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  "traditional_text": "No. 277-A 首楞嚴經懸鏡序\n首楞嚴者，大定之總名也。而世之受此經者，有不定之疑二焉。其一曰傳經不定。唐神龍初，般剌密諦三藏，潛將梵筴私入廣州，譯而授房相國融。時本國責其違制，持筴遁去，融亦奏上不行。外則梵本無徵，內則目錄失載，已不能無疑。而智昇又謂沙門懷迪，遇梵僧於廣州，共譯十卷。校之融本，並不差異。豈迪與融同時筆受耶？智昇所記，不詳如此，何以傳信？及考法顯誦之於晉，法聰持之於梁，智者不得見之於隋，而融等乃始受之於唐。或彼或此，或隱或顯，其傳經不定，起後世之疑一也。二曰判經不定。五時四教之目，攝一切經，無不各從其判者，而獨此經最為難判。環師判入般若，璿師判入方等，智圓諸師，判入法華涅槃之間。夫不夭慧命，未獲法身，非般若矣。楞伽山上，破外自然，非方等矣。匿王父子，生不逢受記之年，非法華涅槃間矣。非漸非頓，非祕密非不定，非藏通別圓，如真覺百問所列，始終前後，恍惚難憑，其判經不定，起後世之疑二也。宣灑常舉秀師內道場之所書，慤師故相家之所得，相質以釋傳經之疑。竊意世人皆信二師，亦皆信此經無惑也。乃今四眾之信憨師如二師，則判以為非一時頓說也者，顧不足信哉？室羅筏城之說，一時也。迦毗羅城之說，又一時也。結集者直欲顯一心三觀之指，即十世古今，不離當念而例，何足以拘之？雖然，師已顯真心，明大定，幾無餘蘊矣。又必名之曰懸鏡者，豈無其意歟？空中之鏡，懸而照壇中之鏡，蓋持心呪之軌儀也。昔者阿難與摩登伽，乘此呪心，一念薰修，超有漏而證無學。世尊將欲敷演大陀羅尼，先順其多聞之習，種種開示，復剷落其所聞於佛，如語四眾、文殊、大慧比丘等種種多法，使之泰然、蕩然、皎然、了然，而終則快然。於此金剛三昧，聞薰聞修之祕，此惟能說神呪，若觀世音，始為當機。故歷選圓通，取其梵音、潮音，一形一呪，可從中修證者為法耳。如是修，如是證，獲金剛心中初乾慧地，地地皆以金剛觀察。而此金剛心、金剛觀察，乃金剛三昧，自旦至暮，音聲相聯，從耳根入者也。因門而入，得陀羅尼，入佛知見。不然，心有未通，佛為妄語矣；魔有未降，呪為唐捐矣。獨不觀世尊自立之五名乎？曰寶印，曰救護，曰密因，而終之曰陀羅尼呪。灌頂章句所云灌頂者，經中凡三四見焉。岳師判為天竺灌頂部，誠有見於三藏所傳，必為密宗。此之圓圓果海，詎有時量，而可以一時一教收之耶？或謂五密部中，無此顯說，殊不知彼云：夜󴍹即如是，我聞我已聞。佛金口誠言曰灌頂章句矣，而難信受奉行，豈不謬哉？是故憨師信受而標懸鏡也。得此呪心，無論登刀入火，雖安公破句讀經，珪公詆佛妄說，無不可者。舍呪心而談真心，是增益多聞，非世尊意，亦非憨師之意矣。\n萬歷辛卯元旦，獅子林居士虞淳熈書\nNo. 277-B 首楞嚴經懸鏡序\n原夫首楞嚴經者，乃諸佛之祕藏，修行之妙門，迷悟之根源，真妄之大本。而其所談，直指一味清淨如來藏真心為體。蓋此心體，本自靈明廓徹，廣大虗寂，平等如如，絕諸名相，聖凡一際，生佛等同。然迷之則生死無端，悟之則輪迴頓息。是以吾佛證此，愍物迷之，故假大權，發啟斯教，大開修證之門，曲示歸家之路。是以一部所詮，從始洎終，不出迷悟真妄二法。然迷途萬狀，悟有多門，若剋體窮源，不無其要。至若從迷至悟之方，返妄歸真之指，端在楞嚴、大定三觀妙門。若欲洞觀法界，徹見自心，覿體還源，莫斯為要。慨夫文詞簡奧，義理幽深，雖諸家註疏，精暢發明，而學者貪程，罔知捷徑，致使理觀昧於陳言，修習失於正受。清不揆固陋志，嘗刻意斯文，杜絕見聞，窮歷冰雪。顧智識暗昧，非敢妄擬聖心，每於一線通途，麤述鄙意，庶潛修之士，若攬鏡以照形，願即事安心，頓融藏性者矣。\n萬歷丙戌冬憨山頭陀德清書於東海那羅延窟\n首楞嚴經懸鏡\n明東海那羅延窟海印沙門釋德清述\n將通大義總啟二章三分大義，別具通議，茲不繁列。\n初中，略有四意。\n初開修證門中有四意者，良以真源湛寂，絕生滅之端；法界幽玄，泯聖凡之跡。本無修證，豈屬悟迷？今依不迷之迷，故立無修之修，斯有無證之證矣。蓋迷真逐妄，遂沈生死之流。今欲返妄歸真，須建依真之行。而此經者，蓋以一味清淨法界如來藏真心為體，依此一心建立三觀，依此三觀還證一心。故曰：無不從此法界流，無不還歸此法界。是以阿難示同未悟，不達此心。故一向多聞，未得無漏，不能頓拔生死之根，遂溺摩登婬舍之難。由是殷勤啟請三觀妙門。故我世尊先示一心，照明萬法，而首告之曰：一切眾生生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。又曰：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行。十方如來一門，超出妙莊嚴路。觀此二語，足見全經之旨。豈非欲令先悟一心，依之建立三觀，修此三觀，還證一心者乎？洎乎一往所答，雖多方決擇，委曲搜揚，無非顯示一心之源，密陳三觀之體從初卷至四卷中。因之起行造修，勾引二十五聖，旁通悟入之方。敕選耳根，正是最初方便從四卷半至六卷初。是使初心創志，則知觀相分明。然後任運一心，法爾淺深，具有斷惑證真高下之用從七卷初至八卷中。修斷已極，故結指觀門，使始終一源，不出楞嚴大定。故以經名而繫之終焉。此實通途之大旨也。\n初示三觀之體。而此體者，所謂常住真心性淨明體，即一真法界如來藏心也。先示此體為所觀之境，要依此體啟大智用故。然此藏心具有三意：一、空如來藏，二、不空如來藏，三、空不空如來藏。\n一、空如來藏者，謂此藏性，其體本空，一法叵得，如摩尼珠。其體空淨，了無色相，雖有隨方之色，色不離珠，以即珠故；真心本淨，了絕妄緣，雖有隨緣之妄，妄不離真，以即真故，名曰真空。故為觀者，先示真心以為觀體，能觀此體，名真空觀經名奢摩他，亦名體真止。此從經首阿難啟請，世尊許說曰：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門，超出妙莊嚴路。起一往七徵八辯，始則決擇真妄，且云妄不是真，以明五蘊身心不有，世界本空；破我法二執，以顯本覺真如。以至三科七大，會歸藏性，然後真妄和融，方顯妄即是真。從淺洎深，大段總顯空如來藏理從初卷啟請，至第三卷終。\n二、不空如來藏者，謂此藏體雖空，具有恒沙稱性功德，包含融攝，纖悉不遺。如摩尼珠，其體雖淨，具有圓照之用，而能隨方現一切色。色即是珠，以珠現故。藏性雖空，而能隨緣顯現十界依正之相。相即是性，以性起故，名不真空。故為觀者，示此藏性以為觀體。能觀此體，名不空觀經名三摩，亦名方便隨緣止。此從富那、執相、難性三種相續，深窮生起之由，委明循業發現之義，總顯不空之體始從四卷，初至本卷，故發真如妙覺明性。有半卷經文，計一千五百餘言。\n三、空不空如來藏。謂此藏性，其體清淨，能應能現，如摩尼珠。其體淨圓，淨故非色，以即珠故。圓故能應非不色，以即色故非色非珠。而此藏性，其體淨圓，淨故非相，以即性故。圓故能現非不相，以即相故非相非性，名空不空。非相故空，非性故不空，非即非離，平等如如，名曰中道。故為觀者，示此藏性以為觀體，能觀此體，名中道觀經名禪那，亦名離二邊分別止，亦名等持。此從四卷中而如來藏非心等起至即常樂我淨等，文有二章，幾三百言。\n然上三諦，體雖不二，舉一即三，終帶名言，猶存歷別，未及一心之源，難契圓融之旨。必若離即離非，是即非即，則藏心妙性，徹底窮源，絕諸對待。良以雙離則雙泯，雙是則雙存，存則三諦靈然，泯則一心無寄，寂照同時，存泯無礙，唯在忘言者可以神會，絕慮者可以心通，可謂妙契寰中，泯同法界矣。圓融圓融，深思深思，歷然不昧。故佛開示已畢，乃總告之曰：上來所說藏性之理，如此深妙，如何汝等以所知心而能測度，世間語言而能入哉？且此妙理，人人本具，然雖本具，隱而未現。譬如琴瑟雖有妙音，非妙指不能發；眾生雖具妙心，非妙觀不能顯。且如我今證此真心，安住大定，圓照法界，凡有動作，皆是大用現前。汝等迷之，舉措云為，皆是塵勞業用。故曰：如我按指，海印發光；汝暫舉心，塵勞先起。此無他故，蓋由不肯勤求，得少為足耳。當機遂請何因有妄，要顯妄元無因，使悟妄不離真，亦似頭非外得。然此天然妙性，不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有。故隨結責戲論，切勸修持，乃曰：汝雖憶持十二部經，不如一日修無漏業，如何自欺，尚留觀聽而不修之？是以阿難聞說，疑惑消除，心悟實相，遂乃請入華屋，攝伏攀緣，冀得陀羅，入佛知見等。由是觀之，大槩一往開示藏性，豈非欲令先悟一心，依之建立三觀妙行，然後行成解絕，頓證一心者乎？\n初示三觀之體屬見道分竟。\n二、示三觀之相者，由前開示一真法界如來藏心，而此心體具有廣大智慧光明義故，說名為智。今以即體之智，還照寂滅之體，理智一如，離念離相，名一心源，了無說示。今約真妄生滅之門，會取返妄歸真之路，方便施設，亦有三重：以智照理，故單以觀名；約妄相以明，故曰觀相。\n且先略示觀門。\n一、奢摩陀名空觀者，謂了一真法界如來藏心，本無生滅，亦無諸相。蓋因一念不覺而有無明，因此無明生起三細、六麤、四大、六根種種諸法，而此諸法唯心所現，本無所有，但是一心，心體圓明，離一切相，如珠中色，本來不有。以即空故，故曰色即是空；以色非色故，色不異空，故名真空。作是觀者，名真空觀。\n二、三摩鉢提名不空觀者，謂了根身器界一切諸法，既是一心，心體圓明，清淨本然，周徧法界，隨緣顯現。此則諸法當體虗假，如幻不實，如珠中色，分明顯現，全珠即色。以即色故，故曰空即是色。以空非空故，空不異色，故名不空。作是觀者，名不空觀。\n三禪那名中道觀者，謂依此寂滅一心照明諸法，諸法法爾當體寂滅，寂故名空、照故不空，如珠與色非色非珠名空不空，非寂非照如如平等，唯一心源湛然不動，離即離非、是即非即，言語道斷、心行處滅，心心無間任運流入薩婆若海。作是觀者名中道觀。\n次正示觀相文中，大科為四：\n初、總示迷悟之根者。由前阿難聞佛開示，已悟如來藏性，妙覺明心，圓滿周徧，備在於己，不假外求。良以一向徒事攀緣，不能攝伏。今將思而修之，不知造進之方，故有請入華屋之問，冀得直捷之門，即可乘便而入，因相而修。故此科名三觀之相。然世尊所示，別無其方，先令決擇真妄分明，然後隨宜調治。故欲返妄歸真，造端不出。二、決定義意者。蓋原迷此圓明湛寂之真心，結為四大，妄分六根，根塵和合，虗妄生滅，引起五濁業用煩惱。使妙圓之體，隔越而不通，若羣器參乎太虗；湛淵之心，渾濁而失照，似塵沙投於清水。此則本不分而分，元不濁而濁矣。今欲即生滅以證真常，旋虗妄而復妙覺，要先以此不生滅心為本修因，照破生滅之原。次審所結之根，誰是煩惱之本。若生滅入照，則當下真常；若煩惱知根，則迎刃而解。斯則能照之一心，心心寂滅；所照之萬法，法法圓通。是以頓超五濁，旋復一元。若依此為因心，可圓成於果證。然則所迷之一心，雖是本圓周徧；能迷之六根，現前力用不齊。今若即迷返悟，就路還家，固爾門門皆可窮源，處處盡堪合轍。良以初心昧劣，不解圓觀，必須直指當陽，要在一門深入。由是備顯六根優劣，令審誰淺誰深。淺則逆離而難通，深則順合而易入。果能入一無妄，則六湛圓明，諸妄消忘，而一心清淨。如是則吾家之故物可歸，諸佛之涅槃可證矣。\n此後重徵一六，意顯粘湛而妄發，深窮生滅之根元，再起斷見之疑，驗出真常之妙性，斯已密揀耳根以為初心方便。若一心守真常而棄生滅，則無上知覺應念圓成，得一旦常光顯現而生滅圓離，則根塵識心應時消落。此實圓觀之祕訣，破妄之神符，還元之旨始在茲乎。是所謂返妄歸真，無出二決定義也。\n二、正示一心三觀之相。\n阿難聞前第二義門生滅即常之說，遂起何名結解之疑。意謂生滅不常，可說為結，今既常矣，將何物而名結？結既尚無，從何物而名解耶？蓋前以常為斷，此則執妄為真，皆由不了迷悟同根，真妄一體，故致斯問。此實初心所混，故須甄明，令其觀相分明，不墮空有之見，要顯中道之旨，方契一心之源。故爾諸佛因而同告之曰：使汝生死涅槃者，皆汝六根所致也，豈又更容他物哉？直由迷悟之分，故有結解之異耳。如此明言，當機猶自未悟。世尊因而解之曰：根塵識性，同一真源，縛脫兩途，元無二致。蓋因迷一真而妄見六根，知見立知，即名生死；了六根而本同一體，知見無見，斯即涅槃。此實結解之元，豈可更容他物？然此雖明空有，未極一心。何則？蓋一真之性，不屬生死涅槃，如來藏中，本無去來迷悟。至若有為起而無為滅，俱是緣生，如目前之幻化。無為起而有為滅，盡為不實，若眼底之空華。況非真與非真，何有能見所見能見六根，所見六塵？然而根塵之間，元無實體，虗有其相，故若交蘆。是以結解同根，聖凡無二。汝試但觀交中識生即第八阿黎耶識，空有何名？蓋由明昧因依，真妄互立。迷之而六妄同生，悟之而一真何寄？良由此體甚深微細，熏變難思。執之則真已非真，取之則非幻成幻。苟不取而非幻尚無，不執而幻法何立？如是則六根圓湛，空有雙袪，三諦圓觀，是非齊泯。妙圓之旨，盡在茲乎！此則是名金剛三昧，如幻摩提。修之而一念頓超，擬之而諸佛同證。此所謂十方婆伽梵，一路涅槃門。若欲徑登彼岸，直造妙嚴，唯此大定法門，故應修而證入也。\n三、略示解結之方。\n上來已示一心三觀之相，乃佛佛成道之門。今將思而修之，爭奈初心不知直捷之方，故有六解一亡之問，遠啟選擇之談。故我世尊精宣妙旨，巧示玄機，聊綰華巾，將成六結。以明依一巾而有六結，結若解而巾亦不存；要顯依一真而分六妄，妄若消而真亦不立。何則？良以真淨界中本無此事，生死涅槃皆即狂勞顛倒華相。故須真妄兩忘，方可會歸中道，直造一心之源耳。故隨請解結之方，審明下手之處。除結當心，以顯二邊無力；當陽直入，必須中道收功。斯實入圓之要術，破惑之利具。唯其法門甚深，恐難諦信。世尊因而矢之曰：我此說者，乃出世微妙之因緣，非世俗和合之麤相。況我世出世法，一一皆了元因。矧此修行，豈不知其節要？加茲功用，不勞彈指而頓證無生，不涉途程而徑登佛地。是故，阿難！隨汝心中選擇，憑在何根，用此妙術解之，諸妄何愁不滅？恐汝不能圓觀頓脫，是須次第銷鎔。先且選擇一根，以為最初方便。若得此根初解，五粘隨脫，而先得人空，從此觀智增明，然後成法解脫。若所觀人法雙空，則能空觀智亦泯，斯實藥病俱遣，真俗兩融，三諦靈然，一心無寄。如斯圓照，任運冥樞，是名從三昧以契無生，即六根而證常樂。直捷之指，無尚此矣。初心方便，妙在茲乎！\n四、廣示最初方便二十五聖，一一皆是最初方便。但觀音耳根一門，堪合此方之機，故曰廣示。\n阿難聞前開示觀相分明，已悟隨根皆可證入，然猶不知隨處下手做作之方，抑又未達的指何根堪作此界當機最初方便，且將刻志進修冀成道果，庶不失此嘉會辜負密言，亦為遠益未來成就最後開示，故有請惠祕嚴之問。然此祕嚴之旨，乃吾佛自證根本法門，甚深微妙難解難思，果海離言了無說示。今茲曲垂指示須藉旁通，故假二十五聖各說最初方便，意顯三科七大隨處皆可還源，大小三乘遠近一齊趨入，且令諦信不疑，托此將為證據。是以諸聖奉敕用解先登，或析色體色以取單真，或即俗離俗要歸中道，偏圓互煥星月交羅，深淺齊驅牛羊共渡，斯則門門總是圓通，法法盡成解脫。苟能入此三昧證是妙門，隨處而常光普照，應念而諸佛現前，水流風動共演圓音，世界山河普現三昧，至此始知自他不二、依正互融，消習漏於剎那、廓眾塵於一念，無作之行芬披、真常之樂自現。然此祕嚴利器付之勇猛丈夫，有何堅而不破、又何結而不解哉？然雖正偏兼到、順逆皆通，不知此界當根誰為要妙？若是塵中作主，非大智無以潛眸；閙裏奪尊，非大悲不能下手。故敕文殊揀選，誰合此方之機？唯獨觀音耳根，可作最初方便。何則？原夫覺海澄圓，圓澄元妙，本無世界及與眾生。直以一念纔興，空漚頓起，諸緣不息，三有齊生。是以六處妄分，諸塵妄隔，使圓通妙體不得而圓通，常住真心莫得而常住矣。若約妄法全真，斯則歸元之性不二，奈何根機不一？是以方便之路多門，在乎聖性，順逆皆通，屬之初心，不無遲速。今者若就六塵而入，六塵之體本非常住；若依五根而入，五根之性匪涉圓融；若憑六識，而六識生滅宛然；若假五大，而五大無知昏鈍；若據見性，雖則都攝六根，然尚在能所，未能忘照；若觀識性，雖則包含萬法，猶存分別，難以契真。今若剋合此方教體，的示機宜，速取三摩，實從聞入。何者？良以聞根圓妙，十處周聞；聞處虗融，牆垣莫隔；音聲生滅，聞性恆常；寤寐一如，身心不及。此則可由聞性以證真常，從耳根而入妙覺矣。況復此界眾生，此根最利，投機之指，莫尚於茲。良由迷本循聲，故此流轉生死。果能旋流無妄，豈不頓契無生？此是金剛三昧，如幻妙門。如斯祕密，絕要真修，何不將聞以自聞聞，豈肯畜聞而成過誤？況聞非有體，因聲以名。若旋妄遺塵，則性何名狀？此所以一根既返源，六根成解脫也。其如六根幻翳，三界空華。今聞復而翳除，則塵消而覺淨。淨極光達，寂照含虗。根境皆空，猶如夢事。安有夢中之境，而能留汝形骸耶？大槩世間男女，皆如幻以幻成。雖見搖動，全一機抽。由機息而幻消，則情忘而執謝。圓明妙體，當下現前。諸佛眾生，應時平等矣。如斯妙利，真實圓通，何不旋倒妄之聞機，返自聞於真性，以成無上之道哉？此是微塵諸佛一路妙門，三世聖賢修行捷徑。非但觀音獨擅，我亦從中證入。是若將救末劫，求出生死之人，欲速成就菩提，無過耳根為最。斯乃大小共由之門，淺深同說之法。但依此修，超乘餘根。真實心要，莫斯為妙者矣。於是當機聞說，自心了然。明見還家，歸真道路。斯則觀相分明，現前無惑。奈何未來末法，邪道亂真。其有依教信行之輩，如何攝心軌則，得正熏修，安立道場，遠諸魔事？故發度人之請，遠益未來之機。通會長途，猶屬行門之事。然世尊所答，別無其方。直以毗奈耶中，三決定義。所謂攝心以戒，定慧是生。三者圓明，可超諸漏。然前見道明心，已開慧性，修道方便，定相圓明。至其戒為基本，尚未明言，今若得正熏修，須憑定慧，若欲違制行業，必稟戒輪。且夫生死之海滔天，始於濫觴之念，煩惱之林翳日，生於萌蘖之根，今若絕末停流，端在塞源拔本。戒雖多品，四重為根，根本不生，枝流自絕。然而真修以離欲為本，故先婬欲，首懲生死，以冤負相牽，故次殺盜。隨舉妄言矜俗，貪愛潛滋，委論酬償，殺盜相若，為其永殞善根，不成三昧，故例量重尤，是須併斷。若欲圓成修學，必先持此冰清，果能四事不遺，自然遠諸魔事，正行可成，正定可入。然而現行易制，宿習難除，是須誦我無上佛頂心呪，此則顯密雙修，三慧並運，庶幾三障可破，三惑可除，而三界可超，三身可證矣。況此神呪功力，速疾冥資，但能依教加持，破惑如霜遇日，是以略陳軌則，令依清淨之師。若要詳悉壇場，必使眾緣具足，身心俱淨，事理齊修，庶指日以取菩提，刻期而成聖果，妙圓之行，誠在斯矣，歸真之要，妙在茲乎。是故宣揚神呪，使眾咸聞，廣顯功能，䇿令諦信，方盡修道之門，統收妙圓之行耳。\n二示三觀之相屬修行分竟。\n三、示三觀之用者。上來所說，觀相分明，得倚圓根，即可乘便直捷而入。依之造修，任運一心，法爾不無斷惑淺深、證真高下之用。是故阿難聞前顯密開示，得正熏修，身心快然，獲大饒益。然猶不知如是修證，未到涅槃，始從凡夫，終至佛地，中間漸次名目，以何而至？是故請問五十五位真菩提路。要顯圓妙觀行，有此能斷能證之力用，轉凡成聖之功能，故名三觀之用也。然世尊所示，先明二種顛倒妄類之因，後示五十五位真家之路。所以然者何也？良以妙性圓明，真源湛寂，本無迷悟，安有聖凡？蓋由一念纔興，則三有之空華亂起；寸心方歇，則一真之幻影全消。是所謂生滅名妄，迷之則生死無端；滅妄名真，悟之則輪迴頓息。然且生死界寬，總之不出一十二類；涅槃道遠，要之不過五十五程。實由迷一真而為六想，則二種顛倒相因；悟六想而本一真，則二種轉依是號。是故汝今欲修三昧，直詣涅槃，先當識此顛倒之因，斯可圓成真三摩地。何則？良由迷真覺而成不覺，故號無明；遷無生而作眾生，是稱顛倒。此則本不生而生，斯有無生之眾生；本無住而住，故有無住之世界。是以迷輪不息，則生死之業何窮。妄念不休，則遷流之世何已。且既能以一念之迷妄動，而六想橫發，輪迴於十二類生。則可以一念之悟無生，而三觀齊修，證取於五十五位。由是觀之，則眾生實約四蘊之心，世界端指色蘊之質。此則全憑正報，以顯悟迷。總屬眾生，以明真妄。是所謂使汝流轉生死，速證妙常，皆汝六根，更非他物。意此豈非知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃者乎。細尋大旨，詎不信哉。然全妄即真，顛倒具於妙圓真心。全真即妄，修證本於元所亂想。故三種漸次，因之而建立。五十五位，由是而進趣。何也。蓋六根相續，端由婬殺為因。諸苦長淪，直以盜妄為本。今將長揖三界，永越四生。必痛絕助因，使正性刳而不發。制止現行，令根境偶而不行。如是則根塵泯合，心境俱空。身土皎然，自他圓證。此則始從觀行，以至分真。永斷無明，而躋妙覺。然重重觀察，位位研窮。莫不皆以首楞大定三觀妙門，單複圓修，漸次證入者矣。三觀之用，無尚此耳。一生取辦，其在茲乎。修斷已極，故結歸觀心，以終其請。故曰，是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清淨修證，漸次深入者也。\n三、示三觀之用屬證果分竟。\n四、結三觀之名者，由前一往開示，令其先悟妙圓心體，依之建立圓妙行門。藉此妙行圓修，還證妙圓之體。此則背塵合覺之行既終，返妄歸真之路明矣。故文殊請問經目，意在結指觀名。何者？蓋約世諦而談，則名無得物之功，是即有名無實。若就勝義而論，則理有當名之實，斯即有實有名。良以上來所詮之義，若理行因果，俱屬圓融。然則能詮之文，若教相名言，皆歸究竟。由其理趣深玄，故一言難盡，偏圓互煥，五目方周。意者，前來開示要妙法門，若剋體而名，乃是如來藏心一實相印海眼真經，故名大佛頂薩怛多鉢怛囉無上實印十方如來清淨海眼。若就用而言，則凡在有緣，皆堪受度，惑無不斷，真無不窮，故名救護親因度脫阿難性比丘尼，得菩提心，入佛知見。若的指因果皆真，則佛佛資成之始，無非究竟指歸，故名如來密因修證了義。若合論體用廣大，因果同時，則含染淨而不易，自在難思，具性德而無遺，出生無量，故名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼。況若據法身所演中道名言，契之而頓紹佛家，修之而不出大定，故名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。斯皆稱實以彰名，隨德以立號，要之不出一心，統之不離三觀。此所謂言雖請問經目，意在結指觀名，是則教理行果，皆歸大定之源，真妄悟迷，總入如來藏心者矣。大事因緣，莫過於此，開示悟入，無尚茲乎。\n四、結三觀之名竟。\n上來七軸半文，通科判為大開修證之門，開此四章，良有所以。顧初心草創，誠昧細詳，若論宏綱，略題大要。冀潛修之士，同志高人，先請熟讀經文，然後安心觀法，覽斯文而通會，忘言象以冥符。願一旦常光顯現，使根塵識消，則佛法身心，皆為餘事。矧此妄識依通，豈非剩語者哉？\n已上大開修證之門竟。\n次曲示迷悟差別。\n上來開示一心真源已徹，三觀妙旨大通，迷悟之狀悉陳，凡聖之情盡矣。然迷唯一念，因情想亂發，而取七趣之升沈；悟止一心，因妄見橫生，而取五陰之魔擾。所謂自心取自心，非幻成幻法。故我世尊真慈痛發，摘膽剜心，精研七趣，因情想而分內外多少之不同；詳辯陰魔，約妄見而顯心觀淺深之不一。所以然者，直欲吾人思地獄苦，發菩提心，知有涅槃，不戀三界。嗟乎！人者苟能執此金剛寶劍，如幻定門，斬愛根於當下，則三有之空華影滅，世界平沈；拔見刺於剎那，則一心之幻翳全消，虗空紛碎。直使纖塵不立，一念不存，成佛果於今生，消習漏於曠劫。此所謂圓滿菩提，歸無所得矣。如是信受，如是奉持，是真精進，是名真法供養，可謂雄猛丈夫，大自在安樂人也。有何恩而不報，有何德而不酬耶？不然，則墮復墮矣，豈不痛哉！\n首楞嚴經懸鏡",
  "simplified_text": "No. 277-A 首楞严经悬镜序\n首楞严者，大定之总名也。而世之受此经者，有不定之疑二焉。其一曰传经不定。唐神龙初，般剌密谛三藏，潜将梵䇲私入广州，译而授房相国融。时本国责其违制，持䇲遁去，融亦奏上不行。外则梵本无征，内则目录失载，已不能无疑。而智升又谓沙门怀迪，遇梵僧于广州，共译十卷。校之融本，并不差异。岂迪与融同时笔受耶？智升所记，不详如此，何以传信？及考法显诵之于晋，法聪持之于梁，智者不得见之于隋，而融等乃始受之于唐。或彼或此，或隐或显，其传经不定，起后世之疑一也。二曰判经不定。五时四教之目，摄一切经，无不各从其判者，而独此经最为难判。环师判入般若，璇师判入方等，智圆诸师，判入法华涅槃之间。夫不夭慧命，未获法身，非般若矣。楞伽山上，破外自然，非方等矣。匿王父子，生不逢受记之年，非法华涅槃间矣。非渐非顿，非秘密非不定，非藏通别圆，如真觉百问所列，始终前后，恍惚难凭，其判经不定，起后世之疑二也。宣洒常举秀师内道场之所书，悫师故相家之所得，相质以释传经之疑。窃意世人皆信二师，亦皆信此经无惑也。乃今四众之信憨师如二师，则判以为非一时顿说也者，顾不足信哉？室罗筏城之说，一时也。迦毗罗城之说，又一时也。结集者直欲显一心三观之指，即十世古今，不离当念而例，何足以拘之？虽然，师已显真心，明大定，几无余蕴矣。又必名之曰悬镜者，岂无其意欤？空中之镜，悬而照坛中之镜，盖持心呪之轨仪也。昔者阿难与摩登伽，乘此呪心，一念薰修，超有漏而证无学。世尊将欲敷演大陀罗尼，先顺其多闻之习，种种开示，复铲落其所闻于佛，如语四众、文殊、大慧比丘等种种多法，使之泰然、荡然、皎然、了然，而终则快然。于此金刚三昧，闻薰闻修之秘，此惟能说神呪，若观世音，始为当机。故历选圆通，取其梵音、潮音，一形一呪，可从中修证者为法耳。如是修，如是证，获金刚心中初干慧地，地地皆以金刚观察。而此金刚心、金刚观察，乃金刚三昧，自旦至暮，音声相联，从耳根入者也。因门而入，得陀罗尼，入佛知见。不然，心有未通，佛为妄语矣；魔有未降，呪为唐捐矣。独不观世尊自立之五名乎？曰宝印，曰救护，曰密因，而终之曰陀罗尼呪。灌顶章句所云灌顶者，经中凡三四见焉。岳师判为天竺灌顶部，诚有见于三藏所传，必为密宗。此之圆圆果海，讵有时量，而可以一时一教收之耶？或谓五密部中，无此显说，殊不知彼云：夜󴍹即如是，我闻我已闻。佛金口诚言曰灌顶章句矣，而难信受奉行，岂不谬哉？是故憨师信受而标悬镜也。得此呪心，无论登刀入火，虽安公破句读经，珪公诋佛妄说，无不可者。舍呪心而谈真心，是增益多闻，非世尊意，亦非憨师之意矣。\n万历辛卯元旦，狮子林居士虞淳熈书\nNo. 277-B 首楞严经悬镜序\n原夫首楞严经者，乃诸佛之秘藏，修行之妙门，迷悟之根源，真妄之大本。而其所谈，直指一味清净如来藏真心为体。盖此心体，本自灵明廓彻，广大虗寂，平等如如，绝诸名相，圣凡一际，生佛等同。然迷之则生死无端，悟之则轮回顿息。是以吾佛证此，愍物迷之，故假大权，发启斯教，大开修证之门，曲示归家之路。是以一部所诠，从始洎终，不出迷悟真妄二法。然迷途万状，悟有多门，若克体穷源，不无其要。至若从迷至悟之方，返妄归真之指，端在楞严、大定三观妙门。若欲洞观法界，彻见自心，觌体还源，莫斯为要。慨夫文词简奥，义理幽深，虽诸家注疏，精畅发明，而学者贪程，罔知捷径，致使理观昧于陈言，修习失于正受。清不揆固陋志，尝刻意斯文，杜绝见闻，穷历冰雪。顾智识暗昧，非敢妄拟圣心，每于一线通途，麤述鄙意，庶潜修之士，若揽镜以照形，愿即事安心，顿融藏性者矣。\n万历丙戌冬憨山头陀德清书于东海那罗延窟\n首楞严经悬镜\n明东海那罗延窟海印沙门释德清述\n将通大义总启二章三分大义，别具通议，兹不繁列。\n初中，略有四意。\n初开修证门中有四意者，良以真源湛寂，绝生灭之端；法界幽玄，泯圣凡之迹。本无修证，岂属悟迷？今依不迷之迷，故立无修之修，斯有无证之证矣。盖迷真逐妄，遂沈生死之流。今欲返妄归真，须建依真之行。而此经者，盖以一味清净法界如来藏真心为体，依此一心建立三观，依此三观还证一心。故曰：无不从此法界流，无不还归此法界。是以阿难示同未悟，不达此心。故一向多闻，未得无漏，不能顿拔生死之根，遂溺摩登婬舍之难。由是殷勤启请三观妙门。故我世尊先示一心，照明万法，而首告之曰：一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体。又曰：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行。十方如来一门，超出妙庄严路。观此二语，足见全经之旨。岂非欲令先悟一心，依之建立三观，修此三观，还证一心者乎？洎乎一往所答，虽多方决择，委曲搜扬，无非显示一心之源，密陈三观之体从初卷至四卷中。因之起行造修，勾引二十五圣，旁通悟入之方。敕选耳根，正是最初方便从四卷半至六卷初。是使初心创志，则知观相分明。然后任运一心，法尔浅深，具有断惑证真高下之用从七卷初至八卷中。修断已极，故结指观门，使始终一源，不出楞严大定。故以经名而系之终焉。此实通途之大旨也。\n初示三观之体。而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也。先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三意：一、空如来藏，二、不空如来藏，三、空不空如来藏。\n一、空如来藏者，谓此藏性，其体本空，一法叵得，如摩尼珠。其体空净，了无色相，虽有随方之色，色不离珠，以即珠故；真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空。故为观者，先示真心以为观体，能观此体，名真空观经名奢摩他，亦名体真止。此从经首阿难启请，世尊许说曰：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门，超出妙庄严路。起一往七征八辩，始则决择真妄，且云妄不是真，以明五蕴身心不有，世界本空；破我法二执，以显本觉真如。以至三科七大，会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真。从浅洎深，大段总显空如来藏理从初卷启请，至第三卷终。\n二、不空如来藏者，谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠，其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色。色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相。相即是性，以性起故，名不真空。故为观者，示此藏性以为观体。能观此体，名不空观经名三摩，亦名方便随缘止。此从富那、执相、难性三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体始从四卷，初至本卷，故发真如妙觉明性。有半卷经文，计一千五百余言。\n三、空不空如来藏。谓此藏性，其体清净，能应能现，如摩尼珠。其体净圆，净故非色，以即珠故。圆故能应非不色，以即色故非色非珠。而此藏性，其体净圆，净故非相，以即性故。圆故能现非不相，以即相故非相非性，名空不空。非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道。故为观者，示此藏性以为观体，能观此体，名中道观经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起至即常乐我净等，文有二章，几三百言。\n然上三谛，体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨。必若离即离非，是即非即，则藏心妙性，彻底穷源，绝诸对待。良以双离则双泯，双是则双存，存则三谛灵然，泯则一心无寄，寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会，绝虑者可以心通，可谓妙契寰中，泯同法界矣。圆融圆融，深思深思，历然不昧。故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理，如此深妙，如何汝等以所知心而能测度，世间语言而能入哉？且此妙理，人人本具，然虽本具，隐而未现。譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作，皆是大用现前。汝等迷之，举措云为，皆是尘劳业用。故曰：如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳。当机遂请何因有妄，要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性，不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有。故随结责戏论，切劝修持，乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺，尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗，入佛知见等。由是观之，大槩一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？\n初示三观之体属见道分竟。\n二、示三观之相者，由前开示一真法界如来藏心，而此心体具有广大智慧光明义故，说名为智。今以即体之智，还照寂灭之体，理智一如，离念离相，名一心源，了无说示。今约真妄生灭之门，会取返妄归真之路，方便施设，亦有三重：以智照理，故单以观名；约妄相以明，故曰观相。\n且先略示观门。\n一、奢摩陀名空观者，谓了一真法界如来藏心，本无生灭，亦无诸相。盖因一念不觉而有无明，因此无明生起三细、六麤、四大、六根种种诸法，而此诸法唯心所现，本无所有，但是一心，心体圆明，离一切相，如珠中色，本来不有。以即空故，故曰色即是空；以色非色故，色不异空，故名真空。作是观者，名真空观。\n二、三摩钵提名不空观者，谓了根身器界一切诸法，既是一心，心体圆明，清净本然，周徧法界，随缘显现。此则诸法当体虗假，如幻不实，如珠中色，分明显现，全珠即色。以即色故，故曰空即是色。以空非空故，空不异色，故名不空。作是观者，名不空观。\n三禅那名中道观者，谓依此寂灭一心照明诸法，诸法法尔当体寂灭，寂故名空、照故不空，如珠与色非色非珠名空不空，非寂非照如如平等，唯一心源湛然不动，离即离非、是即非即，言语道断、心行处灭，心心无间任运流入萨婆若海。作是观者名中道观。\n次正示观相文中，大科为四：\n初、总示迷悟之根者。由前阿难闻佛开示，已悟如来藏性，妙觉明心，圆满周徧，备在于己，不假外求。良以一向徒事攀缘，不能摄伏。今将思而修之，不知造进之方，故有请入华屋之问，冀得直捷之门，即可乘便而入，因相而修。故此科名三观之相。然世尊所示，别无其方，先令决择真妄分明，然后随宜调治。故欲返妄归真，造端不出。二、决定义意者。盖原迷此圆明湛寂之真心，结为四大，妄分六根，根尘和合，虗妄生灭，引起五浊业用烦恼。使妙圆之体，隔越而不通，若群器参乎太虗；湛渊之心，浑浊而失照，似尘沙投于清水。此则本不分而分，元不浊而浊矣。今欲即生灭以证真常，旋虗妄而复妙觉，要先以此不生灭心为本修因，照破生灭之原。次审所结之根，谁是烦恼之本。若生灭入照，则当下真常；若烦恼知根，则迎刃而解。斯则能照之一心，心心寂灭；所照之万法，法法圆通。是以顿超五浊，旋复一元。若依此为因心，可圆成于果证。然则所迷之一心，虽是本圆周徧；能迷之六根，现前力用不齐。今若即迷返悟，就路还家，固尔门门皆可穷源，处处尽堪合辙。良以初心昧劣，不解圆观，必须直指当阳，要在一门深入。由是备显六根优劣，令审谁浅谁深。浅则逆离而难通，深则顺合而易入。果能入一无妄，则六湛圆明，诸妄消忘，而一心清净。如是则吾家之故物可归，诸佛之涅槃可证矣。\n此后重征一六，意显粘湛而妄发，深穷生灭之根元，再起断见之疑，验出真常之妙性，斯已密拣耳根以为初心方便。若一心守真常而弃生灭，则无上知觉应念圆成，得一旦常光显现而生灭圆离，则根尘识心应时消落。此实圆观之秘诀，破妄之神符，还元之旨始在兹乎。是所谓返妄归真，无出二决定义也。\n二、正示一心三观之相。\n阿难闻前第二义门生灭即常之说，遂起何名结解之疑。意谓生灭不常，可说为结，今既常矣，将何物而名结？结既尚无，从何物而名解耶？盖前以常为断，此则执妄为真，皆由不了迷悟同根，真妄一体，故致斯问。此实初心所混，故须甄明，令其观相分明，不堕空有之见，要显中道之旨，方契一心之源。故尔诸佛因而同告之曰：使汝生死涅槃者，皆汝六根所致也，岂又更容他物哉？直由迷悟之分，故有结解之异耳。如此明言，当机犹自未悟。世尊因而解之曰：根尘识性，同一真源，缚脱两途，元无二致。盖因迷一真而妄见六根，知见立知，即名生死；了六根而本同一体，知见无见，斯即涅槃。此实结解之元，岂可更容他物？然此虽明空有，未极一心。何则？盖一真之性，不属生死涅槃，如来藏中，本无去来迷悟。至若有为起而无为灭，俱是缘生，如目前之幻化。无为起而有为灭，尽为不实，若眼底之空华。况非真与非真，何有能见所见能见六根，所见六尘？然而根尘之间，元无实体，虗有其相，故若交芦。是以结解同根，圣凡无二。汝试但观交中识生即第八阿黎耶识，空有何名？盖由明昧因依，真妄互立。迷之而六妄同生，悟之而一真何寄？良由此体甚深微细，熏变难思。执之则真已非真，取之则非幻成幻。苟不取而非幻尚无，不执而幻法何立？如是则六根圆湛，空有双袪，三谛圆观，是非齐泯。妙圆之旨，尽在兹乎！此则是名金刚三昧，如幻摩提。修之而一念顿超，拟之而诸佛同证。此所谓十方婆伽梵，一路涅槃门。若欲径登彼岸，直造妙严，唯此大定法门，故应修而证入也。\n三、略示解结之方。\n上来已示一心三观之相，乃佛佛成道之门。今将思而修之，争奈初心不知直捷之方，故有六解一亡之问，远启选择之谈。故我世尊精宣妙旨，巧示玄机，聊绾华巾，将成六结。以明依一巾而有六结，结若解而巾亦不存；要显依一真而分六妄，妄若消而真亦不立。何则？良以真净界中本无此事，生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。故须真妄两忘，方可会归中道，直造一心之源耳。故随请解结之方，审明下手之处。除结当心，以显二边无力；当阳直入，必须中道收功。斯实入圆之要术，破惑之利具。唯其法门甚深，恐难谛信。世尊因而矢之曰：我此说者，乃出世微妙之因缘，非世俗和合之麤相。况我世出世法，一一皆了元因。矧此修行，岂不知其节要？加兹功用，不劳弹指而顿证无生，不涉途程而径登佛地。是故，阿难！随汝心中选择，凭在何根，用此妙术解之，诸妄何愁不灭？恐汝不能圆观顿脱，是须次第销镕。先且选择一根，以为最初方便。若得此根初解，五粘随脱，而先得人空，从此观智增明，然后成法解脱。若所观人法双空，则能空观智亦泯，斯实药病俱遣，真俗两融，三谛灵然，一心无寄。如斯圆照，任运冥枢，是名从三昧以契无生，即六根而证常乐。直捷之指，无尚此矣。初心方便，妙在兹乎！\n四、广示最初方便二十五圣，一一皆是最初方便。但观音耳根一门，堪合此方之机，故曰广示。\n阿难闻前开示观相分明，已悟随根皆可证入，然犹不知随处下手做作之方，抑又未达的指何根堪作此界当机最初方便，且将刻志进修冀成道果，庶不失此嘉会辜负密言，亦为远益未来成就最后开示，故有请惠秘严之问。然此秘严之旨，乃吾佛自证根本法门，甚深微妙难解难思，果海离言了无说示。今兹曲垂指示须藉旁通，故假二十五圣各说最初方便，意显三科七大随处皆可还源，大小三乘远近一齐趋入，且令谛信不疑，托此将为证据。是以诸圣奉敕用解先登，或析色体色以取单真，或即俗离俗要归中道，偏圆互焕星月交罗，深浅齐驱牛羊共渡，斯则门门总是圆通，法法尽成解脱。苟能入此三昧证是妙门，随处而常光普照，应念而诸佛现前，水流风动共演圆音，世界山河普现三昧，至此始知自他不二、依正互融，消习漏于刹那、廓众尘于一念，无作之行芬披、真常之乐自现。然此秘严利器付之勇猛丈夫，有何坚而不破、又何结而不解哉？然虽正偏兼到、顺逆皆通，不知此界当根谁为要妙？若是尘中作主，非大智无以潜眸；閙里夺尊，非大悲不能下手。故敕文殊拣选，谁合此方之机？唯独观音耳根，可作最初方便。何则？原夫觉海澄圆，圆澄元妙，本无世界及与众生。直以一念才兴，空沤顿起，诸缘不息，三有齐生。是以六处妄分，诸尘妄隔，使圆通妙体不得而圆通，常住真心莫得而常住矣。若约妄法全真，斯则归元之性不二，奈何根机不一？是以方便之路多门，在乎圣性，顺逆皆通，属之初心，不无迟速。今者若就六尘而入，六尘之体本非常住；若依五根而入，五根之性匪涉圆融；若凭六识，而六识生灭宛然；若假五大，而五大无知昏钝；若据见性，虽则都摄六根，然尚在能所，未能忘照；若观识性，虽则包含万法，犹存分别，难以契真。今若克合此方教体，的示机宜，速取三摩，实从闻入。何者？良以闻根圆妙，十处周闻；闻处虗融，墙垣莫隔；音声生灭，闻性恒常；寤寐一如，身心不及。此则可由闻性以证真常，从耳根而入妙觉矣。况复此界众生，此根最利，投机之指，莫尚于兹。良由迷本循声，故此流转生死。果能旋流无妄，岂不顿契无生？此是金刚三昧，如幻妙门。如斯秘密，绝要真修，何不将闻以自闻闻，岂肯畜闻而成过误？况闻非有体，因声以名。若旋妄遗尘，则性何名状？此所以一根既返源，六根成解脱也。其如六根幻翳，三界空华。今闻复而翳除，则尘消而觉净。净极光达，寂照含虗。根境皆空，犹如梦事。安有梦中之境，而能留汝形骸耶？大槩世间男女，皆如幻以幻成。虽见摇动，全一机抽。由机息而幻消，则情忘而执谢。圆明妙体，当下现前。诸佛众生，应时平等矣。如斯妙利，真实圆通，何不旋倒妄之闻机，返自闻于真性，以成无上之道哉？此是微尘诸佛一路妙门，三世圣贤修行捷径。非但观音独擅，我亦从中证入。是若将救末劫，求出生死之人，欲速成就菩提，无过耳根为最。斯乃大小共由之门，浅深同说之法。但依此修，超乘余根。真实心要，莫斯为妙者矣。于是当机闻说，自心了然。明见还家，归真道路。斯则观相分明，现前无惑。奈何未来末法，邪道乱真。其有依教信行之辈，如何摄心轨则，得正熏修，安立道场，远诸魔事？故发度人之请，远益未来之机。通会长途，犹属行门之事。然世尊所答，别无其方。直以毗奈耶中，三决定义。所谓摄心以戒，定慧是生。三者圆明，可超诸漏。然前见道明心，已开慧性，修道方便，定相圆明。至其戒为基本，尚未明言，今若得正熏修，须凭定慧，若欲违制行业，必禀戒轮。且夫生死之海滔天，始于滥觞之念，烦恼之林翳日，生于萌蘖之根，今若绝末停流，端在塞源拔本。戒虽多品，四重为根，根本不生，枝流自绝。然而真修以离欲为本，故先婬欲，首惩生死，以冤负相牵，故次杀盗。随举妄言矜俗，贪爱潜滋，委论酬偿，杀盗相若，为其永殒善根，不成三昧，故例量重尤，是须并断。若欲圆成修学，必先持此冰清，果能四事不遗，自然远诸魔事，正行可成，正定可入。然而现行易制，宿习难除，是须诵我无上佛顶心呪，此则显密双修，三慧并运，庶几三障可破，三惑可除，而三界可超，三身可证矣。况此神呪功力，速疾冥资，但能依教加持，破惑如霜遇日，是以略陈轨则，令依清净之师。若要详悉坛场，必使众缘具足，身心俱净，事理齐修，庶指日以取菩提，刻期而成圣果，妙圆之行，诚在斯矣，归真之要，妙在兹乎。是故宣扬神呪，使众咸闻，广显功能，䇿令谛信，方尽修道之门，统收妙圆之行耳。\n二示三观之相属修行分竟。\n三、示三观之用者。上来所说，观相分明，得倚圆根，即可乘便直捷而入。依之造修，任运一心，法尔不无断惑浅深、证真高下之用。是故阿难闻前显密开示，得正熏修，身心快然，获大饶益。然犹不知如是修证，未到涅槃，始从凡夫，终至佛地，中间渐次名目，以何而至？是故请问五十五位真菩提路。要显圆妙观行，有此能断能证之力用，转凡成圣之功能，故名三观之用也。然世尊所示，先明二种颠倒妄类之因，后示五十五位真家之路。所以然者何也？良以妙性圆明，真源湛寂，本无迷悟，安有圣凡？盖由一念才兴，则三有之空华乱起；寸心方歇，则一真之幻影全消。是所谓生灭名妄，迷之则生死无端；灭妄名真，悟之则轮回顿息。然且生死界宽，总之不出一十二类；涅槃道远，要之不过五十五程。实由迷一真而为六想，则二种颠倒相因；悟六想而本一真，则二种转依是号。是故汝今欲修三昧，直诣涅槃，先当识此颠倒之因，斯可圆成真三摩地。何则？良由迷真觉而成不觉，故号无明；迁无生而作众生，是称颠倒。此则本不生而生，斯有无生之众生；本无住而住，故有无住之世界。是以迷轮不息，则生死之业何穷。妄念不休，则迁流之世何已。且既能以一念之迷妄动，而六想横发，轮回于十二类生。则可以一念之悟无生，而三观齐修，证取于五十五位。由是观之，则众生实约四蕴之心，世界端指色蕴之质。此则全凭正报，以显悟迷。总属众生，以明真妄。是所谓使汝流转生死，速证妙常，皆汝六根，更非他物。意此岂非知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃者乎。细寻大旨，讵不信哉。然全妄即真，颠倒具于妙圆真心。全真即妄，修证本于元所乱想。故三种渐次，因之而建立。五十五位，由是而进趣。何也。盖六根相续，端由婬杀为因。诸苦长沦，直以盗妄为本。今将长揖三界，永越四生。必痛绝助因，使正性刳而不发。制止现行，令根境偶而不行。如是则根尘泯合，心境俱空。身土皎然，自他圆证。此则始从观行，以至分真。永断无明，而跻妙觉。然重重观察，位位研穷。莫不皆以首楞大定三观妙门，单复圆修，渐次证入者矣。三观之用，无尚此耳。一生取办，其在兹乎。修断已极，故结归观心，以终其请。故曰，是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入者也。\n三、示三观之用属证果分竟。\n四、结三观之名者，由前一往开示，令其先悟妙圆心体，依之建立圆妙行门。借此妙行圆修，还证妙圆之体。此则背尘合觉之行既终，返妄归真之路明矣。故文殊请问经目，意在结指观名。何者？盖约世谛而谈，则名无得物之功，是即有名无实。若就胜义而论，则理有当名之实，斯即有实有名。良以上来所诠之义，若理行因果，俱属圆融。然则能诠之文，若教相名言，皆归究竟。由其理趣深玄，故一言难尽，偏圆互焕，五目方周。意者，前来开示要妙法门，若克体而名，乃是如来藏心一实相印海眼真经，故名大佛顶萨怛多钵怛啰无上实印十方如来清净海眼。若就用而言，则凡在有缘，皆堪受度，惑无不断，真无不穷，故名救护亲因度脱阿难性比丘尼，得菩提心，入佛知见。若的指因果皆真，则佛佛资成之始，无非究竟指归，故名如来密因修证了义。若合论体用广大，因果同时，则含染净而不易，自在难思，具性德而无遗，出生无量，故名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼。况若据法身所演中道名言，契之而顿绍佛家，修之而不出大定，故名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。斯皆称实以彰名，随德以立号，要之不出一心，统之不离三观。此所谓言虽请问经目，意在结指观名，是则教理行果，皆归大定之源，真妄悟迷，总入如来藏心者矣。大事因缘，莫过于此，开示悟入，无尚兹乎。\n四、结三观之名竟。\n上来七轴半文，通科判为大开修证之门，开此四章，良有所以。顾初心草创，诚昧细详，若论宏纲，略题大要。冀潜修之士，同志高人，先请熟读经文，然后安心观法，览斯文而通会，忘言象以冥符。愿一旦常光显现，使根尘识消，则佛法身心，皆为余事。矧此妄识依通，岂非剩语者哉？\n已上大开修证之门竟。\n次曲示迷悟差别。\n上来开示一心真源已彻，三观妙旨大通，迷悟之状悉陈，凡圣之情尽矣。然迷唯一念，因情想乱发，而取七趣之升沈；悟止一心，因妄见横生，而取五阴之魔扰。所谓自心取自心，非幻成幻法。故我世尊真慈痛发，摘胆剜心，精研七趣，因情想而分内外多少之不同；详辩阴魔，约妄见而显心观浅深之不一。所以然者，直欲吾人思地狱苦，发菩提心，知有涅槃，不恋三界。嗟乎！人者苟能执此金刚宝剑，如幻定门，斩爱根于当下，则三有之空华影灭，世界平沈；拔见刺于刹那，则一心之幻翳全消，虗空纷碎。直使纤尘不立，一念不存，成佛果于今生，消习漏于旷劫。此所谓圆满菩提，归无所得矣。如是信受，如是奉持，是真精进，是名真法供养，可谓雄猛丈夫，大自在安乐人也。有何恩而不报，有何德而不酬耶？不然，则堕复堕矣，岂不痛哉！\n首楞严经悬镜",
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        "text": "首楞嚴者，大定之總名也。而世之受此經者，有不定之疑二焉。其一曰傳經不定。唐神龍初，般剌密諦三藏，潛將梵筴私入廣州，譯而授房相國融。時本國責其違制，持筴遁去，融亦奏上不行。外則梵本無徵，內則目錄失載，已不能無疑。而智昇又謂沙門懷迪，遇梵僧於廣州，共譯十卷。校之融本，並不差異。豈迪與融同時筆受耶？智昇所記，不詳如此，何以傳信？及考法顯誦之於晉，法聰持之於梁，智者不得見之於隋，而融等乃始受之於唐。或彼或此，或隱或顯，其傳經不定，起後世之疑一也。二曰判經不定。五時四教之目，攝一切經，無不各從其判者，而獨此經最為難判。環師判入般若，璿師判入方等，智圓諸師，判入法華涅槃之間。夫不夭慧命，未獲法身，非般若矣。楞伽山上，破外自然，非方等矣。匿王父子，生不逢受記之年，非法華涅槃間矣。非漸非頓，非祕密非不定，非藏通別圓，如真覺百問所列，始終前後，恍惚難憑，其判經不定，起後世之疑二也。宣灑常舉秀師內道場之所書，慤師故相家之所得，相質以釋傳經之疑。竊意世人皆信二師，亦皆信此經無惑也。乃今四眾之信憨師如二師，則判以為非一時頓說也者，顧不足信哉？室羅筏城之說，一時也。迦毗羅城之說，又一時也。結集者直欲顯一心三觀之指，即十世古今，不離當念而例，何足以拘之？雖然，師已顯真心，明大定，幾無餘蘊矣。又必名之曰懸鏡者，豈無其意歟？空中之鏡，懸而照壇中之鏡，蓋持心呪之軌儀也。昔者阿難與摩登伽，乘此呪心，一念薰修，超有漏而證無學。世尊將欲敷演大陀羅尼，先順其多聞之習，種種開示，復剷落其所聞於佛，如語四眾、文殊、大慧比丘等種種多法，使之泰然、蕩然、皎然、了然，而終則快然。於此金剛三昧，聞薰聞修之祕，此惟能說神呪，若觀世音，始為當機。故歷選圓通，取其梵音、潮音，一形一呪，可從中修證者為法耳。如是修，如是證，獲金剛心中初乾慧地，地地皆以金剛觀察。而此金剛心、金剛觀察，乃金剛三昧，自旦至暮，音聲相聯，從耳根入者也。因門而入，得陀羅尼，入佛知見。不然，心有未通，佛為妄語矣；魔有未降，呪為唐捐矣。獨不觀世尊自立之五名乎？曰寶印，曰救護，曰密因，而終之曰陀羅尼呪。灌頂章句所云灌頂者，經中凡三四見焉。岳師判為天竺灌頂部，誠有見於三藏所傳，必為密宗。此之圓圓果海，詎有時量，而可以一時一教收之耶？或謂五密部中，無此顯說，殊不知彼云：夜󴍹即如是，我聞我已聞。佛金口誠言曰灌頂章句矣，而難信受奉行，豈不謬哉？是故憨師信受而標懸鏡也。得此呪心，無論登刀入火，雖安公破句讀經，珪公詆佛妄說，無不可者。舍呪心而談真心，是增益多聞，非世尊意，亦非憨師之意矣。"
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        "text": "萬歷辛卯元旦，獅子林居士虞淳熈書"
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        "text": "No. 277-B 首楞嚴經懸鏡序",
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        "text": "原夫首楞嚴經者，乃諸佛之祕藏，修行之妙門，迷悟之根源，真妄之大本。而其所談，直指一味清淨如來藏真心為體。蓋此心體，本自靈明廓徹，廣大虗寂，平等如如，絕諸名相，聖凡一際，生佛等同。然迷之則生死無端，悟之則輪迴頓息。是以吾佛證此，愍物迷之，故假大權，發啟斯教，大開修證之門，曲示歸家之路。是以一部所詮，從始洎終，不出迷悟真妄二法。然迷途萬狀，悟有多門，若剋體窮源，不無其要。至若從迷至悟之方，返妄歸真之指，端在楞嚴、大定三觀妙門。若欲洞觀法界，徹見自心，覿體還源，莫斯為要。慨夫文詞簡奧，義理幽深，雖諸家註疏，精暢發明，而學者貪程，罔知捷徑，致使理觀昧於陳言，修習失於正受。清不揆固陋志，嘗刻意斯文，杜絕見聞，窮歷冰雪。顧智識暗昧，非敢妄擬聖心，每於一線通途，麤述鄙意，庶潛修之士，若攬鏡以照形，願即事安心，頓融藏性者矣。"
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        "text": "萬歷丙戌冬憨山頭陀德清書於東海那羅延窟"
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        "text": "首楞嚴經懸鏡"
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        "text": "明東海那羅延窟海印沙門釋德清述"
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        "text": "將通大義總啟二章三分大義，別具通議，茲不繁列。"
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        "text": "初中，略有四意。"
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        "text": "初開修證門中有四意者，良以真源湛寂，絕生滅之端；法界幽玄，泯聖凡之跡。本無修證，豈屬悟迷？今依不迷之迷，故立無修之修，斯有無證之證矣。蓋迷真逐妄，遂沈生死之流。今欲返妄歸真，須建依真之行。而此經者，蓋以一味清淨法界如來藏真心為體，依此一心建立三觀，依此三觀還證一心。故曰：無不從此法界流，無不還歸此法界。是以阿難示同未悟，不達此心。故一向多聞，未得無漏，不能頓拔生死之根，遂溺摩登婬舍之難。由是殷勤啟請三觀妙門。故我世尊先示一心，照明萬法，而首告之曰：一切眾生生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。又曰：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行。十方如來一門，超出妙莊嚴路。觀此二語，足見全經之旨。豈非欲令先悟一心，依之建立三觀，修此三觀，還證一心者乎？洎乎一往所答，雖多方決擇，委曲搜揚，無非顯示一心之源，密陳三觀之體從初卷至四卷中。因之起行造修，勾引二十五聖，旁通悟入之方。敕選耳根，正是最初方便從四卷半至六卷初。是使初心創志，則知觀相分明。然後任運一心，法爾淺深，具有斷惑證真高下之用從七卷初至八卷中。修斷已極，故結指觀門，使始終一源，不出楞嚴大定。故以經名而繫之終焉。此實通途之大旨也。"
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        "text": "初示三觀之體。而此體者，所謂常住真心性淨明體，即一真法界如來藏心也。先示此體為所觀之境，要依此體啟大智用故。然此藏心具有三意：一、空如來藏，二、不空如來藏，三、空不空如來藏。"
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        "text": "一、空如來藏者，謂此藏性，其體本空，一法叵得，如摩尼珠。其體空淨，了無色相，雖有隨方之色，色不離珠，以即珠故；真心本淨，了絕妄緣，雖有隨緣之妄，妄不離真，以即真故，名曰真空。故為觀者，先示真心以為觀體，能觀此體，名真空觀經名奢摩他，亦名體真止。此從經首阿難啟請，世尊許說曰：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門，超出妙莊嚴路。起一往七徵八辯，始則決擇真妄，且云妄不是真，以明五蘊身心不有，世界本空；破我法二執，以顯本覺真如。以至三科七大，會歸藏性，然後真妄和融，方顯妄即是真。從淺洎深，大段總顯空如來藏理從初卷啟請，至第三卷終。"
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        "text": "二、不空如來藏者，謂此藏體雖空，具有恒沙稱性功德，包含融攝，纖悉不遺。如摩尼珠，其體雖淨，具有圓照之用，而能隨方現一切色。色即是珠，以珠現故。藏性雖空，而能隨緣顯現十界依正之相。相即是性，以性起故，名不真空。故為觀者，示此藏性以為觀體。能觀此體，名不空觀經名三摩，亦名方便隨緣止。此從富那、執相、難性三種相續，深窮生起之由，委明循業發現之義，總顯不空之體始從四卷，初至本卷，故發真如妙覺明性。有半卷經文，計一千五百餘言。"
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        "text": "三、空不空如來藏。謂此藏性，其體清淨，能應能現，如摩尼珠。其體淨圓，淨故非色，以即珠故。圓故能應非不色，以即色故非色非珠。而此藏性，其體淨圓，淨故非相，以即性故。圓故能現非不相，以即相故非相非性，名空不空。非相故空，非性故不空，非即非離，平等如如，名曰中道。故為觀者，示此藏性以為觀體，能觀此體，名中道觀經名禪那，亦名離二邊分別止，亦名等持。此從四卷中而如來藏非心等起至即常樂我淨等，文有二章，幾三百言。"
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        "text": "然上三諦，體雖不二，舉一即三，終帶名言，猶存歷別，未及一心之源，難契圓融之旨。必若離即離非，是即非即，則藏心妙性，徹底窮源，絕諸對待。良以雙離則雙泯，雙是則雙存，存則三諦靈然，泯則一心無寄，寂照同時，存泯無礙，唯在忘言者可以神會，絕慮者可以心通，可謂妙契寰中，泯同法界矣。圓融圓融，深思深思，歷然不昧。故佛開示已畢，乃總告之曰：上來所說藏性之理，如此深妙，如何汝等以所知心而能測度，世間語言而能入哉？且此妙理，人人本具，然雖本具，隱而未現。譬如琴瑟雖有妙音，非妙指不能發；眾生雖具妙心，非妙觀不能顯。且如我今證此真心，安住大定，圓照法界，凡有動作，皆是大用現前。汝等迷之，舉措云為，皆是塵勞業用。故曰：如我按指，海印發光；汝暫舉心，塵勞先起。此無他故，蓋由不肯勤求，得少為足耳。當機遂請何因有妄，要顯妄元無因，使悟妄不離真，亦似頭非外得。然此天然妙性，不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有。故隨結責戲論，切勸修持，乃曰：汝雖憶持十二部經，不如一日修無漏業，如何自欺，尚留觀聽而不修之？是以阿難聞說，疑惑消除，心悟實相，遂乃請入華屋，攝伏攀緣，冀得陀羅，入佛知見等。由是觀之，大槩一往開示藏性，豈非欲令先悟一心，依之建立三觀妙行，然後行成解絕，頓證一心者乎？"
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        "text": "初示三觀之體屬見道分竟。"
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        "text": "二、示三觀之相者，由前開示一真法界如來藏心，而此心體具有廣大智慧光明義故，說名為智。今以即體之智，還照寂滅之體，理智一如，離念離相，名一心源，了無說示。今約真妄生滅之門，會取返妄歸真之路，方便施設，亦有三重：以智照理，故單以觀名；約妄相以明，故曰觀相。"
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        "text": "且先略示觀門。"
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        "text": "一、奢摩陀名空觀者，謂了一真法界如來藏心，本無生滅，亦無諸相。蓋因一念不覺而有無明，因此無明生起三細、六麤、四大、六根種種諸法，而此諸法唯心所現，本無所有，但是一心，心體圓明，離一切相，如珠中色，本來不有。以即空故，故曰色即是空；以色非色故，色不異空，故名真空。作是觀者，名真空觀。"
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        "text": "二、三摩鉢提名不空觀者，謂了根身器界一切諸法，既是一心，心體圓明，清淨本然，周徧法界，隨緣顯現。此則諸法當體虗假，如幻不實，如珠中色，分明顯現，全珠即色。以即色故，故曰空即是色。以空非空故，空不異色，故名不空。作是觀者，名不空觀。"
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        "text": "三禪那名中道觀者，謂依此寂滅一心照明諸法，諸法法爾當體寂滅，寂故名空、照故不空，如珠與色非色非珠名空不空，非寂非照如如平等，唯一心源湛然不動，離即離非、是即非即，言語道斷、心行處滅，心心無間任運流入薩婆若海。作是觀者名中道觀。"
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        "text": "初、總示迷悟之根者。由前阿難聞佛開示，已悟如來藏性，妙覺明心，圓滿周徧，備在於己，不假外求。良以一向徒事攀緣，不能攝伏。今將思而修之，不知造進之方，故有請入華屋之問，冀得直捷之門，即可乘便而入，因相而修。故此科名三觀之相。然世尊所示，別無其方，先令決擇真妄分明，然後隨宜調治。故欲返妄歸真，造端不出。二、決定義意者。蓋原迷此圓明湛寂之真心，結為四大，妄分六根，根塵和合，虗妄生滅，引起五濁業用煩惱。使妙圓之體，隔越而不通，若羣器參乎太虗；湛淵之心，渾濁而失照，似塵沙投於清水。此則本不分而分，元不濁而濁矣。今欲即生滅以證真常，旋虗妄而復妙覺，要先以此不生滅心為本修因，照破生滅之原。次審所結之根，誰是煩惱之本。若生滅入照，則當下真常；若煩惱知根，則迎刃而解。斯則能照之一心，心心寂滅；所照之萬法，法法圓通。是以頓超五濁，旋復一元。若依此為因心，可圓成於果證。然則所迷之一心，雖是本圓周徧；能迷之六根，現前力用不齊。今若即迷返悟，就路還家，固爾門門皆可窮源，處處盡堪合轍。良以初心昧劣，不解圓觀，必須直指當陽，要在一門深入。由是備顯六根優劣，令審誰淺誰深。淺則逆離而難通，深則順合而易入。果能入一無妄，則六湛圓明，諸妄消忘，而一心清淨。如是則吾家之故物可歸，諸佛之涅槃可證矣。"
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        "text": "此後重徵一六，意顯粘湛而妄發，深窮生滅之根元，再起斷見之疑，驗出真常之妙性，斯已密揀耳根以為初心方便。若一心守真常而棄生滅，則無上知覺應念圓成，得一旦常光顯現而生滅圓離，則根塵識心應時消落。此實圓觀之祕訣，破妄之神符，還元之旨始在茲乎。是所謂返妄歸真，無出二決定義也。"
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        "text": "三、略示解結之方。"
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        "text": "上來已示一心三觀之相，乃佛佛成道之門。今將思而修之，爭奈初心不知直捷之方，故有六解一亡之問，遠啟選擇之談。故我世尊精宣妙旨，巧示玄機，聊綰華巾，將成六結。以明依一巾而有六結，結若解而巾亦不存；要顯依一真而分六妄，妄若消而真亦不立。何則？良以真淨界中本無此事，生死涅槃皆即狂勞顛倒華相。故須真妄兩忘，方可會歸中道，直造一心之源耳。故隨請解結之方，審明下手之處。除結當心，以顯二邊無力；當陽直入，必須中道收功。斯實入圓之要術，破惑之利具。唯其法門甚深，恐難諦信。世尊因而矢之曰：我此說者，乃出世微妙之因緣，非世俗和合之麤相。況我世出世法，一一皆了元因。矧此修行，豈不知其節要？加茲功用，不勞彈指而頓證無生，不涉途程而徑登佛地。是故，阿難！隨汝心中選擇，憑在何根，用此妙術解之，諸妄何愁不滅？恐汝不能圓觀頓脫，是須次第銷鎔。先且選擇一根，以為最初方便。若得此根初解，五粘隨脫，而先得人空，從此觀智增明，然後成法解脫。若所觀人法雙空，則能空觀智亦泯，斯實藥病俱遣，真俗兩融，三諦靈然，一心無寄。如斯圓照，任運冥樞，是名從三昧以契無生，即六根而證常樂。直捷之指，無尚此矣。初心方便，妙在茲乎！"
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        "text": "四、廣示最初方便二十五聖，一一皆是最初方便。但觀音耳根一門，堪合此方之機，故曰廣示。"
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        "text": "阿難聞前開示觀相分明，已悟隨根皆可證入，然猶不知隨處下手做作之方，抑又未達的指何根堪作此界當機最初方便，且將刻志進修冀成道果，庶不失此嘉會辜負密言，亦為遠益未來成就最後開示，故有請惠祕嚴之問。然此祕嚴之旨，乃吾佛自證根本法門，甚深微妙難解難思，果海離言了無說示。今茲曲垂指示須藉旁通，故假二十五聖各說最初方便，意顯三科七大隨處皆可還源，大小三乘遠近一齊趨入，且令諦信不疑，托此將為證據。是以諸聖奉敕用解先登，或析色體色以取單真，或即俗離俗要歸中道，偏圓互煥星月交羅，深淺齊驅牛羊共渡，斯則門門總是圓通，法法盡成解脫。苟能入此三昧證是妙門，隨處而常光普照，應念而諸佛現前，水流風動共演圓音，世界山河普現三昧，至此始知自他不二、依正互融，消習漏於剎那、廓眾塵於一念，無作之行芬披、真常之樂自現。然此祕嚴利器付之勇猛丈夫，有何堅而不破、又何結而不解哉？然雖正偏兼到、順逆皆通，不知此界當根誰為要妙？若是塵中作主，非大智無以潛眸；閙裏奪尊，非大悲不能下手。故敕文殊揀選，誰合此方之機？唯獨觀音耳根，可作最初方便。何則？原夫覺海澄圓，圓澄元妙，本無世界及與眾生。直以一念纔興，空漚頓起，諸緣不息，三有齊生。是以六處妄分，諸塵妄隔，使圓通妙體不得而圓通，常住真心莫得而常住矣。若約妄法全真，斯則歸元之性不二，奈何根機不一？是以方便之路多門，在乎聖性，順逆皆通，屬之初心，不無遲速。今者若就六塵而入，六塵之體本非常住；若依五根而入，五根之性匪涉圓融；若憑六識，而六識生滅宛然；若假五大，而五大無知昏鈍；若據見性，雖則都攝六根，然尚在能所，未能忘照；若觀識性，雖則包含萬法，猶存分別，難以契真。今若剋合此方教體，的示機宜，速取三摩，實從聞入。何者？良以聞根圓妙，十處周聞；聞處虗融，牆垣莫隔；音聲生滅，聞性恆常；寤寐一如，身心不及。此則可由聞性以證真常，從耳根而入妙覺矣。況復此界眾生，此根最利，投機之指，莫尚於茲。良由迷本循聲，故此流轉生死。果能旋流無妄，豈不頓契無生？此是金剛三昧，如幻妙門。如斯祕密，絕要真修，何不將聞以自聞聞，豈肯畜聞而成過誤？況聞非有體，因聲以名。若旋妄遺塵，則性何名狀？此所以一根既返源，六根成解脫也。其如六根幻翳，三界空華。今聞復而翳除，則塵消而覺淨。淨極光達，寂照含虗。根境皆空，猶如夢事。安有夢中之境，而能留汝形骸耶？大槩世間男女，皆如幻以幻成。雖見搖動，全一機抽。由機息而幻消，則情忘而執謝。圓明妙體，當下現前。諸佛眾生，應時平等矣。如斯妙利，真實圓通，何不旋倒妄之聞機，返自聞於真性，以成無上之道哉？此是微塵諸佛一路妙門，三世聖賢修行捷徑。非但觀音獨擅，我亦從中證入。是若將救末劫，求出生死之人，欲速成就菩提，無過耳根為最。斯乃大小共由之門，淺深同說之法。但依此修，超乘餘根。真實心要，莫斯為妙者矣。於是當機聞說，自心了然。明見還家，歸真道路。斯則觀相分明，現前無惑。奈何未來末法，邪道亂真。其有依教信行之輩，如何攝心軌則，得正熏修，安立道場，遠諸魔事？故發度人之請，遠益未來之機。通會長途，猶屬行門之事。然世尊所答，別無其方。直以毗奈耶中，三決定義。所謂攝心以戒，定慧是生。三者圓明，可超諸漏。然前見道明心，已開慧性，修道方便，定相圓明。至其戒為基本，尚未明言，今若得正熏修，須憑定慧，若欲違制行業，必稟戒輪。且夫生死之海滔天，始於濫觴之念，煩惱之林翳日，生於萌蘖之根，今若絕末停流，端在塞源拔本。戒雖多品，四重為根，根本不生，枝流自絕。然而真修以離欲為本，故先婬欲，首懲生死，以冤負相牽，故次殺盜。隨舉妄言矜俗，貪愛潛滋，委論酬償，殺盜相若，為其永殞善根，不成三昧，故例量重尤，是須併斷。若欲圓成修學，必先持此冰清，果能四事不遺，自然遠諸魔事，正行可成，正定可入。然而現行易制，宿習難除，是須誦我無上佛頂心呪，此則顯密雙修，三慧並運，庶幾三障可破，三惑可除，而三界可超，三身可證矣。況此神呪功力，速疾冥資，但能依教加持，破惑如霜遇日，是以略陳軌則，令依清淨之師。若要詳悉壇場，必使眾緣具足，身心俱淨，事理齊修，庶指日以取菩提，刻期而成聖果，妙圓之行，誠在斯矣，歸真之要，妙在茲乎。是故宣揚神呪，使眾咸聞，廣顯功能，䇿令諦信，方盡修道之門，統收妙圓之行耳。"
      },
      {
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        "text": "二示三觀之相屬修行分竟。"
      },
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        "text": "三、示三觀之用者。上來所說，觀相分明，得倚圓根，即可乘便直捷而入。依之造修，任運一心，法爾不無斷惑淺深、證真高下之用。是故阿難聞前顯密開示，得正熏修，身心快然，獲大饒益。然猶不知如是修證，未到涅槃，始從凡夫，終至佛地，中間漸次名目，以何而至？是故請問五十五位真菩提路。要顯圓妙觀行，有此能斷能證之力用，轉凡成聖之功能，故名三觀之用也。然世尊所示，先明二種顛倒妄類之因，後示五十五位真家之路。所以然者何也？良以妙性圓明，真源湛寂，本無迷悟，安有聖凡？蓋由一念纔興，則三有之空華亂起；寸心方歇，則一真之幻影全消。是所謂生滅名妄，迷之則生死無端；滅妄名真，悟之則輪迴頓息。然且生死界寬，總之不出一十二類；涅槃道遠，要之不過五十五程。實由迷一真而為六想，則二種顛倒相因；悟六想而本一真，則二種轉依是號。是故汝今欲修三昧，直詣涅槃，先當識此顛倒之因，斯可圓成真三摩地。何則？良由迷真覺而成不覺，故號無明；遷無生而作眾生，是稱顛倒。此則本不生而生，斯有無生之眾生；本無住而住，故有無住之世界。是以迷輪不息，則生死之業何窮。妄念不休，則遷流之世何已。且既能以一念之迷妄動，而六想橫發，輪迴於十二類生。則可以一念之悟無生，而三觀齊修，證取於五十五位。由是觀之，則眾生實約四蘊之心，世界端指色蘊之質。此則全憑正報，以顯悟迷。總屬眾生，以明真妄。是所謂使汝流轉生死，速證妙常，皆汝六根，更非他物。意此豈非知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃者乎。細尋大旨，詎不信哉。然全妄即真，顛倒具於妙圓真心。全真即妄，修證本於元所亂想。故三種漸次，因之而建立。五十五位，由是而進趣。何也。蓋六根相續，端由婬殺為因。諸苦長淪，直以盜妄為本。今將長揖三界，永越四生。必痛絕助因，使正性刳而不發。制止現行，令根境偶而不行。如是則根塵泯合，心境俱空。身土皎然，自他圓證。此則始從觀行，以至分真。永斷無明，而躋妙覺。然重重觀察，位位研窮。莫不皆以首楞大定三觀妙門，單複圓修，漸次證入者矣。三觀之用，無尚此耳。一生取辦，其在茲乎。修斷已極，故結歸觀心，以終其請。故曰，是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，清淨修證，漸次深入者也。"
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      {
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        "text": "三、示三觀之用屬證果分竟。"
      },
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        "text": "四、結三觀之名者，由前一往開示，令其先悟妙圓心體，依之建立圓妙行門。藉此妙行圓修，還證妙圓之體。此則背塵合覺之行既終，返妄歸真之路明矣。故文殊請問經目，意在結指觀名。何者？蓋約世諦而談，則名無得物之功，是即有名無實。若就勝義而論，則理有當名之實，斯即有實有名。良以上來所詮之義，若理行因果，俱屬圓融。然則能詮之文，若教相名言，皆歸究竟。由其理趣深玄，故一言難盡，偏圓互煥，五目方周。意者，前來開示要妙法門，若剋體而名，乃是如來藏心一實相印海眼真經，故名大佛頂薩怛多鉢怛囉無上實印十方如來清淨海眼。若就用而言，則凡在有緣，皆堪受度，惑無不斷，真無不窮，故名救護親因度脫阿難性比丘尼，得菩提心，入佛知見。若的指因果皆真，則佛佛資成之始，無非究竟指歸，故名如來密因修證了義。若合論體用廣大，因果同時，則含染淨而不易，自在難思，具性德而無遺，出生無量，故名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼。況若據法身所演中道名言，契之而頓紹佛家，修之而不出大定，故名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。斯皆稱實以彰名，隨德以立號，要之不出一心，統之不離三觀。此所謂言雖請問經目，意在結指觀名，是則教理行果，皆歸大定之源，真妄悟迷，總入如來藏心者矣。大事因緣，莫過於此，開示悟入，無尚茲乎。"
      },
      {
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        "text": "四、結三觀之名竟。"
      },
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        "text": "上來七軸半文，通科判為大開修證之門，開此四章，良有所以。顧初心草創，誠昧細詳，若論宏綱，略題大要。冀潛修之士，同志高人，先請熟讀經文，然後安心觀法，覽斯文而通會，忘言象以冥符。願一旦常光顯現，使根塵識消，則佛法身心，皆為餘事。矧此妄識依通，豈非剩語者哉？"
      },
      {
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        "text": "已上大開修證之門竟。"
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        "text": "次曲示迷悟差別。"
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        "text": "上來開示一心真源已徹，三觀妙旨大通，迷悟之狀悉陳，凡聖之情盡矣。然迷唯一念，因情想亂發，而取七趣之升沈；悟止一心，因妄見橫生，而取五陰之魔擾。所謂自心取自心，非幻成幻法。故我世尊真慈痛發，摘膽剜心，精研七趣，因情想而分內外多少之不同；詳辯陰魔，約妄見而顯心觀淺深之不一。所以然者，直欲吾人思地獄苦，發菩提心，知有涅槃，不戀三界。嗟乎！人者苟能執此金剛寶劍，如幻定門，斬愛根於當下，則三有之空華影滅，世界平沈；拔見刺於剎那，則一心之幻翳全消，虗空紛碎。直使纖塵不立，一念不存，成佛果於今生，消習漏於曠劫。此所謂圓滿菩提，歸無所得矣。如是信受，如是奉持，是真精進，是名真法供養，可謂雄猛丈夫，大自在安樂人也。有何恩而不報，有何德而不酬耶？不然，則墮復墮矣，豈不痛哉！"
      },
      {
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        "text": "首楞嚴經懸鏡"
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      {
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        "text": "No. 277-A 首楞严经悬镜序"
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        "text": "首楞严者，大定之总名也。而世之受此经者，有不定之疑二焉。其一曰传经不定。唐神龙初，般剌密谛三藏，潜将梵䇲私入广州，译而授房相国融。时本国责其违制，持䇲遁去，融亦奏上不行。外则梵本无征，内则目录失载，已不能无疑。而智升又谓沙门怀迪，遇梵僧于广州，共译十卷。校之融本，并不差异。岂迪与融同时笔受耶？智升所记，不详如此，何以传信？及考法显诵之于晋，法聪持之于梁，智者不得见之于隋，而融等乃始受之于唐。或彼或此，或隐或显，其传经不定，起后世之疑一也。二曰判经不定。五时四教之目，摄一切经，无不各从其判者，而独此经最为难判。环师判入般若，璇师判入方等，智圆诸师，判入法华涅槃之间。夫不夭慧命，未获法身，非般若矣。楞伽山上，破外自然，非方等矣。匿王父子，生不逢受记之年，非法华涅槃间矣。非渐非顿，非秘密非不定，非藏通别圆，如真觉百问所列，始终前后，恍惚难凭，其判经不定，起后世之疑二也。宣洒常举秀师内道场之所书，悫师故相家之所得，相质以释传经之疑。窃意世人皆信二师，亦皆信此经无惑也。乃今四众之信憨师如二师，则判以为非一时顿说也者，顾不足信哉？室罗筏城之说，一时也。迦毗罗城之说，又一时也。结集者直欲显一心三观之指，即十世古今，不离当念而例，何足以拘之？虽然，师已显真心，明大定，几无余蕴矣。又必名之曰悬镜者，岂无其意欤？空中之镜，悬而照坛中之镜，盖持心呪之轨仪也。昔者阿难与摩登伽，乘此呪心，一念薰修，超有漏而证无学。世尊将欲敷演大陀罗尼，先顺其多闻之习，种种开示，复铲落其所闻于佛，如语四众、文殊、大慧比丘等种种多法，使之泰然、荡然、皎然、了然，而终则快然。于此金刚三昧，闻薰闻修之秘，此惟能说神呪，若观世音，始为当机。故历选圆通，取其梵音、潮音，一形一呪，可从中修证者为法耳。如是修，如是证，获金刚心中初干慧地，地地皆以金刚观察。而此金刚心、金刚观察，乃金刚三昧，自旦至暮，音声相联，从耳根入者也。因门而入，得陀罗尼，入佛知见。不然，心有未通，佛为妄语矣；魔有未降，呪为唐捐矣。独不观世尊自立之五名乎？曰宝印，曰救护，曰密因，而终之曰陀罗尼呪。灌顶章句所云灌顶者，经中凡三四见焉。岳师判为天竺灌顶部，诚有见于三藏所传，必为密宗。此之圆圆果海，讵有时量，而可以一时一教收之耶？或谓五密部中，无此显说，殊不知彼云：夜󴍹即如是，我闻我已闻。佛金口诚言曰灌顶章句矣，而难信受奉行，岂不谬哉？是故憨师信受而标悬镜也。得此呪心，无论登刀入火，虽安公破句读经，珪公诋佛妄说，无不可者。舍呪心而谈真心，是增益多闻，非世尊意，亦非憨师之意矣。"
      },
      {
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        "text": "万历辛卯元旦，狮子林居士虞淳熈书"
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        "text": "No. 277-B 首楞严经悬镜序"
      },
      {
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        "text": "原夫首楞严经者，乃诸佛之秘藏，修行之妙门，迷悟之根源，真妄之大本。而其所谈，直指一味清净如来藏真心为体。盖此心体，本自灵明廓彻，广大虗寂，平等如如，绝诸名相，圣凡一际，生佛等同。然迷之则生死无端，悟之则轮回顿息。是以吾佛证此，愍物迷之，故假大权，发启斯教，大开修证之门，曲示归家之路。是以一部所诠，从始洎终，不出迷悟真妄二法。然迷途万状，悟有多门，若克体穷源，不无其要。至若从迷至悟之方，返妄归真之指，端在楞严、大定三观妙门。若欲洞观法界，彻见自心，觌体还源，莫斯为要。慨夫文词简奥，义理幽深，虽诸家注疏，精畅发明，而学者贪程，罔知捷径，致使理观昧于陈言，修习失于正受。清不揆固陋志，尝刻意斯文，杜绝见闻，穷历冰雪。顾智识暗昧，非敢妄拟圣心，每于一线通途，麤述鄙意，庶潜修之士，若揽镜以照形，愿即事安心，顿融藏性者矣。"
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        "text": "万历丙戌冬憨山头陀德清书于东海那罗延窟"
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        "text": "首楞严经悬镜"
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        "text": "明东海那罗延窟海印沙门释德清述"
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        "text": "将通大义总启二章三分大义，别具通议，兹不繁列。"
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        "text": "初中，略有四意。"
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        "text": "初开修证门中有四意者，良以真源湛寂，绝生灭之端；法界幽玄，泯圣凡之迹。本无修证，岂属悟迷？今依不迷之迷，故立无修之修，斯有无证之证矣。盖迷真逐妄，遂沈生死之流。今欲返妄归真，须建依真之行。而此经者，盖以一味清净法界如来藏真心为体，依此一心建立三观，依此三观还证一心。故曰：无不从此法界流，无不还归此法界。是以阿难示同未悟，不达此心。故一向多闻，未得无漏，不能顿拔生死之根，遂溺摩登婬舍之难。由是殷勤启请三观妙门。故我世尊先示一心，照明万法，而首告之曰：一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体。又曰：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行。十方如来一门，超出妙庄严路。观此二语，足见全经之旨。岂非欲令先悟一心，依之建立三观，修此三观，还证一心者乎？洎乎一往所答，虽多方决择，委曲搜扬，无非显示一心之源，密陈三观之体从初卷至四卷中。因之起行造修，勾引二十五圣，旁通悟入之方。敕选耳根，正是最初方便从四卷半至六卷初。是使初心创志，则知观相分明。然后任运一心，法尔浅深，具有断惑证真高下之用从七卷初至八卷中。修断已极，故结指观门，使始终一源，不出楞严大定。故以经名而系之终焉。此实通途之大旨也。"
      },
      {
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        "text": "初示三观之体。而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也。先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三意：一、空如来藏，二、不空如来藏，三、空不空如来藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、空如来藏者，谓此藏性，其体本空，一法叵得，如摩尼珠。其体空净，了无色相，虽有随方之色，色不离珠，以即珠故；真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空。故为观者，先示真心以为观体，能观此体，名真空观经名奢摩他，亦名体真止。此从经首阿难启请，世尊许说曰：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门，超出妙庄严路。起一往七征八辩，始则决择真妄，且云妄不是真，以明五蕴身心不有，世界本空；破我法二执，以显本觉真如。以至三科七大，会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真。从浅洎深，大段总显空如来藏理从初卷启请，至第三卷终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、不空如来藏者，谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠，其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色。色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相。相即是性，以性起故，名不真空。故为观者，示此藏性以为观体。能观此体，名不空观经名三摩，亦名方便随缘止。此从富那、执相、难性三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体始从四卷，初至本卷，故发真如妙觉明性。有半卷经文，计一千五百余言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、空不空如来藏。谓此藏性，其体清净，能应能现，如摩尼珠。其体净圆，净故非色，以即珠故。圆故能应非不色，以即色故非色非珠。而此藏性，其体净圆，净故非相，以即性故。圆故能现非不相，以即相故非相非性，名空不空。非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道。故为观者，示此藏性以为观体，能观此体，名中道观经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起至即常乐我净等，文有二章，几三百言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然上三谛，体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨。必若离即离非，是即非即，则藏心妙性，彻底穷源，绝诸对待。良以双离则双泯，双是则双存，存则三谛灵然，泯则一心无寄，寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会，绝虑者可以心通，可谓妙契寰中，泯同法界矣。圆融圆融，深思深思，历然不昧。故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理，如此深妙，如何汝等以所知心而能测度，世间语言而能入哉？且此妙理，人人本具，然虽本具，隐而未现。譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作，皆是大用现前。汝等迷之，举措云为，皆是尘劳业用。故曰：如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳。当机遂请何因有妄，要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性，不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有。故随结责戏论，切劝修持，乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺，尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗，入佛知见等。由是观之，大槩一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "初示三观之体属见道分竟。"
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        "text": "二、示三观之相者，由前开示一真法界如来藏心，而此心体具有广大智慧光明义故，说名为智。今以即体之智，还照寂灭之体，理智一如，离念离相，名一心源，了无说示。今约真妄生灭之门，会取返妄归真之路，方便施设，亦有三重：以智照理，故单以观名；约妄相以明，故曰观相。"
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        "text": "且先略示观门。"
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