可知。然此題雖一十九字，而獨重在首楞嚴三字而已！其上一十六字皆約義也！釋首楞嚴：此云一切事究竟堅固，大定之總名也！乃一心之異稱，有法有義；且此定體總之而為一心，別之而為三觀，然此三觀皆依一心而立。《起信論》云：心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂如來藏清淨真心也！依此心體有三種名：一空如來藏、二不空如來藏、三空不空如來藏。謂此心體本來清淨，一法不立，是故名空。具有恆沙稱性功德，故名不空。三空不空者：即此二體但是一心，寂照同時，寂故名空，照故不空，存泯無礙，名空不空。依此義故，建立三觀，由此三觀，還證一心，故云大定之總名也！是謂之法。上十六字乃其義者：謂此一心具有體、相、用三大義故；一者體大、二者相大、三者用大。題稱大佛頂等乃示三大義也！所言大者：謂此心體廣博包含，極法界量，大而無外，體絕名言，強名大也！佛頂者：乃約喻以明相大也！謂佛乃至極之聖，頂乃最尊無上之頂，佛相好中名為無見頂相，故曰：初生親捧持，諦觀不見頂。以此至極無相之頂以喻廣大無外之心，無相而不可以見見，故為相大也！如來密因等者：以明用大，謂一切諸佛乘此一心以躋極果，究竟無餘，故云：了義。一切菩薩乘此一心到如來地，故云：萬行。以此一心具上三義，故為大定之總名。向下阿難約義而請三觀，佛答直指一心，是知全經所演修證因果，總之不出三觀，究竟不離一心；若以此心而照萬法，則法法全真，故云：一切事究竟堅固。若了一題則全經之旨思過半矣！\n一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行\n議曰：此別目也！印度：具云印特伽，此云月󳬛。印度有五，此當其一，西域之大國也！那蘭陀：此云施無厭，即龍名也！《西域記》云：菴沒羅國有池，池中有龍名施無厭，寺近彼池，故以為名。大道場者：西域諸寺獨此最大，五天竺國王同共崇奉，集性相二宗大德沙門居之，佛法多積於此；昔玄奘初至西域，先至此寺從戒賢論師習唯識宗，即其處也！灌頂部者：華嚴界中有五方佛，所說之法各有一部，中央毗盧遮那佛為主，所說之法名灌頂部；顯此經通為報佛所說，故以此名。既標那蘭陀大道場經，則集者可知。按長水疏存此題，亦云此經非一時說。\n中天竺沙門般剌密諦於廣州制止道場譯\n議曰：此譯人名也！天竺：亦名乾竺、亦名身毒、亦名印度，西域國名，梵音楚夏耳！般剌密諦：此云極量，譯師名也！此經西域國王最所寶重，嚴禁不許出境，般剌三藏欲傳震旦，屢竊而來皆被獲迴必不能得；後以微妙細㲲書之，乃破臂藏於皮中，遂航海而達廣州。唐神龍元年乙丑五月二十三日適遇宰相房融知南銓在廣，安三藏於制止寺翻譯而筆授之，此經來之難也！既而翻譯纔畢，以三藏潛來，彼國邊境被責，三藏為解此難遂回。及房公入奏，又遇中宗初嗣，國方多事，未暇宣布；時，神秀禪師入內道場，見而抄寫，遂流北地。大通在內，親遇奏經，又寫歸荊州度門寺；有魏北館陶沙門慧振常慕此經，於度門寺得之；後慤師於故相房融家得其譯本，因而遂傳，此經流通之難也！昔天台智者大師作止觀成，遇一梵師，以止觀示之，梵師曰：此與西域首楞嚴經三觀大旨相同。大師日夜西望拜求願見而未及見，是見此經之難也！今幸古今解者十餘家，義疏闡幽，發明殆盡，方今緇白入此法門者不少，而學者槩視為等閒，豈知佛法之難遇哉？\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n議曰：烏萇：此云苑，國名也！彌伽釋迦：此云能降伏。翻梵為華故云譯語。\n菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授\n議曰：菩薩戒弟子者：乃宰官而受菩薩大乘戒者也！戒經云：欲受國王位時，乃至百官受位時，應先受菩薩戒，一切鬼神救護王身、百官之身也！\n此經十卷，準常有三分：\n入經先列序分：\n󴓇初通序：\n如是我聞：一時，佛在室羅筏城祗桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是無漏大阿羅漢，佛子住持，善超諸有，能於國土成就威儀，從佛轉輪妙堪遺囑，嚴淨毗尼弘範三界，應身無量度脫眾生，拔濟未來越諸塵累；其名曰：大智舍利弗此云鶖子、摩訶目犍連此云采菽氏、摩訶拘絺羅此云大膝、富樓那彌多羅尼子此云滿慈子、須菩提此云空生、優波尼沙陀此云塵性空等而為上首，復有無量辟支無學并其初心同來佛所。\n議曰：此通序法會之由也！世尊說法之常儀乃佛遺制，諸經通有，故為通序。所言六種成就及歎德、列眾、弟子氏族，準常多解，此不重出。\n󴓇二別序：\n屬諸比丘休夏自恣，十方菩薩咨決心疑，欽奉慈嚴將求密義，即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾得未曾有，迦陵仙音徧十方界，恆沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。時，波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩；城中復有長者、居士同時飯僧，佇佛來應，佛敕文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主；唯有阿難先受別請，遠遊未還，不遑僧次，既無上座及阿闍黎，途中獨歸，其日無供。即時阿難執持應器，於所遊城次第循乞，心中初求最後檀越以為齋主，無問淨穢、剎利尊姓及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平，欽仰如來開闡無遮，度諸疑謗；經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。爾時，阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席，婬躬撫摩將毀戒體；如來知彼婬術所加，齋畢旋歸，王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。於時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪；敕文殊師利將呪往護，惡呪銷滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。\n議曰：此別序發啟此經之由致也！休夏自恣乃佛律制，比丘當初夏時即結制，名為護生，亦名坐臘，九旬禁足，無由見佛，夏滿之日同詣佛所，自有過失恣任僧舉，佛為作法懺悔，名為羯摩。又云：於坐夏中各為臘人隨身，若有何根犯戒即壞其根則不算臘，若全不犯者乃成一臘；如世俗之一歲，故出家以臘不以年。而此經以休夏自恣為開端者：以盧舍那佛說梵網經金剛寶戒，命釋迦化佛宣布十方，是知釋迦四十九年單演戒法，意在出家修行出生死法，以戒為基本也！問曰：此經理開藏性，行依大定，教屬頓圓，而以阿難示墮婬室淺近之事發之者，何耶？答曰：此如來說法有深意也！經云：佛以一大事因緣故出現於世。所謂一大事乃一真法界如來藏清淨真心，此心乃諸佛、眾生均賦而同稟者也！以眾生迷之，故如來特因此出世，開示眾生令其悟入，故此實最大一事也！然眾生既稟此心，所以常寢生死、久溺輪迴永劫不得出離者，皆由愛欲牽纏故也！以其生死界中獨與真為對者，亦唯此一事為大耳！是為生死根本也！故曰：賴有一矣！若使二同，普天之人無能為道者。今欲返妄歸真，必須先拔生死根本，故梵網戒經以斷殺為先，此經以斷婬為首，以此患最深，非大定不足以破之；故阿難示墮婬室以發端，及歸來見佛先以大定為請也！而開口便言欲氣麤濁，向下世尊歷歷數其過患；至於三種相續，則曰：想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，經百千劫長在纏縛，唯婬殺盜三為根本。又曰：愛鏡中頭，無故狂走。又曰：稱汝多聞，何不能免摩登伽難？待神呪力，婬火頓滅，愛河乾枯，令汝解脫。又曰：汝雖憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。又曰：摩伽、耶輸同悟宿因，貪愛為苦。及安立道場，首即告曰：六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續，婬心不除，塵不可出，縱有禪定必落魔道；若不斷婬修禪定者，如蒸砂作飯，百劫難成；婬身修行，縱得妙悟皆歸婬根，根本成婬，三途難出，必使婬機身心永斷。至坐道場，則曰：心滅貪婬，持佛淨戒。至於證果之初，則曰：除其助因，刳其正性，違其現業。又曰：當觀婬欲猶如毒蛇。又曰：永斷婬心，先則執身不行，次則執心不起。又曰：心無貪婬，於外六塵不多流逸，塵既不緣，根無所偶，身心快然，是人即得無生法忍，從是漸修安立聖位，欲習初乾，則與如來法流水接等。由是觀之，則世出世間、生與無生，盡在婬心斷與不斷耳！至若七趣由情想以取升沈，三途因婬習而招劇苦，及夫修禪之士以性欲而壞定心，破法王而成魔屬。毒哉此欲！生死牢關，長羈三界之囹圄，永壞涅槃之安宅者，無尚此矣！苟非密嚴利器付之勇猛丈夫，又何以拔之哉？由此欲習最極幽深，故世尊先放頂光以照之，無為化佛祕密心呪以破之，文殊大智以拔之；斯則往救之由以示全經大定之體矣！由是觀之，因愛欲為生死之根，大定為成佛之本；意謂非大覺不足以破大夢，非大法不足以除大患，斯實真妄兩途覿體無二者矣！故於正示觀相文中偈云：如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。又曰：靜極光通達，寂照含虗空，却來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形。諦觀全經的指唯此一事，故知發啟之由，則見吾佛說之本意也！\n○二正宗分：大科分二：\n󴓇初大開修證之門從此起至第八卷中問結經名止\n󴓇二曲示迷悟差別從精研七趣詳辨魔陰終止\n初開修證門中通分四科：\n△初開三種如來藏以顯三觀之體此從初卷起至四卷中尚留觀聽止\n△二示三觀之相從請入華屋起至第七卷中作如是願止\n△三顯三觀之用從問四十四心起至第八卷中名邪觀止\n△四結三觀之名文殊問結名止\n已上四科通屬大開修證之門。\n◉初開空如來藏示空觀之體文有三卷，分為二科\n󴓄初約生滅門中決擇真妄以顯本覺真心經至二卷半\n󴓄二約不生不滅會妄歸真以顯真空藏性從會五蘊起至三卷終　初中二：\n󴓆初當機請行：\n阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未全道力，殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。於時，復有恆沙菩薩及諸十方大阿羅漢、辟支佛等俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨。\n議曰：此阿難因誤墮而請行也！意謂妙奢摩他、三摩、禪那乃十方如來得成菩提之妙門；阿難從佛以來，一向聞之熟矣！但以非己智分，故一向徒益多聞，不肯依之造修，所以未全道力，今因魔力所攝，乃知多聞無功；且自知愛習深厚，此非大法不足以斷之，必仗三觀之力，庶可消其欲漏。今將發憤造修，但不知最初下手工夫從何而入？故問最初方便；向後佛示妙行，借二十五聖發揮，意顯門門皆可還源，處處盡成解脫，但初心入處只觀解結當心便是下手之處，不必別指何者為最初方便，即觀音耳根正應此方之機耳！\n󴓆二世尊曲示，分四：\n󴑇初正破五蘊八識以明人空。\n󴑇二例破二種世界以明法空。\n󴑇三顯本覺離緣以示真如出纏。\n󴑇四拂迹入玄以顯真如絕待。\n初明人空，分四：\n󴓅先徵心破色受二蘊明前五識無體，分六：\n󴓂初審發心：\n佛告阿難：汝我同氣，情均天倫，當初發心於我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛？阿難白佛：我見如來三十二相勝妙殊絕，形體映徹猶如瑠璃，常自思惟：此相非是欲愛所生！何以故？欲氣麤濁，腥臊交󴒒，膿血離亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚，是以渴仰從佛剃落。\n󴓂二斥妄本：\n佛言：善哉！阿難！汝等當知一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心詶我所問，十方如來同一道故出離生死，皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。\n󴓂三詰妄元：\n阿難！我今問汝！當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？阿難白佛言：世尊！如是愛樂用我心目，由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心願捨生死。\n󴓂四審妄處：\n佛告阿難：如汝所說真所愛樂因於心目！若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞；譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在；使汝流轉心目為咎，吾今問汝！唯心與目今何所在？\n議曰：阿難見佛，首以三觀為請，佛即不答，且先詰問發心出家捨愛之由，此似神醫治病先審病根所在，而後方施藥石也！阿難答以由見如來三十二相勝妙殊絕，心生渴仰愛樂，從佛剃落；即此一語便見病根，何耶？以見色相而生愛慕者，正是妄想之心也！故曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。此阿難見佛但愛色相而未見法身，用妄想心以愛捨愛，豈真出家耶？此其愛習種子潛發現行，既愛如來，安得不愛摩登耶？此乃因地發心不真，果招紆曲，所以今日遭此婬室之難耳！且此妄想之心不獨阿難，即一切眾生無始以來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉；阿難以此生死之心從佛，安得而不墮耶？汝今欲研無上菩提以求真發明性，殆非妄想可入，應當直心詶我所問。《維摩經》云：直心是道場。《起信論》云：信成就發心略有三種：一者直心：正念真如法故；二者深心：樂集一切善行故；三者大悲心：欲拔一切眾生苦故。今如來先教阿難直心詶問，以心直則不欺，不欺則可詣真矣！因而再審阿難當初發心緣見如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？此似神醫按定病根，可施必瘳之藥耳！阿難直心以答，乃曰：由目觀見，心生愛樂。此正出病原，故如來告曰：若果愛樂因於心目，此正生死之本也！故曰：使汝流轉，心目為咎，如國被賊侵，發兵討除，必須知賊所在；今汝六為賊媒自劫家寶者，皆依心目為主使也！所謂擒賊擒王。今知心目為法身之害，必須知其所依之處，乃可掃除蕩滅以絕害源；故曰：唯心與目今何所在？在：即處也！故經即言：無有是處！問：破妄明文，世尊但標指心目，而科云所破五蘊八識者，何也？答：成佛之要乃一心三觀，所破之妄唯五蘊八識，一大藏中諸大乘教顯此而已！以眾生所迷但執妄心居在身內，然身即有執受身，乃五識所依之根，實六賊所依之處，為色、受二蘊；心即妄想，為六識想蘊；見乃八識之見分，即七識行蘊；此指八識見精為根，為識蘊；故心目二妄該盡五蘊八識，經文昭然，但義旨幽潛，一向解者發明未透，學者麤浮未易入耳！《起信論》宗百部大乘，乃立真如、生滅二門；且從生滅門入真如門，論云：推求五陰色之與心、六塵境界，畢竟無念，以心無形相，十方求之終不可得。此大教之綱宗也！苟不知所宗，但見文字纏繞，義無歸宿矣！以此印定經文，理自昭著。\n阿難白佛言：世尊！一切世間十種異生同將識心居在身內，縱觀如來青蓮華眼亦在佛面，我今觀此浮根四塵祇在我面，如是識心實居身內。佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祗陀林今何所在？世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，今祗陀林實在堂外。阿難！汝今堂中先何所見？世尊！我在堂中先見如來，次觀大眾，如是外望方矚林園。阿難！汝矚林園因何有見？世尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。\n󴓂五正示定體：\n爾時，世尊在大眾中舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路；汝今諦聽！阿難頂禮，伏受慈旨。\n󴓂六正破妄處無體：\n佛告阿難：如汝所言！身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生在此堂中不見如來，見堂外者？阿難答言：世尊！在堂不見如來，能見林泉，無有是處！阿難！汝亦如是！汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身，頗有眾生先見身中，後觀外物？縱不能見心肝脾胃，爪生、髮長、筋轉、脈搖誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？是故應知汝言覺了能知之心住在身內，無有是處！阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音，悟知我心實居身外，所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際；一切眾生不見身中，獨見身外，亦如燈光居在室外不能照室，是義必明，將無所惑，同佛了義得無妄耶？佛告阿難：是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食，歸祗陀林，我已宿齋，汝觀比丘一人食時，諸人飽不？阿難答言：不也！世尊！何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？佛告阿難：若汝覺了知見之心實在身外，身心相外，自不相干，則心所知，身不能覺，覺在身際，心不能知；我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，心分別不？阿難答言：如是！世尊！佛告阿難：若相知者，云何在外？是故應知汝言覺了能知之心住在身外，無有是處！阿難白佛言：世尊！如佛所言！不見內故，不居身內；身心相知，不相離故，不在身外；我今思惟知在一處！佛言：處今何在？阿難言：此了知心既不知內而能見外，如我思忖，潛伏根裏；猶如有人取瑠璃椀合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者，為在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故。佛告阿難：如汝所言！潛根內者猶如瑠璃，彼人當以瑠璃籠眼，當見山河，見瑠璃不？如是！世尊！是人當以瑠璃籠眼，實見瑠璃！佛告阿難：汝心若同瑠璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼者，眼即同境不得成隨；若不能見，云何說言此知了心潛在根內如瑠璃合？是故應知汝言覺了能知之心潛伏根裏如瑠璃合，無有是處！阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是眾生身腑藏在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明；今我對佛，開眼見明名為見外，閉眼見暗名為見內，是義云何？佛告阿難：汝當閉眼見暗之時，此暗境界為與眼對？為不對眼？若與眼對，暗在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中無日月燈，此室暗中皆汝焦腑，若不對者，云何成見？若離外見、內對所成，合眼見暗名為身中，開眼見明何不見面？若不見面，內對不成；見面若成，此了知心及與眼根乃在虗空，何成在內？若在虗空，自非汝體，即應如來今見汝面亦是汝身；汝眼已知，身合非覺，必汝執言身眼兩覺應有二知，即汝一身應成兩佛，是故應知汝言見暗名見內者，無有是處！阿難言：我常聞佛開示四眾，由心生故，種種法生，由法生故，種種心生。我今思惟：即思惟體實我心性，隨所合處心則隨有，亦非內、外、中間三處。佛告阿難：汝今說言由法生故，種種心生，隨所合處心隨有者。是心無體則無所合，若無有體而能合者，則十九界因七塵合，是義不然！若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心為復內出？為從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。阿難言：見是其眼，心知非眼，為見非義。佛言：若眼能見，汝在室中門能見不？則諸已死尚有眼存應皆見物，若見物者，云何名死？阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身，為復徧體？為不徧體？若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺；若咸覺者，挃應無在；若挃有所，則汝一體自不能成；若多體者，則成多人，何體為汝？若徧體者，同前所挃；若不徧者，當汝觸頭亦觸其足，頭有所覺，足應無知，今汝不然！是故應知隨所合處心則隨有，無有是處！阿難白佛言：世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言心不在內亦不在外。如我思惟：內無所見、外不相知，內無知故，在內不成；身心相知，在外非義；今相知故，復內無見，當在中間。佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在；今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？若在身者，在邊非中，在中同內；若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定，何以故？如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。阿難言：我所說中非此二種，如世尊言眼色為緣生於眼識，眼有分別，色塵無知，識生其中，則為心在。佛言：汝心若在根塵之中，此之心體為復兼二？為不兼二？若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，云何為中？兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？是故應知當在中間，無有是處！阿難白佛言：世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言覺知分別心性既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著名之為心，則我無著名為心不？佛告阿難：汝言覺知分別心性俱無在者，世間虗空水陸飛行諸所物象名為一切，汝不著者，為在？為無？無則同於龜毛兔角，云何不著？有不著者，不可名無，無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？是故應知一切無著名覺知心，無有是處！\n議曰：佛問阿難心目所在，阿難先答心在身內，此乃一切眾生尋常所執無一不在身內者，以妄心妄執色身為所依之處，此正賊之所在也！然阿難端請三觀而如來先徵心目者，來意深長，從來解者漫云七處徵心，殊不知佛意所主；但見佛許大定，竟不識三觀所歸，此從來經旨所以通途難明也！請試言之！原夫一真法界不生不滅常住真心，諸佛、眾生同稟此心，本源無二者也！良以眾生無始無明一念不覺而有生滅，即此生滅與不生滅和合，變此真心成阿賴耶識，而為眾生生死之根本。此識具有三分：一者業相：乃根本無明，即識之自證分。二者轉相：乃轉根本智而為妄見，即識之見分，此見乃前七識之根。三者現相：即識之相分，乃因無明不覺覆蔽真心，遂將靈明無相寂滅之真空變為頑然無知之虗空，故下經云迷妄有虗空；此頑空體中無明凝結，遂變而為四大之妄色以為空中之世界，故云依空立世界；由妄見而對四大之妄色，相待既久，遂摶取四大之外色少分執為己有，而妄見吸攬居中，色心和合，執受無知之色以為我，遂成五蘊之眾生，故云想澄成國土，知覺乃眾生，此正眾生由之而起也！自此眾生但執五蘊身心為我，豈更知廣大真心哉？所謂一迷為心，汝定惑為色身之內也！今此阿難執心在內，正以色身之內妄想之心為真心，所以只見形貌可愛而不達色心本空也！依此五蘊妄分六根，六根對境，復取四大所造五塵為我所受用，而起六識妄生分別，起惑造業，職此之由，生死輪迴實從妄認五蘊身心為我，妄執為常，今將返妄歸真，必先破其五蘊之我執也！以其此執歷劫根深，非大定不足以破之！故如來將宣大定，先審心目所在，據阿難所執心在身內即賊所據之處，便可進而擊破之！以由阿難向執為我，今一旦打破恐其驚怖，故摩頂安慰而告之曰：有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。是知從此徵心辯見以去直至二種妄見，通破眾生我、法二執，以顯本覺真心，皆借大定之力也！以先破五蘊假我眾生妄執為常者，今七處徵心之文，名雖徵心，其實潛破色、受二蘊耳！以妄想一向執受四大為我，以為心在身內，是執色身為心所依之處也！由執心在身內，則內求之而不得；執心在外，則外索之而不得；因而展轉七處推求竟不可得，足知妄身不有，而執受以為我者皆虗妄矣！由是觀之，七處徵心之文實破色蘊，而受蘊亦隨破之矣！從此漸進而破想、行、識三蘊，明文具在後文，此實通途大旨，智者請深觀之！不然，何以世尊徵心之初先許大定，而後竟無結指之文，豈如來說法為漫談耶？\n󴓅二斥妄心破想蘊以明六識無體，分四：\n󴓂初當機重請定門：\n爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家猶恃憍憐，所以多聞未得無漏，不能折伏娑毗羅呪，為彼所轉溺於婬舍，當由不知真際所詣；惟願世尊大慈哀愍！開示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車。作是語已，五體投地，及諸大眾傾渴翹佇，欽聞示誨。\n󴓂二世尊光示定體：\n爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日，普佛世界六種震動，如是十方微塵國土一時開現，佛之威神，令諸世界合成一界，其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國，合掌承聽。\n議曰：即此一光全示定體也！由前世尊徵問阿難心目所在，阿難妄指心在身內，此一切眾生之通病也！已蒙如來追徵，阿難執定此身是實，故謂心在身內；由是展轉七處推窮了不可得，此則明知所執色身本不有矣！阿難未悟，故此責躬重請開示奢摩他路；殊不知如來先許大定，然後徵心，意要阿難直下頓悟四大本空、五蘊非有，即是大定全體現前矣！若阿難果是伶俐漢，一狀領過則可截斷葛藤，喝散大眾，而楞嚴一會從此散揚矣！由其懵懂不知，故勞我世尊多方開示，然而阿難所以不悟者，皆由執此生死妄想誤為真實故也！故此已下示二根本，名破想蘊。將破妄想而如來先從面門放種種光者：古德所謂有一無位真人，在汝等面門放光動地；奈何諸人自昧，所以日用但認妄想，六根隔越，六塵障礙。今佛放此一光，照破根塵識界一一本真，故云：普佛世界。光明頓現翻破無明，故云：六種震動。根塵門頭了無障礙，故云：合成一界。如此照用現前，則不勞動步即澄道場，故光中菩薩皆住本國合掌聽法。且此一光，佛即密示大定全體矣！向下破妄顯真，而所顯者此一段光明境界而已！若人了此光相，又何別求佛法哉？阿難不悟，故須次第一一開示，由破妄之初，阿難重請奢摩他路，如來先以光相密詶也！\n󴓂三總示顛倒根本：\n佛告阿難：一切眾生從無始來種種顛倒，業種自然如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習，猶如煑沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。云何二種？阿難！一者無始生死根本：則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者；二者無始菩提涅槃元清淨體：則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者，由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。\n議曰：如來將演大定，必先示以生死之本，故曰：一切眾生無始以來種種顛倒；由惑業也！惑乃發業、潤生二種無明；因此無明造種種業，故名：業種。既有此業而苦果隨之，故惑、業、苦三必同條如惡叉聚。惡叉：毒樹名，生子必三同一蒂，故以喻之。此惑正是大定之所破者，故先示之！由此惑故，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成二乘、外道、諸天魔王，正為惑之所使；由不知真妄二種根本，故錯亂修習耳！二根本者：一者眾生所迷生死根本：即汝今者用攀緣妄想心為自性者是也！二者諸佛所證菩提涅槃元清淨體：即汝今者識精元明，能生諸緣，以認諸緣而遺失者是也！由諸眾生失此本明，故枉受生死。識精乃八識之體，元明乃本覺妙明真心，由諸眾生迷此本妙明心，變為識精而起妄想；意將先破妄想、次破識精，而本覺真心乃顯，皆仗大定之功，故破妄之初揭而示之！以下破妄顯真，正示奢摩他乃歸真之路，其所破者二顛倒耳！\n󴓂四正示顛倒，分三：\n◎初詰顛倒之心，分五：\n󴓋初驗詰妄心：\n阿難！汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝！即時如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見不？阿難言：見！佛言：汝何所見？阿難言：我見如來舉臂屈指為光明拳，耀我心目。佛言：汝將誰見？阿難言：我與大眾同將眼見！佛告阿難：汝今答我如來屈指為光明拳，耀汝心目，汝目可見，以何為心當我拳耀？阿難言：如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者我將為心。\n󴓋二斥妄想非真：\n佛言：咄！阿難！此非汝心！阿難矍然避座合掌起立白佛：此非我心，當名何等？佛告阿難：此是前塵虗妄相想惑汝真性，由汝無始至於今生認賊為子，失汝元常，故受輪轉。\n議曰：此正破妄心以明第一顛倒也！如來將破妄心先審欲知奢摩他路者：意顯從此已去即顯大定之體也！奢摩他乃空觀之名，而如來藏清淨真心本無一法，此即空觀之體也！且此觀體更無別法，但以妄心妄見分別緣塵，故隱而不現；今若心、見既破，緣塵本空，真心乃顯，若了緣生無性，即是真心；故向下阿難執妄心妄見分別緣塵以問，如來但據空藏定體以答，故此以去皆示奢摩他路，故先揭示以破妄心。如來初審阿難出家之因，而答以由目見如來心生愛樂，遂從出家，如來明告之曰：使汝流轉心目為咎，是的示阿難妄心妄見也！及先徵心而七處求之皆不可得，名雖徵心，要知妄身非所依處，足顯身本空矣！阿難未悟重請定門，如來妙辯先破妄心、次破妄見，故今舉拳以問阿難：汝目可見，以何為心？要顯妄心本空，故重詰之！阿難仍指能推窮者我將為心，是執妄想生死之心為真實也！如來因而大斥之曰：咄！此非汝心！如來說法四十九年，今唯向阿難施此一喝，如金剛王寶劍實能勦絕命根；可惜阿難不悟，又費婆心，以阿難從來但認此為真心，故今被喝乃矍然向佛：若此非我心，當名何等？如來明告之曰：此心正是分別前塵虗妄浮想，乃六識攀緣之心耳！所謂妄有緣氣於中積聚，假名為心；迷惑汝之真性者，豈可以為真心乎？由汝無始以來認此為心，如認賊為子，故失本元常住真心，所以輪轉生死耳！\n󴓋三詰六識無體：\n阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家，我心何獨供養如來，乃至徧歷恆沙國土承事諸佛及善知識、發大勇猛行諸一切難行法事，皆用此心，縱令謗法永退善根亦因此心；若此發明不是心者，我乃無心同諸土木，離此覺知更無所有，云何如來說此非心？我實驚怖，兼此大眾無不疑惑，惟垂大悲開示未悟！爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂而告之言：如來常說諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元咸有體性，縱令虗空亦有名貌，何況清淨妙淨明心性一切心而自無體？若汝執悋分別覺觀所了知性必為心者，此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業別有全性，如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。\n󴓋四帶顯七識非真：\n縱滅一切見聞覺知，內守幽間，猶為法塵分別影事；我非敕汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心，若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事；塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？即時阿難與諸大眾默然自失。\n󴓋五總責顛倒：\n佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想誤為真實，是故汝今雖得多聞，不成聖果。\n議曰：阿難一向誤執妄想六識攀緣之心為真心，今被佛呵，遂驚怖自失，乃以無心同諸土木為問；世尊真慈，欲令阿難大眾心入無生，恐其失措乃摩頂撫慰，略示其真而告之曰：汝何自疑無心同土木耶？如來常說諸法所生唯心所現，一切世間依正因果因心成體，此真心也！汝何不悟？且世界所有至微之物皆有體性，縱令虗空亦有名貌，何況清淨妙淨明心為一切心之性而自無體耶？真心有體而汝不悟，但執分別妄想以為真心，豈不謬耶？若汝執吝此分別心為真心者，若果是真心，即當離諸六塵別有全體，乃是真心；今離塵無體，非妄而何？且如汝今承聽我法，此則因聲而有分別，若我無聲則汝心亦無，此正緣塵分別之心，乃第六識分別妄想之心，塵亡而心亦滅矣！此句正破想蘊無體，以顯六識虗妄。下句帶顯七識非真，意謂不但六識分別妄想非真，縱汝滅却一切見聞覺知，六用不行，內守幽閒，猶為法塵分別影事；此正七識執自內我，為意識之根，正是生死根本，又豈可以認為真乎？佛意將破行蘊，滅第七識，故預以此句為張本。然我非斥汝所執者定非心也！但是妄想非真心耳！故令微細揣摩，離塵有體即可許是汝真心；若離塵無體，塵滅而心亦隨滅，同於龜毛兔角矣！如此則法身同於斷滅，其誰修證無生耶？阿難被破妄想不真，則失其固有而了無歸宿，故默然自失。世尊總斥其非曰：諸修行人雖成九次第定，不得成阿羅漢者，皆由執此妄想誤為真實，是故汝雖多聞不成聖果者，職此之由也！阿羅漢但滅六識，得出三界，以此印定足知是破想蘊。\n前破妄心，後破妄見。\n◎二詰顛倒之見，分三：\n󴓋初當機重請：\n阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟無勞我修，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道；譬如窮子捨父逃逝，今日乃知雖有多聞，若不修行與不聞等，如人說食終不能飽。世尊！我等今者二障所纏，良由不知寂常心性，惟願如來哀愍窮露！發妙明心開我道眼！\n󴓋二光示一真：\n即時，如來從胷卍字涌出寶光，其光晃昱有百千色，十方微塵普佛世界一時周徧，徧灌十方所有寶剎諸如來頂，旋至阿難及諸大眾，告阿難言：吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心，得清淨眼。\n議曰：下破妄見也！阿難蒙佛一往開示，已信緣塵分別之心離塵無體，足知一向所執之心非真心矣！以此而推，則前見佛之見亦非真也！故請發妙明心，開我道眼，然以道眼印證，足知此下破妄見也！然此妄見乃意識執外根身為我，名分別我法二執，為分別見；意根執內八識見分為我，為俱生我法二執，名俱生見；以根識相依總屬妄想，故云：二障所纏。如來破妄之初先從胷卍字涌百寶光者：表此妄想原是如來藏心大智慧光，今迷之而為妄想，故轉此智光而為妄見；今將破妄，故先放此光照徹十方一時周徧以為前相，且此一段光明聖凡共有，故灌十方佛頂，旋至阿難及諸大眾；要悟真心真見，了此一段光明便是，以迷此智光轉成妄心妄見，今欲轉心、見成此光明，本自具足，唯在轉變之間耳！若悟此真光，頓獲妙淨明心，得清淨眼，心、是皆真，此實如來建大法幢也！下文會見歸心者：以阿難一向執知是心、見是眼，不知眼非是見，故佛會見歸心，以破小乘執見是眼為下辯見之本。\n󴓋三會見歸心：\n阿難！汝先答我見光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝將誰見？阿難言：由佛全體閻浮檀金赩知寶山清淨所生，故有光明；我實眼觀五輪指端屈握示人，故有拳相。佛告阿難：如來今日實言告汝，諸有智者要以譬喻而得開悟！阿難！譬如我拳，若無我手不成我拳，若無汝眼不成汝見，以汝眼根例我拳理，其義均不？阿難言：唯然！世尊！既無我眼不成我見，以我眼根例如來拳，事義相類！佛告阿難：汝言相類，是義不然！何以故？如無手人，拳畢竟滅，彼無眼者非見全無，所以者何？汝試於途詢問盲人，汝何所見？彼諸盲人必來答汝：我今眼前唯見黑暗，更無他矚。以是義觀！前塵自暗，見何虧損？阿難言：諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？佛告阿難：諸盲無眼唯觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別？為無有別？如是！世尊！此暗中人與彼羣盲二黑較量，曾無有異。阿難！若無眼人全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色名眼見者；彼暗中人全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色應名燈見。若燈見者，燈能有見自不名燈，又則燈觀何關汝事？是故當知燈能顯色，如是見者是眼非燈；眼能顯色，如是見性是心非眼。\n議曰：將破妄見如來舉拳驗見者：以小乘不知八識三分，祇知六識，一向但執根識相生，故以眼能見，而不知此見在心也！此所謂愚者難分識與根耳！如來將欲會見歸心，故舉金拳以驗，問曰：汝將誰見？阿難答言：我將眼見！此正執見在眼也！如來就拳以例眼根，我若無手則不成拳，汝若無眼豈無見耶？故引盲人，是無眼也！所見黑暗，豈非見耶？其盲人與暗室中人所見黑暗無二，則知見不在眼明矣！若盲人忽得眼光名眼見者，則暗室中人忽得燈光應名燈見矣！豈有是理哉？以燈但能顯色而已，其見在人；是知眼根但能顯色而已，而此見性是心非眼，此乃會見歸心。下正明顛倒，破生死心，驗明六識妄執五蘊身心為我，計常無常，起顛倒見。謂凡夫妄執五蘊身心為常，以無常計常；二乘不了身心本是真常，妄計為無常，故云：顛倒；正屬阿含教義。敢如此解者，後結顛倒文云：則知汝身與諸如來清淨法身比類發明，如來之身名正徧知，汝等之身號性顛倒；故知前文乃約身見所起妄想分別心也！\n◎三示顛倒之人，分二：\n󴓋初請：\n阿難雖復得聞是言，與諸大眾口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。\n議曰：阿難所執妄心有依，色、受二蘊業已被破，今會見歸心則茫無歸宿，故不知所請，是以口己默然，心未開悟，但佇佛悲誨。\n󴓋次答，分六：\n󴑅初示凡夫顛倒：\n爾時，世尊舒兜羅緜網相光手，開五輪指，誨勅阿難及諸大眾：我初成道，於鹿園中為阿若多五比丘等及汝四眾言：一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤！汝等當時因何開悟今成聖果？時，憍陳那起立白佛：我今長老，於大眾中獨得解名，因悟客塵二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住，若實主人自無攸往；如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者名為客義。又如新霽，清暘升天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虗空寂然；如是思惟：澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為塵義。佛言：如是！\n議曰：此破凡夫顛倒見以示迷也！破見之初陡以客塵問之者：由凡夫妄執五蘊身心為常，故起常見，如來借客塵以破之；蓋客投旅亭，食宿便行，若真主人自無攸往；此譬眾生旅泊三界，生死無常也！安可計為常乎？清暘升天，塵動而空體寂然，此譬生滅無常也！如此無常，安可妄計為常乎？此正凡夫顛倒也！\n󴑅二示二乘顛倒，分二：\n󴒚初示迷：\n即時，如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來百寶輪掌眾中開合！佛告阿難：汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？為復汝見有開有合？阿難言：世尊寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。佛言：誰動？誰靜？阿難言：佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？佛言：如是！如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難迴首右盼；又放一光在阿難左，阿難又則迴首左盼。佛告阿難：汝頭今日因何搖動？阿難言：我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動。阿難！汝盼佛光，左右動頭，為汝頭動？為復見動？世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？佛言：如是！\n議曰：此破二乘顛倒見以示迷也！如來屈指飛光驗見不動，以二乘妄計五蘊身心為無常，故生厭離，以不了眾生如故，故如來將破妄見，先屈指飛光以驗；阿難既知頭動而見不動，則知身境本不動矣！又何計為無常耶？此已密示真常矣！客塵、飛光皆印如是者：謂阿難所對不謬也！\n󴒚次詰責：\n於是如來普告大眾：若復眾生以搖動者名之為塵，以不住者名之為客，汝觀阿難頭自動搖，見無所動；又汝觀我手自開合，見無舒卷；云何汝今以動為身、以動為境，從始洎終念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己，輪迴是中自取流轉？\n議曰：此總責二妄以驅凡聖之計也！意謂眾生既知搖動名塵，則生滅不常明矣！奚可計此生滅為常乎？二乘若知頭動而見性不動，則本自真常明矣！奚可計為無常乎？既知常無常義，云何汝等以動為身、以動為境？此二句經言含兩意：真、妄齊驅。意謂即此無常之身境，凡夫豈可認以為常耶？此責凡夫也！即此幻妄身境本是真常，幻化空身即法身，二乘豈可認為無常耶？意責二乘也！由此妄計，所以從始洎終念念生滅，遺失真性，顛倒行事，本有心性而失之，爾乃認物為己，所以輪迴顛倒之中自取流轉，斯乃總責顛倒也。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第一\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第二\n唐天竺沙門般剌密帝譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子清河房融筆受\n明南嶽沙門憨山釋德清述\n󴑅三示外道斷見顛倒：\n爾時，阿難及諸大眾聞佛示誨，身心泰然，念無始來失却本心，妄認緣塵分別影事，今日開悟，如失乳兒忽遇慈母；合掌禮佛，願聞如來顯出身心真妄虗實、現前生滅與不生滅二發明性。時，波斯匿王起立白佛：我昔未承諸佛誨勅，見迦旃延毗羅胝子咸言此身死後斷滅名為涅槃，我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮證知此心不生滅地？今此大眾諸有漏者咸皆願聞！\n議曰：此出斷見之疑也！阿難聞前開示客塵、飛光，以示身境動有不動，則知生滅有不生滅義，業已領悟；但一向妄認緣塵分別之心為心，未見不生滅性，故願聞世尊即在現前的示何者是真實？何者為虗妄？如何是生滅？如何是不生滅？令真妄二體了然分明，方自信不疑，此乃阿難心願而未決，故匿王因之以請也！匿王先事外道，姓迦旃延，名迦羅鳩駄，計一切法亦有亦無；又外道名刪闍夜毗羅胝子，而毗羅胝乃母號也！故云子，此計諸法自然。其西域外道雖多，而所計者不出斷、常二見，此二計斷見者。匿王已奉此法，故雖見佛尚執舊習，祇知死後斷滅；今聞此心不生滅性，猶懷狐疑，故請發揮，大眾願聞，若悟不生滅心，則阿難妄執之情自謝，真常之性自顯矣！然死後斷滅之見不獨西域，而此方亦多，謂人死清氣歸天，濁氣歸地，一靈真性還於太虗，此斷滅之見也！若果還太虗，則因果絕矣！豈不幸哉？\n佛告大王：汝身現在，今復問汝！汝此肉身為同金剛常住不朽？為復變壞？世尊！我今此身終從變滅！佛言：大王！汝未曾滅，云何知滅？世尊！我此無常變壞之身雖未曾滅，我觀現前念念遷謝，新新不住，如火成灰漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身當從滅盡。佛言：如是！大王！汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時？世尊！我昔孩孺膚腠潤澤，年至長成血氣充滿，而今頹齡迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時？佛言：大王！汝之形容應不頓朽！王言：世尊！變幻密移我誠不覺，寒暑遷流漸至於此，何以故？我年二十雖號年少，顏貌已老初十歲時，三十之年又衰二十，於今六十又過於二，觀五十時宛然強壯。世尊！我見密移雖此殂落，其間流易且限十年，若復令我微細思惟，其變寧唯一紀二紀？實為年變！豈唯年變？亦兼月化！何直月化？兼又日遷！沈思諦觀，剎那剎那念念之間不得停住，故知我身終從變滅。佛告大王：汝見變化遷改不停，悟知汝滅亦於滅時，汝知身中有不滅耶？波斯匿王合掌白佛：我實不知！佛言：我今示汝不生滅性！大王！汝年幾時見恆河水？王言：我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恆河水。佛言：大王！如汝所說！二十之時衰於十歲，乃至六十日月歲時念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三其水云何？王言：如三歲時宛然無異，乃至於今年六十二亦無有異。佛言：汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恆河與昔童時觀河之見有童耄不？王言：不也！世尊！佛言：大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺，皺者為變，不皺非變，變者受滅，彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死？而猶引彼末伽黎等都言此身死後全滅？王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾踊躍歡喜得未曾有。\n議曰：此破外道斷見也！阿難願佛就在現前身心拈出不生滅性，此理甚難發揮，故借匿王開示；然匿王不但不知生滅即常，而且執死後斷滅者也！苟知滅元不滅，則知生本無生，真常之義顯矣！不滅之性死後難明，只就現前身心以驗則可知矣！故問匿王汝此肉身為同金剛常住不朽？為復變壞？此問為引終從變滅之言也！若就形骸而觀，其實遷變不常，以從生至幼、從幼至壯、從壯至老漸漸不同，至老衰朽終歸於死；若就歲月而觀，其實遷流不住，以紀變而年化、月變而日遷，細而察之不唯時遷，而剎那剎那念念不住，此皆身心生滅無常也！即此生滅有不生滅真常之性，何從而見耶？故世尊乃詰觀河之見以印證之！三歲觀河以至於老，形骸雖變，而見水之見性不變，即此不變之性乃真性也！以此足證變者受滅，而不變之性云何受汝生死耶？此身雖謝，真性常存，如何引彼末伽黎等都言死後斷滅耶？真常之性即就此身於是乎顯矣！王聞此言，信知身死不入斷滅。已上破外道斷見竟。\n󴑅四示顛倒之狀：\n阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：世尊！若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事？願興慈悲洗我塵垢！即時，如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：汝今見我母陀羅手為正？為倒？阿難言：世間眾生以此為倒，而我不知誰正誰倒！佛告阿難：若世間人以此為倒，即世間人將何為正？阿難言：如來豎臂兜羅緜手上指於空，則名為正。佛即豎臂告阿難言：若此顛倒首尾相換，諸世間人一倍瞻視，則知汝身與諸如來清淨法身比類發明，如來之身名正徧知，汝等之身號性顛倒；隨汝諦觀汝身、佛身稱顛倒者，名字何處號為顛倒？於時，阿難與諸大眾瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心顛倒所在。\n󴑅五正責顛倒：\n佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，徧告同會：諸善男子！我常說言色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現，汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物，云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性？認悟中迷。\n議曰：阿難聞佛開示觀河之見生滅中有不生滅，則前見拳之見即此見性，信知真性本不曾失，云何世尊獨許匿王而說我等遺失真性？原不顛倒，云何見責我等顛倒行事耶？此阿難其實未見真性，乃認妄為真，不知顛倒所在也！故世尊以垂手示之。且天然垂手而人以為倒，是猶身境本自真常而返生厭離，此二乘、外道之顛倒也！豎臂是倒而返以為正，是認生滅無常而妄計為常，此凡夫之顛倒也！然唯我一臂耳！本無正倒，但以首尾相換妄生分別，世人一類如此瞻視。倍：猶類也！如來法身與汝等色身皆一身也！若比類發明，如來之身名正徧知，汝等之身號性顛倒，以如來法身安然自在，汝等之身妄計斷常，此所以為顛倒也！世尊意要阿難即色身以悟法身，故問阿難隨汝諦觀汝身、佛身何處名為顛倒耶？阿難大眾向以執迷，故瞢然不知顛倒所在。佛興慈悲，徧告同會曰：我常說言色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現。色：十一色法也！心：四蘊八識也！諸緣：塵根也！心所使：五十一心所也！諸所緣法：根身器界一切萬法也！皆唯心所現。以此而觀，足知汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物，如何但認幻妄身心而遺失本妙圓妙明心寶明妙性？認悟中迷：以本來不迷，由汝認妄失真，所謂悟中迷，此即顛倒所在也！\n󴑅六示迷悟同源：\n晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相以為心性，一迷為心決定惑為色身之內，不知色身、外洎山河虗空大地咸是妙明真心中物；譬如澄清百千大海棄之，惟認一浮漚體目為全潮，窮盡瀛渤，汝等即是迷中倍人，如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。\n議曰：由說一切諸法唯心所現，恐當機難悟，故推原迷倒之由，以示迷悟同源唯心之旨，以破顛倒之妄心、妄見也！意恐轉計一切諸法及此身心既唯心所現，然則何以迷之耶？故推迷妄之由以發之！原夫一真法界如來藏清淨真心本無身心、世界之相也！但由真淨界中一念妄動而成不覺之無明，以此無明葢覆真心，遂將靈明廓徹之真空變為頑然無知之虗空，故云：晦昧為空。依此頑空，無明凝結，變成四大之幻色，故云：結暗為色。真心既迷，即轉本有之智光變為妄見，以此妄見對彼幻色，相待既久，即摶取四大之少分，妄見和合而為五蘊之身心，故云：色雜妄想，想相為身。執此妄身，遂失本有之真性，但認聚緣內搖昏擾擾相以為自己之心性，是所謂性心失真也！既一迷廣大之真心，而據蕞爾幻妄之身心決定惑為色身之內矣！曾不知此色身、外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中所現物耳！譬如棄大海而認一漚，此已迷矣！且以一漚目為全潮，又更迷也！是故汝等為迷中倍人，此正顛倒之狀，如我垂手無異，故如來說為可憐愍者耳！\n上從前二種根本以來，破想蘊，滅前六識，明第一顛倒竟。\n󴓅三辯妄見破行蘊明七識無體，分二：\n󴓂初破妄，分五：\n◎先徵破分別妄見無體，分四：\n󴓋初呈妄見：\n阿難承佛悲救深誨，垂泣义手而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心元所圓滿常住心地，而我悟佛現說法音，現以緣心允所瞻仰，徒獲此心，未敢認為本元心地；願佛哀愍宣示圓音！拔我疑根，歸無上道！\n議曰：此下明第二顛倒也！阿難向認介爾妄想顛倒之心為心，今蒙佛開示妙明廣大真心，誠所未聞，故感激垂泣；但以承佛妙音，悟此妙心元所圓滿，此則因聞法音以緣心而悟，非親證也！未敢認為自己本元心地，哉請拔疑根。古人徹信自心直到不疑之地，方為實證，阿難所悟但因聲分別，乃緣塵之心，生滅心也！故屬意根，所云認緣失真者此也！\n󴓋二揀妄緣不實：\n佛告阿難：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指當應看月，若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪？亦亡其指，何以故？以所標指為明月故；豈唯亡指？亦復不識明之與暗，何以故？即以指體為月明性，明、暗二性無所了故。汝亦如是！若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音有分別性；譬如有客寄宿旅亭，暫止便去終不常住，而掌亭人都無所去名為亭主。此亦如是！\n󴓋三示根識俱妄：\n若真汝心，則無所去，云何離聲無分別性？下暎前六識無體斯則豈唯聲分別心？分別我容離諸色相無分別性，下帶顯八識非真如是乃至分別都無，非色非空，拘舍離等昧為冥諦。\n󴓋四示可還非真：\n離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何為主？\n議曰：此明第二根本，故借見精以破七識無體，將顯識精為涅槃體也！以七識乃意識之根，為分別性，但托六識分別以顯其用，通屬八識之見分，以緣內外亦名緣心；今離前塵則無體矣！故約緣塵以破。世尊告曰：汝等若以緣心聽法，此法但屬所緣生滅心耳！非得離言法體也！然我所說法如以指指月示人，而指非月也！離指方能識月；若以指當月，則月、指二體皆失，明、暗二性無所了矣！若以分別法音為汝心者，此心自當離聲有體，如客宿旅亭，客去而亭主常住；若此分別果是汝之真心則應常住，如何離聲無體耶？如此不但此心無體，即分別我容離諸色相亦無體也！此則總顯六識分別之心無體，以六識依此七識而有分別，今既分別無體，即顯此識虗妄矣！不但分別非真，縱使分別都無，非色非空；七識內緣，離外五塵，故非色；執內為我，故非空；此正八識昏昧之體，猶非真心，而拘舍離等昧為冥諦，此尚非真，況分別緣塵者乎？緣塵分別者：乃七識為意之根，故有分別；若離外塵無緣，即內緣八識為自內我，故外道計此為神我，立此為冥初主諦，計以為常，依此生二十五法。拘舍離：外道名也！因破七識，帶顯八識為所執之我，亦非真也！若離法緣無分別性，則汝之心性各有所還，云何為主？此結前起後，意在不還者為主乃顯真心耳！\n◎二姑借見精以揀緣塵，分二：\n󴓋初請：\n阿難言：若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？惟垂哀愍為我宣說！\n󴓋次答，分三：\n󴑅初立見精：\n佛告阿難：且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月非是月影；汝應諦聽！今當示汝無所還地！\n󴑅二揀緣塵：\n阿難！此大講堂洞開東方，日輪升天則有明曜，中夜黑月、雲霧晦暝則復昏暗，戶牖之隙則復見通，牆宇之間則復觀壅，分別之處則復見緣，頑虗之中徧是空性，󳬂𡋯之象則紆昏塵，澄霽斂氛又觀清淨。阿難！汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難！此諸變化，明還日輪，何以故？無日不明，明因屬日，是故還日；暗還黑月、通還戶牖、壅還牆宇、緣還分別、頑虗還空、󳬂𡋯還塵、清明還霽，則諸世間一切所有不出斯類；汝見八種見精明性當欲誰還？何以故？若還於明，則不明時無復見暗，雖明、暗等種種差別，見無差別。\n󴑅三示見性：\n諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰？則知汝心本妙明淨，汝自迷悶，喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐愍。\n議曰：阿難聞說可還者非主，故請不還之真心也！以真心難明，姑借見精以破之；以見乃雜於緣塵之中，而八識精明之體不屬緣塵，故曰：見精明元。此雖非真，以元係真如所變，已切近於真，故如第二月不離月體，非是水中之影也！若悟此見精不還，則可了悟真心矣！前云認緣失真，故約緣塵揀示不還之地，若諸緣淨盡，則真性自顯矣！且見所緣者，不過明、暗、通、壅、緣、空、塵、霽八緣而已！且此八緣皆有所還，汝見八種之見精明性當誰還耶？諸可還者自非汝之真心明矣！其不還者豈非汝之真性而誰耶？是則真性在汝，本自妙明，今自迷悶不悟，喪失本有而受生死，是故如來說為可憐愍者此耳！\n◎三示見性離緣以顯見精，分四：\n󴓋初請不還：\n阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？\n議曰：阿難意謂我已知此不還之性矣！但不知此性如何即是我之真性也！此非呈悟，正陳不悟之心也！蓋此見雖破，以是八識之精光應五根而了境者，故姑借見精以為主，外揀緣塵以破之，若塵亡而此見亦泯矣！故先揩定見量，揀緣塵而後破。\n󴓋二定見量：\n佛告阿難：吾今問汝！今汝未得無漏清淨，承佛神力，見於初禪得無障礙；而阿那律見閻浮提如觀掌中庵摩羅果，諸菩薩等見百千界，十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚，眾生洞視不過分寸。\n󴓋三揀緣塵：\n阿難！且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間徧覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙，汝應於此分別自他，今吾將汝擇於見中，誰是我體？誰為物象？阿難！極汝見源，從日月宮是物非汝，至七金山周徧諦觀，雖種種光亦物非汝，漸漸更觀雲騰鳥飛、風動塵起、樹木山川、草芥人畜咸物非汝。\n󴓋四示見精：\n阿難！是諸近遠諸有物性雖復差殊，同汝見精清淨所矚，則諸物類自有差別，見性無殊，此精妙明誠汝見性。\n議曰：此正示見精明元也！以見乃八識之精光，映五塵而了境，故名：緣塵之見。若就初照境時即名現量，正屬八識精明之體；若第二念起心分別則名比量，乃屬意識。前約八還以破，乃破緣塵分別之見，猶屬比量；今約現量以顯見精，故科云楷量以破也！且聲聞、菩薩與佛及眾生雖聖凡各別，而照境之用廣狹不同，都是八識現量見精所矚；雖天地虗空萬物雜陳，一見洞照，足知物異而見不異，此不異之見不雜於物者，此精妙明誠汝之見性也！若知此性則可超悟真性矣！\n◎四破轉計見精是物，分二：\n󴓋初破轉計：\n若見是物，則汝亦可見吾之見；若同見者名為見吾，吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相；若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我并諸世間不成安立。\n󴓋二示真見：\n阿難！若汝見時是汝非我，見性周徧，非汝而誰？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求實？\n議曰：此破轉計也！由前指萬物以示見精，誠恐阿難認見是物，故特示之曰：萬物乃所見之境也！而見物之見精豈是物耶？若見是一物，則爾我之見皆是物也！而汝亦可見我之見矣！若謬執謂同見一物即是見我之見者，然我離物之時，汝何不見我不見之處耶？縱許汝能見我不見之處，此但是汝之妄見，自然非彼不見之相也！彼字：佛自指也！作我字看。若不見我不見之地，足知爾我之見皆非物也！即此離物之見豈非汝之見性乎？若必執見是物，則物皆有見，彼此互見，人物不分，不成安立矣！此離物之見乃會見分而歸識精，知此則可漸見真性矣！故特指歸見性曰：汝見物時，是汝之見而不預我，即汝之見物圓滿而周徧者，豈非汝之真性而誰耶？且汝之見性圓明了了，云何自疑而不悟？此性是汝本具而不以為真，返取我言以為實，豈不誤哉？\n◎五正破見量以顯真心，分二：\n󴓋初立量：\n阿難白佛言：世尊！若此見性必我非餘，我與如來觀四天王勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓徧娑婆國，退歸精舍祇見伽藍，清心戶堂但瞻薝廡。世尊！此見如是，其體本來周徧一界，今在室中唯滿一室，為復此見縮大為小？為當牆宇夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈為我敷演！\n󴓋次正破：\n佛告阿難：一切世間大小內外諸所事業各屬前塵，不應說言見有舒縮。譬如方器中見方空，吾復問汝！此方器中所見方空，為復定方？為不定方？若定方者，別安圓器，空應不圓；若不定者，在方器中應無方空；汝言不知斯義所在，義性如是，云何為在？阿難！若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言更除虗空方相所在。若如汝問！入室之時縮見令小，仰觀日時，汝豈挽見齊於日面？若築牆宇能夾見斷，穿為小竇寧無續迹？是義不然！\n󴓂二顯真：\n一切眾生從無始來迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是中觀大觀小；若能轉物則同如來，身心圓明，不動道場，於一毛端徧能含受十方國土。\n議曰：此正破除見量也！由迷真心而成阿賴耶識，此識具三分：一自證分、二見分、三相分。以無明力凝結既久，遂成頑然無知之虗空，而成四大之幻色，因此而有妄見；攬四大而成眾生，故根身器界一切萬物由之而起也！今將破妄顯真，故先揀去所緣之相分，姑顯見性離緣，令緣塵既消，故能見亦泯，此所謂會妄見而歸見精也！今見分既泯而見精獨存，以八識未破；此識現量雖能圓現根身器界，猶存限量，不能圓照法界，故有內外大小之隔而疑夾絕之見也！若此量一破，則根境兩亡，圓明普照十方矣！阿難問意，經文可知，但破見量之說從前未發，苟不如此，何以此見一破即能一毛含受十方國土耶？世尊答意約器以破者：以此圓明妙心今在迷中，而為根身器界之所局礙，若能內脫身心、外遺世界，則圓明妙體當下現前，故除器方而空體本無方圓也！不除虗空方相者：此古德所謂不用求真，唯須息見。若見量一泯，則相分頓亡，此所謂若能轉物即同如來，身心圓明，不動道場，於一毛端徧能含受十方國土也！始因迷一心真如，故轉為妄相；今轉妄相歸一心，故即同如來。如此深觀，方見如來說法之妙！以從悟至迷、從細至麤，法爾而有三細六麤之相；今破妄顯真必須從麤至細漸詣真際也！論文昭然，以論勘經則一毛不爽，非是謬談，智者請深觀之！\n從前阿難承佛悲救以來，辯妄見，破見分，滅第七識行蘊，以顯分見真理，明第二顛倒竟。\n󴓅四非見精破識蘊滅第八識的指正修行路，分三：\n󴓂初破我執以顯一真，分三：\n◎初當機出計：\n阿難白佛言：世尊！若此見精必我妙性，今此妙性現在我前，計即色是我見必我真，我今身心復是何物？計離色是我而今身心分別有實，彼見無別分辯我身；計我大色小，色在我中。若實我心令我今見，見性實我而身非我，何殊如來先所難言物能見我？計色大我小，我在色中。唯垂大慈開發未悟！\n議曰：此下破八識自證分，潛破我執以顯一真也！以一向七識執此識體為自內我，故二乘計此識為涅槃真我，外道執此為神我，故說我徧十方等；故曰：阿陀那識甚深細，習氣種子成瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。此識世尊一向不輕談者為是故也！阿難聞佛開示，若能轉物即同如來，遂起執物是見之疑，就中潛計我見為請，意在破外道所執之我；以外道執此識為神我，而二乘執蘊即離我，故須代破，言雖不顯，意實含之，乃曰：若此見精必我妙性，今此妙性現在我前者，此字指前所轉之物也！意謂若能轉物即同如來，斯則現前一切萬物皆是我之見精矣！此潛計即色是我也！見必我真，我今身心復是何物者：意謂若此萬物必是我之真見，則彼物已是我矣！我今身心復是何物哉？此潛計離色是我也！而今身心分別有實，彼見無別分辯我身者：意謂若物是我，則身心非我矣！況今身心實有分別，彼物既是我，何以不能分別我身耶？此潛計我大色小，色在我中也！若實我心令我今見等者：意謂彼物若實是我心令我今見，則彼之見性實是我而身心非我矣！如此則何殊如來先所難言物能見我？此潛計色大我小，我在色中；總計外物是我也！此計從轉物一語而起，故世尊向下就物擇見，約即物以破之！前云若見是物，蓋彼認見作物也！今計認萬物是見故不同耳！\n◎二世尊委破，分二：\n󴓋初即物破是見：\n佛告阿難：今汝所言見在汝前，是義非實！若實汝前汝實見者，則此見精既有方所非無指示，且今與汝坐祗陀林，徧觀林渠及與殿堂，上至日月，前對恒河，汝今於我師子座前舉手指陳是種種相，陰者是林、明者是日、礙者是壁、通者是空，如是乃至草樹纖毫大小雖殊，但可有形無不指著；若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳何者是見？阿難！當知若空是見，既已成見，何者是空？若物是見，既已是見，何者為物？汝可微細披剝萬象，析出精明淨妙見元指陳示我，同彼諸物分明無惑。阿難言：我今於此重閣講堂，遠洎恒河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物，無是見者。世尊！如佛所說！況我有漏初學聲聞，乃至菩薩亦不能於萬物象前剖出精見離一切物別有自性。佛言：如是！如是！\n議曰：世尊令阿難就物擇見，以顯物非見精也！故先責所言見在汝前，是義不然！若現前物實是汝之見精者，則物物各有方所，而汝見精必有方所可指陳矣！故令就此現坐祇林，徧觀種種諸物，但有形者一一指著何者是見？披剝萬象，析出精明指陳示我，分明無惑，此令即物以辯我也！阿難領旨答云：不但聲聞，即菩薩大智亦不能於萬物象前析出精見離一切物別有自性。佛言：如是！如是！許其所對不妄也！\n󴓋二即物破非見：\n佛復告阿難：如汝所言！無有見精離一切物別有自性，則汝所指是物之中無是見者。今復告汝！汝與如來坐祗陀林，更觀林苑乃至日月種種象殊，必無見精受汝所指，汝又發明此諸物中何者非見！阿難言：我實徧見此祗陀林，不知是中何者非見？何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何見空？若空即見，復云何空？我又思惟是萬象中微細發明無非見者。佛言：如是！如是！於是大眾非無學者聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難及諸大眾：諸善男子！無上法王是真實語，如所如說，不誑不妄，非末伽黎四種不死矯亂論議；汝諦思惟！無忝哀慕！\n議曰：阿難認物為見精，故世尊就物敕令指陳，今指擇不出，已知物不是見明矣！世尊仍令即物而指何者非見？阿難領旨，答云：我又思惟是萬象中微細發明無非見者。佛亦印許：如是！如是！問曰：阿難認物為見，世尊敕令就物指陳，而阿難已知物不是見，世尊已印許矣！又令阿難即物所指何者非見？阿難亦知即一切物無非見者，佛亦印許之，何耶？答曰：佛意端在直指一真了無是非之相，阿難大眾不悟，落在是非圈裏，故茫然不知，失其所守，至此則勦絕命根矣！如來知其魂慮變慴，故憐愍安慰而暫縱之也！乃告之曰：法王所說是真實語，不同外道末伽黎等四種不死矯亂論議。謂矯智亂答無一定道理；世尊不然，以我法據真實義，不忝汝之哀慕也！以世尊自指非末伽黎四種不死矯亂論議，足知前破我執明矣！\n◎三文殊顯真：\n是時，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此諸大眾不悟如來發明二種精見色空是、非是義。世尊！若此前緣色空等象，若是見者應有所指，若非見者應無所矚，而今不知是義所歸，故有驚怖，非是疇昔善根輕鮮；惟願如來大慈發明！此諸物象與此見精元是何物？於其中間無是、非是！佛告文殊及諸大眾：十方如來及大菩薩於其自住三摩地中，見與見緣并所想相如虗空華本無所有；此見及緣元是菩提妙淨明體，云何於中有是、非是？文殊！吾今問汝！如汝文殊，更有文殊，是文殊者？為無文殊？如是！世尊！我真文殊，無是文殊，何以故？若有是者，則二文殊，然我今日非無文殊，於中實無是、非二相。佛言：此見妙明與諸空塵亦復如是！本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見；如第二月，誰為是月、又誰非月！文殊！但一月真，中間自無是月、非月；是以汝今觀見與塵種種發明名為妄想，不能於中出是、非是，由是真精妙覺明性，故能令汝出指、非指。\n議曰：阿難大眾不悟見精是非之義，故文殊特為啟請也！以迷智而為識，故妄見有根身器界一切萬物種種差殊，是皆唯識所變現也！若轉識成智，則一切萬物當下消亡；經云：得相是識，不得相是智；唯在轉變之間耳！以一真之體全變而為阿賴耶識，故根身器界由之而起；若內脫身心、外遺世界，即此識藏元是如來藏一真法界常住真心，又何有是、非之相哉？以依識妄見，故有是、非，若以大智照之，則了無彼此、是非之相；此非大智不能洞然，故假文殊啟請物與見精云何無是、非是也！如來乃據大定而答曰：十方如來及大菩薩自住三摩地中，以智而觀，則見與見緣并所想相如空中華本無所有，以此見及緣元是菩提妙淨明體，云何有是、非是？此特示一真了無別法，可謂極盡開示矣！故文殊自謂但一真文殊，何有是、非二相哉？佛言：以此足知此見妙明與諸空塵本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見；如第二月，若了知一月是真，自無是、非之相矣！前破妄見乃約見精以破，故曰：此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影。今將破見精，則曰：唯一月真，更無二月。此如來說法從麤至細漸引歸真，了然可見矣！若以妄想而觀，則不能出是、非之外；若以妙覺明性而觀，故能令汝出指、非指，至此一真之性於是乎顯矣！\n上破我執以顯一真竟。\n󴓂二破自證以顯一真，分四：\n◎初當機出計：\n阿難白佛言：世尊！誠如法王所說！覺緣徧十方界，湛然常住，性非生滅，與先梵志娑毗迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種說有真我徧滿十方，有何差別？世尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義，彼外道等常說自然，我說因緣非彼境界。我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虗妄顛倒，似非因緣，與彼自然；云何開示不入羣邪，獲真實心妙覺明性？\n議曰：將破自證，故阿難約自然以問也！自然者：謂自體本然，不假因緣。以真如在迷，有自性可證，外道不知計為自然，故阿難假之以難請也！問有二義：一則承前世尊所示覺緣徧十方界，故疑與外道說有真我徧滿十方相同；二則聞說覺性自然，不屬前塵，則妙性天然，與彼外道所說自然何別？\n◎二世尊委破，分二：\n󴓋初破自然：\n佛告阿難：我今如是開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑為自然。阿難！若必自然，自須甄明有自然體，汝且觀此妙明見中以何為自？此見為復以明為自？以暗為自？以空為自？以塞為自？阿難！若明為自，應不見暗；若復以空為自體者，應不見塞；如是乃至諸暗等相以為自者，則於明時見性斷滅，云何見明？阿難言：必此妙見性非自然，我今發明是因緣生，心猶未明，咨詢如來，是義云何合因緣性？\n󴓋二破因緣：\n佛言：汝言因緣，吾復問汝！汝今因見，見性現前，此見為復因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？阿難！若因明有，應不見暗；如因暗有，應不見明；如是乃至因空、因塞同於明暗。復次，阿難！此見又復緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見？阿難！若緣空有，應不見塞；若緣塞有，應不見空；如是乃至緣明、緣暗同於空塞。\n◎三的示精覺：\n當知如是精覺妙明非因、非緣，亦非自然、非不自然，無非、不非，無是、非是，離一切相，即一切法；汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別？如以手掌撮摩虗空，祇益自勞，虗空云何隨汝執捉？\n◎四重拂妄計：\n阿難白佛言：世尊！必妙覺性非因、非緣，世尊云何常與比丘宣說見性具四種緣：所謂因空、因明、因心、因眼？是義云何？佛言：阿難！我說世間諸因緣相，非第一義！\n議曰：阿難執謂覺性自然，世尊約境甄破，顯自無體，則不屬自然明矣！隨復轉計是因緣生，世尊即境按破不屬因緣；蓋此妙性不借緣生，不因境有，故直示精覺，乃曰：當知如是精覺妙明不屬一切因緣、自然，超出是、非之外，離一切相，即一切法，名言道斷，心行處滅，云何於中措心以諸世間戲論名相而得分別耶？譬如以手撮摩虗空徒自勞耳！虗空云何隨汝執捉耶？此直示一真覺性了無餘蘊矣！如此開示，阿難猶然不悟，仍執尋常所說因緣為疑，此正名言習氣也！故世尊答曰：非第一義！\n上破妄計以顯一真竟。\n󴓂三破見精以示始覺，分三：\n◎初徵破妄計：\n阿難！吾復問汝！諸世間人說我能見，云何名見？云何不見？阿難言：世人因於日、月、燈光見種種相名之為見，若復無此三種光明則不能見。阿難！若無明時名不見者，應不見暗；若必見暗，此但無明，云何無見？阿難！若在暗時不見明故名為不見，今在明時不見暗相還名不見，如是二相俱名不見；若復二相自相陵奪，非汝見性於中暫無，如是則知二俱名見，云何不見？\n◎二的示始覺，分二：\n󴓋先揀緣：\n是故阿難！汝今當知見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞；\n󴓋次的示：\n四義成就，汝復應知見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及，云何復說因緣、自然成和合相？\n◎三結責勸修：\n汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相，吾今誨汝，當善思惟！無得疲怠妙菩提路！\n議曰：此破見精以顯始覺也！一往辯見以來姑借見精先破緣塵分別之見，次破見分以顯見精；以見、相二分本同一體，元依識精所現，故物與見混而難分，故或認見是物、或執物是見，而起種種外道妄見。世尊即物以徵其是非，今既蒙逐破見精，已顯唯一真精更無別物，超出是、非之外；阿難一切自然、因緣之疑已決矣！此乃泯見分而歸識精也！但此見精猶屬迷妄，正是無明，名為識蘊，故如第二月，若此不破，難契本覺真心，故此一節乃破見精以示始覺之智也！且將破識精，世尊猶以見與不見為審者，前乃對緣以辯，此乃離緣以辯，意顯此見精不因境有，不借緣生，唯一精真，切近真心；故此識一破則五蘊頓空，即名始覺之智矣！佛審阿難：世人舉皆說我能見，然云何名見？云何不見耶？阿難答以因明、暗而有見。世尊破云：若見因明、暗而有，且明去而見暗、暗去而見明，是明、暗自有去來，而汝見性非暫無也！是故明、暗、通、塞自是前境，而此見精不因境有，不借緣生，唯一精見而已！此則前境既離而見精獨顯，猶屬無明，故破之曰：汝復應知見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及，云何復說因緣、自然及和合相耶？此乃正破識精也！見見之時，見非是見者：謂真見見於見精之時，而真見非是見精也！且見精切近於真者尚猶離之，豈汝妄見而能及此真見乎？故曰：見猶離見，見不能及；是知此句乃的破見精明矣！此離妄之真見乃清淨實相真心也！以汝等狹劣不能通達耳！此即是名始覺之智，以始覺有功，本覺乃顯，故此正示奢摩他路；吾今誨汝，當善思惟！無得疲怠而不進修也！從初啟請妙奢摩他以來至此，通破五蘊身心以顯人空，故結指觀名，以此正屬我執，名為但空；以法執猶存，故下例破二種世界以破法執。\n上破五蘊八識以明人空竟。\n󴑇二例破二種世界本空以明法空，分二：\n󴓅初當機呈請：\n阿難白佛言：世尊！如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然、諸和合相與不和合，心猶未開，而今更聞見見非見，重增迷悶；伏願弘慈施大慧目！開示我等覺心明淨！作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。\n議曰：今破法執之初，阿難且以聞前因緣、自然，然猶未明和合及不和合，故云：心猶未開。以前說五蘊不屬因緣、自然，但破假名而實法尚存，未達本空，故心猶未開。今聞見五蘊之見亦非見，故重增迷悶者，正是二乘我執雖空，法執未忘，猶妄見有身心世界，故覺心未淨，所以重請開示也！\n下答意總顯五蘊不實，例顯世界本空。\n󴓅二世尊許說，分二：\n󴓂初許說誡聽：\n爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照心猶未了；汝今諦聽！吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果！\n󴓂二正示二妄，分二：\n◎初總示：\n阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉；云何二見？一者眾生別業妄見、二者眾生同分妄見。\n◎二別示，分三：\n󴓋初別業妄見：\n云何名為別業妄見？阿難！如世間人目有赤眚，夜見燈光別有圓影五色重疊，於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？阿難！此若燈色，則非眚人何不同見？而此圓影唯眚之觀；若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者名為何等？復次，阿難！若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳几筵有圓影出，離見別有應非眼矚，云何眚人目見圓影？是故當知色實在燈，見病為影，影見俱眚，見眚非病，終不應言是燈是見，於是中有非燈非見！如第二月非體非影，何以故？第二之觀揑所成故，諸有智者不應說言此揑根元是形非形、離見非見；此亦如是！目眚所成，今欲名誰是燈是見，何況分別非燈非見！\n󴓋二同分妄見：\n云何名為同分妄見？阿難！此閻浮提除大海水，中間平陸有三千洲，正中大洲東西括量大國凡有二千三百，其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國、或一、或二，至於三十、四十、五十。阿難！若復此中有一小洲祇有兩國，唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生覩諸一切不祥境界，或見二日、或見兩月，其中乃至暈適珊玦、彗孛飛流、負耳虹蜺種種惡相，但此國見，彼國眾生本所不見亦復不聞。\n󴓋三進退合明，分三：\n󴑅初進別例同：\n阿難！吾今為汝以此二事進退合明！阿難！如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖似前境，終彼見者目眚所成，眚即見勞，非色所造，然見眚者終無見咎；例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生皆是無始見病所成，見與見緣似現前境，元我覺明見所緣眚，覺見即眚，本覺明心覺緣非眚，覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，云何復名覺聞知見？是故汝今見我及汝并諸世間十類眾生皆即見眚，非見眚者彼見真精，性非眚者故不名見。\n󴑅二退同例別：\n阿難！如彼眾生同分妄見例彼妄見別業一人，\n󴑅三進退合明：\n一病目人同彼一國，彼見圓影眚妄所生、此眾同分所見不祥同見業中瘴惡所起，俱是無始見妄所生；例閻浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方諸有漏國及諸眾生，同是覺明無漏妙心見聞覺知虗妄病緣，和合妄生，和合妄死。\n上顯法空竟。\n󴑇三顯本覺離緣以示真如出纏：\n若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住。\n議曰：此以五蘊例破世界以破法執也！將破法執且云將演大陀羅尼諸三摩提妙修行路者：陀羅尼：此云總持；蓋前結勸無得疲怠妙菩提路者，乃單示人空，未顯法空，猶屬但空，以法執未忘；今將示圓融空觀之體，以舉一即三，言三即一，故云：諸三摩提。今法執一破，而空如來藏體頓顯，且此空藏乃圓融之空體，總會萬有，融歸一心，故云總持三昧，此所以為諸三摩提妙修行路，義顯真空乃即假之空，非但空也！故佛責阿難強記多聞，於奢摩他微密觀照心猶未開，正指不悟本非因緣、自然之旨，未達即假之空，故今重為開示也！然法執端是內之五蘊身心、外及山河大地虗空世界二種實法而已！前云：汝之身心、外洎虗空山河大地，皆是妙明真精妙心中所現物，譬棄百千大海，認一浮漚目為全潮，是為顛倒。今將破二妄，故先告阿難：一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄也！且此二妄從一真界中當處發生，既生此妄惑必有妄業，所謂動即有苦，故當業流轉耳！云何二見？一者別業妄見、二者同分妄見。別業乃眾生正報各各五蘊之身心，是各人別業所感者；同分乃眾生依報之世界，是大家同業所感者；以此二妄本來不有，良由真淨妙明心中一念妄動而有無明，遂變真心而為阿賴耶識，故有見、相二分，見為妄心，相為妄境，心境對待，起惑造業，輪迴生死，實二妄之咎也！所謂見與見緣并所想相如空中華本無所有。故真心如好眼，妄心如眼眚，五蘊身心如燈上之圓影，四大山河如空中之狂華，若了目眚則二妄本空矣！故約目眚以破之！云何名為別業妄見？別業者：乃眾生正報各各五蘊之身心。要顯五蘊本空，元依見妄而有，故譬目有赤眚夜見燈光五色圓影。好眼、燈光總喻真心，眚喻妄見，影喻五蘊，故即燈離燈以辯之，本無所有，豈可以是非論之哉？色實在燈：喻妄不離真也！見病為影：喻因迷有妄也！影見俱眚：喻心境俱迷也！覺迷迷滅，故見眚非病。又喻如第二月，足知了無是非之相矣！苟知二月是揑目所成，則知影見乃目眚之咎，又何於燈起是非之妄計哉？了此足知五蘊本空，則因緣、自然之疑可決矣！云何名為同分妄見？同分者：乃十方眾生同感依報之世界。欲顯世界不有，元依見妄所生，故以南閻浮提大小多國之災祥不一明之！但一國人同感惡緣，則一國人同見不祥，彼無惡者本不見聞；是知穢土眾生乃惡業之所感，而淨土中人本不見耳！所謂大火所燒時，我此土安隱；以本不見有穢惡也！吾今以此二事進退合明：謂進別業以例同分，退同分以例別業；以五蘊本空易悟，世界不有難明，故假二事進退合而明之耳！即彼眾生別業妄見五蘊身心如見燈光所現圓影，然影雖似有，畢竟是目眚所成，非燈本有也！若知是眚者則無見病矣！以此例汝觀見山河國土及諸眾生，皆是無始無明見病之所成耳！見與見緣似現前境，本非實有，元是我覺明之無明，故妄見有所緣之眚耳！是則若覺、若見皆即眚也！其本覺明心覺了諸緣者則非眚矣！然覺其所覺是眚，此真覺也！真覺豈墮於妄覺之中哉？故曰：覺非眚中，此實見見。因阿難前云今聞見見，重增迷悶；故佛以覺所覺眚，覺非眚中，以釋見見之疑也！以此證成，則上見乃真覺，下見為目眚；眚乃妄見，正指無明識精也！此如來自釋，明文昭然，不必異解。且識精乃見之精者，以真智而觀猶是眚妄，云何覺聞知見而可及哉？是所謂見猶離見，見不能及也！當知一真界中生、佛本無，汝今見有佛有眾生者，皆是妄見之眚，非見眚者也！彼妙見真精性非眚者，遠離諸妄，故不名見耳！此上進別業以例同分，合而觀之，則世界本空可知矣！故又退同分以例別業，即此眾生同分妄見例彼別業妄見一人，以一病目人所見之圓影乃眚妄所成，例彼一國所見之不祥同是惡業之所起，而此國界俱是無始見妄之所生；以此一國例閻浮提并洎十方諸有漏國及諸眾生，同是覺明無漏妙心見聞覺知，謂因無明迷此無漏妙心而妄為見聞覺知虗妄之病緣，根境和合而妄生妄死耳！由是觀之，則五蘊身心、外及虗空山河大地，當下消亡了無寄矣！故知例破二種世界以顯法空也！二執既破，則始覺有功，本覺乃顯，總結本覺離緣以示真如出纏，故曰：若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住矣！從前徵心辯見以來，多方開示破妄顯真，至此二執既破，乃顯本覺真心，然此猶是破和合識以顯本覺，未極一心之源；向下更破始、本和合之計，方乃會歸藏性耳！\n上顯本覺離緣以示真如出纏竟。\n󴑇四拂跡入玄以顯真如絕待，分二：\n󴓅初世尊特示：\n阿難！汝雖先悟本覺妙明性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。\n󴓅二重拂妄計，分二：\n󴓂初破和合：\n阿難！吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑，證菩提心和合起者。則汝今者妙淨見精為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見？見相可辯，雜何形像？若非見者，云何見明？若即見者，云何見見？必見圓滿，何處和明？若明圓滿不合見和，見必異明，雜則失彼性明名字，雜失明性，和明非義，彼暗與通及諸羣塞亦復如是。復次，阿難！又汝今者妙淨見精為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？若明合者，至於暗時明相已滅，此見即不與諸暗合，云何見暗？若見暗時不與暗合，與明合者，應非見明；既不見明，云何明合？了明非暗；彼暗與通及諸羣塞亦復如是。\n󴓂二破不和合：\n阿難白佛言：世尊！如我思惟：此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？佛言：汝今又言覺非和合，吾復問汝！此妙見精非和合者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？若非明和，則見與明必有邊畔，汝且諦觀何處是明？何處是見？在見在明自何為畔？阿難！若明際中必無見者則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗與通及諸羣塞亦復如是。又妙見精非和合者，為非明合？為非暗合？為非通合？為非塞合？若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相觸，見且不知明相所在，云何甄明合、非合理？彼暗與通及諸羣塞亦復如是。\n議曰：前已開示始覺有功，本覺乃顯，此所謂菩提心生，生滅心滅，猶屬生滅，以有對待故也！阿難前間未明和合之義，向以始覺合乎本覺名究竟覺，將謂本覺真心亦因和合而起，故此重拂妄計，以顯真心絕待，觀智俱泯，然後乃可妙契一心，故科名拂跡入玄；是知此中和合乃就真心以揀始覺，故不同前破和合識揀妄計也！此因阿難前云心猶未明，故不待請問而告之曰：汝雖先悟本覺妙明性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。非和合生：謂天然妙性不因修生、不因和合而生也！及非不和合：謂體絕妄緣，不與諸緣和合而未嘗離緣也！然覺體明淨，難以措心，故借前塵妄想以發明之，乃曰：吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性——指八識體名和合識——而自疑惑，證菩提心和合起者。謂汝猶以夙習妄想妄謂菩提覺心亦從和合而起也！汝今即以妙淨見精而推，為與前緣明、暗、通、塞誰和合耶？所言和者：如水乳和。合者：如函葢合。所言和者：雜而不分之義。且汝觀明時，何處雜見耶？下「離」、「即」破：若明非見者，則明既非見，不當見明矣！此「離」不可也！若明即見者，則明已成見，不當更見矣！此「即」不可也！故曰：云何見見。下「一」、「異」破：若見是一，則見己圓滿，又於何處和明耶？若明是一，則明已圓滿，不應又與見和矣！意謂兩物相雜乃可名和耳！此「一」不可也！若見必異明而言和者，則雜而不分，若見、若明兩失之矣！豈可又言見明哉？此「異」不可也！既雜失明性而更言和明者，此非義也！明既非和，則暗與通、塞準可知矣！又汝今者妙淨見精與明、暗、通、塞如何而合耶？若與明合，明滅則不當見暗，以見隨明滅故；若與暗合，則暗謝自不當見明，以見隨暗謝故；了明若此，則暗與通、塞準可知矣！阿難既蒙開示非和合義，故又轉計云：如我思惟此妙覺元本非和合，與諸緣塵及心念慮非和合耶？世尊破云：若非明和，則見與明各有邊畔；若非明合，則見與明兩相乖角，不相及矣！何以知其合不合耶？以此而推，足知妙淨見精與諸緣塵若言和合及非和合皆不成矣！見精尚出是非之外，何況妙覺真心豈可以是非和合而計之哉？良以生滅與不生滅和合而成八識，故今破和合識則諸妄已盡，以始覺合乎本覺，觀智俱泯，是非情忘，以顯真如絕待，斯則寂滅一心於是乎見矣！\n上約生滅門決擇真妄以顯本覺真心竟。\n󴓄二約不生不滅會妄歸真以顯真空如來藏性，分二：\n󴓆初直指一心：\n阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體，如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合虗妄有生，因緣別離虗妄名滅；殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，性真常中求於去來、迷悟、生死，了無所得。\n議曰：此直指一心真源不生不滅如來藏性，將以融會萬法也！由迷此一心，不生不滅與生滅和合成阿黎耶識，變起見、相二分，為色心二法，內成五蘊之眾生、外及虗空之世界，諸所緣法悉現其中；良由眾生不覺，認緣失真，故受輪轉耳！阿難大悲示現假墮婬室之由，全因妄認五蘊身心為誤，故特請世尊開示十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便；故世尊首破五蘊而指心目為咎，始從徵心辯見以來總破妄心妄見而已！然則心見乃八識之見分，諸緣乃八識之相分，是為根本無明，由此無明不了諸相本空；故從前漸揀緣塵非有，妄見本無，泯見、相以歸識精，破識精而歸始覺，會始覺以歸一心，而空如來藏體於是乎顯矣！已前破妄所顯之空名但空耳！以空而不能有，故非真空；今將會五蘊、根、塵、識界并及七大本如來藏妙真如性，是為即有之空，名實相真空，方盡大乘圓融空藏之體，此非二乘所知；故世尊特告阿難曰：汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生，隨處滅盡，若了緣生如幻，本自無生，但幻妄稱相而已，其性真為妙覺明體也！此則法法全真，何有一法之妄相哉？如是則知五陰、六入，從十二處至十八界，此諸妄相但是因緣和合虗妄有生，因緣別離虗妄名滅，汝等但見生滅之妄相，殊不能知生滅去來者本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性也！了知藏性，又何有生滅、去來之幻妄哉？若以妄想而觀，則似有生死、去來之相；若以正智而觀，性真常中求於去來、迷悟、生死，了無所得矣！此特示一心真源，而從前破妄所顯者妙極於斯，向下五蘊、三科、七大一一會歸藏性，方盡真空之體也！\n上直指一心竟。\n󴓆二頓融萬法，分三：\n󴑇初會三科以顯即事即理，分四：\n󴓅初會五陰：\n󴓂一會色陰：\n阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？阿難！譬如有人以清淨目觀晴明空，唯一晴虗迥無所有，其人無故不動目睛，瞪以發勞，則於虗空別見狂華，復有一切狂亂非相，色陰當知亦復如是。阿難！是諸狂華非從空來、非從目出。如是！阿難！若空來者，既從空來，還從空入，若有出入即非虗空，空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體不容阿難。若目出者，既從目出，還從目入，即此華性從目出故，當合有見；若有見者，去既華空，旋合見眼；若無見者，出既翳空，旋當翳眼；又見華時目應無翳，云何晴空號清明眼？是故當知色陰虗妄，本非因緣、非自然性。\n議曰：此會色陰也！清淨目喻真智，晴明空喻真理，瞪喻無明，勞喻妄見，狂華喻妄相；乃色陰也！約空、目以辯無體，若了狂華不從空來、不從目出，則知色陰本無所有，全一虗妄也！\n󴓂二會受陰：\n阿難！譬如有人手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順，其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄生澀滑冷熱諸相，受陰當知亦復如是。阿難！是諸幻觸不從空來、不從掌出。如是！阿難！若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虗空選擇來觸。若從掌出應非待合，又掌出故，合則掌知，離則觸入，臂腕骨髓應亦覺知入時蹤跡；必有覺心知出知入，自有一物身中往來，何待合知要名為觸？是故當知受陰虗妄，本非因緣、非自然性。\n議曰：此會受陰也！宴安、調適，本無違順諸受也！二手相摩則冷暖觸現，約空、掌以辯，不從空來、不從掌出，足知觸受無體，受陰本無所有，全一虗妄也！\n󴓂三會想陰：\n阿難！譬如有人談說酢梅，口中水出，思蹋懸崖，足心酸澀，想陰當知亦復如是。阿難！如是酢說不從梅生、非從口入。如是！阿難！若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？想蹋懸崖與說相類。是故當知想陰虗妄，本非因緣、非自然性。\n議曰：此會想陰也！談說酢梅而口水出、思蹋懸崖而足酸澀，此陳妄想之狀也！約梅、口以辯想陰無體，如是酢說應云如是口水；然口水因談梅而有，若此口水從梅而生，則梅合自談，則水在梅不在口矣！若從口出，且因聞談梅而出，則當是口聞不待耳矣！若獨因耳聞談梅而水出，則此水當從耳出，不從口矣！蹋崖相類，如是推窮則想無實體，足知想陰本無所有，全一虗妄也！\n󴓂四會行陰：\n阿難！譬如暴流波浪相續，前際後際不相踰越，行陰當知亦復如是。阿難！如是流性不因空生、不因水有，亦非水性、非離空水。如是！阿難！若因空生，則諸十方無盡虗空成無盡流，世界自然俱受淪溺。若因水有，則此暴流性應非水，有所有相今應現在；若即水性，則澄清時應非水體；若離空水，空非有外，水外無流。是故當知行陰虗妄，本非因緣、非自然性。\n議曰：此會行陰也！暴流相續以喻行陰之相也！此約四法以辯無體，謂因空、因水、即水性、離空水。謂此流若因空而生，則十方虗空成無盡流，是則空所徧處流亦徧滿，一切世界皆淪溺矣！豈有是理哉？若因水有，則此流性應在水外，以是水之所有故，若有所有相，則今當止水可指流性矣！若流是水性，則流者是水，而澄湛者應非水矣！若離空水，且空不外於水，水外則無流。如是推窮，而此遷流之行陰竟何有耶？足知全一虗妄也！\n󴓂五會識陰：\n阿難！譬如有人取頻伽瓶塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行用餉他國，識陰當知亦復如是。阿難！如是虗空非彼方來、非此方入。如是！阿難！若彼方來，則本瓶中既貯空去，於本瓶地應少虗空；若此方入，開孔倒瓶應見空出。是故當知識陰虗妄，本非因緣、非自然性。\n議曰：此會識陰也！瓶喻中陰身，空喻識，兩孔喻見聞，人死見聞悶絕故喻塞，識被業牽故喻往他國。若執有識隨身往來者，此處識滅，往彼處生，如瓶盛此方虗空遠餉他國，則本瓶地應少虗空，而彼處倒瓶應見空出，故知虗空不動則識無去來，而以計識隨生死去來者妄矣！由不達識體本空故，噫！如來妙辯推窮，曲盡其理，總顯五陰本一虗妄，了無實體；若知五蘊元無，則真空藏性顯矣！三科、七大一一皆然。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第二\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第三\n唐天竺沙門般剌密帝譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子清河房融筆受\n明南嶽沙門憨山釋德清述\n󴓅二會六入：\n󴓂初會眼入：\n復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？阿難！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞同是菩提瞪發勞相，因於明、暗二種妄塵發見居中，吸此塵象，名為見性；此見離彼明、暗二塵畢竟無體。如是！阿難！當知是見非明、暗來，非於根出，不於空生；何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明；若從根生必無明、暗，如是見精本無自性；若於空出，前矚塵象，歸當見根，又空自觀，何關汝入？是故當知眼入虗妄，本非因緣、非自然性。\n議曰：此總徵六入本如來藏也！說者槩以六入為六根，謂根乃六塵所入之處；諦觀經義不然，以明言見精、聞性等，豈浮塵根而可擬哉？經云：元以一精明，分成六和合。此中特言見聞覺知，蓋推初分六湛之源也！意謂如來藏性唯一堅密身，了無能所，本不可入；良由一念妄動遂起無明，迷此真心而為八識，所謂識精元明也！以此識具有自證、見、相三分，由見、相對待，則吸習塵相中歸藏識，以吸故名入，發起見聞覺知而為六用之元，湛淵之體因此而分，六受用根依之而立，以此遂為六塵所入耳！非謂浮塵根也！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞同是菩提瞪發勞相：此言根、識同源也！目：根也！乃清淨四大，即無明殻，屬相分，為六根之元。勞：指見分，為七識之元。菩提瞪發勞：謂生相無明，即自證分。意顯相、見同一自證，則根、識同一識精元明之體，但因無明熏習而發見聞覺知以為六用之元耳！是知瞪喻無明，勞喻相、見，同是菩提瞪發勞相，是則由無明力熏習真如，故有八識三分耳！以此推之，若了三分無體，元一真心，則根、塵、識三全無自性，故不屬因緣、自然，皆本如來藏妙真如性矣！\n󴓂二會耳入：\n阿難！譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲，兼耳與勞同是菩提瞪發勞相，因於動、靜二種妄塵發聞居中，吸此塵象，名聽聞性；此聞離彼動、靜二塵畢竟無體。如是！阿難！當知是聞非動、靜來，非於根出，不於空生；何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜；若從根生必無動、靜，如是聞體本無自性；若於空出，有聞成性即非虗空，又空自聞，何關汝入？是故當知耳入虗妄，本非因緣、非自然性。\n議曰：此會耳入也！曰聽聞性名聞性，揀鼻入也！辯無自性本如來藏矣！\n󴓂三會鼻入：\n阿難！譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虗實，如是乃至諸香臭氣，兼鼻與勞同是菩提瞪發勞相，因於通、塞二種妄塵發聞居中，吸此塵象，名齅聞性；此聞離彼通、塞二塵畢竟無體。當知是聞非通、塞來，非於根出，不於空生；何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？若從根生必無通、塞，如是聞機本無自性；若從空出，是聞自當迴齅汝鼻，空自有聞，何關汝入？是故當知鼻入虗妄，本非因緣、非自然性。\n議曰：此會鼻入也！亦曰聞性、曰聞機，義與耳同。在耳曰聽聞，在鼻曰齅聞，體同而用異，所謂性中相知，用中相背也！\n󴓂四會舌入：\n阿難！譬如有人以舌舐吻，熟甜令勞，其人若病則有苦味，無病之人微有甜觸，由甜與苦顯此舌根，不動之時淡性常在，兼舌與勞同是菩提瞪發勞相，因甜苦、淡二種妄塵發知居中，吸此塵象，名知味性；此知味性離彼甜苦及淡二塵畢竟無體。如是！阿難！當知如是嘗苦淡知非甜、苦來，非因淡有，又非根出，不於空生；何以故？若甜、苦來，淡則知滅，云何知淡？若從淡出，甜即知亡，復云何知甜、苦二相？若從舌生必無甜、淡及與苦塵，斯知味根本無自性；若於空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何關汝入？是故當知舌入虗妄，本非因緣、非自然性。\n議曰：此會舌入也！以舌抵物曰䑛。吻：唇吻也！曰知味性、又曰知味根，則根性一源也！\n󴓂五會身入：\n阿難！譬如有人以一冷手觸於熱手，若冷勢多，熱者從冷，若熱功勝，冷者成熱，如是以此合覺之觸顯於離知，涉勢若成因於勞觸，兼身與勞同是菩提瞪發勞相，因於離、合二種妄塵發覺居中，吸此塵象，名知覺性；此知覺體離彼離合、違順二塵畢竟無體。如是！阿難！當知是覺非離、合來，非違、順有，不於根出，又非空生；何以故？若合時來，離當已滅，云何覺離？違、順二相亦復如是；若從根出必無離、合、違、順四相，則汝身知元無自性；必於空出，空自知覺，何關汝入？是故當知身入虗妄，本非因緣、非自然性。\n議曰：此會身入也！在身為覺，名覺知性也！\n󴓂六會意入：\n阿難！譬如有人勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘，是其顛倒生住異滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根，兼意與勞同是菩提瞪發勞相，因於生、滅二種妄塵集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性；此覺知性離彼寤寐、生滅二塵畢竟無體。如是！阿難！當知如是覺知之根非寤、寐來，非生、滅有，不於根出，亦非空生；何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，請知生者？若從根出，寤、寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者同於知華畢竟無性；若從空生，自是空知，何關汝入？是故當知意入虗妄，本非因緣、非自然性。\n議曰：此會意入也！眠則為忘，寤則為憶；莊子其寐形交，其覺形開，故曰：開合。憶則為生，忘則為滅，生法暫停曰住，住不久留曰異。謂吸撮此生、住、異、滅為內法塵，較前指塞耳而有聲、急畜鼻而有冷觸、舌舐吻而有苦甜、手相摩而有冷煖，則知塵非外來，意顯根、塵、識三唯識所變，且意吸生滅而為塵豈有實法哉？見聞逆流，流不及地者：謂見聞等五根往外順流，緣五塵境，今不外緣，但內緣五塵落謝影子，生滅不停，故云：逆流。以生滅法塵但歸意地，而八識本體非見聞所及，故云：流不及地。名知覺性：以統收六根但云見聞覺知而已！一一辯妄無體皆本如來藏矣！\n󴓅三會十二處：\n󴓂初會色處：\n復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池，於意云何？此等為是色生眼見？眼生色相？阿難！若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無，色相既無，誰明空質？空亦如是！若復色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空色？是故當知見與色空俱無處所，即色與見二處虗妄，本非因緣、非自然性。\n議曰：此總徵十二處也！初約色塵以對眼根，以顯根、塵十二處虗妄；說者謂十二處正破在色，經文明言即色與見二處虗妄，豈單在處耶？今皆無體則本如來藏矣！\n󴓂二會聲處：\n阿難！汝更聽此祗陀園中食辦擊鼓、眾集撞鐘，鐘鼓音聲前後相續，於意云何？此等為是聲來耳邊？耳往聲處？阿難！若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在祗陀林則無有我，此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五十沙門一聞鐘聲同來食處！若復汝耳往彼聲邊，如我歸住祗陀林中，在室羅城則無有我，汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出應不俱聞，何況其中象馬牛羊種種音響！若無來往亦復無聞。是故當知聽與音聲俱無處所，即聽與聲二處虗妄，本非因緣、非自然性。\n議曰：此會聲處也！聲不來耳邊，耳不往聲所，是則音聲、聞性兩皆寂然，而妄生分別；二妄無體則本如來藏矣！\n󴓂三會香處：\n阿難！汝又齅此鑪中栴檀，此香若復然於一銖，室羅筏城四十里內同時聞氣，於意云何？此香為復生栴檀木？生於汝鼻？為生於空？阿難！若復此香生於汝鼻，稱鼻所生當從鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀氣？稱汝聞香當於鼻入，鼻中出香說聞非義；若生於空，空性常恆香應常在，何藉鑪中爇此枯木？若生於木，則此香質因爇成煙，若鼻得聞合蒙煙氣，其煙騰空未及遙遠，四十里內云何已聞？是故當知香鼻與聞俱無處所，即齅與香二處虗妄，本非因緣、非自然性。\n議曰：此會香處也！香無定在，聞根本空，二皆無體則本如來藏矣！\n󴓂四會味處：\n阿難！汝常二時眾中持鉢，其間或遇酥酪醍醐名為上味，於意云何？此味為復生於空中？生於舌中？為生食中？阿難！若復此味生於汝舌，在汝口中祇有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移，若不變移不名知味，若變移者，舌非多體，云何多味一舌之知？若生於食，食非有識，云何自知？又食自知即同他食，何預於汝名味之知？若生於空，汝噉虗空當作何味？必其虗空若作鹹味，既鹹汝舌亦鹹汝面，則此界人同於海魚，既常受鹹，了不知淡，若不識淡亦不覺鹹，必無所知，云何名味？是故當知味舌與嘗俱無處所，即嘗與味二俱虗妄，本非因緣、非自然性。\n議曰：此會味處也！約味以辯，味若生於舌，則一舌而不能知多味；若生於食，則食自知而無預於舌；若生於空，則根、塵無干，何名知味？是知二皆無體則本如來藏矣！\n󴓂五會觸處：\n阿難！汝常晨朝以手摩頭，於意云何？此摩所知誰為能觸？能為在手？為復在頭？若在於手，頭則無知，云何成觸？若在於頭，手則無用，云何名觸？若各各有，則汝阿難應有二身；若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體，若一體者，觸則無成，若二體者，觸誰為在？在能非所，在所非能，不應虗空與汝成觸。是故當知覺觸與身俱無處所，即身與觸二俱虗妄，本非因緣、非自然性。\n議曰：此會觸處也！約觸以辯，以手摩頭而為身之觸也！若觸在手，頭不應知；觸若在頭，則不待手觸；若頭、手皆有觸，則有二知，應有二身；若頭、手是一，則不成觸；若頭、手二體，則觸無定在。是知覺觸與身俱無處所，二俱虗妄；此以自手觸身，故一體二體以辯，畢竟無體則本如來藏矣！\n󴓂六會法處：\n阿難！汝常意中所緣善、惡、無記三性生成法則，此法為復即心所生？為當離心別有方所？阿難！若即心者，法則非塵，蓋法已是心則非塵矣！既非心所緣，云何成處？若離於心別有方所，則法自性為知？非知？知則名心，異汝非塵同他心量，若有知而又異汝，則非汝之法塵，應同他心量矣！即汝即心，若有知，而即汝之塵乃即汝之心矣！云何汝心更二於汝？若異汝而非知者，此塵既非色、聲、香、味、離合、冷煖及虗空相，當於何在？今於色空都無表示，不應人間更有空外，縱計空外，則心非所緣，處從誰立？是故當知法則與心俱無處所，則意與法二俱虗妄，本非因緣、非自然性。\n議曰：此會法處也！約法塵以辯，以意中所緣善、惡、無記三性生成法則，名為法塵；以此法塵唯意識所變，故即心、離心推之！若此法塵即心而有，法則是心而非塵矣！既非法塵，則非汝心所緣之塵矣！云何成處耶？此言即心而有者妄矣！若此法塵離心而有，必別有方所，若有方所，則法自性為有知耶？是無知耶？若知則非塵，當名汝之心矣！若有知而又異於汝，則非是汝之法塵，應同他人之心量矣！且異汝而又有知，而言即是汝之塵、即是汝之心，故云即汝即心；斯則云何汝心更二於汝耶？此則異汝而言有知者非也！若異汝而非知將為汝之法塵者，此塵既非色聲香味離合冷煖之實法，又不同於虗空，畢竟當何所在耶？此言離心而非知者妄矣！今於色空求之都無表示，不應人間更有空外而為汝之法塵也！此喻五塵之外別有法塵也！縱許法外有法，則非汝心所緣之境矣！處從誰立耶？以此觀之，都無實體，一切總非，則空如來藏之義於是乎顯矣！\n󴓅四會十八界：\n󴓂初會眼識界：\n復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？阿難！如汝所明！眼色為緣生於眼識，此識為復因眼所生以眼為界？因色所生以色為界？阿難！若因眼生，既無色空無可分別，縱有汝識欲將何用？汝見又非青黃赤白，無所表示，從何立界？若因色生，空無色時汝識應滅，云何識知是虗空性？若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立？若從色變則譏亦變，界相自無，不變則恆，既從色生，應不識知虗空所在；若兼二種眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？是故當知眼、色為緣生眼識界三處都無，則眼與色及色界三，本非因緣、非自然性。\n議曰：此徵會十八界也！以根、塵和合，識生其中，故就根、塵以辯識無體，前後辯法要顯無生之義。中論云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。從根生：自生也！從色生：他生也！根、塵合生：共生也！虗空生：無因生也！此四生法前後間出，總顯無生之義，所謂不生滅性即如來藏矣！\n󴓂二會耳識界：\n阿難！又汝所明！耳聲為緣生於耳識，此識為復因耳所生以耳為界？因聲所生以聲為界？阿難！若因耳生，動、靜二相既不現前，根不成知，必無所知，既無所知之境，亦無能知之根。知尚無成，識何形貌？知根尚且無成，所生之識作何形貌？若取耳聞，無動靜故聞無所成，聞性尚且無成云何耳形雜色觸塵名為識界？既無動靜又無耳根則耳識界復從誰立？若生於聲，識因聲有則不關聞，無聞則亡聲相所在，識從聲生，若此識果從聲生許聲因聞而有聲相，是則識已被聞聞應間識，不是聞聲矣不聞非界，聞則同聲，識已被聞，誰知聞識？若無知者終如草木，不應聲聞雜成中界，根塵既雜則中界不成界無中位，則內外相復從何成？是故當知耳、聲為緣生耳識界三處都無，則耳與聲又聲界三，本非因緣、非自然性。\n議曰：此會耳識界也！耳聞聲塵，故約動、靜以辯。若因耳生下約根以辯：若耳識但因耳生，何假動、靜？若無動、靜則根不成知，必無所知之境，亦無能知之根，知根尚且無成，而所生之識作何形貌？若取耳聞為根，無動、靜時則聞亦無成，聞性尚且無成，豈有耳形雜色觸塵便為耳識界耶？既無動、靜又無耳根，則耳識界復從誰立？此計因耳生識者妄矣！若生於聲下約境以辯：若耳識因聲而生，則此識因聲而有，既因聲有則不關汝聞性矣！若聞既是聲，則有聞便有聲，無聞則無聲相所在矣！若果識從聲生，又許此聲因聞而有聲相，是則識已被聞，識既被聞，則聞聲應是聞識，不是聞聲矣！若不聞識，又非聲界；若是聞識，則識已同聲，識既同聲已被聞矣！將誰又知聞識耶？若無知者則終如草木矣！此計因聲生識者妄矣！不應聲塵與聞根共處雜成中界，此破共生也！反覆推之，根、塵無體，而識界竟從何立？識界既空則本如來藏矣！\n󴓂三會鼻識界：\n阿難！又汝所明！鼻香為緣生於鼻識，此識為復因鼻所生以鼻為界？因香所生以香為界？阿難！若因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取齅知動搖之性？若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻、名觸即塵，觸即身塵，不名鼻識。鼻尚無名，云何立界？若取齅知，若以知性為鼻又汝心中以何為知？以肉為知，則肉之知元觸非鼻；以空為知，空則自知，肉應非覺，如是則應虗空是汝，汝身非知，今日阿難應無所在；知性尚無，將何為鼻？鼻根尚無，又從何而生識耶？以香為知，知自屬香，何預於汝？若香、臭氣必生汝鼻，則彼香、臭二種流氣不生伊蘭及栴檀木，二物不來，汝自齅鼻為香？為臭？臭則非香、香應非臭，若香、臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，對我問道有二阿難，誰為汝體？若鼻是一，香、臭無二，臭既為香、香復成臭，二性不有，香尚無體界從誰立？若因香生，識因香有，香即是識如眼有見不能觀眼，因香有故應不知香，知即非生，不知非識，若不知香即非鼻識香非知有，香界不成，識不知香，因界則非從香建立，既無中間之識，不成內外根境，彼諸聞性畢竟虗妄。是故當知鼻、香為緣生鼻識界三處都無，則鼻與香及香界三，本非因緣、非自然性。\n議曰：此會鼻識界也！辯識界文皆約根、塵，獨此一段有齅知之性，以從鼻形兼齅知性雙辯無體也！謂若鼻識因鼻而生，先審以何為鼻，是取肉形之相耶？為取齅知之性耶？若取肉形，則肉質乃身也！若身知香，名身則非鼻，名觸即是身塵，而鼻尚無名，云何立界？此計從肉鼻生者妄矣！若取齅知之性以為鼻者，則汝心中以何為知耶？若以肉為知，則是肉之知元是身觸，非鼻識也！若以空為知，則虗空是汝，而汝身非知，則阿難應無所在矣！此則知性尚無，將何為鼻？此計以知為鼻者妄矣！若以香為知，則知自屬香，何預於汝？若香、臭氣必生汝鼻，則香、臭不生伊蘭及栴檀矣！二物不來，汝自齅鼻為香？為臭？若香、臭齊聞則有兩鼻，若鼻是一而香、臭無二，臭既為香、香復成臭，二性不有，則香尚無體，知從誰立？知尚無體，識從何生？此計香為知者妄矣！若因香生下約境以辯：若鼻識因香而生，則此識亦因香有，香即是識，如眼不見眼，既因香有，則識已是香，應不更知香矣！若又知首，即非從香生矣！若不知香，則非鼻識矣！若香不待知而有，則香界不成，若識不知香，而因界則非從香建立矣！此計從香生識者妄矣！既無中間則內外不成，而聞香之識畢竟虗妄，三處都無而識自無體，無生之義於茲顯矣！\n󴓂四會舌識界：\n阿難！又汝所明！舌味為緣生於舌識，此識為復因舌所生以舌為界？因味所生以味為界？阿難！若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、薑桂都無有味，汝自嘗舌為甜？為苦？若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰為知覺？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，識自為味同於舌根應不自嘗，云何識知是味非味？又一切味非一物生，味既多生，識應多體，識體若一，體必味生，鹹淡甘辛和合俱生，諸變異相同為一味應無分別，分別既無則不名識，云何復名舌味識界？不應虗空生汝心識；舌味和合，根塵共生即於是中元無自性，云何界生？是故當知舌、味為緣生舌識界三處都無，則舌與味及舌界三，本非因緣、非自然性。\n議曰：此會舌識界也！若因舌生下約根以辯：此識若因舌生，何假眾味而顯也！若無眾味，當自嘗舌為甜？為苦？若舌成味，誰來嘗舌？舌不自嘗，誰為知覺？舌性非苦，味自不生；此計從舌生識者妄矣！若同味生下約境以辯：此識若因味生，則識自為味同於舌根，舌不自嘗，云何識知是味非味？又味非一物，則識應多體，若識體是一，而識從味生，則識一而多味通成一味，應無分別矣！既無分別，何名舌識耶？此計從味生識者妄矣！根、塵無體，不應虗空生汝識也！若舌與味和合共生，即於是中元無自性矣！從根生：自生也！從味生：他生也！和合：共生也！從空生：無因生也！前後皆據此義以顯無生，獨此段文最顯，微細推窮三處都無，了無自體本如來藏矣！\n󴓂五會身識界：\n阿難！又汝所明！身觸為緣生於身識，此識為復因身所生以身為界？因觸所生以觸為界？阿難！若因身生，必無合、離二覺觀緣，身何所識？若因觸生，必無汝身，誰有非身和合、離者？阿難！物不觸知，物不因觸而有知身知有觸，身因有知而即有觸知身即觸、身知即因觸而顯知觸即身，知觸即因身而顯，是則身觸不相離也！即觸非身、若即觸則非身矣即身非觸，若即身則非觸矣身、觸二相元無處所，合身即為身自體性，觸若合身即為身自體而至觸矣離身即是虗空等相，觸若離身即是虛空內外不成，中云何立？中不復立，內外性空，則汝識生從誰立界？是故當知身、觸為緣生身識界三處都無，則身與觸及身界三，本非因緣、非自然性。\n議曰：此會身識界也！若因身生下約根以辯：此識若從身生，必無合、離二緣，則身何所識耶？是識不從身生也！若因觸生下約境以辯：此識若因觸塵而生，是則但有觸而無身矣！豈有非身而知合、離者？且物不因觸而有知，身因有知而即有觸，知身則因觸而顯，知觸即因身而顯，是則身、觸不相離也！若即觸則非身矣！若即身則非觸矣！然則身、觸二相元無處所，若觸合身，即為身自體而非觸矣！若觸離身，即是虗空相矣！內外性空，則識從何以立界耶？一切無性而無生之義顯矣！\n󴓂六會意識界：\n阿難！又汝所明！意法為緣生於意識，此識為復因意所生以意為界？因法所生以法為界？阿難！若因意生，於汝意中必有所思發明汝意，若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？又汝識心與諸思量兼了別性為同？為異？同意即意，云何所生？異意不同，應無所識，若無所識，云何意生？若有所識，云何識意？唯同與異二性無成，界云何立？若因法生，世間諸法不離五塵，汝觀色法及諸聲法、香法、味法及與觸法，相狀分明以對五根，非意所攝，汝識決定依於法生，今汝諦觀法法何狀？若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相終無所得，生則色空諸法等生，滅則色空諸法等滅，所因既無，因生有識作何形相？相狀不有，界云何生？是故當知意、法為緣生意識界三處都無，則意與法及意界三，本非因緣、非自然性。\n議曰：此會意識界也！意根約法塵以辯意識無體：謂意識若從意根而生，然於根中必有所思之法塵，方發明是汝之意根；若無法塵，則意根尚無，必無所生之識矣！若離所緣之法塵，則根亦無形，縱有汝識將何所用？以無可分別故。此約根塵既無則識亦無體矣！下約同、異以辯根識：又汝識心：指意識也！與諸思量：指七識意根也！此二兼有了別性，此識與根為同？為異？同意即但是根，云何而為所生之識耶？若異意根則不同意，應無所知之識，云何說名意根所生之識耶？若異意而又有知識，即名意根矣！云何意根而又識意根耶？且同、異二妄尚無體性，而界云何立耶？此計從根生識者妄矣！下約塵辯：此識若因法塵而生，然世間諸法不離五塵，分明以對五根都有相狀，皆非意所攝，今汝諦觀法塵之法作何相狀？以法塵乃五塵謝落之影子，故約五塵對辯無體；五塵乃色空、動靜、通塞、合離、生滅也！越此諸相終無所得，是則生但諸法等生，滅但諸法等滅，所因之法既無，則因生之識作何形相耶？此計從塵生識者妄矣！根、塵既空，識界何有？則當下無生藏性顯矣！\n從初卷阿難啟請妙奢摩他以來至此，始則破妄顯真、次則會妄歸真，而所顯之理從淺至深，總該四時所說之教。初徵心辯見以破身見，阿含教義也！破見分識精，方等教義也！五蘊三科會歸藏性，根塵識界一一本空，般若教義也！本如來藏妙真如性，則法法全真通歸實相，法華終教義也！若下文七大徧周，一一圓融周徧法界，則引歸華嚴理事無礙法界。總顯三諦圓融空如來藏性以為空觀之體，所謂融會入於如來妙莊嚴海，此通途之大旨也！按理而推，是豈可局於時哉？\n上會三科以顯即事即理竟。\n󴑇二會七大以顯事理無礙，分五：\n󴓅初當機疑請：\n阿難白佛言：世尊！如來常說和合因緣，一切世間種種變化皆因四大和合發明，云何如來因緣、自然二俱排擯？我今不知斯義所屬，惟垂哀愍！開示眾生中道了義無戲論法！\n議曰：如來一往開示可謂理極情忘，而阿難猶執常談因緣、自然為疑者，豈阿難顓愚至此耶？蓋理有未盡，故疑有未決，所以示同未悟耳！當機以中道之義為請，而此判屬空藏者，所謂一空一切空，無假無中無不空也！\n󴓅二許說誡聽：\n爾時，世尊告阿難言：汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦，如何復將世問戲論妄想因緣而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人，真藥現前不能分別，如來說為真可憐愍。汝今諦聽！吾當為汝分別開示，亦令當來修大乘者通達實相！阿難默然，承佛聖旨。\n議曰：佛謂阿難厭離小乘、勤求大法，已為開示第一義諦矣！而猶自妄想纏繞。良由一向多聞，久執名言，未有真修，如說藥人，真藥現前不能分別也！\n󴓅三總出妄計：\n阿難！如汝所言！四大和合發明世間種種變化。阿難！若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虗空不和諸色；若和合者同於變化，始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死，如旋火輪未有休息。\n󴓅四特示一源：\n阿難！如水成冰，冰還成水。\n議曰：此總答問義也！阿難執謂四大和合發明世間種種變化，以不達性真圓融周徧之理，妄計和合。佛言：大性若不和合，則不能與諸大雜如，猶如虗空不和諸色；若和合者則同於變化，生滅相續，生生死死，未有休息，是則不可言和合、非和合也！若了真妄一體，如水成冰、冰還成水，則一切妄計當下情忘矣！\n󴓅五徧示大性，分七：\n󴓂初示地大：\n汝觀地性，麤為大地、細為微塵，至鄰虗塵析彼極微色邊際相七分所成，更析鄰虗即實空性。阿難！若此鄰虗析成虗空，當知虗空出生色相；汝今問言由和合故出生世間諸變化相，汝且觀此一鄰虗塵用幾虗空和合而有？不應鄰虗合成鄰虗。又鄰虗塵析入空者，用幾色相合成虗空？若色合時，合色非空；若空合時，合空非色；色猶可析，空云何合？汝元不知如來藏中性色真空、性空真色，清淨本然周徧法界，隨眾生心應所知量，循業發現，世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。\n議曰：此示地大周徧也！意約體空以示性真，且此地大乃積微塵所成者，故析微塵以至鄰虗，析鄰虗以成虗空，由是而知虗空出生色相，而地大之體本空也！若言和合而成大地，此鄰虗塵用幾虗空和合而有？以鄰虗極微乃地大之始也！若析鄰虗而為虗空，當用幾色相以合成虗空耶？若合色則非空，若合空則非色，色可析而空不可合；此計四大和合發明者妄矣！此地大體汝元不知如來藏中循業發現，本非和合而有也！若了循業發現，則性真周徧之義顯矣！\n󴓂二示火大：\n阿難！火性無我，寄於諸緣，汝觀城中未食之家欲炊爨時，手執陽燧日前求火。阿難！名和合者，如我與汝一千二百五十比丘今為一眾，眾誰為一，詰其根本各各有身，皆有所生氏族名字；如舍利弗：婆羅門種，優樓頻螺：迦葉波種，乃至阿難：瞿曇種姓。阿難！若此火性因和合有，彼手執鏡於日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚；若鏡中出，自能於鏡出然於艾，鏡何不鎔？紆汝手執尚無熱相，云何融泮？若生於艾，何藉日鏡光明相接然後火生？汝又諦觀鏡因手執、日從天來、艾本地生，火從何方遊歷於此？日鏡相遠非和非合，不應火光無從自有！汝猶不知如來藏中性火真空、性空真火，清淨本然周徧法界，隨眾生心應所知量。阿難！當知世人一處執鏡、一處火生，徧法界執、滿世間起，起徧世間寧有方所？循業發現，世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。\n議曰：此示火大周徧也！以手執鏡於日求火，諦觀此火不從日來、不從鏡出、不從艾生、又非無從自有，則非和合明矣！汝猶不知如來藏中周徧法界，而性火真空本然周徧，故一處求火、一處火生，若徧界求則滿世間起，足知循業發現之義矣！\n󴓂三示水大：\n阿難！水性不定，流息無恒，如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師，求大陰精用和幻藥，是諸師等於白月晝，手執方諸承月中水，此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？阿難！若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流，流則何待方珠所出？不流，明水非從月降；若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？若從空生，空生無邊，水當無際，從人洎天皆同滔溺，云何復有水陸空行？汝更諦觀月從天陟、珠因手持、承珠水盤本人敷設，水從何方流注於此？月珠相遠非和非合，不應水精無從自有！汝尚不知如來藏中性水真空、性空真水，清淨本然周徧法界，隨眾生心應所知量，一處執珠、一處水出，徧法界執、滿法界生，生滿世間寧有方所？循業發現，世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。\n議曰：此示水大周徧也！方諸：水精珠也！但觀幻師以方諸求水，此水不從珠出、不從月來、不從空出、又非無從自有；汝尚不知如來藏中性水真空，本然周徧，元非和合，徧法界求，滿法界生，則循業發現可知矣！\n󴓂四示風大：\n阿難！風性無體，動靜不當，汝常整衣入於大眾，僧伽梨角動及傍人，則有微風拂彼人面，此風為復出袈裟角？發於虗空？生彼人面？阿難！此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖應離汝體，我今說法會中垂衣，汝看我衣風何所在？不應衣中有藏風地。若生虗空，汝衣不動何因無拂？空性常住，風應常生，若無風時虗空當滅，滅風可見，滅空何狀？若有生滅不名虗空，名為虗空，云何風出？若風自生被拂之面，從彼面生當應拂汝，自汝整衣，云何倒拂？汝審諦觀整衣在汝、面屬彼人、虗空寂然不參流動，風自誰方鼓動來此？風空性隔非和非合，不應風性無從自有！汝宛不知如來藏中性風真空、性空真風，清淨本然周徧法界，隨眾生心應所知量。阿難！如汝一人微動服衣有微風出，徧法界拂、滿國土生，周徧世間寧有方所？循業發現，世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。\n議曰：此示風大周徧也！風體難言，故借整衣有風拂彼人面以辯性空，此如來妙辯最可思也！因整伽黎則有微風拂彼人面，此風為復出於袈裟？為發於空？為生彼人面？若出於袈裟，則汝披風，衣當飛搖而去矣！豈我衣中有藏風地耶？若生於空，空性常住而風亦常生，風滅而空亦當滅，若有生滅非虗空矣！若風自生被拂人面，既從彼面而生，則當拂汝，云何彼人倒拂耶？三處無體豈成和合？汝宛不知如來藏中性風真空，本然周徧，寧有方所？循業發現，非識心計度可知也！\n󴓂五示空大：\n阿難！空性無形，因色顯發，如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居，鑿井求水，出土一尺於中則有一尺虗空，如是乃至出土一丈，中間還得一丈虗空，虗空淺深隨出多少，此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難！若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地逈無通達；若因土出，則土出時應見空入，若土先出無空入者，云何虗空因土而出？若無出入，則應空土元無異因，無異則同，則土出時空何不出？若因鑿出，則鑿出空應非出土，不因鑿出，鑿自出土，云何見空？汝更審諦！諦審諦觀！鑿從人手隨方運轉、土因地移，如是虗空因何所出？鑿空虗實不相為用，非和非合，不應虗空無從自出！若此虗空性圓周徧本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大，性真圓融，皆如來藏本無生滅。阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虗空為出、為入、為非出入；汝全不知如來藏中性覺真空、性空真覺，清淨本然周徧法界，隨眾生心應所如量。阿難！如一井空、空生一井，十方虗空亦復如是，圓滿十方寧有方所？循業發現，世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。\n議曰：此示空大周徧也！虗空因色而顯，以空是色之體，故假鑿井以發明之！虗空融貫大地，但見色礙而不見空，因鑿井出空，則知虗空為處不徧矣！故曰喻如虗空徧至一切色非色處。今觀鑿井之空不因土出、不因鑿出、又非無因；若了此虗空性圓周徧，則知現前地、水、火、風均名五大，性真圓融本如來藏，循業發現矣！豈以因緣、自然而計度哉？\n此虗空并前四大皆八識之相分。\n󴓂六示見大：\n阿難！見覺無知，因色空有！如汝今者在祗陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光、黑月便暗，則明、暗等因見分析，此見為復與明、暗相并太虗空為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？阿難！此見若復與明與暗及與虗空元一體者，則明與暗二體相亡，暗時無明、明時無暗；若與暗一，明則見亡，必一於明，暗時當滅，滅則云何見明、見暗？若明、暗殊，見無生滅，一云何成？若此見精與暗與明非一體者，汝離明、暗及與虗空，分析見元作何形相？離明、離暗及離虗空，是見元同龜毛兔角；明、暗、虗空三事俱異，從何立見？明、暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？分空、分見本無邊畔，云何非同？見暗、見明性非遷改，云何非異？汝更細審微細審詳！審諦審觀！明從太陽、暗隨黑月、通屬虗空、壅歸大地，如是見精因何所出？見覺空頑非和非合，不應見精無從自出！若見聞知性圓周徧本不動搖，當知無邊不動虗空并其動搖地、水、火、風均名六大，性真圓融，皆如來藏本無生滅。阿難！汝性沈淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏；汝當觀此見聞覺知為生？為滅？為同？為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知如來藏中性見覺明、覺精明見，清淨本然周徧法界，隨眾生心應所知量，如一見根見周法界，聽齅、甞觸、覺觸、覺知妙德瑩然徧周法界，圓滿十虗寧有方所？循業發現，世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。\n議曰：此示見大周徧也！見大乃八識之見分，亦名見精。無知者：以此見元是妙明之智光，本無對待，今迷而為妄見，因對色空之妄境遂形了別，以本無所知，故約明、暗、虗空「一」「異」以破。若「一」：則既一於明而不到暗，必一於暗而不到明，兩不相到則不能雙見明、暗矣！若「異」：則離於虗空、明、暗之外，別求此見形相而不可得。異此三處，從何立見？且明、暗相背，難言或同；離三無體，難言或異；空見不分，難言非同；明、暗遷而性不改，難言非異；況見有知而空頑無知，非和合矣！又非無從而有，畢竟無體，則見性本空。若見聞知性圓周徧本不動搖，則知虗空并其四大性真圓融，皆如來藏不生不滅性矣！汝曾不知如來藏中性見覺明，本然周徧，但隨眾生心量循業發現耳！豈可以因緣、自然計之哉？\n󴓂七示識大：\n阿難！識性無源，因於六種根塵妄出！汝今徧觀此會聖眾用目循歷，其目周視但如鏡中無別分析，汝識於中次第標指此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗，此識了知為生於見？為生於相？為生虗空？為無所因突然而出？阿難！若汝識性生於見中，如無明、暗及與色、空，四種必無元無汝見，見性尚無，從何發識？若汝識性生於相中，不從見生，既不見明亦不見暗，明、暗不矚即無色空，彼相尚無，識從何發？若生於空，非相非見，非見無辯，自不能知明、暗、色、空，非相滅緣，見聞覺知無處安立，處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識欲何分別？若無所因突然而出，何不日中別識明月？汝更細詳微細詳審！見託汝睛、相推前境，可狀成有、不相成無，如是識緣因何所出？識動見澄非和非合，聞聽、覺知亦復如是，不應識緣無從自出！若此識心本無所從，當知了別見聞覺知圓滿湛然性非從所，兼彼虗空、地、水、火、風均名七大，性真圓融，皆如來藏本無生滅。阿難！汝心麤浮，不悟見聞發明了知本如來藏，汝應觀此六處識心為同？為異？為空？為有？為非同異？為非空有？汝元不知如來藏中性識明知、覺明真識，妙覺湛然徧周法界，含吐十虗寧有方所？循業發現，世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。\n議曰：此示識大周徧也！識性無源，因於六種根塵妄出，故約見、相二分以破。八識假見分七識為根，以親相分為境，離此二分別識性本空，故曰：識從何發。若生於空則非相非見，若非見則瞢然無辯，若非相則無前緣，而見聞覺知無處安立矣！若言是空則同於無，若言是有又不同物，亦非無因突然而出，若此識心本無所從，則知了別見聞覺知皆本無從，兼彼虗空、地、水、火、風均名七大，性真圓融，皆如來藏本無生滅矣！汝元不知如來藏中性識明知、覺明真識，妙覺湛然徧周法界，含吐十虗，循業發現，殊非妄心計度可知也！\n上約不生不滅會妄歸真以顯真空藏性竟。\n已上三科七大通云會妄歸真以顯真空藏性，而所顯之理亦為門不同；按華嚴法界觀門中有四句義：一會色歸空、二明空即是色、三空色無礙、四泯絕無寄。今經三科會歸藏性，正當觀中初句會色歸空，當論中如實空義。今七大之文一一皆云性真圓融，循業發現，即當觀中第二明空即是色。第三空色無礙義當論中如實不空義；論云如實不空：謂一切境界悉於中現，不出不入，不失不壞。今以論不空收入此經空藏體者：以論宗楞伽等經，理齊終教；此經引歸性海，帶顯圓融，理該華嚴圓教；故以彼不空入此中空藏者，義顯妙有真空圓融無礙之空，非遠離一切心境界相之空也！此空藏體即當華嚴理法界門，四句通收，十門齊會。若約七大色心周徧圓融，則已帶顯觀中理事無礙十門中初二門義，以即真故相徧，由相徧故無礙。以此而觀，足見此經理收五教，是知向下顯不空如來藏，前當華嚴理事無礙法界後八門義。若約毛端現剎、塵裏轉輪，則又帶顯事事無礙法界矣！義顯此經為引攝教，以一切因果攝歸果海故，請觀法界觀文決無疑矣！\n󴑇三當機領悟說偈陳情：\n爾時，阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示，身心蕩然得無罣礙，是諸大眾各各自知心徧十方，見十方空如觀手中所持葉物，一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心，心精徧圓含裹十方，反觀父母所生之身猶彼十方虗空之中吹一微塵若存若亡，如湛巨海流一浮漚起滅無從，了然自知獲本妙心常住不滅，禮佛合掌，得未曾有，於如來前說偈讚佛：\n議曰：此當機領悟也！阿難大眾初但認蕞爾之身，以為心在身內，今蒙如來微妙開示，則各自知心徧十方矣！向以虗空為大，今悟妙心廣大，故觀十方空如手持葉物耳！向以目前諸物作障，不達唯心所現，今則了一切物皆即妙明真心，此心周徧含裹十方矣！向以祇認父母所生之身為實而生愛戀，今則反觀此身如十方空中之一塵，湛巨海浮一漚起滅無從，了不可得矣！一向迷真，但執妄想生滅為心，今則了悟自知獲本妙心常住不滅矣！自非如來大悲開示，何以一旦超悟至此哉？故說偈陳情讚佛。\n妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。\n議曰：初句讚佛，此單讚佛法身而三身具焉，不必別也！清淨妙法身，湛然應一切，故曰：妙湛。以此法身為諸法體，三德具足，故曰：總持。佛身充滿於法界，普現一切羣生前，隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座，故曰：不動。舉一體而具三身，故為聖中尊。所以單讚法身者：以阿難最初但見如來三十二相，心托愛樂，故從佛出家，以所見之佛不真，而所發之心亦是妄想；今既蒙開示，妙悟自心，乃見佛法身，故此特讚。此句有以三觀配之者，若言法身則無不具矣！次句讚法，阿難初請妙奢摩他、三摩、禪那，佛許云有三摩提名大佛頂首楞嚴王，從前一往破妄顯真以極一心之源，通顯大定之空體，圓融三諦，總合真空，已悟此定體，故讚此法為世希有。\n銷我億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身。\n議曰：此二句通陳獲益也！從前所徵破者，而佛呵云皆由執此顛倒妄想誤為真實，今皆了悟，盡淨消除。以前但認幻妄身心，今悟即此五蘊而頓獲法身，不須更歷僧祗，乃呈悟獲益之速也！正所謂狂心不歇，歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證也！\n願今得果成寶王，還度如是恆沙眾。將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。\n議曰：此陳願也！初句已悟法身則成佛不遠，依此修行則聖果可期；小乘一向未有成佛之心，今自信已心乃上求佛果也！次句謂下化眾生也！小乘一向不肯利生，今悟無心外之眾生，故願度恆沙之眾也！上求下化是謂深心，將此深心以奉多佛，所感佛恩而無可報者，唯此利生可報耳！\n伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入。如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。\n議曰：此請佛加被以成大願也！五濁惡世難入而今誓入，仗如來加被庶遠魔事，故請證明，誓願度盡眾生，方成佛道，此大願也！四十年來小乘一向未有發此願也！\n大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。令我早登無上覺，於十方界坐道場。\n議曰：此請益也！阿難雖悟法身，但初見道而已，猶有無明微細結惑深密難斷，非已智可知，必仗雄猛慈悲之力方能破除，故請佛審諦一一破除，此惑一盡則成佛不遠，故曰：早登；意欲速證菩提於十方現坐道場也！\n舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。\n議曰：此誓不退堅固心也！舜若多：此云虗空。爍迦羅：此云堅固。意謂虗空無形可使銷亡，而我願力堅固之心永無動轉。此非大定之力，何以有此願力哉？\n前開空如來藏竟。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第三\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第四\n唐天竺沙門般剌密帝譯\n烏萇國沙門彌迦釋伽譯語\n菩薩戒弟子清河房融筆受\n明南嶽沙門憨山釋德清述\n◉二開不空如來藏以示假觀之體，分三：\n󴓄初當機疑請：\n爾時，富樓那彌多羅尼子在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦！世尊常推說法人中我為第一，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞！佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊！如阿難輩雖前開悟，習漏未除，我等會中登無漏者雖盡諸漏，今聞如來所說法音尚紆疑悔。\n議曰：將顯不空藏性，滿慈示疑以請，深窮生起之由，故有忽生之問，此先敘疑也！阿難以多聞無功，故發啟斯教，從前開示業已了悟法身，自信成佛無疑矣！而滿慈素推說法第一，既合聞開示尚未至無疑之地，足見此法非口耳所能入也！\n󴓄二正述疑情，分二：\n󴓆初疑真不容妄：\n世尊！若復世間一切根塵陰處界等皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復始？\n󴓆二疑四大相陵：\n又如來說地、水、火、風本性圓融，周徧法界，湛然常住。世尊！若地性徧，云何容水？水性周徧，火則不生，復云何明水、火二性俱徧虗空不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虗通，云何二俱周徧法界？而我不知是義攸往；惟願如來宣流大慈！開我迷雲及諸大眾！作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。\n議曰：此呈疑致問也！滿慈因前佛說根、塵、識界既皆如來藏性清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相耶？是不知世界眾生生起之由也！又聞七大徧周而地水火風齊徧法界，且水、火相陵，地、空相奪，云何一一周徧耶？是不悟性真圓融之理也！此問徹底窮源，非如來一切種智何以能究本始之因哉？\n󴓄三世尊󳴹啟，分五：\n󴓆初許說誡聽：\n爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：如來今日普為此會宣勝義中真勝義性，今汝會中定性聲聞及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處；汝今諦聽！當為汝說！富樓那等欽佛法音，默然承聽。\n議曰：此許說也！勝義中真勝義性，成識論勝義有四：一世間勝義：謂蘊處界等；二道理勝義：謂四諦法；三證得勝義：謂二空真如；四勝義勝義：謂一真法界。此後正窮法界緣起，故說勝義中真勝義性也！阿練若：此云寂滅處；華嚴說菩提場為阿蘭若處，是所謂一乘寂滅場也！以法界性為本修因，故是正修行處。下顯不空、空不空二種如來藏性，帶顯圓融法界，故佛許說，意有所歸也！\n󴓆二示妄依真起，分五：\n󴑇初立一心為迷悟之本：\n佛言：富樓那！如汝所言！清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說性覺妙明，本覺明妙？富樓那言：唯然！世尊！我常聞佛宣說斯義！\n󴑇二雙詰二門為生起之因：\n佛言：汝稱覺明，為復性明稱名為覺？詰心真如門為覺不明稱為明覺？詰心生滅門\n議曰：此兩詰妄源以示生起之由也！滿慈問如來藏既清淨本然，則了無諸相矣！云何於清淨界中忽生此物耶？忽生：謂無故而起也！此推車拄壁之問最難措口，若在宗門只消一棒一喝便徹疑情，今教海窮源不得不遡推其始，故世尊婆心乃󳴹啟之；將明妄依真起，故先立一真法界之源以為迷悟之本，特拈常談性覺妙明、本覺明妙二語，雙啟二門以詰滿慈。謂汝稱曰覺曰明，為是覺性本明，不假明而明之稱為覺耶？此詰真如門；為是覺性不明，要將明以明之稱為明覺耶？此詰生滅門；此世尊立定雙關，要引滿慈所明一語以為造妄之端耳！佛性有三：謂正因、緣因、了因。天然妙性本自圓成，不借功勛，故名正因。要假知識師緣開發，所謂佛種從緣起，故名緣因。修而後悟，故名了因。此中性覺妙明：正因佛性也！本覺明妙：了因佛性也！以借始覺之功而顯本有，蓋屬修而後成者也！此二佛性總會一心，故雙舉以立宗本。\n󴑇三認妄失真：\n富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。\n議曰：佛意要引滿慈所明一語以啟迷妄之端，而滿慈果認生滅之覺；謂若不假明以明此覺者，則但有其明而無所明之覺矣！意要必有所明方為明覺也！\n󴑇四生滅門中依無明不覺生三細：\n佛言：若無所明則無明覺，有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性；先縱奪遣妨性覺必明，覺義妄為明覺，不覺義覺非所明，業相因明立所，現相所既妄立，生汝妄能；轉相\n議曰：此示生妄之始也！若無所明則無明覺，此縱辭也！意牒無所明一語，謂若果無所明則無明覺之妄矣！豈不幸哉？下奪之曰：爭奈有所則非真覺，無所乃非妄明，若絕無本明又非覺湛明性之真體矣！性覺必明者：謂性覺必定妙明，不須更以明明之；此是本然佛性，當論覺義也！妄為明覺者：謂纔動所明之一念，則將本然覺性妙明失之矣！當論不覺義也！覺非所明：若有所明則屬無明；此當論三細之「業相」也！以因此妄明之無明，迷覆絕待之真心，遂形對待之所相；此一所字則虗空、世界、眾生之相已兆於此，故曰：因明立所；當「現相」也！然所相既已妄立，則對待是形，故將本然寂照妙明之智光轉為能見之妄見，故曰：所既妄立，生汝妄能；當「轉相」也！三細之相明見於此。\n󴑇五境界為緣長六麤，分三：\n󴓅初總顯六麤：\n無同異中熾然成異，明全真起妄異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異，上總出妄相，下正明六麤如是擾亂相待生勞，智相勞久發塵，相續相自相渾濁，執取、計名字相由是引起塵勞煩惱，起業、繫苦相，下總結妄相起為世界，靜成虗空，虗空為同，世界為異，彼無同異真有為法。\n議曰：此原倒妄之由以顯六麤相也！無同異中熾然成異者：謂一真法界常住真心本無同異之相，以一念妄動則真如隨緣而有生滅，遂為不覺成阿賴耶識，由此即有微細三相而六麤已兆，則世界、眾生種種差別之相炳然現於藏識之中，是則本無同異而今有之，法爾齊現，故曰：熾然。異彼所異下四句從一所字以揀迷中之同異，將顯六麤之相也！所異：即熾然成異，謂無明為能異，世界等為所異；今就異中揀有一法不同所異之世界，乃虗空也！所謂迷妄有虗空。因世界種種差別之異而立虗空為同，以恆一故；以虗空靜而世界動，動、靜發明則又立一法為無同無異，乃眾生也！以眾生有色相不同虗空，有知覺不同世界，此則迷中從三細「現相」而有虗空、世界、眾生之異相，所謂依空立世界，知覺乃眾生；此一念圓具故，下文佛自釋之也！如是擾亂下明六麤相也！謂一真法界妙圓心中湛然常寂，今既迷妄而有世界、眾生，於虗空中動、靜相待，擾亂生勞，勞則妄生分別，當麤中「智相」也！勞久則發塵：勞久當「相續相」也！自相渾濁：所謂自心取自心，當「執取」、「計名字相」也！由是引起塵勞煩惱：業起而苦必隨之，當「業」、「繫苦相」也！蓋因動念一所字，故於本然清淨界中妄有山河大地有為遷流之相由是而生起也！起為世界下釋上迷中同異之所以：謂上所言同異者，以起而動者為世界，一而靜者為虗空，則彼無同異恐濫於真，乃指之曰真有為法是眾生也！此上總明由一迷妄遂有三細六麤，以成世界、眾生業果之相。下示輪迴不斷之義，故別說三種相續之所因，四大互生之所以也！\n󴓅二別示相續，分三：\n󴓂初世界相續：\n覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界；因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土；堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性；寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界；火騰水降，交發立堅，溼為巨海，乾為洲潬，以是義故彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注；水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成𦦨、融則成水；土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土、因絞成水；交妄發生遞相為種，以是因緣世界相續。\n議曰：此明世界相續之因也！初言因明立所，以所字當「現相」，指世界、眾生等；今言世界乃唯識所變之相分，始因迷妄有虗空，依空立世界，故推覺明之無明以對頑然之虗空，而為世界生起之本；以空晦暗中，結暗為色，此正結色之始也！以世界乃四大種，正儒家所推先天之五行，謂由無明而成四大之世界，則天地以之而位，由四大而為五行，以生成故，萬物以之而育，然世界即吾人所居之天地，非別有一世界也！說者但於經中約文字以作解，從來未有發明於目前者，故因經文乃設問以明之，不但決二氏之疑，而吾徒亦知唯識之旨矣，幸無厭其煩！\n問：云何而有風輪執持世界耶？\n答：經云覺明空昧等：謂由迷一真法界妙明真心而為覺明之無明，遂變靈明寂滅之真空而為無知暗昧之頑空，能所相待，明暗相傾既久而成妄想，此想鼓動心體，積虗成氣充滿空中遂有風相，如虗室生風，又如鼓扇生風也！積想不休而風力愈大，故曰一切世界風力所持。又一切世間境界皆依無明妄心而得住持，故有風輪執持世界，此風大種也！老氏指覺明之無明為道體，故曰杳杳冥冥，其中有精。又以空體為虛無大道，指此風相為沖氣，故專氣致柔。又曰天地之間其猶槖籥乎！此老氏之道源也！儒氏以識神為天命之性，指空大為太極，指此風大為混元一氣，由一氣以生成萬物；是皆不知唯識所變也！故太極圖黑白相參，然白即覺性，黑即無明，正不生滅與生滅和合成阿賴耶識，為生萬法之始，以此識有三分，而虛空、世界乃「相分」耳！\n問：云何世界而以金寶為體耶？\n答：經云因空生搖等：謂由頑空體中而生搖動妄想之風，返吹藏識體中無知之明覺，一動一靜生滅不停，相摩相盪，摩盪既久而明體愈堅遂結為色，即成「相分」無知之外色，故曰：結暗為色。彼金寶者乃明覺所成之堅，故寶有光明，以得堅覺之性也！由是故有金輪保持國土，此性色為地大種，指體而言故曰金寶，以須彌已下地底為金剛際。此儒家所言一陰一陽之謂道，以為生天地之本也！此中空：靜也！暗：幽也！故為陰。搖：動也！覺：明也！故為陽。故曰動靜有常，剛柔斷矣！此由動靜以成金輪為地大種，即天地初成之始也！以動為乾體，靜為坤體，故形而上者為天，形而下者為地，所謂乾坤成列而易位乎其中矣！斯則陰陽未形而動靜剛柔已具，所謂先天之易也！\n問：云何而有火光為變化性耶？\n答：經云堅覺寶成等：謂由前堅覺之寶既成，搖明之風既出，二者相對，一剛一柔，相摩相盪，故有火光為變化性，此火大種也！此易所言剛柔相摩而成變化，以形而上者在天成象為日，乃太陽之火精也！形而下者在地成形為火，乃變化性，謂變生為熟、化有為無，且後天五行巽為風為木，故鑽木取火以得先天之性也！此四象中日也！\n問：云何而有水輪含十方界耶？\n答：經云寶明生潤等：此句文倒，應云火光上蒸，寶明生潤；謂由火光上𦦨而蒸堅覺之寶，寶被火蒸故生潤而水出，故有水輪含十方界也！此句經義極難理會，且寶為地體，何以火蒸而為空中雨露之水耶？以金寶為地體，須彌山亦名金剛山；大論云須彌山四寶所成，山頂帝釋所居三十二天，是則上界宜乎金剛為地體也！況須彌山形如細腰鼓，是則上界地而覆於下者亦相若；日月行於山腰，照臨一四天下，足知仰視蒼蒼而碧色者，皆上界寶地之體也！而為下方眾生業火所蒸而生潤，即空中雨露霜雪之類，皆寶所生之水也！是則眾生常居寶界之中，而寶中有水，豈非水輪含十方界耶？此即易所謂形而上者在天成象為月，太陰之精為星辰，形而下者為江河湖海流注之狀，此四象具矣！此前因覺明空昧相待而有風、金二大，因風、金相摩而有火大，因火蒸寶潤而有水大，是則因四大而成天地、陰陽、日月、星辰之四象，此正易經所說太極生兩儀，兩儀生四象，以為八卦之體，故曰天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陳，貴賤位矣！動靜有常，剛柔斷矣！在天成象，在地成形，變化見矣！此上且說天地生成之相，後方說萬物本末之由，以此而推，世界從覺明唯識所變皎然不爽。予昔遇一梵宿，謂予楞嚴經談五行之妙極精，故刻意而推之，吾徒不可不知也！\n問：云何而有江河湖海、洲潬乾溼流注之狀耶？\n答：經云火騰水降等：前言乾坤已成，陰陽既分，而天地位矣！由四大種而為後天之五行以生成萬物，此火、金生水，水、火生土也！謂由火光上蒸，寶明生潤，故火光上炎，水勢下降，交合於半空之中，水火既濟，陰陽和而生子，故水火俱堅實而成形，其本源溼性流為四大海水，其本源火性遂結成土，大者為洲、小者為潬，故有四大部洲諸小洲等；以是義故，水含父之性，故海中火光常起，土得母之性，故洲潬中江河常注也！以水火乃稱性之水火，故在天成象有日月星辰，在地成形有江河湖海、四大部洲之狀，故云變化見矣！此交發立堅以水、火相敵，乃水、火既濟，謂相生也！下水勢劣火，故有山石草木，乃相剋以成物也！\n問：云何而有山川高下不平耶？\n答：經云水勢劣火等：以前水、火既濟而勢相敵，故為洲為海；今水、火未濟，水勢劣火勢不相敵，而火上炎遂結為高山巨石，以其受父之性故山石擊則成𦦨，得母之性故融則成水；即今石中有火、山頂有水、石根多潤，類可見矣！此猶屬先天性火，但性不相敵，故成有形之山石耳！\n問：云何而有草木之類耶？\n答：經云土勢劣水等：此五行水、土生木也！以其受父之氣分，故林藪遇燒成土也！以其受母之氣分，故草木遇絞成水也！由覺明空昧二妄而為四大之種，遂成天地日月、四大部洲、江河湖海、山川草木，而一氣流行，陰陽錯綜，五行相生、八卦流變至六十四，故易卦始於乾坤而終於既濟未濟也！故曰：交妄發生遞相為種，以是因緣世界相續也！昔大慧禪師云：楞嚴世界相續說五行極詳。舉此示眾，但未細分別耳！\n󴓂二明眾生相續：\n復次，富樓那！明妄非他，覺明為咎，所妄既立，明理不踰，以是因緣聽不出聲、見不超色，色香味觸六妄成就，由是分開見覺聞知。同業相纏，合離成化，見明色發，明見想成，異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎，交遘發生吸引同業，故有因緣生羯羅藍、遏蒲曇等，胎、卵、溼、化隨其所應；卵唯想生、胎因情有、溼以合感、化以離應，情想合離更相變易，所有受業逐其飛沈，以是因緣眾生相續。\n議曰：此明眾生相續之因也！明妄非他乃至合離成化等者：蓋言四生受形之因，而身為苦本也！清淨界中本無眾生，但因無始一念妄動而有無明，遂為眾生之本，故曰：明妄非他，覺明為咎。覺明：指無明也！因此無明遂形四大之所相，吸攬四大以為身，故使真明之理不能踰越於色身，復取外色所造之六塵而為受用之境，以是因緣故聽不出聲、見不超色；因色香味觸六種妄塵既就，則根塵和合而發六識，圓湛之體由是分為見聞覺知。根、境、識三和合造業為因，而四生之苦果隨具；故同業相纏而有胎卵之形，合離成應而有溼化之類，此四生眾生始因一念無明而有也！見明色發以至遏蒲曇等者：此言投胎之狀也！六道升沈不一，此就人道而言；謂眾生既造妄業，死後得中陰身，所謂遊魂也！鬼無色身而有五通，眼見最遠，以愛染習氣必尋所愛之境，極其見而求之，雖數千里外而可愛之境遂現，故曰：見明色發。既見其境而識神必趨其所，以明見可愛而想形之，故曰：明見想成。當其男女交遘之際而識神守之，若本是男則愛母而憎父，若本是女則愛父而憎母，故曰：異見成憎，同想成愛。乘其交遘而渴隨隨之，吸愛涎而流入母胎，而為受形之種子，故曰：流愛為種。想攬父母一點精血納想於中，遂執為我，故曰：納想為胎。此入胎受形之始，蓋從交遘發生也！若其男女之辯，又因憎愛吸引同業而有別也！由愛業為因、愛境為緣，而胎中一七日而為羯羅藍，此云凝滑遏蒲曇，此云皰，二七之狀蔽尸，此云軟肉，三七之狀健南，此云堅肉，四七之狀鉢羅奢，此云形位，謂六根方具，五七之狀也上言投胎之所以也！至若胎、卵、溼、化四生之不一者，特隨其所造之業而應之，所謂當業流轉也！卵唯想生、胎因情有、溼以合感、化以離應：想輕舉而情重濁，由想而愛隨之，故卵為首；附合溼氣而生曰溼生，轉脫易形曰化生；由情想合離故更相變易，隨因感果，所有受業逐其飛沈耳！以是因緣眾生相續也！\n󴓂三明業果相續：\n富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本；貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵、化、溼、胎隨力強弱遞相吞食，是等則以殺貪為本；以人食羊，羊死為人、人死為羊，如是乃至十生之類死死生生互來相噉，惡業俱生窮未來際，是等則以盜貪為本；汝負我命，我還汝債，以是因緣經百千劫常在生死；汝愛我心，我憐汝色，以是因緣經百千劫常在纏縛；唯殺盜婬三為根本，以是因緣業果相續。\n議曰：此明業果相續之因也！想愛同結，愛不能離，父母子孫相生不斷：此言眾生所以不能出生死而受輪迴之苦果者，欲貪為本也！貪愛同滋，貪不能止：謂貪眾生身分血肉取以為食，滋養己身，故曰同滋；以強陵弱，取而食之，故曰殺貪為本也！以人食羊等為盜貪者：以本不與而取之，強殺其命而食其肉，故為盜也！汝負我命：殺貪也！我還汝債：盜貪也！汝愛我心，我憐汝色：欲貪也！故此歷劫牽纏三業為本，以是因緣業果相續也！\n󴓅三結顯妄相：\n富樓那！如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虗妄終而復始。\n議曰：此結三種妄元也！謂三種顛倒之相本來不有，但因無始一念妄動而有無明，故曰：覺明。由此無明而生妄見，故曰：明了知性。因無明而發所相，是從無明而生山河大地諸有為相也！是知初言因明立所，只一所字而三種之相已具其中矣！以妄見不泯則輪迴不息，故終而復始也！\n上約迷以示妄依真起竟。\n󴓆三示本無生滅，分二：\n󴑇初執妄疑真：\n富樓那言：若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相，如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生？\n議曰：滿慈已蒙開示從悟至迷因依妙覺明心迷妄而生山河大地，遂疑如來已證妙空明覺，而山河大地何當復生耶？要顯覺不生迷，本無生滅之義，故興此問！\n󴑇二示本無生滅：\n佛告富樓那：譬如迷人於一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有？因悟而出？富樓那言：如是迷人亦不因迷又不因悟，何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟，富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？不也！世尊！富樓那！十方如來亦復如是！此迷無本，性畢竟空，昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷；亦如翳人見空中華，翳病若除，華於空滅，忽有愚人於彼空華所滅空地待華更生，汝觀是人為愚？為慧？富樓那言：空元無華，妄見生滅，見華滅空已是顛倒，敕令更出斯實狂癡，云何更名如是狂人為愚、為慧？佛言：如汝所解！云何問言諸佛如來妙覺明空何當更出山河大地？又如金鑛雜於精金，其金一純更不成雜，如木成灰不重為木，諸佛如來菩提涅槃亦復如是！\n議曰：滿慈此問要顯迷悟同源，本無生滅，故如來連以四喻答之。迷方一喻：使知昔本不迷，今亦無悟。空華一喻：使知真元無妄，悟不生迷。金喻覺性不變，灰喻果德無生。\n上答云何忽生，下答四大相陵。\n󴓆四顯理事無礙：\n富樓那！又汝問言地、水、火、風本性圓融周徧法界，疑水、火性不相陵滅，又徵虗空及諸大地俱徧法界不合相容。富樓那！譬如虗空體非羣相，而不拒彼諸相發揮，所以者何？富樓那！彼太虗空日照則明、雲屯則暗、風搖則動、霽澄則清、氣凝則濁、土積成霾、水澄成映，於意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？若是空明，空應自照，云何中宵雲霧之時不生光耀？當知是明非日、非空，不異空日，觀相元妄無可指陳，猶邀空華結為空果，云何詰其相陵滅義？觀性元真唯妙覺明，妙覺明心先非水、火，云何復問不相容者？真妙覺明亦復如是！汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發明則各各現，若俱發明則有俱現。云何俱現？富樓那！如一水中現於日影，兩人同觀水中之日，東西各行則各有日隨二人去，一東一西先無準的，不應難言此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虗妄無可憑據。\n議曰：此下喻顯事理無礙以示不空藏性也！滿慈疑水、火性不相陵滅，又疑虗空、大地本不相容，如來舉虗空之喻以顯事理無礙，故曰：譬如虗空體非羣相，而不拒彼諸相發揮；以喻妙覺性空，體絕諸妄，而不妨隨業發現也！且空中明、暗等相本非虗空而不異虗空，是知妙覺明心發現諸相本非妙明而不異妙明，此則不空之義顯矣！觀相元妄，觀性元真，唯一妙心，元非水火，云何復問不相容者：蓋真妙覺心具有廣大業用，故循業發現，而地、水、火、風各各發明則各各現，若俱發明則一時俱現。然俱現者，如水中日影隨人東西各行，不可作「一」、「異」會也！知此，四大各徧之疑泮然冰釋矣！\n上喻顯理事無礙。\n󴓆五顯迷悟同源以結事理無礙：\n富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空周徧法界，是故於中風動、空澄、日明、雲暗，眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞有世間相；我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，滅塵合覺，故發真如妙覺明性。\n議曰：此結顯事理無礙帶顯事事無礙也！謂如來藏性本圓周徧，若以色空傾奪，則隨色空周徧法界，且事徧即理徧也！但眾生迷悶不悟，背覺合塵，故發塵勞有世間相；以顯事理無礙也！我以妙明不生不滅合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，故能一多相含、小大攝入，毛端現剎，塵裏轉輪，良以滅塵合覺，故發真如妙覺明性；此帶顯事事無礙也！\n上示不空藏性竟。\n◉三開空不空如來藏示中道觀體，分四：\n󴓄初約遮照以顯圓，分四：\n󴓆初約雙遮以顯圓：\n而如來藏本妙圓心，非心、非空、非地、非水、非風、非火、非眼、非耳鼻舌身意、非色、非聲香味觸法、非眼識界，如是乃至非意識界，非明無明、明無明盡，如是乃至非老、非死、非老死盡，非苦、非集、非滅、非道、非智、非得、非檀那、非尸羅、非毗棃耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅蜜多，如是乃至非怛闥阿竭、此云如來非阿羅訶、此云應供三耶三菩，此云正徧知非大涅槃、非常、非樂、非我、非淨，\n󴓆二約雙照以顯圓：\n以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火、即眼、即耳鼻舌身意、即色、即聲香味觸法、即眼識界，如是乃至即意識界，即明無明、明無明盡，如是乃至即老、即死、即老死盡，即苦、即集、即滅、即道、即智、即得、即檀那、即尸羅、即毗棃耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多，如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三苦，即大涅槃、即常、即樂、即我、即淨，\n󴓆三約同時以顯妙：\n以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元，離即、離非，是即、非即。\n󴓆四結示離言：\n如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？譬如琴瑟、箜篌、琵琶雖有妙音，若無妙指終不能發；汝與眾生亦復如是！寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光，汝暫舉心塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。\n議曰：此約遮照以顯圓也！而如來藏清淨本然，纖塵不立，離一切法，十法界相了不可得；此約雙遮以顯圓也！以是俱非世出世故。而如來藏即一切法，世出世間一法不捨；此約雙照以顯圓也！若言非、言即猶是遮照，未極一心，必離即、離非，是即、非即，遮照同時，心言路絕，方顯一心之妙耳！此則圓融果海，妙絕言思，安可以所知妄心而能測度，用世語言而入之哉？是須圓悟圓修方契一心之妙耳！故譬琴瑟雖具妙音，若無妙指終不能發；妙指喻觀行也！然汝與眾生寶覺真心各各圓滿與我無異，如我按指則海印發光，汝暫舉心則塵勞先起者，何也？良由愛念小乘，不肯勤求，得少為足耳！上開空不空如來藏為中道觀體竟。\n從初卷至此通開三種藏性為三觀體。\n󴓄二示一心以顯頓悟頓得：\n富樓那言：我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿，而我昔遭無始妄想久在輪迴，今得聖乘猶未究竟。世尊！諸妄一切圓滅，獨妙真常，敢問如來一切眾生何因有妄，自蔽妙明受此淪溺？佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡，吾以世間現前諸事今復問汝！汝豈不聞室羅城中演若達多忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅無狀狂走，於意云何？此人何因無故狂走？富樓那言：是人心狂更無他故！佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想展轉相因，從迷積迷以歷塵劫，雖佛發明猶不能返；如是迷因因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？得菩提者如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因本無所有！如彼城中演若達多豈有因緣自怖頭走？忽然狂歇頭非外得，縱未歇狂亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證？譬如有人於自衣中繫如意珠不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失，忽有智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從外得。\n議曰：前已開示三種藏性雖為三觀之體，然且猶屬修證不無漸次，故滿慈復問何因有妄，要明妄元無因，以顯頓悟頓得，方見天然妙性本自圓成，不借功勛，非從外得耳！滿慈何因有妄一問最為徹底窮源，學人日用但將此句時時參究，莫謂教中無祖師意也！世尊難以措口，聊借演若迷頭之事發明，以示妄元無因，亦見頭非外得；以妙覺明心本來無妄，既稱為妄，云何有因？有因則不名妄，但自諸妄想相因，從迷積迷耳！如是迷因乃因迷自有，若知迷無因則妄無所依，尚無有生，云何有滅？如寤時人說夢中事耳！妄性如此，因何為在？汝但不隨分別三種相續，三緣斷故則三因不生矣！三緣：即殺、盜、婬。三因：乃發業、潤生二種無明，為三緣之因。謂若了三緣本空，而根本無明當下不生，則妙覺明心本來不迷，一旦頓得，正若演若狂心若歇，頭非外得也！又何藉劬勞修證乎？故如貧子衣珠元不曾失，非從外得也！頓悟之旨於茲見矣！上直指一心以顯頓得竟。\n󴓄三示真妄雙絕以顯妙，分二：\n󴓆初當機執迷猶疑因緣自然：\n即時，阿難在大眾中頂禮佛足，起立白佛：世尊現說殺、盜、婬業三緣斷故，三因不生，心中達多狂性自歇，歇即菩提，不從人得，斯則因緣皎然明白，云何如來頓棄因緣？我從因緣，心得開悟。世尊！此義何獨我等年少有學聲聞！其此會中大目犍連及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟，得成無漏；今說菩提不從因緣，則王舍城拘舍棃等所說自然成第一義！惟垂大悲開發迷悶！\n議曰：阿難聞說妙心頓得，不假修行，猶躡因緣之疑以啟自然之問也！向以佛性借因緣而顯，今則本有，不修自得，是說佛性自然，則彼外道神我自然成第一義矣！此約佛性不假功勛為自然，非前妄見分別之自然也！\n󴓆二世尊曲借旁通即事以顯真心絕待，分六：\n󴑇初總顯迷悟俱非：\n佛告阿難：即如城中演若達多狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣、自然理窮於是。\n󴑇二顯真妄雙絕，分二：\n󴓅初例真絕，分二：\n󴓂初絕自然：\n阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？\n󴓂次絕因緣：\n若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？\n󴓅二例妄絕，分二：\n󴓂初絕自然：\n本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？\n󴓂次絕因緣：\n不狂自然，頭本無妄，何為狂走？\n󴑇三結妙絕言思：\n若悟本頭，識知狂走，因緣、自然俱為戲論。\n󴑇四遣妄緣：\n是故我言三緣斷故即菩提心，菩提心生，生滅心滅，此但生滅，\n󴑇五觀智雙泯：\n滅生俱盡，無功用道；若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅，無生滅者名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者名和合性，非和合者稱本然性；本然非然，和合非合，合然俱離，\n󴑇六泯同果海：\n離合俱非，此句方名無戲論法。\n󴓄四結責勸修以發行：\n菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恆河沙，祇益戲論；汝雖談說因緣、自然決定明了，人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏習不能免離摩登伽難，何須待我佛頂神呪，摩登伽心婬火頓歇，得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯令汝解脫？是故阿難！汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦；如摩登伽宿為婬女，由神呪力銷其愛欲，法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏、或蒙授記，如何自欺尚留觀聽？\n議曰：此即事例顯真心絕待也！阿難向執因緣、自然之見，特常情耳！安可以入絕待真心哉？故世尊以演若迷頭之事責之曰：即演若迷頭之事，若狂性因緣滅時，則有自然頭之見，但觀未狂已前何有因緣、自然哉？故曰：理窮於是。下示本無因緣、自然，故雙辯其相：謂汝以離諸因緣便為自然者，且如演若頭本自然，則畢竟自然，又何因緣故怖頭狂走？則非自然矣！此絕自然也！若自然頭以因緣故狂，何以不自然頭假因緣而失耶？雖狂而頭本不失，乃狂怖妄出耳！縱狂而頭無變改，何藉因緣耶？此絕因緣也！上辯頭不因自然、因緣而有得失，足知真性不屬因緣、自然也！下辯狂：謂不但頭不屬因緣、自然，即狂亦無因緣、自然；若狂是自然，於未狂之先，狂何所潛耶？此狂非自然也！若狂不自然而頭本無妄，何為狂走？此狂亦非因緣也！足知妄亦不屬因緣、自然矣！總而言之，凡因緣、自然之說皆妄計名言習氣，但未一悟本頭耳！若悟本頭，識知狂走，則因緣、自然俱為戲論矣！以此而觀，則知天然妙性不屬因緣、自然明矣！故下合顯果海妙絕言思。是故我言三緣斷故即菩提心者：此但妄緣斷而覺性生，但是生滅邊事，若此滅生俱盡，至於無功用道，此雖觀智而對待未亡；若有自然則名自然心生，生滅心滅，此猶屬生滅邊收；又指無生滅者名為自然豈非妄見耶？智雖泯而理未忘，宗門到此但名法身邊事，未是法身向上事，猶如世間調和成味，而指非和合者稱本然性耳！此非絕待真心也！必若本然非本然，和合非和合，和合本然一切俱離，離合俱非；至此則觀智俱泯，心境兩忘，聖凡情盡，迷悟雙祛，不墮法身，泯同果海，迥出言思，此句方名無戲論法也！前阿難陳悟謂不歷僧祗獲法身矣！至此又以因緣、自然為疑，正是多聞名言習氣未忘，豈可以戲論名言取菩提涅槃哉？故如來大慈結責勸修曰：菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫勤修無以取證，縱汝憶持十二部經，祇益戲論耳！且汝多聞乃積劫熏習，何以不免摩登伽難，只須待我神呪令汝解脫耶？是故汝雖歷劫憶持，不如一日修無漏業。且摩登：婬女也！耶輸：婦人也！祇一念熏修無漏善故，或得出纏、或蒙授記，而汝丈夫何不勇猛熏修，而返留滯於見聞觀聽之迹耶？\n上開三種藏性以為三觀之體，末後切勸修持，故下請行。\n△二詳陳眾行以示三觀之相，分二：\n◉初特請行門：\n阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安得未曾有，重復悲淚，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：無上大悲清淨寶王！善開我心！能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈冥出於苦海。世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎，如來復責多聞無功，不逮修習，我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅要因門入；惟願如來不捨大悲！示我在會諸蒙暗者捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路，令有學者從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見！作是語已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。\n議曰：此當機請行也！古德判為修道分，愚判此為示觀相，以阿難初請三觀，前但約所顯理以為觀體，今阿難發心修行，遠取菩提，非觀行不能入；以觀妄相為行，故向下十方如來同聲說偈正示觀相，而二十五聖圓通乃示各人隨宜觀相之方便耳！阿難蒙佛開示，已悟法身真體，自信妙覺明心本圓周徧，含育十方諸佛剎土矣！如來現今結責謂菩提涅槃尚在遙遠，非歷劫修行而不能證，殊非多聞可得，此則譬如天王賜與華屋要因門入，故此請行；以三觀乃入法界之門，今剋約本經旨趣，故為示觀相。\n◉二世尊委示行相，分二：\n󴓄初示自利妙圓理行，分四：\n󴓆初通示迷悟之根，分四：\n󴑇初總示發覺初心：\n爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾：汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。\n󴑇二別示二決定義，分二：\n󴓅初以不生滅心為本修因，分三：\n󴓂初示能觀之心：\n云何初心二義決定？阿難！第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同？為異？阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處！以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法誰為不壞？然終不聞爛壞虗空，何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。\n󴓂二示所觀之境，分三：\n◎初示生滅源：\n則汝身中堅相為地、潤溼為水、煖觸為火、動搖為風，由此四纏分汝湛圓妙覺明心為視、為聽、為覺、為察，從始入終五疊渾濁。\n◎二喻生滅相：\n云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾性不相循，有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙、水亡清潔，容貌汩然名之為濁，汝濁五重亦復如是！\n議曰：此下正示生滅之元，先立二決定義為發覺初心也！將示不生滅心為本修因，先示五濁生滅之相，意在即生滅以證無生、即五蘊以證法身也！眾生所以迷倒者，良由迷一心而為業識，依見、相而為色心，依色心而成五蘊，由是妄分根、塵、識界，唯以五蘊為生死之本也！今將返妄歸真，若離此五蘊身心更無可修之地，故以觀五蘊為入道之門，若因地倒，還因地起也！前徵心辯見以破者，破此五蘊身心是妄耳！會歸藏性必從五蘊為首也！眾生相續則以五蘊為苦本也！故今修行必觀五蘊妄相以發軔也！即末後開示陰魔，蓋由觀五蘊不得其妙，故墮魔屬也！結會總示五蘊邊際使知歸宿也！此佛出世說法之本意，專為打破眾生五蘊身心耳！獨於此經周備，故使觀者必先得其要，則若理若觀皆有所歸矣！世尊許說之初乃曰於佛如來妙三摩提不生疲倦者，以最初許曰有三摩提名大佛頂首楞嚴王，今先誡令於此大定勿生疲倦耳！以此證之，則前顯理為觀體，今說行門為觀相無疑矣！二決定義：謂決定而不可易者，一審因地發心、二審煩惱根本；意謂若生滅入照則當下真常，若煩惱知根則迎刃而解矣！修行之要莫切於此，故令審觀因地發心與果地覺為同為異，意使以果地覺為本因心，殆非生滅心可契不生滅果也！故令照明世間諸生滅法皆可壞相，獨虗空不壞者，以無作故，此則的指無作妙行為根本也！且不生滅者：即圓湛妙明清淨真心也！祇因最初一念妄動而為無明，遂形所相而成四大之妄色，因起妄見摶取四大而為身，因此四纏即將圓明妙心分為見聞覺知，而成五蘊之眾生；譬如清冷之水投之以灰沙塵土，渾濁不分，此五蘊穢濁之因從此而有也！\n◎三別明生滅：\n阿難！汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體、有見無覺，相織妄成，是第一重名為劫濁。汝身現摶四大為體，見聞覺知壅令留礙、水火風土旋令覺知，相織妄成，是第二重名為見濁。又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相、離覺無性，相織妄成，是第三重名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停，知見每故留於世間、業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重名眾生濁。汝等見聞元無異性，眾塵隔越無狀異生，性中相知、用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重名為命濁。\n議曰：上總顯五濁生滅之元，下別示五濁生滅之相。然五濁依五蘊而立者：意謂清淨界中本無眾生，何有劫、見、煩惱、眾生、命濁等事？只因迷本元明結為色心，而為五蘊之眾生，即渾濁真心，故有五種之妄相也！見空相織為劫濁者：此約色蘊以明劫濁也！劫者：梵語劫波，此云時分，長時之稱也！且此明依色蘊，應云四大相纏，今以空見而言者，以迷妄最初有虗空而為色體，乃妄見先所攬者，故因頑空以渾濁真心而成妄見，此見吸取空相，久結為色而成色心，由此葢覆真心，故約空以明色蘊也！此中相織，約義而言但取綿密相纏不分，蓋約生滅不停有織成義，非若世之經緯為織也！空見不分者：謂迷妙空而為頑空，則空本徧也！迷妙明而為妄見，則見亦徧也！二妄混合而為一，故云：不分。且空本是真如之實體，見本是圓明之妙覺，今既迷而混為一，正似投灰土於清水，則兩失之矣！故但有空而無真體，但有見而無真覺，由此二妄生滅相纏乃有色心，故為色蘊之始也！名劫濁者：以清淨界中本無有時，今由色心初集之時便為長時之本，故依色蘊名為劫濁。汝身現摶四大等為見濁者：指受蘊為見濁也！此見乃五識執受之妄見也！指四大六根而為見濁者：蓋妄認四大為自身相，為妄見也！意謂汝之色身本非有也！乃現摶取四大以為體，遂將圓明妙心壅令留礙，分為見聞覺知隔越而不通；且彼四大本無知覺，今壅識心於內，旋無知而令有知，遂執受為我，以無知投於知見之內，知覺融貫於無知之中，自相渾濁，生滅不停，妄見執此為受用根，以於清淨心中妄見有此執受之色根，故依受蘊名為見濁。又汝心中意識誦習等名煩惱濁者：此依想蘊而立也！想：乃六識之妄想，煩惱性空，此妄想本非有也！由汝心中尋常誦習慣熟之往事，習氣內鼓，忽然起念，欲有所知所見之境，引起宿習，故曰：性發知見。隨其妄想而所念之塵境即分明形容於妄想心中，此所謂妄認六塵緣影為自心相，故曰：容現六塵。然此妄想緣塵而有，離塵則無實體，離覺則了無自性，以此妄想生滅不停，擾亂於清淨心中，故依想蘊名煩惱濁。又汝心中朝夕不停等名眾生濁者：此依行蘊而立也！謂此眾生本非有也！由汝妄想生滅不停，知見每欲留於世間，故念念造業，而善惡業力念念流變於十二類生，以去留生滅為眾生本，渾濁真心，故依行蘊名眾生濁。汝等見聞元無異性等名命濁者：此依識蘊而立也！然此命根本非有也！由汝元一妙圓真心本無同異之相，良由四大壅分識性而為見聞覺知，則眾塵隔越故無狀異生，性中本為一體故相知，用中六根割據故相背，故同無一定之同，異無各各之異，兩失其準，此識連持色心而為命根，同異渾濁，相織妄成，故依此識蘊名為命濁。原此五濁於妙圓心中本無所有，但由五蘊生滅，渾濁真心，故為濁耳！是皆迷妄之源也！故此下約返妄歸真以示觀行。\n󴓂三示觀行之因，分三：\n◎初明因真果正：\n阿難！汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。\n◎二喻斷惑淺深，分二：\n󴓋初喻漸斷：\n如澄濁水貯於淨器，靜深不動沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱；\n󴓋二喻頓斷：\n去泥純水，名為永斷根本無明；\n◎三結真窮惑盡：\n明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。\n議曰：此略示觀行之相也！意謂欲令渾濁之覺遠契涅槃清淨之妙德，應先擇死生之根本。擇：猶摘也！專依不生滅性以旋生滅。旋：猶漩也！如水之漩澓也！謂念念漩妄以歸真也！伏還元覺，得元明覺為因地心，如此方能圓成果地修證；故如澄濁水，清水現前，名為初伏客塵煩惱；此漸斷也！去泥純水，名為永斷根本無明；此頓斷也！當等覺後心將入妙矣！真窮惑盡則合涅槃清淨妙德矣！斯由不生滅心觀行之功也！\n󴓅二審煩惱根本意擇圓根，分六：\n󴓂初敕令詳審：\n第二義者：汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本，此無始來發業、潤生誰作？誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒，處尚不知，云何降伏取如來位？\n󴓂二正指結根：\n阿難！汝觀世間解結之人不見所結，云何知解？不聞虗空被汝隳裂，何以故？空無形相，無結解故。則汝現前眼、耳、鼻、舌及與身、心，六為賊媒自劫家寶，由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。\n議曰：此審煩惱根本也！發業是根本無明，潤生是愛、取二惑，生死實由此二而有，通名煩惱。然此二種依根而辯者：謂此二法元無實體，但依六識妄想為用，故於六根門頭緣塵取境，純是無明用事以資愛、取，故念念愛取，處處貪著，生死結於根塵之中，故令審知虗妄根塵何處顛倒，以根塵相交結處即顛倒處，乃生死結根之所在也！若欲解結當就結根而解之，故審六根優劣，意取圓根虗而易解，所以用其選擇耳！將選圓根先示六根之優劣，欲令知所選耳！\n󴓂三顯根因妄織：\n阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位，汝今當知東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世，方位有十，流數有三，一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉，而此界性設雖十方，定位可明；世間祇目東、西、南、北，上、下無位，中無定方，四數必明與世相涉，三四四三宛轉十二，流變三疊一十百千，總括始終六根之中各各功德有千二百。\n󴓂四顯力用不齊，分六：\n◎初眼根：\n阿難！汝復於中克定優劣，如眼觀見後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀三分之二，統論所作功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。\n◎二耳根：\n如耳周聽十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當空耳根圓滿一千二百功德。\n◎二鼻根：\n如鼻齅聞通出入息，有出有入而闕中交，驗於鼻根三分闕一，當知鼻唯八百功德。\n◎四舌根：\n如舌宣揚盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。\n◎五身根：\n如身覺觸識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根三分闕一，當知身唯八百功德。\n◎六意根：\n如意默容十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡無不包容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。\n󴓂五誡選圓根：\n阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅，當驗此等六受用根誰合？誰離？誰深？誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根日劫相倍；我今備顯六湛圓明本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進！\n󴓂六使一門深入：\n十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣，但汝下劣，未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。\n議曰：此示六根優劣也！上云由此眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越，故知眾生世界但就正報之身而言。所云世界者：世約妄念遷流，界約一身而有左右前後，故為界也！以一念纔興居然遷流，便有三世；方雖有十，祇言四方，此三世四方只就一身而觀，故曰：身中貿遷。以界與世互相交涉，所謂織妄相成也！三四四三宛轉十二者：謂一念法爾具該三世，全徧於一身，不出於左右前後之四方，則每方各有三世，此三四以成十二也！其四方全被一念之所融貫，則每世皆有四方，此四三以成十二也！以此相織，故曰：宛轉。初則一念為一疊，但有十二耳！妄念重變，前念已滅，後念續生，最極微細，以初起一念無本，即此一念已包三世流於四方，故成十二，此一疊也！第二疊者：即於東方三世，每世各有一根本，共成三十，則四方合一百二十，故曰百，第二疊也！第三疊者：就百二十上各各有十，則成千二百，此三疊也！此以世涉方，其界例此可知。最初一念不立本者：以從無住本立一切法故。然生滅妄念微細流注，謂一念中有九十剎那，一剎那中有九百生滅，其實剎那剎那窮劫不盡。今但以三疊而言者：謂約生滅一念，法爾遷流，具該三世，雖窮劫亦只言三世耳！故就生滅根身以明六根之業用，各各本該一千二百之功能，但約徧不徧處、圓不圓根定其力用優劣耳！若眼根見前不能見後，約功能不到處則三分闕一，只具八百；耳則圓聞十方，故全具千二；鼻則約出入息闕於中交，亦只八百；舌則宣揚妙理，圓滿千二；身以離合，離則不知，亦只八百；意則默容十方三世無不周徧，故千二百；此全約功能以論也！六根優劣已示於此。眾生顛倒於生死之中而不能超越者，但依六根緣塵取境，無明發業，愛取潤生，起惑造業，結成生死之根，故長劫沉淪；今若逆生死流，返妄歸真，只就此六根門頭返窮流根至不生滅地耳！不必捨此別求也！以此六根本是妙明真心中所現之物，故根根塵塵皆可還源，今但就圓根取其易入，功用易成，故須選擇令於一門深入，果能入一無妄，則六知根一時清淨矣！\n󴑇三略示妄盡還源，分二：\n󴓅初當機疑請：\n阿難白佛言：世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？\n󴓅二世尊的示，分十：\n󴓂初總明機淺法深：\n佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虗習，彼習要因修所斷得，何況此中生住異滅分齊頭數！\n󴓂二令觀六一虗妄：\n今汝且觀現前六根為一？為六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受？阿難言：我用耳聞！佛言：汝耳自聞，何闕身口？口來問義，身起欽承；是故應知非一終六、非六終一，終不汝根元一元六。\n󴓂三的示真妄兩忘：\n阿難！當知是根非一、非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。\n󴓂四責迷執一：\n汝須陀洹雖得六銷，猶未亡一；\n󴓂五喻出形名：\n如太虗空參合羣器，由器形異名之異空，除器觀空說空為一，彼太虗空云何為汝成同、不同？何況更名是一、非一！則汝了知六受用根亦復如是！\n󴓂六別示妄源，分二：\n◎初別顯妄源，分六：\n󴓋初眼根：\n由明、暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見，見精映色，結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。\n󴓋二耳根：\n由動、靜等二種相擊，於妙圓中黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體，如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。\n󴓋三鼻根：\n由通、塞等二種相發，於妙圓中黏湛發齅，齅精映香，納香成根，根元目為清淨四大，因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。\n󴓋四舌根：\n由恬、變等二種相參，於妙圓中黏湛發嘗，嘗精映味，絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體，如初偃月，浮根四塵流逸奔味。\n󴓋五身根：\n由離、合等二種相摩，於妙圓中黏湛發覺，覺精映觸，摶觸成根，根元目為清淨四大，因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸。\n󴓋六意根：\n由生、滅等二種相續，於妙圓中黏湛發知，知精映法，攬法成根，根元目為清淨四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵流逸奔法。\n◎二總結虗妄：\n阿難！如是六根由彼覺明有明明覺，失彼精了，黏妄發光，是以汝今離暗、離明無有見體，離動、離靜元無聽質，無通、無塞齅性不生，非變、非恬嘗無所出，不離、不合覺觸本無，無滅、無生了知安寄。\n󴓂七指歸觀心：\n汝但不循動、靜、合、離、恬、變、通、塞、生、滅、明、暗如是十二諸有為相，隨拔一根脫黏內伏，\n󴓂八智起惑忘：\n伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸餘五黏應拔圓脫，不由前塵所起知見；\n󴓂九略顯大用：\n明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。阿難！汝豈不知今此會中阿那律陀無目而見、䟦難陀龍無耳而聽、殑伽神女非鼻聞香、驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無；諸滅盡定得寂聲聞如此會中摩訶迦葉久滅意根，圓明了知不因心念。\n󴓂十顯妄盡還源：\n阿難！今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯消冰，應念化成無上知覺。阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合暗相現前，六根黯然頭足相類，彼人以手循體外繞，彼雖不見頭足一辯，知覺是同，緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏，根塵既銷，云何覺明不成圓妙？\n議曰：此略示妄盡還源也！阿難聞入一無妄，六根一時清淨之說未悟，故興此問，以啟本無一六之談，因示六妄本源以明所歸之地耳！故世尊先審此根為一為六者，意顯此本元非一六義也！但由無始顛倒，於圓湛體中一六義生，故譬虗空參合羣器遂名為異，除器觀空又說空為一，且虗空豈因器以成同異？同尚強名，云何更說是一非一耶？了知此義，則六受用根如此而已，不可作一六解也！問：六根本是妙湛圓明之真心，何以成此六根之妄想耶？答：由明暗等下正示初成六根之妄相，以示六妄之源也！由明暗等者：意顯六根本非有也！但由迷妙圓之真心妄成阿賴耶識，謂之識精，以因明立所遂有四大之妄塵，由明、暗相形以擊湛明之真體，因此黏湛而發妄見，見精映色久而取著，故結色成根，而根初成之時乃四大之淨色，以籠識精及麤而為浮塵根於外，故識精從此流逸而奔於色等塵，此眼根之所以成也！由動、靜二塵以發耳根，由通、塞二塵以發鼻根，由恬、變二塵以發舌根，用離、合二塵以發身根，由生、滅二塵以發意根，皆例如眼根，此六根之所以成也！意根屬心無形而根元亦名清淨四大者：謂初由妄見吸取父母之精血，而識栖託於中，及五根既就，而初結肉團居中名肉團心，故此屬四大名浮塵根，而有一竅識精從此以奔法塵乃無明殻，最初所結清淨四大名勝義根以裹藏識，意根處此杳冥之中故如幽室見，聖人之心有七竅言其虗而明耳！已上通示六根生起之妄源，故總結之曰：如是六根由彼覺明妄有明明之覺，故失彼真精，黏妄而發其精光耳！皆以緣塵而有，離塵則無體矣！故曰：無滅、無生了知安寄。初以不知是妄，故認無明為主宰，愛取為受用，故依之而造業也！下示觀心：故曰：汝今若欲返妄歸真，但不循六塵，隨拔一根脫黏內伏，伏歸元真，則本有真心光明一旦發耀，若從一根耀性發明，則五黏隨脫，不隨前塵所起知見，盡是真光獨露耳！由此真明則不循六根之妄，但寄根以明疑，由是六根開通互相為用，此所以令汝速證安樂妙常亦汝六根，更非他物也！下引不循六根之人豈不信哉？阿難下正示還源：謂今汝諸根若圓拔已，則內瑩發光，如是浮塵根身及器世間如湯消冰，應念化成無上知覺矣！如水成冰、冰還成水，豈假於外哉？且妄知妄見皆借前塵，今不由前塵，不因明而自然開發本有之真見，則諸暗相永不能昏矣！所以障蔽妙明者，根、塵之過也！若根、塵既消，云何覺明之無明不成圓明之妙覺哉？是知真妄還源總不出六根之外也！\n上略顯妄盡還源。\n󴑇四密示最初方便，分二：\n󴓅初當機重疑斷滅，分二：\n󴓂初以真疑妄：\n阿難白佛言：世尊！如佛說言因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞，若此見聽離於明、暗、動、靜、通、塞畢竟無體，猶如念心離於前塵本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？\n󴓂二以妄疑真：\n世尊！若離明、暗，見畢竟空，如無前塵，念自性滅，進退循環，微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言終成戲論，云何如來真實語者？惟垂大慈開我蒙悋！\n議曰：此將示聞性真常，以密揀耳根為最初方便，故當機先設斷滅之疑也！阿難聞說六根離塵無體遂疑為斷滅，故問佛果七種皆是常住，若果念心離於前塵本無所有則斷滅矣！云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果耶？故進退循環求而不知，遂起如來自語相違之疑。\n󴓅二巧示真常，分五：\n󴓂初責許除疑：\n佛告阿難：汝學多聞未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識，恐汝誠心猶未信伏，吾今試將塵俗諸事當除汝疑！\n󴓂二擊鐘以驗：\n即時，如來敕羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：汝今聞不？阿難大眾俱言：我聞！鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾俱言：不聞！時，羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾又言：俱聞！佛問阿難：汝云何聞？云何不聞？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊則我得聞，擊久聲銷音響雙絕則名無聞。如來又敕羅睺擊鐘，問阿難言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲！少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾答言：無聲！有頃，羅睺更來撞鐘，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲！佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊則名有聲，擊久聲銷音響雙絕則名無聲。\n󴓂三正顯真常，分五：\n◎初揀定：\n佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？大眾阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞，又問汝聲，汝則言聲，唯聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說無聞，若實無聞，聞性已滅同於枯木，鐘聲更擊，汝云何知？知有知無自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？\n◎二正示：\n是故阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅令汝聞性為有為無；\n◎三責迷：\n汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷，終不應言離諸動、靜、閉、塞、開、通說聞無性。\n◎四喻顯：\n如重睡人眠熟牀枕，其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲別作他物，或為擊鼓、或為撞鐘，即於夢時自怪其鐘為木石響，於時忽寤遄知杵音，自告家人：我正夢時惑此舂音將為鼓響！阿難！是人夢中豈憶靜、搖、開、閉、通、塞？其形雖寐，聞性不昏；\n◎五顯結：\n縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅？\n󴓂四總結顛倒：\n以諸眾生從無始來循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。\n󴓂五指歸觀心，分三：\n◎初滅塵同覺：\n若棄生滅，守於真常，\n◎二智起惑亡：\n常光現前，根、塵、識心應時銷落，\n◎三塵消覺淨：\n想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？\n議曰：此下世尊巧示真常也！阿難因疑此心離塵無體將為斷滅，世尊試將俗事以驗令其除疑，故令羅睺擊鐘以驗。初擊鐘時問曰聞否，意在驗聞性也！如來又敕羅睺擊鐘乃問聲否，是約聲塵以驗也！先已報言無聞矣！次又擊時再問而報有聲，若聞性果無則隨時已滅，不應又聞此聲矣！故責之曰：報答無定。以知有知無自是聲塵或有或無耳！豈彼聞性為汝有無哉？若實無聞，誰知無者？以此足徵聞恒真常也！乃正示之曰：聲於聞中自有生滅，非汝聞性為有為無。乃責之曰：汝尚惑聲為聞，何怪以常為斷，故不應言離彼動靜前塵便說聞無性也！故說睡夢之人形寐而聞性不昏，以此足知縱汝形消命光遷謝，此性云何為汝消滅耶？此結顯真常之義也！下示顛倒：以諸眾生循諸色聲，逐念流轉，不循所常，逐諸生滅，故生生雜染流轉。下指歸觀心：若棄生滅，守於真常，一旦常光現前，則根塵識心應時消落矣！想相、識情二俱遠離，則根塵頓消，而汝法眼應時清明，云何不成無上知覺耶？此已巧示真常，意顯耳根可為最初方便。次下指結根元，將明下手功夫耳！\n上總示迷悟之根竟。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第四\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第五\n唐天竺沙門般剌密帝譯\n烏萇國沙門彌伽釋伽譯語\n菩薩戒弟子清河房融筆受\n明南嶽沙門憨山釋德清述\n󴓆二正示一心三觀之相，分二：\n󴑇初當機以真疑妄：\n阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞亦復如是！從無始際與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根名為出家，猶隔日瘧；惟願大慈哀愍淪溺！今日身心云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生得免輪迴，不落三有！作是語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。\n議曰：此下將示三觀之相，欲顯即妄即真，故約生滅以問也！阿難聞前第二義門已知生死結根，但不知今日身心云何是結？從何名解？乃疑不知真妄之元，此特請解結之方，所謂下手之處，即是最初方便也！此大定法門非小因緣，故十方諸佛放光攝授同聲說偈也！\n󴑇二佛示迷悟同源，分四：\n󴓅初本尊安慰：\n爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生為出世因作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。\n󴓅二諸佛證成，分二：\n󴓂初光證道同：\n即時，十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祗陀林灌如來頂，是諸大眾得未曾有。\n󴓂次言顯一真：\n於是阿難及諸大眾俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言：善哉！阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物；汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。\n󴓅三當機重請：\n阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴、安樂妙常同是六根，更非他物？\n󴓅四世尊宣示，分二：\n󴓂初長行，分六：\n◎初指真源不二：\n佛告阿難：根、塵同源，縛脫無二，\n◎二示無明體空：\n識性虗妄猶如空華。\n◎三明根塵妄發：\n阿難！由塵發知，因根有相，\n◎四明妄元無體：\n相見無性同於交蘆；\n◎五示迷悟同源：\n是故汝今知見立知即無明本，知見無見，斯即涅槃無漏真淨，\n◎六指歸真際：\n云何是中更容他物？爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：\n議曰：諸佛先示迷悟同源，然後乃示觀相也！以阿難雨淚翹誠哀請之心極切，故世尊摩頂安慰而後告也！即時十方世界六種震動者：表破根本無明則六根翻破，故震動也！世界本唯一真，故云：普佛。微塵如來各有寶光同時來灌釋迦頂者：以表釋迦所說頂法與諸佛道同也！諸佛異口同音告阿難者：以阿難初請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，故今正示觀相，諸佛同告，以表十方諸如來一道出生死，即所示者乃諸佛最初之方便也！使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物；令汝速證安樂解脫，亦汝六根，更非他物；以示諸佛修證皆同，欲令阿難諦信不疑也！此非阿難所知，故致疑重請，本尊先指真源以示之曰：根塵同一真源，縛脫本無二致；斯則直指一心，更無剩法矣！疑謂既是一真，無奈現有無明識性，故曰：識性虗妄猶如空華，本無所有；此言無明體空也！疑是本空，然則根、塵從何而有？故曰：由塵以發知；即所既妄立，生汝妄能也！因根有相：謂無明雖空，今既結成根則有妄相；此明根、塵妄發也！即此見、相二分原是無明所成，無明既是本空，則此相、見亦了無自性，故喻如交蘆，蓋蘆體本空而交處亦空；此明妄元無體也！知見立知等者：謂無明、根、塵一一本空，空則一法不有，唯一真獨存，但汝於所知所見性自天然，不必更立知見，若強立一知見，則是無明之本矣！是故即今返妄歸真不必別修，但於知見不起妄見，即是涅槃無漏真淨矣！此示迷悟同源也！云何是中更容他物耶？此結指真際，而修行之要莫切於此矣！有未盡之義，故重說偈言。\n󴓂二偈頌正示觀相，分六：\n◎初依一心立三觀之相：\n真性宗本有為空空觀，緣生故如幻假觀。無為無起滅，不實如空華中觀。\n◎二即一心為所觀之境：\n言妄顯諸真，妄真同二妄真妄雙絕。猶非真非真，云何見所見根境兩忘？中間無實性，是故若交蘆無明體空。結解同所因迷悟同源，聖凡無二路歸源無二。汝觀交中性，空有二俱非。直觀中道迷晦即無明發明便解脫正出同源所以\n◎三依圓根為入理之門：\n解結因次第，六解一亦亡。根選擇圓通，入流成正覺。\n◎四指生相無明為所斷之惑：\n陀那微細識，習氣成暴流。真非真恐迷，我常不開演。\n◎五頓證一心顯三觀之用：\n自心取自心，非幻成幻法真妄互立。不取無非幻妄滅真亡，非幻尚不生，幻法云何立真窮惑盡？\n◎六諸佛同證結三觀之名：\n是名妙蓮華，金剛王寶覺。如幻三摩提，彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。\n議曰：此真性下至發明便解脫為應頌，正示三觀之相義也！真性：乃宗本也！謂真如妙性為萬法之宗，故首標之。有為空：此示空觀也！謂諸有為法依真而立，雖有而性常自空，即此為空觀，以空則唯一真如，了無一法，寂滅湛然，故當奢摩他義也！緣生故如幻：此示假觀也！謂真如體空，以不變而隨緣故成諸法，以諸法本無，但以緣會而生，緣會而生則未生無有，有而性常自空，故如幻耳！明照諸法當體如幻，故當三摩義也！無為無起滅，不實如空華：此示中觀也！謂真如無為，本無起滅，今既隨緣成事似有起滅，以幻體不實，了無起處，故如空華；以空華本無起滅，而空體體一向寂然，謂真性寂然不礙隨緣，雖任隨緣而真源湛寂，斯則空、有齊彰，中道頓顯，故當禪那義也！然此三觀總依一心以示其相，即首楞嚴大定，此定乃解結之祕訣、破惑之神符也！佛佛成道皆以此為密因，而阿難最初便問此定，以迷妄根深，故先破妄以顯三觀之體，及問行門乃審生死結根，今既知結根故請解結之方，至此諸佛方同聲顯示者，足見此法甚深，非諦信不疑者未可輕易拈出也！言妄顯諸真一偈半乃示即一心真源為所觀之境：謂依一心建立三觀，以此三觀還照一心，故為觀境；謂寂滅一心真妄雙絕，且真之名但由妄顯，若言妄、言真總皆是妄，故曰：妄真同二妄。且此心猶不說真與非真，云何而有能見、所見？是知能、所皆因無明而立，若了無明體空，則根塵自泯，能所雙忘；以根塵交處全體本空，空則不結，不結則根塵頓消，而解結之妙無尚此矣！結解同所因下為伽陀，乃出同源之所以也！謂迷一心而為無明，妄立能所對待，根塵因此而結，今解亦因此而解，以聖凡同稟一心元無二路，今汝但觀根塵相交之中本無實性，從何而結耶？無明妄立故非空，雖有而無自性故非有，言空、言有皆依無明，而湛寂一心空、有兩絕，故二俱非；汝但觀此交中之性，迷晦即是無明，若發明即成解脫矣！何難之有哉？解結因次第下一偈，意依圓根為入理之門：謂既有六結，須次第解之，故曰：因次第。若六結解而一亦不存，故曰：六解一亦亡。以此故須選擇圓根即可入流成正覺也！陀那下的指根本無明為所斷之惑：謂能斷者三觀，此識甚深微細，薰變難思，以習氣內鼓，使湛淵心體遂成瀑流，以真妄和合，故曰：真非真恐迷；謂恐外道、二乘妄執為我，起斷、常見，故尋常不敢開演也！今所斷者正此識耳！自心取自心下五句，示頓證一心以顯三觀之用：由迷真心而成業識，變起根塵諸法，不達自心所現，故執取而起惑造業，豈非自心取自心耶？因一取字，故令非幻之真而成虗幻之妄法，今若返妄歸真更無別法，只不取則根塵頓消，真且不立，幻法從何而立耶？此真窮惑盡只在了此發業無明本空，而潤生之愛取則當下消亡，此所以不勞肯綮而頓證無生也！歸真之要莫切於此。是名妙蓮華下三句總結觀名：謂此大定是名妙蓮華，以本來無染，故猶蓮華；無堅不摧，故名金剛王寶覺；即有以觀空，故曰如幻三摩提。彈指超無學者：此顯法利能収速效也！阿毗達摩：此云無比法，顯法勝也！十方薄伽梵，一路涅槃門：顯佛佛同修同證也！一往開示妙義盡萃此章，故判為正示觀相，此外更無顯了若此者，幸深觀之！\n上示三觀之相竟。\n󴓆三略示解結方之，分三：\n󴑇初經家敘致：\n於是阿難及諸大眾聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有。阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句，\n󴑇二當機啟請，分二：\n󴓅初問六解一亡：\n心猶未達六解一亡、\n󴓅二問舒結倫次：\n舒結倫次；惟垂大慈！再愍斯會及與將來，施以法音洗滌沈垢！\n議曰：此下略示解結之方也！阿難因聞解結次第，以未知六解一亡、舒結倫次，意請明下手之方也！\n󴑇三世尊巧示，分二：\n󴓅初答六解一亡，分三：\n󴓂初示根結所由，分五：\n◎初借顯妄迷一心而成五陰：\n即時，如來於師子座整涅槃僧斂僧伽梨，攬七寶几，引手於几取劫波羅天所奉華巾，\n◎二借顯妄結五陰而成六根：\n於大眾前綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾俱白佛言：此名為結！於是如來綰疊華巾又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾又白佛言：此亦名結！如是倫次綰疊華巾總成六結，一一結成皆取手中所成之結持問阿難：此名何等？阿難大眾亦復如是次第詶佛：此名為結！\n◎三借顯一六義生：\n佛告阿難：我初綰巾，汝名為結，此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華緝績成巾雖本一體，如我思惟：如來一綰得一結名，若百綰成終名百結，何況此巾祇有六結，終不至七亦不停五！云何如來祇許初時，第二、第三不名為結？\n◎四借顯六根同異：\n佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時名有六結，汝審觀察巾體是同，因結有異，於意云何？初綰結成名為第一，如是乃至第六結生，我今欲將第六結名成第一不？不也！世尊！六結若存斯第六名，終非第一，縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名？\n◎五結合六根同異：\n佛言：如是！六結不同，循顧本因一巾所造，令其雜亂終不得成，則汝六根亦復如是！畢竟同中，生畢竟異。\n議曰：此巧示六結同異之元也！如來取劫波羅天所奉華巾將為結本者：以巾有五色，意表迷一真而為五蘊，將依此而妄分六根也！佛告阿難下徵示一六義生也！以此華巾先實一條，次第綰成六結，正表元依一精明分成六和合也！此寶華巾下至生畢竟異，借顯六根同異也！\n上示巾結所由。\n󴑇二示六解一亡，分二：\n◎初借顯六解一亡：\n佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？阿難言：此結若存，是非鋒起，於中自生此結非彼、彼結非此，如來今日若總解除，結若不生則無彼此，尚不名一，六云何成？\n◎二法合真妄不生：\n佛言：六解一亡亦復如是！由汝無始心性狂亂知見妄發，發妄不息，勞見發塵，如勞目睛則有狂華，於湛精明無因亂起一切世間山河大地，生死、涅槃皆即狂勞顛倒華相。\n議曰：此示六解一亡以顯本無一六義也！佛問阿難汝必嫌此六結，願樂一成，云何能得者，意使阿離自悟六解一亡之義也！蓋以一喻無明，六喻六根。阿離領知結若不生，一尚無名，云何成六？故佛印許亦復如是，此乃借事以明；故下正示之曰：由汝無始知見妄發，發妄不息，如目勞而見狂華，故於元湛精明一真體中無因亂起一切世間山河大地，而真淨界中生死、涅槃皆即狂勞顛倒華相，是所謂妄真同二妄，妄滅而真亦不存，六解一亡義見於此。\n󴓂三示解結之方，分五：\n◎初借顯二邊無力：\n阿難言：此勞同結，云何解除？如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：如是解不？不也！世尊！旋復以手偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也！世尊！佛告阿難：我今以手左右各牽竟不能解，汝設方便，云何解成？\n◎二借顯中道收功：\n阿難白佛言：世尊！當於結心，解即分散！\n◎三借令直觀中道：\n佛告阿難：如是！如是！若欲除結當於結心！\n◎四正示成佛真因：\n阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相，如來發明世出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恆沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。\n◎五結示由根證入：\n是故阿難！隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？\n議曰：此正示解結之方也！阿難問云：此勞同結，云何解除？雖就巾結而問，意在即請解根結之方，故以此勞同結為請；世尊巧示乃以手左右偏掣而問，阿難皆云不能解者，意顯二邊無力也！乃返令阿難汝設方便，云何解成？阿難答曰：當於結心，解即分散！然如來豈不自知解結當心？而返徵阿難者，正是欲令自知下手之處，故佛印許當於結心，意令直觀中道也！下示成佛真因，欲令當機諦信不疑，故佛自陳一切世出世法皆了元因，矧此修行豈不知其節要耶？今則隨汝心中還擇六根，根結若除則塵相自滅，諸妄消亡，不真何待？此的示由根證入也！\n上總答六解一亡。\n󴓅二答舒結倫次，分四：\n󴓂初借顯生因識有：\n阿難！吾今問汝！此劫波羅巾六結現前，同時解縈得同除不？不也！世尊！是結本以次第綰生，\n󴓂二借顯滅從色除：\n今日當須次第而解，六結同體，結不同時，則結解時，云何同除？\n󴓂三法合解結次第，分三：\n◎初由中道斷見思以證人空：\n佛言：六根解除亦復如是！此根初解，先得人空；\n◎二由中道斷塵沙以證法空：\n空性圓明，成法解脫；\n◎三由中道斷無明以證無生：\n解脫法已，俱空不生；\n󴓂四結歸觀心：\n是名菩薩從三摩地得無生忍。\n議曰：此答舒結倫次也！結由次第而綰者，借顯生因識有；今亦次第而解者，借顯滅從色除也！上皆借事以顯，下以法合解結次第。此根初解先得人空者：謂由奢摩中道觀，任運先斷見思，滅分段生死，故曰：先得人空；此從觀行以滿十信也！空性圓明成法解脫者：謂由三摩中道觀，滅塵沙惑，分破無明，乃從初住以去歷三賢以至登地也！解脫法已俱空不生者：此由禪那中道觀入初地，中中流入薩婆若海，此歷十地以極等覺也！故結歸觀心乃曰是名菩薩從三摩地得無生忍，解結之方無尚此矣！自非如來大慈，何以曲盡如此哉？\n上示解結之方竟。\n議曰：按經通途阿難最初啟請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，蓋三觀乃佛佛成道之本，所謂一道出生死；其最初方便乃各各發心悟道之本因，正如解結之功夫也！從前如來已為阿難巧示解結之方，審明下手之處，不啻三令五申矣！至此重假二十五聖旁通者，正示各各最初悟道之方便也！如趨王城，家家有路透長安，但出門一步即在各人脚跟下隨方取便耳！故圓覺修心而有二十五輪之觀法；此經有二十五聖之妙門，即其人人悟處皆可還源，但取圓通本根處而易入，故選耳根為第一，此正除結當心，勅二十五聖之意也！\n󴓆四廣示最初方便，分四：\n󴑇初當機特請當根：\n阿難及諸大眾蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑，一時合掌，頂禮雙足而白佛言：我等今日身心皎然快得無礙，雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊！我輩飄零積劫孤露，何心何慮預佛天倫？如失乳兒忽遇慈母，若復因此際會道成，所得密言還同本悟，則與未聞無有差別；惟垂大悲惠我祕嚴！成就如來最後開示！作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。\n󴑇二世尊借證密授，分二：\n󴓅初世尊借問：\n爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢生我法中，得成無學，我今問汝！最初發心悟十八界誰為圓通？從何方便入三摩地？\n議曰：此下廣示最初方便也！阿難大眾已悟一六亡義，但猶未達圓通本根，冀望開示。所得密言者：已領六解一亡之義，謂諸如來所說之法也！還同本悟者：謂先悟實相，但於華屋未得門入，猶與未聞等也！世尊不自開示乃問在會菩薩聲聞者：意借各人所入之初心方便，以顯門門皆可證入也！冀佛冥授，故如來默然，假眾以說。\n󴓅二諸聖證成，分三：\n󴓂初諸聖宣示，分二：\n◎初二十四聖別證，分四：\n󴓋初六塵，分六：\n󴑅一聲塵：\n憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於雞園觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦，佛問比丘，我初稱解，如來印我名阿若多，妙音密圓，我於音聲得阿羅漢；佛問圓通，如我所證音聲為上！\n議曰：此下二十五聖由三科七大，此從聲塵而入者也！憍陳那：此云火器，以先世為事火外道，因以命族。五比丘乃佛最初得度者，佛出家時，淨梵乃命家族三人：一阿顯婆、二䟦提、三摩訶男拘利，舅氏二人：一憍陳那、二十力迦葉，勅此五人隨衛，後捨佛各修異道；及如來成道，思度五人，遂之鹿苑三轉四諦法輪，問言：解否？陳那答言：已解！佛印許。阿若多：此云解。此由聞聲得悟者！\n󴑅二色塵：\n優婆尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性以從不淨，白骨微塵歸於虗空，空色二無，成無學道，如來印我名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢；佛問圓通，如我所證色因為上！\n議曰：此由色塵而入者也！優波尼沙陀：此云近少，亦云塵性空。由悟色性以得名，從不淨觀，以至白骨微塵歸於虗空。\n󴑅三香塵：\n香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相，我時辭佛宴晦清齋，見諸比丘燒沈水香，香氣寂然來入鼻中，我觀此氣非木、非空、非煙、非火，去無所著、來無所從，由是意銷發明無漏，如來印我得香嚴號，塵氣倐滅，妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢；佛問圓通，如我所證香嚴為上！\n議曰：此由香塵而入者也！菩薩以童真入道，故稱童子。觀香非木、非空、非煙、非火，則香嚴體空；去無所著、來無所從，則塵境如如；由是意消發明無漏。\n󴑅四味塵：\n藥王、藥上二法王子并在會中五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：我無始劫為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石，名數凡有十萬八千，如是悉知若、醋、鹹、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷、是熱、有毒、無毒悉能徧知，承事如來，了知味性非空、非有、非即身心、非離身心，分別味因從是開悟，蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子，因味覺明，位登菩薩；佛問圓通，如我所證味因為上！\n議曰：此由味塵而入者也！堪紹佛種，故稱法王子，藥王多劫知味非一時也！了知味性本空，約身心即根識與味塵對觀，非即、非離則中道自顯；分別味因則無明體空，了證無生。\n󴑅五觸塵：\n䟦陀婆羅并其同伴十六開士即從座起，頂禮佛足而白佛言：我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時隨例入室，忽悟水因既不洗塵亦不洗體，中間安然得無所有，宿習無忘，乃至今時從佛出家令得無學，彼佛名我䟦陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住；佛問圓通，如我所證觸因為上！\n議曰：此由觸塵而入者也！䟦陀婆羅：此云賢護。忽悟水因既不洗塵：境空也！亦不洗體：根空也！根塵既空而中間安然得無所有：此脫根塵而入空性。\n󴑅六法塵：\n摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起，頂禮佛足而白佛言：我於往劫於此界中有佛出世名日月燈，我得親近聞法修學，佛滅度後供養舍利，然燈續明，以紫光金塗佛形像，自爾以來世世生生身常圓滿紫金光聚，此紫金光比丘尼等即我眷屬同時發心，我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫猶如彈指，我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏；佛問圓通，如我所證法因為上！\n議曰：此由法塵而入者也！摩訶迦葉：此以大飲光氏，名畢鉢羅，頭陀第一。供佛舍利等：敘往因也！觀六塵變壞：生滅也！唯以空寂：無生也！以觀生滅得證無生，故曰：空法。\n󴓋二五根，分五：\n󴑅初眼根：\n阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類，我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠失其雙目，世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢；佛問圓通，如我所證旋見循元斯為第一！\n議曰：此下由五根而入者也！阿那律：此云無貧，是佛堂弟，白飯王之子，多樂睡眠，佛呵之曰：咄咄胡為寐，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。因此發憤，不睡失明，依教修行遂得天眼通。不因眼觀見十方者：所謂明不循根，不明自發，則諸暗相永不能昏。\n󴑅二鼻根：\n周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：我闕誦持，無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前，佛愍我愚，教我安居調出入息，我時觀息微細窮盡，生住異滅諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印成無學；佛問圓通，如我所證反息循空，斯為第一！\n議曰：此由鼻根而入者也！周利槃特迦：此云蛇奴，亦云繼道，以生於路邊故，性最愚鈍，以前世為法師祕吝佛法，故感愚報。五百比丘同教一偈，經九十日不能記憶，世尊教止散亂，觀出入息，遂得心開。返息循空：離出入息也！\n󴑅三舌根：\n憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病，如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體、非物，應念得超世間諸漏，內脫身心、外遺世界，遠離三有如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢，如來親印登無學道；佛問圓通，如我所證還味旋知，斯為第一！\n議曰：此由舌根而入者也！憍梵鉢提：此云牛呞，牛事虗哨，感報如之。非體、非物則根塵兩忘，故內脫身心、外遺世界。\n󴑅四身根：\n畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事，乞食城中心思法門，不覺路中毒刺傷足舉身疼痛，我念有知知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心無痛痛覺；我又思惟如是一身寧有雙覺？攝念未久身心忽空，三七日中諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記發明無學；佛問圓通，如我所證純覺遺身，斯為第一！\n議曰：此由身根而入者也！畢陵伽婆蹉：此云餘習，昔為婆羅門，餘習多慢，如罵河神曰小婢之類。初入道時，聞佛所說世間無常苦空之法，故云：不可樂事。心思法門而路中不覺毒刺傷足：此苦事也！我念身有知而知此深痛，雖有知覺覺此深痛，返觀覺心清淨，無有痛能痛此覺心者，是所謂純覺遺身。\n󴑅五意根：\n須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心得無礙，自憶受生如恆河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性，蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見，印成無學，解脫性空我為無上；佛問圓通，如我所證諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一！\n議曰：此由意根而入者也！須菩提：此云空生，又云善現，以生時庫藏皆空。解空為上，因久知空寂，故從佛得聞性覺真空遂得開悟。同佛知見者：蓋言分同佛所觀空理，非全同也！非所非盡：謂非所之非亦盡。\n󴓋三六識，分六：\n󴑅初眼識：\n舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心見清淨，如是受生如恒河沙，世出世間種種變化一見則通獲無障礙，我於路中逢迦葉波兄弟相逐宣說因緣，悟心無際，從佛出家，見覺明圓得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生、從法化生；佛問圓通，如我所證心見發光，光極知見，斯為第一！\n議曰：此由眼識而入者也！舍利弗：此云鶖子，連母名也！曠劫以來心見清淨，則宿因已深。世出世間種種變化：謂四諦生滅法也！心見發光，光極知見：謂不由前塵所起知見。\n󴑅二耳識：\n普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我已曾與恆沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞分別眾生所有知見，若於他方恆沙界外有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象分身百千皆至其處，縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就；佛問圓通，我說本因心聞發明分別自在，斯為第一！\n議曰：此由耳識而入者也！行彌法界曰普，位隣極聖曰賢。若耳識分別則有限量，今以心聞，故心徧十方而聞亦徧法界；蓋眾生所有知見不出此心之外，故能一一分別也！但有心契普賢行者，即為攝受擁護，以由心聞，故分別自在。\n󴑅三鼻識：\n孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏，世尊教我及俱絺羅觀鼻端白，我初諦觀經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明圓洞世界，徧成虗淨猶如瑠璃，煙相漸消鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明照十方界，得阿羅漢，世尊記我當得菩提；佛問圓通，我以消息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一！\n議曰：此由鼻識而入者也！孫陀羅難陀：此云豔喜，兼妻得名也！乃佛親弟，出家之初因心散動，故佛教令觀鼻端白，所以注心不涉攀緣，故為依鼻識也！前數息但依根耳！諸出入息化為光明，以離識故，心光發越照十方界。\n󴑅四舌識：\n富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來辯才無礙，宣說苦空，深達實相，如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示，得無所畏，世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚，我於佛前助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢，世尊印我說法無上；佛問圓通，我以法音降伏魔怨，消滅諸漏，斯為第一！\n議曰：此由舌識而入者也！富樓那：此云滿。彌多羅：此云慈。尼：女稱，乃其母也！從曠劫來辯才無礙，則宿因已深。宣說苦空四諦生滅之法而能達於實相，是謂微妙開示者也！以舌識宣揚妙法而得漏盡，是所謂善解法義隨說悟入。\n󴑅五身識：\n優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔、制諸外道，解脫世間貪欲諸漏，承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細性業遮業悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢，我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身眾推為上；佛問圓通，我以執身，身得自在，次第執心，心得通達，然後身心一切通利，斯為第一！\n議曰：此由身識而入者也！優波離：此云近執，如來為太子時，親近執事之臣也！謂殺、盜、婬、妄性本是罪，不待制止，犯而成業，故云：性業。其餘即因過始制，制前犯即無罪，故云：遮業。以二業既空，故身心寂滅。以身戒圓明，故身自在。心戒圓明，故心自在。\n󴑅六意識：\n大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達，如來惠我袈裟著身，鬚髮自落，我遊十力得無罣礙，神通發明推為無上，成阿羅漢，寧唯世尊？十方如來歎我神力，圓明清淨，自在無畏！佛問圓通，我以旋湛心光發宣，如澄濁流久成清瑩，斯為第一！\n議曰：此由意識而入者也！目犍連：此云采菽氏；名拘律陀：此云無節樹。優樓頻螺：此云木瓜癃。伽耶：此云城，亦山名。那提：此云河。三迦葉波所住之處也！因緣深義：謂無生法也！以意識生滅，今悟無生，故心得通達。旋湛：謂不逐生滅前塵，故心光發宣。\n上由十八界而悟入者，下由七大而悟入者。\n󴓋四七大，分七：\n󴑅初火大：\n烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足而白佛言：我常先憶久遠劫前性多貪欲，有佛出世名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我徧觀百骸四肢諸冷煖氣，神光內凝，化多婬心成智慧火，從是諸佛皆呼召我名為火頭，我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願：諸佛成道，我為力士親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心煖觸無礙流通，諸漏既銷，生大寶𦦨，登無上覺，斯為第一！\n議曰：此由火大而入者也！烏芻瑟摩：此云火頭。此火大非外火也！乃就自心欲火而觀，化多婬心成智慧火，所謂性火耳！因如來藏具有真空性火，凡婬機一動，助發婬心，故生為欲火，死為業火。然婬欲為生死根本，由性火以成，今徧觀百骸四肢諸冷煖觸本自性空，故婬心滅而智光現前，所謂生大寶𦦨。\n󴑅二地大：\n持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁、或負沙土，如是勤苦，經無量佛出現於世；或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎，至其所詣放物即行，不取其直；毗舍浮佛現在世時世多饑荒，我為負人，無問遠近唯取一錢，或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪拔其苦惱。時，國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛，毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平！我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸，我於法性悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首；佛問圓通，我以諦觀身、界二塵等無差別，本如來藏虗妄發塵，塵銷智圓成無上道，斯為第一！\n議曰：此由地大而入者也！持地菩薩先平世界地，是未達塵性本空，故因毗舍浮佛教平心地即得心開，以心地平等則一切平等，故見自身微塵與外微塵等無差別，是悟微塵性空本無內外也！性不相觸者：如以空合空故也！塵性既空則一切皆空，故刀兵亦無所觸耳！古人將頭臨白刃猶似斬春風者，以悟塵性空故，塵銷智圓則本如來藏矣！\n󴑅三水大：\n月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恆河沙劫有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水觀入三摩地，觀於身中水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液精血、大小便利，身中旋復水性一同，見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別；我於是時初成此觀，但見其水未得無身，當為比丘室中安禪，我有弟子闚窗觀室，唯見清水徧在室中了無所見，童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲顧盼而去。我出定後頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼，我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛，將無退失？爾時，童子捷來我前說如上事，我則告言：汝更見水可即開門，入此水中除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水瓦礫宛然，開門除出；我後出定，身質如初，逢無量佛，如是至於山海自在通王如來方得亡身，與十方界諸香水海性合真空，無二無別，今於如來得童真名，預菩薩會；佛問圓通，我以水性一味流通得無生忍，圓滿菩提，斯為第一！\n議曰：此由水大而入者也！當為比丘，當：爾時也！定成水觀，有弟子者即見水滿一室，是知唯識所變也！昔有僧居山入火觀，則遠見徧山火光，故知性水、性火圓滿周徧，但循業發現耳！初未忘身，以定有出入故；亡身之後，對待情忘，故內身之水與香水海性合真空，無二無別，方顯性水真空本圓周徧，一味流通，性無二故。\n󴑅四風大：\n瑠璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經恆沙劫有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身皆是妄緣風力所轉；我於爾時觀界安立、觀世動時、觀身動止、觀心動念，諸動無二等無差別，我時覺了此羣動性來無所從、去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙，逢佛未幾得無生忍，爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子事十方佛，身心發光洞徹無礙；佛問圓通，我以觀察風力無依悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一！\n議曰：此由風大而入者也！此風大但觀諸眾生身皆是妄緣風力所轉，故一切羣動俱屬妄緣，本性寂滅，故曰：諸動無二。則知動無去來之相，而眾生顛倒，但於寂滅性中鼓發狂閙耳！動本無動，故於東方不動佛國為法王子。身無動止，心無生滅，故身心發光洞徹無礙也！\n󴑅五空大：\n虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來定光佛所得無邊身，爾時手執四大寶珠照明十方微塵佛剎化成虗空，又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光流灌十方盡虗空際，諸幢王剎來入鏡內，涉入我身，身同虗空不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順，此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虗空無二，佛國本同，於同發明得無生忍；佛問圓通，我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓明，斯為第一！\n議曰：此由空大而入者也！虗空是色之體，因迷真空，妄結四大，故失空性。今以四大寶珠照十方微塵佛剎化成虗空者：以觀四大圓明，體合真空，是所謂得無邊身也！自心現大圓鏡，故光照十方盡虗空際，此心合真空也！以大圓鏡智平等顯現故也！諸剎來入鏡內，涉入我身，身同虗空不相妨礙者：良以鏡智圓照，身心寂滅，依正平等，所以善入國土廣行佛事也！得大隨順者：則一一皆入平等法界矣！\n󴑅六識大：\n彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經微塵劫有佛出世名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時，世尊教我修習唯心識定入三摩地，歷劫已來以此三昧事恆沙佛，求世名心歇滅無有，至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記次補佛處；佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明入圓成實，遠離依地及徧計執，得無生忍，斯為第一！\n議曰：此由識大而入者也！彌勒久修唯識法門。往昔出家心重世名者：以迷智成識，堅執我愛，故心重世名。以耽染六塵，遊戲諸根，故好游族姓。以根、塵、識三和合為界；界者：種族義。以久修唯心識定，歷事多佛，了悟萬法唯識，故求世名心歇滅無有。至然燈佛方成妙圓識心三昧，乃了國土淨穢皆是自心變現，無量如來皆從識性流出，故得授記次補佛處。由觀唯識得圓成實，遠離依他及徧計執，故得無生法忍也！\n󴑅七見大：\n大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恆河沙劫有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人一專為憶、一人專忘，如是二人若逢不逢、或見非見；二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生同於形影不相乖異。十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠；若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開，如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土；佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一！\n議曰：此由見大而入者也！唯此見大乃八識之見分也！以迷大圓鏡智而為無明，成阿賴耶識，發起妄見，故為見分。以妄見根身器界，一切眾生執取染汙故成穢土；今將返妄歸真，故以念佛攝歸淨土，則妄見一破，諸穢頓除，故以念佛為破妄見之要術也！以此妄見本是智光，故大勢所師之佛為無量光；此見由迷智變起，故如母之於子也！妄見妄流隨情造業，故如子逃逝。諸佛智願攝化眾生，故如母憶子。若有返妄歸真之志，則如子憶母也！子母相憶豈無見面之時？若眾生念念迴光返照，無有不見自心之佛也！如染香人者：以由熏變之力也！故大勢依此見大，攝念佛人皆歸淨土。都攝六根等者：以妄見根塵，念念執取，念念成染，造種種業，故臨終見地獄惡相，墮落生死；今念佛人於六根門頭一切見聞覺知純一淨心，唯佛現前，念念成淨，故臨終見佛，故云：都攝六根，淨念相繼。此正不思議熏變之力，淨土唯心見於此矣！然見乃生死之本，若參禪則曰不用求真，唯須息見；若念佛則轉染見而成淨見，唯一見分有用與不用，此禪淨之分也！\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第五\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第六\n唐天竺沙門般剌密帝譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子清河房融筆受\n明南嶽沙門憨山釋德清述\n◎二觀音耳根圓證，分三：\n󴓋初述觀行所由：\n爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。\n󴓋二述根獲圓通，分三：\n󴑅初此根初解先證人空，分二：\n󴒚初亡前塵：\n初於聞中，入流亡所，所入既寂，動、靜二相了然不生，\n󴒚二盡內根：\n如是漸增，聞所聞盡；\n󴑅二空性圓明以證法空，分二：\n󴒚初遣觀智：\n盡聞不住，覺所覺空，\n󴒚次遣重空：\n空覺極圓，空所空滅；\n󴑅三俱空不生頓證一心：\n生滅既滅，寂滅現前。\n󴓋三述入流成正覺，分二：\n󴑅初總顯頓超十地：\n忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者：上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者：下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。\n議曰：此觀音耳根圓證也！於音言觀，則已不用耳聞矣！所師之佛名觀音者：顯法有所本也！從聞思修者：謂從聞中思而修之也！初於聞中，入流亡所等者：即前云此根初解先得人空也！六根順流奔境，故隨情造業，今於耳根思修，則不緣外境矣！入流者：返流也！謂逆彼業流。返觀聞性，則不由前塵所起知見，而聞性現前，塵境遂空，故曰：亡所。且未觀聞性之前，以境有動、靜則聽不出聲矣！今觀聞性寂然，則境無動、靜之相，故曰：了然不生；是亡前塵也！如是漸增等者：由境寂滅，復增觀行，以所聞聲塵既無動、靜，則此聞根亦泯，故曰：聞所聞盡；此盡內根也！盡聞不住等者：此空性圓明成法解脫也！謂根、塵雙泯為盡聞處，而亦不住盡聞之覺，更增觀行，根、塵既泯而此觀智亦亡，故覺所之覺亦空；此空觀智也！空覺極圓等者：謂空觀智之空至於極圓之處，則空所空之空亦任運而滅，故曰：空所空滅；此泯諦理遣重空也！生滅既滅等者：明俱空不生也！如此重重遮遣至於無遣，故曰：生滅既滅，寂滅現前。此妙行已圓，而三諦一心平等顯現，故能忽然超越也！一念頓證，故曰：忽然。十界依正皆寂滅一心所現影像，故曰：超越。圓滿十方洞然無礙，故曰：圓明。即前云明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德，故上合諸佛本妙覺心。圓照自心眾生無不願度，故曰：同一慈力。下與六道一切眾生共一法身，以眾生心中之悲仰即諸佛拔苦之覺地，故曰：同一悲仰。此二最勝一時獲得，是所謂圓通超餘者也！\n󴑅二別顯妙用無方，分五：\n󴓅初證同體慈能三十二應：\n世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應入諸國土。\n議曰：此觀音所證由無緣慈，上等佛心，故能三十二應，以顯妙用無方也！楞伽說有三種意生身：謂三昧樂意生身：此當八地；覺法自性性意生身：此自九地至等覺；種類俱生無行作意生身：此由等覺入妙覺位，聖種類身一時俱現。觀音以如幻聞熏聞修金剛三昧力故，一念頓證妙覺，而三十二應正當種類俱生無行作意生身，所謂普門示現也！\n世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫。\n議曰：十地菩薩坐寶華王座垂成正覺，亦須別佛說教聞熏，令斷最後生相無明，故觀音現佛身而說法也！勝解現圓：此指最極根本無分別智將圓滿時，此正等覺位觀行所證之智也！以離因位，故曰：解脫。\n若諸有學寂靜妙明勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。\n議曰：此現獨覺身說法也！獨覺：出無佛世，觀緣悟道，亦名麟喻，言其獨也！中乘各有資、加二行，名為有學，此後斷惑便證無學。約自乘理智將證未證，故曰：寂靜妙明。菩薩現同類身而為說法令其證入，故曰：解脫。\n若諸有學斷十二緣，緣斷勝性勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。\n議曰：梵語辟支迦羅：此云獨覺，亦云緣覺；獨但自悟，即前所現；緣覺依教觀十二因緣，作流轉、還滅二種觀門，未發真前名為有學。用七十七智推因審因，理智將圓，故曰：勝妙現圓。菩薩現同類身而為說法令其解脫也！\n若諸有學得四諦空，修道入滅勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。\n議曰：此現聲聞乘人也！四果前三名有學，第四阿羅漢果名為無學。將證生空，故曰：勝性現圓。菩薩現身說法令其速證。\n上現三乘身也！\n若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。\n議曰：此現修梵天行也！厭欲界是苦、是麤、是障，欣禪天是靜、是妙、是離，故曰：欲身清淨。故菩薩現身為說四禪出入定法，令其離欲生於梵世，此現色界天身也！\n若諸眾生欲為天主統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。\n議曰：此現修地居天行也！愛統諸天：謂帝釋居忉利天，統三十三天也！為說上品十善法，令其成就。\n若諸眾生欲身自在遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。\n議曰：此現欲界第三、四天也！慈恩云：得異熟果，隨意所念，勝下二天，下二天果依樹而得。今隨欲得，故名：自在。\n若諸眾生欲身自在飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就。\n議曰：此現大自在天也！樂變化天、他化自在，樂自樂他，變為樂具而受用之，名大自在。\n若諸眾生愛統鬼神救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就。若諸眾生愛統世界保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛生天宮驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。\n議曰：天大將軍：即帝釋所管將也！分住三十二天，各領鬼神鎮護四方。四天王者：下界之初天，於須彌腰各居一埵，統領鬼神，每王二部，共八部神，救護國界。天王太子：即那吒之類，輔政統攝護世益人。菩薩現同類身，先令成就，後令出離。\n上現六欲天身也！\n若諸眾生樂為人王，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。\n議曰：此現人王身也！王者：往也！人皆歸往。四輪粟散皆人之主，以上化下，物無不從。\n若諸眾生愛主族姓世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。\n議曰：此現長者身也！長者具有十德：謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上歎、下歸，十德全備名大長者。\n若諸眾生愛談名言清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。\n議曰：此現居士身也！博聞強識，不求仕宦，隱居求志，故名：居士。\n若諸眾生愛治國土剖斷󳬛邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。\n議曰：此現宰官身也！國：域也！󳬛：封也！有功者封於此也！邑：縣邑。各有所典，故曰：宰官；此葺治󳬛家，移訓風俗，剖判決斷民之枉直也！\n若諸眾生愛諸數術攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。\n議曰：此現婆羅門身也！婆羅門：此云淨行。呪禁算藝、調養方法皆為數術。菩薩乘機現相獎而成之，亦何物而不化？\n若有男子好學出家持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。\n議曰：此現比丘身也！尸羅：此云戒。毗尼：此云律。由依律法防非止惡，故名為戒，即二百五十戒也！\n若有女人好學出家持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。\n議曰：此現比丘尼身也！尼：女聲，即女比丘，持五百戒也！既戒德自嚴軌物成化，進行彌速遠出三界。\n若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。\n議曰：此現男女二身也！優婆塞：此云近事男。優婆夷：此云近事女。樂持五戒，志慕清淨，菩薩現身說法令其成就。五戒者：一不殺、二不盜、三不邪婬、四不妄語、四不飲酒；眾生持此，則成佛真因從是建立，若五戒不持，人天路絕。\n若有女人內政立身以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦大家而為說法，令其成就。若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。若有處女愛樂處身不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。\n議曰：現女主等身所以修家國而益羣生，此菩薩之能事，宜為說法令其成就也！若童男、童女皆志慕貞潔者，上皆因所願慕而令其成就者也！\n若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就。若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就。若阿脩羅樂脫其倫，我於彼前現阿脩羅身而為說法，令其成就。若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。\n議曰：此現八部之形令其出類也！天厭樂，龍怖苦。乾闥婆：帝釋之樂神也！性蕩逸。藥叉勇健，脩羅似天而無天德，性多慢故。緊那羅：云疑神，似人而頭有角。摩呼羅：蟒形而腹行。此雖在佛會為八部之眾，而宿因毀戒惡緣，故墮斯類，今願慕出倫，故菩薩現身一一說法，令其成就也！\n若諸眾生樂人修人，我現人身而為說法，令其成就。若諸非人有形、無形、有想、無想樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。\n議曰：此現人、非人身也！六道之中唯人身難得，故曰：鬼神沈幽愁之苦、鳥獸懷獝狘之悲、脩羅方瞋、諸天耽樂，可以整心慮、趣菩提，唯人道為能耳！故樂人修人，謂可以親近三寶見佛聞法故也！有形、無形等者：有形：謂有色蘊，如下休咎精明等。無形：謂無色蘊，如空散消沈等。有想：謂有四蘊，如鬼神精靈等。無想：謂無四蘊，精神化為土木金石等。此非人類也！\n是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就。\n議曰：此結歸觀心也！盡法界身本無出沒，何有升沈？但以迷本圓明是生顛倒，則知九界眾生皆妙淨明心之影像，猶如空華亂起亂滅，故出世三乘依之而遠離，三界異類以之而輪迴；菩薩圓證此心，故一切影現於寂滅心中隨其所欲而一一成就，非唯成就彼眾，實顯自性圓明，以不外於一念，特應現之速耳！故結名曰：皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就也！\n󴓅二證同體悲，能十四無畏：\n世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德：\n議曰：此由與諸眾生同一悲仰，故令得十四無畏功德也！言以金剛三昧無作妙力等者：以菩薩身心與諸眾生無有二相，故菩薩之三昧即眾生之業用，眾生之悲仰即菩薩之悲仰也！故於菩薩身心之中，令諸眾生獲十四種無畏功德，殆非有彼此而加之使然也！\n一者：由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲即得解脫。\n議曰：由菩薩不自觀音，但觀聞性，根、塵頓脫，故令苦惱眾生觀自稱菩薩之音聲，即脫其苦也！觀菩薩音聲者：如眾苦逼急，忽稱菩薩名號一聲，即此一聲稱性而發，全體現前，則苦不期脫而自脫矣！如人疾苦必呼父母，或呼天而苦即易忍，類此可知。\n二者：知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。三者：觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。\n議曰：知見耀而若火，聞聽沸而若水，始由四大分湛；今自既旋復一元，則了無塵相，故令眾生水、火不能害也！\n四者：斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。\n議曰：妄想如鬼物，所以戕害法身而傷慧命者，今自既斷除，故令眾生鬼不能害也！\n五者：熏聞成聞，六根銷復同於聲聽，能令眾生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光性無搖動。\n議曰：以三昧力熏妄聞以成真聞，則六根銷復無有形礙。殺害為其有身，今銷形同聲，無塵可對，既無塵可對，則了無可觸；以心水湛淵，慧光圓滿，故能令刀兵如割水、吹光，性無動搖矣！\n六者：聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍目不能視。\n議曰：聞熏精明，慧性發光，則諸暗相永不能昏。鬼魅生於幽暗，今既圓明，故令諸鬼咸受幽氣，如羅剎不能見太陽，故目不能視。\n七者：音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎖所不能著。\n議曰：諸塵繫累，六根桎梏；今既觀聽返入，離諸塵妄，故能令禁繫枷鎖所不能著。繫縛生於貪著，今既離塵，則自不著矣！\n八者：滅音圓聞，徧生慈力，能令眾生經過險路賊不能劫。\n議曰：六為賊媒自劫家寶，劫奪生於敵對；今既滅音圓聞，則六塵頓空，平等一照，了無自他，故雖涉險而賊不能劫。\n九者：熏聞離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。十者：純音無塵，根、境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。\n議曰：貪欲以緣塵愛取，瞋恚以逆境激心；今以聞熏離塵，根、境皆空，既無可取亦無可對，所以能令眾生遠離貪欲、瞋恚也！\n十一者：銷塵旋明，法界、身心猶如瑠璃朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。\n議曰：阿顛迦：一闡提也！此言無信根。良以癡暗覆心，故不生實信；今以聞熏三昧，銷塵復明，身心洞然，永破諸暗，故能令昏鈍性障眾生永離癡暗也！\n十二者：融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。\n議曰：男子有幹事之能。融形復聞，故形隨聞性周徧法界；由涉入世間，則能一身為無量身。供佛則表其能事，為法王子則克紹家業；以供佛故福德具足，以三昧故智慧圓滿，由此故令無子眾生即得福德智慧之男也！宜矣！\n十三者：六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順、眾人愛敬有相之女。\n議曰：女有柔順之德。六根圓通性無違逆：隨順之至也！立大圓鏡空如來藏：虗受之至也！故微塵如來祕密法門皆能受領，女德之象也！故令求女眾生誕生端正柔順之女也！\n十四者：此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子有六十二恆河沙數，修法垂範教化眾生，隨順眾生方便智慧各各不同，由我所得圓通本根發妙耳門，然後身心微妙含容周徧法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通，\n議曰：六十二恒河沙數諸法王子以權、實二智教化眾生，雖各各不同，然皆不離法界海慧；今既得圓通本根，則身心微妙周徧法界，即可以一身為無量身，又豈可以名數限量哉？全體既彰，則一多互融，所以能令持一名號與彼眾多無異，而所求福德亦無有異也！由我修習得真圓通：結成所以也！\n是名十四施無畏力福備眾生。\n議曰：此結名也！\n󴓅三妙契涅槃，能四思議，分二：\n󴓂初總示：\n世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德：\n議曰：由妙契涅槃，故得四不思議，此總標也！由前云一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德；以佛神力不可思議，眾生業力不可思議，皆一心變現之妙，言思路絕，不能名狀其相也！今觀音圓證一心，故諸佛全體業用自在，隨機適時，不可以類推，心不可思、言不能議，是謂無作妙德也！\n󴓂二別示，分四：\n◎初現眾多妙容：\n一者：由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾生妙容、能說無邊祕密神呪，其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目；或慈、或威、或定、或慧，救護眾生得大自在。\n議曰：此別明現容、說呪不可思議也！根境雙融曰妙，體絕稱謂曰妙妙。以脫粘遺聞，故六用不隔，純一圓明清淨寶覺，此德本已立，則大用無方，故能現眾多妙容、能說無邊神呪也！首：出於眾物。手：有提接之功。目：有照明之德。以眾生迷本妙明而為八萬四千塵勞煩惱，故眾生業力不可思議；今圓證一心，故轉業力而為妙用，故首出於羣相、手應接無方、目照明無礙，此所以一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德，故神力不可思議也！通身手眼，毛孔光明，齊觀並挈，調伏眾生，應攝應折，故曰：或慈、或威。或以定動、或以智拔，故曰：或定、或慧。所以得大自在也！\n◎二現眾多妙形：\n二者：由我聞思，脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形、誦一一呪，其形、其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。\n議曰：眾生六塵隔礙，動必有苦，故多畏；菩薩以聞思三昧之力，六塵既脫，無復障礙，則身能妙現多形、心能妙誦多呪，以形攝受、以呪加持，故能令眾生得離怖畏。以此身心妙應無方，故微塵國土皆以施無畏者稱之也！\n◎三能過化存神：\n三者：由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界皆令眾生捨身珍寶求我哀愍。\n議曰：菩薩以三昧力永離諸愛，故能令眾生捨身珍寶而求哀愍也！\n◎四能感而遂通：\n四者：我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。\n議曰：由以三昧力已得佛心究竟平等，故能以無限法施迴向，是以種種珍寶供十方佛，傍及六道一切眾生，而世出世間凡有所求無不獲益也！\n󴓅四結指定名：\n佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相得三摩提，成就菩提，斯為第一！\n議曰：此結屬觀門也！耳門圓根從聞、思、修，故名：圓照三昧。法界一緣，故心自在。始從逆流終成大定，故因入流相得三摩提。此為第一也！\n󴓅五述名由實立：\n世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。\n議曰：所師之佛名觀世音，授以如幻聞熏聞修金剛三昧，故得如上無量功德，是以果覺為因心也！今蒙授記為觀世音者：謂因果一如，始終無二也！觀聽圓明則微塵普照，故心徧而名亦徧，如日月照臨之地，而人皆知為日月也！故名徧十方。良以清淨圓明寶覺真心眾生本具，但由無明暗蔽，根、塵妄隔，愛、取牽纏，所以常在生死而不能超出者，此自心取自心之過也！今依圓通本根聞熏聞修金剛三昧，則稱性法界圓照十方，根、塵、識心應時消落，法界大用一念現前，故三十二應、十四無畏、四不思議等微妙功德，猶是以限量心知其少分耳！其實全體顯現安可以數量求之哉？\n已上從憍陳那至此各述初心方便竟。\n󴓂二主伴齊證：\n爾時，世尊於師子座從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂，彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢，林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網，是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧；即時，天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虗空成七寶色，此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。\n議曰：此如來圓證諸聖圓通也！二十五聖各證法門，獨耳根最勝，以性圓周徧，體叶真心，根塵妄隔，性自圓通，四大壅閼，一真無礙，為諸佛入理之門，實眾生歸源之路；所以觀音自陳所證功德難思，堪任此界當機最初方便，故諸佛主伴齊證，依正光網交羅。此極盡一心之源，普徧微塵世界，通身吐露，徹底掀翻，故世尊五體同放寶光，遠灌十方微塵諸佛菩薩，而彼諸聖亦同放寶光來灌佛及諸大眾頂也！且林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網者：正表自他不二，依正互融，有情無情齊成佛道，所以是諸大眾一切普獲金剛三昧。此則消習漏於剎那，廓眾塵於一念，萬行備於性天，寶覺圓於實際；故天雨百寶蓮華，虗空成七寶色。淨穢情亡，故娑婆隱而不現。根塵消復，故十方合成一界。至此，則林木池沼皆演圓音，風動水流通成法喜，故梵唄詠歌自然敷奏；同為證成，共宣法利，真實圓通其驗如此！\n󴓂三敕文殊揀選智證，分二：\n◎初如來特命：\n於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優劣前後差別，我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？\n◎二文殊奉敕，分二：\n󴓋初三業請加：\n文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：\n議曰：此佛敕文殊揀選圓通也！言彼等修行實無優劣者：以三乘等觀性空而得道也！但心有大小為差耳！既云實無優劣，則門門皆可還源矣！但剋合此方之機令其順而易入，故須揀選；非大智不能具揀法眼，故特敕文殊也！\n󴓋二正陳偈頌，分十二：\n󴑇初半偈顯一心真源：\n覺海性澄圓，圓澄覺元妙。\n󴑇二偈半顯依真起妄：\n元明照生所，所立照性亡。述妄有虗空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。\n󴑇三偈半顯返妄歸真：\n空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有？\n󴑇四半偈顯歸源無二：\n歸元性無二，方便有多門。\n󴑇五一偈顯揀選所因：\n聖性無不通，順逆皆方便。初心入三昧，遲速不同倫。\n議曰：文殊奉命將擇之初，先立一真法界為迷悟之本也！法界一心廣大悉備，故譬如海普納百川也！謂此覺性本來湛寂圓通，故曰：覺海性澄圓。圓湛之覺元來妙明，絕諸對待，不屬悟迷，故曰：元妙。以元明體中本有大智慧光明徧照法界義故，唯是一真，了無能所之相，忽爾妄動，於圓明體中遂形所相，故曰：圓明照生所。所妄既立則生妄能，而元明之性失之矣！故曰：所立照性亡。由無明力覆蔽靈明之妙空，變為頑然無知之虗空，故曰：迷妄有虗空。依此頑空結成四大之幻色，故曰：依空立世界。由妄澄結而為無情之國土，色雜妄想，想相為身，故成有情之眾生；此虗空、世界、眾生皆因迷妄而有，此言迷真起妄也！虗空雖是廣大，然於大覺心中如海中之一漚耳！況依空所生之世界豈不渺乎小哉？若漚滅則虗空本無，何況空中之國土又何從而寄耶？故下經云：一人發真歸元，十方虗空悉皆消殞，何況空中所有國土而不振裂？故曰：況復諸三有。今欲返妄歸真，固當作如是觀也！是則頓悟一心本不假於方便，真實歸元之性本無有二，但隨根不一各從其便，故方便有多門耳！在於聖性無往不通，何須揀擇？若順若逆皆為方便；但以初心方便，若順而易入則收功速，若逆而難入則取效遲，故須用揀選以便悟入也！\n󴑅六二十四偈顯揀非當機，分二：\n󴒚初揀三科，分三：\n󴓊初六塵：\n󴓃一優波尼：\n色想結成塵，精了不能徹。如何不明徹，於是獲圓通。\n󴓃二憍陳那：\n音聲雜語言，但伊名句味。一非含一切，云何獲圓通？\n󴓃三香嚴童子：\n香以合中知，離別元無有。不恆其所覺，云何獲圓通？\n󴓃四藥王、藥上：\n味性非本然，要以味時有。其覺不恒一，云何獲圓通？\n󴓃五䟦陀婆羅：\n觸以所觸明，無所不明觸。合離性非定，云何獲圓通？\n󴓃六摩訶迦葉：\n法稱為內塵，憑塵必有所。能所非徧涉，云何獲圓通？\n󴓊二五根：\n󴓃一阿那律陀：\n見性雖洞然，明前不明後。四維虧一半，云何獲圓通？\n󴓃二周利槃特迦：\n鼻息出入通，現前無交氣。支離匪涉入，云何獲圓通？\n󴓃三憍梵鉢提：\n舌非入無端，因味生覺了。味亡了無有，云何獲圓通？\n󴓃四畢陵伽婆蹉：\n身與所觸同，各非圓覺觀。涯量不冥會，云何獲圓通？\n󴓃五須菩提：\n知根雜亂思，湛了終無見。想念不可脫，云何獲圓通？\n󴓊三六識：\n󴓃一舍利：\n識見雜三和，詰本稱非相。自體先無定，云何獲圓通？\n󴓃二普賢菩薩：\n心聞洞十方，生於大因力。初心不能入，云何獲圓通？\n󴓃三孫陀羅難陀：\n鼻想本權機，祇令攝心住。住成心所住，云何獲圓通？\n󴓃四富樓那：\n說法弄音文，開悟先成者。名句非無漏，云何獲圓通？\n󴓃五優波離：\n持犯但束身，非身無所束。元非徧一切，云何獲圓通？\n󴓃六大目犍連：\n神通本宿因，何關法分別。念緣非離物，云何獲圓通？\n󴒚次揀七大，分七：\n󴓊初地大，　持地菩薩：\n若以地性觀，堅礙非通達。有為非聖性，云何獲圓通？\n󴓊二水大，　月光童子：\n若以水性觀，想念非真實。如如非覺觀，云何獲圓通？\n󴓊三火大，　烏芻瑟摩：\n若以火性觀，厭有非真離。非初心方便，云何獲圓通？\n󴓊四風大，　瑠璃光法王子：\n若以風性觀，動寂非無對。對非無上覺，云何獲圓通？\n󴓊五空大，　虗空藏菩薩：\n若以空性觀，昏鈍先非覺。無覺異菩提，云何獲圓通？\n󴓊六識大，　彌勒菩薩：\n若以識性觀，觀識非常住。存心乃虗妄，云何獲圓通？\n󴓊七見大，　大勢至法王子：\n諸行是無常，念性元生滅。因果今殊感，云何獲圓通？\n󴑅七十二偈半的指圓通要妙，分二：\n󴒚初十偈半指法顯勝，分二：\n󴓊初偈半指法：\n我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。\n議曰：此文殊揀選二十四聖皆不堪任此方之機，何耶？若於六塵而入，六塵妄結而不一；若於五根而入，五根隔越而不通；若於六識而入，六識則生滅宛然；若於五大而入，五大則無知昏鈍；若於識大而入，識性本非常住；若於見大而入，念性元是無常；是皆不合此方之機，難入圓通根本。以此方真教體，清淨在音聞，若欲速取三摩提，實從聞中而入，即時離苦得解脫也！\n󴓊次九偈顯勝，分二：\n󴓃初十句讚能修人勝：\n離苦得解脫，良哉觀世音。於恆沙劫中，入微塵佛國。得大自在力，無畏施眾生。妙音觀世音，梵音海潮音。救世悉安寧，出世獲常住。\n議曰：此總歎觀音之德也！入微塵國得大自在：此歎三十二應也！無畏施眾生：此歎十四無畏也！從音入妙，故曰：妙音。聖人無己，以物為己，故唯觀世間音聲以成己德，故曰：觀世音。於音無著，故曰：梵音。應不失時，故曰：海潮音。以此故令世出世間皆獲利益，故安寧常住也！\n󴓃次二十六句讚所入根勝，分二：\n○初顯獨勝餘根，分三：\n󴓉初六句圓勝：\n我今啟如來，如觀音所說。譬如人靜居，十方俱擊鼓。十處一時聞，此則圓真實。\n󴓉二八句通勝：\n目非觀障外，口鼻亦復然。身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞。五根所不齊，是則通真實。\n󴓉三八句常勝：\n音聲性動靜，聞中為有無。無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。\n○次結餘根不及：\n縱令在夢想，不為不思無。覺觀出思惟，身心不能及。\n󴒚次二偈顯迷悟因依：\n今此娑婆國，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思。豈非隨所淪，旋流獲無妄。\n議曰：我今下五偈半正歎圓通之妙也！十方擊鼓十處齊聞，了無分別彼此之相，此圓真實也！隔垣聽音響，此法性通徧，遠近皆聞，五根之所不齊，此則通真實也！音聲雖有動靜，聞性不屬有無，不因聲生、不從聲滅，遠離有無、生滅，此則常真實也！以此足證二十四聖之所不及也！縱令下一偈總歎超越身心：以身心有寤寐開合，而聞性不為夢想所昏，至若夢中尚聞杵聲雖作他物，不是無聞，是所謂不為不思而無也！以五根發識皆有徧行之思不能圓照，獨耳根虗融，音聲一到則無思無念，寂然而照，特出思惟之表，此身心之所不能及也！今此下二偈正顯克合此方之機：以諸佛國土說法不同，非獨語言；以娑婆世界眾生耳根最利，但以聲論宣明道理，非耳不能了達；以聞性即本圓法性，由眾生迷本有之聞性，故流轉於生死，縱阿難之強記多聞，以不達聞性亦不免落於邪思，是知此界耳根關係甚重，豈不是隨音聲則淪生死、旋聞機則獲真常無妄哉？是以獨選耳根為妙也！\n󴑅八十七句結法勸修，分三：\n󴒚初五句結指定門：\n阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。\n󴒚二四句責多聞無益：\n汝聞微塵佛，一切祕密門。欲漏不先除，畜聞成過誤。\n󴒚三八句勸真修有功，分四：\n󴓊初正勸修：\n將聞持佛佛，何不自聞聞？\n󴓊二聞非妙悟：\n聞非自然生，因聲有名字。\n󴓊三妙悟絕言：\n旋聞與聲脫，能脫欲誰名？\n󴓊四離言頓證：\n一根既返源，六根成解脫。\n議曰：此結法勸修以顯法勝也！阿難下五句結法也！汝聞下一偈顯多聞無益。將聞二句勸修也！諸佛由此三昧而出，故曰：佛母。諸佛言教文字般若即法身所在，法亦名佛，故曰：持佛佛。謂雖能持他佛之法，如人數他寶，自無半錢分；故不若返照自己聞性，以成真實三昧，即可頓證菩提也！聞非下六句顯妄不是真：謂逐聲塵之聞根非自然生，要因聲顯，特妄聞之名字耳！若旋其妄聞而脫聲塵，則能脫者當誰名耶？此所以一根既返源，六塵成解脫也！\n󴑅九七偈半示觀相，分三：\n󴒚初正示三觀涉入，分三：\n󴓊初四句從假入空：\n見聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵消覺圓淨。\n󴓊二六句從空入假：\n淨極光通達，寂照含虗空。却來觀世間，猶如夢中事。摩登伽在夢誰能留汝形\n󴓊三十三句從空假入中，分二：\n󴓃初喻明：\n如世巧幻師，幻作諸男女。雖見諸根動，要以一機抽。息機歸寂然，諸幻成無性。\n󴓃二法合：\n六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一處成休復，六用皆不成。塵垢應念消，成圓明淨妙。\n󴒚二二句明觀淺深：\n餘塵尚諸學，明極即如來。\n議曰：此二十五句依耳根圓示三觀之相也！見聞下一偈顯從假入空觀：舉見聞則該知覺，總示六根虗妄猶如幻翳，通觀三界總若空華，但於聞性旋復，則六根併除、六塵亦消，而本有覺性自然圓淨矣！此由觀假以入空也！淨極下一偈半顯從空入假觀也！若諸塵淨極，則心光獨露，通達無礙，寂而常照，包含虗空，自性圓明，回觀世間如夢中事耳！若以此觀安心，則摩登伽亦在夢中，誰能留汝形骸耶？此由空以涉假也！如世巧幻師下十五句顯從先假次空以入中道觀也！初一偈半設喻：機喻識性，若息機寂然，則諸幻無性，幻事亦不成矣！下七句法合，六根亦如幻事耳！元依一精明之識體，分成六用之和合，若一處休復則六用不成，一破根本無明，則根、塵、識三皆是真心之塵垢，則應念消亡，而向之無明昏昧之識體轉成圓明淨妙之德矣！是則不墮空、假而頓證一心中道矣！耳根三昧妙絕於斯，豈可不亟圖修習哉？餘塵下二句明觀淺深：若餘塵未淨尚在學位，若妙心明極則成如來；是所謂去泥純水，名為永斷根本無明，故徑登佛地也！\n󴒚三五句示解結之方：\n大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。\n󴑅十兩偈半例結同證：\n此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非惟觀世音。\n議曰：此十五句總結觀行，以顯因果同證也！大眾下五句正結觀行：謂此耳根圓通並無別法，但旋汝等倒妄之聞機，返聞自己之聞性，若聞性圓明則頓成無上道矣！最為簡要，又何別求佛法哉？圓通真實如是而已！此是下十句顯同證：此是十方諸佛一路涅槃門也！過去已成之佛皆由斯門成就，即現在菩薩各入圓明，未來修行當依此法，文殊自謂我亦從中證，不但觀世音；以此親證法門，足證真實無妄也！\n󴑅十一四偈報命請加，分二：\n󴒚初十一句報命：\n誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。成就涅槃心，觀世音為最。自餘諸方便，皆是佛威神。即事捨塵勞，非是長修學，淺深同說法。\n󴒚次五句請加：\n頂禮如來藏，無漏不思議。願加被未來，於此門無惑，方便易成就。\n󴑅十二五句的授當機：\n堪以教阿難，及末劫沈淪。但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。\n議曰：此報命請加以的授當機也！誠如佛世尊下十一句報命也！謂誠如世尊詢問我擇諸方便門，若易成就涅槃心，無過觀音耳根為最也！其餘諸方便門，雖云實無優劣，於我揆之，皆是仗佛之威神，令其即事以捨塵勞，非是可以通長修學、淺深同說一貫之法也！頂禮下五句請加也！然請加宜獨請佛，今頂禮如來藏乃指法也！以如來藏乃三德祕藏，三身圓證，三寶圓具，一體無礙，云不思議，故但禮其法而三身三寶具焉！所以願被未來於此耳門分明無惑，唯此方便最易成就，故末後的授當機，此可以教阿難及末劫眾生，但依此根修則圓通實超餘者，真實心要如此而已，是以自誓不妄也！\n上敕文殊揀選圓通竟。\n󴑇三當機領悟：\n於是阿難及諸大眾身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路；\n󴑇四法會獲益：\n普會大眾天龍八部、有學二乘及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨；性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢；無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。\n議曰：此法會獲益也！阿難所問諸佛成道最初方便，佛示之曰：十方薄伽梵，一路涅槃門；又曰：菩提涅槃尚在遙遠；故聞圓通本根身心了然，故於菩提涅槃如人遠遊雖未歸還，已知歸家道路，則自信決定無疑矣！普會大眾皆得本心，獲法眼淨，性比丘尼得阿羅漢果，其餘眾生皆發菩提心者，由聞說圓通本根之利益也！\n從前請入華屋以來至此通示妙圓自利理行竟。\n󴓆二示利他妙圓事行，分二：\n󴓆初當機陳請，分三：\n󴑇初自利功圓：\n阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑，\n󴑇二陳利他願廣：\n常聞如來說如是言：自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生！\n󴑇三陳利他所為，分二：\n󴓅初為邪道亂真：\n世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恆河沙，\n󴓅二為催邪顯正，分二：\n󴓂初問攝心軌則：\n欲攝其心入三摩地，\n󴓂二問安立道場：\n云何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心得無退屈？\n󴓆二世尊許說，分二：\n󴑇初讚許誡聽：\n爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：善哉！善哉！如汝所問！安立道場救獲眾生末劫沉溺，汝今諦聽！當為汝說！阿難大眾唯然奉教。\n議曰：此問利他行也！心所乃心行處，謂之心迹。向以無明暗覆故為所使，今聞開示生滅頭數了然自見，故曰：圓明。已知眾生同體，故自未度先願度人，故為利他行也！懸知末世邪師說法，趣菩提者難以得正熏修，不知如何為攝心軌則、如何安立道場遠諸魔事也！此先答攝心軌則，以三無漏學為修行之本。\n󴑇次許說分際，分二：\n󴓅初答攝心軌則，分二：\n󴓂初總示三無漏學為修行之本：\n佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。\n議曰：此略標三決定義為修行之本也！毗奈耶：云律，謂欲修定慧，必以戒為基本，故曰：攝心為戒；則定慧由之而生也！意以戒為重，故定已說，此特宣戒，故下令持四根本戒，制斷發業、潤生二種無明。\n󴓂二別示三聚戒為成佛之基，分四：\n◎初略出戒體：\n阿難！云何攝心我名為戒？\n◎二正示修相，分五：\n󴓋初令持四根本戒制斷發業無明，分四：\n󴑅一不婬戒，分六：\n󴒚初通顯能持利益：\n若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續，\n󴒚二顯不持過誤：\n汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女；彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道，我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路；\n󴒚三令依教當持：\n汝教世人修三摩地，先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。\n󴒚四顯持犯得失：\n是故阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫祇名熱砂，何以故？此非飯本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證？\n󴒚五以必斷為真：\n必使婬機身、心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀！\n󴒚六以實相印定：\n如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。\n議曰：此示修三無漏學以戒為本，而以婬戒為首也！戒有多品，以四重為先，梵網諸本皆以不殺為首，此經獨以斷婬為首者；彼約利生，以佛性種子而觀眾生，故首斷殺；此示真修，以婬欲為生死根本，故先斷婬，故曰：其心不婬，則不隨其生死相續。梵網經說盧舍那佛坐千華臺，一葉一釋迦，奉舍那敕，以心地法門金剛寶戒宣傳於十方世界，若人受佛戒則登諸佛位。是知釋迦出世說法四十九年，但傳舍那所說金剛寶戒而已！以此經統收一代時教修證理行因果，首楞嚴大定乃成佛真因，以戒為本，戒心清淨即入佛位，故此經云：其心不婬，則不隨其生死相續。前云眾生相續，欲貪為本，故今願出生死，必以斷婬為第一也！修禪之人若不斷婬，如以甘露灌溉毒樹，灌溉益深而毒氣愈盛，所以必落魔道也！蒸砂作飯終竟不成，以非飯本也！以婬心而求佛妙果，縱得妙悟皆滋婬根，生死轉劇，何以得出三塗，登涅槃之路哉？斯之一法，先執身不行、次執心不起，故曰：必使婬機身心永斷，如此可以冀佛菩提。苟不痛心刻骨必成魔說矣！\n󴑅二不殺戒，分六：\n󴒚初通顯能持利益：\n阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續，\n󴒚二顯不持過誤：\n汝修三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺必落神道，上品之人為大力鬼、中品則為飛行夜叉諸鬼帥等、下品當為地行羅剎；彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道，我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生本無命根，汝婆羅門地多蒸溼加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味，奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子！汝等當知是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人相殺、相吞，相食未已，云何是人得出三界？\n󴒚三令依教當持：\n汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。\n󴒚四顯持犯得失：\n是故阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩於岐路行不蹋生草，況以手拔！云何大悲取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界，何以故？服其身分皆為彼緣，如人食其地中百穀足不離地；\n󴒚五以必斷為真：\n必使身心於諸眾生若身、身分，身、心二塗不服不食，我說是人真解脫者。\n󴒚六以實相印定：\n如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。\n議曰：此第二誡決定不殺戒也！修禪若不斷殺，必墮鬼神羅剎之類，以此類專恣殺業，今以殺習感召故也！律部佛許比丘食五淨肉，謂自死、鳥殘、不見殺、不聞殺、不為己殺，皆得食之；嗣後比丘皆恣鮮美自殺而食，佛遂制止。況五淨肉皆神力所化本無命根，食之猶可；今則真食血肉豈慈悲者哉？羅剎飛行而食生物者：言其殺心熾盛也！殺生冤債相牽，云何欲出生死耶？是故修禪必以斷殺為本也！服其身分恐為彼緣，況食肉乎！必使身、心二塗不服不食，是人名為真解脫者，不如此說即波旬說也！\n󴑅三不偷戒，分六：\n󴒚初通顯能持利益：\n阿難！又復世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續，\n󴒚二顯不持過誤：\n汝修三昧本出塵勞，偷心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷偷必落邪道，上品精靈、中品妖魅、下品邪人諸魅所著；彼等羣邪亦有徒眾，各各自謂成無上道，我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿姦欺內心稱善知識外貌詐現有德，各自謂己得上人法，詃惑無識恐令失心，所過之處其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪成菩提道，諸比丘等不自熟食，寄於殘生旅泊三界，示一往還去已無返，云何賊人假我衣服，裨販如來造種種業？皆言佛法，却非出家具戒比丘為小乘道，由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈、燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人於法已決定心，若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。\n󴒚三令依教當持：\n汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。\n󴒚四顯持犯得失：\n是故阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有入捶詈同於稱讚；\n󴒚五以必斷為真：\n必使身、心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說迴為己解以誤初學，佛印是人得真三昧。\n󴒚六以實相印定：\n如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。\n議曰：此第三誡決定不偷戒也！此偷非偷盜之偷，乃偷心也！謂貪求施利，潛匿奸欺，詐現有德稱善知識，多取資具，誑惑而取，與盜竊等而酬償亦等；故教比丘循方如法乞食令捨貪也！蓋以不達五蘊虗假，故多取資財以養身命。本無道德，假佛形服，所謂裨販如來；信心難消必償宿債，是故生死不能出離。佛教比丘然燈、然指，捨正報之身酬身外之負，蓋以微因而償多欠也！佛於毗蘭邑王馬廐，食馬麥三月，以先世詬罵比丘為食馬麥者，故償此報；以一惡言尚必酬之，況多貪乎！此必難逃其負也！前業果相續乃強取眾生之血肉，起於殺貪；此乃妄取眾生之資財，起於盜貪；故通名偷盜，以滋生死之業果一也！若不斷偷，以定水而灌破戒漏巵，終無益也！衣鉢之餘分寸不畜，乞食之餘施餓眾生：不貪之至也！以捶詈而同稱讚：無我之至也！心不起瞋、身不加報，是為身、心二俱捐捨；且觀己身血肉與眾生共，平等無二，況身外之長物乎！非得真三昧者不能也！反此，即為波旬說矣！\n󴑅四不妄語戒，分六：\n󴒚初通顯能持利益：\n阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓，\n󴒚二顯不持過誤：\n若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種，所謂未得謂得、未證言證；或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩。求彼禮懺貪其供養，是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女寡婦、姦偷屠販，與其同事稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因輕言未學，唯除命終陰有遺付，云何是人惑亂眾生成大妄語？\n󴒚三令依教當持：\n汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。\n󴒚四顯持犯得失：\n是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處！我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王自取誅滅，況復法王如何妄竊？因地不真，果招紆曲，求佛菩提如噬臍人欲誰成就？\n󴒚五以必斷為真：\n若諸比丘心如直弦一切真實，入三摩地永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。\n󴒚六以實相印定：\n如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。\n議曰：此第四誡決定不妄語戒也！此妄語業由貪、癡、慢起，以貪求世人名聞利養，故造大妄語；謂未得謂得、未證言證，自言得三乘聖果，此由愚癡起增上慢，故為愛見魔也！一顛迦：即斷善根者，此輩銷滅佛種，沈三苦海，不成三昧。蓋佛以四攝法現同類身教化眾生，非貪供養也！若是真聖亦不自洩違佛密因，除臨終時陰有所付，云何是人以大妄語惑亂眾生耶？故教世人修禪定者必斷妄語，乃可得入三摩地也！刻人糞為栴檀祇增其臭穢耳！直心者：心不欺也！自無實德妄稱得上人法：此欺心之至也！噬臍：言終不相及也！心如弦直則永無諸委曲相：是為入道之本也！故永無魔事，佛所印許；違越誠言則波旬說矣！梵網戒品十重四十八輕普攝一切，名為性戒，是以佛性種子等觀一切；此經以真修務斷生死根本，以婬、殺、盜、妄是為性業，故首斷此四為根本戒，若能持此四戒，則一切枝末永不現行，是知此四已攝梵網諸品，而三聚五篇盡在是矣！\n前令持四根本戒制斷發業、潤生二種無明竟。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第六\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第七\n唐天竺沙門般剌密帝譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子清河房融筆受\n明南嶽沙門憨山釋德清述\n󴓋二令持祕密神呪熏斷俱生習氣，分二：\n󴑅初明現行易制：\n阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門求菩薩道，要先持此四種律儀皎如冰霜，自不能生一切枝葉，心三口四生必無因。阿難！如是四事若不遺夫，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事云何發生？\n󴑅二明宿習難除，分三：\n󴒚初教誦呪：\n若有宿習不能滅除，汝教是人，一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神呪，\n󴒚二顯呪妙：\n斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝坐寶蓮華所說心呪。\n󴒚三顯呪力：\n且汝宿世與摩登伽歷劫因緣恩愛習氣，非是一生及與一劫，我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢；彼尚婬女無心修行，神力冥資速證無學，云何汝等在會聲聞求最上乘決定成佛？譬如以塵揚於順風有何艱險？\n󴓋三令依清淨戒師深防邪誤：\n若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師，若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就；\n󴓋四令擇阿蘭若處止絕外緣：\n戒成以後，著新淨衣，然香閒居，誦此心佛所說神呪一百八徧，然後結界建立道場，\n󴓋五請佛冥加冀觀行易就：\n求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。\n上示修相乃前四根本戒：\n◎三刻期修證：\n阿難！如是末世清淨比丘、若比丘尼、白衣檀越，心滅貪婬，持佛淨戒，於道場中發菩薩願，出入澡浴，六時行道，如是不寐經三七日，\n◎四感應冥符：\n我自現身至其人前摩頂安慰，令其開悟。\n議曰：此明現行易制，宿習難除，將為建立壇場發啟也！前說四重律儀乃制現行之軌則，以四重為根本戒，故能持此四種皎如冰霜，則一切枝葉自然不生，即三業六根永絕發業之因矣！一切魔事由著塵境而生，心尚不緣六塵，則一切魔事何從而發耶？此現行猶易制也！唯有多生宿習最為難除，如器盛穢物，雖去穢物而穢習尚存，必須洗滌之功；以無量劫來婬、殺、盜、妄習氣種子染於藏識之中，極為深潛固密，即觀照之力自不能攻，必假佛心印祕密神呪之力冀可熏斷，如請上方之劍以討賊耳！故曰：若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我無上神呪；此呪乃無為心佛所說，所謂祕密心印，非尋常比也！且摩登歷劫恩愛習氣，一聞此呪，愛心永脫，成阿羅漢；彼尚婬女無心修行，其效如此，況汝有決定成佛之志者乎！欲成就誦呪之功須坐道場，理宜深防邪誤，必須第一清淨禁戒比丘以為其師，是為勝侶；先使戒根成就，然後然香閒居，誦此心呪，加持結界，乃可建立道場，更要請十方佛放光加被，方使祕呪易成耳！故末世行人戒清淨者坐道場中，六時行道，經三七日，我自現身摩頂，令其開悟，是所謂攝心軌則也！\n上答攝心軌則竟。\n󴓂二問安立道場，分二：\n◎初當機重請道場軌則：\n阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證無學道成，末法修行建立道場，云何結界合佛世尊清淨軌則？\n議曰：此問道場結界軌則也！入道第一要身、心平等，次要心、境一如；以造業因，境為助緣，而真修亦然，故須問軌則也！\n◎二世尊詳示修治法式，分二：\n󴓋初詳答，分十：\n󴑅一塗地法式：\n佛告阿難：若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞和合栴檀以泥其地，若非雪山，其牛臭穢不堪塗地；別於平原，穿去地皮五尺以下，取其黃土和上栴檀、沈水、蘇合、薰陸、󳬂金、白膠、青木、零陵、甘松及雞舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥以塗場地。\n議曰：此塗地法式也！雪山純一無雜，白牛無染，香草純味，清水純潔，而茹退亦純，栴檀其樹無影，通表清淨法身功德也！意顯道場依法身建立也！去地五尺取其黃土，黃乃中色，和十種香，謂由法身中道調和十波羅密而為行耳！故曰：以塗場地。\n󴑅二立壇法式：\n方圓丈六為八角壇，壇心置一金銀銅木所造蓮華，華中安鉢，鉢中先盛八月露水，水中隨安所有華葉，取八圓鏡各安其方圍繞華鉢，鏡外建立十六蓮華、十六香爐，間華鋪設莊嚴香爐，純燒沈水無令見火，取白牛乳置十六器，乳為煎餅，并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜薑、純酥、純蜜，於蓮華外各各十六，圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。\n議曰：此言立壇法式也！壇法舊解各有所表，大槩以蓮華表因心，鏡表智體，香表觀行等，其所用物各有表顯，非特言理也！\n󴑅三供養法式：\n每以食時，若在中夜，取蜜半升、用酥三合，壇前別安一小火爐，以樓兜婆香煎取香水沐浴其炭，然令猛熾，投是酥蜜於炎爐內，燒令煙盡享佛菩薩。\n議曰：此供養法式也！諸佛菩薩本不受食，今修供養，意表妙行熏修始覺以向本覺之意，必須緣影盡淨，方乃合一，故投酥蜜燒令煙盡也！\n󴑅四設像法式：\n令其四外徧懸旛華，於壇室中四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像，應於當陽張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀、諸大變化觀音形像，兼金剛藏安其左右，帝釋、梵王、烏芻瑟摩，火頭金剛并藍地迦、清面金剛諸軍茶利三目金剛與毗俱胝、持鬘髻金剛四天王等，頻那、猪頭夜迦象鼻張於門側左右安置。\n議曰：此設像法式也！盧舍那為法界主，餘十方佛及諸菩薩乃其伴也！意取主伴互融。其八部皆護法眾，意取遠諸魔事耳！\n󴑅五觀行法式：\n又取八鏡覆懸虗空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉。\n議曰：此觀行法式也！壇中先安八鏡，而壇內之境已現影於鏡中，今仍懸八鏡相對，則壇中之鏡若影，皆互相涉入，重重無盡，是所謂諸佛法身入我性，我身還共如來合；此圓融自在觀心若此，可與諸佛智體相應也！\n󴑅六行道法式，分三：\n󴒚初七禮拜稱名：\n於初七中至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恆於六時誦呪圍壇，至心行道，一時常行一百八徧；\n󴒚二七專心發願：\n第二七中一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶先有願教；\n󴒚三七一向持呪：\n第三七中於十二時一向持佛般怛羅呪，\n󴑅七感應道交：\n至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處承佛摩頂，\n議曰：此行道法式也！行道若無次則心散而難攝，功行難成；從初七以至三七日內各有所行，故身心不倦，至於第三七日則感應道交，十方如來一時出現也！鏡交光處乃行人心契佛心之地，故承佛摩頂以攝受也！\n󴑅八結顯功效：\n即於道場修三摩地，能令如是末世修學身心明淨猶如瑠璃。\n議曰：此顯功效也！以表裏俱淨，故身心猶如瑠璃，此所以不起道場而令成就也！\n󴑅九使離過絕非：\n阿難！若此比丘本受戒師及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。\n議曰：此言離過絕非也！壇中有一不清淨者多不成就，意要永離諸過，純一無偽，乃可剋期成功耳！\n󴑅十刻期取證：\n從三七後，端坐安居經一百日，有利根者不起於座得須陀洹，縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬；\n󴓋二結示：\n汝問道場，建立如是。\n議曰：此刻期取效也！由三七後即端坐安居，百日之內可證初果，當觀行成就也！雖未登聖果，業已自知決定成佛不謬矣！道場之法建立如此，結答次問也！\n前示利他妙淨事行竟。\n󴓄三示俱利妙嚴密行，分三：\n󴓆初當機三業顯請：\n阿難頂禮佛足而白佛言：自我出家恃佛憍愛，求多聞故，未證無為，遭彼梵天邪術所禁，心雖明了，力不自由，賴遇文殊令我解脫，雖蒙如來佛頂神呪，冥獲其力，尚未親聞；惟願大慈重為宣說！悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音，身意解脫。於時，會中一切大眾普皆作禮，佇聞如來祕密章句。\n議曰：此請妙嚴密行也！顯密雙修，自他俱利，方盡真因；未說經先，佛已放光說呪，敕令文殊將呪往護，阿難尚未親聞，但冥獲其力耳！故請重說神呪以益在會，末及未來將為法利也！\n󴓆二如來光相密酬，分三：\n󴑇初現瑞：\n爾時，世尊從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明皆徧示現十恒河沙，金剛密迹擎山持杵徧虗空界，\n󴑇二眾仰：\n大眾仰觀畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神呪：\n議曰：此光相密酬也！佛三十二相，肉髻第一；從此放光：表尊勝頂法由中道妙智所發也！光中涌蓮：表妙智勝因。蓮中化佛：表因果一契。化佛頂復放光，光中示現金剛神眾：表從果體復起妙用，殊非心識境界也！化佛說呪：表此呪乃無為心佛所說，故功力愈見殊勝耳！\n󴑇三說呪五會：\n第一會：\n南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫★薩怛他佛陀俱胝瑟尼釤★南無薩婆勃陀勃地薩跢󳺎弊★南無薩多南三藐三菩陀俱知南★娑舍囉婆迦僧伽喃★南無廬雞阿羅漢跢喃★南無蘇盧多波那喃★南無娑羯唎陀伽彌喃★南無盧雞三藐伽跢喃★三藐伽婆囉底波多那喃★南無提婆離瑟𧹞★南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟𧹞★舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃★南無䟦囉訶摩泥★南無因陀囉耶★南無婆伽婆帝★嚧陀囉耶★烏摩般帝★娑醯夜耶★南無婆伽婆帝★那囉野拏耶★槃遮摩訶三慕陀囉★南無悉羯唎多耶★南無婆伽婆帝★摩訶迦羅耶★地唎般剌那伽囉★毗陀囉波拏迦囉耶★阿地目帝★尸摩舍那泥婆悉泥★摩怛唎伽拏★南無悉羯唎多耶★南無婆伽婆帝★多他伽跢俱囉耶★南無般頭摩俱囉耶★南無䟦闍囉俱囉耶★南無摩尼俱囉耶★南無伽闍俱囉耶★南無婆伽婆帝★帝唎茶輸囉西那★波囉訶囉拏囉闍耶★跢他伽多耶★南無婆伽婆帝★南無阿彌多婆耶★哆他伽多耶★阿囉訶帝★三藐三菩陀耶★南無婆伽婆帝★阿芻󳺎耶★哆他伽多耶★阿囉訶帝★三藐三菩陀耶★南無婆伽婆帝★󳺎沙闍耶俱盧吠柱唎耶★般囉婆囉闍耶★跢他伽多耶★南無婆伽婆帝★三補師毖多★薩憐捺囉剌闍耶★跢他伽多耶★阿囉訶帝★三藐三菩陀耶★南無婆伽婆帝★舍雞野母那曳★跢他伽多耶★阿囉訶帝★三藐三菩陀耶★南無婆伽婆帝★剌怛那雞都囉闍耶★跢他伽多耶★阿囉訶帝★三藐三菩陀耶★帝瓢南無薩羯唎多★翳曇婆伽婆多★薩怛他伽都瑟尼釤★薩怛多般怛㘕★南無阿婆囉祝耽★般曪帝揚岐囉★薩囉婆部多揭羅訶★尼揭囉訶揭迦囉訶尼★䟦囉毖地耶叱陀你★阿迦囉蜜唎柱★般唎怛囉耶儜揭唎★薩囉婆槃陀那目叉尼★薩囉婆突瑟吒★突悉乏般那你伐囉尼★赭都囉失帝南★羯囉訶娑訶薩囉若闍★毗多崩娑那羯唎★阿瑟吒冰舍帝南★那叉剎怛囉若闍★波囉薩陀那羯唎★阿瑟吒南★摩訶揭囉訶若闍★毗多崩薩那羯唎★薩婆舍都嚧你婆囉若闍★呼藍突悉乏難遮那舍尼★毖沙舍悉怛囉★阿吉尼烏陀迦囉若闍★阿般囉視多具囉★摩訶般囉戰持★摩訶疊多★摩訶帝闍★摩訶稅多闍婆囉★摩訶䟦囉槃陀囉婆悉你★阿唎耶多囉★毗唎俱知★誓婆毗闍耶★䟦闍囉摩禮底★毗舍嚧多★勃騰罔迦★䟦闍囉制喝那阿遮★摩囉制婆般囉質多★䟦闍囉擅持★毗舍囉遮★扇多舍󳺎提婆補視多★蘇摩嚧波★摩訶稅多★阿唎耶多囉★摩訶婆囉阿般囉★䟦闍囉商羯囉制婆★䟦闍囉俱摩唎★俱藍陀唎★䟦闍囉喝薩多遮★毗地耶乾遮那摩唎迦★啒蘇母婆羯囉跢那★󳺎曥遮那俱唎耶★夜囉菟瑟尼釤★毗折藍婆摩尼遮★䟦闍囉迦那迦波囉婆★嚧闍那䟦闍囉頓稚遮★稅多遮迦摩囉★剎奢尸波囉婆★翳帝夷帝★母陀囉羯拏★沙󳺎囉懺★掘梵都★印兔那麼麼寫\n第二會：\n烏𤙖★唎瑟揭拏★般剌舍悉多★薩怛他伽都瑟尼釤★虎𤙖★都嚧雍★瞻婆那★虎𤙖★都嚧雍★悉躭婆那★虎𤙖★都嚧雍★波羅瑟地耶三般叉拏羯囉★虎𤙖★都嚧雍★薩婆藥叉喝囉剎娑★揭囉訶若闍★毗騰崩薩那羯囉★虎𤙖★都嚧雍★者都囉尸底南★揭囉訶娑訶薩囉南★毗騰崩薩那囉★虎𤙖★都嚧雍★囉义★婆伽梵★薩怛他伽都瑟尼釤★波囉點闍吉唎★摩訶娑訶薩囉★勃樹娑訶薩囉室唎沙★俱知娑訶薩泥帝󰓕★阿弊提視婆唎多★吒吒甖迦★摩訶䟦闍嚧陀囉★帝唎菩婆那★曼茶囉★烏𤙖★莎悉帝薄婆都★麼麼★印兔那麼麼寫\n第三會：\n囉闍婆夜★主囉䟦夜★阿祇尼婆夜★烏陀迦婆夜★毗沙婆夜★舍薩多囉婆夜★婆囉斫羯囉婆夜★突瑟叉婆夜★阿舍你婆夜★阿迦囉蜜唎柱婆夜★陀囉尼部彌劍波伽波陀婆夜★烏囉迦婆多婆夜★剌闍檀茶婆夜★那伽婆夜★毗條怛婆夜★蘇波囉拏婆夜★藥叉揭囉訶★囉叉私揭囉訶★畢唎多揭囉訶★毗舍遮揭囉訶★部多揭囉訶★鳩槃茶揭囉訶★補丹那揭囉訶★迦吒補丹那揭囉訶★悉乾度揭囉訶★阿播悉摩囉揭囉訶★烏檀摩陀揭囉訶★車夜揭囉訶★醯唎婆帝揭囉訶★社多訶唎南★揭婆訶唎南★嚧地囉訶唎南★忙娑訶唎南★謎陀訶唎南★摩闍訶唎南★闍多訶唎女★視比多訶唎南★毗多訶唎南★婆多訶唎南★阿輸遮訶唎女★質多訶唎女★帝釤薩󳺎釤★薩婆揭囉訶南★毗陀耶闍瞋陀夜彌★雞囉夜彌★波唎䟦囉者迦訖唎擔★毗陀夜闍瞋陀夜彌★雞囉夜彌★茶演尼訖唎擔★毗陀夜闍瞋陀夜彌★雞囉夜彌★摩訶般輸般怛夜★嚧陀囉訖唎擔★毗陀夜闍瞋陀夜彌★雞囉夜彌★那囉夜拏訖唎擔★毗陀夜闍瞋陀夜彌★雞囉夜彌★怛埵伽嚧茶西訖唎擔★毗陀夜闍瞋陀夜彌★雞囉夜彌★摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔★毗陀夜闍瞋陀夜彌★雞囉夜彌★迦波唎迦訖唎擔★毗陀夜闍瞋陀夜彌★雞囉夜彌★闍耶羯囉摩度羯囉★薩婆囉他娑達那訖唎擔★毗陀夜闍瞋陀夜彌★雞囉夜彌★赭咄囉婆耆你訖唎擔★毗陀夜闍瞋陀夜彌★雞囉夜彌★毗唎羊訖唎知★難陀雞沙囉伽拏般帝★索醯夜訖唎擔★毗陀夜闍瞋陀夜彌★雞囉夜彌★那揭那舍囉婆拏訖唎擔★毗陀夜闍瞋陀夜彌★雞囉夜彌★阿羅漢訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌★雞囉夜彌★毗多囉伽訖唎擔★毗陀夜闍瞋陀夜彌★雞囉夜彌䟦闍囉波你★具醯夜具醯夜★迦地般帝訖唎擔★毗陀夜闍瞋陀夜彌★雞囉夜彌★囉叉罔★婆伽梵★印兔那麼麼寫\n第四會：\n婆伽梵★薩怛多般怛囉★南無粹都帝★阿悉多那囉剌迦★波囉婆悉普吒★毗迦薩怛多鉢帝唎★什佛囉什佛囉★陀囉陀囉★頻陀囉頻陀囉瞋陀瞋陀★虎𤙖★虎𤙖★泮吒★泮吒泮吒泮吒泮吒★娑訶★醯醯泮★阿牟迦耶泮★阿波囉提訶多泮★婆囉波囉陀泮★阿素囉毗陀囉波迦泮★薩婆提󳺎弊泮★薩婆那伽弊泮★薩婆藥叉弊泮★薩婆乾闥婆弊泮★薩婆補丹那弊泮★迦吒補丹那弊泮★薩婆突狼枳帝弊泮★薩婆突澀比𠾆訖瑟帝弊泮★薩婆什婆唎弊泮★薩婆阿播悉摩𠾆弊泮★薩婆舍囉婆那弊泮★薩婆地帝雞弊泮★薩婆怛摩陀繼弊泮★薩婆毗陀耶囉誓遮𠾆弊泮★闍夜揭囉摩度羯囉★薩婆羅他娑陀雞弊泮★毗地夜遮唎弊泮★者都囉縛耆你弊泮★䟦闍囉俱摩利★毗陀夜羅誓弊泮★摩訶波囉丁羊叉耆唎弊泮★䟦闍囉商羯囉夜★波囉丈耆囉闍耶泮★摩訶迦囉夜★摩訶末怛唎迦拏★南無娑羯唎多夜泮★毖瑟拏婢曳泮★勃囉訶牟尼曳泮★阿耆尼曳泮★摩訶羯唎曳泮★羯囉檀遲曳泮★蔑怛唎曳泮★嘮怛唎曳泮★遮文茶曳泮★羯邏囉怛唎曳泮★迦般唎曳泮★阿地目質多迦尸摩舍那★婆私你曳泮★演吉質★薩埵婆寫★麼麼印兔那麼麼寫\n第五會：\n突瑟吒質多★阿末怛唎質多★烏闍訶囉★伽婆訶囉★嚧地囉訶囉★婆娑訶囉★摩闍訶囉★闍多訶囉★視毖多訶囉★䟦略夜訶囉★乾陀訶囉★布史波訶囉★頗囉訶囉★婆寫訶囉★般波質多★突瑟吒質多★嘮陀囉質多★藥叉揭囉訶★囉剎娑揭囉訶★閉隷多揭囉訶★毗舍遮揭囉訶★部多揭囉訶★鳩槃茶揭囉訶★悉乾陀揭囉訶★烏怛摩陀揭囉訶★車夜揭囉訶★阿播薩摩囉揭囉訶★宅祛革茶耆尼揭囉訶★唎佛帝揭囉訶★闍彌迦揭囉訶★舍俱尼揭囉訶★姥陀囉難地迦揭囉訶★阿藍婆揭囉訶★乾陀波尼揭囉訶★什伐囉堙迦醯迦★墜帝藥迦★怛隷帝藥迦★者突託迦★呢提什伐囉毖釤摩什伐囉★薄底迦★鼻底迦★室隷瑟蜜迦★娑你般帝迦★薩婆什伐囉★室嚧吉帝★末陀󳺎達嚧制劍★阿綺嚧鉗★目佉嚧鉗★羯唎突嚧鉗★揭囉訶揭藍★羯拏輸藍★憚多輸藍★迄唎夜輸藍★末麼輸藍★䟦唎室婆輸藍★毖栗瑟吒輸藍★烏陀囉輸藍★羯知輸藍★䟦悉帝輸藍★鄔嚧輸藍★常伽輸藍★喝悉多輸藍★䟦陀輸藍★娑房盎伽般囉丈伽輸藍★部多毖跢茶★茶耆尼什婆囉★陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗★薩般嚧訶凌伽★輸沙怛囉娑那羯囉★毗沙喻迦★阿耆尼烏陀迦★末囉󳺎囉建哆囉★阿迦囉蜜唎咄怛斂部迦★地栗剌吒★毖唎瑟質迦★薩婆那俱囉★肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉芻★末囉視吠帝釤婆󳺎釤★悉怛多鉢怛囉★摩訶䟦闍嚧瑟尼釤★摩訶般賴丈耆藍★夜波突陀舍喻闍那★辮怛隷拏★毗陀耶槃曇迦嚧彌★帝殊槃曇迦嚧彌★般囉毗陀槃曇迦嚧彌★哆姪他★唵★阿那隷★毗舍提★󳺎囉䟦闍囉陀唎★槃陀槃陀你★䟦闍囉謗尼泮★虎𤙖都嚧甕泮★莎婆訶\n議曰：呪為祕密，五不翻之一也！義說呪如軍中之密號，但取辦事，不許明言。又云：況乃諸神王之名字，呼其主而眾必隨之，皆有摧邪之能，如所謂金剛力士隨處護衛也！予昔居五臺，遇一梵師專持此呪，其聲極猛厲，如呵遣之狀，因問之，曰：此鬼神王名也！今呼遣非猛力不能，就中囑其所護之事，故極心力而驅遣之乃見其效。政取不思議力非心識可到也！\n󴓆三廣顯神呪利益，分二：\n󴑇初正行成益，分二：\n󴓅初如來密因，分二：\n󴓂初能出生諸佛：\n阿難！是佛頂光聚悉怛多般怛囉祕密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛；\n󴓂二能為密因：\n十方如來因此呪心，得成無上正徧知覺；十方如來執此呪心，降伏諸魔制諸外道；十方如來乘此呪心，坐寶蓮華應微塵國；十方如來含此呪心，於微塵國轉大法輪；十方如來持此呪心，能於十方摩頂授記，自果未成亦於十方蒙佛授記；十方如來依此呪心，能於十方拔濟羣苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾瘖瘂、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛，大小諸橫同時解脫，賊難、兵難、王難、獄難、風火水難、飢渴貧窮應念消散；十方如來隨此呪心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意，恒沙如來會中推為大法王子；十方如來行此呪心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏不生驚怖；十方如來誦此呪心，成無上覺，坐菩提樹入大涅槃；十方如來傳此呪心，於滅度後付佛法事究竟住持，嚴淨戒律悉得清淨。\n議曰：此下廣顯呪益也！向說般若為諸佛母，一切諸佛從般若生；今言諸佛從呪力出生，是知前說三觀乃佛佛成道之本，為一路涅槃門，蓋屬顯了般若。修行要假觀智以斷現行煩惱，煩惱淨處，佛果圓滿，名出生諸佛；今呪乃祕密般若，假此以斷俱生習氣，以習氣深潛非觀智可到，故須假諸佛祕密心印乃能斷除，習氣淨處，佛果圓成，故為出生十方如來也！觀其十種大益：謂十方如來因此呪而成佛、執此呪以降魔、乘此呪以應塵國、含此呪以轉法輪、持此呪以得摩頂授記、依此呪以濟拔羣苦、隨此呪以供佛承法、行此呪以攝受小乘、誦此呪以成無上覺入大涅槃、傳此呪以付佛法事究竟住持；是知十方諸佛出世始終事業，皆依此呪心而得成就，非無上祕密心印，何功力若此之殊勝哉？即此而觀，從上諸祖傳佛心印者，未有不由呪力而成功行者也！是所謂如來密因修證了義，的指此呪為行本也！即菩薩萬行、令二乘人遠諸魔事，無不資始乎此！今人修行捨此呪力，又何以斷習氣收速效乎？妙在壇場勝友，乃可剋期成功，惜乎此土無結壇之具，故多因循漫視耳！雖無壇場而密呪斷不可捨置也！\n上顯如來密因竟。\n󴓅二菩薩萬行，分二：\n󴓂初能成萬行，分二：\n◎初自利行，分十：\n󴓋初能遠魔事：\n若我說是佛頂光聚般怛囉呪，從旦至暮音聲相聯，字句中間亦不重疊，經恒沙劫終不能盡，亦說此呪名如來頂；汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處！\n議曰：此通顯呪心源遠而益大也！以此呪從一真法界清淨妙心所演，故無始無終窮劫不盡，而諸修行者不持此呪，無以遠諸魔事也！\n此下通言有十種利益。\n󴓋二能遠毒害：\n阿難！若諸世界隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮貝葉、紙素白㲲，書寫此呪貯於香囊，是人心昏未能誦憶，或帶身上、或書宅中，當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。阿難！我今為汝更說此呪，救護世間得大無畏、成就眾生出世間智；若我滅後，末世眾生有能自誦、若教他誦，當知如是持誦眾生火不能燒、水不能溺，大毒小毒所不能害，如是乃至天、龍、鬼神、精祗魔魅所有惡呪皆不能著，心得正受，一切呪詛、厭蠱毒藥、金毒銀毒、草木蟲蛇、萬物毒氣入此人口，成甘露味。\n議曰：此能遠毒害也！如不能誦，若書寫隨帶，其利益亦等。呪乃佛心，持呪即持佛心，故能成出世間智，而遠世間毒害也！\n󴓋三能令惡神守護：\n一切惡星并諸鬼神磣心毒人，於如是人不能起惡，頻那、夜迦諸惡鬼王并其眷屬，皆領深恩常加守護。\n議曰：此能令惡神守護也！持呪即呼召而囑之，故能轉惡心而為守護也！\n󴓋四能知宿命：\n阿難！當知是呪常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬晝夜隨侍，設有眾生於散亂心非三摩地，心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者！此諸金剛菩薩藏王精心陰速發彼神識，是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫，周徧了知得無疑惑。\n議曰：此能知宿命也！以呪乃金剛心也！向未發悟，但為八萬四千塵沙煩惱，今執而用之，故有如是金剛藏王晝夜隨侍；以此心無動轉相，故亂心憶持而金剛王亦常隨侍，能令行人頓破無明，記憶八萬四千恒沙劫也！\n󴓋五能離惡道：\n從第一劫乃至後身，生生不生藥义、羅剎及富單那、迦吒富單那、鳩槃茶、毗舍遮等，并諸餓鬼、有形、無形、有想、無想如是惡處。\n議曰：此能離惡道也！以呪純無漏，故永離惡趣，生生不受生彼處也！\n󴓋六能生善處：\n是善男子若讀、若誦、若書、若寫、若帶、若藏諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。\n議曰：此能生善道也！呪力似如意珠，故劫劫不生貧窮下賤處也！\n󴓋七能成善行：\n此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，由是得於恒河沙阿僧祗不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處熏修永無分散；是故能令破戒之人戒根清淨、未得戒者令其得戒、未精進者令得精進、無智慧者令得智慧、不清淨者速得清淨、不持齋戒自成齋戒。\n議曰：此能成善行也！以持此呪即得佛心，與佛同體，故自不作福而十方諸佛所有功德皆悉與之；以心心相印，故同生一處熏修永無分散也！以如來果覺為我因心，故齋戒不持而自持、不精進而亦得精進智慧矣！\n󴓋八能離染行：\n阿難！是善男子持此呪時，設犯禁戒於未受時，持呪之後，眾破戒罪無問輕重一時銷滅，縱經飲酒、食噉五辛種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神不將為過；設著不淨破弊衣服，一行一往悉同清淨；縱不作壇不入道場亦不行道，誦持此呪還同入壇行道功德無有異也！\n議曰：此能離染行也！以法界性無染淨，離止作，罪性本空，而動亂恒一，故能滅破戒之罪穢於未受時亦同淨故，雖不入壇而與入者等也！問曰：前言持呪必須結壇，種種清潔，如一不淨必不成就，今言破戒散心皆獲成就，何相舛耶？答曰：前言真修必務嚴潔為主，今但言呪力殊勝，非言一槩可成也！\n󴓋九能滅眾業：\n若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼四棄八棄，誦此呪已，如是重業猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除更無毫髮。\n議曰：此能滅眾業也！五逆無間罪業、四棄八棄皆不通懺悔者，今以呪力悉皆除滅也！四棄：即四根本重業，梵語波羅夷，此云棄，謂永棄佛法邊外也！又如世之大辟曰棄市，謂永斷慧命也！八棄者：謂加比丘尼四棄，共名八棄。尼四棄者：謂觸、八、覆、隨。觸者：不得與染心男身相觸。八者：謂不得與染心男捉手、捉衣、入屏處、屏處共立、共語、共行、身相倚、相期等八事。覆者：謂不得覆他重罪。隨者：謂不得隨舉大僧供給衣食，即為僧所舉，未與作共住法者，不得隨彼也！通上共名八棄。僧所舉：即舉詰之義。\n󴓋十能消積障：\n阿難！若有眾生從無量無數劫來所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦、書寫此呪身上帶持，若安住處莊宅園館，如是積業猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。\n議曰：此能消積障也！無量劫來所積輕重諸罪，今以呪力而能消者，正如千年暗室，一燈能破也！此上十種利益通顯呪力不可思議也！\n上約自利益，下約利他益。\n◎次利他行，分二：\n󴓋一能隨所願：\n復次，阿難！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心憶念斯呪，或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女，求長命者即得長命、欲求果報速圓滿者速得圓滿，身命色力亦復如是，命終之後隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形！\n議曰：此約利他益，能隨所願也！求男女即得男女、求果報即得果報、求往生即得往生、永離邊地雜形之報者，蓋稱真法性，心境一如，永離邪曲故也！\n󴓋二能滅災難：\n阿難！若諸國土州縣聚落饑荒疫癘，或復刀兵賊難鬬諍，兼餘一切厄難之地，寫此神呪安城四門、并諸支提或脫闍上，令其國土所有眾生奉迎斯呪，禮拜恭敬，一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄悉皆消滅。阿難！在在處處國土眾生隨有此呪，天龍歡喜、風雨順時、五穀豐殷、兆庶安樂，亦復能鎮一切惡星隨方變怪，災障不起、人無橫夭，杻械枷鎖不著其身，晝夜安眠常無惡夢。阿難！是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形出現世時，能生眾生種種災異，有此呪地悉皆消滅，十二由旬成結界地，諸惡災祥永不能入。\n議曰：此能消眾生災難也！種種諸難起於逆理，故致災祥；今順法性，永離諸過，故一切災祥永不能入也！支提：此云可供養處。脫闍：此云幢也！\n󴓂二結成真行：\n是故如來宣示此呪，於未來世保護初學諸修行者入三摩提，身心泰然得大安隱，更無一切諸魔鬼神及無始來冤橫宿殃舊業陳債來相惱害；汝及眾中諸有學人及未來世諸修行者，依我壇場如法持戒，所受戒主逢清淨僧，於此呪心不生疑悔，是善男子於此父母所生之身不得心通，十方如來便為妄語。\n議曰：此結成真行也！以印契佛心，故永離魔冤，一生取辦也！前顯說中性比丘尼得阿羅漢，今密呪之功一生克果，足證二種般若其功等也！\n上正行成益竟。\n󴑇二保護盛益，分二：\n󴓅一諸神守護：\n說是語已，會中無量百千金剛一時佛前合掌頂禮而白佛言：如佛所說！我當誠心保護如是修菩提者。爾時，梵王并天帝釋、四天大王亦於佛前同時頂禮而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。復有無量藥叉大將、諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那、夜迦諸大鬼王及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮：我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師并電伯等年歲巡官諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足而白佛言：我亦保護是修行人安立道場，得無所畏。復有無量山神、海神、一切土地水陸空行萬物精祗并風神王、無色界天，於如來前同時稽首而白佛言：我亦保護是修行人得成菩提，永無魔事。\n議曰：此諸神守護也！華嚴說四十二位異生神眾，皆是毗盧遮那海印三昧威神所現，各得如來一種三昧，以為法界所統故。今此呪心乃法界心印，故凡所在處諸神守護，正如大將兵符，符到令行，諸人皆得而左右之，況如來不思議力乎！\n󴓅二菩薩守護：\n爾時，八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！如我等輩所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此呪救護末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從侍衛此人，縱令魔王大自在天求其方便終不可得，諸小鬼神去此善人十由旬外，除彼發心樂修禪者。世尊！如是惡魔、若魔眷屬欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。\n議曰：此菩薩守護也！首楞嚴定亦名如幻聞熏聞修金剛三昧，故五十五位最後等覺俱用金剛心斷惑，以根本無明最極微細堅固，非金剛心不能破。以一迷真心，始起無明名為「生相」，由此無明發業、潤生則有生死，故變一心而為八萬四千塵沙煩惱，造生死業；今此呪乃金剛心中所流，直斷根本無明，故變煩惱而為護法，以迷時純為染業，今逆流純成淨用，故八萬四千金剛藏王常隨守護也！魔有侵者即碎其首猶如微塵：顯此呪力一念能碎堅固無明，不假餘力，故守護之功妙極於此，是所謂妙圓密行也！\n從前四卷中請入華屋以來至此總顯三觀之相竟。\n△三顯三觀之用，分二：\n◉初當機特請修證階差：\n阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：我輩愚鈍好為多聞，於諸漏心未求出離，蒙佛慈誨得正熏修，身心快然獲大饒益。世尊！如是修證佛三摩提未到涅槃，云何名為乾慧之地、四十四心？至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？作是語已，五體投地，大眾一心，佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。\n◉次世尊特示迷悟因果，分二：\n󴓆初讚許：\n爾時，世尊讚阿難言：善哉！善哉！汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生修三摩提求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路；汝今諦聽！當為汝說！阿難大眾合掌刳心，默然受教。\n議曰：此下問修證位次以顯三觀之用也！謂約位次以顯三觀具有能斷能證之力用故。乾慧地者：謂欲愛乾枯，根境不偶，即天台信前五品觀行位也！華嚴以信為行本，三賢已前總依信位，更不別開，故通有四十二位；此經備開十信，故有五十五位，以乾慧為最初之因，涅槃為至極之果；由初信至四加行，故曰：四十四心；并前乾慧、十地，故成五十五也！等覺乃因圓之果。刳者：剜物見空曰刳，如所謂剗去知見也！\n󴓄次正說，分二：\n󴓆初立一真法界如來藏性為生死涅槃因，分三：\n󴑇初直指一心：\n佛言：阿難！當知妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生；\n󴑇二真妄因依：\n因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。\n󴑇三即妄明真：\n阿難！汝今欲修真三摩地，真詣如來大涅槃者，先當識此眾生世界二顛倒因，顛倒不生，斯則如來真三摩地。\n議曰：因問修證位次，先立一真法界為生死、涅槃之因也！妙性圓明本無眾生世界等者：直指一心真源永離諸妄也！以最初一念妄動因而有「生」，因生遂有「滅」，因有生滅則名為「妄」，因滅生滅，無生滅性則名為「真」；真妄因依，故有轉煩惱為菩提、轉生死為涅槃二轉依號，此凡聖二路皆由迷悟而立，本非有也！今欲真修返妄歸真，不須別求，但能識破眾生世界顛倒之因，便是真三摩地矣！豈更有別法哉？在即妄以明真，非捨妄以求真也！\n󴓆二委示一心染淨熏成迷悟因果差別之相，分三：\n󴑇初約無明熏真如成染法為十二類生因，分二：\n󴑇二約真如熏無明成淨用為五十五位因，分二：\n󴑇三結指觀行圓證一心泯同果海成無上妙覺之果：\n議曰：此下十二類生約無明為染法之因也！問曰：阿難本問從乾慧地以至等覺五十六位修證次第，而如來先答十二類生者，何也？答曰：此經專依一真法界如來藏心為迷悟、聖凡之本，以其此心本無迷悟，不屬聖凡，又何修證之有？但以最初一念妄動而有無明，不思議熏變，由此妄有顛倒之眾生，若識顛倒之因，則了生本無生，由是故有二轉依號，是知迷悟不出一心，凡聖本乎一念；今既以一念妄動而為十二類生，豈不能以一念無生圓成五十七位？要顯真妄因依，迷悟一體，故先指十二類生為發心之地，捨此眾生別無修證之果矣！故因問真修先示妄本，元依一心轉變也！此先約無明熏成染法，故總標二種顛倒之因。\n󴑇初中分二：\n󴓅初總明眾生世界之本：\n阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心，性明圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無成究竟有；此有所有、非因所因、住所住相了無根本，本此無住建立世界及諸眾生。\n議曰：此總標十二類生之因也！標中眾生二字應云二種，以此八句總標，故當雙舉，後有別列，故知二字之誤也！由性明心：此特顯一真法界妙圓真心以為迷悟因依之大本，即前所云性覺妙明也！性明圓故：即前所謂若此不明名為覺者則無所明，意有強明也！因明發性者：性乃妄相，即前因明立所；前之所字謂通含虗空、世界、眾生業果等相；此乃單約眾生正報，以明無明熏變生死之狀以為諸妄之本，故但言性而不言相，指體而言，顯此眾生世界乃由無明熏變而起也！故曰：因明發性。性妄見生者：即前所妄既立，生汝妄能；謂由所發之妄相，遂起能見之妄見，此則眾生世界宛然，而生死輪迴因之而立，是從畢竟無而成究竟之有矣！此有所有下四句顯妄無體也！此有者：無明也！所有者：眾生世界也！非因所因：謂無明與眾生世界本無所因與之為因也！能住者：眾生。所住者：世界。謂此眾生世界全一虗妄，了無根本，則顯眾生世界之本無也！謂一真法界本無所住之相，本此無住之真建立眾生世界之妄法耳！是所謂從無住本立一切法也！前三種相續中世界的指外器世界，此世界端指正報色蘊之身，眾生乃四蘊之心，所謂諸識合集名為眾生。以前云使汝流轉生死、速證安樂妙常同是六根，更無他物，故此二轉依果皆依眾生六根而立，經意隱然；而示三細六麤之相，但就眾生顛倒身心以明從真起妄，要顯妄元無因，所謂達妄元虗，即凡心而見佛，故五十六位依十二類而立也！\n󴓅二別名二種顛倒之因，分四：\n󴓂初眾生顛倒：\n迷本圓明是生虗妄，妄性無體非有所依，將欲復真，欲真已非真真如性，非真求復宛成非相，非生、非住、非心、非法展轉發生，生力發明，熏以成業，同業相感，因有感業相滅相生，由是故有眾生顛倒。\n議曰：此別示眾生顛倒也！經文應有云何名為眾生顛倒一句，錯簡在前。迷本圓明下四句明妄依真起本無體也！由迷本圓明湛寂之真心，是生虗妄之妄相，而此妄性無體，非有所依，但了妄無依則真常頓復，不假更起修為也！以眾生本空，不容有心求復，將欲復真，纔有欲真之心則早墮生滅，已非真真如性矣！以一真界中不容起見，舉心即錯，動念即乖，若以生滅心求復真常之性，則真常之性亦成生滅，故曰：宛成非相。所謂未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉矣！以眾生本無，何有生住？生住尚無，何有心法？言生住，該異滅；言心法，該身受；意謂本無生滅眾生也！今於本無之中而妄見有生住心法之眾生相，故總言非，但以無明生相未泯耳！良由一念生相無明不覺，展轉發生，積久而愈有力，由此生力發明，故六麤相顯；以無明不思議熏以成業性，既因發業則有潤生，故同業相感；因此所感之業相滅相生，由是故有眾生顛倒也！生力發明即六麤中「智相」、「相續」也！熏以成業即「執取」、「計名字」也！同業相感則「起業」、「繫苦」也！若了無明本空則生死頓絕，故指妄元無因為觀行之要耳！\n󴓂二世界顛倒：\n阿難！云何名為世界顛倒？是有所有分段妄生，因此界立；非因所因、無住所住遷流不住，因此世成；三世、四方和合相涉，變化眾生成十二類。\n󴓂三示熏變之相：\n是故世界因動有聲、因聲有色、因色有香、因香有觸、因觸有味、因味知法，六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉，是故世間聲、香、味、觸窮十二變為一旋復。\n󴓂四示輪迴之狀，分二：\n◎初總列十二類生之名：\n乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、溼生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。\n議曰：此別示世界顛倒也！是有者：指無明妄心。所有者：指妄身。以無明妄心依真而立，本無分段，但由吸攬四大外色而成根身，則所妄既立，明理不踰，故分段妄生。因此而有左右前後一定之界限，故曰：因此界立。以妄心無體，非有因為之所因；妄身本空，故無有住為所住之世界，於無住中妄執為住，故妄心生滅遷流不住，遂形三世之妄相，故曰：因此世成。由方、世和合，不思議熏，不思議變，故變化眾生成十二類；是知十二類生皆由一念無明妄心之所熏變也！是故世界下正示熏變之相：以妄心住於妄身之中，無明內熏，憶識誦習之習氣猛發鼓動心體，則妄有緣氣於中積聚，假名為心，故曰：因動有聲。然聲乃妄想風耳，非外境也！因此動念則隨其本習容現塵相，故因聲有色。則習境妄現，因此妄境返熏自心，故曰：因色有香。香乃妄境之氣分也！因此緣氣返觸其心而心亦趣境，故因香有觸。心境相觸則綿著其味，愛而不吐，故曰：因觸有味。因此味著，則知為法塵。此總顯一念妄想，由習氣內發而為六塵，非外塵境，故不次耳！以此六亂之妄想熏成業性以為生因，所熏不出身心之外，故十二區分以為受生之果；故下結云由此六亂妄想生滅不停，是故眾生世界但以聲、香、味、觸習染之六塵，窮十二變為一旋復。是知一念妄想則為十二類生之因，所謂熏以成業，不待更造而生死苦果念念隨之矣！豈不痛哉？下正示輪迴之狀：以知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，故曰乘此各具旋復輪轉顛倒相故，是有十二類生之苦果，此先列名也！舊解卵唯想生，故卵居首，胎因情有，故因次之，溼以氣合而感，化以離形而應，其餘八類亦各以情想熏變而成；此指眾生日用現前之情狀，殆非約理而推也！\n◎次別示十二類生之果，分二：\n󴓋初示行，分十二：\n󴑅一卵生：\n阿難！由因世界虗妄輪迴動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沈亂想，如是故有卵羯邏藍流轉國土，魚鳥龜蛇其類充塞。\n議曰：此卵生類也！輪迴：言生滅妄想也！雖云四生受形之因各別，大槩十二類生皆云妄想之所熏成，何獨卵唯想生故列首耶？細詳經意，諸類通以六亂妄想為因，始因一念妄動，習氣內鼓而為妄想之本，故曰：因動有聲，此召類之元也！故今卵生則曰虗妄輪迴，乃初起一念生滅心也！認此動念為心，故云：動顛倒。然以生滅為心、以動為境，故心境和合，習氣內發，妄有緣氣，故云：氣成。生滅不停，故云：飛沈亂想。因此而有卵羯邏藍：此云凝滑，以妄想吸此而成形，故有魚鳥龜蛇之類。是推妄想初起因動有聲，約習氣熏變之始，故列卵生居首，非是眾生之初先有此類也！第約情想偏重而言，故以情屬胎，其實卵生未嘗無情也！皆有交遘豈非情耶？\n󴑅二胎生：\n由因世界雜染輪迴欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫豎亂想，如是故有胎遏蒱曇流轉國土，人畜龍仙其類充塞。\n議曰：此胎生類也！欲習熏起，故曰：雜染輪迴欲顛倒。以染欲相交，故曰：和合滋成。情有偏正，故曰：橫豎亂想。流愛為種，納想為胎，故曰：胎遏蒱曇；此云胞，乃胎中二七之相也！人畜龍仙：胎生類也！龍亦有卵生，仙亦有化生，蓋舉其重者而言也！\n󴑅三溼生：\n由因世界執著輪迴趣顛倒故，和合煖成八萬四千翻覆亂想，如是故有溼相蔽尸流轉國土，含蠢蠕動其類充塞。\n議曰：此溼生類也！附合習氣熏起，故曰：執著輪迴。執著者：謂希求附合也！執取勢利，妄生苟合，如世之逐氣尋香，趣勢附利，故曰：趣顛倒。有氣𦦨處即便合之，故曰：煖成。心無定向，故曰：翻覆亂想；如世之翻雲覆雨之徒。蔽尸：此云軟肉，蠢蠕受形之始也！\n󴑅四化生：\n由因世界變易輪迴假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想，如是故有化相羯南流轉國土，轉蛻飛行其類充塞。\n議曰：此化生類也！詐習熏起，故曰：變易；謂附離而感，望勢即變其所守，失勢即易其本心。假權貴而變姓名，托勢利以為己有，故曰：假顛倒。觸勢而變，故曰：觸成。棄舊迎新，故曰：新故亂想。羯南：此云堅肉，乃化生受形之始。如鷹化為蛤、𧏙蜋化蟬之類，故云：轉蛻飛行。\n󴑅五有色：\n由因世界留礙輪迴障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想，如是故有色相羯南流轉國土，休咎精明其類充塞。\n議曰：此有色類也！凝習熏起，故曰：留礙。此外道以日月星辰為父母，故吸日精月華、餐霞飲露以為修真養性，心生固結而不化，障蔽妙明，故曰：障顛倒。凝想既久，精光昭著，故曰：著成。大而為日月星辰，在物而為螢火蚌珠之類，故曰：精耀。但以色相而顯，故曰：休咎精明之物類也！\n󴑅六無色：\n由因世界銷散輪迴惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想，如是故有無色羯南流轉國土，空散銷沈其類充塞。\n議曰：此無色類也！惑習熏起，銷礙入空，故曰：銷散。惑取虗無，故曰：惑顛倒。昏昧無知，故曰：暗成。幽潛神識，暗昧心靈，故曰：陰隱。無色羯南是為空散銷沈之類也！\n󴑅七有想：\n由因世界罔象輪迴影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想，如是故有想相羯南流轉國土，神鬼精靈其類充塞。\n議曰：此有想類也！憶習熏起，若有若無，故曰：罔象。奉事神明，邪著影像，故曰：影顛倒。憶想神明，潛結狀貌，故曰：憶成。潛結亂想但由想成，故為有想羯南；或幽而為鬼神，或昧而為精靈，即今樟柳耳報之類也！\n󴑅八無想：\n由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想，如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土木金石其類充塞。\n議曰：此無想類也！癡習熏起，妄計無情有命，金石堅牢，固守愚癡，故曰：愚鈍癡顛倒。頑成無知，精神枯槁，故曰：頑成枯槁亂想；如黃頭化石、華表生精。想至無情，故曰：無想。\n󴑅九非有色：\n由因世界相待輪迴偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想，如是故有非有色相成色羯南流轉國土，諸水母等以蝦為目其類充塞。\n議曰：此非有色類也！偽習熏起，遞相假待，造作詐偽，故曰：相待偽顛倒。習染成類，因依求食，故曰：染成因依亂想。如世之假造偽印、書畫古器，遞相聲勢，或結連朋黨，起滅詞訟，騙財自活。如水母無眼，求食賴蝦，原不露形，故非有色相。待色成形，故成色羯南。以妄想愈謬，故生理愈乖，因果感召固其然也！\n󴑅十非無色：\n由因世界相引輪迴性顛倒故，和合呪成八萬四千呼召亂想，如是故有非無色相無色羯南流轉國土，呪詛厭生其類充塞。\n議曰：此非無色類也！誘習熏起，音聲相誘，故曰：相引。習與性成，故曰：性顛倒。即世之婬詞歌曲以聲挑引，意在順情寄聲成事，如相如琴心、御溝紅葉，并邪術詛呪之類，故曰：呪成呼召亂想。假他色相，故非無色。藉聲誕形，故曰：無色。佛戒比丘歌唱之處不許故往觀聽，不許親習外道邪術，正防微也！\n󴑅十一非有想：\n由因世界合妄輪迴罔顛倒故，和合異成八萬四千迴互亂想，如是故有非有想相成想羯南流轉國土，彼蒲盧等異質相成其類充塞。\n議曰：此非有想類也！欺習熏起，非合而合，罔冐欺人以為不知，故曰：合妄罔顛倒。本非同體，故曰：異成。誠恐人知，故曰：迴互亂想。此即世之托孤繼嗣，忘本父母而托他人，或抱他子以為己子，故感螟蛉之類。以異質故，非有想以相成，故成想羯南。\n󴑅十二非無想：\n由因世界怨害輪迴殺顛倒故，和合怪成八萬四千食父母想，如是故有非無想相無想羯南流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成，父母皆遭其食，其類充塞。\n議曰：此非無想類也！恨習熏起，故曰：怨害。由怨而害，故曰：殺顛倒。子成而食其父母最為怪事，故曰：怪成。鴟梟附塊為兒、破鏡抱毒樹果為子，塊、果本無想而成想，故云：非無想相無想羯南。破鏡鳥：未詳，舊解引史記祀百祠用土梟破鏡；按道安法師檄魔文云梟獍競起，是則鏡當作獍，獸名；孤山謂如貙而虎眼，今經為鳥，又非獍也！俟再考之。\n󴓋次結名：\n是名眾生十二種類！\n議曰：妙淨明心離諸名相，本來無有世界眾生，是故世界眾生但因妄想而有也！\n上約無明熏真如成其染法為十二類生之因竟。\n大佛頂首楞嚴經通議卷第七\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第八\n唐天竺沙門般剌密帝譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子清河房融筆受\n明南嶽沙門憨山釋德清述\n󴑇二約真如熏無明成其淨用為五十五位因，分三：\n󴓅初明染淨同源：\n阿難！如是眾生一一類中亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生，顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想；\n議曰：此通躡前以顯染淨同源也！十二類生皆依一念妄想而有，但隨習氣熏變，雖各類自有元熏本習以成當類，然此一心融通身心，互涉世界，則已徧具於諸類矣！故曰：如是眾生亦各各具十二顛倒。第約重輕而感，故本習感當類，餘習帶熏諸類又為彼各各因，此所謂不思議熏變，而眾生業力微矣！以此而觀，吾人日用未造真修，舉心動念無非妄想用事，念念皆為十二類生生死之因，可不懼哉？以此顛倒盡是妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想，是知全真起妄，全妄即真；吾人苟能達妄原虗，則了眾生體空，本來是佛，故五十五位之真修本於眾生十二之顛倒也！故下文明真依妄立。\n󴓅二明真依妄立，分二：\n󴓂初正明：\n汝今修證佛三摩提，於是本因元所亂想，立三漸次方得除滅，\n󴓂次喻顯：\n如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香洗滌其器，後貯甘露。\n議曰：此明真依妄立也！以顛倒元是妙圓真心，故今修證佛三摩提不必別求，即就眾生本因元所亂想立三漸次，若顛倒不生即是如來真三摩地，而十二類顛倒則當下除滅；故如淨器先貯毒蜜，但除其毒，洗滌其器，然後可貯甘露矣！\n󴓅三正明因行階差，分二：\n󴓂初總明依三漸次頓悟一心為返妄歸真之本，分二：\n◎初徵標：\n云何名為三種漸次？一者修習：除其助因；二者真修：刳其正性；三者增進：違其現業。\n議曰：此徵列三漸次以明頓悟一心為返妄歸真之本也！除助因者：以眾生積劫習氣念念熏變已是難斷，若外加助發之因則愈益熾盛，故斷習氣之要先除助因為第一也！刳正性者：習有多種，唯婬欲為生死之根，故曰：一切眾生皆以婬欲而正性命；是知在眾生中但以婬欲為正性也！刳者：剜去之義，如人被毒箭所傷必剜去毒肉，則可不傷性命，故云刳者斷其毒根也！違現業者：以舊熏種子習氣內鼓發為現業，若現業不違而新熏益熾，何由能出生死哉？故真修必違現業，現業不行則正性自枯，欲流可涸矣！所以依三漸次建立行本也！\n◎次釋，分三：\n󴓋一除助因：\n云何助因？阿難！如是世界十二類生不能自全，依四食住，所謂：段食、觸食、思食、識食；是故佛說一切眾生皆依食住。阿難！一切眾生食甘故生、食毒故死，是故眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜，是五種辛，熟食發婬、生啖增恚。如是世界食辛之人縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等因彼食次舐其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益；是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒，讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。\n議曰：此別釋三種漸次之初相也！大蒜、茖葱、慈葱、蘭葱與興渠是為五辛，氣味極濁，眾生以此為食，而婬機元為命本；以無明內熏，婬習鼓動，故妄有緣氣依附肉團為妄想心，若食此五辛，濁氣返熏，則婬機益熾，故能助發婬性，是須必斷也！若不斷辛，天仙嫌其臭穢，諸鬼時與周旋，善神不守，魔王得便，墮落邪途為地獄種；故修菩提者永斷五辛則神清氣爽，觀行易成，名為第一增進修行漸次也！\n󴓋二刳正性：\n云何正性？阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷婬心，不餐酒肉，以火淨食無啖生氣。阿難！是修行人若不斷婬及與殺生，出三界者，無有是處！當觀婬欲猶如毒蛇、如見怨賊，先持聲聞四棄、八棄執身不動，後行菩薩清淨律儀執心不起；禁戒成就，則於世間永無相生、相殺之業，偷劫不行無相負累，亦於世間不還宿債，是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險，是則名為第二增進修行漸次。\n議曰：此釋第二漸次之相也！眾生生死以婬欲為本，今願出苦輪必永斷婬心，而生死可出也！飲酒則助發婬心而昏迷自性，食肉則恣殺業而增盜貪，冤債相牽無由得脫，是故斷婬必兼持四重，以此為生死之本故也！且婬欲從渴愛生，若不大生恐怖則不生厭離，故視如毒蛇則自不敢狎也！如見怨賊則自知逃避也！四棄八棄雖嚴，猶屬小乘，但能執身不行而已；若修菩薩觀智，照破無明，則執心不起，所謂摩登伽在夢，誰能留汝形？此觀照之力也！不婬則不相生，不食肉則無殺業，不盜則免酬債，是以先持四重皎如冰霜，相生死根機永斷，身心清淨，心見發光，故得宿命清淨也！宜矣！\n󴓋三違現業：\n云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流逸，因不流逸，旋元自歸，塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，十方國土皎然清淨；譬如瑠璃內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍，從是漸修隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。\n議曰：此釋第三漸次之相也！前問行之初，首示三決定義，而以四重為妙行之本，今立聖位又從三種漸次為進趣之階；正性之中雖兼殺、盜，而正意在婬，若婬心既斷，則殺、盜何由而起耶？所謂皮既不存，毛將安附？故今違現業專以斷婬為第一義，何也？以廣大無邊清淨法界如來藏心具有恒沙稱性功德神通妙用，孰能奪之？獨婬欲一事則能全舉而覆奪之！金剛心地誰能壞之？唯婬機一動而盡壞之！是知破涅槃城、蕩法王家、絕菩提種、戕害法身而斷慧命者，無尚此矣！如來大慈出世專為此一大事因緣，故修斷之功萃於此經，而始終以此再三致意焉！故首以此為發教之端，及問行門又以斷婬為上，今躋聖位皆從斷婬一行建立，婬心一斷，立登佛果，豈不至重至要哉？故違現業而為聖位之本也！以順欲流故有生死，今則返流則旋元自歸為復性之要。塵既不緣：境空也！根無所偶：心空也！心、境皆空，則返欲流而全一真，六根消復，六用不行；塵境既空，則身心內外一時清淨，而十方皎然猶如瑠璃內懸寶月，豈不快哉？斯乃頓破根本無明，使八識種子一時迸裂，此通論全功；故下經云：識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行金剛十地，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。故曰：一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。諸說無生法忍八地乃得，今於三漸次中已證無生，而五十五位從此建立，則迥異餘經；故後結云：如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。所謂以果地覺為本因心，是為真修之要也！足知諸位如涉海履空，無階級中之階級耳！豈可以漸次地位而擬之哉？\n上總明依三漸次為返妄歸真之本竟。\n󴓂次別明圓依一心三觀之相漸斷無明為轉凡成聖之因，分三：\n◎初世間差別因，分三：\n󴓋初由中道妙觀攝假入真證空如來藏，分三：\n󴑅初乾慧地：\n阿難！是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生，執心虗明，純是智慧，慧性明圓鎣十方界，乾有其慧，謂空有其慧，無力斷惑名乾慧地，欲習初乾，但乾欲流，未乾無明流未與如來法流水接。\n議曰：此下明進趣因位也！華嚴明因有二種：地前三賢名差別因、地上名平等因。天台判三賢為外凡，四加行為內凡，地上名聖位，信前為觀行位，十信為相似位，十住已後為分真位。諦觀此經總不如是，逈異諸說。以上文云：違其現業即獲無生法忍；又云：從是漸修隨所發行安立聖位；是則始從觀行以乾慧心即名聖位，又何外凡、內凡之可分哉？此在聖心所履境界，固非妄識可知，然就聖言比量，明文自有昭著，以理為準庶可依通耳！是善男子：即上修三漸次之行人也！由違現業，塵既不緣，根無所偶，故得欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生，此結上三漸次之功行也！前二決定義云：欲取菩提應當審詳煩惱根本，此無始來發業、潤生，誰作？誰受？以此經宗真修，專以斷婬為本，故因地先審發業、潤生二種無明為所斷之惑，故今證果之初約觀行心，先斷此二種無明為發軔初步；其根境不偶則發業不生，不復續生則潤生永絕，此二不生即真無生忍也！無生忍：即不生滅心也！故此證果專以不生滅心斷此二種無明，是以果覺為我因心，故從乾慧即名聖位，不比他經分破分證之說也！執心虗明：是伏二種無明不起也！已離欲染無煩惱障，故純是智慧。以入流亡所，一根返源，六根解脫無復隔礙，故慧性圓明鎣十方界。此但觀慧圓明，未見真理，故乾有其慧，名乾慧地。但乾欲習，無明全在，故未得與如來法流水接。此觀行初心單約斷欲，故立此位，諸經所無。\n󴑅二十信：\n即以此心中中流入，圓妙開敷，從真妙圓重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。\n議曰：此約觀行增進初心立十信位也！此十信位即在乾慧觀心中入，以中道直觀八識，漸漸研窮，故曰：即以此心中中流入；正如除結當心也！逆流而入，入之既深則心精發化，故云：圓妙開敷；此乃自心發悟，如蓮華開，真心忽現。大論云：性戒清淨，猶如妙華開敷，發生自他善因果故。即從所悟重發觀慧，故曰：從真妙圓重發真妙。是則的信自心本無生滅，故曰：妙信常住。此則一切生滅妄想永不現行，如是漸增，聞所聞盡，故曰：滅盡無餘。唯一精真湛不搖處，故曰：中道純真。名信心住：謂能安住信心也！\n真信明了，一切圓通，陰處界三不能為礙，如是乃至過去未來無數劫中捨身受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念得無遺忘，名念心住。\n議曰：此第二信！由此妄想滅盡，純真信心圓明精了，故一切圓通，陰處界三不能為礙。此以初信圓成，七識不行，故捨身受身一切欲愛習氣皆現在前。此見惑已盡，思惑漸斷，故能憶念不忘，名念心住。\n妙圓純真，真精發化，無始習氣通一精明，唯以精明進趣真淨，名精進心。\n議曰：此第三信！進斷思惑，故妙圓純真。由真精觀智消鎔愛習，變習成智，故曰：通一精明；此正二乘涅槃！是則習消智明，唯以精明進趣真淨妙理，以盡聞不住，故名精進心。\n心精現前，純以智慧，分破無明名慧心住。執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光發明，明性深入，定慧並運唯進無退，名不退心。\n議曰：此第四信！以習氣既消，故心精現前。二惑已除，故純是智慧。名慧心住：此已觀智圓明。故第五信即執持此智明徧照本體湛然，照寂雙流，則寂妙常凝，名定心住。第六信位由智得定，定久發光則慧性圓明。定慧並運，故明性深入。智能會理，故唯進無退，名不退心。一向判位當七信為不退，斷見思惑，得六根清淨；今於三信已斷見思，六根圓通，而六信得不退者；彼約先斷見思以及塵沙，後及無明；今經發覺初心三漸次中，即以中道徑破根本無明，任運麤垢先落，如澄濁水，沙土自沈，清水現前；單約中道觀智，故迥別諸位，不可概論也！\n心進安然保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。\n議曰：此第七信！前雖有進無退，尚有進趣猛利之相；至此七信進趣功純，定慧兩全，故曰：心進安然保持不失。見思緣影已盡，仗中道觀分破無明，法身漸顯，故與十方如來氣分交接，名護法心也！\n覺明保持，能以妙力迴佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名迴向心。\n議曰：此第八信！由前觀智增明，保持既久，心光發暉，妙契法身，故曰：能以妙力迴佛慈光，向佛安住。理智融通，故如鏡交光，重重相入，名迴向心。\n心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為得無遺失，名戒心住。\n議曰：此第九信！以微密觀照返照心源，頓契寂滅清淨心體，故曰：心光密迴，獲佛常凝無上妙淨。自然任運而入，不假作為，故曰：安住無為。以憑觀照之力，一念失照即墮無明，故名戒心住。\n住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。\n議曰：此第十信！前雖不失猶未純熟，常防其失，故未自在；至此功用已純，故曰：住戒自在。遊歷性空，隨願斷惑，名願心住。按此信位雖列十名，實是觀行成就，圓成一心，以中道純真，故非相似比也！向後三賢只以此一心研窮三觀次第而入，故為差別因也！十住乃以中道妙觀攝假入真，以顯本覺出纏，證空如來藏。\n󴑅三十住：\n阿難！是善男子以真方便發此十心，心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住。\n議曰：此十住位！謂以觀行研窮，開發本覺常住真心；所謂盡聞不住，以無住為住，故得住名。華嚴每位約觀行有入、住、出三相，總躡前位以為勝進，然後進入後位，故此文云：以真方便發此十心。是以三漸次及乾慧地為真方便，為入；發此十種信心，為住；但十種心歷別未圓，至十信滿心寂照雙流，融成一味，使十心涉入，無次第相，圓成一心，名發心住，為出；是以十信觀行勝進功圓，總成初住一位也！始覺有功，本覺乃顯，故曰：心精發暉。以此心初顯，故云：發心住。其無始無明須漸次研窮深入，所謂理須頓悟，乘悟併消，事非頓除，因次第盡；故向後四十四心由是而立也！\n心中發明，如淨瑠璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。\n議曰：此第二住！以中道觀圓照自心，故曰：心中發明。所觀理境了然現於觀智心中，故如淨瑠璃內現精金。即以前微妙觀智遊履此心，淨治無明，故曰：以前妙心履以成地，名治地住。治字平聲呼\n心地涉知俱得明了，遊履十方得無留礙，名修行住。\n議曰：此第三住！由前治地以智照理，理隨智現，故曰：心地涉知。境智歷然，故曰：俱得明了。智照既明，理境亦大，盡十方際成一真境，故曰：遊履十方。理智冥符，不落空有，空不能留，有不能礙，故曰：得無留礙。心心無間，名修行住。\n行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。\n議曰：此第四住！由修行位以中道妙智觀中道妙理，心境不異，故曰：行與佛同。初以智熏真如，而真如漸顯亦返熏智，智得所如，故曰：受佛氣分。念念證真，故曰：如中陰身自求父母。始、本暗合，故曰：陰信冥通。融會藏性，故曰：入如來種。以本覺種子今彼觀智新熏發生，名生貴住。以般若尊重，特以貴名。以智攝理，故如入胎。\n既遊道胎親奉覺胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增長，名不退住。十身靈相一時具足，名童真住。\n議曰：此五、六、七、八四位通約住胎之相以明觀智之功也！以始覺觀照含育本覺，故曰：親奉覺胤。觀行已成，故曰：如胎已成。名方便具足住：方便即觀智也！謂非觀智本覺不顯，乃由方便而具足者。理智不二，心境一如，故曰：容貌如佛，心相亦同，名正心住。理智冥合，理隨智增，有進無退，名不退住。本覺圓滿，一念頓證，故曰：十身靈相一時具足。具體而微，名童真住。\n形成出胎親為佛子，名法王子住。表以成人，如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成陳列灌頂，名灌頂住。\n議曰：此第九、十二位約出胎之相以明觀智也！始覺有功，本覺乃顯，故曰：形成出胎，名法王子住。始、本合一，名究竟覺；由華嚴位位成佛，故如王子長成堪紹覺位，名灌頂住。輪王授太子位，取四大海水以灌其頂，名為授職，是為真子；覺位亦然，故稱灌頂。\n上前十住位以中道妙觀觀三諦理，任運先證空如來藏竟。\n󴓋二由中道妙觀帶真涉假證不空如來藏十行：\n阿難！是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。善行利益一切眾生，名饒益行。自覺覺他得無違拒，名無瞋恨行。種類出生窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。一切合同，種種法門得無差誤，名離癡亂行。則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行。如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。如是圓融能成十方諸佛軌則，名善法行。一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。\n議曰：此十行位乃出真入俗，起假觀用，證不空藏也！以如來藏循業發現，隨染業用故起染行，隨淨業用故起淨行；以此藏性具有恒沙稱性功德，向被無明障蔽，今無明既破，性德用顯，故具足無量如來妙德。不住果覺，故十方隨順。理滿心足，名歡喜行。此躡十住滿心，融成一味，生大法樂，故歡喜耳！自利功滿，能轉己功以利眾生，名饒益行。以觀眾生隨順覺性，永無違拒，名無瞋恨行；以瞋恨起於違拒故。稱法界性，不休不息，窮未來際；三世平等而無出沒，十方通達而無往來，現無盡身度無盡生，名無盡行。佛界、眾生界，一界無二界，故一切合同。鑒機說法，故得無差誤。不著法相，名離癡亂行。我以妙明不生不滅合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，故離癡亂。是故於中一為無量、無量為一，同中現異、異中現同，事理無礙，名善現行。於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，現塵現界不相留礙，名無著行。凡所示現無非大用現前，全彰法界，故咸是第一波羅蜜多，名尊重行。滅塵合覺，故發真如妙覺明性，如是圓融妙行能成十方諸佛軌則，名善法行。一切諸法會歸藏性，以事得理融，理能奪事，故一一皆是清淨無漏妙行。無思成事，稱性而行，一真無為，性本然故，名真實行。此十行位依理發行，從體起用，涉俗利生，所謂覺所覺空，故顯證不空如來藏也！\n󴓋三由中道妙觀空假互入證空不空如來藏十向：\n阿難！是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度眾生，滅除度相，迴無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。精真發明，地如佛地，名至一切處迴向。世界、如來互相涉入得無罣礙，名無盡功德藏迴向。於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮取涅槃道，名隨順平等善根迴向。真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法，離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。\n議曰：此迴向位由前涉假以入中道也！菩薩修行迴向三處：謂迴向實際、迴向菩提、迴向眾生。以本覺出纏，遠離空有，入空不留，入有無患，故曰：遠離留患。當度眾生：迴向眾生也！滅除度相：以眾生如故，本來平等，迴向實際也！迴無為心向涅槃路：迴向菩提也！以眾生即已，終日度生不見有生可度，故名：離眾生相迴向。可壞者：無明煩惱，乃雜染眾生相也！故壞其可壞。離相亦無，故曰：遠離諸離；名不壞迴向。空有不住，一心清淨，寂滅湛然，故覺齊佛覺，名等一切佛迴向。寂滅心地精真顯現，故如佛地，無往不真，名至一切處迴向。一真法界依正互融；世界：依報也！如來：正報也！互相涉入，名無盡功德藏迴向。既依正互入，圓融交涉，通為一真，則草芥塵毛皆是成佛真體，故云：地中各各生清淨因。即此是為涅槃妙行，依佛真因，故云：依因發揮；名隨順平等善根迴向。已證平等法界，則真根既成，而一切眾生純一真如，故云：皆我本性。以成就自性即是成就眾生，故云：不失眾生；名隨順等觀一切眾生迴向。全理成事，事能奪理，故即一切法。全事即理，理能奪事，故離一切相。理事無礙，故二無所著；名真如相迴向。以真得所如，則無不如者，縛脫兩亡，名無縛解脫迴向。法界性德，中道圓成，唯一真心，則法界量滅，所謂空覺極圓，名法界無量迴向。此十迴向依前十行，念念證真，心心寂滅，妙契中道，故云：迴向。然雖三觀歷然，中道理顯，猶存歷別，未極一心之源，故為差別因；必須泯前修相，妙證寂滅一心平等法界，方得圓滿菩提，故須四種妙圓加行，融前四十一心以為一味，以平等難證，必用四加行以為入地之功行；但泯前心，非離前位別有四行，故此四心為登地勝進，良有旨哉！\n◎二出世間平等因，分二：\n󴓋初遣差別因相四加行，分四：\n󴑅初煖位：\n阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。\n󴑅二頂位：\n又以己心成佛所履，若依非依，如登高山身入虗空，下有微礙，名為頂地。\n󴑅三忍位：\n心佛二同，善得中道，如忍事人非懷非出，名為忍地。\n󴑅四世第一位：\n數量銷滅，迷覺中道二無所目，名世第一地。\n議曰：此四加行為入地之勝進也！總前四十一心通名清淨，則乾慧已真而信非相似，明矣！將證平等一心立四加行位者：以融前歷別修相，意在亡能所、絕對待，泯前觀智，方證一真，義當空所空滅；以其觀智難亡，故須展轉四重，離即離非名妙圓耳！前已覺齊佛覺，即以所顯之果覺為今入地之因心。因心已極，故云：若出。觀智未忘，故云：未出。有如鑽火之煖相，名為煖地。又以己因心成一真境界，成佛所履。但觀智似忘未忘，故云：若依。其實將忘，故云：非依。以法界如空無所依故，故如登高山，身雖在空，足未離地，有此微礙，名為頂地。以心境一如，故心佛二同。平等一心，故善得中道。前雖以中中流入，但任運次第見三諦理，故未為善；今圓滿一心，不思而合，故云：善得。觀智將泯，故非懷；緣影未斷，故非出；名為忍地。直至一往理行斷證功夫一切俱泯，故云：數量消滅。十信尚迷為有，三賢屬覺為空，至此中道泯絕無寄，故云：二無所目。方有出世之分，名世第一地。由是而觀，足見三賢位乃通以中道觀智總照無明住地，任運淺深而顯，約此以明次第，殆非分斷分證者比也！\n上總明差別因，下明平等因。\n然前差別因以屬生滅門中對待之真如，今此十地唯依寂滅一心建立，不屬對待，故為平等因也！\n󴓋二正入平等因相，分二：\n󴑅初有功用行，分二：\n󴒚初列位次：\n阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。異性入同，同性亦滅，名離垢地。淨極明生，名發光地。明極覺滿，名𦦨慧地。一切同異所不能至，名難勝地。無為真如性淨明露，名現前地。盡真如際，名遠行地。一真如心，名不動地。發真如用，名善慧地。\n󴒚次結因圓：\n阿難！是諸菩薩從此已往修習畢功，功德圓滿，亦目此地名修習位。\n󴑅次無功用行：\n慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。\n◎三結果滿：\n如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺。\n議曰：此入地位！由四加行勝進功圓，會入圓覺寂滅一心，故善達菩提，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。差別事理因果同歸一心，同亦不立，名離垢地。法界一心有大智慧光明義，由淨極而光通達，故為明生，名發光地。明至極處，覺性圓滿，名燄慧地。從此差別理事同異所不能至，名難勝地。無為真如全體顯露，故曰：性淨明露；名現前地。俱生無明名為遠行，今盡真如際，已捨藏識，名遠行地。純一真如，不假功用，永絕動搖，湛寂一心，名不動地；華嚴說此地菩薩墮寂滅真如，不捨此定，故十方諸佛說三加七勸而拔起之。出真如定，從體起用便能說法，居法師位，故發真如用，名善慧地。遠從乾慧以來通名修習因位，今修習功畢，行極理圓，所謂生滅既滅，故此地收功，名修習位。結前因圓若第十地於法性空布慈陰雲，覆涅槃海，融前九位通成一心，名法雲地；正寂滅現前。如來圓證一心，雖居果位，不捨因門，故逆流而出。菩薩修行逆生死流，順法性流而入果海，因果相接，故曰：覺際入交；名為等覺，結果滿則忽然超越世出世間入妙覺矣！\n󴑇三結指觀行圓證一心泯同果海成無上妙覺之果，分二：\n󴓅初正結：\n阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地，如是重重單複十二，方盡妙覺成無上道；是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證漸次深入。阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路；\n󴓅次勸修：\n作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。\n議曰：此結觀行以明圓證一心，泯同果海，成無上妙覺之果也！始終乾慧二地，從古解者不一，學者難憑，但未觀佛法源頭耳！以九界眾生因三種流名五住煩惱，感二種生死。五住者：欲愛住地、色愛住地、無色愛住地、見一切住地、無明住地。三種流者：謂欲流、有流、無明流。前四煩惱為欲流、有流，感分段生死，此在初信已斷；無明住地名無明流，感變易生死，至佛果乃斷。今經約生死染緣重在流字，故六根則曰流逸奔境，返妄觀行則曰返流全一，入流亡所；專約三種流相以為真妄之本也！今首楞嚴大定總名金剛如幻三昧，故下文云：是種種地皆以金剛觀察漸次深入。是知從初乾慧即用金剛觀照，發心之初志在直斷生相無明，何待等覺後心耶？以此證之，則初乾慧地乃用金剛心任運先斷欲、有二流，出分段生死，故曰：欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生；如澄濁水，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱，此明文的證也！其無明流從入信以來即志斷之，但無明深厚，故歷五十四位直至等覺後心，生相無明纔乾，以此無明在觀心中斷，故曰：是覺始獲金剛心中初乾慧地。五住究盡，二死永亡，無明流至此纔乾，乃入妙覺，出變易生死，所謂去泥純水，名為永斷根本無明；是則位有始終，觀無先後，以力行深淺為次耳！以此證明決無疑矣！又何牽強多說哉？如是重重者亦有多解，但約華嚴位位勝進自然明了，初以三種漸次為發覺初心，圓成一心為勝進，乃入信位；位位歷別，及至第十融成一心，入住、行、向位位皆然；其四加行又融前三賢觀智，乃入初地；前九猶是歷別因，十地融前諸位為因窮，等覺為果滿，會歸寂滅一心乃入妙覺，故曰：重重。以先歷次為單，後融一心勝進為複，蓋單十、複十有二也！奢摩他：止也！毗婆舍那：觀也！天台三止三觀正符此義。初云從是漸修安立聖位，故此結云如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路；觀此結文，則初乾慧地通為基本為一位，十信至十地為五十五，是則以前為因，以等覺為果。華嚴不立信位，唯云初發心時即得菩提，與今經從三漸次安立聖位義同，但彼圓宗以十二因緣原是如來普光明大智願海，一念信心即得安住，因果同時，唯說稱性法門橫周法界，故曰即得菩提，不說斷證；此經意在逆生死流，豎盡一心，故曰安立聖位，此為別耳！觀者應知！\n從前請問位次，至此通顯三觀之用，約真如熏無明以顯淨用，并圓證一心泯同果海竟。\n△四結三觀之名，分二：\n◉初文殊請問經名：\n爾時，文殊師利法王子在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？我及眾生云何奉持？\n◉次世尊具答五目：\n佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼，亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如來密因修證了義，亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪，亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持！\n議曰：前七卷半經說理行因果已周，修證義了，故文殊請問經名，此經以首楞嚴大定為宗，始終不離一心三觀，故結經即結觀名耳！如來具答五目：一名大佛頂等者：表此藏性具體、相、用三大，如題中說，故云：大佛頂。梵語悉怛多般怛囉，此云白傘葢；喻顯藏性清淨，故曰白；覆庇眾生，故如傘葢。以實相印印定諸法，故名：寶印。大海不唯不受死屍，而草葉亦不留也！眼裏不容纖塵，如來藏清淨真心纖塵不立，故喻如海眼；此克體、相立名也！亦名救護等者：約用立名也！亦名如來等者：三世果人資為密因，若修若證皆為究竟，故云：了義；乃合體、用而名也！亦名大方廣等者：謂體具三大，清淨無染，出生諸佛為大總持；此約體、用勝益而名也！亦名灌頂等者：謂是法身所演中道名言，一切因人資為萬行，總稱大定；此約觀行以名，故判此章通為結觀行之名也！佛說五名而結集題中巧含多義，存三隱二可知。\n上結三觀之名竟。\n從前初卷阿難啟請以來通科大開修證之門竟。\n󴓇二曲示迷悟差別，分二：\n由前一往開示迷悟因果至此已周，法會已圓，即可罷座，大眾應散，今復重興後問以啟七趣升沈之說、五十陰魔之談者，意明迷悟之差別耳！義謂元依一心妄想祇合熏成一類眾生，何以備有七趣升沈之狀？悟止一心，一悟便了，何有二乘、魔外之差？此羣疑所潛故有後說，七趣乃示迷中之差別、陰魔乃示悟中之差別耳！\n△初精研七趣曲示迷中差別之相，分三：\n◉初經家敘益：\n說是語已，即時阿難及諸大眾得蒙如來開示密印般怛囉義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理，心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱；\n◉二當機啟請，分三：\n󴓄初陳自益：\n即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音無遮！善開眾生微細沈惑，令我今日身心快然得大饒益！\n󴓄二正陳所疑，分六：\n󴓆初疑真本無妄，六道從何而有：\n世尊！若此妙明真淨妙心本來徧圓，如是乃至大地草木、蝡動含靈本元真如即是如來成佛真體，佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、脩羅、人、天等道？\n󴓆二疑六道為是本有、為從妄習生：\n世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？\n󴓆三疑妄性無體，妄業如何受報：\n世尊！如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬非殺非偷，無有業報；發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。\n󴓆四疑眾生既是無生，如何生陷地獄：\n瑠璃大王、善星比丘，瑠璃為誅瞿曇族姓、善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。\n󴓆五疑世界既無所住，地獄可有定處：\n此諸地獄為有定處？為復自然？\n󴓆六疑妄業是同，受報何以各別：\n彼彼發業，各各私受。\n󴓄三結請意：\n惟垂大慈發開童蒙！令諸一切持戒眾生聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。\n議曰：此呈益讚謝復請後疑也！三界九地，每地各具思惑九品，今聞開示實證二果，實斷下界一地前六品思惑，故曰：微細煩惱。約觀行研窮俱生無明，故曰：善開微細沈惑；此讚謝也！若此妙明下總躡前義含有六疑，據答甚明：由問位之初，乃曰：妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生；又云：清淨本然周徧法界，則一切皆是如來成佛真體；故此疑云：佛體真實，既本無妄，六道從何而有？此一疑也！故下答云：因彼妄見有妄習生。二疑：六道為是本來自有？為是從妄習生起？故下答云：此等皆是自妄想業之所招引。於中含有妄想是一，何以六道不同？故下答云：因有情想不同，故有七趣升沈。三疑：妄性既是無體，妄業如何受報？如寶蓮香婬業招報；故下答云：自妄所招，還自來受。四疑：眾生既是無生，云何生陷地獄？如瑠璃王殺業、善星妄語，墮無間獄；故下答云：非從天降、不從人興，自妄所招。五疑：世界既本無住，地獄可有住處？故下答云：眾私同分，非無定處。六疑：妄業既是一同，受報如何各別？故下答云：因各各私，眾私同分。以此六疑總顯迷中差別之狀，故世尊委答，曲盡迷情，先舉答意以質問端。\n◉三世尊曲示，分二：\n󴓄初讚許：\n佛告阿難：快哉此問！令諸眾生不入邪見，汝今諦聽！當為汝說！\n議曰：此讚許也！愜佛本懷，故稱快哉。\n󴓄次開示，分五：\n󴓆初通示七趣根本，分三：\n󴑇初約妄見妄習立內外分為三界之因：\n阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分、外分。\n󴑇二約內外情想為染淨生死之因，分二：\n󴓅初內分純染：\n阿難！內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水；是故眾生心憶珍羞，口中水出；心憶前人或憐或恨，目中淚盈；貪求財寶，心發愛涎舉體光潤；心著行婬，男女二根自然流液。阿難！諸愛雖別，流結是同，潤溼不升，自然從墜，此名內分。\n󴓅次外分兼淨：\n阿難！外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不休能生勝氣；是故眾生心持禁戒，舉身輕清；心持呪印，顧盼雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，聖境冥現；事善知識，自輕身命。阿難！諸想雖別，輕舉是同，飛動不沈，自然超越，此名外分。\n議曰：此答七趣升沈之元也！實本清淨：本無妄也！妄見妄習：迷輪始也！約內外分而分情想以定升沈：內分者：由自心內愛習凝結而為情也！由內而發，故云內分。外分者：由虗想而發，自外而感，故云外分。\n󴑇三約情想多寡示七趣升沈之相，分三：\n󴓅初總明生死交際之相：\n阿難！一切世間生死相續，生從順習，死從變流，臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交。\n󴓅二約情想多寡細示升沈之相，分二：\n󴓂初列示其相，分六：\n◎初天道：\n純想即飛必生天上，若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生；\n◎二天僊神道：\n情少想多輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天所去無礙，其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人、或護神呪隨持咒者、或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下；\n◎三人道：\n情想均等不飛不墜，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍；\n◎四畜道：\n情多想少流入橫生，重為毛羣，輕為羽族；\n◎五鬼道：\n七情三想沈下水輪，生於火際受氣猛火，身為餓鬼常被焚燒，水能害己，無食無飲經百千劫；\n◎六地獄道：\n九情一想下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間、重生無間二種地獄，純情即沈入阿鼻獄，若沈心中有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虗貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄；\n󴓂二略示報地：\n循造惡業雖則自招，眾同分中兼有元地。\n議曰：此備言七趣升沈之所以也！生為循情，故云：順習。臨終惡業果報現前，故云：變流。二習相交：謂方生方死之際。善惡殊途，升沈遂別，故純想即飛必生天上，此純想業也！若兼福慧淨願，故生淨土，此純淨想也！若情少想多，故升為神仙之類，有護法心者親住佛座，此亦習使然也！若情想均等則為人類，但約情想厚薄以分智愚。若六情四想則為毛羽羣族，七情三想下沈水輪受氣猛火；若八情二想則為餓鬼，見水成火故能害己；若九情一想則入地獄，純情即沈阿鼻，若加謗法、五逆十重則永無出期。此三惡之狀，循造惡業自招，地獄則同受，而各有元地，非無因也！\n󴓅三廣示七趣輪迴因果之相，分二：\n󴓂初各示其相，分七：\n◎初示地獄道因果之相，分五：\n󴓋初總標十因六報：\n阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。\n議曰：此結前起後，十因六報詳示地獄苦狀以顯情習之感也！造十習因委明地獄但約情習而言：謂習約一念妄心而報則六根交受者，以念念妄想融涉六根，故報亦同受，如十二類，則一一類各具十二；今地獄苦報則一習為因，六根同果，足見眾生業性不可思議，熏變之力昭然可覩矣！十習：謂婬、貪、慢、瞋、詐、誑、怨、見、枉、訟也！輪中根本煩惱六：謂貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，此中具四。隨煩惱十：謂忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳；此中誑即彼之誑，怨、枉即該忿、恨、惱、害四法，詐即是諂，訟即是覆，其憍屬慢，嫉屬瞋，慳屬貪。前四重律謂婬、殺、盜三總為貪，今則單以婬為首者，是諸業之本故也！\n󴓋二別釋其相，分二：\n󴑅初徵十習因相，分十：\n󴒚初婬習，分四：\n󴓊一因能感果：\n云何十因？阿難！一者：婬習交接發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相摩觸煖相現前，\n󴓊二舉果驗因：\n二習相然，故有鐵牀銅柱諸事；\n󴓊三諸佛所呵：\n是故十方一切如來色目行婬同名欲火，\n󴓊四行人當避：\n菩薩見欲如避火坑。\n議曰：此徵釋婬習為生死根，眾罪之首也！男女交接二妄相磨，故煖相現前，此命終所現之境也！二習燒然，故果感鐵牀等事，此所感地獄苦報也！下倣此，諸佛目婬為欲火，行人當避如火坑也！\n󴒚二貪習，分四：\n󴓊一因能感果：\n二者：貪習交計發於相吸，吸攬不止，如是故有積塞堅冰於中凍冽，如人以口吸縮風氣有冷觸生，\n󴓊二舉果驗因：\n二習相陵，故有吒吒波波羅羅、青赤白蓮寒冰等事；\n󴓊三諸佛所呵：\n是故十方一切如來色目多求同名貪水，\n󴓊四行人當避：\n菩薩見貪如避瘴海。\n議曰：此貪通約貪著而言也！故曰：於有有具，染著為性。彼此妄計貪取，故曰：交計。貪取不止，故如吸攬。吸生冷觸，故感寒冰等相。陵：謂憑陵，競尚不休之意。吒波羅：忍寒之聲也！青赤白蓮：寒凍之色也！諸佛名貪為水，以沒溺故，行人當避如瘴海也！\n󴒚三慢習，分四：\n󴓊一因能感果：\n三者：慢習交陵發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波積波為水，如人口舌自相緜味因而水發，\n󴓊二舉果驗因：\n二習相鼓，故有血河灰河、熱沙毒海、融銅灌吞諸事；\n󴓊三諸佛所呵：\n是故十方一切如來色目我慢名飲癡水，\n󴓊四行人當避：\n菩薩見慢如避巨溺。\n議曰：慢有多種，此指我慢而言也！謂恃己陵他，高舉為性。自他相慢，故曰：交陵。陵：乃欺侮之意。恃：謂恃己貢高。慢之不已，故曰：馳流不息；故感奔波等相。彼此皆有傲慢之氣，故曰：相鼓；故感灰河等事。諸佛名慢為飲癡水，溺於不明，行人當避如巨溺也！\n󴒚四瞋習，分四：\n󴓊一因能感果：\n四者：瞋習交衝發於相忤，忤結不息，心熱發火鑄氣為金，如是故有刀山鐵橛、劍樹劍輪、斧鉞鎗鋸，如人銜冤殺氣飛動，\n󴓊二舉果驗因：\n二習相擊，故有宮割斬斫、剉刺槌擊諸事；\n󴓊三諸佛所呵：\n是故十方一切如來色目瞋恚名利刀劍，\n󴓊四行人當避：\n菩薩見瞋如避誅戮。\n議曰：瞋習以怒氣相加，故曰：交衝。忤：逆也！忤結不息，火盛而氣益剛，鑄氣為金，故感刀山等相。兩相傷刺，故曰：相擊；故有宮割等事。諸佛目瞋名利刀劍，行人當避如誅戮也！\n󴒚五詐習，分四：\n󴓊一因能感果：\n五者：詐習交誘發於相調，引起不住，如是故有繩木絞校，如水浸田草木生長，\n󴓊二舉果驗因：\n二習相延，故有杻械枷鎖、鞭杖檛棒諸事；\n󴓊三諸佛所呵：\n是故十方一切如來色目奸偽同名讒賊，\n󴓊四行人當避：\n菩薩見詐如畏豺狼。\n議曰：詐乃誑詐，為獲利譽，矯現有德，詭詐為性，邪命為業，誑惑於人，故曰誘、曰調。引：謂緣引；故感繩木絞校等相。校：枷也！相延：謂纏蔓不已；故有杻械等事。如來目奸偽同名讒賊，行人當畏如豺狼也！\n󴒚六誑習，分四：\n󴓊一因能感果：\n六者：誑習交欺發於相罔，誣罔不止飛心造姦，如是故有塵土屎尿穢汙不淨，如塵隨風各無所見，\n󴓊二舉果驗因：\n二習相加，故有沒溺騰擲、飛墜漂淪諸事；\n󴓊三諸佛所呵：\n是故十方一切如來色目欺誑同名劫殺，\n󴓊四行人當避：\n菩薩見誑如踐蛇虺。\n議曰：此誑不同於詐，乃欺罔之意，謂罔冒他人諂曲為性，矯設方便以取他意，故曰：交欺相罔。以飛心造姦，故感塵土屎尿等相；以心穢惡，故感如此。相加：諸交欺也！故有沒溺騰擲等事。如來目欺名劫殺，行人當避如踐蛇虺。\n󴒚七怨習，分四：\n󴓊一因能感果：\n七者：怨習交嫌發於銜恨，如是故有飛石投礰、匣貯車檻、甕盛囊撲，如陰毒人懷抱畜惡，\n󴓊二舉果驗因：\n二習相吞，故有投擲擒捉、擊射拋撮諸事；\n󴓊三諸佛所呵：\n是故十方一切如來色目怨家名違害鬼，\n󴓊四行人當避：\n菩薩見怨如飲鴆酒。\n議曰：怨習：謂彼此相嫌，由銜恨而發；故感飛石投礰等相。遞相吞食，故有投擲等事。如來目怨名違害鬼，行人當避如飲鴆酒。\n󴒚八見習，分四：\n󴓊一因能感果：\n八者：見習交明，如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業，發於違拒出生相反，如是故有王使主吏證執文籍，如行路人來往相見，\n󴓊二舉果驗因：\n二習相交，故有勘問權詐考訊、推鞫察訪、披究照明、善惡童子手執文簿辭辯諸事；\n󴓊三諸佛所呵：\n是故十方一切如來色目惡見同名見坑，\n󴓊四行人當避：\n菩薩見諸虗妄徧執如臨毒壑。\n議曰：此惡見也！謂於諸諦理顛倒推度，染慧為性，能障正見，招苦為業，彼此非其明而明之，故曰：交明。薩迦耶：此云惡見。此見有五：謂一身見：執我、我所；二邊見：謂執斷、常二邊；三邪見：謂謗無因果；四見取：非果計果，如以無想為涅槃之類；五戒禁取：謂非因計因，如外道持牛狗等戒、臥棘投灰等。苦行為業無益勤苦，故曰：邪悟。以各執己見，故有王使執證等相。相交：謂交哄諍論；故感勘問考訊等事。如來目見為見坑，行人見徧執者如臨毒壑。\n󴒚九枉習，分四：\n󴓊一因能感果：\n九者：枉習交加發於誣謗，如是故有合山合石碾磑耕磨，如讒賊人逼枉良善，\n󴓊二舉果驗因：\n二習相排，故有押捺搥按、蹙漉衡度諸事；\n󴓊三諸佛所呵：\n是故十方一切如來色目怨謗同名讒虎，\n󴓊四行人當避：\n菩薩見枉如遭霹靂。\n議曰：枉：謂誣枉，讒謗狠戾為性，即惱害也！能障不惱。䖧螫為性，乃追懷往惡多發囂暴，兇鄙麤言，䖧螫他故，故曰：交加。謂交相加害，發於誣謗；故有合山磕石等相。以二習相排，排謂擠陷；故感押捺諸事。如來色目怨謗名為讒虎，行人見枉如遭霹靂。\n󴒚十訟習，分四：\n󴓊一因能感果：\n十者：訟習交諠發於藏覆，如是故有鑒見照燭，如於日中不能藏影，\n󴓊二舉果驗因：\n二習相陳，故有惡友、業鏡、火珠披露宿業對驗諸事；\n󴓊二諸佛所呵：\n是故十方一切如來色目覆藏同名陰賊，\n󴓊四行人當避：\n菩薩觀覆如戴高山履於巨海。\n議曰：此訟習訟其覆也！訟即是覆：謂於自作罪恐失利譽，隱藏為性，能障不覆，損惱為業。彼覆此訟，故曰：交諠。以其覆故，故有鑒見照燭等相。陳：謂陳列罪狀；故感業鏡對驗等事。如來目覆名為陰賊，行人觀覆如戴山履海。此上十習發業為因，因必趣果，故感地獄種種苦具；且十種習各由一念妄想而發，以此妄想融涉六根，故受苦報六根互變，名為交報。\n󴑅二釋六交報相，分二：\n󴒚初標六報總相：\n云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。\n議曰：此徵標六交報相也！以六識總造惡業徧熏六根，故報從六根而出通受其苦。\n󴒚次釋六報別相，分六：\n󴓊初見報，分二：\n󴓃初當根招報，分三：\n○初現報：\n云何惡報從六根出？一者見報招引惡果：此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界，\n○二生報：\n亡者神識飛墜乘煙入無間獄，\n○三後報：\n發明二相：一者明見：則能徧見種種惡物，生無量畏；二者暗見：寂然不見，生無量恐。\n󴓃次六根交報：\n如是見火，燒聽能為鑊湯洋銅、燒息能為黑煙紫𦦨、燒味能為焦丸鐵糜、燒觸能為熱灰鑪炭、燒心能生星火迸灑煽鼓空界。\n議曰：此見業交乃眼識造業招引惡果也！易卦離為火為目，故見業交先見猛火；方生方死之際，亡者神識將捨煖觸，故隨見業所感之境，識從習變，乘之入無間獄。古釋極善極惡皆無中陰，故如射箭頃徑入地獄。以見不離明、暗二塵，故發明二相：一者明見：惡境徧現故生畏；二者暗見：寂無所見故生恐；此本識業因。下明六交報果：本識見火能燒當根，經文缺也！聞根屬水，故為鑊湯洋銅；鼻息為氣，故為煙𦦨；味、觸二塵，以報舌、身；心屬火，故星火煽空。此由見火交燒，五根各隨塵習而變諸苦具，此業為不可思議也！下倣此。\n󴓊二聞報，分二：\n󴓃初當根招報，分三：\n○初現報：\n二者聞報招引惡果：此聞業交，則臨終時先見波濤沒溺天地，\n○二生報：\n亡者神識降注乘流入無間獄，\n○三後報：\n發明二相：一者聞聽：聽種種閙，精神愗亂；二者閉聽：寂無所聞，幽魄沈沒。\n󴓃次六根交報：\n如是聞波，注聞則能為責、為詰，注見則能為雷、為吼、為惡毒氣，注息則能為雨、為霧，灑諸毒蟲周滿身體，注味則能為膿、為血種種雜穢，注觸則能為畜、為鬼、為糞、為尿，注意則能為電、為雹摧碎心魄。\n議曰：此聞業交耳識造業招引惡果也！易卦坎為水為耳，故聞業先見波濤。神識乘流：識從習變也！聞以開聽為用，故閉則無聞。聞注當根，變為詰責之聲；見火聞水相激，若陰陽相激而為雷吼，水被火蒸，故為惡毒氣；水隨氣變，故注息為雨、霧、毒蟲；膿、血、糞、尿皆習所變也！水火相激，故為電雹。\n󴓊三齅報，分二：\n󴓃初當根招報，分三：\n○初現報：\n三者齅報招引惡果：此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，\n○二生報：\n亡者神識從地踊出入無間獄，\n○三後報：\n發明二相：一者通聞：被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞：氣掩不通，悶絕於地。\n󴓃次六根交報：\n如是齅氣，衝息則能為質、為履，衝見則能為火、為炬，衝聽則能為沒、為溺、為洋、為沸，衝味則能為餒、為爽，衝觸則能為綻、為爛、為大肉山，有百千眼無量𠯗食，衝思則能為灰、為瘴、為飛沙礰擊碎身體。\n議曰：此齅業交鼻識招引惡果也！鼻主出入息，故先見毒氣。鼻為土，故識從地踊。鼻由通、塞取境，故通聞毒氣，塞則氣掩。齅衝當根則為質、履。質：礙塞也！履：猶通也！氣衝見火則為炬；氣衝聞水則為沒、溺、洋、沸之聲；氣衝味則變敗為餒、為爽。魚敗曰餒；爽：失其味也！衝觸則為綻、爛、肉山，合觸塵也！脾土主思，故為飛沙等事。\n󴓊四味報，分二：\n󴓃初當根招報，分三：\n○初現報：\n四者味報招引惡果：此味業交，則臨終時先見鐵網猛焰熾烈周覆世界，\n○二生報：\n亡者神識下透掛網倒懸其頭入無間獄，\n○三後報：\n發明二相：一者吸氣：結成寒冰凍冽身肉；二者吐氣：飛為猛火焦爛骨髓。\n󴓃次六根交報：\n如是嘗味，歷嘗則能為承、為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓、為箭、為弩、為射，歷思則能為飛熱鐵從空雨下。\n議曰：此味業交舌識招引惡果也！舌根不但取味，而妄語、綺語、兩舌、惡口，或謗三寶、毀汙賢善等，其業最廣大，故感報亦甚；故臨終先見鐵網猛𦦨等相，神識乘之入無間獄。舌以吸、吐二習，吸則取味，吐則發語；故吸則為寒冰等，吐則為猛火等。歷當根為承、為忍，以惡語傷人令他承忍，故報亦如之；歷見為然金石，以見火鑄氣為金；金得水淬而更利，故歷聞為利刃；非語乘氣籠絡於人，故歷息為鐵籠；利舌傷觸於人，故歷觸為弓箭等事；由意造姦而飛語橫發，故飛鐵從空雨下。\n󴓊五觸報，分二：\n󴓃初當根招報，分三：\n○初現報：\n五者觸報招引惡果：此觸業交，則臨終時先見大山四面來合，無復出路，\n○二生報：\n亡者神識見大鐵城、火蛇、火狗、虎狼師子，牛頭獄卒、馬頭羅剎手執鎗矟驅入城門向無間獄，\n○三後報：\n發明二相：一者合觸：合山逼體，骨肉血潰；二者離觸：刀劍觸身，心肝屠裂。\n󴓃次六根交報：\n如是合觸，歷觸則能為道、為觀、為廳、為案，歷見則能為燒、為爇，歷聽則能為撞、為擊、為剚、為射，歷息則能為括、為袋、為考、為縛，歷嘗則能為耕、為鉗、為斬、為截，歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。\n議曰：此觸業交身識招引惡果也！以眾生妄識堅執四大為我依之造業，故臨終先見大山四面來合；向未離身，故死無出路；以身為眾惡所歸，故神識乘鐵城眾多惡事入於地獄。觸由離、合二塵，故合則合山逼體，離則刀劍觸身。歷觸當根為道觀等者，以生依此身如房舍故；歷見則為火燒爇，見屬火故；歷聽則撞擊而有聲。剚：以刀刺入肉也！以聞聲即動觸想，故為剚、射。以息充一身，故為括、袋、考、縛等事；歷嘗能為耕鉗斬截者，以味充舌為滋觸故；歷思為飛墜煎炙者，以妄想一動徧身火然，隨因感果宜其然矣！\n󴓊六思報，分二：\n󴓃初當根招報，分三：\n○初現報：\n六者思報招引惡果：此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，\n○二生報：\n亡者神識被吹上空旋落乘風墮無間獄，\n○三後報：\n發明二相：一者不覺：迷極則荒，奔走不息；二者不迷：覺知則苦，無量煎燒痛深難忍。\n󴓃次六根交報：\n如是邪思，結思則能為方、為所，結見則能為鑒、為證，結聽則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧，結息則能為大火車、火船、火檻，結嘗則能為大叫喚、為悔、為泣，結觸則能為大、為小，為一日中萬生萬死、為偃、為仰。\n議曰：此思業交意識招引惡果也！六識以緣氣集聚，妄想如風，故臨終見風乘入地獄。思以生、滅二塵，迷、覺約根；迷無所止，故荒走不息；覺則明了，故知苦痛。思歷當根，生以妄想為心地，故能為方、所歸向之地；思發知見，故為鑒、證；思土聽水，故為冰、霜、土、霧；思以籠冒，息氣成火，故結為火車等；思由舌發聲，故為叫喚等；思執根身，故為生死、偃、仰等。是六交報皆以不思議業力之所熏變，唯佛眼能見，非凡妄識情所知，故唯心所變地獄苦具不可解者甚多，但約義據理而言，非真知見力也！總屬自心所現，非心外法，故下文云：若悟菩提則本無所有；凡在迷情可不畏哉？\n󴓋三結示所由：\n阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造！\n議曰：此總結妄業由迷情有也！\n󴓋四校量輕重，分三：\n󴓋初六根同造：\n若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫；\n󴑅二六根各造：\n六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄；\n󴑅三三業分造，分三：\n󴒚初三業兼造：\n身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄；\n󴒚二三業不兼：\n三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄；\n󴒚三六根獨造：\n見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄；\n󴓋五結答略問：\n由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生本非來有。\n議曰：此示因果輕重之次也！同造：謂十因六報具足也！六根各造：謂先後不一；單兼一根一境，則輕次前。若身口意三根唯造殺盜婬三業，餘不兼涉，則又輕次前。若於三業唯造二，不兼餘，則又輕次前。若一根獨造，單犯一業，則又輕次前。見見長水音現：謂六根唯一造一業，不兼餘也！以不相涉，故云見見。別作別造：謂各各私造也！其業是同，故感同分獄。由前問云：為是本有？為是造成？故此結云：皆是妄想發生，非本來有。\n上顯十因六報之狀，　下示輪迴之相。\n◎二示鬼道因果之相，分三：\n󴓋初標示因果總相：\n復次，阿難！是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅槃，諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。\n議曰：此從地獄出復受鬼形，以顯輪迴之狀也！前十習因所感地獄，若但由習則報盡可出；若非破律儀等則其苦更長，故復受鬼形。非破律儀：破比丘戒也！犯菩薩戒：則破大乘性戒也！毀佛涅槃：謂一闡提，斷佛種性也！此斷善根受苦時長，故復受鬼類。\n上總標，下別列。\n󴓋二別示因果別相，分十：\n󴑅初貪習：\n若於本因貪物為罪，是人罪畢遇物成形，名為怪鬼。\n󴑅二婬習：\n貪色為罪，是人罪畢遇風成形，名為魃鬼。\n󴑅三詐習：\n貪惑為罪，是人罪畢遇畜成形，名為魅鬼。\n󴑅四怨習：\n貪恨為罪，是人罪畢遇蟲成形，名蠱毒鬼。\n󴑅五瞋習：\n貪憶為罪，是人罪畢遇衰成形，名為厲鬼。\n󴑅六慢習：\n貪慠為罪，是人罪畢遇氣成形，名為餓鬼。\n󴑅七誑習：\n貪罔為罪，是人罪畢遇幽為形，名為魘鬼。\n󴑅八見習：\n貪明為罪，是人罪畢遇精為形，名魍魎鬼。\n󴑅九枉習：\n貪成為罪，是人罪畢遇明為形，名役使鬼。\n󴑅十訟習：\n貪黨為罪，是人罪畢遇人為形，名傳送鬼。\n󴓋三結示因由，分二：\n󴑅初結升墜因由：\n阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼，\n󴑅次結答有無所以：\n此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明本無所有。\n議曰：此貪習也！所貪者物，故附物成形；以巧計而取，故為鬼猶怪。婬習貪色，以婬心欲火，故遇風成形，名為魃鬼，旱鬼也！詐習惑人，名為貪惑；故遇畜成形，即狐狸精魅現美色以惑人，故為魅鬼。怨習懷恨，故為貪恨；恨積惡毒，故遇蟲成形，如蛇虺蝮蝎以毒傷人，故為蠱毒鬼。瞋習懷恚不忘，故為貪憶；乘虗而入，故遇災衰成形，名為厲鬼，即瘟疫時病瘧症皆此鬼作也！慢習陵人傲物，故為貪傲；憍矜恃氣，故遇氣成形；空腹高心，故為餓鬼。誑習罔冒欺人，故為貪罔；暗昧良心，故遇幽成形；魘惑寐者，故為魘鬼。見習妄執邪見以為明悟，故為貪明；遇精明處即附成形，如山靈木石之精，名魍魎鬼，以見逐光影，故鬼亦似有若無。枉習搆架無辜以成有罪，故為貪成；以精思求過，故遇明成形；勞役心神，故為役使鬼，即擔沙負石之鬼。訟習黨護己罪，彼此相訟，故為貪黨；因人造姦，故遇人成形；發人隱惡，名傳送鬼，即巫師之類訐露陰事。以上十因所招地獄，純情墜落，業火燒盡，餘習未盡，故出而為鬼；皆是妄業招引，妙圓心中本無此事，蓋由迷情所感之妄相耳！\n◎三示畜生道因果之相，分三：\n󴓋初標示因果總相：\n復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。\n󴓋二列示因果別相，分十：\n󴑅初貪習：\n物怪之鬼物銷報盡，生於世間多為梟類。\n󴑅二婬習：\n風魃之鬼風銷報盡，生於世間多為咎徵一切異類。\n󴑅三詐習：\n畜魅之鬼畜死報盡，生於世間多為狐類。\n󴑅四怨習：\n蟲蠱之鬼蠱滅報盡，生於世間多為毒類。\n󴑅五瞋習：\n衰癘之鬼衰窮報盡，生於世間多為蛔類。\n󴑅六慢習：\n受氣之鬼氣銷報盡，生於世間多為食類。\n󴑅七誑習：\n緜幽之鬼幽銷報盡，生於世間多為服類。\n󴑅八見習：\n和精之鬼和銷報盡，生於世間多為應類。\n󴑅九枉習：\n明靈之鬼明滅報盡，生於世間多為休徵一切諸類。\n󴑅十訟習：\n依人之鬼人亡報盡，生於世間多為循類。\n󴓋三結示因由，分三：\n󴑅初結示輪迴因由：\n阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債傍為畜生，\n󴑅二結答有無所以：\n此等亦皆自虗妄業之所招引，若悟菩提，則此妄緣本無所有；\n󴑅三牒示問意：\n如汝所言寶蓮香等及瑠璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降、亦非地出、亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。\n議曰：此從鬼道出為畜生類也！以情多少之不一，故沈地獄之不同。地獄罪畢，復出為鬼，既經苦趣，則情、想之業二皆報盡，故曰：俱空。但怨債未忘，以身酬值，故為畜生，亦因本習各從其類。且如貪習為怪鬼，畜為梟類，以貪他物而為己有，故土梟附塊為兒，習使然也！物能害己，故梟子食母，業使然也！婬習為魃鬼，淫為病徵，故餘習出為咎徵，如商羊舞水、江豚拜風之類。詐習魅鬼而為狐類，狐能魅人亦餘習也！怨習蠱鬼而為毒類，如蛇蝎等。瞋習厲鬼乘衰入身而為蟯蛔。慢習餓鬼往受飢虗，故為食類以充人腹。誑習為魘昧之鬼，因誑罔冒於人，虗飾外儀，故為服類，凡畜物皮毛可為服飾，或驢騾馬等可乘服者皆其類也！見習魍魎名和精鬼，和雜精明而為鬼也！畜為應類即應節序而先鳴者，預知先報蓋見習也！枉習役使之鬼託明以生，名明靈鬼，畜為休徵之類。休：美也！休徵乃美事之先見者，即麟鳳之類；如吏勵精圖治，窮詰民情而為明，所謂神明之宰皆其類也！訟習為傳送，故名依人之鬼，即世健訟能起滅訟事，一向因人，故鬼為傳送；畜為循類，即人所畜養猫犬之類專愛依人，習使然也！此十畜類皆以業火乾枯，酬償宿債而為畜生，皆妄業所招，若悟菩提，則此三惡道本無所有；如汝所言寶蓮、瑠璃、善星等業皆自心發明，元非天降人與，乃自妄作其因，自受苦果，於菩提心中皆妄想凝結耳！可不哀哉？\n◎四示人道因果之相，分三：\n󴓋初標示因果總相，分二：\n󴑅初示因果酬償：\n復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人反徵其剩，如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力，若無福者還為畜生償彼餘直。\n󴑅二示輪迴不已：\n阿難！當知若用錢物或役其力，償足自停，如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停寢。\n議曰：此言畜生酬足，復生人類，蓋三惡報盡而幸生為人，非善業所感也！故首論酬償先債。然債非獨殺、盜，而十習因中皆有負債之義，其貪詐等皆以邪命自活，妄取他財，豈非夙負？故畜生類中總言償債，償足而止。言酬越過分者：謂或多售其價、過用其力，或過貪其味、挫糜其身，皆為過越，使彼含冤，必返徵其剩，此其所以輪迴不已也！如彼有力即於人中酬償者：如不孝敗家之子弟、狐媚騙財之朋友與夫劫賊官訟之類，令其破產蕩財，皆往業所招，非無因也！又若負錢物而以身償還，如值而止，若更殺其身而食其肉皆為過也！故相食相誅輪轉不已，自非禪定之力及遇佛懺悔，決無停寢之日也！\n󴓋二列示因果別相，分十：\n󴑅初貪習：\n汝今應知彼梟倫者酬足復形，生人道中參合頑類。\n󴑅二婬習：\n彼咎徵者酬足復形，生人道中參合異類。\n󴑅三詐習：\n彼狐倫者酬足復形，生人道中參於庸類。\n󴑅四怨習：\n彼毒倫者酬足復形，生人道中參合狠類。\n󴑅五瞋習：\n彼蛔倫者酬足復形，生人道中參合微類。\n󴑅六慢習：\n彼食倫者酬足復形，生人道中參合柔類。\n󴑅七誑習：\n彼服倫者酬足復形，生人道中參合勞類。\n󴑅八見習：\n彼應倫者酬足復形，生人道中參於文類。\n󴑅九枉習：\n彼休徵者酬足復形，生人道中參合明類。\n󴑅十訟習：\n彼諸循倫酬足復形，生人道中參於達類。\n󴓋三結示輪迴之相：\n阿難！是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來、不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。\n議曰：此列十種酬償人類也！梟本貪習，從怪鬼出，今幸為人參合頑類。頑：謂頑嚚無知也！以因地多貪而性愚癡，故今為顓蒙無知之類。言參合者：參：預也！合：混為一也！謂人中愚頑自有本因，今從鬼畜而來得參預混合而為人，意蓋謂雖得人身而似非分也！咎徵本婬習，從魃鬼出，以多婬者邪心苟合，故參異類。狐本詐習，從畜魅鬼出，參於庸類；謂庸鄙自用，由詐習欺人，故今返習庸鄙也！毒本怨習，從蟲毒鬼出，故參合狠類，以怨天尤人而不揣己，習使然也！蛔本瞋習，從癘鬼出，參合微類；微者：眇賤，不為人所齒錄也！以瞋陵毒於人，故感報微眇。食本慢習，從餓鬼出，慢習貢高，故感柔怯；以食類為強所陵，故為人亦柔怯。服本誑習，從魘鬼出，以因勞苦役力，故人亦為勞形治生之類。應本見習，從和精鬼出，而人為文類，此文非大名家，蓋小有才情動止可觀者耳！休徵本於枉習，從明靈鬼出，故人參明類，此世智聰明，非明智也！訟習從傳送鬼出，而人為達類，此非達者之達，乃通達世情，以訟習主刁詞起滅，鬼為傳送發人禍福，故人參達類，習使然也！此上十類非正因為人，故皆云：參合；乃三途餘業酬畢復形各從習類，實業計顛倒耳！以未聞正法，法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。\n上人趣畢。\n◎五示仙道因果之相，分三：\n󴓋初標示因果總相：\n阿難！復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。\n議曰：此標仙趣也！仙道亦因修得，以不依正覺修三摩地，但依妄念存想固形，所謂修長生者，各從其術而有十種。\n󴓋二列示因果別相，分十：\n󴑅初地行仙：\n阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。\n議曰：此地行仙！因服餌所成：謂服藥餌，以此養形而得壽考。行不離地，為地行仙。\n󴑅二飛行仙：\n堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。\n議曰：此飛行仙！因餐松噉拍黃精芝朮之類，服久身輕而得飛舉，非吸風露者比。\n󴑅三遊行仙：\n堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。\n議曰：此遊行仙！乃煉丹沙點化五金八石，遊戲人間，故曰化道；名遊行仙。\n󴑅四空行仙：\n堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙。\n議曰：此空行仙！常消息陰陽之候，以子午卯酉為運氣工夫，故云：動止。久而身輕蟬脫，名空行仙。\n󴑅五天行仙：\n堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。\n議曰：此天行仙！因鼓天池津液，吐故納新，日久功成，如八洞神仙之類，能謁天帝，故曰：天行仙。\n󴑅六通行仙：\n堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。\n議曰：此通行仙！乃吞日精月華，呼吸導引，久而壽永心通，名通行仙。\n󴑅七道行仙：\n堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行仙。\n議曰：此道行仙！因持呪禁符術而得成功，如天師之類，名道行仙。此道乃禁術，非大道也！\n󴑅八照行仙：\n堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。\n議曰：此照行仙！以存想丹田泥丸為命元，如莊子曰泥垣之審為淵，名照行仙，非慧照也！\n󴑅九精行仙：\n堅固交󴒒而不休息，感應圓成，名精行仙。\n議曰：此精行仙！謂固守精氣，陰陽交媾，如嬰兒姹女之類，胎息存形，名精行仙。\n󴑅十絕行仙：\n堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。\n議曰：此絕行仙！乃習出陽神，改形易質，往來自由，故曰：變化。久而心通，故曰：覺悟。餘仙之所不及，故曰：絕行仙。\n󴓋三結示輪迴之相，分二：\n󴑅初揀不解真修：\n阿難！是等皆於人中鍊心，不修正覺，別得生理壽千萬歲，休止深山或大海島絕於人境，\n󴑅次示輪迴根本：\n斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來散入諸趣。\n議曰：此結仙趣也！以此仙趣乃人中煉心，別得生理，故勝於人；壽千萬歲，故不如天。不修正覺，故曰：妄想流轉。報盡墮落，故散入諸趣。以非天非人，故別列此趣。\n上仙趣畢。\n◎六示天道因果之相，分二：\n󴓋初通示三界因果之相，分三：\n󴑅初欲界六天，分二：\n󴒚初列示器界因果之相，分六：\n󴓊初四天王：\n阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪婬中心不流逸，澄鎣生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。\n議曰：此後言天趣也！三界中先從欲界，六欲天始於四王也！忉利已下名地居天，未離飲食男女之欲，但因重輕為六天之次，皆不知修禪，正以十善之因所感耳！四王居須彌山腰，鄰日月宮，四面居之，為護世四王。此經論天不說十善，單以婬欲一事為本，從經所宗也！四王有正妻妾，恩愛未捨，但不邪婬，故感生此天。\n󴓊二忉利天：\n於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明，居人間頂，如是一類名忉利天。\n議曰：此忉利云三十三天，乃地居頂天，稱帝釋天，居須彌頂中，四方各統八天，故云三十三。以欲氣麤濁，故欲薄則上升；此天雖有妻房而婬愛微薄，即淨居時不得全味，有微愛故，人中愛薄即感生此天。日月在下，故超日月明。\n󴓊三夜摩天：\n逢欲暫交，去無思憶，於人間世動少靜多，命終之後於虗空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須𦦨摩天。\n議曰：此欲界第三，空居第一天也！須𦦨摩：此云時分，此天無日月光而有身光，以蓮華開合為晝夜，由昔人中欲氣漸薄，故感生此天。逢欲暫交：未離欲也！去無思憶：無愛心也！不馳欲境，故動少。欲淡心清，故靜多。身心不染而無穢濁，故朗然空居自有光明。\n󴓊四兜率天：\n一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。\n議曰：此欲界第四天也！兜率：此云知足，有內院、外院；外院乃實報天人所居，內院乃彌勒一生補處為主，其在釋迦末法弘法菩薩，及修行發願待彌勒下生助揚法化者居之。以婬機不動，故一切時靜。未能息機，故應觸不違。以行勝前，故云：上升精微。然三災壞至三禪，而此云不壞者蓋指內院而言也！\n󴓊五化樂天：\n我無欲心應汝行事，於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。\n議曰：此欲界第五天也！以樂變化五欲之境而自受用，故得此名。我無欲心：婬機已息也！而欲境橫陳，在彼有心，在我無味，故如嚼蠟，則至淡也！越者：超也！言在人中能有此行，則徑生此天。不歷下位，故云：越也！化地：即此天。\n󴓊六他化天：\n無世間心同世行事，於行事交了然超越，命終之後徧能出超化無化境，如是一類名他化自在天。\n議曰：此欲界第六天也！無世間心同世行事，故全無欲也！以未離世緣，故云：於行事交；非言欲事。蓋與妻妾相接而中心了無相干，故云：超越。若言猶與欲交，則非此天之行也！俱舍云：六受欲交抱，執手笑視婬。但目視而已，豈有交耶？化：謂第五天。無化：謂下四天。超者：謂由人中徑生此天也！此天受用乃他所變化，故云：他化自在。\n󴒚二總結當界得名：\n阿難！如是六天形雖出動，心迹尚交，自此已還名為欲界。\n議曰：此結欲界天名也！人趣欲穢雜亂，心多動搖，而天已離人，故云：出動。言心迹尚交者：蓋約六天通相而言也！其實麤細不同，非可例觀也！以未出欲，故通名欲界。\n上欲界六天竟。\n大佛頂首楞嚴經通議卷第八\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第九\n唐天竺沙門般剌密帝譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子清河房融筆受\n明南嶽沙門憨山釋德清述\n󴑅二色界四禪天，分二：\n󴒚初列示當界因果之相，分四：\n󴓊初禪三天，分二：\n󴓃初列示其相，分三：\n○初梵眾天：\n阿難！世間一切所修心人不假禪那無有智慧，但能執身不行婬欲，若行若坐想念俱無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。\n議曰：此下色界四禪十八梵天也！梵者：淨也！以此諸天不知真修無漏，但修欣厭禪，謂厭下苦、麤、障，欣上淨、妙、離，名欣厭定，以為正因；此經專依斷婬而為次第，未得真修，故云：不假禪那無有智慧，但能執身不行婬欲而已。若婬心不動，於一切時想念俱無，愛染不生，謂不起愛心，已伏欲界惑，故無留欲界。身為梵侶，名梵眾天，此梵民也！\n○二梵輔天：\n欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。\n議曰：此初禪第二天也！愛染已斷，故云：欲習既除。初禪定心顯現，故云：離欲心現。此結上行也！於定共戒愛樂隨順，防護不失，淨戒成就，能輔梵主，名梵輔天，此梵臣也！此上二天修禪尚有尋伺。\n○三大梵天：\n身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類名大梵天。\n議曰：此初禪第三天也！禪觀轉勝，受生微妙，故云：妙圓。戒德已成，故云：威儀不缺。結上行也！定能發慧，故云：加以明悟。此則慧解超勝，故能統眾而為梵王。俱舍云：威德光明，獨一而住，無尋無伺，定力所感，劫成先來，外道不知遂執為常，謂能生人為世間主。\n󴓃三結示當天得名：\n阿難！此三勝流一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。\n議曰：此結德立初禪名也！已離欲界八苦，故云：苦不能逼。以欣厭伏惑，故云：非真三昧。已離欲染，故心清淨。已離欲散麤動，故云：諸漏不動。初禪論名離生喜樂地，初禪有五支：謂覺、觀、喜、樂、一心。以初心入禪名覺，細心分別禪味名觀，忻慶心生名喜，忻悅心生名樂，心與定一名一心。已離欲界雜惡，心得輕安，此初禪行相也！\n󴓊二二禪三天，分二：\n󴓃初列示其相，分三：\n○初少光天：\n阿難！其次梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類名少光天。\n議曰：此二禪初天也！此天主梵，故云：統攝。具戒定慧，故云：圓滿梵行。結上行也！此天定心增明，故云：澄心不動。定光發越，故云：寂湛生光。此天已離覺觀，無有語言，但以定心發光，以光勝劣分位次。喜相初生，慧光初發，故名：少光。\n○二無量光天：\n光光相然照耀無盡，映十方界徧成瑠璃，如是一類名無量光天。\n議曰：此二禪第二天也！從前少光心光漸勝，故云：光光相然。以境隨光淨徧成瑠璃，光隨定徧，名無量光。\n○三光音天：\n吸持圓光成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類名光音天。\n議曰：此二禪第三天也！此天已離語言，光能說法，故云：吸持圓光以為教體。但見光明心即了悟，宣流淨行，故云：發化清淨。隨機開演，故云：應用無盡。以二禪無前五識，但用光明而為表詮，以光為音，名光音天。\n󴓃二結示當天得名：\n阿難！此三勝流一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏已伏，名為二禪。\n議曰：此結德二禪天名也！已超欲界，故云：勝流。極喜調適，名定生喜樂地，故一切憂懸所不能逼。雖非真修，離欲心中欲染麤漏至此已伏，名為二禪。此天有四支：謂內淨、喜、樂、一心。以心無覺觀之渾濁故云內淨，忻心自慶名喜，恬然靜慮名樂，澄心不動名一心。\n󴓊三三禪三天，分二：\n󴓃初列示其相，分三：\n○初少淨天：\n阿難！如是天人圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類名少淨天。\n議曰：此三禪初天也！圓光成音乃前天行相也！以光為教體，表詮妙理；今披光音顯發微妙，故云：露妙。以所顯理發為妙行，故云：發成精行。滅前喜相而生妙樂，故云：通寂滅樂。初入此定，故名為通。始得此樂，故名：少淨。\n○二無量淨天：\n淨空現前，引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天。\n議曰：此三禪第二天也！離諸喜動，不著樂相，故云：淨空現前。樂隨定徧，故云：引發無際。徹意地樂，故云：成寂滅樂；名無量淨天。\n○三徧淨天：\n世界、身心一切圓淨，淨德成就，勝託現前歸寂滅樂，如是一類名徧淨天。\n議曰：此三禪第三天也！前雖徹意地樂，止在身心未名為徧；今則徧於依正，世界、身心無處不徧，故云：一切圓淨。殊勝妙樂以成淨德，故云：淨德成就。即此妙樂是所託處，已證此樂，故云：歸寂滅樂；名徧淨天。\n󴓃二結示當天得名：\n阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。\n議曰：此結德三禪名也！已離憂喜，隨順勝定，故云：具大隨順。得無量樂隨順自在，樂極於此純一無雜，故名：畢具。故此三禪名離喜妙樂地，此有五支：謂捨、念、慧、樂、一心。捨二禪之喜名捨，愛念三禪名念，善巧解慧名慧，愛樂安快名樂，愛樂心息名一心。\n󴓊四四禪九天，分二：\n󴓃初列示當界因果之相，分二：\n○初當界凡夫四天，分二：\n󴓉初列相，分二：\n卐初凡夫天，分三：\n󴓈初福生天：\n阿難！復次天人不逼身心苦因已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，如是一類名福生天。\n議曰：此四禪共有九天，今初天也！然此地本唯三天，於廣果中別開無想名外道天，其五不還天乃三果聖流所居又是一類，故有九天而分三種，其福生等三乃凡夫所感實報天也！復次下五句別前生後也！俱舍論說第四禪離八災患者：謂尋、伺、苦、樂、憂、喜及出、入息為八患也！又不為三災所動，故云：不動地。今云不逼，即離前位苦也！苦因下釋不逼之所以：謂尋、伺、憂、喜等是苦之因，今既離之，故無逼迫。樂非常住者別明樂支：前第三禪雖得徹意地樂，樂必有壞，故非常住。壞即成苦，故云：苦生。苦樂下正明此天苦樂俱捨，以一一地皆云厭下苦、麤、障，欣上妙、淨、離。厭下苦樂，故云：麤重相滅。欣上妙定，故云：淨福性生。以離下染，故云：淨福。\n󴓈二福愛天：\n捨心圓融，勝解清淨，福無遮中得妙隨順窮未來際，如是一類名福愛天。\n議曰：此四禪第二天也！以捨諸苦樂等法，唯一捨心與定心圓融，於捨心中決定忍可，不為異緣引轉，故云：勝解清淨。由勝解力於圓融定中愛樂隨順，得無留礙，受用無窮，故云：得妙隨順窮未來際。問：此有漏禪壽命有限，何得窮未來際耶？答：此約得定壽報長遠動經劫數，言窮未來非真無盡未來也！\n󴓈三廣果天：\n阿難！從是天中有二岐路，若於先心無量淨光，福德圓明修證而住，如是一類名廣果天。\n議曰：此四禪第三天也！於福愛天中分二岐路：一直往道即至廣果，二迂曲道即至無想；此標也！若於下釋相：若從發心以來不帶異計，直修根本四禪，離前地染，故云：無量淨光。備歷四位，至此福愛更增勝定，故云：福德圓明。廣德所感，名廣果天。\n卐次無想外道一天：\n若於先心雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類名無想天。\n議曰：此四禪第四無想天也！從福愛分出乃外道天，以修四禪帶有異計，故感報此天。由前欣厭不已，故云：精研捨心相續不斷。至福愛天徧窮捨道，故云：圓窮。捨心既亡，身心亦泯，故云：俱滅。計此無想為涅槃也！心慮下無想報也！無想天壽五百大劫。想心不行，故云：灰凝。是人下判成虗妄也！謂此天人初由不了不生滅心，唯以欣厭勞累，是以生滅為因也！但見六識暫爾不行，如冰夾魚，不知微細生滅，妄謂涅槃，故云：不能發明無生滅性。初半劫下釋彼報行相：準俱舍引婆沙論釋彼生死位中多劫有想，初生此天經於半劫始入無想異熟，名初半劫滅；至無常時從異熟出，最後半劫復有心生，後始方死，名後半劫生。中間一向無想，名無想天。\n󴓉次結名：\n阿難！此四勝流一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。\n議曰：此結德四禪四天名也！此天離八災患，勝前地故，名：不動地。以有劫數壽盡還捨，故云：非真不動。俱舍云：然彼器非常，情俱生滅。凡夫修定味著受生，名有所得。以定慧均等，能捨苦樂，名功用純熟。前三乃實報凡夫，此名外道天。\n○次凡聖同居五天，分三：\n󴓉初總標因果總相：\n阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。\n議曰：此標五不還天也！此五天乃三果聖人所居，不同凡外，故別列之，亦名五淨居，亦名五不還天。言下界等者：二乘斷三界九地思惑九九八十一品，成阿羅漢；今那含乃三果人，已斷三禪已下四地各九品惑。種、現俱無，名為滅盡。離欲界繫，故亡苦。離下三禪，故亡樂。已不續生，故下無卜居。此地名捨念清淨，故：捨心同分中安立居處。\n󴓉二列示因果別相，分五：\n卐初無煩天：\n阿難！苦樂兩滅，鬬心不交，如是一類名無煩天。\n卐二無熱天：\n機括獨行，研交無地，如是一類名無熱天。\n議曰：此不還五天中初二名也！前雖苦樂兩亡而欣厭尚存，待心未泯，今已滅對待，故云：鬪心不交。以有對待覺識煩動，無對待則無煩矣！微煩曰熱。唯一捨心，故云：獨行。對境亦泯，故云：研交無地。定障既寂，心得清涼，故云：無熱。\n卐三善見天：\n十方世界妙見圓澄，更無塵象一切沈垢，如是一類名善見天。\n卐四善現天：\n精見現前，陶鑄無礙，如是一類名善現天。\n議曰：此五不還天中三、四天也！定慧圓明，故云：妙見圓澄。定慧障亡，更無塵象沈垢。捨心圓明，故名：善見。定慧功成，故云：精見現前。陶鎔習氣不為留礙，故云：陶鑄無礙；名善現天。\n卐五色究竟天：\n究竟羣幾，窮色性性，入無邊際，如是一類名色究竟天。\n議曰：此五不還天中第五天也！窮究至極，故云：究竟。眾色極微，故云：羣幾。色性性：色之體也！色以空為體，窮至色邊際即入虗空，故云：入無邊際。以究盡色際，名色究竟天。\n󴓉三結歎勝能：\n阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王獨有欽聞，不能知見，如今世間曠野深山聖道場地皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。\n󴓃次總結當界得名：\n阿難！是十八天獨行無交，未盡形累，自此已還名為色界。\n議曰：此結四禪天名也！梵語那含：此云不還。以是聖人所居，無漏定力殊勝，故四禪天王、有漏凡夫所不能見。此十八天超越欲染，一味定心，故云：獨行無交。尚有色礙，故云：未盡形累。\n󴑅三無色界四天，分二：\n󴒚初總示當界聖凡因果之相，分二：\n󴓊初列示，分二：\n󴓃初寄顯界外因果：\n復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路，若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。\n議曰：此標無色界，從色界頂色究竟中分二岐路也！一迴心羅漢：即出界外；二不迴心者：即入空處。以四禪通修捨定，若於捨心發無漏智，頓斷上地三十六品俱生煩惱便證無學，仍又迴心向大乘道即不入空處，名大阿羅漢，蓋依色頂而修此定者也！\n󴓃二正示界內因果，分四：\n○初空處：\n若在捨心捨厭成就，覺身為礙銷礙入空，如是一類名為空處。\n議曰：此標無色初天也！此四天人無業果色，有定果色，依正皆然，此乃定性聲聞與無想外道而來雜處，皆無色蘊，故名無色界。皆依徧空修道，初厭色依空、二厭空依識、三色空識等都滅而依識性、四依識性以滅研窮而不得真滅，是皆未出輪迴，不成聖道者也！前依捨心，捨已成就，但有色礙，故消礙入空。此厭色依空，故名：空處。\n○二識處：\n諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處。\n議曰：此四空第二天乃厭空依識者也！諸礙既銷：躡前空處也！無礙下：名破空入識也！銷礙入無，則不依色。無礙之無亦滅，故不依空。唯觀於識，故唯留賴耶。以末那為意根依內外門轉，緣色空識三，今六識已滅，故不緣色空；內緣八識見分為我，故半分微細。捨空依識，名為識處。\n○三無所有處：\n空色既亡，識心都滅，十方寂然迥無攸往，如是一類名無所有處。\n議曰：此四空第三天也！前天雖亡空色而存識心，尚為所有；今識心亦滅，但依識性，故十方寂然迥無所有，名無所有處。以識性幽緜，行人至此以為極則，非真究竟，實生死本也！\n○四非非想處：\n識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。\n議曰：此四空第四天也！前未見識性尚有研窮，今識性不動，故滅研窮。依湛不搖處以為究竟，故云：於無盡中發宣盡性。識性現前，故如存。見相已泯，故不存。前七已消，故若盡。無明未破，故非盡。以不存若盡，故非想。以如存非盡，故非非想也！\n󴓊次結屬，分四：\n󴓃初結屬界外聖人：\n此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。\n󴓃二結屬界內外道：\n若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞便入輪轉。\n議曰：此總結名四空非真修也！此等天人雖欲窮空，但依欣厭，未盡真空之理，妄有取捨，故非真修。以此四天行人皆從色界五不還天并無想天而來，若從不還不能頓斷上惑，未出三界，仍依無漏智斷消礙入空而生此天者，名不迴心鈍根那含，通稱羅漢也！若無想外道與廣果天人能窮空者，則來生此天；若窮空不能銷礙，是迷於有漏，無所見聞，於彼不來便入輪轉矣！不歸：不來也！舊引經論釋無想外道業盡必墮，是不來義也！\n󴓃三結屬實報凡夫：\n阿難！是諸天上各各天人則是凡夫業果酬答，答盡入輪；\n󴓃四結屬寄位菩薩：\n彼之天王即是菩薩遊三摩提，漸次增進，迴向聖倫所修行路。\n議曰：此結顯聖凡之別也！其諸天天人皆凡夫業果酬答，報盡必墜；若諸天之王皆菩薩寄位遊戲，出入諸禪三昧，增進聖位，以入菩提路也！\n󴒚二別結當界得名：\n阿難！是四空天身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。\n議曰：此結無色界也！此四空處色蘊既消，妄想已滅，故云：身心滅盡。有定果色，名定性現前。無業果色，名無色界。\n󴓋次總結三界之因：\n此皆不了妙覺明心，積妄發生妄有三界，中間妄隨七趣沈溺，補特伽羅各從其類。\n議曰：此略結三界虗妄也！謂欲界已上由昔人中修因感果，但不了妙覺明心，雖欲修因，其實積妄發生，妄有三界之相，未得真修，報盡入輪，故妄隨七趣沈溺永在生死，故云：補特伽羅各從其類。梵語補特伽羅：此云數取趣。\n上明天趣竟。\n◎七示阿脩羅道因果之相，分二：\n󴓋初標名：\n復次，阿難！是三界中復有四種阿修羅類：\n󴓋次辯相，分四：\n󴑅初卵生鬼趣攝：\n若於鬼道以護法力乘通入空，此阿脩羅從卵而生，鬼趣所攝。\n󴑅二胎生人趣攝：\n若於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿脩羅從胎而出，人趣所攝。\n󴑅三化生天趣攝：\n有脩羅王執持世界力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿脩羅因變化有，天趣所攝。\n󴑅四溼生畜趣攝：\n阿難！別有一分下劣脩羅，生大海心沈水穴口，旦遊虗空，暮歸水宿，此阿脩羅因溼氣有，畜生趣攝。\n議曰：此阿脩羅道也！舊說非天，謂有天名而無天德，瞋習然也！判屬天趣，今經屬於四生，非獨天也！此言鬼趣所攝云從卵生，未詳所以。其與天爭權，華嚴云與帝釋戰，今云與梵王等，且上界無瞋、梵天無欲，何爭之有？此亦未詳。其畜生趣攝者，業報類也！\n󴓂次總結虗妄：\n阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎脩羅，精研七趣皆是昏沈諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明無作本心皆如空華元無所著，但一虗妄更無根緒。\n議曰：此總結七趣之狀以答問義也！七趣皆從無明發業所感，故云：昏沈諸有為相。生因業果皆由妄想，於妙明中本無所有，如空中華更無根緒。\n󴓆二結示迷悟因依，分二：\n󴑇初迷時妄有：\n阿難！此等眾生不識本心，受此輪迴經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺、盜、婬故；反此三種又則出生無殺、盜、婬，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾起輪迴性。\n󴑇二悟後元空：\n若得妙發三摩提者則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺、不偷、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？\n議曰：此結三界轉變之相。不識本心等：妄想受生也！隨順殺盜婬等：妄想隨業也！業因苦果有無相傾起輪迴性：所謂迷時三界有也！若得妙發三摩提等：返妄歸真也！以不識故沈生死，若妙發三昧，妙悟一心，頓證三德祕藏。妙、常、寂順次配般若、法身、解脫三德，一心之圓證也！有無二無，則非生死；無二亦滅，則非涅槃；此則妄因亦絕，妄業頓空，非此不足以絕輪迴也！\n󴓆三結答問意：\n阿難！不斷三業各各有私，因各各私，眾私同分非無定處，自妄發生，生妄無因無可尋究；\n議曰：此結答問意也！由前問云：為有定處？為復自然？彼彼發業各各私受；故此結云：以不斷殺、盜、婬三業，隨人別造，故云：各各有私。別業同受，故非無定處。妄元無因，故無可尋究。\n󴓆四誡勗真修：\n汝勗修行欲得菩提要除三惑，不盡三惑，縱得神通皆是世間有為功用，習氣不滅落於魔道，雖欲除妄倍加虗偽，如來說為可哀憐者，汝妄自造，非菩提咎；\n󴓆五結指正說：\n作是說者名為正說，若他說者即魔王說。\n議曰：此結勸修也！前云三緣斷故，三因不生，則汝心中狂性自歇，歇即菩提；故云要除三惑等，言要必斷乃為真修也！由前問云：此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？故此結云：汝妄自造，非菩提咎。\n上精研七趣曲示迷中差別之相竟。\n△二詳辯陰魔曲示悟中差別之相，分二：\n◉初示五陰魔事，分十二：\n󴓄初世尊無問自說：\n即時，如來將罷法座，於師子牀攬七寶几，迴紫金山再來凭倚，普告大眾及阿難言：\n議曰：此敘致，下詳辯陰魔以示悟中差別之相也！由初云諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習；故一往開示真修行法，即以楞嚴大定通為五十五位真菩提路，乃顯正悟，而定中邪習邪悟猶未發明，故判前七趣，以明妄想是一而有七趣升沈之狀者，特顯迷中差別之相也！今此定中而有五十重陰魔者，正顯悟中差別之相也！前說定用直示真修，而三乘人未經邪悟故非所知，此是如來備歷境界，且微細魔事非一切智不能明了，亦無能問者，故無問自說。已前開示迷悟因果已圓，故將罷法座；有此未盡之意，故再凭寶几普告大眾，此最上深慈為最後教誨也！\n󴓄二略示魔事因緣：\n汝等有學、緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺，我今已說真修行法，汝猶未識修奢摩他、毗婆舍那微細魔事，魔境現前汝不能識，洗心非正落於邪見，或汝陰魔、或復天魔、或著鬼神、或遭魑魅，心中不明認賊為子；又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢身遭後有，墮阿鼻獄；汝應諦聽！吾今為汝子細分別！阿難起立并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。\n議曰：此略示魔事因緣也！諸三乘人迴心趣菩提者，如前已說真修行法矣！但禪定中微細魔事汝猶未識，故須詳辯以防邪悟也！若不說破，恐魔境現前，心中不明，錯認為真，如無聞比丘妄證謗法，自取地獄，故不得不為子細分別耳！\n󴓄三示迷悟之本：\n佛告阿難及諸大眾：汝等當知有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體與十方佛無二無別；由汝妄想迷理為咎，癡愛發生，生發徧迷故有空性，化迷不息有世界生，則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虗空生汝心內猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？\n議曰：將明動魔之由，先示一真為迷悟之本也！一真法界，心、佛、眾生三無差別，迷悟轉變不出此心，虗空、世界依之而立；心本妙明，良由一念無明妄想迷真背理，故癡愛發生，此言無明通為四惑之本也！生相既發則全體皆迷，故云：徧迷。空性依無明所變，所謂迷妄有虗空也！妄迷轉變而不已，故云：化迷不息有世界生；所謂結暗為色，依空立世界，是則十方國土皆依妄想安立也！真心至大，故虗空生於妙心如片雲點於太清眇乎小矣！況空中之世界豈不至微哉？故今行人發真歸元，無明一破則虗空消殞，而空中國土無不振裂。魔以暗昧為體，世界為所依，今國土振裂而魔宮必隳，此實動魔之由也！\n󴓄四示動魔之由：\n汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢心精通㳷當處湛然，一切魔王及與鬼神諸凡夫天見其宮殿無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰無不驚慴，凡夫昏暗不覺遷訛，彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神及諸天魔、魍魎妖精於三昧時僉來惱汝。\n議曰：此言動魔致擾也！上云發真歸元則虗空消殞，今修禪定乃歸元之行也！菩薩、羅漢與能修人心精通㳷：謂妄想既破，心境一如，無生體露，故當處湛然；虗空消殞而魔宮自振，此實動魔之由也！魔具五通有大神力，魔以害善得名，戀此欲境，豈肯甘心令汝破壞其處？是故於三昧中皆來惱汝，理必然也！\n󴓄五示悟則勝邪：\n然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內、汝妙覺中如風吹光如刀斷水了不相觸，汝如沸湯、彼如堅冰，煖氣漸鄰不日銷殞，徒恃神力但為其客，成就破亂由汝心中五陰主人，主人若迷客得其便；當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何，陰銷入明，則彼羣邪咸受幽氣，明能破暗近自銷殞，如何敢留擾亂禪定？\n󴓄六示迷則邪勝：\n若不明悟被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人；如摩登伽殊為眇劣，彼唯呪汝破佛律儀，八萬行中祇毀一戒，心清淨故尚未淪溺，此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落無可哀救。\n議曰：此言邪不勝正也！魔依幽暗，定心虗明，故如吹光割水。明、暗二相了不相及，故了不相觸。明能破暗，如湯消冰。是從外來，故如客。邪不勝正，故不能破壞。以汝心迷，故彼得其便。但以禪那智照，則魔自不容。定力愈堅，則魔不能擾，以悟則勝邪。若汝陰自迷，故成就魔事，以迷則邪勝。且如摩登絕為眇劣，彼假呪力猶但毀一戒，況魔有大神力斷滅法身慧命、破法王家！固宜深防無令得便也！\n󴓄七正陳魔事，分五：\n󴓆初色陰，分三：\n󴑇初當陰未破：\n阿難！當知汝坐道場銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一，當住此處入三摩提，如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇；若目明朗，十方洞開無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁，觀其所由，堅固妄想以為其本。\n議曰：此示五陰迷悟之相以辯魔境也！魔以幽暗為性，陰以覆蔽為義；由迷一真而成色心五陰葢覆真心，是通以覺場而變為魔窟也！是故眾生世界為魔所依，今若返妄歸真必消此五陰身心，以復一真之覺體，是由一心迷悟，故魔、佛於是乎辯！今以觀照研窮，五陰將破未破之間，而陰境隨心轉變，以有積劫習氣化為種種境界，所謂化迷不息也！以唯心所現，故悟則無咎；以清淨心中纖塵不立，一念纔著便墮魔類矣！汝坐道場消落諸念等者：乃初入禪觀照得力時也！當住此處入三摩地：是直心正念為定本也！即於定中如明目人處暗：正是色陰覆蔽之相。區：局也！宇：覆蔽也！若色陰盡則十方洞開，無復幽暗矣！前劫濁依色陰而有；劫者：時也！空為時初，為色之體；色陰一破則三際頓空，故能越劫濁。空晦暗中，結暗為色，故堅固妄想以為色本。\n󴑇二示定境差別向下十段：\n阿難！當在此中精研妙明四大不織，少選之間身能出礙，此名精明流溢前境，斯但功用暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。\n議曰：此色陰將破而有十重境界也！即前離念精明之中，以觀精研妙明心體，所有妄想融涉四大，故交織不散；今研心離色，妄想不行，故四大不織。少選：謂少時也！當此不織則四大各離，故身不拘心即能出礙，但是精明流溢前境，色陰實未破也！功用暫得如是耳！不作聖心則為功用善境，若作聖解即受魔氣耳！\n阿難！復以此心精研妙明其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀，此名精明流溢形體，斯但精行暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。\n議曰：此色陰第二境界也！復以前觀照精研心體，心光內徹，四大虗融洞然不礙，故於身中拾出蟯蛔而身相不毀；色陰雖未及破而色質已虗，此特精明流溢形體，暫時功用，非聖證也！\n又以此心內外精研，其時魂、魄、意、志、精神除執受身，餘皆涉入互為賓主，忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合成就善種，暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。\n議曰：此色陰第三境界也！阿賴耶識所執受四大之身而在五臟各有所主隨得其名，在肝曰魂、在肺曰魄、在脾曰意、在腎曰志、在心曰精神；今以觀照研窮，四大虗融，五臟亦化，魂魄無依，故離身涉入互為賓主也！由夙聞熏種子因定激發，遂託神魂現說法聲也！此乃精魂遞相離合，非聖證也！\n又以此心澄露皎徹內光發明，十方徧作閻浮檀色，一切種類化為如來，於時忽見毗廬遮邪踞天光臺千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染，心光研明照諸世界，暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。\n議曰：此色陰第四境界也！以前觀心研窮，身心皎徹，色陰既融，心光發明，故現境界。十方下所現之相：以多生聞熏聖教，名言習氣被定激發，故見世界金色、化佛說法、蓮華等相。以所染善種習氣，故云：靈悟。以定力心光研窮明了照諸世界，暫得如是，非聖證也！\n又以此心精研妙明觀察不停，抑按降伏制止超越，於時忽然十方虗空成七寶色、或百寶色，同時徧滿不相留礙，青黃赤白各各純現，此名抑按功力踰分，暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。\n議曰：此色陰第五境界也！又以前定心精研妙明心體觀察不停，則忽然虗空成七寶色、五色純現者，是謂寶覺明心無明未盡，被定激發，故現斯相，此名功力逾分，暫得如是，非聖證也！\n又以此心研究澄徹精光不亂，忽於夜半在暗室內見種種物不殊白晝，而暗室物亦不除滅，此名心細密澄其見所視洞幽，暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。\n議曰：此色陰第六境界也！以前定心研究澄徹，精心發光，從定中發，故不動亂。於夜暗室見種種物，此非心光洞照，但是心細密澄其見，故視能洞幽，非聖證也！\n又以此心圓入虗融，四體忽然同於草木，火燒刀斫曾無所覺，又則火光不能燒爇，縱割其肉猶如削木，此名塵併排四大性一向入純，暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。\n議曰：此色陰第七境界也！前以定心虗融四大，今以觀心圓入虗融，又離於執受，故忽同草木無知，火燒刀割皆無所覺，此名排四大性純入虗融，暫得如是，非聖證也！\n又以此心成就清淨淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶光明徧滿，又見恒沙諸佛如來徧滿空界樓殿華麗，下見地獄、上觀天宮得無障礙，此名欣厭凝想日深想久化成，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。\n議曰：此色陰第八境界也！以前定心研窮欣厭習氣內融，故成就清淨。內心既淨，外器虗明成七寶色，諸佛徧滿，地獄、天宮一時俱見得無障礙，此名欣厭凝想日深隨想化成，非聖證也！\n又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方市井街巷親族眷屬、或聞其語，此名迫心逼極飛出故多隔見，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。\n議曰：此色陰第九境界也！以前定心研窮深遠，以真心本徧，向為色礙故不遠見；今以定力精研，陰雖未破而心能遙遠見聞，親戚眷屬皆隨習現，此名迫心逼極飛出故多隔見，非聖證也！\n又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改，此名邪心含受魑魅、或遭天魔入其心腹，無端說法通達妙義，非為聖證，不作聖心魔事銷歇，若作聖解即受羣邪。\n議曰：此色陰第十境界也！以前定心研究精極，由昔經邪師聞熏邪種，定研習變，故見善知識形體變幻；此由邪心含受邪魅、或天魔入心，無端說法，非聖證也！以定力愈深，故魔事益盛，故後四陰漸次深入，理固然也！\n󴑇三誡勗深防：\n阿難！如是十種禪那現境皆是色陰用心交互，故現斯事，眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄；汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。\n議曰：此結色陰將破十種禪那境界之相也！故總指云皆是色陰用心交互，若一念頓破根本無明，五陰齊消則無此事。今次第研窮，習氣激發，故云：用心交互。若迷而不識便言證聖，墮大妄語；今令宣示覺知魔事，庶可保護成無上道也！\n󴓆二受陰，分三：\n󴑇初當陰未破：\n阿難！彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡者，見諸佛心如明鏡中顯現其像，若有所得而未能用，猶如魘人手足宛然見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇；\n議曰：此示受陰未破之相也！色陰盡者四大已消，無復留疑，觀心增明，故諸佛心現於觀照之中如鏡現像；然佛心無相而見現像者，乃觀心所變緣影，非真心也！此有所得而未能用者，蓋有含受之執，故如魘人，是名受陰區宇也！\n若魘咎歇其心離身，返觀其面，去住自由無復留礙，名受陰盡，是人則能超越見濁，觀其所由，虗明妄想以為其本。\n議曰：此預示受陰盡相也！受盡則無執受，故心能離身。身在心中，故返觀己面。四大已消無可執受，故無復留礙。見濁依受陰而有，以見有根身可受，領納執取，故為見濁，今受陰盡，故能超之。以含受虗明之相，故名：虗明妄想。\n󴑇二示定境差別向下十段：\n阿難！彼善男子當在此中得大光耀，其心發明，內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊蝱猶如赤子，心生憐愍不覺流淚，此名功用抑摧過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷久自銷歇，若作聖解則有悲魔入其心腑，見人則悲啼泣無限，失於正受當從淪墜。\n議曰：此受陰第一境界也！以前觀心研消色陰，故其心發明。以見色消而用心太急，內抑過分，故發無窮悲。此乃宿有悲種，今被觀力激發，故見蚊蚋猶如赤子。此乃功用抑摧太過，非聖證也！不悟其非則有悲魔入心，失正受矣！\n阿難！又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，勝相現前感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利志齊諸佛，謂三僧祗一念能越，此名功用陵率過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷久自銷歇，若作聖解則有狂魔入其心腑，見人則誇我慢無比，其心乃至上不見佛、下不見人，失於正受當從淪墜。\n議曰：此受陰第二境界也！定中見色陰消則受陰明白，見此勝相遂感激心生，若感激過分則於定中生大勇猛志齊諸佛，自謂三祗一念能超，此名功用陵率過越；陵：謂陵蔑；率：謂自強；非聖證也！不悟其非則狂魔入心，生大我慢。\n又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰微，入中隳地，迥無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沈憶不散，將此以為勤精進相，此名修心無慧自失，悟則無咎，非為聖證，若作聖解則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受當從淪墜。\n議曰：此受陰第三境界也！受陰未盡，故無新證。色陰已盡，故歸失故居。當進退兩難之間，智力衰微，中道隳頹，心無所措，故生大枯渴。則以沈憶為精進相，此名無慧自失，非聖證也！不悟其非則憶魔入心，心如懸撮，失正受矣！\n又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，慧力過定失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心己疑是盧舍那，得少為足，此名用心忘失恒審溺於知見，悟則無咎，非為聖證，若作聖解則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言我得無上第一義諦，失於正受當從淪墜。\n議曰：此受陰第四境界也！慧力過定，失於猛利也！以發勝性，自心疑己是盧舍那，妄以為足更不前進，此名用心定少慧多，故失恒審溺於知見，非聖證也！不悟其非則有下劣易知足魔入其心腑，自言已得第一義諦，故參禪須要定慧均等乃善用其心。\n又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，新證未獲，故心已亡，歷覽二際自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵牀、如飲毒藥，心不欲活，常求於人令害其命早取解脫，此名修行失於方便，悟則無咎，非為聖證，若作聖解則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍自割其肉欣其捨壽，或常憂愁走入山林不耐見人，失於正受當從淪墜。\n議曰：此受陰第五境界也！當色消、受明二際之間，已失前心，未獲新證，如履懸巖自生艱險，憂愁種子被定激發，忽生憂惱欲早解脫，此名修行失於方便，非聖證也！不悟其非則有常憂愁魔入其心腑，失正受矣！\n又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，處清淨中心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止，此名輕安無慧自禁，悟則無咎，非為聖證，若作聖解則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受當從淪墜。\n議曰：此受陰第六境界也！定力研窮色消、受明，故身心安隱。忽生歡喜自不能止，此名輕安無慧自持，非聖證也！不悟其非則喜樂魔入其心腑，此慧少定多不均之過也！\n又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢及慢過慢、或增上慢、或卑劣慢一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺！此名見勝無慧自救，悟則無咎，非為聖證，若作聖解則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言：此是金銅、或是土木，經是樹葉、或是㲲華，肉身真常不自恭敬，却崇土木實為顛倒。其深信者從其毀碎埋棄地中，疑誤眾生入無間獄，失於正受當從淪墜。\n議曰：此受陰第七境界也！色消、受明，定力研窮，激發慢習，故起諸慢；謂恃己陵他，高舉為性，通稱我慢。其慢有七：稱量自他，比校同德，但稱為慢；謂己獨勝，名過慢；於勝爭勝，名慢過慢；未得謂得，名增上慢；雖知卑劣，返顧自矜，名卑劣慢；斥毀經像，名邪慢；總由慢習而發也！故輕佛如來。此名見勝無慧自救，非聖證也！不悟其非則有大我慢魔入其心腑，失正受矣！\n又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，於精明中圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，己言成聖得大自在，此名因慧獲諸輕清，悟則無咎，非為聖證，若作聖解則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足更不求進，此等多作無聞比丘，疑誤眾生墮阿鼻獄，失於正受當從淪墜。\n議曰：此受陰第八境界也！以定研窮，受陰虗薄，定心精明，於此定中圓悟精理，理隨觀顯，受不能障，故云：得大隨順。身心調暢，故忽生輕安。將謂成聖得大自在，此名因慧獲諸輕清，非聖證也！不悟其非則有好輕清魔入其心腑，自謂滿足更不求進。無聞比丘：謂無多聞慧，不達禪支，妄生止足者也！\n又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，於明悟中得虗明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果一向入空，空心現前乃至心生長斷滅解，悟則無咎，非為聖證，若作聖解則有空魔入其心腑，乃謗持戒名為小乘，菩薩悟空有何持犯？其人常於信心檀越飲酒噉肉、廣行婬穢，因魔力故，攝其前人不生疑謗，鬼心久入，或食屎尿與酒肉等一種俱空，破佛律儀誤入人罪，失於正受當從淪墜。\n議曰：此受陰第九境界也！因前定力，空慧現前，受陰將盡，得大明悟，忽起空見，故歸向永滅。撥無因果，遂生長斷滅見，非聖證也！不悟其非則有空魔入其心腑，遂謗持戒，破佛律儀；以由定力內激邪見、外引空魔，失於正受。\n又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，味其虗明深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂便為貪欲，此名定境安順入心，無慧自持誤入諸欲，悟則無咎，非為聖證，若作聖解則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲，其行婬者名持法子，神鬼力故，於末世中攝其凡愚其數至百，如是乃至一百、二百或五六百，多滿千萬，魔心生厭離其身體，威德既無陷於王難，疑誤眾生入無間獄，失於正受當從淪墜。\n議曰：此受陰第十境界也！受陰將盡，內外虗明，以此虗明將為勝境，貪著生愛深入心骨，愛極發狂便為貪欲者，以定力激發貪習種子因而發狂，此名定境安順入心，以無慧照破遂誤入諸欲，非聖證也！不悟其非則有欲魔入心，欲鬼所攝廣行婬欲，及魔厭遭難必從淪墜。\n󴑇三誡勗深防：\n阿難！如是十種禪那現境皆是受陰用心交互，故現斯事，眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄；汝等亦當將如來語，於我滅後傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。\n議曰：此誡勗深防也！以定力精嚴，無明未盡，習隨定現，故變現斯事。理智未分，故云：用心交互。迷而不識則墮大妄語，誡令將如來語宣示末法諸修禪者早悟其相，勿令天魔得其便也！\n󴓆三想陰，分三：\n󴑇初當陰未破：\n阿難！彼善男子修三摩提受陰盡者雖未漏盡，心離其形如鳥出籠，已能成就從是凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙，譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇；\n議曰：此言受盡、想現之相也！色、受二陰既破則心無留礙，故如鳥出籠。從是凡身上歷菩薩六十聖位者：如乾慧地欲愛乾枯，根境不偶，則能從是安立聖位；雖後三陰未破，而色、受已盡，離欲界繫，無明雖在，聖位可歷也！言六十者：連三漸次至妙覺也！得意生身：如羅漢山壁由之直度，如意速疾，故云無礙，非地上三種意生身也！以想陰未破，故如人熟寐寱語。以悟明圓理但未實證，故如言已成音。今參禪少有開悟，未得大徹，故但知解禪；聞者雖悟而己實未了，以落憶想窠臼乃想陰未破，正此類也！\n若動念盡，浮想銷除，於覺明心如去塵垢，一倫生死首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁，觀其所由，融通妄想以為其本。\n議曰：此預示想陰盡相也！想相為塵，識情為垢，故想消如去塵垢。想消、行現，故一倫生死首尾圓照。以煩惱濁依想陰而有，由妄想濁亂，故想陰消則超煩惱濁。以想能融通，心生形取，故云：融通妄想。\n󴑅二示定境差別向下十段：\n阿難！彼善男子受陰虗妙不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛圓明，銳其精思貪求善巧，爾時天魔候得其便飛精附人口說經法，其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處敷座說法；其形斯須或作比丘令彼人見、或為帝釋、或為婦女、或比丘尼、或寢暗室身有光明，是人愚迷惑為菩薩，信其教化搖蕩其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言災祥變異，或言如來某處出世、或言劫火、或說刀兵恐怖於人，令其家資無故耗散；此名怪鬼年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難，汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。\n議曰：此想陰第一境界也！受陰已盡，故不遭邪慮。謂已離前十種境界，故定力圓明。激發貪習，心愛圓明，故云：求巧，乃精銳其思貪求善巧。內心既著，故外魔得便，而飛精先附他人，來求巧人前說法，現種種相，求巧之人信為菩薩。口中好言者：乃所說之事也！此怪鬼本於貪習，因而附人，去則留難，覺則無咎。\n阿難！又善男子受陰虗妙不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛遊蕩，飛其精思貪求經歷，爾時天魔候得其便飛精附人口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處敷座說法；自形無變，其聽法者忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人各各如是得未曾有，是人愚迷惑為菩薩，婬逸其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此、某人即是某菩薩等來化人間，其人見故心生傾渴，邪見密興，種智消滅；此名魃鬼年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難，汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。\n議曰：此想陰第二境界也！定力研窮激發婬習，以婬心浩蕩動亂身心，故貪求經歷好行遊蕩。故魃鬼本於婬習，因而附人成就破壞也！\n又善男子受陰虗妙不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛緜㳷，澄其精思貪求契合，爾時天魔候得其便飛精附人口說經法，其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處敷座說法；其形及彼聽法之人外無遷變，令其聽者未聞法前心自開悟，念念移易，或得宿命、或有他心、或見地獄、或知人間好惡諸事、或口說偈、或自誦經，各各歡娛得未曾有，是人愚迷惑為菩薩，緜愛其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛、某佛後佛，其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛，菩薩亦然，其人見故，洗滌本心易入邪悟；此名魅鬼年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難，汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。\n議曰：此想陰第三境界也！定力研窮激發詐習，故心愛緜㳷貪求契合，以詐偽欺人而欲求合。故魅鬼本於詐習，今年老成魔破壞定心。\n又善男子受陰虗妙不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心貪求辨析，爾時天魔候得其便飛精附人口說經法，其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求元善男子處敷座說法；身有威神摧伏求者，令其座下雖未聞法自然心伏，是諸人等將佛涅槃菩提法身即是現前我肉身上，父父子子遞代相生即是法身常住不絕，都指現在即為佛國，無別淨居及金色相，其人信受亡失先心，身命歸依得未曾有，是等愚迷惑為菩薩，推究其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處，彼無知者信是穢言；此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難，汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。\n議曰：此想陰第四境界也！定力研窮，想陰漸消，行陰將現，故定中愛窮根本，物化始終，貪求辨析。蠱毒惡鬼本乎怨習，以怨本深求，今附人壞定蓋有因也！\n又善男子受陰虗妙不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛懸應，周流精研貪求冥感，爾時天魔候得其便飛精附人口說經法，其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求應善男子處敷座說法；能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染不能捨離，身為奴僕四事供養不覺疲勞，各各令其座下人心知是先師本善知識，別生法愛黏如膠漆得未曾有，是人愚迷惑為菩薩，親近其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言我於前世於某生中先度某人，當時是我妻妾兄弟今來相度，與汝相隨歸某世界供養某佛，或言別有大光明天佛於中住，一切如來所休居地，彼無知者信是虗誑遺失本心；此名厲鬼年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難，汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。\n議曰：此想陰第五境界也！以圓定發明遂生懸應之心，故貪求冥感，引魔入心。厲鬼本於瞋習，雖與定境不類，附必有由。\n又善男子受陰虗妙不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛深入，剋己辛勤，樂處陰寂貪求靜謐，爾時天魔候得其便飛精附人口說經法，其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男子處敷座說法；令其聽人各知本業，或於其處語一人言汝今未死已作畜生，敕使一人於後蹋尾，頓令其人起不能得，於是一眾傾心欽伏，有人起心已知其肇，佛律儀外重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事不避譏嫌，口中好言未然禍福，及至其時毫髮無失；此大力鬼年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難，汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。\n議曰：此想陰第六境界也！以定力漸深，故心愛深入。想陰煩動，今想漸消，故樂處陰寂貪求靜謐。謐：深靜也！內興邪念則外魔潛興，故乘便附人。言大力鬼：即餓鬼也！本於慢習。\n又善男子受陰虗妙不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛知見，勤苦研尋貪求宿命，爾時天魔候得其便飛精附人口說經法，其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處敷座說法；是人無端於說法處得大寶珠，其魔或時化為畜生口銜其珠及雜珍寶、簡冊符牘諸寄異物，先授彼人後著其體，或誘聽人藏於地下有明月珠照耀其處，是諸聽者得未曾有，多食藥草不餐嘉饌，或時日餐一麻一麥，其形肥充魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌，口中好言他方寶藏、十方聖賢潛匿之處，隨其後者往往見有奇異之人；此名山林土地城隍川嶽鬼神年老成魔，或有宣婬破佛戒律，與承事者潛行五欲，或有精進純食草木，無定行事惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難，汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。\n議曰：此想陰第七境界也！以定中忽起一念好知見心，貪求宿命，故魔得其便；是皆妄有希求，忘失正行，故招魔擾，所謂忘失菩提心而修諸善根是謂魔業，皆此類也！山林等神本於誑習，遇幽成形名為魘鬼。\n又善男子受陰虗妙不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛神通種種變化，研究化元貪取神力，爾時天魔候得其便飛精附人口說經法，其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處敷座說法；是人或復手執火光，手撮其光分於所聽四眾頭上，是諸聽人頂上火光皆長數尺，亦無熱性曾不焚燒，或水上行如履平地、或於空中安坐不動、或入瓶內、或處囊中，越牖透垣曾無障礙，唯於刀兵不得自在，自言是佛，身著白衣受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事不避譏嫌，口中常說神通自在，或復令人傍見佛土，鬼力惑人非有真實，讚歎行婬，不毀麤行，將諸猥媟以為傳法；此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或復龍魅、或壽終仙再活為魅、或仙期終計年應死其形不化他怪所附，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難，汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。\n議曰：此想陰第八境界也！以定中忽起愛神通心，貪取神力，故魔乘便附人以成破壞；因愛神通，故現神通之事。山精等本於見習，乃遇精成形，名魍魎鬼。\n又善男子受陰虗妙不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛入滅，研究化生貪求深空，爾時天魔候得其便飛精附人口說經法，其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處敷座說法；於大眾內其形忽空眾無所見，還從虗空突然而出，存沒自在，或現其身洞如瑠璃、或垂手足作栴檀氣、或大小便如厚石蜜，誹毀戒律輕賤出家，口中常說無因無果，一死永滅無復後身及諸凡聖，雖得空寂潛行貪欲，受其欲者亦得空心，撥無因果；此名日月薄蝕精氣、金玉芝草、麟鳳龜鶴經千萬年不死為靈出生國土，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難，汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。\n議曰：此想陰第九境界也！以想陰漸破，行陰將現，故定中心愛入滅。以行陰為生基，故研究化性以貪求深空，故魔現空事以破壞之。休徵本於枉習貪明，今麟鳳瑞徵為靈，習使然也！\n又善男子受陰虗妙不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛長壽，辛苦研幾貪求永歲，棄分段生，頓希變易細想常住。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處敷座說法；好言他方往還無滯，或經萬里瞬息再來，皆於彼方取得其物，或於一處在一宅中數步之間令其從東詣至西壁，是人急行累年不到，因此心信疑佛現前，口中常說十方眾生皆是吾子，我生諸佛、我出世界、我是元佛，出世自然不因修得；此名住世自在天魔使其眷屬，如遮文茶及四天王、毗舍童子未發心者，利其虗明食彼精氣，或不因師其修行人親自觀見彌執金剛與汝長命，現美女身盛行貪欲，未逾年歲肝腦枯竭，口兼獨言聽若妖魅，前人未詳多陷王難，未及遇刑先已乾死，惱亂彼人以至殂殞，汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。\n議曰：此想陰第十境界也！定中忽起愛長壽心，故貪求永歲。已離欲界分段而頓希變易：此妄想也！細相常住：以生滅細心為常住也！故魔得其便以破壞之！毗舍童子：即毗舍遮，食精氣鬼，遮文亦其類也！聽若妖魅，若：彼也！前人：所著之人也！\n󴑇三誡勗深防：\n阿難！當知是十種魔於末世時在我法中出家修道，或附人體、或自現形，皆言已成正徧知覺，讚歎婬欲，破佛律儀，先惡魔師與魔弟子婬婬相傳，如是邪精魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行總為魔眷，命終之後必為魔民，失正徧知墮無間獄；\n議曰：此結想陰十種魔事也！昔佛住世，諸魔壞法，佛神力故皆不能壞，魔作誓言：我於如來滅後依教出家，破壞佛法。佛即墮淚曰：無奈汝何！譬如獅子身中蟲自食獅子身中肉，是知末世壞法比丘皆魔屬也！九生：九百年；正法一千年，此將盡時也！一世：三十年。百世：三千年。末法之初正魔強法弱之時也！\n汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔得正知見，我今度汝已出生死，汝遵佛語名報佛恩。\n議曰：此勸留願弘宣以救末法也！佛恩難報，假使頂戴塵劫身為牀座皆不能報，若不弘法，畢竟無有可報恩者，故宣佛語名報佛恩。\n阿難！如是十種禪那現境皆是想陰用心交互，故現斯事，眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄，汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。\n議曰：此結魔由，叮嚀誡勗也！以遵奉佛言則不墮魔網，固宜弘宣以護行人也！\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第九\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第十\n唐天竺沙門般剌密帝譯\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n菩薩戒弟子清河房融筆受\n明南嶽沙門憨山釋德清述\n󴓆四行陰，分三：\n󴑇初當陰未破：\n阿難！彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恒一，覺明虗靜猶如晴空，無復麤重前塵影事，觀諸世間大地山河如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡，虗受照應，了罔陳習，唯一精真，生滅根元從此披露，見諸十方十二眾生畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇；\n議曰：此示想盡、行現之相也！晝為想心，夜形諸夢，故想消則夢滅，是以寤寐恒一。心體本自圓明，向為浮想煩惱覆蔽，今想陰盡則圓明虗靜猶如晴空，煩惱消則無麤重前塵影事。八識精明之體照諸世間山河大地，但如鏡中無別分析，只以六識妄想暗蔽，故曰想相為塵，識情為垢，故不明了；今想陰既破，六識已消，故虗明之體如鏡鑑照，不黏蹤跡。雖有行陰生滅根元，則無前六浮想習氣可入，故云：了罔陳習。了：絕也！罔：無也！陳：猶列也！謂無習可陳，故八識唯一精真，而行陰微細生滅亦披露矣！生滅下行現之相也！行陰為同分生基，想滅、行現，故十二眾生畢殫其類。殫：盡也！各命由緒：乃異熟種子，其體深細故不能知；而同分生基正是行陰之相，今已披露故如野馬熠熠清擾。野馬：澤中陽燄也！熠熠：即閃爍之狀。清擾：行陰之相也！已離想陰麤重，故云：清擾。外浮根塵依為機紐，故云：樞穴。樞：門轉軸。穴：門臼也！下示行盡之相。\n若此清擾熠熠元性性入元澄，一澄元習，如波瀾滅化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁，觀其所由，幽隱妄想以為其本。\n議曰：此預示行盡之相也！以行陰乃八識體上生滅之相，故云：元性。八識為湛淵之體，唯一精明，故曰澄、曰一。今行陰復歸元性，則八識了無生滅，故性入元澄。如水無波瀾，唯一止水，名行陰滅。以眾生濁依行陰有，行陰既滅故能超之；此陰所以不盡者，以幽隱妄想而為其本也！七識乃八識之見分，幽深難知，故云：幽隱。\n󴑇二示定境差別向下十段：\n阿難！當知是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論：\n議曰：此示行陰第一妄計二無因也！此先標其名。定慧堅住，故云：凝明正心。此想滅之相，天魔依想陰有，行陰乃見魔也！想陰既消，便得精研行陰窮生類本矣！行陰已現則生元已露，然此生元通依七識，故云：圓元。以但見行陰就起妄計者，則墮二無因論。是知西天外道皆有禪定工夫，但不知八識，故起妄計耳！\n一者：是人見本無因，何以故？是人既得生機全破，乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環、死此生彼，祇見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀，便作是解：此等世間十方眾生八萬劫來無因自有！由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。\n議曰：此示本無因也！是人：指修禪行人也！以行陰現前，生元披露，故云：生機全破。乃乘眼根八百功德，但見八萬劫來其中眾生業流灣環、委曲輪迴生死之狀一一了知，而八萬劫前冥然莫辯，故妄計眾生從八萬劫來無因自有；以未見藏識中異熟種子，故妄計眾生本來無因，故墮外道，惑菩提性。\n二者：是人見末無因，何以故？是人於生既見其根，知人生人、悟鳥生鳥，烏從來黑、鵠從來白，人天本豎、畜生本橫，白非洗成、黑非染造，從八萬劫無復改移，今盡此形亦復如是，而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象皆本無因。由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性；是則名為第一外道立無因論。\n議曰：此示末無因也！是人以定研窮，既見生之根元，則見人、物有生受形之始，八萬劫來無復改易，妄謂前既不改而後亦不易；謂人定生人、鳥定生鳥，不改別類，以我本不見有菩提，云何末後更有成菩提事？由執本無因，故執末亦無因，故結云：皆本無因。且以末因又為後因之本也！此第一計。\n阿難！是三摩中諸善男子凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四徧常論：\n議曰：此示行陰第二計四徧常也！以行陰乃八識體中微細生滅之相，今以定力研窮，以見生滅相續不斷，故於圓常中起四徧常論，實妄計也！\n一者：是人窮心、境性二處無因，修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環不曾散失，計以為常。\n議曰：此示初徧常計也！以行人於禪定中窮心、境二法，故能執至二萬劫中眾生生滅循環而體不散失，以不出生滅，故計為常。\n二者：是人窮四大元四性常住，修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恒不曾散失，計以為常。\n議曰：此示二徧常計也！以行人定中但觀四大性，故能知四萬劫中眾生生滅體常；以四大乃八識相分，今八識未破，故四大未消，眾生皆以四大為體，四大常而眾生亦常矣！\n三者：是人窮盡六根、末那、執受心意識中本元由處性常恒故，修習能知八萬劫中一切眾生循環不失本來常住，窮不失性計以為常。\n議曰：此示三徧常計也！梵云訖栗瑟吒耶末那：此云染汙意，乃七識也！執受者：乃八識也！今行人以定力研窮六根以至末那、執受者，通言八識，故云：心意識中本元由處。至此行雖未盡而識性已顯，故云：性恒常處。故能知八萬劫中眾生本來常住，以眾生各各皆具八識，以八識體常而眾生亦常矣！以窮不失性故。\n四者：是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度計以為常。由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性；是則名為第二外道立圓常論。\n議曰：此示四徧常計也！生理：乃行陰也！行人定中一向但窮妄想以為流止生滅，今麤浮想陰已滅，而微細行陰一類相續不斷，故妄謂生滅已滅，則此行陰自然成不生滅矣！乃以生滅為不生滅，故妄計為常，由此忘失菩提，故墮外道四圓常論也！\n又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常、一分常論：\n議曰：此示行陰第三計四顛倒，一分無常、一分常論也！以七識執第八見分為我，故或執我能生他，則我常他無常；或執我從他生，則他常我無常；故云：於自他中起計，是一分常、一分無常。\n一者：是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方凝明不動，一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常，彼生滅者真無常性。\n議曰：此示四倒見中第一計也！觀智研窮，妄想已消，則八識精明徧十方界。以不知是識體精明，遂執為神我，從此計為我徧十方，一切眾生於我心中自生自死，則我心性為常，彼生滅者真無常性。此單觀自也！\n二者：是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。\n議曰：此示四倒見中第二計也！此人定中不觀自心，但觀十方國土，見劫壞處名究竟無常，劫不壞處名究竟常。此單觀他也！\n三者：是人別觀我心精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改，能令此身即生即滅，其不壞性名我性常，一切死生從我流出名無常性。\n議曰：此示四倒見中第三計也！是人定中觀自心微密，流轉十方性無改易，故稱為我。今在色蘊之中能令此身即生即滅，其不懷者是我心性，名我性常；一切生死從我流出，名無常性。此自、他共觀，計自常、他無常也！\n四者：是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流計為常住，色、受、想等今已滅盡名為無常。由此計度一分無常、一分常故，墮落外道，惑菩提性；是則名為第三外道一分常論。\n議曰：此示四倒見中第四計也！定中觀四陰先後，今見行陰遷流相續不斷計為常性，見色、受、想三陰已滅名無常性；此合觀四陰起一分常、一分無常計也！此皆不了妙明，故云：惑菩提性。\n又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論：\n議曰：此行陰第四計四有邊論也！以定研窮想陰盡處，行陰現前有四分位，計為有邊無邊。\n一者：是人心計生元流用不息，計過未者名為有邊，計相續心名為無邊。\n議曰：此行陰四有邊中初計也！定中研窮見行陰現，今流注不息，過未不見名為有邊，現相續心名為無邊。此約三世分位也！\n二者：是人觀八萬劫則見眾生，八萬劫前寂無聞見，無聞見處名為無邊，有眾生處名為有邊。\n議曰：此行陰四有邊中二計也！定中觀八萬劫前無見聞處名為無邊，見有眾生處名為有邊。此約見聞分位計也！\n三者：是人計我徧知得無邊性，彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心但有邊性。\n議曰：此行陰四有邊中三計也！定中見我之知徧一切處，一切眾生現我知中，是我得無邊性也！彼眾生之知不見現我知中，以彼未得無邊之心但有邊性耳！此約彼此分位妄計也！\n四者：是人窮行陰空，以其所見心路籌度，一切眾生一身之中計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有一半有邊、一半無邊。由是計度有邊、無邊，墮落外道，惑菩提性；是則名為第四外道立有邊論。\n議曰：此行陰四有邊中四計也！以觀研窮，取行陰空，以空處名滅，見處名生，即計一切眾生身中一半是生、一半是滅，世界亦然；以現見處名為有邊，以不見處名為無邊。此約生滅分位計也！\n又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂徧計虗論：\n議曰：此示行陰第五計四種不死矯亂論也！長水引婆沙論：說外道計天常住名為不死，計不亂答得生彼天，若實不知而輒答者恐成矯亂，故有問時答言祕密，不應皆說，或不定答；佛法呵云此真矯亂。以於知見中不能決擇，故有問者矯智亂答，故云：不死矯亂。\n一者：是人觀變化元，見遷流處名之為變，見相續處名之為恒，見所見處名之為生，不見見處名之為滅，相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減，各各生處名之為有，互互亡處名之為無，以理都觀，用心別見；有求法人來問其義，答言我今亦生、亦滅、亦有、亦無、亦增、亦減，於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。\n議曰：此行陰四矯亂中初計也！觀照研窮生滅根元，故云：觀變化元。於一行陰生滅中別見八義：謂常、變、生、滅、增、減、有、無。不見見者：謂見不見之處也！以理總觀變化之心，用心別見生滅等八義，故計以為宗；有人來問則答云亦生亦滅等，約八義以答，以無定見故據兩楹，令彼問人不得道理，無決定見，故云：遺失章句。\n二者：是人諦觀其心互互無處，因無得證，有人來問唯答一字，但言其無，除無之餘無所言說。\n議曰：此行陰四矯亂中第二單計無也！以觀研窮行陰生滅，但見念念滅處名互互無，遂計為無，諸法皆然，故云：因無得證；故有人來問，但答云無之一字而已！\n三者：是人諦觀其心各各有處，因有得證，有人來問唯答一字，但言其是，除是之餘無所言說。\n議曰：此行陰四矯亂中第三單計有也！以觀研窮行陰生滅，念念生處名各各有，因是得證一切皆有；故有人來問，但答云是，以雖觀生處名有，且又見滅，故不敢正言有，但答是之一字，擬防過也！\n四者：是人有無俱見，其境枝故其心亦亂，有人來問，答言亦有即是亦無，亦無之中不是亦有，一切矯亂無容窮詰。由此計度矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性；是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。\n議曰：此行陰四矯亂中第四雙計有無也！以觀研窮行陰生滅二相，故雙計有無；以其境枝不一，故其心亦亂。有人來問，答云亦有即是亦無者，意許亦有之中即有於無，以見生即滅故；亦無之中不是亦有者，以見滅處不許有生，謂無中不敢言有；以此有無互相遮防，故云：無容窮詰。總是妄計，本無一定道理，故云：矯亂徧計虗論。\n又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相發心顛倒：\n議曰：此示行陰第六計死後有相起十六見也！無盡流：行陰也！今見行遷不息，都執死後有相，以行為我故。\n或自固身云色是我、即色是我或見我圓含徧國土云我有色、我大色小，色在我中或彼前緣隨我迴復云色屬我、離色是我或復我依行中相續云我在色。色大我小，我在色中皆計度言死後有相，如是循環有十六相，\n議曰：此見行陰無盡，故執死後有相，初本計也！自堅固色為我等有四，而後三陰亦然；今觀行陰為無盡流，例觀前三亦皆無盡，故計死後有相成十六相也！以色陰已破亦同行陰無盡，故自固身，此計即色是我也！或計我圓徧云我有色：即我大色小，色在我中也！前緣：即目前之色也！色屬我：即我離色別有我也！行中相續云我在色：即色大我小，我在色中。於色陰中作此四計，於受、想、行陰亦復如是，四陰共成十六相也！\n從此或計畢竟煩惱、畢竟菩提兩性並驅各不相觸。由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性；是則名為第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。\n議曰：此因計四陰死後有相，故別計煩惱、菩提不相陵奪，兩性並驅，畢竟後有，例如四陰，蓋顛倒論也！\n又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色、受、想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛倒：\n議曰：此行陰第七妄計死後無相也！以觀研窮，見前三陰已滅，即知行陰亦滅，故計死後無相。\n見其色滅形無所因、觀其想滅心無所繫、知其受滅無復連綴，陰性銷散，縱有生理而無受想與草木同，此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校死後相無，如是循環有八無相，四陰因亡果喪從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟斷滅。由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性；是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。\n議曰：此約四陰現在因亡、未來果喪，故成八無相，此便計涅槃因果一切皆空，成斷滅見顛倒論也！\n又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於行存中兼受想滅雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非起顛倒論：\n議曰：此行陰第八妄計死後俱非相也！於行存中兼受想滅雙計有無：謂將已滅三陰例現存行陰，作四箇非有句；又將現存行陰例前已滅三陰，作四箇非無句；前後相望每陰皆有非有非無，成四俱非，現在既爾，死後亦然，故成八俱非相。\n色受想中見有非有、行遷流內觀無不無，如是循環窮盡陰界八俱非相，隨得一緣皆言死後有相無相；\n議曰：此出八相俱非所以也！色等三陰先有今無，例行亦爾，此四非有也！行遷流內觀無不無者：謂若將行陰例前為無，且今現見遷流不斷，故又非無；行既非無，前三亦爾，此四非無也！如是循環窮盡陰界者：現將四陰循歷相例，一一皆見非有非無，故云：循環。惟至死後，故云：窮盡陰界八俱非相。隨得一緣：謂隨舉一陰死後皆悉非有非無也！有相：即非無。無相：即非有。\n又計諸行性遷訛故，心發通悟有無俱非，虗實失措。由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性；是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。\n議曰：此四俱非中別計也！以觀四陰有無俱非，故計諸行性遷訛故，通悟一切皆是非有非無。以非有無，虗實不定，故云：失措。以現前有無不定，況死後昏瞢何可道耶？特顛倒見耳！\n又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論：或計身滅、或欲盡滅、或苦盡滅、或極樂滅、或極捨滅，如是循環窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性；是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。\n議曰：此行陰第九妄計七斷滅也！以觀行陰念念生滅處，名後後無，設生七處，後皆斷滅。七處者：身滅：人、天也！欲盡：初禪也！苦盡：二禪也！極樂：三禪也！極捨：四禪及無色也！是名七際，謂七處皆現斷滅，死後不復生也！\n又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論：\n議曰：此行陰第十妄計五涅槃也！以觀行陰滅而復生，名後後有，妄計五處為涅槃果。\n或以欲界為正轉依觀見圓明生愛慕故、或以初禪性無憂故、或以二禪心無苦故、或以三禪極悅隨故、或以四禪苦樂二亡不受輪迴生滅性故，迷有漏天作無為解，五虗安隱為勝淨依，如是循環五處究竟。由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性；是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。\n議曰：此計五涅槃相也！轉依者：轉生死依涅槃也！未離欲界，於觀心中見圓明相，即以欲界為轉依處；或以初禪已離欲染無復憂心，二禪離苦，三禪極喜，四禪苦樂二亡名為極捨；以此五處即轉依處，謂五現涅槃。因修禪定得少輕安，不知現在有漏，便妄執為涅槃。\n󴑇三誡勗深防：\n阿難！如是十種禪那狂解皆是行陰用心交互，故現斯悟，眾生頑迷不自忖量，逢此現前以迷為解，自言登聖，大妄語成墮無間獄；\n議曰：此結行陰十種狂解也！以上十種皆是邪見，因修禪定而發邪見，故云：狂解。於生滅中妄起計度，理觀不明，故云：交互。\n汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，徧令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護銷息邪見，教其身心開覺真義，於無上道不遭枝岐，勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。\n議曰：此勸弘宣也！前想陰中所引外魔，故云：天魔。此行陰微細，皆於定心自生邪見，故云：心魔；乃自作災孽，非外來也！故令弘宣保護，預知覺察，不墮邪見，故云：不遭枝岐。枝非根本、岐非正路，離此可至究竟安隱之處也！\n󴓆五識陰，分三：\n󴑇初當陰未破：\n阿難！彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性幽清擾動同分生機倐然隳裂沈細綱狃，補特伽羅酬業深脈感應懸絕，於涅槃天將大明悟，如鷄後鳴顧瞻東方已有精色，六根虗靜無復馳逸，內外湛明入無所入，深達十方十二種類受命元由，觀由執元諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沈，發現幽祕，此則名為識陰區宇；\n議曰：此明行盡、識現之相也！世間性：謂行陰為世間生死之體也！以眾生生死皆依行陰生滅，故為同分生機。前言基，乃其本；今言機，乃樞機也！謂此行陰最極深沈微細，網羅諸趣，結不可解，故云：綱紐。今以定力研窮頓破，故云：倐然隳裂。補特伽羅：云數取趣。十二類生由行陰所取，今既隳裂則因亡果喪，不受後有，故云：酬業深脈感應懸絕。是知能滅行陰，則永脫分段生死矣！此行陰盡也！五陰黑暗覆涅槃天，為生死長夜；今四陰已破，故如天將明。鷄後鳴：則將明之時也！識陰精明，故如東方精色。行陰既盡，意根已銷，則六識無體，故六根虗靜不馳。內照識體通一湛明，湛入合湛更無可入，故云：內外湛明入無所入。識陰乃十二類受命元由，至此深達，但觀識性執持根元，習氣不行，新業不起，無受生分，故云：諸類不召。十方世界十二類生身心世界唯識變現，今觀歸識性，故云：已獲其同。識精現前不昧，故云：精色不沈。識體幽祕，今以觀力研窮，朗入觀境，故云：發現。此則名為識陰區宇，以但識陰顯現而未破，故云：區宇。\n若於羣召已獲同中銷磨六門合開成就，見聞通鄰互用清淨，十方世界及與身心如吠瑠璃內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁，觀其所由，罔象虗無顛倒妄想以為其本。\n議曰：此明識陰盡相也！羣召同中即識體之中，若於此中以觀力研窮，向以六根隔礙，今則銷磨六門，合成一體，開其留礙，使見聞覺知互相為用，則六根清淨，鈍一圓明清淨寶覺，故身心世界如吠瑠璃內外明徹，名識陰盡。以命濁依識而立，今識陰一破，故超命濁。罔象虗無：謂似有若無，乃法身之影明，指最初生相無明以為識體也！\n󴑇二示定境差別以下十段：\n阿難！當知是善男子窮諸行空，於識還元，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通㳷能入圓元，若於所歸立真常因生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第一立所得心成所歸果，違遠圓通背涅槃城，生外道種。\n議曰：此識陰初妄計也！行陰已空，故返識還元。無明未盡，尚有微細流注，故於寂滅精妙未圓。觀照圓明，能令己身六根向隔而今合開，但未全互用，觀十方諸類唯識所現，故覺知通㳷能入圓元覺性，此特觀照之力未為究竟；若於所歸之地便妄立為真常之因，於此生決定解者，是人則墮因所因執，謂因識陰執為真常，為萬法之因，故云：因所因。以世間萬法因妄有生，妄本無因，故說無生；今執定此識能生萬法，則與外道所執冥諦無異矣！以娑毗外道執冥初主諦，從冥生覺等二十五法，故以冥諦為生法之因。非因計因，謬起斯計，故亡正知見。是皆計有所得心為所歸地，故違背涅槃，成外道種。故參禪人但存絲毫知見未亡，便成外道邪見，況妄計乎！\n阿難！又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，若於所歸覽為自體，盡虗空界十二類內所有眾生皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第二立能為心成能事果，違遠圓通背涅槃城，生大慢天我徧圓種。\n議曰：此識陰第二妄計也！以觀照研窮，行陰雖空，而於寂滅一心未能圓悟，若於所歸識性覽為自體，以見識性圓滿徧虗空界，則計十二類生從我身中一類流出以為決定，如此則墮能非能執；其實不能而妄計為能，故云：能非能。摩醯首羅：大自在天也！外道計大自在天為常，能生諸法。現無邊身者：執我身能現無量眾生也！因既能為，果成能事，非正知見，故違背涅槃，成我徧圓種。\n又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虗空咸其生起，即於都起所宣流地作真常身無生滅解，在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅，安住沈迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第三立因依心成妄計果，違遠圓通背涅槃城，生倒圓種。\n議曰：此識陰第三妄計也！所歸：即識體也！前覽所歸為自體，今認所歸為他體，故疑自身及一切法從彼生起，故以識為都宣流地計為真常無生滅解，尚在生滅便早計為真常，不達真無生意，且以生滅為不生，故云：既迷不生亦迷生滅。二俱不識，堅執不捨，故安住沈迷。以非常計常，故云：常非常執。既計彼能生我，便與計自在天我能生彼者類也！因依識陰，非果計果，故云：妄計果。計生滅為不生，故云：倒圓。\n又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，若於所知知徧圓故，因知立解，十方草木皆稱有情與人無異，草木為人，人死還成十方草樹，無擇徧知生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒、霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第四計圓知心成虗謬果，違遠圓通背涅槃城，生倒知種。\n議曰：此識陰第四妄計也！所知：乃所觀識陰也！以觀識體圓徧，其十方草木皆唯識所現，不達此義，遂妄計草木有知與人同體，不揀有情無情，故云：無擇徧知。以為決定，此人則墮知無知執。婆吒、霰尼：二外道名也！計一切覺：即草木有知，故成其類。妄計無情有知，故成虗謬果，為倒知種也！\n又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，若於圓融根互用中已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明、樂水清淨、愛風周流、觀塵成就，各各崇事，以此羣塵發作本因立常住解，是人則墮生無生執，諸迦葉波并婆羅門勤心役身事火崇水求出生死成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第五計著崇事迷心從物，立妄求因求妄冀果，違遠圓通背涅槃城，生顛化種。\n議曰：此識陰第五妄計也！以觀照研窮，六根雖未及互用，已得隨順，四大漸融，妄謂圓化一切發生，遂計四大為常能成聖果，故各各崇事。以四大為常住解能生勝果，其四大性實不能生，妄計能生，故云：生無生執。三迦葉波：事火外道之儔也！既迷唯心，妄從物立因果，顛倒化理，故云：顛化種。\n又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，若於圓明計明中虗非滅羣化，以永滅依為所歸依生勝解者，是人則墮歸無歸執，無想天中諸舜若多成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第六圓虗無心成空亡果，違遠圓通背涅槃城，生斷滅種。\n議曰：此識陰第六妄計也！以觀照研窮，觀識性虗明，即於此中見前四陰已滅則一切永滅，故云：非滅羣化；非絕滅也！即計永滅為所歸依，執決定見，此人則墮歸無歸執；斷滅非所歸地，故云：歸無歸執。此即無想外道與四空成其類也！舜若多：空也！此執圓虗無心，斷滅為因，故成空亡果，為斷滅種也！\n又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，若於圓常固身常住，同於精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯陀求長命者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第七執著命元立固妄因趣長勞果，違遠圓通背涅槃城，生妄延種。\n議曰：此識陰第七妄計也！以觀識陰圓常，故欲固色身同於識陰，妄求長生，故云：長不傾逝。以色身無常，本不當貪而妄貪長生，故云：貪非貪執；謂貪其不當貪也！阿私陀：云無比，乃長壽仙也！固執妄識為因，趣長勞果，舊解勞作牢固之牢。妄執延年，故云：妄延種。\n又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，觀命互通，却留塵努恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛，恣縱其心生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第八發邪思因立熾塵果，違遠圓通背涅槃城，生天魔種。\n議曰：此識陰第八妄計也！識陰為十二類生受命元由，今觀此識，故見十方眾生之命彼此互通，由此遂生妄計；謂我命若盡則眾生之命亦盡，即教誰證真常？誰化眾生？故留塵勞多增欲樂，圖命久住。以證真化物，故起惑恣欲，實非證真，故云：真非真執。吒枳迦羅：舊未詳釋，意必魔王天名也！以定中忽起邪思為因，立熾塵果，故生天魔種也！\n又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，於命明中分別精麤疏決真偽，因果相酬唯求感應，背清淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休更不前進生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第九圓精應心成趣寂果，違遠圓通背涅槃城，生纏空種。\n議曰：此識陰第九妄計也！以觀照研窮，以識體為精真，以惑業為麤偽，精麤二種因果相酬，故修精真之因，求感精應之果，故見苦、斷集、慕滅、修道也！今既得滅便已為休，得少為足更不前進，此人則墮定性聲聞及四禪無聞之儔，未得謂得，為增上慢。此以圓精應心，成趣寂之小果，沈空滯寂，故云：纏空種。\n又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，若於圓融清淨覺明發研深妙，即立涅槃而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫不迴心者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第十圓覺㳷心成湛明果，違遠圓通背涅槃城，生覺圓明不能圓種。\n議曰：此識陰第十妄計也！覺明：即識精圓明。而此識體四陰已消，此亦將破，無復麤垢，故云：圓融清淨。於此研窮便為深妙，立為涅槃，此妄計也！是人則墮定性辟支，諸緣覺、獨覺之類。認識陰為圓覺，合妄計為㳷心，寂然不動，未破無明，故云：湛明果。捨生自度，故不化圓種。\n󴑇三戒勗深防：\n阿難！如是十種禪那中塗成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位，眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成，外道邪魔所感業終墮無間獄，聲聞、緣覺不成增進；\n議曰：此通斥妄計也！以將破識陰而未極妙圓，似覺未覺，便生邪計，故云：中途成狂。不了識陰，妄生止足，故云：因依迷惑。淺者為外道邪魔種，深者墮二乘地。\n󴓄八敕令弘宣：\n汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沈孽，保綏哀救消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路。\n議曰：此敕令弘宣也！以識陰中魔皆依妄見，故云：見魔。自心取著，自壞真修，故云：自作沈孽。非此法門，不能保綏哀救，消息邪緣，入佛知見也！心外取法，故云：岐路。\n󴓄九諸佛同證：\n如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來乘此心開得無上道，\n議曰：此示諸佛同證也！謂無有一佛不破識陰而得菩提者。\n󴓄十陰盡功圓：\n識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。\n議曰：此示陰盡圓證功用也！從互用中即入金剛乾慧者：此言識陰一破則不歷諸位，一超直入，圓證佛果；所以然者，以如來藏清淨真心本無迷悟，但因一念妄動是為生相無明，不生不滅與生滅和合成阿賴耶識，變起色心諸法而成五陰之眾生，今返妄歸真乃以金剛如幻三昧直觀八識根本無明，即轉生死而為涅槃，故不歷諸位，一念頓證無上菩提，此乃上根利智。如觀音耳根圓通，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間；故今識陰一破則六根互用，從互用中即入菩薩金剛乾慧，是則但破生相無明便成佛果，不必定歷諸位也！是知五陰次第未必一一經歷，但約觀心通途，故須一一開示耳！故識陰盡者，圓明精心於中發化，此即上同諸佛慈力，下合眾生悲仰，普門示現利益眾生，故云：發化。以身心世界諸佛眾生圓融交徹，故如淨瑠璃內含寶月，便能頓超諸位，入於果海歸無所得，如此方名究竟極則也！\n󴓄十一先佛授受：\n此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那覺明分析微細魔事，魔境現前汝能諳識，心垢洗除不落邪見，陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生，直至菩提無諸少乏，下劣增進，於大涅槃心不迷悶。\n議曰：此言先佛授受心法以示行人也！以三觀乃佛佛成道之本，定中魔事乃先佛所經，非今特說，故須諦信也！令預識魔事，則魔境現前則不落邪見，魔氣銷滅即可直至菩提，心不迷悶，有此大益，故須弘宣。\n󴓄十二重示密修：\n若諸末世愚鈍眾生未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪，若未能誦，寫於禪堂或帶身上，一切諸魔所不能動，汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂范。\n議曰：此再示密修功用也！愚鈍眾生不知說法，有修禪者恐遭魔擾，則教一心持我佛頂神呪，此是諸佛心印，仗斯呪力則魔不能動，此外無可降魔者。唯此法門乃十方如來究竟修證，出世密因，實如來最後之垂範，汝宜恭欽宣布以利將來，作大法益也！\n前明五陰魔竟。\n◉二示五陰妄想，分二：\n󴓄初當機請問：\n阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失，於大眾中重復白佛：如佛所言！五陰相中五種虗妄為本想心，我等平常未蒙如來微細開示，又此五陰為併銷除？為次第盡？如是五重詣何為界？惟願如來發宣大慈！為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼！\n議曰：阿難因聞從前開示五陰皆依妄想安立，未知妄想以何為本？上言破五陰相，且五陰相不知頓漸次第？亦不知五陰以何為界？總伸三問，冀佛最後開示也！\n󴓄二世尊委示，分五：\n󴓆初總示妄元：\n佛告阿難：精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢，乃至虗空皆因妄想之所生起，斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影，妄元無因；於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然，彼虗空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起說妄因緣，若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者！是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。\n議曰：此總示五陰皆以妄想為本也！將明妄想，先立一真法界以為妄本，故曰：精真妙明本覺圓淨。謂精真妙明本覺真心本來圓滿清淨中不留他，故云：非留死生及諸塵垢。言其本來一法不立，何有五陰差別之相？其虗空世界眾生業果等事，皆因妄想生起，元從本覺妙明真精妙心中，妄以發生世間諸相；如演若迷頭認影之事，無狀狂走，故曰：妄元無因。以自妄想發生遞相為種，故於妄想中立因緣性已是迷矣！且迷因緣者又稱為自然，豈非更迷哉？故云：皆是眾生妄心計度本非有也！若知妄有起處可說因緣，今妄元無則因緣無有，何況又推自然耶！迷之甚也！由是與汝發明五陰同是妄想，欲令了悟本非有耳！\n󴓆二別示五陰本因，分二：\n󴑇初列，分五：\n󴓅初色陰：\n汝體先因父母想生，汝心非想則不能來想中傳命，如我先言心想醋味口中涎生、心想登高足心酸起，懸崖不有、醋物未來，汝體必非虗妄通倫，口水如何因談醋出？是故當知汝現色身名為堅固第一妄想。\n議曰：此示色陰妄本也！汝身非有，初因父母妄想交遘，汝心乘此納想為胎，乃為色身之始；汝心非想，何來想中傳此命根？是則汝身蓋因父母與己，三處妄想和合而成。然想雖虗妄而能成事，如我先說想梅、思崖，口水、足酸因之而出，故妄想雖虗而實有酸水，因知汝身從妄想有亦猶是也！是故妄想凝結而成此身，名為堅固第一妄想也！\n󴓅二受陰：\n即此所說臨高想心能令汝形真受酸澀，由因受生能動色體，汝今現前順益、違損二現驅馳名為虗明第二妄想。\n議曰：此示受陰妄本也！汝受非有，但由虗想臨高而明受酸澀，能動色體；則可驗知違順、損益、苦樂二受皆因虗明妄想而有也！\n󴓅三想陰：\n由汝念慮使汝色身，身非念倫，汝身何因隨念所使種種取像？心生形取與念相應，寤即想心，寐為諸夢，則汝想念搖動妄情名為融通第三妄想。\n議曰：此示想陰妄本也！身為四大，本屬無知，但被妄想念慮所轉，故心生形取與念相應；即寤寐夢覺皆是妄想搖動妄情，是皆妄想融通一身，是故身以妄想為主也！\n󴓅四行陰：\n化理不住，運運密移，甲長、髮生、氣銷、容皺，日夜相代曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停名為幽隱第四妄想。\n議曰：此示行陰妄本也！行陰本無，但由汝心生滅不停，故使汝身遷流不住。化理下六句通言行陰微細幽隱難知之相，此若非汝下四句辯妄無體也！行若非汝，則何能遷體？若實是汝，何以不覺？求之不得，則知諸行念念生滅不停者名為幽隱妄想也！\n󴓅五識陰：\n又汝精明湛不搖處名恒常者，於身不出見聞覺知，若實精真，不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾不遺失？則此精了湛不搖中念念受熏有何籌算？阿難！當知此湛非真，如急流水望如恬靜，流急不見非是無流，若非想元寧受妄習？非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅，故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虗無第五顛倒微細精想。\n議曰：此示識陰妄本也！識陰本非有也！元是真精妙明心體，但受妄想熏習葢覆真性，故名識耳！然此識體元是真精湛不搖處，在此身中不出見聞覺知，皆識之用也！若此識體果實是真，則不容習妄，以不受熏乃可名真，如何昔年曾覩奇物久而不忘，豈非熏習使然耶？以此而推，則汝所指精了湛不搖中念念受熏有何籌算？如此安得為恒常耶？故汝所執之湛非真湛寂，第以微細流注生滅汝不覺知，如急流水望之似恬，以流急不見非是無流；則汝識體若非想元，寧受妄習？今既受妄熏則非真常恒一矣！若得此識純真，非汝六根互用，則此妄想無時得滅，豈可以妄想所熏之識便以為真？故汝現在見聞覺知麤現於外，而其中有串習幾微生滅之相，於湛了內似有若無不能窮詰者，正是罔象虗無微細精想以為識陰之體；由是觀之，五陰皆以妄想為體，妄想無體則陰非有也！\n󴑇二結：\n阿難！是五受陰五妄想成，\n議曰：此結示五陰皆妄想成也！此五即是眾生受報之地，故通名五受陰，又名五取蘊，乃補特伽羅所數取故。\n上答五陰本因。\n󴓆三示陰界邊際：\n汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際，唯觸及離是受邊際，唯記與忘是想邊際，唯滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。\n議曰：此答二問因界淺深也！因即界義，亦是分義，因依界分，際分各別，故云：因界。色：謂形色；空：謂顯色；俱色蘊攝，唯色與空乃色邊際。觸有違、順，離無違、順，唯一捨受，三受乃受之邊際。記憶與忘乃想邊際。生滅四相乃行之邊際。湛入合湛者：湛乃八識之體，所謂湛兮似若存，以生滅乃從湛流出，今旋歸妙湛，故云：湛入合湛為識之邊際也！\n󴓆四示迷悟頓漸：\n此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除，理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡，我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？\n議曰：此答三問頓漸也！以此五陰最初生起，從阿賴耶識變起見、相二分，以此色心二法和合而成五陰之眾生，故云：生因識有。今返妄歸真，先破色陰，後破識陰，故云：滅從色除。若依圓理一念頓悟，不歷漸次，頓登佛地，故云：乘悟併銷。但歷劫無明習氣須一一研窮，故云：漸除，須因次第而盡。如前所示巾結同異、結解次第，何所不明今再問耶？此結責也！\n󴓆五結勸修持：\n汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虗妄深厭自生，知有涅槃不戀三界。\n議曰：此結勸也！一切世界妄想所持，今知五陰身心同一妄想，則一切無非妄想建立，若了妄想無性，則身心世界當下銷亡，有何涅槃之難證？又何三界之可戀哉？是故將此妄想根元傳示末法，令知修行之要也！\n前正宗分竟。\n○三流通分，分四：\n󴓇初較量功德：\n阿難！若復有人徧滿十方所有虗空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虗度，於意云何？是人以此施佛因緣得福多不？\n議曰：此勸流通先較功德令生信重也！十方虗空：廣大之處。充滿七寶：能施之多。微塵諸佛：所奉之眾。心無虗度：立心之堅。如此殊勝，獲福豈可思議哉？\n󴓇二獲福殊勝：\n阿難答言：虗空無盡，珍寶無邊，昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虗空既窮、佛土充徧皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？\n議曰：此答供佛獲福殊勝也！施七錢而感輪王之報：所施者少，所報者大。況以滿空無盡之七寶，以奉至極之如來，如此之福豈可得而思議耶？\n󴓇三總顯勝益：\n佛告阿難：諸佛如來語無虗妄，若復有人身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不經歷，能以一念將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國，得福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。阿難！若有眾生能誦此經、能持此呪，如我廣說窮劫不盡，依我教言如教行道，直成菩提，無復魔業。\n議曰：此以厚施之福、極重之罪，總校不若弘法之勝益也！四重、十重之罪，阿鼻極重之苦，窮盡十方之廣，此罪此苦不可思議矣！若能以此法門一念開示末法，則令前重罪頓銷，苦具變成樂國，足知此法之勝益也！不唯滅罪，又且獲福，超前布施之人不可算數之倍者，何其法之殊勝耶？良以圓頓法門一念熏修即得無上菩提之果，故此經說如來藏性功德無窮。呪乃諸佛心印，印持無盡，顯密雙修，成佛真要，故說不能盡；若依教修行，直成菩提，無復魔業，是謂最勝法門也！故弘宣之功不可思議矣！\n󴓇四都結法會：\n佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿脩羅及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。\n議曰：此結法會也！以如來最極之至聖，集凡聖同居之法會，現無量光明之瑞相，演祕密難思之神呪，說微妙難解之法門，斷歷劫生死之愛根，銷五陰邪思之魔業，得見所未見，幸聞所未聞，所以皆大歡喜也！\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第十\n楞嚴通議補遺\n明南嶽沙門憨山釋德清述\n首楞嚴一經統收一代時教迷悟修證因果，徑斷生死根本發業、潤生二種無明，名結生相續；頓破八識三分，故設三種妙觀，攝歸首楞嚴大定，是為最上一乘圓頓法門，直顯一真法界如來藏性，稱為妙圓真心。據此大定列為三觀者，以如來藏有三種義：謂空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。由此藏性迷為阿賴耶識，變起見、相二分，藏性在識名自證分；由本性不染，名白淨識，為證自證分。按論真如、生滅二門：此證自證分即是真如，其自證分即迷中本覺，見分即前七轉識；相分即虗空、四大，在外為世界山河大地及五塵境，在內為根身，為有執受五蘊之色、受二蘊；見即七識意根及六意識及前五識與同時分別意識。今修楞嚴大定端在直破八識，但此識體久迷，由相、見二分結為五蘊根身及外世界五塵，為分別俱生麤細我法二執；以執五蘊根身為我執，貪外五塵為我所受用及計有所作為法執，由此二執纏緜生死，故今願出生死，先破二執為最初方便也！故阿難特請妙奢摩他、三摩、禪那為成佛之要，佛特許以三摩提名大佛頂首楞嚴王，此乃歷別而請，佛據一心圓融大定而說也！是知此經始終不出三觀，究竟不離一心耳！其經文雖未明言指歸，其於破顯之文皎然明白，第流通者未之究耳！三觀者：經妙奢摩他：即當空觀；三摩：即假觀；禪那：即中道觀也！皆云妙者：意顯圓融三觀妙契一心，舉一即三，言三即一，離即離非，迥出思議之表也！今議此經通以體、相、用標顯者：意在先悟後修，故首標觀體，欲令先悟藏性三諦理體，依之建立觀相，所謂先悟毗盧法界也！次示觀相者：意謂無相真心今全迷為識，結成五蘊根身器界有相之法，要在即相而修，故修道文中單指五蘊六根，次即三科七大，一一皆是悟入之門也！證果分中以觀用標者：正顯所修三觀有能斷能證之力用也！故愚所謂始終不出三觀者此也！\n問曰：三觀以體、相、用分之者，何也？\n答曰：名雖三觀，為約如來藏三諦之理須以三觀證之，其實總是一心，故佛以首楞嚴大定許之，意謂三觀不離一心也！按《起信論》云：有法能起摩訶衍信根。所言法者：謂眾生心，是心總攝一切世間出世間法，故不名心而名法。然有法必有義，以體、相、用三為一心之義，所謂三大是也！以此真心其體廣大，故言體大；以此本來無相，今現十法界依正因果事相皆是有相之法，故相亦大；以迷此心而成六凡，悟此心而成四聖，皆一心轉變之妙用也！故用亦大。謂令先悟此心之體，佛謂開示此體以便造修，故首明觀體也！既悟此體，了知根身器界一切妄相皆依一心建立，今將所悟之體一一照破妄相本是妙明真心，故修但依妄相而修，故云觀相，正當修道之要也！其五十五位皆依觀心建立，要顯此三觀有能斷惑證真之大用，故為三觀之用也！以論勘經，明文昭著，妙契佛心，故予判列無疑，以見如來說法之本意，且與行人易入也！\n問曰：三觀體中攝經三卷半文，且空觀一科即該三卷經文，至若三科七大本如來藏，似顯空理，其初以徵心辨見發揮，以至二種妄見種種徵辨者，主何意耶？\n答曰：此經純收五教，即此一空觀體備該五教空理，徹一代之談，文簡義幽殊難領會，故予通議備列破顯題綱使知節要，至於破妄顯真經文止有卷半，其義已收四十年前所說教義，非淺淺也！以吾佛出世說法四十九年，談經三百餘會，單為破眾生我、法二執耳！二執若破即證涅槃，涅槃者即如來藏寂滅一心也！以眾生迷此如來藏心，不生不滅與生滅和合成阿賴耶識。此識具有四分：謂一證自證分：即一心真如；二自證分：即迷中本覺，當論中覺不覺義；三見分：即前七轉識；四相分：即外器界。經中地、水、火、風、虗空乃外五大為世界，內之根身即五蘊眾生；以眾生既迷此真心，但認五蘊幻妄身為己身心妄執為我，名分別我執；外世界五塵為我所受用，名分別法執；此分別二執皆六識所計，以七識乃六識之根，依內、外門轉，其實二識通計也！又有俱生我、法二執，此單屬七識，計八識見分為自內名我執，修行妄有證得為法執，此二微細名俱生二執；若二種二執破盡，乃可證入一心之源，是名為佛。阿難既迷真心，正為二障所纏，必須破盡乃是真菩提路；故此三觀乃破麤細二執之具也！其經文徵心辨見乃通破麤細二種我執、二種妄見，及後破和合乃通破麤細二種法執；以此楞嚴大定乃圓斷五住煩惱，齊了二種生死，不比諸經有先後也！以統收五教，頓證一心，故不證先後耳！\n問曰：諸教別說，先斷分別二執、次斷俱生二執，此言總斷者，何耶？\n答曰：七識乃我、法二執之根，依內、外門轉；若依外門與六識作根，則有分別二執；若依內門則執八識見分為我，此乃俱生我執，此執至七地中乃斷；八地以上猶有俱生法執者，以七識具染、淨二分義，故七地斷者乃染分末那向執八識見分為我者，今此染分一斷則捨藏識名，而此八識即轉識真如，名白淨識，尚有淨分末那執此真如謂我所證得，是為微細法執，即後經云：菩提心生，生滅心滅，猶屬生滅。以執真如有所證得，能、所未忘，觀智未泯，尚為微細法執，此執若斷，方入妙覺，證一心源。此義全合起信，勘定甚明，故云頓斷頓證。\n問曰：此經破執之文向所未明，從來傳者但云徵心辨見而已，至於二種見妄亦不知為何而說也！今通議雖明列破顯之科正當破執之義，先後次第猶所未明，請細言之！\n答曰：所言精麤二執義關真妄二途，總不出八識五蘊耳！一代時教所破者唯此而已！以迷一心成阿賴耶識，此識具有四分，其前三分即五蘊身心世界，其證自證分即所證真如，今麤細二執唯破四分唯識，攝歸一心為極耳！故勘定經文按此而破，先破五蘊屬分別我執，其破識蘊而俱生我執即兼帶其中，其二種見妄乃破分別法執，此凡夫、二乘之所共執者，故破二妄之後，即顯本覺真心，以此故知俱生我執已帶破在前矣！至次章云：汝雖先悟本覺明心，汝猶未明如是覺元非和合生、非不和合等；此正破俱生法執，即此經後云：菩提心生，生滅心滅，猶屬生滅。故此執一破則頓歸藏性矣！故下文發明一一皆如來藏者，意顯前破所顯者乃但空耳！下會三科七大之文乃顯妙有實相真空義耳！此實破妄之闕鍵也！細心深思乃見其妙！\n問曰：破執經文，科雖分截，但通途次第尚未了然，請詳言之！\n答曰：分別二執即一切眾生所執五蘊身心、世界，此屬八識相、見二分是也！其俱生我執乃八識自證分，向被七識內執為我，我者經中見精，即自證體，乃迷中本覺佛性；故經中二妄既破，即顯此本覺真心，此屬緣因佛性，從斷所顯者，未是離障真如也！以淨分末那猶執此覺為我所證得，此正微細法執，所謂法執不忘，己見猶存；華嚴八地菩薩迷於真如理中，必待三加七勸方能捨者，以異熟未空，顯最難斷也！即從八地進入等覺，勘此經文二妄之後，佛言：汝雖先悟本覺明心，汝猶未明如是覺元非和合生及不和合。意在破和合覺，謂始覺合乎本覺，名究竟覺，猶屬和合對待，故此和合一破，即顯如來藏性，頓證一心之源矣！是知八地以上乃破俱生法執耳！論說佛有淨分末那，義在此也！其破分別二執之文，從初請定直至破見精後，通破五蘊身心，而俱生我執亦在所破，二妄之文單破分別法執，其旨甚明。\n問曰：初破五蘊，而如來乃首約徵心，而科云乃破色、受二蘊，意猶未明，請直示之！\n答曰：八識相、見二分，相乃四大，見乃轉識，以最初見分摶取四大少分為我根身，論中所指乃受執處，遂成五蘊之眾生，故經云：一迷為心決定惑為色身之內者此也！以色、受二蘊正是執受所依之處，名雖徵心，意顯此根身本空，非可依處，欲修大定先須內脫身心，故先破色、受二蘊；色身既破則無所執受，則妄心無依，故後進破六識為想蘊耳！\n問曰：徵心之後，阿難重請奢摩他路，如來放光復詰其心，科為破六識想蘊者，何也？\n答曰：初徵心為破色、受二蘊，正破小乘身見，意顯欲修大定必須內脫根身也！以凡夫但認妄想為心，外道依此妄計，小乘但斷六識，上二界天人但滅六識，故佛最初即云：一切眾生皆由執此生死妄想誤為真實，雖云修行不成聖果。故修大定必首破之！以此妄想一向執此根身為所依處，舉此執心在此身內，被佛徵詰，故有七處展轉之執，今皆被破，已顯四大本空，則色、受二蘊已空矣！唯此妄想乃生死之本，故次破之！意顯此想非空觀不破，故阿難重請開示奢摩他路也！未破之先佛放光明者：意以此光為定體也！了此光明則妄想頓破，不待言矣！良由眾生昧此光明，但用妄想種種顛倒，故先標二種顛倒以為所破之本意，謂顛倒不生即是如來真三摩地，故下所破者二顛倒耳！仍詰其心者正顛倒之心耳！以顛倒心起顛倒見，故舉拳雙驗心目所在，阿難但執能推妄想為心，故佛咄斥其非心，結云皆由執此生死妄想等，此正破六識，當想蘊也！下文隨破顛倒之見，故阿難重請發明妙心開我道眼，意在破妄見耳！\n問曰：破見之文不知歸著，請詳示之！\n答曰：見乃八識見分，為前七轉識，七識為七識意根，故七隨內外門轉，外轉在六識為分別見，內轉執八識為我為推度見，但有麤細不同耳！先破凡夫常見、二乘無常見、外道斷見，皆破分別見也！屬第一顛倒，猶係六識；故此後文乃屬七識行蘊，破推度見，屬第二顛倒。然分別見乃分別我執，推度見即俱生我執，直至破識精，俱生我執方盡破耳！彼二種見妄乃破分別法執，二妄之後破和合章乃破俱生法執也！以證真如，但能、所未泯，有所證得，為微細法執，科名拂迹入玄者，意在泯觀心、絕對待耳！然此二執一破則頓歸一心，故下文三科七大一一皆本如來藏也！\n問曰：破見之文，科連六、七二識似乎纏繞，學者難分，幸指示之！\n答曰：八識三分各識皆具，以見分為前七轉識，故論云能現、能見、能取境界，是以六、七二識皆有見也！前凡夫、二乘、外道之見在六識者：正能取境界者也！謂分別見，論為疏所緣緣。其七識約八還以辨者：正指能見，謂推度見，的指對相分而言者也！其破見量乃約能現，蓋能現相分而起見者，故猶屬七識，此量一破，方泯二分而歸見精耳！佛意甚深微細，非微密觀照不了，此以在破妄門頭，故應委曲搜揚耳！殊非纏繞之說也！\n問曰：破見文中先約八還以辨，科云揀緣，後顯見精，亦科云揀緣，經義不同而科同者，何耶？\n答曰：其科揀緣雖同而義亦攸別。前揀緣者：乃見分雜於緣塵之中，一向能、所不分，故揀七緣，乃所緣塵境，其分別緣，故特分能、所，各有所還而見性不無，意指諸可還者皆非是見，其不還者乃見性耳！此但且分能、所，尚未的指見性為見精也！其次顯見精而揀緣者：乃單揀相分，乃八識所現之緣影，不言見分，意謂種種物像皆八識體中所現，如鏡中景，景鏡不分，故揀去親相分之緣而見分自泯，識體猶存，故為見之精者，即識精圓明者也！此在通泯相、見二分，獨指識體為見精耳！此意幽深，非麤心可領，須細觀之！\n問曰：其見量似屬八識現量，故此一破即云身心圓明不動道揚，於一毛端則能含受十方國土，已至極則，何以又有後文約八識破我等耶？\n答曰：見量雖似八識現量，以能現見、相二分者識，論說為親所緣緣，若見、相未泯，對待未忘，故應在七識耳！其顯真之文身心圓明，正約破染汙無知，則不執取身心，故云圓明。一毛含受十方國土，正顯離量，故無障礙，此乃分見真理，其實未是極則也！議疏甚明，宜細詳之！\n問曰：佛指見精為第二月，且云雖非妙淨明心，如第二月，何以見精方顯，八識未破，而經即云若能轉物即同如來，於一毛端即能含受十方國土，斯則顯理已徹，何以八識未破而能如此耶？\n答曰：此非淺智可知也！只如初地菩薩纔破分別二執而藏識全在，即能見百佛世界，此後地地增進，所見漸漸廣大，豈非一毛含受十方國土耶？且此識體本是真如，但為見、相二分障礙，今二分既泯，識精圓明，十方國土皎然清淨，毛含十方更復何疑？\n問曰：若能轉物之轉，與轉識成智之轉，為同？為異？\n答曰：轉雖同，而所以轉則大不同也！轉識成智之轉，乃八識各有所轉，次第先後單約識說。此經轉物之轉，不說轉識但約轉物，以物轉則見分亦泯，見分一泯，前七識一齊頓轉，原無先後次第也！以見乃八識了別之行相，前七輪識依此見而立，故見泯而七識齊轉也！所以然者，相宗以識為本，此經會相歸性，特現唯心境界，以一心真源為本。以迷一心真如而為阿賴耶識，故有見、相二分，由相分既立，則見分取相分而為眾生，所謂自心取自心，非幻成幻法；今見分既泯則離執取，故法法本真，一一本如來藏，不待轉而自轉矣！所謂不用求真，唯須息見。見分一泯則相分自轉，為一心真如，故即同如來也！所謂不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？此意幽潛，微密觀照乃能知之！\n問曰：已知破見之意矣！其破八識之文，初云破我則令即物以推之，又令文殊約是非以揀之，其破自證則約自然、因緣以破之，其破識精又約明暗色空以揀之，且皆科云以顯一真，豈非重複耶？\n答曰：非重複也！以如來說教特為破眾生之妄執，前云種種顛倒，則眾生之妄計非一端也！其教不比禪宗一悟便了，教中必欲委曲搜揚，其妄中自有種種妄計，故須一一說破耳！其破我者：以此八識二乘執為涅槃我，其未悟時又計蘊即離我，外道計為神我，其未通計為生死我，故今欲破此識，故先破其我見也！此正俱生我執耳！然即物以令推其是非者：以此識體全變為根身器界之妄想，本無二法，故今即物以推其是非，要顯本為一真，故令文殊發揚以絕是非之見，以悟一真之理耳！其破自證乃以因緣、自然破之者：以外道不知此識，乃妄計諸法自然而生，謂之自生、無因生；又計諸法因緣和合而生，謂之共生、他生；皆不知八識之自體本是妙覺明心也！故約自然、因緣以破之，此計一破則精覺自顯，其破見精正是前所立二顛倒中識精元明，能生諸緣，緣所遺者，故追破諸妄至此乃破。又約明暗色空者：正顯此識精能生諸緣，緣所遺者，故揀緣以破，要離緣以顯真心，斯實破識之極則也！且節節皆科云顯真者：皆就破彼妄計則顯其真，乃分顯耳！非全體也！佛言阿陀那識甚微細，故非麤心可易會也！宜深觀之！\n問曰：破見精文中又約前塵明暗色空以破，且曰說我能見，及科顯始覺文中又復揀緣，是則此與前破見分揀緣何別？\n答曰：此文似同而義迥別，深所難明，請細陳之！前破見分對揀緣者：乃見分執取所緣之境一向混而不分，故今將破見分必先揀去妄緣，妄緣既離則見無所執，此見不泯而自泯矣！以相與為有、相興為無也！二分既泯則見精獨存，故的破之曰：見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。而科云的示始覺者：以此見精乃是根本無明，言真見見此見精之時，真見不是見精；意謂真智照此無明之時，無明不是真智，且此無明乃真智所變，切近於真而智尚離之，故云見猶離見；豈彼執取之妄見而可及乎？故云見不能及；此智起惑亡，故科云的示始覺。然破見精而猶揀緣者：乃揀見精離緣也！前云識精元明能生諸緣，故今離緣方顯見精，此緣乃八識親相分，為親所緣緣；前見分所揀之緣乃疏所緣緣，前乃變帶，此乃挾帶，了此相宗則此中理趣了然矣！\n問曰：見精既破，始覺之智已顯，五蘊八識俱破，諸妄已離，而阿難何以又於因緣、自然和合之計心猶未開，而於見見重增迷悶？以此重請，向下世尊徑說二種見妄，不依所問而答，而科云以破法執，此義深潛，實所難會，請詳示之！\n答曰：此中密意從來所未曉也！以教說五蘊有假名、有實法，前來一往所破五蘊身心，但說破執蘊之執情，其所破者乃假名耳！而此五蘊實法尚存，故仍懷因緣、自然和合之疑，心猶未開。至於見見非見重增迷悶者：以見精乃八識自體，為根本無明，故云陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。此世尊一向不輕談者，故二乘一向迷於此也！今云見見非見：謂真見見此見精，乃真智照此無明也！此豈二乘可知也！且如明來暗去，智起惑亡，真妄不容兩立，經云此無明者非實有體，豈有實實無明以當其智哉？阿難意謂實有箇見精與真見可見，今覓見精而不可得，故迷悶耳！況此極則殊非二乘境界，安得不懷疑漠漠乎？向下世尊答辭不循所疑，直說二種見妄者：以知阿難未了根本無明，故五蘊實法未消，五蘊既存則世界山河大地礙眼，此正法執未亡，己見猶存耳！若單就無明，則只用世尊說此無明者非實有體一語可了，今意在破身心世界之法執，故設燈上毛輪以喻五蘊是假，蓋由眼中有眚所見，今不必責毛輪是有是無，但只知是眼眚則無見病；意喻但觀五蘊身心是假，乃因無明妄見而有，若了無明本空則身心自泯，所以喻中但言知是眚者則無見咎，即此一語的破見見之疑矣！若了身心本空，則可例觀世界亦似身心，同是妄業之感耳！又何有因緣、自然見見之疑哉？此所以有進退合明之說也！所以二妄一破則本覺真心頓顯，故經結云：若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，清淨本心本覺常住。科云本覺離緣，真如出纏，豈漫然哉？佛意甚明，第觀者智暗不易了耳！\n問曰：後章經文從來說者都云重破和合，而此科云拂迹入玄，況經中猶舉見精言之，此前大有徑庭，請示其要！\n答曰：議中甚明，此正始覺有功，本覺乃顯；論云始覺合乎本覺，名究竟覺。今尊顯一心真源絕諸對待，直須觀智俱泯，能、所兩忘，故至此乃破和合之覺，此正微細俱生法執，名生相無明。論云此無明者唯佛能了，非他境界；故佛無問而自說也！但觀經云汝雖先悟本覺妙明，則許前已悟矣！次云汝猶未明如是覺元非和合等，義極顯了。下云猶以世間妄想而自疑惑證菩提心，此乃的破名言習氣，故云以世間妄想而疑菩提，所謂以生滅心而辨圓覺，而圓覺性亦同流轉；故須泯此知見乃入一心相源，以真心真智難以措口，特借見精以例破耳！既破和合而阿難又作不和合見，故復疑曰：如我思惟此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？觀此直須心境兩忘，言思路絕，乃入一心之妙耳！\n問曰：前會五蘊中首舉色蘊依妄見而有，故說目因勞而妄見空華，今說六入復拈前兼目興勞共為眼入，意旨何如？\n答曰：此最極微細非前喻可比也！以此中乃說最初六根之元，因見分取相吸習中歸，和合結成五淨色根，為浮塵所依，本來無入，今始有也！兼目：即今眼根，為相分。勞：即見分。以此二分本無所有，同是菩提瞪發勞相；意顯識體依覺故迷，故云菩提發勞。二分依識而顯，為識之行相，不離自證，原無二體，故云同是。故約以成六根自體為喻，蓋言本無六根，因最初見、相和合而成淨色，故雙舉之，以明六根初結之始，故難領會耳！\n問曰：處者，何義？\n答曰：處者：唯識說有體實相分色，為見分所盧託處，不拘親疏，為所緣緣，以皆有對待，俱有所依；今言二皆無體，唯一真如，故本如來藏矣！\n問曰：起信三細：謂業、轉、現，如是次第；今經三細以見為轉相，列於第三，是則先現後轉，豈失論意耶？\n答曰：不失論意，各有所主也！論意單說心法生起，謂真境界中始因一念妄動，即轉圓明真心而為無明，由此無明乃現分別相續等相，若能離念即證一心。今經重在眾生生起之元，故因最初一念妄動，即轉無相真心頓成有相之妄相，故虗空四大自此而形，是為有所有相；因有所相，即轉本有智光而成妄見，為取相之妄知，由是見、相同一元明覺體；今溷雜而不分遂成有情，所謂色心和合而為五蘊之眾生，其意重在妄見執取而為生死病根，所謂數取趣也！故云：自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。故祖師云：不用求真，唯須息見。論獨轉心，故真修端在離念；此經轉境，故云若能轉物即同如來。故真修端在不取，即斷生死根本；故破妄直專揀緣。經重所取，故先相；論重能取，故先見；故為門不同而修斷亦別也！宜深觀之！\n楞嚴通議補遺", "simplified_text": "No. 279-A 首楞严经通议序\n《首楞严经》者，诸佛如来大总持门秘密心印，统摄一大藏教五时三乘，圣凡真妄、迷悟因果摄法无遗，修证邪正之阶差、轮回颠倒之情状，了然目前如观掌果；可谓澈一心之源、该万法之致，无尚此经之广大悉备者，如来以一大事因缘出现世间，舍此别无开导矣！故判教者局于一时一教，岂非管窥蠡测哉？自入中土，解者凡十余家，如会解之外，近世缁白各出手眼而弘通者非一，崇尚已极，刻意已深，而披文释义靡不参详精确，发无余蕴，又何俟其蛇足哉？但历览诸说有所未惬者，独理观未见会通，故言句虽明而大旨未畅，是于学者未免摸象之叹！余昔居五台冰雪中参究向上，以此经印证，坚凝正心以照瞩之，豁然有得；及至东海枯坐三年，偶阅此经，一夕于海湛空澄雪月光交之际恍然大悟，忽身心世界当下平沈如空华影落；是夜秉烛述悬镜一卷，乃依一心三观融会一经，谓迷悟不出一心，究竟不离三观，以提大纲；但以理观为主于文则略，如华严法界之设，意在得义而言可忘也！说者又以文字为障，不能融入观心犹心为缺；故予久有议蕴藉胷中，及投灾荒，虽波流瘴海而一念不忘者二十余年，至万历甲寅以投老南岳，寓灵湖之万圣兰若，结夏时，󳱮门人超逸侍予最久，甘苦疾病患难靡不同之，予感其精诚，因入室请益悬镜，触发先心遂直笔成帙，较悬镜虽多，无非广发一心三观之旨，而文不暇详释。题曰通议，盖取春秋经世先王之法，议而不辨之意，所谓议其条贯而通其大纲，是于向上一路实以为赘，其于初机之士，可以饮海一滴而吞百川之味也！或曰：佛不思议法可得而议之耶？曰：不然！法本离言，而坚执邪见者非言不破，佛说优波提舍名为论议，以折邪慢之幢。良以此经摧九界之邪锋、拆圣凡之执垒，靡不毕见于广长舌端，种种坚壁一镞而破之，直使智竭情枯降心归顺而后已！以经尽发其情，苟不议明正令，无由以净法界之妖氛、彰觉皇之大化，是可以文字目之哉！得意遗言是在金刚正眼！\n万历丁巳端阳日憨山道人德清书于吴门之贝叶斋\nNo. 279-B 重刻首楞严经通议序\n大哉教乎！如来金口诚言，祖师悲心诠解，求其妙而得入、深而易悟者，无如憨山大师著释首楞严经之通议也！宗趣昭然，言辞切约，不是离文显妙，亦非滞句谈玄；融性相二宗，彻一心三观，符定宗旨，不遗纤毫，本末圆通，始终一贯，诚教苑之司南、禅宗之正眼也！闲始披缁云山，遂获梦游残本玩其垂训法教，莫不周质悚然；及至听讲楞严，甞阅诸家疏解，方知大师亦有发明是经者名之曰通议，于是铭心五内，未󴒒一观，从斯历十余年，莫不念念于是书也！甲午春云游台岳，果遂前心，消热恼于一时，镕冰襟于顷刻；偶经触目，喜出寻常，繇兹不耐守株，唱缘䥴梓，实有心公诸同志，未敢言󴓁大师之法流也！\n时光绪二十年孟冬月天台嫡裔云水山人谛闲书于申江龙华寺之藏经阁\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第一\n明南岳沙门憨山释德清述\n悬判\n议曰：从前释经诸师凡解当经必先悬判十门，要令学者知我如来应世四十九年所说一大藏教，从始至终而有五时五教之别，谓小、始、终、顿、圆，而有浅深次第之不同。刻指一经定属何时何教，此乃注释之轨则，如贤首、清凉已后皆祖述之，莫不皆然。独此一经前后解者凡十余家，各据一见，所指之时前后不同，多起诤论，难决众疑；予甞见有本别题，亦名灌顶部中录出别行，因谛观此经非一时顿说，向无的据；既见长水注疏经本别题，一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部中录出别行。璇师判云：佛说此经非一时顿说，说必前后。是知集者约类纂为一部，以此为准的信不疑，但详经中自名灌顶章句，则集者约类可知矣！请试言之！然灌顶部乃我中央毗卢遮那佛所说之法也！以毗卢乃法身佛也！从法垂报名卢舍那，坐菩提场演大华严，谓之根本法轮，但被一类大根众生，而小根之人如盲如聋；故舍那世尊入刹那际三昧，双垂两相，现应化身，示生三界，名释迦牟尼，始从兜率降王宫、入胎、出胎，以至出家苦行、八相成道，始于鹿苑说法，历方等、般若、法华等四十九年，入大涅槃，始终不出刹那际三昧。所说一大藏教名为摄末归本法轮，亦名引摄教，为引五性三乘摄归一乘寂灭场地，即指华严为妙庄严海，为所归之地，犹如穷子之家；而三观妙门乃归家之路，所谓一路涅槃门也！今观此经发起示堕婬室，此正阿含之时也！其征心以破执身常见，匿王以破断见，乃阿含之教也！其辩妄见以显真见，破见精以显本觉，义与深密同时也！五蕴三科会归藏性，则同般若真空、法华实相，又历两时之间也！七大徧周性真圆融，实与华严理事无碍法界相等也！及至四卷中云：一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮；此乃略显华严事事无碍法界，正是所归妙庄严海，是谓究竟归宁之地也！三身一体至是乃显，释迦出世之本怀，教化众生必欲引摄至此而后已！是知此经无教不收、无机不摄，岂可局定一时哉？盖释迦世尊所秉卢舍那佛一实相印，是谓微密一心；而空、假、中三观法门乃为破惑之利具。世尊出世即欲众生证此一心，奈何众生烦恼垢重，不敢顿示此心，姑于阿含会上且说人天十善，免堕三途；及说无常、苦、空、无我、苦集灭道四谛及十二因缘之法，令诸众生权出三界，免离生死，所证涅槃谓之偏空；执空而不能有，以小乘不达唯识道理，乃说解深密经以立九识，依之而起八识变起根身器界，要了妄相皆从唯识所变，其相本空，次说般若以显真空幻有，以破小乘偏空之执，此去阿含四十年矣！及至法华纯谈实相，直示一心以显中道，涅槃乃明平等佛性，三乘同归，五性齐入，凡有心者皆得成佛，方尽世尊出世本怀。然涅槃尚未显有圆融之旨，今以此经所诠理趣通途，按定一代时教摄法无遗；况始从阿含终至涅槃，尚系化佛所说之法，而圆融道理乃属华严，为报佛所说；由是观之，岂可局定一时哉？若就法界海慧照之，则释迦说法四十九年始终不出刹那际三昧，此乃劫念齐收，无时之时，实无先后；若就应化门头，机有生熟，从浅至深不无次第。以一心法门，佛佛同证，三观乃悟心之要，以历五时随机不同，故散出一代时教，各对当机三根普收，行布亦异；故结集者虑恐末世修行之士智识狭劣，而教海汪洋难究指归，故推报、化二佛所说从本垂末、摄末归本二种法轮，总于一代教中拈出一心，特显众生从悟至迷以极七趣升沈之情状；会归三观按破二执，以显从迷至悟所证浅深五十五位之阶差。通会长途始终一贯，摄归一心，从凡至圣直入果海，不涉枝岐，使修行之士一览无余，如悬镜智于目前，了归家之道路，所谓一路涅槃门，岂可局定一时哉？苟不以理融通，印契佛心，即刻定一时于法奚益？故弘通者贵在得本，而不贵乎泥迹也！\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经\n议曰：此经题目，经中世尊自说有五种名，今此一题存隐可知。然此题虽一十九字，而独重在首楞严三字而已！其上一十六字皆约义也！释首楞严：此云一切事究竟坚固，大定之总名也！乃一心之异称，有法有义；且此定体总之而为一心，别之而为三观，然此三观皆依一心而立。《起信论》云：心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓如来藏清净真心也！依此心体有三种名：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。谓此心体本来清净，一法不立，是故名空。具有恒沙称性功德，故名不空。三空不空者：即此二体但是一心，寂照同时，寂故名空，照故不空，存泯无碍，名空不空。依此义故，建立三观，由此三观，还证一心，故云大定之总名也！是谓之法。上十六字乃其义者：谓此一心具有体、相、用三大义故；一者体大、二者相大、三者用大。题称大佛顶等乃示三大义也！所言大者：谓此心体广博包含，极法界量，大而无外，体绝名言，强名大也！佛顶者：乃约喻以明相大也！谓佛乃至极之圣，顶乃最尊无上之顶，佛相好中名为无见顶相，故曰：初生亲捧持，谛观不见顶。以此至极无相之顶以喻广大无外之心，无相而不可以见见，故为相大也！如来密因等者：以明用大，谓一切诸佛乘此一心以跻极果，究竟无余，故云：了义。一切菩萨乘此一心到如来地，故云：万行。以此一心具上三义，故为大定之总名。向下阿难约义而请三观，佛答直指一心，是知全经所演修证因果，总之不出三观，究竟不离一心；若以此心而照万法，则法法全真，故云：一切事究竟坚固。若了一题则全经之旨思过半矣！\n一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行\n议曰：此别目也！印度：具云印特伽，此云月󳬛。印度有五，此当其一，西域之大国也！那兰陀：此云施无厌，即龙名也！《西域记》云：庵没罗国有池，池中有龙名施无厌，寺近彼池，故以为名。大道场者：西域诸寺独此最大，五天竺国王同共崇奉，集性相二宗大德沙门居之，佛法多积于此；昔玄奘初至西域，先至此寺从戒贤论师习唯识宗，即其处也！灌顶部者：华严界中有五方佛，所说之法各有一部，中央毗卢遮那佛为主，所说之法名灌顶部；显此经通为报佛所说，故以此名。既标那兰陀大道场经，则集者可知。按长水疏存此题，亦云此经非一时说。\n中天竺沙门般剌密谛于广州制止道场译\n议曰：此译人名也！天竺：亦名干竺、亦名身毒、亦名印度，西域国名，梵音楚夏耳！般剌密谛：此云极量，译师名也！此经西域国王最所宝重，严禁不许出境，般剌三藏欲传震旦，屡窃而来皆被获回必不能得；后以微妙细㲲书之，乃破臂藏于皮中，遂航海而达广州。唐神龙元年乙丑五月二十三日适遇宰相房融知南铨在广，安三藏于制止寺翻译而笔授之，此经来之难也！既而翻译才毕，以三藏潜来，彼国边境被责，三藏为解此难遂回。及房公入奏，又遇中宗初嗣，国方多事，未暇宣布；时，神秀禅师入内道场，见而抄写，遂流北地。大通在内，亲遇奏经，又写归荆州度门寺；有魏北馆陶沙门慧振常慕此经，于度门寺得之；后悫师于故相房融家得其译本，因而遂传，此经流通之难也！昔天台智者大师作止观成，遇一梵师，以止观示之，梵师曰：此与西域首楞严经三观大旨相同。大师日夜西望拜求愿见而未及见，是见此经之难也！今幸古今解者十余家，义疏阐幽，发明殆尽，方今缁白入此法门者不少，而学者槩视为等闲，岂知佛法之难遇哉？\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n议曰：乌苌：此云苑，国名也！弥伽释迦：此云能降伏。翻梵为华故云译语。\n菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授\n议曰：菩萨戒弟子者：乃宰官而受菩萨大乘戒者也！戒经云：欲受国王位时，乃至百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神救护王身、百官之身也！\n此经十卷，准常有三分：\n入经先列序分：\n󴓇初通序：\n如是我闻：一时，佛在室罗筏城祗桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪，从佛转轮妙堪遗嘱，严净毗尼弘范三界，应身无量度脱众生，拔济未来越诸尘累；其名曰：大智舍利弗此云鹙子、摩诃目犍连此云采菽氏、摩诃拘𫄨罗此云大膝、富楼那弥多罗尼子此云满慈子、须菩提此云空生、优波尼沙陀此云尘性空等而为上首，复有无量辟支无学并其初心同来佛所。\n议曰：此通序法会之由也！世尊说法之常仪乃佛遗制，诸经通有，故为通序。所言六种成就及叹德、列众、弟子氏族，准常多解，此不重出。\n󴓇二别序：\n属诸比丘休夏自恣，十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严将求密义，即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有，迦陵仙音徧十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。时，波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨；城中复有长者、居士同时饭僧，伫佛来应，佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主；唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次，既无上座及阿阇黎，途中独归，其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽、刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平，钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤；经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。尔时，阿难因乞食次，经历婬室，遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天呪摄入婬席，婬躬抚摩将毁戒体；如来知彼婬术所加，斋毕旋归，王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神呪；敕文殊师利将呪往护，恶呪销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。\n议曰：此别序发启此经之由致也！休夏自恣乃佛律制，比丘当初夏时即结制，名为护生，亦名坐腊，九旬禁足，无由见佛，夏满之日同诣佛所，自有过失恣任僧举，佛为作法忏悔，名为羯摩。又云：于坐夏中各为腊人随身，若有何根犯戒即坏其根则不算腊，若全不犯者乃成一腊；如世俗之一岁，故出家以腊不以年。而此经以休夏自恣为开端者：以卢舍那佛说梵网经金刚宝戒，命释迦化佛宣布十方，是知释迦四十九年单演戒法，意在出家修行出生死法，以戒为基本也！问曰：此经理开藏性，行依大定，教属顿圆，而以阿难示堕婬室浅近之事发之者，何耶？答曰：此如来说法有深意也！经云：佛以一大事因缘故出现于世。所谓一大事乃一真法界如来藏清净真心，此心乃诸佛、众生均赋而同禀者也！以众生迷之，故如来特因此出世，开示众生令其悟入，故此实最大一事也！然众生既禀此心，所以常寝生死、久溺轮回永劫不得出离者，皆由爱欲牵缠故也！以其生死界中独与真为对者，亦唯此一事为大耳！是为生死根本也！故曰：赖有一矣！若使二同，普天之人无能为道者。今欲返妄归真，必须先拔生死根本，故梵网戒经以断杀为先，此经以断婬为首，以此患最深，非大定不足以破之；故阿难示堕婬室以发端，及归来见佛先以大定为请也！而开口便言欲气麤浊，向下世尊历历数其过患；至于三种相续，则曰：想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，经百千劫长在缠缚，唯婬杀盗三为根本。又曰：爱镜中头，无故狂走。又曰：称汝多闻，何不能免摩登伽难？待神呪力，婬火顿灭，爱河干枯，令汝解脱。又曰：汝虽忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。又曰：摩伽、耶输同悟宿因，贪爱为苦。及安立道场，首即告曰：六道众生其心不婬，则不随其生死相续，婬心不除，尘不可出，纵有禅定必落魔道；若不断婬修禅定者，如蒸砂作饭，百劫难成；婬身修行，纵得妙悟皆归婬根，根本成婬，三途难出，必使婬机身心永断。至坐道场，则曰：心灭贪婬，持佛净戒。至于证果之初，则曰：除其助因，刳其正性，违其现业。又曰：当观婬欲犹如毒蛇。又曰：永断婬心，先则执身不行，次则执心不起。又曰：心无贪婬，于外六尘不多流逸，尘既不缘，根无所偶，身心快然，是人即得无生法忍，从是渐修安立圣位，欲习初干，则与如来法流水接等。由是观之，则世出世间、生与无生，尽在婬心断与不断耳！至若七趣由情想以取升沈，三途因婬习而招剧苦，及夫修禅之士以性欲而坏定心，破法王而成魔属。毒哉此欲！生死牢关，长羁三界之囹圄，永坏涅槃之安宅者，无尚此矣！苟非密严利器付之勇猛丈夫，又何以拔之哉？由此欲习最极幽深，故世尊先放顶光以照之，无为化佛秘密心呪以破之，文殊大智以拔之；斯则往救之由以示全经大定之体矣！由是观之，因爱欲为生死之根，大定为成佛之本；意谓非大觉不足以破大梦，非大法不足以除大患，斯实真妄两途觌体无二者矣！故于正示观相文中偈云：如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。又曰：静极光通达，寂照含虗空，却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形。谛观全经的指唯此一事，故知发启之由，则见吾佛说之本意也！\n○二正宗分：大科分二：\n󴓇初大开修证之门从此起至第八卷中问结经名止\n󴓇二曲示迷悟差别从精研七趣详辨魔阴终止\n初开修证门中通分四科：\n△初开三种如来藏以显三观之体此从初卷起至四卷中尚留观听止\n△二示三观之相从请入华屋起至第七卷中作如是愿止\n△三显三观之用从问四十四心起至第八卷中名邪观止\n△四结三观之名文殊问结名止\n已上四科通属大开修证之门。\n◉初开空如来藏示空观之体文有三卷，分为二科\n󴓄初约生灭门中决择真妄以显本觉真心经至二卷半\n󴓄二约不生不灭会妄归真以显真空藏性从会五蕴起至三卷终　初中二：\n󴓆初当机请行：\n阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力，殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时，复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。\n议曰：此阿难因误堕而请行也！意谓妙奢摩他、三摩、禅那乃十方如来得成菩提之妙门；阿难从佛以来，一向闻之熟矣！但以非己智分，故一向徒益多闻，不肯依之造修，所以未全道力，今因魔力所摄，乃知多闻无功；且自知爱习深厚，此非大法不足以断之，必仗三观之力，庶可消其欲漏。今将发愤造修，但不知最初下手工夫从何而入？故问最初方便；向后佛示妙行，借二十五圣发挥，意显门门皆可还源，处处尽成解脱，但初心入处只观解结当心便是下手之处，不必别指何者为最初方便，即观音耳根正应此方之机耳！\n󴓆二世尊曲示，分四：\n󴑇初正破五蕴八识以明人空。\n󴑇二例破二种世界以明法空。\n󴑇三显本觉离缘以示真如出缠。\n󴑇四拂迹入玄以显真如绝待。\n初明人空，分四：\n󴓅先征心破色受二蕴明前五识无体，分六：\n󴓂初审发心：\n佛告阿难：汝我同气，情均天伦，当初发心于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如瑠璃，常自思惟：此相非是欲爱所生！何以故？欲气麤浊，腥臊交󴒒，脓血离乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰从佛剃落。\n󴓂二斥妄本：\n佛言：善哉！阿难！汝等当知一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心詶我所问，十方如来同一道故出离生死，皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。\n󴓂三诘妄元：\n阿难！我今问汝！当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目，由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。\n󴓂四审妄处：\n佛告阿难：如汝所说真所爱乐因于心目！若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳；譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在；使汝流转心目为咎，吾今问汝！唯心与目今何所在？\n议曰：阿难见佛，首以三观为请，佛即不答，且先诘问发心出家舍爱之由，此似神医治病先审病根所在，而后方施药石也！阿难答以由见如来三十二相胜妙殊绝，心生渴仰爱乐，从佛剃落；即此一语便见病根，何耶？以见色相而生爱慕者，正是妄想之心也！故曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。此阿难见佛但爱色相而未见法身，用妄想心以爱舍爱，岂真出家耶？此其爱习种子潜发现行，既爱如来，安得不爱摩登耶？此乃因地发心不真，果招纡曲，所以今日遭此婬室之难耳！且此妄想之心不独阿难，即一切众生无始以来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转；阿难以此生死之心从佛，安得而不堕耶？汝今欲研无上菩提以求真发明性，殆非妄想可入，应当直心詶我所问。《维摩经》云：直心是道场。《起信论》云：信成就发心略有三种：一者直心：正念真如法故；二者深心：乐集一切善行故；三者大悲心：欲拔一切众生苦故。今如来先教阿难直心詶问，以心直则不欺，不欺则可诣真矣！因而再审阿难当初发心缘见如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？此似神医按定病根，可施必瘳之药耳！阿难直心以答，乃曰：由目观见，心生爱乐。此正出病原，故如来告曰：若果爱乐因于心目，此正生死之本也！故曰：使汝流转，心目为咎，如国被贼侵，发兵讨除，必须知贼所在；今汝六为贼媒自劫家宝者，皆依心目为主使也！所谓擒贼擒王。今知心目为法身之害，必须知其所依之处，乃可扫除荡灭以绝害源；故曰：唯心与目今何所在？在：即处也！故经即言：无有是处！问：破妄明文，世尊但标指心目，而科云所破五蕴八识者，何也？答：成佛之要乃一心三观，所破之妄唯五蕴八识，一大藏中诸大乘教显此而已！以众生所迷但执妄心居在身内，然身即有执受身，乃五识所依之根，实六贼所依之处，为色、受二蕴；心即妄想，为六识想蕴；见乃八识之见分，即七识行蕴；此指八识见精为根，为识蕴；故心目二妄该尽五蕴八识，经文昭然，但义旨幽潜，一向解者发明未透，学者麤浮未易入耳！《起信论》宗百部大乘，乃立真如、生灭二门；且从生灭门入真如门，论云：推求五阴色之与心、六尘境界，毕竟无念，以心无形相，十方求之终不可得。此大教之纲宗也！苟不知所宗，但见文字缠绕，义无归宿矣！以此印定经文，理自昭著。\n阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼亦在佛面，我今观此浮根四尘祇在我面，如是识心实居身内。佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祗陀林今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祗陀林实在堂外。阿难！汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。阿难！汝瞩林园因何有见？世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。\n󴓂五正示定体：\n尔时，世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路；汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。\n󴓂六正破妄处无体：\n佛告阿难：如汝所言！身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处！阿难！汝亦如是！汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身，颇有众生先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生、发长、筋转、脉摇诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知汝言觉了能知之心住在身内，无有是处！阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外，所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际；一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光居在室外不能照室，是义必明，将无所惑，同佛了义得无妄耶？佛告阿难：是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食，归祗陀林，我已宿斋，汝观比丘一人食时，诸人饱不？阿难答言：不也！世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外，身心相外，自不相干，则心所知，身不能觉，觉在身际，心不能知；我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是！世尊！佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知汝言觉了能知之心住在身外，无有是处！阿难白佛言：世尊！如佛所言！不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外；我今思惟知在一处！佛言：处今何在？阿难言：此了知心既不知内而能见外，如我思忖，潜伏根里；犹如有人取瑠璃椀合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。佛告阿难：如汝所言！潜根内者犹如瑠璃，彼人当以瑠璃笼眼，当见山河，见瑠璃不？如是！世尊！是人当以瑠璃笼眼，实见瑠璃！佛告阿难：汝心若同瑠璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境不得成随；若不能见，云何说言此知了心潜在根内如瑠璃合？是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如瑠璃合，无有是处！阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明；今我对佛，开眼见明名为见外，闭眼见暗名为见内，是义云何？佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆汝焦腑，若不对者，云何成见？若离外见、内对所成，合眼见暗名为身中，开眼见明何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心及与眼根乃在虗空，何成在内？若在虗空，自非汝体，即应如来今见汝面亦是汝身；汝眼已知，身合非觉，必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛，是故应知汝言见暗名见内者，无有是处！阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故，种种法生，由法生故，种种心生。我今思惟：即思惟体实我心性，随所合处心则随有，亦非内、外、中间三处。佛告阿难：汝今说言由法生故，种种心生，随所合处心随有者。是心无体则无所合，若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然！若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言：若眼能见，汝在室中门能见不？则诸已死尚有眼存应皆见物，若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复徧体？为不徧体？若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉；若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体自不能成；若多体者，则成多人，何体为汝？若徧体者，同前所挃；若不徧者，当汝触头亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然！是故应知随所合处心则随有，无有是处！阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言心不在内亦不在外。如我思惟：内无所见、外不相知，内无知故，在内不成；身心相知，在外非义；今相知故，复内无见，当在中间。佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在；今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内；若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定，何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。阿难言：我所说中非此二种，如世尊言眼色为缘生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知当在中间，无有是处！阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言觉知分别心性既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著名之为心，则我无著名为心不？佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虗空水陆飞行诸所物象名为一切，汝不著者，为在？为无？无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者，不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？是故应知一切无著名觉知心，无有是处！\n议曰：佛问阿难心目所在，阿难先答心在身内，此乃一切众生寻常所执无一不在身内者，以妄心妄执色身为所依之处，此正贼之所在也！然阿难端请三观而如来先征心目者，来意深长，从来解者漫云七处征心，殊不知佛意所主；但见佛许大定，竟不识三观所归，此从来经旨所以通途难明也！请试言之！原夫一真法界不生不灭常住真心，诸佛、众生同禀此心，本源无二者也！良以众生无始无明一念不觉而有生灭，即此生灭与不生灭和合，变此真心成阿赖耶识，而为众生生死之根本。此识具有三分：一者业相：乃根本无明，即识之自证分。二者转相：乃转根本智而为妄见，即识之见分，此见乃前七识之根。三者现相：即识之相分，乃因无明不觉覆蔽真心，遂将灵明无相寂灭之真空变为顽然无知之虗空，故下经云迷妄有虗空；此顽空体中无明凝结，遂变而为四大之妄色以为空中之世界，故云依空立世界；由妄见而对四大之妄色，相待既久，遂抟取四大之外色少分执为己有，而妄见吸揽居中，色心和合，执受无知之色以为我，遂成五蕴之众生，故云想澄成国土，知觉乃众生，此正众生由之而起也！自此众生但执五蕴身心为我，岂更知广大真心哉？所谓一迷为心，汝定惑为色身之内也！今此阿难执心在内，正以色身之内妄想之心为真心，所以只见形貌可爱而不达色心本空也！依此五蕴妄分六根，六根对境，复取四大所造五尘为我所受用，而起六识妄生分别，起惑造业，职此之由，生死轮回实从妄认五蕴身心为我，妄执为常，今将返妄归真，必先破其五蕴之我执也！以其此执历劫根深，非大定不足以破之！故如来将宣大定，先审心目所在，据阿难所执心在身内即贼所据之处，便可进而击破之！以由阿难向执为我，今一旦打破恐其惊怖，故摩顶安慰而告之曰：有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。是知从此征心辩见以去直至二种妄见，通破众生我、法二执，以显本觉真心，皆借大定之力也！以先破五蕴假我众生妄执为常者，今七处征心之文，名虽征心，其实潜破色、受二蕴耳！以妄想一向执受四大为我，以为心在身内，是执色身为心所依之处也！由执心在身内，则内求之而不得；执心在外，则外索之而不得；因而展转七处推求竟不可得，足知妄身不有，而执受以为我者皆虗妄矣！由是观之，七处征心之文实破色蕴，而受蕴亦随破之矣！从此渐进而破想、行、识三蕴，明文具在后文，此实通途大旨，智者请深观之！不然，何以世尊征心之初先许大定，而后竟无结指之文，岂如来说法为漫谈耶？\n󴓅二斥妄心破想蕴以明六识无体，分四：\n󴓂初当机重请定门：\n尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻未得无漏，不能折伏娑毗罗呪，为彼所转溺于婬舍，当由不知真际所诣；惟愿世尊大慈哀愍！开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。作是语已，五体投地，及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。\n󴓂二世尊光示定体：\n尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动，如是十方微尘国土一时开现，佛之威神，令诸世界合成一界，其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国，合掌承听。\n议曰：即此一光全示定体也！由前世尊征问阿难心目所在，阿难妄指心在身内，此一切众生之通病也！已蒙如来追征，阿难执定此身是实，故谓心在身内；由是展转七处推穷了不可得，此则明知所执色身本不有矣！阿难未悟，故此责躬重请开示奢摩他路；殊不知如来先许大定，然后征心，意要阿难直下顿悟四大本空、五蕴非有，即是大定全体现前矣！若阿难果是伶俐汉，一状领过则可截断葛藤，喝散大众，而楞严一会从此散扬矣！由其懵懂不知，故劳我世尊多方开示，然而阿难所以不悟者，皆由执此生死妄想误为真实故也！故此已下示二根本，名破想蕴。将破妄想而如来先从面门放种种光者：古德所谓有一无位真人，在汝等面门放光动地；奈何诸人自昧，所以日用但认妄想，六根隔越，六尘障碍。今佛放此一光，照破根尘识界一一本真，故云：普佛世界。光明顿现翻破无明，故云：六种震动。根尘门头了无障碍，故云：合成一界。如此照用现前，则不劳动步即澄道场，故光中菩萨皆住本国合掌听法。且此一光，佛即密示大定全体矣！向下破妄显真，而所显者此一段光明境界而已！若人了此光相，又何别求佛法哉？阿难不悟，故须次第一一开示，由破妄之初，阿难重请奢摩他路，如来先以光相密詶也！\n󴓂三总示颠倒根本：\n佛告阿难：一切众生从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习，犹如煑沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本：则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者无始菩提涅槃元清净体：则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者，由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。\n议曰：如来将演大定，必先示以生死之本，故曰：一切众生无始以来种种颠倒；由惑业也！惑乃发业、润生二种无明；因此无明造种种业，故名：业种。既有此业而苦果随之，故惑、业、苦三必同条如恶叉聚。恶叉：毒树名，生子必三同一蒂，故以喻之。此惑正是大定之所破者，故先示之！由此惑故，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成二乘、外道、诸天魔王，正为惑之所使；由不知真妄二种根本，故错乱修习耳！二根本者：一者众生所迷生死根本：即汝今者用攀缘妄想心为自性者是也！二者诸佛所证菩提涅槃元清净体：即汝今者识精元明，能生诸缘，以认诸缘而遗失者是也！由诸众生失此本明，故枉受生死。识精乃八识之体，元明乃本觉妙明真心，由诸众生迷此本妙明心，变为识精而起妄想；意将先破妄想、次破识精，而本觉真心乃显，皆仗大定之功，故破妄之初揭而示之！以下破妄显真，正示奢摩他乃归真之路，其所破者二颠倒耳！\n󴓂四正示颠倒，分三：\n◎初诘颠倒之心，分五：\n󴓋初验诘妄心：\n阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝！即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言：见！佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众同将眼见！佛告阿难：汝今答我如来屈指为光明拳，耀汝心目，汝目可见，以何为心当我拳耀？阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。\n󴓋二斥妄想非真：\n佛言：咄！阿难！此非汝心！阿难矍然避座合掌起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虗妄相想惑汝真性，由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。\n议曰：此正破妄心以明第一颠倒也！如来将破妄心先审欲知奢摩他路者：意显从此已去即显大定之体也！奢摩他乃空观之名，而如来藏清净真心本无一法，此即空观之体也！且此观体更无别法，但以妄心妄见分别缘尘，故隐而不现；今若心、见既破，缘尘本空，真心乃显，若了缘生无性，即是真心；故向下阿难执妄心妄见分别缘尘以问，如来但据空藏定体以答，故此以去皆示奢摩他路，故先揭示以破妄心。如来初审阿难出家之因，而答以由目见如来心生爱乐，遂从出家，如来明告之曰：使汝流转心目为咎，是的示阿难妄心妄见也！及先征心而七处求之皆不可得，名虽征心，要知妄身非所依处，足显身本空矣！阿难未悟重请定门，如来妙辩先破妄心、次破妄见，故今举拳以问阿难：汝目可见，以何为心？要显妄心本空，故重诘之！阿难仍指能推穷者我将为心，是执妄想生死之心为真实也！如来因而大斥之曰：咄！此非汝心！如来说法四十九年，今唯向阿难施此一喝，如金刚王宝剑实能勦绝命根；可惜阿难不悟，又费婆心，以阿难从来但认此为真心，故今被喝乃矍然向佛：若此非我心，当名何等？如来明告之曰：此心正是分别前尘虗妄浮想，乃六识攀缘之心耳！所谓妄有缘气于中积聚，假名为心；迷惑汝之真性者，岂可以为真心乎？由汝无始以来认此为心，如认贼为子，故失本元常住真心，所以轮转生死耳！\n󴓋三诘六识无体：\n阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家，我心何独供养如来，乃至徧历恒沙国土承事诸佛及善知识、发大勇猛行诸一切难行法事，皆用此心，纵令谤法永退善根亦因此心；若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，惟垂大悲开示未悟！尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言：如来常说诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虗空亦有名貌，何况清净妙净明心性一切心而自无体？若汝执悋分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性，如汝今者承听我法，此则因声而有分别。\n󴓋四带显七识非真：\n纵灭一切见闻觉知，内守幽间，犹为法尘分别影事；我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心，若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事；尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？即时阿难与诸大众默然自失。\n󴓋五总责颠倒：\n佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实，是故汝今虽得多闻，不成圣果。\n议曰：阿难一向误执妄想六识攀缘之心为真心，今被佛呵，遂惊怖自失，乃以无心同诸土木为问；世尊真慈，欲令阿难大众心入无生，恐其失措乃摩顶抚慰，略示其真而告之曰：汝何自疑无心同土木耶？如来常说诸法所生唯心所现，一切世间依正因果因心成体，此真心也！汝何不悟？且世界所有至微之物皆有体性，纵令虗空亦有名貌，何况清净妙净明心为一切心之性而自无体耶？真心有体而汝不悟，但执分别妄想以为真心，岂不谬耶？若汝执吝此分别心为真心者，若果是真心，即当离诸六尘别有全体，乃是真心；今离尘无体，非妄而何？且如汝今承听我法，此则因声而有分别，若我无声则汝心亦无，此正缘尘分别之心，乃第六识分别妄想之心，尘亡而心亦灭矣！此句正破想蕴无体，以显六识虗妄。下句带显七识非真，意谓不但六识分别妄想非真，纵汝灭却一切见闻觉知，六用不行，内守幽闲，犹为法尘分别影事；此正七识执自内我，为意识之根，正是生死根本，又岂可以认为真乎？佛意将破行蕴，灭第七识，故预以此句为张本。然我非斥汝所执者定非心也！但是妄想非真心耳！故令微细揣摩，离尘有体即可许是汝真心；若离尘无体，尘灭而心亦随灭，同于龟毛兔角矣！如此则法身同于断灭，其谁修证无生耶？阿难被破妄想不真，则失其固有而了无归宿，故默然自失。世尊总斥其非曰：诸修行人虽成九次第定，不得成阿罗汉者，皆由执此妄想误为真实，是故汝虽多闻不成圣果者，职此之由也！阿罗汉但灭六识，得出三界，以此印定足知是破想蕴。\n前破妄心，后破妄见。\n◎二诘颠倒之见，分三：\n󴓋初当机重请：\n阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道；譬如穷子舍父逃逝，今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等，如人说食终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性，惟愿如来哀愍穷露！发妙明心开我道眼！\n󴓋二光示一真：\n即时，如来从胷卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周徧，徧灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众，告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密性净明心，得清净眼。\n议曰：下破妄见也！阿难蒙佛一往开示，已信缘尘分别之心离尘无体，足知一向所执之心非真心矣！以此而推，则前见佛之见亦非真也！故请发妙明心，开我道眼，然以道眼印证，足知此下破妄见也！然此妄见乃意识执外根身为我，名分别我法二执，为分别见；意根执内八识见分为我，为俱生我法二执，名俱生见；以根识相依总属妄想，故云：二障所缠。如来破妄之初先从胷卍字涌百宝光者：表此妄想原是如来藏心大智慧光，今迷之而为妄想，故转此智光而为妄见；今将破妄，故先放此光照彻十方一时周徧以为前相，且此一段光明圣凡共有，故灌十方佛顶，旋至阿难及诸大众；要悟真心真见，了此一段光明便是，以迷此智光转成妄心妄见，今欲转心、见成此光明，本自具足，唯在转变之间耳！若悟此真光，顿获妙净明心，得清净眼，心、是皆真，此实如来建大法幢也！下文会见归心者：以阿难一向执知是心、见是眼，不知眼非是见，故佛会见归心，以破小乘执见是眼为下辩见之本。\n󴓋三会见归心：\n阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金赩知宝山清净所生，故有光明；我实眼观五轮指端屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟！阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳，若无汝眼不成汝见，以汝眼根例我拳理，其义均不？阿难言：唯然！世尊！既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类！佛告阿难：汝言相类，是义不然！何以故？如无手人，拳毕竟灭，彼无眼者非见全无，所以者何？汝试于途询问盲人，汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。以是义观！前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是！世尊！此暗中人与彼群盲二黑较量，曾无有异。阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见者，灯能有见自不名灯，又则灯观何关汝事？是故当知灯能显色，如是见者是眼非灯；眼能显色，如是见性是心非眼。\n议曰：将破妄见如来举拳验见者：以小乘不知八识三分，祇知六识，一向但执根识相生，故以眼能见，而不知此见在心也！此所谓愚者难分识与根耳！如来将欲会见归心，故举金拳以验，问曰：汝将谁见？阿难答言：我将眼见！此正执见在眼也！如来就拳以例眼根，我若无手则不成拳，汝若无眼岂无见耶？故引盲人，是无眼也！所见黑暗，岂非见耶？其盲人与暗室中人所见黑暗无二，则知见不在眼明矣！若盲人忽得眼光名眼见者，则暗室中人忽得灯光应名灯见矣！岂有是理哉？以灯但能显色而已，其见在人；是知眼根但能显色而已，而此见性是心非眼，此乃会见归心。下正明颠倒，破生死心，验明六识妄执五蕴身心为我，计常无常，起颠倒见。谓凡夫妄执五蕴身心为常，以无常计常；二乘不了身心本是真常，妄计为无常，故云：颠倒；正属阿含教义。敢如此解者，后结颠倒文云：则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正徧知，汝等之身号性颠倒；故知前文乃约身见所起妄想分别心也！\n◎三示颠倒之人，分二：\n󴓋初请：\n阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。\n议曰：阿难所执妄心有依，色、受二蕴业已被破，今会见归心则茫无归宿，故不知所请，是以口己默然，心未开悟，但伫佛悲诲。\n󴓋次答，分六：\n󴑅初示凡夫颠倒：\n尔时，世尊舒兜罗緜网相光手，开五轮指，诲勅阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误！汝等当时因何开悟今成圣果？时，憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住，若实主人自无攸往；如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虗空寂然；如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。佛言：如是！\n议曰：此破凡夫颠倒见以示迷也！破见之初陡以客尘问之者：由凡夫妄执五蕴身心为常，故起常见，如来借客尘以破之；盖客投旅亭，食宿便行，若真主人自无攸往；此譬众生旅泊三界，生死无常也！安可计为常乎？清旸升天，尘动而空体寂然，此譬生灭无常也！如此无常，安可妄计为常乎？此正凡夫颠倒也！\n󴑅二示二乘颠倒，分二：\n󴒚初示迷：\n即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合！佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？佛言：如是！如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日因何摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。阿难！汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言：如是！\n议曰：此破二乘颠倒见以示迷也！如来屈指飞光验见不动，以二乘妄计五蕴身心为无常，故生厌离，以不了众生如故，故如来将破妄见，先屈指飞光以验；阿难既知头动而见不动，则知身境本不动矣！又何计为无常耶？此已密示真常矣！客尘、飞光皆印如是者：谓阿难所对不谬也！\n󴒚次诘责：\n于是如来普告大众：若复众生以摇动者名之为尘，以不住者名之为客，汝观阿难头自动摇，见无所动；又汝观我手自开合，见无舒卷；云何汝今以动为身、以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中自取流转？\n议曰：此总责二妄以驱凡圣之计也！意谓众生既知摇动名尘，则生灭不常明矣！奚可计此生灭为常乎？二乘若知头动而见性不动，则本自真常明矣！奚可计为无常乎？既知常无常义，云何汝等以动为身、以动为境？此二句经言含两意：真、妄齐驱。意谓即此无常之身境，凡夫岂可认以为常耶？此责凡夫也！即此幻妄身境本是真常，幻化空身即法身，二乘岂可认为无常耶？意责二乘也！由此妄计，所以从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，本有心性而失之，尔乃认物为己，所以轮回颠倒之中自取流转，斯乃总责颠倒也。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第一\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第二\n唐天竺沙门般剌密帝译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子清河房融笔受\n明南岳沙门憨山释德清述\n󴑅三示外道断见颠倒：\n尔时，阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母；合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虗实、现前生灭与不生灭二发明性。时，波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲勅，见迦旃延毗罗胝子咸言此身死后断灭名为涅槃，我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者咸皆愿闻！\n议曰：此出断见之疑也！阿难闻前开示客尘、飞光，以示身境动有不动，则知生灭有不生灭义，业已领悟；但一向妄认缘尘分别之心为心，未见不生灭性，故愿闻世尊即在现前的示何者是真实？何者为虗妄？如何是生灭？如何是不生灭？令真妄二体了然分明，方自信不疑，此乃阿难心愿而未决，故匿王因之以请也！匿王先事外道，姓迦旃延，名迦罗鸠駄，计一切法亦有亦无；又外道名删阇夜毗罗胝子，而毗罗胝乃母号也！故云子，此计诸法自然。其西域外道虽多，而所计者不出断、常二见，此二计断见者。匿王已奉此法，故虽见佛尚执旧习，祇知死后断灭；今闻此心不生灭性，犹怀狐疑，故请发挥，大众愿闻，若悟不生灭心，则阿难妄执之情自谢，真常之性自显矣！然死后断灭之见不独西域，而此方亦多，谓人死清气归天，浊气归地，一灵真性还于太虗，此断灭之见也！若果还太虗，则因果绝矣！岂不幸哉？\n佛告大王：汝身现在，今复问汝！汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身终从变灭！佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住，如火成灰渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。佛言：如是！大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺肤腠润泽，年至长成血气充满，而今颓龄迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？佛言：大王！汝之形容应不顿朽！王言：世尊！变幻密移我诚不觉，寒暑迁流渐至于此，何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十岁时，三十之年又衰二十，于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。世尊！我见密移虽此殂落，其间流易且限十年，若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪？实为年变！岂唯年变？亦兼月化！何直月化？兼又日迁！沈思谛观，刹那刹那念念之间不得停住，故知我身终从变灭。佛告大王：汝见变化迁改不停，悟知汝灭亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知！佛言：我今示汝不生灭性！大王！汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王！如汝所说！二十之时衰于十岁，乃至六十日月岁时念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三其水云何？王言：如三岁时宛然无异，乃至于今年六十二亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河与昔童时观河之见有童耄不？王言：不也！世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等都言此身死后全灭？王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜得未曾有。\n议曰：此破外道断见也！阿难愿佛就在现前身心拈出不生灭性，此理甚难发挥，故借匿王开示；然匿王不但不知生灭即常，而且执死后断灭者也！苟知灭元不灭，则知生本无生，真常之义显矣！不灭之性死后难明，只就现前身心以验则可知矣！故问匿王汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？此问为引终从变灭之言也！若就形骸而观，其实迁变不常，以从生至幼、从幼至壮、从壮至老渐渐不同，至老衰朽终归于死；若就岁月而观，其实迁流不住，以纪变而年化、月变而日迁，细而察之不唯时迁，而刹那刹那念念不住，此皆身心生灭无常也！即此生灭有不生灭真常之性，何从而见耶？故世尊乃诘观河之见以印证之！三岁观河以至于老，形骸虽变，而见水之见性不变，即此不变之性乃真性也！以此足证变者受灭，而不变之性云何受汝生死耶？此身虽谢，真性常存，如何引彼末伽黎等都言死后断灭耶？真常之性即就此身于是乎显矣！王闻此言，信知身死不入断灭。已上破外道断见竟。\n󴑅四示颠倒之状：\n阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢！即时，如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手为正？为倒？阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒！佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？阿难言：如来竖臂兜罗緜手上指于空，则名为正。佛即竖臂告阿难言：若此颠倒首尾相换，诸世间人一倍瞻视，则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正徧知，汝等之身号性颠倒；随汝谛观汝身、佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？于时，阿难与诸大众瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。\n󴑅五正责颠倒：\n佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，徧告同会：诸善男子！我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现，汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性？认悟中迷。\n议曰：阿难闻佛开示观河之见生灭中有不生灭，则前见拳之见即此见性，信知真性本不曾失，云何世尊独许匿王而说我等遗失真性？原不颠倒，云何见责我等颠倒行事耶？此阿难其实未见真性，乃认妄为真，不知颠倒所在也！故世尊以垂手示之。且天然垂手而人以为倒，是犹身境本自真常而返生厌离，此二乘、外道之颠倒也！竖臂是倒而返以为正，是认生灭无常而妄计为常，此凡夫之颠倒也！然唯我一臂耳！本无正倒，但以首尾相换妄生分别，世人一类如此瞻视。倍：犹类也！如来法身与汝等色身皆一身也！若比类发明，如来之身名正徧知，汝等之身号性颠倒，以如来法身安然自在，汝等之身妄计断常，此所以为颠倒也！世尊意要阿难即色身以悟法身，故问阿难随汝谛观汝身、佛身何处名为颠倒耶？阿难大众向以执迷，故瞢然不知颠倒所在。佛兴慈悲，徧告同会曰：我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。色：十一色法也！心：四蕴八识也！诸缘：尘根也！心所使：五十一心所也！诸所缘法：根身器界一切万法也！皆唯心所现。以此而观，足知汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物，如何但认幻妄身心而遗失本妙圆妙明心宝明妙性？认悟中迷：以本来不迷，由汝认妄失真，所谓悟中迷，此即颠倒所在也！\n󴑅六示迷悟同源：\n晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性，一迷为心决定惑为色身之内，不知色身、外洎山河虗空大地咸是妙明真心中物；譬如澄清百千大海弃之，惟认一浮沤体目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。\n议曰：由说一切诸法唯心所现，恐当机难悟，故推原迷倒之由，以示迷悟同源唯心之旨，以破颠倒之妄心、妄见也！意恐转计一切诸法及此身心既唯心所现，然则何以迷之耶？故推迷妄之由以发之！原夫一真法界如来藏清净真心本无身心、世界之相也！但由真净界中一念妄动而成不觉之无明，以此无明葢覆真心，遂将灵明廓彻之真空变为顽然无知之虗空，故云：晦昧为空。依此顽空，无明凝结，变成四大之幻色，故云：结暗为色。真心既迷，即转本有之智光变为妄见，以此妄见对彼幻色，相待既久，即抟取四大之少分，妄见和合而为五蕴之身心，故云：色杂妄想，想相为身。执此妄身，遂失本有之真性，但认聚缘内摇昏扰扰相以为自己之心性，是所谓性心失真也！既一迷广大之真心，而据蕞尔幻妄之身心决定惑为色身之内矣！曾不知此色身、外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中所现物耳！譬如弃大海而认一沤，此已迷矣！且以一沤目为全潮，又更迷也！是故汝等为迷中倍人，此正颠倒之状，如我垂手无异，故如来说为可怜愍者耳！\n上从前二种根本以来，破想蕴，灭前六识，明第一颠倒竟。\n󴓅三辩妄见破行蕴明七识无体，分二：\n󴓂初破妄，分五：\n◎先征破分别妄见无体，分四：\n󴓋初呈妄见：\n阿难承佛悲救深诲，垂泣义手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地，而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地；愿佛哀愍宣示圆音！拔我疑根，归无上道！\n议曰：此下明第二颠倒也！阿难向认介尔妄想颠倒之心为心，今蒙佛开示妙明广大真心，诚所未闻，故感激垂泣；但以承佛妙音，悟此妙心元所圆满，此则因闻法音以缘心而悟，非亲证也！未敢认为自己本元心地，哉请拔疑根。古人彻信自心直到不疑之地，方为实证，阿难所悟但因声分别，乃缘尘之心，生灭心也！故属意根，所云认缘失真者此也！\n󴓋二拣妄缘不实：\n佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指当应看月，若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮？亦亡其指，何以故？以所标指为明月故；岂唯亡指？亦复不识明之与暗，何以故？即以指体为月明性，明、暗二性无所了故。汝亦如是！若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性；譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住，而掌亭人都无所去名为亭主。此亦如是！\n󴓋三示根识俱妄：\n若真汝心，则无所去，云何离声无分别性？下暎前六识无体斯则岂唯声分别心？分别我容离诸色相无分别性，下带显八识非真如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等昧为冥谛。\n󴓋四示可还非真：\n离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？\n议曰：此明第二根本，故借见精以破七识无体，将显识精为涅槃体也！以七识乃意识之根，为分别性，但托六识分别以显其用，通属八识之见分，以缘内外亦名缘心；今离前尘则无体矣！故约缘尘以破。世尊告曰：汝等若以缘心听法，此法但属所缘生灭心耳！非得离言法体也！然我所说法如以指指月示人，而指非月也！离指方能识月；若以指当月，则月、指二体皆失，明、暗二性无所了矣！若以分别法音为汝心者，此心自当离声有体，如客宿旅亭，客去而亭主常住；若此分别果是汝之真心则应常住，如何离声无体耶？如此不但此心无体，即分别我容离诸色相亦无体也！此则总显六识分别之心无体，以六识依此七识而有分别，今既分别无体，即显此识虗妄矣！不但分别非真，纵使分别都无，非色非空；七识内缘，离外五尘，故非色；执内为我，故非空；此正八识昏昧之体，犹非真心，而拘舍离等昧为冥谛，此尚非真，况分别缘尘者乎？缘尘分别者：乃七识为意之根，故有分别；若离外尘无缘，即内缘八识为自内我，故外道计此为神我，立此为冥初主谛，计以为常，依此生二十五法。拘舍离：外道名也！因破七识，带显八识为所执之我，亦非真也！若离法缘无分别性，则汝之心性各有所还，云何为主？此结前起后，意在不还者为主乃显真心耳！\n◎二姑借见精以拣缘尘，分二：\n󴓋初请：\n阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍为我宣说！\n󴓋次答，分三：\n󴑅初立见精：\n佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影；汝应谛听！今当示汝无所还地！\n󴑅二拣缘尘：\n阿难！此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明曜，中夜黑月、云雾晦暝则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观壅，分别之处则复见缘，顽虗之中徧是空性，󳬂𡋯之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮，何以故？无日不明，明因属日，是故还日；暗还黑月、通还户牖、壅还墙宇、缘还分别、顽虗还空、󳬂𡋯还尘、清明还霁，则诸世间一切所有不出斯类；汝见八种见精明性当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时无复见暗，虽明、暗等种种差别，见无差别。\n󴑅三示见性：\n诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？则知汝心本妙明净，汝自迷闷，丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。\n议曰：阿难闻说可还者非主，故请不还之真心也！以真心难明，姑借见精以破之；以见乃杂于缘尘之中，而八识精明之体不属缘尘，故曰：见精明元。此虽非真，以元系真如所变，已切近于真，故如第二月不离月体，非是水中之影也！若悟此见精不还，则可了悟真心矣！前云认缘失真，故约缘尘拣示不还之地，若诸缘净尽，则真性自显矣！且见所缘者，不过明、暗、通、壅、缘、空、尘、霁八缘而已！且此八缘皆有所还，汝见八种之见精明性当谁还耶？诸可还者自非汝之真心明矣！其不还者岂非汝之真性而谁耶？是则真性在汝，本自妙明，今自迷闷不悟，丧失本有而受生死，是故如来说为可怜愍者此耳！\n◎三示见性离缘以显见精，分四：\n󴓋初请不还：\n阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？\n议曰：阿难意谓我已知此不还之性矣！但不知此性如何即是我之真性也！此非呈悟，正陈不悟之心也！盖此见虽破，以是八识之精光应五根而了境者，故姑借见精以为主，外拣缘尘以破之，若尘亡而此见亦泯矣！故先揩定见量，拣缘尘而后破。\n󴓋二定见量：\n佛告阿难：吾今问汝！今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅得无障碍；而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果，诸菩萨等见百千界，十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩，众生洞视不过分寸。\n󴓋三拣缘尘：\n阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间徧览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫是物非汝，至七金山周徧谛观，虽种种光亦物非汝，渐渐更观云腾鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜咸物非汝。\n󴓋四示见精：\n阿难！是诸近远诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性。\n议曰：此正示见精明元也！以见乃八识之精光，映五尘而了境，故名：缘尘之见。若就初照境时即名现量，正属八识精明之体；若第二念起心分别则名比量，乃属意识。前约八还以破，乃破缘尘分别之见，犹属比量；今约现量以显见精，故科云楷量以破也！且声闻、菩萨与佛及众生虽圣凡各别，而照境之用广狭不同，都是八识现量见精所瞩；虽天地虗空万物杂陈，一见洞照，足知物异而见不异，此不异之见不杂于物者，此精妙明诚汝之见性也！若知此性则可超悟真性矣！\n◎四破转计见精是物，分二：\n󴓋初破转计：\n若见是物，则汝亦可见吾之见；若同见者名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。\n󴓋二示真见：\n阿难！若汝见时是汝非我，见性周徧，非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实？\n议曰：此破转计也！由前指万物以示见精，诚恐阿难认见是物，故特示之曰：万物乃所见之境也！而见物之见精岂是物耶？若见是一物，则尔我之见皆是物也！而汝亦可见我之见矣！若谬执谓同见一物即是见我之见者，然我离物之时，汝何不见我不见之处耶？纵许汝能见我不见之处，此但是汝之妄见，自然非彼不见之相也！彼字：佛自指也！作我字看。若不见我不见之地，足知尔我之见皆非物也！即此离物之见岂非汝之见性乎？若必执见是物，则物皆有见，彼此互见，人物不分，不成安立矣！此离物之见乃会见分而归识精，知此则可渐见真性矣！故特指归见性曰：汝见物时，是汝之见而不预我，即汝之见物圆满而周徧者，岂非汝之真性而谁耶？且汝之见性圆明了了，云何自疑而不悟？此性是汝本具而不以为真，返取我言以为实，岂不误哉？\n◎五正破见量以显真心，分二：\n󴓋初立量：\n阿难白佛言：世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆徧娑婆国，退归精舍祇见伽蓝，清心户堂但瞻薝庑。世尊！此见如是，其体本来周徧一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈为我敷演！\n󴓋次正破：\n佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。譬如方器中见方空，吾复问汝！此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中应无方空；汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言更除虗空方相所在。若如汝问！入室之时缩见令小，仰观日时，汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇能夹见断，穿为小窦宁无续迹？是义不然！\n󴓂二显真：\n一切众生从无始来迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；若能转物则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端徧能含受十方国土。\n议曰：此正破除见量也！由迷真心而成阿赖耶识，此识具三分：一自证分、二见分、三相分。以无明力凝结既久，遂成顽然无知之虗空，而成四大之幻色，因此而有妄见；揽四大而成众生，故根身器界一切万物由之而起也！今将破妄显真，故先拣去所缘之相分，姑显见性离缘，令缘尘既消，故能见亦泯，此所谓会妄见而归见精也！今见分既泯而见精独存，以八识未破；此识现量虽能圆现根身器界，犹存限量，不能圆照法界，故有内外大小之隔而疑夹绝之见也！若此量一破，则根境两亡，圆明普照十方矣！阿难问意，经文可知，但破见量之说从前未发，苟不如此，何以此见一破即能一毛含受十方国土耶？世尊答意约器以破者：以此圆明妙心今在迷中，而为根身器界之所局碍，若能内脱身心、外遗世界，则圆明妙体当下现前，故除器方而空体本无方圆也！不除虗空方相者：此古德所谓不用求真，唯须息见。若见量一泯，则相分顿亡，此所谓若能转物即同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端徧能含受十方国土也！始因迷一心真如，故转为妄相；今转妄相归一心，故即同如来。如此深观，方见如来说法之妙！以从悟至迷、从细至麤，法尔而有三细六麤之相；今破妄显真必须从麤至细渐诣真际也！论文昭然，以论勘经则一毛不爽，非是谬谈，智者请深观之！\n从前阿难承佛悲救以来，辩妄见，破见分，灭第七识行蕴，以显分见真理，明第二颠倒竟。\n󴓅四非见精破识蕴灭第八识的指正修行路，分三：\n󴓂初破我执以显一真，分三：\n◎初当机出计：\n阿难白佛言：世尊！若此见精必我妙性，今此妙性现在我前，计即色是我见必我真，我今身心复是何物？计离色是我而今身心分别有实，彼见无别分辩我身；计我大色小，色在我中。若实我心令我今见，见性实我而身非我，何殊如来先所难言物能见我？计色大我小，我在色中。唯垂大慈开发未悟！\n议曰：此下破八识自证分，潜破我执以显一真也！以一向七识执此识体为自内我，故二乘计此识为涅槃真我，外道执此为神我，故说我徧十方等；故曰：阿陀那识甚深细，习气种子成瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。此识世尊一向不轻谈者为是故也！阿难闻佛开示，若能转物即同如来，遂起执物是见之疑，就中潜计我见为请，意在破外道所执之我；以外道执此识为神我，而二乘执蕴即离我，故须代破，言虽不显，意实含之，乃曰：若此见精必我妙性，今此妙性现在我前者，此字指前所转之物也！意谓若能转物即同如来，斯则现前一切万物皆是我之见精矣！此潜计即色是我也！见必我真，我今身心复是何物者：意谓若此万物必是我之真见，则彼物已是我矣！我今身心复是何物哉？此潜计离色是我也！而今身心分别有实，彼见无别分辩我身者：意谓若物是我，则身心非我矣！况今身心实有分别，彼物既是我，何以不能分别我身耶？此潜计我大色小，色在我中也！若实我心令我今见等者：意谓彼物若实是我心令我今见，则彼之见性实是我而身心非我矣！如此则何殊如来先所难言物能见我？此潜计色大我小，我在色中；总计外物是我也！此计从转物一语而起，故世尊向下就物择见，约即物以破之！前云若见是物，盖彼认见作物也！今计认万物是见故不同耳！\n◎二世尊委破，分二：\n󴓋初即物破是见：\n佛告阿难：今汝所言见在汝前，是义非实！若实汝前汝实见者，则此见精既有方所非无指示，且今与汝坐祗陀林，徧观林渠及与殿堂，上至日月，前对恒河，汝今于我师子座前举手指陈是种种相，阴者是林、明者是日、碍者是壁、通者是空，如是乃至草树纤毫大小虽殊，但可有形无不指著；若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈何者是见？阿难！当知若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元指陈示我，同彼诸物分明无惑。阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊！如佛所说！况我有漏初学声闻，乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见离一切物别有自性。佛言：如是！如是！\n议曰：世尊令阿难就物择见，以显物非见精也！故先责所言见在汝前，是义不然！若现前物实是汝之见精者，则物物各有方所，而汝见精必有方所可指陈矣！故令就此现坐祇林，徧观种种诸物，但有形者一一指著何者是见？披剥万象，析出精明指陈示我，分明无惑，此令即物以辩我也！阿难领旨答云：不但声闻，即菩萨大智亦不能于万物象前析出精见离一切物别有自性。佛言：如是！如是！许其所对不妄也！\n󴓋二即物破非见：\n佛复告阿难：如汝所言！无有见精离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。今复告汝！汝与如来坐祗陀林，更观林苑乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指，汝又发明此诸物中何者非见！阿难言：我实徧见此祗陀林，不知是中何者非见？何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟是万象中微细发明无非见者。佛言：如是！如是！于是大众非无学者闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。如来知其魂虑变慴，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽黎四种不死矫乱论议；汝谛思惟！无忝哀慕！\n议曰：阿难认物为见精，故世尊就物敕令指陈，今指择不出，已知物不是见明矣！世尊仍令即物而指何者非见？阿难领旨，答云：我又思惟是万象中微细发明无非见者。佛亦印许：如是！如是！问曰：阿难认物为见，世尊敕令就物指陈，而阿难已知物不是见，世尊已印许矣！又令阿难即物所指何者非见？阿难亦知即一切物无非见者，佛亦印许之，何耶？答曰：佛意端在直指一真了无是非之相，阿难大众不悟，落在是非圈里，故茫然不知，失其所守，至此则勦绝命根矣！如来知其魂虑变慴，故怜愍安慰而暂纵之也！乃告之曰：法王所说是真实语，不同外道末伽黎等四种不死矫乱论议。谓矫智乱答无一定道理；世尊不然，以我法据真实义，不忝汝之哀慕也！以世尊自指非末伽黎四种不死矫乱论议，足知前破我执明矣！\n◎三文殊显真：\n是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众不悟如来发明二种精见色空是、非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指，若非见者应无所瞩，而今不知是义所归，故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜；惟愿如来大慈发明！此诸物象与此见精元是何物？于其中间无是、非是！佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨于其自住三摩地中，见与见缘并所想相如虗空华本无所有；此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是、非是？文殊！吾今问汝！如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为无文殊？如是！世尊！我真文殊，无是文殊，何以故？若有是者，则二文殊，然我今日非无文殊，于中实无是、非二相。佛言：此见妙明与诸空尘亦复如是！本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见；如第二月，谁为是月、又谁非月！文殊！但一月真，中间自无是月、非月；是以汝今观见与尘种种发明名为妄想，不能于中出是、非是，由是真精妙觉明性，故能令汝出指、非指。\n议曰：阿难大众不悟见精是非之义，故文殊特为启请也！以迷智而为识，故妄见有根身器界一切万物种种差殊，是皆唯识所变现也！若转识成智，则一切万物当下消亡；经云：得相是识，不得相是智；唯在转变之间耳！以一真之体全变而为阿赖耶识，故根身器界由之而起；若内脱身心、外遗世界，即此识藏元是如来藏一真法界常住真心，又何有是、非之相哉？以依识妄见，故有是、非，若以大智照之，则了无彼此、是非之相；此非大智不能洞然，故假文殊启请物与见精云何无是、非是也！如来乃据大定而答曰：十方如来及大菩萨自住三摩地中，以智而观，则见与见缘并所想相如空中华本无所有，以此见及缘元是菩提妙净明体，云何有是、非是？此特示一真了无别法，可谓极尽开示矣！故文殊自谓但一真文殊，何有是、非二相哉？佛言：以此足知此见妙明与诸空尘本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见；如第二月，若了知一月是真，自无是、非之相矣！前破妄见乃约见精以破，故曰：此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。今将破见精，则曰：唯一月真，更无二月。此如来说法从麤至细渐引归真，了然可见矣！若以妄想而观，则不能出是、非之外；若以妙觉明性而观，故能令汝出指、非指，至此一真之性于是乎显矣！\n上破我执以显一真竟。\n󴓂二破自证以显一真，分四：\n◎初当机出计：\n阿难白佛言：世尊！诚如法王所说！觉缘徧十方界，湛然常住，性非生灭，与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种说有真我徧满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虗妄颠倒，似非因缘，与彼自然；云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？\n议曰：将破自证，故阿难约自然以问也！自然者：谓自体本然，不假因缘。以真如在迷，有自性可证，外道不知计为自然，故阿难假之以难请也！问有二义：一则承前世尊所示觉缘徧十方界，故疑与外道说有真我徧满十方相同；二则闻说觉性自然，不属前尘，则妙性天然，与彼外道所说自然何别？\n◎二世尊委破，分二：\n󴓋初破自然：\n佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体，汝且观此妙明见中以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞；如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明？阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？\n󴓋二破因缘：\n佛言：汝言因缘，吾复问汝！汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至因空、因塞同于明暗。复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明、缘暗同于空塞。\n◎三的示精觉：\n当知如是精觉妙明非因、非缘，亦非自然、非不自然，无非、不非，无是、非是，离一切相，即一切法；汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虗空，祇益自劳，虗空云何随汝执捉？\n◎四重拂妄计：\n阿难白佛言：世尊！必妙觉性非因、非缘，世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘：所谓因空、因明、因心、因眼？是义云何？佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义！\n议曰：阿难执谓觉性自然，世尊约境甄破，显自无体，则不属自然明矣！随复转计是因缘生，世尊即境按破不属因缘；盖此妙性不借缘生，不因境有，故直示精觉，乃曰：当知如是精觉妙明不属一切因缘、自然，超出是、非之外，离一切相，即一切法，名言道断，心行处灭，云何于中措心以诸世间戏论名相而得分别耶？譬如以手撮摩虗空徒自劳耳！虗空云何随汝执捉耶？此直示一真觉性了无余蕴矣！如此开示，阿难犹然不悟，仍执寻常所说因缘为疑，此正名言习气也！故世尊答曰：非第一义！\n上破妄计以显一真竟。\n󴓂三破见精以示始觉，分三：\n◎初征破妄计：\n阿难！吾复问汝！诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光见种种相名之为见，若复无此三种光明则不能见。阿难！若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时不见明故名为不见，今在明时不见暗相还名不见，如是二相俱名不见；若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？\n◎二的示始觉，分二：\n󴓋先拣缘：\n是故阿难！汝今当知见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞；\n󴓋次的示：\n四义成就，汝复应知见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然成和合相？\n◎三结责劝修：\n汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝，当善思惟！无得疲怠妙菩提路！\n议曰：此破见精以显始觉也！一往辩见以来姑借见精先破缘尘分别之见，次破见分以显见精；以见、相二分本同一体，元依识精所现，故物与见混而难分，故或认见是物、或执物是见，而起种种外道妄见。世尊即物以征其是非，今既蒙逐破见精，已显唯一真精更无别物，超出是、非之外；阿难一切自然、因缘之疑已决矣！此乃泯见分而归识精也！但此见精犹属迷妄，正是无明，名为识蕴，故如第二月，若此不破，难契本觉真心，故此一节乃破见精以示始觉之智也！且将破识精，世尊犹以见与不见为审者，前乃对缘以辩，此乃离缘以辩，意显此见精不因境有，不借缘生，唯一精真，切近真心；故此识一破则五蕴顿空，即名始觉之智矣！佛审阿难：世人举皆说我能见，然云何名见？云何不见耶？阿难答以因明、暗而有见。世尊破云：若见因明、暗而有，且明去而见暗、暗去而见明，是明、暗自有去来，而汝见性非暂无也！是故明、暗、通、塞自是前境，而此见精不因境有，不借缘生，唯一精见而已！此则前境既离而见精独显，犹属无明，故破之曰：汝复应知见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然及和合相耶？此乃正破识精也！见见之时，见非是见者：谓真见见于见精之时，而真见非是见精也！且见精切近于真者尚犹离之，岂汝妄见而能及此真见乎？故曰：见犹离见，见不能及；是知此句乃的破见精明矣！此离妄之真见乃清净实相真心也！以汝等狭劣不能通达耳！此即是名始觉之智，以始觉有功，本觉乃显，故此正示奢摩他路；吾今诲汝，当善思惟！无得疲怠而不进修也！从初启请妙奢摩他以来至此，通破五蕴身心以显人空，故结指观名，以此正属我执，名为但空；以法执犹存，故下例破二种世界以破法执。\n上破五蕴八识以明人空竟。\n󴑇二例破二种世界本空以明法空，分二：\n󴓅初当机呈请：\n阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然、诸和合相与不和合，心犹未开，而今更闻见见非见，重增迷闷；伏愿弘慈施大慧目！开示我等觉心明净！作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。\n议曰：今破法执之初，阿难且以闻前因缘、自然，然犹未明和合及不和合，故云：心犹未开。以前说五蕴不属因缘、自然，但破假名而实法尚存，未达本空，故心犹未开。今闻见五蕴之见亦非见，故重增迷闷者，正是二乘我执虽空，法执未忘，犹妄见有身心世界，故觉心未净，所以重请开示也！\n下答意总显五蕴不实，例显世界本空。\n󴓅二世尊许说，分二：\n󴓂初许说诫听：\n尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照心犹未了；汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果！\n󴓂二正示二妄，分二：\n◎初总示：\n阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转；云何二见？一者众生别业妄见、二者众生同分妄见。\n◎二别示，分三：\n󴓋初别业妄见：\n云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠，于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观；若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者名为何等？复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出，离见别有应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病，终不应言是灯是见，于是中有非灯非见！如第二月非体非影，何以故？第二之观揑所成故，诸有智者不应说言此揑根元是形非形、离见非见；此亦如是！目眚所成，今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见！\n󴓋二同分妄见：\n云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国、或一、或二，至于三十、四十、五十。阿难！若复此中有一小洲祇有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生覩诸一切不祥境界，或见二日、或见两月，其中乃至晕适珊玦、彗孛飞流、负耳虹蜺种种恶相，但此国见，彼国众生本所不见亦复不闻。\n󴓋三进退合明，分三：\n󴑅初进别例同：\n阿难！吾今为汝以此二事进退合明！阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者目眚所成，眚即见劳，非色所造，然见眚者终无见咎；例汝今日以目观见山河国土及诸众生皆是无始见病所成，见与见缘似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚，本觉明心觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝并诸世间十类众生皆即见眚，非见眚者彼见真精，性非眚者故不名见。\n󴑅二退同例别：\n阿难！如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人，\n󴑅三进退合明：\n一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生、此众同分所见不祥同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生；例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心见闻觉知虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。\n上显法空竟。\n󴑇三显本觉离缘以示真如出缠：\n若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住。\n议曰：此以五蕴例破世界以破法执也！将破法执且云将演大陀罗尼诸三摩提妙修行路者：陀罗尼：此云总持；盖前结劝无得疲怠妙菩提路者，乃单示人空，未显法空，犹属但空，以法执未忘；今将示圆融空观之体，以举一即三，言三即一，故云：诸三摩提。今法执一破，而空如来藏体顿显，且此空藏乃圆融之空体，总会万有，融归一心，故云总持三昧，此所以为诸三摩提妙修行路，义显真空乃即假之空，非但空也！故佛责阿难强记多闻，于奢摩他微密观照心犹未开，正指不悟本非因缘、自然之旨，未达即假之空，故今重为开示也！然法执端是内之五蕴身心、外及山河大地虗空世界二种实法而已！前云：汝之身心、外洎虗空山河大地，皆是妙明真精妙心中所现物，譬弃百千大海，认一浮沤目为全潮，是为颠倒。今将破二妄，故先告阿难：一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄也！且此二妄从一真界中当处发生，既生此妄惑必有妄业，所谓动即有苦，故当业流转耳！云何二见？一者别业妄见、二者同分妄见。别业乃众生正报各各五蕴之身心，是各人别业所感者；同分乃众生依报之世界，是大家同业所感者；以此二妄本来不有，良由真净妙明心中一念妄动而有无明，遂变真心而为阿赖耶识，故有见、相二分，见为妄心，相为妄境，心境对待，起惑造业，轮回生死，实二妄之咎也！所谓见与见缘并所想相如空中华本无所有。故真心如好眼，妄心如眼眚，五蕴身心如灯上之圆影，四大山河如空中之狂华，若了目眚则二妄本空矣！故约目眚以破之！云何名为别业妄见？别业者：乃众生正报各各五蕴之身心。要显五蕴本空，元依见妄而有，故譬目有赤眚夜见灯光五色圆影。好眼、灯光总喻真心，眚喻妄见，影喻五蕴，故即灯离灯以辩之，本无所有，岂可以是非论之哉？色实在灯：喻妄不离真也！见病为影：喻因迷有妄也！影见俱眚：喻心境俱迷也！觉迷迷灭，故见眚非病。又喻如第二月，足知了无是非之相矣！苟知二月是揑目所成，则知影见乃目眚之咎，又何于灯起是非之妄计哉？了此足知五蕴本空，则因缘、自然之疑可决矣！云何名为同分妄见？同分者：乃十方众生同感依报之世界。欲显世界不有，元依见妄所生，故以南阎浮提大小多国之灾祥不一明之！但一国人同感恶缘，则一国人同见不祥，彼无恶者本不见闻；是知秽土众生乃恶业之所感，而净土中人本不见耳！所谓大火所烧时，我此土安隐；以本不见有秽恶也！吾今以此二事进退合明：谓进别业以例同分，退同分以例别业；以五蕴本空易悟，世界不有难明，故假二事进退合而明之耳！即彼众生别业妄见五蕴身心如见灯光所现圆影，然影虽似有，毕竟是目眚所成，非灯本有也！若知是眚者则无见病矣！以此例汝观见山河国土及诸众生，皆是无始无明见病之所成耳！见与见缘似现前境，本非实有，元是我觉明之无明，故妄见有所缘之眚耳！是则若觉、若见皆即眚也！其本觉明心觉了诸缘者则非眚矣！然觉其所觉是眚，此真觉也！真觉岂堕于妄觉之中哉？故曰：觉非眚中，此实见见。因阿难前云今闻见见，重增迷闷；故佛以觉所觉眚，觉非眚中，以释见见之疑也！以此证成，则上见乃真觉，下见为目眚；眚乃妄见，正指无明识精也！此如来自释，明文昭然，不必异解。且识精乃见之精者，以真智而观犹是眚妄，云何觉闻知见而可及哉？是所谓见犹离见，见不能及也！当知一真界中生、佛本无，汝今见有佛有众生者，皆是妄见之眚，非见眚者也！彼妙见真精性非眚者，远离诸妄，故不名见耳！此上进别业以例同分，合而观之，则世界本空可知矣！故又退同分以例别业，即此众生同分妄见例彼别业妄见一人，以一病目人所见之圆影乃眚妄所成，例彼一国所见之不祥同是恶业之所起，而此国界俱是无始见妄之所生；以此一国例阎浮提并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心见闻觉知，谓因无明迷此无漏妙心而妄为见闻觉知虗妄之病缘，根境和合而妄生妄死耳！由是观之，则五蕴身心、外及虗空山河大地，当下消亡了无寄矣！故知例破二种世界以显法空也！二执既破，则始觉有功，本觉乃显，总结本觉离缘以示真如出缠，故曰：若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住矣！从前征心辩见以来，多方开示破妄显真，至此二执既破，乃显本觉真心，然此犹是破和合识以显本觉，未极一心之源；向下更破始、本和合之计，方乃会归藏性耳！\n上显本觉离缘以示真如出缠竟。\n󴑇四拂迹入玄以显真如绝待，分二：\n󴓅初世尊特示：\n阿难！汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。\n󴓅二重拂妄计，分二：\n󴓂初破和合：\n阿难！吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辩，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满不合见和，见必异明，杂则失彼性明名字，杂失明性，和明非义，彼暗与通及诸群塞亦复如是。复次，阿难！又汝今者妙净见精为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗；彼暗与通及诸群塞亦复如是。\n󴓂二破不和合：\n阿难白佛言：世尊！如我思惟：此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？佛言：汝今又言觉非和合，吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔，汝且谛观何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？阿难！若明际中必无见者则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通及诸群塞亦复如是。又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合、非合理？彼暗与通及诸群塞亦复如是。\n议曰：前已开示始觉有功，本觉乃显，此所谓菩提心生，生灭心灭，犹属生灭，以有对待故也！阿难前间未明和合之义，向以始觉合乎本觉名究竟觉，将谓本觉真心亦因和合而起，故此重拂妄计，以显真心绝待，观智俱泯，然后乃可妙契一心，故科名拂迹入玄；是知此中和合乃就真心以拣始觉，故不同前破和合识拣妄计也！此因阿难前云心犹未明，故不待请问而告之曰：汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。非和合生：谓天然妙性不因修生、不因和合而生也！及非不和合：谓体绝妄缘，不与诸缘和合而未尝离缘也！然觉体明净，难以措心，故借前尘妄想以发明之，乃曰：吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性——指八识体名和合识——而自疑惑，证菩提心和合起者。谓汝犹以夙习妄想妄谓菩提觉心亦从和合而起也！汝今即以妙净见精而推，为与前缘明、暗、通、塞谁和合耶？所言和者：如水乳和。合者：如函葢合。所言和者：杂而不分之义。且汝观明时，何处杂见耶？下「离」、「即」破：若明非见者，则明既非见，不当见明矣！此「离」不可也！若明即见者，则明已成见，不当更见矣！此「即」不可也！故曰：云何见见。下「一」、「异」破：若见是一，则见己圆满，又于何处和明耶？若明是一，则明已圆满，不应又与见和矣！意谓两物相杂乃可名和耳！此「一」不可也！若见必异明而言和者，则杂而不分，若见、若明两失之矣！岂可又言见明哉？此「异」不可也！既杂失明性而更言和明者，此非义也！明既非和，则暗与通、塞准可知矣！又汝今者妙净见精与明、暗、通、塞如何而合耶？若与明合，明灭则不当见暗，以见随明灭故；若与暗合，则暗谢自不当见明，以见随暗谢故；了明若此，则暗与通、塞准可知矣！阿难既蒙开示非和合义，故又转计云：如我思惟此妙觉元本非和合，与诸缘尘及心念虑非和合耶？世尊破云：若非明和，则见与明各有边畔；若非明合，则见与明两相乖角，不相及矣！何以知其合不合耶？以此而推，足知妙净见精与诸缘尘若言和合及非和合皆不成矣！见精尚出是非之外，何况妙觉真心岂可以是非和合而计之哉？良以生灭与不生灭和合而成八识，故今破和合识则诸妄已尽，以始觉合乎本觉，观智俱泯，是非情忘，以显真如绝待，斯则寂灭一心于是乎见矣！\n上约生灭门决择真妄以显本觉真心竟。\n󴓄二约不生不灭会妄归真以显真空如来藏性，分二：\n󴓆初直指一心：\n阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虗妄有生，因缘别离虗妄名灭；殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟、生死，了无所得。\n议曰：此直指一心真源不生不灭如来藏性，将以融会万法也！由迷此一心，不生不灭与生灭和合成阿黎耶识，变起见、相二分，为色心二法，内成五蕴之众生、外及虗空之世界，诸所缘法悉现其中；良由众生不觉，认缘失真，故受轮转耳！阿难大悲示现假堕婬室之由，全因妄认五蕴身心为误，故特请世尊开示十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便；故世尊首破五蕴而指心目为咎，始从征心辩见以来总破妄心妄见而已！然则心见乃八识之见分，诸缘乃八识之相分，是为根本无明，由此无明不了诸相本空；故从前渐拣缘尘非有，妄见本无，泯见、相以归识精，破识精而归始觉，会始觉以归一心，而空如来藏体于是乎显矣！已前破妄所显之空名但空耳！以空而不能有，故非真空；今将会五蕴、根、尘、识界并及七大本如来藏妙真如性，是为即有之空，名实相真空，方尽大乘圆融空藏之体，此非二乘所知；故世尊特告阿难曰：汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生，随处灭尽，若了缘生如幻，本自无生，但幻妄称相而已，其性真为妙觉明体也！此则法法全真，何有一法之妄相哉？如是则知五阴、六入，从十二处至十八界，此诸妄相但是因缘和合虗妄有生，因缘别离虗妄名灭，汝等但见生灭之妄相，殊不能知生灭去来者本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性也！了知藏性，又何有生灭、去来之幻妄哉？若以妄想而观，则似有生死、去来之相；若以正智而观，性真常中求于去来、迷悟、生死，了无所得矣！此特示一心真源，而从前破妄所显者妙极于斯，向下五蕴、三科、七大一一会归藏性，方尽真空之体也！\n上直指一心竟。\n󴓆二顿融万法，分三：\n󴑇初会三科以显即事即理，分四：\n󴓅初会五阴：\n󴓂一会色阴：\n阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？阿难！譬如有人以清净目观晴明空，唯一晴虗迥无所有，其人无故不动目睛，瞪以发劳，则于虗空别见狂华，复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。阿难！是诸狂华非从空来、非从目出。如是！阿难！若空来者，既从空来，还从空入，若有出入即非虗空，空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入，即此华性从目出故，当合有见；若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼；又见华时目应无翳，云何晴空号清明眼？是故当知色阴虗妄，本非因缘、非自然性。\n议曰：此会色阴也！清净目喻真智，晴明空喻真理，瞪喻无明，劳喻妄见，狂华喻妄相；乃色阴也！约空、目以辩无体，若了狂华不从空来、不从目出，则知色阴本无所有，全一虗妄也！\n󴓂二会受阴：\n阿难！譬如有人手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。阿难！是诸幻触不从空来、不从掌出。如是！阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虗空选择来触。若从掌出应非待合，又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹；必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知受阴虗妄，本非因缘、非自然性。\n议曰：此会受阴也！宴安、调适，本无违顺诸受也！二手相摩则冷暖触现，约空、掌以辩，不从空来、不从掌出，足知触受无体，受阴本无所有，全一虗妄也！\n󴓂三会想阴：\n阿难！譬如有人谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸涩，想阴当知亦复如是。阿难！如是酢说不从梅生、非从口入。如是！阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想蹋悬崖与说相类。是故当知想阴虗妄，本非因缘、非自然性。\n议曰：此会想阴也！谈说酢梅而口水出、思蹋悬崖而足酸涩，此陈妄想之状也！约梅、口以辩想阴无体，如是酢说应云如是口水；然口水因谈梅而有，若此口水从梅而生，则梅合自谈，则水在梅不在口矣！若从口出，且因闻谈梅而出，则当是口闻不待耳矣！若独因耳闻谈梅而水出，则此水当从耳出，不从口矣！蹋崖相类，如是推穷则想无实体，足知想阴本无所有，全一虗妄也！\n󴓂四会行阴：\n阿难！譬如暴流波浪相续，前际后际不相逾越，行阴当知亦复如是。阿难！如是流性不因空生、不因水有，亦非水性、非离空水。如是！阿难！若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流性应非水，有所有相今应现在；若即水性，则澄清时应非水体；若离空水，空非有外，水外无流。是故当知行阴虗妄，本非因缘、非自然性。\n议曰：此会行阴也！暴流相续以喻行阴之相也！此约四法以辩无体，谓因空、因水、即水性、离空水。谓此流若因空而生，则十方虗空成无尽流，是则空所徧处流亦徧满，一切世界皆沦溺矣！岂有是理哉？若因水有，则此流性应在水外，以是水之所有故，若有所有相，则今当止水可指流性矣！若流是水性，则流者是水，而澄湛者应非水矣！若离空水，且空不外于水，水外则无流。如是推穷，而此迁流之行阴竟何有耶？足知全一虗妄也！\n󴓂五会识阴：\n阿难！譬如有人取频伽瓶塞其两孔，满中擎空，千里远行用饷他国，识阴当知亦复如是。阿难！如是虗空非彼方来、非此方入。如是！阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虗空；若此方入，开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虗妄，本非因缘、非自然性。\n议曰：此会识阴也！瓶喻中阴身，空喻识，两孔喻见闻，人死见闻闷绝故喻塞，识被业牵故喻往他国。若执有识随身往来者，此处识灭，往彼处生，如瓶盛此方虗空远饷他国，则本瓶地应少虗空，而彼处倒瓶应见空出，故知虗空不动则识无去来，而以计识随生死去来者妄矣！由不达识体本空故，噫！如来妙辩推穷，曲尽其理，总显五阴本一虗妄，了无实体；若知五蕴元无，则真空藏性显矣！三科、七大一一皆然。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第二\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第三\n唐天竺沙门般剌密帝译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子清河房融笔受\n明南岳沙门憨山释德清述\n󴓅二会六入：\n󴓂初会眼入：\n复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？阿难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相，因于明、暗二种妄尘发见居中，吸此尘象，名为见性；此见离彼明、暗二尘毕竟无体。如是！阿难！当知是见非明、暗来，非于根出，不于空生；何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根生必无明、暗，如是见精本无自性；若于空出，前瞩尘象，归当见根，又空自观，何关汝入？是故当知眼入虗妄，本非因缘、非自然性。\n议曰：此总征六入本如来藏也！说者槩以六入为六根，谓根乃六尘所入之处；谛观经义不然，以明言见精、闻性等，岂浮尘根而可拟哉？经云：元以一精明，分成六和合。此中特言见闻觉知，盖推初分六湛之源也！意谓如来藏性唯一坚密身，了无能所，本不可入；良由一念妄动遂起无明，迷此真心而为八识，所谓识精元明也！以此识具有自证、见、相三分，由见、相对待，则吸习尘相中归藏识，以吸故名入，发起见闻觉知而为六用之元，湛渊之体因此而分，六受用根依之而立，以此遂为六尘所入耳！非谓浮尘根也！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相：此言根、识同源也！目：根也！乃清净四大，即无明壳，属相分，为六根之元。劳：指见分，为七识之元。菩提瞪发劳：谓生相无明，即自证分。意显相、见同一自证，则根、识同一识精元明之体，但因无明熏习而发见闻觉知以为六用之元耳！是知瞪喻无明，劳喻相、见，同是菩提瞪发劳相，是则由无明力熏习真如，故有八识三分耳！以此推之，若了三分无体，元一真心，则根、尘、识三全无自性，故不属因缘、自然，皆本如来藏妙真如性矣！\n󴓂二会耳入：\n阿难！譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳同是菩提瞪发劳相，因于动、静二种妄尘发闻居中，吸此尘象，名听闻性；此闻离彼动、静二尘毕竟无体。如是！阿难！当知是闻非动、静来，非于根出，不于空生；何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静；若从根生必无动、静，如是闻体本无自性；若于空出，有闻成性即非虗空，又空自闻，何关汝入？是故当知耳入虗妄，本非因缘、非自然性。\n议曰：此会耳入也！曰听闻性名闻性，拣鼻入也！辩无自性本如来藏矣！\n󴓂三会鼻入：\n阿难！譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相，因于通、塞二种妄尘发闻居中，吸此尘象，名齅闻性；此闻离彼通、塞二尘毕竟无体。当知是闻非通、塞来，非于根出，不于空生；何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生必无通、塞，如是闻机本无自性；若从空出，是闻自当回齅汝鼻，空自有闻，何关汝入？是故当知鼻入虗妄，本非因缘、非自然性。\n议曰：此会鼻入也！亦曰闻性、曰闻机，义与耳同。在耳曰听闻，在鼻曰齅闻，体同而用异，所谓性中相知，用中相背也！\n󴓂四会舌入：\n阿难！譬如有人以舌舐吻，熟甜令劳，其人若病则有苦味，无病之人微有甜触，由甜与苦显此舌根，不动之时淡性常在，兼舌与劳同是菩提瞪发劳相，因甜苦、淡二种妄尘发知居中，吸此尘象，名知味性；此知味性离彼甜苦及淡二尘毕竟无体。如是！阿难！当知如是尝苦淡知非甜、苦来，非因淡有，又非根出，不于空生；何以故？若甜、苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜、苦二相？若从舌生必无甜、淡及与苦尘，斯知味根本无自性；若于空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何关汝入？是故当知舌入虗妄，本非因缘、非自然性。\n议曰：此会舌入也！以舌抵物曰䑛。吻：唇吻也！曰知味性、又曰知味根，则根性一源也！\n󴓂五会身入：\n阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷，若热功胜，冷者成热，如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触，兼身与劳同是菩提瞪发劳相，因于离、合二种妄尘发觉居中，吸此尘象，名知觉性；此知觉体离彼离合、违顺二尘毕竟无体。如是！阿难！当知是觉非离、合来，非违、顺有，不于根出，又非空生；何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违、顺二相亦复如是；若从根出必无离、合、违、顺四相，则汝身知元无自性；必于空出，空自知觉，何关汝入？是故当知身入虗妄，本非因缘、非自然性。\n议曰：此会身入也！在身为觉，名觉知性也！\n󴓂六会意入：\n阿难！譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相逾越，称意知根，兼意与劳同是菩提瞪发劳相，因于生、灭二种妄尘集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性；此觉知性离彼寤寐、生灭二尘毕竟无体。如是！阿难！当知如是觉知之根非寤、寐来，非生、灭有，不于根出，亦非空生；何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，请知生者？若从根出，寤、寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于知华毕竟无性；若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知意入虗妄，本非因缘、非自然性。\n议曰：此会意入也！眠则为忘，寤则为忆；庄子其寐形交，其觉形开，故曰：开合。忆则为生，忘则为灭，生法暂停曰住，住不久留曰异。谓吸撮此生、住、异、灭为内法尘，较前指塞耳而有声、急畜鼻而有冷触、舌舐吻而有苦甜、手相摩而有冷煖，则知尘非外来，意显根、尘、识三唯识所变，且意吸生灭而为尘岂有实法哉？见闻逆流，流不及地者：谓见闻等五根往外顺流，缘五尘境，今不外缘，但内缘五尘落谢影子，生灭不停，故云：逆流。以生灭法尘但归意地，而八识本体非见闻所及，故云：流不及地。名知觉性：以统收六根但云见闻觉知而已！一一辩妄无体皆本如来藏矣！\n󴓅三会十二处：\n󴓂初会色处：\n复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池，于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦如是！若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知见与色空俱无处所，即色与见二处虗妄，本非因缘、非自然性。\n议曰：此总征十二处也！初约色尘以对眼根，以显根、尘十二处虗妄；说者谓十二处正破在色，经文明言即色与见二处虗妄，岂单在处耶？今皆无体则本如来藏矣！\n󴓂二会声处：\n阿难！汝更听此祗陀园中食办击鼓、众集撞钟，钟鼓音声前后相续，于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祗陀林则无有我，此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门一闻钟声同来食处！若复汝耳往彼声边，如我归住祗陀林中，在室罗城则无有我，汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象马牛羊种种音响！若无来往亦复无闻。是故当知听与音声俱无处所，即听与声二处虗妄，本非因缘、非自然性。\n议曰：此会声处也！声不来耳边，耳不往声所，是则音声、闻性两皆寂然，而妄生分别；二妄无体则本如来藏矣！\n󴓂三会香处：\n阿难！汝又齅此𬬻中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气，于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香当于鼻入，鼻中出香说闻非义；若生于空，空性常恒香应常在，何藉𬬻中𦶟此枯木？若生于木，则此香质因𦶟成烟，若鼻得闻合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？是故当知香鼻与闻俱无处所，即齅与香二处虗妄，本非因缘、非自然性。\n议曰：此会香处也！香无定在，闻根本空，二皆无体则本如来藏矣！\n󴓂四会味处：\n阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐名为上味，于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中祇有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移，若不变移不名知味，若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知即同他食，何预于汝名味之知？若生于空，汝噉虗空当作何味？必其虗空若作咸味，既咸汝舌亦咸汝面，则此界人同于海鱼，既常受咸，了不知淡，若不识淡亦不觉咸，必无所知，云何名味？是故当知味舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虗妄，本非因缘、非自然性。\n议曰：此会味处也！约味以辩，味若生于舌，则一舌而不能知多味；若生于食，则食自知而无预于舌；若生于空，则根、尘无干，何名知味？是知二皆无体则本如来藏矣！\n󴓂五会触处：\n阿难！汝常晨朝以手摩头，于意云何？此摩所知谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身；若头与手一触所生，则手与头当为一体，若一体者，触则无成，若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虗空与汝成触。是故当知觉触与身俱无处所，即身与触二俱虗妄，本非因缘、非自然性。\n议曰：此会触处也！约触以辩，以手摩头而为身之触也！若触在手，头不应知；触若在头，则不待手触；若头、手皆有触，则有二知，应有二身；若头、手是一，则不成触；若头、手二体，则触无定在。是知觉触与身俱无处所，二俱虗妄；此以自手触身，故一体二体以辩，毕竟无体则本如来藏矣！\n󴓂六会法处：\n阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则，此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难！若即心者，法则非尘，盖法已是心则非尘矣！既非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知？非知？知则名心，异汝非尘同他心量，若有知而又异汝，则非汝之法尘，应同他心量矣！即汝即心，若有知，而即汝之尘乃即汝之心矣！云何汝心更二于汝？若异汝而非知者，此尘既非色、声、香、味、离合、冷煖及虗空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，纵计空外，则心非所缘，处从谁立？是故当知法则与心俱无处所，则意与法二俱虗妄，本非因缘、非自然性。\n议曰：此会法处也！约法尘以辩，以意中所缘善、恶、无记三性生成法则，名为法尘；以此法尘唯意识所变，故即心、离心推之！若此法尘即心而有，法则是心而非尘矣！既非法尘，则非汝心所缘之尘矣！云何成处耶？此言即心而有者妄矣！若此法尘离心而有，必别有方所，若有方所，则法自性为有知耶？是无知耶？若知则非尘，当名汝之心矣！若有知而又异于汝，则非是汝之法尘，应同他人之心量矣！且异汝而又有知，而言即是汝之尘、即是汝之心，故云即汝即心；斯则云何汝心更二于汝耶？此则异汝而言有知者非也！若异汝而非知将为汝之法尘者，此尘既非色声香味离合冷煖之实法，又不同于虗空，毕竟当何所在耶？此言离心而非知者妄矣！今于色空求之都无表示，不应人间更有空外而为汝之法尘也！此喻五尘之外别有法尘也！纵许法外有法，则非汝心所缘之境矣！处从谁立耶？以此观之，都无实体，一切总非，则空如来藏之义于是乎显矣！\n󴓅四会十八界：\n󴓂初会眼识界：\n复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？阿难！如汝所明！眼色为缘生于眼识，此识为复因眼所生以眼为界？因色所生以色为界？阿难！若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝识欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虗空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？若从色变则讥亦变，界相自无，不变则恒，既从色生，应不识知虗空所在；若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知眼、色为缘生眼识界三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。\n议曰：此征会十八界也！以根、尘和合，识生其中，故就根、尘以辩识无体，前后辩法要显无生之义。中论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。从根生：自生也！从色生：他生也！根、尘合生：共生也！虗空生：无因生也！此四生法前后间出，总显无生之义，所谓不生灭性即如来藏矣！\n󴓂二会耳识界：\n阿难！又汝所明！耳声为缘生于耳识，此识为复因耳所生以耳为界？因声所生以声为界？阿难！若因耳生，动、静二相既不现前，根不成知，必无所知，既无所知之境，亦无能知之根。知尚无成，识何形貌？知根尚且无成，所生之识作何形貌？若取耳闻，无动静故闻无所成，闻性尚且无成云何耳形杂色触尘名为识界？既无动静又无耳根则耳识界复从谁立？若生于声，识因声有则不关闻，无闻则亡声相所在，识从声生，若此识果从声生许声因闻而有声相，是则识已被闻闻应间识，不是闻声矣不闻非界，闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者终如草木，不应声闻杂成中界，根尘既杂则中界不成界无中位，则内外相复从何成？是故当知耳、声为缘生耳识界三处都无，则耳与声又声界三，本非因缘、非自然性。\n议曰：此会耳识界也！耳闻声尘，故约动、静以辩。若因耳生下约根以辩：若耳识但因耳生，何假动、静？若无动、静则根不成知，必无所知之境，亦无能知之根，知根尚且无成，而所生之识作何形貌？若取耳闻为根，无动、静时则闻亦无成，闻性尚且无成，岂有耳形杂色触尘便为耳识界耶？既无动、静又无耳根，则耳识界复从谁立？此计因耳生识者妄矣！若生于声下约境以辩：若耳识因声而生，则此识因声而有，既因声有则不关汝闻性矣！若闻既是声，则有闻便有声，无闻则无声相所在矣！若果识从声生，又许此声因闻而有声相，是则识已被闻，识既被闻，则闻声应是闻识，不是闻声矣！若不闻识，又非声界；若是闻识，则识已同声，识既同声已被闻矣！将谁又知闻识耶？若无知者则终如草木矣！此计因声生识者妄矣！不应声尘与闻根共处杂成中界，此破共生也！反复推之，根、尘无体，而识界竟从何立？识界既空则本如来藏矣！\n󴓂三会鼻识界：\n阿难！又汝所明！鼻香为缘生于鼻识，此识为复因鼻所生以鼻为界？因香所生以香为界？阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取齅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻、名触即尘，触即身尘，不名鼻识。鼻尚无名，云何立界？若取齅知，若以知性为鼻又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知，肉应非觉，如是则应虗空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在；知性尚无，将何为鼻？鼻根尚无，又从何而生识耶？以香为知，知自属香，何预于汝？若香、臭气必生汝鼻，则彼香、臭二种流气不生伊兰及栴檀木，二物不来，汝自齅鼻为香？为臭？臭则非香、香应非臭，若香、臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香、臭无二，臭既为香、香复成臭，二性不有，香尚无体界从谁立？若因香生，识因香有，香即是识如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知即非生，不知非识，若不知香即非鼻识香非知有，香界不成，识不知香，因界则非从香建立，既无中间之识，不成内外根境，彼诸闻性毕竟虗妄。是故当知鼻、香为缘生鼻识界三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。\n议曰：此会鼻识界也！辩识界文皆约根、尘，独此一段有齅知之性，以从鼻形兼齅知性双辩无体也！谓若鼻识因鼻而生，先审以何为鼻，是取肉形之相耶？为取齅知之性耶？若取肉形，则肉质乃身也！若身知香，名身则非鼻，名触即是身尘，而鼻尚无名，云何立界？此计从肉鼻生者妄矣！若取齅知之性以为鼻者，则汝心中以何为知耶？若以肉为知，则是肉之知元是身触，非鼻识也！若以空为知，则虗空是汝，而汝身非知，则阿难应无所在矣！此则知性尚无，将何为鼻？此计以知为鼻者妄矣！若以香为知，则知自属香，何预于汝？若香、臭气必生汝鼻，则香、臭不生伊兰及栴檀矣！二物不来，汝自齅鼻为香？为臭？若香、臭齐闻则有两鼻，若鼻是一而香、臭无二，臭既为香、香复成臭，二性不有，则香尚无体，知从谁立？知尚无体，识从何生？此计香为知者妄矣！若因香生下约境以辩：若鼻识因香而生，则此识亦因香有，香即是识，如眼不见眼，既因香有，则识已是香，应不更知香矣！若又知首，即非从香生矣！若不知香，则非鼻识矣！若香不待知而有，则香界不成，若识不知香，而因界则非从香建立矣！此计从香生识者妄矣！既无中间则内外不成，而闻香之识毕竟虗妄，三处都无而识自无体，无生之义于兹显矣！\n󴓂四会舌识界：\n阿难！又汝所明！舌味为缘生于舌识，此识为复因舌所生以舌为界？因味所生以味为界？阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂都无有味，汝自尝舌为甜？为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生，识应多体，识体若一，体必味生，咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虗空生汝心识；舌味和合，根尘共生即于是中元无自性，云何界生？是故当知舌、味为缘生舌识界三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。\n议曰：此会舌识界也！若因舌生下约根以辩：此识若因舌生，何假众味而显也！若无众味，当自尝舌为甜？为苦？若舌成味，谁来尝舌？舌不自尝，谁为知觉？舌性非苦，味自不生；此计从舌生识者妄矣！若同味生下约境以辩：此识若因味生，则识自为味同于舌根，舌不自尝，云何识知是味非味？又味非一物，则识应多体，若识体是一，而识从味生，则识一而多味通成一味，应无分别矣！既无分别，何名舌识耶？此计从味生识者妄矣！根、尘无体，不应虗空生汝识也！若舌与味和合共生，即于是中元无自性矣！从根生：自生也！从味生：他生也！和合：共生也！从空生：无因生也！前后皆据此义以显无生，独此段文最显，微细推穷三处都无，了无自体本如来藏矣！\n󴓂五会身识界：\n阿难！又汝所明！身触为缘生于身识，此识为复因身所生以身为界？因触所生以触为界？阿难！若因身生，必无合、离二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身和合、离者？阿难！物不触知，物不因触而有知身知有触，身因有知而即有触知身即触、身知即因触而显知触即身，知触即因身而显，是则身触不相离也！即触非身、若即触则非身矣即身非触，若即身则非触矣身、触二相元无处所，合身即为身自体性，触若合身即为身自体而至触矣离身即是虗空等相，触若离身即是虚空内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生从谁立界？是故当知身、触为缘生身识界三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。\n议曰：此会身识界也！若因身生下约根以辩：此识若从身生，必无合、离二缘，则身何所识耶？是识不从身生也！若因触生下约境以辩：此识若因触尘而生，是则但有触而无身矣！岂有非身而知合、离者？且物不因触而有知，身因有知而即有触，知身则因触而显，知触即因身而显，是则身、触不相离也！若即触则非身矣！若即身则非触矣！然则身、触二相元无处所，若触合身，即为身自体而非触矣！若触离身，即是虗空相矣！内外性空，则识从何以立界耶？一切无性而无生之义显矣！\n󴓂六会意识界：\n阿难！又汝所明！意法为缘生于意识，此识为复因意所生以意为界？因法所生以法为界？阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意，若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量兼了别性为同？为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识，若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄，汝识决定依于法生，今汝谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得，生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，所因既无，因生有识作何形相？相状不有，界云何生？是故当知意、法为缘生意识界三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。\n议曰：此会意识界也！意根约法尘以辩意识无体：谓意识若从意根而生，然于根中必有所思之法尘，方发明是汝之意根；若无法尘，则意根尚无，必无所生之识矣！若离所缘之法尘，则根亦无形，纵有汝识将何所用？以无可分别故。此约根尘既无则识亦无体矣！下约同、异以辩根识：又汝识心：指意识也！与诸思量：指七识意根也！此二兼有了别性，此识与根为同？为异？同意即但是根，云何而为所生之识耶？若异意根则不同意，应无所知之识，云何说名意根所生之识耶？若异意而又有知识，即名意根矣！云何意根而又识意根耶？且同、异二妄尚无体性，而界云何立耶？此计从根生识者妄矣！下约尘辩：此识若因法尘而生，然世间诸法不离五尘，分明以对五根都有相状，皆非意所摄，今汝谛观法尘之法作何相状？以法尘乃五尘谢落之影子，故约五尘对辩无体；五尘乃色空、动静、通塞、合离、生灭也！越此诸相终无所得，是则生但诸法等生，灭但诸法等灭，所因之法既无，则因生之识作何形相耶？此计从尘生识者妄矣！根、尘既空，识界何有？则当下无生藏性显矣！\n从初卷阿难启请妙奢摩他以来至此，始则破妄显真、次则会妄归真，而所显之理从浅至深，总该四时所说之教。初征心辩见以破身见，阿含教义也！破见分识精，方等教义也！五蕴三科会归藏性，根尘识界一一本空，般若教义也！本如来藏妙真如性，则法法全真通归实相，法华终教义也！若下文七大徧周，一一圆融周徧法界，则引归华严理事无碍法界。总显三谛圆融空如来藏性以为空观之体，所谓融会入于如来妙庄严海，此通途之大旨也！按理而推，是岂可局于时哉？\n上会三科以显即事即理竟。\n󴑇二会七大以显事理无碍，分五：\n󴓅初当机疑请：\n阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化皆因四大和合发明，云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍！开示众生中道了义无戏论法！\n议曰：如来一往开示可谓理极情忘，而阿难犹执常谈因缘、自然为疑者，岂阿难颛愚至此耶？盖理有未尽，故疑有未决，所以示同未悟耳！当机以中道之义为请，而此判属空藏者，所谓一空一切空，无假无中无不空也！\n󴓅二许说诫听：\n尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世问戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相！阿难默然，承佛圣旨。\n议曰：佛谓阿难厌离小乘、勤求大法，已为开示第一义谛矣！而犹自妄想缠绕。良由一向多闻，久执名言，未有真修，如说药人，真药现前不能分别也！\n󴓅三总出妄计：\n阿难！如汝所言！四大和合发明世间种种变化。阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虗空不和诸色；若和合者同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息。\n󴓅四特示一源：\n阿难！如水成冰，冰还成水。\n议曰：此总答问义也！阿难执谓四大和合发明世间种种变化，以不达性真圆融周徧之理，妄计和合。佛言：大性若不和合，则不能与诸大杂如，犹如虗空不和诸色；若和合者则同于变化，生灭相续，生生死死，未有休息，是则不可言和合、非和合也！若了真妄一体，如水成冰、冰还成水，则一切妄计当下情忘矣！\n󴓅五徧示大性，分七：\n󴓂初示地大：\n汝观地性，麤为大地、细为微尘，至邻虗尘析彼极微色边际相七分所成，更析邻虗即实空性。阿难！若此邻虗析成虗空，当知虗空出生色相；汝今问言由和合故出生世间诸变化相，汝且观此一邻虗尘用几虗空和合而有？不应邻虗合成邻虗。又邻虗尘析入空者，用几色相合成虗空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色；色犹可析，空云何合？汝元不知如来藏中性色真空、性空真色，清净本然周徧法界，随众生心应所知量，循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。\n议曰：此示地大周徧也！意约体空以示性真，且此地大乃积微尘所成者，故析微尘以至邻虗，析邻虗以成虗空，由是而知虗空出生色相，而地大之体本空也！若言和合而成大地，此邻虗尘用几虗空和合而有？以邻虗极微乃地大之始也！若析邻虗而为虗空，当用几色相以合成虗空耶？若合色则非空，若合空则非色，色可析而空不可合；此计四大和合发明者妄矣！此地大体汝元不知如来藏中循业发现，本非和合而有也！若了循业发现，则性真周徧之义显矣！\n󴓂二示火大：\n阿难！火性无我，寄于诸缘，汝观城中未食之家欲炊爨时，手执阳燧日前求火。阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘今为一众，众谁为一，诘其根本各各有身，皆有所生氏族名字；如舍利弗：婆罗门种，优楼频螺：迦叶波种，乃至阿难：瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚；若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡汝手执尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接然后火生？汝又谛观镜因手执、日从天来、艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远非和非合，不应火光无从自有！汝犹不知如来藏中性火真空、性空真火，清净本然周徧法界，随众生心应所知量。阿难！当知世人一处执镜、一处火生，徧法界执、满世间起，起徧世间宁有方所？循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。\n议曰：此示火大周徧也！以手执镜于日求火，谛观此火不从日来、不从镜出、不从艾生、又非无从自有，则非和合明矣！汝犹不知如来藏中周徧法界，而性火真空本然周徧，故一处求火、一处火生，若徧界求则满世间起，足知循业发现之义矣！\n󴓂三示水大：\n阿难！水性不定，流息无恒，如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求大阴精用和幻药，是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水，此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方珠所出？不流，明水非从月降；若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空生无边，水当无际，从人洎天皆同滔溺，云何复有水陆空行？汝更谛观月从天陟、珠因手持、承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远非和非合，不应水精无从自有！汝尚不知如来藏中性水真空、性空真水，清净本然周徧法界，随众生心应所知量，一处执珠、一处水出，徧法界执、满法界生，生满世间宁有方所？循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。\n议曰：此示水大周徧也！方诸：水精珠也！但观幻师以方诸求水，此水不从珠出、不从月来、不从空出、又非无从自有；汝尚不知如来藏中性水真空，本然周徧，元非和合，徧法界求，满法界生，则循业发现可知矣！\n󴓂四示风大：\n阿难！风性无体，动静不当，汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面，此风为复出袈裟角？发于虗空？生彼人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇应离汝体，我今说法会中垂衣，汝看我衣风何所在？不应衣中有藏风地。若生虗空，汝衣不动何因无拂？空性常住，风应常生，若无风时虗空当灭，灭风可见，灭空何状？若有生灭不名虗空，名为虗空，云何风出？若风自生被拂之面，从彼面生当应拂汝，自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观整衣在汝、面属彼人、虗空寂然不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔非和非合，不应风性无从自有！汝宛不知如来藏中性风真空、性空真风，清净本然周徧法界，随众生心应所知量。阿难！如汝一人微动服衣有微风出，徧法界拂、满国土生，周徧世间宁有方所？循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。\n议曰：此示风大周徧也！风体难言，故借整衣有风拂彼人面以辩性空，此如来妙辩最可思也！因整伽黎则有微风拂彼人面，此风为复出于袈裟？为发于空？为生彼人面？若出于袈裟，则汝披风，衣当飞摇而去矣！岂我衣中有藏风地耶？若生于空，空性常住而风亦常生，风灭而空亦当灭，若有生灭非虗空矣！若风自生被拂人面，既从彼面而生，则当拂汝，云何彼人倒拂耶？三处无体岂成和合？汝宛不知如来藏中性风真空，本然周徧，宁有方所？循业发现，非识心计度可知也！\n󴓂五示空大：\n阿难！空性无形，因色显发，如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水，出土一尺于中则有一尺虗空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虗空，虗空浅深随出多少，此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地逈无通达；若因土出，则土出时应见空入，若土先出无空入者，云何虗空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空应非出土，不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛！谛审谛观！凿从人手随方运转、土因地移，如是虗空因何所出？凿空虗实不相为用，非和非合，不应虗空无从自出！若此虗空性圆周徧本不动摇，当知现前地、水、火、风均名五大，性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空为出、为入、为非出入；汝全不知如来藏中性觉真空、性空真觉，清净本然周徧法界，随众生心应所如量。阿难！如一井空、空生一井，十方虗空亦复如是，圆满十方宁有方所？循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。\n议曰：此示空大周徧也！虗空因色而显，以空是色之体，故假凿井以发明之！虗空融贯大地，但见色碍而不见空，因凿井出空，则知虗空为处不徧矣！故曰喻如虗空徧至一切色非色处。今观凿井之空不因土出、不因凿出、又非无因；若了此虗空性圆周徧，则知现前地、水、火、风均名五大，性真圆融本如来藏，循业发现矣！岂以因缘、自然而计度哉？\n此虗空并前四大皆八识之相分。\n󴓂六示见大：\n阿难！见觉无知，因色空有！如汝今者在祗陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光、黑月便暗，则明、暗等因见分析，此见为复与明、暗相并太虗空为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难！此见若复与明与暗及与虗空元一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明、明时无暗；若与暗一，明则见亡，必一于明，暗时当灭，灭则云何见明、见暗？若明、暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明、暗及与虗空，分析见元作何形相？离明、离暗及离虗空，是见元同龟毛兔角；明、暗、虗空三事俱异，从何立见？明、暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空、分见本无边畔，云何非同？见暗、见明性非迁改，云何非异？汝更细审微细审详！审谛审观！明从太阳、暗随黑月、通属虗空、壅归大地，如是见精因何所出？见觉空顽非和非合，不应见精无从自出！若见闻知性圆周徧本不动摇，当知无边不动虗空并其动摇地、水、火、风均名六大，性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝性沈沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏；汝当观此见闻觉知为生？为灭？为同？为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中性见觉明、觉精明见，清净本然周徧法界，随众生心应所知量，如一见根见周法界，听齅、甞触、觉触、觉知妙德莹然徧周法界，圆满十虗宁有方所？循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。\n议曰：此示见大周徧也！见大乃八识之见分，亦名见精。无知者：以此见元是妙明之智光，本无对待，今迷而为妄见，因对色空之妄境遂形了别，以本无所知，故约明、暗、虗空「一」「异」以破。若「一」：则既一于明而不到暗，必一于暗而不到明，两不相到则不能双见明、暗矣！若「异」：则离于虗空、明、暗之外，别求此见形相而不可得。异此三处，从何立见？且明、暗相背，难言或同；离三无体，难言或异；空见不分，难言非同；明、暗迁而性不改，难言非异；况见有知而空顽无知，非和合矣！又非无从而有，毕竟无体，则见性本空。若见闻知性圆周徧本不动摇，则知虗空并其四大性真圆融，皆如来藏不生不灭性矣！汝曾不知如来藏中性见觉明，本然周徧，但随众生心量循业发现耳！岂可以因缘、自然计之哉？\n󴓂七示识大：\n阿难！识性无源，因于六种根尘妄出！汝今徧观此会圣众用目循历，其目周视但如镜中无别分析，汝识于中次第标指此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗，此识了知为生于见？为生于相？为生虗空？为无所因突然而出？阿难！若汝识性生于见中，如无明、暗及与色、空，四种必无元无汝见，见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明亦不见暗，明、暗不瞩即无色空，彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见，非见无辩，自不能知明、暗、色、空，非相灭缘，见闻觉知无处安立，处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识欲何分别？若无所因突然而出，何不日中别识明月？汝更细详微细详审！见托汝睛、相推前境，可状成有、不相成无，如是识缘因何所出？识动见澄非和非合，闻听、觉知亦复如是，不应识缘无从自出！若此识心本无所从，当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所，兼彼虗空、地、水、火、风均名七大，性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏，汝应观此六处识心为同？为异？为空？为有？为非同异？为非空有？汝元不知如来藏中性识明知、觉明真识，妙觉湛然徧周法界，含吐十虗宁有方所？循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。\n议曰：此示识大周徧也！识性无源，因于六种根尘妄出，故约见、相二分以破。八识假见分七识为根，以亲相分为境，离此二分别识性本空，故曰：识从何发。若生于空则非相非见，若非见则瞢然无辩，若非相则无前缘，而见闻觉知无处安立矣！若言是空则同于无，若言是有又不同物，亦非无因突然而出，若此识心本无所从，则知了别见闻觉知皆本无从，兼彼虗空、地、水、火、风均名七大，性真圆融，皆如来藏本无生灭矣！汝元不知如来藏中性识明知、觉明真识，妙觉湛然徧周法界，含吐十虗，循业发现，殊非妄心计度可知也！\n上约不生不灭会妄归真以显真空藏性竟。\n已上三科七大通云会妄归真以显真空藏性，而所显之理亦为门不同；按华严法界观门中有四句义：一会色归空、二明空即是色、三空色无碍、四泯绝无寄。今经三科会归藏性，正当观中初句会色归空，当论中如实空义。今七大之文一一皆云性真圆融，循业发现，即当观中第二明空即是色。第三空色无碍义当论中如实不空义；论云如实不空：谓一切境界悉于中现，不出不入，不失不坏。今以论不空收入此经空藏体者：以论宗楞伽等经，理齐终教；此经引归性海，带显圆融，理该华严圆教；故以彼不空入此中空藏者，义显妙有真空圆融无碍之空，非远离一切心境界相之空也！此空藏体即当华严理法界门，四句通收，十门齐会。若约七大色心周徧圆融，则已带显观中理事无碍十门中初二门义，以即真故相徧，由相徧故无碍。以此而观，足见此经理收五教，是知向下显不空如来藏，前当华严理事无碍法界后八门义。若约毛端现刹、尘里转轮，则又带显事事无碍法界矣！义显此经为引摄教，以一切因果摄归果海故，请观法界观文决无疑矣！\n󴑇三当机领悟说偈陈情：\n尔时，阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然得无罣碍，是诸大众各各自知心徧十方，见十方空如观手中所持叶物，一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心，心精徧圆含裹十方，反观父母所生之身犹彼十方虗空之中吹一微尘若存若亡，如湛巨海流一浮沤起灭无从，了然自知获本妙心常住不灭，礼佛合掌，得未曾有，于如来前说偈赞佛：\n议曰：此当机领悟也！阿难大众初但认蕞尔之身，以为心在身内，今蒙如来微妙开示，则各自知心徧十方矣！向以虗空为大，今悟妙心广大，故观十方空如手持叶物耳！向以目前诸物作障，不达唯心所现，今则了一切物皆即妙明真心，此心周徧含裹十方矣！向以祇认父母所生之身为实而生爱恋，今则反观此身如十方空中之一尘，湛巨海浮一沤起灭无从，了不可得矣！一向迷真，但执妄想生灭为心，今则了悟自知获本妙心常住不灭矣！自非如来大悲开示，何以一旦超悟至此哉？故说偈陈情赞佛。\n妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。\n议曰：初句赞佛，此单赞佛法身而三身具焉，不必别也！清净妙法身，湛然应一切，故曰：妙湛。以此法身为诸法体，三德具足，故曰：总持。佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座，故曰：不动。举一体而具三身，故为圣中尊。所以单赞法身者：以阿难最初但见如来三十二相，心托爱乐，故从佛出家，以所见之佛不真，而所发之心亦是妄想；今既蒙开示，妙悟自心，乃见佛法身，故此特赞。此句有以三观配之者，若言法身则无不具矣！次句赞法，阿难初请妙奢摩他、三摩、禅那，佛许云有三摩提名大佛顶首楞严王，从前一往破妄显真以极一心之源，通显大定之空体，圆融三谛，总合真空，已悟此定体，故赞此法为世希有。\n销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。\n议曰：此二句通陈获益也！从前所征破者，而佛呵云皆由执此颠倒妄想误为真实，今皆了悟，尽净消除。以前但认幻妄身心，今悟即此五蕴而顿获法身，不须更历僧祗，乃呈悟获益之速也！正所谓狂心不歇，歇即菩提，胜净明心本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证也！\n愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。\n议曰：此陈愿也！初句已悟法身则成佛不远，依此修行则圣果可期；小乘一向未有成佛之心，今自信已心乃上求佛果也！次句谓下化众生也！小乘一向不肯利生，今悟无心外之众生，故愿度恒沙之众也！上求下化是谓深心，将此深心以奉多佛，所感佛恩而无可报者，唯此利生可报耳！\n伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。\n议曰：此请佛加被以成大愿也！五浊恶世难入而今誓入，仗如来加被庶远魔事，故请证明，誓愿度尽众生，方成佛道，此大愿也！四十年来小乘一向未有发此愿也！\n大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。\n议曰：此请益也！阿难虽悟法身，但初见道而已，犹有无明微细结惑深密难断，非已智可知，必仗雄猛慈悲之力方能破除，故请佛审谛一一破除，此惑一尽则成佛不远，故曰：早登；意欲速证菩提于十方现坐道场也！\n舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。\n议曰：此誓不退坚固心也！舜若多：此云虗空。烁迦罗：此云坚固。意谓虗空无形可使销亡，而我愿力坚固之心永无动转。此非大定之力，何以有此愿力哉？\n前开空如来藏竟。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第三\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第四\n唐天竺沙门般剌密帝译\n乌苌国沙门弥迦释伽译语\n菩萨戒弟子清河房融笔受\n明南岳沙门憨山释德清述\n◉二开不空如来藏以示假观之体，分三：\n󴓄初当机疑请：\n尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛！世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻！佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈虽前开悟，习漏未除，我等会中登无漏者虽尽诸漏，今闻如来所说法音尚纡疑悔。\n议曰：将显不空藏性，满慈示疑以请，深穷生起之由，故有忽生之问，此先叙疑也！阿难以多闻无功，故发启斯教，从前开示业已了悟法身，自信成佛无疑矣！而满慈素推说法第一，既合闻开示尚未至无疑之地，足见此法非口耳所能入也！\n󴓄二正述疑情，分二：\n󴓆初疑真不容妄：\n世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？\n󴓆二疑四大相陵：\n又如来说地、水、火、风本性圆融，周徧法界，湛然常住。世尊！若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水、火二性俱徧虗空不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？而我不知是义攸往；惟愿如来宣流大慈！开我迷云及诸大众！作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。\n议曰：此呈疑致问也！满慈因前佛说根、尘、识界既皆如来藏性清净本然，云何忽生山河大地诸有为相耶？是不知世界众生生起之由也！又闻七大徧周而地水火风齐徧法界，且水、火相陵，地、空相夺，云何一一周徧耶？是不悟性真圆融之理也！此问彻底穷源，非如来一切种智何以能究本始之因哉？\n󴓄三世尊󳴹启，分五：\n󴓆初许说诫听：\n尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，今汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处；汝今谛听！当为汝说！富楼那等钦佛法音，默然承听。\n议曰：此许说也！胜义中真胜义性，成识论胜义有四：一世间胜义：谓蕴处界等；二道理胜义：谓四谛法；三证得胜义：谓二空真如；四胜义胜义：谓一真法界。此后正穷法界缘起，故说胜义中真胜义性也！阿练若：此云寂灭处；华严说菩提场为阿兰若处，是所谓一乘寂灭场也！以法界性为本修因，故是正修行处。下显不空、空不空二种如来藏性，带显圆融法界，故佛许说，意有所归也！\n󴓆二示妄依真起，分五：\n󴑇初立一心为迷悟之本：\n佛言：富楼那！如汝所言！清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然！世尊！我常闻佛宣说斯义！\n󴑇二双诘二门为生起之因：\n佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？诘心真如门为觉不明称为明觉？诘心生灭门\n议曰：此两诘妄源以示生起之由也！满慈问如来藏既清净本然，则了无诸相矣！云何于清净界中忽生此物耶？忽生：谓无故而起也！此推车拄壁之问最难措口，若在宗门只消一棒一喝便彻疑情，今教海穷源不得不溯推其始，故世尊婆心乃󳴹启之；将明妄依真起，故先立一真法界之源以为迷悟之本，特拈常谈性觉妙明、本觉明妙二语，双启二门以诘满慈。谓汝称曰觉曰明，为是觉性本明，不假明而明之称为觉耶？此诘真如门；为是觉性不明，要将明以明之称为明觉耶？此诘生灭门；此世尊立定双关，要引满慈所明一语以为造妄之端耳！佛性有三：谓正因、缘因、了因。天然妙性本自圆成，不借功勋，故名正因。要假知识师缘开发，所谓佛种从缘起，故名缘因。修而后悟，故名了因。此中性觉妙明：正因佛性也！本觉明妙：了因佛性也！以借始觉之功而显本有，盖属修而后成者也！此二佛性总会一心，故双举以立宗本。\n󴑇三认妄失真：\n富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。\n议曰：佛意要引满慈所明一语以启迷妄之端，而满慈果认生灭之觉；谓若不假明以明此觉者，则但有其明而无所明之觉矣！意要必有所明方为明觉也！\n󴑇四生灭门中依无明不觉生三细：\n佛言：若无所明则无明觉，有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性；先纵夺遣妨性觉必明，觉义妄为明觉，不觉义觉非所明，业相因明立所，现相所既妄立，生汝妄能；转相\n议曰：此示生妄之始也！若无所明则无明觉，此纵辞也！意牒无所明一语，谓若果无所明则无明觉之妄矣！岂不幸哉？下夺之曰：争奈有所则非真觉，无所乃非妄明，若绝无本明又非觉湛明性之真体矣！性觉必明者：谓性觉必定妙明，不须更以明明之；此是本然佛性，当论觉义也！妄为明觉者：谓才动所明之一念，则将本然觉性妙明失之矣！当论不觉义也！觉非所明：若有所明则属无明；此当论三细之「业相」也！以因此妄明之无明，迷覆绝待之真心，遂形对待之所相；此一所字则虗空、世界、众生之相已兆于此，故曰：因明立所；当「现相」也！然所相既已妄立，则对待是形，故将本然寂照妙明之智光转为能见之妄见，故曰：所既妄立，生汝妄能；当「转相」也！三细之相明见于此。\n󴑇五境界为缘长六麤，分三：\n󴓅初总显六麤：\n无同异中炽然成异，明全真起妄异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异，上总出妄相，下正明六麤如是扰乱相待生劳，智相劳久发尘，相续相自相浑浊，执取、计名字相由是引起尘劳烦恼，起业、系苦相，下总结妄相起为世界，静成虗空，虗空为同，世界为异，彼无同异真有为法。\n议曰：此原倒妄之由以显六麤相也！无同异中炽然成异者：谓一真法界常住真心本无同异之相，以一念妄动则真如随缘而有生灭，遂为不觉成阿赖耶识，由此即有微细三相而六麤已兆，则世界、众生种种差别之相炳然现于藏识之中，是则本无同异而今有之，法尔齐现，故曰：炽然。异彼所异下四句从一所字以拣迷中之同异，将显六麤之相也！所异：即炽然成异，谓无明为能异，世界等为所异；今就异中拣有一法不同所异之世界，乃虗空也！所谓迷妄有虗空。因世界种种差别之异而立虗空为同，以恒一故；以虗空静而世界动，动、静发明则又立一法为无同无异，乃众生也！以众生有色相不同虗空，有知觉不同世界，此则迷中从三细「现相」而有虗空、世界、众生之异相，所谓依空立世界，知觉乃众生；此一念圆具故，下文佛自释之也！如是扰乱下明六麤相也！谓一真法界妙圆心中湛然常寂，今既迷妄而有世界、众生，于虗空中动、静相待，扰乱生劳，劳则妄生分别，当麤中「智相」也！劳久则发尘：劳久当「相续相」也！自相浑浊：所谓自心取自心，当「执取」、「计名字相」也！由是引起尘劳烦恼：业起而苦必随之，当「业」、「系苦相」也！盖因动念一所字，故于本然清净界中妄有山河大地有为迁流之相由是而生起也！起为世界下释上迷中同异之所以：谓上所言同异者，以起而动者为世界，一而静者为虗空，则彼无同异恐滥于真，乃指之曰真有为法是众生也！此上总明由一迷妄遂有三细六麤，以成世界、众生业果之相。下示轮回不断之义，故别说三种相续之所因，四大互生之所以也！\n󴓅二别示相续，分三：\n󴓂初世界相续：\n觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界；因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性；宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界；火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬，以是义故彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注；水势劣火，结为高山，是故山石击则成𦦨、融则成水；土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土、因绞成水；交妄发生递相为种，以是因缘世界相续。\n议曰：此明世界相续之因也！初言因明立所，以所字当「现相」，指世界、众生等；今言世界乃唯识所变之相分，始因迷妄有虗空，依空立世界，故推觉明之无明以对顽然之虗空，而为世界生起之本；以空晦暗中，结暗为色，此正结色之始也！以世界乃四大种，正儒家所推先天之五行，谓由无明而成四大之世界，则天地以之而位，由四大而为五行，以生成故，万物以之而育，然世界即吾人所居之天地，非别有一世界也！说者但于经中约文字以作解，从来未有发明于目前者，故因经文乃设问以明之，不但决二氏之疑，而吾徒亦知唯识之旨矣，幸无厌其烦！\n问：云何而有风轮执持世界耶？\n答：经云觉明空昧等：谓由迷一真法界妙明真心而为觉明之无明，遂变灵明寂灭之真空而为无知暗昧之顽空，能所相待，明暗相倾既久而成妄想，此想鼓动心体，积虗成气充满空中遂有风相，如虗室生风，又如鼓扇生风也！积想不休而风力愈大，故曰一切世界风力所持。又一切世间境界皆依无明妄心而得住持，故有风轮执持世界，此风大种也！老氏指觉明之无明为道体，故曰杳杳冥冥，其中有精。又以空体为虚无大道，指此风相为冲气，故专气致柔。又曰天地之间其犹槖籥乎！此老氏之道源也！儒氏以识神为天命之性，指空大为太极，指此风大为混元一气，由一气以生成万物；是皆不知唯识所变也！故太极图黑白相参，然白即觉性，黑即无明，正不生灭与生灭和合成阿赖耶识，为生万法之始，以此识有三分，而虚空、世界乃「相分」耳！\n问：云何世界而以金宝为体耶？\n答：经云因空生摇等：谓由顽空体中而生摇动妄想之风，返吹藏识体中无知之明觉，一动一静生灭不停，相摩相荡，摩荡既久而明体愈坚遂结为色，即成「相分」无知之外色，故曰：结暗为色。彼金宝者乃明觉所成之坚，故宝有光明，以得坚觉之性也！由是故有金轮保持国土，此性色为地大种，指体而言故曰金宝，以须弥已下地底为金刚际。此儒家所言一阴一阳之谓道，以为生天地之本也！此中空：静也！暗：幽也！故为阴。摇：动也！觉：明也！故为阳。故曰动静有常，刚柔断矣！此由动静以成金轮为地大种，即天地初成之始也！以动为干体，静为坤体，故形而上者为天，形而下者为地，所谓乾坤成列而易位乎其中矣！斯则阴阳未形而动静刚柔已具，所谓先天之易也！\n问：云何而有火光为变化性耶？\n答：经云坚觉宝成等：谓由前坚觉之宝既成，摇明之风既出，二者相对，一刚一柔，相摩相荡，故有火光为变化性，此火大种也！此易所言刚柔相摩而成变化，以形而上者在天成象为日，乃太阳之火精也！形而下者在地成形为火，乃变化性，谓变生为熟、化有为无，且后天五行巽为风为木，故钻木取火以得先天之性也！此四象中日也！\n问：云何而有水轮含十方界耶？\n答：经云宝明生润等：此句文倒，应云火光上蒸，宝明生润；谓由火光上𦦨而蒸坚觉之宝，宝被火蒸故生润而水出，故有水轮含十方界也！此句经义极难理会，且宝为地体，何以火蒸而为空中雨露之水耶？以金宝为地体，须弥山亦名金刚山；大论云须弥山四宝所成，山顶帝释所居三十二天，是则上界宜乎金刚为地体也！况须弥山形如细腰鼓，是则上界地而覆于下者亦相若；日月行于山腰，照临一四天下，足知仰视苍苍而碧色者，皆上界宝地之体也！而为下方众生业火所蒸而生润，即空中雨露霜雪之类，皆宝所生之水也！是则众生常居宝界之中，而宝中有水，岂非水轮含十方界耶？此即易所谓形而上者在天成象为月，太阴之精为星辰，形而下者为江河湖海流注之状，此四象具矣！此前因觉明空昧相待而有风、金二大，因风、金相摩而有火大，因火蒸宝润而有水大，是则因四大而成天地、阴阳、日月、星辰之四象，此正易经所说太极生两仪，两仪生四象，以为八卦之体，故曰天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣！动静有常，刚柔断矣！在天成象，在地成形，变化见矣！此上且说天地生成之相，后方说万物本末之由，以此而推，世界从觉明唯识所变皎然不爽。予昔遇一梵宿，谓予楞严经谈五行之妙极精，故刻意而推之，吾徒不可不知也！\n问：云何而有江河湖海、洲潬干湿流注之状耶？\n答：经云火腾水降等：前言乾坤已成，阴阳既分，而天地位矣！由四大种而为后天之五行以生成万物，此火、金生水，水、火生土也！谓由火光上蒸，宝明生润，故火光上炎，水势下降，交合于半空之中，水火既济，阴阳和而生子，故水火俱坚实而成形，其本源湿性流为四大海水，其本源火性遂结成土，大者为洲、小者为潬，故有四大部洲诸小洲等；以是义故，水含父之性，故海中火光常起，土得母之性，故洲潬中江河常注也！以水火乃称性之水火，故在天成象有日月星辰，在地成形有江河湖海、四大部洲之状，故云变化见矣！此交发立坚以水、火相敌，乃水、火既济，谓相生也！下水势劣火，故有山石草木，乃相克以成物也！\n问：云何而有山川高下不平耶？\n答：经云水势劣火等：以前水、火既济而势相敌，故为洲为海；今水、火未济，水势劣火势不相敌，而火上炎遂结为高山巨石，以其受父之性故山石击则成𦦨，得母之性故融则成水；即今石中有火、山顶有水、石根多润，类可见矣！此犹属先天性火，但性不相敌，故成有形之山石耳！\n问：云何而有草木之类耶？\n答：经云土势劣水等：此五行水、土生木也！以其受父之气分，故林薮遇烧成土也！以其受母之气分，故草木遇绞成水也！由觉明空昧二妄而为四大之种，遂成天地日月、四大部洲、江河湖海、山川草木，而一气流行，阴阳错综，五行相生、八卦流变至六十四，故易卦始于乾坤而终于既济未济也！故曰：交妄发生递相为种，以是因缘世界相续也！昔大慧禅师云：楞严世界相续说五行极详。举此示众，但未细分别耳！\n󴓂二明众生相续：\n复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎，所妄既立，明理不逾，以是因缘听不出声、见不超色，色香味触六妄成就，由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化，见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等，胎、卵、湿、化随其所应；卵唯想生、胎因情有、湿以合感、化以离应，情想合离更相变易，所有受业逐其飞沈，以是因缘众生相续。\n议曰：此明众生相续之因也！明妄非他乃至合离成化等者：盖言四生受形之因，而身为苦本也！清净界中本无众生，但因无始一念妄动而有无明，遂为众生之本，故曰：明妄非他，觉明为咎。觉明：指无明也！因此无明遂形四大之所相，吸揽四大以为身，故使真明之理不能逾越于色身，复取外色所造之六尘而为受用之境，以是因缘故听不出声、见不超色；因色香味触六种妄尘既就，则根尘和合而发六识，圆湛之体由是分为见闻觉知。根、境、识三和合造业为因，而四生之苦果随具；故同业相缠而有胎卵之形，合离成应而有湿化之类，此四生众生始因一念无明而有也！见明色发以至遏蒲昙等者：此言投胎之状也！六道升沈不一，此就人道而言；谓众生既造妄业，死后得中阴身，所谓游魂也！鬼无色身而有五通，眼见最远，以爱染习气必寻所爱之境，极其见而求之，虽数千里外而可爱之境遂现，故曰：见明色发。既见其境而识神必趋其所，以明见可爱而想形之，故曰：明见想成。当其男女交遘之际而识神守之，若本是男则爱母而憎父，若本是女则爱父而憎母，故曰：异见成憎，同想成爱。乘其交遘而渴随随之，吸爱涎而流入母胎，而为受形之种子，故曰：流爱为种。想揽父母一点精血纳想于中，遂执为我，故曰：纳想为胎。此入胎受形之始，盖从交遘发生也！若其男女之辩，又因憎爱吸引同业而有别也！由爱业为因、爱境为缘，而胎中一七日而为羯罗蓝，此云凝滑遏蒲昙，此云疱，二七之状蔽尸，此云软肉，三七之状健南，此云坚肉，四七之状钵罗奢，此云形位，谓六根方具，五七之状也上言投胎之所以也！至若胎、卵、湿、化四生之不一者，特随其所造之业而应之，所谓当业流转也！卵唯想生、胎因情有、湿以合感、化以离应：想轻举而情重浊，由想而爱随之，故卵为首；附合湿气而生曰湿生，转脱易形曰化生；由情想合离故更相变易，随因感果，所有受业逐其飞沈耳！以是因缘众生相续也！\n󴓂三明业果相续：\n富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本；贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本；以人食羊，羊死为人、人死为羊，如是乃至十生之类死死生生互来相噉，恶业俱生穷未来际，是等则以盗贪为本；汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚；唯杀盗婬三为根本，以是因缘业果相续。\n议曰：此明业果相续之因也！想爱同结，爱不能离，父母子孙相生不断：此言众生所以不能出生死而受轮回之苦果者，欲贪为本也！贪爱同滋，贪不能止：谓贪众生身分血肉取以为食，滋养己身，故曰同滋；以强陵弱，取而食之，故曰杀贪为本也！以人食羊等为盗贪者：以本不与而取之，强杀其命而食其肉，故为盗也！汝负我命：杀贪也！我还汝债：盗贪也！汝爱我心，我怜汝色：欲贪也！故此历劫牵缠三业为本，以是因缘业果相续也！\n󴓅三结显妄相：\n富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虗妄终而复始。\n议曰：此结三种妄元也！谓三种颠倒之相本来不有，但因无始一念妄动而有无明，故曰：觉明。由此无明而生妄见，故曰：明了知性。因无明而发所相，是从无明而生山河大地诸有为相也！是知初言因明立所，只一所字而三种之相已具其中矣！以妄见不泯则轮回不息，故终而复始也！\n上约迷以示妄依真起竟。\n󴓆三示本无生灭，分二：\n󴑇初执妄疑真：\n富楼那言：若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相，如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？\n议曰：满慈已蒙开示从悟至迷因依妙觉明心迷妄而生山河大地，遂疑如来已证妙空明觉，而山河大地何当复生耶？要显觉不生迷，本无生灭之义，故兴此问！\n󴑇二示本无生灭：\n佛告富楼那：譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟而出？富楼那言：如是迷人亦不因迷又不因悟，何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟，富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？不也！世尊！富楼那！十方如来亦复如是！此迷无本，性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷；亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭，忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生，汝观是人为愚？为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭，见华灭空已是颠倒，敕令更出斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚、为慧？佛言：如汝所解！云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地？又如金鑛杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木，诸佛如来菩提涅槃亦复如是！\n议曰：满慈此问要显迷悟同源，本无生灭，故如来连以四喻答之。迷方一喻：使知昔本不迷，今亦无悟。空华一喻：使知真元无妄，悟不生迷。金喻觉性不变，灰喻果德无生。\n上答云何忽生，下答四大相陵。\n󴓆四显理事无碍：\n富楼那！又汝问言地、水、火、风本性圆融周徧法界，疑水、火性不相陵灭，又征虗空及诸大地俱徧法界不合相容。富楼那！譬如虗空体非群相，而不拒彼诸相发挥，所以者何？富楼那！彼太虗空日照则明、云屯则暗、风摇则动、霁澄则清、气凝则浊、土积成霾、水澄成映，于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明非日、非空，不异空日，观相元妄无可指陈，犹邀空华结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真唯妙觉明，妙觉明心先非水、火，云何复问不相容者？真妙觉明亦复如是！汝以空明则有空现，地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现。云何俱现？富楼那！如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行则各有日随二人去，一东一西先无准的，不应难言此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄无可凭据。\n议曰：此下喻显事理无碍以示不空藏性也！满慈疑水、火性不相陵灭，又疑虗空、大地本不相容，如来举虗空之喻以显事理无碍，故曰：譬如虗空体非群相，而不拒彼诸相发挥；以喻妙觉性空，体绝诸妄，而不妨随业发现也！且空中明、暗等相本非虗空而不异虗空，是知妙觉明心发现诸相本非妙明而不异妙明，此则不空之义显矣！观相元妄，观性元真，唯一妙心，元非水火，云何复问不相容者：盖真妙觉心具有广大业用，故循业发现，而地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则一时俱现。然俱现者，如水中日影随人东西各行，不可作「一」、「异」会也！知此，四大各徧之疑泮然冰释矣！\n上喻显理事无碍。\n󴓆五显迷悟同源以结事理无碍：\n富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周徧法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳有世间相；我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉，故发真如妙觉明性。\n议曰：此结显事理无碍带显事事无碍也！谓如来藏性本圆周徧，若以色空倾夺，则随色空周徧法界，且事徧即理徧也！但众生迷闷不悟，背觉合尘，故发尘劳有世间相；以显事理无碍也！我以妙明不生不灭合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，故能一多相含、小大摄入，毛端现刹，尘里转轮，良以灭尘合觉，故发真如妙觉明性；此带显事事无碍也！\n上示不空藏性竟。\n◉三开空不空如来藏示中道观体，分四：\n󴓄初约遮照以显圆，分四：\n󴓆初约双遮以显圆：\n而如来藏本妙圆心，非心、非空、非地、非水、非风、非火、非眼、非耳鼻舌身意、非色、非声香味触法、非眼识界，如是乃至非意识界，非明无明、明无明尽，如是乃至非老、非死、非老死尽，非苦、非集、非灭、非道、非智、非得、非檀那、非尸罗、非毗棃耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多，如是乃至非怛闼阿竭、此云如来非阿罗诃、此云应供三耶三菩，此云正徧知非大涅槃、非常、非乐、非我、非净，\n󴓆二约双照以显圆：\n以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即风、即火、即眼、即耳鼻舌身意、即色、即声香味触法、即眼识界，如是乃至即意识界，即明无明、明无明尽，如是乃至即老、即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道、即智、即得、即檀那、即尸罗、即毗棃耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三苦，即大涅槃、即常、即乐、即我、即净，\n󴓆三约同时以显妙：\n以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即、离非，是即、非即。\n󴓆四结示离言：\n如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴瑟、箜篌、琵琶虽有妙音，若无妙指终不能发；汝与众生亦复如是！宝觉真心各各圆满，如我按指海印发光，汝暂举心尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。\n议曰：此约遮照以显圆也！而如来藏清净本然，纤尘不立，离一切法，十法界相了不可得；此约双遮以显圆也！以是俱非世出世故。而如来藏即一切法，世出世间一法不舍；此约双照以显圆也！若言非、言即犹是遮照，未极一心，必离即、离非，是即、非即，遮照同时，心言路绝，方显一心之妙耳！此则圆融果海，妙绝言思，安可以所知妄心而能测度，用世语言而入之哉？是须圆悟圆修方契一心之妙耳！故譬琴瑟虽具妙音，若无妙指终不能发；妙指喻观行也！然汝与众生宝觉真心各各圆满与我无异，如我按指则海印发光，汝暂举心则尘劳先起者，何也？良由爱念小乘，不肯勤求，得少为足耳！上开空不空如来藏为中道观体竟。\n从初卷至此通开三种藏性为三观体。\n󴓄二示一心以显顿悟顿得：\n富楼那言：我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满，而我昔遭无始妄想久在轮回，今得圣乘犹未究竟。世尊！诸妄一切圆灭，独妙真常，敢问如来一切众生何因有妄，自蔽妙明受此沦溺？佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间现前诸事今复问汝！汝岂不闻室罗城中演若达多忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走，于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂更无他故！佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫，虽佛发明犹不能返；如是迷因因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因本无所有！如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走？忽然狂歇头非外得，纵未歇狂亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提，胜净明心本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失，忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。\n议曰：前已开示三种藏性虽为三观之体，然且犹属修证不无渐次，故满慈复问何因有妄，要明妄元无因，以显顿悟顿得，方见天然妙性本自圆成，不借功勋，非从外得耳！满慈何因有妄一问最为彻底穷源，学人日用但将此句时时参究，莫谓教中无祖师意也！世尊难以措口，聊借演若迷头之事发明，以示妄元无因，亦见头非外得；以妙觉明心本来无妄，既称为妄，云何有因？有因则不名妄，但自诸妄想相因，从迷积迷耳！如是迷因乃因迷自有，若知迷无因则妄无所依，尚无有生，云何有灭？如寤时人说梦中事耳！妄性如此，因何为在？汝但不随分别三种相续，三缘断故则三因不生矣！三缘：即杀、盗、婬。三因：乃发业、润生二种无明，为三缘之因。谓若了三缘本空，而根本无明当下不生，则妙觉明心本来不迷，一旦顿得，正若演若狂心若歇，头非外得也！又何藉劬劳修证乎？故如贫子衣珠元不曾失，非从外得也！顿悟之旨于兹见矣！上直指一心以显顿得竟。\n󴓄三示真妄双绝以显妙，分二：\n󴓆初当机执迷犹疑因缘自然：\n即时，阿难在大众中顶礼佛足，起立白佛：世尊现说杀、盗、婬业三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻！其此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏；今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍棃等所说自然成第一义！惟垂大悲开发迷闷！\n议曰：阿难闻说妙心顿得，不假修行，犹蹑因缘之疑以启自然之问也！向以佛性借因缘而显，今则本有，不修自得，是说佛性自然，则彼外道神我自然成第一义矣！此约佛性不假功勋为自然，非前妄见分别之自然也！\n󴓆二世尊曲借旁通即事以显真心绝待，分六：\n󴑇初总显迷悟俱非：\n佛告阿难：即如城中演若达多狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘、自然理穷于是。\n󴑇二显真妄双绝，分二：\n󴓅初例真绝，分二：\n󴓂初绝自然：\n阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？\n󴓂次绝因缘：\n若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？\n󴓅二例妄绝，分二：\n󴓂初绝自然：\n本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？\n󴓂次绝因缘：\n不狂自然，头本无妄，何为狂走？\n󴑇三结妙绝言思：\n若悟本头，识知狂走，因缘、自然俱为戏论。\n󴑇四遣妄缘：\n是故我言三缘断故即菩提心，菩提心生，生灭心灭，此但生灭，\n󴑇五观智双泯：\n灭生俱尽，无功用道；若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭，无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者名和合性，非和合者称本然性；本然非然，和合非合，合然俱离，\n󴑇六泯同果海：\n离合俱非，此句方名无戏论法。\n󴓄四结责劝修以发行：\n菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，祇益戏论；汝虽谈说因缘、自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难，何须待我佛顶神呪，摩登伽心婬火顿歇，得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱？是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦；如摩登伽宿为婬女，由神呪力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠、或蒙授记，如何自欺尚留观听？\n议曰：此即事例显真心绝待也！阿难向执因缘、自然之见，特常情耳！安可以入绝待真心哉？故世尊以演若迷头之事责之曰：即演若迷头之事，若狂性因缘灭时，则有自然头之见，但观未狂已前何有因缘、自然哉？故曰：理穷于是。下示本无因缘、自然，故双辩其相：谓汝以离诸因缘便为自然者，且如演若头本自然，则毕竟自然，又何因缘故怖头狂走？则非自然矣！此绝自然也！若自然头以因缘故狂，何以不自然头假因缘而失耶？虽狂而头本不失，乃狂怖妄出耳！纵狂而头无变改，何藉因缘耶？此绝因缘也！上辩头不因自然、因缘而有得失，足知真性不属因缘、自然也！下辩狂：谓不但头不属因缘、自然，即狂亦无因缘、自然；若狂是自然，于未狂之先，狂何所潜耶？此狂非自然也！若狂不自然而头本无妄，何为狂走？此狂亦非因缘也！足知妄亦不属因缘、自然矣！总而言之，凡因缘、自然之说皆妄计名言习气，但未一悟本头耳！若悟本头，识知狂走，则因缘、自然俱为戏论矣！以此而观，则知天然妙性不属因缘、自然明矣！故下合显果海妙绝言思。是故我言三缘断故即菩提心者：此但妄缘断而觉性生，但是生灭边事，若此灭生俱尽，至于无功用道，此虽观智而对待未亡；若有自然则名自然心生，生灭心灭，此犹属生灭边收；又指无生灭者名为自然岂非妄见耶？智虽泯而理未忘，宗门到此但名法身边事，未是法身向上事，犹如世间调和成味，而指非和合者称本然性耳！此非绝待真心也！必若本然非本然，和合非和合，和合本然一切俱离，离合俱非；至此则观智俱泯，心境两忘，圣凡情尽，迷悟双祛，不堕法身，泯同果海，迥出言思，此句方名无戏论法也！前阿难陈悟谓不历僧祗获法身矣！至此又以因缘、自然为疑，正是多闻名言习气未忘，岂可以戏论名言取菩提涅槃哉？故如来大慈结责劝修曰：菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫勤修无以取证，纵汝忆持十二部经，祇益戏论耳！且汝多闻乃积劫熏习，何以不免摩登伽难，只须待我神呪令汝解脱耶？是故汝虽历劫忆持，不如一日修无漏业。且摩登：婬女也！耶输：妇人也！祇一念熏修无漏善故，或得出缠、或蒙授记，而汝丈夫何不勇猛熏修，而返留滞于见闻观听之迹耶？\n上开三种藏性以为三观之体，末后切劝修持，故下请行。\n△二详陈众行以示三观之相，分二：\n◉初特请行门：\n阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安得未曾有，重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王！善开我心！能以如是种种因缘方便提奖，引诸沈冥出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹，如来复责多闻无功，不逮修习，我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅要因门入；惟愿如来不舍大悲！示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路，令有学者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见！作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。\n议曰：此当机请行也！古德判为修道分，愚判此为示观相，以阿难初请三观，前但约所显理以为观体，今阿难发心修行，远取菩提，非观行不能入；以观妄相为行，故向下十方如来同声说偈正示观相，而二十五圣圆通乃示各人随宜观相之方便耳！阿难蒙佛开示，已悟法身真体，自信妙觉明心本圆周徧，含育十方诸佛刹土矣！如来现今结责谓菩提涅槃尚在遥远，非历劫修行而不能证，殊非多闻可得，此则譬如天王赐与华屋要因门入，故此请行；以三观乃入法界之门，今克约本经旨趣，故为示观相。\n◉二世尊委示行相，分二：\n󴓄初示自利妙圆理行，分四：\n󴓆初通示迷悟之根，分四：\n󴑇初总示发觉初心：\n尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。\n󴑇二别示二决定义，分二：\n󴓅初以不生灭心为本修因，分三：\n󴓂初示能观之心：\n云何初心二义决定？阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同？为异？阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处！以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法谁为不坏？然终不闻烂坏虗空，何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。\n󴓂二示所观之境，分三：\n◎初示生灭源：\n则汝身中坚相为地、润湿为水、煖触为火、动摇为风，由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察，从始入终五叠浑浊。\n◎二喻生灭相：\n云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循，有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍、水亡清洁，容貌汩然名之为浊，汝浊五重亦复如是！\n议曰：此下正示生灭之元，先立二决定义为发觉初心也！将示不生灭心为本修因，先示五浊生灭之相，意在即生灭以证无生、即五蕴以证法身也！众生所以迷倒者，良由迷一心而为业识，依见、相而为色心，依色心而成五蕴，由是妄分根、尘、识界，唯以五蕴为生死之本也！今将返妄归真，若离此五蕴身心更无可修之地，故以观五蕴为入道之门，若因地倒，还因地起也！前征心辩见以破者，破此五蕴身心是妄耳！会归藏性必从五蕴为首也！众生相续则以五蕴为苦本也！故今修行必观五蕴妄相以发轫也！即末后开示阴魔，盖由观五蕴不得其妙，故堕魔属也！结会总示五蕴边际使知归宿也！此佛出世说法之本意，专为打破众生五蕴身心耳！独于此经周备，故使观者必先得其要，则若理若观皆有所归矣！世尊许说之初乃曰于佛如来妙三摩提不生疲倦者，以最初许曰有三摩提名大佛顶首楞严王，今先诫令于此大定勿生疲倦耳！以此证之，则前显理为观体，今说行门为观相无疑矣！二决定义：谓决定而不可易者，一审因地发心、二审烦恼根本；意谓若生灭入照则当下真常，若烦恼知根则迎刃而解矣！修行之要莫切于此，故令审观因地发心与果地觉为同为异，意使以果地觉为本因心，殆非生灭心可契不生灭果也！故令照明世间诸生灭法皆可坏相，独虗空不坏者，以无作故，此则的指无作妙行为根本也！且不生灭者：即圆湛妙明清净真心也！祇因最初一念妄动而为无明，遂形所相而成四大之妄色，因起妄见抟取四大而为身，因此四缠即将圆明妙心分为见闻觉知，而成五蕴之众生；譬如清冷之水投之以灰沙尘土，浑浊不分，此五蕴秽浊之因从此而有也！\n◎三别明生灭：\n阿难！汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体、有见无觉，相织妄成，是第一重名为劫浊。汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍、水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相、离觉无性，相织妄成，是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每故留于世间、业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越无状异生，性中相知、用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重名为命浊。\n议曰：上总显五浊生灭之元，下别示五浊生灭之相。然五浊依五蕴而立者：意谓清净界中本无众生，何有劫、见、烦恼、众生、命浊等事？只因迷本元明结为色心，而为五蕴之众生，即浑浊真心，故有五种之妄相也！见空相织为劫浊者：此约色蕴以明劫浊也！劫者：梵语劫波，此云时分，长时之称也！且此明依色蕴，应云四大相缠，今以空见而言者，以迷妄最初有虗空而为色体，乃妄见先所揽者，故因顽空以浑浊真心而成妄见，此见吸取空相，久结为色而成色心，由此葢覆真心，故约空以明色蕴也！此中相织，约义而言但取绵密相缠不分，盖约生灭不停有织成义，非若世之经纬为织也！空见不分者：谓迷妙空而为顽空，则空本徧也！迷妙明而为妄见，则见亦徧也！二妄混合而为一，故云：不分。且空本是真如之实体，见本是圆明之妙觉，今既迷而混为一，正似投灰土于清水，则两失之矣！故但有空而无真体，但有见而无真觉，由此二妄生灭相缠乃有色心，故为色蕴之始也！名劫浊者：以清净界中本无有时，今由色心初集之时便为长时之本，故依色蕴名为劫浊。汝身现抟四大等为见浊者：指受蕴为见浊也！此见乃五识执受之妄见也！指四大六根而为见浊者：盖妄认四大为自身相，为妄见也！意谓汝之色身本非有也！乃现抟取四大以为体，遂将圆明妙心壅令留碍，分为见闻觉知隔越而不通；且彼四大本无知觉，今壅识心于内，旋无知而令有知，遂执受为我，以无知投于知见之内，知觉融贯于无知之中，自相浑浊，生灭不停，妄见执此为受用根，以于清净心中妄见有此执受之色根，故依受蕴名为见浊。又汝心中意识诵习等名烦恼浊者：此依想蕴而立也！想：乃六识之妄想，烦恼性空，此妄想本非有也！由汝心中寻常诵习惯熟之往事，习气内鼓，忽然起念，欲有所知所见之境，引起宿习，故曰：性发知见。随其妄想而所念之尘境即分明形容于妄想心中，此所谓妄认六尘缘影为自心相，故曰：容现六尘。然此妄想缘尘而有，离尘则无实体，离觉则了无自性，以此妄想生灭不停，扰乱于清净心中，故依想蕴名烦恼浊。又汝心中朝夕不停等名众生浊者：此依行蕴而立也！谓此众生本非有也！由汝妄想生灭不停，知见每欲留于世间，故念念造业，而善恶业力念念流变于十二类生，以去留生灭为众生本，浑浊真心，故依行蕴名众生浊。汝等见闻元无异性等名命浊者：此依识蕴而立也！然此命根本非有也！由汝元一妙圆真心本无同异之相，良由四大壅分识性而为见闻觉知，则众尘隔越故无状异生，性中本为一体故相知，用中六根割据故相背，故同无一定之同，异无各各之异，两失其准，此识连持色心而为命根，同异浑浊，相织妄成，故依此识蕴名为命浊。原此五浊于妙圆心中本无所有，但由五蕴生灭，浑浊真心，故为浊耳！是皆迷妄之源也！故此下约返妄归真以示观行。\n󴓂三示观行之因，分三：\n◎初明因真果正：\n阿难！汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。\n◎二喻断惑浅深，分二：\n󴓋初喻渐断：\n如澄浊水贮于净器，静深不动沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼；\n󴓋二喻顿断：\n去泥纯水，名为永断根本无明；\n◎三结真穷惑尽：\n明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。\n议曰：此略示观行之相也！意谓欲令浑浊之觉远契涅槃清净之妙德，应先择死生之根本。择：犹摘也！专依不生灭性以旋生灭。旋：犹漩也！如水之漩澓也！谓念念漩妄以归真也！伏还元觉，得元明觉为因地心，如此方能圆成果地修证；故如澄浊水，清水现前，名为初伏客尘烦恼；此渐断也！去泥纯水，名为永断根本无明；此顿断也！当等觉后心将入妙矣！真穷惑尽则合涅槃清净妙德矣！斯由不生灭心观行之功也！\n󴓅二审烦恼根本意择圆根，分六：\n󴓂初敕令详审：\n第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业、润生谁作？谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒，处尚不知，云何降伏取如来位？\n󴓂二正指结根：\n阿难！汝观世间解结之人不见所结，云何知解？不闻虗空被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身、心，六为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。\n议曰：此审烦恼根本也！发业是根本无明，润生是爱、取二惑，生死实由此二而有，通名烦恼。然此二种依根而辩者：谓此二法元无实体，但依六识妄想为用，故于六根门头缘尘取境，纯是无明用事以资爱、取，故念念爱取，处处贪著，生死结于根尘之中，故令审知虗妄根尘何处颠倒，以根尘相交结处即颠倒处，乃生死结根之所在也！若欲解结当就结根而解之，故审六根优劣，意取圆根虗而易解，所以用其选择耳！将选圆根先示六根之优劣，欲令知所选耳！\n󴓂三显根因妄织：\n阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世，方位有十，流数有三，一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉，而此界性设虽十方，定位可明；世间祇目东、西、南、北，上、下无位，中无定方，四数必明与世相涉，三四四三宛转十二，流变三叠一十百千，总括始终六根之中各各功德有千二百。\n󴓂四显力用不齐，分六：\n◎初眼根：\n阿难！汝复于中克定优劣，如眼观见后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。\n◎二耳根：\n如耳周听十方无遗，动若迩遥，静无边际，当空耳根圆满一千二百功德。\n◎二鼻根：\n如鼻齅闻通出入息，有出有入而阙中交，验于鼻根三分阙一，当知鼻唯八百功德。\n◎四舌根：\n如舌宣扬尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。\n◎五身根：\n如身觉触识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根三分阙一，当知身唯八百功德。\n◎六意根：\n如意默容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。\n󴓂五诫选圆根：\n阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根谁合？谁离？谁深？谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍；我今备显六湛圆明本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进！\n󴓂六使一门深入：\n十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣，但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。\n议曰：此示六根优劣也！上云由此众生世界生缠缚故，于器世间不能超越，故知众生世界但就正报之身而言。所云世界者：世约妄念迁流，界约一身而有左右前后，故为界也！以一念才兴居然迁流，便有三世；方虽有十，祇言四方，此三世四方只就一身而观，故曰：身中贸迁。以界与世互相交涉，所谓织妄相成也！三四四三宛转十二者：谓一念法尔具该三世，全徧于一身，不出于左右前后之四方，则每方各有三世，此三四以成十二也！其四方全被一念之所融贯，则每世皆有四方，此四三以成十二也！以此相织，故曰：宛转。初则一念为一叠，但有十二耳！妄念重变，前念已灭，后念续生，最极微细，以初起一念无本，即此一念已包三世流于四方，故成十二，此一叠也！第二叠者：即于东方三世，每世各有一根本，共成三十，则四方合一百二十，故曰百，第二叠也！第三叠者：就百二十上各各有十，则成千二百，此三叠也！此以世涉方，其界例此可知。最初一念不立本者：以从无住本立一切法故。然生灭妄念微细流注，谓一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭，其实刹那刹那穷劫不尽。今但以三叠而言者：谓约生灭一念，法尔迁流，具该三世，虽穷劫亦只言三世耳！故就生灭根身以明六根之业用，各各本该一千二百之功能，但约徧不徧处、圆不圆根定其力用优劣耳！若眼根见前不能见后，约功能不到处则三分阙一，只具八百；耳则圆闻十方，故全具千二；鼻则约出入息阙于中交，亦只八百；舌则宣扬妙理，圆满千二；身以离合，离则不知，亦只八百；意则默容十方三世无不周徧，故千二百；此全约功能以论也！六根优劣已示于此。众生颠倒于生死之中而不能超越者，但依六根缘尘取境，无明发业，爱取润生，起惑造业，结成生死之根，故长劫沉沦；今若逆生死流，返妄归真，只就此六根门头返穷流根至不生灭地耳！不必舍此别求也！以此六根本是妙明真心中所现之物，故根根尘尘皆可还源，今但就圆根取其易入，功用易成，故须选择令于一门深入，果能入一无妄，则六知根一时清净矣！\n󴑇三略示妄尽还源，分二：\n󴓅初当机疑请：\n阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？\n󴓅二世尊的示，分十：\n󴓂初总明机浅法深：\n佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虗习，彼习要因修所断得，何况此中生住异灭分齐头数！\n󴓂二令观六一虗妄：\n今汝且观现前六根为一？为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？阿难言：我用耳闻！佛言：汝耳自闻，何阙身口？口来问义，身起钦承；是故应知非一终六、非六终一，终不汝根元一元六。\n󴓂三的示真妄两忘：\n阿难！当知是根非一、非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。\n󴓂四责迷执一：\n汝须陀洹虽得六销，犹未亡一；\n󴓂五喻出形名：\n如太虗空参合群器，由器形异名之异空，除器观空说空为一，彼太虗空云何为汝成同、不同？何况更名是一、非一！则汝了知六受用根亦复如是！\n󴓂六别示妄源，分二：\n◎初别显妄源，分六：\n󴓋初眼根：\n由明、暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。\n󴓋二耳根：\n由动、静等二种相击，于妙圆中黏湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。\n󴓋三鼻根：\n由通、塞等二种相发，于妙圆中黏湛发齅，齅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。\n󴓋四舌根：\n由恬、变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘流逸奔味。\n󴓋五身根：\n由离、合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉，觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。\n󴓋六意根：\n由生、灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘流逸奔法。\n◎二总结虗妄：\n阿难！如是六根由彼觉明有明明觉，失彼精了，黏妄发光，是以汝今离暗、离明无有见体，离动、离静元无听质，无通、无塞齅性不生，非变、非恬尝无所出，不离、不合觉触本无，无灭、无生了知安寄。\n󴓂七指归观心：\n汝但不循动、静、合、离、恬、变、通、塞、生、灭、明、暗如是十二诸有为相，随拔一根脱黏内伏，\n󴓂八智起惑忘：\n伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸余五黏应拔圆脱，不由前尘所起知见；\n󴓂九略显大用：\n明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难！汝岂不知今此会中阿那律陀无目而见、䟦难陀龙无耳而听、殑伽神女非鼻闻香、骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质其体元无；诸灭尽定得寂声闻如此会中摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念。\n󴓂十显妄尽还源：\n阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相如汤消冰，应念化成无上知觉。阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合暗相现前，六根黯然头足相类，彼人以手循体外绕，彼虽不见头足一辩，知觉是同，缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏，根尘既销，云何觉明不成圆妙？\n议曰：此略示妄尽还源也！阿难闻入一无妄，六根一时清净之说未悟，故兴此问，以启本无一六之谈，因示六妄本源以明所归之地耳！故世尊先审此根为一为六者，意显此本元非一六义也！但由无始颠倒，于圆湛体中一六义生，故譬虗空参合群器遂名为异，除器观空又说空为一，且虗空岂因器以成同异？同尚强名，云何更说是一非一耶？了知此义，则六受用根如此而已，不可作一六解也！问：六根本是妙湛圆明之真心，何以成此六根之妄想耶？答：由明暗等下正示初成六根之妄相，以示六妄之源也！由明暗等者：意显六根本非有也！但由迷妙圆之真心妄成阿赖耶识，谓之识精，以因明立所遂有四大之妄尘，由明、暗相形以击湛明之真体，因此黏湛而发妄见，见精映色久而取著，故结色成根，而根初成之时乃四大之净色，以笼识精及麤而为浮尘根于外，故识精从此流逸而奔于色等尘，此眼根之所以成也！由动、静二尘以发耳根，由通、塞二尘以发鼻根，由恬、变二尘以发舌根，用离、合二尘以发身根，由生、灭二尘以发意根，皆例如眼根，此六根之所以成也！意根属心无形而根元亦名清净四大者：谓初由妄见吸取父母之精血，而识栖托于中，及五根既就，而初结肉团居中名肉团心，故此属四大名浮尘根，而有一窍识精从此以奔法尘乃无明壳，最初所结清净四大名胜义根以裹藏识，意根处此杳冥之中故如幽室见，圣人之心有七窍言其虗而明耳！已上通示六根生起之妄源，故总结之曰：如是六根由彼觉明妄有明明之觉，故失彼真精，黏妄而发其精光耳！皆以缘尘而有，离尘则无体矣！故曰：无灭、无生了知安寄。初以不知是妄，故认无明为主宰，爱取为受用，故依之而造业也！下示观心：故曰：汝今若欲返妄归真，但不循六尘，随拔一根脱黏内伏，伏归元真，则本有真心光明一旦发耀，若从一根耀性发明，则五黏随脱，不随前尘所起知见，尽是真光独露耳！由此真明则不循六根之妄，但寄根以明疑，由是六根开通互相为用，此所以令汝速证安乐妙常亦汝六根，更非他物也！下引不循六根之人岂不信哉？阿难下正示还源：谓今汝诸根若圆拔已，则内莹发光，如是浮尘根身及器世间如汤消冰，应念化成无上知觉矣！如水成冰、冰还成水，岂假于外哉？且妄知妄见皆借前尘，今不由前尘，不因明而自然开发本有之真见，则诸暗相永不能昏矣！所以障蔽妙明者，根、尘之过也！若根、尘既消，云何觉明之无明不成圆明之妙觉哉？是知真妄还源总不出六根之外也！\n上略显妄尽还源。\n󴑇四密示最初方便，分二：\n󴓅初当机重疑断灭，分二：\n󴓂初以真疑妄：\n阿难白佛言：世尊！如佛说言因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏，若此见听离于明、暗、动、静、通、塞毕竟无体，犹如念心离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？\n󴓂二以妄疑真：\n世尊！若离明、暗，见毕竟空，如无前尘，念自性灭，进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论，云何如来真实语者？惟垂大慈开我蒙悋！\n议曰：此将示闻性真常，以密拣耳根为最初方便，故当机先设断灭之疑也！阿难闻说六根离尘无体遂疑为断灭，故问佛果七种皆是常住，若果念心离于前尘本无所有则断灭矣！云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果耶？故进退循环求而不知，遂起如来自语相违之疑。\n󴓅二巧示真常，分五：\n󴓂初责许除疑：\n佛告阿难：汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事当除汝疑！\n󴓂二击钟以验：\n即时，如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻！钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻！时，罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻！佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击则我得闻，击久声销音响双绝则名无闻。如来又敕罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声！少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声！有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声！佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击则名有声，击久声销音响双绝则名无声。\n󴓂三正显真常，分五：\n◎初拣定：\n佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻，又问汝声，汝则言声，唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无响，汝说无闻，若实无闻，闻性已灭同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？\n◎二正示：\n是故阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无；\n◎三责迷：\n汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断，终不应言离诸动、静、闭、塞、开、通说闻无性。\n◎四喻显：\n如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声别作他物，或为击鼓、或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响，于时忽寤遄知杵音，自告家人：我正梦时惑此舂音将为鼓响！阿难！是人梦中岂忆静、摇、开、闭、通、塞？其形虽寐，闻性不昏；\n◎五显结：\n纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？\n󴓂四总结颠倒：\n以诸众生从无始来循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。\n󴓂五指归观心，分三：\n◎初灭尘同觉：\n若弃生灭，守于真常，\n◎二智起惑亡：\n常光现前，根、尘、识心应时销落，\n◎三尘消觉净：\n想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？\n议曰：此下世尊巧示真常也！阿难因疑此心离尘无体将为断灭，世尊试将俗事以验令其除疑，故令罗睺击钟以验。初击钟时问曰闻否，意在验闻性也！如来又敕罗睺击钟乃问声否，是约声尘以验也！先已报言无闻矣！次又击时再问而报有声，若闻性果无则随时已灭，不应又闻此声矣！故责之曰：报答无定。以知有知无自是声尘或有或无耳！岂彼闻性为汝有无哉？若实无闻，谁知无者？以此足征闻恒真常也！乃正示之曰：声于闻中自有生灭，非汝闻性为有为无。乃责之曰：汝尚惑声为闻，何怪以常为断，故不应言离彼动静前尘便说闻无性也！故说睡梦之人形寐而闻性不昏，以此足知纵汝形消命光迁谢，此性云何为汝消灭耶？此结显真常之义也！下示颠倒：以诸众生循诸色声，逐念流转，不循所常，逐诸生灭，故生生杂染流转。下指归观心：若弃生灭，守于真常，一旦常光现前，则根尘识心应时消落矣！想相、识情二俱远离，则根尘顿消，而汝法眼应时清明，云何不成无上知觉耶？此已巧示真常，意显耳根可为最初方便。次下指结根元，将明下手功夫耳！\n上总示迷悟之根竟。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第四\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第五\n唐天竺沙门般剌密帝译\n乌苌国沙门弥伽释伽译语\n菩萨戒弟子清河房融笔受\n明南岳沙门憨山释德清述\n󴓆二正示一心三观之相，分二：\n󴑇初当机以真疑妄：\n阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是！从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根名为出家，犹隔日疟；惟愿大慈哀愍沦溺！今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有！作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。\n议曰：此下将示三观之相，欲显即妄即真，故约生灭以问也！阿难闻前第二义门已知生死结根，但不知今日身心云何是结？从何名解？乃疑不知真妄之元，此特请解结之方，所谓下手之处，即是最初方便也！此大定法门非小因缘，故十方诸佛放光摄授同声说偈也！\n󴑇二佛示迷悟同源，分四：\n󴓅初本尊安慰：\n尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。\n󴓅二诸佛证成，分二：\n󴓂初光证道同：\n即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祗陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。\n󴓂次言显一真：\n于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言：善哉！阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物；汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。\n󴓅三当机重请：\n阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回、安乐妙常同是六根，更非他物？\n󴓅四世尊宣示，分二：\n󴓂初长行，分六：\n◎初指真源不二：\n佛告阿难：根、尘同源，缚脱无二，\n◎二示无明体空：\n识性虗妄犹如空华。\n◎三明根尘妄发：\n阿难！由尘发知，因根有相，\n◎四明妄元无体：\n相见无性同于交芦；\n◎五示迷悟同源：\n是故汝今知见立知即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净，\n◎六指归真际：\n云何是中更容他物？尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：\n议曰：诸佛先示迷悟同源，然后乃示观相也！以阿难雨泪翘诚哀请之心极切，故世尊摩顶安慰而后告也！即时十方世界六种震动者：表破根本无明则六根翻破，故震动也！世界本唯一真，故云：普佛。微尘如来各有宝光同时来灌释迦顶者：以表释迦所说顶法与诸佛道同也！诸佛异口同音告阿难者：以阿难初请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，故今正示观相，诸佛同告，以表十方诸如来一道出生死，即所示者乃诸佛最初之方便也！使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物；令汝速证安乐解脱，亦汝六根，更非他物；以示诸佛修证皆同，欲令阿难谛信不疑也！此非阿难所知，故致疑重请，本尊先指真源以示之曰：根尘同一真源，缚脱本无二致；斯则直指一心，更无剩法矣！疑谓既是一真，无奈现有无明识性，故曰：识性虗妄犹如空华，本无所有；此言无明体空也！疑是本空，然则根、尘从何而有？故曰：由尘以发知；即所既妄立，生汝妄能也！因根有相：谓无明虽空，今既结成根则有妄相；此明根、尘妄发也！即此见、相二分原是无明所成，无明既是本空，则此相、见亦了无自性，故喻如交芦，盖芦体本空而交处亦空；此明妄元无体也！知见立知等者：谓无明、根、尘一一本空，空则一法不有，唯一真独存，但汝于所知所见性自天然，不必更立知见，若强立一知见，则是无明之本矣！是故即今返妄归真不必别修，但于知见不起妄见，即是涅槃无漏真净矣！此示迷悟同源也！云何是中更容他物耶？此结指真际，而修行之要莫切于此矣！有未尽之义，故重说偈言。\n󴓂二偈颂正示观相，分六：\n◎初依一心立三观之相：\n真性宗本有为空空观，缘生故如幻假观。无为无起灭，不实如空华中观。\n◎二即一心为所观之境：\n言妄显诸真，妄真同二妄真妄双绝。犹非真非真，云何见所见根境两忘？中间无实性，是故若交芦无明体空。结解同所因迷悟同源，圣凡无二路归源无二。汝观交中性，空有二俱非。直观中道迷晦即无明发明便解脱正出同源所以\n◎三依圆根为入理之门：\n解结因次第，六解一亦亡。根选择圆通，入流成正觉。\n◎四指生相无明为所断之惑：\n陀那微细识，习气成暴流。真非真恐迷，我常不开演。\n◎五顿证一心显三观之用：\n自心取自心，非幻成幻法真妄互立。不取无非幻妄灭真亡，非幻尚不生，幻法云何立真穷惑尽？\n◎六诸佛同证结三观之名：\n是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学。此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。\n议曰：此真性下至发明便解脱为应颂，正示三观之相义也！真性：乃宗本也！谓真如妙性为万法之宗，故首标之。有为空：此示空观也！谓诸有为法依真而立，虽有而性常自空，即此为空观，以空则唯一真如，了无一法，寂灭湛然，故当奢摩他义也！缘生故如幻：此示假观也！谓真如体空，以不变而随缘故成诸法，以诸法本无，但以缘会而生，缘会而生则未生无有，有而性常自空，故如幻耳！明照诸法当体如幻，故当三摩义也！无为无起灭，不实如空华：此示中观也！谓真如无为，本无起灭，今既随缘成事似有起灭，以幻体不实，了无起处，故如空华；以空华本无起灭，而空体体一向寂然，谓真性寂然不碍随缘，虽任随缘而真源湛寂，斯则空、有齐彰，中道顿显，故当禅那义也！然此三观总依一心以示其相，即首楞严大定，此定乃解结之秘诀、破惑之神符也！佛佛成道皆以此为密因，而阿难最初便问此定，以迷妄根深，故先破妄以显三观之体，及问行门乃审生死结根，今既知结根故请解结之方，至此诸佛方同声显示者，足见此法甚深，非谛信不疑者未可轻易拈出也！言妄显诸真一偈半乃示即一心真源为所观之境：谓依一心建立三观，以此三观还照一心，故为观境；谓寂灭一心真妄双绝，且真之名但由妄显，若言妄、言真总皆是妄，故曰：妄真同二妄。且此心犹不说真与非真，云何而有能见、所见？是知能、所皆因无明而立，若了无明体空，则根尘自泯，能所双忘；以根尘交处全体本空，空则不结，不结则根尘顿消，而解结之妙无尚此矣！结解同所因下为伽陀，乃出同源之所以也！谓迷一心而为无明，妄立能所对待，根尘因此而结，今解亦因此而解，以圣凡同禀一心元无二路，今汝但观根尘相交之中本无实性，从何而结耶？无明妄立故非空，虽有而无自性故非有，言空、言有皆依无明，而湛寂一心空、有两绝，故二俱非；汝但观此交中之性，迷晦即是无明，若发明即成解脱矣！何难之有哉？解结因次第下一偈，意依圆根为入理之门：谓既有六结，须次第解之，故曰：因次第。若六结解而一亦不存，故曰：六解一亦亡。以此故须选择圆根即可入流成正觉也！陀那下的指根本无明为所断之惑：谓能断者三观，此识甚深微细，薰变难思，以习气内鼓，使湛渊心体遂成瀑流，以真妄和合，故曰：真非真恐迷；谓恐外道、二乘妄执为我，起断、常见，故寻常不敢开演也！今所断者正此识耳！自心取自心下五句，示顿证一心以显三观之用：由迷真心而成业识，变起根尘诸法，不达自心所现，故执取而起惑造业，岂非自心取自心耶？因一取字，故令非幻之真而成虗幻之妄法，今若返妄归真更无别法，只不取则根尘顿消，真且不立，幻法从何而立耶？此真穷惑尽只在了此发业无明本空，而润生之爱取则当下消亡，此所以不劳肯綮而顿证无生也！归真之要莫切于此。是名妙莲华下三句总结观名：谓此大定是名妙莲华，以本来无染，故犹莲华；无坚不摧，故名金刚王宝觉；即有以观空，故曰如幻三摩提。弹指超无学者：此显法利能収速效也！阿毗达摩：此云无比法，显法胜也！十方薄伽梵，一路涅槃门：显佛佛同修同证也！一往开示妙义尽萃此章，故判为正示观相，此外更无显了若此者，幸深观之！\n上示三观之相竟。\n󴓆三略示解结方之，分三：\n󴑇初经家叙致：\n于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，\n󴑇二当机启请，分二：\n󴓅初问六解一亡：\n心犹未达六解一亡、\n󴓅二问舒结伦次：\n舒结伦次；惟垂大慈！再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沈垢！\n议曰：此下略示解结之方也！阿难因闻解结次第，以未知六解一亡、舒结伦次，意请明下手之方也！\n󴑇三世尊巧示，分二：\n󴓅初答六解一亡，分三：\n󴓂初示根结所由，分五：\n◎初借显妄迷一心而成五阴：\n即时，如来于师子座整涅槃僧敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几取劫波罗天所奉华巾，\n◎二借显妄结五阴而成六根：\n于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结！于是如来绾叠华巾又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结！如是伦次绾叠华巾总成六结，一一结成皆取手中所成之结持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是次第詶佛：此名为结！\n◎三借显一六义生：\n佛告阿难：我初绾巾，汝名为结，此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾虽本一体，如我思惟：如来一绾得一结名，若百绾成终名百结，何况此巾祇有六结，终不至七亦不停五！云何如来祇许初时，第二、第三不名为结？\n◎四借显六根同异：\n佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时名有六结，汝审观察巾体是同，因结有异，于意云何？初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，我今欲将第六结名成第一不？不也！世尊！六结若存斯第六名，终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？\n◎五结合六根同异：\n佛言：如是！六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成，则汝六根亦复如是！毕竟同中，生毕竟异。\n议曰：此巧示六结同异之元也！如来取劫波罗天所奉华巾将为结本者：以巾有五色，意表迷一真而为五蕴，将依此而妄分六根也！佛告阿难下征示一六义生也！以此华巾先实一条，次第绾成六结，正表元依一精明分成六和合也！此宝华巾下至生毕竟异，借显六根同异也！\n上示巾结所由。\n󴑇二示六解一亡，分二：\n◎初借显六解一亡：\n佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生此结非彼、彼结非此，如来今日若总解除，结若不生则无彼此，尚不名一，六云何成？\n◎二法合真妄不生：\n佛言：六解一亡亦复如是！由汝无始心性狂乱知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起一切世间山河大地，生死、涅槃皆即狂劳颠倒华相。\n议曰：此示六解一亡以显本无一六义也！佛问阿难汝必嫌此六结，愿乐一成，云何能得者，意使阿离自悟六解一亡之义也！盖以一喻无明，六喻六根。阿离领知结若不生，一尚无名，云何成六？故佛印许亦复如是，此乃借事以明；故下正示之曰：由汝无始知见妄发，发妄不息，如目劳而见狂华，故于元湛精明一真体中无因乱起一切世间山河大地，而真净界中生死、涅槃皆即狂劳颠倒华相，是所谓妄真同二妄，妄灭而真亦不存，六解一亡义见于此。\n󴓂三示解结之方，分五：\n◎初借显二边无力：\n阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也！世尊！旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也！世尊！佛告阿难：我今以手左右各牵竟不能解，汝设方便，云何解成？\n◎二借显中道收功：\n阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散！\n◎三借令直观中道：\n佛告阿难：如是！如是！若欲除结当于结心！\n◎四正示成佛真因：\n阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相，如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。\n◎五结示由根证入：\n是故阿难！随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？\n议曰：此正示解结之方也！阿难问云：此劳同结，云何解除？虽就巾结而问，意在即请解根结之方，故以此劳同结为请；世尊巧示乃以手左右偏掣而问，阿难皆云不能解者，意显二边无力也！乃返令阿难汝设方便，云何解成？阿难答曰：当于结心，解即分散！然如来岂不自知解结当心？而返征阿难者，正是欲令自知下手之处，故佛印许当于结心，意令直观中道也！下示成佛真因，欲令当机谛信不疑，故佛自陈一切世出世法皆了元因，矧此修行岂不知其节要耶？今则随汝心中还择六根，根结若除则尘相自灭，诸妄消亡，不真何待？此的示由根证入也！\n上总答六解一亡。\n󴓅二答舒结伦次，分四：\n󴓂初借显生因识有：\n阿难！吾今问汝！此劫波罗巾六结现前，同时解萦得同除不？不也！世尊！是结本以次第绾生，\n󴓂二借显灭从色除：\n今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？\n󴓂三法合解结次第，分三：\n◎初由中道断见思以证人空：\n佛言：六根解除亦复如是！此根初解，先得人空；\n◎二由中道断尘沙以证法空：\n空性圆明，成法解脱；\n◎三由中道断无明以证无生：\n解脱法已，俱空不生；\n󴓂四结归观心：\n是名菩萨从三摩地得无生忍。\n议曰：此答舒结伦次也！结由次第而绾者，借显生因识有；今亦次第而解者，借显灭从色除也！上皆借事以显，下以法合解结次第。此根初解先得人空者：谓由奢摩中道观，任运先断见思，灭分段生死，故曰：先得人空；此从观行以满十信也！空性圆明成法解脱者：谓由三摩中道观，灭尘沙惑，分破无明，乃从初住以去历三贤以至登地也！解脱法已俱空不生者：此由禅那中道观入初地，中中流入萨婆若海，此历十地以极等觉也！故结归观心乃曰是名菩萨从三摩地得无生忍，解结之方无尚此矣！自非如来大慈，何以曲尽如此哉？\n上示解结之方竟。\n议曰：按经通途阿难最初启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，盖三观乃佛佛成道之本，所谓一道出生死；其最初方便乃各各发心悟道之本因，正如解结之功夫也！从前如来已为阿难巧示解结之方，审明下手之处，不啻三令五申矣！至此重假二十五圣旁通者，正示各各最初悟道之方便也！如趋王城，家家有路透长安，但出门一步即在各人脚跟下随方取便耳！故圆觉修心而有二十五轮之观法；此经有二十五圣之妙门，即其人人悟处皆可还源，但取圆通本根处而易入，故选耳根为第一，此正除结当心，勅二十五圣之意也！\n󴓆四广示最初方便，分四：\n󴑇初当机特请当根：\n阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑，一时合掌，顶礼双足而白佛言：我等今日身心皎然快得无碍，虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零积劫孤露，何心何虑预佛天伦？如失乳儿忽遇慈母，若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别；惟垂大悲惠我秘严！成就如来最后开示！作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。\n󴑇二世尊借证密授，分二：\n󴓅初世尊借问：\n尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉生我法中，得成无学，我今问汝！最初发心悟十八界谁为圆通？从何方便入三摩地？\n议曰：此下广示最初方便也！阿难大众已悟一六亡义，但犹未达圆通本根，冀望开示。所得密言者：已领六解一亡之义，谓诸如来所说之法也！还同本悟者：谓先悟实相，但于华屋未得门入，犹与未闻等也！世尊不自开示乃问在会菩萨声闻者：意借各人所入之初心方便，以显门门皆可证入也！冀佛冥授，故如来默然，假众以说。\n󴓅二诸圣证成，分三：\n󴓂初诸圣宣示，分二：\n◎初二十四圣别证，分四：\n󴓋初六尘，分六：\n󴑅一声尘：\n憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛，佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多，妙音密圆，我于音声得阿罗汉；佛问圆通，如我所证音声为上！\n议曰：此下二十五圣由三科七大，此从声尘而入者也！憍陈那：此云火器，以先世为事火外道，因以命族。五比丘乃佛最初得度者，佛出家时，净梵乃命家族三人：一阿显婆、二䟦提、三摩诃男拘利，舅氏二人：一憍陈那、二十力迦叶，勅此五人随卫，后舍佛各修异道；及如来成道，思度五人，遂之鹿苑三转四谛法轮，问言：解否？陈那答言：已解！佛印许。阿若多：此云解。此由闻声得悟者！\n󴑅二色尘：\n优婆尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性以从不净，白骨微尘归于虗空，空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉；佛问圆通，如我所证色因为上！\n议曰：此由色尘而入者也！优波尼沙陀：此云近少，亦云尘性空。由悟色性以得名，从不净观，以至白骨微尘归于虗空。\n󴑅三香尘：\n香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相，我时辞佛宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然来入鼻中，我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所著、来无所从，由是意销发明无漏，如来印我得香严号，尘气倐灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉；佛问圆通，如我所证香严为上！\n议曰：此由香尘而入者也！菩萨以童真入道，故称童子。观香非木、非空、非烟、非火，则香严体空；去无所著、来无所从，则尘境如如；由是意消发明无漏。\n󴑅四味尘：\n药王、药上二法王子并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千，如是悉知若、醋、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热、有毒、无毒悉能徧知，承事如来，了知味性非空、非有、非即身心、非离身心，分别味因从是开悟，蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨；佛问圆通，如我所证味因为上！\n议曰：此由味尘而入者也！堪绍佛种，故称法王子，药王多劫知味非一时也！了知味性本空，约身心即根识与味尘对观，非即、非离则中道自显；分别味因则无明体空，了证无生。\n󴑅五触尘：\n䟦陀婆罗并其同伴十六开士即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时随例入室，忽悟水因既不洗尘亦不洗体，中间安然得无所有，宿习无忘，乃至今时从佛出家令得无学，彼佛名我䟦陀婆罗，妙触宣明，成佛子住；佛问圆通，如我所证触因为上！\n议曰：此由触尘而入者也！䟦陀婆罗：此云贤护。忽悟水因既不洗尘：境空也！亦不洗体：根空也！根尘既空而中间安然得无所有：此脱根尘而入空性。\n󴑅六法尘：\n摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起，顶礼佛足而白佛言：我于往劫于此界中有佛出世名日月灯，我得亲近闻法修学，佛灭度后供养舍利，然灯续明，以紫光金涂佛形像，自尔以来世世生生身常圆满紫金光聚，此紫金光比丘尼等即我眷属同时发心，我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指，我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏；佛问圆通，如我所证法因为上！\n议曰：此由法尘而入者也！摩诃迦叶：此以大饮光氏，名毕钵罗，头陀第一。供佛舍利等：叙往因也！观六尘变坏：生灭也！唯以空寂：无生也！以观生灭得证无生，故曰：空法。\n󴓋二五根，分五：\n󴑅初眼根：\n阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类，我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠失其双目，世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉；佛问圆通，如我所证旋见循元斯为第一！\n议曰：此下由五根而入者也！阿那律：此云无贫，是佛堂弟，白饭王之子，多乐睡眠，佛呵之曰：咄咄胡为寐，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。因此发愤，不睡失明，依教修行遂得天眼通。不因眼观见十方者：所谓明不循根，不明自发，则诸暗相永不能昏。\n󴑅二鼻根：\n周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前，佛愍我愚，教我安居调出入息，我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学；佛问圆通，如我所证反息循空，斯为第一！\n议曰：此由鼻根而入者也！周利槃特迦：此云蛇奴，亦云继道，以生于路边故，性最愚钝，以前世为法师秘吝佛法，故感愚报。五百比丘同教一偈，经九十日不能记忆，世尊教止散乱，观出入息，遂得心开。返息循空：离出入息也！\n󴑅三舌根：\n憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病，如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体、非物，应念得超世间诸漏，内脱身心、外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印登无学道；佛问圆通，如我所证还味旋知，斯为第一！\n议曰：此由舌根而入者也！憍梵钵提：此云牛呞，牛事虗哨，感报如之。非体、非物则根尘两忘，故内脱身心、外遗世界。\n󴑅四身根：\n毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事，乞食城中心思法门，不觉路中毒刺伤足举身疼痛，我念有知知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉；我又思惟如是一身宁有双觉？摄念未久身心忽空，三七日中诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记发明无学；佛问圆通，如我所证纯觉遗身，斯为第一！\n议曰：此由身根而入者也！毕陵伽婆蹉：此云余习，昔为婆罗门，余习多慢，如骂河神曰小婢之类。初入道时，闻佛所说世间无常苦空之法，故云：不可乐事。心思法门而路中不觉毒刺伤足：此苦事也！我念身有知而知此深痛，虽有知觉觉此深痛，返观觉心清净，无有痛能痛此觉心者，是所谓纯觉遗身。\n󴑅五意根：\n须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空我为无上；佛问圆通，如我所证诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一！\n议曰：此由意根而入者也！须菩提：此云空生，又云善现，以生时库藏皆空。解空为上，因久知空寂，故从佛得闻性觉真空遂得开悟。同佛知见者：盖言分同佛所观空理，非全同也！非所非尽：谓非所之非亦尽。\n󴓋三六识，分六：\n󴑅初眼识：\n舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心见清净，如是受生如恒河沙，世出世间种种变化一见则通获无障碍，我于路中逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生、从法化生；佛问圆通，如我所证心见发光，光极知见，斯为第一！\n议曰：此由眼识而入者也！舍利弗：此云鹙子，连母名也！旷劫以来心见清净，则宿因已深。世出世间种种变化：谓四谛生灭法也！心见发光，光极知见：谓不由前尘所起知见。\n󴑅二耳识：\n普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻分别众生所有知见，若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象分身百千皆至其处，纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就；佛问圆通，我说本因心闻发明分别自在，斯为第一！\n议曰：此由耳识而入者也！行弥法界曰普，位隣极圣曰贤。若耳识分别则有限量，今以心闻，故心徧十方而闻亦徧法界；盖众生所有知见不出此心之外，故能一一分别也！但有心契普贤行者，即为摄受拥护，以由心闻，故分别自在。\n󴑅三鼻识：\n孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏，世尊教我及俱𫄨罗观鼻端白，我初谛观经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明圆洞世界，徧成虗净犹如瑠璃，烟相渐消鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明照十方界，得阿罗汉，世尊记我当得菩提；佛问圆通，我以消息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一！\n议曰：此由鼻识而入者也！孙陀罗难陀：此云艳喜，兼妻得名也！乃佛亲弟，出家之初因心散动，故佛教令观鼻端白，所以注心不涉攀缘，故为依鼻识也！前数息但依根耳！诸出入息化为光明，以离识故，心光发越照十方界。\n󴑅四舌识：\n富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏，世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉，世尊印我说法无上；佛问圆通，我以法音降伏魔怨，消灭诸漏，斯为第一！\n议曰：此由舌识而入者也！富楼那：此云满。弥多罗：此云慈。尼：女称，乃其母也！从旷劫来辩才无碍，则宿因已深。宣说苦空四谛生灭之法而能达于实相，是谓微妙开示者也！以舌识宣扬妙法而得漏尽，是所谓善解法义随说悟入。\n󴑅五身识：\n优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔、制诸外道，解脱世间贪欲诸漏，承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉，我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身众推为上；佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一！\n议曰：此由身识而入者也！优波离：此云近执，如来为太子时，亲近执事之臣也！谓杀、盗、婬、妄性本是罪，不待制止，犯而成业，故云：性业。其余即因过始制，制前犯即无罪，故云：遮业。以二业既空，故身心寂灭。以身戒圆明，故身自在。心戒圆明，故心自在。\n󴑅六意识：\n大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达，如来惠我袈裟著身，须发自落，我游十力得无罣碍，神通发明推为无上，成阿罗汉，宁唯世尊？十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏！佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流久成清莹，斯为第一！\n议曰：此由意识而入者也！目犍连：此云采菽氏；名拘律陀：此云无节树。优楼频螺：此云木瓜癃。伽耶：此云城，亦山名。那提：此云河。三迦叶波所住之处也！因缘深义：谓无生法也！以意识生灭，今悟无生，故心得通达。旋湛：谓不逐生灭前尘，故心光发宣。\n上由十八界而悟入者，下由七大而悟入者。\n󴓋四七大，分七：\n󴑅初火大：\n乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：我常先忆久远劫前性多贪欲，有佛出世名曰空王，说多婬人成猛火聚，教我徧观百骸四肢诸冷煖气，神光内凝，化多婬心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头，我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿：诸佛成道，我为力士亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心煖触无碍流通，诸漏既销，生大宝𦦨，登无上觉，斯为第一！\n议曰：此由火大而入者也！乌刍瑟摩：此云火头。此火大非外火也！乃就自心欲火而观，化多婬心成智慧火，所谓性火耳！因如来藏具有真空性火，凡婬机一动，助发婬心，故生为欲火，死为业火。然婬欲为生死根本，由性火以成，今徧观百骸四肢诸冷煖触本自性空，故婬心灭而智光现前，所谓生大宝𦦨。\n󴑅二地大：\n持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁、或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世；或有众生于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣放物即行，不取其直；毗舍浮佛现在世时世多饥荒，我为负人，无问远近唯取一钱，或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮拔其苦恼。时，国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平！我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触，我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首；佛问圆通，我以谛观身、界二尘等无差别，本如来藏虗妄发尘，尘销智圆成无上道，斯为第一！\n议曰：此由地大而入者也！持地菩萨先平世界地，是未达尘性本空，故因毗舍浮佛教平心地即得心开，以心地平等则一切平等，故见自身微尘与外微尘等无差别，是悟微尘性空本无内外也！性不相触者：如以空合空故也！尘性既空则一切皆空，故刀兵亦无所触耳！古人将头临白刃犹似斩春风者，以悟尘性空故，尘销智圆则本如来藏矣！\n󴑅三水大：\n月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观入三摩地，观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血、大小便利，身中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别；我于是时初成此观，但见其水未得无身，当为比丘室中安禅，我有弟子闚窗观室，唯见清水徧在室中了无所见，童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声顾盼而去。我出定后顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼，我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？尔时，童子捷来我前说如上事，我则告言：汝更见水可即开门，入此水中除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水瓦砾宛然，开门除出；我后出定，身质如初，逢无量佛，如是至于山海自在通王如来方得亡身，与十方界诸香水海性合真空，无二无别，今于如来得童真名，预菩萨会；佛问圆通，我以水性一味流通得无生忍，圆满菩提，斯为第一！\n议曰：此由水大而入者也！当为比丘，当：尔时也！定成水观，有弟子者即见水满一室，是知唯识所变也！昔有僧居山入火观，则远见徧山火光，故知性水、性火圆满周徧，但循业发现耳！初未忘身，以定有出入故；亡身之后，对待情忘，故内身之水与香水海性合真空，无二无别，方显性水真空本圆周徧，一味流通，性无二故。\n󴑅四风大：\n瑠璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身皆是妄缘风力所转；我于尔时观界安立、观世动时、观身动止、观心动念，诸动无二等无差别，我时觉了此群动性来无所从、去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙，逢佛未几得无生忍，尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子事十方佛，身心发光洞彻无碍；佛问圆通，我以观察风力无依悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一！\n议曰：此由风大而入者也！此风大但观诸众生身皆是妄缘风力所转，故一切群动俱属妄缘，本性寂灭，故曰：诸动无二。则知动无去来之相，而众生颠倒，但于寂灭性中鼓发狂閙耳！动本无动，故于东方不动佛国为法王子。身无动止，心无生灭，故身心发光洞彻无碍也！\n󴑅五空大：\n虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身，尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹化成虗空，又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光流灌十方尽虗空际，诸幢王刹来入镜内，涉入我身，身同虗空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺，此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虗空无二，佛国本同，于同发明得无生忍；佛问圆通，我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明，斯为第一！\n议曰：此由空大而入者也！虗空是色之体，因迷真空，妄结四大，故失空性。今以四大宝珠照十方微尘佛刹化成虗空者：以观四大圆明，体合真空，是所谓得无边身也！自心现大圆镜，故光照十方尽虗空际，此心合真空也！以大圆镜智平等显现故也！诸刹来入镜内，涉入我身，身同虗空不相妨碍者：良以镜智圆照，身心寂灭，依正平等，所以善入国土广行佛事也！得大随顺者：则一一皆入平等法界矣！\n󴑅六识大：\n弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫有佛出世名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定入三摩地，历劫已来以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有，至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记次补佛处；佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明入圆成实，远离依地及徧计执，得无生忍，斯为第一！\n议曰：此由识大而入者也！弥勒久修唯识法门。往昔出家心重世名者：以迷智成识，坚执我爱，故心重世名。以耽染六尘，游戏诸根，故好游族姓。以根、尘、识三和合为界；界者：种族义。以久修唯心识定，历事多佛，了悟万法唯识，故求世名心歇灭无有。至然灯佛方成妙圆识心三昧，乃了国土净秽皆是自心变现，无量如来皆从识性流出，故得授记次补佛处。由观唯识得圆成实，远离依他及徧计执，故得无生法忍也！\n󴑅七见大：\n大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆、一人专忘，如是二人若逢不逢、或见非见；二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远；若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开，如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土；佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一！\n议曰：此由见大而入者也！唯此见大乃八识之见分也！以迷大圆镜智而为无明，成阿赖耶识，发起妄见，故为见分。以妄见根身器界，一切众生执取染污故成秽土；今将返妄归真，故以念佛摄归净土，则妄见一破，诸秽顿除，故以念佛为破妄见之要术也！以此妄见本是智光，故大势所师之佛为无量光；此见由迷智变起，故如母之于子也！妄见妄流随情造业，故如子逃逝。诸佛智愿摄化众生，故如母忆子。若有返妄归真之志，则如子忆母也！子母相忆岂无见面之时？若众生念念回光返照，无有不见自心之佛也！如染香人者：以由熏变之力也！故大势依此见大，摄念佛人皆归净土。都摄六根等者：以妄见根尘，念念执取，念念成染，造种种业，故临终见地狱恶相，堕落生死；今念佛人于六根门头一切见闻觉知纯一净心，唯佛现前，念念成净，故临终见佛，故云：都摄六根，净念相继。此正不思议熏变之力，净土唯心见于此矣！然见乃生死之本，若参禅则曰不用求真，唯须息见；若念佛则转染见而成净见，唯一见分有用与不用，此禅净之分也！\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第五\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第六\n唐天竺沙门般剌密帝译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子清河房融笔受\n明南岳沙门憨山释德清述\n◎二观音耳根圆证，分三：\n󴓋初述观行所由：\n尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。\n󴓋二述根获圆通，分三：\n󴑅初此根初解先证人空，分二：\n󴒚初亡前尘：\n初于闻中，入流亡所，所入既寂，动、静二相了然不生，\n󴒚二尽内根：\n如是渐增，闻所闻尽；\n󴑅二空性圆明以证法空，分二：\n󴒚初遣观智：\n尽闻不住，觉所觉空，\n󴒚次遣重空：\n空觉极圆，空所空灭；\n󴑅三俱空不生顿证一心：\n生灭既灭，寂灭现前。\n󴓋三述入流成正觉，分二：\n󴑅初总显顿超十地：\n忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者：上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者：下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。\n议曰：此观音耳根圆证也！于音言观，则已不用耳闻矣！所师之佛名观音者：显法有所本也！从闻思修者：谓从闻中思而修之也！初于闻中，入流亡所等者：即前云此根初解先得人空也！六根顺流奔境，故随情造业，今于耳根思修，则不缘外境矣！入流者：返流也！谓逆彼业流。返观闻性，则不由前尘所起知见，而闻性现前，尘境遂空，故曰：亡所。且未观闻性之前，以境有动、静则听不出声矣！今观闻性寂然，则境无动、静之相，故曰：了然不生；是亡前尘也！如是渐增等者：由境寂灭，复增观行，以所闻声尘既无动、静，则此闻根亦泯，故曰：闻所闻尽；此尽内根也！尽闻不住等者：此空性圆明成法解脱也！谓根、尘双泯为尽闻处，而亦不住尽闻之觉，更增观行，根、尘既泯而此观智亦亡，故觉所之觉亦空；此空观智也！空觉极圆等者：谓空观智之空至于极圆之处，则空所空之空亦任运而灭，故曰：空所空灭；此泯谛理遣重空也！生灭既灭等者：明俱空不生也！如此重重遮遣至于无遣，故曰：生灭既灭，寂灭现前。此妙行已圆，而三谛一心平等显现，故能忽然超越也！一念顿证，故曰：忽然。十界依正皆寂灭一心所现影像，故曰：超越。圆满十方洞然无碍，故曰：圆明。即前云明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德，故上合诸佛本妙觉心。圆照自心众生无不愿度，故曰：同一慈力。下与六道一切众生共一法身，以众生心中之悲仰即诸佛拔苦之觉地，故曰：同一悲仰。此二最胜一时获得，是所谓圆通超余者也！\n󴑅二别显妙用无方，分五：\n󴓅初证同体慈能三十二应：\n世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应入诸国土。\n议曰：此观音所证由无缘慈，上等佛心，故能三十二应，以显妙用无方也！楞伽说有三种意生身：谓三昧乐意生身：此当八地；觉法自性性意生身：此自九地至等觉；种类俱生无行作意生身：此由等觉入妙觉位，圣种类身一时俱现。观音以如幻闻熏闻修金刚三昧力故，一念顿证妙觉，而三十二应正当种类俱生无行作意生身，所谓普门示现也！\n世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。\n议曰：十地菩萨坐宝华王座垂成正觉，亦须别佛说教闻熏，令断最后生相无明，故观音现佛身而说法也！胜解现圆：此指最极根本无分别智将圆满时，此正等觉位观行所证之智也！以离因位，故曰：解脱。\n若诸有学寂静妙明胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。\n议曰：此现独觉身说法也！独觉：出无佛世，观缘悟道，亦名麟喻，言其独也！中乘各有资、加二行，名为有学，此后断惑便证无学。约自乘理智将证未证，故曰：寂静妙明。菩萨现同类身而为说法令其证入，故曰：解脱。\n若诸有学断十二缘，缘断胜性胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。\n议曰：梵语辟支迦罗：此云独觉，亦云缘觉；独但自悟，即前所现；缘觉依教观十二因缘，作流转、还灭二种观门，未发真前名为有学。用七十七智推因审因，理智将圆，故曰：胜妙现圆。菩萨现同类身而为说法令其解脱也！\n若诸有学得四谛空，修道入灭胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。\n议曰：此现声闻乘人也！四果前三名有学，第四阿罗汉果名为无学。将证生空，故曰：胜性现圆。菩萨现身说法令其速证。\n上现三乘身也！\n若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。\n议曰：此现修梵天行也！厌欲界是苦、是麤、是障，欣禅天是静、是妙、是离，故曰：欲身清净。故菩萨现身为说四禅出入定法，令其离欲生于梵世，此现色界天身也！\n若诸众生欲为天主统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。\n议曰：此现修地居天行也！爱统诸天：谓帝释居忉利天，统三十三天也！为说上品十善法，令其成就。\n若诸众生欲身自在游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。\n议曰：此现欲界第三、四天也！慈恩云：得异熟果，随意所念，胜下二天，下二天果依树而得。今随欲得，故名：自在。\n若诸众生欲身自在飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。\n议曰：此现大自在天也！乐变化天、他化自在，乐自乐他，变为乐具而受用之，名大自在。\n若诸众生爱统鬼神救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。若诸众生爱统世界保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。若诸众生爱生天宫驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。\n议曰：天大将军：即帝释所管将也！分住三十二天，各领鬼神镇护四方。四天王者：下界之初天，于须弥腰各居一埵，统领鬼神，每王二部，共八部神，救护国界。天王太子：即那咤之类，辅政统摄护世益人。菩萨现同类身，先令成就，后令出离。\n上现六欲天身也！\n若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。\n议曰：此现人王身也！王者：往也！人皆归往。四轮粟散皆人之主，以上化下，物无不从。\n若诸众生爱主族姓世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。\n议曰：此现长者身也！长者具有十德：谓姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归，十德全备名大长者。\n若诸众生爱谈名言清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。\n议曰：此现居士身也！博闻强识，不求仕宦，隐居求志，故名：居士。\n若诸众生爱治国土剖断󳬛邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。\n议曰：此现宰官身也！国：域也！󳬛：封也！有功者封于此也！邑：县邑。各有所典，故曰：宰官；此葺治󳬛家，移训风俗，剖判决断民之枉直也！\n若诸众生爱诸数术摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。\n议曰：此现婆罗门身也！婆罗门：此云净行。呪禁算艺、调养方法皆为数术。菩萨乘机现相奖而成之，亦何物而不化？\n若有男子好学出家持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。\n议曰：此现比丘身也！尸罗：此云戒。毗尼：此云律。由依律法防非止恶，故名为戒，即二百五十戒也！\n若有女人好学出家持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。\n议曰：此现比丘尼身也！尼：女声，即女比丘，持五百戒也！既戒德自严轨物成化，进行弥速远出三界。\n若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。\n议曰：此现男女二身也！优婆塞：此云近事男。优婆夷：此云近事女。乐持五戒，志慕清净，菩萨现身说法令其成就。五戒者：一不杀、二不盗、三不邪婬、四不妄语、四不饮酒；众生持此，则成佛真因从是建立，若五戒不持，人天路绝。\n若有女人内政立身以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇大家而为说法，令其成就。若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。若有处女爱乐处身不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。\n议曰：现女主等身所以修家国而益群生，此菩萨之能事，宜为说法令其成就也！若童男、童女皆志慕贞洁者，上皆因所愿慕而令其成就者也！\n若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就。若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。\n议曰：此现八部之形令其出类也！天厌乐，龙怖苦。干闼婆：帝释之乐神也！性荡逸。药叉勇健，修罗似天而无天德，性多慢故。紧那罗：云疑神，似人而头有角。摩呼罗：蟒形而腹行。此虽在佛会为八部之众，而宿因毁戒恶缘，故堕斯类，今愿慕出伦，故菩萨现身一一说法，令其成就也！\n若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。若诸非人有形、无形、有想、无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。\n议曰：此现人、非人身也！六道之中唯人身难得，故曰：鬼神沈幽愁之苦、鸟兽怀獝狘之悲、修罗方瞋、诸天耽乐，可以整心虑、趣菩提，唯人道为能耳！故乐人修人，谓可以亲近三宝见佛闻法故也！有形、无形等者：有形：谓有色蕴，如下休咎精明等。无形：谓无色蕴，如空散消沈等。有想：谓有四蕴，如鬼神精灵等。无想：谓无四蕴，精神化为土木金石等。此非人类也！\n是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。\n议曰：此结归观心也！尽法界身本无出没，何有升沈？但以迷本圆明是生颠倒，则知九界众生皆妙净明心之影像，犹如空华乱起乱灭，故出世三乘依之而远离，三界异类以之而轮回；菩萨圆证此心，故一切影现于寂灭心中随其所欲而一一成就，非唯成就彼众，实显自性圆明，以不外于一念，特应现之速耳！故结名曰：皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就也！\n󴓅二证同体悲，能十四无畏：\n世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德：\n议曰：此由与诸众生同一悲仰，故令得十四无畏功德也！言以金刚三昧无作妙力等者：以菩萨身心与诸众生无有二相，故菩萨之三昧即众生之业用，众生之悲仰即菩萨之悲仰也！故于菩萨身心之中，令诸众生获十四种无畏功德，殆非有彼此而加之使然也！\n一者：由我不自观音以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱。\n议曰：由菩萨不自观音，但观闻性，根、尘顿脱，故令苦恼众生观自称菩萨之音声，即脱其苦也！观菩萨音声者：如众苦逼急，忽称菩萨名号一声，即此一声称性而发，全体现前，则苦不期脱而自脱矣！如人疾苦必呼父母，或呼天而苦即易忍，类此可知。\n二者：知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。三者：观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。\n议曰：知见耀而若火，闻听沸而若水，始由四大分湛；今自既旋复一元，则了无尘相，故令众生水、火不能害也！\n四者：断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。\n议曰：妄想如鬼物，所以戕害法身而伤慧命者，今自既断除，故令众生鬼不能害也！\n五者：熏闻成闻，六根销复同于声听，能令众生临当被害刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光性无摇动。\n议曰：以三昧力熏妄闻以成真闻，则六根销复无有形碍。杀害为其有身，今销形同声，无尘可对，既无尘可对，则了无可触；以心水湛渊，慧光圆满，故能令刀兵如割水、吹光，性无动摇矣！\n六者：闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗性不能全，能令众生药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍目不能视。\n议曰：闻熏精明，慧性发光，则诸暗相永不能昏。鬼魅生于幽暗，今既圆明，故令诸鬼咸受幽气，如罗刹不能见太阳，故目不能视。\n七者：音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁所不能著。\n议曰：诸尘系累，六根桎梏；今既观听返入，离诸尘妄，故能令禁系枷锁所不能著。系缚生于贪著，今既离尘，则自不著矣！\n八者：灭音圆闻，徧生慈力，能令众生经过险路贼不能劫。\n议曰：六为贼媒自劫家宝，劫夺生于敌对；今既灭音圆闻，则六尘顿空，平等一照，了无自他，故虽涉险而贼不能劫。\n九者：熏闻离尘，色所不劫，能令一切多婬众生远离贪欲。十者：纯音无尘，根、境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。\n议曰：贪欲以缘尘爱取，瞋恚以逆境激心；今以闻熏离尘，根、境皆空，既无可取亦无可对，所以能令众生远离贪欲、瞋恚也！\n十一者：销尘旋明，法界、身心犹如瑠璃朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。\n议曰：阿颠迦：一阐提也！此言无信根。良以痴暗覆心，故不生实信；今以闻熏三昧，销尘复明，身心洞然，永破诸暗，故能令昏钝性障众生永离痴暗也！\n十二者：融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。\n议曰：男子有干事之能。融形复闻，故形随闻性周徧法界；由涉入世间，则能一身为无量身。供佛则表其能事，为法王子则克绍家业；以供佛故福德具足，以三昧故智慧圆满，由此故令无子众生即得福德智慧之男也！宜矣！\n十三者：六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺、众人爱敬有相之女。\n议曰：女有柔顺之德。六根圆通性无违逆：随顺之至也！立大圆镜空如来藏：虗受之至也！故微尘如来秘密法门皆能受领，女德之象也！故令求女众生诞生端正柔顺之女也！\n十四者：此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子有六十二恒河沙数，修法垂范教化众生，随顺众生方便智慧各各不同，由我所得圆通本根发妙耳门，然后身心微妙含容周徧法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通，\n议曰：六十二恒河沙数诸法王子以权、实二智教化众生，虽各各不同，然皆不离法界海慧；今既得圆通本根，则身心微妙周徧法界，即可以一身为无量身，又岂可以名数限量哉？全体既彰，则一多互融，所以能令持一名号与彼众多无异，而所求福德亦无有异也！由我修习得真圆通：结成所以也！\n是名十四施无畏力福备众生。\n议曰：此结名也！\n󴓅三妙契涅槃，能四思议，分二：\n󴓂初总示：\n世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德：\n议曰：由妙契涅槃，故得四不思议，此总标也！由前云一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德；以佛神力不可思议，众生业力不可思议，皆一心变现之妙，言思路绝，不能名状其相也！今观音圆证一心，故诸佛全体业用自在，随机适时，不可以类推，心不可思、言不能议，是谓无作妙德也！\n󴓂二别示，分四：\n◎初现众多妙容：\n一者：由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众生妙容、能说无边秘密神呪，其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目；或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。\n议曰：此别明现容、说呪不可思议也！根境双融曰妙，体绝称谓曰妙妙。以脱粘遗闻，故六用不隔，纯一圆明清净宝觉，此德本已立，则大用无方，故能现众多妙容、能说无边神呪也！首：出于众物。手：有提接之功。目：有照明之德。以众生迷本妙明而为八万四千尘劳烦恼，故众生业力不可思议；今圆证一心，故转业力而为妙用，故首出于群相、手应接无方、目照明无碍，此所以一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德，故神力不可思议也！通身手眼，毛孔光明，齐观并挈，调伏众生，应摄应折，故曰：或慈、或威。或以定动、或以智拔，故曰：或定、或慧。所以得大自在也！\n◎二现众多妙形：\n二者：由我闻思，脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形、诵一一呪，其形、其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。\n议曰：众生六尘隔碍，动必有苦，故多畏；菩萨以闻思三昧之力，六尘既脱，无复障碍，则身能妙现多形、心能妙诵多呪，以形摄受、以呪加持，故能令众生得离怖畏。以此身心妙应无方，故微尘国土皆以施无畏者称之也！\n◎三能过化存神：\n三者：由我修习本妙圆通清净本根，所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍。\n议曰：菩萨以三昧力永离诸爱，故能令众生舍身珍宝而求哀愍也！\n◎四能感而遂通：\n四者：我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。\n议曰：由以三昧力已得佛心究竟平等，故能以无限法施回向，是以种种珍宝供十方佛，傍及六道一切众生，而世出世间凡有所求无不获益也！\n󴓅四结指定名：\n佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相得三摩提，成就菩提，斯为第一！\n议曰：此结属观门也！耳门圆根从闻、思、修，故名：圆照三昧。法界一缘，故心自在。始从逆流终成大定，故因入流相得三摩提。此为第一也！\n󴓅五述名由实立：\n世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。\n议曰：所师之佛名观世音，授以如幻闻熏闻修金刚三昧，故得如上无量功德，是以果觉为因心也！今蒙授记为观世音者：谓因果一如，始终无二也！观听圆明则微尘普照，故心徧而名亦徧，如日月照临之地，而人皆知为日月也！故名徧十方。良以清净圆明宝觉真心众生本具，但由无明暗蔽，根、尘妄隔，爱、取牵缠，所以常在生死而不能超出者，此自心取自心之过也！今依圆通本根闻熏闻修金刚三昧，则称性法界圆照十方，根、尘、识心应时消落，法界大用一念现前，故三十二应、十四无畏、四不思议等微妙功德，犹是以限量心知其少分耳！其实全体显现安可以数量求之哉？\n已上从憍陈那至此各述初心方便竟。\n󴓂二主伴齐证：\n尔时，世尊于师子座从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶，彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉，林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网，是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧；即时，天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虗空成七宝色，此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。\n议曰：此如来圆证诸圣圆通也！二十五圣各证法门，独耳根最胜，以性圆周徧，体叶真心，根尘妄隔，性自圆通，四大壅阏，一真无碍，为诸佛入理之门，实众生归源之路；所以观音自陈所证功德难思，堪任此界当机最初方便，故诸佛主伴齐证，依正光网交罗。此极尽一心之源，普徧微尘世界，通身吐露，彻底掀翻，故世尊五体同放宝光，远灌十方微尘诸佛菩萨，而彼诸圣亦同放宝光来灌佛及诸大众顶也！且林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网者：正表自他不二，依正互融，有情无情齐成佛道，所以是诸大众一切普获金刚三昧。此则消习漏于刹那，廓众尘于一念，万行备于性天，宝觉圆于实际；故天雨百宝莲华，虗空成七宝色。净秽情亡，故娑婆隐而不现。根尘消复，故十方合成一界。至此，则林木池沼皆演圆音，风动水流通成法喜，故梵呗咏歌自然敷奏；同为证成，共宣法利，真实圆通其验如此！\n󴓂三敕文殊拣选智证，分二：\n◎初如来特命：\n于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别，我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？\n◎二文殊奉敕，分二：\n󴓋初三业请加：\n文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：\n议曰：此佛敕文殊拣选圆通也！言彼等修行实无优劣者：以三乘等观性空而得道也！但心有大小为差耳！既云实无优劣，则门门皆可还源矣！但克合此方之机令其顺而易入，故须拣选；非大智不能具拣法眼，故特敕文殊也！\n󴓋二正陈偈颂，分十二：\n󴑇初半偈显一心真源：\n觉海性澄圆，圆澄觉元妙。\n󴑇二偈半显依真起妄：\n元明照生所，所立照性亡。述妄有虗空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。\n󴑇三偈半显返妄归真：\n空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有？\n󴑇四半偈显归源无二：\n归元性无二，方便有多门。\n󴑇五一偈显拣选所因：\n圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。\n议曰：文殊奉命将择之初，先立一真法界为迷悟之本也！法界一心广大悉备，故譬如海普纳百川也！谓此觉性本来湛寂圆通，故曰：觉海性澄圆。圆湛之觉元来妙明，绝诸对待，不属悟迷，故曰：元妙。以元明体中本有大智慧光明徧照法界义故，唯是一真，了无能所之相，忽尔妄动，于圆明体中遂形所相，故曰：圆明照生所。所妄既立则生妄能，而元明之性失之矣！故曰：所立照性亡。由无明力覆蔽灵明之妙空，变为顽然无知之虗空，故曰：迷妄有虗空。依此顽空结成四大之幻色，故曰：依空立世界。由妄澄结而为无情之国土，色杂妄想，想相为身，故成有情之众生；此虗空、世界、众生皆因迷妄而有，此言迷真起妄也！虗空虽是广大，然于大觉心中如海中之一沤耳！况依空所生之世界岂不渺乎小哉？若沤灭则虗空本无，何况空中之国土又何从而寄耶？故下经云：一人发真归元，十方虗空悉皆消殒，何况空中所有国土而不振裂？故曰：况复诸三有。今欲返妄归真，固当作如是观也！是则顿悟一心本不假于方便，真实归元之性本无有二，但随根不一各从其便，故方便有多门耳！在于圣性无往不通，何须拣择？若顺若逆皆为方便；但以初心方便，若顺而易入则收功速，若逆而难入则取效迟，故须用拣选以便悟入也！\n󴑅六二十四偈显拣非当机，分二：\n󴒚初拣三科，分三：\n󴓊初六尘：\n󴓃一优波尼：\n色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。\n󴓃二憍陈那：\n音声杂语言，但伊名句味。一非含一切，云何获圆通？\n󴓃三香严童子：\n香以合中知，离别元无有。不恒其所觉，云何获圆通？\n󴓃四药王、药上：\n味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，云何获圆通？\n󴓃五䟦陀婆罗：\n触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通？\n󴓃六摩诃迦叶：\n法称为内尘，凭尘必有所。能所非徧涉，云何获圆通？\n󴓊二五根：\n󴓃一阿那律陀：\n见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，云何获圆通？\n󴓃二周利槃特迦：\n鼻息出入通，现前无交气。支离匪涉入，云何获圆通？\n󴓃三憍梵钵提：\n舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通？\n󴓃四毕陵伽婆蹉：\n身与所触同，各非圆觉观。涯量不冥会，云何获圆通？\n󴓃五须菩提：\n知根杂乱思，湛了终无见。想念不可脱，云何获圆通？\n󴓊三六识：\n󴓃一舍利：\n识见杂三和，诘本称非相。自体先无定，云何获圆通？\n󴓃二普贤菩萨：\n心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通？\n󴓃三孙陀罗难陀：\n鼻想本权机，祇令摄心住。住成心所住，云何获圆通？\n󴓃四富楼那：\n说法弄音文，开悟先成者。名句非无漏，云何获圆通？\n󴓃五优波离：\n持犯但束身，非身无所束。元非徧一切，云何获圆通？\n󴓃六大目犍连：\n神通本宿因，何关法分别。念缘非离物，云何获圆通？\n󴒚次拣七大，分七：\n󴓊初地大，　持地菩萨：\n若以地性观，坚碍非通达。有为非圣性，云何获圆通？\n󴓊二水大，　月光童子：\n若以水性观，想念非真实。如如非觉观，云何获圆通？\n󴓊三火大，　乌刍瑟摩：\n若以火性观，厌有非真离。非初心方便，云何获圆通？\n󴓊四风大，　瑠璃光法王子：\n若以风性观，动寂非无对。对非无上觉，云何获圆通？\n󴓊五空大，　虗空藏菩萨：\n若以空性观，昏钝先非觉。无觉异菩提，云何获圆通？\n󴓊六识大，　弥勒菩萨：\n若以识性观，观识非常住。存心乃虗妄，云何获圆通？\n󴓊七见大，　大势至法王子：\n诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通？\n󴑅七十二偈半的指圆通要妙，分二：\n󴒚初十偈半指法显胜，分二：\n󴓊初偈半指法：\n我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。\n议曰：此文殊拣选二十四圣皆不堪任此方之机，何耶？若于六尘而入，六尘妄结而不一；若于五根而入，五根隔越而不通；若于六识而入，六识则生灭宛然；若于五大而入，五大则无知昏钝；若于识大而入，识性本非常住；若于见大而入，念性元是无常；是皆不合此方之机，难入圆通根本。以此方真教体，清净在音闻，若欲速取三摩提，实从闻中而入，即时离苦得解脱也！\n󴓊次九偈显胜，分二：\n󴓃初十句赞能修人胜：\n离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国。得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音。救世悉安宁，出世获常住。\n议曰：此总叹观音之德也！入微尘国得大自在：此叹三十二应也！无畏施众生：此叹十四无畏也！从音入妙，故曰：妙音。圣人无己，以物为己，故唯观世间音声以成己德，故曰：观世音。于音无著，故曰：梵音。应不失时，故曰：海潮音。以此故令世出世间皆获利益，故安宁常住也！\n󴓃次二十六句赞所入根胜，分二：\n○初显独胜余根，分三：\n󴓉初六句圆胜：\n我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。\n󴓉二八句通胜：\n目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。\n󴓉三八句常胜：\n音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。\n○次结余根不及：\n纵令在梦想，不为不思无。觉观出思惟，身心不能及。\n󴒚次二偈显迷悟因依：\n今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。\n议曰：我今下五偈半正叹圆通之妙也！十方击鼓十处齐闻，了无分别彼此之相，此圆真实也！隔垣听音响，此法性通徧，远近皆闻，五根之所不齐，此则通真实也！音声虽有动静，闻性不属有无，不因声生、不从声灭，远离有无、生灭，此则常真实也！以此足证二十四圣之所不及也！纵令下一偈总叹超越身心：以身心有寤寐开合，而闻性不为梦想所昏，至若梦中尚闻杵声虽作他物，不是无闻，是所谓不为不思而无也！以五根发识皆有徧行之思不能圆照，独耳根虗融，音声一到则无思无念，寂然而照，特出思惟之表，此身心之所不能及也！今此下二偈正显克合此方之机：以诸佛国土说法不同，非独语言；以娑婆世界众生耳根最利，但以声论宣明道理，非耳不能了达；以闻性即本圆法性，由众生迷本有之闻性，故流转于生死，纵阿难之强记多闻，以不达闻性亦不免落于邪思，是知此界耳根关系甚重，岂不是随音声则沦生死、旋闻机则获真常无妄哉？是以独选耳根为妙也！\n󴑅八十七句结法劝修，分三：\n󴒚初五句结指定门：\n阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。\n󴒚二四句责多闻无益：\n汝闻微尘佛，一切秘密门。欲漏不先除，畜闻成过误。\n󴒚三八句劝真修有功，分四：\n󴓊初正劝修：\n将闻持佛佛，何不自闻闻？\n󴓊二闻非妙悟：\n闻非自然生，因声有名字。\n󴓊三妙悟绝言：\n旋闻与声脱，能脱欲谁名？\n󴓊四离言顿证：\n一根既返源，六根成解脱。\n议曰：此结法劝修以显法胜也！阿难下五句结法也！汝闻下一偈显多闻无益。将闻二句劝修也！诸佛由此三昧而出，故曰：佛母。诸佛言教文字般若即法身所在，法亦名佛，故曰：持佛佛。谓虽能持他佛之法，如人数他宝，自无半钱分；故不若返照自己闻性，以成真实三昧，即可顿证菩提也！闻非下六句显妄不是真：谓逐声尘之闻根非自然生，要因声显，特妄闻之名字耳！若旋其妄闻而脱声尘，则能脱者当谁名耶？此所以一根既返源，六尘成解脱也！\n󴑅九七偈半示观相，分三：\n󴒚初正示三观涉入，分三：\n󴓊初四句从假入空：\n见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘消觉圆净。\n󴓊二六句从空入假：\n净极光通达，寂照含虗空。却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦谁能留汝形\n󴓊三十三句从空假入中，分二：\n󴓃初喻明：\n如世巧幻师，幻作诸男女。虽见诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性。\n󴓃二法合：\n六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念消，成圆明净妙。\n󴒚二二句明观浅深：\n余尘尚诸学，明极即如来。\n议曰：此二十五句依耳根圆示三观之相也！见闻下一偈显从假入空观：举见闻则该知觉，总示六根虗妄犹如幻翳，通观三界总若空华，但于闻性旋复，则六根并除、六尘亦消，而本有觉性自然圆净矣！此由观假以入空也！净极下一偈半显从空入假观也！若诸尘净极，则心光独露，通达无碍，寂而常照，包含虗空，自性圆明，回观世间如梦中事耳！若以此观安心，则摩登伽亦在梦中，谁能留汝形骸耶？此由空以涉假也！如世巧幻师下十五句显从先假次空以入中道观也！初一偈半设喻：机喻识性，若息机寂然，则诸幻无性，幻事亦不成矣！下七句法合，六根亦如幻事耳！元依一精明之识体，分成六用之和合，若一处休复则六用不成，一破根本无明，则根、尘、识三皆是真心之尘垢，则应念消亡，而向之无明昏昧之识体转成圆明净妙之德矣！是则不堕空、假而顿证一心中道矣！耳根三昧妙绝于斯，岂可不亟图修习哉？余尘下二句明观浅深：若余尘未净尚在学位，若妙心明极则成如来；是所谓去泥纯水，名为永断根本无明，故径登佛地也！\n󴒚三五句示解结之方：\n大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。\n󴑅十两偈半例结同证：\n此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非惟观世音。\n议曰：此十五句总结观行，以显因果同证也！大众下五句正结观行：谓此耳根圆通并无别法，但旋汝等倒妄之闻机，返闻自己之闻性，若闻性圆明则顿成无上道矣！最为简要，又何别求佛法哉？圆通真实如是而已！此是下十句显同证：此是十方诸佛一路涅槃门也！过去已成之佛皆由斯门成就，即现在菩萨各入圆明，未来修行当依此法，文殊自谓我亦从中证，不但观世音；以此亲证法门，足证真实无妄也！\n󴑅十一四偈报命请加，分二：\n󴒚初十一句报命：\n诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅槃心，观世音为最。自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。\n󴒚次五句请加：\n顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。\n󴑅十二五句的授当机：\n堪以教阿难，及末劫沈沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。\n议曰：此报命请加以的授当机也！诚如佛世尊下十一句报命也！谓诚如世尊询问我择诸方便门，若易成就涅槃心，无过观音耳根为最也！其余诸方便门，虽云实无优劣，于我揆之，皆是仗佛之威神，令其即事以舍尘劳，非是可以通长修学、浅深同说一贯之法也！顶礼下五句请加也！然请加宜独请佛，今顶礼如来藏乃指法也！以如来藏乃三德秘藏，三身圆证，三宝圆具，一体无碍，云不思议，故但礼其法而三身三宝具焉！所以愿被未来于此耳门分明无惑，唯此方便最易成就，故末后的授当机，此可以教阿难及末劫众生，但依此根修则圆通实超余者，真实心要如此而已，是以自誓不妄也！\n上敕文殊拣选圆通竟。\n󴑇三当机领悟：\n于是阿难及诸大众身心了然得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路；\n󴑇四法会获益：\n普会大众天龙八部、有学二乘及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净；性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉；无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。\n议曰：此法会获益也！阿难所问诸佛成道最初方便，佛示之曰：十方薄伽梵，一路涅槃门；又曰：菩提涅槃尚在遥远；故闻圆通本根身心了然，故于菩提涅槃如人远游虽未归还，已知归家道路，则自信决定无疑矣！普会大众皆得本心，获法眼净，性比丘尼得阿罗汉果，其余众生皆发菩提心者，由闻说圆通本根之利益也！\n从前请入华屋以来至此通示妙圆自利理行竟。\n󴓆二示利他妙圆事行，分二：\n󴓆初当机陈请，分三：\n󴑇初自利功圆：\n阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑，\n󴑇二陈利他愿广：\n常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生！\n󴑇三陈利他所为，分二：\n󴓅初为邪道乱真：\n世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，\n󴓅二为催邪显正，分二：\n󴓂初问摄心轨则：\n欲摄其心入三摩地，\n󴓂二问安立道场：\n云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？\n󴓆二世尊许说，分二：\n󴑇初赞许诫听：\n尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问！安立道场救获众生末劫沉溺，汝今谛听！当为汝说！阿难大众唯然奉教。\n议曰：此问利他行也！心所乃心行处，谓之心迹。向以无明暗覆故为所使，今闻开示生灭头数了然自见，故曰：圆明。已知众生同体，故自未度先愿度人，故为利他行也！悬知末世邪师说法，趣菩提者难以得正熏修，不知如何为摄心轨则、如何安立道场远诸魔事也！此先答摄心轨则，以三无漏学为修行之本。\n󴑇次许说分际，分二：\n󴓅初答摄心轨则，分二：\n󴓂初总示三无漏学为修行之本：\n佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。\n议曰：此略标三决定义为修行之本也！毗奈耶：云律，谓欲修定慧，必以戒为基本，故曰：摄心为戒；则定慧由之而生也！意以戒为重，故定已说，此特宣戒，故下令持四根本戒，制断发业、润生二种无明。\n󴓂二别示三聚戒为成佛之基，分四：\n◎初略出戒体：\n阿难！云何摄心我名为戒？\n◎二正示修相，分五：\n󴓋初令持四根本戒制断发业无明，分四：\n󴑅一不婬戒，分六：\n󴒚初通显能持利益：\n若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续，\n󴒚二显不持过误：\n汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路；\n󴒚三令依教当持：\n汝教世人修三摩地，先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。\n󴒚四显持犯得失：\n是故阿难！若不断婬修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫祇名热砂，何以故？此非饭本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟皆是婬根，根本成婬，轮转三涂必不能出，如来涅槃何路修证？\n󴒚五以必断为真：\n必使婬机身、心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀！\n󴒚六以实相印定：\n如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。\n议曰：此示修三无漏学以戒为本，而以婬戒为首也！戒有多品，以四重为先，梵网诸本皆以不杀为首，此经独以断婬为首者；彼约利生，以佛性种子而观众生，故首断杀；此示真修，以婬欲为生死根本，故先断婬，故曰：其心不婬，则不随其生死相续。梵网经说卢舍那佛坐千华台，一叶一释迦，奉舍那敕，以心地法门金刚宝戒宣传于十方世界，若人受佛戒则登诸佛位。是知释迦出世说法四十九年，但传舍那所说金刚宝戒而已！以此经统收一代时教修证理行因果，首楞严大定乃成佛真因，以戒为本，戒心清净即入佛位，故此经云：其心不婬，则不随其生死相续。前云众生相续，欲贪为本，故今愿出生死，必以断婬为第一也！修禅之人若不断婬，如以甘露灌溉毒树，灌溉益深而毒气愈盛，所以必落魔道也！蒸砂作饭终竟不成，以非饭本也！以婬心而求佛妙果，纵得妙悟皆滋婬根，生死转剧，何以得出三涂，登涅槃之路哉？斯之一法，先执身不行、次执心不起，故曰：必使婬机身心永断，如此可以冀佛菩提。苟不痛心刻骨必成魔说矣！\n󴑅二不杀戒，分六：\n󴒚初通显能持利益：\n阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续，\n󴒚二显不持过误：\n汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道，上品之人为大力鬼、中品则为飞行夜叉诸鬼帅等、下品当为地行罗刹；彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生本无命根，汝婆罗门地多蒸湿加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子！汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人相杀、相吞，相食未已，云何是人得出三界？\n󴒚三令依教当持：\n汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。\n󴒚四显持犯得失：\n是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于岐路行不蹋生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界，何以故？服其身分皆为彼缘，如人食其地中百谷足不离地；\n󴒚五以必断为真：\n必使身心于诸众生若身、身分，身、心二涂不服不食，我说是人真解脱者。\n󴒚六以实相印定：\n如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。\n议曰：此第二诫决定不杀戒也！修禅若不断杀，必堕鬼神罗刹之类，以此类专恣杀业，今以杀习感召故也！律部佛许比丘食五净肉，谓自死、鸟残、不见杀、不闻杀、不为己杀，皆得食之；嗣后比丘皆恣鲜美自杀而食，佛遂制止。况五净肉皆神力所化本无命根，食之犹可；今则真食血肉岂慈悲者哉？罗刹飞行而食生物者：言其杀心炽盛也！杀生冤债相牵，云何欲出生死耶？是故修禅必以断杀为本也！服其身分恐为彼缘，况食肉乎！必使身、心二涂不服不食，是人名为真解脱者，不如此说即波旬说也！\n󴑅三不偷戒，分六：\n󴒚初通显能持利益：\n阿难！又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续，\n󴒚二显不持过误：\n汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所著；彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺内心称善知识外貌诈现有德，各自谓己得上人法，詃惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩提道，诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返，云何贼人假我衣服，裨贩如来造种种业？皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯、烧一指节，及于身上𦶟一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。\n󴒚三令依教当持：\n汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。\n󴒚四显持犯得失：\n是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有入捶詈同于称赞；\n󴒚五以必断为真：\n必使身、心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。\n󴒚六以实相印定：\n如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。\n议曰：此第三诫决定不偷戒也！此偷非偷盗之偷，乃偷心也！谓贪求施利，潜匿奸欺，诈现有德称善知识，多取资具，诳惑而取，与盗窃等而酬偿亦等；故教比丘循方如法乞食令舍贪也！盖以不达五蕴虗假，故多取资财以养身命。本无道德，假佛形服，所谓裨贩如来；信心难消必偿宿债，是故生死不能出离。佛教比丘然灯、然指，舍正报之身酬身外之负，盖以微因而偿多欠也！佛于毗兰邑王马廐，食马麦三月，以先世诟骂比丘为食马麦者，故偿此报；以一恶言尚必酬之，况多贪乎！此必难逃其负也！前业果相续乃强取众生之血肉，起于杀贪；此乃妄取众生之资财，起于盗贪；故通名偷盗，以滋生死之业果一也！若不断偷，以定水而灌破戒漏巵，终无益也！衣钵之余分寸不畜，乞食之余施饿众生：不贪之至也！以捶詈而同称赞：无我之至也！心不起瞋、身不加报，是为身、心二俱捐舍；且观己身血肉与众生共，平等无二，况身外之长物乎！非得真三昧者不能也！反此，即为波旬说矣！\n󴑅四不妄语戒，分六：\n󴒚初通显能持利益：\n阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、婬，三行已圆，\n󴒚二显不持过误：\n若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得、未证言证；或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨。求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女寡妇、奸偷屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因轻言未学，唯除命终阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？\n󴒚三令依教当持：\n汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。\n󴒚四显持犯得失：\n是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处！我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提如噬脐人欲谁成就？\n󴒚五以必断为真：\n若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩地永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。\n󴒚六以实相印定：\n如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。\n议曰：此第四诫决定不妄语戒也！此妄语业由贪、痴、慢起，以贪求世人名闻利养，故造大妄语；谓未得谓得、未证言证，自言得三乘圣果，此由愚痴起增上慢，故为爱见魔也！一颠迦：即断善根者，此辈销灭佛种，沈三苦海，不成三昧。盖佛以四摄法现同类身教化众生，非贪供养也！若是真圣亦不自泄违佛密因，除临终时阴有所付，云何是人以大妄语惑乱众生耶？故教世人修禅定者必断妄语，乃可得入三摩地也！刻人粪为栴檀祇增其臭秽耳！直心者：心不欺也！自无实德妄称得上人法：此欺心之至也！噬脐：言终不相及也！心如弦直则永无诸委曲相：是为入道之本也！故永无魔事，佛所印许；违越诚言则波旬说矣！梵网戒品十重四十八轻普摄一切，名为性戒，是以佛性种子等观一切；此经以真修务断生死根本，以婬、杀、盗、妄是为性业，故首断此四为根本戒，若能持此四戒，则一切枝末永不现行，是知此四已摄梵网诸品，而三聚五篇尽在是矣！\n前令持四根本戒制断发业、润生二种无明竟。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第六\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第七\n唐天竺沙门般剌密帝译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子清河房融笔受\n明南岳沙门憨山释德清述\n󴓋二令持秘密神呪熏断俱生习气，分二：\n󴑅初明现行易制：\n阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门求菩萨道，要先持此四种律仪皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。阿难！如是四事若不遗夫，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事云何发生？\n󴑅二明宿习难除，分三：\n󴒚初教诵呪：\n若有宿习不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神呪，\n󴒚二显呪妙：\n斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心呪。\n󴒚三显呪力：\n且汝宿世与摩登伽历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉；彼尚婬女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛？譬如以尘扬于顺风有何艰险？\n󴓋三令依清净戒师深防邪误：\n若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就；\n󴓋四令择阿兰若处止绝外缘：\n戒成以后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八徧，然后结界建立道场，\n󴓋五请佛冥加冀观行易就：\n求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。\n上示修相乃前四根本戒：\n◎三刻期修证：\n阿难！如是末世清净比丘、若比丘尼、白衣檀越，心灭贪婬，持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道，如是不寐经三七日，\n◎四感应冥符：\n我自现身至其人前摩顶安慰，令其开悟。\n议曰：此明现行易制，宿习难除，将为建立坛场发启也！前说四重律仪乃制现行之轨则，以四重为根本戒，故能持此四种皎如冰霜，则一切枝叶自然不生，即三业六根永绝发业之因矣！一切魔事由著尘境而生，心尚不缘六尘，则一切魔事何从而发耶？此现行犹易制也！唯有多生宿习最为难除，如器盛秽物，虽去秽物而秽习尚存，必须洗涤之功；以无量劫来婬、杀、盗、妄习气种子染于藏识之中，极为深潜固密，即观照之力自不能攻，必假佛心印秘密神呪之力冀可熏断，如请上方之剑以讨贼耳！故曰：若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我无上神呪；此呪乃无为心佛所说，所谓秘密心印，非寻常比也！且摩登历劫恩爱习气，一闻此呪，爱心永脱，成阿罗汉；彼尚婬女无心修行，其效如此，况汝有决定成佛之志者乎！欲成就诵呪之功须坐道场，理宜深防邪误，必须第一清净禁戒比丘以为其师，是为胜侣；先使戒根成就，然后然香闲居，诵此心呪，加持结界，乃可建立道场，更要请十方佛放光加被，方使秘呪易成耳！故末世行人戒清净者坐道场中，六时行道，经三七日，我自现身摩顶，令其开悟，是所谓摄心轨则也！\n上答摄心轨则竟。\n󴓂二问安立道场，分二：\n◎初当机重请道场轨则：\n阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成，末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？\n议曰：此问道场结界轨则也！入道第一要身、心平等，次要心、境一如；以造业因，境为助缘，而真修亦然，故须问轨则也！\n◎二世尊详示修治法式，分二：\n󴓋初详答，分十：\n󴑅一涂地法式：\n佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其地，若非雪山，其牛臭秽不堪涂地；别于平原，穿去地皮五尺以下，取其黄土和上栴檀、沈水、苏合、薰陆、󳬂金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地。\n议曰：此涂地法式也！雪山纯一无杂，白牛无染，香草纯味，清水纯洁，而茹退亦纯，栴檀其树无影，通表清净法身功德也！意显道场依法身建立也！去地五尺取其黄土，黄乃中色，和十种香，谓由法身中道调和十波罗密而为行耳！故曰：以涂场地。\n󴑅二立坛法式：\n方圆丈六为八角坛，坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶，取八圆镜各安其方围绕华钵，镜外建立十六莲华、十六香炉，间华铺设庄严香炉，纯烧沈水无令见火，取白牛乳置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六，围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。\n议曰：此言立坛法式也！坛法旧解各有所表，大槩以莲华表因心，镜表智体，香表观行等，其所用物各有表显，非特言理也！\n󴑅三供养法式：\n每以食时，若在中夜，取蜜半升、用酥三合，坛前别安一小火炉，以楼兜婆香煎取香水沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽享佛菩萨。\n议曰：此供养法式也！诸佛菩萨本不受食，今修供养，意表妙行熏修始觉以向本觉之意，必须缘影尽净，方乃合一，故投酥蜜烧令烟尽也！\n󴑅四设像法式：\n令其四外徧悬旛华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀、诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右，帝释、梵王、乌刍瑟摩，火头金刚并蓝地迦、清面金刚诸军茶利三目金刚与毗俱胝、持鬘髻金刚四天王等，频那、猪头夜迦象鼻张于门侧左右安置。\n议曰：此设像法式也！卢舍那为法界主，余十方佛及诸菩萨乃其伴也！意取主伴互融。其八部皆护法众，意取远诸魔事耳！\n󴑅五观行法式：\n又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。\n议曰：此观行法式也！坛中先安八镜，而坛内之境已现影于镜中，今仍悬八镜相对，则坛中之镜若影，皆互相涉入，重重无尽，是所谓诸佛法身入我性，我身还共如来合；此圆融自在观心若此，可与诸佛智体相应也！\n󴑅六行道法式，分三：\n󴒚初七礼拜称名：\n于初七中至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧；\n󴒚二七专心发愿：\n第二七中一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教；\n󴒚三七一向持呪：\n第三七中于十二时一向持佛般怛罗呪，\n󴑅七感应道交：\n至第七日，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶，\n议曰：此行道法式也！行道若无次则心散而难摄，功行难成；从初七以至三七日内各有所行，故身心不倦，至于第三七日则感应道交，十方如来一时出现也！镜交光处乃行人心契佛心之地，故承佛摩顶以摄受也！\n󴑅八结显功效：\n即于道场修三摩地，能令如是末世修学身心明净犹如瑠璃。\n议曰：此显功效也！以表里俱净，故身心犹如瑠璃，此所以不起道场而令成就也！\n󴑅九使离过绝非：\n阿难！若此比丘本受戒师及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。\n议曰：此言离过绝非也！坛中有一不清净者多不成就，意要永离诸过，纯一无伪，乃可克期成功耳！\n󴑅十刻期取证：\n从三七后，端坐安居经一百日，有利根者不起于座得须陀洹，纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬；\n󴓋二结示：\n汝问道场，建立如是。\n议曰：此刻期取效也！由三七后即端坐安居，百日之内可证初果，当观行成就也！虽未登圣果，业已自知决定成佛不谬矣！道场之法建立如此，结答次问也！\n前示利他妙净事行竟。\n󴓄三示俱利妙严密行，分三：\n󴓆初当机三业显请：\n阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家恃佛憍爱，求多闻故，未证无为，遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊令我解脱，虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力，尚未亲闻；惟愿大慈重为宣说！悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。于时，会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句。\n议曰：此请妙严密行也！显密双修，自他俱利，方尽真因；未说经先，佛已放光说呪，敕令文殊将呪往护，阿难尚未亲闻，但冥获其力耳！故请重说神呪以益在会，末及未来将为法利也！\n󴓆二如来光相密酬，分三：\n󴑇初现瑞：\n尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙，金刚密迹擎山持杵徧虗空界，\n󴑇二众仰：\n大众仰观畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪：\n议曰：此光相密酬也！佛三十二相，肉髻第一；从此放光：表尊胜顶法由中道妙智所发也！光中涌莲：表妙智胜因。莲中化佛：表因果一契。化佛顶复放光，光中示现金刚神众：表从果体复起妙用，殊非心识境界也！化佛说呪：表此呪乃无为心佛所说，故功力愈见殊胜耳！\n󴑇三说呪五会：\n第一会：\n南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写★萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐★南无萨婆勃陀勃地萨跢󳺎弊★南无萨多南三藐三菩陀俱知南★娑舍啰婆迦僧伽喃★南无庐鸡阿罗汉跢喃★南无苏卢多波那喃★南无娑羯唎陀伽弥喃★南无卢鸡三藐伽跢喃★三藐伽婆啰底波多那喃★南无提婆离瑟𧹞★南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞★舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃★南无䟦啰诃摩泥★南无因陀啰耶★南无婆伽婆帝★𠰷陀啰耶★乌摩般帝★娑醯夜耶★南无婆伽婆帝★那啰野拏耶★槃遮摩诃三慕陀啰★南无悉羯唎多耶★南无婆伽婆帝★摩诃迦罗耶★地唎般剌那伽啰★毗陀啰波拏迦啰耶★阿地目帝★尸摩舍那泥婆悉泥★摩怛唎伽拏★南无悉羯唎多耶★南无婆伽婆帝★多他伽跢俱啰耶★南无般头摩俱啰耶★南无䟦阇啰俱啰耶★南无摩尼俱啰耶★南无伽阇俱啰耶★南无婆伽婆帝★帝唎茶输啰西那★波啰诃啰拏啰阇耶★跢他伽多耶★南无婆伽婆帝★南无阿弥多婆耶★哆他伽多耶★阿啰诃帝★三藐三菩陀耶★南无婆伽婆帝★阿刍󳺎耶★哆他伽多耶★阿啰诃帝★三藐三菩陀耶★南无婆伽婆帝★󳺎沙阇耶俱卢吠柱唎耶★般啰婆啰阇耶★跢他伽多耶★南无婆伽婆帝★三补师毖多★萨怜捺啰剌阇耶★跢他伽多耶★阿啰诃帝★三藐三菩陀耶★南无婆伽婆帝★舍鸡野母那曳★跢他伽多耶★阿啰诃帝★三藐三菩陀耶★南无婆伽婆帝★剌怛那鸡都啰阇耶★跢他伽多耶★阿啰诃帝★三藐三菩陀耶★帝瓢南无萨羯唎多★翳昙婆伽婆多★萨怛他伽都瑟尼钐★萨怛多般怛㘕★南无阿婆啰祝耽★般曪帝扬岐啰★萨啰婆部多揭罗诃★尼揭啰诃揭迦啰诃尼★䟦啰毖地耶叱陀你★阿迦啰蜜唎柱★般唎怛啰耶儜揭唎★萨啰婆槃陀那目叉尼★萨啰婆突瑟咤★突悉乏般那你伐啰尼★赭都啰失帝南★羯啰诃娑诃萨啰若阇★毗多崩娑那羯唎★阿瑟咤冰舍帝南★那叉刹怛啰若阇★波啰萨陀那羯唎★阿瑟咤南★摩诃揭啰诃若阇★毗多崩萨那羯唎★萨婆舍都𠰷你婆啰若阇★呼蓝突悉乏难遮那舍尼★毖沙舍悉怛啰★阿吉尼乌陀迦啰若阇★阿般啰视多具啰★摩诃般啰战持★摩诃叠多★摩诃帝阇★摩诃税多阇婆啰★摩诃䟦啰槃陀啰婆悉你★阿唎耶多啰★毗唎俱知★誓婆毗阇耶★䟦阇啰摩礼底★毗舍𠰷多★勃腾罔迦★䟦阇啰制喝那阿遮★摩啰制婆般啰质多★䟦阇啰擅持★毗舍啰遮★扇多舍󳺎提婆补视多★苏摩𠰷波★摩诃税多★阿唎耶多啰★摩诃婆啰阿般啰★䟦阇啰商羯啰制婆★䟦阇啰俱摩唎★俱蓝陀唎★䟦阇啰喝萨多遮★毗地耶干遮那摩唎迦★啒苏母婆羯啰跢那★󳺎𣆐遮那俱唎耶★夜啰菟瑟尼钐★毗折蓝婆摩尼遮★䟦阇啰迦那迦波啰婆★𠰷阇那䟦阇啰顿稚遮★税多遮迦摩啰★刹奢尸波啰婆★翳帝夷帝★母陀啰羯拏★沙󳺎啰忏★掘梵都★印兔那么么写\n第二会：\n乌𤙖★唎瑟揭拏★般剌舍悉多★萨怛他伽都瑟尼钐★虎𤙖★都𠰷雍★瞻婆那★虎𤙖★都𠰷雍★悉躭婆那★虎𤙖★都𠰷雍★波罗瑟地耶三般叉拏羯啰★虎𤙖★都𠰷雍★萨婆药叉喝啰刹娑★揭啰诃若阇★毗腾崩萨那羯啰★虎𤙖★都𠰷雍★者都啰尸底南★揭啰诃娑诃萨啰南★毗腾崩萨那啰★虎𤙖★都𠰷雍★啰义★婆伽梵★萨怛他伽都瑟尼钐★波啰点阇吉唎★摩诃娑诃萨啰★勃树娑诃萨啰室唎沙★俱知娑诃萨泥帝󰓕★阿弊提视婆唎多★咤咤甖迦★摩诃䟦阇𠰷陀啰★帝唎菩婆那★曼茶啰★乌𤙖★莎悉帝薄婆都★么么★印兔那么么写\n第三会：\n啰阇婆夜★主啰䟦夜★阿祇尼婆夜★乌陀迦婆夜★毗沙婆夜★舍萨多啰婆夜★婆啰斫羯啰婆夜★突瑟叉婆夜★阿舍你婆夜★阿迦啰蜜唎柱婆夜★陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜★乌啰迦婆多婆夜★剌阇檀茶婆夜★那伽婆夜★毗条怛婆夜★苏波啰拏婆夜★药叉揭啰诃★啰叉私揭啰诃★毕唎多揭啰诃★毗舍遮揭啰诃★部多揭啰诃★鸠槃茶揭啰诃★补丹那揭啰诃★迦咤补丹那揭啰诃★悉干度揭啰诃★阿播悉摩啰揭啰诃★乌檀摩陀揭啰诃★车夜揭啰诃★醯唎婆帝揭啰诃★社多诃唎南★揭婆诃唎南★𠰷地啰诃唎南★忙娑诃唎南★谜陀诃唎南★摩阇诃唎南★阇多诃唎女★视比多诃唎南★毗多诃唎南★婆多诃唎南★阿输遮诃唎女★质多诃唎女★帝钐萨󳺎钐★萨婆揭啰诃南★毗陀耶阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★波唎䟦啰者迦讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★茶演尼讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★摩诃般输般怛夜★𠰷陀啰讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★那啰夜拏讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★怛埵伽𠰷茶西讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★迦波唎迦讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★阇耶羯啰摩度羯啰★萨婆啰他娑达那讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★赭咄啰婆耆你讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★毗唎羊讫唎知★难陀鸡沙啰伽拏般帝★索醯夜讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★那揭那舍啰婆拏讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★阿罗汉讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★毗多啰伽讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥䟦阇啰波你★具醯夜具醯夜★迦地般帝讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★啰叉罔★婆伽梵★印兔那么么写\n第四会：\n婆伽梵★萨怛多般怛啰★南无粹都帝★阿悉多那啰剌迦★波啰婆悉普咤★毗迦萨怛多钵帝唎★什佛啰什佛啰★陀啰陀啰★频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀★虎𤙖★虎𤙖★泮咤★泮咤泮咤泮咤泮咤★娑诃★醯醯泮★阿牟迦耶泮★阿波啰提诃多泮★婆啰波啰陀泮★阿素啰毗陀啰波迦泮★萨婆提󳺎弊泮★萨婆那伽弊泮★萨婆药叉弊泮★萨婆干闼婆弊泮★萨婆补丹那弊泮★迦咤补丹那弊泮★萨婆突狼枳帝弊泮★萨婆突涩比𠾆讫瑟帝弊泮★萨婆什婆唎弊泮★萨婆阿播悉摩𠾆弊泮★萨婆舍啰婆那弊泮★萨婆地帝鸡弊泮★萨婆怛摩陀继弊泮★萨婆毗陀耶啰誓遮𠾆弊泮★阇夜揭啰摩度羯啰★萨婆罗他娑陀鸡弊泮★毗地夜遮唎弊泮★者都啰缚耆你弊泮★䟦阇啰俱摩利★毗陀夜罗誓弊泮★摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮★䟦阇啰商羯啰夜★波啰丈耆啰阇耶泮★摩诃迦啰夜★摩诃末怛唎迦拏★南无娑羯唎多夜泮★毖瑟拏婢曳泮★勃啰诃牟尼曳泮★阿耆尼曳泮★摩诃羯唎曳泮★羯啰檀迟曳泮★蔑怛唎曳泮★唠怛唎曳泮★遮文茶曳泮★羯逻啰怛唎曳泮★迦般唎曳泮★阿地目质多迦尸摩舍那★婆私你曳泮★演吉质★萨埵婆写★么么印兔那么么写\n第五会：\n突瑟咤质多★阿末怛唎质多★乌阇诃啰★伽婆诃啰★𠰷地啰诃啰★婆娑诃啰★摩阇诃啰★阇多诃啰★视毖多诃啰★䟦略夜诃啰★干陀诃啰★布史波诃啰★颇啰诃啰★婆写诃啰★般波质多★突瑟咤质多★唠陀啰质多★药叉揭啰诃★啰刹娑揭啰诃★闭隷多揭啰诃★毗舍遮揭啰诃★部多揭啰诃★鸠槃茶揭啰诃★悉干陀揭啰诃★乌怛摩陀揭啰诃★车夜揭啰诃★阿播萨摩啰揭啰诃★宅祛革茶耆尼揭啰诃★唎佛帝揭啰诃★阇弥迦揭啰诃★舍俱尼揭啰诃★姥陀啰难地迦揭啰诃★阿蓝婆揭啰诃★干陀波尼揭啰诃★什伐啰堙迦醯迦★坠帝药迦★怛隷帝药迦★者突托迦★呢提什伐啰毖钐摩什伐啰★薄底迦★鼻底迦★室隷瑟蜜迦★娑你般帝迦★萨婆什伐啰★室𠰷吉帝★末陀󳺎达𠰷制剑★阿绮𠰷钳★目佉𠰷钳★羯唎突𠰷钳★揭啰诃揭蓝★羯拏输蓝★惮多输蓝★迄唎夜输蓝★末么输蓝★䟦唎室婆输蓝★毖栗瑟咤输蓝★乌陀啰输蓝★羯知输蓝★䟦悉帝输蓝★邬𠰷输蓝★常伽输蓝★喝悉多输蓝★䟦陀输蓝★娑房盎伽般啰丈伽输蓝★部多毖跢茶★茶耆尼什婆啰★陀突𠰷迦建咄𠰷吉知婆路多毗★萨般𠰷诃凌伽★输沙怛啰娑那羯啰★毗沙喻迦★阿耆尼乌陀迦★末啰󳺎啰建哆啰★阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦★地栗剌咤★毖唎瑟质迦★萨婆那俱啰★肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍★末啰视吠帝钐婆󳺎钐★悉怛多钵怛啰★摩诃䟦阇𠰷瑟尼钐★摩诃般赖丈耆蓝★夜波突陀舍喻阇那★辫怛隷拏★毗陀耶槃昙迦𠰷弥★帝殊槃昙迦𠰷弥★般啰毗陀槃昙迦𠰷弥★哆姪他★唵★阿那隷★毗舍提★󳺎啰䟦阇啰陀唎★槃陀槃陀你★䟦阇啰谤尼泮★虎𤙖都𠰷瓮泮★莎婆诃\n议曰：呪为秘密，五不翻之一也！义说呪如军中之密号，但取办事，不许明言。又云：况乃诸神王之名字，呼其主而众必随之，皆有摧邪之能，如所谓金刚力士随处护卫也！予昔居五台，遇一梵师专持此呪，其声极猛厉，如呵遣之状，因问之，曰：此鬼神王名也！今呼遣非猛力不能，就中嘱其所护之事，故极心力而驱遣之乃见其效。政取不思议力非心识可到也！\n󴓆三广显神呪利益，分二：\n󴑇初正行成益，分二：\n󴓅初如来密因，分二：\n󴓂初能出生诸佛：\n阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛；\n󴓂二能为密因：\n十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉；十方如来执此呪心，降伏诸魔制诸外道；十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国；十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮；十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记，自果未成亦于十方蒙佛授记；十方如来依此呪心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横同时解脱，贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念消散；十方如来随此呪心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子；十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖；十方如来诵此呪心，成无上觉，坐菩提树入大涅槃；十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事究竟住持，严净戒律悉得清净。\n议曰：此下广显呪益也！向说般若为诸佛母，一切诸佛从般若生；今言诸佛从呪力出生，是知前说三观乃佛佛成道之本，为一路涅槃门，盖属显了般若。修行要假观智以断现行烦恼，烦恼净处，佛果圆满，名出生诸佛；今呪乃秘密般若，假此以断俱生习气，以习气深潜非观智可到，故须假诸佛秘密心印乃能断除，习气净处，佛果圆成，故为出生十方如来也！观其十种大益：谓十方如来因此呪而成佛、执此呪以降魔、乘此呪以应尘国、含此呪以转法轮、持此呪以得摩顶授记、依此呪以济拔群苦、随此呪以供佛承法、行此呪以摄受小乘、诵此呪以成无上觉入大涅槃、传此呪以付佛法事究竟住持；是知十方诸佛出世始终事业，皆依此呪心而得成就，非无上秘密心印，何功力若此之殊胜哉？即此而观，从上诸祖传佛心印者，未有不由呪力而成功行者也！是所谓如来密因修证了义，的指此呪为行本也！即菩萨万行、令二乘人远诸魔事，无不资始乎此！今人修行舍此呪力，又何以断习气收速效乎？妙在坛场胜友，乃可克期成功，惜乎此土无结坛之具，故多因循漫视耳！虽无坛场而密呪断不可舍置也！\n上显如来密因竟。\n󴓅二菩萨万行，分二：\n󴓂初能成万行，分二：\n◎初自利行，分十：\n󴓋初能远魔事：\n若我说是佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽，亦说此呪名如来顶；汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处！\n议曰：此通显呪心源远而益大也！以此呪从一真法界清净妙心所演，故无始无终穷劫不尽，而诸修行者不持此呪，无以远诸魔事也！\n此下通言有十种利益。\n󴓋二能远毒害：\n阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶、纸素白㲲，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏、成就众生出世间智；若我灭后，末世众生有能自诵、若教他诵，当知如是持诵众生火不能烧、水不能溺，大毒小毒所不能害，如是乃至天、龙、鬼神、精祗魔魅所有恶呪皆不能著，心得正受，一切呪诅、厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇、万物毒气入此人口，成甘露味。\n议曰：此能远毒害也！如不能诵，若书写随带，其利益亦等。呪乃佛心，持呪即持佛心，故能成出世间智，而远世间毒害也！\n󴓋三能令恶神守护：\n一切恶星并诸鬼神碜心毒人，于如是人不能起恶，频那、夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。\n议曰：此能令恶神守护也！持呪即呼召而嘱之，故能转恶心而为守护也！\n󴓋四能知宿命：\n阿难！当知是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍，设有众生于散乱心非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者！此诸金刚菩萨藏王精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周徧了知得无疑惑。\n议曰：此能知宿命也！以呪乃金刚心也！向未发悟，但为八万四千尘沙烦恼，今执而用之，故有如是金刚藏王昼夜随侍；以此心无动转相，故乱心忆持而金刚王亦常随侍，能令行人顿破无明，记忆八万四千恒沙劫也！\n󴓋五能离恶道：\n从第一劫乃至后身，生生不生药义、罗刹及富单那、迦咤富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼、有形、无形、有想、无想如是恶处。\n议曰：此能离恶道也！以呪纯无漏，故永离恶趣，生生不受生彼处也！\n󴓋六能生善处：\n是善男子若读、若诵、若书、若写、若带、若藏诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。\n议曰：此能生善道也！呪力似如意珠，故劫劫不生贫穷下贱处也！\n󴓋七能成善行：\n此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧祗不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散；是故能令破戒之人戒根清净、未得戒者令其得戒、未精进者令得精进、无智慧者令得智慧、不清净者速得清净、不持斋戒自成斋戒。\n议曰：此能成善行也！以持此呪即得佛心，与佛同体，故自不作福而十方诸佛所有功德皆悉与之；以心心相印，故同生一处熏修永无分散也！以如来果觉为我因心，故斋戒不持而自持、不精进而亦得精进智慧矣！\n󴓋八能离染行：\n阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后，众破戒罪无问轻重一时销灭，纵经饮酒、食噉五辛种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过；设著不净破弊衣服，一行一往悉同清净；纵不作坛不入道场亦不行道，诵持此呪还同入坛行道功德无有异也！\n议曰：此能离染行也！以法界性无染净，离止作，罪性本空，而动乱恒一，故能灭破戒之罪秽于未受时亦同净故，虽不入坛而与入者等也！问曰：前言持呪必须结坛，种种清洁，如一不净必不成就，今言破戒散心皆获成就，何相舛耶？答曰：前言真修必务严洁为主，今但言呪力殊胜，非言一槩可成也！\n󴓋九能灭众业：\n若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃八弃，诵此呪已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除更无毫发。\n议曰：此能灭众业也！五逆无间罪业、四弃八弃皆不通忏悔者，今以呪力悉皆除灭也！四弃：即四根本重业，梵语波罗夷，此云弃，谓永弃佛法边外也！又如世之大辟曰弃市，谓永断慧命也！八弃者：谓加比丘尼四弃，共名八弃。尼四弃者：谓触、八、覆、随。触者：不得与染心男身相触。八者：谓不得与染心男捉手、捉衣、入屏处、屏处共立、共语、共行、身相倚、相期等八事。覆者：谓不得覆他重罪。随者：谓不得随举大僧供给衣食，即为僧所举，未与作共住法者，不得随彼也！通上共名八弃。僧所举：即举诘之义。\n󴓋十能消积障：\n阿难！若有众生从无量无数劫来所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵、书写此呪身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。\n议曰：此能消积障也！无量劫来所积轻重诸罪，今以呪力而能消者，正如千年暗室，一灯能破也！此上十种利益通显呪力不可思议也！\n上约自利益，下约利他益。\n◎次利他行，分二：\n󴓋一能随所愿：\n复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命、欲求果报速圆满者速得圆满，身命色力亦复如是，命终之后随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形！\n议曰：此约利他益，能随所愿也！求男女即得男女、求果报即得果报、求往生即得往生、永离边地杂形之报者，盖称真法性，心境一如，永离邪曲故也！\n󴓋二能灭灾难：\n阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门、并诸支提或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆消灭。阿难！在在处处国土众生随有此呪，天龙欢喜、风雨顺时、五谷丰殷、兆庶安乐，亦复能镇一切恶星随方变怪，灾障不起、人无横夭，杻械枷锁不著其身，昼夜安眠常无恶梦。阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异，有此呪地悉皆消灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。\n议曰：此能消众生灾难也！种种诸难起于逆理，故致灾祥；今顺法性，永离诸过，故一切灾祥永不能入也！支提：此云可供养处。脱阇：此云幢也！\n󴓂二结成真行：\n是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩提，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害；汝及众中诸有学人及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔，是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。\n议曰：此结成真行也！以印契佛心，故永离魔冤，一生取办也！前显说中性比丘尼得阿罗汉，今密呪之功一生克果，足证二种般若其功等也！\n上正行成益竟。\n󴑇二保护盛益，分二：\n󴓅一诸神守护：\n说是语已，会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言：如佛所说！我当诚心保护如是修菩提者。尔时，梵王并天帝释、四天大王亦于佛前同时顶礼而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那、夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人安立道场，得无所畏。复有无量山神、海神、一切土地水陆空行万物精祗并风神王、无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人得成菩提，永无魔事。\n议曰：此诸神守护也！华严说四十二位异生神众，皆是毗卢遮那海印三昧威神所现，各得如来一种三昧，以为法界所统故。今此呪心乃法界心印，故凡所在处诸神守护，正如大将兵符，符到令行，诸人皆得而左右之，况如来不思议力乎！\n󴓅二菩萨守护：\n尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此呪救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得，诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。\n议曰：此菩萨守护也！首楞严定亦名如幻闻熏闻修金刚三昧，故五十五位最后等觉俱用金刚心断惑，以根本无明最极微细坚固，非金刚心不能破。以一迷真心，始起无明名为「生相」，由此无明发业、润生则有生死，故变一心而为八万四千尘沙烦恼，造生死业；今此呪乃金刚心中所流，直断根本无明，故变烦恼而为护法，以迷时纯为染业，今逆流纯成净用，故八万四千金刚藏王常随守护也！魔有侵者即碎其首犹如微尘：显此呪力一念能碎坚固无明，不假余力，故守护之功妙极于此，是所谓妙圆密行也！\n从前四卷中请入华屋以来至此总显三观之相竟。\n△三显三观之用，分二：\n◉初当机特请修证阶差：\n阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提未到涅槃，云何名为干慧之地、四十四心？至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。\n◉次世尊特示迷悟因果，分二：\n󴓆初赞许：\n尔时，世尊赞阿难言：善哉！善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路；汝今谛听！当为汝说！阿难大众合掌刳心，默然受教。\n议曰：此下问修证位次以显三观之用也！谓约位次以显三观具有能断能证之力用故。干慧地者：谓欲爱干枯，根境不偶，即天台信前五品观行位也！华严以信为行本，三贤已前总依信位，更不别开，故通有四十二位；此经备开十信，故有五十五位，以干慧为最初之因，涅槃为至极之果；由初信至四加行，故曰：四十四心；并前干慧、十地，故成五十五也！等觉乃因圆之果。刳者：剜物见空曰刳，如所谓刬去知见也！\n󴓄次正说，分二：\n󴓆初立一真法界如来藏性为生死涅槃因，分三：\n󴑇初直指一心：\n佛言：阿难！当知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生；\n󴑇二真妄因依：\n因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。\n󴑇三即妄明真：\n阿难！汝今欲修真三摩地，真诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。\n议曰：因问修证位次，先立一真法界为生死、涅槃之因也！妙性圆明本无众生世界等者：直指一心真源永离诸妄也！以最初一念妄动因而有「生」，因生遂有「灭」，因有生灭则名为「妄」，因灭生灭，无生灭性则名为「真」；真妄因依，故有转烦恼为菩提、转生死为涅槃二转依号，此凡圣二路皆由迷悟而立，本非有也！今欲真修返妄归真，不须别求，但能识破众生世界颠倒之因，便是真三摩地矣！岂更有别法哉？在即妄以明真，非舍妄以求真也！\n󴓆二委示一心染净熏成迷悟因果差别之相，分三：\n󴑇初约无明熏真如成染法为十二类生因，分二：\n󴑇二约真如熏无明成净用为五十五位因，分二：\n󴑇三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果：\n议曰：此下十二类生约无明为染法之因也！问曰：阿难本问从干慧地以至等觉五十六位修证次第，而如来先答十二类生者，何也？答曰：此经专依一真法界如来藏心为迷悟、圣凡之本，以其此心本无迷悟，不属圣凡，又何修证之有？但以最初一念妄动而有无明，不思议熏变，由此妄有颠倒之众生，若识颠倒之因，则了生本无生，由是故有二转依号，是知迷悟不出一心，凡圣本乎一念；今既以一念妄动而为十二类生，岂不能以一念无生圆成五十七位？要显真妄因依，迷悟一体，故先指十二类生为发心之地，舍此众生别无修证之果矣！故因问真修先示妄本，元依一心转变也！此先约无明熏成染法，故总标二种颠倒之因。\n󴑇初中分二：\n󴓅初总明众生世界之本：\n阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无成究竟有；此有所有、非因所因、住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生。\n议曰：此总标十二类生之因也！标中众生二字应云二种，以此八句总标，故当双举，后有别列，故知二字之误也！由性明心：此特显一真法界妙圆真心以为迷悟因依之大本，即前所云性觉妙明也！性明圆故：即前所谓若此不明名为觉者则无所明，意有强明也！因明发性者：性乃妄相，即前因明立所；前之所字谓通含虗空、世界、众生业果等相；此乃单约众生正报，以明无明熏变生死之状以为诸妄之本，故但言性而不言相，指体而言，显此众生世界乃由无明熏变而起也！故曰：因明发性。性妄见生者：即前所妄既立，生汝妄能；谓由所发之妄相，遂起能见之妄见，此则众生世界宛然，而生死轮回因之而立，是从毕竟无而成究竟之有矣！此有所有下四句显妄无体也！此有者：无明也！所有者：众生世界也！非因所因：谓无明与众生世界本无所因与之为因也！能住者：众生。所住者：世界。谓此众生世界全一虗妄，了无根本，则显众生世界之本无也！谓一真法界本无所住之相，本此无住之真建立众生世界之妄法耳！是所谓从无住本立一切法也！前三种相续中世界的指外器世界，此世界端指正报色蕴之身，众生乃四蕴之心，所谓诸识合集名为众生。以前云使汝流转生死、速证安乐妙常同是六根，更无他物，故此二转依果皆依众生六根而立，经意隐然；而示三细六麤之相，但就众生颠倒身心以明从真起妄，要显妄元无因，所谓达妄元虗，即凡心而见佛，故五十六位依十二类而立也！\n󴓅二别名二种颠倒之因，分四：\n󴓂初众生颠倒：\n迷本圆明是生虗妄，妄性无体非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复宛成非相，非生、非住、非心、非法展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感，因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。\n议曰：此别示众生颠倒也！经文应有云何名为众生颠倒一句，错简在前。迷本圆明下四句明妄依真起本无体也！由迷本圆明湛寂之真心，是生虗妄之妄相，而此妄性无体，非有所依，但了妄无依则真常顿复，不假更起修为也！以众生本空，不容有心求复，将欲复真，才有欲真之心则早堕生灭，已非真真如性矣！以一真界中不容起见，举心即错，动念即乖，若以生灭心求复真常之性，则真常之性亦成生灭，故曰：宛成非相。所谓未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转矣！以众生本无，何有生住？生住尚无，何有心法？言生住，该异灭；言心法，该身受；意谓本无生灭众生也！今于本无之中而妄见有生住心法之众生相，故总言非，但以无明生相未泯耳！良由一念生相无明不觉，展转发生，积久而愈有力，由此生力发明，故六麤相显；以无明不思议熏以成业性，既因发业则有润生，故同业相感；因此所感之业相灭相生，由是故有众生颠倒也！生力发明即六麤中「智相」、「相续」也！熏以成业即「执取」、「计名字」也！同业相感则「起业」、「系苦」也！若了无明本空则生死顿绝，故指妄元无因为观行之要耳！\n󴓂二世界颠倒：\n阿难！云何名为世界颠倒？是有所有分段妄生，因此界立；非因所因、无住所住迁流不住，因此世成；三世、四方和合相涉，变化众生成十二类。\n󴓂三示熏变之相：\n是故世界因动有声、因声有色、因色有香、因香有触、因触有味、因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声、香、味、触穷十二变为一旋复。\n󴓂四示轮回之状，分二：\n◎初总列十二类生之名：\n乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。\n议曰：此别示世界颠倒也！是有者：指无明妄心。所有者：指妄身。以无明妄心依真而立，本无分段，但由吸揽四大外色而成根身，则所妄既立，明理不逾，故分段妄生。因此而有左右前后一定之界限，故曰：因此界立。以妄心无体，非有因为之所因；妄身本空，故无有住为所住之世界，于无住中妄执为住，故妄心生灭迁流不住，遂形三世之妄相，故曰：因此世成。由方、世和合，不思议熏，不思议变，故变化众生成十二类；是知十二类生皆由一念无明妄心之所熏变也！是故世界下正示熏变之相：以妄心住于妄身之中，无明内熏，忆识诵习之习气猛发鼓动心体，则妄有缘气于中积聚，假名为心，故曰：因动有声。然声乃妄想风耳，非外境也！因此动念则随其本习容现尘相，故因声有色。则习境妄现，因此妄境返熏自心，故曰：因色有香。香乃妄境之气分也！因此缘气返触其心而心亦趣境，故因香有触。心境相触则绵著其味，爱而不吐，故曰：因触有味。因此味著，则知为法尘。此总显一念妄想，由习气内发而为六尘，非外尘境，故不次耳！以此六乱之妄想熏成业性以为生因，所熏不出身心之外，故十二区分以为受生之果；故下结云由此六乱妄想生灭不停，是故众生世界但以声、香、味、触习染之六尘，穷十二变为一旋复。是知一念妄想则为十二类生之因，所谓熏以成业，不待更造而生死苦果念念随之矣！岂不痛哉？下正示轮回之状：以知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，故曰乘此各具旋复轮转颠倒相故，是有十二类生之苦果，此先列名也！旧解卵唯想生，故卵居首，胎因情有，故因次之，湿以气合而感，化以离形而应，其余八类亦各以情想熏变而成；此指众生日用现前之情状，殆非约理而推也！\n◎次别示十二类生之果，分二：\n󴓋初示行，分十二：\n󴑅一卵生：\n阿难！由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沈乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇其类充塞。\n议曰：此卵生类也！轮回：言生灭妄想也！虽云四生受形之因各别，大槩十二类生皆云妄想之所熏成，何独卵唯想生故列首耶？细详经意，诸类通以六乱妄想为因，始因一念妄动，习气内鼓而为妄想之本，故曰：因动有声，此召类之元也！故今卵生则曰虗妄轮回，乃初起一念生灭心也！认此动念为心，故云：动颠倒。然以生灭为心、以动为境，故心境和合，习气内发，妄有缘气，故云：气成。生灭不停，故云：飞沈乱想。因此而有卵羯逻蓝：此云凝滑，以妄想吸此而成形，故有鱼鸟龟蛇之类。是推妄想初起因动有声，约习气熏变之始，故列卵生居首，非是众生之初先有此类也！第约情想偏重而言，故以情属胎，其实卵生未尝无情也！皆有交遘岂非情耶？\n󴑅二胎生：\n由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒱昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。\n议曰：此胎生类也！欲习熏起，故曰：杂染轮回欲颠倒。以染欲相交，故曰：和合滋成。情有偏正，故曰：横竖乱想。流爱为种，纳想为胎，故曰：胎遏蒱昙；此云胞，乃胎中二七之相也！人畜龙仙：胎生类也！龙亦有卵生，仙亦有化生，盖举其重者而言也！\n󴑅三湿生：\n由因世界执著轮回趣颠倒故，和合煖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。\n议曰：此湿生类也！附合习气熏起，故曰：执著轮回。执著者：谓希求附合也！执取势利，妄生苟合，如世之逐气寻香，趣势附利，故曰：趣颠倒。有气𦦨处即便合之，故曰：煖成。心无定向，故曰：翻覆乱想；如世之翻云覆雨之徒。蔽尸：此云软肉，蠢蠕受形之始也！\n󴑅四化生：\n由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。\n议曰：此化生类也！诈习熏起，故曰：变易；谓附离而感，望势即变其所守，失势即易其本心。假权贵而变姓名，托势利以为己有，故曰：假颠倒。触势而变，故曰：触成。弃旧迎新，故曰：新故乱想。羯南：此云坚肉，乃化生受形之始。如鹰化为蛤、𧏙蜋化蝉之类，故云：转蜕飞行。\n󴑅五有色：\n由因世界留碍轮回障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。\n议曰：此有色类也！凝习熏起，故曰：留碍。此外道以日月星辰为父母，故吸日精月华、餐霞饮露以为修真养性，心生固结而不化，障蔽妙明，故曰：障颠倒。凝想既久，精光昭著，故曰：著成。大而为日月星辰，在物而为萤火蚌珠之类，故曰：精耀。但以色相而显，故曰：休咎精明之物类也！\n󴑅六无色：\n由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沈其类充塞。\n议曰：此无色类也！惑习熏起，销碍入空，故曰：销散。惑取虗无，故曰：惑颠倒。昏昧无知，故曰：暗成。幽潜神识，暗昧心灵，故曰：阴隐。无色羯南是为空散销沈之类也！\n󴑅七有想：\n由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。\n议曰：此有想类也！忆习熏起，若有若无，故曰：罔象。奉事神明，邪著影像，故曰：影颠倒。忆想神明，潜结状貌，故曰：忆成。潜结乱想但由想成，故为有想羯南；或幽而为鬼神，或昧而为精灵，即今樟柳耳报之类也！\n󴑅八无想：\n由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石其类充塞。\n议曰：此无想类也！痴习熏起，妄计无情有命，金石坚牢，固守愚痴，故曰：愚钝痴颠倒。顽成无知，精神枯槁，故曰：顽成枯槁乱想；如黄头化石、华表生精。想至无情，故曰：无想。\n󴑅九非有色：\n由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目其类充塞。\n议曰：此非有色类也！伪习熏起，递相假待，造作诈伪，故曰：相待伪颠倒。习染成类，因依求食，故曰：染成因依乱想。如世之假造伪印、书画古器，递相声势，或结连朋党，起灭词讼，骗财自活。如水母无眼，求食赖虾，原不露形，故非有色相。待色成形，故成色羯南。以妄想愈谬，故生理愈乖，因果感召固其然也！\n󴑅十非无色：\n由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，如是故有非无色相无色羯南流转国土，呪诅厌生其类充塞。\n议曰：此非无色类也！诱习熏起，音声相诱，故曰：相引。习与性成，故曰：性颠倒。即世之婬词歌曲以声挑引，意在顺情寄声成事，如相如琴心、御沟红叶，并邪术诅呪之类，故曰：呪成呼召乱想。假他色相，故非无色。藉声诞形，故曰：无色。佛戒比丘歌唱之处不许故往观听，不许亲习外道邪术，正防微也！\n󴑅十一非有想：\n由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。\n议曰：此非有想类也！欺习熏起，非合而合，罔冐欺人以为不知，故曰：合妄罔颠倒。本非同体，故曰：异成。诚恐人知，故曰：回互乱想。此即世之托孤继嗣，忘本父母而托他人，或抱他子以为己子，故感螟蛉之类。以异质故，非有想以相成，故成想羯南。\n󴑅十二非无想：\n由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。\n议曰：此非无想类也！恨习熏起，故曰：怨害。由怨而害，故曰：杀颠倒。子成而食其父母最为怪事，故曰：怪成。鸱枭附块为儿、破镜抱毒树果为子，块、果本无想而成想，故云：非无想相无想羯南。破镜鸟：未详，旧解引史记祀百祠用土枭破镜；按道安法师檄魔文云枭獍竞起，是则镜当作獍，兽名；孤山谓如䝙而虎眼，今经为鸟，又非獍也！俟再考之。\n󴓋次结名：\n是名众生十二种类！\n议曰：妙净明心离诸名相，本来无有世界众生，是故世界众生但因妄想而有也！\n上约无明熏真如成其染法为十二类生之因竟。\n大佛顶首楞严经通议卷第七\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第八\n唐天竺沙门般剌密帝译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子清河房融笔受\n明南岳沙门憨山释德清述\n󴑇二约真如熏无明成其净用为五十五位因，分三：\n󴓅初明染净同源：\n阿难！如是众生一一类中亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想；\n议曰：此通蹑前以显染净同源也！十二类生皆依一念妄想而有，但随习气熏变，虽各类自有元熏本习以成当类，然此一心融通身心，互涉世界，则已徧具于诸类矣！故曰：如是众生亦各各具十二颠倒。第约重轻而感，故本习感当类，余习带熏诸类又为彼各各因，此所谓不思议熏变，而众生业力微矣！以此而观，吾人日用未造真修，举心动念无非妄想用事，念念皆为十二类生生死之因，可不惧哉？以此颠倒尽是妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想，是知全真起妄，全妄即真；吾人苟能达妄原虗，则了众生体空，本来是佛，故五十五位之真修本于众生十二之颠倒也！故下文明真依妄立。\n󴓅二明真依妄立，分二：\n󴓂初正明：\n汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭，\n󴓂次喻显：\n如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。\n议曰：此明真依妄立也！以颠倒元是妙圆真心，故今修证佛三摩提不必别求，即就众生本因元所乱想立三渐次，若颠倒不生即是如来真三摩地，而十二类颠倒则当下除灭；故如净器先贮毒蜜，但除其毒，洗涤其器，然后可贮甘露矣！\n󴓅三正明因行阶差，分二：\n󴓂初总明依三渐次顿悟一心为返妄归真之本，分二：\n◎初征标：\n云何名为三种渐次？一者修习：除其助因；二者真修：刳其正性；三者增进：违其现业。\n议曰：此征列三渐次以明顿悟一心为返妄归真之本也！除助因者：以众生积劫习气念念熏变已是难断，若外加助发之因则愈益炽盛，故断习气之要先除助因为第一也！刳正性者：习有多种，唯婬欲为生死之根，故曰：一切众生皆以婬欲而正性命；是知在众生中但以婬欲为正性也！刳者：剜去之义，如人被毒箭所伤必剜去毒肉，则可不伤性命，故云刳者断其毒根也！违现业者：以旧熏种子习气内鼓发为现业，若现业不违而新熏益炽，何由能出生死哉？故真修必违现业，现业不行则正性自枯，欲流可涸矣！所以依三渐次建立行本也！\n◎次释，分三：\n󴓋一除助因：\n云何助因？阿难！如是世界十二类生不能自全，依四食住，所谓：段食、触食、思食、识食；是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生、食毒故死，是故众生求三摩提，当断世间五种辛菜，是五种辛，熟食发婬、生啖增恚。如是世界食辛之人纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益；是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞婬怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。\n议曰：此别释三种渐次之初相也！大蒜、茖葱、慈葱、兰葱与兴渠是为五辛，气味极浊，众生以此为食，而婬机元为命本；以无明内熏，婬习鼓动，故妄有缘气依附肉团为妄想心，若食此五辛，浊气返熏，则婬机益炽，故能助发婬性，是须必断也！若不断辛，天仙嫌其臭秽，诸鬼时与周旋，善神不守，魔王得便，堕落邪途为地狱种；故修菩提者永断五辛则神清气爽，观行易成，名为第一增进修行渐次也！\n󴓋二刳正性：\n云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断婬心，不餐酒肉，以火净食无啖生气。阿难！是修行人若不断婬及与杀生，出三界者，无有是处！当观婬欲犹如毒蛇、如见怨贼，先持声闻四弃、八弃执身不动，后行菩萨清净律仪执心不起；禁戒成就，则于世间永无相生、相杀之业，偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债，是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。\n议曰：此释第二渐次之相也！众生生死以婬欲为本，今愿出苦轮必永断婬心，而生死可出也！饮酒则助发婬心而昏迷自性，食肉则恣杀业而增盗贪，冤债相牵无由得脱，是故断婬必兼持四重，以此为生死之本故也！且婬欲从渴爱生，若不大生恐怖则不生厌离，故视如毒蛇则自不敢狎也！如见怨贼则自知逃避也！四弃八弃虽严，犹属小乘，但能执身不行而已；若修菩萨观智，照破无明，则执心不起，所谓摩登伽在梦，谁能留汝形？此观照之力也！不婬则不相生，不食肉则无杀业，不盗则免酬债，是以先持四重皎如冰霜，相生死根机永断，身心清净，心见发光，故得宿命清净也！宜矣！\n󴓋三违现业：\n云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪婬，于外六尘不多流逸，因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土皎然清净；譬如瑠璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍，从是渐修随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。\n议曰：此释第三渐次之相也！前问行之初，首示三决定义，而以四重为妙行之本，今立圣位又从三种渐次为进趣之阶；正性之中虽兼杀、盗，而正意在婬，若婬心既断，则杀、盗何由而起耶？所谓皮既不存，毛将安附？故今违现业专以断婬为第一义，何也？以广大无边清净法界如来藏心具有恒沙称性功德神通妙用，孰能夺之？独婬欲一事则能全举而覆夺之！金刚心地谁能坏之？唯婬机一动而尽坏之！是知破涅槃城、荡法王家、绝菩提种、戕害法身而断慧命者，无尚此矣！如来大慈出世专为此一大事因缘，故修断之功萃于此经，而始终以此再三致意焉！故首以此为发教之端，及问行门又以断婬为上，今跻圣位皆从断婬一行建立，婬心一断，立登佛果，岂不至重至要哉？故违现业而为圣位之本也！以顺欲流故有生死，今则返流则旋元自归为复性之要。尘既不缘：境空也！根无所偶：心空也！心、境皆空，则返欲流而全一真，六根消复，六用不行；尘境既空，则身心内外一时清净，而十方皎然犹如瑠璃内悬宝月，岂不快哉？斯乃顿破根本无明，使八识种子一时迸裂，此通论全功；故下经云：识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净瑠璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。故曰：一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。诸说无生法忍八地乃得，今于三渐次中已证无生，而五十五位从此建立，则迥异余经；故后结云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。所谓以果地觉为本因心，是为真修之要也！足知诸位如涉海履空，无阶级中之阶级耳！岂可以渐次地位而拟之哉？\n上总明依三渐次为返妄归真之本竟。\n󴓂次别明圆依一心三观之相渐断无明为转凡成圣之因，分三：\n◎初世间差别因，分三：\n󴓋初由中道妙观摄假入真证空如来藏，分三：\n󴑅初干慧地：\n阿难！是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虗明，纯是智慧，慧性明圆蓥十方界，干有其慧，谓空有其慧，无力断惑名干慧地，欲习初干，但干欲流，未干无明流未与如来法流水接。\n议曰：此下明进趣因位也！华严明因有二种：地前三贤名差别因、地上名平等因。天台判三贤为外凡，四加行为内凡，地上名圣位，信前为观行位，十信为相似位，十住已后为分真位。谛观此经总不如是，逈异诸说。以上文云：违其现业即获无生法忍；又云：从是渐修随所发行安立圣位；是则始从观行以干慧心即名圣位，又何外凡、内凡之可分哉？此在圣心所履境界，固非妄识可知，然就圣言比量，明文自有昭著，以理为准庶可依通耳！是善男子：即上修三渐次之行人也！由违现业，尘既不缘，根无所偶，故得欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，此结上三渐次之功行也！前二决定义云：欲取菩提应当审详烦恼根本，此无始来发业、润生，谁作？谁受？以此经宗真修，专以断婬为本，故因地先审发业、润生二种无明为所断之惑，故今证果之初约观行心，先断此二种无明为发轫初步；其根境不偶则发业不生，不复续生则润生永绝，此二不生即真无生忍也！无生忍：即不生灭心也！故此证果专以不生灭心断此二种无明，是以果觉为我因心，故从干慧即名圣位，不比他经分破分证之说也！执心虗明：是伏二种无明不起也！已离欲染无烦恼障，故纯是智慧。以入流亡所，一根返源，六根解脱无复隔碍，故慧性圆明蓥十方界。此但观慧圆明，未见真理，故干有其慧，名干慧地。但干欲习，无明全在，故未得与如来法流水接。此观行初心单约断欲，故立此位，诸经所无。\n󴑅二十信：\n即以此心中中流入，圆妙开敷，从真妙圆重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。\n议曰：此约观行增进初心立十信位也！此十信位即在干慧观心中入，以中道直观八识，渐渐研穷，故曰：即以此心中中流入；正如除结当心也！逆流而入，入之既深则心精发化，故云：圆妙开敷；此乃自心发悟，如莲华开，真心忽现。大论云：性戒清净，犹如妙华开敷，发生自他善因果故。即从所悟重发观慧，故曰：从真妙圆重发真妙。是则的信自心本无生灭，故曰：妙信常住。此则一切生灭妄想永不现行，如是渐增，闻所闻尽，故曰：灭尽无余。唯一精真湛不摇处，故曰：中道纯真。名信心住：谓能安住信心也！\n真信明了，一切圆通，阴处界三不能为碍，如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念得无遗忘，名念心住。\n议曰：此第二信！由此妄想灭尽，纯真信心圆明精了，故一切圆通，阴处界三不能为碍。此以初信圆成，七识不行，故舍身受身一切欲爱习气皆现在前。此见惑已尽，思惑渐断，故能忆念不忘，名念心住。\n妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。\n议曰：此第三信！进断思惑，故妙圆纯真。由真精观智消镕爱习，变习成智，故曰：通一精明；此正二乘涅槃！是则习消智明，唯以精明进趣真净妙理，以尽闻不住，故名精进心。\n心精现前，纯以智慧，分破无明名慧心住。执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，定慧并运唯进无退，名不退心。\n议曰：此第四信！以习气既消，故心精现前。二惑已除，故纯是智慧。名慧心住：此已观智圆明。故第五信即执持此智明徧照本体湛然，照寂双流，则寂妙常凝，名定心住。第六信位由智得定，定久发光则慧性圆明。定慧并运，故明性深入。智能会理，故唯进无退，名不退心。一向判位当七信为不退，断见思惑，得六根清净；今于三信已断见思，六根圆通，而六信得不退者；彼约先断见思以及尘沙，后及无明；今经发觉初心三渐次中，即以中道径破根本无明，任运麤垢先落，如澄浊水，沙土自沈，清水现前；单约中道观智，故迥别诸位，不可概论也！\n心进安然保持不失，十方如来气分交接，名护法心。\n议曰：此第七信！前虽有进无退，尚有进趣猛利之相；至此七信进趣功纯，定慧两全，故曰：心进安然保持不失。见思缘影已尽，仗中道观分破无明，法身渐显，故与十方如来气分交接，名护法心也！\n觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。\n议曰：此第八信！由前观智增明，保持既久，心光发晖，妙契法身，故曰：能以妙力回佛慈光，向佛安住。理智融通，故如镜交光，重重相入，名回向心。\n心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。\n议曰：此第九信！以微密观照返照心源，顿契寂灭清净心体，故曰：心光密回，获佛常凝无上妙净。自然任运而入，不假作为，故曰：安住无为。以凭观照之力，一念失照即堕无明，故名戒心住。\n住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。\n议曰：此第十信！前虽不失犹未纯熟，常防其失，故未自在；至此功用已纯，故曰：住戒自在。游历性空，随愿断惑，名愿心住。按此信位虽列十名，实是观行成就，圆成一心，以中道纯真，故非相似比也！向后三贤只以此一心研穷三观次第而入，故为差别因也！十住乃以中道妙观摄假入真，以显本觉出缠，证空如来藏。\n󴑅三十住：\n阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。\n议曰：此十住位！谓以观行研穷，开发本觉常住真心；所谓尽闻不住，以无住为住，故得住名。华严每位约观行有入、住、出三相，总蹑前位以为胜进，然后进入后位，故此文云：以真方便发此十心。是以三渐次及干慧地为真方便，为入；发此十种信心，为住；但十种心历别未圆，至十信满心寂照双流，融成一味，使十心涉入，无次第相，圆成一心，名发心住，为出；是以十信观行胜进功圆，总成初住一位也！始觉有功，本觉乃显，故曰：心精发晖。以此心初显，故云：发心住。其无始无明须渐次研穷深入，所谓理须顿悟，乘悟并消，事非顿除，因次第尽；故向后四十四心由是而立也！\n心中发明，如净瑠璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。\n议曰：此第二住！以中道观圆照自心，故曰：心中发明。所观理境了然现于观智心中，故如净瑠璃内现精金。即以前微妙观智游履此心，净治无明，故曰：以前妙心履以成地，名治地住。治字平声呼\n心地涉知俱得明了，游履十方得无留碍，名修行住。\n议曰：此第三住！由前治地以智照理，理随智现，故曰：心地涉知。境智历然，故曰：俱得明了。智照既明，理境亦大，尽十方际成一真境，故曰：游履十方。理智冥符，不落空有，空不能留，有不能碍，故曰：得无留碍。心心无间，名修行住。\n行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。\n议曰：此第四住！由修行位以中道妙智观中道妙理，心境不异，故曰：行与佛同。初以智熏真如，而真如渐显亦返熏智，智得所如，故曰：受佛气分。念念证真，故曰：如中阴身自求父母。始、本暗合，故曰：阴信冥通。融会藏性，故曰：入如来种。以本觉种子今彼观智新熏发生，名生贵住。以般若尊重，特以贵名。以智摄理，故如入胎。\n既游道胎亲奉觉胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增长，名不退住。十身灵相一时具足，名童真住。\n议曰：此五、六、七、八四位通约住胎之相以明观智之功也！以始觉观照含育本觉，故曰：亲奉觉胤。观行已成，故曰：如胎已成。名方便具足住：方便即观智也！谓非观智本觉不显，乃由方便而具足者。理智不二，心境一如，故曰：容貌如佛，心相亦同，名正心住。理智冥合，理随智增，有进无退，名不退住。本觉圆满，一念顿证，故曰：十身灵相一时具足。具体而微，名童真住。\n形成出胎亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成陈列灌顶，名灌顶住。\n议曰：此第九、十二位约出胎之相以明观智也！始觉有功，本觉乃显，故曰：形成出胎，名法王子住。始、本合一，名究竟觉；由华严位位成佛，故如王子长成堪绍觉位，名灌顶住。轮王授太子位，取四大海水以灌其顶，名为授职，是为真子；觉位亦然，故称灌顶。\n上前十住位以中道妙观观三谛理，任运先证空如来藏竟。\n󴓋二由中道妙观带真涉假证不空如来藏十行：\n阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。善行利益一切众生，名饶益行。自觉觉他得无违拒，名无瞋恨行。种类出生穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。如是圆融能成十方诸佛轨则，名善法行。一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。\n议曰：此十行位乃出真入俗，起假观用，证不空藏也！以如来藏循业发现，随染业用故起染行，随净业用故起净行；以此藏性具有恒沙称性功德，向被无明障蔽，今无明既破，性德用显，故具足无量如来妙德。不住果觉，故十方随顺。理满心足，名欢喜行。此蹑十住满心，融成一味，生大法乐，故欢喜耳！自利功满，能转己功以利众生，名饶益行。以观众生随顺觉性，永无违拒，名无瞋恨行；以瞋恨起于违拒故。称法界性，不休不息，穷未来际；三世平等而无出没，十方通达而无往来，现无尽身度无尽生，名无尽行。佛界、众生界，一界无二界，故一切合同。鉴机说法，故得无差误。不著法相，名离痴乱行。我以妙明不生不灭合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，故离痴乱。是故于中一为无量、无量为一，同中现异、异中现同，事理无碍，名善现行。于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，现尘现界不相留碍，名无著行。凡所示现无非大用现前，全彰法界，故咸是第一波罗蜜多，名尊重行。灭尘合觉，故发真如妙觉明性，如是圆融妙行能成十方诸佛轨则，名善法行。一切诸法会归藏性，以事得理融，理能夺事，故一一皆是清净无漏妙行。无思成事，称性而行，一真无为，性本然故，名真实行。此十行位依理发行，从体起用，涉俗利生，所谓觉所觉空，故显证不空如来藏也！\n󴓋三由中道妙观空假互入证空不空如来藏十向：\n阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明，地如佛地，名至一切处回向。世界、如来互相涉入得无罣碍，名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥取涅槃道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法，离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。\n议曰：此回向位由前涉假以入中道也！菩萨修行回向三处：谓回向实际、回向菩提、回向众生。以本觉出缠，远离空有，入空不留，入有无患，故曰：远离留患。当度众生：回向众生也！灭除度相：以众生如故，本来平等，回向实际也！回无为心向涅槃路：回向菩提也！以众生即已，终日度生不见有生可度，故名：离众生相回向。可坏者：无明烦恼，乃杂染众生相也！故坏其可坏。离相亦无，故曰：远离诸离；名不坏回向。空有不住，一心清净，寂灭湛然，故觉齐佛觉，名等一切佛回向。寂灭心地精真显现，故如佛地，无往不真，名至一切处回向。一真法界依正互融；世界：依报也！如来：正报也！互相涉入，名无尽功德藏回向。既依正互入，圆融交涉，通为一真，则草芥尘毛皆是成佛真体，故云：地中各各生清净因。即此是为涅槃妙行，依佛真因，故云：依因发挥；名随顺平等善根回向。已证平等法界，则真根既成，而一切众生纯一真如，故云：皆我本性。以成就自性即是成就众生，故云：不失众生；名随顺等观一切众生回向。全理成事，事能夺理，故即一切法。全事即理，理能夺事，故离一切相。理事无碍，故二无所著；名真如相回向。以真得所如，则无不如者，缚脱两亡，名无缚解脱回向。法界性德，中道圆成，唯一真心，则法界量灭，所谓空觉极圆，名法界无量回向。此十回向依前十行，念念证真，心心寂灭，妙契中道，故云：回向。然虽三观历然，中道理显，犹存历别，未极一心之源，故为差别因；必须泯前修相，妙证寂灭一心平等法界，方得圆满菩提，故须四种妙圆加行，融前四十一心以为一味，以平等难证，必用四加行以为入地之功行；但泯前心，非离前位别有四行，故此四心为登地胜进，良有旨哉！\n◎二出世间平等因，分二：\n󴓋初遣差别因相四加行，分四：\n󴑅初煖位：\n阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为煖地。\n󴑅二顶位：\n又以己心成佛所履，若依非依，如登高山身入虗空，下有微碍，名为顶地。\n󴑅三忍位：\n心佛二同，善得中道，如忍事人非怀非出，名为忍地。\n󴑅四世第一位：\n数量销灭，迷觉中道二无所目，名世第一地。\n议曰：此四加行为入地之胜进也！总前四十一心通名清净，则干慧已真而信非相似，明矣！将证平等一心立四加行位者：以融前历别修相，意在亡能所、绝对待，泯前观智，方证一真，义当空所空灭；以其观智难亡，故须展转四重，离即离非名妙圆耳！前已觉齐佛觉，即以所显之果觉为今入地之因心。因心已极，故云：若出。观智未忘，故云：未出。有如钻火之煖相，名为煖地。又以己因心成一真境界，成佛所履。但观智似忘未忘，故云：若依。其实将忘，故云：非依。以法界如空无所依故，故如登高山，身虽在空，足未离地，有此微碍，名为顶地。以心境一如，故心佛二同。平等一心，故善得中道。前虽以中中流入，但任运次第见三谛理，故未为善；今圆满一心，不思而合，故云：善得。观智将泯，故非怀；缘影未断，故非出；名为忍地。直至一往理行断证功夫一切俱泯，故云：数量消灭。十信尚迷为有，三贤属觉为空，至此中道泯绝无寄，故云：二无所目。方有出世之分，名世第一地。由是而观，足见三贤位乃通以中道观智总照无明住地，任运浅深而显，约此以明次第，殆非分断分证者比也！\n上总明差别因，下明平等因。\n然前差别因以属生灭门中对待之真如，今此十地唯依寂灭一心建立，不属对待，故为平等因也！\n󴓋二正入平等因相，分二：\n󴑅初有功用行，分二：\n󴒚初列位次：\n阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。异性入同，同性亦灭，名离垢地。净极明生，名发光地。明极觉满，名𦦨慧地。一切同异所不能至，名难胜地。无为真如性净明露，名现前地。尽真如际，名远行地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧地。\n󴒚次结因圆：\n阿难！是诸菩萨从此已往修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。\n󴑅次无功用行：\n慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。\n◎三结果满：\n如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。\n议曰：此入地位！由四加行胜进功圆，会入圆觉寂灭一心，故善达菩提，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。差别事理因果同归一心，同亦不立，名离垢地。法界一心有大智慧光明义，由净极而光通达，故为明生，名发光地。明至极处，觉性圆满，名燄慧地。从此差别理事同异所不能至，名难胜地。无为真如全体显露，故曰：性净明露；名现前地。俱生无明名为远行，今尽真如际，已舍藏识，名远行地。纯一真如，不假功用，永绝动摇，湛寂一心，名不动地；华严说此地菩萨堕寂灭真如，不舍此定，故十方诸佛说三加七劝而拔起之。出真如定，从体起用便能说法，居法师位，故发真如用，名善慧地。远从干慧以来通名修习因位，今修习功毕，行极理圆，所谓生灭既灭，故此地收功，名修习位。结前因圆若第十地于法性空布慈阴云，覆涅槃海，融前九位通成一心，名法云地；正寂灭现前。如来圆证一心，虽居果位，不舍因门，故逆流而出。菩萨修行逆生死流，顺法性流而入果海，因果相接，故曰：觉际入交；名为等觉，结果满则忽然超越世出世间入妙觉矣！\n󴑇三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果，分二：\n󴓅初正结：\n阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道；是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路；\n󴓅次劝修：\n作是观者名为正观，若他观者名为邪观。\n议曰：此结观行以明圆证一心，泯同果海，成无上妙觉之果也！始终干慧二地，从古解者不一，学者难凭，但未观佛法源头耳！以九界众生因三种流名五住烦恼，感二种生死。五住者：欲爱住地、色爱住地、无色爱住地、见一切住地、无明住地。三种流者：谓欲流、有流、无明流。前四烦恼为欲流、有流，感分段生死，此在初信已断；无明住地名无明流，感变易生死，至佛果乃断。今经约生死染缘重在流字，故六根则曰流逸奔境，返妄观行则曰返流全一，入流亡所；专约三种流相以为真妄之本也！今首楞严大定总名金刚如幻三昧，故下文云：是种种地皆以金刚观察渐次深入。是知从初干慧即用金刚观照，发心之初志在直断生相无明，何待等觉后心耶？以此证之，则初干慧地乃用金刚心任运先断欲、有二流，出分段生死，故曰：欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生；如澄浊水，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼，此明文的证也！其无明流从入信以来即志断之，但无明深厚，故历五十四位直至等觉后心，生相无明才干，以此无明在观心中断，故曰：是觉始获金刚心中初干慧地。五住究尽，二死永亡，无明流至此才干，乃入妙觉，出变易生死，所谓去泥纯水，名为永断根本无明；是则位有始终，观无先后，以力行深浅为次耳！以此证明决无疑矣！又何牵强多说哉？如是重重者亦有多解，但约华严位位胜进自然明了，初以三种渐次为发觉初心，圆成一心为胜进，乃入信位；位位历别，及至第十融成一心，入住、行、向位位皆然；其四加行又融前三贤观智，乃入初地；前九犹是历别因，十地融前诸位为因穷，等觉为果满，会归寂灭一心乃入妙觉，故曰：重重。以先历次为单，后融一心胜进为复，盖单十、复十有二也！奢摩他：止也！毗婆舍那：观也！天台三止三观正符此义。初云从是渐修安立圣位，故此结云如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路；观此结文，则初干慧地通为基本为一位，十信至十地为五十五，是则以前为因，以等觉为果。华严不立信位，唯云初发心时即得菩提，与今经从三渐次安立圣位义同，但彼圆宗以十二因缘原是如来普光明大智愿海，一念信心即得安住，因果同时，唯说称性法门横周法界，故曰即得菩提，不说断证；此经意在逆生死流，竖尽一心，故曰安立圣位，此为别耳！观者应知！\n从前请问位次，至此通显三观之用，约真如熏无明以显净用，并圆证一心泯同果海竟。\n△四结三观之名，分二：\n◉初文殊请问经名：\n尔时，文殊师利法王子在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？\n◉次世尊具答五目：\n佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼，亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如来密因修证了义，亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持！\n议曰：前七卷半经说理行因果已周，修证义了，故文殊请问经名，此经以首楞严大定为宗，始终不离一心三观，故结经即结观名耳！如来具答五目：一名大佛顶等者：表此藏性具体、相、用三大，如题中说，故云：大佛顶。梵语悉怛多般怛啰，此云白伞葢；喻显藏性清净，故曰白；覆庇众生，故如伞葢。以实相印印定诸法，故名：宝印。大海不唯不受死尸，而草叶亦不留也！眼里不容纤尘，如来藏清净真心纤尘不立，故喻如海眼；此克体、相立名也！亦名救护等者：约用立名也！亦名如来等者：三世果人资为密因，若修若证皆为究竟，故云：了义；乃合体、用而名也！亦名大方广等者：谓体具三大，清净无染，出生诸佛为大总持；此约体、用胜益而名也！亦名灌顶等者：谓是法身所演中道名言，一切因人资为万行，总称大定；此约观行以名，故判此章通为结观行之名也！佛说五名而结集题中巧含多义，存三隐二可知。\n上结三观之名竟。\n从前初卷阿难启请以来通科大开修证之门竟。\n󴓇二曲示迷悟差别，分二：\n由前一往开示迷悟因果至此已周，法会已圆，即可罢座，大众应散，今复重兴后问以启七趣升沈之说、五十阴魔之谈者，意明迷悟之差别耳！义谓元依一心妄想祇合熏成一类众生，何以备有七趣升沈之状？悟止一心，一悟便了，何有二乘、魔外之差？此群疑所潜故有后说，七趣乃示迷中之差别、阴魔乃示悟中之差别耳！\n△初精研七趣曲示迷中差别之相，分三：\n◉初经家叙益：\n说是语已，即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虗凝，断除三界修心六品微细烦恼；\n◉二当机启请，分三：\n󴓄初陈自益：\n即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音无遮！善开众生微细沈惑，令我今日身心快然得大饶益！\n󴓄二正陈所疑，分六：\n󴓆初疑真本无妄，六道从何而有：\n世尊！若此妙明真净妙心本来徧圆，如是乃至大地草木、蝡动含灵本元真如即是如来成佛真体，佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？\n󴓆二疑六道为是本有、为从妄习生：\n世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？\n󴓆三疑妄性无体，妄业如何受报：\n世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行婬欲，妄言行婬非杀非偷，无有业报；发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。\n󴓆四疑众生既是无生，如何生陷地狱：\n瑠璃大王、善星比丘，瑠璃为诛瞿昙族姓、善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。\n󴓆五疑世界既无所住，地狱可有定处：\n此诸地狱为有定处？为复自然？\n󴓆六疑妄业是同，受报何以各别：\n彼彼发业，各各私受。\n󴓄三结请意：\n惟垂大慈发开童蒙！令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。\n议曰：此呈益赞谢复请后疑也！三界九地，每地各具思惑九品，今闻开示实证二果，实断下界一地前六品思惑，故曰：微细烦恼。约观行研穷俱生无明，故曰：善开微细沈惑；此赞谢也！若此妙明下总蹑前义含有六疑，据答甚明：由问位之初，乃曰：妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生；又云：清净本然周徧法界，则一切皆是如来成佛真体；故此疑云：佛体真实，既本无妄，六道从何而有？此一疑也！故下答云：因彼妄见有妄习生。二疑：六道为是本来自有？为是从妄习生起？故下答云：此等皆是自妄想业之所招引。于中含有妄想是一，何以六道不同？故下答云：因有情想不同，故有七趣升沈。三疑：妄性既是无体，妄业如何受报？如宝莲香婬业招报；故下答云：自妄所招，还自来受。四疑：众生既是无生，云何生陷地狱？如瑠璃王杀业、善星妄语，堕无间狱；故下答云：非从天降、不从人兴，自妄所招。五疑：世界既本无住，地狱可有住处？故下答云：众私同分，非无定处。六疑：妄业既是一同，受报如何各别？故下答云：因各各私，众私同分。以此六疑总显迷中差别之状，故世尊委答，曲尽迷情，先举答意以质问端。\n◉三世尊曲示，分二：\n󴓄初赞许：\n佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见，汝今谛听！当为汝说！\n议曰：此赞许也！惬佛本怀，故称快哉。\n󴓄次开示，分五：\n󴓆初通示七趣根本，分三：\n󴑇初约妄见妄习立内外分为三界之因：\n阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分、外分。\n󴑇二约内外情想为染净生死之因，分二：\n󴓅初内分纯染：\n阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水；是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎举体光润；心著行婬，男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。\n󴓅次外分兼净：\n阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰发明虗想，想积不休能生胜气；是故众生心持禁戒，举身轻清；心持呪印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沈，自然超越，此名外分。\n议曰：此答七趣升沈之元也！实本清净：本无妄也！妄见妄习：迷轮始也！约内外分而分情想以定升沈：内分者：由自心内爱习凝结而为情也！由内而发，故云内分。外分者：由虗想而发，自外而感，故云外分。\n󴑇三约情想多寡示七趣升沈之相，分三：\n󴓅初总明生死交际之相：\n阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时未舍煖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交。\n󴓅二约情想多寡细示升沈之相，分二：\n󴓂初列示其相，分六：\n◎初天道：\n纯想即飞必生天上，若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生；\n◎二天僊神道：\n情少想多轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天所去无碍，其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人、或护神呪随持咒者、或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下；\n◎三人道：\n情想均等不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝；\n◎四畜道：\n情多想少流入横生，重为毛群，轻为羽族；\n◎五鬼道：\n七情三想沈下水轮，生于火际受气猛火，身为饿鬼常被焚烧，水能害己，无食无饮经百千劫；\n◎六地狱道：\n九情一想下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间、重生无间二种地狱，纯情即沈入阿鼻狱，若沈心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虗贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱；\n󴓂二略示报地：\n循造恶业虽则自招，众同分中兼有元地。\n议曰：此备言七趣升沈之所以也！生为循情，故云：顺习。临终恶业果报现前，故云：变流。二习相交：谓方生方死之际。善恶殊途，升沈遂别，故纯想即飞必生天上，此纯想业也！若兼福慧净愿，故生净土，此纯净想也！若情少想多，故升为神仙之类，有护法心者亲住佛座，此亦习使然也！若情想均等则为人类，但约情想厚薄以分智愚。若六情四想则为毛羽群族，七情三想下沈水轮受气猛火；若八情二想则为饿鬼，见水成火故能害己；若九情一想则入地狱，纯情即沈阿鼻，若加谤法、五逆十重则永无出期。此三恶之状，循造恶业自招，地狱则同受，而各有元地，非无因也！\n󴓅三广示七趣轮回因果之相，分二：\n󴓂初各示其相，分七：\n◎初示地狱道因果之相，分五：\n󴓋初总标十因六报：\n阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。\n议曰：此结前起后，十因六报详示地狱苦状以显情习之感也！造十习因委明地狱但约情习而言：谓习约一念妄心而报则六根交受者，以念念妄想融涉六根，故报亦同受，如十二类，则一一类各具十二；今地狱苦报则一习为因，六根同果，足见众生业性不可思议，熏变之力昭然可覩矣！十习：谓婬、贪、慢、瞋、诈、诳、怨、见、枉、讼也！轮中根本烦恼六：谓贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，此中具四。随烦恼十：谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭；此中诳即彼之诳，怨、枉即该忿、恨、恼、害四法，诈即是谄，讼即是覆，其憍属慢，嫉属瞋，悭属贪。前四重律谓婬、杀、盗三总为贪，今则单以婬为首者，是诸业之本故也！\n󴓋二别释其相，分二：\n󴑅初征十习因相，分十：\n󴒚初婬习，分四：\n󴓊一因能感果：\n云何十因？阿难！一者：婬习交接发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触煖相现前，\n󴓊二举果验因：\n二习相然，故有铁床铜柱诸事；\n󴓊三诸佛所呵：\n是故十方一切如来色目行婬同名欲火，\n󴓊四行人当避：\n菩萨见欲如避火坑。\n议曰：此征释婬习为生死根，众罪之首也！男女交接二妄相磨，故煖相现前，此命终所现之境也！二习烧然，故果感铁床等事，此所感地狱苦报也！下倣此，诸佛目婬为欲火，行人当避如火坑也！\n󴒚二贪习，分四：\n󴓊一因能感果：\n二者：贪习交计发于相吸，吸揽不止，如是故有积塞坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生，\n󴓊二举果验因：\n二习相陵，故有咤咤波波罗罗、青赤白莲寒冰等事；\n󴓊三诸佛所呵：\n是故十方一切如来色目多求同名贪水，\n󴓊四行人当避：\n菩萨见贪如避瘴海。\n议曰：此贪通约贪著而言也！故曰：于有有具，染著为性。彼此妄计贪取，故曰：交计。贪取不止，故如吸揽。吸生冷触，故感寒冰等相。陵：谓凭陵，竞尚不休之意。咤波罗：忍寒之声也！青赤白莲：寒冻之色也！诸佛名贪为水，以没溺故，行人当避如瘴海也！\n󴒚三慢习，分四：\n󴓊一因能感果：\n三者：慢习交陵发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相緜味因而水发，\n󴓊二举果验因：\n二习相鼓，故有血河灰河、热沙毒海、融铜灌吞诸事；\n󴓊三诸佛所呵：\n是故十方一切如来色目我慢名饮痴水，\n󴓊四行人当避：\n菩萨见慢如避巨溺。\n议曰：慢有多种，此指我慢而言也！谓恃己陵他，高举为性。自他相慢，故曰：交陵。陵：乃欺侮之意。恃：谓恃己贡高。慢之不已，故曰：驰流不息；故感奔波等相。彼此皆有傲慢之气，故曰：相鼓；故感灰河等事。诸佛名慢为饮痴水，溺于不明，行人当避如巨溺也！\n󴒚四瞋习，分四：\n󴓊一因能感果：\n四者：瞋习交冲发于相忤，忤结不息，心热发火铸气为金，如是故有刀山铁橛、剑树剑轮、斧钺鎗锯，如人衔冤杀气飞动，\n󴓊二举果验因：\n二习相击，故有宫割斩斫、剉刺槌击诸事；\n󴓊三诸佛所呵：\n是故十方一切如来色目瞋恚名利刀剑，\n󴓊四行人当避：\n菩萨见瞋如避诛戮。\n议曰：瞋习以怒气相加，故曰：交冲。忤：逆也！忤结不息，火盛而气益刚，铸气为金，故感刀山等相。两相伤刺，故曰：相击；故有宫割等事。诸佛目瞋名利刀剑，行人当避如诛戮也！\n󴒚五诈习，分四：\n󴓊一因能感果：\n五者：诈习交诱发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田草木生长，\n󴓊二举果验因：\n二习相延，故有杻械枷锁、鞭杖檛棒诸事；\n󴓊三诸佛所呵：\n是故十方一切如来色目奸伪同名谗贼，\n󴓊四行人当避：\n菩萨见诈如畏豺狼。\n议曰：诈乃诳诈，为获利誉，矫现有德，诡诈为性，邪命为业，诳惑于人，故曰诱、曰调。引：谓缘引；故感绳木绞校等相。校：枷也！相延：谓缠蔓不已；故有杻械等事。如来目奸伪同名谗贼，行人当畏如豺狼也！\n󴒚六诳习，分四：\n󴓊一因能感果：\n六者：诳习交欺发于相罔，诬罔不止飞心造奸，如是故有尘土屎尿秽污不净，如尘随风各无所见，\n󴓊二举果验因：\n二习相加，故有没溺腾掷、飞坠漂沦诸事；\n󴓊三诸佛所呵：\n是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀，\n󴓊四行人当避：\n菩萨见诳如践蛇虺。\n议曰：此诳不同于诈，乃欺罔之意，谓罔冒他人谄曲为性，矫设方便以取他意，故曰：交欺相罔。以飞心造奸，故感尘土屎尿等相；以心秽恶，故感如此。相加：诸交欺也！故有没溺腾掷等事。如来目欺名劫杀，行人当避如践蛇虺。\n󴒚七怨习，分四：\n󴓊一因能感果：\n七者：怨习交嫌发于衔恨，如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮盛囊扑，如阴毒人怀抱畜恶，\n󴓊二举果验因：\n二习相吞，故有投掷擒捉、击射抛撮诸事；\n󴓊三诸佛所呵：\n是故十方一切如来色目怨家名违害鬼，\n󴓊四行人当避：\n菩萨见怨如饮鸩酒。\n议曰：怨习：谓彼此相嫌，由衔恨而发；故感飞石投礰等相。递相吞食，故有投掷等事。如来目怨名违害鬼，行人当避如饮鸩酒。\n󴒚八见习，分四：\n󴓊一因能感果：\n八者：见习交明，如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业，发于违拒出生相反，如是故有王使主吏证执文籍，如行路人来往相见，\n󴓊二举果验因：\n二习相交，故有勘问权诈考讯、推鞫察访、披究照明、善恶童子手执文簿辞辩诸事；\n󴓊三诸佛所呵：\n是故十方一切如来色目恶见同名见坑，\n󴓊四行人当避：\n菩萨见诸虗妄徧执如临毒壑。\n议曰：此恶见也！谓于诸谛理颠倒推度，染慧为性，能障正见，招苦为业，彼此非其明而明之，故曰：交明。萨迦耶：此云恶见。此见有五：谓一身见：执我、我所；二边见：谓执断、常二边；三邪见：谓谤无因果；四见取：非果计果，如以无想为涅槃之类；五戒禁取：谓非因计因，如外道持牛狗等戒、卧棘投灰等。苦行为业无益勤苦，故曰：邪悟。以各执己见，故有王使执证等相。相交：谓交哄诤论；故感勘问考讯等事。如来目见为见坑，行人见徧执者如临毒壑。\n󴒚九枉习，分四：\n󴓊一因能感果：\n九者：枉习交加发于诬谤，如是故有合山合石碾硙耕磨，如谗贼人逼枉良善，\n󴓊二举果验因：\n二习相排，故有押捺搥按、蹙漉衡度诸事；\n󴓊三诸佛所呵：\n是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎，\n󴓊四行人当避：\n菩萨见枉如遭霹雳。\n议曰：枉：谓诬枉，谗谤狠戾为性，即恼害也！能障不恼。䖧螫为性，乃追怀往恶多发嚣暴，凶鄙麤言，䖧螫他故，故曰：交加。谓交相加害，发于诬谤；故有合山磕石等相。以二习相排，排谓挤陷；故感押捺诸事。如来色目怨谤名为谗虎，行人见枉如遭霹雳。\n󴒚十讼习，分四：\n󴓊一因能感果：\n十者：讼习交諠发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影，\n󴓊二举果验因：\n二习相陈，故有恶友、业镜、火珠披露宿业对验诸事；\n󴓊二诸佛所呵：\n是故十方一切如来色目覆藏同名阴贼，\n󴓊四行人当避：\n菩萨观覆如戴高山履于巨海。\n议曰：此讼习讼其覆也！讼即是覆：谓于自作罪恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，损恼为业。彼覆此讼，故曰：交諠。以其覆故，故有鉴见照烛等相。陈：谓陈列罪状；故感业镜对验等事。如来目覆名为阴贼，行人观覆如戴山履海。此上十习发业为因，因必趣果，故感地狱种种苦具；且十种习各由一念妄想而发，以此妄想融涉六根，故受苦报六根互变，名为交报。\n󴑅二释六交报相，分二：\n󴒚初标六报总相：\n云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。\n议曰：此征标六交报相也！以六识总造恶业徧熏六根，故报从六根而出通受其苦。\n󴒚次释六报别相，分六：\n󴓊初见报，分二：\n󴓃初当根招报，分三：\n○初现报：\n云何恶报从六根出？一者见报招引恶果：此见业交，则临终时先见猛火满十方界，\n○二生报：\n亡者神识飞坠乘烟入无间狱，\n○三后报：\n发明二相：一者明见：则能徧见种种恶物，生无量畏；二者暗见：寂然不见，生无量恐。\n󴓃次六根交报：\n如是见火，烧听能为镬汤洋铜、烧息能为黑烟紫𦦨、烧味能为焦丸铁糜、烧触能为热灰𬬻炭、烧心能生星火迸洒煽鼓空界。\n议曰：此见业交乃眼识造业招引恶果也！易卦离为火为目，故见业交先见猛火；方生方死之际，亡者神识将舍煖触，故随见业所感之境，识从习变，乘之入无间狱。古释极善极恶皆无中阴，故如射箭顷径入地狱。以见不离明、暗二尘，故发明二相：一者明见：恶境徧现故生畏；二者暗见：寂无所见故生恐；此本识业因。下明六交报果：本识见火能烧当根，经文缺也！闻根属水，故为镬汤洋铜；鼻息为气，故为烟𦦨；味、触二尘，以报舌、身；心属火，故星火煽空。此由见火交烧，五根各随尘习而变诸苦具，此业为不可思议也！下倣此。\n󴓊二闻报，分二：\n󴓃初当根招报，分三：\n○初现报：\n二者闻报招引恶果：此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，\n○二生报：\n亡者神识降注乘流入无间狱，\n○三后报：\n发明二相：一者闻听：听种种閙，精神愗乱；二者闭听：寂无所闻，幽魄沉没。\n󴓃次六根交报：\n如是闻波，注闻则能为责、为诘，注见则能为雷、为吼、为恶毒气，注息则能为雨、为雾，洒诸毒虫周满身体，注味则能为脓、为血种种杂秽，注触则能为畜、为鬼、为粪、为尿，注意则能为电、为雹摧碎心魄。\n议曰：此闻业交耳识造业招引恶果也！易卦坎为水为耳，故闻业先见波涛。神识乘流：识从习变也！闻以开听为用，故闭则无闻。闻注当根，变为诘责之声；见火闻水相激，若阴阳相激而为雷吼，水被火蒸，故为恶毒气；水随气变，故注息为雨、雾、毒虫；脓、血、粪、尿皆习所变也！水火相激，故为电雹。\n󴓊三齅报，分二：\n󴓃初当根招报，分三：\n○初现报：\n三者齅报招引恶果：此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近，\n○二生报：\n亡者神识从地踊出入无间狱，\n○三后报：\n发明二相：一者通闻：被诸恶气熏极心扰；二者塞闻：气掩不通，闷绝于地。\n󴓃次六根交报：\n如是齅气，冲息则能为质、为履，冲见则能为火、为炬，冲听则能为没、为溺、为洋、为沸，冲味则能为馁、为爽，冲触则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼无量𠯗食，冲思则能为灰、为瘴、为飞沙礰击碎身体。\n议曰：此齅业交鼻识招引恶果也！鼻主出入息，故先见毒气。鼻为土，故识从地踊。鼻由通、塞取境，故通闻毒气，塞则气掩。齅冲当根则为质、履。质：碍塞也！履：犹通也！气冲见火则为炬；气冲闻水则为没、溺、洋、沸之声；气冲味则变败为馁、为爽。鱼败曰馁；爽：失其味也！冲触则为绽、烂、肉山，合触尘也！脾土主思，故为飞沙等事。\n󴓊四味报，分二：\n󴓃初当根招报，分三：\n○初现报：\n四者味报招引恶果：此味业交，则临终时先见铁网猛焰炽烈周覆世界，\n○二生报：\n亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱，\n○三后报：\n发明二相：一者吸气：结成寒冰冻冽身肉；二者吐气：飞为猛火焦烂骨髓。\n󴓃次六根交报：\n如是尝味，历尝则能为承、为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓、为箭、为弩、为射，历思则能为飞热铁从空雨下。\n议曰：此味业交舌识招引恶果也！舌根不但取味，而妄语、绮语、两舌、恶口，或谤三宝、毁污贤善等，其业最广大，故感报亦甚；故临终先见铁网猛𦦨等相，神识乘之入无间狱。舌以吸、吐二习，吸则取味，吐则发语；故吸则为寒冰等，吐则为猛火等。历当根为承、为忍，以恶语伤人令他承忍，故报亦如之；历见为然金石，以见火铸气为金；金得水淬而更利，故历闻为利刃；非语乘气笼络于人，故历息为铁笼；利舌伤触于人，故历触为弓箭等事；由意造奸而飞语横发，故飞铁从空雨下。\n󴓊五触报，分二：\n󴓃初当根招报，分三：\n○初现报：\n五者触报招引恶果：此触业交，则临终时先见大山四面来合，无复出路，\n○二生报：\n亡者神识见大铁城、火蛇、火狗、虎狼师子，牛头狱卒、马头罗刹手执鎗矟驱入城门向无间狱，\n○三后报：\n发明二相：一者合触：合山逼体，骨肉血溃；二者离触：刀剑触身，心肝屠裂。\n󴓃次六根交报：\n如是合触，历触则能为道、为观、为厅、为案，历见则能为烧、为𦶟，历听则能为撞、为击、为剚、为射，历息则能为括、为袋、为考、为缚，历尝则能为耕、为钳、为斩、为截，历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。\n议曰：此触业交身识招引恶果也！以众生妄识坚执四大为我依之造业，故临终先见大山四面来合；向未离身，故死无出路；以身为众恶所归，故神识乘铁城众多恶事入于地狱。触由离、合二尘，故合则合山逼体，离则刀剑触身。历触当根为道观等者，以生依此身如房舍故；历见则为火烧𦶟，见属火故；历听则撞击而有声。剚：以刀刺入肉也！以闻声即动触想，故为剚、射。以息充一身，故为括、袋、考、缚等事；历尝能为耕钳斩截者，以味充舌为滋触故；历思为飞坠煎炙者，以妄想一动徧身火然，随因感果宜其然矣！\n󴓊六思报，分二：\n󴓃初当根招报，分三：\n○初现报：\n六者思报招引恶果：此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，\n○二生报：\n亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱，\n○三后报：\n发明二相：一者不觉：迷极则荒，奔走不息；二者不迷：觉知则苦，无量煎烧痛深难忍。\n󴓃次六根交报：\n如是邪思，结思则能为方、为所，结见则能为鉴、为证，结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾，结息则能为大火车、火船、火槛，结尝则能为大叫唤、为悔、为泣，结触则能为大、为小，为一日中万生万死、为偃、为仰。\n议曰：此思业交意识招引恶果也！六识以缘气集聚，妄想如风，故临终见风乘入地狱。思以生、灭二尘，迷、觉约根；迷无所止，故荒走不息；觉则明了，故知苦痛。思历当根，生以妄想为心地，故能为方、所归向之地；思发知见，故为鉴、证；思土听水，故为冰、霜、土、雾；思以笼冒，息气成火，故结为火车等；思由舌发声，故为叫唤等；思执根身，故为生死、偃、仰等。是六交报皆以不思议业力之所熏变，唯佛眼能见，非凡妄识情所知，故唯心所变地狱苦具不可解者甚多，但约义据理而言，非真知见力也！总属自心所现，非心外法，故下文云：若悟菩提则本无所有；凡在迷情可不畏哉？\n󴓋三结示所由：\n阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造！\n议曰：此总结妄业由迷情有也！\n󴓋四校量轻重，分三：\n󴓋初六根同造：\n若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫；\n󴑅二六根各造：\n六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱；\n󴑅三三业分造，分三：\n󴒚初三业兼造：\n身口意三作杀盗婬，是人则入十八地狱；\n󴒚二三业不兼：\n三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱；\n󴒚三六根独造：\n见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱；\n󴓋五结答略问：\n由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生本非来有。\n议曰：此示因果轻重之次也！同造：谓十因六报具足也！六根各造：谓先后不一；单兼一根一境，则轻次前。若身口意三根唯造杀盗婬三业，余不兼涉，则又轻次前。若于三业唯造二，不兼余，则又轻次前。若一根独造，单犯一业，则又轻次前。见见长水音现：谓六根唯一造一业，不兼余也！以不相涉，故云见见。别作别造：谓各各私造也！其业是同，故感同分狱。由前问云：为是本有？为是造成？故此结云：皆是妄想发生，非本来有。\n上显十因六报之状，　下示轮回之相。\n◎二示鬼道因果之相，分三：\n󴓋初标示因果总相：\n复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。\n议曰：此从地狱出复受鬼形，以显轮回之状也！前十习因所感地狱，若但由习则报尽可出；若非破律仪等则其苦更长，故复受鬼形。非破律仪：破比丘戒也！犯菩萨戒：则破大乘性戒也！毁佛涅槃：谓一阐提，断佛种性也！此断善根受苦时长，故复受鬼类。\n上总标，下别列。\n󴓋二别示因果别相，分十：\n󴑅初贪习：\n若于本因贪物为罪，是人罪毕遇物成形，名为怪鬼。\n󴑅二婬习：\n贪色为罪，是人罪毕遇风成形，名为魃鬼。\n󴑅三诈习：\n贪惑为罪，是人罪毕遇畜成形，名为魅鬼。\n󴑅四怨习：\n贪恨为罪，是人罪毕遇虫成形，名蛊毒鬼。\n󴑅五瞋习：\n贪忆为罪，是人罪毕遇衰成形，名为厉鬼。\n󴑅六慢习：\n贪慠为罪，是人罪毕遇气成形，名为饿鬼。\n󴑅七诳习：\n贪罔为罪，是人罪毕遇幽为形，名为魇鬼。\n󴑅八见习：\n贪明为罪，是人罪毕遇精为形，名魍魉鬼。\n󴑅九枉习：\n贪成为罪，是人罪毕遇明为形，名役使鬼。\n󴑅十讼习：\n贪党为罪，是人罪毕遇人为形，名传送鬼。\n󴓋三结示因由，分二：\n󴑅初结升坠因由：\n阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，\n󴑅次结答有无所以：\n此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明本无所有。\n议曰：此贪习也！所贪者物，故附物成形；以巧计而取，故为鬼犹怪。婬习贪色，以婬心欲火，故遇风成形，名为魃鬼，旱鬼也！诈习惑人，名为贪惑；故遇畜成形，即狐狸精魅现美色以惑人，故为魅鬼。怨习怀恨，故为贪恨；恨积恶毒，故遇虫成形，如蛇虺蝮蝎以毒伤人，故为蛊毒鬼。瞋习怀恚不忘，故为贪忆；乘虗而入，故遇灾衰成形，名为厉鬼，即瘟疫时病疟症皆此鬼作也！慢习陵人傲物，故为贪傲；憍矜恃气，故遇气成形；空腹高心，故为饿鬼。诳习罔冒欺人，故为贪罔；暗昧良心，故遇幽成形；魇惑寐者，故为魇鬼。见习妄执邪见以为明悟，故为贪明；遇精明处即附成形，如山灵木石之精，名魍魉鬼，以见逐光影，故鬼亦似有若无。枉习搆架无辜以成有罪，故为贪成；以精思求过，故遇明成形；劳役心神，故为役使鬼，即担沙负石之鬼。讼习党护己罪，彼此相讼，故为贪党；因人造奸，故遇人成形；发人隐恶，名传送鬼，即巫师之类讦露阴事。以上十因所招地狱，纯情坠落，业火烧尽，余习未尽，故出而为鬼；皆是妄业招引，妙圆心中本无此事，盖由迷情所感之妄相耳！\n◎三示畜生道因果之相，分三：\n󴓋初标示因果总相：\n复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。\n󴓋二列示因果别相，分十：\n󴑅初贪习：\n物怪之鬼物销报尽，生于世间多为枭类。\n󴑅二婬习：\n风魃之鬼风销报尽，生于世间多为咎征一切异类。\n󴑅三诈习：\n畜魅之鬼畜死报尽，生于世间多为狐类。\n󴑅四怨习：\n虫蛊之鬼蛊灭报尽，生于世间多为毒类。\n󴑅五瞋习：\n衰疠之鬼衰穷报尽，生于世间多为蛔类。\n󴑅六慢习：\n受气之鬼气销报尽，生于世间多为食类。\n󴑅七诳习：\n緜幽之鬼幽销报尽，生于世间多为服类。\n󴑅八见习：\n和精之鬼和销报尽，生于世间多为应类。\n󴑅九枉习：\n明灵之鬼明灭报尽，生于世间多为休征一切诸类。\n󴑅十讼习：\n依人之鬼人亡报尽，生于世间多为循类。\n󴓋三结示因由，分三：\n󴑅初结示轮回因由：\n阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债傍为畜生，\n󴑅二结答有无所以：\n此等亦皆自虗妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘本无所有；\n󴑅三牒示问意：\n如汝所言宝莲香等及瑠璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降、亦非地出、亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。\n议曰：此从鬼道出为畜生类也！以情多少之不一，故沈地狱之不同。地狱罪毕，复出为鬼，既经苦趣，则情、想之业二皆报尽，故曰：俱空。但怨债未忘，以身酬值，故为畜生，亦因本习各从其类。且如贪习为怪鬼，畜为枭类，以贪他物而为己有，故土枭附块为儿，习使然也！物能害己，故枭子食母，业使然也！婬习为魃鬼，淫为病征，故余习出为咎征，如商羊舞水、江豚拜风之类。诈习魅鬼而为狐类，狐能魅人亦余习也！怨习蛊鬼而为毒类，如蛇蝎等。瞋习厉鬼乘衰入身而为蛲蛔。慢习饿鬼往受饥虗，故为食类以充人腹。诳习为魇昧之鬼，因诳罔冒于人，虗饰外仪，故为服类，凡畜物皮毛可为服饰，或驴骡马等可乘服者皆其类也！见习魍魉名和精鬼，和杂精明而为鬼也！畜为应类即应节序而先鸣者，预知先报盖见习也！枉习役使之鬼托明以生，名明灵鬼，畜为休征之类。休：美也！休征乃美事之先见者，即麟凤之类；如吏励精图治，穷诘民情而为明，所谓神明之宰皆其类也！讼习为传送，故名依人之鬼，即世健讼能起灭讼事，一向因人，故鬼为传送；畜为循类，即人所畜养猫犬之类专爱依人，习使然也！此十畜类皆以业火干枯，酬偿宿债而为畜生，皆妄业所招，若悟菩提，则此三恶道本无所有；如汝所言宝莲、瑠璃、善星等业皆自心发明，元非天降人与，乃自妄作其因，自受苦果，于菩提心中皆妄想凝结耳！可不哀哉？\n◎四示人道因果之相，分三：\n󴓋初标示因果总相，分二：\n󴑅初示因果酬偿：\n复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人反征其剩，如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力，若无福者还为畜生偿彼余直。\n󴑅二示轮回不已：\n阿难！当知若用钱物或役其力，偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停寝。\n议曰：此言畜生酬足，复生人类，盖三恶报尽而幸生为人，非善业所感也！故首论酬偿先债。然债非独杀、盗，而十习因中皆有负债之义，其贪诈等皆以邪命自活，妄取他财，岂非夙负？故畜生类中总言偿债，偿足而止。言酬越过分者：谓或多售其价、过用其力，或过贪其味、挫糜其身，皆为过越，使彼含冤，必返征其剩，此其所以轮回不已也！如彼有力即于人中酬偿者：如不孝败家之子弟、狐媚骗财之朋友与夫劫贼官讼之类，令其破产荡财，皆往业所招，非无因也！又若负钱物而以身偿还，如值而止，若更杀其身而食其肉皆为过也！故相食相诛轮转不已，自非禅定之力及遇佛忏悔，决无停寝之日也！\n󴓋二列示因果别相，分十：\n󴑅初贪习：\n汝今应知彼枭伦者酬足复形，生人道中参合顽类。\n󴑅二婬习：\n彼咎征者酬足复形，生人道中参合异类。\n󴑅三诈习：\n彼狐伦者酬足复形，生人道中参于庸类。\n󴑅四怨习：\n彼毒伦者酬足复形，生人道中参合狠类。\n󴑅五瞋习：\n彼蛔伦者酬足复形，生人道中参合微类。\n󴑅六慢习：\n彼食伦者酬足复形，生人道中参合柔类。\n󴑅七诳习：\n彼服伦者酬足复形，生人道中参合劳类。\n󴑅八见习：\n彼应伦者酬足复形，生人道中参于文类。\n󴑅九枉习：\n彼休征者酬足复形，生人道中参合明类。\n󴑅十讼习：\n彼诸循伦酬足复形，生人道中参于达类。\n󴓋三结示轮回之相：\n阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来、不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。\n议曰：此列十种酬偿人类也！枭本贪习，从怪鬼出，今幸为人参合顽类。顽：谓顽嚚无知也！以因地多贪而性愚痴，故今为颛蒙无知之类。言参合者：参：预也！合：混为一也！谓人中愚顽自有本因，今从鬼畜而来得参预混合而为人，意盖谓虽得人身而似非分也！咎征本婬习，从魃鬼出，以多婬者邪心苟合，故参异类。狐本诈习，从畜魅鬼出，参于庸类；谓庸鄙自用，由诈习欺人，故今返习庸鄙也！毒本怨习，从虫毒鬼出，故参合狠类，以怨天尤人而不揣己，习使然也！蛔本瞋习，从疠鬼出，参合微类；微者：眇贱，不为人所齿录也！以瞋陵毒于人，故感报微眇。食本慢习，从饿鬼出，慢习贡高，故感柔怯；以食类为强所陵，故为人亦柔怯。服本诳习，从魇鬼出，以因劳苦役力，故人亦为劳形治生之类。应本见习，从和精鬼出，而人为文类，此文非大名家，盖小有才情动止可观者耳！休征本于枉习，从明灵鬼出，故人参明类，此世智聪明，非明智也！讼习从传送鬼出，而人为达类，此非达者之达，乃通达世情，以讼习主刁词起灭，鬼为传送发人祸福，故人参达类，习使然也！此上十类非正因为人，故皆云：参合；乃三途余业酬毕复形各从习类，实业计颠倒耳！以未闻正法，法尔轮转，此辈名为可怜愍者。\n上人趣毕。\n◎五示仙道因果之相，分三：\n󴓋初标示因果总相：\n阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。\n议曰：此标仙趣也！仙道亦因修得，以不依正觉修三摩地，但依妄念存想固形，所谓修长生者，各从其术而有十种。\n󴓋二列示因果别相，分十：\n󴑅初地行仙：\n阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。\n议曰：此地行仙！因服饵所成：谓服药饵，以此养形而得寿考。行不离地，为地行仙。\n󴑅二飞行仙：\n坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。\n议曰：此飞行仙！因餐松噉拍黄精芝术之类，服久身轻而得飞举，非吸风露者比。\n󴑅三游行仙：\n坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。\n议曰：此游行仙！乃炼丹沙点化五金八石，游戏人间，故曰化道；名游行仙。\n󴑅四空行仙：\n坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。\n议曰：此空行仙！常消息阴阳之候，以子午卯酉为运气工夫，故云：动止。久而身轻蝉脱，名空行仙。\n󴑅五天行仙：\n坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。\n议曰：此天行仙！因鼓天池津液，吐故纳新，日久功成，如八洞神仙之类，能谒天帝，故曰：天行仙。\n󴑅六通行仙：\n坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。\n议曰：此通行仙！乃吞日精月华，呼吸导引，久而寿永心通，名通行仙。\n󴑅七道行仙：\n坚固呪禁而不休息，术法圆成，名道行仙。\n议曰：此道行仙！因持呪禁符术而得成功，如天师之类，名道行仙。此道乃禁术，非大道也！\n󴑅八照行仙：\n坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。\n议曰：此照行仙！以存想丹田泥丸为命元，如庄子曰泥垣之审为渊，名照行仙，非慧照也！\n󴑅九精行仙：\n坚固交󴒒而不休息，感应圆成，名精行仙。\n议曰：此精行仙！谓固守精气，阴阳交媾，如婴儿姹女之类，胎息存形，名精行仙。\n󴑅十绝行仙：\n坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。\n议曰：此绝行仙！乃习出阳神，改形易质，往来自由，故曰：变化。久而心通，故曰：觉悟。余仙之所不及，故曰：绝行仙。\n󴓋三结示轮回之相，分二：\n󴑅初拣不解真修：\n阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理寿千万岁，休止深山或大海岛绝于人境，\n󴑅次示轮回根本：\n斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣。\n议曰：此结仙趣也！以此仙趣乃人中炼心，别得生理，故胜于人；寿千万岁，故不如天。不修正觉，故曰：妄想流转。报尽堕落，故散入诸趣。以非天非人，故别列此趣。\n上仙趣毕。\n◎六示天道因果之相，分二：\n󴓋初通示三界因果之相，分三：\n󴑅初欲界六天，分二：\n󴒚初列示器界因果之相，分六：\n󴓊初四天王：\n阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪婬中心不流逸，澄蓥生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。\n议曰：此后言天趣也！三界中先从欲界，六欲天始于四王也！忉利已下名地居天，未离饮食男女之欲，但因重轻为六天之次，皆不知修禅，正以十善之因所感耳！四王居须弥山腰，邻日月宫，四面居之，为护世四王。此经论天不说十善，单以婬欲一事为本，从经所宗也！四王有正妻妾，恩爱未舍，但不邪婬，故感生此天。\n󴓊二忉利天：\n于己妻房婬爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。\n议曰：此忉利云三十三天，乃地居顶天，称帝释天，居须弥顶中，四方各统八天，故云三十三。以欲气麤浊，故欲薄则上升；此天虽有妻房而婬爱微薄，即净居时不得全味，有微爱故，人中爱薄即感生此天。日月在下，故超日月明。\n󴓊三夜摩天：\n逢欲暂交，去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虗空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须𦦨摩天。\n议曰：此欲界第三，空居第一天也！须𦦨摩：此云时分，此天无日月光而有身光，以莲华开合为昼夜，由昔人中欲气渐薄，故感生此天。逢欲暂交：未离欲也！去无思忆：无爱心也！不驰欲境，故动少。欲淡心清，故静多。身心不染而无秽浊，故朗然空居自有光明。\n󴓊四兜率天：\n一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。\n议曰：此欲界第四天也！兜率：此云知足，有内院、外院；外院乃实报天人所居，内院乃弥勒一生补处为主，其在释迦末法弘法菩萨，及修行发愿待弥勒下生助扬法化者居之。以婬机不动，故一切时静。未能息机，故应触不违。以行胜前，故云：上升精微。然三灾坏至三禅，而此云不坏者盖指内院而言也！\n󴓊五化乐天：\n我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。\n议曰：此欲界第五天也！以乐变化五欲之境而自受用，故得此名。我无欲心：婬机已息也！而欲境横陈，在彼有心，在我无味，故如嚼蜡，则至淡也！越者：超也！言在人中能有此行，则径生此天。不历下位，故云：越也！化地：即此天。\n󴓊六他化天：\n无世间心同世行事，于行事交了然超越，命终之后徧能出超化无化境，如是一类名他化自在天。\n议曰：此欲界第六天也！无世间心同世行事，故全无欲也！以未离世缘，故云：于行事交；非言欲事。盖与妻妾相接而中心了无相干，故云：超越。若言犹与欲交，则非此天之行也！俱舍云：六受欲交抱，执手笑视婬。但目视而已，岂有交耶？化：谓第五天。无化：谓下四天。超者：谓由人中径生此天也！此天受用乃他所变化，故云：他化自在。\n󴒚二总结当界得名：\n阿难！如是六天形虽出动，心迹尚交，自此已还名为欲界。\n议曰：此结欲界天名也！人趣欲秽杂乱，心多动摇，而天已离人，故云：出动。言心迹尚交者：盖约六天通相而言也！其实麤细不同，非可例观也！以未出欲，故通名欲界。\n上欲界六天竟。\n大佛顶首楞严经通议卷第八\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第九\n唐天竺沙门般剌密帝译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子清河房融笔受\n明南岳沙门憨山释德清述\n󴑅二色界四禅天，分二：\n󴒚初列示当界因果之相，分四：\n󴓊初禅三天，分二：\n󴓃初列示其相，分三：\n○初梵众天：\n阿难！世间一切所修心人不假禅那无有智慧，但能执身不行婬欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。\n议曰：此下色界四禅十八梵天也！梵者：净也！以此诸天不知真修无漏，但修欣厌禅，谓厌下苦、麤、障，欣上净、妙、离，名欣厌定，以为正因；此经专依断婬而为次第，未得真修，故云：不假禅那无有智慧，但能执身不行婬欲而已。若婬心不动，于一切时想念俱无，爱染不生，谓不起爱心，已伏欲界惑，故无留欲界。身为梵侣，名梵众天，此梵民也！\n○二梵辅天：\n欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。\n议曰：此初禅第二天也！爱染已断，故云：欲习既除。初禅定心显现，故云：离欲心现。此结上行也！于定共戒爱乐随顺，防护不失，净戒成就，能辅梵主，名梵辅天，此梵臣也！此上二天修禅尚有寻伺。\n○三大梵天：\n身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类名大梵天。\n议曰：此初禅第三天也！禅观转胜，受生微妙，故云：妙圆。戒德已成，故云：威仪不缺。结上行也！定能发慧，故云：加以明悟。此则慧解超胜，故能统众而为梵王。俱舍云：威德光明，独一而住，无寻无伺，定力所感，劫成先来，外道不知遂执为常，谓能生人为世间主。\n󴓃三结示当天得名：\n阿难！此三胜流一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。\n议曰：此结德立初禅名也！已离欲界八苦，故云：苦不能逼。以欣厌伏惑，故云：非真三昧。已离欲染，故心清净。已离欲散麤动，故云：诸漏不动。初禅论名离生喜乐地，初禅有五支：谓觉、观、喜、乐、一心。以初心入禅名觉，细心分别禅味名观，忻庆心生名喜，忻悦心生名乐，心与定一名一心。已离欲界杂恶，心得轻安，此初禅行相也！\n󴓊二二禅三天，分二：\n󴓃初列示其相，分三：\n○初少光天：\n阿难！其次梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。\n议曰：此二禅初天也！此天主梵，故云：统摄。具戒定慧，故云：圆满梵行。结上行也！此天定心增明，故云：澄心不动。定光发越，故云：寂湛生光。此天已离觉观，无有语言，但以定心发光，以光胜劣分位次。喜相初生，慧光初发，故名：少光。\n○二无量光天：\n光光相然照耀无尽，映十方界徧成瑠璃，如是一类名无量光天。\n议曰：此二禅第二天也！从前少光心光渐胜，故云：光光相然。以境随光净徧成瑠璃，光随定徧，名无量光。\n○三光音天：\n吸持圆光成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类名光音天。\n议曰：此二禅第三天也！此天已离语言，光能说法，故云：吸持圆光以为教体。但见光明心即了悟，宣流净行，故云：发化清净。随机开演，故云：应用无尽。以二禅无前五识，但用光明而为表诠，以光为音，名光音天。\n󴓃二结示当天得名：\n阿难！此三胜流一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。\n议曰：此结德二禅天名也！已超欲界，故云：胜流。极喜调适，名定生喜乐地，故一切忧悬所不能逼。虽非真修，离欲心中欲染麤漏至此已伏，名为二禅。此天有四支：谓内净、喜、乐、一心。以心无觉观之浑浊故云内净，忻心自庆名喜，恬然静虑名乐，澄心不动名一心。\n󴓊三三禅三天，分二：\n󴓃初列示其相，分三：\n○初少净天：\n阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。\n议曰：此三禅初天也！圆光成音乃前天行相也！以光为教体，表诠妙理；今披光音显发微妙，故云：露妙。以所显理发为妙行，故云：发成精行。灭前喜相而生妙乐，故云：通寂灭乐。初入此定，故名为通。始得此乐，故名：少净。\n○二无量净天：\n净空现前，引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。\n议曰：此三禅第二天也！离诸喜动，不著乐相，故云：净空现前。乐随定徧，故云：引发无际。彻意地乐，故云：成寂灭乐；名无量净天。\n○三徧净天：\n世界、身心一切圆净，净德成就，胜托现前归寂灭乐，如是一类名徧净天。\n议曰：此三禅第三天也！前虽彻意地乐，止在身心未名为徧；今则徧于依正，世界、身心无处不徧，故云：一切圆净。殊胜妙乐以成净德，故云：净德成就。即此妙乐是所托处，已证此乐，故云：归寂灭乐；名徧净天。\n󴓃二结示当天得名：\n阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。\n议曰：此结德三禅名也！已离忧喜，随顺胜定，故云：具大随顺。得无量乐随顺自在，乐极于此纯一无杂，故名：毕具。故此三禅名离喜妙乐地，此有五支：谓舍、念、慧、乐、一心。舍二禅之喜名舍，爱念三禅名念，善巧解慧名慧，爱乐安快名乐，爱乐心息名一心。\n󴓊四四禅九天，分二：\n󴓃初列示当界因果之相，分二：\n○初当界凡夫四天，分二：\n󴓉初列相，分二：\n卐初凡夫天，分三：\n󴓈初福生天：\n阿难！复次天人不逼身心苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，麤重相灭，净福性生，如是一类名福生天。\n议曰：此四禅共有九天，今初天也！然此地本唯三天，于广果中别开无想名外道天，其五不还天乃三果圣流所居又是一类，故有九天而分三种，其福生等三乃凡夫所感实报天也！复次下五句别前生后也！俱舍论说第四禅离八灾患者：谓寻、伺、苦、乐、忧、喜及出、入息为八患也！又不为三灾所动，故云：不动地。今云不逼，即离前位苦也！苦因下释不逼之所以：谓寻、伺、忧、喜等是苦之因，今既离之，故无逼迫。乐非常住者别明乐支：前第三禅虽得彻意地乐，乐必有坏，故非常住。坏即成苦，故云：苦生。苦乐下正明此天苦乐俱舍，以一一地皆云厌下苦、麤、障，欣上妙、净、离。厌下苦乐，故云：麤重相灭。欣上妙定，故云：净福性生。以离下染，故云：净福。\n󴓈二福爱天：\n舍心圆融，胜解清净，福无遮中得妙随顺穷未来际，如是一类名福爱天。\n议曰：此四禅第二天也！以舍诸苦乐等法，唯一舍心与定心圆融，于舍心中决定忍可，不为异缘引转，故云：胜解清净。由胜解力于圆融定中爱乐随顺，得无留碍，受用无穷，故云：得妙随顺穷未来际。问：此有漏禅寿命有限，何得穷未来际耶？答：此约得定寿报长远动经劫数，言穷未来非真无尽未来也！\n󴓈三广果天：\n阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光，福德圆明修证而住，如是一类名广果天。\n议曰：此四禅第三天也！于福爱天中分二岐路：一直往道即至广果，二迂曲道即至无想；此标也！若于下释相：若从发心以来不带异计，直修根本四禅，离前地染，故云：无量净光。备历四位，至此福爱更增胜定，故云：福德圆明。广德所感，名广果天。\n卐次无想外道一天：\n若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。\n议曰：此四禅第四无想天也！从福爱分出乃外道天，以修四禅带有异计，故感报此天。由前欣厌不已，故云：精研舍心相续不断。至福爱天徧穷舍道，故云：圆穷。舍心既亡，身心亦泯，故云：俱灭。计此无想为涅槃也！心虑下无想报也！无想天寿五百大劫。想心不行，故云：灰凝。是人下判成虗妄也！谓此天人初由不了不生灭心，唯以欣厌劳累，是以生灭为因也！但见六识暂尔不行，如冰夹鱼，不知微细生灭，妄谓涅槃，故云：不能发明无生灭性。初半劫下释彼报行相：准俱舍引婆沙论释彼生死位中多劫有想，初生此天经于半劫始入无想异熟，名初半劫灭；至无常时从异熟出，最后半劫复有心生，后始方死，名后半劫生。中间一向无想，名无想天。\n󴓉次结名：\n阿难！此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。\n议曰：此结德四禅四天名也！此天离八灾患，胜前地故，名：不动地。以有劫数寿尽还舍，故云：非真不动。俱舍云：然彼器非常，情俱生灭。凡夫修定味著受生，名有所得。以定慧均等，能舍苦乐，名功用纯熟。前三乃实报凡夫，此名外道天。\n○次凡圣同居五天，分三：\n󴓉初总标因果总相：\n阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。\n议曰：此标五不还天也！此五天乃三果圣人所居，不同凡外，故别列之，亦名五净居，亦名五不还天。言下界等者：二乘断三界九地思惑九九八十一品，成阿罗汉；今那含乃三果人，已断三禅已下四地各九品惑。种、现俱无，名为灭尽。离欲界系，故亡苦。离下三禅，故亡乐。已不续生，故下无卜居。此地名舍念清净，故：舍心同分中安立居处。\n󴓉二列示因果别相，分五：\n卐初无烦天：\n阿难！苦乐两灭，鬬心不交，如是一类名无烦天。\n卐二无热天：\n机括独行，研交无地，如是一类名无热天。\n议曰：此不还五天中初二名也！前虽苦乐两亡而欣厌尚存，待心未泯，今已灭对待，故云：鬪心不交。以有对待觉识烦动，无对待则无烦矣！微烦曰热。唯一舍心，故云：独行。对境亦泯，故云：研交无地。定障既寂，心得清凉，故云：无热。\n卐三善见天：\n十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沈垢，如是一类名善见天。\n卐四善现天：\n精见现前，陶铸无碍，如是一类名善现天。\n议曰：此五不还天中三、四天也！定慧圆明，故云：妙见圆澄。定慧障亡，更无尘象沈垢。舍心圆明，故名：善见。定慧功成，故云：精见现前。陶镕习气不为留碍，故云：陶铸无碍；名善现天。\n卐五色究竟天：\n究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类名色究竟天。\n议曰：此五不还天中第五天也！穷究至极，故云：究竟。众色极微，故云：群几。色性性：色之体也！色以空为体，穷至色边际即入虗空，故云：入无边际。以究尽色际，名色究竟天。\n󴓉三结叹胜能：\n阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见，如今世间旷野深山圣道场地皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。\n󴓃次总结当界得名：\n阿难！是十八天独行无交，未尽形累，自此已还名为色界。\n议曰：此结四禅天名也！梵语那含：此云不还。以是圣人所居，无漏定力殊胜，故四禅天王、有漏凡夫所不能见。此十八天超越欲染，一味定心，故云：独行无交。尚有色碍，故云：未尽形累。\n󴑅三无色界四天，分二：\n󴒚初总示当界圣凡因果之相，分二：\n󴓊初列示，分二：\n󴓃初寄显界外因果：\n复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路，若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。\n议曰：此标无色界，从色界顶色究竟中分二岐路也！一回心罗汉：即出界外；二不回心者：即入空处。以四禅通修舍定，若于舍心发无漏智，顿断上地三十六品俱生烦恼便证无学，仍又回心向大乘道即不入空处，名大阿罗汉，盖依色顶而修此定者也！\n󴓃二正示界内因果，分四：\n○初空处：\n若在舍心舍厌成就，觉身为碍销碍入空，如是一类名为空处。\n议曰：此标无色初天也！此四天人无业果色，有定果色，依正皆然，此乃定性声闻与无想外道而来杂处，皆无色蕴，故名无色界。皆依徧空修道，初厌色依空、二厌空依识、三色空识等都灭而依识性、四依识性以灭研穷而不得真灭，是皆未出轮回，不成圣道者也！前依舍心，舍已成就，但有色碍，故消碍入空。此厌色依空，故名：空处。\n○二识处：\n诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。\n议曰：此四空第二天乃厌空依识者也！诸碍既销：蹑前空处也！无碍下：名破空入识也！销碍入无，则不依色。无碍之无亦灭，故不依空。唯观于识，故唯留赖耶。以末那为意根依内外门转，缘色空识三，今六识已灭，故不缘色空；内缘八识见分为我，故半分微细。舍空依识，名为识处。\n○三无所有处：\n空色既亡，识心都灭，十方寂然迥无攸往，如是一类名无所有处。\n议曰：此四空第三天也！前天虽亡空色而存识心，尚为所有；今识心亦灭，但依识性，故十方寂然迥无所有，名无所有处。以识性幽緜，行人至此以为极则，非真究竟，实生死本也！\n○四非非想处：\n识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。\n议曰：此四空第四天也！前未见识性尚有研穷，今识性不动，故灭研穷。依湛不摇处以为究竟，故云：于无尽中发宣尽性。识性现前，故如存。见相已泯，故不存。前七已消，故若尽。无明未破，故非尽。以不存若尽，故非想。以如存非尽，故非非想也！\n󴓊次结属，分四：\n󴓃初结属界外圣人：\n此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。\n󴓃二结属界内外道：\n若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。\n议曰：此总结名四空非真修也！此等天人虽欲穷空，但依欣厌，未尽真空之理，妄有取舍，故非真修。以此四天行人皆从色界五不还天并无想天而来，若从不还不能顿断上惑，未出三界，仍依无漏智断消碍入空而生此天者，名不回心钝根那含，通称罗汉也！若无想外道与广果天人能穷空者，则来生此天；若穷空不能销碍，是迷于有漏，无所见闻，于彼不来便入轮转矣！不归：不来也！旧引经论释无想外道业尽必堕，是不来义也！\n󴓃三结属实报凡夫：\n阿难！是诸天上各各天人则是凡夫业果酬答，答尽入轮；\n󴓃四结属寄位菩萨：\n彼之天王即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。\n议曰：此结显圣凡之别也！其诸天天人皆凡夫业果酬答，报尽必坠；若诸天之王皆菩萨寄位游戏，出入诸禅三昧，增进圣位，以入菩提路也！\n󴒚二别结当界得名：\n阿难！是四空天身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。\n议曰：此结无色界也！此四空处色蕴既消，妄想已灭，故云：身心灭尽。有定果色，名定性现前。无业果色，名无色界。\n󴓋次总结三界之因：\n此皆不了妙觉明心，积妄发生妄有三界，中间妄随七趣沈溺，补特伽罗各从其类。\n议曰：此略结三界虗妄也！谓欲界已上由昔人中修因感果，但不了妙觉明心，虽欲修因，其实积妄发生，妄有三界之相，未得真修，报尽入轮，故妄随七趣沈溺永在生死，故云：补特伽罗各从其类。梵语补特伽罗：此云数取趣。\n上明天趣竟。\n◎七示阿修罗道因果之相，分二：\n󴓋初标名：\n复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类：\n󴓋次辩相，分四：\n󴑅初卵生鬼趣摄：\n若于鬼道以护法力乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。\n󴑅二胎生人趣摄：\n若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。\n󴑅三化生天趣摄：\n有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。\n󴑅四湿生畜趣摄：\n阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沈水穴口，旦游虗空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。\n议曰：此阿修罗道也！旧说非天，谓有天名而无天德，瞋习然也！判属天趣，今经属于四生，非独天也！此言鬼趣所摄云从卵生，未详所以。其与天争权，华严云与帝释战，今云与梵王等，且上界无瞋、梵天无欲，何争之有？此亦未详。其畜生趣摄者，业报类也！\n󴓂次总结虗妄：\n阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣皆是昏沈诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心皆如空华元无所著，但一虗妄更无根绪。\n议曰：此总结七趣之状以答问义也！七趣皆从无明发业所感，故云：昏沈诸有为相。生因业果皆由妄想，于妙明中本无所有，如空中华更无根绪。\n󴓆二结示迷悟因依，分二：\n󴑇初迷时妄有：\n阿难！此等众生不识本心，受此轮回经无量劫，不得真净，皆由随顺杀、盗、婬故；反此三种又则出生无杀、盗、婬，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾起轮回性。\n󴑇二悟后元空：\n若得妙发三摩提者则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不婬，云何更随杀、盗、婬事？\n议曰：此结三界转变之相。不识本心等：妄想受生也！随顺杀盗婬等：妄想随业也！业因苦果有无相倾起轮回性：所谓迷时三界有也！若得妙发三摩提等：返妄归真也！以不识故沈生死，若妙发三昧，妙悟一心，顿证三德秘藏。妙、常、寂顺次配般若、法身、解脱三德，一心之圆证也！有无二无，则非生死；无二亦灭，则非涅槃；此则妄因亦绝，妄业顿空，非此不足以绝轮回也！\n󴓆三结答问意：\n阿难！不断三业各各有私，因各各私，众私同分非无定处，自妄发生，生妄无因无可寻究；\n议曰：此结答问意也！由前问云：为有定处？为复自然？彼彼发业各各私受；故此结云：以不断杀、盗、婬三业，随人别造，故云：各各有私。别业同受，故非无定处。妄元无因，故无可寻究。\n󴓆四诫勗真修：\n汝勗修行欲得菩提要除三惑，不尽三惑，纵得神通皆是世间有为功用，习气不灭落于魔道，虽欲除妄倍加虗伪，如来说为可哀怜者，汝妄自造，非菩提咎；\n󴓆五结指正说：\n作是说者名为正说，若他说者即魔王说。\n议曰：此结劝修也！前云三缘断故，三因不生，则汝心中狂性自歇，歇即菩提；故云要除三惑等，言要必断乃为真修也！由前问云：此道为复本来自有？为是众生妄习生起？故此结云：汝妄自造，非菩提咎。\n上精研七趣曲示迷中差别之相竟。\n△二详辩阴魔曲示悟中差别之相，分二：\n◉初示五阴魔事，分十二：\n󴓄初世尊无问自说：\n即时，如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言：\n议曰：此叙致，下详辩阴魔以示悟中差别之相也！由初云诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习；故一往开示真修行法，即以楞严大定通为五十五位真菩提路，乃显正悟，而定中邪习邪悟犹未发明，故判前七趣，以明妄想是一而有七趣升沈之状者，特显迷中差别之相也！今此定中而有五十重阴魔者，正显悟中差别之相也！前说定用直示真修，而三乘人未经邪悟故非所知，此是如来备历境界，且微细魔事非一切智不能明了，亦无能问者，故无问自说。已前开示迷悟因果已圆，故将罢法座；有此未尽之意，故再凭宝几普告大众，此最上深慈为最后教诲也！\n󴓄二略示魔事因缘：\n汝等有学、缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法，汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前汝不能识，洗心非正落于邪见，或汝阴魔、或复天魔、或著鬼神、或遭魑魅，心中不明认贼为子；又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱；汝应谛听！吾今为汝子细分别！阿难起立并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。\n议曰：此略示魔事因缘也！诸三乘人回心趣菩提者，如前已说真修行法矣！但禅定中微细魔事汝犹未识，故须详辩以防邪悟也！若不说破，恐魔境现前，心中不明，错认为真，如无闻比丘妄证谤法，自取地狱，故不得不为子细分别耳！\n󴓄三示迷悟之本：\n佛告阿难及诸大众：汝等当知有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体与十方佛无二无别；由汝妄想迷理为咎，痴爱发生，生发徧迷故有空性，化迷不息有世界生，则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虗空生汝心内犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？\n议曰：将明动魔之由，先示一真为迷悟之本也！一真法界，心、佛、众生三无差别，迷悟转变不出此心，虗空、世界依之而立；心本妙明，良由一念无明妄想迷真背理，故痴爱发生，此言无明通为四惑之本也！生相既发则全体皆迷，故云：徧迷。空性依无明所变，所谓迷妄有虗空也！妄迷转变而不已，故云：化迷不息有世界生；所谓结暗为色，依空立世界，是则十方国土皆依妄想安立也！真心至大，故虗空生于妙心如片云点于太清眇乎小矣！况空中之世界岂不至微哉？故今行人发真归元，无明一破则虗空消殒，而空中国土无不振裂。魔以暗昧为体，世界为所依，今国土振裂而魔宫必隳，此实动魔之由也！\n󴓄四示动魔之由：\n汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通㳷当处湛然，一切魔王及与鬼神诸凡夫天见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾无不惊慴，凡夫昏暗不觉迁讹，彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔、魍魉妖精于三昧时佥来恼汝。\n议曰：此言动魔致扰也！上云发真归元则虗空消殒，今修禅定乃归元之行也！菩萨、罗汉与能修人心精通㳷：谓妄想既破，心境一如，无生体露，故当处湛然；虗空消殒而魔宫自振，此实动魔之由也！魔具五通有大神力，魔以害善得名，恋此欲境，岂肯甘心令汝破坏其处？是故于三昧中皆来恼汝，理必然也！\n󴓄五示悟则胜邪：\n然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内、汝妙觉中如风吹光如刀断水了不相触，汝如沸汤、彼如坚冰，煖气渐邻不日销殒，徒恃神力但为其客，成就破乱由汝心中五阴主人，主人若迷客得其便；当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何，阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗近自销殒，如何敢留扰乱禅定？\n󴓄六示迷则邪胜：\n若不明悟被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人；如摩登伽殊为眇劣，彼唯呪汝破佛律仪，八万行中祇毁一戒，心清净故尚未沦溺，此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落无可哀救。\n议曰：此言邪不胜正也！魔依幽暗，定心虗明，故如吹光割水。明、暗二相了不相及，故了不相触。明能破暗，如汤消冰。是从外来，故如客。邪不胜正，故不能破坏。以汝心迷，故彼得其便。但以禅那智照，则魔自不容。定力愈坚，则魔不能扰，以悟则胜邪。若汝阴自迷，故成就魔事，以迷则邪胜。且如摩登绝为眇劣，彼假呪力犹但毁一戒，况魔有大神力断灭法身慧命、破法王家！固宜深防无令得便也！\n󴓄七正陈魔事，分五：\n󴓆初色阴，分三：\n󴑇初当阴未破：\n阿难！当知汝坐道场销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处入三摩提，如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色阴区宇；若目明朗，十方洞开无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊，观其所由，坚固妄想以为其本。\n议曰：此示五阴迷悟之相以辩魔境也！魔以幽暗为性，阴以覆蔽为义；由迷一真而成色心五阴葢覆真心，是通以觉场而变为魔窟也！是故众生世界为魔所依，今若返妄归真必消此五阴身心，以复一真之觉体，是由一心迷悟，故魔、佛于是乎辩！今以观照研穷，五阴将破未破之间，而阴境随心转变，以有积劫习气化为种种境界，所谓化迷不息也！以唯心所现，故悟则无咎；以清净心中纤尘不立，一念才著便堕魔类矣！汝坐道场消落诸念等者：乃初入禅观照得力时也！当住此处入三摩地：是直心正念为定本也！即于定中如明目人处暗：正是色阴覆蔽之相。区：局也！宇：覆蔽也！若色阴尽则十方洞开，无复幽暗矣！前劫浊依色阴而有；劫者：时也！空为时初，为色之体；色阴一破则三际顿空，故能越劫浊。空晦暗中，结暗为色，故坚固妄想以为色本。\n󴑇二示定境差别向下十段：\n阿难！当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。\n议曰：此色阴将破而有十重境界也！即前离念精明之中，以观精研妙明心体，所有妄想融涉四大，故交织不散；今研心离色，妄想不行，故四大不织。少选：谓少时也！当此不织则四大各离，故身不拘心即能出碍，但是精明流溢前境，色阴实未破也！功用暂得如是耳！不作圣心则为功用善境，若作圣解即受魔气耳！\n阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体，斯但精行暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。\n议曰：此色阴第二境界也！复以前观照精研心体，心光内彻，四大虗融洞然不碍，故于身中拾出蛲蛔而身相不毁；色阴虽未及破而色质已虗，此特精明流溢形体，暂时功用，非圣证也！\n又以此心内外精研，其时魂、魄、意、志、精神除执受身，余皆涉入互为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合成就善种，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。\n议曰：此色阴第三境界也！阿赖耶识所执受四大之身而在五脏各有所主随得其名，在肝曰魂、在肺曰魄、在脾曰意、在肾曰志、在心曰精神；今以观照研穷，四大虗融，五脏亦化，魂魄无依，故离身涉入互为宾主也！由夙闻熏种子因定激发，遂托神魂现说法声也！此乃精魂递相离合，非圣证也！\n又以此心澄露皎彻内光发明，十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽见毗庐遮邪踞天光台千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染，心光研明照诸世界，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。\n议曰：此色阴第四境界也！以前观心研穷，身心皎彻，色阴既融，心光发明，故现境界。十方下所现之相：以多生闻熏圣教，名言习气被定激发，故见世界金色、化佛说法、莲华等相。以所染善种习气，故云：灵悟。以定力心光研穷明了照诸世界，暂得如是，非圣证也！\n又以此心精研妙明观察不停，抑按降伏制止超越，于时忽然十方虗空成七宝色、或百宝色，同时徧满不相留碍，青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。\n议曰：此色阴第五境界也！又以前定心精研妙明心体观察不停，则忽然虗空成七宝色、五色纯现者，是谓宝觉明心无明未尽，被定激发，故现斯相，此名功力逾分，暂得如是，非圣证也！\n又以此心研究澄彻精光不乱，忽于夜半在暗室内见种种物不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见所视洞幽，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。\n议曰：此色阴第六境界也！以前定心研究澄彻，精心发光，从定中发，故不动乱。于夜暗室见种种物，此非心光洞照，但是心细密澄其见，故视能洞幽，非圣证也！\n又以此心圆入虗融，四体忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉，又则火光不能烧𦶟，纵割其肉犹如削木，此名尘并排四大性一向入纯，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。\n议曰：此色阴第七境界也！前以定心虗融四大，今以观心圆入虗融，又离于执受，故忽同草木无知，火烧刀割皆无所觉，此名排四大性纯入虗融，暂得如是，非圣证也！\n又以此心成就清净净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝光明徧满，又见恒沙诸佛如来徧满空界楼殿华丽，下见地狱、上观天宫得无障碍，此名欣厌凝想日深想久化成，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。\n议曰：此色阴第八境界也！以前定心研穷欣厌习气内融，故成就清净。内心既净，外器虗明成七宝色，诸佛徧满，地狱、天宫一时俱见得无障碍，此名欣厌凝想日深随想化成，非圣证也！\n又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属、或闻其语，此名迫心逼极飞出故多隔见，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。\n议曰：此色阴第九境界也！以前定心研穷深远，以真心本徧，向为色碍故不远见；今以定力精研，阴虽未破而心能遥远见闻，亲戚眷属皆随习现，此名迫心逼极飞出故多隔见，非圣证也！\n又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心含受魑魅、或遭天魔入其心腹，无端说法通达妙义，非为圣证，不作圣心魔事销歇，若作圣解即受群邪。\n议曰：此色阴第十境界也！以前定心研究精极，由昔经邪师闻熏邪种，定研习变，故见善知识形体变幻；此由邪心含受邪魅、或天魔入心，无端说法，非圣证也！以定力愈深，故魔事益盛，故后四阴渐次深入，理固然也！\n󴑇三诫勗深防：\n阿难！如是十种禅那现境皆是色阴用心交互，故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱；汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。\n议曰：此结色阴将破十种禅那境界之相也！故总指云皆是色阴用心交互，若一念顿破根本无明，五阴齐消则无此事。今次第研穷，习气激发，故云：用心交互。若迷而不识便言证圣，堕大妄语；今令宣示觉知魔事，庶可保护成无上道也！\n󴓆二受阴，分三：\n󴑇初当阴未破：\n阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇；\n议曰：此示受阴未破之相也！色阴尽者四大已消，无复留疑，观心增明，故诸佛心现于观照之中如镜现像；然佛心无相而见现像者，乃观心所变缘影，非真心也！此有所得而未能用者，盖有含受之执，故如魇人，是名受阴区宇也！\n若魇咎歇其心离身，返观其面，去住自由无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊，观其所由，虗明妄想以为其本。\n议曰：此预示受阴尽相也！受尽则无执受，故心能离身。身在心中，故返观己面。四大已消无可执受，故无复留碍。见浊依受阴而有，以见有根身可受，领纳执取，故为见浊，今受阴尽，故能超之。以含受虗明之相，故名：虗明妄想。\n󴑇二示定境差别向下十段：\n阿难！彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷久自销歇，若作圣解则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受当从沦坠。\n议曰：此受阴第一境界也！以前观心研消色阴，故其心发明。以见色消而用心太急，内抑过分，故发无穷悲。此乃宿有悲种，今被观力激发，故见蚊蚋犹如赤子。此乃功用抑摧太过，非圣证也！不悟其非则有悲魔入心，失正受矣！\n阿难！又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧祗一念能越，此名功用陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷久自销歇，若作圣解则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受当从沦坠。\n议曰：此受阴第二境界也！定中见色阴消则受阴明白，见此胜相遂感激心生，若感激过分则于定中生大勇猛志齐诸佛，自谓三祗一念能超，此名功用陵率过越；陵：谓陵蔑；率：谓自强；非圣证也！不悟其非则狂魔入心，生大我慢。\n又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沈忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。\n议曰：此受阴第三境界也！受阴未尽，故无新证。色阴已尽，故归失故居。当进退两难之间，智力衰微，中道隳颓，心无所措，故生大枯渴。则以沈忆为精进相，此名无慧自失，非圣证也！不悟其非则忆魔入心，心如悬撮，失正受矣！\n又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心己疑是卢舍那，得少为足，此名用心忘失恒审溺于知见，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受当从沦坠。\n议曰：此受阴第四境界也！慧力过定，失于猛利也！以发胜性，自心疑己是卢舍那，妄以为足更不前进，此名用心定少慧多，故失恒审溺于知见，非圣证也！不悟其非则有下劣易知足魔入其心腑，自言已得第一义谛，故参禅须要定慧均等乃善用其心。\n又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床、如饮毒药，心不欲活，常求于人令害其命早取解脱，此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人，失于正受当从沦坠。\n议曰：此受阴第五境界也！当色消、受明二际之间，已失前心，未获新证，如履悬岩自生艰险，忧愁种子被定激发，忽生忧恼欲早解脱，此名修行失于方便，非圣证也！不悟其非则有常忧愁魔入其心腑，失正受矣！\n又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。\n议曰：此受阴第六境界也！定力研穷色消、受明，故身心安隐。忽生欢喜自不能止，此名轻安无慧自持，非圣证也！不悟其非则喜乐魔入其心腑，此慧少定多不均之过也！\n又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢及慢过慢、或增上慢、或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉！此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜、或是土木，经是树叶、或是㲲华，肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。其深信者从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。\n议曰：此受阴第七境界也！色消、受明，定力研穷，激发慢习，故起诸慢；谓恃己陵他，高举为性，通称我慢。其慢有七：称量自他，比校同德，但称为慢；谓己独胜，名过慢；于胜争胜，名慢过慢；未得谓得，名增上慢；虽知卑劣，返顾自矜，名卑劣慢；斥毁经像，名邪慢；总由慢习而发也！故轻佛如来。此名见胜无慧自救，非圣证也！不悟其非则有大我慢魔入其心腑，失正受矣！\n又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，于精明中圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱，失于正受当从沦坠。\n议曰：此受阴第八境界也！以定研穷，受阴虗薄，定心精明，于此定中圆悟精理，理随观显，受不能障，故云：得大随顺。身心调畅，故忽生轻安。将谓成圣得大自在，此名因慧获诸轻清，非圣证也！不悟其非则有好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进。无闻比丘：谓无多闻慧，不达禅支，妄生止足者也！\n又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果一向入空，空心现前乃至心生长断灭解，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常于信心檀越饮酒噉肉、广行婬秽，因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿与酒肉等一种俱空，破佛律仪误入人罪，失于正受当从沦坠。\n议曰：此受阴第九境界也！因前定力，空慧现前，受阴将尽，得大明悟，忽起空见，故归向永灭。拨无因果，遂生长断灭见，非圣证也！不悟其非则有空魔入其心腑，遂谤持戒，破佛律仪；以由定力内激邪见、外引空魔，失于正受。\n又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，味其虗明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂便为贪欲，此名定境安顺入心，无慧自持误入诸欲，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行婬者名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚其数至百，如是乃至一百、二百或五六百，多满千万，魔心生厌离其身体，威德既无陷于王难，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。\n议曰：此受阴第十境界也！受阴将尽，内外虗明，以此虗明将为胜境，贪著生爱深入心骨，爱极发狂便为贪欲者，以定力激发贪习种子因而发狂，此名定境安顺入心，以无慧照破遂误入诸欲，非圣证也！不悟其非则有欲魔入心，欲鬼所摄广行婬欲，及魔厌遭难必从沦坠。\n󴑇三诫勗深防：\n阿难！如是十种禅那现境皆是受阴用心交互，故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱；汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。\n议曰：此诫勗深防也！以定力精严，无明未尽，习随定现，故变现斯事。理智未分，故云：用心交互。迷而不识则堕大妄语，诫令将如来语宣示末法诸修禅者早悟其相，勿令天魔得其便也！\n󴓆三想阴，分三：\n󴑇初当阴未破：\n阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者虽未漏尽，心离其形如鸟出笼，已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍，譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇；\n议曰：此言受尽、想现之相也！色、受二阴既破则心无留碍，故如鸟出笼。从是凡身上历菩萨六十圣位者：如干慧地欲爱干枯，根境不偶，则能从是安立圣位；虽后三阴未破，而色、受已尽，离欲界系，无明虽在，圣位可历也！言六十者：连三渐次至妙觉也！得意生身：如罗汉山壁由之直度，如意速疾，故云无碍，非地上三种意生身也！以想阴未破，故如人熟寐寱语。以悟明圆理但未实证，故如言已成音。今参禅少有开悟，未得大彻，故但知解禅；闻者虽悟而己实未了，以落忆想窠臼乃想阴未破，正此类也！\n若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。\n议曰：此预示想阴尽相也！想相为尘，识情为垢，故想消如去尘垢。想消、行现，故一伦生死首尾圆照。以烦恼浊依想阴而有，由妄想浊乱，故想阴消则超烦恼浊。以想能融通，心生形取，故云：融通妄想。\n󴑅二示定境差别向下十段：\n阿难！彼善男子受阴虗妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处敷座说法；其形斯须或作比丘令彼人见、或为帝释、或为妇女、或比丘尼、或寝暗室身有光明，是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来某处出世、或言劫火、或说刀兵恐怖于人，令其家资无故耗散；此名怪鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。\n议曰：此想阴第一境界也！受阴已尽，故不遭邪虑。谓已离前十种境界，故定力圆明。激发贪习，心爱圆明，故云：求巧，乃精锐其思贪求善巧。内心既著，故外魔得便，而飞精先附他人，来求巧人前说法，现种种相，求巧之人信为菩萨。口中好言者：乃所说之事也！此怪鬼本于贪习，因而附人，去则留难，觉则无咎。\n阿难！又善男子受阴虗妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处敷座说法；自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是得未曾有，是人愚迷惑为菩萨，婬逸其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此、某人即是某菩萨等来化人间，其人见故心生倾渴，邪见密兴，种智消灭；此名魃鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。\n议曰：此想阴第二境界也！定力研穷激发婬习，以婬心浩荡动乱身心，故贪求经历好行游荡。故魃鬼本于婬习，因而附人成就破坏也！\n又善男子受阴虗妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱緜㳷，澄其精思贪求契合，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处敷座说法；其形及彼听法之人外无迁变，令其听者未闻法前心自开悟，念念移易，或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事、或口说偈、或自诵经，各各欢娱得未曾有，是人愚迷惑为菩萨，緜爱其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛、某佛后佛，其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心易入邪悟；此名魅鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。\n议曰：此想阴第三境界也！定力研穷激发诈习，故心爱緜㳷贪求契合，以诈伪欺人而欲求合。故魅鬼本于诈习，今年老成魔破坏定心。\n又善男子受阴虗妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心贪求辨析，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处敷座说法；身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法自然心伏，是诸人等将佛涅槃菩提法身即是现前我肉身上，父父子子递代相生即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相，其人信受亡失先心，身命归依得未曾有，是等愚迷惑为菩萨，推究其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处，彼无知者信是秽言；此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。\n议曰：此想阴第四境界也！定力研穷，想阴渐消，行阴将现，故定中爱穷根本，物化始终，贪求辨析。蛊毒恶鬼本乎怨习，以怨本深求，今附人坏定盖有因也！\n又善男子受阴虗妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱悬应，周流精研贪求冥感，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处敷座说法；能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养不觉疲劳，各各令其座下人心知是先师本善知识，别生法爱黏如胶漆得未曾有，是人愚迷惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟今来相度，与汝相随归某世界供养某佛，或言别有大光明天佛于中住，一切如来所休居地，彼无知者信是虗诳遗失本心；此名厉鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。\n议曰：此想阴第五境界也！以圆定发明遂生悬应之心，故贪求冥感，引魔入心。厉鬼本于瞋习，虽与定境不类，附必有由。\n又善男子受阴虗妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂贪求静谧，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处敷座说法；令其听人各知本业，或于其处语一人言汝今未死已作畜生，敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏，有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌，口中好言未然祸福，及至其时毫发无失；此大力鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。\n议曰：此想阴第六境界也！以定力渐深，故心爱深入。想阴烦动，今想渐消，故乐处阴寂贪求静谧。谧：深静也！内兴邪念则外魔潜兴，故乘便附人。言大力鬼：即饿鬼也！本于慢习。\n又善男子受阴虗妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱知见，勤苦研寻贪求宿命，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处敷座说法；是人无端于说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生口衔其珠及杂珍宝、简册符牍诸寄异物，先授彼人后著其体，或诱听人藏于地下有明月珠照耀其处，是诸听者得未曾有，多食药草不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌，口中好言他方宝藏、十方圣贤潜匿之处，随其后者往往见有奇异之人；此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔，或有宣婬破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。\n议曰：此想阴第七境界也！以定中忽起一念好知见心，贪求宿命，故魔得其便；是皆妄有希求，忘失正行，故招魔扰，所谓忘失菩提心而修诸善根是谓魔业，皆此类也！山林等神本于诳习，遇幽成形名为魇鬼。\n又善男子受阴虗妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱神通种种变化，研究化元贪取神力，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处敷座说法；是人或复手执火光，手撮其光分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性曾不焚烧，或水上行如履平地、或于空中安坐不动、或入瓶内、或处囊中，越牖透垣曾无障碍，唯于刀兵不得自在，自言是佛，身著白衣受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌，口中常说神通自在，或复令人傍见佛土，鬼力惑人非有真实，赞叹行婬，不毁麤行，将诸猥媟以为传法；此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅、或寿终仙再活为魅、或仙期终计年应死其形不化他怪所附，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。\n议曰：此想阴第八境界也！以定中忽起爱神通心，贪取神力，故魔乘便附人以成破坏；因爱神通，故现神通之事。山精等本于见习，乃遇精成形，名魍魉鬼。\n又善男子受阴虗妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱入灭，研究化生贪求深空，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处敷座说法；于大众内其形忽空众无所见，还从虗空突然而出，存没自在，或现其身洞如瑠璃、或垂手足作栴檀气、或大小便如厚石蜜，诽毁戒律轻贱出家，口中常说无因无果，一死永灭无复后身及诸凡圣，虽得空寂潜行贪欲，受其欲者亦得空心，拨无因果；此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鶴经千万年不死为灵出生国土，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。\n议曰：此想阴第九境界也！以想阴渐破，行阴将现，故定中心爱入灭。以行阴为生基，故研究化性以贪求深空，故魔现空事以破坏之。休征本于枉习贪明，今麟凤瑞征为灵，习使然也！\n又善男子受阴虗妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱长寿，辛苦研几贪求永岁，弃分段生，顿希变易细想常住。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处敷座说法；好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物，或于一处在一宅中数步之间令其从东诣至西壁，是人急行累年不到，因此心信疑佛现前，口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛、我出世界、我是元佛，出世自然不因修得；此名住世自在天魔使其眷属，如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明食彼精气，或不因师其修行人亲自观见弥执金刚与汝长命，现美女身盛行贪欲，未逾年岁肝脑枯竭，口兼独言听若妖魅，前人未详多陷王难，未及遇刑先已干死，恼乱彼人以至殂殒，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。\n议曰：此想阴第十境界也！定中忽起爱长寿心，故贪求永岁。已离欲界分段而顿希变易：此妄想也！细相常住：以生灭细心为常住也！故魔得其便以破坏之！毗舍童子：即毗舍遮，食精气鬼，遮文亦其类也！听若妖魅，若：彼也！前人：所著之人也！\n󴑇三诫勗深防：\n阿难！当知是十种魔于末世时在我法中出家修道，或附人体、或自现形，皆言已成正徧知觉，赞叹婬欲，破佛律仪，先恶魔师与魔弟子婬婬相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正徧知堕无间狱；\n议曰：此结想阴十种魔事也！昔佛住世，诸魔坏法，佛神力故皆不能坏，魔作誓言：我于如来灭后依教出家，破坏佛法。佛即堕泪曰：无奈汝何！譬如狮子身中虫自食狮子身中肉，是知末世坏法比丘皆魔属也！九生：九百年；正法一千年，此将尽时也！一世：三十年。百世：三千年。末法之初正魔强法弱之时也！\n汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔得正知见，我今度汝已出生死，汝遵佛语名报佛恩。\n议曰：此劝留愿弘宣以救末法也！佛恩难报，假使顶戴尘劫身为床座皆不能报，若不弘法，毕竟无有可报恩者，故宣佛语名报佛恩。\n阿难！如是十种禅那现境皆是想阴用心交互，故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱，汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。\n议曰：此结魔由，叮咛诫勗也！以遵奉佛言则不堕魔网，固宜弘宣以护行人也！\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第九\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第十\n唐天竺沙门般剌密帝译\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n菩萨戒弟子清河房融笔受\n明南岳沙门憨山释德清述\n󴓆四行阴，分三：\n󴑇初当阴未破：\n阿难！彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虗静犹如晴空，无复麤重前尘影事，观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虗受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元从此披露，见诸十方十二众生毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇；\n议曰：此示想尽、行现之相也！昼为想心，夜形诸梦，故想消则梦灭，是以寤寐恒一。心体本自圆明，向为浮想烦恼覆蔽，今想阴尽则圆明虗静犹如晴空，烦恼消则无麤重前尘影事。八识精明之体照诸世间山河大地，但如镜中无别分析，只以六识妄想暗蔽，故曰想相为尘，识情为垢，故不明了；今想阴既破，六识已消，故虗明之体如镜鉴照，不黏踪迹。虽有行阴生灭根元，则无前六浮想习气可入，故云：了罔陈习。了：绝也！罔：无也！陈：犹列也！谓无习可陈，故八识唯一精真，而行阴微细生灭亦披露矣！生灭下行现之相也！行阴为同分生基，想灭、行现，故十二众生毕殚其类。殚：尽也！各命由绪：乃异熟种子，其体深细故不能知；而同分生基正是行阴之相，今已披露故如野马熠熠清扰。野马：泽中阳燄也！熠熠：即闪烁之状。清扰：行阴之相也！已离想阴麤重，故云：清扰。外浮根尘依为机纽，故云：枢穴。枢：门转轴。穴：门臼也！下示行尽之相。\n若此清扰熠熠元性性入元澄，一澄元习，如波澜灭化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊，观其所由，幽隐妄想以为其本。\n议曰：此预示行尽之相也！以行阴乃八识体上生灭之相，故云：元性。八识为湛渊之体，唯一精明，故曰澄、曰一。今行阴复归元性，则八识了无生灭，故性入元澄。如水无波澜，唯一止水，名行阴灭。以众生浊依行阴有，行阴既灭故能超之；此阴所以不尽者，以幽隐妄想而为其本也！七识乃八识之见分，幽深难知，故云：幽隐。\n󴑇二示定境差别向下十段：\n阿难！当知是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：\n议曰：此示行阴第一妄计二无因也！此先标其名。定慧坚住，故云：凝明正心。此想灭之相，天魔依想阴有，行阴乃见魔也！想阴既消，便得精研行阴穷生类本矣！行阴已现则生元已露，然此生元通依七识，故云：圆元。以但见行阴就起妄计者，则堕二无因论。是知西天外道皆有禅定工夫，但不知八识，故起妄计耳！\n一者：是人见本无因，何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环、死此生彼，祇见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生八万劫来无因自有！由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。\n议曰：此示本无因也！是人：指修禅行人也！以行阴现前，生元披露，故云：生机全破。乃乘眼根八百功德，但见八万劫来其中众生业流湾环、委曲轮回生死之状一一了知，而八万劫前冥然莫辩，故妄计众生从八万劫来无因自有；以未见藏识中异熟种子，故妄计众生本来无因，故堕外道，惑菩提性。\n二者：是人见末无因，何以故？是人于生既见其根，知人生人、悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄从来白，人天本竖、畜生本横，白非洗成、黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性；是则名为第一外道立无因论。\n议曰：此示末无因也！是人以定研穷，既见生之根元，则见人、物有生受形之始，八万劫来无复改易，妄谓前既不改而后亦不易；谓人定生人、鸟定生鸟，不改别类，以我本不见有菩提，云何末后更有成菩提事？由执本无因，故执末亦无因，故结云：皆本无因。且以末因又为后因之本也！此第一计。\n阿难！是三摩中诸善男子凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论：\n议曰：此示行阴第二计四徧常也！以行阴乃八识体中微细生灭之相，今以定力研穷，以见生灭相续不断，故于圆常中起四徧常论，实妄计也！\n一者：是人穷心、境性二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环不曾散失，计以为常。\n议曰：此示初徧常计也！以行人于禅定中穷心、境二法，故能执至二万劫中众生生灭循环而体不散失，以不出生灭，故计为常。\n二者：是人穷四大元四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒不曾散失，计以为常。\n议曰：此示二徧常计也！以行人定中但观四大性，故能知四万劫中众生生灭体常；以四大乃八识相分，今八识未破，故四大未消，众生皆以四大为体，四大常而众生亦常矣！\n三者：是人穷尽六根、末那、执受心意识中本元由处性常恒故，修习能知八万劫中一切众生循环不失本来常住，穷不失性计以为常。\n议曰：此示三徧常计也！梵云讫栗瑟咤耶末那：此云染污意，乃七识也！执受者：乃八识也！今行人以定力研穷六根以至末那、执受者，通言八识，故云：心意识中本元由处。至此行虽未尽而识性已显，故云：性恒常处。故能知八万劫中众生本来常住，以众生各各皆具八识，以八识体常而众生亦常矣！以穷不失性故。\n四者：是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度计以为常。由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性；是则名为第二外道立圆常论。\n议曰：此示四徧常计也！生理：乃行阴也！行人定中一向但穷妄想以为流止生灭，今麤浮想阴已灭，而微细行阴一类相续不断，故妄谓生灭已灭，则此行阴自然成不生灭矣！乃以生灭为不生灭，故妄计为常，由此忘失菩提，故堕外道四圆常论也！\n又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常、一分常论：\n议曰：此示行阴第三计四颠倒，一分无常、一分常论也！以七识执第八见分为我，故或执我能生他，则我常他无常；或执我从他生，则他常我无常；故云：于自他中起计，是一分常、一分无常。\n一者：是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方凝明不动，一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者真无常性。\n议曰：此示四倒见中第一计也！观智研穷，妄想已消，则八识精明徧十方界。以不知是识体精明，遂执为神我，从此计为我徧十方，一切众生于我心中自生自死，则我心性为常，彼生灭者真无常性。此单观自也！\n二者：是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处名为究竟无常种性，劫不坏处名究竟常。\n议曰：此示四倒见中第二计也！此人定中不观自心，但观十方国土，见劫坏处名究竟无常，劫不坏处名究竟常。此单观他也！\n三者：是人别观我心精细微密犹如微尘，流转十方性无移改，能令此身即生即灭，其不坏性名我性常，一切死生从我流出名无常性。\n议曰：此示四倒见中第三计也！是人定中观自心微密，流转十方性无改易，故称为我。今在色蕴之中能令此身即生即灭，其不怀者是我心性，名我性常；一切生死从我流出，名无常性。此自、他共观，计自常、他无常也！\n四者：是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流计为常住，色、受、想等今已灭尽名为无常。由此计度一分无常、一分常故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第三外道一分常论。\n议曰：此示四倒见中第四计也！定中观四阴先后，今见行阴迁流相续不断计为常性，见色、受、想三阴已灭名无常性；此合观四阴起一分常、一分无常计也！此皆不了妙明，故云：惑菩提性。\n又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论：\n议曰：此行阴第四计四有边论也！以定研穷想阴尽处，行阴现前有四分位，计为有边无边。\n一者：是人心计生元流用不息，计过未者名为有边，计相续心名为无边。\n议曰：此行阴四有边中初计也！定中研穷见行阴现，今流注不息，过未不见名为有边，现相续心名为无边。此约三世分位也！\n二者：是人观八万劫则见众生，八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。\n议曰：此行阴四有边中二计也！定中观八万劫前无见闻处名为无边，见有众生处名为有边。此约见闻分位计也！\n三者：是人计我徧知得无边性，彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心但有边性。\n议曰：此行阴四有边中三计也！定中见我之知徧一切处，一切众生现我知中，是我得无边性也！彼众生之知不见现我知中，以彼未得无边之心但有边性耳！此约彼此分位妄计也！\n四者：是人穷行阴空，以其所见心路筹度，一切众生一身之中计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有一半有边、一半无边。由是计度有边、无边，堕落外道，惑菩提性；是则名为第四外道立有边论。\n议曰：此行阴四有边中四计也！以观研穷，取行阴空，以空处名灭，见处名生，即计一切众生身中一半是生、一半是灭，世界亦然；以现见处名为有边，以不见处名为无边。此约生灭分位计也！\n又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱徧计虗论：\n议曰：此示行阴第五计四种不死矫乱论也！长水引婆沙论：说外道计天常住名为不死，计不乱答得生彼天，若实不知而辄答者恐成矫乱，故有问时答言秘密，不应皆说，或不定答；佛法呵云此真矫乱。以于知见中不能决择，故有问者矫智乱答，故云：不死矫乱。\n一者：是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无，以理都观，用心别见；有求法人来问其义，答言我今亦生、亦灭、亦有、亦无、亦增、亦减，于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。\n议曰：此行阴四矫乱中初计也！观照研穷生灭根元，故云：观变化元。于一行阴生灭中别见八义：谓常、变、生、灭、增、减、有、无。不见见者：谓见不见之处也！以理总观变化之心，用心别见生灭等八义，故计以为宗；有人来问则答云亦生亦灭等，约八义以答，以无定见故据两楹，令彼问人不得道理，无决定见，故云：遗失章句。\n二者：是人谛观其心互互无处，因无得证，有人来问唯答一字，但言其无，除无之余无所言说。\n议曰：此行阴四矫乱中第二单计无也！以观研穷行阴生灭，但见念念灭处名互互无，遂计为无，诸法皆然，故云：因无得证；故有人来问，但答云无之一字而已！\n三者：是人谛观其心各各有处，因有得证，有人来问唯答一字，但言其是，除是之余无所言说。\n议曰：此行阴四矫乱中第三单计有也！以观研穷行阴生灭，念念生处名各各有，因是得证一切皆有；故有人来问，但答云是，以虽观生处名有，且又见灭，故不敢正言有，但答是之一字，拟防过也！\n四者：是人有无俱见，其境枝故其心亦乱，有人来问，答言亦有即是亦无，亦无之中不是亦有，一切矫乱无容穷诘。由此计度矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性；是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。\n议曰：此行阴四矫乱中第四双计有无也！以观研穷行阴生灭二相，故双计有无；以其境枝不一，故其心亦乱。有人来问，答云亦有即是亦无者，意许亦有之中即有于无，以见生即灭故；亦无之中不是亦有者，以见灭处不许有生，谓无中不敢言有；以此有无互相遮防，故云：无容穷诘。总是妄计，本无一定道理，故云：矫乱徧计虗论。\n又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒：\n议曰：此示行阴第六计死后有相起十六见也！无尽流：行阴也！今见行迁不息，都执死后有相，以行为我故。\n或自固身云色是我、即色是我或见我圆含徧国土云我有色、我大色小，色在我中或彼前缘随我回复云色属我、离色是我或复我依行中相续云我在色。色大我小，我在色中皆计度言死后有相，如是循环有十六相，\n议曰：此见行阴无尽，故执死后有相，初本计也！自坚固色为我等有四，而后三阴亦然；今观行阴为无尽流，例观前三亦皆无尽，故计死后有相成十六相也！以色阴已破亦同行阴无尽，故自固身，此计即色是我也！或计我圆徧云我有色：即我大色小，色在我中也！前缘：即目前之色也！色属我：即我离色别有我也！行中相续云我在色：即色大我小，我在色中。于色阴中作此四计，于受、想、行阴亦复如是，四阴共成十六相也！\n从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提两性并驱各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。\n议曰：此因计四阴死后有相，故别计烦恼、菩提不相陵夺，两性并驱，毕竟后有，例如四阴，盖颠倒论也！\n又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色、受、想中生计度者，是人坠入死后无相发心颠倒：\n议曰：此行阴第七妄计死后无相也！以观研穷，见前三阴已灭，即知行阴亦灭，故计死后无相。\n见其色灭形无所因、观其想灭心无所系、知其受灭无复连缀，阴性销散，纵有生理而无受想与草木同，此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相，四阴因亡果丧从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟断灭。由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。\n议曰：此约四阴现在因亡、未来果丧，故成八无相，此便计涅槃因果一切皆空，成断灭见颠倒论也！\n又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非起颠倒论：\n议曰：此行阴第八妄计死后俱非相也！于行存中兼受想灭双计有无：谓将已灭三阴例现存行阴，作四个非有句；又将现存行阴例前已灭三阴，作四个非无句；前后相望每阴皆有非有非无，成四俱非，现在既尔，死后亦然，故成八俱非相。\n色受想中见有非有、行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界八俱非相，随得一缘皆言死后有相无相；\n议曰：此出八相俱非所以也！色等三阴先有今无，例行亦尔，此四非有也！行迁流内观无不无者：谓若将行阴例前为无，且今现见迁流不断，故又非无；行既非无，前三亦尔，此四非无也！如是循环穷尽阴界者：现将四阴循历相例，一一皆见非有非无，故云：循环。惟至死后，故云：穷尽阴界八俱非相。随得一缘：谓随举一阴死后皆悉非有非无也！有相：即非无。无相：即非有。\n又计诸行性迁讹故，心发通悟有无俱非，虗实失措。由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。\n议曰：此四俱非中别计也！以观四阴有无俱非，故计诸行性迁讹故，通悟一切皆是非有非无。以非有无，虗实不定，故云：失措。以现前有无不定，况死后昏瞢何可道耶？特颠倒见耳！\n又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论：或计身灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭，如是循环穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性；是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。\n议曰：此行阴第九妄计七断灭也！以观行阴念念生灭处，名后后无，设生七处，后皆断灭。七处者：身灭：人、天也！欲尽：初禅也！苦尽：二禅也！极乐：三禅也！极舍：四禅及无色也！是名七际，谓七处皆现断灭，死后不复生也！\n又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：\n议曰：此行阴第十妄计五涅槃也！以观行阴灭而复生，名后后有，妄计五处为涅槃果。\n或以欲界为正转依观见圆明生爱慕故、或以初禅性无忧故、或以二禅心无苦故、或以三禅极悦随故、或以四禅苦乐二亡不受轮回生灭性故，迷有漏天作无为解，五虗安隐为胜净依，如是循环五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性；是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。\n议曰：此计五涅槃相也！转依者：转生死依涅槃也！未离欲界，于观心中见圆明相，即以欲界为转依处；或以初禅已离欲染无复忧心，二禅离苦，三禅极喜，四禅苦乐二亡名为极舍；以此五处即转依处，谓五现涅槃。因修禅定得少轻安，不知现在有漏，便妄执为涅槃。\n󴑇三诫勗深防：\n阿难！如是十种禅那狂解皆是行阴用心交互，故现斯悟，众生顽迷不自忖量，逢此现前以迷为解，自言登圣，大妄语成堕无间狱；\n议曰：此结行阴十种狂解也！以上十种皆是邪见，因修禅定而发邪见，故云：狂解。于生灭中妄起计度，理观不明，故云：交互。\n汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护销息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。\n议曰：此劝弘宣也！前想阴中所引外魔，故云：天魔。此行阴微细，皆于定心自生邪见，故云：心魔；乃自作灾孽，非外来也！故令弘宣保护，预知觉察，不堕邪见，故云：不遭枝岐。枝非根本、岐非正路，离此可至究竟安隐之处也！\n󴓆五识阴，分三：\n󴑇初当阴未破：\n阿难！彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动同分生机倐然隳裂沈细纲狃，补特伽罗酬业深脉感应悬绝，于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣顾瞻东方已有精色，六根虗静无复驰逸，内外湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沈，发现幽秘，此则名为识阴区宇；\n议曰：此明行尽、识现之相也！世间性：谓行阴为世间生死之体也！以众生生死皆依行阴生灭，故为同分生机。前言基，乃其本；今言机，乃枢机也！谓此行阴最极深沈微细，网罗诸趣，结不可解，故云：纲纽。今以定力研穷顿破，故云：倐然隳裂。补特伽罗：云数取趣。十二类生由行阴所取，今既隳裂则因亡果丧，不受后有，故云：酬业深脉感应悬绝。是知能灭行阴，则永脱分段生死矣！此行阴尽也！五阴黑暗覆涅槃天，为生死长夜；今四阴已破，故如天将明。鸡后鸣：则将明之时也！识阴精明，故如东方精色。行阴既尽，意根已销，则六识无体，故六根虗静不驰。内照识体通一湛明，湛入合湛更无可入，故云：内外湛明入无所入。识阴乃十二类受命元由，至此深达，但观识性执持根元，习气不行，新业不起，无受生分，故云：诸类不召。十方世界十二类生身心世界唯识变现，今观归识性，故云：已获其同。识精现前不昧，故云：精色不沈。识体幽秘，今以观力研穷，朗入观境，故云：发现。此则名为识阴区宇，以但识阴显现而未破，故云：区宇。\n若于群召已获同中销磨六门合开成就，见闻通邻互用清净，十方世界及与身心如吠瑠璃内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊，观其所由，罔象虗无颠倒妄想以为其本。\n议曰：此明识阴尽相也！群召同中即识体之中，若于此中以观力研穷，向以六根隔碍，今则销磨六门，合成一体，开其留碍，使见闻觉知互相为用，则六根清净，钝一圆明清净宝觉，故身心世界如吠瑠璃内外明彻，名识阴尽。以命浊依识而立，今识阴一破，故超命浊。罔象虗无：谓似有若无，乃法身之影明，指最初生相无明以为识体也！\n󴑇二示定境差别以下十段：\n阿难！当知是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷能入圆元，若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第一立所得心成所归果，违远圆通背涅槃城，生外道种。\n议曰：此识阴初妄计也！行阴已空，故返识还元。无明未尽，尚有微细流注，故于寂灭精妙未圆。观照圆明，能令己身六根向隔而今合开，但未全互用，观十方诸类唯识所现，故觉知通㳷能入圆元觉性，此特观照之力未为究竟；若于所归之地便妄立为真常之因，于此生决定解者，是人则堕因所因执，谓因识阴执为真常，为万法之因，故云：因所因。以世间万法因妄有生，妄本无因，故说无生；今执定此识能生万法，则与外道所执冥谛无异矣！以娑毗外道执冥初主谛，从冥生觉等二十五法，故以冥谛为生法之因。非因计因，谬起斯计，故亡正知见。是皆计有所得心为所归地，故违背涅槃，成外道种。故参禅人但存丝毫知见未亡，便成外道邪见，况妄计乎！\n阿难！又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第二立能为心成能事果，违远圆通背涅槃城，生大慢天我徧圆种。\n议曰：此识阴第二妄计也！以观照研穷，行阴虽空，而于寂灭一心未能圆悟，若于所归识性览为自体，以见识性圆满徧虗空界，则计十二类生从我身中一类流出以为决定，如此则堕能非能执；其实不能而妄计为能，故云：能非能。摩醯首罗：大自在天也！外道计大自在天为常，能生诸法。现无边身者：执我身能现无量众生也！因既能为，果成能事，非正知见，故违背涅槃，成我徧圆种。\n又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地作真常身无生灭解，在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭，安住沈迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第三立因依心成妄计果，违远圆通背涅槃城，生倒圆种。\n议曰：此识阴第三妄计也！所归：即识体也！前览所归为自体，今认所归为他体，故疑自身及一切法从彼生起，故以识为都宣流地计为真常无生灭解，尚在生灭便早计为真常，不达真无生意，且以生灭为不生，故云：既迷不生亦迷生灭。二俱不识，坚执不舍，故安住沈迷。以非常计常，故云：常非常执。既计彼能生我，便与计自在天我能生彼者类也！因依识阴，非果计果，故云：妄计果。计生灭为不生，故云：倒圆。\n又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于所知知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择徧知生胜解者，是人则堕知无知执，婆咤、霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第四计圆知心成虗谬果，违远圆通背涅槃城，生倒知种。\n议曰：此识阴第四妄计也！所知：乃所观识阴也！以观识体圆徧，其十方草木皆唯识所现，不达此义，遂妄计草木有知与人同体，不拣有情无情，故云：无择徧知。以为决定，此人则堕知无知执。婆咤、霰尼：二外道名也！计一切觉：即草木有知，故成其类。妄计无情有知，故成虗谬果，为倒知种也！\n又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明、乐水清净、爱风周流、观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水求出生死成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第五计著崇事迷心从物，立妄求因求妄冀果，违远圆通背涅槃城，生颠化种。\n议曰：此识阴第五妄计也！以观照研穷，六根虽未及互用，已得随顺，四大渐融，妄谓圆化一切发生，遂计四大为常能成圣果，故各各崇事。以四大为常住解能生胜果，其四大性实不能生，妄计能生，故云：生无生执。三迦叶波：事火外道之俦也！既迷唯心，妄从物立因果，颠倒化理，故云：颠化种。\n又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于圆明计明中虗非灭群化，以永灭依为所归依生胜解者，是人则堕归无归执，无想天中诸舜若多成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第六圆虗无心成空亡果，违远圆通背涅槃城，生断灭种。\n议曰：此识阴第六妄计也！以观照研穷，观识性虗明，即于此中见前四阴已灭则一切永灭，故云：非灭群化；非绝灭也！即计永灭为所归依，执决定见，此人则堕归无归执；断灭非所归地，故云：归无归执。此即无想外道与四空成其类也！舜若多：空也！此执圆虗无心，断灭为因，故成空亡果，为断灭种也！\n又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第七执著命元立固妄因趣长劳果，违远圆通背涅槃城，生妄延种。\n议曰：此识阴第七妄计也！以观识阴圆常，故欲固色身同于识阴，妄求长生，故云：长不倾逝。以色身无常，本不当贪而妄贪长生，故云：贪非贪执；谓贪其不当贪也！阿私陀：云无比，乃长寿仙也！固执妄识为因，趣长劳果，旧解劳作牢固之牢。妄执延年，故云：妄延种。\n又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，观命互通，却留尘努恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执，咤枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第八发邪思因立炽尘果，违远圆通背涅槃城，生天魔种。\n议曰：此识阴第八妄计也！识阴为十二类生受命元由，今观此识，故见十方众生之命彼此互通，由此遂生妄计；谓我命若尽则众生之命亦尽，即教谁证真常？谁化众生？故留尘劳多增欲乐，图命久住。以证真化物，故起惑恣欲，实非证真，故云：真非真执。咤枳迦罗：旧未详释，意必魔王天名也！以定中忽起邪思为因，立炽尘果，故生天魔种也！\n又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，于命明中分别精麤疏决真伪，因果相酬唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第九圆精应心成趣寂果，违远圆通背涅槃城，生缠空种。\n议曰：此识阴第九妄计也！以观照研穷，以识体为精真，以惑业为麤伪，精麤二种因果相酬，故修精真之因，求感精应之果，故见苦、断集、慕灭、修道也！今既得灭便已为休，得少为足更不前进，此人则堕定性声闻及四禅无闻之俦，未得谓得，为增上慢。此以圆精应心，成趣寂之小果，沈空滞寂，故云：缠空种。\n又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于圆融清净觉明发研深妙，即立涅槃而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦不回心者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第十圆觉㳷心成湛明果，违远圆通背涅槃城，生觉圆明不能圆种。\n议曰：此识阴第十妄计也！觉明：即识精圆明。而此识体四阴已消，此亦将破，无复麤垢，故云：圆融清净。于此研穷便为深妙，立为涅槃，此妄计也！是人则堕定性辟支，诸缘觉、独觉之类。认识阴为圆觉，合妄计为㳷心，寂然不动，未破无明，故云：湛明果。舍生自度，故不化圆种。\n󴑇三戒勗深防：\n阿难！如是十种禅那中涂成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位，众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终堕无间狱，声闻、缘觉不成增进；\n议曰：此通斥妄计也！以将破识阴而未极妙圆，似觉未觉，便生邪计，故云：中途成狂。不了识阴，妄生止足，故云：因依迷惑。浅者为外道邪魔种，深者堕二乘地。\n󴓄八敕令弘宣：\n汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沈孽，保绥哀救消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。\n议曰：此敕令弘宣也！以识阴中魔皆依妄见，故云：见魔。自心取著，自坏真修，故云：自作沈孽。非此法门，不能保绥哀救，消息邪缘，入佛知见也！心外取法，故云：岐路。\n󴓄九诸佛同证：\n如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上道，\n议曰：此示诸佛同证也！谓无有一佛不破识阴而得菩提者。\n󴓄十阴尽功圆：\n识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净瑠璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。\n议曰：此示阴尽圆证功用也！从互用中即入金刚干慧者：此言识阴一破则不历诸位，一超直入，圆证佛果；所以然者，以如来藏清净真心本无迷悟，但因一念妄动是为生相无明，不生不灭与生灭和合成阿赖耶识，变起色心诸法而成五阴之众生，今返妄归真乃以金刚如幻三昧直观八识根本无明，即转生死而为涅槃，故不历诸位，一念顿证无上菩提，此乃上根利智。如观音耳根圆通，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间；故今识阴一破则六根互用，从互用中即入菩萨金刚干慧，是则但破生相无明便成佛果，不必定历诸位也！是知五阴次第未必一一经历，但约观心通途，故须一一开示耳！故识阴尽者，圆明精心于中发化，此即上同诸佛慈力，下合众生悲仰，普门示现利益众生，故云：发化。以身心世界诸佛众生圆融交彻，故如净瑠璃内含宝月，便能顿超诸位，入于果海归无所得，如此方名究竟极则也！\n󴓄十一先佛授受：\n此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事，魔境现前汝能谙识，心垢洗除不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏，下劣增进，于大涅槃心不迷闷。\n议曰：此言先佛授受心法以示行人也！以三观乃佛佛成道之本，定中魔事乃先佛所经，非今特说，故须谛信也！令预识魔事，则魔境现前则不落邪见，魔气销灭即可直至菩提，心不迷闷，有此大益，故须弘宣。\n󴓄十二重示密修：\n若诸末世愚钝众生未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪，若未能诵，写于禅堂或带身上，一切诸魔所不能动，汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。\n议曰：此再示密修功用也！愚钝众生不知说法，有修禅者恐遭魔扰，则教一心持我佛顶神呪，此是诸佛心印，仗斯呪力则魔不能动，此外无可降魔者。唯此法门乃十方如来究竟修证，出世密因，实如来最后之垂范，汝宜恭钦宣布以利将来，作大法益也！\n前明五阴魔竟。\n◉二示五阴妄想，分二：\n󴓄初当机请问：\n阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中重复白佛：如佛所言！五阴相中五种虗妄为本想心，我等平常未蒙如来微细开示，又此五阴为并销除？为次第尽？如是五重诣何为界？惟愿如来发宣大慈！为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼！\n议曰：阿难因闻从前开示五阴皆依妄想安立，未知妄想以何为本？上言破五阴相，且五阴相不知顿渐次第？亦不知五阴以何为界？总伸三问，冀佛最后开示也！\n󴓄二世尊委示，分五：\n󴓆初总示妄元：\n佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虗空皆因妄想之所生起，斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影，妄元无因；于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然，彼虗空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起说妄因缘，若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知推自然者！是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。\n议曰：此总示五阴皆以妄想为本也！将明妄想，先立一真法界以为妄本，故曰：精真妙明本觉圆净。谓精真妙明本觉真心本来圆满清净中不留他，故云：非留死生及诸尘垢。言其本来一法不立，何有五阴差别之相？其虗空世界众生业果等事，皆因妄想生起，元从本觉妙明真精妙心中，妄以发生世间诸相；如演若迷头认影之事，无状狂走，故曰：妄元无因。以自妄想发生递相为种，故于妄想中立因缘性已是迷矣！且迷因缘者又称为自然，岂非更迷哉？故云：皆是众生妄心计度本非有也！若知妄有起处可说因缘，今妄元无则因缘无有，何况又推自然耶！迷之甚也！由是与汝发明五阴同是妄想，欲令了悟本非有耳！\n󴓆二别示五阴本因，分二：\n󴑇初列，分五：\n󴓅初色阴：\n汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命，如我先言心想醋味口中涎生、心想登高足心酸起，悬崖不有、醋物未来，汝体必非虗妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知汝现色身名为坚固第一妄想。\n议曰：此示色阴妄本也！汝身非有，初因父母妄想交遘，汝心乘此纳想为胎，乃为色身之始；汝心非想，何来想中传此命根？是则汝身盖因父母与己，三处妄想和合而成。然想虽虗妄而能成事，如我先说想梅、思崖，口水、足酸因之而出，故妄想虽虗而实有酸水，因知汝身从妄想有亦犹是也！是故妄想凝结而成此身，名为坚固第一妄想也！\n󴓅二受阴：\n即此所说临高想心能令汝形真受酸涩，由因受生能动色体，汝今现前顺益、违损二现驱驰名为虗明第二妄想。\n议曰：此示受阴妄本也！汝受非有，但由虗想临高而明受酸涩，能动色体；则可验知违顺、损益、苦乐二受皆因虗明妄想而有也！\n󴓅三想阴：\n由汝念虑使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使种种取像？心生形取与念相应，寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。\n议曰：此示想阴妄本也！身为四大，本属无知，但被妄想念虑所转，故心生形取与念相应；即寤寐梦觉皆是妄想摇动妄情，是皆妄想融通一身，是故身以妄想为主也！\n󴓅四行阴：\n化理不住，运运密移，甲长、发生、气销、容皱，日夜相代曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想。\n议曰：此示行阴妄本也！行阴本无，但由汝心生灭不停，故使汝身迁流不住。化理下六句通言行阴微细幽隐难知之相，此若非汝下四句辩妄无体也！行若非汝，则何能迁体？若实是汝，何以不觉？求之不得，则知诸行念念生灭不停者名为幽隐妄想也！\n󴓅五识阴：\n又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然曾不遗失？则此精了湛不摇中念念受熏有何筹算？阿难！当知此湛非真，如急流水望如恬静，流急不见非是无流，若非想元宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭，故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虗无第五颠倒微细精想。\n议曰：此示识阴妄本也！识阴本非有也！元是真精妙明心体，但受妄想熏习葢覆真性，故名识耳！然此识体元是真精湛不摇处，在此身中不出见闻觉知，皆识之用也！若此识体果实是真，则不容习妄，以不受熏乃可名真，如何昔年曾覩奇物久而不忘，岂非熏习使然耶？以此而推，则汝所指精了湛不摇中念念受熏有何筹算？如此安得为恒常耶？故汝所执之湛非真湛寂，第以微细流注生灭汝不觉知，如急流水望之似恬，以流急不见非是无流；则汝识体若非想元，宁受妄习？今既受妄熏则非真常恒一矣！若得此识纯真，非汝六根互用，则此妄想无时得灭，岂可以妄想所熏之识便以为真？故汝现在见闻觉知麤现于外，而其中有串习几微生灭之相，于湛了内似有若无不能穷诘者，正是罔象虗无微细精想以为识阴之体；由是观之，五阴皆以妄想为体，妄想无体则阴非有也！\n󴑇二结：\n阿难！是五受阴五妄想成，\n议曰：此结示五阴皆妄想成也！此五即是众生受报之地，故通名五受阴，又名五取蕴，乃补特伽罗所数取故。\n上答五阴本因。\n󴓆三示阴界边际：\n汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。\n议曰：此答二问因界浅深也！因即界义，亦是分义，因依界分，际分各别，故云：因界。色：谓形色；空：谓显色；俱色蕴摄，唯色与空乃色边际。触有违、顺，离无违、顺，唯一舍受，三受乃受之边际。记忆与忘乃想边际。生灭四相乃行之边际。湛入合湛者：湛乃八识之体，所谓湛兮似若存，以生灭乃从湛流出，今旋归妙湛，故云：湛入合湛为识之边际也！\n󴓆四示迷悟顿渐：\n此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除，理则顿悟乘悟并销，事非顿除因次第尽，我已示汝劫波巾结，何所不明再此询问？\n议曰：此答三问顿渐也！以此五阴最初生起，从阿赖耶识变起见、相二分，以此色心二法和合而成五阴之众生，故云：生因识有。今返妄归真，先破色阴，后破识阴，故云：灭从色除。若依圆理一念顿悟，不历渐次，顿登佛地，故云：乘悟并销。但历劫无明习气须一一研穷，故云：渐除，须因次第而尽。如前所示巾结同异、结解次第，何所不明今再问耶？此结责也！\n󴓆五结劝修持：\n汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄深厌自生，知有涅槃不恋三界。\n议曰：此结劝也！一切世界妄想所持，今知五阴身心同一妄想，则一切无非妄想建立，若了妄想无性，则身心世界当下销亡，有何涅槃之难证？又何三界之可恋哉？是故将此妄想根元传示末法，令知修行之要也！\n前正宗分竟。\n○三流通分，分四：\n󴓇初较量功德：\n阿难！若复有人徧满十方所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度，于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？\n议曰：此劝流通先较功德令生信重也！十方虗空：广大之处。充满七宝：能施之多。微尘诸佛：所奉之众。心无虗度：立心之坚。如此殊胜，获福岂可思议哉？\n󴓇二获福殊胜：\n阿难答言：虗空无尽，珍宝无边，昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虗空既穷、佛土充徧皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？\n议曰：此答供佛获福殊胜也！施七钱而感轮王之报：所施者少，所报者大。况以满空无尽之七宝，以奉至极之如来，如此之福岂可得而思议耶？\n󴓇三总显胜益：\n佛告阿难：诸佛如来语无虗妄，若复有人身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。阿难！若有众生能诵此经、能持此呪，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直成菩提，无复魔业。\n议曰：此以厚施之福、极重之罪，总校不若弘法之胜益也！四重、十重之罪，阿鼻极重之苦，穷尽十方之广，此罪此苦不可思议矣！若能以此法门一念开示末法，则令前重罪顿销，苦具变成乐国，足知此法之胜益也！不唯灭罪，又且获福，超前布施之人不可算数之倍者，何其法之殊胜耶？良以圆顿法门一念熏修即得无上菩提之果，故此经说如来藏性功德无穷。呪乃诸佛心印，印持无尽，显密双修，成佛真要，故说不能尽；若依教修行，直成菩提，无复魔业，是谓最胜法门也！故弘宣之功不可思议矣！\n󴓇四都结法会：\n佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。\n议曰：此结法会也！以如来最极之至圣，集凡圣同居之法会，现无量光明之瑞相，演秘密难思之神呪，说微妙难解之法门，断历劫生死之爱根，销五阴邪思之魔业，得见所未见，幸闻所未闻，所以皆大欢喜也！\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第十\n楞严通议补遗\n明南岳沙门憨山释德清述\n首楞严一经统收一代时教迷悟修证因果，径断生死根本发业、润生二种无明，名结生相续；顿破八识三分，故设三种妙观，摄归首楞严大定，是为最上一乘圆顿法门，直显一真法界如来藏性，称为妙圆真心。据此大定列为三观者，以如来藏有三种义：谓空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。由此藏性迷为阿赖耶识，变起见、相二分，藏性在识名自证分；由本性不染，名白净识，为证自证分。按论真如、生灭二门：此证自证分即是真如，其自证分即迷中本觉，见分即前七转识；相分即虗空、四大，在外为世界山河大地及五尘境，在内为根身，为有执受五蕴之色、受二蕴；见即七识意根及六意识及前五识与同时分别意识。今修楞严大定端在直破八识，但此识体久迷，由相、见二分结为五蕴根身及外世界五尘，为分别俱生麤细我法二执；以执五蕴根身为我执，贪外五尘为我所受用及计有所作为法执，由此二执缠緜生死，故今愿出生死，先破二执为最初方便也！故阿难特请妙奢摩他、三摩、禅那为成佛之要，佛特许以三摩提名大佛顶首楞严王，此乃历别而请，佛据一心圆融大定而说也！是知此经始终不出三观，究竟不离一心耳！其经文虽未明言指归，其于破显之文皎然明白，第流通者未之究耳！三观者：经妙奢摩他：即当空观；三摩：即假观；禅那：即中道观也！皆云妙者：意显圆融三观妙契一心，举一即三，言三即一，离即离非，迥出思议之表也！今议此经通以体、相、用标显者：意在先悟后修，故首标观体，欲令先悟藏性三谛理体，依之建立观相，所谓先悟毗卢法界也！次示观相者：意谓无相真心今全迷为识，结成五蕴根身器界有相之法，要在即相而修，故修道文中单指五蕴六根，次即三科七大，一一皆是悟入之门也！证果分中以观用标者：正显所修三观有能断能证之力用也！故愚所谓始终不出三观者此也！\n问曰：三观以体、相、用分之者，何也？\n答曰：名虽三观，为约如来藏三谛之理须以三观证之，其实总是一心，故佛以首楞严大定许之，意谓三观不离一心也！按《起信论》云：有法能起摩诃衍信根。所言法者：谓众生心，是心总摄一切世间出世间法，故不名心而名法。然有法必有义，以体、相、用三为一心之义，所谓三大是也！以此真心其体广大，故言体大；以此本来无相，今现十法界依正因果事相皆是有相之法，故相亦大；以迷此心而成六凡，悟此心而成四圣，皆一心转变之妙用也！故用亦大。谓令先悟此心之体，佛谓开示此体以便造修，故首明观体也！既悟此体，了知根身器界一切妄相皆依一心建立，今将所悟之体一一照破妄相本是妙明真心，故修但依妄相而修，故云观相，正当修道之要也！其五十五位皆依观心建立，要显此三观有能断惑证真之大用，故为三观之用也！以论勘经，明文昭著，妙契佛心，故予判列无疑，以见如来说法之本意，且与行人易入也！\n问曰：三观体中摄经三卷半文，且空观一科即该三卷经文，至若三科七大本如来藏，似显空理，其初以征心辨见发挥，以至二种妄见种种征辨者，主何意耶？\n答曰：此经纯收五教，即此一空观体备该五教空理，彻一代之谈，文简义幽殊难领会，故予通议备列破显题纲使知节要，至于破妄显真经文止有卷半，其义已收四十年前所说教义，非浅浅也！以吾佛出世说法四十九年，谈经三百余会，单为破众生我、法二执耳！二执若破即证涅槃，涅槃者即如来藏寂灭一心也！以众生迷此如来藏心，不生不灭与生灭和合成阿赖耶识。此识具有四分：谓一证自证分：即一心真如；二自证分：即迷中本觉，当论中觉不觉义；三见分：即前七转识；四相分：即外器界。经中地、水、火、风、虗空乃外五大为世界，内之根身即五蕴众生；以众生既迷此真心，但认五蕴幻妄身为己身心妄执为我，名分别我执；外世界五尘为我所受用，名分别法执；此分别二执皆六识所计，以七识乃六识之根，依内、外门转，其实二识通计也！又有俱生我、法二执，此单属七识，计八识见分为自内名我执，修行妄有证得为法执，此二微细名俱生二执；若二种二执破尽，乃可证入一心之源，是名为佛。阿难既迷真心，正为二障所缠，必须破尽乃是真菩提路；故此三观乃破麤细二执之具也！其经文征心辨见乃通破麤细二种我执、二种妄见，及后破和合乃通破麤细二种法执；以此楞严大定乃圆断五住烦恼，齐了二种生死，不比诸经有先后也！以统收五教，顿证一心，故不证先后耳！\n问曰：诸教别说，先断分别二执、次断俱生二执，此言总断者，何耶？\n答曰：七识乃我、法二执之根，依内、外门转；若依外门与六识作根，则有分别二执；若依内门则执八识见分为我，此乃俱生我执，此执至七地中乃断；八地以上犹有俱生法执者，以七识具染、净二分义，故七地断者乃染分末那向执八识见分为我者，今此染分一断则舍藏识名，而此八识即转识真如，名白净识，尚有净分末那执此真如谓我所证得，是为微细法执，即后经云：菩提心生，生灭心灭，犹属生灭。以执真如有所证得，能、所未忘，观智未泯，尚为微细法执，此执若断，方入妙觉，证一心源。此义全合起信，勘定甚明，故云顿断顿证。\n问曰：此经破执之文向所未明，从来传者但云征心辨见而已，至于二种见妄亦不知为何而说也！今通议虽明列破显之科正当破执之义，先后次第犹所未明，请细言之！\n答曰：所言精麤二执义关真妄二途，总不出八识五蕴耳！一代时教所破者唯此而已！以迷一心成阿赖耶识，此识具有四分，其前三分即五蕴身心世界，其证自证分即所证真如，今麤细二执唯破四分唯识，摄归一心为极耳！故勘定经文按此而破，先破五蕴属分别我执，其破识蕴而俱生我执即兼带其中，其二种见妄乃破分别法执，此凡夫、二乘之所共执者，故破二妄之后，即显本觉真心，以此故知俱生我执已带破在前矣！至次章云：汝虽先悟本觉明心，汝犹未明如是觉元非和合生、非不和合等；此正破俱生法执，即此经后云：菩提心生，生灭心灭，犹属生灭。故此执一破则顿归藏性矣！故下文发明一一皆如来藏者，意显前破所显者乃但空耳！下会三科七大之文乃显妙有实相真空义耳！此实破妄之阙键也！细心深思乃见其妙！\n问曰：破执经文，科虽分截，但通途次第尚未了然，请详言之！\n答曰：分别二执即一切众生所执五蕴身心、世界，此属八识相、见二分是也！其俱生我执乃八识自证分，向被七识内执为我，我者经中见精，即自证体，乃迷中本觉佛性；故经中二妄既破，即显此本觉真心，此属缘因佛性，从断所显者，未是离障真如也！以净分末那犹执此觉为我所证得，此正微细法执，所谓法执不忘，己见犹存；华严八地菩萨迷于真如理中，必待三加七劝方能舍者，以异熟未空，显最难断也！即从八地进入等觉，勘此经文二妄之后，佛言：汝虽先悟本觉明心，汝犹未明如是觉元非和合生及不和合。意在破和合觉，谓始觉合乎本觉，名究竟觉，犹属和合对待，故此和合一破，即显如来藏性，顿证一心之源矣！是知八地以上乃破俱生法执耳！论说佛有净分末那，义在此也！其破分别二执之文，从初请定直至破见精后，通破五蕴身心，而俱生我执亦在所破，二妄之文单破分别法执，其旨甚明。\n问曰：初破五蕴，而如来乃首约征心，而科云乃破色、受二蕴，意犹未明，请直示之！\n答曰：八识相、见二分，相乃四大，见乃转识，以最初见分抟取四大少分为我根身，论中所指乃受执处，遂成五蕴之众生，故经云：一迷为心决定惑为色身之内者此也！以色、受二蕴正是执受所依之处，名虽征心，意显此根身本空，非可依处，欲修大定先须内脱身心，故先破色、受二蕴；色身既破则无所执受，则妄心无依，故后进破六识为想蕴耳！\n问曰：征心之后，阿难重请奢摩他路，如来放光复诘其心，科为破六识想蕴者，何也？\n答曰：初征心为破色、受二蕴，正破小乘身见，意显欲修大定必须内脱根身也！以凡夫但认妄想为心，外道依此妄计，小乘但断六识，上二界天人但灭六识，故佛最初即云：一切众生皆由执此生死妄想误为真实，虽云修行不成圣果。故修大定必首破之！以此妄想一向执此根身为所依处，举此执心在此身内，被佛征诘，故有七处展转之执，今皆被破，已显四大本空，则色、受二蕴已空矣！唯此妄想乃生死之本，故次破之！意显此想非空观不破，故阿难重请开示奢摩他路也！未破之先佛放光明者：意以此光为定体也！了此光明则妄想顿破，不待言矣！良由众生昧此光明，但用妄想种种颠倒，故先标二种颠倒以为所破之本意，谓颠倒不生即是如来真三摩地，故下所破者二颠倒耳！仍诘其心者正颠倒之心耳！以颠倒心起颠倒见，故举拳双验心目所在，阿难但执能推妄想为心，故佛咄斥其非心，结云皆由执此生死妄想等，此正破六识，当想蕴也！下文随破颠倒之见，故阿难重请发明妙心开我道眼，意在破妄见耳！\n问曰：破见之文不知归著，请详示之！\n答曰：见乃八识见分，为前七转识，七识为七识意根，故七随内外门转，外转在六识为分别见，内转执八识为我为推度见，但有麤细不同耳！先破凡夫常见、二乘无常见、外道断见，皆破分别见也！属第一颠倒，犹系六识；故此后文乃属七识行蕴，破推度见，属第二颠倒。然分别见乃分别我执，推度见即俱生我执，直至破识精，俱生我执方尽破耳！彼二种见妄乃破分别法执，二妄之后破和合章乃破俱生法执也！以证真如，但能、所未泯，有所证得，为微细法执，科名拂迹入玄者，意在泯观心、绝对待耳！然此二执一破则顿归一心，故下文三科七大一一皆本如来藏也！\n问曰：破见之文，科连六、七二识似乎缠绕，学者难分，幸指示之！\n答曰：八识三分各识皆具，以见分为前七转识，故论云能现、能见、能取境界，是以六、七二识皆有见也！前凡夫、二乘、外道之见在六识者：正能取境界者也！谓分别见，论为疏所缘缘。其七识约八还以辨者：正指能见，谓推度见，的指对相分而言者也！其破见量乃约能现，盖能现相分而起见者，故犹属七识，此量一破，方泯二分而归见精耳！佛意甚深微细，非微密观照不了，此以在破妄门头，故应委曲搜扬耳！殊非缠绕之说也！\n问曰：破见文中先约八还以辨，科云拣缘，后显见精，亦科云拣缘，经义不同而科同者，何耶？\n答曰：其科拣缘虽同而义亦攸别。前拣缘者：乃见分杂于缘尘之中，一向能、所不分，故拣七缘，乃所缘尘境，其分别缘，故特分能、所，各有所还而见性不无，意指诸可还者皆非是见，其不还者乃见性耳！此但且分能、所，尚未的指见性为见精也！其次显见精而拣缘者：乃单拣相分，乃八识所现之缘影，不言见分，意谓种种物像皆八识体中所现，如镜中景，景镜不分，故拣去亲相分之缘而见分自泯，识体犹存，故为见之精者，即识精圆明者也！此在通泯相、见二分，独指识体为见精耳！此意幽深，非麤心可领，须细观之！\n问曰：其见量似属八识现量，故此一破即云身心圆明不动道扬，于一毛端则能含受十方国土，已至极则，何以又有后文约八识破我等耶？\n答曰：见量虽似八识现量，以能现见、相二分者识，论说为亲所缘缘，若见、相未泯，对待未忘，故应在七识耳！其显真之文身心圆明，正约破染污无知，则不执取身心，故云圆明。一毛含受十方国土，正显离量，故无障碍，此乃分见真理，其实未是极则也！议疏甚明，宜细详之！\n问曰：佛指见精为第二月，且云虽非妙净明心，如第二月，何以见精方显，八识未破，而经即云若能转物即同如来，于一毛端即能含受十方国土，斯则显理已彻，何以八识未破而能如此耶？\n答曰：此非浅智可知也！只如初地菩萨才破分别二执而藏识全在，即能见百佛世界，此后地地增进，所见渐渐广大，岂非一毛含受十方国土耶？且此识体本是真如，但为见、相二分障碍，今二分既泯，识精圆明，十方国土皎然清净，毛含十方更复何疑？\n问曰：若能转物之转，与转识成智之转，为同？为异？\n答曰：转虽同，而所以转则大不同也！转识成智之转，乃八识各有所转，次第先后单约识说。此经转物之转，不说转识但约转物，以物转则见分亦泯，见分一泯，前七识一齐顿转，原无先后次第也！以见乃八识了别之行相，前七轮识依此见而立，故见泯而七识齐转也！所以然者，相宗以识为本，此经会相归性，特现唯心境界，以一心真源为本。以迷一心真如而为阿赖耶识，故有见、相二分，由相分既立，则见分取相分而为众生，所谓自心取自心，非幻成幻法；今见分既泯则离执取，故法法本真，一一本如来藏，不待转而自转矣！所谓不用求真，唯须息见。见分一泯则相分自转，为一心真如，故即同如来也！所谓不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？此意幽潜，微密观照乃能知之！\n问曰：已知破见之意矣！其破八识之文，初云破我则令即物以推之，又令文殊约是非以拣之，其破自证则约自然、因缘以破之，其破识精又约明暗色空以拣之，且皆科云以显一真，岂非重复耶？\n答曰：非重复也！以如来说教特为破众生之妄执，前云种种颠倒，则众生之妄计非一端也！其教不比禅宗一悟便了，教中必欲委曲搜扬，其妄中自有种种妄计，故须一一说破耳！其破我者：以此八识二乘执为涅槃我，其未悟时又计蕴即离我，外道计为神我，其未通计为生死我，故今欲破此识，故先破其我见也！此正俱生我执耳！然即物以令推其是非者：以此识体全变为根身器界之妄想，本无二法，故今即物以推其是非，要显本为一真，故令文殊发扬以绝是非之见，以悟一真之理耳！其破自证乃以因缘、自然破之者：以外道不知此识，乃妄计诸法自然而生，谓之自生、无因生；又计诸法因缘和合而生，谓之共生、他生；皆不知八识之自体本是妙觉明心也！故约自然、因缘以破之，此计一破则精觉自显，其破见精正是前所立二颠倒中识精元明，能生诸缘，缘所遗者，故追破诸妄至此乃破。又约明暗色空者：正显此识精能生诸缘，缘所遗者，故拣缘以破，要离缘以显真心，斯实破识之极则也！且节节皆科云显真者：皆就破彼妄计则显其真，乃分显耳！非全体也！佛言阿陀那识甚微细，故非麤心可易会也！宜深观之！\n问曰：破见精文中又约前尘明暗色空以破，且曰说我能见，及科显始觉文中又复拣缘，是则此与前破见分拣缘何别？\n答曰：此文似同而义迥别，深所难明，请细陈之！前破见分对拣缘者：乃见分执取所缘之境一向混而不分，故今将破见分必先拣去妄缘，妄缘既离则见无所执，此见不泯而自泯矣！以相与为有、相兴为无也！二分既泯则见精独存，故的破之曰：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。而科云的示始觉者：以此见精乃是根本无明，言真见见此见精之时，真见不是见精；意谓真智照此无明之时，无明不是真智，且此无明乃真智所变，切近于真而智尚离之，故云见犹离见；岂彼执取之妄见而可及乎？故云见不能及；此智起惑亡，故科云的示始觉。然破见精而犹拣缘者：乃拣见精离缘也！前云识精元明能生诸缘，故今离缘方显见精，此缘乃八识亲相分，为亲所缘缘；前见分所拣之缘乃疏所缘缘，前乃变带，此乃挟带，了此相宗则此中理趣了然矣！\n问曰：见精既破，始觉之智已显，五蕴八识俱破，诸妄已离，而阿难何以又于因缘、自然和合之计心犹未开，而于见见重增迷闷？以此重请，向下世尊径说二种见妄，不依所问而答，而科云以破法执，此义深潜，实所难会，请详示之！\n答曰：此中密意从来所未晓也！以教说五蕴有假名、有实法，前来一往所破五蕴身心，但说破执蕴之执情，其所破者乃假名耳！而此五蕴实法尚存，故仍怀因缘、自然和合之疑，心犹未开。至于见见非见重增迷闷者：以见精乃八识自体，为根本无明，故云陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。此世尊一向不轻谈者，故二乘一向迷于此也！今云见见非见：谓真见见此见精，乃真智照此无明也！此岂二乘可知也！且如明来暗去，智起惑亡，真妄不容两立，经云此无明者非实有体，岂有实实无明以当其智哉？阿难意谓实有个见精与真见可见，今觅见精而不可得，故迷闷耳！况此极则殊非二乘境界，安得不怀疑漠漠乎？向下世尊答辞不循所疑，直说二种见妄者：以知阿难未了根本无明，故五蕴实法未消，五蕴既存则世界山河大地碍眼，此正法执未亡，己见犹存耳！若单就无明，则只用世尊说此无明者非实有体一语可了，今意在破身心世界之法执，故设灯上毛轮以喻五蕴是假，盖由眼中有眚所见，今不必责毛轮是有是无，但只知是眼眚则无见病；意喻但观五蕴身心是假，乃因无明妄见而有，若了无明本空则身心自泯，所以喻中但言知是眚者则无见咎，即此一语的破见见之疑矣！若了身心本空，则可例观世界亦似身心，同是妄业之感耳！又何有因缘、自然见见之疑哉？此所以有进退合明之说也！所以二妄一破则本觉真心顿显，故经结云：若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，清净本心本觉常住。科云本觉离缘，真如出缠，岂漫然哉？佛意甚明，第观者智暗不易了耳！\n问曰：后章经文从来说者都云重破和合，而此科云拂迹入玄，况经中犹举见精言之，此前大有径庭，请示其要！\n答曰：议中甚明，此正始觉有功，本觉乃显；论云始觉合乎本觉，名究竟觉。今尊显一心真源绝诸对待，直须观智俱泯，能、所两忘，故至此乃破和合之觉，此正微细俱生法执，名生相无明。论云此无明者唯佛能了，非他境界；故佛无问而自说也！但观经云汝虽先悟本觉妙明，则许前已悟矣！次云汝犹未明如是觉元非和合等，义极显了。下云犹以世间妄想而自疑惑证菩提心，此乃的破名言习气，故云以世间妄想而疑菩提，所谓以生灭心而辨圆觉，而圆觉性亦同流转；故须泯此知见乃入一心相源，以真心真智难以措口，特借见精以例破耳！既破和合而阿难又作不和合见，故复疑曰：如我思惟此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？观此直须心境两忘，言思路绝，乃入一心之妙耳！\n问曰：前会五蕴中首举色蕴依妄见而有，故说目因劳而妄见空华，今说六入复拈前兼目兴劳共为眼入，意旨何如？\n答曰：此最极微细非前喻可比也！以此中乃说最初六根之元，因见分取相吸习中归，和合结成五净色根，为浮尘所依，本来无入，今始有也！兼目：即今眼根，为相分。劳：即见分。以此二分本无所有，同是菩提瞪发劳相；意显识体依觉故迷，故云菩提发劳。二分依识而显，为识之行相，不离自证，原无二体，故云同是。故约以成六根自体为喻，盖言本无六根，因最初见、相和合而成净色，故双举之，以明六根初结之始，故难领会耳！\n问曰：处者，何义？\n答曰：处者：唯识说有体实相分色，为见分所卢托处，不拘亲疏，为所缘缘，以皆有对待，俱有所依；今言二皆无体，唯一真如，故本如来藏矣！\n问曰：起信三细：谓业、转、现，如是次第；今经三细以见为转相，列于第三，是则先现后转，岂失论意耶？\n答曰：不失论意，各有所主也！论意单说心法生起，谓真境界中始因一念妄动，即转圆明真心而为无明，由此无明乃现分别相续等相，若能离念即证一心。今经重在众生生起之元，故因最初一念妄动，即转无相真心顿成有相之妄相，故虗空四大自此而形，是为有所有相；因有所相，即转本有智光而成妄见，为取相之妄知，由是见、相同一元明觉体；今溷杂而不分遂成有情，所谓色心和合而为五蕴之众生，其意重在妄见执取而为生死病根，所谓数取趣也！故云：自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻。故祖师云：不用求真，唯须息见。论独转心，故真修端在离念；此经转境，故云若能转物即同如来。故真修端在不取，即断生死根本；故破妄直专拣缘。经重所取，故先相；论重能取，故先见；故为门不同而修断亦别也！宜深观之！\n楞严通议补遗", 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"《首楞嚴經》者，諸佛如來大總持門祕密心印，統攝一大藏教五時三乘，聖凡真妄、迷悟因果攝法無遺，修證邪正之階差、輪迴顛倒之情狀，了然目前如觀掌果；可謂澈一心之源、該萬法之致，無尚此經之廣大悉備者，如來以一大事因緣出現世間，捨此別無開導矣！故判教者局於一時一教，豈非管窺蠡測哉？自入中土，解者凡十餘家，如會解之外，近世緇白各出手眼而弘通者非一，崇尚已極，刻意已深，而披文釋義靡不參詳精確，發無餘蘊，又何俟其蛇足哉？但歷覽諸說有所未愜者，獨理觀未見會通，故言句雖明而大旨未暢，是於學者未免摸象之歎！余昔居五臺冰雪中參究向上，以此經印證，堅凝正心以照矚之，豁然有得；及至東海枯坐三年，偶閱此經，一夕於海湛空澄雪月光交之際恍然大悟，忽身心世界當下平沈如空華影落；是夜秉燭述懸鏡一卷，乃依一心三觀融會一經，謂迷悟不出一心，究竟不離三觀，以提大綱；但以理觀為主於文則略，如華嚴法界之設，意在得義而言可忘也！說者又以文字為障，不能融入觀心猶心為缺；故予久有議蘊藉胷中，及投災荒，雖波流瘴海而一念不忘者二十餘年，至萬歷甲寅以投老南嶽，寓靈湖之萬聖蘭若，結夏時，󳱮門人超逸侍予最久，甘苦疾病患難靡不同之，予感其精誠，因入室請益懸鏡，觸發先心遂直筆成帙，較懸鏡雖多，無非廣發一心三觀之旨，而文不暇詳釋。題曰通議，蓋取春秋經世先王之法，議而不辨之意，所謂議其條貫而通其大綱，是於向上一路實以為贅，其於初機之士，可以飲海一滴而吞百川之味也！或曰：佛不思議法可得而議之耶？曰：不然！法本離言，而堅執邪見者非言不破，佛說優波提舍名為論議，以折邪慢之幢。良以此經摧九界之邪鋒、拆聖凡之執壘，靡不畢見於廣長舌端，種種堅壁一鏃而破之，直使智竭情枯降心歸順而後已！以經盡發其情，苟不議明正令，無由以淨法界之妖氛、彰覺皇之大化，是可以文字目之哉！得意遺言是在金剛正眼！" }, { "type": "p", "text": "萬歷丁巳端陽日憨山道人德清書於吳門之貝葉齋" }, { "type": "head", "text": "No. 279-B 重刻首楞嚴經通議序", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "大哉教乎！如來金口誠言，祖師悲心詮解，求其妙而得入、深而易悟者，無如憨山大師著釋首楞嚴經之通議也！宗趣昭然，言辭切約，不是離文顯妙，亦非滯句談玄；融性相二宗，徹一心三觀，符定宗旨，不遺纖毫，本末圓通，始終一貫，誠教苑之司南、禪宗之正眼也！閑始披緇雲山，遂獲夢遊殘本玩其垂訓法教，莫不周質悚然；及至聽講楞嚴，甞閱諸家疏解，方知大師亦有發明是經者名之曰通議，於是銘心五內，未󴒒一觀，從斯歷十餘年，莫不念念於是書也！甲午春雲遊台嶽，果遂前心，消熱惱於一時，鎔冰襟於頃刻；偶經觸目，喜出尋常，繇茲不耐守株，唱緣䥴梓，實有心公諸同志，未敢言󴓁大師之法流也！" }, { "type": "p", "text": "時光緒二十年孟冬月天台嫡裔雲水山人諦閑書於申江龍華寺之藏經閣" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第一" }, { "type": "byline", "text": "明南嶽沙門憨山釋德清述" }, { "type": "head", "text": "懸判", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "議曰：從前釋經諸師凡解當經必先懸判十門，要令學者知我如來應世四十九年所說一大藏教，從始至終而有五時五教之別，謂小、始、終、頓、圓，而有淺深次第之不同。刻指一經定屬何時何教，此乃注釋之軌則，如賢首、清涼已後皆祖述之，莫不皆然。獨此一經前後解者凡十餘家，各據一見，所指之時前後不同，多起諍論，難決眾疑；予甞見有本別題，亦名灌頂部中錄出別行，因諦觀此經非一時頓說，向無的據；既見長水注疏經本別題，一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部中錄出別行。璿師判云：佛說此經非一時頓說，說必前後。是知集者約類纂為一部，以此為準的信不疑，但詳經中自名灌頂章句，則集者約類可知矣！請試言之！然灌頂部乃我中央毗盧遮那佛所說之法也！以毗盧乃法身佛也！從法垂報名盧舍那，坐菩提場演大華嚴，謂之根本法輪，但被一類大根眾生，而小根之人如盲如聾；故舍那世尊入剎那際三昧，雙垂兩相，現應化身，示生三界，名釋迦牟尼，始從兜率降王宮、入胎、出胎，以至出家苦行、八相成道，始於鹿苑說法，歷方等、般若、法華等四十九年，入大涅槃，始終不出剎那際三昧。所說一大藏教名為攝末歸本法輪，亦名引攝教，為引五性三乘攝歸一乘寂滅場地，即指華嚴為妙莊嚴海，為所歸之地，猶如窮子之家；而三觀妙門乃歸家之路，所謂一路涅槃門也！今觀此經發起示墮婬室，此正阿含之時也！其徵心以破執身常見，匿王以破斷見，乃阿含之教也！其辯妄見以顯真見，破見精以顯本覺，義與深密同時也！五蘊三科會歸藏性，則同般若真空、法華實相，又歷兩時之間也！七大徧周性真圓融，實與華嚴理事無礙法界相等也！及至四卷中云：一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪；此乃略顯華嚴事事無礙法界，正是所歸妙莊嚴海，是謂究竟歸寧之地也！三身一體至是乃顯，釋迦出世之本懷，教化眾生必欲引攝至此而後已！是知此經無教不收、無機不攝，豈可局定一時哉？蓋釋迦世尊所秉盧舍那佛一實相印，是謂微密一心；而空、假、中三觀法門乃為破惑之利具。世尊出世即欲眾生證此一心，奈何眾生煩惱垢重，不敢頓示此心，姑於阿含會上且說人天十善，免墮三途；及說無常、苦、空、無我、苦集滅道四諦及十二因緣之法，令諸眾生權出三界，免離生死，所證涅槃謂之偏空；執空而不能有，以小乘不達唯識道理，乃說解深密經以立九識，依之而起八識變起根身器界，要了妄相皆從唯識所變，其相本空，次說般若以顯真空幻有，以破小乘偏空之執，此去阿含四十年矣！及至法華純談實相，直示一心以顯中道，涅槃乃明平等佛性，三乘同歸，五性齊入，凡有心者皆得成佛，方盡世尊出世本懷。然涅槃尚未顯有圓融之旨，今以此經所詮理趣通途，按定一代時教攝法無遺；況始從阿含終至涅槃，尚係化佛所說之法，而圓融道理乃屬華嚴，為報佛所說；由是觀之，豈可局定一時哉？若就法界海慧照之，則釋迦說法四十九年始終不出剎那際三昧，此乃劫念齊收，無時之時，實無先後；若就應化門頭，機有生熟，從淺至深不無次第。以一心法門，佛佛同證，三觀乃悟心之要，以歷五時隨機不同，故散出一代時教，各對當機三根普收，行布亦異；故結集者慮恐末世修行之士智識狹劣，而教海汪洋難究指歸，故推報、化二佛所說從本垂末、攝末歸本二種法輪，總於一代教中拈出一心，特顯眾生從悟至迷以極七趣昇沈之情狀；會歸三觀按破二執，以顯從迷至悟所證淺深五十五位之階差。通會長途始終一貫，攝歸一心，從凡至聖直入果海，不涉枝岐，使修行之士一覽無餘，如懸鏡智於目前，了歸家之道路，所謂一路涅槃門，豈可局定一時哉？苟不以理融通，印契佛心，即刻定一時於法奚益？故弘通者貴在得本，而不貴乎泥迹也！" }, { "type": "p", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經" }, { "type": "p", "text": "議曰：此經題目，經中世尊自說有五種名，今此一題存隱可知。然此題雖一十九字，而獨重在首楞嚴三字而已！其上一十六字皆約義也！釋首楞嚴：此云一切事究竟堅固，大定之總名也！乃一心之異稱，有法有義；且此定體總之而為一心，別之而為三觀，然此三觀皆依一心而立。《起信論》云：心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂如來藏清淨真心也！依此心體有三種名：一空如來藏、二不空如來藏、三空不空如來藏。謂此心體本來清淨，一法不立，是故名空。具有恆沙稱性功德，故名不空。三空不空者：即此二體但是一心，寂照同時，寂故名空，照故不空，存泯無礙，名空不空。依此義故，建立三觀，由此三觀，還證一心，故云大定之總名也！是謂之法。上十六字乃其義者：謂此一心具有體、相、用三大義故；一者體大、二者相大、三者用大。題稱大佛頂等乃示三大義也！所言大者：謂此心體廣博包含，極法界量，大而無外，體絕名言，強名大也！佛頂者：乃約喻以明相大也！謂佛乃至極之聖，頂乃最尊無上之頂，佛相好中名為無見頂相，故曰：初生親捧持，諦觀不見頂。以此至極無相之頂以喻廣大無外之心，無相而不可以見見，故為相大也！如來密因等者：以明用大，謂一切諸佛乘此一心以躋極果，究竟無餘，故云：了義。一切菩薩乘此一心到如來地，故云：萬行。以此一心具上三義，故為大定之總名。向下阿難約義而請三觀，佛答直指一心，是知全經所演修證因果，總之不出三觀，究竟不離一心；若以此心而照萬法，則法法全真，故云：一切事究竟堅固。若了一題則全經之旨思過半矣！" }, { "type": "p", "text": "一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行" }, { "type": "p", "text": "議曰：此別目也！印度：具云印特伽，此云月󳬛。印度有五，此當其一，西域之大國也！那蘭陀：此云施無厭，即龍名也！《西域記》云：菴沒羅國有池，池中有龍名施無厭，寺近彼池，故以為名。大道場者：西域諸寺獨此最大，五天竺國王同共崇奉，集性相二宗大德沙門居之，佛法多積於此；昔玄奘初至西域，先至此寺從戒賢論師習唯識宗，即其處也！灌頂部者：華嚴界中有五方佛，所說之法各有一部，中央毗盧遮那佛為主，所說之法名灌頂部；顯此經通為報佛所說，故以此名。既標那蘭陀大道場經，則集者可知。按長水疏存此題，亦云此經非一時說。" }, { "type": "p", "text": "中天竺沙門般剌密諦於廣州制止道場譯" }, { "type": "p", "text": "議曰：此譯人名也！天竺：亦名乾竺、亦名身毒、亦名印度，西域國名，梵音楚夏耳！般剌密諦：此云極量，譯師名也！此經西域國王最所寶重，嚴禁不許出境，般剌三藏欲傳震旦，屢竊而來皆被獲迴必不能得；後以微妙細㲲書之，乃破臂藏於皮中，遂航海而達廣州。唐神龍元年乙丑五月二十三日適遇宰相房融知南銓在廣，安三藏於制止寺翻譯而筆授之，此經來之難也！既而翻譯纔畢，以三藏潛來，彼國邊境被責，三藏為解此難遂回。及房公入奏，又遇中宗初嗣，國方多事，未暇宣布；時，神秀禪師入內道場，見而抄寫，遂流北地。大通在內，親遇奏經，又寫歸荊州度門寺；有魏北館陶沙門慧振常慕此經，於度門寺得之；後慤師於故相房融家得其譯本，因而遂傳，此經流通之難也！昔天台智者大師作止觀成，遇一梵師，以止觀示之，梵師曰：此與西域首楞嚴經三觀大旨相同。大師日夜西望拜求願見而未及見，是見此經之難也！今幸古今解者十餘家，義疏闡幽，發明殆盡，方今緇白入此法門者不少，而學者槩視為等閒，豈知佛法之難遇哉？" }, { "type": "p", "text": "烏萇國沙門彌伽釋迦譯語" }, { "type": "p", "text": "議曰：烏萇：此云苑，國名也！彌伽釋迦：此云能降伏。翻梵為華故云譯語。" }, { "type": "p", "text": "菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授" }, { "type": "p", "text": "議曰：菩薩戒弟子者：乃宰官而受菩薩大乘戒者也！戒經云：欲受國王位時，乃至百官受位時，應先受菩薩戒，一切鬼神救護王身、百官之身也！" }, { "type": "p", "text": "此經十卷，準常有三分：" }, { "type": "p", "text": "入經先列序分：" }, { "type": "p", "text": "󴓇初通序：" }, { "type": "p", "text": "如是我聞：一時，佛在室羅筏城祗桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是無漏大阿羅漢，佛子住持，善超諸有，能於國土成就威儀，從佛轉輪妙堪遺囑，嚴淨毗尼弘範三界，應身無量度脫眾生，拔濟未來越諸塵累；其名曰：大智舍利弗此云鶖子、摩訶目犍連此云采菽氏、摩訶拘絺羅此云大膝、富樓那彌多羅尼子此云滿慈子、須菩提此云空生、優波尼沙陀此云塵性空等而為上首，復有無量辟支無學并其初心同來佛所。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此通序法會之由也！世尊說法之常儀乃佛遺制，諸經通有，故為通序。所言六種成就及歎德、列眾、弟子氏族，準常多解，此不重出。" }, { "type": "p", "text": "󴓇二別序：" }, { "type": "p", "text": "屬諸比丘休夏自恣，十方菩薩咨決心疑，欽奉慈嚴將求密義，即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾得未曾有，迦陵仙音徧十方界，恆沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。時，波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩；城中復有長者、居士同時飯僧，佇佛來應，佛敕文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主；唯有阿難先受別請，遠遊未還，不遑僧次，既無上座及阿闍黎，途中獨歸，其日無供。即時阿難執持應器，於所遊城次第循乞，心中初求最後檀越以為齋主，無問淨穢、剎利尊姓及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平，欽仰如來開闡無遮，度諸疑謗；經彼城隍，徐步郭門，嚴整威儀，肅恭齋法。爾時，阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席，婬躬撫摩將毀戒體；如來知彼婬術所加，齋畢旋歸，王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。於時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪；敕文殊師利將呪往護，惡呪銷滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此別序發啟此經之由致也！休夏自恣乃佛律制，比丘當初夏時即結制，名為護生，亦名坐臘，九旬禁足，無由見佛，夏滿之日同詣佛所，自有過失恣任僧舉，佛為作法懺悔，名為羯摩。又云：於坐夏中各為臘人隨身，若有何根犯戒即壞其根則不算臘，若全不犯者乃成一臘；如世俗之一歲，故出家以臘不以年。而此經以休夏自恣為開端者：以盧舍那佛說梵網經金剛寶戒，命釋迦化佛宣布十方，是知釋迦四十九年單演戒法，意在出家修行出生死法，以戒為基本也！問曰：此經理開藏性，行依大定，教屬頓圓，而以阿難示墮婬室淺近之事發之者，何耶？答曰：此如來說法有深意也！經云：佛以一大事因緣故出現於世。所謂一大事乃一真法界如來藏清淨真心，此心乃諸佛、眾生均賦而同稟者也！以眾生迷之，故如來特因此出世，開示眾生令其悟入，故此實最大一事也！然眾生既稟此心，所以常寢生死、久溺輪迴永劫不得出離者，皆由愛欲牽纏故也！以其生死界中獨與真為對者，亦唯此一事為大耳！是為生死根本也！故曰：賴有一矣！若使二同，普天之人無能為道者。今欲返妄歸真，必須先拔生死根本，故梵網戒經以斷殺為先，此經以斷婬為首，以此患最深，非大定不足以破之；故阿難示墮婬室以發端，及歸來見佛先以大定為請也！而開口便言欲氣麤濁，向下世尊歷歷數其過患；至於三種相續，則曰：想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，經百千劫長在纏縛，唯婬殺盜三為根本。又曰：愛鏡中頭，無故狂走。又曰：稱汝多聞，何不能免摩登伽難？待神呪力，婬火頓滅，愛河乾枯，令汝解脫。又曰：汝雖憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。又曰：摩伽、耶輸同悟宿因，貪愛為苦。及安立道場，首即告曰：六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續，婬心不除，塵不可出，縱有禪定必落魔道；若不斷婬修禪定者，如蒸砂作飯，百劫難成；婬身修行，縱得妙悟皆歸婬根，根本成婬，三途難出，必使婬機身心永斷。至坐道場，則曰：心滅貪婬，持佛淨戒。至於證果之初，則曰：除其助因，刳其正性，違其現業。又曰：當觀婬欲猶如毒蛇。又曰：永斷婬心，先則執身不行，次則執心不起。又曰：心無貪婬，於外六塵不多流逸，塵既不緣，根無所偶，身心快然，是人即得無生法忍，從是漸修安立聖位，欲習初乾，則與如來法流水接等。由是觀之，則世出世間、生與無生，盡在婬心斷與不斷耳！至若七趣由情想以取升沈，三途因婬習而招劇苦，及夫修禪之士以性欲而壞定心，破法王而成魔屬。毒哉此欲！生死牢關，長羈三界之囹圄，永壞涅槃之安宅者，無尚此矣！苟非密嚴利器付之勇猛丈夫，又何以拔之哉？由此欲習最極幽深，故世尊先放頂光以照之，無為化佛祕密心呪以破之，文殊大智以拔之；斯則往救之由以示全經大定之體矣！由是觀之，因愛欲為生死之根，大定為成佛之本；意謂非大覺不足以破大夢，非大法不足以除大患，斯實真妄兩途覿體無二者矣！故於正示觀相文中偈云：如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。又曰：靜極光通達，寂照含虗空，却來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形。諦觀全經的指唯此一事，故知發啟之由，則見吾佛說之本意也！" }, { "type": "p", "text": "○二正宗分：大科分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓇初大開修證之門從此起至第八卷中問結經名止" }, { "type": "p", "text": "󴓇二曲示迷悟差別從精研七趣詳辨魔陰終止" }, { "type": "p", "text": "初開修證門中通分四科：" }, { "type": "p", "text": "△初開三種如來藏以顯三觀之體此從初卷起至四卷中尚留觀聽止" }, { "type": "p", "text": "△二示三觀之相從請入華屋起至第七卷中作如是願止" }, { "type": "p", "text": "△三顯三觀之用從問四十四心起至第八卷中名邪觀止" }, { "type": "p", "text": "△四結三觀之名文殊問結名止" }, { "type": "p", "text": "已上四科通屬大開修證之門。" }, { "type": "p", "text": "◉初開空如來藏示空觀之體文有三卷，分為二科" }, { "type": "p", "text": "󴓄初約生滅門中決擇真妄以顯本覺真心經至二卷半" }, { "type": "p", "text": "󴓄二約不生不滅會妄歸真以顯真空藏性從會五蘊起至三卷終　初中二：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初當機請行：" }, { "type": "p", "text": "阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未全道力，殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。於時，復有恆沙菩薩及諸十方大阿羅漢、辟支佛等俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此阿難因誤墮而請行也！意謂妙奢摩他、三摩、禪那乃十方如來得成菩提之妙門；阿難從佛以來，一向聞之熟矣！但以非己智分，故一向徒益多聞，不肯依之造修，所以未全道力，今因魔力所攝，乃知多聞無功；且自知愛習深厚，此非大法不足以斷之，必仗三觀之力，庶可消其欲漏。今將發憤造修，但不知最初下手工夫從何而入？故問最初方便；向後佛示妙行，借二十五聖發揮，意顯門門皆可還源，處處盡成解脫，但初心入處只觀解結當心便是下手之處，不必別指何者為最初方便，即觀音耳根正應此方之機耳！" }, { "type": "p", "text": "󴓆二世尊曲示，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初正破五蘊八識以明人空。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二例破二種世界以明法空。" }, { "type": "p", "text": "󴑇三顯本覺離緣以示真如出纏。" }, { "type": "p", "text": "󴑇四拂迹入玄以顯真如絕待。" }, { "type": "p", "text": "初明人空，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓅先徵心破色受二蘊明前五識無體，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初審發心：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：汝我同氣，情均天倫，當初發心於我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛？阿難白佛：我見如來三十二相勝妙殊絕，形體映徹猶如瑠璃，常自思惟：此相非是欲愛所生！何以故？欲氣麤濁，腥臊交󴒒，膿血離亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚，是以渴仰從佛剃落。" }, { "type": "p", "text": "󴓂二斥妄本：" }, { "type": "p", "text": "佛言：善哉！阿難！汝等當知一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心詶我所問，十方如來同一道故出離生死，皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。" }, { "type": "p", "text": "󴓂三詰妄元：" }, { "type": "p", "text": "阿難！我今問汝！當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？阿難白佛言：世尊！如是愛樂用我心目，由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心願捨生死。" }, { "type": "p", "text": "󴓂四審妄處：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：如汝所說真所愛樂因於心目！若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞；譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在；使汝流轉心目為咎，吾今問汝！唯心與目今何所在？" }, { "type": "p", "text": "議曰：阿難見佛，首以三觀為請，佛即不答，且先詰問發心出家捨愛之由，此似神醫治病先審病根所在，而後方施藥石也！阿難答以由見如來三十二相勝妙殊絕，心生渴仰愛樂，從佛剃落；即此一語便見病根，何耶？以見色相而生愛慕者，正是妄想之心也！故曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。此阿難見佛但愛色相而未見法身，用妄想心以愛捨愛，豈真出家耶？此其愛習種子潛發現行，既愛如來，安得不愛摩登耶？此乃因地發心不真，果招紆曲，所以今日遭此婬室之難耳！且此妄想之心不獨阿難，即一切眾生無始以來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉；阿難以此生死之心從佛，安得而不墮耶？汝今欲研無上菩提以求真發明性，殆非妄想可入，應當直心詶我所問。《維摩經》云：直心是道場。《起信論》云：信成就發心略有三種：一者直心：正念真如法故；二者深心：樂集一切善行故；三者大悲心：欲拔一切眾生苦故。今如來先教阿難直心詶問，以心直則不欺，不欺則可詣真矣！因而再審阿難當初發心緣見如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？此似神醫按定病根，可施必瘳之藥耳！阿難直心以答，乃曰：由目觀見，心生愛樂。此正出病原，故如來告曰：若果愛樂因於心目，此正生死之本也！故曰：使汝流轉，心目為咎，如國被賊侵，發兵討除，必須知賊所在；今汝六為賊媒自劫家寶者，皆依心目為主使也！所謂擒賊擒王。今知心目為法身之害，必須知其所依之處，乃可掃除蕩滅以絕害源；故曰：唯心與目今何所在？在：即處也！故經即言：無有是處！問：破妄明文，世尊但標指心目，而科云所破五蘊八識者，何也？答：成佛之要乃一心三觀，所破之妄唯五蘊八識，一大藏中諸大乘教顯此而已！以眾生所迷但執妄心居在身內，然身即有執受身，乃五識所依之根，實六賊所依之處，為色、受二蘊；心即妄想，為六識想蘊；見乃八識之見分，即七識行蘊；此指八識見精為根，為識蘊；故心目二妄該盡五蘊八識，經文昭然，但義旨幽潛，一向解者發明未透，學者麤浮未易入耳！《起信論》宗百部大乘，乃立真如、生滅二門；且從生滅門入真如門，論云：推求五陰色之與心、六塵境界，畢竟無念，以心無形相，十方求之終不可得。此大教之綱宗也！苟不知所宗，但見文字纏繞，義無歸宿矣！以此印定經文，理自昭著。" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊！一切世間十種異生同將識心居在身內，縱觀如來青蓮華眼亦在佛面，我今觀此浮根四塵祇在我面，如是識心實居身內。佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祗陀林今何所在？世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，今祗陀林實在堂外。阿難！汝今堂中先何所見？世尊！我在堂中先見如來，次觀大眾，如是外望方矚林園。阿難！汝矚林園因何有見？世尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。" }, { "type": "p", "text": "󴓂五正示定體：" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊在大眾中舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路；汝今諦聽！阿難頂禮，伏受慈旨。" }, { "type": "p", "text": "󴓂六正破妄處無體：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：如汝所言！身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生在此堂中不見如來，見堂外者？阿難答言：世尊！在堂不見如來，能見林泉，無有是處！阿難！汝亦如是！汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身，頗有眾生先見身中，後觀外物？縱不能見心肝脾胃，爪生、髮長、筋轉、脈搖誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？是故應知汝言覺了能知之心住在身內，無有是處！阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音，悟知我心實居身外，所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際；一切眾生不見身中，獨見身外，亦如燈光居在室外不能照室，是義必明，將無所惑，同佛了義得無妄耶？佛告阿難：是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食，歸祗陀林，我已宿齋，汝觀比丘一人食時，諸人飽不？阿難答言：不也！世尊！何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？佛告阿難：若汝覺了知見之心實在身外，身心相外，自不相干，則心所知，身不能覺，覺在身際，心不能知；我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，心分別不？阿難答言：如是！世尊！佛告阿難：若相知者，云何在外？是故應知汝言覺了能知之心住在身外，無有是處！阿難白佛言：世尊！如佛所言！不見內故，不居身內；身心相知，不相離故，不在身外；我今思惟知在一處！佛言：處今何在？阿難言：此了知心既不知內而能見外，如我思忖，潛伏根裏；猶如有人取瑠璃椀合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者，為在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故。佛告阿難：如汝所言！潛根內者猶如瑠璃，彼人當以瑠璃籠眼，當見山河，見瑠璃不？如是！世尊！是人當以瑠璃籠眼，實見瑠璃！佛告阿難：汝心若同瑠璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼者，眼即同境不得成隨；若不能見，云何說言此知了心潛在根內如瑠璃合？是故應知汝言覺了能知之心潛伏根裏如瑠璃合，無有是處！阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是眾生身腑藏在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明；今我對佛，開眼見明名為見外，閉眼見暗名為見內，是義云何？佛告阿難：汝當閉眼見暗之時，此暗境界為與眼對？為不對眼？若與眼對，暗在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中無日月燈，此室暗中皆汝焦腑，若不對者，云何成見？若離外見、內對所成，合眼見暗名為身中，開眼見明何不見面？若不見面，內對不成；見面若成，此了知心及與眼根乃在虗空，何成在內？若在虗空，自非汝體，即應如來今見汝面亦是汝身；汝眼已知，身合非覺，必汝執言身眼兩覺應有二知，即汝一身應成兩佛，是故應知汝言見暗名見內者，無有是處！阿難言：我常聞佛開示四眾，由心生故，種種法生，由法生故，種種心生。我今思惟：即思惟體實我心性，隨所合處心則隨有，亦非內、外、中間三處。佛告阿難：汝今說言由法生故，種種心生，隨所合處心隨有者。是心無體則無所合，若無有體而能合者，則十九界因七塵合，是義不然！若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心為復內出？為從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。阿難言：見是其眼，心知非眼，為見非義。佛言：若眼能見，汝在室中門能見不？則諸已死尚有眼存應皆見物，若見物者，云何名死？阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身，為復徧體？為不徧體？若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺；若咸覺者，挃應無在；若挃有所，則汝一體自不能成；若多體者，則成多人，何體為汝？若徧體者，同前所挃；若不徧者，當汝觸頭亦觸其足，頭有所覺，足應無知，今汝不然！是故應知隨所合處心則隨有，無有是處！阿難白佛言：世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言心不在內亦不在外。如我思惟：內無所見、外不相知，內無知故，在內不成；身心相知，在外非義；今相知故，復內無見，當在中間。佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在；今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？若在身者，在邊非中，在中同內；若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定，何以故？如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。阿難言：我所說中非此二種，如世尊言眼色為緣生於眼識，眼有分別，色塵無知，識生其中，則為心在。佛言：汝心若在根塵之中，此之心體為復兼二？為不兼二？若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，云何為中？兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？是故應知當在中間，無有是處！阿難白佛言：世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言覺知分別心性既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著名之為心，則我無著名為心不？佛告阿難：汝言覺知分別心性俱無在者，世間虗空水陸飛行諸所物象名為一切，汝不著者，為在？為無？無則同於龜毛兔角，云何不著？有不著者，不可名無，無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？是故應知一切無著名覺知心，無有是處！" 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"議曰：佛問阿難心目所在，阿難先答心在身內，此乃一切眾生尋常所執無一不在身內者，以妄心妄執色身為所依之處，此正賊之所在也！然阿難端請三觀而如來先徵心目者，來意深長，從來解者漫云七處徵心，殊不知佛意所主；但見佛許大定，竟不識三觀所歸，此從來經旨所以通途難明也！請試言之！原夫一真法界不生不滅常住真心，諸佛、眾生同稟此心，本源無二者也！良以眾生無始無明一念不覺而有生滅，即此生滅與不生滅和合，變此真心成阿賴耶識，而為眾生生死之根本。此識具有三分：一者業相：乃根本無明，即識之自證分。二者轉相：乃轉根本智而為妄見，即識之見分，此見乃前七識之根。三者現相：即識之相分，乃因無明不覺覆蔽真心，遂將靈明無相寂滅之真空變為頑然無知之虗空，故下經云迷妄有虗空；此頑空體中無明凝結，遂變而為四大之妄色以為空中之世界，故云依空立世界；由妄見而對四大之妄色，相待既久，遂摶取四大之外色少分執為己有，而妄見吸攬居中，色心和合，執受無知之色以為我，遂成五蘊之眾生，故云想澄成國土，知覺乃眾生，此正眾生由之而起也！自此眾生但執五蘊身心為我，豈更知廣大真心哉？所謂一迷為心，汝定惑為色身之內也！今此阿難執心在內，正以色身之內妄想之心為真心，所以只見形貌可愛而不達色心本空也！依此五蘊妄分六根，六根對境，復取四大所造五塵為我所受用，而起六識妄生分別，起惑造業，職此之由，生死輪迴實從妄認五蘊身心為我，妄執為常，今將返妄歸真，必先破其五蘊之我執也！以其此執歷劫根深，非大定不足以破之！故如來將宣大定，先審心目所在，據阿難所執心在身內即賊所據之處，便可進而擊破之！以由阿難向執為我，今一旦打破恐其驚怖，故摩頂安慰而告之曰：有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。是知從此徵心辯見以去直至二種妄見，通破眾生我、法二執，以顯本覺真心，皆借大定之力也！以先破五蘊假我眾生妄執為常者，今七處徵心之文，名雖徵心，其實潛破色、受二蘊耳！以妄想一向執受四大為我，以為心在身內，是執色身為心所依之處也！由執心在身內，則內求之而不得；執心在外，則外索之而不得；因而展轉七處推求竟不可得，足知妄身不有，而執受以為我者皆虗妄矣！由是觀之，七處徵心之文實破色蘊，而受蘊亦隨破之矣！從此漸進而破想、行、識三蘊，明文具在後文，此實通途大旨，智者請深觀之！不然，何以世尊徵心之初先許大定，而後竟無結指之文，豈如來說法為漫談耶？" }, { "type": "p", "text": "󴓅二斥妄心破想蘊以明六識無體，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初當機重請定門：" }, { "type": "p", "text": "爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家猶恃憍憐，所以多聞未得無漏，不能折伏娑毗羅呪，為彼所轉溺於婬舍，當由不知真際所詣；惟願世尊大慈哀愍！開示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車。作是語已，五體投地，及諸大眾傾渴翹佇，欽聞示誨。" }, { "type": "p", "text": "󴓂二世尊光示定體：" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日，普佛世界六種震動，如是十方微塵國土一時開現，佛之威神，令諸世界合成一界，其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國，合掌承聽。" }, { "type": "p", "text": "議曰：即此一光全示定體也！由前世尊徵問阿難心目所在，阿難妄指心在身內，此一切眾生之通病也！已蒙如來追徵，阿難執定此身是實，故謂心在身內；由是展轉七處推窮了不可得，此則明知所執色身本不有矣！阿難未悟，故此責躬重請開示奢摩他路；殊不知如來先許大定，然後徵心，意要阿難直下頓悟四大本空、五蘊非有，即是大定全體現前矣！若阿難果是伶俐漢，一狀領過則可截斷葛藤，喝散大眾，而楞嚴一會從此散揚矣！由其懵懂不知，故勞我世尊多方開示，然而阿難所以不悟者，皆由執此生死妄想誤為真實故也！故此已下示二根本，名破想蘊。將破妄想而如來先從面門放種種光者：古德所謂有一無位真人，在汝等面門放光動地；奈何諸人自昧，所以日用但認妄想，六根隔越，六塵障礙。今佛放此一光，照破根塵識界一一本真，故云：普佛世界。光明頓現翻破無明，故云：六種震動。根塵門頭了無障礙，故云：合成一界。如此照用現前，則不勞動步即澄道場，故光中菩薩皆住本國合掌聽法。且此一光，佛即密示大定全體矣！向下破妄顯真，而所顯者此一段光明境界而已！若人了此光相，又何別求佛法哉？阿難不悟，故須次第一一開示，由破妄之初，阿難重請奢摩他路，如來先以光相密詶也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂三總示顛倒根本：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：一切眾生從無始來種種顛倒，業種自然如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習，猶如煑沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。云何二種？阿難！一者無始生死根本：則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者；二者無始菩提涅槃元清淨體：則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者，由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。" }, { "type": "p", "text": "議曰：如來將演大定，必先示以生死之本，故曰：一切眾生無始以來種種顛倒；由惑業也！惑乃發業、潤生二種無明；因此無明造種種業，故名：業種。既有此業而苦果隨之，故惑、業、苦三必同條如惡叉聚。惡叉：毒樹名，生子必三同一蒂，故以喻之。此惑正是大定之所破者，故先示之！由此惑故，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成二乘、外道、諸天魔王，正為惑之所使；由不知真妄二種根本，故錯亂修習耳！二根本者：一者眾生所迷生死根本：即汝今者用攀緣妄想心為自性者是也！二者諸佛所證菩提涅槃元清淨體：即汝今者識精元明，能生諸緣，以認諸緣而遺失者是也！由諸眾生失此本明，故枉受生死。識精乃八識之體，元明乃本覺妙明真心，由諸眾生迷此本妙明心，變為識精而起妄想；意將先破妄想、次破識精，而本覺真心乃顯，皆仗大定之功，故破妄之初揭而示之！以下破妄顯真，正示奢摩他乃歸真之路，其所破者二顛倒耳！" }, { "type": "p", "text": "󴓂四正示顛倒，分三：" }, { "type": "p", "text": "◎初詰顛倒之心，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初驗詰妄心：" }, { "type": "p", "text": "阿難！汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝！即時如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見不？阿難言：見！佛言：汝何所見？阿難言：我見如來舉臂屈指為光明拳，耀我心目。佛言：汝將誰見？阿難言：我與大眾同將眼見！佛告阿難：汝今答我如來屈指為光明拳，耀汝心目，汝目可見，以何為心當我拳耀？阿難言：如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者我將為心。" }, { "type": "p", "text": "󴓋二斥妄想非真：" }, { "type": "p", "text": "佛言：咄！阿難！此非汝心！阿難矍然避座合掌起立白佛：此非我心，當名何等？佛告阿難：此是前塵虗妄相想惑汝真性，由汝無始至於今生認賊為子，失汝元常，故受輪轉。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此正破妄心以明第一顛倒也！如來將破妄心先審欲知奢摩他路者：意顯從此已去即顯大定之體也！奢摩他乃空觀之名，而如來藏清淨真心本無一法，此即空觀之體也！且此觀體更無別法，但以妄心妄見分別緣塵，故隱而不現；今若心、見既破，緣塵本空，真心乃顯，若了緣生無性，即是真心；故向下阿難執妄心妄見分別緣塵以問，如來但據空藏定體以答，故此以去皆示奢摩他路，故先揭示以破妄心。如來初審阿難出家之因，而答以由目見如來心生愛樂，遂從出家，如來明告之曰：使汝流轉心目為咎，是的示阿難妄心妄見也！及先徵心而七處求之皆不可得，名雖徵心，要知妄身非所依處，足顯身本空矣！阿難未悟重請定門，如來妙辯先破妄心、次破妄見，故今舉拳以問阿難：汝目可見，以何為心？要顯妄心本空，故重詰之！阿難仍指能推窮者我將為心，是執妄想生死之心為真實也！如來因而大斥之曰：咄！此非汝心！如來說法四十九年，今唯向阿難施此一喝，如金剛王寶劍實能勦絕命根；可惜阿難不悟，又費婆心，以阿難從來但認此為真心，故今被喝乃矍然向佛：若此非我心，當名何等？如來明告之曰：此心正是分別前塵虗妄浮想，乃六識攀緣之心耳！所謂妄有緣氣於中積聚，假名為心；迷惑汝之真性者，豈可以為真心乎？由汝無始以來認此為心，如認賊為子，故失本元常住真心，所以輪轉生死耳！" }, { "type": "p", "text": "󴓋三詰六識無體：" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家，我心何獨供養如來，乃至徧歷恆沙國土承事諸佛及善知識、發大勇猛行諸一切難行法事，皆用此心，縱令謗法永退善根亦因此心；若此發明不是心者，我乃無心同諸土木，離此覺知更無所有，云何如來說此非心？我實驚怖，兼此大眾無不疑惑，惟垂大悲開示未悟！爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂而告之言：如來常說諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元咸有體性，縱令虗空亦有名貌，何況清淨妙淨明心性一切心而自無體？若汝執悋分別覺觀所了知性必為心者，此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業別有全性，如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。" }, { "type": "p", "text": "󴓋四帶顯七識非真：" }, { "type": "p", "text": "縱滅一切見聞覺知，內守幽間，猶為法塵分別影事；我非敕汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心，若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事；塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？即時阿難與諸大眾默然自失。" }, { "type": "p", "text": "󴓋五總責顛倒：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想誤為真實，是故汝今雖得多聞，不成聖果。" }, { "type": "p", "text": "議曰：阿難一向誤執妄想六識攀緣之心為真心，今被佛呵，遂驚怖自失，乃以無心同諸土木為問；世尊真慈，欲令阿難大眾心入無生，恐其失措乃摩頂撫慰，略示其真而告之曰：汝何自疑無心同土木耶？如來常說諸法所生唯心所現，一切世間依正因果因心成體，此真心也！汝何不悟？且世界所有至微之物皆有體性，縱令虗空亦有名貌，何況清淨妙淨明心為一切心之性而自無體耶？真心有體而汝不悟，但執分別妄想以為真心，豈不謬耶？若汝執吝此分別心為真心者，若果是真心，即當離諸六塵別有全體，乃是真心；今離塵無體，非妄而何？且如汝今承聽我法，此則因聲而有分別，若我無聲則汝心亦無，此正緣塵分別之心，乃第六識分別妄想之心，塵亡而心亦滅矣！此句正破想蘊無體，以顯六識虗妄。下句帶顯七識非真，意謂不但六識分別妄想非真，縱汝滅却一切見聞覺知，六用不行，內守幽閒，猶為法塵分別影事；此正七識執自內我，為意識之根，正是生死根本，又豈可以認為真乎？佛意將破行蘊，滅第七識，故預以此句為張本。然我非斥汝所執者定非心也！但是妄想非真心耳！故令微細揣摩，離塵有體即可許是汝真心；若離塵無體，塵滅而心亦隨滅，同於龜毛兔角矣！如此則法身同於斷滅，其誰修證無生耶？阿難被破妄想不真，則失其固有而了無歸宿，故默然自失。世尊總斥其非曰：諸修行人雖成九次第定，不得成阿羅漢者，皆由執此妄想誤為真實，是故汝雖多聞不成聖果者，職此之由也！阿羅漢但滅六識，得出三界，以此印定足知是破想蘊。" }, { "type": "p", "text": "前破妄心，後破妄見。" }, { "type": "p", "text": "◎二詰顛倒之見，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初當機重請：" }, { "type": "p", "text": "阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟無勞我修，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道；譬如窮子捨父逃逝，今日乃知雖有多聞，若不修行與不聞等，如人說食終不能飽。世尊！我等今者二障所纏，良由不知寂常心性，惟願如來哀愍窮露！發妙明心開我道眼！" }, { "type": "p", "text": "󴓋二光示一真：" }, { "type": "p", "text": "即時，如來從胷卍字涌出寶光，其光晃昱有百千色，十方微塵普佛世界一時周徧，徧灌十方所有寶剎諸如來頂，旋至阿難及諸大眾，告阿難言：吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心，得清淨眼。" }, { "type": "p", "text": "議曰：下破妄見也！阿難蒙佛一往開示，已信緣塵分別之心離塵無體，足知一向所執之心非真心矣！以此而推，則前見佛之見亦非真也！故請發妙明心，開我道眼，然以道眼印證，足知此下破妄見也！然此妄見乃意識執外根身為我，名分別我法二執，為分別見；意根執內八識見分為我，為俱生我法二執，名俱生見；以根識相依總屬妄想，故云：二障所纏。如來破妄之初先從胷卍字涌百寶光者：表此妄想原是如來藏心大智慧光，今迷之而為妄想，故轉此智光而為妄見；今將破妄，故先放此光照徹十方一時周徧以為前相，且此一段光明聖凡共有，故灌十方佛頂，旋至阿難及諸大眾；要悟真心真見，了此一段光明便是，以迷此智光轉成妄心妄見，今欲轉心、見成此光明，本自具足，唯在轉變之間耳！若悟此真光，頓獲妙淨明心，得清淨眼，心、是皆真，此實如來建大法幢也！下文會見歸心者：以阿難一向執知是心、見是眼，不知眼非是見，故佛會見歸心，以破小乘執見是眼為下辯見之本。" }, { "type": "p", "text": "󴓋三會見歸心：" }, { "type": "p", "text": "阿難！汝先答我見光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝將誰見？阿難言：由佛全體閻浮檀金赩知寶山清淨所生，故有光明；我實眼觀五輪指端屈握示人，故有拳相。佛告阿難：如來今日實言告汝，諸有智者要以譬喻而得開悟！阿難！譬如我拳，若無我手不成我拳，若無汝眼不成汝見，以汝眼根例我拳理，其義均不？阿難言：唯然！世尊！既無我眼不成我見，以我眼根例如來拳，事義相類！佛告阿難：汝言相類，是義不然！何以故？如無手人，拳畢竟滅，彼無眼者非見全無，所以者何？汝試於途詢問盲人，汝何所見？彼諸盲人必來答汝：我今眼前唯見黑暗，更無他矚。以是義觀！前塵自暗，見何虧損？阿難言：諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？佛告阿難：諸盲無眼唯觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別？為無有別？如是！世尊！此暗中人與彼羣盲二黑較量，曾無有異。阿難！若無眼人全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色名眼見者；彼暗中人全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色應名燈見。若燈見者，燈能有見自不名燈，又則燈觀何關汝事？是故當知燈能顯色，如是見者是眼非燈；眼能顯色，如是見性是心非眼。" }, { "type": "p", "text": "議曰：將破妄見如來舉拳驗見者：以小乘不知八識三分，祇知六識，一向但執根識相生，故以眼能見，而不知此見在心也！此所謂愚者難分識與根耳！如來將欲會見歸心，故舉金拳以驗，問曰：汝將誰見？阿難答言：我將眼見！此正執見在眼也！如來就拳以例眼根，我若無手則不成拳，汝若無眼豈無見耶？故引盲人，是無眼也！所見黑暗，豈非見耶？其盲人與暗室中人所見黑暗無二，則知見不在眼明矣！若盲人忽得眼光名眼見者，則暗室中人忽得燈光應名燈見矣！豈有是理哉？以燈但能顯色而已，其見在人；是知眼根但能顯色而已，而此見性是心非眼，此乃會見歸心。下正明顛倒，破生死心，驗明六識妄執五蘊身心為我，計常無常，起顛倒見。謂凡夫妄執五蘊身心為常，以無常計常；二乘不了身心本是真常，妄計為無常，故云：顛倒；正屬阿含教義。敢如此解者，後結顛倒文云：則知汝身與諸如來清淨法身比類發明，如來之身名正徧知，汝等之身號性顛倒；故知前文乃約身見所起妄想分別心也！" }, { "type": "p", "text": "◎三示顛倒之人，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初請：" }, { "type": "p", "text": "阿難雖復得聞是言，與諸大眾口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。" }, { "type": "p", "text": "議曰：阿難所執妄心有依，色、受二蘊業已被破，今會見歸心則茫無歸宿，故不知所請，是以口己默然，心未開悟，但佇佛悲誨。" }, { "type": "p", "text": "󴓋次答，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初示凡夫顛倒：" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊舒兜羅緜網相光手，開五輪指，誨勅阿難及諸大眾：我初成道，於鹿園中為阿若多五比丘等及汝四眾言：一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤！汝等當時因何開悟今成聖果？時，憍陳那起立白佛：我今長老，於大眾中獨得解名，因悟客塵二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住，若實主人自無攸往；如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者名為客義。又如新霽，清暘升天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虗空寂然；如是思惟：澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為塵義。佛言：如是！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此破凡夫顛倒見以示迷也！破見之初陡以客塵問之者：由凡夫妄執五蘊身心為常，故起常見，如來借客塵以破之；蓋客投旅亭，食宿便行，若真主人自無攸往；此譬眾生旅泊三界，生死無常也！安可計為常乎？清暘升天，塵動而空體寂然，此譬生滅無常也！如此無常，安可妄計為常乎？此正凡夫顛倒也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅二示二乘顛倒，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初示迷：" }, { "type": "p", "text": "即時，如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來百寶輪掌眾中開合！佛告阿難：汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？為復汝見有開有合？阿難言：世尊寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。佛言：誰動？誰靜？阿難言：佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？佛言：如是！如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難迴首右盼；又放一光在阿難左，阿難又則迴首左盼。佛告阿難：汝頭今日因何搖動？阿難言：我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動。阿難！汝盼佛光，左右動頭，為汝頭動？為復見動？世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？佛言：如是！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此破二乘顛倒見以示迷也！如來屈指飛光驗見不動，以二乘妄計五蘊身心為無常，故生厭離，以不了眾生如故，故如來將破妄見，先屈指飛光以驗；阿難既知頭動而見不動，則知身境本不動矣！又何計為無常耶？此已密示真常矣！客塵、飛光皆印如是者：謂阿難所對不謬也！" }, { "type": "p", "text": "󴒚次詰責：" }, { "type": "p", "text": "於是如來普告大眾：若復眾生以搖動者名之為塵，以不住者名之為客，汝觀阿難頭自動搖，見無所動；又汝觀我手自開合，見無舒卷；云何汝今以動為身、以動為境，從始洎終念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己，輪迴是中自取流轉？" }, { "type": "p", "text": "議曰：此總責二妄以驅凡聖之計也！意謂眾生既知搖動名塵，則生滅不常明矣！奚可計此生滅為常乎？二乘若知頭動而見性不動，則本自真常明矣！奚可計為無常乎？既知常無常義，云何汝等以動為身、以動為境？此二句經言含兩意：真、妄齊驅。意謂即此無常之身境，凡夫豈可認以為常耶？此責凡夫也！即此幻妄身境本是真常，幻化空身即法身，二乘豈可認為無常耶？意責二乘也！由此妄計，所以從始洎終念念生滅，遺失真性，顛倒行事，本有心性而失之，爾乃認物為己，所以輪迴顛倒之中自取流轉，斯乃總責顛倒也。" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第一" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第二" }, { "type": "byline", "text": "唐天竺沙門般剌密帝譯" }, { "type": "byline", "text": "烏萇國沙門彌伽釋迦譯語" }, { "type": "byline", "text": "菩薩戒弟子清河房融筆受" }, { "type": "byline", "text": "明南嶽沙門憨山釋德清述" }, { "type": "p", "text": "󴑅三示外道斷見顛倒：" }, { "type": "p", "text": "爾時，阿難及諸大眾聞佛示誨，身心泰然，念無始來失却本心，妄認緣塵分別影事，今日開悟，如失乳兒忽遇慈母；合掌禮佛，願聞如來顯出身心真妄虗實、現前生滅與不生滅二發明性。時，波斯匿王起立白佛：我昔未承諸佛誨勅，見迦旃延毗羅胝子咸言此身死後斷滅名為涅槃，我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮證知此心不生滅地？今此大眾諸有漏者咸皆願聞！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此出斷見之疑也！阿難聞前開示客塵、飛光，以示身境動有不動，則知生滅有不生滅義，業已領悟；但一向妄認緣塵分別之心為心，未見不生滅性，故願聞世尊即在現前的示何者是真實？何者為虗妄？如何是生滅？如何是不生滅？令真妄二體了然分明，方自信不疑，此乃阿難心願而未決，故匿王因之以請也！匿王先事外道，姓迦旃延，名迦羅鳩駄，計一切法亦有亦無；又外道名刪闍夜毗羅胝子，而毗羅胝乃母號也！故云子，此計諸法自然。其西域外道雖多，而所計者不出斷、常二見，此二計斷見者。匿王已奉此法，故雖見佛尚執舊習，祇知死後斷滅；今聞此心不生滅性，猶懷狐疑，故請發揮，大眾願聞，若悟不生滅心，則阿難妄執之情自謝，真常之性自顯矣！然死後斷滅之見不獨西域，而此方亦多，謂人死清氣歸天，濁氣歸地，一靈真性還於太虗，此斷滅之見也！若果還太虗，則因果絕矣！豈不幸哉？" }, { "type": "p", "text": "佛告大王：汝身現在，今復問汝！汝此肉身為同金剛常住不朽？為復變壞？世尊！我今此身終從變滅！佛言：大王！汝未曾滅，云何知滅？世尊！我此無常變壞之身雖未曾滅，我觀現前念念遷謝，新新不住，如火成灰漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身當從滅盡。佛言：如是！大王！汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時？世尊！我昔孩孺膚腠潤澤，年至長成血氣充滿，而今頹齡迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時？佛言：大王！汝之形容應不頓朽！王言：世尊！變幻密移我誠不覺，寒暑遷流漸至於此，何以故？我年二十雖號年少，顏貌已老初十歲時，三十之年又衰二十，於今六十又過於二，觀五十時宛然強壯。世尊！我見密移雖此殂落，其間流易且限十年，若復令我微細思惟，其變寧唯一紀二紀？實為年變！豈唯年變？亦兼月化！何直月化？兼又日遷！沈思諦觀，剎那剎那念念之間不得停住，故知我身終從變滅。佛告大王：汝見變化遷改不停，悟知汝滅亦於滅時，汝知身中有不滅耶？波斯匿王合掌白佛：我實不知！佛言：我今示汝不生滅性！大王！汝年幾時見恆河水？王言：我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恆河水。佛言：大王！如汝所說！二十之時衰於十歲，乃至六十日月歲時念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三其水云何？王言：如三歲時宛然無異，乃至於今年六十二亦無有異。佛言：汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恆河與昔童時觀河之見有童耄不？王言：不也！世尊！佛言：大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺，皺者為變，不皺非變，變者受滅，彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死？而猶引彼末伽黎等都言此身死後全滅？王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾踊躍歡喜得未曾有。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此破外道斷見也！阿難願佛就在現前身心拈出不生滅性，此理甚難發揮，故借匿王開示；然匿王不但不知生滅即常，而且執死後斷滅者也！苟知滅元不滅，則知生本無生，真常之義顯矣！不滅之性死後難明，只就現前身心以驗則可知矣！故問匿王汝此肉身為同金剛常住不朽？為復變壞？此問為引終從變滅之言也！若就形骸而觀，其實遷變不常，以從生至幼、從幼至壯、從壯至老漸漸不同，至老衰朽終歸於死；若就歲月而觀，其實遷流不住，以紀變而年化、月變而日遷，細而察之不唯時遷，而剎那剎那念念不住，此皆身心生滅無常也！即此生滅有不生滅真常之性，何從而見耶？故世尊乃詰觀河之見以印證之！三歲觀河以至於老，形骸雖變，而見水之見性不變，即此不變之性乃真性也！以此足證變者受滅，而不變之性云何受汝生死耶？此身雖謝，真性常存，如何引彼末伽黎等都言死後斷滅耶？真常之性即就此身於是乎顯矣！王聞此言，信知身死不入斷滅。已上破外道斷見竟。" }, { "type": "p", "text": "󴑅四示顛倒之狀：" }, { "type": "p", "text": "阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：世尊！若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事？願興慈悲洗我塵垢！即時，如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：汝今見我母陀羅手為正？為倒？阿難言：世間眾生以此為倒，而我不知誰正誰倒！佛告阿難：若世間人以此為倒，即世間人將何為正？阿難言：如來豎臂兜羅緜手上指於空，則名為正。佛即豎臂告阿難言：若此顛倒首尾相換，諸世間人一倍瞻視，則知汝身與諸如來清淨法身比類發明，如來之身名正徧知，汝等之身號性顛倒；隨汝諦觀汝身、佛身稱顛倒者，名字何處號為顛倒？於時，阿難與諸大眾瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心顛倒所在。" }, { "type": "p", "text": "󴑅五正責顛倒：" }, { "type": "p", "text": "佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，徧告同會：諸善男子！我常說言色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現，汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物，云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性？認悟中迷。" }, { "type": "p", "text": "議曰：阿難聞佛開示觀河之見生滅中有不生滅，則前見拳之見即此見性，信知真性本不曾失，云何世尊獨許匿王而說我等遺失真性？原不顛倒，云何見責我等顛倒行事耶？此阿難其實未見真性，乃認妄為真，不知顛倒所在也！故世尊以垂手示之。且天然垂手而人以為倒，是猶身境本自真常而返生厭離，此二乘、外道之顛倒也！豎臂是倒而返以為正，是認生滅無常而妄計為常，此凡夫之顛倒也！然唯我一臂耳！本無正倒，但以首尾相換妄生分別，世人一類如此瞻視。倍：猶類也！如來法身與汝等色身皆一身也！若比類發明，如來之身名正徧知，汝等之身號性顛倒，以如來法身安然自在，汝等之身妄計斷常，此所以為顛倒也！世尊意要阿難即色身以悟法身，故問阿難隨汝諦觀汝身、佛身何處名為顛倒耶？阿難大眾向以執迷，故瞢然不知顛倒所在。佛興慈悲，徧告同會曰：我常說言色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現。色：十一色法也！心：四蘊八識也！諸緣：塵根也！心所使：五十一心所也！諸所緣法：根身器界一切萬法也！皆唯心所現。以此而觀，足知汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物，如何但認幻妄身心而遺失本妙圓妙明心寶明妙性？認悟中迷：以本來不迷，由汝認妄失真，所謂悟中迷，此即顛倒所在也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅六示迷悟同源：" }, { "type": "p", "text": "晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相以為心性，一迷為心決定惑為色身之內，不知色身、外洎山河虗空大地咸是妙明真心中物；譬如澄清百千大海棄之，惟認一浮漚體目為全潮，窮盡瀛渤，汝等即是迷中倍人，如我垂手等無差別，如來說為可憐愍者。" }, { "type": "p", "text": "議曰：由說一切諸法唯心所現，恐當機難悟，故推原迷倒之由，以示迷悟同源唯心之旨，以破顛倒之妄心、妄見也！意恐轉計一切諸法及此身心既唯心所現，然則何以迷之耶？故推迷妄之由以發之！原夫一真法界如來藏清淨真心本無身心、世界之相也！但由真淨界中一念妄動而成不覺之無明，以此無明葢覆真心，遂將靈明廓徹之真空變為頑然無知之虗空，故云：晦昧為空。依此頑空，無明凝結，變成四大之幻色，故云：結暗為色。真心既迷，即轉本有之智光變為妄見，以此妄見對彼幻色，相待既久，即摶取四大之少分，妄見和合而為五蘊之身心，故云：色雜妄想，想相為身。執此妄身，遂失本有之真性，但認聚緣內搖昏擾擾相以為自己之心性，是所謂性心失真也！既一迷廣大之真心，而據蕞爾幻妄之身心決定惑為色身之內矣！曾不知此色身、外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中所現物耳！譬如棄大海而認一漚，此已迷矣！且以一漚目為全潮，又更迷也！是故汝等為迷中倍人，此正顛倒之狀，如我垂手無異，故如來說為可憐愍者耳！" }, { "type": "p", "text": "上從前二種根本以來，破想蘊，滅前六識，明第一顛倒竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓅三辯妄見破行蘊明七識無體，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初破妄，分五：" }, { "type": "p", "text": "◎先徵破分別妄見無體，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初呈妄見：" }, { "type": "p", "text": "阿難承佛悲救深誨，垂泣义手而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心元所圓滿常住心地，而我悟佛現說法音，現以緣心允所瞻仰，徒獲此心，未敢認為本元心地；願佛哀愍宣示圓音！拔我疑根，歸無上道！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此下明第二顛倒也！阿難向認介爾妄想顛倒之心為心，今蒙佛開示妙明廣大真心，誠所未聞，故感激垂泣；但以承佛妙音，悟此妙心元所圓滿，此則因聞法音以緣心而悟，非親證也！未敢認為自己本元心地，哉請拔疑根。古人徹信自心直到不疑之地，方為實證，阿難所悟但因聲分別，乃緣塵之心，生滅心也！故屬意根，所云認緣失真者此也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋二揀妄緣不實：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指當應看月，若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪？亦亡其指，何以故？以所標指為明月故；豈唯亡指？亦復不識明之與暗，何以故？即以指體為月明性，明、暗二性無所了故。汝亦如是！若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音有分別性；譬如有客寄宿旅亭，暫止便去終不常住，而掌亭人都無所去名為亭主。此亦如是！" }, { "type": "p", "text": "󴓋三示根識俱妄：" }, { "type": "p", "text": "若真汝心，則無所去，云何離聲無分別性？下暎前六識無體斯則豈唯聲分別心？分別我容離諸色相無分別性，下帶顯八識非真如是乃至分別都無，非色非空，拘舍離等昧為冥諦。" }, { "type": "p", "text": "󴓋四示可還非真：" }, { "type": "p", "text": "離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何為主？" }, { "type": "p", "text": "議曰：此明第二根本，故借見精以破七識無體，將顯識精為涅槃體也！以七識乃意識之根，為分別性，但托六識分別以顯其用，通屬八識之見分，以緣內外亦名緣心；今離前塵則無體矣！故約緣塵以破。世尊告曰：汝等若以緣心聽法，此法但屬所緣生滅心耳！非得離言法體也！然我所說法如以指指月示人，而指非月也！離指方能識月；若以指當月，則月、指二體皆失，明、暗二性無所了矣！若以分別法音為汝心者，此心自當離聲有體，如客宿旅亭，客去而亭主常住；若此分別果是汝之真心則應常住，如何離聲無體耶？如此不但此心無體，即分別我容離諸色相亦無體也！此則總顯六識分別之心無體，以六識依此七識而有分別，今既分別無體，即顯此識虗妄矣！不但分別非真，縱使分別都無，非色非空；七識內緣，離外五塵，故非色；執內為我，故非空；此正八識昏昧之體，猶非真心，而拘舍離等昧為冥諦，此尚非真，況分別緣塵者乎？緣塵分別者：乃七識為意之根，故有分別；若離外塵無緣，即內緣八識為自內我，故外道計此為神我，立此為冥初主諦，計以為常，依此生二十五法。拘舍離：外道名也！因破七識，帶顯八識為所執之我，亦非真也！若離法緣無分別性，則汝之心性各有所還，云何為主？此結前起後，意在不還者為主乃顯真心耳！" }, { "type": "p", "text": "◎二姑借見精以揀緣塵，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初請：" }, { "type": "p", "text": "阿難言：若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？惟垂哀愍為我宣說！" }, { "type": "p", "text": "󴓋次答，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初立見精：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月非是月影；汝應諦聽！今當示汝無所還地！" }, { "type": "p", "text": "󴑅二揀緣塵：" }, { "type": "p", "text": "阿難！此大講堂洞開東方，日輪升天則有明曜，中夜黑月、雲霧晦暝則復昏暗，戶牖之隙則復見通，牆宇之間則復觀壅，分別之處則復見緣，頑虗之中徧是空性，󳬂𡋯之象則紆昏塵，澄霽斂氛又觀清淨。阿難！汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難！此諸變化，明還日輪，何以故？無日不明，明因屬日，是故還日；暗還黑月、通還戶牖、壅還牆宇、緣還分別、頑虗還空、󳬂𡋯還塵、清明還霽，則諸世間一切所有不出斯類；汝見八種見精明性當欲誰還？何以故？若還於明，則不明時無復見暗，雖明、暗等種種差別，見無差別。" }, { "type": "p", "text": "󴑅三示見性：" }, { "type": "p", "text": "諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰？則知汝心本妙明淨，汝自迷悶，喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐愍。" }, { "type": "p", "text": "議曰：阿難聞說可還者非主，故請不還之真心也！以真心難明，姑借見精以破之；以見乃雜於緣塵之中，而八識精明之體不屬緣塵，故曰：見精明元。此雖非真，以元係真如所變，已切近於真，故如第二月不離月體，非是水中之影也！若悟此見精不還，則可了悟真心矣！前云認緣失真，故約緣塵揀示不還之地，若諸緣淨盡，則真性自顯矣！且見所緣者，不過明、暗、通、壅、緣、空、塵、霽八緣而已！且此八緣皆有所還，汝見八種之見精明性當誰還耶？諸可還者自非汝之真心明矣！其不還者豈非汝之真性而誰耶？是則真性在汝，本自妙明，今自迷悶不悟，喪失本有而受生死，是故如來說為可憐愍者此耳！" }, { "type": "p", "text": "◎三示見性離緣以顯見精，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初請不還：" }, { "type": "p", "text": "阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？" }, { "type": "p", "text": "議曰：阿難意謂我已知此不還之性矣！但不知此性如何即是我之真性也！此非呈悟，正陳不悟之心也！蓋此見雖破，以是八識之精光應五根而了境者，故姑借見精以為主，外揀緣塵以破之，若塵亡而此見亦泯矣！故先揩定見量，揀緣塵而後破。" }, { "type": "p", "text": "󴓋二定見量：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：吾今問汝！今汝未得無漏清淨，承佛神力，見於初禪得無障礙；而阿那律見閻浮提如觀掌中庵摩羅果，諸菩薩等見百千界，十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚，眾生洞視不過分寸。" }, { "type": "p", "text": "󴓋三揀緣塵：" }, { "type": "p", "text": "阿難！且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間徧覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙，汝應於此分別自他，今吾將汝擇於見中，誰是我體？誰為物象？阿難！極汝見源，從日月宮是物非汝，至七金山周徧諦觀，雖種種光亦物非汝，漸漸更觀雲騰鳥飛、風動塵起、樹木山川、草芥人畜咸物非汝。" }, { "type": "p", "text": "󴓋四示見精：" }, { "type": "p", "text": "阿難！是諸近遠諸有物性雖復差殊，同汝見精清淨所矚，則諸物類自有差別，見性無殊，此精妙明誠汝見性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此正示見精明元也！以見乃八識之精光，映五塵而了境，故名：緣塵之見。若就初照境時即名現量，正屬八識精明之體；若第二念起心分別則名比量，乃屬意識。前約八還以破，乃破緣塵分別之見，猶屬比量；今約現量以顯見精，故科云楷量以破也！且聲聞、菩薩與佛及眾生雖聖凡各別，而照境之用廣狹不同，都是八識現量見精所矚；雖天地虗空萬物雜陳，一見洞照，足知物異而見不異，此不異之見不雜於物者，此精妙明誠汝之見性也！若知此性則可超悟真性矣！" }, { "type": "p", "text": "◎四破轉計見精是物，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初破轉計：" }, { "type": "p", "text": "若見是物，則汝亦可見吾之見；若同見者名為見吾，吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相；若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我并諸世間不成安立。" }, { "type": "p", "text": "󴓋二示真見：" }, { "type": "p", "text": "阿難！若汝見時是汝非我，見性周徧，非汝而誰？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求實？" }, { "type": "p", "text": "議曰：此破轉計也！由前指萬物以示見精，誠恐阿難認見是物，故特示之曰：萬物乃所見之境也！而見物之見精豈是物耶？若見是一物，則爾我之見皆是物也！而汝亦可見我之見矣！若謬執謂同見一物即是見我之見者，然我離物之時，汝何不見我不見之處耶？縱許汝能見我不見之處，此但是汝之妄見，自然非彼不見之相也！彼字：佛自指也！作我字看。若不見我不見之地，足知爾我之見皆非物也！即此離物之見豈非汝之見性乎？若必執見是物，則物皆有見，彼此互見，人物不分，不成安立矣！此離物之見乃會見分而歸識精，知此則可漸見真性矣！故特指歸見性曰：汝見物時，是汝之見而不預我，即汝之見物圓滿而周徧者，豈非汝之真性而誰耶？且汝之見性圓明了了，云何自疑而不悟？此性是汝本具而不以為真，返取我言以為實，豈不誤哉？" }, { "type": "p", "text": "◎五正破見量以顯真心，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初立量：" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊！若此見性必我非餘，我與如來觀四天王勝藏寶殿，居日月宮，此見周圓徧娑婆國，退歸精舍祇見伽藍，清心戶堂但瞻薝廡。世尊！此見如是，其體本來周徧一界，今在室中唯滿一室，為復此見縮大為小？為當牆宇夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈為我敷演！" }, { "type": "p", "text": "󴓋次正破：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：一切世間大小內外諸所事業各屬前塵，不應說言見有舒縮。譬如方器中見方空，吾復問汝！此方器中所見方空，為復定方？為不定方？若定方者，別安圓器，空應不圓；若不定者，在方器中應無方空；汝言不知斯義所在，義性如是，云何為在？阿難！若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言更除虗空方相所在。若如汝問！入室之時縮見令小，仰觀日時，汝豈挽見齊於日面？若築牆宇能夾見斷，穿為小竇寧無續迹？是義不然！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二顯真：" }, { "type": "p", "text": "一切眾生從無始來迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是中觀大觀小；若能轉物則同如來，身心圓明，不動道場，於一毛端徧能含受十方國土。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此正破除見量也！由迷真心而成阿賴耶識，此識具三分：一自證分、二見分、三相分。以無明力凝結既久，遂成頑然無知之虗空，而成四大之幻色，因此而有妄見；攬四大而成眾生，故根身器界一切萬物由之而起也！今將破妄顯真，故先揀去所緣之相分，姑顯見性離緣，令緣塵既消，故能見亦泯，此所謂會妄見而歸見精也！今見分既泯而見精獨存，以八識未破；此識現量雖能圓現根身器界，猶存限量，不能圓照法界，故有內外大小之隔而疑夾絕之見也！若此量一破，則根境兩亡，圓明普照十方矣！阿難問意，經文可知，但破見量之說從前未發，苟不如此，何以此見一破即能一毛含受十方國土耶？世尊答意約器以破者：以此圓明妙心今在迷中，而為根身器界之所局礙，若能內脫身心、外遺世界，則圓明妙體當下現前，故除器方而空體本無方圓也！不除虗空方相者：此古德所謂不用求真，唯須息見。若見量一泯，則相分頓亡，此所謂若能轉物即同如來，身心圓明，不動道場，於一毛端徧能含受十方國土也！始因迷一心真如，故轉為妄相；今轉妄相歸一心，故即同如來。如此深觀，方見如來說法之妙！以從悟至迷、從細至麤，法爾而有三細六麤之相；今破妄顯真必須從麤至細漸詣真際也！論文昭然，以論勘經則一毛不爽，非是謬談，智者請深觀之！" }, { "type": "p", "text": "從前阿難承佛悲救以來，辯妄見，破見分，滅第七識行蘊，以顯分見真理，明第二顛倒竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓅四非見精破識蘊滅第八識的指正修行路，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初破我執以顯一真，分三：" }, { "type": "p", "text": "◎初當機出計：" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊！若此見精必我妙性，今此妙性現在我前，計即色是我見必我真，我今身心復是何物？計離色是我而今身心分別有實，彼見無別分辯我身；計我大色小，色在我中。若實我心令我今見，見性實我而身非我，何殊如來先所難言物能見我？計色大我小，我在色中。唯垂大慈開發未悟！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此下破八識自證分，潛破我執以顯一真也！以一向七識執此識體為自內我，故二乘計此識為涅槃真我，外道執此為神我，故說我徧十方等；故曰：阿陀那識甚深細，習氣種子成瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。此識世尊一向不輕談者為是故也！阿難聞佛開示，若能轉物即同如來，遂起執物是見之疑，就中潛計我見為請，意在破外道所執之我；以外道執此識為神我，而二乘執蘊即離我，故須代破，言雖不顯，意實含之，乃曰：若此見精必我妙性，今此妙性現在我前者，此字指前所轉之物也！意謂若能轉物即同如來，斯則現前一切萬物皆是我之見精矣！此潛計即色是我也！見必我真，我今身心復是何物者：意謂若此萬物必是我之真見，則彼物已是我矣！我今身心復是何物哉？此潛計離色是我也！而今身心分別有實，彼見無別分辯我身者：意謂若物是我，則身心非我矣！況今身心實有分別，彼物既是我，何以不能分別我身耶？此潛計我大色小，色在我中也！若實我心令我今見等者：意謂彼物若實是我心令我今見，則彼之見性實是我而身心非我矣！如此則何殊如來先所難言物能見我？此潛計色大我小，我在色中；總計外物是我也！此計從轉物一語而起，故世尊向下就物擇見，約即物以破之！前云若見是物，蓋彼認見作物也！今計認萬物是見故不同耳！" }, { "type": "p", "text": "◎二世尊委破，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初即物破是見：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：今汝所言見在汝前，是義非實！若實汝前汝實見者，則此見精既有方所非無指示，且今與汝坐祗陀林，徧觀林渠及與殿堂，上至日月，前對恒河，汝今於我師子座前舉手指陳是種種相，陰者是林、明者是日、礙者是壁、通者是空，如是乃至草樹纖毫大小雖殊，但可有形無不指著；若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳何者是見？阿難！當知若空是見，既已成見，何者是空？若物是見，既已是見，何者為物？汝可微細披剝萬象，析出精明淨妙見元指陳示我，同彼諸物分明無惑。阿難言：我今於此重閣講堂，遠洎恒河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物，無是見者。世尊！如佛所說！況我有漏初學聲聞，乃至菩薩亦不能於萬物象前剖出精見離一切物別有自性。佛言：如是！如是！" }, { "type": "p", "text": "議曰：世尊令阿難就物擇見，以顯物非見精也！故先責所言見在汝前，是義不然！若現前物實是汝之見精者，則物物各有方所，而汝見精必有方所可指陳矣！故令就此現坐祇林，徧觀種種諸物，但有形者一一指著何者是見？披剝萬象，析出精明指陳示我，分明無惑，此令即物以辯我也！阿難領旨答云：不但聲聞，即菩薩大智亦不能於萬物象前析出精見離一切物別有自性。佛言：如是！如是！許其所對不妄也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋二即物破非見：" }, { "type": "p", "text": "佛復告阿難：如汝所言！無有見精離一切物別有自性，則汝所指是物之中無是見者。今復告汝！汝與如來坐祗陀林，更觀林苑乃至日月種種象殊，必無見精受汝所指，汝又發明此諸物中何者非見！阿難言：我實徧見此祗陀林，不知是中何者非見？何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何見空？若空即見，復云何空？我又思惟是萬象中微細發明無非見者。佛言：如是！如是！於是大眾非無學者聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難及諸大眾：諸善男子！無上法王是真實語，如所如說，不誑不妄，非末伽黎四種不死矯亂論議；汝諦思惟！無忝哀慕！" }, { "type": "p", "text": "議曰：阿難認物為見精，故世尊就物敕令指陳，今指擇不出，已知物不是見明矣！世尊仍令即物而指何者非見？阿難領旨，答云：我又思惟是萬象中微細發明無非見者。佛亦印許：如是！如是！問曰：阿難認物為見，世尊敕令就物指陳，而阿難已知物不是見，世尊已印許矣！又令阿難即物所指何者非見？阿難亦知即一切物無非見者，佛亦印許之，何耶？答曰：佛意端在直指一真了無是非之相，阿難大眾不悟，落在是非圈裏，故茫然不知，失其所守，至此則勦絕命根矣！如來知其魂慮變慴，故憐愍安慰而暫縱之也！乃告之曰：法王所說是真實語，不同外道末伽黎等四種不死矯亂論議。謂矯智亂答無一定道理；世尊不然，以我法據真實義，不忝汝之哀慕也！以世尊自指非末伽黎四種不死矯亂論議，足知前破我執明矣！" }, { "type": "p", "text": "◎三文殊顯真：" }, { "type": "p", "text": "是時，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此諸大眾不悟如來發明二種精見色空是、非是義。世尊！若此前緣色空等象，若是見者應有所指，若非見者應無所矚，而今不知是義所歸，故有驚怖，非是疇昔善根輕鮮；惟願如來大慈發明！此諸物象與此見精元是何物？於其中間無是、非是！佛告文殊及諸大眾：十方如來及大菩薩於其自住三摩地中，見與見緣并所想相如虗空華本無所有；此見及緣元是菩提妙淨明體，云何於中有是、非是？文殊！吾今問汝！如汝文殊，更有文殊，是文殊者？為無文殊？如是！世尊！我真文殊，無是文殊，何以故？若有是者，則二文殊，然我今日非無文殊，於中實無是、非二相。佛言：此見妙明與諸空塵亦復如是！本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見；如第二月，誰為是月、又誰非月！文殊！但一月真，中間自無是月、非月；是以汝今觀見與塵種種發明名為妄想，不能於中出是、非是，由是真精妙覺明性，故能令汝出指、非指。" }, { "type": "p", "text": "議曰：阿難大眾不悟見精是非之義，故文殊特為啟請也！以迷智而為識，故妄見有根身器界一切萬物種種差殊，是皆唯識所變現也！若轉識成智，則一切萬物當下消亡；經云：得相是識，不得相是智；唯在轉變之間耳！以一真之體全變而為阿賴耶識，故根身器界由之而起；若內脫身心、外遺世界，即此識藏元是如來藏一真法界常住真心，又何有是、非之相哉？以依識妄見，故有是、非，若以大智照之，則了無彼此、是非之相；此非大智不能洞然，故假文殊啟請物與見精云何無是、非是也！如來乃據大定而答曰：十方如來及大菩薩自住三摩地中，以智而觀，則見與見緣并所想相如空中華本無所有，以此見及緣元是菩提妙淨明體，云何有是、非是？此特示一真了無別法，可謂極盡開示矣！故文殊自謂但一真文殊，何有是、非二相哉？佛言：以此足知此見妙明與諸空塵本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見；如第二月，若了知一月是真，自無是、非之相矣！前破妄見乃約見精以破，故曰：此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影。今將破見精，則曰：唯一月真，更無二月。此如來說法從麤至細漸引歸真，了然可見矣！若以妄想而觀，則不能出是、非之外；若以妙覺明性而觀，故能令汝出指、非指，至此一真之性於是乎顯矣！" }, { "type": "p", "text": "上破我執以顯一真竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓂二破自證以顯一真，分四：" }, { "type": "p", "text": "◎初當機出計：" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊！誠如法王所說！覺緣徧十方界，湛然常住，性非生滅，與先梵志娑毗迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種說有真我徧滿十方，有何差別？世尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義，彼外道等常說自然，我說因緣非彼境界。我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虗妄顛倒，似非因緣，與彼自然；云何開示不入羣邪，獲真實心妙覺明性？" }, { "type": "p", "text": "議曰：將破自證，故阿難約自然以問也！自然者：謂自體本然，不假因緣。以真如在迷，有自性可證，外道不知計為自然，故阿難假之以難請也！問有二義：一則承前世尊所示覺緣徧十方界，故疑與外道說有真我徧滿十方相同；二則聞說覺性自然，不屬前塵，則妙性天然，與彼外道所說自然何別？" }, { "type": "p", "text": "◎二世尊委破，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初破自然：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：我今如是開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑為自然。阿難！若必自然，自須甄明有自然體，汝且觀此妙明見中以何為自？此見為復以明為自？以暗為自？以空為自？以塞為自？阿難！若明為自，應不見暗；若復以空為自體者，應不見塞；如是乃至諸暗等相以為自者，則於明時見性斷滅，云何見明？阿難言：必此妙見性非自然，我今發明是因緣生，心猶未明，咨詢如來，是義云何合因緣性？" }, { "type": "p", "text": "󴓋二破因緣：" }, { "type": "p", "text": "佛言：汝言因緣，吾復問汝！汝今因見，見性現前，此見為復因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？阿難！若因明有，應不見暗；如因暗有，應不見明；如是乃至因空、因塞同於明暗。復次，阿難！此見又復緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見？阿難！若緣空有，應不見塞；若緣塞有，應不見空；如是乃至緣明、緣暗同於空塞。" }, { "type": "p", "text": "◎三的示精覺：" }, { "type": "p", "text": "當知如是精覺妙明非因、非緣，亦非自然、非不自然，無非、不非，無是、非是，離一切相，即一切法；汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別？如以手掌撮摩虗空，祇益自勞，虗空云何隨汝執捉？" }, { "type": "p", "text": "◎四重拂妄計：" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊！必妙覺性非因、非緣，世尊云何常與比丘宣說見性具四種緣：所謂因空、因明、因心、因眼？是義云何？佛言：阿難！我說世間諸因緣相，非第一義！" }, { "type": "p", "text": "議曰：阿難執謂覺性自然，世尊約境甄破，顯自無體，則不屬自然明矣！隨復轉計是因緣生，世尊即境按破不屬因緣；蓋此妙性不借緣生，不因境有，故直示精覺，乃曰：當知如是精覺妙明不屬一切因緣、自然，超出是、非之外，離一切相，即一切法，名言道斷，心行處滅，云何於中措心以諸世間戲論名相而得分別耶？譬如以手撮摩虗空徒自勞耳！虗空云何隨汝執捉耶？此直示一真覺性了無餘蘊矣！如此開示，阿難猶然不悟，仍執尋常所說因緣為疑，此正名言習氣也！故世尊答曰：非第一義！" }, { "type": "p", "text": "上破妄計以顯一真竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓂三破見精以示始覺，分三：" }, { "type": "p", "text": "◎初徵破妄計：" }, { "type": "p", "text": "阿難！吾復問汝！諸世間人說我能見，云何名見？云何不見？阿難言：世人因於日、月、燈光見種種相名之為見，若復無此三種光明則不能見。阿難！若無明時名不見者，應不見暗；若必見暗，此但無明，云何無見？阿難！若在暗時不見明故名為不見，今在明時不見暗相還名不見，如是二相俱名不見；若復二相自相陵奪，非汝見性於中暫無，如是則知二俱名見，云何不見？" }, { "type": "p", "text": "◎二的示始覺，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋先揀緣：" }, { "type": "p", "text": "是故阿難！汝今當知見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞；" }, { "type": "p", "text": "󴓋次的示：" }, { "type": "p", "text": "四義成就，汝復應知見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及，云何復說因緣、自然成和合相？" }, { "type": "p", "text": "◎三結責勸修：" }, { "type": "p", "text": "汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相，吾今誨汝，當善思惟！無得疲怠妙菩提路！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此破見精以顯始覺也！一往辯見以來姑借見精先破緣塵分別之見，次破見分以顯見精；以見、相二分本同一體，元依識精所現，故物與見混而難分，故或認見是物、或執物是見，而起種種外道妄見。世尊即物以徵其是非，今既蒙逐破見精，已顯唯一真精更無別物，超出是、非之外；阿難一切自然、因緣之疑已決矣！此乃泯見分而歸識精也！但此見精猶屬迷妄，正是無明，名為識蘊，故如第二月，若此不破，難契本覺真心，故此一節乃破見精以示始覺之智也！且將破識精，世尊猶以見與不見為審者，前乃對緣以辯，此乃離緣以辯，意顯此見精不因境有，不借緣生，唯一精真，切近真心；故此識一破則五蘊頓空，即名始覺之智矣！佛審阿難：世人舉皆說我能見，然云何名見？云何不見耶？阿難答以因明、暗而有見。世尊破云：若見因明、暗而有，且明去而見暗、暗去而見明，是明、暗自有去來，而汝見性非暫無也！是故明、暗、通、塞自是前境，而此見精不因境有，不借緣生，唯一精見而已！此則前境既離而見精獨顯，猶屬無明，故破之曰：汝復應知見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及，云何復說因緣、自然及和合相耶？此乃正破識精也！見見之時，見非是見者：謂真見見於見精之時，而真見非是見精也！且見精切近於真者尚猶離之，豈汝妄見而能及此真見乎？故曰：見猶離見，見不能及；是知此句乃的破見精明矣！此離妄之真見乃清淨實相真心也！以汝等狹劣不能通達耳！此即是名始覺之智，以始覺有功，本覺乃顯，故此正示奢摩他路；吾今誨汝，當善思惟！無得疲怠而不進修也！從初啟請妙奢摩他以來至此，通破五蘊身心以顯人空，故結指觀名，以此正屬我執，名為但空；以法執猶存，故下例破二種世界以破法執。" }, { "type": "p", "text": "上破五蘊八識以明人空竟。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二例破二種世界本空以明法空，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初當機呈請：" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊！如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然、諸和合相與不和合，心猶未開，而今更聞見見非見，重增迷悶；伏願弘慈施大慧目！開示我等覺心明淨！作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。" }, { "type": "p", "text": "議曰：今破法執之初，阿難且以聞前因緣、自然，然猶未明和合及不和合，故云：心猶未開。以前說五蘊不屬因緣、自然，但破假名而實法尚存，未達本空，故心猶未開。今聞見五蘊之見亦非見，故重增迷悶者，正是二乘我執雖空，法執未忘，猶妄見有身心世界，故覺心未淨，所以重請開示也！" }, { "type": "p", "text": "下答意總顯五蘊不實，例顯世界本空。" }, { "type": "p", "text": "󴓅二世尊許說，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初許說誡聽：" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照心猶未了；汝今諦聽！吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二正示二妄，分二：" }, { "type": "p", "text": "◎初總示：" }, { "type": "p", "text": "阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉；云何二見？一者眾生別業妄見、二者眾生同分妄見。" }, { "type": "p", "text": "◎二別示，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初別業妄見：" }, { "type": "p", "text": "云何名為別業妄見？阿難！如世間人目有赤眚，夜見燈光別有圓影五色重疊，於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？阿難！此若燈色，則非眚人何不同見？而此圓影唯眚之觀；若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者名為何等？復次，阿難！若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳几筵有圓影出，離見別有應非眼矚，云何眚人目見圓影？是故當知色實在燈，見病為影，影見俱眚，見眚非病，終不應言是燈是見，於是中有非燈非見！如第二月非體非影，何以故？第二之觀揑所成故，諸有智者不應說言此揑根元是形非形、離見非見；此亦如是！目眚所成，今欲名誰是燈是見，何況分別非燈非見！" }, { "type": "p", "text": "󴓋二同分妄見：" }, { "type": "p", "text": "云何名為同分妄見？阿難！此閻浮提除大海水，中間平陸有三千洲，正中大洲東西括量大國凡有二千三百，其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國、或一、或二，至於三十、四十、五十。阿難！若復此中有一小洲祇有兩國，唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生覩諸一切不祥境界，或見二日、或見兩月，其中乃至暈適珊玦、彗孛飛流、負耳虹蜺種種惡相，但此國見，彼國眾生本所不見亦復不聞。" }, { "type": "p", "text": "󴓋三進退合明，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初進別例同：" }, { "type": "p", "text": "阿難！吾今為汝以此二事進退合明！阿難！如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖似前境，終彼見者目眚所成，眚即見勞，非色所造，然見眚者終無見咎；例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生皆是無始見病所成，見與見緣似現前境，元我覺明見所緣眚，覺見即眚，本覺明心覺緣非眚，覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，云何復名覺聞知見？是故汝今見我及汝并諸世間十類眾生皆即見眚，非見眚者彼見真精，性非眚者故不名見。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二退同例別：" }, { "type": "p", "text": "阿難！如彼眾生同分妄見例彼妄見別業一人，" }, { "type": "p", "text": "󴑅三進退合明：" }, { "type": "p", "text": "一病目人同彼一國，彼見圓影眚妄所生、此眾同分所見不祥同見業中瘴惡所起，俱是無始見妄所生；例閻浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方諸有漏國及諸眾生，同是覺明無漏妙心見聞覺知虗妄病緣，和合妄生，和合妄死。" }, { "type": "p", "text": "上顯法空竟。" }, { "type": "p", "text": "󴑇三顯本覺離緣以示真如出纏：" }, { "type": "p", "text": "若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此以五蘊例破世界以破法執也！將破法執且云將演大陀羅尼諸三摩提妙修行路者：陀羅尼：此云總持；蓋前結勸無得疲怠妙菩提路者，乃單示人空，未顯法空，猶屬但空，以法執未忘；今將示圓融空觀之體，以舉一即三，言三即一，故云：諸三摩提。今法執一破，而空如來藏體頓顯，且此空藏乃圓融之空體，總會萬有，融歸一心，故云總持三昧，此所以為諸三摩提妙修行路，義顯真空乃即假之空，非但空也！故佛責阿難強記多聞，於奢摩他微密觀照心猶未開，正指不悟本非因緣、自然之旨，未達即假之空，故今重為開示也！然法執端是內之五蘊身心、外及山河大地虗空世界二種實法而已！前云：汝之身心、外洎虗空山河大地，皆是妙明真精妙心中所現物，譬棄百千大海，認一浮漚目為全潮，是為顛倒。今將破二妄，故先告阿難：一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄也！且此二妄從一真界中當處發生，既生此妄惑必有妄業，所謂動即有苦，故當業流轉耳！云何二見？一者別業妄見、二者同分妄見。別業乃眾生正報各各五蘊之身心，是各人別業所感者；同分乃眾生依報之世界，是大家同業所感者；以此二妄本來不有，良由真淨妙明心中一念妄動而有無明，遂變真心而為阿賴耶識，故有見、相二分，見為妄心，相為妄境，心境對待，起惑造業，輪迴生死，實二妄之咎也！所謂見與見緣并所想相如空中華本無所有。故真心如好眼，妄心如眼眚，五蘊身心如燈上之圓影，四大山河如空中之狂華，若了目眚則二妄本空矣！故約目眚以破之！云何名為別業妄見？別業者：乃眾生正報各各五蘊之身心。要顯五蘊本空，元依見妄而有，故譬目有赤眚夜見燈光五色圓影。好眼、燈光總喻真心，眚喻妄見，影喻五蘊，故即燈離燈以辯之，本無所有，豈可以是非論之哉？色實在燈：喻妄不離真也！見病為影：喻因迷有妄也！影見俱眚：喻心境俱迷也！覺迷迷滅，故見眚非病。又喻如第二月，足知了無是非之相矣！苟知二月是揑目所成，則知影見乃目眚之咎，又何於燈起是非之妄計哉？了此足知五蘊本空，則因緣、自然之疑可決矣！云何名為同分妄見？同分者：乃十方眾生同感依報之世界。欲顯世界不有，元依見妄所生，故以南閻浮提大小多國之災祥不一明之！但一國人同感惡緣，則一國人同見不祥，彼無惡者本不見聞；是知穢土眾生乃惡業之所感，而淨土中人本不見耳！所謂大火所燒時，我此土安隱；以本不見有穢惡也！吾今以此二事進退合明：謂進別業以例同分，退同分以例別業；以五蘊本空易悟，世界不有難明，故假二事進退合而明之耳！即彼眾生別業妄見五蘊身心如見燈光所現圓影，然影雖似有，畢竟是目眚所成，非燈本有也！若知是眚者則無見病矣！以此例汝觀見山河國土及諸眾生，皆是無始無明見病之所成耳！見與見緣似現前境，本非實有，元是我覺明之無明，故妄見有所緣之眚耳！是則若覺、若見皆即眚也！其本覺明心覺了諸緣者則非眚矣！然覺其所覺是眚，此真覺也！真覺豈墮於妄覺之中哉？故曰：覺非眚中，此實見見。因阿難前云今聞見見，重增迷悶；故佛以覺所覺眚，覺非眚中，以釋見見之疑也！以此證成，則上見乃真覺，下見為目眚；眚乃妄見，正指無明識精也！此如來自釋，明文昭然，不必異解。且識精乃見之精者，以真智而觀猶是眚妄，云何覺聞知見而可及哉？是所謂見猶離見，見不能及也！當知一真界中生、佛本無，汝今見有佛有眾生者，皆是妄見之眚，非見眚者也！彼妙見真精性非眚者，遠離諸妄，故不名見耳！此上進別業以例同分，合而觀之，則世界本空可知矣！故又退同分以例別業，即此眾生同分妄見例彼別業妄見一人，以一病目人所見之圓影乃眚妄所成，例彼一國所見之不祥同是惡業之所起，而此國界俱是無始見妄之所生；以此一國例閻浮提并洎十方諸有漏國及諸眾生，同是覺明無漏妙心見聞覺知，謂因無明迷此無漏妙心而妄為見聞覺知虗妄之病緣，根境和合而妄生妄死耳！由是觀之，則五蘊身心、外及虗空山河大地，當下消亡了無寄矣！故知例破二種世界以顯法空也！二執既破，則始覺有功，本覺乃顯，總結本覺離緣以示真如出纏，故曰：若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住矣！從前徵心辯見以來，多方開示破妄顯真，至此二執既破，乃顯本覺真心，然此猶是破和合識以顯本覺，未極一心之源；向下更破始、本和合之計，方乃會歸藏性耳！" }, { "type": "p", "text": "上顯本覺離緣以示真如出纏竟。" }, { "type": "p", "text": "󴑇四拂跡入玄以顯真如絕待，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初世尊特示：" }, { "type": "p", "text": "阿難！汝雖先悟本覺妙明性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。" }, { "type": "p", "text": "󴓅二重拂妄計，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初破和合：" }, { "type": "p", "text": "阿難！吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑，證菩提心和合起者。則汝今者妙淨見精為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見？見相可辯，雜何形像？若非見者，云何見明？若即見者，云何見見？必見圓滿，何處和明？若明圓滿不合見和，見必異明，雜則失彼性明名字，雜失明性，和明非義，彼暗與通及諸羣塞亦復如是。復次，阿難！又汝今者妙淨見精為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？若明合者，至於暗時明相已滅，此見即不與諸暗合，云何見暗？若見暗時不與暗合，與明合者，應非見明；既不見明，云何明合？了明非暗；彼暗與通及諸羣塞亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "󴓂二破不和合：" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊！如我思惟：此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？佛言：汝今又言覺非和合，吾復問汝！此妙見精非和合者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？若非明和，則見與明必有邊畔，汝且諦觀何處是明？何處是見？在見在明自何為畔？阿難！若明際中必無見者則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗與通及諸羣塞亦復如是。又妙見精非和合者，為非明合？為非暗合？為非通合？為非塞合？若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相觸，見且不知明相所在，云何甄明合、非合理？彼暗與通及諸羣塞亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "議曰：前已開示始覺有功，本覺乃顯，此所謂菩提心生，生滅心滅，猶屬生滅，以有對待故也！阿難前間未明和合之義，向以始覺合乎本覺名究竟覺，將謂本覺真心亦因和合而起，故此重拂妄計，以顯真心絕待，觀智俱泯，然後乃可妙契一心，故科名拂跡入玄；是知此中和合乃就真心以揀始覺，故不同前破和合識揀妄計也！此因阿難前云心猶未明，故不待請問而告之曰：汝雖先悟本覺妙明性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。非和合生：謂天然妙性不因修生、不因和合而生也！及非不和合：謂體絕妄緣，不與諸緣和合而未嘗離緣也！然覺體明淨，難以措心，故借前塵妄想以發明之，乃曰：吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性——指八識體名和合識——而自疑惑，證菩提心和合起者。謂汝猶以夙習妄想妄謂菩提覺心亦從和合而起也！汝今即以妙淨見精而推，為與前緣明、暗、通、塞誰和合耶？所言和者：如水乳和。合者：如函葢合。所言和者：雜而不分之義。且汝觀明時，何處雜見耶？下「離」、「即」破：若明非見者，則明既非見，不當見明矣！此「離」不可也！若明即見者，則明已成見，不當更見矣！此「即」不可也！故曰：云何見見。下「一」、「異」破：若見是一，則見己圓滿，又於何處和明耶？若明是一，則明已圓滿，不應又與見和矣！意謂兩物相雜乃可名和耳！此「一」不可也！若見必異明而言和者，則雜而不分，若見、若明兩失之矣！豈可又言見明哉？此「異」不可也！既雜失明性而更言和明者，此非義也！明既非和，則暗與通、塞準可知矣！又汝今者妙淨見精與明、暗、通、塞如何而合耶？若與明合，明滅則不當見暗，以見隨明滅故；若與暗合，則暗謝自不當見明，以見隨暗謝故；了明若此，則暗與通、塞準可知矣！阿難既蒙開示非和合義，故又轉計云：如我思惟此妙覺元本非和合，與諸緣塵及心念慮非和合耶？世尊破云：若非明和，則見與明各有邊畔；若非明合，則見與明兩相乖角，不相及矣！何以知其合不合耶？以此而推，足知妙淨見精與諸緣塵若言和合及非和合皆不成矣！見精尚出是非之外，何況妙覺真心豈可以是非和合而計之哉？良以生滅與不生滅和合而成八識，故今破和合識則諸妄已盡，以始覺合乎本覺，觀智俱泯，是非情忘，以顯真如絕待，斯則寂滅一心於是乎見矣！" }, { "type": "p", "text": "上約生滅門決擇真妄以顯本覺真心竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓄二約不生不滅會妄歸真以顯真空如來藏性，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初直指一心：" }, { "type": "p", "text": "阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體，如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合虗妄有生，因緣別離虗妄名滅；殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，性真常中求於去來、迷悟、生死，了無所得。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此直指一心真源不生不滅如來藏性，將以融會萬法也！由迷此一心，不生不滅與生滅和合成阿黎耶識，變起見、相二分，為色心二法，內成五蘊之眾生、外及虗空之世界，諸所緣法悉現其中；良由眾生不覺，認緣失真，故受輪轉耳！阿難大悲示現假墮婬室之由，全因妄認五蘊身心為誤，故特請世尊開示十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便；故世尊首破五蘊而指心目為咎，始從徵心辯見以來總破妄心妄見而已！然則心見乃八識之見分，諸緣乃八識之相分，是為根本無明，由此無明不了諸相本空；故從前漸揀緣塵非有，妄見本無，泯見、相以歸識精，破識精而歸始覺，會始覺以歸一心，而空如來藏體於是乎顯矣！已前破妄所顯之空名但空耳！以空而不能有，故非真空；今將會五蘊、根、塵、識界并及七大本如來藏妙真如性，是為即有之空，名實相真空，方盡大乘圓融空藏之體，此非二乘所知；故世尊特告阿難曰：汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生，隨處滅盡，若了緣生如幻，本自無生，但幻妄稱相而已，其性真為妙覺明體也！此則法法全真，何有一法之妄相哉？如是則知五陰、六入，從十二處至十八界，此諸妄相但是因緣和合虗妄有生，因緣別離虗妄名滅，汝等但見生滅之妄相，殊不能知生滅去來者本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性也！了知藏性，又何有生滅、去來之幻妄哉？若以妄想而觀，則似有生死、去來之相；若以正智而觀，性真常中求於去來、迷悟、生死，了無所得矣！此特示一心真源，而從前破妄所顯者妙極於斯，向下五蘊、三科、七大一一會歸藏性，方盡真空之體也！" }, { "type": "p", "text": "上直指一心竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓆二頓融萬法，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初會三科以顯即事即理，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初會五陰：" }, { "type": "p", "text": "󴓂一會色陰：" }, { "type": "p", "text": "阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？阿難！譬如有人以清淨目觀晴明空，唯一晴虗迥無所有，其人無故不動目睛，瞪以發勞，則於虗空別見狂華，復有一切狂亂非相，色陰當知亦復如是。阿難！是諸狂華非從空來、非從目出。如是！阿難！若空來者，既從空來，還從空入，若有出入即非虗空，空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體不容阿難。若目出者，既從目出，還從目入，即此華性從目出故，當合有見；若有見者，去既華空，旋合見眼；若無見者，出既翳空，旋當翳眼；又見華時目應無翳，云何晴空號清明眼？是故當知色陰虗妄，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此會色陰也！清淨目喻真智，晴明空喻真理，瞪喻無明，勞喻妄見，狂華喻妄相；乃色陰也！約空、目以辯無體，若了狂華不從空來、不從目出，則知色陰本無所有，全一虗妄也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二會受陰：" }, { "type": "p", "text": "阿難！譬如有人手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順，其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄生澀滑冷熱諸相，受陰當知亦復如是。阿難！是諸幻觸不從空來、不從掌出。如是！阿難！若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虗空選擇來觸。若從掌出應非待合，又掌出故，合則掌知，離則觸入，臂腕骨髓應亦覺知入時蹤跡；必有覺心知出知入，自有一物身中往來，何待合知要名為觸？是故當知受陰虗妄，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此會受陰也！宴安、調適，本無違順諸受也！二手相摩則冷暖觸現，約空、掌以辯，不從空來、不從掌出，足知觸受無體，受陰本無所有，全一虗妄也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂三會想陰：" }, { "type": "p", "text": "阿難！譬如有人談說酢梅，口中水出，思蹋懸崖，足心酸澀，想陰當知亦復如是。阿難！如是酢說不從梅生、非從口入。如是！阿難！若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？想蹋懸崖與說相類。是故當知想陰虗妄，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此會想陰也！談說酢梅而口水出、思蹋懸崖而足酸澀，此陳妄想之狀也！約梅、口以辯想陰無體，如是酢說應云如是口水；然口水因談梅而有，若此口水從梅而生，則梅合自談，則水在梅不在口矣！若從口出，且因聞談梅而出，則當是口聞不待耳矣！若獨因耳聞談梅而水出，則此水當從耳出，不從口矣！蹋崖相類，如是推窮則想無實體，足知想陰本無所有，全一虗妄也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂四會行陰：" }, { "type": "p", "text": "阿難！譬如暴流波浪相續，前際後際不相踰越，行陰當知亦復如是。阿難！如是流性不因空生、不因水有，亦非水性、非離空水。如是！阿難！若因空生，則諸十方無盡虗空成無盡流，世界自然俱受淪溺。若因水有，則此暴流性應非水，有所有相今應現在；若即水性，則澄清時應非水體；若離空水，空非有外，水外無流。是故當知行陰虗妄，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此會行陰也！暴流相續以喻行陰之相也！此約四法以辯無體，謂因空、因水、即水性、離空水。謂此流若因空而生，則十方虗空成無盡流，是則空所徧處流亦徧滿，一切世界皆淪溺矣！豈有是理哉？若因水有，則此流性應在水外，以是水之所有故，若有所有相，則今當止水可指流性矣！若流是水性，則流者是水，而澄湛者應非水矣！若離空水，且空不外於水，水外則無流。如是推窮，而此遷流之行陰竟何有耶？足知全一虗妄也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂五會識陰：" }, { "type": "p", "text": "阿難！譬如有人取頻伽瓶塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行用餉他國，識陰當知亦復如是。阿難！如是虗空非彼方來、非此方入。如是！阿難！若彼方來，則本瓶中既貯空去，於本瓶地應少虗空；若此方入，開孔倒瓶應見空出。是故當知識陰虗妄，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此會識陰也！瓶喻中陰身，空喻識，兩孔喻見聞，人死見聞悶絕故喻塞，識被業牽故喻往他國。若執有識隨身往來者，此處識滅，往彼處生，如瓶盛此方虗空遠餉他國，則本瓶地應少虗空，而彼處倒瓶應見空出，故知虗空不動則識無去來，而以計識隨生死去來者妄矣！由不達識體本空故，噫！如來妙辯推窮，曲盡其理，總顯五陰本一虗妄，了無實體；若知五蘊元無，則真空藏性顯矣！三科、七大一一皆然。" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第二" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第三" }, { "type": "byline", "text": "唐天竺沙門般剌密帝譯" }, { "type": "byline", "text": "烏萇國沙門彌伽釋迦譯語" }, { "type": "byline", "text": "菩薩戒弟子清河房融筆受" }, { "type": "byline", "text": "明南嶽沙門憨山釋德清述" }, { "type": "p", "text": "󴓅二會六入：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初會眼入：" }, { "type": "p", "text": "復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？阿難！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞同是菩提瞪發勞相，因於明、暗二種妄塵發見居中，吸此塵象，名為見性；此見離彼明、暗二塵畢竟無體。如是！阿難！當知是見非明、暗來，非於根出，不於空生；何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明；若從根生必無明、暗，如是見精本無自性；若於空出，前矚塵象，歸當見根，又空自觀，何關汝入？是故當知眼入虗妄，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此總徵六入本如來藏也！說者槩以六入為六根，謂根乃六塵所入之處；諦觀經義不然，以明言見精、聞性等，豈浮塵根而可擬哉？經云：元以一精明，分成六和合。此中特言見聞覺知，蓋推初分六湛之源也！意謂如來藏性唯一堅密身，了無能所，本不可入；良由一念妄動遂起無明，迷此真心而為八識，所謂識精元明也！以此識具有自證、見、相三分，由見、相對待，則吸習塵相中歸藏識，以吸故名入，發起見聞覺知而為六用之元，湛淵之體因此而分，六受用根依之而立，以此遂為六塵所入耳！非謂浮塵根也！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞同是菩提瞪發勞相：此言根、識同源也！目：根也！乃清淨四大，即無明殻，屬相分，為六根之元。勞：指見分，為七識之元。菩提瞪發勞：謂生相無明，即自證分。意顯相、見同一自證，則根、識同一識精元明之體，但因無明熏習而發見聞覺知以為六用之元耳！是知瞪喻無明，勞喻相、見，同是菩提瞪發勞相，是則由無明力熏習真如，故有八識三分耳！以此推之，若了三分無體，元一真心，則根、塵、識三全無自性，故不屬因緣、自然，皆本如來藏妙真如性矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二會耳入：" }, { "type": "p", "text": "阿難！譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲，兼耳與勞同是菩提瞪發勞相，因於動、靜二種妄塵發聞居中，吸此塵象，名聽聞性；此聞離彼動、靜二塵畢竟無體。如是！阿難！當知是聞非動、靜來，非於根出，不於空生；何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜；若從根生必無動、靜，如是聞體本無自性；若於空出，有聞成性即非虗空，又空自聞，何關汝入？是故當知耳入虗妄，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此會耳入也！曰聽聞性名聞性，揀鼻入也！辯無自性本如來藏矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂三會鼻入：" }, { "type": "p", "text": "阿難！譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虗實，如是乃至諸香臭氣，兼鼻與勞同是菩提瞪發勞相，因於通、塞二種妄塵發聞居中，吸此塵象，名齅聞性；此聞離彼通、塞二塵畢竟無體。當知是聞非通、塞來，非於根出，不於空生；何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？若從根生必無通、塞，如是聞機本無自性；若從空出，是聞自當迴齅汝鼻，空自有聞，何關汝入？是故當知鼻入虗妄，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此會鼻入也！亦曰聞性、曰聞機，義與耳同。在耳曰聽聞，在鼻曰齅聞，體同而用異，所謂性中相知，用中相背也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂四會舌入：" }, { "type": "p", "text": "阿難！譬如有人以舌舐吻，熟甜令勞，其人若病則有苦味，無病之人微有甜觸，由甜與苦顯此舌根，不動之時淡性常在，兼舌與勞同是菩提瞪發勞相，因甜苦、淡二種妄塵發知居中，吸此塵象，名知味性；此知味性離彼甜苦及淡二塵畢竟無體。如是！阿難！當知如是嘗苦淡知非甜、苦來，非因淡有，又非根出，不於空生；何以故？若甜、苦來，淡則知滅，云何知淡？若從淡出，甜即知亡，復云何知甜、苦二相？若從舌生必無甜、淡及與苦塵，斯知味根本無自性；若於空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何關汝入？是故當知舌入虗妄，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此會舌入也！以舌抵物曰䑛。吻：唇吻也！曰知味性、又曰知味根，則根性一源也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂五會身入：" }, { "type": "p", "text": "阿難！譬如有人以一冷手觸於熱手，若冷勢多，熱者從冷，若熱功勝，冷者成熱，如是以此合覺之觸顯於離知，涉勢若成因於勞觸，兼身與勞同是菩提瞪發勞相，因於離、合二種妄塵發覺居中，吸此塵象，名知覺性；此知覺體離彼離合、違順二塵畢竟無體。如是！阿難！當知是覺非離、合來，非違、順有，不於根出，又非空生；何以故？若合時來，離當已滅，云何覺離？違、順二相亦復如是；若從根出必無離、合、違、順四相，則汝身知元無自性；必於空出，空自知覺，何關汝入？是故當知身入虗妄，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此會身入也！在身為覺，名覺知性也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂六會意入：" }, { "type": "p", "text": "阿難！譬如有人勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘，是其顛倒生住異滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根，兼意與勞同是菩提瞪發勞相，因於生、滅二種妄塵集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性；此覺知性離彼寤寐、生滅二塵畢竟無體。如是！阿難！當知如是覺知之根非寤、寐來，非生、滅有，不於根出，亦非空生；何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，請知生者？若從根出，寤、寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者同於知華畢竟無性；若從空生，自是空知，何關汝入？是故當知意入虗妄，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此會意入也！眠則為忘，寤則為憶；莊子其寐形交，其覺形開，故曰：開合。憶則為生，忘則為滅，生法暫停曰住，住不久留曰異。謂吸撮此生、住、異、滅為內法塵，較前指塞耳而有聲、急畜鼻而有冷觸、舌舐吻而有苦甜、手相摩而有冷煖，則知塵非外來，意顯根、塵、識三唯識所變，且意吸生滅而為塵豈有實法哉？見聞逆流，流不及地者：謂見聞等五根往外順流，緣五塵境，今不外緣，但內緣五塵落謝影子，生滅不停，故云：逆流。以生滅法塵但歸意地，而八識本體非見聞所及，故云：流不及地。名知覺性：以統收六根但云見聞覺知而已！一一辯妄無體皆本如來藏矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓅三會十二處：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初會色處：" }, { "type": "p", "text": "復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池，於意云何？此等為是色生眼見？眼生色相？阿難！若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無，色相既無，誰明空質？空亦如是！若復色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空色？是故當知見與色空俱無處所，即色與見二處虗妄，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此總徵十二處也！初約色塵以對眼根，以顯根、塵十二處虗妄；說者謂十二處正破在色，經文明言即色與見二處虗妄，豈單在處耶？今皆無體則本如來藏矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二會聲處：" }, { "type": "p", "text": "阿難！汝更聽此祗陀園中食辦擊鼓、眾集撞鐘，鐘鼓音聲前後相續，於意云何？此等為是聲來耳邊？耳往聲處？阿難！若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在祗陀林則無有我，此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五十沙門一聞鐘聲同來食處！若復汝耳往彼聲邊，如我歸住祗陀林中，在室羅城則無有我，汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鐘聲齊出應不俱聞，何況其中象馬牛羊種種音響！若無來往亦復無聞。是故當知聽與音聲俱無處所，即聽與聲二處虗妄，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此會聲處也！聲不來耳邊，耳不往聲所，是則音聲、聞性兩皆寂然，而妄生分別；二妄無體則本如來藏矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂三會香處：" }, { "type": "p", "text": "阿難！汝又齅此鑪中栴檀，此香若復然於一銖，室羅筏城四十里內同時聞氣，於意云何？此香為復生栴檀木？生於汝鼻？為生於空？阿難！若復此香生於汝鼻，稱鼻所生當從鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀氣？稱汝聞香當於鼻入，鼻中出香說聞非義；若生於空，空性常恆香應常在，何藉鑪中爇此枯木？若生於木，則此香質因爇成煙，若鼻得聞合蒙煙氣，其煙騰空未及遙遠，四十里內云何已聞？是故當知香鼻與聞俱無處所，即齅與香二處虗妄，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此會香處也！香無定在，聞根本空，二皆無體則本如來藏矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂四會味處：" }, { "type": "p", "text": "阿難！汝常二時眾中持鉢，其間或遇酥酪醍醐名為上味，於意云何？此味為復生於空中？生於舌中？為生食中？阿難！若復此味生於汝舌，在汝口中祇有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移，若不變移不名知味，若變移者，舌非多體，云何多味一舌之知？若生於食，食非有識，云何自知？又食自知即同他食，何預於汝名味之知？若生於空，汝噉虗空當作何味？必其虗空若作鹹味，既鹹汝舌亦鹹汝面，則此界人同於海魚，既常受鹹，了不知淡，若不識淡亦不覺鹹，必無所知，云何名味？是故當知味舌與嘗俱無處所，即嘗與味二俱虗妄，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此會味處也！約味以辯，味若生於舌，則一舌而不能知多味；若生於食，則食自知而無預於舌；若生於空，則根、塵無干，何名知味？是知二皆無體則本如來藏矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂五會觸處：" }, { "type": "p", "text": "阿難！汝常晨朝以手摩頭，於意云何？此摩所知誰為能觸？能為在手？為復在頭？若在於手，頭則無知，云何成觸？若在於頭，手則無用，云何名觸？若各各有，則汝阿難應有二身；若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體，若一體者，觸則無成，若二體者，觸誰為在？在能非所，在所非能，不應虗空與汝成觸。是故當知覺觸與身俱無處所，即身與觸二俱虗妄，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此會觸處也！約觸以辯，以手摩頭而為身之觸也！若觸在手，頭不應知；觸若在頭，則不待手觸；若頭、手皆有觸，則有二知，應有二身；若頭、手是一，則不成觸；若頭、手二體，則觸無定在。是知覺觸與身俱無處所，二俱虗妄；此以自手觸身，故一體二體以辯，畢竟無體則本如來藏矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂六會法處：" }, { "type": "p", "text": "阿難！汝常意中所緣善、惡、無記三性生成法則，此法為復即心所生？為當離心別有方所？阿難！若即心者，法則非塵，蓋法已是心則非塵矣！既非心所緣，云何成處？若離於心別有方所，則法自性為知？非知？知則名心，異汝非塵同他心量，若有知而又異汝，則非汝之法塵，應同他心量矣！即汝即心，若有知，而即汝之塵乃即汝之心矣！云何汝心更二於汝？若異汝而非知者，此塵既非色、聲、香、味、離合、冷煖及虗空相，當於何在？今於色空都無表示，不應人間更有空外，縱計空外，則心非所緣，處從誰立？是故當知法則與心俱無處所，則意與法二俱虗妄，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此會法處也！約法塵以辯，以意中所緣善、惡、無記三性生成法則，名為法塵；以此法塵唯意識所變，故即心、離心推之！若此法塵即心而有，法則是心而非塵矣！既非法塵，則非汝心所緣之塵矣！云何成處耶？此言即心而有者妄矣！若此法塵離心而有，必別有方所，若有方所，則法自性為有知耶？是無知耶？若知則非塵，當名汝之心矣！若有知而又異於汝，則非是汝之法塵，應同他人之心量矣！且異汝而又有知，而言即是汝之塵、即是汝之心，故云即汝即心；斯則云何汝心更二於汝耶？此則異汝而言有知者非也！若異汝而非知將為汝之法塵者，此塵既非色聲香味離合冷煖之實法，又不同於虗空，畢竟當何所在耶？此言離心而非知者妄矣！今於色空求之都無表示，不應人間更有空外而為汝之法塵也！此喻五塵之外別有法塵也！縱許法外有法，則非汝心所緣之境矣！處從誰立耶？以此觀之，都無實體，一切總非，則空如來藏之義於是乎顯矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓅四會十八界：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初會眼識界：" }, { "type": "p", "text": "復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？阿難！如汝所明！眼色為緣生於眼識，此識為復因眼所生以眼為界？因色所生以色為界？阿難！若因眼生，既無色空無可分別，縱有汝識欲將何用？汝見又非青黃赤白，無所表示，從何立界？若因色生，空無色時汝識應滅，云何識知是虗空性？若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立？若從色變則譏亦變，界相自無，不變則恆，既從色生，應不識知虗空所在；若兼二種眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？是故當知眼、色為緣生眼識界三處都無，則眼與色及色界三，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此徵會十八界也！以根、塵和合，識生其中，故就根、塵以辯識無體，前後辯法要顯無生之義。中論云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。從根生：自生也！從色生：他生也！根、塵合生：共生也！虗空生：無因生也！此四生法前後間出，總顯無生之義，所謂不生滅性即如來藏矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二會耳識界：" }, { "type": "p", "text": "阿難！又汝所明！耳聲為緣生於耳識，此識為復因耳所生以耳為界？因聲所生以聲為界？阿難！若因耳生，動、靜二相既不現前，根不成知，必無所知，既無所知之境，亦無能知之根。知尚無成，識何形貌？知根尚且無成，所生之識作何形貌？若取耳聞，無動靜故聞無所成，聞性尚且無成云何耳形雜色觸塵名為識界？既無動靜又無耳根則耳識界復從誰立？若生於聲，識因聲有則不關聞，無聞則亡聲相所在，識從聲生，若此識果從聲生許聲因聞而有聲相，是則識已被聞聞應間識，不是聞聲矣不聞非界，聞則同聲，識已被聞，誰知聞識？若無知者終如草木，不應聲聞雜成中界，根塵既雜則中界不成界無中位，則內外相復從何成？是故當知耳、聲為緣生耳識界三處都無，則耳與聲又聲界三，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此會耳識界也！耳聞聲塵，故約動、靜以辯。若因耳生下約根以辯：若耳識但因耳生，何假動、靜？若無動、靜則根不成知，必無所知之境，亦無能知之根，知根尚且無成，而所生之識作何形貌？若取耳聞為根，無動、靜時則聞亦無成，聞性尚且無成，豈有耳形雜色觸塵便為耳識界耶？既無動、靜又無耳根，則耳識界復從誰立？此計因耳生識者妄矣！若生於聲下約境以辯：若耳識因聲而生，則此識因聲而有，既因聲有則不關汝聞性矣！若聞既是聲，則有聞便有聲，無聞則無聲相所在矣！若果識從聲生，又許此聲因聞而有聲相，是則識已被聞，識既被聞，則聞聲應是聞識，不是聞聲矣！若不聞識，又非聲界；若是聞識，則識已同聲，識既同聲已被聞矣！將誰又知聞識耶？若無知者則終如草木矣！此計因聲生識者妄矣！不應聲塵與聞根共處雜成中界，此破共生也！反覆推之，根、塵無體，而識界竟從何立？識界既空則本如來藏矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂三會鼻識界：" }, { "type": "p", "text": "阿難！又汝所明！鼻香為緣生於鼻識，此識為復因鼻所生以鼻為界？因香所生以香為界？阿難！若因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取齅知動搖之性？若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻、名觸即塵，觸即身塵，不名鼻識。鼻尚無名，云何立界？若取齅知，若以知性為鼻又汝心中以何為知？以肉為知，則肉之知元觸非鼻；以空為知，空則自知，肉應非覺，如是則應虗空是汝，汝身非知，今日阿難應無所在；知性尚無，將何為鼻？鼻根尚無，又從何而生識耶？以香為知，知自屬香，何預於汝？若香、臭氣必生汝鼻，則彼香、臭二種流氣不生伊蘭及栴檀木，二物不來，汝自齅鼻為香？為臭？臭則非香、香應非臭，若香、臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，對我問道有二阿難，誰為汝體？若鼻是一，香、臭無二，臭既為香、香復成臭，二性不有，香尚無體界從誰立？若因香生，識因香有，香即是識如眼有見不能觀眼，因香有故應不知香，知即非生，不知非識，若不知香即非鼻識香非知有，香界不成，識不知香，因界則非從香建立，既無中間之識，不成內外根境，彼諸聞性畢竟虗妄。是故當知鼻、香為緣生鼻識界三處都無，則鼻與香及香界三，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此會鼻識界也！辯識界文皆約根、塵，獨此一段有齅知之性，以從鼻形兼齅知性雙辯無體也！謂若鼻識因鼻而生，先審以何為鼻，是取肉形之相耶？為取齅知之性耶？若取肉形，則肉質乃身也！若身知香，名身則非鼻，名觸即是身塵，而鼻尚無名，云何立界？此計從肉鼻生者妄矣！若取齅知之性以為鼻者，則汝心中以何為知耶？若以肉為知，則是肉之知元是身觸，非鼻識也！若以空為知，則虗空是汝，而汝身非知，則阿難應無所在矣！此則知性尚無，將何為鼻？此計以知為鼻者妄矣！若以香為知，則知自屬香，何預於汝？若香、臭氣必生汝鼻，則香、臭不生伊蘭及栴檀矣！二物不來，汝自齅鼻為香？為臭？若香、臭齊聞則有兩鼻，若鼻是一而香、臭無二，臭既為香、香復成臭，二性不有，則香尚無體，知從誰立？知尚無體，識從何生？此計香為知者妄矣！若因香生下約境以辯：若鼻識因香而生，則此識亦因香有，香即是識，如眼不見眼，既因香有，則識已是香，應不更知香矣！若又知首，即非從香生矣！若不知香，則非鼻識矣！若香不待知而有，則香界不成，若識不知香，而因界則非從香建立矣！此計從香生識者妄矣！既無中間則內外不成，而聞香之識畢竟虗妄，三處都無而識自無體，無生之義於茲顯矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂四會舌識界：" }, { "type": "p", "text": "阿難！又汝所明！舌味為緣生於舌識，此識為復因舌所生以舌為界？因味所生以味為界？阿難！若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、薑桂都無有味，汝自嘗舌為甜？為苦？若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰為知覺？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，識自為味同於舌根應不自嘗，云何識知是味非味？又一切味非一物生，味既多生，識應多體，識體若一，體必味生，鹹淡甘辛和合俱生，諸變異相同為一味應無分別，分別既無則不名識，云何復名舌味識界？不應虗空生汝心識；舌味和合，根塵共生即於是中元無自性，云何界生？是故當知舌、味為緣生舌識界三處都無，則舌與味及舌界三，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此會舌識界也！若因舌生下約根以辯：此識若因舌生，何假眾味而顯也！若無眾味，當自嘗舌為甜？為苦？若舌成味，誰來嘗舌？舌不自嘗，誰為知覺？舌性非苦，味自不生；此計從舌生識者妄矣！若同味生下約境以辯：此識若因味生，則識自為味同於舌根，舌不自嘗，云何識知是味非味？又味非一物，則識應多體，若識體是一，而識從味生，則識一而多味通成一味，應無分別矣！既無分別，何名舌識耶？此計從味生識者妄矣！根、塵無體，不應虗空生汝識也！若舌與味和合共生，即於是中元無自性矣！從根生：自生也！從味生：他生也！和合：共生也！從空生：無因生也！前後皆據此義以顯無生，獨此段文最顯，微細推窮三處都無，了無自體本如來藏矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂五會身識界：" }, { "type": "p", "text": "阿難！又汝所明！身觸為緣生於身識，此識為復因身所生以身為界？因觸所生以觸為界？阿難！若因身生，必無合、離二覺觀緣，身何所識？若因觸生，必無汝身，誰有非身和合、離者？阿難！物不觸知，物不因觸而有知身知有觸，身因有知而即有觸知身即觸、身知即因觸而顯知觸即身，知觸即因身而顯，是則身觸不相離也！即觸非身、若即觸則非身矣即身非觸，若即身則非觸矣身、觸二相元無處所，合身即為身自體性，觸若合身即為身自體而至觸矣離身即是虗空等相，觸若離身即是虛空內外不成，中云何立？中不復立，內外性空，則汝識生從誰立界？是故當知身、觸為緣生身識界三處都無，則身與觸及身界三，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此會身識界也！若因身生下約根以辯：此識若從身生，必無合、離二緣，則身何所識耶？是識不從身生也！若因觸生下約境以辯：此識若因觸塵而生，是則但有觸而無身矣！豈有非身而知合、離者？且物不因觸而有知，身因有知而即有觸，知身則因觸而顯，知觸即因身而顯，是則身、觸不相離也！若即觸則非身矣！若即身則非觸矣！然則身、觸二相元無處所，若觸合身，即為身自體而非觸矣！若觸離身，即是虗空相矣！內外性空，則識從何以立界耶？一切無性而無生之義顯矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂六會意識界：" }, { "type": "p", "text": "阿難！又汝所明！意法為緣生於意識，此識為復因意所生以意為界？因法所生以法為界？阿難！若因意生，於汝意中必有所思發明汝意，若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？又汝識心與諸思量兼了別性為同？為異？同意即意，云何所生？異意不同，應無所識，若無所識，云何意生？若有所識，云何識意？唯同與異二性無成，界云何立？若因法生，世間諸法不離五塵，汝觀色法及諸聲法、香法、味法及與觸法，相狀分明以對五根，非意所攝，汝識決定依於法生，今汝諦觀法法何狀？若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相終無所得，生則色空諸法等生，滅則色空諸法等滅，所因既無，因生有識作何形相？相狀不有，界云何生？是故當知意、法為緣生意識界三處都無，則意與法及意界三，本非因緣、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此會意識界也！意根約法塵以辯意識無體：謂意識若從意根而生，然於根中必有所思之法塵，方發明是汝之意根；若無法塵，則意根尚無，必無所生之識矣！若離所緣之法塵，則根亦無形，縱有汝識將何所用？以無可分別故。此約根塵既無則識亦無體矣！下約同、異以辯根識：又汝識心：指意識也！與諸思量：指七識意根也！此二兼有了別性，此識與根為同？為異？同意即但是根，云何而為所生之識耶？若異意根則不同意，應無所知之識，云何說名意根所生之識耶？若異意而又有知識，即名意根矣！云何意根而又識意根耶？且同、異二妄尚無體性，而界云何立耶？此計從根生識者妄矣！下約塵辯：此識若因法塵而生，然世間諸法不離五塵，分明以對五根都有相狀，皆非意所攝，今汝諦觀法塵之法作何相狀？以法塵乃五塵謝落之影子，故約五塵對辯無體；五塵乃色空、動靜、通塞、合離、生滅也！越此諸相終無所得，是則生但諸法等生，滅但諸法等滅，所因之法既無，則因生之識作何形相耶？此計從塵生識者妄矣！根、塵既空，識界何有？則當下無生藏性顯矣！" }, { "type": "p", "text": "從初卷阿難啟請妙奢摩他以來至此，始則破妄顯真、次則會妄歸真，而所顯之理從淺至深，總該四時所說之教。初徵心辯見以破身見，阿含教義也！破見分識精，方等教義也！五蘊三科會歸藏性，根塵識界一一本空，般若教義也！本如來藏妙真如性，則法法全真通歸實相，法華終教義也！若下文七大徧周，一一圓融周徧法界，則引歸華嚴理事無礙法界。總顯三諦圓融空如來藏性以為空觀之體，所謂融會入於如來妙莊嚴海，此通途之大旨也！按理而推，是豈可局於時哉？" }, { "type": "p", "text": "上會三科以顯即事即理竟。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二會七大以顯事理無礙，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初當機疑請：" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊！如來常說和合因緣，一切世間種種變化皆因四大和合發明，云何如來因緣、自然二俱排擯？我今不知斯義所屬，惟垂哀愍！開示眾生中道了義無戲論法！" }, { "type": "p", "text": "議曰：如來一往開示可謂理極情忘，而阿難猶執常談因緣、自然為疑者，豈阿難顓愚至此耶？蓋理有未盡，故疑有未決，所以示同未悟耳！當機以中道之義為請，而此判屬空藏者，所謂一空一切空，無假無中無不空也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅二許說誡聽：" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告阿難言：汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦，如何復將世問戲論妄想因緣而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人，真藥現前不能分別，如來說為真可憐愍。汝今諦聽！吾當為汝分別開示，亦令當來修大乘者通達實相！阿難默然，承佛聖旨。" }, { "type": "p", "text": "議曰：佛謂阿難厭離小乘、勤求大法，已為開示第一義諦矣！而猶自妄想纏繞。良由一向多聞，久執名言，未有真修，如說藥人，真藥現前不能分別也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅三總出妄計：" }, { "type": "p", "text": "阿難！如汝所言！四大和合發明世間種種變化。阿難！若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虗空不和諸色；若和合者同於變化，始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死，如旋火輪未有休息。" }, { "type": "p", "text": "󴓅四特示一源：" }, { "type": "p", "text": "阿難！如水成冰，冰還成水。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此總答問義也！阿難執謂四大和合發明世間種種變化，以不達性真圓融周徧之理，妄計和合。佛言：大性若不和合，則不能與諸大雜如，猶如虗空不和諸色；若和合者則同於變化，生滅相續，生生死死，未有休息，是則不可言和合、非和合也！若了真妄一體，如水成冰、冰還成水，則一切妄計當下情忘矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓅五徧示大性，分七：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初示地大：" }, { "type": "p", "text": "汝觀地性，麤為大地、細為微塵，至鄰虗塵析彼極微色邊際相七分所成，更析鄰虗即實空性。阿難！若此鄰虗析成虗空，當知虗空出生色相；汝今問言由和合故出生世間諸變化相，汝且觀此一鄰虗塵用幾虗空和合而有？不應鄰虗合成鄰虗。又鄰虗塵析入空者，用幾色相合成虗空？若色合時，合色非空；若空合時，合空非色；色猶可析，空云何合？汝元不知如來藏中性色真空、性空真色，清淨本然周徧法界，隨眾生心應所知量，循業發現，世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示地大周徧也！意約體空以示性真，且此地大乃積微塵所成者，故析微塵以至鄰虗，析鄰虗以成虗空，由是而知虗空出生色相，而地大之體本空也！若言和合而成大地，此鄰虗塵用幾虗空和合而有？以鄰虗極微乃地大之始也！若析鄰虗而為虗空，當用幾色相以合成虗空耶？若合色則非空，若合空則非色，色可析而空不可合；此計四大和合發明者妄矣！此地大體汝元不知如來藏中循業發現，本非和合而有也！若了循業發現，則性真周徧之義顯矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二示火大：" }, { "type": "p", "text": "阿難！火性無我，寄於諸緣，汝觀城中未食之家欲炊爨時，手執陽燧日前求火。阿難！名和合者，如我與汝一千二百五十比丘今為一眾，眾誰為一，詰其根本各各有身，皆有所生氏族名字；如舍利弗：婆羅門種，優樓頻螺：迦葉波種，乃至阿難：瞿曇種姓。阿難！若此火性因和合有，彼手執鏡於日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚；若鏡中出，自能於鏡出然於艾，鏡何不鎔？紆汝手執尚無熱相，云何融泮？若生於艾，何藉日鏡光明相接然後火生？汝又諦觀鏡因手執、日從天來、艾本地生，火從何方遊歷於此？日鏡相遠非和非合，不應火光無從自有！汝猶不知如來藏中性火真空、性空真火，清淨本然周徧法界，隨眾生心應所知量。阿難！當知世人一處執鏡、一處火生，徧法界執、滿世間起，起徧世間寧有方所？循業發現，世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示火大周徧也！以手執鏡於日求火，諦觀此火不從日來、不從鏡出、不從艾生、又非無從自有，則非和合明矣！汝猶不知如來藏中周徧法界，而性火真空本然周徧，故一處求火、一處火生，若徧界求則滿世間起，足知循業發現之義矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂三示水大：" }, { "type": "p", "text": "阿難！水性不定，流息無恒，如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師，求大陰精用和幻藥，是諸師等於白月晝，手執方諸承月中水，此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？阿難！若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流，流則何待方珠所出？不流，明水非從月降；若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？若從空生，空生無邊，水當無際，從人洎天皆同滔溺，云何復有水陸空行？汝更諦觀月從天陟、珠因手持、承珠水盤本人敷設，水從何方流注於此？月珠相遠非和非合，不應水精無從自有！汝尚不知如來藏中性水真空、性空真水，清淨本然周徧法界，隨眾生心應所知量，一處執珠、一處水出，徧法界執、滿法界生，生滿世間寧有方所？循業發現，世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示水大周徧也！方諸：水精珠也！但觀幻師以方諸求水，此水不從珠出、不從月來、不從空出、又非無從自有；汝尚不知如來藏中性水真空，本然周徧，元非和合，徧法界求，滿法界生，則循業發現可知矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂四示風大：" }, { "type": "p", "text": "阿難！風性無體，動靜不當，汝常整衣入於大眾，僧伽梨角動及傍人，則有微風拂彼人面，此風為復出袈裟角？發於虗空？生彼人面？阿難！此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖應離汝體，我今說法會中垂衣，汝看我衣風何所在？不應衣中有藏風地。若生虗空，汝衣不動何因無拂？空性常住，風應常生，若無風時虗空當滅，滅風可見，滅空何狀？若有生滅不名虗空，名為虗空，云何風出？若風自生被拂之面，從彼面生當應拂汝，自汝整衣，云何倒拂？汝審諦觀整衣在汝、面屬彼人、虗空寂然不參流動，風自誰方鼓動來此？風空性隔非和非合，不應風性無從自有！汝宛不知如來藏中性風真空、性空真風，清淨本然周徧法界，隨眾生心應所知量。阿難！如汝一人微動服衣有微風出，徧法界拂、滿國土生，周徧世間寧有方所？循業發現，世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示風大周徧也！風體難言，故借整衣有風拂彼人面以辯性空，此如來妙辯最可思也！因整伽黎則有微風拂彼人面，此風為復出於袈裟？為發於空？為生彼人面？若出於袈裟，則汝披風，衣當飛搖而去矣！豈我衣中有藏風地耶？若生於空，空性常住而風亦常生，風滅而空亦當滅，若有生滅非虗空矣！若風自生被拂人面，既從彼面而生，則當拂汝，云何彼人倒拂耶？三處無體豈成和合？汝宛不知如來藏中性風真空，本然周徧，寧有方所？循業發現，非識心計度可知也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂五示空大：" }, { "type": "p", "text": "阿難！空性無形，因色顯發，如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居，鑿井求水，出土一尺於中則有一尺虗空，如是乃至出土一丈，中間還得一丈虗空，虗空淺深隨出多少，此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難！若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地逈無通達；若因土出，則土出時應見空入，若土先出無空入者，云何虗空因土而出？若無出入，則應空土元無異因，無異則同，則土出時空何不出？若因鑿出，則鑿出空應非出土，不因鑿出，鑿自出土，云何見空？汝更審諦！諦審諦觀！鑿從人手隨方運轉、土因地移，如是虗空因何所出？鑿空虗實不相為用，非和非合，不應虗空無從自出！若此虗空性圓周徧本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大，性真圓融，皆如來藏本無生滅。阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虗空為出、為入、為非出入；汝全不知如來藏中性覺真空、性空真覺，清淨本然周徧法界，隨眾生心應所如量。阿難！如一井空、空生一井，十方虗空亦復如是，圓滿十方寧有方所？循業發現，世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示空大周徧也！虗空因色而顯，以空是色之體，故假鑿井以發明之！虗空融貫大地，但見色礙而不見空，因鑿井出空，則知虗空為處不徧矣！故曰喻如虗空徧至一切色非色處。今觀鑿井之空不因土出、不因鑿出、又非無因；若了此虗空性圓周徧，則知現前地、水、火、風均名五大，性真圓融本如來藏，循業發現矣！豈以因緣、自然而計度哉？" }, { "type": "p", "text": "此虗空并前四大皆八識之相分。" }, { "type": "p", "text": "󴓂六示見大：" }, { "type": "p", "text": "阿難！見覺無知，因色空有！如汝今者在祗陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光、黑月便暗，則明、暗等因見分析，此見為復與明、暗相并太虗空為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？阿難！此見若復與明與暗及與虗空元一體者，則明與暗二體相亡，暗時無明、明時無暗；若與暗一，明則見亡，必一於明，暗時當滅，滅則云何見明、見暗？若明、暗殊，見無生滅，一云何成？若此見精與暗與明非一體者，汝離明、暗及與虗空，分析見元作何形相？離明、離暗及離虗空，是見元同龜毛兔角；明、暗、虗空三事俱異，從何立見？明、暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？分空、分見本無邊畔，云何非同？見暗、見明性非遷改，云何非異？汝更細審微細審詳！審諦審觀！明從太陽、暗隨黑月、通屬虗空、壅歸大地，如是見精因何所出？見覺空頑非和非合，不應見精無從自出！若見聞知性圓周徧本不動搖，當知無邊不動虗空并其動搖地、水、火、風均名六大，性真圓融，皆如來藏本無生滅。阿難！汝性沈淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏；汝當觀此見聞覺知為生？為滅？為同？為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知如來藏中性見覺明、覺精明見，清淨本然周徧法界，隨眾生心應所知量，如一見根見周法界，聽齅、甞觸、覺觸、覺知妙德瑩然徧周法界，圓滿十虗寧有方所？循業發現，世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示見大周徧也！見大乃八識之見分，亦名見精。無知者：以此見元是妙明之智光，本無對待，今迷而為妄見，因對色空之妄境遂形了別，以本無所知，故約明、暗、虗空「一」「異」以破。若「一」：則既一於明而不到暗，必一於暗而不到明，兩不相到則不能雙見明、暗矣！若「異」：則離於虗空、明、暗之外，別求此見形相而不可得。異此三處，從何立見？且明、暗相背，難言或同；離三無體，難言或異；空見不分，難言非同；明、暗遷而性不改，難言非異；況見有知而空頑無知，非和合矣！又非無從而有，畢竟無體，則見性本空。若見聞知性圓周徧本不動搖，則知虗空并其四大性真圓融，皆如來藏不生不滅性矣！汝曾不知如來藏中性見覺明，本然周徧，但隨眾生心量循業發現耳！豈可以因緣、自然計之哉？" }, { "type": "p", "text": "󴓂七示識大：" }, { "type": "p", "text": "阿難！識性無源，因於六種根塵妄出！汝今徧觀此會聖眾用目循歷，其目周視但如鏡中無別分析，汝識於中次第標指此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗，此識了知為生於見？為生於相？為生虗空？為無所因突然而出？阿難！若汝識性生於見中，如無明、暗及與色、空，四種必無元無汝見，見性尚無，從何發識？若汝識性生於相中，不從見生，既不見明亦不見暗，明、暗不矚即無色空，彼相尚無，識從何發？若生於空，非相非見，非見無辯，自不能知明、暗、色、空，非相滅緣，見聞覺知無處安立，處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識欲何分別？若無所因突然而出，何不日中別識明月？汝更細詳微細詳審！見託汝睛、相推前境，可狀成有、不相成無，如是識緣因何所出？識動見澄非和非合，聞聽、覺知亦復如是，不應識緣無從自出！若此識心本無所從，當知了別見聞覺知圓滿湛然性非從所，兼彼虗空、地、水、火、風均名七大，性真圓融，皆如來藏本無生滅。阿難！汝心麤浮，不悟見聞發明了知本如來藏，汝應觀此六處識心為同？為異？為空？為有？為非同異？為非空有？汝元不知如來藏中性識明知、覺明真識，妙覺湛然徧周法界，含吐十虗寧有方所？循業發現，世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示識大周徧也！識性無源，因於六種根塵妄出，故約見、相二分以破。八識假見分七識為根，以親相分為境，離此二分別識性本空，故曰：識從何發。若生於空則非相非見，若非見則瞢然無辯，若非相則無前緣，而見聞覺知無處安立矣！若言是空則同於無，若言是有又不同物，亦非無因突然而出，若此識心本無所從，則知了別見聞覺知皆本無從，兼彼虗空、地、水、火、風均名七大，性真圓融，皆如來藏本無生滅矣！汝元不知如來藏中性識明知、覺明真識，妙覺湛然徧周法界，含吐十虗，循業發現，殊非妄心計度可知也！" }, { "type": "p", "text": "上約不生不滅會妄歸真以顯真空藏性竟。" }, { "type": "p", "text": "已上三科七大通云會妄歸真以顯真空藏性，而所顯之理亦為門不同；按華嚴法界觀門中有四句義：一會色歸空、二明空即是色、三空色無礙、四泯絕無寄。今經三科會歸藏性，正當觀中初句會色歸空，當論中如實空義。今七大之文一一皆云性真圓融，循業發現，即當觀中第二明空即是色。第三空色無礙義當論中如實不空義；論云如實不空：謂一切境界悉於中現，不出不入，不失不壞。今以論不空收入此經空藏體者：以論宗楞伽等經，理齊終教；此經引歸性海，帶顯圓融，理該華嚴圓教；故以彼不空入此中空藏者，義顯妙有真空圓融無礙之空，非遠離一切心境界相之空也！此空藏體即當華嚴理法界門，四句通收，十門齊會。若約七大色心周徧圓融，則已帶顯觀中理事無礙十門中初二門義，以即真故相徧，由相徧故無礙。以此而觀，足見此經理收五教，是知向下顯不空如來藏，前當華嚴理事無礙法界後八門義。若約毛端現剎、塵裏轉輪，則又帶顯事事無礙法界矣！義顯此經為引攝教，以一切因果攝歸果海故，請觀法界觀文決無疑矣！" }, { "type": "p", "text": "󴑇三當機領悟說偈陳情：" }, { "type": "p", "text": "爾時，阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示，身心蕩然得無罣礙，是諸大眾各各自知心徧十方，見十方空如觀手中所持葉物，一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心，心精徧圓含裹十方，反觀父母所生之身猶彼十方虗空之中吹一微塵若存若亡，如湛巨海流一浮漚起滅無從，了然自知獲本妙心常住不滅，禮佛合掌，得未曾有，於如來前說偈讚佛：" }, { "type": "p", "text": "議曰：此當機領悟也！阿難大眾初但認蕞爾之身，以為心在身內，今蒙如來微妙開示，則各自知心徧十方矣！向以虗空為大，今悟妙心廣大，故觀十方空如手持葉物耳！向以目前諸物作障，不達唯心所現，今則了一切物皆即妙明真心，此心周徧含裹十方矣！向以祇認父母所生之身為實而生愛戀，今則反觀此身如十方空中之一塵，湛巨海浮一漚起滅無從，了不可得矣！一向迷真，但執妄想生滅為心，今則了悟自知獲本妙心常住不滅矣！自非如來大悲開示，何以一旦超悟至此哉？故說偈陳情讚佛。" }, { "type": "p", "text": "妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。" }, { "type": "p", "text": "議曰：初句讚佛，此單讚佛法身而三身具焉，不必別也！清淨妙法身，湛然應一切，故曰：妙湛。以此法身為諸法體，三德具足，故曰：總持。佛身充滿於法界，普現一切羣生前，隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座，故曰：不動。舉一體而具三身，故為聖中尊。所以單讚法身者：以阿難最初但見如來三十二相，心托愛樂，故從佛出家，以所見之佛不真，而所發之心亦是妄想；今既蒙開示，妙悟自心，乃見佛法身，故此特讚。此句有以三觀配之者，若言法身則無不具矣！次句讚法，阿難初請妙奢摩他、三摩、禪那，佛許云有三摩提名大佛頂首楞嚴王，從前一往破妄顯真以極一心之源，通顯大定之空體，圓融三諦，總合真空，已悟此定體，故讚此法為世希有。" }, { "type": "p", "text": "銷我億劫顛倒想，不歷僧祗獲法身。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此二句通陳獲益也！從前所徵破者，而佛呵云皆由執此顛倒妄想誤為真實，今皆了悟，盡淨消除。以前但認幻妄身心，今悟即此五蘊而頓獲法身，不須更歷僧祗，乃呈悟獲益之速也！正所謂狂心不歇，歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證也！" }, { "type": "p", "text": "願今得果成寶王，還度如是恆沙眾。將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此陳願也！初句已悟法身則成佛不遠，依此修行則聖果可期；小乘一向未有成佛之心，今自信已心乃上求佛果也！次句謂下化眾生也！小乘一向不肯利生，今悟無心外之眾生，故願度恆沙之眾也！上求下化是謂深心，將此深心以奉多佛，所感佛恩而無可報者，唯此利生可報耳！" }, { "type": "p", "text": "伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入。如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此請佛加被以成大願也！五濁惡世難入而今誓入，仗如來加被庶遠魔事，故請證明，誓願度盡眾生，方成佛道，此大願也！四十年來小乘一向未有發此願也！" }, { "type": "p", "text": "大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。令我早登無上覺，於十方界坐道場。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此請益也！阿難雖悟法身，但初見道而已，猶有無明微細結惑深密難斷，非已智可知，必仗雄猛慈悲之力方能破除，故請佛審諦一一破除，此惑一盡則成佛不遠，故曰：早登；意欲速證菩提於十方現坐道場也！" }, { "type": "p", "text": "舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此誓不退堅固心也！舜若多：此云虗空。爍迦羅：此云堅固。意謂虗空無形可使銷亡，而我願力堅固之心永無動轉。此非大定之力，何以有此願力哉？" }, { "type": "p", "text": "前開空如來藏竟。" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第三" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第四" }, { "type": "byline", "text": "唐天竺沙門般剌密帝譯" }, { "type": "byline", "text": "烏萇國沙門彌迦釋伽譯語" }, { "type": "byline", "text": "菩薩戒弟子清河房融筆受" }, { "type": "byline", "text": "明南嶽沙門憨山釋德清述" }, { "type": "p", "text": "◉二開不空如來藏以示假觀之體，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓄初當機疑請：" }, { "type": "p", "text": "爾時，富樓那彌多羅尼子在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦！世尊常推說法人中我為第一，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞！佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊！如阿難輩雖前開悟，習漏未除，我等會中登無漏者雖盡諸漏，今聞如來所說法音尚紆疑悔。" }, { "type": "p", "text": "議曰：將顯不空藏性，滿慈示疑以請，深窮生起之由，故有忽生之問，此先敘疑也！阿難以多聞無功，故發啟斯教，從前開示業已了悟法身，自信成佛無疑矣！而滿慈素推說法第一，既合聞開示尚未至無疑之地，足見此法非口耳所能入也！" }, { "type": "p", "text": "󴓄二正述疑情，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初疑真不容妄：" }, { "type": "p", "text": "世尊！若復世間一切根塵陰處界等皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復始？" }, { "type": "p", "text": "󴓆二疑四大相陵：" }, { "type": "p", "text": "又如來說地、水、火、風本性圓融，周徧法界，湛然常住。世尊！若地性徧，云何容水？水性周徧，火則不生，復云何明水、火二性俱徧虗空不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虗通，云何二俱周徧法界？而我不知是義攸往；惟願如來宣流大慈！開我迷雲及諸大眾！作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此呈疑致問也！滿慈因前佛說根、塵、識界既皆如來藏性清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相耶？是不知世界眾生生起之由也！又聞七大徧周而地水火風齊徧法界，且水、火相陵，地、空相奪，云何一一周徧耶？是不悟性真圓融之理也！此問徹底窮源，非如來一切種智何以能究本始之因哉？" }, { "type": "p", "text": "󴓄三世尊󳴹啟，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初許說誡聽：" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：如來今日普為此會宣勝義中真勝義性，今汝會中定性聲聞及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處；汝今諦聽！當為汝說！富樓那等欽佛法音，默然承聽。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此許說也！勝義中真勝義性，成識論勝義有四：一世間勝義：謂蘊處界等；二道理勝義：謂四諦法；三證得勝義：謂二空真如；四勝義勝義：謂一真法界。此後正窮法界緣起，故說勝義中真勝義性也！阿練若：此云寂滅處；華嚴說菩提場為阿蘭若處，是所謂一乘寂滅場也！以法界性為本修因，故是正修行處。下顯不空、空不空二種如來藏性，帶顯圓融法界，故佛許說，意有所歸也！" }, { "type": "p", "text": "󴓆二示妄依真起，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初立一心為迷悟之本：" }, { "type": "p", "text": "佛言：富樓那！如汝所言！清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說性覺妙明，本覺明妙？富樓那言：唯然！世尊！我常聞佛宣說斯義！" }, { "type": "p", "text": "󴑇二雙詰二門為生起之因：" }, { "type": "p", "text": "佛言：汝稱覺明，為復性明稱名為覺？詰心真如門為覺不明稱為明覺？詰心生滅門" }, { "type": "p", "text": "議曰：此兩詰妄源以示生起之由也！滿慈問如來藏既清淨本然，則了無諸相矣！云何於清淨界中忽生此物耶？忽生：謂無故而起也！此推車拄壁之問最難措口，若在宗門只消一棒一喝便徹疑情，今教海窮源不得不遡推其始，故世尊婆心乃󳴹啟之；將明妄依真起，故先立一真法界之源以為迷悟之本，特拈常談性覺妙明、本覺明妙二語，雙啟二門以詰滿慈。謂汝稱曰覺曰明，為是覺性本明，不假明而明之稱為覺耶？此詰真如門；為是覺性不明，要將明以明之稱為明覺耶？此詰生滅門；此世尊立定雙關，要引滿慈所明一語以為造妄之端耳！佛性有三：謂正因、緣因、了因。天然妙性本自圓成，不借功勛，故名正因。要假知識師緣開發，所謂佛種從緣起，故名緣因。修而後悟，故名了因。此中性覺妙明：正因佛性也！本覺明妙：了因佛性也！以借始覺之功而顯本有，蓋屬修而後成者也！此二佛性總會一心，故雙舉以立宗本。" }, { "type": "p", "text": "󴑇三認妄失真：" }, { "type": "p", "text": "富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。" }, { "type": "p", "text": "議曰：佛意要引滿慈所明一語以啟迷妄之端，而滿慈果認生滅之覺；謂若不假明以明此覺者，則但有其明而無所明之覺矣！意要必有所明方為明覺也！" }, { "type": "p", "text": "󴑇四生滅門中依無明不覺生三細：" }, { "type": "p", "text": "佛言：若無所明則無明覺，有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性；先縱奪遣妨性覺必明，覺義妄為明覺，不覺義覺非所明，業相因明立所，現相所既妄立，生汝妄能；轉相" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示生妄之始也！若無所明則無明覺，此縱辭也！意牒無所明一語，謂若果無所明則無明覺之妄矣！豈不幸哉？下奪之曰：爭奈有所則非真覺，無所乃非妄明，若絕無本明又非覺湛明性之真體矣！性覺必明者：謂性覺必定妙明，不須更以明明之；此是本然佛性，當論覺義也！妄為明覺者：謂纔動所明之一念，則將本然覺性妙明失之矣！當論不覺義也！覺非所明：若有所明則屬無明；此當論三細之「業相」也！以因此妄明之無明，迷覆絕待之真心，遂形對待之所相；此一所字則虗空、世界、眾生之相已兆於此，故曰：因明立所；當「現相」也！然所相既已妄立，則對待是形，故將本然寂照妙明之智光轉為能見之妄見，故曰：所既妄立，生汝妄能；當「轉相」也！三細之相明見於此。" }, { "type": "p", "text": "󴑇五境界為緣長六麤，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初總顯六麤：" }, { "type": "p", "text": "無同異中熾然成異，明全真起妄異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異，上總出妄相，下正明六麤如是擾亂相待生勞，智相勞久發塵，相續相自相渾濁，執取、計名字相由是引起塵勞煩惱，起業、繫苦相，下總結妄相起為世界，靜成虗空，虗空為同，世界為異，彼無同異真有為法。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此原倒妄之由以顯六麤相也！無同異中熾然成異者：謂一真法界常住真心本無同異之相，以一念妄動則真如隨緣而有生滅，遂為不覺成阿賴耶識，由此即有微細三相而六麤已兆，則世界、眾生種種差別之相炳然現於藏識之中，是則本無同異而今有之，法爾齊現，故曰：熾然。異彼所異下四句從一所字以揀迷中之同異，將顯六麤之相也！所異：即熾然成異，謂無明為能異，世界等為所異；今就異中揀有一法不同所異之世界，乃虗空也！所謂迷妄有虗空。因世界種種差別之異而立虗空為同，以恆一故；以虗空靜而世界動，動、靜發明則又立一法為無同無異，乃眾生也！以眾生有色相不同虗空，有知覺不同世界，此則迷中從三細「現相」而有虗空、世界、眾生之異相，所謂依空立世界，知覺乃眾生；此一念圓具故，下文佛自釋之也！如是擾亂下明六麤相也！謂一真法界妙圓心中湛然常寂，今既迷妄而有世界、眾生，於虗空中動、靜相待，擾亂生勞，勞則妄生分別，當麤中「智相」也！勞久則發塵：勞久當「相續相」也！自相渾濁：所謂自心取自心，當「執取」、「計名字相」也！由是引起塵勞煩惱：業起而苦必隨之，當「業」、「繫苦相」也！蓋因動念一所字，故於本然清淨界中妄有山河大地有為遷流之相由是而生起也！起為世界下釋上迷中同異之所以：謂上所言同異者，以起而動者為世界，一而靜者為虗空，則彼無同異恐濫於真，乃指之曰真有為法是眾生也！此上總明由一迷妄遂有三細六麤，以成世界、眾生業果之相。下示輪迴不斷之義，故別說三種相續之所因，四大互生之所以也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅二別示相續，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初世界相續：" }, { "type": "p", "text": "覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界；因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土；堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性；寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界；火騰水降，交發立堅，溼為巨海，乾為洲潬，以是義故彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注；水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成𦦨、融則成水；土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土、因絞成水；交妄發生遞相為種，以是因緣世界相續。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此明世界相續之因也！初言因明立所，以所字當「現相」，指世界、眾生等；今言世界乃唯識所變之相分，始因迷妄有虗空，依空立世界，故推覺明之無明以對頑然之虗空，而為世界生起之本；以空晦暗中，結暗為色，此正結色之始也！以世界乃四大種，正儒家所推先天之五行，謂由無明而成四大之世界，則天地以之而位，由四大而為五行，以生成故，萬物以之而育，然世界即吾人所居之天地，非別有一世界也！說者但於經中約文字以作解，從來未有發明於目前者，故因經文乃設問以明之，不但決二氏之疑，而吾徒亦知唯識之旨矣，幸無厭其煩！" }, { "type": "p", "text": "問：云何而有風輪執持世界耶？" }, { "type": "p", "text": "答：經云覺明空昧等：謂由迷一真法界妙明真心而為覺明之無明，遂變靈明寂滅之真空而為無知暗昧之頑空，能所相待，明暗相傾既久而成妄想，此想鼓動心體，積虗成氣充滿空中遂有風相，如虗室生風，又如鼓扇生風也！積想不休而風力愈大，故曰一切世界風力所持。又一切世間境界皆依無明妄心而得住持，故有風輪執持世界，此風大種也！老氏指覺明之無明為道體，故曰杳杳冥冥，其中有精。又以空體為虛無大道，指此風相為沖氣，故專氣致柔。又曰天地之間其猶槖籥乎！此老氏之道源也！儒氏以識神為天命之性，指空大為太極，指此風大為混元一氣，由一氣以生成萬物；是皆不知唯識所變也！故太極圖黑白相參，然白即覺性，黑即無明，正不生滅與生滅和合成阿賴耶識，為生萬法之始，以此識有三分，而虛空、世界乃「相分」耳！" }, { "type": "p", "text": "問：云何世界而以金寶為體耶？" }, { "type": "p", "text": "答：經云因空生搖等：謂由頑空體中而生搖動妄想之風，返吹藏識體中無知之明覺，一動一靜生滅不停，相摩相盪，摩盪既久而明體愈堅遂結為色，即成「相分」無知之外色，故曰：結暗為色。彼金寶者乃明覺所成之堅，故寶有光明，以得堅覺之性也！由是故有金輪保持國土，此性色為地大種，指體而言故曰金寶，以須彌已下地底為金剛際。此儒家所言一陰一陽之謂道，以為生天地之本也！此中空：靜也！暗：幽也！故為陰。搖：動也！覺：明也！故為陽。故曰動靜有常，剛柔斷矣！此由動靜以成金輪為地大種，即天地初成之始也！以動為乾體，靜為坤體，故形而上者為天，形而下者為地，所謂乾坤成列而易位乎其中矣！斯則陰陽未形而動靜剛柔已具，所謂先天之易也！" }, { "type": "p", "text": "問：云何而有火光為變化性耶？" }, { "type": "p", "text": "答：經云堅覺寶成等：謂由前堅覺之寶既成，搖明之風既出，二者相對，一剛一柔，相摩相盪，故有火光為變化性，此火大種也！此易所言剛柔相摩而成變化，以形而上者在天成象為日，乃太陽之火精也！形而下者在地成形為火，乃變化性，謂變生為熟、化有為無，且後天五行巽為風為木，故鑽木取火以得先天之性也！此四象中日也！" }, { "type": "p", "text": "問：云何而有水輪含十方界耶？" }, { "type": "p", "text": "答：經云寶明生潤等：此句文倒，應云火光上蒸，寶明生潤；謂由火光上𦦨而蒸堅覺之寶，寶被火蒸故生潤而水出，故有水輪含十方界也！此句經義極難理會，且寶為地體，何以火蒸而為空中雨露之水耶？以金寶為地體，須彌山亦名金剛山；大論云須彌山四寶所成，山頂帝釋所居三十二天，是則上界宜乎金剛為地體也！況須彌山形如細腰鼓，是則上界地而覆於下者亦相若；日月行於山腰，照臨一四天下，足知仰視蒼蒼而碧色者，皆上界寶地之體也！而為下方眾生業火所蒸而生潤，即空中雨露霜雪之類，皆寶所生之水也！是則眾生常居寶界之中，而寶中有水，豈非水輪含十方界耶？此即易所謂形而上者在天成象為月，太陰之精為星辰，形而下者為江河湖海流注之狀，此四象具矣！此前因覺明空昧相待而有風、金二大，因風、金相摩而有火大，因火蒸寶潤而有水大，是則因四大而成天地、陰陽、日月、星辰之四象，此正易經所說太極生兩儀，兩儀生四象，以為八卦之體，故曰天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陳，貴賤位矣！動靜有常，剛柔斷矣！在天成象，在地成形，變化見矣！此上且說天地生成之相，後方說萬物本末之由，以此而推，世界從覺明唯識所變皎然不爽。予昔遇一梵宿，謂予楞嚴經談五行之妙極精，故刻意而推之，吾徒不可不知也！" }, { "type": "p", "text": "問：云何而有江河湖海、洲潬乾溼流注之狀耶？" }, { "type": "p", "text": "答：經云火騰水降等：前言乾坤已成，陰陽既分，而天地位矣！由四大種而為後天之五行以生成萬物，此火、金生水，水、火生土也！謂由火光上蒸，寶明生潤，故火光上炎，水勢下降，交合於半空之中，水火既濟，陰陽和而生子，故水火俱堅實而成形，其本源溼性流為四大海水，其本源火性遂結成土，大者為洲、小者為潬，故有四大部洲諸小洲等；以是義故，水含父之性，故海中火光常起，土得母之性，故洲潬中江河常注也！以水火乃稱性之水火，故在天成象有日月星辰，在地成形有江河湖海、四大部洲之狀，故云變化見矣！此交發立堅以水、火相敵，乃水、火既濟，謂相生也！下水勢劣火，故有山石草木，乃相剋以成物也！" }, { "type": "p", "text": "問：云何而有山川高下不平耶？" }, { "type": "p", "text": "答：經云水勢劣火等：以前水、火既濟而勢相敵，故為洲為海；今水、火未濟，水勢劣火勢不相敵，而火上炎遂結為高山巨石，以其受父之性故山石擊則成𦦨，得母之性故融則成水；即今石中有火、山頂有水、石根多潤，類可見矣！此猶屬先天性火，但性不相敵，故成有形之山石耳！" }, { "type": "p", "text": "問：云何而有草木之類耶？" }, { "type": "p", "text": "答：經云土勢劣水等：此五行水、土生木也！以其受父之氣分，故林藪遇燒成土也！以其受母之氣分，故草木遇絞成水也！由覺明空昧二妄而為四大之種，遂成天地日月、四大部洲、江河湖海、山川草木，而一氣流行，陰陽錯綜，五行相生、八卦流變至六十四，故易卦始於乾坤而終於既濟未濟也！故曰：交妄發生遞相為種，以是因緣世界相續也！昔大慧禪師云：楞嚴世界相續說五行極詳。舉此示眾，但未細分別耳！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二明眾生相續：" }, { "type": "p", "text": "復次，富樓那！明妄非他，覺明為咎，所妄既立，明理不踰，以是因緣聽不出聲、見不超色，色香味觸六妄成就，由是分開見覺聞知。同業相纏，合離成化，見明色發，明見想成，異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎，交遘發生吸引同業，故有因緣生羯羅藍、遏蒲曇等，胎、卵、溼、化隨其所應；卵唯想生、胎因情有、溼以合感、化以離應，情想合離更相變易，所有受業逐其飛沈，以是因緣眾生相續。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此明眾生相續之因也！明妄非他乃至合離成化等者：蓋言四生受形之因，而身為苦本也！清淨界中本無眾生，但因無始一念妄動而有無明，遂為眾生之本，故曰：明妄非他，覺明為咎。覺明：指無明也！因此無明遂形四大之所相，吸攬四大以為身，故使真明之理不能踰越於色身，復取外色所造之六塵而為受用之境，以是因緣故聽不出聲、見不超色；因色香味觸六種妄塵既就，則根塵和合而發六識，圓湛之體由是分為見聞覺知。根、境、識三和合造業為因，而四生之苦果隨具；故同業相纏而有胎卵之形，合離成應而有溼化之類，此四生眾生始因一念無明而有也！見明色發以至遏蒲曇等者：此言投胎之狀也！六道升沈不一，此就人道而言；謂眾生既造妄業，死後得中陰身，所謂遊魂也！鬼無色身而有五通，眼見最遠，以愛染習氣必尋所愛之境，極其見而求之，雖數千里外而可愛之境遂現，故曰：見明色發。既見其境而識神必趨其所，以明見可愛而想形之，故曰：明見想成。當其男女交遘之際而識神守之，若本是男則愛母而憎父，若本是女則愛父而憎母，故曰：異見成憎，同想成愛。乘其交遘而渴隨隨之，吸愛涎而流入母胎，而為受形之種子，故曰：流愛為種。想攬父母一點精血納想於中，遂執為我，故曰：納想為胎。此入胎受形之始，蓋從交遘發生也！若其男女之辯，又因憎愛吸引同業而有別也！由愛業為因、愛境為緣，而胎中一七日而為羯羅藍，此云凝滑遏蒲曇，此云皰，二七之狀蔽尸，此云軟肉，三七之狀健南，此云堅肉，四七之狀鉢羅奢，此云形位，謂六根方具，五七之狀也上言投胎之所以也！至若胎、卵、溼、化四生之不一者，特隨其所造之業而應之，所謂當業流轉也！卵唯想生、胎因情有、溼以合感、化以離應：想輕舉而情重濁，由想而愛隨之，故卵為首；附合溼氣而生曰溼生，轉脫易形曰化生；由情想合離故更相變易，隨因感果，所有受業逐其飛沈耳！以是因緣眾生相續也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂三明業果相續：" }, { "type": "p", "text": "富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本；貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵、化、溼、胎隨力強弱遞相吞食，是等則以殺貪為本；以人食羊，羊死為人、人死為羊，如是乃至十生之類死死生生互來相噉，惡業俱生窮未來際，是等則以盜貪為本；汝負我命，我還汝債，以是因緣經百千劫常在生死；汝愛我心，我憐汝色，以是因緣經百千劫常在纏縛；唯殺盜婬三為根本，以是因緣業果相續。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此明業果相續之因也！想愛同結，愛不能離，父母子孫相生不斷：此言眾生所以不能出生死而受輪迴之苦果者，欲貪為本也！貪愛同滋，貪不能止：謂貪眾生身分血肉取以為食，滋養己身，故曰同滋；以強陵弱，取而食之，故曰殺貪為本也！以人食羊等為盜貪者：以本不與而取之，強殺其命而食其肉，故為盜也！汝負我命：殺貪也！我還汝債：盜貪也！汝愛我心，我憐汝色：欲貪也！故此歷劫牽纏三業為本，以是因緣業果相續也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅三結顯妄相：" }, { "type": "p", "text": "富樓那！如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虗妄終而復始。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結三種妄元也！謂三種顛倒之相本來不有，但因無始一念妄動而有無明，故曰：覺明。由此無明而生妄見，故曰：明了知性。因無明而發所相，是從無明而生山河大地諸有為相也！是知初言因明立所，只一所字而三種之相已具其中矣！以妄見不泯則輪迴不息，故終而復始也！" }, { "type": "p", "text": "上約迷以示妄依真起竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓆三示本無生滅，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初執妄疑真：" }, { "type": "p", "text": "富樓那言：若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相，如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生？" }, { "type": "p", "text": "議曰：滿慈已蒙開示從悟至迷因依妙覺明心迷妄而生山河大地，遂疑如來已證妙空明覺，而山河大地何當復生耶？要顯覺不生迷，本無生滅之義，故興此問！" }, { "type": "p", "text": "󴑇二示本無生滅：" }, { "type": "p", "text": "佛告富樓那：譬如迷人於一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有？因悟而出？富樓那言：如是迷人亦不因迷又不因悟，何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟，富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？不也！世尊！富樓那！十方如來亦復如是！此迷無本，性畢竟空，昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷；亦如翳人見空中華，翳病若除，華於空滅，忽有愚人於彼空華所滅空地待華更生，汝觀是人為愚？為慧？富樓那言：空元無華，妄見生滅，見華滅空已是顛倒，敕令更出斯實狂癡，云何更名如是狂人為愚、為慧？佛言：如汝所解！云何問言諸佛如來妙覺明空何當更出山河大地？又如金鑛雜於精金，其金一純更不成雜，如木成灰不重為木，諸佛如來菩提涅槃亦復如是！" }, { "type": "p", "text": "議曰：滿慈此問要顯迷悟同源，本無生滅，故如來連以四喻答之。迷方一喻：使知昔本不迷，今亦無悟。空華一喻：使知真元無妄，悟不生迷。金喻覺性不變，灰喻果德無生。" }, { "type": "p", "text": "上答云何忽生，下答四大相陵。" }, { "type": "p", "text": "󴓆四顯理事無礙：" }, { "type": "p", "text": "富樓那！又汝問言地、水、火、風本性圓融周徧法界，疑水、火性不相陵滅，又徵虗空及諸大地俱徧法界不合相容。富樓那！譬如虗空體非羣相，而不拒彼諸相發揮，所以者何？富樓那！彼太虗空日照則明、雲屯則暗、風搖則動、霽澄則清、氣凝則濁、土積成霾、水澄成映，於意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？若是空明，空應自照，云何中宵雲霧之時不生光耀？當知是明非日、非空，不異空日，觀相元妄無可指陳，猶邀空華結為空果，云何詰其相陵滅義？觀性元真唯妙覺明，妙覺明心先非水、火，云何復問不相容者？真妙覺明亦復如是！汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發明則各各現，若俱發明則有俱現。云何俱現？富樓那！如一水中現於日影，兩人同觀水中之日，東西各行則各有日隨二人去，一東一西先無準的，不應難言此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虗妄無可憑據。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此下喻顯事理無礙以示不空藏性也！滿慈疑水、火性不相陵滅，又疑虗空、大地本不相容，如來舉虗空之喻以顯事理無礙，故曰：譬如虗空體非羣相，而不拒彼諸相發揮；以喻妙覺性空，體絕諸妄，而不妨隨業發現也！且空中明、暗等相本非虗空而不異虗空，是知妙覺明心發現諸相本非妙明而不異妙明，此則不空之義顯矣！觀相元妄，觀性元真，唯一妙心，元非水火，云何復問不相容者：蓋真妙覺心具有廣大業用，故循業發現，而地、水、火、風各各發明則各各現，若俱發明則一時俱現。然俱現者，如水中日影隨人東西各行，不可作「一」、「異」會也！知此，四大各徧之疑泮然冰釋矣！" }, { "type": "p", "text": "上喻顯理事無礙。" }, { "type": "p", "text": "󴓆五顯迷悟同源以結事理無礙：" }, { "type": "p", "text": "富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空周徧法界，是故於中風動、空澄、日明、雲暗，眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞有世間相；我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，滅塵合覺，故發真如妙覺明性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結顯事理無礙帶顯事事無礙也！謂如來藏性本圓周徧，若以色空傾奪，則隨色空周徧法界，且事徧即理徧也！但眾生迷悶不悟，背覺合塵，故發塵勞有世間相；以顯事理無礙也！我以妙明不生不滅合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，故能一多相含、小大攝入，毛端現剎，塵裏轉輪，良以滅塵合覺，故發真如妙覺明性；此帶顯事事無礙也！" }, { "type": "p", "text": "上示不空藏性竟。" }, { "type": "p", "text": "◉三開空不空如來藏示中道觀體，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓄初約遮照以顯圓，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初約雙遮以顯圓：" }, { "type": "p", "text": "而如來藏本妙圓心，非心、非空、非地、非水、非風、非火、非眼、非耳鼻舌身意、非色、非聲香味觸法、非眼識界，如是乃至非意識界，非明無明、明無明盡，如是乃至非老、非死、非老死盡，非苦、非集、非滅、非道、非智、非得、非檀那、非尸羅、非毗棃耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅蜜多，如是乃至非怛闥阿竭、此云如來非阿羅訶、此云應供三耶三菩，此云正徧知非大涅槃、非常、非樂、非我、非淨，" }, { "type": "p", "text": "󴓆二約雙照以顯圓：" }, { "type": "p", "text": "以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火、即眼、即耳鼻舌身意、即色、即聲香味觸法、即眼識界，如是乃至即意識界，即明無明、明無明盡，如是乃至即老、即死、即老死盡，即苦、即集、即滅、即道、即智、即得、即檀那、即尸羅、即毗棃耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多，如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三苦，即大涅槃、即常、即樂、即我、即淨，" }, { "type": "p", "text": "󴓆三約同時以顯妙：" }, { "type": "p", "text": "以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元，離即、離非，是即、非即。" }, { "type": "p", "text": "󴓆四結示離言：" }, { "type": "p", "text": "如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？譬如琴瑟、箜篌、琵琶雖有妙音，若無妙指終不能發；汝與眾生亦復如是！寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光，汝暫舉心塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此約遮照以顯圓也！而如來藏清淨本然，纖塵不立，離一切法，十法界相了不可得；此約雙遮以顯圓也！以是俱非世出世故。而如來藏即一切法，世出世間一法不捨；此約雙照以顯圓也！若言非、言即猶是遮照，未極一心，必離即、離非，是即、非即，遮照同時，心言路絕，方顯一心之妙耳！此則圓融果海，妙絕言思，安可以所知妄心而能測度，用世語言而入之哉？是須圓悟圓修方契一心之妙耳！故譬琴瑟雖具妙音，若無妙指終不能發；妙指喻觀行也！然汝與眾生寶覺真心各各圓滿與我無異，如我按指則海印發光，汝暫舉心則塵勞先起者，何也？良由愛念小乘，不肯勤求，得少為足耳！上開空不空如來藏為中道觀體竟。" }, { "type": "p", "text": "從初卷至此通開三種藏性為三觀體。" }, { "type": "p", "text": "󴓄二示一心以顯頓悟頓得：" }, { "type": "p", "text": "富樓那言：我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿，而我昔遭無始妄想久在輪迴，今得聖乘猶未究竟。世尊！諸妄一切圓滅，獨妙真常，敢問如來一切眾生何因有妄，自蔽妙明受此淪溺？佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡，吾以世間現前諸事今復問汝！汝豈不聞室羅城中演若達多忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅無狀狂走，於意云何？此人何因無故狂走？富樓那言：是人心狂更無他故！佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想展轉相因，從迷積迷以歷塵劫，雖佛發明猶不能返；如是迷因因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？得菩提者如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因本無所有！如彼城中演若達多豈有因緣自怖頭走？忽然狂歇頭非外得，縱未歇狂亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證？譬如有人於自衣中繫如意珠不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失，忽有智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從外得。" }, { "type": "p", "text": "議曰：前已開示三種藏性雖為三觀之體，然且猶屬修證不無漸次，故滿慈復問何因有妄，要明妄元無因，以顯頓悟頓得，方見天然妙性本自圓成，不借功勛，非從外得耳！滿慈何因有妄一問最為徹底窮源，學人日用但將此句時時參究，莫謂教中無祖師意也！世尊難以措口，聊借演若迷頭之事發明，以示妄元無因，亦見頭非外得；以妙覺明心本來無妄，既稱為妄，云何有因？有因則不名妄，但自諸妄想相因，從迷積迷耳！如是迷因乃因迷自有，若知迷無因則妄無所依，尚無有生，云何有滅？如寤時人說夢中事耳！妄性如此，因何為在？汝但不隨分別三種相續，三緣斷故則三因不生矣！三緣：即殺、盜、婬。三因：乃發業、潤生二種無明，為三緣之因。謂若了三緣本空，而根本無明當下不生，則妙覺明心本來不迷，一旦頓得，正若演若狂心若歇，頭非外得也！又何藉劬勞修證乎？故如貧子衣珠元不曾失，非從外得也！頓悟之旨於茲見矣！上直指一心以顯頓得竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓄三示真妄雙絕以顯妙，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初當機執迷猶疑因緣自然：" }, { "type": "p", "text": "即時，阿難在大眾中頂禮佛足，起立白佛：世尊現說殺、盜、婬業三緣斷故，三因不生，心中達多狂性自歇，歇即菩提，不從人得，斯則因緣皎然明白，云何如來頓棄因緣？我從因緣，心得開悟。世尊！此義何獨我等年少有學聲聞！其此會中大目犍連及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟，得成無漏；今說菩提不從因緣，則王舍城拘舍棃等所說自然成第一義！惟垂大悲開發迷悶！" }, { "type": "p", "text": "議曰：阿難聞說妙心頓得，不假修行，猶躡因緣之疑以啟自然之問也！向以佛性借因緣而顯，今則本有，不修自得，是說佛性自然，則彼外道神我自然成第一義矣！此約佛性不假功勛為自然，非前妄見分別之自然也！" }, { "type": "p", "text": "󴓆二世尊曲借旁通即事以顯真心絕待，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初總顯迷悟俱非：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：即如城中演若達多狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣、自然理窮於是。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二顯真妄雙絕，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初例真絕，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初絕自然：" }, { "type": "p", "text": "阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？" }, { "type": "p", "text": "󴓂次絕因緣：" }, { "type": "p", "text": "若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？" }, { "type": "p", "text": "󴓅二例妄絕，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初絕自然：" }, { "type": "p", "text": "本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？" }, { "type": "p", "text": "󴓂次絕因緣：" }, { "type": "p", "text": "不狂自然，頭本無妄，何為狂走？" }, { "type": "p", "text": "󴑇三結妙絕言思：" }, { "type": "p", "text": "若悟本頭，識知狂走，因緣、自然俱為戲論。" }, { "type": "p", "text": "󴑇四遣妄緣：" }, { "type": "p", "text": "是故我言三緣斷故即菩提心，菩提心生，生滅心滅，此但生滅，" }, { "type": "p", "text": "󴑇五觀智雙泯：" }, { "type": "p", "text": "滅生俱盡，無功用道；若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅，無生滅者名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者名和合性，非和合者稱本然性；本然非然，和合非合，合然俱離，" }, { "type": "p", "text": "󴑇六泯同果海：" }, { "type": "p", "text": "離合俱非，此句方名無戲論法。" }, { "type": "p", "text": "󴓄四結責勸修以發行：" }, { "type": "p", "text": "菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恆河沙，祇益戲論；汝雖談說因緣、自然決定明了，人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏習不能免離摩登伽難，何須待我佛頂神呪，摩登伽心婬火頓歇，得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯令汝解脫？是故阿難！汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦；如摩登伽宿為婬女，由神呪力銷其愛欲，法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏、或蒙授記，如何自欺尚留觀聽？" }, { "type": "p", "text": "議曰：此即事例顯真心絕待也！阿難向執因緣、自然之見，特常情耳！安可以入絕待真心哉？故世尊以演若迷頭之事責之曰：即演若迷頭之事，若狂性因緣滅時，則有自然頭之見，但觀未狂已前何有因緣、自然哉？故曰：理窮於是。下示本無因緣、自然，故雙辯其相：謂汝以離諸因緣便為自然者，且如演若頭本自然，則畢竟自然，又何因緣故怖頭狂走？則非自然矣！此絕自然也！若自然頭以因緣故狂，何以不自然頭假因緣而失耶？雖狂而頭本不失，乃狂怖妄出耳！縱狂而頭無變改，何藉因緣耶？此絕因緣也！上辯頭不因自然、因緣而有得失，足知真性不屬因緣、自然也！下辯狂：謂不但頭不屬因緣、自然，即狂亦無因緣、自然；若狂是自然，於未狂之先，狂何所潛耶？此狂非自然也！若狂不自然而頭本無妄，何為狂走？此狂亦非因緣也！足知妄亦不屬因緣、自然矣！總而言之，凡因緣、自然之說皆妄計名言習氣，但未一悟本頭耳！若悟本頭，識知狂走，則因緣、自然俱為戲論矣！以此而觀，則知天然妙性不屬因緣、自然明矣！故下合顯果海妙絕言思。是故我言三緣斷故即菩提心者：此但妄緣斷而覺性生，但是生滅邊事，若此滅生俱盡，至於無功用道，此雖觀智而對待未亡；若有自然則名自然心生，生滅心滅，此猶屬生滅邊收；又指無生滅者名為自然豈非妄見耶？智雖泯而理未忘，宗門到此但名法身邊事，未是法身向上事，猶如世間調和成味，而指非和合者稱本然性耳！此非絕待真心也！必若本然非本然，和合非和合，和合本然一切俱離，離合俱非；至此則觀智俱泯，心境兩忘，聖凡情盡，迷悟雙祛，不墮法身，泯同果海，迥出言思，此句方名無戲論法也！前阿難陳悟謂不歷僧祗獲法身矣！至此又以因緣、自然為疑，正是多聞名言習氣未忘，豈可以戲論名言取菩提涅槃哉？故如來大慈結責勸修曰：菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫勤修無以取證，縱汝憶持十二部經，祇益戲論耳！且汝多聞乃積劫熏習，何以不免摩登伽難，只須待我神呪令汝解脫耶？是故汝雖歷劫憶持，不如一日修無漏業。且摩登：婬女也！耶輸：婦人也！祇一念熏修無漏善故，或得出纏、或蒙授記，而汝丈夫何不勇猛熏修，而返留滯於見聞觀聽之迹耶？" }, { "type": "p", "text": "上開三種藏性以為三觀之體，末後切勸修持，故下請行。" }, { "type": "p", "text": "△二詳陳眾行以示三觀之相，分二：" }, { "type": "p", "text": "◉初特請行門：" }, { "type": "p", "text": "阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安得未曾有，重復悲淚，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：無上大悲清淨寶王！善開我心！能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈冥出於苦海。世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎，如來復責多聞無功，不逮修習，我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅要因門入；惟願如來不捨大悲！示我在會諸蒙暗者捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路，令有學者從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見！作是語已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此當機請行也！古德判為修道分，愚判此為示觀相，以阿難初請三觀，前但約所顯理以為觀體，今阿難發心修行，遠取菩提，非觀行不能入；以觀妄相為行，故向下十方如來同聲說偈正示觀相，而二十五聖圓通乃示各人隨宜觀相之方便耳！阿難蒙佛開示，已悟法身真體，自信妙覺明心本圓周徧，含育十方諸佛剎土矣！如來現今結責謂菩提涅槃尚在遙遠，非歷劫修行而不能證，殊非多聞可得，此則譬如天王賜與華屋要因門入，故此請行；以三觀乃入法界之門，今剋約本經旨趣，故為示觀相。" }, { "type": "p", "text": "◉二世尊委示行相，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓄初示自利妙圓理行，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初通示迷悟之根，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初總示發覺初心：" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾：汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二別示二決定義，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初以不生滅心為本修因，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初示能觀之心：" }, { "type": "p", "text": "云何初心二義決定？阿難！第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同？為異？阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處！以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法誰為不壞？然終不聞爛壞虗空，何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。" }, { "type": "p", "text": "󴓂二示所觀之境，分三：" }, { "type": "p", "text": "◎初示生滅源：" }, { "type": "p", "text": "則汝身中堅相為地、潤溼為水、煖觸為火、動搖為風，由此四纏分汝湛圓妙覺明心為視、為聽、為覺、為察，從始入終五疊渾濁。" }, { "type": "p", "text": "◎二喻生滅相：" }, { "type": "p", "text": "云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾性不相循，有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙、水亡清潔，容貌汩然名之為濁，汝濁五重亦復如是！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此下正示生滅之元，先立二決定義為發覺初心也！將示不生滅心為本修因，先示五濁生滅之相，意在即生滅以證無生、即五蘊以證法身也！眾生所以迷倒者，良由迷一心而為業識，依見、相而為色心，依色心而成五蘊，由是妄分根、塵、識界，唯以五蘊為生死之本也！今將返妄歸真，若離此五蘊身心更無可修之地，故以觀五蘊為入道之門，若因地倒，還因地起也！前徵心辯見以破者，破此五蘊身心是妄耳！會歸藏性必從五蘊為首也！眾生相續則以五蘊為苦本也！故今修行必觀五蘊妄相以發軔也！即末後開示陰魔，蓋由觀五蘊不得其妙，故墮魔屬也！結會總示五蘊邊際使知歸宿也！此佛出世說法之本意，專為打破眾生五蘊身心耳！獨於此經周備，故使觀者必先得其要，則若理若觀皆有所歸矣！世尊許說之初乃曰於佛如來妙三摩提不生疲倦者，以最初許曰有三摩提名大佛頂首楞嚴王，今先誡令於此大定勿生疲倦耳！以此證之，則前顯理為觀體，今說行門為觀相無疑矣！二決定義：謂決定而不可易者，一審因地發心、二審煩惱根本；意謂若生滅入照則當下真常，若煩惱知根則迎刃而解矣！修行之要莫切於此，故令審觀因地發心與果地覺為同為異，意使以果地覺為本因心，殆非生滅心可契不生滅果也！故令照明世間諸生滅法皆可壞相，獨虗空不壞者，以無作故，此則的指無作妙行為根本也！且不生滅者：即圓湛妙明清淨真心也！祇因最初一念妄動而為無明，遂形所相而成四大之妄色，因起妄見摶取四大而為身，因此四纏即將圓明妙心分為見聞覺知，而成五蘊之眾生；譬如清冷之水投之以灰沙塵土，渾濁不分，此五蘊穢濁之因從此而有也！" }, { "type": "p", "text": "◎三別明生滅：" }, { "type": "p", "text": "阿難！汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體、有見無覺，相織妄成，是第一重名為劫濁。汝身現摶四大為體，見聞覺知壅令留礙、水火風土旋令覺知，相織妄成，是第二重名為見濁。又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相、離覺無性，相織妄成，是第三重名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停，知見每故留於世間、業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重名眾生濁。汝等見聞元無異性，眾塵隔越無狀異生，性中相知、用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重名為命濁。" }, { "type": "p", "text": "議曰：上總顯五濁生滅之元，下別示五濁生滅之相。然五濁依五蘊而立者：意謂清淨界中本無眾生，何有劫、見、煩惱、眾生、命濁等事？只因迷本元明結為色心，而為五蘊之眾生，即渾濁真心，故有五種之妄相也！見空相織為劫濁者：此約色蘊以明劫濁也！劫者：梵語劫波，此云時分，長時之稱也！且此明依色蘊，應云四大相纏，今以空見而言者，以迷妄最初有虗空而為色體，乃妄見先所攬者，故因頑空以渾濁真心而成妄見，此見吸取空相，久結為色而成色心，由此葢覆真心，故約空以明色蘊也！此中相織，約義而言但取綿密相纏不分，蓋約生滅不停有織成義，非若世之經緯為織也！空見不分者：謂迷妙空而為頑空，則空本徧也！迷妙明而為妄見，則見亦徧也！二妄混合而為一，故云：不分。且空本是真如之實體，見本是圓明之妙覺，今既迷而混為一，正似投灰土於清水，則兩失之矣！故但有空而無真體，但有見而無真覺，由此二妄生滅相纏乃有色心，故為色蘊之始也！名劫濁者：以清淨界中本無有時，今由色心初集之時便為長時之本，故依色蘊名為劫濁。汝身現摶四大等為見濁者：指受蘊為見濁也！此見乃五識執受之妄見也！指四大六根而為見濁者：蓋妄認四大為自身相，為妄見也！意謂汝之色身本非有也！乃現摶取四大以為體，遂將圓明妙心壅令留礙，分為見聞覺知隔越而不通；且彼四大本無知覺，今壅識心於內，旋無知而令有知，遂執受為我，以無知投於知見之內，知覺融貫於無知之中，自相渾濁，生滅不停，妄見執此為受用根，以於清淨心中妄見有此執受之色根，故依受蘊名為見濁。又汝心中意識誦習等名煩惱濁者：此依想蘊而立也！想：乃六識之妄想，煩惱性空，此妄想本非有也！由汝心中尋常誦習慣熟之往事，習氣內鼓，忽然起念，欲有所知所見之境，引起宿習，故曰：性發知見。隨其妄想而所念之塵境即分明形容於妄想心中，此所謂妄認六塵緣影為自心相，故曰：容現六塵。然此妄想緣塵而有，離塵則無實體，離覺則了無自性，以此妄想生滅不停，擾亂於清淨心中，故依想蘊名煩惱濁。又汝心中朝夕不停等名眾生濁者：此依行蘊而立也！謂此眾生本非有也！由汝妄想生滅不停，知見每欲留於世間，故念念造業，而善惡業力念念流變於十二類生，以去留生滅為眾生本，渾濁真心，故依行蘊名眾生濁。汝等見聞元無異性等名命濁者：此依識蘊而立也！然此命根本非有也！由汝元一妙圓真心本無同異之相，良由四大壅分識性而為見聞覺知，則眾塵隔越故無狀異生，性中本為一體故相知，用中六根割據故相背，故同無一定之同，異無各各之異，兩失其準，此識連持色心而為命根，同異渾濁，相織妄成，故依此識蘊名為命濁。原此五濁於妙圓心中本無所有，但由五蘊生滅，渾濁真心，故為濁耳！是皆迷妄之源也！故此下約返妄歸真以示觀行。" }, { "type": "p", "text": "󴓂三示觀行之因，分三：" }, { "type": "p", "text": "◎初明因真果正：" }, { "type": "p", "text": "阿難！汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。" }, { "type": "p", "text": "◎二喻斷惑淺深，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初喻漸斷：" }, { "type": "p", "text": "如澄濁水貯於淨器，靜深不動沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱；" }, { "type": "p", "text": "󴓋二喻頓斷：" }, { "type": "p", "text": "去泥純水，名為永斷根本無明；" }, { "type": "p", "text": "◎三結真窮惑盡：" }, { "type": "p", "text": "明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此略示觀行之相也！意謂欲令渾濁之覺遠契涅槃清淨之妙德，應先擇死生之根本。擇：猶摘也！專依不生滅性以旋生滅。旋：猶漩也！如水之漩澓也！謂念念漩妄以歸真也！伏還元覺，得元明覺為因地心，如此方能圓成果地修證；故如澄濁水，清水現前，名為初伏客塵煩惱；此漸斷也！去泥純水，名為永斷根本無明；此頓斷也！當等覺後心將入妙矣！真窮惑盡則合涅槃清淨妙德矣！斯由不生滅心觀行之功也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅二審煩惱根本意擇圓根，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初敕令詳審：" }, { "type": "p", "text": "第二義者：汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本，此無始來發業、潤生誰作？誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒，處尚不知，云何降伏取如來位？" }, { "type": "p", "text": "󴓂二正指結根：" }, { "type": "p", "text": "阿難！汝觀世間解結之人不見所結，云何知解？不聞虗空被汝隳裂，何以故？空無形相，無結解故。則汝現前眼、耳、鼻、舌及與身、心，六為賊媒自劫家寶，由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此審煩惱根本也！發業是根本無明，潤生是愛、取二惑，生死實由此二而有，通名煩惱。然此二種依根而辯者：謂此二法元無實體，但依六識妄想為用，故於六根門頭緣塵取境，純是無明用事以資愛、取，故念念愛取，處處貪著，生死結於根塵之中，故令審知虗妄根塵何處顛倒，以根塵相交結處即顛倒處，乃生死結根之所在也！若欲解結當就結根而解之，故審六根優劣，意取圓根虗而易解，所以用其選擇耳！將選圓根先示六根之優劣，欲令知所選耳！" }, { "type": "p", "text": "󴓂三顯根因妄織：" }, { "type": "p", "text": "阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位，汝今當知東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世，方位有十，流數有三，一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉，而此界性設雖十方，定位可明；世間祇目東、西、南、北，上、下無位，中無定方，四數必明與世相涉，三四四三宛轉十二，流變三疊一十百千，總括始終六根之中各各功德有千二百。" }, { "type": "p", "text": "󴓂四顯力用不齊，分六：" }, { "type": "p", "text": "◎初眼根：" }, { "type": "p", "text": "阿難！汝復於中克定優劣，如眼觀見後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀三分之二，統論所作功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。" }, { "type": "p", "text": "◎二耳根：" }, { "type": "p", "text": "如耳周聽十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當空耳根圓滿一千二百功德。" }, { "type": "p", "text": "◎二鼻根：" }, { "type": "p", "text": "如鼻齅聞通出入息，有出有入而闕中交，驗於鼻根三分闕一，當知鼻唯八百功德。" }, { "type": "p", "text": "◎四舌根：" }, { "type": "p", "text": "如舌宣揚盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。" }, { "type": "p", "text": "◎五身根：" }, { "type": "p", "text": "如身覺觸識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根三分闕一，當知身唯八百功德。" }, { "type": "p", "text": "◎六意根：" }, { "type": "p", "text": "如意默容十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡無不包容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。" }, { "type": "p", "text": "󴓂五誡選圓根：" }, { "type": "p", "text": "阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅，當驗此等六受用根誰合？誰離？誰深？誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根日劫相倍；我今備顯六湛圓明本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進！" }, { "type": "p", "text": "󴓂六使一門深入：" }, { "type": "p", "text": "十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣，但汝下劣，未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示六根優劣也！上云由此眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越，故知眾生世界但就正報之身而言。所云世界者：世約妄念遷流，界約一身而有左右前後，故為界也！以一念纔興居然遷流，便有三世；方雖有十，祇言四方，此三世四方只就一身而觀，故曰：身中貿遷。以界與世互相交涉，所謂織妄相成也！三四四三宛轉十二者：謂一念法爾具該三世，全徧於一身，不出於左右前後之四方，則每方各有三世，此三四以成十二也！其四方全被一念之所融貫，則每世皆有四方，此四三以成十二也！以此相織，故曰：宛轉。初則一念為一疊，但有十二耳！妄念重變，前念已滅，後念續生，最極微細，以初起一念無本，即此一念已包三世流於四方，故成十二，此一疊也！第二疊者：即於東方三世，每世各有一根本，共成三十，則四方合一百二十，故曰百，第二疊也！第三疊者：就百二十上各各有十，則成千二百，此三疊也！此以世涉方，其界例此可知。最初一念不立本者：以從無住本立一切法故。然生滅妄念微細流注，謂一念中有九十剎那，一剎那中有九百生滅，其實剎那剎那窮劫不盡。今但以三疊而言者：謂約生滅一念，法爾遷流，具該三世，雖窮劫亦只言三世耳！故就生滅根身以明六根之業用，各各本該一千二百之功能，但約徧不徧處、圓不圓根定其力用優劣耳！若眼根見前不能見後，約功能不到處則三分闕一，只具八百；耳則圓聞十方，故全具千二；鼻則約出入息闕於中交，亦只八百；舌則宣揚妙理，圓滿千二；身以離合，離則不知，亦只八百；意則默容十方三世無不周徧，故千二百；此全約功能以論也！六根優劣已示於此。眾生顛倒於生死之中而不能超越者，但依六根緣塵取境，無明發業，愛取潤生，起惑造業，結成生死之根，故長劫沉淪；今若逆生死流，返妄歸真，只就此六根門頭返窮流根至不生滅地耳！不必捨此別求也！以此六根本是妙明真心中所現之物，故根根塵塵皆可還源，今但就圓根取其易入，功用易成，故須選擇令於一門深入，果能入一無妄，則六知根一時清淨矣！" }, { "type": "p", "text": "󴑇三略示妄盡還源，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初當機疑請：" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？" }, { "type": "p", "text": "󴓅二世尊的示，分十：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初總明機淺法深：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虗習，彼習要因修所斷得，何況此中生住異滅分齊頭數！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二令觀六一虗妄：" }, { "type": "p", "text": "今汝且觀現前六根為一？為六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受？阿難言：我用耳聞！佛言：汝耳自聞，何闕身口？口來問義，身起欽承；是故應知非一終六、非六終一，終不汝根元一元六。" }, { "type": "p", "text": "󴓂三的示真妄兩忘：" }, { "type": "p", "text": "阿難！當知是根非一、非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。" }, { "type": "p", "text": "󴓂四責迷執一：" }, { "type": "p", "text": "汝須陀洹雖得六銷，猶未亡一；" }, { "type": "p", "text": "󴓂五喻出形名：" }, { "type": "p", "text": "如太虗空參合羣器，由器形異名之異空，除器觀空說空為一，彼太虗空云何為汝成同、不同？何況更名是一、非一！則汝了知六受用根亦復如是！" }, { "type": "p", "text": "󴓂六別示妄源，分二：" }, { "type": "p", "text": "◎初別顯妄源，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初眼根：" }, { "type": "p", "text": "由明、暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見，見精映色，結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。" }, { "type": "p", "text": "󴓋二耳根：" }, { "type": "p", "text": "由動、靜等二種相擊，於妙圓中黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體，如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。" }, { "type": "p", "text": "󴓋三鼻根：" }, { "type": "p", "text": "由通、塞等二種相發，於妙圓中黏湛發齅，齅精映香，納香成根，根元目為清淨四大，因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。" }, { "type": "p", "text": "󴓋四舌根：" }, { "type": "p", "text": "由恬、變等二種相參，於妙圓中黏湛發嘗，嘗精映味，絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體，如初偃月，浮根四塵流逸奔味。" }, { "type": "p", "text": "󴓋五身根：" }, { "type": "p", "text": "由離、合等二種相摩，於妙圓中黏湛發覺，覺精映觸，摶觸成根，根元目為清淨四大，因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸。" }, { "type": "p", "text": "󴓋六意根：" }, { "type": "p", "text": "由生、滅等二種相續，於妙圓中黏湛發知，知精映法，攬法成根，根元目為清淨四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵流逸奔法。" }, { "type": "p", "text": "◎二總結虗妄：" }, { "type": "p", "text": "阿難！如是六根由彼覺明有明明覺，失彼精了，黏妄發光，是以汝今離暗、離明無有見體，離動、離靜元無聽質，無通、無塞齅性不生，非變、非恬嘗無所出，不離、不合覺觸本無，無滅、無生了知安寄。" }, { "type": "p", "text": "󴓂七指歸觀心：" }, { "type": "p", "text": "汝但不循動、靜、合、離、恬、變、通、塞、生、滅、明、暗如是十二諸有為相，隨拔一根脫黏內伏，" }, { "type": "p", "text": "󴓂八智起惑忘：" }, { "type": "p", "text": "伏歸元真，發本明耀，耀性發明，諸餘五黏應拔圓脫，不由前塵所起知見；" }, { "type": "p", "text": "󴓂九略顯大用：" }, { "type": "p", "text": "明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。阿難！汝豈不知今此會中阿那律陀無目而見、䟦難陀龍無耳而聽、殑伽神女非鼻聞香、驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無；諸滅盡定得寂聲聞如此會中摩訶迦葉久滅意根，圓明了知不因心念。" }, { "type": "p", "text": "󴓂十顯妄盡還源：" }, { "type": "p", "text": "阿難！今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯消冰，應念化成無上知覺。阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合暗相現前，六根黯然頭足相類，彼人以手循體外繞，彼雖不見頭足一辯，知覺是同，緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏，根塵既銷，云何覺明不成圓妙？" }, { "type": "p", "text": "議曰：此略示妄盡還源也！阿難聞入一無妄，六根一時清淨之說未悟，故興此問，以啟本無一六之談，因示六妄本源以明所歸之地耳！故世尊先審此根為一為六者，意顯此本元非一六義也！但由無始顛倒，於圓湛體中一六義生，故譬虗空參合羣器遂名為異，除器觀空又說空為一，且虗空豈因器以成同異？同尚強名，云何更說是一非一耶？了知此義，則六受用根如此而已，不可作一六解也！問：六根本是妙湛圓明之真心，何以成此六根之妄想耶？答：由明暗等下正示初成六根之妄相，以示六妄之源也！由明暗等者：意顯六根本非有也！但由迷妙圓之真心妄成阿賴耶識，謂之識精，以因明立所遂有四大之妄塵，由明、暗相形以擊湛明之真體，因此黏湛而發妄見，見精映色久而取著，故結色成根，而根初成之時乃四大之淨色，以籠識精及麤而為浮塵根於外，故識精從此流逸而奔於色等塵，此眼根之所以成也！由動、靜二塵以發耳根，由通、塞二塵以發鼻根，由恬、變二塵以發舌根，用離、合二塵以發身根，由生、滅二塵以發意根，皆例如眼根，此六根之所以成也！意根屬心無形而根元亦名清淨四大者：謂初由妄見吸取父母之精血，而識栖託於中，及五根既就，而初結肉團居中名肉團心，故此屬四大名浮塵根，而有一竅識精從此以奔法塵乃無明殻，最初所結清淨四大名勝義根以裹藏識，意根處此杳冥之中故如幽室見，聖人之心有七竅言其虗而明耳！已上通示六根生起之妄源，故總結之曰：如是六根由彼覺明妄有明明之覺，故失彼真精，黏妄而發其精光耳！皆以緣塵而有，離塵則無體矣！故曰：無滅、無生了知安寄。初以不知是妄，故認無明為主宰，愛取為受用，故依之而造業也！下示觀心：故曰：汝今若欲返妄歸真，但不循六塵，隨拔一根脫黏內伏，伏歸元真，則本有真心光明一旦發耀，若從一根耀性發明，則五黏隨脫，不隨前塵所起知見，盡是真光獨露耳！由此真明則不循六根之妄，但寄根以明疑，由是六根開通互相為用，此所以令汝速證安樂妙常亦汝六根，更非他物也！下引不循六根之人豈不信哉？阿難下正示還源：謂今汝諸根若圓拔已，則內瑩發光，如是浮塵根身及器世間如湯消冰，應念化成無上知覺矣！如水成冰、冰還成水，豈假於外哉？且妄知妄見皆借前塵，今不由前塵，不因明而自然開發本有之真見，則諸暗相永不能昏矣！所以障蔽妙明者，根、塵之過也！若根、塵既消，云何覺明之無明不成圓明之妙覺哉？是知真妄還源總不出六根之外也！" }, { "type": "p", "text": "上略顯妄盡還源。" }, { "type": "p", "text": "󴑇四密示最初方便，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初當機重疑斷滅，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初以真疑妄：" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊！如佛說言因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞，若此見聽離於明、暗、動、靜、通、塞畢竟無體，猶如念心離於前塵本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？" }, { "type": "p", "text": "󴓂二以妄疑真：" }, { "type": "p", "text": "世尊！若離明、暗，見畢竟空，如無前塵，念自性滅，進退循環，微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言終成戲論，云何如來真實語者？惟垂大慈開我蒙悋！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此將示聞性真常，以密揀耳根為最初方便，故當機先設斷滅之疑也！阿難聞說六根離塵無體遂疑為斷滅，故問佛果七種皆是常住，若果念心離於前塵本無所有則斷滅矣！云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果耶？故進退循環求而不知，遂起如來自語相違之疑。" }, { "type": "p", "text": "󴓅二巧示真常，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初責許除疑：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：汝學多聞未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識，恐汝誠心猶未信伏，吾今試將塵俗諸事當除汝疑！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二擊鐘以驗：" }, { "type": "p", "text": "即時，如來敕羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：汝今聞不？阿難大眾俱言：我聞！鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾俱言：不聞！時，羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾又言：俱聞！佛問阿難：汝云何聞？云何不聞？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊則我得聞，擊久聲銷音響雙絕則名無聞。如來又敕羅睺擊鐘，問阿難言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲！少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾答言：無聲！有頃，羅睺更來撞鐘，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲！佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊則名有聲，擊久聲銷音響雙絕則名無聲。" }, { "type": "p", "text": "󴓂三正顯真常，分五：" }, { "type": "p", "text": "◎初揀定：" }, { "type": "p", "text": "佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？大眾阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞，又問汝聲，汝則言聲，唯聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？阿難！聲銷無響，汝說無聞，若實無聞，聞性已滅同於枯木，鐘聲更擊，汝云何知？知有知無自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？" }, { "type": "p", "text": "◎二正示：" }, { "type": "p", "text": "是故阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅令汝聞性為有為無；" }, { "type": "p", "text": "◎三責迷：" }, { "type": "p", "text": "汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷，終不應言離諸動、靜、閉、塞、開、通說聞無性。" }, { "type": "p", "text": "◎四喻顯：" }, { "type": "p", "text": "如重睡人眠熟牀枕，其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲別作他物，或為擊鼓、或為撞鐘，即於夢時自怪其鐘為木石響，於時忽寤遄知杵音，自告家人：我正夢時惑此舂音將為鼓響！阿難！是人夢中豈憶靜、搖、開、閉、通、塞？其形雖寐，聞性不昏；" }, { "type": "p", "text": "◎五顯結：" }, { "type": "p", "text": "縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅？" }, { "type": "p", "text": "󴓂四總結顛倒：" }, { "type": "p", "text": "以諸眾生從無始來循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。" }, { "type": "p", "text": "󴓂五指歸觀心，分三：" }, { "type": "p", "text": "◎初滅塵同覺：" }, { "type": "p", "text": "若棄生滅，守於真常，" }, { "type": "p", "text": "◎二智起惑亡：" }, { "type": "p", "text": "常光現前，根、塵、識心應時銷落，" }, { "type": "p", "text": "◎三塵消覺淨：" }, { "type": "p", "text": "想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？" }, { "type": "p", "text": "議曰：此下世尊巧示真常也！阿難因疑此心離塵無體將為斷滅，世尊試將俗事以驗令其除疑，故令羅睺擊鐘以驗。初擊鐘時問曰聞否，意在驗聞性也！如來又敕羅睺擊鐘乃問聲否，是約聲塵以驗也！先已報言無聞矣！次又擊時再問而報有聲，若聞性果無則隨時已滅，不應又聞此聲矣！故責之曰：報答無定。以知有知無自是聲塵或有或無耳！豈彼聞性為汝有無哉？若實無聞，誰知無者？以此足徵聞恒真常也！乃正示之曰：聲於聞中自有生滅，非汝聞性為有為無。乃責之曰：汝尚惑聲為聞，何怪以常為斷，故不應言離彼動靜前塵便說聞無性也！故說睡夢之人形寐而聞性不昏，以此足知縱汝形消命光遷謝，此性云何為汝消滅耶？此結顯真常之義也！下示顛倒：以諸眾生循諸色聲，逐念流轉，不循所常，逐諸生滅，故生生雜染流轉。下指歸觀心：若棄生滅，守於真常，一旦常光現前，則根塵識心應時消落矣！想相、識情二俱遠離，則根塵頓消，而汝法眼應時清明，云何不成無上知覺耶？此已巧示真常，意顯耳根可為最初方便。次下指結根元，將明下手功夫耳！" }, { "type": "p", "text": "上總示迷悟之根竟。" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第四" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第五" }, { "type": "byline", "text": "唐天竺沙門般剌密帝譯" }, { "type": "byline", "text": "烏萇國沙門彌伽釋伽譯語" }, { "type": "byline", "text": "菩薩戒弟子清河房融筆受" }, { "type": "byline", "text": "明南嶽沙門憨山釋德清述" }, { "type": "p", "text": "󴓆二正示一心三觀之相，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初當機以真疑妄：" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞亦復如是！從無始際與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根名為出家，猶隔日瘧；惟願大慈哀愍淪溺！今日身心云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生得免輪迴，不落三有！作是語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此下將示三觀之相，欲顯即妄即真，故約生滅以問也！阿難聞前第二義門已知生死結根，但不知今日身心云何是結？從何名解？乃疑不知真妄之元，此特請解結之方，所謂下手之處，即是最初方便也！此大定法門非小因緣，故十方諸佛放光攝授同聲說偈也！" }, { "type": "p", "text": "󴑇二佛示迷悟同源，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初本尊安慰：" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生為出世因作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。" }, { "type": "p", "text": "󴓅二諸佛證成，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初光證道同：" }, { "type": "p", "text": "即時，十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祗陀林灌如來頂，是諸大眾得未曾有。" }, { "type": "p", "text": "󴓂次言顯一真：" }, { "type": "p", "text": "於是阿難及諸大眾俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言：善哉！阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物；汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。" }, { "type": "p", "text": "󴓅三當機重請：" }, { "type": "p", "text": "阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴、安樂妙常同是六根，更非他物？" }, { "type": "p", "text": "󴓅四世尊宣示，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初長行，分六：" }, { "type": "p", "text": "◎初指真源不二：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：根、塵同源，縛脫無二，" }, { "type": "p", "text": "◎二示無明體空：" }, { "type": "p", "text": "識性虗妄猶如空華。" }, { "type": "p", "text": "◎三明根塵妄發：" }, { "type": "p", "text": "阿難！由塵發知，因根有相，" }, { "type": "p", "text": "◎四明妄元無體：" }, { "type": "p", "text": "相見無性同於交蘆；" }, { "type": "p", "text": "◎五示迷悟同源：" }, { "type": "p", "text": "是故汝今知見立知即無明本，知見無見，斯即涅槃無漏真淨，" }, { "type": "p", "text": "◎六指歸真際：" }, { "type": "p", "text": "云何是中更容他物？爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "議曰：諸佛先示迷悟同源，然後乃示觀相也！以阿難雨淚翹誠哀請之心極切，故世尊摩頂安慰而後告也！即時十方世界六種震動者：表破根本無明則六根翻破，故震動也！世界本唯一真，故云：普佛。微塵如來各有寶光同時來灌釋迦頂者：以表釋迦所說頂法與諸佛道同也！諸佛異口同音告阿難者：以阿難初請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，故今正示觀相，諸佛同告，以表十方諸如來一道出生死，即所示者乃諸佛最初之方便也！使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物；令汝速證安樂解脫，亦汝六根，更非他物；以示諸佛修證皆同，欲令阿難諦信不疑也！此非阿難所知，故致疑重請，本尊先指真源以示之曰：根塵同一真源，縛脫本無二致；斯則直指一心，更無剩法矣！疑謂既是一真，無奈現有無明識性，故曰：識性虗妄猶如空華，本無所有；此言無明體空也！疑是本空，然則根、塵從何而有？故曰：由塵以發知；即所既妄立，生汝妄能也！因根有相：謂無明雖空，今既結成根則有妄相；此明根、塵妄發也！即此見、相二分原是無明所成，無明既是本空，則此相、見亦了無自性，故喻如交蘆，蓋蘆體本空而交處亦空；此明妄元無體也！知見立知等者：謂無明、根、塵一一本空，空則一法不有，唯一真獨存，但汝於所知所見性自天然，不必更立知見，若強立一知見，則是無明之本矣！是故即今返妄歸真不必別修，但於知見不起妄見，即是涅槃無漏真淨矣！此示迷悟同源也！云何是中更容他物耶？此結指真際，而修行之要莫切於此矣！有未盡之義，故重說偈言。" }, { "type": "p", "text": "󴓂二偈頌正示觀相，分六：" }, { "type": "p", "text": "◎初依一心立三觀之相：" }, { "type": "p", "text": "真性宗本有為空空觀，緣生故如幻假觀。無為無起滅，不實如空華中觀。" }, { "type": "p", "text": "◎二即一心為所觀之境：" }, { "type": "p", "text": "言妄顯諸真，妄真同二妄真妄雙絕。猶非真非真，云何見所見根境兩忘？中間無實性，是故若交蘆無明體空。結解同所因迷悟同源，聖凡無二路歸源無二。汝觀交中性，空有二俱非。直觀中道迷晦即無明發明便解脫正出同源所以" }, { "type": "p", "text": "◎三依圓根為入理之門：" }, { "type": "p", "text": "解結因次第，六解一亦亡。根選擇圓通，入流成正覺。" }, { "type": "p", "text": "◎四指生相無明為所斷之惑：" }, { "type": "p", "text": "陀那微細識，習氣成暴流。真非真恐迷，我常不開演。" }, { "type": "p", "text": "◎五頓證一心顯三觀之用：" }, { "type": "p", "text": "自心取自心，非幻成幻法真妄互立。不取無非幻妄滅真亡，非幻尚不生，幻法云何立真窮惑盡？" }, { "type": "p", "text": "◎六諸佛同證結三觀之名：" }, { "type": "p", "text": "是名妙蓮華，金剛王寶覺。如幻三摩提，彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此真性下至發明便解脫為應頌，正示三觀之相義也！真性：乃宗本也！謂真如妙性為萬法之宗，故首標之。有為空：此示空觀也！謂諸有為法依真而立，雖有而性常自空，即此為空觀，以空則唯一真如，了無一法，寂滅湛然，故當奢摩他義也！緣生故如幻：此示假觀也！謂真如體空，以不變而隨緣故成諸法，以諸法本無，但以緣會而生，緣會而生則未生無有，有而性常自空，故如幻耳！明照諸法當體如幻，故當三摩義也！無為無起滅，不實如空華：此示中觀也！謂真如無為，本無起滅，今既隨緣成事似有起滅，以幻體不實，了無起處，故如空華；以空華本無起滅，而空體體一向寂然，謂真性寂然不礙隨緣，雖任隨緣而真源湛寂，斯則空、有齊彰，中道頓顯，故當禪那義也！然此三觀總依一心以示其相，即首楞嚴大定，此定乃解結之祕訣、破惑之神符也！佛佛成道皆以此為密因，而阿難最初便問此定，以迷妄根深，故先破妄以顯三觀之體，及問行門乃審生死結根，今既知結根故請解結之方，至此諸佛方同聲顯示者，足見此法甚深，非諦信不疑者未可輕易拈出也！言妄顯諸真一偈半乃示即一心真源為所觀之境：謂依一心建立三觀，以此三觀還照一心，故為觀境；謂寂滅一心真妄雙絕，且真之名但由妄顯，若言妄、言真總皆是妄，故曰：妄真同二妄。且此心猶不說真與非真，云何而有能見、所見？是知能、所皆因無明而立，若了無明體空，則根塵自泯，能所雙忘；以根塵交處全體本空，空則不結，不結則根塵頓消，而解結之妙無尚此矣！結解同所因下為伽陀，乃出同源之所以也！謂迷一心而為無明，妄立能所對待，根塵因此而結，今解亦因此而解，以聖凡同稟一心元無二路，今汝但觀根塵相交之中本無實性，從何而結耶？無明妄立故非空，雖有而無自性故非有，言空、言有皆依無明，而湛寂一心空、有兩絕，故二俱非；汝但觀此交中之性，迷晦即是無明，若發明即成解脫矣！何難之有哉？解結因次第下一偈，意依圓根為入理之門：謂既有六結，須次第解之，故曰：因次第。若六結解而一亦不存，故曰：六解一亦亡。以此故須選擇圓根即可入流成正覺也！陀那下的指根本無明為所斷之惑：謂能斷者三觀，此識甚深微細，薰變難思，以習氣內鼓，使湛淵心體遂成瀑流，以真妄和合，故曰：真非真恐迷；謂恐外道、二乘妄執為我，起斷、常見，故尋常不敢開演也！今所斷者正此識耳！自心取自心下五句，示頓證一心以顯三觀之用：由迷真心而成業識，變起根塵諸法，不達自心所現，故執取而起惑造業，豈非自心取自心耶？因一取字，故令非幻之真而成虗幻之妄法，今若返妄歸真更無別法，只不取則根塵頓消，真且不立，幻法從何而立耶？此真窮惑盡只在了此發業無明本空，而潤生之愛取則當下消亡，此所以不勞肯綮而頓證無生也！歸真之要莫切於此。是名妙蓮華下三句總結觀名：謂此大定是名妙蓮華，以本來無染，故猶蓮華；無堅不摧，故名金剛王寶覺；即有以觀空，故曰如幻三摩提。彈指超無學者：此顯法利能収速效也！阿毗達摩：此云無比法，顯法勝也！十方薄伽梵，一路涅槃門：顯佛佛同修同證也！一往開示妙義盡萃此章，故判為正示觀相，此外更無顯了若此者，幸深觀之！" }, { "type": "p", "text": "上示三觀之相竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓆三略示解結方之，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初經家敘致：" }, { "type": "p", "text": "於是阿難及諸大眾聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有。阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句，" }, { "type": "p", "text": "󴑇二當機啟請，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初問六解一亡：" }, { "type": "p", "text": "心猶未達六解一亡、" }, { "type": "p", "text": "󴓅二問舒結倫次：" }, { "type": "p", "text": "舒結倫次；惟垂大慈！再愍斯會及與將來，施以法音洗滌沈垢！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此下略示解結之方也！阿難因聞解結次第，以未知六解一亡、舒結倫次，意請明下手之方也！" }, { "type": "p", "text": "󴑇三世尊巧示，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初答六解一亡，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初示根結所由，分五：" }, { "type": "p", "text": "◎初借顯妄迷一心而成五陰：" }, { "type": "p", "text": "即時，如來於師子座整涅槃僧斂僧伽梨，攬七寶几，引手於几取劫波羅天所奉華巾，" }, { "type": "p", "text": "◎二借顯妄結五陰而成六根：" }, { "type": "p", "text": "於大眾前綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾俱白佛言：此名為結！於是如來綰疊華巾又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾又白佛言：此亦名結！如是倫次綰疊華巾總成六結，一一結成皆取手中所成之結持問阿難：此名何等？阿難大眾亦復如是次第詶佛：此名為結！" }, { "type": "p", "text": "◎三借顯一六義生：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：我初綰巾，汝名為結，此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華緝績成巾雖本一體，如我思惟：如來一綰得一結名，若百綰成終名百結，何況此巾祇有六結，終不至七亦不停五！云何如來祇許初時，第二、第三不名為結？" }, { "type": "p", "text": "◎四借顯六根同異：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時名有六結，汝審觀察巾體是同，因結有異，於意云何？初綰結成名為第一，如是乃至第六結生，我今欲將第六結名成第一不？不也！世尊！六結若存斯第六名，終非第一，縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名？" }, { "type": "p", "text": "◎五結合六根同異：" }, { "type": "p", "text": "佛言：如是！六結不同，循顧本因一巾所造，令其雜亂終不得成，則汝六根亦復如是！畢竟同中，生畢竟異。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此巧示六結同異之元也！如來取劫波羅天所奉華巾將為結本者：以巾有五色，意表迷一真而為五蘊，將依此而妄分六根也！佛告阿難下徵示一六義生也！以此華巾先實一條，次第綰成六結，正表元依一精明分成六和合也！此寶華巾下至生畢竟異，借顯六根同異也！" }, { "type": "p", "text": "上示巾結所由。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二示六解一亡，分二：" }, { "type": "p", "text": "◎初借顯六解一亡：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？阿難言：此結若存，是非鋒起，於中自生此結非彼、彼結非此，如來今日若總解除，結若不生則無彼此，尚不名一，六云何成？" }, { "type": "p", "text": "◎二法合真妄不生：" }, { "type": "p", "text": "佛言：六解一亡亦復如是！由汝無始心性狂亂知見妄發，發妄不息，勞見發塵，如勞目睛則有狂華，於湛精明無因亂起一切世間山河大地，生死、涅槃皆即狂勞顛倒華相。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示六解一亡以顯本無一六義也！佛問阿難汝必嫌此六結，願樂一成，云何能得者，意使阿離自悟六解一亡之義也！蓋以一喻無明，六喻六根。阿離領知結若不生，一尚無名，云何成六？故佛印許亦復如是，此乃借事以明；故下正示之曰：由汝無始知見妄發，發妄不息，如目勞而見狂華，故於元湛精明一真體中無因亂起一切世間山河大地，而真淨界中生死、涅槃皆即狂勞顛倒華相，是所謂妄真同二妄，妄滅而真亦不存，六解一亡義見於此。" }, { "type": "p", "text": "󴓂三示解結之方，分五：" }, { "type": "p", "text": "◎初借顯二邊無力：" }, { "type": "p", "text": "阿難言：此勞同結，云何解除？如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：如是解不？不也！世尊！旋復以手偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也！世尊！佛告阿難：我今以手左右各牽竟不能解，汝設方便，云何解成？" }, { "type": "p", "text": "◎二借顯中道收功：" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊！當於結心，解即分散！" }, { "type": "p", "text": "◎三借令直觀中道：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：如是！如是！若欲除結當於結心！" }, { "type": "p", "text": "◎四正示成佛真因：" }, { "type": "p", "text": "阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相，如來發明世出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恆沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。" }, { "type": "p", "text": "◎五結示由根證入：" }, { "type": "p", "text": "是故阿難！隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？" }, { "type": "p", "text": "議曰：此正示解結之方也！阿難問云：此勞同結，云何解除？雖就巾結而問，意在即請解根結之方，故以此勞同結為請；世尊巧示乃以手左右偏掣而問，阿難皆云不能解者，意顯二邊無力也！乃返令阿難汝設方便，云何解成？阿難答曰：當於結心，解即分散！然如來豈不自知解結當心？而返徵阿難者，正是欲令自知下手之處，故佛印許當於結心，意令直觀中道也！下示成佛真因，欲令當機諦信不疑，故佛自陳一切世出世法皆了元因，矧此修行豈不知其節要耶？今則隨汝心中還擇六根，根結若除則塵相自滅，諸妄消亡，不真何待？此的示由根證入也！" }, { "type": "p", "text": "上總答六解一亡。" }, { "type": "p", "text": "󴓅二答舒結倫次，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初借顯生因識有：" }, { "type": "p", "text": "阿難！吾今問汝！此劫波羅巾六結現前，同時解縈得同除不？不也！世尊！是結本以次第綰生，" }, { "type": "p", "text": "󴓂二借顯滅從色除：" }, { "type": "p", "text": "今日當須次第而解，六結同體，結不同時，則結解時，云何同除？" }, { "type": "p", "text": "󴓂三法合解結次第，分三：" }, { "type": "p", "text": "◎初由中道斷見思以證人空：" }, { "type": "p", "text": "佛言：六根解除亦復如是！此根初解，先得人空；" }, { "type": "p", "text": "◎二由中道斷塵沙以證法空：" }, { "type": "p", "text": "空性圓明，成法解脫；" }, { "type": "p", "text": "◎三由中道斷無明以證無生：" }, { "type": "p", "text": "解脫法已，俱空不生；" }, { "type": "p", "text": "󴓂四結歸觀心：" }, { "type": "p", "text": "是名菩薩從三摩地得無生忍。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此答舒結倫次也！結由次第而綰者，借顯生因識有；今亦次第而解者，借顯滅從色除也！上皆借事以顯，下以法合解結次第。此根初解先得人空者：謂由奢摩中道觀，任運先斷見思，滅分段生死，故曰：先得人空；此從觀行以滿十信也！空性圓明成法解脫者：謂由三摩中道觀，滅塵沙惑，分破無明，乃從初住以去歷三賢以至登地也！解脫法已俱空不生者：此由禪那中道觀入初地，中中流入薩婆若海，此歷十地以極等覺也！故結歸觀心乃曰是名菩薩從三摩地得無生忍，解結之方無尚此矣！自非如來大慈，何以曲盡如此哉？" }, { "type": "p", "text": "上示解結之方竟。" }, { "type": "p", "text": "議曰：按經通途阿難最初啟請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，蓋三觀乃佛佛成道之本，所謂一道出生死；其最初方便乃各各發心悟道之本因，正如解結之功夫也！從前如來已為阿難巧示解結之方，審明下手之處，不啻三令五申矣！至此重假二十五聖旁通者，正示各各最初悟道之方便也！如趨王城，家家有路透長安，但出門一步即在各人脚跟下隨方取便耳！故圓覺修心而有二十五輪之觀法；此經有二十五聖之妙門，即其人人悟處皆可還源，但取圓通本根處而易入，故選耳根為第一，此正除結當心，勅二十五聖之意也！" }, { "type": "p", "text": "󴓆四廣示最初方便，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初當機特請當根：" }, { "type": "p", "text": "阿難及諸大眾蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑，一時合掌，頂禮雙足而白佛言：我等今日身心皎然快得無礙，雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊！我輩飄零積劫孤露，何心何慮預佛天倫？如失乳兒忽遇慈母，若復因此際會道成，所得密言還同本悟，則與未聞無有差別；惟垂大悲惠我祕嚴！成就如來最後開示！作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二世尊借證密授，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初世尊借問：" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢生我法中，得成無學，我今問汝！最初發心悟十八界誰為圓通？從何方便入三摩地？" }, { "type": "p", "text": "議曰：此下廣示最初方便也！阿難大眾已悟一六亡義，但猶未達圓通本根，冀望開示。所得密言者：已領六解一亡之義，謂諸如來所說之法也！還同本悟者：謂先悟實相，但於華屋未得門入，猶與未聞等也！世尊不自開示乃問在會菩薩聲聞者：意借各人所入之初心方便，以顯門門皆可證入也！冀佛冥授，故如來默然，假眾以說。" }, { "type": "p", "text": "󴓅二諸聖證成，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初諸聖宣示，分二：" }, { "type": "p", "text": "◎初二十四聖別證，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初六塵，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴑅一聲塵：" }, { "type": "p", "text": "憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於雞園觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦，佛問比丘，我初稱解，如來印我名阿若多，妙音密圓，我於音聲得阿羅漢；佛問圓通，如我所證音聲為上！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此下二十五聖由三科七大，此從聲塵而入者也！憍陳那：此云火器，以先世為事火外道，因以命族。五比丘乃佛最初得度者，佛出家時，淨梵乃命家族三人：一阿顯婆、二䟦提、三摩訶男拘利，舅氏二人：一憍陳那、二十力迦葉，勅此五人隨衛，後捨佛各修異道；及如來成道，思度五人，遂之鹿苑三轉四諦法輪，問言：解否？陳那答言：已解！佛印許。阿若多：此云解。此由聞聲得悟者！" }, { "type": "p", "text": "󴑅二色塵：" }, { "type": "p", "text": "優婆尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性以從不淨，白骨微塵歸於虗空，空色二無，成無學道，如來印我名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢；佛問圓通，如我所證色因為上！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此由色塵而入者也！優波尼沙陀：此云近少，亦云塵性空。由悟色性以得名，從不淨觀，以至白骨微塵歸於虗空。" }, { "type": "p", "text": "󴑅三香塵：" }, { "type": "p", "text": "香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相，我時辭佛宴晦清齋，見諸比丘燒沈水香，香氣寂然來入鼻中，我觀此氣非木、非空、非煙、非火，去無所著、來無所從，由是意銷發明無漏，如來印我得香嚴號，塵氣倐滅，妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢；佛問圓通，如我所證香嚴為上！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此由香塵而入者也！菩薩以童真入道，故稱童子。觀香非木、非空、非煙、非火，則香嚴體空；去無所著、來無所從，則塵境如如；由是意消發明無漏。" }, { "type": "p", "text": "󴑅四味塵：" }, { "type": "p", "text": "藥王、藥上二法王子并在會中五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：我無始劫為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石，名數凡有十萬八千，如是悉知若、醋、鹹、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷、是熱、有毒、無毒悉能徧知，承事如來，了知味性非空、非有、非即身心、非離身心，分別味因從是開悟，蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子，因味覺明，位登菩薩；佛問圓通，如我所證味因為上！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此由味塵而入者也！堪紹佛種，故稱法王子，藥王多劫知味非一時也！了知味性本空，約身心即根識與味塵對觀，非即、非離則中道自顯；分別味因則無明體空，了證無生。" }, { "type": "p", "text": "󴑅五觸塵：" }, { "type": "p", "text": "䟦陀婆羅并其同伴十六開士即從座起，頂禮佛足而白佛言：我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時隨例入室，忽悟水因既不洗塵亦不洗體，中間安然得無所有，宿習無忘，乃至今時從佛出家令得無學，彼佛名我䟦陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住；佛問圓通，如我所證觸因為上！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此由觸塵而入者也！䟦陀婆羅：此云賢護。忽悟水因既不洗塵：境空也！亦不洗體：根空也！根塵既空而中間安然得無所有：此脫根塵而入空性。" }, { "type": "p", "text": "󴑅六法塵：" }, { "type": "p", "text": "摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起，頂禮佛足而白佛言：我於往劫於此界中有佛出世名日月燈，我得親近聞法修學，佛滅度後供養舍利，然燈續明，以紫光金塗佛形像，自爾以來世世生生身常圓滿紫金光聚，此紫金光比丘尼等即我眷屬同時發心，我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫猶如彈指，我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏；佛問圓通，如我所證法因為上！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此由法塵而入者也！摩訶迦葉：此以大飲光氏，名畢鉢羅，頭陀第一。供佛舍利等：敘往因也！觀六塵變壞：生滅也！唯以空寂：無生也！以觀生滅得證無生，故曰：空法。" }, { "type": "p", "text": "󴓋二五根，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初眼根：" }, { "type": "p", "text": "阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類，我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠失其雙目，世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢；佛問圓通，如我所證旋見循元斯為第一！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此下由五根而入者也！阿那律：此云無貧，是佛堂弟，白飯王之子，多樂睡眠，佛呵之曰：咄咄胡為寐，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。因此發憤，不睡失明，依教修行遂得天眼通。不因眼觀見十方者：所謂明不循根，不明自發，則諸暗相永不能昏。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二鼻根：" }, { "type": "p", "text": "周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：我闕誦持，無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前，佛愍我愚，教我安居調出入息，我時觀息微細窮盡，生住異滅諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印成無學；佛問圓通，如我所證反息循空，斯為第一！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此由鼻根而入者也！周利槃特迦：此云蛇奴，亦云繼道，以生於路邊故，性最愚鈍，以前世為法師祕吝佛法，故感愚報。五百比丘同教一偈，經九十日不能記憶，世尊教止散亂，觀出入息，遂得心開。返息循空：離出入息也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅三舌根：" }, { "type": "p", "text": "憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病，如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體、非物，應念得超世間諸漏，內脫身心、外遺世界，遠離三有如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢，如來親印登無學道；佛問圓通，如我所證還味旋知，斯為第一！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此由舌根而入者也！憍梵鉢提：此云牛呞，牛事虗哨，感報如之。非體、非物則根塵兩忘，故內脫身心、外遺世界。" }, { "type": "p", "text": "󴑅四身根：" }, { "type": "p", "text": "畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事，乞食城中心思法門，不覺路中毒刺傷足舉身疼痛，我念有知知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心無痛痛覺；我又思惟如是一身寧有雙覺？攝念未久身心忽空，三七日中諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記發明無學；佛問圓通，如我所證純覺遺身，斯為第一！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此由身根而入者也！畢陵伽婆蹉：此云餘習，昔為婆羅門，餘習多慢，如罵河神曰小婢之類。初入道時，聞佛所說世間無常苦空之法，故云：不可樂事。心思法門而路中不覺毒刺傷足：此苦事也！我念身有知而知此深痛，雖有知覺覺此深痛，返觀覺心清淨，無有痛能痛此覺心者，是所謂純覺遺身。" }, { "type": "p", "text": "󴑅五意根：" }, { "type": "p", "text": "須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心得無礙，自憶受生如恆河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性，蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見，印成無學，解脫性空我為無上；佛問圓通，如我所證諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此由意根而入者也！須菩提：此云空生，又云善現，以生時庫藏皆空。解空為上，因久知空寂，故從佛得聞性覺真空遂得開悟。同佛知見者：蓋言分同佛所觀空理，非全同也！非所非盡：謂非所之非亦盡。" }, { "type": "p", "text": "󴓋三六識，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初眼識：" }, { "type": "p", "text": "舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心見清淨，如是受生如恒河沙，世出世間種種變化一見則通獲無障礙，我於路中逢迦葉波兄弟相逐宣說因緣，悟心無際，從佛出家，見覺明圓得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生、從法化生；佛問圓通，如我所證心見發光，光極知見，斯為第一！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此由眼識而入者也！舍利弗：此云鶖子，連母名也！曠劫以來心見清淨，則宿因已深。世出世間種種變化：謂四諦生滅法也！心見發光，光極知見：謂不由前塵所起知見。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二耳識：" }, { "type": "p", "text": "普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我已曾與恆沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞分別眾生所有知見，若於他方恆沙界外有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象分身百千皆至其處，縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就；佛問圓通，我說本因心聞發明分別自在，斯為第一！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此由耳識而入者也！行彌法界曰普，位隣極聖曰賢。若耳識分別則有限量，今以心聞，故心徧十方而聞亦徧法界；蓋眾生所有知見不出此心之外，故能一一分別也！但有心契普賢行者，即為攝受擁護，以由心聞，故分別自在。" }, { "type": "p", "text": "󴑅三鼻識：" }, { "type": "p", "text": "孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏，世尊教我及俱絺羅觀鼻端白，我初諦觀經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明圓洞世界，徧成虗淨猶如瑠璃，煙相漸消鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明照十方界，得阿羅漢，世尊記我當得菩提；佛問圓通，我以消息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此由鼻識而入者也！孫陀羅難陀：此云豔喜，兼妻得名也！乃佛親弟，出家之初因心散動，故佛教令觀鼻端白，所以注心不涉攀緣，故為依鼻識也！前數息但依根耳！諸出入息化為光明，以離識故，心光發越照十方界。" }, { "type": "p", "text": "󴑅四舌識：" }, { "type": "p", "text": "富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來辯才無礙，宣說苦空，深達實相，如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示，得無所畏，世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚，我於佛前助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢，世尊印我說法無上；佛問圓通，我以法音降伏魔怨，消滅諸漏，斯為第一！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此由舌識而入者也！富樓那：此云滿。彌多羅：此云慈。尼：女稱，乃其母也！從曠劫來辯才無礙，則宿因已深。宣說苦空四諦生滅之法而能達於實相，是謂微妙開示者也！以舌識宣揚妙法而得漏盡，是所謂善解法義隨說悟入。" }, { "type": "p", "text": "󴑅五身識：" }, { "type": "p", "text": "優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔、制諸外道，解脫世間貪欲諸漏，承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細性業遮業悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢，我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身眾推為上；佛問圓通，我以執身，身得自在，次第執心，心得通達，然後身心一切通利，斯為第一！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此由身識而入者也！優波離：此云近執，如來為太子時，親近執事之臣也！謂殺、盜、婬、妄性本是罪，不待制止，犯而成業，故云：性業。其餘即因過始制，制前犯即無罪，故云：遮業。以二業既空，故身心寂滅。以身戒圓明，故身自在。心戒圓明，故心自在。" }, { "type": "p", "text": "󴑅六意識：" }, { "type": "p", "text": "大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達，如來惠我袈裟著身，鬚髮自落，我遊十力得無罣礙，神通發明推為無上，成阿羅漢，寧唯世尊？十方如來歎我神力，圓明清淨，自在無畏！佛問圓通，我以旋湛心光發宣，如澄濁流久成清瑩，斯為第一！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此由意識而入者也！目犍連：此云采菽氏；名拘律陀：此云無節樹。優樓頻螺：此云木瓜癃。伽耶：此云城，亦山名。那提：此云河。三迦葉波所住之處也！因緣深義：謂無生法也！以意識生滅，今悟無生，故心得通達。旋湛：謂不逐生滅前塵，故心光發宣。" }, { "type": "p", "text": "上由十八界而悟入者，下由七大而悟入者。" }, { "type": "p", "text": "󴓋四七大，分七：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初火大：" }, { "type": "p", "text": "烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足而白佛言：我常先憶久遠劫前性多貪欲，有佛出世名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我徧觀百骸四肢諸冷煖氣，神光內凝，化多婬心成智慧火，從是諸佛皆呼召我名為火頭，我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願：諸佛成道，我為力士親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心煖觸無礙流通，諸漏既銷，生大寶𦦨，登無上覺，斯為第一！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此由火大而入者也！烏芻瑟摩：此云火頭。此火大非外火也！乃就自心欲火而觀，化多婬心成智慧火，所謂性火耳！因如來藏具有真空性火，凡婬機一動，助發婬心，故生為欲火，死為業火。然婬欲為生死根本，由性火以成，今徧觀百骸四肢諸冷煖觸本自性空，故婬心滅而智光現前，所謂生大寶𦦨。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二地大：" }, { "type": "p", "text": "持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁、或負沙土，如是勤苦，經無量佛出現於世；或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎，至其所詣放物即行，不取其直；毗舍浮佛現在世時世多饑荒，我為負人，無問遠近唯取一錢，或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪拔其苦惱。時，國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛，毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平！我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸，我於法性悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首；佛問圓通，我以諦觀身、界二塵等無差別，本如來藏虗妄發塵，塵銷智圓成無上道，斯為第一！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此由地大而入者也！持地菩薩先平世界地，是未達塵性本空，故因毗舍浮佛教平心地即得心開，以心地平等則一切平等，故見自身微塵與外微塵等無差別，是悟微塵性空本無內外也！性不相觸者：如以空合空故也！塵性既空則一切皆空，故刀兵亦無所觸耳！古人將頭臨白刃猶似斬春風者，以悟塵性空故，塵銷智圓則本如來藏矣！" }, { "type": "p", "text": "󴑅三水大：" }, { "type": "p", "text": "月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恆河沙劫有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水觀入三摩地，觀於身中水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液精血、大小便利，身中旋復水性一同，見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別；我於是時初成此觀，但見其水未得無身，當為比丘室中安禪，我有弟子闚窗觀室，唯見清水徧在室中了無所見，童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲顧盼而去。我出定後頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼，我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛，將無退失？爾時，童子捷來我前說如上事，我則告言：汝更見水可即開門，入此水中除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水瓦礫宛然，開門除出；我後出定，身質如初，逢無量佛，如是至於山海自在通王如來方得亡身，與十方界諸香水海性合真空，無二無別，今於如來得童真名，預菩薩會；佛問圓通，我以水性一味流通得無生忍，圓滿菩提，斯為第一！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此由水大而入者也！當為比丘，當：爾時也！定成水觀，有弟子者即見水滿一室，是知唯識所變也！昔有僧居山入火觀，則遠見徧山火光，故知性水、性火圓滿周徧，但循業發現耳！初未忘身，以定有出入故；亡身之後，對待情忘，故內身之水與香水海性合真空，無二無別，方顯性水真空本圓周徧，一味流通，性無二故。" }, { "type": "p", "text": "󴑅四風大：" }, { "type": "p", "text": "瑠璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經恆沙劫有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身皆是妄緣風力所轉；我於爾時觀界安立、觀世動時、觀身動止、觀心動念，諸動無二等無差別，我時覺了此羣動性來無所從、去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙，逢佛未幾得無生忍，爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子事十方佛，身心發光洞徹無礙；佛問圓通，我以觀察風力無依悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此由風大而入者也！此風大但觀諸眾生身皆是妄緣風力所轉，故一切羣動俱屬妄緣，本性寂滅，故曰：諸動無二。則知動無去來之相，而眾生顛倒，但於寂滅性中鼓發狂閙耳！動本無動，故於東方不動佛國為法王子。身無動止，心無生滅，故身心發光洞徹無礙也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅五空大：" }, { "type": "p", "text": "虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來定光佛所得無邊身，爾時手執四大寶珠照明十方微塵佛剎化成虗空，又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光流灌十方盡虗空際，諸幢王剎來入鏡內，涉入我身，身同虗空不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順，此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虗空無二，佛國本同，於同發明得無生忍；佛問圓通，我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓明，斯為第一！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此由空大而入者也！虗空是色之體，因迷真空，妄結四大，故失空性。今以四大寶珠照十方微塵佛剎化成虗空者：以觀四大圓明，體合真空，是所謂得無邊身也！自心現大圓鏡，故光照十方盡虗空際，此心合真空也！以大圓鏡智平等顯現故也！諸剎來入鏡內，涉入我身，身同虗空不相妨礙者：良以鏡智圓照，身心寂滅，依正平等，所以善入國土廣行佛事也！得大隨順者：則一一皆入平等法界矣！" }, { "type": "p", "text": "󴑅六識大：" }, { "type": "p", "text": "彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經微塵劫有佛出世名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時，世尊教我修習唯心識定入三摩地，歷劫已來以此三昧事恆沙佛，求世名心歇滅無有，至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記次補佛處；佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明入圓成實，遠離依地及徧計執，得無生忍，斯為第一！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此由識大而入者也！彌勒久修唯識法門。往昔出家心重世名者：以迷智成識，堅執我愛，故心重世名。以耽染六塵，遊戲諸根，故好游族姓。以根、塵、識三和合為界；界者：種族義。以久修唯心識定，歷事多佛，了悟萬法唯識，故求世名心歇滅無有。至然燈佛方成妙圓識心三昧，乃了國土淨穢皆是自心變現，無量如來皆從識性流出，故得授記次補佛處。由觀唯識得圓成實，遠離依他及徧計執，故得無生法忍也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅七見大：" }, { "type": "p", "text": "大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恆河沙劫有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人一專為憶、一人專忘，如是二人若逢不逢、或見非見；二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生同於形影不相乖異。十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠；若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開，如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土；佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此由見大而入者也！唯此見大乃八識之見分也！以迷大圓鏡智而為無明，成阿賴耶識，發起妄見，故為見分。以妄見根身器界，一切眾生執取染汙故成穢土；今將返妄歸真，故以念佛攝歸淨土，則妄見一破，諸穢頓除，故以念佛為破妄見之要術也！以此妄見本是智光，故大勢所師之佛為無量光；此見由迷智變起，故如母之於子也！妄見妄流隨情造業，故如子逃逝。諸佛智願攝化眾生，故如母憶子。若有返妄歸真之志，則如子憶母也！子母相憶豈無見面之時？若眾生念念迴光返照，無有不見自心之佛也！如染香人者：以由熏變之力也！故大勢依此見大，攝念佛人皆歸淨土。都攝六根等者：以妄見根塵，念念執取，念念成染，造種種業，故臨終見地獄惡相，墮落生死；今念佛人於六根門頭一切見聞覺知純一淨心，唯佛現前，念念成淨，故臨終見佛，故云：都攝六根，淨念相繼。此正不思議熏變之力，淨土唯心見於此矣！然見乃生死之本，若參禪則曰不用求真，唯須息見；若念佛則轉染見而成淨見，唯一見分有用與不用，此禪淨之分也！" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第五" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第六" }, { "type": "byline", "text": "唐天竺沙門般剌密帝譯" }, { "type": "byline", "text": "烏萇國沙門彌伽釋迦譯語" }, { "type": "byline", "text": "菩薩戒弟子清河房融筆受" }, { "type": "byline", "text": "明南嶽沙門憨山釋德清述" }, { "type": "p", "text": "◎二觀音耳根圓證，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初述觀行所由：" }, { "type": "p", "text": "爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。" }, { "type": "p", "text": "󴓋二述根獲圓通，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初此根初解先證人空，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初亡前塵：" }, { "type": "p", "text": "初於聞中，入流亡所，所入既寂，動、靜二相了然不生，" }, { "type": "p", "text": "󴒚二盡內根：" }, { "type": "p", "text": "如是漸增，聞所聞盡；" }, { "type": "p", "text": "󴑅二空性圓明以證法空，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初遣觀智：" }, { "type": "p", "text": "盡聞不住，覺所覺空，" }, { "type": "p", "text": "󴒚次遣重空：" }, { "type": "p", "text": "空覺極圓，空所空滅；" }, { "type": "p", "text": "󴑅三俱空不生頓證一心：" }, { "type": "p", "text": "生滅既滅，寂滅現前。" }, { "type": "p", "text": "󴓋三述入流成正覺，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初總顯頓超十地：" }, { "type": "p", "text": "忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者：上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者：下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此觀音耳根圓證也！於音言觀，則已不用耳聞矣！所師之佛名觀音者：顯法有所本也！從聞思修者：謂從聞中思而修之也！初於聞中，入流亡所等者：即前云此根初解先得人空也！六根順流奔境，故隨情造業，今於耳根思修，則不緣外境矣！入流者：返流也！謂逆彼業流。返觀聞性，則不由前塵所起知見，而聞性現前，塵境遂空，故曰：亡所。且未觀聞性之前，以境有動、靜則聽不出聲矣！今觀聞性寂然，則境無動、靜之相，故曰：了然不生；是亡前塵也！如是漸增等者：由境寂滅，復增觀行，以所聞聲塵既無動、靜，則此聞根亦泯，故曰：聞所聞盡；此盡內根也！盡聞不住等者：此空性圓明成法解脫也！謂根、塵雙泯為盡聞處，而亦不住盡聞之覺，更增觀行，根、塵既泯而此觀智亦亡，故覺所之覺亦空；此空觀智也！空覺極圓等者：謂空觀智之空至於極圓之處，則空所空之空亦任運而滅，故曰：空所空滅；此泯諦理遣重空也！生滅既滅等者：明俱空不生也！如此重重遮遣至於無遣，故曰：生滅既滅，寂滅現前。此妙行已圓，而三諦一心平等顯現，故能忽然超越也！一念頓證，故曰：忽然。十界依正皆寂滅一心所現影像，故曰：超越。圓滿十方洞然無礙，故曰：圓明。即前云明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德，故上合諸佛本妙覺心。圓照自心眾生無不願度，故曰：同一慈力。下與六道一切眾生共一法身，以眾生心中之悲仰即諸佛拔苦之覺地，故曰：同一悲仰。此二最勝一時獲得，是所謂圓通超餘者也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅二別顯妙用無方，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初證同體慈能三十二應：" }, { "type": "p", "text": "世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應入諸國土。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此觀音所證由無緣慈，上等佛心，故能三十二應，以顯妙用無方也！楞伽說有三種意生身：謂三昧樂意生身：此當八地；覺法自性性意生身：此自九地至等覺；種類俱生無行作意生身：此由等覺入妙覺位，聖種類身一時俱現。觀音以如幻聞熏聞修金剛三昧力故，一念頓證妙覺，而三十二應正當種類俱生無行作意生身，所謂普門示現也！" }, { "type": "p", "text": "世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫。" }, { "type": "p", "text": "議曰：十地菩薩坐寶華王座垂成正覺，亦須別佛說教聞熏，令斷最後生相無明，故觀音現佛身而說法也！勝解現圓：此指最極根本無分別智將圓滿時，此正等覺位觀行所證之智也！以離因位，故曰：解脫。" }, { "type": "p", "text": "若諸有學寂靜妙明勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此現獨覺身說法也！獨覺：出無佛世，觀緣悟道，亦名麟喻，言其獨也！中乘各有資、加二行，名為有學，此後斷惑便證無學。約自乘理智將證未證，故曰：寂靜妙明。菩薩現同類身而為說法令其證入，故曰：解脫。" }, { "type": "p", "text": "若諸有學斷十二緣，緣斷勝性勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。" }, { "type": "p", "text": "議曰：梵語辟支迦羅：此云獨覺，亦云緣覺；獨但自悟，即前所現；緣覺依教觀十二因緣，作流轉、還滅二種觀門，未發真前名為有學。用七十七智推因審因，理智將圓，故曰：勝妙現圓。菩薩現同類身而為說法令其解脫也！" }, { "type": "p", "text": "若諸有學得四諦空，修道入滅勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此現聲聞乘人也！四果前三名有學，第四阿羅漢果名為無學。將證生空，故曰：勝性現圓。菩薩現身說法令其速證。" }, { "type": "p", "text": "上現三乘身也！" }, { "type": "p", "text": "若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此現修梵天行也！厭欲界是苦、是麤、是障，欣禪天是靜、是妙、是離，故曰：欲身清淨。故菩薩現身為說四禪出入定法，令其離欲生於梵世，此現色界天身也！" }, { "type": "p", "text": "若諸眾生欲為天主統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此現修地居天行也！愛統諸天：謂帝釋居忉利天，統三十三天也！為說上品十善法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "若諸眾生欲身自在遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此現欲界第三、四天也！慈恩云：得異熟果，隨意所念，勝下二天，下二天果依樹而得。今隨欲得，故名：自在。" }, { "type": "p", "text": "若諸眾生欲身自在飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此現大自在天也！樂變化天、他化自在，樂自樂他，變為樂具而受用之，名大自在。" }, { "type": "p", "text": "若諸眾生愛統鬼神救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就。若諸眾生愛統世界保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛生天宮驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "議曰：天大將軍：即帝釋所管將也！分住三十二天，各領鬼神鎮護四方。四天王者：下界之初天，於須彌腰各居一埵，統領鬼神，每王二部，共八部神，救護國界。天王太子：即那吒之類，輔政統攝護世益人。菩薩現同類身，先令成就，後令出離。" }, { "type": "p", "text": "上現六欲天身也！" }, { "type": "p", "text": "若諸眾生樂為人王，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此現人王身也！王者：往也！人皆歸往。四輪粟散皆人之主，以上化下，物無不從。" }, { "type": "p", "text": "若諸眾生愛主族姓世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此現長者身也！長者具有十德：謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備、上歎、下歸，十德全備名大長者。" }, { "type": "p", "text": "若諸眾生愛談名言清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此現居士身也！博聞強識，不求仕宦，隱居求志，故名：居士。" }, { "type": "p", "text": "若諸眾生愛治國土剖斷󳬛邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此現宰官身也！國：域也！󳬛：封也！有功者封於此也！邑：縣邑。各有所典，故曰：宰官；此葺治󳬛家，移訓風俗，剖判決斷民之枉直也！" }, { "type": "p", "text": "若諸眾生愛諸數術攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此現婆羅門身也！婆羅門：此云淨行。呪禁算藝、調養方法皆為數術。菩薩乘機現相獎而成之，亦何物而不化？" }, { "type": "p", "text": "若有男子好學出家持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此現比丘身也！尸羅：此云戒。毗尼：此云律。由依律法防非止惡，故名為戒，即二百五十戒也！" }, { "type": "p", "text": "若有女人好學出家持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此現比丘尼身也！尼：女聲，即女比丘，持五百戒也！既戒德自嚴軌物成化，進行彌速遠出三界。" }, { "type": "p", "text": "若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此現男女二身也！優婆塞：此云近事男。優婆夷：此云近事女。樂持五戒，志慕清淨，菩薩現身說法令其成就。五戒者：一不殺、二不盜、三不邪婬、四不妄語、四不飲酒；眾生持此，則成佛真因從是建立，若五戒不持，人天路絕。" }, { "type": "p", "text": "若有女人內政立身以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦大家而為說法，令其成就。若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。若有處女愛樂處身不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "議曰：現女主等身所以修家國而益羣生，此菩薩之能事，宜為說法令其成就也！若童男、童女皆志慕貞潔者，上皆因所願慕而令其成就者也！" }, { "type": "p", "text": "若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就。若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就。若阿脩羅樂脫其倫，我於彼前現阿脩羅身而為說法，令其成就。若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此現八部之形令其出類也！天厭樂，龍怖苦。乾闥婆：帝釋之樂神也！性蕩逸。藥叉勇健，脩羅似天而無天德，性多慢故。緊那羅：云疑神，似人而頭有角。摩呼羅：蟒形而腹行。此雖在佛會為八部之眾，而宿因毀戒惡緣，故墮斯類，今願慕出倫，故菩薩現身一一說法，令其成就也！" }, { "type": "p", "text": "若諸眾生樂人修人，我現人身而為說法，令其成就。若諸非人有形、無形、有想、無想樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此現人、非人身也！六道之中唯人身難得，故曰：鬼神沈幽愁之苦、鳥獸懷獝狘之悲、脩羅方瞋、諸天耽樂，可以整心慮、趣菩提，唯人道為能耳！故樂人修人，謂可以親近三寶見佛聞法故也！有形、無形等者：有形：謂有色蘊，如下休咎精明等。無形：謂無色蘊，如空散消沈等。有想：謂有四蘊，如鬼神精靈等。無想：謂無四蘊，精神化為土木金石等。此非人類也！" }, { "type": "p", "text": "是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結歸觀心也！盡法界身本無出沒，何有升沈？但以迷本圓明是生顛倒，則知九界眾生皆妙淨明心之影像，猶如空華亂起亂滅，故出世三乘依之而遠離，三界異類以之而輪迴；菩薩圓證此心，故一切影現於寂滅心中隨其所欲而一一成就，非唯成就彼眾，實顯自性圓明，以不外於一念，特應現之速耳！故結名曰：皆以三昧聞熏聞修無作妙力自在成就也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅二證同體悲，能十四無畏：" }, { "type": "p", "text": "世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德：" }, { "type": "p", "text": "議曰：此由與諸眾生同一悲仰，故令得十四無畏功德也！言以金剛三昧無作妙力等者：以菩薩身心與諸眾生無有二相，故菩薩之三昧即眾生之業用，眾生之悲仰即菩薩之悲仰也！故於菩薩身心之中，令諸眾生獲十四種無畏功德，殆非有彼此而加之使然也！" }, { "type": "p", "text": "一者：由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲即得解脫。" }, { "type": "p", "text": "議曰：由菩薩不自觀音，但觀聞性，根、塵頓脫，故令苦惱眾生觀自稱菩薩之音聲，即脫其苦也！觀菩薩音聲者：如眾苦逼急，忽稱菩薩名號一聲，即此一聲稱性而發，全體現前，則苦不期脫而自脫矣！如人疾苦必呼父母，或呼天而苦即易忍，類此可知。" }, { "type": "p", "text": "二者：知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。三者：觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。" }, { "type": "p", "text": "議曰：知見耀而若火，聞聽沸而若水，始由四大分湛；今自既旋復一元，則了無塵相，故令眾生水、火不能害也！" }, { "type": "p", "text": "四者：斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。" }, { "type": "p", "text": "議曰：妄想如鬼物，所以戕害法身而傷慧命者，今自既斷除，故令眾生鬼不能害也！" }, { "type": "p", "text": "五者：熏聞成聞，六根銷復同於聲聽，能令眾生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光性無搖動。" }, { "type": "p", "text": "議曰：以三昧力熏妄聞以成真聞，則六根銷復無有形礙。殺害為其有身，今銷形同聲，無塵可對，既無塵可對，則了無可觸；以心水湛淵，慧光圓滿，故能令刀兵如割水、吹光，性無動搖矣！" }, { "type": "p", "text": "六者：聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍目不能視。" }, { "type": "p", "text": "議曰：聞熏精明，慧性發光，則諸暗相永不能昏。鬼魅生於幽暗，今既圓明，故令諸鬼咸受幽氣，如羅剎不能見太陽，故目不能視。" }, { "type": "p", "text": "七者：音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎖所不能著。" }, { "type": "p", "text": "議曰：諸塵繫累，六根桎梏；今既觀聽返入，離諸塵妄，故能令禁繫枷鎖所不能著。繫縛生於貪著，今既離塵，則自不著矣！" }, { "type": "p", "text": "八者：滅音圓聞，徧生慈力，能令眾生經過險路賊不能劫。" }, { "type": "p", "text": "議曰：六為賊媒自劫家寶，劫奪生於敵對；今既滅音圓聞，則六塵頓空，平等一照，了無自他，故雖涉險而賊不能劫。" }, { "type": "p", "text": "九者：熏聞離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。十者：純音無塵，根、境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。" }, { "type": "p", "text": "議曰：貪欲以緣塵愛取，瞋恚以逆境激心；今以聞熏離塵，根、境皆空，既無可取亦無可對，所以能令眾生遠離貪欲、瞋恚也！" }, { "type": "p", "text": "十一者：銷塵旋明，法界、身心猶如瑠璃朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。" }, { "type": "p", "text": "議曰：阿顛迦：一闡提也！此言無信根。良以癡暗覆心，故不生實信；今以聞熏三昧，銷塵復明，身心洞然，永破諸暗，故能令昏鈍性障眾生永離癡暗也！" }, { "type": "p", "text": "十二者：融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。" }, { "type": "p", "text": "議曰：男子有幹事之能。融形復聞，故形隨聞性周徧法界；由涉入世間，則能一身為無量身。供佛則表其能事，為法王子則克紹家業；以供佛故福德具足，以三昧故智慧圓滿，由此故令無子眾生即得福德智慧之男也！宜矣！" }, { "type": "p", "text": "十三者：六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順、眾人愛敬有相之女。" }, { "type": "p", "text": "議曰：女有柔順之德。六根圓通性無違逆：隨順之至也！立大圓鏡空如來藏：虗受之至也！故微塵如來祕密法門皆能受領，女德之象也！故令求女眾生誕生端正柔順之女也！" }, { "type": "p", "text": "十四者：此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子有六十二恆河沙數，修法垂範教化眾生，隨順眾生方便智慧各各不同，由我所得圓通本根發妙耳門，然後身心微妙含容周徧法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通，" }, { "type": "p", "text": "議曰：六十二恒河沙數諸法王子以權、實二智教化眾生，雖各各不同，然皆不離法界海慧；今既得圓通本根，則身心微妙周徧法界，即可以一身為無量身，又豈可以名數限量哉？全體既彰，則一多互融，所以能令持一名號與彼眾多無異，而所求福德亦無有異也！由我修習得真圓通：結成所以也！" }, { "type": "p", "text": "是名十四施無畏力福備眾生。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結名也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅三妙契涅槃，能四思議，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初總示：" }, { "type": "p", "text": "世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德：" }, { "type": "p", "text": "議曰：由妙契涅槃，故得四不思議，此總標也！由前云一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德；以佛神力不可思議，眾生業力不可思議，皆一心變現之妙，言思路絕，不能名狀其相也！今觀音圓證一心，故諸佛全體業用自在，隨機適時，不可以類推，心不可思、言不能議，是謂無作妙德也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二別示，分四：" }, { "type": "p", "text": "◎初現眾多妙容：" }, { "type": "p", "text": "一者：由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾生妙容、能說無邊祕密神呪，其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目；或慈、或威、或定、或慧，救護眾生得大自在。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此別明現容、說呪不可思議也！根境雙融曰妙，體絕稱謂曰妙妙。以脫粘遺聞，故六用不隔，純一圓明清淨寶覺，此德本已立，則大用無方，故能現眾多妙容、能說無邊神呪也！首：出於眾物。手：有提接之功。目：有照明之德。以眾生迷本妙明而為八萬四千塵勞煩惱，故眾生業力不可思議；今圓證一心，故轉業力而為妙用，故首出於羣相、手應接無方、目照明無礙，此所以一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德，故神力不可思議也！通身手眼，毛孔光明，齊觀並挈，調伏眾生，應攝應折，故曰：或慈、或威。或以定動、或以智拔，故曰：或定、或慧。所以得大自在也！" }, { "type": "p", "text": "◎二現眾多妙形：" }, { "type": "p", "text": "二者：由我聞思，脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形、誦一一呪，其形、其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。" }, { "type": "p", "text": "議曰：眾生六塵隔礙，動必有苦，故多畏；菩薩以聞思三昧之力，六塵既脫，無復障礙，則身能妙現多形、心能妙誦多呪，以形攝受、以呪加持，故能令眾生得離怖畏。以此身心妙應無方，故微塵國土皆以施無畏者稱之也！" }, { "type": "p", "text": "◎三能過化存神：" }, { "type": "p", "text": "三者：由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界皆令眾生捨身珍寶求我哀愍。" }, { "type": "p", "text": "議曰：菩薩以三昧力永離諸愛，故能令眾生捨身珍寶而求哀愍也！" }, { "type": "p", "text": "◎四能感而遂通：" }, { "type": "p", "text": "四者：我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。" }, { "type": "p", "text": "議曰：由以三昧力已得佛心究竟平等，故能以無限法施迴向，是以種種珍寶供十方佛，傍及六道一切眾生，而世出世間凡有所求無不獲益也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅四結指定名：" }, { "type": "p", "text": "佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相得三摩提，成就菩提，斯為第一！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結屬觀門也！耳門圓根從聞、思、修，故名：圓照三昧。法界一緣，故心自在。始從逆流終成大定，故因入流相得三摩提。此為第一也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅五述名由實立：" }, { "type": "p", "text": "世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。" }, { "type": "p", "text": "議曰：所師之佛名觀世音，授以如幻聞熏聞修金剛三昧，故得如上無量功德，是以果覺為因心也！今蒙授記為觀世音者：謂因果一如，始終無二也！觀聽圓明則微塵普照，故心徧而名亦徧，如日月照臨之地，而人皆知為日月也！故名徧十方。良以清淨圓明寶覺真心眾生本具，但由無明暗蔽，根、塵妄隔，愛、取牽纏，所以常在生死而不能超出者，此自心取自心之過也！今依圓通本根聞熏聞修金剛三昧，則稱性法界圓照十方，根、塵、識心應時消落，法界大用一念現前，故三十二應、十四無畏、四不思議等微妙功德，猶是以限量心知其少分耳！其實全體顯現安可以數量求之哉？" }, { "type": "p", "text": "已上從憍陳那至此各述初心方便竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓂二主伴齊證：" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊於師子座從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂，彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢，林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網，是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧；即時，天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虗空成七寶色，此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此如來圓證諸聖圓通也！二十五聖各證法門，獨耳根最勝，以性圓周徧，體叶真心，根塵妄隔，性自圓通，四大壅閼，一真無礙，為諸佛入理之門，實眾生歸源之路；所以觀音自陳所證功德難思，堪任此界當機最初方便，故諸佛主伴齊證，依正光網交羅。此極盡一心之源，普徧微塵世界，通身吐露，徹底掀翻，故世尊五體同放寶光，遠灌十方微塵諸佛菩薩，而彼諸聖亦同放寶光來灌佛及諸大眾頂也！且林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網者：正表自他不二，依正互融，有情無情齊成佛道，所以是諸大眾一切普獲金剛三昧。此則消習漏於剎那，廓眾塵於一念，萬行備於性天，寶覺圓於實際；故天雨百寶蓮華，虗空成七寶色。淨穢情亡，故娑婆隱而不現。根塵消復，故十方合成一界。至此，則林木池沼皆演圓音，風動水流通成法喜，故梵唄詠歌自然敷奏；同為證成，共宣法利，真實圓通其驗如此！" }, { "type": "p", "text": "󴓂三敕文殊揀選智證，分二：" }, { "type": "p", "text": "◎初如來特命：" }, { "type": "p", "text": "於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優劣前後差別，我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？" }, { "type": "p", "text": "◎二文殊奉敕，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初三業請加：" }, { "type": "p", "text": "文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：" }, { "type": "p", "text": "議曰：此佛敕文殊揀選圓通也！言彼等修行實無優劣者：以三乘等觀性空而得道也！但心有大小為差耳！既云實無優劣，則門門皆可還源矣！但剋合此方之機令其順而易入，故須揀選；非大智不能具揀法眼，故特敕文殊也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋二正陳偈頌，分十二：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初半偈顯一心真源：" }, { "type": "p", "text": "覺海性澄圓，圓澄覺元妙。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二偈半顯依真起妄：" }, { "type": "p", "text": "元明照生所，所立照性亡。述妄有虗空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。" }, { "type": "p", "text": "󴑇三偈半顯返妄歸真：" }, { "type": "p", "text": "空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有？" }, { "type": "p", "text": "󴑇四半偈顯歸源無二：" }, { "type": "p", "text": "歸元性無二，方便有多門。" }, { "type": "p", "text": "󴑇五一偈顯揀選所因：" }, { "type": "p", "text": "聖性無不通，順逆皆方便。初心入三昧，遲速不同倫。" }, { "type": "p", "text": "議曰：文殊奉命將擇之初，先立一真法界為迷悟之本也！法界一心廣大悉備，故譬如海普納百川也！謂此覺性本來湛寂圓通，故曰：覺海性澄圓。圓湛之覺元來妙明，絕諸對待，不屬悟迷，故曰：元妙。以元明體中本有大智慧光明徧照法界義故，唯是一真，了無能所之相，忽爾妄動，於圓明體中遂形所相，故曰：圓明照生所。所妄既立則生妄能，而元明之性失之矣！故曰：所立照性亡。由無明力覆蔽靈明之妙空，變為頑然無知之虗空，故曰：迷妄有虗空。依此頑空結成四大之幻色，故曰：依空立世界。由妄澄結而為無情之國土，色雜妄想，想相為身，故成有情之眾生；此虗空、世界、眾生皆因迷妄而有，此言迷真起妄也！虗空雖是廣大，然於大覺心中如海中之一漚耳！況依空所生之世界豈不渺乎小哉？若漚滅則虗空本無，何況空中之國土又何從而寄耶？故下經云：一人發真歸元，十方虗空悉皆消殞，何況空中所有國土而不振裂？故曰：況復諸三有。今欲返妄歸真，固當作如是觀也！是則頓悟一心本不假於方便，真實歸元之性本無有二，但隨根不一各從其便，故方便有多門耳！在於聖性無往不通，何須揀擇？若順若逆皆為方便；但以初心方便，若順而易入則收功速，若逆而難入則取效遲，故須用揀選以便悟入也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅六二十四偈顯揀非當機，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初揀三科，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓊初六塵：" }, { "type": "p", "text": "󴓃一優波尼：" }, { "type": "p", "text": "色想結成塵，精了不能徹。如何不明徹，於是獲圓通。" }, { "type": "p", "text": "󴓃二憍陳那：" }, { "type": "p", "text": "音聲雜語言，但伊名句味。一非含一切，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃三香嚴童子：" }, { "type": "p", "text": "香以合中知，離別元無有。不恆其所覺，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃四藥王、藥上：" }, { "type": "p", "text": "味性非本然，要以味時有。其覺不恒一，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃五䟦陀婆羅：" }, { "type": "p", "text": "觸以所觸明，無所不明觸。合離性非定，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃六摩訶迦葉：" }, { "type": "p", "text": "法稱為內塵，憑塵必有所。能所非徧涉，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "󴓊二五根：" }, { "type": "p", "text": "󴓃一阿那律陀：" }, { "type": "p", "text": "見性雖洞然，明前不明後。四維虧一半，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃二周利槃特迦：" }, { "type": "p", "text": "鼻息出入通，現前無交氣。支離匪涉入，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃三憍梵鉢提：" }, { "type": "p", "text": "舌非入無端，因味生覺了。味亡了無有，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃四畢陵伽婆蹉：" }, { "type": "p", "text": "身與所觸同，各非圓覺觀。涯量不冥會，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃五須菩提：" }, { "type": "p", "text": "知根雜亂思，湛了終無見。想念不可脫，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "󴓊三六識：" }, { "type": "p", "text": "󴓃一舍利：" }, { "type": "p", "text": "識見雜三和，詰本稱非相。自體先無定，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃二普賢菩薩：" }, { "type": "p", "text": "心聞洞十方，生於大因力。初心不能入，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃三孫陀羅難陀：" }, { "type": "p", "text": "鼻想本權機，祇令攝心住。住成心所住，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃四富樓那：" }, { "type": "p", "text": "說法弄音文，開悟先成者。名句非無漏，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃五優波離：" }, { "type": "p", "text": "持犯但束身，非身無所束。元非徧一切，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃六大目犍連：" }, { "type": "p", "text": "神通本宿因，何關法分別。念緣非離物，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "󴒚次揀七大，分七：" }, { "type": "p", "text": "󴓊初地大，　持地菩薩：" }, { "type": "p", "text": "若以地性觀，堅礙非通達。有為非聖性，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "󴓊二水大，　月光童子：" }, { "type": "p", "text": "若以水性觀，想念非真實。如如非覺觀，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "󴓊三火大，　烏芻瑟摩：" }, { "type": "p", "text": "若以火性觀，厭有非真離。非初心方便，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "󴓊四風大，　瑠璃光法王子：" }, { "type": "p", "text": "若以風性觀，動寂非無對。對非無上覺，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "󴓊五空大，　虗空藏菩薩：" }, { "type": "p", "text": "若以空性觀，昏鈍先非覺。無覺異菩提，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "󴓊六識大，　彌勒菩薩：" }, { "type": "p", "text": "若以識性觀，觀識非常住。存心乃虗妄，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "󴓊七見大，　大勢至法王子：" }, { "type": "p", "text": "諸行是無常，念性元生滅。因果今殊感，云何獲圓通？" }, { "type": "p", "text": "󴑅七十二偈半的指圓通要妙，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初十偈半指法顯勝，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓊初偈半指法：" }, { "type": "p", "text": "我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此文殊揀選二十四聖皆不堪任此方之機，何耶？若於六塵而入，六塵妄結而不一；若於五根而入，五根隔越而不通；若於六識而入，六識則生滅宛然；若於五大而入，五大則無知昏鈍；若於識大而入，識性本非常住；若於見大而入，念性元是無常；是皆不合此方之機，難入圓通根本。以此方真教體，清淨在音聞，若欲速取三摩提，實從聞中而入，即時離苦得解脫也！" }, { "type": "p", "text": "󴓊次九偈顯勝，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初十句讚能修人勝：" }, { "type": "p", "text": "離苦得解脫，良哉觀世音。於恆沙劫中，入微塵佛國。得大自在力，無畏施眾生。妙音觀世音，梵音海潮音。救世悉安寧，出世獲常住。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此總歎觀音之德也！入微塵國得大自在：此歎三十二應也！無畏施眾生：此歎十四無畏也！從音入妙，故曰：妙音。聖人無己，以物為己，故唯觀世間音聲以成己德，故曰：觀世音。於音無著，故曰：梵音。應不失時，故曰：海潮音。以此故令世出世間皆獲利益，故安寧常住也！" }, { "type": "p", "text": "󴓃次二十六句讚所入根勝，分二：" }, { "type": "p", "text": "○初顯獨勝餘根，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓉初六句圓勝：" }, { "type": "p", "text": "我今啟如來，如觀音所說。譬如人靜居，十方俱擊鼓。十處一時聞，此則圓真實。" }, { "type": "p", "text": "󴓉二八句通勝：" }, { "type": "p", "text": "目非觀障外，口鼻亦復然。身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞。五根所不齊，是則通真實。" }, { "type": "p", "text": "󴓉三八句常勝：" }, { "type": "p", "text": "音聲性動靜，聞中為有無。無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。" }, { "type": "p", "text": "○次結餘根不及：" }, { "type": "p", "text": "縱令在夢想，不為不思無。覺觀出思惟，身心不能及。" }, { "type": "p", "text": "󴒚次二偈顯迷悟因依：" }, { "type": "p", "text": "今此娑婆國，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思。豈非隨所淪，旋流獲無妄。" }, { "type": "p", "text": "議曰：我今下五偈半正歎圓通之妙也！十方擊鼓十處齊聞，了無分別彼此之相，此圓真實也！隔垣聽音響，此法性通徧，遠近皆聞，五根之所不齊，此則通真實也！音聲雖有動靜，聞性不屬有無，不因聲生、不從聲滅，遠離有無、生滅，此則常真實也！以此足證二十四聖之所不及也！縱令下一偈總歎超越身心：以身心有寤寐開合，而聞性不為夢想所昏，至若夢中尚聞杵聲雖作他物，不是無聞，是所謂不為不思而無也！以五根發識皆有徧行之思不能圓照，獨耳根虗融，音聲一到則無思無念，寂然而照，特出思惟之表，此身心之所不能及也！今此下二偈正顯克合此方之機：以諸佛國土說法不同，非獨語言；以娑婆世界眾生耳根最利，但以聲論宣明道理，非耳不能了達；以聞性即本圓法性，由眾生迷本有之聞性，故流轉於生死，縱阿難之強記多聞，以不達聞性亦不免落於邪思，是知此界耳根關係甚重，豈不是隨音聲則淪生死、旋聞機則獲真常無妄哉？是以獨選耳根為妙也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅八十七句結法勸修，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初五句結指定門：" }, { "type": "p", "text": "阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。" }, { "type": "p", "text": "󴒚二四句責多聞無益：" }, { "type": "p", "text": "汝聞微塵佛，一切祕密門。欲漏不先除，畜聞成過誤。" }, { "type": "p", "text": "󴒚三八句勸真修有功，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓊初正勸修：" }, { "type": "p", "text": "將聞持佛佛，何不自聞聞？" }, { "type": "p", "text": "󴓊二聞非妙悟：" }, { "type": "p", "text": "聞非自然生，因聲有名字。" }, { "type": "p", "text": "󴓊三妙悟絕言：" }, { "type": "p", "text": "旋聞與聲脫，能脫欲誰名？" }, { "type": "p", "text": "󴓊四離言頓證：" }, { "type": "p", "text": "一根既返源，六根成解脫。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結法勸修以顯法勝也！阿難下五句結法也！汝聞下一偈顯多聞無益。將聞二句勸修也！諸佛由此三昧而出，故曰：佛母。諸佛言教文字般若即法身所在，法亦名佛，故曰：持佛佛。謂雖能持他佛之法，如人數他寶，自無半錢分；故不若返照自己聞性，以成真實三昧，即可頓證菩提也！聞非下六句顯妄不是真：謂逐聲塵之聞根非自然生，要因聲顯，特妄聞之名字耳！若旋其妄聞而脫聲塵，則能脫者當誰名耶？此所以一根既返源，六塵成解脫也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅九七偈半示觀相，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初正示三觀涉入，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓊初四句從假入空：" }, { "type": "p", "text": "見聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵消覺圓淨。" }, { "type": "p", "text": "󴓊二六句從空入假：" }, { "type": "p", "text": "淨極光通達，寂照含虗空。却來觀世間，猶如夢中事。摩登伽在夢誰能留汝形" }, { "type": "p", "text": "󴓊三十三句從空假入中，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初喻明：" }, { "type": "p", "text": "如世巧幻師，幻作諸男女。雖見諸根動，要以一機抽。息機歸寂然，諸幻成無性。" }, { "type": "p", "text": "󴓃二法合：" }, { "type": "p", "text": "六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一處成休復，六用皆不成。塵垢應念消，成圓明淨妙。" }, { "type": "p", "text": "󴒚二二句明觀淺深：" }, { "type": "p", "text": "餘塵尚諸學，明極即如來。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此二十五句依耳根圓示三觀之相也！見聞下一偈顯從假入空觀：舉見聞則該知覺，總示六根虗妄猶如幻翳，通觀三界總若空華，但於聞性旋復，則六根併除、六塵亦消，而本有覺性自然圓淨矣！此由觀假以入空也！淨極下一偈半顯從空入假觀也！若諸塵淨極，則心光獨露，通達無礙，寂而常照，包含虗空，自性圓明，回觀世間如夢中事耳！若以此觀安心，則摩登伽亦在夢中，誰能留汝形骸耶？此由空以涉假也！如世巧幻師下十五句顯從先假次空以入中道觀也！初一偈半設喻：機喻識性，若息機寂然，則諸幻無性，幻事亦不成矣！下七句法合，六根亦如幻事耳！元依一精明之識體，分成六用之和合，若一處休復則六用不成，一破根本無明，則根、塵、識三皆是真心之塵垢，則應念消亡，而向之無明昏昧之識體轉成圓明淨妙之德矣！是則不墮空、假而頓證一心中道矣！耳根三昧妙絕於斯，豈可不亟圖修習哉？餘塵下二句明觀淺深：若餘塵未淨尚在學位，若妙心明極則成如來；是所謂去泥純水，名為永斷根本無明，故徑登佛地也！" }, { "type": "p", "text": "󴒚三五句示解結之方：" }, { "type": "p", "text": "大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。" }, { "type": "p", "text": "󴑅十兩偈半例結同證：" }, { "type": "p", "text": "此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非惟觀世音。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此十五句總結觀行，以顯因果同證也！大眾下五句正結觀行：謂此耳根圓通並無別法，但旋汝等倒妄之聞機，返聞自己之聞性，若聞性圓明則頓成無上道矣！最為簡要，又何別求佛法哉？圓通真實如是而已！此是下十句顯同證：此是十方諸佛一路涅槃門也！過去已成之佛皆由斯門成就，即現在菩薩各入圓明，未來修行當依此法，文殊自謂我亦從中證，不但觀世音；以此親證法門，足證真實無妄也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅十一四偈報命請加，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初十一句報命：" }, { "type": "p", "text": "誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。成就涅槃心，觀世音為最。自餘諸方便，皆是佛威神。即事捨塵勞，非是長修學，淺深同說法。" }, { "type": "p", "text": "󴒚次五句請加：" }, { "type": "p", "text": "頂禮如來藏，無漏不思議。願加被未來，於此門無惑，方便易成就。" }, { "type": "p", "text": "󴑅十二五句的授當機：" }, { "type": "p", "text": "堪以教阿難，及末劫沈淪。但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此報命請加以的授當機也！誠如佛世尊下十一句報命也！謂誠如世尊詢問我擇諸方便門，若易成就涅槃心，無過觀音耳根為最也！其餘諸方便門，雖云實無優劣，於我揆之，皆是仗佛之威神，令其即事以捨塵勞，非是可以通長修學、淺深同說一貫之法也！頂禮下五句請加也！然請加宜獨請佛，今頂禮如來藏乃指法也！以如來藏乃三德祕藏，三身圓證，三寶圓具，一體無礙，云不思議，故但禮其法而三身三寶具焉！所以願被未來於此耳門分明無惑，唯此方便最易成就，故末後的授當機，此可以教阿難及末劫眾生，但依此根修則圓通實超餘者，真實心要如此而已，是以自誓不妄也！" }, { "type": "p", "text": "上敕文殊揀選圓通竟。" }, { "type": "p", "text": "󴑇三當機領悟：" }, { "type": "p", "text": "於是阿難及諸大眾身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路；" }, { "type": "p", "text": "󴑇四法會獲益：" }, { "type": "p", "text": "普會大眾天龍八部、有學二乘及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨；性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢；無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此法會獲益也！阿難所問諸佛成道最初方便，佛示之曰：十方薄伽梵，一路涅槃門；又曰：菩提涅槃尚在遙遠；故聞圓通本根身心了然，故於菩提涅槃如人遠遊雖未歸還，已知歸家道路，則自信決定無疑矣！普會大眾皆得本心，獲法眼淨，性比丘尼得阿羅漢果，其餘眾生皆發菩提心者，由聞說圓通本根之利益也！" }, { "type": "p", "text": "從前請入華屋以來至此通示妙圓自利理行竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓆二示利他妙圓事行，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初當機陳請，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初自利功圓：" }, { "type": "p", "text": "阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑，" }, { "type": "p", "text": "󴑇二陳利他願廣：" }, { "type": "p", "text": "常聞如來說如是言：自未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生！" }, { "type": "p", "text": "󴑇三陳利他所為，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初為邪道亂真：" }, { "type": "p", "text": "世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恆河沙，" }, { "type": "p", "text": "󴓅二為催邪顯正，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初問攝心軌則：" }, { "type": "p", "text": "欲攝其心入三摩地，" }, { "type": "p", "text": "󴓂二問安立道場：" }, { "type": "p", "text": "云何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心得無退屈？" }, { "type": "p", "text": "󴓆二世尊許說，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初讚許誡聽：" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：善哉！善哉！如汝所問！安立道場救獲眾生末劫沉溺，汝今諦聽！當為汝說！阿難大眾唯然奉教。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此問利他行也！心所乃心行處，謂之心迹。向以無明暗覆故為所使，今聞開示生滅頭數了然自見，故曰：圓明。已知眾生同體，故自未度先願度人，故為利他行也！懸知末世邪師說法，趣菩提者難以得正熏修，不知如何為攝心軌則、如何安立道場遠諸魔事也！此先答攝心軌則，以三無漏學為修行之本。" }, { "type": "p", "text": "󴑇次許說分際，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初答攝心軌則，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初總示三無漏學為修行之本：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此略標三決定義為修行之本也！毗奈耶：云律，謂欲修定慧，必以戒為基本，故曰：攝心為戒；則定慧由之而生也！意以戒為重，故定已說，此特宣戒，故下令持四根本戒，制斷發業、潤生二種無明。" }, { "type": "p", "text": "󴓂二別示三聚戒為成佛之基，分四：" }, { "type": "p", "text": "◎初略出戒體：" }, { "type": "p", "text": "阿難！云何攝心我名為戒？" }, { "type": "p", "text": "◎二正示修相，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初令持四根本戒制斷發業無明，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴑅一不婬戒，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初通顯能持利益：" }, { "type": "p", "text": "若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續，" }, { "type": "p", "text": "󴒚二顯不持過誤：" }, { "type": "p", "text": "汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女；彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道，我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路；" }, { "type": "p", "text": "󴒚三令依教當持：" }, { "type": "p", "text": "汝教世人修三摩地，先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。" }, { "type": "p", "text": "󴒚四顯持犯得失：" }, { "type": "p", "text": "是故阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫祇名熱砂，何以故？此非飯本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證？" }, { "type": "p", "text": "󴒚五以必斷為真：" }, { "type": "p", "text": "必使婬機身、心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀！" }, { "type": "p", "text": "󴒚六以實相印定：" }, { "type": "p", "text": "如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示修三無漏學以戒為本，而以婬戒為首也！戒有多品，以四重為先，梵網諸本皆以不殺為首，此經獨以斷婬為首者；彼約利生，以佛性種子而觀眾生，故首斷殺；此示真修，以婬欲為生死根本，故先斷婬，故曰：其心不婬，則不隨其生死相續。梵網經說盧舍那佛坐千華臺，一葉一釋迦，奉舍那敕，以心地法門金剛寶戒宣傳於十方世界，若人受佛戒則登諸佛位。是知釋迦出世說法四十九年，但傳舍那所說金剛寶戒而已！以此經統收一代時教修證理行因果，首楞嚴大定乃成佛真因，以戒為本，戒心清淨即入佛位，故此經云：其心不婬，則不隨其生死相續。前云眾生相續，欲貪為本，故今願出生死，必以斷婬為第一也！修禪之人若不斷婬，如以甘露灌溉毒樹，灌溉益深而毒氣愈盛，所以必落魔道也！蒸砂作飯終竟不成，以非飯本也！以婬心而求佛妙果，縱得妙悟皆滋婬根，生死轉劇，何以得出三塗，登涅槃之路哉？斯之一法，先執身不行、次執心不起，故曰：必使婬機身心永斷，如此可以冀佛菩提。苟不痛心刻骨必成魔說矣！" }, { "type": "p", "text": "󴑅二不殺戒，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初通顯能持利益：" }, { "type": "p", "text": "阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續，" }, { "type": "p", "text": "󴒚二顯不持過誤：" }, { "type": "p", "text": "汝修三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺必落神道，上品之人為大力鬼、中品則為飛行夜叉諸鬼帥等、下品當為地行羅剎；彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道，我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生本無命根，汝婆羅門地多蒸溼加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味，奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子！汝等當知是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人相殺、相吞，相食未已，云何是人得出三界？" }, { "type": "p", "text": "󴒚三令依教當持：" }, { "type": "p", "text": "汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。" }, { "type": "p", "text": "󴒚四顯持犯得失：" }, { "type": "p", "text": "是故阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩於岐路行不蹋生草，況以手拔！云何大悲取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界，何以故？服其身分皆為彼緣，如人食其地中百穀足不離地；" }, { "type": "p", "text": "󴒚五以必斷為真：" }, { "type": "p", "text": "必使身心於諸眾生若身、身分，身、心二塗不服不食，我說是人真解脫者。" }, { "type": "p", "text": "󴒚六以實相印定：" }, { "type": "p", "text": "如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此第二誡決定不殺戒也！修禪若不斷殺，必墮鬼神羅剎之類，以此類專恣殺業，今以殺習感召故也！律部佛許比丘食五淨肉，謂自死、鳥殘、不見殺、不聞殺、不為己殺，皆得食之；嗣後比丘皆恣鮮美自殺而食，佛遂制止。況五淨肉皆神力所化本無命根，食之猶可；今則真食血肉豈慈悲者哉？羅剎飛行而食生物者：言其殺心熾盛也！殺生冤債相牽，云何欲出生死耶？是故修禪必以斷殺為本也！服其身分恐為彼緣，況食肉乎！必使身、心二塗不服不食，是人名為真解脫者，不如此說即波旬說也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅三不偷戒，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初通顯能持利益：" }, { "type": "p", "text": "阿難！又復世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續，" }, { "type": "p", "text": "󴒚二顯不持過誤：" }, { "type": "p", "text": "汝修三昧本出塵勞，偷心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷偷必落邪道，上品精靈、中品妖魅、下品邪人諸魅所著；彼等羣邪亦有徒眾，各各自謂成無上道，我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿姦欺內心稱善知識外貌詐現有德，各自謂己得上人法，詃惑無識恐令失心，所過之處其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪成菩提道，諸比丘等不自熟食，寄於殘生旅泊三界，示一往還去已無返，云何賊人假我衣服，裨販如來造種種業？皆言佛法，却非出家具戒比丘為小乘道，由是疑誤無量眾生墮無間獄。若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈、燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人於法已決定心，若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。" }, { "type": "p", "text": "󴒚三令依教當持：" }, { "type": "p", "text": "汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。" }, { "type": "p", "text": "󴒚四顯持犯得失：" }, { "type": "p", "text": "是故阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有入捶詈同於稱讚；" }, { "type": "p", "text": "󴒚五以必斷為真：" }, { "type": "p", "text": "必使身、心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說迴為己解以誤初學，佛印是人得真三昧。" }, { "type": "p", "text": "󴒚六以實相印定：" }, { "type": "p", "text": "如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此第三誡決定不偷戒也！此偷非偷盜之偷，乃偷心也！謂貪求施利，潛匿奸欺，詐現有德稱善知識，多取資具，誑惑而取，與盜竊等而酬償亦等；故教比丘循方如法乞食令捨貪也！蓋以不達五蘊虗假，故多取資財以養身命。本無道德，假佛形服，所謂裨販如來；信心難消必償宿債，是故生死不能出離。佛教比丘然燈、然指，捨正報之身酬身外之負，蓋以微因而償多欠也！佛於毗蘭邑王馬廐，食馬麥三月，以先世詬罵比丘為食馬麥者，故償此報；以一惡言尚必酬之，況多貪乎！此必難逃其負也！前業果相續乃強取眾生之血肉，起於殺貪；此乃妄取眾生之資財，起於盜貪；故通名偷盜，以滋生死之業果一也！若不斷偷，以定水而灌破戒漏巵，終無益也！衣鉢之餘分寸不畜，乞食之餘施餓眾生：不貪之至也！以捶詈而同稱讚：無我之至也！心不起瞋、身不加報，是為身、心二俱捐捨；且觀己身血肉與眾生共，平等無二，況身外之長物乎！非得真三昧者不能也！反此，即為波旬說矣！" }, { "type": "p", "text": "󴑅四不妄語戒，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初通顯能持利益：" }, { "type": "p", "text": "阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓，" }, { "type": "p", "text": "󴒚二顯不持過誤：" }, { "type": "p", "text": "若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種，所謂未得謂得、未證言證；或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩。求彼禮懺貪其供養，是一顛迦銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。我滅度後，勅諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女寡婦、姦偷屠販，與其同事稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因輕言未學，唯除命終陰有遺付，云何是人惑亂眾生成大妄語？" }, { "type": "p", "text": "󴒚三令依教當持：" }, { "type": "p", "text": "汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。" }, { "type": "p", "text": "󴒚四顯持犯得失：" }, { "type": "p", "text": "是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處！我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王自取誅滅，況復法王如何妄竊？因地不真，果招紆曲，求佛菩提如噬臍人欲誰成就？" }, { "type": "p", "text": "󴒚五以必斷為真：" }, { "type": "p", "text": "若諸比丘心如直弦一切真實，入三摩地永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。" }, { "type": "p", "text": "󴒚六以實相印定：" }, { "type": "p", "text": "如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此第四誡決定不妄語戒也！此妄語業由貪、癡、慢起，以貪求世人名聞利養，故造大妄語；謂未得謂得、未證言證，自言得三乘聖果，此由愚癡起增上慢，故為愛見魔也！一顛迦：即斷善根者，此輩銷滅佛種，沈三苦海，不成三昧。蓋佛以四攝法現同類身教化眾生，非貪供養也！若是真聖亦不自洩違佛密因，除臨終時陰有所付，云何是人以大妄語惑亂眾生耶？故教世人修禪定者必斷妄語，乃可得入三摩地也！刻人糞為栴檀祇增其臭穢耳！直心者：心不欺也！自無實德妄稱得上人法：此欺心之至也！噬臍：言終不相及也！心如弦直則永無諸委曲相：是為入道之本也！故永無魔事，佛所印許；違越誠言則波旬說矣！梵網戒品十重四十八輕普攝一切，名為性戒，是以佛性種子等觀一切；此經以真修務斷生死根本，以婬、殺、盜、妄是為性業，故首斷此四為根本戒，若能持此四戒，則一切枝末永不現行，是知此四已攝梵網諸品，而三聚五篇盡在是矣！" }, { "type": "p", "text": "前令持四根本戒制斷發業、潤生二種無明竟。" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第六" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第七" }, { "type": "byline", "text": "唐天竺沙門般剌密帝譯" }, { "type": "byline", "text": "烏萇國沙門彌伽釋迦譯語" }, { "type": "byline", "text": "菩薩戒弟子清河房融筆受" }, { "type": "byline", "text": "明南嶽沙門憨山釋德清述" }, { "type": "p", "text": "󴓋二令持祕密神呪熏斷俱生習氣，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初明現行易制：" }, { "type": "p", "text": "阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門求菩薩道，要先持此四種律儀皎如冰霜，自不能生一切枝葉，心三口四生必無因。阿難！如是四事若不遺夫，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事云何發生？" }, { "type": "p", "text": "󴑅二明宿習難除，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初教誦呪：" }, { "type": "p", "text": "若有宿習不能滅除，汝教是人，一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神呪，" }, { "type": "p", "text": "󴒚二顯呪妙：" }, { "type": "p", "text": "斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝坐寶蓮華所說心呪。" }, { "type": "p", "text": "󴒚三顯呪力：" }, { "type": "p", "text": "且汝宿世與摩登伽歷劫因緣恩愛習氣，非是一生及與一劫，我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢；彼尚婬女無心修行，神力冥資速證無學，云何汝等在會聲聞求最上乘決定成佛？譬如以塵揚於順風有何艱險？" }, { "type": "p", "text": "󴓋三令依清淨戒師深防邪誤：" }, { "type": "p", "text": "若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師，若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就；" }, { "type": "p", "text": "󴓋四令擇阿蘭若處止絕外緣：" }, { "type": "p", "text": "戒成以後，著新淨衣，然香閒居，誦此心佛所說神呪一百八徧，然後結界建立道場，" }, { "type": "p", "text": "󴓋五請佛冥加冀觀行易就：" }, { "type": "p", "text": "求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。" }, { "type": "p", "text": "上示修相乃前四根本戒：" }, { "type": "p", "text": "◎三刻期修證：" }, { "type": "p", "text": "阿難！如是末世清淨比丘、若比丘尼、白衣檀越，心滅貪婬，持佛淨戒，於道場中發菩薩願，出入澡浴，六時行道，如是不寐經三七日，" }, { "type": "p", "text": "◎四感應冥符：" }, { "type": "p", "text": "我自現身至其人前摩頂安慰，令其開悟。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此明現行易制，宿習難除，將為建立壇場發啟也！前說四重律儀乃制現行之軌則，以四重為根本戒，故能持此四種皎如冰霜，則一切枝葉自然不生，即三業六根永絕發業之因矣！一切魔事由著塵境而生，心尚不緣六塵，則一切魔事何從而發耶？此現行猶易制也！唯有多生宿習最為難除，如器盛穢物，雖去穢物而穢習尚存，必須洗滌之功；以無量劫來婬、殺、盜、妄習氣種子染於藏識之中，極為深潛固密，即觀照之力自不能攻，必假佛心印祕密神呪之力冀可熏斷，如請上方之劍以討賊耳！故曰：若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我無上神呪；此呪乃無為心佛所說，所謂祕密心印，非尋常比也！且摩登歷劫恩愛習氣，一聞此呪，愛心永脫，成阿羅漢；彼尚婬女無心修行，其效如此，況汝有決定成佛之志者乎！欲成就誦呪之功須坐道場，理宜深防邪誤，必須第一清淨禁戒比丘以為其師，是為勝侶；先使戒根成就，然後然香閒居，誦此心呪，加持結界，乃可建立道場，更要請十方佛放光加被，方使祕呪易成耳！故末世行人戒清淨者坐道場中，六時行道，經三七日，我自現身摩頂，令其開悟，是所謂攝心軌則也！" }, { "type": "p", "text": "上答攝心軌則竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓂二問安立道場，分二：" }, { "type": "p", "text": "◎初當機重請道場軌則：" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證無學道成，末法修行建立道場，云何結界合佛世尊清淨軌則？" }, { "type": "p", "text": "議曰：此問道場結界軌則也！入道第一要身、心平等，次要心、境一如；以造業因，境為助緣，而真修亦然，故須問軌則也！" }, { "type": "p", "text": "◎二世尊詳示修治法式，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初詳答，分十：" }, { "type": "p", "text": "󴑅一塗地法式：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞和合栴檀以泥其地，若非雪山，其牛臭穢不堪塗地；別於平原，穿去地皮五尺以下，取其黃土和上栴檀、沈水、蘇合、薰陸、󳬂金、白膠、青木、零陵、甘松及雞舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥以塗場地。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此塗地法式也！雪山純一無雜，白牛無染，香草純味，清水純潔，而茹退亦純，栴檀其樹無影，通表清淨法身功德也！意顯道場依法身建立也！去地五尺取其黃土，黃乃中色，和十種香，謂由法身中道調和十波羅密而為行耳！故曰：以塗場地。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二立壇法式：" }, { "type": "p", "text": "方圓丈六為八角壇，壇心置一金銀銅木所造蓮華，華中安鉢，鉢中先盛八月露水，水中隨安所有華葉，取八圓鏡各安其方圍繞華鉢，鏡外建立十六蓮華、十六香爐，間華鋪設莊嚴香爐，純燒沈水無令見火，取白牛乳置十六器，乳為煎餅，并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜薑、純酥、純蜜，於蓮華外各各十六，圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此言立壇法式也！壇法舊解各有所表，大槩以蓮華表因心，鏡表智體，香表觀行等，其所用物各有表顯，非特言理也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅三供養法式：" }, { "type": "p", "text": "每以食時，若在中夜，取蜜半升、用酥三合，壇前別安一小火爐，以樓兜婆香煎取香水沐浴其炭，然令猛熾，投是酥蜜於炎爐內，燒令煙盡享佛菩薩。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此供養法式也！諸佛菩薩本不受食，今修供養，意表妙行熏修始覺以向本覺之意，必須緣影盡淨，方乃合一，故投酥蜜燒令煙盡也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅四設像法式：" }, { "type": "p", "text": "令其四外徧懸旛華，於壇室中四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像，應於當陽張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀、諸大變化觀音形像，兼金剛藏安其左右，帝釋、梵王、烏芻瑟摩，火頭金剛并藍地迦、清面金剛諸軍茶利三目金剛與毗俱胝、持鬘髻金剛四天王等，頻那、猪頭夜迦象鼻張於門側左右安置。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此設像法式也！盧舍那為法界主，餘十方佛及諸菩薩乃其伴也！意取主伴互融。其八部皆護法眾，意取遠諸魔事耳！" }, { "type": "p", "text": "󴑅五觀行法式：" }, { "type": "p", "text": "又取八鏡覆懸虗空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此觀行法式也！壇中先安八鏡，而壇內之境已現影於鏡中，今仍懸八鏡相對，則壇中之鏡若影，皆互相涉入，重重無盡，是所謂諸佛法身入我性，我身還共如來合；此圓融自在觀心若此，可與諸佛智體相應也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅六行道法式，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初七禮拜稱名：" }, { "type": "p", "text": "於初七中至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恆於六時誦呪圍壇，至心行道，一時常行一百八徧；" }, { "type": "p", "text": "󴒚二七專心發願：" }, { "type": "p", "text": "第二七中一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶先有願教；" }, { "type": "p", "text": "󴒚三七一向持呪：" }, { "type": "p", "text": "第三七中於十二時一向持佛般怛羅呪，" }, { "type": "p", "text": "󴑅七感應道交：" }, { "type": "p", "text": "至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處承佛摩頂，" }, { "type": "p", "text": "議曰：此行道法式也！行道若無次則心散而難攝，功行難成；從初七以至三七日內各有所行，故身心不倦，至於第三七日則感應道交，十方如來一時出現也！鏡交光處乃行人心契佛心之地，故承佛摩頂以攝受也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅八結顯功效：" }, { "type": "p", "text": "即於道場修三摩地，能令如是末世修學身心明淨猶如瑠璃。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此顯功效也！以表裏俱淨，故身心猶如瑠璃，此所以不起道場而令成就也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅九使離過絕非：" }, { "type": "p", "text": "阿難！若此比丘本受戒師及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此言離過絕非也！壇中有一不清淨者多不成就，意要永離諸過，純一無偽，乃可剋期成功耳！" }, { "type": "p", "text": "󴑅十刻期取證：" }, { "type": "p", "text": "從三七後，端坐安居經一百日，有利根者不起於座得須陀洹，縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬；" }, { "type": "p", "text": "󴓋二結示：" }, { "type": "p", "text": "汝問道場，建立如是。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此刻期取效也！由三七後即端坐安居，百日之內可證初果，當觀行成就也！雖未登聖果，業已自知決定成佛不謬矣！道場之法建立如此，結答次問也！" }, { "type": "p", "text": "前示利他妙淨事行竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓄三示俱利妙嚴密行，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初當機三業顯請：" }, { "type": "p", "text": "阿難頂禮佛足而白佛言：自我出家恃佛憍愛，求多聞故，未證無為，遭彼梵天邪術所禁，心雖明了，力不自由，賴遇文殊令我解脫，雖蒙如來佛頂神呪，冥獲其力，尚未親聞；惟願大慈重為宣說！悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音，身意解脫。於時，會中一切大眾普皆作禮，佇聞如來祕密章句。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此請妙嚴密行也！顯密雙修，自他俱利，方盡真因；未說經先，佛已放光說呪，敕令文殊將呪往護，阿難尚未親聞，但冥獲其力耳！故請重說神呪以益在會，末及未來將為法利也！" }, { "type": "p", "text": "󴓆二如來光相密酬，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初現瑞：" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明皆徧示現十恒河沙，金剛密迹擎山持杵徧虗空界，" }, { "type": "p", "text": "󴑇二眾仰：" }, { "type": "p", "text": "大眾仰觀畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神呪：" }, { "type": "p", "text": "議曰：此光相密酬也！佛三十二相，肉髻第一；從此放光：表尊勝頂法由中道妙智所發也！光中涌蓮：表妙智勝因。蓮中化佛：表因果一契。化佛頂復放光，光中示現金剛神眾：表從果體復起妙用，殊非心識境界也！化佛說呪：表此呪乃無為心佛所說，故功力愈見殊勝耳！" }, { "type": "p", "text": "󴑇三說呪五會：" }, { "type": "p", "text": "第一會：" }, { "type": "p", "text": "南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫★薩怛他佛陀俱胝瑟尼釤★南無薩婆勃陀勃地薩跢󳺎弊★南無薩多南三藐三菩陀俱知南★娑舍囉婆迦僧伽喃★南無廬雞阿羅漢跢喃★南無蘇盧多波那喃★南無娑羯唎陀伽彌喃★南無盧雞三藐伽跢喃★三藐伽婆囉底波多那喃★南無提婆離瑟𧹞★南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟𧹞★舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃★南無䟦囉訶摩泥★南無因陀囉耶★南無婆伽婆帝★嚧陀囉耶★烏摩般帝★娑醯夜耶★南無婆伽婆帝★那囉野拏耶★槃遮摩訶三慕陀囉★南無悉羯唎多耶★南無婆伽婆帝★摩訶迦羅耶★地唎般剌那伽囉★毗陀囉波拏迦囉耶★阿地目帝★尸摩舍那泥婆悉泥★摩怛唎伽拏★南無悉羯唎多耶★南無婆伽婆帝★多他伽跢俱囉耶★南無般頭摩俱囉耶★南無䟦闍囉俱囉耶★南無摩尼俱囉耶★南無伽闍俱囉耶★南無婆伽婆帝★帝唎茶輸囉西那★波囉訶囉拏囉闍耶★跢他伽多耶★南無婆伽婆帝★南無阿彌多婆耶★哆他伽多耶★阿囉訶帝★三藐三菩陀耶★南無婆伽婆帝★阿芻󳺎耶★哆他伽多耶★阿囉訶帝★三藐三菩陀耶★南無婆伽婆帝★󳺎沙闍耶俱盧吠柱唎耶★般囉婆囉闍耶★跢他伽多耶★南無婆伽婆帝★三補師毖多★薩憐捺囉剌闍耶★跢他伽多耶★阿囉訶帝★三藐三菩陀耶★南無婆伽婆帝★舍雞野母那曳★跢他伽多耶★阿囉訶帝★三藐三菩陀耶★南無婆伽婆帝★剌怛那雞都囉闍耶★跢他伽多耶★阿囉訶帝★三藐三菩陀耶★帝瓢南無薩羯唎多★翳曇婆伽婆多★薩怛他伽都瑟尼釤★薩怛多般怛㘕★南無阿婆囉祝耽★般曪帝揚岐囉★薩囉婆部多揭羅訶★尼揭囉訶揭迦囉訶尼★䟦囉毖地耶叱陀你★阿迦囉蜜唎柱★般唎怛囉耶儜揭唎★薩囉婆槃陀那目叉尼★薩囉婆突瑟吒★突悉乏般那你伐囉尼★赭都囉失帝南★羯囉訶娑訶薩囉若闍★毗多崩娑那羯唎★阿瑟吒冰舍帝南★那叉剎怛囉若闍★波囉薩陀那羯唎★阿瑟吒南★摩訶揭囉訶若闍★毗多崩薩那羯唎★薩婆舍都嚧你婆囉若闍★呼藍突悉乏難遮那舍尼★毖沙舍悉怛囉★阿吉尼烏陀迦囉若闍★阿般囉視多具囉★摩訶般囉戰持★摩訶疊多★摩訶帝闍★摩訶稅多闍婆囉★摩訶䟦囉槃陀囉婆悉你★阿唎耶多囉★毗唎俱知★誓婆毗闍耶★䟦闍囉摩禮底★毗舍嚧多★勃騰罔迦★䟦闍囉制喝那阿遮★摩囉制婆般囉質多★䟦闍囉擅持★毗舍囉遮★扇多舍󳺎提婆補視多★蘇摩嚧波★摩訶稅多★阿唎耶多囉★摩訶婆囉阿般囉★䟦闍囉商羯囉制婆★䟦闍囉俱摩唎★俱藍陀唎★䟦闍囉喝薩多遮★毗地耶乾遮那摩唎迦★啒蘇母婆羯囉跢那★󳺎曥遮那俱唎耶★夜囉菟瑟尼釤★毗折藍婆摩尼遮★䟦闍囉迦那迦波囉婆★嚧闍那䟦闍囉頓稚遮★稅多遮迦摩囉★剎奢尸波囉婆★翳帝夷帝★母陀囉羯拏★沙󳺎囉懺★掘梵都★印兔那麼麼寫" 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"阿難！是佛頂光聚悉怛多般怛囉祕密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛；" }, { "type": "p", "text": "󴓂二能為密因：" }, { "type": "p", "text": "十方如來因此呪心，得成無上正徧知覺；十方如來執此呪心，降伏諸魔制諸外道；十方如來乘此呪心，坐寶蓮華應微塵國；十方如來含此呪心，於微塵國轉大法輪；十方如來持此呪心，能於十方摩頂授記，自果未成亦於十方蒙佛授記；十方如來依此呪心，能於十方拔濟羣苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾瘖瘂、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛，大小諸橫同時解脫，賊難、兵難、王難、獄難、風火水難、飢渴貧窮應念消散；十方如來隨此呪心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意，恒沙如來會中推為大法王子；十方如來行此呪心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏不生驚怖；十方如來誦此呪心，成無上覺，坐菩提樹入大涅槃；十方如來傳此呪心，於滅度後付佛法事究竟住持，嚴淨戒律悉得清淨。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此下廣顯呪益也！向說般若為諸佛母，一切諸佛從般若生；今言諸佛從呪力出生，是知前說三觀乃佛佛成道之本，為一路涅槃門，蓋屬顯了般若。修行要假觀智以斷現行煩惱，煩惱淨處，佛果圓滿，名出生諸佛；今呪乃祕密般若，假此以斷俱生習氣，以習氣深潛非觀智可到，故須假諸佛祕密心印乃能斷除，習氣淨處，佛果圓成，故為出生十方如來也！觀其十種大益：謂十方如來因此呪而成佛、執此呪以降魔、乘此呪以應塵國、含此呪以轉法輪、持此呪以得摩頂授記、依此呪以濟拔羣苦、隨此呪以供佛承法、行此呪以攝受小乘、誦此呪以成無上覺入大涅槃、傳此呪以付佛法事究竟住持；是知十方諸佛出世始終事業，皆依此呪心而得成就，非無上祕密心印，何功力若此之殊勝哉？即此而觀，從上諸祖傳佛心印者，未有不由呪力而成功行者也！是所謂如來密因修證了義，的指此呪為行本也！即菩薩萬行、令二乘人遠諸魔事，無不資始乎此！今人修行捨此呪力，又何以斷習氣收速效乎？妙在壇場勝友，乃可剋期成功，惜乎此土無結壇之具，故多因循漫視耳！雖無壇場而密呪斷不可捨置也！" }, { "type": "p", "text": "上顯如來密因竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓅二菩薩萬行，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初能成萬行，分二：" }, { "type": "p", "text": "◎初自利行，分十：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初能遠魔事：" }, { "type": "p", "text": "若我說是佛頂光聚般怛囉呪，從旦至暮音聲相聯，字句中間亦不重疊，經恒沙劫終不能盡，亦說此呪名如來頂；汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此通顯呪心源遠而益大也！以此呪從一真法界清淨妙心所演，故無始無終窮劫不盡，而諸修行者不持此呪，無以遠諸魔事也！" }, { "type": "p", "text": "此下通言有十種利益。" }, { "type": "p", "text": "󴓋二能遠毒害：" }, { "type": "p", "text": "阿難！若諸世界隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮貝葉、紙素白㲲，書寫此呪貯於香囊，是人心昏未能誦憶，或帶身上、或書宅中，當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。阿難！我今為汝更說此呪，救護世間得大無畏、成就眾生出世間智；若我滅後，末世眾生有能自誦、若教他誦，當知如是持誦眾生火不能燒、水不能溺，大毒小毒所不能害，如是乃至天、龍、鬼神、精祗魔魅所有惡呪皆不能著，心得正受，一切呪詛、厭蠱毒藥、金毒銀毒、草木蟲蛇、萬物毒氣入此人口，成甘露味。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此能遠毒害也！如不能誦，若書寫隨帶，其利益亦等。呪乃佛心，持呪即持佛心，故能成出世間智，而遠世間毒害也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋三能令惡神守護：" }, { "type": "p", "text": "一切惡星并諸鬼神磣心毒人，於如是人不能起惡，頻那、夜迦諸惡鬼王并其眷屬，皆領深恩常加守護。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此能令惡神守護也！持呪即呼召而囑之，故能轉惡心而為守護也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋四能知宿命：" }, { "type": "p", "text": "阿難！當知是呪常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬晝夜隨侍，設有眾生於散亂心非三摩地，心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者！此諸金剛菩薩藏王精心陰速發彼神識，是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫，周徧了知得無疑惑。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此能知宿命也！以呪乃金剛心也！向未發悟，但為八萬四千塵沙煩惱，今執而用之，故有如是金剛藏王晝夜隨侍；以此心無動轉相，故亂心憶持而金剛王亦常隨侍，能令行人頓破無明，記憶八萬四千恒沙劫也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋五能離惡道：" }, { "type": "p", "text": "從第一劫乃至後身，生生不生藥义、羅剎及富單那、迦吒富單那、鳩槃茶、毗舍遮等，并諸餓鬼、有形、無形、有想、無想如是惡處。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此能離惡道也！以呪純無漏，故永離惡趣，生生不受生彼處也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋六能生善處：" }, { "type": "p", "text": "是善男子若讀、若誦、若書、若寫、若帶、若藏諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此能生善道也！呪力似如意珠，故劫劫不生貧窮下賤處也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋七能成善行：" }, { "type": "p", "text": "此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，由是得於恒河沙阿僧祗不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處熏修永無分散；是故能令破戒之人戒根清淨、未得戒者令其得戒、未精進者令得精進、無智慧者令得智慧、不清淨者速得清淨、不持齋戒自成齋戒。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此能成善行也！以持此呪即得佛心，與佛同體，故自不作福而十方諸佛所有功德皆悉與之；以心心相印，故同生一處熏修永無分散也！以如來果覺為我因心，故齋戒不持而自持、不精進而亦得精進智慧矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓋八能離染行：" }, { "type": "p", "text": "阿難！是善男子持此呪時，設犯禁戒於未受時，持呪之後，眾破戒罪無問輕重一時銷滅，縱經飲酒、食噉五辛種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神不將為過；設著不淨破弊衣服，一行一往悉同清淨；縱不作壇不入道場亦不行道，誦持此呪還同入壇行道功德無有異也！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此能離染行也！以法界性無染淨，離止作，罪性本空，而動亂恒一，故能滅破戒之罪穢於未受時亦同淨故，雖不入壇而與入者等也！問曰：前言持呪必須結壇，種種清潔，如一不淨必不成就，今言破戒散心皆獲成就，何相舛耶？答曰：前言真修必務嚴潔為主，今但言呪力殊勝，非言一槩可成也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋九能滅眾業：" }, { "type": "p", "text": "若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼四棄八棄，誦此呪已，如是重業猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除更無毫髮。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此能滅眾業也！五逆無間罪業、四棄八棄皆不通懺悔者，今以呪力悉皆除滅也！四棄：即四根本重業，梵語波羅夷，此云棄，謂永棄佛法邊外也！又如世之大辟曰棄市，謂永斷慧命也！八棄者：謂加比丘尼四棄，共名八棄。尼四棄者：謂觸、八、覆、隨。觸者：不得與染心男身相觸。八者：謂不得與染心男捉手、捉衣、入屏處、屏處共立、共語、共行、身相倚、相期等八事。覆者：謂不得覆他重罪。隨者：謂不得隨舉大僧供給衣食，即為僧所舉，未與作共住法者，不得隨彼也！通上共名八棄。僧所舉：即舉詰之義。" }, { "type": "p", "text": "󴓋十能消積障：" }, { "type": "p", "text": "阿難！若有眾生從無量無數劫來所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦、書寫此呪身上帶持，若安住處莊宅園館，如是積業猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此能消積障也！無量劫來所積輕重諸罪，今以呪力而能消者，正如千年暗室，一燈能破也！此上十種利益通顯呪力不可思議也！" }, { "type": "p", "text": "上約自利益，下約利他益。" }, { "type": "p", "text": "◎次利他行，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋一能隨所願：" }, { "type": "p", "text": "復次，阿難！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心憶念斯呪，或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女，求長命者即得長命、欲求果報速圓滿者速得圓滿，身命色力亦復如是，命終之後隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此約利他益，能隨所願也！求男女即得男女、求果報即得果報、求往生即得往生、永離邊地雜形之報者，蓋稱真法性，心境一如，永離邪曲故也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋二能滅災難：" }, { "type": "p", "text": "阿難！若諸國土州縣聚落饑荒疫癘，或復刀兵賊難鬬諍，兼餘一切厄難之地，寫此神呪安城四門、并諸支提或脫闍上，令其國土所有眾生奉迎斯呪，禮拜恭敬，一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄悉皆消滅。阿難！在在處處國土眾生隨有此呪，天龍歡喜、風雨順時、五穀豐殷、兆庶安樂，亦復能鎮一切惡星隨方變怪，災障不起、人無橫夭，杻械枷鎖不著其身，晝夜安眠常無惡夢。阿難！是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形出現世時，能生眾生種種災異，有此呪地悉皆消滅，十二由旬成結界地，諸惡災祥永不能入。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此能消眾生災難也！種種諸難起於逆理，故致災祥；今順法性，永離諸過，故一切災祥永不能入也！支提：此云可供養處。脫闍：此云幢也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二結成真行：" }, { "type": "p", "text": "是故如來宣示此呪，於未來世保護初學諸修行者入三摩提，身心泰然得大安隱，更無一切諸魔鬼神及無始來冤橫宿殃舊業陳債來相惱害；汝及眾中諸有學人及未來世諸修行者，依我壇場如法持戒，所受戒主逢清淨僧，於此呪心不生疑悔，是善男子於此父母所生之身不得心通，十方如來便為妄語。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結成真行也！以印契佛心，故永離魔冤，一生取辦也！前顯說中性比丘尼得阿羅漢，今密呪之功一生克果，足證二種般若其功等也！" }, { "type": "p", "text": "上正行成益竟。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二保護盛益，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅一諸神守護：" }, { "type": "p", "text": "說是語已，會中無量百千金剛一時佛前合掌頂禮而白佛言：如佛所說！我當誠心保護如是修菩提者。爾時，梵王并天帝釋、四天大王亦於佛前同時頂禮而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。復有無量藥叉大將、諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那、夜迦諸大鬼王及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮：我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師并電伯等年歲巡官諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足而白佛言：我亦保護是修行人安立道場，得無所畏。復有無量山神、海神、一切土地水陸空行萬物精祗并風神王、無色界天，於如來前同時稽首而白佛言：我亦保護是修行人得成菩提，永無魔事。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此諸神守護也！華嚴說四十二位異生神眾，皆是毗盧遮那海印三昧威神所現，各得如來一種三昧，以為法界所統故。今此呪心乃法界心印，故凡所在處諸神守護，正如大將兵符，符到令行，諸人皆得而左右之，況如來不思議力乎！" }, { "type": "p", "text": "󴓅二菩薩守護：" }, { "type": "p", "text": "爾時，八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！如我等輩所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此呪救護末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從侍衛此人，縱令魔王大自在天求其方便終不可得，諸小鬼神去此善人十由旬外，除彼發心樂修禪者。世尊！如是惡魔、若魔眷屬欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此菩薩守護也！首楞嚴定亦名如幻聞熏聞修金剛三昧，故五十五位最後等覺俱用金剛心斷惑，以根本無明最極微細堅固，非金剛心不能破。以一迷真心，始起無明名為「生相」，由此無明發業、潤生則有生死，故變一心而為八萬四千塵沙煩惱，造生死業；今此呪乃金剛心中所流，直斷根本無明，故變煩惱而為護法，以迷時純為染業，今逆流純成淨用，故八萬四千金剛藏王常隨守護也！魔有侵者即碎其首猶如微塵：顯此呪力一念能碎堅固無明，不假餘力，故守護之功妙極於此，是所謂妙圓密行也！" }, { "type": "p", "text": "從前四卷中請入華屋以來至此總顯三觀之相竟。" }, { "type": "p", "text": "△三顯三觀之用，分二：" }, { "type": "p", "text": "◉初當機特請修證階差：" }, { "type": "p", "text": "阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：我輩愚鈍好為多聞，於諸漏心未求出離，蒙佛慈誨得正熏修，身心快然獲大饒益。世尊！如是修證佛三摩提未到涅槃，云何名為乾慧之地、四十四心？至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？作是語已，五體投地，大眾一心，佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。" }, { "type": "p", "text": "◉次世尊特示迷悟因果，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初讚許：" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊讚阿難言：善哉！善哉！汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生修三摩提求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路；汝今諦聽！當為汝說！阿難大眾合掌刳心，默然受教。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此下問修證位次以顯三觀之用也！謂約位次以顯三觀具有能斷能證之力用故。乾慧地者：謂欲愛乾枯，根境不偶，即天台信前五品觀行位也！華嚴以信為行本，三賢已前總依信位，更不別開，故通有四十二位；此經備開十信，故有五十五位，以乾慧為最初之因，涅槃為至極之果；由初信至四加行，故曰：四十四心；并前乾慧、十地，故成五十五也！等覺乃因圓之果。刳者：剜物見空曰刳，如所謂剗去知見也！" }, { "type": "p", "text": "󴓄次正說，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初立一真法界如來藏性為生死涅槃因，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初直指一心：" }, { "type": "p", "text": "佛言：阿難！當知妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生；" }, { "type": "p", "text": "󴑇二真妄因依：" }, { "type": "p", "text": "因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。" }, { "type": "p", "text": "󴑇三即妄明真：" }, { "type": "p", "text": "阿難！汝今欲修真三摩地，真詣如來大涅槃者，先當識此眾生世界二顛倒因，顛倒不生，斯則如來真三摩地。" }, { "type": "p", "text": "議曰：因問修證位次，先立一真法界為生死、涅槃之因也！妙性圓明本無眾生世界等者：直指一心真源永離諸妄也！以最初一念妄動因而有「生」，因生遂有「滅」，因有生滅則名為「妄」，因滅生滅，無生滅性則名為「真」；真妄因依，故有轉煩惱為菩提、轉生死為涅槃二轉依號，此凡聖二路皆由迷悟而立，本非有也！今欲真修返妄歸真，不須別求，但能識破眾生世界顛倒之因，便是真三摩地矣！豈更有別法哉？在即妄以明真，非捨妄以求真也！" }, { "type": "p", "text": "󴓆二委示一心染淨熏成迷悟因果差別之相，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初約無明熏真如成染法為十二類生因，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑇二約真如熏無明成淨用為五十五位因，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑇三結指觀行圓證一心泯同果海成無上妙覺之果：" }, { "type": "p", "text": "議曰：此下十二類生約無明為染法之因也！問曰：阿難本問從乾慧地以至等覺五十六位修證次第，而如來先答十二類生者，何也？答曰：此經專依一真法界如來藏心為迷悟、聖凡之本，以其此心本無迷悟，不屬聖凡，又何修證之有？但以最初一念妄動而有無明，不思議熏變，由此妄有顛倒之眾生，若識顛倒之因，則了生本無生，由是故有二轉依號，是知迷悟不出一心，凡聖本乎一念；今既以一念妄動而為十二類生，豈不能以一念無生圓成五十七位？要顯真妄因依，迷悟一體，故先指十二類生為發心之地，捨此眾生別無修證之果矣！故因問真修先示妄本，元依一心轉變也！此先約無明熏成染法，故總標二種顛倒之因。" }, { "type": "p", "text": "󴑇初中分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初總明眾生世界之本：" }, { "type": "p", "text": "阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心，性明圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無成究竟有；此有所有、非因所因、住所住相了無根本，本此無住建立世界及諸眾生。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此總標十二類生之因也！標中眾生二字應云二種，以此八句總標，故當雙舉，後有別列，故知二字之誤也！由性明心：此特顯一真法界妙圓真心以為迷悟因依之大本，即前所云性覺妙明也！性明圓故：即前所謂若此不明名為覺者則無所明，意有強明也！因明發性者：性乃妄相，即前因明立所；前之所字謂通含虗空、世界、眾生業果等相；此乃單約眾生正報，以明無明熏變生死之狀以為諸妄之本，故但言性而不言相，指體而言，顯此眾生世界乃由無明熏變而起也！故曰：因明發性。性妄見生者：即前所妄既立，生汝妄能；謂由所發之妄相，遂起能見之妄見，此則眾生世界宛然，而生死輪迴因之而立，是從畢竟無而成究竟之有矣！此有所有下四句顯妄無體也！此有者：無明也！所有者：眾生世界也！非因所因：謂無明與眾生世界本無所因與之為因也！能住者：眾生。所住者：世界。謂此眾生世界全一虗妄，了無根本，則顯眾生世界之本無也！謂一真法界本無所住之相，本此無住之真建立眾生世界之妄法耳！是所謂從無住本立一切法也！前三種相續中世界的指外器世界，此世界端指正報色蘊之身，眾生乃四蘊之心，所謂諸識合集名為眾生。以前云使汝流轉生死、速證安樂妙常同是六根，更無他物，故此二轉依果皆依眾生六根而立，經意隱然；而示三細六麤之相，但就眾生顛倒身心以明從真起妄，要顯妄元無因，所謂達妄元虗，即凡心而見佛，故五十六位依十二類而立也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅二別名二種顛倒之因，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初眾生顛倒：" }, { "type": "p", "text": "迷本圓明是生虗妄，妄性無體非有所依，將欲復真，欲真已非真真如性，非真求復宛成非相，非生、非住、非心、非法展轉發生，生力發明，熏以成業，同業相感，因有感業相滅相生，由是故有眾生顛倒。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此別示眾生顛倒也！經文應有云何名為眾生顛倒一句，錯簡在前。迷本圓明下四句明妄依真起本無體也！由迷本圓明湛寂之真心，是生虗妄之妄相，而此妄性無體，非有所依，但了妄無依則真常頓復，不假更起修為也！以眾生本空，不容有心求復，將欲復真，纔有欲真之心則早墮生滅，已非真真如性矣！以一真界中不容起見，舉心即錯，動念即乖，若以生滅心求復真常之性，則真常之性亦成生滅，故曰：宛成非相。所謂未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉矣！以眾生本無，何有生住？生住尚無，何有心法？言生住，該異滅；言心法，該身受；意謂本無生滅眾生也！今於本無之中而妄見有生住心法之眾生相，故總言非，但以無明生相未泯耳！良由一念生相無明不覺，展轉發生，積久而愈有力，由此生力發明，故六麤相顯；以無明不思議熏以成業性，既因發業則有潤生，故同業相感；因此所感之業相滅相生，由是故有眾生顛倒也！生力發明即六麤中「智相」、「相續」也！熏以成業即「執取」、「計名字」也！同業相感則「起業」、「繫苦」也！若了無明本空則生死頓絕，故指妄元無因為觀行之要耳！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二世界顛倒：" }, { "type": "p", "text": "阿難！云何名為世界顛倒？是有所有分段妄生，因此界立；非因所因、無住所住遷流不住，因此世成；三世、四方和合相涉，變化眾生成十二類。" }, { "type": "p", "text": "󴓂三示熏變之相：" }, { "type": "p", "text": "是故世界因動有聲、因聲有色、因色有香、因香有觸、因觸有味、因味知法，六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉，是故世間聲、香、味、觸窮十二變為一旋復。" }, { "type": "p", "text": "󴓂四示輪迴之狀，分二：" }, { "type": "p", "text": "◎初總列十二類生之名：" }, { "type": "p", "text": "乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、溼生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此別示世界顛倒也！是有者：指無明妄心。所有者：指妄身。以無明妄心依真而立，本無分段，但由吸攬四大外色而成根身，則所妄既立，明理不踰，故分段妄生。因此而有左右前後一定之界限，故曰：因此界立。以妄心無體，非有因為之所因；妄身本空，故無有住為所住之世界，於無住中妄執為住，故妄心生滅遷流不住，遂形三世之妄相，故曰：因此世成。由方、世和合，不思議熏，不思議變，故變化眾生成十二類；是知十二類生皆由一念無明妄心之所熏變也！是故世界下正示熏變之相：以妄心住於妄身之中，無明內熏，憶識誦習之習氣猛發鼓動心體，則妄有緣氣於中積聚，假名為心，故曰：因動有聲。然聲乃妄想風耳，非外境也！因此動念則隨其本習容現塵相，故因聲有色。則習境妄現，因此妄境返熏自心，故曰：因色有香。香乃妄境之氣分也！因此緣氣返觸其心而心亦趣境，故因香有觸。心境相觸則綿著其味，愛而不吐，故曰：因觸有味。因此味著，則知為法塵。此總顯一念妄想，由習氣內發而為六塵，非外塵境，故不次耳！以此六亂之妄想熏成業性以為生因，所熏不出身心之外，故十二區分以為受生之果；故下結云由此六亂妄想生滅不停，是故眾生世界但以聲、香、味、觸習染之六塵，窮十二變為一旋復。是知一念妄想則為十二類生之因，所謂熏以成業，不待更造而生死苦果念念隨之矣！豈不痛哉？下正示輪迴之狀：以知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，故曰乘此各具旋復輪轉顛倒相故，是有十二類生之苦果，此先列名也！舊解卵唯想生，故卵居首，胎因情有，故因次之，溼以氣合而感，化以離形而應，其餘八類亦各以情想熏變而成；此指眾生日用現前之情狀，殆非約理而推也！" }, { "type": "p", "text": "◎次別示十二類生之果，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初示行，分十二：" }, { "type": "p", "text": "󴑅一卵生：" }, { "type": "p", "text": "阿難！由因世界虗妄輪迴動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沈亂想，如是故有卵羯邏藍流轉國土，魚鳥龜蛇其類充塞。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此卵生類也！輪迴：言生滅妄想也！雖云四生受形之因各別，大槩十二類生皆云妄想之所熏成，何獨卵唯想生故列首耶？細詳經意，諸類通以六亂妄想為因，始因一念妄動，習氣內鼓而為妄想之本，故曰：因動有聲，此召類之元也！故今卵生則曰虗妄輪迴，乃初起一念生滅心也！認此動念為心，故云：動顛倒。然以生滅為心、以動為境，故心境和合，習氣內發，妄有緣氣，故云：氣成。生滅不停，故云：飛沈亂想。因此而有卵羯邏藍：此云凝滑，以妄想吸此而成形，故有魚鳥龜蛇之類。是推妄想初起因動有聲，約習氣熏變之始，故列卵生居首，非是眾生之初先有此類也！第約情想偏重而言，故以情屬胎，其實卵生未嘗無情也！皆有交遘豈非情耶？" }, { "type": "p", "text": "󴑅二胎生：" }, { "type": "p", "text": "由因世界雜染輪迴欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫豎亂想，如是故有胎遏蒱曇流轉國土，人畜龍仙其類充塞。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此胎生類也！欲習熏起，故曰：雜染輪迴欲顛倒。以染欲相交，故曰：和合滋成。情有偏正，故曰：橫豎亂想。流愛為種，納想為胎，故曰：胎遏蒱曇；此云胞，乃胎中二七之相也！人畜龍仙：胎生類也！龍亦有卵生，仙亦有化生，蓋舉其重者而言也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅三溼生：" }, { "type": "p", "text": "由因世界執著輪迴趣顛倒故，和合煖成八萬四千翻覆亂想，如是故有溼相蔽尸流轉國土，含蠢蠕動其類充塞。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此溼生類也！附合習氣熏起，故曰：執著輪迴。執著者：謂希求附合也！執取勢利，妄生苟合，如世之逐氣尋香，趣勢附利，故曰：趣顛倒。有氣𦦨處即便合之，故曰：煖成。心無定向，故曰：翻覆亂想；如世之翻雲覆雨之徒。蔽尸：此云軟肉，蠢蠕受形之始也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅四化生：" }, { "type": "p", "text": "由因世界變易輪迴假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想，如是故有化相羯南流轉國土，轉蛻飛行其類充塞。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此化生類也！詐習熏起，故曰：變易；謂附離而感，望勢即變其所守，失勢即易其本心。假權貴而變姓名，托勢利以為己有，故曰：假顛倒。觸勢而變，故曰：觸成。棄舊迎新，故曰：新故亂想。羯南：此云堅肉，乃化生受形之始。如鷹化為蛤、𧏙蜋化蟬之類，故云：轉蛻飛行。" }, { "type": "p", "text": "󴑅五有色：" }, { "type": "p", "text": "由因世界留礙輪迴障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想，如是故有色相羯南流轉國土，休咎精明其類充塞。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此有色類也！凝習熏起，故曰：留礙。此外道以日月星辰為父母，故吸日精月華、餐霞飲露以為修真養性，心生固結而不化，障蔽妙明，故曰：障顛倒。凝想既久，精光昭著，故曰：著成。大而為日月星辰，在物而為螢火蚌珠之類，故曰：精耀。但以色相而顯，故曰：休咎精明之物類也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅六無色：" }, { "type": "p", "text": "由因世界銷散輪迴惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想，如是故有無色羯南流轉國土，空散銷沈其類充塞。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此無色類也！惑習熏起，銷礙入空，故曰：銷散。惑取虗無，故曰：惑顛倒。昏昧無知，故曰：暗成。幽潛神識，暗昧心靈，故曰：陰隱。無色羯南是為空散銷沈之類也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅七有想：" }, { "type": "p", "text": "由因世界罔象輪迴影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想，如是故有想相羯南流轉國土，神鬼精靈其類充塞。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此有想類也！憶習熏起，若有若無，故曰：罔象。奉事神明，邪著影像，故曰：影顛倒。憶想神明，潛結狀貌，故曰：憶成。潛結亂想但由想成，故為有想羯南；或幽而為鬼神，或昧而為精靈，即今樟柳耳報之類也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅八無想：" }, { "type": "p", "text": "由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想，如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土木金石其類充塞。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此無想類也！癡習熏起，妄計無情有命，金石堅牢，固守愚癡，故曰：愚鈍癡顛倒。頑成無知，精神枯槁，故曰：頑成枯槁亂想；如黃頭化石、華表生精。想至無情，故曰：無想。" }, { "type": "p", "text": "󴑅九非有色：" }, { "type": "p", "text": "由因世界相待輪迴偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想，如是故有非有色相成色羯南流轉國土，諸水母等以蝦為目其類充塞。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此非有色類也！偽習熏起，遞相假待，造作詐偽，故曰：相待偽顛倒。習染成類，因依求食，故曰：染成因依亂想。如世之假造偽印、書畫古器，遞相聲勢，或結連朋黨，起滅詞訟，騙財自活。如水母無眼，求食賴蝦，原不露形，故非有色相。待色成形，故成色羯南。以妄想愈謬，故生理愈乖，因果感召固其然也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅十非無色：" }, { "type": "p", "text": "由因世界相引輪迴性顛倒故，和合呪成八萬四千呼召亂想，如是故有非無色相無色羯南流轉國土，呪詛厭生其類充塞。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此非無色類也！誘習熏起，音聲相誘，故曰：相引。習與性成，故曰：性顛倒。即世之婬詞歌曲以聲挑引，意在順情寄聲成事，如相如琴心、御溝紅葉，并邪術詛呪之類，故曰：呪成呼召亂想。假他色相，故非無色。藉聲誕形，故曰：無色。佛戒比丘歌唱之處不許故往觀聽，不許親習外道邪術，正防微也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅十一非有想：" }, { "type": "p", "text": "由因世界合妄輪迴罔顛倒故，和合異成八萬四千迴互亂想，如是故有非有想相成想羯南流轉國土，彼蒲盧等異質相成其類充塞。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此非有想類也！欺習熏起，非合而合，罔冐欺人以為不知，故曰：合妄罔顛倒。本非同體，故曰：異成。誠恐人知，故曰：迴互亂想。此即世之托孤繼嗣，忘本父母而托他人，或抱他子以為己子，故感螟蛉之類。以異質故，非有想以相成，故成想羯南。" }, { "type": "p", "text": "󴑅十二非無想：" }, { "type": "p", "text": "由因世界怨害輪迴殺顛倒故，和合怪成八萬四千食父母想，如是故有非無想相無想羯南流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成，父母皆遭其食，其類充塞。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此非無想類也！恨習熏起，故曰：怨害。由怨而害，故曰：殺顛倒。子成而食其父母最為怪事，故曰：怪成。鴟梟附塊為兒、破鏡抱毒樹果為子，塊、果本無想而成想，故云：非無想相無想羯南。破鏡鳥：未詳，舊解引史記祀百祠用土梟破鏡；按道安法師檄魔文云梟獍競起，是則鏡當作獍，獸名；孤山謂如貙而虎眼，今經為鳥，又非獍也！俟再考之。" }, { "type": "p", "text": "󴓋次結名：" }, { "type": "p", "text": "是名眾生十二種類！" }, { "type": "p", "text": "議曰：妙淨明心離諸名相，本來無有世界眾生，是故世界眾生但因妄想而有也！" }, { "type": "p", "text": "上約無明熏真如成其染法為十二類生之因竟。" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂首楞嚴經通議卷第七" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第八" }, { "type": "byline", "text": "唐天竺沙門般剌密帝譯" }, { "type": "byline", "text": "烏萇國沙門彌伽釋迦譯語" }, { "type": "byline", "text": "菩薩戒弟子清河房融筆受" }, { "type": "byline", "text": "明南嶽沙門憨山釋德清述" }, { "type": "p", "text": "󴑇二約真如熏無明成其淨用為五十五位因，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初明染淨同源：" }, { "type": "p", "text": "阿難！如是眾生一一類中亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生，顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想；" }, { "type": "p", "text": "議曰：此通躡前以顯染淨同源也！十二類生皆依一念妄想而有，但隨習氣熏變，雖各類自有元熏本習以成當類，然此一心融通身心，互涉世界，則已徧具於諸類矣！故曰：如是眾生亦各各具十二顛倒。第約重輕而感，故本習感當類，餘習帶熏諸類又為彼各各因，此所謂不思議熏變，而眾生業力微矣！以此而觀，吾人日用未造真修，舉心動念無非妄想用事，念念皆為十二類生生死之因，可不懼哉？以此顛倒盡是妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想，是知全真起妄，全妄即真；吾人苟能達妄原虗，則了眾生體空，本來是佛，故五十五位之真修本於眾生十二之顛倒也！故下文明真依妄立。" }, { "type": "p", "text": "󴓅二明真依妄立，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初正明：" }, { "type": "p", "text": "汝今修證佛三摩提，於是本因元所亂想，立三漸次方得除滅，" }, { "type": "p", "text": "󴓂次喻顯：" }, { "type": "p", "text": "如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香洗滌其器，後貯甘露。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此明真依妄立也！以顛倒元是妙圓真心，故今修證佛三摩提不必別求，即就眾生本因元所亂想立三漸次，若顛倒不生即是如來真三摩地，而十二類顛倒則當下除滅；故如淨器先貯毒蜜，但除其毒，洗滌其器，然後可貯甘露矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓅三正明因行階差，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初總明依三漸次頓悟一心為返妄歸真之本，分二：" }, { "type": "p", "text": "◎初徵標：" }, { "type": "p", "text": "云何名為三種漸次？一者修習：除其助因；二者真修：刳其正性；三者增進：違其現業。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此徵列三漸次以明頓悟一心為返妄歸真之本也！除助因者：以眾生積劫習氣念念熏變已是難斷，若外加助發之因則愈益熾盛，故斷習氣之要先除助因為第一也！刳正性者：習有多種，唯婬欲為生死之根，故曰：一切眾生皆以婬欲而正性命；是知在眾生中但以婬欲為正性也！刳者：剜去之義，如人被毒箭所傷必剜去毒肉，則可不傷性命，故云刳者斷其毒根也！違現業者：以舊熏種子習氣內鼓發為現業，若現業不違而新熏益熾，何由能出生死哉？故真修必違現業，現業不行則正性自枯，欲流可涸矣！所以依三漸次建立行本也！" }, { "type": "p", "text": "◎次釋，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓋一除助因：" }, { "type": "p", "text": "云何助因？阿難！如是世界十二類生不能自全，依四食住，所謂：段食、觸食、思食、識食；是故佛說一切眾生皆依食住。阿難！一切眾生食甘故生、食毒故死，是故眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜，是五種辛，熟食發婬、生啖增恚。如是世界食辛之人縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等因彼食次舐其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益；是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒，讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此別釋三種漸次之初相也！大蒜、茖葱、慈葱、蘭葱與興渠是為五辛，氣味極濁，眾生以此為食，而婬機元為命本；以無明內熏，婬習鼓動，故妄有緣氣依附肉團為妄想心，若食此五辛，濁氣返熏，則婬機益熾，故能助發婬性，是須必斷也！若不斷辛，天仙嫌其臭穢，諸鬼時與周旋，善神不守，魔王得便，墮落邪途為地獄種；故修菩提者永斷五辛則神清氣爽，觀行易成，名為第一增進修行漸次也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋二刳正性：" }, { "type": "p", "text": "云何正性？阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷婬心，不餐酒肉，以火淨食無啖生氣。阿難！是修行人若不斷婬及與殺生，出三界者，無有是處！當觀婬欲猶如毒蛇、如見怨賊，先持聲聞四棄、八棄執身不動，後行菩薩清淨律儀執心不起；禁戒成就，則於世間永無相生、相殺之業，偷劫不行無相負累，亦於世間不還宿債，是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險，是則名為第二增進修行漸次。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此釋第二漸次之相也！眾生生死以婬欲為本，今願出苦輪必永斷婬心，而生死可出也！飲酒則助發婬心而昏迷自性，食肉則恣殺業而增盜貪，冤債相牽無由得脫，是故斷婬必兼持四重，以此為生死之本故也！且婬欲從渴愛生，若不大生恐怖則不生厭離，故視如毒蛇則自不敢狎也！如見怨賊則自知逃避也！四棄八棄雖嚴，猶屬小乘，但能執身不行而已；若修菩薩觀智，照破無明，則執心不起，所謂摩登伽在夢，誰能留汝形？此觀照之力也！不婬則不相生，不食肉則無殺業，不盜則免酬債，是以先持四重皎如冰霜，相生死根機永斷，身心清淨，心見發光，故得宿命清淨也！宜矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓋三違現業：" }, { "type": "p", "text": "云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流逸，因不流逸，旋元自歸，塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，十方國土皎然清淨；譬如瑠璃內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍，從是漸修隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此釋第三漸次之相也！前問行之初，首示三決定義，而以四重為妙行之本，今立聖位又從三種漸次為進趣之階；正性之中雖兼殺、盜，而正意在婬，若婬心既斷，則殺、盜何由而起耶？所謂皮既不存，毛將安附？故今違現業專以斷婬為第一義，何也？以廣大無邊清淨法界如來藏心具有恒沙稱性功德神通妙用，孰能奪之？獨婬欲一事則能全舉而覆奪之！金剛心地誰能壞之？唯婬機一動而盡壞之！是知破涅槃城、蕩法王家、絕菩提種、戕害法身而斷慧命者，無尚此矣！如來大慈出世專為此一大事因緣，故修斷之功萃於此經，而始終以此再三致意焉！故首以此為發教之端，及問行門又以斷婬為上，今躋聖位皆從斷婬一行建立，婬心一斷，立登佛果，豈不至重至要哉？故違現業而為聖位之本也！以順欲流故有生死，今則返流則旋元自歸為復性之要。塵既不緣：境空也！根無所偶：心空也！心、境皆空，則返欲流而全一真，六根消復，六用不行；塵境既空，則身心內外一時清淨，而十方皎然猶如瑠璃內懸寶月，豈不快哉？斯乃頓破根本無明，使八識種子一時迸裂，此通論全功；故下經云：識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行金剛十地，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。故曰：一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。諸說無生法忍八地乃得，今於三漸次中已證無生，而五十五位從此建立，則迥異餘經；故後結云：如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。所謂以果地覺為本因心，是為真修之要也！足知諸位如涉海履空，無階級中之階級耳！豈可以漸次地位而擬之哉？" }, { "type": "p", "text": "上總明依三漸次為返妄歸真之本竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓂次別明圓依一心三觀之相漸斷無明為轉凡成聖之因，分三：" }, { "type": "p", "text": "◎初世間差別因，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初由中道妙觀攝假入真證空如來藏，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初乾慧地：" }, { "type": "p", "text": "阿難！是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生，執心虗明，純是智慧，慧性明圓鎣十方界，乾有其慧，謂空有其慧，無力斷惑名乾慧地，欲習初乾，但乾欲流，未乾無明流未與如來法流水接。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此下明進趣因位也！華嚴明因有二種：地前三賢名差別因、地上名平等因。天台判三賢為外凡，四加行為內凡，地上名聖位，信前為觀行位，十信為相似位，十住已後為分真位。諦觀此經總不如是，逈異諸說。以上文云：違其現業即獲無生法忍；又云：從是漸修隨所發行安立聖位；是則始從觀行以乾慧心即名聖位，又何外凡、內凡之可分哉？此在聖心所履境界，固非妄識可知，然就聖言比量，明文自有昭著，以理為準庶可依通耳！是善男子：即上修三漸次之行人也！由違現業，塵既不緣，根無所偶，故得欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生，此結上三漸次之功行也！前二決定義云：欲取菩提應當審詳煩惱根本，此無始來發業、潤生，誰作？誰受？以此經宗真修，專以斷婬為本，故因地先審發業、潤生二種無明為所斷之惑，故今證果之初約觀行心，先斷此二種無明為發軔初步；其根境不偶則發業不生，不復續生則潤生永絕，此二不生即真無生忍也！無生忍：即不生滅心也！故此證果專以不生滅心斷此二種無明，是以果覺為我因心，故從乾慧即名聖位，不比他經分破分證之說也！執心虗明：是伏二種無明不起也！已離欲染無煩惱障，故純是智慧。以入流亡所，一根返源，六根解脫無復隔礙，故慧性圓明鎣十方界。此但觀慧圓明，未見真理，故乾有其慧，名乾慧地。但乾欲習，無明全在，故未得與如來法流水接。此觀行初心單約斷欲，故立此位，諸經所無。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二十信：" }, { "type": "p", "text": "即以此心中中流入，圓妙開敷，從真妙圓重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此約觀行增進初心立十信位也！此十信位即在乾慧觀心中入，以中道直觀八識，漸漸研窮，故曰：即以此心中中流入；正如除結當心也！逆流而入，入之既深則心精發化，故云：圓妙開敷；此乃自心發悟，如蓮華開，真心忽現。大論云：性戒清淨，猶如妙華開敷，發生自他善因果故。即從所悟重發觀慧，故曰：從真妙圓重發真妙。是則的信自心本無生滅，故曰：妙信常住。此則一切生滅妄想永不現行，如是漸增，聞所聞盡，故曰：滅盡無餘。唯一精真湛不搖處，故曰：中道純真。名信心住：謂能安住信心也！" }, { "type": "p", "text": "真信明了，一切圓通，陰處界三不能為礙，如是乃至過去未來無數劫中捨身受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念得無遺忘，名念心住。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此第二信！由此妄想滅盡，純真信心圓明精了，故一切圓通，陰處界三不能為礙。此以初信圓成，七識不行，故捨身受身一切欲愛習氣皆現在前。此見惑已盡，思惑漸斷，故能憶念不忘，名念心住。" }, { "type": "p", "text": "妙圓純真，真精發化，無始習氣通一精明，唯以精明進趣真淨，名精進心。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此第三信！進斷思惑，故妙圓純真。由真精觀智消鎔愛習，變習成智，故曰：通一精明；此正二乘涅槃！是則習消智明，唯以精明進趣真淨妙理，以盡聞不住，故名精進心。" }, { "type": "p", "text": "心精現前，純以智慧，分破無明名慧心住。執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光發明，明性深入，定慧並運唯進無退，名不退心。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此第四信！以習氣既消，故心精現前。二惑已除，故純是智慧。名慧心住：此已觀智圓明。故第五信即執持此智明徧照本體湛然，照寂雙流，則寂妙常凝，名定心住。第六信位由智得定，定久發光則慧性圓明。定慧並運，故明性深入。智能會理，故唯進無退，名不退心。一向判位當七信為不退，斷見思惑，得六根清淨；今於三信已斷見思，六根圓通，而六信得不退者；彼約先斷見思以及塵沙，後及無明；今經發覺初心三漸次中，即以中道徑破根本無明，任運麤垢先落，如澄濁水，沙土自沈，清水現前；單約中道觀智，故迥別諸位，不可概論也！" }, { "type": "p", "text": "心進安然保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此第七信！前雖有進無退，尚有進趣猛利之相；至此七信進趣功純，定慧兩全，故曰：心進安然保持不失。見思緣影已盡，仗中道觀分破無明，法身漸顯，故與十方如來氣分交接，名護法心也！" }, { "type": "p", "text": "覺明保持，能以妙力迴佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名迴向心。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此第八信！由前觀智增明，保持既久，心光發暉，妙契法身，故曰：能以妙力迴佛慈光，向佛安住。理智融通，故如鏡交光，重重相入，名迴向心。" }, { "type": "p", "text": "心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為得無遺失，名戒心住。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此第九信！以微密觀照返照心源，頓契寂滅清淨心體，故曰：心光密迴，獲佛常凝無上妙淨。自然任運而入，不假作為，故曰：安住無為。以憑觀照之力，一念失照即墮無明，故名戒心住。" }, { "type": "p", "text": "住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此第十信！前雖不失猶未純熟，常防其失，故未自在；至此功用已純，故曰：住戒自在。遊歷性空，隨願斷惑，名願心住。按此信位雖列十名，實是觀行成就，圓成一心，以中道純真，故非相似比也！向後三賢只以此一心研窮三觀次第而入，故為差別因也！十住乃以中道妙觀攝假入真，以顯本覺出纏，證空如來藏。" }, { "type": "p", "text": "󴑅三十住：" }, { "type": "p", "text": "阿難！是善男子以真方便發此十心，心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此十住位！謂以觀行研窮，開發本覺常住真心；所謂盡聞不住，以無住為住，故得住名。華嚴每位約觀行有入、住、出三相，總躡前位以為勝進，然後進入後位，故此文云：以真方便發此十心。是以三漸次及乾慧地為真方便，為入；發此十種信心，為住；但十種心歷別未圓，至十信滿心寂照雙流，融成一味，使十心涉入，無次第相，圓成一心，名發心住，為出；是以十信觀行勝進功圓，總成初住一位也！始覺有功，本覺乃顯，故曰：心精發暉。以此心初顯，故云：發心住。其無始無明須漸次研窮深入，所謂理須頓悟，乘悟併消，事非頓除，因次第盡；故向後四十四心由是而立也！" }, { "type": "p", "text": "心中發明，如淨瑠璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此第二住！以中道觀圓照自心，故曰：心中發明。所觀理境了然現於觀智心中，故如淨瑠璃內現精金。即以前微妙觀智遊履此心，淨治無明，故曰：以前妙心履以成地，名治地住。治字平聲呼" }, { "type": "p", "text": "心地涉知俱得明了，遊履十方得無留礙，名修行住。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此第三住！由前治地以智照理，理隨智現，故曰：心地涉知。境智歷然，故曰：俱得明了。智照既明，理境亦大，盡十方際成一真境，故曰：遊履十方。理智冥符，不落空有，空不能留，有不能礙，故曰：得無留礙。心心無間，名修行住。" }, { "type": "p", "text": "行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此第四住！由修行位以中道妙智觀中道妙理，心境不異，故曰：行與佛同。初以智熏真如，而真如漸顯亦返熏智，智得所如，故曰：受佛氣分。念念證真，故曰：如中陰身自求父母。始、本暗合，故曰：陰信冥通。融會藏性，故曰：入如來種。以本覺種子今彼觀智新熏發生，名生貴住。以般若尊重，特以貴名。以智攝理，故如入胎。" }, { "type": "p", "text": "既遊道胎親奉覺胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增長，名不退住。十身靈相一時具足，名童真住。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此五、六、七、八四位通約住胎之相以明觀智之功也！以始覺觀照含育本覺，故曰：親奉覺胤。觀行已成，故曰：如胎已成。名方便具足住：方便即觀智也！謂非觀智本覺不顯，乃由方便而具足者。理智不二，心境一如，故曰：容貌如佛，心相亦同，名正心住。理智冥合，理隨智增，有進無退，名不退住。本覺圓滿，一念頓證，故曰：十身靈相一時具足。具體而微，名童真住。" }, { "type": "p", "text": "形成出胎親為佛子，名法王子住。表以成人，如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成陳列灌頂，名灌頂住。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此第九、十二位約出胎之相以明觀智也！始覺有功，本覺乃顯，故曰：形成出胎，名法王子住。始、本合一，名究竟覺；由華嚴位位成佛，故如王子長成堪紹覺位，名灌頂住。輪王授太子位，取四大海水以灌其頂，名為授職，是為真子；覺位亦然，故稱灌頂。" }, { "type": "p", "text": "上前十住位以中道妙觀觀三諦理，任運先證空如來藏竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓋二由中道妙觀帶真涉假證不空如來藏十行：" }, { "type": "p", "text": "阿難！是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。善行利益一切眾生，名饒益行。自覺覺他得無違拒，名無瞋恨行。種類出生窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。一切合同，種種法門得無差誤，名離癡亂行。則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行。如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。如是圓融能成十方諸佛軌則，名善法行。一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此十行位乃出真入俗，起假觀用，證不空藏也！以如來藏循業發現，隨染業用故起染行，隨淨業用故起淨行；以此藏性具有恒沙稱性功德，向被無明障蔽，今無明既破，性德用顯，故具足無量如來妙德。不住果覺，故十方隨順。理滿心足，名歡喜行。此躡十住滿心，融成一味，生大法樂，故歡喜耳！自利功滿，能轉己功以利眾生，名饒益行。以觀眾生隨順覺性，永無違拒，名無瞋恨行；以瞋恨起於違拒故。稱法界性，不休不息，窮未來際；三世平等而無出沒，十方通達而無往來，現無盡身度無盡生，名無盡行。佛界、眾生界，一界無二界，故一切合同。鑒機說法，故得無差誤。不著法相，名離癡亂行。我以妙明不生不滅合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，故離癡亂。是故於中一為無量、無量為一，同中現異、異中現同，事理無礙，名善現行。於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，現塵現界不相留礙，名無著行。凡所示現無非大用現前，全彰法界，故咸是第一波羅蜜多，名尊重行。滅塵合覺，故發真如妙覺明性，如是圓融妙行能成十方諸佛軌則，名善法行。一切諸法會歸藏性，以事得理融，理能奪事，故一一皆是清淨無漏妙行。無思成事，稱性而行，一真無為，性本然故，名真實行。此十行位依理發行，從體起用，涉俗利生，所謂覺所覺空，故顯證不空如來藏也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋三由中道妙觀空假互入證空不空如來藏十向：" }, { "type": "p", "text": "阿難！是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度眾生，滅除度相，迴無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。精真發明，地如佛地，名至一切處迴向。世界、如來互相涉入得無罣礙，名無盡功德藏迴向。於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮取涅槃道，名隨順平等善根迴向。真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法，離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此迴向位由前涉假以入中道也！菩薩修行迴向三處：謂迴向實際、迴向菩提、迴向眾生。以本覺出纏，遠離空有，入空不留，入有無患，故曰：遠離留患。當度眾生：迴向眾生也！滅除度相：以眾生如故，本來平等，迴向實際也！迴無為心向涅槃路：迴向菩提也！以眾生即已，終日度生不見有生可度，故名：離眾生相迴向。可壞者：無明煩惱，乃雜染眾生相也！故壞其可壞。離相亦無，故曰：遠離諸離；名不壞迴向。空有不住，一心清淨，寂滅湛然，故覺齊佛覺，名等一切佛迴向。寂滅心地精真顯現，故如佛地，無往不真，名至一切處迴向。一真法界依正互融；世界：依報也！如來：正報也！互相涉入，名無盡功德藏迴向。既依正互入，圓融交涉，通為一真，則草芥塵毛皆是成佛真體，故云：地中各各生清淨因。即此是為涅槃妙行，依佛真因，故云：依因發揮；名隨順平等善根迴向。已證平等法界，則真根既成，而一切眾生純一真如，故云：皆我本性。以成就自性即是成就眾生，故云：不失眾生；名隨順等觀一切眾生迴向。全理成事，事能奪理，故即一切法。全事即理，理能奪事，故離一切相。理事無礙，故二無所著；名真如相迴向。以真得所如，則無不如者，縛脫兩亡，名無縛解脫迴向。法界性德，中道圓成，唯一真心，則法界量滅，所謂空覺極圓，名法界無量迴向。此十迴向依前十行，念念證真，心心寂滅，妙契中道，故云：迴向。然雖三觀歷然，中道理顯，猶存歷別，未極一心之源，故為差別因；必須泯前修相，妙證寂滅一心平等法界，方得圓滿菩提，故須四種妙圓加行，融前四十一心以為一味，以平等難證，必用四加行以為入地之功行；但泯前心，非離前位別有四行，故此四心為登地勝進，良有旨哉！" }, { "type": "p", "text": "◎二出世間平等因，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初遣差別因相四加行，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初煖位：" }, { "type": "p", "text": "阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二頂位：" }, { "type": "p", "text": "又以己心成佛所履，若依非依，如登高山身入虗空，下有微礙，名為頂地。" }, { "type": "p", "text": "󴑅三忍位：" }, { "type": "p", "text": "心佛二同，善得中道，如忍事人非懷非出，名為忍地。" }, { "type": "p", "text": "󴑅四世第一位：" }, { "type": "p", "text": "數量銷滅，迷覺中道二無所目，名世第一地。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此四加行為入地之勝進也！總前四十一心通名清淨，則乾慧已真而信非相似，明矣！將證平等一心立四加行位者：以融前歷別修相，意在亡能所、絕對待，泯前觀智，方證一真，義當空所空滅；以其觀智難亡，故須展轉四重，離即離非名妙圓耳！前已覺齊佛覺，即以所顯之果覺為今入地之因心。因心已極，故云：若出。觀智未忘，故云：未出。有如鑽火之煖相，名為煖地。又以己因心成一真境界，成佛所履。但觀智似忘未忘，故云：若依。其實將忘，故云：非依。以法界如空無所依故，故如登高山，身雖在空，足未離地，有此微礙，名為頂地。以心境一如，故心佛二同。平等一心，故善得中道。前雖以中中流入，但任運次第見三諦理，故未為善；今圓滿一心，不思而合，故云：善得。觀智將泯，故非懷；緣影未斷，故非出；名為忍地。直至一往理行斷證功夫一切俱泯，故云：數量消滅。十信尚迷為有，三賢屬覺為空，至此中道泯絕無寄，故云：二無所目。方有出世之分，名世第一地。由是而觀，足見三賢位乃通以中道觀智總照無明住地，任運淺深而顯，約此以明次第，殆非分斷分證者比也！" }, { "type": "p", "text": "上總明差別因，下明平等因。" }, { "type": "p", "text": "然前差別因以屬生滅門中對待之真如，今此十地唯依寂滅一心建立，不屬對待，故為平等因也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋二正入平等因相，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初有功用行，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初列位次：" }, { "type": "p", "text": "阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。異性入同，同性亦滅，名離垢地。淨極明生，名發光地。明極覺滿，名𦦨慧地。一切同異所不能至，名難勝地。無為真如性淨明露，名現前地。盡真如際，名遠行地。一真如心，名不動地。發真如用，名善慧地。" }, { "type": "p", "text": "󴒚次結因圓：" }, { "type": "p", "text": "阿難！是諸菩薩從此已往修習畢功，功德圓滿，亦目此地名修習位。" }, { "type": "p", "text": "󴑅次無功用行：" }, { "type": "p", "text": "慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。" }, { "type": "p", "text": "◎三結果滿：" }, { "type": "p", "text": "如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此入地位！由四加行勝進功圓，會入圓覺寂滅一心，故善達菩提，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。差別事理因果同歸一心，同亦不立，名離垢地。法界一心有大智慧光明義，由淨極而光通達，故為明生，名發光地。明至極處，覺性圓滿，名燄慧地。從此差別理事同異所不能至，名難勝地。無為真如全體顯露，故曰：性淨明露；名現前地。俱生無明名為遠行，今盡真如際，已捨藏識，名遠行地。純一真如，不假功用，永絕動搖，湛寂一心，名不動地；華嚴說此地菩薩墮寂滅真如，不捨此定，故十方諸佛說三加七勸而拔起之。出真如定，從體起用便能說法，居法師位，故發真如用，名善慧地。遠從乾慧以來通名修習因位，今修習功畢，行極理圓，所謂生滅既滅，故此地收功，名修習位。結前因圓若第十地於法性空布慈陰雲，覆涅槃海，融前九位通成一心，名法雲地；正寂滅現前。如來圓證一心，雖居果位，不捨因門，故逆流而出。菩薩修行逆生死流，順法性流而入果海，因果相接，故曰：覺際入交；名為等覺，結果滿則忽然超越世出世間入妙覺矣！" }, { "type": "p", "text": "󴑇三結指觀行圓證一心泯同果海成無上妙覺之果，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初正結：" }, { "type": "p", "text": "阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地，如是重重單複十二，方盡妙覺成無上道；是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證漸次深入。阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路；" }, { "type": "p", "text": "󴓅次勸修：" }, { "type": "p", "text": "作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結觀行以明圓證一心，泯同果海，成無上妙覺之果也！始終乾慧二地，從古解者不一，學者難憑，但未觀佛法源頭耳！以九界眾生因三種流名五住煩惱，感二種生死。五住者：欲愛住地、色愛住地、無色愛住地、見一切住地、無明住地。三種流者：謂欲流、有流、無明流。前四煩惱為欲流、有流，感分段生死，此在初信已斷；無明住地名無明流，感變易生死，至佛果乃斷。今經約生死染緣重在流字，故六根則曰流逸奔境，返妄觀行則曰返流全一，入流亡所；專約三種流相以為真妄之本也！今首楞嚴大定總名金剛如幻三昧，故下文云：是種種地皆以金剛觀察漸次深入。是知從初乾慧即用金剛觀照，發心之初志在直斷生相無明，何待等覺後心耶？以此證之，則初乾慧地乃用金剛心任運先斷欲、有二流，出分段生死，故曰：欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生；如澄濁水，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱，此明文的證也！其無明流從入信以來即志斷之，但無明深厚，故歷五十四位直至等覺後心，生相無明纔乾，以此無明在觀心中斷，故曰：是覺始獲金剛心中初乾慧地。五住究盡，二死永亡，無明流至此纔乾，乃入妙覺，出變易生死，所謂去泥純水，名為永斷根本無明；是則位有始終，觀無先後，以力行深淺為次耳！以此證明決無疑矣！又何牽強多說哉？如是重重者亦有多解，但約華嚴位位勝進自然明了，初以三種漸次為發覺初心，圓成一心為勝進，乃入信位；位位歷別，及至第十融成一心，入住、行、向位位皆然；其四加行又融前三賢觀智，乃入初地；前九猶是歷別因，十地融前諸位為因窮，等覺為果滿，會歸寂滅一心乃入妙覺，故曰：重重。以先歷次為單，後融一心勝進為複，蓋單十、複十有二也！奢摩他：止也！毗婆舍那：觀也！天台三止三觀正符此義。初云從是漸修安立聖位，故此結云如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路；觀此結文，則初乾慧地通為基本為一位，十信至十地為五十五，是則以前為因，以等覺為果。華嚴不立信位，唯云初發心時即得菩提，與今經從三漸次安立聖位義同，但彼圓宗以十二因緣原是如來普光明大智願海，一念信心即得安住，因果同時，唯說稱性法門橫周法界，故曰即得菩提，不說斷證；此經意在逆生死流，豎盡一心，故曰安立聖位，此為別耳！觀者應知！" }, { "type": "p", "text": "從前請問位次，至此通顯三觀之用，約真如熏無明以顯淨用，并圓證一心泯同果海竟。" }, { "type": "p", "text": "△四結三觀之名，分二：" }, { "type": "p", "text": "◉初文殊請問經名：" }, { "type": "p", "text": "爾時，文殊師利法王子在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？我及眾生云何奉持？" }, { "type": "p", "text": "◉次世尊具答五目：" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼，亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如來密因修證了義，亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪，亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持！" }, { "type": "p", "text": "議曰：前七卷半經說理行因果已周，修證義了，故文殊請問經名，此經以首楞嚴大定為宗，始終不離一心三觀，故結經即結觀名耳！如來具答五目：一名大佛頂等者：表此藏性具體、相、用三大，如題中說，故云：大佛頂。梵語悉怛多般怛囉，此云白傘葢；喻顯藏性清淨，故曰白；覆庇眾生，故如傘葢。以實相印印定諸法，故名：寶印。大海不唯不受死屍，而草葉亦不留也！眼裏不容纖塵，如來藏清淨真心纖塵不立，故喻如海眼；此克體、相立名也！亦名救護等者：約用立名也！亦名如來等者：三世果人資為密因，若修若證皆為究竟，故云：了義；乃合體、用而名也！亦名大方廣等者：謂體具三大，清淨無染，出生諸佛為大總持；此約體、用勝益而名也！亦名灌頂等者：謂是法身所演中道名言，一切因人資為萬行，總稱大定；此約觀行以名，故判此章通為結觀行之名也！佛說五名而結集題中巧含多義，存三隱二可知。" }, { "type": "p", "text": "上結三觀之名竟。" }, { "type": "p", "text": "從前初卷阿難啟請以來通科大開修證之門竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓇二曲示迷悟差別，分二：" }, { "type": "p", "text": "由前一往開示迷悟因果至此已周，法會已圓，即可罷座，大眾應散，今復重興後問以啟七趣升沈之說、五十陰魔之談者，意明迷悟之差別耳！義謂元依一心妄想祇合熏成一類眾生，何以備有七趣升沈之狀？悟止一心，一悟便了，何有二乘、魔外之差？此羣疑所潛故有後說，七趣乃示迷中之差別、陰魔乃示悟中之差別耳！" }, { "type": "p", "text": "△初精研七趣曲示迷中差別之相，分三：" }, { "type": "p", "text": "◉初經家敘益：" }, { "type": "p", "text": "說是語已，即時阿難及諸大眾得蒙如來開示密印般怛囉義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理，心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱；" }, { "type": "p", "text": "◉二當機啟請，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓄初陳自益：" }, { "type": "p", "text": "即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音無遮！善開眾生微細沈惑，令我今日身心快然得大饒益！" }, { "type": "p", "text": "󴓄二正陳所疑，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初疑真本無妄，六道從何而有：" }, { "type": "p", "text": "世尊！若此妙明真淨妙心本來徧圓，如是乃至大地草木、蝡動含靈本元真如即是如來成佛真體，佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、脩羅、人、天等道？" }, { "type": "p", "text": "󴓆二疑六道為是本有、為從妄習生：" }, { "type": "p", "text": "世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？" }, { "type": "p", "text": "󴓆三疑妄性無體，妄業如何受報：" }, { "type": "p", "text": "世尊！如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬非殺非偷，無有業報；發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。" }, { "type": "p", "text": "󴓆四疑眾生既是無生，如何生陷地獄：" }, { "type": "p", "text": "瑠璃大王、善星比丘，瑠璃為誅瞿曇族姓、善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。" }, { "type": "p", "text": "󴓆五疑世界既無所住，地獄可有定處：" }, { "type": "p", "text": "此諸地獄為有定處？為復自然？" }, { "type": "p", "text": "󴓆六疑妄業是同，受報何以各別：" }, { "type": "p", "text": "彼彼發業，各各私受。" }, { "type": "p", "text": "󴓄三結請意：" }, { "type": "p", "text": "惟垂大慈發開童蒙！令諸一切持戒眾生聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此呈益讚謝復請後疑也！三界九地，每地各具思惑九品，今聞開示實證二果，實斷下界一地前六品思惑，故曰：微細煩惱。約觀行研窮俱生無明，故曰：善開微細沈惑；此讚謝也！若此妙明下總躡前義含有六疑，據答甚明：由問位之初，乃曰：妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生；又云：清淨本然周徧法界，則一切皆是如來成佛真體；故此疑云：佛體真實，既本無妄，六道從何而有？此一疑也！故下答云：因彼妄見有妄習生。二疑：六道為是本來自有？為是從妄習生起？故下答云：此等皆是自妄想業之所招引。於中含有妄想是一，何以六道不同？故下答云：因有情想不同，故有七趣升沈。三疑：妄性既是無體，妄業如何受報？如寶蓮香婬業招報；故下答云：自妄所招，還自來受。四疑：眾生既是無生，云何生陷地獄？如瑠璃王殺業、善星妄語，墮無間獄；故下答云：非從天降、不從人興，自妄所招。五疑：世界既本無住，地獄可有住處？故下答云：眾私同分，非無定處。六疑：妄業既是一同，受報如何各別？故下答云：因各各私，眾私同分。以此六疑總顯迷中差別之狀，故世尊委答，曲盡迷情，先舉答意以質問端。" }, { "type": "p", "text": "◉三世尊曲示，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓄初讚許：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：快哉此問！令諸眾生不入邪見，汝今諦聽！當為汝說！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此讚許也！愜佛本懷，故稱快哉。" }, { "type": "p", "text": "󴓄次開示，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初通示七趣根本，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初約妄見妄習立內外分為三界之因：" }, { "type": "p", "text": "阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分、外分。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二約內外情想為染淨生死之因，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初內分純染：" }, { "type": "p", "text": "阿難！內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水；是故眾生心憶珍羞，口中水出；心憶前人或憐或恨，目中淚盈；貪求財寶，心發愛涎舉體光潤；心著行婬，男女二根自然流液。阿難！諸愛雖別，流結是同，潤溼不升，自然從墜，此名內分。" }, { "type": "p", "text": "󴓅次外分兼淨：" }, { "type": "p", "text": "阿難！外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不休能生勝氣；是故眾生心持禁戒，舉身輕清；心持呪印，顧盼雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，聖境冥現；事善知識，自輕身命。阿難！諸想雖別，輕舉是同，飛動不沈，自然超越，此名外分。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此答七趣升沈之元也！實本清淨：本無妄也！妄見妄習：迷輪始也！約內外分而分情想以定升沈：內分者：由自心內愛習凝結而為情也！由內而發，故云內分。外分者：由虗想而發，自外而感，故云外分。" }, { "type": "p", "text": "󴑇三約情想多寡示七趣升沈之相，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初總明生死交際之相：" }, { "type": "p", "text": "阿難！一切世間生死相續，生從順習，死從變流，臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交。" }, { "type": "p", "text": "󴓅二約情想多寡細示升沈之相，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初列示其相，分六：" }, { "type": "p", "text": "◎初天道：" }, { "type": "p", "text": "純想即飛必生天上，若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生；" }, { "type": "p", "text": "◎二天僊神道：" }, { "type": "p", "text": "情少想多輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天所去無礙，其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人、或護神呪隨持咒者、或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下；" }, { "type": "p", "text": "◎三人道：" }, { "type": "p", "text": "情想均等不飛不墜，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍；" }, { "type": "p", "text": "◎四畜道：" }, { "type": "p", "text": "情多想少流入橫生，重為毛羣，輕為羽族；" }, { "type": "p", "text": "◎五鬼道：" }, { "type": "p", "text": "七情三想沈下水輪，生於火際受氣猛火，身為餓鬼常被焚燒，水能害己，無食無飲經百千劫；" }, { "type": "p", "text": "◎六地獄道：" }, { "type": "p", "text": "九情一想下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間、重生無間二種地獄，純情即沈入阿鼻獄，若沈心中有謗大乘、毀佛禁戒、誑妄說法、虗貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄；" }, { "type": "p", "text": "󴓂二略示報地：" }, { "type": "p", "text": "循造惡業雖則自招，眾同分中兼有元地。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此備言七趣升沈之所以也！生為循情，故云：順習。臨終惡業果報現前，故云：變流。二習相交：謂方生方死之際。善惡殊途，升沈遂別，故純想即飛必生天上，此純想業也！若兼福慧淨願，故生淨土，此純淨想也！若情少想多，故升為神仙之類，有護法心者親住佛座，此亦習使然也！若情想均等則為人類，但約情想厚薄以分智愚。若六情四想則為毛羽羣族，七情三想下沈水輪受氣猛火；若八情二想則為餓鬼，見水成火故能害己；若九情一想則入地獄，純情即沈阿鼻，若加謗法、五逆十重則永無出期。此三惡之狀，循造惡業自招，地獄則同受，而各有元地，非無因也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅三廣示七趣輪迴因果之相，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初各示其相，分七：" }, { "type": "p", "text": "◎初示地獄道因果之相，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初總標十因六報：" }, { "type": "p", "text": "阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結前起後，十因六報詳示地獄苦狀以顯情習之感也！造十習因委明地獄但約情習而言：謂習約一念妄心而報則六根交受者，以念念妄想融涉六根，故報亦同受，如十二類，則一一類各具十二；今地獄苦報則一習為因，六根同果，足見眾生業性不可思議，熏變之力昭然可覩矣！十習：謂婬、貪、慢、瞋、詐、誑、怨、見、枉、訟也！輪中根本煩惱六：謂貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，此中具四。隨煩惱十：謂忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳；此中誑即彼之誑，怨、枉即該忿、恨、惱、害四法，詐即是諂，訟即是覆，其憍屬慢，嫉屬瞋，慳屬貪。前四重律謂婬、殺、盜三總為貪，今則單以婬為首者，是諸業之本故也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋二別釋其相，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初徵十習因相，分十：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初婬習，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓊一因能感果：" }, { "type": "p", "text": "云何十因？阿難！一者：婬習交接發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相摩觸煖相現前，" }, { "type": "p", "text": "󴓊二舉果驗因：" }, { "type": "p", "text": "二習相然，故有鐵牀銅柱諸事；" }, { "type": "p", "text": "󴓊三諸佛所呵：" }, { "type": "p", "text": "是故十方一切如來色目行婬同名欲火，" }, { "type": "p", "text": "󴓊四行人當避：" }, { "type": "p", "text": "菩薩見欲如避火坑。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此徵釋婬習為生死根，眾罪之首也！男女交接二妄相磨，故煖相現前，此命終所現之境也！二習燒然，故果感鐵牀等事，此所感地獄苦報也！下倣此，諸佛目婬為欲火，行人當避如火坑也！" }, { "type": "p", "text": "󴒚二貪習，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓊一因能感果：" }, { "type": "p", "text": "二者：貪習交計發於相吸，吸攬不止，如是故有積塞堅冰於中凍冽，如人以口吸縮風氣有冷觸生，" }, { "type": "p", "text": "󴓊二舉果驗因：" }, { "type": "p", "text": "二習相陵，故有吒吒波波羅羅、青赤白蓮寒冰等事；" }, { "type": "p", "text": "󴓊三諸佛所呵：" }, { "type": "p", "text": "是故十方一切如來色目多求同名貪水，" }, { "type": "p", "text": "󴓊四行人當避：" }, { "type": "p", "text": "菩薩見貪如避瘴海。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此貪通約貪著而言也！故曰：於有有具，染著為性。彼此妄計貪取，故曰：交計。貪取不止，故如吸攬。吸生冷觸，故感寒冰等相。陵：謂憑陵，競尚不休之意。吒波羅：忍寒之聲也！青赤白蓮：寒凍之色也！諸佛名貪為水，以沒溺故，行人當避如瘴海也！" }, { "type": "p", "text": "󴒚三慢習，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓊一因能感果：" }, { "type": "p", "text": "三者：慢習交陵發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波積波為水，如人口舌自相緜味因而水發，" }, { "type": "p", "text": "󴓊二舉果驗因：" }, { "type": "p", "text": "二習相鼓，故有血河灰河、熱沙毒海、融銅灌吞諸事；" }, { "type": "p", "text": "󴓊三諸佛所呵：" }, { "type": "p", "text": "是故十方一切如來色目我慢名飲癡水，" }, { "type": "p", "text": "󴓊四行人當避：" }, { "type": "p", "text": "菩薩見慢如避巨溺。" }, { "type": "p", "text": "議曰：慢有多種，此指我慢而言也！謂恃己陵他，高舉為性。自他相慢，故曰：交陵。陵：乃欺侮之意。恃：謂恃己貢高。慢之不已，故曰：馳流不息；故感奔波等相。彼此皆有傲慢之氣，故曰：相鼓；故感灰河等事。諸佛名慢為飲癡水，溺於不明，行人當避如巨溺也！" }, { "type": "p", "text": "󴒚四瞋習，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓊一因能感果：" }, { "type": "p", "text": "四者：瞋習交衝發於相忤，忤結不息，心熱發火鑄氣為金，如是故有刀山鐵橛、劍樹劍輪、斧鉞鎗鋸，如人銜冤殺氣飛動，" }, { "type": "p", "text": "󴓊二舉果驗因：" }, { "type": "p", "text": "二習相擊，故有宮割斬斫、剉刺槌擊諸事；" }, { "type": "p", "text": "󴓊三諸佛所呵：" }, { "type": "p", "text": "是故十方一切如來色目瞋恚名利刀劍，" }, { "type": "p", "text": "󴓊四行人當避：" }, { "type": "p", "text": "菩薩見瞋如避誅戮。" }, { "type": "p", "text": "議曰：瞋習以怒氣相加，故曰：交衝。忤：逆也！忤結不息，火盛而氣益剛，鑄氣為金，故感刀山等相。兩相傷刺，故曰：相擊；故有宮割等事。諸佛目瞋名利刀劍，行人當避如誅戮也！" }, { "type": "p", "text": "󴒚五詐習，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓊一因能感果：" }, { "type": "p", "text": "五者：詐習交誘發於相調，引起不住，如是故有繩木絞校，如水浸田草木生長，" }, { "type": "p", "text": "󴓊二舉果驗因：" }, { "type": "p", "text": "二習相延，故有杻械枷鎖、鞭杖檛棒諸事；" }, { "type": "p", "text": "󴓊三諸佛所呵：" }, { "type": "p", "text": "是故十方一切如來色目奸偽同名讒賊，" }, { "type": "p", "text": "󴓊四行人當避：" }, { "type": "p", "text": "菩薩見詐如畏豺狼。" }, { "type": "p", "text": "議曰：詐乃誑詐，為獲利譽，矯現有德，詭詐為性，邪命為業，誑惑於人，故曰誘、曰調。引：謂緣引；故感繩木絞校等相。校：枷也！相延：謂纏蔓不已；故有杻械等事。如來目奸偽同名讒賊，行人當畏如豺狼也！" }, { "type": "p", "text": "󴒚六誑習，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓊一因能感果：" }, { "type": "p", "text": "六者：誑習交欺發於相罔，誣罔不止飛心造姦，如是故有塵土屎尿穢汙不淨，如塵隨風各無所見，" }, { "type": "p", "text": "󴓊二舉果驗因：" }, { "type": "p", "text": "二習相加，故有沒溺騰擲、飛墜漂淪諸事；" }, { "type": "p", "text": "󴓊三諸佛所呵：" }, { "type": "p", "text": "是故十方一切如來色目欺誑同名劫殺，" }, { "type": "p", "text": "󴓊四行人當避：" }, { "type": "p", "text": "菩薩見誑如踐蛇虺。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此誑不同於詐，乃欺罔之意，謂罔冒他人諂曲為性，矯設方便以取他意，故曰：交欺相罔。以飛心造姦，故感塵土屎尿等相；以心穢惡，故感如此。相加：諸交欺也！故有沒溺騰擲等事。如來目欺名劫殺，行人當避如踐蛇虺。" }, { "type": "p", "text": "󴒚七怨習，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓊一因能感果：" }, { "type": "p", "text": "七者：怨習交嫌發於銜恨，如是故有飛石投礰、匣貯車檻、甕盛囊撲，如陰毒人懷抱畜惡，" }, { "type": "p", "text": "󴓊二舉果驗因：" }, { "type": "p", "text": "二習相吞，故有投擲擒捉、擊射拋撮諸事；" }, { "type": "p", "text": "󴓊三諸佛所呵：" }, { "type": "p", "text": "是故十方一切如來色目怨家名違害鬼，" }, { "type": "p", "text": "󴓊四行人當避：" }, { "type": "p", "text": "菩薩見怨如飲鴆酒。" }, { "type": "p", "text": "議曰：怨習：謂彼此相嫌，由銜恨而發；故感飛石投礰等相。遞相吞食，故有投擲等事。如來目怨名違害鬼，行人當避如飲鴆酒。" }, { "type": "p", "text": "󴒚八見習，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓊一因能感果：" }, { "type": "p", "text": "八者：見習交明，如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業，發於違拒出生相反，如是故有王使主吏證執文籍，如行路人來往相見，" }, { "type": "p", "text": "󴓊二舉果驗因：" }, { "type": "p", "text": "二習相交，故有勘問權詐考訊、推鞫察訪、披究照明、善惡童子手執文簿辭辯諸事；" }, { "type": "p", "text": "󴓊三諸佛所呵：" }, { "type": "p", "text": "是故十方一切如來色目惡見同名見坑，" }, { "type": "p", "text": "󴓊四行人當避：" }, { "type": "p", "text": "菩薩見諸虗妄徧執如臨毒壑。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此惡見也！謂於諸諦理顛倒推度，染慧為性，能障正見，招苦為業，彼此非其明而明之，故曰：交明。薩迦耶：此云惡見。此見有五：謂一身見：執我、我所；二邊見：謂執斷、常二邊；三邪見：謂謗無因果；四見取：非果計果，如以無想為涅槃之類；五戒禁取：謂非因計因，如外道持牛狗等戒、臥棘投灰等。苦行為業無益勤苦，故曰：邪悟。以各執己見，故有王使執證等相。相交：謂交哄諍論；故感勘問考訊等事。如來目見為見坑，行人見徧執者如臨毒壑。" }, { "type": "p", "text": "󴒚九枉習，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓊一因能感果：" }, { "type": "p", "text": "九者：枉習交加發於誣謗，如是故有合山合石碾磑耕磨，如讒賊人逼枉良善，" }, { "type": "p", "text": "󴓊二舉果驗因：" }, { "type": "p", "text": "二習相排，故有押捺搥按、蹙漉衡度諸事；" }, { "type": "p", "text": "󴓊三諸佛所呵：" }, { "type": "p", "text": "是故十方一切如來色目怨謗同名讒虎，" }, { "type": "p", "text": "󴓊四行人當避：" }, { "type": "p", "text": "菩薩見枉如遭霹靂。" }, { "type": "p", "text": "議曰：枉：謂誣枉，讒謗狠戾為性，即惱害也！能障不惱。䖧螫為性，乃追懷往惡多發囂暴，兇鄙麤言，䖧螫他故，故曰：交加。謂交相加害，發於誣謗；故有合山磕石等相。以二習相排，排謂擠陷；故感押捺諸事。如來色目怨謗名為讒虎，行人見枉如遭霹靂。" }, { "type": "p", "text": "󴒚十訟習，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓊一因能感果：" }, { "type": "p", "text": "十者：訟習交諠發於藏覆，如是故有鑒見照燭，如於日中不能藏影，" }, { "type": "p", "text": "󴓊二舉果驗因：" }, { "type": "p", "text": "二習相陳，故有惡友、業鏡、火珠披露宿業對驗諸事；" }, { "type": "p", "text": "󴓊二諸佛所呵：" }, { "type": "p", "text": "是故十方一切如來色目覆藏同名陰賊，" }, { "type": "p", "text": "󴓊四行人當避：" }, { "type": "p", "text": "菩薩觀覆如戴高山履於巨海。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此訟習訟其覆也！訟即是覆：謂於自作罪恐失利譽，隱藏為性，能障不覆，損惱為業。彼覆此訟，故曰：交諠。以其覆故，故有鑒見照燭等相。陳：謂陳列罪狀；故感業鏡對驗等事。如來目覆名為陰賊，行人觀覆如戴山履海。此上十習發業為因，因必趣果，故感地獄種種苦具；且十種習各由一念妄想而發，以此妄想融涉六根，故受苦報六根互變，名為交報。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二釋六交報相，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初標六報總相：" }, { "type": "p", "text": "云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此徵標六交報相也！以六識總造惡業徧熏六根，故報從六根而出通受其苦。" }, { "type": "p", "text": "󴒚次釋六報別相，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴓊初見報，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初當根招報，分三：" }, { "type": "p", "text": "○初現報：" }, { "type": "p", "text": "云何惡報從六根出？一者見報招引惡果：此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界，" }, { "type": "p", "text": "○二生報：" }, { "type": "p", "text": "亡者神識飛墜乘煙入無間獄，" }, { "type": "p", "text": "○三後報：" }, { "type": "p", "text": "發明二相：一者明見：則能徧見種種惡物，生無量畏；二者暗見：寂然不見，生無量恐。" }, { "type": "p", "text": "󴓃次六根交報：" }, { "type": "p", "text": "如是見火，燒聽能為鑊湯洋銅、燒息能為黑煙紫𦦨、燒味能為焦丸鐵糜、燒觸能為熱灰鑪炭、燒心能生星火迸灑煽鼓空界。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此見業交乃眼識造業招引惡果也！易卦離為火為目，故見業交先見猛火；方生方死之際，亡者神識將捨煖觸，故隨見業所感之境，識從習變，乘之入無間獄。古釋極善極惡皆無中陰，故如射箭頃徑入地獄。以見不離明、暗二塵，故發明二相：一者明見：惡境徧現故生畏；二者暗見：寂無所見故生恐；此本識業因。下明六交報果：本識見火能燒當根，經文缺也！聞根屬水，故為鑊湯洋銅；鼻息為氣，故為煙𦦨；味、觸二塵，以報舌、身；心屬火，故星火煽空。此由見火交燒，五根各隨塵習而變諸苦具，此業為不可思議也！下倣此。" }, { "type": "p", "text": "󴓊二聞報，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初當根招報，分三：" }, { "type": "p", "text": "○初現報：" }, { "type": "p", "text": "二者聞報招引惡果：此聞業交，則臨終時先見波濤沒溺天地，" }, { "type": "p", "text": "○二生報：" }, { "type": "p", "text": "亡者神識降注乘流入無間獄，" }, { "type": "p", "text": "○三後報：" }, { "type": "p", "text": "發明二相：一者聞聽：聽種種閙，精神愗亂；二者閉聽：寂無所聞，幽魄沈沒。" }, { "type": "p", "text": "󴓃次六根交報：" }, { "type": "p", "text": "如是聞波，注聞則能為責、為詰，注見則能為雷、為吼、為惡毒氣，注息則能為雨、為霧，灑諸毒蟲周滿身體，注味則能為膿、為血種種雜穢，注觸則能為畜、為鬼、為糞、為尿，注意則能為電、為雹摧碎心魄。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此聞業交耳識造業招引惡果也！易卦坎為水為耳，故聞業先見波濤。神識乘流：識從習變也！聞以開聽為用，故閉則無聞。聞注當根，變為詰責之聲；見火聞水相激，若陰陽相激而為雷吼，水被火蒸，故為惡毒氣；水隨氣變，故注息為雨、霧、毒蟲；膿、血、糞、尿皆習所變也！水火相激，故為電雹。" }, { "type": "p", "text": "󴓊三齅報，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初當根招報，分三：" }, { "type": "p", "text": "○初現報：" }, { "type": "p", "text": "三者齅報招引惡果：此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，" }, { "type": "p", "text": "○二生報：" }, { "type": "p", "text": "亡者神識從地踊出入無間獄，" }, { "type": "p", "text": "○三後報：" }, { "type": "p", "text": "發明二相：一者通聞：被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞：氣掩不通，悶絕於地。" }, { "type": "p", "text": "󴓃次六根交報：" }, { "type": "p", "text": "如是齅氣，衝息則能為質、為履，衝見則能為火、為炬，衝聽則能為沒、為溺、為洋、為沸，衝味則能為餒、為爽，衝觸則能為綻、為爛、為大肉山，有百千眼無量𠯗食，衝思則能為灰、為瘴、為飛沙礰擊碎身體。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此齅業交鼻識招引惡果也！鼻主出入息，故先見毒氣。鼻為土，故識從地踊。鼻由通、塞取境，故通聞毒氣，塞則氣掩。齅衝當根則為質、履。質：礙塞也！履：猶通也！氣衝見火則為炬；氣衝聞水則為沒、溺、洋、沸之聲；氣衝味則變敗為餒、為爽。魚敗曰餒；爽：失其味也！衝觸則為綻、爛、肉山，合觸塵也！脾土主思，故為飛沙等事。" }, { "type": "p", "text": "󴓊四味報，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初當根招報，分三：" }, { "type": "p", "text": "○初現報：" }, { "type": "p", "text": "四者味報招引惡果：此味業交，則臨終時先見鐵網猛焰熾烈周覆世界，" }, { "type": "p", "text": "○二生報：" }, { "type": "p", "text": "亡者神識下透掛網倒懸其頭入無間獄，" }, { "type": "p", "text": "○三後報：" }, { "type": "p", "text": "發明二相：一者吸氣：結成寒冰凍冽身肉；二者吐氣：飛為猛火焦爛骨髓。" }, { "type": "p", "text": "󴓃次六根交報：" }, { "type": "p", "text": "如是嘗味，歷嘗則能為承、為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓、為箭、為弩、為射，歷思則能為飛熱鐵從空雨下。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此味業交舌識招引惡果也！舌根不但取味，而妄語、綺語、兩舌、惡口，或謗三寶、毀汙賢善等，其業最廣大，故感報亦甚；故臨終先見鐵網猛𦦨等相，神識乘之入無間獄。舌以吸、吐二習，吸則取味，吐則發語；故吸則為寒冰等，吐則為猛火等。歷當根為承、為忍，以惡語傷人令他承忍，故報亦如之；歷見為然金石，以見火鑄氣為金；金得水淬而更利，故歷聞為利刃；非語乘氣籠絡於人，故歷息為鐵籠；利舌傷觸於人，故歷觸為弓箭等事；由意造姦而飛語橫發，故飛鐵從空雨下。" }, { "type": "p", "text": "󴓊五觸報，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初當根招報，分三：" }, { "type": "p", "text": "○初現報：" }, { "type": "p", "text": "五者觸報招引惡果：此觸業交，則臨終時先見大山四面來合，無復出路，" }, { "type": "p", "text": "○二生報：" }, { "type": "p", "text": "亡者神識見大鐵城、火蛇、火狗、虎狼師子，牛頭獄卒、馬頭羅剎手執鎗矟驅入城門向無間獄，" }, { "type": "p", "text": "○三後報：" }, { "type": "p", "text": "發明二相：一者合觸：合山逼體，骨肉血潰；二者離觸：刀劍觸身，心肝屠裂。" }, { "type": "p", "text": "󴓃次六根交報：" }, { "type": "p", "text": "如是合觸，歷觸則能為道、為觀、為廳、為案，歷見則能為燒、為爇，歷聽則能為撞、為擊、為剚、為射，歷息則能為括、為袋、為考、為縛，歷嘗則能為耕、為鉗、為斬、為截，歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此觸業交身識招引惡果也！以眾生妄識堅執四大為我依之造業，故臨終先見大山四面來合；向未離身，故死無出路；以身為眾惡所歸，故神識乘鐵城眾多惡事入於地獄。觸由離、合二塵，故合則合山逼體，離則刀劍觸身。歷觸當根為道觀等者，以生依此身如房舍故；歷見則為火燒爇，見屬火故；歷聽則撞擊而有聲。剚：以刀刺入肉也！以聞聲即動觸想，故為剚、射。以息充一身，故為括、袋、考、縛等事；歷嘗能為耕鉗斬截者，以味充舌為滋觸故；歷思為飛墜煎炙者，以妄想一動徧身火然，隨因感果宜其然矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓊六思報，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初當根招報，分三：" }, { "type": "p", "text": "○初現報：" }, { "type": "p", "text": "六者思報招引惡果：此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，" }, { "type": "p", "text": "○二生報：" }, { "type": "p", "text": "亡者神識被吹上空旋落乘風墮無間獄，" }, { "type": "p", "text": "○三後報：" }, { "type": "p", "text": "發明二相：一者不覺：迷極則荒，奔走不息；二者不迷：覺知則苦，無量煎燒痛深難忍。" }, { "type": "p", "text": "󴓃次六根交報：" }, { "type": "p", "text": "如是邪思，結思則能為方、為所，結見則能為鑒、為證，結聽則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧，結息則能為大火車、火船、火檻，結嘗則能為大叫喚、為悔、為泣，結觸則能為大、為小，為一日中萬生萬死、為偃、為仰。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此思業交意識招引惡果也！六識以緣氣集聚，妄想如風，故臨終見風乘入地獄。思以生、滅二塵，迷、覺約根；迷無所止，故荒走不息；覺則明了，故知苦痛。思歷當根，生以妄想為心地，故能為方、所歸向之地；思發知見，故為鑒、證；思土聽水，故為冰、霜、土、霧；思以籠冒，息氣成火，故結為火車等；思由舌發聲，故為叫喚等；思執根身，故為生死、偃、仰等。是六交報皆以不思議業力之所熏變，唯佛眼能見，非凡妄識情所知，故唯心所變地獄苦具不可解者甚多，但約義據理而言，非真知見力也！總屬自心所現，非心外法，故下文云：若悟菩提則本無所有；凡在迷情可不畏哉？" }, { "type": "p", "text": "󴓋三結示所由：" }, { "type": "p", "text": "阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造！" }, { "type": "p", "text": "議曰：此總結妄業由迷情有也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋四校量輕重，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初六根同造：" }, { "type": "p", "text": "若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫；" }, { "type": "p", "text": "󴑅二六根各造：" }, { "type": "p", "text": "六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄；" }, { "type": "p", "text": "󴑅三三業分造，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初三業兼造：" }, { "type": "p", "text": "身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄；" }, { "type": "p", "text": "󴒚二三業不兼：" }, { "type": "p", "text": "三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄；" }, { "type": "p", "text": "󴒚三六根獨造：" }, { "type": "p", "text": "見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄；" }, { "type": "p", "text": "󴓋五結答略問：" }, { "type": "p", "text": "由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生本非來有。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示因果輕重之次也！同造：謂十因六報具足也！六根各造：謂先後不一；單兼一根一境，則輕次前。若身口意三根唯造殺盜婬三業，餘不兼涉，則又輕次前。若於三業唯造二，不兼餘，則又輕次前。若一根獨造，單犯一業，則又輕次前。見見長水音現：謂六根唯一造一業，不兼餘也！以不相涉，故云見見。別作別造：謂各各私造也！其業是同，故感同分獄。由前問云：為是本有？為是造成？故此結云：皆是妄想發生，非本來有。" }, { "type": "p", "text": "上顯十因六報之狀，　下示輪迴之相。" }, { "type": "p", "text": "◎二示鬼道因果之相，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初標示因果總相：" }, { "type": "p", "text": "復次，阿難！是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅槃，諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此從地獄出復受鬼形，以顯輪迴之狀也！前十習因所感地獄，若但由習則報盡可出；若非破律儀等則其苦更長，故復受鬼形。非破律儀：破比丘戒也！犯菩薩戒：則破大乘性戒也！毀佛涅槃：謂一闡提，斷佛種性也！此斷善根受苦時長，故復受鬼類。" }, { "type": "p", "text": "上總標，下別列。" }, { "type": "p", "text": "󴓋二別示因果別相，分十：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初貪習：" }, { "type": "p", "text": "若於本因貪物為罪，是人罪畢遇物成形，名為怪鬼。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二婬習：" }, { "type": "p", "text": "貪色為罪，是人罪畢遇風成形，名為魃鬼。" }, { "type": "p", "text": "󴑅三詐習：" }, { "type": "p", "text": "貪惑為罪，是人罪畢遇畜成形，名為魅鬼。" }, { "type": "p", "text": "󴑅四怨習：" }, { "type": "p", "text": "貪恨為罪，是人罪畢遇蟲成形，名蠱毒鬼。" }, { "type": "p", "text": "󴑅五瞋習：" }, { "type": "p", "text": "貪憶為罪，是人罪畢遇衰成形，名為厲鬼。" }, { "type": "p", "text": "󴑅六慢習：" }, { "type": "p", "text": "貪慠為罪，是人罪畢遇氣成形，名為餓鬼。" }, { "type": "p", "text": "󴑅七誑習：" }, { "type": "p", "text": "貪罔為罪，是人罪畢遇幽為形，名為魘鬼。" }, { "type": "p", "text": "󴑅八見習：" }, { "type": "p", "text": "貪明為罪，是人罪畢遇精為形，名魍魎鬼。" }, { "type": "p", "text": "󴑅九枉習：" }, { "type": "p", "text": "貪成為罪，是人罪畢遇明為形，名役使鬼。" }, { "type": "p", "text": "󴑅十訟習：" }, { "type": "p", "text": "貪黨為罪，是人罪畢遇人為形，名傳送鬼。" }, { "type": "p", "text": "󴓋三結示因由，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初結升墜因由：" }, { "type": "p", "text": "阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼，" }, { "type": "p", "text": "󴑅次結答有無所以：" }, { "type": "p", "text": "此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明本無所有。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此貪習也！所貪者物，故附物成形；以巧計而取，故為鬼猶怪。婬習貪色，以婬心欲火，故遇風成形，名為魃鬼，旱鬼也！詐習惑人，名為貪惑；故遇畜成形，即狐狸精魅現美色以惑人，故為魅鬼。怨習懷恨，故為貪恨；恨積惡毒，故遇蟲成形，如蛇虺蝮蝎以毒傷人，故為蠱毒鬼。瞋習懷恚不忘，故為貪憶；乘虗而入，故遇災衰成形，名為厲鬼，即瘟疫時病瘧症皆此鬼作也！慢習陵人傲物，故為貪傲；憍矜恃氣，故遇氣成形；空腹高心，故為餓鬼。誑習罔冒欺人，故為貪罔；暗昧良心，故遇幽成形；魘惑寐者，故為魘鬼。見習妄執邪見以為明悟，故為貪明；遇精明處即附成形，如山靈木石之精，名魍魎鬼，以見逐光影，故鬼亦似有若無。枉習搆架無辜以成有罪，故為貪成；以精思求過，故遇明成形；勞役心神，故為役使鬼，即擔沙負石之鬼。訟習黨護己罪，彼此相訟，故為貪黨；因人造姦，故遇人成形；發人隱惡，名傳送鬼，即巫師之類訐露陰事。以上十因所招地獄，純情墜落，業火燒盡，餘習未盡，故出而為鬼；皆是妄業招引，妙圓心中本無此事，蓋由迷情所感之妄相耳！" }, { "type": "p", "text": "◎三示畜生道因果之相，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初標示因果總相：" }, { "type": "p", "text": "復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。" }, { "type": "p", "text": "󴓋二列示因果別相，分十：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初貪習：" }, { "type": "p", "text": "物怪之鬼物銷報盡，生於世間多為梟類。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二婬習：" }, { "type": "p", "text": "風魃之鬼風銷報盡，生於世間多為咎徵一切異類。" }, { "type": "p", "text": "󴑅三詐習：" }, { "type": "p", "text": "畜魅之鬼畜死報盡，生於世間多為狐類。" }, { "type": "p", "text": "󴑅四怨習：" }, { "type": "p", "text": "蟲蠱之鬼蠱滅報盡，生於世間多為毒類。" }, { "type": "p", "text": "󴑅五瞋習：" }, { "type": "p", "text": "衰癘之鬼衰窮報盡，生於世間多為蛔類。" }, { "type": "p", "text": "󴑅六慢習：" }, { "type": "p", "text": "受氣之鬼氣銷報盡，生於世間多為食類。" }, { "type": "p", "text": "󴑅七誑習：" }, { "type": "p", "text": "緜幽之鬼幽銷報盡，生於世間多為服類。" }, { "type": "p", "text": "󴑅八見習：" }, { "type": "p", "text": "和精之鬼和銷報盡，生於世間多為應類。" }, { "type": "p", "text": "󴑅九枉習：" }, { "type": "p", "text": "明靈之鬼明滅報盡，生於世間多為休徵一切諸類。" }, { "type": "p", "text": "󴑅十訟習：" }, { "type": "p", "text": "依人之鬼人亡報盡，生於世間多為循類。" }, { "type": "p", "text": "󴓋三結示因由，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初結示輪迴因由：" }, { "type": "p", "text": "阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債傍為畜生，" }, { "type": "p", "text": "󴑅二結答有無所以：" }, { "type": "p", "text": "此等亦皆自虗妄業之所招引，若悟菩提，則此妄緣本無所有；" }, { "type": "p", "text": "󴑅三牒示問意：" }, { "type": "p", "text": "如汝所言寶蓮香等及瑠璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降、亦非地出、亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此從鬼道出為畜生類也！以情多少之不一，故沈地獄之不同。地獄罪畢，復出為鬼，既經苦趣，則情、想之業二皆報盡，故曰：俱空。但怨債未忘，以身酬值，故為畜生，亦因本習各從其類。且如貪習為怪鬼，畜為梟類，以貪他物而為己有，故土梟附塊為兒，習使然也！物能害己，故梟子食母，業使然也！婬習為魃鬼，淫為病徵，故餘習出為咎徵，如商羊舞水、江豚拜風之類。詐習魅鬼而為狐類，狐能魅人亦餘習也！怨習蠱鬼而為毒類，如蛇蝎等。瞋習厲鬼乘衰入身而為蟯蛔。慢習餓鬼往受飢虗，故為食類以充人腹。誑習為魘昧之鬼，因誑罔冒於人，虗飾外儀，故為服類，凡畜物皮毛可為服飾，或驢騾馬等可乘服者皆其類也！見習魍魎名和精鬼，和雜精明而為鬼也！畜為應類即應節序而先鳴者，預知先報蓋見習也！枉習役使之鬼託明以生，名明靈鬼，畜為休徵之類。休：美也！休徵乃美事之先見者，即麟鳳之類；如吏勵精圖治，窮詰民情而為明，所謂神明之宰皆其類也！訟習為傳送，故名依人之鬼，即世健訟能起滅訟事，一向因人，故鬼為傳送；畜為循類，即人所畜養猫犬之類專愛依人，習使然也！此十畜類皆以業火乾枯，酬償宿債而為畜生，皆妄業所招，若悟菩提，則此三惡道本無所有；如汝所言寶蓮、瑠璃、善星等業皆自心發明，元非天降人與，乃自妄作其因，自受苦果，於菩提心中皆妄想凝結耳！可不哀哉？" }, { "type": "p", "text": "◎四示人道因果之相，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初標示因果總相，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初示因果酬償：" }, { "type": "p", "text": "復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人反徵其剩，如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力，若無福者還為畜生償彼餘直。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二示輪迴不已：" }, { "type": "p", "text": "阿難！當知若用錢物或役其力，償足自停，如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停寢。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此言畜生酬足，復生人類，蓋三惡報盡而幸生為人，非善業所感也！故首論酬償先債。然債非獨殺、盜，而十習因中皆有負債之義，其貪詐等皆以邪命自活，妄取他財，豈非夙負？故畜生類中總言償債，償足而止。言酬越過分者：謂或多售其價、過用其力，或過貪其味、挫糜其身，皆為過越，使彼含冤，必返徵其剩，此其所以輪迴不已也！如彼有力即於人中酬償者：如不孝敗家之子弟、狐媚騙財之朋友與夫劫賊官訟之類，令其破產蕩財，皆往業所招，非無因也！又若負錢物而以身償還，如值而止，若更殺其身而食其肉皆為過也！故相食相誅輪轉不已，自非禪定之力及遇佛懺悔，決無停寢之日也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋二列示因果別相，分十：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初貪習：" }, { "type": "p", "text": "汝今應知彼梟倫者酬足復形，生人道中參合頑類。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二婬習：" }, { "type": "p", "text": "彼咎徵者酬足復形，生人道中參合異類。" }, { "type": "p", "text": "󴑅三詐習：" }, { "type": "p", "text": "彼狐倫者酬足復形，生人道中參於庸類。" }, { "type": "p", "text": "󴑅四怨習：" }, { "type": "p", "text": "彼毒倫者酬足復形，生人道中參合狠類。" }, { "type": "p", "text": "󴑅五瞋習：" }, { "type": "p", "text": "彼蛔倫者酬足復形，生人道中參合微類。" }, { "type": "p", "text": "󴑅六慢習：" }, { "type": "p", "text": "彼食倫者酬足復形，生人道中參合柔類。" }, { "type": "p", "text": "󴑅七誑習：" }, { "type": "p", "text": "彼服倫者酬足復形，生人道中參合勞類。" }, { "type": "p", "text": "󴑅八見習：" }, { "type": "p", "text": "彼應倫者酬足復形，生人道中參於文類。" }, { "type": "p", "text": "󴑅九枉習：" }, { "type": "p", "text": "彼休徵者酬足復形，生人道中參合明類。" }, { "type": "p", "text": "󴑅十訟習：" }, { "type": "p", "text": "彼諸循倫酬足復形，生人道中參於達類。" }, { "type": "p", "text": "󴓋三結示輪迴之相：" }, { "type": "p", "text": "阿難！是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來、不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此列十種酬償人類也！梟本貪習，從怪鬼出，今幸為人參合頑類。頑：謂頑嚚無知也！以因地多貪而性愚癡，故今為顓蒙無知之類。言參合者：參：預也！合：混為一也！謂人中愚頑自有本因，今從鬼畜而來得參預混合而為人，意蓋謂雖得人身而似非分也！咎徵本婬習，從魃鬼出，以多婬者邪心苟合，故參異類。狐本詐習，從畜魅鬼出，參於庸類；謂庸鄙自用，由詐習欺人，故今返習庸鄙也！毒本怨習，從蟲毒鬼出，故參合狠類，以怨天尤人而不揣己，習使然也！蛔本瞋習，從癘鬼出，參合微類；微者：眇賤，不為人所齒錄也！以瞋陵毒於人，故感報微眇。食本慢習，從餓鬼出，慢習貢高，故感柔怯；以食類為強所陵，故為人亦柔怯。服本誑習，從魘鬼出，以因勞苦役力，故人亦為勞形治生之類。應本見習，從和精鬼出，而人為文類，此文非大名家，蓋小有才情動止可觀者耳！休徵本於枉習，從明靈鬼出，故人參明類，此世智聰明，非明智也！訟習從傳送鬼出，而人為達類，此非達者之達，乃通達世情，以訟習主刁詞起滅，鬼為傳送發人禍福，故人參達類，習使然也！此上十類非正因為人，故皆云：參合；乃三途餘業酬畢復形各從習類，實業計顛倒耳！以未聞正法，法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。" }, { "type": "p", "text": "上人趣畢。" }, { "type": "p", "text": "◎五示仙道因果之相，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初標示因果總相：" }, { "type": "p", "text": "阿難！復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此標仙趣也！仙道亦因修得，以不依正覺修三摩地，但依妄念存想固形，所謂修長生者，各從其術而有十種。" }, { "type": "p", "text": "󴓋二列示因果別相，分十：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初地行仙：" }, { "type": "p", "text": "阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此地行仙！因服餌所成：謂服藥餌，以此養形而得壽考。行不離地，為地行仙。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二飛行仙：" }, { "type": "p", "text": "堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此飛行仙！因餐松噉拍黃精芝朮之類，服久身輕而得飛舉，非吸風露者比。" }, { "type": "p", "text": "󴑅三遊行仙：" }, { "type": "p", "text": "堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此遊行仙！乃煉丹沙點化五金八石，遊戲人間，故曰化道；名遊行仙。" }, { "type": "p", "text": "󴑅四空行仙：" }, { "type": "p", "text": "堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此空行仙！常消息陰陽之候，以子午卯酉為運氣工夫，故云：動止。久而身輕蟬脫，名空行仙。" }, { "type": "p", "text": "󴑅五天行仙：" }, { "type": "p", "text": "堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此天行仙！因鼓天池津液，吐故納新，日久功成，如八洞神仙之類，能謁天帝，故曰：天行仙。" }, { "type": "p", "text": "󴑅六通行仙：" }, { "type": "p", "text": "堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此通行仙！乃吞日精月華，呼吸導引，久而壽永心通，名通行仙。" }, { "type": "p", "text": "󴑅七道行仙：" }, { "type": "p", "text": "堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行仙。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此道行仙！因持呪禁符術而得成功，如天師之類，名道行仙。此道乃禁術，非大道也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅八照行仙：" }, { "type": "p", "text": "堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此照行仙！以存想丹田泥丸為命元，如莊子曰泥垣之審為淵，名照行仙，非慧照也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅九精行仙：" }, { "type": "p", "text": "堅固交󴒒而不休息，感應圓成，名精行仙。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此精行仙！謂固守精氣，陰陽交媾，如嬰兒姹女之類，胎息存形，名精行仙。" }, { "type": "p", "text": "󴑅十絕行仙：" }, { "type": "p", "text": "堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此絕行仙！乃習出陽神，改形易質，往來自由，故曰：變化。久而心通，故曰：覺悟。餘仙之所不及，故曰：絕行仙。" }, { "type": "p", "text": "󴓋三結示輪迴之相，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初揀不解真修：" }, { "type": "p", "text": "阿難！是等皆於人中鍊心，不修正覺，別得生理壽千萬歲，休止深山或大海島絕於人境，" }, { "type": "p", "text": "󴑅次示輪迴根本：" }, { "type": "p", "text": "斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來散入諸趣。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結仙趣也！以此仙趣乃人中煉心，別得生理，故勝於人；壽千萬歲，故不如天。不修正覺，故曰：妄想流轉。報盡墮落，故散入諸趣。以非天非人，故別列此趣。" }, { "type": "p", "text": "上仙趣畢。" }, { "type": "p", "text": "◎六示天道因果之相，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初通示三界因果之相，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初欲界六天，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初列示器界因果之相，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴓊初四天王：" }, { "type": "p", "text": "阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪婬中心不流逸，澄鎣生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此後言天趣也！三界中先從欲界，六欲天始於四王也！忉利已下名地居天，未離飲食男女之欲，但因重輕為六天之次，皆不知修禪，正以十善之因所感耳！四王居須彌山腰，鄰日月宮，四面居之，為護世四王。此經論天不說十善，單以婬欲一事為本，從經所宗也！四王有正妻妾，恩愛未捨，但不邪婬，故感生此天。" }, { "type": "p", "text": "󴓊二忉利天：" }, { "type": "p", "text": "於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明，居人間頂，如是一類名忉利天。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此忉利云三十三天，乃地居頂天，稱帝釋天，居須彌頂中，四方各統八天，故云三十三。以欲氣麤濁，故欲薄則上升；此天雖有妻房而婬愛微薄，即淨居時不得全味，有微愛故，人中愛薄即感生此天。日月在下，故超日月明。" }, { "type": "p", "text": "󴓊三夜摩天：" }, { "type": "p", "text": "逢欲暫交，去無思憶，於人間世動少靜多，命終之後於虗空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須𦦨摩天。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此欲界第三，空居第一天也！須𦦨摩：此云時分，此天無日月光而有身光，以蓮華開合為晝夜，由昔人中欲氣漸薄，故感生此天。逢欲暫交：未離欲也！去無思憶：無愛心也！不馳欲境，故動少。欲淡心清，故靜多。身心不染而無穢濁，故朗然空居自有光明。" }, { "type": "p", "text": "󴓊四兜率天：" }, { "type": "p", "text": "一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此欲界第四天也！兜率：此云知足，有內院、外院；外院乃實報天人所居，內院乃彌勒一生補處為主，其在釋迦末法弘法菩薩，及修行發願待彌勒下生助揚法化者居之。以婬機不動，故一切時靜。未能息機，故應觸不違。以行勝前，故云：上升精微。然三災壞至三禪，而此云不壞者蓋指內院而言也！" }, { "type": "p", "text": "󴓊五化樂天：" }, { "type": "p", "text": "我無欲心應汝行事，於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此欲界第五天也！以樂變化五欲之境而自受用，故得此名。我無欲心：婬機已息也！而欲境橫陳，在彼有心，在我無味，故如嚼蠟，則至淡也！越者：超也！言在人中能有此行，則徑生此天。不歷下位，故云：越也！化地：即此天。" }, { "type": "p", "text": "󴓊六他化天：" }, { "type": "p", "text": "無世間心同世行事，於行事交了然超越，命終之後徧能出超化無化境，如是一類名他化自在天。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此欲界第六天也！無世間心同世行事，故全無欲也！以未離世緣，故云：於行事交；非言欲事。蓋與妻妾相接而中心了無相干，故云：超越。若言猶與欲交，則非此天之行也！俱舍云：六受欲交抱，執手笑視婬。但目視而已，豈有交耶？化：謂第五天。無化：謂下四天。超者：謂由人中徑生此天也！此天受用乃他所變化，故云：他化自在。" }, { "type": "p", "text": "󴒚二總結當界得名：" }, { "type": "p", "text": "阿難！如是六天形雖出動，心迹尚交，自此已還名為欲界。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結欲界天名也！人趣欲穢雜亂，心多動搖，而天已離人，故云：出動。言心迹尚交者：蓋約六天通相而言也！其實麤細不同，非可例觀也！以未出欲，故通名欲界。" }, { "type": "p", "text": "上欲界六天竟。" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂首楞嚴經通議卷第八" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第九" }, { "type": "byline", "text": "唐天竺沙門般剌密帝譯" }, { "type": "byline", "text": "烏萇國沙門彌伽釋迦譯語" }, { "type": "byline", "text": "菩薩戒弟子清河房融筆受" }, { "type": "byline", "text": "明南嶽沙門憨山釋德清述" }, { "type": "p", "text": "󴑅二色界四禪天，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初列示當界因果之相，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓊初禪三天，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初列示其相，分三：" }, { "type": "p", "text": "○初梵眾天：" }, { "type": "p", "text": "阿難！世間一切所修心人不假禪那無有智慧，但能執身不行婬欲，若行若坐想念俱無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此下色界四禪十八梵天也！梵者：淨也！以此諸天不知真修無漏，但修欣厭禪，謂厭下苦、麤、障，欣上淨、妙、離，名欣厭定，以為正因；此經專依斷婬而為次第，未得真修，故云：不假禪那無有智慧，但能執身不行婬欲而已。若婬心不動，於一切時想念俱無，愛染不生，謂不起愛心，已伏欲界惑，故無留欲界。身為梵侶，名梵眾天，此梵民也！" }, { "type": "p", "text": "○二梵輔天：" }, { "type": "p", "text": "欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此初禪第二天也！愛染已斷，故云：欲習既除。初禪定心顯現，故云：離欲心現。此結上行也！於定共戒愛樂隨順，防護不失，淨戒成就，能輔梵主，名梵輔天，此梵臣也！此上二天修禪尚有尋伺。" }, { "type": "p", "text": "○三大梵天：" }, { "type": "p", "text": "身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類名大梵天。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此初禪第三天也！禪觀轉勝，受生微妙，故云：妙圓。戒德已成，故云：威儀不缺。結上行也！定能發慧，故云：加以明悟。此則慧解超勝，故能統眾而為梵王。俱舍云：威德光明，獨一而住，無尋無伺，定力所感，劫成先來，外道不知遂執為常，謂能生人為世間主。" }, { "type": "p", "text": "󴓃三結示當天得名：" }, { "type": "p", "text": "阿難！此三勝流一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結德立初禪名也！已離欲界八苦，故云：苦不能逼。以欣厭伏惑，故云：非真三昧。已離欲染，故心清淨。已離欲散麤動，故云：諸漏不動。初禪論名離生喜樂地，初禪有五支：謂覺、觀、喜、樂、一心。以初心入禪名覺，細心分別禪味名觀，忻慶心生名喜，忻悅心生名樂，心與定一名一心。已離欲界雜惡，心得輕安，此初禪行相也！" }, { "type": "p", "text": "󴓊二二禪三天，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初列示其相，分三：" }, { "type": "p", "text": "○初少光天：" }, { "type": "p", "text": "阿難！其次梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類名少光天。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此二禪初天也！此天主梵，故云：統攝。具戒定慧，故云：圓滿梵行。結上行也！此天定心增明，故云：澄心不動。定光發越，故云：寂湛生光。此天已離覺觀，無有語言，但以定心發光，以光勝劣分位次。喜相初生，慧光初發，故名：少光。" }, { "type": "p", "text": "○二無量光天：" }, { "type": "p", "text": "光光相然照耀無盡，映十方界徧成瑠璃，如是一類名無量光天。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此二禪第二天也！從前少光心光漸勝，故云：光光相然。以境隨光淨徧成瑠璃，光隨定徧，名無量光。" }, { "type": "p", "text": "○三光音天：" }, { "type": "p", "text": "吸持圓光成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類名光音天。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此二禪第三天也！此天已離語言，光能說法，故云：吸持圓光以為教體。但見光明心即了悟，宣流淨行，故云：發化清淨。隨機開演，故云：應用無盡。以二禪無前五識，但用光明而為表詮，以光為音，名光音天。" }, { "type": "p", "text": "󴓃二結示當天得名：" }, { "type": "p", "text": "阿難！此三勝流一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏已伏，名為二禪。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結德二禪天名也！已超欲界，故云：勝流。極喜調適，名定生喜樂地，故一切憂懸所不能逼。雖非真修，離欲心中欲染麤漏至此已伏，名為二禪。此天有四支：謂內淨、喜、樂、一心。以心無覺觀之渾濁故云內淨，忻心自慶名喜，恬然靜慮名樂，澄心不動名一心。" }, { "type": "p", "text": "󴓊三三禪三天，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初列示其相，分三：" }, { "type": "p", "text": "○初少淨天：" }, { "type": "p", "text": "阿難！如是天人圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類名少淨天。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此三禪初天也！圓光成音乃前天行相也！以光為教體，表詮妙理；今披光音顯發微妙，故云：露妙。以所顯理發為妙行，故云：發成精行。滅前喜相而生妙樂，故云：通寂滅樂。初入此定，故名為通。始得此樂，故名：少淨。" }, { "type": "p", "text": "○二無量淨天：" }, { "type": "p", "text": "淨空現前，引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此三禪第二天也！離諸喜動，不著樂相，故云：淨空現前。樂隨定徧，故云：引發無際。徹意地樂，故云：成寂滅樂；名無量淨天。" }, { "type": "p", "text": "○三徧淨天：" }, { "type": "p", "text": "世界、身心一切圓淨，淨德成就，勝託現前歸寂滅樂，如是一類名徧淨天。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此三禪第三天也！前雖徹意地樂，止在身心未名為徧；今則徧於依正，世界、身心無處不徧，故云：一切圓淨。殊勝妙樂以成淨德，故云：淨德成就。即此妙樂是所託處，已證此樂，故云：歸寂滅樂；名徧淨天。" }, { "type": "p", "text": "󴓃二結示當天得名：" }, { "type": "p", "text": "阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結德三禪名也！已離憂喜，隨順勝定，故云：具大隨順。得無量樂隨順自在，樂極於此純一無雜，故名：畢具。故此三禪名離喜妙樂地，此有五支：謂捨、念、慧、樂、一心。捨二禪之喜名捨，愛念三禪名念，善巧解慧名慧，愛樂安快名樂，愛樂心息名一心。" }, { "type": "p", "text": "󴓊四四禪九天，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初列示當界因果之相，分二：" }, { "type": "p", "text": "○初當界凡夫四天，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓉初列相，分二：" }, { "type": "p", "text": "卐初凡夫天，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓈初福生天：" }, { "type": "p", "text": "阿難！復次天人不逼身心苦因已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，如是一類名福生天。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此四禪共有九天，今初天也！然此地本唯三天，於廣果中別開無想名外道天，其五不還天乃三果聖流所居又是一類，故有九天而分三種，其福生等三乃凡夫所感實報天也！復次下五句別前生後也！俱舍論說第四禪離八災患者：謂尋、伺、苦、樂、憂、喜及出、入息為八患也！又不為三災所動，故云：不動地。今云不逼，即離前位苦也！苦因下釋不逼之所以：謂尋、伺、憂、喜等是苦之因，今既離之，故無逼迫。樂非常住者別明樂支：前第三禪雖得徹意地樂，樂必有壞，故非常住。壞即成苦，故云：苦生。苦樂下正明此天苦樂俱捨，以一一地皆云厭下苦、麤、障，欣上妙、淨、離。厭下苦樂，故云：麤重相滅。欣上妙定，故云：淨福性生。以離下染，故云：淨福。" }, { "type": "p", "text": "󴓈二福愛天：" }, { "type": "p", "text": "捨心圓融，勝解清淨，福無遮中得妙隨順窮未來際，如是一類名福愛天。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此四禪第二天也！以捨諸苦樂等法，唯一捨心與定心圓融，於捨心中決定忍可，不為異緣引轉，故云：勝解清淨。由勝解力於圓融定中愛樂隨順，得無留礙，受用無窮，故云：得妙隨順窮未來際。問：此有漏禪壽命有限，何得窮未來際耶？答：此約得定壽報長遠動經劫數，言窮未來非真無盡未來也！" }, { "type": "p", "text": "󴓈三廣果天：" }, { "type": "p", "text": "阿難！從是天中有二岐路，若於先心無量淨光，福德圓明修證而住，如是一類名廣果天。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此四禪第三天也！於福愛天中分二岐路：一直往道即至廣果，二迂曲道即至無想；此標也！若於下釋相：若從發心以來不帶異計，直修根本四禪，離前地染，故云：無量淨光。備歷四位，至此福愛更增勝定，故云：福德圓明。廣德所感，名廣果天。" }, { "type": "p", "text": "卐次無想外道一天：" }, { "type": "p", "text": "若於先心雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一類名無想天。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此四禪第四無想天也！從福愛分出乃外道天，以修四禪帶有異計，故感報此天。由前欣厭不已，故云：精研捨心相續不斷。至福愛天徧窮捨道，故云：圓窮。捨心既亡，身心亦泯，故云：俱滅。計此無想為涅槃也！心慮下無想報也！無想天壽五百大劫。想心不行，故云：灰凝。是人下判成虗妄也！謂此天人初由不了不生滅心，唯以欣厭勞累，是以生滅為因也！但見六識暫爾不行，如冰夾魚，不知微細生滅，妄謂涅槃，故云：不能發明無生滅性。初半劫下釋彼報行相：準俱舍引婆沙論釋彼生死位中多劫有想，初生此天經於半劫始入無想異熟，名初半劫滅；至無常時從異熟出，最後半劫復有心生，後始方死，名後半劫生。中間一向無想，名無想天。" }, { "type": "p", "text": "󴓉次結名：" }, { "type": "p", "text": "阿難！此四勝流一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結德四禪四天名也！此天離八災患，勝前地故，名：不動地。以有劫數壽盡還捨，故云：非真不動。俱舍云：然彼器非常，情俱生滅。凡夫修定味著受生，名有所得。以定慧均等，能捨苦樂，名功用純熟。前三乃實報凡夫，此名外道天。" }, { "type": "p", "text": "○次凡聖同居五天，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓉初總標因果總相：" }, { "type": "p", "text": "阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此標五不還天也！此五天乃三果聖人所居，不同凡外，故別列之，亦名五淨居，亦名五不還天。言下界等者：二乘斷三界九地思惑九九八十一品，成阿羅漢；今那含乃三果人，已斷三禪已下四地各九品惑。種、現俱無，名為滅盡。離欲界繫，故亡苦。離下三禪，故亡樂。已不續生，故下無卜居。此地名捨念清淨，故：捨心同分中安立居處。" }, { "type": "p", "text": "󴓉二列示因果別相，分五：" }, { "type": "p", "text": "卐初無煩天：" }, { "type": "p", "text": "阿難！苦樂兩滅，鬬心不交，如是一類名無煩天。" }, { "type": "p", "text": "卐二無熱天：" }, { "type": "p", "text": "機括獨行，研交無地，如是一類名無熱天。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此不還五天中初二名也！前雖苦樂兩亡而欣厭尚存，待心未泯，今已滅對待，故云：鬪心不交。以有對待覺識煩動，無對待則無煩矣！微煩曰熱。唯一捨心，故云：獨行。對境亦泯，故云：研交無地。定障既寂，心得清涼，故云：無熱。" }, { "type": "p", "text": "卐三善見天：" }, { "type": "p", "text": "十方世界妙見圓澄，更無塵象一切沈垢，如是一類名善見天。" }, { "type": "p", "text": "卐四善現天：" }, { "type": "p", "text": "精見現前，陶鑄無礙，如是一類名善現天。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此五不還天中三、四天也！定慧圓明，故云：妙見圓澄。定慧障亡，更無塵象沈垢。捨心圓明，故名：善見。定慧功成，故云：精見現前。陶鎔習氣不為留礙，故云：陶鑄無礙；名善現天。" }, { "type": "p", "text": "卐五色究竟天：" }, { "type": "p", "text": "究竟羣幾，窮色性性，入無邊際，如是一類名色究竟天。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此五不還天中第五天也！窮究至極，故云：究竟。眾色極微，故云：羣幾。色性性：色之體也！色以空為體，窮至色邊際即入虗空，故云：入無邊際。以究盡色際，名色究竟天。" }, { "type": "p", "text": "󴓉三結歎勝能：" }, { "type": "p", "text": "阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王獨有欽聞，不能知見，如今世間曠野深山聖道場地皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。" }, { "type": "p", "text": "󴓃次總結當界得名：" }, { "type": "p", "text": "阿難！是十八天獨行無交，未盡形累，自此已還名為色界。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結四禪天名也！梵語那含：此云不還。以是聖人所居，無漏定力殊勝，故四禪天王、有漏凡夫所不能見。此十八天超越欲染，一味定心，故云：獨行無交。尚有色礙，故云：未盡形累。" }, { "type": "p", "text": "󴑅三無色界四天，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初總示當界聖凡因果之相，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓊初列示，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初寄顯界外因果：" }, { "type": "p", "text": "復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路，若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此標無色界，從色界頂色究竟中分二岐路也！一迴心羅漢：即出界外；二不迴心者：即入空處。以四禪通修捨定，若於捨心發無漏智，頓斷上地三十六品俱生煩惱便證無學，仍又迴心向大乘道即不入空處，名大阿羅漢，蓋依色頂而修此定者也！" }, { "type": "p", "text": "󴓃二正示界內因果，分四：" }, { "type": "p", "text": "○初空處：" }, { "type": "p", "text": "若在捨心捨厭成就，覺身為礙銷礙入空，如是一類名為空處。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此標無色初天也！此四天人無業果色，有定果色，依正皆然，此乃定性聲聞與無想外道而來雜處，皆無色蘊，故名無色界。皆依徧空修道，初厭色依空、二厭空依識、三色空識等都滅而依識性、四依識性以滅研窮而不得真滅，是皆未出輪迴，不成聖道者也！前依捨心，捨已成就，但有色礙，故消礙入空。此厭色依空，故名：空處。" }, { "type": "p", "text": "○二識處：" }, { "type": "p", "text": "諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此四空第二天乃厭空依識者也！諸礙既銷：躡前空處也！無礙下：名破空入識也！銷礙入無，則不依色。無礙之無亦滅，故不依空。唯觀於識，故唯留賴耶。以末那為意根依內外門轉，緣色空識三，今六識已滅，故不緣色空；內緣八識見分為我，故半分微細。捨空依識，名為識處。" }, { "type": "p", "text": "○三無所有處：" }, { "type": "p", "text": "空色既亡，識心都滅，十方寂然迥無攸往，如是一類名無所有處。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此四空第三天也！前天雖亡空色而存識心，尚為所有；今識心亦滅，但依識性，故十方寂然迥無所有，名無所有處。以識性幽緜，行人至此以為極則，非真究竟，實生死本也！" }, { "type": "p", "text": "○四非非想處：" }, { "type": "p", "text": "識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此四空第四天也！前未見識性尚有研窮，今識性不動，故滅研窮。依湛不搖處以為究竟，故云：於無盡中發宣盡性。識性現前，故如存。見相已泯，故不存。前七已消，故若盡。無明未破，故非盡。以不存若盡，故非想。以如存非盡，故非非想也！" }, { "type": "p", "text": "󴓊次結屬，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初結屬界外聖人：" }, { "type": "p", "text": "此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。" }, { "type": "p", "text": "󴓃二結屬界內外道：" }, { "type": "p", "text": "若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞便入輪轉。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此總結名四空非真修也！此等天人雖欲窮空，但依欣厭，未盡真空之理，妄有取捨，故非真修。以此四天行人皆從色界五不還天并無想天而來，若從不還不能頓斷上惑，未出三界，仍依無漏智斷消礙入空而生此天者，名不迴心鈍根那含，通稱羅漢也！若無想外道與廣果天人能窮空者，則來生此天；若窮空不能銷礙，是迷於有漏，無所見聞，於彼不來便入輪轉矣！不歸：不來也！舊引經論釋無想外道業盡必墮，是不來義也！" }, { "type": "p", "text": "󴓃三結屬實報凡夫：" }, { "type": "p", "text": "阿難！是諸天上各各天人則是凡夫業果酬答，答盡入輪；" }, { "type": "p", "text": "󴓃四結屬寄位菩薩：" }, { "type": "p", "text": "彼之天王即是菩薩遊三摩提，漸次增進，迴向聖倫所修行路。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結顯聖凡之別也！其諸天天人皆凡夫業果酬答，報盡必墜；若諸天之王皆菩薩寄位遊戲，出入諸禪三昧，增進聖位，以入菩提路也！" }, { "type": "p", "text": "󴒚二別結當界得名：" }, { "type": "p", "text": "阿難！是四空天身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結無色界也！此四空處色蘊既消，妄想已滅，故云：身心滅盡。有定果色，名定性現前。無業果色，名無色界。" }, { "type": "p", "text": "󴓋次總結三界之因：" }, { "type": "p", "text": "此皆不了妙覺明心，積妄發生妄有三界，中間妄隨七趣沈溺，補特伽羅各從其類。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此略結三界虗妄也！謂欲界已上由昔人中修因感果，但不了妙覺明心，雖欲修因，其實積妄發生，妄有三界之相，未得真修，報盡入輪，故妄隨七趣沈溺永在生死，故云：補特伽羅各從其類。梵語補特伽羅：此云數取趣。" }, { "type": "p", "text": "上明天趣竟。" }, { "type": "p", "text": "◎七示阿脩羅道因果之相，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初標名：" }, { "type": "p", "text": "復次，阿難！是三界中復有四種阿修羅類：" }, { "type": "p", "text": "󴓋次辯相，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初卵生鬼趣攝：" }, { "type": "p", "text": "若於鬼道以護法力乘通入空，此阿脩羅從卵而生，鬼趣所攝。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二胎生人趣攝：" }, { "type": "p", "text": "若於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿脩羅從胎而出，人趣所攝。" }, { "type": "p", "text": "󴑅三化生天趣攝：" }, { "type": "p", "text": "有脩羅王執持世界力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿脩羅因變化有，天趣所攝。" }, { "type": "p", "text": "󴑅四溼生畜趣攝：" }, { "type": "p", "text": "阿難！別有一分下劣脩羅，生大海心沈水穴口，旦遊虗空，暮歸水宿，此阿脩羅因溼氣有，畜生趣攝。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此阿脩羅道也！舊說非天，謂有天名而無天德，瞋習然也！判屬天趣，今經屬於四生，非獨天也！此言鬼趣所攝云從卵生，未詳所以。其與天爭權，華嚴云與帝釋戰，今云與梵王等，且上界無瞋、梵天無欲，何爭之有？此亦未詳。其畜生趣攝者，業報類也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂次總結虗妄：" }, { "type": "p", "text": "阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎脩羅，精研七趣皆是昏沈諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明無作本心皆如空華元無所著，但一虗妄更無根緒。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此總結七趣之狀以答問義也！七趣皆從無明發業所感，故云：昏沈諸有為相。生因業果皆由妄想，於妙明中本無所有，如空中華更無根緒。" }, { "type": "p", "text": "󴓆二結示迷悟因依，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初迷時妄有：" }, { "type": "p", "text": "阿難！此等眾生不識本心，受此輪迴經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺、盜、婬故；反此三種又則出生無殺、盜、婬，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾起輪迴性。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二悟後元空：" }, { "type": "p", "text": "若得妙發三摩提者則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺、不偷、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結三界轉變之相。不識本心等：妄想受生也！隨順殺盜婬等：妄想隨業也！業因苦果有無相傾起輪迴性：所謂迷時三界有也！若得妙發三摩提等：返妄歸真也！以不識故沈生死，若妙發三昧，妙悟一心，頓證三德祕藏。妙、常、寂順次配般若、法身、解脫三德，一心之圓證也！有無二無，則非生死；無二亦滅，則非涅槃；此則妄因亦絕，妄業頓空，非此不足以絕輪迴也！" }, { "type": "p", "text": "󴓆三結答問意：" }, { "type": "p", "text": "阿難！不斷三業各各有私，因各各私，眾私同分非無定處，自妄發生，生妄無因無可尋究；" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結答問意也！由前問云：為有定處？為復自然？彼彼發業各各私受；故此結云：以不斷殺、盜、婬三業，隨人別造，故云：各各有私。別業同受，故非無定處。妄元無因，故無可尋究。" }, { "type": "p", "text": "󴓆四誡勗真修：" }, { "type": "p", "text": "汝勗修行欲得菩提要除三惑，不盡三惑，縱得神通皆是世間有為功用，習氣不滅落於魔道，雖欲除妄倍加虗偽，如來說為可哀憐者，汝妄自造，非菩提咎；" }, { "type": "p", "text": "󴓆五結指正說：" }, { "type": "p", "text": "作是說者名為正說，若他說者即魔王說。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結勸修也！前云三緣斷故，三因不生，則汝心中狂性自歇，歇即菩提；故云要除三惑等，言要必斷乃為真修也！由前問云：此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？故此結云：汝妄自造，非菩提咎。" }, { "type": "p", "text": "上精研七趣曲示迷中差別之相竟。" }, { "type": "p", "text": "△二詳辯陰魔曲示悟中差別之相，分二：" }, { "type": "p", "text": "◉初示五陰魔事，分十二：" }, { "type": "p", "text": "󴓄初世尊無問自說：" }, { "type": "p", "text": "即時，如來將罷法座，於師子牀攬七寶几，迴紫金山再來凭倚，普告大眾及阿難言：" }, { "type": "p", "text": "議曰：此敘致，下詳辯陰魔以示悟中差別之相也！由初云諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習；故一往開示真修行法，即以楞嚴大定通為五十五位真菩提路，乃顯正悟，而定中邪習邪悟猶未發明，故判前七趣，以明妄想是一而有七趣升沈之狀者，特顯迷中差別之相也！今此定中而有五十重陰魔者，正顯悟中差別之相也！前說定用直示真修，而三乘人未經邪悟故非所知，此是如來備歷境界，且微細魔事非一切智不能明了，亦無能問者，故無問自說。已前開示迷悟因果已圓，故將罷法座；有此未盡之意，故再凭寶几普告大眾，此最上深慈為最後教誨也！" }, { "type": "p", "text": "󴓄二略示魔事因緣：" }, { "type": "p", "text": "汝等有學、緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺，我今已說真修行法，汝猶未識修奢摩他、毗婆舍那微細魔事，魔境現前汝不能識，洗心非正落於邪見，或汝陰魔、或復天魔、或著鬼神、或遭魑魅，心中不明認賊為子；又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢身遭後有，墮阿鼻獄；汝應諦聽！吾今為汝子細分別！阿難起立并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此略示魔事因緣也！諸三乘人迴心趣菩提者，如前已說真修行法矣！但禪定中微細魔事汝猶未識，故須詳辯以防邪悟也！若不說破，恐魔境現前，心中不明，錯認為真，如無聞比丘妄證謗法，自取地獄，故不得不為子細分別耳！" }, { "type": "p", "text": "󴓄三示迷悟之本：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難及諸大眾：汝等當知有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體與十方佛無二無別；由汝妄想迷理為咎，癡愛發生，生發徧迷故有空性，化迷不息有世界生，則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虗空生汝心內猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？" }, { "type": "p", "text": "議曰：將明動魔之由，先示一真為迷悟之本也！一真法界，心、佛、眾生三無差別，迷悟轉變不出此心，虗空、世界依之而立；心本妙明，良由一念無明妄想迷真背理，故癡愛發生，此言無明通為四惑之本也！生相既發則全體皆迷，故云：徧迷。空性依無明所變，所謂迷妄有虗空也！妄迷轉變而不已，故云：化迷不息有世界生；所謂結暗為色，依空立世界，是則十方國土皆依妄想安立也！真心至大，故虗空生於妙心如片雲點於太清眇乎小矣！況空中之世界豈不至微哉？故今行人發真歸元，無明一破則虗空消殞，而空中國土無不振裂。魔以暗昧為體，世界為所依，今國土振裂而魔宮必隳，此實動魔之由也！" }, { "type": "p", "text": "󴓄四示動魔之由：" }, { "type": "p", "text": "汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢心精通㳷當處湛然，一切魔王及與鬼神諸凡夫天見其宮殿無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰無不驚慴，凡夫昏暗不覺遷訛，彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神及諸天魔、魍魎妖精於三昧時僉來惱汝。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此言動魔致擾也！上云發真歸元則虗空消殞，今修禪定乃歸元之行也！菩薩、羅漢與能修人心精通㳷：謂妄想既破，心境一如，無生體露，故當處湛然；虗空消殞而魔宮自振，此實動魔之由也！魔具五通有大神力，魔以害善得名，戀此欲境，豈肯甘心令汝破壞其處？是故於三昧中皆來惱汝，理必然也！" }, { "type": "p", "text": "󴓄五示悟則勝邪：" }, { "type": "p", "text": "然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內、汝妙覺中如風吹光如刀斷水了不相觸，汝如沸湯、彼如堅冰，煖氣漸鄰不日銷殞，徒恃神力但為其客，成就破亂由汝心中五陰主人，主人若迷客得其便；當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何，陰銷入明，則彼羣邪咸受幽氣，明能破暗近自銷殞，如何敢留擾亂禪定？" }, { "type": "p", "text": "󴓄六示迷則邪勝：" }, { "type": "p", "text": "若不明悟被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人；如摩登伽殊為眇劣，彼唯呪汝破佛律儀，八萬行中祇毀一戒，心清淨故尚未淪溺，此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落無可哀救。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此言邪不勝正也！魔依幽暗，定心虗明，故如吹光割水。明、暗二相了不相及，故了不相觸。明能破暗，如湯消冰。是從外來，故如客。邪不勝正，故不能破壞。以汝心迷，故彼得其便。但以禪那智照，則魔自不容。定力愈堅，則魔不能擾，以悟則勝邪。若汝陰自迷，故成就魔事，以迷則邪勝。且如摩登絕為眇劣，彼假呪力猶但毀一戒，況魔有大神力斷滅法身慧命、破法王家！固宜深防無令得便也！" }, { "type": "p", "text": "󴓄七正陳魔事，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初色陰，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初當陰未破：" }, { "type": "p", "text": "阿難！當知汝坐道場銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一，當住此處入三摩提，如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇；若目明朗，十方洞開無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁，觀其所由，堅固妄想以為其本。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示五陰迷悟之相以辯魔境也！魔以幽暗為性，陰以覆蔽為義；由迷一真而成色心五陰葢覆真心，是通以覺場而變為魔窟也！是故眾生世界為魔所依，今若返妄歸真必消此五陰身心，以復一真之覺體，是由一心迷悟，故魔、佛於是乎辯！今以觀照研窮，五陰將破未破之間，而陰境隨心轉變，以有積劫習氣化為種種境界，所謂化迷不息也！以唯心所現，故悟則無咎；以清淨心中纖塵不立，一念纔著便墮魔類矣！汝坐道場消落諸念等者：乃初入禪觀照得力時也！當住此處入三摩地：是直心正念為定本也！即於定中如明目人處暗：正是色陰覆蔽之相。區：局也！宇：覆蔽也！若色陰盡則十方洞開，無復幽暗矣！前劫濁依色陰而有；劫者：時也！空為時初，為色之體；色陰一破則三際頓空，故能越劫濁。空晦暗中，結暗為色，故堅固妄想以為色本。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二示定境差別向下十段：" }, { "type": "p", "text": "阿難！當在此中精研妙明四大不織，少選之間身能出礙，此名精明流溢前境，斯但功用暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此色陰將破而有十重境界也！即前離念精明之中，以觀精研妙明心體，所有妄想融涉四大，故交織不散；今研心離色，妄想不行，故四大不織。少選：謂少時也！當此不織則四大各離，故身不拘心即能出礙，但是精明流溢前境，色陰實未破也！功用暫得如是耳！不作聖心則為功用善境，若作聖解即受魔氣耳！" }, { "type": "p", "text": "阿難！復以此心精研妙明其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀，此名精明流溢形體，斯但精行暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此色陰第二境界也！復以前觀照精研心體，心光內徹，四大虗融洞然不礙，故於身中拾出蟯蛔而身相不毀；色陰雖未及破而色質已虗，此特精明流溢形體，暫時功用，非聖證也！" }, { "type": "p", "text": "又以此心內外精研，其時魂、魄、意、志、精神除執受身，餘皆涉入互為賓主，忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合成就善種，暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此色陰第三境界也！阿賴耶識所執受四大之身而在五臟各有所主隨得其名，在肝曰魂、在肺曰魄、在脾曰意、在腎曰志、在心曰精神；今以觀照研窮，四大虗融，五臟亦化，魂魄無依，故離身涉入互為賓主也！由夙聞熏種子因定激發，遂託神魂現說法聲也！此乃精魂遞相離合，非聖證也！" }, { "type": "p", "text": "又以此心澄露皎徹內光發明，十方徧作閻浮檀色，一切種類化為如來，於時忽見毗廬遮邪踞天光臺千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染，心光研明照諸世界，暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此色陰第四境界也！以前觀心研窮，身心皎徹，色陰既融，心光發明，故現境界。十方下所現之相：以多生聞熏聖教，名言習氣被定激發，故見世界金色、化佛說法、蓮華等相。以所染善種習氣，故云：靈悟。以定力心光研窮明了照諸世界，暫得如是，非聖證也！" }, { "type": "p", "text": "又以此心精研妙明觀察不停，抑按降伏制止超越，於時忽然十方虗空成七寶色、或百寶色，同時徧滿不相留礙，青黃赤白各各純現，此名抑按功力踰分，暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此色陰第五境界也！又以前定心精研妙明心體觀察不停，則忽然虗空成七寶色、五色純現者，是謂寶覺明心無明未盡，被定激發，故現斯相，此名功力逾分，暫得如是，非聖證也！" }, { "type": "p", "text": "又以此心研究澄徹精光不亂，忽於夜半在暗室內見種種物不殊白晝，而暗室物亦不除滅，此名心細密澄其見所視洞幽，暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此色陰第六境界也！以前定心研究澄徹，精心發光，從定中發，故不動亂。於夜暗室見種種物，此非心光洞照，但是心細密澄其見，故視能洞幽，非聖證也！" }, { "type": "p", "text": "又以此心圓入虗融，四體忽然同於草木，火燒刀斫曾無所覺，又則火光不能燒爇，縱割其肉猶如削木，此名塵併排四大性一向入純，暫得如是，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此色陰第七境界也！前以定心虗融四大，今以觀心圓入虗融，又離於執受，故忽同草木無知，火燒刀割皆無所覺，此名排四大性純入虗融，暫得如是，非聖證也！" }, { "type": "p", "text": "又以此心成就清淨淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶光明徧滿，又見恒沙諸佛如來徧滿空界樓殿華麗，下見地獄、上觀天宮得無障礙，此名欣厭凝想日深想久化成，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此色陰第八境界也！以前定心研窮欣厭習氣內融，故成就清淨。內心既淨，外器虗明成七寶色，諸佛徧滿，地獄、天宮一時俱見得無障礙，此名欣厭凝想日深隨想化成，非聖證也！" }, { "type": "p", "text": "又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方市井街巷親族眷屬、或聞其語，此名迫心逼極飛出故多隔見，非為聖證，不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此色陰第九境界也！以前定心研窮深遠，以真心本徧，向為色礙故不遠見；今以定力精研，陰雖未破而心能遙遠見聞，親戚眷屬皆隨習現，此名迫心逼極飛出故多隔見，非聖證也！" }, { "type": "p", "text": "又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改，此名邪心含受魑魅、或遭天魔入其心腹，無端說法通達妙義，非為聖證，不作聖心魔事銷歇，若作聖解即受羣邪。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此色陰第十境界也！以前定心研究精極，由昔經邪師聞熏邪種，定研習變，故見善知識形體變幻；此由邪心含受邪魅、或天魔入心，無端說法，非聖證也！以定力愈深，故魔事益盛，故後四陰漸次深入，理固然也！" }, { "type": "p", "text": "󴑇三誡勗深防：" }, { "type": "p", "text": "阿難！如是十種禪那現境皆是色陰用心交互，故現斯事，眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄；汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結色陰將破十種禪那境界之相也！故總指云皆是色陰用心交互，若一念頓破根本無明，五陰齊消則無此事。今次第研窮，習氣激發，故云：用心交互。若迷而不識便言證聖，墮大妄語；今令宣示覺知魔事，庶可保護成無上道也！" }, { "type": "p", "text": "󴓆二受陰，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初當陰未破：" }, { "type": "p", "text": "阿難！彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡者，見諸佛心如明鏡中顯現其像，若有所得而未能用，猶如魘人手足宛然見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇；" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示受陰未破之相也！色陰盡者四大已消，無復留疑，觀心增明，故諸佛心現於觀照之中如鏡現像；然佛心無相而見現像者，乃觀心所變緣影，非真心也！此有所得而未能用者，蓋有含受之執，故如魘人，是名受陰區宇也！" }, { "type": "p", "text": "若魘咎歇其心離身，返觀其面，去住自由無復留礙，名受陰盡，是人則能超越見濁，觀其所由，虗明妄想以為其本。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此預示受陰盡相也！受盡則無執受，故心能離身。身在心中，故返觀己面。四大已消無可執受，故無復留礙。見濁依受陰而有，以見有根身可受，領納執取，故為見濁，今受陰盡，故能超之。以含受虗明之相，故名：虗明妄想。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二示定境差別向下十段：" }, { "type": "p", "text": "阿難！彼善男子當在此中得大光耀，其心發明，內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊蝱猶如赤子，心生憐愍不覺流淚，此名功用抑摧過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷久自銷歇，若作聖解則有悲魔入其心腑，見人則悲啼泣無限，失於正受當從淪墜。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此受陰第一境界也！以前觀心研消色陰，故其心發明。以見色消而用心太急，內抑過分，故發無窮悲。此乃宿有悲種，今被觀力激發，故見蚊蚋猶如赤子。此乃功用抑摧太過，非聖證也！不悟其非則有悲魔入心，失正受矣！" }, { "type": "p", "text": "阿難！又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，勝相現前感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利志齊諸佛，謂三僧祗一念能越，此名功用陵率過越，悟則無咎，非為聖證，覺了不迷久自銷歇，若作聖解則有狂魔入其心腑，見人則誇我慢無比，其心乃至上不見佛、下不見人，失於正受當從淪墜。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此受陰第二境界也！定中見色陰消則受陰明白，見此勝相遂感激心生，若感激過分則於定中生大勇猛志齊諸佛，自謂三祗一念能超，此名功用陵率過越；陵：謂陵蔑；率：謂自強；非聖證也！不悟其非則狂魔入心，生大我慢。" }, { "type": "p", "text": "又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰微，入中隳地，迥無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沈憶不散，將此以為勤精進相，此名修心無慧自失，悟則無咎，非為聖證，若作聖解則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受當從淪墜。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此受陰第三境界也！受陰未盡，故無新證。色陰已盡，故歸失故居。當進退兩難之間，智力衰微，中道隳頹，心無所措，故生大枯渴。則以沈憶為精進相，此名無慧自失，非聖證也！不悟其非則憶魔入心，心如懸撮，失正受矣！" }, { "type": "p", "text": "又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，慧力過定失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心己疑是盧舍那，得少為足，此名用心忘失恒審溺於知見，悟則無咎，非為聖證，若作聖解則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言我得無上第一義諦，失於正受當從淪墜。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此受陰第四境界也！慧力過定，失於猛利也！以發勝性，自心疑己是盧舍那，妄以為足更不前進，此名用心定少慧多，故失恒審溺於知見，非聖證也！不悟其非則有下劣易知足魔入其心腑，自言已得第一義諦，故參禪須要定慧均等乃善用其心。" }, { "type": "p", "text": "又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，新證未獲，故心已亡，歷覽二際自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵牀、如飲毒藥，心不欲活，常求於人令害其命早取解脫，此名修行失於方便，悟則無咎，非為聖證，若作聖解則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍自割其肉欣其捨壽，或常憂愁走入山林不耐見人，失於正受當從淪墜。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此受陰第五境界也！當色消、受明二際之間，已失前心，未獲新證，如履懸巖自生艱險，憂愁種子被定激發，忽生憂惱欲早解脫，此名修行失於方便，非聖證也！不悟其非則有常憂愁魔入其心腑，失正受矣！" }, { "type": "p", "text": "又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，處清淨中心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止，此名輕安無慧自禁，悟則無咎，非為聖證，若作聖解則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受當從淪墜。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此受陰第六境界也！定力研窮色消、受明，故身心安隱。忽生歡喜自不能止，此名輕安無慧自持，非聖證也！不悟其非則喜樂魔入其心腑，此慧少定多不均之過也！" }, { "type": "p", "text": "又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢及慢過慢、或增上慢、或卑劣慢一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺！此名見勝無慧自救，悟則無咎，非為聖證，若作聖解則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言：此是金銅、或是土木，經是樹葉、或是㲲華，肉身真常不自恭敬，却崇土木實為顛倒。其深信者從其毀碎埋棄地中，疑誤眾生入無間獄，失於正受當從淪墜。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此受陰第七境界也！色消、受明，定力研窮，激發慢習，故起諸慢；謂恃己陵他，高舉為性，通稱我慢。其慢有七：稱量自他，比校同德，但稱為慢；謂己獨勝，名過慢；於勝爭勝，名慢過慢；未得謂得，名增上慢；雖知卑劣，返顧自矜，名卑劣慢；斥毀經像，名邪慢；總由慢習而發也！故輕佛如來。此名見勝無慧自救，非聖證也！不悟其非則有大我慢魔入其心腑，失正受矣！" }, { "type": "p", "text": "又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，於精明中圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，己言成聖得大自在，此名因慧獲諸輕清，悟則無咎，非為聖證，若作聖解則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足更不求進，此等多作無聞比丘，疑誤眾生墮阿鼻獄，失於正受當從淪墜。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此受陰第八境界也！以定研窮，受陰虗薄，定心精明，於此定中圓悟精理，理隨觀顯，受不能障，故云：得大隨順。身心調暢，故忽生輕安。將謂成聖得大自在，此名因慧獲諸輕清，非聖證也！不悟其非則有好輕清魔入其心腑，自謂滿足更不求進。無聞比丘：謂無多聞慧，不達禪支，妄生止足者也！" }, { "type": "p", "text": "又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，於明悟中得虗明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果一向入空，空心現前乃至心生長斷滅解，悟則無咎，非為聖證，若作聖解則有空魔入其心腑，乃謗持戒名為小乘，菩薩悟空有何持犯？其人常於信心檀越飲酒噉肉、廣行婬穢，因魔力故，攝其前人不生疑謗，鬼心久入，或食屎尿與酒肉等一種俱空，破佛律儀誤入人罪，失於正受當從淪墜。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此受陰第九境界也！因前定力，空慧現前，受陰將盡，得大明悟，忽起空見，故歸向永滅。撥無因果，遂生長斷滅見，非聖證也！不悟其非則有空魔入其心腑，遂謗持戒，破佛律儀；以由定力內激邪見、外引空魔，失於正受。" }, { "type": "p", "text": "又彼定中諸善男子見色陰銷，受陰明白，味其虗明深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂便為貪欲，此名定境安順入心，無慧自持誤入諸欲，悟則無咎，非為聖證，若作聖解則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲，其行婬者名持法子，神鬼力故，於末世中攝其凡愚其數至百，如是乃至一百、二百或五六百，多滿千萬，魔心生厭離其身體，威德既無陷於王難，疑誤眾生入無間獄，失於正受當從淪墜。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此受陰第十境界也！受陰將盡，內外虗明，以此虗明將為勝境，貪著生愛深入心骨，愛極發狂便為貪欲者，以定力激發貪習種子因而發狂，此名定境安順入心，以無慧照破遂誤入諸欲，非聖證也！不悟其非則有欲魔入心，欲鬼所攝廣行婬欲，及魔厭遭難必從淪墜。" }, { "type": "p", "text": "󴑇三誡勗深防：" }, { "type": "p", "text": "阿難！如是十種禪那現境皆是受陰用心交互，故現斯事，眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄；汝等亦當將如來語，於我滅後傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此誡勗深防也！以定力精嚴，無明未盡，習隨定現，故變現斯事。理智未分，故云：用心交互。迷而不識則墮大妄語，誡令將如來語宣示末法諸修禪者早悟其相，勿令天魔得其便也！" }, { "type": "p", "text": "󴓆三想陰，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初當陰未破：" }, { "type": "p", "text": "阿難！彼善男子修三摩提受陰盡者雖未漏盡，心離其形如鳥出籠，已能成就從是凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙，譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇；" }, { "type": "p", "text": "議曰：此言受盡、想現之相也！色、受二陰既破則心無留礙，故如鳥出籠。從是凡身上歷菩薩六十聖位者：如乾慧地欲愛乾枯，根境不偶，則能從是安立聖位；雖後三陰未破，而色、受已盡，離欲界繫，無明雖在，聖位可歷也！言六十者：連三漸次至妙覺也！得意生身：如羅漢山壁由之直度，如意速疾，故云無礙，非地上三種意生身也！以想陰未破，故如人熟寐寱語。以悟明圓理但未實證，故如言已成音。今參禪少有開悟，未得大徹，故但知解禪；聞者雖悟而己實未了，以落憶想窠臼乃想陰未破，正此類也！" }, { "type": "p", "text": "若動念盡，浮想銷除，於覺明心如去塵垢，一倫生死首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁，觀其所由，融通妄想以為其本。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此預示想陰盡相也！想相為塵，識情為垢，故想消如去塵垢。想消、行現，故一倫生死首尾圓照。以煩惱濁依想陰而有，由妄想濁亂，故想陰消則超煩惱濁。以想能融通，心生形取，故云：融通妄想。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二示定境差別向下十段：" }, { "type": "p", "text": "阿難！彼善男子受陰虗妙不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛圓明，銳其精思貪求善巧，爾時天魔候得其便飛精附人口說經法，其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處敷座說法；其形斯須或作比丘令彼人見、或為帝釋、或為婦女、或比丘尼、或寢暗室身有光明，是人愚迷惑為菩薩，信其教化搖蕩其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言災祥變異，或言如來某處出世、或言劫火、或說刀兵恐怖於人，令其家資無故耗散；此名怪鬼年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難，汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此想陰第一境界也！受陰已盡，故不遭邪慮。謂已離前十種境界，故定力圓明。激發貪習，心愛圓明，故云：求巧，乃精銳其思貪求善巧。內心既著，故外魔得便，而飛精先附他人，來求巧人前說法，現種種相，求巧之人信為菩薩。口中好言者：乃所說之事也！此怪鬼本於貪習，因而附人，去則留難，覺則無咎。" }, { "type": "p", "text": "阿難！又善男子受陰虗妙不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛遊蕩，飛其精思貪求經歷，爾時天魔候得其便飛精附人口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處敷座說法；自形無變，其聽法者忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人各各如是得未曾有，是人愚迷惑為菩薩，婬逸其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此、某人即是某菩薩等來化人間，其人見故心生傾渴，邪見密興，種智消滅；此名魃鬼年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難，汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此想陰第二境界也！定力研窮激發婬習，以婬心浩蕩動亂身心，故貪求經歷好行遊蕩。故魃鬼本於婬習，因而附人成就破壞也！" }, { "type": "p", "text": "又善男子受陰虗妙不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛緜㳷，澄其精思貪求契合，爾時天魔候得其便飛精附人口說經法，其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處敷座說法；其形及彼聽法之人外無遷變，令其聽者未聞法前心自開悟，念念移易，或得宿命、或有他心、或見地獄、或知人間好惡諸事、或口說偈、或自誦經，各各歡娛得未曾有，是人愚迷惑為菩薩，緜愛其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛、某佛後佛，其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛，菩薩亦然，其人見故，洗滌本心易入邪悟；此名魅鬼年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難，汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此想陰第三境界也！定力研窮激發詐習，故心愛緜㳷貪求契合，以詐偽欺人而欲求合。故魅鬼本於詐習，今年老成魔破壞定心。" }, { "type": "p", "text": "又善男子受陰虗妙不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心貪求辨析，爾時天魔候得其便飛精附人口說經法，其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求元善男子處敷座說法；身有威神摧伏求者，令其座下雖未聞法自然心伏，是諸人等將佛涅槃菩提法身即是現前我肉身上，父父子子遞代相生即是法身常住不絕，都指現在即為佛國，無別淨居及金色相，其人信受亡失先心，身命歸依得未曾有，是等愚迷惑為菩薩，推究其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處，彼無知者信是穢言；此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難，汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此想陰第四境界也！定力研窮，想陰漸消，行陰將現，故定中愛窮根本，物化始終，貪求辨析。蠱毒惡鬼本乎怨習，以怨本深求，今附人壞定蓋有因也！" }, { "type": "p", "text": "又善男子受陰虗妙不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛懸應，周流精研貪求冥感，爾時天魔候得其便飛精附人口說經法，其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求應善男子處敷座說法；能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染不能捨離，身為奴僕四事供養不覺疲勞，各各令其座下人心知是先師本善知識，別生法愛黏如膠漆得未曾有，是人愚迷惑為菩薩，親近其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言我於前世於某生中先度某人，當時是我妻妾兄弟今來相度，與汝相隨歸某世界供養某佛，或言別有大光明天佛於中住，一切如來所休居地，彼無知者信是虗誑遺失本心；此名厲鬼年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難，汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此想陰第五境界也！以圓定發明遂生懸應之心，故貪求冥感，引魔入心。厲鬼本於瞋習，雖與定境不類，附必有由。" }, { "type": "p", "text": "又善男子受陰虗妙不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛深入，剋己辛勤，樂處陰寂貪求靜謐，爾時天魔候得其便飛精附人口說經法，其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男子處敷座說法；令其聽人各知本業，或於其處語一人言汝今未死已作畜生，敕使一人於後蹋尾，頓令其人起不能得，於是一眾傾心欽伏，有人起心已知其肇，佛律儀外重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事不避譏嫌，口中好言未然禍福，及至其時毫髮無失；此大力鬼年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難，汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此想陰第六境界也！以定力漸深，故心愛深入。想陰煩動，今想漸消，故樂處陰寂貪求靜謐。謐：深靜也！內興邪念則外魔潛興，故乘便附人。言大力鬼：即餓鬼也！本於慢習。" }, { "type": "p", "text": "又善男子受陰虗妙不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛知見，勤苦研尋貪求宿命，爾時天魔候得其便飛精附人口說經法，其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處敷座說法；是人無端於說法處得大寶珠，其魔或時化為畜生口銜其珠及雜珍寶、簡冊符牘諸寄異物，先授彼人後著其體，或誘聽人藏於地下有明月珠照耀其處，是諸聽者得未曾有，多食藥草不餐嘉饌，或時日餐一麻一麥，其形肥充魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌，口中好言他方寶藏、十方聖賢潛匿之處，隨其後者往往見有奇異之人；此名山林土地城隍川嶽鬼神年老成魔，或有宣婬破佛戒律，與承事者潛行五欲，或有精進純食草木，無定行事惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難，汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此想陰第七境界也！以定中忽起一念好知見心，貪求宿命，故魔得其便；是皆妄有希求，忘失正行，故招魔擾，所謂忘失菩提心而修諸善根是謂魔業，皆此類也！山林等神本於誑習，遇幽成形名為魘鬼。" }, { "type": "p", "text": "又善男子受陰虗妙不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛神通種種變化，研究化元貪取神力，爾時天魔候得其便飛精附人口說經法，其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處敷座說法；是人或復手執火光，手撮其光分於所聽四眾頭上，是諸聽人頂上火光皆長數尺，亦無熱性曾不焚燒，或水上行如履平地、或於空中安坐不動、或入瓶內、或處囊中，越牖透垣曾無障礙，唯於刀兵不得自在，自言是佛，身著白衣受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事不避譏嫌，口中常說神通自在，或復令人傍見佛土，鬼力惑人非有真實，讚歎行婬，不毀麤行，將諸猥媟以為傳法；此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或復龍魅、或壽終仙再活為魅、或仙期終計年應死其形不化他怪所附，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難，汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此想陰第八境界也！以定中忽起愛神通心，貪取神力，故魔乘便附人以成破壞；因愛神通，故現神通之事。山精等本於見習，乃遇精成形，名魍魎鬼。" }, { "type": "p", "text": "又善男子受陰虗妙不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛入滅，研究化生貪求深空，爾時天魔候得其便飛精附人口說經法，其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處敷座說法；於大眾內其形忽空眾無所見，還從虗空突然而出，存沒自在，或現其身洞如瑠璃、或垂手足作栴檀氣、或大小便如厚石蜜，誹毀戒律輕賤出家，口中常說無因無果，一死永滅無復後身及諸凡聖，雖得空寂潛行貪欲，受其欲者亦得空心，撥無因果；此名日月薄蝕精氣、金玉芝草、麟鳳龜鶴經千萬年不死為靈出生國土，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難，汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此想陰第九境界也！以想陰漸破，行陰將現，故定中心愛入滅。以行陰為生基，故研究化性以貪求深空，故魔現空事以破壞之。休徵本於枉習貪明，今麟鳳瑞徵為靈，習使然也！" }, { "type": "p", "text": "又善男子受陰虗妙不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛長壽，辛苦研幾貪求永歲，棄分段生，頓希變易細想常住。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法。其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處敷座說法；好言他方往還無滯，或經萬里瞬息再來，皆於彼方取得其物，或於一處在一宅中數步之間令其從東詣至西壁，是人急行累年不到，因此心信疑佛現前，口中常說十方眾生皆是吾子，我生諸佛、我出世界、我是元佛，出世自然不因修得；此名住世自在天魔使其眷屬，如遮文茶及四天王、毗舍童子未發心者，利其虗明食彼精氣，或不因師其修行人親自觀見彌執金剛與汝長命，現美女身盛行貪欲，未逾年歲肝腦枯竭，口兼獨言聽若妖魅，前人未詳多陷王難，未及遇刑先已乾死，惱亂彼人以至殂殞，汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此想陰第十境界也！定中忽起愛長壽心，故貪求永歲。已離欲界分段而頓希變易：此妄想也！細相常住：以生滅細心為常住也！故魔得其便以破壞之！毗舍童子：即毗舍遮，食精氣鬼，遮文亦其類也！聽若妖魅，若：彼也！前人：所著之人也！" }, { "type": "p", "text": "󴑇三誡勗深防：" }, { "type": "p", "text": "阿難！當知是十種魔於末世時在我法中出家修道，或附人體、或自現形，皆言已成正徧知覺，讚歎婬欲，破佛律儀，先惡魔師與魔弟子婬婬相傳，如是邪精魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行總為魔眷，命終之後必為魔民，失正徧知墮無間獄；" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結想陰十種魔事也！昔佛住世，諸魔壞法，佛神力故皆不能壞，魔作誓言：我於如來滅後依教出家，破壞佛法。佛即墮淚曰：無奈汝何！譬如獅子身中蟲自食獅子身中肉，是知末世壞法比丘皆魔屬也！九生：九百年；正法一千年，此將盡時也！一世：三十年。百世：三千年。末法之初正魔強法弱之時也！" }, { "type": "p", "text": "汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔得正知見，我今度汝已出生死，汝遵佛語名報佛恩。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此勸留願弘宣以救末法也！佛恩難報，假使頂戴塵劫身為牀座皆不能報，若不弘法，畢竟無有可報恩者，故宣佛語名報佛恩。" }, { "type": "p", "text": "阿難！如是十種禪那現境皆是想陰用心交互，故現斯事，眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄，汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結魔由，叮嚀誡勗也！以遵奉佛言則不墮魔網，固宜弘宣以護行人也！" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第九" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第十" }, { "type": "byline", "text": "唐天竺沙門般剌密帝譯" }, { "type": "byline", "text": "烏萇國沙門彌伽釋迦譯語" }, { "type": "byline", "text": "菩薩戒弟子清河房融筆受" }, { "type": "byline", "text": "明南嶽沙門憨山釋德清述" }, { "type": "p", "text": "󴓆四行陰，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初當陰未破：" }, { "type": "p", "text": "阿難！彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恒一，覺明虗靜猶如晴空，無復麤重前塵影事，觀諸世間大地山河如鏡鑑明，來無所黏，過無蹤跡，虗受照應，了罔陳習，唯一精真，生滅根元從此披露，見諸十方十二眾生畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇；" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示想盡、行現之相也！晝為想心，夜形諸夢，故想消則夢滅，是以寤寐恒一。心體本自圓明，向為浮想煩惱覆蔽，今想陰盡則圓明虗靜猶如晴空，煩惱消則無麤重前塵影事。八識精明之體照諸世間山河大地，但如鏡中無別分析，只以六識妄想暗蔽，故曰想相為塵，識情為垢，故不明了；今想陰既破，六識已消，故虗明之體如鏡鑑照，不黏蹤跡。雖有行陰生滅根元，則無前六浮想習氣可入，故云：了罔陳習。了：絕也！罔：無也！陳：猶列也！謂無習可陳，故八識唯一精真，而行陰微細生滅亦披露矣！生滅下行現之相也！行陰為同分生基，想滅、行現，故十二眾生畢殫其類。殫：盡也！各命由緒：乃異熟種子，其體深細故不能知；而同分生基正是行陰之相，今已披露故如野馬熠熠清擾。野馬：澤中陽燄也！熠熠：即閃爍之狀。清擾：行陰之相也！已離想陰麤重，故云：清擾。外浮根塵依為機紐，故云：樞穴。樞：門轉軸。穴：門臼也！下示行盡之相。" }, { "type": "p", "text": "若此清擾熠熠元性性入元澄，一澄元習，如波瀾滅化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁，觀其所由，幽隱妄想以為其本。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此預示行盡之相也！以行陰乃八識體上生滅之相，故云：元性。八識為湛淵之體，唯一精明，故曰澄、曰一。今行陰復歸元性，則八識了無生滅，故性入元澄。如水無波瀾，唯一止水，名行陰滅。以眾生濁依行陰有，行陰既滅故能超之；此陰所以不盡者，以幽隱妄想而為其本也！七識乃八識之見分，幽深難知，故云：幽隱。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二示定境差別向下十段：" }, { "type": "p", "text": "阿難！當知是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論：" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示行陰第一妄計二無因也！此先標其名。定慧堅住，故云：凝明正心。此想滅之相，天魔依想陰有，行陰乃見魔也！想陰既消，便得精研行陰窮生類本矣！行陰已現則生元已露，然此生元通依七識，故云：圓元。以但見行陰就起妄計者，則墮二無因論。是知西天外道皆有禪定工夫，但不知八識，故起妄計耳！" }, { "type": "p", "text": "一者：是人見本無因，何以故？是人既得生機全破，乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環、死此生彼，祇見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀，便作是解：此等世間十方眾生八萬劫來無因自有！由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示本無因也！是人：指修禪行人也！以行陰現前，生元披露，故云：生機全破。乃乘眼根八百功德，但見八萬劫來其中眾生業流灣環、委曲輪迴生死之狀一一了知，而八萬劫前冥然莫辯，故妄計眾生從八萬劫來無因自有；以未見藏識中異熟種子，故妄計眾生本來無因，故墮外道，惑菩提性。" }, { "type": "p", "text": "二者：是人見末無因，何以故？是人於生既見其根，知人生人、悟鳥生鳥，烏從來黑、鵠從來白，人天本豎、畜生本橫，白非洗成、黑非染造，從八萬劫無復改移，今盡此形亦復如是，而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象皆本無因。由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性；是則名為第一外道立無因論。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示末無因也！是人以定研窮，既見生之根元，則見人、物有生受形之始，八萬劫來無復改易，妄謂前既不改而後亦不易；謂人定生人、鳥定生鳥，不改別類，以我本不見有菩提，云何末後更有成菩提事？由執本無因，故執末亦無因，故結云：皆本無因。且以末因又為後因之本也！此第一計。" }, { "type": "p", "text": "阿難！是三摩中諸善男子凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四徧常論：" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示行陰第二計四徧常也！以行陰乃八識體中微細生滅之相，今以定力研窮，以見生滅相續不斷，故於圓常中起四徧常論，實妄計也！" }, { "type": "p", "text": "一者：是人窮心、境性二處無因，修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環不曾散失，計以為常。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示初徧常計也！以行人於禪定中窮心、境二法，故能執至二萬劫中眾生生滅循環而體不散失，以不出生滅，故計為常。" }, { "type": "p", "text": "二者：是人窮四大元四性常住，修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恒不曾散失，計以為常。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示二徧常計也！以行人定中但觀四大性，故能知四萬劫中眾生生滅體常；以四大乃八識相分，今八識未破，故四大未消，眾生皆以四大為體，四大常而眾生亦常矣！" }, { "type": "p", "text": "三者：是人窮盡六根、末那、執受心意識中本元由處性常恒故，修習能知八萬劫中一切眾生循環不失本來常住，窮不失性計以為常。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示三徧常計也！梵云訖栗瑟吒耶末那：此云染汙意，乃七識也！執受者：乃八識也！今行人以定力研窮六根以至末那、執受者，通言八識，故云：心意識中本元由處。至此行雖未盡而識性已顯，故云：性恒常處。故能知八萬劫中眾生本來常住，以眾生各各皆具八識，以八識體常而眾生亦常矣！以窮不失性故。" }, { "type": "p", "text": "四者：是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度計以為常。由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性；是則名為第二外道立圓常論。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示四徧常計也！生理：乃行陰也！行人定中一向但窮妄想以為流止生滅，今麤浮想陰已滅，而微細行陰一類相續不斷，故妄謂生滅已滅，則此行陰自然成不生滅矣！乃以生滅為不生滅，故妄計為常，由此忘失菩提，故墮外道四圓常論也！" }, { "type": "p", "text": "又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常、一分常論：" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示行陰第三計四顛倒，一分無常、一分常論也！以七識執第八見分為我，故或執我能生他，則我常他無常；或執我從他生，則他常我無常；故云：於自他中起計，是一分常、一分無常。" }, { "type": "p", "text": "一者：是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方凝明不動，一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常，彼生滅者真無常性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示四倒見中第一計也！觀智研窮，妄想已消，則八識精明徧十方界。以不知是識體精明，遂執為神我，從此計為我徧十方，一切眾生於我心中自生自死，則我心性為常，彼生滅者真無常性。此單觀自也！" }, { "type": "p", "text": "二者：是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示四倒見中第二計也！此人定中不觀自心，但觀十方國土，見劫壞處名究竟無常，劫不壞處名究竟常。此單觀他也！" }, { "type": "p", "text": "三者：是人別觀我心精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改，能令此身即生即滅，其不壞性名我性常，一切死生從我流出名無常性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示四倒見中第三計也！是人定中觀自心微密，流轉十方性無改易，故稱為我。今在色蘊之中能令此身即生即滅，其不懷者是我心性，名我性常；一切生死從我流出，名無常性。此自、他共觀，計自常、他無常也！" }, { "type": "p", "text": "四者：是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流計為常住，色、受、想等今已滅盡名為無常。由此計度一分無常、一分常故，墮落外道，惑菩提性；是則名為第三外道一分常論。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示四倒見中第四計也！定中觀四陰先後，今見行陰遷流相續不斷計為常性，見色、受、想三陰已滅名無常性；此合觀四陰起一分常、一分無常計也！此皆不了妙明，故云：惑菩提性。" }, { "type": "p", "text": "又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論：" }, { "type": "p", "text": "議曰：此行陰第四計四有邊論也！以定研窮想陰盡處，行陰現前有四分位，計為有邊無邊。" }, { "type": "p", "text": "一者：是人心計生元流用不息，計過未者名為有邊，計相續心名為無邊。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此行陰四有邊中初計也！定中研窮見行陰現，今流注不息，過未不見名為有邊，現相續心名為無邊。此約三世分位也！" }, { "type": "p", "text": "二者：是人觀八萬劫則見眾生，八萬劫前寂無聞見，無聞見處名為無邊，有眾生處名為有邊。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此行陰四有邊中二計也！定中觀八萬劫前無見聞處名為無邊，見有眾生處名為有邊。此約見聞分位計也！" }, { "type": "p", "text": "三者：是人計我徧知得無邊性，彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心但有邊性。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此行陰四有邊中三計也！定中見我之知徧一切處，一切眾生現我知中，是我得無邊性也！彼眾生之知不見現我知中，以彼未得無邊之心但有邊性耳！此約彼此分位妄計也！" }, { "type": "p", "text": "四者：是人窮行陰空，以其所見心路籌度，一切眾生一身之中計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有一半有邊、一半無邊。由是計度有邊、無邊，墮落外道，惑菩提性；是則名為第四外道立有邊論。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此行陰四有邊中四計也！以觀研窮，取行陰空，以空處名滅，見處名生，即計一切眾生身中一半是生、一半是滅，世界亦然；以現見處名為有邊，以不見處名為無邊。此約生滅分位計也！" }, { "type": "p", "text": "又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂徧計虗論：" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示行陰第五計四種不死矯亂論也！長水引婆沙論：說外道計天常住名為不死，計不亂答得生彼天，若實不知而輒答者恐成矯亂，故有問時答言祕密，不應皆說，或不定答；佛法呵云此真矯亂。以於知見中不能決擇，故有問者矯智亂答，故云：不死矯亂。" }, { "type": "p", "text": "一者：是人觀變化元，見遷流處名之為變，見相續處名之為恒，見所見處名之為生，不見見處名之為滅，相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減，各各生處名之為有，互互亡處名之為無，以理都觀，用心別見；有求法人來問其義，答言我今亦生、亦滅、亦有、亦無、亦增、亦減，於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此行陰四矯亂中初計也！觀照研窮生滅根元，故云：觀變化元。於一行陰生滅中別見八義：謂常、變、生、滅、增、減、有、無。不見見者：謂見不見之處也！以理總觀變化之心，用心別見生滅等八義，故計以為宗；有人來問則答云亦生亦滅等，約八義以答，以無定見故據兩楹，令彼問人不得道理，無決定見，故云：遺失章句。" }, { "type": "p", "text": "二者：是人諦觀其心互互無處，因無得證，有人來問唯答一字，但言其無，除無之餘無所言說。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此行陰四矯亂中第二單計無也！以觀研窮行陰生滅，但見念念滅處名互互無，遂計為無，諸法皆然，故云：因無得證；故有人來問，但答云無之一字而已！" }, { "type": "p", "text": "三者：是人諦觀其心各各有處，因有得證，有人來問唯答一字，但言其是，除是之餘無所言說。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此行陰四矯亂中第三單計有也！以觀研窮行陰生滅，念念生處名各各有，因是得證一切皆有；故有人來問，但答云是，以雖觀生處名有，且又見滅，故不敢正言有，但答是之一字，擬防過也！" }, { "type": "p", "text": "四者：是人有無俱見，其境枝故其心亦亂，有人來問，答言亦有即是亦無，亦無之中不是亦有，一切矯亂無容窮詰。由此計度矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性；是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此行陰四矯亂中第四雙計有無也！以觀研窮行陰生滅二相，故雙計有無；以其境枝不一，故其心亦亂。有人來問，答云亦有即是亦無者，意許亦有之中即有於無，以見生即滅故；亦無之中不是亦有者，以見滅處不許有生，謂無中不敢言有；以此有無互相遮防，故云：無容窮詰。總是妄計，本無一定道理，故云：矯亂徧計虗論。" }, { "type": "p", "text": "又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相發心顛倒：" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示行陰第六計死後有相起十六見也！無盡流：行陰也！今見行遷不息，都執死後有相，以行為我故。" }, { "type": "p", "text": "或自固身云色是我、即色是我或見我圓含徧國土云我有色、我大色小，色在我中或彼前緣隨我迴復云色屬我、離色是我或復我依行中相續云我在色。色大我小，我在色中皆計度言死後有相，如是循環有十六相，" }, { "type": "p", "text": "議曰：此見行陰無盡，故執死後有相，初本計也！自堅固色為我等有四，而後三陰亦然；今觀行陰為無盡流，例觀前三亦皆無盡，故計死後有相成十六相也！以色陰已破亦同行陰無盡，故自固身，此計即色是我也！或計我圓徧云我有色：即我大色小，色在我中也！前緣：即目前之色也！色屬我：即我離色別有我也！行中相續云我在色：即色大我小，我在色中。於色陰中作此四計，於受、想、行陰亦復如是，四陰共成十六相也！" }, { "type": "p", "text": "從此或計畢竟煩惱、畢竟菩提兩性並驅各不相觸。由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性；是則名為第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此因計四陰死後有相，故別計煩惱、菩提不相陵奪，兩性並驅，畢竟後有，例如四陰，蓋顛倒論也！" }, { "type": "p", "text": "又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色、受、想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛倒：" }, { "type": "p", "text": "議曰：此行陰第七妄計死後無相也！以觀研窮，見前三陰已滅，即知行陰亦滅，故計死後無相。" }, { "type": "p", "text": "見其色滅形無所因、觀其想滅心無所繫、知其受滅無復連綴，陰性銷散，縱有生理而無受想與草木同，此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校死後相無，如是循環有八無相，四陰因亡果喪從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟斷滅。由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性；是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此約四陰現在因亡、未來果喪，故成八無相，此便計涅槃因果一切皆空，成斷滅見顛倒論也！" }, { "type": "p", "text": "又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於行存中兼受想滅雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非起顛倒論：" }, { "type": "p", "text": "議曰：此行陰第八妄計死後俱非相也！於行存中兼受想滅雙計有無：謂將已滅三陰例現存行陰，作四箇非有句；又將現存行陰例前已滅三陰，作四箇非無句；前後相望每陰皆有非有非無，成四俱非，現在既爾，死後亦然，故成八俱非相。" }, { "type": "p", "text": "色受想中見有非有、行遷流內觀無不無，如是循環窮盡陰界八俱非相，隨得一緣皆言死後有相無相；" }, { "type": "p", "text": "議曰：此出八相俱非所以也！色等三陰先有今無，例行亦爾，此四非有也！行遷流內觀無不無者：謂若將行陰例前為無，且今現見遷流不斷，故又非無；行既非無，前三亦爾，此四非無也！如是循環窮盡陰界者：現將四陰循歷相例，一一皆見非有非無，故云：循環。惟至死後，故云：窮盡陰界八俱非相。隨得一緣：謂隨舉一陰死後皆悉非有非無也！有相：即非無。無相：即非有。" }, { "type": "p", "text": "又計諸行性遷訛故，心發通悟有無俱非，虗實失措。由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性；是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此四俱非中別計也！以觀四陰有無俱非，故計諸行性遷訛故，通悟一切皆是非有非無。以非有無，虗實不定，故云：失措。以現前有無不定，況死後昏瞢何可道耶？特顛倒見耳！" }, { "type": "p", "text": "又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論：或計身滅、或欲盡滅、或苦盡滅、或極樂滅、或極捨滅，如是循環窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性；是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此行陰第九妄計七斷滅也！以觀行陰念念生滅處，名後後無，設生七處，後皆斷滅。七處者：身滅：人、天也！欲盡：初禪也！苦盡：二禪也！極樂：三禪也！極捨：四禪及無色也！是名七際，謂七處皆現斷滅，死後不復生也！" }, { "type": "p", "text": "又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論：" }, { "type": "p", "text": "議曰：此行陰第十妄計五涅槃也！以觀行陰滅而復生，名後後有，妄計五處為涅槃果。" }, { "type": "p", "text": "或以欲界為正轉依觀見圓明生愛慕故、或以初禪性無憂故、或以二禪心無苦故、或以三禪極悅隨故、或以四禪苦樂二亡不受輪迴生滅性故，迷有漏天作無為解，五虗安隱為勝淨依，如是循環五處究竟。由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性；是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此計五涅槃相也！轉依者：轉生死依涅槃也！未離欲界，於觀心中見圓明相，即以欲界為轉依處；或以初禪已離欲染無復憂心，二禪離苦，三禪極喜，四禪苦樂二亡名為極捨；以此五處即轉依處，謂五現涅槃。因修禪定得少輕安，不知現在有漏，便妄執為涅槃。" }, { "type": "p", "text": "󴑇三誡勗深防：" }, { "type": "p", "text": "阿難！如是十種禪那狂解皆是行陰用心交互，故現斯悟，眾生頑迷不自忖量，逢此現前以迷為解，自言登聖，大妄語成墮無間獄；" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結行陰十種狂解也！以上十種皆是邪見，因修禪定而發邪見，故云：狂解。於生滅中妄起計度，理觀不明，故云：交互。" }, { "type": "p", "text": "汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，徧令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護銷息邪見，教其身心開覺真義，於無上道不遭枝岐，勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此勸弘宣也！前想陰中所引外魔，故云：天魔。此行陰微細，皆於定心自生邪見，故云：心魔；乃自作災孽，非外來也！故令弘宣保護，預知覺察，不墮邪見，故云：不遭枝岐。枝非根本、岐非正路，離此可至究竟安隱之處也！" }, { "type": "p", "text": "󴓆五識陰，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初當陰未破：" }, { "type": "p", "text": "阿難！彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性幽清擾動同分生機倐然隳裂沈細綱狃，補特伽羅酬業深脈感應懸絕，於涅槃天將大明悟，如鷄後鳴顧瞻東方已有精色，六根虗靜無復馳逸，內外湛明入無所入，深達十方十二種類受命元由，觀由執元諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沈，發現幽祕，此則名為識陰區宇；" }, { "type": "p", "text": "議曰：此明行盡、識現之相也！世間性：謂行陰為世間生死之體也！以眾生生死皆依行陰生滅，故為同分生機。前言基，乃其本；今言機，乃樞機也！謂此行陰最極深沈微細，網羅諸趣，結不可解，故云：綱紐。今以定力研窮頓破，故云：倐然隳裂。補特伽羅：云數取趣。十二類生由行陰所取，今既隳裂則因亡果喪，不受後有，故云：酬業深脈感應懸絕。是知能滅行陰，則永脫分段生死矣！此行陰盡也！五陰黑暗覆涅槃天，為生死長夜；今四陰已破，故如天將明。鷄後鳴：則將明之時也！識陰精明，故如東方精色。行陰既盡，意根已銷，則六識無體，故六根虗靜不馳。內照識體通一湛明，湛入合湛更無可入，故云：內外湛明入無所入。識陰乃十二類受命元由，至此深達，但觀識性執持根元，習氣不行，新業不起，無受生分，故云：諸類不召。十方世界十二類生身心世界唯識變現，今觀歸識性，故云：已獲其同。識精現前不昧，故云：精色不沈。識體幽祕，今以觀力研窮，朗入觀境，故云：發現。此則名為識陰區宇，以但識陰顯現而未破，故云：區宇。" }, { "type": "p", "text": "若於羣召已獲同中銷磨六門合開成就，見聞通鄰互用清淨，十方世界及與身心如吠瑠璃內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁，觀其所由，罔象虗無顛倒妄想以為其本。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此明識陰盡相也！羣召同中即識體之中，若於此中以觀力研窮，向以六根隔礙，今則銷磨六門，合成一體，開其留礙，使見聞覺知互相為用，則六根清淨，鈍一圓明清淨寶覺，故身心世界如吠瑠璃內外明徹，名識陰盡。以命濁依識而立，今識陰一破，故超命濁。罔象虗無：謂似有若無，乃法身之影明，指最初生相無明以為識體也！" }, { "type": "p", "text": "󴑇二示定境差別以下十段：" }, { "type": "p", "text": "阿難！當知是善男子窮諸行空，於識還元，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通㳷能入圓元，若於所歸立真常因生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第一立所得心成所歸果，違遠圓通背涅槃城，生外道種。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此識陰初妄計也！行陰已空，故返識還元。無明未盡，尚有微細流注，故於寂滅精妙未圓。觀照圓明，能令己身六根向隔而今合開，但未全互用，觀十方諸類唯識所現，故覺知通㳷能入圓元覺性，此特觀照之力未為究竟；若於所歸之地便妄立為真常之因，於此生決定解者，是人則墮因所因執，謂因識陰執為真常，為萬法之因，故云：因所因。以世間萬法因妄有生，妄本無因，故說無生；今執定此識能生萬法，則與外道所執冥諦無異矣！以娑毗外道執冥初主諦，從冥生覺等二十五法，故以冥諦為生法之因。非因計因，謬起斯計，故亡正知見。是皆計有所得心為所歸地，故違背涅槃，成外道種。故參禪人但存絲毫知見未亡，便成外道邪見，況妄計乎！" }, { "type": "p", "text": "阿難！又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，若於所歸覽為自體，盡虗空界十二類內所有眾生皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第二立能為心成能事果，違遠圓通背涅槃城，生大慢天我徧圓種。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此識陰第二妄計也！以觀照研窮，行陰雖空，而於寂滅一心未能圓悟，若於所歸識性覽為自體，以見識性圓滿徧虗空界，則計十二類生從我身中一類流出以為決定，如此則墮能非能執；其實不能而妄計為能，故云：能非能。摩醯首羅：大自在天也！外道計大自在天為常，能生諸法。現無邊身者：執我身能現無量眾生也！因既能為，果成能事，非正知見，故違背涅槃，成我徧圓種。" }, { "type": "p", "text": "又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虗空咸其生起，即於都起所宣流地作真常身無生滅解，在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅，安住沈迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第三立因依心成妄計果，違遠圓通背涅槃城，生倒圓種。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此識陰第三妄計也！所歸：即識體也！前覽所歸為自體，今認所歸為他體，故疑自身及一切法從彼生起，故以識為都宣流地計為真常無生滅解，尚在生滅便早計為真常，不達真無生意，且以生滅為不生，故云：既迷不生亦迷生滅。二俱不識，堅執不捨，故安住沈迷。以非常計常，故云：常非常執。既計彼能生我，便與計自在天我能生彼者類也！因依識陰，非果計果，故云：妄計果。計生滅為不生，故云：倒圓。" }, { "type": "p", "text": "又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，若於所知知徧圓故，因知立解，十方草木皆稱有情與人無異，草木為人，人死還成十方草樹，無擇徧知生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒、霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第四計圓知心成虗謬果，違遠圓通背涅槃城，生倒知種。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此識陰第四妄計也！所知：乃所觀識陰也！以觀識體圓徧，其十方草木皆唯識所現，不達此義，遂妄計草木有知與人同體，不揀有情無情，故云：無擇徧知。以為決定，此人則墮知無知執。婆吒、霰尼：二外道名也！計一切覺：即草木有知，故成其類。妄計無情有知，故成虗謬果，為倒知種也！" }, { "type": "p", "text": "又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，若於圓融根互用中已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明、樂水清淨、愛風周流、觀塵成就，各各崇事，以此羣塵發作本因立常住解，是人則墮生無生執，諸迦葉波并婆羅門勤心役身事火崇水求出生死成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第五計著崇事迷心從物，立妄求因求妄冀果，違遠圓通背涅槃城，生顛化種。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此識陰第五妄計也！以觀照研窮，六根雖未及互用，已得隨順，四大漸融，妄謂圓化一切發生，遂計四大為常能成聖果，故各各崇事。以四大為常住解能生勝果，其四大性實不能生，妄計能生，故云：生無生執。三迦葉波：事火外道之儔也！既迷唯心，妄從物立因果，顛倒化理，故云：顛化種。" }, { "type": "p", "text": "又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，若於圓明計明中虗非滅羣化，以永滅依為所歸依生勝解者，是人則墮歸無歸執，無想天中諸舜若多成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第六圓虗無心成空亡果，違遠圓通背涅槃城，生斷滅種。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此識陰第六妄計也！以觀照研窮，觀識性虗明，即於此中見前四陰已滅則一切永滅，故云：非滅羣化；非絕滅也！即計永滅為所歸依，執決定見，此人則墮歸無歸執；斷滅非所歸地，故云：歸無歸執。此即無想外道與四空成其類也！舜若多：空也！此執圓虗無心，斷滅為因，故成空亡果，為斷滅種也！" }, { "type": "p", "text": "又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，若於圓常固身常住，同於精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯陀求長命者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第七執著命元立固妄因趣長勞果，違遠圓通背涅槃城，生妄延種。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此識陰第七妄計也！以觀識陰圓常，故欲固色身同於識陰，妄求長生，故云：長不傾逝。以色身無常，本不當貪而妄貪長生，故云：貪非貪執；謂貪其不當貪也！阿私陀：云無比，乃長壽仙也！固執妄識為因，趣長勞果，舊解勞作牢固之牢。妄執延年，故云：妄延種。" }, { "type": "p", "text": "又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，觀命互通，却留塵努恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛，恣縱其心生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第八發邪思因立熾塵果，違遠圓通背涅槃城，生天魔種。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此識陰第八妄計也！識陰為十二類生受命元由，今觀此識，故見十方眾生之命彼此互通，由此遂生妄計；謂我命若盡則眾生之命亦盡，即教誰證真常？誰化眾生？故留塵勞多增欲樂，圖命久住。以證真化物，故起惑恣欲，實非證真，故云：真非真執。吒枳迦羅：舊未詳釋，意必魔王天名也！以定中忽起邪思為因，立熾塵果，故生天魔種也！" }, { "type": "p", "text": "又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，於命明中分別精麤疏決真偽，因果相酬唯求感應，背清淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休更不前進生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第九圓精應心成趣寂果，違遠圓通背涅槃城，生纏空種。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此識陰第九妄計也！以觀照研窮，以識體為精真，以惑業為麤偽，精麤二種因果相酬，故修精真之因，求感精應之果，故見苦、斷集、慕滅、修道也！今既得滅便已為休，得少為足更不前進，此人則墮定性聲聞及四禪無聞之儔，未得謂得，為增上慢。此以圓精應心，成趣寂之小果，沈空滯寂，故云：纏空種。" }, { "type": "p", "text": "又善男子窮諸行空，已滅生滅而於寂滅精妙未圓，若於圓融清淨覺明發研深妙，即立涅槃而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫不迴心者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第十圓覺㳷心成湛明果，違遠圓通背涅槃城，生覺圓明不能圓種。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此識陰第十妄計也！覺明：即識精圓明。而此識體四陰已消，此亦將破，無復麤垢，故云：圓融清淨。於此研窮便為深妙，立為涅槃，此妄計也！是人則墮定性辟支，諸緣覺、獨覺之類。認識陰為圓覺，合妄計為㳷心，寂然不動，未破無明，故云：湛明果。捨生自度，故不化圓種。" }, { "type": "p", "text": "󴑇三戒勗深防：" }, { "type": "p", "text": "阿難！如是十種禪那中塗成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位，眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成，外道邪魔所感業終墮無間獄，聲聞、緣覺不成增進；" }, { "type": "p", "text": "議曰：此通斥妄計也！以將破識陰而未極妙圓，似覺未覺，便生邪計，故云：中途成狂。不了識陰，妄生止足，故云：因依迷惑。淺者為外道邪魔種，深者墮二乘地。" }, { "type": "p", "text": "󴓄八敕令弘宣：" }, { "type": "p", "text": "汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沈孽，保綏哀救消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此敕令弘宣也！以識陰中魔皆依妄見，故云：見魔。自心取著，自壞真修，故云：自作沈孽。非此法門，不能保綏哀救，消息邪緣，入佛知見也！心外取法，故云：岐路。" }, { "type": "p", "text": "󴓄九諸佛同證：" }, { "type": "p", "text": "如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來乘此心開得無上道，" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示諸佛同證也！謂無有一佛不破識陰而得菩提者。" }, { "type": "p", "text": "󴓄十陰盡功圓：" }, { "type": "p", "text": "識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示陰盡圓證功用也！從互用中即入金剛乾慧者：此言識陰一破則不歷諸位，一超直入，圓證佛果；所以然者，以如來藏清淨真心本無迷悟，但因一念妄動是為生相無明，不生不滅與生滅和合成阿賴耶識，變起色心諸法而成五陰之眾生，今返妄歸真乃以金剛如幻三昧直觀八識根本無明，即轉生死而為涅槃，故不歷諸位，一念頓證無上菩提，此乃上根利智。如觀音耳根圓通，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間；故今識陰一破則六根互用，從互用中即入菩薩金剛乾慧，是則但破生相無明便成佛果，不必定歷諸位也！是知五陰次第未必一一經歷，但約觀心通途，故須一一開示耳！故識陰盡者，圓明精心於中發化，此即上同諸佛慈力，下合眾生悲仰，普門示現利益眾生，故云：發化。以身心世界諸佛眾生圓融交徹，故如淨瑠璃內含寶月，便能頓超諸位，入於果海歸無所得，如此方名究竟極則也！" }, { "type": "p", "text": "󴓄十一先佛授受：" }, { "type": "p", "text": "此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那覺明分析微細魔事，魔境現前汝能諳識，心垢洗除不落邪見，陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生，直至菩提無諸少乏，下劣增進，於大涅槃心不迷悶。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此言先佛授受心法以示行人也！以三觀乃佛佛成道之本，定中魔事乃先佛所經，非今特說，故須諦信也！令預識魔事，則魔境現前則不落邪見，魔氣銷滅即可直至菩提，心不迷悶，有此大益，故須弘宣。" }, { "type": "p", "text": "󴓄十二重示密修：" }, { "type": "p", "text": "若諸末世愚鈍眾生未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪，若未能誦，寫於禪堂或帶身上，一切諸魔所不能動，汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂范。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此再示密修功用也！愚鈍眾生不知說法，有修禪者恐遭魔擾，則教一心持我佛頂神呪，此是諸佛心印，仗斯呪力則魔不能動，此外無可降魔者。唯此法門乃十方如來究竟修證，出世密因，實如來最後之垂範，汝宜恭欽宣布以利將來，作大法益也！" }, { "type": "p", "text": "前明五陰魔竟。" }, { "type": "p", "text": "◉二示五陰妄想，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓄初當機請問：" }, { "type": "p", "text": "阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失，於大眾中重復白佛：如佛所言！五陰相中五種虗妄為本想心，我等平常未蒙如來微細開示，又此五陰為併銷除？為次第盡？如是五重詣何為界？惟願如來發宣大慈！為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼！" }, { "type": "p", "text": "議曰：阿難因聞從前開示五陰皆依妄想安立，未知妄想以何為本？上言破五陰相，且五陰相不知頓漸次第？亦不知五陰以何為界？總伸三問，冀佛最後開示也！" }, { "type": "p", "text": "󴓄二世尊委示，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初總示妄元：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢，乃至虗空皆因妄想之所生起，斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影，妄元無因；於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然，彼虗空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起說妄因緣，若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者！是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此總示五陰皆以妄想為本也！將明妄想，先立一真法界以為妄本，故曰：精真妙明本覺圓淨。謂精真妙明本覺真心本來圓滿清淨中不留他，故云：非留死生及諸塵垢。言其本來一法不立，何有五陰差別之相？其虗空世界眾生業果等事，皆因妄想生起，元從本覺妙明真精妙心中，妄以發生世間諸相；如演若迷頭認影之事，無狀狂走，故曰：妄元無因。以自妄想發生遞相為種，故於妄想中立因緣性已是迷矣！且迷因緣者又稱為自然，豈非更迷哉？故云：皆是眾生妄心計度本非有也！若知妄有起處可說因緣，今妄元無則因緣無有，何況又推自然耶！迷之甚也！由是與汝發明五陰同是妄想，欲令了悟本非有耳！" }, { "type": "p", "text": "󴓆二別示五陰本因，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初列，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初色陰：" }, { "type": "p", "text": "汝體先因父母想生，汝心非想則不能來想中傳命，如我先言心想醋味口中涎生、心想登高足心酸起，懸崖不有、醋物未來，汝體必非虗妄通倫，口水如何因談醋出？是故當知汝現色身名為堅固第一妄想。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示色陰妄本也！汝身非有，初因父母妄想交遘，汝心乘此納想為胎，乃為色身之始；汝心非想，何來想中傳此命根？是則汝身蓋因父母與己，三處妄想和合而成。然想雖虗妄而能成事，如我先說想梅、思崖，口水、足酸因之而出，故妄想雖虗而實有酸水，因知汝身從妄想有亦猶是也！是故妄想凝結而成此身，名為堅固第一妄想也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅二受陰：" }, { "type": "p", "text": "即此所說臨高想心能令汝形真受酸澀，由因受生能動色體，汝今現前順益、違損二現驅馳名為虗明第二妄想。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示受陰妄本也！汝受非有，但由虗想臨高而明受酸澀，能動色體；則可驗知違順、損益、苦樂二受皆因虗明妄想而有也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅三想陰：" }, { "type": "p", "text": "由汝念慮使汝色身，身非念倫，汝身何因隨念所使種種取像？心生形取與念相應，寤即想心，寐為諸夢，則汝想念搖動妄情名為融通第三妄想。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示想陰妄本也！身為四大，本屬無知，但被妄想念慮所轉，故心生形取與念相應；即寤寐夢覺皆是妄想搖動妄情，是皆妄想融通一身，是故身以妄想為主也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅四行陰：" }, { "type": "p", "text": "化理不住，運運密移，甲長、髮生、氣銷、容皺，日夜相代曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停名為幽隱第四妄想。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示行陰妄本也！行陰本無，但由汝心生滅不停，故使汝身遷流不住。化理下六句通言行陰微細幽隱難知之相，此若非汝下四句辯妄無體也！行若非汝，則何能遷體？若實是汝，何以不覺？求之不得，則知諸行念念生滅不停者名為幽隱妄想也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅五識陰：" }, { "type": "p", "text": "又汝精明湛不搖處名恒常者，於身不出見聞覺知，若實精真，不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾不遺失？則此精了湛不搖中念念受熏有何籌算？阿難！當知此湛非真，如急流水望如恬靜，流急不見非是無流，若非想元寧受妄習？非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅，故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虗無第五顛倒微細精想。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此示識陰妄本也！識陰本非有也！元是真精妙明心體，但受妄想熏習葢覆真性，故名識耳！然此識體元是真精湛不搖處，在此身中不出見聞覺知，皆識之用也！若此識體果實是真，則不容習妄，以不受熏乃可名真，如何昔年曾覩奇物久而不忘，豈非熏習使然耶？以此而推，則汝所指精了湛不搖中念念受熏有何籌算？如此安得為恒常耶？故汝所執之湛非真湛寂，第以微細流注生滅汝不覺知，如急流水望之似恬，以流急不見非是無流；則汝識體若非想元，寧受妄習？今既受妄熏則非真常恒一矣！若得此識純真，非汝六根互用，則此妄想無時得滅，豈可以妄想所熏之識便以為真？故汝現在見聞覺知麤現於外，而其中有串習幾微生滅之相，於湛了內似有若無不能窮詰者，正是罔象虗無微細精想以為識陰之體；由是觀之，五陰皆以妄想為體，妄想無體則陰非有也！" }, { "type": "p", "text": "󴑇二結：" }, { "type": "p", "text": "阿難！是五受陰五妄想成，" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結示五陰皆妄想成也！此五即是眾生受報之地，故通名五受陰，又名五取蘊，乃補特伽羅所數取故。" }, { "type": "p", "text": "上答五陰本因。" }, { "type": "p", "text": "󴓆三示陰界邊際：" }, { "type": "p", "text": "汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際，唯觸及離是受邊際，唯記與忘是想邊際，唯滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此答二問因界淺深也！因即界義，亦是分義，因依界分，際分各別，故云：因界。色：謂形色；空：謂顯色；俱色蘊攝，唯色與空乃色邊際。觸有違、順，離無違、順，唯一捨受，三受乃受之邊際。記憶與忘乃想邊際。生滅四相乃行之邊際。湛入合湛者：湛乃八識之體，所謂湛兮似若存，以生滅乃從湛流出，今旋歸妙湛，故云：湛入合湛為識之邊際也！" }, { "type": "p", "text": "󴓆四示迷悟頓漸：" }, { "type": "p", "text": "此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除，理則頓悟乘悟併銷，事非頓除因次第盡，我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？" }, { "type": "p", "text": "議曰：此答三問頓漸也！以此五陰最初生起，從阿賴耶識變起見、相二分，以此色心二法和合而成五陰之眾生，故云：生因識有。今返妄歸真，先破色陰，後破識陰，故云：滅從色除。若依圓理一念頓悟，不歷漸次，頓登佛地，故云：乘悟併銷。但歷劫無明習氣須一一研窮，故云：漸除，須因次第而盡。如前所示巾結同異、結解次第，何所不明今再問耶？此結責也！" }, { "type": "p", "text": "󴓆五結勸修持：" }, { "type": "p", "text": "汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虗妄深厭自生，知有涅槃不戀三界。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結勸也！一切世界妄想所持，今知五陰身心同一妄想，則一切無非妄想建立，若了妄想無性，則身心世界當下銷亡，有何涅槃之難證？又何三界之可戀哉？是故將此妄想根元傳示末法，令知修行之要也！" }, { "type": "p", "text": "前正宗分竟。" }, { "type": "p", "text": "○三流通分，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓇初較量功德：" }, { "type": "p", "text": "阿難！若復有人徧滿十方所有虗空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虗度，於意云何？是人以此施佛因緣得福多不？" }, { "type": "p", "text": "議曰：此勸流通先較功德令生信重也！十方虗空：廣大之處。充滿七寶：能施之多。微塵諸佛：所奉之眾。心無虗度：立心之堅。如此殊勝，獲福豈可思議哉？" }, { "type": "p", "text": "󴓇二獲福殊勝：" }, { "type": "p", "text": "阿難答言：虗空無盡，珍寶無邊，昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虗空既窮、佛土充徧皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？" }, { "type": "p", "text": "議曰：此答供佛獲福殊勝也！施七錢而感輪王之報：所施者少，所報者大。況以滿空無盡之七寶，以奉至極之如來，如此之福豈可得而思議耶？" }, { "type": "p", "text": "󴓇三總顯勝益：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：諸佛如來語無虗妄，若復有人身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不經歷，能以一念將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國，得福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。阿難！若有眾生能誦此經、能持此呪，如我廣說窮劫不盡，依我教言如教行道，直成菩提，無復魔業。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此以厚施之福、極重之罪，總校不若弘法之勝益也！四重、十重之罪，阿鼻極重之苦，窮盡十方之廣，此罪此苦不可思議矣！若能以此法門一念開示末法，則令前重罪頓銷，苦具變成樂國，足知此法之勝益也！不唯滅罪，又且獲福，超前布施之人不可算數之倍者，何其法之殊勝耶？良以圓頓法門一念熏修即得無上菩提之果，故此經說如來藏性功德無窮。呪乃諸佛心印，印持無盡，顯密雙修，成佛真要，故說不能盡；若依教修行，直成菩提，無復魔業，是謂最勝法門也！故弘宣之功不可思議矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓇四都結法會：" }, { "type": "p", "text": "佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿脩羅及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。" }, { "type": "p", "text": "議曰：此結法會也！以如來最極之至聖，集凡聖同居之法會，現無量光明之瑞相，演祕密難思之神呪，說微妙難解之法門，斷歷劫生死之愛根，銷五陰邪思之魔業，得見所未見，幸聞所未聞，所以皆大歡喜也！" }, { "type": "juan", "text": "大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第十" }, { "type": "head", "text": "楞嚴通議補遺", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "明南嶽沙門憨山釋德清述" }, { "type": "p", "text": "首楞嚴一經統收一代時教迷悟修證因果，徑斷生死根本發業、潤生二種無明，名結生相續；頓破八識三分，故設三種妙觀，攝歸首楞嚴大定，是為最上一乘圓頓法門，直顯一真法界如來藏性，稱為妙圓真心。據此大定列為三觀者，以如來藏有三種義：謂空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。由此藏性迷為阿賴耶識，變起見、相二分，藏性在識名自證分；由本性不染，名白淨識，為證自證分。按論真如、生滅二門：此證自證分即是真如，其自證分即迷中本覺，見分即前七轉識；相分即虗空、四大，在外為世界山河大地及五塵境，在內為根身，為有執受五蘊之色、受二蘊；見即七識意根及六意識及前五識與同時分別意識。今修楞嚴大定端在直破八識，但此識體久迷，由相、見二分結為五蘊根身及外世界五塵，為分別俱生麤細我法二執；以執五蘊根身為我執，貪外五塵為我所受用及計有所作為法執，由此二執纏緜生死，故今願出生死，先破二執為最初方便也！故阿難特請妙奢摩他、三摩、禪那為成佛之要，佛特許以三摩提名大佛頂首楞嚴王，此乃歷別而請，佛據一心圓融大定而說也！是知此經始終不出三觀，究竟不離一心耳！其經文雖未明言指歸，其於破顯之文皎然明白，第流通者未之究耳！三觀者：經妙奢摩他：即當空觀；三摩：即假觀；禪那：即中道觀也！皆云妙者：意顯圓融三觀妙契一心，舉一即三，言三即一，離即離非，迥出思議之表也！今議此經通以體、相、用標顯者：意在先悟後修，故首標觀體，欲令先悟藏性三諦理體，依之建立觀相，所謂先悟毗盧法界也！次示觀相者：意謂無相真心今全迷為識，結成五蘊根身器界有相之法，要在即相而修，故修道文中單指五蘊六根，次即三科七大，一一皆是悟入之門也！證果分中以觀用標者：正顯所修三觀有能斷能證之力用也！故愚所謂始終不出三觀者此也！" }, { "type": "p", "text": "問曰：三觀以體、相、用分之者，何也？" }, { "type": "p", "text": "答曰：名雖三觀，為約如來藏三諦之理須以三觀證之，其實總是一心，故佛以首楞嚴大定許之，意謂三觀不離一心也！按《起信論》云：有法能起摩訶衍信根。所言法者：謂眾生心，是心總攝一切世間出世間法，故不名心而名法。然有法必有義，以體、相、用三為一心之義，所謂三大是也！以此真心其體廣大，故言體大；以此本來無相，今現十法界依正因果事相皆是有相之法，故相亦大；以迷此心而成六凡，悟此心而成四聖，皆一心轉變之妙用也！故用亦大。謂令先悟此心之體，佛謂開示此體以便造修，故首明觀體也！既悟此體，了知根身器界一切妄相皆依一心建立，今將所悟之體一一照破妄相本是妙明真心，故修但依妄相而修，故云觀相，正當修道之要也！其五十五位皆依觀心建立，要顯此三觀有能斷惑證真之大用，故為三觀之用也！以論勘經，明文昭著，妙契佛心，故予判列無疑，以見如來說法之本意，且與行人易入也！" }, { "type": "p", "text": "問曰：三觀體中攝經三卷半文，且空觀一科即該三卷經文，至若三科七大本如來藏，似顯空理，其初以徵心辨見發揮，以至二種妄見種種徵辨者，主何意耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：此經純收五教，即此一空觀體備該五教空理，徹一代之談，文簡義幽殊難領會，故予通議備列破顯題綱使知節要，至於破妄顯真經文止有卷半，其義已收四十年前所說教義，非淺淺也！以吾佛出世說法四十九年，談經三百餘會，單為破眾生我、法二執耳！二執若破即證涅槃，涅槃者即如來藏寂滅一心也！以眾生迷此如來藏心，不生不滅與生滅和合成阿賴耶識。此識具有四分：謂一證自證分：即一心真如；二自證分：即迷中本覺，當論中覺不覺義；三見分：即前七轉識；四相分：即外器界。經中地、水、火、風、虗空乃外五大為世界，內之根身即五蘊眾生；以眾生既迷此真心，但認五蘊幻妄身為己身心妄執為我，名分別我執；外世界五塵為我所受用，名分別法執；此分別二執皆六識所計，以七識乃六識之根，依內、外門轉，其實二識通計也！又有俱生我、法二執，此單屬七識，計八識見分為自內名我執，修行妄有證得為法執，此二微細名俱生二執；若二種二執破盡，乃可證入一心之源，是名為佛。阿難既迷真心，正為二障所纏，必須破盡乃是真菩提路；故此三觀乃破麤細二執之具也！其經文徵心辨見乃通破麤細二種我執、二種妄見，及後破和合乃通破麤細二種法執；以此楞嚴大定乃圓斷五住煩惱，齊了二種生死，不比諸經有先後也！以統收五教，頓證一心，故不證先後耳！" }, { "type": "p", "text": "問曰：諸教別說，先斷分別二執、次斷俱生二執，此言總斷者，何耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：七識乃我、法二執之根，依內、外門轉；若依外門與六識作根，則有分別二執；若依內門則執八識見分為我，此乃俱生我執，此執至七地中乃斷；八地以上猶有俱生法執者，以七識具染、淨二分義，故七地斷者乃染分末那向執八識見分為我者，今此染分一斷則捨藏識名，而此八識即轉識真如，名白淨識，尚有淨分末那執此真如謂我所證得，是為微細法執，即後經云：菩提心生，生滅心滅，猶屬生滅。以執真如有所證得，能、所未忘，觀智未泯，尚為微細法執，此執若斷，方入妙覺，證一心源。此義全合起信，勘定甚明，故云頓斷頓證。" }, { "type": "p", "text": "問曰：此經破執之文向所未明，從來傳者但云徵心辨見而已，至於二種見妄亦不知為何而說也！今通議雖明列破顯之科正當破執之義，先後次第猶所未明，請細言之！" }, { "type": "p", "text": "答曰：所言精麤二執義關真妄二途，總不出八識五蘊耳！一代時教所破者唯此而已！以迷一心成阿賴耶識，此識具有四分，其前三分即五蘊身心世界，其證自證分即所證真如，今麤細二執唯破四分唯識，攝歸一心為極耳！故勘定經文按此而破，先破五蘊屬分別我執，其破識蘊而俱生我執即兼帶其中，其二種見妄乃破分別法執，此凡夫、二乘之所共執者，故破二妄之後，即顯本覺真心，以此故知俱生我執已帶破在前矣！至次章云：汝雖先悟本覺明心，汝猶未明如是覺元非和合生、非不和合等；此正破俱生法執，即此經後云：菩提心生，生滅心滅，猶屬生滅。故此執一破則頓歸藏性矣！故下文發明一一皆如來藏者，意顯前破所顯者乃但空耳！下會三科七大之文乃顯妙有實相真空義耳！此實破妄之闕鍵也！細心深思乃見其妙！" }, { "type": "p", "text": "問曰：破執經文，科雖分截，但通途次第尚未了然，請詳言之！" }, { "type": "p", "text": "答曰：分別二執即一切眾生所執五蘊身心、世界，此屬八識相、見二分是也！其俱生我執乃八識自證分，向被七識內執為我，我者經中見精，即自證體，乃迷中本覺佛性；故經中二妄既破，即顯此本覺真心，此屬緣因佛性，從斷所顯者，未是離障真如也！以淨分末那猶執此覺為我所證得，此正微細法執，所謂法執不忘，己見猶存；華嚴八地菩薩迷於真如理中，必待三加七勸方能捨者，以異熟未空，顯最難斷也！即從八地進入等覺，勘此經文二妄之後，佛言：汝雖先悟本覺明心，汝猶未明如是覺元非和合生及不和合。意在破和合覺，謂始覺合乎本覺，名究竟覺，猶屬和合對待，故此和合一破，即顯如來藏性，頓證一心之源矣！是知八地以上乃破俱生法執耳！論說佛有淨分末那，義在此也！其破分別二執之文，從初請定直至破見精後，通破五蘊身心，而俱生我執亦在所破，二妄之文單破分別法執，其旨甚明。" }, { "type": "p", "text": "問曰：初破五蘊，而如來乃首約徵心，而科云乃破色、受二蘊，意猶未明，請直示之！" }, { "type": "p", "text": "答曰：八識相、見二分，相乃四大，見乃轉識，以最初見分摶取四大少分為我根身，論中所指乃受執處，遂成五蘊之眾生，故經云：一迷為心決定惑為色身之內者此也！以色、受二蘊正是執受所依之處，名雖徵心，意顯此根身本空，非可依處，欲修大定先須內脫身心，故先破色、受二蘊；色身既破則無所執受，則妄心無依，故後進破六識為想蘊耳！" }, { "type": "p", "text": "問曰：徵心之後，阿難重請奢摩他路，如來放光復詰其心，科為破六識想蘊者，何也？" }, { "type": "p", "text": "答曰：初徵心為破色、受二蘊，正破小乘身見，意顯欲修大定必須內脫根身也！以凡夫但認妄想為心，外道依此妄計，小乘但斷六識，上二界天人但滅六識，故佛最初即云：一切眾生皆由執此生死妄想誤為真實，雖云修行不成聖果。故修大定必首破之！以此妄想一向執此根身為所依處，舉此執心在此身內，被佛徵詰，故有七處展轉之執，今皆被破，已顯四大本空，則色、受二蘊已空矣！唯此妄想乃生死之本，故次破之！意顯此想非空觀不破，故阿難重請開示奢摩他路也！未破之先佛放光明者：意以此光為定體也！了此光明則妄想頓破，不待言矣！良由眾生昧此光明，但用妄想種種顛倒，故先標二種顛倒以為所破之本意，謂顛倒不生即是如來真三摩地，故下所破者二顛倒耳！仍詰其心者正顛倒之心耳！以顛倒心起顛倒見，故舉拳雙驗心目所在，阿難但執能推妄想為心，故佛咄斥其非心，結云皆由執此生死妄想等，此正破六識，當想蘊也！下文隨破顛倒之見，故阿難重請發明妙心開我道眼，意在破妄見耳！" }, { "type": "p", "text": "問曰：破見之文不知歸著，請詳示之！" }, { "type": "p", "text": "答曰：見乃八識見分，為前七轉識，七識為七識意根，故七隨內外門轉，外轉在六識為分別見，內轉執八識為我為推度見，但有麤細不同耳！先破凡夫常見、二乘無常見、外道斷見，皆破分別見也！屬第一顛倒，猶係六識；故此後文乃屬七識行蘊，破推度見，屬第二顛倒。然分別見乃分別我執，推度見即俱生我執，直至破識精，俱生我執方盡破耳！彼二種見妄乃破分別法執，二妄之後破和合章乃破俱生法執也！以證真如，但能、所未泯，有所證得，為微細法執，科名拂迹入玄者，意在泯觀心、絕對待耳！然此二執一破則頓歸一心，故下文三科七大一一皆本如來藏也！" }, { "type": "p", "text": "問曰：破見之文，科連六、七二識似乎纏繞，學者難分，幸指示之！" }, { "type": "p", "text": "答曰：八識三分各識皆具，以見分為前七轉識，故論云能現、能見、能取境界，是以六、七二識皆有見也！前凡夫、二乘、外道之見在六識者：正能取境界者也！謂分別見，論為疏所緣緣。其七識約八還以辨者：正指能見，謂推度見，的指對相分而言者也！其破見量乃約能現，蓋能現相分而起見者，故猶屬七識，此量一破，方泯二分而歸見精耳！佛意甚深微細，非微密觀照不了，此以在破妄門頭，故應委曲搜揚耳！殊非纏繞之說也！" }, { "type": "p", "text": "問曰：破見文中先約八還以辨，科云揀緣，後顯見精，亦科云揀緣，經義不同而科同者，何耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：其科揀緣雖同而義亦攸別。前揀緣者：乃見分雜於緣塵之中，一向能、所不分，故揀七緣，乃所緣塵境，其分別緣，故特分能、所，各有所還而見性不無，意指諸可還者皆非是見，其不還者乃見性耳！此但且分能、所，尚未的指見性為見精也！其次顯見精而揀緣者：乃單揀相分，乃八識所現之緣影，不言見分，意謂種種物像皆八識體中所現，如鏡中景，景鏡不分，故揀去親相分之緣而見分自泯，識體猶存，故為見之精者，即識精圓明者也！此在通泯相、見二分，獨指識體為見精耳！此意幽深，非麤心可領，須細觀之！" }, { "type": "p", "text": "問曰：其見量似屬八識現量，故此一破即云身心圓明不動道揚，於一毛端則能含受十方國土，已至極則，何以又有後文約八識破我等耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：見量雖似八識現量，以能現見、相二分者識，論說為親所緣緣，若見、相未泯，對待未忘，故應在七識耳！其顯真之文身心圓明，正約破染汙無知，則不執取身心，故云圓明。一毛含受十方國土，正顯離量，故無障礙，此乃分見真理，其實未是極則也！議疏甚明，宜細詳之！" }, { "type": "p", "text": "問曰：佛指見精為第二月，且云雖非妙淨明心，如第二月，何以見精方顯，八識未破，而經即云若能轉物即同如來，於一毛端即能含受十方國土，斯則顯理已徹，何以八識未破而能如此耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：此非淺智可知也！只如初地菩薩纔破分別二執而藏識全在，即能見百佛世界，此後地地增進，所見漸漸廣大，豈非一毛含受十方國土耶？且此識體本是真如，但為見、相二分障礙，今二分既泯，識精圓明，十方國土皎然清淨，毛含十方更復何疑？" }, { "type": "p", "text": "問曰：若能轉物之轉，與轉識成智之轉，為同？為異？" }, { "type": "p", "text": "答曰：轉雖同，而所以轉則大不同也！轉識成智之轉，乃八識各有所轉，次第先後單約識說。此經轉物之轉，不說轉識但約轉物，以物轉則見分亦泯，見分一泯，前七識一齊頓轉，原無先後次第也！以見乃八識了別之行相，前七輪識依此見而立，故見泯而七識齊轉也！所以然者，相宗以識為本，此經會相歸性，特現唯心境界，以一心真源為本。以迷一心真如而為阿賴耶識，故有見、相二分，由相分既立，則見分取相分而為眾生，所謂自心取自心，非幻成幻法；今見分既泯則離執取，故法法本真，一一本如來藏，不待轉而自轉矣！所謂不用求真，唯須息見。見分一泯則相分自轉，為一心真如，故即同如來也！所謂不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？此意幽潛，微密觀照乃能知之！" }, { "type": "p", "text": "問曰：已知破見之意矣！其破八識之文，初云破我則令即物以推之，又令文殊約是非以揀之，其破自證則約自然、因緣以破之，其破識精又約明暗色空以揀之，且皆科云以顯一真，豈非重複耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：非重複也！以如來說教特為破眾生之妄執，前云種種顛倒，則眾生之妄計非一端也！其教不比禪宗一悟便了，教中必欲委曲搜揚，其妄中自有種種妄計，故須一一說破耳！其破我者：以此八識二乘執為涅槃我，其未悟時又計蘊即離我，外道計為神我，其未通計為生死我，故今欲破此識，故先破其我見也！此正俱生我執耳！然即物以令推其是非者：以此識體全變為根身器界之妄想，本無二法，故今即物以推其是非，要顯本為一真，故令文殊發揚以絕是非之見，以悟一真之理耳！其破自證乃以因緣、自然破之者：以外道不知此識，乃妄計諸法自然而生，謂之自生、無因生；又計諸法因緣和合而生，謂之共生、他生；皆不知八識之自體本是妙覺明心也！故約自然、因緣以破之，此計一破則精覺自顯，其破見精正是前所立二顛倒中識精元明，能生諸緣，緣所遺者，故追破諸妄至此乃破。又約明暗色空者：正顯此識精能生諸緣，緣所遺者，故揀緣以破，要離緣以顯真心，斯實破識之極則也！且節節皆科云顯真者：皆就破彼妄計則顯其真，乃分顯耳！非全體也！佛言阿陀那識甚微細，故非麤心可易會也！宜深觀之！" }, { "type": "p", "text": "問曰：破見精文中又約前塵明暗色空以破，且曰說我能見，及科顯始覺文中又復揀緣，是則此與前破見分揀緣何別？" }, { "type": "p", "text": "答曰：此文似同而義迥別，深所難明，請細陳之！前破見分對揀緣者：乃見分執取所緣之境一向混而不分，故今將破見分必先揀去妄緣，妄緣既離則見無所執，此見不泯而自泯矣！以相與為有、相興為無也！二分既泯則見精獨存，故的破之曰：見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。而科云的示始覺者：以此見精乃是根本無明，言真見見此見精之時，真見不是見精；意謂真智照此無明之時，無明不是真智，且此無明乃真智所變，切近於真而智尚離之，故云見猶離見；豈彼執取之妄見而可及乎？故云見不能及；此智起惑亡，故科云的示始覺。然破見精而猶揀緣者：乃揀見精離緣也！前云識精元明能生諸緣，故今離緣方顯見精，此緣乃八識親相分，為親所緣緣；前見分所揀之緣乃疏所緣緣，前乃變帶，此乃挾帶，了此相宗則此中理趣了然矣！" }, { "type": "p", "text": "問曰：見精既破，始覺之智已顯，五蘊八識俱破，諸妄已離，而阿難何以又於因緣、自然和合之計心猶未開，而於見見重增迷悶？以此重請，向下世尊徑說二種見妄，不依所問而答，而科云以破法執，此義深潛，實所難會，請詳示之！" }, { "type": "p", "text": "答曰：此中密意從來所未曉也！以教說五蘊有假名、有實法，前來一往所破五蘊身心，但說破執蘊之執情，其所破者乃假名耳！而此五蘊實法尚存，故仍懷因緣、自然和合之疑，心猶未開。至於見見非見重增迷悶者：以見精乃八識自體，為根本無明，故云陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。此世尊一向不輕談者，故二乘一向迷於此也！今云見見非見：謂真見見此見精，乃真智照此無明也！此豈二乘可知也！且如明來暗去，智起惑亡，真妄不容兩立，經云此無明者非實有體，豈有實實無明以當其智哉？阿難意謂實有箇見精與真見可見，今覓見精而不可得，故迷悶耳！況此極則殊非二乘境界，安得不懷疑漠漠乎？向下世尊答辭不循所疑，直說二種見妄者：以知阿難未了根本無明，故五蘊實法未消，五蘊既存則世界山河大地礙眼，此正法執未亡，己見猶存耳！若單就無明，則只用世尊說此無明者非實有體一語可了，今意在破身心世界之法執，故設燈上毛輪以喻五蘊是假，蓋由眼中有眚所見，今不必責毛輪是有是無，但只知是眼眚則無見病；意喻但觀五蘊身心是假，乃因無明妄見而有，若了無明本空則身心自泯，所以喻中但言知是眚者則無見咎，即此一語的破見見之疑矣！若了身心本空，則可例觀世界亦似身心，同是妄業之感耳！又何有因緣、自然見見之疑哉？此所以有進退合明之說也！所以二妄一破則本覺真心頓顯，故經結云：若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，清淨本心本覺常住。科云本覺離緣，真如出纏，豈漫然哉？佛意甚明，第觀者智暗不易了耳！" }, { "type": "p", "text": "問曰：後章經文從來說者都云重破和合，而此科云拂迹入玄，況經中猶舉見精言之，此前大有徑庭，請示其要！" }, { "type": "p", "text": "答曰：議中甚明，此正始覺有功，本覺乃顯；論云始覺合乎本覺，名究竟覺。今尊顯一心真源絕諸對待，直須觀智俱泯，能、所兩忘，故至此乃破和合之覺，此正微細俱生法執，名生相無明。論云此無明者唯佛能了，非他境界；故佛無問而自說也！但觀經云汝雖先悟本覺妙明，則許前已悟矣！次云汝猶未明如是覺元非和合等，義極顯了。下云猶以世間妄想而自疑惑證菩提心，此乃的破名言習氣，故云以世間妄想而疑菩提，所謂以生滅心而辨圓覺，而圓覺性亦同流轉；故須泯此知見乃入一心相源，以真心真智難以措口，特借見精以例破耳！既破和合而阿難又作不和合見，故復疑曰：如我思惟此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？觀此直須心境兩忘，言思路絕，乃入一心之妙耳！" }, { "type": "p", "text": "問曰：前會五蘊中首舉色蘊依妄見而有，故說目因勞而妄見空華，今說六入復拈前兼目興勞共為眼入，意旨何如？" }, { "type": "p", "text": "答曰：此最極微細非前喻可比也！以此中乃說最初六根之元，因見分取相吸習中歸，和合結成五淨色根，為浮塵所依，本來無入，今始有也！兼目：即今眼根，為相分。勞：即見分。以此二分本無所有，同是菩提瞪發勞相；意顯識體依覺故迷，故云菩提發勞。二分依識而顯，為識之行相，不離自證，原無二體，故云同是。故約以成六根自體為喻，蓋言本無六根，因最初見、相和合而成淨色，故雙舉之，以明六根初結之始，故難領會耳！" }, { "type": "p", "text": "問曰：處者，何義？" }, { "type": "p", "text": "答曰：處者：唯識說有體實相分色，為見分所盧託處，不拘親疏，為所緣緣，以皆有對待，俱有所依；今言二皆無體，唯一真如，故本如來藏矣！" }, { "type": "p", "text": "問曰：起信三細：謂業、轉、現，如是次第；今經三細以見為轉相，列於第三，是則先現後轉，豈失論意耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：不失論意，各有所主也！論意單說心法生起，謂真境界中始因一念妄動，即轉圓明真心而為無明，由此無明乃現分別相續等相，若能離念即證一心。今經重在眾生生起之元，故因最初一念妄動，即轉無相真心頓成有相之妄相，故虗空四大自此而形，是為有所有相；因有所相，即轉本有智光而成妄見，為取相之妄知，由是見、相同一元明覺體；今溷雜而不分遂成有情，所謂色心和合而為五蘊之眾生，其意重在妄見執取而為生死病根，所謂數取趣也！故云：自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻。故祖師云：不用求真，唯須息見。論獨轉心，故真修端在離念；此經轉境，故云若能轉物即同如來。故真修端在不取，即斷生死根本；故破妄直專揀緣。經重所取，故先相；論重能取，故先見；故為門不同而修斷亦別也！宜深觀之！" }, { "type": "p", "text": "楞嚴通議補遺" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 279-A 首楞严经通议序" }, { "type": "p", "text": "《首楞严经》者，诸佛如来大总持门秘密心印，统摄一大藏教五时三乘，圣凡真妄、迷悟因果摄法无遗，修证邪正之阶差、轮回颠倒之情状，了然目前如观掌果；可谓澈一心之源、该万法之致，无尚此经之广大悉备者，如来以一大事因缘出现世间，舍此别无开导矣！故判教者局于一时一教，岂非管窥蠡测哉？自入中土，解者凡十余家，如会解之外，近世缁白各出手眼而弘通者非一，崇尚已极，刻意已深，而披文释义靡不参详精确，发无余蕴，又何俟其蛇足哉？但历览诸说有所未惬者，独理观未见会通，故言句虽明而大旨未畅，是于学者未免摸象之叹！余昔居五台冰雪中参究向上，以此经印证，坚凝正心以照瞩之，豁然有得；及至东海枯坐三年，偶阅此经，一夕于海湛空澄雪月光交之际恍然大悟，忽身心世界当下平沈如空华影落；是夜秉烛述悬镜一卷，乃依一心三观融会一经，谓迷悟不出一心，究竟不离三观，以提大纲；但以理观为主于文则略，如华严法界之设，意在得义而言可忘也！说者又以文字为障，不能融入观心犹心为缺；故予久有议蕴藉胷中，及投灾荒，虽波流瘴海而一念不忘者二十余年，至万历甲寅以投老南岳，寓灵湖之万圣兰若，结夏时，󳱮门人超逸侍予最久，甘苦疾病患难靡不同之，予感其精诚，因入室请益悬镜，触发先心遂直笔成帙，较悬镜虽多，无非广发一心三观之旨，而文不暇详释。题曰通议，盖取春秋经世先王之法，议而不辨之意，所谓议其条贯而通其大纲，是于向上一路实以为赘，其于初机之士，可以饮海一滴而吞百川之味也！或曰：佛不思议法可得而议之耶？曰：不然！法本离言，而坚执邪见者非言不破，佛说优波提舍名为论议，以折邪慢之幢。良以此经摧九界之邪锋、拆圣凡之执垒，靡不毕见于广长舌端，种种坚壁一镞而破之，直使智竭情枯降心归顺而后已！以经尽发其情，苟不议明正令，无由以净法界之妖氛、彰觉皇之大化，是可以文字目之哉！得意遗言是在金刚正眼！" }, { "type": "p", "text": "万历丁巳端阳日憨山道人德清书于吴门之贝叶斋" }, { "type": "head", "text": "No. 279-B 重刻首楞严经通议序" }, { "type": "p", "text": "大哉教乎！如来金口诚言，祖师悲心诠解，求其妙而得入、深而易悟者，无如憨山大师著释首楞严经之通议也！宗趣昭然，言辞切约，不是离文显妙，亦非滞句谈玄；融性相二宗，彻一心三观，符定宗旨，不遗纤毫，本末圆通，始终一贯，诚教苑之司南、禅宗之正眼也！闲始披缁云山，遂获梦游残本玩其垂训法教，莫不周质悚然；及至听讲楞严，甞阅诸家疏解，方知大师亦有发明是经者名之曰通议，于是铭心五内，未󴒒一观，从斯历十余年，莫不念念于是书也！甲午春云游台岳，果遂前心，消热恼于一时，镕冰襟于顷刻；偶经触目，喜出寻常，繇兹不耐守株，唱缘䥴梓，实有心公诸同志，未敢言󴓁大师之法流也！" }, { "type": "p", "text": "时光绪二十年孟冬月天台嫡裔云水山人谛闲书于申江龙华寺之藏经阁" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第一" }, { "type": "byline", "text": "明南岳沙门憨山释德清述" }, { "type": "head", "text": "悬判" }, { "type": "p", "text": "议曰：从前释经诸师凡解当经必先悬判十门，要令学者知我如来应世四十九年所说一大藏教，从始至终而有五时五教之别，谓小、始、终、顿、圆，而有浅深次第之不同。刻指一经定属何时何教，此乃注释之轨则，如贤首、清凉已后皆祖述之，莫不皆然。独此一经前后解者凡十余家，各据一见，所指之时前后不同，多起诤论，难决众疑；予甞见有本别题，亦名灌顶部中录出别行，因谛观此经非一时顿说，向无的据；既见长水注疏经本别题，一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部中录出别行。璇师判云：佛说此经非一时顿说，说必前后。是知集者约类纂为一部，以此为准的信不疑，但详经中自名灌顶章句，则集者约类可知矣！请试言之！然灌顶部乃我中央毗卢遮那佛所说之法也！以毗卢乃法身佛也！从法垂报名卢舍那，坐菩提场演大华严，谓之根本法轮，但被一类大根众生，而小根之人如盲如聋；故舍那世尊入刹那际三昧，双垂两相，现应化身，示生三界，名释迦牟尼，始从兜率降王宫、入胎、出胎，以至出家苦行、八相成道，始于鹿苑说法，历方等、般若、法华等四十九年，入大涅槃，始终不出刹那际三昧。所说一大藏教名为摄末归本法轮，亦名引摄教，为引五性三乘摄归一乘寂灭场地，即指华严为妙庄严海，为所归之地，犹如穷子之家；而三观妙门乃归家之路，所谓一路涅槃门也！今观此经发起示堕婬室，此正阿含之时也！其征心以破执身常见，匿王以破断见，乃阿含之教也！其辩妄见以显真见，破见精以显本觉，义与深密同时也！五蕴三科会归藏性，则同般若真空、法华实相，又历两时之间也！七大徧周性真圆融，实与华严理事无碍法界相等也！及至四卷中云：一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮；此乃略显华严事事无碍法界，正是所归妙庄严海，是谓究竟归宁之地也！三身一体至是乃显，释迦出世之本怀，教化众生必欲引摄至此而后已！是知此经无教不收、无机不摄，岂可局定一时哉？盖释迦世尊所秉卢舍那佛一实相印，是谓微密一心；而空、假、中三观法门乃为破惑之利具。世尊出世即欲众生证此一心，奈何众生烦恼垢重，不敢顿示此心，姑于阿含会上且说人天十善，免堕三途；及说无常、苦、空、无我、苦集灭道四谛及十二因缘之法，令诸众生权出三界，免离生死，所证涅槃谓之偏空；执空而不能有，以小乘不达唯识道理，乃说解深密经以立九识，依之而起八识变起根身器界，要了妄相皆从唯识所变，其相本空，次说般若以显真空幻有，以破小乘偏空之执，此去阿含四十年矣！及至法华纯谈实相，直示一心以显中道，涅槃乃明平等佛性，三乘同归，五性齐入，凡有心者皆得成佛，方尽世尊出世本怀。然涅槃尚未显有圆融之旨，今以此经所诠理趣通途，按定一代时教摄法无遗；况始从阿含终至涅槃，尚系化佛所说之法，而圆融道理乃属华严，为报佛所说；由是观之，岂可局定一时哉？若就法界海慧照之，则释迦说法四十九年始终不出刹那际三昧，此乃劫念齐收，无时之时，实无先后；若就应化门头，机有生熟，从浅至深不无次第。以一心法门，佛佛同证，三观乃悟心之要，以历五时随机不同，故散出一代时教，各对当机三根普收，行布亦异；故结集者虑恐末世修行之士智识狭劣，而教海汪洋难究指归，故推报、化二佛所说从本垂末、摄末归本二种法轮，总于一代教中拈出一心，特显众生从悟至迷以极七趣升沈之情状；会归三观按破二执，以显从迷至悟所证浅深五十五位之阶差。通会长途始终一贯，摄归一心，从凡至圣直入果海，不涉枝岐，使修行之士一览无余，如悬镜智于目前，了归家之道路，所谓一路涅槃门，岂可局定一时哉？苟不以理融通，印契佛心，即刻定一时于法奚益？故弘通者贵在得本，而不贵乎泥迹也！" }, { "type": "p", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经" }, { "type": "p", "text": "议曰：此经题目，经中世尊自说有五种名，今此一题存隐可知。然此题虽一十九字，而独重在首楞严三字而已！其上一十六字皆约义也！释首楞严：此云一切事究竟坚固，大定之总名也！乃一心之异称，有法有义；且此定体总之而为一心，别之而为三观，然此三观皆依一心而立。《起信论》云：心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓如来藏清净真心也！依此心体有三种名：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。谓此心体本来清净，一法不立，是故名空。具有恒沙称性功德，故名不空。三空不空者：即此二体但是一心，寂照同时，寂故名空，照故不空，存泯无碍，名空不空。依此义故，建立三观，由此三观，还证一心，故云大定之总名也！是谓之法。上十六字乃其义者：谓此一心具有体、相、用三大义故；一者体大、二者相大、三者用大。题称大佛顶等乃示三大义也！所言大者：谓此心体广博包含，极法界量，大而无外，体绝名言，强名大也！佛顶者：乃约喻以明相大也！谓佛乃至极之圣，顶乃最尊无上之顶，佛相好中名为无见顶相，故曰：初生亲捧持，谛观不见顶。以此至极无相之顶以喻广大无外之心，无相而不可以见见，故为相大也！如来密因等者：以明用大，谓一切诸佛乘此一心以跻极果，究竟无余，故云：了义。一切菩萨乘此一心到如来地，故云：万行。以此一心具上三义，故为大定之总名。向下阿难约义而请三观，佛答直指一心，是知全经所演修证因果，总之不出三观，究竟不离一心；若以此心而照万法，则法法全真，故云：一切事究竟坚固。若了一题则全经之旨思过半矣！" }, { "type": "p", "text": "一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行" }, { "type": "p", "text": "议曰：此别目也！印度：具云印特伽，此云月󳬛。印度有五，此当其一，西域之大国也！那兰陀：此云施无厌，即龙名也！《西域记》云：庵没罗国有池，池中有龙名施无厌，寺近彼池，故以为名。大道场者：西域诸寺独此最大，五天竺国王同共崇奉，集性相二宗大德沙门居之，佛法多积于此；昔玄奘初至西域，先至此寺从戒贤论师习唯识宗，即其处也！灌顶部者：华严界中有五方佛，所说之法各有一部，中央毗卢遮那佛为主，所说之法名灌顶部；显此经通为报佛所说，故以此名。既标那兰陀大道场经，则集者可知。按长水疏存此题，亦云此经非一时说。" }, { "type": "p", "text": "中天竺沙门般剌密谛于广州制止道场译" }, { "type": "p", "text": "议曰：此译人名也！天竺：亦名干竺、亦名身毒、亦名印度，西域国名，梵音楚夏耳！般剌密谛：此云极量，译师名也！此经西域国王最所宝重，严禁不许出境，般剌三藏欲传震旦，屡窃而来皆被获回必不能得；后以微妙细㲲书之，乃破臂藏于皮中，遂航海而达广州。唐神龙元年乙丑五月二十三日适遇宰相房融知南铨在广，安三藏于制止寺翻译而笔授之，此经来之难也！既而翻译才毕，以三藏潜来，彼国边境被责，三藏为解此难遂回。及房公入奏，又遇中宗初嗣，国方多事，未暇宣布；时，神秀禅师入内道场，见而抄写，遂流北地。大通在内，亲遇奏经，又写归荆州度门寺；有魏北馆陶沙门慧振常慕此经，于度门寺得之；后悫师于故相房融家得其译本，因而遂传，此经流通之难也！昔天台智者大师作止观成，遇一梵师，以止观示之，梵师曰：此与西域首楞严经三观大旨相同。大师日夜西望拜求愿见而未及见，是见此经之难也！今幸古今解者十余家，义疏阐幽，发明殆尽，方今缁白入此法门者不少，而学者槩视为等闲，岂知佛法之难遇哉？" }, { "type": "p", "text": "乌苌国沙门弥伽释迦译语" }, { "type": "p", "text": "议曰：乌苌：此云苑，国名也！弥伽释迦：此云能降伏。翻梵为华故云译语。" }, { "type": "p", "text": "菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔授" }, { "type": "p", "text": "议曰：菩萨戒弟子者：乃宰官而受菩萨大乘戒者也！戒经云：欲受国王位时，乃至百官受位时，应先受菩萨戒，一切鬼神救护王身、百官之身也！" }, { "type": "p", "text": "此经十卷，准常有三分：" }, { "type": "p", "text": "入经先列序分：" }, { "type": "p", "text": "󴓇初通序：" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：一时，佛在室罗筏城祗桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪，从佛转轮妙堪遗嘱，严净毗尼弘范三界，应身无量度脱众生，拔济未来越诸尘累；其名曰：大智舍利弗此云鹙子、摩诃目犍连此云采菽氏、摩诃拘𫄨罗此云大膝、富楼那弥多罗尼子此云满慈子、须菩提此云空生、优波尼沙陀此云尘性空等而为上首，复有无量辟支无学并其初心同来佛所。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此通序法会之由也！世尊说法之常仪乃佛遗制，诸经通有，故为通序。所言六种成就及叹德、列众、弟子氏族，准常多解，此不重出。" }, { "type": "p", "text": "󴓇二别序：" }, { "type": "p", "text": "属诸比丘休夏自恣，十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严将求密义，即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有，迦陵仙音徧十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。时，波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨；城中复有长者、居士同时饭僧，伫佛来应，佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主；唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次，既无上座及阿阇黎，途中独归，其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽、刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平，钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤；经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。尔时，阿难因乞食次，经历婬室，遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天呪摄入婬席，婬躬抚摩将毁戒体；如来知彼婬术所加，斋毕旋归，王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神呪；敕文殊师利将呪往护，恶呪销灭，提奖阿难及摩登伽归来佛所。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此别序发启此经之由致也！休夏自恣乃佛律制，比丘当初夏时即结制，名为护生，亦名坐腊，九旬禁足，无由见佛，夏满之日同诣佛所，自有过失恣任僧举，佛为作法忏悔，名为羯摩。又云：于坐夏中各为腊人随身，若有何根犯戒即坏其根则不算腊，若全不犯者乃成一腊；如世俗之一岁，故出家以腊不以年。而此经以休夏自恣为开端者：以卢舍那佛说梵网经金刚宝戒，命释迦化佛宣布十方，是知释迦四十九年单演戒法，意在出家修行出生死法，以戒为基本也！问曰：此经理开藏性，行依大定，教属顿圆，而以阿难示堕婬室浅近之事发之者，何耶？答曰：此如来说法有深意也！经云：佛以一大事因缘故出现于世。所谓一大事乃一真法界如来藏清净真心，此心乃诸佛、众生均赋而同禀者也！以众生迷之，故如来特因此出世，开示众生令其悟入，故此实最大一事也！然众生既禀此心，所以常寝生死、久溺轮回永劫不得出离者，皆由爱欲牵缠故也！以其生死界中独与真为对者，亦唯此一事为大耳！是为生死根本也！故曰：赖有一矣！若使二同，普天之人无能为道者。今欲返妄归真，必须先拔生死根本，故梵网戒经以断杀为先，此经以断婬为首，以此患最深，非大定不足以破之；故阿难示堕婬室以发端，及归来见佛先以大定为请也！而开口便言欲气麤浊，向下世尊历历数其过患；至于三种相续，则曰：想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，经百千劫长在缠缚，唯婬杀盗三为根本。又曰：爱镜中头，无故狂走。又曰：称汝多闻，何不能免摩登伽难？待神呪力，婬火顿灭，爱河干枯，令汝解脱。又曰：汝虽忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。又曰：摩伽、耶输同悟宿因，贪爱为苦。及安立道场，首即告曰：六道众生其心不婬，则不随其生死相续，婬心不除，尘不可出，纵有禅定必落魔道；若不断婬修禅定者，如蒸砂作饭，百劫难成；婬身修行，纵得妙悟皆归婬根，根本成婬，三途难出，必使婬机身心永断。至坐道场，则曰：心灭贪婬，持佛净戒。至于证果之初，则曰：除其助因，刳其正性，违其现业。又曰：当观婬欲犹如毒蛇。又曰：永断婬心，先则执身不行，次则执心不起。又曰：心无贪婬，于外六尘不多流逸，尘既不缘，根无所偶，身心快然，是人即得无生法忍，从是渐修安立圣位，欲习初干，则与如来法流水接等。由是观之，则世出世间、生与无生，尽在婬心断与不断耳！至若七趣由情想以取升沈，三途因婬习而招剧苦，及夫修禅之士以性欲而坏定心，破法王而成魔属。毒哉此欲！生死牢关，长羁三界之囹圄，永坏涅槃之安宅者，无尚此矣！苟非密严利器付之勇猛丈夫，又何以拔之哉？由此欲习最极幽深，故世尊先放顶光以照之，无为化佛秘密心呪以破之，文殊大智以拔之；斯则往救之由以示全经大定之体矣！由是观之，因爱欲为生死之根，大定为成佛之本；意谓非大觉不足以破大梦，非大法不足以除大患，斯实真妄两途觌体无二者矣！故于正示观相文中偈云：如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。又曰：静极光通达，寂照含虗空，却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形。谛观全经的指唯此一事，故知发启之由，则见吾佛说之本意也！" }, { "type": "p", "text": "○二正宗分：大科分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓇初大开修证之门从此起至第八卷中问结经名止" }, { "type": "p", "text": "󴓇二曲示迷悟差别从精研七趣详辨魔阴终止" }, { "type": "p", "text": "初开修证门中通分四科：" }, { "type": "p", "text": "△初开三种如来藏以显三观之体此从初卷起至四卷中尚留观听止" }, { "type": "p", "text": "△二示三观之相从请入华屋起至第七卷中作如是愿止" }, { "type": "p", "text": "△三显三观之用从问四十四心起至第八卷中名邪观止" }, { "type": "p", "text": "△四结三观之名文殊问结名止" }, { "type": "p", "text": "已上四科通属大开修证之门。" }, { "type": "p", "text": "◉初开空如来藏示空观之体文有三卷，分为二科" }, { "type": "p", "text": "󴓄初约生灭门中决择真妄以显本觉真心经至二卷半" }, { "type": "p", "text": "󴓄二约不生不灭会妄归真以显真空藏性从会五蕴起至三卷终　初中二：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初当机请行：" }, { "type": "p", "text": "阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力，殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时，复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此阿难因误堕而请行也！意谓妙奢摩他、三摩、禅那乃十方如来得成菩提之妙门；阿难从佛以来，一向闻之熟矣！但以非己智分，故一向徒益多闻，不肯依之造修，所以未全道力，今因魔力所摄，乃知多闻无功；且自知爱习深厚，此非大法不足以断之，必仗三观之力，庶可消其欲漏。今将发愤造修，但不知最初下手工夫从何而入？故问最初方便；向后佛示妙行，借二十五圣发挥，意显门门皆可还源，处处尽成解脱，但初心入处只观解结当心便是下手之处，不必别指何者为最初方便，即观音耳根正应此方之机耳！" }, { "type": "p", "text": "󴓆二世尊曲示，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初正破五蕴八识以明人空。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二例破二种世界以明法空。" }, { "type": "p", "text": "󴑇三显本觉离缘以示真如出缠。" }, { "type": "p", "text": "󴑇四拂迹入玄以显真如绝待。" }, { "type": "p", "text": "初明人空，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓅先征心破色受二蕴明前五识无体，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初审发心：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：汝我同气，情均天伦，当初发心于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如瑠璃，常自思惟：此相非是欲爱所生！何以故？欲气麤浊，腥臊交󴒒，脓血离乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰从佛剃落。" }, { "type": "p", "text": "󴓂二斥妄本：" }, { "type": "p", "text": "佛言：善哉！阿难！汝等当知一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心詶我所问，十方如来同一道故出离生死，皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。" }, { "type": "p", "text": "󴓂三诘妄元：" }, { "type": "p", "text": "阿难！我今问汝！当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目，由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。" }, { "type": "p", "text": "󴓂四审妄处：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：如汝所说真所爱乐因于心目！若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳；譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在；使汝流转心目为咎，吾今问汝！唯心与目今何所在？" }, { "type": "p", "text": "议曰：阿难见佛，首以三观为请，佛即不答，且先诘问发心出家舍爱之由，此似神医治病先审病根所在，而后方施药石也！阿难答以由见如来三十二相胜妙殊绝，心生渴仰爱乐，从佛剃落；即此一语便见病根，何耶？以见色相而生爱慕者，正是妄想之心也！故曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。此阿难见佛但爱色相而未见法身，用妄想心以爱舍爱，岂真出家耶？此其爱习种子潜发现行，既爱如来，安得不爱摩登耶？此乃因地发心不真，果招纡曲，所以今日遭此婬室之难耳！且此妄想之心不独阿难，即一切众生无始以来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转；阿难以此生死之心从佛，安得而不堕耶？汝今欲研无上菩提以求真发明性，殆非妄想可入，应当直心詶我所问。《维摩经》云：直心是道场。《起信论》云：信成就发心略有三种：一者直心：正念真如法故；二者深心：乐集一切善行故；三者大悲心：欲拔一切众生苦故。今如来先教阿难直心詶问，以心直则不欺，不欺则可诣真矣！因而再审阿难当初发心缘见如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？此似神医按定病根，可施必瘳之药耳！阿难直心以答，乃曰：由目观见，心生爱乐。此正出病原，故如来告曰：若果爱乐因于心目，此正生死之本也！故曰：使汝流转，心目为咎，如国被贼侵，发兵讨除，必须知贼所在；今汝六为贼媒自劫家宝者，皆依心目为主使也！所谓擒贼擒王。今知心目为法身之害，必须知其所依之处，乃可扫除荡灭以绝害源；故曰：唯心与目今何所在？在：即处也！故经即言：无有是处！问：破妄明文，世尊但标指心目，而科云所破五蕴八识者，何也？答：成佛之要乃一心三观，所破之妄唯五蕴八识，一大藏中诸大乘教显此而已！以众生所迷但执妄心居在身内，然身即有执受身，乃五识所依之根，实六贼所依之处，为色、受二蕴；心即妄想，为六识想蕴；见乃八识之见分，即七识行蕴；此指八识见精为根，为识蕴；故心目二妄该尽五蕴八识，经文昭然，但义旨幽潜，一向解者发明未透，学者麤浮未易入耳！《起信论》宗百部大乘，乃立真如、生灭二门；且从生灭门入真如门，论云：推求五阴色之与心、六尘境界，毕竟无念，以心无形相，十方求之终不可得。此大教之纲宗也！苟不知所宗，但见文字缠绕，义无归宿矣！以此印定经文，理自昭著。" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼亦在佛面，我今观此浮根四尘祇在我面，如是识心实居身内。佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祗陀林今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祗陀林实在堂外。阿难！汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。阿难！汝瞩林园因何有见？世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。" }, { "type": "p", "text": "󴓂五正示定体：" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路；汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。" }, { "type": "p", "text": "󴓂六正破妄处无体：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：如汝所言！身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处！阿难！汝亦如是！汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身，颇有众生先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生、发长、筋转、脉摇诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知汝言觉了能知之心住在身内，无有是处！阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外，所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际；一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光居在室外不能照室，是义必明，将无所惑，同佛了义得无妄耶？佛告阿难：是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食，归祗陀林，我已宿斋，汝观比丘一人食时，诸人饱不？阿难答言：不也！世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外，身心相外，自不相干，则心所知，身不能觉，觉在身际，心不能知；我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是！世尊！佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知汝言觉了能知之心住在身外，无有是处！阿难白佛言：世尊！如佛所言！不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外；我今思惟知在一处！佛言：处今何在？阿难言：此了知心既不知内而能见外，如我思忖，潜伏根里；犹如有人取瑠璃椀合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。佛告阿难：如汝所言！潜根内者犹如瑠璃，彼人当以瑠璃笼眼，当见山河，见瑠璃不？如是！世尊！是人当以瑠璃笼眼，实见瑠璃！佛告阿难：汝心若同瑠璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境不得成随；若不能见，云何说言此知了心潜在根内如瑠璃合？是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如瑠璃合，无有是处！阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明；今我对佛，开眼见明名为见外，闭眼见暗名为见内，是义云何？佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆汝焦腑，若不对者，云何成见？若离外见、内对所成，合眼见暗名为身中，开眼见明何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心及与眼根乃在虗空，何成在内？若在虗空，自非汝体，即应如来今见汝面亦是汝身；汝眼已知，身合非觉，必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛，是故应知汝言见暗名见内者，无有是处！阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故，种种法生，由法生故，种种心生。我今思惟：即思惟体实我心性，随所合处心则随有，亦非内、外、中间三处。佛告阿难：汝今说言由法生故，种种心生，随所合处心随有者。是心无体则无所合，若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然！若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言：若眼能见，汝在室中门能见不？则诸已死尚有眼存应皆见物，若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复徧体？为不徧体？若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉；若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体自不能成；若多体者，则成多人，何体为汝？若徧体者，同前所挃；若不徧者，当汝触头亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然！是故应知随所合处心则随有，无有是处！阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言心不在内亦不在外。如我思惟：内无所见、外不相知，内无知故，在内不成；身心相知，在外非义；今相知故，复内无见，当在中间。佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在；今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内；若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定，何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。阿难言：我所说中非此二种，如世尊言眼色为缘生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知当在中间，无有是处！阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言觉知分别心性既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著名之为心，则我无著名为心不？佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虗空水陆飞行诸所物象名为一切，汝不著者，为在？为无？无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者，不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？是故应知一切无著名觉知心，无有是处！" }, { "type": "p", "text": "议曰：佛问阿难心目所在，阿难先答心在身内，此乃一切众生寻常所执无一不在身内者，以妄心妄执色身为所依之处，此正贼之所在也！然阿难端请三观而如来先征心目者，来意深长，从来解者漫云七处征心，殊不知佛意所主；但见佛许大定，竟不识三观所归，此从来经旨所以通途难明也！请试言之！原夫一真法界不生不灭常住真心，诸佛、众生同禀此心，本源无二者也！良以众生无始无明一念不觉而有生灭，即此生灭与不生灭和合，变此真心成阿赖耶识，而为众生生死之根本。此识具有三分：一者业相：乃根本无明，即识之自证分。二者转相：乃转根本智而为妄见，即识之见分，此见乃前七识之根。三者现相：即识之相分，乃因无明不觉覆蔽真心，遂将灵明无相寂灭之真空变为顽然无知之虗空，故下经云迷妄有虗空；此顽空体中无明凝结，遂变而为四大之妄色以为空中之世界，故云依空立世界；由妄见而对四大之妄色，相待既久，遂抟取四大之外色少分执为己有，而妄见吸揽居中，色心和合，执受无知之色以为我，遂成五蕴之众生，故云想澄成国土，知觉乃众生，此正众生由之而起也！自此众生但执五蕴身心为我，岂更知广大真心哉？所谓一迷为心，汝定惑为色身之内也！今此阿难执心在内，正以色身之内妄想之心为真心，所以只见形貌可爱而不达色心本空也！依此五蕴妄分六根，六根对境，复取四大所造五尘为我所受用，而起六识妄生分别，起惑造业，职此之由，生死轮回实从妄认五蕴身心为我，妄执为常，今将返妄归真，必先破其五蕴之我执也！以其此执历劫根深，非大定不足以破之！故如来将宣大定，先审心目所在，据阿难所执心在身内即贼所据之处，便可进而击破之！以由阿难向执为我，今一旦打破恐其惊怖，故摩顶安慰而告之曰：有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。是知从此征心辩见以去直至二种妄见，通破众生我、法二执，以显本觉真心，皆借大定之力也！以先破五蕴假我众生妄执为常者，今七处征心之文，名虽征心，其实潜破色、受二蕴耳！以妄想一向执受四大为我，以为心在身内，是执色身为心所依之处也！由执心在身内，则内求之而不得；执心在外，则外索之而不得；因而展转七处推求竟不可得，足知妄身不有，而执受以为我者皆虗妄矣！由是观之，七处征心之文实破色蕴，而受蕴亦随破之矣！从此渐进而破想、行、识三蕴，明文具在后文，此实通途大旨，智者请深观之！不然，何以世尊征心之初先许大定，而后竟无结指之文，岂如来说法为漫谈耶？" }, { "type": "p", "text": "󴓅二斥妄心破想蕴以明六识无体，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初当机重请定门：" }, { "type": "p", "text": "尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻未得无漏，不能折伏娑毗罗呪，为彼所转溺于婬舍，当由不知真际所诣；惟愿世尊大慈哀愍！开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。作是语已，五体投地，及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。" }, { "type": "p", "text": "󴓂二世尊光示定体：" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动，如是十方微尘国土一时开现，佛之威神，令诸世界合成一界，其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国，合掌承听。" }, { "type": "p", "text": "议曰：即此一光全示定体也！由前世尊征问阿难心目所在，阿难妄指心在身内，此一切众生之通病也！已蒙如来追征，阿难执定此身是实，故谓心在身内；由是展转七处推穷了不可得，此则明知所执色身本不有矣！阿难未悟，故此责躬重请开示奢摩他路；殊不知如来先许大定，然后征心，意要阿难直下顿悟四大本空、五蕴非有，即是大定全体现前矣！若阿难果是伶俐汉，一状领过则可截断葛藤，喝散大众，而楞严一会从此散扬矣！由其懵懂不知，故劳我世尊多方开示，然而阿难所以不悟者，皆由执此生死妄想误为真实故也！故此已下示二根本，名破想蕴。将破妄想而如来先从面门放种种光者：古德所谓有一无位真人，在汝等面门放光动地；奈何诸人自昧，所以日用但认妄想，六根隔越，六尘障碍。今佛放此一光，照破根尘识界一一本真，故云：普佛世界。光明顿现翻破无明，故云：六种震动。根尘门头了无障碍，故云：合成一界。如此照用现前，则不劳动步即澄道场，故光中菩萨皆住本国合掌听法。且此一光，佛即密示大定全体矣！向下破妄显真，而所显者此一段光明境界而已！若人了此光相，又何别求佛法哉？阿难不悟，故须次第一一开示，由破妄之初，阿难重请奢摩他路，如来先以光相密詶也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂三总示颠倒根本：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：一切众生从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习，犹如煑沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本：则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者无始菩提涅槃元清净体：则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者，由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。" }, { "type": "p", "text": "议曰：如来将演大定，必先示以生死之本，故曰：一切众生无始以来种种颠倒；由惑业也！惑乃发业、润生二种无明；因此无明造种种业，故名：业种。既有此业而苦果随之，故惑、业、苦三必同条如恶叉聚。恶叉：毒树名，生子必三同一蒂，故以喻之。此惑正是大定之所破者，故先示之！由此惑故，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成二乘、外道、诸天魔王，正为惑之所使；由不知真妄二种根本，故错乱修习耳！二根本者：一者众生所迷生死根本：即汝今者用攀缘妄想心为自性者是也！二者诸佛所证菩提涅槃元清净体：即汝今者识精元明，能生诸缘，以认诸缘而遗失者是也！由诸众生失此本明，故枉受生死。识精乃八识之体，元明乃本觉妙明真心，由诸众生迷此本妙明心，变为识精而起妄想；意将先破妄想、次破识精，而本觉真心乃显，皆仗大定之功，故破妄之初揭而示之！以下破妄显真，正示奢摩他乃归真之路，其所破者二颠倒耳！" }, { "type": "p", "text": "󴓂四正示颠倒，分三：" }, { "type": "p", "text": "◎初诘颠倒之心，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初验诘妄心：" }, { "type": "p", "text": "阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝！即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言：见！佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众同将眼见！佛告阿难：汝今答我如来屈指为光明拳，耀汝心目，汝目可见，以何为心当我拳耀？阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。" }, { "type": "p", "text": "󴓋二斥妄想非真：" }, { "type": "p", "text": "佛言：咄！阿难！此非汝心！阿难矍然避座合掌起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虗妄相想惑汝真性，由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此正破妄心以明第一颠倒也！如来将破妄心先审欲知奢摩他路者：意显从此已去即显大定之体也！奢摩他乃空观之名，而如来藏清净真心本无一法，此即空观之体也！且此观体更无别法，但以妄心妄见分别缘尘，故隐而不现；今若心、见既破，缘尘本空，真心乃显，若了缘生无性，即是真心；故向下阿难执妄心妄见分别缘尘以问，如来但据空藏定体以答，故此以去皆示奢摩他路，故先揭示以破妄心。如来初审阿难出家之因，而答以由目见如来心生爱乐，遂从出家，如来明告之曰：使汝流转心目为咎，是的示阿难妄心妄见也！及先征心而七处求之皆不可得，名虽征心，要知妄身非所依处，足显身本空矣！阿难未悟重请定门，如来妙辩先破妄心、次破妄见，故今举拳以问阿难：汝目可见，以何为心？要显妄心本空，故重诘之！阿难仍指能推穷者我将为心，是执妄想生死之心为真实也！如来因而大斥之曰：咄！此非汝心！如来说法四十九年，今唯向阿难施此一喝，如金刚王宝剑实能勦绝命根；可惜阿难不悟，又费婆心，以阿难从来但认此为真心，故今被喝乃矍然向佛：若此非我心，当名何等？如来明告之曰：此心正是分别前尘虗妄浮想，乃六识攀缘之心耳！所谓妄有缘气于中积聚，假名为心；迷惑汝之真性者，岂可以为真心乎？由汝无始以来认此为心，如认贼为子，故失本元常住真心，所以轮转生死耳！" }, { "type": "p", "text": "󴓋三诘六识无体：" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家，我心何独供养如来，乃至徧历恒沙国土承事诸佛及善知识、发大勇猛行诸一切难行法事，皆用此心，纵令谤法永退善根亦因此心；若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，惟垂大悲开示未悟！尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言：如来常说诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虗空亦有名貌，何况清净妙净明心性一切心而自无体？若汝执悋分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性，如汝今者承听我法，此则因声而有分别。" }, { "type": "p", "text": "󴓋四带显七识非真：" }, { "type": "p", "text": "纵灭一切见闻觉知，内守幽间，犹为法尘分别影事；我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心，若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事；尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？即时阿难与诸大众默然自失。" }, { "type": "p", "text": "󴓋五总责颠倒：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实，是故汝今虽得多闻，不成圣果。" }, { "type": "p", "text": "议曰：阿难一向误执妄想六识攀缘之心为真心，今被佛呵，遂惊怖自失，乃以无心同诸土木为问；世尊真慈，欲令阿难大众心入无生，恐其失措乃摩顶抚慰，略示其真而告之曰：汝何自疑无心同土木耶？如来常说诸法所生唯心所现，一切世间依正因果因心成体，此真心也！汝何不悟？且世界所有至微之物皆有体性，纵令虗空亦有名貌，何况清净妙净明心为一切心之性而自无体耶？真心有体而汝不悟，但执分别妄想以为真心，岂不谬耶？若汝执吝此分别心为真心者，若果是真心，即当离诸六尘别有全体，乃是真心；今离尘无体，非妄而何？且如汝今承听我法，此则因声而有分别，若我无声则汝心亦无，此正缘尘分别之心，乃第六识分别妄想之心，尘亡而心亦灭矣！此句正破想蕴无体，以显六识虗妄。下句带显七识非真，意谓不但六识分别妄想非真，纵汝灭却一切见闻觉知，六用不行，内守幽闲，犹为法尘分别影事；此正七识执自内我，为意识之根，正是生死根本，又岂可以认为真乎？佛意将破行蕴，灭第七识，故预以此句为张本。然我非斥汝所执者定非心也！但是妄想非真心耳！故令微细揣摩，离尘有体即可许是汝真心；若离尘无体，尘灭而心亦随灭，同于龟毛兔角矣！如此则法身同于断灭，其谁修证无生耶？阿难被破妄想不真，则失其固有而了无归宿，故默然自失。世尊总斥其非曰：诸修行人虽成九次第定，不得成阿罗汉者，皆由执此妄想误为真实，是故汝虽多闻不成圣果者，职此之由也！阿罗汉但灭六识，得出三界，以此印定足知是破想蕴。" }, { "type": "p", "text": "前破妄心，后破妄见。" }, { "type": "p", "text": "◎二诘颠倒之见，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初当机重请：" }, { "type": "p", "text": "阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道；譬如穷子舍父逃逝，今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等，如人说食终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性，惟愿如来哀愍穷露！发妙明心开我道眼！" }, { "type": "p", "text": "󴓋二光示一真：" }, { "type": "p", "text": "即时，如来从胷卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周徧，徧灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众，告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密性净明心，得清净眼。" }, { "type": "p", "text": "议曰：下破妄见也！阿难蒙佛一往开示，已信缘尘分别之心离尘无体，足知一向所执之心非真心矣！以此而推，则前见佛之见亦非真也！故请发妙明心，开我道眼，然以道眼印证，足知此下破妄见也！然此妄见乃意识执外根身为我，名分别我法二执，为分别见；意根执内八识见分为我，为俱生我法二执，名俱生见；以根识相依总属妄想，故云：二障所缠。如来破妄之初先从胷卍字涌百宝光者：表此妄想原是如来藏心大智慧光，今迷之而为妄想，故转此智光而为妄见；今将破妄，故先放此光照彻十方一时周徧以为前相，且此一段光明圣凡共有，故灌十方佛顶，旋至阿难及诸大众；要悟真心真见，了此一段光明便是，以迷此智光转成妄心妄见，今欲转心、见成此光明，本自具足，唯在转变之间耳！若悟此真光，顿获妙净明心，得清净眼，心、是皆真，此实如来建大法幢也！下文会见归心者：以阿难一向执知是心、见是眼，不知眼非是见，故佛会见归心，以破小乘执见是眼为下辩见之本。" }, { "type": "p", "text": "󴓋三会见归心：" }, { "type": "p", "text": "阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金赩知宝山清净所生，故有光明；我实眼观五轮指端屈握示人，故有拳相。佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟！阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳，若无汝眼不成汝见，以汝眼根例我拳理，其义均不？阿难言：唯然！世尊！既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类！佛告阿难：汝言相类，是义不然！何以故？如无手人，拳毕竟灭，彼无眼者非见全无，所以者何？汝试于途询问盲人，汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。以是义观！前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是！世尊！此暗中人与彼群盲二黑较量，曾无有异。阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色应名灯见。若灯见者，灯能有见自不名灯，又则灯观何关汝事？是故当知灯能显色，如是见者是眼非灯；眼能显色，如是见性是心非眼。" }, { "type": "p", "text": "议曰：将破妄见如来举拳验见者：以小乘不知八识三分，祇知六识，一向但执根识相生，故以眼能见，而不知此见在心也！此所谓愚者难分识与根耳！如来将欲会见归心，故举金拳以验，问曰：汝将谁见？阿难答言：我将眼见！此正执见在眼也！如来就拳以例眼根，我若无手则不成拳，汝若无眼岂无见耶？故引盲人，是无眼也！所见黑暗，岂非见耶？其盲人与暗室中人所见黑暗无二，则知见不在眼明矣！若盲人忽得眼光名眼见者，则暗室中人忽得灯光应名灯见矣！岂有是理哉？以灯但能显色而已，其见在人；是知眼根但能显色而已，而此见性是心非眼，此乃会见归心。下正明颠倒，破生死心，验明六识妄执五蕴身心为我，计常无常，起颠倒见。谓凡夫妄执五蕴身心为常，以无常计常；二乘不了身心本是真常，妄计为无常，故云：颠倒；正属阿含教义。敢如此解者，后结颠倒文云：则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正徧知，汝等之身号性颠倒；故知前文乃约身见所起妄想分别心也！" }, { "type": "p", "text": "◎三示颠倒之人，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初请：" }, { "type": "p", "text": "阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。" }, { "type": "p", "text": "议曰：阿难所执妄心有依，色、受二蕴业已被破，今会见归心则茫无归宿，故不知所请，是以口己默然，心未开悟，但伫佛悲诲。" }, { "type": "p", "text": "󴓋次答，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初示凡夫颠倒：" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊舒兜罗緜网相光手，开五轮指，诲勅阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误！汝等当时因何开悟今成圣果？时，憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住，若实主人自无攸往；如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虗空寂然；如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。佛言：如是！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此破凡夫颠倒见以示迷也！破见之初陡以客尘问之者：由凡夫妄执五蕴身心为常，故起常见，如来借客尘以破之；盖客投旅亭，食宿便行，若真主人自无攸往；此譬众生旅泊三界，生死无常也！安可计为常乎？清旸升天，尘动而空体寂然，此譬生灭无常也！如此无常，安可妄计为常乎？此正凡夫颠倒也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅二示二乘颠倒，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初示迷：" }, { "type": "p", "text": "即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合！佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？佛言：如是！如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日因何摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。阿难！汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言：如是！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此破二乘颠倒见以示迷也！如来屈指飞光验见不动，以二乘妄计五蕴身心为无常，故生厌离，以不了众生如故，故如来将破妄见，先屈指飞光以验；阿难既知头动而见不动，则知身境本不动矣！又何计为无常耶？此已密示真常矣！客尘、飞光皆印如是者：谓阿难所对不谬也！" }, { "type": "p", "text": "󴒚次诘责：" }, { "type": "p", "text": "于是如来普告大众：若复众生以摇动者名之为尘，以不住者名之为客，汝观阿难头自动摇，见无所动；又汝观我手自开合，见无舒卷；云何汝今以动为身、以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中自取流转？" }, { "type": "p", "text": "议曰：此总责二妄以驱凡圣之计也！意谓众生既知摇动名尘，则生灭不常明矣！奚可计此生灭为常乎？二乘若知头动而见性不动，则本自真常明矣！奚可计为无常乎？既知常无常义，云何汝等以动为身、以动为境？此二句经言含两意：真、妄齐驱。意谓即此无常之身境，凡夫岂可认以为常耶？此责凡夫也！即此幻妄身境本是真常，幻化空身即法身，二乘岂可认为无常耶？意责二乘也！由此妄计，所以从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，本有心性而失之，尔乃认物为己，所以轮回颠倒之中自取流转，斯乃总责颠倒也。" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第一" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第二" }, { "type": "byline", "text": "唐天竺沙门般剌密帝译" }, { "type": "byline", "text": "乌苌国沙门弥伽释迦译语" }, { "type": "byline", "text": "菩萨戒弟子清河房融笔受" }, { "type": "byline", "text": "明南岳沙门憨山释德清述" }, { "type": "p", "text": "󴑅三示外道断见颠倒：" }, { "type": "p", "text": "尔时，阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母；合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虗实、现前生灭与不生灭二发明性。时，波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲勅，见迦旃延毗罗胝子咸言此身死后断灭名为涅槃，我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者咸皆愿闻！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此出断见之疑也！阿难闻前开示客尘、飞光，以示身境动有不动，则知生灭有不生灭义，业已领悟；但一向妄认缘尘分别之心为心，未见不生灭性，故愿闻世尊即在现前的示何者是真实？何者为虗妄？如何是生灭？如何是不生灭？令真妄二体了然分明，方自信不疑，此乃阿难心愿而未决，故匿王因之以请也！匿王先事外道，姓迦旃延，名迦罗鸠駄，计一切法亦有亦无；又外道名删阇夜毗罗胝子，而毗罗胝乃母号也！故云子，此计诸法自然。其西域外道虽多，而所计者不出断、常二见，此二计断见者。匿王已奉此法，故虽见佛尚执旧习，祇知死后断灭；今闻此心不生灭性，犹怀狐疑，故请发挥，大众愿闻，若悟不生灭心，则阿难妄执之情自谢，真常之性自显矣！然死后断灭之见不独西域，而此方亦多，谓人死清气归天，浊气归地，一灵真性还于太虗，此断灭之见也！若果还太虗，则因果绝矣！岂不幸哉？" }, { "type": "p", "text": "佛告大王：汝身现在，今复问汝！汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身终从变灭！佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住，如火成灰渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。佛言：如是！大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺肤腠润泽，年至长成血气充满，而今颓龄迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？佛言：大王！汝之形容应不顿朽！王言：世尊！变幻密移我诚不觉，寒暑迁流渐至于此，何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十岁时，三十之年又衰二十，于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。世尊！我见密移虽此殂落，其间流易且限十年，若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪？实为年变！岂唯年变？亦兼月化！何直月化？兼又日迁！沈思谛观，刹那刹那念念之间不得停住，故知我身终从变灭。佛告大王：汝见变化迁改不停，悟知汝灭亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知！佛言：我今示汝不生灭性！大王！汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王！如汝所说！二十之时衰于十岁，乃至六十日月岁时念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三其水云何？王言：如三岁时宛然无异，乃至于今年六十二亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河与昔童时观河之见有童耄不？王言：不也！世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等都言此身死后全灭？王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜得未曾有。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此破外道断见也！阿难愿佛就在现前身心拈出不生灭性，此理甚难发挥，故借匿王开示；然匿王不但不知生灭即常，而且执死后断灭者也！苟知灭元不灭，则知生本无生，真常之义显矣！不灭之性死后难明，只就现前身心以验则可知矣！故问匿王汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？此问为引终从变灭之言也！若就形骸而观，其实迁变不常，以从生至幼、从幼至壮、从壮至老渐渐不同，至老衰朽终归于死；若就岁月而观，其实迁流不住，以纪变而年化、月变而日迁，细而察之不唯时迁，而刹那刹那念念不住，此皆身心生灭无常也！即此生灭有不生灭真常之性，何从而见耶？故世尊乃诘观河之见以印证之！三岁观河以至于老，形骸虽变，而见水之见性不变，即此不变之性乃真性也！以此足证变者受灭，而不变之性云何受汝生死耶？此身虽谢，真性常存，如何引彼末伽黎等都言死后断灭耶？真常之性即就此身于是乎显矣！王闻此言，信知身死不入断灭。已上破外道断见竟。" }, { "type": "p", "text": "󴑅四示颠倒之状：" }, { "type": "p", "text": "阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢！即时，如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手为正？为倒？阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒！佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？阿难言：如来竖臂兜罗緜手上指于空，则名为正。佛即竖臂告阿难言：若此颠倒首尾相换，诸世间人一倍瞻视，则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正徧知，汝等之身号性颠倒；随汝谛观汝身、佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？于时，阿难与诸大众瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。" }, { "type": "p", "text": "󴑅五正责颠倒：" }, { "type": "p", "text": "佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，徧告同会：诸善男子！我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现，汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性？认悟中迷。" }, { "type": "p", "text": "议曰：阿难闻佛开示观河之见生灭中有不生灭，则前见拳之见即此见性，信知真性本不曾失，云何世尊独许匿王而说我等遗失真性？原不颠倒，云何见责我等颠倒行事耶？此阿难其实未见真性，乃认妄为真，不知颠倒所在也！故世尊以垂手示之。且天然垂手而人以为倒，是犹身境本自真常而返生厌离，此二乘、外道之颠倒也！竖臂是倒而返以为正，是认生灭无常而妄计为常，此凡夫之颠倒也！然唯我一臂耳！本无正倒，但以首尾相换妄生分别，世人一类如此瞻视。倍：犹类也！如来法身与汝等色身皆一身也！若比类发明，如来之身名正徧知，汝等之身号性颠倒，以如来法身安然自在，汝等之身妄计断常，此所以为颠倒也！世尊意要阿难即色身以悟法身，故问阿难随汝谛观汝身、佛身何处名为颠倒耶？阿难大众向以执迷，故瞢然不知颠倒所在。佛兴慈悲，徧告同会曰：我常说言色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。色：十一色法也！心：四蕴八识也！诸缘：尘根也！心所使：五十一心所也！诸所缘法：根身器界一切万法也！皆唯心所现。以此而观，足知汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物，如何但认幻妄身心而遗失本妙圆妙明心宝明妙性？认悟中迷：以本来不迷，由汝认妄失真，所谓悟中迷，此即颠倒所在也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅六示迷悟同源：" }, { "type": "p", "text": "晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性，一迷为心决定惑为色身之内，不知色身、外洎山河虗空大地咸是妙明真心中物；譬如澄清百千大海弃之，惟认一浮沤体目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。" }, { "type": "p", "text": "议曰：由说一切诸法唯心所现，恐当机难悟，故推原迷倒之由，以示迷悟同源唯心之旨，以破颠倒之妄心、妄见也！意恐转计一切诸法及此身心既唯心所现，然则何以迷之耶？故推迷妄之由以发之！原夫一真法界如来藏清净真心本无身心、世界之相也！但由真净界中一念妄动而成不觉之无明，以此无明葢覆真心，遂将灵明廓彻之真空变为顽然无知之虗空，故云：晦昧为空。依此顽空，无明凝结，变成四大之幻色，故云：结暗为色。真心既迷，即转本有之智光变为妄见，以此妄见对彼幻色，相待既久，即抟取四大之少分，妄见和合而为五蕴之身心，故云：色杂妄想，想相为身。执此妄身，遂失本有之真性，但认聚缘内摇昏扰扰相以为自己之心性，是所谓性心失真也！既一迷广大之真心，而据蕞尔幻妄之身心决定惑为色身之内矣！曾不知此色身、外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中所现物耳！譬如弃大海而认一沤，此已迷矣！且以一沤目为全潮，又更迷也！是故汝等为迷中倍人，此正颠倒之状，如我垂手无异，故如来说为可怜愍者耳！" }, { "type": "p", "text": "上从前二种根本以来，破想蕴，灭前六识，明第一颠倒竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓅三辩妄见破行蕴明七识无体，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初破妄，分五：" }, { "type": "p", "text": "◎先征破分别妄见无体，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初呈妄见：" }, { "type": "p", "text": "阿难承佛悲救深诲，垂泣义手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地，而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地；愿佛哀愍宣示圆音！拔我疑根，归无上道！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此下明第二颠倒也！阿难向认介尔妄想颠倒之心为心，今蒙佛开示妙明广大真心，诚所未闻，故感激垂泣；但以承佛妙音，悟此妙心元所圆满，此则因闻法音以缘心而悟，非亲证也！未敢认为自己本元心地，哉请拔疑根。古人彻信自心直到不疑之地，方为实证，阿难所悟但因声分别，乃缘尘之心，生灭心也！故属意根，所云认缘失真者此也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋二拣妄缘不实：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指当应看月，若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮？亦亡其指，何以故？以所标指为明月故；岂唯亡指？亦复不识明之与暗，何以故？即以指体为月明性，明、暗二性无所了故。汝亦如是！若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性；譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住，而掌亭人都无所去名为亭主。此亦如是！" }, { "type": "p", "text": "󴓋三示根识俱妄：" }, { "type": "p", "text": "若真汝心，则无所去，云何离声无分别性？下暎前六识无体斯则岂唯声分别心？分别我容离诸色相无分别性，下带显八识非真如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等昧为冥谛。" }, { "type": "p", "text": "󴓋四示可还非真：" }, { "type": "p", "text": "离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？" }, { "type": "p", "text": "议曰：此明第二根本，故借见精以破七识无体，将显识精为涅槃体也！以七识乃意识之根，为分别性，但托六识分别以显其用，通属八识之见分，以缘内外亦名缘心；今离前尘则无体矣！故约缘尘以破。世尊告曰：汝等若以缘心听法，此法但属所缘生灭心耳！非得离言法体也！然我所说法如以指指月示人，而指非月也！离指方能识月；若以指当月，则月、指二体皆失，明、暗二性无所了矣！若以分别法音为汝心者，此心自当离声有体，如客宿旅亭，客去而亭主常住；若此分别果是汝之真心则应常住，如何离声无体耶？如此不但此心无体，即分别我容离诸色相亦无体也！此则总显六识分别之心无体，以六识依此七识而有分别，今既分别无体，即显此识虗妄矣！不但分别非真，纵使分别都无，非色非空；七识内缘，离外五尘，故非色；执内为我，故非空；此正八识昏昧之体，犹非真心，而拘舍离等昧为冥谛，此尚非真，况分别缘尘者乎？缘尘分别者：乃七识为意之根，故有分别；若离外尘无缘，即内缘八识为自内我，故外道计此为神我，立此为冥初主谛，计以为常，依此生二十五法。拘舍离：外道名也！因破七识，带显八识为所执之我，亦非真也！若离法缘无分别性，则汝之心性各有所还，云何为主？此结前起后，意在不还者为主乃显真心耳！" }, { "type": "p", "text": "◎二姑借见精以拣缘尘，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初请：" }, { "type": "p", "text": "阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍为我宣说！" }, { "type": "p", "text": "󴓋次答，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初立见精：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影；汝应谛听！今当示汝无所还地！" }, { "type": "p", "text": "󴑅二拣缘尘：" }, { "type": "p", "text": "阿难！此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明曜，中夜黑月、云雾晦暝则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观壅，分别之处则复见缘，顽虗之中徧是空性，󳬂𡋯之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮，何以故？无日不明，明因属日，是故还日；暗还黑月、通还户牖、壅还墙宇、缘还分别、顽虗还空、󳬂𡋯还尘、清明还霁，则诸世间一切所有不出斯类；汝见八种见精明性当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时无复见暗，虽明、暗等种种差别，见无差别。" }, { "type": "p", "text": "󴑅三示见性：" }, { "type": "p", "text": "诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而谁？则知汝心本妙明净，汝自迷闷，丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。" }, { "type": "p", "text": "议曰：阿难闻说可还者非主，故请不还之真心也！以真心难明，姑借见精以破之；以见乃杂于缘尘之中，而八识精明之体不属缘尘，故曰：见精明元。此虽非真，以元系真如所变，已切近于真，故如第二月不离月体，非是水中之影也！若悟此见精不还，则可了悟真心矣！前云认缘失真，故约缘尘拣示不还之地，若诸缘净尽，则真性自显矣！且见所缘者，不过明、暗、通、壅、缘、空、尘、霁八缘而已！且此八缘皆有所还，汝见八种之见精明性当谁还耶？诸可还者自非汝之真心明矣！其不还者岂非汝之真性而谁耶？是则真性在汝，本自妙明，今自迷闷不悟，丧失本有而受生死，是故如来说为可怜愍者此耳！" }, { "type": "p", "text": "◎三示见性离缘以显见精，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初请不还：" }, { "type": "p", "text": "阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？" }, { "type": "p", "text": "议曰：阿难意谓我已知此不还之性矣！但不知此性如何即是我之真性也！此非呈悟，正陈不悟之心也！盖此见虽破，以是八识之精光应五根而了境者，故姑借见精以为主，外拣缘尘以破之，若尘亡而此见亦泯矣！故先揩定见量，拣缘尘而后破。" }, { "type": "p", "text": "󴓋二定见量：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：吾今问汝！今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅得无障碍；而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果，诸菩萨等见百千界，十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩，众生洞视不过分寸。" }, { "type": "p", "text": "󴓋三拣缘尘：" }, { "type": "p", "text": "阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间徧览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫是物非汝，至七金山周徧谛观，虽种种光亦物非汝，渐渐更观云腾鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜咸物非汝。" }, { "type": "p", "text": "󴓋四示见精：" }, { "type": "p", "text": "阿难！是诸近远诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此正示见精明元也！以见乃八识之精光，映五尘而了境，故名：缘尘之见。若就初照境时即名现量，正属八识精明之体；若第二念起心分别则名比量，乃属意识。前约八还以破，乃破缘尘分别之见，犹属比量；今约现量以显见精，故科云楷量以破也！且声闻、菩萨与佛及众生虽圣凡各别，而照境之用广狭不同，都是八识现量见精所瞩；虽天地虗空万物杂陈，一见洞照，足知物异而见不异，此不异之见不杂于物者，此精妙明诚汝之见性也！若知此性则可超悟真性矣！" }, { "type": "p", "text": "◎四破转计见精是物，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初破转计：" }, { "type": "p", "text": "若见是物，则汝亦可见吾之见；若同见者名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。" }, { "type": "p", "text": "󴓋二示真见：" }, { "type": "p", "text": "阿难！若汝见时是汝非我，见性周徧，非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实？" }, { "type": "p", "text": "议曰：此破转计也！由前指万物以示见精，诚恐阿难认见是物，故特示之曰：万物乃所见之境也！而见物之见精岂是物耶？若见是一物，则尔我之见皆是物也！而汝亦可见我之见矣！若谬执谓同见一物即是见我之见者，然我离物之时，汝何不见我不见之处耶？纵许汝能见我不见之处，此但是汝之妄见，自然非彼不见之相也！彼字：佛自指也！作我字看。若不见我不见之地，足知尔我之见皆非物也！即此离物之见岂非汝之见性乎？若必执见是物，则物皆有见，彼此互见，人物不分，不成安立矣！此离物之见乃会见分而归识精，知此则可渐见真性矣！故特指归见性曰：汝见物时，是汝之见而不预我，即汝之见物圆满而周徧者，岂非汝之真性而谁耶？且汝之见性圆明了了，云何自疑而不悟？此性是汝本具而不以为真，返取我言以为实，岂不误哉？" }, { "type": "p", "text": "◎五正破见量以显真心，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初立量：" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆徧娑婆国，退归精舍祇见伽蓝，清心户堂但瞻薝庑。世尊！此见如是，其体本来周徧一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈为我敷演！" }, { "type": "p", "text": "󴓋次正破：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。譬如方器中见方空，吾复问汝！此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中应无方空；汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言更除虗空方相所在。若如汝问！入室之时缩见令小，仰观日时，汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇能夹见断，穿为小窦宁无续迹？是义不然！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二显真：" }, { "type": "p", "text": "一切众生从无始来迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；若能转物则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端徧能含受十方国土。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此正破除见量也！由迷真心而成阿赖耶识，此识具三分：一自证分、二见分、三相分。以无明力凝结既久，遂成顽然无知之虗空，而成四大之幻色，因此而有妄见；揽四大而成众生，故根身器界一切万物由之而起也！今将破妄显真，故先拣去所缘之相分，姑显见性离缘，令缘尘既消，故能见亦泯，此所谓会妄见而归见精也！今见分既泯而见精独存，以八识未破；此识现量虽能圆现根身器界，犹存限量，不能圆照法界，故有内外大小之隔而疑夹绝之见也！若此量一破，则根境两亡，圆明普照十方矣！阿难问意，经文可知，但破见量之说从前未发，苟不如此，何以此见一破即能一毛含受十方国土耶？世尊答意约器以破者：以此圆明妙心今在迷中，而为根身器界之所局碍，若能内脱身心、外遗世界，则圆明妙体当下现前，故除器方而空体本无方圆也！不除虗空方相者：此古德所谓不用求真，唯须息见。若见量一泯，则相分顿亡，此所谓若能转物即同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端徧能含受十方国土也！始因迷一心真如，故转为妄相；今转妄相归一心，故即同如来。如此深观，方见如来说法之妙！以从悟至迷、从细至麤，法尔而有三细六麤之相；今破妄显真必须从麤至细渐诣真际也！论文昭然，以论勘经则一毛不爽，非是谬谈，智者请深观之！" }, { "type": "p", "text": "从前阿难承佛悲救以来，辩妄见，破见分，灭第七识行蕴，以显分见真理，明第二颠倒竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓅四非见精破识蕴灭第八识的指正修行路，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初破我执以显一真，分三：" }, { "type": "p", "text": "◎初当机出计：" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊！若此见精必我妙性，今此妙性现在我前，计即色是我见必我真，我今身心复是何物？计离色是我而今身心分别有实，彼见无别分辩我身；计我大色小，色在我中。若实我心令我今见，见性实我而身非我，何殊如来先所难言物能见我？计色大我小，我在色中。唯垂大慈开发未悟！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此下破八识自证分，潜破我执以显一真也！以一向七识执此识体为自内我，故二乘计此识为涅槃真我，外道执此为神我，故说我徧十方等；故曰：阿陀那识甚深细，习气种子成瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。此识世尊一向不轻谈者为是故也！阿难闻佛开示，若能转物即同如来，遂起执物是见之疑，就中潜计我见为请，意在破外道所执之我；以外道执此识为神我，而二乘执蕴即离我，故须代破，言虽不显，意实含之，乃曰：若此见精必我妙性，今此妙性现在我前者，此字指前所转之物也！意谓若能转物即同如来，斯则现前一切万物皆是我之见精矣！此潜计即色是我也！见必我真，我今身心复是何物者：意谓若此万物必是我之真见，则彼物已是我矣！我今身心复是何物哉？此潜计离色是我也！而今身心分别有实，彼见无别分辩我身者：意谓若物是我，则身心非我矣！况今身心实有分别，彼物既是我，何以不能分别我身耶？此潜计我大色小，色在我中也！若实我心令我今见等者：意谓彼物若实是我心令我今见，则彼之见性实是我而身心非我矣！如此则何殊如来先所难言物能见我？此潜计色大我小，我在色中；总计外物是我也！此计从转物一语而起，故世尊向下就物择见，约即物以破之！前云若见是物，盖彼认见作物也！今计认万物是见故不同耳！" }, { "type": "p", "text": "◎二世尊委破，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初即物破是见：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：今汝所言见在汝前，是义非实！若实汝前汝实见者，则此见精既有方所非无指示，且今与汝坐祗陀林，徧观林渠及与殿堂，上至日月，前对恒河，汝今于我师子座前举手指陈是种种相，阴者是林、明者是日、碍者是壁、通者是空，如是乃至草树纤毫大小虽殊，但可有形无不指著；若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈何者是见？阿难！当知若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元指陈示我，同彼诸物分明无惑。阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊！如佛所说！况我有漏初学声闻，乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见离一切物别有自性。佛言：如是！如是！" }, { "type": "p", "text": "议曰：世尊令阿难就物择见，以显物非见精也！故先责所言见在汝前，是义不然！若现前物实是汝之见精者，则物物各有方所，而汝见精必有方所可指陈矣！故令就此现坐祇林，徧观种种诸物，但有形者一一指著何者是见？披剥万象，析出精明指陈示我，分明无惑，此令即物以辩我也！阿难领旨答云：不但声闻，即菩萨大智亦不能于万物象前析出精见离一切物别有自性。佛言：如是！如是！许其所对不妄也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋二即物破非见：" }, { "type": "p", "text": "佛复告阿难：如汝所言！无有见精离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。今复告汝！汝与如来坐祗陀林，更观林苑乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指，汝又发明此诸物中何者非见！阿难言：我实徧见此祗陀林，不知是中何者非见？何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟是万象中微细发明无非见者。佛言：如是！如是！于是大众非无学者闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。如来知其魂虑变慴，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽黎四种不死矫乱论议；汝谛思惟！无忝哀慕！" }, { "type": "p", "text": "议曰：阿难认物为见精，故世尊就物敕令指陈，今指择不出，已知物不是见明矣！世尊仍令即物而指何者非见？阿难领旨，答云：我又思惟是万象中微细发明无非见者。佛亦印许：如是！如是！问曰：阿难认物为见，世尊敕令就物指陈，而阿难已知物不是见，世尊已印许矣！又令阿难即物所指何者非见？阿难亦知即一切物无非见者，佛亦印许之，何耶？答曰：佛意端在直指一真了无是非之相，阿难大众不悟，落在是非圈里，故茫然不知，失其所守，至此则勦绝命根矣！如来知其魂虑变慴，故怜愍安慰而暂纵之也！乃告之曰：法王所说是真实语，不同外道末伽黎等四种不死矫乱论议。谓矫智乱答无一定道理；世尊不然，以我法据真实义，不忝汝之哀慕也！以世尊自指非末伽黎四种不死矫乱论议，足知前破我执明矣！" }, { "type": "p", "text": "◎三文殊显真：" }, { "type": "p", "text": "是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众不悟如来发明二种精见色空是、非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指，若非见者应无所瞩，而今不知是义所归，故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜；惟愿如来大慈发明！此诸物象与此见精元是何物？于其中间无是、非是！佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨于其自住三摩地中，见与见缘并所想相如虗空华本无所有；此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是、非是？文殊！吾今问汝！如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为无文殊？如是！世尊！我真文殊，无是文殊，何以故？若有是者，则二文殊，然我今日非无文殊，于中实无是、非二相。佛言：此见妙明与诸空尘亦复如是！本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见；如第二月，谁为是月、又谁非月！文殊！但一月真，中间自无是月、非月；是以汝今观见与尘种种发明名为妄想，不能于中出是、非是，由是真精妙觉明性，故能令汝出指、非指。" }, { "type": "p", "text": "议曰：阿难大众不悟见精是非之义，故文殊特为启请也！以迷智而为识，故妄见有根身器界一切万物种种差殊，是皆唯识所变现也！若转识成智，则一切万物当下消亡；经云：得相是识，不得相是智；唯在转变之间耳！以一真之体全变而为阿赖耶识，故根身器界由之而起；若内脱身心、外遗世界，即此识藏元是如来藏一真法界常住真心，又何有是、非之相哉？以依识妄见，故有是、非，若以大智照之，则了无彼此、是非之相；此非大智不能洞然，故假文殊启请物与见精云何无是、非是也！如来乃据大定而答曰：十方如来及大菩萨自住三摩地中，以智而观，则见与见缘并所想相如空中华本无所有，以此见及缘元是菩提妙净明体，云何有是、非是？此特示一真了无别法，可谓极尽开示矣！故文殊自谓但一真文殊，何有是、非二相哉？佛言：以此足知此见妙明与诸空尘本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见；如第二月，若了知一月是真，自无是、非之相矣！前破妄见乃约见精以破，故曰：此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。今将破见精，则曰：唯一月真，更无二月。此如来说法从麤至细渐引归真，了然可见矣！若以妄想而观，则不能出是、非之外；若以妙觉明性而观，故能令汝出指、非指，至此一真之性于是乎显矣！" }, { "type": "p", "text": "上破我执以显一真竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓂二破自证以显一真，分四：" }, { "type": "p", "text": "◎初当机出计：" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊！诚如法王所说！觉缘徧十方界，湛然常住，性非生灭，与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种说有真我徧满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虗妄颠倒，似非因缘，与彼自然；云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？" }, { "type": "p", "text": "议曰：将破自证，故阿难约自然以问也！自然者：谓自体本然，不假因缘。以真如在迷，有自性可证，外道不知计为自然，故阿难假之以难请也！问有二义：一则承前世尊所示觉缘徧十方界，故疑与外道说有真我徧满十方相同；二则闻说觉性自然，不属前尘，则妙性天然，与彼外道所说自然何别？" }, { "type": "p", "text": "◎二世尊委破，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初破自然：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体，汝且观此妙明见中以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞；如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明？阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？" }, { "type": "p", "text": "󴓋二破因缘：" }, { "type": "p", "text": "佛言：汝言因缘，吾复问汝！汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至因空、因塞同于明暗。复次，阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明、缘暗同于空塞。" }, { "type": "p", "text": "◎三的示精觉：" }, { "type": "p", "text": "当知如是精觉妙明非因、非缘，亦非自然、非不自然，无非、不非，无是、非是，离一切相，即一切法；汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虗空，祇益自劳，虗空云何随汝执捉？" }, { "type": "p", "text": "◎四重拂妄计：" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊！必妙觉性非因、非缘，世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘：所谓因空、因明、因心、因眼？是义云何？佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义！" }, { "type": "p", "text": "议曰：阿难执谓觉性自然，世尊约境甄破，显自无体，则不属自然明矣！随复转计是因缘生，世尊即境按破不属因缘；盖此妙性不借缘生，不因境有，故直示精觉，乃曰：当知如是精觉妙明不属一切因缘、自然，超出是、非之外，离一切相，即一切法，名言道断，心行处灭，云何于中措心以诸世间戏论名相而得分别耶？譬如以手撮摩虗空徒自劳耳！虗空云何随汝执捉耶？此直示一真觉性了无余蕴矣！如此开示，阿难犹然不悟，仍执寻常所说因缘为疑，此正名言习气也！故世尊答曰：非第一义！" }, { "type": "p", "text": "上破妄计以显一真竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓂三破见精以示始觉，分三：" }, { "type": "p", "text": "◎初征破妄计：" }, { "type": "p", "text": "阿难！吾复问汝！诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光见种种相名之为见，若复无此三种光明则不能见。阿难！若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时不见明故名为不见，今在明时不见暗相还名不见，如是二相俱名不见；若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？" }, { "type": "p", "text": "◎二的示始觉，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋先拣缘：" }, { "type": "p", "text": "是故阿难！汝今当知见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞；" }, { "type": "p", "text": "󴓋次的示：" }, { "type": "p", "text": "四义成就，汝复应知见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然成和合相？" }, { "type": "p", "text": "◎三结责劝修：" }, { "type": "p", "text": "汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝，当善思惟！无得疲怠妙菩提路！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此破见精以显始觉也！一往辩见以来姑借见精先破缘尘分别之见，次破见分以显见精；以见、相二分本同一体，元依识精所现，故物与见混而难分，故或认见是物、或执物是见，而起种种外道妄见。世尊即物以征其是非，今既蒙逐破见精，已显唯一真精更无别物，超出是、非之外；阿难一切自然、因缘之疑已决矣！此乃泯见分而归识精也！但此见精犹属迷妄，正是无明，名为识蕴，故如第二月，若此不破，难契本觉真心，故此一节乃破见精以示始觉之智也！且将破识精，世尊犹以见与不见为审者，前乃对缘以辩，此乃离缘以辩，意显此见精不因境有，不借缘生，唯一精真，切近真心；故此识一破则五蕴顿空，即名始觉之智矣！佛审阿难：世人举皆说我能见，然云何名见？云何不见耶？阿难答以因明、暗而有见。世尊破云：若见因明、暗而有，且明去而见暗、暗去而见明，是明、暗自有去来，而汝见性非暂无也！是故明、暗、通、塞自是前境，而此见精不因境有，不借缘生，唯一精见而已！此则前境既离而见精独显，犹属无明，故破之曰：汝复应知见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然及和合相耶？此乃正破识精也！见见之时，见非是见者：谓真见见于见精之时，而真见非是见精也！且见精切近于真者尚犹离之，岂汝妄见而能及此真见乎？故曰：见犹离见，见不能及；是知此句乃的破见精明矣！此离妄之真见乃清净实相真心也！以汝等狭劣不能通达耳！此即是名始觉之智，以始觉有功，本觉乃显，故此正示奢摩他路；吾今诲汝，当善思惟！无得疲怠而不进修也！从初启请妙奢摩他以来至此，通破五蕴身心以显人空，故结指观名，以此正属我执，名为但空；以法执犹存，故下例破二种世界以破法执。" }, { "type": "p", "text": "上破五蕴八识以明人空竟。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二例破二种世界本空以明法空，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初当机呈请：" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然、诸和合相与不和合，心犹未开，而今更闻见见非见，重增迷闷；伏愿弘慈施大慧目！开示我等觉心明净！作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。" }, { "type": "p", "text": "议曰：今破法执之初，阿难且以闻前因缘、自然，然犹未明和合及不和合，故云：心犹未开。以前说五蕴不属因缘、自然，但破假名而实法尚存，未达本空，故心犹未开。今闻见五蕴之见亦非见，故重增迷闷者，正是二乘我执虽空，法执未忘，犹妄见有身心世界，故觉心未净，所以重请开示也！" }, { "type": "p", "text": "下答意总显五蕴不实，例显世界本空。" }, { "type": "p", "text": "󴓅二世尊许说，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初许说诫听：" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照心犹未了；汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二正示二妄，分二：" }, { "type": "p", "text": "◎初总示：" }, { "type": "p", "text": "阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转；云何二见？一者众生别业妄见、二者众生同分妄见。" }, { "type": "p", "text": "◎二别示，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初别业妄见：" }, { "type": "p", "text": "云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠，于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观；若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者名为何等？复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出，离见别有应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病，终不应言是灯是见，于是中有非灯非见！如第二月非体非影，何以故？第二之观揑所成故，诸有智者不应说言此揑根元是形非形、离见非见；此亦如是！目眚所成，今欲名谁是灯是见，何况分别非灯非见！" }, { "type": "p", "text": "󴓋二同分妄见：" }, { "type": "p", "text": "云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国、或一、或二，至于三十、四十、五十。阿难！若复此中有一小洲祇有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生覩诸一切不祥境界，或见二日、或见两月，其中乃至晕适珊玦、彗孛飞流、负耳虹蜺种种恶相，但此国见，彼国众生本所不见亦复不闻。" }, { "type": "p", "text": "󴓋三进退合明，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初进别例同：" }, { "type": "p", "text": "阿难！吾今为汝以此二事进退合明！阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者目眚所成，眚即见劳，非色所造，然见眚者终无见咎；例汝今日以目观见山河国土及诸众生皆是无始见病所成，见与见缘似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚，本觉明心觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝并诸世间十类众生皆即见眚，非见眚者彼见真精，性非眚者故不名见。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二退同例别：" }, { "type": "p", "text": "阿难！如彼众生同分妄见例彼妄见别业一人，" }, { "type": "p", "text": "󴑅三进退合明：" }, { "type": "p", "text": "一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生、此众同分所见不祥同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生；例阎浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心见闻觉知虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。" }, { "type": "p", "text": "上显法空竟。" }, { "type": "p", "text": "󴑇三显本觉离缘以示真如出缠：" }, { "type": "p", "text": "若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此以五蕴例破世界以破法执也！将破法执且云将演大陀罗尼诸三摩提妙修行路者：陀罗尼：此云总持；盖前结劝无得疲怠妙菩提路者，乃单示人空，未显法空，犹属但空，以法执未忘；今将示圆融空观之体，以举一即三，言三即一，故云：诸三摩提。今法执一破，而空如来藏体顿显，且此空藏乃圆融之空体，总会万有，融归一心，故云总持三昧，此所以为诸三摩提妙修行路，义显真空乃即假之空，非但空也！故佛责阿难强记多闻，于奢摩他微密观照心犹未开，正指不悟本非因缘、自然之旨，未达即假之空，故今重为开示也！然法执端是内之五蕴身心、外及山河大地虗空世界二种实法而已！前云：汝之身心、外洎虗空山河大地，皆是妙明真精妙心中所现物，譬弃百千大海，认一浮沤目为全潮，是为颠倒。今将破二妄，故先告阿难：一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄也！且此二妄从一真界中当处发生，既生此妄惑必有妄业，所谓动即有苦，故当业流转耳！云何二见？一者别业妄见、二者同分妄见。别业乃众生正报各各五蕴之身心，是各人别业所感者；同分乃众生依报之世界，是大家同业所感者；以此二妄本来不有，良由真净妙明心中一念妄动而有无明，遂变真心而为阿赖耶识，故有见、相二分，见为妄心，相为妄境，心境对待，起惑造业，轮回生死，实二妄之咎也！所谓见与见缘并所想相如空中华本无所有。故真心如好眼，妄心如眼眚，五蕴身心如灯上之圆影，四大山河如空中之狂华，若了目眚则二妄本空矣！故约目眚以破之！云何名为别业妄见？别业者：乃众生正报各各五蕴之身心。要显五蕴本空，元依见妄而有，故譬目有赤眚夜见灯光五色圆影。好眼、灯光总喻真心，眚喻妄见，影喻五蕴，故即灯离灯以辩之，本无所有，岂可以是非论之哉？色实在灯：喻妄不离真也！见病为影：喻因迷有妄也！影见俱眚：喻心境俱迷也！觉迷迷灭，故见眚非病。又喻如第二月，足知了无是非之相矣！苟知二月是揑目所成，则知影见乃目眚之咎，又何于灯起是非之妄计哉？了此足知五蕴本空，则因缘、自然之疑可决矣！云何名为同分妄见？同分者：乃十方众生同感依报之世界。欲显世界不有，元依见妄所生，故以南阎浮提大小多国之灾祥不一明之！但一国人同感恶缘，则一国人同见不祥，彼无恶者本不见闻；是知秽土众生乃恶业之所感，而净土中人本不见耳！所谓大火所烧时，我此土安隐；以本不见有秽恶也！吾今以此二事进退合明：谓进别业以例同分，退同分以例别业；以五蕴本空易悟，世界不有难明，故假二事进退合而明之耳！即彼众生别业妄见五蕴身心如见灯光所现圆影，然影虽似有，毕竟是目眚所成，非灯本有也！若知是眚者则无见病矣！以此例汝观见山河国土及诸众生，皆是无始无明见病之所成耳！见与见缘似现前境，本非实有，元是我觉明之无明，故妄见有所缘之眚耳！是则若觉、若见皆即眚也！其本觉明心觉了诸缘者则非眚矣！然觉其所觉是眚，此真觉也！真觉岂堕于妄觉之中哉？故曰：觉非眚中，此实见见。因阿难前云今闻见见，重增迷闷；故佛以觉所觉眚，觉非眚中，以释见见之疑也！以此证成，则上见乃真觉，下见为目眚；眚乃妄见，正指无明识精也！此如来自释，明文昭然，不必异解。且识精乃见之精者，以真智而观犹是眚妄，云何觉闻知见而可及哉？是所谓见犹离见，见不能及也！当知一真界中生、佛本无，汝今见有佛有众生者，皆是妄见之眚，非见眚者也！彼妙见真精性非眚者，远离诸妄，故不名见耳！此上进别业以例同分，合而观之，则世界本空可知矣！故又退同分以例别业，即此众生同分妄见例彼别业妄见一人，以一病目人所见之圆影乃眚妄所成，例彼一国所见之不祥同是恶业之所起，而此国界俱是无始见妄之所生；以此一国例阎浮提并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心见闻觉知，谓因无明迷此无漏妙心而妄为见闻觉知虗妄之病缘，根境和合而妄生妄死耳！由是观之，则五蕴身心、外及虗空山河大地，当下消亡了无寄矣！故知例破二种世界以显法空也！二执既破，则始觉有功，本觉乃显，总结本觉离缘以示真如出缠，故曰：若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住矣！从前征心辩见以来，多方开示破妄显真，至此二执既破，乃显本觉真心，然此犹是破和合识以显本觉，未极一心之源；向下更破始、本和合之计，方乃会归藏性耳！" }, { "type": "p", "text": "上显本觉离缘以示真如出缠竟。" }, { "type": "p", "text": "󴑇四拂迹入玄以显真如绝待，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初世尊特示：" }, { "type": "p", "text": "阿难！汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。" }, { "type": "p", "text": "󴓅二重拂妄计，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初破和合：" }, { "type": "p", "text": "阿难！吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辩，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满不合见和，见必异明，杂则失彼性明名字，杂失明性，和明非义，彼暗与通及诸群塞亦复如是。复次，阿难！又汝今者妙净见精为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗；彼暗与通及诸群塞亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "󴓂二破不和合：" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊！如我思惟：此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？佛言：汝今又言觉非和合，吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明必有边畔，汝且谛观何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？阿难！若明际中必无见者则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通及诸群塞亦复如是。又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触，见且不知明相所在，云何甄明合、非合理？彼暗与通及诸群塞亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "议曰：前已开示始觉有功，本觉乃显，此所谓菩提心生，生灭心灭，犹属生灭，以有对待故也！阿难前间未明和合之义，向以始觉合乎本觉名究竟觉，将谓本觉真心亦因和合而起，故此重拂妄计，以显真心绝待，观智俱泯，然后乃可妙契一心，故科名拂迹入玄；是知此中和合乃就真心以拣始觉，故不同前破和合识拣妄计也！此因阿难前云心犹未明，故不待请问而告之曰：汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。非和合生：谓天然妙性不因修生、不因和合而生也！及非不和合：谓体绝妄缘，不与诸缘和合而未尝离缘也！然觉体明净，难以措心，故借前尘妄想以发明之，乃曰：吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性——指八识体名和合识——而自疑惑，证菩提心和合起者。谓汝犹以夙习妄想妄谓菩提觉心亦从和合而起也！汝今即以妙净见精而推，为与前缘明、暗、通、塞谁和合耶？所言和者：如水乳和。合者：如函葢合。所言和者：杂而不分之义。且汝观明时，何处杂见耶？下「离」、「即」破：若明非见者，则明既非见，不当见明矣！此「离」不可也！若明即见者，则明已成见，不当更见矣！此「即」不可也！故曰：云何见见。下「一」、「异」破：若见是一，则见己圆满，又于何处和明耶？若明是一，则明已圆满，不应又与见和矣！意谓两物相杂乃可名和耳！此「一」不可也！若见必异明而言和者，则杂而不分，若见、若明两失之矣！岂可又言见明哉？此「异」不可也！既杂失明性而更言和明者，此非义也！明既非和，则暗与通、塞准可知矣！又汝今者妙净见精与明、暗、通、塞如何而合耶？若与明合，明灭则不当见暗，以见随明灭故；若与暗合，则暗谢自不当见明，以见随暗谢故；了明若此，则暗与通、塞准可知矣！阿难既蒙开示非和合义，故又转计云：如我思惟此妙觉元本非和合，与诸缘尘及心念虑非和合耶？世尊破云：若非明和，则见与明各有边畔；若非明合，则见与明两相乖角，不相及矣！何以知其合不合耶？以此而推，足知妙净见精与诸缘尘若言和合及非和合皆不成矣！见精尚出是非之外，何况妙觉真心岂可以是非和合而计之哉？良以生灭与不生灭和合而成八识，故今破和合识则诸妄已尽，以始觉合乎本觉，观智俱泯，是非情忘，以显真如绝待，斯则寂灭一心于是乎见矣！" }, { "type": "p", "text": "上约生灭门决择真妄以显本觉真心竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓄二约不生不灭会妄归真以显真空如来藏性，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初直指一心：" }, { "type": "p", "text": "阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体，如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合虗妄有生，因缘别离虗妄名灭；殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，性真常中求于去来、迷悟、生死，了无所得。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此直指一心真源不生不灭如来藏性，将以融会万法也！由迷此一心，不生不灭与生灭和合成阿黎耶识，变起见、相二分，为色心二法，内成五蕴之众生、外及虗空之世界，诸所缘法悉现其中；良由众生不觉，认缘失真，故受轮转耳！阿难大悲示现假堕婬室之由，全因妄认五蕴身心为误，故特请世尊开示十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便；故世尊首破五蕴而指心目为咎，始从征心辩见以来总破妄心妄见而已！然则心见乃八识之见分，诸缘乃八识之相分，是为根本无明，由此无明不了诸相本空；故从前渐拣缘尘非有，妄见本无，泯见、相以归识精，破识精而归始觉，会始觉以归一心，而空如来藏体于是乎显矣！已前破妄所显之空名但空耳！以空而不能有，故非真空；今将会五蕴、根、尘、识界并及七大本如来藏妙真如性，是为即有之空，名实相真空，方尽大乘圆融空藏之体，此非二乘所知；故世尊特告阿难曰：汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生，随处灭尽，若了缘生如幻，本自无生，但幻妄称相而已，其性真为妙觉明体也！此则法法全真，何有一法之妄相哉？如是则知五阴、六入，从十二处至十八界，此诸妄相但是因缘和合虗妄有生，因缘别离虗妄名灭，汝等但见生灭之妄相，殊不能知生灭去来者本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性也！了知藏性，又何有生灭、去来之幻妄哉？若以妄想而观，则似有生死、去来之相；若以正智而观，性真常中求于去来、迷悟、生死，了无所得矣！此特示一心真源，而从前破妄所显者妙极于斯，向下五蕴、三科、七大一一会归藏性，方尽真空之体也！" }, { "type": "p", "text": "上直指一心竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓆二顿融万法，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初会三科以显即事即理，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初会五阴：" }, { "type": "p", "text": "󴓂一会色阴：" }, { "type": "p", "text": "阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？阿难！譬如有人以清净目观晴明空，唯一晴虗迥无所有，其人无故不动目睛，瞪以发劳，则于虗空别见狂华，复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。阿难！是诸狂华非从空来、非从目出。如是！阿难！若空来者，既从空来，还从空入，若有出入即非虗空，空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入，即此华性从目出故，当合有见；若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼；又见华时目应无翳，云何晴空号清明眼？是故当知色阴虗妄，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此会色阴也！清净目喻真智，晴明空喻真理，瞪喻无明，劳喻妄见，狂华喻妄相；乃色阴也！约空、目以辩无体，若了狂华不从空来、不从目出，则知色阴本无所有，全一虗妄也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二会受阴：" }, { "type": "p", "text": "阿难！譬如有人手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。阿难！是诸幻触不从空来、不从掌出。如是！阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虗空选择来触。若从掌出应非待合，又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹；必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知受阴虗妄，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此会受阴也！宴安、调适，本无违顺诸受也！二手相摩则冷暖触现，约空、掌以辩，不从空来、不从掌出，足知触受无体，受阴本无所有，全一虗妄也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂三会想阴：" }, { "type": "p", "text": "阿难！譬如有人谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸涩，想阴当知亦复如是。阿难！如是酢说不从梅生、非从口入。如是！阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想蹋悬崖与说相类。是故当知想阴虗妄，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此会想阴也！谈说酢梅而口水出、思蹋悬崖而足酸涩，此陈妄想之状也！约梅、口以辩想阴无体，如是酢说应云如是口水；然口水因谈梅而有，若此口水从梅而生，则梅合自谈，则水在梅不在口矣！若从口出，且因闻谈梅而出，则当是口闻不待耳矣！若独因耳闻谈梅而水出，则此水当从耳出，不从口矣！蹋崖相类，如是推穷则想无实体，足知想阴本无所有，全一虗妄也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂四会行阴：" }, { "type": "p", "text": "阿难！譬如暴流波浪相续，前际后际不相逾越，行阴当知亦复如是。阿难！如是流性不因空生、不因水有，亦非水性、非离空水。如是！阿难！若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流性应非水，有所有相今应现在；若即水性，则澄清时应非水体；若离空水，空非有外，水外无流。是故当知行阴虗妄，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此会行阴也！暴流相续以喻行阴之相也！此约四法以辩无体，谓因空、因水、即水性、离空水。谓此流若因空而生，则十方虗空成无尽流，是则空所徧处流亦徧满，一切世界皆沦溺矣！岂有是理哉？若因水有，则此流性应在水外，以是水之所有故，若有所有相，则今当止水可指流性矣！若流是水性，则流者是水，而澄湛者应非水矣！若离空水，且空不外于水，水外则无流。如是推穷，而此迁流之行阴竟何有耶？足知全一虗妄也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂五会识阴：" }, { "type": "p", "text": "阿难！譬如有人取频伽瓶塞其两孔，满中擎空，千里远行用饷他国，识阴当知亦复如是。阿难！如是虗空非彼方来、非此方入。如是！阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虗空；若此方入，开孔倒瓶应见空出。是故当知识阴虗妄，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此会识阴也！瓶喻中阴身，空喻识，两孔喻见闻，人死见闻闷绝故喻塞，识被业牵故喻往他国。若执有识随身往来者，此处识灭，往彼处生，如瓶盛此方虗空远饷他国，则本瓶地应少虗空，而彼处倒瓶应见空出，故知虗空不动则识无去来，而以计识随生死去来者妄矣！由不达识体本空故，噫！如来妙辩推穷，曲尽其理，总显五阴本一虗妄，了无实体；若知五蕴元无，则真空藏性显矣！三科、七大一一皆然。" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第二" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第三" }, { "type": "byline", "text": "唐天竺沙门般剌密帝译" }, { "type": "byline", "text": "乌苌国沙门弥伽释迦译语" }, { "type": "byline", "text": "菩萨戒弟子清河房融笔受" }, { "type": "byline", "text": "明南岳沙门憨山释德清述" }, { "type": "p", "text": "󴓅二会六入：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初会眼入：" }, { "type": "p", "text": "复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？阿难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相，因于明、暗二种妄尘发见居中，吸此尘象，名为见性；此见离彼明、暗二尘毕竟无体。如是！阿难！当知是见非明、暗来，非于根出，不于空生；何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根生必无明、暗，如是见精本无自性；若于空出，前瞩尘象，归当见根，又空自观，何关汝入？是故当知眼入虗妄，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此总征六入本如来藏也！说者槩以六入为六根，谓根乃六尘所入之处；谛观经义不然，以明言见精、闻性等，岂浮尘根而可拟哉？经云：元以一精明，分成六和合。此中特言见闻觉知，盖推初分六湛之源也！意谓如来藏性唯一坚密身，了无能所，本不可入；良由一念妄动遂起无明，迷此真心而为八识，所谓识精元明也！以此识具有自证、见、相三分，由见、相对待，则吸习尘相中归藏识，以吸故名入，发起见闻觉知而为六用之元，湛渊之体因此而分，六受用根依之而立，以此遂为六尘所入耳！非谓浮尘根也！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相：此言根、识同源也！目：根也！乃清净四大，即无明壳，属相分，为六根之元。劳：指见分，为七识之元。菩提瞪发劳：谓生相无明，即自证分。意显相、见同一自证，则根、识同一识精元明之体，但因无明熏习而发见闻觉知以为六用之元耳！是知瞪喻无明，劳喻相、见，同是菩提瞪发劳相，是则由无明力熏习真如，故有八识三分耳！以此推之，若了三分无体，元一真心，则根、尘、识三全无自性，故不属因缘、自然，皆本如来藏妙真如性矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二会耳入：" }, { "type": "p", "text": "阿难！譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳同是菩提瞪发劳相，因于动、静二种妄尘发闻居中，吸此尘象，名听闻性；此闻离彼动、静二尘毕竟无体。如是！阿难！当知是闻非动、静来，非于根出，不于空生；何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静；若从根生必无动、静，如是闻体本无自性；若于空出，有闻成性即非虗空，又空自闻，何关汝入？是故当知耳入虗妄，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此会耳入也！曰听闻性名闻性，拣鼻入也！辩无自性本如来藏矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂三会鼻入：" }, { "type": "p", "text": "阿难！譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相，因于通、塞二种妄尘发闻居中，吸此尘象，名齅闻性；此闻离彼通、塞二尘毕竟无体。当知是闻非通、塞来，非于根出，不于空生；何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生必无通、塞，如是闻机本无自性；若从空出，是闻自当回齅汝鼻，空自有闻，何关汝入？是故当知鼻入虗妄，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此会鼻入也！亦曰闻性、曰闻机，义与耳同。在耳曰听闻，在鼻曰齅闻，体同而用异，所谓性中相知，用中相背也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂四会舌入：" }, { "type": "p", "text": "阿难！譬如有人以舌舐吻，熟甜令劳，其人若病则有苦味，无病之人微有甜触，由甜与苦显此舌根，不动之时淡性常在，兼舌与劳同是菩提瞪发劳相，因甜苦、淡二种妄尘发知居中，吸此尘象，名知味性；此知味性离彼甜苦及淡二尘毕竟无体。如是！阿难！当知如是尝苦淡知非甜、苦来，非因淡有，又非根出，不于空生；何以故？若甜、苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜、苦二相？若从舌生必无甜、淡及与苦尘，斯知味根本无自性；若于空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何关汝入？是故当知舌入虗妄，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此会舌入也！以舌抵物曰䑛。吻：唇吻也！曰知味性、又曰知味根，则根性一源也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂五会身入：" }, { "type": "p", "text": "阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷，若热功胜，冷者成热，如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触，兼身与劳同是菩提瞪发劳相，因于离、合二种妄尘发觉居中，吸此尘象，名知觉性；此知觉体离彼离合、违顺二尘毕竟无体。如是！阿难！当知是觉非离、合来，非违、顺有，不于根出，又非空生；何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违、顺二相亦复如是；若从根出必无离、合、违、顺四相，则汝身知元无自性；必于空出，空自知觉，何关汝入？是故当知身入虗妄，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此会身入也！在身为觉，名觉知性也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂六会意入：" }, { "type": "p", "text": "阿难！譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相逾越，称意知根，兼意与劳同是菩提瞪发劳相，因于生、灭二种妄尘集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性；此觉知性离彼寤寐、生灭二尘毕竟无体。如是！阿难！当知如是觉知之根非寤、寐来，非生、灭有，不于根出，亦非空生；何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，请知生者？若从根出，寤、寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于知华毕竟无性；若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知意入虗妄，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此会意入也！眠则为忘，寤则为忆；庄子其寐形交，其觉形开，故曰：开合。忆则为生，忘则为灭，生法暂停曰住，住不久留曰异。谓吸撮此生、住、异、灭为内法尘，较前指塞耳而有声、急畜鼻而有冷触、舌舐吻而有苦甜、手相摩而有冷煖，则知尘非外来，意显根、尘、识三唯识所变，且意吸生灭而为尘岂有实法哉？见闻逆流，流不及地者：谓见闻等五根往外顺流，缘五尘境，今不外缘，但内缘五尘落谢影子，生灭不停，故云：逆流。以生灭法尘但归意地，而八识本体非见闻所及，故云：流不及地。名知觉性：以统收六根但云见闻觉知而已！一一辩妄无体皆本如来藏矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓅三会十二处：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初会色处：" }, { "type": "p", "text": "复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池，于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无，色相既无，谁明空质？空亦如是！若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知见与色空俱无处所，即色与见二处虗妄，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此总征十二处也！初约色尘以对眼根，以显根、尘十二处虗妄；说者谓十二处正破在色，经文明言即色与见二处虗妄，岂单在处耶？今皆无体则本如来藏矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二会声处：" }, { "type": "p", "text": "阿难！汝更听此祗陀园中食办击鼓、众集撞钟，钟鼓音声前后相续，于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祗陀林则无有我，此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门一闻钟声同来食处！若复汝耳往彼声边，如我归住祗陀林中，在室罗城则无有我，汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象马牛羊种种音响！若无来往亦复无闻。是故当知听与音声俱无处所，即听与声二处虗妄，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此会声处也！声不来耳边，耳不往声所，是则音声、闻性两皆寂然，而妄生分别；二妄无体则本如来藏矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂三会香处：" }, { "type": "p", "text": "阿难！汝又齅此𬬻中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气，于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香当于鼻入，鼻中出香说闻非义；若生于空，空性常恒香应常在，何藉𬬻中𦶟此枯木？若生于木，则此香质因𦶟成烟，若鼻得闻合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？是故当知香鼻与闻俱无处所，即齅与香二处虗妄，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此会香处也！香无定在，闻根本空，二皆无体则本如来藏矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂四会味处：" }, { "type": "p", "text": "阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐名为上味，于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中祇有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移，若不变移不名知味，若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知？若生于食，食非有识，云何自知？又食自知即同他食，何预于汝名味之知？若生于空，汝噉虗空当作何味？必其虗空若作咸味，既咸汝舌亦咸汝面，则此界人同于海鱼，既常受咸，了不知淡，若不识淡亦不觉咸，必无所知，云何名味？是故当知味舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虗妄，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此会味处也！约味以辩，味若生于舌，则一舌而不能知多味；若生于食，则食自知而无预于舌；若生于空，则根、尘无干，何名知味？是知二皆无体则本如来藏矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂五会触处：" }, { "type": "p", "text": "阿难！汝常晨朝以手摩头，于意云何？此摩所知谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身；若头与手一触所生，则手与头当为一体，若一体者，触则无成，若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虗空与汝成触。是故当知觉触与身俱无处所，即身与触二俱虗妄，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此会触处也！约触以辩，以手摩头而为身之触也！若触在手，头不应知；触若在头，则不待手触；若头、手皆有触，则有二知，应有二身；若头、手是一，则不成触；若头、手二体，则触无定在。是知觉触与身俱无处所，二俱虗妄；此以自手触身，故一体二体以辩，毕竟无体则本如来藏矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂六会法处：" }, { "type": "p", "text": "阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则，此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难！若即心者，法则非尘，盖法已是心则非尘矣！既非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知？非知？知则名心，异汝非尘同他心量，若有知而又异汝，则非汝之法尘，应同他心量矣！即汝即心，若有知，而即汝之尘乃即汝之心矣！云何汝心更二于汝？若异汝而非知者，此尘既非色、声、香、味、离合、冷煖及虗空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，纵计空外，则心非所缘，处从谁立？是故当知法则与心俱无处所，则意与法二俱虗妄，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此会法处也！约法尘以辩，以意中所缘善、恶、无记三性生成法则，名为法尘；以此法尘唯意识所变，故即心、离心推之！若此法尘即心而有，法则是心而非尘矣！既非法尘，则非汝心所缘之尘矣！云何成处耶？此言即心而有者妄矣！若此法尘离心而有，必别有方所，若有方所，则法自性为有知耶？是无知耶？若知则非尘，当名汝之心矣！若有知而又异于汝，则非是汝之法尘，应同他人之心量矣！且异汝而又有知，而言即是汝之尘、即是汝之心，故云即汝即心；斯则云何汝心更二于汝耶？此则异汝而言有知者非也！若异汝而非知将为汝之法尘者，此尘既非色声香味离合冷煖之实法，又不同于虗空，毕竟当何所在耶？此言离心而非知者妄矣！今于色空求之都无表示，不应人间更有空外而为汝之法尘也！此喻五尘之外别有法尘也！纵许法外有法，则非汝心所缘之境矣！处从谁立耶？以此观之，都无实体，一切总非，则空如来藏之义于是乎显矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓅四会十八界：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初会眼识界：" }, { "type": "p", "text": "复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？阿难！如汝所明！眼色为缘生于眼识，此识为复因眼所生以眼为界？因色所生以色为界？阿难！若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝识欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虗空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？若从色变则讥亦变，界相自无，不变则恒，既从色生，应不识知虗空所在；若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知眼、色为缘生眼识界三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此征会十八界也！以根、尘和合，识生其中，故就根、尘以辩识无体，前后辩法要显无生之义。中论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。从根生：自生也！从色生：他生也！根、尘合生：共生也！虗空生：无因生也！此四生法前后间出，总显无生之义，所谓不生灭性即如来藏矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二会耳识界：" }, { "type": "p", "text": "阿难！又汝所明！耳声为缘生于耳识，此识为复因耳所生以耳为界？因声所生以声为界？阿难！若因耳生，动、静二相既不现前，根不成知，必无所知，既无所知之境，亦无能知之根。知尚无成，识何形貌？知根尚且无成，所生之识作何形貌？若取耳闻，无动静故闻无所成，闻性尚且无成云何耳形杂色触尘名为识界？既无动静又无耳根则耳识界复从谁立？若生于声，识因声有则不关闻，无闻则亡声相所在，识从声生，若此识果从声生许声因闻而有声相，是则识已被闻闻应间识，不是闻声矣不闻非界，闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者终如草木，不应声闻杂成中界，根尘既杂则中界不成界无中位，则内外相复从何成？是故当知耳、声为缘生耳识界三处都无，则耳与声又声界三，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此会耳识界也！耳闻声尘，故约动、静以辩。若因耳生下约根以辩：若耳识但因耳生，何假动、静？若无动、静则根不成知，必无所知之境，亦无能知之根，知根尚且无成，而所生之识作何形貌？若取耳闻为根，无动、静时则闻亦无成，闻性尚且无成，岂有耳形杂色触尘便为耳识界耶？既无动、静又无耳根，则耳识界复从谁立？此计因耳生识者妄矣！若生于声下约境以辩：若耳识因声而生，则此识因声而有，既因声有则不关汝闻性矣！若闻既是声，则有闻便有声，无闻则无声相所在矣！若果识从声生，又许此声因闻而有声相，是则识已被闻，识既被闻，则闻声应是闻识，不是闻声矣！若不闻识，又非声界；若是闻识，则识已同声，识既同声已被闻矣！将谁又知闻识耶？若无知者则终如草木矣！此计因声生识者妄矣！不应声尘与闻根共处杂成中界，此破共生也！反复推之，根、尘无体，而识界竟从何立？识界既空则本如来藏矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂三会鼻识界：" }, { "type": "p", "text": "阿难！又汝所明！鼻香为缘生于鼻识，此识为复因鼻所生以鼻为界？因香所生以香为界？阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取齅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻、名触即尘，触即身尘，不名鼻识。鼻尚无名，云何立界？若取齅知，若以知性为鼻又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知，肉应非觉，如是则应虗空是汝，汝身非知，今日阿难应无所在；知性尚无，将何为鼻？鼻根尚无，又从何而生识耶？以香为知，知自属香，何预于汝？若香、臭气必生汝鼻，则彼香、臭二种流气不生伊兰及栴檀木，二物不来，汝自齅鼻为香？为臭？臭则非香、香应非臭，若香、臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道有二阿难，谁为汝体？若鼻是一，香、臭无二，臭既为香、香复成臭，二性不有，香尚无体界从谁立？若因香生，识因香有，香即是识如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知即非生，不知非识，若不知香即非鼻识香非知有，香界不成，识不知香，因界则非从香建立，既无中间之识，不成内外根境，彼诸闻性毕竟虗妄。是故当知鼻、香为缘生鼻识界三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此会鼻识界也！辩识界文皆约根、尘，独此一段有齅知之性，以从鼻形兼齅知性双辩无体也！谓若鼻识因鼻而生，先审以何为鼻，是取肉形之相耶？为取齅知之性耶？若取肉形，则肉质乃身也！若身知香，名身则非鼻，名触即是身尘，而鼻尚无名，云何立界？此计从肉鼻生者妄矣！若取齅知之性以为鼻者，则汝心中以何为知耶？若以肉为知，则是肉之知元是身触，非鼻识也！若以空为知，则虗空是汝，而汝身非知，则阿难应无所在矣！此则知性尚无，将何为鼻？此计以知为鼻者妄矣！若以香为知，则知自属香，何预于汝？若香、臭气必生汝鼻，则香、臭不生伊兰及栴檀矣！二物不来，汝自齅鼻为香？为臭？若香、臭齐闻则有两鼻，若鼻是一而香、臭无二，臭既为香、香复成臭，二性不有，则香尚无体，知从谁立？知尚无体，识从何生？此计香为知者妄矣！若因香生下约境以辩：若鼻识因香而生，则此识亦因香有，香即是识，如眼不见眼，既因香有，则识已是香，应不更知香矣！若又知首，即非从香生矣！若不知香，则非鼻识矣！若香不待知而有，则香界不成，若识不知香，而因界则非从香建立矣！此计从香生识者妄矣！既无中间则内外不成，而闻香之识毕竟虗妄，三处都无而识自无体，无生之义于兹显矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂四会舌识界：" }, { "type": "p", "text": "阿难！又汝所明！舌味为缘生于舌识，此识为复因舌所生以舌为界？因味所生以味为界？阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂都无有味，汝自尝舌为甜？为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生，识应多体，识体若一，体必味生，咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虗空生汝心识；舌味和合，根尘共生即于是中元无自性，云何界生？是故当知舌、味为缘生舌识界三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此会舌识界也！若因舌生下约根以辩：此识若因舌生，何假众味而显也！若无众味，当自尝舌为甜？为苦？若舌成味，谁来尝舌？舌不自尝，谁为知觉？舌性非苦，味自不生；此计从舌生识者妄矣！若同味生下约境以辩：此识若因味生，则识自为味同于舌根，舌不自尝，云何识知是味非味？又味非一物，则识应多体，若识体是一，而识从味生，则识一而多味通成一味，应无分别矣！既无分别，何名舌识耶？此计从味生识者妄矣！根、尘无体，不应虗空生汝识也！若舌与味和合共生，即于是中元无自性矣！从根生：自生也！从味生：他生也！和合：共生也！从空生：无因生也！前后皆据此义以显无生，独此段文最显，微细推穷三处都无，了无自体本如来藏矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂五会身识界：" }, { "type": "p", "text": "阿难！又汝所明！身触为缘生于身识，此识为复因身所生以身为界？因触所生以触为界？阿难！若因身生，必无合、离二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身和合、离者？阿难！物不触知，物不因触而有知身知有触，身因有知而即有触知身即触、身知即因触而显知触即身，知触即因身而显，是则身触不相离也！即触非身、若即触则非身矣即身非触，若即身则非触矣身、触二相元无处所，合身即为身自体性，触若合身即为身自体而至触矣离身即是虗空等相，触若离身即是虚空内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生从谁立界？是故当知身、触为缘生身识界三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此会身识界也！若因身生下约根以辩：此识若从身生，必无合、离二缘，则身何所识耶？是识不从身生也！若因触生下约境以辩：此识若因触尘而生，是则但有触而无身矣！岂有非身而知合、离者？且物不因触而有知，身因有知而即有触，知身则因触而显，知触即因身而显，是则身、触不相离也！若即触则非身矣！若即身则非触矣！然则身、触二相元无处所，若触合身，即为身自体而非触矣！若触离身，即是虗空相矣！内外性空，则识从何以立界耶？一切无性而无生之义显矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂六会意识界：" }, { "type": "p", "text": "阿难！又汝所明！意法为缘生于意识，此识为复因意所生以意为界？因法所生以法为界？阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意，若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量兼了别性为同？为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识，若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄，汝识决定依于法生，今汝谛观法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得，生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，所因既无，因生有识作何形相？相状不有，界云何生？是故当知意、法为缘生意识界三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此会意识界也！意根约法尘以辩意识无体：谓意识若从意根而生，然于根中必有所思之法尘，方发明是汝之意根；若无法尘，则意根尚无，必无所生之识矣！若离所缘之法尘，则根亦无形，纵有汝识将何所用？以无可分别故。此约根尘既无则识亦无体矣！下约同、异以辩根识：又汝识心：指意识也！与诸思量：指七识意根也！此二兼有了别性，此识与根为同？为异？同意即但是根，云何而为所生之识耶？若异意根则不同意，应无所知之识，云何说名意根所生之识耶？若异意而又有知识，即名意根矣！云何意根而又识意根耶？且同、异二妄尚无体性，而界云何立耶？此计从根生识者妄矣！下约尘辩：此识若因法尘而生，然世间诸法不离五尘，分明以对五根都有相状，皆非意所摄，今汝谛观法尘之法作何相状？以法尘乃五尘谢落之影子，故约五尘对辩无体；五尘乃色空、动静、通塞、合离、生灭也！越此诸相终无所得，是则生但诸法等生，灭但诸法等灭，所因之法既无，则因生之识作何形相耶？此计从尘生识者妄矣！根、尘既空，识界何有？则当下无生藏性显矣！" }, { "type": "p", "text": "从初卷阿难启请妙奢摩他以来至此，始则破妄显真、次则会妄归真，而所显之理从浅至深，总该四时所说之教。初征心辩见以破身见，阿含教义也！破见分识精，方等教义也！五蕴三科会归藏性，根尘识界一一本空，般若教义也！本如来藏妙真如性，则法法全真通归实相，法华终教义也！若下文七大徧周，一一圆融周徧法界，则引归华严理事无碍法界。总显三谛圆融空如来藏性以为空观之体，所谓融会入于如来妙庄严海，此通途之大旨也！按理而推，是岂可局于时哉？" }, { "type": "p", "text": "上会三科以显即事即理竟。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二会七大以显事理无碍，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初当机疑请：" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化皆因四大和合发明，云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍！开示众生中道了义无戏论法！" }, { "type": "p", "text": "议曰：如来一往开示可谓理极情忘，而阿难犹执常谈因缘、自然为疑者，岂阿难颛愚至此耶？盖理有未尽，故疑有未决，所以示同未悟耳！当机以中道之义为请，而此判属空藏者，所谓一空一切空，无假无中无不空也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅二许说诫听：" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛，如何复将世问戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听！吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相！阿难默然，承佛圣旨。" }, { "type": "p", "text": "议曰：佛谓阿难厌离小乘、勤求大法，已为开示第一义谛矣！而犹自妄想缠绕。良由一向多闻，久执名言，未有真修，如说药人，真药现前不能分别也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅三总出妄计：" }, { "type": "p", "text": "阿难！如汝所言！四大和合发明世间种种变化。阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虗空不和诸色；若和合者同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息。" }, { "type": "p", "text": "󴓅四特示一源：" }, { "type": "p", "text": "阿难！如水成冰，冰还成水。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此总答问义也！阿难执谓四大和合发明世间种种变化，以不达性真圆融周徧之理，妄计和合。佛言：大性若不和合，则不能与诸大杂如，犹如虗空不和诸色；若和合者则同于变化，生灭相续，生生死死，未有休息，是则不可言和合、非和合也！若了真妄一体，如水成冰、冰还成水，则一切妄计当下情忘矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓅五徧示大性，分七：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初示地大：" }, { "type": "p", "text": "汝观地性，麤为大地、细为微尘，至邻虗尘析彼极微色边际相七分所成，更析邻虗即实空性。阿难！若此邻虗析成虗空，当知虗空出生色相；汝今问言由和合故出生世间诸变化相，汝且观此一邻虗尘用几虗空和合而有？不应邻虗合成邻虗。又邻虗尘析入空者，用几色相合成虗空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色；色犹可析，空云何合？汝元不知如来藏中性色真空、性空真色，清净本然周徧法界，随众生心应所知量，循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示地大周徧也！意约体空以示性真，且此地大乃积微尘所成者，故析微尘以至邻虗，析邻虗以成虗空，由是而知虗空出生色相，而地大之体本空也！若言和合而成大地，此邻虗尘用几虗空和合而有？以邻虗极微乃地大之始也！若析邻虗而为虗空，当用几色相以合成虗空耶？若合色则非空，若合空则非色，色可析而空不可合；此计四大和合发明者妄矣！此地大体汝元不知如来藏中循业发现，本非和合而有也！若了循业发现，则性真周徧之义显矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二示火大：" }, { "type": "p", "text": "阿难！火性无我，寄于诸缘，汝观城中未食之家欲炊爨时，手执阳燧日前求火。阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘今为一众，众谁为一，诘其根本各各有身，皆有所生氏族名字；如舍利弗：婆罗门种，优楼频螺：迦叶波种，乃至阿难：瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚；若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡汝手执尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接然后火生？汝又谛观镜因手执、日从天来、艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远非和非合，不应火光无从自有！汝犹不知如来藏中性火真空、性空真火，清净本然周徧法界，随众生心应所知量。阿难！当知世人一处执镜、一处火生，徧法界执、满世间起，起徧世间宁有方所？循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示火大周徧也！以手执镜于日求火，谛观此火不从日来、不从镜出、不从艾生、又非无从自有，则非和合明矣！汝犹不知如来藏中周徧法界，而性火真空本然周徧，故一处求火、一处火生，若徧界求则满世间起，足知循业发现之义矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂三示水大：" }, { "type": "p", "text": "阿难！水性不定，流息无恒，如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求大阴精用和幻药，是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水，此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方珠所出？不流，明水非从月降；若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空生无边，水当无际，从人洎天皆同滔溺，云何复有水陆空行？汝更谛观月从天陟、珠因手持、承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远非和非合，不应水精无从自有！汝尚不知如来藏中性水真空、性空真水，清净本然周徧法界，随众生心应所知量，一处执珠、一处水出，徧法界执、满法界生，生满世间宁有方所？循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示水大周徧也！方诸：水精珠也！但观幻师以方诸求水，此水不从珠出、不从月来、不从空出、又非无从自有；汝尚不知如来藏中性水真空，本然周徧，元非和合，徧法界求，满法界生，则循业发现可知矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓂四示风大：" }, { "type": "p", "text": "阿难！风性无体，动静不当，汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面，此风为复出袈裟角？发于虗空？生彼人面？阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇应离汝体，我今说法会中垂衣，汝看我衣风何所在？不应衣中有藏风地。若生虗空，汝衣不动何因无拂？空性常住，风应常生，若无风时虗空当灭，灭风可见，灭空何状？若有生灭不名虗空，名为虗空，云何风出？若风自生被拂之面，从彼面生当应拂汝，自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观整衣在汝、面属彼人、虗空寂然不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔非和非合，不应风性无从自有！汝宛不知如来藏中性风真空、性空真风，清净本然周徧法界，随众生心应所知量。阿难！如汝一人微动服衣有微风出，徧法界拂、满国土生，周徧世间宁有方所？循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示风大周徧也！风体难言，故借整衣有风拂彼人面以辩性空，此如来妙辩最可思也！因整伽黎则有微风拂彼人面，此风为复出于袈裟？为发于空？为生彼人面？若出于袈裟，则汝披风，衣当飞摇而去矣！岂我衣中有藏风地耶？若生于空，空性常住而风亦常生，风灭而空亦当灭，若有生灭非虗空矣！若风自生被拂人面，既从彼面而生，则当拂汝，云何彼人倒拂耶？三处无体岂成和合？汝宛不知如来藏中性风真空，本然周徧，宁有方所？循业发现，非识心计度可知也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂五示空大：" }, { "type": "p", "text": "阿难！空性无形，因色显发，如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水，出土一尺于中则有一尺虗空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虗空，虗空浅深随出多少，此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地逈无通达；若因土出，则土出时应见空入，若土先出无空入者，云何虗空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空应非出土，不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛！谛审谛观！凿从人手随方运转、土因地移，如是虗空因何所出？凿空虗实不相为用，非和非合，不应虗空无从自出！若此虗空性圆周徧本不动摇，当知现前地、水、火、风均名五大，性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空为出、为入、为非出入；汝全不知如来藏中性觉真空、性空真觉，清净本然周徧法界，随众生心应所如量。阿难！如一井空、空生一井，十方虗空亦复如是，圆满十方宁有方所？循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示空大周徧也！虗空因色而显，以空是色之体，故假凿井以发明之！虗空融贯大地，但见色碍而不见空，因凿井出空，则知虗空为处不徧矣！故曰喻如虗空徧至一切色非色处。今观凿井之空不因土出、不因凿出、又非无因；若了此虗空性圆周徧，则知现前地、水、火、风均名五大，性真圆融本如来藏，循业发现矣！岂以因缘、自然而计度哉？" }, { "type": "p", "text": "此虗空并前四大皆八识之相分。" }, { "type": "p", "text": "󴓂六示见大：" }, { "type": "p", "text": "阿难！见觉无知，因色空有！如汝今者在祗陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光、黑月便暗，则明、暗等因见分析，此见为复与明、暗相并太虗空为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难！此见若复与明与暗及与虗空元一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明、明时无暗；若与暗一，明则见亡，必一于明，暗时当灭，灭则云何见明、见暗？若明、暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明、暗及与虗空，分析见元作何形相？离明、离暗及离虗空，是见元同龟毛兔角；明、暗、虗空三事俱异，从何立见？明、暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空、分见本无边畔，云何非同？见暗、见明性非迁改，云何非异？汝更细审微细审详！审谛审观！明从太阳、暗随黑月、通属虗空、壅归大地，如是见精因何所出？见觉空顽非和非合，不应见精无从自出！若见闻知性圆周徧本不动摇，当知无边不动虗空并其动摇地、水、火、风均名六大，性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝性沈沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏；汝当观此见闻觉知为生？为灭？为同？为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中性见觉明、觉精明见，清净本然周徧法界，随众生心应所知量，如一见根见周法界，听齅、甞触、觉触、觉知妙德莹然徧周法界，圆满十虗宁有方所？循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示见大周徧也！见大乃八识之见分，亦名见精。无知者：以此见元是妙明之智光，本无对待，今迷而为妄见，因对色空之妄境遂形了别，以本无所知，故约明、暗、虗空「一」「异」以破。若「一」：则既一于明而不到暗，必一于暗而不到明，两不相到则不能双见明、暗矣！若「异」：则离于虗空、明、暗之外，别求此见形相而不可得。异此三处，从何立见？且明、暗相背，难言或同；离三无体，难言或异；空见不分，难言非同；明、暗迁而性不改，难言非异；况见有知而空顽无知，非和合矣！又非无从而有，毕竟无体，则见性本空。若见闻知性圆周徧本不动摇，则知虗空并其四大性真圆融，皆如来藏不生不灭性矣！汝曾不知如来藏中性见觉明，本然周徧，但随众生心量循业发现耳！岂可以因缘、自然计之哉？" }, { "type": "p", "text": "󴓂七示识大：" }, { "type": "p", "text": "阿难！识性无源，因于六种根尘妄出！汝今徧观此会圣众用目循历，其目周视但如镜中无别分析，汝识于中次第标指此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗，此识了知为生于见？为生于相？为生虗空？为无所因突然而出？阿难！若汝识性生于见中，如无明、暗及与色、空，四种必无元无汝见，见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明亦不见暗，明、暗不瞩即无色空，彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见，非见无辩，自不能知明、暗、色、空，非相灭缘，见闻觉知无处安立，处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识欲何分别？若无所因突然而出，何不日中别识明月？汝更细详微细详审！见托汝睛、相推前境，可状成有、不相成无，如是识缘因何所出？识动见澄非和非合，闻听、觉知亦复如是，不应识缘无从自出！若此识心本无所从，当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所，兼彼虗空、地、水、火、风均名七大，性真圆融，皆如来藏本无生灭。阿难！汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏，汝应观此六处识心为同？为异？为空？为有？为非同异？为非空有？汝元不知如来藏中性识明知、觉明真识，妙觉湛然徧周法界，含吐十虗宁有方所？循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示识大周徧也！识性无源，因于六种根尘妄出，故约见、相二分以破。八识假见分七识为根，以亲相分为境，离此二分别识性本空，故曰：识从何发。若生于空则非相非见，若非见则瞢然无辩，若非相则无前缘，而见闻觉知无处安立矣！若言是空则同于无，若言是有又不同物，亦非无因突然而出，若此识心本无所从，则知了别见闻觉知皆本无从，兼彼虗空、地、水、火、风均名七大，性真圆融，皆如来藏本无生灭矣！汝元不知如来藏中性识明知、觉明真识，妙觉湛然徧周法界，含吐十虗，循业发现，殊非妄心计度可知也！" }, { "type": "p", "text": "上约不生不灭会妄归真以显真空藏性竟。" }, { "type": "p", "text": "已上三科七大通云会妄归真以显真空藏性，而所显之理亦为门不同；按华严法界观门中有四句义：一会色归空、二明空即是色、三空色无碍、四泯绝无寄。今经三科会归藏性，正当观中初句会色归空，当论中如实空义。今七大之文一一皆云性真圆融，循业发现，即当观中第二明空即是色。第三空色无碍义当论中如实不空义；论云如实不空：谓一切境界悉于中现，不出不入，不失不坏。今以论不空收入此经空藏体者：以论宗楞伽等经，理齐终教；此经引归性海，带显圆融，理该华严圆教；故以彼不空入此中空藏者，义显妙有真空圆融无碍之空，非远离一切心境界相之空也！此空藏体即当华严理法界门，四句通收，十门齐会。若约七大色心周徧圆融，则已带显观中理事无碍十门中初二门义，以即真故相徧，由相徧故无碍。以此而观，足见此经理收五教，是知向下显不空如来藏，前当华严理事无碍法界后八门义。若约毛端现刹、尘里转轮，则又带显事事无碍法界矣！义显此经为引摄教，以一切因果摄归果海故，请观法界观文决无疑矣！" }, { "type": "p", "text": "󴑇三当机领悟说偈陈情：" }, { "type": "p", "text": "尔时，阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然得无罣碍，是诸大众各各自知心徧十方，见十方空如观手中所持叶物，一切世间诸所有物皆即菩提妙明元心，心精徧圆含裹十方，反观父母所生之身犹彼十方虗空之中吹一微尘若存若亡，如湛巨海流一浮沤起灭无从，了然自知获本妙心常住不灭，礼佛合掌，得未曾有，于如来前说偈赞佛：" }, { "type": "p", "text": "议曰：此当机领悟也！阿难大众初但认蕞尔之身，以为心在身内，今蒙如来微妙开示，则各自知心徧十方矣！向以虗空为大，今悟妙心广大，故观十方空如手持叶物耳！向以目前诸物作障，不达唯心所现，今则了一切物皆即妙明真心，此心周徧含裹十方矣！向以祇认父母所生之身为实而生爱恋，今则反观此身如十方空中之一尘，湛巨海浮一沤起灭无从，了不可得矣！一向迷真，但执妄想生灭为心，今则了悟自知获本妙心常住不灭矣！自非如来大悲开示，何以一旦超悟至此哉？故说偈陈情赞佛。" }, { "type": "p", "text": "妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。" }, { "type": "p", "text": "议曰：初句赞佛，此单赞佛法身而三身具焉，不必别也！清净妙法身，湛然应一切，故曰：妙湛。以此法身为诸法体，三德具足，故曰：总持。佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座，故曰：不动。举一体而具三身，故为圣中尊。所以单赞法身者：以阿难最初但见如来三十二相，心托爱乐，故从佛出家，以所见之佛不真，而所发之心亦是妄想；今既蒙开示，妙悟自心，乃见佛法身，故此特赞。此句有以三观配之者，若言法身则无不具矣！次句赞法，阿难初请妙奢摩他、三摩、禅那，佛许云有三摩提名大佛顶首楞严王，从前一往破妄显真以极一心之源，通显大定之空体，圆融三谛，总合真空，已悟此定体，故赞此法为世希有。" }, { "type": "p", "text": "销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此二句通陈获益也！从前所征破者，而佛呵云皆由执此颠倒妄想误为真实，今皆了悟，尽净消除。以前但认幻妄身心，今悟即此五蕴而顿获法身，不须更历僧祗，乃呈悟获益之速也！正所谓狂心不歇，歇即菩提，胜净明心本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证也！" }, { "type": "p", "text": "愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此陈愿也！初句已悟法身则成佛不远，依此修行则圣果可期；小乘一向未有成佛之心，今自信已心乃上求佛果也！次句谓下化众生也！小乘一向不肯利生，今悟无心外之众生，故愿度恒沙之众也！上求下化是谓深心，将此深心以奉多佛，所感佛恩而无可报者，唯此利生可报耳！" }, { "type": "p", "text": "伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此请佛加被以成大愿也！五浊恶世难入而今誓入，仗如来加被庶远魔事，故请证明，誓愿度尽众生，方成佛道，此大愿也！四十年来小乘一向未有发此愿也！" }, { "type": "p", "text": "大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此请益也！阿难虽悟法身，但初见道而已，犹有无明微细结惑深密难断，非已智可知，必仗雄猛慈悲之力方能破除，故请佛审谛一一破除，此惑一尽则成佛不远，故曰：早登；意欲速证菩提于十方现坐道场也！" }, { "type": "p", "text": "舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此誓不退坚固心也！舜若多：此云虗空。烁迦罗：此云坚固。意谓虗空无形可使销亡，而我愿力坚固之心永无动转。此非大定之力，何以有此愿力哉？" }, { "type": "p", "text": "前开空如来藏竟。" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第三" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第四" }, { "type": "byline", "text": "唐天竺沙门般剌密帝译" }, { "type": "byline", "text": "乌苌国沙门弥迦释伽译语" }, { "type": "byline", "text": "菩萨戒弟子清河房融笔受" }, { "type": "byline", "text": "明南岳沙门憨山释德清述" }, { "type": "p", "text": "◉二开不空如来藏以示假观之体，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓄初当机疑请：" }, { "type": "p", "text": "尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛！世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻！佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈虽前开悟，习漏未除，我等会中登无漏者虽尽诸漏，今闻如来所说法音尚纡疑悔。" }, { "type": "p", "text": "议曰：将显不空藏性，满慈示疑以请，深穷生起之由，故有忽生之问，此先叙疑也！阿难以多闻无功，故发启斯教，从前开示业已了悟法身，自信成佛无疑矣！而满慈素推说法第一，既合闻开示尚未至无疑之地，足见此法非口耳所能入也！" }, { "type": "p", "text": "󴓄二正述疑情，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初疑真不容妄：" }, { "type": "p", "text": "世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？" }, { "type": "p", "text": "󴓆二疑四大相陵：" }, { "type": "p", "text": "又如来说地、水、火、风本性圆融，周徧法界，湛然常住。世尊！若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水、火二性俱徧虗空不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？而我不知是义攸往；惟愿如来宣流大慈！开我迷云及诸大众！作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此呈疑致问也！满慈因前佛说根、尘、识界既皆如来藏性清净本然，云何忽生山河大地诸有为相耶？是不知世界众生生起之由也！又闻七大徧周而地水火风齐徧法界，且水、火相陵，地、空相夺，云何一一周徧耶？是不悟性真圆融之理也！此问彻底穷源，非如来一切种智何以能究本始之因哉？" }, { "type": "p", "text": "󴓄三世尊󳴹启，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初许说诫听：" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，今汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处；汝今谛听！当为汝说！富楼那等钦佛法音，默然承听。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此许说也！胜义中真胜义性，成识论胜义有四：一世间胜义：谓蕴处界等；二道理胜义：谓四谛法；三证得胜义：谓二空真如；四胜义胜义：谓一真法界。此后正穷法界缘起，故说胜义中真胜义性也！阿练若：此云寂灭处；华严说菩提场为阿兰若处，是所谓一乘寂灭场也！以法界性为本修因，故是正修行处。下显不空、空不空二种如来藏性，带显圆融法界，故佛许说，意有所归也！" }, { "type": "p", "text": "󴓆二示妄依真起，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初立一心为迷悟之本：" }, { "type": "p", "text": "佛言：富楼那！如汝所言！清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然！世尊！我常闻佛宣说斯义！" }, { "type": "p", "text": "󴑇二双诘二门为生起之因：" }, { "type": "p", "text": "佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？诘心真如门为觉不明称为明觉？诘心生灭门" }, { "type": "p", "text": "议曰：此两诘妄源以示生起之由也！满慈问如来藏既清净本然，则了无诸相矣！云何于清净界中忽生此物耶？忽生：谓无故而起也！此推车拄壁之问最难措口，若在宗门只消一棒一喝便彻疑情，今教海穷源不得不溯推其始，故世尊婆心乃󳴹启之；将明妄依真起，故先立一真法界之源以为迷悟之本，特拈常谈性觉妙明、本觉明妙二语，双启二门以诘满慈。谓汝称曰觉曰明，为是觉性本明，不假明而明之称为觉耶？此诘真如门；为是觉性不明，要将明以明之称为明觉耶？此诘生灭门；此世尊立定双关，要引满慈所明一语以为造妄之端耳！佛性有三：谓正因、缘因、了因。天然妙性本自圆成，不借功勋，故名正因。要假知识师缘开发，所谓佛种从缘起，故名缘因。修而后悟，故名了因。此中性觉妙明：正因佛性也！本觉明妙：了因佛性也！以借始觉之功而显本有，盖属修而后成者也！此二佛性总会一心，故双举以立宗本。" }, { "type": "p", "text": "󴑇三认妄失真：" }, { "type": "p", "text": "富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。" }, { "type": "p", "text": "议曰：佛意要引满慈所明一语以启迷妄之端，而满慈果认生灭之觉；谓若不假明以明此觉者，则但有其明而无所明之觉矣！意要必有所明方为明觉也！" }, { "type": "p", "text": "󴑇四生灭门中依无明不觉生三细：" }, { "type": "p", "text": "佛言：若无所明则无明觉，有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性；先纵夺遣妨性觉必明，觉义妄为明觉，不觉义觉非所明，业相因明立所，现相所既妄立，生汝妄能；转相" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示生妄之始也！若无所明则无明觉，此纵辞也！意牒无所明一语，谓若果无所明则无明觉之妄矣！岂不幸哉？下夺之曰：争奈有所则非真觉，无所乃非妄明，若绝无本明又非觉湛明性之真体矣！性觉必明者：谓性觉必定妙明，不须更以明明之；此是本然佛性，当论觉义也！妄为明觉者：谓才动所明之一念，则将本然觉性妙明失之矣！当论不觉义也！觉非所明：若有所明则属无明；此当论三细之「业相」也！以因此妄明之无明，迷覆绝待之真心，遂形对待之所相；此一所字则虗空、世界、众生之相已兆于此，故曰：因明立所；当「现相」也！然所相既已妄立，则对待是形，故将本然寂照妙明之智光转为能见之妄见，故曰：所既妄立，生汝妄能；当「转相」也！三细之相明见于此。" }, { "type": "p", "text": "󴑇五境界为缘长六麤，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初总显六麤：" }, { "type": "p", "text": "无同异中炽然成异，明全真起妄异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异，上总出妄相，下正明六麤如是扰乱相待生劳，智相劳久发尘，相续相自相浑浊，执取、计名字相由是引起尘劳烦恼，起业、系苦相，下总结妄相起为世界，静成虗空，虗空为同，世界为异，彼无同异真有为法。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此原倒妄之由以显六麤相也！无同异中炽然成异者：谓一真法界常住真心本无同异之相，以一念妄动则真如随缘而有生灭，遂为不觉成阿赖耶识，由此即有微细三相而六麤已兆，则世界、众生种种差别之相炳然现于藏识之中，是则本无同异而今有之，法尔齐现，故曰：炽然。异彼所异下四句从一所字以拣迷中之同异，将显六麤之相也！所异：即炽然成异，谓无明为能异，世界等为所异；今就异中拣有一法不同所异之世界，乃虗空也！所谓迷妄有虗空。因世界种种差别之异而立虗空为同，以恒一故；以虗空静而世界动，动、静发明则又立一法为无同无异，乃众生也！以众生有色相不同虗空，有知觉不同世界，此则迷中从三细「现相」而有虗空、世界、众生之异相，所谓依空立世界，知觉乃众生；此一念圆具故，下文佛自释之也！如是扰乱下明六麤相也！谓一真法界妙圆心中湛然常寂，今既迷妄而有世界、众生，于虗空中动、静相待，扰乱生劳，劳则妄生分别，当麤中「智相」也！劳久则发尘：劳久当「相续相」也！自相浑浊：所谓自心取自心，当「执取」、「计名字相」也！由是引起尘劳烦恼：业起而苦必随之，当「业」、「系苦相」也！盖因动念一所字，故于本然清净界中妄有山河大地有为迁流之相由是而生起也！起为世界下释上迷中同异之所以：谓上所言同异者，以起而动者为世界，一而静者为虗空，则彼无同异恐滥于真，乃指之曰真有为法是众生也！此上总明由一迷妄遂有三细六麤，以成世界、众生业果之相。下示轮回不断之义，故别说三种相续之所因，四大互生之所以也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅二别示相续，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初世界相续：" }, { "type": "p", "text": "觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界；因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性；宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界；火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬，以是义故彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注；水势劣火，结为高山，是故山石击则成𦦨、融则成水；土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土、因绞成水；交妄发生递相为种，以是因缘世界相续。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此明世界相续之因也！初言因明立所，以所字当「现相」，指世界、众生等；今言世界乃唯识所变之相分，始因迷妄有虗空，依空立世界，故推觉明之无明以对顽然之虗空，而为世界生起之本；以空晦暗中，结暗为色，此正结色之始也！以世界乃四大种，正儒家所推先天之五行，谓由无明而成四大之世界，则天地以之而位，由四大而为五行，以生成故，万物以之而育，然世界即吾人所居之天地，非别有一世界也！说者但于经中约文字以作解，从来未有发明于目前者，故因经文乃设问以明之，不但决二氏之疑，而吾徒亦知唯识之旨矣，幸无厌其烦！" }, { "type": "p", "text": "问：云何而有风轮执持世界耶？" }, { "type": "p", "text": "答：经云觉明空昧等：谓由迷一真法界妙明真心而为觉明之无明，遂变灵明寂灭之真空而为无知暗昧之顽空，能所相待，明暗相倾既久而成妄想，此想鼓动心体，积虗成气充满空中遂有风相，如虗室生风，又如鼓扇生风也！积想不休而风力愈大，故曰一切世界风力所持。又一切世间境界皆依无明妄心而得住持，故有风轮执持世界，此风大种也！老氏指觉明之无明为道体，故曰杳杳冥冥，其中有精。又以空体为虚无大道，指此风相为冲气，故专气致柔。又曰天地之间其犹槖籥乎！此老氏之道源也！儒氏以识神为天命之性，指空大为太极，指此风大为混元一气，由一气以生成万物；是皆不知唯识所变也！故太极图黑白相参，然白即觉性，黑即无明，正不生灭与生灭和合成阿赖耶识，为生万法之始，以此识有三分，而虚空、世界乃「相分」耳！" }, { "type": "p", "text": "问：云何世界而以金宝为体耶？" }, { "type": "p", "text": "答：经云因空生摇等：谓由顽空体中而生摇动妄想之风，返吹藏识体中无知之明觉，一动一静生灭不停，相摩相荡，摩荡既久而明体愈坚遂结为色，即成「相分」无知之外色，故曰：结暗为色。彼金宝者乃明觉所成之坚，故宝有光明，以得坚觉之性也！由是故有金轮保持国土，此性色为地大种，指体而言故曰金宝，以须弥已下地底为金刚际。此儒家所言一阴一阳之谓道，以为生天地之本也！此中空：静也！暗：幽也！故为阴。摇：动也！觉：明也！故为阳。故曰动静有常，刚柔断矣！此由动静以成金轮为地大种，即天地初成之始也！以动为干体，静为坤体，故形而上者为天，形而下者为地，所谓乾坤成列而易位乎其中矣！斯则阴阳未形而动静刚柔已具，所谓先天之易也！" }, { "type": "p", "text": "问：云何而有火光为变化性耶？" }, { "type": "p", "text": "答：经云坚觉宝成等：谓由前坚觉之宝既成，摇明之风既出，二者相对，一刚一柔，相摩相荡，故有火光为变化性，此火大种也！此易所言刚柔相摩而成变化，以形而上者在天成象为日，乃太阳之火精也！形而下者在地成形为火，乃变化性，谓变生为熟、化有为无，且后天五行巽为风为木，故钻木取火以得先天之性也！此四象中日也！" }, { "type": "p", "text": "问：云何而有水轮含十方界耶？" }, { "type": "p", "text": "答：经云宝明生润等：此句文倒，应云火光上蒸，宝明生润；谓由火光上𦦨而蒸坚觉之宝，宝被火蒸故生润而水出，故有水轮含十方界也！此句经义极难理会，且宝为地体，何以火蒸而为空中雨露之水耶？以金宝为地体，须弥山亦名金刚山；大论云须弥山四宝所成，山顶帝释所居三十二天，是则上界宜乎金刚为地体也！况须弥山形如细腰鼓，是则上界地而覆于下者亦相若；日月行于山腰，照临一四天下，足知仰视苍苍而碧色者，皆上界宝地之体也！而为下方众生业火所蒸而生润，即空中雨露霜雪之类，皆宝所生之水也！是则众生常居宝界之中，而宝中有水，岂非水轮含十方界耶？此即易所谓形而上者在天成象为月，太阴之精为星辰，形而下者为江河湖海流注之状，此四象具矣！此前因觉明空昧相待而有风、金二大，因风、金相摩而有火大，因火蒸宝润而有水大，是则因四大而成天地、阴阳、日月、星辰之四象，此正易经所说太极生两仪，两仪生四象，以为八卦之体，故曰天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣！动静有常，刚柔断矣！在天成象，在地成形，变化见矣！此上且说天地生成之相，后方说万物本末之由，以此而推，世界从觉明唯识所变皎然不爽。予昔遇一梵宿，谓予楞严经谈五行之妙极精，故刻意而推之，吾徒不可不知也！" }, { "type": "p", "text": "问：云何而有江河湖海、洲潬干湿流注之状耶？" }, { "type": "p", "text": "答：经云火腾水降等：前言乾坤已成，阴阳既分，而天地位矣！由四大种而为后天之五行以生成万物，此火、金生水，水、火生土也！谓由火光上蒸，宝明生润，故火光上炎，水势下降，交合于半空之中，水火既济，阴阳和而生子，故水火俱坚实而成形，其本源湿性流为四大海水，其本源火性遂结成土，大者为洲、小者为潬，故有四大部洲诸小洲等；以是义故，水含父之性，故海中火光常起，土得母之性，故洲潬中江河常注也！以水火乃称性之水火，故在天成象有日月星辰，在地成形有江河湖海、四大部洲之状，故云变化见矣！此交发立坚以水、火相敌，乃水、火既济，谓相生也！下水势劣火，故有山石草木，乃相克以成物也！" }, { "type": "p", "text": "问：云何而有山川高下不平耶？" }, { "type": "p", "text": "答：经云水势劣火等：以前水、火既济而势相敌，故为洲为海；今水、火未济，水势劣火势不相敌，而火上炎遂结为高山巨石，以其受父之性故山石击则成𦦨，得母之性故融则成水；即今石中有火、山顶有水、石根多润，类可见矣！此犹属先天性火，但性不相敌，故成有形之山石耳！" }, { "type": "p", "text": "问：云何而有草木之类耶？" }, { "type": "p", "text": "答：经云土势劣水等：此五行水、土生木也！以其受父之气分，故林薮遇烧成土也！以其受母之气分，故草木遇绞成水也！由觉明空昧二妄而为四大之种，遂成天地日月、四大部洲、江河湖海、山川草木，而一气流行，阴阳错综，五行相生、八卦流变至六十四，故易卦始于乾坤而终于既济未济也！故曰：交妄发生递相为种，以是因缘世界相续也！昔大慧禅师云：楞严世界相续说五行极详。举此示众，但未细分别耳！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二明众生相续：" }, { "type": "p", "text": "复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎，所妄既立，明理不逾，以是因缘听不出声、见不超色，色香味触六妄成就，由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化，见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等，胎、卵、湿、化随其所应；卵唯想生、胎因情有、湿以合感、化以离应，情想合离更相变易，所有受业逐其飞沈，以是因缘众生相续。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此明众生相续之因也！明妄非他乃至合离成化等者：盖言四生受形之因，而身为苦本也！清净界中本无众生，但因无始一念妄动而有无明，遂为众生之本，故曰：明妄非他，觉明为咎。觉明：指无明也！因此无明遂形四大之所相，吸揽四大以为身，故使真明之理不能逾越于色身，复取外色所造之六尘而为受用之境，以是因缘故听不出声、见不超色；因色香味触六种妄尘既就，则根尘和合而发六识，圆湛之体由是分为见闻觉知。根、境、识三和合造业为因，而四生之苦果随具；故同业相缠而有胎卵之形，合离成应而有湿化之类，此四生众生始因一念无明而有也！见明色发以至遏蒲昙等者：此言投胎之状也！六道升沈不一，此就人道而言；谓众生既造妄业，死后得中阴身，所谓游魂也！鬼无色身而有五通，眼见最远，以爱染习气必寻所爱之境，极其见而求之，虽数千里外而可爱之境遂现，故曰：见明色发。既见其境而识神必趋其所，以明见可爱而想形之，故曰：明见想成。当其男女交遘之际而识神守之，若本是男则爱母而憎父，若本是女则爱父而憎母，故曰：异见成憎，同想成爱。乘其交遘而渴随随之，吸爱涎而流入母胎，而为受形之种子，故曰：流爱为种。想揽父母一点精血纳想于中，遂执为我，故曰：纳想为胎。此入胎受形之始，盖从交遘发生也！若其男女之辩，又因憎爱吸引同业而有别也！由爱业为因、爱境为缘，而胎中一七日而为羯罗蓝，此云凝滑遏蒲昙，此云疱，二七之状蔽尸，此云软肉，三七之状健南，此云坚肉，四七之状钵罗奢，此云形位，谓六根方具，五七之状也上言投胎之所以也！至若胎、卵、湿、化四生之不一者，特随其所造之业而应之，所谓当业流转也！卵唯想生、胎因情有、湿以合感、化以离应：想轻举而情重浊，由想而爱随之，故卵为首；附合湿气而生曰湿生，转脱易形曰化生；由情想合离故更相变易，随因感果，所有受业逐其飞沈耳！以是因缘众生相续也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂三明业果相续：" }, { "type": "p", "text": "富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本；贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本；以人食羊，羊死为人、人死为羊，如是乃至十生之类死死生生互来相噉，恶业俱生穷未来际，是等则以盗贪为本；汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚；唯杀盗婬三为根本，以是因缘业果相续。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此明业果相续之因也！想爱同结，爱不能离，父母子孙相生不断：此言众生所以不能出生死而受轮回之苦果者，欲贪为本也！贪爱同滋，贪不能止：谓贪众生身分血肉取以为食，滋养己身，故曰同滋；以强陵弱，取而食之，故曰杀贪为本也！以人食羊等为盗贪者：以本不与而取之，强杀其命而食其肉，故为盗也！汝负我命：杀贪也！我还汝债：盗贪也！汝爱我心，我怜汝色：欲贪也！故此历劫牵缠三业为本，以是因缘业果相续也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅三结显妄相：" }, { "type": "p", "text": "富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虗妄终而复始。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结三种妄元也！谓三种颠倒之相本来不有，但因无始一念妄动而有无明，故曰：觉明。由此无明而生妄见，故曰：明了知性。因无明而发所相，是从无明而生山河大地诸有为相也！是知初言因明立所，只一所字而三种之相已具其中矣！以妄见不泯则轮回不息，故终而复始也！" }, { "type": "p", "text": "上约迷以示妄依真起竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓆三示本无生灭，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初执妄疑真：" }, { "type": "p", "text": "富楼那言：若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相，如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？" }, { "type": "p", "text": "议曰：满慈已蒙开示从悟至迷因依妙觉明心迷妄而生山河大地，遂疑如来已证妙空明觉，而山河大地何当复生耶？要显觉不生迷，本无生灭之义，故兴此问！" }, { "type": "p", "text": "󴑇二示本无生灭：" }, { "type": "p", "text": "佛告富楼那：譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟而出？富楼那言：如是迷人亦不因迷又不因悟，何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟，富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？不也！世尊！富楼那！十方如来亦复如是！此迷无本，性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷；亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭，忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生，汝观是人为愚？为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭，见华灭空已是颠倒，敕令更出斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚、为慧？佛言：如汝所解！云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地？又如金鑛杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木，诸佛如来菩提涅槃亦复如是！" }, { "type": "p", "text": "议曰：满慈此问要显迷悟同源，本无生灭，故如来连以四喻答之。迷方一喻：使知昔本不迷，今亦无悟。空华一喻：使知真元无妄，悟不生迷。金喻觉性不变，灰喻果德无生。" }, { "type": "p", "text": "上答云何忽生，下答四大相陵。" }, { "type": "p", "text": "󴓆四显理事无碍：" }, { "type": "p", "text": "富楼那！又汝问言地、水、火、风本性圆融周徧法界，疑水、火性不相陵灭，又征虗空及诸大地俱徧法界不合相容。富楼那！譬如虗空体非群相，而不拒彼诸相发挥，所以者何？富楼那！彼太虗空日照则明、云屯则暗、风摇则动、霁澄则清、气凝则浊、土积成霾、水澄成映，于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明非日、非空，不异空日，观相元妄无可指陈，犹邀空华结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真唯妙觉明，妙觉明心先非水、火，云何复问不相容者？真妙觉明亦复如是！汝以空明则有空现，地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现。云何俱现？富楼那！如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行则各有日随二人去，一东一西先无准的，不应难言此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄无可凭据。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此下喻显事理无碍以示不空藏性也！满慈疑水、火性不相陵灭，又疑虗空、大地本不相容，如来举虗空之喻以显事理无碍，故曰：譬如虗空体非群相，而不拒彼诸相发挥；以喻妙觉性空，体绝诸妄，而不妨随业发现也！且空中明、暗等相本非虗空而不异虗空，是知妙觉明心发现诸相本非妙明而不异妙明，此则不空之义显矣！观相元妄，观性元真，唯一妙心，元非水火，云何复问不相容者：盖真妙觉心具有广大业用，故循业发现，而地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则一时俱现。然俱现者，如水中日影随人东西各行，不可作「一」、「异」会也！知此，四大各徧之疑泮然冰释矣！" }, { "type": "p", "text": "上喻显理事无碍。" }, { "type": "p", "text": "󴓆五显迷悟同源以结事理无碍：" }, { "type": "p", "text": "富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周徧法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳有世间相；我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉，故发真如妙觉明性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结显事理无碍带显事事无碍也！谓如来藏性本圆周徧，若以色空倾夺，则随色空周徧法界，且事徧即理徧也！但众生迷闷不悟，背觉合尘，故发尘劳有世间相；以显事理无碍也！我以妙明不生不灭合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，故能一多相含、小大摄入，毛端现刹，尘里转轮，良以灭尘合觉，故发真如妙觉明性；此带显事事无碍也！" }, { "type": "p", "text": "上示不空藏性竟。" }, { "type": "p", "text": "◉三开空不空如来藏示中道观体，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓄初约遮照以显圆，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初约双遮以显圆：" }, { "type": "p", "text": "而如来藏本妙圆心，非心、非空、非地、非水、非风、非火、非眼、非耳鼻舌身意、非色、非声香味触法、非眼识界，如是乃至非意识界，非明无明、明无明尽，如是乃至非老、非死、非老死尽，非苦、非集、非灭、非道、非智、非得、非檀那、非尸罗、非毗棃耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多，如是乃至非怛闼阿竭、此云如来非阿罗诃、此云应供三耶三菩，此云正徧知非大涅槃、非常、非乐、非我、非净，" }, { "type": "p", "text": "󴓆二约双照以显圆：" }, { "type": "p", "text": "以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即风、即火、即眼、即耳鼻舌身意、即色、即声香味触法、即眼识界，如是乃至即意识界，即明无明、明无明尽，如是乃至即老、即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道、即智、即得、即檀那、即尸罗、即毗棃耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三苦，即大涅槃、即常、即乐、即我、即净，" }, { "type": "p", "text": "󴓆三约同时以显妙：" }, { "type": "p", "text": "以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即、离非，是即、非即。" }, { "type": "p", "text": "󴓆四结示离言：" }, { "type": "p", "text": "如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴瑟、箜篌、琵琶虽有妙音，若无妙指终不能发；汝与众生亦复如是！宝觉真心各各圆满，如我按指海印发光，汝暂举心尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此约遮照以显圆也！而如来藏清净本然，纤尘不立，离一切法，十法界相了不可得；此约双遮以显圆也！以是俱非世出世故。而如来藏即一切法，世出世间一法不舍；此约双照以显圆也！若言非、言即犹是遮照，未极一心，必离即、离非，是即、非即，遮照同时，心言路绝，方显一心之妙耳！此则圆融果海，妙绝言思，安可以所知妄心而能测度，用世语言而入之哉？是须圆悟圆修方契一心之妙耳！故譬琴瑟虽具妙音，若无妙指终不能发；妙指喻观行也！然汝与众生宝觉真心各各圆满与我无异，如我按指则海印发光，汝暂举心则尘劳先起者，何也？良由爱念小乘，不肯勤求，得少为足耳！上开空不空如来藏为中道观体竟。" }, { "type": "p", "text": "从初卷至此通开三种藏性为三观体。" }, { "type": "p", "text": "󴓄二示一心以显顿悟顿得：" }, { "type": "p", "text": "富楼那言：我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满，而我昔遭无始妄想久在轮回，今得圣乘犹未究竟。世尊！诸妄一切圆灭，独妙真常，敢问如来一切众生何因有妄，自蔽妙明受此沦溺？佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间现前诸事今复问汝！汝岂不闻室罗城中演若达多忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走，于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂更无他故！佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫，虽佛发明犹不能返；如是迷因因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因本无所有！如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走？忽然狂歇头非外得，纵未歇狂亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提，胜净明心本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失，忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。" }, { "type": "p", "text": "议曰：前已开示三种藏性虽为三观之体，然且犹属修证不无渐次，故满慈复问何因有妄，要明妄元无因，以显顿悟顿得，方见天然妙性本自圆成，不借功勋，非从外得耳！满慈何因有妄一问最为彻底穷源，学人日用但将此句时时参究，莫谓教中无祖师意也！世尊难以措口，聊借演若迷头之事发明，以示妄元无因，亦见头非外得；以妙觉明心本来无妄，既称为妄，云何有因？有因则不名妄，但自诸妄想相因，从迷积迷耳！如是迷因乃因迷自有，若知迷无因则妄无所依，尚无有生，云何有灭？如寤时人说梦中事耳！妄性如此，因何为在？汝但不随分别三种相续，三缘断故则三因不生矣！三缘：即杀、盗、婬。三因：乃发业、润生二种无明，为三缘之因。谓若了三缘本空，而根本无明当下不生，则妙觉明心本来不迷，一旦顿得，正若演若狂心若歇，头非外得也！又何藉劬劳修证乎？故如贫子衣珠元不曾失，非从外得也！顿悟之旨于兹见矣！上直指一心以显顿得竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓄三示真妄双绝以显妙，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初当机执迷犹疑因缘自然：" }, { "type": "p", "text": "即时，阿难在大众中顶礼佛足，起立白佛：世尊现说杀、盗、婬业三缘断故，三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻！其此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏；今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍棃等所说自然成第一义！惟垂大悲开发迷闷！" }, { "type": "p", "text": "议曰：阿难闻说妙心顿得，不假修行，犹蹑因缘之疑以启自然之问也！向以佛性借因缘而显，今则本有，不修自得，是说佛性自然，则彼外道神我自然成第一义矣！此约佛性不假功勋为自然，非前妄见分别之自然也！" }, { "type": "p", "text": "󴓆二世尊曲借旁通即事以显真心绝待，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初总显迷悟俱非：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：即如城中演若达多狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘、自然理穷于是。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二显真妄双绝，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初例真绝，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初绝自然：" }, { "type": "p", "text": "阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？" }, { "type": "p", "text": "󴓂次绝因缘：" }, { "type": "p", "text": "若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？" }, { "type": "p", "text": "󴓅二例妄绝，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初绝自然：" }, { "type": "p", "text": "本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？" }, { "type": "p", "text": "󴓂次绝因缘：" }, { "type": "p", "text": "不狂自然，头本无妄，何为狂走？" }, { "type": "p", "text": "󴑇三结妙绝言思：" }, { "type": "p", "text": "若悟本头，识知狂走，因缘、自然俱为戏论。" }, { "type": "p", "text": "󴑇四遣妄缘：" }, { "type": "p", "text": "是故我言三缘断故即菩提心，菩提心生，生灭心灭，此但生灭，" }, { "type": "p", "text": "󴑇五观智双泯：" }, { "type": "p", "text": "灭生俱尽，无功用道；若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭，无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者名和合性，非和合者称本然性；本然非然，和合非合，合然俱离，" }, { "type": "p", "text": "󴑇六泯同果海：" }, { "type": "p", "text": "离合俱非，此句方名无戏论法。" }, { "type": "p", "text": "󴓄四结责劝修以发行：" }, { "type": "p", "text": "菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，祇益戏论；汝虽谈说因缘、自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难，何须待我佛顶神呪，摩登伽心婬火顿歇，得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱？是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦；如摩登伽宿为婬女，由神呪力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠、或蒙授记，如何自欺尚留观听？" }, { "type": "p", "text": "议曰：此即事例显真心绝待也！阿难向执因缘、自然之见，特常情耳！安可以入绝待真心哉？故世尊以演若迷头之事责之曰：即演若迷头之事，若狂性因缘灭时，则有自然头之见，但观未狂已前何有因缘、自然哉？故曰：理穷于是。下示本无因缘、自然，故双辩其相：谓汝以离诸因缘便为自然者，且如演若头本自然，则毕竟自然，又何因缘故怖头狂走？则非自然矣！此绝自然也！若自然头以因缘故狂，何以不自然头假因缘而失耶？虽狂而头本不失，乃狂怖妄出耳！纵狂而头无变改，何藉因缘耶？此绝因缘也！上辩头不因自然、因缘而有得失，足知真性不属因缘、自然也！下辩狂：谓不但头不属因缘、自然，即狂亦无因缘、自然；若狂是自然，于未狂之先，狂何所潜耶？此狂非自然也！若狂不自然而头本无妄，何为狂走？此狂亦非因缘也！足知妄亦不属因缘、自然矣！总而言之，凡因缘、自然之说皆妄计名言习气，但未一悟本头耳！若悟本头，识知狂走，则因缘、自然俱为戏论矣！以此而观，则知天然妙性不属因缘、自然明矣！故下合显果海妙绝言思。是故我言三缘断故即菩提心者：此但妄缘断而觉性生，但是生灭边事，若此灭生俱尽，至于无功用道，此虽观智而对待未亡；若有自然则名自然心生，生灭心灭，此犹属生灭边收；又指无生灭者名为自然岂非妄见耶？智虽泯而理未忘，宗门到此但名法身边事，未是法身向上事，犹如世间调和成味，而指非和合者称本然性耳！此非绝待真心也！必若本然非本然，和合非和合，和合本然一切俱离，离合俱非；至此则观智俱泯，心境两忘，圣凡情尽，迷悟双祛，不堕法身，泯同果海，迥出言思，此句方名无戏论法也！前阿难陈悟谓不历僧祗获法身矣！至此又以因缘、自然为疑，正是多闻名言习气未忘，岂可以戏论名言取菩提涅槃哉？故如来大慈结责劝修曰：菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫勤修无以取证，纵汝忆持十二部经，祇益戏论耳！且汝多闻乃积劫熏习，何以不免摩登伽难，只须待我神呪令汝解脱耶？是故汝虽历劫忆持，不如一日修无漏业。且摩登：婬女也！耶输：妇人也！祇一念熏修无漏善故，或得出缠、或蒙授记，而汝丈夫何不勇猛熏修，而返留滞于见闻观听之迹耶？" }, { "type": "p", "text": "上开三种藏性以为三观之体，末后切劝修持，故下请行。" }, { "type": "p", "text": "△二详陈众行以示三观之相，分二：" }, { "type": "p", "text": "◉初特请行门：" }, { "type": "p", "text": "阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安得未曾有，重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王！善开我心！能以如是种种因缘方便提奖，引诸沈冥出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹，如来复责多闻无功，不逮修习，我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅要因门入；惟愿如来不舍大悲！示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路，令有学者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见！作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此当机请行也！古德判为修道分，愚判此为示观相，以阿难初请三观，前但约所显理以为观体，今阿难发心修行，远取菩提，非观行不能入；以观妄相为行，故向下十方如来同声说偈正示观相，而二十五圣圆通乃示各人随宜观相之方便耳！阿难蒙佛开示，已悟法身真体，自信妙觉明心本圆周徧，含育十方诸佛刹土矣！如来现今结责谓菩提涅槃尚在遥远，非历劫修行而不能证，殊非多闻可得，此则譬如天王赐与华屋要因门入，故此请行；以三观乃入法界之门，今克约本经旨趣，故为示观相。" }, { "type": "p", "text": "◉二世尊委示行相，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓄初示自利妙圆理行，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初通示迷悟之根，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初总示发觉初心：" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二别示二决定义，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初以不生灭心为本修因，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初示能观之心：" }, { "type": "p", "text": "云何初心二义决定？阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同？为异？阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处！以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法谁为不坏？然终不闻烂坏虗空，何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。" }, { "type": "p", "text": "󴓂二示所观之境，分三：" }, { "type": "p", "text": "◎初示生灭源：" }, { "type": "p", "text": "则汝身中坚相为地、润湿为水、煖触为火、动摇为风，由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察，从始入终五叠浑浊。" }, { "type": "p", "text": "◎二喻生灭相：" }, { "type": "p", "text": "云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循，有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍、水亡清洁，容貌汩然名之为浊，汝浊五重亦复如是！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此下正示生灭之元，先立二决定义为发觉初心也！将示不生灭心为本修因，先示五浊生灭之相，意在即生灭以证无生、即五蕴以证法身也！众生所以迷倒者，良由迷一心而为业识，依见、相而为色心，依色心而成五蕴，由是妄分根、尘、识界，唯以五蕴为生死之本也！今将返妄归真，若离此五蕴身心更无可修之地，故以观五蕴为入道之门，若因地倒，还因地起也！前征心辩见以破者，破此五蕴身心是妄耳！会归藏性必从五蕴为首也！众生相续则以五蕴为苦本也！故今修行必观五蕴妄相以发轫也！即末后开示阴魔，盖由观五蕴不得其妙，故堕魔属也！结会总示五蕴边际使知归宿也！此佛出世说法之本意，专为打破众生五蕴身心耳！独于此经周备，故使观者必先得其要，则若理若观皆有所归矣！世尊许说之初乃曰于佛如来妙三摩提不生疲倦者，以最初许曰有三摩提名大佛顶首楞严王，今先诫令于此大定勿生疲倦耳！以此证之，则前显理为观体，今说行门为观相无疑矣！二决定义：谓决定而不可易者，一审因地发心、二审烦恼根本；意谓若生灭入照则当下真常，若烦恼知根则迎刃而解矣！修行之要莫切于此，故令审观因地发心与果地觉为同为异，意使以果地觉为本因心，殆非生灭心可契不生灭果也！故令照明世间诸生灭法皆可坏相，独虗空不坏者，以无作故，此则的指无作妙行为根本也！且不生灭者：即圆湛妙明清净真心也！祇因最初一念妄动而为无明，遂形所相而成四大之妄色，因起妄见抟取四大而为身，因此四缠即将圆明妙心分为见闻觉知，而成五蕴之众生；譬如清冷之水投之以灰沙尘土，浑浊不分，此五蕴秽浊之因从此而有也！" }, { "type": "p", "text": "◎三别明生灭：" }, { "type": "p", "text": "阿难！汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体、有见无觉，相织妄成，是第一重名为劫浊。汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍、水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相、离觉无性，相织妄成，是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每故留于世间、业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越无状异生，性中相知、用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重名为命浊。" }, { "type": "p", "text": "议曰：上总显五浊生灭之元，下别示五浊生灭之相。然五浊依五蕴而立者：意谓清净界中本无众生，何有劫、见、烦恼、众生、命浊等事？只因迷本元明结为色心，而为五蕴之众生，即浑浊真心，故有五种之妄相也！见空相织为劫浊者：此约色蕴以明劫浊也！劫者：梵语劫波，此云时分，长时之称也！且此明依色蕴，应云四大相缠，今以空见而言者，以迷妄最初有虗空而为色体，乃妄见先所揽者，故因顽空以浑浊真心而成妄见，此见吸取空相，久结为色而成色心，由此葢覆真心，故约空以明色蕴也！此中相织，约义而言但取绵密相缠不分，盖约生灭不停有织成义，非若世之经纬为织也！空见不分者：谓迷妙空而为顽空，则空本徧也！迷妙明而为妄见，则见亦徧也！二妄混合而为一，故云：不分。且空本是真如之实体，见本是圆明之妙觉，今既迷而混为一，正似投灰土于清水，则两失之矣！故但有空而无真体，但有见而无真觉，由此二妄生灭相缠乃有色心，故为色蕴之始也！名劫浊者：以清净界中本无有时，今由色心初集之时便为长时之本，故依色蕴名为劫浊。汝身现抟四大等为见浊者：指受蕴为见浊也！此见乃五识执受之妄见也！指四大六根而为见浊者：盖妄认四大为自身相，为妄见也！意谓汝之色身本非有也！乃现抟取四大以为体，遂将圆明妙心壅令留碍，分为见闻觉知隔越而不通；且彼四大本无知觉，今壅识心于内，旋无知而令有知，遂执受为我，以无知投于知见之内，知觉融贯于无知之中，自相浑浊，生灭不停，妄见执此为受用根，以于清净心中妄见有此执受之色根，故依受蕴名为见浊。又汝心中意识诵习等名烦恼浊者：此依想蕴而立也！想：乃六识之妄想，烦恼性空，此妄想本非有也！由汝心中寻常诵习惯熟之往事，习气内鼓，忽然起念，欲有所知所见之境，引起宿习，故曰：性发知见。随其妄想而所念之尘境即分明形容于妄想心中，此所谓妄认六尘缘影为自心相，故曰：容现六尘。然此妄想缘尘而有，离尘则无实体，离觉则了无自性，以此妄想生灭不停，扰乱于清净心中，故依想蕴名烦恼浊。又汝心中朝夕不停等名众生浊者：此依行蕴而立也！谓此众生本非有也！由汝妄想生灭不停，知见每欲留于世间，故念念造业，而善恶业力念念流变于十二类生，以去留生灭为众生本，浑浊真心，故依行蕴名众生浊。汝等见闻元无异性等名命浊者：此依识蕴而立也！然此命根本非有也！由汝元一妙圆真心本无同异之相，良由四大壅分识性而为见闻觉知，则众尘隔越故无状异生，性中本为一体故相知，用中六根割据故相背，故同无一定之同，异无各各之异，两失其准，此识连持色心而为命根，同异浑浊，相织妄成，故依此识蕴名为命浊。原此五浊于妙圆心中本无所有，但由五蕴生灭，浑浊真心，故为浊耳！是皆迷妄之源也！故此下约返妄归真以示观行。" }, { "type": "p", "text": "󴓂三示观行之因，分三：" }, { "type": "p", "text": "◎初明因真果正：" }, { "type": "p", "text": "阿难！汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。" }, { "type": "p", "text": "◎二喻断惑浅深，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初喻渐断：" }, { "type": "p", "text": "如澄浊水贮于净器，静深不动沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼；" }, { "type": "p", "text": "󴓋二喻顿断：" }, { "type": "p", "text": "去泥纯水，名为永断根本无明；" }, { "type": "p", "text": "◎三结真穷惑尽：" }, { "type": "p", "text": "明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此略示观行之相也！意谓欲令浑浊之觉远契涅槃清净之妙德，应先择死生之根本。择：犹摘也！专依不生灭性以旋生灭。旋：犹漩也！如水之漩澓也！谓念念漩妄以归真也！伏还元觉，得元明觉为因地心，如此方能圆成果地修证；故如澄浊水，清水现前，名为初伏客尘烦恼；此渐断也！去泥纯水，名为永断根本无明；此顿断也！当等觉后心将入妙矣！真穷惑尽则合涅槃清净妙德矣！斯由不生灭心观行之功也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅二审烦恼根本意择圆根，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初敕令详审：" }, { "type": "p", "text": "第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业、润生谁作？谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒，处尚不知，云何降伏取如来位？" }, { "type": "p", "text": "󴓂二正指结根：" }, { "type": "p", "text": "阿难！汝观世间解结之人不见所结，云何知解？不闻虗空被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身、心，六为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此审烦恼根本也！发业是根本无明，润生是爱、取二惑，生死实由此二而有，通名烦恼。然此二种依根而辩者：谓此二法元无实体，但依六识妄想为用，故于六根门头缘尘取境，纯是无明用事以资爱、取，故念念爱取，处处贪著，生死结于根尘之中，故令审知虗妄根尘何处颠倒，以根尘相交结处即颠倒处，乃生死结根之所在也！若欲解结当就结根而解之，故审六根优劣，意取圆根虗而易解，所以用其选择耳！将选圆根先示六根之优劣，欲令知所选耳！" }, { "type": "p", "text": "󴓂三显根因妄织：" }, { "type": "p", "text": "阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世，方位有十，流数有三，一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉，而此界性设虽十方，定位可明；世间祇目东、西、南、北，上、下无位，中无定方，四数必明与世相涉，三四四三宛转十二，流变三叠一十百千，总括始终六根之中各各功德有千二百。" }, { "type": "p", "text": "󴓂四显力用不齐，分六：" }, { "type": "p", "text": "◎初眼根：" }, { "type": "p", "text": "阿难！汝复于中克定优劣，如眼观见后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。" }, { "type": "p", "text": "◎二耳根：" }, { "type": "p", "text": "如耳周听十方无遗，动若迩遥，静无边际，当空耳根圆满一千二百功德。" }, { "type": "p", "text": "◎二鼻根：" }, { "type": "p", "text": "如鼻齅闻通出入息，有出有入而阙中交，验于鼻根三分阙一，当知鼻唯八百功德。" }, { "type": "p", "text": "◎四舌根：" }, { "type": "p", "text": "如舌宣扬尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。" }, { "type": "p", "text": "◎五身根：" }, { "type": "p", "text": "如身觉触识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根三分阙一，当知身唯八百功德。" }, { "type": "p", "text": "◎六意根：" }, { "type": "p", "text": "如意默容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。" }, { "type": "p", "text": "󴓂五诫选圆根：" }, { "type": "p", "text": "阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根谁合？谁离？谁深？谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍；我今备显六湛圆明本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进！" }, { "type": "p", "text": "󴓂六使一门深入：" }, { "type": "p", "text": "十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣，但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示六根优劣也！上云由此众生世界生缠缚故，于器世间不能超越，故知众生世界但就正报之身而言。所云世界者：世约妄念迁流，界约一身而有左右前后，故为界也！以一念才兴居然迁流，便有三世；方虽有十，祇言四方，此三世四方只就一身而观，故曰：身中贸迁。以界与世互相交涉，所谓织妄相成也！三四四三宛转十二者：谓一念法尔具该三世，全徧于一身，不出于左右前后之四方，则每方各有三世，此三四以成十二也！其四方全被一念之所融贯，则每世皆有四方，此四三以成十二也！以此相织，故曰：宛转。初则一念为一叠，但有十二耳！妄念重变，前念已灭，后念续生，最极微细，以初起一念无本，即此一念已包三世流于四方，故成十二，此一叠也！第二叠者：即于东方三世，每世各有一根本，共成三十，则四方合一百二十，故曰百，第二叠也！第三叠者：就百二十上各各有十，则成千二百，此三叠也！此以世涉方，其界例此可知。最初一念不立本者：以从无住本立一切法故。然生灭妄念微细流注，谓一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭，其实刹那刹那穷劫不尽。今但以三叠而言者：谓约生灭一念，法尔迁流，具该三世，虽穷劫亦只言三世耳！故就生灭根身以明六根之业用，各各本该一千二百之功能，但约徧不徧处、圆不圆根定其力用优劣耳！若眼根见前不能见后，约功能不到处则三分阙一，只具八百；耳则圆闻十方，故全具千二；鼻则约出入息阙于中交，亦只八百；舌则宣扬妙理，圆满千二；身以离合，离则不知，亦只八百；意则默容十方三世无不周徧，故千二百；此全约功能以论也！六根优劣已示于此。众生颠倒于生死之中而不能超越者，但依六根缘尘取境，无明发业，爱取润生，起惑造业，结成生死之根，故长劫沉沦；今若逆生死流，返妄归真，只就此六根门头返穷流根至不生灭地耳！不必舍此别求也！以此六根本是妙明真心中所现之物，故根根尘尘皆可还源，今但就圆根取其易入，功用易成，故须选择令于一门深入，果能入一无妄，则六知根一时清净矣！" }, { "type": "p", "text": "󴑇三略示妄尽还源，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初当机疑请：" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？" }, { "type": "p", "text": "󴓅二世尊的示，分十：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初总明机浅法深：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虗习，彼习要因修所断得，何况此中生住异灭分齐头数！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二令观六一虗妄：" }, { "type": "p", "text": "今汝且观现前六根为一？为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？阿难言：我用耳闻！佛言：汝耳自闻，何阙身口？口来问义，身起钦承；是故应知非一终六、非六终一，终不汝根元一元六。" }, { "type": "p", "text": "󴓂三的示真妄两忘：" }, { "type": "p", "text": "阿难！当知是根非一、非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。" }, { "type": "p", "text": "󴓂四责迷执一：" }, { "type": "p", "text": "汝须陀洹虽得六销，犹未亡一；" }, { "type": "p", "text": "󴓂五喻出形名：" }, { "type": "p", "text": "如太虗空参合群器，由器形异名之异空，除器观空说空为一，彼太虗空云何为汝成同、不同？何况更名是一、非一！则汝了知六受用根亦复如是！" }, { "type": "p", "text": "󴓂六别示妄源，分二：" }, { "type": "p", "text": "◎初别显妄源，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初眼根：" }, { "type": "p", "text": "由明、暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。" }, { "type": "p", "text": "󴓋二耳根：" }, { "type": "p", "text": "由动、静等二种相击，于妙圆中黏湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。" }, { "type": "p", "text": "󴓋三鼻根：" }, { "type": "p", "text": "由通、塞等二种相发，于妙圆中黏湛发齅，齅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。" }, { "type": "p", "text": "󴓋四舌根：" }, { "type": "p", "text": "由恬、变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘流逸奔味。" }, { "type": "p", "text": "󴓋五身根：" }, { "type": "p", "text": "由离、合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉，觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。" }, { "type": "p", "text": "󴓋六意根：" }, { "type": "p", "text": "由生、灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘流逸奔法。" }, { "type": "p", "text": "◎二总结虗妄：" }, { "type": "p", "text": "阿难！如是六根由彼觉明有明明觉，失彼精了，黏妄发光，是以汝今离暗、离明无有见体，离动、离静元无听质，无通、无塞齅性不生，非变、非恬尝无所出，不离、不合觉触本无，无灭、无生了知安寄。" }, { "type": "p", "text": "󴓂七指归观心：" }, { "type": "p", "text": "汝但不循动、静、合、离、恬、变、通、塞、生、灭、明、暗如是十二诸有为相，随拔一根脱黏内伏，" }, { "type": "p", "text": "󴓂八智起惑忘：" }, { "type": "p", "text": "伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸余五黏应拔圆脱，不由前尘所起知见；" }, { "type": "p", "text": "󴓂九略显大用：" }, { "type": "p", "text": "明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难！汝岂不知今此会中阿那律陀无目而见、䟦难陀龙无耳而听、殑伽神女非鼻闻香、骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质其体元无；诸灭尽定得寂声闻如此会中摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念。" }, { "type": "p", "text": "󴓂十显妄尽还源：" }, { "type": "p", "text": "阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相如汤消冰，应念化成无上知觉。阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合暗相现前，六根黯然头足相类，彼人以手循体外绕，彼虽不见头足一辩，知觉是同，缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏，根尘既销，云何觉明不成圆妙？" }, { "type": "p", "text": "议曰：此略示妄尽还源也！阿难闻入一无妄，六根一时清净之说未悟，故兴此问，以启本无一六之谈，因示六妄本源以明所归之地耳！故世尊先审此根为一为六者，意显此本元非一六义也！但由无始颠倒，于圆湛体中一六义生，故譬虗空参合群器遂名为异，除器观空又说空为一，且虗空岂因器以成同异？同尚强名，云何更说是一非一耶？了知此义，则六受用根如此而已，不可作一六解也！问：六根本是妙湛圆明之真心，何以成此六根之妄想耶？答：由明暗等下正示初成六根之妄相，以示六妄之源也！由明暗等者：意显六根本非有也！但由迷妙圆之真心妄成阿赖耶识，谓之识精，以因明立所遂有四大之妄尘，由明、暗相形以击湛明之真体，因此黏湛而发妄见，见精映色久而取著，故结色成根，而根初成之时乃四大之净色，以笼识精及麤而为浮尘根于外，故识精从此流逸而奔于色等尘，此眼根之所以成也！由动、静二尘以发耳根，由通、塞二尘以发鼻根，由恬、变二尘以发舌根，用离、合二尘以发身根，由生、灭二尘以发意根，皆例如眼根，此六根之所以成也！意根属心无形而根元亦名清净四大者：谓初由妄见吸取父母之精血，而识栖托于中，及五根既就，而初结肉团居中名肉团心，故此属四大名浮尘根，而有一窍识精从此以奔法尘乃无明壳，最初所结清净四大名胜义根以裹藏识，意根处此杳冥之中故如幽室见，圣人之心有七窍言其虗而明耳！已上通示六根生起之妄源，故总结之曰：如是六根由彼觉明妄有明明之觉，故失彼真精，黏妄而发其精光耳！皆以缘尘而有，离尘则无体矣！故曰：无灭、无生了知安寄。初以不知是妄，故认无明为主宰，爱取为受用，故依之而造业也！下示观心：故曰：汝今若欲返妄归真，但不循六尘，随拔一根脱黏内伏，伏归元真，则本有真心光明一旦发耀，若从一根耀性发明，则五黏随脱，不随前尘所起知见，尽是真光独露耳！由此真明则不循六根之妄，但寄根以明疑，由是六根开通互相为用，此所以令汝速证安乐妙常亦汝六根，更非他物也！下引不循六根之人岂不信哉？阿难下正示还源：谓今汝诸根若圆拔已，则内莹发光，如是浮尘根身及器世间如汤消冰，应念化成无上知觉矣！如水成冰、冰还成水，岂假于外哉？且妄知妄见皆借前尘，今不由前尘，不因明而自然开发本有之真见，则诸暗相永不能昏矣！所以障蔽妙明者，根、尘之过也！若根、尘既消，云何觉明之无明不成圆明之妙觉哉？是知真妄还源总不出六根之外也！" }, { "type": "p", "text": "上略显妄尽还源。" }, { "type": "p", "text": "󴑇四密示最初方便，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初当机重疑断灭，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初以真疑妄：" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊！如佛说言因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏，若此见听离于明、暗、动、静、通、塞毕竟无体，犹如念心离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？" }, { "type": "p", "text": "󴓂二以妄疑真：" }, { "type": "p", "text": "世尊！若离明、暗，见毕竟空，如无前尘，念自性灭，进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论，云何如来真实语者？惟垂大慈开我蒙悋！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此将示闻性真常，以密拣耳根为最初方便，故当机先设断灭之疑也！阿难闻说六根离尘无体遂疑为断灭，故问佛果七种皆是常住，若果念心离于前尘本无所有则断灭矣！云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果耶？故进退循环求而不知，遂起如来自语相违之疑。" }, { "type": "p", "text": "󴓅二巧示真常，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初责许除疑：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事当除汝疑！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二击钟以验：" }, { "type": "p", "text": "即时，如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻！钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻！时，罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻！佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击则我得闻，击久声销音响双绝则名无闻。如来又敕罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声！少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声！有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声！佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击则名有声，击久声销音响双绝则名无声。" }, { "type": "p", "text": "󴓂三正显真常，分五：" }, { "type": "p", "text": "◎初拣定：" }, { "type": "p", "text": "佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻，又问汝声，汝则言声，唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无响，汝说无闻，若实无闻，闻性已灭同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？" }, { "type": "p", "text": "◎二正示：" }, { "type": "p", "text": "是故阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭令汝闻性为有为无；" }, { "type": "p", "text": "◎三责迷：" }, { "type": "p", "text": "汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断，终不应言离诸动、静、闭、塞、开、通说闻无性。" }, { "type": "p", "text": "◎四喻显：" }, { "type": "p", "text": "如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声别作他物，或为击鼓、或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响，于时忽寤遄知杵音，自告家人：我正梦时惑此舂音将为鼓响！阿难！是人梦中岂忆静、摇、开、闭、通、塞？其形虽寐，闻性不昏；" }, { "type": "p", "text": "◎五显结：" }, { "type": "p", "text": "纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？" }, { "type": "p", "text": "󴓂四总结颠倒：" }, { "type": "p", "text": "以诸众生从无始来循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。" }, { "type": "p", "text": "󴓂五指归观心，分三：" }, { "type": "p", "text": "◎初灭尘同觉：" }, { "type": "p", "text": "若弃生灭，守于真常，" }, { "type": "p", "text": "◎二智起惑亡：" }, { "type": "p", "text": "常光现前，根、尘、识心应时销落，" }, { "type": "p", "text": "◎三尘消觉净：" }, { "type": "p", "text": "想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？" }, { "type": "p", "text": "议曰：此下世尊巧示真常也！阿难因疑此心离尘无体将为断灭，世尊试将俗事以验令其除疑，故令罗睺击钟以验。初击钟时问曰闻否，意在验闻性也！如来又敕罗睺击钟乃问声否，是约声尘以验也！先已报言无闻矣！次又击时再问而报有声，若闻性果无则随时已灭，不应又闻此声矣！故责之曰：报答无定。以知有知无自是声尘或有或无耳！岂彼闻性为汝有无哉？若实无闻，谁知无者？以此足征闻恒真常也！乃正示之曰：声于闻中自有生灭，非汝闻性为有为无。乃责之曰：汝尚惑声为闻，何怪以常为断，故不应言离彼动静前尘便说闻无性也！故说睡梦之人形寐而闻性不昏，以此足知纵汝形消命光迁谢，此性云何为汝消灭耶？此结显真常之义也！下示颠倒：以诸众生循诸色声，逐念流转，不循所常，逐诸生灭，故生生杂染流转。下指归观心：若弃生灭，守于真常，一旦常光现前，则根尘识心应时消落矣！想相、识情二俱远离，则根尘顿消，而汝法眼应时清明，云何不成无上知觉耶？此已巧示真常，意显耳根可为最初方便。次下指结根元，将明下手功夫耳！" }, { "type": "p", "text": "上总示迷悟之根竟。" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第四" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第五" }, { "type": "byline", "text": "唐天竺沙门般剌密帝译" }, { "type": "byline", "text": "乌苌国沙门弥伽释伽译语" }, { "type": "byline", "text": "菩萨戒弟子清河房融笔受" }, { "type": "byline", "text": "明南岳沙门憨山释德清述" }, { "type": "p", "text": "󴓆二正示一心三观之相，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初当机以真疑妄：" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是！从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根名为出家，犹隔日疟；惟愿大慈哀愍沦溺！今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有！作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此下将示三观之相，欲显即妄即真，故约生灭以问也！阿难闻前第二义门已知生死结根，但不知今日身心云何是结？从何名解？乃疑不知真妄之元，此特请解结之方，所谓下手之处，即是最初方便也！此大定法门非小因缘，故十方诸佛放光摄授同声说偈也！" }, { "type": "p", "text": "󴑇二佛示迷悟同源，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初本尊安慰：" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。" }, { "type": "p", "text": "󴓅二诸佛证成，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初光证道同：" }, { "type": "p", "text": "即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祗陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。" }, { "type": "p", "text": "󴓂次言显一真：" }, { "type": "p", "text": "于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言：善哉！阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物；汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。" }, { "type": "p", "text": "󴓅三当机重请：" }, { "type": "p", "text": "阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回、安乐妙常同是六根，更非他物？" }, { "type": "p", "text": "󴓅四世尊宣示，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初长行，分六：" }, { "type": "p", "text": "◎初指真源不二：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：根、尘同源，缚脱无二，" }, { "type": "p", "text": "◎二示无明体空：" }, { "type": "p", "text": "识性虗妄犹如空华。" }, { "type": "p", "text": "◎三明根尘妄发：" }, { "type": "p", "text": "阿难！由尘发知，因根有相，" }, { "type": "p", "text": "◎四明妄元无体：" }, { "type": "p", "text": "相见无性同于交芦；" }, { "type": "p", "text": "◎五示迷悟同源：" }, { "type": "p", "text": "是故汝今知见立知即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净，" }, { "type": "p", "text": "◎六指归真际：" }, { "type": "p", "text": "云何是中更容他物？尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "议曰：诸佛先示迷悟同源，然后乃示观相也！以阿难雨泪翘诚哀请之心极切，故世尊摩顶安慰而后告也！即时十方世界六种震动者：表破根本无明则六根翻破，故震动也！世界本唯一真，故云：普佛。微尘如来各有宝光同时来灌释迦顶者：以表释迦所说顶法与诸佛道同也！诸佛异口同音告阿难者：以阿难初请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，故今正示观相，诸佛同告，以表十方诸如来一道出生死，即所示者乃诸佛最初之方便也！使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物；令汝速证安乐解脱，亦汝六根，更非他物；以示诸佛修证皆同，欲令阿难谛信不疑也！此非阿难所知，故致疑重请，本尊先指真源以示之曰：根尘同一真源，缚脱本无二致；斯则直指一心，更无剩法矣！疑谓既是一真，无奈现有无明识性，故曰：识性虗妄犹如空华，本无所有；此言无明体空也！疑是本空，然则根、尘从何而有？故曰：由尘以发知；即所既妄立，生汝妄能也！因根有相：谓无明虽空，今既结成根则有妄相；此明根、尘妄发也！即此见、相二分原是无明所成，无明既是本空，则此相、见亦了无自性，故喻如交芦，盖芦体本空而交处亦空；此明妄元无体也！知见立知等者：谓无明、根、尘一一本空，空则一法不有，唯一真独存，但汝于所知所见性自天然，不必更立知见，若强立一知见，则是无明之本矣！是故即今返妄归真不必别修，但于知见不起妄见，即是涅槃无漏真净矣！此示迷悟同源也！云何是中更容他物耶？此结指真际，而修行之要莫切于此矣！有未尽之义，故重说偈言。" }, { "type": "p", "text": "󴓂二偈颂正示观相，分六：" }, { "type": "p", "text": "◎初依一心立三观之相：" }, { "type": "p", "text": "真性宗本有为空空观，缘生故如幻假观。无为无起灭，不实如空华中观。" }, { "type": "p", "text": "◎二即一心为所观之境：" }, { "type": "p", "text": "言妄显诸真，妄真同二妄真妄双绝。犹非真非真，云何见所见根境两忘？中间无实性，是故若交芦无明体空。结解同所因迷悟同源，圣凡无二路归源无二。汝观交中性，空有二俱非。直观中道迷晦即无明发明便解脱正出同源所以" }, { "type": "p", "text": "◎三依圆根为入理之门：" }, { "type": "p", "text": "解结因次第，六解一亦亡。根选择圆通，入流成正觉。" }, { "type": "p", "text": "◎四指生相无明为所断之惑：" }, { "type": "p", "text": "陀那微细识，习气成暴流。真非真恐迷，我常不开演。" }, { "type": "p", "text": "◎五顿证一心显三观之用：" }, { "type": "p", "text": "自心取自心，非幻成幻法真妄互立。不取无非幻妄灭真亡，非幻尚不生，幻法云何立真穷惑尽？" }, { "type": "p", "text": "◎六诸佛同证结三观之名：" }, { "type": "p", "text": "是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学。此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此真性下至发明便解脱为应颂，正示三观之相义也！真性：乃宗本也！谓真如妙性为万法之宗，故首标之。有为空：此示空观也！谓诸有为法依真而立，虽有而性常自空，即此为空观，以空则唯一真如，了无一法，寂灭湛然，故当奢摩他义也！缘生故如幻：此示假观也！谓真如体空，以不变而随缘故成诸法，以诸法本无，但以缘会而生，缘会而生则未生无有，有而性常自空，故如幻耳！明照诸法当体如幻，故当三摩义也！无为无起灭，不实如空华：此示中观也！谓真如无为，本无起灭，今既随缘成事似有起灭，以幻体不实，了无起处，故如空华；以空华本无起灭，而空体体一向寂然，谓真性寂然不碍随缘，虽任随缘而真源湛寂，斯则空、有齐彰，中道顿显，故当禅那义也！然此三观总依一心以示其相，即首楞严大定，此定乃解结之秘诀、破惑之神符也！佛佛成道皆以此为密因，而阿难最初便问此定，以迷妄根深，故先破妄以显三观之体，及问行门乃审生死结根，今既知结根故请解结之方，至此诸佛方同声显示者，足见此法甚深，非谛信不疑者未可轻易拈出也！言妄显诸真一偈半乃示即一心真源为所观之境：谓依一心建立三观，以此三观还照一心，故为观境；谓寂灭一心真妄双绝，且真之名但由妄显，若言妄、言真总皆是妄，故曰：妄真同二妄。且此心犹不说真与非真，云何而有能见、所见？是知能、所皆因无明而立，若了无明体空，则根尘自泯，能所双忘；以根尘交处全体本空，空则不结，不结则根尘顿消，而解结之妙无尚此矣！结解同所因下为伽陀，乃出同源之所以也！谓迷一心而为无明，妄立能所对待，根尘因此而结，今解亦因此而解，以圣凡同禀一心元无二路，今汝但观根尘相交之中本无实性，从何而结耶？无明妄立故非空，虽有而无自性故非有，言空、言有皆依无明，而湛寂一心空、有两绝，故二俱非；汝但观此交中之性，迷晦即是无明，若发明即成解脱矣！何难之有哉？解结因次第下一偈，意依圆根为入理之门：谓既有六结，须次第解之，故曰：因次第。若六结解而一亦不存，故曰：六解一亦亡。以此故须选择圆根即可入流成正觉也！陀那下的指根本无明为所断之惑：谓能断者三观，此识甚深微细，薰变难思，以习气内鼓，使湛渊心体遂成瀑流，以真妄和合，故曰：真非真恐迷；谓恐外道、二乘妄执为我，起断、常见，故寻常不敢开演也！今所断者正此识耳！自心取自心下五句，示顿证一心以显三观之用：由迷真心而成业识，变起根尘诸法，不达自心所现，故执取而起惑造业，岂非自心取自心耶？因一取字，故令非幻之真而成虗幻之妄法，今若返妄归真更无别法，只不取则根尘顿消，真且不立，幻法从何而立耶？此真穷惑尽只在了此发业无明本空，而润生之爱取则当下消亡，此所以不劳肯綮而顿证无生也！归真之要莫切于此。是名妙莲华下三句总结观名：谓此大定是名妙莲华，以本来无染，故犹莲华；无坚不摧，故名金刚王宝觉；即有以观空，故曰如幻三摩提。弹指超无学者：此显法利能収速效也！阿毗达摩：此云无比法，显法胜也！十方薄伽梵，一路涅槃门：显佛佛同修同证也！一往开示妙义尽萃此章，故判为正示观相，此外更无显了若此者，幸深观之！" }, { "type": "p", "text": "上示三观之相竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓆三略示解结方之，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初经家叙致：" }, { "type": "p", "text": "于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，" }, { "type": "p", "text": "󴑇二当机启请，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初问六解一亡：" }, { "type": "p", "text": "心犹未达六解一亡、" }, { "type": "p", "text": "󴓅二问舒结伦次：" }, { "type": "p", "text": "舒结伦次；惟垂大慈！再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沈垢！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此下略示解结之方也！阿难因闻解结次第，以未知六解一亡、舒结伦次，意请明下手之方也！" }, { "type": "p", "text": "󴑇三世尊巧示，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初答六解一亡，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初示根结所由，分五：" }, { "type": "p", "text": "◎初借显妄迷一心而成五阴：" }, { "type": "p", "text": "即时，如来于师子座整涅槃僧敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几取劫波罗天所奉华巾，" }, { "type": "p", "text": "◎二借显妄结五阴而成六根：" }, { "type": "p", "text": "于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结！于是如来绾叠华巾又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结！如是伦次绾叠华巾总成六结，一一结成皆取手中所成之结持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是次第詶佛：此名为结！" }, { "type": "p", "text": "◎三借显一六义生：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：我初绾巾，汝名为结，此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾虽本一体，如我思惟：如来一绾得一结名，若百绾成终名百结，何况此巾祇有六结，终不至七亦不停五！云何如来祇许初时，第二、第三不名为结？" }, { "type": "p", "text": "◎四借显六根同异：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时名有六结，汝审观察巾体是同，因结有异，于意云何？初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，我今欲将第六结名成第一不？不也！世尊！六结若存斯第六名，终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？" }, { "type": "p", "text": "◎五结合六根同异：" }, { "type": "p", "text": "佛言：如是！六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成，则汝六根亦复如是！毕竟同中，生毕竟异。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此巧示六结同异之元也！如来取劫波罗天所奉华巾将为结本者：以巾有五色，意表迷一真而为五蕴，将依此而妄分六根也！佛告阿难下征示一六义生也！以此华巾先实一条，次第绾成六结，正表元依一精明分成六和合也！此宝华巾下至生毕竟异，借显六根同异也！" }, { "type": "p", "text": "上示巾结所由。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二示六解一亡，分二：" }, { "type": "p", "text": "◎初借显六解一亡：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生此结非彼、彼结非此，如来今日若总解除，结若不生则无彼此，尚不名一，六云何成？" }, { "type": "p", "text": "◎二法合真妄不生：" }, { "type": "p", "text": "佛言：六解一亡亦复如是！由汝无始心性狂乱知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起一切世间山河大地，生死、涅槃皆即狂劳颠倒华相。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示六解一亡以显本无一六义也！佛问阿难汝必嫌此六结，愿乐一成，云何能得者，意使阿离自悟六解一亡之义也！盖以一喻无明，六喻六根。阿离领知结若不生，一尚无名，云何成六？故佛印许亦复如是，此乃借事以明；故下正示之曰：由汝无始知见妄发，发妄不息，如目劳而见狂华，故于元湛精明一真体中无因乱起一切世间山河大地，而真净界中生死、涅槃皆即狂劳颠倒华相，是所谓妄真同二妄，妄灭而真亦不存，六解一亡义见于此。" }, { "type": "p", "text": "󴓂三示解结之方，分五：" }, { "type": "p", "text": "◎初借显二边无力：" }, { "type": "p", "text": "阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也！世尊！旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也！世尊！佛告阿难：我今以手左右各牵竟不能解，汝设方便，云何解成？" }, { "type": "p", "text": "◎二借显中道收功：" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散！" }, { "type": "p", "text": "◎三借令直观中道：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：如是！如是！若欲除结当于结心！" }, { "type": "p", "text": "◎四正示成佛真因：" }, { "type": "p", "text": "阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相，如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。" }, { "type": "p", "text": "◎五结示由根证入：" }, { "type": "p", "text": "是故阿难！随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？" }, { "type": "p", "text": "议曰：此正示解结之方也！阿难问云：此劳同结，云何解除？虽就巾结而问，意在即请解根结之方，故以此劳同结为请；世尊巧示乃以手左右偏掣而问，阿难皆云不能解者，意显二边无力也！乃返令阿难汝设方便，云何解成？阿难答曰：当于结心，解即分散！然如来岂不自知解结当心？而返征阿难者，正是欲令自知下手之处，故佛印许当于结心，意令直观中道也！下示成佛真因，欲令当机谛信不疑，故佛自陈一切世出世法皆了元因，矧此修行岂不知其节要耶？今则随汝心中还择六根，根结若除则尘相自灭，诸妄消亡，不真何待？此的示由根证入也！" }, { "type": "p", "text": "上总答六解一亡。" }, { "type": "p", "text": "󴓅二答舒结伦次，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初借显生因识有：" }, { "type": "p", "text": "阿难！吾今问汝！此劫波罗巾六结现前，同时解萦得同除不？不也！世尊！是结本以次第绾生，" }, { "type": "p", "text": "󴓂二借显灭从色除：" }, { "type": "p", "text": "今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？" }, { "type": "p", "text": "󴓂三法合解结次第，分三：" }, { "type": "p", "text": "◎初由中道断见思以证人空：" }, { "type": "p", "text": "佛言：六根解除亦复如是！此根初解，先得人空；" }, { "type": "p", "text": "◎二由中道断尘沙以证法空：" }, { "type": "p", "text": "空性圆明，成法解脱；" }, { "type": "p", "text": "◎三由中道断无明以证无生：" }, { "type": "p", "text": "解脱法已，俱空不生；" }, { "type": "p", "text": "󴓂四结归观心：" }, { "type": "p", "text": "是名菩萨从三摩地得无生忍。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此答舒结伦次也！结由次第而绾者，借显生因识有；今亦次第而解者，借显灭从色除也！上皆借事以显，下以法合解结次第。此根初解先得人空者：谓由奢摩中道观，任运先断见思，灭分段生死，故曰：先得人空；此从观行以满十信也！空性圆明成法解脱者：谓由三摩中道观，灭尘沙惑，分破无明，乃从初住以去历三贤以至登地也！解脱法已俱空不生者：此由禅那中道观入初地，中中流入萨婆若海，此历十地以极等觉也！故结归观心乃曰是名菩萨从三摩地得无生忍，解结之方无尚此矣！自非如来大慈，何以曲尽如此哉？" }, { "type": "p", "text": "上示解结之方竟。" }, { "type": "p", "text": "议曰：按经通途阿难最初启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，盖三观乃佛佛成道之本，所谓一道出生死；其最初方便乃各各发心悟道之本因，正如解结之功夫也！从前如来已为阿难巧示解结之方，审明下手之处，不啻三令五申矣！至此重假二十五圣旁通者，正示各各最初悟道之方便也！如趋王城，家家有路透长安，但出门一步即在各人脚跟下随方取便耳！故圆觉修心而有二十五轮之观法；此经有二十五圣之妙门，即其人人悟处皆可还源，但取圆通本根处而易入，故选耳根为第一，此正除结当心，勅二十五圣之意也！" }, { "type": "p", "text": "󴓆四广示最初方便，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初当机特请当根：" }, { "type": "p", "text": "阿难及诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑，一时合掌，顶礼双足而白佛言：我等今日身心皎然快得无碍，虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零积劫孤露，何心何虑预佛天伦？如失乳儿忽遇慈母，若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别；惟垂大悲惠我秘严！成就如来最后开示！作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二世尊借证密授，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初世尊借问：" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉生我法中，得成无学，我今问汝！最初发心悟十八界谁为圆通？从何方便入三摩地？" }, { "type": "p", "text": "议曰：此下广示最初方便也！阿难大众已悟一六亡义，但犹未达圆通本根，冀望开示。所得密言者：已领六解一亡之义，谓诸如来所说之法也！还同本悟者：谓先悟实相，但于华屋未得门入，犹与未闻等也！世尊不自开示乃问在会菩萨声闻者：意借各人所入之初心方便，以显门门皆可证入也！冀佛冥授，故如来默然，假众以说。" }, { "type": "p", "text": "󴓅二诸圣证成，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初诸圣宣示，分二：" }, { "type": "p", "text": "◎初二十四圣别证，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初六尘，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴑅一声尘：" }, { "type": "p", "text": "憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛，佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多，妙音密圆，我于音声得阿罗汉；佛问圆通，如我所证音声为上！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此下二十五圣由三科七大，此从声尘而入者也！憍陈那：此云火器，以先世为事火外道，因以命族。五比丘乃佛最初得度者，佛出家时，净梵乃命家族三人：一阿显婆、二䟦提、三摩诃男拘利，舅氏二人：一憍陈那、二十力迦叶，勅此五人随卫，后舍佛各修异道；及如来成道，思度五人，遂之鹿苑三转四谛法轮，问言：解否？陈那答言：已解！佛印许。阿若多：此云解。此由闻声得悟者！" }, { "type": "p", "text": "󴑅二色尘：" }, { "type": "p", "text": "优婆尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性以从不净，白骨微尘归于虗空，空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉；佛问圆通，如我所证色因为上！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此由色尘而入者也！优波尼沙陀：此云近少，亦云尘性空。由悟色性以得名，从不净观，以至白骨微尘归于虗空。" }, { "type": "p", "text": "󴑅三香尘：" }, { "type": "p", "text": "香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相，我时辞佛宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然来入鼻中，我观此气非木、非空、非烟、非火，去无所著、来无所从，由是意销发明无漏，如来印我得香严号，尘气倐灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉；佛问圆通，如我所证香严为上！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此由香尘而入者也！菩萨以童真入道，故称童子。观香非木、非空、非烟、非火，则香严体空；去无所著、来无所从，则尘境如如；由是意消发明无漏。" }, { "type": "p", "text": "󴑅四味尘：" }, { "type": "p", "text": "药王、药上二法王子并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千，如是悉知若、醋、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热、有毒、无毒悉能徧知，承事如来，了知味性非空、非有、非即身心、非离身心，分别味因从是开悟，蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨；佛问圆通，如我所证味因为上！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此由味尘而入者也！堪绍佛种，故称法王子，药王多劫知味非一时也！了知味性本空，约身心即根识与味尘对观，非即、非离则中道自显；分别味因则无明体空，了证无生。" }, { "type": "p", "text": "󴑅五触尘：" }, { "type": "p", "text": "䟦陀婆罗并其同伴十六开士即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时随例入室，忽悟水因既不洗尘亦不洗体，中间安然得无所有，宿习无忘，乃至今时从佛出家令得无学，彼佛名我䟦陀婆罗，妙触宣明，成佛子住；佛问圆通，如我所证触因为上！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此由触尘而入者也！䟦陀婆罗：此云贤护。忽悟水因既不洗尘：境空也！亦不洗体：根空也！根尘既空而中间安然得无所有：此脱根尘而入空性。" }, { "type": "p", "text": "󴑅六法尘：" }, { "type": "p", "text": "摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起，顶礼佛足而白佛言：我于往劫于此界中有佛出世名日月灯，我得亲近闻法修学，佛灭度后供养舍利，然灯续明，以紫光金涂佛形像，自尔以来世世生生身常圆满紫金光聚，此紫金光比丘尼等即我眷属同时发心，我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指，我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏；佛问圆通，如我所证法因为上！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此由法尘而入者也！摩诃迦叶：此以大饮光氏，名毕钵罗，头陀第一。供佛舍利等：叙往因也！观六尘变坏：生灭也！唯以空寂：无生也！以观生灭得证无生，故曰：空法。" }, { "type": "p", "text": "󴓋二五根，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初眼根：" }, { "type": "p", "text": "阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类，我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠失其双目，世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉；佛问圆通，如我所证旋见循元斯为第一！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此下由五根而入者也！阿那律：此云无贫，是佛堂弟，白饭王之子，多乐睡眠，佛呵之曰：咄咄胡为寐，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。因此发愤，不睡失明，依教修行遂得天眼通。不因眼观见十方者：所谓明不循根，不明自发，则诸暗相永不能昏。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二鼻根：" }, { "type": "p", "text": "周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前，佛愍我愚，教我安居调出入息，我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学；佛问圆通，如我所证反息循空，斯为第一！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此由鼻根而入者也！周利槃特迦：此云蛇奴，亦云继道，以生于路边故，性最愚钝，以前世为法师秘吝佛法，故感愚报。五百比丘同教一偈，经九十日不能记忆，世尊教止散乱，观出入息，遂得心开。返息循空：离出入息也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅三舌根：" }, { "type": "p", "text": "憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病，如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体、非物，应念得超世间诸漏，内脱身心、外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉，如来亲印登无学道；佛问圆通，如我所证还味旋知，斯为第一！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此由舌根而入者也！憍梵钵提：此云牛呞，牛事虗哨，感报如之。非体、非物则根尘两忘，故内脱身心、外遗世界。" }, { "type": "p", "text": "󴑅四身根：" }, { "type": "p", "text": "毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事，乞食城中心思法门，不觉路中毒刺伤足举身疼痛，我念有知知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉；我又思惟如是一身宁有双觉？摄念未久身心忽空，三七日中诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记发明无学；佛问圆通，如我所证纯觉遗身，斯为第一！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此由身根而入者也！毕陵伽婆蹉：此云余习，昔为婆罗门，余习多慢，如骂河神曰小婢之类。初入道时，闻佛所说世间无常苦空之法，故云：不可乐事。心思法门而路中不觉毒刺伤足：此苦事也！我念身有知而知此深痛，虽有知觉觉此深痛，返观觉心清净，无有痛能痛此觉心者，是所谓纯觉遗身。" }, { "type": "p", "text": "󴑅五意根：" }, { "type": "p", "text": "须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空我为无上；佛问圆通，如我所证诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此由意根而入者也！须菩提：此云空生，又云善现，以生时库藏皆空。解空为上，因久知空寂，故从佛得闻性觉真空遂得开悟。同佛知见者：盖言分同佛所观空理，非全同也！非所非尽：谓非所之非亦尽。" }, { "type": "p", "text": "󴓋三六识，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初眼识：" }, { "type": "p", "text": "舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心见清净，如是受生如恒河沙，世出世间种种变化一见则通获无障碍，我于路中逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生、从法化生；佛问圆通，如我所证心见发光，光极知见，斯为第一！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此由眼识而入者也！舍利弗：此云鹙子，连母名也！旷劫以来心见清净，则宿因已深。世出世间种种变化：谓四谛生灭法也！心见发光，光极知见：谓不由前尘所起知见。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二耳识：" }, { "type": "p", "text": "普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻分别众生所有知见，若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象分身百千皆至其处，纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就；佛问圆通，我说本因心闻发明分别自在，斯为第一！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此由耳识而入者也！行弥法界曰普，位隣极圣曰贤。若耳识分别则有限量，今以心闻，故心徧十方而闻亦徧法界；盖众生所有知见不出此心之外，故能一一分别也！但有心契普贤行者，即为摄受拥护，以由心闻，故分别自在。" }, { "type": "p", "text": "󴑅三鼻识：" }, { "type": "p", "text": "孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏，世尊教我及俱𫄨罗观鼻端白，我初谛观经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明圆洞世界，徧成虗净犹如瑠璃，烟相渐消鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明照十方界，得阿罗汉，世尊记我当得菩提；佛问圆通，我以消息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此由鼻识而入者也！孙陀罗难陀：此云艳喜，兼妻得名也！乃佛亲弟，出家之初因心散动，故佛教令观鼻端白，所以注心不涉攀缘，故为依鼻识也！前数息但依根耳！诸出入息化为光明，以离识故，心光发越照十方界。" }, { "type": "p", "text": "󴑅四舌识：" }, { "type": "p", "text": "富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏，世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉，世尊印我说法无上；佛问圆通，我以法音降伏魔怨，消灭诸漏，斯为第一！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此由舌识而入者也！富楼那：此云满。弥多罗：此云慈。尼：女称，乃其母也！从旷劫来辩才无碍，则宿因已深。宣说苦空四谛生灭之法而能达于实相，是谓微妙开示者也！以舌识宣扬妙法而得漏尽，是所谓善解法义随说悟入。" }, { "type": "p", "text": "󴑅五身识：" }, { "type": "p", "text": "优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔、制诸外道，解脱世间贪欲诸漏，承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉，我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身众推为上；佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此由身识而入者也！优波离：此云近执，如来为太子时，亲近执事之臣也！谓杀、盗、婬、妄性本是罪，不待制止，犯而成业，故云：性业。其余即因过始制，制前犯即无罪，故云：遮业。以二业既空，故身心寂灭。以身戒圆明，故身自在。心戒圆明，故心自在。" }, { "type": "p", "text": "󴑅六意识：" }, { "type": "p", "text": "大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达，如来惠我袈裟著身，须发自落，我游十力得无罣碍，神通发明推为无上，成阿罗汉，宁唯世尊？十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏！佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流久成清莹，斯为第一！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此由意识而入者也！目犍连：此云采菽氏；名拘律陀：此云无节树。优楼频螺：此云木瓜癃。伽耶：此云城，亦山名。那提：此云河。三迦叶波所住之处也！因缘深义：谓无生法也！以意识生灭，今悟无生，故心得通达。旋湛：谓不逐生灭前尘，故心光发宣。" }, { "type": "p", "text": "上由十八界而悟入者，下由七大而悟入者。" }, { "type": "p", "text": "󴓋四七大，分七：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初火大：" }, { "type": "p", "text": "乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：我常先忆久远劫前性多贪欲，有佛出世名曰空王，说多婬人成猛火聚，教我徧观百骸四肢诸冷煖气，神光内凝，化多婬心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头，我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿：诸佛成道，我为力士亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心煖触无碍流通，诸漏既销，生大宝𦦨，登无上觉，斯为第一！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此由火大而入者也！乌刍瑟摩：此云火头。此火大非外火也！乃就自心欲火而观，化多婬心成智慧火，所谓性火耳！因如来藏具有真空性火，凡婬机一动，助发婬心，故生为欲火，死为业火。然婬欲为生死根本，由性火以成，今徧观百骸四肢诸冷煖触本自性空，故婬心灭而智光现前，所谓生大宝𦦨。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二地大：" }, { "type": "p", "text": "持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁、或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世；或有众生于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣放物即行，不取其直；毗舍浮佛现在世时世多饥荒，我为负人，无问远近唯取一钱，或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮拔其苦恼。时，国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平！我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触，我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首；佛问圆通，我以谛观身、界二尘等无差别，本如来藏虗妄发尘，尘销智圆成无上道，斯为第一！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此由地大而入者也！持地菩萨先平世界地，是未达尘性本空，故因毗舍浮佛教平心地即得心开，以心地平等则一切平等，故见自身微尘与外微尘等无差别，是悟微尘性空本无内外也！性不相触者：如以空合空故也！尘性既空则一切皆空，故刀兵亦无所触耳！古人将头临白刃犹似斩春风者，以悟尘性空故，尘销智圆则本如来藏矣！" }, { "type": "p", "text": "󴑅三水大：" }, { "type": "p", "text": "月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观入三摩地，观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血、大小便利，身中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别；我于是时初成此观，但见其水未得无身，当为比丘室中安禅，我有弟子闚窗观室，唯见清水徧在室中了无所见，童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声顾盼而去。我出定后顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼，我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失？尔时，童子捷来我前说如上事，我则告言：汝更见水可即开门，入此水中除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水瓦砾宛然，开门除出；我后出定，身质如初，逢无量佛，如是至于山海自在通王如来方得亡身，与十方界诸香水海性合真空，无二无别，今于如来得童真名，预菩萨会；佛问圆通，我以水性一味流通得无生忍，圆满菩提，斯为第一！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此由水大而入者也！当为比丘，当：尔时也！定成水观，有弟子者即见水满一室，是知唯识所变也！昔有僧居山入火观，则远见徧山火光，故知性水、性火圆满周徧，但循业发现耳！初未忘身，以定有出入故；亡身之后，对待情忘，故内身之水与香水海性合真空，无二无别，方显性水真空本圆周徧，一味流通，性无二故。" }, { "type": "p", "text": "󴑅四风大：" }, { "type": "p", "text": "瑠璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身皆是妄缘风力所转；我于尔时观界安立、观世动时、观身动止、观心动念，诸动无二等无差别，我时觉了此群动性来无所从、去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙，逢佛未几得无生忍，尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子事十方佛，身心发光洞彻无碍；佛问圆通，我以观察风力无依悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此由风大而入者也！此风大但观诸众生身皆是妄缘风力所转，故一切群动俱属妄缘，本性寂灭，故曰：诸动无二。则知动无去来之相，而众生颠倒，但于寂灭性中鼓发狂閙耳！动本无动，故于东方不动佛国为法王子。身无动止，心无生灭，故身心发光洞彻无碍也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅五空大：" }, { "type": "p", "text": "虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身，尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹化成虗空，又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光流灌十方尽虗空际，诸幢王刹来入镜内，涉入我身，身同虗空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺，此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虗空无二，佛国本同，于同发明得无生忍；佛问圆通，我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明，斯为第一！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此由空大而入者也！虗空是色之体，因迷真空，妄结四大，故失空性。今以四大宝珠照十方微尘佛刹化成虗空者：以观四大圆明，体合真空，是所谓得无边身也！自心现大圆镜，故光照十方尽虗空际，此心合真空也！以大圆镜智平等显现故也！诸刹来入镜内，涉入我身，身同虗空不相妨碍者：良以镜智圆照，身心寂灭，依正平等，所以善入国土广行佛事也！得大随顺者：则一一皆入平等法界矣！" }, { "type": "p", "text": "󴑅六识大：" }, { "type": "p", "text": "弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫有佛出世名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定入三摩地，历劫已来以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有，至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记次补佛处；佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明入圆成实，远离依地及徧计执，得无生忍，斯为第一！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此由识大而入者也！弥勒久修唯识法门。往昔出家心重世名者：以迷智成识，坚执我爱，故心重世名。以耽染六尘，游戏诸根，故好游族姓。以根、尘、识三和合为界；界者：种族义。以久修唯心识定，历事多佛，了悟万法唯识，故求世名心歇灭无有。至然灯佛方成妙圆识心三昧，乃了国土净秽皆是自心变现，无量如来皆从识性流出，故得授记次补佛处。由观唯识得圆成实，远离依他及徧计执，故得无生法忍也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅七见大：" }, { "type": "p", "text": "大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆、一人专忘，如是二人若逢不逢、或见非见；二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母如母忆时，母子历生不相违远；若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开，如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土；佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此由见大而入者也！唯此见大乃八识之见分也！以迷大圆镜智而为无明，成阿赖耶识，发起妄见，故为见分。以妄见根身器界，一切众生执取染污故成秽土；今将返妄归真，故以念佛摄归净土，则妄见一破，诸秽顿除，故以念佛为破妄见之要术也！以此妄见本是智光，故大势所师之佛为无量光；此见由迷智变起，故如母之于子也！妄见妄流随情造业，故如子逃逝。诸佛智愿摄化众生，故如母忆子。若有返妄归真之志，则如子忆母也！子母相忆岂无见面之时？若众生念念回光返照，无有不见自心之佛也！如染香人者：以由熏变之力也！故大势依此见大，摄念佛人皆归净土。都摄六根等者：以妄见根尘，念念执取，念念成染，造种种业，故临终见地狱恶相，堕落生死；今念佛人于六根门头一切见闻觉知纯一净心，唯佛现前，念念成净，故临终见佛，故云：都摄六根，净念相继。此正不思议熏变之力，净土唯心见于此矣！然见乃生死之本，若参禅则曰不用求真，唯须息见；若念佛则转染见而成净见，唯一见分有用与不用，此禅净之分也！" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第五" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第六" }, { "type": "byline", "text": "唐天竺沙门般剌密帝译" }, { "type": "byline", "text": "乌苌国沙门弥伽释迦译语" }, { "type": "byline", "text": "菩萨戒弟子清河房融笔受" }, { "type": "byline", "text": "明南岳沙门憨山释德清述" }, { "type": "p", "text": "◎二观音耳根圆证，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初述观行所由：" }, { "type": "p", "text": "尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。" }, { "type": "p", "text": "󴓋二述根获圆通，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初此根初解先证人空，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初亡前尘：" }, { "type": "p", "text": "初于闻中，入流亡所，所入既寂，动、静二相了然不生，" }, { "type": "p", "text": "󴒚二尽内根：" }, { "type": "p", "text": "如是渐增，闻所闻尽；" }, { "type": "p", "text": "󴑅二空性圆明以证法空，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初遣观智：" }, { "type": "p", "text": "尽闻不住，觉所觉空，" }, { "type": "p", "text": "󴒚次遣重空：" }, { "type": "p", "text": "空觉极圆，空所空灭；" }, { "type": "p", "text": "󴑅三俱空不生顿证一心：" }, { "type": "p", "text": "生灭既灭，寂灭现前。" }, { "type": "p", "text": "󴓋三述入流成正觉，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初总显顿超十地：" }, { "type": "p", "text": "忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者：上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者：下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此观音耳根圆证也！于音言观，则已不用耳闻矣！所师之佛名观音者：显法有所本也！从闻思修者：谓从闻中思而修之也！初于闻中，入流亡所等者：即前云此根初解先得人空也！六根顺流奔境，故随情造业，今于耳根思修，则不缘外境矣！入流者：返流也！谓逆彼业流。返观闻性，则不由前尘所起知见，而闻性现前，尘境遂空，故曰：亡所。且未观闻性之前，以境有动、静则听不出声矣！今观闻性寂然，则境无动、静之相，故曰：了然不生；是亡前尘也！如是渐增等者：由境寂灭，复增观行，以所闻声尘既无动、静，则此闻根亦泯，故曰：闻所闻尽；此尽内根也！尽闻不住等者：此空性圆明成法解脱也！谓根、尘双泯为尽闻处，而亦不住尽闻之觉，更增观行，根、尘既泯而此观智亦亡，故觉所之觉亦空；此空观智也！空觉极圆等者：谓空观智之空至于极圆之处，则空所空之空亦任运而灭，故曰：空所空灭；此泯谛理遣重空也！生灭既灭等者：明俱空不生也！如此重重遮遣至于无遣，故曰：生灭既灭，寂灭现前。此妙行已圆，而三谛一心平等显现，故能忽然超越也！一念顿证，故曰：忽然。十界依正皆寂灭一心所现影像，故曰：超越。圆满十方洞然无碍，故曰：圆明。即前云明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德，故上合诸佛本妙觉心。圆照自心众生无不愿度，故曰：同一慈力。下与六道一切众生共一法身，以众生心中之悲仰即诸佛拔苦之觉地，故曰：同一悲仰。此二最胜一时获得，是所谓圆通超余者也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅二别显妙用无方，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初证同体慈能三十二应：" }, { "type": "p", "text": "世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应入诸国土。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此观音所证由无缘慈，上等佛心，故能三十二应，以显妙用无方也！楞伽说有三种意生身：谓三昧乐意生身：此当八地；觉法自性性意生身：此自九地至等觉；种类俱生无行作意生身：此由等觉入妙觉位，圣种类身一时俱现。观音以如幻闻熏闻修金刚三昧力故，一念顿证妙觉，而三十二应正当种类俱生无行作意生身，所谓普门示现也！" }, { "type": "p", "text": "世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。" }, { "type": "p", "text": "议曰：十地菩萨坐宝华王座垂成正觉，亦须别佛说教闻熏，令断最后生相无明，故观音现佛身而说法也！胜解现圆：此指最极根本无分别智将圆满时，此正等觉位观行所证之智也！以离因位，故曰：解脱。" }, { "type": "p", "text": "若诸有学寂静妙明胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此现独觉身说法也！独觉：出无佛世，观缘悟道，亦名麟喻，言其独也！中乘各有资、加二行，名为有学，此后断惑便证无学。约自乘理智将证未证，故曰：寂静妙明。菩萨现同类身而为说法令其证入，故曰：解脱。" }, { "type": "p", "text": "若诸有学断十二缘，缘断胜性胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。" }, { "type": "p", "text": "议曰：梵语辟支迦罗：此云独觉，亦云缘觉；独但自悟，即前所现；缘觉依教观十二因缘，作流转、还灭二种观门，未发真前名为有学。用七十七智推因审因，理智将圆，故曰：胜妙现圆。菩萨现同类身而为说法令其解脱也！" }, { "type": "p", "text": "若诸有学得四谛空，修道入灭胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此现声闻乘人也！四果前三名有学，第四阿罗汉果名为无学。将证生空，故曰：胜性现圆。菩萨现身说法令其速证。" }, { "type": "p", "text": "上现三乘身也！" }, { "type": "p", "text": "若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此现修梵天行也！厌欲界是苦、是麤、是障，欣禅天是静、是妙、是离，故曰：欲身清净。故菩萨现身为说四禅出入定法，令其离欲生于梵世，此现色界天身也！" }, { "type": "p", "text": "若诸众生欲为天主统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此现修地居天行也！爱统诸天：谓帝释居忉利天，统三十三天也！为说上品十善法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "若诸众生欲身自在游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此现欲界第三、四天也！慈恩云：得异熟果，随意所念，胜下二天，下二天果依树而得。今随欲得，故名：自在。" }, { "type": "p", "text": "若诸众生欲身自在飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此现大自在天也！乐变化天、他化自在，乐自乐他，变为乐具而受用之，名大自在。" }, { "type": "p", "text": "若诸众生爱统鬼神救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。若诸众生爱统世界保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。若诸众生爱生天宫驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "议曰：天大将军：即帝释所管将也！分住三十二天，各领鬼神镇护四方。四天王者：下界之初天，于须弥腰各居一埵，统领鬼神，每王二部，共八部神，救护国界。天王太子：即那咤之类，辅政统摄护世益人。菩萨现同类身，先令成就，后令出离。" }, { "type": "p", "text": "上现六欲天身也！" }, { "type": "p", "text": "若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此现人王身也！王者：往也！人皆归往。四轮粟散皆人之主，以上化下，物无不从。" }, { "type": "p", "text": "若诸众生爱主族姓世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此现长者身也！长者具有十德：谓姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归，十德全备名大长者。" }, { "type": "p", "text": "若诸众生爱谈名言清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此现居士身也！博闻强识，不求仕宦，隐居求志，故名：居士。" }, { "type": "p", "text": "若诸众生爱治国土剖断󳬛邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此现宰官身也！国：域也！󳬛：封也！有功者封于此也！邑：县邑。各有所典，故曰：宰官；此葺治󳬛家，移训风俗，剖判决断民之枉直也！" }, { "type": "p", "text": "若诸众生爱诸数术摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此现婆罗门身也！婆罗门：此云净行。呪禁算艺、调养方法皆为数术。菩萨乘机现相奖而成之，亦何物而不化？" }, { "type": "p", "text": "若有男子好学出家持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此现比丘身也！尸罗：此云戒。毗尼：此云律。由依律法防非止恶，故名为戒，即二百五十戒也！" }, { "type": "p", "text": "若有女人好学出家持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此现比丘尼身也！尼：女声，即女比丘，持五百戒也！既戒德自严轨物成化，进行弥速远出三界。" }, { "type": "p", "text": "若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此现男女二身也！优婆塞：此云近事男。优婆夷：此云近事女。乐持五戒，志慕清净，菩萨现身说法令其成就。五戒者：一不杀、二不盗、三不邪婬、四不妄语、四不饮酒；众生持此，则成佛真因从是建立，若五戒不持，人天路绝。" }, { "type": "p", "text": "若有女人内政立身以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇大家而为说法，令其成就。若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。若有处女爱乐处身不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "议曰：现女主等身所以修家国而益群生，此菩萨之能事，宜为说法令其成就也！若童男、童女皆志慕贞洁者，上皆因所愿慕而令其成就者也！" }, { "type": "p", "text": "若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就。若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此现八部之形令其出类也！天厌乐，龙怖苦。干闼婆：帝释之乐神也！性荡逸。药叉勇健，修罗似天而无天德，性多慢故。紧那罗：云疑神，似人而头有角。摩呼罗：蟒形而腹行。此虽在佛会为八部之众，而宿因毁戒恶缘，故堕斯类，今愿慕出伦，故菩萨现身一一说法，令其成就也！" }, { "type": "p", "text": "若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。若诸非人有形、无形、有想、无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此现人、非人身也！六道之中唯人身难得，故曰：鬼神沈幽愁之苦、鸟兽怀獝狘之悲、修罗方瞋、诸天耽乐，可以整心虑、趣菩提，唯人道为能耳！故乐人修人，谓可以亲近三宝见佛闻法故也！有形、无形等者：有形：谓有色蕴，如下休咎精明等。无形：谓无色蕴，如空散消沈等。有想：谓有四蕴，如鬼神精灵等。无想：谓无四蕴，精神化为土木金石等。此非人类也！" }, { "type": "p", "text": "是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结归观心也！尽法界身本无出没，何有升沈？但以迷本圆明是生颠倒，则知九界众生皆妙净明心之影像，犹如空华乱起乱灭，故出世三乘依之而远离，三界异类以之而轮回；菩萨圆证此心，故一切影现于寂灭心中随其所欲而一一成就，非唯成就彼众，实显自性圆明，以不外于一念，特应现之速耳！故结名曰：皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅二证同体悲，能十四无畏：" }, { "type": "p", "text": "世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德：" }, { "type": "p", "text": "议曰：此由与诸众生同一悲仰，故令得十四无畏功德也！言以金刚三昧无作妙力等者：以菩萨身心与诸众生无有二相，故菩萨之三昧即众生之业用，众生之悲仰即菩萨之悲仰也！故于菩萨身心之中，令诸众生获十四种无畏功德，殆非有彼此而加之使然也！" }, { "type": "p", "text": "一者：由我不自观音以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱。" }, { "type": "p", "text": "议曰：由菩萨不自观音，但观闻性，根、尘顿脱，故令苦恼众生观自称菩萨之音声，即脱其苦也！观菩萨音声者：如众苦逼急，忽称菩萨名号一声，即此一声称性而发，全体现前，则苦不期脱而自脱矣！如人疾苦必呼父母，或呼天而苦即易忍，类此可知。" }, { "type": "p", "text": "二者：知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。三者：观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。" }, { "type": "p", "text": "议曰：知见耀而若火，闻听沸而若水，始由四大分湛；今自既旋复一元，则了无尘相，故令众生水、火不能害也！" }, { "type": "p", "text": "四者：断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。" }, { "type": "p", "text": "议曰：妄想如鬼物，所以戕害法身而伤慧命者，今自既断除，故令众生鬼不能害也！" }, { "type": "p", "text": "五者：熏闻成闻，六根销复同于声听，能令众生临当被害刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光性无摇动。" }, { "type": "p", "text": "议曰：以三昧力熏妄闻以成真闻，则六根销复无有形碍。杀害为其有身，今销形同声，无尘可对，既无尘可对，则了无可触；以心水湛渊，慧光圆满，故能令刀兵如割水、吹光，性无动摇矣！" }, { "type": "p", "text": "六者：闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗性不能全，能令众生药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍目不能视。" }, { "type": "p", "text": "议曰：闻熏精明，慧性发光，则诸暗相永不能昏。鬼魅生于幽暗，今既圆明，故令诸鬼咸受幽气，如罗刹不能见太阳，故目不能视。" }, { "type": "p", "text": "七者：音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁所不能著。" }, { "type": "p", "text": "议曰：诸尘系累，六根桎梏；今既观听返入，离诸尘妄，故能令禁系枷锁所不能著。系缚生于贪著，今既离尘，则自不著矣！" }, { "type": "p", "text": "八者：灭音圆闻，徧生慈力，能令众生经过险路贼不能劫。" }, { "type": "p", "text": "议曰：六为贼媒自劫家宝，劫夺生于敌对；今既灭音圆闻，则六尘顿空，平等一照，了无自他，故虽涉险而贼不能劫。" }, { "type": "p", "text": "九者：熏闻离尘，色所不劫，能令一切多婬众生远离贪欲。十者：纯音无尘，根、境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。" }, { "type": "p", "text": "议曰：贪欲以缘尘爱取，瞋恚以逆境激心；今以闻熏离尘，根、境皆空，既无可取亦无可对，所以能令众生远离贪欲、瞋恚也！" }, { "type": "p", "text": "十一者：销尘旋明，法界、身心犹如瑠璃朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。" }, { "type": "p", "text": "议曰：阿颠迦：一阐提也！此言无信根。良以痴暗覆心，故不生实信；今以闻熏三昧，销尘复明，身心洞然，永破诸暗，故能令昏钝性障众生永离痴暗也！" }, { "type": "p", "text": "十二者：融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。" }, { "type": "p", "text": "议曰：男子有干事之能。融形复闻，故形随闻性周徧法界；由涉入世间，则能一身为无量身。供佛则表其能事，为法王子则克绍家业；以供佛故福德具足，以三昧故智慧圆满，由此故令无子众生即得福德智慧之男也！宜矣！" }, { "type": "p", "text": "十三者：六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺、众人爱敬有相之女。" }, { "type": "p", "text": "议曰：女有柔顺之德。六根圆通性无违逆：随顺之至也！立大圆镜空如来藏：虗受之至也！故微尘如来秘密法门皆能受领，女德之象也！故令求女众生诞生端正柔顺之女也！" }, { "type": "p", "text": "十四者：此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子有六十二恒河沙数，修法垂范教化众生，随顺众生方便智慧各各不同，由我所得圆通本根发妙耳门，然后身心微妙含容周徧法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通，" }, { "type": "p", "text": "议曰：六十二恒河沙数诸法王子以权、实二智教化众生，虽各各不同，然皆不离法界海慧；今既得圆通本根，则身心微妙周徧法界，即可以一身为无量身，又岂可以名数限量哉？全体既彰，则一多互融，所以能令持一名号与彼众多无异，而所求福德亦无有异也！由我修习得真圆通：结成所以也！" }, { "type": "p", "text": "是名十四施无畏力福备众生。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结名也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅三妙契涅槃，能四思议，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初总示：" }, { "type": "p", "text": "世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德：" }, { "type": "p", "text": "议曰：由妙契涅槃，故得四不思议，此总标也！由前云一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德；以佛神力不可思议，众生业力不可思议，皆一心变现之妙，言思路绝，不能名状其相也！今观音圆证一心，故诸佛全体业用自在，随机适时，不可以类推，心不可思、言不能议，是谓无作妙德也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二别示，分四：" }, { "type": "p", "text": "◎初现众多妙容：" }, { "type": "p", "text": "一者：由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众生妙容、能说无边秘密神呪，其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目；或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此别明现容、说呪不可思议也！根境双融曰妙，体绝称谓曰妙妙。以脱粘遗闻，故六用不隔，纯一圆明清净宝觉，此德本已立，则大用无方，故能现众多妙容、能说无边神呪也！首：出于众物。手：有提接之功。目：有照明之德。以众生迷本妙明而为八万四千尘劳烦恼，故众生业力不可思议；今圆证一心，故转业力而为妙用，故首出于群相、手应接无方、目照明无碍，此所以一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德，故神力不可思议也！通身手眼，毛孔光明，齐观并挈，调伏众生，应摄应折，故曰：或慈、或威。或以定动、或以智拔，故曰：或定、或慧。所以得大自在也！" }, { "type": "p", "text": "◎二现众多妙形：" }, { "type": "p", "text": "二者：由我闻思，脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形、诵一一呪，其形、其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。" }, { "type": "p", "text": "议曰：众生六尘隔碍，动必有苦，故多畏；菩萨以闻思三昧之力，六尘既脱，无复障碍，则身能妙现多形、心能妙诵多呪，以形摄受、以呪加持，故能令众生得离怖畏。以此身心妙应无方，故微尘国土皆以施无畏者称之也！" }, { "type": "p", "text": "◎三能过化存神：" }, { "type": "p", "text": "三者：由我修习本妙圆通清净本根，所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍。" }, { "type": "p", "text": "议曰：菩萨以三昧力永离诸爱，故能令众生舍身珍宝而求哀愍也！" }, { "type": "p", "text": "◎四能感而遂通：" }, { "type": "p", "text": "四者：我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。" }, { "type": "p", "text": "议曰：由以三昧力已得佛心究竟平等，故能以无限法施回向，是以种种珍宝供十方佛，傍及六道一切众生，而世出世间凡有所求无不获益也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅四结指定名：" }, { "type": "p", "text": "佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相得三摩提，成就菩提，斯为第一！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结属观门也！耳门圆根从闻、思、修，故名：圆照三昧。法界一缘，故心自在。始从逆流终成大定，故因入流相得三摩提。此为第一也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅五述名由实立：" }, { "type": "p", "text": "世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。" }, { "type": "p", "text": "议曰：所师之佛名观世音，授以如幻闻熏闻修金刚三昧，故得如上无量功德，是以果觉为因心也！今蒙授记为观世音者：谓因果一如，始终无二也！观听圆明则微尘普照，故心徧而名亦徧，如日月照临之地，而人皆知为日月也！故名徧十方。良以清净圆明宝觉真心众生本具，但由无明暗蔽，根、尘妄隔，爱、取牵缠，所以常在生死而不能超出者，此自心取自心之过也！今依圆通本根闻熏闻修金刚三昧，则称性法界圆照十方，根、尘、识心应时消落，法界大用一念现前，故三十二应、十四无畏、四不思议等微妙功德，犹是以限量心知其少分耳！其实全体显现安可以数量求之哉？" }, { "type": "p", "text": "已上从憍陈那至此各述初心方便竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓂二主伴齐证：" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊于师子座从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶，彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉，林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网，是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧；即时，天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虗空成七宝色，此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此如来圆证诸圣圆通也！二十五圣各证法门，独耳根最胜，以性圆周徧，体叶真心，根尘妄隔，性自圆通，四大壅阏，一真无碍，为诸佛入理之门，实众生归源之路；所以观音自陈所证功德难思，堪任此界当机最初方便，故诸佛主伴齐证，依正光网交罗。此极尽一心之源，普徧微尘世界，通身吐露，彻底掀翻，故世尊五体同放宝光，远灌十方微尘诸佛菩萨，而彼诸圣亦同放宝光来灌佛及诸大众顶也！且林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网者：正表自他不二，依正互融，有情无情齐成佛道，所以是诸大众一切普获金刚三昧。此则消习漏于刹那，廓众尘于一念，万行备于性天，宝觉圆于实际；故天雨百宝莲华，虗空成七宝色。净秽情亡，故娑婆隐而不现。根尘消复，故十方合成一界。至此，则林木池沼皆演圆音，风动水流通成法喜，故梵呗咏歌自然敷奏；同为证成，共宣法利，真实圆通其验如此！" }, { "type": "p", "text": "󴓂三敕文殊拣选智证，分二：" }, { "type": "p", "text": "◎初如来特命：" }, { "type": "p", "text": "于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别，我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？" }, { "type": "p", "text": "◎二文殊奉敕，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初三业请加：" }, { "type": "p", "text": "文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：" }, { "type": "p", "text": "议曰：此佛敕文殊拣选圆通也！言彼等修行实无优劣者：以三乘等观性空而得道也！但心有大小为差耳！既云实无优劣，则门门皆可还源矣！但克合此方之机令其顺而易入，故须拣选；非大智不能具拣法眼，故特敕文殊也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋二正陈偈颂，分十二：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初半偈显一心真源：" }, { "type": "p", "text": "觉海性澄圆，圆澄觉元妙。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二偈半显依真起妄：" }, { "type": "p", "text": "元明照生所，所立照性亡。述妄有虗空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。" }, { "type": "p", "text": "󴑇三偈半显返妄归真：" }, { "type": "p", "text": "空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有？" }, { "type": "p", "text": "󴑇四半偈显归源无二：" }, { "type": "p", "text": "归元性无二，方便有多门。" }, { "type": "p", "text": "󴑇五一偈显拣选所因：" }, { "type": "p", "text": "圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。" }, { "type": "p", "text": "议曰：文殊奉命将择之初，先立一真法界为迷悟之本也！法界一心广大悉备，故譬如海普纳百川也！谓此觉性本来湛寂圆通，故曰：觉海性澄圆。圆湛之觉元来妙明，绝诸对待，不属悟迷，故曰：元妙。以元明体中本有大智慧光明徧照法界义故，唯是一真，了无能所之相，忽尔妄动，于圆明体中遂形所相，故曰：圆明照生所。所妄既立则生妄能，而元明之性失之矣！故曰：所立照性亡。由无明力覆蔽灵明之妙空，变为顽然无知之虗空，故曰：迷妄有虗空。依此顽空结成四大之幻色，故曰：依空立世界。由妄澄结而为无情之国土，色杂妄想，想相为身，故成有情之众生；此虗空、世界、众生皆因迷妄而有，此言迷真起妄也！虗空虽是广大，然于大觉心中如海中之一沤耳！况依空所生之世界岂不渺乎小哉？若沤灭则虗空本无，何况空中之国土又何从而寄耶？故下经云：一人发真归元，十方虗空悉皆消殒，何况空中所有国土而不振裂？故曰：况复诸三有。今欲返妄归真，固当作如是观也！是则顿悟一心本不假于方便，真实归元之性本无有二，但随根不一各从其便，故方便有多门耳！在于圣性无往不通，何须拣择？若顺若逆皆为方便；但以初心方便，若顺而易入则收功速，若逆而难入则取效迟，故须用拣选以便悟入也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅六二十四偈显拣非当机，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初拣三科，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓊初六尘：" }, { "type": "p", "text": "󴓃一优波尼：" }, { "type": "p", "text": "色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。" }, { "type": "p", "text": "󴓃二憍陈那：" }, { "type": "p", "text": "音声杂语言，但伊名句味。一非含一切，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃三香严童子：" }, { "type": "p", "text": "香以合中知，离别元无有。不恒其所觉，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃四药王、药上：" }, { "type": "p", "text": "味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃五䟦陀婆罗：" }, { "type": "p", "text": "触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃六摩诃迦叶：" }, { "type": "p", "text": "法称为内尘，凭尘必有所。能所非徧涉，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "󴓊二五根：" }, { "type": "p", "text": "󴓃一阿那律陀：" }, { "type": "p", "text": "见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃二周利槃特迦：" }, { "type": "p", "text": "鼻息出入通，现前无交气。支离匪涉入，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃三憍梵钵提：" }, { "type": "p", "text": "舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃四毕陵伽婆蹉：" }, { "type": "p", "text": "身与所触同，各非圆觉观。涯量不冥会，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃五须菩提：" }, { "type": "p", "text": "知根杂乱思，湛了终无见。想念不可脱，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "󴓊三六识：" }, { "type": "p", "text": "󴓃一舍利：" }, { "type": "p", "text": "识见杂三和，诘本称非相。自体先无定，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃二普贤菩萨：" }, { "type": "p", "text": "心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃三孙陀罗难陀：" }, { "type": "p", "text": "鼻想本权机，祇令摄心住。住成心所住，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃四富楼那：" }, { "type": "p", "text": "说法弄音文，开悟先成者。名句非无漏，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃五优波离：" }, { "type": "p", "text": "持犯但束身，非身无所束。元非徧一切，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "󴓃六大目犍连：" }, { "type": "p", "text": "神通本宿因，何关法分别。念缘非离物，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "󴒚次拣七大，分七：" }, { "type": "p", "text": "󴓊初地大，　持地菩萨：" }, { "type": "p", "text": "若以地性观，坚碍非通达。有为非圣性，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "󴓊二水大，　月光童子：" }, { "type": "p", "text": "若以水性观，想念非真实。如如非觉观，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "󴓊三火大，　乌刍瑟摩：" }, { "type": "p", "text": "若以火性观，厌有非真离。非初心方便，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "󴓊四风大，　瑠璃光法王子：" }, { "type": "p", "text": "若以风性观，动寂非无对。对非无上觉，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "󴓊五空大，　虗空藏菩萨：" }, { "type": "p", "text": "若以空性观，昏钝先非觉。无觉异菩提，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "󴓊六识大，　弥勒菩萨：" }, { "type": "p", "text": "若以识性观，观识非常住。存心乃虗妄，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "󴓊七见大，　大势至法王子：" }, { "type": "p", "text": "诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通？" }, { "type": "p", "text": "󴑅七十二偈半的指圆通要妙，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初十偈半指法显胜，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓊初偈半指法：" }, { "type": "p", "text": "我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此文殊拣选二十四圣皆不堪任此方之机，何耶？若于六尘而入，六尘妄结而不一；若于五根而入，五根隔越而不通；若于六识而入，六识则生灭宛然；若于五大而入，五大则无知昏钝；若于识大而入，识性本非常住；若于见大而入，念性元是无常；是皆不合此方之机，难入圆通根本。以此方真教体，清净在音闻，若欲速取三摩提，实从闻中而入，即时离苦得解脱也！" }, { "type": "p", "text": "󴓊次九偈显胜，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初十句赞能修人胜：" }, { "type": "p", "text": "离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国。得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音。救世悉安宁，出世获常住。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此总叹观音之德也！入微尘国得大自在：此叹三十二应也！无畏施众生：此叹十四无畏也！从音入妙，故曰：妙音。圣人无己，以物为己，故唯观世间音声以成己德，故曰：观世音。于音无著，故曰：梵音。应不失时，故曰：海潮音。以此故令世出世间皆获利益，故安宁常住也！" }, { "type": "p", "text": "󴓃次二十六句赞所入根胜，分二：" }, { "type": "p", "text": "○初显独胜余根，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓉初六句圆胜：" }, { "type": "p", "text": "我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。" }, { "type": "p", "text": "󴓉二八句通胜：" }, { "type": "p", "text": "目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。" }, { "type": "p", "text": "󴓉三八句常胜：" }, { "type": "p", "text": "音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。" }, { "type": "p", "text": "○次结余根不及：" }, { "type": "p", "text": "纵令在梦想，不为不思无。觉观出思惟，身心不能及。" }, { "type": "p", "text": "󴒚次二偈显迷悟因依：" }, { "type": "p", "text": "今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。" }, { "type": "p", "text": "议曰：我今下五偈半正叹圆通之妙也！十方击鼓十处齐闻，了无分别彼此之相，此圆真实也！隔垣听音响，此法性通徧，远近皆闻，五根之所不齐，此则通真实也！音声虽有动静，闻性不属有无，不因声生、不从声灭，远离有无、生灭，此则常真实也！以此足证二十四圣之所不及也！纵令下一偈总叹超越身心：以身心有寤寐开合，而闻性不为梦想所昏，至若梦中尚闻杵声虽作他物，不是无闻，是所谓不为不思而无也！以五根发识皆有徧行之思不能圆照，独耳根虗融，音声一到则无思无念，寂然而照，特出思惟之表，此身心之所不能及也！今此下二偈正显克合此方之机：以诸佛国土说法不同，非独语言；以娑婆世界众生耳根最利，但以声论宣明道理，非耳不能了达；以闻性即本圆法性，由众生迷本有之闻性，故流转于生死，纵阿难之强记多闻，以不达闻性亦不免落于邪思，是知此界耳根关系甚重，岂不是随音声则沦生死、旋闻机则获真常无妄哉？是以独选耳根为妙也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅八十七句结法劝修，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初五句结指定门：" }, { "type": "p", "text": "阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。" }, { "type": "p", "text": "󴒚二四句责多闻无益：" }, { "type": "p", "text": "汝闻微尘佛，一切秘密门。欲漏不先除，畜闻成过误。" }, { "type": "p", "text": "󴒚三八句劝真修有功，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓊初正劝修：" }, { "type": "p", "text": "将闻持佛佛，何不自闻闻？" }, { "type": "p", "text": "󴓊二闻非妙悟：" }, { "type": "p", "text": "闻非自然生，因声有名字。" }, { "type": "p", "text": "󴓊三妙悟绝言：" }, { "type": "p", "text": "旋闻与声脱，能脱欲谁名？" }, { "type": "p", "text": "󴓊四离言顿证：" }, { "type": "p", "text": "一根既返源，六根成解脱。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结法劝修以显法胜也！阿难下五句结法也！汝闻下一偈显多闻无益。将闻二句劝修也！诸佛由此三昧而出，故曰：佛母。诸佛言教文字般若即法身所在，法亦名佛，故曰：持佛佛。谓虽能持他佛之法，如人数他宝，自无半钱分；故不若返照自己闻性，以成真实三昧，即可顿证菩提也！闻非下六句显妄不是真：谓逐声尘之闻根非自然生，要因声显，特妄闻之名字耳！若旋其妄闻而脱声尘，则能脱者当谁名耶？此所以一根既返源，六尘成解脱也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅九七偈半示观相，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初正示三观涉入，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓊初四句从假入空：" }, { "type": "p", "text": "见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘消觉圆净。" }, { "type": "p", "text": "󴓊二六句从空入假：" }, { "type": "p", "text": "净极光通达，寂照含虗空。却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦谁能留汝形" }, { "type": "p", "text": "󴓊三十三句从空假入中，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初喻明：" }, { "type": "p", "text": "如世巧幻师，幻作诸男女。虽见诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性。" }, { "type": "p", "text": "󴓃二法合：" }, { "type": "p", "text": "六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念消，成圆明净妙。" }, { "type": "p", "text": "󴒚二二句明观浅深：" }, { "type": "p", "text": "余尘尚诸学，明极即如来。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此二十五句依耳根圆示三观之相也！见闻下一偈显从假入空观：举见闻则该知觉，总示六根虗妄犹如幻翳，通观三界总若空华，但于闻性旋复，则六根并除、六尘亦消，而本有觉性自然圆净矣！此由观假以入空也！净极下一偈半显从空入假观也！若诸尘净极，则心光独露，通达无碍，寂而常照，包含虗空，自性圆明，回观世间如梦中事耳！若以此观安心，则摩登伽亦在梦中，谁能留汝形骸耶？此由空以涉假也！如世巧幻师下十五句显从先假次空以入中道观也！初一偈半设喻：机喻识性，若息机寂然，则诸幻无性，幻事亦不成矣！下七句法合，六根亦如幻事耳！元依一精明之识体，分成六用之和合，若一处休复则六用不成，一破根本无明，则根、尘、识三皆是真心之尘垢，则应念消亡，而向之无明昏昧之识体转成圆明净妙之德矣！是则不堕空、假而顿证一心中道矣！耳根三昧妙绝于斯，岂可不亟图修习哉？余尘下二句明观浅深：若余尘未净尚在学位，若妙心明极则成如来；是所谓去泥纯水，名为永断根本无明，故径登佛地也！" }, { "type": "p", "text": "󴒚三五句示解结之方：" }, { "type": "p", "text": "大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。" }, { "type": "p", "text": "󴑅十两偈半例结同证：" }, { "type": "p", "text": "此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非惟观世音。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此十五句总结观行，以显因果同证也！大众下五句正结观行：谓此耳根圆通并无别法，但旋汝等倒妄之闻机，返闻自己之闻性，若闻性圆明则顿成无上道矣！最为简要，又何别求佛法哉？圆通真实如是而已！此是下十句显同证：此是十方诸佛一路涅槃门也！过去已成之佛皆由斯门成就，即现在菩萨各入圆明，未来修行当依此法，文殊自谓我亦从中证，不但观世音；以此亲证法门，足证真实无妄也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅十一四偈报命请加，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初十一句报命：" }, { "type": "p", "text": "诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅槃心，观世音为最。自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。" }, { "type": "p", "text": "󴒚次五句请加：" }, { "type": "p", "text": "顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。" }, { "type": "p", "text": "󴑅十二五句的授当机：" }, { "type": "p", "text": "堪以教阿难，及末劫沈沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此报命请加以的授当机也！诚如佛世尊下十一句报命也！谓诚如世尊询问我择诸方便门，若易成就涅槃心，无过观音耳根为最也！其余诸方便门，虽云实无优劣，于我揆之，皆是仗佛之威神，令其即事以舍尘劳，非是可以通长修学、浅深同说一贯之法也！顶礼下五句请加也！然请加宜独请佛，今顶礼如来藏乃指法也！以如来藏乃三德秘藏，三身圆证，三宝圆具，一体无碍，云不思议，故但礼其法而三身三宝具焉！所以愿被未来于此耳门分明无惑，唯此方便最易成就，故末后的授当机，此可以教阿难及末劫众生，但依此根修则圆通实超余者，真实心要如此而已，是以自誓不妄也！" }, { "type": "p", "text": "上敕文殊拣选圆通竟。" }, { "type": "p", "text": "󴑇三当机领悟：" }, { "type": "p", "text": "于是阿难及诸大众身心了然得大开示，观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路；" }, { "type": "p", "text": "󴑇四法会获益：" }, { "type": "p", "text": "普会大众天龙八部、有学二乘及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净；性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉；无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此法会获益也！阿难所问诸佛成道最初方便，佛示之曰：十方薄伽梵，一路涅槃门；又曰：菩提涅槃尚在遥远；故闻圆通本根身心了然，故于菩提涅槃如人远游虽未归还，已知归家道路，则自信决定无疑矣！普会大众皆得本心，获法眼净，性比丘尼得阿罗汉果，其余众生皆发菩提心者，由闻说圆通本根之利益也！" }, { "type": "p", "text": "从前请入华屋以来至此通示妙圆自利理行竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓆二示利他妙圆事行，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初当机陈请，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初自利功圆：" }, { "type": "p", "text": "阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑，" }, { "type": "p", "text": "󴑇二陈利他愿广：" }, { "type": "p", "text": "常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生！" }, { "type": "p", "text": "󴑇三陈利他所为，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初为邪道乱真：" }, { "type": "p", "text": "世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，" }, { "type": "p", "text": "󴓅二为催邪显正，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初问摄心轨则：" }, { "type": "p", "text": "欲摄其心入三摩地，" }, { "type": "p", "text": "󴓂二问安立道场：" }, { "type": "p", "text": "云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？" }, { "type": "p", "text": "󴓆二世尊许说，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初赞许诫听：" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问！安立道场救获众生末劫沉溺，汝今谛听！当为汝说！阿难大众唯然奉教。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此问利他行也！心所乃心行处，谓之心迹。向以无明暗覆故为所使，今闻开示生灭头数了然自见，故曰：圆明。已知众生同体，故自未度先愿度人，故为利他行也！悬知末世邪师说法，趣菩提者难以得正熏修，不知如何为摄心轨则、如何安立道场远诸魔事也！此先答摄心轨则，以三无漏学为修行之本。" }, { "type": "p", "text": "󴑇次许说分际，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初答摄心轨则，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初总示三无漏学为修行之本：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此略标三决定义为修行之本也！毗奈耶：云律，谓欲修定慧，必以戒为基本，故曰：摄心为戒；则定慧由之而生也！意以戒为重，故定已说，此特宣戒，故下令持四根本戒，制断发业、润生二种无明。" }, { "type": "p", "text": "󴓂二别示三聚戒为成佛之基，分四：" }, { "type": "p", "text": "◎初略出戒体：" }, { "type": "p", "text": "阿难！云何摄心我名为戒？" }, { "type": "p", "text": "◎二正示修相，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初令持四根本戒制断发业无明，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴑅一不婬戒，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初通显能持利益：" }, { "type": "p", "text": "若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续，" }, { "type": "p", "text": "󴒚二显不持过误：" }, { "type": "p", "text": "汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路；" }, { "type": "p", "text": "󴒚三令依教当持：" }, { "type": "p", "text": "汝教世人修三摩地，先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。" }, { "type": "p", "text": "󴒚四显持犯得失：" }, { "type": "p", "text": "是故阿难！若不断婬修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫祇名热砂，何以故？此非饭本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟皆是婬根，根本成婬，轮转三涂必不能出，如来涅槃何路修证？" }, { "type": "p", "text": "󴒚五以必断为真：" }, { "type": "p", "text": "必使婬机身、心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀！" }, { "type": "p", "text": "󴒚六以实相印定：" }, { "type": "p", "text": "如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示修三无漏学以戒为本，而以婬戒为首也！戒有多品，以四重为先，梵网诸本皆以不杀为首，此经独以断婬为首者；彼约利生，以佛性种子而观众生，故首断杀；此示真修，以婬欲为生死根本，故先断婬，故曰：其心不婬，则不随其生死相续。梵网经说卢舍那佛坐千华台，一叶一释迦，奉舍那敕，以心地法门金刚宝戒宣传于十方世界，若人受佛戒则登诸佛位。是知释迦出世说法四十九年，但传舍那所说金刚宝戒而已！以此经统收一代时教修证理行因果，首楞严大定乃成佛真因，以戒为本，戒心清净即入佛位，故此经云：其心不婬，则不随其生死相续。前云众生相续，欲贪为本，故今愿出生死，必以断婬为第一也！修禅之人若不断婬，如以甘露灌溉毒树，灌溉益深而毒气愈盛，所以必落魔道也！蒸砂作饭终竟不成，以非饭本也！以婬心而求佛妙果，纵得妙悟皆滋婬根，生死转剧，何以得出三涂，登涅槃之路哉？斯之一法，先执身不行、次执心不起，故曰：必使婬机身心永断，如此可以冀佛菩提。苟不痛心刻骨必成魔说矣！" }, { "type": "p", "text": "󴑅二不杀戒，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初通显能持利益：" }, { "type": "p", "text": "阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续，" }, { "type": "p", "text": "󴒚二显不持过误：" }, { "type": "p", "text": "汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道，上品之人为大力鬼、中品则为飞行夜叉诸鬼帅等、下品当为地行罗刹；彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生本无命根，汝婆罗门地多蒸湿加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子！汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人相杀、相吞，相食未已，云何是人得出三界？" }, { "type": "p", "text": "󴒚三令依教当持：" }, { "type": "p", "text": "汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。" }, { "type": "p", "text": "󴒚四显持犯得失：" }, { "type": "p", "text": "是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨于岐路行不蹋生草，况以手拔！云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界，何以故？服其身分皆为彼缘，如人食其地中百谷足不离地；" }, { "type": "p", "text": "󴒚五以必断为真：" }, { "type": "p", "text": "必使身心于诸众生若身、身分，身、心二涂不服不食，我说是人真解脱者。" }, { "type": "p", "text": "󴒚六以实相印定：" }, { "type": "p", "text": "如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此第二诫决定不杀戒也！修禅若不断杀，必堕鬼神罗刹之类，以此类专恣杀业，今以杀习感召故也！律部佛许比丘食五净肉，谓自死、鸟残、不见杀、不闻杀、不为己杀，皆得食之；嗣后比丘皆恣鲜美自杀而食，佛遂制止。况五净肉皆神力所化本无命根，食之犹可；今则真食血肉岂慈悲者哉？罗刹飞行而食生物者：言其杀心炽盛也！杀生冤债相牵，云何欲出生死耶？是故修禅必以断杀为本也！服其身分恐为彼缘，况食肉乎！必使身、心二涂不服不食，是人名为真解脱者，不如此说即波旬说也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅三不偷戒，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初通显能持利益：" }, { "type": "p", "text": "阿难！又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续，" }, { "type": "p", "text": "󴒚二显不持过误：" }, { "type": "p", "text": "汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所著；彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道，我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺内心称善知识外貌诈现有德，各自谓己得上人法，詃惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩提道，诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返，云何贼人假我衣服，裨贩如来造种种业？皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯、烧一指节，及于身上𦶟一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。" }, { "type": "p", "text": "󴒚三令依教当持：" }, { "type": "p", "text": "汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。" }, { "type": "p", "text": "󴒚四显持犯得失：" }, { "type": "p", "text": "是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有入捶詈同于称赞；" }, { "type": "p", "text": "󴒚五以必断为真：" }, { "type": "p", "text": "必使身、心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。" }, { "type": "p", "text": "󴒚六以实相印定：" }, { "type": "p", "text": "如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此第三诫决定不偷戒也！此偷非偷盗之偷，乃偷心也！谓贪求施利，潜匿奸欺，诈现有德称善知识，多取资具，诳惑而取，与盗窃等而酬偿亦等；故教比丘循方如法乞食令舍贪也！盖以不达五蕴虗假，故多取资财以养身命。本无道德，假佛形服，所谓裨贩如来；信心难消必偿宿债，是故生死不能出离。佛教比丘然灯、然指，舍正报之身酬身外之负，盖以微因而偿多欠也！佛于毗兰邑王马廐，食马麦三月，以先世诟骂比丘为食马麦者，故偿此报；以一恶言尚必酬之，况多贪乎！此必难逃其负也！前业果相续乃强取众生之血肉，起于杀贪；此乃妄取众生之资财，起于盗贪；故通名偷盗，以滋生死之业果一也！若不断偷，以定水而灌破戒漏巵，终无益也！衣钵之余分寸不畜，乞食之余施饿众生：不贪之至也！以捶詈而同称赞：无我之至也！心不起瞋、身不加报，是为身、心二俱捐舍；且观己身血肉与众生共，平等无二，况身外之长物乎！非得真三昧者不能也！反此，即为波旬说矣！" }, { "type": "p", "text": "󴑅四不妄语戒，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初通显能持利益：" }, { "type": "p", "text": "阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、婬，三行已圆，" }, { "type": "p", "text": "󴒚二显不持过误：" }, { "type": "p", "text": "若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得、未证言证；或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地地前诸位菩萨。求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女寡妇、奸偷屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因轻言未学，唯除命终阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？" }, { "type": "p", "text": "󴒚三令依教当持：" }, { "type": "p", "text": "汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。" }, { "type": "p", "text": "󴒚四显持犯得失：" }, { "type": "p", "text": "是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处！我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提如噬脐人欲谁成就？" }, { "type": "p", "text": "󴒚五以必断为真：" }, { "type": "p", "text": "若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩地永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。" }, { "type": "p", "text": "󴒚六以实相印定：" }, { "type": "p", "text": "如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此第四诫决定不妄语戒也！此妄语业由贪、痴、慢起，以贪求世人名闻利养，故造大妄语；谓未得谓得、未证言证，自言得三乘圣果，此由愚痴起增上慢，故为爱见魔也！一颠迦：即断善根者，此辈销灭佛种，沈三苦海，不成三昧。盖佛以四摄法现同类身教化众生，非贪供养也！若是真圣亦不自泄违佛密因，除临终时阴有所付，云何是人以大妄语惑乱众生耶？故教世人修禅定者必断妄语，乃可得入三摩地也！刻人粪为栴檀祇增其臭秽耳！直心者：心不欺也！自无实德妄称得上人法：此欺心之至也！噬脐：言终不相及也！心如弦直则永无诸委曲相：是为入道之本也！故永无魔事，佛所印许；违越诚言则波旬说矣！梵网戒品十重四十八轻普摄一切，名为性戒，是以佛性种子等观一切；此经以真修务断生死根本，以婬、杀、盗、妄是为性业，故首断此四为根本戒，若能持此四戒，则一切枝末永不现行，是知此四已摄梵网诸品，而三聚五篇尽在是矣！" }, { "type": "p", "text": "前令持四根本戒制断发业、润生二种无明竟。" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第六" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第七" }, { "type": "byline", "text": "唐天竺沙门般剌密帝译" }, { "type": "byline", "text": "乌苌国沙门弥伽释迦译语" }, { "type": "byline", "text": "菩萨戒弟子清河房融笔受" }, { "type": "byline", "text": "明南岳沙门憨山释德清述" }, { "type": "p", "text": "󴓋二令持秘密神呪熏断俱生习气，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初明现行易制：" }, { "type": "p", "text": "阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门求菩萨道，要先持此四种律仪皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。阿难！如是四事若不遗夫，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事云何发生？" }, { "type": "p", "text": "󴑅二明宿习难除，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初教诵呪：" }, { "type": "p", "text": "若有宿习不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神呪，" }, { "type": "p", "text": "󴒚二显呪妙：" }, { "type": "p", "text": "斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心呪。" }, { "type": "p", "text": "󴒚三显呪力：" }, { "type": "p", "text": "且汝宿世与摩登伽历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉；彼尚婬女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻求最上乘决定成佛？譬如以尘扬于顺风有何艰险？" }, { "type": "p", "text": "󴓋三令依清净戒师深防邪误：" }, { "type": "p", "text": "若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就；" }, { "type": "p", "text": "󴓋四令择阿兰若处止绝外缘：" }, { "type": "p", "text": "戒成以后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八徧，然后结界建立道场，" }, { "type": "p", "text": "󴓋五请佛冥加冀观行易就：" }, { "type": "p", "text": "求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。" }, { "type": "p", "text": "上示修相乃前四根本戒：" }, { "type": "p", "text": "◎三刻期修证：" }, { "type": "p", "text": "阿难！如是末世清净比丘、若比丘尼、白衣檀越，心灭贪婬，持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道，如是不寐经三七日，" }, { "type": "p", "text": "◎四感应冥符：" }, { "type": "p", "text": "我自现身至其人前摩顶安慰，令其开悟。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此明现行易制，宿习难除，将为建立坛场发启也！前说四重律仪乃制现行之轨则，以四重为根本戒，故能持此四种皎如冰霜，则一切枝叶自然不生，即三业六根永绝发业之因矣！一切魔事由著尘境而生，心尚不缘六尘，则一切魔事何从而发耶？此现行犹易制也！唯有多生宿习最为难除，如器盛秽物，虽去秽物而秽习尚存，必须洗涤之功；以无量劫来婬、杀、盗、妄习气种子染于藏识之中，极为深潜固密，即观照之力自不能攻，必假佛心印秘密神呪之力冀可熏断，如请上方之剑以讨贼耳！故曰：若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我无上神呪；此呪乃无为心佛所说，所谓秘密心印，非寻常比也！且摩登历劫恩爱习气，一闻此呪，爱心永脱，成阿罗汉；彼尚婬女无心修行，其效如此，况汝有决定成佛之志者乎！欲成就诵呪之功须坐道场，理宜深防邪误，必须第一清净禁戒比丘以为其师，是为胜侣；先使戒根成就，然后然香闲居，诵此心呪，加持结界，乃可建立道场，更要请十方佛放光加被，方使秘呪易成耳！故末世行人戒清净者坐道场中，六时行道，经三七日，我自现身摩顶，令其开悟，是所谓摄心轨则也！" }, { "type": "p", "text": "上答摄心轨则竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓂二问安立道场，分二：" }, { "type": "p", "text": "◎初当机重请道场轨则：" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成，末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？" }, { "type": "p", "text": "议曰：此问道场结界轨则也！入道第一要身、心平等，次要心、境一如；以造业因，境为助缘，而真修亦然，故须问轨则也！" }, { "type": "p", "text": "◎二世尊详示修治法式，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初详答，分十：" }, { "type": "p", "text": "󴑅一涂地法式：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其地，若非雪山，其牛臭秽不堪涂地；别于平原，穿去地皮五尺以下，取其黄土和上栴檀、沈水、苏合、薰陆、󳬂金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此涂地法式也！雪山纯一无杂，白牛无染，香草纯味，清水纯洁，而茹退亦纯，栴檀其树无影，通表清净法身功德也！意显道场依法身建立也！去地五尺取其黄土，黄乃中色，和十种香，谓由法身中道调和十波罗密而为行耳！故曰：以涂场地。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二立坛法式：" }, { "type": "p", "text": "方圆丈六为八角坛，坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶，取八圆镜各安其方围绕华钵，镜外建立十六莲华、十六香炉，间华铺设庄严香炉，纯烧沈水无令见火，取白牛乳置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六，围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此言立坛法式也！坛法旧解各有所表，大槩以莲华表因心，镜表智体，香表观行等，其所用物各有表显，非特言理也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅三供养法式：" }, { "type": "p", "text": "每以食时，若在中夜，取蜜半升、用酥三合，坛前别安一小火炉，以楼兜婆香煎取香水沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽享佛菩萨。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此供养法式也！诸佛菩萨本不受食，今修供养，意表妙行熏修始觉以向本觉之意，必须缘影尽净，方乃合一，故投酥蜜烧令烟尽也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅四设像法式：" }, { "type": "p", "text": "令其四外徧悬旛华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀、诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右，帝释、梵王、乌刍瑟摩，火头金刚并蓝地迦、清面金刚诸军茶利三目金刚与毗俱胝、持鬘髻金刚四天王等，频那、猪头夜迦象鼻张于门侧左右安置。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此设像法式也！卢舍那为法界主，余十方佛及诸菩萨乃其伴也！意取主伴互融。其八部皆护法众，意取远诸魔事耳！" }, { "type": "p", "text": "󴑅五观行法式：" }, { "type": "p", "text": "又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此观行法式也！坛中先安八镜，而坛内之境已现影于镜中，今仍悬八镜相对，则坛中之镜若影，皆互相涉入，重重无尽，是所谓诸佛法身入我性，我身还共如来合；此圆融自在观心若此，可与诸佛智体相应也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅六行道法式，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初七礼拜称名：" }, { "type": "p", "text": "于初七中至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧；" }, { "type": "p", "text": "󴒚二七专心发愿：" }, { "type": "p", "text": "第二七中一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教；" }, { "type": "p", "text": "󴒚三七一向持呪：" }, { "type": "p", "text": "第三七中于十二时一向持佛般怛罗呪，" }, { "type": "p", "text": "󴑅七感应道交：" }, { "type": "p", "text": "至第七日，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶，" }, { "type": "p", "text": "议曰：此行道法式也！行道若无次则心散而难摄，功行难成；从初七以至三七日内各有所行，故身心不倦，至于第三七日则感应道交，十方如来一时出现也！镜交光处乃行人心契佛心之地，故承佛摩顶以摄受也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅八结显功效：" }, { "type": "p", "text": "即于道场修三摩地，能令如是末世修学身心明净犹如瑠璃。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此显功效也！以表里俱净，故身心犹如瑠璃，此所以不起道场而令成就也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅九使离过绝非：" }, { "type": "p", "text": "阿难！若此比丘本受戒师及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此言离过绝非也！坛中有一不清净者多不成就，意要永离诸过，纯一无伪，乃可克期成功耳！" }, { "type": "p", "text": "󴑅十刻期取证：" }, { "type": "p", "text": "从三七后，端坐安居经一百日，有利根者不起于座得须陀洹，纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬；" }, { "type": "p", "text": "󴓋二结示：" }, { "type": "p", "text": "汝问道场，建立如是。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此刻期取效也！由三七后即端坐安居，百日之内可证初果，当观行成就也！虽未登圣果，业已自知决定成佛不谬矣！道场之法建立如此，结答次问也！" }, { "type": "p", "text": "前示利他妙净事行竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓄三示俱利妙严密行，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初当机三业显请：" }, { "type": "p", "text": "阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家恃佛憍爱，求多闻故，未证无为，遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊令我解脱，虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力，尚未亲闻；惟愿大慈重为宣说！悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。于时，会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此请妙严密行也！显密双修，自他俱利，方尽真因；未说经先，佛已放光说呪，敕令文殊将呪往护，阿难尚未亲闻，但冥获其力耳！故请重说神呪以益在会，末及未来将为法利也！" }, { "type": "p", "text": "󴓆二如来光相密酬，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初现瑞：" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙，金刚密迹擎山持杵徧虗空界，" }, { "type": "p", "text": "󴑇二众仰：" }, { "type": "p", "text": "大众仰观畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪：" }, { "type": "p", "text": "议曰：此光相密酬也！佛三十二相，肉髻第一；从此放光：表尊胜顶法由中道妙智所发也！光中涌莲：表妙智胜因。莲中化佛：表因果一契。化佛顶复放光，光中示现金刚神众：表从果体复起妙用，殊非心识境界也！化佛说呪：表此呪乃无为心佛所说，故功力愈见殊胜耳！" }, { "type": "p", "text": "󴑇三说呪五会：" }, { "type": "p", "text": "第一会：" }, { "type": "p", "text": "南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写★萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐★南无萨婆勃陀勃地萨跢󳺎弊★南无萨多南三藐三菩陀俱知南★娑舍啰婆迦僧伽喃★南无庐鸡阿罗汉跢喃★南无苏卢多波那喃★南无娑羯唎陀伽弥喃★南无卢鸡三藐伽跢喃★三藐伽婆啰底波多那喃★南无提婆离瑟𧹞★南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞★舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃★南无䟦啰诃摩泥★南无因陀啰耶★南无婆伽婆帝★𠰷陀啰耶★乌摩般帝★娑醯夜耶★南无婆伽婆帝★那啰野拏耶★槃遮摩诃三慕陀啰★南无悉羯唎多耶★南无婆伽婆帝★摩诃迦罗耶★地唎般剌那伽啰★毗陀啰波拏迦啰耶★阿地目帝★尸摩舍那泥婆悉泥★摩怛唎伽拏★南无悉羯唎多耶★南无婆伽婆帝★多他伽跢俱啰耶★南无般头摩俱啰耶★南无䟦阇啰俱啰耶★南无摩尼俱啰耶★南无伽阇俱啰耶★南无婆伽婆帝★帝唎茶输啰西那★波啰诃啰拏啰阇耶★跢他伽多耶★南无婆伽婆帝★南无阿弥多婆耶★哆他伽多耶★阿啰诃帝★三藐三菩陀耶★南无婆伽婆帝★阿刍󳺎耶★哆他伽多耶★阿啰诃帝★三藐三菩陀耶★南无婆伽婆帝★󳺎沙阇耶俱卢吠柱唎耶★般啰婆啰阇耶★跢他伽多耶★南无婆伽婆帝★三补师毖多★萨怜捺啰剌阇耶★跢他伽多耶★阿啰诃帝★三藐三菩陀耶★南无婆伽婆帝★舍鸡野母那曳★跢他伽多耶★阿啰诃帝★三藐三菩陀耶★南无婆伽婆帝★剌怛那鸡都啰阇耶★跢他伽多耶★阿啰诃帝★三藐三菩陀耶★帝瓢南无萨羯唎多★翳昙婆伽婆多★萨怛他伽都瑟尼钐★萨怛多般怛㘕★南无阿婆啰祝耽★般曪帝扬岐啰★萨啰婆部多揭罗诃★尼揭啰诃揭迦啰诃尼★䟦啰毖地耶叱陀你★阿迦啰蜜唎柱★般唎怛啰耶儜揭唎★萨啰婆槃陀那目叉尼★萨啰婆突瑟咤★突悉乏般那你伐啰尼★赭都啰失帝南★羯啰诃娑诃萨啰若阇★毗多崩娑那羯唎★阿瑟咤冰舍帝南★那叉刹怛啰若阇★波啰萨陀那羯唎★阿瑟咤南★摩诃揭啰诃若阇★毗多崩萨那羯唎★萨婆舍都𠰷你婆啰若阇★呼蓝突悉乏难遮那舍尼★毖沙舍悉怛啰★阿吉尼乌陀迦啰若阇★阿般啰视多具啰★摩诃般啰战持★摩诃叠多★摩诃帝阇★摩诃税多阇婆啰★摩诃䟦啰槃陀啰婆悉你★阿唎耶多啰★毗唎俱知★誓婆毗阇耶★䟦阇啰摩礼底★毗舍𠰷多★勃腾罔迦★䟦阇啰制喝那阿遮★摩啰制婆般啰质多★䟦阇啰擅持★毗舍啰遮★扇多舍󳺎提婆补视多★苏摩𠰷波★摩诃税多★阿唎耶多啰★摩诃婆啰阿般啰★䟦阇啰商羯啰制婆★䟦阇啰俱摩唎★俱蓝陀唎★䟦阇啰喝萨多遮★毗地耶干遮那摩唎迦★啒苏母婆羯啰跢那★󳺎𣆐遮那俱唎耶★夜啰菟瑟尼钐★毗折蓝婆摩尼遮★䟦阇啰迦那迦波啰婆★𠰷阇那䟦阇啰顿稚遮★税多遮迦摩啰★刹奢尸波啰婆★翳帝夷帝★母陀啰羯拏★沙󳺎啰忏★掘梵都★印兔那么么写" 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"啰阇婆夜★主啰䟦夜★阿祇尼婆夜★乌陀迦婆夜★毗沙婆夜★舍萨多啰婆夜★婆啰斫羯啰婆夜★突瑟叉婆夜★阿舍你婆夜★阿迦啰蜜唎柱婆夜★陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜★乌啰迦婆多婆夜★剌阇檀茶婆夜★那伽婆夜★毗条怛婆夜★苏波啰拏婆夜★药叉揭啰诃★啰叉私揭啰诃★毕唎多揭啰诃★毗舍遮揭啰诃★部多揭啰诃★鸠槃茶揭啰诃★补丹那揭啰诃★迦咤补丹那揭啰诃★悉干度揭啰诃★阿播悉摩啰揭啰诃★乌檀摩陀揭啰诃★车夜揭啰诃★醯唎婆帝揭啰诃★社多诃唎南★揭婆诃唎南★𠰷地啰诃唎南★忙娑诃唎南★谜陀诃唎南★摩阇诃唎南★阇多诃唎女★视比多诃唎南★毗多诃唎南★婆多诃唎南★阿输遮诃唎女★质多诃唎女★帝钐萨󳺎钐★萨婆揭啰诃南★毗陀耶阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★波唎䟦啰者迦讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★茶演尼讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★摩诃般输般怛夜★𠰷陀啰讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★那啰夜拏讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★怛埵伽𠰷茶西讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★迦波唎迦讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★阇耶羯啰摩度羯啰★萨婆啰他娑达那讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★赭咄啰婆耆你讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★毗唎羊讫唎知★难陀鸡沙啰伽拏般帝★索醯夜讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★那揭那舍啰婆拏讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★阿罗汉讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★毗多啰伽讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥䟦阇啰波你★具醯夜具醯夜★迦地般帝讫唎担★毗陀夜阇瞋陀夜弥★鸡啰夜弥★啰叉罔★婆伽梵★印兔那么么写" }, { "type": "p", "text": "第四会：" }, { "type": "p", "text": 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"阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛；" }, { "type": "p", "text": "󴓂二能为密因：" }, { "type": "p", "text": "十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉；十方如来执此呪心，降伏诸魔制诸外道；十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国；十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮；十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记，自果未成亦于十方蒙佛授记；十方如来依此呪心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横同时解脱，贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念消散；十方如来随此呪心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子；十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖；十方如来诵此呪心，成无上觉，坐菩提树入大涅槃；十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事究竟住持，严净戒律悉得清净。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此下广显呪益也！向说般若为诸佛母，一切诸佛从般若生；今言诸佛从呪力出生，是知前说三观乃佛佛成道之本，为一路涅槃门，盖属显了般若。修行要假观智以断现行烦恼，烦恼净处，佛果圆满，名出生诸佛；今呪乃秘密般若，假此以断俱生习气，以习气深潜非观智可到，故须假诸佛秘密心印乃能断除，习气净处，佛果圆成，故为出生十方如来也！观其十种大益：谓十方如来因此呪而成佛、执此呪以降魔、乘此呪以应尘国、含此呪以转法轮、持此呪以得摩顶授记、依此呪以济拔群苦、随此呪以供佛承法、行此呪以摄受小乘、诵此呪以成无上觉入大涅槃、传此呪以付佛法事究竟住持；是知十方诸佛出世始终事业，皆依此呪心而得成就，非无上秘密心印，何功力若此之殊胜哉？即此而观，从上诸祖传佛心印者，未有不由呪力而成功行者也！是所谓如来密因修证了义，的指此呪为行本也！即菩萨万行、令二乘人远诸魔事，无不资始乎此！今人修行舍此呪力，又何以断习气收速效乎？妙在坛场胜友，乃可克期成功，惜乎此土无结坛之具，故多因循漫视耳！虽无坛场而密呪断不可舍置也！" }, { "type": "p", "text": "上显如来密因竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓅二菩萨万行，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初能成万行，分二：" }, { "type": "p", "text": "◎初自利行，分十：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初能远魔事：" }, { "type": "p", "text": "若我说是佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽，亦说此呪名如来顶；汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此通显呪心源远而益大也！以此呪从一真法界清净妙心所演，故无始无终穷劫不尽，而诸修行者不持此呪，无以远诸魔事也！" }, { "type": "p", "text": "此下通言有十种利益。" }, { "type": "p", "text": "󴓋二能远毒害：" }, { "type": "p", "text": "阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶、纸素白㲲，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏、成就众生出世间智；若我灭后，末世众生有能自诵、若教他诵，当知如是持诵众生火不能烧、水不能溺，大毒小毒所不能害，如是乃至天、龙、鬼神、精祗魔魅所有恶呪皆不能著，心得正受，一切呪诅、厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇、万物毒气入此人口，成甘露味。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此能远毒害也！如不能诵，若书写随带，其利益亦等。呪乃佛心，持呪即持佛心，故能成出世间智，而远世间毒害也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋三能令恶神守护：" }, { "type": "p", "text": "一切恶星并诸鬼神碜心毒人，于如是人不能起恶，频那、夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此能令恶神守护也！持呪即呼召而嘱之，故能转恶心而为守护也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋四能知宿命：" }, { "type": "p", "text": "阿难！当知是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍，设有众生于散乱心非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者！此诸金刚菩萨藏王精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周徧了知得无疑惑。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此能知宿命也！以呪乃金刚心也！向未发悟，但为八万四千尘沙烦恼，今执而用之，故有如是金刚藏王昼夜随侍；以此心无动转相，故乱心忆持而金刚王亦常随侍，能令行人顿破无明，记忆八万四千恒沙劫也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋五能离恶道：" }, { "type": "p", "text": "从第一劫乃至后身，生生不生药义、罗刹及富单那、迦咤富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼、有形、无形、有想、无想如是恶处。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此能离恶道也！以呪纯无漏，故永离恶趣，生生不受生彼处也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋六能生善处：" }, { "type": "p", "text": "是善男子若读、若诵、若书、若写、若带、若藏诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此能生善道也！呪力似如意珠，故劫劫不生贫穷下贱处也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋七能成善行：" }, { "type": "p", "text": "此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧祗不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散；是故能令破戒之人戒根清净、未得戒者令其得戒、未精进者令得精进、无智慧者令得智慧、不清净者速得清净、不持斋戒自成斋戒。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此能成善行也！以持此呪即得佛心，与佛同体，故自不作福而十方诸佛所有功德皆悉与之；以心心相印，故同生一处熏修永无分散也！以如来果觉为我因心，故斋戒不持而自持、不精进而亦得精进智慧矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓋八能离染行：" }, { "type": "p", "text": "阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后，众破戒罪无问轻重一时销灭，纵经饮酒、食噉五辛种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过；设著不净破弊衣服，一行一往悉同清净；纵不作坛不入道场亦不行道，诵持此呪还同入坛行道功德无有异也！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此能离染行也！以法界性无染净，离止作，罪性本空，而动乱恒一，故能灭破戒之罪秽于未受时亦同净故，虽不入坛而与入者等也！问曰：前言持呪必须结坛，种种清洁，如一不净必不成就，今言破戒散心皆获成就，何相舛耶？答曰：前言真修必务严洁为主，今但言呪力殊胜，非言一槩可成也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋九能灭众业：" }, { "type": "p", "text": "若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃八弃，诵此呪已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除更无毫发。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此能灭众业也！五逆无间罪业、四弃八弃皆不通忏悔者，今以呪力悉皆除灭也！四弃：即四根本重业，梵语波罗夷，此云弃，谓永弃佛法边外也！又如世之大辟曰弃市，谓永断慧命也！八弃者：谓加比丘尼四弃，共名八弃。尼四弃者：谓触、八、覆、随。触者：不得与染心男身相触。八者：谓不得与染心男捉手、捉衣、入屏处、屏处共立、共语、共行、身相倚、相期等八事。覆者：谓不得覆他重罪。随者：谓不得随举大僧供给衣食，即为僧所举，未与作共住法者，不得随彼也！通上共名八弃。僧所举：即举诘之义。" }, { "type": "p", "text": "󴓋十能消积障：" }, { "type": "p", "text": "阿难！若有众生从无量无数劫来所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵、书写此呪身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此能消积障也！无量劫来所积轻重诸罪，今以呪力而能消者，正如千年暗室，一灯能破也！此上十种利益通显呪力不可思议也！" }, { "type": "p", "text": "上约自利益，下约利他益。" }, { "type": "p", "text": "◎次利他行，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋一能随所愿：" }, { "type": "p", "text": "复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命、欲求果报速圆满者速得圆满，身命色力亦复如是，命终之后随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此约利他益，能随所愿也！求男女即得男女、求果报即得果报、求往生即得往生、永离边地杂形之报者，盖称真法性，心境一如，永离邪曲故也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋二能灭灾难：" }, { "type": "p", "text": "阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门、并诸支提或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆消灭。阿难！在在处处国土众生随有此呪，天龙欢喜、风雨顺时、五谷丰殷、兆庶安乐，亦复能镇一切恶星随方变怪，灾障不起、人无横夭，杻械枷锁不著其身，昼夜安眠常无恶梦。阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异，有此呪地悉皆消灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此能消众生灾难也！种种诸难起于逆理，故致灾祥；今顺法性，永离诸过，故一切灾祥永不能入也！支提：此云可供养处。脱阇：此云幢也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二结成真行：" }, { "type": "p", "text": "是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩提，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃旧业陈债来相恼害；汝及众中诸有学人及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔，是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结成真行也！以印契佛心，故永离魔冤，一生取办也！前显说中性比丘尼得阿罗汉，今密呪之功一生克果，足证二种般若其功等也！" }, { "type": "p", "text": "上正行成益竟。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二保护盛益，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅一诸神守护：" }, { "type": "p", "text": "说是语已，会中无量百千金刚一时佛前合掌顶礼而白佛言：如佛所说！我当诚心保护如是修菩提者。尔时，梵王并天帝释、四天大王亦于佛前同时顶礼而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那、夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人安立道场，得无所畏。复有无量山神、海神、一切土地水陆空行万物精祗并风神王、无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人得成菩提，永无魔事。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此诸神守护也！华严说四十二位异生神众，皆是毗卢遮那海印三昧威神所现，各得如来一种三昧，以为法界所统故。今此呪心乃法界心印，故凡所在处诸神守护，正如大将兵符，符到令行，诸人皆得而左右之，况如来不思议力乎！" }, { "type": "p", "text": "󴓅二菩萨守护：" }, { "type": "p", "text": "尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此呪救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得，诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此菩萨守护也！首楞严定亦名如幻闻熏闻修金刚三昧，故五十五位最后等觉俱用金刚心断惑，以根本无明最极微细坚固，非金刚心不能破。以一迷真心，始起无明名为「生相」，由此无明发业、润生则有生死，故变一心而为八万四千尘沙烦恼，造生死业；今此呪乃金刚心中所流，直断根本无明，故变烦恼而为护法，以迷时纯为染业，今逆流纯成净用，故八万四千金刚藏王常随守护也！魔有侵者即碎其首犹如微尘：显此呪力一念能碎坚固无明，不假余力，故守护之功妙极于此，是所谓妙圆密行也！" }, { "type": "p", "text": "从前四卷中请入华屋以来至此总显三观之相竟。" }, { "type": "p", "text": "△三显三观之用，分二：" }, { "type": "p", "text": "◉初当机特请修证阶差：" }, { "type": "p", "text": "阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提未到涅槃，云何名为干慧之地、四十四心？至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已，五体投地，大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。" }, { "type": "p", "text": "◉次世尊特示迷悟因果，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初赞许：" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊赞阿难言：善哉！善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路；汝今谛听！当为汝说！阿难大众合掌刳心，默然受教。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此下问修证位次以显三观之用也！谓约位次以显三观具有能断能证之力用故。干慧地者：谓欲爱干枯，根境不偶，即天台信前五品观行位也！华严以信为行本，三贤已前总依信位，更不别开，故通有四十二位；此经备开十信，故有五十五位，以干慧为最初之因，涅槃为至极之果；由初信至四加行，故曰：四十四心；并前干慧、十地，故成五十五也！等觉乃因圆之果。刳者：剜物见空曰刳，如所谓刬去知见也！" }, { "type": "p", "text": "󴓄次正说，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初立一真法界如来藏性为生死涅槃因，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初直指一心：" }, { "type": "p", "text": "佛言：阿难！当知妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生；" }, { "type": "p", "text": "󴑇二真妄因依：" }, { "type": "p", "text": "因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。" }, { "type": "p", "text": "󴑇三即妄明真：" }, { "type": "p", "text": "阿难！汝今欲修真三摩地，真诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。" }, { "type": "p", "text": "议曰：因问修证位次，先立一真法界为生死、涅槃之因也！妙性圆明本无众生世界等者：直指一心真源永离诸妄也！以最初一念妄动因而有「生」，因生遂有「灭」，因有生灭则名为「妄」，因灭生灭，无生灭性则名为「真」；真妄因依，故有转烦恼为菩提、转生死为涅槃二转依号，此凡圣二路皆由迷悟而立，本非有也！今欲真修返妄归真，不须别求，但能识破众生世界颠倒之因，便是真三摩地矣！岂更有别法哉？在即妄以明真，非舍妄以求真也！" }, { "type": "p", "text": "󴓆二委示一心染净熏成迷悟因果差别之相，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初约无明熏真如成染法为十二类生因，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑇二约真如熏无明成净用为五十五位因，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑇三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果：" }, { "type": "p", "text": "议曰：此下十二类生约无明为染法之因也！问曰：阿难本问从干慧地以至等觉五十六位修证次第，而如来先答十二类生者，何也？答曰：此经专依一真法界如来藏心为迷悟、圣凡之本，以其此心本无迷悟，不属圣凡，又何修证之有？但以最初一念妄动而有无明，不思议熏变，由此妄有颠倒之众生，若识颠倒之因，则了生本无生，由是故有二转依号，是知迷悟不出一心，凡圣本乎一念；今既以一念妄动而为十二类生，岂不能以一念无生圆成五十七位？要显真妄因依，迷悟一体，故先指十二类生为发心之地，舍此众生别无修证之果矣！故因问真修先示妄本，元依一心转变也！此先约无明熏成染法，故总标二种颠倒之因。" }, { "type": "p", "text": "󴑇初中分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初总明众生世界之本：" }, { "type": "p", "text": "阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无成究竟有；此有所有、非因所因、住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此总标十二类生之因也！标中众生二字应云二种，以此八句总标，故当双举，后有别列，故知二字之误也！由性明心：此特显一真法界妙圆真心以为迷悟因依之大本，即前所云性觉妙明也！性明圆故：即前所谓若此不明名为觉者则无所明，意有强明也！因明发性者：性乃妄相，即前因明立所；前之所字谓通含虗空、世界、众生业果等相；此乃单约众生正报，以明无明熏变生死之状以为诸妄之本，故但言性而不言相，指体而言，显此众生世界乃由无明熏变而起也！故曰：因明发性。性妄见生者：即前所妄既立，生汝妄能；谓由所发之妄相，遂起能见之妄见，此则众生世界宛然，而生死轮回因之而立，是从毕竟无而成究竟之有矣！此有所有下四句显妄无体也！此有者：无明也！所有者：众生世界也！非因所因：谓无明与众生世界本无所因与之为因也！能住者：众生。所住者：世界。谓此众生世界全一虗妄，了无根本，则显众生世界之本无也！谓一真法界本无所住之相，本此无住之真建立众生世界之妄法耳！是所谓从无住本立一切法也！前三种相续中世界的指外器世界，此世界端指正报色蕴之身，众生乃四蕴之心，所谓诸识合集名为众生。以前云使汝流转生死、速证安乐妙常同是六根，更无他物，故此二转依果皆依众生六根而立，经意隐然；而示三细六麤之相，但就众生颠倒身心以明从真起妄，要显妄元无因，所谓达妄元虗，即凡心而见佛，故五十六位依十二类而立也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅二别名二种颠倒之因，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初众生颠倒：" }, { "type": "p", "text": "迷本圆明是生虗妄，妄性无体非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复宛成非相，非生、非住、非心、非法展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感，因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此别示众生颠倒也！经文应有云何名为众生颠倒一句，错简在前。迷本圆明下四句明妄依真起本无体也！由迷本圆明湛寂之真心，是生虗妄之妄相，而此妄性无体，非有所依，但了妄无依则真常顿复，不假更起修为也！以众生本空，不容有心求复，将欲复真，才有欲真之心则早堕生灭，已非真真如性矣！以一真界中不容起见，举心即错，动念即乖，若以生灭心求复真常之性，则真常之性亦成生灭，故曰：宛成非相。所谓未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转矣！以众生本无，何有生住？生住尚无，何有心法？言生住，该异灭；言心法，该身受；意谓本无生灭众生也！今于本无之中而妄见有生住心法之众生相，故总言非，但以无明生相未泯耳！良由一念生相无明不觉，展转发生，积久而愈有力，由此生力发明，故六麤相显；以无明不思议熏以成业性，既因发业则有润生，故同业相感；因此所感之业相灭相生，由是故有众生颠倒也！生力发明即六麤中「智相」、「相续」也！熏以成业即「执取」、「计名字」也！同业相感则「起业」、「系苦」也！若了无明本空则生死顿绝，故指妄元无因为观行之要耳！" }, { "type": "p", "text": "󴓂二世界颠倒：" }, { "type": "p", "text": "阿难！云何名为世界颠倒？是有所有分段妄生，因此界立；非因所因、无住所住迁流不住，因此世成；三世、四方和合相涉，变化众生成十二类。" }, { "type": "p", "text": "󴓂三示熏变之相：" }, { "type": "p", "text": "是故世界因动有声、因声有色、因色有香、因香有触、因触有味、因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声、香、味、触穷十二变为一旋复。" }, { "type": "p", "text": "󴓂四示轮回之状，分二：" }, { "type": "p", "text": "◎初总列十二类生之名：" }, { "type": "p", "text": "乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此别示世界颠倒也！是有者：指无明妄心。所有者：指妄身。以无明妄心依真而立，本无分段，但由吸揽四大外色而成根身，则所妄既立，明理不逾，故分段妄生。因此而有左右前后一定之界限，故曰：因此界立。以妄心无体，非有因为之所因；妄身本空，故无有住为所住之世界，于无住中妄执为住，故妄心生灭迁流不住，遂形三世之妄相，故曰：因此世成。由方、世和合，不思议熏，不思议变，故变化众生成十二类；是知十二类生皆由一念无明妄心之所熏变也！是故世界下正示熏变之相：以妄心住于妄身之中，无明内熏，忆识诵习之习气猛发鼓动心体，则妄有缘气于中积聚，假名为心，故曰：因动有声。然声乃妄想风耳，非外境也！因此动念则随其本习容现尘相，故因声有色。则习境妄现，因此妄境返熏自心，故曰：因色有香。香乃妄境之气分也！因此缘气返触其心而心亦趣境，故因香有触。心境相触则绵著其味，爱而不吐，故曰：因触有味。因此味著，则知为法尘。此总显一念妄想，由习气内发而为六尘，非外尘境，故不次耳！以此六乱之妄想熏成业性以为生因，所熏不出身心之外，故十二区分以为受生之果；故下结云由此六乱妄想生灭不停，是故众生世界但以声、香、味、触习染之六尘，穷十二变为一旋复。是知一念妄想则为十二类生之因，所谓熏以成业，不待更造而生死苦果念念随之矣！岂不痛哉？下正示轮回之状：以知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，故曰乘此各具旋复轮转颠倒相故，是有十二类生之苦果，此先列名也！旧解卵唯想生，故卵居首，胎因情有，故因次之，湿以气合而感，化以离形而应，其余八类亦各以情想熏变而成；此指众生日用现前之情状，殆非约理而推也！" }, { "type": "p", "text": "◎次别示十二类生之果，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初示行，分十二：" }, { "type": "p", "text": "󴑅一卵生：" }, { "type": "p", "text": "阿难！由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沈乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇其类充塞。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此卵生类也！轮回：言生灭妄想也！虽云四生受形之因各别，大槩十二类生皆云妄想之所熏成，何独卵唯想生故列首耶？细详经意，诸类通以六乱妄想为因，始因一念妄动，习气内鼓而为妄想之本，故曰：因动有声，此召类之元也！故今卵生则曰虗妄轮回，乃初起一念生灭心也！认此动念为心，故云：动颠倒。然以生灭为心、以动为境，故心境和合，习气内发，妄有缘气，故云：气成。生灭不停，故云：飞沈乱想。因此而有卵羯逻蓝：此云凝滑，以妄想吸此而成形，故有鱼鸟龟蛇之类。是推妄想初起因动有声，约习气熏变之始，故列卵生居首，非是众生之初先有此类也！第约情想偏重而言，故以情属胎，其实卵生未尝无情也！皆有交遘岂非情耶？" }, { "type": "p", "text": "󴑅二胎生：" }, { "type": "p", "text": "由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒱昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此胎生类也！欲习熏起，故曰：杂染轮回欲颠倒。以染欲相交，故曰：和合滋成。情有偏正，故曰：横竖乱想。流爱为种，纳想为胎，故曰：胎遏蒱昙；此云胞，乃胎中二七之相也！人畜龙仙：胎生类也！龙亦有卵生，仙亦有化生，盖举其重者而言也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅三湿生：" }, { "type": "p", "text": "由因世界执著轮回趣颠倒故，和合煖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此湿生类也！附合习气熏起，故曰：执著轮回。执著者：谓希求附合也！执取势利，妄生苟合，如世之逐气寻香，趣势附利，故曰：趣颠倒。有气𦦨处即便合之，故曰：煖成。心无定向，故曰：翻覆乱想；如世之翻云覆雨之徒。蔽尸：此云软肉，蠢蠕受形之始也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅四化生：" }, { "type": "p", "text": "由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此化生类也！诈习熏起，故曰：变易；谓附离而感，望势即变其所守，失势即易其本心。假权贵而变姓名，托势利以为己有，故曰：假颠倒。触势而变，故曰：触成。弃旧迎新，故曰：新故乱想。羯南：此云坚肉，乃化生受形之始。如鹰化为蛤、𧏙蜋化蝉之类，故云：转蜕飞行。" }, { "type": "p", "text": "󴑅五有色：" }, { "type": "p", "text": "由因世界留碍轮回障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此有色类也！凝习熏起，故曰：留碍。此外道以日月星辰为父母，故吸日精月华、餐霞饮露以为修真养性，心生固结而不化，障蔽妙明，故曰：障颠倒。凝想既久，精光昭著，故曰：著成。大而为日月星辰，在物而为萤火蚌珠之类，故曰：精耀。但以色相而显，故曰：休咎精明之物类也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅六无色：" }, { "type": "p", "text": "由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沈其类充塞。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此无色类也！惑习熏起，销碍入空，故曰：销散。惑取虗无，故曰：惑颠倒。昏昧无知，故曰：暗成。幽潜神识，暗昧心灵，故曰：阴隐。无色羯南是为空散销沈之类也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅七有想：" }, { "type": "p", "text": "由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此有想类也！忆习熏起，若有若无，故曰：罔象。奉事神明，邪著影像，故曰：影颠倒。忆想神明，潜结状貌，故曰：忆成。潜结乱想但由想成，故为有想羯南；或幽而为鬼神，或昧而为精灵，即今樟柳耳报之类也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅八无想：" }, { "type": "p", "text": "由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石其类充塞。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此无想类也！痴习熏起，妄计无情有命，金石坚牢，固守愚痴，故曰：愚钝痴颠倒。顽成无知，精神枯槁，故曰：顽成枯槁乱想；如黄头化石、华表生精。想至无情，故曰：无想。" }, { "type": "p", "text": "󴑅九非有色：" }, { "type": "p", "text": "由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目其类充塞。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此非有色类也！伪习熏起，递相假待，造作诈伪，故曰：相待伪颠倒。习染成类，因依求食，故曰：染成因依乱想。如世之假造伪印、书画古器，递相声势，或结连朋党，起灭词讼，骗财自活。如水母无眼，求食赖虾，原不露形，故非有色相。待色成形，故成色羯南。以妄想愈谬，故生理愈乖，因果感召固其然也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅十非无色：" }, { "type": "p", "text": "由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，如是故有非无色相无色羯南流转国土，呪诅厌生其类充塞。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此非无色类也！诱习熏起，音声相诱，故曰：相引。习与性成，故曰：性颠倒。即世之婬词歌曲以声挑引，意在顺情寄声成事，如相如琴心、御沟红叶，并邪术诅呪之类，故曰：呪成呼召乱想。假他色相，故非无色。藉声诞形，故曰：无色。佛戒比丘歌唱之处不许故往观听，不许亲习外道邪术，正防微也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅十一非有想：" }, { "type": "p", "text": "由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此非有想类也！欺习熏起，非合而合，罔冐欺人以为不知，故曰：合妄罔颠倒。本非同体，故曰：异成。诚恐人知，故曰：回互乱想。此即世之托孤继嗣，忘本父母而托他人，或抱他子以为己子，故感螟蛉之类。以异质故，非有想以相成，故成想羯南。" }, { "type": "p", "text": "󴑅十二非无想：" }, { "type": "p", "text": "由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此非无想类也！恨习熏起，故曰：怨害。由怨而害，故曰：杀颠倒。子成而食其父母最为怪事，故曰：怪成。鸱枭附块为儿、破镜抱毒树果为子，块、果本无想而成想，故云：非无想相无想羯南。破镜鸟：未详，旧解引史记祀百祠用土枭破镜；按道安法师檄魔文云枭獍竞起，是则镜当作獍，兽名；孤山谓如䝙而虎眼，今经为鸟，又非獍也！俟再考之。" }, { "type": "p", "text": "󴓋次结名：" }, { "type": "p", "text": "是名众生十二种类！" }, { "type": "p", "text": "议曰：妙净明心离诸名相，本来无有世界众生，是故世界众生但因妄想而有也！" }, { "type": "p", "text": "上约无明熏真如成其染法为十二类生之因竟。" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶首楞严经通议卷第七" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第八" }, { "type": "byline", "text": "唐天竺沙门般剌密帝译" }, { "type": "byline", "text": "乌苌国沙门弥伽释迦译语" }, { "type": "byline", "text": "菩萨戒弟子清河房融笔受" }, { "type": "byline", "text": "明南岳沙门憨山释德清述" }, { "type": "p", "text": "󴑇二约真如熏无明成其净用为五十五位因，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初明染净同源：" }, { "type": "p", "text": "阿难！如是众生一一类中亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想；" }, { "type": "p", "text": "议曰：此通蹑前以显染净同源也！十二类生皆依一念妄想而有，但随习气熏变，虽各类自有元熏本习以成当类，然此一心融通身心，互涉世界，则已徧具于诸类矣！故曰：如是众生亦各各具十二颠倒。第约重轻而感，故本习感当类，余习带熏诸类又为彼各各因，此所谓不思议熏变，而众生业力微矣！以此而观，吾人日用未造真修，举心动念无非妄想用事，念念皆为十二类生生死之因，可不惧哉？以此颠倒尽是妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想，是知全真起妄，全妄即真；吾人苟能达妄原虗，则了众生体空，本来是佛，故五十五位之真修本于众生十二之颠倒也！故下文明真依妄立。" }, { "type": "p", "text": "󴓅二明真依妄立，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初正明：" }, { "type": "p", "text": "汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭，" }, { "type": "p", "text": "󴓂次喻显：" }, { "type": "p", "text": "如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此明真依妄立也！以颠倒元是妙圆真心，故今修证佛三摩提不必别求，即就众生本因元所乱想立三渐次，若颠倒不生即是如来真三摩地，而十二类颠倒则当下除灭；故如净器先贮毒蜜，但除其毒，洗涤其器，然后可贮甘露矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓅三正明因行阶差，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初总明依三渐次顿悟一心为返妄归真之本，分二：" }, { "type": "p", "text": "◎初征标：" }, { "type": "p", "text": "云何名为三种渐次？一者修习：除其助因；二者真修：刳其正性；三者增进：违其现业。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此征列三渐次以明顿悟一心为返妄归真之本也！除助因者：以众生积劫习气念念熏变已是难断，若外加助发之因则愈益炽盛，故断习气之要先除助因为第一也！刳正性者：习有多种，唯婬欲为生死之根，故曰：一切众生皆以婬欲而正性命；是知在众生中但以婬欲为正性也！刳者：剜去之义，如人被毒箭所伤必剜去毒肉，则可不伤性命，故云刳者断其毒根也！违现业者：以旧熏种子习气内鼓发为现业，若现业不违而新熏益炽，何由能出生死哉？故真修必违现业，现业不行则正性自枯，欲流可涸矣！所以依三渐次建立行本也！" }, { "type": "p", "text": "◎次释，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓋一除助因：" }, { "type": "p", "text": "云何助因？阿难！如是世界十二类生不能自全，依四食住，所谓：段食、触食、思食、识食；是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生、食毒故死，是故众生求三摩提，当断世间五种辛菜，是五种辛，熟食发婬、生啖增恚。如是世界食辛之人纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益；是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞婬怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此别释三种渐次之初相也！大蒜、茖葱、慈葱、兰葱与兴渠是为五辛，气味极浊，众生以此为食，而婬机元为命本；以无明内熏，婬习鼓动，故妄有缘气依附肉团为妄想心，若食此五辛，浊气返熏，则婬机益炽，故能助发婬性，是须必断也！若不断辛，天仙嫌其臭秽，诸鬼时与周旋，善神不守，魔王得便，堕落邪途为地狱种；故修菩提者永断五辛则神清气爽，观行易成，名为第一增进修行渐次也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋二刳正性：" }, { "type": "p", "text": "云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断婬心，不餐酒肉，以火净食无啖生气。阿难！是修行人若不断婬及与杀生，出三界者，无有是处！当观婬欲犹如毒蛇、如见怨贼，先持声闻四弃、八弃执身不动，后行菩萨清净律仪执心不起；禁戒成就，则于世间永无相生、相杀之业，偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债，是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此释第二渐次之相也！众生生死以婬欲为本，今愿出苦轮必永断婬心，而生死可出也！饮酒则助发婬心而昏迷自性，食肉则恣杀业而增盗贪，冤债相牵无由得脱，是故断婬必兼持四重，以此为生死之本故也！且婬欲从渴爱生，若不大生恐怖则不生厌离，故视如毒蛇则自不敢狎也！如见怨贼则自知逃避也！四弃八弃虽严，犹属小乘，但能执身不行而已；若修菩萨观智，照破无明，则执心不起，所谓摩登伽在梦，谁能留汝形？此观照之力也！不婬则不相生，不食肉则无杀业，不盗则免酬债，是以先持四重皎如冰霜，相生死根机永断，身心清净，心见发光，故得宿命清净也！宜矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓋三违现业：" }, { "type": "p", "text": "云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪婬，于外六尘不多流逸，因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土皎然清净；譬如瑠璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍，从是渐修随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此释第三渐次之相也！前问行之初，首示三决定义，而以四重为妙行之本，今立圣位又从三种渐次为进趣之阶；正性之中虽兼杀、盗，而正意在婬，若婬心既断，则杀、盗何由而起耶？所谓皮既不存，毛将安附？故今违现业专以断婬为第一义，何也？以广大无边清净法界如来藏心具有恒沙称性功德神通妙用，孰能夺之？独婬欲一事则能全举而覆夺之！金刚心地谁能坏之？唯婬机一动而尽坏之！是知破涅槃城、荡法王家、绝菩提种、戕害法身而断慧命者，无尚此矣！如来大慈出世专为此一大事因缘，故修断之功萃于此经，而始终以此再三致意焉！故首以此为发教之端，及问行门又以断婬为上，今跻圣位皆从断婬一行建立，婬心一断，立登佛果，岂不至重至要哉？故违现业而为圣位之本也！以顺欲流故有生死，今则返流则旋元自归为复性之要。尘既不缘：境空也！根无所偶：心空也！心、境皆空，则返欲流而全一真，六根消复，六用不行；尘境既空，则身心内外一时清净，而十方皎然犹如瑠璃内悬宝月，岂不快哉？斯乃顿破根本无明，使八识种子一时迸裂，此通论全功；故下经云：识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净瑠璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。故曰：一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。诸说无生法忍八地乃得，今于三渐次中已证无生，而五十五位从此建立，则迥异余经；故后结云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。所谓以果地觉为本因心，是为真修之要也！足知诸位如涉海履空，无阶级中之阶级耳！岂可以渐次地位而拟之哉？" }, { "type": "p", "text": "上总明依三渐次为返妄归真之本竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓂次别明圆依一心三观之相渐断无明为转凡成圣之因，分三：" }, { "type": "p", "text": "◎初世间差别因，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初由中道妙观摄假入真证空如来藏，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初干慧地：" }, { "type": "p", "text": "阿难！是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虗明，纯是智慧，慧性明圆蓥十方界，干有其慧，谓空有其慧，无力断惑名干慧地，欲习初干，但干欲流，未干无明流未与如来法流水接。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此下明进趣因位也！华严明因有二种：地前三贤名差别因、地上名平等因。天台判三贤为外凡，四加行为内凡，地上名圣位，信前为观行位，十信为相似位，十住已后为分真位。谛观此经总不如是，逈异诸说。以上文云：违其现业即获无生法忍；又云：从是渐修随所发行安立圣位；是则始从观行以干慧心即名圣位，又何外凡、内凡之可分哉？此在圣心所履境界，固非妄识可知，然就圣言比量，明文自有昭著，以理为准庶可依通耳！是善男子：即上修三渐次之行人也！由违现业，尘既不缘，根无所偶，故得欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，此结上三渐次之功行也！前二决定义云：欲取菩提应当审详烦恼根本，此无始来发业、润生，谁作？谁受？以此经宗真修，专以断婬为本，故因地先审发业、润生二种无明为所断之惑，故今证果之初约观行心，先断此二种无明为发轫初步；其根境不偶则发业不生，不复续生则润生永绝，此二不生即真无生忍也！无生忍：即不生灭心也！故此证果专以不生灭心断此二种无明，是以果觉为我因心，故从干慧即名圣位，不比他经分破分证之说也！执心虗明：是伏二种无明不起也！已离欲染无烦恼障，故纯是智慧。以入流亡所，一根返源，六根解脱无复隔碍，故慧性圆明蓥十方界。此但观慧圆明，未见真理，故干有其慧，名干慧地。但干欲习，无明全在，故未得与如来法流水接。此观行初心单约断欲，故立此位，诸经所无。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二十信：" }, { "type": "p", "text": "即以此心中中流入，圆妙开敷，从真妙圆重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此约观行增进初心立十信位也！此十信位即在干慧观心中入，以中道直观八识，渐渐研穷，故曰：即以此心中中流入；正如除结当心也！逆流而入，入之既深则心精发化，故云：圆妙开敷；此乃自心发悟，如莲华开，真心忽现。大论云：性戒清净，犹如妙华开敷，发生自他善因果故。即从所悟重发观慧，故曰：从真妙圆重发真妙。是则的信自心本无生灭，故曰：妙信常住。此则一切生灭妄想永不现行，如是渐增，闻所闻尽，故曰：灭尽无余。唯一精真湛不摇处，故曰：中道纯真。名信心住：谓能安住信心也！" }, { "type": "p", "text": "真信明了，一切圆通，阴处界三不能为碍，如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念得无遗忘，名念心住。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此第二信！由此妄想灭尽，纯真信心圆明精了，故一切圆通，阴处界三不能为碍。此以初信圆成，七识不行，故舍身受身一切欲爱习气皆现在前。此见惑已尽，思惑渐断，故能忆念不忘，名念心住。" }, { "type": "p", "text": "妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此第三信！进断思惑，故妙圆纯真。由真精观智消镕爱习，变习成智，故曰：通一精明；此正二乘涅槃！是则习消智明，唯以精明进趣真净妙理，以尽闻不住，故名精进心。" }, { "type": "p", "text": "心精现前，纯以智慧，分破无明名慧心住。执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，定慧并运唯进无退，名不退心。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此第四信！以习气既消，故心精现前。二惑已除，故纯是智慧。名慧心住：此已观智圆明。故第五信即执持此智明徧照本体湛然，照寂双流，则寂妙常凝，名定心住。第六信位由智得定，定久发光则慧性圆明。定慧并运，故明性深入。智能会理，故唯进无退，名不退心。一向判位当七信为不退，断见思惑，得六根清净；今于三信已断见思，六根圆通，而六信得不退者；彼约先断见思以及尘沙，后及无明；今经发觉初心三渐次中，即以中道径破根本无明，任运麤垢先落，如澄浊水，沙土自沈，清水现前；单约中道观智，故迥别诸位，不可概论也！" }, { "type": "p", "text": "心进安然保持不失，十方如来气分交接，名护法心。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此第七信！前虽有进无退，尚有进趣猛利之相；至此七信进趣功纯，定慧两全，故曰：心进安然保持不失。见思缘影已尽，仗中道观分破无明，法身渐显，故与十方如来气分交接，名护法心也！" }, { "type": "p", "text": "觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此第八信！由前观智增明，保持既久，心光发晖，妙契法身，故曰：能以妙力回佛慈光，向佛安住。理智融通，故如镜交光，重重相入，名回向心。" }, { "type": "p", "text": "心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此第九信！以微密观照返照心源，顿契寂灭清净心体，故曰：心光密回，获佛常凝无上妙净。自然任运而入，不假作为，故曰：安住无为。以凭观照之力，一念失照即堕无明，故名戒心住。" }, { "type": "p", "text": "住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此第十信！前虽不失犹未纯熟，常防其失，故未自在；至此功用已纯，故曰：住戒自在。游历性空，随愿断惑，名愿心住。按此信位虽列十名，实是观行成就，圆成一心，以中道纯真，故非相似比也！向后三贤只以此一心研穷三观次第而入，故为差别因也！十住乃以中道妙观摄假入真，以显本觉出缠，证空如来藏。" }, { "type": "p", "text": "󴑅三十住：" }, { "type": "p", "text": "阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此十住位！谓以观行研穷，开发本觉常住真心；所谓尽闻不住，以无住为住，故得住名。华严每位约观行有入、住、出三相，总蹑前位以为胜进，然后进入后位，故此文云：以真方便发此十心。是以三渐次及干慧地为真方便，为入；发此十种信心，为住；但十种心历别未圆，至十信满心寂照双流，融成一味，使十心涉入，无次第相，圆成一心，名发心住，为出；是以十信观行胜进功圆，总成初住一位也！始觉有功，本觉乃显，故曰：心精发晖。以此心初显，故云：发心住。其无始无明须渐次研穷深入，所谓理须顿悟，乘悟并消，事非顿除，因次第尽；故向后四十四心由是而立也！" }, { "type": "p", "text": "心中发明，如净瑠璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此第二住！以中道观圆照自心，故曰：心中发明。所观理境了然现于观智心中，故如净瑠璃内现精金。即以前微妙观智游履此心，净治无明，故曰：以前妙心履以成地，名治地住。治字平声呼" }, { "type": "p", "text": "心地涉知俱得明了，游履十方得无留碍，名修行住。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此第三住！由前治地以智照理，理随智现，故曰：心地涉知。境智历然，故曰：俱得明了。智照既明，理境亦大，尽十方际成一真境，故曰：游履十方。理智冥符，不落空有，空不能留，有不能碍，故曰：得无留碍。心心无间，名修行住。" }, { "type": "p", "text": "行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此第四住！由修行位以中道妙智观中道妙理，心境不异，故曰：行与佛同。初以智熏真如，而真如渐显亦返熏智，智得所如，故曰：受佛气分。念念证真，故曰：如中阴身自求父母。始、本暗合，故曰：阴信冥通。融会藏性，故曰：入如来种。以本觉种子今彼观智新熏发生，名生贵住。以般若尊重，特以贵名。以智摄理，故如入胎。" }, { "type": "p", "text": "既游道胎亲奉觉胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增长，名不退住。十身灵相一时具足，名童真住。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此五、六、七、八四位通约住胎之相以明观智之功也！以始觉观照含育本觉，故曰：亲奉觉胤。观行已成，故曰：如胎已成。名方便具足住：方便即观智也！谓非观智本觉不显，乃由方便而具足者。理智不二，心境一如，故曰：容貌如佛，心相亦同，名正心住。理智冥合，理随智增，有进无退，名不退住。本觉圆满，一念顿证，故曰：十身灵相一时具足。具体而微，名童真住。" }, { "type": "p", "text": "形成出胎亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成陈列灌顶，名灌顶住。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此第九、十二位约出胎之相以明观智也！始觉有功，本觉乃显，故曰：形成出胎，名法王子住。始、本合一，名究竟觉；由华严位位成佛，故如王子长成堪绍觉位，名灌顶住。轮王授太子位，取四大海水以灌其顶，名为授职，是为真子；觉位亦然，故称灌顶。" }, { "type": "p", "text": "上前十住位以中道妙观观三谛理，任运先证空如来藏竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓋二由中道妙观带真涉假证不空如来藏十行：" }, { "type": "p", "text": "阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。善行利益一切众生，名饶益行。自觉觉他得无违拒，名无瞋恨行。种类出生穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。如是圆融能成十方诸佛轨则，名善法行。一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此十行位乃出真入俗，起假观用，证不空藏也！以如来藏循业发现，随染业用故起染行，随净业用故起净行；以此藏性具有恒沙称性功德，向被无明障蔽，今无明既破，性德用显，故具足无量如来妙德。不住果觉，故十方随顺。理满心足，名欢喜行。此蹑十住满心，融成一味，生大法乐，故欢喜耳！自利功满，能转己功以利众生，名饶益行。以观众生随顺觉性，永无违拒，名无瞋恨行；以瞋恨起于违拒故。称法界性，不休不息，穷未来际；三世平等而无出没，十方通达而无往来，现无尽身度无尽生，名无尽行。佛界、众生界，一界无二界，故一切合同。鉴机说法，故得无差误。不著法相，名离痴乱行。我以妙明不生不灭合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，故离痴乱。是故于中一为无量、无量为一，同中现异、异中现同，事理无碍，名善现行。于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，现尘现界不相留碍，名无著行。凡所示现无非大用现前，全彰法界，故咸是第一波罗蜜多，名尊重行。灭尘合觉，故发真如妙觉明性，如是圆融妙行能成十方诸佛轨则，名善法行。一切诸法会归藏性，以事得理融，理能夺事，故一一皆是清净无漏妙行。无思成事，称性而行，一真无为，性本然故，名真实行。此十行位依理发行，从体起用，涉俗利生，所谓觉所觉空，故显证不空如来藏也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋三由中道妙观空假互入证空不空如来藏十向：" }, { "type": "p", "text": "阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明，地如佛地，名至一切处回向。世界、如来互相涉入得无罣碍，名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥取涅槃道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法，离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此回向位由前涉假以入中道也！菩萨修行回向三处：谓回向实际、回向菩提、回向众生。以本觉出缠，远离空有，入空不留，入有无患，故曰：远离留患。当度众生：回向众生也！灭除度相：以众生如故，本来平等，回向实际也！回无为心向涅槃路：回向菩提也！以众生即已，终日度生不见有生可度，故名：离众生相回向。可坏者：无明烦恼，乃杂染众生相也！故坏其可坏。离相亦无，故曰：远离诸离；名不坏回向。空有不住，一心清净，寂灭湛然，故觉齐佛觉，名等一切佛回向。寂灭心地精真显现，故如佛地，无往不真，名至一切处回向。一真法界依正互融；世界：依报也！如来：正报也！互相涉入，名无尽功德藏回向。既依正互入，圆融交涉，通为一真，则草芥尘毛皆是成佛真体，故云：地中各各生清净因。即此是为涅槃妙行，依佛真因，故云：依因发挥；名随顺平等善根回向。已证平等法界，则真根既成，而一切众生纯一真如，故云：皆我本性。以成就自性即是成就众生，故云：不失众生；名随顺等观一切众生回向。全理成事，事能夺理，故即一切法。全事即理，理能夺事，故离一切相。理事无碍，故二无所著；名真如相回向。以真得所如，则无不如者，缚脱两亡，名无缚解脱回向。法界性德，中道圆成，唯一真心，则法界量灭，所谓空觉极圆，名法界无量回向。此十回向依前十行，念念证真，心心寂灭，妙契中道，故云：回向。然虽三观历然，中道理显，犹存历别，未极一心之源，故为差别因；必须泯前修相，妙证寂灭一心平等法界，方得圆满菩提，故须四种妙圆加行，融前四十一心以为一味，以平等难证，必用四加行以为入地之功行；但泯前心，非离前位别有四行，故此四心为登地胜进，良有旨哉！" }, { "type": "p", "text": "◎二出世间平等因，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初遣差别因相四加行，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初煖位：" }, { "type": "p", "text": "阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为煖地。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二顶位：" }, { "type": "p", "text": "又以己心成佛所履，若依非依，如登高山身入虗空，下有微碍，名为顶地。" }, { "type": "p", "text": "󴑅三忍位：" }, { "type": "p", "text": "心佛二同，善得中道，如忍事人非怀非出，名为忍地。" }, { "type": "p", "text": "󴑅四世第一位：" }, { "type": "p", "text": "数量销灭，迷觉中道二无所目，名世第一地。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此四加行为入地之胜进也！总前四十一心通名清净，则干慧已真而信非相似，明矣！将证平等一心立四加行位者：以融前历别修相，意在亡能所、绝对待，泯前观智，方证一真，义当空所空灭；以其观智难亡，故须展转四重，离即离非名妙圆耳！前已觉齐佛觉，即以所显之果觉为今入地之因心。因心已极，故云：若出。观智未忘，故云：未出。有如钻火之煖相，名为煖地。又以己因心成一真境界，成佛所履。但观智似忘未忘，故云：若依。其实将忘，故云：非依。以法界如空无所依故，故如登高山，身虽在空，足未离地，有此微碍，名为顶地。以心境一如，故心佛二同。平等一心，故善得中道。前虽以中中流入，但任运次第见三谛理，故未为善；今圆满一心，不思而合，故云：善得。观智将泯，故非怀；缘影未断，故非出；名为忍地。直至一往理行断证功夫一切俱泯，故云：数量消灭。十信尚迷为有，三贤属觉为空，至此中道泯绝无寄，故云：二无所目。方有出世之分，名世第一地。由是而观，足见三贤位乃通以中道观智总照无明住地，任运浅深而显，约此以明次第，殆非分断分证者比也！" }, { "type": "p", "text": "上总明差别因，下明平等因。" }, { "type": "p", "text": "然前差别因以属生灭门中对待之真如，今此十地唯依寂灭一心建立，不属对待，故为平等因也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋二正入平等因相，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初有功用行，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初列位次：" }, { "type": "p", "text": "阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。异性入同，同性亦灭，名离垢地。净极明生，名发光地。明极觉满，名𦦨慧地。一切同异所不能至，名难胜地。无为真如性净明露，名现前地。尽真如际，名远行地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧地。" }, { "type": "p", "text": "󴒚次结因圆：" }, { "type": "p", "text": "阿难！是诸菩萨从此已往修习毕功，功德圆满，亦目此地名修习位。" }, { "type": "p", "text": "󴑅次无功用行：" }, { "type": "p", "text": "慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。" }, { "type": "p", "text": "◎三结果满：" }, { "type": "p", "text": "如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此入地位！由四加行胜进功圆，会入圆觉寂灭一心，故善达菩提，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。差别事理因果同归一心，同亦不立，名离垢地。法界一心有大智慧光明义，由净极而光通达，故为明生，名发光地。明至极处，觉性圆满，名燄慧地。从此差别理事同异所不能至，名难胜地。无为真如全体显露，故曰：性净明露；名现前地。俱生无明名为远行，今尽真如际，已舍藏识，名远行地。纯一真如，不假功用，永绝动摇，湛寂一心，名不动地；华严说此地菩萨堕寂灭真如，不舍此定，故十方诸佛说三加七劝而拔起之。出真如定，从体起用便能说法，居法师位，故发真如用，名善慧地。远从干慧以来通名修习因位，今修习功毕，行极理圆，所谓生灭既灭，故此地收功，名修习位。结前因圆若第十地于法性空布慈阴云，覆涅槃海，融前九位通成一心，名法云地；正寂灭现前。如来圆证一心，虽居果位，不舍因门，故逆流而出。菩萨修行逆生死流，顺法性流而入果海，因果相接，故曰：觉际入交；名为等觉，结果满则忽然超越世出世间入妙觉矣！" }, { "type": "p", "text": "󴑇三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初正结：" }, { "type": "p", "text": "阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道；是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路；" }, { "type": "p", "text": "󴓅次劝修：" }, { "type": "p", "text": "作是观者名为正观，若他观者名为邪观。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结观行以明圆证一心，泯同果海，成无上妙觉之果也！始终干慧二地，从古解者不一，学者难凭，但未观佛法源头耳！以九界众生因三种流名五住烦恼，感二种生死。五住者：欲爱住地、色爱住地、无色爱住地、见一切住地、无明住地。三种流者：谓欲流、有流、无明流。前四烦恼为欲流、有流，感分段生死，此在初信已断；无明住地名无明流，感变易生死，至佛果乃断。今经约生死染缘重在流字，故六根则曰流逸奔境，返妄观行则曰返流全一，入流亡所；专约三种流相以为真妄之本也！今首楞严大定总名金刚如幻三昧，故下文云：是种种地皆以金刚观察渐次深入。是知从初干慧即用金刚观照，发心之初志在直断生相无明，何待等觉后心耶？以此证之，则初干慧地乃用金刚心任运先断欲、有二流，出分段生死，故曰：欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生；如澄浊水，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼，此明文的证也！其无明流从入信以来即志断之，但无明深厚，故历五十四位直至等觉后心，生相无明才干，以此无明在观心中断，故曰：是觉始获金刚心中初干慧地。五住究尽，二死永亡，无明流至此才干，乃入妙觉，出变易生死，所谓去泥纯水，名为永断根本无明；是则位有始终，观无先后，以力行深浅为次耳！以此证明决无疑矣！又何牵强多说哉？如是重重者亦有多解，但约华严位位胜进自然明了，初以三种渐次为发觉初心，圆成一心为胜进，乃入信位；位位历别，及至第十融成一心，入住、行、向位位皆然；其四加行又融前三贤观智，乃入初地；前九犹是历别因，十地融前诸位为因穷，等觉为果满，会归寂灭一心乃入妙觉，故曰：重重。以先历次为单，后融一心胜进为复，盖单十、复十有二也！奢摩他：止也！毗婆舍那：观也！天台三止三观正符此义。初云从是渐修安立圣位，故此结云如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路；观此结文，则初干慧地通为基本为一位，十信至十地为五十五，是则以前为因，以等觉为果。华严不立信位，唯云初发心时即得菩提，与今经从三渐次安立圣位义同，但彼圆宗以十二因缘原是如来普光明大智愿海，一念信心即得安住，因果同时，唯说称性法门横周法界，故曰即得菩提，不说断证；此经意在逆生死流，竖尽一心，故曰安立圣位，此为别耳！观者应知！" }, { "type": "p", "text": "从前请问位次，至此通显三观之用，约真如熏无明以显净用，并圆证一心泯同果海竟。" }, { "type": "p", "text": "△四结三观之名，分二：" }, { "type": "p", "text": "◉初文殊请问经名：" }, { "type": "p", "text": "尔时，文殊师利法王子在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？" }, { "type": "p", "text": "◉次世尊具答五目：" }, { "type": "p", "text": "佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼，亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如来密因修证了义，亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持！" }, { "type": "p", "text": "议曰：前七卷半经说理行因果已周，修证义了，故文殊请问经名，此经以首楞严大定为宗，始终不离一心三观，故结经即结观名耳！如来具答五目：一名大佛顶等者：表此藏性具体、相、用三大，如题中说，故云：大佛顶。梵语悉怛多般怛啰，此云白伞葢；喻显藏性清净，故曰白；覆庇众生，故如伞葢。以实相印印定诸法，故名：宝印。大海不唯不受死尸，而草叶亦不留也！眼里不容纤尘，如来藏清净真心纤尘不立，故喻如海眼；此克体、相立名也！亦名救护等者：约用立名也！亦名如来等者：三世果人资为密因，若修若证皆为究竟，故云：了义；乃合体、用而名也！亦名大方广等者：谓体具三大，清净无染，出生诸佛为大总持；此约体、用胜益而名也！亦名灌顶等者：谓是法身所演中道名言，一切因人资为万行，总称大定；此约观行以名，故判此章通为结观行之名也！佛说五名而结集题中巧含多义，存三隐二可知。" }, { "type": "p", "text": "上结三观之名竟。" }, { "type": "p", "text": "从前初卷阿难启请以来通科大开修证之门竟。" }, { "type": "p", "text": "󴓇二曲示迷悟差别，分二：" }, { "type": "p", "text": "由前一往开示迷悟因果至此已周，法会已圆，即可罢座，大众应散，今复重兴后问以启七趣升沈之说、五十阴魔之谈者，意明迷悟之差别耳！义谓元依一心妄想祇合熏成一类众生，何以备有七趣升沈之状？悟止一心，一悟便了，何有二乘、魔外之差？此群疑所潜故有后说，七趣乃示迷中之差别、阴魔乃示悟中之差别耳！" }, { "type": "p", "text": "△初精研七趣曲示迷中差别之相，分三：" }, { "type": "p", "text": "◉初经家叙益：" }, { "type": "p", "text": "说是语已，即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虗凝，断除三界修心六品微细烦恼；" }, { "type": "p", "text": "◉二当机启请，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓄初陈自益：" }, { "type": "p", "text": "即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音无遮！善开众生微细沈惑，令我今日身心快然得大饶益！" }, { "type": "p", "text": "󴓄二正陈所疑，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初疑真本无妄，六道从何而有：" }, { "type": "p", "text": "世尊！若此妙明真净妙心本来徧圆，如是乃至大地草木、蝡动含灵本元真如即是如来成佛真体，佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？" }, { "type": "p", "text": "󴓆二疑六道为是本有、为从妄习生：" }, { "type": "p", "text": "世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？" }, { "type": "p", "text": "󴓆三疑妄性无体，妄业如何受报：" }, { "type": "p", "text": "世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行婬欲，妄言行婬非杀非偷，无有业报；发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。" }, { "type": "p", "text": "󴓆四疑众生既是无生，如何生陷地狱：" }, { "type": "p", "text": "瑠璃大王、善星比丘，瑠璃为诛瞿昙族姓、善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。" }, { "type": "p", "text": "󴓆五疑世界既无所住，地狱可有定处：" }, { "type": "p", "text": "此诸地狱为有定处？为复自然？" }, { "type": "p", "text": "󴓆六疑妄业是同，受报何以各别：" }, { "type": "p", "text": "彼彼发业，各各私受。" }, { "type": "p", "text": "󴓄三结请意：" }, { "type": "p", "text": "惟垂大慈发开童蒙！令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此呈益赞谢复请后疑也！三界九地，每地各具思惑九品，今闻开示实证二果，实断下界一地前六品思惑，故曰：微细烦恼。约观行研穷俱生无明，故曰：善开微细沈惑；此赞谢也！若此妙明下总蹑前义含有六疑，据答甚明：由问位之初，乃曰：妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生；又云：清净本然周徧法界，则一切皆是如来成佛真体；故此疑云：佛体真实，既本无妄，六道从何而有？此一疑也！故下答云：因彼妄见有妄习生。二疑：六道为是本来自有？为是从妄习生起？故下答云：此等皆是自妄想业之所招引。于中含有妄想是一，何以六道不同？故下答云：因有情想不同，故有七趣升沈。三疑：妄性既是无体，妄业如何受报？如宝莲香婬业招报；故下答云：自妄所招，还自来受。四疑：众生既是无生，云何生陷地狱？如瑠璃王杀业、善星妄语，堕无间狱；故下答云：非从天降、不从人兴，自妄所招。五疑：世界既本无住，地狱可有住处？故下答云：众私同分，非无定处。六疑：妄业既是一同，受报如何各别？故下答云：因各各私，众私同分。以此六疑总显迷中差别之状，故世尊委答，曲尽迷情，先举答意以质问端。" }, { "type": "p", "text": "◉三世尊曲示，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓄初赞许：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见，汝今谛听！当为汝说！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此赞许也！惬佛本怀，故称快哉。" }, { "type": "p", "text": "󴓄次开示，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初通示七趣根本，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初约妄见妄习立内外分为三界之因：" }, { "type": "p", "text": "阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分、外分。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二约内外情想为染净生死之因，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初内分纯染：" }, { "type": "p", "text": "阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水；是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎举体光润；心著行婬，男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。" }, { "type": "p", "text": "󴓅次外分兼净：" }, { "type": "p", "text": "阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰发明虗想，想积不休能生胜气；是故众生心持禁戒，举身轻清；心持呪印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沈，自然超越，此名外分。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此答七趣升沈之元也！实本清净：本无妄也！妄见妄习：迷轮始也！约内外分而分情想以定升沈：内分者：由自心内爱习凝结而为情也！由内而发，故云内分。外分者：由虗想而发，自外而感，故云外分。" }, { "type": "p", "text": "󴑇三约情想多寡示七趣升沈之相，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初总明生死交际之相：" }, { "type": "p", "text": "阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时未舍煖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交。" }, { "type": "p", "text": "󴓅二约情想多寡细示升沈之相，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初列示其相，分六：" }, { "type": "p", "text": "◎初天道：" }, { "type": "p", "text": "纯想即飞必生天上，若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生；" }, { "type": "p", "text": "◎二天僊神道：" }, { "type": "p", "text": "情少想多轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天所去无碍，其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人、或护神呪随持咒者、或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下；" }, { "type": "p", "text": "◎三人道：" }, { "type": "p", "text": "情想均等不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝；" }, { "type": "p", "text": "◎四畜道：" }, { "type": "p", "text": "情多想少流入横生，重为毛群，轻为羽族；" }, { "type": "p", "text": "◎五鬼道：" }, { "type": "p", "text": "七情三想沈下水轮，生于火际受气猛火，身为饿鬼常被焚烧，水能害己，无食无饮经百千劫；" }, { "type": "p", "text": "◎六地狱道：" }, { "type": "p", "text": "九情一想下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间、重生无间二种地狱，纯情即沈入阿鼻狱，若沈心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虗贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱；" }, { "type": "p", "text": "󴓂二略示报地：" }, { "type": "p", "text": "循造恶业虽则自招，众同分中兼有元地。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此备言七趣升沈之所以也！生为循情，故云：顺习。临终恶业果报现前，故云：变流。二习相交：谓方生方死之际。善恶殊途，升沈遂别，故纯想即飞必生天上，此纯想业也！若兼福慧净愿，故生净土，此纯净想也！若情少想多，故升为神仙之类，有护法心者亲住佛座，此亦习使然也！若情想均等则为人类，但约情想厚薄以分智愚。若六情四想则为毛羽群族，七情三想下沈水轮受气猛火；若八情二想则为饿鬼，见水成火故能害己；若九情一想则入地狱，纯情即沈阿鼻，若加谤法、五逆十重则永无出期。此三恶之状，循造恶业自招，地狱则同受，而各有元地，非无因也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅三广示七趣轮回因果之相，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓂初各示其相，分七：" }, { "type": "p", "text": "◎初示地狱道因果之相，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初总标十因六报：" }, { "type": "p", "text": "阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结前起后，十因六报详示地狱苦状以显情习之感也！造十习因委明地狱但约情习而言：谓习约一念妄心而报则六根交受者，以念念妄想融涉六根，故报亦同受，如十二类，则一一类各具十二；今地狱苦报则一习为因，六根同果，足见众生业性不可思议，熏变之力昭然可覩矣！十习：谓婬、贪、慢、瞋、诈、诳、怨、见、枉、讼也！轮中根本烦恼六：谓贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，此中具四。随烦恼十：谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭；此中诳即彼之诳，怨、枉即该忿、恨、恼、害四法，诈即是谄，讼即是覆，其憍属慢，嫉属瞋，悭属贪。前四重律谓婬、杀、盗三总为贪，今则单以婬为首者，是诸业之本故也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋二别释其相，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初征十习因相，分十：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初婬习，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓊一因能感果：" }, { "type": "p", "text": "云何十因？阿难！一者：婬习交接发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触煖相现前，" }, { "type": "p", "text": "󴓊二举果验因：" }, { "type": "p", "text": "二习相然，故有铁床铜柱诸事；" }, { "type": "p", "text": "󴓊三诸佛所呵：" }, { "type": "p", "text": "是故十方一切如来色目行婬同名欲火，" }, { "type": "p", "text": "󴓊四行人当避：" }, { "type": "p", "text": "菩萨见欲如避火坑。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此征释婬习为生死根，众罪之首也！男女交接二妄相磨，故煖相现前，此命终所现之境也！二习烧然，故果感铁床等事，此所感地狱苦报也！下倣此，诸佛目婬为欲火，行人当避如火坑也！" }, { "type": "p", "text": "󴒚二贪习，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓊一因能感果：" }, { "type": "p", "text": "二者：贪习交计发于相吸，吸揽不止，如是故有积塞坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生，" }, { "type": "p", "text": "󴓊二举果验因：" }, { "type": "p", "text": "二习相陵，故有咤咤波波罗罗、青赤白莲寒冰等事；" }, { "type": "p", "text": "󴓊三诸佛所呵：" }, { "type": "p", "text": "是故十方一切如来色目多求同名贪水，" }, { "type": "p", "text": "󴓊四行人当避：" }, { "type": "p", "text": "菩萨见贪如避瘴海。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此贪通约贪著而言也！故曰：于有有具，染著为性。彼此妄计贪取，故曰：交计。贪取不止，故如吸揽。吸生冷触，故感寒冰等相。陵：谓凭陵，竞尚不休之意。咤波罗：忍寒之声也！青赤白莲：寒冻之色也！诸佛名贪为水，以没溺故，行人当避如瘴海也！" }, { "type": "p", "text": "󴒚三慢习，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓊一因能感果：" }, { "type": "p", "text": "三者：慢习交陵发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相緜味因而水发，" }, { "type": "p", "text": "󴓊二举果验因：" }, { "type": "p", "text": "二习相鼓，故有血河灰河、热沙毒海、融铜灌吞诸事；" }, { "type": "p", "text": "󴓊三诸佛所呵：" }, { "type": "p", "text": "是故十方一切如来色目我慢名饮痴水，" }, { "type": "p", "text": "󴓊四行人当避：" }, { "type": "p", "text": "菩萨见慢如避巨溺。" }, { "type": "p", "text": "议曰：慢有多种，此指我慢而言也！谓恃己陵他，高举为性。自他相慢，故曰：交陵。陵：乃欺侮之意。恃：谓恃己贡高。慢之不已，故曰：驰流不息；故感奔波等相。彼此皆有傲慢之气，故曰：相鼓；故感灰河等事。诸佛名慢为饮痴水，溺于不明，行人当避如巨溺也！" }, { "type": "p", "text": "󴒚四瞋习，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓊一因能感果：" }, { "type": "p", "text": "四者：瞋习交冲发于相忤，忤结不息，心热发火铸气为金，如是故有刀山铁橛、剑树剑轮、斧钺鎗锯，如人衔冤杀气飞动，" }, { "type": "p", "text": "󴓊二举果验因：" }, { "type": "p", "text": "二习相击，故有宫割斩斫、剉刺槌击诸事；" }, { "type": "p", "text": "󴓊三诸佛所呵：" }, { "type": "p", "text": "是故十方一切如来色目瞋恚名利刀剑，" }, { "type": "p", "text": "󴓊四行人当避：" }, { "type": "p", "text": "菩萨见瞋如避诛戮。" }, { "type": "p", "text": "议曰：瞋习以怒气相加，故曰：交冲。忤：逆也！忤结不息，火盛而气益刚，铸气为金，故感刀山等相。两相伤刺，故曰：相击；故有宫割等事。诸佛目瞋名利刀剑，行人当避如诛戮也！" }, { "type": "p", "text": "󴒚五诈习，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓊一因能感果：" }, { "type": "p", "text": "五者：诈习交诱发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田草木生长，" }, { "type": "p", "text": "󴓊二举果验因：" }, { "type": "p", "text": "二习相延，故有杻械枷锁、鞭杖檛棒诸事；" }, { "type": "p", "text": "󴓊三诸佛所呵：" }, { "type": "p", "text": "是故十方一切如来色目奸伪同名谗贼，" }, { "type": "p", "text": "󴓊四行人当避：" }, { "type": "p", "text": "菩萨见诈如畏豺狼。" }, { "type": "p", "text": "议曰：诈乃诳诈，为获利誉，矫现有德，诡诈为性，邪命为业，诳惑于人，故曰诱、曰调。引：谓缘引；故感绳木绞校等相。校：枷也！相延：谓缠蔓不已；故有杻械等事。如来目奸伪同名谗贼，行人当畏如豺狼也！" }, { "type": "p", "text": "󴒚六诳习，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓊一因能感果：" }, { "type": "p", "text": "六者：诳习交欺发于相罔，诬罔不止飞心造奸，如是故有尘土屎尿秽污不净，如尘随风各无所见，" }, { "type": "p", "text": "󴓊二举果验因：" }, { "type": "p", "text": "二习相加，故有没溺腾掷、飞坠漂沦诸事；" }, { "type": "p", "text": "󴓊三诸佛所呵：" }, { "type": "p", "text": "是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀，" }, { "type": "p", "text": "󴓊四行人当避：" }, { "type": "p", "text": "菩萨见诳如践蛇虺。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此诳不同于诈，乃欺罔之意，谓罔冒他人谄曲为性，矫设方便以取他意，故曰：交欺相罔。以飞心造奸，故感尘土屎尿等相；以心秽恶，故感如此。相加：诸交欺也！故有没溺腾掷等事。如来目欺名劫杀，行人当避如践蛇虺。" }, { "type": "p", "text": "󴒚七怨习，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓊一因能感果：" }, { "type": "p", "text": "七者：怨习交嫌发于衔恨，如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮盛囊扑，如阴毒人怀抱畜恶，" }, { "type": "p", "text": "󴓊二举果验因：" }, { "type": "p", "text": "二习相吞，故有投掷擒捉、击射抛撮诸事；" }, { "type": "p", "text": "󴓊三诸佛所呵：" }, { "type": "p", "text": "是故十方一切如来色目怨家名违害鬼，" }, { "type": "p", "text": "󴓊四行人当避：" }, { "type": "p", "text": "菩萨见怨如饮鸩酒。" }, { "type": "p", "text": "议曰：怨习：谓彼此相嫌，由衔恨而发；故感飞石投礰等相。递相吞食，故有投掷等事。如来目怨名违害鬼，行人当避如饮鸩酒。" }, { "type": "p", "text": "󴒚八见习，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓊一因能感果：" }, { "type": "p", "text": "八者：见习交明，如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业，发于违拒出生相反，如是故有王使主吏证执文籍，如行路人来往相见，" }, { "type": "p", "text": "󴓊二举果验因：" }, { "type": "p", "text": "二习相交，故有勘问权诈考讯、推鞫察访、披究照明、善恶童子手执文簿辞辩诸事；" }, { "type": "p", "text": "󴓊三诸佛所呵：" }, { "type": "p", "text": "是故十方一切如来色目恶见同名见坑，" }, { "type": "p", "text": "󴓊四行人当避：" }, { "type": "p", "text": "菩萨见诸虗妄徧执如临毒壑。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此恶见也！谓于诸谛理颠倒推度，染慧为性，能障正见，招苦为业，彼此非其明而明之，故曰：交明。萨迦耶：此云恶见。此见有五：谓一身见：执我、我所；二边见：谓执断、常二边；三邪见：谓谤无因果；四见取：非果计果，如以无想为涅槃之类；五戒禁取：谓非因计因，如外道持牛狗等戒、卧棘投灰等。苦行为业无益勤苦，故曰：邪悟。以各执己见，故有王使执证等相。相交：谓交哄诤论；故感勘问考讯等事。如来目见为见坑，行人见徧执者如临毒壑。" }, { "type": "p", "text": "󴒚九枉习，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓊一因能感果：" }, { "type": "p", "text": "九者：枉习交加发于诬谤，如是故有合山合石碾硙耕磨，如谗贼人逼枉良善，" }, { "type": "p", "text": "󴓊二举果验因：" }, { "type": "p", "text": "二习相排，故有押捺搥按、蹙漉衡度诸事；" }, { "type": "p", "text": "󴓊三诸佛所呵：" }, { "type": "p", "text": "是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎，" }, { "type": "p", "text": "󴓊四行人当避：" }, { "type": "p", "text": "菩萨见枉如遭霹雳。" }, { "type": "p", "text": "议曰：枉：谓诬枉，谗谤狠戾为性，即恼害也！能障不恼。䖧螫为性，乃追怀往恶多发嚣暴，凶鄙麤言，䖧螫他故，故曰：交加。谓交相加害，发于诬谤；故有合山磕石等相。以二习相排，排谓挤陷；故感押捺诸事。如来色目怨谤名为谗虎，行人见枉如遭霹雳。" }, { "type": "p", "text": "󴒚十讼习，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓊一因能感果：" }, { "type": "p", "text": "十者：讼习交諠发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影，" }, { "type": "p", "text": "󴓊二举果验因：" }, { "type": "p", "text": "二习相陈，故有恶友、业镜、火珠披露宿业对验诸事；" }, { "type": "p", "text": "󴓊二诸佛所呵：" }, { "type": "p", "text": "是故十方一切如来色目覆藏同名阴贼，" }, { "type": "p", "text": "󴓊四行人当避：" }, { "type": "p", "text": "菩萨观覆如戴高山履于巨海。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此讼习讼其覆也！讼即是覆：谓于自作罪恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，损恼为业。彼覆此讼，故曰：交諠。以其覆故，故有鉴见照烛等相。陈：谓陈列罪状；故感业镜对验等事。如来目覆名为阴贼，行人观覆如戴山履海。此上十习发业为因，因必趣果，故感地狱种种苦具；且十种习各由一念妄想而发，以此妄想融涉六根，故受苦报六根互变，名为交报。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二释六交报相，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初标六报总相：" }, { "type": "p", "text": "云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此征标六交报相也！以六识总造恶业徧熏六根，故报从六根而出通受其苦。" }, { "type": "p", "text": "󴒚次释六报别相，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴓊初见报，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初当根招报，分三：" }, { "type": "p", "text": "○初现报：" }, { "type": "p", "text": "云何恶报从六根出？一者见报招引恶果：此见业交，则临终时先见猛火满十方界，" }, { "type": "p", "text": "○二生报：" }, { "type": "p", "text": "亡者神识飞坠乘烟入无间狱，" }, { "type": "p", "text": "○三后报：" }, { "type": "p", "text": "发明二相：一者明见：则能徧见种种恶物，生无量畏；二者暗见：寂然不见，生无量恐。" }, { "type": "p", "text": "󴓃次六根交报：" }, { "type": "p", "text": "如是见火，烧听能为镬汤洋铜、烧息能为黑烟紫𦦨、烧味能为焦丸铁糜、烧触能为热灰𬬻炭、烧心能生星火迸洒煽鼓空界。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此见业交乃眼识造业招引恶果也！易卦离为火为目，故见业交先见猛火；方生方死之际，亡者神识将舍煖触，故随见业所感之境，识从习变，乘之入无间狱。古释极善极恶皆无中阴，故如射箭顷径入地狱。以见不离明、暗二尘，故发明二相：一者明见：恶境徧现故生畏；二者暗见：寂无所见故生恐；此本识业因。下明六交报果：本识见火能烧当根，经文缺也！闻根属水，故为镬汤洋铜；鼻息为气，故为烟𦦨；味、触二尘，以报舌、身；心属火，故星火煽空。此由见火交烧，五根各随尘习而变诸苦具，此业为不可思议也！下倣此。" }, { "type": "p", "text": "󴓊二闻报，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初当根招报，分三：" }, { "type": "p", "text": "○初现报：" }, { "type": "p", "text": "二者闻报招引恶果：此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，" }, { "type": "p", "text": "○二生报：" }, { "type": "p", "text": "亡者神识降注乘流入无间狱，" }, { "type": "p", "text": "○三后报：" }, { "type": "p", "text": "发明二相：一者闻听：听种种閙，精神愗乱；二者闭听：寂无所闻，幽魄沉没。" }, { "type": "p", "text": "󴓃次六根交报：" }, { "type": "p", "text": "如是闻波，注闻则能为责、为诘，注见则能为雷、为吼、为恶毒气，注息则能为雨、为雾，洒诸毒虫周满身体，注味则能为脓、为血种种杂秽，注触则能为畜、为鬼、为粪、为尿，注意则能为电、为雹摧碎心魄。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此闻业交耳识造业招引恶果也！易卦坎为水为耳，故闻业先见波涛。神识乘流：识从习变也！闻以开听为用，故闭则无闻。闻注当根，变为诘责之声；见火闻水相激，若阴阳相激而为雷吼，水被火蒸，故为恶毒气；水随气变，故注息为雨、雾、毒虫；脓、血、粪、尿皆习所变也！水火相激，故为电雹。" }, { "type": "p", "text": "󴓊三齅报，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初当根招报，分三：" }, { "type": "p", "text": "○初现报：" }, { "type": "p", "text": "三者齅报招引恶果：此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近，" }, { "type": "p", "text": "○二生报：" }, { "type": "p", "text": "亡者神识从地踊出入无间狱，" }, { "type": "p", "text": "○三后报：" }, { "type": "p", "text": "发明二相：一者通闻：被诸恶气熏极心扰；二者塞闻：气掩不通，闷绝于地。" }, { "type": "p", "text": "󴓃次六根交报：" }, { "type": "p", "text": "如是齅气，冲息则能为质、为履，冲见则能为火、为炬，冲听则能为没、为溺、为洋、为沸，冲味则能为馁、为爽，冲触则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼无量𠯗食，冲思则能为灰、为瘴、为飞沙礰击碎身体。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此齅业交鼻识招引恶果也！鼻主出入息，故先见毒气。鼻为土，故识从地踊。鼻由通、塞取境，故通闻毒气，塞则气掩。齅冲当根则为质、履。质：碍塞也！履：犹通也！气冲见火则为炬；气冲闻水则为没、溺、洋、沸之声；气冲味则变败为馁、为爽。鱼败曰馁；爽：失其味也！冲触则为绽、烂、肉山，合触尘也！脾土主思，故为飞沙等事。" }, { "type": "p", "text": "󴓊四味报，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初当根招报，分三：" }, { "type": "p", "text": "○初现报：" }, { "type": "p", "text": "四者味报招引恶果：此味业交，则临终时先见铁网猛焰炽烈周覆世界，" }, { "type": "p", "text": "○二生报：" }, { "type": "p", "text": "亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱，" }, { "type": "p", "text": "○三后报：" }, { "type": "p", "text": "发明二相：一者吸气：结成寒冰冻冽身肉；二者吐气：飞为猛火焦烂骨髓。" }, { "type": "p", "text": "󴓃次六根交报：" }, { "type": "p", "text": "如是尝味，历尝则能为承、为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓、为箭、为弩、为射，历思则能为飞热铁从空雨下。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此味业交舌识招引恶果也！舌根不但取味，而妄语、绮语、两舌、恶口，或谤三宝、毁污贤善等，其业最广大，故感报亦甚；故临终先见铁网猛𦦨等相，神识乘之入无间狱。舌以吸、吐二习，吸则取味，吐则发语；故吸则为寒冰等，吐则为猛火等。历当根为承、为忍，以恶语伤人令他承忍，故报亦如之；历见为然金石，以见火铸气为金；金得水淬而更利，故历闻为利刃；非语乘气笼络于人，故历息为铁笼；利舌伤触于人，故历触为弓箭等事；由意造奸而飞语横发，故飞铁从空雨下。" }, { "type": "p", "text": "󴓊五触报，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初当根招报，分三：" }, { "type": "p", "text": "○初现报：" }, { "type": "p", "text": "五者触报招引恶果：此触业交，则临终时先见大山四面来合，无复出路，" }, { "type": "p", "text": "○二生报：" }, { "type": "p", "text": "亡者神识见大铁城、火蛇、火狗、虎狼师子，牛头狱卒、马头罗刹手执鎗矟驱入城门向无间狱，" }, { "type": "p", "text": "○三后报：" }, { "type": "p", "text": "发明二相：一者合触：合山逼体，骨肉血溃；二者离触：刀剑触身，心肝屠裂。" }, { "type": "p", "text": "󴓃次六根交报：" }, { "type": "p", "text": "如是合触，历触则能为道、为观、为厅、为案，历见则能为烧、为𦶟，历听则能为撞、为击、为剚、为射，历息则能为括、为袋、为考、为缚，历尝则能为耕、为钳、为斩、为截，历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此触业交身识招引恶果也！以众生妄识坚执四大为我依之造业，故临终先见大山四面来合；向未离身，故死无出路；以身为众恶所归，故神识乘铁城众多恶事入于地狱。触由离、合二尘，故合则合山逼体，离则刀剑触身。历触当根为道观等者，以生依此身如房舍故；历见则为火烧𦶟，见属火故；历听则撞击而有声。剚：以刀刺入肉也！以闻声即动触想，故为剚、射。以息充一身，故为括、袋、考、缚等事；历尝能为耕钳斩截者，以味充舌为滋触故；历思为飞坠煎炙者，以妄想一动徧身火然，随因感果宜其然矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓊六思报，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初当根招报，分三：" }, { "type": "p", "text": "○初现报：" }, { "type": "p", "text": "六者思报招引恶果：此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，" }, { "type": "p", "text": "○二生报：" }, { "type": "p", "text": "亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱，" }, { "type": "p", "text": "○三后报：" }, { "type": "p", "text": "发明二相：一者不觉：迷极则荒，奔走不息；二者不迷：觉知则苦，无量煎烧痛深难忍。" }, { "type": "p", "text": "󴓃次六根交报：" }, { "type": "p", "text": "如是邪思，结思则能为方、为所，结见则能为鉴、为证，结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾，结息则能为大火车、火船、火槛，结尝则能为大叫唤、为悔、为泣，结触则能为大、为小，为一日中万生万死、为偃、为仰。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此思业交意识招引恶果也！六识以缘气集聚，妄想如风，故临终见风乘入地狱。思以生、灭二尘，迷、觉约根；迷无所止，故荒走不息；觉则明了，故知苦痛。思历当根，生以妄想为心地，故能为方、所归向之地；思发知见，故为鉴、证；思土听水，故为冰、霜、土、雾；思以笼冒，息气成火，故结为火车等；思由舌发声，故为叫唤等；思执根身，故为生死、偃、仰等。是六交报皆以不思议业力之所熏变，唯佛眼能见，非凡妄识情所知，故唯心所变地狱苦具不可解者甚多，但约义据理而言，非真知见力也！总属自心所现，非心外法，故下文云：若悟菩提则本无所有；凡在迷情可不畏哉？" }, { "type": "p", "text": "󴓋三结示所由：" }, { "type": "p", "text": "阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造！" }, { "type": "p", "text": "议曰：此总结妄业由迷情有也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋四校量轻重，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初六根同造：" }, { "type": "p", "text": "若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫；" }, { "type": "p", "text": "󴑅二六根各造：" }, { "type": "p", "text": "六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱；" }, { "type": "p", "text": "󴑅三三业分造，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初三业兼造：" }, { "type": "p", "text": "身口意三作杀盗婬，是人则入十八地狱；" }, { "type": "p", "text": "󴒚二三业不兼：" }, { "type": "p", "text": "三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱；" }, { "type": "p", "text": "󴒚三六根独造：" }, { "type": "p", "text": "见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱；" }, { "type": "p", "text": "󴓋五结答略问：" }, { "type": "p", "text": "由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生本非来有。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示因果轻重之次也！同造：谓十因六报具足也！六根各造：谓先后不一；单兼一根一境，则轻次前。若身口意三根唯造杀盗婬三业，余不兼涉，则又轻次前。若于三业唯造二，不兼余，则又轻次前。若一根独造，单犯一业，则又轻次前。见见长水音现：谓六根唯一造一业，不兼余也！以不相涉，故云见见。别作别造：谓各各私造也！其业是同，故感同分狱。由前问云：为是本有？为是造成？故此结云：皆是妄想发生，非本来有。" }, { "type": "p", "text": "上显十因六报之状，　下示轮回之相。" }, { "type": "p", "text": "◎二示鬼道因果之相，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初标示因果总相：" }, { "type": "p", "text": "复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此从地狱出复受鬼形，以显轮回之状也！前十习因所感地狱，若但由习则报尽可出；若非破律仪等则其苦更长，故复受鬼形。非破律仪：破比丘戒也！犯菩萨戒：则破大乘性戒也！毁佛涅槃：谓一阐提，断佛种性也！此断善根受苦时长，故复受鬼类。" }, { "type": "p", "text": "上总标，下别列。" }, { "type": "p", "text": "󴓋二别示因果别相，分十：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初贪习：" }, { "type": "p", "text": "若于本因贪物为罪，是人罪毕遇物成形，名为怪鬼。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二婬习：" }, { "type": "p", "text": "贪色为罪，是人罪毕遇风成形，名为魃鬼。" }, { "type": "p", "text": "󴑅三诈习：" }, { "type": "p", "text": "贪惑为罪，是人罪毕遇畜成形，名为魅鬼。" }, { "type": "p", "text": "󴑅四怨习：" }, { "type": "p", "text": "贪恨为罪，是人罪毕遇虫成形，名蛊毒鬼。" }, { "type": "p", "text": "󴑅五瞋习：" }, { "type": "p", "text": "贪忆为罪，是人罪毕遇衰成形，名为厉鬼。" }, { "type": "p", "text": "󴑅六慢习：" }, { "type": "p", "text": "贪慠为罪，是人罪毕遇气成形，名为饿鬼。" }, { "type": "p", "text": "󴑅七诳习：" }, { "type": "p", "text": "贪罔为罪，是人罪毕遇幽为形，名为魇鬼。" }, { "type": "p", "text": "󴑅八见习：" }, { "type": "p", "text": "贪明为罪，是人罪毕遇精为形，名魍魉鬼。" }, { "type": "p", "text": "󴑅九枉习：" }, { "type": "p", "text": "贪成为罪，是人罪毕遇明为形，名役使鬼。" }, { "type": "p", "text": "󴑅十讼习：" }, { "type": "p", "text": "贪党为罪，是人罪毕遇人为形，名传送鬼。" }, { "type": "p", "text": "󴓋三结示因由，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初结升坠因由：" }, { "type": "p", "text": "阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，" }, { "type": "p", "text": "󴑅次结答有无所以：" }, { "type": "p", "text": "此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明本无所有。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此贪习也！所贪者物，故附物成形；以巧计而取，故为鬼犹怪。婬习贪色，以婬心欲火，故遇风成形，名为魃鬼，旱鬼也！诈习惑人，名为贪惑；故遇畜成形，即狐狸精魅现美色以惑人，故为魅鬼。怨习怀恨，故为贪恨；恨积恶毒，故遇虫成形，如蛇虺蝮蝎以毒伤人，故为蛊毒鬼。瞋习怀恚不忘，故为贪忆；乘虗而入，故遇灾衰成形，名为厉鬼，即瘟疫时病疟症皆此鬼作也！慢习陵人傲物，故为贪傲；憍矜恃气，故遇气成形；空腹高心，故为饿鬼。诳习罔冒欺人，故为贪罔；暗昧良心，故遇幽成形；魇惑寐者，故为魇鬼。见习妄执邪见以为明悟，故为贪明；遇精明处即附成形，如山灵木石之精，名魍魉鬼，以见逐光影，故鬼亦似有若无。枉习搆架无辜以成有罪，故为贪成；以精思求过，故遇明成形；劳役心神，故为役使鬼，即担沙负石之鬼。讼习党护己罪，彼此相讼，故为贪党；因人造奸，故遇人成形；发人隐恶，名传送鬼，即巫师之类讦露阴事。以上十因所招地狱，纯情坠落，业火烧尽，余习未尽，故出而为鬼；皆是妄业招引，妙圆心中本无此事，盖由迷情所感之妄相耳！" }, { "type": "p", "text": "◎三示畜生道因果之相，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初标示因果总相：" }, { "type": "p", "text": "复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。" }, { "type": "p", "text": "󴓋二列示因果别相，分十：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初贪习：" }, { "type": "p", "text": "物怪之鬼物销报尽，生于世间多为枭类。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二婬习：" }, { "type": "p", "text": "风魃之鬼风销报尽，生于世间多为咎征一切异类。" }, { "type": "p", "text": "󴑅三诈习：" }, { "type": "p", "text": "畜魅之鬼畜死报尽，生于世间多为狐类。" }, { "type": "p", "text": "󴑅四怨习：" }, { "type": "p", "text": "虫蛊之鬼蛊灭报尽，生于世间多为毒类。" }, { "type": "p", "text": "󴑅五瞋习：" }, { "type": "p", "text": "衰疠之鬼衰穷报尽，生于世间多为蛔类。" }, { "type": "p", "text": "󴑅六慢习：" }, { "type": "p", "text": "受气之鬼气销报尽，生于世间多为食类。" }, { "type": "p", "text": "󴑅七诳习：" }, { "type": "p", "text": "緜幽之鬼幽销报尽，生于世间多为服类。" }, { "type": "p", "text": "󴑅八见习：" }, { "type": "p", "text": "和精之鬼和销报尽，生于世间多为应类。" }, { "type": "p", "text": "󴑅九枉习：" }, { "type": "p", "text": "明灵之鬼明灭报尽，生于世间多为休征一切诸类。" }, { "type": "p", "text": "󴑅十讼习：" }, { "type": "p", "text": "依人之鬼人亡报尽，生于世间多为循类。" }, { "type": "p", "text": "󴓋三结示因由，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初结示轮回因由：" }, { "type": "p", "text": "阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债傍为畜生，" }, { "type": "p", "text": "󴑅二结答有无所以：" }, { "type": "p", "text": "此等亦皆自虗妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘本无所有；" }, { "type": "p", "text": "󴑅三牒示问意：" }, { "type": "p", "text": "如汝所言宝莲香等及瑠璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降、亦非地出、亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此从鬼道出为畜生类也！以情多少之不一，故沈地狱之不同。地狱罪毕，复出为鬼，既经苦趣，则情、想之业二皆报尽，故曰：俱空。但怨债未忘，以身酬值，故为畜生，亦因本习各从其类。且如贪习为怪鬼，畜为枭类，以贪他物而为己有，故土枭附块为儿，习使然也！物能害己，故枭子食母，业使然也！婬习为魃鬼，淫为病征，故余习出为咎征，如商羊舞水、江豚拜风之类。诈习魅鬼而为狐类，狐能魅人亦余习也！怨习蛊鬼而为毒类，如蛇蝎等。瞋习厉鬼乘衰入身而为蛲蛔。慢习饿鬼往受饥虗，故为食类以充人腹。诳习为魇昧之鬼，因诳罔冒于人，虗饰外仪，故为服类，凡畜物皮毛可为服饰，或驴骡马等可乘服者皆其类也！见习魍魉名和精鬼，和杂精明而为鬼也！畜为应类即应节序而先鸣者，预知先报盖见习也！枉习役使之鬼托明以生，名明灵鬼，畜为休征之类。休：美也！休征乃美事之先见者，即麟凤之类；如吏励精图治，穷诘民情而为明，所谓神明之宰皆其类也！讼习为传送，故名依人之鬼，即世健讼能起灭讼事，一向因人，故鬼为传送；畜为循类，即人所畜养猫犬之类专爱依人，习使然也！此十畜类皆以业火干枯，酬偿宿债而为畜生，皆妄业所招，若悟菩提，则此三恶道本无所有；如汝所言宝莲、瑠璃、善星等业皆自心发明，元非天降人与，乃自妄作其因，自受苦果，于菩提心中皆妄想凝结耳！可不哀哉？" }, { "type": "p", "text": "◎四示人道因果之相，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初标示因果总相，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初示因果酬偿：" }, { "type": "p", "text": "复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人反征其剩，如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力，若无福者还为畜生偿彼余直。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二示轮回不已：" }, { "type": "p", "text": "阿难！当知若用钱物或役其力，偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停寝。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此言畜生酬足，复生人类，盖三恶报尽而幸生为人，非善业所感也！故首论酬偿先债。然债非独杀、盗，而十习因中皆有负债之义，其贪诈等皆以邪命自活，妄取他财，岂非夙负？故畜生类中总言偿债，偿足而止。言酬越过分者：谓或多售其价、过用其力，或过贪其味、挫糜其身，皆为过越，使彼含冤，必返征其剩，此其所以轮回不已也！如彼有力即于人中酬偿者：如不孝败家之子弟、狐媚骗财之朋友与夫劫贼官讼之类，令其破产荡财，皆往业所招，非无因也！又若负钱物而以身偿还，如值而止，若更杀其身而食其肉皆为过也！故相食相诛轮转不已，自非禅定之力及遇佛忏悔，决无停寝之日也！" }, { "type": "p", "text": "󴓋二列示因果别相，分十：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初贪习：" }, { "type": "p", "text": "汝今应知彼枭伦者酬足复形，生人道中参合顽类。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二婬习：" }, { "type": "p", "text": "彼咎征者酬足复形，生人道中参合异类。" }, { "type": "p", "text": "󴑅三诈习：" }, { "type": "p", "text": "彼狐伦者酬足复形，生人道中参于庸类。" }, { "type": "p", "text": "󴑅四怨习：" }, { "type": "p", "text": "彼毒伦者酬足复形，生人道中参合狠类。" }, { "type": "p", "text": "󴑅五瞋习：" }, { "type": "p", "text": "彼蛔伦者酬足复形，生人道中参合微类。" }, { "type": "p", "text": "󴑅六慢习：" }, { "type": "p", "text": "彼食伦者酬足复形，生人道中参合柔类。" }, { "type": "p", "text": "󴑅七诳习：" }, { "type": "p", "text": "彼服伦者酬足复形，生人道中参合劳类。" }, { "type": "p", "text": "󴑅八见习：" }, { "type": "p", "text": "彼应伦者酬足复形，生人道中参于文类。" }, { "type": "p", "text": "󴑅九枉习：" }, { "type": "p", "text": "彼休征者酬足复形，生人道中参合明类。" }, { "type": "p", "text": "󴑅十讼习：" }, { "type": "p", "text": "彼诸循伦酬足复形，生人道中参于达类。" }, { "type": "p", "text": "󴓋三结示轮回之相：" }, { "type": "p", "text": "阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来、不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此列十种酬偿人类也！枭本贪习，从怪鬼出，今幸为人参合顽类。顽：谓顽嚚无知也！以因地多贪而性愚痴，故今为颛蒙无知之类。言参合者：参：预也！合：混为一也！谓人中愚顽自有本因，今从鬼畜而来得参预混合而为人，意盖谓虽得人身而似非分也！咎征本婬习，从魃鬼出，以多婬者邪心苟合，故参异类。狐本诈习，从畜魅鬼出，参于庸类；谓庸鄙自用，由诈习欺人，故今返习庸鄙也！毒本怨习，从虫毒鬼出，故参合狠类，以怨天尤人而不揣己，习使然也！蛔本瞋习，从疠鬼出，参合微类；微者：眇贱，不为人所齿录也！以瞋陵毒于人，故感报微眇。食本慢习，从饿鬼出，慢习贡高，故感柔怯；以食类为强所陵，故为人亦柔怯。服本诳习，从魇鬼出，以因劳苦役力，故人亦为劳形治生之类。应本见习，从和精鬼出，而人为文类，此文非大名家，盖小有才情动止可观者耳！休征本于枉习，从明灵鬼出，故人参明类，此世智聪明，非明智也！讼习从传送鬼出，而人为达类，此非达者之达，乃通达世情，以讼习主刁词起灭，鬼为传送发人祸福，故人参达类，习使然也！此上十类非正因为人，故皆云：参合；乃三途余业酬毕复形各从习类，实业计颠倒耳！以未闻正法，法尔轮转，此辈名为可怜愍者。" }, { "type": "p", "text": "上人趣毕。" }, { "type": "p", "text": "◎五示仙道因果之相，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初标示因果总相：" }, { "type": "p", "text": "阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此标仙趣也！仙道亦因修得，以不依正觉修三摩地，但依妄念存想固形，所谓修长生者，各从其术而有十种。" }, { "type": "p", "text": "󴓋二列示因果别相，分十：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初地行仙：" }, { "type": "p", "text": "阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此地行仙！因服饵所成：谓服药饵，以此养形而得寿考。行不离地，为地行仙。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二飞行仙：" }, { "type": "p", "text": "坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此飞行仙！因餐松噉拍黄精芝术之类，服久身轻而得飞举，非吸风露者比。" }, { "type": "p", "text": "󴑅三游行仙：" }, { "type": "p", "text": "坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此游行仙！乃炼丹沙点化五金八石，游戏人间，故曰化道；名游行仙。" }, { "type": "p", "text": "󴑅四空行仙：" }, { "type": "p", "text": "坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此空行仙！常消息阴阳之候，以子午卯酉为运气工夫，故云：动止。久而身轻蝉脱，名空行仙。" }, { "type": "p", "text": "󴑅五天行仙：" }, { "type": "p", "text": "坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此天行仙！因鼓天池津液，吐故纳新，日久功成，如八洞神仙之类，能谒天帝，故曰：天行仙。" }, { "type": "p", "text": "󴑅六通行仙：" }, { "type": "p", "text": "坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此通行仙！乃吞日精月华，呼吸导引，久而寿永心通，名通行仙。" }, { "type": "p", "text": "󴑅七道行仙：" }, { "type": "p", "text": "坚固呪禁而不休息，术法圆成，名道行仙。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此道行仙！因持呪禁符术而得成功，如天师之类，名道行仙。此道乃禁术，非大道也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅八照行仙：" }, { "type": "p", "text": "坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此照行仙！以存想丹田泥丸为命元，如庄子曰泥垣之审为渊，名照行仙，非慧照也！" }, { "type": "p", "text": "󴑅九精行仙：" }, { "type": "p", "text": "坚固交󴒒而不休息，感应圆成，名精行仙。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此精行仙！谓固守精气，阴阳交媾，如婴儿姹女之类，胎息存形，名精行仙。" }, { "type": "p", "text": "󴑅十绝行仙：" }, { "type": "p", "text": "坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此绝行仙！乃习出阳神，改形易质，往来自由，故曰：变化。久而心通，故曰：觉悟。余仙之所不及，故曰：绝行仙。" }, { "type": "p", "text": "󴓋三结示轮回之相，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初拣不解真修：" }, { "type": "p", "text": "阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理寿千万岁，休止深山或大海岛绝于人境，" }, { "type": "p", "text": "󴑅次示轮回根本：" }, { "type": "p", "text": "斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结仙趣也！以此仙趣乃人中炼心，别得生理，故胜于人；寿千万岁，故不如天。不修正觉，故曰：妄想流转。报尽堕落，故散入诸趣。以非天非人，故别列此趣。" }, { "type": "p", "text": "上仙趣毕。" }, { "type": "p", "text": "◎六示天道因果之相，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初通示三界因果之相，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初欲界六天，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初列示器界因果之相，分六：" }, { "type": "p", "text": "󴓊初四天王：" }, { "type": "p", "text": "阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪婬中心不流逸，澄蓥生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此后言天趣也！三界中先从欲界，六欲天始于四王也！忉利已下名地居天，未离饮食男女之欲，但因重轻为六天之次，皆不知修禅，正以十善之因所感耳！四王居须弥山腰，邻日月宫，四面居之，为护世四王。此经论天不说十善，单以婬欲一事为本，从经所宗也！四王有正妻妾，恩爱未舍，但不邪婬，故感生此天。" }, { "type": "p", "text": "󴓊二忉利天：" }, { "type": "p", "text": "于己妻房婬爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此忉利云三十三天，乃地居顶天，称帝释天，居须弥顶中，四方各统八天，故云三十三。以欲气麤浊，故欲薄则上升；此天虽有妻房而婬爱微薄，即净居时不得全味，有微爱故，人中爱薄即感生此天。日月在下，故超日月明。" }, { "type": "p", "text": "󴓊三夜摩天：" }, { "type": "p", "text": "逢欲暂交，去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虗空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须𦦨摩天。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此欲界第三，空居第一天也！须𦦨摩：此云时分，此天无日月光而有身光，以莲华开合为昼夜，由昔人中欲气渐薄，故感生此天。逢欲暂交：未离欲也！去无思忆：无爱心也！不驰欲境，故动少。欲淡心清，故静多。身心不染而无秽浊，故朗然空居自有光明。" }, { "type": "p", "text": "󴓊四兜率天：" }, { "type": "p", "text": "一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此欲界第四天也！兜率：此云知足，有内院、外院；外院乃实报天人所居，内院乃弥勒一生补处为主，其在释迦末法弘法菩萨，及修行发愿待弥勒下生助扬法化者居之。以婬机不动，故一切时静。未能息机，故应触不违。以行胜前，故云：上升精微。然三灾坏至三禅，而此云不坏者盖指内院而言也！" }, { "type": "p", "text": "󴓊五化乐天：" }, { "type": "p", "text": "我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此欲界第五天也！以乐变化五欲之境而自受用，故得此名。我无欲心：婬机已息也！而欲境横陈，在彼有心，在我无味，故如嚼蜡，则至淡也！越者：超也！言在人中能有此行，则径生此天。不历下位，故云：越也！化地：即此天。" }, { "type": "p", "text": "󴓊六他化天：" }, { "type": "p", "text": "无世间心同世行事，于行事交了然超越，命终之后徧能出超化无化境，如是一类名他化自在天。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此欲界第六天也！无世间心同世行事，故全无欲也！以未离世缘，故云：于行事交；非言欲事。盖与妻妾相接而中心了无相干，故云：超越。若言犹与欲交，则非此天之行也！俱舍云：六受欲交抱，执手笑视婬。但目视而已，岂有交耶？化：谓第五天。无化：谓下四天。超者：谓由人中径生此天也！此天受用乃他所变化，故云：他化自在。" }, { "type": "p", "text": "󴒚二总结当界得名：" }, { "type": "p", "text": "阿难！如是六天形虽出动，心迹尚交，自此已还名为欲界。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结欲界天名也！人趣欲秽杂乱，心多动摇，而天已离人，故云：出动。言心迹尚交者：盖约六天通相而言也！其实麤细不同，非可例观也！以未出欲，故通名欲界。" }, { "type": "p", "text": "上欲界六天竟。" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶首楞严经通议卷第八" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第九" }, { "type": "byline", "text": "唐天竺沙门般剌密帝译" }, { "type": "byline", "text": "乌苌国沙门弥伽释迦译语" }, { "type": "byline", "text": "菩萨戒弟子清河房融笔受" }, { "type": "byline", "text": "明南岳沙门憨山释德清述" }, { "type": "p", "text": "󴑅二色界四禅天，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初列示当界因果之相，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓊初禅三天，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初列示其相，分三：" }, { "type": "p", "text": "○初梵众天：" }, { "type": "p", "text": "阿难！世间一切所修心人不假禅那无有智慧，但能执身不行婬欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此下色界四禅十八梵天也！梵者：净也！以此诸天不知真修无漏，但修欣厌禅，谓厌下苦、麤、障，欣上净、妙、离，名欣厌定，以为正因；此经专依断婬而为次第，未得真修，故云：不假禅那无有智慧，但能执身不行婬欲而已。若婬心不动，于一切时想念俱无，爱染不生，谓不起爱心，已伏欲界惑，故无留欲界。身为梵侣，名梵众天，此梵民也！" }, { "type": "p", "text": "○二梵辅天：" }, { "type": "p", "text": "欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此初禅第二天也！爱染已断，故云：欲习既除。初禅定心显现，故云：离欲心现。此结上行也！于定共戒爱乐随顺，防护不失，净戒成就，能辅梵主，名梵辅天，此梵臣也！此上二天修禅尚有寻伺。" }, { "type": "p", "text": "○三大梵天：" }, { "type": "p", "text": "身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类名大梵天。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此初禅第三天也！禅观转胜，受生微妙，故云：妙圆。戒德已成，故云：威仪不缺。结上行也！定能发慧，故云：加以明悟。此则慧解超胜，故能统众而为梵王。俱舍云：威德光明，独一而住，无寻无伺，定力所感，劫成先来，外道不知遂执为常，谓能生人为世间主。" }, { "type": "p", "text": "󴓃三结示当天得名：" }, { "type": "p", "text": "阿难！此三胜流一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结德立初禅名也！已离欲界八苦，故云：苦不能逼。以欣厌伏惑，故云：非真三昧。已离欲染，故心清净。已离欲散麤动，故云：诸漏不动。初禅论名离生喜乐地，初禅有五支：谓觉、观、喜、乐、一心。以初心入禅名觉，细心分别禅味名观，忻庆心生名喜，忻悦心生名乐，心与定一名一心。已离欲界杂恶，心得轻安，此初禅行相也！" }, { "type": "p", "text": "󴓊二二禅三天，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初列示其相，分三：" }, { "type": "p", "text": "○初少光天：" }, { "type": "p", "text": "阿难！其次梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此二禅初天也！此天主梵，故云：统摄。具戒定慧，故云：圆满梵行。结上行也！此天定心增明，故云：澄心不动。定光发越，故云：寂湛生光。此天已离觉观，无有语言，但以定心发光，以光胜劣分位次。喜相初生，慧光初发，故名：少光。" }, { "type": "p", "text": "○二无量光天：" }, { "type": "p", "text": "光光相然照耀无尽，映十方界徧成瑠璃，如是一类名无量光天。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此二禅第二天也！从前少光心光渐胜，故云：光光相然。以境随光净徧成瑠璃，光随定徧，名无量光。" }, { "type": "p", "text": "○三光音天：" }, { "type": "p", "text": "吸持圆光成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类名光音天。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此二禅第三天也！此天已离语言，光能说法，故云：吸持圆光以为教体。但见光明心即了悟，宣流净行，故云：发化清净。随机开演，故云：应用无尽。以二禅无前五识，但用光明而为表诠，以光为音，名光音天。" }, { "type": "p", "text": "󴓃二结示当天得名：" }, { "type": "p", "text": "阿难！此三胜流一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结德二禅天名也！已超欲界，故云：胜流。极喜调适，名定生喜乐地，故一切忧悬所不能逼。虽非真修，离欲心中欲染麤漏至此已伏，名为二禅。此天有四支：谓内净、喜、乐、一心。以心无觉观之浑浊故云内净，忻心自庆名喜，恬然静虑名乐，澄心不动名一心。" }, { "type": "p", "text": "󴓊三三禅三天，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初列示其相，分三：" }, { "type": "p", "text": "○初少净天：" }, { "type": "p", "text": "阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此三禅初天也！圆光成音乃前天行相也！以光为教体，表诠妙理；今披光音显发微妙，故云：露妙。以所显理发为妙行，故云：发成精行。灭前喜相而生妙乐，故云：通寂灭乐。初入此定，故名为通。始得此乐，故名：少净。" }, { "type": "p", "text": "○二无量净天：" }, { "type": "p", "text": "净空现前，引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此三禅第二天也！离诸喜动，不著乐相，故云：净空现前。乐随定徧，故云：引发无际。彻意地乐，故云：成寂灭乐；名无量净天。" }, { "type": "p", "text": "○三徧净天：" }, { "type": "p", "text": "世界、身心一切圆净，净德成就，胜托现前归寂灭乐，如是一类名徧净天。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此三禅第三天也！前虽彻意地乐，止在身心未名为徧；今则徧于依正，世界、身心无处不徧，故云：一切圆净。殊胜妙乐以成净德，故云：净德成就。即此妙乐是所托处，已证此乐，故云：归寂灭乐；名徧净天。" }, { "type": "p", "text": "󴓃二结示当天得名：" }, { "type": "p", "text": "阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结德三禅名也！已离忧喜，随顺胜定，故云：具大随顺。得无量乐随顺自在，乐极于此纯一无杂，故名：毕具。故此三禅名离喜妙乐地，此有五支：谓舍、念、慧、乐、一心。舍二禅之喜名舍，爱念三禅名念，善巧解慧名慧，爱乐安快名乐，爱乐心息名一心。" }, { "type": "p", "text": "󴓊四四禅九天，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初列示当界因果之相，分二：" }, { "type": "p", "text": "○初当界凡夫四天，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓉初列相，分二：" }, { "type": "p", "text": "卐初凡夫天，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓈初福生天：" }, { "type": "p", "text": "阿难！复次天人不逼身心苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，麤重相灭，净福性生，如是一类名福生天。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此四禅共有九天，今初天也！然此地本唯三天，于广果中别开无想名外道天，其五不还天乃三果圣流所居又是一类，故有九天而分三种，其福生等三乃凡夫所感实报天也！复次下五句别前生后也！俱舍论说第四禅离八灾患者：谓寻、伺、苦、乐、忧、喜及出、入息为八患也！又不为三灾所动，故云：不动地。今云不逼，即离前位苦也！苦因下释不逼之所以：谓寻、伺、忧、喜等是苦之因，今既离之，故无逼迫。乐非常住者别明乐支：前第三禅虽得彻意地乐，乐必有坏，故非常住。坏即成苦，故云：苦生。苦乐下正明此天苦乐俱舍，以一一地皆云厌下苦、麤、障，欣上妙、净、离。厌下苦乐，故云：麤重相灭。欣上妙定，故云：净福性生。以离下染，故云：净福。" }, { "type": "p", "text": "󴓈二福爱天：" }, { "type": "p", "text": "舍心圆融，胜解清净，福无遮中得妙随顺穷未来际，如是一类名福爱天。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此四禅第二天也！以舍诸苦乐等法，唯一舍心与定心圆融，于舍心中决定忍可，不为异缘引转，故云：胜解清净。由胜解力于圆融定中爱乐随顺，得无留碍，受用无穷，故云：得妙随顺穷未来际。问：此有漏禅寿命有限，何得穷未来际耶？答：此约得定寿报长远动经劫数，言穷未来非真无尽未来也！" }, { "type": "p", "text": "󴓈三广果天：" }, { "type": "p", "text": "阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光，福德圆明修证而住，如是一类名广果天。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此四禅第三天也！于福爱天中分二岐路：一直往道即至广果，二迂曲道即至无想；此标也！若于下释相：若从发心以来不带异计，直修根本四禅，离前地染，故云：无量净光。备历四位，至此福爱更增胜定，故云：福德圆明。广德所感，名广果天。" }, { "type": "p", "text": "卐次无想外道一天：" }, { "type": "p", "text": "若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此四禅第四无想天也！从福爱分出乃外道天，以修四禅带有异计，故感报此天。由前欣厌不已，故云：精研舍心相续不断。至福爱天徧穷舍道，故云：圆穷。舍心既亡，身心亦泯，故云：俱灭。计此无想为涅槃也！心虑下无想报也！无想天寿五百大劫。想心不行，故云：灰凝。是人下判成虗妄也！谓此天人初由不了不生灭心，唯以欣厌劳累，是以生灭为因也！但见六识暂尔不行，如冰夹鱼，不知微细生灭，妄谓涅槃，故云：不能发明无生灭性。初半劫下释彼报行相：准俱舍引婆沙论释彼生死位中多劫有想，初生此天经于半劫始入无想异熟，名初半劫灭；至无常时从异熟出，最后半劫复有心生，后始方死，名后半劫生。中间一向无想，名无想天。" }, { "type": "p", "text": "󴓉次结名：" }, { "type": "p", "text": "阿难！此四胜流一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结德四禅四天名也！此天离八灾患，胜前地故，名：不动地。以有劫数寿尽还舍，故云：非真不动。俱舍云：然彼器非常，情俱生灭。凡夫修定味著受生，名有所得。以定慧均等，能舍苦乐，名功用纯熟。前三乃实报凡夫，此名外道天。" }, { "type": "p", "text": "○次凡圣同居五天，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴓉初总标因果总相：" }, { "type": "p", "text": "阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此标五不还天也！此五天乃三果圣人所居，不同凡外，故别列之，亦名五净居，亦名五不还天。言下界等者：二乘断三界九地思惑九九八十一品，成阿罗汉；今那含乃三果人，已断三禅已下四地各九品惑。种、现俱无，名为灭尽。离欲界系，故亡苦。离下三禅，故亡乐。已不续生，故下无卜居。此地名舍念清净，故：舍心同分中安立居处。" }, { "type": "p", "text": "󴓉二列示因果别相，分五：" }, { "type": "p", "text": "卐初无烦天：" }, { "type": "p", "text": "阿难！苦乐两灭，鬬心不交，如是一类名无烦天。" }, { "type": "p", "text": "卐二无热天：" }, { "type": "p", "text": "机括独行，研交无地，如是一类名无热天。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此不还五天中初二名也！前虽苦乐两亡而欣厌尚存，待心未泯，今已灭对待，故云：鬪心不交。以有对待觉识烦动，无对待则无烦矣！微烦曰热。唯一舍心，故云：独行。对境亦泯，故云：研交无地。定障既寂，心得清凉，故云：无热。" }, { "type": "p", "text": "卐三善见天：" }, { "type": "p", "text": "十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沈垢，如是一类名善见天。" }, { "type": "p", "text": "卐四善现天：" }, { "type": "p", "text": "精见现前，陶铸无碍，如是一类名善现天。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此五不还天中三、四天也！定慧圆明，故云：妙见圆澄。定慧障亡，更无尘象沈垢。舍心圆明，故名：善见。定慧功成，故云：精见现前。陶镕习气不为留碍，故云：陶铸无碍；名善现天。" }, { "type": "p", "text": "卐五色究竟天：" }, { "type": "p", "text": "究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类名色究竟天。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此五不还天中第五天也！穷究至极，故云：究竟。众色极微，故云：群几。色性性：色之体也！色以空为体，穷至色边际即入虗空，故云：入无边际。以究尽色际，名色究竟天。" }, { "type": "p", "text": "󴓉三结叹胜能：" }, { "type": "p", "text": "阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见，如今世间旷野深山圣道场地皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。" }, { "type": "p", "text": "󴓃次总结当界得名：" }, { "type": "p", "text": "阿难！是十八天独行无交，未尽形累，自此已还名为色界。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结四禅天名也！梵语那含：此云不还。以是圣人所居，无漏定力殊胜，故四禅天王、有漏凡夫所不能见。此十八天超越欲染，一味定心，故云：独行无交。尚有色碍，故云：未尽形累。" }, { "type": "p", "text": "󴑅三无色界四天，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴒚初总示当界圣凡因果之相，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓊初列示，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初寄显界外因果：" }, { "type": "p", "text": "复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路，若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此标无色界，从色界顶色究竟中分二岐路也！一回心罗汉：即出界外；二不回心者：即入空处。以四禅通修舍定，若于舍心发无漏智，顿断上地三十六品俱生烦恼便证无学，仍又回心向大乘道即不入空处，名大阿罗汉，盖依色顶而修此定者也！" }, { "type": "p", "text": "󴓃二正示界内因果，分四：" }, { "type": "p", "text": "○初空处：" }, { "type": "p", "text": "若在舍心舍厌成就，觉身为碍销碍入空，如是一类名为空处。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此标无色初天也！此四天人无业果色，有定果色，依正皆然，此乃定性声闻与无想外道而来杂处，皆无色蕴，故名无色界。皆依徧空修道，初厌色依空、二厌空依识、三色空识等都灭而依识性、四依识性以灭研穷而不得真灭，是皆未出轮回，不成圣道者也！前依舍心，舍已成就，但有色碍，故消碍入空。此厌色依空，故名：空处。" }, { "type": "p", "text": "○二识处：" }, { "type": "p", "text": "诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此四空第二天乃厌空依识者也！诸碍既销：蹑前空处也！无碍下：名破空入识也！销碍入无，则不依色。无碍之无亦灭，故不依空。唯观于识，故唯留赖耶。以末那为意根依内外门转，缘色空识三，今六识已灭，故不缘色空；内缘八识见分为我，故半分微细。舍空依识，名为识处。" }, { "type": "p", "text": "○三无所有处：" }, { "type": "p", "text": "空色既亡，识心都灭，十方寂然迥无攸往，如是一类名无所有处。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此四空第三天也！前天虽亡空色而存识心，尚为所有；今识心亦灭，但依识性，故十方寂然迥无所有，名无所有处。以识性幽緜，行人至此以为极则，非真究竟，实生死本也！" }, { "type": "p", "text": "○四非非想处：" }, { "type": "p", "text": "识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此四空第四天也！前未见识性尚有研穷，今识性不动，故灭研穷。依湛不摇处以为究竟，故云：于无尽中发宣尽性。识性现前，故如存。见相已泯，故不存。前七已消，故若尽。无明未破，故非尽。以不存若尽，故非想。以如存非尽，故非非想也！" }, { "type": "p", "text": "󴓊次结属，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓃初结属界外圣人：" }, { "type": "p", "text": "此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。" }, { "type": "p", "text": "󴓃二结属界内外道：" }, { "type": "p", "text": "若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此总结名四空非真修也！此等天人虽欲穷空，但依欣厌，未尽真空之理，妄有取舍，故非真修。以此四天行人皆从色界五不还天并无想天而来，若从不还不能顿断上惑，未出三界，仍依无漏智断消碍入空而生此天者，名不回心钝根那含，通称罗汉也！若无想外道与广果天人能穷空者，则来生此天；若穷空不能销碍，是迷于有漏，无所见闻，于彼不来便入轮转矣！不归：不来也！旧引经论释无想外道业尽必堕，是不来义也！" }, { "type": "p", "text": "󴓃三结属实报凡夫：" }, { "type": "p", "text": "阿难！是诸天上各各天人则是凡夫业果酬答，答尽入轮；" }, { "type": "p", "text": "󴓃四结属寄位菩萨：" }, { "type": "p", "text": "彼之天王即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结显圣凡之别也！其诸天天人皆凡夫业果酬答，报尽必坠；若诸天之王皆菩萨寄位游戏，出入诸禅三昧，增进圣位，以入菩提路也！" }, { "type": "p", "text": "󴒚二别结当界得名：" }, { "type": "p", "text": "阿难！是四空天身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结无色界也！此四空处色蕴既消，妄想已灭，故云：身心灭尽。有定果色，名定性现前。无业果色，名无色界。" }, { "type": "p", "text": "󴓋次总结三界之因：" }, { "type": "p", "text": "此皆不了妙觉明心，积妄发生妄有三界，中间妄随七趣沈溺，补特伽罗各从其类。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此略结三界虗妄也！谓欲界已上由昔人中修因感果，但不了妙觉明心，虽欲修因，其实积妄发生，妄有三界之相，未得真修，报尽入轮，故妄随七趣沈溺永在生死，故云：补特伽罗各从其类。梵语补特伽罗：此云数取趣。" }, { "type": "p", "text": "上明天趣竟。" }, { "type": "p", "text": "◎七示阿修罗道因果之相，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓋初标名：" }, { "type": "p", "text": "复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类：" }, { "type": "p", "text": "󴓋次辩相，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴑅初卵生鬼趣摄：" }, { "type": "p", "text": "若于鬼道以护法力乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二胎生人趣摄：" }, { "type": "p", "text": "若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。" }, { "type": "p", "text": "󴑅三化生天趣摄：" }, { "type": "p", "text": "有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。" }, { "type": "p", "text": "󴑅四湿生畜趣摄：" }, { "type": "p", "text": "阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沈水穴口，旦游虗空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此阿修罗道也！旧说非天，谓有天名而无天德，瞋习然也！判属天趣，今经属于四生，非独天也！此言鬼趣所摄云从卵生，未详所以。其与天争权，华严云与帝释战，今云与梵王等，且上界无瞋、梵天无欲，何争之有？此亦未详。其畜生趣摄者，业报类也！" }, { "type": "p", "text": "󴓂次总结虗妄：" }, { "type": "p", "text": "阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣皆是昏沈诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心皆如空华元无所著，但一虗妄更无根绪。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此总结七趣之状以答问义也！七趣皆从无明发业所感，故云：昏沈诸有为相。生因业果皆由妄想，于妙明中本无所有，如空中华更无根绪。" }, { "type": "p", "text": "󴓆二结示迷悟因依，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初迷时妄有：" }, { "type": "p", "text": "阿难！此等众生不识本心，受此轮回经无量劫，不得真净，皆由随顺杀、盗、婬故；反此三种又则出生无杀、盗、婬，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾起轮回性。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二悟后元空：" }, { "type": "p", "text": "若得妙发三摩提者则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不婬，云何更随杀、盗、婬事？" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结三界转变之相。不识本心等：妄想受生也！随顺杀盗婬等：妄想随业也！业因苦果有无相倾起轮回性：所谓迷时三界有也！若得妙发三摩提等：返妄归真也！以不识故沈生死，若妙发三昧，妙悟一心，顿证三德秘藏。妙、常、寂顺次配般若、法身、解脱三德，一心之圆证也！有无二无，则非生死；无二亦灭，则非涅槃；此则妄因亦绝，妄业顿空，非此不足以绝轮回也！" }, { "type": "p", "text": "󴓆三结答问意：" }, { "type": "p", "text": "阿难！不断三业各各有私，因各各私，众私同分非无定处，自妄发生，生妄无因无可寻究；" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结答问意也！由前问云：为有定处？为复自然？彼彼发业各各私受；故此结云：以不断杀、盗、婬三业，随人别造，故云：各各有私。别业同受，故非无定处。妄元无因，故无可寻究。" }, { "type": "p", "text": "󴓆四诫勗真修：" }, { "type": "p", "text": "汝勗修行欲得菩提要除三惑，不尽三惑，纵得神通皆是世间有为功用，习气不灭落于魔道，虽欲除妄倍加虗伪，如来说为可哀怜者，汝妄自造，非菩提咎；" }, { "type": "p", "text": "󴓆五结指正说：" }, { "type": "p", "text": "作是说者名为正说，若他说者即魔王说。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结劝修也！前云三缘断故，三因不生，则汝心中狂性自歇，歇即菩提；故云要除三惑等，言要必断乃为真修也！由前问云：此道为复本来自有？为是众生妄习生起？故此结云：汝妄自造，非菩提咎。" }, { "type": "p", "text": "上精研七趣曲示迷中差别之相竟。" }, { "type": "p", "text": "△二详辩阴魔曲示悟中差别之相，分二：" }, { "type": "p", "text": "◉初示五阴魔事，分十二：" }, { "type": "p", "text": "󴓄初世尊无问自说：" }, { "type": "p", "text": "即时，如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言：" }, { "type": "p", "text": "议曰：此叙致，下详辩阴魔以示悟中差别之相也！由初云诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习；故一往开示真修行法，即以楞严大定通为五十五位真菩提路，乃显正悟，而定中邪习邪悟犹未发明，故判前七趣，以明妄想是一而有七趣升沈之状者，特显迷中差别之相也！今此定中而有五十重阴魔者，正显悟中差别之相也！前说定用直示真修，而三乘人未经邪悟故非所知，此是如来备历境界，且微细魔事非一切智不能明了，亦无能问者，故无问自说。已前开示迷悟因果已圆，故将罢法座；有此未尽之意，故再凭宝几普告大众，此最上深慈为最后教诲也！" }, { "type": "p", "text": "󴓄二略示魔事因缘：" }, { "type": "p", "text": "汝等有学、缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法，汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前汝不能识，洗心非正落于邪见，或汝阴魔、或复天魔、或著鬼神、或遭魑魅，心中不明认贼为子；又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱；汝应谛听！吾今为汝子细分别！阿难起立并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此略示魔事因缘也！诸三乘人回心趣菩提者，如前已说真修行法矣！但禅定中微细魔事汝犹未识，故须详辩以防邪悟也！若不说破，恐魔境现前，心中不明，错认为真，如无闻比丘妄证谤法，自取地狱，故不得不为子细分别耳！" }, { "type": "p", "text": "󴓄三示迷悟之本：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难及诸大众：汝等当知有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体与十方佛无二无别；由汝妄想迷理为咎，痴爱发生，生发徧迷故有空性，化迷不息有世界生，则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虗空生汝心内犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？" }, { "type": "p", "text": "议曰：将明动魔之由，先示一真为迷悟之本也！一真法界，心、佛、众生三无差别，迷悟转变不出此心，虗空、世界依之而立；心本妙明，良由一念无明妄想迷真背理，故痴爱发生，此言无明通为四惑之本也！生相既发则全体皆迷，故云：徧迷。空性依无明所变，所谓迷妄有虗空也！妄迷转变而不已，故云：化迷不息有世界生；所谓结暗为色，依空立世界，是则十方国土皆依妄想安立也！真心至大，故虗空生于妙心如片云点于太清眇乎小矣！况空中之世界岂不至微哉？故今行人发真归元，无明一破则虗空消殒，而空中国土无不振裂。魔以暗昧为体，世界为所依，今国土振裂而魔宫必隳，此实动魔之由也！" }, { "type": "p", "text": "󴓄四示动魔之由：" }, { "type": "p", "text": "汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通㳷当处湛然，一切魔王及与鬼神诸凡夫天见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾无不惊慴，凡夫昏暗不觉迁讹，彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔、魍魉妖精于三昧时佥来恼汝。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此言动魔致扰也！上云发真归元则虗空消殒，今修禅定乃归元之行也！菩萨、罗汉与能修人心精通㳷：谓妄想既破，心境一如，无生体露，故当处湛然；虗空消殒而魔宫自振，此实动魔之由也！魔具五通有大神力，魔以害善得名，恋此欲境，岂肯甘心令汝破坏其处？是故于三昧中皆来恼汝，理必然也！" }, { "type": "p", "text": "󴓄五示悟则胜邪：" }, { "type": "p", "text": "然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内、汝妙觉中如风吹光如刀断水了不相触，汝如沸汤、彼如坚冰，煖气渐邻不日销殒，徒恃神力但为其客，成就破乱由汝心中五阴主人，主人若迷客得其便；当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何，阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗近自销殒，如何敢留扰乱禅定？" }, { "type": "p", "text": "󴓄六示迷则邪胜：" }, { "type": "p", "text": "若不明悟被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人；如摩登伽殊为眇劣，彼唯呪汝破佛律仪，八万行中祇毁一戒，心清净故尚未沦溺，此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落无可哀救。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此言邪不胜正也！魔依幽暗，定心虗明，故如吹光割水。明、暗二相了不相及，故了不相触。明能破暗，如汤消冰。是从外来，故如客。邪不胜正，故不能破坏。以汝心迷，故彼得其便。但以禅那智照，则魔自不容。定力愈坚，则魔不能扰，以悟则胜邪。若汝阴自迷，故成就魔事，以迷则邪胜。且如摩登绝为眇劣，彼假呪力犹但毁一戒，况魔有大神力断灭法身慧命、破法王家！固宜深防无令得便也！" }, { "type": "p", "text": "󴓄七正陈魔事，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初色阴，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初当阴未破：" }, { "type": "p", "text": "阿难！当知汝坐道场销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一，当住此处入三摩提，如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色阴区宇；若目明朗，十方洞开无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊，观其所由，坚固妄想以为其本。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示五阴迷悟之相以辩魔境也！魔以幽暗为性，阴以覆蔽为义；由迷一真而成色心五阴葢覆真心，是通以觉场而变为魔窟也！是故众生世界为魔所依，今若返妄归真必消此五阴身心，以复一真之觉体，是由一心迷悟，故魔、佛于是乎辩！今以观照研穷，五阴将破未破之间，而阴境随心转变，以有积劫习气化为种种境界，所谓化迷不息也！以唯心所现，故悟则无咎；以清净心中纤尘不立，一念才著便堕魔类矣！汝坐道场消落诸念等者：乃初入禅观照得力时也！当住此处入三摩地：是直心正念为定本也！即于定中如明目人处暗：正是色阴覆蔽之相。区：局也！宇：覆蔽也！若色阴尽则十方洞开，无复幽暗矣！前劫浊依色阴而有；劫者：时也！空为时初，为色之体；色阴一破则三际顿空，故能越劫浊。空晦暗中，结暗为色，故坚固妄想以为色本。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二示定境差别向下十段：" }, { "type": "p", "text": "阿难！当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此色阴将破而有十重境界也！即前离念精明之中，以观精研妙明心体，所有妄想融涉四大，故交织不散；今研心离色，妄想不行，故四大不织。少选：谓少时也！当此不织则四大各离，故身不拘心即能出碍，但是精明流溢前境，色阴实未破也！功用暂得如是耳！不作圣心则为功用善境，若作圣解即受魔气耳！" }, { "type": "p", "text": "阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体，斯但精行暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此色阴第二境界也！复以前观照精研心体，心光内彻，四大虗融洞然不碍，故于身中拾出蛲蛔而身相不毁；色阴虽未及破而色质已虗，此特精明流溢形体，暂时功用，非圣证也！" }, { "type": "p", "text": "又以此心内外精研，其时魂、魄、意、志、精神除执受身，余皆涉入互为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合成就善种，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此色阴第三境界也！阿赖耶识所执受四大之身而在五脏各有所主随得其名，在肝曰魂、在肺曰魄、在脾曰意、在肾曰志、在心曰精神；今以观照研穷，四大虗融，五脏亦化，魂魄无依，故离身涉入互为宾主也！由夙闻熏种子因定激发，遂托神魂现说法声也！此乃精魂递相离合，非圣证也！" }, { "type": "p", "text": "又以此心澄露皎彻内光发明，十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽见毗庐遮邪踞天光台千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染，心光研明照诸世界，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此色阴第四境界也！以前观心研穷，身心皎彻，色阴既融，心光发明，故现境界。十方下所现之相：以多生闻熏圣教，名言习气被定激发，故见世界金色、化佛说法、莲华等相。以所染善种习气，故云：灵悟。以定力心光研穷明了照诸世界，暂得如是，非圣证也！" }, { "type": "p", "text": "又以此心精研妙明观察不停，抑按降伏制止超越，于时忽然十方虗空成七宝色、或百宝色，同时徧满不相留碍，青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此色阴第五境界也！又以前定心精研妙明心体观察不停，则忽然虗空成七宝色、五色纯现者，是谓宝觉明心无明未尽，被定激发，故现斯相，此名功力逾分，暂得如是，非圣证也！" }, { "type": "p", "text": "又以此心研究澄彻精光不乱，忽于夜半在暗室内见种种物不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见所视洞幽，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此色阴第六境界也！以前定心研究澄彻，精心发光，从定中发，故不动乱。于夜暗室见种种物，此非心光洞照，但是心细密澄其见，故视能洞幽，非圣证也！" }, { "type": "p", "text": "又以此心圆入虗融，四体忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉，又则火光不能烧𦶟，纵割其肉犹如削木，此名尘并排四大性一向入纯，暂得如是，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此色阴第七境界也！前以定心虗融四大，今以观心圆入虗融，又离于执受，故忽同草木无知，火烧刀割皆无所觉，此名排四大性纯入虗融，暂得如是，非圣证也！" }, { "type": "p", "text": "又以此心成就清净净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝光明徧满，又见恒沙诸佛如来徧满空界楼殿华丽，下见地狱、上观天宫得无障碍，此名欣厌凝想日深想久化成，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此色阴第八境界也！以前定心研穷欣厌习气内融，故成就清净。内心既净，外器虗明成七宝色，诸佛徧满，地狱、天宫一时俱见得无障碍，此名欣厌凝想日深随想化成，非圣证也！" }, { "type": "p", "text": "又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属、或闻其语，此名迫心逼极飞出故多隔见，非为圣证，不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此色阴第九境界也！以前定心研穷深远，以真心本徧，向为色碍故不远见；今以定力精研，阴虽未破而心能遥远见闻，亲戚眷属皆随习现，此名迫心逼极飞出故多隔见，非圣证也！" }, { "type": "p", "text": "又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心含受魑魅、或遭天魔入其心腹，无端说法通达妙义，非为圣证，不作圣心魔事销歇，若作圣解即受群邪。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此色阴第十境界也！以前定心研究精极，由昔经邪师闻熏邪种，定研习变，故见善知识形体变幻；此由邪心含受邪魅、或天魔入心，无端说法，非圣证也！以定力愈深，故魔事益盛，故后四阴渐次深入，理固然也！" }, { "type": "p", "text": "󴑇三诫勗深防：" }, { "type": "p", "text": "阿难！如是十种禅那现境皆是色阴用心交互，故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱；汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结色阴将破十种禅那境界之相也！故总指云皆是色阴用心交互，若一念顿破根本无明，五阴齐消则无此事。今次第研穷，习气激发，故云：用心交互。若迷而不识便言证圣，堕大妄语；今令宣示觉知魔事，庶可保护成无上道也！" }, { "type": "p", "text": "󴓆二受阴，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初当阴未破：" }, { "type": "p", "text": "阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇；" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示受阴未破之相也！色阴尽者四大已消，无复留疑，观心增明，故诸佛心现于观照之中如镜现像；然佛心无相而见现像者，乃观心所变缘影，非真心也！此有所得而未能用者，盖有含受之执，故如魇人，是名受阴区宇也！" }, { "type": "p", "text": "若魇咎歇其心离身，返观其面，去住自由无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊，观其所由，虗明妄想以为其本。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此预示受阴尽相也！受尽则无执受，故心能离身。身在心中，故返观己面。四大已消无可执受，故无复留碍。见浊依受阴而有，以见有根身可受，领纳执取，故为见浊，今受阴尽，故能超之。以含受虗明之相，故名：虗明妄想。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二示定境差别向下十段：" }, { "type": "p", "text": "阿难！彼善男子当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷久自销歇，若作圣解则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受当从沦坠。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此受阴第一境界也！以前观心研消色阴，故其心发明。以见色消而用心太急，内抑过分，故发无穷悲。此乃宿有悲种，今被观力激发，故见蚊蚋犹如赤子。此乃功用抑摧太过，非圣证也！不悟其非则有悲魔入心，失正受矣！" }, { "type": "p", "text": "阿难！又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧祗一念能越，此名功用陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷久自销歇，若作圣解则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受当从沦坠。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此受阴第二境界也！定中见色阴消则受阴明白，见此胜相遂感激心生，若感激过分则于定中生大勇猛志齐诸佛，自谓三祗一念能超，此名功用陵率过越；陵：谓陵蔑；率：谓自强；非圣证也！不悟其非则狂魔入心，生大我慢。" }, { "type": "p", "text": "又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沈忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此受阴第三境界也！受阴未尽，故无新证。色阴已尽，故归失故居。当进退两难之间，智力衰微，中道隳颓，心无所措，故生大枯渴。则以沈忆为精进相，此名无慧自失，非圣证也！不悟其非则忆魔入心，心如悬撮，失正受矣！" }, { "type": "p", "text": "又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心己疑是卢舍那，得少为足，此名用心忘失恒审溺于知见，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受当从沦坠。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此受阴第四境界也！慧力过定，失于猛利也！以发胜性，自心疑己是卢舍那，妄以为足更不前进，此名用心定少慧多，故失恒审溺于知见，非圣证也！不悟其非则有下劣易知足魔入其心腑，自言已得第一义谛，故参禅须要定慧均等乃善用其心。" }, { "type": "p", "text": "又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床、如饮毒药，心不欲活，常求于人令害其命早取解脱，此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人，失于正受当从沦坠。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此受阴第五境界也！当色消、受明二际之间，已失前心，未获新证，如履悬岩自生艰险，忧愁种子被定激发，忽生忧恼欲早解脱，此名修行失于方便，非圣证也！不悟其非则有常忧愁魔入其心腑，失正受矣！" }, { "type": "p", "text": "又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此受阴第六境界也！定力研穷色消、受明，故身心安隐。忽生欢喜自不能止，此名轻安无慧自持，非圣证也！不悟其非则喜乐魔入其心腑，此慧少定多不均之过也！" }, { "type": "p", "text": "又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢及慢过慢、或增上慢、或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉！此名见胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜、或是土木，经是树叶、或是㲲华，肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。其深信者从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此受阴第七境界也！色消、受明，定力研穷，激发慢习，故起诸慢；谓恃己陵他，高举为性，通称我慢。其慢有七：称量自他，比校同德，但称为慢；谓己独胜，名过慢；于胜争胜，名慢过慢；未得谓得，名增上慢；虽知卑劣，返顾自矜，名卑劣慢；斥毁经像，名邪慢；总由慢习而发也！故轻佛如来。此名见胜无慧自救，非圣证也！不悟其非则有大我慢魔入其心腑，失正受矣！" }, { "type": "p", "text": "又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，于精明中圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱，失于正受当从沦坠。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此受阴第八境界也！以定研穷，受阴虗薄，定心精明，于此定中圆悟精理，理随观显，受不能障，故云：得大随顺。身心调畅，故忽生轻安。将谓成圣得大自在，此名因慧获诸轻清，非圣证也！不悟其非则有好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进。无闻比丘：谓无多闻慧，不达禅支，妄生止足者也！" }, { "type": "p", "text": "又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果一向入空，空心现前乃至心生长断灭解，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常于信心檀越饮酒噉肉、广行婬秽，因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿与酒肉等一种俱空，破佛律仪误入人罪，失于正受当从沦坠。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此受阴第九境界也！因前定力，空慧现前，受阴将尽，得大明悟，忽起空见，故归向永灭。拨无因果，遂生长断灭见，非圣证也！不悟其非则有空魔入其心腑，遂谤持戒，破佛律仪；以由定力内激邪见、外引空魔，失于正受。" }, { "type": "p", "text": "又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，味其虗明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂便为贪欲，此名定境安顺入心，无慧自持误入诸欲，悟则无咎，非为圣证，若作圣解则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行婬者名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚其数至百，如是乃至一百、二百或五六百，多满千万，魔心生厌离其身体，威德既无陷于王难，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此受阴第十境界也！受阴将尽，内外虗明，以此虗明将为胜境，贪著生爱深入心骨，爱极发狂便为贪欲者，以定力激发贪习种子因而发狂，此名定境安顺入心，以无慧照破遂误入诸欲，非圣证也！不悟其非则有欲魔入心，欲鬼所摄广行婬欲，及魔厌遭难必从沦坠。" }, { "type": "p", "text": "󴑇三诫勗深防：" }, { "type": "p", "text": "阿难！如是十种禅那现境皆是受阴用心交互，故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱；汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此诫勗深防也！以定力精严，无明未尽，习随定现，故变现斯事。理智未分，故云：用心交互。迷而不识则堕大妄语，诫令将如来语宣示末法诸修禅者早悟其相，勿令天魔得其便也！" }, { "type": "p", "text": "󴓆三想阴，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初当阴未破：" }, { "type": "p", "text": "阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者虽未漏尽，心离其形如鸟出笼，已能成就从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍，譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇；" }, { "type": "p", "text": "议曰：此言受尽、想现之相也！色、受二阴既破则心无留碍，故如鸟出笼。从是凡身上历菩萨六十圣位者：如干慧地欲爱干枯，根境不偶，则能从是安立圣位；虽后三阴未破，而色、受已尽，离欲界系，无明虽在，圣位可历也！言六十者：连三渐次至妙觉也！得意生身：如罗汉山壁由之直度，如意速疾，故云无碍，非地上三种意生身也！以想阴未破，故如人熟寐寱语。以悟明圆理但未实证，故如言已成音。今参禅少有开悟，未得大彻，故但知解禅；闻者虽悟而己实未了，以落忆想窠臼乃想阴未破，正此类也！" }, { "type": "p", "text": "若动念尽，浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此预示想阴尽相也！想相为尘，识情为垢，故想消如去尘垢。想消、行现，故一伦生死首尾圆照。以烦恼浊依想阴而有，由妄想浊乱，故想阴消则超烦恼浊。以想能融通，心生形取，故云：融通妄想。" }, { "type": "p", "text": "󴑅二示定境差别向下十段：" }, { "type": "p", "text": "阿难！彼善男子受阴虗妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处敷座说法；其形斯须或作比丘令彼人见、或为帝释、或为妇女、或比丘尼、或寝暗室身有光明，是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来某处出世、或言劫火、或说刀兵恐怖于人，令其家资无故耗散；此名怪鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此想阴第一境界也！受阴已尽，故不遭邪虑。谓已离前十种境界，故定力圆明。激发贪习，心爱圆明，故云：求巧，乃精锐其思贪求善巧。内心既著，故外魔得便，而飞精先附他人，来求巧人前说法，现种种相，求巧之人信为菩萨。口中好言者：乃所说之事也！此怪鬼本于贪习，因而附人，去则留难，觉则无咎。" }, { "type": "p", "text": "阿难！又善男子受阴虗妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处敷座说法；自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是得未曾有，是人愚迷惑为菩萨，婬逸其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此、某人即是某菩萨等来化人间，其人见故心生倾渴，邪见密兴，种智消灭；此名魃鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此想阴第二境界也！定力研穷激发婬习，以婬心浩荡动乱身心，故贪求经历好行游荡。故魃鬼本于婬习，因而附人成就破坏也！" }, { "type": "p", "text": "又善男子受阴虗妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱緜㳷，澄其精思贪求契合，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处敷座说法；其形及彼听法之人外无迁变，令其听者未闻法前心自开悟，念念移易，或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事、或口说偈、或自诵经，各各欢娱得未曾有，是人愚迷惑为菩萨，緜爱其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛、某佛后佛，其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛，菩萨亦然，其人见故，洗涤本心易入邪悟；此名魅鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此想阴第三境界也！定力研穷激发诈习，故心爱緜㳷贪求契合，以诈伪欺人而欲求合。故魅鬼本于诈习，今年老成魔破坏定心。" }, { "type": "p", "text": "又善男子受阴虗妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心贪求辨析，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处敷座说法；身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法自然心伏，是诸人等将佛涅槃菩提法身即是现前我肉身上，父父子子递代相生即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相，其人信受亡失先心，身命归依得未曾有，是等愚迷惑为菩萨，推究其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处，彼无知者信是秽言；此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此想阴第四境界也！定力研穷，想阴渐消，行阴将现，故定中爱穷根本，物化始终，贪求辨析。蛊毒恶鬼本乎怨习，以怨本深求，今附人坏定盖有因也！" }, { "type": "p", "text": "又善男子受阴虗妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱悬应，周流精研贪求冥感，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处敷座说法；能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养不觉疲劳，各各令其座下人心知是先师本善知识，别生法爱黏如胶漆得未曾有，是人愚迷惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟今来相度，与汝相随归某世界供养某佛，或言别有大光明天佛于中住，一切如来所休居地，彼无知者信是虗诳遗失本心；此名厉鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此想阴第五境界也！以圆定发明遂生悬应之心，故贪求冥感，引魔入心。厉鬼本于瞋习，虽与定境不类，附必有由。" }, { "type": "p", "text": "又善男子受阴虗妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂贪求静谧，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处敷座说法；令其听人各知本业，或于其处语一人言汝今未死已作畜生，敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏，有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌，口中好言未然祸福，及至其时毫发无失；此大力鬼年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此想阴第六境界也！以定力渐深，故心爱深入。想阴烦动，今想渐消，故乐处阴寂贪求静谧。谧：深静也！内兴邪念则外魔潜兴，故乘便附人。言大力鬼：即饿鬼也！本于慢习。" }, { "type": "p", "text": "又善男子受阴虗妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱知见，勤苦研寻贪求宿命，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处敷座说法；是人无端于说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生口衔其珠及杂珍宝、简册符牍诸寄异物，先授彼人后著其体，或诱听人藏于地下有明月珠照耀其处，是诸听者得未曾有，多食药草不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌，口中好言他方宝藏、十方圣贤潜匿之处，随其后者往往见有奇异之人；此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔，或有宣婬破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此想阴第七境界也！以定中忽起一念好知见心，贪求宿命，故魔得其便；是皆妄有希求，忘失正行，故招魔扰，所谓忘失菩提心而修诸善根是谓魔业，皆此类也！山林等神本于诳习，遇幽成形名为魇鬼。" }, { "type": "p", "text": "又善男子受阴虗妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱神通种种变化，研究化元贪取神力，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处敷座说法；是人或复手执火光，手撮其光分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性曾不焚烧，或水上行如履平地、或于空中安坐不动、或入瓶内、或处囊中，越牖透垣曾无障碍，唯于刀兵不得自在，自言是佛，身著白衣受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌，口中常说神通自在，或复令人傍见佛土，鬼力惑人非有真实，赞叹行婬，不毁麤行，将诸猥媟以为传法；此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅、或寿终仙再活为魅、或仙期终计年应死其形不化他怪所附，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此想阴第八境界也！以定中忽起爱神通心，贪取神力，故魔乘便附人以成破坏；因爱神通，故现神通之事。山精等本于见习，乃遇精成形，名魍魉鬼。" }, { "type": "p", "text": "又善男子受阴虗妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱入灭，研究化生贪求深空，尔时天魔候得其便飞精附人口说经法，其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处敷座说法；于大众内其形忽空众无所见，还从虗空突然而出，存没自在，或现其身洞如瑠璃、或垂手足作栴檀气、或大小便如厚石蜜，诽毁戒律轻贱出家，口中常说无因无果，一死永灭无复后身及诸凡圣，虽得空寂潜行贪欲，受其欲者亦得空心，拨无因果；此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鶴经千万年不死为灵出生国土，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此想阴第九境界也！以想阴渐破，行阴将现，故定中心爱入灭。以行阴为生基，故研究化性以贪求深空，故魔现空事以破坏之。休征本于枉习贪明，今麟凤瑞征为灵，习使然也！" }, { "type": "p", "text": "又善男子受阴虗妙不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱长寿，辛苦研几贪求永岁，弃分段生，顿希变易细想常住。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处敷座说法；好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物，或于一处在一宅中数步之间令其从东诣至西壁，是人急行累年不到，因此心信疑佛现前，口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛、我出世界、我是元佛，出世自然不因修得；此名住世自在天魔使其眷属，如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明食彼精气，或不因师其修行人亲自观见弥执金刚与汝长命，现美女身盛行贪欲，未逾年岁肝脑枯竭，口兼独言听若妖魅，前人未详多陷王难，未及遇刑先已干死，恼乱彼人以至殂殒，汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此想阴第十境界也！定中忽起爱长寿心，故贪求永岁。已离欲界分段而顿希变易：此妄想也！细相常住：以生灭细心为常住也！故魔得其便以破坏之！毗舍童子：即毗舍遮，食精气鬼，遮文亦其类也！听若妖魅，若：彼也！前人：所著之人也！" }, { "type": "p", "text": "󴑇三诫勗深防：" }, { "type": "p", "text": "阿难！当知是十种魔于末世时在我法中出家修道，或附人体、或自现形，皆言已成正徧知觉，赞叹婬欲，破佛律仪，先恶魔师与魔弟子婬婬相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正徧知堕无间狱；" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结想阴十种魔事也！昔佛住世，诸魔坏法，佛神力故皆不能坏，魔作誓言：我于如来灭后依教出家，破坏佛法。佛即堕泪曰：无奈汝何！譬如狮子身中虫自食狮子身中肉，是知末世坏法比丘皆魔属也！九生：九百年；正法一千年，此将尽时也！一世：三十年。百世：三千年。末法之初正魔强法弱之时也！" }, { "type": "p", "text": "汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔得正知见，我今度汝已出生死，汝遵佛语名报佛恩。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此劝留愿弘宣以救末法也！佛恩难报，假使顶戴尘劫身为床座皆不能报，若不弘法，毕竟无有可报恩者，故宣佛语名报佛恩。" }, { "type": "p", "text": "阿难！如是十种禅那现境皆是想阴用心交互，故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱，汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结魔由，叮咛诫勗也！以遵奉佛言则不堕魔网，固宜弘宣以护行人也！" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第九" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第十" }, { "type": "byline", "text": "唐天竺沙门般剌密帝译" }, { "type": "byline", "text": "乌苌国沙门弥伽释迦译语" }, { "type": "byline", "text": "菩萨戒弟子清河房融笔受" }, { "type": "byline", "text": "明南岳沙门憨山释德清述" }, { "type": "p", "text": "󴓆四行阴，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初当阴未破：" }, { "type": "p", "text": "阿难！彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虗静犹如晴空，无复麤重前尘影事，观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虗受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元从此披露，见诸十方十二众生毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇；" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示想尽、行现之相也！昼为想心，夜形诸梦，故想消则梦灭，是以寤寐恒一。心体本自圆明，向为浮想烦恼覆蔽，今想阴尽则圆明虗静犹如晴空，烦恼消则无麤重前尘影事。八识精明之体照诸世间山河大地，但如镜中无别分析，只以六识妄想暗蔽，故曰想相为尘，识情为垢，故不明了；今想阴既破，六识已消，故虗明之体如镜鉴照，不黏踪迹。虽有行阴生灭根元，则无前六浮想习气可入，故云：了罔陈习。了：绝也！罔：无也！陈：犹列也！谓无习可陈，故八识唯一精真，而行阴微细生灭亦披露矣！生灭下行现之相也！行阴为同分生基，想灭、行现，故十二众生毕殚其类。殚：尽也！各命由绪：乃异熟种子，其体深细故不能知；而同分生基正是行阴之相，今已披露故如野马熠熠清扰。野马：泽中阳燄也！熠熠：即闪烁之状。清扰：行阴之相也！已离想阴麤重，故云：清扰。外浮根尘依为机纽，故云：枢穴。枢：门转轴。穴：门臼也！下示行尽之相。" }, { "type": "p", "text": "若此清扰熠熠元性性入元澄，一澄元习，如波澜灭化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊，观其所由，幽隐妄想以为其本。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此预示行尽之相也！以行阴乃八识体上生灭之相，故云：元性。八识为湛渊之体，唯一精明，故曰澄、曰一。今行阴复归元性，则八识了无生灭，故性入元澄。如水无波澜，唯一止水，名行阴灭。以众生浊依行阴有，行阴既灭故能超之；此阴所以不尽者，以幽隐妄想而为其本也！七识乃八识之见分，幽深难知，故云：幽隐。" }, { "type": "p", "text": "󴑇二示定境差别向下十段：" }, { "type": "p", "text": "阿难！当知是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示行阴第一妄计二无因也！此先标其名。定慧坚住，故云：凝明正心。此想灭之相，天魔依想阴有，行阴乃见魔也！想阴既消，便得精研行阴穷生类本矣！行阴已现则生元已露，然此生元通依七识，故云：圆元。以但见行阴就起妄计者，则堕二无因论。是知西天外道皆有禅定工夫，但不知八识，故起妄计耳！" }, { "type": "p", "text": "一者：是人见本无因，何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环、死此生彼，祇见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生八万劫来无因自有！由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示本无因也！是人：指修禅行人也！以行阴现前，生元披露，故云：生机全破。乃乘眼根八百功德，但见八万劫来其中众生业流湾环、委曲轮回生死之状一一了知，而八万劫前冥然莫辩，故妄计众生从八万劫来无因自有；以未见藏识中异熟种子，故妄计众生本来无因，故堕外道，惑菩提性。" }, { "type": "p", "text": "二者：是人见末无因，何以故？是人于生既见其根，知人生人、悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄从来白，人天本竖、畜生本横，白非洗成、黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性；是则名为第一外道立无因论。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示末无因也！是人以定研穷，既见生之根元，则见人、物有生受形之始，八万劫来无复改易，妄谓前既不改而后亦不易；谓人定生人、鸟定生鸟，不改别类，以我本不见有菩提，云何末后更有成菩提事？由执本无因，故执末亦无因，故结云：皆本无因。且以末因又为后因之本也！此第一计。" }, { "type": "p", "text": "阿难！是三摩中诸善男子凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论：" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示行阴第二计四徧常也！以行阴乃八识体中微细生灭之相，今以定力研穷，以见生灭相续不断，故于圆常中起四徧常论，实妄计也！" }, { "type": "p", "text": "一者：是人穷心、境性二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环不曾散失，计以为常。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示初徧常计也！以行人于禅定中穷心、境二法，故能执至二万劫中众生生灭循环而体不散失，以不出生灭，故计为常。" }, { "type": "p", "text": "二者：是人穷四大元四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒不曾散失，计以为常。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示二徧常计也！以行人定中但观四大性，故能知四万劫中众生生灭体常；以四大乃八识相分，今八识未破，故四大未消，众生皆以四大为体，四大常而众生亦常矣！" }, { "type": "p", "text": "三者：是人穷尽六根、末那、执受心意识中本元由处性常恒故，修习能知八万劫中一切众生循环不失本来常住，穷不失性计以为常。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示三徧常计也！梵云讫栗瑟咤耶末那：此云染污意，乃七识也！执受者：乃八识也！今行人以定力研穷六根以至末那、执受者，通言八识，故云：心意识中本元由处。至此行虽未尽而识性已显，故云：性恒常处。故能知八万劫中众生本来常住，以众生各各皆具八识，以八识体常而众生亦常矣！以穷不失性故。" }, { "type": "p", "text": "四者：是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度计以为常。由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性；是则名为第二外道立圆常论。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示四徧常计也！生理：乃行阴也！行人定中一向但穷妄想以为流止生灭，今麤浮想阴已灭，而微细行阴一类相续不断，故妄谓生灭已灭，则此行阴自然成不生灭矣！乃以生灭为不生灭，故妄计为常，由此忘失菩提，故堕外道四圆常论也！" }, { "type": "p", "text": "又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常、一分常论：" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示行阴第三计四颠倒，一分无常、一分常论也！以七识执第八见分为我，故或执我能生他，则我常他无常；或执我从他生，则他常我无常；故云：于自他中起计，是一分常、一分无常。" }, { "type": "p", "text": "一者：是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方凝明不动，一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者真无常性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示四倒见中第一计也！观智研穷，妄想已消，则八识精明徧十方界。以不知是识体精明，遂执为神我，从此计为我徧十方，一切众生于我心中自生自死，则我心性为常，彼生灭者真无常性。此单观自也！" }, { "type": "p", "text": "二者：是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处名为究竟无常种性，劫不坏处名究竟常。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示四倒见中第二计也！此人定中不观自心，但观十方国土，见劫坏处名究竟无常，劫不坏处名究竟常。此单观他也！" }, { "type": "p", "text": "三者：是人别观我心精细微密犹如微尘，流转十方性无移改，能令此身即生即灭，其不坏性名我性常，一切死生从我流出名无常性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示四倒见中第三计也！是人定中观自心微密，流转十方性无改易，故称为我。今在色蕴之中能令此身即生即灭，其不怀者是我心性，名我性常；一切生死从我流出，名无常性。此自、他共观，计自常、他无常也！" }, { "type": "p", "text": "四者：是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流计为常住，色、受、想等今已灭尽名为无常。由此计度一分无常、一分常故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第三外道一分常论。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示四倒见中第四计也！定中观四阴先后，今见行阴迁流相续不断计为常性，见色、受、想三阴已灭名无常性；此合观四阴起一分常、一分无常计也！此皆不了妙明，故云：惑菩提性。" }, { "type": "p", "text": "又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论：" }, { "type": "p", "text": "议曰：此行阴第四计四有边论也！以定研穷想阴尽处，行阴现前有四分位，计为有边无边。" }, { "type": "p", "text": "一者：是人心计生元流用不息，计过未者名为有边，计相续心名为无边。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此行阴四有边中初计也！定中研穷见行阴现，今流注不息，过未不见名为有边，现相续心名为无边。此约三世分位也！" }, { "type": "p", "text": "二者：是人观八万劫则见众生，八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此行阴四有边中二计也！定中观八万劫前无见闻处名为无边，见有众生处名为有边。此约见闻分位计也！" }, { "type": "p", "text": "三者：是人计我徧知得无边性，彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心但有边性。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此行阴四有边中三计也！定中见我之知徧一切处，一切众生现我知中，是我得无边性也！彼众生之知不见现我知中，以彼未得无边之心但有边性耳！此约彼此分位妄计也！" }, { "type": "p", "text": "四者：是人穷行阴空，以其所见心路筹度，一切众生一身之中计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有一半有边、一半无边。由是计度有边、无边，堕落外道，惑菩提性；是则名为第四外道立有边论。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此行阴四有边中四计也！以观研穷，取行阴空，以空处名灭，见处名生，即计一切众生身中一半是生、一半是灭，世界亦然；以现见处名为有边，以不见处名为无边。此约生灭分位计也！" }, { "type": "p", "text": "又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱徧计虗论：" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示行阴第五计四种不死矫乱论也！长水引婆沙论：说外道计天常住名为不死，计不乱答得生彼天，若实不知而辄答者恐成矫乱，故有问时答言秘密，不应皆说，或不定答；佛法呵云此真矫乱。以于知见中不能决择，故有问者矫智乱答，故云：不死矫乱。" }, { "type": "p", "text": "一者：是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无，以理都观，用心别见；有求法人来问其义，答言我今亦生、亦灭、亦有、亦无、亦增、亦减，于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此行阴四矫乱中初计也！观照研穷生灭根元，故云：观变化元。于一行阴生灭中别见八义：谓常、变、生、灭、增、减、有、无。不见见者：谓见不见之处也！以理总观变化之心，用心别见生灭等八义，故计以为宗；有人来问则答云亦生亦灭等，约八义以答，以无定见故据两楹，令彼问人不得道理，无决定见，故云：遗失章句。" }, { "type": "p", "text": "二者：是人谛观其心互互无处，因无得证，有人来问唯答一字，但言其无，除无之余无所言说。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此行阴四矫乱中第二单计无也！以观研穷行阴生灭，但见念念灭处名互互无，遂计为无，诸法皆然，故云：因无得证；故有人来问，但答云无之一字而已！" }, { "type": "p", "text": "三者：是人谛观其心各各有处，因有得证，有人来问唯答一字，但言其是，除是之余无所言说。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此行阴四矫乱中第三单计有也！以观研穷行阴生灭，念念生处名各各有，因是得证一切皆有；故有人来问，但答云是，以虽观生处名有，且又见灭，故不敢正言有，但答是之一字，拟防过也！" }, { "type": "p", "text": "四者：是人有无俱见，其境枝故其心亦乱，有人来问，答言亦有即是亦无，亦无之中不是亦有，一切矫乱无容穷诘。由此计度矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性；是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此行阴四矫乱中第四双计有无也！以观研穷行阴生灭二相，故双计有无；以其境枝不一，故其心亦乱。有人来问，答云亦有即是亦无者，意许亦有之中即有于无，以见生即灭故；亦无之中不是亦有者，以见灭处不许有生，谓无中不敢言有；以此有无互相遮防，故云：无容穷诘。总是妄计，本无一定道理，故云：矫乱徧计虗论。" }, { "type": "p", "text": "又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒：" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示行阴第六计死后有相起十六见也！无尽流：行阴也！今见行迁不息，都执死后有相，以行为我故。" }, { "type": "p", "text": "或自固身云色是我、即色是我或见我圆含徧国土云我有色、我大色小，色在我中或彼前缘随我回复云色属我、离色是我或复我依行中相续云我在色。色大我小，我在色中皆计度言死后有相，如是循环有十六相，" }, { "type": "p", "text": "议曰：此见行阴无尽，故执死后有相，初本计也！自坚固色为我等有四，而后三阴亦然；今观行阴为无尽流，例观前三亦皆无尽，故计死后有相成十六相也！以色阴已破亦同行阴无尽，故自固身，此计即色是我也！或计我圆徧云我有色：即我大色小，色在我中也！前缘：即目前之色也！色属我：即我离色别有我也！行中相续云我在色：即色大我小，我在色中。于色阴中作此四计，于受、想、行阴亦复如是，四阴共成十六相也！" }, { "type": "p", "text": "从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提两性并驱各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此因计四阴死后有相，故别计烦恼、菩提不相陵夺，两性并驱，毕竟后有，例如四阴，盖颠倒论也！" }, { "type": "p", "text": "又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色、受、想中生计度者，是人坠入死后无相发心颠倒：" }, { "type": "p", "text": "议曰：此行阴第七妄计死后无相也！以观研穷，见前三阴已灭，即知行阴亦灭，故计死后无相。" }, { "type": "p", "text": "见其色灭形无所因、观其想灭心无所系、知其受灭无复连缀，阴性销散，纵有生理而无受想与草木同，此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相，四阴因亡果丧从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟断灭。由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此约四阴现在因亡、未来果丧，故成八无相，此便计涅槃因果一切皆空，成断灭见颠倒论也！" }, { "type": "p", "text": "又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非起颠倒论：" }, { "type": "p", "text": "议曰：此行阴第八妄计死后俱非相也！于行存中兼受想灭双计有无：谓将已灭三阴例现存行阴，作四个非有句；又将现存行阴例前已灭三阴，作四个非无句；前后相望每阴皆有非有非无，成四俱非，现在既尔，死后亦然，故成八俱非相。" }, { "type": "p", "text": "色受想中见有非有、行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界八俱非相，随得一缘皆言死后有相无相；" }, { "type": "p", "text": "议曰：此出八相俱非所以也！色等三阴先有今无，例行亦尔，此四非有也！行迁流内观无不无者：谓若将行阴例前为无，且今现见迁流不断，故又非无；行既非无，前三亦尔，此四非无也！如是循环穷尽阴界者：现将四阴循历相例，一一皆见非有非无，故云：循环。惟至死后，故云：穷尽阴界八俱非相。随得一缘：谓随举一阴死后皆悉非有非无也！有相：即非无。无相：即非有。" }, { "type": "p", "text": "又计诸行性迁讹故，心发通悟有无俱非，虗实失措。由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此四俱非中别计也！以观四阴有无俱非，故计诸行性迁讹故，通悟一切皆是非有非无。以非有无，虗实不定，故云：失措。以现前有无不定，况死后昏瞢何可道耶？特颠倒见耳！" }, { "type": "p", "text": "又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论：或计身灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭，如是循环穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性；是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此行阴第九妄计七断灭也！以观行阴念念生灭处，名后后无，设生七处，后皆断灭。七处者：身灭：人、天也！欲尽：初禅也！苦尽：二禅也！极乐：三禅也！极舍：四禅及无色也！是名七际，谓七处皆现断灭，死后不复生也！" }, { "type": "p", "text": "又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：" }, { "type": "p", "text": "议曰：此行阴第十妄计五涅槃也！以观行阴灭而复生，名后后有，妄计五处为涅槃果。" }, { "type": "p", "text": "或以欲界为正转依观见圆明生爱慕故、或以初禅性无忧故、或以二禅心无苦故、或以三禅极悦随故、或以四禅苦乐二亡不受轮回生灭性故，迷有漏天作无为解，五虗安隐为胜净依，如是循环五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性；是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此计五涅槃相也！转依者：转生死依涅槃也！未离欲界，于观心中见圆明相，即以欲界为转依处；或以初禅已离欲染无复忧心，二禅离苦，三禅极喜，四禅苦乐二亡名为极舍；以此五处即转依处，谓五现涅槃。因修禅定得少轻安，不知现在有漏，便妄执为涅槃。" }, { "type": "p", "text": "󴑇三诫勗深防：" }, { "type": "p", "text": "阿难！如是十种禅那狂解皆是行阴用心交互，故现斯悟，众生顽迷不自忖量，逢此现前以迷为解，自言登圣，大妄语成堕无间狱；" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结行阴十种狂解也！以上十种皆是邪见，因修禅定而发邪见，故云：狂解。于生灭中妄起计度，理观不明，故云：交互。" }, { "type": "p", "text": "汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护销息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此劝弘宣也！前想阴中所引外魔，故云：天魔。此行阴微细，皆于定心自生邪见，故云：心魔；乃自作灾孽，非外来也！故令弘宣保护，预知觉察，不堕邪见，故云：不遭枝岐。枝非根本、岐非正路，离此可至究竟安隐之处也！" }, { "type": "p", "text": "󴓆五识阴，分三：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初当阴未破：" }, { "type": "p", "text": "阿难！彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动同分生机倐然隳裂沈细纲狃，补特伽罗酬业深脉感应悬绝，于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣顾瞻东方已有精色，六根虗静无复驰逸，内外湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沈，发现幽秘，此则名为识阴区宇；" }, { "type": "p", "text": "议曰：此明行尽、识现之相也！世间性：谓行阴为世间生死之体也！以众生生死皆依行阴生灭，故为同分生机。前言基，乃其本；今言机，乃枢机也！谓此行阴最极深沈微细，网罗诸趣，结不可解，故云：纲纽。今以定力研穷顿破，故云：倐然隳裂。补特伽罗：云数取趣。十二类生由行阴所取，今既隳裂则因亡果丧，不受后有，故云：酬业深脉感应悬绝。是知能灭行阴，则永脱分段生死矣！此行阴尽也！五阴黑暗覆涅槃天，为生死长夜；今四阴已破，故如天将明。鸡后鸣：则将明之时也！识阴精明，故如东方精色。行阴既尽，意根已销，则六识无体，故六根虗静不驰。内照识体通一湛明，湛入合湛更无可入，故云：内外湛明入无所入。识阴乃十二类受命元由，至此深达，但观识性执持根元，习气不行，新业不起，无受生分，故云：诸类不召。十方世界十二类生身心世界唯识变现，今观归识性，故云：已获其同。识精现前不昧，故云：精色不沈。识体幽秘，今以观力研穷，朗入观境，故云：发现。此则名为识阴区宇，以但识阴显现而未破，故云：区宇。" }, { "type": "p", "text": "若于群召已获同中销磨六门合开成就，见闻通邻互用清净，十方世界及与身心如吠瑠璃内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊，观其所由，罔象虗无颠倒妄想以为其本。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此明识阴尽相也！群召同中即识体之中，若于此中以观力研穷，向以六根隔碍，今则销磨六门，合成一体，开其留碍，使见闻觉知互相为用，则六根清净，钝一圆明清净宝觉，故身心世界如吠瑠璃内外明彻，名识阴尽。以命浊依识而立，今识阴一破，故超命浊。罔象虗无：谓似有若无，乃法身之影明，指最初生相无明以为识体也！" }, { "type": "p", "text": "󴑇二示定境差别以下十段：" }, { "type": "p", "text": "阿难！当知是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷能入圆元，若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第一立所得心成所归果，违远圆通背涅槃城，生外道种。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此识阴初妄计也！行阴已空，故返识还元。无明未尽，尚有微细流注，故于寂灭精妙未圆。观照圆明，能令己身六根向隔而今合开，但未全互用，观十方诸类唯识所现，故觉知通㳷能入圆元觉性，此特观照之力未为究竟；若于所归之地便妄立为真常之因，于此生决定解者，是人则堕因所因执，谓因识阴执为真常，为万法之因，故云：因所因。以世间万法因妄有生，妄本无因，故说无生；今执定此识能生万法，则与外道所执冥谛无异矣！以娑毗外道执冥初主谛，从冥生觉等二十五法，故以冥谛为生法之因。非因计因，谬起斯计，故亡正知见。是皆计有所得心为所归地，故违背涅槃，成外道种。故参禅人但存丝毫知见未亡，便成外道邪见，况妄计乎！" }, { "type": "p", "text": "阿难！又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第二立能为心成能事果，违远圆通背涅槃城，生大慢天我徧圆种。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此识阴第二妄计也！以观照研穷，行阴虽空，而于寂灭一心未能圆悟，若于所归识性览为自体，以见识性圆满徧虗空界，则计十二类生从我身中一类流出以为决定，如此则堕能非能执；其实不能而妄计为能，故云：能非能。摩醯首罗：大自在天也！外道计大自在天为常，能生诸法。现无边身者：执我身能现无量众生也！因既能为，果成能事，非正知见，故违背涅槃，成我徧圆种。" }, { "type": "p", "text": "又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地作真常身无生灭解，在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭，安住沈迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第三立因依心成妄计果，违远圆通背涅槃城，生倒圆种。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此识阴第三妄计也！所归：即识体也！前览所归为自体，今认所归为他体，故疑自身及一切法从彼生起，故以识为都宣流地计为真常无生灭解，尚在生灭便早计为真常，不达真无生意，且以生灭为不生，故云：既迷不生亦迷生灭。二俱不识，坚执不舍，故安住沈迷。以非常计常，故云：常非常执。既计彼能生我，便与计自在天我能生彼者类也！因依识阴，非果计果，故云：妄计果。计生灭为不生，故云：倒圆。" }, { "type": "p", "text": "又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于所知知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择徧知生胜解者，是人则堕知无知执，婆咤、霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第四计圆知心成虗谬果，违远圆通背涅槃城，生倒知种。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此识阴第四妄计也！所知：乃所观识阴也！以观识体圆徧，其十方草木皆唯识所现，不达此义，遂妄计草木有知与人同体，不拣有情无情，故云：无择徧知。以为决定，此人则堕知无知执。婆咤、霰尼：二外道名也！计一切觉：即草木有知，故成其类。妄计无情有知，故成虗谬果，为倒知种也！" }, { "type": "p", "text": "又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明、乐水清净、爱风周流、观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水求出生死成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第五计著崇事迷心从物，立妄求因求妄冀果，违远圆通背涅槃城，生颠化种。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此识阴第五妄计也！以观照研穷，六根虽未及互用，已得随顺，四大渐融，妄谓圆化一切发生，遂计四大为常能成圣果，故各各崇事。以四大为常住解能生胜果，其四大性实不能生，妄计能生，故云：生无生执。三迦叶波：事火外道之俦也！既迷唯心，妄从物立因果，颠倒化理，故云：颠化种。" }, { "type": "p", "text": "又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于圆明计明中虗非灭群化，以永灭依为所归依生胜解者，是人则堕归无归执，无想天中诸舜若多成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第六圆虗无心成空亡果，违远圆通背涅槃城，生断灭种。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此识阴第六妄计也！以观照研穷，观识性虗明，即于此中见前四阴已灭则一切永灭，故云：非灭群化；非绝灭也！即计永灭为所归依，执决定见，此人则堕归无归执；断灭非所归地，故云：归无归执。此即无想外道与四空成其类也！舜若多：空也！此执圆虗无心，断灭为因，故成空亡果，为断灭种也！" }, { "type": "p", "text": "又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第七执著命元立固妄因趣长劳果，违远圆通背涅槃城，生妄延种。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此识阴第七妄计也！以观识阴圆常，故欲固色身同于识阴，妄求长生，故云：长不倾逝。以色身无常，本不当贪而妄贪长生，故云：贪非贪执；谓贪其不当贪也！阿私陀：云无比，乃长寿仙也！固执妄识为因，趣长劳果，旧解劳作牢固之牢。妄执延年，故云：妄延种。" }, { "type": "p", "text": "又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，观命互通，却留尘努恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执，咤枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第八发邪思因立炽尘果，违远圆通背涅槃城，生天魔种。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此识阴第八妄计也！识阴为十二类生受命元由，今观此识，故见十方众生之命彼此互通，由此遂生妄计；谓我命若尽则众生之命亦尽，即教谁证真常？谁化众生？故留尘劳多增欲乐，图命久住。以证真化物，故起惑恣欲，实非证真，故云：真非真执。咤枳迦罗：旧未详释，意必魔王天名也！以定中忽起邪思为因，立炽尘果，故生天魔种也！" }, { "type": "p", "text": "又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，于命明中分别精麤疏决真伪，因果相酬唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第九圆精应心成趣寂果，违远圆通背涅槃城，生缠空种。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此识阴第九妄计也！以观照研穷，以识体为精真，以惑业为麤伪，精麤二种因果相酬，故修精真之因，求感精应之果，故见苦、断集、慕灭、修道也！今既得灭便已为休，得少为足更不前进，此人则堕定性声闻及四禅无闻之俦，未得谓得，为增上慢。此以圆精应心，成趣寂之小果，沈空滞寂，故云：缠空种。" }, { "type": "p", "text": "又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于圆融清净觉明发研深妙，即立涅槃而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦不回心者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第十圆觉㳷心成湛明果，违远圆通背涅槃城，生觉圆明不能圆种。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此识阴第十妄计也！觉明：即识精圆明。而此识体四阴已消，此亦将破，无复麤垢，故云：圆融清净。于此研穷便为深妙，立为涅槃，此妄计也！是人则堕定性辟支，诸缘觉、独觉之类。认识阴为圆觉，合妄计为㳷心，寂然不动，未破无明，故云：湛明果。舍生自度，故不化圆种。" }, { "type": "p", "text": "󴑇三戒勗深防：" }, { "type": "p", "text": "阿难！如是十种禅那中涂成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位，众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终堕无间狱，声闻、缘觉不成增进；" }, { "type": "p", "text": "议曰：此通斥妄计也！以将破识阴而未极妙圆，似觉未觉，便生邪计，故云：中途成狂。不了识阴，妄生止足，故云：因依迷惑。浅者为外道邪魔种，深者堕二乘地。" }, { "type": "p", "text": "󴓄八敕令弘宣：" }, { "type": "p", "text": "汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沈孽，保绥哀救消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此敕令弘宣也！以识阴中魔皆依妄见，故云：见魔。自心取著，自坏真修，故云：自作沈孽。非此法门，不能保绥哀救，消息邪缘，入佛知见也！心外取法，故云：岐路。" }, { "type": "p", "text": "󴓄九诸佛同证：" }, { "type": "p", "text": "如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上道，" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示诸佛同证也！谓无有一佛不破识阴而得菩提者。" }, { "type": "p", "text": "󴓄十阴尽功圆：" }, { "type": "p", "text": "识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净瑠璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示阴尽圆证功用也！从互用中即入金刚干慧者：此言识阴一破则不历诸位，一超直入，圆证佛果；所以然者，以如来藏清净真心本无迷悟，但因一念妄动是为生相无明，不生不灭与生灭和合成阿赖耶识，变起色心诸法而成五阴之众生，今返妄归真乃以金刚如幻三昧直观八识根本无明，即转生死而为涅槃，故不历诸位，一念顿证无上菩提，此乃上根利智。如观音耳根圆通，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间；故今识阴一破则六根互用，从互用中即入菩萨金刚干慧，是则但破生相无明便成佛果，不必定历诸位也！是知五阴次第未必一一经历，但约观心通途，故须一一开示耳！故识阴尽者，圆明精心于中发化，此即上同诸佛慈力，下合众生悲仰，普门示现利益众生，故云：发化。以身心世界诸佛众生圆融交彻，故如净瑠璃内含宝月，便能顿超诸位，入于果海归无所得，如此方名究竟极则也！" }, { "type": "p", "text": "󴓄十一先佛授受：" }, { "type": "p", "text": "此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事，魔境现前汝能谙识，心垢洗除不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏，下劣增进，于大涅槃心不迷闷。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此言先佛授受心法以示行人也！以三观乃佛佛成道之本，定中魔事乃先佛所经，非今特说，故须谛信也！令预识魔事，则魔境现前则不落邪见，魔气销灭即可直至菩提，心不迷闷，有此大益，故须弘宣。" }, { "type": "p", "text": "󴓄十二重示密修：" }, { "type": "p", "text": "若诸末世愚钝众生未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪，若未能诵，写于禅堂或带身上，一切诸魔所不能动，汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此再示密修功用也！愚钝众生不知说法，有修禅者恐遭魔扰，则教一心持我佛顶神呪，此是诸佛心印，仗斯呪力则魔不能动，此外无可降魔者。唯此法门乃十方如来究竟修证，出世密因，实如来最后之垂范，汝宜恭钦宣布以利将来，作大法益也！" }, { "type": "p", "text": "前明五阴魔竟。" }, { "type": "p", "text": "◉二示五阴妄想，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴓄初当机请问：" }, { "type": "p", "text": "阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中重复白佛：如佛所言！五阴相中五种虗妄为本想心，我等平常未蒙如来微细开示，又此五阴为并销除？为次第尽？如是五重诣何为界？惟愿如来发宣大慈！为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼！" }, { "type": "p", "text": "议曰：阿难因闻从前开示五阴皆依妄想安立，未知妄想以何为本？上言破五阴相，且五阴相不知顿渐次第？亦不知五阴以何为界？总伸三问，冀佛最后开示也！" }, { "type": "p", "text": "󴓄二世尊委示，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴓆初总示妄元：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虗空皆因妄想之所生起，斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影，妄元无因；于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然，彼虗空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起说妄因缘，若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知推自然者！是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此总示五阴皆以妄想为本也！将明妄想，先立一真法界以为妄本，故曰：精真妙明本觉圆净。谓精真妙明本觉真心本来圆满清净中不留他，故云：非留死生及诸尘垢。言其本来一法不立，何有五阴差别之相？其虗空世界众生业果等事，皆因妄想生起，元从本觉妙明真精妙心中，妄以发生世间诸相；如演若迷头认影之事，无状狂走，故曰：妄元无因。以自妄想发生递相为种，故于妄想中立因缘性已是迷矣！且迷因缘者又称为自然，岂非更迷哉？故云：皆是众生妄心计度本非有也！若知妄有起处可说因缘，今妄元无则因缘无有，何况又推自然耶！迷之甚也！由是与汝发明五阴同是妄想，欲令了悟本非有耳！" }, { "type": "p", "text": "󴓆二别示五阴本因，分二：" }, { "type": "p", "text": "󴑇初列，分五：" }, { "type": "p", "text": "󴓅初色阴：" }, { "type": "p", "text": "汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命，如我先言心想醋味口中涎生、心想登高足心酸起，悬崖不有、醋物未来，汝体必非虗妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知汝现色身名为坚固第一妄想。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示色阴妄本也！汝身非有，初因父母妄想交遘，汝心乘此纳想为胎，乃为色身之始；汝心非想，何来想中传此命根？是则汝身盖因父母与己，三处妄想和合而成。然想虽虗妄而能成事，如我先说想梅、思崖，口水、足酸因之而出，故妄想虽虗而实有酸水，因知汝身从妄想有亦犹是也！是故妄想凝结而成此身，名为坚固第一妄想也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅二受阴：" }, { "type": "p", "text": "即此所说临高想心能令汝形真受酸涩，由因受生能动色体，汝今现前顺益、违损二现驱驰名为虗明第二妄想。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示受阴妄本也！汝受非有，但由虗想临高而明受酸涩，能动色体；则可验知违顺、损益、苦乐二受皆因虗明妄想而有也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅三想阴：" }, { "type": "p", "text": "由汝念虑使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使种种取像？心生形取与念相应，寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示想阴妄本也！身为四大，本属无知，但被妄想念虑所转，故心生形取与念相应；即寤寐梦觉皆是妄想摇动妄情，是皆妄想融通一身，是故身以妄想为主也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅四行阴：" }, { "type": "p", "text": "化理不住，运运密移，甲长、发生、气销、容皱，日夜相代曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示行阴妄本也！行阴本无，但由汝心生灭不停，故使汝身迁流不住。化理下六句通言行阴微细幽隐难知之相，此若非汝下四句辩妄无体也！行若非汝，则何能迁体？若实是汝，何以不觉？求之不得，则知诸行念念生灭不停者名为幽隐妄想也！" }, { "type": "p", "text": "󴓅五识阴：" }, { "type": "p", "text": "又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然曾不遗失？则此精了湛不摇中念念受熏有何筹算？阿难！当知此湛非真，如急流水望如恬静，流急不见非是无流，若非想元宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭，故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虗无第五颠倒微细精想。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此示识阴妄本也！识阴本非有也！元是真精妙明心体，但受妄想熏习葢覆真性，故名识耳！然此识体元是真精湛不摇处，在此身中不出见闻觉知，皆识之用也！若此识体果实是真，则不容习妄，以不受熏乃可名真，如何昔年曾覩奇物久而不忘，岂非熏习使然耶？以此而推，则汝所指精了湛不摇中念念受熏有何筹算？如此安得为恒常耶？故汝所执之湛非真湛寂，第以微细流注生灭汝不觉知，如急流水望之似恬，以流急不见非是无流；则汝识体若非想元，宁受妄习？今既受妄熏则非真常恒一矣！若得此识纯真，非汝六根互用，则此妄想无时得灭，岂可以妄想所熏之识便以为真？故汝现在见闻觉知麤现于外，而其中有串习几微生灭之相，于湛了内似有若无不能穷诘者，正是罔象虗无微细精想以为识阴之体；由是观之，五阴皆以妄想为体，妄想无体则阴非有也！" }, { "type": "p", "text": "󴑇二结：" }, { "type": "p", "text": "阿难！是五受阴五妄想成，" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结示五阴皆妄想成也！此五即是众生受报之地，故通名五受阴，又名五取蕴，乃补特伽罗所数取故。" }, { "type": "p", "text": "上答五阴本因。" }, { "type": "p", "text": "󴓆三示阴界边际：" }, { "type": "p", "text": "汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此答二问因界浅深也！因即界义，亦是分义，因依界分，际分各别，故云：因界。色：谓形色；空：谓显色；俱色蕴摄，唯色与空乃色边际。触有违、顺，离无违、顺，唯一舍受，三受乃受之边际。记忆与忘乃想边际。生灭四相乃行之边际。湛入合湛者：湛乃八识之体，所谓湛兮似若存，以生灭乃从湛流出，今旋归妙湛，故云：湛入合湛为识之边际也！" }, { "type": "p", "text": "󴓆四示迷悟顿渐：" }, { "type": "p", "text": "此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除，理则顿悟乘悟并销，事非顿除因次第尽，我已示汝劫波巾结，何所不明再此询问？" }, { "type": "p", "text": "议曰：此答三问顿渐也！以此五阴最初生起，从阿赖耶识变起见、相二分，以此色心二法和合而成五阴之众生，故云：生因识有。今返妄归真，先破色阴，后破识阴，故云：灭从色除。若依圆理一念顿悟，不历渐次，顿登佛地，故云：乘悟并销。但历劫无明习气须一一研穷，故云：渐除，须因次第而尽。如前所示巾结同异、结解次第，何所不明今再问耶？此结责也！" }, { "type": "p", "text": "󴓆五结劝修持：" }, { "type": "p", "text": "汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄深厌自生，知有涅槃不恋三界。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结劝也！一切世界妄想所持，今知五阴身心同一妄想，则一切无非妄想建立，若了妄想无性，则身心世界当下销亡，有何涅槃之难证？又何三界之可恋哉？是故将此妄想根元传示末法，令知修行之要也！" }, { "type": "p", "text": "前正宗分竟。" }, { "type": "p", "text": "○三流通分，分四：" }, { "type": "p", "text": "󴓇初较量功德：" }, { "type": "p", "text": "阿难！若复有人徧满十方所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度，于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？" }, { "type": "p", "text": "议曰：此劝流通先较功德令生信重也！十方虗空：广大之处。充满七宝：能施之多。微尘诸佛：所奉之众。心无虗度：立心之坚。如此殊胜，获福岂可思议哉？" }, { "type": "p", "text": "󴓇二获福殊胜：" }, { "type": "p", "text": "阿难答言：虗空无尽，珍宝无边，昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虗空既穷、佛土充徧皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？" }, { "type": "p", "text": "议曰：此答供佛获福殊胜也！施七钱而感轮王之报：所施者少，所报者大。况以满空无尽之七宝，以奉至极之如来，如此之福岂可得而思议耶？" }, { "type": "p", "text": "󴓇三总显胜益：" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：诸佛如来语无虗妄，若复有人身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。阿难！若有众生能诵此经、能持此呪，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直成菩提，无复魔业。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此以厚施之福、极重之罪，总校不若弘法之胜益也！四重、十重之罪，阿鼻极重之苦，穷尽十方之广，此罪此苦不可思议矣！若能以此法门一念开示末法，则令前重罪顿销，苦具变成乐国，足知此法之胜益也！不唯灭罪，又且获福，超前布施之人不可算数之倍者，何其法之殊胜耶？良以圆顿法门一念熏修即得无上菩提之果，故此经说如来藏性功德无穷。呪乃诸佛心印，印持无尽，显密双修，成佛真要，故说不能尽；若依教修行，直成菩提，无复魔业，是谓最胜法门也！故弘宣之功不可思议矣！" }, { "type": "p", "text": "󴓇四都结法会：" }, { "type": "p", "text": "佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。" }, { "type": "p", "text": "议曰：此结法会也！以如来最极之至圣，集凡圣同居之法会，现无量光明之瑞相，演秘密难思之神呪，说微妙难解之法门，断历劫生死之爱根，销五阴邪思之魔业，得见所未见，幸闻所未闻，所以皆大欢喜也！" }, { "type": "juan", "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷第十" }, { "type": "head", "text": "楞严通议补遗" }, { "type": "byline", "text": "明南岳沙门憨山释德清述" }, { "type": "p", "text": "首楞严一经统收一代时教迷悟修证因果，径断生死根本发业、润生二种无明，名结生相续；顿破八识三分，故设三种妙观，摄归首楞严大定，是为最上一乘圆顿法门，直显一真法界如来藏性，称为妙圆真心。据此大定列为三观者，以如来藏有三种义：谓空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。由此藏性迷为阿赖耶识，变起见、相二分，藏性在识名自证分；由本性不染，名白净识，为证自证分。按论真如、生灭二门：此证自证分即是真如，其自证分即迷中本觉，见分即前七转识；相分即虗空、四大，在外为世界山河大地及五尘境，在内为根身，为有执受五蕴之色、受二蕴；见即七识意根及六意识及前五识与同时分别意识。今修楞严大定端在直破八识，但此识体久迷，由相、见二分结为五蕴根身及外世界五尘，为分别俱生麤细我法二执；以执五蕴根身为我执，贪外五尘为我所受用及计有所作为法执，由此二执缠緜生死，故今愿出生死，先破二执为最初方便也！故阿难特请妙奢摩他、三摩、禅那为成佛之要，佛特许以三摩提名大佛顶首楞严王，此乃历别而请，佛据一心圆融大定而说也！是知此经始终不出三观，究竟不离一心耳！其经文虽未明言指归，其于破显之文皎然明白，第流通者未之究耳！三观者：经妙奢摩他：即当空观；三摩：即假观；禅那：即中道观也！皆云妙者：意显圆融三观妙契一心，举一即三，言三即一，离即离非，迥出思议之表也！今议此经通以体、相、用标显者：意在先悟后修，故首标观体，欲令先悟藏性三谛理体，依之建立观相，所谓先悟毗卢法界也！次示观相者：意谓无相真心今全迷为识，结成五蕴根身器界有相之法，要在即相而修，故修道文中单指五蕴六根，次即三科七大，一一皆是悟入之门也！证果分中以观用标者：正显所修三观有能断能证之力用也！故愚所谓始终不出三观者此也！" }, { "type": "p", "text": "问曰：三观以体、相、用分之者，何也？" }, { "type": "p", "text": "答曰：名虽三观，为约如来藏三谛之理须以三观证之，其实总是一心，故佛以首楞严大定许之，意谓三观不离一心也！按《起信论》云：有法能起摩诃衍信根。所言法者：谓众生心，是心总摄一切世间出世间法，故不名心而名法。然有法必有义，以体、相、用三为一心之义，所谓三大是也！以此真心其体广大，故言体大；以此本来无相，今现十法界依正因果事相皆是有相之法，故相亦大；以迷此心而成六凡，悟此心而成四圣，皆一心转变之妙用也！故用亦大。谓令先悟此心之体，佛谓开示此体以便造修，故首明观体也！既悟此体，了知根身器界一切妄相皆依一心建立，今将所悟之体一一照破妄相本是妙明真心，故修但依妄相而修，故云观相，正当修道之要也！其五十五位皆依观心建立，要显此三观有能断惑证真之大用，故为三观之用也！以论勘经，明文昭著，妙契佛心，故予判列无疑，以见如来说法之本意，且与行人易入也！" }, { "type": "p", "text": "问曰：三观体中摄经三卷半文，且空观一科即该三卷经文，至若三科七大本如来藏，似显空理，其初以征心辨见发挥，以至二种妄见种种征辨者，主何意耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：此经纯收五教，即此一空观体备该五教空理，彻一代之谈，文简义幽殊难领会，故予通议备列破显题纲使知节要，至于破妄显真经文止有卷半，其义已收四十年前所说教义，非浅浅也！以吾佛出世说法四十九年，谈经三百余会，单为破众生我、法二执耳！二执若破即证涅槃，涅槃者即如来藏寂灭一心也！以众生迷此如来藏心，不生不灭与生灭和合成阿赖耶识。此识具有四分：谓一证自证分：即一心真如；二自证分：即迷中本觉，当论中觉不觉义；三见分：即前七转识；四相分：即外器界。经中地、水、火、风、虗空乃外五大为世界，内之根身即五蕴众生；以众生既迷此真心，但认五蕴幻妄身为己身心妄执为我，名分别我执；外世界五尘为我所受用，名分别法执；此分别二执皆六识所计，以七识乃六识之根，依内、外门转，其实二识通计也！又有俱生我、法二执，此单属七识，计八识见分为自内名我执，修行妄有证得为法执，此二微细名俱生二执；若二种二执破尽，乃可证入一心之源，是名为佛。阿难既迷真心，正为二障所缠，必须破尽乃是真菩提路；故此三观乃破麤细二执之具也！其经文征心辨见乃通破麤细二种我执、二种妄见，及后破和合乃通破麤细二种法执；以此楞严大定乃圆断五住烦恼，齐了二种生死，不比诸经有先后也！以统收五教，顿证一心，故不证先后耳！" }, { "type": "p", "text": "问曰：诸教别说，先断分别二执、次断俱生二执，此言总断者，何耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：七识乃我、法二执之根，依内、外门转；若依外门与六识作根，则有分别二执；若依内门则执八识见分为我，此乃俱生我执，此执至七地中乃断；八地以上犹有俱生法执者，以七识具染、净二分义，故七地断者乃染分末那向执八识见分为我者，今此染分一断则舍藏识名，而此八识即转识真如，名白净识，尚有净分末那执此真如谓我所证得，是为微细法执，即后经云：菩提心生，生灭心灭，犹属生灭。以执真如有所证得，能、所未忘，观智未泯，尚为微细法执，此执若断，方入妙觉，证一心源。此义全合起信，勘定甚明，故云顿断顿证。" }, { "type": "p", "text": "问曰：此经破执之文向所未明，从来传者但云征心辨见而已，至于二种见妄亦不知为何而说也！今通议虽明列破显之科正当破执之义，先后次第犹所未明，请细言之！" }, { "type": "p", "text": "答曰：所言精麤二执义关真妄二途，总不出八识五蕴耳！一代时教所破者唯此而已！以迷一心成阿赖耶识，此识具有四分，其前三分即五蕴身心世界，其证自证分即所证真如，今麤细二执唯破四分唯识，摄归一心为极耳！故勘定经文按此而破，先破五蕴属分别我执，其破识蕴而俱生我执即兼带其中，其二种见妄乃破分别法执，此凡夫、二乘之所共执者，故破二妄之后，即显本觉真心，以此故知俱生我执已带破在前矣！至次章云：汝虽先悟本觉明心，汝犹未明如是觉元非和合生、非不和合等；此正破俱生法执，即此经后云：菩提心生，生灭心灭，犹属生灭。故此执一破则顿归藏性矣！故下文发明一一皆如来藏者，意显前破所显者乃但空耳！下会三科七大之文乃显妙有实相真空义耳！此实破妄之阙键也！细心深思乃见其妙！" }, { "type": "p", "text": "问曰：破执经文，科虽分截，但通途次第尚未了然，请详言之！" }, { "type": "p", "text": "答曰：分别二执即一切众生所执五蕴身心、世界，此属八识相、见二分是也！其俱生我执乃八识自证分，向被七识内执为我，我者经中见精，即自证体，乃迷中本觉佛性；故经中二妄既破，即显此本觉真心，此属缘因佛性，从断所显者，未是离障真如也！以净分末那犹执此觉为我所证得，此正微细法执，所谓法执不忘，己见犹存；华严八地菩萨迷于真如理中，必待三加七劝方能舍者，以异熟未空，显最难断也！即从八地进入等觉，勘此经文二妄之后，佛言：汝虽先悟本觉明心，汝犹未明如是觉元非和合生及不和合。意在破和合觉，谓始觉合乎本觉，名究竟觉，犹属和合对待，故此和合一破，即显如来藏性，顿证一心之源矣！是知八地以上乃破俱生法执耳！论说佛有净分末那，义在此也！其破分别二执之文，从初请定直至破见精后，通破五蕴身心，而俱生我执亦在所破，二妄之文单破分别法执，其旨甚明。" }, { "type": "p", "text": "问曰：初破五蕴，而如来乃首约征心，而科云乃破色、受二蕴，意犹未明，请直示之！" }, { "type": "p", "text": "答曰：八识相、见二分，相乃四大，见乃转识，以最初见分抟取四大少分为我根身，论中所指乃受执处，遂成五蕴之众生，故经云：一迷为心决定惑为色身之内者此也！以色、受二蕴正是执受所依之处，名虽征心，意显此根身本空，非可依处，欲修大定先须内脱身心，故先破色、受二蕴；色身既破则无所执受，则妄心无依，故后进破六识为想蕴耳！" }, { "type": "p", "text": "问曰：征心之后，阿难重请奢摩他路，如来放光复诘其心，科为破六识想蕴者，何也？" }, { "type": "p", "text": "答曰：初征心为破色、受二蕴，正破小乘身见，意显欲修大定必须内脱根身也！以凡夫但认妄想为心，外道依此妄计，小乘但断六识，上二界天人但灭六识，故佛最初即云：一切众生皆由执此生死妄想误为真实，虽云修行不成圣果。故修大定必首破之！以此妄想一向执此根身为所依处，举此执心在此身内，被佛征诘，故有七处展转之执，今皆被破，已显四大本空，则色、受二蕴已空矣！唯此妄想乃生死之本，故次破之！意显此想非空观不破，故阿难重请开示奢摩他路也！未破之先佛放光明者：意以此光为定体也！了此光明则妄想顿破，不待言矣！良由众生昧此光明，但用妄想种种颠倒，故先标二种颠倒以为所破之本意，谓颠倒不生即是如来真三摩地，故下所破者二颠倒耳！仍诘其心者正颠倒之心耳！以颠倒心起颠倒见，故举拳双验心目所在，阿难但执能推妄想为心，故佛咄斥其非心，结云皆由执此生死妄想等，此正破六识，当想蕴也！下文随破颠倒之见，故阿难重请发明妙心开我道眼，意在破妄见耳！" }, { "type": "p", "text": "问曰：破见之文不知归著，请详示之！" }, { "type": "p", "text": "答曰：见乃八识见分，为前七转识，七识为七识意根，故七随内外门转，外转在六识为分别见，内转执八识为我为推度见，但有麤细不同耳！先破凡夫常见、二乘无常见、外道断见，皆破分别见也！属第一颠倒，犹系六识；故此后文乃属七识行蕴，破推度见，属第二颠倒。然分别见乃分别我执，推度见即俱生我执，直至破识精，俱生我执方尽破耳！彼二种见妄乃破分别法执，二妄之后破和合章乃破俱生法执也！以证真如，但能、所未泯，有所证得，为微细法执，科名拂迹入玄者，意在泯观心、绝对待耳！然此二执一破则顿归一心，故下文三科七大一一皆本如来藏也！" }, { "type": "p", "text": "问曰：破见之文，科连六、七二识似乎缠绕，学者难分，幸指示之！" }, { "type": "p", "text": "答曰：八识三分各识皆具，以见分为前七转识，故论云能现、能见、能取境界，是以六、七二识皆有见也！前凡夫、二乘、外道之见在六识者：正能取境界者也！谓分别见，论为疏所缘缘。其七识约八还以辨者：正指能见，谓推度见，的指对相分而言者也！其破见量乃约能现，盖能现相分而起见者，故犹属七识，此量一破，方泯二分而归见精耳！佛意甚深微细，非微密观照不了，此以在破妄门头，故应委曲搜扬耳！殊非缠绕之说也！" }, { "type": "p", "text": "问曰：破见文中先约八还以辨，科云拣缘，后显见精，亦科云拣缘，经义不同而科同者，何耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：其科拣缘虽同而义亦攸别。前拣缘者：乃见分杂于缘尘之中，一向能、所不分，故拣七缘，乃所缘尘境，其分别缘，故特分能、所，各有所还而见性不无，意指诸可还者皆非是见，其不还者乃见性耳！此但且分能、所，尚未的指见性为见精也！其次显见精而拣缘者：乃单拣相分，乃八识所现之缘影，不言见分，意谓种种物像皆八识体中所现，如镜中景，景镜不分，故拣去亲相分之缘而见分自泯，识体犹存，故为见之精者，即识精圆明者也！此在通泯相、见二分，独指识体为见精耳！此意幽深，非麤心可领，须细观之！" }, { "type": "p", "text": "问曰：其见量似属八识现量，故此一破即云身心圆明不动道扬，于一毛端则能含受十方国土，已至极则，何以又有后文约八识破我等耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：见量虽似八识现量，以能现见、相二分者识，论说为亲所缘缘，若见、相未泯，对待未忘，故应在七识耳！其显真之文身心圆明，正约破染污无知，则不执取身心，故云圆明。一毛含受十方国土，正显离量，故无障碍，此乃分见真理，其实未是极则也！议疏甚明，宜细详之！" }, { "type": "p", "text": "问曰：佛指见精为第二月，且云虽非妙净明心，如第二月，何以见精方显，八识未破，而经即云若能转物即同如来，于一毛端即能含受十方国土，斯则显理已彻，何以八识未破而能如此耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：此非浅智可知也！只如初地菩萨才破分别二执而藏识全在，即能见百佛世界，此后地地增进，所见渐渐广大，岂非一毛含受十方国土耶？且此识体本是真如，但为见、相二分障碍，今二分既泯，识精圆明，十方国土皎然清净，毛含十方更复何疑？" }, { "type": "p", "text": "问曰：若能转物之转，与转识成智之转，为同？为异？" }, { "type": "p", "text": "答曰：转虽同，而所以转则大不同也！转识成智之转，乃八识各有所转，次第先后单约识说。此经转物之转，不说转识但约转物，以物转则见分亦泯，见分一泯，前七识一齐顿转，原无先后次第也！以见乃八识了别之行相，前七轮识依此见而立，故见泯而七识齐转也！所以然者，相宗以识为本，此经会相归性，特现唯心境界，以一心真源为本。以迷一心真如而为阿赖耶识，故有见、相二分，由相分既立，则见分取相分而为众生，所谓自心取自心，非幻成幻法；今见分既泯则离执取，故法法本真，一一本如来藏，不待转而自转矣！所谓不用求真，唯须息见。见分一泯则相分自转，为一心真如，故即同如来也！所谓不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？此意幽潜，微密观照乃能知之！" }, { "type": "p", "text": "问曰：已知破见之意矣！其破八识之文，初云破我则令即物以推之，又令文殊约是非以拣之，其破自证则约自然、因缘以破之，其破识精又约明暗色空以拣之，且皆科云以显一真，岂非重复耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：非重复也！以如来说教特为破众生之妄执，前云种种颠倒，则众生之妄计非一端也！其教不比禅宗一悟便了，教中必欲委曲搜扬，其妄中自有种种妄计，故须一一说破耳！其破我者：以此八识二乘执为涅槃我，其未悟时又计蕴即离我，外道计为神我，其未通计为生死我，故今欲破此识，故先破其我见也！此正俱生我执耳！然即物以令推其是非者：以此识体全变为根身器界之妄想，本无二法，故今即物以推其是非，要显本为一真，故令文殊发扬以绝是非之见，以悟一真之理耳！其破自证乃以因缘、自然破之者：以外道不知此识，乃妄计诸法自然而生，谓之自生、无因生；又计诸法因缘和合而生，谓之共生、他生；皆不知八识之自体本是妙觉明心也！故约自然、因缘以破之，此计一破则精觉自显，其破见精正是前所立二颠倒中识精元明，能生诸缘，缘所遗者，故追破诸妄至此乃破。又约明暗色空者：正显此识精能生诸缘，缘所遗者，故拣缘以破，要离缘以显真心，斯实破识之极则也！且节节皆科云显真者：皆就破彼妄计则显其真，乃分显耳！非全体也！佛言阿陀那识甚微细，故非麤心可易会也！宜深观之！" }, { "type": "p", "text": "问曰：破见精文中又约前尘明暗色空以破，且曰说我能见，及科显始觉文中又复拣缘，是则此与前破见分拣缘何别？" }, { "type": "p", "text": "答曰：此文似同而义迥别，深所难明，请细陈之！前破见分对拣缘者：乃见分执取所缘之境一向混而不分，故今将破见分必先拣去妄缘，妄缘既离则见无所执，此见不泯而自泯矣！以相与为有、相兴为无也！二分既泯则见精独存，故的破之曰：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。而科云的示始觉者：以此见精乃是根本无明，言真见见此见精之时，真见不是见精；意谓真智照此无明之时，无明不是真智，且此无明乃真智所变，切近于真而智尚离之，故云见犹离见；岂彼执取之妄见而可及乎？故云见不能及；此智起惑亡，故科云的示始觉。然破见精而犹拣缘者：乃拣见精离缘也！前云识精元明能生诸缘，故今离缘方显见精，此缘乃八识亲相分，为亲所缘缘；前见分所拣之缘乃疏所缘缘，前乃变带，此乃挟带，了此相宗则此中理趣了然矣！" }, { "type": "p", "text": "问曰：见精既破，始觉之智已显，五蕴八识俱破，诸妄已离，而阿难何以又于因缘、自然和合之计心犹未开，而于见见重增迷闷？以此重请，向下世尊径说二种见妄，不依所问而答，而科云以破法执，此义深潜，实所难会，请详示之！" }, { "type": "p", "text": "答曰：此中密意从来所未晓也！以教说五蕴有假名、有实法，前来一往所破五蕴身心，但说破执蕴之执情，其所破者乃假名耳！而此五蕴实法尚存，故仍怀因缘、自然和合之疑，心犹未开。至于见见非见重增迷闷者：以见精乃八识自体，为根本无明，故云陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。此世尊一向不轻谈者，故二乘一向迷于此也！今云见见非见：谓真见见此见精，乃真智照此无明也！此岂二乘可知也！且如明来暗去，智起惑亡，真妄不容两立，经云此无明者非实有体，岂有实实无明以当其智哉？阿难意谓实有个见精与真见可见，今觅见精而不可得，故迷闷耳！况此极则殊非二乘境界，安得不怀疑漠漠乎？向下世尊答辞不循所疑，直说二种见妄者：以知阿难未了根本无明，故五蕴实法未消，五蕴既存则世界山河大地碍眼，此正法执未亡，己见犹存耳！若单就无明，则只用世尊说此无明者非实有体一语可了，今意在破身心世界之法执，故设灯上毛轮以喻五蕴是假，盖由眼中有眚所见，今不必责毛轮是有是无，但只知是眼眚则无见病；意喻但观五蕴身心是假，乃因无明妄见而有，若了无明本空则身心自泯，所以喻中但言知是眚者则无见咎，即此一语的破见见之疑矣！若了身心本空，则可例观世界亦似身心，同是妄业之感耳！又何有因缘、自然见见之疑哉？此所以有进退合明之说也！所以二妄一破则本觉真心顿显，故经结云：若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，清净本心本觉常住。科云本觉离缘，真如出缠，岂漫然哉？佛意甚明，第观者智暗不易了耳！" }, { "type": "p", "text": "问曰：后章经文从来说者都云重破和合，而此科云拂迹入玄，况经中犹举见精言之，此前大有径庭，请示其要！" }, { "type": "p", "text": "答曰：议中甚明，此正始觉有功，本觉乃显；论云始觉合乎本觉，名究竟觉。今尊显一心真源绝诸对待，直须观智俱泯，能、所两忘，故至此乃破和合之觉，此正微细俱生法执，名生相无明。论云此无明者唯佛能了，非他境界；故佛无问而自说也！但观经云汝虽先悟本觉妙明，则许前已悟矣！次云汝犹未明如是觉元非和合等，义极显了。下云犹以世间妄想而自疑惑证菩提心，此乃的破名言习气，故云以世间妄想而疑菩提，所谓以生灭心而辨圆觉，而圆觉性亦同流转；故须泯此知见乃入一心相源，以真心真智难以措口，特借见精以例破耳！既破和合而阿难又作不和合见，故复疑曰：如我思惟此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？观此直须心境两忘，言思路绝，乃入一心之妙耳！" }, { "type": "p", "text": "问曰：前会五蕴中首举色蕴依妄见而有，故说目因劳而妄见空华，今说六入复拈前兼目兴劳共为眼入，意旨何如？" }, { "type": "p", "text": "答曰：此最极微细非前喻可比也！以此中乃说最初六根之元，因见分取相吸习中归，和合结成五净色根，为浮尘所依，本来无入，今始有也！兼目：即今眼根，为相分。劳：即见分。以此二分本无所有，同是菩提瞪发劳相；意显识体依觉故迷，故云菩提发劳。二分依识而显，为识之行相，不离自证，原无二体，故云同是。故约以成六根自体为喻，盖言本无六根，因最初见、相和合而成净色，故双举之，以明六根初结之始，故难领会耳！" }, { "type": "p", "text": "问曰：处者，何义？" }, { "type": "p", "text": "答曰：处者：唯识说有体实相分色，为见分所卢托处，不拘亲疏，为所缘缘，以皆有对待，俱有所依；今言二皆无体，唯一真如，故本如来藏矣！" }, { "type": "p", "text": "问曰：起信三细：谓业、转、现，如是次第；今经三细以见为转相，列于第三，是则先现后转，岂失论意耶？" }, { "type": "p", "text": "答曰：不失论意，各有所主也！论意单说心法生起，谓真境界中始因一念妄动，即转圆明真心而为无明，由此无明乃现分别相续等相，若能离念即证一心。今经重在众生生起之元，故因最初一念妄动，即转无相真心顿成有相之妄相，故虗空四大自此而形，是为有所有相；因有所相，即转本有智光而成妄见，为取相之妄知，由是见、相同一元明觉体；今溷杂而不分遂成有情，所谓色心和合而为五蕴之众生，其意重在妄见执取而为生死病根，所谓数取趣也！故云：自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻。故祖师云：不用求真，唯须息见。论独转心，故真修端在离念；此经转境，故云若能转物即同如来。故真修端在不取，即断生死根本；故破妄直专拣缘。经重所取，故先相；论重能取，故先见；故为门不同而修断亦别也！宜深观之！" }, { "type": "p", "text": "楞严通议补遗" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 20, "space": 2, "lg": 0, "byline": 38, "lb": 18728, "head": 8, "form": 0, "p": 2437, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T20:57:03", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "明 德清述", "role": "author", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": 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