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  "traditional_text": "No. 275-A 大佛頂首楞嚴經正脉疏序\n京都西湖沙門　交光真鑑述\n本元覺海，在纏名如來藏心。湛寂性天，當體號首楞嚴定。豈惟世出世間，從來不動。亦且情與無情，法爾無生。奈何華起翳睛，夢沉長夜。於不動中，而見遷流動轉。於無生內，而受生死輪迴。若是則豈但凡外狂走，不能脫於瀑流。是雖權小劬勞，亦未免於細注。率由未見天真之本定，徒攻縛識之枯禪。所謂生滅為因，終無實果也。故我釋尊，因中悟此為密因，果中證此為極果。寂場海印，非不欲普灌醍醐。而夢夜昏狂，要須待多方淘汰。及其機熟，仍示元心。法華方以開端，斯經乃以竟說。多聞示墮，警狂慧策力於深禪。答定徵心，破凡小全迷於偽定。是必偽定全捨，而後大定可聞。由是向六根而指見性，令親驗乎不動之本真。會四科而示藏心，令備明乎常住之自體。復通七大，極顯周圓。阿難遂以讚不動尊，謝希有定。是尚未及於請修，而所謝首楞嚴王，非指自性本定而何哉。此方答慶喜會妄歸真，顯空藏不變之體。下及酬滿慈從真起妄，顯不空隨緣之用。又復雙明性相，見空與不空，二俱無礙，而圓彰三藏之全體大用。然後知一切事究竟堅固之定體，本自圓成；徹法源不動不壞之楞嚴，非由造作。所謂奢摩他微密觀照，發盡無餘，迴視強制識心，思惟影相之定，天淵未足為喻矣。然而定雖本有，根結未開，體固無虧，用終不發。由是當機思契入，而喻屋求門；如來示決定，而指根明結。於中列數量，所以令其選圓；推攬塵，所以明其可盡。疑斷滅，則擊鍾以驗其不滅；疑別有，則現佛以證其無他。乃至綰巾而六結有倫，冥授而諸長悉啟。及敕文殊之推選，獨取觀音之耳門。蓋必寂滅之真體現前，而後圓應之妙用備發。真所謂如幻三摩提，彈指超無學矣。若夫道場三學，祕呪四檀，但為修圓通而障重者加行耳，非別有異門也。是則華屋之門方入，而升堂入室，不無所歷之位，故當機繼是以請位焉。佛乃楪加行圓通以為三漸，束三漸以為乾慧，即以此心中中流入。由是生佛家而名十住，行佛事而名十行，攝歸三處名十向，實證一真名十地。以至等覺覆涅槃海，即大寂滅海，而生死永寂；妙覺入莊嚴海，即萬德果海，而菩提永成。顧謂歸無所得者，明但復還乎本不動體，而出現其本有家珍，非從外得也。豈同非因非果，空無所獲哉？斯乃依禪那以修進聖位，而首楞嚴大定成始成終，故結五名而囑其奉持焉。至於七趣勸離，五魔教識，亦前文要義，特重伸以加詳耳。最後深慈，曷有窮己乎？是則斯經也，一乘終實，圓頓指歸。語解悟，則密因本具，非假外求；語修證，則了義妙門，不勞肯綮。十方如來得成菩提之要道，無有越於斯門者矣。夫何經本分明，而註多莽鹵？正脉既失，本旨多乖。後賢指摘成帙，甚至但說本文，學者莫決從違，而臨文浩嘆者多矣。鑑長夜迷徒，釋宗晚學，賴聖賢加被，發薄少善根。偶窺華屋之門，輙憫宮墻之望，僭伸管見，請正大方。實非橫陳臆說而蔑先賢，意惟曲順佛言而資後學。知我罪我，靡恤靡逃。所冀暫結喜緣，普碎阿鼻而成樂國；倘開妙悟，咸歸大定而證菩提。他日於諸佛會下，寧非同行眷屬哉？特撮略以冠篇端，而其詳在懸示云。\n大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第一\n京都西湖沙門　交光真鑑述\n經題次釋疏者，疏決通釋之，令無壅滯，此註解之通名也。而特標正脉者，疏之別號也。良以此經滿數萬言，文雖長廣，而聖言辭義雙妙，首尾照應，脉絡貫通，無有不相照應，不相通貫之處。舊解多惟就文輙解，更不首尾顧盼，或未見本意，冐昧推原，以致前後不相照應，語脉互成乖反。今疏非敢意外穿鑒，但惟曲順聖經本來語脉而疏導之，務令前後照應，語脉貫通而已，緣此名正脉云。初分為三：\n△一題目。\n大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經\n一題該盡全經義固多，攝滿二十字，句數過於餘題，文亦非少，麤略釋之，安能盡其理趣？今解稍加委悉，務令有所發明，幸勿厭繁。良以數萬言經，而以數葉之文攝之，何足為多乎？\n此之全題，即經中佛自所說五種，題中略取十九字。\n首三字分取第一題首三字也，次八字全取第三題名也，末八字分取第五題末八字也，餘皆不取，故云略取。\n加一經字。\n擇要\n選彼急切，略其緩泛。\n該廣。\n上猶一往似有所略，實以要該廣，仍無所略。蓋五題文雖似廣，而約義則惟境、智、機、益、性、修、要、妙、因、果而已。詳後五題，分科自見。今密因為境，了義為智，菩薩為機，修證為益。性修即第三全題，不必更該。密因了義為妙，萬行首楞嚴為要。了義之修為因，了義之證為果。此即以此十九字，該盡五題之廣，曷嘗有缺略哉。\n乃結集者善巧所成，分為七段，以便解釋。謂一大，二佛頂，三如來密因，四修證了義，五諸菩薩萬行，六首楞嚴，七經也。\n按：五題皆顯密雙彰。\n第二題密意，雖似不顯，前半實祕呪功能。\n今七段中，二、三亦應兼表祕呪。\n以呪元從頂光佛演，又此呪出生諸佛故。\n然從密則無容解釋。\n不容〔番〕譯，豈許解釋，呪後明之。\n且顯密決定不二。\n經即顯呪，呪即密經，此以經義比度知呪。\n故茲竝從顯釋，而密義即寓於中。夫七段雖共成一題，而於中有虗有實，有通有局，首宜分別，令無相濫。一二七段皆虗，而通中四段方是實法。若於四段而論通局，則上三段各有所局，第四段為通。\n上三段定之別相，首楞嚴定之總體。\n第一大者，稱讚之詞。具洪濶、包含、周徧、眾多、深奧、元始、恒常、超勝八義，尊貴、玄妙二義，佛頂表之。由此諸義，故稱大矣哉。以此稱詞，稱下諸法，則知密因為大因，了義為大義，萬行為大行，楞嚴為大定。具此諸大，是為大經也。\n不敘稱佛頂者，縱使稱之，亦但稱其所表實法，非稱相好，故不敘也。況彼尊妙，亦同大意，何勞更稱。\n又密因是理，了義是教，萬行是行，楞嚴是果，以大定具含本覺究竟二果海也。首標為大，是欲受持斯經者，依大教而解大理，稱大理以起大行，滿大行而證大果也。既非實法，故虗。\n以單舉大字，未定稱何法大，故尚虗而未實。舊傳直作體大，非也。以不與方廣竝列，何定說為體大。\n徧稱諸法，故通也。\n第二佛頂者，佛身三十二相，此其第一，名無見頂。相在青螺紺髮正中，周圍紅色，如春山吐日，而頂不可見。初降生時，應持以九地為乳母，上歷沙界，終不能見。今此標之，以為表法，作喻亦通，但取義親疎不同耳。\n用相似之物，此類發明為喻，終不以喻中物名直稱於法，故疎而不親。若取最勝名相直稱於法，顯其最勝為表，非但相似，故最親也。\n今將至尊無上至妙無見之佛頂，直稱下之實法，表其即是無相佛頂，皆尊皆妙。\n問，行是功勳，何為尊貴。熾然修行，何為無見。\n答，從性起修，因該果海，故仍尊貴。又根於了義，修即無修。攝於楞嚴，動元不動。故五眼莫窺。\n亦非實法，故虗。\n未定所表何法。\n徧表諸法，故通也。法華為佛全身，此經為如來頂，顯斯經為法華中精要之義。\n如知見、實相、佛慧等。\n而更徹頓圓極旨。\n如歇即菩提，毛端現剎等。\n蓋終實渾具佛身頓圓，義極尊妙，同佛頂相，令其見題者，知其非權漸之教。中四段是大之所稱，是佛頂所表，是經之所詮，故為實法。今夫第三如來密因者，如來十號之一，倣同先德號也。隨相釋，則諸佛一身一智，應用亦然，故後佛如先佛之再來。若入理釋，隨教淺深，難盡多種。今據終實，如為本覺，來為始覺，始本究竟，名如來也。即是果人，亦即下諸菩薩道後之號。密因者，揀非事相，修行顯因。可見者，此取如來在凡夫時，於六根門頭，頓悟圓湛不生滅妙明真心，此心為四科七大根本實性，具足三如來藏全體大用，本來是佛，豈惟但是因性，亦乃即是果性。以諸如來無別所證，乃至證時，更無毫髮增添，所謂從初發心，即成正覺。經中佛自述云：我以不滅不生合如來藏，而如來藏惟妙覺明圓照法界等，意則可見。然所以為最密者，以此即是二根本中真本，所謂識精明元，菩提涅槃元清淨體。佛言：一切眾生不成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺、諸天、外道、魔王，皆為不達此本，錯亂修習。至後偈中，又言常不開演，足顯根中所具如來藏性，乃是難測難知，最深最密之法。\n問，既即果性，何復名因。\n答，見此性後，方是究竟果因。更須修成，始獲究竟。且密因二字，遣兩種人過。一者密字，遣權教著相人過。以彼不達密具本有果性，塵劫修行，終無實果。二者因字，遣圓教狂慧人過。以彼不達此性方是真因，自恃天真，頓捐修證。縱得離繫，全缺莊嚴，終無究竟。此意妙甚。\n經文首從請定，至四卷前半，身意輕安，得未曾有，即此密因也。然此一段，即是阿難所請三名中妙奢摩他。以此三如來藏性，即是自性本定。而頓悟了達于茲者，即微密觀照故也。第四修證了義者，以前段全彰自性本具，天真現成。然既曰密因，豈礙修證。是故雖歆藏性之己知，更喻華屋之未入。由是開決定義門，示解結次第。蓋必解六結。\n動靜根覺空滅。\n而越三空。\n人空，法空，俱空。\n方為了義之修。獲二勝。\n上同下合\n而發三用。\n三十二應，十四無畏，四不思議。\n方為了義之證。然謂之了義者有二意：一者用根不用識故。蓋用識則以生滅為本，修因如蒸沙作飯，沙非飯本，畢竟不成常住菩提，故非了義。用根則以不生滅性為因，地心如依金作器，器器皆金，決定能成無上菩提，故為了義。又用根已為了義而特選耳，根更是了義中之了義，以其超二十四聖而獨妙，為十方三世諸佛一路涅槃之要門，安有修證了義能過於是乎？二者從性起修，因該果海故。蓋依密因無修證，果海中不妨幻修幻證，故修而無修，非事相之染修，證而無證，非新成之實證，故為了義而非不了義也。\n問，道場加行之修，是了義否。\n答，道場中定慧，依舊是耳根圓通。但加戒，與道場及持呪耳。同一了義，故不別敘。\n經文自四卷後半請華屋之門，直至七卷前半百靈護呪，即此了義也。然此一段，即是阿難所請三名中妙三摩提，以此耳根圓通，為第一如幻三摩提故也。第五諸菩薩萬行者，菩薩略梵語，具云菩提薩埵，此云覺有情，蓋覺己分證識情未盡故。又上求大覺，下化有情故，即是因人，亦即上如來道前之號。而言諸菩薩者，即本經分證諸聖五十五位之數也。萬行者，即諸位中歷修之行，如十信中全根力而植佛種，十住中生佛家而成佛子，十行中廣六度而行佛事，十迴向中迴佛事而向佛心，四加行泯心佛而滅數量，十地契真如而覆涅槃，等覺齊佛際而破生相，其行應有無量，今言萬明多，非局定數也。當知此之萬行，躡前了義，而更進深玄，不但修同無修，證同無證，而且極盡精微，至神至妙，要之根柢於三如來藏，歸極於無障礙法界，請詳十行之後五，足知諸行皆法界無障礙之大行也。經文自七卷後半阿難請位，至未結經名以前，即此萬行也。此一段即阿難所請三名中妙禪那耳，以敘阿難悟處，既言頓悟禪那，修進聖位，而佛又言奢摩他中用諸毗婆舍那，顯是住持自性本定，雙攝前二定慧圓融，中中流入之行故也。\n問，了義之證，何得不攝後位。\n答，無下萬行，即應攝之。此若攝盡，萬行何歸。況無上圓通，豈容無證。二殊勝等，非證而何。\n問，位應是證，行濫於修。今以位為行，豈不屈證為修。\n答，諸位正是行位，復乃深入真修，故成位次。如果修終，應是佛位。當知菩薩之名，因行未滿之號。若因已滿，即應失菩薩名。又經者於修證下，重標萬行，亦是默示此分屬之意，而識者寡矣。\n問，若此，則圓通不具萬行，而諸位不成了義，豈非二大過耶。\n答，一皆善巧，不為過咎。蓋初心貴在精專，尚檢別門，豈嫌萬行。縱使圓融勝解，念念具足諸度，亦惟理具，而非事造。故但稱為了義，而不責以萬行者，欲其精專而不雜亂也。若玩文殊了揀諸門之偈，則信此意非虗矣。至後諸位了義，況顯而知。良以初心反聞，尚為了義。況入聖位深修，則其了義不言可知。第以諸位率能分身無量，二利繁興。故特標萬行，亦默勸其圓滿諸度，而不可得少為足。若知八地中七勸之旨，則信此意必有矣。況依此分屬，於經於定，平妥隱順，甚生次第。智者鑒之。\n總括上之三段，全是阿難所請三名，該盡正說，全經歷收大定別目矣。第六段首楞嚴者，大定之總名也。圓含上三別目，而為一定全體。當知此定，逈不同於常途止觀。蓋常途止觀，全屬功夫，而自性立為諦境，與止觀相對，其體各別。不取自性，即為定體。故其為定，初心與境為二，必至純熟，方得一如。是則止觀全屬功夫，不即自性。的實論之，但是引起定耳，非自性定也。此則不爾。涅槃經佛自釋首楞嚴云：一切事究竟堅固。而古德即明其徹法底源，不動不壞。細詳其旨，是皆分明取自心本具圓定為首楞嚴，何甞取起心對境止觀為定哉？更當知全取正因自性，略以兼帶了緣二因為定全體。即所兼帶了緣二因，亦是性具，非縱非橫，不同權乘說為後得。天台宗中，亦有此意。但彼止觀，不即取正因本不動體為定，而歸功偏推重於了因。雖說性具，實多修成意爾。是故決定與此不同。今經奢摩他，即全取自性本具不動不滅不失不還四科五陰六入十二處十八界常住，七大地水火風空見識徧周，以至十惑無明與三細六麤三續世界眾生業果之妄本常虗假，四義一為無量，無量為一，小中現大，大中現小三藏一空，二不空，三空不空之真本自現成。如是等義，全與一切事究竟堅固，徹法底源，不動不壞，若合符節。是皆全取自心本具圓定，為奢摩他。若當機承教，開解朗然，照體現前，即取此照體，名微密觀照。不取思惟修習為觀，故加微密檢之。此佛親自命名，復何疑哉。當知乃是全取正因本性，略兼了因即開解也。以初悟慧多，然從性定而發，故是即定之慧，而為奢摩他體。又全取正因本性，略兼緣因即反聞也。以初修定多，然躡解而起，故是即慧之定，為三摩提體。又全取正因本性，雙兼緣了二因即定慧均等，中中流入。然但深入藏性本定，故始終不離性定也，為禪那體。\n問，既言承教開解，顯是後得，何言性具。若爾，何不未教先解。\n答，此正權宗所迷。彼惟取於正解分別為了因，而不知顛倒分別，元與正解同體。若元不具此體，將何轉為正解乎。以是了義教說，無明即明也。請以喻明。正解分別，如水東流。顛倒分別，如水西流。今以顛倒轉為正解，如改西流而作東流。先無此流，將何改轉。緣因準此。應知迷位一切妄作，皆性具緣因。天台謂逆修者是也。\n諸家不詳此旨，而以三止觀強判，落落不合，無處安插。或補於言外，或取一二相似之語以強釋之，殊無情謂。今有三義，了揀此定。一曰此是妙定。正以性本自具，天然不動，不假修成，縱在迷位動中，其體本然，故稱為妙。不然，何以謂徹法底源，不動不壞之定哉。據此，則凡不即性而別取功夫為止觀者，皆不妙之定也。二曰此是圓定。正以此定，不但獨取自心不動，乃統萬法萬事，皆悉本來不動，為一定體。\n經云：菩薩自住三摩地中，見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。蓋取心海本湛，萬有停凝，齊成一定。\n不然，何以為一切事不動不壞之定耶？據此，則凡不兼萬有，而獨制一心不動者，皆不圓之定也。三曰此是大定。正以此定，縱在迷位，尚本不曾動搖，開解之後，豈有出退？當知此定，自發解起行之後，直至歷位成佛，終無退出，何況有壞？不然，何以為究竟堅固之定耶？據此，則凡有入住出，縱經長時，皆不為大定也。詳此，自知常途止觀，了不相類矣。經文前自請定，後至請名，即統包前三段所指全文是也。雙攝大定，總別以為一經之名，妙莫加焉。第七經者，是詮上四實法文故虗，徧詮諸法故通。且是諸經通題，但取能詮，不取性離即真等義。以既分虗實，那依台宗兼屬所詮乎？體則聲名句文，假實兼具，即修多羅一名四實中，正取聖教半同席經。又此方聖教稱經，今譯為經，顯是西方聖教。又此訓常謂天下古今不易，彼方釋聖教，為顯示十方三世準則之意同，而分量廣也。其他貫攝等意，避繁莫備，欲知殊勝，全隨所詮。至於文詞之妙，本於如來精義巧辯，而加以房相潤色之工，極為華藻流麗，讀者無不三嘆。夫經家既以題而冠經，故茲釋惟據經而取義，妙含無盡，文稍加詳，觀者幸研味焉。\n古式有二：一者作對釋，略有六對：一能讚所讚對，二能表所表對，三能詮所詮對，可知。四性修對，即三四兩段也。五動靜對，即五六兩段也。六總別對，三四五段為別，六段為總也。二者離合釋，略作四釋：一者大佛頂為能讚表，但是言相，故劣。如來密因等是所讚表，乃性修等實理，故勝。佛頂下加之字，依士釋也。二經為能詮，但聲名句文，故劣。上皆所詮，是性修等妙義，故勝。經上加之字，依主釋也。三者經是教之自體，上皆因果修證之用。經上加即字，持業釋也。四者總六段是經之所有，乃分取他名。經上加非字，有財釋也。餘如減字，曰大佛頂經，或首楞嚴經。推類上釋，皆可作之。又古式人法喻三，或單或複或具，斯題則全具焉。此為不廢古式，略備參考。更有一意，當伸疏中，為泯是非。舊解未善者多，惟不取而已，不復非之。然似是而非，人所難識者，恐人持疑不決，有礙取捨。今於最初，略出其一，以例其餘。即如舊解茲題，仰揚發揮，似為言簡理盡。不知有二不便，礙佛深旨。一者疎略非體。蓋釋經者，先當尊經本文，一一解釋之。如密因即當說出是何等法，於本經中何文即是，一一釋畢。倘有餘意，更加發揮，方為善疏。今乃更不解釋密因等，只管圇囫反覆拈弄，是乃論量文體。非解釋文體，安能令文義雙暢乎？此失猶輕，二者昧旨。屈經謂彼註如來下用宗門盡令把住，將密因等一併掃却，方是無修無證至極之理。若是，則是第一義諦全居經外。特以下用宗門回途放行，將密因等俯就眾生，依舊許其有修有證，順世權宜，皆悉建立。若是，則斯經宗趣全成第二門頭，將佛圓實極旨反出於金剛、楞伽之下。斯由全未通曉密因、了義為何等法。率爾莽論，屈經之甚，其失非小。今試明之。其曰：如來果體，其體本然，何假密因？而不知此之密因，正是無修無證本然果體。其曰：菩薩道用，其用無作，孰為萬行？而不知此之萬行根於了義，修即無修；攝於楞嚴，動元不動，正是無作道用。如是而言，何假孰為？何異當面不識其人，而猶稱名非毀者乎？當知斯經非但理性為第一義，萬事萬法皆第一義。以一切事究竟堅固，皆超大小名相之外故也。安有第一義出於斯經之外者乎？諸註類此者甚多，後凡不取者，不遑廣辯也。\n題目已竟。\n△二、譯人分三。\n△一主譯人。\n天竺沙門般剌密諦譯\n天竺者，譯主生處也。西域國之總名，此云月國，有聖賢繼化如月照臨，地當閻浮中心九萬餘里，分畫五區七十餘國，東西南北及中皆名天竺。此師中天竺人，即生佛之地也。但此惟具總名，未詳何國。沙門，釋子通稱，此云勤息，謂勤行善法息滅惡事。又云息心達本源，故號為沙門。般剌密諦，此云極量，譯主別名，天竺才智僧也。譯者番字番音，變梵語為華言也。\n蓋西梵語字，與此全殊。若觀梵本，非惟不知其語，兼亦不識其字。須先隨其梵音，以此方之字易之，名為番字。番字之後，方可讀之。然但同呪，仍不知其為何等語。却須兼通兩國言音者，一一變梵語為華言，謂之番音。\n特科為主。譯者以此經未來盛名，先至天台，西向拜求一十八年，終未得見。彼國禁為國寶師潛匿，航海賫來。於唐中宗初年達廣州，適遇房相，請於制止寺譯成速迴，以解責邊之難。\n國王因師潛過，罪責守邊官吏故也。\n夫冐禁艱苦，志益此方，功莫大焉。亦且通方智辯，總統譯場，以至功成身退，誠宜首標，以重元勳也。\n△二、譯語人。\n烏萇國沙門彌伽釋迦譯語\n烏萇國者，名義集中烏仗那國，訛云烏場，與萇同音，疑是此國。此云苑，古大國之苑囿也，北天竺國之別名。彌伽釋迦，此云能降伏。譯語者，以密諦既總其事，而無專司，但稱為譯，此則分職員名，專司其事也。亦云度語，備通華梵，變梵成華，即是番音者耳。\n△三潤文人。\n菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事房融筆受\n菩薩戒品，繁不能載，可通在家者受之。經中謂王臣受位，應先受此戒，則不惟戒神擁護，而守德防非，終成聖種矣。弟子者，歸依三寶為大師也。前者，舊也。以下官名，乃其舊職，現已謫在廣州，但知南詮，故云爾也。正議者，史稱正諫，言官之名。大夫者，可大扶樹人才之尊官也。同者，僚佐非一，與同協理也。中書門下，二俱內省左右相府之名。然中書省多掌王言，門下省多出政事，融乃權兼兩省，故竝書之。平章者，書云平章百姓。平，均也；章，顯也。謂均理政務，顯彰法度也。事即政務法度等也。房融即房琯之父，文子俱相，而融事略出琯之傳。文謂相於武后末年，而貶於中宗神龍元年。\n舊紀番譯時年，乃云神龍元年五月二十三日譯。此或紀其開筆之時，非譯成之時也。\n筆受者，亦譯場中分職專司之名，秉筆確定文字者也。\n最初番字，須知二合三合彈舌引等，當以此方何字代之。至於番音，則委問華梵，務使相當，然後下筆，皆為難事。帝王亦有親當此職者。\n至於潤文，古皆別立職員，若筆受者，或成拙俗，而潤文者，方潤色之房相，亦兼此職，故科名與經中互顯其功耳。夫請譯筆受潤文，而又奏入內庭，雖未即得頒布，後為神秀入內錄出，復得家藏原本，卒致流通，然則融真大有功於斯經矣乎。釋譯人竟。\n△三、經文分三。\n△一、序分\n夫序正流通三分，始於道安，而證於親光。\n道安，秦僧。未見西科，先科三分，人皆非之。後親光菩薩論至，果然。\n解經通用。今初。序者，頭緒引起之意，又分為二：\n△一、六種證信序。\n此序諸經通有，亦名通序。阿難於佛涅槃時請問，佛令安置諸經之前，證其有此方是佛經而生信受，否則多偽不足信也。六種者，六成就也，謂一信、二聞、三時、四主、五處、六眾，闕一不可故曰成就。今隨文便均於廣略，但分為三。\n△一、標信與聞。\n如是我聞：\n如是者，略作指法之詞。我聞者，略明授受之本。溫陵謂如是之法，我從佛聞是也。\n此緣結集時，阿難感變相好，同佛眾疑。阿難成佛，釋迦再來，諸佛降附，唱此四字，三疑頓息，故必首標。\n然六成就中，如是二字，第一信成就也。乃是信順之詞。謂信者言如是，不信者言不如是也。若依理釋，謂聖人說法，但顯真如，唯如為是耳。若宗本經，一切事堅固為如，離無常見為是。蓋表信教信理之深，方成傳持之道。故曰信成就矣。我聞二字，第二聞成就也。我即結集經主也。然是隨世假我，及法身真我，非同凡夫外道所計。聞者親說觀聽，非展轉傳聞。所謂此方真教體，清淨在音聞。不假音聞，教體何立。故曰聞成就也。\n達耳入心，記持無毫髮之遺。文殊大不思議，阿難亦能憶持沙劫諸佛清淨法藏。今一佛四十年，教何有差遺。聖人境界，非比世間。若約中道理釋，則以無我之真我，不聞而能聞也。\n△二、時主及處。\n一時，佛在室羅筏城祇桓精舍。\n一時者，第三、時成就也。蓋世事合會尚待昌期，大法弘宣豈違嘉運？故須良時方能成就，取其師資道合始終說聽之時，以佛說法殊方紀曆不可對同，故總云一時。若約理，則心境理智凡聖本始一如之時也。佛者，第四、主成就也。簡略梵語具云佛陀耶，此云覺者，餘教不錄，惟約當宗則始覺與本覺證齊而成究竟覺。又自覺覺他覺行圓滿，前三惟約自覺，後三兼利他，而自覺揀凡，覺他揀小，圓滿揀因也。約人，即娑婆教主中天竺迦毗羅國淨飯王太子出家成果十種通號之一，別號釋迦牟尼，非此大聖孰能演斯大法？故曰主成就也。在室下，第五、處成就也。孤山曰室羅筏，訛云舍衛，此云豐德，城中財寶五欲多聞解脫四皆豐足，故以名也。祇陀，波斯匿王太子之名，此云戰勝桓，即林也。\n園地本屬太子，而給孤長者以金布買之，少分未滿，太子感動止之，并施桓垣，故特標之。\n精舍即給孤所建，華飾工巧，純一清淨，無諸喧雜也。\n太子喜施，感同長者，故祗樹給園，或竝稱，或標首。即今王像與給孤竝坐，而世以為土地二郎，真可笑也。\n斯經非此勝地，何以說之？故曰處成就也。\n凡佛說處，各隨所見。凡小見處穢土，菩薩不離塵寰見處淨界。但諸經隨宗，文有隱顯而已。此經悲接凡小意多，故不明淨相也。\n△三、廣列聽眾。\n第六、眾成就也。座無知音，說將誰聽？今機感盈前，不得不說，故云然也。分二：\n△一、兼本迹以詳列二乘\n嘆德依乘，惟迹無本。今名列二乘，德乃菩薩，本迹雙彰也。分四：\n△一、據迹標數。\n與大比丘眾千二百五十人俱。\n據此則惟彰迹，大有三義：一數多，二名重，三德隆。比丘，此翻亦三：一乞士，二破惡，三怖魔。長水曰：千二百五十者，陳那等五人，三迦葉兼徒一千，舍利、目連各兼徒一百，耶舍長者五十人，經略五人，得果感恩，常隨助化之眾也。\n△二、彰本嘆德\n此科全以彰本。蓋法華以前，未經開迹顯本，惟嘆聲聞之迹。今已開顯，無復餘乘，即惟嘆其內祕菩薩之德。故下更不詳嘆菩薩，略顯而已。又分二：\n△一總名似同。\n皆是無漏大阿羅漢。\n此是果名，二乘久擅斯名，今舉之以嘆菩薩祕德，故似同而實大不同。蓋二乘無漏方超三有，菩薩無漏更越三空。大者，依涅槃作十地大人，修大行以證大果，不同二乘但取名重德隆為大阿羅漢。三義亦別，二乘應供止於天上人間，菩薩應供通於世出世間；二乘無生分段方脫，菩薩無生變易亦離；二乘殺賊四住方窮，菩薩殺賊五住垂盡。\n△二、別德逈異。\n上科德之總相，實雖異而名猶似同，此則德之別相，顯然菩薩作略，皆非二乘所可同者，故曰逈異。又二：\n△一、德體超異。\n佛子住持，善超諸有，能於國土，成就威儀。\n首二句，內心肖佛也。佛子者，已付家業，真是佛子，非滯草菴者也。而口生法化，是其子義。住持者，住法王家，持如來藏。此則明其證真之深。諸有者，略言三有，廣開二十五有，即三界受生之處。超者，不為諸有生緣所縛也。小乘超之，則須出三界外，不敢復居，非善超也。今菩薩常不離三界，即於生死無干，所謂善超也。此則明其脫妄之妙。次二句，外貌亦肖佛也。有中形外，自然之理。國土，同居土也。成就威儀者，身具相好，業攝律儀也。能於二字，乃有二意：一、特表意，以今示現聲聞之迹，似不能具相好，盡律儀，而內祕實能。二、承上意，以小乘不善超，有果成，則灰身滅智，出三界外，不能居士具儀也。今由善超，不離三界，故能居土現儀耳。此科為下諸用張本，故曰德體。\n△二、德用超異。\n上雖內外充裕，但是自利之體，向下方顯利他之用。又分二：\n△一上助佛化\n從佛轉輪，妙堪遺囑。\n從佛者，非但隨從侍衛而已，乃依而不違其軌轍也。轉有流行不滯之相，輪有摧碾運動之功。蓋佛之法輪，能摧碾眾生麤細煩惱，運出眾生生死險道，佛能轉之，菩薩亦依其軌轍而轉之。妙堪遺囑者，以聲聞人願行非妙，但取速滅，如世老人，不堪寄囑。今實菩薩，又已從轉法輪，故智悲雙妙，堪承遺囑也。遺囑，謂佛入滅時，囑累菩薩弘法度生耳。\n△二下、度眾生，又分三：\n△一、盡本界。\n嚴淨毗尼，弘範三界。\n毗尼，此云善治，亦即云律。戒之總名，嚴淨作三分別。嚴謂止持，止諸惡也。淨謂作持，作諸善也。又嚴以禁身口，淨以制心意。又於事戒則嚴，於道戒則淨也。弘，開擴也。範，師範也。三界者，欲界色界無色界也。娑婆敝惡，戒律宜扶。涅槃云，戒是汝等大師故。此亦嘆其戒德，師範人天。小乘於戒有缺漏，未至嚴淨，豈能弘範。當知惟菩薩能之。\n△二盡十方。\n應身無量，度脫眾生。\n緣感則應，隨類化身，如觀音三十二應，無剎不現。度脫眾生者，說法令其度煩惱河，脫淪溺苦，如舟師度人也。在法華乃普現色身三昧，此經即圓通妙用，似為定德所攝。\n△三盡未來。\n拔漸未來，越諸塵累。\n拔者，挽之令起。濟者，接之使過。未來者，後世無量劫中也。越，超出也。塵累者，八萬四千塵勞，累墜有情於生死苦域者也。言菩薩挽拔接濟未來無量有情，使皆超出八萬四千塵勞，不使累墜於生死苦域矣。此非遺教結集，不能令法久住，利益無窮，似屬慧德攝。彰本嘆德竟。\n△三、略舉上首。\n其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。\n大智者，前示聲聞智慧第一，則但盡生空智品冠絕小乘，今既開顯應是圓照法界之大智，且其深本已證金龍佛位，何非一切種智？舍利弗，此云鶖子，鶖乃水鳥是其母名，母辯流歷似鶖之目，故連母為名云是鶖之子也。摩訶，此云大，同前大意。目犍連，此云采菽，氏姓也。名拘律陀，此云無節樹，世惟省文召姓而已，神通第一者也。拘絺羅，此云大膝，鶖子母舅。富樓那，此云滿願，父名也。彌多羅尼，此云慈女，母名也，略云滿慈子，連父母彰名，說法第一者也。須菩提，此云善吉，亦云空生，解空第一者也，淨本已證青龍佛位。優波尼沙陀，此云塵性，因觀塵空得道。此中譯名竝宗長水等，則該多不能盡列。上首者，千二百眾之所推讓，動靜遵從不敢先越者也。\n△四更盡勝劣。\n復有無量辟支、無學，竝其初心同來佛所。\n辟支譯兼二類：一云獨覺出無佛世，寂居觀化自悟者也；一云緣覺出有佛世，奉教觀十二緣得道者也。上與長水解同。今佛在世應惟緣覺，或他方獨覺發通能遠赴佛會，亦兼有也。無學者，果滿取證無復前進也。初心總該二乘，有學未至無學者也。同來佛所者，以此二眾臨期方來，不比常隨眾也。此中辟支迹勝聲聞，初心劣前四果，故科名盡勝劣矣。彰本迹以詳列二乘竟。\n△二、兼時會以略顯二眾。又分二：\n△一、標自恣顯有菩薩，又二：\n△一時會先在眾又曲分三。\n△一時會誠求。\n屬諸比丘休夏自恣，十方菩薩咨決心疑，欽奉慈嚴，將求密意。\n首二句雖標比丘，但為表時帶言之耳。十方下，乃是正敘菩薩，以上比丘既詳，菩薩未敘故也。屬者，當也，遇也。休夏者，佛制夏月護生避嫌，九旬禁足安居不令乞食。自恣者，期滿解制，即孤山所指七月十四、十五、十六日也，考劾九旬德業。自疑己過者，自請問佛。自不知過者，恣任僧舉也。十方者，不止此界菩薩，解見題目中。咨，請問也。決，求斷也。心疑者，細心深疑求佛剖斷也。蓋菩薩迹勝道深，不待人舉自請而已。上皆標時會，末二句乃是誠求欽敬奉侍瞻也。佛有攝受之慈、折伏之嚴，竝行不背。將求者，機感初動也。密意者，祕密深法也。\n△二、如來妙應。\n即時如來敷坐宴安，為諸會中宣示深奧。\n敷坐宴安者，展坐具而安處也。深奧者，超過權小，終實妙理。為此經類引，即應密意之求也。\n△三、會眾蒙益。\n法筵清眾，得未曾有。\n清眾者，超塵入理，心境湛然，意兼合會，不止菩薩。得未曾有者，聞所未聞，歡喜踴躍，意時會先，在眾已竟。\n△二音感後至眾。\n迦陵仙音徧十方界，恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。\n迦陵頻伽，此云妙聲鳥，在㲉發聲，已踰眾鳥，佛音似之。仙亦超世，神化之名，稱美佛音，非取道教徧十方界者。目連昔曾試佛音聲，過無量世界，還同座前。\n此經凡聖根塵，即性皆周。無明覆者，自不能聞。如日大明，瞽不自見。\n恒沙菩薩者，以恒河沙記菩薩之數，言至多也。\n恒之一字亦訛，梵語正云殑伽，此云天堂來，狀其來處最高耳。\n菩薩心聞無覆，故尋佛妙音而來聚聽。道場者，隨相即說法之處，約理乃一乘寂滅場地。溫陵曰：文殊師利，此云妙德，楞嚴會上為擇法眼，故居上首也。\n亦云妙吉祥等。過去佛號龍種尊王，現在北方歡喜寶積，未來當成，名曰普現。法華會上，是佛祖師。華嚴表根本智，而為諸佛之師。今在此經，作擇法眼。蓋不捨因門，影響輔化，權稱上首而已。\n標自恣顯有菩薩已竟。\n△二、標齋供顯有人天。\n天雖不顯，而理亦應有，旁證諸經皆有，而正取流通，中顯八部，故科兼之。曲分二：\n△一國王齋供。\n時，波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩。\n孤山曰波斯匿，此云勝軍。溫陵曰，即舍衛國王也。\n○過去龍光佛世，位登四地，亦大權也。諱日者，忌諱之日。人子於親終之日，言之即慟，故隱諱而不敢言。世教每歲茲辰，服食俱變，示慟如初而已。內教令其作冥福以資之，今其父王諱日，適當自恣，故修齋所以資親也。宮掖者，內庭左右，如人肘掖。珍羞者，貴重食品也。延亦迎請也。請佛以下有六重，見敬之至，謂其處則內，其迎則親，其設則廣，其羞則珍，其味則妙，其伴則同。伴同者，謂敬伴同主，非急於主緩於伴者也。\n△二臣民齋供。\n城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。\n長者齒德，爵祿兼隆，臣之屬也。居士者，愛談名言，清淨自居，似非有位，隱者類耳。同時飯僧者，感佛化儀，依教行施也。然臣民惟佇於佛者，敬先專主，主臨而伴必至也。佛敕分應者，令無分別，獲福平等。若能等心而施，則雖佛滅後，福亦無不等矣。\n六種證信序已竟。\n△二、示墮發起序。\n此序諸經各別，又名別序。以諸經各有事緣引起，故各不同。如大彌陀以色引，法華以光引之類是也。今經以示墮淫室為發起之端。示墮者，以阿難祕德同前上首，非實聲聞，故誤墮淫室，但是示現以引發大教而已。且此經欲明恃多聞而不習定者，無力以敵欲魔，何能超越生死？故以多聞之人示墮發起，正勸多聞者策力於大定耳。然必用阿難者，一以多聞第一，固見其聞不足恃。二以是佛堂弟，亦見其他不足恃也。\n此處既以顯泄阿難為大權，菩薩知之即已。至後文中，但依所現聲聞見解發揮，方能激引真實凡小。良以深位假示淺位，必能曲盡淺位情態。如執迷謬辯，感悟流涕，皆所以盡其情態，而旁發諸真實者之心曲，令生慶快感悟耳。不必又一一明其非真，致多猶豫也。\n分三\n△一、誤墮因緣。\n因緣有四，缺一不墮。就分四：\n△一別請遠遊。\n惟有阿難，先受別請，遠遊未還，不遑僧次。\n阿難，此云慶喜。佛成道日，淨飯王弟斛飯王，復報生子淨飯，賜名慶喜，是佛堂弟。先受別請者，先於自恣以前，早受別種事緣所請矣。遑，暇也。次，列也。夫既遠遊未還，故不暇在此自恣赴齋之列也。非此遠遊，何以致墮，故此為第一緣也。\n△二無侶獨歸。\n既無上座，及阿闍黎，途中獨歸。\n上座者，佛言：上更無人名上座，又以歷夏淺深分上中下座，歷四十夏者推為上座。阿闍黎，此云軌範，能紏正弟子行者，律制一僧遠出必以二師翊從，所以嚴行止也。今乃缺二師為侶，所以為誤墮之第二緣也。\n△三、無供循乞。\n其日無供，即時阿難執持應器，於所遊城次第循乞。\n其日無供者，止宿之處無人獻齋也。使其有供食之徑行，應無墮事，所以為第三緣也。應器即鉢，應己食量而為大小耳。\n△四、欲行等慈\n發心平等行乞，不擇淨穢也。使其但依聲聞常法，惟乞淨家亦應無墮，故此第四緣更為誤墮之要也。又分二：\n△一、正行等慈\n心中初求最後檀越以為齋主，無問淨穢剎剎尊姓及旃陀羅，方行等慈不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。\n初求者，阿難前來未發此心，今方始求也。檀越，此云施主。言最後者，謂從來無善心行施者也。梵語剎利，即華言尊姓，謂王種也。上至剎利，則貴而淨者無遺也。旃陀羅，此云屠者，殺生之家，西域最鄙賤之，不得與良家共居，行持標幟，人亦避之。下至旃陀，則賤而穢者無遺也。又言不擇微賤者，以雖貴賤兼舉，而志普賤穢，是今平等之新意也。末三句，又明其志願之普而大也。意令無功德者，亦成無量功德矣。\n△二、表等慈由\n阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平，欽仰如來開闡無遮度諸疑謗。\n已知者，淨名會上早已知也。世尊者，總具十號之德，而為天上人間所尊敬也。故上開十號，而世尊總之者，義為長也。訶，斥責也。蓋如來不以淨名之訶為非，即知如來亦訶，不必更訶。況淨名顯泄彼是金粟如來，其與釋迦何別乎？須菩提捨貧乞富，意在與續善根，恐將墮落，且無減剋之難。大迦葉捨富乞貧，意在憐其久苦，與植樂因，且避趨富之議。是以無學尊位，而為此不平之行，故佛斥責其非也。開闡無遮者，懲上二人各有遮限，今開發闡明無遮限之普心也。度諸疑謗者，度彼疑謗眾生，令免疑謗。蓋偏貧多致疑，而偏富多致謗也。誤墮因緣竟。\n△二正墮淫室又三\n△一、加意嚴戒。\n緣彼城隍，徐步郭門。嚴整威儀，肅恭齋法。\n隍，即城外無水之池。郭門，城門也。齋法者，臨齋法則也。所以加意嚴戒者，蓋由發心既不擇於淨穢，須倍加矜持，方期無礙矣。\n△二、力不勝邪。\n爾時，阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術，摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席。\n次即處也，謂次第所經之處也。幻術，尋常以變化虗偽物像為術，此則但是迷惑，令人失其本心，不覺隨從而已。摩登伽，此云本性，此女多劫與阿難有婬愛之緣，別有登伽經載之頗詳，今更遇惑，業習使然也。娑毗伽羅，此云金頭，縛指而食半米，為苦行者也。所傳呪術稱梵天者，妖術偽稱也。攝入婬席者，由阿難具佛二十相妙，色美如銀，登伽起愛，呪巾覆食與之，以呪力故，阿難不覺，隨入婬席也。此事菩薩行之方能無礙，而阿難示在聲聞初果，彰顯力弱，故不能勝邪也。\n△三、戒體垂危。\n婬躬撫摩，將毀戒體。\n戒體即護戒心，以初果道共戒力，故身雖近而心未動。然曰將毀，亦既險矣，故科垂危。\n有以將毀，歸屬登伽迴護阿難。不知示現何所不可，安用迴護？又若不垂危，何須救之？\n正墮婬室竟。\n△三如來救脫又三。\n△一、速歸眾隨。\n如來知彼婬術所加，齋畢旋歸。王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。\n知彼術加者，以佛眼鑒徹，無遠不在目前。資中曰：如來常儀，齋畢說法。今既速歸，必有所為，故眾隨而來也。\n△二、說呪遣救。\n于時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪，敕文殊師利將呪往護。\n于時者，當將毀未毀之時，不先不後也。頂即肉髻。百寶表萬用具含，無求不應，見攝受之慈。無畏表羣邪竝伏，無惡不摧，見折伏之威。然從頂放光，而又以化佛轉說，即環師所謂無為心佛，無上心法是也。且從頂發揮，表尊中之尊，密中之密也。蓮座化佛，亦明其為因果要用。跏趺者，疊足而坐，具詳止觀。神呪具四，悉擅含精微之妙理，有不測之威力也。必敕文殊者，非根本大智，無以濟多聞之實用也。\n△三、破邪救歸。\n惡呪銷滅，提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。\n以神呪力，邪呪既銷，阿難如從夢醒，登伽婬心頓歇，宿善根發，證前三果，發心出家，故亦同來耳。登伽權實未定，隨作無不可也。\n序分已竟。\n△二、正宗分\n正宗者，序為始而流通為終。此處於兩楹中間問答，發揮經中正所尊尚之全意矣。又分二：\n△一、經中具示妙定始終。\n此與後科雖俱為正宗，而仍分正助。此科為正，後科為助也。正科中惟答當機之問定，故全經一定之始終，更無別意也。又分三：\n△一阿難哀求又分二。\n△一哀求妙定\n阿難見佛頂禮悲泣，恨無始來一向多聞未全道力，殷勤啟請十方如來，得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。\n頂禮悲泣，感謝救拔恩也。無始遠敘多生，一向極言偏習，道力即指定力。特恨此之二過者：一、以表己墮由不是故起婬愛，但是力不勝邪。二、以起下請定，此復有二：一者、正恨偏聞無大定力；二者、兼悔小乘摧魔力弱。故下請定，正所以改偏聞之轍，而必求佛定，正所以迴小乘心也。殷勤下正請定也。言十方如來者，求諸佛通修之法，此已檢於小道。又言得成菩提者，更求徹證極果之因，此復檢於權乘。\n以權教雖習大乘，終不能成無上菩提。\n菩提，此云覺道，是佛三智圓滿無上究竟之果。此但寄言簡別，而下方出其定名。妙之一字，仍簡不妙，而簡意更深，即題中首楞嚴內所解性意、圓意、大意，缺一即不為妙也。良以奢摩等三，是定之共名，諸乘皆有，不簡則濫彼諸定故也。\n然更是阿難不達應修之定，是何不共之名？故舉共名而加以簡別，求佛尅定開示。故佛下文，依彼所簡，尅取首楞嚴王以示之。大眾自然知彼首楞嚴定，即十方如來得成菩提之定也。然則首楞嚴王，豈非妙定不共之名耶？蓋共名大同，不簡則濫。不共之名元異，不用重簡。舊以楞嚴為總目，而以奢摩等為別名。蓋惟約合一為總，開三為別，固無所失。而不知此之共與不共，更是深意，猶不可不知也。\n至於奢摩等三名，譯者不翻，固隨尊重之例。\n五不翻中，尊重為一。\n然其深意，仍以此為殊勝之定，難以常途之義律而齊之。\n常途番奢摩他為止，乃定之別名，以寂靜為義。三摩，略一提字，或是地字，或更加波字，或云波底，或但云三昧，皆梵音楚夏耳。然三字皆去聲讀之，此云正定，或云正受。圓覺，疏翻為等至。等，謂平等住持，雙離沉掉也。至，謂到勝定，至勝位也，銷幻為義。禪那，此云靜慮，即定慧雙融，而圓覺以寂滅為義。此等諸義，多皆取於修定功夫。性定義少，尚可通於諸乘。今此大定，義既殊常，故應不必泥此常途之義也。\n欲令義學者詳佛答處，以定其義，則萬無一失也。\n良以佛智鑑機，答處必與問處相應。若不相應，豈為契理契機之教。故我懸示中，明會解問答不相應也。\n按佛答處，仍有總標別答之二。總標即首楞嚴王。\n文云：有三摩提，名首楞嚴王，乃至妙莊嚴路。故知首楞嚴王，即此三名之總目也。\n固應即取題中性定之義以釋之，決定無失。若按別答，更須有辯，詳辯之文，已現懸示。此惟略牒有三：第一、不取天台止觀會釋，以彼雖依性諦，全取修成為定故；此則全取性定，略兼修成為義故。第二、不取三名齊具為圓，惟依佛經三名順序而答，以圓義別取三如來藏故。第三、不盡局於常途譯釋，以須順佛下之答，文局則不盡相應故。了此三義，則知下解雖異舊聞，不成過咎也。今夫奢摩他者，按佛下答，蓋取本具不動搖、不生滅、周圓之心，開解照了為義，即正因佛性略兼了因為奢摩他體，乃性具即即定之慧也。\n問，既取自心，便檢功夫，何又號為定慧。\n答，圓實了義，萬德皆具。自性海中，不取修得。故佛亦呼奢摩他微密觀照。是知觀照之名雖同，微密之揀自別。斯蓋取開解為觀照，不取修習為觀照也。定慧類此可知。\n三摩提者，按佛下答，蓋即躡前開解性定而契入之，行起解絕寂定為義，亦即於正因佛性略兼緣因為三摩提，體乃性具，即慧之定也。\n以此中聞性即前文開解，見性亦即前三如來藏性實體，躡此以成金剛三昧故也。\n禪那者，按佛下答，蓋即於契入之後，深位之中，雙躡前之定慧，中中流入，歷位漸證，至於究竟為義。亦即於正因佛性，略兼緣了二因，為禪那體，乃性具雙融之定慧也。\n須從乾慧以後，方屬禪那。以第三漸次，方始結言從是漸修，隨所發行，安立聖位。而末敘阿難頓悟禪那，修進聖位故也。\n最初方便，舊惟據諸圓通中有最初入道方便之語，而一往指定耳門為最初方便。古今雖皆遵信不疑，今更有說，智者裁之。若果此處方是定之最初，則如來即應於此處方出楞嚴總名，方說奢他等，則前之諸文但是談理，皆非說定。今既從前一半經文皆說大定，何至中間方為最初？當知三名下，開解處、契入處、修證處，應皆各有最初方便，但前後隱而中間獨顯著耳。然更知仍有兩重，謂初方便與最初方便也。如奢摩他中，以悟見是心為初方便。\n至後圓彰三藏方為極顯，故此顯見方是初方便也。\n而以了識非心為最初方便。\n以若不知妄識非心，終不能認見為心，故破識為最初方便也。\n三摩提中，以反聞自性為初方便。\n以聞所聞盡便出耳門，至後四不思議方為極則，故此但為初心。\n以入道場為最初方便。\n此中有三：一持四重戒，二入道場，三持呪。而道場中所生定慧，依舊是耳門三昧。故此持戒等三事，更為圓通之最初方便也。\n禪那中以十信為初方便。\n以十心方成初住，且佛言以真方便發此十心，故知乃是後深位之初方便耳。\n以乾慧地為最初方便。\n以須二執乾枯，純是智慧，方可進發十心。\n問，何不取三漸次。\n答，前二漸次，依舊是道場中戒。第三漸次，依舊是耳根圓通。佛但牒言，故非禪那中事也。廣在懸示中辯。\n若如是知，非惟備達一切初機用心下手功夫，前所謂耳根為最初方便者，亦未曾遺，且皆備在經之明文，實非意外穿鑿，幸兼取之。\n三名係前經迷悟之要，舊解全殊，不得不少加辨別，故涉文長，幸勿厭繁。。\n△二、大眾欣聞。\n於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然承受聖旨。\n此定初門破識指根，固即權教菩薩迷境及其深處，雖等覺亦所應聞，故與二乘同樂聞也。等者，所以等人天雜趣也。阿難哀求已竟。\n△二如來委示分二。\n△一正說經分三。\n△一說奢摩他令悟妙心本具圓定。\n此科正答阿難第一妙奢摩他之請。妙心即近具根中，遠為一切諸法實體，乃至圓具三如來藏，本來不動，周圓自性定也。令於是心開悟分明，信解真正，即是奢摩他微密觀照經文。自此至四卷半，引諸沉冥，出於苦海，即舊解判為見道分者也。\n問，此既判為奢摩他，而修證二分，莫非即三摩禪那耶。曰，然。曰，古人立見道而後修道，修道而後證道，似深有理，何必改取定之三名判之。有何發明，而為是悖古違今之判耶。\n答，有四發明，優於舊判，故特改之。一者，顯經惟定。蓋經始終惟說一首楞嚴大定，今以三名判盡正宗，足顯始終惟是一定。舊判泛明三分，定意湮晦，豈不令人忘其為說定耶。二者，遵經明言。蓋舊判理雖不差，其奈但是隨己所見，取義別判，非經文現有明言。今經三處，顯然各有單標三名，取之分科，則是遵佛明言。判佛文義，有何差忒。三者，問答相應。蓋阿難歷舉三名，而佛答須要三名下落。舊判只明見修證意，而於三名竟不結歸，全無下落。今判按次以答三名，豈不與問甚相應耶。四者，不遺舊意。蓋今判不但只分三名，仍帶開悟契入歷證之語，何曾遺於見修證之舊意耶。\n分為二科。\n△一、初銷倒想\n說空如來藏初銷倒想者，取阿難謝佛之語也。蓋倒想不銷，何能正見分明，決擇真妄。如來藏特用本文名言，亦即自心本體，便當依此分科，更不別立諦等外名。懸示中已經詳辯。然大科下既以具示三如來藏，而又含次第圓彰之別。今於次第中，即應首示空如來藏。此空非斷無，非滅色，非相外等空。以此中顯一切法不動不壞，鈍是藏性真如，更無纖毫外法。如金獅子，不鎔不毀，全相皆金，更無雜質。所謂彌滿清淨，中不容他。蓋取即相皆性，純真為空，乃第一義空也。此依心真如門，會妄歸真，令其知真本有而已。\n問，此中破妄亦多，何非達妄本空。\n答，大凡破妄，有畢竟破。破至全無，畢竟不用也。此如說鍮石非金。有不畢竟破，即因顯破也。本為欲顯其真，奈彼有所覆障。故須破其覆障，方顯其真。此如說鑛中有沙，意欲其銷出真金也。今此科中，畢竟破意極少，而不畢竟破最多。大抵全為顯示一切事究竟堅固。本定是其正意，而破妄非其正意。故他家於顯見中，廣立破斷破常破身破境無數頭緒，而正意反晦矣。\n曰：經文現破，爭不發揮。\n曰：非禁發揮，但勿判為科目，以掩其正意耳。\n分二：\n△一、如來破妄顯真。\n此中於識，全破其妄。於根多顯其真，少破其妄。於陰入處界，一一破妄顯真。於七大全顯其真。蓋惟破識是畢竟破，餘皆不畢竟破也。又二。\n△一、斥破所執妄心，以開奢摩他路。\n阿難初雖率諸小乘哀求妙定，爭奈實行聲聞從慕佛乘別有妙定，而實不知妙定非是識心所修，兼亦不知識心之外別有真心，即是本具奢摩他體。豈惟聲聞不知，一切凡外權小皆如生育，不能達於妙奢摩邊際者，皆由但知此識為心，而更不知別有心也。被此識塞斷奢摩他路，故佛欲示妙奢摩他，必須首破此心以開其路也。蓋令其先悟此識非心，方知別尋真性，然後指以真心，方可達於妙奢摩他之邊際矣。故此破識，乃奢摩他最初方便，破至全無修習時，畢竟不用也。分三：\n△一取心判決又曲分為二。\n△一、但取能發之心。\n佛告阿難：汝我同氣，情均天倫，當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間深重恩愛？阿難白佛：我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體暎徹，猶如琉璃，常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麤濁，腥臊交󴒒，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚，是以渴仰，從佛剃落。\n深重恩愛，約捨雖全該於父母妻子，約下文自釋，則男女欲愛為重。三十二相，始於頂肉髻，終於足平滿。勝者，諸天輪王所不能及。妙者，端嚴美麗，燦若芬華。殊絕者，無比不思議也。暎徹者，金色而明透也。淨者，離諸染穢。明者，一一分明。紫金光聚者，佛身光明無量，含之則融於一體，放之則無數妙色。無邊利益，備在觀佛三昧海經。此中思惟二字，即是能發之心，乃意識計度分別。下所破者，破此而已。然如來索問此心，非是責其發心之非。彼緣佛相而發心，按法華仍是成佛緣種，何過之有？但認此思惟分別為己心相，而不復知別有真心，乃大差誤，故須徵起詳破也。\n問：識心分別，其用最多，而獨取緣佛發心者以破之，何也？\n答，分別既非真心，則破須破盡。若破穢惡，則淨善仍留。今於淨善之最勝者，尚破斥之，餘不待言而自盡矣。此破識必從發心者之本意也。又復應知懸示中說，此識尚有五種勝用，佛皆破盡，此方破其第一緣佛相好心也。\n△二、普判眾生誤認。\n佛言：善哉！阿難！汝等當知，一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想，此想不真故有輪轉。\n凡佛言善哉，有三意不定：一者讚美意，讚其言之善也；二者喜幸意，喜得其本意而可以施教也；三者安慰意，將次破斥，先以愛語安慰也。此取後二意耳。一切眾生，詳下二根本中，則凡外權小皆兼有之。常住則非生滅，真心則非妄心，性淨者本自無染，明體者本自不昏，即後文根中指出漸次開顯如來藏妙真如性，此其所迷之真也，故曰不知。妄想者識心分別，即上文所取思惟，下文所破緣塵，此其所執之妄也，故曰用諸。諸字助語詞，猶於也，莫作多種會之。末二句言其本非真心，錯認為真，遭其賺誤，遂致迷淪漩復，浩劫莫出也。按圓覺權小亦同輪轉，以其未出變易故也。\n△二、正與斥破又二。\n△一如來備破三迷。\n然此妄想有三種非真，而眾生因之以成三重迷執：一者、本非是心而似是心，故眾生迷執以為是心；二者、本非有體而似有體，故眾生迷執以為有體；三者、本非有處而似有處，故眾生迷執以為有處。今不直破前二非心無體，但且奪其後一所執心處，令其一一審察，顯其了無住處，欲彼自覺其妄。必待七處情盡，終不自悟，然後訶其非心，明其無體也。就分三：\n△一、密示妄識無處。\n此中佛徵心處，非謂此識果有一定處所，阿難不知，而佛獨知之也。正以此識本無處所，眾生述為有處，故托阿難隨執隨破，節節欲其悟此識本無處所，而令其疑此識妄，乃其密意也。阿難示同眾生畢竟不悟此識無處，而直待七番情盡，猶恨己之不知真際所詣，而求佛說處師資，同一密機，理應然也。分三：\n△一按定徵處又二。\n△一按定又二\n△一問定又二。\n△一、教以直心應徵。\n汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心酬我所問。十方如來同一道故，出離生死皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。\n研，細究也。真發明性，謂真妄分明也，又即了因性耳。直心者，正蒙徵難之時，心中原作何解，即照實說出，不隱諱。展轉，心言不一也。地位，果位也，通始終中間所歷位次。委曲者，紆迴留難也。心言皆直，即是直因。三時地位不委曲，即是直果，如形影不差異也。\n△二、雙徵能見能愛。\n阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？\n雙徵本意，下科總明。\n△二、答定\n阿難白佛言：世尊！如是愛樂用我心目，由目觀見如來勝相心生愛樂，故我發心願捨生死。\n△二、徵處。\n佛告阿難：如汝所說，真所愛樂因於心目，若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵發兵討除，是兵要當知賊所在，使汝流轉心目為咎。吾今問汝，惟心與目今何所在？\n塵勞者，染污擾亂之意。體即根隨煩惱，極至八萬四千賊。雖心目雙舉，而意惟破心，非欲心目竝破也。\n緣此雙徵，微意難知。以致諸家誤謂破心之後，次當破目。遂將顯見之旨，盡成破見之宗。千載迷根，實基於是。懸示辯之未盡，今當更與拔之。其意有三：一者密顯凡迷，取捨顛倒故。蓋根識不離，而眼中見性，即是菩提真本，亦即奢摩他體。眾生日用不知，但惟認識為心，隨識輪轉，甚可哀憐。故佛雙舉以觀阿難取何為心。阿難果但以見為眼，而終取愛樂為心。於是極破非心之後，所指妙明之心，依舊即此能見之性而已。豈有他哉。二者媒賊相依，責須連帶故。蓋阿難既惟認賊為子，佛欲破賊指迷。其奈眼實賊媒，引識奔色。故佛責識流轉，語須連帶於眼，而言心目為咎也。三者例眼，顯然易徵處故。佛知眾生迷識為心，決定惑為色身之內。恐阿難迯遁，不肯直言。故借眼之顯然在面，取例而徵，心在何處也。是雖三意皆徵心帶目之由，而最初之意甚深，人所難見。故舊註不悟此意，反因之以成破見之迷。甚可惜哉。\n按定徵處已竟。\n△二、隨執隨破。\n古謂七處徵心，亦是汙漫之言。徵者，逼索令其說處之意。如上科云惟心與目，今何所在是也。詳下更無如是徵辭，何立七徵？向下七番，但是隨執隨破。若云七番破處，則不謬矣。就分為七：\n△一破在內又分為二。\n△一、阿難引十生同計在內。\n阿難白佛言：世尊！一切世間十種異生同將識心居在身內，縱觀如來青蓮華眼亦在佛面，我今觀此浮根四塵秪在我面，如是識心實居身內。\n十種異生者，十二生中，除無色，以其空散無身相也。除無想，以其土木無心相也。其餘十生，俱有心在身中之計。青蓮華眼，西域此蓮之󴒳極為纖長，佛眼似之。浮根肉眼，檢異勝義。四塵者，色香味觸也。秪與只同。末二句結答定處。乃是天上人間，凡未能深達我空之理者，任運皆作此計。只此一計，一切眾生所以囚繫胎獄，桎梏肉身，乃至三塗苦形，自執妄認，受無量苦，展轉不能自脫者，皆由此計以為障之深根也。世間邪師，開示於人，猶言身為房舍，心是主人，甚可痛哉。然此在內，乃是本計。觀後經云：昏擾擾相，以為心性。一迷為心決定，惑為色身之內是也。其餘六處，但是因佛一時破奪，逼成轉計。於中亦有同外異計者，故須盡之。\n△二、如來以不見身中為破。又三：\n△一、喻定次第、定境、定見也。又三：\n△一、定境內外。\n佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，今祗陀林實在堂外。\n給孤者，即施園建舍檀越之名也，本名須達多，以此長者常周給孤獨貧病，成別立此善名。\n△二、定見次第。\n阿難！汝今堂中先何所見？世尊！我在堂中先見如來，次觀大眾，如是外望方矚林園。\n△三遠見之由。\n阿難，汝矚林園因何有見？世尊，此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。\n此科重訂，要顯後不知內而見外之謬，以身不如堂之戶牖開豁也。\n△二、出定總名。\n爾時，世尊在大眾中，舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路，汝今諦聽。阿難頂禮，伏受慈旨。\n摩頂者，慈愍攝受，將以大法饒益之也。三摩提者，此云等持，既是諸定共名，復是全定總號，不比阿難所請三名中三摩提。彼總中之別，例如色法十一之色，不同六塵之色也。大佛頂等，方是此定不共之號，一經所說，全為此定，隨便寄居於此耳。佛頂楞嚴，義現題中。王者，諸三昧中最為尊上，又入此三昧，一切三昧皆具。其中具足萬行者，不但只具諸定，而萬行無有不具，蓋一真湛寂，不妨萬行繁興，所謂念念具足六波羅蜜者是也。十方如來一門超出者，見其為諸聖共由，脫離生死之要也。妙莊嚴路者，表其為直趨極果之達道，蓋佛之極果，號妙莊嚴海，約性具本有萬德莊嚴，此海須由大定，方能趨入，故為彼路。\n問，前言此中純談奢摩他，無二名之雜，今何此處標三摩提。\n答，已申總名，揀於別目，何得又難。\n曰：何名寄居？\n答，義既該於全經，理合在於阿難哀求之下，如來委說之初。安之則首冠三名之外，方是總目正居之地。今佛隨便此處標許，乃偏安奢摩破妄科中，故言寄居也。\n△三、正與決破三。\n△一、按定所答\n佛告阿難：如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。\n△二、反難失次，又曲分為二。\n△一、如來即喻反難。\n亦有眾生在此堂中，不見如來見堂外者。\n此難明以違前安見次第科中所說，而暗以順彼所計身中心相，令彼易知其謬也。\n△二、阿難於喻知謬。\n阿難答言：世尊！在堂不見如來能見林泉，無有是處。\n△三、就謬難破，又曲分為三：\n△一、先與合定。\n阿難！汝亦如是。\n合定者，合前即喻反難科也。汝亦如是者，言汝所計身中之心亦如此，在堂不見如來而反能見外者，無以異也。一句合定，向下詳以發明矣。\n△二詳申其謬又分二。\n△一在內不見謬又曲分二。\n△一正難當見。\n汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中，後觀外物？\n一切明了者，言凡心所在之處，必能明了不昧也。了知內身者，言當先見臟腑也。頗字詳經，乃是多意。言依汝所計，心在身中，即當世間多有眾生先見臟腑，後觀外物，今何無有此等一人？惟就凡夫任運而論，不取聖人及禪定所見，縱此二種更別有理，亦非心在身中。且心在之處，即當明了，同彼見外，仍當更真，何待於聖人及禪定而後見乎？\n△二、以淺況深\n縱不能見心肝脾胃，爪生髮長，筋轉脉搖，誠合明了，如何不知？\n心肝脾胃深處也，容許不見，爪等最淺，何亦不知乎？爪髮皆取膚中生處，非外相也。\n△二、昧內知外謬。\n必不內知，云何知外？\n設救之云：心在臟腑，重重包褁，云何見內？此是必不內知。準此，即應并外不見。良以重重包褁，既不同前戶牖開豁，云何得遠瞻見？今見不知內，而反惟知外，是與在堂不見如來，而反見林泉者無異，豈不謬乎？有云：眼即戶牖，便成心在頭中，豈成心在身中？\n△三、遂與決破。\n是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。\n言汝知在堂不見如來，能見林泉，無有是處，即應悟知心在身中，不見身內，反見身外者，亦無有是處也。只此一破，初聞有緣者，即當驚悟絕倒，非佛妙典，何嘗聞於他教？有說心不在於身中者乎？奇哉！真師子吼也。此中執內而疑尚未盡者，更合第四釋之，餘疑無不盡矣。破在內竟。\n△二、破在外分二\n△一、阿難引燈在室外為喻。又三：\n△一轉成謬悟。\n阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。\n悟知者，於不見身內，悟知不在身內；於了見身外，悟知必在身外。奪內執外，凡情必然。\n△二、徵引燈喻。\n所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際。一切眾生不見身中獨見身外，亦如燈光居在室外不能照室。\n從譬如至後及庭際，是先用異喻以反顯不同，所以自番前執之非也。一切下至不能照室，方用同喻證明心在身外也。\n△三、自決同佛。\n是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？\n皆決定之辭也。無妄者，言不同前在內之虗妄矣。\n△二、如來以身心相知為破。\n心在身外，身當無知，故以相知斥破其謬矣。分二：\n△一、先以喻明分二\n△一、如來喻明外不相干\n佛告阿難：是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞摶食，歸祇陀林，我已宿齋。汝觀比丘，一人食時，諸人飽不？\n循乞，乃提獎次日之事。摶食者，有形段可摶取者也。四食中，揀非觸思識也。宿齋者，本日止齋也。喻意但取諸人，既分彼此，便不相知。若心在身外，便同兩人，亦分彼此，當不相知矣。此用異喻，反顯決不同此也。\n△二、阿難於喻了知不迷。\n阿難答言：不也。世尊！何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？\n△二、正與決破又曲分為三。\n△一、合喻無干\n佛告阿難：若汝覺了知見之心實在身外，身心相外自不相干，則心所知身不能覺，覺在身際心不能知。\n順彼執外，躡前異喻，而反合無干，言當同羅漢，互不相飽。\n△二驗非無干。\n我今示汝兜羅綿手，汝眼見時心分別不？阿難答言：如是，世尊。佛告阿難：若相知者，云何在外？\n兜羅，此云細香，惟西竺有此綿佛手，柔軟似之。夫眼見是身之知，心分別是心之知，二知同時，曾無兩體，即此相知，何有在外之相？\n△三、遂與決破。\n是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。\n破在外已竟。\n△三破根裏。\n破心在眼根之執也。俗書云：晝則神遊於目，似此執也。分二：\n△一阿難以琉璃合眼為喻分四。\n△一悟前轉記。\n阿難白佛言：世尊！如佛所言：不見內故，不居身內；身心相知、不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處。\n知在一處者，方明非前內外兩處也。\n△二、承徵指處。\n佛言：處今何在？阿難言：此了知心，既不知內而能見外，如我思忖潛伏根裏。\n△三、引喻琉璃\n猶如有人取琉璃椀合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。\n以能合琉璃，喻如眼根。以所合兩眼，喻如心體。琉璃不礙眼見，如眼根不礙心見。隨見隨分別者，領前身心相知之旨，脫在外過也。\n△四、脫前二謬。\n然我覺了能知之心不見內者，為在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故。\n惟一在根之義，雙脫前在內不見、昧內知外二謬之過也。如云既惟在根，宜其不見於內也；既惟在根，宜其獨見於外也，何謬之有？\n△二、如來以法喻不齊為破。分二：\n△一、正破又分二\n△一、正辨不齊又三。\n△一、先以按定法喻\n佛告阿難：如汝所言，潛根內者猶如琉璃。\n△二、喻中實見琉璃。\n彼人當以琉璃籠眼，當見山河，見琉璃不？如是，世尊！是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。\n△三法中不能見眼。\n佛告阿難：汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？\n正辨不齊，一科已竟。\n△二、雙開兩破。\n若見眼者，眼即同境，不得成隨。若不能見，云何說言此了知心潛在根內，如琉璃合？\n見即眼不隨心，不見即不合喻，二俱墮矣。\n△二、結破。\n是故應知，汝言覺了能知之心，潛伏根裏如璃琉合，無有是處。\n破根裏竟。\n△四、破內外又分為二。\n△一、阿難以見明暗分外內又三。\n△一承前轉計。\n阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：\n△二、正分內外，又分為二科。\n△一、先伸藏暗竅明\n是眾生身，腑臟在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明。\n△二、證成見外見內。\n今我對佛開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內。\n由有竅則明，故開眼見明，方能見外。由有藏則暗，故合眼見暗，即為見內。何必朗見五臟，而後為見內乎。確論此計，仍歸最初在內之執，但惟脫前二謬為異。今立二難二答，即見其意。\n難曰：心既在內，如何不見臟腑？\n答曰：有臟則暗，故合眼云云。即脫前在內不見之謬矣。\n又難曰：既不見內，如何反見於外？\n答曰：有竅則明，故開眼云云。意謂不同臟腑之暗，何得一例不見乎？即脫前昧內知外之謬矣。名雖別列，實惟救前在內負墮之失。故佛下文，惟破見內而已。科名破內外者，但取七名各別耳。\n△二、請決於佛。\n是義云何？\n因上三番負墮，故不敢同前決定也。\n△二、如來以不成見內為破。分二：\n△一、正破又二\n△一、破所見之暗不成在內。又二：\n△一、雙開對與不對。\n佛告阿難：汝當閉眼見暗之時，此暗境界為與眼對？為不對眼？\n△二、雙破兩途皆非又二。\n△一、對眼之非又二。\n△一、正言不成內。\n若與眼對，暗在眼前，云何成內？\n△二、反顯不成內。\n若成內者，居暗室中，無日月燈，此室暗中，皆汝焦腑。\n若成內者，言若許眼前之暗，即是內之臟腑，即當不須合眼，但居無光暗室，則眼前之暗，皆是汝之焦腑，然豈有此理哉？焦腑者，三焦臟腑也。\n△二、不對之非。\n若不對者，云何成見？\n△二、破能見之眼不得返觀，又二：\n△一、以合能而難開不能。\n若離外見內對所成，合眼見暗名為身中，開眼見明何不見面？\n離外見者，即是合眼之時，內對所成。蓋縱許所對之暗，不是外對身外之暗，乃是內對身中臟腑之暗，即是眼能返觀矣。既能返觀，即當合眼開眼，二皆能之可也。今合眼見暗，獨能返觀身中，何不開眼見明，亦返觀面乎？\n△二、雙破不見面與見面又二。\n△一破不見面。\n若不見面，內對不成。\n躡上番之云，開眼既不能返觀於面，應知合眼亦不是返觀於身中矣。\n△二、破見面。此中有四重過，就分為四：\n△一、心眼在空過。\n見面若成，此了知心及與眼根乃在虗空，何成在內？\n此中本計心仍在內，故今結難，心并眼根俱不成在內，責其自語相違也。\n△二、他成己身過。\n若在虗空，自非汝體，即應如來。今見汝面，亦是汝身。\n在空離體，又見汝面，故非自體。此下仍補番詞云：汝若執言離體見面，不妨仍是自體，即當如來亦離汝體，亦見汝面，亦應是汝之身矣。\n△三、身成不覺過。\n汝眼已知，身合非覺。\n能見之眼，既離體而有知，所見之身，離眼而自當無覺矣。\n△四轉成兩人過。\n必汝執言身眼兩覺應有二知，即汝一身應成兩佛。\n△二、結破。\n是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。\n單結見內，足見此計同在內矣。破內外科已竟。\n△五破合處分二。\n△一、阿難，計隨所合處，心則隨有。\n本經謂趨外奔逸，昏擾擾相，以為心性。古德謂攀緣妄識，狀如野燒，忽起忽滅，豈可謂之真心。今阿難四番被斥，乃認隨所合處，即是隨所攀緣，認為心處，正是奔逸昏擾，何異野燒。此光影門頭，了無實體，豈成心處。良由屢被挨拶，露出本相，然猶不覺其妄，亦曲盡迷態而已。又三。\n△一、謬引昔教\n阿難言：我嘗聞佛開示四眾，由心生故種種法生，由法生故種種心生。\n首二句，見法不自生也。次二句，見心不自生也。正顯二皆互倚妄現，俱無生體，心法皆空也。今阿難失旨，反證緣心有體有處，在彼心法偶合之處，可謂迷之甚矣。\n△二、指體標處。\n我今思惟，即思惟體實我心性，隨所合處心則隨有。\n隨合隨有，乃是隨其攀緣何法之時，即作心在之處。今世人妄謂想千里便到千里，想萬里便到萬里，即同此見，猶作真心開示於人，誠為可憐，觀此宜當知非矣。此計雖亦甚妄，而比前乃無定處矣。\n△三、總脫前過。\n亦非內、外、中間三處。\n中，謂根裏。\n△二、如來以無從來、無定體為破。\n無從來則不能隨合，無定體則豈能隨有？分二。\n△一正破又三\n△一牒其所計而定有體。\n佛告阿難：汝今說言，由法生故種種心生，隨所合處心隨有者，是心無體則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合。是義不然。\n汝今下。牒計中文略而意具。是心下。定有體者。詳下破意，須成有體而後可施破也。首二句反言以決其必有體也，下乃防其謬執而已。恐彼謬云雖無體而不妨能合，即拶之云若無體云云。十八界外更加一界，六塵外更加一塵，是皆無體虗名，同於龜毛兔角，憑何以論合乎？此科所以為下二破張本，故下二科皆首標有體以起也。\n△二、約無從來以破隨合，又二：\n△一正審從來。\n若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心，為復內出？為從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。\n首句標有體以起也。教其以自手挃自身，則知覺之體宛然現於所挃之處，於是即詰此知覺之心從何而來？蓋必因挃始來，方成隨合也。下難意顯二皆不見，則是無所從矣。尚無從來之相，豈能隨合其處乎？\n△二因救轉辯又曲分為二科。\n△一、阿難救見為眼。\n阿難言：見是其眼，心知非眼，為見非義。\n為見非義者，言將心責其令見非心義也。\n△二、如來辯眼無見。\n佛言：若眼能見，汝在室中門能見不？則諸已死尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死？\n若眼下，心眼相俱破也。乃是用喻以顯能見唯心，以阿難喻心，以門喻眼。喻中門雖通見，須有門內之人而後有見，非人而門豈能見乎？法中眼雖通見，須有俱眼之心而後能見，非心而眼豈能見乎？則諸下，離心獨眼破也。乃是即事以驗，徒眼不見，可見知見皆屬於心，豈可妄分見屬於眼乎？約無從來以破，隨合已竟。\n△三、約無定體以破隨有，又二：\n△一、先開四相。\n阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身，為復徧體？為不徧體？\n△二一一、推破分四\n△一破一體。\n若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺；若咸覺者，挃應無在；若挃有所，則汝一體自不能成。\n一體者，四支共一心體也。四支應覺者，言手足咸皆覺也，下即難於咸覺矣。挃應無在者，言當不覺挃在何處，方是咸覺而成一體之義矣。末三句，申正義以破之也。若挃有所者，若但覺一支有挃也。一體不成者，不成四支共一心體矣。\n△二、破多體。\n若多體者，則成多人，何體為汝？\n一人惟有一心，故多心即成多人。何體為汝者，以眾體各分一心故也。\n△三、破徧體。\n若徧體者，同前所挃。\n前是四支共一體，此是一心滿四肢，故言同前一體成難也。\n△四、破不徧體。\n若不徧者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然。\n當汝二句，同時齊觸也。頭有二句，言當一處覺，一處不覺，方為不徧。今汝不然者，言今齊觸齊覺，何為不徧乎？\n△二、結破。\n是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。\n無是處者，承上結云：來既無從，豈有隨合之相？體尚無定，豈成隨有之義？可見悉無是處也。破合處竟。\n△六破中間分二。\n△一、阿難計心在根塵之中。又二：\n△一、阿難泛說中間又二：\n△一、謬引昔教\n阿難白佛言：世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：心不住內，亦不在外。\n實相者，性宗空宗所說，曲直不同。大約說一心萬法，不依妄執，直談真實本相而已。不在內不在外者，真心實相也。缺不在中間者，今欲立心在中間故也。論三不在，真妄皆可發明。若說妄心，是明無體，意實不在也。若說真心，是明周遍，意反顯無所不在，不滯在一處也。今阿難混濫，偏引真說，以附會己之妄意。意謂不在內者，不在根也。不在外者，不在塵也。可謂謬引矣。\n△二、檢前立中。\n如我思惟：內無所見，外不相知。內無知故，在內不成；身心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當在中間。\n首三句，檢定第一第二之謬計，領旨知非也。長水謂不字是，又字極是，與下重申中身心相知，最相應合。次四句，重申二義不成，皆所以檢去前之內外而不用。末三句，躡上內外不成之義，泛言立中，意取根塵兩楹中間，特未分明耳。\n△二、如來確定中相，以彼說中不明故也。又分二：\n△一雙徵兩在。\n佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？\n處者，身外境界也。\n△二雙示不成又二。\n△一、在身不成\n若在身者，在邊非中，在中同內。\n△二、在處不成。\n若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。\n表中，標竿也。修房舍者，必立之以表中位也。首三句雙徵也，次二句雙破，皆不得成中也。何以故下，單以徵釋，表則無定。\n△三、阿難別出己見，又分為二科：\n△一、異佛現說。\n阿難言：我所說中非此二種。\n△二、同佛昔說。\n如世尊言：眼色為緣生於眼識，眼有分別色塵無知，識生其中則為心在。\n阿難所引，是佛相宗，隨順世間之談，不了義也。此經於後十八界中，一一破其相妄，惟顯性真，方是奢摩他。今阿難求此，而仍引權說以證心處，正是多聞人循名昧義之狀耳。眼有分別者，言眼有知覺也。此句但是定眼根在內而已，以其既有知，則必屬內身故也。色塵無知者，此句乃定色塵在外而已，以其既無知，則必屬外境故也。末二句言根塵內外相對，而識在中間，作用分別，故即指為心在之處，此方分明說出根塵之中矣。\n△二、如來以兼二不兼二為破，分二：\n△一、正破又二\n△一雙開兩途。\n佛言：汝心若在根塵之中，此之心體為復兼二？為不兼二？\n兼，猶連屬也。二者，根與塵也。如言汝心在根塵之中，其體與根塵之二相連屬耶？不相連屬耶？\n△二雙示俱非分二。\n△一兼二非中\n若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立。云何為中？\n首二句標定也。物即塵也，體即根也。雜亂者，言混合其心，不得成中也。後三句釋明也。物非者，塵非有知也。體知者，根是有知也。成敵兩立者，言汝心若與根塵連屬為體，則半有知半無知，對敵而立，墮成二邊，豈得為中？\n△二、不兼更非\n兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？\n兼二不成者，言心體與根塵二法全不連屬也。非知不知者，言此心體既非根之有知，又非塵之不知也。末二句言體性尚無，憑何立中乎。正破竟。\n△二、結破。\n是故應知當在中間，無有是處。\n破中間竟。\n△七、破無著分為二：\n△一、阿難以不著諸物為心。又二：\n△一、引佛昔教\n阿難白佛言：世尊，我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在。\n覺知等，正此妄心。上文中間被破，故此方取三處都無耳。\n△二、釋成請決。\n一切無著名之為心，則我無著名為心不？\n首二句是阿難自意釋成，非佛本旨。佛言三不在者，正前二義中無體義也。而阿難證成無著為心，是謂心有體，但無著而已。然詳此語意，雖不覺妄心無體，而已逼成無處。蓋既謂無著，何有處乎？妄計辭窮，自至此耳。此有伏難。\n難曰：佛之徵處，本顯無處。今已無處，何得又破？\n答曰：佛之徵處固顯無處，佛顯無處令悟無體，今證無著即為心體，是雖無處而執有體，所以破也。末二句不敢自決之意。\n△二、如來以諸物有無為破。\n此轉約物體以破心體也。分為二科：\n△一、正破又分二\n△一、雙徵有無。\n佛告阿難：汝言覺知分別心性俱無在者，世間虗空水陸飛行諸所物象名為一切，汝不著者，為在？為無？\n惟徵物體有無也。世間虗空，物在之處也。水陸飛行，分物之類也。諸所二句，總結釋成也。末二句，牒言汝謂不著諸物者，則彼物體是有耶？是無耶？\n△二雙示不成又二。\n△一、無尚不成。\n無則同於龜毛兔角，云何不著？\n龜毛兔角假設，明無體也。言諸物若本畢竟無體，則汝謂心無所著，不著於何者乎。此是諸物無體，不成無著之義矣。\n△二有豈能成又二。\n△一、標定。\n有不著者，不可名無。\n番上若言諸物有體，我但不著，次一句即斷定云：若此不可名為無著也。\n△二、釋成。\n無相則無，非無即相，相有則在，云何無著？\n釋此承上，當用何以故徵起，下方釋之。首二句，無與有相番也。如云：無相則畢竟無物，非無即當成有相矣。第三句，言有相與有著相因。如云：纔言有相，早已著矣，云何得無著乎？在字作著字讀之，此是諸物有體，不成無著之義。正破竟。\n△二、結破。\n是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。\n夫七處皆非，則妄情已盡，而世人計心之住處者，不出於此。至此，則平日所恃以為心者，杳無住處可跟究矣。若此體察功夫，初聞者其亦知珍重乎！然詳此七番確定成處者，惟四處而已，謂：一、內，二、外，三、根裡，及第六、根塵之中是也。第四還在內，第五乃無定處，第七并處亦無也。又一、四引眾同計，二、三己意推度，後三引教謬釋。有此差別，智者辨之。密示妄識無處已竟。\n△二、顯呵妄識非心。\n上科於前三種非真義中，但拈第三有處之執而已。今此科中呵為非心，方破第一是心之執矣。分三：\n△一阿難責躬請教又三。\n△一責請之儀。\n爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：\n△二責請之辭又分二。\n△一、自責不知心處。又二：\n△一、責未證由恃憍憐。\n我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家猶恃憍憐，所以多聞未得無漏。\n憍憐，亦慈愛也。如在家子弟，多恃父兄之愛，不自勤業，習氣不忘，故出家猶恃也。末二句，正明未勤修證無漏解，現嘆德中矣。\n△二、責墮淫由不知處。\n不能折伏，娑毗羅呪，為彼所轉，溺於淫舍，當由不知，真際所詣。\n真際者，既不悟所執之心為妄，仍呼為真心實際。詣字尋常訓往字，今詳經來意，似是在字之意，譯人命辭稍未穩也。良以上文佛雖破處，而未分明說出非心及以無處，故阿難求處之心未了，尚自責其不知真心實際所在也。\n△二、求佛別說真處。\n躡上自責之詞，既以不知心處為恨，顯知問意必仍索處。然此意亦是與人辯論一定之序。佛既七番破其所說之處俱非，阿難豈不望佛別說真處乎。又二。\n△一、正求說示。\n惟願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路。\n奢摩他路者，意以不知心處，則正觀無路可修。願佛分明指出此心的在何處，庶可為真觀之路。此方是阿難真語意也。\n△二、兼除惡見。\n令諸闡提，隳彌戾車。\n闡提，此云斷善根人，意該一切外道。隳，壞也。彌戾車，此云惡見，意謂佛若說出真處，則我七番所說皆成邪見，何況一切外道所說惡見，豈不盡成隳壞。\n△三、懇求同眾。\n作是語已，五體投地，及諸大眾傾渴翹佇，欽聞示誨。\n傾渴者，如渴思飲也。翹佇者，如鳥張望也。欽，敬也。責躬請教竟。\n△二、如來顯發非心。分三：\n△一、表現破顯諸相，又分為五：\n△一、表諸智將現。\n爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日。\n面門謂眼耳鼻舌，為執此識惟恣迷倒，塞諸智門皆不現前，今識將破諸智將現，故以眾光表之。\n△二、表眾識將破。\n普佛世界，六種震動。\n六震者，動、踊、震、起、吼、擊也。此正表六處妄識將破耳。\n問：據佛所破，似惟第六，今何言六處俱破乎？\n答：既云緣塵分別，則前五非無分別，況阿難明言眼、色為緣，生於眼識，而佛以兼二等意破之。既破眼識，餘四并破，可知。\n△三表覈蔽將開。\n如是十方，微塵國土，一時開見。\n為有此識，緣塵自蔽，逐念偏局，常處暗冥，無量智境皆不能見。今將破顯，故現此相表之。\n△四表分隔將合。\n佛之威神，令諸世界，合成一界。\n為有此識執法執我，分別自他悉成隔越，今識破自融為一，故此表之。\n△五表流轉將息。\n其世界中所有一切諸大菩薩，皆住本國合掌承聽。\n由認此識為心，浩劫流轉，縱得小乘涅槃，亦如遠客他鄉，不得住持本地，全體照用。今將破識還住本地，全其照體，故以是相表之。\n△二、普示真妄二本\n本無而錯認為執，此屬妄本所謂執；似本有而不知為迷，此屬真本所謂迷。真分二：\n△一、舉過出由，二、俱是過也。又二：\n△一法說。又二。\n△一、歷舉眾過。又三。\n△一、任運受淪人過。\n佛告阿難：一切眾生從無始來種種顛倒，業種自然如惡叉聚。\n汎爾凡夫，不知修行者也。惡叉，西域果名，此方無之。聚者，每三果成一聚，喻惑業苦三生必同聚矣。\n△二、權小修學人過。\n諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺。\n不成無上菩提者，即指權教菩薩於四禪成佛者，方至圓之二行故也。聲聞者，聞四諦聲教也。緣覺解現辟支，皆秉小教者也。\n△三、凡夫修學人過。\n及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。\n外道，叛佛正教，心游道外者也。諸天，奉佛戒定，欣求樂果，不求出離者也。魔羅，此云殺者，躭護欲境，惱害正修者也。皆取具增上果，生居勝處，有變有通，自謂道成者耳。\n△二、總出其由。\n皆由不知二種根本，錯亂修習。\n即真妄二本錯亂者，誤以妄者為真，獨修於妄，非真妄雜修也。\n△二、喻說。\n猶如煑沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。\n劫麼，此云長時。塵劫者，微塵，記彼劫數極長時也。妄不成真，故終不可得。舉過出由竟。\n△二、徵釋名體又二。\n△一徵起\n云何二種？\n△二、正釋。又分為二：\n△一、所執妄本名體。\n阿難！一者、無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。\n無始生死根本，出其名也。則汝下。指其體也。此體乃無體之妄體耳。即上文思惟妄想七番，不得其處，及下文方將呵破者也。\n△二、所迷真本名體。\n二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣緣所遺者。\n即前文所判常住真心性淨明體而加詳明也。二者下，出其名也。則汝下，指其體也。此體方是實有之真體矣。妄真皆稱無始者，如金之與沙，二俱無始，不可詰其先後，乃佛教中正說，異外道之有始。菩提者，三種中真性菩提耳。涅槃者，義番圓寂，真本圓而妄本寂也。三種中性淨涅槃耳。取次依本覺如如智理而言，故云元清淨，元即本也。不取修斷障染所成，今者現令即具，不待後修。識精元明者，六根所具圓湛不生滅性，識精乃其總名，本惟一體。若應六根而列別名，當是見聞齅甞覺知六精也。五卷諸佛證云：汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。驗知菩提涅槃元清淨體，決指六根中見聞等精。所以破識之後首，即顯見情為妙明本心也。舊註全不達此，故迷為破見耳。又復當知，佛釋偈文，謂陀那細識，正此識精。然亦以識為名者，乃是第八識海，非比前六虗妄無體矣。因是真修之本，所以修圓通中，直選耳根聞性，亦此識精。而斯經始終要用，所以逈異於諸經者，由此根性以為之本矣。應知二本所含，下文前短後長。前至此卷半，破識盡處。後至二卷末，破和合盡。然真本寄標於此耳。元明者，本來自明，非由修斷矣。諸緣者，前六轉識也。楞伽云：藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。是知前六，皆此識海所生諸浪，故虗妄也。緣所遺者，言前六能遍緣一切，而獨於本生識海，自緣不及。如眼所起見，能遍見一切，而自不見眼也。縱使悟時，須一念不生，方能默契。六識若動，體即隱矣。故學人不捨緣心，畢竟如生盲不見性也。由其執認緣心，必遺元明，故曰緣所遺也。\n問：惟識何言七緣第八見分為我？\n答，偈云，隨緣執我量為非，既是非量，豈真能緣。\n然謂之真本者，真修根本，以決定能成菩提涅槃故也。\n正釋竟。\n△三、結歸。\n由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。\n此結雖似單結迷真，而實亦竝結執妄，以迷真正由執妄也。蓋因緣不及，畢竟不見，遂成永迷也。雖終日行而不自覺者，日用不知也。如見聞等諸精，無須臾離，而竟不知其可以用為真修之本，能至佛位，所以終不見其全體，得其大用也。枉者，屈也。言本不當受，而屈枉受之。諸趣，即七趣也。蓋此識精，眾生本有，體遍十方，用彌沙界，非諸趣所能牢籠。但由不覺，甘受輪迴，豈不屈枉哉？警之至也。普示執迷二本已竟。\n△二、正斥妄識非心。\n即前所徵愛樂妄心，而今重舉重徵者，良以破處示本，文辭既長，前之心相沉隱，若不重舉徵令現前，將對何者而施斥破之辭乎？重徵之旨，惟在此耳。分三：\n△一、如來重徵直呵，又分三：\n△一、應來垂問。\n阿難，汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝。\n奢摩他路，問答意別。阿難以求知心處為路，如來則以了此妄識無體無處，而別覔真心為奢摩他路也。\n△二、徵令現前又三。\n△一於見詳徵又三。\n△一、總徵於見。\n即時，如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見不？阿難言：見。\n五輪指者，佛之指端，皆有千輻輪紋。屈者，握而成拳相也。\n△二、別徵所見。\n佛言：汝何所見？阿難言：我見如來舉臂屈指，為光明拳耀我心目。\n△三、別徵能見。\n佛言：汝將誰見？阿難言：我與大眾同將眼見。\n此上三科，方以徵定能見所見，而未及徵心，故大科名於見詳徵也。\n此中先徵眼見，密含深意，現於前文徵處科下小註之中。今因重徵，當亦重申明之。如來前文云：將何所見？誰為愛樂？意已深含，辭猶隱略。此處有三審試，太煞丁寧，學者不可不著眼。一則舉拳語阿難言：汝今見否？阿難言：見。二則曰：汝何所見？阿難答以見光明拳。三則曰：汝將誰見？阿難又惟答以眼見。如來可謂重重顯示，阿難可謂頭頭錯過矣。如來見阿難始終不能薦取，不能直認見性為心，只得落草盤桓。更問以何為心，當我拳耀也。此意甚深難知，故特為宗通者漏洩之。\n問，環師此處亦云，金拳舉處，直下要識本明。塵相未除，依舊認賊為子。豈不徹了此意。\n答，此正所謂似則也。似是則未是，以環師未徹見性即是本明耳。\n諍曰，如來正舉拳徵見環，師就此便說，要識本明，如何不徹見性。\n答，若果此處徹領見性，即是本明。到盲人矚暗章中，不應隨眾說為破見也。\n問：彼却取何為本明耶？\n答，彼蓋泛領宗家所云正法眼藏，涅槃妙心之名字為本明耳。而實未能親領目前見性，即是涅槃妙心，所謂似現量而非真現量也。知言者，固不可以一語之偶合，而濫許其全是也。環師他處，似是而非者尚多，此其未透之源本也歟。\n△二、就答徵心\n佛告阿難：汝今答我：如來屈指為光明拳耀汝心目，汝目可見，以何為心當我拳耀？\n前文云將何所見，誰為愛樂，合此科當是兩番徵心而已。\n△三、舉心以答。\n阿難言：如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者我將為心。\n推窮尋逐之心，即前阿難自述思惟愛樂，及如來所判妄想攀緣之心也。上文云：由目觀見如來勝相，心生愛樂。合此科，當是兩番自呈妄心。但上文且惟破處，此下方直破心矣。徵令現前已竟。\n△三、直呵非心\n佛言：咄！阿難！此非汝心。\n咄，振聲呼警，令大驚悟也。前言三種非真意中，此方說破第一非是心也。重徵直訶已竟。\n△二、阿難驚索名目。\n阿難矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，當名何等？\n矍然，驚愕貌。避，離也。經久自恃，惟知有此，一朝奪之，無有不驚者矣。\n△三、如來指名出過。\n佛告阿難：此是前塵虗妄相想，惑汝真性。由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。\n前塵、虗妄、相想，此六字乃其本名。阿難既聞非心，索要本名，故佛直指本名以答也。前塵者，現前所對六塵也。虗妄相想者，言此思想必帶塵相，虗妄暫現，豈有實體哉？故後顯發科中，不過詳釋此名之義而已。由汝下，出其錯認之過患也。認賊為子者，本非心而錯認為心也。失元常者，即昧真心而不認取也。如人既認賊為子，更不求覓真子矣。受輪轉者，以所認非真常之心，故長流生死，如常遭賊子竊奪也。顯呵妄識非心已竟。\n△三、推破妄識無體。\n此科方以說透識心徹底，虗無斷滅，全不是心矣。分二：\n△一阿難述怖求示分四。\n△一、述唯用此心又三\n△一、出家用此心\n阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。\n△二、作善用此心\n我心何獨供養如來，乃至徧歷恒沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛行諸一切難行法事皆用此心？\n此科及下科皆是假設，擬度必不能外此心而別為用也。\n△三、作惡用此心。\n縱令謗法，永退善根，亦因此心。\n△二、述舍此更無。\n若此發明不是心者，我乃無心同諸土木，離此覺知更無所有。\n末二句是依佛，捨此更復揣摩，則杳無別心可得也。\n△三、述自他驚疑。\n云何如來說此非心？我實驚怖，兼此大眾無不疑惑。\n天上人間，凡外權小，無不說此為心，故與阿難驚疑同也。縱有禪定取證，亦由制住此心而得故也。\n△四、求如來開示。\n惟垂大悲，開示未悟。\n且求開示，如何此非我心？如何名為前塵虗妄相想？此尚未及求說真心也。阿難述怖求示已竟。\n△二、如來安慰顯發。又二：\n△一安慰許有。\n當知此科非是正說真心，但由阿難驚怖，離此更無，故且許有以安慰其驚怖也。又曲分為三：\n△一、先標垂教深意。\n爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍。\n無生忍者，別教初地以去方始證入，圓教當住位所證。住此忍者，於三界內外不見有少法生，不見有少法滅，超情離見，一一當體皆即真如實相，亦即一切事究竟堅固也。眾生不能證入於此者，正由誤認生滅妄想為心，故於此忍永隔而不能入。今將破彼生滅顯發無生，故經預標以示如來垂教利益之深耳。至後敘開悟云世間所有皆即妙明，獲本妙心常住不滅，其即此忍之義相乎。\n△二、示己常說唯心。\n於師子座摩阿難頂而告之言：如來常說，諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。\n諸法所生者，眾生迷其真源，而妄謂萬物各有從生之法，如金生水，木生火之類是也。惟心所現者，聖教直指大本，唯一真心體，隨緣變現也。二句敵體相番，略以總標。一切下，詳以別列也。因果具凡聖權實，大至世界，小至微塵，具染淨麤妙。因心成體者，即唯心所現，所謂萬法離真心，乃至無芥子許可得也。\n△三、舉況真心有體。\n阿難，若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元咸有體性，縱令虗空亦有名貌，何況清淨妙淨明心，性一切心而自無體？\n縷結，如絲麻之類。舉至細微，以況麤大。詰，追問也。根元體性，亦是隨世間所說因緣及自相也。虗空二字，即名豁虗，無礙為貌。此舉無體者，以況有體也。自體無垢曰清淨，處染不染曰妙淨，湛寂虗靈曰明心性。一切心者，與一切法為心性也。此心海廓周法界，而一切諸法，皆是真心海中所現影像，無自體性，但依此心為彼實性故也。而自無體者，正是況顯之詞。言所現之物，尚皆有體，而能現之心，豈反自無體乎。決言真心必定有體，汝但因執此妄心，故以迷彼實體，豈真離此更無所有乎。安慰許有已竟。\n△二、顯發虗偽\n上雖指名出過，猶未明其何為虗偽，故此始發之也。然前文三種非真義中，此科方以說破第二無體之義，又復曲分為二科。\n△一托塵似有又二\n△一反難離塵當有。\n若汝執恡分別覺觀所了知性必為心者，此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業，別有全性。\n執恡者，堅執舊見而不捨也。分別者，散心任運之用。覺觀者，究理推度之用。前麤後細，二皆有分明不昧之相，故曰所了知性，此正妄識也。必為心者，決定認此為自心也。此先按定向下，方起難詞。色香味觸，略舉四塵，諸塵更該聲法之二，一切事業，皆塵所成，如云塵事塵業也。然營業之初曰事，事辦之後曰業，別有全性者，縱之令其離塵自有也。\n△二、正言不能離塵。又復曲分為二科：\n△一、外緣不離。\n如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。\n單舉聲塵者，固取現對之境，舉一例餘，亦是以勝該劣矣。此即破第二緣佛聲教心也。\n△二、內守不離。\n縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。\n此見聞覺知，約前五識及五俱意識而言。以四攝六，蓋合齅甞為一覺也。滅者，息此諸識外緣覺觀而不動也。幽閑者，內心寂境也。此科方該諸修學人，故此境即凡外權小在定所守之境，亦彼取證以為法性者也。法塵者，指此境之本名。如云本非法性，元是法塵也。分別，即守此境之心也。影事者，言此境此心，但是光影，了無實體矣。蓋凡外權小，執此幽閑，以為法性深處，而不知尚是妄識所緣法塵。又執守境之心，已離外塵，而非分別，而不知未離法塵，猶是分別也。然此境所以為法塵之由者有二。一者凡外小乘，不達諸法本空，但捨外而緣內。如鏡外之物不除，鏡中之影常在，但相似不動而已。實念念不忘外法，豈能除其影乎。影即法塵也。二者權教菩薩，雖達法空，而未聞此經。塵有十二，今於幽閒之時，雖離明、動、通、甜、合、生之六，而未離暗、靜、塞、淡、離、滅之六也。故亦是法塵也。至於守境之心，所以為分別之由者亦二：一者境既法塵，體非本有，全托分別而後分明。一不分別，境即沉沒，故恒分別。譬如無波之流，望如恬靜，而實不住也。二者凡外權小，皆依六識思惟為觀，六識印持為止，離六識無別定慧之體。故根本元是分別，豈能擺脫乎？夫境是法塵，心是分別。境固不能離心，心猶不能離境。自謂清淨，實全垢污；自謂寂定，實全流注矣。大凡上禪深教不明，而好靜定者，未有能出此境者矣。然亦常處生滅，終不自覺其非。奉勸好禪定者，尚當究心於斯經而後可乎？\n抑又因是而知一切權乘有出入之定，皆是微細分別。蓋全以憑仗細分別心，持彼寂境。一不分別，寂境即失，名曰出定。楞嚴大定，豈如是乎。請昧題中所解，自知異於是矣。此即破第四止散入寂心也。\n托塵似有已竟。\n△二、離塵實無，又曲分為二科。\n△一、暫縱離有即許為心。\n我非敕汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心。\n非敕汝執者，不強其定依也。但汝下，教其自度也。若離下，方是縱詞。有分別性者，有離塵之自體也。即真汝心者，暫許之也。\n△二、隨奪雜無不得為心。又復曲分為三科：\n△一、離無即是塵影。\n若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。\n△二、塵影即同斷滅。\n塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角。\n全托諸塵而現分別之影，塵若變滅，心豈能存？如形滅而影自亡，故同龜毛兔角。二乃無體之名，故以之喻也。\n△三、斷滅誰成至道。\n則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？\n法身斷滅者，順阿難意，執緣塵之心為法身故也。此所以權小法身，尚非真實常住，而終無實果，以不離塵影，所謂蒸沙作飯也。無生忍同前。如來備破三迷已竟。\n△二、會眾知非無辯。\n即時，阿難與諸大眾默然自失。\n默然者，依佛微細揣摩。自失者，覺得離塵無體。又前責己不知心處，尚望佛言，聞佛直呵非心，驚疑諍辯。及其蒙佛無體之示，始知體尚本無，安有住處？三迷全破，三執全消，故默然無辯。然則平日倚恃為心者，一旦杳無體性，無可跟尋，而又未審何者為心，即如人失其所寶之物，故曰自失，正與斥破已竟。\n△三、結歸判辭。\n佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想誤為真實，是故汝今雖得多聞不成聖果。\n前文普判眾生，誤認科云：一切眾生，生死相續，皆由用諸妄想，此想不真，故有輪轉。自判後，即乃備破三迷，破迷已畢，故此仍以結歸前判，以原其文也。世間諸修學人，即前一切眾生，非但指於界內，如此經以三賢四加，尚名世間，詳下文正指凡外小乘，而意該於權教菩薩。九次第定，謂四禪四空，加滅受想。小乘法中，前八凡位所成，第九無漏聖位所成，今云不得漏盡成羅漢者，當知彼所謂無漏聖位，皆一時權許誘進而已。法華破云：汝當觀察籌量所得涅槃，非真實也。既非真涅槃，豈名真漏盡乎？故長水謂十地為漏盡羅漢，無可疑也。極理而言，權教之佛，亦非以尚在圓之二行而已。皆由下二句，正歸判辭，即前用妄想而有輪轉也。由是知前生死必兼變易，輪轉亦帶涅槃也。末歸阿難，意猶可見，蓋小教許四果皆聖，阿難已登初果，而謂非聖，豈破初而獨存於四乎？決定以十地方為分證之聖果矣。此即破第五界外取證心也。\n斥破所執妄心，以開奢摩他路已竟。\n△二、顯示所遺真性，令見如來藏體。\n上科即是妄本，已破而不用矣。此科即是真本，正修必用。佛云：眾生遺此本，明枉入諸趣。故科名承用遺字。然而現具六根之中，遍為一切法體，故此科始從眼根開顯，以至四科七大也。分二：\n△一、阿難捨妄求真。\n久執妄識為心，最所難捨。今悟其妄，方始捨之，惟求真心矣。又三。\n△一悲感陳言。\n阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言：\n凡悟深者而後發悲，或悟妄而悲久苦，或悟真而悲久失，今此悟妄之悲也。\n△二、追述痛悔\n此中二子科，即示墮淫室二種深意。文現於此，就分為二科。\n△一、悔恃如來不修大定。\n自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。雖身出家，心不入道，譬如窮子捨父逃逝。\n此科即他不足恃也。惠者，恩賜也。三昧，此云正定，亦云正受。入此正受，不受一切餘境也。代者，替也。如愚忙迫，令他代食，終不自飽。失本心者，因悟妄心，而始知不見自心，即非入道。喻如捨父者，生佛本來同一法身。住持法身者，似離而實合，似疎而實親。今阿難認妄遺真，似合而實離，似親而實疎。所謂對面千里，故云爾也。觀此則不自修行，而但求加被者，亦可以警矣。\n△二、悔恃多聞終無實得。\n今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。\n此科即聞，不足恃也。觀此，則徒恃學問而不實修者，可以警矣。\n△三、表迷求示\n世尊，我等今者二障所纏，良由不知寂常心性。惟願如來哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。\n二障者，煩惱及所知也。煩惱障者，即見思二惑。見乃作意分別之惑，即十結使。思乃任運貪愛，即貪嗔痴慢四結使。前麤後細，總屬我執所起，能障人天勝妙好事，故名事障。煩惱即障，持業釋耳。所知障者亦二，一者取境，謂不達外境唯心，而謂心外實有，有所希取。二者法愛，於所修證，不達性空，而生愛著。亦前麤而後細，總是法執，能障法空之理，故名理障。然所知二字，不即是障，正是法空之理。依彼所障之理以為名，故曰所知不是障，被障障所知。是能障所知之障，依主釋耳。亦名智障，即法空之智，同前理說。阿難初果，方脫見惑，而思惑未盡，是尚為煩惱所纏。至於所知障，渾然未解脫矣。寂者，不動搖也。常者，無生滅也。因佛開示，覺得前來所執之心，分別喧動，無有寂時，起滅紛飛，豈能常住。由此方求寂然常住之心，應知比前破處之後，所求之意逈別。前云溺於淫舍，當由不知真際所詣，是尚以妄識為真心，責己不知真處，但惟求處而已。今云二障所纏，良由不知寂常心性，方始責己不知真心，而別求真心矣。窮露，如窮身暴露，無所棲藏也。空有不羈曰妙，體用朗鑑曰明，真妄顯現，決擇分明曰道眼。又物不能礙曰妙，物不能混曰明。蓋寂常妙明之釋，與下佛之答處，皆有照應。\n△二如來極顯真體分三。\n△一、放光表顯，又復曲分為四科。\n△一真智洞開相。\n即時，如來從胸卍字涌出寶光，其光晃昱有百千色。\n前光表了妄之智，此光表達真之智。又即根本智如如性體，後文如來自謂不滅不生，惟妙覺明是也。卍者，彼方萬字也，如來胸前萬德吉祥紋也。光從此出，亦表所開智萬德圓備。光晃昱者，見此智明踰日月。色百千者，見此智用等河沙。\n△二、圓照法界相。\n十方微塵，普佛世界，一時周徧。\n非比前心一念偏局，十方俱闇。此智若開，體徧法界，即照窮法界，亦即後文如來自言惟妙覺明圓照法界是也。\n△三、上齊佛界相。\n徧灌十方，所有寶剎，諸如來頂。\n△四、下等生界相。\n旋至阿難，及諸大眾。\n生佛法界，本同一體。今既照窮，則生佛法界，無不洞徹矣。\n△二、普許開示。\n告阿難言：吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密性淨明心，得清淨眼。\n幢，表摧邪立正。獲妙下八字，是如如理，亦即奢摩他體。獲妙二字，略斷一斷，雙貫下微密性與淨明心。法界真理，但惟一體。自其本寂而言，謂之性。自其本覺而言，謂之心。今於性而稱微密，謂隱微祕密，即本寂無有形聲意也。於心而稱淨明，謂無染無蔽，即本覺照體獨立意也。而妙字同前，空有不覊，物不能破，貫下性心。當云妙微密性，妙淨明心，而經文省字成句耳。二皆指理體而言。末四字是如如智，亦即微密觀照。獲得同意。重言得者，足見理智對舉。清淨眼者，契理之智，番前妄心，全體緣塵，故不清淨。此智遠離分別諸塵，不干稱理，而周法界，後經名清淨海眼是也。又阿難求寂常心性，而佛許以妙微密性。求妙明心，而許以妙淨明心。求開道眼，而許以得清淨眼。亦請許相應矣。\n△三、說盡真際。\n盡其真心實際也。若惟就其見聞覺知、靈鑑無相之體而發揮之，不達於四科，不極於七大，則猶未盡其際也。今於四科七大，悉顯其為一真不動、周圓本定之心體，故可謂盡其真如實際矣。又此純談真如，但示空如來藏，未明起用，故科真際也。分三：\n△一、尅就根性直指真心\n此經最殊勝處，全在破識心，而不用取根性為因心。良以用識用根，乃權實兩教之所由分。用識而修者，塵劫不成菩提；從根而入者，彈指可超無學。若要決定成菩提，決定證涅槃，惟須直取根性為因地心，而後可圓成果地也。故舊註救起識心，反言破見，甚違經旨，所以不得已而復解也。且此根性尅體，在於眾生現前本具見色聞聲等處，率皆日用不知，即祖家所謂不離動用中也。然其體量徧周法界，為四科七大之實體，即祖家所謂動用收不得也。今酬妙定之請，而首先指於此者，正以此性之體，不假制伏而本來不動，不勞續念而本無生滅，不煩擴充而本來周徧，皆與識心大相違反，是即真奢摩他自性本定也。幸惟一洗舊聞，委搜佛旨，當自見之。又二。\n△一帶妄顯真。\n問：既曰顯真，何又帶妄？蓋此根中之性，即第八根本識，所謂識精元明緣所遺者。此識據法相宗有三位，名異而體不異。自凡位至七地，名黎耶識，此云藏識。自八地至等覺，名異熟識。佛位名陀那識，此云執持，亦云無垢。前二真妄和合，後一純真。據圓教即應仍是真妄和合，以彼佛位方是圓之二行，無明未盡故也。據阿難所稱菴摩羅識，此云白淨，方似圓教佛位純真之識，再俟參考。然度佛果後，若無此識，則過未因緣，悉應忘失。四雖一體，而今所顯者，但於凡夫分上，正惟黎耶實體。經後偈文，亦稱陀那細識，舉勝稱揚也。其體全是真心，而具無明。雖具無明，而眾生分上，捨此無別真體，非比前心無體非真也。特以權小，惟認前六識心，以為勝用。至於六根，一向目為色法，總攝無記。故於修行分中，不知不用，常如遺失，所謂眾生遺此本明也。今佛於破妄之後，應當機之懇求，急欲其捨彼識心，認此根性。若不先以極顯其真，何以使其決定取此新悟，而捨彼舊執乎？是以雖有二種顛倒見妄，姑帶之而且不遽破，故曰帶妄顯真。直至十番顯後，方乃一番破除。非惟顯多破少，而破處亦如脫衣露體，豈同前之全破無體乎？舊註自此總謂破妄見，遂令學者不敢直認見體為心，違佛本旨甚矣。千載差誤，不可不知。分為十科：\n△一指見是心。\n六根中性，雖同一陀那細識，而最便於目前開示者，莫過於眼根中見性。故惟從此顯發，而餘可例知。然此見性所以別於眼識者，但取照色之時，一如鏡中，無別分析，即是見性。起念分別，即屬於識聞等例。此是可見祖師云：毫釐有差，天地懸隔。最為格言，學者當以細心甄別之。又三：\n△一、雙舉法喻現前。又二：\n△一如來雙徵拳見。\n阿難！汝先答我見光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝將誰見？\n△二、阿難各答其由。\n阿難言：由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清淨所生，故有光明。我實眼觀五輪捨端，屈握示人，故有拳相。\n閻浮，此云勝金。須彌南面，有此檀樹，果汁入水，沙石成金。此金一粒，置常金中，悉皆失色，佛之身色如之。赩，赤焰也。又傳此金方寸，暗夜室中，照耀如晝。佛身赤焰，不但如金破暗之光。\n△二、辨定眼見是心，又分三：\n△一、辨無眼有見。\n顯其不假眼緣，見性自結為根，便局肉眼，所謂聚見於眼。眾生浩劫迷己為物，但謂見性全屬肉眼，無上勝性反成劣相。略說其劣有三，不及前心。一者有形，可見可捉，不若識心不可見不可捉摸也。二者有礙，見前缺後，見障內不見障外，覩近限遠，不若識心前後內外遠近皆可緣也。三者易壞，觸之即傷，不若前心卒難損壞也。以故眾生但認前心，而曾不覺此眼中之見為妙性也。今欲當機決定捨彼識心，認此見性，故須巧示，令知此見非眼，全不係眼而為有無，判然有離眼之體。是故但悟此見非關肉眼，則豁同虗空，無礙無邊，所謂常住妙明，不動周圓，無窮妙義從此而漸顯，方能逈超前心，而今決取捨矣。以故此科持辯無眼有見，而下科判其是心非眼也。又復曲分為三科。\n△一、雙陳法喻令審。\n佛告阿難：如來今日實言告汝，諸有智者要以譬喻而得開悟。阿難！譬如我拳，若無我手不成我拳，若無汝眼不成汝見，以汝眼根例我拳理，其義均不？\n無拳無見，義本不均，試問令其推度而已。\n△二、阿難未覺不齊。\n阿難言：唯然，世尊！既無我眼不成我見，以我眼根例如來拳，事義相類。\n示同常情答也。\n△三、如來斥非詳示，又分為四：\n△一、正斥其非\n佛告阿難：汝言相類，是義不然。\n△二、明其不齊。\n何以故？如無手人，拳畢竟滅；彼無眼者，非見全無。\n手外無拳，故手無拳滅。眼見各體，故眼滅見存。非全無者，但明不滅，非謂半無。或約瞽者，但缺見明之用，而尚有見暗之用，故不全無。若取體而不取用，前說理正。\n△三令其詢驗。\n所以者何？汝試於途詢問盲人：汝何所見？彼諸盲人必來答汝：我今眼前惟見黑暗，更無他矚。\n更無他矚者，除見暗外，更無別見也。\n△四、結申有見。\n以是義觀，前塵自暗，見何虧損？\n暗相即塵，然謂之前塵者，以其對於眼前也。末二句言所見之塵自暗，而能見之體固無減也。夫既無眼而有見，則此見何干於眼，而言無眼即無見乎？辨無眼有見已竟。\n△二、辨矚暗成見。\n顯其不假明緣。上科示內不依根，此科示外不循塵。良以眾生既以迷己為物，瞢然與物無分，何但無眼即謂為無見，而無明亦謂其無見矣。故此深明其暗中無損於見也。又分為二：\n△一、阿難疑於覩暗非見。\n阿難言：諸盲眼前惟覩黑暗，云何成見？\n但假此問，以引起辯見是心耳。\n△二、如來例明暗見無虧。又復分為二科：\n△一雙詰二暗。\n佛告阿難：諸盲無眼惟觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別？為無有別？\n△二、雙答是同。\n如是，世尊，此暗中人與彼羣盲，二黑校量曾無有異。\n此下語意稍為缺略，宜結難於阿難云：汝謂無眼黑中即為無見，豈此有眼黑中亦無有見乎？其意方完。\n△三、辨見乃是心。\n顯其離緣獨立分二。\n△一例明眼見之謬。\n夫阿難初答眼無見滅，次疑覩暗非見，是乃執見全惟是眼，乃大差謬。今佛取例，正顯斯謬也。又二：\n△一、初例成謬\n阿難！若無眼人全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者；彼暗中人全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。\n無眼得眼而後見，既名眼見；無燈得燈而後見，應名燈見。其謬全同，人所易見。\n△二轉成二謬。\n若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀，何關汝事？\n一者燈當名見謬，二者見不屬己謬，寄燈見以責眼見之謬也。\n△二、結申心，見正義。曲分二：\n△一、取例非燈。\n是故當知，燈能顯色。如是見者，是眼非燈。\n△二、轉例非眼\n眼能顯色，如是見性，是心非眼。\n全番上初例之謬，以申成正義。有眼得燈者，但借燈以顯色，而所以見者，決是眼而非燈，此能例之喻，人所共知。由是以例，無眼得眼者，亦但借眼以顯色，而所以見者，決是心而非眼，此所例之法，人所未覺。聞經者極宜省悟，於此而認取見性為心矣。觀佛前呵識心，則曰非心，今薦見性，則曰是心，明以應阿難真心之求。但令知其離彼肉眼，不藉明塵，別有全性，所謂靈光獨耀，逈脫根塵，極顯其真，何甞破其為妄乎？具眼者請深味之，詳辯具在，懸示辯定。眼見是心已竟。\n△三、未悟更希廣示。\n阿難雖復得聞是言，與諸大眾口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。\n是言即是心，非眼之言。口已默然者，此中亦有微解，仍具三重：一者、一向但知有眼方為有見，無眼即為無見。今驗盲人覩暗，始知無眼有見，而此見與眼殊不相干。二者、一向但知見明方可成見，見暗不得成見。今例有眼暗中同於無眼之暗，始知見暗之時誠亦是見。三者、一向但知見惟是眼，不名為心。今觀有眼得燈，無眼得眼，皆但顯色，始知見乃是心，而此見精離彼肉眼，別有自體，誠異前心離塵無體矣。默然之中，反覆研味此意而已。心未開悟者，未大開悟也。此中更有諸疑，意謂我之所求，因前緣心不寂不常，非妙非明，故別求寂常妙明之心。今佛示我此見為心，雖知即心，不知此心亦具寂常妙明等義否耶？末四句皆意請如來宣示此義耳。按佛後文明示如來藏心，乃云常住妙明不動，於阿難之四義已同，而但加周圓一義，足成五義。當知此下於見性九番開示，乃所以答前四義而同後五義，足徵此見即是如來藏心，至文一一別示。\n指見是心已竟。\n△二、示見不動。\n此科即示第一寂義也。分三：\n△一辯定客塵二字。\n此之二字，若按字分義，則客表不住，塵明動搖，反顯主乃常住，空實不動，則兼顯二義。若按科分義，則主空皆明不動，以常住不滅之義，自屬下科所顯，而不動不滅，皆可釋於住字故也。又復曲分為三科。\n△一如來尋究原悟。\n爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難及諸大眾：我初成道於鹿園中，為阿若多五比丘等及汝四眾言：一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟今成聖果？\n鹿園者，古國王養鹿之地。五比丘者，佛初為太子出家時，王命隨侍者。父族三人：一阿󳺎，此云馬勝；二䟦提，此云小賢；三拘利，華言未詳，又云即摩訶男，似是長子之稱。母族二人：一阿若多，此云解本際；二迦葉，此云飲光。共五比丘，而阿若多為最先發解者也。菩提取大乘之果，羅漢取小乘之果，是佛初轉法輪之意。當時所說客塵之喻，乃喻集諦，反顯主空，乃喻滅諦耳。今但取能比之喻，不取所喻之法，以此中客塵，但喻身境，及緣身境之心，主空俱喻見性故耳。\n△二、陳那詳答二義，又分為三：\n△一自陳得悟。\n時憍陳那起立白佛：我今長老於大眾中獨得解名，因悟客塵二字成果。\n憍陳那，亦云憍陳如，即阿若多之姓也。此云火器，亦事火之族。\n△二喻明客字\n世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名為客義。\n俶，整也。\n△三喻明塵字\n又如新霽，清暘升天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為塵義。\n△三、如來印許其說。\n佛言：如是！\n此但印其所說舊喻，動靜分明不混，欲以彰下文所示，孰為動者，同於客塵，孰為靜者，同於主空耳。辯定客塵二字已竟。\n△二、正以顯見不動。又復分為二科：\n△一、對外境以顯不動。\n外境比身尚為疎遠，其與見性動靜易見，故先顯之。又分四：\n△一、辯定所見。\n即時，如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來百寶輪掌眾中開合。\n百寶者，貴重之稱。輪掌者，佛之手足中心各有一千輻輪相，故云耳。\n△二、辨定開合。\n佛言：阿難！汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？為復汝見有開有合？阿難言：世尊寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。\n當阿難端視佛時，而其見性湛然盈滿於前，乃視如來之手，在此見性之中，開合不住，則佛手自同客塵，而阿難見性何異主空？此動靜顯然分明，故先令辯定是誰開合，則動靜自分。於是阿難果答不謬。\n△三、辨分動靜。\n佛言：誰動？誰靜？阿難言：佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？\n躡上，令其自分動靜也。佛手不住者，已判定佛手是動也，下三句乃判定見性不動也。但用況顯之詞，故初學或不省解，今詳與明之。其曰尚無有靜者，非言不靜也，蓋靜必因動而顯，如先時曾動，今始不動，方可說靜。今此見性從來不動，設說其靜，尚為不可，故曰尚無有靜也。誰為無住者，猶言豈有動乎，無住即動也。蓋明其非惟離動，亦且動靜雙離，所以發揮此性常不動搖。從來至靜，非由攝念而得，制伏而然，誠所謂天然自性之本定矣乎。\n△四印許其言。\n佛言：如是！\n許其所分外境為動，見性不動，皆不謬也。當知此中但舉佛手為一切外境之例，既知佛手開合與此見性無干，則凡一切萬相及諸世界，任其紛亂動止，皆與見性無干矣。若人於萬相中，忽然覻見此不動之性，常恒不昧，何至為境所奪？妙之至也。又宗家竪指伸拳，發明於人者，多密此意，令人自見自悟，但教家分明說透為異耳。對外境顯不動已竟。\n△二、就內身以顯不動。\n內身比境，親為自體，其與見性，動靜難分，故更明之。又四：\n△一光引頭動。\n如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難迴首右盻；又放一光在阿難左，阿難又則迴首左盻。\n△二、審問動由。\n佛告阿難：汝頭今日何因搖動？阿難言：我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動。\n此科但欲阿難說出，因觀頭動，方好辨於見性之動靜耳。\n△三、辨分動靜。\n阿難！汝盻佛光左右動頭，為汝頭動？為復見動？世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？\n外境動而見性不動，人或易知；自頭動而見性不動，人實難辨。良以世人認見是眼，故頭搖眼轉，宛似見性亦動。今阿難因佛上文說破見不屬眼，已覺此見離眼獨立，湛然滿前，自是頭之動搖，何干於見？是以直答頭動而見不動也。止亦靜也，況顯意同上文耳。\n△四印許其言。\n佛言：如是！\n許其所分頭為搖動，見不動搖，皆不謬也。當知此中但取頭搖為發悟之端。既知頭動而見恒不動，則凡此身往來千里萬里，乃至恒沙世界，死此生彼，而此見性常如虗空，無所動也。若人悟此恒常，不隨身轉，則日用中行住坐臥，皆在自性定中。誌公云：不起絲毫修學心，無相光中常自在者，此也。其與閉目想空，自墮法塵之影者，天淵懸絕矣。又宗家從東過西，乃至跳舞，意亦顯此。而迷者效之，但弄精魂，終不得旨也。此意契合，賞鑒者難道無人？而其間不肯者，當亦不少。幸屈高見，再委下文，當必有首肯時節。正以顯見不動已竟。\n△三普責自取流轉又分三。\n△一取昔所悟客塵\n於是如來普告大眾：若復眾生，以搖動者名之為塵，以不住者名之為客。\n此科二以字，是知說意。蓋心知口說，皆決定以動為塵，以不住為客。此是述昔鹿苑所素明者牒之。\n△二、令觀現前動靜。\n汝觀阿難頭自動搖，見無所動；又汝觀我手自開合，見無舒卷。\n此科是令眾轉明。現今大眾所見，頭手不住而動者，決是客塵；見性住而不動者，決是主空。言當取昔所解，為今領悟矣。\n△三、正以怪責妄淪。又二：\n△一、怪其明知妄由身境\n云何汝今以動為身，以動為境？\n此科是佛怪問，引起下文責之之詞。因人多不省解，以謬註錯亂，言愈多而愈不明，故號分為一科，以便發明。二、以字照上科，皆作知字、說字讀之。如云汝若不知身境是動，或不曾說出身境是動，是徹底迷昧，固不足怪。今汝云何明知明說動者為身，動者為境，依舊從始云云，即接下之責詞無不明也。此蓋緣譯人下得云何二字太早，若將此二字移作下科之頭讀之，自是明爽，不費委曲釋矣。試讀看。\n△二、責其依舊認妄遺真。又分二：\n△一曲分三障就分三\n△一惑心\n從始洎終，念念生滅。\n接上意云：既知既說動是身境，便合了悟身境全是客塵，不應執迷可也。何乃依舊從始洎終，於身境中念念生滅哉？始終者，遠則無始為始，今生為終；近則生為始，而死為終。下句即我法二執，若認身境為我及我所，便是我執；若認身境心外實有，便是法執。既惟堅認執迷，則必念念不離，但於身境中生滅，可謂惑之深矣。\n△二業。\n遺失真性，顛倒行事。\n真性，即指不動之見性。既惟認妄，便乃遺真。全不認取下句，即造妄業。蓋認妄遺真，事事顛倒。非惟世間事業，縱使種種修行，皆名顛倒。以其動執身境，靜依法塵。依法塵者，還同身境，曾不覺知本有天然不動之見性也。\n△三苦\n性心失真，認物為己。\n首句全牒上科二句。言所依為心性者，既非是不動之真體。則所領為身命者，豈本元之法身。將見因差果謬，必招認物為己之苦也。蓋認物為己，便是受身著境之苦果已成。如凡夫妄認身為我，境為我所，身重而境輕。權小妄認能證之心為我，亦身也。所證涅槃為我所，亦境也。境重而身輕。圓覺云，乃至證於清淨涅槃，皆是我相。圭峯解凡夫所執我相，是迷識境。權聖所執我相，是迷智境。雖麤細不同，皆名認物為己。用是觀之，權聖涅槃，尚是認物為己。則凡夫身境，豈非認物為己。其與一切精怪，依草附木，攬為己身者，顛倒是同也。豈可不猛省而生厭患乎。\n△二、總結長淪。\n輪迴是中，自取流轉。\n輪迴，即二種生死。是中者，身境之中也。言塵劫輪迴，皆因不離於身境。凡夫於麤身境中，為分段生死所輪；權小於細身境中，為變易生死所輪。末句責其自取者，言非有魔驅鬼制，但由自棄不動之本性，自取流轉之身境而已。嘗謂纔學道者，便知覓主人翁，却乃多認攀緣不住之客，而不知目前朗然常住之見性，方是真主人翁；纔聞般若者，便說真空，却乃閉目懸想搖動之法塵，而不知目前廓然不動之見性，正是真空。快哉，法王之妙示！行人於此，宜當反覆體認，必有豁然時節，始信孤負本有久矣。\n大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第一\n大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第二\n京都西湖沙門　交光真鑑述\n△三、顯見不滅。\n此示常義，分三：\n△一會眾領悟更請又二。\n△一、敘述眾悟，又曲分三：\n△一得悟安樂。\n爾時，阿難及諸大眾，聞佛示誨，身心泰然。\n泰然者，從佛呵為非心，即起驚疑，及聞離塵斷滅，轉更不安。所以然者，正以離識心外，更不見心。今蒙根中指出，宛然別有，寂然不動，驚疑頓息，所以安樂。\n△二、悔前迷執\n念無始來，失却本心。妄認緣塵，分別影事。\n見不動心，方顯識為塵影，故悔迷真逐妄。\n△三以喻狀喜。\n今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。\n背真執妄，如兒背母。慧命懸危，如失乳將死。今見本心，如忽遇慈母。慧命復續，如食乳而生。\n△二通別兩請又二。\n△一、會眾通請。\n合掌禮佛，願聞如來顯出身心真妄虗實，現前生滅與不生滅。二、發明性。\n首句謝前請後，心即指前見性。小乘雖知身是無常，但一向迷見為眼，同身壞滅。今雖乍領，即是不動之心，然迷混之久，實無智辯以自發明，此見如何不與色身同滅？故求佛發明之。\n△二匿王別請。\n此以別除斷見，乃是旁兼，故科別請。然以王發起者有二意：一以就王之老相，易示變遷；二以顯身之無常，至貴不免。\n問，佛指根性正意，元為改權宗生滅之因，以立成佛真因地心，何暇且破凡夫最淺斷滅之見。\n答，權小鈍滯，固可矜憐。凡外迷淪，猶宜哀救。況喪本受輪，禍孽莫甚於斷。見佛慈平等，故因此處可以警悟。乃兼與除之，非正為也。此方名教，多言人死靈隨氣散，無復存者，是為大惑。請沉玩於斯焉。\n分為四科。\n△一、教前邪惑\n時波斯匿王起立白佛：我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、毗羅胝子，咸言：此身死後斷滅，名為涅槃。\n迦旃延，此云剪髮。毗羅胝，此云不作。外道六師之二，說道不同，皆以斷見為主。涅槃多義，而猶以不生滅為要義。得涅槃者，一性恒常遠離生滅，今反以身死性即斷滅為涅槃，真邪說也。蓋匿王未聞佛教，先受此惑矣。\n△二教後仍疑\n我雖值佛，今猶狐疑。\n狐乃疑獸，過水聽氷必多反覆，人有疑者似之，此亦示同，故云爾也。\n△三、願聞不滅。\n云何發揮證知此心不生滅地？\n此心，即指見性。求佛顯示此性果不生滅，則宿疑無不決了。\n△四、明眾心同。\n今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞。\n據除斷見麤惑，則此有漏似惟指於界內凡夫、二乘有學。若辨見性真常，則雖小乘四果、別教三賢亦須普指，以彼自來未明見性是真常心故。\n△二、如來徵顯不滅。分三：\n△一顯身有變又二。\n△一略彰變滅又曲分三。\n△一、徵定必滅。\n佛告大王：汝身現在，今復問汝：汝此肉身為同金剛常住不朽？為復變壞？世尊！我今此身終從變滅。\n其意可知。\n△二、徵定滅由分為三。\n△一怪問預知。\n佛言：大王！汝未曾滅，云何知滅？\n△二、略舉變相。\n世尊！我此無常變壞之身，雖未曾滅，我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞。\n△三、明知必滅。\n殞亡不息。決知此身，當從滅盡。\n因今遷謝而不住，知終必滅而後已，何待死而後知滅哉！只此數語，已即可以警念無常，劇貪世務者，寧不惕然！\n△三印許其言。\n佛言：如是！\n印其所說不謬，略彰雙滅已竟。\n△二、詳敘變滅分三。\n△一令較量老少又二\n△一故問令敘。\n大王！汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時？\n前言總略，未盡精詳，今故舉老少之懸殊者，令其相較激引之，而欲其詳敘也。\n△二、甚言不同\n世尊！我昔孩孺，膚腠潤澤，年至長成，血氣充滿。而今頹齡，迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時？\n佛問老少，王加長成，三時發明，以顯不同。耄者只表老而昏忘，不必局定歲數。下枯悴釋衰，昏昧釋耄，髮白面皺，又顯然可驗其不久者也。老年者安可恬不知懼？\n△二令詳敘變狀又二。\n△一、如來引問。\n佛言：大王！汝之形容應不頓朽。\n△二、匿王具答分二\n△一不覺漸至。\n王言：世尊！變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至於此。\n密移不覺，莊生亦喻夜壑負舟。彼謂造化密移，豈知行陰所遷。\n△二、徵釋推知又二。\n△一、麤推且限十年\n何以故？我年二十，雖號年少，顏貌已老。初十歲時，三十之年，又衰二十。于今六十，又過于二。觀五十時，宛然強壯。\n任運不覺，作意推度，始得知之。此科時寬，人雖可覺，然亦豈知二十、三十比前童年已為衰老，是則少者當亦可以警無常矣。\n△二、細推乃至剎那。\n世尊，我見密移雖此殂落，其間流易且限十年。若復令我微細思惟，其變寧惟一紀、二紀，實惟年變；豈惟年變，亦兼月化；何直月化，兼又日遷。沉思諦觀，剎那剎那念念之間不得停住。\n此科推至極促之時，方是凡夫麤心所不覺者。尚書殂謂魂升於天，落謂魄歸於地，乃死之別名。今經但以壯色日去為殂，老相日遷為落。紀者，十二年也。牒前寬數，變其文耳。自年以至剎那，方是密移之不覺者也。剎那至短，攝在念間。教中謂一念具九十剎那，以利刃透九十紙為一念，凖分剎那。\n△三、乃總結必滅。\n故知我身終從變滅。\n此雖如來令其詳敘肉身念念遷謝之相，將欲顯後見性全無遷謝，然亦可以為觀身無常之厭。然權小厭之，取灰斷果，求變易身，乃其舊見。今令依圓人見解，不離根中，頓領常性而已。顯身有變已竟。\n△二、指見無變分四科。\n△一徵定不知\n佛告大王：汝見變化遷改不停，悟知汝滅，亦於滅時，汝知身中有不滅耶？波斯匿王合掌白佛：我實不知。\n滅中不滅，正王所昧，使其早知，何由惑於斷見？\n△二、許以指示。\n佛言：我今示汝不生滅性。\n△三、引敘觀河。\n大王！汝年幾時見恒河水？王言：我生三歲，慈母携我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。\n耆婆，此云長命，謁此天神求長命也。\n△四詳彰不變又二。\n△一、先彰所見不變。\n所見即恒河中水，欲因所見之水不異，引顯能見之性不變耳。又分為三：\n△一躡前變滅。\n佛言：大王！如汝所說，二十之時衰於十歲，乃至六十日月歲時念念遷變。\n△二令較所見。\n則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？\n△三、直答不變。\n王言：如三歲時宛然無異，乃至于今年六十二亦無有異。\n先彰所見，不變已竟。\n△二、次彰能見不變。\n能見即根中見性，因所顯能，易於開悟耳。分三：\n△一躡前身變。\n佛言：汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年。\n△二令較能見。\n則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？\n△三、直答不變。\n王言：不也，世尊。\n問：約老而聰明不衰者，可說不變。然多有老眼昏暗者，則何通之？\n答：自是眼暗，非關見性。若但論眼，則固有少而昏盲者，何待老來。且前指見科中，已有盲人矚暗之喻。彼許全見黑暗，亦無損於見體，豈止昏華乎。當知此中，但是就匿王不病之眼，以驗見性不變而已，非說肉眼能不變也。豈可故取病眼為難乎。指見不變一科已竟。\n△三正申二性\n以前通請中，願聞生滅與不生滅。二、發明性。如來已引觀河驗定，至此乃申二性，以結歸前之所請也。又分二：\n△一、詳與區分又二。\n△一、因皺以分變與不變。\n佛言：大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺，皺者為變？不皺非變？\n△二、因變以分滅與不滅。\n變者受滅，彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死？\n匿王既因身之衰變，而預知身之必滅，何不因見之不變，而預知此見死後必不滅乎？可以深發省悟矣。於中者，即於身中也。受生死者，與身同受生滅也。言既不與身同變，必不與身同滅矣。往往宗家謂不離身中，即有不滅性體，正謂根中見聞等性，非謂方寸之中，臟腑之內，別有性命。即同阿難初執身內識心。\n△二、責留斷見。\n而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅。\n末伽黎此云不見道等者，等前請中二人皆一類斷見外道，故佛責與王請互舉之。\n如來徵顯不滅一科已竟。\n△三王等極為喜慶。\n王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾踊躍歡喜，得未曾有。\n王本為除凡夫斷見之惑，示同就問，故此即惟就王結彼一類懷斷見者，方喜其有趣生之性而已，非普結會眾同有是喜也。以捨生趣生，正四相中人相權小，喜此是損非益也。\n問：權小豈無喜乎？\n曰：必喜離識心外，別有此本常之性，自此而修大定，成菩提，端有望矣。\n曰：經家何故只就王結？\n曰：王是旁兼之。問：意中惟就此機會決了斷見而已。斷見既除，其意已盡，何不結了？\n問：為何不結會眾之喜？\n曰：此有二意：一者、小悟之喜，不必重結，謂逐節開悟之喜。此科之首，已敘身心泰然等，若使再結，還同前語，何用重繁？二者、大悟之喜，須待後結，以心未大開，餘疑未盡，阿難等方欲種種興問，何暇結喜？直待三卷末方結云：各各自知心徧十方，乃至獲本妙心，常住不滅，禮佛合掌，得未曾有，始是普會之喜也。顯見不滅已竟。\n△四、顯見不失。\n此若據其科名，亦足前常字之義。蓋上科約未來說，如云：盡未來際，究竟不滅。此科約過去說，如云：從無始來，本有不遺。既惟約於竪窮，其屬常字無疑。若據文中發明，體周萬法，量極虗空，亦可以當如來後示周圓之義。又前文求示寂常心性，上二科已答寂常二字。此科廣大周圓，誠為心性全體，是答心性二字。三釋俱通，宜細詳之。分二：\n△一、阿難因悟反疑前語。\n阿難即從座起，禮佛合掌長跪白佛：世尊！若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事？願興慈悲洗我塵垢。\n上惟舉見，此復兼聞，足顯佛言隨便。其實四性六精，俱攝見性之中矣。必不生滅，是起疑之端，在上科中。文云彼不變者，元無生滅是也。遺失真性，顛倒行事，正是所疑，却在不動科中。是彼全文因後疑前，非是疑佛自語相違。但問佛既云不滅，以何因緣前說遺失？故佛下，示但因顛倒而說遺失，非因斷滅而說遺失也。可見非真遣失，故通章全示顛倒不失之相。諸註但明顛倒，全忘不失，不知何以銷阿難之疑？請詳今解，當自辯其得失。\n△二、如來發明因倒說失。\n此中舊註差錯，若不預以辯明，非惟經之本旨終不顯彰，即今正解反似差錯矣。註云：順垂為正，逆竪為倒。此言非是，且與後結合處語相乖反，蓋為錯會首尾相換四字，故致差誤至此。不知首尾相換正明不失，非說顛倒，良以臂之正倒元無一定，阿難與佛俱惟順於世間，但取臂之雖倒不失人所易明，心之雖倒不失人所難曉，以易例難而已。請觀今解分二：\n△一、即臂倒無失為喻。又三：\n△一定臂之倒相\n即時，如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：汝今見我母陀羅手，為正為倒？阿難言：世間眾生以此為倒，而我不知誰正誰倒？\n母陀羅手，此云印手，相好也。不知誰正誰倒者，正以臂無一定倒正故，但順於世間說，此下垂為倒。\n△二、定臂之正相\n佛告阿難：若世間人以此為倒，即世間人將何為正？阿難言：如來竪臂兜羅綿，手上指於空，則名為正。\n佛意亦以臂無一定正倒，既世人以此為倒，即依之為倒，遂問世人以何為正，亦將依之以為正也。但欲取喻不失而已，非辯正倒之是非也。\n△三、明顛倒非失\n佛即竪臂告阿難言：若此顛倒首尾相換，諸世間人一倍瞻視。\n即竪臂者，即依上指為正也。若此顛倒首尾相換者，此二句正明顛倒無失，蓋佛上竪時已順世間成正，却言若將此臂顛倒下垂，但是將上竪之首換為下垂之尾而已，豈將此臂真遺失哉。末二句，一者同也，倍者多也，如言心之顛倒不失，世人固所難知，臂之顛倒不失，乃世人同見而無差異，多見而非一人，蓋言明白易見，宜當就喻發悟也。且與下合喻全無乖反矣。\n△二、以心倒無失合喻。分四：\n△一、據名略以合定\n則知汝身與諸如來清淨法身比類發明，如來之身名正徧知，汝等之身號性顛倒。\n清淨法身者，即相即性，即有即空。現前三十二相，即是法身，非比相宗。最後佛身，有為無漏，非比空宗。破相為妄，報化非真，此之性宗。山河全露，萬相皆如，說報化與法身異體者，當墮地獄。比類發明者，即令依臂悟身心也。達心包萬法為正知，達萬法皆心為徧知，如來達此，名正徧知身，如臂上指，非新得也。執色身包心為倒知，執心外有法為倒見，凡小執此，號性顛倒身，如臂下垂，非真失也。此但略合，詳合更在下文。\n△二、徵顯身無正倒。\n隨汝諦觀，汝身佛身稱顛倒者，名字何處號為顛倒？于時阿難與諸大眾，瞪瞢瞻佛目睛不瞬，不知身心顛倒所在。\n此雖示身無倒相，亦見阿難等不明顛倒實義。意謂凡物名相，多不相離，故令循名而覓相。如以黑為名者，若對白物，必歷然有黑相可見，與白者逈別。今汝身既以顛倒為名，對我正徧之身，亦當歷然有顛倒之相，與我正徧者逈別，而後可也。今隨汝觀，顛倒果何在乎？由是眾等竟不得其倒正之相。然所以不得者，斯名有三義甚深，不同諸名。一者不在當體義，蓋名雖在身，而義乃從心故也。二者非可相見義，但可義求，非如有形之物，可以相取也。三者更不在心義，以顛倒但眾生執迷之見，而心實不依之，以真成顛倒。故知此顛倒也，在心尚不可得，在身豈可得見乎？下文方具示，令以義求矣。\n△三詳示正倒從心分三。\n△一、標如來慈悲告眾。\n佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，徧告同會。\n愍其顛倒，尚不知其所在，何由而有發悟之期，應不失時，名海潮音。以其瞪瞢瞻望，適當可教之時也。\n△二、引昔教以明正相\n此科正合喻臂之上竪，分三：\n△一、示為尋常之教。\n諸善男子，我常說言：\n佛所說法，皆到一切智地，而眾生隨類各解。如一切唯心，造凡小解為業，造權教解為識，造圓頓直了真心變現。今約深義，重明昔教也。\n△二、萬法惟心所現。\n色心諸緣，及心所使，諸所緣法，惟心所現。\n色，即十一色法。心，即八識心法。諸緣，即生心之四緣，生色之二緣。心所使，即五十一心所法。諸所緣法，廣至善惡邪正，世出世間，一切事業因果法門等。惟心者，惟眾生本具一真法界之心，亦即如來藏心，乃變現萬法之實體，故曰惟心所現。此科重一現字，見萬法即心也。\n問，前謂見性是黎耶體，即如來藏心，又即萬法實體，似為能現。今色心之心，既該八識，則黎耶已為所現。而惟心之心，當另有純真之心，何得仍取如來藏心以釋之。\n答，前七等，但為所現。真心，但為能現。而此黎耶，能所俱進。以對真心，降為所現。以對萬法，升為能現。蓋與真心，本無二體。但惟帶妄而已。故今斯文，任說真心，亦惟屬於示見不失。以眾生現量，離此無別。可指經中，偏是此義。待至下科，當極明之。\n△三萬法常在心中。\n汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。\n身即五根，心即八識，及諸心所，其餘俱攝。皆字之中，不屬空有曰妙，遠離晦昧曰明，萬法實體曰真精，具此諸義曰妙。心中所現物者，言妙心如海，而萬法如海中之影。心包無外，而萬法皆在心中。此科重一中字，見心包萬法也。合上科萬法即心，此科心包萬法，即是心之正相。恒不昧此，即正徧知身。仍當補云：如我竪手，等無有異，豈別有所得耶？此意必有，但文略耳。引昔教以明正相竟。\n△三、責遺認以明倒相。\n遺謂遺真，認謂認妄，責其但因遺真認妄，遂成顛倒耳。足知是迷顛倒，非心顛倒也。又分三：\n△一怪責遺真認妄。\n云何汝等遺失本妙圓妙明心，寶明妙性，認悟中迷？\n前問意何因緣，故說為遺失，此科即其因緣也。蓋是遺真認妄，全不覺知，雖未遺失，義同遺失矣。本妙二字另說，言其不假修成，本來空有不覊，自在解脫之意。下圓妙明心，寶明妙性，二句相對。圓乃通融流動，用之相也。寶乃清淨堅實，體之相也。故依環師解，心之與性，體用互稱。心則從妙起明，圓融照了，如鏡之光。性則即明而妙，凝然湛寂，如鏡之體。此解甚好。心性單言，各兼體用。心性對舉，體用暫分。因文立意而已，非一定也。此正責其遺真，末句責其認妄。悟即上二科，萬法即心，心包法外。迷則敵體相番，謂法皆心外，心墮法中。認悟中迷者，謂見雖迷執顛倒，而真心與萬法，實不曾依之果成顛倒。如人迷東為西，方實不轉，乃是於不顛倒中，而妄計顛倒，故曰認悟中迷。\n△二、詳彰認遺之相。\n上科但是標下，此科全以釋成。分二：\n△一法說又二。\n△一彰認妄之相又曲分為四。\n△一、誤認器界。\n晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。\n此科即誤認山河諸法，心外實有正番萬法即心。然此科及下科圓師之註甚好，今全取之。晦昧為空者，迷性明故而成無明，由此無明變成頑空，即下經云迷妄有虗空也。空晦暗中結暗為色者，所變頑空與能變無明二法和合，變起四大為山河依報，外色即想澄成國土也。\n△二、誤認根身。\n色雜妄想，想相為身。\n此科即妄認五蘊四大為自身相也。圓師云：以四大色雜妄想心，變起眾生正報內色。想謂妄心，相謂妄色，色心和合，五陰備矣，即知覺乃眾生也。\n△三、誤認心性。\n聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。\n此科即妄認緣塵，分別為自心相。聚緣者，環師以圓覺妄有緣氣，於中積聚釋之，最是。但愚意與圭峯所解不同。夫緣氣者，即精神魂魄等。潛住五臟者，乃我執習氣之所妄成。於中者，於身中也。積聚者，結為命根，繫於生死耳。蓋我執雖徹底虗無，而積劫堅執，妄理相應，保之則生，斷之則死。所謂從畢竟無，成畢竟有矣。內搖者，如云有動乎中，必搖其精。現見勞慮太過者，五臟隨病。此眾生所以多不信身中本無性命也。趣外奔逸者，逐境緣慮也。此二句雖總言妄識，而聚緣二字，連持命根，似為第八功能。內搖外奔，騰躍妄想，似為前六業用。昏擾擾相者，聚緣迷執故昏，內搖外奔故擾。誤認此昏擾者以為靈用，而妄稱心性\n問：前謂見性是八識實體，今復以聚緣為八識功能，得失何分哉？\n答：此識真妄和合，故見性取其一分真理，聚緣取其一分妄情。凡言八識去後來先等者，皆以妄情言耳。後倣此。\n△四、遂成顛倒\n一、迷為心決定，惑為色身之內。\n上二科尚是顛倒之由，此科方成大顛倒矣。蓋心反轉入身中，萬法俱包心外，正番心包萬法，所以為顛倒也。嗚呼，自非佛了義之教，誰不計其性命在於身中，萬法但為心外者乎。然命在身中，道教計之特甚，法居心外，小乘在教猶然，正徧知覺亦甚深哉。\n△二彰遺真之相。\n不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。\n心在身中，但惟顛倒之見妄執而已。豈無邊大心，果依其妄見而轉入於身哉？正同迷東為西，而東實不西也。故身及虗空，依舊在於心中，而大心依舊包於法外，但迷時不覺知耳。斯則不知二字，便是顛倒，豈有實體可得哉？法說已竟。\n△二喻說分二。\n△一喻遺真認妄。\n譬如澄清百千大海，棄之惟認一浮漚體。\n遺失包虗空大地之心而不認，如棄百千大海；但認蕞爾身中有我之心，如認一漚。\n△二、喻以妄為真。\n目為全潮，窮盡瀛渤。\n展轉倒執，乃謂身中方寸之心，能包虗空大地，如說一漚全包大海。\n問：此何異於一毛孔中包盡剎海？\n答：彼達諸法性，全法界故，一毛稱性，即包無餘。如說真摩尼珠，價直一國，誠不虗矣。此不達諸法實相，但將昏擾妄想，謬計身中，而又倒執能包虗空大地，是尚無體可得，憑何廣包？如說水泡，價直一國，真大迷妄，安可同乎？詳彰認遺之相竟。\n△三、深責迷倒之甚。\n汝等即是迷中倍人。\n遺大心而認浮想，如棄海認漚，已為迷矣。又復執浮想為大心，如說漚為海，更是加一倍迷矣。故曰迷中倍人。詳示正倒從心已竟。\n△四、結合前喻無失。\n如我垂手，等無差別，如來說為，可憐愍者。\n此方攝上認妄遺真之倒執，而結歸前喻，但同下垂之臂而已，豈真有所遺失哉。法喻方不乖反，向使上竪為倒，當云如我竪手，何得云垂手乎。詳之如來說為可愍者，如云使其真己遺失，似猶不足深憫，今本無遺失，而常如遺失，似懷珠困窮，故親友矜嘆而切責也。此中雙明雖顛倒而不失，雖不失而顛倒，知前義則不孤本有，知後義則不廢修行，亦性修不礙之旨也。\n前阿難聞呵非心，驚謂捨此更無將同土木。如來安慰，許以真心有體而已，非正開示真心也。譬如許人以物，後日方以與之長水，彼處即謂開示真心。以許為與，何有實惠哉？故此不失科中正倒二相，方是開示真心之正文。而阿難到此，方知於緣塵外，更有如此廣大心體。而如來所許，果爾非虗。請與前之許辭對觀，甚有味矣。可見通釋佛經，能詳語脉為妙，不可潦草錯會。\n然此科似顯心一周，而下六番搜其餘疑，而已顯見不失已竟。\n△五、顯見無還。\n自上科觀之，佛之開示，可謂盡心吐露矣。特阿難未能極領，種種疑之，故有下文諸科。向使於見性略有破意，是助其疑矣，更肯領之乎？破妄見之言，足知其非是也。此科還者，去也。科名獨標去意，而文中具有來意，顯無去來耳。按阿難前求，兼足寂常，二義分四。\n△一、阿難求決取捨又四。\n△一、述聞法雖悟本心。\n阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心元所圓滿常住心地。\n悲救者，救其顛倒受淪也。深誨者，誨其極領正徧知也。感佛深慈，故至垂泣矣。觀雖之一字，便是尚有所疑，而未能極領之意也。末二句，述前三科。包括虗空曰圓，周徧萬法曰滿，此即述上不失科意。常即不滅，住即不動，更述上之二科耳。\n△二、明不捨悟法緣心。\n而我悟佛現說法音，現心緣心，𠃔所瞻仰。\n此述承教悟道，而全歸功於聽法緣慮之心也。阿難！多聞重法之人，於此一種緣法領悟之心，更所難捨。意云：別種緣心，或可捨擲。今我悟佛所說法時，現用緣心，承聽領納，方倚用之，豈可遽捨乎？\n△三、明未敢認取本心\n徒獲此心，未敢認為本元心地。\n此心，即指上所說妙明心體也。正因不捨悟法緣心，故言徒獲圓滿常住真心，反不敢認為本元心地，以認此須當捨彼。今既不忍捨彼緣心，故亦不敢認取於此。又若捨此緣法之心，却後將何承領佛法？縱不惜此緣心，而獨不重於佛法乎？此與下文云何得知是我真性一類，反疑真心之意。舊將此心指於緣心，殊無意味。良以彼尚堅執不捨，何又不敢認乎？\n△四、願如來與決取捨。\n願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。\n圓音有三不可思議：一者、殊方異類，皆同本音；二者、大小淺深，隨解皆益；三者、有緣隔遠，皆同目前。疑根者，緣心、真心兩持不決，根、心難拔，故求佛拔之。無上道即阿耨菩提，如人惑於岐路，導師指之，方可決一而歸。\n△二、如來破顯二心。\n破謂破緣心，顯謂顯見性也。分二：\n△一破緣心有還又分三。\n△一、先破所緣之法。\n即現說法音也。不捨，緣心深故。既全為於重法，故須破法非真，而緣心自捨矣。分三。\n△一法說。\n佛告阿難：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。\n緣心之緣，攀緣也；法緣之緣，塵緣也。以法音即聲塵攝，故亦非真。若落紙墨，更是色塵，末句正出非真之故。法性者，真理也。圓師云：教詮真理，理是眾生之心。故知妙明心地，方是真理，豈可即執聲教為真理哉？\n△二喻說又分二。\n△一、因法觀心喻。\n如人以手指月示人，彼人因指，當應看月。\n上人字，喻說法者。下二人字，喻聽法者。指，喻於法。月，喻聽法者之自心。標，指示。月，喻說法顯心，因指當應看。月，喻聞教自合觀心耳。\n△二、執法忘心喻。又為二：\n△一、正舉執忘。\n若復觀指，以為月體。\n喻但惟執佛聲教，不解反觀自心者也。\n△二、雙出二過就分二。\n△一、併法俱失過。\n此人豈惟亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。\n合法當云：此人豈惟不達自心，亦復不知教意。何以故？以他聲教為己自心，自他不分，安知教意耶？\n△二、兼迷法相過。\n豈惟亡指，亦復不識明之與暗。何以故？即以指體為月明性，明暗二性無所了故。\n合法當云：此人豈惟不知教意，兼亦不了教心體相。何以故？教以聲塵為體，以自無覺照為相。心以靈知為體，以本有覺照為相。斯人即以無照之塵，為有照之心。有照無照，二不別故。對詳法喻，歷歷可見。\n△三、結定。\n汝亦如是。\n言汝之迷心迷教，及迷教心體相，亦如亡月亡指，及亡明暗者，無以異也。先破所緣之法已竟。\n△二、正破能緣之心。\n揀前先破方拔，不捨緣心之根柢，非正破緣心故也。分三：\n△一、正破緣聲之心。\n揀後緣色等俱為兼帶，以但因不捨緣佛聲教之心而起破也。又二：\n△一、縱言離聲當有。\n若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音有分別性。\n分別法音，乃取能分別者為己真心，即不捨緣心也。此心下，縱之令離聲塵，更覓分別之自性耳。\n△二、喻明離聲無性，又分二：\n△一、舉喻又二。\n△一、正以客喻\n譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終不常住。\n前佛但以客喻身境，予謂兼喻緣身境之心，此佛以客正喻緣心。\n△二、反以主顯。\n而掌亭人都無所去，名為亭主。\n此雖但以反顯緣心非主，而實即以見性為主人也。\n△二法合又二\n△一、先合主喻\n此亦如是，若真汝心，則無所去。\n言當如亭主也。\n△二、後合客喻\n云何離聲無分別性？\n離聲無性者言：何但如客之暫止便去耶？正破緣聲之心已竟。\n△二、兼破緣色之心。\n斯則豈惟聲分別、心分別，我容離諸色相無分別性。\n聲分別心者，聲上分別心也。離色無性，與離聲無性，一例可知。\n△三廣至緣法之心。\n如是乃至分別都無，非色非空，拘舍離等昧為冥諦，離諸法緣無分別性。\n如是乃至者，例上聲色二塵中間，超過香味觸，并法處所攝半分生塵，留彼半分滅塵，結為冥諦耳。分別都無者，前之五塵，及法處生塵，皆不行分別，所謂內守幽閑也。非色非空者，如八定後三所緣，即離前四所緣一切色等，故非色。復離空無邊處所緣，無邊虗空，故非空。蓋自識無邊處，乃至非非想處所緣，皆是此境，即法處滅塵耳。拘舍離，華言未詳，即末伽黎。連此三字，方成一名，乃其母名，亦連母為名之例也。昧者，不達而妄立也。冥者，冥然莫辨。諦者，妄稱真實耳。蓋外道立二十五諦，首號冥諦。彼謂冥初生覺，是萬法之元始，尊為極則之理。今非色非空，正齊此見矣。末二句諸字助語，與前離諸色相一樣。意謂縱使心之分別都無，亦但離於麤分別耳。微細流注，固所未覺。縱使境之色空都盡，亦但離於麤境耳。滅塵影事，固不能離。若離諸法塵之緣，即無分別之性。與上之離聲色而無性者，一類無別也。正破能緣之心已竟。\n△三、結指此心有還。\n則汝心性各有所還，云何為主？\n總承上六處緣心，各隨本塵而生，亦隨本塵而滅，如影隨人，元隨何人而來者，亦即還隱何人而去，故云有還。云何為主者，言但是暫止便去之客，何以為無去無來常住之主人乎？破緣心有還一科已竟。\n△二、顯本心無還。\n此中專顯真心無去無來常住為主大異，緣慮客心暫止便去，所以令阿難決定捨客而取主人翁矣。分二：\n△一、阿難求示無還。\n阿難言：若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？惟垂哀愍，為我宣說。\n△二、如來詳與顯示又分為四。\n△一、指喻見精切真。\n佛告阿難：且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月非是月影。\n且汝見我見精明元者，言汝見我之時，即此能見之體，靈明之用，出自本元也。此乃稱舉其名，下方喻其切真矣。雖非妙精明者，微露帶妄之意也。以此心既為六精之一，而又在處明了不昧，固已現具精明之體。特以二種顛倒，見妄未除，故言雖非妙精明也。蓋表其已具精明，而但欠於妙耳。然觀雖之一字，亦暫以抑之，而喻中隨即揚其切真。如第二月非是月影者，蓋月有三相：第一是天上淨月；第二是人以手揑目望月，遂成二輪，取其揑出者為第二月；第三是水中月影。意以第一月喻純真之心，第二月喻見精明元，第三月喻緣塵分別。今言見精如第二月者，明其雖非即真，而實與真心非有異體，但帶無明，除之即真。亦如二月，非與真月有虗實之差，懸遠之隔，但多一揑，放之即淨矣。非是月影者，明其非同緣塵之心，但是前塵之影，乃如水中月，其與真月上下懸隔，虗實不倫矣。意欲令人決定捨於第三月，而決定認取第二月，則第一月不遠即在矣。\n問，何不即指純真之心，而乃用此曲示，費此申明乎。\n答，前言待下科而極明者，正此處也。蓋究竟離妄純真之心，惟佛乃具。等覺尚帶生相無明，何況地前諸位，乃至五住凡夫現前，何有純真之心。然而真雖不純，體終不變。如金在鑛，離鑛無金。特鑛有真偽，非金師莫能辨識耳。故佛直指根性為心，如指鑛說金，金即在鑛，非離鑛外而別有金也。此處秪因其無明未剖，尚有歡於妙之一字。故佛略抑揚之，意在表其切真耳。非如緣塵，呵其非心無體也。諸註於此，發妄太過。如輕加緣塵之名，將濫同於三月，強索有還之處。似公抗於佛言，縱有理據，殊妨領悟。徒引人之猶豫，不敢直認見性為心，其失非小。不知眾生現量，離此根中之性，別無可指。故諸祖指示，率多取於六根門頭者，奉佛密旨也。行人時中，但請認取此性，萬無一失。譬如收買金鑛者，時下雖非精金，真金終不外鑛而得。使其棄鑛求金，非惟并金亦棄，將必惑於鍮石，而真金終不可見矣。豈不大可惜哉。\n△二、許示無還之旨。\n汝應諦聽，今當示汝無所還地。\n即見精明，元無還也。\n△三、備彰八相皆還。\n舊將八還辯見，對前七處徵心。予前已辯七徵，固是潦草之言，而又獨以此八還為辨見，仍以對前七徵，尤為孟浪之語。前後十番，皆示見性，而獨指八還，餘皆辯於何法乎？且前七處乃七大科，豈與此一科為對耶？今總改之云：七處破心，十番顯見。則非惟法數相稱，而心妄見真之旨，亦攸分矣。又復分為三科：\n△一、具列八相\n阿難，此大講堂洞開東方，日輪升天則有明耀，中夜黑月雲霧晦瞑則復昏暗，戶牖之隙則復見通，墻宇之間則復觀壅，分別之處則復見緣，頑虗之中徧是空性，󳬂𡋯之象則紆昏塵，澄霽斂氛又觀清淨。\n此八種俱是色塵，俱是眼家所對之境，俱各有體有相。如日輪是體，明耀是相；夜晦是體，昏暗是相；乃至戶牖墻宇分別空性，昏塵澄霽俱是體，通壅緣虗󳬂淨俱是相。此八塵作四對，意各取其相之相反為對也。謂明暗乃至󳬂淨相反，惟空虗塵󳬂體相顛倒，下文還處自見。分別即前塵分別，指種種諸物而言，如松棘鵠烏雜在之處也。緣指種種異相而言，如直曲白玄差異之相也。下頑虗則是全無諸物之處，徧是空性者，逈然惟見一空相而已。蓋緣是異色，空是同色，同異相反，生成對偶。且經後文虗空為同，世界為異，即其證矣。舊註乃以分別作分別之心，則下緣字與上何別？而又如何見之？且下虗空與何為對？蓋八種俱取塵相有還對，顯見性不與塵而俱，還離塵別有全性，所以異前大科中緣心與塵俱，還離塵無性也。何必此中又加分別之心乎？字同意別，善須辯之。\n△二、各還本因又二。\n△一、許還本因。\n阿難！汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。\n諸變化相，即上八種相。本所因處，即上八種體。\n△二、徵起詳釋，又分為二：\n△一、釋成一相。\n云何本因？阿難！此諸變化明還日輪。何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。\n是故還日者，如云隨日輪而俱來者，亦與日輪而俱去也。\n△二、以類俱成。\n暗還黑月，通還戶牖，壅還墻宇，緣還分別，頑虗還空，󳬂𡋯還塵，清明還霽。\n此中觀虗之還空，󳬂之還塵，足驗前之體相顛倒，其餘例日可知。各還本因已竟。\n△三、更明該盡。\n則諸世間，一切所有，不出斯類。\n亦惟取於眼家所對色相而已。備彰八相，皆還已竟。\n△四、獨顯見性無還。\n汝見八種見精明性，當欲誰還？何以故？若還於明，則不明時無復見暗；雖明暗等種種差別，見無差別。\n見亦言八種者，由前列八相時，一一相中，皆須對於見性。若無見性，憑誰取相乎？故見亦隨相而言八種矣。當欲誰還者，言見性於此八相之中，畢竟與何相而俱還乎？此方難問，下乃徵釋，明其實無還也。蓋與一相俱還者，諸相復將何見？今諸相任遷，一一皆見，足知八塵於見性之中，自相往來，自相凌奪，而此見體，朗然常住，不動不遷，豈同前來緣塵之心，與塵俱還乎？如來破顯二心已竟。\n△三、承前判決取捨。\n諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？\n諸可還者，總述前聲色等六種緣心，皆與塵而俱還者也。自然非汝者，言其既皆屬塵，自不屬汝，決定汝當棄捨，而不須執悋矣。不汝還者，總述後八種見精，不與塵而俱還者也。非汝而誰者，言既不屬塵，自屬汝之本心，決定汝當認取，而不可猶豫矣。\n△四、結嘆自迷淪溺。\n則知汝心本妙明淨，汝自迷悶喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐愍。\n心即見性，本字總貫妙淨明之三字，是本有現具，不從修得之意。不為諸塵所遷，而緣心不能超勝，曰本妙。不為諸塵所蔽，而緣心不能障礙，曰本明。不為諸塵所染，而緣心不能疑混，曰本淨。迷悶者，執悋緣心也。喪本者，反疑棄於本妙明淨也。受輪漂溺，皆其自取，所以可愍也。顯見無還已竟。\n△六、顯見不雜。\n此一大科，舊註似全不知問處何疑，答處何釋，總成錯解，故不勝其辯正。但請詳究今解，當自覺是非顯然，不難辯矣。又分為二科。\n△一、阿難以物見混雜疑自性。\n阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？\n此疑蓋謂承佛上示，雖知此見不與諸相俱還，而實常與水陸空行等物混雜無分。今於諸物之中，將辯何者是我見性，何者是物相乎？言其不可分析也。由此問意，詳下答意，自然應合分明。只重我字，不重真字，故吳興之解非是。\n△二如來以物見分明顯自性分四。\n△一、先列能所\n欲與揀擇分析，先須列下能見之性與所見之物，然後乃可於中擇而分之也。就分為二：\n△一列能見之性又分為二。\n△一、聖眾見又曲分三。\n△一聲聞見。\n佛告阿難：吾今問汝，今汝未得無漏清淨，承佛神力見於初禪得無障礙，而阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。\n阿難方證初果，故云未得無漏天眼，亦未遠見，故仗佛神力，方見初禪。按初禪但能見一四天下耳。阿那律，此云無滅，昔因其施供受福，不滅是佛從弟，晝眠被訶，精進失目，遂證四果，得天眼，見大千，如觀掌果。今云閻浮提，豈反劣於初果？恐是娑婆界三字，而筆受者誤也。且四見從狹向寬，其序可詳。菴摩羅，此云難分別，桃柰相疑，生熟難分，此方所無也。\n△二、菩薩見。\n諸菩薩等，見百千界。\n一、大千為界，菩薩所見累至百千，其實地上更多，雖亦至廣，總皆有限。\n△三、如來見。\n十方如來，窮盡微塵，清淨國土，無所不矚。\n窮盡則無限量，數如微塵則不可數。佛眼所觀，淨穢皆同。清淨聖眾見已竟。\n△二凡品見。\n眾生洞視，不過分寸。\n不過分寸有二意：一者對勝說劣意，自諸聖極於如來，較至眾生，縱窮其量，亦不過分寸而已。二收盡含生意，上既齊於如來，下必齊於蜎蝡，故廣至窮盡國士，狹至不過分寸也。蓋言見量雖殊，均為能見之性而已。列能見之性已竟。\n△二、列所見之物。\n阿難，且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間徧覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙。\n此則獨約阿難所親見者，欲其自審擇也。四天王即居須彌四面。\n東持國，南增長，西廣目，北多聞。\n住山腰而齊日月四萬二千由旬之高，曰水，曰陸，曰空行。舉此三處，即上自四天，下至大地，一切物相所在之處。前塵者，目前諸塵。遇住不過曰留，障隔不通曰礙，謂留礙於視耳。先列能所已竟。\n△二、就中揀擇又二。\n△一先令自擇。\n汝應於此分別自他。\n於此者，即於能見所見之中也。自即見性，他即諸物。先令自擇者，欲其隨教自審，庶得真知耳。\n△二次與代擇。\n今吾將汝擇於見中，誰是我體？誰為物相？\n代擇者，知其自不能分，令其假佛智辯轉得分明耳。將汝者，將阿難之見也。擇於見中者，擇於佛之見中也。體即見體也。就中揀擇竟。\n△三物見分明又四。\n△一、正言物不是見。\n阿難，極汝見源，從日月宮，是物非汝；至七金山，周徧諦觀，雖種種光，亦物非汝；漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。\n極，盡也。見源，即眼根也，如云盡汝眼力也。日月宮，最上物相也。七金山等，居中物相也。須彌外，七重圍之。\n一持雙，二持軸，三擔木，四善見，五馬耳，六象鼻，七魚嘴。\n皆以純金為體，此中光明最多，故言種種也。漸漸下，最下物相也。雲騰鳥飛，自金山視之，亦居最下。汝字對物，即見性也。三番言物非汝，故此科是正言物，不是見也。\n△二、正言見不是物。\n阿難，是諸近遠諸有物性雖復差殊，同汝見精清淨所矚，則諸物類自有差別，見性無殊，此精妙明誠汝見性。\n上科徧言物皆非見。此科仍於諸物之中，擇出見性，顯然非物。故此科是正言見不是物也。然分擇之法，亦惟約於有無差殊而揀別耳。蓋諸物羅列於見性之中者，千態萬狀，是有差殊。見性徧見於諸物之上者，朗然一照，是無差殊。然此無差殊之體，何甞混雜於有差殊之物相乎。故結言誠汝見性而不是物也。\n△三反辯見不是物。\n上二科已將物象見性，分析明白。自此科與下科，乃反其辭而辯之，以番顯前二科，令其增明而已。此科番顯前見不是物之科，承上意云：物有殊而見無殊，足知見不是物矣。由是即番轉云：若見是物，則汝云云。其語意自見矣。舊因此意不明，以致管見疑其不接，別有闕文，真以訛傳訛也。又二。\n△一、辯定非物分二。\n△一、先用轉難破，其可見又三。\n△一是物必成可見。\n若見是物，則汝亦可見吾之見。\n此科番上科云：若我無殊之見性，見於差別物時，此見即是彼物，則見性當成可見，故汝亦可見吾之見。何以故？見既是物，當成差別之相，豈不歷然可見乎？理實不然，亦暫縱以顯其謬耳。\n△二、可見必依同見。\n若同見者，名為見吾。\n文因難省，故此二句別為一科。意云見吾之見，實無迹之可憑，若取於彼我同見物時，即彼同見之物，遂謂見吾之見耶？\n△三難其當見不見。\n吾不見時，何不見吾不見之處？\n言吾觀物實無一定，有時縱目取相則見物，有時收視離相則不見。汝若當吾見物之時，依彼同見之物，謬言見吾之見。若當吾收視離相不見物時，何不并吾不見之體亦見之，而指其所在耶？意明不見之時既不能見，同見之時亦豈真能見哉？不過謬執而已。先用轉難破其可見已竟。\n△二、躡開兩途俱證非物。\n躡上不見之處，而開或見或不見之兩途，俱反證於見性之非物耳。此科本旨，極為簡妙，而文稍隱略。從古註家，展轉支離釋之，本意越晦。如五重結歸，存三隱二，枉費工巧，悉皆非是。請詳今解，當或失笑。就此分為二科。\n△一以可見證成。\n若見不見，自然非彼不見之相。\n若見不見者，言汝若執言，我已見汝不見之處矣。自然者，不待費力也。彼不見之相，即差別諸物也。蓋正當不見之時，是性是我不見之體，諸物是彼不見之相。自然非彼不見之相者，言我見既已離物，汝又見我自體，此則不消費力辯之，我見自然非彼不見之物相矣。何以故？已離物而又另見，豈尚混為物乎？\n此處經文，人成錯解者，正因此科非彼不見之相一句所誤。今雙約見物時與不見物時，而更重申之。蓋正當見物之時，見性為我能見之體，諸物是彼所見之相。及至不見物時，則見性為我能不見之體，諸物是彼所不見之相。故今言非彼不見之相者，非彼所不見之相也。蓋指諸物而言，即是非物二字，連上自然二字，即同下文自然非物之句。故我科言可見與不可見二途，俱證成非物而已。\n△二、以不見證成。\n若不見吾不見之地，自然非物。\n此比上科更容易，言當我不見之時，汝若不能見我之見體，此更不消費力辯之，自然我見非物矣。何以故？可見尚然非物，而況不可得見，豈猶同於物相乎？是知二科本來簡捷如此，智者詳之。辯定非物已竟。\n△二、結成自性。\n云何非汝？\n承上言既不可見，而又展轉皆非是物，云何非汝之自性乎？反辯見不是物已竟。\n△四、反辯物不是見。\n番前正言物不見見科也。分二：\n△一物混例成人混\n又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我并諸世間不成安立。\n此處稍為隱略，故舊亦無所歸屬。當於見物之時下，補一句云：若物是見，則明白矣。科言：物混者，有情無情不可分也。人混者，汝見我見不可辯也。物雖可以總該，今與人相例，且屬無情。意云：汝今徧見差別物時，若彼諸物即皆是見，汝見物時，物亦即當見汝。有情無情之體性，紛亂混雜，無復情器之分，是物混也。末三句遂例云：有情無情尚不可分，有情與有情益不可辯。是故汝見我時，反成我見於汝。世間諸人，無不皆然。壞世間彼我之相，莫能安立矣。亦是暫縱，理所必無。正義全在下科番顯。\n△二、人分例成物分\n阿難！若汝見時，是汝非我，見性周徧，非汝而誰？\n此科是轉顯正義，言汝見我時，若一定只是汝見而非我見，彼我分明，曾無壞亂，是人分也。末二句遂例云：有情與有情尚不混濫，則汝見性雖周徧一切諸物，有情無情判然逈別，何至混成諸物而非汝之自性耶？\n△四、責疑自性。\n云何自疑，汝之真性？性汝不真，取我求實。\n自疑真性者，本是自性而疑混於物也。性汝不真，取我求實者，言真性在汝，自不信其為真，而取吾言以求其實，迷之甚也。顯見不雜已竟。\n△七、顯見無礙。\n無還、不雜二科，已示其必為自性，而不雜科中兼明體之周遍，遂復疑之，以為真性當有定體，何無一定周徧？真我應得自在，何乃動被物礙？佛釋斯疑，故有此科無礙之示也。分二：\n△一、阿難疑見不定而有礙。又三：\n△一、躡上疑端\n阿難白佛言：世尊！若此見性必我非餘。\n此處文亦闕略，若此見性下補一句云本來周徧，則真性、真我二種疑端方全，且與下文相叫應矣。\n△二、雙舉兩見。\n我與如來，觀四天王。勝藏寶殿，居日月宮。此見周圓，徧娑婆國。退歸精舍，秪見伽藍。清心戶堂，但瞻簷廡。\n勝藏寶殿者，天王殿中眾寶俱在，故稱勝藏。日月宮皆摩尼寶成，宮殿臺池天人充滿。日宮雖火摩尼成，而亦清涼同月，但光勝下注成熱耳。\n請試火鏡，光注成燒，體實不熱，則可知矣。\n阿難隨佛，或時居之。孤山，謂初天。惟見一四天下，言徧。娑婆國，即指一小剎而言，非大千也。伽藍，此云園。此且舉其徧與不徧兩種見量，下方怪問而擬度也。\n△三、陳疑以請分三。\n△一怪問不定。\n世尊！此見如是，其體本來周徧一界，今在室中，唯滿一室。\n意疑：既云周徧，即當常徧。今在天本徧一界，在室何唯一室，而若此大小之不定乎？\n△二、擬度由礙。\n為復此見縮大為小？為當墻宇夾令斷絕？\n承上不定，而隨情妄擬，兩楹不決。言我一界之見忽遷，而但滿一室者，為是此見內室所局，縮大為小耶？為是因墻所隔，夾之令斷耶？是必為室墻所礙而致然耳。縮雖見體自縮，亦須因局乃爾。如過卑門，身前鞠脊，是亦由礙也。此固常情，計度必不越此兩楹，然亦安之而不知疑。阿難代為問辯，凡我究心之人，由此問端而研佛答處，將必大有啟悟者矣。切須珍重。\n△三、總結疑請。\n我今不知斯義所在，願垂弘慈，為我敷演。\n斯義即大小縮斷所在，猶言定在也。言於四義定在何義，求佛與決也。\n△二、如來各出其由而教之分二。\n△一、總示大略。\n佛告阿難：一切世間大小內外諸所事業各屬前塵，不應說言見有舒縮。\n諸所事業，該餘方圓上下等類。前塵，即天宮精舍諸物等類也。明不定，但由於物耳。舒縮，意該斷續。若言縮斷，則意完矣。意明見本，不因礙而有縮有斷，則見體畢竟非物之能礙。而眾生妄見其有大小之遷者，別有元由，而實不自知也。元由，在下諸科。\n△二、詳與釋教。\n釋謂出其元由，教謂授以解脫。方法分二：\n△一喻塵教忘\n此科以喻明塵即所以出其不定，由塵而教其忘塵，即解脫矣。又二：\n△一、明不定由塵又二\n△一、示二皆無定。\n二、謂安與不定。又三：\n△一、略舉一喻。\n譬如方器中見方空。\n喻一界見大也。方圓本以互顯，今舉一可以類知矣。\n△二、開途兩問。\n吾復問汝：此方器中所見方空，為復定方？為不定方？\n喻法中一界之見，為復定大？為不定大？\n△三、兩義俱非。\n若定方者，別安圓器空應不圓；若不定者，在方器中應無方空。\n法中若定大者，入室見應不小。若不定者，在界應不周徧。意明界室等塵若存，則定與不定二義，皆不可定。謂其有定有不定，皆非是矣。\n△二、示義性無在。\n汝言不知斯義所在，義性如是，云何為在？\n言諸塵不除，則義性本無定與不定，何得必欲求其定，在乎示不定由塵已竟。\n△二教忘塵自徧\n阿難，若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言更除虗空方相所在。\n雙標方圓，而下惟論方者，語略而意必兼也。法中云：欲令入無大小，但忘界室。不應說言更除見性大小之相。何以故？見性本無大小，大小但由於塵，塵忘而大小泯矣，見性更何所除乎？亦猶虗空本無方圓，方圓但由於器，器除而方圓泯矣，虗空更何所除乎？然忘塵功夫，在起行因中，但是觀想，亦惟達界室本空，頓息執持，非更想空。縱觀純熟，心地豁然，泯身空廓，不見界室，始是似無礙，非真也。然此處最難透過，若取著之，以為極致，墮一色邊，不復更開矣。直待觀行功極，色陰消盡，十方洞開，無復幽暗，身界內外，影相方明，如見掌果，方是真無礙也。此即入位果中，至此即大小等惑，永不起矣。然亦但是體無礙，非用無礙。大用無礙，更在下科。又當知此之忘塵，與後耳根圓通中，入流忘所，塵異功齊。喻塵教忘已竟。\n△二、斥謬教轉分二：\n△一、顯謬出由又二。\n△一、以反難顯謬。\n若如汝問，入室之時，縮見令小，仰觀日時，汝豈挽見，齊於日面？若築墻宇，能夾見斷，穿為小竇，寧無續跡？是義不然。\n令覺觀日之時，豈是用力挽見舒於日邊？若覺觀日非舒，自知入室非縮矣。又令察穿竇時，豈是續見宛有續迹？若覺穿無續迹，自知夾無斷痕矣。\n△二、出成礙之由\n一切眾生從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是中觀大觀小。\n此迷四重：一迷物，二失心，三被轉，四成礙。意明見本不可礙，而物本不能礙。然眾生畢竟成礙者，非由物礙而有縮有斷，但由無始不達萬物皆已，而迷己為物，遂失萬物一體之本心。物既不屬於自心，則非惟不隨心轉，而反以轉心。是故動為物礙，而觀大觀小，皆無自由分也，四重可別。是知物本是心，迷之為物則礙心。亦如冰本是水，結之為冰則礙水。可見成礙之由，正在自迷而為物轉耳，豈由縮斷而然乎？\n問：觀小是為物轉，觀大何亦爾耶？\n答：如見一界，則局一界，正為界轉，豈能通於界外，及轉界於室中乎？同是物轉無疑矣。顯謬出由竟。\n△二教以轉物又二。\n△一、標轉物同佛。\n若能轉物，則同如來。\n此且略翻第四成礙，以作下科總標之辭。轉物者，即以小攝大，以大入小，小中現大，大中現小等諸玄門妙用也。蓋十玄門惟佛究竟，故能此即同如來矣。其惟直顯無障礙之大用下二科，方乃四重詳番。\n△二、明自在無礙，又分為二：\n△一體自在。\n身心圓明，不動道場。\n迷時身則蕞爾彌封滯殻，心則闇然逐境偏局，所以被轉成礙。今則萬物一體，圓而不偏；達物皆己，明而不昧。身若虗空，心安如海。萬物皆在身心之中，何物能遷動於身心？故曰：不動道場。蓋身心即法界之道場矣。此即番前三重：明字番第一迷物，圓字番第二失心，不動番第三被轉。\n△二用自在\n於一毛端，徧能含受，十方國土。\n毛端即身毛孔中，正報之最小者也。十方國土，依報之最大者也。毛端含十方，即小攝大。十方在毛端，即大入小。毛中看國，而國不小，即小中現大。國外觀毛，而毛不大，即大中現小。此即事事無礙法界，十玄門中廣狹自在無礙門也。舊註不達毛端國土二皆屬事，而以事理體用對釋，復不許用，其亦草率不察。理事法界中，安有斯門乎。此科方番前第四成礙，即觀大觀小句也。彼乃正為依礙，大被小遷。此則非惟不能礙，不能遷，且更能以正報之極小，而容依報之極大，以成無障礙之妙用矣。何如其自在乎。又此較前忘塵境界，更是甚深。彼方圓照，此則圓用。蓋照用具足圓融，亦性能之極致矣乎。又若未得斯義，豈惟見局一界，不成周徧。雖見百千界，亦非周徧。何以故。以有分限故。以不能於諸法通融互見故。若得斯義，則非惟一室之小，不礙周徧。雖一毛端，亦不礙於周徧。何以故。以無分限故。以即於一毛端，見徹十方國土故。一一毛端，一一塵中，無不皆然。嗚呼深哉。見性之妙，無以加矣。又此科與上科合論。上科見性，於諸塵中，照體獨立，分明不混，可當阿難所求四義中明字之義。此科見性，於諸塵中，圓融照了，無障無礙，可當四義中妙字之義。顯見無礙已竟。\n△八、顯見不分。\n夫見性量括十方，體含萬法，其與萬法，非即非離。惟其非即也，故能靈光獨耀，逈脫根塵，身界無干，生死不繫。眾生不達斯義，則混淆真妄，沉溺輪迴，既無智以自分，終何由而得脫乎？惟其非離也，故能塵剎混融，萬物一體，用彌法界，存泯自由。眾生未達斯義，則沉冥滯寂，灰斷纏空，既自昧其家珍，亦何由而能用乎？故前自指見以來，不動不滅，不還不雜，及無礙之前半，皆約不即之義，分真析妄，以決擇乎離塵獨立之體。今此不分之科，乃約不離義，泯妄合真，以顯洩乎與物混融之妙。雖不失科，與無礙之後半辭義亦融，非今不分之正義矣。將使眾生明乎不即之義，則不淪生死；明乎不離之義，則不滯涅槃。若相背而實相成也。\n難云：既與物不分，即成萬物是見，何得文中又言無是見乎？\n答，文殊喻中，明言有是則成二體，不得成一體矣。要須無是無非，方成一體之妙。蓋一體即是不分。當知不分者，是非雙絕之旨也。\n分二：\n△一、阿難執身見各體而疑見在前。\n究此疑之所自來，蓋由上文諸科，多與明此見性，離塵獨立，乃至身境，亦無相干。遂以自己平日所認身心，對今新領見性，細推度之。覺此見體，湛然滿前，似與身心，判而為二。遂起兩重能所之解。一者約分別以起，謂身心為能分別，見性為所分別。二者約見以起，謂見性為能見，身心為所見。是執見性身心，各自有體，遂起斯疑。至於山河萬相，與見各體，更不待言。\n分四\n△一、領上義而定前相。\n阿難白佛言：世尊！若此見精必我妙性，今此妙性現在我前。\n此科即疑之總意，下二科疑懼，皆依此前相而成。\n△二、標認見必遺身心。\n見必我真。我今身心，復是何物？\n言若依佛今旨，將此湛然現前之見性，必認為真我，則我平日所認之身心，謂之何物乎？意恐外認見性，必至內遺身心矣。\n△三懼墮於過失分三。\n△一、約分別以定親疎。\n而今身心分別有實，彼見無別分辯我身。\n此科正從第一重能所而來，蓋約分別而成者也。言我身心實能分別彼之見性，而彼見性曾不能分別我之身心，我誠覺其能分別者為甚親，而彼不能分別者為甚疎也。親疎意約彼我二字見之。\n△二、明向疎背親之過。\n若實我心令我今見，見性實我而身非我。\n此科從二重能所而來，蓋約見而成者也。言彼見性，若果實是我心，主宰於我，令其外見萬物，內見自身，則無別分辯之疎者，既是於我，而分別有實之親者，反非是我，親疎倒換，不免背親向疎之過矣。\n△三、引佛言反正其失\n何殊如來，先所難言，物能見我。\n言見性既在身心之前，又能內見自身，即同物能見我。然物能見我，佛前已斥其謬，今何不為謬乎？不依孤山將見性轉成萬物以釋物能見我，彼蓋惑於下文佛約萬物以辯見性而云然也。不知下，有別意，請詳下解自知。\n△四、求如來開示。\n惟垂大慈，開發未悟。\n欲佛發明認見何得不遺身心，見身何得不同物見耶。總會上文，佛則諄諄責之，警其認妄為真。阿難則種種疑之，反恐認真遺妄。此固凡夫我執濃厚者必然之情。良由不達認妄者必至遺真，而識真者必能融妄，何至有所遺哉。詳佛答處，自見真妄徧融之旨趣矣。\n△二、如來約萬法一體而破前相。\n問：阿難既惟約身心而疑見性在前，佛何不即約身心見性無有二體以釋其疑，而必約萬法一體以破之者，何也？\n答：此有四意：一者易破前相。蓋阿難執見性在前，佛言須同萬物，分明指出。既是非竟無定指，則了無前相可見。既不在前，豈與身心為二乎？二者以疎例親。就眾生之情見，身心至親，萬物至疎。今會疎遠之萬物，尚與此見一體，況親執之身心，獨有二體乎？三者兼除二執。蓋身心者，我執之親依。萬物者，法執之顯境。據前問辭，我執己自熾然，而法執尚猶微隱。今若順其語，而但說見性身心一體，則非惟法執不能兼破，彼將又執見性身心合為我體，而以萬法為他體。其為二執，益增上矣。故佛總與普對萬法，悉顯其無自無他，則二執蕩然無遺矣。四者雙銷二疑。蓋身心是其所親，定聞非一而起疑，屬現行疑。萬物是其所疎，定聞非一而不怪，屬種子疑。若更待其疑，萬物與見性非一，必且疑不及矣。故就此問，竝與決了，所以雙銷種現也。夫惟破一前相，而四義具存，所以必約萬法，而不約身心也，可謂至妙矣。又分為三：\n△一、直斥妄擬前相。\n佛告阿難：今汝所言，見在汝前，是義非實。\n問意雖多，惟此在前，是其謬本。故佛下，但破一前相，而諸疑盡釋矣。\n△二辯定本無是非分二。\n△一、以無是非發其疑。又四。\n△一、辯無是非。\n此中大段，雖似易明，而其句意參差，須申明之。夫據能辯義邊，有即物，有離物。據所辯法邊，有是見，有非見。然經文用義以辯法，或單或雙，至文指之，又分為二。\n△一無是見。\n此雙用即離，而單遣是見也。又三：\n△一如來問又曲分為二。\n△一、縱成決其可指。\n若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示。\n在前則必可指，此意易明。斯惟決其可指，下方令其對物指之。\n△二、教其對物指陳。又三：\n△一、在前皆可指陳。\n且今與汝，坐祇陀林，徧觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對恒河。汝今於我，師子座前，舉手指陳，是種種相：陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空。如是乃至，草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。\n師子自無所畏，威懾禽獸。佛坐此座，表其具四無畏，威懾魔外也。\n△二躡之教其指見。\n若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳：何者是見？\n△三、立格防其混濫\n立格防濫者，先將阿難答處立成格式，便絲毫不能混濫。故下阿難兩處答辭，皆順佛格式而不違矣。所謂雙用即離，而單遣是見者。在此科中又分二：\n△一、即物須不壞相。\n阿難當知，若空是見，既已成見，何者是空？若物是見，既已是見，何者為物？\n言即物有見，須當不壞物之本相。如即壁成畵，不妨壁畫兩存。故舉例云：若空是見，何者是空等。\n問，是見無空，是見無物，則是義已成，何必又要空物仍存。\n答，此順阿難迷執成難。阿難元執身心，見性物相，皆各自有體相，方起前疑，何曾悟得總為一體。今若有見，即無空無物，便成一體，無有二相，與前自語相違。況既成乎一體，又不容更說是見，如一文殊，無是文殊也。\n△二、離物須顯自體。\n汝可微細披剝萬象，析出精明淨妙見元，指陳示我，同彼諸物，分明無惑。\n披剝析出，即是離物意。精明淨妙，即是見元義相。物不能雜曰精，物不能障曰明，物不能染曰淨，物不能縛曰妙。\n△二阿難答又二。\n△一、即物無是見。\n阿難言：我今於此重閣講堂，遠洎恒河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物，無是見者。\n不能即物而不壞本相也。\n△二、離物無是見。\n世尊！如佛所說，況我有漏初學聲聞乃至菩薩，亦不能於萬物象前剖出精見，離一切物別有自性。\n不能離物而自體分明也。\n△三、佛印許。\n佛言：如是，如是！\n雙許即離，皆無是見。無是見已竟。\n△二無非見分三。\n△一如來問又二。\n△一、述言揲定其意\n佛復告阿難：如汝所言，無有見精離一切物別有自性，則汝所指是物之中無是見者。\n如汝所言下，述阿難之言。則汝下，揲定其意。如云據汝所言，則諸物之中決定無是見矣。\n△二、對物教明非見，又三：\n△一撮略諸物。\n今復告汝，汝與如來坐祇陀林，更觀林苑乃至日月種種象殊。\n同前。可指諸物，但撮略其辭。\n△二重躡前文\n必無見精，受汝所指。\n躡前揲定之文\n△三、正教明見。\n汝又發明此諸物中何者非見？\n△二、阿難答三。\n△一無非見。\n阿難言：我實徧見此祇陀林，不知是中何者非見？\n此方直以標定無有。非見下，出所以。\n△二、徵釋。\n何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何見空？若空即見，復云何空？\n此中單用即物，而兼帶雙明非是也。以離物無憑，說於非見，故單用即意。又即見者，是見也。復云何樹者，即何者是樹也。然此本明無非，復兼無是者，有二義：一者、領前格式，覆審致詳也；二者、遮止矯亂，恐聞無非，番又墮是。示此雙絕，令息反覆，蓋權人之妙旨存焉。\n△三、總結。\n我又思惟：是萬象中微細發明，無非見者。\n言既朗見一物不遺，便不能於一物上發明非見也。\n△三、佛印許。\n佛言：如是，如是！\n許其無一物而非見也。\n問：前言此一大科，惟明一體不離之義，今許無非見，似合一體不離之義，何乃首許無是見耶？若萬物皆無是見，何成一體之義乎？\n答，說是說非，皆不成乎一體。此義待下文佛以文殊為喻中，當自明矣。姑少俟之。辯無是非已竟。\n△二、大眾惶悚。\n於是大眾非無學者，聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。\n非無學者會通其意，應指小乘深位，或權漸初心。良以滿慈尚如聾聞遠蚋，豈小乘有學，遽能不疑乎？是義者，即無是見、無非見之二義也。不知終始者，後度不測其終，前推莫尋其始也。蓋凡義之淺者，即始可以見終，由終必不昧始。今則後以度佛未說之旨，竟不能測此義之歸趣，是不知其終也；前以推佛已說之言，初不能尋此義之由來，是不知其始也。\n舊註意指無是見為始，無非見為終，此已無甚意味。然不云終則物無非見，而云終則見性非物；不云始則物無是見，而云始則見性是物。此固違反經文，失之千里，而後更以現在我前為始。此阿難所迷執者，愈無謂矣。\n失其所守者，意謂或是或非，決於一定，則可為守。今則雙許俱無，曾無一定，故驚疑而失所守也。\n△三、佛慈安慰\n如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難及諸大眾：諸善男子！無上法王是真實語，如所如說，不誑不妄，非末伽黎四種不死矯亂論議。汝諦思惟，無忝哀慕。\n慴，亦惶悚之意。無上者，證極之號。法王者，於法自在之稱。真實，只作一決定意。如說苦決定苦，說樂決定樂，通真俗諦。如所如，方是稱理之談。上如字，即稱下所如二字，即真如理。不誑者，無賺誤之過。不妄者，無虗偽之愆。惟具四相，不必強同五語矣。不死者，終不決於一定也。又教中言：此外道妄謂有不死天，一生不亂。答人者，當生彼天。矯亂論議，在十卷行陰魔中四種。謂亦變亦恒，亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。皆持兩可，終無決定。今無是見，無非見，決定雙遣，不俱不立，豈同彼矯亂不定哉。忝者，孤負之意。哀是佛哀，慕是眾慕。蓋當機者，佛哀愍之，望其領悟。眾期慕之，望其啟發。此乃囑令研審，不可孤負上下之望也。\n△四、文殊代問復分三。\n△一代問之意。\n是時文殊師利法王子愍諸四眾。\n△二代問之儀。\n在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：\n△二代問之辭又分為四。\n△一、標眾疑。\n世尊！此諸大眾不悟如來發明二種精見色空，是非是義。\n二種，即是與非是二種義也。色空總該諸物，末句蓋以一義字雙貫上是與非是，成二義也。是義者，即無是見之義也；非是義者，即無非見之義也。一往讀之，缺二無字，語之略耳。\n△二、述眾意。\n世尊！若此前緣色空等象，若是見者應有所指，若非見者應無所矚，而今不知是義所歸，故有驚怖。\n應有所指者，怪其不能指出也。應無所矚者，怪其不能無矚也。義即無是無非二義，所歸即彼二義因由。\n△三、檢眾過。\n非是疇昔善根輕尠。\n言其非同淺善根人，執有不定是非，輕疑佛言矯亂者也。\n△四、求佛示\n惟願如來大慈發明此諸物象與此見精元是何物，於其中間無是非是。\n求佛說出元是何物，則無是非之因緣自彰顯矣。末句以一無字雙貫下是與非是也。如云此見與物元是何物，而乃無是又無非是乎？合前是非是義，乃是上貫，此是下貫。似此二種句法最多，後皆倣此。以無是非發其疑竟。\n△二、曉以無是非之故。\n上科文殊述眾，但疑何故無是而又無非是，故佛此科曉其故也。分三：\n△初一、真無是非。\n當知此科，全是諸聖圓觀大定，行人切宜究心。若常住此境界，念念不昧，成佛何疑。分四。\n△一舉諸聖正定。\n佛告文殊及諸大眾：十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中。\n大菩薩獨取圓頓教中深心之眾，自有二義：一、自獨也，不共凡外權小之意；二、自從也，從發心位直至成佛位中。住者，常在之意，所謂那伽常在定，無有不定時，通於四儀，非獨取坐，非有入出也。三摩地，即前三摩提，首楞圓定之總名也。然此定非制心強作，乃是性本如是，無始迷之，今不昧而已。\n△二、了妄無實體。\n見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。\n上科文殊雙舉諸物與見精為問，今亦雙舉以答，故知此科見之一字即舉見精，見緣想相四字即舉諸物。然見緣即六塵色空等物，想即六處識，心相即六根身相。前文云想相為身，蓋合根識以成身相，今此想相并指心身也。蓋此中并將見性與外之萬物、內之身心總成合會，明其萬殊則妄，而一體元真也。本科明妄，皆如目病，見空中華，非作故無，本性無故。\n△三、達妄即一真。\n此見及緣，元是菩提妙淨明體。\n想相，攝入緣中。故知緣之一字，并攝根塵識三，乃與見精為對耳。元是二字，正答文殊之問。彼問見精物相，元是何物。今答云，元是菩提妙淨明體也。此於三種中，真性菩提耳。蓋指本覺真心，從本以來，不可縛，不可染，不可蔽之本體。此是攝妄歸真，亦是攝用歸體矣。\n△四、結無是無非。\n云何於中有是非是？\n意明諸物若與見精有二體者，可說是見及與非是見也。今惟一菩提妙淨明體，憑何說是及說非是哉？此所以無是見亦無非見也。\n問：佛初惟以見為性，而曲明其不與身心萬物為侶，似謂見獨真而餘皆妄，令人獨依見性也。今乃論妄則降，見性同是空華；論真則升，諸法同為真體，固是理極之論。其奈人之用心，將何所適從乎？\n答：下文雖有本喻，不釋斯難。今仍更助一喻，庶有發明。一、真如大海中水，見精如水之光，諸所物相如水中之影。特因愚者認影為實，反忘其水。今欲令其捨影認水，其柰水體瑩徹，不見其形，故且令其認彼水面之光。故一一斥影為妄，讚光為真，欲其即光以識水也。而彼愚者復報光影各自有體，橫起是非。故復明其光影二皆無有自體，全惟一水是其實體。故知光影雖曰皆虗，然以光較影，則影有生滅，光無去來；影各偏局，光通周徧。又光影雖皆即水，然取影則有淪溺之危，識光明有得水之益。且影自是外境所暎，而光實自體無餘耳。然則由斯喻而詳，彼見精之與萬法，雖同妄同真，而得失差別仍判然矣。一、真無是非竟。\n△二、於一真總喻。又二：\n△一、佛喻一真索是非\n文殊！吾今問汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者為無文殊？\n如汝文殊者，舉文殊一身喻一真之體也。更有下二句索是，以喻萬物是見也；末句索非，以喻萬物非見也。無字即非字，當時只合著一非字為妙，譯人略傷巧耳。意云：如汝文殊但惟一身，今就此身之中，更有是文殊之處乎？為有非文殊之處乎？\n△二、文殊直答無二相。\n此科吳興三配俱是，然因其隱略難明，分三：\n△一領惟一相。\n如是，世尊！我真文殊。\n如是世尊者，領諾佛旨而直答也。我真文殊者，言惟我一身而已，答前一真之喻也。\n△二、答無二相又二。\n△一、無是相。\n無是，文殊！何以故？若有是者，則二，文殊！\n答前色空無是見之喻也。無是文殊者，言我既惟一身，不可更說於是。此一句斷定。何以故？乃徵起釋成也。言其但說於是，須二文殊一是一非，方可對非說是。今乃惟一，故無是也。反言以顯之也。\n△二、無非相。\n然我今日非無文殊。\n答：前色空無非見之喻也。承上言，尚不容於說是，而況更可說於非乎？蓋非無二宇，意既相同，即可換過云無非文殊，即明快矣。又順無字，別作一說。於佛問處，當云：副本體而更有，方可說是；并本體而全無，方可說非。今汝文殊，為副本體而更有是文殊耶？為并本體而全無文殊耶？至於答處，亦順此為對，不必改非而對是也。斯則是非在有無下落一層耳。於文頗順，而意稍難省，姑存備考。\n△三、結無二相。\n於中實無是非二相。\n一故無二。\n△三、總以法合喻。\n佛言：此見妙明與諸空塵亦復如是。\n此蓋雙舉見與諸物，言其即如文殊，但惟一體，所以無是見，而亦無非見也。一體即菩提妙淨明體耳。辯定本無是非已竟。\n△三教出是非之法\n前欲曉以無是非之故，故從二妄合成一真，乃於一真總喻而總合。今欲教以出是非之法，故從一真起為二妄，乃於真妄別喻而別合。上有法、喻、合之三科，今亦準下復分為三。\n△一、曲顯真妄二相。\n本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見。\n本是者，對下妄為，先出其實相也。妙明者，寂照不二之意。無上菩提者，惟取本覺果體，不取樹下證得者。此之果體，人人本具，雖佛隨相證得，亦無絲毫加，尚但證本有而已，故曰無上。本無染污曰淨，本無欠缺曰圓。總上諸義，為一真心。以上明其本惟一真心體而已。妄為者，對上本是，出其妄相也。言其本從一真，詐現二分，色空即相分所攝，聞見即見分所攝。然而既云妄為，即非實有，雖非實有，宛見差殊，故多迷也。\n△二、別舉真妄二喻，又復分為二科。\n△一、二月終墮是非。\n如第二月，誰為是月？又誰非月？\n如字承妄為二分而言。此之二分，如揑目所見二輪然，與前不同。前單喻見，此則兼喻色空。又則因此乃知見精如帶揑之本體，色空如揑出之旁輪。既見二輪，二俱墮妄矣。誰是誰非者，舊註直作明無是非，似乃仍合文殊之喻，頗失參差。今則合詞在於下文，與上無干，乃是迷者擬度之辭。意以揑出二輪，雖非實有，宛見差殊。苟昧者但惟執此，則必妄擬其誰為是月，又誰非月，是非往復，終不能忘。此則永墮是非，必不能出矣。\n△二、一月方出是非\n文殊，但一月真，中間自無是月非月。\n若知本月但惟一體，元無二輪，自無是非可言，永出妄擬之戲論。舊註二月已無是非，何用一月，且與下文何屬乎？\n△三、以法各合二喻分二\n△一、合二月終墮是非。\n是以汝今觀是與塵，種種發明名為妄想，不能於中出是非是。\n是以二字，正承上二喻而來。此處塵字與種種字，所含非淺，乃是佛慈指教，須將問處盡與決了。見即見精，塵則內而身心，外而萬物，咸皆該盡。心亦屬塵者，以其為塵影故也。種種發明者，約身心而言，見性在前。約萬物而言，是見非見，俱是虗妄亂想，不得真實，而竟不能出是見與非是見也。正猶觀第二月而恣其擬度，終不出於是月非月之妄論也。\n△二合一月方出是非\n由是真精妙覺明性，故能令汝出指非指。\n克體而言曰真精，約照用而言曰妙覺，明合斯體用而總明為性，持業釋也。蓋前會妄歸真，攝用於體，故曰體。及其從真起妄，屬隨緣用，故曰心。此則會融體用，故曰性，總一真而已矣。如曰：汝如了知見精與身心萬物元一真性，本惟一體，方得頓悟萬法，悉無自他之別，肯復擬見性於身心之前而言其可指，度見性於萬物之內而言其不可指哉？正猶觀第一月，則妄擬莫施，是非自盡矣。蓋此指字，正應前既有方所，非無指示之指也。且初堅執在前，似妄謂可指，及對物詳辨，又似謂不可指也。是皆妄想所惑，擬度紛然，今乃既悟一真，斯疑頓絕矣。故曰出指，出非指也。示見不分已竟。\n△九、示見超情。\n自然因緣皆是妄情計執，今此見性竝不屬此，故曰超情。分二：\n△一正遣情計又二。\n△一隨問別遣又二。\n△一非自然又二\n△一、阿難約徧常義而疑自然又三。\n△一、領性徧常。\n阿難白佛言：世尊！誠如法王所說，覺緣徧十方界，湛然常住，性非生滅。\n覺謂真性，緣即萬法。總言徧十方界者，領上不混、無礙二科中見性周徧，而不遺、不分二科，更領見性與萬法同體周徧，故成此徧義也。湛然常住者，領上不動、無還二科。性無生滅，領上不滅一科。總攝之而成此常義也。\n△二躡之起疑又二\n△一疑濫於外計。\n與先梵志娑毗迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種，說有真我徧滿十方，有何差別？\n梵志，此云淨裔，謂是梵天苗裔，即婆羅門。云先者，古人也。娑毗迦羅現首卷。冥諦現無還科中，外道二十五諦中第一諦也。本是法塵中滅塵，非色非空之境，謬稱冥性常住，作諸諦冥初之本源也。夫外道窮理深者，但伏六識現行，種子全迷，末那具在。所執冥諦，似非八識，應惟法塵投灰苦行外道也。真我徧滿十方者，外道所執我相，不出三種：一大小，二微細，三廣大。此廣大我也，或即神我，乃二十五之末後諦耳。然所以非真者，象外取空，別有自體，此但分別影事，豈正覺乎？有何差別者，言如來說周徧常住，外道亦說，何以異乎？\n△二、疑違於自宗。又二：\n△一舉昔宗。\n世尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義，彼外道等常說自然，我說因緣非彼境界。\n楞伽，此云不可往，惟神通可達，佛曾在此說楞伽經。大慧者，彼會當機菩薩也。斯義者，即差別之義。蓋廣辨內教與外道所以不同之義。外道說自然者，大義謂內而心性，外而萬物，悉本無因，自然而然。斯則撥無因果，不立修證，故佛廣說因緣以破之。因謂親因種子，緣謂助發資緣。內而三乘等性，須由宿生根種，復假諸教助緣，方生諸果。外而百糓等物，亦須根種為因，土等為緣，方生芽等。非彼境界者，大異於彼所說也。\n△二、疑今違。\n我今觀此觀性自然，非生非滅，遠離一切虗妄顛倒，似非因緣。\n自然二字判定。下出其故。末句正疑違宗。本有不遺故非生，究竟不壞故非滅，即常義也。一真一體故遠離虗妄，無自無他故遠離顛倒，即徧義也。涅槃每以不徧為無常因，足見徧是常因，而二字合為一義，故總惑為自然。當知述領徧常不為差謬，目為自然方是大差。末言大似違反昔宗，濫彼自然矣。\n△三、求佛開示。\n與彼自然。云何開示不入羣邪，獲真實心妙覺明性？\n承上既似外計，又異因緣，則我教亦有自然之義矣。然不知與彼自然何不同乎？願佛顯示之。蓋恐一涉於邪，又成虗偽，復入昏冥，故言不入羣邪，方得真實妙覺也。\n△二、如來約隨緣義以破之，分二：\n△一直斥其非\n佛告阿難：我今如是開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑為自然。\n蓋阿難實以為自然，而但求不同於外道。不知何但不同，亦且了無自然之意。故佛惟破自然，而不復分別外道也。言詞善巧曰方便，理趣究竟曰真實。\n△二詳破其非又復分二。\n△一牒索自然之體。\n阿難！若必自然，自須甄明有自然體。\n△二、即與甄明見性又二。\n△一、標列詰問。\n汝且觀此妙明見中，以何為自？此見為復以明為自，以暗為自，以空為自，以塞為自？\n以明為自者，以見明為本然體也。餘放此。\n△二、詳與難破。\n阿難！若明為自應不見暗，若復以空為自體者應不見塞，如是乃至諸暗等相以為自者，則於明時見性斷滅。云何見明？\n應不見暗者，言見明既是其本然不變之體，只合見明，及至明去暗來，即應斷滅，全不見暗，方成自然。餘放此說。今皆不然，悉能隨變隨見，何成自然？非自然已竟。\n△二非因緣又分二。\n△一、阿難番自然而疑因緣。\n阿難言：必此妙見性非自然，我今發明是因緣生，心猶未明咨詢如來，是義云何合因緣性？\n阿難，因領性體本來徧常，似不合於昔之因緣，而但不知此本然徧常，云何符合因緣之旨乎？是誠未了今教，亦且超然不墮因緣。\n△二、如來以不變義以破之分二：\n△一、躡問對現。\n佛言：汝言因緣，吾復問汝，汝今因見，見性現前。\n汝今因見下，應補明等二字，其意方完，言其對境始現也。\n△二、別為破斥。又二：\n△一、破因又分二\n△一、標列。\n此見為復因明有見，因暗有見，因空有見，因塞有見？\n△二逐破\n阿難，若因明有應不見暗，如因暗有應不見明，如是乃至因空、因塞同於明暗。\n若因明有應不見暗者，言其既以明為生見之種子，及其以暗代明，即如以沙易糓，則苗何以生？反其因也。餘放此。\n△二破緣又二。\n△一、標列。\n復次，阿難！此見又復緣明有見，緣暗有見，緣空有見，緣塞有見。\n△二逐破\n阿難，若緣空有應不見塞，若緣塞有應不見空，如是乃至緣明緣暗同於空塞。\n若緣空有應不見塞者，言其既以空為生見之助緣，及其以塞而代空，如以火而易水，則蓮何以發？反其緣也。餘放此。\n問：自然、因緣皆約明等為破，有何別乎？\n答：見性作自體，明等作他法。破自然，則顯自體全能隨他法，是隨緣義，見其非自然滯一之體。破因緣，則顯他法不能變自體，是不變義，見其非因緣所生之法。二義皎然，是則明等雖同，取義各別矣。隨問別遣已竟。\n△二更與迭拂。\n雙承上非自然、非因緣二大科，重重拂迹也。又分三：\n△一、拂己說者。\n當知如是精覺妙明，非因非緣亦非自然。\n不變之真體曰精覺，隨緣之靈用曰妙明。末二句申言體既不變，故非因緣；用既隨緣，故非自然。通下雖皆疊拂之文，然上文但惟反詰之辭，此則方申其正義。\n△二、拂未說者。\n非不自然，無非不非，無是非是。\n此中缺非不因緣一句，但是遺脫，理應有之。蓋恐聞非自然而遂謂不自然，故曰非不自然。恐聞非因緣而遂謂不因緣，故亦應云非不因緣。二非不中兩箇不字，即是前非自然、非因緣上兩箇非字，此以雙非遣兩非也。合云非非自然、非非因緣，當自省矣。後恐又落於二非不中，故復以一無字竝遣前單非與雙非也。如云固無非自然、非因緣，亦無非非自然、非非因緣也。上二句無非也，下二句無不非也。至於無是非是者，又恐人聞諸非盡遣，終歸一是，故此遺之云無是自然、無是因緣也。又恐人聞既不存是，還成非是，復遣之云無非是自然、無非是因緣也。初一層無是也，次一層無非是也。當知無非不非為躡遣，蓋總躡前義而全遣也。無是非是為對遣，蓋防其對非成是而對遣也。\n△三情盡法真。\n離一切相，即一切法。\n此二句，推廣印定也。上句，盡其餘執也。末句，推廣而言，不獨見性，但能離相，則即一切法無不皆真也。相，謂一切情計之相，非謂法之自相也。是可見法本無差，情計成過，諸情蕩盡，法法元真，但用忘情，無勞壞相也。又當知盡遣之後，方得全真，非是亦遣亦存，竟成不定矣。溫陵意謂離徧計知，即圓成實，與此解同。缺依他起者，且超略而論也。理實下文釋迷悶科中，方遣依他起矣。又當知隨問別遣科，如以藥除病，更與疊拂科，如種種消解諸藥毒耳，正遣情計已竟。\n△二責其滯情分二。\n△一、正責用情。\n汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別？\n於中者，於精覺妙明中也。措心者，作意妄想也。諸世間者，相宗中有學者世間、非學者世間。自然者，外道所宗，即非學者世間戲論。因緣者，權乘所宗，即學者世間戲論。蓋言此理離名絕相，逈非諸世間戲論所能及之，而子云何云云，責其迷也。\n△二、喻明無益。\n如以手掌撮摩虗空，秪益自勞，虗空云何隨汝執捉？\n顯見超情已竟。\n△十、顯見離見。\n常途情見二字，不甚相異，但分本末，俱屬徧計。此則情與彼同，見與彼異，即指見精自體耳。夫見精既曰真妄和合，則可約義而分真妄二見。\n問，懸示中不許心見為二，今何又言二見。\n答，此但約真見。帶妄時，即名妄見。離妄時，即名真見。豈真有二體耶。如第二月，尚不許其為影，豈許其有二體乎。\n今言離見者，即真見離於自體中一分妄見而已，非謂離身邊等見也。此即離依他起性矣。分二：\n△一阿難以今教而質昔宗又分二。\n△一躡今教\n阿難白佛言：世尊！必妙覺性非因非緣。\n上科自然、因緣，二皆被斥而不問。自然者，以非自教也。因緣、自教，一旦盡違，故獨躡之，騰疑起問不已也。\n△二質昔宗。\n世尊云何常與比丘宣說見性具四種緣，所謂因空、因明、因心、因眼？是義云何？\n阿難所引見性，蓋是眼識，如來所示，乃是根中之性。規矩謂愚法聲聞不分根識，信乎！如來知其心麤，且不與分，但就語破之。大乘眼識，九緣方生，小乘法中，麤具四緣，缺一不可。然皆眼識得生之緣，而舊註迷為萬法之緣，誤之甚也。心指第六識，以小乘不達七八，心法惟一也。儒云：心不在焉，視而不見是也。順世淺解，此為確論。目前不空不明，何以有見？無心無眼，更不待言，所以必墮因緣。今示見精，全不托此，下文自明。末問意云：豈今是而昔非耶？抑今昔同而我未達耶？\n△二如來深明其權實不同分二。\n△一、明昔宗非第一義又二。\n△一直斷其非。\n佛言：阿難！我說世間諸因緣相非第一義。\n此明昔教與今教大不同也。言我昔說因緣，但為對治自然及邪因緣，誘引小乘一時權宜之說，非今所說第一修證了義之教也。何得取彼而難此乎？\n△二、明其不了。又二。\n△一、定世間義。又二。\n△一、如來雙徵。\n阿難！吾復問汝：諸世間人說我能見，云何名見？云何不見？\n探其所藉之緣。\n△二、阿難雙答。\n阿難言：世人因於日、月、燈光見種種相，名之為見；若復無此三種光明，則不能見。\n單舉明緣，顯四中缺一不見，餘可例知。\n△二、正明不了又三\n△一、無明非是無見。\n阿難！若無明時名不見者，應不見暗。若必見暗，此但無明，云何無見？\n無明便謂無見，常情皆然，故躡此以應不見暗詰之。汝謂無明既已無見，即當并暗不見，然決無此理。由是下三句，乃申其正義焉。\n△二雙以例成不見。\n阿難！若在暗時不見明故名為不見，今在明時不見暗相還名不見，如是二相俱名不見。\n此反例顯謬。言若明暗相例，遂至二皆無見，豈不大謬？\n△三、結申正義雙見。\n若復二相自相凌奪，非汝見性於中暫無，如是則知二俱名見。云何不見？\n上科但是因謬，反顯實無二不見理。故乘其必悟，而申以正義，令知明暗中俱是見也。當知順世間惟許明見，不許暗見，須假多緣。今自指見以來，即取暗中有見。然則暗中之見，尚不用眼，何假空明及分別耶。是則顯一暗中之見，則四緣俱破。故曰舉一該餘。明昔宗非第一義已竟。\n△二、示今教為第一義。\n蓋雖總明第一義，而其中兩重，有淺有深，有已說有未說，亦即是結定已說而發起未說也。分三：\n△一、先定離緣。\n是故，阿難，汝今當知，見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞。\n此一重為，淺為已說。蓋自體離緣之義，從引盲人矚暗，直至非因非緣，文中屢有此義。今重顯疊定者，以起下文耳。又顯從前所說，皆離緣第一義，已自超乎因緣宗矣。其曰見明之時，見非是明者，言能見之性，非即所見之境。能所判然，不難分辯。餘三放此。\n△二、例成離見。\n四義成就，汝復應知，見見之時，見非是見。\n此一重為深為未說，更顯向後說者，皆離見第一義也。而因緣中義，益逈乎其不可及矣。四義，即明暗空塞之四。成就者，成就能例之法也。前已重重發明見精中真妄和合。今此上一見字，即見精中本體真見。下一見字，即見精中所帶一分無明妄見。從無始來，此之真見，常墮妄見之中。如人墮水，豈復見水。後於聞教得悟之時，忽爾真見現前，方能徹見妄體。然纔一見時，則斯真見之體，已即脫于妄見，不復墮于其中。故曰：見見之時，見非是見。非是二字，即脫出之意。如人必登於岸，方能見水。故纔一見水，已即不在水中矣。良以上之四義，皆以能見之性，見於所見之境，而性即非境。今亦例此，以能見之真見，見於所見之妄見，而真見即非妄見矣。此義難分辯，故以四義易辯者而例顯之。然見之所以為妄，而真見所以非妄見者，待佛後釋迷悶處，自發明之。通上十番示見，則帶妄顯真已極。將剖妄而出真，故此以發其端也。\n△三責而勉之又二。\n△一責之。\n見猶離見，見不能及，云何復說因緣、自然及和合相？\n見猶離見者，言此真見，尚猶離於見精之自相也。見不能及者，見精亦自不能及也。良以有妄見時，真見全隱，及至真見現前時，妄見已空，故終不能及也。云何下方責其執悋，昔宗愈不可及矣。和合未說，而言及和合相者，蓋與因緣一類戲論，不相捨離者也。\n△二勉之\n汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相，吾今誨汝當善思惟，無得疲怠妙菩提路。\n局溺舊聞曰狹，得少為足曰劣，乏甄別之智曰無識，徧計依他了無干涉曰清淨。實相者，空宗、性宗曲直稍別。空宗謂凡所有相皆是虗妄，是雖空色不二，須見諸相非相方為實相，依此則須破妄相而後顯實相。性宗則山河全露法身，萬相當體真實，依此則即相直顯實相。下文二意具有。自此乃至陰、入、處、界、盡處，半同空宗，以皆破妄顯真故也。然隨遮隨表，異空宗之無表，故曰半同七大，方同後義。故佛重標，至文再明。達此方到果海，故曰妙菩提路，極勉其不可中路而懈退矣。通上十科論之，初科則顯其脫根脫塵，逈然而靈光獨耀；二科則顯其離身離境，凝然而本不動搖；三科則顯其盡未來際，究竟不滅；四科則顯其從無始來，本有不遺；五科則顯其無往無還，挺物表而常住；六科則顯其不雜不亂，超象外以孤標；七科則顯其性元自在，轉萬物而大小何局；八科則顯其體本混融，譬一月而是非莫辯；九科則顯其諸情不墮，遠越乎外計權宗；十科則顯其自相亦離，轉入於純真無妄。顯見至此，可謂顯之至矣。舊解總將如是顯意而悉為破見，此予所以不得已而重疏之一端也。特惟就眾生迷位而尚有二種見妄未除，故曰帶妄顯真耳。\n帶妄顯真已竟。\n△二、剖妄出真\n二種顛倒見妄，如璞蘊玉。而見之真精，如玉在璞。故帶妄示真，如指璞說玉。雖珍貴非虗，而麤石未剖，美玉未瑩。此科剖妄出真，如剖璞出玉，精瑩煥發矣。是以前之破識，破至無體，乃為真破。此之剖妄，實體反露。所謂不畢竟破，似破而實顯也。可槩以為破乎？分二：\n△一、請許懸應。\n所請意遠，應在後文，非局本科，故佛隨請而許，亦非局近，是以并云懸應分二。\n△一阿難述請又分二。\n△一、述意又二\n△一、述未開。\n阿難白佛言：世尊！如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然諸和合相、與不和合，心猶未開。\n因緣等四義，世間戲論中所必具者，故後二前雖未問，而今則竝陳。然總云未開者，有二意：一者言總意別，別指後二而言，四義未盡開也。二者義有相關，謂和合與因緣相關，不和合與自然相關。倘屬後二，則前二亦未全離，故總云未開耳。然意中惟望更說後二，決無望佛重拂前二，故舊說非是也。\n△二述迷悶\n而今更聞，見見非見，重增迷悶。\n本惟望佛次第更談和合等義，今因不達見見非見，迷悶是急，故先希釋此也。述意已竟。\n△二哀請。\n伏願弘慈施大慧目，開示我等覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。\n慧目，觀空者也。佛啟清淨實相，而阿難又乞慧目，則此下圓發空如來藏無疑矣。纖疑在念，則覺不明淨，是須釋迷悶而開未開，夫然後覺心無不明淨矣。\n△二佛慈許說分二。\n△一將示妙修。\n爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。\n此經家敘佛意也。觀將欲二字，則其意甚遠，在五六卷。蓋凡欲事妙修，先求真智。廣開真智，皆所以為妙修之地。故佛方近談微密觀照，而經家先遙敘此，其旨深矣。陀羅尼，此云總持，謂總一切法，持無量義。正以解固欲其周圓，而修當執其簡要。此經了義之修，最為簡要。陀羅尼雖通顯密，且就顯言。故圭峯疏釋，不取多字一字，偏取無字，即淨圓覺心。今應亦取無字，即圓湛不生滅根性也。諸三摩提，總目二十五圓通妙修行路。密指耳門意，言諸圓通中妙耳門也。以此二句，釋上陀羅尼，顯修門中耳根圓通，即大總持也。不依舊註平派定慧止觀等。按後阿難請入華屋，即有得陀羅尼入佛知見之語。及佛許云開無上乘妙修行路，又云於佛如來妙三摩提不生疲倦，語意全合。足徵此處是預指後之修門也。\n△二、先開真智。又三：\n△一、明其未了\n告阿難言：汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未了。\n寄斥多聞者，但恣口耳，未了實義。奢摩他，即性具本定。微密觀照，即本具照體，朗然現前也。檢異起心對境，思惟麤觀曰微。檢異制身靜坐，出入定相曰密。又離妄絕相曰微，即相無相曰密。故今所說，見見非見，乃至七大徧周，正離妄絕相微妙觀照。下文滿慈二答，正即相無相祕密觀照。是知此意，照盡三如來藏，是謂真智。必由此真智，方能造後妙修也。\n△二、正許開示。\n汝今諦聽，吾當為汝分別開示。\n△三、兼被未來。\n亦令將來，諸有漏者，獲菩提果。\n有漏尚令成佛，無漏不待言矣。\n△二分別開示分二。\n△一、釋其迷悶。\n阿難以未開迷悶，二者竝陳，而迷悶更急，故佛今則先與釋其迷悶。前已辯明，此中并無重拂因緣自然之意，勿強索之。分三：\n△一、雙標二見。\n於一妄見分之為二，非真妄二見分二。\n△一、總出其過。\n阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生當業輪轉。\n此明見妄若存，有此等過，故須剖析而離之。一切眾生，不止凡夫，亦兼小聖輪迴。世間不止七趣分段，亦兼二乘變易。以此是凡小俱迷之境，而結尾期在圓滿菩提不生滅性故也。然此二句，方以總標大患，下乃推原，皆由見妄能現境起業而致然也。言二者，即下同別之二也。云顛倒分別者，正見妄之體相也。謂\n迷別為同。\n本是己心別業自現之境，而視為心外同他共住之境。\n迷同為別。\n本是自惑所現與眾同分之境，而視為心外與己無干之境。\n迷虗為實。\n本是惑業虗影，而視為心外實有定相之物。此之三迷，舊解但了後一，前二罔知，至下當發明之。\n恒作如是見解，故曰顛倒分別。然此分別，乃任運歷然不昧而已，所謂微細流注分別，非作意計度麤分別也。總謂之見妄者，體即陀那細識見分中，和合一分深惑，下文諸佛所稱俱生無明，生死結根是也。此方出見妄體相。末二句，正明其現境起業，為引發輪迴之本也。當字去聲。當處者，全法界心，徧成迷惑之處，本非處而言處耳。發生者，盡法界徧現情與無情一切世界，下文謂無同異中，熾然成異者是也。此蓋但由惑現，未及業招，方是同分境現耳。當業者，即於當處惑境之中，取著造業也。輪轉者，隨業受報，次第遷流，成無邊輪迴也。此蓋不但惑現，更由業招，即是別業境成也。即處與業二俱。言當者，顯二意：一、當處顯不動意，如夢所見無量多境，無量奔馳，不離床枕，寸步無移。二、當業顯無物意，言惟是自業幻成，妄取妄受，更別無物也。是則見妄能招如是大患，故不可不了悟而遠離也。\n△二、別列其名。\n云何二見？一者、眾生別業妄見；二者、眾生同分妄見。\n夫唯心境界，極盡十方，唯我一心，本無親疎遠近之分。今為見妄所迷，不能同佛全體住持、全體受用，於是有見其自所住持現得受用而為親近之境，有見其他所住持非己受用而為疎遠之境。然親近者，不惟惑現，而更兼業繫。蓋自業發明，還自取著，非心外實有與他共住之處，故曰別業妄見。\n特由顛倒分別，乃妄見其心外實有，與他共住，豈真實哉。\n其疎遠者，雖非業繫，而但由惑現。蓋與眾同惑，而還同眾見，非心外實有，與己無干之境，故曰同分妄見。\n亦由顛倒分別，乃妄見其心外實有，與己無干，豈真實哉。\n當知此與舊說不同。舊謂別業約一人，同分約多人，便與萬法唯心相背。今惟約阿難一心，兼具此二種妄見。但約業別別見，惑同同見分之耳。却自阿難以例一切眾生，人人皆具此二種妄見，方為盡理。\n△二、各舉易例\n舊說目眚災象二皆為喻，以喻後之一處多處，則背戾後文，其過無窮，不暇委辯。今竝是法如字，乃是舉法之辭，但有難覺易知之分，後文有證。良以親近之境，雖為別業，實亦與眾共住同見，誠難覺其為別為虗也。至於眚見燈輪，則又別中之別，虗上之虗，是乃最易知其為別為妄者矣。疎遠之境，雖為同分，然見其與己懸隔，而又各受用不一，誠難覺其為同為妄也。至於瘴惡灾象，則又同中之同，妄中之妄，是尚可易知其為同為虗也。故佛舉眚影災象易知者，將以例後一處多處之難知者焉。\n問：佛後合明，何無同別？\n答：如來言不虗發，語必開迷。既標顛倒，又列差別。別業同分，必是眾生迷昧之境。前標既有，可不隨明。後結若無，何勞強贅。曲順金言而已。然合明處略之者，正意歸重見妄，以釋迷悶故也。\n就分為二：\n△一、別業妄見，分為四科。\n△一、先以徵起\n云何名為別業妄見？\n△二陳其所見。\n阿難，如世間人目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。\n目雖浮根，而眾生聚見於眼，即見精所寄之處。眚雖浮根之病，而實因有見性，方有斯病，亦即見性之病，而燈輪即見病之影。但好眼為無明根本見病，而赤眚為浮根枝末見病。身境為根本見病之影，而燈輪為枝末見病之影。以此眚影為例，即有兩重易知。一者易知其為別業，以於燈輪明知其為自己獨見之境。二者易知其為妄見，以又明知燈輪非實有也。故先陳此，取為能例，意在例後兩重難知焉。又佛向下，即離妄因等科，皆就此易知能例之法，而寄辯詳明。到下所例，一言以蔽也。故此須當一一配例明白，庶至下文不費詞而自明矣。目惟取其所具之見性，與後見身境者，同體無別。但此雙帶本末二病，而後惟有本無末，故用相例焉。眚例無明，燈例界內，輪例身境，當與下文相為照應，無差忒矣。\n△三、了無其實又復分為二。\n△一、審於二處。\n於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？\n例云：此三界內所現身境，為彼界內實有耶？為汝見性實有耶？\n△二難其即離又二。\n△一難即燈即見。\n阿難！此若燈色，則非眚人何不同見，而此圓影惟眚之觀？若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，名為何等？\n先以非眚不見破，即燈非眚人以例諸佛。蓋斷盡無明，同無眚病。例曰：若身境是界內實有，而斷盡無明之人，如何不見？何必惟有無明者，然後見之乎？次以色不自見破，即見。例曰：若以身境即是見性實有，則見性已成，身境即不能以自見。而今見身境者，復是何物以見之乎？\n△二難離燈離見。\n復次，阿難！若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳几筵有圓影出，離見別有應非眼矚，云何眚人目見圓影？\n先以傍觀無體破離燈。例曰：若復轉計身境，離彼界內而別更有體，則夫界外涅槃，應當更見身境。蓋二乘出三界外，即空不見。\n問：與佛何異？\n答，佛即三界，不見身境。如非眚人，即燈不見。毛輪二乘，如帶眚人，離燈向於屏等，方不見也。非真不見，若復來，依舊有矣。次以非眼莫矚，破離見。例曰，若復轉計身境，離見性而別有自體，則憑誰知有身境。今何無明之人，必用見性見之乎。\n了無其實已竟。\n△四、詳示妄因。\n上科但舉即離皆非，足顯虗妄，而未出虗妄根由及無病見體，此科方具示之。分為五：\n△一、正指妄因\n是故當知，色實在燈，見病為影。\n色實在燈者，言彼五色實須在燈上而後現也。以屏等不出，無離燈理。見病為影者，言雖不離燈現，而實非即燈之影，乃見上眚病之影也。見病二字，正是真實妄因。然上句例山河實須在界內方見，而亦非即界內實有，但是根本見病之影而已。\n△二、見體無干。\n影見俱眚，見眚非病。\n首句牒前病影也。上見字，指見病言，字之略也。應云影與見病，俱是一眚而已。意明影病一體，未有影非目病，亦未有目病無影者也。故合影與病，方稱為眚，故曰影見俱眚。次句特指能見眚之見體，常自非病，而與眚本不相干矣。以若見即是眚，應不自見。今既宛然見眚，豈能見之見體，即所見之眚病乎？此意最重，正惟有此無病見體，所以見見即非見也，不指有智眚人而言。後文有照至，當指之。\n△三、誡人妄情。\n終不應言是燈是見，於是中有非燈非見。\n觀不應二字，明是誡止之辭。蓋言既惟病影，一無實體，則說即說離，皆不中理，故誡止之。\n△四、喻明所以\n如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，揑所成故。諸有智者，不應說言：此揑根元，是形非形，離見非見。\n此方是喻非體非影者。準下文既以月形見體對辨是非，此應即是以見體月影而雙標也。故非體者，非見體所有也。非影者，非月影所現也。下之徵釋，正出第二月真實妄因，惟在一揑字而已。以揑則有，不揑則無故也。同前燈輪真實妄因，惟在一病字而已。故曰見病為影。亦以病則現，不病則不現故也。末二句，吳註只取雙是雙離而已。形，月形也。雙是形與非形者，猶言是月非月也。雙離見與非見者，猶言非見是見也。蓋離見即非見，離非見即是見也。文法之巧耳。大端以月對見，而雙遣揑輪之是非。意在喻明以燈對見，而雙遣眚輪之即離耳。是非亦即離也。\n△五、以法合顯。\n此亦如是，目眚所成，今欲名誰是燈是見？何況分別非燈非見？\n承上可見二月非實，惟揑是其根元。燈輪本無，惟眚乃其病本。夫既徹底虗妄，憑何說其即離。又既離即皆非，尤見徹底虗妄矣。蓋眚與無明，皆如揑也。燈輪身境，皆如二月也。例之易見，別業妄見已竟。\n△二、同分妄見。又分三：\n△一、先以徵起\n云何名為同分妄見？\n與前徵對。\n△二陳其所見又二。\n△一總舉洲國又二。\n△一海中洲數。\n阿難！此閻浮提除大海水，中間平陸有三千洲。\n大海即七金山外醎水海也。平陸即無水地，水環陸地曰洲，一大餘小，故數滿三千，此惟須彌之南一面洲也。\n△二洲中國數又分二。\n△一大洲國數。\n正中大洲，東西括量大國，凡有二千三百。\n大洲即指閻浮，舉大國以略小國也。\n△二小洲國數。\n其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二，至于三十、四十、五十。\n此皆布於大洲之外者也。總舉洲國已竟。\n△二別舉所見又二。\n△一兩國同洲。\n阿難，若復此中有一小洲，只有兩國。\n舉最小之洲，最少之國，以況大多也。\n△二一國所見。\n惟一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生，覩諸一切不祥境界，或見二日，或見兩月，其中乃至暈適珮玦，彗孛飛流，負耳虹蜺，種種惡相。\n暈適珮玦皆兼日月環匝曰暈，薄蝕曰適。珮玦，近日月灾氣之狀也。彗孛飛流星之災象星芒偏指曰彗，四出曰孛，橫去曰飛，下注曰流。負耳虹蜺單是日之灾象夾日而成負耳，映日而成虹蜺。末句該盡其餘之意，陳其所見已竟。\n△三、了無其實。\n但此國見，彼國眾生本所不見，亦復不聞。\n同一天象，此有彼無，足知非實。此說妄處，比別業中，既略即離，復缺妄因。略者意欲準上，缺者留待下進退文中例出也。然此亦有兩重易知：一者易知其為同分，以其明知與舉國見同也；二者易知其為妄見，以又明知他國不見也。故先陳此，取為能例，亦欲例後兩重難知者焉。各舉易例已竟。\n△三、進退合明分二。\n△一、總標例法。\n阿難！吾今為汝以此二事進退合明。\n此科舊解，標雖在此，却乃隔後多文，別取數句以為其義，遂致管見謂為錯簡，欲以改移其文。今於印本雖未敢動，而傳講者皆抄寫指授，以為確論。今反覆詳之，乃是不識本旨，反謂經差。若果改移，大亂佛旨，痛宜戒之。當知齊此標後，直至迷悶科終，三番相例，皆是進退合明正文。又進退亦異舊說，蓋佛談經，如人入宅，從前向後為進，從後番前為退。然亦有兩說，竝於理通，智者審之。\n一者、若約例處現文，則三節分屬進、退、合、明。謂初例例汝今日觀見山河是進以合明，次例例彼妄見別業一人是退以合明，後例例閻浮提三千洲中復是進以合明。\n二者、若約結處深意，則三節各有進退合明。謂初結皆是乃至所成約燈輪依正進退合明，次結俱是乃至所生約灾象燈輪進退合明，後結同是乃至妄死約灾象諸國進退合明。至文一一指之自見。\n△二、依法取例。又二：一、例明別業。又三：一、舉能例法。\n牒定眚妄，雖總牒前別業，而意多取於詳示妄因中義，以作今能例之法耳。又四。\n△一促舉前法\n阿難！如彼眾生別業妄見。\n此科總舉下三科詳牒也。觀佛直呼前之眚輪，以為別業妄見，何得執為譬喻？此一驗矣。\n△二、妄境似有\n矚燈光中，所現圓影，雖現似境。\n△三、妄體本無。\n終彼見者，目眚所成。眚即見勞，非色所造。\n見勞者，即見病妄發勞相也。非色所造者，非實色所造也。蓋言惟是一眚所現，更無他物，即前影見俱眚句耳。\n△四、真體非病。\n然見眚者，終無見咎。\n蓋見眚者，即能見眚之自體也。良以眚不見眚，而見眚者乃見之真體，彼固無恙，故曰無咎。此即前見眚非病句耳。\n△二、就所例法進退合明\n約前分屬，言總意別，後義正齊。分二：\n△一、總成例意。\n例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成。\n例者，同是一例，言無異也。今日目觀者，明現前親住，親見近境，異後懸遠之處也。次二句依正可知。無始見病者，即根本無明，初成業識，轉生見相二分，則見如眚瞖，相如燈輪，從此浩劫，莫復清淨，故曰無始見病。此科是第一進退合明。若依前義，三節分屬此屬進以合明，謂進前文燈輪易知之別業，合明後文依正難知之別業，則結文皆是二字，但惟徧舉國土眾生而已。言此國土眾生，皆是無始根本見病之影，與燈輪枝末見病之影，一例而無別也。此說順而易於省解。若依後義，三節各有進退例處，同前無異。惟於結處，差別皆是二字，乃是雙舉燈輪依正而言，皆是無始見病之影，故具足進退之義。蓋進前燈輪，以合明後之依正，則此依正，固無始見性所帶根本見病之影，與燈輪而同一例也。退後依正，以合明前之燈輪，則此燈輪，亦無始見性所帶本末見病之影，與依正同一例也。雖久暫不一，而無非見病展轉幻生矣。此說稍難領會，而意則圓足，思之。\n問，目眚但一時之疾，今亦謂為無始見病，恐非佛意。\n答，此正據佛意。下文於眚妄瘴惡相例之後，亦結俱是無始見妄所生，故知然矣。但比身境更多一轉，所謂雙帶本末二病而已。推末由本，故本末同結之。\n問，燈輪合明依正，固是以易知例難知。依正合明燈輪，取何意耶。\n答，依正虗妄，固比燈輪難知。而目眚遠因，亦是無明轉生，猶不易曉。故佛互相發明，有深意存焉。要顯本末見病，皆無始無明之過也。後皆倣此。\n△二、詳應前文，又分為三。\n△一、合明妄境似有\n見與見緣，似現前境。\n見即目見，緣即國土眾生。\n△二、合明妄體本無。\n元我覺明，見所緣眚，覺見即眚。\n覺明，即本覺墮於無明之中者也。見所緣眚者，見自所帶無明之影也。覺見即眚者，謂覺明所見無明之影，即是眚病。此句宛是影見俱眚之意也。\n△三、合明真體非病。\n本覺明心，覺緣非眚。\n緣字雙指見，與見緣、妄見對。覺心亦是覺心之所緣，故妄見屬諸緣之中。是則覺心能覺諸緣者，而謂之非眚，正以合前見體能見眚者，而謂之非病，顯然孚契。乃知凡言見眚，皆指見之本體，非謂有智眚人，當於此而照驗聖言。正以此體本來離妄，所以到下文纔覺即離，更無留難。故知詳應之科，雖足例意，而正為下釋悶張本也。\n此阿難所見身境等，即有兩重難知。一者難知其為別業，以己見與眾不異也。二者難知其為妄見，以又因同見，實信其必有也。故以前眚影中兩重易知者，而例之以知焉。\n問，身境同見，何以類眚影之別見。\n答，眾生依自心法界，而迷起夢境。法界唯心，夢境非有，故為別為虗。見同眾人，不過業同同見耳，豈同外教共一而實有乎。譬如千燈一室，各別光滿。又如羣瞖觀燈，似同輪而實各病。及其一人愈，而只消一人之輪，始知非共一而非實有矣。\n就所例法，進退合明已竟。\n△三、結見。見即離，釋迷悶。\n圓覺云：知幻即離，正同見見非見。故科名擬之分二：\n△一、令取上義轉釋。\n取上覺緣非眚一句之義，轉釋前見見非見之迷悶也。又分二：\n△一用上顯離。\n覺所覺眚，覺非眚中。\n覺所覺眚，即上覺緣二字；覺非眚中，即上非眚二字。意謂覺本是真，眚本是妄。未覺眚時，覺常墮於眚中；纔覺是眚，覺早出於眚外。故別業中許多發揮，只為成就此二句，意在顯其真本超脫，釋前迷悶之情也。\n△二、轉釋前語。\n此實見見。云何復名覺聞知見？\n實字亦即字之意，見見乃是前語。上科覺字即上見字，眚字即下見字，故覺眚即釋見見，非眚即釋非見。意云覺眚即脫於眚，便是見見即脫於見，云何復名為見？我所以言非見也。兼聞、知、覺者，一體同具也。為因見見難省，故變字轉顯，非兩法也。\n△二、令對目前會釋。\n指向目前，便類宗通，更加說破，仍歸教意。又二。\n△一、通指是眚者釋妄見。\n是故汝今，見我及汝，并諸世間，十類眾生，皆即見眚，非見眚者。\n見我者，即觀佛相好也。故知自惑未除，雖觀佛勝相，亦是眚影。及汝者，指阿難自身也。世間，即上山河國土。十類眾生，同前十種異生。皆即見眚者，皆即見上之眚病也。非見眚者，非是能見眚之真體也。此二句判定是妄非真矣。\n△二、別指非眚者釋非見。\n彼見真精，性非眚者，故不名見。\n彼者，指法之辭。見真精者，即能見眚真精也。又解：彼見仍指妄見，真精方目真見，而此真精，是彼妄見真實之體，故曰彼見真精。性非眚者，言是乃性體，而非眚妄也。此二句，判定是真非妄矣。末句，結歸釋疑。夫妄非真，而真非妄，故知真見性本，常離於妄，我所以謂真見。見于妄見之時，即脫於見，而不可復名以見也。汝何迷悶于此哉？是則世界眾生，既惟自心別業妄影，則凡夫不必欣上厭下，種種取著，二乘不必怖有淪空，種種厭離，速惟務求見見，而除一己之深惑，即不墮於妄身境矣。此於三道中，初悟惑道，了三本空，猶是近離，而非遠離。遠離之意，在後同分尾中，例明別業已竟。\n△二、例明同分分三\n△一、舉能例法進退合明。\n舊說進退合明單屬此科首六句，蓋因其文有往復之狀而成誤也。以致管見踵之，欲以取前標辭加於此科之上，而并將全科移於本覺常住之後，復取前云何名為同分一節經文補置此處，則三番進退及首尾相收之旨俱失之矣。若更依彼法喻參之，謬亂尤甚。傳講者畏於悖註而敢於違經，痛宜戒止。且今詳究經文，毫髮不錯，由是曲順本意解之，仍於各文詳申其故，智者請加研味，庶有發明。當知此科乃是第二番進退合明，若依前義分屬進退，此屬退以合明，蓋退後同分以合明前之別業也。此亦容易省會，分三：\n△一促舉前法\n阿難！如彼眾生同分妄見。\n上文別業未例之前，先促舉云：如彼眾生別業妄見。今此同分未例之前，亦促舉云：如彼眾生同分妄見。顯然對待，誰敢妄移？蓋總以舉前一國所觀種種灾象也。然此科具能所二例，若遠對後科例閻浮等，則此為能例，彼為所例；若近對本科別業妄見，則此為所例，別業為能例。所以難省其故，至下自見，請先記之。\n△二、取例別業。\n問：灾象既為同分易知之例，即當直以例後閻浮提等，何必又取例於別業？\n答：前文促舉之下，即以牒定眚妄者，全以牒前詳示妄因科也。蓋必妄因成，而後可例下身境之同妄矣。今此促舉之下，亦當牒定妄因。其柰前之災象文中，元缺詳示妄因，佛意不欲另示妄因，正欲留待此處，取例於別業之妄因焉，所以無牒辭而加取例耳。\n問：何故如此？\n答：眚影灾象，雖皆易例，而灾象比於眚影，稍似難知。故此亦是以易例難令知，同彼眚影，一例虗妄，然後妄因成，而可以例下閻浮等也。後問略同吳興。\n又二\n△一、逆以取例\n例彼妄見別業一人。\n蓋先舉能例，後就所例，乃為順例。今翻以所例倒就能例，故曰逆以取例。逆即退也，故約前義，屬退合明。\n問：何故如此？\n答，促舉同分之易知，將以例後同分之難知。故不得不首舉同分，以對前別業中促舉之科。然特為自缺妄因，須取例於別業。又不得不退就別業，而逆取之矣。。\n△二、順以釋成。\n上文不得已而能所倒置，終為不順，理須回文釋之，故曰順釋。\n問，豈非依舊進合。\n答，但望促舉之科，能所顛倒，畢竟是退。\n又復曲分二：\n△一、回文標同。\n一、病目人同彼一國。\n依舊以能例別業居先，所例同分居後，而略以標同下科，詳以例出矣。\n△二、例出妄因\n彼見圓影，眚妄所生。此眾同分，所見不詳。同見業中，瘴惡所起。\n此舉別業，但惟眚影是其妄因；以例同分，但惟瘴惡是其妄因，豈有天象之實體哉？\n△三、合明同本\n俱是無始見妄所生。\n惟此俱是二字，無有二說。但依後義，雙舉燈輪灾象而言。其俱是等也，正因此處推知前之皆是，後之同是，咸有進退合明之義。生，謂轉生恣生也。據現前雖皆一時之事，而展轉推本，故俱是無始見妄，從本恣末而生也。進退合明者，進燈輪以合明灾象，則灾象固一國之眚醫也。退灾象以合明燈輪，則燈輪亦一人之瘴惡也。故曰俱是無始見妄，展轉恣生矣。\n△二、就所例而進退合明\n上之一國灾象既例，眚影妄因已彰，即為此節能例之法，而此閻浮等乃為所例，由是就之而進退合明矣。此即第三番進退合明。若依前分屬之義，亦是言總意別，但屬進以合明，謂進前一國灾象，合明後諸剎也。若依後義，正齊分二：\n△一普例世間分二。\n△一器世間又二。\n△一、從狹至廣。\n例閻浮提，三千洲中兼四大海，娑婆世界并泊十方。\n首一例字，正承上同分妄因，以為此節之能例故也。海本是一，因須彌四面有四大洲，故海亦隨洲稱四大也。裟婆世界有百億四天下，本師一佛剎土耳。十方則諸剎土無量無邊，沙塵莫盡其數。\n△二、總標有漏。\n諸有漏國。\n諸字總指廣狹諸土。有漏義見前。無漏下對當機，且指同居。\n△二情世間。\n及諸眾生。\n即上諸國眾生也。合情與器二種世間，皆自心與眾同分所見之境，不取眾人，皆為能見也。普例世間竟。\n△二、合明同妄復分為二。\n△一合明前六字\n同是覺明無漏妙心，見聞覺知虗妄病緣。\n若依前義，則同是二字，亦惟徧舉諸國而言。同是無漏等，此乃合前能例中俱是無始見妄六字也。但彼只言無始見妄，而不言所依之真。此則覺明無漏妙心，乃其所依之真。見聞覺知虗妄病緣，乃其所起之妄。承上例下，云此之十方各所見世界眾生，雖各種種不同，與彼一國所見不祥，同為一例。同是云云。覺明無漏妙心，即是在纏之體。覺明不必泥作無明，應是覺湛明性。此自其本淨而言無漏，自其無染而言，正反於上有漏也。蓋其體非無明，不屬諸有，而又欲境諸見，逈不相干故也。總此本淨不染二意，故曰妙心，持業釋也。見等皆指妄者而言，連下虗妄病通為一。顛倒分別見妄，而兼聞覺知者，一體所具也。此所謂能生諸緣，緣所遺者。而緣之一字，即指上世界眾生。如云此諸世界眾生，皆即見等妄病之緣而已。\n△二、合明前二字\n和合妄生，和合妄死。\n合前能例中所生二字也。但上無死字，意亦深含。然此死字，意是滅字，方通無情。蓋通本上來，必兼依正。世界則成住壞空，眾生則生老病死。二俱言和合者，言生不自生，以和合發起故生。滅不自滅，以和合終盡故滅也。然既虗妄病緣所為，則於本無中而妄見生滅，故皆曰妄耳。又當知二乘見界內是生，界外是滅矣。上解但依前義，分屬有進無退。若依後義，進退兼具。應云進一國以合明於十方，則塵剎固即瘴惡之虗陳。退十方以合明於一國，則瘴惡亦即生滅之妄現。故結之曰同是覺明等。\n此中亦有兩重難知：一者難知為同，以淨穢苦樂逈別也；二者難知為妄，以與塵剎見同也。故以前瘴惡中兩重易知者而例知焉。\n問，隔異無干，何為同分。現見各有，何為我妄。\n答，自心無明，稱法界而無際。一切生界，依無明而住持。故見生界未消殞者，自心無明未除也。無明未除，則無邊生死，皆同分耳。可同凡小苟安，自足謂無干乎。譬如病目，見華遍空，同我眼病。豈以近遠而分自他虗實乎。此小註，與前別業小註中意，亦是破迷要義。但經文前顯後隱，故小書之以備觀。\n就所例法，進退合明已竟。\n△三、結離見即覺教取證。\n圓覺云離幻即覺，即同此意，故科名擬之。敵體番上，文同是等，而了前大標中總出之過，以結歸也。上是從真起妄，此是反妄歸真。分二：\n△一、離見又曲分為二。\n△一、離見緣。\n若能遠離，諸和合緣，及不和合。\n番上緣字及和合二句，而了前標中當處二句也。意曰：生滅深惑，雖由見妄，而業果循還，現溺見緣，若能首先遠離云云。遠離者，了知苦果皆由業招，妄招妄現，於是不造諸業，斷世生緣，即遠離諸和合也。既不趣生，亦無老死，即遠離不和合也。若兼二乘，則不見界內為實有，即離和合；不見界外為真滅，即離不和合也。斯則業果二道，先已息矣。\n△二、正離見。\n則復滅除，諸生死因。\n番上見聞覺知虗妄病，而了前二種顛倒見妄也。蓋二種見妄，正無明深惑，即業果由之以起，乃生死親因也。滅除之者，即後耳根圓通中，斷二執，證三空，窮至生相，而惑道竝盡矣。三道既盡，齊此屬於反妄。\n△二即覺又分二。\n△一、極證二果。\n圓滿菩提不生滅性。\n菩提是智果，見妄除而惑盡故，圓滿智果。不生滅性即涅槃是斷果，見緣除而業果盡故，圓滿斷果。\n△二、永斷輪迴。\n清淨本心，本覺常住。\n此即完復上之覺明無漏妙心，而了標中輪迴世間矣。然涅槃由斷，尚帶修心。菩提由智，亦兼始覺。今復言本心清淨，本覺常住者，表二義。一表皆但還復本有，非從外得。二表要必圓滿涅槃，而後本心清淨。圓滿菩提，而後本覺常住。性修雙即，而前所謂輪迴世間者，於此永絕矣。二科皆屬歸真。是則別業後釋迷悶中，全顯此心不變之體，常自離妄，而極勸人之了悟。同分後教修證中，全顯此心隨緣之用，與妄相應，而極勸人之修證。修無了悟，則畢竟鈍滯無歸。悟不修證，安得現前受用。修心者，務請不取見緣，不隨見妄，而觀塵剎依正，全影全心，念念不昧，是謂常住。三摩地中，固知取證無疑，而庶不負佛詳勸之至意矣。釋其迷悶已竟。\n△二、開其未開。\n前阿難述意以請中，先述未開，後述迷悶。而佛與先釋迷悶者，先其所急也。今迷悶已釋，次應開所未開矣。分二：\n△一、牒前述意，又分為二：\n△一牒已開。\n阿難，汝雖先悟本覺妙明，性非因緣，非自然性。\n先之一字，遠指之辭，分明指前超情科中先悟也。舊註欲以成就重拂之說，乃釋為二見中度其已悟，是不以己意曲從經文，番以經文曲從己意，未敢聞命。\n△二牒未開。\n而猶未明，如是覺元，非和合生，及不和合。\n△二逐意發明又二。\n△一破和合又復分為二科。\n△一、總舉妄惑。\n阿難！吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑惑證菩提心和合起者。\n以前塵問者，對前塵而辯問也。語兼因緣者，驗旨趣之相關也。言此本是世間之義，汝乃泥之，而疑菩提心亦和合耶。菩提既帶證字作佛果，亦可心字仍指本覺。蓋佛果依本覺心而始證，故本覺即是證菩提之心。\n△二、別為破斥。分二：\n△一破和\n和者，如水和土之類。又分二：\n△一、舉法標列。\n則汝今者妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？\n仍用見精者，以真見無別異體，況此現與明對，得以施辯矣。\n△二、破一例，餘又分二：\n△一破一又分為四科\n△一不見和相。\n若明和者，且汝觀明，當明現前何處雜見？見相可辯雜何形像？\n可見曰相。見相可辯者，言所見之相，分明可辯也，即指所對明相而言。言彼明相，雖分明可辯，若言見與之雜，何有交雜之相可見乎。不可釋辯為分，以可分即墮非和也，而況理實不可分乎。\n△二、不具和體。\n實質曰體。又分二：\n△一離即雙絕。\n若非見者，云何見明？若即見者，云何見見？\n凡物之雜和者，必先相離而後相即，乃得成和。今離即雙絕，何由而成和乎？文中非見即非，皆望明相為言。初云：此明若非是見，則應無所矚。今乃云何見？明是初無相離矣。次云：此明若即是見，則見不自見。今乃云何見？見是後亦無相和矣。然此科方是無和體之由也。\n△二、躡成破意。\n必見圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見和。\n此科方正破無和體也。躡前云：此明既不非見，則全體皆見，而必見圓滿，何處容明而與之和乎？既不即見，則全體皆明，而必明圓滿，更不合容於見而與之和矣。\n△三不得和名\n見必異，明雜則，失彼性，明名字。\n召體曰：名，性，本也。言此見若果先異明而後雜明，即當失彼本明名字，另立名字，如水被土雜而另名為泥也。今何但名為明，而無被雜之異名乎？\n△四、不成和義。\n雜失明性，和明非義。\n孚名曰義。首句躡上起下，言既被雜，已失明性，則本明既失，即不當仍謂之和明。今仍謂之和明，非其實義矣。破一已竟。\n△二例餘\n彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。\n破和已竟。\n△二破合\n資中曰：合者，如蓋合函之類。又分二：\n△一、舉法標列。\n復次，阿難！又汝今者妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？\n△二破一例餘又二\n△一破一又分為三科\n△一、正破合明\n若明合者，至於暗時明相已滅，此見即不與諸暗合。云何見暗？\n溫陵曰：合則附而不離，故合明。既不相離，則明滅隨滅，不復合暗。既不合暗，憑何以見於暗乎？\n△二、防破轉計。\n若見暗時不與暗合，與明合者應非見明。\n恐轉計之云：前見明時實與明合，今雖見暗却不與合。乃破之云：若見暗時不與暗合，是既見時不合，則必合時不見。是故汝前言與明合者，應非見明。\n△三、躡歸正破。\n既不見明，云何明合？了明非暗。\n言明尚不見，云何與明合而知明非暗乎？\n△二例餘\n彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。\n破和合科已竟。\n△二、破俱非，又復分為二：\n△一、承示轉惑。\n阿難白佛言：世尊！如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？\n妙覺元既屬根中之性，此句標根，次句兼塵，次句該識，正辯根性連帶塵識，非則俱非也。真際曰：和合不成，即非和合，形對必然也。\n△二、逐意發明，分為二：\n△一、牒惑示。問：\n佛言：汝今又言：覺非和合。吾復問汝：\n△二、別為破斥又復分為二：\n△一、破非和又曲分為二。\n△一、總各標列。\n此妙見精非和合者，為非明和，為非暗和，為非通和，為非塞和。\n△二破一例餘分二。\n△一破一又三\n△一、定其有畔\n若非明和，則見與明必有邊畔。\n體相雜入既謂之和，故體不相入方為非和。如磚石竝砌，二體各不相入，而中間必有邊畔，故先定其邊畔也。\n△二、索其畔處。\n汝且諦觀，何處是明？何處是見？在見在明自何為畔？\n倘許有畔，即對見明，索其指出。\n△三、攝成破意。\n阿難！若明際中必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？\n言縱有邊畔，則亦如磚石之不相入。見中無明，明中無見，今以見望明為辯，故單言明中無見則已，不知明在何處、齊何處而分畔，故云畔云何成。不成畔義，則自不成，非和義矣。\n△二例餘\n彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。\n破非和已竟。\n△二、破非合又分二\n△一、總各標列。\n又妙見精非和合者，為非明合，為非暗合，為非通合，為非塞合。\n△二破一例餘分二。\n△一破一又二\n△一、明其乖角\n若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相觸。\n非合即離，故逈不相遇，方為非合，故經自喻明之與耳也。如人合目，以耳聽明，終不知其所在，豈非了不觸乎？\n△二、躡成破意。\n見且不知明相所在，云何甄明合非合理？\n△二例餘\n彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。\n此後無結尾者，以本屬前超情科中餘意，故不另結。必欲結之，可准前文云：當知如是精覺妙明，非和非合，非不和合，乃至隨汝執捉。自此顯見已極，而奢摩他從根指心，方便亦盡，向後轉名如來藏性，不復呼為見性之偏名矣。\n問，上既帶妄，未顯純真。剖妄之後，似當更顯。何但補超情尾，而更別無說乎。\n答，此有二義。一者純真，言語道斷故。此蓋不但見性，諸法窮至真際，皆不可說。經云，諸法寂滅相，不可以言宣等，其文非一。二者前文已即顯真故。謂若依方便，言顯無言。則前表見，即識精明元，真妄和合。則十番所顯，即其本具之真，何干於妄。二見所破，即其本具之妄，何礙於真。況先顯後破，別有其故，前已表明。豈可因其未及除妄，而遂疑所顯非真耶。倘必疑佛顯真非實，亦應疑佛破妄是虗。破顯俱不信受，是外道，非佛弟子。三者後不出此真性故。良以四科七大所顯如來藏性，非別有體。即此見性，轉名藏性耳。豈可謂此後更別無說乎。又此科可以為理法界之由致。若不由此方便，從於根中識取迥脫根塵廣大寂常靈知之自性，將何以入真空絕相之法界耶。然但謂之由致，非惟約此即為理法界也。\n剋就根性，直指真心已竟。\n△二、會通四科即性常住。\n四科，即五陰、六入、十二處、十八界也。前科言寂常妙明之心，最親切處，現具根中，故剋就根性，直指真心。然雖近具根中，而實量周法界，遍為萬法實體。今於萬相中，一一剖相出性，是以齊此，不復稱其見性之別名，乃舉其總名，曰如來藏心，妙真如性。但是總別異稱，體惟一而已矣。分二：\n△一、總為剖出。\n剖謂剖開相之妄，出謂顯出性之真。又二。\n△一、剖出但知虗法\n此一類法，顯然不實，人皆易見。然凡外權小，亦但皆知其相之妄，而實皆不達其性之真，故佛特為剖相而出性焉。又二。\n△一、舉法自相。\n阿難，汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。\n蓋上文妄見，即見之相妄也。真精，即見之性真也。故此承上言，不但見精相妄，而性真汝猶未明云云。然此科且舉其自來本相，而未明真妄。開妄出真，在下科中，浮塵幻化，如陽𦦨空華，乾城夢境，與上文燈輪灾象，皆是也。當處出生，言來無所從。隨處滅盡，言去無所止也。\n△二、剖相出性\n幻妄稱相，其性真為，妙覺明體。\n首句剖相，幻妄猶言虗偽也。稱即名也，言其徒有虗偽名相而已。末二句出性也，言彼實無自性，其性即眾生妙覺明之實體而已。無相而能現相，故稱為妙覺明。准前即覺湛明性，良以妙覺明體如鏡，浮塵幻化如鏡上之影，影雖至虗，離鏡則無，故全影即鏡，是知影之體即鏡體矣。所以諸相至虗偽者，其體皆至實，以其即妙覺明體故也。然先以開出乎此，而後以例明陰入等法者，有二妙義存焉。一者比類知妄，謂因幻化等相不實，而知陰入等相不實也。二者比類信真，謂彼等至虗之法，尚是真覺之體，況此陰入等法，猶非真覺之體乎。皆信之無疑矣。\n△二、剖出似實有法。\n此一類法與前法，雖皆依他起性，而則法人易識其為虗，斯法人難覺其為妄。是故凡外執為實有，二乘計成心外。大乘法相宗人，猶言似有不無。今之科名，略依彼立。惟圓實宗人，方了依他無性，即是圓成。茲佛剖相令知，依他無性也。出性令知，即是圓成也。分二：\n△一歷舉諸法。\n如是乃至，五陰六入，從十二處，至十八界。\n承上言，不但此等浮幻之法，其相妄，而其性真也。如是乃至五陰云云。此科且舉平日所談諸世間法，以推論性相。亦是不離目前，令見實相也。五陰，即色、受、想、行、識。六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。十二處，即前六根，加色、聲、香、味、觸、法六塵也。十八界，即六根、六塵，更加眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之六也。別經三科，此加六入而已。各盡萬法，不過色、心二字，對機開合，故廣略殊，至後詳釋。\n△二、剖相出性又二\n△一、觀相生滅全妄。\n因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。\n因緣解，現前超情科中。今惟解明色陰，餘可例知。如五根六塵合為色陰，須於前世對此諸法取著薰種，納於賴耶識中，所謂因也。至於中有自求父母之時，即父母為境，引發憎愛，所謂緣也。此固因緣和合，由是在胎而結五根，出胎而住六塵，名之為生。若深究此生，亦同夢等，來無所從，當處出生，故曰虗妄有生。然此因緣本是生滅之法，隨前業力而為修短之限，限盡即當分散，此固因緣別離。由是五根六塵一時俱失，名之為滅。若深究此滅，亦同夢等，去無所止，隨處滅盡，故曰虗妄名滅。色陰如是，餘一切法亦復如是。\n△二、論性即妄皆真又二。\n△一、妄本是真\n殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。\n生滅去來者，蓋入處界，不過色心二法。約色則有生滅，約心則有去來。言此生滅去來，既皆虗妄，既無自體。而所以能現乎此者，果是何物？當知本如來藏云云。如來藏，總目眾生本覺性體。言眾生心中，隱覆如來，故名如來藏。即起信論中之一心也。一心開二門：一者心真如門，二者心生滅門。眾生順生死流，故生滅全顯，而真如全隱。然生滅無體，而其體全是真如。故佛明此生滅去來，即眾生如來藏中妙真如性，隨緣詐現而已。其常住等八字，皆稱此真如之德也。本無生滅曰常住，不滯明寂曰妙明。本無去來曰不動，不徧空界曰周圓。常住不動，離於凡夫之生死。妙明周圓，揀於二乘之涅槃。此固各就多分。若確論，則仍各全揀。復兼權乘，具此眾妙，故曰妙真如性。亦即前十番所顯見性之全體也。\n△二、真本無妄。\n性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得。\n言不觀妄是真如，故妄似有體。今既是真常性體，則去來、迷悟、生死，於真常中亦是幻妄稱相，杳無實之可得矣。如覩鏡中之物，不知是鏡中之影，固悞謂有體；纔知是鏡中之影，則惟鏡而已，豈復有一物之可得哉？添迷悟二字，約人即是凡聖，約法即生死涅槃。蓋迷悟在人，而理中實無迷悟之體可得。如迷東為西者，從迷至悟，東常不轉，何有真實迷悟差別之體哉？總為剖出已竟。\n△二、別為剖出。\n即前四科，一一詳列而剖出也。就分為四：\n△一、五陰又復分為二科。\n△一總徵。\n阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？\n陰字去聲，蓋覆也。新譯五蘊，謂積聚有為。今從舊譯，謂蓋覆真性也。二義兼之始備。此蓋合色開心，為愚於心，不愚於色者說耳。然徵問之意，以陰等本是世間有為之法。今上科一旦許即藏性，故須徵起釋明。然妙真如性，影略常住等義，後皆倣此。\n△二別釋分五。\n△一色陰。\n既合五根六塵為一色陰，則非惟色身，亦兼器界。又復分三：\n△一、舉喻合法又二\n△一、舉喻又分二。\n△一、依於本無。\n阿難，譬如有人以清淨目觀晴明空，惟一晴虗逈無所有。\n△二、起成有相\n其人無故不動目睛瞪以發勞，則於虗空別見狂華，復有一切狂亂非相。\n金剛以無相為非相，故此以華滅為非相。蓋見空華者，非但見生，亦見於滅。其曰復有一切，取喻良多，後當釋出自見矣。\n△二合法\n色陰當知亦復如是。\n以妙覺明圓照法界，如以淨目觀晴空也。清淨本然，一法叵得，如晴虗無有也。此其所依之真，合喻中依於本無。性覺必明，妄為明覺，如人無故瞪目也。勞久發塵，而十一色法彌滿亂生，如虗空見華也。四空與舜若多神，乃至二乘涅槃，妄解色滅，如見非相也。若無此破彼等妄，謂離於色陰矣。此其所起之妄，合喻中起成有相。\n△二就喻詳辯又二。\n△一、標非二處。\n阿難！是諸狂華非從空來、非從目出。\n雖以目喻覺明，空喻法界，然如珠自照，本無二相。目空誠有二相，合此詳辯，稍不能通。懸求佛意，但是以目觀見身界，無異觀見空華，故辯得空華無所從生，無所還滅，則身界自可信解。然立此兩處，亦非無旨。空來破凡小，計色從心外有也。目出破權教，不忘色從心內生也。\n問：萬法唯心，何又破從心內生乎？\n答，法雖唯心，而實亦不曾生，故終亦無所滅。此圓頓人一悟無生，全妄即真。權人不忘法從心而有生，故須滅妄始真。請詳下目出之，破當自見矣。\n△二、分文各破又二\n△一非從空來又三。\n△一出必有入\n如是，阿難，若空來者，既從空來，還從空入。\n△二、不成空體。\n若有出入，即非虗空。\n莫說實體，但約虗空。既無內外，自無出入。凡有出入，即不成虗空矣。\n△三、不成空義。\n空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體不容阿難。\n首句方言便是實體，蓋轉一步也。次二句謂華本空體，今空既非空，則自不容於自體之華，方合下喻。蓋由虗空以容為義，無所不容，豈自華亦不容乎？自字與容字俱重。末二句以喻明喻，言自體不容於自體，決無是理，與前十九界七塵同意，乃必無之事也。此是展轉不通之義。說畢，取次結歸云：既無自不容自之理，則無空不容華之義。不容之義不成，則非空之體不立。非空不立，出入何憑？而計從空出者，無有是處矣。就喻順解已竟。若約法中計色從心外有者，亦說色法俱從空出。西域凡小推論身界成壞，皆是微塵聚散，而析塵無已，必至虗空，故執諸色皆從空出。此方儒道經書不一，而意旨皆謂虗以生氣，氣以成形，是萬相固本於一氣，而一氣乃始於太虗。質之西域，則從無而有，旨趣大同。然法喻既皆虗空，則其出入破法，准喻無異。大柢世智不達太虗何所從來，身界豈窮根本，但見萬有皆從無起，遂謂無為有源，豈知非其源乎？\n△二、非從目出又分為三。\n△一出必有入\n若目出者，既從目出，還從目入。\n△二、約入以破。\n雖出入竝言，而破意不在出字，惟在旋字，故曰約入以破。又二：\n△一有見。\n即此華性從目出故，當合有見。若有見者，去既華空，旋合見眼。\n△二無見。\n若無見者，出既瞖空，旋當翳眼。\n言體既無見，而徒能遮障，則旋豈不翳於眼乎？\n△三、約出以破。\n又見華時目應無翳，云何晴空號清明眼？\n若果華從目出，則凡見華者，華已出目，皆當無翳，而號清明眼。何今見必睛空，一無華相，然後為無翳，而號清明眼乎？准此，破色從心生者云：迷時色既出心，悟時色應入心。有知入當見心，無知入當障心。又迷者色出，心應無障；悟者色入，心應有障。云何無障，然後號清淨心乎？思之。\n△三、結妄歸真。\n是故當知，色陰虗妄，本非因緣、非自然性。\n二處求之，既無從出，足知虗妄。本無生體曰虗，循業偽現曰妄。此句結其相妄，末二句即是結其性真。如云相既虗妄，而能現者竟何物乎？本即是非因緣、非自然之妙真如性也。然非因等，即前常住等。蓋常住不動，則體恒無變，故非因緣。妙明周圓，則隨緣遍現，故非自然。夫性本非外，豈從心外而有？性本無生，何曾心內有生？此二處所以俱非也。大異舊說，智者著眼。下皆倣此。色陰已竟。\n△二受陰。\n此下開一心法為四陰也。前三即徧行心所，行陰即思。後一仍合八識心王，略開為四耳。今此受者，領納為義。唯識云：領以為境，令生覺受。數不出三，謂對違順雙非之境，而生苦樂捨之三受焉。又分為三：\n△一、舉喻合法。又二。\n△一、舉喻。又二。\n△一、依於本無。\n阿難，譬如有人手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順。\n此就自法為喻也。以所用即身識領受觸塵，但事出假設，受局一識，故得為喻耳。無違順但無苦樂二受，忘生正是捨受，喻故淺言。\n△二、起成有相\n其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄生澀滑冷熱諸相。\n本無外塵觸之，而妄覺瀝滑等也。\n△二合法\n受陰當知亦復如是。\n以其喻即自法，故不必法喻配合。但當了喻之妄，而會法之妄也。夫藏性無受，如人晏安。迷生諸受，如摩覺澀等。\n△二就喻詳辯又復分二科。\n△一、標非二處。\n阿難！是諸幻觸不從空來、不從掌出。\n四陰皆心，眾生認為己靈，不同色陰，計從內外，但計實有。今亦以二處無從，顯其虗而非實耳。或以根塵分配，亦可思之。\n△二、分文各破又二\n△一非從空來。\n如是，阿難，若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虗空選擇來觸。\n△二、非從掌出。又三：\n△一約出破之。\n若從掌出，應非待合。\n此不待合與下不同，蓋言掌能出觸，則孤掌即出，何須待合乎？\n△二、約入破之。\n又掌出故，合則掌知，離則觸入臂腕骨髓，應亦覺知入時蹤跡。\n反顯既不覺入，自然非掌出也。\n△三、出入破\n必有覺心，知出知入。自有一物，身中往來。何待合知，要名為觸。\n此觸之自體，既能往來，則無時而不可出，何須待合乎？此約出入，故不同上。\n△三、結妄歸真。\n是故當知，受陰虗妄本非因緣、非自然性。\n准前，可知受陰已竟。\n△三想陰。\n唯識云：想能安立自境分齊，前五隨念，第六計度，七八憶持。然各緣各境，故有分齊。憶持謂於境領納之後，攝其全體，印持不忘，與間斷浮想不同。分三：\n△一舉喻合法又分二\n△一、舉喻。\n阿難！譬如有人談說酢梅，口中水出，思蹋懸崖，足心酸澀。\n此亦就自法為喻也。作喻故，單取意識之懸想而已。\n△二合法\n想陰當知亦復如是。\n例諸想皆同。於此可見目前身界，為想所分別憶持者，皆如念中之酸味，思裏之懸崖，本非實有而堅滯不忘者，想陰覆之也。\n△二就喻詳辯又分三。\n△一、標非二處。\n阿難，如是酢說，不從梅生，從非口入。\n酢說語略，謂酢說所引之水也。\n△二、展轉推破。\n如是，阿難，若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？\n生入皆指水言，梅不談則非梅生，口不聞則非口入，耳不出則非耳致，但追究得此水無所從來，自顯想陰不實矣。\n△三、比類發明。\n想蹋懸崖，與說相類。\n酸澀同上。口水應云：崖不思則非崖生，足未觸則非足入，心不酸澀則非獨由心，酸澀無所從來，足顯想陰之虗矣。\n△三、結妄歸真。\n是故當知，想陰虗妄本非因緣、非自然性。\n准前可知，想陰已竟。\n△四行陰。\n唯識此陰即徧行之思，亦即業行，於百法中攝法最多。遷流為義分三：\n△一舉喻合法又分二\n△一、舉喻。\n阿難！譬如瀑流波浪相續，前際後際不相踰越。\n不相踰越者，前不待後，後不及前也。\n△二合法\n行陰當知亦復如是。\n此陰常解，謂心心不住，念念遷流，而實有麤有細。若究其根心潛伏之本，乃比前二為細，如後經言生機綱紐是也。然內由此念，則外之造業趣果，無量麤相，似瀑流之不可遏。故約迷途，則細隱而麤彰；約修位，則麤盡而細顯。今約迷途，故譬彼瀑流矣。又既屬於徧行，則各識皆具，麤屬前六，細乃七八耳。\n△二就喻詳辯又分二。\n△一、標非即離。\n阿難，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。\n首三句總是非即意，首句又是非即空，而次二句又是非即水也。然因水尚疎，謂因彼生此，如父子非一水性，即親為自體。非水性者，謂非水一定之性也。末句非離意，總番三句也。\n△二、分文各破又二\n△一、非即空水又分二\n△一非即空\n如是，阿難，若因空生，則諸十方無盡虗空成無盡流，世界自然俱受淪溺。\n△二、非即水又分二\n△一、非即因水\n若因水有，則此瀑流性應非水有，所有相今應現在。\n性應非水者，言體應不與水一也。有所有相者，言若別有自體也。\n△二非即水性\n若即水性，則澄清時應非水體。\n性當一定，故有流既為水性，無流必失水體矣。\n△三、非離空水。\n若離空水，空非有外，水外無流。\n言此流於空於水，皆不能離。空非有外，豈能離空？水外無流，豈能離水乎？就喻順釋已竟。若約法釋，則空喻外境，水喻內心，流即行陰。若計境生，則境應有知，一切無情，悉能有念。若計因心，則應別有自體。若計即心本性，則行陰盡者，反失心性，行豈即心境乎？若計離於心境，則境實無邊，而心外無行，行豈離心境乎？思之。\n△三、結妄歸真。\n是故當知，行陰虗妄本非因緣、非自然性。\n准前，行陰已竟。\n△五識陰分為三。\n△一、舉喻合法又二\n△一、舉喻。\n阿難，譬如有人取頻伽瓶，塞其兩孔滿中擎空，千里遠行用餉他國。\n虗空喻識，足知非破無體無性，但破其無去來耳。良以八識全收八海七浪，而八非畢竟無體之法，其體即藏性也，厥旨深哉。頻伽，譯好聲鳥也，瓶形象之。\n△二合法\n識陰當知亦復如是。\n孤山曰：瓶喻妄業，空喻妄識。業牽識走，如瓶擎空行。捨身受身，如餉他國。愚謂但約現身，尤益日用。身即喻瓶，空乃喻識。千里萬里，但是身之往來。識常不動，以總攝藏識，識海周徧矣。\n△二就喻詳辯又二。\n△一、標非來入。\n阿難，如是虗空，非彼方來，非此方入。\n△二、分文各破又二\n△一非彼方來。\n如是，阿難，若彼方來，則本瓶中既貯空去，於本瓶地應少虗空。\n去字亦是來字，譯之誤耳。於本瓶地者，彼方元置瓶之地也。\n△二、非此方入\n若此方入，開孔倒瓶，應見空出。\n捨身如彼方來，而前身之識未甞少；受身如此方入也，而後身之識未甞來。\n問：識以了別為義，死身現無了別，何言非少？生身現具了別，何言非入？\n答：周徧約冥具之體，了別約迷中之用。體常不動，用可牽移。然而迷則任牽，悟則同體。佛正欲眾生悟全體而周大用，故喻識如虗空，令知身死非去，未死之先，本不偏局於此也。身生非來，未生之先，本亦常徧於此也。但因不了，互成明昧，業遷使然。今了徧周，勿順妄業，更於現身往來萬里，不隨身轉，常冥不動之體，色盡洞開，無復明昧矣。\n△三、結妄歸真。\n是故當知，識陰虗妄，本非因緣、非自然性。\n准前通論，五陰色想皆據當體而破，受據所受之塵以破，行識皆據妄狀而破。然前四破無自體，後一但破往來。又雖破其相妄，實皆顯其性真。五陰已竟。\n大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第二\n大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第三\n京都西湖沙門　交光真鑑述\n△二六入\n開合原無此科，即內六處耳。分二。\n△一總徵。\n復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？\n入者，璿師謂境入之處是也。觀下吸字，正與入字相應，以六根各能吸入所對之塵故也。\n△二別釋又分為六。\n△一眼入又分三\n△一、妄依真起\n阿難，即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞同是菩提瞪發勞相。\n即彼者，吳興謂取前能喻之眼，為今所喻之法是也。意云：即彼目見空華，固是目睛瞪發勞相，更兼目與勞諸所妄見，又同是菩提心上之勞相也。如言子固是父之所生，而兼父與子，又同是祖之所生也。兼目與勞，即見與見緣也。但前一勞字，指空華言，後二勞字，皆指目所對之妄塵言也。雖單重目，而非塵無以表見，故須兼之，觀下當自省矣。\n△二辯妄無實又分二。\n△一無有實體又分二。\n△一、托塵妄現。\n因于明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。\n首二句是所托之塵，次二句是妄現之見，末句因得其名。可見但有其名而已，只是根攬塵而成名，不可交互平言。\n△二、離塵無體。\n此見離彼，明暗二塵，畢竟無體。\n前文但約離明見暗，而顯見之不隨明滅。今若明暗雙離，畢竟見性作何形狀可見？但是托塵妄現，而實無其體也。\n問：前取根性，離塵有體，異彼緣心。今云明暗雙離，畢竟無體，何異緣心之無體乎？\n答，淺論之，前因眾生離緣心，不見真心，乃就根中指性，令識真心。然自是心非眼之後，但惟顯性，不復論根，所以極表其離塵有體之真。今因已領真性，尚執六根別有體相，未融一性，更須令知六入無自體相，所以極破其離塵無體之妄。雖說見性，乃根中局執之自性，非同前離眼廓周之見性也。是前顯性，而此破相，所以異矣。更深究之，此之破相，亦欲其離相即妙真如性耳。則顯性之旨，依舊同矣。豈如緣心，真破其一定無體哉。四卷末，阿難亦有此問，再當參互觀之。\n△二、無所從來。\n上科推妄，此科驗知。後放此。又二。\n△一、總以標列。\n如是，阿難，當知是見非明暗來，非於根出，不於空生。\n約世情根出，乃為正計，餘二防轉計而已。\n△二徵起逐破又分三\n△一不從塵來。\n何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明。\n首三字總徵寄居此科耳。明暗既以相反，生滅自爾互換，同前因緣之破可知。\n△二、不從根來。\n若從根生，必無明暗，如是見精本無自性。\n必無下三句一氣讀之。如云：若謂單根能生見性，則雙離明暗而見精，本無自體也。\n△三、不從空來。\n若於空出，前矚塵象，歸當見根。又空自觀，何闕汝入？\n空包根塵，若能出見，則根塵俱成可見，且墮外物見我矣。\n△三、結妄歸真。\n是故當知，眼入虗妄，本非因緣，非自然性。\n無有實體故虗，無所從來故妄。然所以無實自體者，以其體即真如。所以不從三處者，以其出自藏性，本即是非因緣非自然之妙性，詐現眼入而已。下皆放此說之。眼入已竟。\n△二耳入分三\n△一、妄依真起\n阿難，譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中作聲，兼耳與勞同是菩提瞪發勞相。\n瞪目以見空華，變為塞耳以聞頭響。准上，前一勞字指頭內虗聲，而後二勞字指耳所對一切聲也。自此以下皆當請看上文以例之，無不明矣。葢目瞪發勞止見空華，菩提發勞則見聞嗅甞覺知齊發，故皆言瞪發勞相。\n△二辯妄無實又分二。\n△一無有實體又分二。\n△一、托塵妄現。\n因于動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。\n動即有聲，靜即無聲。\n△二、離塵無體。\n此聞離彼，動靜二塵，畢竟無體。\n△二無所從來又分二。\n△一、總以標列。\n如是，阿難，當知是聞非動靜來，非於根出，不於空生。\n△二徵起逐破又分三\n△一不從塵來。\n何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。\n△二、不從根來。\n若從根生，必無動靜。如是聞體，本無自性。\n△三、不從空生。\n若於空出，有聞成性，即非虗空。又空自聞，何關汝入？\n此惟以有性非空，小異於歸當見根之文，餘竝準上可知。\n△三、結妄歸真。\n是故當知，耳入虗妄，本非因緣，非自然性。\n準上。耳入已竟。\n△三、鼻入又分三\n△一、妄依真起\n阿難，譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虗實，如是乃至諸香臭氣兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。\n冷觸本是身入所對之塵，此因畜鼻之勞，無別香臭，但有冷觸，姑借之以例諸香臭氣，同一妄耳。且此益驗上文後二勞字，便指諸色諸聲也。\n△二辯妄無實又二。\n△一、無有實體又二。\n△一、托塵妄現。\n因于通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名臭聞性。\n塞者，但謂無臭，不必氣之不通。\n△二、離塵無體。\n此聞離彼，通塞二塵，畢竟無體。\n△二無所從來又分二。\n△一、總以標列。\n當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。\n△二徵起逐破又分三\n△一不從塵來。\n何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？\n△二、不從根來。\n若從根生，必無通塞。如是聞機，本無自性。\n機者，但是變文，不必說其發聞，以正破根生故。\n△三、不從空來。\n若從空出，是聞自當迴齅汝鼻。空自有聞，何關汝入？\n迴齅汝鼻同，上歸當見根。\n△三、結妄歸真。\n是故當知，鼻入虗妄，本非因緣，非自然性。\n準上，鼻入已竟。\n△四、舌入又分三\n△一、妄依真起\n阿難！譬如有人，以舌䑛吻，熟舐令勞。其人若病，則有苦味；無病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根不動之時，淡性常在。兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。\n此經了義，雖六塵各二，而前三妄依真起，科中惟明動通。此下三入，皆雙用所加，淡、離、滅是也。\n△二辯妄無實又分二。\n△一無有實體又分二。\n△一、托塵妄現。\n因甜苦淡二種妄塵，發知居中，吸此塵象，名知味性。\n△二、離塵無體。\n此知味性離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。\n△二無所從來又分二。\n△一、總以標列。\n如是，阿難！當知如是甞苦、淡知，非甜、苦來，非因、淡有，又非根出，不於空生。\n△二徵起逐破又三\n△一不從塵來。\n何以故？若甜苦來，淡則知滅，云何知淡？若從淡出，甜即知亡，復云何知甜苦二相？\n△二、不從根來。\n若從舌生，必無甜淡及與苦塵，斯知味根本無自性。\n△三、不從空來。\n若於空出，虗空自味，非汝口知；又空自知，何關汝入？\n自味非口，似異上而重下，如云但以虗空自當知味，不必用口然後乃知，庶不重下文矣。\n△三、結妄歸真。\n是故當知，舌入虗妄，本非因緣，非自然性。\n凖上舌，入已竟。\n△五身入又分三\n△一、妄依真起\n阿難！譬如有人以一冷手觸於熱手，若冷勢多，熱者從冷；若熱功勝，冷者成熱。如是以此合覺之觸顯於離知，涉勢若成因于勞觸，兼身與勞同是菩提瞪發勞相。\n此以二手俱是身根，無別觸塵，徒以冷熱互勝，妄成合離之覺，說為虗妄勞相。而身入一切妄覺，皆類於此。以此合覺之觸者，即指冷熱相涉之觸也。顯於離知者，葢身家離塵，權小不達，故以合覺形顯之。如云合時知合自顯，離時亦必知離矣。從初至此，是舉合離二覺。涉勢二句，是總承結斷其為虗勞而已。\n△二辯妄無實又分二。\n△一無有實體又分二。\n△一、托塵妄現。\n因于離合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。\n△二、離塵無體。\n此知覺體離彼離合，違順二塵畢竟無體。\n違順即合離中之違順，故惟二塵。葢或離或合，覺苦即是違，覺樂即是順也。\n△二無所從來又分為二。\n△一、總以標列。\n如是，阿難，當知是覺非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。\n△二、徵起逐破又分為三。\n△一不從塵來。\n何以故？若合時來，離當已滅，云何覺離？違順二相亦復如是。\n雖開四相，終惟二塵。\n△二、不從根來。\n若從根出，必無離合違順四相，則汝身知元無自性。\n△三、不從空來。\n必於空出，空自知覺，何關汝入？\n此入竝下入，俱於是科缺前二句，但有後二句。\n△三、結妄歸真。\n是故當知，身入虗妄，本非因緣，非自然性。\n準上，身入已竟。\n△六、意入又分為三。\n△一、妄依真起\n阿難！譬如有人勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘，是其顛倒生住異滅，吸習中歸不相踰越，稱意知根兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。\n準上諸入，根皆惟一，如眼但名見，耳但名聞等。塵皆分二，如色分明暗，聲分動靜等。今意亦當但名為知，而法亦但當分為生滅。故知寤、寐、憶、忘、生、住、異、滅八字，參互成文而已。實皆法塵，實惟生滅二義而已。又準上眠寤，亦當作假設取例之意。如目瞪成勞，則見空華；意倦成勞，則現眠寤是也。至於憶忘，但顯眠寤之相，寤即覽塵，眠即失憶矣。此方舉畢假設之事。是其下，承上假設之事為例。一切憶忘，皆同眠寤，因以釋成意根之相。顛倒者，首尾循還之意。生、住、異、滅，亦即是憶忘，而各分前後耳。初憶為生，正憶為住，始忘為異，忘盡為滅。吸習二句，吳興謂吸習此相，中歸意根，四相剎那，前後不雜是也。稱意知根者，就便釋名而已，勿多發明，恐濫於下文名覺知性矣。\n△二辯妄無實分二。\n△一無有實體又分二。\n△一、托塵妄現。\n因于生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。\n生滅總該前八，不止住異也。見聞二句，依孤山意，所謂憶則逆緣謝落五塵，忘則昏住不及之境也。逆流即生塵，不及即滅塵耳。名覺知性者，言但塵之憶忘，假名知性而已。\n△二、離塵無體。\n此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。\n寤寐不同。上之眠寤，彼是假設，取於睡時；此是法塵，但約神思昏明而已，非指睡時即生滅，故但二塵。\n△二、無所從來分為二。\n△一、總以標列。\n如是，阿難，當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。\n△二徵起逐破分三\n△一不從塵來。\n何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？\n寤寐但廣破意，仍即生滅，則師謂為受二字，皆是知字變文成句耳。\n△二、不從根來。\n若從根出，寤寐二相隨身開合，離斯二體此覺知者，同於空華畢竟無性。\n此以寤寐二字，通該生滅等八字也。此節稍難發明，準上諸文詳來。如云：若汝執定，惟根自出，而無關寤寐。殊不知此二塵，常自隨身開合，無時暫離。若汝覺知之根，離此二塵，畢竟無體。方與諸文相類。身開合，指身中肉心，狀如蓮華，開則明而合則昏矣。\n△三、不從空來。\n若從空生，自是空知，何關汝入？\n△三、結妄歸真。\n是故當知，意入虗妄，本非因緣，非自然性。\n此處當明入處界三科破法，有三種差別。一者約緣破，言不局本法，廣破外緣也。如滅火不徑樸火，但抽去其薪，火自滅矣。以火無自體也。二者更互破，言二法相依而立，即須更互破之。如蛟水相依，兩皆為患。除之者，驅蛟絕水之本，泄水破蛟之居也。三者從要破，此有兩種。一者二法從要破，如兩木相倚而立，但推倒一邊，二皆倒矣。二者三法從要破，如筋膠角三合為弓，而膠為其要。但除去其膠，則筋角皆不成弓矣。故此六入，全是約緣破，塵即其緣也。下十二處，兼更互及二法，從要破也。眼色耳聲四處，更互破也。餘八處二法，從要破也。又惟身觸二處，獨約根破。餘六處，皆獨約塵破也。後十八界，全是三法，從要破也。然文雖從要，而意實竝破。非同六入，正意在根也。詳其結處，蓋可見矣。\n六入已竟。\n△三十二處。\n此葢開色合心為愚色而不愚心者說也。色本是一，開為五根六塵成十一處，故曰開色心。若對上五陰則合受想行識之四，對下十八界則合六識及意根之七，總收為意之一處，故曰合心分二。\n△一總徵。\n復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？\n處，方所也。又定在也。六根六塵，故有十二。相教權立言，根一定在內，塵一定在外。又眼惟對色，耳惟對聲，各有方所定在。今融歸一性，正皆破彼方所定在也。徵意準上。\n△二別破分為六。\n△一眼色處分四。\n△一、標舉二處。\n阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。\n觀之一字，即是根處，下即塵處，後皆倣此。\n△二雙以徵起。\n於意云何？此等為是色生眼見、眼生色相？\n約凡小心外有法，根塵不干，即不中此難。此約權宗心法相生，意謂色現而後起見，離色則見無可表，故說色生眼見。又眼觀而後色顯，離見則色不可得，故說眼生色相。此固權宗曲引法執者，漸入唯識之境，實非無生了義也。故此徵起破之。\n△三分文難破又分二。\n△一破見生色。\n阿難，若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無。色相既無，誰明空質？空亦如是。\n見空非色，色性應銷者，言眼既生色，眼具色性，見空非色，色性應失矣。銷則顯發，一切都無者，言性相相待而生，色性既銷，色相應泯矣。色相既無，誰明空質者，言空色相際而顯，色相既無，空應不顯矣。空亦如是者，言眼生空相，例此可知矣。\n△二、破色生見。\n若復色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空色？\n比上易省。非色見銷者，言既無能生之色，自無所生之見，無見全無所明，故曰誰明空色。準上科，仍當有空亦如是句也。\n△四、結妄歸真。\n是故當知，見與色空俱無處所，即色與見二處虗妄，本非因緣、非自然性。\n無處所者，無內外定在之住處。此尚明其無處虗妄者，竝體一無也。葢相生之計，正由妄執眼色實有二處，不達一體，故對待起此妄計。今約相妄，則無體偽現，尚無二處，說誰相生耶？約性真，則見色一體，本來但是一非因緣非自然之妙性而已，和誰相生耶？後皆放此。夫觀始曰俱無處所，次曰二處虗妄，顯是平破，不同上之正破六入塵，惟帶言而已也。眼色二處竟。\n△二、耳聲處分為四。\n△一、標舉二處。\n阿難！汝更聽此秪陀園中食辦擊皷，眾集撞鐘，鐘皷音聲前後相續。\n根塵，準上。\n△二雙以徵起。\n於意云何？此等為是聲來耳邊、耳往聲處？\n詳下破意，此中當缺一句為無來往。葢有來往是凡小妄情，無來往是法相戲論，所謂離中知也。今竝破之。是則雙徵者，應是雙徵有來往及無來往之二計矣。\n△三分文難破又分三。\n△一、破聲至耳。\n阿難，若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲同來食處？\n此約聲一聞多以破也。喻中一身尚不能竝往二處，法中一聲豈能徧至多耳？可見計聲往耳邊者，妄也。喻意不可難以神通。\n△二、破耳至聲。\n若復汝耳往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我。汝聞皷聲，其耳已往聲皷之處，鐘聲齊出應不俱聞，何況其中象、馬、牛、羊種種音響？\n此約聞一聲多以破也。喻意仍前法中一耳，豈能徧往多聲？可見計耳往聲邊者，亦妄也。\n△三、破無來往。\n若無來往，亦復無聞。\n無往來者，耳根聲塵，各住本位，兩不相到。據此，則應聲發，耳不能聞。譬城園二人，各不相到，決不相知。又如薪火，各住一處，終不成燒。然則法相所謂離中知者，亦戲論耳，豈了義哉？\n△四、結妄歸真。\n是故當知，聽與音聲俱無處所，即聽與聲二處虗妄，本非因緣、非自然性。\n承上有往來及無往來二計，俱非如此。是果何故而然哉？亦由相妄性真而已。自相妄言，當知聽與音聲，各皆周徧，俱無一定處所。即聽與聲二處，自體亦不可得。權小妄局，了無實義。是則尚無二處，說誰來往及不來往？自性真言，當知聽與音聲，非畢竟無法，但惟一非因緣非自然之妙性而已。實無二體，和誰來往及不來往耶？\n問：既惟一體，離知何過？\n答：一體非二，豈得言離？若實有離，安能有知？斯則由無二相而惟一性，故二計俱非。由二計俱非，方顯其惟一體而無二處。當知一體無二，惟此二處偏顯，故此詳明。餘皆準此思之。耳聲二處竟。\n△三鼻香處分四。\n△一、標舉二處。\n阿難，汝又齅此爐中旃檀，此香若復然於一銖，室羅筏城四十里內同時聞氣。\n四十里同時聞氣，即顯鼻不蒙煙之相。舊註疑其有違法相合中之知，不知此是法性了義，正破法相，豈反以彼而難此？據法性根塵各皆周徧，一體無分，而離知合知，皆為戲論。但常香鼻必蒙煙，不顯合知，為不了義。惟此異香，不待蒙煙，正可因之以明根塵各徧，不待合知之了義，故佛取之有深意也。且諸物皆有異者，不止旃檀，如藥樹見色而愈病，塗皷聞聲而毒人，梟目晝暗而夜明，麥草秋榮而夏稿，豈可皆泥於常而不信其異乎？\n△二、詳以徵起。\n於意云何？此香為復生旃檀木？生於汝鼻？為生於空？\n此惟單徵香塵了無生處二法，從要破也。\n△三分文難破分三。\n△一破從鼻生又分二。\n△一、按定鼻生須出。\n阿難！若復此香生於汝鼻，稱鼻所生，當從鼻出。\n△二、依出轉破其謬，又分二：\n△一、體用不相應。\n鼻非旃檀。云何鼻中有旃檀氣？\n肉體而非香體，何有發香之用？\n△二、名義不相應。\n稱汝聞香，當於鼻入，鼻中出香，說聞非義。\n聞字即名，以入為義，出非義也。\n△二、破從空生。\n若生於空，空性常恒，香應常在，何藉爐中爇此枯木？\n△三、破從木生。\n若生於木，則此香質因爇成煙。若鼻得聞，合蒙煙氣，其煙騰空未及遙遠，四十里內云何已聞？\n此可見尚不許是異香殊勝之力，以但常情習執，許之則墮，香生於木，何況必欲同常香之蒙煙乎。無生了義，甚深難解，沉思可也。\n△四、結妄歸真。\n是故當知，香鼻與聞俱無處所，即齅與香二處虗妄，本非因緣、非自然性。\n鼻聞二字，似兼浮塵勝義二根。以根對塵，仍為二處，非有三法也。承上詳究，香塵尚無生處，而齅性豈有處所哉。故曰俱無處所。即齅與香，二處生體，了不可得。齊此結妄，至於歸真，意同於上。鼻香二處已竟。\n△四舌味處分為四。\n△一、標舉二處。\n阿難！汝常二時眾中持鉢，其間或遇酥、酪、醍醐，名為上味。\n此中舌處不顯，寄隱遇字之中。\n△二、詳以徵起。\n於意云何？此味為復生於空中，生於舌中，為生食中？\n△三分文難破分三。\n△一破從舌生又三。\n△一、按定一舌\n阿難！若復此味生於汝舌，在汝口中秪有一舌。\n△二當成一味。\n其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移。\n石蜜，溫陵言即沙糖也。由言舌自生味，故招此難。言舌既生味，當如樹之生果，或酸或甜，但成一味。今若元生酥味，豈能遇糖而變？\n△三兩途難破又二。\n△一、不變即失舌義。\n若不變移，不名知味。\n舌以知味為義，約此即失知味之義。\n△二、變移即須多體。\n若變移者，舌非多體，云何多味一舌之知？\n成多舌之過也。依前樹喻，若欲兼生多果之味，須有多種之樹。法中若欲變移多味，理須具有多舌。云何多味而一舌之知能徧生哉？\n△二破從食生又二。\n△一食不自知\n若生於食，食非有識，云何自知？\n△二、轉成他知。\n又食自知，即同他食，何預於汝名味之知？\n言他自知，何干於汝？而汝舌稱有甞味之知乎？\n△三破從空生分四。\n△一、標令噉空。\n若生於空，汝噉虗空當作何味？\n△二、按定一味\n必其虗空。若作鹹味。\n△三展轉成謬又三。\n△一、通身常鹹謬。\n既鹹汝舌，亦鹹汝面。則此界人，同於海魚。\n△二知鹹味淡謬。\n既常受鹹，了不知淡。\n言鹹味無時而脫，何由而知淡？\n△三、形對并失謬\n若不識淡，亦不覺鹹。\n言鹹淡相待而顯，今既如海魚常處鹹中，曾不識淡為何狀，豈覺己所處為鹹哉？故俱無辯矣。\n△四、竟失味義。\n必無所知，云何名味？\n言味托知顯，今一無所知，則味塵全失矣。\n△四、結妄歸真。\n是故當知，味舌與甞俱無處所，即甞與味二俱虗妄，本非因緣、非自然性。\n舌甞同前，亦指二根，此亦辯塵，況根而相妄性真。結意皆準上文，可知舌味二處已竟。\n△五、身觸處。\n此當先知觸不同於諸塵。葢諸塵皆持業釋，如色即是塵也。獨觸為依主釋，身所觸之塵也。故單塵未及身觸，但惟是色，不名為觸。以身觸知，方以得名，而觸即身分之覺也。是必具能知之用者，方能成觸。所觸而無知者，但受觸而已，豈能自成其觸哉？明此，而下之破意可領矣。分為三：\n△一、標舉二處。\n阿難！汝常晨朝以手摩頭。\n當知觸塵固與諸塵不同，而此處佛所舉之觸塵，復與諸觸塵不同也。吳興前謂五陰用喻明法，六入假設取例，十二處以下皆現前實法，不假喻例。由疎向親，此說頗好。然前鼻香及此二處，雖非假設，亦有取例之意。良以同時遠聞，旃檀獨有，特借之以顯非木非鼻，根塵各徧。因以例諸香皆爾，然猶有根塵之分。今此手頭皆是身根，無外觸塵假摩以成觸相，而根塵互不可分。因例諸觸，皆類此之虗妄，自顯其無二處而惟一性矣。\n△二、開途難破。\n開為二觸，一觸之兩途也。諸處徵辭，該盡全文，故先徵後開。此處徵意，所該一途，故先開而後徵也。分二：\n△一、約二觸破。\n因下改轉一觸，故知此約二觸。葢因頭手二皆有知，人或有執二皆成觸，故作此破也。又三：\n△一、徵定能觸\n於意云何？此摩所知，誰為能觸？能為在手？為復在頭？\n觸之由成，須能所相合，故徵能觸是誰。\n△二、破不成二\n若在於手，頭則無知，云何成觸？若在於頭，手則無用，云何名觸？\n言能觸若在於手，惟手有知，但能成手之觸，其頭即應無知被觸而已，云何復成頭之觸哉？下文頭手互番可知。無用即無知，名猶成也。\n△三防轉二知。\n若各各有，則汝阿難應有二身。\n此因所觸無知被破，故轉計能所二各有知，以救前過，即以二身之謬破之。約二觸破竟。\n△二約一觸破分三。\n△一、按定一體。\n若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體。\n一觸所生，謂手頭但成一觸，番前兩觸也。當為一體者，因觸定體，無復能所，意葢按定而下，遂破之。\n△二、破一不成\n若一體者，觸則無成。\n承上言，若能所既泯，對待斯絕，何成觸義？\n△三、防轉二體。\n若二體者，觸誰為在？在能非所、在所非能，不應虗空與汝成觸。\n觸既是一，能所但從一邊。二體既共一觸，能所須從於觸。在，猶屬也。故須先究此觸屬能屬所。一觸若屬於能，則二體皆從觸而成能，誰為所觸？故曰：在能非所。下句番上可知。末承上云：二體皆能，豈虗空與汝成所？二體皆所，豈虗空與汝成能耶？\n△三、結妄歸真。\n是故當知，覺觸與身俱無處所，即身與觸二俱虗妄，本非因緣、非自然性。\n覺觸者，所覺之觸也。與身者，與能覺之身也。夫約二觸，則一知二知，了不可定。約一觸，則一體二體，無所適從。故知身觸二處，無實處所，無實體相矣。然二相既虗，一性自顯。故曰：本即是非因緣云云。身觸二處已竟。\n△六意法處分四。\n△一、標舉二處。\n阿難！汝常意中所緣善、惡、無記三性生成法則。\n此有二說：一者準諸處，則意中二字為根，下皆法塵，而三性即法塵所具。如忽然善事影子現於意中，即善性法塵。餘二準此。無記即非善非惡之事。唯識云：善惡不可記，別名無記性。則不專昏住，而昏住亦攝其中。依此說，則生成乃自然之意。法則者，法塵之定則也。二者異諸處，則意中屬根，所緣即指法塵。善惡等六字，是所帶之識。生成法則者，言意中所緣法塵，乃意識三性中生成法則也。良以法塵不同色等有實性境，此惟意識之獨影耳。識不起則終不現，故須帶識而言，是彼生成。且合唯識宗中，前六識俱通三性。前說於文似順，後說於教實合矣。智者詳之。\n△二雙以徵起。\n此法為復即心所生？為當離心別有方所？\n此中心字，依前說即是意根，而意根即第七識心。若約處攝百法，則八王意處總收，依後說則第六識心也。然作意根者理長。\n△三分文難破又分二。\n△一破即心所生\n阿難！若即心者，法則非塵、非心所緣，云何成處？\n非塵，言即心也。非心所緣者，言心不自緣也。是心所緣，方成法處非心云云。\n△二、破離心別有。分二：\n△一總詰。\n若離於心別有方所，則法自性為知非知？\n法自性者，法塵之自性也。此但雙詰知與非知兩途而已。\n△二、各破分二\n△一約有知破又分二。\n△一、轉塵為心。\n知則名心。\n言法塵若許有知，即當是心，向下却雙詰此心異於汝耶？即是汝耶？方乃雙破異即。\n△二異即皆謬又分二。\n△一異已成他謬。\n異汝非塵，同他心量。\n汝字即指兩說中根識。承上言法塵既即是心，然則此心若與汝根識別異，不是一體，則別是一心，豈不同他人心量乎。\n△二即已何二謬\n即汝即心。云何汝心，更二於汝？\n若即汝心，則應不相對待，無有二相。今何心境相對，宛然與汝為二乎？約有知破已竟。\n△二、約無知破，又分四：\n△一、檢非徵處。\n若非知者，此塵既非色聲香味，離合冷暖及虗空相，當於何在？\n此檢其非彼五塵，而徵其定在何處也。言既離心，而又無知，當即是外塵，即當有所表示。然此塵既非色云云等相，當於何在乎？\n△二、明其無在。\n今於色空，都無表示。\n言世間惟有色空，名一切處，今於云云則畢竟無所在也。\n△三防其轉計。\n不應人間更有空外。\n恐轉計云：此塵更在色空之外。然色容有外，空豈有外？故曰不應云云。\n△四、竟不成處。\n心非所緣，處從誰立？\n承上言，既畢竟無定在處，則非心之所能緣。且原依心之所緣，方立法處。今既非心所緣，則法處從誰立乎？\n△四、結妄歸真。\n是故當知，法則與心俱無處所，則意與法二俱虗妄，本非因緣、非自然性。\n相妄性真，準上可知。十二處已竟。\n△四十八界\n此開色開心，為心法俱愚者說也。界攝百法頌曰：根塵各五界，十色隨自名，八王歸七心，八十二皆法。葢意根界即第七識，而七八相依，故第八亦意根所收也。法塵尋常，但屬色法。或曰：法塵無相而有影，故半心半色，即應十分半色，七分半心，分二\n△一總徵。\n復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？\n根塵識皆六故成十八界者，依古解種族也，各成界限不相雜亂之意，惟依十八種族為正。又釋為因，不與破意相關，葢惟破其界限融歸一性，非破其能生諸法，故不用之。\n△二別破分六。\n△一眼色識界分四。\n△一、標舉三界。\n阿難！如汝所明，眼、色為緣，生於眼識。\n如汝所明者，吳興謂就小乘所解因緣生法而破之是也。彼所謂眼根色塵內外相對，於其中間生於眼識，內外中間故成三界矣。下皆放此。\n△二雙以徵起。\n此識為復因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？\n三、惟徵詰於識。準前弓喻，從要而破可知也。又如三家比隣而住，徹其中家左右界墻，則三家界限俱不成矣。承上生於眼識，徵起二為字，當作名字訓之。良以根塵各有別名，而識則無之。若不係以根塵，無所分別。然係根義多，而於自在位不濫，故諸經多係於根。今依權小，根塵皆生乎識，則應二係不定，故佛雙舉詰之。如云：汝謂眼色生識，為復因眼所生，以眼名界，而謂之眼識界乎？為復因色所生，以色名界，而謂之色識界乎？觀後結處，前三係塵，後三係根，葢可見矣。後皆準此。\n△三分合難破又三。\n△一、破因眼生又二\n△一、無塵廢識。\n阿難，若因眼生，既無色空，無可分別，縱有汝識，欲將何用？\n無塵，不用識也。\n△二、無表非界。\n汝見又非青黃赤白無所表示，從何立界？\n單根不立界也。葢根塵相對，表示內外，然後識界立於中間。今無塵單根，而根之自體又無青等，則是但惟一體，無復內外以表示，將以何為中間而立於識界乎？\n△二、破因色生\n此科文法，如繩床脚，十字交义，兩頭互到，故俗呼為交床。本意元是變與不變，皆應不識空，皆應不立界，而交錯成文。乃前以從變為不識空，而後以不變為不識空；前以不變為不立界，而後以從變為不立界，文極巧矣。就分為四：\n△一、從變不識空。\n若因色生空無色時，汝識應滅，云何識知是虗空性？\n△二、不變不成界。\n若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立？\n言若諸色遷變已歸滅盡，而汝識又識其色相遷變，則是汝識不隨色遷滅矣。下乃結成破。意云：色滅而汝識不遷，是識獨存，無復對待，更與何法分限而立其界乎？\n△三、從變不成界。\n從變則變，界相自無。\n此言非但不遷無以立界，縱從其遷變，則應已歸變滅，而竝其界相皆無矣，從何立界乎？\n△四不變不識空。\n不變則恒，既從色生，應不識知虗空所在。\n此言非但變滅不能識空，縱使不變，即成恒性。既從色生，則應惟恒識色，不復識空之所在矣。\n△三、破共相生。\n若兼二種眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？\n合離二句，前句上合字與後句上離字皆屬根塵，前句下離字與後句下合字皆屬於識。合則中離者，言此根塵若合一處，其間自無空隙容識，而中界之識即應離而在旁，何成中界？又此根塵若離在兩處，則所生之識亦當分在兩處而與之各合，即環師所謂半合根、半合境，亦不得為中界。末二句謂兩合則雜，中離則亂，故曰體性雜亂，何能成中界乎？\n△四、結妄歸真。\n是故當知，眼、色為緣生眼識界，三處都無，則眼與色及色界三，本非因緣、非自然性。\n此可分前半至三處都無，作結相之妄；分後半至科盡，作歸性之真。三處都無者，言所生眼識，既不成界，能生眼色，何得成緣？良以中界既無，內外叵得，所謂為緣生識，不過順世權立，都無實義矣。色界者，色識界也。此係塵以為別名，而又略一識字。後二科放此。言此三界，約相全妄，約性全真，本惟一非因緣，非自然之性而已，豈有三相可得哉？下五科放此。眼色識三界已竟。\n△二耳聲識界分四。\n△一、標舉三界。\n阿難！又汝所明，耳聲為緣生於耳識。\n△二雙以徵起。\n此識為復因耳所生，以耳為界？因聲所生，以聲為界？\n△三、分合難破。\n此下諸界不同，前界但惟破識無生，今雖亦約於識，却乃專破根塵了不可得，後方結言無可立界。平破之旨於此益明，下皆放此。分三：\n△一、破因耳生分三\n△一、約勝義根破。\n阿難，若因耳生動靜二相，既不現前，根不成知，必無所知。和尚無成，識何形貌？\n勝義根者，清淨八法所成，許具聞義。又聖人所見之境，肉眼不見也。長水曰：若無前境，根自無知。若實無知，更有何識？\n△二、約浮塵根破。\n浮塵根者，即肉耳也。麤浮八法所成，本無聞義。二根科名竝依長水，又分為二：\n△一、離塵無聞。\n若取耳聞，無動靜故，聞無所成。\n取耳聞者，即取肉耳能聞也。末二句破意，且同上科。\n△二、徒肉非界\n云何耳形雜色觸塵名為識界？\n云何者有？況又意。雜色觸者，於浮根四塵略舉其二，謂色可覩見、觸可執捉有形之物。若徒取此無情所攝，非心識倫也。云何立識界乎？\n△三、約二根結破。\n則耳識界復從誰立？\n言識於二根，畢竟從誰立界乎？破因耳，生已竟。\n△二破因聲生又二。\n△一、約根塵雙失破。\n若生於聲識，因聲有則不關聞，無聞則亡聲相所在。\n長水曰：聲能生識，何假於聞？若無有聞，聲亦不有。\n△二、約根塵雙存破，又分三：\n△一、證成聞識。\n識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識。\n首句牒定也。許聲二句，言兼許有聞也，意欲救前所破。末句仍以破之，言識因聲生，即當與聲為一，則聞聲時豈免聞識之過？\n△二、兩途俱非。\n不聞非界，聞則同聲。\n非界者，聲非生識之界也。同聲易知，雖顯雙非，意猶明其必至聞識。\n△三、躡成無知。\n識已被聞，誰知聞識？若無知者，終如草木。\n躡上聞識，遂成無知之過也。言識不同聲，方可分別於聲。今已被聞，即同於無知之聲境，復有誰來知此聞識乎？末二句結破，遂墮於無情之過也。\n△三、破共相生。\n不應聲聞雜成中界，界無中位，則內外相復從何成？\n言若謂根塵共生，則不應聲聞交雜以成中界。葢既曰交雜，即不成中矣。下言必有中位方分內外，今無中界，何分內外界乎？\n△四、結妄歸真。\n是故當知，耳、聲為緣生耳識界，三處都無，則耳與聲及聲界三，本非因緣、非自然性。\n此後準上耳聲識三界已竟。\n△三鼻香識界又分四。\n△一、標舉三界。\n阿難！又汝所明，鼻香為緣生於鼻識。\n△二雙以徵起。\n此識為復因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界？\n準上。\n△三分合難破分三。\n△一、破因鼻生三\n△一、雙詰二根。\n阿難！若因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取齅知動搖之性？\n△二、約浮塵根破二。\n△一、先轉其體。\n若取肉形，肉質乃身，身知即觸。\n謂鼻根轉為身根，鼻知轉為觸塵也。\n△二次失其名\n名身非鼻，名觸即塵。\n雙表無鼻名也。謂名身則是身名，非鼻名；名觸則即塵名，非鼻名。\n△三、躡破非界\n鼻尚無名，云何立界？\n△三、約勝義根破二。\n△一、總詰知性。\n若取齅知，又汝心中，以何為知？\n△二詳分難破又三。\n△一非肉知\n以肉為知，則肉之知，元觸非鼻。\n即同上之身。知即觸。\n△二、非空知又分二\n△一、轉知屬空而廢肉。\n以空為知，空則自知，肉應非覺。\n空指鼻孔，肉指鼻頭。此科方墮鼻肉，不覺之過。\n△二、攬空為自而廢身。\n如是則應虗空是汝，汝身非知。今日，阿難，應無所在。\n葢由鼻孔之空既有知性，則一切虗空皆應是汝。又鼻上之肉既無知性，則汝徧身之肉皆應非知。下躡此二意，遂成無在之過。葢約空是汝，則虗空無在，而汝亦應無在。約身無知，則縱身有在，而亦應不覺其在於何處也。\n△三非香知\n不可濫下香生之文。此因破鼻生識界而遂追究取何為鼻，既破浮塵復究勝義之知依何為體，由是破肉與空而遂及於香。是葢破香具鼻根之知，非同下之破香生識也。又分為二：\n△一轉自成他謬。\n以香為知，知自屬香，何預於汝？\n預，干也。言既轉將自知，成他香知，彼自有知，何干於汝乎？\n△二、攬他為自謬。\n謂攬外香塵為己鼻生也。又二：\n△一縱外成內。\n若香臭氣必生汝鼻，則彼香臭二種流氣，不生伊蘭及旃檀木。\n暫縱外塵，為內根生。\n△二氣鼻從破二。\n△一、從氣破鼻。\n從氣之二，破鼻之一也。又三。\n△一、離氣齅鼻\n二物不來，汝自齅鼻，為香為臭。\n△二、必不兼聞。\n臭則非香，香則非臭。\n言若汝鼻本惟是臭，必不兼聞於香，是香反此。\n△三、兼聞墮二。\n若香臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，對我問道：有二阿難，誰為汝體？\n此因謬執香臭俱生於鼻，故作此破也。言若雙生香臭，須當雙具二鼻也。此二鼻非指肉鼻，即指勝義靈知。故下躡二鼻，便索二身。\n△二、從鼻破氣。\n從鼻之一，破氣之二也。又分二：\n△一、因根合塵\n若鼻是一，香臭無二。\n言氣既鼻生，而鼻又惟一，所生香臭，即當渾一無分。\n△二、合塵廢界。\n臭既為香，香復成臭，二性不有，界從誰立？\n首二句牒合香臭而互奪也。末二句有兩說結破：一說因互奪而至俱無，如是則根知尚自無體，識界從誰立乎？又說兩氣互同，無一定之分辯，何所了別而立識界乎？竝通。\n△二、破因香生。分三：\n△一成不知香又二\n△一縱成香生。\n若因香生，識因香有。\n△二、以喻難法。\n如眼有見，不能觀眼；因香有故，應不知香。\n見因眼有，既不見眼；識因香有，應不知香。\n△二、兩途俱非。\n知即非生，不知非識。\n溫陵曰：若曰能知，即非香生；若曰不知，即不名識，皆不可也。\n△三、二界俱破\n香非知有，香界不成；識不知香，因界則非從香建立。\n因界，即指識界，以界具因義故也。承上言，若不知香，豈但非識而已哉？將必并香識二界，俱不成立矣。何以故？葢香非云云。香非知有者，香不由識而顯也。據此，即應香界不成。以香必假知而顯，離知豈得自成乎？識不知香者，識不緣香而發也。據此，即應識界不立。以識必托香而立，無香豈得自立乎？仍總結云，亡識壞界，其過無窮，豈可謂識因香生乎？\n△三、破共相生。\n既無中間，不成內外。彼諸聞性，畢竟虗妄。\n據上所破，則中間識界既以叵得，而內外根塵亦復不成。夫內外不成，則能共生者無實；中界不立，則所共生者非真。嗅聞之識，豈不畢竟虗妄哉？\n△四、結妄歸真。\n是故當知，鼻、香為緣生鼻識界，三處都無，則鼻與香及香界三，本非因緣、非自然性。\n準上鼻、香、識三界已竟。\n△四舌味識界分四。\n△一、標舉三界。\n阿難！又汝所明，舌味為緣，生於舌識。\n△二雙以徵起。\n此識為復因舌所生，以舌為界？因味所生，以味為界？\n△三分文難破分四。\n△一、破舌生分二\n△一根轉塵亡。\n阿難！若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃蓮、石鹽、細辛、薑、桂都無有味。\n前四味可知，後三味同一辣味。都無有味者，約上識因舌生，則是不假外之味塵，而舌之體上自能分別成味，故云爾也。\n△二教甞難破二。\n△一教自甞舌\n汝自甞舌，為甜為苦？\n躡上舌，自有味而成難也。\n△二、兩途俱非又分二。\n△一舌苦誰甞？\n若舌性苦，誰來甞舌？舌不自甞，孰為知覺？\n若舌性苦者，舉一味以為例也。誰來甞舌者，先反問也。下二句申正義也。孰為知覺者，言舌既不自甞其舌，孰從而知覺其為苦乎。\n△二、非苦何界\n舌性非苦，味自不生，云何立界？\n言舌性若本自非苦，則諸味皆自不生，於舌無可了別，云何立識界乎？破舌生已竟。\n△二、破味生又復分為二：\n△一、不成知味\n若因味生識自為味，同於舌根應不自甞，云何識知是味非味？\n識自為味者，識即是味也。味不自知，同於舌不自甞，遂結無知。\n△二、更成相壞又三。\n△一、以多壞一。\n又一切味非一物生，味既多生，識應多體。\n以味之多，壞識之一也。謂能生之味，本是多體，則所生之識，亦應非一，如母多子亦應多也。\n△二、以一壞多。\n識體若一，體必味生，鹹淡甘辛，和合俱生，諸變異相，同為一味，應無分別。\n以識之一，壞味之多也。謂所生之識，本惟一體，而能生之味，亦應非多，如子一母，亦應一也。吳興曰：鹹淡甘辛，略舉四味。和合者，眾味共成也。俱生者，本性不易也。變異者，燒煑異本也。予謂變異者，正是醞釀酒醋之類，而燒煑猶次之矣。\n△三、躡失名義。\n分別既無則不名識，云何復名舌、味、識界？\n躡無分別，遂失識名，以識正惟分別，是其義也。\n△三破空生\n不應虗空生汝心識。\n按前雙徵，不合有此科，且諸界皆無屬之味，生又頗無意味，疑若衍文，殊未敢定。然佛語自在，依孤山意，別開一科無傷。\n△四、破共生\n舌味和合，即於是中元無自性，云何界生？\n元無自性者，言合而為一，無兩開各自之性也。云何界生者，言根塵既已合一，尚無自性，豈有中間空隙，以容識界之生乎。孤山曰：初因舌破自生，二因味破他生，三空不生破無因生，四和合破共生。此意亦好，別界不全。又當知彼是般若密意，但破四生妄計，以顯諸法無生而已。此更直指一性，以顯諸計皆妄，方為真了義也。\n△四、結妄歸真。\n是故當知，舌、味為緣生舌識界，三處都無，則舌與味及舌界三，本非因緣、非自然性。\n舌界者，舌識界也。此與下二科，皆係根以為別名，餘并準上舌、味、識三界已竟。\n△五身觸識界分四。\n△一、標舉三界。\n阿難！又汝所明，身觸為緣生於身識。\n△二雙以徵起。\n此識為復因身所生，以身為界？因觸所生，以觸為界？\n△三分合難破又分為三。\n△一、破因身生\n阿難！若因身生，必無合離，二覺觀緣，身何所識？\n溫陵曰：覺觀即身識，而以合離二境為緣，若無緣則無識矣。\n△二、破因觸生\n若因觸生，必無汝身，誰有非身知合離者？\n躡無身而決其必不知合離矣。\n△三、破共相生三。\n△一、標定合顯。\n阿難！物不觸知，身知有觸。\n物不觸知者，徒物不能自觸而知也。身知有觸者，必因合身方知有觸也。先以標定觸知必因身合而顯，所以張下正破之本矣。\n△二、正破共生，又分為三：\n△一、所生無兼相。\n知身即觸，知觸即身，即觸非身，即身非觸。\n科云所生者，即識也。無兼相者，無雙兼根塵之相也。首二句約雙即，破其不得為共生也。二知字，即承用上科合顯之知也。承上如云身觸合處，其知性固歷然而顯。若即因此而計其共生，則當審此知性，知身乎？知觸乎？若言知身，則此知即是觸知。何以故？觸者，身之對也。此之知性，必與觸一，而後可對知於身也。知觸即身，反此番之。末當結云：此但屬於一邊，何以為共生乎？當記二即字，乃是知即觸，知即身，不可誤作身即觸，觸即身也。次二句雙非，破其不得為共生也。如云此知也，既單屬觸，便不得兼屬於身，故曰即觸非身。既單屬身，便不得兼屬於觸，故曰即身非觸。末當結云：竟不得兼於二邊，何以為共生乎？亦但記二非字，乃是知非身，知非觸，不可誤作觸非身，身非觸也。\n△二、能生無對相。\n身觸二相，元無處所。合身即為身自體性，離身即是虗空等相。\n科云：能生，謂身根觸塵。無對相者，無對立內外之二相也。首二句標定，下四句釋成。標中之義，合身離身，皆以觸言。前二句謂觸與身合，即成一體，不可復分。後二句謂觸與身離，即與虗空同相。等即同也。此葢言其竝上一體亦無也。未合離皆無二相，意葢顯其二相尚無處所，何得為能共生識之本乎？\n△三、能所互不成\n內外不成，中云何立？中不復立，內外性空。\n前二句，因能生根塵不成，致所生之識不成。後二句，因所生之識不成，致能生根塵不成。中與內外，亦同上解。但顛倒其義，故曰互不成也。正破共生已竟。\n△三、總以結破。\n則汝識生，從誰立界？\n此方顯結不能共生也。言三皆無位，界無從立，何有共生之理？\n△四、結妄歸真。\n是故當知，身觸為緣生身識界，三處都無，則身與觸及身界三，本非因緣、非自然性。\n準上身、觸、識三界已竟。\n△六、意法識界分為四。\n△一、標舉三界。\n阿難！又汝所明，意法為緣生於意識。\n△二雙以徵起。\n此識為復因意所生，以意為界？因法所生，以法為界？\n△三分合難破分二。\n△一、破因意生二\n△一根塵存亡破\n阿難！若因意生，於汝意中必有所思發明汝意。若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？\n於汝下三句，塵存則意存也。言意中必有所思之法塵，而後顯意根之相。若無下二句，塵亡則意亡也。若無前所思之法塵，意根亦無所生矣。末二句躡之，正破意之生識也。離緣者，離法塵也。無形者，意根無形也。言離法則意根無形，若是則根塵悉泯，識將焉用哉。此與前耳聲識界中，約勝義科，其意全同。\n△二、根識同異破。又分三：\n△一、雙審同異。\n又汝識心與諸思量兼了別性，為同為異？\n管見意好。詳經意本是單舉首句，對下二句為論，故首句作識，而下二句同作根，於理為順。葢正取思量為意根，而略帶八識了別之性也。故兼者即帶也，重輕之分允當矣。\n△二、別為致詰，又分二：\n△一詰同意。\n同意即意，云何所生？\n識若同意，則與意無別，無復能所，云何是意所生乎？\n△二、詰異意又二。\n△一、正破異意。\n異意不同，應無所識。\n知性具於意根，識既與根別異，即當墮於無情，故曰應無所識。\n△二、兩途俱非。\n若無所識，云何意生？若有所識，云何識意？\n言異意無知，即與意為非類，云何名為意生之識？異意有知，即為二體，兩不相干，云何名為生識之意？大科正破意生故也。別為致詰已竟。\n△三、雙承結破。\n惟同與異，二性無成，界云何立？\n根識莫辯其為一為二，憑何立識界乎？\n△二破因法生又三\n△一、外不涉內。\n若因法生，世間諸法不離五塵。汝觀色法及諸聲法、香法、味法及與觸法，相狀分明以對五根，非意所攝。\n首句標定此法字，猶指內對法塵。向下即歷舉外之實法，但對前之五根，而非意根所攝。此科先表外之實體，決不入於意根之中。\n△二、內無自體。又三：\n△一、牒標令觀。\n汝識決定依於法生，汝今諦觀法法何狀？\n此中三法字，皆指內對法塵也。首二句牒標也，次二句令觀也。何狀者，詰其有何自體可得乎。\n△二、離外無體。\n若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相，終無所得。\n色空等，猶指外塵，缺略甜淡。惟生滅二字，方是法塵。以此結後者，言離此諸外塵生滅影子，欲別有實體，超前諸相而獨存，不可得也。越者，超於外也。\n△三、決托外影。\n生則色空，諸法等生；滅則色空，諸法等滅。\n言生則是色空諸法之影子生，離彼諸相決不更有實生之體，滅亦如是。\n△三、躡意結破。\n所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界云何生？\n承上言，外之實法既不入於內，而內又無自體之實法，則法塵畢竟虗妄。則師云：所因者，即法塵也。所因之法自無實狀，則因之生識復作何狀耶？狀不有，則界亦亡矣。此闕根境合辯之科。愚謂意法本自無相，非同前五根塵有實性境。況分破中又極明其虗無，故無復共生之相可破，非闕文也。\n△四、結妄歸真。\n是故當知，意、法為緣生意識界，三處都無，則意與法及意界三，本非因緣、非自然性。\n準上會通四科，即性常住已竟。此科可為理事無礙法界之由致。雖不全具彼之諸門，但悟此而自可達彼諸門之義，故曰由致。良以凡夫著於事相，而全不見理。權教隔乎事理，而兩不通融。故皆不能入理事無礙法界。今經且將事相一一融歸於理，即彼十門中，全事皆理門也。既達諸事即理，則眾妙之門，自相次而洞開矣。非彼由致而何哉。\n△三、圓彰七大即性周徧。\n人皆知此科理趣深廣，必勝前科，實多不能較其所以勝。舊註謂前近取身，後遠取物。又云前悟一身，後融萬法。皆非也。良以前四科除六入，餘皆如來對機各立，一一皆該內外，盡萬法。如五陰中色攝十一，謂五根六塵。五根即同見大，六塵即前五大，而後四陰即識大。以此類推，處界更顯然該於七大。若惟執此較量，前後攝法全同，曾無優劣。何有四科專於內，而七大專於外耶。前淺後深之故，元不係此。請申正義。當知四科即七大中別相，七大即四科上總相，法本無殊。但四科方談其一一皆是性真，而未嘗言其一一皆周法界。如指香柴煤炭，一一言其是火，而未及言一一皆可洞燒林野。至後七大，方談其一一皆周法界，故總名為大。如方說出諸火，每一星皆有洞燒之極量也。葢前顯法法當體真常，後乃顯法法圓融周徧矣。豈離前法而別有哉。此固淺深之正義也。分二科。\n△一、阿難轉疑雙非又分二：\n△一、執權疑實。\n阿難白佛言：世尊！如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明，云何如來因緣、自然二俱排擯？我今不知斯義所屬。\n如來二句，舉昔所立一大宗名也。葢佛初立教，以和合因緣為宗，同條而共貫，故統言之，益以符前旨趣相關也。一切下四句，撮略一宗之大義也。一切世間，謂一者根身，即眾生情世間也。二者器界，即無情器世間也。皆各具多種變化。四大謂地火水風，諸經中但談四大。發明猶言出現也。夫阿難躡前四科起疑，而總陳四大，足顯大之為名。但是四科總相，非有別法。不然前未顯排四大，今何舉之為疑乎。齊此是執星權義。云何下，疑今教也。撥毀曰排，斥逐曰擯，詞雖似平，而意獨疑其排擯因緣。如曰排擯自然，則無可疑。今何竝因緣而二俱排擯乎。意恠大違自教之宗也。斯義即排擯旨趣。屬，收也，歸也。言此雙非之旨，畢竟為何等教法中所收屬耶。\n△二、請佛開示。\n惟垂哀愍，開示眾生，中道了義，無戲論法。\n中道則不滯二邊，了義則顯明究竟。戲論反此，謂偏枯不中，覆密有餘之說也。夫萬法因緣而有生，正屬有門戲論，權應初心之言，而阿難反執之為了義。今經剖相出性，而斯妙性不滯於有為，故非因緣，不墮於無為，故非自然，正中道了義。而阿難見其一切排擯，反疑為偏空戲論，此固常情迷惑顛倒，溺有怖空之故習，故佛於下文深責之。\n問：佛於示見處，已將因緣和合等破盡，何阿難今又疑之？\n答：前約見性而論，故阿難但領性體，非因緣等，而諸法因緣之執如故焉。今聞陰入處界，悉非因緣和合，是以又起斯疑也。葢前疑一性，而此疑萬相耳。善須辯之。\n△二、佛與進示圓旨。分三：\n△一、責迷許說二。\n△一、責迷又二。\n△一、明應求施教。\n爾時，世尊告阿難言：汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦。\n言昔因緣之教，但為欣取小乘者說，今因汝厭離小乘，希冀菩提，故說第一義諦。是知排擯因緣等，正棄戲論而示了義也。求菩提者，自淫室歸來，即求十方如來得成菩提等。然求佛果，即是厭小乘也。\n△二、責取捨昏悋。\n如何復將世間戲論妄想因緣而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人真藥現前不能分別，如來說為真可憐愍。\n此法喻互有影略。葢阿難本有二失：一悋於舊聞而不能頓捨，二昏於今教而不能識取。今乃於法中獨責悋於舊聞，於喻中獨責昏於今教。若全二意，應云：汝方厭權乘而求正覺，我正擯戲論而談了義。汝即當盡捐因緣之舊聞，而欣領超情之了義可也。何乃纏繞舊聞而昏疑了義？如人說藥，實未親採，誤執假藥而真藥現前，反疑棄之，豈不甚可愍哉！\n△二、許說。\n汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令當來修大乘者通達實相。\n初、正被當機也。亦令下，普被未來也。大揀於小，實揀於權。實相者，終實教中皆取為體，未可偏目無相。三如來藏渾然畢具，方始相應。經自佛與阿難釋迷悶，即責其不達實相。今七大科中又復標許，則知三大科所出藏性即是實相，在六根尅體所具妙精明元，在四科全相所即妙真如性，在七大當體所本如來藏心，以至清淨本然，周徧法界，方是一切法真實之相。如是知者，即為通達實相矣。\n△二阿難佇聽。\n阿難默然，承佛聖旨。\n△三、正與開示。分二：\n△一、總喻性相。\n此中所用，即比量中同異二喻。同喻者，與法相類，正明於法也。異喻者，與法相反，反顯於法也。今經異喻居先，而同喻居後，至下分科自見。又三：\n△一、牒取前語。\n阿難，如汝所言，四大和合發明世間種種變化。\n△二異喻別明又二。\n△一、明非不和合\n阿難，若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虗空不和諸色。\n和合與不和合，以性相相望而論，諸大即相也。諸大之性，即如來藏心也。首二句牒定也。不能雜和者，言性應不能隨緣成相也。是法固反言，而喻亦反顯。意則正明性能隨緣而成相，永異虗空之頑斷，故非不和合也。\n問：阿難惟執和合，佛何竝不和合，無兼破乎？\n答：二計相待，若不兼破，則破和合之後，阿難必又以為非和合矣。故佛首破之，杜轉計也。\n△二、明非是和合\n若和合者，同於變化，始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。\n首句標定也。同於變化者，言與相同遷也。始終與生滅稍不同。始終者，細相也。生滅者，大分也。故生滅各有始終。如生為住始，住為生終。異為滅始，滅為異終。始終相成者，謂因始有終，因終復始也。生滅相續者，謂生而接至於滅，滅而復繼以生也。又生滅兼乎無情，生死局於有識。生死死生者，順次而言也。生生死死者，間隔而論也。如云今生之於來生，前死之於後死也。又或如轉蛻業化，則生而復生，故曰生生。如中陰命終，則死而復死，故曰死死。如旋二句，言性無不變之體，常隨相遷，竟不能復於無始終等也。此亦法固反言，而喻亦反顯也。意則正明相實不能變性，不同火輪之不息，故非是和合也。\n問：今何現成輪轉？\n答：月岸不移，雲舟見動。若果真動，豈能悟之而頓息乎？異喻別明已竟。\n△三、同喻總明。\n阿難，如水成冰，冰還成水。\n上言性相不同彼二物，故為異喻。此言性相惟同此二相，故曰同喻。以冰水非二物，故言二相。正明性相本非二物，但有隨緣不變二義而已。此緣更用同喻番前異喻，故重呼阿難以起之。言性雖一味，能隨緣而成相，既不如虗空之一於不和，當如何等乎？當如水能成冰。葢水雖一體，自能結之成冰，無所和合，而能現和合之相，豈可謂之一定屬於非和合乎？相雖萬殊，能融而歸性，既不如火輪之不息，當如何等乎？當如冰還成水。葢水雖凝結成冰，融之而依然是水，但似和合，而終無變遷，豈可謂之一定屬於和合乎？還字當玩，足顯不變。正因不變，故還為水。正於還為水處，見其非真和合。若真和合，則變矣。如青黃和合，即變為緣，豈能還為青黃乎？總立量云：諸大性相是有法，非不和合。非和合為宗，隨緣不變故為因。同喻如水冰冰水，異喻如虗空火輪。此意妙甚，宜珍玩之。又當知阿難惟問四大之相，而佛則雙約性相答之。良以權教所談，雖依性說相，而性是密意，不言即性。阿難久習其教，迷性循相，故和非和計，展轉不能忘也。今佛與之洗前舊見，故性相雙舉，而仍以性融相。葢必相得性融，始可以雙祛二計也。且說四科時，實即一一與之融相歸性。阿難領之未徹，故重申而極顯之。總喻性相已竟。\n△二、別詳七大就分為七科。\n△一地大又三\n△一、標性約析。\n汝觀地性，麤為大地，細為微塵，至隣虗塵，析彼極微色邊際相七分所成，更析隣虗即實空性。\n首句標性者，令其追究根元性體也。隣虗者，與空為隣也。至者，自麤相七分而析，展轉至隣虗也。次三句言此隣虗者，乃析彼極微色邊際相為七分，以成此隣虗之名也。極微色邊際相作一句讀之，言此極微乃色法之邊際，過此將無色相，可謂極微矣。然取一極微又析七分，方成隣虗，則微之又微，極之更極者也。末二句言更析遂至於空矣。\n△二就析詳辯又分二。\n△一、因析入而定生出\n阿難，若此隣虗析成虗空，當知虗空出生色相。\n此之妄計，大似愚者見空華滅於虗空，遂計空中出華。大抵不達萬相真源出於藏心者，未有能出此計者也。故西域凡小共計無異，與此方太虗凝結成形者，皆相似也。\n△二、總牒起而詳推破。又二：\n△一、初標牒。\n汝今問言：由和合故，出生世間諸變化相。\n牒定原問，欲舉隣虗而拶成和空之謬，令其無遁辭也。\n△二、詳破又為三。\n△一、約空無數量破。\n汝且觀此一隣虗塵，用幾虗空和合而有？不應隣虗合成隣虗。\n破意，全在用幾虗空一句。葢和合須有數量，或二或三，和合為一，故難云用幾云云。末二句，遮轉救也。設救云：我言和合，但合色相，非謂合空以成色相。故此遮云不應云云。良以諸餘麤色，若言是彼細色合成，容或可通。今此隣虗向下，更無細者，唯有虗空，故須合空。若不合空，豈是隣虗合成隣虗耶？設許合成，當有三謬：一者合自成自謬，葢唯合他成自，而未有合自成自者也。二者合一成一謬，葢唯有合多成一者，未有合一成一者也。三者合細成細謬，葢唯有合細成麤者，未有合細成細者也。是則若執諸相和合，須此隣虗亦是和合。若此隣虗既是和合，須是和空而成，葢令其無遁詞也。\n△二、約色不成空破。\n此以對待例顯其謬也。葢阿難所執諸相，色空各居其半，即應皆是和合。故此反破空非和合，用以例顯色非和合也。又二：\n△一故難成空之謬。\n又隣虗塵析入空者，用幾色相合成虗空？\n言色之邊際隣於空，既須合空而成色；空之邊際隣於色，亦須合色而成空。葢是順彼所執以為難也。然空者下有缺，當補云：當知色相出生虗空。却接以末二句讀之。後仍有反難救詞，當申救云：既言析入，何又詰其合成？而阿難不敢如是難者，以析色為空，是彼小乘之自教；諸相和合，是今阿難之自語。故今順彼自語，違彼自教，正以顯彼自語與自教互違，乃墮宗九過中之二過也。是以佛雖故違縱難，而阿難亦不能施辯。何以故？順析入而非和合，則違今自語；依和合而違折入，則背昔自宗。兩處負墮，故默然而不敢辯。此意妙甚。\n△二、例明成色之謬\n若色合時，合色非空。若空合時，合空非色。\n此申正義而例破之也。四句不平，葢以上二句例明下二句也。如云若知合色不可成空，即知合空不可為色矣。可見上科但是故難，意在此科相例而明矣。色不成空破已竟。\n△三、約空無合義破。\n色猶可析，空云何合？\n上句縱，下句奪也。色猶可析者，猶可析而歸空也。然猶可亦是權許之辭，其實析色但自析色，虗空實非析色之成。空云何合者，言空決無合義也。虗空略有四義，不可言合。一無形礙，二無數量，三無邊際，四無變動。據此四義，云何可合乎？後當番轉，申正意云：若知空之不可合，則知隣虗非和合而成。隣虗既非和合，則地大元非和合而有。和合之計，豈實義耶？是則阿難惟據麤相，如來究至細塵。良以既執諸相和合，須以至細之塵為元始也。然細塵與空為隣，必至合空之謬。故惟明一空不可合，則和合之計，自可番轉而破盡矣。妙甚妙甚。\n△三、結顯斥執。分二：\n△一、結顯，又分為二科。\n△一、全體圓融。\n汝元不知，如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界。\n此科與陰等，俱稱如來藏，理無不融，而義有差別。中之一字，意味即殊，當以喻明。如大富長者，藏中寶物無限，每有宅舍，必出藏寶，廣列堂閣之間，然但千萬分中之一分而已。深藏而未發現者，實無邊量。故上四科，如方指堂閣之寶，說其皆是藏中之物。今此七大，如說此但藏中少分，而彼未發現者，一一充滿，但隨時處，應用若干，即出若干耳。只此已發未發，較其淺深，當立見也。汝元不知者，意貫下科。此科文分五段：一、源委，二、相融，三、離過，四、元具，五、帀滿。如來一句，指其源委也。良由不知地大之源委，本是如來藏中之物，方乃妄謂從空出色，謬起和合之計，故此一句所以指之也。性色二句，明相融也。權外多計性為空理，而不知內有空色相融，故此二句所以明之也。變地為色有三義：一者、標本示廣。葢地為諸色之本，而所該攝甚廣，無情則金木瓦石等，有情則毛膚骨肉等，皆地也。故色所攝法，地當十之七八。二者義具揀異。葢色有顏色、形質、堅礙三義，而各有滿分少分。顏色以黑白可別為滿分，形質以當體可捉為滿分，堅礙以體不相入為滿分。故水於礙義不滿，火於質礙俱不滿，風於色質全缺而礙亦不滿。惟地大三義具滿，故易名為色，揀異彼三缺而不滿也。三者示同諸經。葢凡般若等諸經，舉法與空相融者，皆色法為首。以等八十餘科，今實示同彼意，故易以色名也。性則言其非相，亦即理而非事也。真則言其非俗，亦即體而非用也。性色真空者，言性具之色，即真體之空也。性空真色者，言性具之空，即真體之色也。性色真色，以性融大之辭。真空性空，直目性體之意。顛倒言之，又以總成融即矣。此以性真二字無別，故影互用之。若不影互，應有四句。如云性色真空，真空性色，性空真色，真色性空，字句方全。經以義該文簡，故影互之。\n問：此與般若等尋常所談色即空，空即色，為同否耶？\n曰：實大不同。葢般若等，惟據目前所對已發現諸相，而言其即空即色等意。今此不對目前諸相，惟深談如來藏中，渾涵未發，即色空融，一如此也。後經所謂先非水火，正此意矣。故此性色真色，非但揀於實等諸色，實顯異於事相俗諦中即空之色也。性空真空，非但揀於斷等諸空，實顯異於事相真諦中即色之空也。舊以體用真俗理事竝言者，欠研究耳。不知此但全體，而大用尚在下科，具眼者詳之。\n清淨二字，見離過也。良以色尚檢於般若即空之色，豈墮凡夫之染色。空尚檢於般若即色之空，豈墮二乘之滯空。自來離過絕非，二清淨中屬自性清淨也。本然二字，表元具也。如來藏中元有之故物，所謂悉天真之本具，非緣起之新成。此句揀於權教菩薩修成之惑也。周徧一句，示匝滿也。極於無外曰周，周即匝也。貫於無內曰徧，徧即滿也。前雖以寶藏為喻，非世間之寶藏可比。良以世間寶藏，若眾寶具全，決不能一一匝滿。若一寶匝滿，決不能種種具全。此則二義皆不為礙。故每舉一大，即周匝徧滿於法界，而互不相礙也。法界者，法有軌持二義，界有性分二義。軌即隨緣，持即不變。性即體空，分即成事。總則統於一真，別則開等多種。今此法界，合一真則無容別議，望多種則正周徧於理法界，冥周徧於一切法界耳。以一切離一真，悉不可得矣。由是冥中總統之故，方能隨應循發，無不足也。\n△二、大用無限。\n隨眾生心，應所知量。\n此約其本具妙用，能隨能應，不與循業相同。舊於此二句，仍連循業發現，通為一氣。及詳下諸大，實從隨心應量處斷之，因得其分屬之本意。請詳下解眾生，攝盡九界有情。心以根性言，有勝有劣。量以心知言，有大有小。若但以劣心小量致之，則所以應之以麤少之色者，固無不副其心，而無不滿其量也。若能以勝心大量致之，則所以應之以廣妙之色者，亦無不副其心，而無不滿其量也。世出世間，有為無為，亦復如是。通上科論之，則上科是性是體，是真是理。此科是相是用，是俗是事。故知上之色空，早露相用等釋者，非也。且既從性起相，便知全相即性。體用等亦復如是。所以說地大即藏中之性也。又當知陰等四科，皆先剖破相妄，然後結顯性真。故以破相之義，猶半同於空宗。今此七大，乃窮自性海淵涵，流出諸法。故純標性真，杳無虗妄字面。誠法性宗之獨談。非惟逈超般若，而亦不異於前文也。結顯一科已竟。\n△二、斥執\n循業發現世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。\n此方約迷位及悟人因位而言。\n先問云：體既本然周遍，而用又隨心應量，則稱體作用，無不自在，何必循業乎？\n答：正由無始未悟，久迷本有，以致全不自在。豈惟迷位，必循染業而後能發。縱是悟人，亦須循淨業而後能現。是故此之四字，雙具兩種不自在意。一者世出世間一切淨妙之色，若不循彼種種淨業，雖欲發現，不可得也。二者三塗四惡一切苦穢之色，若不戒彼種種染業，雖欲不發現，不可得也。葢不戒即是循也。故此四字，非但只表不循業則不得發現，兼表循業則不得不發現，而二俱無自由分矣。然此四字，正是致下二惑之由，故分屬下文。良以業之起也，似有由藉。故世間淺智眾生，執此生起之近由，而遂惑為因緣性，曾不達圓融不變之體，周徧法界，何所藉於因緣。業之成也，似難改移。故世間無智眾生，執此難改之現量，而遂惑為自然性，曾不達無限隨緣之用，隨心應量，何得泥於自然。是皆為一循業之所惑耳。向使只隨心應量，而不必循業，則眾生皆應達唯心之旨，而不至種種惑矣。\n問，悟人既須循業，佛循業否。\n答，佛在因位循之，却即菩薩因滿果發之後。但惟隨心，尚無量之可應，何有業之可循。惟除示現，無實業也。故知稱體作用，無不自在，惟佛能之。\n問，現見菩薩作用自在，何言惟佛能之。\n答，菩薩修行未畢，正由循業所發。故今非揀其不能作用自在，但揀其非是不循業耳。然惟圓實菩薩，所循大自在業，所發十玄妙色，與果人敵體相似焉。\n問：何為大自在業？\n答，應即華嚴十玄妙觀，及本經耳門三昧是也。又所應之知，即解悟也。所循之業，即修行也。若惟務修行，而不求圓解。則三祇六度，終無實果。正以知自局，而量自有限也。若但專務多聞，而不策圓修。則恒沙妙理，秪益戲論。正以業不循，而果終不發也。以此而知圓解圓修，不可不相應矣。\n識心，即六識也。辯析不混曰分別，詳細較量曰計度，即徧計執也。但，徒也。徒有言說，即情有也。都無實義者，即理無也。此則和合即兼於因緣中，不和合即兼於自然中矣。又解：但，凡也。凡有言說者，推類廣指之詞，如和合及諸重疊是非之計，皆在其中。二釋俱通。夫不知體用及惑執二計，阿難與世間義，應互該影略而已。此全科意，後皆准之。地大已竟。\n△二火大分三\n△一、標性約求。\n阿難，火性無我，寄於諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。\n無我者，溫陵所謂火無體，寓物成形是也。故執火者，須憑柴等，離柴等，則無當體可捉也。𭬥李曰：陽燧者，崔豹古今註云：以銅為之，如鏡之狀，照物則影倒，向日則火出。淮南子曰：陽燧火，方諸也。論衡曰：於五月丙午日，銷鍊五方石，圓如鏡，中央窪。予亦曾見映日光影注處，即燒然水晶珠，注燒全同也。\n△二就求詳辯分四。\n△一舉例\n阿難！名和合者，如我與汝一千二百五十比丘，今為一眾，眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆羅門種，優樓頻螺迦葉波種，乃至阿難瞿曇種姓。\n此舉和合之例，亦異喻也。意顯下火大不同此例也。此之破法，葢約分開之相，以破和合之計。葢必有分開之相，以為和合之本，然後方同和合。故舉一眾和合，而分開各有氏族，以為定例。至下開合二科，而火無生處，足顯和合之計為妄矣。婆羅門，此云淨裔。溫陵曰：優樓頻螺，此云木爪林。迦葉波，此云大龜氏。瞿曇，此云日種，後代改姓釋迦耳。\n△二牒定\n阿難若此火，性因和合有。\n△三、標徵。\n彼手執鏡於日求火，此火為從鐘中而出？為從艾出？為於日來？\n彼手下，標也；此火下，徵也。\n△四、逐破。分二。\n△一、開破例審。又分二。\n△一、開破又三。\n△一、破從日生。\n阿難！若日來者，自然燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。\n自能二句，猶是牒定之辭。來處二句，方是破意，言燒林何異燒艾也。\n△二、破從鏡生。\n若鏡中出，自能於鏡出，然于艾鏡何不鎔紆？汝手執尚無熱相，云何融泮？\n自能二句，亦牒也。鏡何一句，破也。紆，屈也。紆汝三句，證也。\n△三破從艾生。\n若生於艾，何藉日鏡，光明相接，然後火生。\n△二例審。\n汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方，遊歷於此？\n例審者，比例而審其所從來也。鏡因三句，取例也。火從二句，審之也。此審有二意：一者，且破和合。葢上科三處無生，已顯不同。舍利弗等各有氏族所生，而此之例審，又言況彼三物各有從來，而此火何所從來。既無從來，其何以為和合之本乎。足見其非和合性也。二者，更索源委。意謂彼三各有來處，而此火何獨無所從來乎。欲人審其來源也。開破例審一科已竟。\n△二合破直審又二。\n△一合破\n日鏡相遠，非和非合。\n上言無從生之處，但顯無和合之本，此則正明無和合之實也。言凡謂之和合者，須同一處交雜，安有懸遠相隔而為和合者哉。缺艾，語略耳。艾亦同鏡，與日遠也。\n△二直審。\n不應人光，無從自有。\n此之直審，與前例審不同。彼云從何歷此者，疑問令人審識之辭。此云不應無從者，決定斷其有本之謂也。一疑一決，所以不同。文雖寄于合破科中，而意仍雙承。上文云開之既無從生之處，合之又無和合之相，此火豈無所從來而自有乎？躍然而未說破，到下文文說破也。\n又開合所分四科，以次酷似。不他生，不自生，不共生，不無因生，文雖似而旨各別。彼因人執萬法有生，故詳破生相，顯其無生而已。此因昧法真源，而妄謂出於和合，故隨破隨審，令其悟真本源也。\n就求詳辯已竟。\n△三、結顯斥執，又二：\n△一結顯又分二。\n△一、全體圓融。\n汝猶不知，如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界。\n准上。\n△二大用無限又二。\n△一、正明大用\n隨眾生心，應所知量。\n准上。\n△二驗其無限。\n阿難當知，世人一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所？\n葢就上求火之事，以推開徵驗，可見隨心應量，無有限極也。此取凡夫現境，尚無限極，聖人分上，愈可知矣。結顯已竟。\n△二、斥執\n循業發現世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。\n准上，火大已竟。\n△三水大分三\n△一、標性約求。\n阿難，水性不定，流息無恒，如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙，及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻樂。是諸師等於白月晝，手執方諸承月中水。\n流息，如雨露之有無，川源之溢竭，水性大槩如此。迦毗羅，此云青色。斫迦羅，此云鴛鴦。鉢頭摩訶薩，多未詳。溫陵曰：四皆外道善幻術者也。其曰求太陰精及承月中水者，順諸師計，從月出也。十五夜為望，望前為白月，望後為黑月。月當正午，光皎如晝，故稱為晝。方諸陰燧，水精珠也。孤山引高誘註淮南子乃云：大蛤拭熱向月，則水生也。而經文明白言珠，況珠亦蛤出，以珠取水，應亦拭熱矣。\n△二、就求詳辯。又為二：\n△一徵起\n此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？\n△二、逐破又分為二。\n△一、開破例審又二。\n△一開破又三。\n△一、破從月生。\n阿難，若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流，流則何待方諸所出？不流明水非從月降。\n經，臨也，即照臨之謂也。遠方者，言珠比所經林木，尚為隔遠。又如月當正南，則自珠以南之林木，皆是所經近處。或珠在平地，則高阜以上之林木，皆是所經近處。此是以遠證近之必流也。下四句，則是流與不流，皆不當理矣。\n△二、破從珠生。\n若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？\n△三、破從空生。\n若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天皆同滔溺，云何復有水陸空行？\n△二例審。\n汝更諦觀，有從天陟珠。因手持承珠水盤，本人敷設：水從何方流注於此？\n除空添盤者，以空無從來，不可取例，盤無與水，人不疑生，故兩科互為去取也。開破例審已竟。\n△二合破直審又分二。\n△一合破\n月珠相遠，非和非合。\n△二直審。\n不應水精，無從自有。\n准上可知，就求詳辯已竟。\n△三、結顯斥執。分二：\n△一、結顯。又二：\n△一、全體圓融。\n汝尚不知如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周徧法界。\n義皆准上。\n△二大用無限又二。\n△一、正明大用\n隨眾生心，應所知量。\n△二驗其無限。\n一處執珠，一處水出。徧法界執，滿法界生。生滿世間，寧有方所。\n△二、斥執\n循業發現世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。\n准上，水大已竟。\n△四風大分三。\n△一、標性約拂。\n阿難！風性無體，動靜不常。汝常整衣入於大眾僧伽梨角，動及傍人，則有微風拂彼人面。\n風之動靜不常，人所易見，當不止於垂衣拂衣，但約衣發辯而已。僧伽黎，此云大衣。\n△二、就拂詳辯又二。\n△一、徵起\n此風為復出袈裟角，發於虗空生彼人面？\n袈裟，此云壞色。若從義而翻，則離塵、出世等種種多譯，茲不繁引。\n△二、逐破。又二。\n△一、開破例審。又二。\n△一、開破。又為三。\n△一、破從衣生。\n阿難！此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中有藏風地。\n汝乃三句，言衣即風，風性不住，故應離體。我今六句，令傍觀察審也。\n△二、破從空生。\n若生虗空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生。若無風時，虗空當滅。滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虗空。名為虗空，云何風出？\n此有三破，仍含多義。汝衣二句，不應藉緣破也。言既云空生，即當自生，何假衣動為緣乎？空性六句，體性相異破也。言空以常住為體性，風以生滅為體性。故首二句以風從空，則應同常；次二句以空從風，則應同滅。今皆不然，可見體性畢竟異矣。末二句申滅空之謬，以足空之無滅而已。若有四句，名實相乖破也。言義須與名相應，名須與體相當。今約無情，則生滅乃有形質之義，虗空乃無形質之名。故曰：若有生滅，則非虗空。見名義不相應也。又虗空表以無物為體，風出則是有物非虗。故曰：名為虗空，云何風出？見名體不相當也。\n△三、破從面生。\n若風自生被拂之面，從彼面生當應拂汝，自汝整衣云何倒拂？\n自汝整衣，云何倒拂者，何得只待汝整衣之時而又倒拂於彼，不拂於汝也。葢出於彼面而又拂彼面，故曰倒拂也。\n△二例審。\n汝審諦觀，整衣在法，面屬彼人，虗空寂然，不參流動，風自誰方，鼓動來此？\n虗空二句，非取從來之例，却即是風空性隔之意，亦現前可別之相，不宜泥也。\n△二合破直審又二。\n△一合破\n風空性隔，非和非合。\n此只就風與空性體乖隔而說，非和非合，與前二大稍異。良以風從空生，人所常執，故多破空生。如此方言虗能生風，其見一也。佛語隨宜無定耳。\n△二直審。\n不應風性，無從自有。\n准上就拂，詳辯已竟。\n△三、結顯斥執，又分二：\n△一、結顯，又為二：\n△一、全體圓融。\n汝宛不知，如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周徧法界。\n△二、大用無限，又曲分為二科。\n△一、正明大用\n隨眾生心，應所知量。\n△二驗其無限。\n阿難！如汝一人微動服衣，有微風出，徧法界拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所？\n△二、斥執\n循業發現世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。\n准上，風大已竟。\n△五空大分四\n△一、標性約鑿。\n阿難，空性無形，因色顯發。如室羅城去河遙處，諸剎剎種及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居鑿井求水，出土一尺於中則有一尺虗空，如是乃至出土一丈中間還得一丈虗空，虗空淺深隨出多少。\n首二句言其自無形表，對色方顯。唯識謂之空一顯色，不必局於鑿土方顯。溫陵曰：西天貴賤，族分四姓。如此方四民：剎帝利，王族也；婆羅門，淨志也，亦云淨行，以守道居正，潔白其操也；毗舍，商賈也；首陀，農夫也，是為四姓；頗羅，墮利根也；旃陀羅，魁膾也，此又智愚之族也。名義集云：旃陀羅，此云屠者，屠殺人畜者也。西天淫殺，同賤殺者，猶目為惡人。國法令其搖鈴執幟，警人異路，不與良民同行，故亦翻嚴幟也。\n△二就鑿詳辯又二。\n△一徵起\n此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？\n△二、逐破。又二。\n△一、開破列審。又二。\n△一、開破。又曲分三。\n△一、依無因破。\n阿難！若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？惟見大地逈無通達。\n逈，遠貌，謂極目而視也。言未鑿無空，明因鑿有，何成無因耶？\n△二、依出土破，又為二：\n△一破有出入\n若因土出，則土出時應見空入；若土先出無空入者，云何虗空因土而出？\n既未鑿之先，原不見空，則必謂出土而後成空。故此即約出土而難也。意謂既言空因土出而後有，須土先出而空後入，如開池引水者可也。故曰：則土出時，應見空入。然土出可見，空入何相？故曰：若土云云。言既無空入之相，則計因土出而有空者，妄情而已也。\n△二、破無出入。\n若無出入，則應空土，元無異因，無異則同，則土出時，空何不出？\n防轉記也。仍承上難，必言土自出入，空何出入，故即約空無出入以難也。意謂既言空無出入，則土未出時，應即有空，而空土一體不分，故曰則應空土元無異因也。一體遂成同出之謬，故難曰無異云云。\n△三、依鑿以破又為二。\n△一破因鑿以出。\n若因鑿出，則鑿出空，應非出土。\n意謂既言空獨因鑿，不因出土，即應惟以鑿空，何必鑿土？故曰則鑿出空，應非出土。\n△二破不因鑿出。\n不因鑿出，鑿自出土，云何見空？\n意謂若言空非因鑿，與鑿無干，鑿應惟出於土，應不見空，今何隨鑿隨見虗空？開破已竟。\n△二列審。\n汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虗空，因何所出？\n疊言審諦，令極詳察也。隨方運轉，選地施功也。土因地移者，土從地中移出也。無因非是實法，故不取例從來。\n△二合破直審又二。\n△一合破\n鑿空虗實，不相為用，非和非合。\n意言鑿須鑿實，空乃是虗。前風空言其性乖，此鑿空謂其用皆背，不成和合相生之義矣。\n△二直審。\n不應虗空無從自出。\n準上就鑿，詳辯已竟。\n△三合會警悟。\n吳興曰：四大後所以點空，均名五大者，葢諸經常談，惟四而已。此既異彼，故特言之。下根識中，其例亦爾。此解全得此科之來意也。又二。\n△一、融性合會。\n若此虗空性圓周徧，本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。\n融性，謂融結空性。合會，謂會同四大。首三句，結空之性也。若此二字，承上破審說。下圓周徧三字，重一圓字。良以尋常論空，亦言周徧。然有色法礙處，即不圓滿，是言周徧，而非圓周徧也。今言空性圓滿，色不為礙，故曰圓周徧矣。此句結其即是性真也。不動搖，同後無生滅。蓋周徧，表其非此有而彼無，此無而彼有，圓滿意也。不動，表其非先無而後有，今有而後無，常住意也。此句結其離諸妄相也。以上結定空大，向下方是合四成五之意。中三句，先以合會其名。現前，即指目前所對已發現之法。說其皆藏性，逈與結顯處別矣。均名五大，語會五大名同，實乃新許空為大也。末三句，後以會合其體也。性真圓融，即前性圓周徧。本無生滅，即前本不動搖。但上是單結空大，此是合同五大。皆如來藏一句，文總五大，意通上下。上通性真圓融，下通本無生滅，總與申其源委。然記但是以四例空，又當知非但此一新得大名，雖彼四者舊稱為大，亦惟據其處處皆有言之，而實相礙互闕，非真大也。自今融以藏性，圓融常住，方為真大。是則雖非新得大名，而實逈非舊比也。如迦葉等，舊雖久稱聲聞、羅漢，必經法華開顯，方乃即真矣。\n△二、警令發悟。\n阿難，汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虗空為出、為入、為非出入？\n上科方以空大會同四大，是欲將四大例明空大。此科舉四大，令其因空反觀，却是欲將空大發明四大也。昏者，情識常暗。迷者，動惑於邪也。由昏故迷，相因而致。然前執四大諸相皆和合，即其事也。然既暗惑於邪，必背馳於正，故即不悟四大元如來藏，非和非合，亦非不和合也。下却教其觀空大，以審其有出有入乎，及無出入乎。意蓋令其若悟虗空周徧不動，非出非入，非不出入，即悟四大圓融常住，非和非合，非不和合矣。經文明皆雙遣二邊，舊註皆墮一邊，所以不敢取也。\n△四、結顯斥執，又二：\n△一、結顯。又二：\n△一、全體圓融。\n汝全不知，如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界。\n性覺真空二句，比前變其文而復顛倒其意也。以前俱用本大與空相融，此則本大即是空字。若準前相融，則合兩句皆云性空真空，文不可別也。今將前指性之空換為覺字，即改寂為照，義無傷也。則此中空字，乃是虗空之空字。若照前不顛倒，合云性空真覺，性覺真空。今文上下交換，然亦無礙，但令人覺其文耳。\n△二大用無限又分二。\n△一、正明大用\n隨眾生心，應所知量。\n△二驗其無限。\n阿難，如一井空，空生一井；十方虗空亦復如是，圓滿十方，寧有方所？\n△三、斥執\n循業發現世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。\n義皆準上。空大已竟。\n△六見大。\n即根大也。總攝六根，但舉眼根以為例耳。然但取根中之性，非取浮塵，故惟言見等，而不言眼等，意可見也。分為四：\n△一、標性約塵。\n阿難，見覺無知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等因見分析。\n此中全約見之與塵為同異等，以破和合之妄執。然其別名塵相二三，開合不定，應先總釋。不過色空明暗之四，互為隱顯耳。如總言色空，是合明暗以對空。只言明暗，是開色攝空也。若言明暗空，是開色以對空。如言見空，是空攝色而對見也。至文再指，庶不惑矣。見覺者，猶言見性也。無知者，離塵無別所知。因色空有，釋成上句也。以雙離明暗，無復見之自相，故言因色空有。此即合明暗以對空矣。方以標定。向下歷舉目前現塵也。朝明夕昏，晝之明暗也。白月黑月，夜之明暗也。等，即等於空耳。因見分析者，因此塵而見得分析也。方表見托塵立，不可言塵因見分析。以此單破見之和合，非破塵也。此中乃是開色攝空。\n△二就塵詳辯又二。\n△一徵起\n此見為復與明暗相并？太虗空為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？\n擕李曰：此問四句，一同，二異，三或同或異，四非同非異，但經文分兩同兩異，各成一句，斯解與下破處相合，此中亦開色對空也。\n△二、逐破又分二\n△一、開破例審又二。\n△一開破又四。\n△一破同\n牒中開色對空，破中開色攝空。又三：\n△一牒起徵詞。\n阿難，此見若復與明與暗及與虗空元一體者。\n△二、約塵顯謬，又曲分為二科。\n△一、標定相亡。\n則明與暗二體相亡。暗時無明。明時無暗。\n此是先將外塵互相凌奪之相標定也。前半總明，後半別明也。\n△二、正以顯謬。\n若與暗一，明則見亡。必一於明，暗時當滅，滅則云何見明見暗？\n言既與暗一體，則明時暗亡，見安得而不亡哉？於明亦然。末二句言隨暗而滅，云何復見於明？隨明亦然，其謬當自顯矣。\n△三、結成非同。\n若明暗殊，見無生滅，一云何成？\n此躡上意而結成也。言明暗任殊，而見體恒在自然，顯其非是一體。以上皆開色攝空也。破同已竟。\n△二、破異。\n此科牒中開色攝空，破中開色對空，又三：\n△一牒起徵辭。\n若此見精，與暗與明，非一體者。\n△二顯不離塵又二。\n△一、離塵令觀。\n汝離明暗及與虗空，分析見元作何形相？\n△二、離塵無體。\n離明離暗，及離虗空。是見元同，龜毛兔角。\n直斷之也。此亦設言離而顯其無自體也。\n△三、結成非異。\n明暗虗空，三事俱異，從何立見？\n俱異之異，訓作離字讀之。葢言三者俱離，則此見元無自體，故曰從何立見也。破異已竟。\n△三、破或同或異。\n明暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？\n悉是上義，但撮合一處耳。上二句開色攝空也，下二句開色對空也。\n△四、破非同非異。\n分空分見本無邊畔，云何非同？見暗見明性非遷改，云何非異？\n分空二句，以空攝色而對見也。見暗二句，言塵殊見一，顯然不同，故曰云何非異。此却開色攝空也。\n△二例審。\n汝更細審，微細審詳，審諦審觀，明從太陽，暗隨黑月，通屬虗空，壅歸大地，知是見精，因何所出？\n汝更三句，壘言以教其著眼之意。初云細審，次細不徒細，而加以微細；審不徒審，而加以詳審。次諦觀，已是切察，而又審於諦，審於觀也。此亦開色對空，而加通壅，盡其詳也。\n△二合破直審又二。\n△一合破\n見覺空頑，非和非合。\n葢以性體異而言其不成和合也。此亦以空攝色而對乎見也。\n△二直審。\n不應見精，無從自出。\n準上就塵，詳辯已竟。\n△三合會警悟又二。\n△一、融性合會。\n若見聞知性圓周徧本不動搖，當知無邊不動虗空，并其動搖地水火風，均名六大性真圓融，皆如來藏本無生滅。\n科意準上。此總該六根，覺兼鼻舌身而不言者，略也。性圓二句，亦同上科。向下不動與動搖，皆就相言。空之相即不動，四相猶動，合會以性，俱不動矣。餘準上。\n△二、警令發悟。\n阿難！汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？\n沉淪者，溺於權見，無超拔之智也。此不悟與當觀，叫應如前，然其中法則不同。上不悟者四大，而當觀者空大也。此則不悟者見大，而當觀者亦見大也。生滅就自體言，同異對外塵言。意令若悟見等非生滅同異，亦非不生滅同異，則知見等藏性圓常，非和合亦非不和合，更深悟也。合會警悟已竟。\n△四、結顯斥執，又二：\n△一、結顯。又二：\n△一、全體圓融。\n汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界。\n性見覺明者，言性中之見，即覺上之明也。覺精明見者，言真覺之精，即性明之見也。性見明見，猶言性色真色，以性融大之辭。覺明覺精，猶言真空性空，直目性體之意。合而言之，不過性見相即而已。此如來藏中，未發真體，不可以覺明為無明。清淨亦稍不同，當云全見而覺，非凡夫根結之見，全覺而見，非二乘冥寂之覺，故曰清淨也。本然同前。\n△二大用無限又二。\n△一、正明大用\n隨眾生心，應所知量。\n△二總類六根又二。\n△一類全體。\n如一見根，見周法界，聽齅甞觸，覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界。\n見周法界者，牒前見之徧周法界也。溫陵曰：甞觸即舌根，以味合方覺，故亦名觸覺。觸覺，知身意二根也。\n○妙德者，言見聞等即妙性之德用。瑩然者，靈明不昧也。即略上覺明覺精之意。徧周法界，言皆同見之全體圓融也。\n△二類大用。\n圓滿十虗，寧有方所？\n言發為大用，隨心應量圓滿云云。十虗作十法界亦可。如見聞等，隨量大小，極盡其量，即滿十虗。若約起成根身，或成一根身，乃至普現無量根身，皆其隨心應量之大用。\n△二、斥執\n循業發現世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。\n義竝準上。\n問，此既惟取根中之性，則前已開顯其全為性體，今何勞復融之而為大乎。\n答，約此經別意，則開悟證入，皆依六根，故前特開顯為性之全體。約諸經通意，則惟如來藏方為性之總相，故今仍以六根融入如來藏也。又諸教有定相總別，有圓融不定。約定相，則如來藏恒為總相，而萬法皆其別相也。約圓旨，則萬法實皆可互為總別。故前依圓旨，取別為總，見精遂成全性總相，而萬法皆其別相。今依定相，則如來藏依舊是總，而見與六大依舊是別。然雖總別不定，仍知二意無乖。良以前之開顯，今之融入，俱有初後二相。前之初相，自根中荐出。及其後相，則會萬法為一體，而根身器界，皆是其中幻影，當即是此中如來藏也。今之初相，亦自目前明暗辯起，與前根中薦出無異。及其後相，則合會結顯，性真圓融，周徧法界，當亦與前開顯中之後相無有異也。但此中七大，皆許同是圓融，又是依圓旨之萬法互含也。而彼中見性，獨許冠於萬法，又是本經之別旨宗要也。故前欲其巧於悟修，而此欲其圓於見解矣。具眼者辯之。\n見大已竟。\n△七、識大名為四科。\n△一、標約根塵又二。\n△一、標舉三法。\n阿難，識性無源，因于六種根塵妄出。汝今徧觀此會聖眾，用目循歷。\n標雖全標三法，意但約根塵以辯識而已。識性觀下，但因六種根塵，是惟約於前六，而所以無七八者，以八即前之根大，而七亦即是意根故也。性字猶言體相，非謂真性。無源者，狀如野燒，起滅無從也。因根塵者，假托而起也。此以上標定也。汝今下，舉約現前眼識，因根塵而妄起者，以例餘五皆然。觀即根也，聖眾即塵也，循歷即識也。\n△二、揀別根識。\n揀雖對塵，而混濫之意，殊不關塵。良以識塵體性自別，而根識自來難分，故特與揀別之。又分二：\n△一、揀明根相。\n其目周視，但如鏡中，無別分析。\n萬象對照，一念不生，正是根相。\n△二、揀明識相。\n汝識於中次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗。\n此即眼識，仍兼隨眼家明了意識。然眼識名隨念分別，但對性境初起一念，不帶名言。隨眼意識名計度分別，亦對性境起第二念，計執名字，如標文殊等是也。然此自眼家以例，餘四皆然。至於意家，離前五識，獨頭自緣，獨影塵境，亦在例中。\n△二、就根塵辯，又分為二：\n△一徵起\n此識了知，為生於見，為生於相，為生虗空，為無所因，突然而出？\n問：虗空尚可屬塵，無因似非就根塵辯？\n答云：須約不依根等方成無因，故亦是就根塵辯。\n△二逐破又二\n△一、開破例審，又分為二：\n△一開破又曲分為四。\n△一、破因根生\n阿難，若汝識性生於見中，如無明、暗及與色、空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識？\n見即根也。此言去塵無根，則根已先無自體，憑何者以發識哉？\n△二、破因塵生\n若汝識性生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發？\n相，即塵也。此言除根無塵，則塵已無自相，何能發識？不從一句除根也。既不二句，猶是牒上除根之意。明暗二句，方是轉成無塵之過。明暗色空，相即互用。彼相二句，結成其非也。\n△三、破因空生又二\n△一、牒徵開義。\n若生於空，非相非見。\n上句牒徵辭也，下句開成二義也。\n△二、分合例破。又曲分為二：\n△一分二破\n非見無辯，自不能知。明暗色空，非相滅緣。見聞覺知，無處安立。\n非見三句同上，去根無塵。非相三句同上，除塵無根。\n△二合二破\n處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別？\n溫陵曰：處此非相非見之間，識體若空，則同龜毛；識體若有，非同物象。既自無體，安能有用耶？\n△四、破無因生。\n若無所因，突然而出，何不日中別識明月？\n言日中無月分別，明月之識既不得起，然則識豈無因生乎？但經是反詰之辭，開破已竟。\n△二例審。\n汝更細詳，微細詳審，見託汝睛，相推前境，可狀成有？不相成無？如是識緣，因何所出？\n見託二句，根塵也。可狀二句，色空也。言此四者，各不相混，詳察此識，從何出乎？開破例審已竟。\n△二合破直審又二。\n△一合破\n識動見澄，非和非合，聞聽覺知，亦復如是。\n溫陵曰：識有分別名動，見無分別名澄。識動見澄，性相隔異，見與識隔，聞知亦然，皆非和合也。\n△二直審。\n不應識緣無從自出。\n準上，就根塵辯竟。\n△三合會警悟又二。\n△一、融性合會。\n若此識心，本無所從，當知了別，見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虗空，地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。\n本無所從者，不從根塵諸緣所出也。了別見聞覺知者，管見謂會前根大是也。準前二大，當知下俱無本大，而舊謂別指六識，既異前文而又缺根大，何成七數乎？管見非之當矣。性非從所，亦不屬諸緣之意也。餘竝準上。\n△二、警令發悟。\n阿難！汝心麤浮，不悟見聞發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？\n麤浮者，乏於精切之深慧，而惑於著相之淺談。不字雙貫悟字與發明二字，了知即是覺知，譯之誤耳。或了知屬意識，而缺一覺字，非誤則略，智者詳之。依後說，則覺兼三識，竝影略也。例上科，惟指本大六識而言，同異對根塵言，空有就自體言，餘準上。\n△三、結顯斥執。又二科：\n△一、結顯。又二：\n△一、全體圓融。\n汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，徧周法界。\n性識明知者，性真之識，即妙明之知。覺明真識者，本覺之明，即性真之識也。性識真識，以性融大之辭也。明知覺明，直目性體之意也。總是性識融即之意。清淨本然，變為妙覺湛然者，良以根塵雖相倚立，在象猶是歷然。至於識之為相，自來常若空華。故上諸大，皆言清淨本然者，承上性大相融雙言，其皆離過而本具也。至於識大，既先元無體相，又經融入覺性，故周徧舍吐，皆惟約覺性言之。是以直稱妙覺即性體，而不必又言其清淨。湛然即性明，而不必又言其元具矣。徧周法界者，葢覺性如鏡，識但如影。知影即鏡體，則惟約鏡之徧周，而說影之徧周矣。或約圓極境界，則亦直說念包十方三世。然是頓說，有宗無因。若徵其因，仍用前說。如云：何以故？識無自相，即覺性故。而鏡影即其同喻也。\n△二、大用無限。\n含吐十虗，寧有方所。\n此無隨心應量者，有二意：一者眾生自知。前文諸大，因眾生以根為稟定，塵為外物，俱無自在之分，故佛乃說與隨心應量，顯其亦是惟心自在之法。至於識心，則眾生自來皆知其是隨我自在之法，故不必又言其隨心應量也。二者即是自法。謂心即識心，量即識量，不復自隨自應，如眼不見眼也。含吐十虗，亦約覺性轉顯。然有含有吐，相亦不同。如云運想則含，不想則吐也。若依圓極，照前科說，結顯已竟。\n△二、斥執\n循業發現世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。\n諸識各由種子方起，種子須由宿業，故須循業勝，如上二界無種不起前五劣，如水母缺種不起眼家根識，餘竝準上。\n問：此經首先正破識心，如七處曲搜，三迷決了，名義皆妄，畢竟無體。乃至顯見文中，又復旁兼相形而破，未甞少假寬容。何後於十八界，即已許為如來藏心，妙真如性，至此愈稱其周徧法界，含吐十虗，是即性之全體，而同彼開顯見性之極量？何前乃妄之至，而後則真之極乎？\n答，前約初心悟修，須從方便，決擇真妄，捨生死根本，取涅槃妙心，則識須破盡，決定不用。後約圓解普融，無法不真，無法不如，乃至剎塵念劫，無非一真法界，何況識心不融法界。懸示中雙具二門，此意詳盡，宜研味之。又當知前之四科，方一一鎔歸於理，未言俱周法界，故惟是理事無礙之由致。今七大總攝上陰等諸事，而言其一一俱周法界，所以為事事無礙之由致也。葢彼觀取事如理融，為十門總因，良以惟事則彼此相礙，惟理則無復可融。今由一一事皆如理融，悉無邊際，方有此事事無礙玄門。是雖尅體而論，似方與事如理門符契無二。其實由此總因，則相入相在等眾妙之門，無不洞開矣。\n問：若爾，三法界由致無不具在，何又言且談一真？\n答，三法界同以攝事歸理而為由，致此對阿難之妄執，而一一會妄以歸真。正惟攝事歸理，融相入性而已。尚未及於從性起相，從理成事。是則三藏之中，正惟屬於空如來藏。而有人強以三觀三諦判之者，欠研審也。智者思之。如來破妄顯真一大科已竟。\n△二、阿難悟謝發心分二科。\n△一、承示開悟。\n此皆經家所敘也。又二。\n△一敘。承示：\n爾時阿難，及諸大眾，蒙佛如來，微妙開示。\n通承破妄顯真科中諸文為言，良以此大開解功夫非近，今當總前撮其大要，令知微妙之實。破妄心有三：一、七破以密示無處，二、重徵以顯呵非心，三、縱奪以決其無體。是所以破妄心者，可謂極微細而盡精妙矣。顯真心文中亦三：一、示見等，而剋就根性以指其實體；二、示陰等，廣融諸相以明其一體；三、示地等，而極顯圓融以彰其全體。是所以顯真心者，亦可謂極微細而盡精妙矣。且指根性融諸相時，兼以對顯依正萬相之妄，而相妄性真之旨，纖悉昭徹矣。故經家總以結述於此，以彰下開悟之大本耳。\n△二、敘開悟。\n夫奢摩他微密觀照，雖應圓照三如來藏，此由阿難初悟一真心體，是方顯其照徹空如來藏矣。然而理智圓融，境無偏僻，是即惟妙覺明，圓照理法界矣。分二：\n△一、悟周徧又二。\n△一、總標。\n身心蕩然，得無罣礙。\n身，謂法身。心，謂真心。蕩然，周徧貌。下文分科詳釋。無罣礙者，妄身妄心不復繫罣隔礙也。葢法身真心本自現成，而無始恒為妄身妄心繫罣隔礙，曾不知覺，了無自在。今於言下開通，故得大自在，得大受用矣。\n△二詳敘又二。\n△一心蕩然又曲分為二。\n△一、標能徧意。\n是諸大眾，各各自知，心徧十方。\n眾則位兼深淺，知則悟兼證解。譬如有眾處暗境中，本自空廓曠蕩，以暗無所見，誤執狹隘。此之位深而證知者，或色陰已盡，十方洞開，如暗忽得光明，親見空廓也。位淺而解知者，或色陰未盡，隨言發大勝解，如暗中聞人說境本量，頓覺虗豁無邊，不復作狹隘之想也。徧十方者，極盡十方之量也，作十法界亦可。\n△二、徹悟依報。又二：\n△一、轉大為小。\n見十方空，如觀手中，所持葉物。\n虗空是依報最大者，更是器界所依，故并屬依報。手中葉物，即貝葉也。緣彼方以貝葉書字，故手中常持之。見空如葉者，以虗空無大不容，而真心更大百千萬倍，不可為喻。由心觀空，故空小如葉耳。此科多領七大即心，徧周法界之旨，而成此悟也。\n△二、轉他為自。\n一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。\n首二句即器界萬法，俱屬依報。菩提指本覺果體，前文所謂此見及緣，元是菩提妙淨明體是也。妙明元即如來藏心，葢凡小觀物非心，權教謂物為妄，今悟全物皆心，純真無妄也。此科多領上陰等四科，皆即藏性而成此悟矣。至此則斥破妄心之旨，方以極領，更不認緣塵分別以為心，更不惑為色身之內，更不迷己為物，而是見非見，及四大和合諸疑，渙然冰釋也。心蕩然已竟。\n△二身蕩然又分二。\n△一、標能包義。\n心精徧圓，含裹十方。\n身以含裹為相，四大和合，含裹五臟，是為肉身。心精徧圓，含裹十方，是為法身。故佛祖凡言不離身中，及身是道場等語，皆謂法身，非謂肉身。行人悟此法身本來元具，則行住坐臥，身常無邊，而無量剎海，皆悉轉入身中。葢世人尋常皆謂空裹界，界裹身，身裹心，重重拘縛，曾無超越。今忽心裹十方，身包空外，內外轉換，大小變更，真所謂妙能轉物，常住此身者，方可承當。咳唾掉背，無非祖意。四卷文云：身含十方無盡虗空，故知此為法身。況與下文生身相形而言，又且不重上文。\n△二徹悟正報又二。\n△一、轉麤為細。\n反觀父母所生之身，猶彼十方虗空之中，吹一微塵若存若亡。\n所生肉身，乃屬正報。此因領上法身虗豁曠蕩，包越虗空之外，故見肉身渺小而更浮。假如此，葢相形而見也。十方虗空，喻能形之法身。微塵，喻所形之肉身。若存若亡，狀其渺漠將淪於盡。葢平日麤重者，於此至輕細而不足為累也。\n△二、轉實為虗\n如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。\n湛明不動，巨表無邊。起滅無從者，起無從來，滅無從去也。葢平日堅實者，於此至浮虗而不覺其有也。此二科多領前不失科中色身，外洎山河，乃至咸是真心中物，及不分科中并所想相，如虗空華，本無所有等意，而成此悟也。至此則身境客塵之旨，方以領極，更不認五蘊四大以為身，更不惑為我所，不執為實有矣。悟周徧已竟。\n△二、悟常住\n了然自知，獲本妙心，常住不滅。\n此科與上科義齊，而文為甚短者，以周徧全是常住之因，涅槃亦以徧為常義。良以徧法界既皆即心，則萬劫此法界，萬劫此心，豈復有滅乎？故不勞多文，而一語結定矣。了然自知者，指掌分明，不由他悟也。說雖憑佛，悟由自己，亦親見實到自信自肯之意。本妙心者，本來面目，恒徧一切，但惟迷不自知，非今新得也。常無始終，住無去來，無始終去來，故永不滅矣。此亦領上不滅、不失、不還，及非因非緣、清淨本然等意，而成此悟矣。經家於佛說之後，偈讚之前，特詳敘此者，正以示奢摩他祕奧觀體，令行人於此著眼。葢通前三卷功夫，全為揭露此至妙至密之觀體也。良以眾生常輪迴，權乘不究竟，皆緣未見此體，猶如生育故也。行人若能於斯所敘，心境一如，不犯思惟，物物頭頭，了然在目，渾是妙心自體，亦不費纖毫功力，身心本來廓周沙界，但不馳散，如是積之歲月，而不心開者，未之有也。當知本惟一體，若語正因，本性即空如來藏，以一味真如，更無餘物故。若略兼了因，即奢摩他祕密觀照，以親見自心，非作意思惟故。若更不避彌天過犯，則西來直指正法眼藏，即此而已。但彼直入無分別，此由方便分別，至此無分別處，其歸一也。\n問，此似意盡無餘，然奢摩他未竟，後二藏未談，彼是何意。\n答，微密觀照，此方了其密字，以體屬隱奧故也。後乃兼用，盡其精細，始屬微字，宜斟分之。\n承示開悟已竟。\n△二讚謝發心分為二。\n△一禮謝標偈。\n禮佛合掌得未曾有，於如來前說偈讚佛：\n得未曾有，言從來未得此等妙悟，而今始得之。除圓教菩薩元具圓解者，其餘凡小權教，皆得未曾有也。又圓教初心，或增深解，或成新證者亦然。\n△二正陳偈詞又二。\n△一讚謝。\n妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。\n此下方是阿難之言，初二句讚也。標偈中惟標讚佛，以法即佛德，故不雙標。而解中仍分佛法，首句讚佛也。孤山曰：妙湛讚真諦，般若德也。總持讚俗諦，解脫德。不動讚中諦，法身德也。又即三而一，故曰妙湛。即一而三，故曰總持。非三非一，故曰不動。尊者，十號之一。由證此三，號世中尊。\n○惟應讚佛三德，加三諦助明而已。中諦即第一義諦，仍當補即一即三方完。又此因感前開示而讚，故讚意應與開示相關。良以前所示者，生佛等具，故因己悟而方見佛德也。初於剋就根性中，十番正示，二見番顯。悟得澄清覺海，朗耀性天，浩然無際，即佛般若德也。本此故以妙湛讚之。次於會通四科中，萬相融攝，總別發揮。悟得諸相皆性，萬物一心，森然畢具，即佛解脫德也。本此故以總持讚之。後於圓彰七大中，合會大性，均顯徧周。悟得根根塵塵，俱滿法界，悉無起滅，各不往來，居然交徹，即佛法身德也。本此故以不動讚之。三一交互及尊字如前。然三德是所證，尊即能證之人。次四字讚法佛。前云有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王是也。其實方與究竟堅固相應，王乃尊統諸法之稱也。世希有三字，雙嘆佛法皆難遭也。緣此娑婆界，佛出世固難，正使出于世，說是法復難，俱如優曇華，暫時一現耳。末二句謝也。上句謝破妄顛倒想者，謂我法二執分別也。如執緣塵分別以為心相，計五蘊四大以為身相，迷心為在色身之內，認物為己，迷己為物，身心萬法謂為各自有體性相，四大悉疑和合因緣等，皆是億劫之所惑者，今實併銷之矣。下句謝顯真僧祇者，如孤山所引婆沙論，明三阿僧祇劫修六度行，百劫種相好因，然後獲五分法身，乃至如唯識云，地前歷一僧祇，初地至七地，滿二僧祇，八地至等覺，是三僧祇，然後獲究竟法身。\n○今云不歷，以教旨大殊。故但辯明教旨，自無可疑。舊註不辯教旨，橫生疑惑，以致紛然無定。今與決之。然舊之所以致惑者，有二因緣：一者執婆沙、唯識權教不了之義，二者礙下除惑願成，及方證二果之文。今請以圓頓教旨明之，二惑自解。良以此經多分，終實接入圓頓。按頓教之旨，未悟之先，法身本自現成。一念迴光，便同本得。所謂但離妄緣，即如如佛。尚不復論證與不證，成與不成。豈同權漸之教，必歷僧祇而後獲乎？若執乎彼，而不信乎此，是由執走者之遲，而不信飛者之速也。何膠柱之深哉？若更按圓教之旨，則行布不礙圓融。故雖未及斷惑，究竟不妨全獲法身，全體即佛。如前開示迷心於色身之中者，既名為性顛倒；至後開悟見心於太虗之外者，豈不號為正徧知哉？正徧知即成正覺，而獲法身矣。然則執現果而不許阿難獲法身者，失旨之甚也。又圓融不礙行布，故雖全獲法身，不妨更除細惑，更歷諸果，更成究竟寶王也。此經後云：理則頓悟，乘悟併消；事非頓除，因次第盡。可為明證矣。如是則雖却後更歷僧祇，以成究竟佛果，當亦與此不歷之前，先獲法身，了不相礙也。何況圓頓悟後之修，念念是佛，雖進斷通惑，亦與權漸修者，日劫相倍。至於住後斷別惑以去，一生有圓曠劫之果者矣。如是則雖謂其却後更不歷乎僧祇，亦無礙也。若更取於延促同時之玄旨，愈不可以長短拘矣。\n問：若此，則阿難與善財、龍女同乎？\n答：不盡同也。良以圓人雖不因果條然，而亦有初心究竟之別。論初心，則無不同。望究竟，則惑有淺深，根有利鈍。龍女惑盡，故彈指功圓。善財利根，故一生事辦。是初心與究竟頓齊也。今此會中，如二人者，應亦非少。但約阿難所示，一類當機，多是中根，而又具惑者也。且惟同彼二人發心，而舊證初果，居然未移。下之願成寶王，希登上覺，方求齊彼二人之究竟耳。然諸聖惟重初心，故此現獲法身，意非淺淺。經云：發心究竟二不別，如是二心先心難。則可見矣。至於證悟解悟，均獲本有法身，殊不係此而為差別矣。\n△二發心又二。\n△一、正發大心又二。\n△一總期報恩。\n願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。\n正以前獲法身，方是初心，故今於悟後，方發洪願，以取究竟也。首二句，大端是自利以上求佛界，利他以下度眾生。溫陵以首句為智心，次句為悲心，下四字雙運二心，而束為深心，無可議者。而孤山以首句為佛道誓成，次句為眾生誓度，字面顯然，而攝餘二誓，似為顛倒。今當以首句攝煩惱誓斷，葢必斷盡煩惱，方究竟佛道也。以次句攝法門誓學，葢必備達法門，方廣度眾生也。願今二字，雙貫下成佛度生觀，今字便有求其不久即成，不待僧祇之意。得果者，得究竟菩提也。寶王，亦同儒書稱位為大寶也。還度者，言不止惟願成佛，更還願度眾生，非謂待成後度也。奉塵剎雙含，侍佛度生，偏屬似非，莫若以莊嚴佛土釋之，頗切塵剎二意，仍不失也。報佛恩者，葢雙運二種深心，以莊嚴一切佛土，為報佛微妙開示之恩也。\n△二、別求證除。又分二：\n△一、於度生求證。\n伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。\n請證明者，求以威神加被，令其終不違於本願也。五濁謂劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，與此經後所說者不同，意獨指於娑婆一類，若穢界中百歲以後濁惡世時，諸惡熾盛剛強難化者也。先入有二意：一對剎，葢塵剎雖期俱入而必先五濁者，慈救急於苦難之深者，亦如周文必先󴒶寡，此悲愍心也。二對人，葢五濁人所怯入，故願勇於先入倡先率眾，此勇猛心也。泥洹此云滅度，涅槃別名，如則師所引二種皆應兼之：一不取二乘獨得泥洹，二不取諸佛泥洹，即如地藏所謂眾生度盡方證菩提，此廣大心也。此欲度盡眾生，隱然須兼法門誓學也。\n△二、於成佛求除\n大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺，於十方界坐道場。\n能破眾生惑之堅體曰大雄，能拔眾生惑之深根曰大力，究竟以與眾生二嚴之樂曰大慈，究竟以拔眾生二死之苦曰大悲。希，求也。審，詳也。微細惑，方該塵沙及根本無明別惑，如下答滿慈者是也。若約阿難一類所求思惑，亦應該之。八卷結經畢。阿難得證，斷除三界修心六品微細煩惱敘謝，乃稱如來善開眾生微細沉惑，斯為明證也。然此希除者，求佛以大雄大力加之，破其體而拔其根也，早字與今字同。登無上覺者，求佛以大悲加之，盡二死而究竟法身。坐道場者，求佛以大慈加之，滿二嚴而現座說法，方是果後度生矣。此觀求除細惑，顯然兼乎煩惱誓斷也。正發大心竟。\n△二、結以深誓。\n舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。\n溫陵曰：舜若多，此云空。爍迦羅，此云堅固。謂空性無體，尚可銷亡，我心堅固，終無動轉。\n○動轉，即退轉也。總承前上求下化，而深誓其心，即虗空有盡，我願無窮也。從入正宗，至此說法，當為一周，名破妄顯真周。初銷倒想說空如來藏一大科已竟。\n大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第三\n大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第四\n京都西湖沙門　交光真鑑述\n△二審除細惑說後二如來藏。\n此亦取三卷末阿難發心偈云希更審除微細惑，以向下所談，乃生妄之深源，成礙之幽本故也。後二藏者，謂不空藏與空不空藏也。古德解釋三藏有二義：一者、圓覺疏以隱覆、含攝、出生為三；二者、華嚴疏以體、相、用三大順次釋空等三藏。今似後義，而亦稍不同。上之空藏全同，以所顯之真正惟體，大合下二藏，意旨便殊。蓋惟約體用單雙會釋空等三藏，而合相於用，亦非有缺漏矣。至下分科，更明分二：\n△一、問答辯劾諸惑又二。\n△一、滿慈躡前以質二疑。\n此以滿慈請發者，表下所談惑細理玄，無學深位皆當究心，非獨為有學說也。故今表兩重勝前當機：一者、四住惑盡，勝前惑未盡也；二者、四辯能說，勝前但能強記也。又二：\n△一、泛敘有疑又二。\n△一、讚嘆妙示。\n爾時，富樓那彌多羅尼子，在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。\n有折伏之勇曰威，有攝受之慈曰德，上契至理而下契劣機曰善。為敷演談一諦而三諦具足，且諦諦文文皆越小乘見解，故號如來第一義諦。\n△二、正舉疑情又二\n△一、自疑又二\n△一、敘昔未聞。\n世尊常推說法人中我為第一，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋本所不見，何況得聞？\n分得如來最勝四辯，故為說法。第一、法音下，當補云：回思昔日，方顯敘昔。喻言聾人聆蚋，近已不聞，況百步外大聲；百步亦未必聞，況蚊蚋聲極狀。其自昔以來，雖證無學，雖善說法，於斯妙法絕未得聞，非謂今在會中尚如聾人等也。\n△二、求今斷惑。\n佛雖宣明今我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。\n蓋彼平日惑山河等，心外實有，今佛上文宣明即心。而又本空惑五大性，互闕不周，上文宣明各皆周徧，令其除此二惑也。斯義即本空周徧二義，究竟無惑，在下文確陳中見之。\n△二、眾疑又二。\n△一、有學明其習漏。\n世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。\n輩字全該有學，那含亦在其中。開悟者，即前承佛妙示，頓忘法執分別，而於法空中勝解現前。習漏未除者，即彼我執中俱生細惑，依然未破。蓋深悟與淺證，二不相礙。然習漏既存，則二執俱生尚深，亦應盡與拔之。\n△二、無學述其疑悔。\n我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。\n諸漏界內，欲漏、有漏、無明漏也。漏盡則不生三界，此敘舊證已得我空。顯下所疑是細法執，却比有學能起現疑，兼亦代彼發其種子。今聞下正明未了。紆者纏繞也。疑悔二心所也。疑屬根本，悔屬不定。自他法三疑中單屬疑法，善惡二悔中單屬悔惡，即悔前小乘錯亂修習也。舊修已悔，新聞尚疑，故疑悔交纏未決定矣。泛敘有疑已竟。\n△二確陳以請又二。\n△一確陳二疑又二。\n△一疑萬法生續又二。\n△一、牒佛語。\n世尊！若復世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏清淨本然。\n此於萬法起疑，故但牒彼陰等科中之語。以彼皆如來藏，便顯即心。清淨本然，便顯本空。又清淨本然語，雖現於七大科中，而意惟取前四科。以彼一一結妄，顯本清淨。一一歸真，顯即藏心故也。\n△二、正舉疑\n云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復始？\n此疑有二：一疑始之忽生，二疑終之相續。云何者，何因緣故也。若於次第上重讀，云何二疑自顯。山河大地，即世界諸有為相，兼眾生業果，齊此乃疑始之忽生。意謂既即藏心本空，最初何故忽生世界眾生業果耶？次第遷流，即兼上世界等三。終而復始，即是相續之意。此二句方是疑終之相續。意謂既即藏心本空，縱使忽生，亦應忽滅，末後何緣浩劫遷流，相續不斷耶？此問求佛與說始生終續之詳，非直怪問其不當生也。故佛後分始終，各答其詳。\n△二疑五大圓融又二。\n△一、牒佛語。\n又如來說：地水火風，本性圓融，周徧法界，湛然常住。\n此文分明惟取七大周徧科中之語。\n△二、正舉疑\n世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火則不生，復云何明水火二性俱徧虗空不相陵滅？世尊，地性障礙，空性虗通，云何二俱周徧法界？\n據牒中則惟四大，及舉疑則棄風而加空，且風空俱與地礙。故確論所疑，但惟五大，而不疑見識者，以彼無形礙也。首二句，地水難容也。次六句，水火難容也。又四句，地空難容也。上科所舉之疑，文如一氣，而疑有兩節。此科所舉之疑，文如三段，而疑惟一意。謂總疑有礙而已。確陳所疑已竟。\n△二、請佛開示。\n而我不知是義攸往，惟願如來宣流大慈，開我迷雲。及諸大眾作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。\n是義，二疑中義也。攸，所也。往，歸也。言不知二義所歸趣也。惟願下，求佛釋疑。開迷雲者，欲佛說出生續之由，圓融之故，庶使迷雲頓破，慧日洞明，方到究竟無疑惑地矣。滿慈躡前以質二疑竟。\n△二、如來次第以除二惑分為三：\n△一、佛慈許說又二。\n△一、經家敘眾。\n爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：\n經標無學，特顯法深。\n△二、正舉佛言四。\n△一、示所說勝。\n如來今日普為此會，宣勝義中真勝義性。\n佛言：普為仍彰慈廣。勝義中勝義者，法相宗有四：蘊處界為世間勝義，四諦為道理勝義，二空真如為證得勝義，一真法界為勝義勝義。彼但真俗不融為異，法性所立勝義無差。據佛後文，答萬法生續則起於性本二覺，答五大圓融則歸於一心三藏，宛然皆一真法界。\n△二、示所被機。\n令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。回向上乘阿羅漢等。\n此於普為中，別舉當機以等餘眾，均是四果。言定性者，謂彼尚未回心，似應於此方回二空，惟指人法，言總意別。蓋於人空已得，而未兼得二空者也。回向上乘者，向了義大乘也。若法華前已向上乘，更開何權？理不通也。等者，等有學及人天眾也。\n△三、示所獲益。\n皆獲一乘寂滅場地，真阿練若正修行處。\n一乘者，一佛乘也，即法華大白牛車。寂滅場地，即本覺果體。萬妄本空，一真清淨，即下文所謂惟妙覺明，圓照法界。極而言之，亦即三藏圓融之境也。梵語阿練若，亦云阿蘭若，此云無喧雜。世間可靜修處，皆得稱焉。然但為境靜，是假非真。寂滅場地，乃本心本靜，與境無干，是真離喧雜。古人所謂置之一處，靜坐須臾，皆謂此也。住此修行，譬依金作器，器器皆金。依果起因，因因即果。成佛正因，莫正於此。故曰正修行處，離此即邪修矣。\n△四、囑聽許說。\n汝今諦聽，當為汝說。\n佛慈許說已竟。\n△二、大眾欽承。\n富樓那等欽佛法音，默然承聽。\n△三、正為宣說。分二：\n△一、正答滿慈又二。\n△一說不空藏。\n以示生續之由。此對上空藏。彼約心真如門。會妄歸真。以顯藏心不變之體。此約心生滅門。從真起妄。以顯藏心隨緣之用。然用應有二。一隨染緣。起六凡用。二隨淨緣。起四聖用。今為開迷成悟。故且單取染用為言。而全用更在下空不空藏中。又二。\n△一、正答初問又五。\n△一、牒定所疑\n佛言：富樓那！如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？\n佛牒語略，意必具含。\n△二舉所依真。\n按起信論心生滅門中分二義：一、覺義，二、不覺義。覺即所依真理，不覺即能依無明，故云依本覺而有不覺。今答文全符論意，故知此科即彼所依。本覺又二：\n△一、佛舉常說致問。\n汝常不聞如來宣說性覺妙明、本覺明妙？\n如來常說者，多為菩薩演其實義。聲聞在會，亦普聞知。性覺本覺，顯是所依覺義。而性本異稱者，各有詮表。性表一真理體，未涉事用。故舊以三諦釋者，不知其無俗諦也。本表天然本具，不論修為。故舊以三觀釋者，不達其非功夫也。妙寂明照也。妙明則即寂而照，明妙則即照而寂。二覺互影顯融也。明雖似用，亦體上照用，非涉事用。如來舉此於無明萬法之先，正當空劫以前。一段真理，惟有寂照互融，豈有事功。但舉此者，一顯無明萬法，離此無依。二顯寂照具足，不假妄明。\n△二、滿慈答以常聞。\n富樓那言：唯然，世尊！我常聞佛宣說斯義。\n常聞者，但領其文，未通實義，或依己教別解，所謂一音演說，隨類各解也。一向且令權證，故不破斥，今與開權顯實，故須發其惑而難破之。又此問全似初問阿難見何發心，皆是借舊見聞以發開示之端也。\n△三、辨得妄本\n即後三法生續之源，一指深本，二示元妄，根本妄而枝末全空可知。又三：\n△一審得其惑又二\n△一、如來雙審真妄。\n佛言：汝稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？\n此之審意，躡上性覺二句而來。故此首句覺字，即性覺本覺之覺，明字即妙明明妙之明。然不取妙字，而獨用明字者，以有真妄二明，而妄明獨為大迷之體故也。汝稱覺明者，蓋言汝說法時，必常宣演也。為復下。正以雙舉審問也。\n問意如云：為是性本自明，單稱為覺，即含明意耶？為是覺本不明，須用加明於覺，而雙稱明覺耶？蓋單稱為覺，不假妄明，是為真覺。雙稱明覺，而務假妄明，是為妄覺。雙舉致問，欲令滿慈自決取捨，全似徵問阿難心在何處，及以何為心，皆欲逼出平生所誤認者，而斥破之也。\n△二、滿慈獨取於妄。\n富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。\n此答如云：若此不用明之，而即稱為覺，則虗名為覺，而實闇然無所明矣。此蓋詞中反排無所明之真覺，而意中深取有所明之妄覺矣。此不明二字，與上不同。上是假言覺本不明也，斯是承言若不明之也。此答全似阿難諍言：若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木。皆是被佛徵出素所迷執，而不覺其非者也。但阿難所執六處麤識，滿慈所迷根本無明，麤細淺深，逈然別矣。\n△二、斥為無明。\n佛言：若無所明則無明覺，有所非覺、無所非明，無明又非覺湛明性。\n首二句，全牒滿慈之言。若無所明者，即若此不明也。則無明覺者，即則無所明也。次二句，全失真性也。末二句，妄又非真也。如云推汝之意，將謂若無所明，則無明覺，殆惟恐其無明覺，而必加明於覺也。而不知一加所明，則覺明二義，皆雙失矣。良以體外加明，非體本有，有生有滅，時有時無。由是約起心有所明時，明則非覺，以加明於覺，非覺體之本有故也。約忘心無所明時，覺則非明，以從來未悟覺體之本明故也。此猶所謂有念無念，同歸迷悶之意耳。既非覺非明，二義俱失，全墮無明，汝豈以無明為汝之覺湛明性哉。而無明又非覺湛明性，蓋無明即是不覺，惟濁惟暗，而安有湛明之義。是汝始雖惟恐失乎明覺，而終則至於全失真性，全墮無明矣。\n△三、結成妄本。\n性覺必明，妄為明覺。\n上科既斥為全體無明，由是承上而言，汝於本具真覺，番成無明者，元無他故，正以本性之覺，必具本有之明，所謂性覺必明也。汝乃無故妄加明於覺上，所謂妄為明覺也。由是遂成根本無明，萬妄依之而托始。故知明覺二字，便是生世界眾生業果之根柢矣。\n此於十惑之中為第一惑，親依真心本覺，獨居九相之先，別名獨頭生相。根本不覺，曰癡曰迷，及無住本，皆目此也。有二功能：一者能隱真覺之體，二者能發萬有之相。下文自見。\n問，生相無明，等覺未了。今言加明，於覺意何淺近。\n答，此惑在三細前，本非下位所知。惟佛現量，親見如來有勝方便，能令初心比量而知。借言加明於覺，即是其相。捨此方便，則如啞人見賊，叫喚不出矣。法王自在，豈如是哉。\n曰：借言非真，寧不誤人？\n答，豈止不誤，仍有大益。如來親見等覺位中，麤細諸念皆盡，惟餘此念，佛法不現。此念忽盡，便入妙覺果海。故令頓根眾生，但了法空心淨，一念不生，遙契如來涅槃妙心，自具照體。不用重起照察，起照便同此中加明於覺。永嘉云，倘顧還成能所。顧字，便是明覺的明字。能所者，本惟一真本覺，妄成能明之明，所明之覺，而能所俱非真矣。佛祖一揆，若合符節。希頓入者，宜究心焉。\n辦得妄本已竟。\n△四、正明生續。\n原疑兩節忽生與相續，也就分為二。\n△一初之忽生\n此科先答，云何忽生山河有為之疑？\n問，諸經皆言妄為無始，此經何獨說有初後。\n答，本來無始，不妨說出始象。熾然說始，不乖無始之旨。蓋佛之教言，竝有二種。一者假立，二者稱真。不假立而談，則真亦不彰。不稱真而說，則假無究竟。比如本無修證，而說修證，悉皆無礙。況經論皆言，最初一念，不覺心動等，俱依假立之義。故此說始，無所乖焉。\n又二\n△一最初微細。\n此科即論之三細，然章法不同，但以惑對境，分為二科。良以聖賢以智了境，凡夫以惑緣境，竝皆連帶生起。今約凡故，用惑境相對分二。\n△一細惑。\n覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。\n此惟三細中之前二，尚缺第三。舊解三細，全該轉現顛倒。今解順序，惟是業轉二相。首二句，即業相自證分也。蓋上文明覺二字，明為能明之妄明，覺為所明之妄覺。雖能所皆妄，俱屬無明，而剋體分別。但能明之妄明，是為無明。而所明之妄覺，即此科業相。在上科但是帶言，非本位也。故此科佛接上文而言。性覺本非所明之境，特因妄加能明，而遂立成所明耳。由是而知因明之明字，即上文能明之妄明，亦即論之不覺所謂無明。立所之所字，即上文所明之妄覺，亦即論之一念心動所謂業相。至此方當其本位矣。且論中以依不覺而心動，說名為業。此因妄明立所，說名為業。意固全同。而此文較論，猶有發明。良以論言心動，未明何故心動。而經文說出元因加妄明於本覺，而引此心動也。所既二句，即轉相見分也。論標為能見相。當知論中以依心動而轉成能見，此因所立而轉成妄能。意固全同。而此亦較論文為有發明。良以論言心動，轉成能見。而亦未明何故即成能見。經乃說出因其妄以覺體為所見之相，由妄所而引起妄能耳。是則妄能顯然合彼能見\n△二細境。\n無同異中熾然成異，異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。\n此即現相相分也。論標為境界相，又自釋為能現相。首句是能成之本，無同異中，即業相之中也。唯識曰相見皆依自證起是也。同者，無差別境也。異者，有差別境也。業相之中，就實論之，既一體一相，能所不分，故逈然無此二種境界也。次句以下，俱是所成之境。熾然者，火光盛貌。雖表顯著，然火光但明於夜，亦表暗中顯著。以此境界雖顯，尚在本識中，未大顯著，故如火光明於暗夜之中也。又雖在本識，亦已熾然，如火夜發。豈同前二相，一則無境界，一則不可知哉？昔人見說熾然，度其顯著，不敢定為細境，而釋為六麤。不察論文自釋生滅因緣，釋至現識，則曰：所謂能現一切境界，猶如明鏡現於色像。又曰：隨其五塵，對至即現，無有前後。何乖今經熾然之說？故知此科，決是境界無疑。熾然成異者，言從此無同異中，忽然見種種差別形器，即結暗為色之始相。此句是現有差別之境也。異彼二句，是現無差別之境，即空生大覺始相。上一異字，是不同之意。下二異字，仍是前差別之境。夫既異異，而又因異可見，全是傍顯之意。蓋言非先異後同，但是見異時，傍顯無差別處，便是同境。立字取意，即顯也。常途約生起次第，空漚先發，界相後隨。此約轉相見境，先見界相，傍顯虗空。故作如是說也。隨宜無不可耳。末三句，即彷彿有眾生相也。然必同異發明者，以上異之與同，相形而顯。此眾生之境，不同上之二境。良以彷彿有形貌差別，殊於同境，即不同虗空，故曰無同。彷彿有運動靈覺，殊於異境，即不同器界，故曰無異。\n問：既即世界虗空眾生，與下麤境何所差別？\n答：尚在本識中結暗，忽現愰忽未定之相，與彼麤境中三法作胚胎耳。\n問：論惟渾標境界，而經乃三相具陳，多少不類，恐不相當。\n答：論之前標雖渾，而後之自釋尤詳。如前所引能現一切境界，疏取瑜伽釋之，謂具根身、器界、種子。又五塵對現，疏釋乃謂且舉五塵，而實通現一切境界。由此觀之，論疏皆言一切境界，何所不該？奚以三相為多？況器界之釋，何非同異二境？根身之語，何非知覺眾生？而種子不出情器？且五塵尚不為多，三相何嫌太廣？是知此節科當現相，則經論如出一轍矣。復有人以此配屬三細，其意誠迂。\n問，通上順釋三相甚生次第，但釋因明立所，則曰因妄為能明，引起所明以立業相。此雖經無能字，推意補之亦通。次經明言因所生能，子即釋為業生轉相，似亦自然之序。但妄明既以業相為所明，轉相亦以業相為所見，此何別乎。又轉相何不以境界為所見乎。\n答，汝言妄明以業相為所明，此言非是。蓋妄明最初依本覺起，妄以本覺為所明。本不期於業相，其奈本覺元非可明之境。由是本覺卒不可明，而徒以帶出業相為所明耳。故佛言，覺非所明，因明立所，其旨顯然。汝次言轉相妄以業相為所見，斯言不差。蓋轉相依業相起，妄以業相為所見。本不期於境界，其奈業相元無可見之相。由是業相卒不可見，而徒以帶出境界為所見耳。故佛言，所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異等，其意更顯。是故經文所之一字，上下連帶二能，而上隱下顯。且上為生所之能，下是所生之能。如祖與孫，何言無別。能之一字，上下連帶二所，而上顯下隱。且上為生能之所，下為能生之所。亦如祖孫，那得混同。至於攝論謂轉相所緣，境不可知者，正約其緣業相之初心為言。而記主便指境界，非也。此二皆以心取心，真隱似現。所謂非幻成幻法也。如人瞪目欲自見眼，本不期於空華。其奈眼非可見，而徒以帶出空華耳。以喻詳法，居然可了。\n問，論無能所，經何廣陳。\n答，文法不同耳。論是次第，下依上生，故不彰能所。經是鈎鎻，上引下起，故能所多陳。觀經無明位中，已即累言所明，何疑業相不為所耶？會文取義，經論無不合矣。\n最初微細已竟。\n△二、漸成麤顯。\n此即論中六麤，今亦以惑對境，分為二科。\n△一麤惑\n如是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。\n此即六麤之前。五、如是者，承指上文之詞。擾亂之意，全在上科。若寬取總因，則三細起於真淨心中，皆為動亂之相。若尅就引生麤識，則惟是境界一相，所謂境界為緣長六麤是也。以彼境界從無而有，則有無相傾；因異立同，則同異互顯。既而復以一異一同之界相，顯發非同非異之有情，是於藏識海中，境風亂動，已如空華亂飛，豈不甚擾亂哉？楞伽云識藏海常住，境界風所動是也。待者，緣對也，相待即是為緣之意。生即長也，勞等即麤識也。豈非境界為緣，而生長諸麤識乎？楞伽云種種諸識浪，騰躍而轉生是也。然生勞二字，即論中起成智相，為第一麤。論云：依於境界，起分別愛與不愛。故疏云：於前現識所現相上，不了自心所現，故創起慧數，分別染淨，執有定性。夫創起慧數分別，所謂轉生勞慮也。\n問：轉智二相俱緣境界有何差別？\n答：轉相緣境，但如鏡中，無別分析。智相緣境，不了心現，執為外境，分別染淨，所謂分別事識矣。此當法執俱生。\n勞久二字即相續相，為第二麤。蓋久即相續不斷之相。論云：依於智故，生其苦、樂，覺心起念，相應不斷。故疏以二覺不斷為自相續，以又能引持生死為令他相續也。此當法執分別。上之分別，略分染、淨而已。此則轉生苦、樂，覺受自、他相續。法執轉麤，故名分別。發塵二字即執取相，為第三麤。塵者，染著之相。論云：心起著故。起即發也。彼云起著，此云發塵，同一旨耳。疏云依諸凡夫，取著轉深，計我、我所等也。自相渾濁一句即計名字相，為第四麤。論依於妄執，分別假名言相。故疏云：依前顛倒，所執相上更立假名也。今乃取其循名執相，顛倒特甚，以恰合於自相渾濁。雖是一意，而發塵尚淺，故屬我執俱生；渾濁已深，故屬我執分別。末二句即起業相，為第五麤。彼云起業，此云引起塵等，語意頗同。論云：依於名字，循名取著，造種種業。故疏云：謂執相計名，依此麤惑發動身、口，造一切業。即苦因也。塵勞有八萬四千，以十結使為體，約身、口七支及三世四心壘滿其數。煩惱略言根本六及隨之二十。若配塵勞，數亦如之。總即見、思。約未起屬惑，即前執取、名字二相。今經明言引起，乃是已起而成業之相。且塵勞、煩惱俱須約於身、口七支而起業。疏文亦言發動身、口，其義無乖。以必發動，方是起義也。\n問：麤境未成，安得遽有身口？\n答：語雖約從初起，次第而談，理實無始，豈真未成麤境之前而絕無身口哉？且論亦約從初起，亦須於第六中方成身口。疏釋起業，明用身口。若必執第六方有身口，則前相憑何起業？而執取等憑何計我、我所哉？語雖有序，而意須圓活，不宜泥也。況下麤境亦不是直待五識起畢然後有者，第以言不頓彰，巧敷陳耳，神會之可也。\n△二麤境\n起為世界，靜成虗空。虗空為同？世界為異？彼無同異，真有為法。\n此即業繫苦相，為第六麤。論云：以依業受報，不自在故。疏云：業因已成，招果必然。循環諸道，生死長縛。此一科，經文與論文，名位雖同，意旨各別。論明萬法唯心，故備明諸識。而心相偏詳，境相為略。所以前境界相，及此果報相，亦皆就識隱略，未詳彰其為惑所執之境也。經答云何忽生山河等，故心境雙舉，而於境相尤詳。所以前細境，及此麤境，文竝詳也。於中備明世界虗空，及眾生相。且疏於業繫苦相，科為受報。今經世界虗空是依報，眾生是正報，意符受報。然於中淨穢苦樂，不得自在，何乖論文。但經且據初成，無循還意。以後另有三種相續，惟此稍不合疏文耳。以上會合經論畢，下當按文釋之。當知以上，皆是展轉敘其緣由。惟此六句，方成確答問意。首四句，確答云何忽生山河大地。末二句，確答諸有為相。總承上言，由依性覺而動無明，因無明而發心境，緣心境而起塵勞等。於是業力所使，起為云云。起靜，勿指時言，當指處說。如云起成有相處，則山河大地，確然而成定相。靜而無相處，則空濶曠蕩，顯然而見頑虗。次二句，明其不離前之細境，但至此始確定而成就耳。故二為字，是即字意。言此虗空，即前同象，至此始確定也。此世界，即前異相，至此始成就也。然此即當結云，汝問云何忽生，山河大地，實由如是而生也。末二句，確答諸有為相，亦明不離前境。但文法轉換，上是指後即前，此是取前顯後。言彼細境中，無同無異之相，至是而顯然確定，以成眾生業果真有為法矣。再結云，汝問云何忽生，諸有為相，實由如是而生也。通前雖俱屬忽生，而仍有相待勞久之言者，以從無而有，須由微而著。但約萬法初成一周，而說忽生矣。又約修時逆斷，顯此次第，權說初成次第。將令觀順生之次第，易於開悟，而不至迷悶。了逆斷之次第，易於修證，不至僭亂也。又當知經自無明，以至麤境，多用能所上下連持者，令知能所，乃生萬有之端。行人於真妄分明之後，一念頓絕能所，可以把定萬有，坐還清淨本然。所謂但離妄緣，即如如佛矣。初之忽生已竟。\n△二後之相續。\n此科方答云何次第遷流，終而復始之問也。問意在前舉疑科中分三。\n△一、世界相續。\n此中義理，雖似外論中五行相生之意，而實不盡同，不可以一一附合。有二不便：一者五行反明，經義反晦；二者令外教之人，將謂不出己意。良以外教正惟執乎五行能成世界，而實不了其真源，縱高推太極混沌等，而終不識其為吾心之妄覺，全體之無明。今與分明指示，正以異彼教意，而舊解却將覺明釋之為水，以濫彼天一生水之計，仍出無極太極之下，何以令彼祛除舊見而生新悟哉？夫外教多歸化機於陰陽，而吾宗直指化本於心性，又且示天地之源出於吾心之無明，此誠大異外說而極警悞執也。弘教者直不挽外宗而令其明內旨，反推內教而濫外宗，失計之甚也。至於內教所用名言，多用四大而不名五行，後之合變轉生，但與五行略相似耳。故今解於前之四法，全準孤山四大為正，而前三大顯然依於心起；於後之四法，別立名言，略取溫陵父母氣分之說以助明而已。又分三\n△一生能成四大\n夫四大雖展轉相生，而實總是能成，以各具能成之力用故也。其曰執持，曰保持，曰變化，曰含，皆其義也。至後四法，則皆不具斯義。諦觀之，當自見矣。又曲分四。\n△一風大。\n覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。\n明覺者，覺體之上，已起妄明，而妄明必發空漚。空昧者，頑空之體，全是晦昧，而昧晦與明乖角。相待生搖者，即溫陵所謂明昧相傾，不覺心動也。當知世間諸風，全是妄心動蕩所感。風輪持世者，諸經言世界最下，全依風輪而住，此大顯然親依妄心而起矣。\n△二地大\n因空生搖，堅明立礙。彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。\n孤山謂土與金皆是堅性，俱屬地大是也。蓋地性堅硬，而堅莫過金，故金是地大精實之體。因空生搖者，因空昧而心動也，如人為睡所偃而發迷悶矣。堅明立礙者，覺明堅執而妄成有礙也，如偃中堅執求通，而妄覺有物相壓矣。由此即感一切堅礙之相，故言世之金寶，皆是明覺體上一分堅執所感也。如古有凝心結思化為石者，亦是小驗，此固靈心不思議之力用，而業感必然之理也。金輪持國者，地大最下有金剛際，此大亦顯然親依妄心而起矣。\n△三火大\n堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，為變化性。\n此大固是風金二大轉生，而堅覺搖明，全帶妄心之相。堅覺，堅執之妄覺也，立礙感金，故寶成。搖明，動念之妄明也，動成風相，故風出。此是生火之因起，一堅一動，故相摩生火，如云一剛一柔，相摩相蕩也。為變化性者，蓋火無持含之輪用，而有化成之功能，至後四居，功方顯著也。以上三大，雖相待轉生，而俱帶妄覺妄明之心相，本宗固宜偏發明之，豈可多用水土生木等意而晦之哉。\n△四水大\n寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。\n此大方獨用金火二大，而不帶心相。以上三番帶明，此應不言可知。寶明生潤者，蓋寶上之明，即含潤相。如珠光出水，即其驗也。火光上蒸者，火有蒸󳬂之氣，即能成水。如盛熱時，萬物多被蒸而出水也。然以寶明，而又暎以火光，此水大所由起矣。含兼承載，涵潤意也。十方界者，諸世界下，皆有水輪，乃至諸論皆然。別經言世界安立土輪，下依金輪，而同為地大。金輪下依水輪，水輪依風輪，風輪依虗空，而虗空無所依。今約由心生起，序未全同。又顯究竟，仍說虗空依無明，而無明依本覺。以見萬法始於真妄和合之心，而離心悉無自體。故內教惟以顯心，方為得旨。生能成四大已竟。\n△二生所成四居\n此之四法，即上四法所成，所謂世界國土也。前曰持含，曰變化，即持含變化此四居也。蓋器界元為眾生所居，今於此四方，顯眾生所居住處，故曰四居。然此與小教所謂萬法皆由四大和合變起，文不相乖，但小教未了四大畢竟是覺心變現也。上文既明能成四大，皆依心起，至此所成四居，但示四大轉變，不復重明心起，令由四大之唯心，而達萬法之唯心也。又分二：\n△一總成二居。\n二居，謂海為水居，眾生住處；洲為地居，眾生住處。以同依水火為能生，故曰總成也。又分二：\n△一、示其由生\n火騰水降，交發立堅。濕為巨海，乾為洲潬。\n蓋四大雖均成變化功用，而水火土三大，於四居中，功迹顯著。至於風大，執持摶擊，功雖不少，而於己成居上，迹則不彰，故不言之。首二句，正明火水二大為生，海洲二居之因起。火騰者，火性本炎上也。水降者，水性本潤下也。交發者，水火既濟也。立堅者，結成器界也。如陶器者，賴惟功於水火矣。次二句，正所成之二居。海亦由立堅而成者，蓋海非獨目於水，以注水之巨坎，方謂之海，故全是堅體也。洲潬，如四大洲及諸小洲是也。\n△二驗其氣分。\n以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。\n以是義故，以是水火共生之義。故彼大海本就濕之處，似不應有火，以不忘母之氣分，故火光常起。洲潬本就燥之處，似不應有水，以不忘父之氣分，故江河常注。蓋外教五行義中，水之望火，為我尅之妻，故火為二居之母。火之望水，為尅我之夫，故水為二居之父。今大海克肖於父，而不忘母之氣分，故海中火起。洲潬克肖於母，而不忘父之氣分，故洲有江河也。餘皆準此，思之。\n△二別成二居。\n以二居生驗各說，故曰別成，揀異總成也。又分二：\n△一成山居\n水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成焰，融則成水。\n此山居眾生所住之處也。初二句示其由。生水劣火者，如溫陵謂夫劣然後陰陽和而生子是也。又以水為火之夫，若太勝則勢必滅火，豈能生他法哉？今以水夫劣於火妻，故成高山矣。末三句驗其氣分，準前思之可見。融則成水者，如煉五金之礦，悉皆成汁是也。\n△二成林居\n土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。\n此林居，眾生所住之處也。首二句示其由生，末三句驗其氣分，義皆準前，可知所成。四居已竟。\n△三、結成種相續。\n交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。\n交妄發生者，互以妄相生也。遞相為種者，初由妄心而生起大種，次由展轉而備生四大，後由諸大而成就四居，於是羣生之依止器界具矣。以是因緣者，以是遞相為種之因緣也。世界相續者，成住壞空，終而復始，相續不斷，凡成一番，便是如此展轉生起，所以自忽生之後，永無清淨之期也。世界相續已竟。\n△二、眾生相續。分三：\n△一推由成陰又分三。\n△一、指無明本。\n復次，富樓那！明妄非他，覺明為咎。\n明妄非他者，言明得眾生必從妄起，而此妄亦非他物，即是真覺妄明為過咎耳。意指不外前文生世界真妄本也。夫覺明既屬能所，向後惟從妄說矣。此科同前忽生科中妄本。\n△二、三相妄局\n所妄既立，明理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色。\n所妄既立，即彼所既妄立業相也。而明理不踰，即彼生汝妄能轉相也。理，猶體也。而明理二字，已是妄能。不踰二字，乃是特加妄局之意，以表能被所局也。二句同彼細惑，俱屬妄心，尚未涉境。下三句方涉境界，即彼現相也。而偏重眾生，以是因緣者，若通上科，則無明為因，能所妄局為緣。若止本科，則業相之所為因，轉相之能為緣。而能被所局，即是因緣。聽見屬心，影略覺知。聲色屬境，影略香等。不出不超，俱是心被境局之意。由上能被所局因緣，成此心被境局礙相也。此末二句，頗似說根。而委細參詳，猶是本識中境界相。所謂隨其五塵，對至即現是也。但為下文結根成陰之由。\n△二、三陰成就。\n色香味觸，六妄成就。由是分開，見覺聞知。同業相纏，合離成化。\n上二科總是詳推成陰之由，此科方以妄成二陰，前四句成中陰也。色、香、味、觸、影、略、聲、法，六妄即六塵。成就者，麤境已著，具足無缺也。足顯上科聲色尚是本識，細境未云成就矣。由是分開見、覺、聞、知者，攬上六塵，結塵以成六根。而分開云者，即經所謂旋令覺知，壅令留礙，體中相知，用中相背也。又云元以一精明，分成六和合是已。夫根塵成就，則形兆潛彰，然尚未趣生，必當中陰之位。經言中陰六根猛利，勝於生身，足為明徵。\n問：既無前陰，何得此名中陰？\n答：理實無始，何缺前陰？但經從細向麤，只得截流而談，亦假立之旨也。\n末二句方以轉成後陰生身。溫陵曰：同業即胎卵類，因父母己三者業同，故相纏著而有生。合離即濕化類，不因父母，但由己業。或合濕而成形，即蠢蝡也。或離異而託化，如天獄等也。\n○總此推由成陰一科，經文展轉四重，鈎鎻次第。一由無明而引起業轉妄局，二由業轉而引起心境拘礙，三由心境而引起根塵分隔，四由根塵而引起四生繫縛。由細而麤，頗順文理，兼合論旨。舊作根塵識三釋者，則根先結而塵後成，固為顛倒。由塵成而分六識，何經可徵。蓋經文只說攬塵結根，而根成分隔，不言塵分於識也。由彼迷前文為根，須以後文為識。且將謂根塵識三文順界全，而不達根相即是陰體。用表眾生形相已著，而識非形相，義無關也。推由成陰已竟。\n△二詳敘受生又二。\n△一、委示胎生\n獨委悉開示於胎生者，一則急於為人；二則眾生悉以淫欲而正性命，欲愛偏顯故也；又三。\n△一舉親因。\n見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛。流愛為種，納想為胎。\n中陰之想愛，為受生之親因。孤山曰：妄心見妄境，故云見明色發，即於中陰見其父母也。明見想成者，依妄境起妄惑也。異見謂父是所憎境，同想謂母是所愛境，女子託胎反此。故涅槃明十二因緣無明有二：一潤業無明，謂過去煩惱也。二潤生無明，即託胎時於父母起憎愛也。\n○流愛為種者，即最初注愛於母，以為投胎之種。納想為胎者，即投種後，愛著不捨，以為增長成胎之由。經後云想中傳命是也。\n△二、明助緣。\n交遘發生，吸引同業。\n父母之交遘，為受生之助緣。孤山曰：交遘發生，謂男女會合，染心成就。吸引同業，謂吸引過去同業而入胎也。\n○上科以己纏父母為同業，此以父母吸己為同業。\n△三、結成胎。\n故有因緣生羯羅藍、遏蒲曇等。\n故有因緣，猶言以是因緣也。孤山曰：俱舍明胎中凡有五位：一七名羯剌藍，此云凝滑；二七名頞部曇，此云皰，狀如瘡皰；三七名閉尸，此云輭肉；四七名徤南，此云堅肉；五七名鉢羅奢佉，此云形位。今略舉前二，等取餘三。\n△二、例示四生又二\n△一、總標成應。\n胎卵濕化，隨其所應。\n胎卵濕化，皆應也。下文情想合離，皆感也。隨其所應者，隨其所感而應之以四生也。\n△二、各別指明。\n卵惟想生，胎因情有。濕以合感，化以離應。\n上科分釋感應，而經文偏用錯綜，隨便而已。溫陵釋四感好，但合濫於應，今少變云：亂思不定曰想，結愛迷戀曰情，親付不動曰合，捨此趣彼曰離，以此四心感召，而四生各類應之。又曰：卵無後三，其實前前兼於後後，而後後不兼前前，其意始完。詳敘受生已竟。\n△三、結成相續。\n情想合離，更相變易。所有受業，逐其飛沉。以是因緣，眾生相續。\n此只依感應二意結之，義無不盡。首二句即感之相續也。更相變易者，約一眾生則周而復始，約群靈則彼此轉換。溫陵謂四感有情皆具，各以多分召彼四生。\n○以是經涉長時，互成轉換也。受業，指受生胎等而言。逐其飛沉，即應之相續胎等，各有飛沉。末二句躡上結之，準前可知。眾生相續已竟。\n△三業果相續分三。\n△一、業果指本。\n示業果而又指本者，明業果各本於自心之貪欲，其絕貪而業果自息也。又三：\n△一欲貪。\n富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本。\n吳興曰：欲貪通乎四生，今正約胎生言之。又胎生復通，今多就人倫辨之，以其易見故也。\n○想、愛同結者，不專指受生時言，亦兼在世時想念恩愛，皆所以深結生緣。愛不能離，所以相生不斷，欲貪為本，方專指受生時元因愛欲而來也。\n△二殺貪。\n貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱遞相吞食，是等則以殺貪為本。\n貪愛同滋，言由有貪愛，必有身命；由有身命，必賴滋養。同滋者，言彼此皆欲滋養身命，所以貪不止而必至吞食也。\n△三盜貪。\n以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。\n溫陵曰：不與而取及陰取，皆盜。故以人食羊，不與取也。羊死，為人互來相噉，陰取也。皆盜貪也。吳興謂殺貪未論，酬償先債。盜貪約過去於身命財，非理而取，故互來相噉，以責其盜也。\n○惡業俱生者，以此惡業為續生之緣，與生俱生也。\n問：世教論殺，惟以忿爭殺人為重；論盜，惟以劫竊財命為重，而食肉不與焉，似得重輕之宜。今經何獨論其所輕，而反遺其所重乎？\n答：此有二義。一者，斷輕況重義。蓋此方世教，急於止亂，且圖養民。故惟斷現亂，而不禁食肉。今經欲絕生死，須斷生緣。故極至食肉，皆併斷焉。若悟輕者尚為生死之緣，則重者不言可知，非反遺於重也。況真慈平等，均為奪命，何有重輕。且約現生食肉，似不為禍亂。若約隔生酧償，則禍亂亦均。更待下義詳之。二者，絕本止末義。蓋凡一切殺盜，究其深本，多起於食肉。如八萬釋種，遭瑠璃之殺。世人但知近緣罵詈，不知遠因起於食魚之冤。故此方不長太平。緣太平時，恣意食噉。三五百年，人之亭福者，福終禍起。畜之酬報者，報盡為人。皆帶殺冤，遂成亂世，乃至殺人無量。故佛斷食肉，乃聖智深遠，拔本塞源之意。經云：世上欲免刀兵劫，須是眾生不食肉。外教君子未能信，達者切勿輕非毀矣。業果指本已竟。\n△二、相續明長。\n既示相續而又明長者，表續生皆由互不相捨，欲其能頓捨即不相續也。又為二：\n△一、殺盜無休。\n汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死。\n首二句影略多辭，則師補之，未全具載，當有八句。如云：汝負我命，汝還我命；我負汝命，我還汝命。債亦準此。命屬殺，債屬盜，不出負還二字。以是因緣者，以是負還因緣也。末二句言命債不了，故生死亦不了矣。\n△二、欲貪無盡。\n汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛。\n首二句影略，亦應八句各開，則云汝愛我心，我愛汝心，憐色準知。交錯則云汝愛我心，我憐汝色，番轉準知。不出愛憐二字，以是因緣，以是愛憐因緣也。末二句言愛憐不斷，故纏縛不斷矣。相續明長已竟。\n△三、結成相續。\n惟殺盛淫，三為根本。以是因緣，業果相續。\n歸重三貪為業果，及與相續之正因緣也。正明生續已竟。\n△五、雙關結答。分二：\n△一躡相續而結忽生。\n富樓那，如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相從妄見生。\n三種相續，本答終而復始，今總束之，以結答忽生，正顯忽生非別有法，即生彼相續之三法，意雙關也。首二句躡上之辭。顛倒有二義：一者、首尾相因義；二者、顛狂迷倒義。覺明即是無明，明了知性即是本真，妄真和合總是業相。下了字即能見相。因了發相者，依上業相起出能見，而帶出境相也。此四句無明三細皆備，下妄見即緣此境相而起我法二執，渾然涵彼前四麤也。蓋三相續即彼後二，而後二皆本無明三細二執而出，故結答云：汝問三種云何忽生？皆是覺明乃至妄見所忽生也。\n△二、躡忽生而結相續。\n山河大地，諸有為相，次第遷流，因此虗妄，終而復始。\n此科全牒問辭，惟中間因此虗妄四字，乃是結答之處。夫山河大地諸有為相，原問忽生，今躡之而結答。次第遷流等，正顯相續非別有法，即續彼忽生之三法，亦雙關也。結答意云：汝問三種云何次第遷流，當知但惟因此顛倒相續之虗妄，故終而復始也。是則前云從妄見生，今云因此虗妄，可見忽生相續，渾一妄法，了無實體之可得矣。正答前問已竟。\n△二、兼釋轉難又二。\n△一、滿慈執因疑果又二。\n△一、躡舉疑端。\n富樓那言：若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相。\n躡前所辯，為起疑之端。首四句，本同佛心也。妙覺，指眾生現具在纏之體而言。本妙覺明者，言其未生山河時，本無不妙，元無諸染法也。覺無不明，元無諸障礙也。與如來心不增減者，佛心不增於生心，生心不減於佛心也。次三句，頓生諸妄也。無狀，即無端無故。\n△二、正陳疑難。\n如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生？\n得妙空明覺者，復其無物之本體，還其圓照之本明也。言其亦同眾生本妙覺，明未生山河等法之前也。末三句正疑諸妄於何時生也。山河大地是世界，有為是眾生，習漏是業果，言如來復還之真覺，元無異於眾生未妄之真覺，則眾生既從真而起妄，如來豈不亦當從真而起妄乎？圓覺中金剛藏全難有三，此經亦具，但問非一人，今滿慈所問同彼。第三難曰：十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？辭意全同，均是執眾生因性之有始，而疑如來果德之有終也。答處再當配釋。\n△二、佛分真妄喻釋。\n據問意，有兩種迷執，俱當破斥，一迷執妄法有始，二迷執真覺有終。今答不生不變，皆惟且破後一有終之疑，以後文另起何因有妄之問，方破前一，勿至混濫，反誣經之重繁也。又分二：\n△一、喻妄不復生。又二：\n△一、喻無明本空。\n無明為能生萬法之妄本，未及論乎所生之萬法，故取迷方之心喻之。以迷心亦無相狀，然意喻從初本空，故終亦不復生也。又二：\n△一、舉喻辨定又二\n△一、舉喻。\n佛告富樓邪：譬如迷人，於一聚落惑南為北。\n聚落，村居名也。\n△二辯定又二。\n△一、辨始無所從。\n此迷為復因迷而有？因悟所出？富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？\n迷本無根者，諸法展轉，皆因無明，而無明更無所因也。又迷不自為生迷之根，以原答因迷之難也。悟非生迷者，悟迷相反，安得相生，故亦不作生迷之根也。\n問：法中似從真心起妄，喻中何不許悟生迷？且迷方誰不先從於悟乎？\n答：法中正不許真能起妄，惟說妄依真起，如影依鏡現，終非鏡自生也。圭峯解圓覺種種幻化，皆生覺心，而辯其不說心生種種，故知得失係於毫釐，不可不辯。且迷方者，悟在他方，迷在此方，豈以他方之悟，為此方之迷根乎？理實入之忽迷，初不得其起迷之本，此亦可明妄之無始，但不專重耳。\n△二、辯終不復起。\n佛言：彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？不也，世尊！\n倐，忽也。縱迷者，縱使先迷，或久述也。\n問：今有迷方者，雖受指示，亦有久久不悟者，何也？\n答：此言悟者，亦須於指示之後，久久觀省，忽於一朝四方朗然轉正，始為悟也。此等悟後，豈得復迷指示？正如教下，說得人法二空，比解分明，猶自依然，二執不脫。觀省云者，正如宗下，教人絕解久久，及照參心，忽然心空，人法頓脫，方為現量實悟，永不復迷也。舉喻辯定已竟。\n△二、合法喻明，又分為二：\n△一、總示合意。\n富樓那！十方如來亦復如是。\n言如來亦同悟，後不復更迷也。\n△二詳盡合辭又二。\n△一、合無所從。\n此迷無本性畢竟空。\n此迷即指無明。言此無明既不以自體為本，亦不以覺性為本，無所從來，徹底元空，亦如迷方之迷心，更無所因也。\n△二合不復起。\n昔本無迷，似有迷覺。覺迷迷滅，覺不生迷。\n昔本無迷，不可作眾生未妄以前解之，即墮有始之過，而順成佛果有終之難。清涼云：由來未曾悟，故說妄無始。是也。只言自昔在迷時，即無迷可得。如迷方者，正迷方時，方實不移矣。迷覺，即前明覺似有。迷覺者，言當彼迷時，似有能迷之妄心，及所迷之妄覺。如當迷方之時，似有顛倒之迷心，及移轉之方位也。末二句承上，言由此徹底虗無，故不覺則已。但一覺迷，迷即頓滅。以真性覺中，本無無明也。亦如迷方者，但覺所迷之南，本無有北，則迷相頓滅。以自來元無，故滅無留滯也。覺不生迷者，言正當迷時，己即無迷可得。而況既覺之後，豈復生於迷乎？亦如惑南為北之時，己即實無北相可得。而況既悟是南之後，安得北相復起於南乎？上二句，迷時似有。下二句，悟後永無也。圓覺答難處，無此喻。而釋無明處，却有此喻。今喻無明，義亦𠃔當。文云：種種顛倒，猶如迷人，四方易處等。然彼猶兼喻身心。此以下文，更有空華，以喻萬法。故此專喻無明而已。喻無明本空已竟。\n△二、喻萬法現無。\n據上文滿慈於萬法問生續之詳，如來答無明為生續之本。今佛上科先以喻明所答無明本來常空，非研斷始空。而此科更以喻明所問萬法現今即無，非先無今有，亦非今有後無。圓覺答難處亦有此喻，却是翳比無明，華比萬法，空比真體。彼文三節平渾，今經前有迷方喻無明，彼有木金喻真體，故此空華單喻萬法耳。即前世界等三也。分二：\n△一舉喻辯定又二。\n△一、舉喻。\n亦如翳人，見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華，所滅空地，待華更生。\n首二句喻在凡時三種宛然，次二句喻成佛時萬法寂爾，末四句正喻疑佛何時起妄也。\n△二、辯定。\n汝觀是人為愚為慧？富樓那言：空元無華妄見生滅，見華滅空已是顛倒，敕令更出斯實狂癡，云何更名如是狂人為愚為慧？\n空元二句，喻萬法自來本空，生滅但是妄見。次二句，喻實執佛滅萬法已是顛倒。妄情下，敕令二句，直斷待華為愚，喻冀佛起妄者決定是愚人也。云何下，又反言以決其必為愚矣。\n△二、合法釋明。\n佛言：如汝所解，云何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？\n如汝所解者，言此待華更生之人，誠如汝言，決愚非慧。云何下，就言反詰也。言汝既知於晴空而待華者，乃為至愚，云何乃於如來妙明中而待生山河等法，與彼愚人何異哉？通前本末元空，如此說何復起？只此二喻，已足以通釋前難。若但止此，是惟達妄本空，而猶未及明真本有，故更說後之二喻也。喻妄不復生已竟。\n△二、喻真不復變。\n理實不但成佛之後不復更變，縱在迷時，本體亦未嘗變，豈成後而反變乎？上二喻各喻各合，此二喻總喻總合也。蓋佛語錯綜自在耳。又分二：\n△一、總舉二喻。\n又如金鑛雜於精金，其金一純更不成雜，如木成灰不重為木。\n金鑛者，蘊金之砂石也。雜於精金者，約金在鑛時，二物混和也。一純者，約出鑛之後也。更不雜者，不復生鑛也。須知金之與鑛，二俱無始，非金先鑛後，鑛從金生，故出鑛之金，不復生鑛。木灰無二，不同金鑛。又以壞盡無還為相，各有取意，待合處自明也。\n△二、總合二法。\n諸佛如來菩提涅槃亦復如是。\n菩提者，樹下所成無上智德，取其無明夢破五住究盡，番轉一切煩惱出纏精真，非比在纏所具，蓋以完復本有如如智體，亦即照體也。涅槃者，因窮果滿圓淨斷德，取其遷流浪息二死永忘，番轉一切轉迴究竟寶所，非比中止化城，蓋以完復本來如如理性，亦即寂體也。亦復如是者，以前科二喻己，喻妄不復生。今此二喻當獨喻真不復變，故惟重菩提涅槃之不變，而不重煩惱生死之不生。茲有二解隨情去取：一者別合，謂各取類合也。以菩提智光類於精金明淨，故言菩提不復為煩惱，亦猶精金不復重為鑛也。又以涅槃寂滅類於木灰燒盡，故言涅槃不復成生死，亦猶木灰不復重為木也。二者總合，謂就文合說也。先合前喻云菩提涅槃既出乎煩惱生死，則一成永成不復更變，亦由金之出鑛一純永純，不復更雜於鑛也。次合後喻云煩惱生死既轉為菩提涅槃，一滅永滅無復返還，亦由木之成灰不復又成乎木也。斯則後喻略涉於妄不復生，似亦無傷。二釋竝通。\n四喻圓覺，具有取喻，稍別迷方。彼則通喻無明身心，此則局喻無明空華，同喻萬法。金鑛，彼喻圓覺，此則喻菩提，或兼喻涅槃。木灰，彼喻幻妄，此則喻生死，或兼喻煩惱。旨亦大同也。\n是則妄本無生，而非成佛始滅。真本無變，而非成佛始生。故知眾生分中，尚自無生無變。何況成佛者，反有生而有變乎。說不空藏，以示生續之由已竟。\n△二、說空不空藏。\n以示圓融之故。此答次問五大何得圓融之疑也。夫空藏中，破相顯性，相既不有，說誰無礙？不空藏中，從性起相，相既宛然，何得無礙？是以前二藏中，略開圓融之端，而未竟無礙之說，豈免滿慈之疑？茲欲極彰無礙之由，以銷執相之問，須談空不空藏也。蓋空即不空，則性全即相，而性固無礙；不空即空，則相全即性，而相亦何所礙哉？深研斯旨，則向下微妙難解之文，可領略矣。分為二：\n△一、正答次問，又分為二：\n△一、按定所疑\n富樓那，又汝問言地水火風本性圓融周遍法界，疑水火性不相陵滅，又徵虗空及諸大地俱徧法界不合相容。\n首四句雖牒問，而圓融徧界，猶是述己所說，以下方是彼之所疑。然去風如空，通喻五大。\n△二、正以開示又二。\n△一、就後一藏以銷疑。\n此蓋雙躡前之二藏，而繼以空不空藏，銷前所疑，用顯次第三藏也。此中全由喻明性相，而其疑得銷。若不申明諸教性相迷悟分量，則不知滿慈發疑之端，并佛釋疑之妙。夫二無礙理，人、天、小乘決定雙迷，極至法相、破相亦均未徹。法相真不隨緣，相不即性，破相方談相性二空，有遮無表，終未顯談即性，何能盡發無礙之旨？今斯圓旨，語四科則全相皆性，語七大則全性皆相，且一一徧周，無障無礙，是尚遠越大乘之始教。而滿慈依小乘法執舊見，堅謂諸大本來相礙，若如來藏空，可說無礙。今云備具諸大，即當相礙，豈有無礙之理？斯則豈惟不達已發之相為無礙，兼亦尚疑未發之性為有礙矣。而如來釋疑，非但只釋未發之性為無礙，而兼亦詳釋已發之相尚無礙，而況未發之性何得有礙乎？故此科說性無礙，其文最少；釋相無礙，其詞最多。一以銷難況易，一以發後圓修。此意難辯，至文再當示之。又分二：\n△一、喻明性相又二\n△一、舉喻又分二。\n△一、標列性相喻，又曲分為二：\n△一、總以略標。\n富樓那，譬如虗空體非羣相，而不拒彼諸相發揮。\n吳興曰：譬前如來藏性，本非七大，而不拒彼七大發生。\n○若更照後文配之，則虗空譬如來藏體，非羣相譬先非水火，不拒發揮譬各現俱現也。當知二俱是妙，既曰先非諸大，則非滯有，而溺有者自成有礙。既曰不拒發揮，則非滯空，而淪空者自失家珍也。\n△二、徵起詳列。\n所以者何？富樓那，彼太虗空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成暎。\n徵意非推其故，但欲演略成詳耳。然彼太虗空一句，即是體非羣相，而下即不拒發揮之詳也。明等七者為相，日等七者為緣，虗空為親因，明暗清濁為對，餘不必強對。然七相雖不配合七大，而亦略應其數。氣凝如煙霧之聚，霾字從貍，起於山獸騰踏，令土蔽空，或合風雨繽紛而下，謂之霾。水澄成暎，如海晴湛之時，虗空交暎，朗然澄徹也。\n△二、難釋相妄喻。\n上科但雙喻性相，而未喻相妄。此科難釋，方顯相妄。然此妄字，但是無有定實之意，非如妄心、妄想及貪嗔等妄也。又分三：\n△一、總舉雙徵。\n於意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？\n殊方，且作同時各處而言。蓋虗空無量，此方明而彼方暗，乃至霾暎各現不同也。有為者，以其不徧不常，異虗空無為之體故也。彼字總指日等七緣，對空雙詰，正令指陳也。\n△二、單舉別難。\n若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？若是空明，空應自照，云何中宵雲霧之時不生光耀？\n單舉日明以例餘六，先緣後空，各別難問也。辭雖難問，意則正明，二皆不可指陳。若彼下。明非緣生也。意言既是日明，則當普天共成一日之體，不應更見圓日。若見圓日，則自日之外，云何不是空體之明，而顧獨謂明屬於日乎？\n問：此日為例，而雲等皆依此成難也。然日有圓體，雲等不然。或滿虗空，其何成難？\n答，雲等雖無圓相，而有高相，準日當云，既是雲暗，則當自地以上，同為雲氣，不應更見高雲，若見高雲，則自雲以下，云何不是空體之暗，而顧獨謂暗屬於雲乎。\n若是下。非因定有也。言非虗空一定恒有之相也。其文易知。\n△三、直以釋難。\n當知是明非日非空，不異空日。\n非日非空者，非因緣也，以雙難則互奪無定也。不異空日者，非不因緣也，亦即非自然也，以集離則畢竟無體也。\n問：虗空譬性，明等七相譬七，大日等七緣譬於何法？\n答：七大循業而發，則日等，譬七大各所循之業也。理實，亦是眾生所惑，生七大之緣也。藏性，即七大親因也。\n問：前破七大不由因緣，今何復立？\n答：今言非日非空，即是雙破，豈云立乎？向下自顯。\n問：總標中惟空與相，意取喻於藏性及七大也。徵釋中宜只明其非空及不異空足矣，何更加以七緣，而言非日及不異日乎？\n答：若不加以日等，有二不備。一者顯妄不備。蓋必二者皆非，二者不異，方顯宛轉虗妄，無可指陳也。若惟單就空言，是尤有可指陳處也。二者顯妙不備。苟若但言非空，而不言非日，則但顯性無礙，而不兼顯相無礙也。若但言不異空，而不言不異日，則但顯不違性，而不兼顯不壞相也。\n又味，此乃非一非異之旨。試明之，彼虗空惟是一味，亦徧亦常。七相各自差別，不徧不常。是虗空與七相非一也。又虗空離彼七相，則無自相。七相離彼虗空，則無自體。是虗空與七相非異也。又正由空非羣相，方能不拒諸相發揮。是由非一，故非異也。又正由不礙諸相，方見虗空體非羣相。是由非異，故非一也。由是則帝心理事，事事二無礙玄門，及下經文一多大小互現之要樞，皆隱然開發矣。一喻而盡妙如此，學者加意研審可也。\n舉喻已竟。\n△二法合分為二。\n△一、先伸釋疑兩途。\n此科正以直釋滿慈之疑。準常諸文，舉喻、法合兩楹之間，自來未有如此文橫隔於中者。惟見或安於舉喻之前，即是法說；或安於法合之後，乃是銷歸所疑；或是申其正義，於義皆順。今置於此，難為順銷。姑且曲從現文，承前喻意，以先釋所疑，然後以法合喻。合喻之後，到銷疑科盡處，別有虗科。審定淆訛，就分為二：\n△一、約相妄釋。\n觀相元妄，無可指陳，猶邀空華，結為空果，云何詰其相陵滅義？\n承難釋中，非日非空，不異空日而言。\n如云：由此明相之妄，不可指陳。而觀七大之相，元亦至妄，悉無指陳。若乃妄謂有可指陳，如執空華實有，已為迷妄。若復詰其凌滅，是猶復邀空華，而期其更結空果。真可謂迷中之迷，妄中之妄。云何詰其相凌滅乎？凌滅該攝不容，非局水火。此即兼示已發現之相，常自虗無，說誰為礙？奈何據今熾然凌滅，宛然不容，其故何也？\n答：下云汝以色空相傾相奪，則傾奪二字，即其故也。是知凌滅不容，病根在於眾生無始妄習傾奪，非彼妄相真有是也。其猶月運岸移，惑本在於雲駛舟行之妄見，非彼月岸真有是也。又如夢見水火，執為實有，便見凌滅。纔知是夢，便可橫身直過，尚無燒溺，豈有陵滅？是知今之熾然宛然，實由堅執之久，而忘執之功未至耳。傾奪之義，請觀下文自見。\n△二、約性真釋。\n觀性元真，惟妙覺明，妙覺明心，先非水火，云何復問不相容者？\n承標列中虗空體非羣相而言。如云由此虗空，廓然逈無諸相，而觀七大之性，元亦純真，先非水火。水火尚無，說誰不相容乎？理實滿慈之疑，只消此科，便釋盡矣。而必兼前相妄者，以難況易也。意謂直約已發現之相，尚無指陳，不可凌滅。何況未發現之性，逈非水火，豈應問其不相容乎？意令滿慈非惟悟性之無礙，兼亦竝悟相之無礙矣。所謂問一得二也。\n△二、後合前文兩喻，又分二：\n△一、合標列性相喻。\n真妙覺明亦復如是，汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發明則各各現，若俱發明則有俱現。\n此科羅合喻中兩科。首二句，合略標中。體非羣相，合詳列中。彼太虗空真妙覺明者，元真之妙覺明心也。冥含萬有，不滯一相之體耳。汝以下，合略標中。不拒發揮，合詳列中。日照則明等七相也。前五句，各明各現也。謂諸大現不同時，各各自現也。首八字，先別舉空也。明之一字，即是循業之意。亦應兼於神通，即自在業力也。汝以空明者，即是循發空之業也。大則如大千空劫，及諸舜若多。小則如鑿井出土等。皆眾生循空業而發空相，所謂以空明而有空現也。極論小乘涅槃，亦此類耳。次十二字後，總例四大也。略釋水火。巨則如大千火壞火現，水壞水現。細則如執鏡火現，執珠水現。乃至神通所現，不假鏡珠，皆是也。大約是言，諸大異時獨現而已。末二句，俱明俱現也。所謂俱現之相者，有二類。一者同時異處。如吹火者，口中現風，薪中現火。鼓熾同時，而口薪異處也。神通如身上出水，身下出火等。燒注同時，而上下異處也。如此之類，意淺易知。詳下喻意，不專為此也。二者同時同處，互呈齊現之相。如一恒河，人見水現，鬼見火現也。如一娑婆，我淨土不毀，而眾見燒盡。乃至一切四土，皆同一處，而各見懸殊。此皆相之俱現也。精通如應身是一，而能令見者千差。圓音是一，能令聽者萬別。乃至一多大小，同時同處，炳然俱現者，不可勝舉也。\n問，下文說相為妄，何至引不思議神用為釋乎。\n答，正以相本無有定實，故稱為妄。亦正由相妄，方有不測之神用。向使相本定實，則眾生法執為本。然諸聖神通，非性分也。但業報依通者，實未達此，所以力盡則失也。故惟實聖性發神用，方能通達相妄，以盡其妙耳。明此，則下之二種緣起，皆可識其故矣。\n末當結云：此與虗空體非群相，而不拒七相之發揮者，何以異乎？\n△二、合難釋相妄喻，又分為二科。\n△一、徵舉影喻。\n云何俱現？富樓那，如一水中現於日影，兩人同觀水中之日東西各行，則各有日隨二人去。\n相之各現不足以表其宛轉虗妄，而俱現之相方可以表之，故單承俱現以合妄相之喻。云何俱現，合前喻中於意云何之徵也。下釋復用喻者，以俱現之妄難為法說，故復用水日雙現之喻以釋明之，是謂以喻合喻也。水喻如來藏性，影喻七大之相，兩人各行喻循俱明之業，東西各隨之日影喻俱現之大相，此方平平舉喻，未說其為虗妄也。詳經本只用水中日影，以水影一體明性相不二，元不用天上之日，故舊註非是。\n△二、就喻明妄又三\n△一境先無憑。\n一東一西，先無準的。\n準，定也。的，實也。一日而現東西二影，誰為定實。喻一處而現水火二大，亦誰為定實耶。先無者，言不待分別，已自先無定實矣。\n△二、戒止難詰。\n不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？\n權以一日喻一恒河，此日是一，云何各行者，喻恒河是一，云何雙現耶？各日既雙，云何現一者，喻水火既俱，云何恒河是一耶？\n△三、分別愈妄。\n宛轉虗妄，無可憑據。\n此二句，結破分別之愈妄。要與上不應二字，及先無二字，俱相召應。如云：何故不應難詰乎？假使境有定實，猶可容辯難。今既境先無定無實，而顧於無定實之境，宛轉辯難，則難愈多，而愈入於虗妄矣。如孤山云：同觀是一，知二是虗。各行既二，驗一是妄。然則一之與二，孰可憑據哉？但例恒河水火，餘可類知，方與俱現相應。末後仍當合前難釋相妄之喻云：觀此諸大俱現，無可憑據。如此，其與空日生明，無可指陳者，何以異乎？喻明性相已竟。\n△二、申義釋疑。\n此科虗設於此，無有現在經文。其文即前觀相、觀性兩條文也。反覆詳玩，決是此處申明正義，結釋前疑之正文。不知何緣錯簡，隔於法合之前，甚失語脉，多繕寫者之誤也。前為尊經曲順現文科釋，然訛誤豈容不辨？今請莫移其處，但試將彼文接此無可憑據之後讀之，自見意趣無邊。略出三妙，妙莫加焉。一者，舉喻法合，中無所隔。二者，喻明性相，隨即申義釋疑，結歸元問，首尾應合，收束得宜。三者，引起伏疑，畢見下文來意，置之彼處。斯等意味，悉皆失之，智者幸惟審定。就後一藏，以銷疑竟。\n△二、圓彰三藏以勸修。\n由前次第三藏急於破迷成悟，故俱就眾生迷境顯示，未暇普收聖凡染淨二緣，十界一如無二，以畢彰藏心全體大用。今既麤細二惑次第破盡，妙明披露，道眼近圓，理宜罄竭諸佛之靈府而徹底顯示，故此統會畢彰，用顯圓融三藏也。\n問：前言引起伏疑，可得聞歟？\n答：由前極談眾生現住迷境，當體性相二俱無礙。疑云：若爾，即應不揀聖凡，同見無礙。今何我等動成有礙，而如來獨得無礙耶？於是如來應念各示其由，所以復有後文之圓示也。\n舊註既不辯訛誤，復不推此來意，致令此處經文，前無結歸，而後無發起，復何脉絡之可通哉。閱斯文者，幸研味之。\n又分三：\n△一極顯圓融。\n問，七大結顯，已判全體圓融。而微妙開示下，亦言極顯。與斯何別乎。\n答，大不同也。一者彼方各融一大，縱窮七大，亦止世間法耳。茲則十界普融，何可較量。二者彼方融相入性，未言融現。一切無礙妙用，亦難齊等。且惟極顯空藏，故佛但云清淨本然。辭意可見，特以周遍深於四科。又第一義空，非同灰斷，故表圓融耳。\n又分為二：\n△一、依迷悟心對辨緣起。\n此中番眾生之迷心，成諸佛之智境，全顯修成之意。蓋眾生性雖本有，若不依悟加修，但發塵勞，而無量自在，無礙妙用，皆不能發。故圓乘悟前雖重本有，而悟後須重修成也。又二：\n△一、約染緣起出有礙由，又二：\n△一、執成有礙。又三：\n△一以相隱性。\n富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏。\n此密銷我等，何得動成有礙之伏疑也。色空傾奪有二釋，一約最初釋，色即結暗所成者，空即晦昧所為者，傾奪即妄發見取也。蓋始由心動妄發，終由見取成就也。二約稍近釋，則以字即執字法執也。傾奪總作背趨之意，凡外等背空而趨有，是以色而傾奪於空也。權小等背有而趨空，是以空而傾奪於色也。蓋前連三細，後截六麤，故分初近耳。二義竝通。\n△二、全性皆相\n而如來藏，隨為色空，周徧法界。\n此是真如隨緣，與妄心相應，而普成諸色空境界也。\n△三、結成諸礙。\n是故於中風動空澄，日明雲暗。\n於中者，即於色空法界中也。澄即靜也。動靜交礙，明暗互防，於諸礙中，略舉此四。如是乃至地空不容，水火陵滅，皆例而知也。執成有礙已竟。\n△二原始要終。\n眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。\n此科撮文的指迷來之要，重結上文也，省略釋之。迷悶即所起之惑，內含三細及前四麤，此亦連最初而釋。若取淺近截流而談，則下界與三塗有念為迷，上界與二乘無念為悶，所謂有念無念同歸迷悶也。更通背覺合塵，即所造之業違逆性真謂之背覺，親順妄法名為合塵。內含趣有趣空種種著相顛倒塵勞世間，即所招之苦。內含色空明暗一切障礙境界，即第六麤。末當結云：汝等所以動成有礙者，由此自迷自背之故耳，豈性相之過哉？約染緣起以出有礙之由已竟。\n△二、約淨緣起。\n出無礙。由此密銷如來獨得無礙之伏疑也。分二：\n△一、融成無礙又曲分三。\n△一、以性融相\n我以妙相，不滅不生，合如來藏。\n番上以相隱性也。當機者既疑如來何以獨得無礙，佛因自陳無礙之由，故首言我以也。以，猶用也。妙明不滅不生者，即揀別不用緣塵生滅識心所用者，即經前指示六根中見聞覺知無分別不動之體，融徹四科七大如來藏常住周圓妙真如性也。合，即融也。如來藏，即前隨為色空徧成生滅有礙之相者也。意言我所以得一切無礙者，豈有他術乎。但惟用彼六根中圓湛不生滅性，以融彼徧成色空生滅之如來藏而已。然合之為言，即脫塵旋根不外流逸之意，宜莫過於耳根圓通矣。\n△二、全相皆性\n而如來藏，惟妙覺明，圓照法界。\n此科即當理法界。言如來藏迷時，縱成色空生滅，而妄本常空，相非實有。今由以妙明常住之性融之，而生滅妄相，了不可得。惟一妙淨本覺湛明之性，圓融照了，徧周法界。所謂以如如智，契如如理，住持大光明藏。亦即觀音寂滅現前，無生忍位，不見少法生滅。但彼言寂，此言照也。有是圓教，信滿入住以去之深心，方契寂光之體。向下則圓發大用，即如來本因地心也。\n△三、結成無礙。\n此真如隨淨緣起之業用也。前眾生逆性，而真如尚隨染緣，與妄理相應，成世間相。今況順性妙修，安有不隨發妙用者乎。然此中孚契理事無礙，及事事無礙二種法界。吳興科為列義示相。今但依其分科，而不取其釋義也。就分為二。\n△一、標發四義。\n是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小。\n是故者，承上理法界，為此二界之總因。蓋眾生由前迷事，故全障理。今佛悟理，故能融事。於中者，即於理法界中也。從體起用，自然之理。下之四義，每二義各成一種無礙緣起，俱通二界。先約理事無礙法界言之。理不可分，故理惟一也。事無紀極，故事無量也。然一與無量，既互相為，則二義於法界觀十門內，八門俱收。如理徧事，理成事，理即事，皆一為無量也。事徧理，事顯理，事即理，皆無量為一也。至於理奪事，則無量為一也。事隱理，則一為無量也。又理無分限，理故大也。事有分限，事故小也。然大之與小，既互相現，則二義於觀中十門內，惟收二門，即理事相徧門也。意云：以無邊真理，一一全徧於一切塵中，而理非小，即小中現大也。以一一微塵，皆全含無邊真理，而塵非大，即大中現小也。\n一塵亦可對理單作，今以難而該易也。\n此亦可以兼顯前之二義，思之可見。惟相、非二門，無交互意，故不相當。必欲收之，同奪、隱二門。次約事事無礙法界言之，取其簡明。則前二義，於華嚴疏十玄門中，且收一、多相容，諸法相、即二門。如一塵、一毛、一身、一界，皆一也；多塵、多毛、多身、多界，皆無量也。互為之義，且就相即門說之。一塵即多塵，一為無量也；多塵即一塵，無量為一也。毛、剎、身等，一、多相即，類此可推。若收相容門，則改即字為入字，可以意得。\n此之即入，獨約同類法言。若異類交錯而言，則塵對毛剎身等，或毛對塵剎身等，相即相入，皆可類知。\n後二義且收廣狹自在。因陀羅網二門，微塵毛端皆小也，無邊剎無邊身皆大也。互現之義，且就廣狹門說之。無邊剎在微塵中，而剎海不小，小中現大也。微塵包無邊剎，而微塵不大，大中現小也。\n此句中字作處字會，即大處現小也，比上句更是難省。舊註說為易知，彼蓋濫同上句中字也。後更有辨。\n此雖具有大小，皆約依報而言。若依正交錯，則如下示相經文。又觀疏於各義皆帶非一非異以為總因，今圖簡明皆不帶之。又復當知四義亦應收盡，此中十門恐繁未備，如十世隔法中念劫無異塵剎，何不可作剋意委搜？門門皆爾，特就明省者釋出，令例知而已。思之！是則佛以十六字具含兩法界、二十玄門，辭義無礙，安可涯涘？\n問，理界十門，何獨不收。\n答，以不滅生合如來藏，即是會色歸空，融空即色，空色無礙，泯絕無寄，何言不收。今為顯本經耳根圓通，故不暇敘。然亦須知耳門入流，即是此中含藏，非有二也。\n△二、別示其相。\n不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。\n有義而必有相，故此科即上四義之相也。然須曉解，義可統收，相則難盡，略舉例餘而已。故今經文以八字為句，亦作四句，於上四義不必各句全承，但隨文便以分屬之。前二句單出理事無礙中，前二義一多無礙之相，且約徧包而顯二義也。不動道場指理言，即華嚴一真法界，此經即如來藏妙真如性，又一乘寂滅場地，永離諸生滅等一切戲論之相，極為真常寂靜，故曰不動道場。十方界即是事相，橫該一切佛剎，竪盡十法界矣。不動道場為能徧，十方界為所徧，揆之二義，則不動道場即是一理之全體，徧十方界者，即是於一一事中皆全體以徧之。然以不動道場望十方界，順讀經文，是一為無量，屬理不礙事，即觀之一不礙異也。以十方界望不動道場，應逆其經文，云徧十方界皆不動道場，是無量為一，屬事不礙理，即觀之異不礙一也。蓋法界觀中文義，例皆如此，通達彼者，自信斯言。下句準此。次句即約能包所包以顯二義也。十方虗空指事相之空，吳興所謂必攝世界是也。蓋此十方空，與上十方界，互影而語略也。身為能包，十方空為所包，揆之二義，身亦即是一理之全體。含十方空者，即是總包乎一切事法而無外也。然以一身望十方空，順讀其文，是一為無量，屬理不礙事，即觀之一不礙異也。以十方空望一身，應逆其經文，云十方虗空，皆含於身中，是無量為一，屬事不礙理，即觀之異不礙一也。後二句單出事事無礙中，後二義廣陿無礙之相也。且約依正而顯無礙，每一句中，首尾即具二義。初句即約正攝依，而以依入正，用顯二義也。毛謂身毛，正報別相，又其最小者也，大疏名為分正。端猶處也，實即毛孔之中寶王。剎謂佛土，依報總相，普該諸剎，乃其最大之相也，大疏名為具依。毛端現剎者，經云菩薩於一毛孔中，不可說剎次第入是也。揆之二義，順則由毛端而望寶剎，雖處毛端，而寶剎不小，是小中現大，即觀之陿不礙廣也。逆則由寶剎而望毛端，毛端雖包寶剎，而毛端不大，是大中現小，即觀之廣不礙陿也。\n中字準前。\n末句即約依攝正，而正入依，以顯二義也。微塵，即隙中暎日所見之塵。依、報別相，亦其最小者也。大疏名為分依轉法輪，謂現身說法，取所現之身為正、報總相，非只一身，該盡無量身雲，乃其最大之相也。大疏名為具正塵中轉輪者，經云於一塵中塵數佛各處菩薩眾會中是也。二義亦順言之，由塵望身，則身處微塵，而身相不小，即小、中現大，而陿不礙廣也。逆言之，由身望塵，則塵包身相，而微塵不大，即大、中現小，而廣不礙陿也。此全準於觀疏二文，兩義具足，本無缺略。舊註謂大、中現小易明，故略之者，全不達此順、逆相望，雙具二玄，將謂房中床榻、盒裏碗碟之類為大、中現小。若爾，何但易知，仍是愚執定相，豈成玄門？甚至二門不分，釋、證皆謬。如道場徧界，既釋為理事無礙，却證以不動而升，不知斯文却屬事事無礙中通、局無礙耳。此類甚多，清涼所謂不善他宗，輙引輙釋是也。逆成無礙已竟。\n△二原始要終。\n滅塵合覺，故發真如。妙覺明性。\n此科撮文，的指修成之要，以重結上文也。敵體番上，以滅塵合覺番上，背覺合塵，以故發真如妙覺。明性番上，故發塵勞，有世間相。此科末後性字，應上科末後相字。顯是以元真之性，番元妄之相。豈非融妄即真，無上圓修之旨乎。但上科眾生迷悶四字，無有番詞。然意必有，而文從略也。對彼迷悶二字，應以悟達二字番之。蓋省悟則不迷，通達則不悶。又悟謂悟真本有，達謂達妄本空。應云諸佛悟達滅塵云云。良以一乘圓頓教理，須以頓悟為先。滅塵二字，牒上以性融相之科。蓋上文合字，即今滅字，皆是融意。塵即相也。滅塵者，但是滅其二執生滅之塵，即融相也。合覺二字，牒上全相皆性之科。此合字與上小異，契入意也。所以牒上惟妙覺明，圓照法界句也。故發下八字，牒結成無礙科也。上諸無礙，皆性發境界。然離性無別境界，全體作用故，即是發性也。依迷悟心，對辯緣起已竟。\n△二、依本來心圓彰藏性。\n圓彰者，不惟以一心而圓具三藏，且於每一藏中，即圓具十法界。如非，則十界俱非；即，則十界俱即；融，則十界俱融也。然此文當有兩重了揀，令義了然，畢彰深妙。初望前文辯差別，有五對，而科中已具前二：一者、迷悟本來對。前科眾生迷而傾奪，如來悟而合融，有迷有悟，似心有差別。此科出本來心，與迷悟了無交涉，圓融自若也。欲令眾生莫退屈，而高推聖境矣。二者、緣起一真對。按華嚴疏，初重緣起法界，以能照法義邊為文殊，即前所謂惟妙覺明，圓照法界也。就能起法義邊為普賢，即前所謂是故於中，一為無量等文也。以皆尚待能所，故屬緣起法界。次重一真法界，即此科也。以理智契合，會緣歸實，即歸一真法界。前謂勝義中勝義者，此也。予謂即毗盧身相矣。三者、足相足性對。前釋疑處，以說相無定實，故無陵滅。今前科言，正由相無定實，所以傾奪之，則徧成有礙；合融之，則極成無礙。以尚能成諸佛一切無礙妙用，豈更疑其凌滅等耶？又說性非水火，故無不容。今此科言，不但只非水火，而十界俱非，乃至俱即俱融，尚即本來圓融性海，豈更疑其不容等耶？四者、修成性具對。蓋謂前有合有發，全顯修成之相，亦是能證。此科無合無發，惟論一心，圓該十界，亦是所證。五者、體用用體對。上為依全體之大用，雖不離體，而偏顯妙用。此為攝大用之全體，雖不缺用，而偏顯妙體也。次約本科勸尊經。此中非一切即一切，而又融拂一切，酷似三諦三觀心，麤浮而不沉。玩者輙立諦觀，不知詳佛深旨，但是直指眾生現具本來之心，便是如此圓融妙極。眾生迷時，諸佛證後，常只如此，了無增減也。又復應知，亦不離前根中所指圓妙明心，但於十顯一破，方以指明四科七大，復進常徧。今乃至此，方極圓融，而無以復加矣。始終惟顯心性，何曾與說觀門？\n問：不立觀門，何由修證？\n答：汝不見下文阿難喻此心為華屋，求門而入，佛與說耳根圓通，方是入此之門。今何閱佛經而不遵候佛旨，亂立觀門？苟此處觀門已立，便當依此修行，觀音圓通何用哉？吾宗義學，幸勿專擅也。且此中佛既三標如來藏心，便當依佛判科，不必別立名言。\n就分三：\n△一、圓彰空藏。\n語中既以一心徧非諸法，即同經初徧破諸法，惟顯一真如心，故即空如來藏。但彼惟破世間，此則兼非出世。又二：\n△一、牒舉藏心。\n而如來藏，本妙圓心。\n而字承接上文之意，如云妙性雖隨染淨二緣起成二相，而如來藏云云却是顯真，不隨迷悟而變也。此經首即指妙明心，而古德釋為寂照。今詳此三標藏心，皆以此二字互為重輕，前單後複，以別其空與不空耳。今於空藏有妙無明，應是重此妙字，目其寂體耳。而言本妙者，本來虗寂，無有一物，如珠淨體，本來非青非黃等。而又係以圓心者，明其但是不定屬於一法而已，非灰斷偏空也。\n△二、一切皆非\n不但只非六凡，而亦竝非四聖也。且又依佛後結，但以世出世間分科又二。\n△一非世間。\n此中二科，是如來常說世間之法，故該六凡法界。然皆隨染緣而起者，今此約於心體，未涉染緣，故皆非也。又分二：\n△一、攝非七大。\n非心非空，非地非水，非風非火。\n此非字，即前先非水火之非攝。謂心之一字，攝根識二大。六根之性，前已明其為黎耶心意根，復該末那心識大，全攝前六心。故此心字，總攝餘之五大易明。\n△二、攝非四科。\n非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非聲、香、味、觸、法；非眼識界，如是乃至非意識界。\n此科據文但顯十八界，而實以意攝陰，入處收盡。四科攝五陰者，以五根六塵攝色陰，以意根六識攝後四陰，至於入處開之即是。\n△二、非出世間。\n此中四科，是佛常說出世間法，故該四聖法界。然皆隨淨緣而起者，今約心體，未涉淨緣，故皆非也。分四：\n△一、非緣覺法。\n非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死、非老死盡。\n此與非聲聞科，頗似心經語。但彼直約諸法空相，故言無。而此直約一心，不屬諸法，故言非也。皆是取流轉還滅二門，雙舉因緣之頭，而雙超因緣之尾也。惟最初多一明字，為不同耳。意謂無明無體，體是本明，故兼帶言之。以見離本明外，別無所謂無明。斯即真心，似不當非。然對無明而立明，乃是有待之法。今此圓心絕待，故亦非之也。此即舉流轉因緣之頭也。明無明盡者，本明之上，無明盡也。然緣覺但盡我執無明而已。此舉還滅因緣之頭也。此於兩門十二支中，俱各但舉一支，即惑因也。如是乃至者，超中間十支也。十支者，二曰行。\n即前陰業因，連上無明，乃過去二支因也。\n三曰識。\n謂投胎八識，即中陰位也。\n四曰名色。\n即在胎五陰名，即受、想、行、識之四色，即色陰也。\n五曰六入。\n即出胎六根，現陰初生之位也。\n六曰觸。\n六根初能照境，未成欣戚之時也。\n七曰受。\n對境能生欣戚時也。自識至此，名現在五支果也。由惑業所感之苦果矣。下〔放〕此。\n八曰愛。\n指誦說淫欲，未知追求之時，即現陰惑因也。\n九曰取。\n指追求淫欲未遂之時業因也。\n十曰有。\n指淫事得遂之時，亦業因也。自愛至此，名現在三支因也。\n十一曰生。\n後因自胎而出生也。\n不帶盡字，是流轉十緣。若各支下俱加一盡字，是還滅十緣。末句非老非死者，即非第十二支流轉因緣之尾也。老死共惟一支，指後陰身從生所至之老死，合前生支，是未來二支苦果矣。非老死盡者，非第十二支還滅因緣之尾也。斯亦謂盡分段，而變易猶未盡也。\n△二、非聲聞法。\n非苦、非集、非滅、非道、非智、非得。\n前四為聲聞所修四諦法也。苦諦，謂世間果，三界上下無非是苦，以逼迫為性，即三苦、八苦等也。二、集諦，謂世間因，以招感為性，即十結使并本隨煩惱聚集，以招感苦果者。三、滅諦，謂出世間果，可證為性，盡滅世間諸苦，出三界外，虗無寂靜，所謂盡諸有結，分段永離也。四、道諦，謂出世間因，可修為性，即八正及三十七助道品，所以能成滅諦之果者也。後二智得者，依孤山作小乘所證智理。智謂生空之智，理謂我空之理。心經略疏通指上能空之智、所空之理皆無。今因係於四諦之後，依孤山亦通。況心經此句之後方標菩薩，則前屬聲聞何傷？\n△三、非菩薩法。\n非檀那，非尸羅，非毗棃耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅蜜多。\n孤山曰：非檀那等先非能趨行，非波羅蜜多者總非所趨理也。\n○此中多用梵文，前六即六度也。檀那，此云布施，財、法、無畏之三也。尸羅，此云持戒，攝律儀、善法、眾生之三，所謂三聚也。毗棃耶，此云精進，專而不雜曰精，勇往不退曰進。此普對諸度萬行，悉皆專勤也。羼提，此云忍辱，有六相：一、力忍，不忘嗔而但不報也。二、忘忍，雅量容物，處辱如無也。三、反忍，反己自責，不尤人也。此三未必得理。四、觀忍，外人內身，皆達如夢也。五、喜忍，喜其能成我之忍力，又如力士試力而喜也。六、慈忍，憐彼加辱者愚痴，而發願度說也。此三非得至理不能也。此與刊定記小異大同也。禪那，此云靜慮，初心則靜即止，慮即觀。行成則靜即定，而慮即慧也。種類極多，此惟取於大乘權、實、漸、頓、偏、圓等禪也。般剌若，此云智慧，有三相，謂文字、觀照、實相也。亦種類甚多，大約了妄達真，契理如如等智也。上六為能趨之行。波羅蜜多，此云到彼岸，離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。此一為所趨之理。三句皆上半為法，下半是喻。以彼岸所喻是涅槃，而涅槃即佛所證不生滅之理。在菩薩方以趨之，而未證極也。故作六行所趨之理，尋常贅於各度之下，故云六波羅蜜。此以一句總之耳。又前五度，不假般若導之，皆事相之行，不到彼岸。故般若又為六度之要也。\n△四、非如來法。\n如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩，非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨。\n如是者，結上菩薩之法，乃至之至，從因至果之意。非有超文，顯前菩薩法，即如來之因也。孤山曰：先非能證人，後非所證法。怛闥阿竭，此云如來。阿羅訶，此云應供。三耶三菩，此云正徧知，即十號之三也。\n○以號目人故，即為能證之人。略釋證真之極，故稱如來。二利之極，故稱應供。徹照真俗，故稱正徧知。他經所釋甚多，不能繁引。向下是所證之法。涅槃，此云無生滅，謂遠離諸生死也。又云圓寂，謂萬德俱圓，諸妄永寂也。是四德之總體。下四德乃其別相。常者，非惟二死永忘，無諸生滅。亦且世相常住，究竟堅固也。樂者，非惟遠離諸生死苦，亦且得不思議解脫，受用無量法樂也。我者，非惟證真法身，猶若虗空。亦且山河草木，全露法王也。淨者，非惟妙淨理體，無諸染著。亦且清淨徧周，無染非淨也。\n何不非菩提。\n答，三號中正徧知，亦該之矣。\n以惟獨約心體，故凡聖俱非。而直指人心者，所以不存聖凡之見，乃至心佛俱非也。而法界觀立，理與事非一者，義𠃔合也。圓具空藏已竟。\n△二、圓具不空藏。\n首既便即世間法理，實即同十惑忽生山河大地等。但此望彼有二，了簡非是盡同：一者、彼方即於世間，此則圓即十界；二者、彼隨染緣已起，此約一心理具，隨緣隨用皆可即之也。既即萬法，故定屬不空藏也。分二：\n△一、承上起下\n以是俱非世、出世故。\n以，因也。是，此也。孤山曰：世結六凡，出世結四聖。\n○正以此心寂體，不滯一法，方能成普即一切之用。如摩尼珠，由其不屬一切色，方能徧現一切色。故雖體不臨照，而實用無不含。向使墮於一色，豈有徧現之用乎？故躡空藏為不空之由。\n△二、正明不空又二\n△一、牒舉藏心。\n即如來藏，元明心妙。\n承上由心寂體徧，非諸法故，即如來藏云云。元明對上本妙，重一明字。元，亦本也。元明者，本明照用，有涵具之意，而復係之以心。妙者，見用但體含，仍非滯有之用也。\n△二、一切皆即\n非但即於四聖，亦竝即於六凡。然即者無施不可之意，非便指於己現之用也。此下法相皆同空藏，但改即字，其餘悉準上知。分二：\n△一即世間又分為二。\n△一、攝即七大。\n即心即空，即地即水，即風即火。\n△二、攝即四科。\n即眼，即耳、鼻、舌、身、意；即色，即聲、香、味、觸、法；即眼識界，如是乃至即意識界。\n△二即出世間又四。\n△一即緣覺法。\n即明、無明，明、無明盡，如是乃至即老、即死，即老、死盡。\n△二、即聲聞法。\n即苦、即集、即滅、即道、即智、即得。\n△三、即菩薩法。\n即檀那、即尸羅、即毗棃耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多。\n△四即如來法。\n如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃、即常、即樂、即我、即淨。\n以十界諸法，離此心無片事可得故。惟據藏心之體，便即十界之體，隨所現而無不可者。所以直指人心者，信手拈來，無有不是，乃至心佛俱即也。法界觀立，理與事非異者，義𠃔合也。圓具不空已竟。\n△三、融空不空\n上非與即，皆對十界為言。今此不復更陳十界，但與拂融即非二字，則空與不空，合一圓融，不可思議矣。故此科應是圓具空不空藏，而省略文也。分為二：\n△一、承上起下\n以是俱即世、出世故。\n承上不空，徧即諸法，故不墮於一法。由徧即而又不墮，故為融拂之由。\n△二會歸極則又分二。\n△一、牒舉藏心。\n即如來藏，妙明心元。\n躡上二科之本，妙元明以雙標。妙明二字，泯合一心，寂照融一。張下圓中之本，復係之以心元者，兼明其本來元具，非假於修成作為者也。\n△二、即非圓融。\n離即離非，是即非即。\n此中渾含世出世間一切，融會離即離非，雙遮前之二藏，以顯此之一心圓神不滯之體，固不定屬於即，亦不定屬於非，故曰離即離非也。下句非即二字，本是非二字，而番說非即耳，文之巧也。是即是非者，雙照前之二藏，以顯此之一心隨宜自在之用，全非而即，全即而非，所謂能即能非也，故曰是即非即。大約對萬法而獨顯心，是圓融極至耳。所以直指人心者，有曰：若要直捷會，一切總不是；若要委悉會，一切無不是。而法界觀立，非異即非一，非一即非異，義𠃔合也。舊註引淨明遣盡之說，方是空藏中一切皆非意耳。管見非之，當矣。夫顯心之談，妙極於此，問答原意，宜此重伸。良以義廣言長，忘其最初本意，則始終語脉不可通矣。原夫佛酬阿難妙定之請，捨置權小所修，示以諸佛本定。然斯定所以逈異者，以是全彰自性本妙圓定，釋者不可多用修意，以仍濫於常途也。況此奢摩他中，純談本定，曲顯性真，而說修之意絕少。從初三卷，直指藏心本定之體，顯次第空藏也。而大眾各各自知心徧十方，常住不滅，斯則頓意成矣，而圓意猶未彰也。\n問，七大何說圓融。。\n答，彼約周徧說也。\n復次，滿慈頓興二難，為後二藏之發起。於是答萬法云何生續，則略彰藏心，隨染緣之用，顯次第不空藏也。斯則體用略備，圓意已露，而猶未具彰也。復答五大不合相容，且示性相二無礙理，顯次第空不空藏也。斯則且彰無礙，釋彼有礙之疑而已。至於即性之相，無量不思議業用，即相之性，混融不思議妙體，未極顯也。更因當機之伏疑，而與之備談染緣淨緣四義四相，則一切圓用，方以盡彰。又與開二合二，雙拂雙融，而三一妙體，方以極顯。然用須證而後發，故略帶修成。體則本來現成，故仍彰不變。縱因修顯，亦非修生。所謂是了因之所了，非生因之所生矣。是則後之圓融三藏，收前次第三藏，而自心本具圓定，方以極顯，而無以復加矣。閱斯文者，幸加意焉。極顯圓融已竟。\n△二、普責思議。\n如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？\n首二句，責界內凡夫。三有，即欲有、色有、無色有也。出世間，即三有外也。不責偏教菩薩者，舉正為而略兼為耳。以所下二句，見不可思也。以者，用也。所知心，凡小各所證之理性也。以彼證非妙，未離能所，各以本智為能知，各據證境為所知。今即以此所知心境，比類推度，謂佛無上菩提，亦同此也。然佛無上菩提，是佛圓修圓發，證極妙覺，即前淨緣起中四義四相，具足本始之究竟，彰顯全體之妙用，應即十十玄門法界無障礙智，亦即不思議解脫。如來自言我所得智慧，微妙最第一者，此也。此誠非識所知，非心所測，豈可用所知心，以妄測度哉。正所謂儘思共度量，不能測佛智也。末二句，見不可議也。用世語言，如陵滅不容之語，因緣和合之言是也。入者，參雜於中也。佛知見者，法華標名而未釋義，疏家隨自意明，如三智五眼，多從證得，豈定合於佛意。斯經佛口親談如來藏心，發揮本有，乃至末後極顯圓融三藏語竟，乃責凡小用世語言，入佛知見，是則顯然以圓融三藏為佛知見，復何疑哉。又特取於生佛本來不變妙心，不獨取於證得，然則學者宜應惟佛是遵可也。\n思議分言，亦互影耳。\n問，菩提既取於修成，則知見安知不獨取於證得者乎。\n答，此處縱不信其決定重本來心，到五卷初，佛釋根塵縛脫，明指根性即是知見。文云，知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。可見佛於斯經，前後發揮眾生根性，即是開示佛之知見。不爾，但取佛所證得，與眾生何關，而必欲開示之乎。是則法華標名而未釋義者，於斯經方釋其義矣。我故常曰，斯經為法華堂奧者，以此耳。又當知菩提知見，皆可互通。此處菩提，即是證得知見。此處知見，即是真性菩提。因佛於菩提取無上者，既分屬於修成，故須知見但取於本來耳。智者善須甄別。\n普責思議已竟。\n△三、結喻推失，又二：\n△一喻智最要又分二\n△一、舉喻。\n譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。\n四皆絲屬之樂，琴今七絃，瑟今二十五絃，箜篌今十四絃，琵琶今四絃，古之絃數不同，不繁引也。喻圓具三藏之妙性，即寶覺真心也。妙音喻妙用，即前一為無量等也。妙指喻妙智，所謂如如真智，即前妙明不滅不生，能合如來藏者也。發字喻中即謂發音，法中即謂發用，所謂故發真如妙覺，明性猶發音也。\n△二法合\n汝與眾生，亦復如是。寶覺真心，各各圓滿。如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。\n首二句總與合定，向下詳開合文寶覺、真心、合琴等也。世之所稱為寶者，略有三義：一、離垢穢；二、具光明；三、富財用。今以本覺不變之體即離垢義，圓照之相即光明義，隨緣之用即財富義，故稱寶覺也。真心檢非緣慮等心，然覺以照體言，心以總相稱也。不偏滯曰圓，無缺減曰滿，各各圓滿言，人人皆本具，合雖有妙音也。以下合無指不發，有二釋：一者、補缺釋，以喻中缺有妙指能發妙音，今度反顯必有則如我二句作法說，正合之也。海印即佛心常住三昧，按指發光即動成妙用也。二者、局喻釋，以喻中但說無指不發，而總合又但言汝與眾生故也。按指發光但作重以喻明，以按指喻舉心，以發光喻塵勞起也。正以不具妙智，故但發塵勞不發妙用，正合無妙指不發妙音也。海印者，應是佛手印文，不指佛心三昧及大用等釋也。舉心塵起，若剋取前文，實即傾奪而隨為色空耳。\n△二責其不求。\n由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。\n此出其不發妙用之由，而激勸其求也。上文直言不發妙用，而實未明言由無妙智，至此方說出也。無上覺道，即佛智果，所謂發妙用之妙智也。若因果地而尋求，因地即根中不生滅性，佛初以之合如來藏者也。小乘無志上求佛果，故不勤求於此，所以妙用終不發也。末二句又出不求之故，皆由愛小而失大也。愛念其功省而利近，得少為足者，但以六通、十八變等化城偽寶為足矣，蓋激其速回小以取大也。正答次問已竟。\n△二、兼釋轉難。分二：\n△一、滿慈索妄因而擬進修。\n滿慈依因緣舊宗，知苦因集，而後斷集脫苦等緣覺，是義更明。今聞諸妄起自無明，乃欲知無明所因，而剋苦斷之。不知諸妄尚可推審其因，獨此一法，無因可推審也。是知此問無明之因，不同前問萬法生續之因也。又此擬修，乃是意取有三。一者據佛前言，由不勤求，理宜奮求修法。二者據今自語，未究聖乘，亦須究竟修之。三者據後佛言，何籍劬勞修證。故知意中必有奮修之念，佛方鑑機云然也。又二。\n△一、推較本末又二\n△一、推本無二。\n富樓那言：我與如來寶覺圓明，真妙淨心無二圓滿。\n我與如來者，就己對佛推論，以例眾生諸佛，無不皆然，見生佛本覺，無不同也。寶覺圓明者，領前寶覺而加圓明二義，圓即前之富有財用意，明即前之離垢光明意。真妙淨心者，領前真心而加妙淨二義，不滯一相曰妙，不涉一塵曰淨。無二圓滿者，領前各各圓滿，而但加同佛之意，如云在佛無增，在生無減也。\n△二較末懸殊。\n而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟。世尊，諸妄一切圓滅，獨妙真常。\n先以舉己久迷未復也。然遭無始之妄者，領初之忽生中意也。久在輪迴者，領後之相續中意也。聖乘未竟者，領愛念小乘，得少為足之責也。孤山曰：未究竟二意，就外現則羅漢無明全在，就內祕則菩薩有上地惑，故未究竟也。諸妄圓滅，即極果斷德。獨妙真常，即究竟智德。\n○蓋世尊下，即說如來獨得滅妄純真。此領前辯果中妄不復生，真不復變意耳。\n△二、索請妄因。\n敢問如來，一切眾生何因有妄，自蔽妙明受此淪溺？\n承上問，本既無二，我等從無二中，何故忽遭根本無明，自蔽妙淨圓明之寶？覺受此久至輪迴聖乘未竟之淪溺。竟與如來無妄純真者，岐而為二乎？然淪溺二字，皆取喻於水。淪者，水之旋復也，喻久在輪迴。溺者，水之深處也，喻聖乘未竟。經說二乘墮無為深坑故也。\n△二、如來喻無因而示頓歇。分三：\n△一喻明無因又分四。\n△一、牒惑起。問：\n佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事，今復問汝。\n汝雖除疑一句，是許其大疑已除。蓋據其推本無二，是信己本真，稱佛圓常。又己信佛永證，乃至萬法生續之疑，性相難融之惑，皆已破矣。餘惑未盡者，尚不達此無明無因，是以強索之也。現前諸事者，因現前諸事中，偶有此一事也。蓋就事引喻，非假設之喻也。\n△二、舉喻辯定。\n汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅無狀狂走。於意云何？此人何因無故狂走？富樓那言：是人心狂，更無他故。\n溫陵曰：演若達多，此云祠授，從神乞得故也。\n○以為魑魅者，自以為魑魅而驚怪也。此中但取狂走，惟喻最初根本無明，獨頭橫起，故說無因。若依舊註，句句解配，則狂走最後，反喻麤惑，何得無因？無狀同無故也。夫無狀無故，已自無因，而更問何因者，欲其自審也。故滿慈於喻，了知不謬矣。\n△三、以法合喻二\n△一舉法詳合又分二。\n△一、直標無因。\n佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？\n首二句先舉無妄之體，以正顯妄本是無也。妙覺明圓者，以一覺字處於三義之中，顯覺體具乎三義也。無妄縛之曰妙，無妄蔽之曰明，無妄虧之曰圓。本圓明妙者，復表三義皆本具，而非假修證也。既稱下，明虗妄與有因展轉相違。蓋既妄則必無因，有因則必非妄。可見於妄而索因者，不達妄理者也。\n△二、極明虗妄又二\n△一、因空無始不可說。\n自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發明，猶不能返。\n起信論：無明與妄想，皆是最初細惑，互相引發。凡有幾重，茲不繁敘。彼分二相稍殊：無明，最初痴相也；妄想，迷中動相也。却後凡迷真處，便是無明；凡執似處，便是妄想。雖常互為因緣，而實一虗妄，無別因也。今此妄想，即同論中，而迷字即彼無明。首二句，正明因空，而說妄想自相成因，更無別因。次二句，正明無始，而說無明自相積集，以至微塵紀劫，終不得其因之始相。末二句，雙承妄想自因，而無明無始。雖佛八音四辯，亦不能逆推而說其本始之因，故曰猶不能返。良以妄體本空，無可說矣。\n△二、妄空無生不可取。\n如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？\n首二句，非是明其因迷生迷也。因迷因悟，上文已經雙破，此是一番一正。如是迷因，指法之詞。因迷自有者，正因迷惑不達無因，所以常自成有也。蓋為迷妄因為有，故并妄體亦皆成有故也。下二句，番迷成悟也。識迷無因者，達得迷無生因也。妄無所依者，自見諸妄悉皆本空也。蓋為達妄因為無，故并妄體亦空故也。次二句，結成無生。言識得無因，不但只達妄空，亦達最初即未曾生，而却後將何所滅乎？後引夢喻，以明不可取也。得菩提者，即如寤時人醒夢之後也。宣說無明，即如說夢中事也。雖有大智，不能取無明確實之體相，即如心縱精明，不能取夢中物也。大約亦同不可說意，特以取字別上說字，以妄體別上妄因耳。舉法詳合已竟。\n△二、取喻帖合\n況復無因，本無所有。如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走，忽然狂歇？頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？\n首二句，牒法也。況字，以上夢喻，況下本喻。如云只此夢喻，已足顯其妄性無生。況復云云首句，牒妄因本空；次句，牒妄體亦空也。如彼下四句，帖喻妄因本空。忽然下四句，帖喻妄體亦空。設使其頭真有得失，不名為狂，帖喻法中設使妙覺真有得失，不名為妄。今乃歇非外得，未歇無失，帖喻法中悟非外得，迷非真失。可見妄體本來無有也。以法合喻已竟。\n△四、結成無因。\n富樓那！妄性如是，因何為在？\n性，即體也。言妄之自己體性，本來如是，尚不可得，況更索其因哉。喻明無因已竟。\n△二、示令頓歇\n圓頓教中，知真本有，何勞起修？達妄本空，不須強斷。而強修強斷者，盡屬怖頭狂走，妙在歇狂當下即是。然歇狂正是無修之修，亦非同撥無放逸之流也。分三：\n△一示無修之修又三。\n△一、略除妄緣。\n汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。\n詳但之一字，即所以止其意中奮修之念。如云：汝究妄因，將欲得其本因，而苦修以斷之也。今即悟其無因本空，何必乃爾。汝但云云。分別二字至重，應是緣麤境之麤惑，總該法執，對三種相續為三分別，故下科呼為三緣也。不隨二字，便是頓修頓斷功夫。蓋二乘我執已盡，尚猶不了法空，於三相續而分別心外，實有長纏理障。今教其於承示悟空之後，但惟息此三種緣念分別，而一切不隨，即是頓斷法執也。良以彼之三種相續，本無因而未全空，但惟依此隨念分別，故常不即空。今惟不隨，彼自無依，不空何待。此誠頓悟家最為省力之修也。思之。夫觀三種相續文，取初問科中之語，則知此之頓修，全籍初問中生續皆空，以張其本也。\n△二妄因自絕。\n三緣斷故，三因不生。\n上句牒上科意也。蓋上科不隨三種分別，即是斷三緣也。而麤惑麤境已盡三因，乃帶細境之細惑，即三細中流注細念，所以為前麤惑境之深因，故亦對境成三不生者，良以麤念除而功熟，細念亦隨盡也。\n△三妄本亦盡。\n則汝心中，演若達多，狂性自歇。\n心中演若狂性者，借喻直指根本無明。良以前演若狂走之狂，本喻根本無明故也。歇者，息也，滅也。由前達空之後，麤細二念俱忘，則根本無明，豈能獨存，亦泯然而息滅矣。然歇字雙含伏斷兩意。若約伏意，則十信滿心，圓伏無明。若約斷意，則等覺後心，永斷無明也。\n△二、示無證之證。\n歇即菩提，勝淨明心。本周法界，不從人得。\n前皆滅妄，此科證真也。菩提智果之號，本覺出纏三智圓滿之相，勝淨明心極果之體，合明體而兼舉也。勝者，超過一切無比無上之意。淨者，煩惱不能染。明者，無明不能昏也。權小菩提，下對凡外，亦稱淨明，而非勝淨明也。心之一字，亦顯唯心，非別有也。此亦雙含發心、究竟二種菩提。承前圓伏無明，此為發心菩提初住位也。雖斷一證一，而圓融該徹四十二地，即成正覺，克肖究竟也。承前永斷無明，此為究竟菩提如來位也。亦就滿慈，已齊七信，進則二果可階，故作斯判。若約初心具頓根者，則雖觀行位中，圓伏五住，一超直入，是亦菩提勝淨明心，曾無優劣，幸勿退屈。祖云：但離妄緣，即如如佛。𠃔合此中頓歇之意。本周法界者，但由歇而顯，非由歇而始有也。前云一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心，即周法界意也。不從人得者，縱使從人指示，而實理備吾身，非從人與，如燈傳點而已。\n△三、責劬勞修證。\n何籍劬勞，肯綮修證。\n籍者，假也，須也。吳興曰：骨間肉曰肯，筋肉結處曰綮。出莊子技經。肯綮之未嘗。\n○依管見，作勞筋苦骨，剋苦修行之意。何籍者，言不須作意苦求修證也。良以頓人悟處高妙，了達妄本空而真本有，但息顛倒分別，一念入無分別。本空者，無依而何所留。本有者，無覆而何所隱哉。故不假於苦修證也。此若滿慈意中，無擬修之念，則佛責何所謂乎。然而欲希頓修者，當先求於頓悟。如其悟未大徹，而妄撥事修，自成陷墜，亦愚惑之甚也。慎之。示令頓歇已竟。\n△三、結喻推失，又分三：\n△一本有不覺喻。\n譬如有人，於自衣中，繫如意珠，不自覺知。\n衣喻三緣顛倒，分別三因微細流念，及狂性根本無明重重包裹之相。珠喻菩提勝淨明心，由此枝末與根本無明重包重裹，故雖有而不覺知也。\n△二、迷之非失喻\n窮露他方，乞食馳走。雖實貧窮，珠不曾失。\n纏空而乏於妙用為窮，滯有而無所退藏曰露。空有二皆邊地，故如他方。吳興曰：求人天樂，取偏小益，猶乞食馳走。\n○珠不曾失者，萬妄交馳，一真宛在，猶雖貧珠在也。\n△三、悟之非得喻\n忽有智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從外得。\n吳興曰：佛如智者，教如示珠，證理起用，則致大饒富也。溫陵曰：末二句喻妄息真現，不勞修證也。\n○致大饒富，喻本周法界。末二句，喻不從人得也。此中問處，原同圓覺經。金剛藏云：若諸眾生本來成佛，何故後有一切無明？但一切意該本末，而此經以末從本，亦言諸妄悉無，因而本空也。\n問，此之頓歇，與耳根圓通，同耶，異耶。\n答，歇意同，而就位有異也。若博地凡夫名字位中，聞斯法門，悟徹真有妄空，從耳門入流忘所，即是不隨世間分別，三緣頓斷也。若仍隨分別，三緣不斷，何名入流忘所耶。自此由忘而不生，由不生而盡，由盡而空，由空而滅，一路休歇，自淺之深，直至寂滅現前，即是菩提勝淨明心現前矣。此則全同也。若滿慈七信位後，根結已盡，何用番前。又從耳門而入，但從覺所覺空頓歇，法執分別俱生，至寂滅現前，則勝淨明心亦現前矣。蓋前位人法二執齊歇，此位但歇法執，故云就位有異耳。\n正答滿慈已竟。\n△二、兼示阿難。\n阿難本是當機，以此疑接附滿慈問中而起，故曰兼示也。分二：\n△一、阿難躡佛語而執因緣。\n此阿難第三番疑因緣也。最初第一於顯見超情科中，疑見性不由因緣。第二於圓彰七大科前，疑萬法不由因緣。今此第三乃疑證果成道，何亦不屬因緣？有果無因，誠大可疑。意葢聞佛久排因緣，而語中又帶因緣。既說因緣，又言何籍修證，故起斯問。是則前疑性相，今疑因果矣。分三：\n△一、起問。\n即時，阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：\n△二、正問。又復曲分為四。\n△一、躡牒。佛言：\n世尊現說殺、盜、婬業三緣斷故三因不生，心中達多狂性自歇，歇即菩提不從人得。\n現說殺盜淫者，依天如作，略牒業果，而意該世界眾生。若是，則業字應是等字之誤，而緣字即是分別，非即指殺等業也。此說極好，以滿慈三業絕無，豈佛更說令斷之乎。\n△二、證成怪問。\n斯則因緣皎然明白。云何如來頓棄因緣？\n首二句證成。佛言：現說因緣。下二句怪問：既說因緣，何又頓棄，而言迷妄無因，何籍修證，以至多明今教不屬因緣耶？\n△三、昔教有益\n我從因緣，心得開悟。世尊！此義何獨我等年少有學聲聞？今此會中大目犍連及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。\n首二句，自受益也。世尊下，他受益也。梵志者，西竺出家者之通稱，謂其有清淨志行者也。經載目連等最初於途中相遇波離迦葉等，聞說生滅四諦因緣，開悟信從，然後見佛成羅漢果也。\n△四、今濫自然。\n今說菩提不從因緣，則王舍城、拘舍梨等所說自然成第一義。\n觀今說二字，即指現說無因本空，歇即菩提，何籍修證等語，而為頓棄因緣之意，不必取前文也。外道自然，如八萬劫後，自然成道，猶如縷丸，極處停止，皆自然不假修證之意也。正問已竟。\n△三、結。問：\n惟垂大悲，開發迷悶。\n意謂約佛之言，則仍帶因緣；究佛之意，則頓棄因緣。今請決定仍是因緣耶？必非因緣耶？決一則不迷悶矣。\n△二、如來拂深情而責執恪。又二：\n△一、就喻拂情又二\n△一拂情伸意又三\n△一即喻揆情\n佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣自然理窮於是。\n即喻者，即取前喻。揆情者，揆度阿難兩種情執也。如云汝所謂因緣自然者，今且就前狂喻以推之，汝必謂狂性云云。理窮於是者，言汝不過執此為因緣，為自然，出此二途，則情盡理窮也。大意忖度阿難之意，而先以按定，下方破也。此但說喻，若約法中，須得無明因緣滅除，菩提自然而出。若此則本空本有，二意俱失，全成兩種執情矣。\n△二、雙拂二計又分為二。\n△一約頭雙拂。\n約頭者，法中葢指菩提，不墮二計也。又二：\n△一拂自然\n阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？\n首二句標定頭為自然也。本自其然者，牒上句意，猶言既是自然也。無然非自者，猶云無非自然也。言其常應自然而有，不得驚其忽無而發狂也。末二句即詰問其何故忽驚無頭而狂走乎？因緣亦只是故字意，不取照鏡，但表其既狂，便不屬於自然而已。法中謂本性若屬自然，眾生即當常自見性，不復有迷淪者，今何故復有迷而馳背者乎？可見菩提不屬於自然也。大端破自然只破自然，切不可謂以因緣破自然，交破即屬矯亂，如前辯也。\n△二拂因緣又二。\n△一、對詞反詰。\n若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？\n文雖雙舉，實惟獨重因緣；語雖帶狂，實惟獨約頭辯。若自然頭者，頭本先有也。因緣故狂者，照鏡因緣而遂怖無頭也。若此，則全非真因緣。何以故？若實因緣，何不此頭元自然有，照鏡因緣遂真失乎？必真失其頭，而後為真實因緣也。法中如云：若菩提妙性先自然有，而後假無明因緣背馳不見，遂謂此性全屬因緣，即當真失其性，方信因緣不妄。今何不由因緣真失乎？詰令自審也。\n△二、正結其非。\n本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何籍因緣？\n首二句是申其正意，以結定頭在不失，而無端狂怖，妄謂無頭而已。末二句是出其非為因緣，如云：正當妄怖無頭之時，而本頭實無變易；及覺有頭狂歇之後，而此頭何假因緣？法中合云：性本不失，無端迷背似失而已。然正當迷背似失之時，而本性實無變易；及見性破迷之後，此性何假因緣哉？此亦破因緣，只破因緣，非以自然而破因緣也。大約言此頭若是自然，當無狂怖；此頭若是因緣，當須真失。今由有怖，故非自然；又由無失，故非因緣。以法詳喻，歷然可見。但是雙非，決無雙是。若用互破，則前墮是因緣，後墮是自然，故曰矯亂。觀後文尚須重重遣盡，豈此中反令雙非而番成雙是乎？\n△二、約狂雙拂。\n約狂者法中，葢指無明不墮二計也。分二：\n△一拂自然\n本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？\n本狂自然者，若狂本出於自然也。本有狂怖者，言即當本來常有狂怖也。下二句詰問可知。若以合法，則未狂之語，法喻難齊。良以喻中真有未狂之際，法中實無未妄之時。若爾，當墮無明有始之過。只可義取之云：清淨本然之中，妄何所潛？如諸祖謂空劫以前，亦是義立而已。\n△二、拂因緣。\n不狂自然。頭本無妄，何為狂走？\n不狂自然者，若不是狂，出於自然也。又說首二字顛倒，應是狂不自然，即反說因緣耳。葢此句先以番成因緣，下二句方躡上詰問以破之也。頭本無妄者，即同頭本不失也。末句正詰問也。法合當云：若謂妄非自然而有因緣，然性本不失，何因緣而背馳乎？雙拂二計，一科已竟。\n△三、躡伸己意\n若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。是故我言：三緣斷故，即菩提心。\n此即躡上破辭，而重伸己說，歇即菩提之意。首句是躡上約頭雙拂，而悟頭之非自然，非因緣也。次句是躡上約狂雙拂，而知狂之非自然，非因緣也。下二句接云：若如是解，則二計俱為戲論，而全無實義矣。法合當云：若悟覺性本具，又知無明本虗，二計誠為戲論矣。以上躡前結束已定。是故下。就伸己意也。如云：由是二俱戲論之故，我故前說，但使三種分別戲論之緣斷除，即真菩提心矣。良以法執未除者，於三種相續，不忘分別，正是戲論。前云不隨分別者，所以止絕戲論耳。戲論止而無明無依，菩提離障，不真何俟哉。拂情伸意已竟。\n△二疊拂諸情分三。\n△一先出兩重生滅又二。\n△一、約菩提出生滅。\n菩提心生，生滅心滅，此但生滅。\n承上言三緣斷故，雖即菩提，而不可更作生菩提想。何以故？若菩提心生，則生滅心滅，此則仍是生滅之心，非真菩提心也。\n△二、約自然出生滅。\n滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明自然心生。生滅心滅，此亦生滅。\n承上言，不但此為生滅之心，縱使滅生俱盡，無功用道，亦不可更生自然想。何以故？若自然心生，則生滅心滅，此亦全是生滅之心，非真無功用道也。此重更難察識，故下偏喻之。先出兩重生滅已竟。\n△二、喻明自然非真\n無生滅者名為自然，猶如世間諸相雜和。成一體者名和合性，非和合者稱本然性。\n承上問，言何為自然，猶是生滅。良以計無生滅為自然者，蓋對彼生滅之不自然而立，非真本有也。若以喻明，正如世間因雜和成一體者，名和合性。對此和合，而遂將非和合者，稱本然性。則此本然二字，元是對待番顯增立之法，豈本有哉。本然，即自然也。\n△三、極盡妄情方是。\n本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此句方名無戲論法。\n本然即自然，就喻而用也。和合即因緣，取類而稱也。本然非然者，本然與非本然也。和合非合者，和合與非和合也。合然俱離者，和合與非和合，固俱離也。本然與非本然，亦俱離也。若單遣，則反淺於前句矣。離合俱非者，離與不離，又復雙離之也。此離合的合字，不與和合的合字相干。葢是對離說合，故即不離也。末二句，方許其真無戲論矣。葢遣之又遣，以至無遣，方契真無功用道，真菩提心也。是由識知狂走，則因不墮於二計。覺悟本頭，則果不墮於二計。而真無功用，即真因也。真菩提心，即真果也。故知阿難此番之辨，全辯因果也。就喻拂情已竟。\n△二切責執恪分二。\n△一、抑斥戲論又二。\n△一、直斥躭著戲論。\n舊說世尊教阿難歷劫勤修，不可徒恃多聞。如是則與前何藉劬勞，肯綮修證，意相矛盾。若約對位淺深，則博地凡夫，豈得一超直入？若約多聞寄斥，則因緣六度，寧免塵劫󴒹腮？當知不捨戲論，歷劫無功；能捨戲論，何須歷劫？必謂捨戲論而又當歷劫，則不藉劬勞之語，終乖前後矣。請詳今解，本意自見。復分為二：\n△一、判果難成。\n菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證。\n首句，智、斷二果號也。承上如云：據汝所執所問，則極果尚在遙遠，非汝歷劫辛勤所能修證。意謂縱經塵劫修行，亦終不能實證也。此且斷定難成，下科方出其所以也。\n△二、出其所以\n雖復憶持，十方如來，十二部經，清淨妙理，如恒河沙，秪益戲論。\n葢言我所以斷汝歷劫難成極果者，正以汝雖憶多經本皆離戲論，而清淨詮了義之妙理，汝反取之以資益，戲論所以難成也。意謂若能遠離戲論則歇，即菩薩尚不藉於劬勞，亦何有於歷劫難成哉。直斥躭著戲論竟。\n△二、現證戲論無功。又二：\n△一、自全無力。\n汝雖談說因緣，自然決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。\n言其若憑自己多聞，全無道力，可免淫術之難也。\n△二仗呪方免\n何須待我佛頂神呪摩登伽心，婬火頓歇得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯令汝解脫。\n夫乘佛呪力，一時頓證三果，超斷見惑八十八使，進斷思惑欲界九品，故曰成精進林。勝多曰林，以其進速而證多，故以稱也。報居不還，不來欲界，故曰愛河乾枯。欲愛溺人，無異瀑河，故以喻也。夫阿難固是權人，登伽亦不定實，但一見多聞無功，示居初果，一顯呪力功大，速證第三，義無不盡。至於一期勝會，見解俱圓，本皆信位，而但依小稱者，取其名位勝，而令凡小生敬羨耳。抑斥戲論已竟。\n△二激修無漏又分二。\n△一、正勸勤修無漏。\n是故，阿難！汝雖歷劫憶恃如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。\n常不開演曰祕密，不可思議曰妙嚴。一日者，番上歷劫也。無漏業者，捨權歸實，遠離戲論，行起解絕，入無分別，即不漏落於戲論分別而已。若以下文取之，即須反聞自性，所謂將心持佛，佛何不自聞聞也。初不漏落於循聲，以次而深，重重脫之，重重無漏矣。憎愛現對，摩登耶輸，何須玄釋。且阿難既示初果，但就初果論之，教載須陀洹人，隔生多婬，後有畵瓶之悔。又羅漢斷愛，而憎習全在，如淨明會上，天華著身是也。夫憎習被縛，如獼猴推粘求脫。若是，則潤生之根抵尚在，何用他說。況在婬室時，既稱將壞戒體，足顯救之遲，而未必不壞也，何待隔生。至於遠離，功亦非淺。約戒，則須身心俱斷，先以絕愛斷性，亦無後以絕憎。約定慧，則須寂照含空，摩登在夢。至此，豈惟但無憎愛，亦乃情器俱超，而更妙能轉物矣。\n△二、更舉劣機激責。分三：\n△一、單舉登伽破障。\n如摩登伽宿為婬女，由神呪力銷其愛欲，法中今名性比丘尼。\n宿為婬女四字，具含三障：宿為業障也，婬習煩惱障也，女身報障也。故下文銷其愛欲，則煩惱障已破；名之以性，則業障已除；作比丘尼，則報障現。轉顯呪力，能破三障，障消性顯，故成性比丘尼也。\n△二、兼與耶輸同益。\n承上文所謂三障既開，不證何俟？故此科顯益又分二：\n△一開悟益\n與羅睺母耶輸陀羅，同悟宿因，知歷世因，貪愛為苦。\n女身之報，全由慾愛深重。今緣宿命開通，洞知累劫苦本，皆因貪愛而悔悟深切也。\n△二、修證益。\n一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。\n激勸之旨，偏屬此科。前責阿難，不如一日修無漏業，令出二苦。今舉劣機，一念薰修，即得出纏受記，正相應也。上二句，二人之修也。薰修無漏者，乘悔悟心，止貪愛水，不外流逸，一念迴光，湛居性定，恒無漏落也。下二句，別言二人之證也。出纏是登伽所證，即出貪愛纏縛。若約三果，即如愛河乾枯之解。授記是耶輸所得，已證四果。法華蒙記成佛，號具足千萬光相如來，進證應入住位矣。兼與耶輸同益已竟。\n△三、詰責阿難自欺。\n如何自欺，尚留觀聽？\n承上言耶輸女身已為劣弱，而登伽婬女更是下劣。此等劣機，今尚以一念薰修，即皆高證。而汝以丈夫根智，徒守多聞，淹於下位。自欺云者，葢現見薰修有益而不修，明知戲論無功而固執。留者，戀也。觀聽，即見聞也。尚留觀聽者，言尚戀見聞分別，而躭著戲論也。當知阿難此番辯問，最有關要。良以前既排盡因緣，後復將談修證。若一向有修有證，則違前自言。若一向非因非緣，則廢後修證。此誠聖言，宛似互違，而不可不辨也。今明真本無變，猶夫頭本無失，而何有實修實證，固非一向墮於因緣也。又明妄之現迷，猶夫狂之現起，而豈終無修無證，亦非一向墮於自然也。由是則知斯經無修無證，固不礙空有修證。而有修有證，仍不礙於無修證也。前後之文，無復矛盾之可議矣。其旨亦甚微妙也哉。\n問答辯劾已竟。\n△二、大眾領悟感謝。\n此科通結前滿慈、阿難等銷疑悟理也。以答滿慈之後，尚無領悟之文，故知此科非單結阿難因緣之問也。分二：\n△一領悟\n阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有。\n示誨，總承前正答滿慈，及兼示阿難之文。而言惑除者，通指正答中萬法生續，性相圓融，轉難中何當復起，何因有妄，及兼示中頓棄因緣，五重深惑皆除也。心悟實相者，按前文佛慈許說科中，所謂真勝義性，一乘寂滅場地，真阿練若，正修行處，是則初句實相總名也，次句實相果地也，末句實相因地也。法華以實相為體，一乘因果為宗，正孚斯義。答中生續本空，及性相無礙，即寂滅場地，不隨分別，及遠離憎愛，即正修行處，而實相炳然昭著矣。通前更論，有三處表顯實相。一者十番示見之尾，佛責聲聞不達實相，則下談離二見妄，及四科藏性，即皆顯實相也。二者七大之前，許令當來修大乘者，通達實相，則下談七大徧周，及阿難承示開悟處，皆顯實相也。三者即此處經家敘眾已悟實相，逆知說後二藏一大科中，全以發揮實相，如上所解也。若揀差別，則前二顯實相常徧，後一顯實相圓融矣。又當知就心性謂之如來知見，統萬法謂之一乘實相，是可見法華渾標名字，此經方以釋義，我故曰斯經乃法華之堂奧也。輕安，定相也。定慧互倚，故躡慧成定，頓銷麤重戲論，得無分別，迴光湛然，渾一實相，法華所謂其心安如海是也。極慶其聞所未聞，故曰得未曾有。滿慈至此，方到究竟無疑惑地，而阿難亦從此更不復疑，因緣自然矣。\n△二。感謝又二。\n△一感謝之儀。\n重復悲淚頂禮佛足，長詭合掌而白佛言：\n重復悲淚者，以前悲淚雖多，感悟猶淺，此則所悟既徹，而悲感益深，故標重復耳。\n△二感謝之言又為二。\n△一、稱讚善開。\n無上大悲，清淨寶王，善開我心。\n清淨，即智也。讚佛為證極悲智利樂無盡之寶王。善開心者，言我等惑妄，重封權宗，固閉佛善，令其開通而豁然見諦也。\n△二、詳申謝益。\n能以如是種種因緣方便提獎，引諸沉冥出於苦海。\n首三句，申上善開之意。如是，指上之詞。種種因緣者，推妄發真，微細因緣，非世間和合麤相也。方便，即善巧也。提，謂提撕，以警其迷執。獎，謂獎勸，以振其疲怠。末二句，謝其深益。引，謂誘掖。沉，謂陷溺。冥，謂障蔽。苦海，謂憎愛二苦海也。此固謝前，而語意首標重復悲淚，末望究竟出苦，亦所以啟後修門矣。自滿慈發問至此，復為一周，名無生無礙周。良以阿難於三卷末，承佛破妄顯真之示而開悟者，但初悟所執之妄，初見所遺之真，故方謝其銷我倒想，隨請其更除細惑。故四卷之初，滿慈代舉生續圓融之二問，而佛答初問，則深窮萬法始於無明，而本空無生；答次問，則圓彰性相是佛菩提知見，而融徹無礙。與夫三番轉難，則審除細惑無餘，而無生無礙之旨愈明矣。故曰無生無礙周也。奢摩他文，齊此已盡。又當知前周初明二執分別，純屬悟境。此周搜抉二執俱生，兼啟修意。良以細惑要因修所斷故。又若結歸性定，則前周中談空如來藏，以直指自心本具妙定之體，極顯其常住周徧。此一周中談後二如來藏，乃至圓融三藏，以詳發自心本具妙定體用，極顯其無礙圓融。此即十方如來得成菩提妙圓真心，不假修習。如如本定三名中，即妙奢摩他。而徹悟此者，即微密觀照也。又此心此定，一切眾生，乃至權小，悉不測知。所以錯亂修習，終無實果。故於經題四實法中，正屬如來密因也。而舊註謂見道分者，亦齊於此。餘意在下周中。\n說奢摩他令悟妙心本具圓定已竟。\n△二、說三摩提，令依妙心一門深入。\n此科次答阿難妙三摩提之請也。葢據經文，於建立義門科下，即親命名妙三摩提，向後通一大科，徧稱三摩提號，或三摩地，但梵音小異耳。乃至二十五聖，無不云然，故今首判屬之。然舊註科為修道，理雖不差，義亦小濫。按天台判圓住同於別地，方謂真修，而住前未全許為修也。今圓通根之初解，始得人空，正在信位，葢是似修而未入真修。舊註判此為修，而判後為證，豈此無位而後無修耶。況此中明以前之性定妙心，喻為華屋，而圓通方喻入門，足見升堂入室，更在後修諸位也。應知此科論修，尚在修之初門，論證，不無證之初位，以圓通功就，亦信滿而入住也。是則謂此科全該修位，固不可，而謂此科一無證位，猶不可也。是故今科按定屬三摩提，而遵經標一門深入，庶乎其離彼二過也。不知具眼者，以為何如。分二：\n△一選根直入。\n前已屢明。此經所以異於權小者。惟在用根而不用識。故前顯真。始於根性。今談修證。惟選本根。證入圓通也。又分三。\n△一、阿難說喻求門證入又四：\n△一、述領佛旨又二\n△一領開心之旨。\n世尊，我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。\n上言善開我心，此方敘述心開之相，亦總攝上科二周，全分開示之力，明心體圓融，包含周徧。今所述心徧十方即徧意，含育寶剎即包意，表其於此信解無疑，成大開悟矣。\n△二、領勸修之旨。\n如來復責，多聞無功，不逮修習。\n逮，及也。述此乃見請修實為順佛之旨也。\n△二、正喻須門。\n我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。\n宿陸曰旅，宿水曰泊。春秋係王於天，譯者準用，指人主也。迷心如常棲旅泊，開心如忽賜華屋，即喻上徧界含剎之心。屋必得門可居，心亦假門始入。此方舉喻，下科乃合喻而求門也。\n△三、求佛指示二\n△一、普求入大之路\n惟願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘，畢獲知來無餘涅槃本發心路。\n蒙暗，即宮墻外望畢竟也。乃究竟必欲得之，誓不中止也。無餘涅槃者，以小乘止斷四住見思，尚餘五住，如來權許有餘涅槃，猶如化城。今欲進趨五住究盡之寶所，故求導師舊由之路也。合前華屋，正欲得門而入之矣。\n△二、別求有學總持。\n令有學者從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？\n別為有學而更請者，正求初心方便，要使具足五住無明者，亦得入門也。向下圓通，先得人空道場，方許一果，葢可見矣。疇昔攀緣，即無始來我法二執。分別，承前開示，已悟知見而不能入者，二執障之也，故須攝伏之。陀羅尼，解見二卷。一念總持，三藏圓入之法也。後文一念反聞，不勞諸觀，乃至寂滅現前，知見即入矣。\n△四拜懇候教\n作是語已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。\n△二如來教示一門深入分四。\n△一、分門以定二義又二。\n△一欲開修路又二\n△一、標所為之機，又分二：\n△一令在會者安心。\n爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者。\n佛慈雖云普為，而二乘猶為當機，故特舉之。意兼有學，非獨無學也。迴小向大，即二乘發菩提心。未自在者，即不得其門而入者也。\n△二、令當來者發心。\n及為當來，佛滅度後，末法眾生，發菩提心。\n此眾生不獨凡外，亦兼小乘，與上科互影略也。\n△二、明所說之法。\n開無上乘，妙修行路。\n無上乘即一佛乘，然理實一乘同教猶為有上，而一乘別教方為無上。妙修行路即下耳根圓通，欲開修路已竟。\n△二建立義門分三。\n△一、標示，又為二：\n△一本其發心勤求。\n宣示阿難及諸大眾：汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦。\n小乘原於五百由旬中路疲倦而戀止化城，今如已滅化城，決定進趨寶所，故不復疲倦，妙三摩提即趨寶所之路也。\n△二教其究心義門。\n應當先明發覺初心二決定義。\n即從本覺而發始覺也。初心，即最初起修之正念也。決定者，即定見定依，無猶豫也。\n△二徵起\n云何初心二義決定？\n△三、分判又分為二。\n△一、決定以因同果，澄濁頓入涅槃義。\n以因同果四字，便是第一決定之宗。澄濁等，便是此宗之趣也。葢言所以必欲因果相同者，以因果不同，則不能澄濁取涅槃也。經文顯然可見。然此一義，文短而義長。義長者，葢直至如來斷果究竟極證也。又此雖因果雙舉，而意在略明果證之遠。非比小教化城之果，僅齊圓之七信。亦非比始教󴒹腮之果，僅止圓之二行也。由彼皆以生滅識心為本修因，而因果不同，故不能遠趨佛之常果。是故先須說此第一決定也。此旨妙甚。分三：\n△一正令審觀又分二。\n△一、令剋體審觀。\n剋體，直就因果而加研窮也。又三。\n△一、標本迴心。\n阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見。\n菩薩乘者，非墮三乘，乃一乘之圓頓也。佛知見，詳現三藏科中。\n△二令審同異。\n應當審觀因地發心與果地覺為同為異？\n△三反決必同。\n阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。\n不生不滅，即涅槃妙德。四德中舉常為要，明生滅因不可以成真常果也。\n△二、令閱世例觀。\n閱世者旁觀萬法，以例推也。分二：\n△一令閱世。\n以是義故，汝當照明諸器世間。\n以因也。是義者，即因果須同之義也。此句躡上起下。照明世間者，徧觀常無常品，於中審察也。此句略標下科，方以詳教觀法也。\n△二、令例觀，又分為二：\n△一、觀有作必壞。\n可作之法皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？\n首句促舉諸有為法，次句佛先斷定盡屬無常品類，所謂如夢幻泡影也。阿難下，教令詳觀驗其是否也。\n△二、觀無作不壞。\n然終不聞爛壞虗空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。\n首二句，借例虗空，發明常品。次二句，更以徵釋無作為因。末二句，斷定畢竟不壞也。此但借虗空為例，意明欲求不壞因心，須取無作之性，不應復用生滅心也。生滅，即指識心。無作妙性，即根中圓湛不生滅性也。正令審觀已竟。\n△二、明所欲除\n科名正顯經文來意，此須徵問。上文所以必取無生滅性為因心者，果何故耶？良以眾生心海，現為五濁昏擾，無時清明，今欲澄之，以取涅槃妙德，非圓湛不生滅性以為因心，必不能也。故此科先明所除之濁，而下文乃示能除之性，教其去取之法，此經文之脉絡也。分為二：\n△一、總示五濁。\n孤山曰：今文五濁，永異餘經。餘經見以五利為體，煩惱以五鈍為體，利鈍共十使也。眾生但擥見慢果報，立此假名。命以連持一期色心為體，摧年促壽，故曰命濁。劫無別體，但以四濁聚在其時，故名劫濁。今文不然，葢約五陰妄想為五濁也。故下文色陰有堅固妄想，受陰有虗明妄想等。\n○此說今濁，猶約後文而推，尚非懇切。今據本文，但是於圓湛見等水中，投以空大等土，而分亂見等。不圓不湛，便是濁體也。又分二：\n△一、剋示濁體。\n夫心海湛然而渾濁於其中者，諸大即其實體也。然外五大與內四大，雖均之為濁體，而逼切生死，障絕涅槃者，惟內四大為尤甚。故下科多論身中者，此也。又三：\n△一、釋身中四大。\n則汝身中堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。\n堅相即骨肉之類，潤等可知。心海中本無此物，爰自結暗為色，乃至想相為身，遂被此物渾濁，久不能復湛也。\n△二、示分隔圓明。\n由此四纏分，汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察？\n本無渾濁曰湛，本無分隔曰圓。下覺之與心，名體雙舉也。覺者心之體，由圓而不隔，則本有互融之妙，故曰妙覺。心者覺之名，由湛而不渾，則本有徹照之明，故曰明心。具此湛明圓妙，是本然性。一為四大所分，則本然俱失。但為目之視，乃至意之察，渾濁分隔，無復湛圓之體矣。覺攝鼻舌身三，總六根也。\n△三、結成濁標數。\n從始入終，五疊渾濁。\n始終者，按下文始於劫濁，終於命濁。\n△二、喻明濁相。\n云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾性不相循。有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙、水亡清潔，容貌汩然名之為濁。汝濁五重亦復如是。\n倫，類也。留礙，謂有形塊也。法爾，本來一定之相也。不相循，猶言不相干。土失留礙，謂形塊開散也。汩字從日從水，謂如水中日影，昏擾不定也。總示五濁已竟。\n△二、別示五濁。\n此別即前總中之別，而所示諸濁，與前總中亦稍不同。總中但約內四大，方當別中第二見濁。今餘四既兼外之五大，而又併約法塵生死及六根也。然法塵是四大之影象，生死是四大之合離，六根是四大之分隔，故總中獨約四大六根，意已略盡。別中亦外少而內多，詳之分五。\n△一劫濁。\n阿難，汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。\n孤山曰：此濁依於色陰。\n○當知凡言濁者，葢以本然見聞覺知如湛水，而內四大外五大等俱如灰沙。故此中外五大以濁四性，而大之與性各有影略。性則舉見以影聞等，大則舉空以影地等。而所以獨舉見之與空者，以見空各徧皆無自體，而妄織之相易明也。首二句即舉所依色陰，葢空是對一顯色故也。空見下，就見空而正是濁體。有空無體者，以虗空可見而不可執捉無形塊也。有見無覺者，以見雖遍空而無冷煖等覺受也。如見空中有火而見不覺熱是也。相織者，如經緯密織不可分也。妄成者，本無二相而成此交織之妄也。末二句結成濁名。所以名劫濁者，正以此中竝該四大山河等有成住壞空之劫也。又表眾生無始自晦昧為空時便入劫濁，非如常途百歲以後也。舊說不明影略，則性大各有所缺。豈無體之空尚為渾濁，而地水等熾然反非濁乎。且澄濁之後，則所澄之性豈獨澄見而不澄聞等，所沉之濁豈獨沉空而不沉地等乎。請詳味之，當信然也。\n△二見濁。\n汝身現搏四大為體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知相織妄成，是第二重名為見濁。\n孤山曰：此濁依於受陰。\n○湛圓中本無內四大之身相，今搏四大為之，故為第二重濁。首二句即所依受陰，搏即受也，領納為身境耳。見聞下，正示濁體。壅者，障隔也。留礙者，滯於形也。謂四性本無留礙，而為四大所壅。無留礙者，於是而有留礙矣。旋者，攝為自體也。四大本無覺知，而為四性所旋。無覺知者，而有覺知矣。相織妄成者，一旋一壅，如一經一緯，密織而不可分矣。亦是有知無知，渾合無分，便同相織耳。末二句結成濁名。見濁者，以四大本無情之物，由因妄織，雖針鋒草刺，咸有痛覺。是以眾生堅起我見，為諸見之王。六十二見，咸統於此，是謂見濁也。\n△三、煩惱濁。\n又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。\n孤山曰：此濁依於想陰。\n○首二句即所依想陰。長水曰：憶過去境，識現在塵，誦未來境。\n○性發下。正示濁體。葢想陰但是所依，而能依濁體更是法塵。孤山曰：性發知見謂能取六想，容現六塵謂所取六塵之相也。\n○六想，即六識妄覺也。六塵，即現在五塵，過未法塵。離塵無相者，謂覺離六塵，則覺無自相。離覺無性者，謂塵離妄覺，則塵無自體。二法更互相依，離一泯二，固未有離塵之覺，亦未有離覺之塵也。相織妄成者，塵覺既不能離，亦如經緯密織，而不可分矣。末二句，結成濁名。煩，擾也。惱，勞也。緣塵盈念，無時而不勞擾，故為煩惱濁矣。\n△四、眾生濁。\n又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。\n孤山曰：此濁作於行陰。\n○首二句即所依行陰，指念念遷流而言。知見下正示濁體。然行陰亦但是所依，而濁體更是生死。葢湛圓中本無生死，以上三濁器界身心俱備，故於遷器界續身心處遂有無邊生死。知見欲留者，生從順習，而凡夫無不貪生也。業運常遷者，死從變流，而凡夫無自由分也。相織妄成者，謂一留一遷，亦如一經一緯密織而不可分矣。末二句結成濁名。由因此故流轉七趣，變幻一切眾生之相，故名眾生濁也。\n△五命濁。\n汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。\n孤山曰：此濁依於識陰。\n○首二句亦指所依識陰，然偏指第八，不取前六，以根中無分別之見聞，正是第八見分。今濁體中同異，元約根言，非識也。\n問，前見濁約身，似已該根，豈不重復。\n答，彼約內四大為身總相，而顯我見，為見濁。此約六根別相，而顯乖背，為命濁。總別各旨，不為重也。\n問，舊釋指於六識，今不取彼，豈六識於湛圓中獨不為濁乎。\n答，煩惱濁中，全約識之六想方成，豈塵自能成於煩惱耶。然此濁必欲約識，則唯約前五。以第六無隔越義，分屬煩惱濁中，亦似略通。但據後佛伸一六之妄，明約六根顯體知用背之旨，似甚可憑。況所依既是識陰，而能依又復是識，是自依自恐不通也。智者酌之。\n眾塵下，正示濁體。隔越生異者，即四大結為六根，隔離見聞，各不相通耳。次二句，躡成同異也。性體相知，似同而非異；動用相背，則又異而非同。或同或異，二不可定，故曰失準也。相織妄成者，亦以一同一異，如一經一緯，密織而不可分也。末二句，結成濁名。所以為命濁者，只以六根結滯，命托於中，體用俱不自在，便為命濁。或以根塵攬結，則為命存；根塵離散，則為命謝，亦通。通上論之，妙覺明心惟一湛圓，尚無內外，豈有諸濁？今自晦昧為空之後，則外被五大器界所渾，而為劫濁；稍內被四大身相所渾，而為見濁；更內被六塵緣影所渾，而為煩惱濁；由是斷續身心，遷流國土，復被生死所渾，而為眾生濁。約此四相，則內外通一渾濁，而全失湛義。又由是而眾塵結滯，六根不復通融，約此一相，則全失圓義。故欲復本湛圓，須求澄濁之法，是以下文方教澄濁也。明所欲除已竟。\n△三、去取方除\n上科先示所除之濁，此科次示能除之法。除法在於決擇去取，若決擇不明，而去取顛倒，則濁不能除，湛圓終不可復也。分四：\n△一、示欲頓證。\n阿難！汝今欲令見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、淨。\n見聞覺知，眾生現具六根中性，即本覺也。常樂我淨，如來無餘涅槃，即究竟覺也。解現前圓具空藏科中。葢凡夫本覺湛圓，雖與佛同，以有眾生濁，則遷流生死，故失真常。以有煩惱濁，則法塵勞擾，故失真樂。以有劫濁，則空界無情，故失真我。以有見濁命濁，則根身不淨，故失真淨。此約別義。若約通相，則每於一濁，俱失四德。是以與佛果德，逈爾懸殊。今欲即以具五濁之四性，而遠契如來四德，以頓證極果，誠為最勝之法門也。\n△二、決定去取。\n應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成。\n擇者，揀去不用也。死生根本，即六處識心，而經初七番破處，顯發全非者也。凡外權小悉取之，而錯亂修習，皆為因不同果，今決定擇去而不用。此緣佛前判二種根本時，即以此心為生死根本，故知然也。不生滅圓湛性者，即根中所具，經初十番顯示，二見剖瑩，近具六根，遠周萬法者也。凡外權小悉昧之，而日用不知，今決取而依之。茲葢緣佛自判此性為菩提涅槃元清淨體，故知然也。若此，則經文前後召應，脉絡貫通，極為妙旨。舊註不達於死生根本，自呼為五濁業用，圓湛之性，自立為三止觀門，全不取於經中本有。此等非惟臆說無憑，仍使前之開示悉成無用，豈前之開示不與此修進相干哉？詳之。\n△三取以伏斷分二。\n△一法又分二\n△一、伏成因地\n以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺，無生滅性，為因地心。\n上科成字，但是帶言，正謂成此因地，并下果地也。以，用也。湛，即取上不生滅圓湛性也。約前即如來所示之見性，約後即觀音所用之聞性，其體本來湛然而不動。按前文屈指飛光，及後文擊鐘所驗，不動不搖，無生無滅之本性也。虗妄滅生，即前五濁總一生滅之妄法，以湛旋之者。如後文云：若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心，應時銷落是也。五濁不過根塵識而已。伏還元明覺為因地心者，正表因中即本真常，非同生滅為因。約下合喻，似是十信滿心，至合喻處，再當明之。\n△二、斷入果地。\n然後圓成果地修證。\n此自初住以去至等覺為果地之修，妙覺為果地之證。\n問：前云自五濁起，已失四德，何得復有此圓湛之性，能成因果二地？\n答：五濁雖徧擾圓湛，如空中華，常自虗無。圓湛雖被濁徧擾，如太虗空，不動自在。人惟迷棄圓湛，而反用五濁中生滅心為因，終不能澄諸濁。以此說失，豈真失哉？\n△二喻又二\n△一、喻伏成因地\n如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。\n五濁濁於見等圓湛性中，徧成虗妄滅生之相，如沙土濁於清水之內，徧現渾濁之形，故以湛旋妄，如以靜器澄水，靜器即根中性也。理實後文，反聞自性，即靜深不動也。漸獲二空，即沙土自沈也。末二句出名合喻也。𭬥李曰：客塵煩惱，諸經論皆說為煩惱障，天台目為界內見思。\n○按小乘法，初伏見思，位在七賢，方當圓之。觀行似太卑劣。今詳經意，惟以進斷根本無明，方說為斷見思。塵沙雖斷，亦只云伏。故知初伏客塵，應是信滿。已斷二惑，并伏無明者也。佛語隨宜，勿泥執焉。且圓通文云：生滅既滅，寂滅現前。與今所謂旋其虗妄滅生伏，還元覺無生滅性，語意何別乎？\n△二、喻斷入果地。\n去泥純水，名為永斷，根本無明。\n前之沙土方沉，泥猶未去，以喻無明伏而未斷，斯則去泥喻斷無明也。前之清水現前，以喻元覺澄而未純，斯則純水喻究竟淨覺也。末二句出名合喻。𭬥李曰：根本無明，諸經論皆說為所知障智障等，天台目為界外見思。\n○此亦不分塵沙、無明二相。今詳經文，既云永斷，而又云根本，明是初住以去所斷別惑，乃至等覺生相，悉盡無餘，正是如來無餘涅槃。其取果豈不遠哉？取以伏斷已竟。\n△四、結證極果。\n明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。\n明相精純者，如清涼所謂富有萬德，蕩無纖塵。孤山曰：一切變現，即隨機所感，十界現形也。\n○理實依舊變現器界身心，乃至示居生死互融，六根皆不為濁，皆成妙用，無礙涅槃。良以昔由迷心起執，人法紛然，故悉成濁礙。今由迷盡執空，唯心所現，自在無礙，故無非妙德。亦如泥盡水純，任攪不復渾也。此科全顯因果若同，取果究竟。非如權教因果差異，中止化城也。涅槃妙德，即常樂我淨，攝盡萬德。皆合云者，順行逆行，左右逢源之意。決定以因同果，澄濁頓入。涅槃義已竟。\n△二、決定從根解結脫纏頓入圓通義。\n從根解結者，便是第二決定之宗。脫纏等，便是此宗之趣。蓋言所以必欲從根解結者，以不從根，則不能脫纏，頓入圓通也。經文亦顯然可見。然此一義，義短而文長。義短者，以所說圓通，似惟始入住位，較前涅槃義則短也。文長者，以一經要義，下手工夫，全在此科，故不但本科較前為長。次下，釋二疑，示倫次，選本根，皆所以足此科之義。\n問：一大因果，何故前詳後略如此？\n答：此有二意。一者是初心方便故。葢初學切要，所當詳知者，住前功夫也，不得不詳。假使詳談住後功夫，殊非初學切用也。二者是圓頓化儀故。葢圓頓法門，功夫惟在住前，住後則一超直入後心。此意本經後文，亦甚顯著。後再發明此科對前科，前是顯果遠而究竟，此是顯因巧而證速也。以經於六根，尚選圓根。文云：圓根與不圓根，日劫相倍。何況較之從識從塵而入者，則豈止於日劫之倍哉。故知此之法門，最巧而至速矣。夫果雖遠，而入之遲鈍，因雖速，而證之淺近，皆不足為勝。今證之既遠，而入之又速，此所以為最勝法門也。具眼者辨之。\n分二：\n△一開示解結一周分三。\n△一、標處指根明結，又三：\n△一、原其增上修心\n第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相。\n佛慈利生雖急，而施教須待發心，所謂不憤不啟也。菩提心，即直深大悲之三，屬願，亦是果體。菩薩乘，即一佛乘，無有二三，運至寶所，圓滿六度，屬行，方是真因。按位，則上句欲從初信希入初住，下句欲從住後希至等覺不退轉也。諸有為相，即權小舊修行也。葢權小皆以生滅心為本修因，故彼所證無為，尚非真正，何況諸行。後偈云真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空華是也。今迴權小向於實大，故皆決定棄之。\n△二、泛言當知結處。\n泛言者，不明指何法為處也。分二：\n△一法說又分二。\n△一、正令審詳妄本。\n應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？\n煩惱者，按唯識局於心所偏於惡法，根隨二十六數而已。此則不然，應如起信竝該界內善惡無記及權小諸愚，以其俱為二死深源，故均名煩惱根本，暗指六根。\n問：生死根本與此何別？\n答：生死是苦果根本，即是六識。煩惱是苦因根本，即是六根。\n問：根以起因，識以起果，各不相干耶？\n答：根所引生之煩惱，意許總相即是六識。如唯識根隨心所，不過心王開出而合為一體，即是心王，此可類知。是則煩惱既即六識，當知六識為生死根本，六根復為六識根本，元是一貫，豈不相干耶？\n業謂現陰所造，發與造不同，造即煩惱成辦，發謂煩惱來由，生指中陰所潤，即求父母時憎愛等無明也。誰作誰受，正令自審詳也。吳興曰：發業潤生者，此指煩惱也。誰作誰受者，此推根本也。意顯六根自作自受。\n○然又當知，根即八識，八識引起。六識全是煩惱，而為苦因。六識拘引生死，而為苦果。麤論似惟六識作之，而細推實是八識自作。現觀似當六識受之，而六壞惟是八識自受。故曰自作自受。但不言八識，而言六根者，意使眾生現前易曉解也。\n△二、反顯決當知處。\n阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位？\n虗妄根塵，攝法甚寬。根，即總指四大六根之肉身。塵，即總指偏虗空之無情。器界，一真清淨之全心。緣此二法，總成結縛。然根身器界，雖極廣大，而的實結處，至為簡要不繁，決當知而後可解也。詳下譬喻，明白可了。\n△二、喻明又分為二。\n△一、同喻正明\n阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？\n此如以繩作結，雖諸股共成結體，而的實所結之處，惟在一股。若不真見而知之，則終不能解。\n△二、異喻番顯。\n不聞虗空被汝隳裂。何以故？空無相形，無結解故。\n此喻顯所解六根，非指根中無形性體，乃指六精墮於勝浮二根之結體也。以勝浮二根，俱有相形，能令無留礙之妙性，妄成留礙也。虗空無有相形，是彼異喻，故取以反顯根有相形，有結必解也。且以密顯結解，惟有相形之二根，即是結處矣。\n問：解結聖人豈皆灰滅二根耶？\n答：不然。根雖全具，而見聞十虗，互融變現，不被縛礙而已。若此，則豈惟根身不縛，器界亦無留礙矣。下文可了。泛言當知結處已竟。\n△三、確實指根是結。\n上科註雖偷釋根義，而經實未顯然說根，此科方顯然指出矣。分為三：\n△一、直指處體。\n則汝現前，眼耳鼻舌，及與身心。\n心，意根也。此葢直指六根，乃是真實結處之體。\n△二、出其過患。\n六為賊媒，自劫家寶。\n賊媒者，內人而引外賊者也。如世外賊，必賴家內奸人勾引指教，方能成劫也。媒喻六根無疑。舊註：賊喻六塵。然塵雖在外，而體本無情，說賊非義，亦於本經無據。今據七徵之初，佛云：譬如發兵討賊，要當知賊住處。向下便徵心處是佛，明以識心為賊也。\n問：心說外賊，其義何居？\n答：識是有情，賊義勝塵，體即塵影，說外亦通。自劫家寶者，根引識起，顛倒分別，遂將如來藏中諸大家寶，悉皆劫為外之六塵，乃至肉身皆不自在。經云：由汝認賊為子，迷惑無知，故有輪轉。祖師云：損法財，滅功德，莫不由他心意識是也。\n△三、顯為結處。\n由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。\n世界即世間。別經云：世間有二：一者眾生世間，即有情根身；二者器世間，即無情器界。惟此二法，盡一切法。眾生於二，徧成纏縛，皆不自在，總為結體。然的實結處，不在器界，唯在六根。故迷者求出三界，悟者但解六根。今經言由根縛故，不能超世，反顯根解，則不惟於身自在，而於器亦超得大自在。如後觀音三十二應等，即超越之相也。標處指根，明結已竟。\n△二、備顯六根數量。\n上科大要，方以指出根是結處，而行人已知解結必從於根。然根乃有六，解惟從一，不可不擇。欲擇當須通達六根數量，不知數量憑何選擇，此科所以顯數量也。分為二：\n△一、統論本所數量。\n本所數量，則無優劣，不可選擇。然必先陳此科者，有二意。一者明數量緣起，由於世界相涉。二者顯原用本無優劣，而優劣生於隨方之業力而已。分為五科。\n△一躡前徵起。\n阿難！云何名為眾生世界？\n觀此徵詞，當知所說世界，但約根身，非干器界，至下再明。\n△二、正釋世界三。\n△一、釋名。\n世為遷流，界為方位。\n世屬於時，故以遷流不住為義。界屬於處，故以方位定在為義。\n△二、指體。\n汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。\n此界世，皆約身中而言。\n問：世無可議，界似不通。器界不動，可說東西等定位。身常轉移，何有定方？\n答：此有二說：一者假借，謂借器界東西等，以明身中東西等也。此則在身，惟左右前後等，如溫陵所解是矣。二者就實，謂身外可見轉移，身中豈覺轉移？如世界非真不動，當亦有轉動時。雜華明世界，游行往來，過百千萬世界，而世界中人，但見不動不移，豈能覺哉？當知身中亦有定位，界外亦見轉移，何用情計乎？\n△三、結數。\n方位有十，流數有三。\n正釋世界已竟。\n△三、明其相涉\n一切眾生，織妄相成，身中貿遷，世界相涉。\n首二句泛論諸法，葢言理中本無眾生，迷而後有，一切眾生皆由諸妄交織而成。下二句方以確指世界身中二字，足顯惟屬根身。貿者，有無交易也。遷者，彼此互到也。如世行商貿遷諸貨也。相涉者，即交織不離之義，下文自明。言此世界相涉，乃織妄相成中之一法耳。夫織妄貿遷相涉，皆同一意，但上通而下局焉。織妄舊局根塵，非也。\n△四勒成數量分二。\n△一、去留界數。\n世數惟三，而界數有十，不將界數去留成四，不能與世涉成十二也。又分為二：\n△一去六留四\n而此界性設，雖十方定位可明，世間只目東西南北。\n△二、明其所以\n上下無位，中無定方。\n則師云上下無位者，指著上下皆是四方之上下也。除此別無上下，故曰無位。中無定方者，謂四隅之中也。隅以兩方交接而得名，既一隅而屬兩方，故曰無定方也。\n○當結云：因此所以界數惟四也。\n△二正勒涉數分二。\n△一、涉成本數。\n四數必明，與世相涉。三四四三，宛轉十二。\n此為疊數之本，故曰本數。\n△三疊成滿數。\n流變三疊，一十百千。\n流者，自一重流至三重也。變者，變少為多也。吳興曰：一十百千者，通舉增數之法耳。謂增一為十，增十為百等。今且以方涉世明三疊者，第一約四方各論三世，共成十二也。第二於東方三世變一為十，成三十，南西北方亦復如是，四方各三十，成一百二十也。第三於東方三十變十為百，成三百，三方亦爾，四方各三百，成千二百也。以世涉方，其例可解。\n△五、總括始終。\n總括始終六根之中，各各功德有千二百。\n此中德字，義當活看，乃是用字能字之意。葢六根中，三世四方，即唯識色心，假分位法，名不相應行，全依根中色心而立。故六根之功用功能，皆於自體所具，三世四方，無不圓滿，自少增多，顯其圓滿而已。似不必強配法相，以傷穿鑿。況古德言，西天傳來，三疊註釋，亦止增數而已。如上岳師所解也。且此意但是欲令選根，不得不明數量，非是正修行處。而修行正意，惟在耳根圓通。長水剋意深釋，畫圖示人，乃謂修行意惟在此。是雖別有理據，而不知遮晦本修正意，智者不應惑之可也。又此千二百數，但是統論凡夫所具，未局此方，故言各滿，非即真性勝用。且如下言，此方眾生，耳舌意現滿千二，亦但比餘根稍圓而已。豈即徧周法界，如佛所證耶。故知稱真聖人，六根功德，數當無量。溫陵謂此但權依世論，六解一忘，則何數量可及。斯為知言矣。統論本所數量已竟。\n△二、揀別隨方數量。\n此科是獨就娑婆而揀，若依上科，則不可揀別。今因諸方互有優劣，而娑婆三優三劣，仍可獨推一根最優，故須揀別分為二。\n△一總令克定。\n阿難，汝復於中克定優劣。\n△二、別示具缺。\n具則千二，缺則八百分六。\n△一眼根缺\n如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀，三分之二。統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。\n則師云：若一方三百，前與左右合成九百，義不通也。當知四方各二百，四隅四百。今眼所見，前及左右三方已成六百，并前二隅二百，共成八百，惟後方二百及後二隅二百不見，故云三分之二也。\n△二、耳根具\n如耳周聽十方無遺，動若邇遙靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。\n有聲為動。若者，相似非實之辭。邇，近也。動若邇遙者，如世人聞聲，必知遠近也。就實而論，如前經云：觀聽與聲，俱無處所。則邇遙亦屬情執非實，故曰若也。靜無邊際者，如世人聞無聲之靜，豈能度其遠近？夫圓聽十方，聞靜無際，斯根所以最優也。\n△三、鼻根缺\n如鼻齅聞，通出入息。有出有入，而闕中交。驗於鼻根，三分闕一。當知鼻惟，八百功德。\n闕於中交者，如調適之息，出盡少停後，乃方入於少停時，所謂缺中交也。冬月驗之，可見息既有缺，功豈能全。溫陵曰：出能取香，入能聞香，出入之中無能，故闕中交。長水曰：出入中交，共成三分，一分四百，闕於中交，故惟八百而已矣。\n△四、舌根具\n如舌宣揚盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。\n孤山曰：取能言說，不論甞味。若取甞味，其功則劣，以合中知故。\n問：宣揚二智，智者能之，愚者不能。有能不能，豈皆千二？\n答：愚者之言，雖無出世之智，而世間之智則有之。況下文云：言有方分者，詞或局也；理無窮盡者，義徧通也。約此，則世諦語言至麤淺者，皆通至理。如祖師聞婬詞而悟道，出世智也；孔子聽孺歌而警心，世間智也。若是，則愚者之言亦具二智，圓滿功德何所差別乎？\n△五、身根缺\n如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身惟八百功德。\n孤山曰：離一合雙者，離中不知是缺一分，合時能覺有違有順，故具二分。\n△六、意根具\n如意默容十方三世一切世間出世間法，惟聖與凡，無不包容，盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。\n默容者，異前宣揚也。彼是能議，此是能思。\n問：約通達一切法者，則能包容盡際，而未通達者，無有此能，何均千二？\n答：意根本具此能，而愚者不能引發，非意根之罪也。譬如剛刃本能解斷，而拙工不能磨礪，非刃之罪也。今但約其本具，故說一切圓滿。備顯六根數量竟。\n△三教其悟圓入一。\n上二科先以指根為結處，備示優劣而已。此科方以令其自悟最圓之根，但從一門修證也。故知此科更是下手切要處也。分二：\n△一合驗六悟圓又分為三。\n△一本其欲證無生。\n阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅。\n逆者，不順其流也。欲即五塵，即名五欲。雖意所獨緣者，亦但五塵之影。此葢六根流逸奔塵，而成無邊生死，是謂順生死流。旋根脫塵，逆之而不順之也。返窮流根者，謂從淺至深，務令生死源竭也。其實六根既為煩惱根本，即是生死深源。至無生滅者，妄窮真現，證極真寂滅理也。按後觀音圓通，入流忘所等，即逆生死流。聞所聞盡等，即返窮流根。寂滅現前，即至無生滅。\n△二令其驗六推詳。\n當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？\n領納塵境為受，發作功能為用。六根皆具此二，故曰六受用根。諸誰字，正是令其推詳也。合謂合中知，離謂離中知。近性為深，遠性為淺。通滿一意，用具為圓通，用缺為不圓滿也。今詳六根，眼耳為離知，鼻舌身三為合知。意雖多離，而五俱意中，鼻舌身三亦屬合知，是則兼合而非純離也。耳意所緣靜滅為近性，謂初旋耳根，即捨動入靜，靜絕暄亂，故近性也。纔旋意根，則離生入滅，滅無生起，亦近性也。眼鼻舌身所緣暗塞淡離為遠性，以暗則不明，塞則不通，淡則無味，離則不覺，皆於性靈遠不相似也。圓缺，經文顯然。\n△三、顯示圓通勝進。\n若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根日劫相倍。\n此科結處，雖顯勝進，而初文實欲其自悟，決擇一根而修也。上科本令其於六義中推詳。\n謂離合淺深圓缺也。\n而今但云悟圓者，語略也。葢選根取離深圓，而捨合淺缺。今以六義推驗，則隱然惟耳根全當其選也。良以眼雖同為離知，而深圓不及也。舌雖同其圓滿，而離深不及也。意雖同其深圓，而純離不及也。然則離知、近性、圓滿三義具全者，惟耳根而已。故此文義當補云：若悟離深圓根云云，乃至得循離深圓通，與不離不深不圓之根，日劫相倍，其義方全。但佛語影略，文雖省而意則具，最宜知之。後偈云：初心入正定，遲速不同倫。即日劫相倍之意也。織妄業流，即塵欲交結流生死也。\n△二令入一解六\n上科重一悟字，義含信解。此科重一入字，文兼修證。先須信解一最圓之根，然後從一根修進證入。所謂信解行證，因果相應，事略周也。分四：\n△一、舉前數量。\n我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是。\n湛圓明，即第一決定中圓湛不生滅性，足顯前指根中之性無疑也。本所二字，明眾生現今本具，箇箇皆同，非由修行造作而然，意實雙兼。統論與揀別二科之意，皆本所數量也。\n△二、令其擇修。\n隨汝詳擇，其可入者，吾當發明，令汝增進。\n問：悟擇何分？\n答，朗然無疑，謂之悟。決定取用，謂之擇。然但不與說破何根，且先令其自悟自擇發明，即與其說增進之漸次也。增進者，即漸次修行功夫矣。故此科合下科屬修。\n△三、出擇一由。又分二：\n△一、十方統論則無擇。\n十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣。\n此即如偈云聖性無不通，順逆皆方便也。雖說如來實談本修因時最初方便，但因統論十方，則隨方之機，千差萬別，故諸門皆可入證，無優劣也。然文雖局界，而七大實亦兼該矣。\n問：後偈云：十方薄伽梵，一路涅槃門。指耳根也。此何通之？\n答：彼雖亦云十方，葢取觀音一類之機。以觀音同機，亦徧十方三界故也。今此十方，更是統論，不局一類之機，故有多門矣。\n△二、此方就機故須擇。\n但汝下劣，未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入。\n下劣謂具足煩惱，四住尚紆圓自在，慧則備達法門，頭頭可入，無復遲速之殊者也。此實深位方能，非初心入正定者可能也。故我下。正以結明擇一之由矣。\n問：觀音豈亦下劣之類？\n答，約今現位，雖是如來，而本其初心，亦從博地。且最初方便，雖諸佛亦皆各隨一方之機，入一而已，豈止觀音乎。又阿難入一之後，則一入一切入，而圓自在慧，當亦現前，豈終於下劣哉。出擇一由已竟。\n△四一入六解\n入一無妄，彼六知根，一時清淨。\n此科屬證，令一門而入者，即從一根而解也。恐阿難疑其但解一根，餘根尚縛，故結示以一解一切解也。按後圓通，則當以聞所聞盡，為入一無妄。然一根返元，則六根解脫。由是而見所見盡，乃至知所知盡，即六根一時同淨也。夫上來六義，推驗耳根，既已密示，且由悟而修，由修而證，則解結功夫，大槩已略周矣。開示解結，一周已竟。\n△二因問重申委悉。\n此問不同後疑，葢疑為信之不及而辯定是非，問為解之不徹而請益開示。故佛下答，但是足前示而更加詳明，與之增解，非與之斷疑也。分二：\n△一阿難躡前發問。\n阿難白佛言：世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？\n此問但從悟圓入一科中而來。且於悟圓科中，但問前半如何是流，如何逆之。於入一科中，但問後半如何惟令入一，如何便能解六。的明此之問意，方了後之答文。\n△二、如來就問重申。\n重申者，不出前義，但以加詳之謂也。又分四：\n△一、申惑執尚深\n此科一則出其不能頓了之故，二則明其欲流尚在，決當逆之，而方可至無生滅也。又分二：\n△一、直明我執未盡。\n佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虗習，彼習要因修所斷得。\n須陀還，小乘初果也。此云預流，謂小乘從賢入聖，至一果方預聖流也。金剛經佛自釋云：須陀還名為入流，而實無所入，以不入色聲香味觸法，名須陀還。按此既出金言，而復與此經孚合之甚，宜惟取此。良以不入六塵，即逆生死欲流也。三界眾生世間者，以四住見思，皆界內所斷，非已出世間者所斷也。孤山曰：見諦所斷之惑，即八十八使也。修道所斷之惑，即八十一思也。\n○見謂見道位中。葢小乘初果屬見道位，初果方斷我執分別，而分別曰見，故此亦名見惑，即十使對三界四諦所疊八十八數。此是阿難初果已滅者也。根中虗習即是思惑，所謂我執俱生也。根即第八賴耶識，以相宗呼此識為根本依積生。若釋為多生，則似與無始相重。今釋積為種子，生為現行，虗習為習氣，即四使對三界九地所疊八十一數也。又當知根亦即是六根，但相宗唯目八法所成，故屬無情色法。此經直指根中六精心體，故即賴耶。是以後文觀音圓通根盡，即當七信四果也。要因修斷者，屬小乘修道位中所斷也。小乘以二三果屬修道位，方斷思惑。阿難未入修位，故猶未知所斷也。\n△二、況顯法執全在。\n何況此中，生住異滅，分劑頭數。\n此中仍指根中，以離賴耶諸惑無依也。孤山曰：生住異滅，即同體無明也。分劑頭數，謂初住以上，至於妙覺，四十二品也。\n○同體無明，總攝法執中分別俱生微細之惑，所謂塵沙、無明合為一住，天台目為界外見思是也。按起信論，三細中之業相是生相，三細之後二、六麤之前二為住相，六麤之三、四為異相，第五為滅相，而第六不與焉。疏：釋四相義，以最初心動為生，以法執堅住為住，以內外人我為異，以周盡終極為滅。此約順流之相。若約逆斷推人，則十信覺於滅相，二乘、三賢覺於異相。\n天台判圓七信，齊於小乘極果。此與三賢配之，恐非圓教三賢。而前言十信，亦似別十信也。再俟考之。\n初地至九地，覺於住相，十方乃至如來，覺於生相，理實如來方於生相現量親見，而法雲地但是此相中發覺初心耳。故知此之四相，葢取順流中從微至著，逆斷時自淺之深，通該五住以立，非取一剎那所具四相也。分劑頭數者，明數量極多，非二乘所測之境也。良以麤分四十二品，細分則應無量矣。此科大意，答前汝問，如何是流，即汝未斷之思惑，及塵沙無明別惑，是乃欲流尚在，所當逆斷者矣。申惑執尚深已竟。\n△二申一、六由妄\n此答問中，後二義如何惟令入一？如何便能解六？為答此問，故說此科。又曲分為六科：\n△一雙以徵起。\n今汝且觀現前六根，為一為六？\n△二別破二計二。\n△一破計一。\n阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？\n既言體一，即當用通，則計之為定一者，真妄計，非實也。\n△二破計六。\n若此六根，決定成六。如我今會，與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。\n若言體六，即當用不相隨。今既相隨，則計之為定六者，亦妄計也。\n△三、承明上義。\n是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。\n非一二句，開說非一終六，則一不可定也。非六終一，則六不可定也。且非一兩字，斷定之辭。終六者，即用不相通之意。此二字，釋上非一之故。言由用不相通，所以決定非一也。非六兩字，亦斷定之辭。終一者，即用乃相隨之意。此二字，釋上非六之故。言由用乃相隨，所以決定非六也。末二句，結定雙非，以竝遣一六之惑。切不可更添雙亦，以成矯亂之過也。\n△四、推原由妄\n阿難，當知是根非一非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。\n此根既非六，而又非一，眾生惑之為六為一者，果何故哉。推究而言，根之本體，元非一六，由無始來云云。顛倒即惑業，當論中三細五麤。淪替即苦果，當論中第六麤也。圓則用具而本非一，湛則體一而本非六也。一六義生者，謂博地凡夫執之為六，淺解學者執之為一，而曾不達圓而非一，湛而非六之本真，復何一六之可得哉。\n△五、判示當機。\n汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。\n約孤山所引金剛經，不入色聲香味觸法，此但六塵消歇。然根以了塵為用，塵既不入，則根之六用，已即不行。又此但說用之不行，非即體盡四果，方能體盡。按後觀音圓通，動靜不生，即此六銷，聞所聞盡，方當體盡。猶未忘一者，約孤山釋，為執有涅槃不差。然不止初果，四果亦然。以彼道成，盡晦六用，為灰斷涅槃故也。此正所謂淺解學者，執之為一也。然所以說此者，以凡夫執六，人皆知之。二乘執一，人或未達。故此判屬示之，以見與凡夫執六者，同一妄而非真耳。\n△六、更以喻明二\n△一舉喻又三。\n△一從一成六喻。\n如太虗空，參合羣器，由器形異，名之異空。\n虗空喻圓湛之性，羣器喻六根之相。器異者，方圓長短等也。然器異本無干於虗空，因參合而遂謂虗空有異者，誠妄也。\n△二、除六說一喻。\n除器觀空，說空為一。\n器未參合之先，無故而豈說空一？今因除器而後說一，斯亦對待妄立，非本真也。\n△三、真體無干喻\n彼太虗空，云何為汝成同不同？何況更名是一非一？\n首二句破正計也。因參器而說空為不同，不同即異也。因除器而說空為同，同即一也。此但徒有言說，而虗空豈為汝之言說，而真成同與不同哉。此已將上一異雙遣也。末二句防轉計也。更略一層，葢上文因破異而復立為一，故一異己竝遣矣。今恐因破一而復立非一，故此復加，何況更名。所以重將一與非一復竝遣之。舉喻已竟。\n△二合法\n則汝了知，六受用根，亦復如是。\n此須將喻中三科一一合之。初合從一成六喻云：彼圓湛性結滯六根，由根六而遂謂性六，殊不知根六本無干於圓湛，因結滯而遂謂性六者，固妄計也。次合除六說一喻云：銷六根而立性為一，殊不知根未結滯之先無故，而豈說性一？今因銷根而後立一，斯亦對待妄立，非本真也。末合真體無干喻，亦作兩節。先合破正計云：因結根而說性為六，銷根而說性為一，此亦徒言說而圓湛，豈為汝之言說真成一六之殊哉？此已將上一六竝遣也。末合防轉計云：因銷六而立一，一六固已墮於俱妄矣，何況因破一而更名非一？則一與非一，喻妄無已也。意恐破二乘涅槃之後，而復有人計非涅槃，故重遣也。然此根性一六俱妄，何殊虗空之與器形乎？故曰亦復如是。此科大意答前問云：由此根性本無一六，所以一解而六即消也。申一六由妄已竟。\n△三、申根結由塵。\n此科仍同首科答如何是流之問，而流相益加顯明也。分為二科。\n△一、別明又分為六。\n△一攬色成眼。\n由明暗等二種相形，於妙圓中粘湛發見。\n見精映色，結色成根。根元目為，清淨四大。\n因名。眼體如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。\n首四句，初成見精。上二句，單舉塵相。相形者，互顯也。下二句，正成見精。妙，圓指性。妙，亦湛也。粘，染著也。粘湛發見，且言湛性被粘，而初發妄見，根未結也。中四句，次成勝義根也。上二句，表成勝義見精。承上而言，即粘湛發見之見精。所映之色，即明暗等；所成之根，即內四大勝義根也。根成則是顛倒，從塵有見矣。下二句，檢異。浮塵根元者，表其為浮塵根之本也。目為清淨四大者，明其雖屬四大，而其相最為微細，聖目、天眼方能見之，凡夫莫覩，非浮根所能比也。末四句，後成浮塵根也。上二句，定名示相。因名眼體者，因有勝義根為之本元，方成眼體。如蒲萄朵者，麤相顯著，凡夫共見也。\n此二句或可屬上勝義。既曰聖等可見，非無相狀，故表其如葡萄，令不見者知也。若是，則體者謂能見之實體也。下放此。\n下二句，檢異示流。浮根者，明其為麤浮之根，檢異勝義也。四塵，指其體也，即色香味觸二根。雖麤細有異，要皆以能成地水火風，所成色香味觸八法為體。今於勝義說四大，浮塵說四塵者，就名而互影也。流逸奔色者，是乃聚見於眼，顛倒從塵發見，循色流轉，惟以色為所緣之境。二根分屬，全依擕李，而但變其文耳。下五根大意，準此類推之。\n△二、攬聲成耳。\n由動靜等二種相擊，於妙圓中粘湛發聽。\n聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大。\n因名。耳體如新，卷葉浮根，四塵流逸，奔聲。\n相擊者，互不相容也。卷，包攬也，與結意同。奔聲，即循聲流轉也，餘竝準上。\n△三、攬香成鼻。\n由通塞等二種相發，於妙圓中粘湛發齅。\n齅精映香，納香成根。根元目為，清淨四大。\n因名。鼻體如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。\n相發者，互相引起也。納，吸取也。\n△四、攬味成舌。\n由恬變等二種相參，於妙圓中粘湛發甞。\n甞精映味，絞味成根，根元目為清淨四大。\n因名舌體，如初偃月。浮根四塵，流逸奔味。\n恬即是淡，無味之味也。變即五味之總，有味之味也。以無味有味相對而成兩端耳。參，雜和也。旋取曰絞。\n△五、攬觸成身。\n由離合等二種相摩，於妙圓中粘湛發覺。\n覺精映觸，摶觸成根，根元目為清淨四大。\n因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵，流逸奔觸。\n摩，際交也。摶，攬取也。腰鼓，俗名杖皷，顙腔也。細腰而以革瞞其兩頭，狀似人身。\n△六、攬法成意\n由生滅等二種相續，於妙圓中粘湛發知。\n知精映法，攬法成根，根元目為清淨四大。\n因名意思。如幽室見浮根，四塵流逸奔法。\n不云意體，而言意思者，以意之浮根，即肉團心，孤山所引正法念經，狀如蓮華開合是也。然在於身中，人不可見，故用思字，以明有思量處，即意根所在也。如幽室見者，檢非日中所見，以前五根對塵實體，共見明了，如日中之見；意根對塵獨影，自見隱暗，如幽室見物也。此亦但狀其知體，非象其浮根也。形、擊、結、卷等字，但是變文，無大差殊，不必過於分析。別明已竟。\n△二、總結。\n阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，粘妄發光。\n孤山曰：由彼覺明，真明也。有明明覺，妄明也。迷彼真明，故云失彼精了。成此妄明，故云粘妄發光。\n○此雖推重無明，再研經意，惟重粘妄二字，即染著於塵之謂也。粘妄發光，即先見精等初成，然後攬塵以結諸根。此染塵為成根之本，是以下科一忘塵而結自開也。三、申根結由塵已竟。\n△四、申塵忘結盡。\n此答問中第二意。如何逆之？斯正教以逆之之法，所謂下手功夫也。良以奔塵既即為流，而忘塵豈不是逆乎？分二：\n△一、正申解結以酧問。又二。\n△一、統論離塵無結。\n是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，甞無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安奇。\n此猶泛論離十二塵，元無六根結體，非正教脫塵之功，功在下科。無有見體者，無聚見於眼，結滯為根之妄體也，非是并其照用自在之常體而俱斷滅也。餘五準此。此處看得明白，下文方知阿難為謬解妄辯。此若不了下文，徒信佛語，而阿難之難終不能解也。\n△二、正教脫一盡五。\n此中方是教以脫盡。功夫分三：\n△一離塵。\n汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。\n不循，即是旋根不復奔塵功夫。此以耳、身、舌、鼻、意、眼為序者，佛言隨便自在，無他意也。有為屬生滅法，十二塵相皆生滅法，故云諸有為相也。夫一大功夫，惟在不循二字，所謂簡則易能，真圓頓上乘也。但學者珍重而勿輕忽，方能得其力矣。\n△二脫一。\n隨拔一根，脫粘內伏。伏歸元真，發本明耀。\n首句言非是教汝六根齊拔，但當選一圓根，旋倒逆流以拔之，此與後觀音意同。脫粘即是忘塵，內伏即是盡根，伏歸元真即是歸一精明，發本明耀即是心光融洩矣。\n△三盡五。\n耀性發明。諸餘五粘，應拔圓脫。\n此即一根若返元，六根成解脫。所以答前入一門而六根一時清淨之問也。正伸解結以酧問已竟。\n△二、兼成二妙以證驗。\n前科已盡正答，此復明其勝妙，令其決定趨進也。伏問意云：未審六根淨後，有何利益，故復答此。然亦因如來初開義門，元為哀憫二乘於菩提心未得自在，故此明解根之後，當得大自在也。又前科屬修門，此科屬證門，以二妙即所證圓通境界爾。分二：\n△一、情界脫纏成互用妙。\n情界，即正報根身眾生世界也。前文佛云由此無始眾生世界生纏縛故，故此先明情界脫纏也。又二：\n△一先以示妙\n不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。\n首二句，外不由塵也。知見，舉意眼而該餘四也。由塵起見者，如眼因空明而後見等。今心光徧照，則塞不能礙，暗不能昏，豈假外緣，所謂不由前塵起知見也。次二句，內不循根也。明不循根者，照用徧周，不用勝浮二根也。寄者，權假之意。寄根明發者，但權假二根，示為照明之相，而實不全由也。故佛菩薩之視，不俯仰，不迴轉，葢由不全用根故也。設隨世相，亦權假表法非真也。末二句，結成互用妙也。由是者，因此外不由塵，內不循根，根塵雙脫之故，方成此妙也。互用者，如眼能聽，耳亦能見之類是也。良以心光既徧，六用皆周，故六門互通，理之自然矣。孤山所謂似如法華，真如華嚴者，當取於真。蓋此妙由於無漏性發，非同法華尚假果報之力故也。斯於眾生世界，無復縛礙，而內之根身，既已得大自在矣。\n△二證不循根。\n阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無，諸滅盡定得寂聲聞。如此會中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知不因心念。\n此恐凡小久執六用，必循於根，驟聞明不循根，疑而不信，故引此證之，令其信極也。孤山曰殑伽，河名，此云天堂來，以其自雪山頂無熱惱池流出故也。溫陵曰驕梵，受牛哨報，故曰異舌。舜若多神，主空神也，其質如風，而能覺觸。\n○空神多劫以無身為苦，如來放拔苦光，映令暫現身觸，則樂不可言。然則纏空外道，當知警矣。溫陵曰：修滅盡定，得寂聲聞，意根斯滅。如大迦葉，雖滅意根，而能了知。孤山曰：那律等六人，或是凡夫業報，或是小聖修得，斯皆妄力，尚不依根，何況圓脫，豈無互用？\n情界脫纏成，互用妙已竟。\n△二、器界超越成純覺妙。\n前文佛云於器世間不能超越，故此後明器界超越也。分二：\n△一先以示妙\n阿難，今汝諸根若圓拔已內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷冰，應念化成無上知覺。\n言有次第理實，諸根圓拔，則二妙齊臻。故此首二句，重牒起也。內瑩發光者，心光融鎔，洞徹表裏也。浮塵，畢竟虗法也。器世間，似有體法也。諸變化相，總該山河萬物，染淨苦樂等相也。前於奢摩他中，但方了妄即真，此則親證實到。故無情滯相，為心光所鎔，還本覺體。所以如湯銷冰，應念成覺也。夫山河大地，既皆自心純覺之體，則番苦作樂，變穢為珍，乃至大小互融，一多不礙，無所不可。如後觀音三十二應等，得大自在也。是知六根未解，非惟器界不得自在，雖根身亦不得自在。六根既解，非惟根身得大自在，雖器界亦得自在矣。此學者但當解根，無勞出界也。\n△二、驗不藉緣。\n此恐凡小過慮，圓妙未發，先銷根塵。萬一根塵既已雙失，而圓妙又或不發，豈不落空？故此驗以示之，令其進銷勿畏也。然由不循根，為根身自在之本，故前證不循根。由不藉緣，是器界自在之本，故今驗不藉緣。又分為二：\n△一即事以驗。\n即目前之事，驗之令易省解也。又三。\n△一用肉眼局量\n阿難！如彼世人聚見於眼。\n聚見於眼者，謂見性本周法界顛倒，故但聚於眼，離眼別無也。\n△二令合成暗相\n若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。\n此中依吳興下文作合眼者循繞他人之體，則此六根二句，即當指合眼者所對之他人方通。然譯文闕略，仍當補云：正合眼時，設復有人當其前立，則六根莫辯，手足何分乎？\n△三、驗暗中知覺。\n彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辯，知覺是同。\n吳興曰：彼人即指合眼之人，循體謂繞他人之體。知覺是同，言暗中知覺與明中所見不殊。即事以驗竟。\n△二、明不籍緣。\n緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏。\n緣見因明者，緣塵之見，尋常必因於明也。暗成無見者，即合成暗相科也。不明自發者，即暗中知覺科也。末二句斷定滅緣，決不礙見也。\n△三、決成圓通。\n根塵既銷，云何覺明不成圓妙？\n根塵銷落，諸緣滅盡也。承上滅緣既不礙見，則根塵銷而豈不決發圓通乎。圓妙即圓通，乃根身器界大自在之境也。通前開示重申二科，則解根下手功夫，略已發盡，但未說出一門的指何根而已。學者宜當反覆潛玩，則圓通修證，思過半矣。又通前二義論之，前一義為略示因果全功，令懸知究竟極果。後一義為詳示初心方便，令切曉下手功夫爾。分門以定，二義已竟。\n△二、證驗以釋二疑。\n前二義正與說示修門，此下諸科皆因辯問而與之除疑增解。本科正當除疑，而疑則有二，就分為二：\n△一、驗釋根性斷滅疑。\n此疑從前第二義門統論離塵無結科中而來。又分二：\n△一、阿難錯解佛語以謬難。\n佛謂離塵無有結體，阿難誤謂離塵全滅性體，故謬起斯難也。又分為三科：\n△一、因果相違三。\n△一、按定如來教旨。\n阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。\n第一義門，反決必同。科中文云：若於因地，以生滅心為本，修因而求佛乘，不生不滅，無有是處。阿難所按，葢按斯文也。名目相應者，要因果二地，覺心同一常住，然後可爾。\n△二、引果較量今因又二\n△一、引果明常又二\n△一、備引七果。\n世尊！如來位中菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。\n七果，皆取如來究竟證極，不取在纏理具者也。菩提取萬德莊嚴，號無上者；涅槃取五住淨盡，號無餘者。與夫究竟真如，證得佛性，離垢白識，出纏空藏，轉識鏡智，皆果位所有，非因位能共者也。菴摩羅，此云無垢，與大圓鏡智，皆轉第八所成，皆同照萬法。故規矩云：大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。但圓照萬法，而無分別處，名鏡智；分別一切，而無染著處，名淨識。故楞伽經云：分別是識，無分別是智。此因二名對舉，暫以分屬如此，非謂是智皆無分別，是識皆有分別。良以識有無記為性者，智有分別為體者也。\n問：此二何異前之智果？\n答：彼乃一切種智三諦圓照，此二多照俗諦，是其差別也。\n△二、總結真常。\n是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。\n斷盡無明曰清淨，具足性德曰圓滿，不可破曰堅，不可動曰凝。金剛王即常釋寶，而金剛經釋有堅利二義，今獨取堅義以合常住不壞，葢七果皆一成永成，無復變也。\n△二、說因為斷。又二：\n△一、疑因斷滅。\n若此見聽，離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體。\n根惟略舉前二，塵乃略舉前六，以該其餘，總言根之離塵無體也。領前統論離塵無結科，而謬疑爾。\n△二、疑同妄心\n猶如念心，離於前塵，本無所有。\n念心即六處識心，領前最初三番破心中第三名其無體意也。言佛前破識心離塵無體，今此六根亦離塵無體，豈不同於彼心乎？\n△二、謬疑因果相違。\n云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？\n言既離塵無體，則是畢竟斷滅之法。然佛既言生滅為因，不可獲常住之果，以其不相應也。今何以斷滅因而修七常住果乎？因果相違已竟。\n△二、後先異說。\n即自語相違也。分三：\n△一據今現說斷滅又三。\n△一、貶根同識。\n世尊，若離明暗見畢竟空，如無前塵念自性滅。\n此單舉眼根，例該餘五。然此科亦但牒前說因為斷中文，首二句迭疑，因斷滅科也；次二句迭疑，同妄心科也。言此根性與前佛所破之識心何所差別乎？\n△二、正疑斷滅。\n進退循環，微細推求。本無我心，及我心所。\n進退者，前後反覆也。循環者，周而復始也。微細者，檢異麤心也。無我心者，無心體也。無我心所者，無心處也。同前最初，破心無體，破心無處矣。心所，非謂相應法也。據此科意，全將根性疑同識心，無體亦無處也。\n△三、懼難剋果。\n將誰立因，求無上覺？\n真因方可尅果，今因尚斷滅，其誰成果乎。此亦全領最初破心文中，佛言塵非常住，若變滅時，則汝法身應同斷滅，其誰修證無生法忍。大抵既惑根性全同識心，則全將前破識之意，而轉以破根矣。據今現說，斷滅已竟。\n△二、考前多許真常。\n如來先說，湛精圓常。\n上科據如來今說根性，是其斷滅。此科考如來先說根性，多許其湛精圓常。若作四義，澄清不動曰湛，靈明不昧曰精，充滿法界曰圓，體恒不滅曰常。或以湛精即指六精，則但以圓常為二義亦可。此科總取前十番示見義，故曰如先說也。示見十義，圓常二字，收之殆盡。不動不滅，不失不還，皆常義也。不雜不礙不分，乃至不偏，因緣自然，皆圓義也。\n△三、謬疑自語相違。\n違越誠言，終成戲論。云何如來真實語者？\n先說根性圓常，後說根性斷滅，故曰違言成戲也。戲論如矯亂之語也。云何二句，明其不得為聖語。稱理曰真，不虗曰實。\n△三、更求開示。\n惟垂大慈，開我蒙恡。\n蒙，謂根暗而不了佛言。恡，謂疑滯而不果進領也。阿難錯解佛語，以謬難已竟。\n△二、如來即事驗常以釋疑。\n即目前之事，驗根性果常以釋之。分四：\n△一、許以除疑又二。\n△一責徒聞未識。\n佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前，實未能識。\n首二句以其務多聞而不暇盡漏，見多聞功專也，非責其不盡漏也。顛倒即錯誤之惑也。徒知顛倒所因者，徒知顛倒為諸妄所因也。真倒未識者，葢多聞之人徒記顛倒名字，亦知諸妄皆因顛倒，而實不知何為真實顛倒，亦如說藥人而實未見真藥者也。及至真倒現前實未能識，亦如真藥現前實未能辯也。\n△二、許即事除疑。\n恐汝誠心，猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。\n首二句言我若不設方便，直說根性為常，恐汝云云。末三句正許設為方便，而與之除疑。葢擊鐘引夢，皆塵俗易曉之事故也。\n△二擊鐘驗常分四。\n△一、兩番問答又二。\n△一、問聞答聞。\n謂問聞之有無，即以聞之有無為答也。又二。\n△一、三次致審就分三\n△一、先審有聞。\n即時，如來敕羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：汝今聞不？阿難大眾俱言：我聞。\n今我俱作有字，方玅。\n△二次審無聞。\n鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾俱言：不聞。\n今仍作有不聞，宜作無聞。\n△三、復審有聞。\n時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾又言：俱聞。\n今字同前，俱亦作有。夫審有審無，似乎兩次足矣，何用第三復審？葢此復審甚有關要，至下申正義處，必用此三，臨文再為指出。\n△二重與確定。\n佛問阿難：汝云何聞？云何不聞？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。\n不仍作無音，即本聲響，乃虗谷應聲之影也。此之確定，要令眾等親口自言，或有或無，但惟是聲，無關於聞也。\n問：聞。答：聞已竟。\n△二、問聲答聲。\n謂問聲有無，即以聲之有無為答也。分二：\n△一、三次致審就分為三。\n△一、先審有聲。\n如來又敕羅睺擊鐘，問阿難言：汝今聲不？阿難大眾俱言：有聲。\n汝今二字，不如今有二字為妙。\n△二次審無聲。\n少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾答言：無聲。\n此與下科爾今俱應作今有讀之。\n△三、復審有聲。\n有頃，羅睺更來撞鐘，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。\n少選有頃，皆言少時也。關要同前。\n△二重與確定。\n佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。\n首句不如只言云何有聲。此與上文數字，譯文傷巧，故皆換字代讀，義自顯現。葢變文圖巧，不如顯義為高也。兩番問答已竟。\n△二責其矯亂分二。\n△一、直責矯亂。\n佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？\n△二因問勘定。\n大眾阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。惟聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？\n聲聞報答無定，即真矯亂，而凡小素無智眼，混濫無分，隨口而應，殊不自覺，故激責令問，因問與說也。葢聲聞雖以雙審有無，只歸一邊，今乃二俱隨應，真混濫矯亂之答也。理實只當答聲有無，豈可混答聞之有無哉。\n△三、破申正義。\n聲有生滅，聞乃常存，是其正義。審之不悟，故與申明，而破其誤執之深惑也。分二：\n△一、先破滅無之見。又二：\n△一取更擊以驗未滅。\n阿難，聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同于枯木鐘聲更擊，汝云何知？\n此中方顯若無第二聲之擊，竝無第三次之審，則此破何所施乎？故曰第三之審甚為關要也。鐘聲更擊汝云何知者，言聞既隨聲已滅，更擊應當不聞，今更擊仍聞，豈云隨滅而遂言無聞乎？知字即第三次所審知有之知也。\n△二、取知無以驗不無。\n知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？\n首句迭表生滅惟聲也。言知有知無者，謂所知之有及與所知之無也。故惟重有無二字，不重知字。次三句迭表有無不關於聞性也。豈彼聞性為汝有無者，言豈是聞性因聲之有無，而亦為汝成有成無哉。此皆迭申正義，而破意全在末二句。聞實云無者，縱詞也。言若果隨於聲盡，即無也。誰知無者，奪詞也。言我第二次審汝復將何性知其為無聲乎。此科之破，恐彼承前破而轉辯之曰：初擊既久，揣知聲滅而聞亦隨滅。及其再擊，不妨聲生而聞亦隨生。故即用此科末二句義以破之云：若實聲滅而聞亦隨滅，即應聲無而不知無聲。然則汝當次審是誰知其無聲乎。先破滅無之見已竟。\n△二後申真常正義。\n是故，阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無？\n此方剖決斷定生滅與不生滅者，文似重前，而此實更有交互之意不同。前文首二句，聲於聞中實有生滅也。末四句，聞於聲中實不隨生滅也。非為汝當另讀聞字，連下句讀之，言非為汝聞聲之生滅，即令汝聞性亦或有而或無也。破申正義已竟。\n△四、責迷戒謬。\n汝尚顛倒，惑聲為聞，何恠昏迷，以常為斷？終不應言，離諸動靜，閉塞開通，說聞無性。\n首四句，責迷也。意謂斷常縱使難定，根塵宜當易分。今惑聲為聞，尚於易分者而不能分，何恠。以根中之常性，而惑為斷滅，此固於難定者益不能定也。理實凡小不能決定，信根性為常住者，病根在於根塵混濫，而麤心未能斟別。故佛擊鐘詳審，發其混濫，然後與申明之，最為妙示也。末四句，戒其止謬辯也。加閉塞開通者，似明浮塵根亦與聞性無干也。擊鐘驗常已竟。\n△二、引夢驗常。\n前阿難領佛離動離靜，元無聽質之旨，而起根性斷滅之疑。今擊鐘之示，有聲驗之於動，無聲驗之於靜，而實未及動靜雙離以驗之。故此再引睡中雙離動靜時以驗也。分為二：\n△一驗夢不昧分四。\n△一夢外實境。\n如重睡人，眠熟床枕，其家有人，於彼睡時，搗練舂米。\n輕睡者，有聲即醒，不成斯喻，故惟取於重睡。眠熟者，睡濃時也。搗練，砧聲也。舂米，碓聲也。或二事竝作亦可耳。\n△二夢中誤認。\n其人夢中聞舂搗聲，別作他物，或為擊皷，或為撞鐘。\n睡中昏識，境多顛倒，聞外聲而誤作別音，此其常事。或鐘或鼓，二俱雙取，亦可以後文互影故也。\n△三、分別不昧。\n即於夢時，自恠其鐘為木石響。\n此但取聞聲，即為根性不昧，不論其誤與不誤也。夢中分明見其撞鐘，其聲實是杵音，故於夢中恠此鐘聲，響同乎木石矣。\n△四、寤時述誤。\n於時忽寤，遄知杵音。自告家人，我正夢時。或此舂音，將為皷響。\n夢中恠鐘，醒時說皷，互影略也。驗夢不昧已竟。\n△二、決定性常。\n承此決定根性為常住也。二。\n△一即離塵不昧。\n阿難，是人夢中豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐，聞性不昏。\n搖即動也，靜搖即動靜二塵也。復加開閉通塞者，兼肉耳也。言此夢中，豈惟動靜雙離，兼亦根塵竝捨。其實睡中之人，舉身皆忘，豈猶記肉耳之開閉通塞。汝疑動靜雙離，根性斷滅，即當此之睡人，動靜根塵俱忘之時，全應無覺也。今乃猶能分別杵音，則聞性離塵不滅，宛有明驗矣，復何疑哉。\n△二知形銷不昧\n縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅？\n此猶更進一步，令知非惟睡中不昧，即當因此并信死後亦不昧也。云何為汝銷滅者，言豈為汝形之銷滅，而聞性亦與之俱滅乎？此處阿難仍當更有一問。\n問云：既此根性動靜無關，生死不礙，如來何言離動離靜，元無聽質乎？如來應答云：我言離塵無聽質者，為無聚聞於耳，結滯為根之聽質也。此質若忘，則徧周法界之聞性，方以全彰，豈令番成斷滅乎？此方明出元無聽質之故，顯其自是阿難謬解，非佛自語相違也。不然，則佛前言離塵無質，後言離塵有體，終無以解自語相違之難矣。故此問答，理應有之，而經文缺者，秪由阿難承擊鐘引夢之巧示，親覺根性常住，自悟前難為謬，不復重徵，以致後之學者，多不知元無聽質者，指於何質也。此意從來人所未覺補明，甚有關係，智者詳之。吳興曰：前阿難通疑六根，塵離無體，如來所以別顯聞性為常，誠欲發耳根圓通之機也。\n○故後偈云：聲無亦無滅，聲有亦非生。乃至縱令在夢想，不為不思無。皆取於此也。引夢驗常已竟。\n△四、申迷教守\n前但發明正解，此科警勸專修。分二：\n△一、普申迷常故墮無常，又二：\n△一明逐妄迷真\n以諸眾生從無始來，循諸色聲逐念流轉，曾不開悟性淨妙常。\n循諸二句，逐妄也。統言循塵流轉，略舉色聲以該攝餘一切塵也。末二句，迷真也。不悟根中之性，淨而不染，妙而不縛，常住而無生滅也。\n△二、結無常流轉。\n不循所常，逐諸生滅，由是生生，雜染流轉。\n上科逐念流轉而不開悟，但屬於惑。此中不循所常者，即不守根中所具常性。逐諸生滅者，流逸奔塵，造諸塵業也。生生流轉者，乃指六趣遷流，苦果無盡也。而惑、業、苦三，具足無缺矣。迷常故墮無常竟。\n△二、教令守常必成正覺。\n上警無邊生死，但因迷常不知所循，此故勸以守常，必成究竟也。守即循也，分為三。\n△一、正教守常\n若棄生滅，守於真常。\n上句不逐妄也，即不奔諸塵；下句惟守真也，即旋根反照，所謂脫粘內伏也。理實即後圓通，入流忘所功夫耳。\n△二、六解一忘又分為二\n△一、常光現而六解。\n常光現前，根塵識心，應時銷落。\n首句即伏歸元真，發本明曜也。末二句正六解之相。據文則十八界俱已竝銷，理實盡根，而餘自盡矣。即前所謂耀性發明，諸餘五粘，應拔圓脫矣。按後圓通，應齊聞所聞盡。\n△二緣影盡而一忘。\n想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明。\n此中塵垢非指麤者，良以上科根塵識心悉以銷盡故也。今言到銷落之後，心中純想湛一之體，即所想湛一之相，更是一種最細難除之塵。識情亦非麤識，即對此湛一為能想之心，亦名法愛，以其不捨湛一之境也。即此法愛情念，更是一種貼體難刮之垢。若能於此二俱遠離，則法眼當下清明，以麤細塵垢淨盡無餘故也。按後圓通，此科應齊盡聞不住，乃至寂滅現前，至此則湛一亦忘，何六根之可結哉。\n△二、決成正覺。\n云何不成無上知覺？\n上法眼清明，似方至於初住，今即許以究竟極果。良以因地真正，則果無紆屈，而從初發心，必成正覺矣。驗釋根性斷滅疑已竟。\n大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第四\n大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第五\n京都西湖沙門　交光真鑑述\n△二、證釋別有結元疑。\n證釋者，照現諸佛同證以釋也。舊註謂此牒前不見所結云何知解，而重問若是，則無味之甚。良以上文明說六為賊媒自劫家寶，具詳示根結之由、解根之法，又擊鐘驗過，何阿難忽又不知六根是結，而又勞佛重答？甚無謂也。當知阿難已領六根是結，而今更請之。結元，即下諸佛所說俱生無明生死結根也。不知六根當體即是離此別無，故佛下答汝欲識知俱生無明生死結根，惟汝六根更無他物是也。分二：\n△一阿難別求結元又三。\n△一就喻索元\n阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。\n所結之元，意謂離此六根，向上別有深根，以為結之本元也。此特阿難妄生擬意，必有此元，而謂不知者必不能解耳。\n△二、引人合喻，又為二。\n△一、先與合定。\n世尊！我及會中有學聲聞亦復如是。\n△二詳開合文又三。\n△一、遠敘妄纏。\n從無始際，與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。\n此敘皆為不知結元，終不能解也。諸無明，即五住地也。俱滅生者，常淪生死也。阿難，正以此俱生無明，方為生死結根，所謂結元也。豈知六根即是哉。得善根名出家者，謂所得有學小果也。隔日瘧者，謂得果時暫似解脫，而入生死時依舊被縛也。理實不止有學，雖彼無學羅漢，不涉生死則已，涉則成縛。正由不達結處，不關識心，雖伏斷之，終不得脫。\n△二、願佛愍示。\n惟願大慈哀愍淪溺，今日身心云何是結？從何名解？\n云何是結者，云何是結之本元也。從何名解者，言作何法以解之也。經文語略，故人多未明耳。\n△三、兼被未來。\n亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有。\n△三、哀求指示\n作是語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。\n翹者，如鳥張翼而望哺也。阿難別求結元已竟。\n△二、如來證無他物。\n大約明六根外更無物，為結元也。分三：\n△一、諸佛同證。\n蓋不離六根，即是妙性，此為難信難解之法。阿難自經初至此，重重蒙示，猶不委信深解，而捨易求難，故佛恐自言不能令其確信，而照現諸佛同以證信也。分四：\n△一、愍眾摩頂，又為三：\n△一、愍念現在。\n爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者。\n此或上示無學已解，斯但有學所疑，故偏憐之。\n△二、愍念未來。\n亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼。\n未來去聖愈遠，信解愈難，故普愍念之。為出世因者，修證有賴也。作將來眼者，信解不迷也。\n△三、摩當機頂。\n以閻浮檀，紫金光手，摩阿難頂。\n摩頂惟作哀憫攝受之意，愍眾摩頂已竟。\n△二動十方界。\n即時十方，普佛世界，六種震動。\n表，六根將必解除也。\n△三感諸佛瑞分二。\n△一、各放頂光。\n微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出。\n表此根中妙性，乃尊而無上，密而無見之法也。\n△二、來灌佛頂。\n其光同時於彼世界，來祇陀林灌如來頂。\n示同證此性，無別性也。\n△三、大眾喜慶。\n是諸大眾得未曾有。\n固是見瑞希有，然亦表眾生同具，致感同喜也。\n△四、聞諸佛言，分二：\n△一、標普聞同音。\n於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：\n異口同音者，示諸佛同宣斯教，非一佛獨說之言，足可深信。彌陀經云：汝等當信受我語，及諸佛所說。即此意也。亦即蓮經法說，諸佛道同。此經光中，親令見聞，尤當信受。\n△二、述諸佛教言又二。\n△一、告結無他物。\n善哉！阿難，汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，惟汝六根更無他物。\n俱生無明，即同體別惑，最為生死深源。而稱其為結根者，結表固而不開，根表續而不斷，更無他物。言此根性，即是俱生無明之元首，固結生死之深根。離此六根，更無結元也。\n△二、告解無他物。\n汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。\n此復言其不但只是妄元，仍是真元，葢罪之魁而功之首也。無上菩提屬智果，即能證如如智也。安樂等屬四德斷果，即所證如如理也。安樂即樂德，解脫即我德，我以自在為義故也。寂靜即淨德，妙常即常德，更非他物者，言離此根性無別真元矣。良以根性本即菩提涅槃元清淨體，經初佛早判為真本，彼處人多不識，我曾引此釋之，諸佛同證已竟。\n△二、如來解釋分為二：\n△一、阿難未悟而述問。\n阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？\n意疑如來常說法相，最要略者亦有十八界等，今何惟是六根，而六塵、六識皆不與耶？\n△二、如來詳釋以除疑分為二：\n△一長行分三。\n△一直以標檢又分為二。\n△一、標處一體。\n佛告阿難：根塵同源，縛脫無二。\n科言處者，謂經之根塵攝十二處也。阿難意中疑云：若惟六根，豈不遺乎六塵？故此首句標告之云：根之與塵，執相而觀，則根為內身而屬有情，塵為外器而屬無情，似永異也。而不知本惟一心，妄分情器，遡流窮源，仍惟一體，豈真有十二處之各體耶？斯即唯識宗相見，皆依自證起矣。次承上言，由此根塵同源之故，舉根而即以攝塵，是以縛為凡流而受淪，固此六根以為結縛之本，脫為聖侶而自在，亦此六根以為解脫之源，豈有二物哉？\n△二、檢識虗妄\n識性虗妄，猶如空華。\n阿難意中當復疑云：根塵同源，故舉根即以攝塵，而六識何以不言？故此復檢云：識乃前塵虗妄相想，猶若空華，了無實體，既非縛結之本，又非解脫之要，故結解惟根，而竝不係於識也。此處仍總結云：六塵既無別體，六識又極虗無，故諸佛同言結解惟是六根也。理實只此標檢之科，所以釋諸佛之言者，義盡無餘，下文重釋重頌，令其增明而已。\n△二、重以釋成。\n理本玄微，而標文隱略，恐未徹了，故重以釋明。然此中但釋所標而不釋所檢者，以既檢去不用故也。分二：\n△一、重釋根塵同源。\n阿難，由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。\n由塵發知者，即由六塵而後發六根之知也。此句見六根要須托六塵而後立。因根有相者，即因六根而後有六塵之相也。此句見六塵要須托六根而後有相。見無性者，言塵離根而固無獨立之自性，根離塵而亦無獨立之自性也。交蘆別是一種，麤大過於常蘆，生必二莖交抱而立，二根盤結而連，單則撲地不能自立，又其體外實內空。今言猶如交蘆者，據長行似惟取於交倚不能自立，亦如根塵各無自性，同源一體，所以引下文縛脫惟根而已。據偈頌則仍取外實內空，以喻根塵空有俱非也。故今長行雖未顯章空有之義，亦應暗含雙非之旨，庶見下文立知無見，甚有來歷矣。\n△二、重釋縛脫無二。\n是故汝今知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨。\n是故二字雖顯承上言，根塵既無兩體，是以縛脫但惟在根，然亦暗承空有俱非而來。更有意味，知見即該六根之性，立知者，立空有二知也。凡夫迷六根之性為有，二乘晦六根之性為空，俱不達空有俱非之旨也。即無明本者，凡夫即具足五住而長淪分段，皆迷有以為之本也。二乘即尚餘第五而未出變易，皆晦空以為之本也。無見者，無空有二見也。凡夫於根性除執有之見，二乘於根性除偏空之見也。涅槃即番上二種生死，無漏真淨即離上五住無明。斯即云者，葢凡夫除前四住，先得有餘涅槃無漏真淨，所謂此根初解先得人空也。二乘除第五住，究竟無餘涅槃無漏真淨也。因此經凡小當機，故作是說。若本來大根，不必分約二人矣。\n舊註二解俱非，前解撥有取空，不顧偈中空有俱非之語；後解立真排妄，不顧偈中妄真同妄之言。夫重頌不遠，居然抗違，猶云竝符佛旨，註疏豈易能哉？學者宜慎重之。\n問，此之知見，與法華知見，及此經圓彰三藏之後，所說知見，同耶異耶。\n答，更無別法，但說示泛切不同耳。法華標名，未及釋義。解家隨情，於經無證。泛之甚也。斯經金口自釋，圓彰三藏即佛知見。亦取眾生藏心本具，非取修證所成。然於眾生現前，未曾指其具於何處，是猶未的切也。今此處於眾生現具六根中性，指出如來知見，方甚為的切，而非泛也。蓋以知即內之意根，見即外之五根。而此根性，既周徧常住，為菩提涅槃元清淨體。而三藏圓具，非如來知見而何。單傳直指，亦密指於此而已。而顧謂之教外者，欲其離文字迴光親見耳。若即隨言作教外想，是痴人前不得說夢也。珍重之。\n重以釋成已竟。\n△三、總以結歸。\n云何是中更容他物？\n此即結歸諸佛本語也。是中，即結中與解中也。意言結中惟是根結，而更無他物能為結元。解中惟是根解，而亦無他物能為解元。此諸佛所以同言更無他物也。長行竟。\n△二偈頌分二。\n△一、標頌。\n爾時，世尊欲重宣此意，而說偈言：\n△二、偈文分二科\n△一、祇夜頌前二。\n△一、頌直以標檢二。\n△一超頌檢識虗妄。\n法相宗五位唯識，前四有為，第五無為。今偈文顯然雙破，故知乃是超頌識性虗妄，猶如空華。葢佛頌長行，多變文顛倒，不次頌之。天台解法華，以超頌追頌科之是也。前人不達超頌識性，強作根塵同源等釋之，文甚不類，義豈得通？不能闕疑故也。今請別釋，智者辯之。又復分二：\n△一、揀有為\n真性有為空，緣生故如幻。\n掌珍論偈，義意全同。\n全破唯識，故與經同。\n文辭小異。上二句云：真性有為空，如幻緣生故。第一句與經全同。清涼謂其語倒，應云有為真性空，葢言有為之識。\n有為、無為，經意別指前六有漏、無漏。\n無真自性，故云空也。此說極是。至於次句，若按比量，則論偈仍倒。\n謂因喻顛倒也。\n經偈乃正。葢上句是所立決定之宗，下句緣生，故三字推上立宗之因也。葢言因其皆托緣生，所以決定空無性也。如幻二字是同喻。\n彼鈔立量云：有為是有法定，空無性是宗法。因云從緣生，故同喻云如幻。良以幻法從緣生，幻法空無性；有為從緣生，有為空無性。\n△二、揀無為。\n無為無起滅，不實如空華。\n論偈云：無為無有實，不起如空華。此則經偈不順比量。\n謂宗因顛倒也。\n論偈乃順。葢經之上句無為，合下句不實，即論之無為無有實也，是所立決定之宗。經之無起滅，即論之不起，是推上立宗之因也。葢言因其對起滅而立無起滅，所以決定不實也。\n當知即起滅而本無起滅，則二義齊銷，圓實義也。對起滅而立無起滅，則二皆非實，權小義也。以小則相外取空，權則真須離妄故耳。故彼鈔立量云：無為是有法不實是宗法因云不起故同喻如空華。良以空華無有起空華無有實無為無有起無為亦無實。論又云：若有有為法則有無為法既無有有為何得有無為耶。\n末當結云：識之有為與識之無為，二皆非實我，故曰識性虗妄，猶如空華也。\n問，佛破識心，何以知其竝無為而亦破耶。\n答，經初佛破識心，破至深處。一則曰，縱滅見聞覺知，猶為分別影事。二則曰，非色非空，昧為冥諦，離諸法緣，無分別性。三則曰，現前雖成九次第定，不得漏盡。皆由執此妄想，誤為真實。誰謂但破有為，而不破無為乎。\n△二、追頌標處一體。又二。\n△一、頌根塵同源。又曲分二。\n△一、先以況顯。\n言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，云何見所見？\n此以真妄尚無二體，況顯根塵，豈有異源。言妄顯諸真者，泛言凡對妄所顯諸真也。妄真同二妄者，言二俱成妄，畢竟非真也。以妄居真外，則妄實有體，反乃不成妄義。如影有實體，影義不成也。真居妄外，則理不攝事，反乃不成真義。如鏡不現影，鏡義不成也。二義不成，故二俱同妄矣。猶非真非真者，以猶非二字，雙貫下真與非真，即雙非真與妄也。葢非真非妄，正明真妄尚無二體矣。云何見所見者，見即根也。\n舉眼根以攝餘五也。\n所見即塵也。\n舉色塵以攝餘五也。\n正以況能見之根與所見之塵，豈有異源乎？決定非二體矣。由是下科遂結定之。\n△二、後以結定。\n中間無實性，是故若交蘆。\n是故二字意，當在中間上。承前況顯意云：所以根塵相倚而立，中間無有各自實性，但如交蘆有二相而無二體矣。\n△二、頌縛脫無二。\n結解同所因，聖凡無二路。\n結解約法，聖凡約人，結解即縛脫也。同所因者，同因六根也。無二路者，離根性更別無路也。此亦承上而言，根塵既無二體，所以縛脫惟是六根，離六根豈復別有結元哉。頌直以標檢已竟。\n△二頌重以釋成又分二。\n△一頌重釋根塵同源。\n汝觀交中性，空有二俱非。\n此須法喻雙釋。喻中交蘆，適言其有，其中元空；適言其空，則其外元實。法中根塵，適言其有，則其體空廓，自在無繫；適言其空，則其用圓融，周遍法界。故曰空有二俱非也。此長行缺略，而偈頌詳具者耳。\n△二、頌重釋縛脫無二。\n迷晦即無明，發明便解脫。\n首句頌知見立知，即無明本也。言凡夫迷六根為有，則失其自在無繫之體。二乘晦六根為空，則失其遍現互融之用。故俱墮無明。生死即五住二死，解現長行。次句頌知見無見等三句也。發謂番迷發悟，不復著有也。明謂轉晦成明，不復沉空也。解脫謂遠離五住二死。合前長行觀之，義無不盡矣。祇夜頌前已竟。\n△二伽陀開後分二。\n△一正以開後。\n解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。\n首二句開後綰巾，示倫科也。解結因次第者，如後文云此根初解，乃至俱空不生是也。\n此因解字在上，故作是說。據後文理，實結之與解，俱有次第，依彼即應結字在上矣。詳之。\n六解一亦亡者，如後文云若總解除，尚不名一，六云何成是也。末二句，開後冥授選根科也。根選擇圓通者，即後文徧選諸聖，偏擇耳根是也。入流成正覺者，即入流亡所，乃至寂滅現前等文是也。\n△二、別彰五勝。\n此備五種殊勝，即是五章皆依根性發揮，意顯此經正因其為根性法門，以致五章俱勝，豈可不委信之而別求結元乎？此以體、宗、名、用、教、相為序，就分為五。\n△一、體性精密。\n陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。\n首句明其即妄而真。陀那，此云執持，第八識受轉之別名。佛前判二種根本時，即呼根性為識精明元，今復呼為陀那，則根性為八識無疑。然此經以如來藏性為體，而八識即是藏性，所以舉此以彰體勝也。又權小欽仰陀那，而忽慢六根，不知根性即陀那體，故示之令信重根性也。深隱而非淺顯曰微，精妙而非麤浮曰細，當知經初十番所示，即曲盡其微細矣。次句明其即真而妄。習氣，即陀那所持種子也。深密經云：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流。以此習種，能引生諸趣，根身器界，流轉無停，故如瀑流。當知經初所說二種顛倒見，妄為輪迴本者，即此習氣矣。末二句雙承上二句而言，由其即是陀那細識故真，由其帶持瀑流習氣故非真。恐迷者，言我若說其為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉也。我若說其為非真，其奈體即細識，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求也。我常不開演者，言由此真與非真，二俱難言，是故非時非機，寧常密之而不言，不令眾生墮彼二種之迷也。經又云：我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。謂恐其執為真我也。此但偏恐迷真，而遺非真之迷，不如本經義全矣。\n問：時機若對，何以不迷？\n答：自然知其即真而不外覓，又知其帶妄而不廢修，何迷之有。是知此法祕密時乃說之，非輕易常說之法。珍重珍重。\n△二、宗趣簡要。\n自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？\n承上科真與非真，二俱易迷如此。故此科憫其迷，而示以出迷之要也。即是宗趣。首二句，言起妄本無多法也。意言迷雖易迷，悟亦甚要。原其最初，但因不悟見相二分，惟一自心。而乃誤以能見之心，妄取所見之境。由是從無人無法非幻境中。\n即無明業識中。\n攬塵結根。\n即見精映色，結色成根等。\n幻生法相人相，所謂從非幻而成幻法也。末三句，言苟能了此，則破妄亦其簡要也。不取二字，便是最簡最要處。言前既妄見攬塵，橫生幻法。今乃旋根脫塵，不復取著而已。當知即是後圓通中，入流亡所等功夫也。無非幻者，言此不取工夫極，則必至人法俱空，非幻之境，亦逈然脫矣。末二句，以深況淺之詞。言人法俱空之境。\n理實即是無明業識中也。\n尚亦不生，而法相人相豈能存立乎？若圖明白，當云不取無俱空，俱空尚不生，人法云何立？妙不可言。是則以不取為宗，以了幻為趣，而簡要無以加矣。此皆具取佛意，非胸臆別說也。\n△三、名稱尊勝。\n是名妙蓮華，金剛王寶覺。\n妙蓮華者，即妙法蓮華，法喻雙舉也。然妙法即指根中藏性，眾生現具如蓮之方，華即果也。又根性即佛，知見即實相體，故知此經為法華堂奧也。金剛王寶覺，亦喻法雙舉也。金剛王即最堅最利之至寶，寶覺雙含實相觀照二種般若，所謂如如智、如如理也。喻以金剛王，顯其照法無有不空也。故知此經為甚深般若也。然前名詮顯一真本有，後名詮顯萬妄本空，而此根性法門，亦即法華金剛二經之體，是故名稱兼備二經之尊勝，為諸經王。\n△四、力用超越\n如幻三摩提，彈指超無學。\n三摩提，此云等持，謂定慧平等任持。默指圓通中，入流即照理之慧，忘所即息妄之定等也。而言如幻者，圓人知真本有，達妄本空，無修而修，無斷而斷，故云如幻，非如權小染實之修也。又已悟本惟一心，遠離能所，而方便建立能聞所聞，直至生滅既滅，寂滅現前，方將三重能所如幻之修，次第脫盡，所謂諸幻既消，非幻不滅也。彈指，明最速也。超無學者，由其如幻，故一修一切修，一斷一切斷，而此根初解，先得人空，已與無學齊力，空性圓明，成法解脫，即超無學遠矣。何況俱空不生，乃至於無上知覺乎。\n△五教相究竟\n此阿毗達摩，十方薄伽梵，一路涅槃門。\n阿毗達摩，此云無比法，即稱此根性教法，非他教法可比。雖云十方，亦該三世。薄伽梵於十號中，與世尊互換出沒，具足六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴、多義，故不番也。一路者，三世十方諸佛共由之達道也。涅槃獨取萬德周圓，五住永寂為義，所謂無餘大涅槃，究竟極樂之果地也。然須以根中圓湛不生滅性為因地門戶，故即以為入涅槃之門也。夫既為無比教法，而又與涅槃為門戶，足顯斯經以無上醍醐為教相，非酥酪之可及矣。\n如來解釋已竟。\n△三、大眾開悟。\n於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹心目開明，歎未曾有。\n吳興曰：祇夜，此云應頌，又云重頌，即頌上長行也。伽陀，此云諷頌，亦略曰偈。不因長行，但諷美而頌之。二頌合明，故云雜糅。精瑩，此指能詮也。妙理清徹，此謂所詮也。\n○精者，其詞微妙。瑩者，其語明透妙理。如說根性即是藏性，乃至菩提、涅槃，喻以蓮華、金剛，可謂理竅妙極矣。絕無纖塵曰清，盡其底源曰徹。心目開明者，謂心眼洞開，徹見根性即如來藏，頓息馳求，無復狐疑矣。阿難自此方以委信根性為修證之門，不復致疑。向下但論倫次及擇一門而已，非是更疑也。驗證以釋二疑已竟。\n△三綰巾以示倫次。\n前偈云：解結因次第，六解一亦亡。正開此科，故此承彼而來。然佛以六結而喻六根，前人見其結數偶同於根數，遂謂六結即喻眼耳等六，以致喻中六結實有次第，法中六根本無次第，宛有法喻不齊之過。却又不敢以過歸佛，而強教後人不可以喻難法，是何言歟？佛號一切智人，而說法先以帶過，其何以折伏魔外而垂範人天哉？決不然也。蓋佛說六結，本非即喻眼等橫列之六元，是竪推其由真起妄，從細向麤，展轉六層，而後根相備著。及其反妄歸真，從麤向細，亦展轉六層，而後根相解除。且經文中結之次第與解之次第，皆叮嚀具載，俱不拘六層，而文辭含攝，不甚開顯。至後觀音圓通，逆次解之，六結宛然。取彼釋此，何有法喻不齊之過？智者詳之。分三：\n△一阿難敘請又分三。\n△一、敘已領。\n阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句。\n無遮有二：一人無遮，不擇下劣，同施上法；二法無遮，不慳祕密，闡露無餘。皆以大悲愍念為本，故能如此也。性即根性，此一字屬體，下三字皆體中所具義相。在染無染曰淨，居縛不縛曰妙，隨流不變曰常，此句屬所詮。了義曰真，無虗曰實，法句即前偈頌，此句屬能詮。已皆領悟，故敘謝之。\n△二、敘未明。\n心猶未達，六解一亡，舒結倫次。\n此作兩節而問，故佛下亦作兩節答之。六解一亡者，六結既解，一亦不存也。舒結倫次者，謂舒之與結，皆有倫次也。\n△三請垂示。\n惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沉垢。\n沉垢者，即二執與俱空諸細惑也。\n△二、如來巧示。\n此中取喻，非是但憑言說，而綰巾示結，言相竝彰，令人易省，誠至巧也。分二：\n△一、巧立喻本又二\n△一元依一巾\n即時，如來於師子座，整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾。\n溫陵曰：涅槃，僧裏衣也。僧伽梨，大衣也。劫波羅，此云時分，即夜摩天。\n△二綰成六結又二。\n△一、歷問以顯次第。\n於大眾前綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾俱白佛言：此名為結。於是如來綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾又白佛言：此亦名結。如是倫次綰疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大眾亦復如是，次第酬佛：此名為結。\n疊華西天之帛，價直無量，今天獻尤為貴重，可知一一問答而結，即示結時元有倫次顯然，不是橫喻眼耳等六，以彼根結，元非先眼後耳等也。\n△二、故問以示結同。\n佛告阿難：我初綰巾，汝名為結，此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來只許初時，第二、第三不名為結？\n首五句，經文稍以倒亂，此疊華巾先實一條，當為首二句，下接我初綰巾等，則文理不倒，而意不隔矣。此譯寫之誤也。此科辯定文長，似乎淡無，情謂細詳，實有關要。按後圓通所解六重結相，一動，二靜，三聞，四覺，五空，六滅。由前而後，則疎親有異；由後而前，則細麤不同。若不與之顯示結同，則初心者，或忽於疎，而始無入門；中途者，或住於細，而終無究竟。故示一六結同，正欲始終解盡矣。誠哉，須信佛語深也。然不直說，而乃故意反問，以激阿難自說者，將使因喻以詳法矣。巧立喻本已竟。\n△二分答二問。就分二：\n△一答六解一亡又二\n△一、示從至同而遂成至異。\n此即先示從一成六也。葢言未結之先，一相不立，六相何有，所謂至同也。既結之後，六相定別，一相奚存，所謂至異也。又二。\n△一就喻辯定又四。\n△一、按定同異。\n佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時，名有六結。汝審觀察，巾體是同，因結有異。\n△二、強異為同。\n於意云何？初綰結成名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？\n此亦故問，反激令其自辯可否也。前五句猶是牒成一定次第，吾今下方是故問可否也。\n△三、阿難不計。\n不也，世尊。六結若存，斯第六名終非第一。縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名？\n△四、如來印定。\n佛言：如是六結不同，循顧本因一巾所造，令其雜亂終不得成。\n意言六雖本於一成，六在而序尚不可少亂，一相豈能復見哉？一相尚不可見，豈復望其忘一哉？就喻辯定已竟。\n△二、以法合喻\n則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異。\n葢言真心本體一相，尚不可得，六結豈可得哉？所謂畢竟同也。及其從真起妄，而六結已成，則其序尚不可亂，而其六豈能暫忘哉？所謂成畢竟異也。示從至同而遂成至異，一科已竟。\n△二、示除至異而仍成至同。\n此即正示六解一亡也。番轉上科，其意可省分二：\n△一、就喻辯定。\n佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？阿難言：此結若存，是非鋒起，於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？\n嫌六不成者，嫌之而不欲其成六結也。願樂一成者，惟願其還成一巾也。鋒起者，諍論紛然，如兵戈競鬬也。尚不名一者，葢言既不對於六結，亦不起乎一想也。六云何成者，言一想尚無，六相安在哉。\n△二、以法合喻\n佛言：六解一亡，亦復如是。\n法中六固同名六結，一乃轉名一真。然一亡亦非竝其真體俱失，但是既不對乎六結，自不立乎一真而已。\n答：六解一亡竟。\n△二答舒結倫次分二。\n△一、結之倫次又三。\n△一、順次成結。\n由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。\n心性，即所依妙明本覺。依此橫起無明為狂，本經以演若狂性，喻於無明故也。無明所生三細為亂，本經以如是擾亂，指於三細故也。此即第一結成圓通中，當於滅結。知見妄發，即見法實有，乃法執位。即二三結成圓通中，當於空覺二結，二乘涅槃，彷彿在茲。勞見發塵，即見我及我所，乃人執位。餘三結成圓通中，勞見即當根結，發塵即當靜動二結，三界生死，寧能外此。此固從真起妄，自細向麤，結之倫次，歷然可見矣。\n△二、更以喻明\n如勞目精，則有狂華。於湛精明，無因亂起。\n湛精明，即淨眼界也。目睛與湛精明，皆喻上之心性。勞，喻無明業識。狂華，喻法我二執。境界，即涅槃與生死也。於湛精明無因亂起者，喻於無法無人淨心中橫生諸結也。\n△三、逆次合喻\n一切世間山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。\n上之法喻，當從細漸麤，以成諸結，故名順次。今此合文，從麤向細，故為逆次。首二句，即六塵境界，正當動靜二結。生死須依根身，正當根之一結。以上攝於人執，涅槃全是法執，正當覺空二結。末二句，攝歸無明業識，而指同前喻也。狂勞顛倒，即無明業識，正當滅結也。華相雖合前喻，然亦非說眼中空華，乃言無明業識所發華相，即指生死涅槃之妄境耳。同前所謂菩提瞪發勞相，但前顯依真，此顯依妄。張拙謂涅槃生死等空華者，此也。此雖逆於生起倫次，而實順於解結倫次。到下舒之倫次，其義自明。\n△二舒之倫次分二。\n△一、阿難求解倫次。\n阿難言：此勞同結，云何解除？\n夫勞兼山河大地，生死涅槃，阿難乃謂此勞同結，足知六結不即指於眼耳等六明矣。此則不惟顯舊註分明錯誤，亦可驗我所分析之六結非鑿也。\n△二如來因問發明分二。\n△一先授舒之方法又分四\n△一、就喻巧示又三\n△一、引悟二邊不解。\n如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：如是解不？不也，世尊。旋復以手偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也，世尊。\n左掣譬觀六根為有，則同凡夫之滯有而長淪，生死豈能解根乎？右牽譬觀六根為空，則同二乘之斷空而永晦，涅槃安得圓通乎？所謂空有二俱非也。當知上科生死涅槃，正為此空有二非張本矣。\n△二、引悟中道方解\n佛告阿難：吾今以手左右各牽竟不能解，汝設方便云何解成？阿難白佛言：世尊！當於結心解即分散。\n△三印定必用中道\n佛告阿難：如是！如是！若欲除結，當於結心。\n結心雖譬中道，然非兼彼空有合成中道，亦非離彼空有別立中道，乃是悟此根性體自在而無繫，本不屬有，不迷為有而已，更不勞於觀空破有也。達此根性用徧現而互融，本不屬空，不晦為空而已，更不勞於觀有破空也。如後耳根圓通，既不執有，亦不觀空，惟一反聞，忘塵頓入，由是而二空漸證，妙體現而有自破也，俱空不生，大用起而空自離也。是則反聞自性，即是結心雙超空有之中道也。前人不達，強以別安三觀，其說支離，真為蛇添足也。又二邊不解合前知見立知，即無明本中道，方解合前知見無見，斯即涅槃，以此雙非空有之中道，故即無見之謂也。\n問：雙非而不雙，即恐非極中。\n答：佛既但言空有俱非，固當惟奉佛語。且體既非有，何甞不即空？用既非空，何甞不即有乎？就喻巧示已竟。\n△二、明法精微\n阿難，我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。\n佛說入道因緣，隨機淺深麤細，不出二種。一者頓見本心，但離妄緣，迴光性地，不假識心緣慮，諸境自然雙融，體用逈超有空，由此而登妙覺，所謂微細因緣也。二者未獲本心，依托意識，生心立境，互破有空，假三昧力，取證非真，終無實果，皆所謂世間心境和合麤因緣也。以權小權許出世，而圓乘律之，仍屬世間故也。今此解根法門，正教不托識心，而旋根即是迴光，忘塵即是離緣，由是乃至寂滅現前，󴓁發大用，真微細因緣也。\n△三、示說不謬。\n此科所以勸莫疑也。分為二：\n△一、統知染淨因緣。\n如來發明世出世法，知其本因隨所緣出。\n孤山曰：世謂六凡，出世謂四聖。\n○六凡為染，四聖番染俱淨。然六凡以善惡不動業為因，以趣生時各所見憎愛境界為緣。四聖以多生積薰諸乘教理為因，以新遇善知識聞法觸境為緣。但權小，比現二量多。惟得其總相，知之未盡。如來現量，一一別知其詳也。\n△二懸知極遠極細。\n如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。\n懸知有二：一、地遠懸知，如界外雨滴；二、時遠懸知，如松等元由。元由：指多劫遠由。\n問：無情何有多劫感招？\n答：無情勝劣，皆有情共業罪福所感。如佛對松棘，必知此方眾生，從無始來，為有何等業，感生此直松曲棘也。餘可類知。\n△四、勸修必證。\n是故，阿難，隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？\n是故承上言佛智如此，則所說解法決無差謬，所許證取決不賺誤，是故汝當確信選根也。諸妄銷亡者，即想相為塵，識情為垢，二俱遠離也。先授舒結方法已竟。\n△二後示舒之倫次。\n舒法既得，則結必將舒。不明示以舒之倫次，則何以驗其淺深而抵於成功耶？故此方示以倫次矣。分三：\n△一、如來反問引悟。\n阿難，吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？\n此以無次第，故問令自辯也。\n△二、阿難悟喻次第。\n不也，世尊。是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時云何同除？\n六結同體者，如云雖同一巾所造也。觀此問答，則似如來惟恐眾生迷誤成無次第，故激其朗然陳說，令知決有次第。後人何得仍以一根返源、六根解脫之證，而抗其決無次第耶？大抵秪因錯謂六結橫喻六根，而不達竪推之義，故差謬亦至於此耳。\n△三、如來乘悟合明分三：\n△一、總與合定。\n佛言：六根解除亦復如是。\n△二別開合文又三。\n△一、先除我執。\n此根初解，先得人空。\n按後圓通逆斷之次，則此層中含攝三結，謂一動，二靜，三聞也。入流忘所，是初忘動塵，為除第一結。動靜不生，是次忘靜塵，除第二結。此當須陀還果，斷於我執分別，即見惑也。次盡聞根，除第三結。此當後三果，斷於我執俱生，即思惑也。所謂此根初解，先得人空也。以圓教菩薩常途，則當七信。此即解前勞見發塵，盡世間山河生死也。\n△二、次除法執。\n空性圓明，成法解脫。\n按後圓通，則此層中含攝二結：覺所覺空，先捨智愛，即斷法執分別，為除第四結；空所空滅，次捨理愛，即斷法執俱生，為除第五結。所謂空性圓明，成法解脫位也。葢空人而不空法，但得空性之少分，而非圓明，故法解脫位方得圓明。且法執麤細有異，執諸法心外實有，麤法執也；愛所修證勝法，不能捨離，細法執也。今菩薩任運雙斷，於忘所時，麤執已盡，而此二位盡其細執而已。以圓教菩薩常途，則當八九信，此即解前知見妄發，盡出世間涅槃也。\n△三、後除空執。\n解脫法已，俱空不生。\n按圓通，此惟當於一結，謂生滅既滅，寂滅現前，即脫俱空之境，為除第六結也。葢解脫法已，即生滅既滅，俱空不生，即寂滅現前。夫寂滅不是空境，乃本有一真心體，即理法界真如實相，所謂山河大地，應念化為無上知覺時也。此若現前，萬用齊發，豈尚滯於空耶？良以生滅既滅，雖離前空相，而滅相猶存。若真寂滅不現前時，則住俱空境，永為滅相所覆，名頂墮位。故知寂滅現前，方得俱空不生，俱空不生，方得寂滅現前，更互資發如此。此即解前心性狂亂，盡狂勞顛倒，過菩薩乾慧境也。\n問，前言空有俱非，又言當用中道。今何人法二空以破有，俱空不生以破空耶。\n答，此藥病不分混濫之問難也。譬如有人，本因元氣受傷，標現寒熱二病。愚者或服熱藥，或服寒藥，皆不能愈。智者不用熱藥，亦不用寒藥，但用直扶元氣之藥。則此病初愈，先退熱病。熱病平復，寒病亦除。寒熱除已，調理亦忘。法中根性被縛，如元氣受傷也。有空二執俱結，如標現寒熱二病也。凡小用空有二邊，皆不能解。如愚人服寒熱二藥，皆不能愈也。今經令不著空有，如不用寒熱二藥也。惟令旋根脫塵，如惟用直扶元氣之藥也。此根初解，先得人空。如此病初愈，先除熱症也。空性圓明，成法解脫。如熱病平復，寒病亦除也。解脫法已，俱空不生。如寒熱除已，調理亦忘也。是喻中雖得寒熱二病俱除，而智者初未嘗用寒熱二藥。而所用者，惟直扶元氣之藥也。法中雖得有空俱破，而行者初未嘗用有空之觀。而所用者，惟旋根脫塵之法也。今乃因其所破之執，而錯責所用之法，誣其著於空有。何異因其所愈之病，而錯怪所用之藥，誣其用於寒熱乎。且人法二執，圓教獨不當空乎。豈可見圓人之證二空，而遂責其偏空乎。此固因果未別，藥病不分之濫。而舊註紛紛之辯，皆此過矣。\n別開合文已竟。\n△三、出名顯證。\n是名菩薩從三摩地得無生忍。\n三摩地，即如幻三摩提，此屬妙因。無生忍者，華嚴第三忍言：菩薩住此忍中，不見有少法生，不見有少法滅。今經示見不分，文云：菩薩於其自住三摩地中，見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。此雖正示因地，實與無生果地一如，此屬妙果。攝位雖寬，今且目於初住位中，如來巧示已竟。\n△三、大眾悟明。\n阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。\n慧即始覺，乃照根性，了倫次之妙智，所謂道眼也。覺即本覺，乃根中圓湛之性，所謂妙明心也。圓通即六根互用，周徧圓融之果，初住向去分真之位也。今雖未依次而解，豁然而證，實亦決定分明，了無疑惑矣。綰巾以示倫次竟。\n△四冥授以選本根。\n前三大科，皆惟教其決定從根解結，且示以根結之由，解根之法。亦言當從一門而入，但未分明指示何根可入。故阿難至此，方以求佛指明也。分三：\n△一、阿難請示本根。又三：\n△一領前拜謝。\n一時合掌頂禮雙足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得無礙。\n身心皎然者，即心目開明也。快得無礙者，即暢達而無所障隔也。\n△二、正請開示，分為四：\n△一、自述迷悟以請。\n雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。\n一、六亡義，即六解一亡之義，是其所已悟也。未達者，即尚迷而未悟者也。本根，即此方對機之根也。唯此科末二句，是請中要語，以後但是哀懇之辭。\n△二慶幸遭遇如來。\n世尊，我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫？如失乳兒，忽遇慈母。\n飄零即諸趣流轉，出無聖眷之濟󳫠曰孤，入無涅槃之退藏曰露，何心何慮？葢當孤露之時，慶其出於望外也，預在也。父子兄弟以天合者曰天倫，君臣朋友以義合者曰人倫，今為佛堂弟，故在佛天倫中也。於流轉時久，無霑於法乳，故如失乳兒，蒙佛法乳無量，故如忽遇慈母也。\n△三反言不可無進。\n若復因此際會道成，所得密言還同本悟，則與未聞無有差別。\n際會道成，即師資道合也。所得密言，即前開示也。還同本悟者，反言惟守知解，不加行證也。末二句言徒聞無益也，正表須加行證也。\n△四、正求垂示祕嚴。\n惟垂大悲，惠我祕嚴，成就如來最後開示。\n惠祕嚴者，求其恩施，行證從入之妙門也。最後開示者，究竟全分之慈誨也。\n△三請後拜懇。\n作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。\n末二句以阿難大權，備曉諸聖各具妙門，却不顯然請佛敕眾各說，但求佛禮畢即起默聽，故曰退藏密機。然意中望佛不勞自說，但敕諸聖各說，則當機自可因言默契，故曰冀佛冥授。葢上句不欲言請，而下句乃以意請，是則大權施設之宜，師資簧鼓之意，於茲備見之矣。\n△二、佛敕諸聖各說。\n此固順前意請，然必令各說者，一顯二十五門徧該諸法，頭頭可入，但取一門當此方機，非謂聖性惟通一門也。二取諸聖各皆親修現證，非空談無驗之法也。分三科。\n△一、佛問諸聖為二。\n△一、標所告之眾。\n爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：\n惟憑後文佛言彼等修行無優劣差別，則此諸聖名位大小、法門偏圓，皆同一味圓實，更不須疑，何勞多辯？若仍有大小偏圓，則佛之後言乃成誑妄，安有此理？當知此經實在法華之後，故經中直許二事修於菩提，而曾無驚怪。若在法華之前，則此經已談實相及佛知見，而聽眾各各自知心徧十方，乃至獲心常住，是其二執蕩然成佛無疑，法華更何開顯？縱令重說，又何驚怪之甚哉？且孤山謂教已開顯，又云既經發迹，皆指法華佛所顯發，而吳興謬辯其非，似謂孤山說諸聖各自開顯，冤哉斯言！孤山之屈何所伸乎？且吳興執拗，強引不了義經橫分大小，而優劣差別宛然不混，是已公抗佛旨，末却又引佛言并偈，乃謂開權顯實之正文，殊不知汝分優劣差別若是，佛言則非，佛言若是，則汝分優劣差別則非，豈得二俱成是乎？是始而橫說人非，終亦自無決定，其言類多如此，智者當察孤山之言元順佛旨，本無過差也。\n△二、述告敕之言又分二\n△一、先按所成之果\n汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。\n菩薩、羅漢并稱無學者，正以地上既通羅漢之名，菩薩豈避無學之號？何況達真了妄，修即無修。永嘉云：絕學無為閑道人，不除妄想不求真。誌公云：不起絲毫修學心，無相光中常自在。是菩薩無學之明證也。\n△二、後問入圓方便。\n吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？\n顯然不問現今深果，但問最初方便，不言七大攝入十八界中，六塵攝前五大，根識攝後二大。\n△二、眾說本因二。\n△一、眾聖略說。\n以其均是入圓方便，故須徧說，可以擴人圓融見解。又以其不當此方根性，故但略說，不欲行人亂修也。分四：\n△一、六塵圓通。\n相宗謂塵是賴耶相分，斯經謂是如來藏心。行人能於一塵發悟，則藏性現前，故即六塵圓通。\n問：此與宗門見色聞聲入道者，同耶？異耶？\n答：不盡同，而亦不盡異也。宗門人據現生悟處，未必是彼修習法門。如靈雲豈以桃華為修門耶？但是參究疑情，逼拶功極，忽於見色處瞥的透露而已。今四諦不淨，甞藥觀法，多是所修法門功久證入。若此，則未敢言同也。然宗門人亦有差別因緣，具眼師家能預知之。如緣在聲處，決不於色處悟。乃至於人於經，棒喝言句等，皆各一定，不得錯亂。推其過去，未必不是彼熟習使然也。不然，則師家何預知之？若此，則與諸聖亦未敢言異也。惟香嚴、䟦陀等，聞香覺觸等，似一時忽然之事，則與宗門現生之悟相似耳。智者審之。就分六：\n△一陳那聲塵分三科。\n△一作禮陳白。\n憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n五比丘解現初卷。\n△二、陳白之言分三。\n△一、敘悟聲教。\n我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。\n鹿苑雞園皆古帝王養畜之地，五人棄佛於此自修，佛成道日先尋度之，故曰觀見如來最初成道也。佛為五人三轉四諦，而陳那先悟成阿羅漢，故曰於佛音聲悟明四諦也。\n△二蒙印命名\n佛問比丘：我初稱解如來印，我名阿若多。\n初稱解者，最先解悟也。阿若多，此云解，名實相孚，解悟第一者也。然最先得度，亦前因也。\n△三、音圓得證。\n妙音密圓。我於音聲，得阿羅漢。\n妙音密圓者，葢佛以一音演說法，眾生隨類各得解。當說四諦時，實行聲聞但領生滅之旨，而妙音密圓，徹於無作四諦，達於如來藏心。陳那密發深解，證圓實理。若大齊小，借小果名位，當七信以上。葢大證相似，永不稱於信名，借所齊小果為名，諸經皆然。若名實全取，則他經以十地為羅漢，而圓人住位全與別地齊平，故圓通位亦即是大乘羅漢。此說尤妙，後皆放此。\n△三、結答圓通。\n佛問圓通：如我所證，音聲為上。\n音聲為上者，此方真教體，清淨在音聞，是音聞二字皆為教體。聞根乃觀音所證，今聲塵是陳那所證，葢於聲教得力發悟者也。領佛四諦圓旨，尋於名句，開悟藏心者也。葢法華開顯之後，人天大眾誰不知佛諸大弟子內祕外現皆大菩薩，且楞嚴會上無數大人論量圓通，豈有實行聲聞不自忖量，妄以偏劣淺悟敢自濫齊於大乘圓通乎？縱彼狂妄，而如來何緣妄許其無有優劣差別乎？由是觀之，竝依大乘圓悟無疑，而諸不了經皆不必泥也。陳那聲塵已竟。\n△二、優波色塵。分三：\n△一作禮陳白。\n優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n△二、陳白之言又分為三科。\n△一、敘悟色性。\n我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性以從不淨白骨微塵歸於虗空，空色二無成無學道。\n觀不淨相生大厭離等者，因多貪欲，佛令作九想觀以對治之，即五停心之一也。葢佛所設觀門有共不共，此大小乘共用之法，且根之利鈍與煩惱輕重錯落四句，此屬根利而煩惱重者，由以圓根而多貪色慾，故觀不淨以對治時，仍發圓悟，即長水所謂因觀色塵本如來藏也。以從下超略九想觀耳。空色二無者，病愈藥除，相無不盡也。無學準前。\n△二蒙印命名\n如來印我名尼沙陀。\n溫陵曰：優波尼沙陀，此翻近少，亦云塵性，謂微塵是色之少分也。\n△三、色圓得果。\n塵色既盡，妙色密圓，我從色相，得阿羅漢。\n前言空色二無，但是相盡。此言塵色既盡，妙色密圓，相盡性現也。然仍稱妙色者，則色仍不壞，而普觀諸色，皆即如來藏心，周徧法界也。羅漢，準前可知。\n△三、結答圓通。\n佛問圓通：如我所證，色因為上。\n以觀色為入圓之因也。優波色塵已竟。\n△三香嚴香塵分三。\n△一作禮陳白。\n香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n△二、陳白之言分三。\n△一敘悟香塵又三。\n△一、因觀有為。\n我聞如來，教我諦觀，諸有為相。\n諦觀者，審實而觀也。諸有為相解現前偈，謂根塵識等也。\n△二靜處聞香。\n我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中。\n擕李曰：晏，安息也。晦，冥寂也。清淨之室，謂之清齋。\n○香乃有為中一法。寂然者，無相也。\n△三、即香發明。\n我觀此氣，非木非空，非烟非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。\n吳興曰：凡言性空，必推四性。今當以木為自，烟火為他，和合為共，空為無因，此似衍門觀幻有即空之相。\n○此觀四性，達香塵生體，了不可得。而香之相盡，其義頗通。準佛破法，如云：徒木無火不香，故曰非木。香氣不同空性，故曰非空。燒於別物不香，故曰非煙非火也。香體既不可得，故去無所著，而來無所從。由是意銷者，入無分別也。發明無漏者，達熾然香體，即如來藏心也。\n△二蒙印命名\n如來印，我得香嚴號。\n△三、香圓得果。\n塵氣倐滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。\n香嚴，以妙香莊嚴法身也。塵氣二句，亦相盡性現也。羅漢，準上。\n△三、結答圓通。\n佛問圓通：如我所證，香嚴為上。\n此與䟦陀，雖酷似宗門悟處，而尚多假於分別以為入處。宗家未必若是多，惟功夫極，則觸處洞然而已。然彼於悟後，見諦雖同，而證之淺深，隨於宿根，實不可定。而此之諸聖，洞見藏心，亦無不同。而初心證位，定在七信以上，通於初住，是證亦同也。不然，則不可同語圓通位矣。後皆放此。香嚴香塵已竟。\n△四藥王味塵分三。\n△一作禮陳白。\n藥王、藥上二法王子并在會中，五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n五百梵天同行眷屬也。\n△二、陳白之言又分三。\n△一敘悟味塵分三。\n△一宿因甞藥。\n我無始劫為世良醫，口中甞此娑婆世界草木金石，名數凡有十萬八千。\n△二、備達藥性。\n如是悉知苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能徧知。\n孤山曰：眾味共成名和合，直爾采用名俱生，修鍊炮炙名變異。\n△三、即味開悟。\n承事如來，了知味性，非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。\n舌與藥觸，熾然味現，故非空。雖觸舌現，實無形相，故非有。又味是不可見有對色，以有對故非空，以不見故非有也。身即舌也，心即舌識也。諸藥不來，則舌與識不自現於苦等，故非即身心。舌識不甞，諸藥豈能自現苦等？故非離身心分別味因。一一追究，味因何有？從是開悟者，忽爾悟得熾然諸味，元不從於諸藥及與身心，本如來藏真如性也。\n△二蒙印命名\n蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子。\n蒙佛無別號者，即指釋迦塵劫為其導師也。約初發悟時所證菩薩，應亦七信以上通於初住也。末二句明其今雖高證深位不改初名。\n△三、覺味得果。\n因味覺明，位登菩薩。\n覺明，即藏心開悟也。此仍結其最初方便，因味得果而已。\n△三、結答圓通。\n佛問圓通：如我所證，味因為上。\n藥王味塵已竟。\n△五䟦陀觸塵分三。\n△一作禮陳白。\n䟦陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n孤山曰：䟦陀婆羅，此云賢守，亦云賢護，自守護賢德，亦守護眾生。\n○開士，菩薩別名，自開悟而復能開悟眾生者之號也。\n△二、陳白之言又三。\n△一敘悟觸塵又三。\n△一宿因入室\n我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時隨例入室。\n此即與常不輕同時增上慢之流也。\n△二、即觸發悟。\n忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。\n水因者，即水為導悟之因也。此科當勿迷於論觸。葢觸之為塵，以身根而合色塵，中間熾然，覺其冷煖澁滑者，是其相也。今因沐浴時，以身觸水，以水合身，中間熾然，冷煖觸現。由是追究，此觸因何而有。若言因洗塵垢而有耶，則塵本無情，何能現觸。故經云既不洗塵者，言既不因洗塵而現觸也。若言因洗勝義根之覺體而有耶，則覺知之體，非洗可著。故經云亦不洗體者，言亦不因洗體而現觸也。中間者，推塵推體，兩楹中間。安然者，即徹悟自在之相也。得無所有者，達此觸塵，杳無來處，相盡性現，本如來藏妙真如性也。\n△三、習留今證。\n宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學。\n威音見諦是為初心，今從釋迦證於深位。\n△二蒙印命名\n彼佛名我䟦陀婆羅。\n△三、觸明得果\n妙觸宣明，成佛子住。\n即觸塵而悟入藏性，所謂妙觸宣明也。佛子住，即是證於初住也。\n△三、結答圓通。\n佛問圓通：如我所證，觸因為上。\n䟦陀觸塵已竟。\n△六、迦葉法塵又分為三：\n△一作禮陳白。\n摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起頂禮佛足，而白佛言：\n摩訶迦葉云大飲光，檢三迦葉尼等自明。\n△二、陳白之言分三。\n△一敘悟法塵又三。\n△一宿因感報。\n我於往劫，於此界中，有佛出世，名：日月燈，我得親近、聞法、修學。佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫光金塗佛形像；自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。\n以然燈塗佛二種勝因，故感歷劫紫金身光，袒衣吞日。\n△二、兼同眷屬。\n此紫金光比丘尼等，即我眷屬同時發心。\n尼兼身同，餘惟果同。\n△三、觀法得果。\n我觀世間六塵變壞，惟以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫猶如彈指，我以空法成阿羅漢。\n觀六塵者，正觀法塵為總，前五為別。葢觀前五塵，謝落影子，兼總別而稱六也。變壞者，葢法塵托意識，暫現即過，剎那剎那，念念生滅。厭此變壞，加修空觀，入滅盡定。此定能滅意根空法塵也。定深故能度劫，甚久同暫。溫陵謂今在雞足山，待彌勒入此定也。我以空法者，觀破法塵，相盡性現，悟入藏心矣。羅漢準前。\n△二、蒙佛印可\n世尊說我，頭陀為最。\n溫陵曰：頭陀，新云杜多，此翻抖擻，以能抖擻法塵為號也。\n△三法明滅漏。\n妙法開明，銷滅諸漏。\n法融藏心，故妙開明。藏心既入，永無漏落，故言銷滅果之實也。\n△三、結答圓通。\n佛問圓通：如我所證，法因為上。\n六塵圓通已竟。\n△二、五根圓通。\n六根缺一者，留耳根為殿後，所以當此方之機也。參詳五根四中，俱有旋反字面，以根性法門，均是旋根脫塵之旨，塵識不然，細玩可見。就分為五科：\n△一那律眼根分三。\n△一作禮陳白。\n阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n長水曰：那律即阿㝹樓䭾，此云無貧，亦云如意，乃白飯王子也。過去世以一食施辟支，感九十一劫受如意樂。\n△二、陳白之言分四。\n△一因訶失目。\n我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。\n孤山曰：增一阿含云：佛在給孤園為眾說法，那律於中眼睡，佛說偈訶云：咄咄何為睡？螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。那律於是達曉不眠，眼根便失。\n△二、承示三昧\n世尊示我，樂見照明，金剛三昧。\n樂見即旋見忘塵，照明即發本明耀也。準耳根圓通，乃是反見，見自性之功夫也。謂之金剛三昧者，表心眼現前，如金剛堅固，不可破壞，非如肉眼易破壞也。\n△三、遂得心眼\n我不因眼觀見十方，精真洞然，如觀掌果。\n不因眼者，不因肉眼也。精真洞然者，即如來藏心，發本明耀，心眼洞開也。準耳門應云：初於見中，入流忘所，所入既寂，明暗二相，了然不生。此則位齊初果，即應心光漸發。如是漸增，見所見盡，此則位齊七信四果，即應大發本明，徹見十方也。然既同於圓證，則盡見不住，乃至寂滅現前，亦應齊等也。舊註較量阿含，諍分大小，皆不必然。以佛既開本，均屬內祕，凡所修證，何法不圓？\n△四、蒙佛印證。\n如來印我成阿羅漢。\n準前。\n△三、結答圓通。\n佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。\n旋見即反見，見自性循元，即證入圓通也。那律眼根已竟。\n△二、周利鼻根分三\n△一作禮陳白。\n周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n溫陵曰槃特，此云繼道。長水曰特迦，亦云蛇奴，於路所生。\n△二、陳白之言分四。\n△一、因闕誦持。\n我闕誦持無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前。\n長水曰：過去為大法師，祕吝佛法，不常教人。後感愚鈍，以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，經九十日不成。\n○別經有言：教誦條帚，則得條忘帚，得帚忘條。\n△二、奉教調息。\n佛愍我愚，教我安居，調出入息。我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。\n長水曰：佛令數息攝心，因而了悟。\n○經雖云調，即兼數意。調者，按天台止觀，當離風氣喘等，而幽綿自在也。數則從一至十，或至百，而後逆數至一，良以暗鈍。遠因雖本愚痴，近緣亦由雜亂，故令數息攝住，不雜餘緣。然數出不數入，雙數則病。我時下，觀息盡詳也。得定則微細，定深則窮盡。四相出息入息皆具。初起曰生，不斷曰住，漸微曰異，已斷曰滅。諸行即生等遷流，剎那最短，一念即具九十剎那，言至微細也。調息似六妙門，數隨止餘，似觀還淨，在下科。\n△三、開悟得果。\n其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢。\n豁然無礙者，即就鼻息窮盡處，豁悟鼻根通於藏性，所謂聖性無不通也。然藏性澄清，萬法朗鑑，無復障隔，豈有憶忘乎？故曰：得大無礙漏盡羅漢。竝以準前。\n△四、蒙佛印證。\n住佛座下，印成無學。\n準前。\n△三、結答圓通。\n佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。\n反息循空者，只是觀息反歸空滅，即悟入藏性，以成圓通果也。\n問：鼻以嗅為用，今於旋根而不取反嗅，乃取反息，何也？\n答：嗅性正托於息，所謂出息取香，入息聞香也。但此攝心，何須反嗅，及其發悟，終因息盡，故屬鼻根圓通周利。鼻根已竟。\n△三憍梵舌根分三\n△一作禮陳白。\n憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n溫陵曰：憍梵鉢提，此云牛呞。牛凡不食，亦事虗哨。此人口如牛之哨，乃輕弄報也。\n△二、陳白之言又分四。\n△一口業招報。\n我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。\n見老僧無齒而食，笑之，說其似牛，故世世感生牛舌，常如牛呞。口業可畏如此。\n△二、奉教止觀。\n如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物。\n此佛本欲教以舌根圓通，乃先令其止散入寂，後教其從寂起照，觀察甞性也。故此首三句，即先賜以數珠，令其念佛也。而謂之一味清淨心地法門者，葢念佛時，止諸雜緣，純一淨念故也。次二句，即止散入寂，先成念佛三昧也。末二句，即後教其從寂起照，觀寂甞味。知性非從根體，亦非從物味也。良以外味不來，根不自甞，故非體。舌不觸知，物不自味，故非物也。當知念佛非但遮謗，而遮謗乃餘益耳。\n△二、超離得果。\n應念得超世間諸漏，內脫身心，外遺世界，遠雖三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢。\n了達甞性，既不從根，又不從味，豁然悟其本是藏性。然性現如日出，漏盡如霜消，故諸漏頓盡。內脫身心，即解根脫縛也。外遺世界，即超越器界也。達三有本空，方為遠離，更無依正纏縛，故如鳥出籠。此即齊於四果七信，方同四卷末文所謂根塵識心，應念銷落也。今言離垢銷塵，法眼清淨者，即彼文所謂想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明也。文全相似，請詳彼解，自知此證非是小乘之果，宛然信滿入住矣。\n△四、蒙佛印證。\n如來親印，登無學道。\n準前。\n△三、結答圓通。\n佛問圓通：如我所證，還味旋知，斯為第一。\n還味旋知者，即反觀甞味知性，悟入藏心也。矯梵舌根已竟。\n△四、畢陵身根又分為三。\n△一作禮陳白。\n畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n孤山曰：名番餘習，昔為婆羅門，故餘習多慢，如罵河神為婢，非彼實心，蓋習氣也。\n△二、陳白之言分五。\n△一、聞談苦諦。\n我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。\n發心，即出家也。世間不可樂事，即四諦中苦諦也，如三苦、四苦、八苦等也。\n△二、注思傷足。\n乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。\n法門，即苦諦也。奉教思苦，而適遇苦事，實發悟之機也。\n△三、研窮身覺又二。\n△一、敘述二覺。\n我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。\n首二句敘知痛之妄覺，即身識也。次三句敘無痛之真覺，即身根覺性與見聞同等者也。雖覺覺痛者，言據上雖有能覺之心與所覺之痛，而身根中無分別清淨覺心，本無所覺之痛與能覺之痛覺也。\n△二、研窮無二。\n我又思惟：如是一身，寧有雙覺？\n雙覺，謂知痛之覺，與覺清淨心也。此起智轉思，身既是一，覺豈有二？所謂一則真，二則妄也。\n△四、入空得果\n攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢。\n攝念者，即惟隨順無痛清淨之真覺，而不復隨順知痛之妄覺也。未久之間，身心忽空者，蓋攝心之極，真純妄絕，身心豁然同虗空矣。諸漏虗盡者，真覺藏性現前，而欲有無明了不可得焉。羅漢同前。\n△五、蒙佛印證。\n得親印記，發明無學。\n無學準前。\n△三、結答圓通。\n佛問圓通：如我所證，純覺遺身，斯為第一。\n純覺，純一真覺也。遺身，身心忽空也。一遺一純，亦含旋意矣。畢陵身根已竟。\n△五空生意根分三\n△一作禮陳白。\n須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n△二、陳白之言分三。\n△一、宿命知空又二\n△一遠通宿命不忘。\n我曠劫來，心得無礙，自憶受生，如恒河沙。\n心得無礙者，即無隔陰之昏，出胎之昧也。\n△二、依正自他皆空\n初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。\n首二句正報空也，在胎則能隨相受生，知空則能達理不昧。空寂者，五蘊皆空，生體了不可得也。次二句依報空也，自母身外洎山河大地悉同空寂也。此即深心菩薩人法雙空境界，以上總屬於自空。末二句即出胎廣化眾生同悟空理空性，且作人法二空真如未是顯了，藏性以下文方顯了。故夫處胎不昧人法雙空，自是二乘及初心菩薩皆所不能，何況具足二利大乘深位，復何疑乎？約談初心方便，且在十信滿心。\n△二、承教證入，又為二：\n△一、悟證自果。\n蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢。\n發者，與之發明也。性覺真空影。性空真覺，即如來藏心，清淨本然，周徧法界。空性圓明，即色空無礙，所謂全體圓融，大用無限。若此而阿羅漢之證於十地大人，復何所歉？科言自果，對下佛知見言，非對眾生也。\n△二、同佛知見。\n頓入如來，寶明空海，同佛知見。\n此似超入後心，故言頓入寶明空海，即所謂一真法界第一義空，又曰畢竟空也。此則寂同於佛矣。佛知見即前圓彰三藏，所謂大智慧光明義也。此則照同於佛矣。別經明須菩提乃過去青龍如來，觀此則上句似同涅槃，下句似同菩提。此葢良由已經如來開顯，故自說深心，無復隱祕耳。顯文明證如此，而舊云皆作小宗分別無咎，殊不知解深為淺，抗佛誣聖，烏得無罪？幸戒之。\n△三、蒙佛印許。\n印成無學，解脫性空。我為無上。\n小乘證空空縛，非真解脫，又是三昧，非本性空。斯則人法及與俱空，一切解脫所證空理，乃一真本有，真空不空之性體也。我為無上者，窮盡空理，更無加尚也。陳白之言竟。\n△三、結答圓通。\n佛問圓通：如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。\n諸相，所謂我相、人相、眾生相、壽者相及與法相也，非空也。諸相入非，即人法雙空也。非所非盡者，即能非與所非俱盡也。所非即上諸相，能非即上諸非，所謂非法相也。是即空所空滅，藥病雙除之意也。旋法之法，指一心法，即意根中知性，非謂法塵也。旋法歸無者，即旋知性歸於畢竟空也。永嘉云：有無俱遣不空空。又云：諸行無常一切空，即是如來大圓覺。此之謂也。與耳根圓通較之，此多顯體，彼多顯用。而宗家悟處，雖於諸門徧有，而主於此門者為尤多。良以或明或暗，多惟取於知之一字故也。\n五根圓通已竟。\n△三、六識圓通。\n夫經初徵破識心，呵為生死根本。眾生誤認，枉入輪迴。權小依修，竟無實果。何今復可入圓通乎？蓋前於識大徧周中，已申斯辯。今請重申。夫識雖塵影虗妄之極，而離一真見分，無別自體。譬影之於水，雖極虗妄，而離水無別自體。但迷執者認識忘真，而橫成流轉。譬痴人認影忘水，而誤遭淪溺。利害非細，不得不呵也。倘悟者即識見真，而識非真外，圓通何疑？如智者觀影知水，而影非水外，尚可得水之用，豈遭其淪溺乎？故此六聖并後彌勒，皆能即識見真，故皆證於圓通而無礙也。宗門云：起滅紛紛是何物？此之謂也。\n問，如來何不直令人即識見真，何必呵之，而必教人依根入乎。\n答，偈云，聖性無不通，順逆皆方便。初心入正定，遲速不同倫。正以塵識皆遲，而惟根最速故也。譬呵二乘，豈是終不成佛。但劫經塵點，遲純之極。故呵初學，勿發是心也。\n就分為六科。\n△一鶖子眼識。\n前五識有二種難辯：一者、與前五根混，以其難分別，而隨念麤略，頗似無分別之根性，愚法、聲聞罔不迷之，故規矩云愚者難分識與根是也。二者、與五俱意識混，以其雖麤略，而隨念分別，頗似意識之計度，故小教不知前五非意識，而心法惟一也。吳興說識率多混濫，亦是此迷。然則性宗學者，當勿忽於法相可也。今請略明眼識之相，餘四準知。如眼照境時，一念不動，但如鏡中無別分析，此眼根之見性也。於中用目循歷黑白、大小、多少、善惡等相，歷然不混，此不帶名言，隨念麤略分別，即眼識也。由是次第標指，追究分析無量差別，此徧執名言，計度詳細分別，即眼家俱意識也，又名明了意識。今但取於第二眼識，而根性與俱意，但不得混濫之。分三\n△一作禮陳白。\n舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n△二、陳白之言又分為三科。\n△一、眼識夙利。\n我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恒河沙，世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。\n此亦敘多生眼識久利也。心見即眼識，清淨即無障礙，世出世間即一切凡聖境界，種種變化即差別幻妄，如事業法門因果等相。一見二句，謂不勞多力，惟眼識隨念麤略分別，即表裏洞徹，此正顯其是眼識利也。\n△二、逢教增悟\n我於路中，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。\n此迦葉即兄弟三人者，名現目連。通、中、別經謂逢馬勝者，但取則師所云宣非一人，彼此互出是也。因緣當依上乘圓義而解，如佛偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。此四句依次即藏、通、別、圓四教，或每教俱該四句，而鶖子所解決徹圓理，故悟藏心周徧法界也。\n△三、從佛高證。\n從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。\n見覺即眼識，明圓即證極，得大無畏即說法。具四無所畏，以見之徹，故說之無歉耳。羅漢準前。身子智慧第一，聲德居長，故稱長子。從是而知身子智慧皆眼識利也。次二句即釋成長子，亦檢別於羅候。聞佛說而悟法身，故云從佛口生。在教法中長養聖胎，由是法身從微而著，故曰從法化生。別經言身子乃過去金龍如來，則知七日達法，半月證果，皆示現而已，總非真實，何必諍其從人聞法之殊。\n△三、結答圓通。\n佛問圓通：如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。\n心見發光，即眼識證徹也，同於靜極光通達。光極知見，同於寂照含虗空。其朗鑑萬法之勝用，可以知其源矣。鶖子眼識已竟。\n△二普賢耳識分三。\n△一作禮陳白。\n普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n擕李曰：行彌法界曰普，位隣極聖曰賢。此非地前，乃金剛喻定，居眾伏頂，名之為賢。\n○與文殊皆古佛影響，大鈔中名位義多，今但從要。\n△二、陳白之言分三。\n△一輔化埀範。\n我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。\n紹佛家業，故為法王之子。菩薩根者，圓頓根也。普賢行，即十願王，舉一色一香，俱周法界者也。沙界十方，凡修普賢行者，皆從立名，可謂垂範之極矣。\n△二、耳識鑒機。\n世尊！我用心聞分別眾生所有知見。\n溫陵曰：心聞耳識也。分別眾生知見者，擇普賢行而成就之。\n△三、普護行人。\n若於他方恒沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處；縱彼障深，未得見我，我於其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。\n有一眾生者，極言其不遺一人，非謂止論一眾生也。界以沙記，則界中眾生益無量無數。分身百千，極言其多，非局數也。先於障輕者顯然加被，次於縱彼下并言障重者冥中加被也。末二句雙承冥顯二加，言擁護令無魔障而速開發也，安慰令無退墮而益精進也。成就者，淺位則普賢根成，深位則等覺行成。\n△三、結答圓通。\n佛問圓通：我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。\n雖古佛久證，而亦有最初本因，故表其元從耳識而入也。惟用耳識，隨念分別，普照羣機，得大自在也。普賢耳識已竟。\n△三孫陀鼻識分三。\n△一作禮陳白。\n孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n△二、陳白之言又分為四科。\n△一出家心散\n我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地，心常散動，未獲無漏。\n定心不成，難以破惑，故未剋果。\n△二、奉教觀鼻。\n世尊教我，及拘絺羅，觀鼻端白。\n拘絺羅，共稟鼻識法門同行者也。鼻端，即鼻尖也。白，乃注目諦觀，鼻尖微有白相也。因其散亂心多，不成三昧，教其惟觀此白，住心不散。\n△三、從鼻悟證又二。\n△一、初見息烟而悟徹\n我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如烟，身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如琉璃，烟相漸銷，鼻息成白。\n溫陵曰：息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如烟。昧者不覺，惟諦觀能見。六交見火燒息，能為黑烟紫焰，皆煩惱所發也。淨觀發明，則煩惱漸消，故內明外虗，而烟消成白。\n○身心下。即定成之相。上二句分言內外各明，即內徹五臟，外徹大千。次二句總言明透，而喻以琉璃。末二句黑烟變白，驗知煩惱銷也。\n△二、次化息光而證果。\n心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。\n首句即藏心顯現，煩惱無餘。已轉煩惱而成菩提，故息化為光；合心境而一如，故照十方界。\n△四、蒙佛授記。\n世尊記我當得菩提。\n即當來成佛也。\n△三、結答圓通。\n佛問圓通：我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。\n此亦不取嗅香時鼻識分別，而但取觀息之意，準前鼻根可知。餘皆意在上文可了。孫陀鼻識已竟。\n△四滿慈舌識分三。\n△一作禮陳白。\n富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n△二、陳白之言分三。\n△一宿辯說法。\n此科先敘曠劫諸佛會下之事，同法華經，又二：\n△一久弘權實。\n我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空，深達實相。\n辯才即四無礙：苦、空，二乘權義；實相，一乘實義。\n△二、廣衍微妙。\n如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示得無所畏。\n乃至者，從一佛法藏，乃至無量諸佛法藏。祕密者，盡其深玄也。微妙者，極其善巧也。無畏者，亦即四無所畏也。\n△二、承教得果\n此科下方敘本尊釋迦會中之事，又分二：\n△一、承教音輪\n世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚。\n知有大辯者，即知前科曠劫大本也。溫陵曰：佛以身口意三輪應物，無滯音聲，即口輪也。\n○佛因材而篤，復授以如來音輪，益以輔揚大教，所謂矢上加尖也。\n△二輔化得果。\n我於佛前助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢。\n助輪則上輔佛教，師吼則下化眾生，皆顯利他而成阿羅漢，亦顯其不失自利。據前自敘及法華佛敘，其大本莫測，豈止十地。今就敘述圓通，其果位且同眾例。\n△二、蒙佛印許。\n世尊印我，說法無上。\n此惟證其說法第一，如法華經所敘是也。\n△三、結答圓通。\n佛問圓通：我以法音降伏魔冤，銷滅諸漏，斯為第一。\n魔冤應通內外，內則心魔冤尤因說破而除滅，外則天魔冤害因顯發而退藏，銷漏即入圓通也。\n問：此何不取別味，而獨取於說法乎？\n答：二俱舌識功能，而說法為勝，故偏取之。然說法似須意識深細分別，而今獨用舌識，亦見說法自在，但用隨念，不勞計度，而發無不盡也。滿慈舌識已竟。\n△五波離身識分三。\n△一作禮陳白。\n優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n孤山曰：優波離云：上首以持律為眾綱紀故。或云：近執佛為太子，彼為親近執事臣故。\n△二、陳白之言分三。\n△一、親見成佛。\n我親隨佛逾城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔、制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。\n先言貪欲者，首舉欲漏也。復言諸漏者，撮略有漏及無明漏等耳。此但初敘來由，尚未干於身識也。\n△二、秉戒得果\n承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細性業遮業，悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。\n承佛教戒，即授二百五十條聲聞戒也。如是下，即菩薩戒。人知波離位居聲聞，但秉麤戒，今自敘乃極至菩薩八萬微細戒品，足知是大菩薩示現也。溫陵曰：行住坐臥律儀各二百五十，對三聚成三千，復以三千配身口七支成二萬一千，復配四分煩惱成八萬四千。\n○三聚者，謂攝善法、攝律儀、攝眾生也。四分煩惱，謂多貪、多嗔、多痴及等分也。性業者，謂所戒之法，體性即惡，如殺、盜、淫等也。遮業，謂所戒之法，體性非惡，但能開諸惡門，為前方便，故止絕以遮諸惡，如酒等是也。末二句，雖言所證之果，而單戒豈能剋果？當知身心寂滅，即因戒所生之定。成阿羅漢，即因定所生之慧。約外現，即滅盡定與人空慧。約內祕，即楞嚴大定與圓通慧。而羅漢亦準前矣。\n△三、蒙佛印許。\n我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推無上。\n此印與名相孚，為眾綱紀者，實用稽察持犯功過也。印心者，印其持戒修身之清淨心也。末句正明其為眾上首也。\n△三、結答圓通。\n佛問圓通：我以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。\n初且執身者，葢因身犯尚多，不暇細究心品也。自在者，即無毀犯也。次第執心者，葢因身已無犯，不勞檢制，然後細檢心品，以至八萬也。通達者，當依圓師作所發之定慧無差。以末二句，即當歸結身識圓通。故通利二字，即是從身識而證入圓通之境也。本文制身制心，元無分於大小，且不必辯。至經後臨文，再當辯之。\n問：此何不取覺觸之用，而但取持戒功能？\n答：此亦以覺觸之用，劣於持戒故爾也。波離身識已竟。\n△六目連意識分三。\n△一作禮陳白。\n大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n△二陳白之言又分為三。\n△一、遇教發心。\n我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達。\n孤山曰：優樓頻螺，此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶，山名，即象頭山也，亦云城，城近此山故。兄弟三人，故身子云：逢迦葉波兄弟，即其人也。溫陵曰：因緣深義，謂非世間和合麤相。\n○亦當準前身子圓通中，即彼圓義也。發心，即意識圓通。大通達，即至圓通境也。\n問：前言意識起滅無端，今言圓通，何以致然？\n答：了見意識起於藏心，離藏心無別意識，由是即入藏心而圓證也。\n△二、蒙度證通。\n如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無罣礙神通發明，推為無上成阿羅漢。\n首三句度之為僧，下五句證之成果。著身自落，皆佛神力，隨言成就也。我遊二句，神境通也。次二句，總言神通第一也。上科已得意識圓通之體，此四句大發意識圓通之用。證果準上。\n△三、諸佛印許。\n寧惟，世尊！十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏。\n首句明不惟釋迦印其神通，第一次四句明諸佛同許也。全發性真故圓明，遠離依業故清淨，無不如意故自在，無能摧制故無畏。\n△三、結答圓通。\n佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。\n溫陵曰：旋湛者，旋意識而復妙湛也。\n○即轉意識而證如來藏心耳。心光發宣，即發神通妙用也。次二句復以喻明也。清瑩者，水澄而萬象影現也。澄濁喻旋意識，久清喻發神通。\n問：此何不取緣慮法塵之用？\n答，作意運通，正緣法塵之妙用也。六識圓通已竟。\n△四七，大圓通。\n前五大即塵，後二大即識與根。雖不出前根、塵、識三，而特具用徧廣大之象，故別得大名。就分為七：\n△一烏芻火大分為三科。\n△一作禮陳白。\n烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：\n溫陵曰：烏芻瑟摩，此云火頭，即火頭金剛。\n△二、陳白之言又三。\n△一、因欲得觀又二。\n△一宿生多欲\n我常先憶，久遠劫前，性多貪欲。\n欲即淫欲，諸聖遠劫俱有，在凡實因，不可作別端迴互而釋。\n△二、遇佛授觀。\n有佛出世名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我徧觀百骸四支諸冷煖氣。\n溫陵曰：多婬之人，本由煖觸迫發，生為欲火，死為業火，業力增熾，故成猛火聚也。\n○教我下。即令觀身火大也。末句冷字譯文誤耳。應云諸煖觸氣方順火大，而且合結文。葢多婬之人既火大增熾，而業火將起，故令徧觀百骸四支中火大，先欲其知懼而頓息淫心，然後將錯就錯，可成妙觀。\n△二、觀成得名。\n神光內凝，化多婬心成智慧火，從是諸佛皆呼召我名為火頭。\n禪觀中徧見身中惟一火聚，既怖且厭，而遠離欲念。然火雖熱腦，而體具光明，今婬心息而無復熱腦，惟見光明，即智慧火，故曰神光內凝等也。末三句雖表得名，亦顯其為諸佛同印許矣。\n△三、證果發心。\n我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔冤。\n住火光三昧者，徧十方界惟一火光。從此三昧成阿羅漢者，由此正受發如來藏性火真空，性空真火成因地心，證七信以去，入於住位也。末三句發心護法者，良以火光三昧雖是內境，能現外相。溫陵曰：佛陀本傳云：師入火光定，其室如焚。\n○近世亦有梵僧至京師，住是三昧人於夜見火光滿寺，遠近奔救，足知威力能怖魔冤。\n△三、結答圓通。\n佛問圓通：我以諦觀，身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶燄，登無上覺，斯為第一。\n觀百骸四支中火大，即是觀身。察其皆由婬心熾盛所發，即是觀心。暖觸，總目火大也。婬心已息，而不成業火，故無礙也。神光智火，融於藏心，周徧法界。故流通漏銷者，以智慧火燒煩惱薪，何所不盡。生大寶𦦨者，火大圓通之妙用，摧魔護法，無量威力也。登無上覺，則顯明大本齊佛，而示居輔化之位矣。大抵諸聖德位相侔，而迹有權實，言有隱顯。學者當略迹取本，得意忘言，不可妄分大小。而岳師必待如此文明說，方成半許，何執泥之深乎。且解中為一冷字所誤，平釋四大觸，塵濫五圓通，安有此理。火大圓通已竟。\n△二、持地地大分為三科。\n△一作禮陳白。\n持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n先平外地，因了心地，遂持本悟，圓證藏心，故名持地。\n△二、陳白之言又三。\n△一積平地行。\n此科全敘平外地也。又分為二：\n△一正取平地之行又三\n△一從古佛世。\n我念往昔，普光如來，出現於世。\n△二、出家平地\n我為比丘，常於一切要路、津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。\n要路指陸地言，眾所必由之路也。津口指水處言，即渡頭也。田地不取種植，但重行路。俯仰高深曰險，左右迫狹曰隘。不如法者，不寬平也。隘則必妨，險則多損。高則平之，下則填之。橋梁以利津口，沙石以治要路。\n△三經多佛世。\n如是勤苦，經無量佛，出現於世。\n正取平地之行，一科已竟。\n△二兼敘効力之行又分三。\n△一、豐時全捨。\n或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎至其所詣，放物即行不取其直。\n闤，市垣也。闠，市門也。詣，往也。不取其直，不受顧價，葢別希勝報，不邪命活也。\n△二、饑年節取。\n毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，惟取一錢。\n吳興曰：毗舍浮，此云徧一切自在。\n○意以饑世乞食則難，略取存命，不多貪也。\n△三、神力拔苦\n或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。\n願行所在，而助以積劫福報，故感具神力，遂其願行耳。積平地行已竟。\n△二蒙平心教\n夫平地之行，志在普利，效力之行，不檢親疎，其心亦久平矣，何至此而方蒙平心之教乎？蓋前屬事相，平心未能悟理，今令悟知內心外地本惟一體，故惟務平心，不分情器，則境隨心轉，無有不平，較前豈不天淵乎？又分二。\n△一因平地待佛\n時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。\n時，即佛在世時。平地者，即修佛過之路也。\n△二、領平心之教。\n毗舍如來摩頂謂：我當平心地，則世界地一切皆平。\n摩頂者，憫其事行久勞，攝受加持，令其歸理也。平心地者，通達有情無情，俱為一體，正報依報，無分自他，乃至凡聖因果等，一切皆如是也。世界地平者，外由內感，物隨心變也。天台云，心分垢淨，見兩土之升沉，故知娑婆心險，感陵谷之高深，極樂心平，致地平之如掌，此其驗也。故如來因其惟務平地，而特教平心，令知要也。\n△三、權實雙證。\n因其文中有迴心，故知由權入實，以漸而入。葢不定性中，聲聞菩薩不定者也。良由多劫願行，便主利人，非純求自利之輩。分二：\n△一、悟取權乘。\n先取小果也。又三。\n△一悟內外地同。\n我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別。\n此之心開，便與聲聞不同。既達地大平等，非惟不復執身為我，亦將達法唯心矣。\n△二、於諸觸自在。\n微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。\n此即分達法空，知微塵自性空無所有，則知能觸地大與所觸地大，一切皆然。故刀兵為外地大，身為內地大，以身觸刀，如斬光截影，了無所傷也。肇法師云：將身臨白刃，猶若斬春風。彼但證性無傷，六祖延頸刺客，三揮利刃，俱如斬影是也。\n△三、悟無生證果。\n我於法性悟無生忍，成阿羅漢。\n此無生忍，且取生空，達蘊中畢竟無我也。譬如打鐵，麤垢先落耳。以分達法空時，尚悟地大了不可得，況地大中，我豈不速空乎。此阿羅漢，實證四果，悟取權乘竟。\n△二、迴證知見。\n迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。\n蓋雖暫取生空，而利人習性，惟樂菩薩願行，是以速即迴心也。言今入者，葢指賢劫為今，未必獨指釋迦會中。葢曠劫為事行菩薩，至莊嚴劫尾，方斷見思，成阿羅漢。賢劫初即迴向真乘諸如來，意指賢劫四佛及十方現在如來也。法華會上聞知見地者，葢法華知見，即此經如來藏性，悟此為地，所謂一乘寂滅場地。首先證明者，由其從凡入聖，自權向實，皆持地大，為起行入理之門。而今復聞此究竟性地，機緣契合，是以為法華證明上首也。\n△三、結答圓通。\n佛問圓通：我以諦觀身界二塵等無差別，本如來藏虗妄發塵，塵銷智圓成無上道，斯為第一。\n此備敘前悟而已。二塵，即內外二地大也。虗妄發塵者，葢悟地大相妄，而其性但是如來藏性，循業妄現而已。人知持地為法華上首，而不知如來知見，契彼究竟地大，此經方以顯其大本矣。塵銷智圓者，相盡性現，理智一如也。成無上道者，已入最上一乘之知見也。持地地大已竟。\n△三月光水大分三\n△一作禮陳白。\n月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n童子乃菩薩別名，表童真德也。\n世人即作幼童之想，如塑畵善財是也。又儒者聞大權經說孔子為定光童子，則怒其𢍉小。不知文殊為釋迦九世師祖，而亦稱童子，何有𢍉小之意乎？\n月為水摩尼所成，故號月光。\n△二、陳白之言又三。\n△一、古佛授觀。\n我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水觀入三摩地。\n水天者，證水大徹於性天也。或此佛亦從此大入圓，或佛具萬德，而但觀時機，當從此入，故示號與觀相應耳。末三句總示所授觀法，其詳在下修習中，當自見之。\n△二依觀久修又二。\n△一、習觀初後。\n初身後界，以漸而入，觀之序也。分二：\n△一、初觀身中。\n觀於身中，水性無奪。初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同。\n首二句，總一略標。無奪二字，作不相乖異釋之，與下一同二字，相為叫應。初從以下，釋成無奪之意。涕唾便利，近外水相。浸液精血，涉內水相。由外及內，自內而外，故曰身中旋復。又涕唾津液，水之清相。精血便利，水之濁相。清濁雖異，水性無別，故曰水性一同，即無奪之謂也。然發解入觀，必始身中者，欲其深觀成時，則我法二執俱空。\n△二、後合界外。\n見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。\n觀內既熟，引伸外廣。資中曰：準華嚴經，華藏海中有大蓮華，其蓮華中有諸香水，一一香水海為諸佛剎世界之種。華藏世界在香水中，故云浮幢王剎。華藏二十重，累高如幢，最為高大，故稱王。今觀身水與彼海同，故曰浮幢王剎諸香水海也。\n○須更知華藏，是總一大香水海。其大蓮華，是總蓮華。其蓮華中，有無量香水海。一一海中，各有一華，上擎二十重剎種。每重世界，皆以剎塵增數紀之。今觀水大，惟論於海幢剎，但帶言耳。即此觀境，大不思議，誠非凡小權乘可及。然充擴至此者，欲其深觀成時，則了達性水真空云云，乃至周徧法界。則我法二空，不待言矣。\n△二、觀成淺深。\n上方領旨習觀。此科乃觀成之相，然先淺後深，亦成之序也。就分二：\n△一、初成未得忘身二\n△一、標身未忘。\n我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身。\n是時，即初授習時。成此觀者，即成身中水性一同之觀也。但見其水者，葢入定之時，不見一物，但見湛水徧十方界。此句便是觀成之相。末句正表初成尚淺，未至空身也。\n△二、即事以證。\n證其尚為身累也。又三。\n△一定中現水。\n當為比丘室中安禪。我有弟子窺窓觀室，惟見清水徧在室中，了無所見。\n首句時也。次句即作水觀，入正受也。滿室現水，資中謂為定果色。然此色係獨影境，惟自見之。而前之火觀，今之水觀，皆能令他人見之，亦觀力殊勝不思議境也。\n△二投物心痛又二\n△一、正敘痛由。\n童稚無知，取一瓦礫，投於水內，激水作聲，顧盻而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。\n舍利弗水邊入定，由宿冤故被違害。鬼一掌出定頭痛，今出定心痛，故言同彼。\n△二、無知起惑。\n我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？將無退失？\n欲知羅漢有病無病，當明子果二縛。夫宿種今種，應召來果，而尚未受身者，謂之子縛。宿種所召，今已受身，即身應受，謂之果縛。若實行聲聞，新證四果，已將子縛斷盡，不受後有，然現身尚未灰滅，則果縛猶存，所有病苦，即身應受。故舍利頭痛，畢陵眼痛，皆斯類也。\n問：前言舍利，古佛豈有果縛？\n答，既示同實行，但依實行論耳。若入滅後，悲願再來，則二縛俱無，更無實病苦矣。今此菩薩，久證再來，正同此類，故起斯疑。\n△三、除去如初\n如初，謂無痛也，分四：\n△一童子具陳。\n爾時，童子捷來我前，說如上事。\n捷，速也。\n△二教以除去\n我則告言：汝更見水，可即開門入此水中，除去瓦礫。\n△三、復見依除。\n童子奉教。後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。\n△四出定無恙。\n我後出定，身質如初。\n溫陵曰：漢州綿竹縣水觀和尚，迹同月光。\n△二後方亡身合界。\n逢無量佛。如是至於山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無二無別。\n逢無量佛，則所經多劫可知。住於淺定，經時甚久，而上敘久得羅漢，則知羅漢果位雖具神通，而受身不免身累，且在定痴暗，進退遲鈍，悉可見矣。如是乃至下，明深觀方成之時也。亡身合界，真空無二者，觀境極深且大，性合真空，所謂性水真空。性空真水，周徧法界，回視此身，如巨海一漚，豈不易忘而得自在乎？夫論觀行位中，淺觀深觀，皆難定於果位。今約前淺觀，已言久證羅漢，則斯深觀成時，合是超過七信，而證於初住圓通之境。大抵詳此菩薩，亦是先權後實，以漸次而入者也。\n△三、今證菩薩。\n今於如來，得童真名，預菩薩會。\n如來，指釋迦預在也。菩薩會，葢是深位，非前信住可局也。\n△三、結答圓通。\n佛問圓通：我以水性一味流通，得無生忍圓滿菩提，斯為第一？\n一味，即身中水性一同。流通，即界外剎海無二。得無生忍，即性合真空，是因地心。圓滿菩提，即證徹法界，是果地證也。似與佛位齊矣。月光水大已竟。\n△四琉璃風大又分三。\n△一作禮陳白。\n琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n取後所悟洞徹，得琉璃號。\n△二、陳白之言又三。\n△一、古佛示觀，又分為三：\n△一、標遠劫佛名。\n我憶往昔，經恒沙劫，有佛出世，名無量聲。\n聲，乃臍輪風起，鼓之而出，此亦名合風大。\n△二、示能觀本智。\n開示菩薩本覺妙明。\n本覺妙用，具含三德。本覺即法身，妙即解脫，明即般若。據此科，但是本智，望下科所觀，故此作能觀，為發照之源也。\n△三、示所觀風力。\n觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。\n此科尚是佛所示觀，總言依正，皆屬風力所轉，詳在下科。別示妄緣二字，發風之端。人知世間有風，不知妄心緣動所感，所謂搖明風出是也。\n△二、觀破羣動。\n即從本覺妙明發照而觀，故此為所觀之妄境也。又三：\n△一、歷觀動同。\n我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。\n吳興曰：界為方位，故安立；世為遷流，故動時。\n○界之安立，風輪執持。時之遷流，風氣宣使。身之動靜，風力所轉。心之動念，風起之源。諸動總該界等，無有差別。原歸上文通一風力。\n△二、了動虗妄\n我時了覺此羣動性，來無所從，去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄。\n首四句，自覺妄也。來無二句，同空華也。若實有從有至即非虗妄。末三句，覺他同妄也。十方微塵者，且舉廣多眾生同一妄也。\n△三、閱世喻狂。\n如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙。\n上科是法，此科是喻。如是乃至者，擴充極盡之辭。三千下，盡一世界。喻意有二：一喻其小而非大，二喻其妄而非真。良由以本覺妙明為體，故空生大覺，如海一漚，極大成小也。微塵國土，漚滅本無，諸有虗妄也。觀心境同，但偏風大耳。觀破羣動已竟。\n△三、頓證徹悟。\n上科總是觀行，此科是彼觀行所證也。又三：\n△一、逢佛速證。\n逢佛未幾，得無生忍。\n逢佛，即逢無量聲如來也。未幾，明取證之速也。既了來無所從，去無所至，萬法當體，皆無生滅，即本覺體，故速入無生忍位矣。\n△二、心開事佛。\n爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛。\n已悟無生，故本覺心開，見動中不動，而親於東方不動如來為法王子，乃至徧事克肖諸佛。\n△三、身心無礙。\n身心發光，洞徹無礙。\n此得名之由也。了妄身心，皆屬風力。見法身真心洞徹，如淨琉璃也。\n△三、結答圓通。\n佛問圓通：我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，傳一玅心，斯為第一。\n觀察風力，了妄也。悟菩提心，達真也。入三摩地，證圓通也。合十方佛，同佛果也。傳一妙心，化眾生也。妙心即性空真風，性風真空心也。琉璃風大已竟。\n△五空藏空大分三\n△一作禮陳白。\n虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n△二、陳白之言又三。\n△一、標同佛證。\n我與如來，定光佛所，得無邊身。\n無邊身，即佛十身中虗空身也。與法雖無異體，而義相須別。法身離一切相而偏融一切，此虗空身帶目前空一顯色而偏融空。大清涼云混虗空為體性是也。此科略以標盡，下乃詳明。\n△二、詳明神力。\n由後文總結云：此大神力故，取為科名。亦明所證無邊身相，非同凡小所取頑斷沉冥無用之境也。又二：\n△一、空色無礙又為二。\n△一會色歸空。\n爾時，手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空。\n四大寶珠，舊註誤因後文四大無依之句，而斷四大二字，作地水火風，即以此為四珠。不知四大是所觀之境，須取能觀之智，方有珠義。按華嚴取海中有四寶珠，能消海水，喻菩薩有四智珠，以消散善法愛等性海中波浪也。今此約照空塵剎之智，應是人空、法空、俱空、真空四珠也。當以大寶二字，連珠字讀之。大者，表其稱性洪廣。寶者，彰其利用可珍也。手執者，明授持有自也。然前三破迷，第四證體，下十方塵剎，方是統言四大成空也。塵剎具足依正，即內外四大也。虗空兼含遮表，遮謂遮惑空無，表謂表性空淨。\n問：所表真性，何亦言空？\n答：妄盡真純，成第一義空。所謂彌滿清淨，中不容他，非謂真體亦斷滅也。\n△二、融空即色\n又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際。\n此科於三大中，次得相大，證般若德，如珠之光，亦如將前淨金成諸妙相也。大圓鏡，即大圓鏡智。內放十光者，從一鏡智而現十智，同真如、華嚴二世智，乃至知無邊諸佛智，或即十力亦可。以十力元即十智，況經明言神力。\n問：與前四智何別？\n答：前屬趨體智，此屬起用智。而大圓鏡，乃總智體也。灌十方空者，照十法界，窮極空理，悉成嚴妙。所謂大智慧光明，徧一切處矣。\n△二、依正無礙。\n此科於三大中，後得用大，證解脫德，如珠之影，亦如將前金相，種種運用，成妙莊嚴也。\n問：前言十智已屬起用，與此何別？\n答：十智雙屬體用，望上科真空之體，乃為照用。望此科運為之用，復為照體。又與此科竝稱為用，亦無不可。葢彼是鑑照之用，了因所成，如燈照物也。此是辦事之用，緣因所成，如燈下作為也。\n分二：\n△一、攝剎入身。\n諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身，身同虗空，不相妨礙。\n首三句，剎入身也。圓鏡智即稱法身智體，故能攝諸剎海，悉入其中。由理攝故，事亦能攝，故下言涉入我身。此身即色身，所謂菩薩於一毛孔中，不可說剎次第入也。末二句，身包剎也。所謂毛孔能受彼諸剎，諸剎不能徧毛孔也。一毛尚然，況全身乎？極小同大，優有餘地，故不妨礙也。總顯能包之用。\n△二、分身入剎\n身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順。\n上科雖有入有包，而獨顯身之能包，此科更顯身之能徧也。所謂無剎不現身也。於一一剎，隨機普應，現十法界身，雲彌滿無盡也。廣行佛事者，於一一身，上弘下化，徧行無量諸利益事也。得隨順意兼自他，隨自即如意神通，得大自在，隨他即恒順眾生無量機緣也。詳明神力已竟。\n△三、總由觀空。\n此大神力，由我諦觀四大無依妄想生滅，虗空無二佛國本同，於同發明得無生忍。\n神力總收上會色、融空、攝剎、分身四科也。由我下，出神力之本。蓋凡外小乘執四大心外實有，成大障礙。此菩薩觀四大離自心性，無體可得，故曰無依。妄想生滅者，所謂諸法不牢固，常在於念中。念起似有，念息全無也。虗空無二者，言四大既同虗空，虗空豈有差別？佛國本同者，葢四大為能成，佛剎為所成。四大既空無二相，佛剎亦平等皆空。所謂虗空為同，同即空也。於同發明者，即悟性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界也。末句即寂滅現前，入圓通境也。\n△三、結答圓通。\n佛問圓通：我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓明斯為第一。\n我以三句，即空色無礙科妙力圓明，即依正無礙科圓通極境也。空藏空大已竟。\n△六彌勒識大分三。\n△一作禮陳白。\n彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n溫陵曰：彌勒，正云梅怛利曳那，此翻慈氏。為慈隆即世，悲臻後劫，愍物迷識，故示迹發明也。\n△二、陳白之言分三。\n△一上古得定分四\n△一上古佛世\n我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名：日月燈明。\n△二、出家求名\n我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。\n此葢敘古在凡夫地，內輕外重，身雖出家，心慕豪貴，好遊族姓者，喜親近國王大臣也。此遠因實事，不必回互，解為貪著名相等意。且前之多婬，復作何意回互之乎？況唯識正是名相，豈不增病？\n△三教修惟識。\n爾時，世尊教我修習惟心識定入三摩地。\n因其重世名族，外求馳散，故授以惟心識定，令其通達萬境惟我，心識變現，一如夢幻，生滅非實，豈可不究明心識，而反重其所變之境乎？由是但自觀察惟識，止其外慕馳散，而定心成就，所謂因病而藥者也。\n△四、久習忘名。\n歷劫以來，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇滅無有。\n惟識定深，萬境如電，外輕內重，無復馳求，故求名心滅。此先顯對治悉檀，破惡益也。\n△二、中古定成分三\n△一、確指佛世\n至然燈佛出現於世。\n△二、惟識極成。\n我乃得成，無上妙圓，識心三昧。\n積功雖歷多劫，入理在一剎那。葢前所習者，不離五位，惟識尚屬權宗。至此窮極識理，所謂性識明，知覺明，真識妙覺，湛然徧周法界，融入如來藏性，故曰無上妙圓。此方顯第一義悉檀入理益也。\n△三一切惟識。\n上科方極惟識之體，此科乃極惟識之用。又為二：\n△一、世界惟識。\n乃至盡空如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。\n國土舉無情器界之總相，有無即成壞也。此雖以唯識為入門，上科既曰無上妙圓，則今所謂變化者，亦非同相宗，但由妄發，乃達緣起即是性起，種種變化，皆生於妙圓真心矣。\n△二、諸佛惟識。\n世尊！我了如是惟心識故，識性流出無量如來。\n吳興曰：流出如來者，從法身識性，流出報應佛身也。\n○此說妙圓識性，即為法身。從法身而起，應化其身無量。雖理趨頗通，然此但約自己，不盡他佛。似是無量身，而非無量如來。又須極果方能，非是本具頓悟之境。\n今解如來者，有情根身之總相。首句了，即悟也。承上結定，轉起下文，言我悟達惟識，至於窮界，萬法如此。由是不但秪見世界惟識，乃見藏識海中三世十方無量諸佛皆從流出，所謂眾生心內諸佛時時成道是也。又如華嚴中，菩薩證真，見佛無邊，皆在身心出沒。末當云：如來尚惟識性流出，況餘九界眾生。流出可知。\n△三得補處記。\n今得授記，次補佛處。\n夫窮極唯識，圓證法界，既見諸佛依正皆是自心，而自心豈不成佛？故得授補處記，即補釋迦佛位，次當作佛也。\n△三、結答圓通。\n佛問圓通：我以諦觀十方惟識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。\n清涼引護法釋三性云：一切心及心所，由薰習力所變二分，從緣生故，皆依他起。徧計依斯妄執定實有無、一異、俱不俱等，此二方名遍計所執。二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。資中引喻：圓成如麻，依他如繩，徧計如蛇。\n○徧計有名無體，依他有相無性，惟圓成實是彼體性。今言入後一者，悟證真實體性也。遠離前二者，不復為名相所迷也。此經圓成實性，即如來藏心，所以結入圓通。彌勒識大已竟。\n△七、勢至根大又復分為三。\n△一作禮陳白。\n大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n溫陵曰：觀經云：以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，名大勢至。\n○又言：此菩薩舉足下足，皆動一切世界，震蕩三途，令成解脫。凡入諸佛會中，必先震動，故得是名。且悲華經言：往昔因中，彌陀作輪王時，觀音為長子，勢至乃其次子。今在極樂，居於彌陀左右。倫者，類也。\n△二、陳白之言分四。\n△一、古佛親授念佛。\n我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名：無量光；十二如來相繼一劫，其最後佛，名：超日月光，彼佛教我念佛三昧。\n大本彌陀自具十三號中有斯二名，詳彌陀、勢至同時發心，所師佛號乃古如來，非即彌陀。二號既同餘十佛名，或亦多同十三佛號，以師資一道，不異古今，如釋迦、觀音之類。念佛三昧，據下文即都攝六根，淨念相繼也。\n△二、詳喻感應道交。\n此取天台觀經疏科名，以眾生對佛，此感彼應，不同解入相應，生佛一體也。分二：\n△一、先以二人為喻，又分二：\n△一、單憶無益。\n譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。\n一、專為憶，喻佛念眾生也。佛作菩薩時，自果未圓，尚於念念不捨眾生，何況果後更無餘事，惟念眾生，豈非專憶之至乎？一、人專忘，喻眾生不念佛者也。以如來專念眾生之力，故若逢或見。如諸聖不違本願，遊化娑婆，故令眾生偶逢偶見之類是也。以眾生無心念佛之力，則雖逢不逢。如佛在世時，亦來此國住七日，而眾生冥然不知，良由不念業障，佛亦無奈何矣。是冥中或逢，而顯中實不逢也。雖見不見，如見文殊者，但覩老人貧婆之類是也。是聖豈作意詐隱，實由業覆而妄見劣相耳。如薄福見寶，為蛇為蛙，豈彼無情之寶，亦能變化詐隱其本相耶？吳興引舍衛九億家證此，略而未詳。甞聞九億分三：三億見佛聞法，三億但聞名字，三億名亦不聞。不聞名者，不與此例。其但聞名字者，即逢而不逢者也。以但逢佛在世，與之同國，而未遭遇形聲也。其前三億，若更分之，當亦有見佛而不聞法者，即是或見不見，以徒見不蒙法利故也。諸義皆通。取要言之，以如來專憶，故或逢若見；以眾生專忘，故不逢不見。不能成決定逢，決定見。正意示人，不想念佛者，決無見佛往生之益。\n△二、雙憶不離。\n二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。\n二人相憶，喻生喻念同也。意言眾生念佛，能如佛念眾生，非惟必成決定逢見，且如形影常不相離。正意示人，想念佛者，決定獲見佛往生之益矣。\n△二、後以母子合喻又二\n△一、合單憶無益。\n十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？\n首三句，合一人專憶也。世間慈念最切者，莫過於母。然子若悖逆過甚者，母念或衰，佛念眾生更過於母。逆惡愈甚者，佛念愈深。故佛大悲心相，常照阿鼻眾生。是以求往生者，不可思惟己惡，而疑佛不來接引。此乃不達佛心，自生疑阻，殊可憐也。若子逃逝，合一人專忘也。雖憶何為？合若逢不逢，雖見不見也。\n△二、合雙憶不離。\n子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。\n首二句合二憶念深，末二句合彼生至生等三句也。詳喻感應道交已竟。\n△三、合喻顯示深益。\n合喻，謂兼合前二喻，然但合雙憶不離，不合單憶無益也。深益，即往生、成佛二大利益，分二：\n△一、必定見佛益。\n若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。\n憶佛兼事相圓融二種觀門，念佛兼事一心及理一心二種三昧。現前見佛，謂不離現身，於定中見，或於夢中見也。當來見佛，謂報終陰壞見佛，接引及彈指往生華開見佛也。事相觀，謂注心一方，緣佛金身相好而已。圓融觀，謂以假空中三觀，觀佛法報化三身，舉一即三，言三即一，三一圓融也，詳在觀經疏中。事一心，謂專心念佛，無一毫雜緣而已。理一心，謂達法界一相，舉一聲佛，則全包法界圓住三身，詳在彌陀略解。所見之佛，亦隨觀念理事，而不無勝劣矣。\n問：勢至敘古今，何全取西方法門證釋？\n答：菩薩明說此界攝人歸於淨土，而所示觀念，豈非導人觀念極樂？應不必疑也。\n△二、速得開心益。\n上益雖具理觀理念，皆可開心。然且專說得見他佛，未及正明自心開發顯露自佛果體。故知上科但論見他佛，此科乃說成自佛也。分三。\n△一、近佛故開。\n去佛不遠，不假方便，自得心開。\n去佛不遠，有二意：一者、未獲往生，在觀念中，須取理觀理念，說其不遠。以全住三身，圓持法界，與佛同身共命，故曰不遠。不假方便者，不用別門方便，但由悟達他佛三身，而本覺果體，豁然顯現。二者、已得往生，常親近佛，不假方便。自然心開者，以近佛聞法，及加被威力故，速令心開，果體顯現也。所謂但得見彌陀，何愁不開悟也。\n又解：先見色身而覩相佛，則將隣法身而真佛不遠矣。失本覺顯現，則顯是自佛彰明，奚止於惟見他佛耶？\n△二、喻以香薰\n如染香人，身有香氣。\n喻中以近香故，身亦成香。法中以近佛故，心亦成佛。故知心開非同淺淺，應即是本覺佛現也。\n△三出三昧名\n此則名曰香光莊嚴。\n三昧名，亦法門名，不離觀佛念佛，以佛法身香光莊嚴自性佛也。\n△四、述己自利利他\n我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。\n首三句，自利也。此之述己念佛，便非用分別識心所念，乃攝根念也。其法以一念不生，六根湛寂，不妨圓照三身，洞徹四土，遂至信滿入住，證無生忍也。由此反觀，前之心開，正相似覺發耳。下三句，利他也。此界，即娑婆界。淨土，即極樂界。攝者，以威力加持，令不退念。又臨終接引，令其必獲往生。\n△三、結答圓通。\n佛問圓通：我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。\n都攝六根者，令六根不動也。淨念相繼者，即圓照三身四土也。得三摩地，即三昧成而證圓通境也。若約現位，迹在等覺，或本已齊佛，今追論初心，一同眾之信滿入住矣。夫各攝一根，則屬六根圓通，都攝六根，則屬根大圓通。舊註釋為意根，當濫須菩薩所修矣。通論二十五門，尋常六塵，皆始於色，今始於聲，而復留耳根在最後者，正以諸門雖均是教體，而不盡當此方之機。偈云：此方真教體，清淨在音聞。故今始於音，而終於聞，所以為教體之綱領，而獨當此方之機。且權小入門，多循音教，圓實法要，直反聞根，故二聖示迹，淺深不同也。又七大本先始於地大，而此中火大為先，以多婬召火，合此經墮婬起教，所以警多聞人先除欲漏也。又七大終於識大，而今終於根大者，以勢至念佛圓通，稍次觀音大本。彌陀經云：極樂清淨，次於泥洹。觀音所修，乃諸佛一路涅槃之門，正是泥洹極果。今令不能修自心泥洹者，其次莫若念佛求往生也。此固經文不終彌勒，而終於勢至之深意也。諸聖略說已竟。\n大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第五\n大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第六\n京都西湖沙門　交光真鑒述\n△二、觀音廣陳。\n以當此方之機，故廣陳盡妙，欲人專修於此也。\n問：娑婆豈無別門而入者耶？\n答：偈云：自餘諸方便，乃至淺深同說法。備悉此意。意以同途長修，淺深共入，惟取耳門，而餘門不及。間有別門入者，亦仗威即事而已。然此應云觀音耳根，以對前總科，彰其廣陳，而意含耳根於觀音二字中矣。\n分三\n△一作禮陳白。\n爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n觀世音名，具彰二利之德，而所觀不同。法華中如來釋云：苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。據此，則所觀者，即世間音聲，蓋果門惟顯利他之盛德也。今經菩薩自釋云：由我觀聽，十方圓明，故觀音名徧十方界。據此，則所觀者，即聽音根性，蓋因門多彰自利之深源也。是則二經互為隱顯，而名之圓妙見矣。此意略同孤山，今正談修門，故且依後義。觀字隨俗雖作平聲，理實應是去聲。良以納聲為聞，遠理為觀，特取達理，故於音聲不言聞而言觀也。又所達之理，非音聲中理，乃耳根中性理也。然必托音聲，方彰聞性，故又不言觀耳根，而惟稱觀世音也。更須當知利他、自利雖別，而能利之法同彰耳根，殊勝無二意矣。\n△二、陳白之言分三。\n△一本師傳授反聞又三。\n△一、古佛同名\n世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名：觀世音。\n彼佛因中，或亦由斯證入，故其名號，以因彰果。或佛鑒時機，應從此入，故其名號，與逗機之教，乃相應耳。\n△二、從佛發心。\n我於彼佛，發菩提心。\n菩提心不越三心四願：一者善心，即煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學；二者悲心，即眾生無邊誓願度；三者直心，即佛道無上誓願成。按起信論：第一直心，謂正念真如；第二善心，謂廣修無量善法；第三悲心，謂度眾生無量。後約三處迴向，則真如佛道性修異旨，而四願中佛道必兼真如，故合之無差也。此心最為貴重，初發即如王子處胎，貴壓羣臣，諸佛護念，萬聖加持，華嚴百喻未足以盡其盛德。又言不發此心，所修諸行盡為魔所攝持，故欲修耳根圓通者，先須發此大道心也。\n△三、秉受法門。\n彼佛教我，從聞思修，入三摩地。\n既發大心，須秉聖教。凡修行者，不秉聖教，或恣己意，或信邪師，其過無量，故此次明秉受自佛也。彼佛即指觀世音佛。此之三慧，惟聞慧不同常途，故思修亦別約常途。聞即多聞，謂聞經解意功夫，其體即耳識及耳家俱意識所發勝解分別。今此聞字，即指耳根中聞性，體即無分別如如智理而已。思即不著空有，一味反聞，外脫聲塵，內冥智理，且約靜習在禪功夫也。修謂達於萬行，與此禪觀不相違背，所謂咳唾掉背，無不定時，何況一切善行。此約初心修進，便應具足。若更入位料簡，應以六即揀之，聞慧應在名字，思慧應通觀行相似，修慧應入分證。若更以見道修道揀之，聞思俱在見道，而修慧即修道位，是則後二分別，淺深天隔。若就觀音本門三說，聞字皆須惟指耳門，以音聞雖皆教體，而聞為真教體也。人三摩地者，名通初後，初但定成之號，而更約後心，即證入圓通之境，寂滅現前也。雙承動靜無違，方為定成。然此動靜，與下二塵不同，此約靜入禪定，動涉萬行二時為言。若靜合動違，終不名為大定成就也。本師傳授反聞已竟。\n△二、次第解結修證。\n此科方是正行。一經云：要理宜詳細敷陳。故今所解，稍為完備，不避繁文，觀者幸勿厭多。非同長水流變三疊，殊無關要。當知上之發心是願，而此為依願之行，其願不虗也。上之秉受是教，此為依教之修，其教不負也。然此中分科，以三空六結分之者，蓋三空是五卷中佛自所說，長水亦知順此分科，但未能發揮委悉。至於六結，乃為以義推知，非穿鑿也。良以佛綰巾時，特以詳彰結解，俱有次第。而說解次第，但列三空，似惟三重，而意含六結。前釋稍明，今此正是解結正文，豈不投前所說。況細尋文理，六節分明，非強分也。分三：\n△一、初解三結。\n先得人空又三。\n△一脫動塵。\n初於聞中，入流亡所。\n初者，發決定心，起修下手之初也。按如來立教常儀，行人若有罪障，及未具戒，先須懺求，端應誓斷四愆，如後道場所明。今約無障具戒之人，故徑談大定，行人宜自諒之。聞中二字，即所見之性，亦所趣之理。今為所入之門，亦所照之境。首宜分明，不可墮於二種差誤。前麤後細，最當辯識。一者，不是肉耳之中。以此聞性，本惟藏識，心海一體，而具六用。在眼為見，在耳為聞，乃至在意為知。今取第二，故曰聞中。於經最初，取見為例，以例餘五，委悉發渾。如十番示後，離二見妄，乃為妙淨見精。結云：清淨本心，本覺常住。今之聞中，即彼見中，以其體無二也。又四科七大，轉名如來藏心，周徧十虗，圓含萬法。今此聞中，即彼藏心中也。又一真法界，圓具三藏，非一切法，即一切法，離即離非，是即非即，是名無上菩提，如來知見。今此聞中，即彼三藏體中也。良以見道分中，極力發明者，正於修時，總持用之，所謂躡解成行大陀羅尼也。若別為一法，則前之開示，俱成無用矣。是知此之聞中，乃平吞萬相，盡空法界之中也。二者，不是耳識之中。以此聞性，雖有聲無聲，明鑑了然，絲毫不昧，而會無分別，亦同見性，但如鏡中，無別分析。且離念相者，方等虗空，亦常亦徧，有念即偏局一處，剎那生滅，不偏不常，此即緣聲之識。若墮此中，依舊是經初如來所破緣塵分別影事，而七重破處等文全無用矣。是知此之聞中，乃一念不生圓照法界之中，亦即一乘寂滅場地、真阿練若正修行處。若於經中未即了然，可於靜習坐中體認的當，多於五更起坐、夜氣清明、萬籟初動之時，一念不生，覺此聞性廓然而圓、朗然而照，山壁不隔、晦暗不昏，大小遠近音聲鑑徹無遺，乃至微風動樹、足履鳴堦亦所不昧。假如東方數里之外，洪鐘發響固歷歷分明，西方同時數里之外，羣鼓喧聲亦琅琅不昧，如是乃至南陌悲號、北街笑語，車輪馬足一一俱現圓聞之中，如影現大圓鏡中，毫髮無隱也。至於寂然無聲時，則聞靜愈無邊際，然但借觀音聲彰能聞之體為聞中，不取所聞動靜之境為聞中也。到此始知妙性本具，不是修成，但是平日以亂心緣慮遮障孤負不自覺耳。又當知此聞中，內而所執定實身心，外而所執定實器界，了無踪跡可得，一片虗靈浩無邊際，萬法森然唯心所具，交徹互融之妙皆在其中，非有非空、即空即有，妙極不容思議之境也，亦即祖師正法眼藏、涅槃妙心。但彼不局一門，或多示意根而言了知為異耳，珍重珍重。此句先以決定所照之境，下句方是工夫。\n入者，旋反也。流有二意：一流謂法流，即聞性也。入流者，旋轉聞聲之聞，反聞自性也。二流者，注也。順聞奔聲，外注謂之出流；反聞照性，內注謂之入流。二釋俱通。此亦須是一念不生，迴光反照，專注以聞自性，令前妙境湛然常明，不得一息間斷，即宗下所謂綿密功夫也。\n問，見聞覺知，同一根性。永嘉謂，起知知於知，此非無緣知。如手自作拳，非是不拳手。今云，久聞聞自性。若准永嘉，應云，起聞聞於聞，此非無緣聞。如手自作拳，非是不拳手。二義何得不違。\n答，彼約根塵已銷，妙性顯後，不可更有二知。今約初心起修，方作亡塵方便。故須暫假反聞，以為入門。若到聞所聞盡，亦是根塵已銷之後，更不存於二聞也。且此最初入流亡所，同彼最初息念亡塵，豈遽同彼知滅對遺之後耶。故欲會同佛祖之言，須知前後次第，則無違矣。\n此二字即是合覺，下二字乃是背塵。亡者，脫也，所即聲塵也。故上二字即旋聞，下二字即與聲脫也。約前四卷末第二決定義中，詳明根結全由法塵，故塵亡而結自盡。今解耳根，其所應亡，當即是動靜二塵。動謂有聲，靜謂無聲。今初。先亡動塵，仍有二種：一者屈曲聲，謂有意味者，如言語歌曲之類是也。二者徑直聲，謂無意味者，如風水鳥獸鐘皷等聲是也。其最有力，能牽心流轉者，屈曲聲也。先須斷此，永不接緣。然此屈曲，復有二種：一者世俗屈曲，二者道理屈曲。世俗復有二種：一者無力，二者有力。無力謂評品古今文章事物，他方昔日，不干己事，但恣散亂，無增長煩惱之力，故云無力也。有力謂說諸欲境，令心起貪，說諸不平，令心發怒，背面譽毀，當面稱譏，一切切己利害之言，令人不覺，喜瞋陡發，忘失正念是也。此皆世俗曲屈也。道理屈曲者，如說內外邪正道理，乃至法門宗說玄妙意趣，令人不覺，隨言生解，擬議思量。若許攀緣於此，亦是尋聲流轉，最障本聞。所以宗門於佛祖言教，如生冤家也。\n問：止絕世俗，似無不可，何於道理勝思，亦杜絕之？\n答：躡解成行，行起解絕。解若不絕，則無漏之行終不能成，況真心實際動念則乖，豈容留解而許尋道理屈曲聲乎？故後偈云：將心持佛佛，何不自聞聞？是更偏忌道理屈曲也。\n如新產家，忌人往來觸犯，則疎客親友，二俱止絕，方可無虞。若但斷疎客，而容親友往來，則觸犯之害，終不免也。世俗屈曲如疎客，道理屈曲如親友，所以二者俱當止絕也。\n行人初心，首先於此，諸屈曲聲，一切不緣，惟以內向聞性，湛然朗然，安住不動，則一切麤顯分別，永息不起矣。至於水流風動，鐘鳴皷響等，一切徑直之聲，更是難亡，須使入流功夫，細心專切，久自亡盡。\n問：反聞功成，豈一切諸聲如醉睡中，皆昧然不覺耶？\n答：非也。諸聲任有行人，但惟圓照聞性，不漏落流注於聲而已。\n問：不緣曲屈之聲，止其分別，易以稽考；不緣徑直之聲，止其取著，難以考驗。又此諸聲，縱令心不取著，其如諸聲亂發，攪擾聞中，何以驗其不隨聲轉耶？\n答，反聞自性專切者，聞性常自分明，如對清秋之月，無一息之昏暗，且不注一聲，而諸聲普皆不昧，若稍取著於聲，當有二驗，一者聞性先以遽昏，不復分明，二者偏注一聲，餘聲悉昧。\n更以喻明。譬如人眩水，不能自渡，賴人牽之而過。彼人教其仰面視天，不得一息視水。若一息忘教視水，隨即運倒。此亦如是，反聞自性，猶如視天，不復尋聲。如不視水，更無流轉之患，猶無溺水之患也。是知聲不可除，而但當反聞專切。亦如水不可除，而但當仰天專切也。\n問：此之眾聲畢竟不昧耶？亦有寂滅之時耶？\n答：昧不同滅，心昏為昧，聲銷為滅。反聞自性，久益精明，終無昧時。外脫聲塵，久漸銷落，終有盡日。良以性是本有，聲是本空故也。\n問：聲今現有，何為本空？\n答：如人夢雷，妄成震恐，其雷本空，而正在夢時，亦似現有，豈真有耶？現前諸聲，亦復如是。\n問：諸聲不實，既如夢幻，銷落之後，畢竟一無所聞，則道成者皆如聾人耶？\n答：不然。此非真滅，但以銷落聚聞之根，近蔽之聲，暫沈枯寂，即同色陰區宇，如有目人處大暗室也。不久心聞洞開，徧滿虗空，所謂發本明耀，必將上聞有頂，下聞無間，乃至最近虫行蟻鬬，素所不能聞者，皆當聞之，何況餘聲。如聾之疑，鄙劣甚矣。\n問：此之入流亡所，但於靜坐時習之耶？亦於涉事時習之耶？\n答：若但取於靜坐，何用詳辯曲屈等聲，正須動靜一如，方成大定耳。\n問：靜坐易忘，今即不問；臨事實難，今請問之。假如有人涉事訪一故人，於路用功，但惟反聞自性，而餘聲悉不取著，正當聞性湛然，忽於中途隔墻聞彼故人言語，此聲不尋則廢其訪問之事，若尋之豈不成流轉耶？\n答：此聲許尋，而不妨不成流轉。以偈云：眾生迷本聞，尋聲故流轉。汝若於尋聲時不迷本聞，此但尋聲，豈即流轉？\n問：請分尋聲流轉與尋聲不流轉之相。\n答：汝正反聞自性時，有當尋之聲現前，一味尋之，而聞性全成迷昧者，此即流轉。若當尋聲時，而聞性分明，依然不昧，此但暫尋即還，亦謂之得用即休，何得同謂之流轉耶？以此為例，凡涉諸事，皆當准此思之。大抵初心靜習時，得力為多，靜定若成，漸能涉事不昧。若初學靜定未成，而遽希涉事不昧者，良難。\n問：涉事不昧，既曰良難，則初學反聞，恐難理事兩全。\n答：世諦之人，寧廢理以圖全事；修行之人，寧廢事以圖全理。今初心修進，誰要你依舊精研世事，務求兩全耶？當知反聞入手之人，雖處世間，惟求省事省言，日用家常，騰騰任運，得靜且靜，萬不得已，一事一言，用了即休。且正當用時，分毫不昧，言差事差，不顧不悔，惟圖反聞無間，心便怡然。\n問：祖師何言這邊那邊都不缺用？\n答：此是大亡已久，絕後再甦，死中發活，方能名臻其妙，非謂初心便能如是也。\n問：此節舊解多補天台三止觀，意謂為修行妙宗，今何不用？\n答：彼自別為入門，非此經旨。且三觀初心不離六識思惟而入，今經首廢六識不用，將何入三觀耶？斯經圓融妙理全是藏心本具，詳在奢摩他中發揮，而行人未修之時先成圓解，及至修時行起解絕，但一反聞極為簡便，不勞廣立止觀宗門，所謂單刀直入是也。且入流乃合覺照理，即簡妙之觀；忘所乃背塵息妄，即簡妙之止。久久定成，則圓融密妙體用皆從本地流出，所謂故發真如妙覺明性也。\n問：前綰巾時，如來親喻，當從中道解之。今但反聞，不明中道，豈合結心之喻耶？\n答：詳佛左右偏掣之喻，葢指三界凡夫著有之修，出世二乘沉空之證，故偈云：汝觀交中性，空有二俱非。今此未反聞時，圓解已成，正反聞時，豈墮彼二？既不墮於空有，即是最簡易之中道，𠃔合結心之喻，何必廣立止觀，枉用贅瘤之中道？真所謂為蛇添足，殊可笑也。前綰巾中三空之下，所助治病之喻，正當此用，詳玩之可也。\n問，初心進功節度，及修中防犯境界，可得聞乎。\n答，此功雖不專於靜坐，而初心亦須靜習偏多。所謂大忘人世，大死一番。惟知反聞自性，而一切散善，尚不為之，何況俗事。宗教聖言，尚如生冤家相似，何況俗言。縱有人來問道，即端心反聞，信手拈答一二句即休。其餘拜佛燒香，衣食賓客，呼喚動轉，皆極令聞性分明。且當此際，既以全提聞性，而聞性即全法界。則動轉咳唾，一一俱周法界，即是全身受用。至於靜中，恒令不昧。夜則披衣端坐，排遣昏散，專注聞中。惺寂雙流，昏沉至極。須臾假寐，即起經行。直待聞性明利時，依然靜坐。如宗門云，一念萬年，萬年一念是也。\n問，設有夢中流轉時如何？\n答，初心夢中，或有流轉，醒來隨即收攝，不必悔惜。久當夢中，亦如醒時反聞，便是寤寐恒一好消息也。但時時求佛菩薩，加令心開。如此用功時，一切皆忘。即如後文所說，如有目人，處大暗室，所謂色陰區宇中也。切不可嫌其迷悶。蓋根塵俱泯，自當如此。功夫極到，當自有發本明耀之時，勿躁求也。然心光逼極，或見本師現身，摩頂加被，當依後道場所說，默驗魔佛，愈加專切。或發善境，如後陰魔中，最初十種者，勿作聖解，但當加功反聞而已。且於入流亡所之時，正是心精通䐇，與十方諸聖，共一鼻孔之時。而功極動魔，正當此際。依後聖教，悟則無咎，切不可中途成狂也。然此脫亡動塵功夫，必至忽然萬籟俱消，惟一聞性，明耀日月，狀如雨霽天空，風停海湛，極為寂靜。當此之時，豈惟一切聲消，身心世界，蕩然一空，虗豁自在，方是旋聞脫聲入手時節。此境極為虗豁自在，寂靜輕安，最忌過善取著。但惟一種平懷，精進不輟，則無量妙境，將次漸開。一取著之，隨得隨失，永不可復矣。記之記之。\n△二、脫動靜。\n所入既寂，動靜二相，了然不生。\n上科方離動結，此科動靜二結兼除。葢動除靜現，自然之理。加功雙遣，自然之勞。故今言所者，即忘所。言入者，即入流也。所入既寂者，謂亡所入流，二俱成靜也。蓋初雖忘所，而所豈易亡。初雖入流，流豈易入。雖云努力，一念不生。未免動靜間發，心心收攝，非寂靜也。至此亡所，而所無不亡。入流，而流無不入。羣動俱息，收攝情忘。故云所入既寂也。由是而知，前之亡所，且惟亡動。今之既寂，乃是動結已除，靜結方顯也。次二句，方乃動靜雙除也。是雖兼動雙言，其實單遣既寂，而惟除靜塵耳。然言了然不生者，葢約既寂之後，加功進力，以至寂靜亦亡，二塵俱不可得也。\n問：亡動即是亡聲，而聲塵與聞性，如黑白相違，易於分辯，故亡之則易。至於靜塵與聞性相順，聞性至靜，而靜塵亦靜，俱無邊際，俱無分別，如風空莫辯，水乳難分，誠難剖析，故亡之恐為不易。如何示之？\n答：但患聞性未能了見分明，若了然自見聞性，安有混淆之理？良以聞性是心，靜塵是境，心則靈知不昧，境則冥頑無知，境自境，心自心，如爾為爾，我為我，有何難分？譬如世俗凡夫，入一深山無人之處，皆能了別山中寂靜，其實於己聞性，絲毫不覺，及來閙市，其靜全失。以前靜境，全是山靜，故離山豈復有靜？世人但取境靜者，離境無有不失者也。此猶外境甚麤。又有行人，未見自心，但習攝念成定，展轉深入，憑彼定力，覺無邊際，亦靜塵境界，定力盡時，無有不失者也。此為內境，比前更細。若未能悟心，不見聞性，誠不識此二種，俱為靜塵，非心靜也。若能悟心，了見聞性，自覺此性，本來至靜，寂然無邊，非由攝念所成，亦非託外境界，不知反聞者，故全不覺。若能一味反聞，則性靜恒在，居山居市，其靜不易也，入定出定，其靜恒然也。縱不發明未反聞前，從無始來，本自常靜，何況了見反聞之後，豈復有得失可言哉？若是，則聞性本與靜塵無干，反聞專切者，亡之甚易，何難之有哉？大抵亡動之後，別無伎倆，反聞功夫，展轉深切，聞性增明，則動靜二塵，逈然雙脫矣。至此，則亡塵極明，功夫位當圓之初，信於二乘，則齊初果。\n問：何以知然？\n答：金剛經云：名為入流，而實無所入。又云：以不入色聲香味觸法，名須陀洹。此亡聲塵時，六塵俱亡，故知然也。惟入流二字，大小逈殊。小乘入流，但是攝心入深三昧，彼謂法性實是三無為境而已。此經猶為法塵分別影事，豈同此之反聞自性乎？故知證雖位齊，而入理深淺大不同也。\n△三脫聞根。\n如是漸增，聞所聞盡。\n上科全以亡塵，此科方以盡根。如是者，承上之辭。漸增者，加功進行之意。下句不依舊註舉塵顯根之說，葢上聞字乃旋倒之聞機，下聞字乃所聞之聞性。以前因圖作亡塵方便，故立能所二聞，令其聞根而亡塵。今塵相既盡，故外無所對，則根亦不存，能聞之聞機與所聞之聞性二俱除滅，故曰聞所聞盡也。後文云：塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行。正此之謂也。\n問：既全以根性增明，而方以雙亡動靜，今復將根性亦亡，豈不全成斷滅？\n答：但以盡根，那云滅性？\n問：根與性為二耶？\n答：非二亦非一也。\n問：當如何等？\n答：根如冰，性如水，冰水本無別體，故非二。然冰結而隔，水融而通，故非一矣。今言根盡，但如冰融，豈如水涸哉？\n問：前言二塵亡後，惟覺聞性極為寂靜，湛無邊際。今盡內根，復作何相以別於此？\n答：前作方便，脫彼二塵，故暫執聞性為內，二塵為外，背外向內，宛然內根恒在。細詳經云聞中，又云入流，中之與入，顯根為內，彰彰矣。及至二塵蕩亡，已無外相，既不對外，內相漸消，以至泯然豁然，無復內外，即根盡之相。以是而知前言無邊際者，非真無也。以二塵為限，即是邊際，今二塵既盡，無復限隔，方是真無邊際。若約三空考之，到此即得人空。前此以根對塵，塵為他相，根為我相，排他立我，背他向我，我相宛然。至是根塵俱泯，能所兩亡，無復自他，惟一法性，不分內外麤細，四相應盡，無遺定位，當至七信齊於別之七住小乘四果阿羅漢位，而見思惑盡，當證我空真如，即前如來所說此根初解，先得人空矣。又當知此是菩薩高證圓之七信，但約斷見思證人空，謂齊小之四果，非真實同羅漢，如世之進士初品，暫同吏員極品，豈真名位與之全同乎？當知六通十八變等，皆應殊勝，至下當更顯其不同，亦如進士資格權位名分，皆非吏員可仰視矣。初解三結先得人空已竟。\n△二、次解二結成法解脫。\n前示倫次中，除法執科已明。法執麤者，先於入流亡所時，早已斷盡，至此惟除細法執焉。分二科：\n△一、脫覺觀。\n盡聞不住，覺所覺空。\n盡聞二字，牒前聞所聞盡，即二聞雙泯之境。不住，謂加功進行，透過斯境，不鈍滯於此也。以見盡聞若住，增慢同倫，化城永閉矣。末句即新證也。蓋盡聞之後，根塵逈脫，湛一無邊之境現前。故今言覺者，即照此境之智也。所覺者，即此湛一之境也。盡聞若住，則智境恒對，能所仍存，終為勝進之障，即溈山所謂具足心境也。今言覺所覺空者，謂能覺之智，與所覺之境，二俱空寂，泯然無復對待也。此雖境智雙舉，而能覺所覺二，俱言覺覺心分也，於智為多。若悋惜此心，以為般若真智，而不能捨置者，是為妄生愛智之法愛也。又此望後，為斷法執，分別\n問：法執分別，應隨前麤法執斷之，那於此中猶有分別？\n答：此俱生中微細流注分別，非麤分別也。其實似是覺觀不忘義說分別耳。\n△二、脫重空。\n空覺極圓，空所空滅。\n空覺之空，牒上覺所覺空之空而言。空覺者，顯是重空之智也。極圓者，謂增修滿其分量之意。末句促舉空者，即此重空之智。所空者，即前科智與境也。空所空滅者，葢言重空之智，并前智境，一切滅盡無餘也。良以重空之智，初起未圓，則能空所空，二俱宛在。今空覺極圓，則非惟所空智境息滅，而重空之智，亦復隨滅。如以木鑽木，火出則二木俱盡矣。此雖重空亦智，而能空所空，二俱言空。空，境屬也，於理為似。若恡措此境，以為實際理地，是為妄生愛理之法愛也。又此望前為斷，法執俱生。葢能所二空，已離前科微細分別，而任運存此微礙緣影而已。此影滅盡，成法解脫，而真光將露矣。此之二結，已超小乘而過之。然定位於圓教，即八之十信，於別教，即八之十住，及十行、十向、二十三位，而塵沙惑盡矣。\n當知此諸菩薩，比定性迴小者，大有不同。以菩薩於麤法執，先已斷伏，而定性全法，方以伏斷，所以遲鈍也。\n又此以菩薩所陳空覺極圓，同前如來所說空性圓明，故知此之空所空滅，即前所謂法解脫矣。次解二結，成法解脫已竟。\n△後解一結俱空不生。\n生滅既滅，寂滅現前。\n生滅二字，通前動、靜、根、覺、空、滅，六結全收，麤細不同，要之皆生滅心也。初解動滅靜生；次解塵滅根生，理雖無生，而有滅有存，生滅宛然，下皆放此；三解根滅覺生；四解覺滅空生；五解空滅滅生。到此若住最後滅相，則當為滅相所覆，恒處俱空，應是一種頂墮細障，故猶名第六滅結也。百尺竿頭，更須進步，祖師所謂向下猶有事在，亦名末後着也。然此不復更勞着力滅除，即儒典所謂化不可為，而本經所謂無功用道也。但無住著之心，以俟一剎那頃，本理現前，則此之滅相，即逈脫矣，如末句是也。然所謂寂者，非對動之寂，從無始來，本自不動之寂也。所謂滅者，非對生之滅，從無始來，本無生之滅也。此是本覺理體，如來藏性，真如實際，清淨本然，周徧法界，亦名大寂滅海，亦名大光明藏，所謂寂照含空。惟以番上生滅，且單言寂滅，實乃真心全體，而萬用皆具於中。此理現前，則山河大地，應念化為無上知覺根隔，合開六根，互相為用，而下之諸科，一切勝用，皆從此發焉。約其所至之位，應在初住，雖分斷一分無明，分證一分真理，而一斷一切斷，一證一切證，四十二地功德，隱然具足。其與別教初地，位雖言齊，而歷別之與圓融，實天地懸殊矣。\n通前次第解結一科，會於四卷末節。入流，即守於真常。亡所，即棄諸生滅。盡聞，即根塵識心應念消落。二覺，即識情為垢。二空，即想相為塵。而前空後滅，即二俱遠離。寂滅現前，即法眼清明，而毫無差爽矣。若會永嘉奢摩他文，入流即息念，亡所即亡塵。亦應放其文云：流非亡所而不入，所非入流而不亡。亡所則入流而亡，入流則亡所而入。此四句，可齊於動靜不生。又云：亡所而入，則入無能入。入流而亡，則亡無所亡。此二句，根塵俱泯，可齊於聞所聞盡。又云：亡無所亡，則塵遺非對。入無能入，則念滅非知。此二句，無對無知，可齊於覺所覺空。又云：知滅對遺，一向冥寂。此二句，可齊於空所空滅。又云：閴爾無寄，妙性天然。此二句，可齊於生滅既滅，寂滅現前。亦似脗合而無間矣。但永嘉似乎都攝六根，或專意根。經乃專攝耳根為異耳。又永嘉方談最初銷顯，向後更有修治。斯經己談深證高位，向後惟彰發用。今與合會而觀，節文宛似。令知圓頓初後，無有異心。行者不可委於高位，而視為不切己也。又永嘉歌云：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現，心法雙忘性即真。此令盡其微細法愛，而正合後三細結。其所謂心是根者，即覺結也。法是塵者，即空結也。其所謂心法雙忘者，即生滅既滅，正除最後滅結。而所謂性即真者，即寂滅現前。佛祖一揆，初無二道。學者宜著眼焉。\n次第解結，修證已竟。\n△三、詳演所獲殊勝。\n上是圓通因行，此乃圓通果用。此中三科文廣，累積篇章，故云詳演。而菩薩自語，元標殊勝，故作科名。\n問：因行為造修之要，理宜詳演，而文何甚略？果用待功成自顯，似應且略，而文何甚詳？\n答：詳明果用，激勸欣修，固不應略，而因行示人修要，尤當加詳。今所述因行不過數語者，良以此經如來與菩薩相同演一圓通，因果前後互為詳略。如來自四卷後半示二決定義，乃至擊鐘驗常；五卷前半證明別無結元，至綰巾示結。合有一卷經文，詳說解根修習圓通，至為委悉，豈止如今用之廣哉？而所以說果用者，秪云山河大地應念化為無上知覺，又云由是六根互相為用，辭甚略也。今菩薩說行若詳，應重如來所示；說用若略，則無補如來闕文。二俱非妙，故應因行略而果用廣，廣略皆適其宜矣。但如來泛說解根而密指耳根，菩薩顯然專說，文似有隱顯通局，而意實無異旨也。行人欲究圓通因行之詳，當取前經文與菩薩所說參互看之，不必局菩薩之數語矣。\n分為二：\n△一、標列二本又二。\n△一、總標。\n忽然超越世出世間十方圓明，獲二殊勝。\n忽然，即解脫道一剎那頃也。葢證入真體在一剎那，而稱體起用亦即在於一剎那也。超越，即解脫纏縛之意。不為界內有縛，故超越世間；不為界外空纏，故超越出世間。十方圓明，乃寂照含空之意，不止大千。按華嚴當分身百界圓明，即明通彌滿於百界。又十方亦可作十法界圓明，即一一界備達十如是也。二、殊勝即下，列二種妙用。盡菩薩從初發心，即達心、佛、眾生三無差別，故證自心時而即與佛生同體用矣。然皆謂之殊勝者，顯超權乘也。葢上同下合，皆二乘所不能者，故云然也。\n△二別列又分二。\n△一、上合慈力\n一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。\n先合本妙覺心，是與諸佛同體；同佛慈力，是與諸佛同用。在因同果，處染常淨，故曰本妙覺心。人人本具，故纔證即上合也。依吳興力字作悲字，葢佛具與樂之慈，必兼拔苦之悲，理應然也。\n△二下合悲仰\n二者下，合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。\n六道眾生下，亦應有本妙覺心四字，譯文略之耳。以佛與眾生同具本心，而菩薩證此心時，上下俱合，合則先同其體，然後能同其慈力悲仰之二用也。經家於眾生略之有二意：一者佛下已明眾生不異，故不重標。二者諸佛妙心已證有力，須顯其合，方成勝用。眾生妙心未證無力，不須顯合，合則無畏勝用反不能同。雖俱通而前義為正矣。悲者哀求拔苦，仰者希望與樂，意同吳興所說。\n標列二本已竟。\n△二承演三科\n承演者，以下各科，皆有承上子科故也。就分為三：\n△一、三十二應又三。\n△一、標承慈力。\n世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。\n由我下，乃至同慈力故，標承授受，出三昧名，以彰妙應體用洪源。上聞字，即指聞性本覺之體而言。聞熏者，即所謂本覺內熏也。下聞字，即旋倒聞機之聞，始覺之智而言。聞修者，以此反聞，進修圓通也。然初稱如幻，謂始覺權假，暫用隨銷，非同執實染修也。終結金剛者，謂本覺究顯，永無銷壞，而仍具摧堅之能，非如權乘畢竟非實也。又初假二聞，故如幻；終成一性，故如金剛。此上方明得體，與佛二句乃明同用。體用兼具，方以成末三句之妙應耳。菩薩隨機赴感，為應眾生。希應者，須竭妙感。若無妙感，固不可妄議慈應之不周矣。游諸國土者，即無剎不現身也。溫陵曰：三十二應者，現十法界身，圓應羣機也。開之有三十二，合惟四聖六凡，攝盡羣類。\n△二條列妙應又二。\n△一、應希求心。\n希慈與樂，各求稱心也。又二。\n△一、應求聖乘。\n即出世間四聖乘也。約能求人，除佛惟三；約所現身，四聖皆具。今能求人仍四者，於緣覺而加獨覺耳。就分四：\n△一菩薩。\n世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，我現佛身而為說法令其解脫。\n既曰諸菩薩，則各教皆有，不局別圓，但凡菩薩無不希成佛身，故現佛身應其機也。勝解者，各隨所修法門，因行已極，而所起證悟之智也。現圓，圓字作滿字釋之，言智證將滿之時也。擕李曰：勝解現圓者，各約自乘理智，將欲現前得此名也，後皆放此。孤山曰：若入相似三摩地，進修中道無漏，則分真勝解現圓，乃至若修金剛無漏，則究竟勝解現圓，大士皆現佛身，為說頓法，令得分真究竟解脫。\n問：等覺菩薩豈假初住現佛說法耶？\n答：聞法得解，何必求人？復假勝身，彌增內慧。且天魔現為佛像，毱多尚乃致禮，況初住菩薩妙理所現？等覺雖尊，孰敢不仰？\n○此說但約等覺，決無於劣計我勝之慢習。若約觀音初證，似在初住。而圓頓上根，固有一生事辦。所謂從初發心，即成正覺，漸起大用。豈可定常局為初住哉。其為等覺說法，理無可疑。不必更說元是古佛解脫，亦即一剎那證入解脫道也。\n△二獨覺。\n若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。\n此下三科，皆稱有學者，以各門在修習位者功極，皆將證入無學之時也。諸字但指一類多人而言，下皆放此。溫陵曰：獨覺者，出無佛世，觀物變易，自覺無生，故號獨覺。樂獨善寂，求自然慧，故曰寂靜妙明。\n○當知此非是天然外道，葢是多生受佛小教熏習，當歷七生方證無學，終不至於八生。今第七生出無佛世，證期已至，忽然觸境證入，似不歷教而實教於多生矣。\n△三、緣覺。\n若諸有學斷十二緣，緣斷勝性勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。\n溫陵曰：緣覺者，稟佛之教，觀緣悟道者也。知迷勝性，由十二緣於是斷之。自無明滅，至憂悲苦惱滅，則緣斷而勝性現矣。性因緣斷而顯，故曰緣斷勝性。\n○勝性，即因緣無生之性也，亦化城涅槃耳。下科放此。\n△四聲聞。\n若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。\n擕李曰：三果以前，賢位聖位，俱屬有學，見道一十六心，斷四諦下惑，證生空理，故曰得四諦空。初果後進，斷三界八十一品俱生，品品皆證一分，擇滅無為，故云修道入滅。應求聖乘已竟。\n△二、應求雜趣。\n即六凡也。分二：\n△一、諸天又分二。\n△一、天主又分四\n△一梵天王\n若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。\n欲心明悟，謂深達婬欲為招苦之本。欲雖通於三五，而婬為上首。本經單論此句，深知下句痛戒也。此解脫乃成就其決定捨欲生梵之事，是雖捨求皆具，而更重希求，即同下成就也。且所修背捨，亦名解脫。孤山曰：說法者，如金光明云：大梵天王說出欲論是也。\n△二、帝釋天。\n若諸眾生欲為天主統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。\n孤山曰：帝釋即欲界第二天主，彼天橫有三十三天，而帝釋統之說法，謂十善也。金光明云：釋提桓因種種善論是也。\n△三自在天\n若諸眾生欲身自在遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。\n孤山曰自在天，是欲界頂天，具云婆舍䟦提，此云他化自在天。假他所作以成己樂，即魔王也。或云自六天上別有魔王居處，亦自在天攝。\n○欲身自在者，顯其惟是正報如意耳。下放此。遊十方者，六欲四洲之十方也。或亦能至他界，應不及色天之遠到耳。再容總通。\n△四大自在\n若諸眾生欲身自在飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就。\n孤山曰：大自在，即色頂摩醯首羅天。大論云：三目八臂，騎白牛，執白拂者是也。\n○飛行虗空，能至他界。如法華言其能過五百萬億國，推尋供佛是也。初禪尚能，何況色頂？又統論諸天，皆舉一以該其餘。梵王似局初禪，而實該四禪。帝釋似局二欲，而實該六欲。二自在別舉魔天，以二魔不在正天之屬，故更舉之。但闕四空，或意含而文略。然此與法華俱缺之意者，此論現身，而四空不樂身相，故不為現。縱有別者，方便以利益之，當亦不入此現身之例矣。天主已竟。\n△二、天臣分三\n△一上將。\n若諸眾生愛統鬼神救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就。\n此似四王主帥各有八將，而韋䭾為上首是也。各統所部鬼神，即八部之屬。救護國土者，還指人間國土，所以摧魔護生也。\n△二四王\n若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。\n四王似應科入天主，今文列於將後，故屬臣類。且四王自來係屬帝釋大臣，分統四洲，餘天上下，未聞君臣之分如此也。世界，即須彌各面一切國土也。\n△三太子\n若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。\n溫陵曰：四天太子，即那吒之類，能驅鬼神。\n○按統紀，四天王各有太子九十一人，驅使者即前諸將及八部也。諸天已竟。\n△二、人趣分四\n△一世諦男子\n此未論秉佛教戒者也。又為二：\n△一人主\n若諸眾生樂為人王，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。\n溫陵曰：自金輪至粟散，皆人王也。粟散即󳬛國小王，散於天下，如粟之多。\n○問：世之平人，有妄志帝王者耶？又何須假帝王身，與其說遂心之法耶？\n答：此必有德懷仁，不忍世亂，發願世世為有道之王，以理󳬛國。菩薩為其現所欣之身，與說生貴之因，及帝王德業，以熏隔生之種而已。如修十善為輪王因是也。豈教以篡奪之術哉。後多放於此意推之。\n△二、臣民分四\n△一長者。\n若諸眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。\n溫陵曰：具十德為長者，姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備，上嘆下歸，故為族姓之主，世間推讓也。\n○以此觀之，西天稱長者非止年高，葢世臣大家而兼有德望者之稱，然亦非現生可得之位也。\n△二居士\n若諸眾生愛談名言清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。\n此有德無位，或談道論德，為人師範，或著書立言，垂教後世，名言典章也。如此方王通、邵雍之類，隱淪不仕者也。\n△三宰官\n若諸眾生愛治國土，剖斷󳬛邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。\n溫陵曰：三台，輔、相、州牧、縣長，悉號宰官也。以上三科，似此方儒教所攝。\n△四術士。\n若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。\n溫陵曰：婆羅門，此云淨行，四姓之一也。愛諸數術，即和合占相，推步盈虗也。\n○此但釋數術，而未明攝衛，乃調護身壽，即名醫輩耳。此科似此方，醫卜雜伎所攝，如郭璞、華陀之類是也。西天最貴重之，有十八姓，世諦男子已竟。\n△二、奉教男女\n謂奉戒者，分二：\n△一、出家二眾又二\n△一比丘\n若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。\n諸律，謂自十戒以至進具二百五十也。\n△二比丘尼\n若有女人好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。\n諸戒亦自十戒進具五百也。\n△二、在家二眾又為二。\n△一優婆塞。\n若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。\n孤山曰：優婆塞，此云近侍男，以五戒自守，堪任近侍出家比丘者也。\n△二優婆夷。\n若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。\n孤山曰：優婆夷，此云近侍女，亦奉五戒，堪任近侍比丘尼。奉教男女竟。\n△三世諦女人\n若有女人內政立身以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。\n內政，即泛言一切婦道。儒書云：有閨門之修，而無境外之志，故曰內政。然閨門為萬化之源，故關於家國之治亂，家通大夫以下，國通諸候以上。孤山曰女主，即天子之后。國夫人，如論語󳬛君之妻曰君夫人。命婦，謂妻因夫榮者。大家，如後漢扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬，和帝數召入宮，令皇后貴人師事焉，號曰大家。\n○家音姑。\n△四、童真男女又曲分為二科\n△一童男\n若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。\n即有志一生，不犯女色者也。\n△二童女\n若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。\n處女，亦名處子，謂未出嫁之女也。愛樂處身者，願常為處女，終不出嫁也。不求者，不願隨從之意，謂堅貞自守，縱有強施侵暴，亦誓所不從也。應希求心已竟。\n△二、應厭離心。\n前之希求，是冀望勝事成就。此之厭離，是不樂本位，思欲脫去也。然多欲脫入人倫。\n問：餘趣則可，天趣何反求人？\n答：人身意於修道出離。裴公云：可以整心慮，趨菩提，惟人道為能是也。\n分二：\n△一、八部眾。\n孤山曰：准普門品，此闕迦樓羅，即金翅鳥也，乃譯文略之。今但七易，就分為七科。\n△一、天眾\n若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。\n出與脫同。成就者，遂其脫離之願也。後皆放此。\n△二龍眾。\n若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。\n自下七趣，雖皆具神通福德威權，均名惡趣，各有苦惱，是故多欲脫去為人，以希修進也。\n問：焉知不欲脫入聖流，而必言求人趣也？\n答，若求三乘聖果，自入前希求中。應求聖乘科，不在此中矣。\n△三、藥叉眾。\n若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就。\n度，亦脫也。孤山曰：藥叉，此云輕捷也。\n△四乾闥婆。\n若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就。\n孤山曰：乾闥婆，此云香陰，新翻尋香行，帝釋樂神也。\n△五阿修羅。\n若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就。\n孤山曰：阿修羅云無端正，以女美而男醜故。從男彰名，新翻非天，以諂詐無天行故。\n△六緊那羅。\n若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就。\n孤山曰緊那羅，形似人而頭有角，因呼為疑神。天帝，絲竹樂神也，小劣。乾闥婆，新翻歌神。\n△七摩呼羅。\n若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。\n孤山曰：摩呼羅伽。什師云：地龍也。肇公云：大蟒腹行者也。八部眾已竟。\n△二、人非人眾又分二\n△一、人眾\n若諸眾生樂人、修人，我現人身而為說法，令其成就。\n此是現在人中，而求捨身之後，復得人身。葢求不失人身，世世修進者也。\n△二、非人眾。\n若諸非人，有形、無形，有想、無想，樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。\n長水曰：有形如休咎精明等，無形如空散銷沉等，有想如神鬼精靈等，無想如精神化為土木金石等，皆非人也。條列妙應已竟。\n△三、結名出由。\n是名妙淨。三十二應入國土身，皆以三昧聞薰聞修，無作妙力自在成就。\n是名下，結名也。皆以下，出其由也。心如海而諸身如海之印紋，緣至而現則來無所從，緣盡而沒則去無所止，無礙無滯故稱妙淨之應也。無作妙力者，非如二乘作意之通，菩薩所證大寂照海湛然不動，緣對自現初無作為，所謂無記之通，亦如涅槃所謂慈善根力，實無去來也。自在成就者，言無所不可現也。吳興曰：三十二應比普門品，雖互有出沒大體是同，總而言之無越十界，於十界中兩經俱無。菩薩并地獄身者，或曰聖，言之略耳。或云觀音已是菩薩，何須更現？地獄苦重不可度也。智者依正法華具現菩薩界身，又准釋論菩薩亦化地獄，故知十界不可闕焉。三十二應已竟。\n△二十四、無畏又復分三科。\n△一、標承悲仰。\n世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。\n我復下至悲仰故。標承三昧名字及悲仰為無畏之本也。名字解現前科。然獨約方世六凡者，良以上之希求未言在難，是於平坦時別求勝事，故兼三聖六凡。今此多言在患難中，故且略於三聖以參預聖乘者，必皆上善，多不與於惡難故也。且上界之凡尚無諸難，何況三乘聖賢？\n問：數言果縛若存，雖羅漢不免，如阿難婬難、舍利弗鬼難是也，何言無難？\n答：彼多示現非實，縱實亦少。今從多分惟凡，故略三乘也。\n令諸下。正成無畏。於我身心者。葢菩薩反聞證性時，證全法界，而與諸眾生冥同一心，交參互徹。據吳興言，菩薩所證圓通之理，徧在眾生悲仰之中，是言菩薩在眾生身心中也。二言參取，乃知凡聖恒以冥合，但待感而即應也。無畏約眾生言，葢遭難者，正在怖畏之中，而蒙救得脫，即無畏也。功德約菩薩言，救生脫怖，實菩薩最妙功德也。\n△二、條列無畏分四。\n△一、八難無畏就分為八。\n△一苦惱難。\n一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。\n苦惱雖通分，約身心亦可。葢苦楚其身，而惱亂其心也。八難之中，此一為總，下七為別。\n既以別列，何用此總？\n答：別列不盡，一切諸難，皆攝此總科中矣。\n首二句先出其由也。溫陵曰：不自觀音者，不隨聲塵所起知見也。以觀觀者，謂旋倒聞機反照自性也。苦惱眾生言觀聲者，吳興直以眾生觀聲混同聞熏，不思菩薩聞熏不聞聲而聞性，眾生聞熏不聞性而聞聲，是相反也，於義全非。良以法華、楞嚴兩經互有詳略，故反聞圓通因行也，悲救眾生果用也。法華因行略而果用詳，故缺敘反聞，而却加云眾生一心稱名，菩薩即時觀其音聲皆得解脫。楞嚴因行詳而果用略，如首標不自觀音等辭條條詳備，至說救苦乃缺稱名及菩薩觀彼稱名等意，致使岳師責令眾生亦用聞熏，其實眾生在急難中幾人慣習聞熏，縱有一二何名普救？又眾生自能聞熏，何待菩薩救拔？是義不然，但當依法華眾生一心稱名，菩薩即時觀聲令脫也。其文但於苦惱眾生下缺略蒙我二字，試加讀之自見兩經同旨，此以佛言證菩薩之言決無差爽，後皆放此，俱有稱名觀聲之意，勿疑也。\n△二、火燒難。\n二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。\n溫陵曰：內外四大，常相交感，見覺屬火，故見業交則見猛火。今知見旋復，則無見業，是以火不能燒。\n○此亦稱名眾生，火不能燒也。\n問：菩薩知見旋復何與眾生，而即令眾生脫火？\n答：菩薩旋聞與聲脫，時見亦旋而亦與色脫，固火不能干。然證極法界，威神無量，故令一心稱名者，即為大悲威光所攝，不墮火難。如入山陰，暑不能侵也。此葢自利餘力，加以悲願，故能如此，無可疑矣。\n擕李曰：准天台釋，火難有三種：一、果報火，下從地獄，上至初禪；二、惡業火，通三界；三、煩惱火，通三乘。火難既爾，他皆放此。\n○若三火通收，則三聖亦應蒙救。前標文中，攝在一切二字之內。此則窮研盡理之說，不可不知。\n△三、水溺難。\n三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。\n大意同火。\n△四鬼害難。\n四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。\n鬼神以陰隱為想因，以殺害為墮緣，故菩薩於反聞時，內滅妄想，外除殺業，全超鬼神心行，以此全超威力，能令稱名者免於鬼害矣。\n△五、刀兵難。\n五者熏聞成聞，六根銷復同於聲聽，能令眾生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光性無動搖。\n熏聞者，當反聞時，則本覺真聞，內熏妄聞也。成聞者，成純真聞性也。六根銷復者，一根反源，六根解脫也。同於聲聽者，聲與聞性，皆無形法。不畏刀割者，今六根銷復，全身泯於無形，同彼聲聽。能度兵戈如光水者，三昧威力使然也。如有神通者，自能輕舉，亦能輕舉他人之身是也。刀壞身不壞，如孫敬德身同光水。刃過無傷，如六祖，但六祖自證之力耳。\n△六鬼見難。\n六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生、藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視。\n孤山曰：藥叉如前。肇師云：有三種：一在地，二在虗空，三在天。羅剎云：可畏鳩槃茶厭魅鬼，毗舍遮噉精氣鬼，富單那熱病鬼。溫陵曰：聞熏精明，爍彼幽暗，故不能視也。\n○首二句言反聞功極，發本明曜，圓照法界也。次二句言鬼神陰隱想習，向暗背明，反不堪於光耀，如梟鳥夜視晝盲，羅剎向日不見是也。威攝眾生，意准前知，下可類通。\n△七枷鎻難。\n七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎻所不能著。\n首句塵泯也，次句根泯也，三句雙承普收，離繫無羈也。能令下，准前。知普門感應中，前人持名脫枷鎻者，非止一人也。\n△八賊盜難。\n八者滅音圓聞，徧生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。\n滅音即脫聲塵，圓聞即證極根性，徧融一切也。然滅塵則無復外敵，圓性則咸使內融。故徧生慈力者，能令磣心毒人，悉化慈悲眷屬矣。法華云念彼觀音力，咸即起慈心是也。八難無畏已竟。\n△二、三毒無畏。\n問：八難現是苦境，可說怖畏；三毒隨自心行，何畏之有？\n答，八難畏其現是苦果，三毒畏其必成苦因。然須約信因果知怕懼者而言，非約肆行無信之人而說也。法華云，若人多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，即得離慾，乃至嗔癡亦然。是皆約於知畏求離之人，不然何發常念之心乎。\n就分為三：\n△一貪毒。\n九者、熏聞離塵色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。\n反聞離塵逈脫於色，而色豈能劫於家寶乎？能令准前。\n△二嗔毒\n十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。\n音但詮於耳家所對之境，未詮諸過。塵則詮於染蔽二過，故純音無塵。謂音雖不壞，而已離染蔽之過，即心境一如也。或音字是聞字之誤，則其義可了。根塵融為一法，故無能對之根，亦無所對之塵。無對所對而能令脫瞋者，以瞋生於敵對違拒也。今無對所對，故瞋恚無由起矣。\n△三痴毒\n十一者銷塵旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離痴暗。\n溫陵曰：癡由妄塵所蔽，無明所覆。銷塵則無蔽，旋明則無覆。故外之法界，內之身心，凝瑩朗徹，離痴暗矣。\n○具足見惑為昏，具足思惑為鈍，具足無明為性障。阿顛迦，此云無善心，又痴之最重者也。吳興曰：准天台釋，三毒通界內外，內謂見思，外謂無明。二乘以欣涅槃為貪，厭生死為瞋，迷中道為痴。菩薩廣求佛法訶惡，二乘未了佛性，皆是三毒。\n○此等深意，備知而已，未必是此處本旨正意。惟依初標所釋三毒無畏已竟。\n△三二、求無畏。\n問：求男女者有何所畏？\n答：畏其終不得也。菩薩遂其所求，即脫其不得之畏矣。\n就分為二：\n△一求男\n十二者、融形。復聞不動道場涉入世間不壞世界，能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。\n首二句銷妄入真，而一真無際，次二句稱體起用，而萬用全彰，真俗具足，子道備矣。能徧下，詳其與佛為子之事也。擕李曰：涉入世間，不壞世界，即方便智。方便屬權，權能幹事，故生於男也。如淨名云：方便以為父，即其義焉。溫陵曰：供佛足福，稟法足慧，而能紹繼法王，有男之道，故能應其求也。\n○由福慧二足，故能與福德智慧之男，非無自而然也。\n△二求女\n十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。\n圓通二字，雙貫次二句，而二句又貫下二句，葢通有明義故明照，圓有含義故含界，明照故立鏡智，含界故立空藏，具其實智，故能承順祕密，葢承順即坤儀柔德，受領即閨門能事，故能應求女也。此惟首三句與溫陵相反，餘皆取彼意而省其文也。擕李曰：立大圓鏡空如來藏，即屬實智，實智詣理，理能含育，故生於女也。如淨名云：智度菩薩母，即其義焉。二、求無畏已竟。\n△四、持名無畏。\n問：持名者何所畏而說無畏？\n答：持名者，或恐其功德不勝而懷猶豫，或遇持多名者而懼其不及，皆畏相也。今持菩薩名者，逈脫此二畏矣。\n又曲分為四科：\n△一、合界菩薩功德。\n十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二億恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。\n此字即獨指娑婆。三千大千百億日月者，初於四洲六欲覆以初禪，一日一月為一小世界，如是千界覆以二禪名一小千，其中日月當各一千，積數小千復至一千，覆以三禪名曰中千，其中日月亦各千千，復數中千滿至一千，覆以四禪名曰三千大千，以其三次言千也。其中日月故稱百億，舉大數也。世間不止人間，亦兼天上。言現住者，隨類化身同居利物也。六、二恒沙聖人現量所知菩薩飾行度生有二種：一者隨自實行，二者隨他權行。今修法二句，即隨自所修實行也。隨順二句，即隨他所欲以利物權行也。\n△二一、已圓通徧含。\n由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周徧法界。\n前阿難求說文云：雖復悟知一六亡義，然由未達圓通本根。今菩薩自言：由我所得圓通本根。可見耳門之修，克順機宜，應求與說，何待選知耶？然謂之本根者，明一方木利之根。謂之妙門者，備乎離深圓之三妙也。應化無方，身之微妙含容也。智悲無盡，心之微妙含容也。彌滿十界，依正具足萬聖法門，所謂周徧法界也。\n△三一號功齊眾號。\n能令眾生持我名號，與彼共持六十二億恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。\n△四更出同功之由\n世尊！我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。\n孤山曰：法華亦有此之較量，及觀今經方曉彼意。葢此方眾生耳根利故受道者多，所以觀音化勝；餘根鈍故受道者少，所以諸聖化劣。是知行位雖齊對機有異，總彼恒河沙數但敵觀音一人，故使持名二福正等。據此所說已自密簡圓通，為未曉者更俟文殊詳擇。\n○又其顯然自任，惟我得真圓通。可見餘聖所得，非真文殊之簡，不過重明此語而已。條列無畏竟。\n△三、結名顯益。\n是名十四。施無畏力，福備眾生。\n施無畏力者，據後文云十方微塵國土皆名我施無畏者是也。備，全也。福備眾生者，言其非但脫彼怖畏，兼復全其福德矣。良以前十一科秪脫怖畏，後三科兼全福德，故云然也。十四、無畏已竟。\n△三四、不思議分為二科。\n△一、總承圓通。\n世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。\n文中雖渾承圓覺，而意實總承上寂滅現前，上同下合，所謂心佛眾生三無差別之圓通也。然上皆標從三昧，尚約因心。此則標從修證無上道故，已涉果地，似是等覺境界。故溫陵多約等覺釋之，後當總辯。然謂之不思議者，讚美德相。以下所列德相，至妙不可思惟，至神不可擬議也。謂之無作妙德者，檢非有為作意所成，乃任運自在成就者也。\n△二、分條別列。就分為四：\n△一同體形呪不思議。\n謂一身之中現多頭、多目、多臂，而於多頭能說多呪，不離一身，故曰同體形呪。此誠不可思議者也。又三：\n△一、由根不隔\n一者由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。\n初獲之初，即初於聞中之初也。妙妙聞心者，良以反聞自性之時，則反聞之聞即始覺，自性之性即本覺，始本合一，二俱成妙，故曰妙妙聞心也。心精遺聞，即聞所聞盡。遺者，脫也。葢反聞之久，惟一心精，脫盡根相，故曰遺聞。見聞二句，即一根反源，六根解脫。不分隔者，見聞等不各局於本根，即六解一忘也。末二句極言克復一真法界，本妙之體也。交徹互用曰圓融，無障無礙曰清淨，萬用具足曰寶覺。此固寂滅現前，兼明圓用含攝之意。\n△二一、體多用。\n故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。\n於一身而現眾多容，於多容而說無邊呪，是誠不思議矣。\n△三、偏詳現形。\n溫陵曰：首為六用之總，臂表提接之悲，目表照了之智，各以本數充之。以至八萬四千者，表依根本六用，根本智悲，而泛應塵勞，得大自在，此十一地等覺妙行也。或曰：八萬四千，特表法耳，一身何所施乎？是特以有思惟心，測度菩薩圓通境界也。夫身含十虗，毛端現剎，彼空與剎，又不啻如首臂而已。彼八萬四千首臂，猶人之八萬四千毛孔耳，未足異也。聖人之言，即事即理，既曰不思議德，無以限意，思之議之。\n○八萬四千，既應塵勞之數，亦應對治塵勞，具足八萬四千陀羅尼門。然此妙容，初住即應能現，或數之多少不等耳。經謂帝釋亦能現千手眼，而揆其本位當圓之三住，意可類推。分三：\n△一備彰多相又為三。\n△一多首\n其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首。\n溫陵曰：爍迦羅，云堅固不壞也。\n△二多臂\n二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。\n溫陵曰：母陀羅，此云印，各有妙印也。\n△三多目\n二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。\n猶云金剛眼睛，照徹塵勞，照明佛法用也。\n△二、差別護生。\n或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。\n慈，歡喜相也。威，忿怒相也。定，澄斂相也。慧，開照相也。首、臂、目皆具四種差別。救護眾生者，慈以護其善根，威以救其惡性，定以護其昏散，慧以救其迷淪也。得大自在者，不勞作意施為，隨感而應，曾無滯礙矣。形能如此，呪可例知，亦應具此四種救護矣。\n△二、異體形呪不思議。\n異體者，鑒機當現何形，則以現之。對機既多，則所現之形無數，各為說呪，不同前科，但於一身現多相貌也。\n問：此與三十二應何別？\n答：三十二應，或隨所求，或應同類而與說法。今此不拘類求，但觀應以何形說呪救護，即為現之，此其別也。\n分二：\n△一、由聞脫塵。\n二者由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。\n聞即聞性，思即入忘，功夫動靜二相了然不生，即脫出六塵，下喻可知。\n△二、令生脫畏，又為三：\n△一各形各呪\n故我妙能，現一一形，誦一一呪。\n現一一形，對各機而各現身也。誦一一呪者，於各身而說各呪也。正見異體各現矣。\n△二、雙顯護生。\n其形其呪，能以無畏，施諸眾生。\n或現身脫其怖，或說呪脫其怖也。\n問：此與十四無畏何別？\n答，十四無畏，但令眾生稱名自脫，未論現形說呪，豈混同哉。\n△三、結得名稱。\n是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。\n無畏施名徧聞塵剎者，見救苦之功特勝也。\n△三、破慳感求不思議。\n三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。\n溫陵曰：本根清淨，則一切無著，故令眾生捨諸慳著也。求我哀愍者，哀愍受之，而為施作佛事也。\n○眾生慳心最為難破，捨心最為難發，求心不可強致。今所過即感眾生破慳、捨施、哀求，是誠不思議威神所使然也。孰知其洪源，但猶所習耳。根清淨無著，故能類感如此。然則希感應者，豈可他求哉。\n△四供養佛生不思議分二。\n△一、由得究竟\n四者、我得佛心證於究竟。\n我得佛心者，妙契諸佛淨圓真心也。證於究竟者，已入妙莊嚴海，無量佛法寶藏，悉現在前矣。\n△二、故廣供養。\n妙莊嚴海既入，佛法寶藏既開，具無量福慧，手中能出無量珍寶，身心能運無量神通，故能生佛等供，財法無盡矣。分為二：\n△一、上供十方佛\n能以珍寶，種種供養，十方如來。\n種種供佛，如行願品衣鬘香燈，擬妙高而同四海，盡虗空而徧法界等也。\n△二傍及六道品又復分三。\n△一、總標及生。\n傍及法界，六道眾生。\n問：六道竝該三塗，何亦言供？\n答：菩薩直觀眾生，具有如來智慧德相，悉皆生心，如佛想也。然則財施令其得樂，無畏施令其離苦，法施令其革凡成聖，皆以等心至心，悉作供養也。\n△二、歷舉應求。\n求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽。\n妻子長壽，俱屬財施。蓋國城妻子，謂之外財；長壽身命，謂之內財。三昧屬於法施。且三昧所攝法廣，羅漢菩薩一切境位，皆是長壽。不止人間壽考，仙天長報，皆能應其求而與之。\n△三、超至究竟\n如是乃至求大涅槃，得大涅槃。\n乃至二字，超上財法二施中，不能備舉者，皆在其中。財施如官位金銀等，法施如一果二果，乃至三賢十聖等皆是也。大涅槃是佛究竟極果，亦含況辭。如云如來至尊，極果尚與成就，何況世財及與小果。但辦誠求，無不響應也。通前論之，夫圓人雖其發心究竟，二無有別，而前後德相神化，不無優劣，文中似可別焉。寂滅現前，上同下合，似在初住。三十二應，親勞現身說法，且所被之機，皆知希求，厭離上善易化之境，似是三賢功能。十四無畏，但以名號威神，能救下凡苦難，而一名力敵多名，似是十地神用。四不思議中，前三似是等覺德相，第四自稱佛心究竟，彷彿妙覺證極矣。請研斯文，不無據焉。\n問：初住圓通，何濫深位乃至妙覺？\n答：圓人一地，具四十二地，功德無遺矣。但化境廣狹，所謂具體而微耳。初住既爾，位位皆然。又此三科，文雖廣博，大約不出三施：三十二應，法施也；十四無畏，無畏施也；四不思議二施，兼財施也。所謂檀含萬行，信然。陳白之言已竟。\n△三、結答圓通。分三：\n△一、正結圓通。\n佛問圓通：我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。\n我從下。全彰圓通體用。圓照三昧者，反聞功成，解根得體，即寂滅現前也。緣心自在者，依溫陵作隨緣應化，心得自在，即應等三科也。因入下。具述始終因果。因入流相得三摩地者，最初反聞住圓湛不生滅性，為因地心也。成就菩提者，然後圓成果地修證也。末句結其殊勝也。詳夫諸聖皆稱第一，各尊所得耳，非真第一也。斯則對機真實，文殊所謂圓通超餘者，觀世音為最，是乃真實第一也。\n△二、兼明授記。\n世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號。\n彼佛如來即觀音如來。夫歎善得而記同名者，嘉其師資道合也。且是因記而非果記，應在初住始證之時。若入地上乃至等覺，當授果記而出佛名矣。吳興曰：按觀音三昧經及大悲經竝云：此菩薩過去久已成佛，號正法明。又悲華經說：往昔寶藏如來授不瞬太子記，名觀世音。然則悲華與今經皆覆本垂跡之名耳。今得圓通，即太子後身也。\n○既示在因位，則亦不妨歷示次第修證矣。\n△三、更述名稱。\n由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。\n此之更述名稱者，一表人法同名，無有二號，見名實恰相孚也。二表圓通周徧，故感名稱周徧，顯法門殊勝也。大眾各說已竟。\n△三、佛現瑞應。\n葢眾聖各述圓通，則華屋諸門悉啟，故佛復以瑞應之。是諸聖以言顯，而如來以相顯，欲眾生承言玩相而發悟也。分三：\n△一、彰圓通總相。\n夫圓通之理，自他交徹，豈惟果中如是，雖因中亦然。故今以諸佛表果，諸聖表因，光明互相灌注，顯自他因果交徹也。然雖普應諸聖，其實交徹等妙，耳根獨顯。誠能諦觀，聞根圓妙，誰不本來交徹？信乎因果一如也。又分為二：\n△一、以自徹他因果瑞。\n爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。\n五體同放寶光，表全身吐露也。灌諸佛者，以自果徹他果也。灌列聖者，以自因徹他因也。然惟灌頂者，表此圓通之理，最為殊勝無上之法矣。\n△二、以他徹自因果瑞。\n彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。\n番他徹，自其意可知也。\n△二顯圓通別相分四。\n△一聲色微妙瑞。\n林木池沼，皆演法音。交光相羅，如寶絲網。\n溫陵曰：圓通既現前，則一切聲是佛聲，一切色是佛色，無非悟入之處，無非圓通之理也。\n△二、悟證相應瑞。\n是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。\n上二句歡喜，即是悟意。良以前既聞言，今復見相，言相互顯，故極喜而徹悟也。下二句即所證也。無復生滅者，可喻金剛。今圓通之性現前，即圓湛不生滅性，猶如金剛不可破壞。住持是性者，故曰金剛三昧，與所悟者相應不背也。\n△三行智妙嚴瑞。\n即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虗空成七寶色。\n華分品色，所以表行。寶具光明，所以表智。今首四句，萬行紛敷之瑞也。末二句，諸智妙嚴之瑞也。\n△四相性融一瑞\n此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界。\n上三句表萬相俱融也，下三句表一性究竟也。\n△三、示圓通法樂。\n梵唄詠歌，自然敷奏。\n此科固表眾生必獲圓通法樂，然須總躡上之別相。葢初解聲色全心，次方悟證因地，次又真修行智，末乃究竟果海。故慶眾生必獲全益，而梵唄敷奏，極表法樂無窮也。佛敕諸聖，各說一科已竟。\n△二佛敕文殊揀選。\n特命文殊有二意：一、本寂場之大智，諸會之法眼；二、與觀音同證。故擇妙門有專囑焉。然所以必擇者，亦具二意：一者、佛前雖令一門深入，而竟未說出何門，況今諸門竝陳，理宜決定一門，縱使前文微露，終非顯說，今須決擇，以分明指出耳根也。二者、列聖所以不對根智，觀音所以曲合機宜，非此一擇不能備彰，無非欲令當機，且擲諸門而獨取耳。門分二：\n△一如來敕選又二。\n△一、先示諸說平等，又三：\n△一、令觀能說諸聖。\n於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢。\n菩薩稱無學者，以圓人修同無修，說現於前，先標數，後分類耳。\n△二、次示所說圓通。\n各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。\n各宗所修所證，均稱方便真實耳。\n△三、正明平等無別。\n彼等修行，實無優劣前後差別。\n無優劣差別有二解：一者若但約所至圓通無二，則似所入之門不無巧拙遲速之不同，但至處則齊耳。是千逕九逵王城不二之意。二者若詳佛語意，既言彼等修行實無優劣等，則似特表其所修之門亦各平等也。依此則更有多意：一者諸聖遠因散在十方，各就方宜根隨方利，何非妙門？二者各有多生熟習，順其種性何不易入？三者各有多分煩惱對治所宜，如藥投病自收捷効，且因藥妙兼又登仙，若復加佛威神，即事捨於塵勞，頭頭皆妙修矣。所以諸聖之修實無差別也。\n觀此，佛尚不許修行有優劣，豈許圓通有差別。是則諸聖同一圓乘無疑矣。而岳師不能忘其小跡，橫生執著。故前卷與此科所註，不顧佛旨，務成己說。公抗佛言，此非小失。不思楞嚴會上，正以斥抑權小，洪樹圓乘。若實二乘，豈敢參預普賢觀音等同述圓通。特以諸聖從佛示生，跡當類小。而法華顯後，本跡已明，何須堅執乎。\n△二、後出揀選本意。\n既云平等，何須又揀？然有深意，此中出之又為三：\n△一欲契對當機。\n我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？\n當根，即對機也。證處固皆平等，而從入之門，豈盡對此方之機耶？豈盡可以常修學耶？然對機常修，但取於一門而已，故不可不揀，以令阿難專取也。\n△二欲垂範未來。\n兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道。\n滅後眾生，即我輩也。菩薩乘，真因也。無上道，極果也。\n△三、問：何門易成？\n何方便門得易成就？\n不對機則難，對機則易。故此結詰對機之門也。詰，即令選擇之意。\n△二、文殊偈對。分二：\n△一、敘儀標偈。\n文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：\n此之頂禮，固尊師命言之常儀，然亦即求加被，故下明乘威神也。是雖果後大人，而順儀彰軌如此，足警我慢流也。\n△二詳演偈文分六。\n△一發源開選又三。\n△一雙示二源又二。\n△一、所依真源\n覺海性澄圓，圓澄覺元妙。\n覺海性者，以覺海二字彰性之體量也。葢性以知覺為體，以深廣為量，故云覺海性也。覺海二字有二釋：一者作法喻雙彰，顯本覺深廣。即吳興所謂真覺之性，譬如大海是也。二者直稱覺性為海，非是取喻水海。葢凡具深廣之量者，皆稱為海。如華嚴所謂剎海、劫海等是也。若必喻水海，猶墮不齊之過。以覺海橫無邊而竪無底，非若水海尚有邊底也。後說為優。澄圓二字，直說覺海，義相莫依。吳興說海澄圓，轉喻寂照，殊不順暢。澄即是寂，謂澄停湛寂，無諸起滅也。圓即是照，謂圓融洞鑑，無諸偏蔽也。次句首三字牒承上文，末二字明本來圓通也。元即本也，妙即圓通妙用也。圓滿而本無虧缺，通融而本無乖背耳。大抵覺海指體言，彷彿標體大也。澄圓指相言，彷彿標相大也。元妙指用言，彷彿標用大也。此三大為諸妄所依，故科云所依真源矣。\n△二、能依妄源\n元明照生所，所立照性亡。\n真際曰：於彼元明性上，妄生照用，而形所相，有相當情，無相即隱，故照性亡。\n○元明性上，妄生照用者，即經前所謂性覺必明，妄為明覺。而形所相者，即覺非所明，因明立所也。有相當情，無相即隱者，如雲起必障於日也。首句似永嘉所謂倘顧還成能所。末句似後知若生時，前知早已滅也。\n問：所既妄立，何不生汝妄能？\n答：凡經一重惑起，有二功能：一能隱覆，二能生起。今偈正表隱覆，而前經乃明生起，二義具有前後，互影而互出耳。然大意略同永嘉，以此推原，無始雖不全，而永嘉所說禪心，而意旨遙契，故可類通之，亦以見祖意與修多羅合也。又此二照字，前生後滅，俱屬於妄，不可謂後照為真。亦如永嘉云：二知既不竝，但得前知滅，滅處為知境，能所俱非真也。又此生滅，依前真起，為萬法本，故科妄源。\n△二、略彰生滅。\n此萬法麤生滅，非前無明細生滅也。躡上真妄和合，遂談萬相，森然具矣。分二：\n△一萬法生起。\n迷妄有虗空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。\n首句即經前所謂晦昧為空也，親依無明虗空先現耳。次句即空晦暗中結暗為色也。三句即溫陵所謂妄想凝結成無情國土也。四句即彼謂妄識知覺成有情眾生也。上二句空界顯彰，下二句依正成就耳。\n△二、萬法還滅。\n問：方彰生起，何以遽談還滅？\n答：還滅即是歸元。今選根深入，正謀歸元之路。故備彰生起之虗，還滅之易，以發其端。分二：\n△一、先彰劣妄\n空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。\n大而無外，容盡塵剎而綽然有餘，本非微劣，而以大覺較之，更大無量，如海中一漚，而虗空遂成至微劣矣。有漏依吳興，兼於有情是也。此更言有漏塵剎尚依空生，不出空外，益見其微劣而虗妄矣。\n△二、後明頓滅。\n漚滅空本無，況復諸三有？\n長水曰漚，滅下如云一人發真歸元，十方虗空悉皆消殞等。\n○此處用三有，即塵剎之三界，謂欲有、色有、無色有也。妙理無端，妄成三界。如水結冰，物而不化，故稱為有。又取中九有，更開二十五有，依吳興雙含情器是也。空漚於大覺海中，本無而妄有，故滅而復歸於本無。至於三有，又依空同體，安危事一。故包界外之虗空，尚歸本無。況空中之三有，而豈不隨之頓滅耶？意表由至虗，故可速滅。向使非虗，豈能強滅乎？\n△三、正明須選。\n上言萬法可以還滅，已引歸元之路，故此科出歸元當選之由也。分二：\n△一、諸門平等。\n歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。\n首二句雙標一多，初句明理惟是一，次句明門乃多張，如京畿是一，入路多岐也。末二句但出多門之由。\n問：理既是一，門何故多？\n答：由聖性普融，旁通萬法，如天子宅中衢，通萬國也。故二十五門，或順入，或逆入，無非入理方便。如千逕九逵，皆達帝京也。孤山曰：觀音耳根則順，餘聖諸根則逆。葢對此方之機說也。\n○此說順逆二字，如云順此方之機為順，逆此方之機為逆也。予謂順塵識流，宛轉達道，曰順入。即六塵六識火大，乃至識大圓通也。如順背京之路，遶遠方到者也。逆根性之外流，而旋反入性，曰逆入。即六根及根大圓通也。如逆背京之路，回身即到者也。請觀諸根圓通，俱有旋反字面可見矣。\n△二、須選當根。\n初心入三昧，遲速不同倫。\n初入即最初方便，三昧即各門正定也。遲速不同者，依前孤山，則觀音順速，而餘聖逆遲。依後說，則順流者遲，逆流者速。經云：圓根與不圓根，日劫相倍。則可見惟是耳根，於諸根中，又其最速者。然此二句，正見須選。\n故最初應有難云：既皆方便，是即平等，何必又選？\n答：其奈。對：此方之機，有當不當。當則甚速，不當甚遲，豈可不選擇哉？如趨京之路，迂直千差，豈皆捷徑？亦不可不擇路而趨矣。發源開選已竟。\n△二、了揀諸門。\n意在令捨也。分四：\n△一揀六塵。\n塵是無情，於心最疎，而又具障蔽、染污二義。疎則難轉，蔽則難圓，染則難通，故竝揀去而不用也。就分為六：\n△一色塵不徹。\n色想結成塵，精了不能徹。如何不明徹，於是獲圓通。\n首句言色憑妄想，結為障蔽之塵。次句言此色若以心精了之，終不透徹。良以色體元本，結暗所成，初心豈能了之使徹。末二句牒結初心，決不依之得圓通也。\n△二、聲塵言偏。\n音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？\n音聲即徑直聲，語言即屈曲聲。次二句偏說屈曲，良以陳如從四諦入，偏取屈曲故也。伊者，彼也。一字直目為名，詮自性也。二字帶表為句，詮差別也。味即所含義理，言音聲既落語言，惟以取彼名句之味。且此理圓言偏，初心豈達一言徧該一切義理，故依之恐其難取圓通矣。\n△三、香塵不恒\n香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？\n初心凡夫，必待烟合於鼻，方以覺香，離則無復香相。是香非常住，不能令覺常。恒覺不恒，則香亦非恒，豈能於香而得圓通哉？\n△四味塵不一\n味性非本然，要以味時有，其性不恒一，云何獲圓通？\n此與下之觸塵，但變文耳，而意皆同於香塵，以三皆同屬合中知也。本然，即常然也。次句，言須待舌嘗味時，方覺有味塵也。末二句，全同上科。\n△五、觸塵不定。\n觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？\n觸無自相，雙依能所，內依身根為能觸，外依色塵為所觸，中間方顯觸相。今言以觸明者，要待所觸之塵合於身時，而觸相方明也。末二句同上科。\n△六、法塵不徧。\n法稱為內塵，憑塵必有所，能所非徧涉，云何獲圓通？\n法塵非外五塵之實質，乃五塵影子，惟意中獨緣，屬獨影境，故曰內塵。必有所者，言必專一處也。葢意無有二，起意緣時，但專一境，捨一緣一，始終惟一，能所皆局，豈能徧涉不徧，故初心難入圓通也。揀六塵已竟。\n△二、揀五根\n留取耳根，故惟揀五。\n問：根能旋反，轉之即性，何亦揀之？\n答：根雖總皆近性，勝彼塵識，然六中圓缺不齊。前文云：圓根與不圓根，日劫相倍。今正揀去合者、淺者與不圓者耳，意令惟取耳根而已。就分五：\n△一、眼根不圓。\n見性雖洞然，明前不明後。四維虧一半，云何獲圓通。\n洞然者，明朗照了之意。雖之一字，縱許之辭，次句奪其不圓也，三句詳示不圓之數，語略而忽。四維，四隅也，必兼四方而但言四維者，語之略也。且千二功德，四方八百，四維四百，今止缺後方及兩隅之四百，是缺三分之一耳，而言虧一半者，語之忽也。若實一半，當惟六百，學者善會其意可也。虧缺難圓，意則易知矣。\n△二、鼻根缺中\n鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？\n鼻之功德，出息入息及與中間各分四百，今缺中間四百而已。交氣即中間也，支離者不相接續之意，葢出息盡而不能即入，必少間斷而後方入，入息亦然，此即支離處也。良以出息取香，入息聞香，此支離處全無功能，故非圓滿。匪者不也，涉者交也，入即鼻入也，言若此間斷不交之入，豈能速得圓通乎？此與上科揀去不圓之根也。\n△三、舌根不常\n舌非入無端，因味生覺了。味亡了無有，云何獲圓通。\n吳興曰：首句語倒，應是舌入，非無端耳。溫陵曰：舌不因味而即能覺了，乃為無端。\n○今者不然，故曰非無端也。末三句言其無離味之恒覺，故難入圓通。\n問：耳離聲而聞靜，說為常性，何不舌離味而嘗淡，亦說為常耶？\n答：耳為離知，恒常普徧，離聲聞靜，更比聲圓，人所易曉。經云：動若邇遙，靜無邊際是也。今舌根覺味之知，不過三寸，合知尚劣，而離知淡相，更為眇昧，豈能同耳之常性彰顯乎？故不例難也。\n△四、身根不會。\n身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？\n首二句，例前觸塵，明其同是不圓之門也。此所觸二字，直指前之觸塵而言。意謂前之觸塵，我已揀其不圓。今此身根，亦全與彼觸塵同也。此句標定，次句申其相同之故。圓覺觀者，以圓之一字，雙貫覺觀二字。圓覺者，獨立之全體也。圓觀者，絕待之全智也。此身根與前觸塵，各非此二者。良以合中之知，根塵相待而顯。故前之觸塵，離此身根，其相即隱，固無獨立之全體，與夫絕待之全智也。而此身根，離前觸塵，其知亦泯，亦無獨立絕待全體全智也。豈能圓覺觀乎。大抵此二句，總明須合而後有知也。涯量，猶言邊際也，即身邊際與觸邊際也。冥，暗也。會，知也。不冥會者，言不能於遠離之時，暗中有知，如彼耳之於聲也。此句是言離中無知也。末句結非圓通，總承合有離無，故明難獲圓通矣。此與上科，揀去合知而淺之根也。\n△五、意根雜念。\n知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？\n此文易了。大抵此約初心凡夫，欲依此意根求圓通者，而斷其難獲也。亂思，即意識也。諸識中，惟意識最亂，最為剛強，難於制伏，恒雜意中。故湛了者，即脫盡意識，湛然了知之境也。而言終無見者，如非非想天，入非非定，研窮求其湛了，終不可得，報盡從墜是也。末二句，結非圓通。葢言圓通，本是無分別定之勝果。今想念不脫，豈能得此果哉。此科揀去，非純離之根也。揀五根已竟。\n△三、揀六識。\n此經首即斥破六處識心是為生死根本，不可依之錯亂修習。而諸聖自陳仍備此六門者，見聖性無不通也。文殊復揀去者，仍順此經遮止悞用也。若初心用此以求圓通，則不成無上菩提，乃至別成聲聞魔外者極多，如六聖得正圓通者極少，所以須揀去也。就分為六：\n△一、眼識無定。\n識見雜三和，詰本稱非相。自體先無定，云何獲圓通？\n擕李曰：論云：二和生識，謂根境和合，識生其中。今言三和者，能所合說也。\n○識見二字，亦似語倒，應云見識，即眼識也。乃眼家隨念分別，外對無情之色塵，內依無分別之眼根，而中間詐現隨念麤略分別，是為眼識能依自體并所依根塵，故曰雜三和也。溫陵曰：三者和合，窮之本自無體，故曰非相也。\n○末二句躡上結歸無定，亦無定實之自體而已。\n△二、耳識非初。\n心聞洞十方，生於大因力。初心不能入，云何獲圓通。\n溫陵曰：普賢用心聞故，能知他方沙界外事。此由修法界行大因所生，非初心能入也。\n○由大因威力，致耳識洞聞沙界，非耳識自妙，能順初心，成此妙果，故曰初心不能入也。\n△三、鼻識有住。\n鼻想本權機，只令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？\n溫陵曰：孫陀散亂，佛欲攝住其心，令觀鼻端，此特權機而已。葢真心無住，有住則妄矣。\n○鼻想者，於鼻端作觀白之想也。本權機者，本為對治，而權假設想，非鼻識本有也。以鼻識分別香臭為用，非關端白故也。次句明本意，只為攝住散亂而已。三句明不圓之故。住則偏局一處，何由而圓乎？\n△四、舌識有漏。\n說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？\n首句言說法雖由舌識，然不免雜以音聲文字，故曰弄音文也，而能開悟成自果。但由先世所成曠久辯才之力，故得如此，非彼一時舌識所能。且名句乃不相應行，有為所攝，非無漏法，豈以舌識參雜於此而成圓通乎？\n△五、身識不徧。\n持犯但束身，非身無所束。元非徧一切，云何獲圓通。\n吳興曰：\n問：波離執身，次第執心，俱得通利，今何但云束身而已？\n答：聲聞執心，亦防六聚七支之非，況今言身，識在其中矣。\n○此偈正揀身識。其言束身，正謂束於身識，非謂身根而言識在其中者。岳師之混淆，多此類也。且觀下元非徧一切之句，則知但束之語，非惟只表遺心，葢表所遺者更多。良以圓通之境，當徧融身界萬法。今但束身識，局於身心，無普融觀智，豈得圓通乎。\n△六、意識緣物。\n神通本宿因，何闕法分別？念緣非離物，云何獲圓通？\n吳興曰：目連神通，由宿習所得，雖云旋湛，心光發宣，非關於法，分別而現。又小乘神通，皆是作意，緣物則有，離物則無。\n○法分別三字，即意識別名。葢意識是法塵上分別性故也。此句已明目連神變圓通，元與意識無干。次句又言縱由意識，亦是緣塵，而非離塵。普徧之法，亦難獲圓通矣。物即塵也。通觀揀識之文，多明六聖所證，各皆別有資藉。非真由彼識心，能至圓通也。揀六識已竟。\n△四揀七大\n七大之中，前五同塵，第六同識，第七同根，比前但加廣大之相，而揀意大同前也。就分為七科：\n△一、地大非通\n若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？\n溫陵曰：持地平填，尚涉有為，非實聖性。\n○遇佛平心，方歸聖性，而初心全涉有為，故難獲圓通，似為易見。\n△二水大非真\n若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？\n溫陵曰：月光水觀，未離想念，難契如如。葢如如之理，非覺觀之法故也。\n○如如者，即圓通真實之體，乃離念不動之法。凡起心分別，覺觀皆不相應，反顯旋聞，不屬覺觀明矣。而強安三觀者，尚當尋繹於此可也。\n△三、火大非初\n若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？\n身心俱斷，斷性亦無，方為真離。今存厭斷，故非真也。又厭欲假說，非真實本有之法也。三句言非初心一定方便，以初心不皆多欲，而少欲無欲，眾生何用於此而入圓通乎。\n△四風大有對。\n若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？\n動寂有對，則一動一寂，便屬循還生滅無常之法，故非無上覺體。\n問：反聞法門，亦從動靜而入，何殊於此？\n答：彼乃漸脫動靜二塵，以取無動靜之聞性為初心方便，此即取有動寂之風性為入門，所以大不同也。豈可以此難彼？\n△五、空大非覺。\n若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？\n溫陵曰：晦昧為空，故曰昏鈍。\n○此是窮源之解。若就現相，昏即冥也，鈍即頑也。虗空本以冥頑無所知覺為相，菩提乃覺性智體明靈為相，正與昏鈍相反。就昏鈍處而取明靈之果，如鑽冰取火，固應難也。世有尊太虗空為本性者，當悟此矣。\n△六識大虗妄\n若以識性觀，觀識非常住，存心乃虗妄，云何獲圓通？\n溫陵曰：彌勒惟修識觀，而所觀之識，念念生滅，存心觀之已妄，況獲圓通耶？\n○首句言發心，即研窮識性，以為入門也。次句言能觀之觀心，與所觀之識性，二俱念念遷流，悉不能住也。愚意初心縱猛，必墮識無邊處等定而已。三句研窮之極，縱有存住之心，如說二乘所住涅槃，但是識陰境界。猶如湛流，望如恬靜，而實不住。故曰乃虗妄也。初心豈能依之頓入圓通乎？\n△七、根大殊感\n諸行是無常，念性元生滅。因果今殊感，云何獲圓通。\n首句言凡有運動遷流，皆屬行陰，皆墮無常。今勢至雖曰都攝六根，而主於靜念相繼。既曰淨念，終成有念。既曰相繼，難免生滅。故曰念性元生滅也。三句言以此為因，往生見佛，則因果相應，無有不可。若以此生滅之因，而求現證不生滅之圓通，則因果不類，決難得也。通論二十四聖，約其所證，必等觀音。而原其入門，不從本根。略有四緣，所以當揀。一者不對方宜，二者不便初心，三者別有資籍，四者非常修學。反顯耳根對方宜，便初心，不勞資籍，通常可修也。意在後偈，預此明之，至文再詳。了揀諸門已竟。\n△三獨選耳根分二。\n△一備彰門妙。\n此中所具四科，一三四中，正以番前四緣中三緣。惟非常修學，更在後文。至文更指分四。\n△一、隨方定門。\n我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。\n此科顯其正對方宜，番前不對方宜也。葢諸教體，如來必隨一方機宜而立。若教不投機，化應不勝也。溫陵曰：聖人設教，隨方不同。或有佛土，以佛光明而作佛事。或有佛土，以佛菩提樹而作佛事。乃至或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。如香積佛國，無文字說，但以眾香，令諸天人得入律行。而此方教體，必藉音聞。欲取正定，必由聞入者，各隨機緣故也。此方二句，意言此方眾生，耳根偏利，能由聞性，徧達無量差別理事。故佛對此一方機宜，而以音聲施作佛事，所以逗彼聞根之利也。是則合音與聞，乃為此方真清淨教體矣。是雖常途，惟取音聲為教，似不兼聞。而不知離彼聽者聞根，則音聲泯然無托，教體奚得而存耶。末二句，言教體既在音聞，而欲入正定者，豈可捨教體而別取哉。故應惟從耳根聞性而入也。良以聲教但為弄引，聞性實為妙心。故領悟雖以雙托音聞，而修定但宜單取聞性。故曰實以聞中入也。是則從說選根以來，直至此處，惟此一句，方以決定分明指出耳根，為圓通本根至妙之法門矣。又說音聞，先即不平。意言常途但以音聲為教體，是隨相假體，而非真實教體。不知此方真實教體，清淨本然，周徧法界者，不在於音，而惟在聽音之聞性耳。良以教詮藏性，而聞性最近藏性故也。末二句承之，遂言以是義故，大定惟從聞入，似為簡直而順。且更見音聲但為教體，而聞性方為真教體。智者詳之。\n△二、讚人殊勝。\n此科固是欲令欽人則必珍重其法，亦是激勸羨果人者勉從其因行也。分為二：\n△一、略讚自利。\n離苦得解脫，良哉觀世音。\n此科先讚能以聞性自利，正嘆次第解結及標列二。本科見利他之洪源，若自利未勝，安能利他。離苦者，離分段變易二種生死苦也，即解結中人法俱空力也。得解脫者，得離繫自在二種解脫樂也。然離繫即忽然超越世出世間，自在即所獲二種殊勝。且言自備利他體用，故判屬自利也。良，善也。良哉者，讚其善能究竟自利，亦讚善得圓通妙門，獨超諸門矣。\n△二廣讚利他分四。\n△一、總明常徧。\n於恒沙劫中，入微塵佛國。\n劫數恒沙，則時為極長，顯常也。國數微塵，則處為極廣，顯徧也。此則方標常徧，而利生之意，尚在下科。\n△二、自在護生。\n得大自在力，無畏施眾生。\n二句嘆盡三科，文義該攝絕妙。一者兩句分嘆前二科，以上句嘆三十二應隨緣自在說法，以下句嘆十四無畏循聲救苦眾生。二者兩句總嘆後一科，以四不思議中明言救護眾生得大自在，則上句正以嘆之。又復明言其形其呪無畏施生，則下句正以嘆之。又且連上二句貫成四句，則見此等妙用皆極沙劫之常，皆盡塵剎之徧，誠為巧妙。若依舊註，前兩句嘆首科，不惟強添說法，而又何獨徧常。後兩句嘆後二科，不惟偏缺徧常，而又顛倒失次。智者詳之。\n△三音備眾美。\n妙音觀世音，梵音海潮音。\n溫陵曰：以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為潮音。\n○詳夫菩薩忘音塵而修聞性，及至稱名嘆德，乃獨取音而不取聞。何也？正表圓人不壞法相，而初心忘塵，但圖解根而已。圓通之後，一切妙用，全在於音也。豈如灰斷之果，永壞無用也耶？故今三十二應中之說法，四不思議中之說呪，皆妙音之力也。十四無畏中之救八難，四不思議中之施無畏，皆觀世音之力也。由法華以觀其音聲，皆得解脫。釋觀世音名，故偏屬救苦矣。十四無畏中之除三毒，四不思議中之破慳悋，皆梵音之力也。以彼科明言修習清淨本根，故屬梵音矣。三十二應中之赴徧求，十四無畏中之赴二求，四不思議中之赴廣求，皆能應不失時，潮音之力也。然此獨缺法華中勝彼世間音，故致十四無畏中持名一科，無所收屬。以彼一名，獨當一切菩薩之名，正屬勝彼世間音也。然就今經文，收八妙音中，亦稍為通。以一名而頓含眾名，功德亦甚為妙也。\n△四、恩沾凡聖。\n救世悉安寧，出世獲常住。\n上句恩沾於凡，救世謂拔諸苦，安寧謂與諸樂。葢既言救世，則且指世間凡夫蒙益也。下句恩沾於聖，出世則先以革凡，常住則究竟成聖。然功迹亦不出於應等三科，其意易見，不必分屬也。讚人殊勝已竟。\n△三、示法真實。\n此科見耳根元自真實，決定速至圓通，不勞資藉別因，正番前別有資藉之緣耳。分二：\n△一、標啟佛述說。\n我今啟如來，如觀音所說。\n上句啟佛，啟即告也。下句述說，但述所說耳根而已，非三真實俱出觀音自說也。良以下三科，乃是文殊取四卷末六根數量，并擊鐘驗常等科中佛說語意，而加發揮，見耳門之本妙也。\n△二、列三種真實。就分三：\n△一圓真實。\n譬如人靜居，十方俱擊皷，十處一時聞，此則圓真實。\n此科取六根隨方數量中，如耳周聽，十方無遺之意，而設言以發揮其圓也。事出假設，故言譬如，而聞即實法，故非譬喻也。靜居檢非多事牽擾心時，若當擾時，則聞雖常圓，殊不覺知。十方俱擊皷者，一時同擊也。十處一時聞者，聞無先後也。此見耳根聞性，人人本來自圓，喻如最大圓珠，懸於空中，周輝普照，諸聲如影，亂映齊現，絲毫不昧，故曰圓真實矣。\n△二通真實。\n此科是文殊更加自意，以發揮其通也。又二：\n△一、揀他非通。\n目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒。\n孤山曰：口鼻身俱合中知。若將身以合，方知句俱口鼻上，其義方順，葢語倒耳。\n○斯言最是決倒無疑，解者即當順序依此而解之。目非觀障外者，如隔窓紙不見外事，隔皮膚不見臟腑。是近而薄者，尚成障隔，況遠厚乎？身以合方知，口鼻亦復然者，言三根略離尺寸，了無覺知也。心念紛無緒者，明意根中常纏意識，不能靜照也。此歷言五根俱無，現具靈通矣。\n△二、顯自為通。\n隔垣聽音響，遐邇俱可聞。五根所不齊，是則通真實。\n此科隨言耳根現具靈通，隔垣聽音響者，如隔垣墻聞砧杵，語言悉不隔礙。而顛倒之人，但謂聲能透入，而不知乃是聞性湛然，四通八達，無所隔礙也。壇壁尚不能隔，況紙膚乎。遐邇二皆得聞者，皆顯離中有知也。遐邇俱聞，何況尺寸之離乎。五根所不齊者，隔垣聽響，眼根所不能齊。遐邇俱聞，則身口鼻所不能齊。惟意不齊，無文可據，應是耳識易排，以其力弱非強，不障耳門之靜照，非同意識之無緒，故意根亦所不能齊也。更當知同為根者，尚不能齊，何況塵識諸大，非根之類者，豈能齊哉。此見聞性，人人本來自通，喻如洪水，普為淹沒，草舍竹籬，悉皆通透，一無隔礙，故曰通真實矣。此喻與上珠喻，可與靜察聞性之體相者，助一發明矣。\n問，遐邇俱可聞，恐非極成之語。今現見人之聞量，不能遐遠。大聲不過百里，小聲限於數步。何況寰中界外，決不及聞。若是則但能聞邇，那云遐邇俱聞耶。\n答，但言遐，不云極遐。即是耳根現量可及之遐，非謂越界極遐之聲也。如汝所言，百里數步，豈非耳根現量中之遐邇乎。經意正取於此數步百里之離知，勝彼三根但能合覺。而於離中，雖尺寸亦不能知也。然此亦但約於未解之前，現具之通，故不及於極遐。若既解之後，聚聞已開，方能周聞界外，所以須解。若本通即周沙界，何勞復解乎。何況今耳，但是聞動不及至遐，而聞靜亦無邊際。經云，動若邇遙，靜無邊際是也。遐邇俱聞之語，何可輒起疑難之哉。。\n△三常真實。\n此中全取擊鐘，驗常科中佛所說義也。分二：\n△一、對塵顯常。\n對聲塵，顯聞性，常也。又二：\n△一、動靜無關。\n音聲性動靜，聞中為有無？無聲號無聞，非實聞無性。\n音聲是總相，動靜是別相，謂音聲正起為動，音聲滅盡為靜，惟一音聲，雙含動靜，故曰音聲性動靜也。聞中為有無者，言動靜二相，常於聞性湛然體中，循還伏謝，動則音聲歷然現有，靜則音聲寂然向無。無聲號無聞者，言世人顛倒於無聲，而妄說無聞也。末句言據理而論，自是聲無，非是聞性無也。\n△二、生滅雙離。\n聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。\n首句躡上科末句而牒聞性，既不隨聲無而滅，次句形對推知，豈隨聲有而方生乎？是則聞性湛然常住，一任其中，聲有則聞動，聲無則聞靜，而自體了無生滅之可見，故曰生滅二圓離也。末句結常真實，以見聞性人人本來自常，喻如虗空，恒無起滅。此句結意，應在後科之未，方成總結，今隨文便寄結於此耳。\n△二、離思顯常。\n縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。\n夢想者，以夢是第六獨頭意識所現，故今言夢帶想，正表夢是意識所為也。不為不思無者，言夢中雙以忘盡夢外動靜，而了無所思，似聞性暫成斷滅也。今則尚聞杵音，而惑杵為鐘，是可見不為不思而遂成滅矣。上覺即聞性本體，下觀指聞性照用，寤寐恒一，不假思惟出思惟外也。所以前揀月光如如非覺觀者，正為彼是思惟覺觀故也。可以反顯此出思惟之覺觀，却是真如如體矣。末句全同五根所不齊也。身兼外四根，心是內之意根爾。色香味不能通於夢中，觸雖可通，而離亦不能，至於意之緣法，又已忘盡，是可見五根皆不能接夢外之五塵而有覺也。惟獨耳根能覺夢外之聲，所以聲塵得通，夢中一呼便覺，超彼身心皆不及也。前經佛於引夢之後，遂表形銷命謝，聞性決無間斷，豈非決其為常真實乎。凡此三種真實，皆表人人現具，未經解結修治已，即有圓通常之三相。若就此更以修證究竟圓通真同，為高因於丘陵，為下因於川澤，必至易而至速也。示法真實已竟。\n△四、顯行當根。\n此科番上不便初心，明耳根最便於初心。然既便於初心，即可通常普修，已該四義，但文不甚顯，故第四義屬下分三。\n△一、舉此方教體。\n今此娑婆國，聲論得宣明。\n娑婆，此云堪忍，以此界眾苦難忍，惟具忍力者堪住故。又具足苦境，堪可成就行人忍力故。然此一句，據文但是指處，約意仍有含蓄，謂含蓄此方眾生耳根偏利之意，以此方眾生能從耳根了別世出世法深細之意。次句得字，方有來歷，正言佛對此方偏利之根，立諸聲名句文一切經論甚深法義，以對機故，方得宣暢發明也。然此句據文，亦但說聲論得明，就中亦有含蓄，謂含蓄所宣明者，無非皆為詮顯圓湛妙明之性，而此妙性又秪在於能聞本根之中，眾生當可由所聞聲論而反聞能聞之本根，方為得旨矣。若是，則下科失旨之意自有來歷矣。\n△二、明病在循聲。又二：\n△一、泛論失旨。\n眾生迷本聞，循聲故流轉。\n此眾生非是普指異生，但指狂慧學者而言。意言此方耳根既利，而如來聲論又明，宜乎凡被聲教者，皆當免於流轉。而間有不免者，正因不能由教而開悟能聞之本聞，是為妙明心性，而但循所聞聲教，資益戲論，故徒聞聲教，而亦不免於流轉也。\n△二、剋指證驗。\n阿難縱強記，不免落邪思。\n對前泛論，剋指一人，所以登驗迷本聞而但循聲教者，必不免於流轉也。強記，即多聞。憶，持也。邪思，即為物所轉，逐邪境而被物牽去，不自由也。意言眾生若迷本聞，非但少循聲教者不免流轉，雖強記如阿難，亦所不免也。戒務多聞者，甚不可迷本聞而但循聲教。\n△三、顯應病與藥。\n豈非隨所淪，旋流獲無妄。\n豈非二字，承上決定之辭。下八字，病藥相當，敵體對治也。隨，即循也。所，即聲塵。淪，即流轉也。隨所淪者，言循聲必流轉也。旋流，即返聞也。無妄，即真實常住不流轉之性也。旋流獲無妄者，意言既知循聲順流而不免流轉，當知反聞旋流而必至無妄。其與此方機根為病相投，一切初心無不可用也。故科顯行當，根備彰。門妙已竟。\n△二、委示修巧\n法門空妙，而修時不巧，亦不足選也。具簡、要、易、速四義者為巧。簡則不煩，要則該總，易則無難，速則不鈍。下文具有此相至則指之。分三：\n△一、出名教以反聞三。\n△一囑專聽而出名。\n阿難汝諦聽，我乘佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。\n囑專聽而表乘威，以見法非易說，遭遇非常，切宜鄭重。金剛王，同前五卷中五章殊勝文也。彼有寶覺二字，今含在三字中。葢聞根中不生滅性，雙含理智，是實相觀照二種般若，同於金剛堅利，體不可壞，而能壞一切無明堅體，故云爾也。由圓乘方便，巧立能所無修之修，故曰如幻。不思議者，速疾超乎世出世間之意。以前偈云如幻三摩提，彈指超無學，故知然也。佛母者，以前後偈皆云是諸佛一路涅槃之門，可見出生諸佛，故稱佛母也。真三昧者，言是自性正定，非同引起諸三昧境，故曰真也。即此出名中簡等四義，分明可見，詳之。\n△二、抑多聞而顯過。\n汝聞微塵佛，一切祕密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤。\n將以激其反聞，先須出其不反聞之大錯也。上二句顯其極為多聞，葢無數生中受持諸佛深法也。欲漏不先除者，葢惟務多聞，不修無漏勝業，故欲漏深重，種習未盡，其餘諸漏未盡可知。畜聞成過誤者，言徒積多聞，殊不得力，而竟成墮淫之過誤也。\n△三、決取捨而反聞。\n將聞持佛佛，何不自聞聞？\n孤山曰：謂將汝循聲之妄聞，以持諸佛之言教，何不反聞自性，以求解脫乎？上聞能聞之智，下聞所觀之理。\n○上佛字即佛身，下佛字即佛法。上聞字即聞根，下聞字即聞性。而將聞之聞，亦即指於具妙性之聞根也。正言眾生不達本聞即是妙性，無勞外求。却乃日用不知，反將本聞貪教不返，惟希小利。譬如以金盌乞食，不知盌自可富於食也。故敵體以警之曰：汝將本聞妙性，不自覺知，但務受持諸佛佛法。何不識取本聞，而旋倒聞根，以聞聞性乎？良以佛教本欲人之修性，今遺性而獨馳於教，亦非教之本意故也。此科方是教導反聞之正文也。觀此，但聞一聞性，便勝無量多聞，亦見其至簡而最要矣。\n△二、法喻詳明修證。\n上方舉妙門之勝名，述不修之大錯，以警其當修反聞而已。而尚未言如何修，如何證，故此科詳之。分三：\n△一、法說又為二。\n△一、歷示次第超越。\n四卷末云：由此無始眾生世界生纏縛故，於器世界不能超越，故下分科。文義出彼，而科名亦取彼也。超越即解脫之意爾。就分為二科：\n△一、情界脫纏又二。\n△一、脫塵盡根。\n聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？\n此聞字，正指所結之根。非自然生者，言其非是無故而有此結相也。因聲有名字者，言其正因聲塵當情，而迷中以聞性攬塵，斯結遂成根相，即聽精映聲，卷聲成根也。從無始來，遂有此耳根之名，即根元目為清淨四大，因名耳體也。聚聞結滯，無復解脫之相矣。旋聞與聲脫者，即入流亡所，乃至動靜不生也。葢言既因攬聲而結，須待脫聲而解，故首須旋倒聞根，反聞自性，以求與聲脫也。能脫即聞根也，元因旋根而塵自脫，故能脫即指聞根而已。欲誰名者，言塵已脫而根隨盡，遂失前耳根之名，惟一妙性而已。然此二句，即當如是漸增。聞，所聞盡也。四句喻如水本因寒而結冰，故冰須脫寒而還水矣。\n△二入一解六\n一根既返源，六根成解脫。\n此恐人疑但解一根，餘根尚結。不知根相雖六，性體惟一，本以一性而頓結六根，所謂一結一切結也。故解一根性而餘隨性脫，所謂一解一切解也。譬如片錦六華，華雖各別，而底線相連，故拆一華而餘華皆壞。華喻六根，底線喻性，其意可知。此約橫喻，故六根同一，成壞不同。巾之竪喻，每約一根，結則從性至塵，由細漸麤；解則從塵至性，由麤漸細，皆有次第六重，如巾結解也。然每一結成，六根同成一結，乃至六結皆然。至解時，每一結解，六根同解一結，以至六解皆然。故解者，從一根入，一根之結盡，六根之結齊盡，當亦與華喻相成而不相背也。智者詳之。是則一根返源，豈不至簡耶？六根齊脫，豈不至要耶？夫至六根皆脫，則眾生世界已自不能纏縛矣。\n△二、器界超越\n此中不是情器根塵平言，葢言塵界全倚情根而立，固未有情根脫復而塵界獨存者也。故上科既已脫復情根，而此科歸重超越器界而已。分二：\n△一、塵銷覺淨。\n見聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵銷覺圓淨。\n首二句喻明塵界全依情根而立。幻翳者，猶言虗翳也。葢空華但是目翳之影，今情根既如翳，而塵界但若空華，則可見有則俱有，無則俱無也。次二句遂言今既一返六解，而聞等已復於無，即如翳根已除也。而塵界應念隨銷，便若空華湛然滅盡，豈可復得哉。由是情塵俱寂之後，本覺之體圓滿清淨，所謂逈脫根塵，靈光獨耀矣。此中但取瞖華為喻，不用幻喻。夫根身解而器界隨銷，其亦至易而甚速矣乎。\n△二、淨極越界。\n淨極光通達，寂照含虗空，却來觀世間，猶如夢中事。\n上言覺淨似初淨，今言淨極，則淨相轉深，以至極淨亦可。上言翳根初盡，塵銷覺顯，且約理體圓淨，今既淨極，則當覺徧塵剎矣。光通達者，心眼圓明，真俗畢照。夫淨極即寂，光通即照，而言含虗空者，大覺海中，空漚至小，何況世界乎？末二句言以含空之寂照，觀察世間，悉皆如夢，了無罣礙，甚言超越世界，得大自在，而無復拘滯矣。\n問：前言界如空華滅盡，今何又見耶？\n答，圓乘銷塵，非至灰斷。但滅法執所執，定實心外之界。而唯心如夢，境界宛在無礙。但隨心出沒，無定實矣。次第超越已竟。\n△二、因顯昔妄難干。\n摩登伽在夢，誰能留汝形？\n此亦激阿難發奮，進求脫根超界，以雪前之悔恨也。又見昔之所以被邪術所制，無自由分者，正由不能解根超界，得大解脫也。亦由不知根中圓湛妙心，寂照含空，無可拘制，而但取緣塵影事為心，妄認身中，是以受制莫脫。故如來首先徵破所執妄心，而於根中指以所迷真心，令其旋根取證也。今偈意言，汝若早識根中妙心，而解根越界，乃至寂照含空，登伽在汝覺海夢中，如漚如塵，豈能留滯於汝哉？極勵之也。法說已竟。\n△二、舉喻。\n如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽。息機歸寂然，諸幻成無性。\n吳興曰：幻師譬真如，幻作譬隨緣，真妄和合，變成六根，如諸男女。\n○詳前法說，既有情器雙超之旨，則喻中亦應具之。故一機但指幻呪。抽，牽也，牽之令動也。言男女諸根，動雖不一，而牽抽令動，但一呪力。故下息機，即謂止呪也。歸寂然者，男女諸根，皆不動也。諸幻成無性者，所依幻處，亦泯於無也。蓋凡幻人，非無幻處。如化城喻云：重門高樓閣，男女皆充滿。上句幻處，下句幻人也。法中一機，即一精明，故喻之。所謂雖見諸根動者，喻六根之用雖殊也。要以一機抽者，喻惟一精明之體，於中隨門異用也。息機，喻但旋一根精明之體，令其還源也。歸寂然者，六根俱解脫也。諸幻成無性者，器界亦超越也。一精明不合幻師，但合幻呪，至下發明。\n△三法合\n六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一處成休復，六用皆不成，塵垢應念銷，成圓明淨妙。\n一精明，即真如與無明和合所成識。精明元為六精之總體，理實即是第八賴耶識，亦即本經稱陀那細識也。六根即是能依，一精明即是所依，故曰元依一精明也。分成六和合者，分攬六塵，各成根相，而精名亦別。如在眼名見精，在耳名聞精等。名雖各別，而體則仍是一精明。故一精明合喻中一機，六和合合喻中諸男女也。當補二句云：雖見六用殊，惟一精明轉。合喻中雖見二句方全。一處成休復，合喻中息機。六用皆不成，合喻中歸寂然。然一處休復，即從耳根解結，其意可知。齊此，喻明情界脫纏已竟。末二句，合諸幻成無性塵垢，即指器世間六塵所成垢染世界。應念銷者，如前經云：山河大地，應念化成無上知覺是也。無情器之分曰圓，無無明之蔽曰明，無根塵之污曰淨，無結縛之礙而互用變現曰妙，故曰成圓明等。此更喻明器界超越法喻，詳明修證已竟。\n△三、結示因果究竟。\n餘塵尚諸學，明極即如來。\n此科尤見易而速也。餘塵者，斷無明未盡，謂之有餘。極而言之，雖等覺亦爾。故諸學，指等覺以前諸有學菩薩也。\n問，前文稱菩薩一例無學，今何又言有學。\n答，前位離佛遠，顯超二乘，故稱無學。今隣近如來，對佛究竟無學，故等覺亦是有學。如臨至尊，不敢稱尊也。\n明極，謂無明已盡，而本明證極，即如來無上菩提矣。夫法門既妙，而修證又巧，乃至成佛無難，所以惟當選於此門也。獨選耳根已竟。\n△四、普勸修持。\n佛勅文殊，惟選一門，教眾深入。故文殊上來選定耳門，即以勸眾普修，順佛意也。然上文何不自聞之語，但是激其決定取捨，非勸修。正文分為三：\n△一、正普勸結通。\n大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。\n首句呼之，警勸也。次二句正以勸修，可知性成無上道，舉果以欣動修心也。葢言聞性本即是圓湛不生滅性，亦即菩提涅槃元清淨體，乃成佛真因，與果一如，故判決此性定成無上道，即極果也。末句結答圓通，以本意元為救選圓通，故結言欲知真實圓通者，而圓通實理，但修如是聞性而已矣。\n△二、明諸佛共由。\n上科直言勸，此科與下科是證信勸也。又為二：\n△一、總標諸佛。\n此是微塵佛，一路涅槃門。\n前佛偈亦云：十方薄伽梵，一路涅槃門。其意無殊，但前尚泛，此則確指耳根為異言，是趨真寶所共由之路也。\n△二、別列三世。\n過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。\n斯門圓明如是法，皆指耳根圓通也。夫三世共由如此，我獨何人而不由此常修之法門乎？葢由信佛而必信法也。現未聖賢，非佛而必成佛，故總標中微塵佛數。\n△三、示己身親證。\n我亦從中證，非惟觀世音。\n蓋自不修而惟勸人修，人或不從身先入而率人同入，人皆樂與。故文殊明已亦從耳根修證，所以啟人之必信從也。普勸修證已竟。\n△五、結答請加分二。\n△一、正以結答。\n夫文殊承佛尊命，檢選勸修。上文選勸事竟，當迴復尊命，故此結答，乃迴告於佛之言。又二：\n△一、觀音最合聖言。\n誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。成就涅槃心，觀世音為最。\n誠者信允之辭，猶言誠然也。如者遵從之意，猶言如命也。誠如佛世尊者，言誠然如佛所命，首表信從佛旨也。次四句全以述前佛旨，詢我諸方便者，即前第一云二十五行誰當阿難之根也。以救諸末劫者，即前第二云兼我滅後此界眾生也。求出世間人者，即前第三云入菩薩乘也。成就涅槃心者，即前第四云求無上道也。觀世音為最者，言能於佛之前旨四義全順者，惟觀音耳門最為第一也。葢耳根圓通即多聞者之聞根，故能獨當阿難之根，即順第一旨也。人人現具淺深均修，故能普救末劫，即順第二旨也。先得人空次解法執，故能應求出世，即順第三旨也。生滅既滅寂滅現前，故能成就涅槃，即順第四旨也。又前二顯契機，後二顯契理，機理雙契聖旨全孚，此觀音之門所以獨超諸門矣。\n△二、諸門未孚佛旨。\n自餘諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞，非是常修學，淺深同說法。\n即，就也。捨，脫也。佛威即事者，佛以威神就其所遇之事加被之，令脫塵勞也。非是二字，亦貫下句。若是常修學，則不必就其遇習之事，但選妙性通常可修也。諸門如那律失明，畢陵觸刺等，人不皆然，故非是常修學矣。若是同說法，不分深淺二心，同可宣說也。諸門如普賢之大因，滿慈之宿辯等，但局深心。沙陀之貪淫，周利之闕誦等，但局淺心，非是同說法矣。反顯通常可修，淺深俱入，仍是觀音耳門而已。自觀音之外，其餘二十四門，姑且捨之，不必雜取，極欲其專修耳門也。\n△二、請求加被。\n求加有二意：一者、謙己推佛；二者、法深機淺。信解須乘他力也，分為二：\n△一禮讚求加。\n頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑。\n初句敬禮尊法也。如來藏即目聞熏妙性，屬黎耶識。故論言：佛說如來藏，即是阿黎耶，惡慧不能知。本經即陀那微細識，一體異名，隨位稱也。且云：真非真恐迷，我常不開演。足見信解者少也。頂禮恭敬，顯斯法最尊重也。然是稱法禮佛，顯二寶一體耳。次句深讚其難信解也。由其體即菩提涅槃元清淨體，染而不染，難可測知，故曰無漏不思議也。法既甚深如此，若非佛以威神加被，信解良難。故下惑之一字，當有兩解：一者惑，謂疑惑無惑。葢欲加被眾生於此法門，必信從而無疑惑也。二者惑，謂迷惑無惑。葢欲加被眾生於此法門，必解悟而無迷惑也。信解定而修證，端有望矣。\n△二出其二故又二\n△一、徧對機宜。\n方便易成就，堪以教阿難。及末劫沉淪。\n此科與下科，又出其所以但求加被此一門之故也。方便者，言其現先自具圓通之相，從此加修，最為善巧，真初心方便也。易成就者，既未修之先，本來現具圓通之相，由是加修，一反聞之間，彈指可超無學，乃至入住成佛，不勞多劫，豈不容易成就哉。末二句，言自當機以至末劫，羣生無不可教，見其收機無遺，亦是顯然迴復如來四旨中前二旨矣。\n△二一，超一切。\n但以此根修，圓通超餘者。\n首句但修一門，次句便超一切門也。連上科說，以有此二義，故獨請加被此之一門，而不求加被別門也。\n△六、總結義盡。\n真實心如是。\n溫陵曰：真實心要如是而已。長水曰：真實心者，文殊指已選圓通之心也。二義雖皆可通，而環師說勝經偈，元以如是結尾而已二字，得其義盡無餘之意。如來教示一門深入科已竟。\n△三、大眾承示開悟證入分二：\n△一、阿難一類開悟。\n此一類約修證種生，但得頓悟，未即頓證者也。位多在於大乘觀行，小乘方便。若有名字人，緣此新入五品，是即微證。然悟強證弱，故但顯悟而已。阿難示在初心初果，又示多聞無力，故與此一類，權同未證，此其宜也。且圓頓教旨，惟重徹悟，不愁不證。又既知其示現，則雖不證，亦何所屈。況經文本無證意，何必強與爭其有證乎。必執有證，敢定何位，慎勿鑿也。又二。\n△一、正明開悟。\n於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示。\n此之身心了然，與前五卷偈後身心皎然不同。彼明身心結之次第，與解之次第。爾尚未知所入一門，是為何門，當云何修。故此了然，是的知從入之門，獨在耳根，兼亦備悉修法。又明得耳解，而六處之根齊解，是身了然，以根即身也。明得聞復，而六處之性齊復，是心了然，以性即心也。此由與二十五聖并文殊委悉說盡，故曰得大開示。\n△二、復以喻明。\n觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路。\n菩提涅槃，是究竟智理極果，前多詳解，即喻中之家。而喻中歸家道路，即耳根圓通，所謂因地心也。於道路而言明了，是猶行客方知歸路，而尚未知起行之相，故不強說進證。長水謂其未證，非過。\n△二、登伽一類證入。\n此一類約修證種熟隨悟頓證者，然圓頓乘悟即徹底，證分淺深，登伽顯呪不思議力所加持故，頓能進證，故與此等作一類也。凡經敘證多從深至淺，此中三科但約圓位：一、初住，二、七信，三、初信也。就分三：\n△一、得法眼淨。\n普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。\n普會至恒沙，舉能證人。首句總舉，次句人天，三句小乘有學，四、五句大乘初心，七、八句總紀數也。然小乘意含無學，以齊七信，故末三句判所證位。初句所證真，次句所斷妄，末句所證果名也。此得本心，與三卷末阿難等獲本妙心，同一心相。但彼悟得，此證得也。良以圓人初後二心不別，故初住即證得本覺真心矣。中句即四卷末想相為塵，識情為垢，二俱遠離也。覺所覺空則塵遠，空所空滅則垢離矣。得法眼淨者，資中曰：莊嚴論解法眼淨，初地見道也。若依圓教，即十住初心也。\n○葢生滅既滅，寂滅現前，即法眼淨矣。此位是證徹圓通，因地心成，果地初步。四卷末云：則汝法眼應時清明是也。\n△二成阿羅漢。\n性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。\n摩登伽今已出家，故從尼稱。而性字即登伽之華言，阿羅漢即圓之七信。借小聖名，稱大凡位。\n問：安知非小？\n答：若聞圓乘而證小果，譬如食純甘而得苦味，無斯理也。縱有小種先以取證，以今法力不成定性，增慢之流斷我伏法，何非菩薩？按圓通即此根初解，先得人空而文齊於聞，所聞盡同證斯位，理合比上加多，以登伽最劣，舉劣況勝，多證可知矣。\n△三、發菩提心。\n無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。\n十恒河沙尚為有量，今稱無量者，愈不可名狀其多也。吳興曰：按天台釋法華分別功德品，發菩提心，初入十信也。故仁王般若云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。\n○據此位，在初信已發直深大悲之三心，按圓通當至動靜不生。\n問：阿難所證初果，應齊圓之初信，今聞經之眾，昔未證而尚成新證，何阿難先已證者，反不列斯位耶？\n答：論斷見惑，舊證非新，何須列此？若兼論發菩提心，則阿難既云證小，亦示緣生，三心未顯，故亦未列斯位中也。選根直入一大科已竟。\n△二道場加行\n此科為圓根近下者說也。然下科為初方便，此科更為最初方便，亦助前圓通而已。分二：\n△一初、請略說，又二：\n△一阿難請又二。\n△一禮謝自悟。\n阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明，悲欣交集。\n心，謂本有真心。迹，謂修證事迹。不達本有之心，則積行𦢊腮，徒勞無益。不達修證之事，則塵埋寶藏，莫救貧窮。今性修畢達，故曰心亦圓明。悲，謂悲曠劫之雙迷。欣，謂欣一時之圓悟。由此而取證有期，故感激之深如此也。\n△二拜請度他分二。\n△一、標意。禮稱：\n欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！\n△二求請之言又二。\n△一述己請意又二。\n△一、先明自悟\n我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。\n經初原求得成菩提最初方便，上二句表已悟此也，下二句表已但於前門中修，不勞道場也。\n△二、後表為他。\n顯道場，專為他請也。又二：\n△一、引證。佛言：\n常聞如來說如是言：自未得度先度人者，菩薩發心；自覺己圓能覺他者，如來應世。\n菩薩無明未盡，猶非得度。然雙明因人果人，皆以利他為事，而菩薩更顯速急。吳興曰：菩薩四誓，以度人為先。如來十號，以應世為本也。\n△二、願同菩薩。\n我雖未度，願度末劫，一切眾生。\n△二正請道場又二。\n△一明聖遠邪興。\n世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙。\n欲佛說與定式，邪說不得亂真也。\n△二、求遠離魔事。\n欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？\n魔事擾動，定心不成，修正覺心，必至退屈，故求遠魔也。尋常一往，便指耳門為最初方便，今詳此請，則耳門尚為初心方便，道場方為最初方便也。\n△二如來說分三。\n△一、如來讚許。\n爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：善哉，善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽，當為汝說。\n善哉！有二意：一、善其發利他心，得菩薩正行；二、善其請道場意，得利他法要也。餘意可知。\n△二、會眾欽承。\n阿難大眾：唯然奉教。\n△三正與說示分二。\n△一繫舉三學又二。\n△一、引律標意。\n佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義。\n標義數也。溫陵曰：三藏之中，毗奈耶律藏也，此大小戒通稱也。決定者，決定修證，依於此中義也。\n△二、指實定名。\n所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。\n前標決定，正謂決定，依此三序，無相踰越。戒取攝心，檢異權小，麤從事相，多約身口也。今取一念不生，目之為戒，但番對諸惡，以分各念，其實念惟是一爾。二持之中，亦惟止持，以此皆從微細心念，即訶禁之故也。因戒生定者，緣攝心動少，漸向於定，如止風而波漸息也。因定發慧者，緣心靜極，本明漸顯，兼照萬法，如波停水湛，自體發光，照涵絲髮也。此若泛言，通途皆爾。今此所修，仍是耳根圓通，但為最初近下之根，特加戒律、道場、持呪之三事，故大科云加行也。至於因戒所生之定慧，仍是忘塵盡根妙定，及彼定所得三空慧耳。觀經文但惟詳戒，而略於定慧可見也。\n問：前門何不用此？\n答：中根煩惱輕微，無自起淫等四念，且彼於忘塵時防護有力，世俗曲屈已不容入，安有自起四念？何況道理徑直等聲一併止絕哉？至於阿難初果已能不入色聲等六塵，但加反聞，尚不多費忘塵之力，安有自起淫等之念耶？故知斯門特為塵勞素重，不待聲引而頻舉，自發婬等四念，乃至身口亦所未免者，加四戒以為反聞之前方便，加道場持呪以為正反聞時之助行也。舊解全不知此，杳無一字，豈自此後別為一法門哉？此非小失，故特為警示學人珍重。結名三無漏，學者戒中已自不容一念漏於諸非，何況定慧？然此非但不漏落於三有而已，以注心反聞兼不漏落空有二邊，所以為真無漏，而非小乘比也。\n△二別列三學分二。\n△一、歷明預先嚴戒。\n預先者，未入道場之先也，正以戒為定慧道場前方便故。又二：\n△一、正教持戒又分三\n△一躡前徵起。\n阿難！云何攝心我名為戒？\n△二、開釋四重。\n律中所犯，罪分輕重，而婬、殺、盜、妄，最為重者也。分四：\n△一、斷婬。\n溫陵曰：諸經戒殺居首，謂設化以慈悲為先。此經婬戒居首，為真修以離欲為本。葢欲氣麤濁，染污妙明，欲習狂迷，易失正受。續生死，喪真常，莫甚於此。故須首戒，而為清淨第一明誨也。觀阿難起教，示遭邪染，而厥初發心，先厭欲濁，至於三漸次中，一一首懲，然後身心妙圓，獲大安隱。十信初心，由欲愛乾枯，而慧性圓明，遂階等妙。諸世間人，由心不流逸，澄瑩生明，漸乎六天。是故真修內攝，必先離欲也。又分為二科：\n△一曲分損益之相又三\n△一首陳持犯利害又二。\n△一持則必出生死。\n若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。\n其心不婬，則是於諸婬欲，非但不動身口，亦不生一念思想之心，方為不犯，方與攝心為戒相應。餘三放此。溫陵曰：眾生皆因婬欲而正性命，故纏生死。若欲愛枯乾，則殘質不續矣。\n△二、犯則必落魔道。又三：\n△一必不出塵\n汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。\n三昧即耳根圓通，塵勞即界內見思。菩薩雖不實出三界，亦須於見思自在，不為生死所縛，方為出塵勞矣。今婬欲為塵勞上首，故不除，必不出矣。\n△二、必墮魔類。\n縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。\n多智，謂慧能通達演說諸法。禪定現前，謂善入住出發妙境界也。不斷婬者，於禪定時，不決定捨絕婬念，縱其思惟也。必落魔道者，以境隨心召，心逐境遷，必互相引。今所念既在欲境，而欲境莫勝於魔，如水就濕，安有不墮於中者哉？如陰魔中行空禪者，却留塵勞，廣化寶媛是也。此葢定慧心靈，觸境流住，方有斯墮。若無定慧，徒有婬習，則直墮地獄，安有魔宮之報乎？上中下隨福厚薄，以為階降耳。\n△三、兼成增慢\n彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。\n未證謂證，未得謂得，七慢中增上慢也，亦是非果計果。\n△二、預辯魔佛教儀。\n欲人辯識，勿為魔所惑也。分二：\n△一、貪婬化世即魔教又三\n△一預記末法。\n我滅度後，末法之中。\n△二、魔盛宣婬\n多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識。\n此之魔民，即先世帶婬修禪之輩，來為教師，神通智慧，密教行婬，以為佛事，遞相傳授，故曰廣行。此盛行婬，非止心念，師徒皆當直墮阿鼻矣。\n△三、陷人壞道。\n令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。\n愛即思惑，見即見惑，婬愛為教，思惑偏重。然以婬為道，故亦見惑中大顛倒分別矣。\n△二、教人斷婬即佛誨。\n汝教世人修三摩地先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。\n此中雖敕阿難，而後人不必親待阿難。凡遇知識，憑經指誨，絕婬念，修圓通者，即如阿難并釋迦及先佛親來，至心依從之。凡言婬欲無碍，即魔王親來，速當驚避矣。廣如陰魔中辯。\n△三、確定菩提成否\n眾生初心希菩提者，宿因教熏善根，及本覺內熏之力。而難捨婬等者，乃俱生曠劫深重習氣，故多理欲交戰胸中。正此兩難之際，忽遇魔師密傳，不礙菩提，鮮不欣然從之。故上科示以被繫落魔，所以力止莫從也。猶慮有習氣最重者，自心姑息，謂帶婬修禪，雖不速得菩提，久當得之。故此與之決定不斷，畢竟不成，斷之方可希望也。分二：\n△一喻不斷無成又三。\n△一、舉帶婬修禪。\n是故，阿難！若不斷婬，修禪定者。\n△二、喻沙不成飯。\n如蒸沙石欲其成飯，經百千劫只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。\n△三、合婬不成道\n汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，輪轉三途必不能出，如來涅槃何路修證？\n首二句，合蒸沙作飯。次五句，合經劫熱沙也。婬禪妙悟，即沙之暫熱相也。以帶婬之念為根本，而發妙悟，故曰皆婬根也。暫生魔宮，恣造巨惡，三途備歷，求出無期。末二句，言婬非涅槃之本，如沙非飯本故，故無修證路也。\n△二、勸深斷方成。\n必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。\n此科正是今戒除心切至之言。機者，發動之由，如弩牙也。謂身之婬機，由心使作，心之婬機，由念弛放，一念不生，方得身心俱斷。斷性亦無者，此更究深而論。斷性若存，終與欲對，則欲之緣影未忘，非竭絕也。如病藥俱除，方為無病人也。\n△二、判決邪正之說。\n如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。\n令人切辯，務從佛說而絕魔說也。斷婬已竟。\n△二斷殺。\n科意及文，大意皆準前，知一二不同者，釋之而已。此中所斷之殺，非但人畜，下至蠅虱蛇蝎等，皆勿殺也。亦非但親殺，雖食肉服身，亦所不許。又非但只禁身口，雖心念亦止絕矣。分二：\n△一曲分損益之相又三\n△一首陳持犯利害又二。\n△一持則必出生死。\n阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。\n負命索償，為生死緣，故不殺則不續也。\n△二犯則必落神道又分三。\n△一必不出塵\n汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。\n△二、必墮鬼神\n縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。\n鬼神雖分勝劣，而均是惡趣，故從人而入者，謂之墮落也。然惟識中有九品，此三品葢是上品內三品也。中下多以慳悋為墮因，而此上三品皆有力明神，如川嶽等，神通力洞，無畏富樂，一同人天，斯則修禪不斷殺生為墮因也。世之邪人，固有積福求成神道，而不知墮惡趣，隣地獄，易墜難昇也。然須以定慧帶殺心者，方墮斯類，非是徒殺者所能墮也。大力鬼即天行羅殺，今人間尊奉稱帝稱天者，多是此類也。\n△三、兼成增慢\n彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。\n△二預辯鬼佛教儀又二。\n△一、食肉化世即鬼教\n前斷殺生，今言食肉者，以因食肉而殺生者多故。雖不親殺，而財使轉殺，傷生業同。故經云：為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮號呌獄。故食肉即殺生也。世故有能捨食肉而不禁殺生，往往見修行人不恕蠅虱等，橫殺無數，甚為非理。又有能禁殺生而不捨肉，二皆非理。有志圓通者，痛宜戒之。又分三：\n△一預記末法。\n我滅度後，末法之中。\n△二鬼化食肉又二\n△一述鬼化儀。\n多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得菩提路。\n倡言食肉不碍成佛\n△二廢權防難又三。\n△一、明現在權化。\n阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。\n佛於藏通律中，聽彼教聲聞菩薩，除人蛇等二十種外，許食三淨肉。今言是佛在時神力所為，則滅後豈可復食乎？孤山曰：五淨肉者，律明三淨，不見為我殺，不聞為我殺，不疑為我殺。今言五者，加自死鳥殘也。\n△二、出權化之由。\n汝婆羅門！地多蒸濕，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。\n△三、明滅後非教。\n柰何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？\n此可見凡佛許食肉者，皆佛在權變，漸引慈化耳。及滅後，即實奪命之肉，可更食哉。而深經廢權不許者，皆將滅示實，極護末法之誤墮也。有志者，務從實而不可引權自欺矣。\n△三、陷苦增纏，又為二：\n△一必陷苦海\n汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎報，終必沉生死苦海，非佛弟子。\n心開者，禪定中得力受用境界現前也。然食肉障深，似而非實，皆大羅剎者，以現行先同，來報必隨，故以果目因也。必沉苦海者，以羅剎增上轉惡，必至極苦處矣。\n△二、必不出纏\n如是之人相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？\n以命債不了，解脫無期，何由出世哉。\n△二、教人斷殺即佛誨。\n汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。\n鬼佛化儀已竟。\n△三確定解脫得否又二。\n△一喻不斷難脫又分二。\n△一、正喻\n是故，阿難，若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大呌求人不聞，此等名為欲隱彌露。\n溫陵曰：修禪避罪，反乃行殺，塞耳避人，反乃高聲，是欲隱彌露也。\n○避罪二字宜改出世二字方好\n△二、況顯。\n清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？\n溫陵曰：不故蹋，不故拔，仁慈之至，猶及草木，況食眾生肉耶？\n△二、勸深斷方脫二。\n△一舉能斷賞讚又二。\n△一正以舉讚。\n若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不遊三界。\n毳即褐衣也。溫陵曰：東方不無裘毳，西土不無絲綿，各以多分言也。酬還宿債，不遊三界者，上句當在下，譯人語倒也。\n△二、徵起喻釋。\n何以故？服其身分皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地。\n溫陵曰：足不離地者，劫初之人，體有飛光，足若躡雲，由乎食地肥，啗香稻，故其體堅重，而足不離地也。\n○身分。言絲等雖非身之血肉，未必皆奪命，然亦是彼身之一分，用之則與彼成不離之緣矣。\n△二、正勸斷許脫。\n必使身心，於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食，我說是人，真解脫者。\n溫陵曰：身，血肉骨髓也。身分，裘毳乳酪也。身服食，心貪求，二途須併斷也。\n△二、判決邪正之說。\n如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。\n斷殺已竟。\n△三斷盜。\n此之偷盜，非只竊人之物，但言行詐異，詃惑恐動，乃至一念希取利養者，皆是也。分二：\n△一曲分損益之相又三\n△一首陳持犯利害又二。\n△一持則必出生死。\n阿難！又復，世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。\n心不偷，忘其利欲貪得之心，一念不起也。\n△二、犯則必落邪道。又三：\n△一必不出塵\n汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。\n厭塵者方可以出塵，貪世者豈能以越世。\n△二必墮妖邪\n縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。\n委曲取利，其心回邪，言行不正，故墮邪類。精靈者，如山精水怪，具諸神通，似仙非仙，似神非神。妖魅者，出沒世間，每每著人，或奪精氣，或盜財物。邪人即被著之，人以其被著，言行妖異，惑亂於人。\n△三、兼成增慢\n彼等羣邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。\n△二、預辯妖佛教儀二科。\n△一、潛匿詃惑即妖教又三。\n△一、預記末法。二、多妖偷化。\n我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。\n潛匿奸欺等者，主於取財，而妖言妖行，或現妖通，自言自在，詐稱得道知識。愚者不測，傾家奉之。\n△三、誤人墮獄又為三。\n△一、先以己教相形\n我教比丘，循乞方食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。\n方，處也。隨所到之處，以清淨乞食，即循方乞也。首四句直標捨貪，謂不積聚，不自作也。諸比丘下。釋出捨貪之故。陸宿曰旅，水宿曰泊，如過客也。但依佛自釋本意，不須多列。\n△二、顯是違教倒說。\n云何賊人假我衣服裨販如來，造種種業皆言佛法，却非出家具戒比丘為小乘道？\n首句，言其內心本即是賊。二句，言外貌假借僧儀，志惟竊利，以如來為取利之媒，故曰裨販如來。如言斯人，雖如來亦被所賣也。造種種業，皆言佛法者，言無量莊飾，皆為取利，皆為墜墮業因，而詐稱佛法。若以前乞食真教相形較之，豈是佛法本意。特彼顛倒，非法說法而已。末三句，破其謗正惑人之言。此等奸人，若以前乞食正教責之，彼心自稱已為菩薩行，反毀遵正教者為小乘道。此又法說非法之顛倒也。\n△三、正示疑誤深害。\n由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。\n聽彼法說非法之言，皆疑正教為小乘道，而從妄謗。聽彼非法說法之言，皆誤以業因為真佛法，而遵妄行。悉墮阿鼻，潛匿詃惑。即妖教已竟。\n△二教人斷偷即佛誨分二。\n△一先出自已誨又四\n△一、教以捨身微因。\n若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。\n三摩提，即耳根圓通如幻三摩提也。此句下義，含慮有宿生盜業，為障勝修，乃修如是微因。大凡燒然，須為消宿障，修大定，方成妙因。若為財利名譽，仍獲大罪矣。\n△二、許其畢債出世。\n我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。\n長揖，謂永辭也。孤山曰：盜者，取他依報，資於己身。今損正報，以供上聖，故能翻破無始盜業。\n△三仰揚明其近道。\n雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。\n覺路即菩提路，正謂圓通。以方懺悔秉戒，未臻定慧，故曰未明。已決定心者，決定信其宿業必消，覺路得明也。溫陵曰：一切難捨，無過己身。難捨能捨，則自餘貪愛決能棄捨。故曰是人於法已決定心。\n○若徒慕捨身，勉強毀形，現前盜業，又復新作，根心貪愛，居然不改，尚不免於業苦，豈能決定明覺路哉。\n△四、親證違此須償。\n若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無異。\n成無為者，證出世果也。若不還生人間，償其宿債，有礙勝進及度生，故須償也。溫陵曰：佛為宿詬比丘可食馬麥，故果成，於毗蘭邑食之，示宿債必酬也。\n△二、轉教先佛誨。\n汝教世人修三摩地，後斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。\n預辯妖佛教儀已竟。\n△三、確定三昧得否分二\n△一、喻其不斷難得。\n是故，阿難，若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。\n△二勸其深斷方得分為二科。\n△一惟依了義捨施又分三。\n△一、身捨貪悋\n若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生。\n上餘謂衣鉢之外，止持不貪也。下餘謂自食已足之外，作持能施亦不悋也。\n△二、心捨慢嗔。\n於大集會，合掌禮眾，有人捶詈，同於稱讚。\n上二句敬人，能捨憍慢，必觀佛性同體，見人是佛也。下二句忍已，能捨嗔恨，必觀真如平等，知毀同譽也。\n△三、身心捨盡。\n必使身心，二俱捐捨，身肉骨血，與眾生共。\n首二句雙承上身心無間，而力行檀度，是必達四念處，無復人執也。末二句令盡其分量，葢捨至身肉骨血，則身心寧復有遺餘哉？葢必觀察苦、空、無我、無常、不淨之物，施作佛事耳。\n問：此前方便，將次入道場，以修定慧，奈何遽捨身命？\n答：此謂不悋身分，非捨身命，以非出假大捨時節也。凡此皆為成就無偷之心。如云：比丘觀智，身心尚須并捨，豈可復留偷心，曲取奉身利養哉？\n△二、不引權乘欺誑\n不將如來不了義說，迴為己解，以誤初學。\n不了義中，聽畜百一，所需但禁餘二。或許不入大會，避辱不受。又布施多不及於身分，今但依上了義教，不依不了義教也。末二句，如因自己不能奉前三戒，或遇初學疑問，却乃不認己過，曲引權乘，以明無礙。初學蒙昧，亦信行之。是內以自欺，外以誑人，莫大之罪也。認過實言，罪猶輕耳。\n△二、印其得真三昧\n佛印是人，得真三昧。\n印即許也，許其必證圓通也。\n觀此深斷一科，令人慚愧墮淚。可見末法祖師，立為叢林，亦因時慈悲，曲就利生，非得已也。處此者，時時每愧不能取證，不萌一毫念利養之心，僅免罪戾。或遇人引斯經為難，實言愧謝末法未能，切不可巧言無礙。又或有傑士達此經，即能奉了義戒，誓取圓通者，當愧服推仰，莫曲引他過，以飾己非。至於主賓互競，惟利是急，當愧死矣。曲分損益之相已竟。\n△二、判決邪正之說。\n如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。\n斷偷已竟。\n△四、斷妄。\n妄語有二：發言不實為小妄語，妄稱證果為大妄語。此中所斷，大妄語也。此須出口，非同舉心。分二：\n△一曲示戒勸之意又分四。\n△一首陳妄語大損又為三。\n△一、躡標妄語成魔。\n阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。\n如是躡前，顯三行縱圓，猶懼此罪，何況三行未圓者乎？大妄語，且標名存，下科自釋。溫陵曰：貪其供養，求己尊勝，名愛魔。妄起邪見，謂己齊聖，名見魔。\n△二、指實述其言意。\n所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘，十地地前諸位菩薩，求彼禮懺貪其供養。\n得謂得道，指理言也。證謂證果，指位言也。須陀洹等即果，阿羅漢即道。葢小乘理至羅漢而極，故言道也。乘同道，位同果也。求世尊勝，要恭敬也。求彼禮懺，希供養也。人於果人前懺悔，必盛陳供養故。\n△三記其損善墮落。\n是一顛迦消滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根無復知見，沉三苦海不成三昧。\n溫陵曰：一顛迦，即一闡提。貝多羅樹，以刀斷則不復活，喻大妄永絕善根。三苦海，三途也。\n△二、表己禁敕顯偽。\n佛有禁敕，諸聖決不敢違。若違泄者，足知非聖。分二：\n△一詳示真人必密又三。\n△一、敕二聖冥化又為三。\n△一、標隨類度生。\n我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。\n真身如空，應物現形，故曰應身。又二聖於上二土中，別有法性妙身，此於同居應緣而現也，乃分得隨類化身耳。亦或普現色身，三昧所成也。\n△二詳順逆二相。\n或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至婬女寡婦、奸偷屠販。\n或作下。順相也。以此類迹多清淨故。如是下。逆相也。以此類迹全染污故。所謂示眾有三毒，又現邪見相也。眾生應以此身得度者，即應現之無準矣。\n△三、約佛事則同。\n與其同事，稱讚佛乘，令其身心，入三摩地。\n首句四攝之一也。雙承淨染二事，皆與之同。若同其類而不同其事，則矯拂其心，不相順從。眾假與同事，意在得其歡心，而遂稱讚佛乘以化之也。此三摩地，不定耳根。\n△二、明祕言無泄。\n終不自言：我真菩薩、真阿羅漢。泄佛密因，輕言末學。\n輕言末學者，輕易泄言於晚學之人也。\n△三許臨終陰付。\n惟除命終，陰有遺付。\n既示現受生，亦示現捨命。陰，暗也。遺言付法，欲警其必行，然泄亦婉轉，如杜順清涼之事，故曰陰付。\n△二、因顯泄言必偽\n云何是人惑亂眾生成大妄語？\n住則不泄，泄則不住，此一定軌則，如豐干等三聖是也。若泄言仍住，顯是邪人要求利養，慎莫信之。\n△三轉教先佛明誨。\n汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。\n意不異前。\n△四、確定菩提成否分二\n△一、詳喻不斷無成。又三：\n△一舉刻糞喻又二。\n△一、先以喻明不得\n是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。\n△二、後以形顯違教。\n我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？\n溫陵曰：淨明云：直心為道場，無虗假故。四儀，行住坐臥也。\n○自稱者，妄稱也。上人法諸，果人法也。\n△二、舉妄號喻，又為二：\n△一、先以喻明取罪\n譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅。\n△二、後以況顯罪深。\n況復法王如何妄竊？\n諸果皆法王位也。\n△二、舉噬臍喻，又為二：\n△一、先示因果虗偽\n因地不真，果招迂曲。\n以大妄語為因，故不真。求進反退，求昇反墜，故曰果迂曲。\n△二、後喻菩提不成。\n求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？\n溫陵曰：左傳噬臍，謂終莫能及也。\n○以妄語而求正覺，如以自口而噬自臍，豈可及哉？\n△二、深許能斷必成。\n若諸比丘心如直絃一切真實，入三摩地永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。\n溫陵曰：向以迂曲，故終莫成就；此能絃直，故印其成就也。\n○菩薩無上知覺，即圓通真因地心。然以因定果，亦是無上菩提矣。\n△二、判決邪正之說。\n如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。\n開釋四重大科已竟。\n大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第六\n大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第七\n京都西湖沙門　交光真鑑述\n上卷開釋四重已竟。\n△三總結遠魔分三。\n△一酧問重訂嚴戒。\n阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如氷霜。\n初問道場，便說云何攝心入三摩地，故佛結酧前問也。妙門，即耳門也。末句言持之潔白，無點污也。\n△二、拔本必不滋末\n自不能生，一切枝葉。心三口四，生必無因。\n四重為諸罪根本，餘為枝葉。心三，謂貪、嗔、癡。口四，即小妄、綺語、兩舌、惡口。良以既經細絕，麤必不生也。\n問：婬、殺、盜是極麤身業，何反？謂其細於心三。大妄語是極重口業，何反？謂其細於口四。\n答，婬殺盜，若約身犯極麤，今從心念絕之，令一念不生，故細於心。三大妄獲罪雖重，而約稱因果不實，則比惡口等，似未同其麤鄙，故猶細於四口矣。\n△三、絕塵決定遠魔。\n阿難，如是四事若不遺失，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事云何發生？\n不遺失，即不漏落一念於四重中也。於六塵而但舉四塵，語之略也。蓋塵依念住，念絕而塵何所依？魔托塵入，塵忘而魔何所托？故能遠魔也。正教持戒竟。\n△二、助以呪力，分為二科。\n△一、正以勸持讚勝，又分為三科：\n△一戒不能除\n若有宿習，不能滅除。\n宿習，謂過去惑業種子也。溫陵曰：現業易制，自行可違，宿習難除，必假神力。今夫行人，好正而固邪，欲潔而偏染，隱然若有驅䇿，而不能已宿習之使也。\n△二、轉教呪遣\n汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神呪。\n佛頂光，詳現初救阿難時。溫陵曰：摩訶薩怛多般怛囉，此云大白傘蓋，即藏心也。量廓沙界曰大，體絕妄染曰白，用覆一切曰傘蓋。\n○顯呪全是真心體用，祕密章句威力無量，能除宿昔惑業習種，其實苦報亦能除之。今四重正屬惑業，故云然也。\n△三、讚呪最勝。\n斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝坐寶蓮華所說心呪。\n溫陵曰：無見頂者，華嚴九地知識自說為佛乳母，初生親捧持，諦觀不見頂，示頂法不可以見見也。\n○佛已入定，便表無為光中化佛，顯是無為心佛。此首二句，表本覺、究竟二妙果也。頂者，理極無上之相。蓮者，稱真敷行之相。此經令行人先明本具極理實相知見，是為從頂發輝，此屬密因。然後稱真修證，是為坐寶蓮華，此屬顯因，即修證了義。故此中二句，表密、顯二妙因也。末句總結。如來現相見呪中，具詮如是極為殊勝，當深信持之，必令戒成也。\n△二、況顯除習無難。又二：\n△一、促舉無修尚證又三。\n△一舉愛習甚深。\n且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣恩愛習氣，非是一生及與一劫。\n△二、示蒙宣脫證。\n我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。\n吳興曰：愛心永脫，指初聞呪得阿那含也。成阿羅漢，指前文殊簡圓通後也。\n○四果雖由聞法，推其拔脫之力，仍當歸功於呪。非呪拔脫，何由而得聞法以至證羅漢哉？\n△三、表無修速資。\n彼尚婬女，無心修行，神力冥資，速證無學。\n但依如來歸功呪力。\n△二、況顯發心必除。分二：\n△一、明發無上心。\n云何汝等在會聲聞，求最上乘決定成佛？\n本以學人，不同本以婬女也。發無上心，不同無心修行也。\n△二喻除之最易\n譬如以塵揚于順風，有何艱險？\n吳興曰：塵譬宿習，風如神呪。順風揚塵，散之則易；誦呪除習，脫之匪難。\n○呪力雖如風，而復助無上心人，故更是順風。宿習雖如塵，而有學宿習，更是微塵。反顯婬女乃為多塵，而無心修行，猶如逆風也。歷明預先嚴戒已竟。\n△二、略示場中定慧。\n溫陵謂初標三學而終止四戒者，定慧已備前文，似亦知定慧屬前圓通，然亦不於場中說定慧處表彰耳門，遂令行人不知道場中所修復是何門，豈前語亦大略言之，而非見徹之論乎？且此初請略說，文中但詳於戒，而生定生慧無處表彰，豈標徒具三而釋之惟一乎？以定慧既不越前，即不如說戒之詳而已，豈全無耶？是故今科略示場中定慧也。又分為二科：\n△一、因戒生定分三\n△一牒戒擇師又三。\n△一、牒前持戒\n若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒。\n前雖科為預先嚴戒理實，但以詳明四戒當嚴，所以此科方是於未入道場之前，實起持戒之行，是以下科方教擇師也。從心止絕前之四事，故曰清淨，不可更添別戒。\n△二、正教擇師。\n要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師。\n△三不遇難成。\n若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。\n△二、誦呪結界。\n戒成已後，著新淨衣，然香閑居，誦此心佛所說神呪一百八徧，然後結界，建立道場。\n真際曰：誦呪百八，表滅百八煩惱也。\n○道場詳在後。請上二科，方是因戒意耳。\n△三、定中求佛\n求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。\n此科方是所生之定。良以眾生心水淨，諸佛影現中。若非定中，必無求現之理。故知此已在定求也。然定即反聞自性，入流忘所，但加求佛灌頂之念而已。因戒生定竟。\n△二因定發慧又二。\n△一、約戒願久定。\n前不兼後，後必兼前。前科但牒戒而生定，此雖總標因定，而文中雙牒戒定為因，又加發願類求灌頂也。又為三：\n△一歷舉行人。\n阿難！如是末世清淨比丘，若比丘尼白衣檀越。\n白衣兼優婆塞、優婆夷，雖不擇僧俗，而男女決定各從其類，必非男女混同一場也。\n△二、牒戒明願。\n心滅貪婬，持佛淨戒，於道場中，發菩薩願。\n首句略舉淫戒，次句總該後三戒。菩薩願不出四洪，亦所以為感佛機也。\n△三、尅期久定\n出入澡浴，六時行道，如是不寐，經三七日。\n凡出道場而復入，則必澡浴，外潔其身也。六時行道，即專注反聞，經行排遣，內攝其心也。晝夜十二時，六時行道，六時靜坐，均調昏散矣。如子時行道，丑時靜坐，寅時行道，卯時坐等是也。然行中坐中所習，皆反聞自性，入流亡所而已。末二句結成尅期。久定不寐有二意，一除昏睡不覺，二戒忘失反聞。此科正牒定而明，因定二字，下科乃生慧也。\n△二、許顯加發慧。\n我自現身至其人前，摩頂安慰，令其開悟。\n定心為生慧之親因，摩頂安慰佛之威力為助緣，所謂啐啄同時，朗然大悟也。然開悟渾含淺深諸相，不可一定。若得動靜不生，發須陀洹見道之慧；若得聞所聞盡，發阿羅漢人空慧；若得空所空滅，成法空慧；若得寂滅現前，發圓通無上知覺慧也。孤山曰：若見此像，當觀空寂，是佛顯然，是魔則滅。初請略說一科已竟。\n△二重請詳示分二。\n△一、重請說道場。\n前雖言入道場，而未說道場如何建設，故重請說之。又分為二科：\n△一阿難重請又分為二科。\n△一、述己開悟。\n阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證無學道成。\n自揣但習反聞，不須道場可成無學，即聞所聞盡等三空諸果位也。\n△二代請軌則。\n末法修行建立道場，云何結界合佛世尊清淨軌則？\n△二世尊重說分三。\n△一道場建設。\n此中表法，理所不無，然亦聖心所知之境，本難盡測，姑就古人舊說存之，以備觀覽，實非修行正要，學者亦不必過泥，而反誤耳門正修之旨趣矣。詳之。又分五。\n△一所建壇式又二科\n△一塗壇地又二。\n△一、正用牛糞和香\n佛告阿難：若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草。此牛惟飲雪山清水，其糞微細，可取其糞和合旃檀以泥其地。\n溫陵曰：法王法言，即事即理，法不孤起，事不唐設。如華嚴一字法門，海墨書而不盡；五位行相，即世諦以彰明。凡所設施，必有取像，則此壇場用度，無非表法也。山為高土雪山，純淨上信也；大力白牛，純淨大根也；香草清水，妙善淨智也；茹退，充實遺餘也。上旃檀為十香之首，十度之總，萬行之冠也。長水曰：雪山牛乳，純是醍醐，所有茹退，最為香潔。\n○茹者，食也。退，即糞也。十度，謂施、戒、忍、進、定、慧、方便、願、力、智也。\n△二揀用黃土合香又四。\n△一、揀不堪用。\n若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。\n略一糞字。\n△二、別用黃土。\n別於平原穿去地皮五尺已下，取其黃土。\n溫陵曰：原為平土，中信也，地皮未淨也。五數之中，黃色之中，取中中淨信也。\n△三、合十種香。\n和上旃檀，沉水蘇合。熏陵󳬂金，白膠青木。零陵甘松，及雞舌香。\n溫陵曰：十香，十波羅蜜法香也。\n△四、細羅塗地。\n以此十種，細羅為粉，合土成泥，以塗場地。\n溫陵曰：細羅為粉，推之以為微妙萬行也。夫欲取如來寂滅場地，必本於廣大信心，而資乎淨智妙善，以養成純一大根，充實遺餘，猶足以合法香，冠十度，故可嚴成寂滅場地也。上信大根有不可得，則求其次焉。故取中中信心，雖未能冠乎十度萬行，而能具之者，亦可以嚴成。\n△二定壇相。\n方圓丈六，為八角壇。\n長水謂壇乃除地之墠，似是。若壘土為之，經當明言層級，今並無之，顯是平地塗為八角也。溫陵曰：壇，寂滅坦實之體也。體具八正，故為八角。為攝八邪，故方丈六。\n△二所設莊嚴分四。\n△一壇心華鉢。\n壇心置一金、銀、銅、木所造蓮華，華中安鉢，鉢中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。\n溫陵曰：壇心蓮華，中道妙行也。蓮之為物，華實同體，染淨同源，表妙行大致也。用金銀銅木所造者，表妙行云為也。金銀百鍊愈精而不變，銅剛而能同，義之像也。木能上草以覆其下，仁之像也。夫依體起行，精而不變，剛而能同，或以義制，或以仁覆，無過不及，凡皆會于中道，乃所以為妙行也。鉢為應器，表隨量應物也。露為陰澤，以秋降八月秋之中也。水中華葉，即仁覆之行，隨澤所施，此又隨量應物，陰利潛化之表也。\n△二鉢外列鏡。\n取八圓鏡，各安其方，圍繞華鉢。\n溫陵曰：圓鏡，大圓鏡智也。各安八方，圍繞華鉢者，智行相依，隨方圓應也。\n△三鏡外華爐。\n鏡外建立十六蓮華、十六香爐，間華舖設莊嚴香罏。\n溫陵曰：鏡外蓮華香爐各十六，而間設者，華表妙行，香表妙德，鏡外即正智之外，方便建立，使邪正相攝，德行相熏，庶久而俱化，兩忘邪正也。\n△四爐焚沉水。\n純燒沉水，無令見火。\n溫陵曰：純燒沉水，無令見火者，反德藏用，滅伏覺觀，然後能契寂滅場地也。\n△三、所獻供養分為二：\n△一八味陳供。\n取白牛乳置十六器，乳為煎餅并諸沙糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜、薑、純酥、純蜜，於蓮華外各各十六圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。\n溫陵曰：表以法喜禪悅獻二尊也。權教開許乳酪，實教遮禁，而復取以享奉者，意在融權實，同邪正，故八味亦各十六，圍繞華外，表融權攝邪之法喜，隨行施設也。\n△二、兩時致享。\n每以食時若在中夜，取蜜半升用酥三合，壇前別安一小火爐，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛熾，投是酥蜜於炎爐內，燒令煙盡享佛菩薩。\n溫陵曰：佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成於華，表和融法行也。酥成於乳，表和融法味也。半為中數，三為成數。小香爐方寸，覺心也。以香沐炭，發覺之法也。藥王然身，先服兜樓婆香，意取發𦦨，故取沐炭，然令猛熾，投酥蜜於炎爐，燒令煙盡者。行法既成，不可終滯，當於覺心勇猛煅煉，使習氣併鑠，緣影俱亡，豁然如所謂紅爐點雪者，然後為佛所享。\n△四、所奉尊像又復分為三科。\n△一、四外旛華。\n令其四外，徧懸旛華。\n溫陵曰：四外旛華，外行嚴飾也。\n△二四壁內聖又二。\n△一、總標。\n於壇室中，四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像。\n△二別列分二。\n△一當陽五如來。\n應於當陽，張盧舍那，釋迦彌勒，阿閦彌陀。\n溫陵曰：當陽正位盧舍那等，寂場真主也。彌勒，當來真主也。阿閦居東，彌陀居西，智悲真主也。\n△二、左右二菩薩。\n諸大變化，觀音形像，兼金剛藏，安其左右。\n溫陵曰：諸大變化觀音形像，上同下合，真主也。金剛藏常領金剛護持呪人，伏魔斷障，真主也。\n△三門側外護。\n帝釋梵王烏芻瑟摩，并藍地迦諸軍茶利，與毗俱胝四天王等頻那夜迦，張於門側左右安置。\n溫陵曰：門側左右，釋梵等眾，有力外護也。末法修行，凡賴於此，一有闕焉，必不成就。烏芻，火頭金剛。藍地迦，青面金剛。軍剎利，金剛異號也。毗俱胝，三目持鬟髻是也。頻那夜迦，即猪頭、象鼻二使者。\n△五、所取照映\n又取八鏡覆懸虗空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉。\n溫陵曰：壇中之鏡，混物有依，行人之智也。空中之鏡，離物無依，諸佛之智也。混物有依者，方能照物，未能照己。必得乎離物無依，住智交相為用，然後物我互照，心境雙融，諸佛眾生，身土相入，不勞動步，不待擬心，法法徧周，事事無礙，舉目千聖齊現，觸處萬像昭然，一華一香，徧供塵剎，一行一相，充擴無窮，不假神通，不涉情謂，寂場法法，本如是也。道場建設竟。\n△二修證節次分二。\n△一三七、初成定慧，又分為二科。\n△一三七、功夫就分為三科\n△初一七，禮誦行道。\n於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恒於六時誦呪圍壇，至心行道，一時常行一百八徧。\n溫陵曰：凡所蘄向，以歸依三寶為最初方便，故初七日至誠頂禮如來、菩薩、羅漢名號，所以假其不思議力，發行助道也。\n○他，力也。\n△次二七，專心發願。\n第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗柰耶先有願教。\n若圖總略，不出四洪。溫陵曰：依毗尼教，專心發願也。行願堅強，則得大勇猛。吳興曰：先有願教者，如梵網經十大願等是也。\n△後三七，一向持呪。\n第三七中，於十二時，一向持佛般怛囉呪。\n溫陵曰：時無間歇，呪無徧限，一向誦持，遂能以精誠感格，進力克功也。\n△二末日定慧分三\n△一、佛現摩頂。\n至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處，承佛摩頂。\n此可見前三七中，亦具麤略定心，但兼禮念願呪，非不攝心反聞也。若心水不淨，佛何由而現乎？溫陵曰：鏡交光處，則生佛智照，感應道交也。\n△二、定心成就\n即於道場修三摩地。\n此方專習反聞，不令一念緣彼聲塵，專注前解聞中妙境，所謂入流亡所也。此應坐習為多時，或經行排遣，但一味反聞無間。\n△三、慧心成就\n能令如是，末世修學，身心明淨，猶如琉璃。\n首句顯定心為親因，道場持呪等為助緣，因緣力故，所以能令也。末二句發慧妙境也。身心意兼真妄，約明字但是真身真心大智慧光明顯現之相，而淨字雖亦說真，兼顯妄身妄心了不可得，為真淨之所以也。末句雙喻明淨，且真身真心即是聞性，聲塵忘而六塵俱捐，故極明淨，此在定中發慧，暫得與寂滅現前境界相應也。三七，初成定慧已竟。\n△二百日頓證聖果分三。\n△一、先防不成由不清淨。\n阿難！若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。\n不成就者，但是不能尅期取證，警擇師友，不可濫取非人。\n△二、正示期滿有證初果。\n從三七後，端坐安居經一百日，有利根者不起于座，得須陀洹。\n利根，謂惑障俱輕，慧性明悟者也。孤山曰：陀洹按位，即圓初信。若依涅槃，乃是初入別圓地住也。\n○依初解，則當齊於動靜，不生斷八十八使。亦但位齊小乘見道，非真取小果也。依後解，則當徹至寂滅現前。位齊別教初地，圓教初住。二釋俱通涅槃。借小乘四果名位，以次當大乘住行向地矣。\n△三、後開未成亦見佛性。\n縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。\n若依圓師前解，則位在五觀。依後解，則位在十信。次於所證必然之理，即是了了見於佛性，自信本來尊貴，亦不患於不證，所謂已到不疑之地矣。修證節次已竟。\n△三、結答酧請。\n汝問道場建立如是。\n吳興曰：壇法行相，此土末世行之惟艱。然所誦呪，下文亦許不入道場。故使有緣，隨器受益。重請說道場已竟。\n△二重請說神呪分三。\n△一會眾重請又分二。\n△一、述己自請，又為三：\n△一述遭術遇救又三。\n△一、述多聞未證。\n阿難頂禮佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍愛，求多聞故，未證無為。\n恃愛前已釋過，小乘以四果為無為。\n△二、述被邪呪禁\n遭彼梵天邪術所禁，心雖明了，力不自由。\n初果力弱故也。\n△三、述賴呪轉救。\n賴遇文殊，令我解脫。\n須補文殊，將呪往護。\n△二、敘蒙呪，未聞。\n雖蒙如來佛頂神呪冥獲其力，尚未親聞。\n天如曰：昔阿難密承呪力得解婬難，故曰冥獲未聞。\n△三、請重宣廣利。\n惟願大慈重為宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音身意解脫。\n身解脫者，謂消業離苦也。意解脫者，謂破惑證真也。\n△二、同眾普請。\n于時，會中一切大眾普皆作禮，佇聞如來祕密章句：\n△二如來重說分二。\n△一正說神呪又三。\n△一呪前光相又四\n△一、如來放頂光。\n爾時，世尊從肉髻中涌百寶光。\n斯光所表，具足多義，今略分釋之。此科與次科，表顯中之密，以自如來當身所現也。肉髻即無見頂，表法身理。從頂放光，表依理起智。光具百寶，表智含萬用。\n△二、光中現如來。\n光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中。\n光中涌蓮，表依智發行。化佛坐蓮，表行嚴妙果。\n△三、化佛放頂光。\n頂放十道百寶光明。\n此科與次科，表密中之密，以又從化佛重現也。斯即所謂從佛頂中之佛頂，放寶光中之寶光，表斯呪尊中之尊，妙中之妙也。十光，亦表十力深智，具足萬用，無求不應，見攝受之慈。\n△四光中現金剛。\n一一光明皆徧示現十恒河沙金剛密跡，擎山持杵徧虗空界。\n表無量祕密神用，降伏魔外，無惡不摧，見折伏之威。\n△二、大眾欽聽：\n大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神呪。\n畏謂畏其威，愛謂愛其慈。抱，懷也。眾生以此二懷承順如來，而神化無所留滯矣。呪中密具此諸妙理，故表彰之。\n△三神呪章句\n南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫一，薩怛他佛陀俱知瑟尼釤二，南無薩婆勃陀地薩跢󳺎弊三毗迦切，南無薩多南三藐三菩陀俱知南四，娑舍囉婆迦僧伽喃五，南無廬雞阿羅漢跢喃六，南無蘇盧多波那喃七，南無娑羯唎陀伽彌喃八，南無盧雞三藐伽跢喃九，三藐伽波囉底波多那喃十，南無提婆離瑟赧十一，南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟赧十二，舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃十三，南無䟦囉訶摩泥十四，南無因陀囉耶十五，南無婆伽婆帝十六，嚧陀囉耶十七，烏摩般帝十八，裟醯夜耶十九，南無婆伽婆帝二十，那囉野拏耶二十一，槃遮摩訶三慕陀囉二十二，南無悉羯唎多耶二十三，南無婆伽婆帝二十四，摩訶迦羅耶二十五，地唎般剌那伽囉二十六，毗陀囉波拏迦囉耶二十七，阿地目帝二十八，尸摩舍那泥婆悉泥二十九，摩怛唎伽拏三十，南無悉羯唎多耶三十一，南無婆伽婆帝三十二，多他伽跢俱囉耶三十三，南無般頭摩俱囉耶三十四，南無䟦闍囉俱囉耶三十五，南無摩尼俱囉耶三十六，南無伽闍俱囉耶三十七，南無婆伽婆帝三十八，帝唎茶輸囉西那三十九，波囉訶囉拏囉闍耶四十，跢他伽多耶四十一，南無婆伽婆帝四十二，南無阿彌多婆耶四十三，哆他伽多耶四十四，阿囉訶帝四十五，三藐三菩陀耶四十六，南無婆伽婆帝四十七，阿芻󳺎耶四十八，跢他伽多耶四十九，阿囉訶帝五十，三藐三菩陀耶五十一，南無婆伽婆帝五十二，󳺎沙闍耶俱嚧吠柱唎耶五十三，般囉婆囉闍耶五十四，跢他伽多耶五十五，南無婆伽婆帝五十六，三補師毖多五十七，薩憐捺囉剌闍耶五十八，跢他伽多耶五十九，阿囉訶帝六十，三藐三菩陀耶六十一，南無婆伽婆帝六十二，舍雞野母那曳六十三，跢他伽多耶六十四，阿囉訶帝六十五，三藐三菩陀耶六十六，南無婆伽婆帝六十七，剌怛那雞都囉闍耶六十八，跢他伽多耶六十九，阿囉訶帝七十，三藐三菩陀耶七十一，帝瓢南無薩羯唎多七十二，翳曇婆伽婆多七十三，薩怛他伽都瑟尼釤七十四，薩怛多般怛㘕七十五，南無阿婆囉視耽七十六，般囉帝揚岐囉七十七，薩囉婆部多揭囉訶七十八，尼羯囉訶揭迦囉訶尼七十九，䟦囉毖地耶叱陀你八十，阿迦囉蜜唎柱八十一，般唎怛囉耶儜揭唎八十二，薩囉婆槃陀那目叉尼八十三，薩囉婆突瑟吒八十四，突悉乏般那你伐囉尼八十五，赭都囉失帝南八十六，羯囉訶娑訶薩囉若闍八十七，毗多崩娑那羯唎八十八，阿瑟吒冰舍帝南八十九，那叉剎怛囉若闍九十，波囉薩陀那羯唎九十一，阿瑟吒南九十二，摩訶揭囉訶若闍九十三，毗多崩薩那羯唎九十四，薩婆舍都嚧你婆囉若闍九十五，呼藍突悉乏難遮那舍尼九十六，毖沙舍悉怛囉九十七，阿吉尼烏陀迦囉若闍九十八，阿般囉視多具囉九十九，摩訶般囉戰持一百，摩訶疊多一百一，摩訶帝闍一百二，摩訶稅多闍婆囉三，摩訶䟦囉槃陀囉婆悉你四，阿唎耶多囉五，毗唎俱知六，誓婆毗闍耶七，䟦闍囉摩禮底八，毗舍嚧多九，勃騰罔迦十，䟦闍囉制喝那阿遮一百一十一，摩囉制婆般囉質多十二，䟦闍囉擅持十三，毗舍囉遮十四，扇多舍󳺎提婆補視多十五，蘇摩嚧波十六，摩訶稅多十七，阿唎多囉十八，摩訶婆囉阿般囉十九，䟦闍囉商羯囉制婆二十，䟦闍囉俱摩唎一百二十一，俱藍陀唎二十二，䟦闍囉喝薩多遮二十三，毗地耶乾遮那摩唎迦二十四，啒蘇母婆羯囉跢那二十五，󳺎嚧遮那俱唎耶二十六，夜囉菟瑟尼釤二十七，毗折藍婆摩尼遮二十八，䟦闍囉迦那迦波囉婆二十九，嚧闍那䟦闍囉頓稚遮三十，稅多遮迦摩囉三十一，剎奢尸波囉婆三十二，翳帝夷帝三十三，母陀囉羯拏三十四，沙󳺎囉懺三十五，掘梵都三十六，印兔那麼麼寫三十七，誦者至此句稱弟子某受持烏𤙖三十八，唎瑟揭拏三十九，般剌舍悉多四十，薩怛他伽都瑟尼釤四十一，虎𤙖四十二，都嚧雍四十三，瞻婆那四十四，虎𤙖四十五，都嚧雍四十六，悉躭婆那四十七，虎𤙖四十八，都嚧雍四十九，波羅瑟地耶三般叉拏羯囉五十，虎𤙖五十一，都嚧雍五十二，薩婆藥叉喝囉剎娑五十三，揭囉訶若闍五十四，毗騰崩薩那羯囉五十五，虎𤙖五十六，都嚧雍五十七，者都囉尸底南五十八，揭囉訶娑訶薩囉南五十九，毗騰崩薩那囉六十，虎𤙖六十一，都嚧雍六十二，囉叉六十三，婆伽梵六十四，薩怛他伽都瑟尼釤六十五，波囉點闍吉唎六十六，摩訶娑訶薩囉六十七，勃樹娑訶薩囉室唎沙六十八，俱知娑訶薩泥帝󰓕六十九，阿弊提視婆唎多七十，吒吒甖迦七十一，摩訶䟦闍嚧陀囉七十二，帝唎菩婆那七十三，曼茶囉七十四，烏𤙖七十五，莎悉帝薄婆都七十六，麼麼七十七，印兔那麼麼寫七十八至此句準前稱名，若俗人稱弟安某甲，囉闍婆夜七十九，主囉䟦夜八十，阿祇尼婆夜八十一，烏陀迦婆夜八十二，毗沙婆夜八十三，舍薩多囉婆夜八十四，婆囉斫羯囉婆夜八十五，突瑟叉婆夜八十六，阿舍你婆夜八十七，阿迦囉蜜唎柱婆夜八十八，陀囉尼部彌劒婆伽波陀婆夜八十九，烏囉迦婆多婆夜九十，剌闍檀茶婆夜九十一，那伽婆夜九十二，毗條怛婆夜九十三，蘇波囉拏婆夜九十四，藥叉揭囉訶九十五，囉叉私揭囉訶九十六，畢唎多揭囉訶九十七，毗舍遮揭囉訶九十八，部多揭囉訶九十九，鳩槃茶揭囉訶二百，補丹那揭囉訶二百一，迦吒補丹那揭囉訶二百二，悉乾度揭囉訶三，阿播悉摩囉揭囉訶四，烏檀摩陀揭囉訶五，車夜揭囉訶六，醯唎婆帝揭囉訶七，社多訶唎南八，揭婆訶唎南九，嚧地囉訶唎南十，忙娑訶唎南十一，謎陀訶唎南十二，摩闍訶唎南十三，闍多訶唎女十四，視比多訶唎南十五，毗多訶唎南十六，婆多訶唎南十七，阿輸遮訶唎女十八，質多訶唎女十九，帝釤薩󳺎釤二十，薩婆揭囉訶南二十一，毗陀耶闍瞋陀夜彌二十二，雞囉夜彌二十三，波唎跋囉者迦訖唎檀二十四，毗陀夜闍瞋陀夜彌二十五，雞囉夜彌二十六，茶演尼訖唎檀二十七，毗陀夜闍瞋陀夜彌二十八，雞囉夜彌二十九，摩訶般輸般怛夜三十，嚧陀囉訖唎檀三十一，毗陀夜闍瞋陀夜彌三十二，雞囉夜彌三十三，那囉夜拏訖唎檀三十四，毗陀夜闍瞋陀夜彌三十五，雞囉夜彌三十六，怛埵伽嚧茶西訖唎檀三十七，毗陀夜闍瞋陀夜彌三十八，雞囉夜彌三十九，摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎檀四十，毗陀夜闍瞋陀夜彌四十一，雞囉夜彌四十二，迦波唎迦訖唎檀四十三，毗陀夜闍瞋陀夜彌四十四，雞囉夜彌四十五，闍耶羯囉摩度羯囉四十六，薩婆囉他娑達那訖唎檀四十七，毗陀夜闍瞋陀夜彌四十八，雞囉夜彌四十九，赭咄囉婆耆你訖唎檀五十，毗陀夜闍瞋陀夜彌五十一，雞囉夜彌五十二，毗唎羊訖唎知五十三，難陀雞沙囉伽拏般帝五十四，索醯夜訖唎檀五十五，毗陀夜闍瞋陀夜彌五十六，雞囉夜彌五十七，那揭那舍囉婆拏訖唎檀五十八，毗陀夜闍瞋陀夜彌五十九，雞囉夜彌六十，阿羅漢訖唎檀毗陀夜闍瞋陀夜彌六十一，雞囉夜彌六十二，毗多囉伽訖唎檀六十三，毗陀夜闍瞋陀夜彌六十四，雞囉夜彌䟦闍囉波彌六十五，具醯夜具醯夜六十六，迦地般帝訖唎檀六十七，毗陀夜闍瞋陀夜彌六十八，雞囉夜彌六十九，囉叉罔七十，婆伽梵七十一，印兔那麼麼寫七十二，至此依前稱弟子名婆伽梵七十三，薩怛多般怛囉七十四，南無粹都帝七十五，阿悉多那囉剌迦七十六，波囉婆悉普吒七十七，毗迦薩怛多鉢帝唎七十八，什佛囉什佛囉七十九，陀囉陀囉八十，頻陀囉頻陀囉瞋陀瞋陀八十一，虎𤙖八十二，虎𤙖八十三，泮吒八十四，泮吒泮吒泮吒泮吒八十五，娑訶八十六，醯醯泮八十七，阿牟迦耶泮八十八，阿波囉提訶多泮八十九，婆囉波囉陀泮九十，阿素囉毗陀囉波迦泮九十一，薩婆提󳺎弊泮九十二，薩婆那伽弊泮九十三，薩婆藥叉弊泮九十四，薩婆乾闥婆弊泮九十五，薩婆補丹那弊泮九十六，迦吒補丹那弊泮九十七，薩婆突狼枳帝弊泮九十八，薩婆突澀比𠾆訖瑟帝弊泮九十九，薩婆什婆唎弊泮三百，薩婆阿播悉摩𠾆弊泮三百一，薩婆舍囉婆拏弊泮二，薩婆地帝雞弊泮三，薩婆怛摩陀繼弊泮四，薩婆毗陀耶囉誓遮𠾆弊泮五，闍夜羯囉摩度羯囉六，薩婆囉他娑陀雞弊泮七，毗地夜遮唎弊泮八，者都囉縛耆你弊泮九，䟦闍囉俱摩利十，毗陀夜羅誓弊泮十一，摩訶波囉丁羊叉耆唎弊泮十二，䟦闍囉商羯囉夜十三，波囉丈耆囉闍耶泮十四，摩訶迦囉耶十五，摩訶末怛唎迦拏十六，南無娑羯唎多夜泮十七，毖瑟拏婢曳泮十八，勃囉訶牟尼曳泮十九，阿耆尼曳泮二十，摩訶羯唎曳泮二十一，羯囉檀遲曳泮二十二，蔑怛唎曳泮二十三，嘮怛唎曳泮二十四，遮文茶曳泮二十五，羯邏囉怛唎曳泮二十六，迦般唎曳泮二十七，阿地目質多迦尸摩舍那二十八，婆私你曳泮二十九，演吉質三十，薩埵婆寫三十一，麼麼印兔那麼麼寫三十二，至此依前稱弟子名，突瑟吒質多三十三，阿末怛唎質多三十四，烏闍訶囉三十五，伽婆訶囉三十六，嚧地囉訶囉三十七，婆娑訶囉三十八，摩闍訶囉三十九，闍多訶囉四十，視毖多訶囉四十一，䟦略夜訶囉四十二，乾陀訶囉四十三，布史波訶囉四十四，頗囉訶囉四十五，婆寫訶囉四十六，般波質多四十七，突瑟吒質多四十八，嘮陀囉質多四十九，藥叉揭囉訶五十，囉剎娑揭囉訶五十一，閉𭌚多揭囉訶五十二，毗舍遮揭囉訶五十三，部多揭囉訶五十四，鳩槃茶揭囉訶五十五，悉乾陀揭囉訶五十六，烏怛摩陀揭囉訶五十七，車夜揭囉訶五十八，阿播薩摩囉揭囉訶五十九，宅祛革茶耆尼揭囉訶六十，唎佛帝揭囉訶六十一，闍彌迦揭囉訶六十二，舍俱尼揭囉訶六十三，姥陀囉難地迦揭囉訶六十四，阿藍婆揭囉訶六十五，乾陀波尼揭囉訶六十六，什伐囉堙迦醯迦六十七，墜帝藥迦六十八，怛隸帝藥迦六十九，者突託迦七十，昵提什伐囉毖釤摩什伐囉七十一，薄底迦七十二，鼻底迦七十三，室隸瑟蜜迦七十四，娑你般帝迦七十五，薩婆什伐囉七十六，室嚧吉帝七十七，末陀󳺎達嚧制劒七十八，阿綺嚧鉗七十九，目佉嚧鉗八十，羯唎突嚧鉗八十一，揭囉訶揭藍八十二，羯拏輸藍八十三，憚多輸藍八十四，迄唎夜輸藍八十五，末麼輸藍八十六，䟦唎室婆輸藍八十七，毖栗瑟吒輸藍八十八，鄔陀囉輸藍八十九，羯知輸藍九十，䟦悉帝輸藍九十一，鄔嚧輸藍九十二，常伽輸藍九十三，喝悉多輸藍九十四，䟦陀輸藍九十五，娑房盎伽般囉丈伽輸藍九十六，部多毖跢茶九十七，茶耆你什婆囉九十八，陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗九十九，薩般嚧訶凌伽四百，輸沙怛囉娑那羯囉四百一，毗沙喻迦二，阿耆尼烏陀迦三，末囉󳺎囉建哆囉四，阿迦囉蜜唎咄怛斂部迦五，地唎剌吒六，毖唎瑟質迦七，薩婆那俱囉八，肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉芻九，末囉視吠帝釤婆󳺎釤十，悉怛多鉢怛囉十一，摩訶跋闍嚧瑟尼釤十二，摩訶般賴丈耆藍十三，夜波突陀舍喻闍那十四，辮怛隷拏十五，毗陀耶槃曇迦嚧彌十六，帝殊槃曇迦嚧彌十七，般囉毗陀槃曇迦嚧彌十八，哆姪他十九，唵二十，阿那隷二十一，毗舍提二十二，󳺎囉䟦闍囉陀唎二十三，槃陀槃陀你二十四，䟦闍囉謗尼泮二十五，虎𤙖都嚧甕泮二十六，莎婆訶二十七\n孤山曰：諸經神呪，例皆不番。五不番中，即祕密不番。於四例中，即番字，不番音。天台會之，不出四悉。天如曰：孤山所引天台四悉檀。悉，徧也。檀，施也。諸聖以四法徧施眾生也。初世界悉檀者，隨方異說，令生歡喜益也。二為人悉檀者，生善益也。三對治悉檀者，破惡益也。四第一義悉檀者，入理益也。\n○祕呪非但只是梵語，仍是一切聖賢祕密之言。蓋梵語此方不曉，而天竺之人，日用共所曉解者也。至於祕呪，非但天竺常人不知，理應下位聖賢，不達上位之呪。大端聖賢弘化，例有顯密二教。如醫療病，率有二途：一者授方，則顯說病源藥性，及炮治之法，如佛顯教。二者授藥，則都不顯說，但惟與藥令服愈病而已，不必求知何藥何治，如佛密教。故今祕呪，正同授藥，不必求解。若解生則呪喪矣。眾生但當信持之，自蒙諸益也。又祕呪雖不可作解，亦有少分應知。三義略盡：一者理法力，謂以一字含無邊妙理，而稱為陀羅尼。謂總一切法，持無量義。斯之威力，全具所詮之理。如此方元亨利貞，亦可避凶致祥矣。二者威德力，謂諸佛菩薩一切權實聖賢，威德深重，具大勢力。稱其名號，隨願如意。如今世間有勢力人，亦可假其名聲，伏惡脫難也。三者實語力，佛菩薩一切聖賢，起大悲心，愍眾生故，出誠實語，呪願眾生離苦得樂，革凡成聖，故誦之可以隨言成益。如世之實修行人，尚可呪願吉凶，隨言成就，何況證理入位聖賢，真慈誓願，安可測度？此與呪詛義相當也。略述由此三義，故持之得不測神功。然須確信專持，功滿方收成効。若猶豫間斷中輟，或壇戒不能如法，而謗呪無功者，招大罪苦。良以世俗呪禁蛇蝎瘡瘧者，尚有明驗，而況聖真威靈所寓，安有虗詞？切宜戒之。世人有謂呪之不番，隱其鄙俚之言，恐人輕笑。此真無知妄謗，少有智者，當亦不惑於斯言也。至於四悉利物者，不止祕呪。凡佛放光現通說法諸設施，第一便欲人人悟入佛之知見，所謂惟為一大事因緣，即入理益也。其人未能悟入者，則且與第二斷除煩惱種習，即破惡益也。久之障盡，後當悟入矣。其人又未能破惡者，則且與第三令其興起善心，建立善行，善力漸強，惡習自退矣。其人又未能興善，則且與第四令生歡喜，即歡喜益也。亦是與其且種輕少善根，為上三作遠因緣耳。其人或又不能生於歡喜，反成憎謗者，則佛早已鑑機，默然無為也。若約一大時教，華嚴正惟入理，而略兼後三；小乘教正惟破惡，而略兼後二；人天教正惟生善，而略兼後一；諸雜趣正惟歡喜，謂且救護拔苦，令其生喜，亦可漸向上三矣。今獨論祕呪四悉，諸師所列，皆從劣向勝為序。一、世界歡喜者，謂隨方利物，如持之以脫難求財等。而天台所謂誦神王名，部落驚懼者，但脫鬼難一途而已。二、為人生善者，如未得戒者令其得戒，未精進者令其精進等。而天台比於軍號相應，無所訶禁者，亦明生善無礙而已。三、對治破惡者，如令婬心頓歇等。而天台譬彼貧人詐瞋，聞偈頓息者，亦以喻明誦呪之人，不自知其惡破之由也。四、第一義入理者，如入無生忍等是也。而天台喻以智臣解語，餘人不知者，亦但喻其呪力發悟之由，人所不測也。大端明祕密四悉利益，非如顯教可知其故。若可測知，何貴祕密？行人但當確信堅持，無勞思議也。正說神呪已竟。\n△二說呪利益分二。\n△一、諸佛要用。\n可見非但眾生離此呪而無賴，諸佛離此而亦缺用多矣。又分為三：\n△一、指示全名\n阿難！是佛頂光聚悉怛多般怛囉祕密伽陀微妙章句。\n頂光聚三字，據實元於頂光化佛說之，仍各有表。頂表尊勝，光表威靈，聚表神用。伽陀明其呪中有頌，大段曰章，如分五會是也。細分曰句。微妙者，明其隱微奧妙不可測也。\n△二備彰諸用又三。\n△一、總標因果。\n出生十方一切諸佛。十方如來因此呪心。得成無上正徧知覺。\n出生二字，明作密因。得成二字，表助極果。見佛初心，究竟皆不能離，誠要用總相也。\n△二、別列要用，又復分為六科。\n△一、降魔制外用\n十方如來執此呪心，降伏諸魔，制諸外道。\n以呪威力，令無惑亂也。\n△二、現身說法用。\n十方如來乘此呪心，坐寶蓮華應微塵國。十方如來含此呪心，於微塵國轉大法輪。\n乘者，依憑之意。呪心者，但依吳興通指全呪為呪心，即心呪之謂也。蓋祕密藏中精要之法，故稱呪心。若是，則心字是喻類，如般若心經之心，非指悉怛等六字為心也，彼是呪名耳。又詳跢姪他乃即說呪曰，則唵字以下方是正呪，不過八句三十四字，前皆三寶并諸外護威名及實語助呪之類。若不能全持者，可從唵字持之，亦如準提九聖字之例是也。坐蓮普應者，現佛身成道相也。含者，內祕為本之意，謂本此密理以演顯教也。\n△三、自他授記用。\n十方如來持此呪心，能於十方摩頂授記；自果未成，亦於十方蒙佛授記。\n摩授者，謂以呪加持令必成佛，此可喻於蜾蠃呪螟蛉也。自蒙授記者，可見有持此呪者，佛知必成佛道，故授記也。\n△四救苦救難用。\n十方如來依此呪心，能於十方拔濟羣苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾瘖瘂、冤憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫同時解脫，賊難、兵難、王難、獄難、風火水難、饑渴貧窮應念銷散。\n此中所具八苦八難，亦與常途別異。尋常以生老病死配冤憎等後四為八苦，今以三途及根缺配之為八也。而又贅以大小諸橫，盡其餘苦耳，如藥師諸橫是也。八難亦與諸經不同，今以賊兵王獄風水火饑為八也。饑渴即是饑饉，又贅以貧窮，亦盡其餘難耳。\n△五事師嗣法用\n十方如來隨此呪心，能於十方事善知識四威儀中，供養如意恒沙如來，會中推為大法王子。\n呪力能令四事具足及得他心，故成事師之用。又能開心通達法要，故成嗣法之用。\n△六、攝親轉小用。\n十方如來行此呪心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏不生驚怖。\n親因，即歷劫親緣也。攝受，如提獎阿難是也。祕密實乘，必廢三立一，小乘聞多驚疑，呪力能令決了不疑也。\n△三、總結始終。\n十方如來誦此呪心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。十方如來傳此呪心，於滅度後，付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。\n前節從初成道以至入涅槃，次節自正法以至末法，皆憑呪力，可謂始終全用，不能離也。\n△三更明無盡。\n若我說是佛頂光聚般怛囉呪，從旦至暮音聲相聯，字句中間亦不重疊，經恒沙劫終不能盡。\n此無盡方約諸佛要用，已自無盡，非並眾生用也。諸佛要用已竟。\n△二、眾生利賴。\n此眾生理該九界，文多就人二。\n△一、別指勝名。\n亦說此呪，名如來頂。\n比上全名，此為略目。獨稱佛頂，特顯尊勝，欲眾生至敬奉持，勿慢易也。\n△二備彰威力分三。\n△一首示行人必賴以勸持又二\n△一正誦方遠魔。\n汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。\n夫小乘三果以前，未出分段，故云未盡輪迴。此即如前欲入道場，尅期取證者也。不持必定招魔，故前道場中教專持也。今文不持下，反言激勸必當持也。由是而知，一切行人誰不當持？哀今世現見山中靜修叢林，多廢持呪，往往發風發顛。縱不成顛，亦多見於怖人媚人境界，皆此弊也。聖言豈有虗乎？\n問：何無菩薩？\n答：此有三義，不缺菩薩。一者佛用已該，如自果未成，蒙佛授記，事善知識，推法王子是也。二者借名該大，如七信前借小聖名，十地去為大羅漢。故知圓通道場取羅漢者，決菩薩根性，及己迴心，而非定性也。三者生有深位，如決定菩提，了知沙劫，悟無生忍，何非菩薩？\n△二、開許不誦書帶。\n阿難！若諸世界隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白㲲，書寫此呪貯於香囊，是人心昏未能誦憶，或帶身上、或書宅中，當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。\n白㲲，天竺之物，紙類也。有價直無量者，此土無之。\n△二、詳伸護生助道以出由。\n所以必勸持帶者，正由力能護助，故曰出由。又前勸持中略說助道護生，故此言詳伸也。又二：\n△一、總標二意。\n阿難！我今為汝更說此呪，救護世間得大無和，成就眾生出世間智。\n末四句，二句護生，二句助道也。\n△二別列多功分二。\n△一、約眾生以顯各益又三。\n△一、救護災難又為二：\n△一紀時指人。\n若我滅後，末世眾生，有能自誦，若教他誦。\n△二正明救難分二。\n△一、惡緣不能成害。\n當知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒、小毒所不能害。\n△二惡生不能加害分二。\n△一、不能加害又三\n△一加呪不著\n如是乃至龍天鬼神、精祇魔魅，所有惡呪皆不能著。\n△二、加毒即化\n心得正受，一切呪詛，厭蟲毒藥，金毒銀毒，草木蟲蛇，萬物毒氣，入此人口，成甘露味。\n溫陵曰：金銀入藥，或能發毒。\n○心得正受呪力，持成三昧也。\n問：上却惡呪，何不須於正受？\n答：惡呪非形磈之物，可以正呪遮，令不得加身，何須自身三昧？今有形之毒，已入身中，非自身三昧，安能化為甘露？故須正受。\n△三、起惡不得。\n一切惡星，并諸鬼神，磣心毒人，於如是人，不能起惡。\n△二、仍加守護。\n頻那夜迦諸惡鬼王并其眷屬，皆領深恩常加守護。\n溫陵曰：以誦呪利彼故，諸惡鬼王皆領深恩，救護災難已竟。\n△二助成道業分六。\n△一、資發通明。\n為下諸科張本，不先發通明，則隔陰多昏，豈能長劫脫惡生勝，以至證果乎？又分三：\n△一、明聖眷護呪\n阿難當知，是呪常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。\n約果德，皆深位菩薩；約現身，則力士奮威之相。蓋護灾鬼神，可以與力助道，非菩薩不可，是以首明菩薩陰侍。\n△二、舉散心亦從。\n設有眾生於散亂心、非三摩地，心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子。\n此約悠悠修行之人，未決定常住三摩地者，但常持呪，故亦隨從，非放逸穢惡之輩。\n△三、況菩提心人又分三：\n△一、先以標人。\n何況決定菩提心者？\n此須常住三摩中，而又持呪希求速得圓滿菩提是也。本經所宗，即耳根圓通為妙三摩提。\n△二、冥加開發。\n此諸金剛，菩薩藏王，精心陰速，發彼神識。\n菩薩能以神力加被，令人心開，陰暗速催也。良以菩薩心精，與行人心精，通脗一體無二。而菩薩心力，兼彼呪力，故能暗催行人，令其開心矣。\n△三、圓證通明。\n是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫，周徧了知得無疑惑。\n溫陵曰：即所謂成就眾生出世間智也。\n○記憶雖但似於宿命，然河沙紀劫，而又云周徧決洞三世，且了知無疑似涉三明，何況沙劫逈超小乘八萬，當知仍是菩薩殊勝六通三明矣。\n△二、遠離雜趣。\n生雜趣中，或染惡習，或墮重苦，深妨道業。修心人皆發願不生雜趣，故此科在助道業中分三。\n△一、標時至果。\n從第一劫，乃至後身。\n第一劫初發決定菩提心時，後身即因滿降生成佛之身，可見全為中間修行時得無妨礙也。\n△二、不生神鬼\n生生不生。藥叉羅剎。及富單那。迦吒富單那。鳩槃茶毗舍遮等。并諸餓鬼。有形無形。有想無想。如是惡處。\n藥叉羅剎等，現觀音圓通。富單那加云迦吒者，亦眷屬類也。\n△三不生貧賤。\n是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養，劫劫不生，貧窮下賤，不可樂處。\n背念曰誦，圖印曰寫，密佩曰藏。貧則困苦，賤則役苦，皆妨道業。離不可樂，定生可樂也。長水曰：以持尊勝也。\n△三、常生佛前\n常隨佛學修證必速分三。\n△一、共佛功德\n此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人。\n此科尚是生佛界之由，以多福德因緣方生。今持呪能感諸佛惠錫功德，故得定生。彌陀經謂念佛即是多福，當由慧錫。\n△二、共佛生處。\n由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。\n由是者，由前佛錫功德故，得常共佛生也。\n△三、共佛熏修\n無量功德，如惡叉聚，同處熏修，永無分散。\n此方生後功德既常隨佛，凡佛功德一一有分，故得生必際會，親炙熏染，長劫而不離也。\n△四、眾行成就，又分為五：\n△一、成具戒律\n是故能令破戒之人戒根清淨，未得戒者令其得戒。\n△二成精進行。\n未精進者，令得精進。\n△三、成智慧行\n無智慧者，令得智慧。\n△四、成清淨行。\n不清淨者，速得清淨。\n△五成齋戒行。\n不持齋戒，自成齋戒。\n人有宿障，屢欲齋戒，不得成就，呪能成之。或業礙地礙，及無師無壇，不得齋戒，許但持呪，同於齋戒。\n△諸罪消滅分為四。\n△一破戒罪滅又分二。\n△一輕重齊銷。\n阿難！是善男子持此呪時，設犯禁戒於未受時，持呪之後眾破戒罪，無問輕重一時消滅。\n溫陵曰：未受時者，未持呪時也。可見持呪之後，不可更造也。\n△二、食噉並宥。\n縱經飲酒，食噉五辛，種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神不將為過。\n此有三說：酌量觀經之一字，似未持之前經過之事，持呪之後悉皆宥之，非持呪之人縱恣無度也。又或持呪人有不得已偶經此事，竝可宥之，亦非縱恣也。或真慈開許不能具齋戒者，亦聽持之，旋可消罪。如水投湯之喻，顯呪殊勝而已。準前未受之語，前二說理長。若參四律三漸之文，則真修希證之人，清淨持之為上也。\n△二、違式罪滅分二。\n△一、不淨即淨。\n設著不淨破弊衣服，一行一住悉同清淨。\n此亦行頭陀行，清貧不備，令持之，勿疑非富饒，故意為此。\n△二不壇即壇\n縱不作壇，不入道場，亦不行道。誦持此呪，還同入壇行道，功德無有異也。\n前之壇法，極難全備。此許無壇持呪，勿疑功德差別也。況若更能常住大定，是真寂滅場地，當亦愈於徒有壇相，而不具定心者矣。\n△三極重罪滅。\n若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼四棄、八棄，誦此呪已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。\n此未發心持呪之前所犯，可仗呪力滅盡，不可更疑不盡，決非令持呪無畏，肆犯此惡也。孤山曰：比丘四棄，即殺、盜、婬、妄四根本重罪，梵語波羅夷，此云棄，謂犯此者，永棄佛法邊外，猶如死屍，大海不受也。比丘尼復加四棄，曰觸八覆隨，即第五不得染心男身相觸，第六不得染心男捉手、捉衣、入屏處、屏處共立、共語、共行、身相倚、相期等八事，第七不得覆他重罪，第八不得隨舉大僧供給衣食，即為僧所舉，未作共住法者，不得隨彼也。通上故名八棄。僧所舉者，即舉訐之義也。\n△四極遠罪滅又分為二科。\n△一、積罪未懺。\n阿難！若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔。\n△二、以呪滅盡。\n若能讀誦書寫此呪，身上帶持，若安住處莊宅園舘，如是積業猶湯消雪。\n解讀誦者，不書亦可；不解誦者，書帶安置兼之尤妙。\n△六、速悟無生。\n不久皆得悟無生忍。\n圓實初住，便證此忍，別教當在地上。詳前發通，乃是定心成就所發。今悟無生，乃是慧心成就所發。前但了知不昧，未必實證萬法無生，應知後位深於前位。況得此忍之後，罪福皆空，聖凡情盡，可以魔佛一如，方能徧涉苦惡諸趣，而無礙無擇。故知此科超前諸科，而為助道之成功矣。又所謂出世間智者，發通成始，而無生成終也。按六料，前四即為人生善悉檀，第五對治破惡，第六第一義入理也。而前之救難，後之應求，乃世界歡喜悉檀也。餘可類知。助成道業已竟。\n△三、稱遂願求。\n前救難屬悲拔苦，此應求屬慈與樂。分二：\n△一生前願求分四。\n△一求男女\n復次，阿難！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心憶念斯呪，或能身上帶此悉怛多怛般囉者，便生福德智慧男女。\n△二求長命。\n求長命者，即得長命。\n△三求果報。\n欲求果報，速圓滿者，速得圓滿。\n此中福利果報及修行果報，似皆渾含。若修行果報通上三悉，大端助道業中已有修行果報，此應多是福利果報。\n△四、求身色\n身命色力，亦復如是。\n此是長命，復兼聰明不衰，百體康徤者也。\n△二、命終往生。\n命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形。\n此約稱願，故別於助道也。約眾生以顯各利已竟。\n△二、約國土以顯普益。\n前明各人誦帶各得其益，此惟書寫安置以普益合國合邑等，此正世界悉檀也。分三：\n△一諸難消除又分三。\n△一、先舉難處。\n阿難！若諸國土州縣聚落饑荒疫癘，或復刀兵賊難鬬諍，兼餘一切厄難之地。\n△二安城迎供又分為二科\n△一教以安呪\n寫此神呪，安城四門并諸支提或脫闍上。\n溫陵曰支提，此云可供養處，即淨剎之通稱也。脫闍云幢。\n△二、供佩身家\n令其國土所有眾生奉迎斯呪，禮拜恭敬，一心供養。令其人民各各身佩，或各各安所居宅地。\n△三、結難消除。\n一切災厄，悉皆消滅。\n△二兆民豐樂。\n阿難！在在處處國土眾生，隨有此呪，天龍歡喜，風雨順時，五󰝿豐殷，兆庶安樂。\n此須約舉國咸知信敬，或君臣守令悉遇知音，教民敬重，方獲靈通。譬持呪者，多久方靈，暫時豈能速効？此亦如是，至敬方靈。若也呪雖徧有，束之高閣，曾無敬禮，或更置於偎褻之地，塵穢不收，而責呪無驗者，亦惑之甚也。餘皆放此，思之。\n△三、惡星不現分為二。\n△一、略標。\n亦復能鎮一切惡星，隨方變恠，灾障不起，人無橫夭，杻械枷鎻不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。\n△二、詳釋又分為二科。\n△一、釋諸星現灾\n阿難，是娑婆界有八萬四千灾變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形出現世時，能生眾生種種灾異。\n溫陵曰：八萬四千，應眾生煩惱業也。二十八則四方之紀，八則五行之經，及羅計孛也。順則福應，逆則災應，所謂惠迪吉，從逆凶也。能生灾異者，亦應其逆而已。如彗孛飛流，應同分，非星之為也。\n△二、釋鎮銷方量。\n有此呪地悉皆消滅，十二由旬成結界地，諸惡灾祥永不能入。\n溫陵曰：以呪力叶乎百順，故惡變悉滅於天，灾祥不入其境。祥，吉凶之先兆也。二、詳伸護生助道以出由已竟\n△三、承明行人必證以結勸。\n初科勸持，是舉初修却魔以示勸；此科結勸，明言決定開心，是舉終證以欣勸也。分二：\n△一、承明故說保安\n承明佛說本意，多為保安行人爾。又分二：\n△一、保護安隱。\n是故如來宣示此呪，於未來世保護初學諸修行者入三摩地，身心泰然得大安隱。\n△二、遠離魔冤。\n更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。\n△二、正示無過必證，又三：\n△一舉現未之人。\n汝及眾生，諸有學人，及未來世，諸修行者。\n△二、明不犯四過。\n依我壇場如法持戒，所受戒主逢清淨僧，持此呪心不生疑悔。\n四過，謂一壇差，二戒缺，三師穢，四疑悔。犯一則難現生，取證遠因而已。故知前之開許，非許真修之輩也。\n△三、決必得心通。\n是善男子於此父母所生之身，不得心通十方如來，便為妄語。\n父母生身，言不待後身方證也。吳興曰：心通者，據前所說，不出三義：一者證果，即端坐百日，有利根者，不起于座，得須陀洹也。二者發解，謂縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。三者宿命，是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫，周徧了知，得無疑惑矣。如來重說已竟。\n△三、會眾願護。\n問：呪自有力，何勞人護？\n答：唵字後方為正呪，前皆歸請三寶威力，或各心呪，以諸聖護生願同故也。又有八部神王名號，固亦有本願，而兼遵佛勅，且以護生功德，嚴自果也。至於凡類小神，霑呪妙力，脫苦得樂，所謂皆領深恩守護也。是以行人持呪自力，又兼外護他力，由是持帶功德，巍巍不可測知矣。\n問：真慈之於行人，無不可護，何必令其持呪方護？\n答：呪有神功，令其先生自力，又假呼請為緣。且呪如天子之勅，故領勅者尊勝幹國，諸王臣無不護之，否則卑劣無幹，莫之護也。又持呪如讀書人，必為世用，王臣無不作養薦拔之，不讀無用，則養薦何施？又行人如戰士，呪如利刃甲冑，諸聖如助戰之人，故甲兵具者，可以助其必勝，不具則助何益哉？略述少義，足明呪護須兼持者，可勿疑矣。\n分二：\n△一、外眾護持。\n以具世間之相，未標菩薩之號，故云外也。然其權實不定，若權現，則皆內祕菩薩，外乃假名。若實凡夫，則外乃實號也。又分五：\n△一金剛力士眾。\n說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。\n此現具執金剛身，不同後之菩薩也。修菩提者，以持呪修耳根圓通為上，後皆放此。\n△二、兩天統尊眾。\n爾時，梵王并天帝釋、四天大王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。\n審，猶果也。一生如願，謂令現生取證及心通也。此入理悉檀。若作事事如願，即餘三悉矣。\n△三、八部統尊眾。\n復有無量藥叉大將，諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮：我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。\n誓常護，令大果速成就也。\n△四、照臨主宰眾。\n復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師并電伯等，年歲巡官諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場得無所畏。\n師伯，亦主宰統尊之稱。年歲巡官，即四直功曹之類。特護道場者，是於尅期取證之人。倍護，令不畏魔，非全不護，隨便修眾也。\n△五地祇天神眾\n復有無量山神海神，一切土地水陸空行萬物精祇，并風神王無色界天，於如來前同時稽首而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提永無魔事。\n山海神，川嶽主也。土地，地祗類也。水陸空行，舉三居以該多眾也。萬物精祇，如主樹木苗稼等神。以上皆有形之類，下該無形。風神王似舜，若多主空神也。經云：其形如風。無色界天，無業果色，皆無形類也。而同言稽首者，或仗佛威光，暫能現身也。溫陵謂補全三界四大，亦通，但缺火神。外眾護持已竟。\n△二、內聖護持。\n本跡雙彰，故標內教之聖。分三科：\n△一、指人敘儀。\n爾時，八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n證究竟堅固之理，故稱金剛。祕跡護持，故稱藏。慈威尊勝，折攝並行，故稱王。菩薩是其常儀，降魔則現持杵忿怒金剛之相，故云爾。\n△二、顯本久護。\n世尊！如我等輩所修功業，久成菩提不取涅槃，常隨此呪救護末世修三摩地正修行者。\n功業久成，即歷位斷證已極，不取涅槃，但不偏取寂滅，而實圓住三祕密藏。常隨下，表其不捨眾生，帶果行因，以酧護生本願，皆自顯其本。\n△三、正明護持，分為四：\n△一、定散俱護。\n世尊！如是修心求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從侍衛此人。\n道場經行，俱攝心正定之時，即反聞自性，入流亡所等時也。乃至下，亦是發心起修之後，但初心間斷，有時散心，菩薩亦不以其散心而不護也。由是而觀，持呪修行之人，亦當自知尊重，不應作破戒穢行，以仰愧於菩薩也。\n△二魔魅盡祛分為二。\n△一、正明盡祛\n縱令魔王大自在天。求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外。\n大自在，亦色界魔天。\n△二、開除發心。\n除彼發心樂修禪者。\n彼指諸小鬼神發心好禪，彼亦自護行人，故不祛除，許令親近。\n△三、違越必滅。\n世尊，如是惡魔、若魔眷屬欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵。\n殞，壞也。寶杵擬之即碎，不待觸擊。孤山曰：以上羣靈，皆獲本心，住首楞嚴，能建大義，示現菩薩諸天鬼神等像，護持行人耳。而言以寶杵碎首者，若涅槃殺闡提仙，預誅淨行，皆由住無緣慈，得一子地，乃能如是。\n△四、常令如意\n恒令此人，所作如願。\n如願準前。\n自初喻華屋請修以至此文，當為巧修正助周。夫二修雖皆最初方便，而耳門深入是為正修，而道場持呪皆為助行。是知方便修人自分利鈍二根，根稍利者固不必道場等助，而自可解耳根以入圓通，如阿難是也。根稍鈍而不能促入者，方用後門助之。\n問：此既一周，何無證悟之人？\n答，證悟在正行之末，此但助行，故無證悟。其於經題四實法中，正屬修證了義耳。說三摩提令依妙心一門深入一大科已竟。\n△三說禪那。\n令住圓定，歷位修證。此答阿難妙禪那之請也。然與上科，皆不離前性定華屋。前如得門而入，此如陞堂入室之次第。但兼前緣了二因，定慧雙融為勝耳。分二。\n△一阿難謝教請位又三。\n△一具儀陳白。\n阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n△二謝教之言又分為二。\n△一述過謝益。\n此與上科，亦可總屬上謝修之尾，奈文理連下。今作謝前請後之科又二。\n△一、述多聞未修。\n我輩愚鈍，好為多聞，於諸漏心，未求出離。\n諸漏心，謂微細煩惱，住地深惑，不止四住，愚則難明，鈍則難斷，況躭強記而未專求，故久未出離也。\n△二謝蒙教獲益。\n蒙佛慈誨，得正薰修，身心快然，獲大饒益。\n慈誨，即前選根、加行二門開示也。正助分明，進修無惑，故快然饒益也。\n△二正以請位又分二。\n△一、確指果前\n世尊，如是修證佛三摩地未到涅槃。\n△二歷請諸位。\n云何名為乾慧之地？四十四心至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？\n乾慧，信前一位也。長水曰：信住行向及加行，名四十四心也。\n○前是舉其中位，下乃原始要終。故所謂漸次者，即最初乾慧之前三漸次也。當云：其始也，用何漸次，發足修行。其終也，詣何方所，深入地上。末二句易知，窮極因位也。\n深研此文，當有錯簡。至何二句，當在三摩地下。則始終順序，不費曲釋。今作先舉中位，而後要始終。乃將錯就錯，終不順也。試詳之。\n此問中所顯五十九位，以彼欲明修因，故但問因位，加妙覺成六十位矣。\n△三拜同眾仰。\n作是語已，五體投地。大眾一心佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。\n△二、如來對示緣起。\n緣起，謂染淨二緣，皆依心起。眾生依本覺而起，不覺即染緣起，而遂成十二類生無邊生死。諸聖依不覺而起，始覺即淨緣起，而遂成六十聖位無邊果海。分為三科：\n△一、如來讚許。\n爾時，世尊讚阿難言：善哉，善哉！汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生，修三摩地求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽，當為汝說。\n懸者，遠也，先也。懸示者，言未及深證，預先懸遠，而談所歷諸位，乃至極證寶所，亦無不委示也。無上正修者，顯此中所示，皆了義修證，非同不了義也。\n△二、大眾誠聽：\n阿難大眾合掌刳心，默然受教。\n刳者，刮剔也。刳心謂虗淨其心，絕無疑質辯難，但惟一心渴仰承聽之也。\n△三、正以說示又二。\n△一總以略標復分為二科。\n△一、所依真如\n佛言：阿難！當知妙性圓明離諸名相，本來無有世界眾生。\n妙性即真如，在生滅門即本覺。圓明謂純是無上知覺，名言未彰，義相未涉，故離諸名相。凡言世界眾生，且兼依正，名相是假法，依正是實法。又首句是圓成實性，為能離；次句是徧計執性，末句是依他起性，為所離也。\n△二、所起生滅。\n依真如而有生滅分二。\n△一、略示染緣起。\n因妄有生，因生有滅，生滅名妄。\n因妄有生者，即依無明而展轉，遂至無情發生，有情受生也。滅即無情之壞，而有情之死，此對待必然也。\n△二、略示淨緣起。\n滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。\n發真歸元，則世界眾生，一皆消殞。由是生滅，已復真常。故曰滅妄名真，此是實果。下但稱出果名而已。約名真二字稱菩提，以菩提即真智也。約滅妄二字稱涅槃，以涅槃即無生滅也。然菩提轉煩惱，而涅槃轉生死。故曰二轉依號也。\n△二、各以詳示分為二科。\n△一、詳示染緣起則徧成輪迴。又二：\n△一、勸識顛倒。\n須識顛倒染果，後可番取淨果。此所以未談聖位，而先敘輪迴之故也。又三。\n△一、按定問意。\n阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者。\n真三摩地，但宗耳門。圓通直詣二字，即具含果。前諸位涅槃，即極果也。\n△二、勸先識倒。\n先當識此眾生、世界二顛倒因。\n凡言眾生世界，則世界即情世間，惟正非依。吳興曰：世界顛倒，蓋指正報，即十二類生也。\n答：阿難！所入地位，位由悟入，悟必由迷。迷之為凡，悟之為聖，皆正報之事，非器界之謂也。\n○此蓋於一正報，分約因果成二倒耳，至後自見矣。\n△三、結歸所問。\n顛倒不生，斯則如來，真三摩地。\n阿難原問佛三摩地中位次，今云不顛倒，即正定，所謂位由悟入也。\n△二徵釋二倒又二。\n△一、徵釋眾生顛倒，又分為三：\n△一徵起\n阿難！云何名為眾生顛倒？\n△二、正釋，分三：\n△一順流成有。\n順之一字，即任運所起俱生之惑。窮源而論，雖遠依無明雙兼二執，而近約分段親依，仍多界內之思惑耳。成有者，葢從本無生死中，順流而起生死之業也。分三：\n△一、推敘從無而有。\n阿難，由性明心、性明圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無成究竟有。\n溫陵曰：性明心，指真如體也。性明圓，言不守自性也。由其不守自性，故因妄明而發妄性，因妄性而生妄見，於是從無相真，成有相妄。\n○明圓，即能流動之意。故不守自性，乃隨緣義也。妄明，即無明。妄性，即業識性。妄見，即二執俱生。以上竝屬於惑。下之從無成有者，即業成必招果報之相。此有字，即十二因緣中有支，乃任運趣生之業也。然究竟二字，即展轉取著造作成就之意。故此有，且勿作身相會之。下世界內分段二字，方是身相也。\n△二、曉示雖有恒無\n此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。\n上有字即能有之惑，下所有即業也。次句總明無因，葢明此業非真能因，此惑非真所因也。住者，相續之謂也。方生曰有，相總不斷曰住。蓋有為能住，惑為所住。末句總言二相，悉皆無本可據也。既無因無本，所以雖有恒無也。\n△三、判決依無妄立。\n本此無住，建立世界，及諸眾生。\n吳興曰：本此無住者，住即依也。推本至末，了無所依也。\n○無住，即了無根本之惑業也。此世界在眾生之上，而又加一及字，即所兼帶之依報山河大地等也。如云：此無住本，不但為眾生之本，而山河大地，及與眾生，皆依之而建立也。若是生先界後，方是說情世間。舊註不達界生先後之辨，有依有正，輙分總別，不顧與上徵辭矛盾，欠研究耳。又真心亦有無住之義，如無住處涅槃，乃不滯一法之謂，非今經意也。順流成有已竟。\n△二、邪復成非。\n邪之一字，即欣厭所起分別之惑。若窮源而論，仍同上科。遠依無明及兼法執，若近約分段親依，亦多界內之見惑也。成非者，葢因久流生死，疲厭求復，不知出要，展轉邪修也。分為三：\n△一本無可復。\n迷本圓明，是生虗妄。妄性無體，非有所依。\n妄業不能虧，曰本圓。妄惑不能蔽，曰本明。此本圓明，即不變之性體。眾生特為迷此不變之性，故生虗妄惑業，而追窮妄性，了無實體，亦無依據，總言真不變而妄本空也。然妄既本空，則妄無可離。真既不變，則真無可復矣。\n△二、諸復皆非。\n既無可離可復，則凡求復者，皆非真也。又二科。\n△一、先以況顯。又二：\n△一、先明正復猶非。\n將欲復真，欲真已非真。真如性。\n此舉內教小乘及大乘權，漸順正理而復真者，尚皆非真得於真如之性，亦以其於無可離者而強離，於無可復者而強復故也。此可見惟圓頓人不離之離，不復之復，方為得矣。\n△二、況顯邪復益非。\n非真求復，宛成非相。\n此指一切外道不見正理，種種邪修盡是，非真求復也。宛成非相者，言顯然墮於邪妄因果，展轉支離，違遠圓通，背涅槃城，同後陰魔之黨矣。\n△二後以詳陳。\n非生非住，非心非法，展轉發生。\n此竝屬惑，即是見惑。下科方結為業，至後世界方以說身即果，故舊釋身受非是。今非生即非因計因，謂妄計邪修為生果之因也。非住即非果計果，謂妄計諸無常處為常住之果也。非心即邪智也，總攝一切邪妄見解標樹宗旨，各各自謂明本來心也。非法即邪境也，總攝一切邪妄修證建立法門，各各自謂得無上法也。末句總結，謂邪因邪果邪智邪境互相引發，故展轉發生諸復皆非已竟。\n△三、結惑成業。\n生力發明，熏以成業。\n生力，即邪惑之力。發明，即依惑造作薰習也。蓋初薰始稱發明，薰久習定，所謂業已成矣，不可改移也。亦是薰成業種，必招邪果之隨眠也。\n△三、總明招感。\n同業相感，因有感業，相滅相生。\n總承前二科俱生分別二種惑業，明招感互滅互生之果報也。良以眾生所以受分段生死者，必親依見思二惑，造業招感。然見思互有輕重或等分，且窮其初起，必思先而見後，故經中前後歷敘之。其於俱生，惑業略而顯妄多，以任運簡易，而妄源不可不首彰也。於分別，則顯妄少而惑業詳，以邪計多端，而妄源不勞於重敘也。至此科，乃雙承總明招感也。同業者，以業同必同聚也。相感者，以聚久不無順逆二事，互相感動其心也。因有感業者，亦成業種之意。如以順事相感動者，則成恩愛不捨之業種。以逆事相感動者，則成冤恨不捨之業種。末句略彰隔生之酬報，以見惑業所以為生緣也。以冤恨聚者則相滅，以恩愛聚者則相生。此亦約現業以定來果，非正談果報。在下世界顛倒科中，正釋已竟。\n△三、結成。\n由是故有眾生顛倒。\n由是者，即由此二惑二業之故也。故知眾生乃約因而說也。徵釋眾生顛倒一科已竟。\n△二、徵釋世界顛倒。分三：\n△一徵起\n阿難！云何名為世界顛倒？\n△二、正釋，分二：\n△一、釋成世界名數又二。\n△一、釋成名字。\n是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。\n此科釋成世界二字，前之惑業為能有，今之正報為所有，因果成就，由是分段生死之身，從無生而妄生，約此分段根身，建立有情之界，而界之名字，由此而得也。又此妄生，本非能因所因，本無能住所住，自是念念遷流不住之法，因此三世相續而成，而世之名字，由此而得也。\n△二、釋成數量。\n三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類。\n身之四方，即左右前後。此約世界本數交涉，三四四三，宛轉十二，皆應數而成變化。\n△二、推由六想成輪。\n問：既曰推由，豈不是因？\n答：此取受生時，循聲逐色，而取著成輪，所謂潤生而非潤業，故屬果不屬因也。\n分為三：\n△一、示吸塵次第\n是故世界因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。\n吳興曰：最後知法者，知即意根，法即法塵。以後例前，則有聞聲見色等義，況云六亂妄想？是知見聞覺知，皆歸妄想。\n○夫受生雖由外塵引心，而最初先由自心發動，方乃聞聲等也。故曰：因動有聲。且塵來應心，聲必先至。亦以聲最通遠，而耳又偏利，故聲居六亂之先。循聲必至覓色，故次曰：因聲見色。近色則必至聞香，聞香則必至覺觸，覺觸則必至嘗味，嘗味則必至知法。知法，謂緣想不捨也。蓋是由疎轉親，漸成逼近取著之相。一切眾生，顛倒趣生，皆由此也。\n△二、明成業輪轉。\n六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。\n業者，習也。性者，不可改轉之意，所謂習以性成也。莫作業因會之。塵雖惟六，而一因一有，迭至六句，則成十二，故感十二區分輪轉。且因有二字即根塵，故亦合乎十二數矣。\n△三、結循塵旋復。\n是故世間聲香味觸，窮十二變為一旋復。\n略舉四塵，仍攝十二，故曰窮十二變。旋復者，周而復始之義也。正釋一科已竟。\n△三、結成。\n此之結成世界，文甚詳而多者，要顯染緣起而徧成之輪迴，故番成淨緣亦有多位矣。分為三：\n△一、總以結成。\n乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，若非有色、若非無色，若非有想、若非無想。\n乘此輪倒者，即乘上之根塵旋復，此猶迭上潤生無明，起下文所成之界，是有下方。詳所成世界，每四生各為一聚，後八生不出色想分別，迷真成妄，色心二字盡之矣。此方列名，至下經文自釋。\n△二、別以詳列二。\n△一、別列類生。\n夫輪迴、顛倒、和合、亂想諸類，雖可通具，而各以偏勝，故有差別。又三：\n△一卵胎濕化四生\n吳興曰：依㲉而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假潤而興曰濕生，無而忽有曰化生。如是四生，由內心思業為因，外㲉胎藏濕潤為緣，藉緣多少而成次第。卵生具四，所以先說。胎生具三，濕生具二，化生惟一，謂思業也。此依瑜伽。\n分為四科。\n△一卵生\n阿難，由因世界虗妄輪迴動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沉亂想，如是故有卵羯邏藍流轉國土，魚、鳥、龜、蛇其類充塞。\n溫陵曰：卵惟想生，虗妄即想也。想體輕舉，名動顛倒。卵以氣交，名和合氣成。想多升沉，名飛沉亂想。故感魚鳥飛沉之類也。十二類各八萬四千者，各由八萬四千煩惱感變也。羯邏藍云：凝滑入胎初位，胎卵未分之相也。\n○羯邏藍等在胎之位，隨取成文，非各局一也。\n△二胎生\n由因世界雜染輪迴欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫竪亂想，如是故有胎遏蒲曇流轉國土，人畜龍仙其類充塞。\n溫陵曰：胎因情有雜染，即情也。情生於愛，名欲顛倒。胎以精交，名和合滋成。情有偏正，名橫竪亂想，故感人畜橫竪之類。遏蒲曇云：皰即胎卵漸分之相也。\n○偏正者，按後情想均等，生於人間，正也。情多想少，流入旁生，偏也。世教言人得五常之全，畜得五常之偏，環師意多在後說也。\n△三濕生\n由因世界執著輪迴趣顛倒故，和合煖成八萬四千翻覆亂想，如是故有濕相蔽尸流轉國土，含蠢蝡動其類充塞。\n溫陵曰：濕以合感，執著即合也。合由愛滯，觸境趣附，名趣顛倒。濕以陽生，名和合煖成。所趣無定，名翻覆亂想。故感蠢蝡，翻覆之類也。蔽尸云：軟肉濕生，初相也。既不入胎，故無前二位矣。\n○濕生染香應改聞香趣附\n△四化生\n由因世界變易輪迴假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想，如是故有化相羯南流轉國土，轉蛻飛行其類充塞。\n溫陵曰：化以離應，變易即離也。離此託彼，名假顛倒；觸類而變，名和合觸成；轉故趣新，名新故亂想。故感報亦爾，蛻脫故趣新也。如虫為蝶，轉行為飛；如󳭋為蛤，蛻飛為潛。凡以不同形而相禪，皆轉蛻也。羯南云硬肉，蛻即成體，無軟相也。自下皆稱羯南者，諸類通稱止此。若第五鉢羅奢佉曰成形，則各隨狀貌，非通稱也。吳興曰：無而忽有，理合在茲。天如曰：若論天、獄、鬼等，皆有化相。則岳師無而忽有之說，亦有理焉，宜備取之。\n○化生染處，名和合觸成。經云：地獄及諸天，一一皆化生。轉托業化，即宜收盡。以天染處，地獄聞腥故也。但速疾無難而已。是皆轉托業化，非無而忽有，意生妙化也。\n△二色想有無四生分四。\n△一有色\n由因世界留礙輪迴障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想，如是故有色相羯南流轉國土，休咎精明其類充塞。\n資中曰：事日月水火，和合光明，堅執不捨，名為留礙。障隔不通，名障顛倒。精明顯著，因此受生，故名色相。星辰日月，吉者為休，凶者為咎。至于爝火蚌珠，皆是此類。溫陵曰：一切精明神物，皆精耀也。其想已結成精耀，故但有色而已。涅槃云：八十神皆因留礙想，元成此精耀。此雖至精至神，亦未離乎乘彼輪轉顛倒相也。\n△二無色。\n由因世界銷散輪迴惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想，如是故有無色羯南流轉國土，空散銷沉其類充塞。\n溫陵曰：厭有著空，滅身歸無，名銷散輪迴。迷漏無聞，名惑顛倒。厭有歸無，則依晦昧空，故和合暗成，而名陰隱亂想，即無色界外道類也。此有想無色，而不成業體，故亦稱羯南。又有惑業昏重，形色銷磨，體合空昧，識附陰隱，亦空散銷沉類也。\n○此之二類，前類即無色界天，不止外道，亦兼凡夫聖人。聖即鈍根，那含惟無業果色，而有定果也。更應別屬空散，謂散心即空無色相也。後類即主空神，方純外道，二色俱無。更應別屬銷沉，謂惡取空昧，銷磨沉沒也。又解中，謂有想無色，而又不成業體，憑何亦稱羯南？仍當云：雖無業體，不妨業繫有生，故亦稱羯南，取義而稱也。\n△三有想\n由因世界罔象輪迴影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想，如是故有想相羯南流轉國土，神鬼精靈其類充塞。\n溫陵曰：虗妄失真，邪著影像，無所託陰，從憶想生，於罔象中潛結狀貌，其神不明而幽為鬼，精不全而散為靈，無有實色，但有想相。\n○罔相者，似無不無之意。蓋神鬼精靈，相不可見，而實暗中有相，故曰陰隱潛結。眾生邪慕靈通，逐影憶想，時或愰忽見之，久當生墮其類矣。\n△四無想。\n由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想，如是故有無想羯南流轉國土，精神化為草木金石，其類充塞。\n資中曰：外道計無情有命，金石堅牢，或習定灰凝，思專枯槁，心隨境變，遇物成形，如華表生精，黃頭化石之類是也。溫陵曰：不了諦理，固守愚癡，癡鈍之極，則頑冥無知，而精神化為土木金石也。\n△三、有無俱非四生。\n此之四，生妄之甚，誠如溫陵所謂迷情愈妄，化理轉乖也。分四：\n△一非有色\n由因世界相待輪迴偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想，如是故有非有色相成色羯南流轉國土諸水母等，以鰕為目其類充塞。\n溫陵曰：水母之類，以水沫為體，以鰕為目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，綿著浮偽，彼此異質，染緣相合，故曰因依。資中曰：和合巧偽，屈己從他，或假託因依，遞為形勢，資身養命，業果相循，不從自類受身，故名非有色相等有情。身內八萬戶蟲，竝是此類。\n○此生若約水母，亦有身形，體如豆粉，狀類裍褥，人取食之，故不屬無色。特以待他形用，不能自全色力而言，非有色也。資中取類戶蟲，亦似矣。\n△二、非無色。\n由因世界相引輪迴性顛倒故，和合呪成八萬四千呼召亂想，由是故有非無色相無色羯南流轉國土，呪詛厭生其類充塞。\n溫陵曰：邪業相引，使性情顛倒，而乘呪託識，不由生理，妄隨呼召，即世間邪術呪詛，精魅厭物，因而有生者也。\n○資中引蝦蟆，以聲附卵，收類似寬，不切呪詛。現見世間有呪樟柳木人，令其說報吉凶，故溫陵之解為是。此若推論因果，必是生生好為呪詛，害物傷生，因果相酧，等流相似，故受此生也。\n△三非有想\n由因世界合妄輪迴罔顛倒故，和合異成八萬四千回互亂想，如是故有非有想、相成想羯南流轉國土，彼蒲盧等異質相成其類充塞。\n溫陵曰：二妄相合，性情罔昧，異質相成，生理回互。如彼蒲盧，本為桑蟲，非有蜂想，而成蜂想。吳興曰：以異質故，非有想相；以相成故，成想羯南。\n○資中有解：因果似倒。此必因中好為誣罔，取他納為己有，故果中亦被他物取為己有。\n△四非無想。\n由因世界怨害輪迴殺顛倒故，和合恠成八萬四千食父母想，如是故有非無想相。無想羯南流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成父母皆遭其食，其類充塞。\n若推論此生，原為懷冤圖報而來，故曰：非無想也。而輪迴顛倒，皆以冤殺為名。且以父母生養至恩至愛，而被吞食之苦，以子蒙至恩至愛，而返逆吞食，若有快於雪恨者，此誠不忍聞見而恠之甚也，故曰：恠成食，父母想。此若推論因果，必是蒙人至恩至愛，而反以負恩讐害世間，現見此事亦甚多也，而被冤對來酧此恨，故成斯生。舊註獨此生推原不甚明爽，故別解之。\n孤山曰：土梟破鏡。按史記孝武本紀云：祠黃帝用一梟鏡。孟康曰：梟，鳥名也，食母。破鏡，獸名也，食父。黃帝欲絕其類，使百祠皆用之。破鏡如貙而虎眼。今云鳥者，恐譯人誤，或鳥字合是等字，後人妄改耳。別列類生已竟。\n△三、勒成名數。\n是名眾生十二種類。\n大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第七\n大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第八\n京都西湖沙門　交光真鑑述\n別以詳列已竟。\n△三、申結互妄，又二：\n△一、正申互具喻明\n阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生。\n孤山曰：各具，即互具也。以一一類心，妄種皆具。一則現起，名事造。餘則冥伏，名理具。\n○揑華，喻其虗妄也。亂發，喻其互具也。\n△二、推結倒真成妄。\n顛倒妙圓，真淨明心，具足如斯，虗妄亂想。\n上喻虗妄，此推即真。但由顛倒本真，故即具足眾妄也。具足者，言總括種現互具，當成一百四十四生。是雖生死無邊，畢竟顛倒非實。而淨明真體，固自若也。番染成淨，而進階聖位，復何難哉。此固對示二緣起之本意也。詳示染緣起，則徧成輪迴已竟。\n△二、詳示淨緣起則歷成諸位。\n以真如有不變之體，故能隨緣不定。前既隨染緣而徧成眾生，今豈不隨淨緣而徧成聖位乎？分四。\n△一、正答因果諸位。\n此之因果，有縱有奪。若縱之，則前前皆為後後之因，後後俱為前前之果。若奪之，則惟佛為果，而等覺以前皆因也。故知舊註於此判證，而不言修，非為確論矣。\n問：約奪則因有諸位，果惟一位，何以通言因果諸位乎？\n答，圓融果相，從初發心，即自具足，何妨說諸，但有性具修成之別而已。\n分為十科。\n△一漸次三位\n前問至何漸次得修行目，斯言修習等，正修行目也。此中應知乾慧以前三漸次位，則圓家五品十信盡攝於中。乾慧以後所立十信，乃是初住開出十心，經文顯然。葢圓家住前不取證，故不列位，所以此經與華嚴皆於信位不分十也。至文再指分二：\n△一教立位番染又分二\n△一法說。\n汝今修證佛三摩地。於是本因元所亂想，立三漸次方得除滅。\n觀此立位之初，便以修證平言，豈可分判前為修而此為證乎。三摩地即經耳門三昧，舊註不達經文一貫，此處全不知是重敘圓通，以為諸住最初方便，往往別判，致令經文脉絡永不通也。本因亂想，即前飛沉等各八萬四千也。三漸除滅，即教其番染成淨也。\n△二、喻說。\n如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香洗滌其器，後貯甘露。\n既貯毒蜜，何言淨器？葢須取於本來元淨，而又毒所不能染者，如金玉之器是也。用比根中不生滅性，本來元淨，而又具不變之體也。毒蜜喻五辛婬殺等，湯灰喻忘塵盡根，甘露喻所安立聖位也。三、漸次法喻可了。\n△二、示所立之位又二\n△一、徵起列名\n云何名為三種漸次？一者、修習，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增進，違其現業。\n首二句徵起，一者下六句列名。每各二句，皆上句明修，下句明斷。修指研真，謂入三摩地，漸取耳根圓通也。斷指斷妄，謂除五辛，戒三重，及消十二處也。今初。第一修習者，初於聞中入流亡所時也。葢始以習學收拾，循聲散心，數數反聞自性，而有間斷，未成一片，故曰修習位也。如其不然，則斷除五辛，言除足矣。而說修習者，修習何事耶。下二放此。除其助因者，寄此位以明五辛之當斷。葢五辛非惟但助婬恚，展轉力能引魔，則何惡不至，實乃四重之助因也。故應於此初修，即首除之。第二真修者，即所入既寂，動靜不生時也。葢忘動功夫，入手已成一片，乃至靜塵，亦將漸忘，故曰真修。葢自來持戒，不足以當真修之名，而真三摩地，始克當耳。刳其正性者，寄此位刮剔淨絕四種根本重罪，乃諸惡之正性，故應此位刳之。良以帶四心而修禪，皆似而非真，必落魔鬼等道故也。第三增進者，即如是漸增聞，所聞盡時也。此與前之圓通增修字同，愈無可疑。且前漸次修斷異體，而猶未顯明，此則修斷一相，更何疑異哉。良以此中所修者，固聞性，而所斷者，即根塵故。違其現業者，以流根奔塵，即名現業。忘塵盡根，即名為違。\n問：此中方以忘塵盡根，前二位何以遽說忘塵返聞耶？\n答：前二位漸以修學，此位收功，根塵圓泯，非前漸習，豈能遽至是哉？\n△二、條分別釋。就分三：\n△一、除其助因又為三。\n△一徵起\n云何助因？\n此惟徵助因，而不徵修習者，以修習在前圓通中說明，而列名處但表當此位，以除助因而已。故至此止，惟徵釋助因，不復重徵修習，亦如道場中惟詳說戒之例也。下放此。\n△二、詳釋又三。\n△一、標依食住。\n阿難！如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。\n既言十二類生，即局界內不能自全者，不能如法性身人，無庸於食也。然標必依食住者，見界內眾生，身命慧命，安危所係，修習者不可不知所檢擇而戒斷也。溫陵曰：四食者，人間段食，謂所飡必有分段。鬼神觸食，但歆觸而飽。禪天思食，食至或但思之而飽。識天識食，既無形色，但以識想。\n○歆觸，謂但觸其氣也。禪天無飲食法，宜但取於思之而飽。仍恐但以禪悅為思，非思食物。識想何異思食，殆是惟以識定續命義言。以識為食，此約勝者而言劣。如地獄餓鬼，歷劫但以業識不能斷命，是亦識食思食類也。俟更考之。\n△二教斷。辛，毒。\n阿難！一切眾生食甘故生、食毒故死。是諸眾生求三摩地，當斷世間五種辛菜。\n無毒曰甘，非局甜味也。首三句，舉身命安危，係於食之甘毒，引明慧命所係，尤宜慎擇也。求三摩地，足見當於修習圓通時也。五種辛菜，正危慧命之大毒，故應絕之。孤山曰：五辛者，楞伽經云：葱、蒜、韭、薤，興渠也。應法師云：興渠，梵音訛也，正云興宜。慈愍三藏云：根如蘿蔔，出土辛臭。慈愍冬至，彼土不見其苗，則此方無，故不翻也。\n△三、深明其過又四。\n△一、發婬增恚過。\n是五種辛，熟食發婬，生噉增恚。\n熟食必壯相火，故發婬；生噉必動肝氣，故增恚。佛智所鑑，不爽毫釐，物性必然，宜敬信而戒之。\n△二、天遠鬼近過。\n如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常與鬼住，福德日消，長無利益。\n今以世人具齋戒者，尚於食辛之人多畏避之，何況天僊餓鬼，歆於不淨，故常親近。天遠故福日消，鬼近故長無利益。常見天時疫厲，世人咸謂辛能避瘟。由經觀之，斯蓋招瘟之端，而世人業力所使，顛倒滋禍如此，不可不知所警也。\n△三、無護遭魔過。\n是食辛人修三摩地，菩薩、天僊、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒、讚婬怒癡。\n上天仙不聽經，此聖善不護定，上招餓鬼。此引魔王見過轉深也。非禁戒繫縛為小乘，讚三毒無礙為大道，則四重等無惡不造，是誠助諸惡之因，痛宜戒之。\n△四、成魔墮獄過。\n命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。\n上皆現在惡因，此屬當來苦果。是則世人緣一臭惡之味，引致阿鼻極苦，有何難捨而不勇斷之哉。\n△三、結成。\n阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。\n觀此首標修菩提者，而後言斷辛，足見第一漸次必兼修習圓通。若徒斷五辛，何以遽謂之增進修行乎，而又何以目為修菩提乎。\n△二刳其正性\n正性，謂婬、殺、盜、妄等。上之五辛，但能助發於此而已。今此正彼本惡之體也。分為三：\n△一徵起\n云何正性？\n△二、詳釋又二。\n△一、教令持戒又三\n△一首示定因戒生\n阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律。\n反聞功夫入手，方為入三摩地，所謂真修之位，見其深於前文修習言求也。然要先云者，承前位功夫聞斷不能入手，故示特加嚴戒，而後能功夫入手得三摩地，所謂因戒生定也。\n△二、次示先斷婬殺，又三：\n△一、正教永斷。\n永斷婬心，不飧酒肉，以火淨食，無噉生氣。\n婬殺為諸惡上首，故令先斷而後可從。諸律婬須從心止絕。不飲酒，預遮昏亂毀犯。不飱肉，即是斷殺。六卷四重律中，皆以食肉屬於殺生。以火淨食，又戒殺之至也。凡生鮮之物，不經火者，皆不敢食。示無情生長者，尚不忍損，況有情生活者，豈忍殺害乎？\n問：至此方斷，豈前位猶許食酒肉乎？\n答：此為根利，而自來未秉齋戒者，故作如是漸斷耳。若先具齋戒者，不在此例。又西天權小，未斷者多，故令迴心漸斷。此方純秉大乘，凡修行者，無不先斷，故無俟後斷也。\n△二、反言決定。\n阿難！是修行人若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。\n相生相殺未已故也。\n△二、特教觀婬。\n當觀婬欲，猶如毒蛇，如見怨賊。\n婬為生殺之深源，且根心慣習，最難頓捨，故偏令觀之。溫陵曰：婬如毒蛇怨賊者，能害法身，殺慧命故也。\n△三、後教漸進戒品。\n先持聲聞四棄、八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。\n此處方全該四重四棄，即婬、殺、盜、妄，而尼加觸八覆隨，亦多妨婬也。執身謂禁，七支猶麤，下進菩薩律儀方細。準前道場中說，菩薩亦但於四重律從心止絕，一念不生為細，非三千八萬也。\n△二、戒成利益分二科\n△一生死解脫又二。\n△一、斷婬殺所脫。\n禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。\n斷婬則不相生，斷殺則不相殺。蓋無生殺業因，則無生殺果報也。\n△二、斷偷劫所脫。\n偷劫不行，無相負累，亦於世間，不還宿債。\n偷謂竊取，劫謂強取。無負累者，無負債之業累也。據經文似惟說盜，吳興補大妄語及判觀行，似有理據。其略曰：不妄故不還宿債，以大妄語貪其供養故。約位言之，此應在圓家觀行之中，即別十信而小七賢也。\n△二、業報清淨。\n是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險。\n清淨人，躡前持戒三摩提，次表大定。然定是正行，戒但助行耳。肉眼觀見十方，即色陰盡相。後文云十方洞開，無復幽暗是也。按位當在初信，齊小初果。舊判觀行，於後違經，至陰魔中詳辨。今竝別判，勿泥舊聞。次四句，受陰盡相。後文云去住自由，無復留礙。又云得意生身，隨往無礙。今言覩佛聞法，又言親奉，則須親到，非遙見聞。而下更言得通游界，則愈與後文合也。按位當在二、三兩信，齊小二果。末二句，想陰盡相。後文云於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照。今言宿命清淨，則明是去塵垢而照生死也。又言得無艱險者，既以徹通宿命，除己願力，永不誤入惡趣，所謂離諸生死險難惡道也。按位當在四、五兩信，對小三果。此之業報，略假戒為助行，全本耳門。妙定修發，通該十信。前五備顯六根清淨。\n觀見十方，則眼根清淨。聞法親奉，則耳根清淨。得通游界，則鼻舌身根清淨。以三皆合知，相依遠到也。宿命無艱，則意根清淨。\n△三、結成。\n是則名為第二增進修行漸次。\n此中前半以諸戒助成正定，即觀行位；後半業報，即齊五信并小三果，在圓通中方至動靜不生。\n△三違其現業分三。\n△一徵起\n云何現業？\n△二、詳釋分為三科。\n△一、根塵雙泯又為二。\n△一、牒前持戒離塵。\n阿難！如是清淨持禁戒人，心無貪婬，於外六塵不多流逸。\n前文屢牒三摩地，而此不牒者，以前初心全假戒扶，則戒相顯著，而定相隱微。恐人忘定，故屢牒之。此中全彰旋根妙定，故不勞牒定。但惟牒戒為後定因，以見因戒生定之妙旨也。故首舉清淨持戒之人，即牒前半所持諸戒。而特申無貪婬者，固因其為四重之首，壞定之魁，以警人必除之意。然亦自此句下，正牒後半果報中五信三果諸人，以印許其力量所至也。蓋五信三果，則欲界九品思惑已盡，豈留婬心？故許其心必無貪婬也。仍是忘塵極功，故復許其六塵不多流逸。然許其不多，而不許其絕無者，以根未盡，而相待仍存。故但以無漏而薰有漏，從多漸少而已。非全無漏，故不全許耳。全分無漏，在下科中。\n△二、進獲塵忘根盡。\n因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶。返流全一，六用不行。\n首句躡上忘塵功夫也。蓋心無貪婬猶是戒相，而塵不流逸即顯定成，但淺而非深。今復躡之以進銷根性，故深於前，即圓通漸增位也，應是六信。次下表彰反聞契性也。中二句正明因忘塵而必至盡根，以根全倚塵而立故也。末二句結成入一忘六，所謂但得六銷猶未忘一，小乘涅槃正當此際。準圓通即聞所聞盡時也。按位當在第七信位，齊小之四果。\n△二、妙性圓彰。\n此中三子科，即應是圓通中覺空滅之三結。而前二科語不相類者，以菩薩所談，是解結功夫。此中表彰，即彼功夫所證境界。惟第三科語意全同，足驗前二亦不謬矣。分三：\n△一、依報明淨。\n十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月。\n此即盡聞不住所證境界。首二句即山河大地應念化為無上知覺，正由不住內自覺境，法執蕩然，故融及世界，無復情器之分。皎然，洞開之貌。下喻但表明徹，蓋明月在有礙物中不能透徹，便如二乘但明內境，不與外法融通也。今菩薩覺所覺空，表裡洞徹，故如月在琉璃，豈有不透徹者乎？此當八信相似色自在也。\n△二、正報妙圓。\n身心快然，妙圓平等，獲大安隱。\n此即空覺極圓所證境界。前方空智，此復空空，既不為智所勞，亦不為空所縛，故身心快然，極為脫灑。蓋是法身蕩然，真心廓爾之意。妙圓者，無縛故妙，無礙故圓。平等有三：一、身量心量，俱周法界；二、有情無情，同體不分；三、自心生佛，脗無高下。此當九信相似，心自在也。以身心一如，身亦心也。\n△三、諸佛理現。\n一切如來，密圓淨妙，皆現其中。\n此則顯然全同寂滅現前。但彼約自心，此約佛理，二義平等也。密謂祕密，深固幽遠，無人能到之境也。圓謂圓融，交徹互攝，重重無盡之境也。淨謂清淨，明相精純，纖塵不立之境也。妙謂神妙，一切變現，皆不為礙之境也。此四佛境，現菩薩依正之中。此當十信相，似慈雲覆涅槃海也。蓋圓頓理融，故令似位全似地上耳。\n△三、許速證位。\n是人即獲無生法忍，從是漸修，隨所發行安立聖位。\n此之結尾，是預許後之諸位，故言從是漸修。即者，速也。即獲者，猶言不久當證也。無生法忍，即初住所證聖位，通指徹於等覺也。溫陵曰：華嚴十忍第三曰：無生法忍，謂不見有少法生，不見有少法滅，離諸情垢，無作無願，安住是道，名之曰忍。吳興曰：此中別指初住以上，名為聖位。若下文云：以三增進故，能成五十五位真菩提路。\n△三、結成。\n是則名為第三增進修行漸次。\n漸次三位已竟。\n△二乾慧一位\n此位分明束前漸次中所含十信總成一位，而孤山說合十信為乾慧，理在不疑，但亦有圓滿成就之意。\n舊註非之者，秪因彼見通教乾慧名同，務欲同之。不知此名若同通教，餘名當同別教。今餘位既皆借別名圓，此位亦應借通名圓。何得名實皆同於通教乎。當知通教乾慧在於信前，但對五品。此圓乾慧乃在信後，圓收十信。豈惟於文為順，而實於理大通也。\n分三\n△一、不受後有。\n阿難，是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生。\n此科束前七信，而顯其圓滿成就也。由前心無貪婬，故至此而欲愛乾枯。蓋前位但得身心俱斷，此則復將斷性亦無，故曰乾枯。是欲界生緣，逈不相及也。由前六用不行，故至此而根境不偶。蓋前位但得六塵初泯，此則復至心境絕待，故曰不偶。蓋根塵雙絕，種現俱銷，是三界生緣，逈不相及也。末二句，正明不受後有也。現前殘質，果縛僅存也。不復續生，子縛永絕也。蓋續生以根境為因，欲愛為緣。乾枯不偶，則因緣雙絕，果報無托，不受後有，復何疑哉。此顯實分段身已盡，無界內繫縛也。\n問，菩薩不取涅槃，何言不受後有。\n答，此言不受業縛之後有，非如羅漢并無悲願自在之妙身也。\n問，此與前永無相生相殺等何異。\n答，大不同也。彼但且免生殺，酧償惡報而已。善淨生緣，尚未絕也。觀下淨報，猶云父母肉身，蓋可驗矣。此則二十五有，無復生緣，無復業牽之身。但隨悲願，自在去住，自在受生而已。舊註強以抑同五品，故不得不以彼而濫此耳。況在根境不偶之後，顯是七信。顧乃執言名義雖同，麤細有異。豈有名義全同，而猶分麤細者乎。甚非的確之論也。\n△二定名乾慧\n執心虗明，純是智慧。慧性明圓，鎣十方界。乾有其慧，名乾慧地。\n此科束後三信，而顯其圓滿成就也。執心，岳師謂即人法二執之心是也。若爾，豈合在十信前耶。由前身心快然等故，至此則二執惑盡，雙空智純也。由前國土皎然等故，至此則慧體圓明，而照用徧界也。由前佛理全現故，至此則成就慧身，不由他悟也。末二句遂以結成乾慧之名，釋義在下科中。\n△三、出其所以\n欲習初乾，未與如來，法流水接。\n現種習，三習氣最細。今言欲習初乾者，謂欲愛最細習氣即斷性也，初得乾枯也，而未得如來真如法流之水以潤之，故曰乾有其慧也。入初住分真，則與真如法流水接矣。又說結名元承多義，而釋義單約欲言，似偏缺也。或可欲作欲愛，習作二執習氣，乾即盡也。詳之此位，分明相似等覺金剛心中初乾慧地，而名亦相同，益可見也。通論三漸次位，第一位名字位中初向觀行，第二位合五品及前五信，第三位後五信耳。然此信等諸位，皆依天台圓位，非取別教。又經文但分三漸，本不曾分信等，今因有三了簡，故須指明。一者顯後非信，以經文於此位後別有十信，名借常途，義開初住，却將常途十信暗含三漸次中。若不分明釋出，鮮有不將後信濫於常途，如舊註所云也。二者顯牒圓通，此三漸位但是重束圓通，助正始末，以為後位初心方便。然圓通歷證三空，實居十信，若不此處指明，人見經文後有十信，將屈圓通墮於觀行，因茲所以一一指明也。舊註錯亂，惟孤山說乾慧合十信為是，然亦不說三漸中已含十信。乾慧合之，前別後總，成四位耳。乾慧一位已竟。\n△三信位十位\n此中論名全與常途信名不差一字，論義則與常途信義逈不相同。況後初住明言發此十心，又云十用涉入圓成一心，故孤山說為初住開出，理無可疑。且於中六位皆標住字，更是可憑，舊註非之不當。其引金剛十八住，而云何必住位方受住名，即應五十五位通名為住，何獨於住前十位特特以加之乎？其為住位開出，愈無疑矣。故今立科名從十信，而義惟遵經銷歸初住耳。就分十\n△一信心\n即以此心，中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想，滅盡無餘，中道純真，名信心住。\n此心者，躡前乾慧心。中中流入者，按修圓通初心，雖直觀聞性，不著空有，是亦絕待靈心之中道，而麤垢先落，人法雙消，未免任運趨於圓明之空性，非中道純真也。至此位俱空不生，前之中道於斯益純，故曰中中流入。蓋言中而復中，順法流水而深入也。六根互用曰圓，情器雙超曰妙。開敷者，如華始開也。次二句，明乘此心開益增進也。從真妙圓者，言此非同前位妙真似圓，乃似妙真圓也。重發真妙者，略一圓字字，蓋使真妙者益進於妙，真圓者益進於圓，應是根塵互周，身土重重漸廣，如華正開也。妙信者，親見心、佛、眾生三無差別，非同比量之信。常住者，堅固不動，非同前位輕若鴻毛也。妄想滅盡者，固是我想、法想及非法想俱時蕩盡，亦是聖凡見息，因果情忘耳。末二句，總攝前意，結成信心，蓋純中道，非同前位兼帶趨空也。親見此理，深忍樂欲，故名修心，乃成就之相。住，即常住不退也。後皆放此。此即五根中之信根。又此位既攝前乾慧所成，而乾慧合前三漸所含十信，故知此位乃究竟前之十信，而抵於成就，所以獨標信住。若作常途十信初心，豈能當此圓妙常住無餘等義乎？\n△二念心\n真信明了，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。\n初二句全躡前位真表，非似明了由親見也。圓通即前圓妙，以根根塵塵無不交徹，故稱一切圓通，下文方成本位念心。由前一切圓通，故陰不覆，處不局，界不隔也。因此遂能遠憶過未，至無數劫。習氣者，業力所熏，隨眠種習也。按惟識不出三種，謂名言、我執、有支也。今言捨受，多是有支，即異熟識也。然一切之言，亦兼餘二。又在我執位中，即是種子；若在法執位中，乃種子所遺微細習影，如畢陵之慢，身子之嗔是也。今過去多，我位麤者；未來多，法位細者。且捨受與習氣二事，若未來習氣已盡，而獨憶捨受；若悲願習氣出三種外，亦盡未來。\n問：入住菩薩何有捨受之事？\n答：圓頓人不取變易，常於分段得大自在故也。\n此屬宿命、漏盡二通，五根中念根，故結念住、常途二信，圓通尚遠。今斯位即云一切圓通，豈是常途？在住位無疑矣。又前位是深信本有佛性，此位是憶念近習種性，此二位所以別也。\n△三精進心。\n妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，惟以精明，進趣真淨，名精進心。\n首四句，躡前二位，以成就一精字。初二句，躡信心。初句正躡，解在本位。次句明其積久而能化也。真精者，言妙圓純真之觀力，漸久精明也。發化者，觀智強而能起鎔妄之力用也。葢由精故化，至化益精耳。次二句，躡念心。上句正躡，解在本位。下句明其并前習影，鎔盡無餘，而皆成智慧也。故曰通一精明。葢前位本有近習，未融為一，至此盡鎔為一精明智體矣。次二句，躡前精字，加以進字，而雙以成就精進二義。葢精明即菩提體，亦如如智體。真淨即涅槃體，亦如如理體。今言以精明而進趣真淨，葢純以如如智契如如理矣。\n問：理智一，如何言進趣？\n答：體雖無二，而方便隨順，不無趣相，所謂不趣之趣，性不礙修之旨也。末句結名精進，五根中進根也。\n△四慧心\n心精現前，純以智慧，名慧心住。\n溫陵曰：妄習既盡，故心精現前。\n○前位雙兼智理而成，此位別約智成。上位方言轉惑習而成智慧。此惑破故，真心顯現。心現故，菩提之體，無復妄雜矣。末句結名。\n△五定心\n執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。\n此位別約理成，以寂照分屬，寂定屬理故耳。首句躡前位也。前位以見心朗徹，故智慧純明，而此智明，若無定力以執持之，則妄念起而偏局不徧，正念失而間斷不常，所謂無寂之照，如風中之燈矣。故第二句明徧寂，第三句明常寂，皆大定之相也。末句結名，五根之中定根也。以上屬五根，如果木之種，初插根於地也。\n△六不退心\n定光發明，明性深入，惟進無退，名不退心。\n自此以下屬五力，如果木結根既久，有不可拔之力用也。此科進力也。首二句復雙躡定慧，葢定慧偏枯，多遭退失。首句定以發慧，心不動而理畢現也。次句慧以入定，鑑既徹而定愈深也。定慧互資，交發無盡，故有進無退。末句結名。\n△七護法心。\n心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。\n此定力也。首句躡前進力，而言心進者，明非麤行事相可見者，乃自心寂照雙流之精進也。而又安然者，申前位雖云不退，而勤勇無間，尚覺涉於功夫，此不覺用力，故曰安然。保持同前執持，顯屬定門，葢進安已成定力，故恒保持無所漏落。如來氣分，即法身氣分，不出妙覺真精，此亦由定境冥周，故能與諸佛心精通脗。末句結名護法者，有二義，若約保持為護，則是內護心法，若約定力伏魔，亦能外護佛之法輪也。\n△八迴向心。\n覺明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。猶如雙鏡，光明相對，其中妙影，重重相入，名迴向心。\n此慧力也。首句躡前定力所持覺體妙力，即慧力也。次二句葢言前位如來氣分初接已，即蒙佛慈光攝受，而尚有自他之分，此則久與融一。他佛慈光即己心佛慈光，然不妨自他歷然，故復迴此慈光，仍向他佛智境朗然安住，而亦實無二體。然約不妨歷然，故如二鏡相寫，傳耀無盡。葢惟兩鏡對照，影中含影，即已重重，不必多鏡。故惟喻自他二佛，而諸佛在於言外可知，亦不必加。末句結名回向，亦有二義：若向他佛，是向佛道；若向自佛，是向真如。前位二義與此位二義，皆以前一義為正，而後乃餘義亦所必有也。\n△九戒心\n心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為得無遺失，名戒心住。\n此信力也。首句躡前位，明自心與佛光脗合，得佛不動之體。次二句明得理。次二句明不動常凝，即佛大定，屬心。無上妙淨，即大寂滅海，屬境。得佛此理，心境恒一如也。安住無為者，遠離有為功用，住持無功用道。無遺失者，毫髮不漏落於有為之境，總是不動之意。末句結名戒心者，以不犯遺失之過，故名為戒。然此以一念有為，即名破戒，可謂甚深戒乎。又奉戒依於篤信，故五力中屬信力。\n△十願心\n住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。\n此念力也。首句躡前戒心，而言自在者，以前位尚局不動之體，至此漸發自在之用也。中二句即隨願往生淨土，無所留難，乃得大自在之意耳。結名願心，屬念力者，願即心念，而生淨土者，全憑想念故也。前位住佛法身，此位參佛色身。又通論十心，前六修自心，後四合佛德矣。信位十位已竟。\n△四住位十位\n住有二意：一者堅固常住意，對前漸次中所含諸信，雖不同別教輕如鴻毛，然亦未同斯位行念皆不退也。二者生住佛家意，以今現文全顯生法王家也，亦是安住華屋，非同三摩提三漸次中方得入門，故大科名令住圓定，實自斯位始矣。就分為十：\n△一、發心住。\n阿難，是善男子以真方便發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。\n以真下二句，總躡前十位之言也。真即真如心也。葢真如心中本來具足十心妙用，不以方便發之，終不顯現。故今即依本真如心方便發起十種妙心。然謂之真方便者，亦顯非比常途十信相似方便而已。次句心精發輝者，即十種心光顯現也。十用涉入圓成一心者，葢初從一心而發十用，後攝十用圓成一心，則十心一心安有二體？且斯位元因發此十心，名發心住，則知離前十心無此住體。又知此位合十為一，便知前位開一為十，何言非開出乎？此當即如中陰攬先業而初成陰體也。\n△二、治地住\n心中發明，如淨琉璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。\n初句躡前所發之心而言。心中發明者，葢心為能發明之智，理為所發明之境。下琉璃喻智，精金喻理。而言以前妙心者，即以前十用所成初住之心。履以成地者，智契於理，令理精明，結名治地住也。此如中陰，乘彼業力，結為境界，於中妄成依止處也。\n△三、修行住\n心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。\n首句躡前心地而言涉知者，葢心與地互相涉知也。以心即智亦即始覺，地即理亦即本覺，同一覺體，故曰俱得明了。遊履無礙者，以見之明而行之到也。此如中陰見遠，如在目前，所去速疾，山壁不礙也。末句結名。\n△四生貴住。\n行與佛同受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴住。\n首句躡前修行也。言與佛同者，以依理起行，行不越理，本始同一正覺故也。此如中陰，與父母業同，故相會合矣。孤山曰：分真智與究竟智等，名行與佛同。分證理與究竟理等，名受佛氣分。如中陰下，以喻明之。究竟權智如父，實智如母。任運相合，名自求父母。密齊果德，如陰信冥通。斯即秉佛遺體，初託聖胎也。\n△五、具足住。\n既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。\n首句躡前入胎。而言遊者，如永嘉云：潛幽靈於法界。又云：常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。此正遊道胎時節也。如有福中陰處母胎，見華林殿堂。親奉覺胤者，謂攬佛權實二智，凝結聖胎也。如中陰攬父母赤白二陰，而結凝滑等也。形成不缺者，謂見聞等圓通妙用，具足一切方便善巧，克肖於佛，無所乏少。如中陰六根成就，克肖父母也。末句結名。華嚴釋名言：此菩薩多諸方便善巧也。\n△六、正心住\n容貌如佛，心相亦同，名正心住。\n孤山曰：容貌喻應用，心相喻理智。\n○首句躡前外貌同佛，而加以內心亦同，以成此正心之位。然圓師所謂理智，固指真中二理，權實二智。而法界無障礙之理智，亦應分同。\n△七、不退住\n身心合成，日益增長，名不退住。\n首句躡前外貌內心而言。合成者，謂表裏如一，成佛身心也。日益增長，謂深以擴克，漸成熟也。末句結名前第六信定慧不退，此相性不退也。\n△八童真住\n十身靈相，一時具足，名童真住。\n雙躡前外身，內心增長，至此皆已具足。以十身中，除菩提法智屬於內心，餘皆屬於外身故也。溫陵曰：十身者，菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身也。資中曰：十身靈相，即盧舍那也。聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、國土身、業報身、眾生身、虗空身。則師云：溫陵所解菩提身等，即是資中所解如來身中之所開出者也。\n△九王子住\n形成出胎，親為佛子，名法王子住。\n形成二字，躡前十身具足也。而言出胎者，以前位十身初成，未大顯著，至此赫奕熾盛，故說出胎。親為佛子者，按華嚴，此位菩薩習學法王十種親密之事，自善巧以至讚歎，故云爾也。末句結名，是知凡稱法王子者，皆須九住後也。\n△十灌頂住。\n表以成人，如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。\n首句躡前，出胎之後，又以長成也。孤山曰：表以成人，堪行佛事也。太子、世子，異其文耳。春秋曰：會太子於首止。禮云：文王、世子，皆天子之子也。陳列灌頂者，華嚴云：轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象寶妙金之座，張大網縵，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受大智職菩薩。彼第十法雲地，名灌頂菩薩。今此十住亦分得也。然圓教分真以來，悉有應用，論智力不無優劣，故初住百佛世界，現十界相，利祐眾生，位位竪入，倍倍增勝。經中所明，各就一義。若論一位，具諸位功德，則十義俱徧。十住既爾，下去皆然。\n○約位至此，統界實多。華嚴此位，世界眾生，皆稱無數。而斯經文，如分委之喻，似亦可分統藏海之剎種也。其所謂智水灌頂者，按華嚴此位，菩薩其已成就，及當習學，共二十種智，故云爾也。又若對權教，此齊十地。而彼妙覺，密齊二行。於四禪天，諸佛智光，悉灌其頂。今此位鄰近，而加以圓人智強，故即灌頂矣。溫陵曰：自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至王子住，名出胎。\n○至此乃名灌頂王子。\n再通上喻之十信。前六心，如人迴心，初造善業。後四心，如人加以念佛，造往生淨業。初住，如以一生十種善淨之業，圓成報終徃生之中陰。二三住，如往生陰，無繫縛也。四住，如中陰求佛，接引入蓮胎也。五住至八住，如華中長養也。九住，如華開見佛。十住，如親蒙授記也。以喻詳法，歷然可見。\n住位十位已竟。\n△五行位。十位\n前十住方生佛家乃至領佛家業，此十行乃攝行佛事也。又大乘初心固即二利兼行，而信住位中利他未勝，故此經前二十四位中竝無顯標度生事業，今十行中利他之事漸彰顯矣。以華嚴對校明是六度，而後五度乃開智度為五，亦不與常途十度同也。就分十\n△一歡喜行。\n阿難！是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名：歡喜行。\n此施度也。華嚴首標此菩薩為大施主也。成佛子已躡上出胎灌頂也。具足諸佛妙德者，按華嚴此菩薩學習諸佛本所修行，乃至演說諸佛本所修行，如是十句皆言諸佛本所修行是也。十方隨順者，即廣行布施也。華嚴云隨諸方土有貧乏處，以願力故往生於彼，豪貴大富財寶無盡，行財施乃至身肉不悋，行法施則與說三世平等，乃至菩提涅槃，是為十方隨順也。結名歡喜者，華嚴云眾生乞求菩薩倍復歡喜，曰此眾是我福田、是我善友等也。亦云令諸眾生歡喜滿足是也。而餘文亦有體達三空不著相意，無煩備引矣。\n△二饒益行\n善能利益一切眾生，名：饒益行。\n此戒度也。華嚴此行首標護持淨戒，而以不著色聲等五欲為本，乃至不生一念欲想，何況從事。善能利益眾生者，華嚴云：令一切眾生住無上戒，乃至菩提涅槃。又自得度令他得度，乃至自快樂令他快樂，凡有十句，皆雙標二利，故結名饒益，以戒德而饒益也。\n△三無嗔行。\n自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。\n此忍度也。華嚴首標此菩薩常修忍法，彼名無違逆行，即無違拒也。凡有辱來，違拒不受，即是不忍。今無違拒，當即是忍。華嚴謂無量罵辱打辱，皆能歡喜忍辱是也。今言自覺覺他，得無違拒者，亦如華嚴云：菩薩思惟自身與苦樂，皆無所有。即自覺也。又云：我當解了，廣為人說。即覺他也。又總結云：自得覺悟，令他覺悟。與今經文全同，皆謂覺悟毀辱虗妄，應無違拒也。結名無嗔行者，如金剛云：若有我相人相等，於支解時，應生嗔恨。是知無嗔恨，方為真忍也。\n△四無盡行。\n種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。\n此進度也。華嚴首標此菩薩修諸精進，且自第一精進，乃至普徧精進，共十種精進，種類出生。華嚴謂阿鼻盡出，皆得成佛，皆入無餘涅槃，然後自果方成。夫眾生極至阿鼻成佛，則盡其種類，即如金剛所謂十二類生，皆入無餘涅槃而滅度之謂也。出生，即出生諸佛也。盡未來際者，謂海滴剎塵，盡劫苦行，終無一念悔恨是也。三世平等者，文云但為知三世平等性故而行精進是也。十方通達者，文云但為知一切法界而行精進是也。以十方即十法界故耳。夫種類出生，即第一心。盡未來際，即常心。三世平等，即不顛倒心。十方通達，即廣大心。四皆無盡，故結名無盡之行。然華嚴無屈撓行，直表精進而已。此申四種無盡，見精進之殊勝也。\n△五、離痴亂行。\n一切合同種種法門，得無差誤，名離痴亂行。\n此禪度也。華嚴首言此菩薩心無散亂，堅固不動等是也。一切合同種種法門，即以一念定心持一切法也。華嚴云能持出世諸法言說，乃至能持建立受、想、行、識自性言說，又云善入一切諸禪定門，知諸三昧同一體性是也。得無差誤者，如云菩薩聞無量法，經無量劫，不忘不失是也。結名無癡亂者，良以定中不能持諸法門，是為痴定；於諸法門不免差誤，仍是亂心。今持種種法而又無差誤，是痴與亂俱離也。又梵語禪那，此云靜慮。今離痴是慮，離亂是靜，故屬禪度無疑。\n△六、善現行。\n則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行。\n此智度也。此下五行，與華嚴名雖多同，而義貫不類，亦與常途後五度逈殊。細詳乃是總一智度，而開之為五種甚深般若。例如六根本惑，而開見為五也。所以融前五度中萬行，皆令成至德矣。今此一行，乃理事無礙智，亦二諦融通智也。同中現異者，即理不礙事，亦真融通於俗也。異相見同者，即事不礙理，亦以俗融通於真也。而結名善現行者，明此菩薩於一一行，事理雙顯，真俗竝融矣。\n△七、無著行。\n如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。\n此事事無礙智，即十玄門中廣狹無礙自在門也。然亦略舉一門，而此菩薩應亦十玄竝融也。十方微塵現十方界者，如經云：華藏世界無數塵，一一塵中見法界是也。溫陵曰：此由善現行充擴圓融也。塵中現剎名現界，不壞塵相名現塵。\n○不相留礙者，界入塵而界不小，是小不留礙於大也。塵含界而塵不大，是大不留礙於小也。結名無著，行者明此一有執著，安能小大竝融如此。三祖云：極大同小永無邊，表極小同大，忘絕境界。永無與忘絕，即無著也。\n△八、尊重行\n種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。\n此究竟彼岸智也。種種現前等，躡前二無礙智，而明其取證究竟自利之極果也。梵語波羅蜜多，此云到彼岸。葢生死為此岸，涅槃為彼岸。今言第一，即佛無餘大涅槃也。又種種咸是者，如四卷云：種種變現，皆合如來涅槃妙德是也。然全屬般若者，以前五度若無般若，皆墮事相，惟招果報，不達涅槃。今五度萬行，皆以法界無障礙智融之，所以皆達彼岸，莫非第一波羅蜜也。結名尊重行者，以大涅槃是佛極果，亦即如來頂相故也。華嚴名難得行者，行行皆到彼岸，誠不易得矣。\n△九善法行\n如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。\n此軌物生解智也。華嚴此行，專名說法無礙。如是圓融等，亦躡前二無礙智，而明其建立究竟利他之教法也。而諸佛軌則者，即開示眾生無量法門。然既躡二無礙之圓融，則惟取六相十玄等。所謂一字法門，海墨書而不盡者也。末句結名可知。\n△十真實行。\n一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。\n此不違實相智，亦會緣入實智也。一一者，固躡二無礙自利利他諸行，而實總前九度俱該也。清淨無漏，謂非貪染於凡外欲有無明；一真無為，謂非劬勞於權小肯綮修證。性本然故者，作二句之由，意明從性起修，不妨全修即性，所以清淨不屬諸漏，本然不墮有為也。又解：清淨無漏，揀異三界有漏；一真無為，揀異二乘有為；性本然故，揀異權漸修成。亦通結名真實者，由無漏則非離妄修，究竟成真因也，故名真行；由無為則非所作性，畢竟有實果也，故名實行。又通論智度所開五行，前二是般若之體，以二法界無障礙智，乃甚深般若故也；次二是般若之用，謂波羅蜜乃趨果自利之用，佛軌則乃說法利他之用故也；末一攝前體用，并前五度萬行，總以銷歸自性，會性歸元也。行位十位竟。\n△六回向十位\n準華嚴，回向即是發願。圭峯謂不過三處，即眾生、佛道、真如也。華嚴文極浩汗，意多徧兼三處。今經文簡，各有隱顯。如眾生顯，餘二則隱。佛道、真如，顯隱亦然。顯者正當發揮，而隱者亦以意含，非全無也。故此經與華嚴文雖不類，而旨無不合也。又華嚴位位多明菩薩修證德業，故文義汪洋。此經多推得名所以，故文詞省約也。此二經差別之意，就分為十。\n△一、離相回向。\n阿難！是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真遠諸留患，當度眾生滅除度相，回無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相回向。\n此與次位，皆回向眾生也。是善男子，指已修十行人也。滿足神通，總攝前八行也。葢從初行以至第八，現塵現界，神通已極，無少欠缺。成佛事已，躡第九行也。葢成佛軌則，即成佛事。純潔精真，躡第十行也。葢清淨無漏即純潔，一真無為即精真。遠諸留患，總攝十行而結定也。葢十行備成，則界內不為諸有留患，界外不為滯空留患，即雙超世出世間也。此上皆躡前文，向下方屬本位。華嚴首標六波羅蜜，全同今經躡上十行之意。當者，正也。葢言正度眾生之時，即滅度相，表非前後也。度，即滅度之度。然此二句，全同金剛經云：我皆令入無餘涅槃而滅度之，實無眾生得滅度者。次二句，乃釋成回向二字，專承滅除度相而來。夫既度盡眾生，不取度相，則回有為行，入無為心，是回入真因也。背生死途，向涅槃路，是趨向真果也。二句各說，同成一趣真之意，非以上句成就下句。若作成下之意，當云回入無為，以趨向涅槃。良以常處有為，而不回入無為，終不能達涅槃之路故也。此之十位，理應圓滿中道，以從賢向聖故，方言度生而隨滅，度相彰中道也。舊註謂回真智而向俗悲，既不順其文，而亦不得其意也。十向之後，更當詳申。結名救護眾生者，如華嚴始於救離三塗，而極至住佛所住，當亦是破五住，離二死，方為畢竟救護也。末句同於滅除度相，華嚴亦謂不著眾生相，以至想見不顛倒是也。二經旨同，斯經取要言之耳。\n△二、不壞回向。\n壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。\n壞，即上文滅除也。可壞，即上文度相也。諸離，即上文離眾生相也。葢離眾生相時，則於眾生之四相五蘊皆離，故曰諸離，應即是我法二空相也。今復遠離於此者，蓋不畢竟取著於我法二空相也。如云雖滅除度相，而超乎愛見之境，亦不取著二空，而壞乎度生之悲。華嚴云雖知一切法空寂，而不於空起心念是也。結名不壞者，即不壞度生事業也。華嚴此位依舊廣興布施是也。合上位論之，上位言雖度生而不著生相，此位言雖不著相而不妨度生，正悲智雙運，自他二利之中道也。\n△三等佛回向\n本覺、湛然覺、齊佛覺，名等一切佛回向。\n此下四位，皆回向佛道也。此位先明智同佛智，蓋即本覺智同佛究竟覺智也。本覺湛然者，心佛顯現，覺海澄停，如華嚴謂廣大清淨是也。覺齊佛覺者，謂與一切如來心精通脗，稱合妙覺法身圓滿無二。結名等一切佛者，謂與諸佛法身平等，所謂我與如來寶覺真心無二圓滿也。\n△四、至處回向。\n精真發明地如佛地，名：至一切處回向。\n此位次明境同佛境，蓋即因地境界同佛果地境界也。精真即本覺體，發明即發揮妙用。地如佛地者，正表發揮自己因地心中所含無邊境界，全同諸佛果地理上所現無量剎土也。結名至一切處者，即盡佛境界之意。華嚴此位說菩薩廣修供養徧至佛處，而後言三業普入一切世界以作佛事，乃至於一毛孔中普入一切世界等是也。\n△五、無盡回向。\n世界如來互相涉入，得無罣礙，名：無盡功德藏回向。\n此躡前二位而成互融也。世界即所至之處，如來即所等之佛。前二位中猶分自他，故說自覺佛覺、自地佛地。今此融一不分，故但言世界如來，即自他渾具也。互涉之意，如云以世界而涉如來，則一一毛孔中有無量寶剎莊嚴微妙；以如來而涉世界，則一一微塵內有無量如來轉大法輪。得無罣礙者，言世界正涉如來時，不礙如來即入世界；如來正涉世界時，不礙世界即入如來。\n問：前二位中元以智境分釋，似以性相為對。今既雙承，何又變為依正互涉之對耶？\n答：佛於智同之位結名處，即言等一切佛已，即取於證智人身。故此位但承二結名語，以言如來身與世界涉也。若取智性與境相對言，則一無形，一有形，說涉不便。況依正之相，非智性不融。故說互融時，智性在其中矣。\n結名無盡功德藏者，以佛身佛界各具無量莊嚴，備表無盡功德，故云爾矣。華嚴明此菩薩以普賢大願行為根本，以華藏無邊世界莊嚴顯功德，故其文如雲如林。此經乃復言簡而盡，義富而妙矣乎。\n△六、平等回向\n於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根回向。\n此佛地即躡前功德之藏，菩薩證此，即同如來果地，則是因前已先具足佛果。蓋圓頓上乘，先以頓同如來果地，法應爾也。地中各各者，以此藏中功德無盡，如六度萬行，萬德莊嚴，皆其本有，故言各各爾。生清淨因者，依彼本有，一一隨緣，各起無修之修。譬如依金造器，器器皆金，豈不純一清淨？故云生清淨因。依因發揮，取涅槃道者，蓋前則從果生因，此復乘因剋果，實乃因果互徹，性修雙即之旨也。涅槃是佛究竟極果，故此地與前住位所履之地不同。彼是自心理地，此是如來果地。結言隨順平等者，順自心與佛心平等也。足見不達自心與佛果地全同，不是從果修因者，皆非順性之修。言善根者，表此方是成佛真因，必生實果矣。華嚴名堅固善根，文與斯經稍不類，多言布施身命，回向眾生而已。\n△七等觀回向。\n真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生回向。\n此位文似回向眾生，而實是回向佛道。首句躡上清淨因及平等善根，即真根也。此根全修即性，而此性攝盡眾生，故曰皆我本性。然我根既成，眾生齊成，故曰性圓成就。蓋成就真根，即成就佛道也。不失眾生者，以若觀見生非心外，一成皆成，則無生可度，失大悲心不可也。菩薩雖見自他圓成，不妨仍度苦惱眾生，是以華嚴此位，依舊廣行二施。結言隨順等觀者，順自心與生心平等也。足知不見一成，一切皆成，不於成就而仍行悲度者，皆非隨順自性也。然謂之等觀眾生者，觀其自他同根，而仍以見智悲無礙而已。合前位，則心佛眾生三無差別之理彰矣。\n△八、真如回向\n即一切法離一切相，惟即與離二無所著，名真如相回向。\n此下三位皆回向真如也。即一切法者，如華嚴初文不過世、出世間諸法，所謂世界、眾生、法門、業行等也。離一切相者，即後文云不著世間，不取眾生，知一切法無有自性，皆悉寂滅等也。即離無著者，如後文又廣陳譬如真如一百七十相。細詳其意，但以此經不即不離，似便該盡，足見斯經以約收博之妙。蓋不著即超有也，不著離超空也，乃雙超空有之中道也。華嚴於真如相後說十平等，即中也。結名真如相者，真如以無著為相故也。若準前相躡而解，則前之度生成佛，攝盡萬法，即一切法也。離眾生相，同本來佛，離一切相也。下方是本位，於此即、離二無所著，方契真如相矣，足見入理轉深之意。\n△九、解脫回向。\n真得所如，十方無礙，名無縛解脫回向。\n首句躡二無著，已得與真如一相也。十方，即十法界也。無礙，即法界無障礙大解脫。蓋前位理無礙，此位則理事事事二無礙也。華嚴以六十二番無著無縛解脫心，修普賢行，彌滿法界，且得一百五十六種甚微細智，其餘法界，安往而不自在乎。結名無縛解脫者，即入法界不可思議解脫。良以前位方得離繫解脫，此位轉得自在解脫，故結名\n△十、無量回向。\n性德圓成，法界量滅，名法界無量回向。\n首句躡前二位而來，蓋無著獲性德之全體，無礙獲性德之大用，體用備具，故言性德圓成。若依孤山所謂三德妙性圓成，亦躡前合後，則無著即般若，無礙即解脫，無量即法身矣。法界量滅者，良由體無不徧，而用無不周，是以一塵一毛，皆等法界，無復限量，是則量滅者，即無量也。華嚴此位，專以法施善根，莊嚴一切佛剎，從徧法界無量自在身，乃至徧法界無量利生善根，共二十句，皆言法界無量。復有住法界無量，及安住法界無量，共三十六句，皆法界量滅之意，結名可知。\n問：八結真如，九、十不結，何以俱言回向真如？\n答，九之無礙，十之無量，皆真如相，故三同一處也。三處雖以區分，而實位位圓滿中道，一悲不礙智，二智不壞悲，三本妙合覺，四因果同地，五依正互融，六性修雙即，七自他同根，八即離雙超，九真俗自在，十體用圓極。所以華嚴說位，至此動地雨華，諸天供養歌讚也。又此名位，在別教稱為外凡，而此圓實位中，自初住已，即齊彼地，上至此，更超彼佛一十八位，大非別教所仰視也。回向十位已竟。\n△七、加行四位\n擕李曰：據瓔珞等經，皆不別列四加行位，若惟識等論，則以地前四十心為外凡資糧位，十回向後別明煖等為內凡加行位焉。吳興謂借別名圓者，名意略同而實不同也。惟識謂加行者，加功用行，以近初地見道，從凡入聖，是大關節，須加功行，此即名意略同之處。\n問：此經佛判六十聖位，何同惟識復分凡聖？\n答，與奪同別，二俱無礙。若約圓初頓悟本佛，故與其同是聖位。若斟別淺深，則信解之視真修，不妨有凡聖之別。但此圓凡，已超別聲遠矣。\n分為二：\n△一、結前起後。\n阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。\n溫陵曰：四十一心者，乾慧一，信、住、行、向各十。小乘通教，皆有四加，而非妙非圓，故此特標妙圓加行。\n○以先悟本成，而後起無修證之修證，故曰清淨。然特謂之妙圓者，以從初位至於住滿，雖皆純用中道，而文中未甞顯言利生之事，是則趣真之智居多。十行位中，始以明言度生，是則出俗之悲最勝。十回向文中，顯然真俗互融，悲智等運，位位願願，圓滿中道。故今躡十向而談加行，最為妙圓。謂於諦理，非三非一曰妙，即一即三曰圓。\n問：華嚴位位俱有度生，何無真俗中之次第？\n答：二皆佛言，各有所主，當互發明。前不云乎：華嚴演功業，故詞泛廣而渾同；楞嚴原立名，故詞切要而區別。相資而不相礙也。\n問：既由純中而趍真出俗，又由真俗而圓滿純中，即應極證此位，何以復加？而十地何以復修乎？\n答，十信似修，而實但滿其信心。三賢似修，而實但極其解心。皆非真修也。今信解滿極，將入真修，故說加行矣。是則尚非真修，豈可輙言證極乎。\n問：信前豈無信解修耶？\n答，皆似信似解而已。縱有修相，亦但發似信似解之功夫耳。尚非似修，豈濫真修。又未入五品，與既入之位，復有散定二心之別。然則進修次第，思過半矣。夫歷六十而均稱聖位者，尊其頓悟也。列十科而區分諸位，不廢修成也。達性修之無礙者，斯可與議道哉。\n△二、別明四位。\n此異惟識，位位各有能發、定所發觀及所觀法。今詳經文，但以心、佛二字對辨四句而成四位，蓋是以心攝眾生，以佛攝真如，即是總躡前三處也，不止第十開出。就分四：\n△一煖地位\n即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。\n據相攝之義，固十向總躡；據顯然之文，仍有別躡之處。此位似躡覺齊佛覺而來，則師云：前之佛覺，雖曰能齊，未能正證。今將趨聖果，故即用佛覺為己因心，復加功行以求正證。初入因位，未即得果，故譬鑽火，方得煖相。\n○前但發願希求，此則實用進取。又前佛見未忘，未能泯為己心。此方泯佛見，而但惟一心，猶云佛即心也。因位即指本位，果則指初地也。\n惟識此位入明得定，發下尋思觀，創觀名義自性差別皆空而已。。\n△二頂地位。\n又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。\n此位似躡地，如佛地而來，以所履即地相也。吳興曰：依煖地心，修佛果智，智觀於心故。如足履地，心相垂盡故。若依非依，高山喻當位之心，虗空喻所依之理。\n○心相未盡，故下微礙。礙至於微，明心相無多也。葢前位佛見雖泯，心見猶存。至此則復泯心相，而但惟一覺，猶云心即佛也。\n惟識此位，入明增定，發上尋思觀，重觀名等四法，皆惟心變也。\n△三忍地位\n心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。\n此位但以總承前二位，雙存心佛，故曰二同，猶云即心即佛也。因果交徹，故曰善得中道。溫陵謂因果兩忘，乃濫下位矣。其以將證未證配非懷非出，不差於忍事。而言非懷非出者，葢既能容忍，非如常人之懷恨，故曰非懷。然尚存忍受，非如至人之頓忘，故曰非出。其於所忍之事將忘未忘，比於忍地菩薩將證未證，恰相似也。\n惟識此位入印，順定發下，如實觀印前四法是空。\n△四世第一位\n數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。\n首句標此亦總承前三位，而雙泯心佛，故曰數量銷滅。葢有心有佛，因果位別，皆是數量。此則方是因果兩忘，猶云非心非佛也。次二句釋數銷也。以迷覺二字，雙貫下之中道。然迷中道者，非謂迷了中道，葢迷即未覺位也。故迷中道者，即未覺位中因人所修之中道耳。覺中道者，亦非謂覺了中道，蓋覺即大覺位也。故覺中道者，即大覺位中果所證之中道也。是則迷中道仍是菩薩因心，覺中道仍是佛之果智。於此二無所目者，蓋下不見自心，上不見佛智，而心佛兩忘，不存數量，於世間法中，最為第一。是顯登地方為出世，成佛方為出世第一也。\n惟識此位，入無間定，發上如實觀，印二取空，伏除二障，俱生分別也。\n夫初位佛即是心，次位心即是佛，三位即心即佛，四位非心非佛，故不離心佛二字，而四位章章矣。\n然此中特引惟識者，有三意。一令人就明惟識，以彼名既同此，安可不察其義。二顯彼不同此，蓋既達彼義，便見名同義別。三明此深彼淺，蓋彼初地，方齊此之初住。故彼地前四加，即此住前十心。所以四定四觀，略似十心中定慧根力，而實偏圓異旨。況此四加，已超彼佛一十八位之上，豈可同年語哉。\n又孤山謂此十向開出，義亦無差，理猶未盡。蓋凡進證一位，必有入住出之三心。今四加在向地兩楹之際，應是十向出心。而初地入心，倘不另開，合前合後，無不可者。後之等覺金剛，放此推之。加行四位已竟。\n○八地上十位\n溫陵曰：十地者，蘊積前法至於成實，一切佛法依此發生，故謂之地也。\n○約此則有二義：一者成實義，蓋地以堅實為體故也。二者發生義，蓋地以發生為用故也。據前四卷末，如來但立因果二地。文云：得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。則是但以初住圓通本心為因地，而以佛究竟妙覺為果地，中間皆圓成果地之位也。今考禪那聖位本文，二住即名治地，而以前妙心履以成地。又回向第四云：精真發明，地如佛地。至四加位，位位稱地。此皆因地也。蓋地亦訓階，良以十地方是真因，而地前說地，乃此真因之階地也。今此十地，應亦果地攝也。雖佛地方是真果，而此十地，乃進證真果之階地也。又以修證而言，則十地既稱真修，影顯地前皆是似修。佛位既是真證，則十地但惟似證。是則初心究竟，理雖頓同，而歷位淺深，序仍不濫。圓融行部，二無礙矣。就分為十科：\n△一歡喜地。\n阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。\n大菩提者，五菩提中應是無上菩提。據本經四卷，佛自結名無上菩提者，乃以非一切即一切及雙離雙即三如來藏為全體，以一多相即，大小無礙，乃至徧包融攝為大用是也。此位方以通達而未證極，仍是明心菩提見道位也。前云三有眾生出世，二乘以所知心不能測度，今則惟許此位菩薩不惟通達而且善通達也。然此二句似方標定，次二句乃釋此也。覺通如來者，即自心本覺與佛心妙覺圓融無二，所謂惟妙覺明圓照法界，即覺通也。盡佛境界者，亦以三藏四義四相全體大用攝盡佛之妙境，此二句表其正由覺通如來盡佛境界，所以通達無上菩提。然通之一字乃實證親見，非同文字比知。又當知覺通二句乃躡前四加中即心即佛，彼方將證未證，此則實證。又彼縱覺通而未盡境，此則不但通而且盡，所以增勝而為聖位矣。華嚴說此菩薩善知諸地障與對治等十句，皆言善知，亦似通達。末後結以轉入佛地，方似盡境。然通達地上修因之事，恐未合此無上菩提，二經之旨似稍別也，智者詳之。結名歡喜者，於所希望初得通達故也。金光明云：初證得出世之心，昔所未得而今始得，於大事用如其所願悉皆成就，生極喜樂也。\n△二、離垢地。\n異性入同，同性亦滅，名離垢地。\n躡前位，則覺通如來，即九界異性，入一佛境，名異性入同，始證必不忘於佛境。而佛境當情，即此便為清淨本然中之微垢也。是須將此同性，亦復滅除，方所謂離垢清淨。又若躡前四加中，非心非佛，彼方加功，此亦實證也。又彼非心非佛，數量銷滅，方是異性入同。此復將此同性亦滅，進證體垢亦見增勝，而成二地聖位矣。華嚴金光，皆表離諸破戒之垢，旨似頗異，不必強同。若以墮異墮同，即名破戒，此固甚深，而亦似強合矣。\n△三發光地。\n淨極明生，名：發光地。\n淨極二字，全躡離垢而言。前位方以離垢，未至離離，今復將離垢之離，亦復遠離，是為淨極。真覺顯露，是為明生。譬如古鏡，離垢之後，更加拂拭，則淨而生明，自然之理。蓋生佛異同，情垢細障，既淨無餘，則本有照用顯洩，而不容遏密，所謂淨極光通達也。華嚴明此菩薩大發真淨六種神通，意相似也。結發光即生明也。\n△四焰慧地\n明極覺滿，名𦦨慧地。\n明極，躡前明生。蓋前位如火始然，光明始生，未至明滿。此位則如火熾然，成大猛聚。惟識與金光，皆言燒煩惱薪。此雖理深，亦必有微細惑障，為其所爍絕也。而言覺滿者，蓋明稱性，故言覺滿，所謂寂照含虗空也。華嚴此位，全修助道。三十七品，所謂菩提分法，似正燒薪之意。然文中乃表生法王家，似同此經四住，不可不詳細玩。此諸地上文，多約其所證理之淺深，以立位次。不同彼經，多陳修斷。來哲無黨，但究義而較分劑，不可秪觀文之廣略，而分勝劣也。結名焰慧者，表如𦦨之慧，有𦦨絕之勝用而已。\n△五難勝地。\n一切同異所不能至，名難勝地。\n首二句以初地覺通，如來異性滅而惟一佛境，二地同性滅而佛境亦忘。初復清淨本然了無罣礙，自此復經兩地，由淨而明、由明而滿，則前之異同遠離之久，故至此杳不相及。蓋理極圓融，無復同異之可見。結名難勝者，一切世出世間逈不能齊，況能過勝乎？惟識謂此地真俗兩智行相相違，合令相應極難勝故，是彼真俗似類同異。然彼合之最勝，此則逈脫難齊，權實偏圓旨趣有殊，但相似而已。\n△六、現前地。\n無為真如，性淨明露，名現前地。\n夫自地前加功用行，由賢希聖，乃至入地，銷異滅同，明生覺滿，由是逈超同異，而有為功用最勝，勝極無能勝者。然而極盡有為，則無為真如性方顯現，故以現前名地。良以圓頓人發心，即頓悟真如妙性，忘情佛境，然而五住未破，心垢未除，其於真如尚屬比知，豈即親證？今由似修而歷真修，極盡有為功行，將至無功用行，故於斯地真如方始顯現，初得親證。然而真如全體大用，當在八、九兩地，而八地真無功用，此地方到無為，始顯真如而已。又此但約性顯而名現前，華嚴、金光多明功行顯現，似亦殊旨，故不煩引也。\n△七遠行地。\n盡真如際，名遠行地。\n前位真如方得顯現，尚未全彰，況能行盡？此則盡其實際，莫不徹至。溫陵曰：同異不至，則真如淨性明露現前矣。真如現前，分證則局，盡際乃遠，逈超極造，故名遠行。吳興曰：盡真如際者，斯是無際之際。理既無際，行豈近乎？\n○此經從五地同異不至，則有為功用，即已畢竟。六地無為真理，即已現前。至此則真際全彰。華嚴此地，方明功用極至。且但言功用殊勝，而總不言本理顯現，似亦殊旨。智者詳之。\n△八不動地。\n一真如心，名不動地。\n溫陵曰：既盡其際，乃全得其體，一真凝常，故名不動。\n○六地真如，方以顯現。七地方以全彰。而實未即用為己心。今言一真如心者，己心佛心，二俱圓泯。惟一真如本心，即一真如法界而已。名以不動者，動即變也。而如理精真，一無變異，故云爾也。菩薩當住此地，根身器界，一塵一毛，悉是真如自心。所謂徹法底源，無動無壞，故以不動名之。蓋自初心領悟者，至此而親證不謬矣。華嚴此地，方明十身互作。又於此地，而列十地別名，亦有童真之號。至偈明乎八住，頗似同此經八住，合前四住生貴之意，推度不可不甄別也。更俟後文，以通伸詳辯。\n△九善慧地又二\n△一、正明本地\n發真如用，名善慧地。\n前位是得真如全體，此位是發真如大用。稱體起用，自然之理。華嚴、金光多指功行，而此經似說本真自體自用。前位如一塵一毛，皆清淨本然，周徧法界。此位則一一互攝互入，即徧即包等十玄業用，皆真如用也。結名善慧，應即法界無障礙智也。\n問：七行之塵界互現，五向之依正互涉，與斯何異？\n答：七行方有是行，五向方有是願，未說親證本真自體自用法爾。本具者，顯現發揮此真修位中相似親證，故大不同。詳此十聖行相，與華嚴多所不同，故推聖言以求至理，非敢妄生去取。若華嚴惟識金光，皆言此地具四無礙辯，為大法師，最善說法。然華嚴發明說法境界，亦大不思議，謂其能令有情無情徧演法音等。資中曰：華嚴名此菩薩具四無礙智，作大法師，演說無量阿僧祇句義，無有窮盡，故名發真如用。\n○予謂說法固亦可以說為發用，然方是大用中一用耳。故明用不遺說法，而說法豈盡大用耶。餘地皆不盡同，此何必同乎。故須具足十玄，方為稱真之用。然亦豈遺說法。\n△二、結釋通名。\n阿難！是諸菩薩從此已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位。\n諸之一字非但只指九地已往者，乃通指上位或惟四加以至九地，以佛於四加前總結過四十一心，顯彼是修位前諸方便心也。此復總結，故宜但從四加顯修位耳。修習下二句，以自初心頓悟妙真如性，由是歷位修斷以至於此，真如全體大用親造實到無欠無餘，故云爾也。又若二句別以分屬，自四加至六地修習畢功，以次位即入無為故也。自七地至九地功德圓滿，謂真如本具性功德畢顯，又後位但惟取證故也。末二句明標自此地以前通名修習，而實彰顯後三位修意少而證意多也。此亦不違相宗，但以十地總修習位也。\n△十法雲地。\n慈陰妙雲，䨱涅槃海，名法雲地。\n舊解多種，似各偏缺，而名義亦不相顧。\n吳興以上句屬於慈，而次句以眾生本寂滅相為涅槃海，是但利生也。溫陵亦以上句總屬於慈，而但標為自己果德，却以下句為如來果海。謂兩相稱合，是乃人分自他，而法惟目果也。又法雲二字，惟識謂大法智雲，含眾德水，充滿法身。金光明謂法身如虗空，智慧如大雲，皆能徧滿覆一切故。華嚴謂受大智職，增長無量智慧功德，名為住法雲地。是皆似以法為法身，雲為智雲，總是理智孚契之意。\n今別解之。上八字為義，末四字結名。義中慈妙是法，慈目利他之悲，妙旨自利之智。陰雲是喻，陰取庇潤之相，雲取充滿之體。悲如陰而智如雲，二者俱有蓋覆之意。故下句覆者，稱合圓徧也。良以悲智陰雲，是十地圓滿因德。涅槃海，是十地將證未證之果德。涅槃略取圓寂為義，真無不圓，而妄無不寂之謂。海者，喻此果德之量，橫亘竪窮，廣無邊而深無底。菩薩悲智圓滿，切隣斯果，故於斯地，方以稱合，而無少欠闕也。故知前非無智無悲，但至此而稱合涅槃為勝耳。然亦不說稱合佛德，恐濫等覺。結名法雲地者，以名召義，則法之一字，雙含悲智。雲之一字，該攝於陰，而攝用歸體。以此二字之名，召上八字之義，可謂名義相孚矣。\n通上經論考之，經固佛言，論亦佛意。豈敢妄生敬慢，輕起抑場。但旨寓於文，而聖語錯綜，實無定相。固不可私於所習，而失其公評。亦不應避嫌，而隱佛實義。夫惟識金光，文義皆同。雖華嚴事用洪廣，語意亦無大殊。獨此經文辭簡而義逈殊，了無符同之相。且華嚴四地，方說生法王家。而此經四住，明言譬如中陰，自求父母。陰信冥通，入如來種。似全同彼生法王家。至於四地，但言明極覺滿，了無生貴之意。又華嚴八地，方說十身相作。而異名中，亦言是童真住。此經八住，已云十身靈相，一時具足，名童真住。至八地，但云一真如心，了無十身童真之語。又華嚴九地，明言法王子住。而此經獨於九住，受法王子名。至九地，但云發真如用，杳無王子之稱。又華嚴十地顯言灌頂受職，而斯經十住明言如國大王分委太子陳列灌頂等，至十地但云慈陰妙雲覆涅槃海，了無灌頂之相。是華嚴四八九十地位，皆同斯經住位，餘地亦但名字多同，義亦不類。至於兩經住位，亦但名字多同，而義各差殊。凡若此者，豈可謾不加察哉。吳興遽以地住十身之同，而抑華嚴為別，固大不可。以二經皆但借名別教以誘彼而已，而義實皆天淵也。管見責之固當，然但高推華嚴，亦不詳訂異同之由，似亦未盡理也。今有比度，試與智者商之，非敢執為定說也。斯經具二無礙，法界各一分，意旨頗同華嚴，但辭有廣略耳。然亦未有更比華嚴超越之理。\n問，今何現以十住同華嚴之十地耶。\n答，佛語自在，應有兩途。一者融攝意，蓋圓旨一攝一切，則初住即應攝初行初向初地，如是乃至十住即應攝十行十向十地。若此則應十十各同，何止住地四位之同耶。二者開合意，蓋佛語無定，或開前而合後，或合前而開後。今楞嚴恐或合華嚴住行向為十信，亦如天台合別家二十三位為後三信是也。\n請言其相。\n答，以五根初植為住義，以進定二力收定散諸行，以第八慧力明言迴向，九戒十願皆向意也。由此十信合彼三十，故得以此經十住，遂對華嚴十地。\n問，若是，則住後諸位，復是何位。\n答，俱應是等覺開出耳。\n問，等覺一位，安得有此多義。\n答，華嚴十定十通十忍，與斯後位，法數正均，但建立異耳。楞嚴分取同他，謂每於十位，皆分取定通忍三。而同他權教，立行向加地之名，亦所以誘引於彼也。\n請明其相。\n答，如十行中，前四度是忍，皆須勤勇無間故也。禪度是定，後五智度是通，神通與智，互相資發故也。十向則初二是忍，蓋十忍中，無生最勝，二向無生，可以意得也。中五是通，一總四別，總意可知，至一切處，不過十方三世，乃眼耳宿命三通也。次三向，神境漏盡他心，如次三通也。後三真如，皆自性定，可以意得。加地則三別，一總四加，全作於忍，勤勇無間意也。初地至四地是通，蓋通達盡境，則眼耳神境宿命他心，皆極增盛，離垢可當漏盡明生，明極仍是最勝三明。五地至九地是定，前一引起後四，皆自性增勝定也。十地是三之總，慈悲無緣忍也，智慧無障礙通也，稱合涅槃定也。此之開合，但因二經住地之位既同，恐須如是開合，理或然矣。又華嚴等覺一位，含攝甚多，恐是楞嚴行等諸位。然上聖境界，惟證乃知，終不執定，姑存之以供智者玩適，取捨隨心，亦不必深誚也。\n地上十位已竟。\n△九等覺一位。\n起信等諸經論中，亦有於十地後不開此位者，乃合入十地耳。或目為果合入妙覺，然而因有多分，果惟一位，合入十地為正，總不若今經另開。\n問：行、向、地等既即定通，忍應即等覺，憑何又開？\n答：等覺義長攝廣，前義不攝。覺際入交，何妨另開。\n分為二科。\n△一、正明本位\n如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。\n此位將明菩薩始覺等於如來妙覺，故先舉如來。而言逆流者，葢謂如來已先證入妙覺果海，無復進取，但惟不捨眾生，倒駕慈航，逆流而出。而此菩薩乃言順行而至者，謂其進取未竟，方趣果海，順流而入也。覺際入交者，菩薩始覺與佛妙覺分劑正齊，但有順逆之不同耳。譬如入海採寶者，前商已得諸寶，逆流而出，到於海門；後商方以進取，順流而入，亦到海門。是二船恰齊，但前商船頭向外，後商船頭向內，為不同耳。吳興曰：瓔珞經云：等覺照寂，妙覺寂照。即其義焉。溫陵曰：十地菩薩混俗度生，與如來同，但所趨逆順與如來異。葢如來逆流，出同萬物；菩薩順流，入趨妙覺。已至覺際，故名入交；與佛無間，故名等覺。即解脫道前無間道也。\n△二、出所得慧\n阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。\n首二句通前總躡，見始終同名乾慧，而實名同義別耳。言從乾慧至等覺者，中間所攝五十四位，并能攝二位，共五十六，總以結盡是覺，即指等覺。金剛心者，解脫道前，無間極力，至堅至利，能斷無明生相微細惑體，故云爾也。然連此以稱乾慧者，顯是究竟乾慧，揀異前之初心乾慧也。溫陵曰：前名乾慧，以未與如來法流水接；此名乾慧，以未與如來妙莊嚴海接。吳興曰：以障妙覺無明初乾，未與究竟如來法流水接故也。\n○初乾即是始獲。蓋表前位皆未能得此慧，至此始得初乾矣。諸師於此，或但合入等覺，或更別開一位。愚謂詳玩是覺始獲四字，則合於等覺，固無不可。然更玩至已二字，斷是等之後心，則別開亦通。今但取五十五位，則合之為是。取單複十二，及六十聖位，則開之乃宜。以佛語自在，類多開合無定，不應執於一也。\n△十妙覺一位。\n如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。\n初八字，結上因位盡也。一字但局一位為單，一字總包十位為複。十二者，或單或複，共成十二也。當依溫陵，取一乾、二信、三住、四行、五向、六煖、七頂、八忍、九世、十地、十一等十二金也。於中乾、煖、頂、忍、世等金七位為單，信、住、行、向、地五位為複也。末八字，正明究竟果位。總前位皆趨此果，至此方收成功，獲無上正真之實果也。盡妙覺者，謂因位初心，圓人始覺。雖漸次而深，以本始未一，能所未忘，皆未盡妙。乃至等覺，亦但至齊，而尚未能一。今於最後一剎那間，證入斯位。但惟本覺，無別始覺。能所淨盡，寂照一如。萬事萬理，劃然一體。故稱為妙也。究實其體，不越前四卷中三如來藏。其用不越彼四義四相。所謂十玄德相，十玄業用，一時具足。而窮玄極妙，不可思議矣。無上道者，以圓頓初心，雖與如來同一覺道，而圓融不礙。行部位位，皆以前前為下，後後為上。則知因中諸位，莫不有上。斯位則證極，而無復加上。故云無上道也。所謂無上菩提，無上涅槃等，皆其異號。\n正答因果諸位一大科已竟。\n△二、總揀非實非染。\n是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。\n種種地，即指上因地與果地也。果地雖一，因地重重，故言種種。金剛者，即前所謂金剛王寶覺。蓋自初住圓通之位，已即分證，位位轉深，至等覺則究竟金剛心也。故知金剛乃甚深般若之名，是即實相之觀照。所謂如珠有光，還照珠體，前劣後勝，一體而已。觀察者，即以金剛寶覺照之也。溫陵曰：種種地，單複十二位也。十喻者，幻、人、陽、𦦨、水、月、空、華、谷、響、乾、城、夢、影、像、化也。\n○深喻者，喻此金剛所照之修，皆如幻等。所謂如幻三摩提，無一實體，終不著相。永明云：修習空華梵行等是也。總表無修之修，正以揀彼凡小執於事相之實修也。奢摩他，前文考佛答處，已作自性本具圓定，而以照見於此，為微密觀照。至於毗婆舍那，前文問答，皆無是名。按深密經，佛以無分別觀為奢摩他，以差別觀為毗婆舍那，似分照真俗之意。今詳味斯經語脉，似不全同彼意。良以無分別之語，固不違於性定。而差別云者，仍可參詳。今言奢摩他中，顯是於自性定中。又言用諸如來毗婆舍那，而下復贅以清淨修證，顯是從性起修。則毗婆舍那，全歸修意。蓋是不離自性定中，雙用即定之慧，與夫即慧之定，而定慧圓融之意也。然更須知，仍是合性修兼定慧，雙收前二，以結歸禪那而已。末言漸次深入者，蓋是圓融不礙行部，而務臻究竟寶所，終不化城中止矣。\n△三歸重初心勸進。\n阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。\n此之歸重初心以勸進，欲人由下學以上達也。良以圓人頓悟，雖窮盡因果，而發足進取，須重初心。故今此經談位，既始於三種漸次，而學者豈可不從此以䇿力哉？故此節深意，誠在此耳。吳興曰：三增進者，即漸次也。前三文下，皆結示云：是名增進修行漸次。又云：從是漸修，隨所發行，安立聖位。五十五位者，除前乾慧，由信至等覺是也。\n問：何故除乾慧而又不取妙覺？\n答：既言真菩提路，則顯乾慧非真，妙覺非路。\n△四、判決邪正令辨。\n作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。\n欲人捨邪而歸正也。吳興曰：須知圓教之外，三乘所修，皆屬邪觀。\n○此對勝揀劣為邪，非叛道之邪也。孤山曰：圓教地位，以六即配，則十信為相似即，初住以後為分真即，妙覺為究竟即。\n○此天台所判，圓教所獨。漸教有六無即，頓教有即無六。今行部不礙圓融，故六而常即，所以六位皆佛。圓融不礙行部，故即而常六，所以六位不濫。至於諸位所斷無明，所證真如，隨佛自在分合而為多少，何敢定數？華嚴百界倍增，但可準知，未必定依其數也。良以斯經位次，不定依彼故耳。\n一、正說經一大科已竟。\n△二說。經名：\n夫義者名之實，而名者義之表，是故因義以定名，由名以表義，名義常相須也。今正宗委談三分，所詮經義略備，而能詮經名不彰，則何以辯義而成總持耶？故即說經名焉。溫陵曰：正宗未終，而遽結經名，由初示密因，次開修證，而卒乎極果，則經之正範畢矣。結經後文，尚屬正宗。舊名助道分者，特助道而已，故後別列，乃正助之辯也。分二：\n△一文殊請名又二。\n△一具禮陳白。\n爾時，文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n初以阿難當機者，欲進多聞人於大定也。而終以文殊為請名，表總持全經，非根本大智不可也。\n△二、請名問持。\n當何名是經？我及眾生云何奉持？\n凡問經名，必兼請持法，而答名之後，多不詳答，奉持略結而已。良由名以略文，總攝多義，得其名，即得其總持之要矣，故不別答受持之法也。\n△二如來備說分五。\n△一、從境智為名。\n佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方如來清淨海眼。\n首句標告及是經二字，文局第一，義通五題，下不重標。詳玩五題，皆顯密雙彰，而義則互通，以顯密無二，但廣略持解，力用異宜而已。今第一名初十三字，彰密楞嚴也。分雖各屬，而釋則合用，下皆放此。密題全當科之境字，境即諦也，為智所對。文用三重喻表：一佛頂，二白傘，三寶印。雖亦是喻，而直以稱法，非待法合，此之謂表法也。首三字表理體，屬真諦。前總題中通表，蓋是因題立意，此對下文，但表理體也。大之一字，貫下白傘，仍作稱讚之詞。佛頂具二義：一無上而最尊，二無見而最妙，正以表一真法界，故以大稱。悉等六字，此云白傘，蓋七卷中元有摩訶二字，故亦應有大意，今因上大字貫下，故不重標。傘蓋雖亦可作二物，今以含覆用同，故但為一。此對佛頂，當表事用俗諦。若連摩訶，即當體大，而以白傘異相用二大，今緣佛頂表體大已代摩訶，故得六字皆但屬於相用。白眾色之本，今表萬用清淨，乃即真之俗，非同染著之用也。傘蓋正表萬德張施慈悲普覆，為佛果要用作眾生依怙也。末句總攝上體用真俗而為第一義諦，以圓融絕待更無法能過之，故云無上也。寶印者，即海印、心印也。華嚴云：二諦融通三昧印。又云：海印三昧威神力。法句經云：森羅及萬相，一法之所印。即諸佛祖以心印心，相傳之心印也。末八字顯題也。十方如來，明諸佛同證也。清淨者，離分別絕能所之意。海即心海，眼即智也，謂照心海之智眼也。上密題中所詮表之三諦，是即心海全體大用，以智圓照此之心海，名曰海眼。然須離諸分別一念不生，方以默契，又如珠之有光還照珠體，體即照而照即體，始為清淨海眼。\n△二、從機益為名。\n亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。\n諸題顯密分明，獨此題似乎惟顯無密。然準四推之，當亦意具。良以救度慶喜性尼，皆憑呪力。故此題前十八字，當是稱祕呪之功能也。而阿難登伽，正以舉此經之當機也。故凡務多聞，而未全定力者，皆準阿難。凡欲惑熾然，不思出要者，皆準登伽。末八字，表利益也。菩提心，即前三諦圓融之心。徧知海，即前徧照三諦之海眼也。此蓋但於前題中，加當機獲益，勸人欣此入此也。\n問：前總題中不許立諦，只言三藏，今何說諦而不說藏？\n答：前為斥絕三觀，故竝諦不許。今為明境用諦，而三諦仍即三藏而已。\n△三、從性修為名。\n亦名如來密，因修證了義。\n亦名下。上四字為密，下四字為顯。總題中分屬明白。以如來密因為性具者，蓋諸佛須見自心果性本有，依此起修，方成真因。權小皆所不知，故曰密因。修證了義者，言雖知本有，不墮無修無證，不妨有修有證。然依無修證而起修證，故曰了義。非同染實之修不了義也。又盡理顯談，非就機覆相也。廣如總題中解。蓋密因仍是前之境智，但加修證而已。恐悟人具見自心理智天然，而不加修證，亦終不能究竟。所以勸人不可徒欣，仍當修此證此也。\n△四、從要妙為名。\n亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。\n亦名下。上七字為顯，為最妙大方，廣取起信釋，乃一心所具三義。華嚴作所證之法三字，以次為體相用之三大。此乃三字竝列，不同總題之讚詞也。此大乃直目性體，橫亘竪窮，無邊無底。相乃義相德相，具足恒沙性功德故。大方二字，即性相對也。廣指用言，以上性相，皆屬於體。稱體之用，無盡無量，無障無礙，如十玄妙用是也。益以見斯經旨同華嚴矣。蓮華取義甚多，且略取於方。華即果處染常淨二義，亦即表於一心三大之法。因果交徹，本具而非修生。染淨不二，融即而非擇滅。王以自在為義，因果染淨，俱得自在，故稱為王。益見斯經指同法華矣。然則性相體用交徹，圓融至妙，無以加焉。末八字為密，為最要佛母，表其有出生義。陀羅尼，此云總持，明其具含攝意。七卷說呪利益中，亦稱其能出生一切諸佛。顯文中亦言十方薄伽梵，一路涅槃門，俱佛母意也。陀羅尼既總一切法，持無量義，合於上佛母，一表出生多佛，一表舍攝多義，豈非至道要術哉。此蓋復於有志希修證者，具示以最妙最要之處。信乎，可以彈指超無學也。\n△五、依因果為名。\n亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。\n亦名下四字為密，餘皆顯也。吳興曰：此經從天竺灌頂部中流出，蓋約密言，名灌頂章句。有誦持者，則如來智水灌其心頂，亦如剎利之受職也。\n○此中所取因果有二：一者密題為果，以灌頂受佛職故。職即果也。下皆屬於因行，以諸菩薩萬行為別行。如前四度，首楞嚴三字，為大定之名，乃定慧雙融後二度也。前之四度，皆依此而運，方成第一波羅蜜，故為總行。若準起信論中五行，則此之萬行，即彼前四行。此之首楞嚴，即彼第五止觀雙融行也。合此總別因行，方以感彼佛職之果。欲欣果者，務修行也。二者密題中，既曰智水灌頂，即屬文殊大智。菩薩萬行，即屬普賢大行。智行總之為因，首楞嚴即毗盧萬德圓融，究竟堅固之大果也。良以佛說斯經，無非欲眾生修大因而證大果。故此末題，終歸因果也。如華嚴、法華二題，可類見矣。汝當奉持，文局於此，而義總結五題。以上五中，境、智、機、益、性、修、要、妙、因、果，皆當信奉受持。蓋必以智照境，隨機受益，從性起修，盡其要妙，滿其因果，方為能奉持也。夫既說全經，而又備陳經目，則如來所以應求而說者，可謂悉委悉盡矣。故如來委說一大科已竟。\n△三、阿難悟證。\n阿難示現多間遲鈍，初以一果聞經，中間但表開悟竝無敘證，今至經終方明進證，無非大權引物耳。分二：\n△一敘所聞又三。\n△一、結標時眾。\n說是語已，即時阿難，及諸大眾。\n△二、聞經義理。\n得蒙如來，開示密印，般怛羅義。\n此舉密稱顯，見顯密同義也。密印者，祕密心印也。如偈云：真非真恐迷，我常不開演。正祕密意也。奢摩他中三如來藏，三摩提中圓妙耳門，解巾示結，皆所以傳心印也。大白傘蓋，本以名呪，今言示彼之義，即指顯文，竝文所詮，莫非無外之心，清淨之體，普覆之用。是大白傘三字，可以收盡全經，所以但舉於此義，而敘所聞經也。\n△三聞經名目：\n兼聞此經了義名目。\n前之五名，皆詮盡理直指之了義，非就機覆相之名目也。蓋名標總相，義演別相。得其別相，可以開悟。得其總相，可以奉持。蓋開悟宜詳，而奉持宜簡。然總別互收，利益齊等，故雙述顯益也。\n△二敘悟證分二。\n△一同悟禪那。\n頓悟禪那，修進聖位。增上妙理，心慮虗凝。\n前標時眾，非止阿難。故知此悟，乃大眾同悟也。首句標悟禪那者，按經從初歷談，但言奢摩他及三摩提，而未言禪那。直至此處，始一稱之。下連修進聖位，足顯談聖位處，乃是說禪那耳。蓋即全性而修三一圓融，妙極難思之定慧也。然其實體，即前三如來藏之正因，略兼了緣二因而已。其曰修進聖位，足見諸位多行位也，增上殊勝也。葢逈超權漸，乃圓頓之極則焉。心慮虗凝者，全經朗徹，萬象一心，海印森羅，言思不及之境也。\n△二、別證二果。\n斷除三界，修心六品，微細煩惱。\n悟雖同眾，證則各別，故此二果別就阿難，非大眾皆但證二果也。溫陵曰：修道所斷之惑，小乘於三界九地，地各九品，斷欲界前六品而證二果，斷後三品而證三果，斷上界各九品而證無學。\n○思惑於修道位中斷之，故曰修心。然全分即通三界，故言三界修心，所謂言通也。六品仍在欲界斷之，所謂意別也。微細，揀非見惑之麤耳。阿難備聞全經，而但進二果，既由示表多聞之劣，不勞曲會，強增華嶽之高矣。請位至此，名圓位因果。周經中具示妙定始終已竟。\n△二經後別詳初心緊要。\n此後諸文，仍是正宗。\n問：正宗未盡，何遽結經？\n答：順序而談，無所隔間，義窮言盡，故應結成。如由悟而入，由入修證，從因至果，性定歸元，言義俱周，豈不應結乎？然而正談三分，速欲知其始終，故文中雖亦略言，諸趣諸魔，不暇詳敘，恐葛藤恣蔓，而支離間隔於本文也。其奈義有關要，理應委知，故於經後詳發。是則既不隔間於正文，又以不失於要義也。其關要深，故待於各科首發明之。分為二：\n△一談七趣，勸離以警淹留。\n修楞嚴者，於人仙天趣，不應躭戀其果，於修羅三塗，不應誤犯其因，然後能逈超有漏，而速階聖位也。故自經初，每曰輪轉，曰諸趣，曰輪迴，曰淪溺，乃至十二類生，皆以謂此，而不及詳言，故此委談勸離，所以警淹留也。又分二：\n△一阿難請問又為二。\n△一述謝前益。\n即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音無遮，善開眾生微細沉惑，令我今日身心快然得大饒益。\n問：此既謝前得益，何不分屬上文？\n答：此之禮拜，雙具二意：一則謝前，一為請後。若屬前文，則請後無拜，禮有缺也。故屬下，可兼二意。經中凡訶斥處，皆屬折伏之威；凡示勸處，皆屬攝受之德。慈音無遮者，至教無悋惜，下愚不檢擇也。巧示曰：善開微細惑，開謝破妄也。身心快然，謝顯真也。其實進修取證，皆所以終破妄顯真之功耳。故二意謝盡全經。\n△二更請後談分二。\n△一總問諸趣又分三。\n△一、領惟心真實。又二。\n△一、心體本真。\n世尊，若此妙明真淨妙心本來徧圓。\n此先直就心體以領徧圓，所謂彌滿清淨中不容他也。\n△二、萬法惟心。\n如是乃至大地草木，蝡動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。\n此方就萬法以會徧圓，即是如來四字，應在本元之上下言。本如即性具之理，佛體即修成之實，所謂物物闡遮那之形，名名播如來之號。\n△二、問何有諸趣。\n佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？\n首句躡上萬法惟心，無障無礙。云何下，敵體番之，以問如何却有障礙違心之七趣。以有等字，該僊葢約方聞未證之時觀之，現見違礙自心，不得自在，故言云何復有等也。\n△三、質自然因緣。\n世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？\n本來自有者，疑是無因本具也，因緣可知。\n△二、別詳地獄。\n七趣雖皆障礙，而地獄猶劇苦處，更當謹戒。是以復詳問之，分為三：\n△一、略舉墮人。\n淫、怒、痴為三毒惡習，招獄之最重者，故略舉之，以該其餘也。分三：\n△一、貪婬墮者。\n世尊！如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬，非殺、非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。\n此犯有三：一、犯婬，二、謗戒，三、誤人。漸至極重，故墮阿鼻。報則有二：一、現報，謂身火燒然；二、生報，即墮無間獄也。\n△二、怒痴隨者\n琉璃大王！善星比丘！琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。\n此二，合說琉璃屬怒，善星邪見屬痴。溫陵曰：琉璃匿王太子，廢父自立，挾宿嫌，誅釋種。佛記其七日當入地獄，王泛海以避，水中自然燒滅。\n○宿嫌，舊恨也。有遠近二因緣。遠謂琉璃多劫前曾為大魚，釋種前身共食之，此為遠因。近謂琉璃今世為釋種之甥，因禮來賓，強坐佛座，釋種罵之，懷恨誓殺，此是近緣。善星亦佛堂弟，撥無因果，經文甚明。生陷者，謂連肉身陷下，具足現生二報，以業力強勝故耳。\n△二、雙質同別。\n此諸地獄為有定處？為復自然彼彼發業各各私受？\n吳興曰：問意有二，謂別業同報、別業別報。初問婬殺妄三即別業也，為有定處即同報也，為復自然下次問別業別報。據下答意，皆是別業同報耳。\n△三、求示護戒。\n惟垂大慈，開發童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。\n發開童蒙者，以此屬人天乘事，故言開發幼童蒙昧也。令諸下，明其嚴戒，正此更詳地獄之本意。然於三摩提中道場之始，所以嚴戒四重者，豈不大有助乎？\n△二如來詳答分二。\n△一讚許。\n佛告阿難：快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。\n快哉者，合意而喜之讚辭也。下二句明其所以。葢犯婬無報，法空無果，皆顯然邪見。琉璃為嗔心所蔽，不復知有惡報，亦隱然有邪見為主宰也。凡墮阿鼻，多由邪巧之見。至於修羅，乃至仙與人天，凡有躭戀而視之為樂為脫，殊不知其為苦為縛者，皆邪見攝，況皆障首楞嚴，故佛云耳。\n△二說示分三。\n△一、備明諸趣又二。\n△一、略示升墜根由，又為三：\n△一、約積習分判情想，又為二：\n△一、依真妄分內外。\n阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有、妄習生，因此分開內分、外分。\n本真淨者，葢言妄染招報之因，皆依無妄無染之真心中起也。妄見即惑，妄習即業，此二為因，故分內外。下自釋之。\n△二、釋成墜升所以。\n眾生但見六趣升墜，而不知正因，故與釋之。分二：\n△一、釋墜所以。\n墜，謂三塗分三。\n△一、略釋其名。\n阿難！內分即是眾生分內。\n但言貪戀本趣而不求出離者，俱為內分，則不勞辯難。葢凡在升墜不定之時，若但戀於本位而不求增進者，必至於墜。事事皆然，復何疑乎？\n△二轉愛屬水。\n人間水惟趣下，而情皆化水，足知從墜無疑矣。又二。\n△一、正明愛水。\n因諸愛染，發起妄情，情積不休，能生愛水。\n愛有總別二意，總謂諸情皆屬於愛，愛即情也。別如世說喜怒哀樂愛惡欲為七情，愛居其一而已，今總意也。良以七情中怒惡似與愛反，而實由人之損我所愛，方怒方惡，縱曰性情之正，是亦惑境為實，皆愛情為本，故總屬愛也。最初對境起著為愛染，深貪極戀堅執不捨為妄情。情積不休者，慣習深厚，潛滋貪業也。能生愛水者，墜業已成，下墮所不免也。\n△二、歷舉驗證。\n是故眾生心憶珍羞，口中水出；心憶前人，或憐或恨，目中淚盈；貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤；心著行婬，男女二根自然流液。\n此但舉事以驗，情必化水而已。恨雖恨彼害己，實亦憐己受害之苦而發悲，是即七情中怒惡貪財光潤者。曾聞有人忽拾大銀一錠，舉身流汗是也。餘皆易知。\n△三結墜原名。\n阿難！諸愛雖別流結是同，潤濕不升自然從墜，此名內分。\n流，即流水。結，謂受縛。上皆從墜，所以末句原其因此立名內分也。墜之所以竟。\n△二、釋升所以分三。\n△一、略釋其名。\n阿難！外分即是眾生分外。\n明非本趣也。\n△二轉想屬飛。\n飛必上升，而想必飛騰故也。分二：\n△一正明想飛。\n因諸渴仰，發明虗想，想積不休，能生勝氣。\n初聞勝境，發心希望，為渴仰。想極神馳，意常遠越，為虗想。想積不休者，想久觀成也。能生勝氣者，必成超舉之妙因也。\n△二、歷舉驗證。\n是故，眾生心持禁戒，舉身輕清；心持呪印，顧盻雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，聖境冥現；事善知識，自輕身命。\n亦舉事以驗，想必成飛而已。然此外分，雖但局在界內，至於引事，乃是廣取，豈皆局哉。持戒漸離業累，故輕清雄毅者，亦有高舉無畏之狀，以乘呪神力故也。輕身命亦視如鴻毛，無復重累，故亦屬於超脫，餘皆可知。\n△三、結昇原名。\n阿難，諸想雖別，輕舉是同，飛動不沉，自然超越，此名外分。\n約積習分判，情想已竟。\n△二、約臨終別示升墜。分二：\n△一、約臨終相現。\n阿難！一切世間生死相續，生從順習、死從變流，臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交。\n孤山曰：生從順習，死從變流者，以一切眾生皆愛生而惡死也。是故生則順其習，死則逆其習。此文辭互略，應云生從存住故順習，死從變流故逆習也。未捨煖觸，謂現陰之末，中後陰之初也。溫陵曰：逆順相交，謂方死方生之間也。一切善惡之業，即於是時隨其情想輕重而感變焉。\n○末二句似乎當在煖觸之下為順，恐是謄譯之訛耳。\n△二判墜升分量又三。\n△一升而不墜又二。\n△一、先示純想極升。又二：\n△一、無兼止於天上。\n純想即飛，必生天上。\n論生天，應從四王以上。葢生於天上，而卜居於天，不同游者。又按下純情，惟局極重阿鼻。此之純想，乃統三界諸天。故知純情報狹，而純想報寬也。\n△二、有兼往生佛國。\n若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。\n兼謂除善禪之外，而有兼行六度，願見諸佛者也。\n△二、後示雜想差別，又二：\n△一、正論雜想。\n情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天，所去無礙。\n輕舉非遠者，謂竪不越四天，橫不出輪圍，游者暫到而已，不同生者得常居住，喻如羣臣至天子宮闕，暫時非久去往也。真際曰：情少想多，此通舉也。理宜等降四類分之：一情九想即為飛仙，二情八想為大力鬼王，三情七想為飛行夜叉，四情六想為地行羅剎。\n△二、兼論護教。\n其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神呪隨持呪者，或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下。\n綏，安也。法忍，如無生法忍之類。住佛座下者，即溫陵所謂八部之類是也。\n△二、不升不墜。\n情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。\n均等，即五情五想。孤山曰：由昔情想，感今聰鈍。是知言均等者，總報之業也。言幽明者，別報之業也。由所習情想，各在強弱，致有聰鈍之異。\n○圓師所說聰鈍，葢於人中分於二類。意謂想明即是想強情弱，所以世間有聰明者。情幽即是情強想弱，所以世間有暗鈍者。此說似通，但恐違於均等。然予別有說焉。但於總報，大槩俱有一分聰處，如覺觀知解，推度事理，勝彼下趣。故佛表其由具五想，想體明達，所以有此聰利也。俱有一分鈍處，如不具神通，不能飛舉，劣彼上趣。故佛表其由具五情，情體幽閉，所以有此暗鈍也。\n△三墜而不升分為二。\n△一、先示雜情差別，又分三：\n△一墜畜生。\n情多想少，流入橫生。重為毛羣，輕為羽族。\n情多想少者，真際謂六情四想是也。溫陵曰：橫生者，情多故淪變，帶想故飛舉，而業重不能，但為毛羣耳。\n△二墜餓鬼。\n七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。\n真際曰：七情三想，墜為餓鬼。溫陵曰：俱舍說大地最下，有金水風輪，有八寒八熱，地獄在三輪之上。此文說沉下水火風輪，又似地獄在三輪之下。疑此所指，非地下三輪，乃地獄三輪也。言水輪火際，即寒獄第八也。受氣猛火，謂受火氣以成身，故常被火燒，或得水飲，亦化為火，故曰水害己也。\n△三墜地獄。\n九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。\n真際曰：八情二想生有間獄，九情一想生無間獄。\n○經文缺八情二想，意中必有節師補之是也。然諸師皆謂八獄，前七為有間，第八為無間，今詳後文。另有極重阿鼻，獨為一獄，則知前八俱稱無間。但較之後一，或苦稍輕，或時少短。其有間獄，當如後文十八等獄方通也。溫陵曰：下洞火輪，即八熱獄也。身入風火二交過地，謂超寒獄入熱獄也。\n△二、後示純情極墜。分二：\n△一、無兼止於阿鼻。\n純情即沉入阿鼻獄。\n溫陵曰：阿鼻，此云無間。謂受罪苦，具身量、劫數、壽命，五者皆無遮間，名五無間。此惟情業最重者墜入，至劫壞乃出。\n△二有兼更生十方\n若沉心中有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。\n溫陵曰：若兼謗大乘等，則此劫雖壞，更入十方阿鼻，無有出期，以謗令無窮人墮邪見故。\n△三、結有處以顯別同。\n循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。\n前問：此諸地獄，為有定處，為各私受？此答：造雖各私，報有定處，乃是別造同受也。元地即答定處耳。一、略示升墜根由已竟。\n△二、詳示墜升因果。\n上科示情想為升墜因由，清濁雖殊，要之皆為繫縛三界之羈鎻，非解脫世間之法，故總屬於惑。此科所言因果，應即是業與苦也。諸天雖樂，而亦壞行，二苦所攝，故不出三道也。分為七大科。\n△一、地獄趣\n此雖諸趣竝列，而本科兼答別詳。地獄分二：\n△一發明因習果交又分三。\n△一、躡前標後。\n阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。\n此文分明連結上科，似非別起。然上科情想意足，下更無文。且向下相連七趣，俱有詳文，故知別為詳示。但前論情想，自勝向劣；今詳因果，自劣向勝。二劣相接，語勢就便躡之以起，非仍屬上也。感字非同凡小，但是招意，此乃化意。謂地獄本無自心業力之所化作，悟之即空。故華嚴偈云：應觀法界性，一切唯心造。能破地獄。經中所謂一一皆了元因，信哉。下文因果中一切苦具，皆顯心之化作，其旨深矣。\n△二、開因示果，又分二：\n△一、列十習因以明感招\n十習，謂一婬、二貪、三慢、四嗔、五詐、六誑、七冤、八見、九枉、十訟。既云為習，即當屬業，而貪等仍帶惑名，則分屬亦兼惑業。今以根隨分之，貪、瞋、慢、見，四根本也。婬即貪業之首，冤即隨瞋之恨，詐即隨貪之諂，誑亦貪分之隨枉，訟即隨瞋之害。又約成業，以十惡收之，婬正身三之一，而瞋冤攝殺，詐誑攝盜，詐誑又攝妄言、綺語、兩舌之三，枉訟又攝妄言、兩舌、惡口之三，貪嗔即意三之二，見即攝於痴分，則身三、口四、意三，無不周備矣。雖亦有果，但是帶言說因為多，故單言十因也。就分十\n△一婬習\n溫陵曰：惡業起於情惑，而婬為情惑之最，故前後皆首明之。分四：\n△一、正明感招\n云何十因？阿難！一者、婬習交接發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光於中發動。\n首四字總徵十科。凡言交者，結搆之始。發者，臨時之動。後皆倣此。接者，染心會合。磨者，貪求觸樂，感火之故。下喻自明。舒王云：婬習研磨不休，自耗其精，則火界熾然。於其生也，尚有痟渴、內熱等疾；則其死也，見大猛火，宜矣。\n△二、即喻驗知。\n如人以手自相磨觸。煖相見前。\n△三、所感苦事\n二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。\n二習，現行種子也。所謂業習、種習之二。葢業習所以薰種，種習所以辦果。下皆倣此。相然，謂成焚燒之事也。鐵床等，即火床、火柱。准別經中，皆言化玉女引罪人抱之，即燒也。\n△四、引聖示戒。\n是故十方一切如來，色目行婬同名欲火，菩薩見欲如避火坑。\n色目者，命名呼召之意，猶言名色名目也。欲火者，隨因示果，令知驚懼也。菩薩避婬，非是勉強忍愛，乃是惟見其為火坑而驚避之，無毫髮之愛也。以菩薩了見過去淫火劇苦，如在目前故也。此葢欲人敬畏佛戒，而勉學菩薩耳。後皆放此。\n△二、貪習。\n貪乃吸取諸欲之總名，而婬為上首。既以別開，則財食等餘欲，皆此習收之。分四：\n△一、正明感招\n二者貪習交計，發於相吸，吸攬不止，如是故有積寒堅冰於中凍冽。\n計，執也。謂執我我所，故起貪也。吸者，攬取為己有也。貪之感水，如人思食，口則水出，而吸之感寒，下喻自明矣。\n△二、即喻驗知。\n如人以口吸縮風氣，有冷觸生。\n△三、所愛苦事。\n二習相陵，故有吒吒、波波、羅羅、青、赤、白蓮、寒冰等事。\n陵，侵也，奪也。業習起貪，主於侵取；種習起苦，竟以奪欲。吒，吒等。忍，寒聲也。蓮，冰色也。\n△四、引聖示戒。\n是故十方一切如來，色目多求同名貪水，菩薩見貪如避瘴海。\n瘴者，癘氣也，能令人輙病，或復致死。海已當避，何況更有瘴癘之氣，甚言可驚避也。餘意準上。\n△三慢習分四。\n△一、正明感召\n三者慢習交陵，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔流，積波為水。\n陵，欺也，虐也。恃，倚也，如倚財倚勢等也。馳流，逆上奔流也。慢情本屬於水，而性高舉，如水逆奔，故曰馳流不息，如是下方明其感召於水也。\n△二、即喻驗知。\n如人口舌，自相綿味，因而水發。\n綿味，即舌自絞𠻳也。\n△三、所感苦事\n二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。\n鼓，如風之鼓物，皆上騰之意也。\n△四、引聖示戒。\n是故十方一切如來，色目我慢名飲癡水，菩薩見慢如避巨溺。\n見慢，謂見自心之慢，非謂見他慢也。後皆放此。孤山曰癡水者，或云西土有水，飲之則癡，如此方之貪泉也。\n○溺者，以水兼泥，易陷難拔之處，巨溺益可畏矣。\n△四瞋習分四。\n△一、正明感召\n四者、瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金。如是故有刀山、鐵梱、劒樹、劒輪、斧鉞、鎗鋸。\n交衝，即彼此抵突也。忤，欺陵也。結而不息，積久轉盛也。溫陵曰：心屬火，氣屬金，瞋者由心作氣，而反動其心，加之衝擊抵忤，則心火轉盛，氣金轉剛，故云爾也。\n○肺屬金而主氣，亦妄理相應之謂。梱，即棍也。此亦方明感招，如修羅之雨等也。\n△二、即喻驗知。\n如人銜冤，殺氣飛動。\n望氣者能見其相。\n△三、所感苦事\n二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、槌擊諸事。\n擊，觸也，亦發也。截根曰宮，刖殘曰割。斫則斷首，剉乃碎尸耳。\n△四、引聖示戒。\n是故十方一切如來，色目瞋恚名利刀劍，菩薩見瞋如避誅戮。\n名利刀劍，直以果召因也。\n△五、詐習亦分為四。\n△一、正明感召\n五者、詐習交誘，發於相調，引起不住，如是故有繩木絞校。\n誘，哄誘也。調以諂，言勾引也。如是下亦方明感召。諂盲引誘，如繩牽匣於人，故感繩絞木校也。孤山曰：校，枷也。易云：屨校滅趾，荷校滅耳。\n△二、即喻驗知。\n如水浸田，草木生長。\n行諂詐者，心浸漬之，久而後能繫縛於人，不能動脫，故如水浸田，草木滋蔓也。\n△三、所感苦事\n二習相延，故有杻械、枷鎻、鞭杖、檛棒諸事。\n鎻者，繩類，餘皆木也。\n△四、引聖示戒。\n是故十方一切如來，色目奸偽同名讒賊，菩薩見詐如畏豺狼。\n惟此即因定名溫陵曰讒賊，奸詐敗正者也。\n△六誑習\n上習主於浸引，斯習主於眩惑，此詐誑之分也。亦分四：\n△一、正明感召\n六者誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造奸，如是故有塵土屎尿，穢汙不淨。\n欺，瞞也。罔，誣也。誣虗為實，誣有為無等也。飛心，運心也。造奸，設智也。神出鬼沒，令人迷惑，墮其計中。溫陵曰：誑者，以狂言欺人，其志誣罔，其心飛揚者是也。\n△二、即喻驗知。\n如塵隨風，各無所見。\n溫陵曰：如風鼓塵，使人無見也。\n△三、所感苦事\n二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。\n誑能陷害於人，故受沒溺；誑須飛心鼓揚，故受騰舉。拋，擲也。飛墜自騰而溺，漂淪自溺而騰也。\n△四、引聖示戒。\n是故十方一切如來，色目欺誑同名劫殺，菩薩見誑如踐蛇虺。\n此坐以至重至毒之名，乃所以深戒之也。\n△七、冤習亦分為四。\n△一、正明感召\n七者冤習交嫌，發於銜恨如是。故有飛石投礰，匣貯車檻，甕盛囊撲。\n嫌，憎也。投，即墜也。礰，亦石也。常思以毒中人之所感也。匣貯等，皆暗藏冤害所感也。孤山曰：囊撲，囊貯而撲殺之。史記：始皇以囊撲兩弟。\n△二、即喻驗知。\n如陰毒人，懷抱畜惡。\n上句喻能感之心，下句喻所感之相。畜，積也。\n△二、所感苦事\n二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。\n吞亦滅沒之意，不出上二所感。惟撮屬藏害，餘皆毒中之感耳。\n△四、引聖示戒。\n是故十方一切如來色目冤家名違害鬼，菩薩見冤如飲酖酒。\n違害鬼，違背正理，暗中害人，鬼之最惡者也。酖鳥，最毒毛羽，瀝酒令膓寸斷。\n△八見習。\n五利惡見，執邪謗正，令無量人墮大陷坑，所以罪莫大焉。分四：\n△一、正明感召\n八者、見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業，發於違拒出生相反，如是故有王使主吏證執文籍。\n明妄分別也。違拒相反。諍論也。溫陵曰：見習有五：一薩迦耶，此云身見，謂執身有我，種種計著。二邊見，於一切法執斷執常。三邪見，邪悟錯解，撥無因果。四見取，非果計果，如以無想為涅槃之類。五戒禁取，非因計因，如持牛狗戒為生天因之類。此五總名惡見，順邪反正，故云發於違拒，出生相反。由其違反，故感王吏證執之境，權詐鞠推之報。\n○經缺邊見，該在諸業之中。又見戒禁取，巧收二見，謂見取見與戒禁取見，即五利使也。\n△二、即喻驗知。\n如行路人，來往相見。\n溫陵曰：路人相見，一往一回，喻所見違反也。\n○邪見不特與正違反，亦自互相違反，如斷常互違等。此猶違他，亦復違自，如自語相違，自教相違等是也。\n△三、所感苦事\n二習相交，故有勘問權詐，考訊推鞠，察訪披究，照明善惡。童子手執文簿，辭辯諸事。\n交，對待也。邪見無不對待，此皆邪妄分別，謗正所招諸苦事耳。\n△四、引聖示戒。\n是故十方一切如來色目惡見同名見坑，菩薩見諸虗妄偏執如臨毒壑。\n溫陵曰：是五惡見，能陷法身，故名見坑，能致業苦，故如毒壑，行人當疾滅之。\n△九枉習\n以本無之事誣賴於人為枉，亦分四：\n△一、正明感召\n九者，枉習交加，發於誣謗。如是，故有合山合石，碾磑耕磨。\n加，謂加罪於人也。合山，謂見兩山來合罪人，無逃避處也。合石，謂二石夾之也。餘皆可知。溫陵所謂逼壓於人，感報如之是也。\n△二、即喻驗知。\n如讒賊人，逼枉良善。\n上句喻能感惡因，下句喻所感惡境。葢讒賊逼枉良善，如惡業必招惡境，且感應相似也。\n△三、所感苦事\n二習相排，故有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度諸事。\n排擠挫也。相排者，業習排人，種習排己。押捺壓伏槌按打撲也。蹙漉榨淋出血。衡度以迫窄孔中，衡度其身，如拔絲之狀也。\n△四、引聖示戒。\n是故十方一切如來，色目怨謗同名讒虎，菩薩見枉如遭霹靂。\n溫陵曰：讒能傷人，故名讒虎。以可驚怖，故名霹靂。\n△十訟習。\n上習誣人本無，此習詰人所覆。然以奏於君、告于官為大訟，而私下表揚於眾，亦訟之類而已。舊說反言非訟于官，豈彼官訟反非地獄之業哉？分四：\n△一、正明感召\n十者訟習交諠，發於藏覆，如是故有鑑見照燭。\n諠，諍也。藏覆者，人陰私隱暗惡事也。鑑等即所謂業鏡臺前，葢好發人之隱惡而感召陰府，乃照出己私，正感應之妙也。\n△二、即喻驗知。\n如於日中，不能藏影。\n我發人覆，如好立於日中；神照我私，如不能藏身影也。今現見攻人之惡者，人亦攻其惡，此必然之理也。\n△三、所感苦事\n二習相陳，故有惡友、業鏡、火珠、披露、宿業、對驗諸事。\n陳，獻白也。業習中獻白人事，種習中獻白己事，故曰二習交陳，惡友冤家。執，對也。火珠照同業鏡。\n△四、引聖示戒。\n是故十方一切如來，色目覆藏同名陰賊，菩薩觀覆如戴高山履於巨海。\n惟此習示戒不同，諸文皆戒本習，此文本是訟習，訟乃發人之覆也。今不戒訟而戒覆，意欲拔惹訟之根本，故自在變其文耳。溫陵曰：陰賊發則自害，覆罪適足以自壓自墜，故如戴山履海也。\n○問：總標十習，而文中各言二習，環師釋為能所，一向宗之。今言業習與種習，雖亦稍明，似未極顯，請更詳之。\n答：諸文首三句，即業習所為之實事，是招果之因也。第二句，不休不止等，積熏成種也。如是下，即命終之初，種習所發之境，是引果之緣也。如人下，取喻令驗其妄，理相應耳。二習下，方言果中所受實事，故皆結以諸事。良以業習具因，種習發緣，眾生平日既以恣造業因，而不知能招後苦，命終復以領著境緣，而不達妄發，由是因緣具足，豈不成辦地獄種種苦事？所以文中至此，皆承上而言二習相然相陵等，以顯由因緣而後事辦耳。故知下品往生者，雖具苦因，而火車相現，急急念佛，是但不領種習所發之境緣，遂壞苦事，不成獄果，此所謂有因無緣即不生也。但彼仗憑佛力，非己智分，則夫悟心之人，不但地獄一切繫縛事業，平日固當努力突絕其因，更記臨終勿領其緣，有轉身處，則陰境現前，不隨他去，方於生死少分得其自在，切須自忖。若也道力未充，未能作主，則念佛往生，更仗他力，萬無一失矣。生死要關，故此詳敘，智者宜究心焉。\n列十習，因以明感召科已竟。\n△二、列六交果以明報應。分二：\n△一、徵標。\n云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。\n吳興曰：造業招報，根識必俱。今以識為業，而報從根者，葢業竝由心，報多約色故也。所名六交報者，璿師云：因與果交。今則不爾，但是果時六根於惡報互徧也。\n△二徵列\n惡報從六根出者，是上標中所釋，故復徵也。分六：\n△一見報又三。\n△一臨終見墜。\n云何惡報從六根出？一者、見報招引惡果。此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜乘煙，入無間獄。\n首二句亦是總徵六報之義，寄居此耳。次句仍是總標見報，此見下方是釋本科文。斯固眼根所出果報，然由果推因，是乃因中眼識及眼家俱意識造業偏多，故惡報所出，偏以眼根為主，如世因貪美色而造罪者是也。溫陵曰：見覺屬火，故感猛火。六交皆直入無間者，就重言耳。成論云：極善極惡，皆無中陰，所以直入。\n△二、本根發相。\n發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏。二者暗見，寂然不見，生無量恐。\n此已入獄最初所發，非同上科先見等，方是引果之緣。然每報俱有二相，多是前文所說十二塵相。溫陵曰：畏見於境，恐藏于心。\n△三正詳交報。\n如是見火燒聽，能為鑊湯；洋銅燒息，能為黑烟；紫燄燒味，能為焦丸；鏡糜燒觸，能為熱灰；爐炭燒心，能生星火迸灑，煽鼓空界。\n此決由於造業之時，雖眼識為主，而諸識必互助之。如貪美色者，雖由眼識所取，而耳取婬聲，身著婬觸等，何所不全？而今互報，固其宜矣。譬如世之罪人，分正佐耳。岳師引體知用背為釋，不必然矣。此無本根燒見，但是闕文，不必曲為之說。溫陵曰：聞聽屬水，故燒聽能為鑊湯洋銅。鼻嗅主氣，故燒息能為黑烟紫𦦨。舌主味，九糜味類也。身主觸，灰炭觸類也。心正屬火，燒之轉熾，故迸灑煽鼓。\n△二聞報分三。\n△一臨終見墜。\n二者聞報，招引惡果。此聞業交，則臨終時，先見波濤，沒溺天地，亡者神識，降注乘流，入無間獄。\n溫陵曰：聞聽屬水，故觀聽旋復，則水不能溺。依之造業，則能感波濤。\n△二、本根發相。\n發明二相：一者開聽，聽種種閙，精神愗亂。二者閉聽，寂無所聞，幽魄沉沒。\n文變開閉二聽，意仍動靜二塵。\n△三正詳交報。\n如是聞波，注聞則能為責為詰，注見則能為雷為吼為惡毒氣，注息則能為雨為霧灑諸毒蠱周滿身體，注味則能為膿為血種種雜穢，注觸則能為畜為鬼為糞為尿，注意則能為電為雹摧碎心魄。\n溫陵曰：注聞發聲，故為責罪詰情之事。注見能為雷吼者，聞波屬陰，見火為陽，陰陽相薄成雷故也。注息為雨霧，水隨氣變也。注味為膿血，水隨味變也。注觸為畜鬼，水隨形變也。注意為雷雹，意出於心，水火交感也。一切物理，莫不因五行乘陰陽以變化，故此隨根轉變之事，皆不出此。\n○岳師引易經，離為目為火，坎為耳為水，亦皆意也。大抵萬物不出陰陽五行，世智所知，非窮源見。萬化不出自心，六根見聞等所變，乃世智之所不知。而世尊窮源之論，意在明此。諸師引之釋文，就末明本，則無不可。而結歸皆不出此，相符世間，顛倒本末，則大不可。甚哉，世智之迷人也。義學者著眼辨之。\n△三、齅報亦分為三\n△一臨終見墜。\n三者齅報，招引惡果。此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地涌出，入無間獄。\n資中曰：鼻根造業，貪齅諸香，故招毒氣，以受其報。\n△二、本根發相。\n發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通悶絕於地。\n二塵顯然。\n△三正詳交報。\n如是齅氣衝息，則能為質為履；衝見，則能為火為炬；衝聽，則能為沒為溺，為洋為沸；衝味，則能為餒為爽；衝觸，則能為綻為爛，為大肉山，有百千眼，無量咂食；衝思，則能為灰為瘴，為飛沙礰，擊碎身體。\n溫陵曰：質，礙也。履，通也。嗅業所依，不離通塞，故衝息為能質履也。衝見為火炬，衝聽為沒溺洋沸，則見覺屬火，聞聽屬水明矣。饑餒乖爽，由味隨氣變也。綻折爛壞，由體隨氣變也。衝思為灰沙，氣依土感也。\n△四味報亦分為三。\n△一臨終見墜。\n四者味報，招引惡果。此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛𦦨熾烈，周覆世界。亡者神識，下透桂網，倒懸其頭，入無間獄。\n孤山曰：準眼耳鼻云見聞齅，此應云甞報。言味報者，從所甞為名也。貪味則網捕燒野以取禽獸，故見鐵網猛𦦨之相。\n○反逆弄兵，火攻陷陣，更是首惡皆應墮，此言透網倒懸，足顯墜時皆頭向下耳。\n△二、本根發相。\n發明二相：一者吸氣結成寒冰，凍冽身肉；二者吐氣飛為猛火，焦爛骨髓。\n不取甞苦甞淡，而取吸氣吐氣，亦自在變用而已。吸氣必寒，吐氣必熱，故以發明二種苦相耳。\n△三正詳交報。\n如是甞味，歷甞則能為承、為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓、為箭、為努、為射，歷思則能為飛熱鐵從空而下。\n孤山曰：為承為忍，謂發言承領，忍聲甘受也。溫陵曰：舌噉生命，使彼承忍。故歷甞發苦，使己承忍。依見貪味，故能為然金石。依聽發惡，故能為利兵刃。依嗅恣貪，籠取羣味，故能為大鐵籠。觸味傷物，故感弓箭以自傷。緣味思物，故感飛鐵以充味。\n△五觸報又分三。\n△一臨終見墜。\n五者觸報，招引惡果。此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無復出路。亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執鎗矟，驅入城門，向無間獄。\n獨此見相，偏惡偏多者，以婬者染合貪觸，積罪如山，敗化傷倫，起殺起盜，無所不至。孤山曰：合山刀劒，竝由貪著男女身分而感也。\n△二、本根發相。\n發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血潰。二者離觸，刀劒觸身，心肝屠裂。\n二塵顯然，觸身即分身，屠裂即剖析，皆離相也。\n△三正詳交報。\n如是合觸，歷觸則能為道、為觀、為聽、為按，歷見則能為燒、為爇，歷聽則能為撞、為擊、為剚、為射，歷息則能為括、為袋、為考、為縛，歷嘗則能為耕、為鉗、為斬、為截，歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。\n溫陵曰：道，趣，獄路也。觀，獄，王門闕兩觀也。廳、按，皆治罪之處，皆身觸所依也。括袋，所以收氣也。思業飄蕩，故感飛墜之事。剚，插刃於肉也。剚射考縛，則相因旁舉也。\n△六思報分三。\n△一臨終見墜。\n六者、思報招引惡果。此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄。\n溫陵曰：思屬土而飄蕩，故先見惡風吹壞國土之事。\n△二、本根發相。\n發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔走不息。二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。\n此當生滅二塵，今改為迷覺，而又皆反言於迷而說不覺，於覺而說不迷耳。溫陵曰：思業所依，不出迷覺。荒奔，迷思也。知苦，覺思也。\n△三正詳交報。\n如是邪思，結思則能為方、為所，結見則能為鑑、為證，結聽則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧，結息則能為大火車、火船、火檻，結嘗則能為大叫喚、為悔、為泣，結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。\n溫陵曰：思必有所，故結思則為受罪方所。見能鑑證，故結見則為證罪人事。結聽則為大合石等，水土交感也。車船檻，乃息氣乘亂，思所變也。嘗即舌根，聲所自發也。大小以下，皆言其身乃觸業乘亂，思所變也。開因示果已竟。\n△三、總結妄造。\n阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。\n迷妄所造者，言其但是自心循業妄發，如夢如幻，更無外境，非如諸經且就實談也。地獄如是，餘趣皆然。經云，一一皆了元因，信不誣矣。行人倘能悟徹，尚當習住無生法忍，努力莫循其業，斯境了不可得。不然，達妄雖明，仍以玩習而循其業，則自心地獄，忽然現前，則極力擺脫亦難矣，可不懼哉。發明因習果交一大科已竟。\n△二、分析因殊果別。\n上科但明地獄因以習成，果以交報，已知大分因果，俱是如此。然地獄數有多少，苦有重輕，各各差別，未審何等因，入何等獄，故與略分析之，令人觸類而知也。然大約因以圓兼者為重，單獨者為輕；果以因重者獄少，因輕者獄多也。分二：\n△一、約惡業根境以分重輕。\n於圓造者，渾言惡業；於別造者，分說根境。根即六根，境即十習。蓋泛論根所對境，惟云六塵。今別約墮獄之因，乃取十習中所具六塵為境，舉能該所，故云境即十習也。分二：\n△一、依圓別以判。\n非各非兼為圓，有各有兼為別也。又為二：\n△一極圓極重無間。\n若諸眾生惡業圓造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫。\n資中曰：六根十因，具足同造，入阿鼻獄，大無間也。\n○經無量劫，極長時也。於五無間，偏舉劫數及壽命耳。因中更說於一切時，無不圓造，方與下異時有別。又詳此文，則極重無間，分明獨為一獄，不在下八之中。故譯人不番阿鼻，意在別下文耳。何必旁引曲釋，狃為下八之一耶？\n△二、稍別稍輕無間。\n六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。\n首句明根因全而但不同時，及彼下又有根境同時，但缺而不具，各兼根兼境，境即因也。吳興曰：此亦六根具造十因，但前後異時，故云各耳。若加二三等，則名兼境兼根，不經多劫，故知此罪次重於前。\n△二、依具缺以判\n兼三為具，不兼為缺，分為三。\n△一具三入重獄。\n身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。\n此除上無間以下之獄，而別論三品，以分乎重輕。若望上無間，惟當是輕也。身口意兼三根也，殺盜婬兼三境也，故云具造。\n問：此與上兼根、兼境何異？\n答：有二不同：一者、註加二、三，更等四、五，此則惟三；二者、彼約一時兼二、三等，若論一生具犯六根、十習，此則一生惟兼三者而已，故不同也。十八獄者，吳興引泥犁經云：火獄有八，寒獄有十。數既符合，證之何礙？即謂十八鬲子，意亦無差也。\n△二缺一入中獄\n三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。\n一殺一盜，謂具殺盜之二，而缺一婬也。然或字表有影略之文，更當具云：或為一殺一婬，或為一婬一盜。又據下文，既雙論根境之缺，此亦應然。若錯落具陳，應有九句：一、身口犯殺盜，二、身口犯殺婬，三、身口犯婬盜，四、身意犯殺盜，五、身意犯殺婬，六、身意犯婬盜，七、口意犯殺盜，八、口意犯殺婬，九、口意犯婬盜。方盡根境，各皆具二缺一之數也。至於此與下科地獄名目，既無考據，闕之可耳。\n△三缺二入輕獄。\n見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。\n見。見者，依吳興作能見所見，此指人偏見偏好之一事。但一根境各缺於二，此不難見，亦有九句。蓋以身殺、身盜、身婬為三句，而口意亦然，故成九句。岳師謂各有根本方便不同，劫數長短差別等，此意應有觀彼獄數之多，或亦緣此別別處之故也。又此亦但論於根業同缺，尚未論及根業，互以具缺相對，更有十二句。如以身口意犯二惡，則有三句，復以殺盜婬對二根，亦有三句，皆上具而下缺，可以意得。又以身口意犯一惡，則有三句，復以殺盜婬對一根，亦有三句，皆可以意得也。約惡業根境以分重輕科已竟。\n△二、結別造同受以明妄發。\n由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。\n吳興曰：上文五節，惡業不同，即別作別造也。所感獄報，各從其類，即入同分地也。妄想發生，竝酬阿難疑問。\n○阿難前疑為有定處，為各私受。今結答入同分地，非私受也。又疑為本自有，為生妄習。今結答妄生，非本有也。夫知生之由己，應悟滅亦由己。滅之何如？絕其惡業而已。學人慎勿聞其虗幻，遂忽略而不絕其業。當知虗幻不但地獄，即今目前苦事，亦是虗幻。由前業力，宛然堅實，卒難得脫，卒難堪忍。豈可不自忖乎？是知佛慧不可不領，而佛戒亦不可不遵矣。地獄已竟。\n△二、諸鬼趣。\n此與諸趣竝列為七，世俗及淺學皆不揀別，故合中陰與地獄一槩悉謂之鬼。今與揀明有二不同：一者與中陰不同，蓋人之初死罪福皆劣者，未即受生倐然有身名中陰身，此屬無而忽有之化生也。類多躶形三尺，自覺六根皆利，去來迅疾無所隔礙，他觀如影而已。七日死而復生，長壽者不過七七，短者於二三七即受生矣。俗謂鬼魂，非鬼也。二者與地獄不同，世俗咸謂地獄中即皆是鬼。若然，二趣應合為一，何得分為二趣？應知多種不同。今且論其受生之異，論明地獄純是化生，而鬼具胎卵濕化，間有父母兄弟等眷屬，但其勝者稱神、劣者名鬼，世俗却不知神即福德之鬼。然斯趣勝少劣多，論分九品，惟上上品謂之多財即諸名神，上中以下即皆不堪。若從上趣墮者多在上上，今從地獄出必參中下，應非上上也。分為三\n△一躡前起後。\n復次，阿難！是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅槃，諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。\n非破下，直至燒然，躡前也。初三句略舉重罪。非，謗也。破，犯也。不惟犯一切戒，且謗一切戒為妄立。或言無罪無福，自陷陷人，故罪重也。次句惟犯無謗。又菩薩律儀該於輕細，不盡麤重，故稍輕也。第三句屬於謗法。涅槃至理，尚毀謗之，餘法可知。此即斷滅佛種，故罪非輕。若三句各自單犯，略分輕得。若一人全犯，乃是戒乘雙絕，其罪莫過此者，良以佛用戒乘二事拔濟世間，互為緩急，尚且不可，何況雙滅絕之，塞斷眾生出苦之路，故罪至重焉。四句該餘輕重諸罪也。以上略舉地獄惡因。第五句略結地獄惡報。末二句起後鬼趣，可知。\n△二、詳列諸鬼。\n夫地獄既以十習為因，今出為鬼，離前餘習，當以何為種性乎？環師謂其不必局配，是厭於推詳也。若隨情釋之，其不至於遺背佛旨者幾希。今皆推詳配之，非鑿也，懼遺背也。但佛語自在，稍不次焉。分十。\n△一恠鬼\n若於本因貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為恠鬼。\n此貪之餘習也。環師謂吝著不釋，故附物為恠是也。如金銀鏡劒等，又依石附木者，皆是也。此習分明是貪攝。\n△二魃鬼\n貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。\n此婬之餘習也。原因貪美色而造罪，不正求和，傷正和氣，餘習為風魃鬼，能令亢旱無雨。況婬多致殺，殺尤召旱也。\n△三魅鬼\n貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。\n此誑之餘習也。惑，即誑惑也。誑者，改形變幻，迷惑於人，故為鬼，附於妖獸怪禽，如棖鬼附虎，及雞鼠成精等是也。\n△四蠱毒鬼。\n貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。\n此瞋之餘習也。瞋毒餘習，故附毒蟲蠱害於人。南方有妖術，令人成蠱病，皆此鬼主之也。\n△五癘鬼\n貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。\n此冤之餘習也。冤者，追想宿恨，不忘伺衰求報，故為疫癘之鬼，散瘟行瘧等類是也。\n△六餓鬼。\n貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。\n此慢之體習也。環師所謂傲者虗驕，恃氣故乘饑，虗氣為餓鬼是也。予謂婬之召旱，慢之感饑，皆增上報也。雖非等流，亦非無因。以彼惑之深重，轉致之力也。如婬重轉致於殺，殺以召旱，即其因也。論謂餘習為人種田，仍感風雹，增上報也。故知慢重轉致於悋，悋以感饑，即其因也。良以慢之隨惑，即是於驕。儒典謂驕吝互相資生。今觀驕慢者，於己財法，無不慳悋。蓋護己所長，欲以驕人之短故也。\n問：餓鬼為一趣總名，何於慢者獨受其稱？又餓乃苦報也，經言：腹大咽小，歷劫不聞漿水，常被焚燒。今詳十習，地獄苦均，何至為鬼慢獨苦重耶？\n答：唯識論說，鬼之全趣分九品。上之勝者，神通可移河嶽，富樂亦如人天。下之劣者，具受小咽炬口之苦。究其從來，有四不同：一勝趣貶墜，二修帶瞋殺，此二多居上品。三獄前華報，四獄後餘殃，而聖人示現者不與焉。然獄前多居下品，獄後多居中品。故知此之慢感餓鬼，罪畢從輕，非下品之極苦，仍是苦均十種者也。彼九種者，亦各有苦。但慢感與餓相應，故受總中別名，非獨苦也。況餓為一趣總名，乃從多受稱。以此趣上中與下，皆不免饑虗，但輕重之間耳。\n問：此竝論七趣應取全分，何得只取從獄出者？\n答：佛急欲人之厭苦，故從地獄順序而談，一期之論也。然惟鬼趣偏取從獄出者，畜人偏取從鬼從畜，而全分則以意中該之，餘趣不然，不應為例，斯就總名故辯。\n△七魘鬼。\n貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。\n此枉之餘習也。罔，即誣枉。逼壓良善，而為鬼魘覆於人，令不能動，固其餘習分明也。\n△八魍魎鬼\n貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。\n此見之餘習也。明為私作聰明，而無正慧精，如十卷說諸年老成精是也。求邪見，尊邪師，所謂貪明也。故餘習惟附精靈為魍魎鬼焉。\n△九役使鬼\n貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。\n此詐之餘習也。諂詐誘人，貪成己私，所謂貪成為罪也。明呪也。此因中專以詐術牽制驅使於人，故為鬼。專被人呪術役使，不得自在，而番以成就人之呪願也。\n△十傳送鬼。\n貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。\n此訟之餘習也。訟者，結黨朋證，所謂貪黨也。故遇人成形，即環師謂附巫祝而傳吉凶是也。良以因中結黨，以傳遞人隱暗之事而訐露之。今為鬼亦附人發洩，傳說吉凶，正合其餘習也。詳列諸鬼已竟。\n△三、結妄推無。\n阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提，則妙圓明，本無所有。\n按前文獨阿鼻為純情，除阿鼻外，八情二想生有間，九情一想生無間。今言皆純情者，一者舉重該輕，二者顯情獨為墜落根本。業火燒乾者，以情屬水，情罪報盡，故曰燒乾。總表地獄因窮果盡，下句方明升於斯趣。此等下，結妄也。若悟下，推無也。悟菩提者，如從夢醒，何法可得？妙則不受業縛，圓則不容他物，明則了無幽暗，諸趣皆空，何況鬼趣？故曰本無有也。諸鬼趣已竟。\n△三、畜生趣\n畜生亦有上趣貶墜，及修帶瞋殺者，如龍王、迦樓羅王等。今亦順序而談，惟取從鬼來者，餘以意該之。分四：\n△一躡前起後。\n復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人冤對相值，身為畜生酧其宿債。\n鬼業下。躡前。岳師謂情即地獄之純情，想即鬼趣之妄想，非前文外分之想。此意詳之，非是。上言七情三想為鬼，何得無想？但以純情乾得三分，便作三分之想，非新起勝想也。今言二空，亦但是舊業餘習已盡，方於下起後償債之意耳。夫情想俱空，當以何者潤生畜趣？正取前造惡因時，冤對無量，今為酧錢酧命，了此二種宿債，故受畜生之身耳。\n△二詳列諸畜亦分十。\n△一梟類。\n物恠之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。\n物銷者，所著之物毀壞也。報盡者，彼鬼隨亦壽終而死也。梟，不孝惡鳥也。生食父母，及其養雛，亦遭雛之食噉。此鬼生為梟類者，謂死而轉生梟中，世俗不知鬼死方趣生也。後皆倣此。然所以為梟之由，固如環師所謂土梟附塊，即邪著餘習也。以此鳥不卵，但取污穢之土塊，孚之成雛。此惟取其有似於恠鬼之著物而已。其彼餘習之惡，餘報之苦，豈無深故。況佛總標酧債，此酧何債耶。當知恠鬼既由貪習，而貪習重者，多相傾奪，互為坑殺，乃是酧斯債耳。又環師謂各言多者，約業習多分言之，未必盡然。斯言是矣。後皆倣此。由是而知貪習之輕者，未必盡為梟類也。\n△二咎徵\n風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵。\n環師謂咎徵乃凶事前驗，如鼯鼠呼人，商羊舞水之類是也。夫旱魃為災，而變畜仍以兆灾，固其餘習也。\n△三狐類。\n一切異類畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。\n一切異類，如止觀所說，十二時中，察彼子鼠丑牛等一切畜鬼是也。然魅鬼原於誑惑之習，而轉為妖惑之狐固宜。\n△四毒類。\n蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。\n毒顙，蛇蝎等也。\n△五蛔類。\n衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。\n癘鬼原由冤習作疫癘，入人身中為病，今乃囚閉人身中，與之銷食，同其安危，習使然也。\n△六食類。\n受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。\n慢習驕吝，負欠必多，作鬼受饑，為畜充食，償負欠也。\n△七服類。\n綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。\n綿，著也。幽，暗也。暗中魘著於人之鬼也。服類。環師謂蚕蟲、牛馬二意也。蚕蟲能成衣服，則服類者，衣服之類也。牛馬可以服乘，則服類者，服乘之類也。枉魘之。習作鬼魘人為畜，乃被人衣之乘之者，酧其逼壓於人之債也。\n△八應類。\n和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。\n明見之習作鬼，和諸精靈，故為應類之畜。環師謂能知節序，即社燕塞鴻之類是也。\n△九休徵\n明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵。\n明靈者，於明呪呈靈驗也。滅者，呪力盡也。蓋呪以持力發靈，力盡無驗，鬼亦報終而轉生。休徵之畜，環師謂嘉鳳祥麟之類。\n問：此習此鬼，何幸為此吉善美慶之畜耶？\n答：此鬼由業力故，雖被呪所驅使，而或遇三寶呪力資薰，稍稍銷其惡習罪苦，故得參預禎祥善類也。若遇邪驅殺盜等呪，未必盡為休徵也。\n問：如來總標酧債，此等蕭散之物酧何債耶？\n答：或被網羅售賣，籠繫玩好，或利益人，或遞相吞噉，如斯等類，何者非酧債處耶。\n△十循類。\n一切諸類，依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。\n首二句明附巫之鬼，亦多種也。所附巫死，而鬼亦報終。為循類者，如猫犬等依順人者是也。詳列諸畜已竟。\n△三、結妄推無。\n阿難，是等皆以業火乾枯，酬其宿債旁為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。\n是等下，躡獄鬼二趣。旁者，橫行也，故亦名旁生。然旁寬畜狹，以畜者養也，明其無力自活，待人畜養，不該有力自養者，故狹也。此等下，方是結妄推無。以亦皆之言，準上可知。\n△四、通前結答。\n如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降、亦非地出、亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。\n三途已畢，將入善趣，故此總申結之，意欲塞斷三塗之路耳。如汝下，牒前所問墮獄之人。如是惡業四字，是例上三人，并該一切墮落三塗之惡業也。蓋阿難偏詳地獄，如來并結三途，明其同一罪罰之苦趣故也。本自發明者，良以眾生自心，如來藏中無所不具，倘自循於何等之業，即自發明何者之報。譬如米中諸味皆具，成糖、成醋、成酒，隨其造時，即自發明，不從外得。非從下，乃至來受，正明不從外也。此意學人還更著眼，不同世間所說自惹官刑之意。蓋世間雖知禍是自招，而猶執官刑乃是外境。今表三塗皆是自心變化妄境，全如夢中，并無外物，故云菩提心中虗妄凝結。彼韓、歐等謂佛自私造，恐嚇於人，何曾夢見斯旨耶？由是應悟，不但三途，現今目前所對世間山河大地、苦事樂事，皆是虗想凝結。住此悟境，則萬法本空，豈待造作？但須時中不昧而已。祖云：放過即不可。欽哉至訓也。畜生趣已竟。\n△四人趣\n此趣來處，除聖人示現諸趣皆通，以人趣為修進，通途諸趣皆願為之，求轉身之速也。故諸佛但於人中成佛，裴公序圓覺勉勸詳矣。且勝劣無量差別，富貴慈善者似天，聰明者似僊，剛暴似修羅，貧賤者似鬼，愚痴者似畜，囚繫者似獄。夫相似既多，則知來處必多。今此亦由順序而談，故偏取從畜來者，餘并意中該之耳。分三：\n△一躡前警起\n夫此一科，頗似前趣餘文，再四研之，當是警起人趣之文也。良以獄後諸趣，皆以復次發端，今談畜畢，而以復次起之，至下列人科頭，別無復次之語，意可知也。且夫地獄苦盡，鬼趣習終，而畜又債畢，今起為人，將何為潤生之由乎？故此文中徵剩、索命二意，乃諸畜所以潤生而為人也。然則斯段經文，非畜起為人之端乎？而科言警起者，用表佛意欲人警悟於諸畜生，存心而不可過其力，止殺而不可賤其命也。分二：\n△一、負債反復徵償，又分為三：\n△一、明本償先債。\n復次，阿難！從是畜生酬償先債。\n鬼之為畜，元以酬債為潤生之端，故前趣起結，皆有酬債之言。既云酬債，債滿即住，則兩無干矣。\n△二、因越分反徵\n若彼酧者，分越所酧，此等眾生，還復為人，反徵其剩。\n分越者，所償過於本債也。徵剩者，索遠所過之數也。即乘此因緣，還復為人矣。\n問：酧滿壽終，或轉別生，則可無越。若酧滿而彼自不死不轉，則凡心何以知其當止乎？\n答：喂養不到，非禮苦役，鞭䇿過度，則必分越於此，切宜存心。至於死轉，必有冥主之者，不足慮也。\n△三、隨勝劣償直分為二：\n△一、有力人償\n如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酧還彼力。\n有力，謂有保持人身之力也。兼有福德者，則不但不失人身，且為富貴之人也。有力而遇反徵，必遭彼之負奪；福德而遇反徵，但惟濫叨過償之類而已。\n△二、無力畜償。\n若無福者，還為畜生，償彼餘直。\n無福當是無力，若有力而但無福，仍以人償已，現上科還為畜生者，是人轉為畜也。償彼餘直者，酧還彼畜生餘剩之債也。負債反覆徵償已竟。\n△二負命吞殺不已又分三。\n△一、先明剩債易償。\n阿難當知，若用錢物，或役其力，償足自停。\n此科乃是說反償餘直者，元所欠也。若用錢物，如䭾脚售錢之類。或役其力，如自供使用之類。蓋言於此二端，分越所酧，則止欠彼之錢力，而不欠彼命。或以人償，或變畜償，償足自停，言無難也。\n△二、正明負命難解。\n如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至輕微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息。\n此科方言，若不但過用錢力，而又於中殺命食肉，則生生相讐相殺，無了期也。高下即強弱也，強則能食能誅，弱則被食被誅，互換強弱，遞相食誅也。\n△三、惟許法佛能止。\n除奢摩他及佛出世，不可停寢。\n奢摩他是法，乃返妄契真之正定，明自力得道也。佛出世則與之釋冤，明他力解救也。惟二事方得停止，若除此二事之外，必不能止。甚言當警戒之，不宜恣殺食也。躡前警起科已竟。\n△二、正列人類，亦分為十。\n△一頑類。\n汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。\n頑謂惡而且愚，不可化為一毫之善者也。則師謂梟以附塊相食，故餘習頑嚚不義是也。言參合者，雜廁於其中也。蓋人之每類亦有勝劣，十畜但以類習相似者參雜於中，非彼頑之一類皆梟所化也。且如頑嚚亦有富貴等者，必非梟化，以彼初自三塗而出，必尠福力。是知十類參合，皆取近貧賤者是也。\n△二異類。\n彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合異類。\n則師謂咎徵本於妖婬，餘習復為妖異者是也。然即旱時所生頂上口眼等小兒，及一切身根，返常怪異者皆是也。魃鬼無形，此已人形，出必兆灾，仍咎徵之餘孽也。\n△三庸類。\n彼狐倫者，酬足復形。生人道中，參於庸類。\n庸者，鄙也，則師所謂庸鄙無識是也。惑人之報，理必感愚。今此類原因誑惑之習，墮為妖惑之狐，初得為人，豈不庸鄙無識哉？\n△四狠類。\n彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合狠類。\n害物無慈曰狠。此類易知。\n△五微類。\n彼蛔倫者，酧足復形。生人道中，參合微類。\n則師謂蛔以衰氣附物，故衰微不齒是也。如鄙賤寒苦，百事不利者是也。\n△六柔類。\n彼食倫者，酧足復形。生人道中，參合柔類。\n則師所謂食倫出於餓噉，故柔怯不勇也。\n△七勞類。\n彼服倫者，酧足復形。生人道中，參合勞類。\n則師謂勞役不息者是也。然既云酧足，非復酬債，秪為自勞耳。又觀此服參勞類，足知前取牛馬服乘之義居多也。\n△八文類。\n彼應倫者，酧足復形，生人道中，參於文類。\n參文類者，通字義，解陰陽，流落不偶人也。\n△九明類。\n彼休徵者，酧足復形。生人道中，參合明類。\n由乘明呪之力，故附世智辯聰之類，效人小用，無大智焉。\n△十達類。\n彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達類。\n達者，諳練世故，曉解人情者也。循畜久久，依人故為人。附於斯類，則師云是等皆非正報，乃餘習所偶，故云參合。後三皆便巧雜伎，世智辯聰者，非賢達文明之事也。正列人類已竟。\n△總結可憐。\n阿難，是等皆以宿債畢酧，復形人道，皆無始來業計顛倒，相生相殺，不遇如來，不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。\n宿債畢酬者，齊為畜時償債已滿，少有不滿，不得為人。足知十類復形多取，徵剩一分，非論全趣。故此等凶多吉少，苦多樂少，是以動佛哀愍耳。業計顛倒者，不忘債與命也。為徵債而相生，為索命而相殺，皆非好緣聚會，遇如來方與解釋，修正法方得解脫。不逢此二，則生殺無休，所以可憐憫也。觀此結處，與前警起全合，足知彼科乃人趣正文也。人趣已竟。\n△五、諸仙趣。\n前三途順序而談，不出十習為業種。人趣雖善，以躡諸畜，酬足復形，是以偏取一類。初得人身，下劣眾生，故皆猶帶十習餘氣。今惟從此仙趣以上，方與十習無干矣。夫僊道起於眾生厭懼無常，想身常住，妄設多途，無非志於長生不死。不知此身乃真心中顛倒錯認，與依草附木者勝劣雖殊，而尅論顛倒一等無異。今因怖死而又妄修長生，是錯之又錯，展轉支離，迷不知返，可勝惜哉！然西竺上古外道宗摩醯首羅天為主，及佛出世，號一切智人，隨機權立，尚列人乘，豈無僊道？亦聞觀音為仙乘教主也。顧此方大乘機純，小乘猶不傳習，豈務雜乘？故藏教未聞其至也。此方仙道與儒同源，而老、莊皆儒之太上清淨者也，學仙者附會之。及詳味於張、馬、丘、劉等方術，皆略祖老氏，而盛宗太極、乾坤、坎離之說，淵源於易，然亦志在於長生不死而已。分三\n△一、躡前標後。\n阿難！復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種僊。\n從人者，但從人身修，即人身證，非局前十類之人。正覺即本覺真心，三摩地即首楞正定，不如是正覺正修，而邪悟五蘊身中有性命可修，養之使長不死，所謂存想固形。十類修法不同，而存想固形，乃總妄念也。山林，人不及處，即名山洞府，神仙隱跡之鄉。經中謂七金山中有一山，乃神仙所居。道家謂崑崙倒景，應即此山，非須彌也。夫人既不及，純是仙居，即同分總報。長水謂無別總報，非是。\n△二、正列諸仙。\n此但約其固形之術不同而分之也，未及論其持戒積德之事，至下練心處明之。分十：\n△一地行仙\n阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。\n前五行字作平聲讀之，從地至天，皆約步履重輕、近遠、高下分勝劣也。應是從劣至勝為序，以見漸至遺世高蹈之意。然此科與下科，分重與輕也。且二俱是藥，而此言餌者，葢炮煉和合為丸作餅之意。於此服食而得功効，故曰食道圓成。地行仙者，但百體康壯，壽年延永，而未得輕飛止於地上行者也。\n△二飛行仙。\n堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。\n草木如紫芝、黃精、菖蒲、松栢之類。然此且作久服身輕，行步如飛，乃至升高越壑之意，以飛空尚在後文故也。此言藥而異前餌者，熟與生之別也。又此對下科近遠之分耳。\n△三遊行仙。\n堅固金石，而不休息。化道圓成，名遊行仙。\n堅固金石，如烹煎鉛永，煉養丹砂，號九轉大還者是也。化道遊行者，化銷凡骨，而成輕妙之身，瞬息萬里，周行不怠者也。\n△四空行仙\n堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行仙。\n堅固動止者，如撫摩搬弄，運氣調身，動靜以時，起居必慎者也。氣精圓成者，所謂煉精還氣，煉氣還神，煉神還虗也。空行者，方是羽化飛昇，虗空遊行也。然與下科仍有高下之分，以空非天上故也。\n△五天行仙\n堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。\n此是吐故納新，如環師所謂鼓天池，嚥玉液是也。能令水升火降而結內丹，故曰潤德圓成。此復超空行而能至天上，故號天行也。\n△六通行仙\n堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行仙。\n此下五行字，方作去聲讀之，功行之謂也。堅固精色名通行者，如環師所謂服虹飲霧，粹氣潛通是也。予亦曾見仙書，言朝閉目以向東方，而採日精飲之，夜採月華，乃至服五星等，是謂精色。而言通行者，亦以精神流貫，而與造化交通也。\n△七道行仙\n堅固呪禁，而不休息。術法圓成，名道行仙。\n此專持呪，自成仙道。內教持准提等，亦許成仙道是也。兼以呪棗書符，以愈瘡病，禁毒驅魅，以利羣生等，有濟世道心，故名道行也。\n△八照行仙\n堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。\n環師所謂澄凝精思，久而照應，或存想頂門而出神，或繫心臍輪而煉丹，皆思憶圓成也。此文似失，次應以或存二句釋堅固思念，思憶圓成，後以澄凝二句釋照行，方為順序。予又見仙書，初繫心臍下，透尾閭，升夾脊，乃至達泥洹，方以衝頂出神，皆思憶所為也。\n△九精行仙\n堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。\n環師謂內以坎男離女，匹配夫妻是也。所謂嬰兒姹女，即坎離交󴒒，而取坎填離，以結仙胎之謂也。至於用女子為鼎器，而採助婬穢，內教固闢為魔論，而仙道亦鄙為下品。此為投人之欲，狂迷者多惑之。正人君子，絕口遠之可也。嘗謂道教末流，順人之欲，故人易從。內教本來，奪人之欲，故人難奉。今夫財色長壽，人之大欲也。道者以鉛汞泥水，二鍾金丹，投其財色之欲。又以精氣內丹，順其戀生之心，誰不樂從。至於內教檀度梵行，逆其財色之心，而又令觀身如毒蛇，棄身如涕唾，苟不達其深，故誰不難之。曾不知存三為生死之根，棄三為解脫之要。茲欲窮其深，故更待後文詳之。\n△十絕行仙。\n堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。\n此悟通化理，能大幻化，如劉根、左慈之類，甚至移山倒水，妙絕一世者，故稱絕行仙也。此中覺悟，如莊子觀化、譚子達化之悟，非正覺中真悟，正列諸仙已竟。\n△三、判同輪迴。\n阿難，是等皆於人中煉心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。\n上之十種，乃修門各別，此之煉心，乃操行總同，如持戒積德，救濟累功，而言不修正覺者，以不達本心真常，萬形自體，又不了死因生妄，生死二非，顧乃怖死留生，長生為號，豈覺言長僅以勝短，說生終以待滅，詎識無生之至理，本常之妙體哉，故云不修正覺也。別得生理者，謂於正覺外，別得延生妄理，壽千萬歲者，妄修功滿，妄理相應也。\n問：世無不貪生為樂，惡死為苦。今羅漢菩薩，動經累劫方成，縱一生得歸淨土者，亦不免於現死。忽聞仙道，現世壽千萬歲，志見不定者，多興苟就之心，何以示之？\n答：妙哉問也，誰不為斯言所誤哉。葢彼言現世長生者，亦約多生功滿，至末後一生，方見其現得也。若推彼前身，其苦修不得而死者，不知其幾世也，豈人人初修而即現得哉。若但觀其果之現成，而不推其因之久積，則佛惟六年成道，而佛會聞法者，立談之間，證果入位，不可勝數，豈獨神仙現世可成哉。\n問：初修何知必不現得？\n答：初修者，前生已成短壽定業因種，或數世仙業未圓，則無生成仙骨，故不現得。必宿世仙道染心，生生苦積功力，乃成長壽定業因種，方得生有仙骨，自然現求現得矣。是知末後成仙，必不易形，方得長生。縱令尸解，亦是隱形而去，非真死也。吳興謂其命終轉生，非是。\n休止下，明其不雜人居，亦非天上，宛然自為同分耳。斯亦下，方是正判輪迴。是知神仙千萬歲滿，但是後死，非真不死。譬如松栢，但是後凋，非真不凋，第以過人之壽，人不見其死而已矣。妄想流轉者，以身中本無性命主宰，而迷執為有，生死俱如夢幻，而妄生愛憎，非妄想而何？不修三昧者，不習住楞嚴定也。報盡受輪者，以仙劣於天，天尚不出輪迴，況於僊乎？夫初修不能現得，得之不出輪迴，何如念佛求生西方，一生即得金身，浩劫永出輪迴。而無緣不信者，痛哉，痛哉！\n問：修仙者妄謂釋教修性不修命，萬劫陰靈難入聖，惑此言者甚多，請此附辯，以覺深迷。\n答：彼所說性命，二俱非真。葢指身中神魂為性，身中氣結命根為命。故說單修性者，但得陰魂鬼仙，無長生身形。兼修命者，方得輕妙長生之身，而誇形神俱妙。安知佛所說性，是人人本有真如性海，乃無量天地，無量萬物之本體。證此性者，豈惟但能現無量妙身，兼能現無量天地萬物。其所現者，豈惟但能令住百千萬歲，雖塵沙浩劫，亦可令住。且欲收即收，一塵不立。欲現即現，萬法全彰。得大自在，得大受用，方謂真如佛性。斯言信不及者，請細閱前文顯性處，自然悟彼無知而妄謗矣。諸仙趣已竟。\n△六、諸天趣。\n天趣與仙趣，逈然不同。世人仙天不分，而學仙者濫附於天，且謂諸天皆彼祖仙。今略辯之：仙以人身而戀長生，最怕捨身受身。諸天皆捨前身而受天身，豈其類哉？又仙處海山，如蓬萊、崑崙，皆非天上。四王、忉利，尚無卜居，況上界乎？況色界乎？是知天趣最為界內尊勝之流，逈非仙與鬼神之類也。分二：\n△一正列諸天又分為三。\n△一六欲\n此乃自須彌、腰頂二天，以至空居四天，共有六重，皆有飲食、婬欲、睡眠，具足三欲，故號欲天。其男女嫁娶妻妾，亦如人間。又二：\n△一分欲重輕就分六。\n△一四、王天\n阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪婬中心不流逸澄瑩生明，命終之後隣於日月，如是一類名四天王天。\n六欲天福，固總由十善而致，今惟約欲以分者，因名究實也。以此六總名欲天，而婬為上首，故約婬之重輕，以分下上次第。至於十善，乃三界總因，不待言也。不求常住四字，亦三界總因，以不求出世間修本常理，但希世間有盡樂果，諸天皆然，況於仚乎？當知此句又局於此，而義通最後也。己色為婬，非己之色為邪婬，此人妻妾皆具，而但於非己之色，不外流逸。必言心者，言其不但身不敢犯，而心亦無一念也。澄瑩生明者，以欲念有節，意多收斂，皎潔不污，心地光明，然須更兼十善精研，方能如是，後皆放此。言命終之後，顯是捨前身而方受天身，非同仙道。\n問：轉生何反勝於長生？\n答：長生如補澣舊衣，終無殊勝。諸天轉生，如脫弊垢而換珍御，勝劣天淵。特愚人扭於戀身，鄙習顛倒，謂長生為勝耳。況天身化生研妙，豈同胎生苦穢，誠非彼所夢見也。\n此天住須彌腰，正齊日月，故隣之也。名四王者，以山腰四面有持國等四王，各據一面而居之矣。\n△二忉利天\n於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。\n此人但有一妻，仍於妻之婬愛減少疎淡，而不頻數濃厚，淨味不全者，間有婬念起時，然亦勝前多矣。超日月明者，前天僅齊此高一倍故也。在須彌山頂，以非空居故，猶為人間之頂。又首二句勝前，次二句劣後。孤山曰忉利，此云三十三，帝釋統焉。\n△三𦦨摩天\n逢欲暫交，去無思憶。於人間世，動少靜多。命終之後，於虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須𦦨摩天。\n此人不逢欲境，婬念必不自起，逢時未交之前，亦自起念。暫交者，但了一時之念，無留戀之情，去即釋然，不復追想。此於淨中，必有全味，漸向定心，故言動少靜多，齊此能感空居朗住也。\n問空居者：宮殿池樹皆何所踞？\n答：七寶琉璃，大地無異。但欲下時，即虗豁無礙。例如人間大地，聖賢天鬼，皆能上下虗豁無礙。當知萬法虗妄，業力使然。故虗實竝現，昧者誠未達也。此天較須彌更高一倍，故日月不及，而身殿自光，徧周互照。須𦦨摩，此云時分。環師謂以蓮華開合分晝夜是也。又當知此人不逢無念，勝前天也。逢之暫念，劣後天也。\n△四兜率天\n一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上昇精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三灾不及，如是一類名兜率陀天。\n此人比前人一切時中自己全無婬念，但應彼婬境迫觸，不能拒絕。準下詳此，必於交時不能無味。精微即內院妙境，精而非麤，微而難見，麤心眾生所不能窺，外院尚不知處，何況餘天？故言不接等也。三、灾不及者，即法華所謂我此土不毀，而眾見燒盡之意也。\n問：此論七趣輪轉之事，似與外天相應，何乃單舉內院，而反遺外天，以致餘天不倫？嘗聞三菩薩修兜率，內院尚未全昇，當必別有修門，豈此少欲即能昇耶？\n答：按後文，諸天中聖凡備悉，如五那含等是也。豈此處肯不言內院耶？但疑梵本，或先言外天，而後兼內院。譯者於過省文，而分析欠詳，以致宛似全遺外院，而實不全遺。今私意推度，首三句，似正外天之因，而缺其果。命終下，似正內院之果，而缺其因。因果互影略耳。不知是否？不然，此天何幸，以少欲劣功，而遽獲超三禪之勝報哉？或者曰：佛自省文，以勝該劣，而外天但令人意得之。亦通。\n△五變化天。\n我無欲心，應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。\n此人無念應境，皆同前人，但交時無味，勝前人耳。橫陳者，即現前淫境迫拶，力不自由也。彼則畢竟無心，故全無味，如嚼蠟然。越化者，能超越下天，能變化樂具，樂其自所變化，故名樂變化。此以心拘自化，因果俱劣後天。\n△六他化天\n無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能超出化無化境，如是一類，名他化自在天。\n無世間心者，心希上界，不樂世間，但隨世間，權同妻室，至於交時，不但無味，而且神遊外境，了不干涉也。溫陵曰：化即第五天，無化即下天也。諸欲樂境，不勞自化，皆由他化而自在受用，名他化自在。\n○是因之心超勝前心，拘果之他化勝前自化，分欲重輕已竟。\n△二、判屬欲界。\n阿難！如是六天形雖出動心迹尚交，自此以還名為欲界。\n動字單約欲躁動為言，世人於此無節制者，其動最亂莫可覊勒，若瀑流、若逸火、若奔馬，無可為喻，昏狂累墜常溺三途，故此六欲諸天以漸節制而向於靜，故曰出動。葢初天且止外動，二天內動亦減，三天遇境方動，四天境迫不違，五天交中無味，六天形合心超，皆是以漸出離欲中亂動。心迹尚交者，謂前四天尚兼心交以有味故，後二天但是迹交以無味故也。自此以還者，齊此天以下直至阿鼻，皆欲界攝也。以三欲事同男女相具也。岳師引天台言，十善外前三天各兼功行，後三天各兼禪定，不但只輕婬欲希生天者，不可不知。其引俱舍六天受欲重輕，乃果中事，非今經修因之旨也。\n俱舍頌云：六受欲交抱，執手笑視婬。彼解異予所聞。曾聞教中有偈云：四王忉利同一道，燄摩執手兜率笑。化樂相視他暫視，此是六天真快樂。一道應即交抱，而分形交勾抱亦可。且統紀謂形交無液，非同人間也。\n夫婬欲乃墜縛根本，六欲以輕而漸升，四禪以絕而高舉，是則不捨欲心，上界猶不可希，況望出三界修三摩地耶？此所以阿難必緣是而起教也。\n緣縛習重，卒不能斷者，亦須慚厭發願，或往生求畢竟離。慎勿附會華嚴等上聖境界，以自欺自陷於魔說也。\n此間別有欲界魔天，欲境威權皆出諸天之上，此經攝於第六，故不別說。六欲已竟。\n大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第八\n大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第九\n京都西湖沙門　交光真鑑述\n△二四禪。\n溫陵曰：自此而上，明十八天雖離欲染，尚有色質，故通名色界。又通名梵世，為已離欲染也。通號四禪，為已離散動也。欲天但十善感生，此天兼禪定感生，然特有漏禪觀六事行耳。六行者，厭欲界是苦、是麤、是障，欣色界是淨、是妙、是離，此則凡夫伏惑，超欲界道也。\n○前天亦間有禪定，而此界方名禪者，以前結云：形雖出動，心迹尚交。足知自此以上，絕無女人，心迹俱離，無所交接，兼無食眠，三欲俱忘，稍涉饑倦，即入禪定，出定則飽滿精明。是但以禪悅為食為息，稍離麤重身心矣。略分四重，各有本定，故云四禪。詳分十八重，但疑亦有同處，而區分勝劣為類者，未必十八皆以上下為次也。至文再詳分二。\n△一正分四禪就分四。\n△一、初禪三天。\n此三天雖入禪侶，而戒德偏勝。雖顯戒偏勝，而後二天略顯定慧，至文自見。又二：\n△一示三天別相又三。\n△一、梵眾天。\n阿難！世間一切所修心人，不假禪那無有智慧，但能執身不行婬欲，若行若坐想念俱無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。\n首言世間，顯非出世。而亦言修心者，以凡迷冥修，誰不自謂真正修心。魔鬼尚謂得無上道，何況禪天。然諸經皆謂禪天靜慮等持。靜即是定，深於六欲。慮即是慧，揀於四空。故權教之佛，寄此而成。今言不假禪那，無正智慧者，顯彼惟有漏靜慮伏欲六行而已，非無漏真三摩地妙圓通矣。此義亦應通後向下，方是本天別文。此天且獨顯戒德，而未彰定慧。先言執身者，表異六欲。縱強忘情，不免身犯。此身全遠，梵行方成。若行下，表非不攝心。身心俱潔，故下無卜居，而上界同侶矣。眾即梵世之庶民也。\n△二梵輔天。\n欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。\n環師言：此天戒與定共。首二句，表上天但初離欲清淨心相，未至顯現；此則離欲清淨心相，顯發著明。前天如病初愈，未至康壯；此天如已康強光澤。諸律，即梵行戒品。愛樂則悅豫，隨順則輕安，即與定共之相也。行梵德者，不但清淨身心，亦且弘揚德化，亦以內心外儀無間故。生天既輔，化即天臣矣。\n△三大梵天\n身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。\n此天乃顯戒與慧俱。初天執身，次天心現。此天雙攝，故言妙圓。又初天由執身而攝心，次天由心現而行德。此之身心，得一如無二之妙，滿足分量之圓。威儀不缺者，行住坐臥，皆妙圓也。次二句，正戒與慧俱之相。明悟，亦即六行之智等增明而已。前天之德，能輔王化，臣道也。此天之德，能統梵眾，猶體仁足以長人，君道也。亦慧愈前天，故勝耳。示三天別相已竟。\n△二、結苦離漏止。\n阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。\n溫陵曰：已離欲界八苦，故曰苦惱不逼；已離散動欲心，故曰諸漏不動。俱舍論云：此名離生喜樂地，謂離欲界雜惡趣生，得清淨樂也。孤山曰：禪有四類：一、有漏禪，即今四禪也；二、無漏禪，謂九想、八背等；三、亦有漏亦無漏禪，謂六妙通明等；四、非有漏非無漏禪，即今經首楞嚴王中道理定。今云雖非正修真三摩地，此以第一簡非第四耳。\n○自此以上，皆稱勝流，表勝欲界諸趣。此三天頗疑，恐非竪分。夫天民、天臣、天王，各居一層，何成一統？且臣民尚許眾多，而天王何至滿天獨居一層？彼此皆王，何所使令？但恐如四王臣，於忉利上下居之。然忉利別有臣民同居，却非全取於四王。或者大梵天子，諒亦非多。彼之一天，廣列王居。惟以同其眷屬而下之臣民供役者，暫升寄居，無事退居本天。若是，則仍是上下竪分。然未有的據，尚俟參考。初禪三天已竟。\n△二、二禪三天。\n前天定力尚假戒扶，此則不假戒扶而自不動。定勝發光，以光之勝劣為次。吳興曰：地持論目第二禪名喜俱禪。此定生時，與喜俱發分二：\n△一、示三天別相。就分三：\n△一少光天\n阿難！其次，梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類名少光天。\n統攝二句，元似大梵所為，故此天疑從彼天中修來。葢躡前行而但加圓滿，則升此天。環師亦謂躡大梵之行升進者是也。澄心下方，是此天勝處。澄湛生光，如水澄成暎，而靜極發照用也。\n問：此與菩薩寂照何殊？\n答：人法二執，毫髮未動，但以離欲得定，定深生照而已，此其別也。下皆放此。\n△二、無量光天。\n光光相然，照耀無盡，暎十方界，徧成琉璃，如是一類，名無量光天。\n溫陵曰：定力轉明，妙光迭發，境隨光發，徧成琉璃。真際曰：暎十方界者，約其定光，隨所受用，東西南北等言之，非徧十方世界也。\n○按此天雖不能暎諸大千，而於本界亦覆小千，當滿一千箇，四天下何無十方界乎？\n△三光音天\n吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類，名光音天。\n此以光明代其言音，以宣彼梵行教化。如世間以文字代其言音，而亦以宣諸教化，與用光明作佛事者同也。發化二句，明其闡揚梵教，其妙無窮也。沇師緣此，遂謂二禪以上，俱無語言，恐未必然。如世紙墨文字，雖代言教，豈盡廢其言語哉。示三天別相已竟。\n△二、結憂離漏伏。\n阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏已伏，名為二禪。\n懸，不安也。前天言苦惱，乃麤重切於身心，此憂懸輕細，但涉於心念而已。今亦不逼，喜樂可知。溫陵曰：二禪離憂，得極喜樂，故云憂懸不逼。初禪方得漏心不動，而未能伏，此天已伏麤漏。俱舍云：此名定生喜樂地，謂有定水潤業，憂懸不逼也。吳興曰：懸或作愁，字之誤也。二禪三天已竟。\n△三、三禪三天。\n吳興曰：地持論目第三禪為樂俱禪，此定功德與徧身樂俱發故。前二禪雖有樂支，為喜支所障，今滅喜純樂，故得其名。分二：\n△一示三天別相分三。\n△一少淨天。\n阿難！如是天人圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類名少淨天。\n溫陵曰：由上圓光教體，披露妙理，發成精行，離前喜動，而生淨樂，恬泊寂靜，名寂滅樂。能通而已，尚未能成，以猶劣故，名少淨也。\n○精行，亦與披露妙理相應之淨行也。寂滅樂亦定，深心安所發，不可濫於本性寂體，葢名同而體異耳。下文云久必壞生，其意葢可見矣。\n△二、無量淨天。\n淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天。\n首句言前但得淨，此更發空，漸以虗豁至無邊際。前通寂滅但樂內心，此加身心內外安樂，積中發外廓然廣大，故稱無量淨也。\n△三徧淨天。\n世界身心一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂，如是一類名徧淨天。\n前但身心，此加世界，通成虗寂，故曰圓淨。此但定力所使，所謂境隨定變而已，非唯心觀力所使也。淨德二句，躡上而言。既世界身心圓淨，豈非淨德成就。勝託二句，將謂真實安身立命，清淨極樂之家鄉矣。前雖發外，仍是身心虗曠之境，未融世界。今竝融之，故稱徧淨。示三天別相已竟。\n△二、結安隱喜具。\n阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。\n具大隨順者，異初禪隨順律儀，非大隨順。此隨順淨樂，至無量周徧，故具大隨順。安隱，即自在受用也。無量樂，即樂之至極，故界內以三禪為極樂處也。此地名離喜妙樂，而仍言歡喜畢具者，以有安隱心中四字揀之故也。良以喜是動心所發，樂是靜心所融。若在飛動心，縱說樂而仍是喜支。若在安隱心，縱說喜而仍是樂支。岳師謂名同體異，是矣。又言不以辭害義者，不達已有安隱心中為揀別也。三禪三天已竟。\n△四、四禪九天。\n溫陵曰：自此而下，明四禪凡有九天。然四禪報境，但有三天。第四無想，乃第三廣果別開，是外道報境。此四之上，有五不還天，乃聖賢別修靜慮，與凡夫不同。分二：\n△一四勝流天。\n因佛總結此四勝流，故作是科。不揀第四外道，以同是捨俱禪耳，故佛同判。又當知四禪取捨不出三受，前天捨苦受而住樂受，此天二受雙捨而住捨受耳。又二：\n△一、示四天別相，又為三：\n△一、示前二天\n前三天雖為一聚，而第三與無想分岐，故此兩兩為科也。二。\n△一福生天\n阿難！復次，天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，如是一類名福生天。\n不逼二句，結前二禪，明苦已離。葢初禪苦惱離，二禪憂懸盡，皆不逼也。欲是苦因，諸欲杜絕，故苦因盡。樂非二句，結後一天，明樂亦不當受之意，則可了。苦樂下，乃躡此樂之有壞，故起雙捨之心，正是本天功行。葢既已離苦，亦不受樂，樂既不受，壞亦不生。麤重相滅者，苦壞雙超也。淨福性生者，有樂不受福，自積漸生也。命名可知。\n△二福愛天。\n捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。\n前天初專於捨，未免偏空，此既純熟，漸不礙有，故曰圓融。勝解清淨者，解此清淨，比前最勝，前以離欲離苦為清淨，此則苦樂雙離，復不礙有故也。葢空即捨定，有即福德遮限也。妙隨順者，大自在也。葢大福者，有所願求，無有遮限，得大自在也。窮未來際者，如岳師所謂福資二路，非止當天是也。更望上二天中，受報無窮之意，非真常住之謂也。名福愛者，言此天福德，於有為界中，亦可愛樂也。又此天所積福德，別有愛求，即希上二岐路也。\n△二、判二岐路\n阿難！從是天中有二岐路。\n是天即福愛天，從是天而入岐路者，心念行業各別也。下科自見其意。溫陵曰：一直往道趣廣果，一迂僻道趣無想。\n○又嘗因此詳味之，語上升，則循序者多，頓趣者少，如世升官類也；語下墜，則直墮者多，循序者少，如世謫官類也。今經所明，似皆從下一天修之，升上一天，皆單約循序之意，便於演說而已，餘可以意得之。\n△三、示後二天\n即二岐路就分二。\n△一廣果天。\n若於先心無量淨光福德圓明修證而住，如是一類名廣果天。\n先心即福愛天中妙隨順心，能令所求如意。然此心以定福相圓融為體，今無量淨光，即捨俱禪定深而發光也。於此光中，滋令福德增盛圓明，剋取修證。資中曰：以四無量心，薰禪福德，離下地染，廣果所感，名廣果天也。\n△二無想天。\n若於先心雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道身心俱滅，心慮灰凝經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅後半劫生，如是一類名無想天。\n先心同前，但廣果天令福德增盛，此天乃令捨定增盛正因，妄謂依此可得涅槃，此兩天分岐之故也。首二句，躡前心也。精研下三句，加功修因也。精研者，深搜細絕也。相續者，勤勇無間也。圓窮者，必求究竟也。身心三句，定成剋果也。言在定中渾成晦昧冥然一空，雖只言身心必兼滅界，正彼妄取為涅槃果也。經五百劫，大劫也。自初生以至壽終，得此長時而已。是人下四句，出其無常之故，正由向二種根本錯亂修習耳。初句，明其錯依六識生死根本為本修因，強令灰凝。次句，明其反迷識精明元圓湛，不生滅性而全不知用故也。末二句，明始終皆墮無常。初半劫滅者，初生習定半劫始滅想也。後半劫生者，報盡定銷半劫復生想也。\n問：身界俱空，何異四空？\n答：出定則有，故不同也。然亦但有身界，非竝起於雜想耳。四天別相已竟。\n△二、結不動純熟。\n阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。\n同修雙捨，故二境莫動。溫陵曰：四禪不為三灾所動，名不動地。然彼器非真常，情俱生滅，雖非無為真境，而有為功用，至此已純熟矣。\n○問：不為三灾所動，何言器非真常？\n答：他經明此天，天人生時，宮殿園林隨之而生，死時隨之而滅，但無總壞相耳。又通論四禪：初禪共戒，戒德增上；二禪喜俱，光明增上；三禪樂俱，淨樂增上；四禪捨俱。而於中前三天福德增上，後一天捨定增上，此其別也。四勝流天已竟。\n△二五、那含天\n溫陵曰：第三果人，斷欲界九品修惑盡，即生此天，不復欲界受生。資中曰：俱舍云：雜修靜慮，有五品不同，故生五淨居天。雜修者，以有漏無漏間雜而修也。靜慮者，定慧均等之謂也。五品者，下、中、上、上勝、上極也。\n○五品五天既皆從劣向勝，則五天按品分之，似亦無差。又既有勝劣，豈不約斷惑之淺深而分居之？若是，則前四天似以次而斷本界四地之惑，第五天既名色，究竟似斷上無色界四地之惑。比量判之，以俟參考。既非決定，縱有小差，非過也。分三：\n△一標聖果寄居。\n阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙忘，下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。\n溫陵曰：不復欲界受生，故曰不還。亦名五淨居，謂離欲淨身所居也，習氣思惑也，與現行皆滅，故曰俱盡。\n○齊此以上是表聖人斷惑之事，明其有異四禪也。葢凡夫伏惑而不能斷此聖凡之分，下界即欲界也，習氣即思惑種子，思惑謂貪嗔癡慢，是任運而起輕細之惑，非同分別中麤惑也。分八十一品斷之，葢於三界九地，地各九品，今此九品乃欲界五趣雜居地之九品，於上中下復各分三，天上人間經於七生往返斷之，而言俱時滅盡，約最後一剎那斷盡證三果也。齊此以下乃是表五天寄居此地之由，明其有同四禪處也。\n伏問云：何故上下懸絕，偏居此地？\n答云：由彼欲界惑盡，麤苦已除，三禪淨樂，又復不受其所入定，復是苦樂雙忘，捨俱禪耳。夫苦忘則五趣雜居地無卜居處，樂忘則三禪三地無卜居處，以非其同分也。然既捨俱禪定，與此捨念清淨地獨為同分，所以獨於此地卜安處也。住此以斷七十二品最細貪痴慢，希成阿羅漢矣。\n△二、示五天別相。就分五：\n△一無煩天。\n阿難！苦樂兩滅，鬬心不交，如是一類名無煩天。\n按五品，此天似在下品，亦似應斷離生喜樂地中九品思惑也。鬬心即欣厭二心，葢苦樂未忘時，則厭苦欣樂交戰胸中，故曰鬬心。今已兩忘，故曰不交。盛熱曰煩，亦狀其內心鬱陶熱中之象，有鬬心者所不能免，此方不交。初得清涼，故名無煩。\n△二、無熱天。\n機括獨行，研交無地，如是一類，名無熱天。\n此天似當中品，似應斷除定生喜樂地九品思惑也。機即弩牙，狀念之放也。括即囊括，狀念之收也。放收亦起止也。獨行言其惟一捨念，或放起，或收止，更無餘念雜於其間，到此全不見欣厭研交之地，意表前此雖不研交，猶見交地耳。微煩曰熱，并熱亦無者，捨念清淨既加勝，則意地清涼，了無熱惱矣。\n△三善見天。\n十方世界妙見圓澄，更無塵象一切沉垢，如是一類名善見天。\n此天似當上品，似應斷除離喜妙樂地九品思惑也。十方世界，即一大千之量也。妙見，即天眼也。既與四禪同分天眼，亦應同四禪見大千。總相圓，即滿大千也。澄，清徹也。塵象，約境言，明其更無障隔之境也。沉垢，約心言，明其更無留滯之念也。若作思惑，而復言一切，豈思惑至此天而即盡耶。名善見者，表此天定體澄清，善於鑑照矣。\n△四、善現天。\n精見現前陶鑄無礙，如是一類名善現天。\n此天似當上勝品，似應斷除捨念清淨地九品思惑也。前天定體圓，而定用未勝。此天體用兼勝，故首躡前天之妙體，次句發此天之勝用。陶鑄無礙者，亦同摩醯首羅，隨心造化一切萬物，如陶之燒瓦，鑄之鎔金，得其自在。\n問：聖人豈亦同魔所為？\n答：既與同分，亦當同具此能而已，豈竝同其貪權妄宰耶。名善現者，表具變現之用耳。\n△五色究竟天\n究竟羣幾窮色性？性入無邊際，如是一類名色究竟天。\n此天似當上極品，似應斷四空、四地中三十六品思惑。\n問憑何度量，此偏多斷。\n答：既名色究竟，便以盡色為義，而四空皆究竟離色，故知然也。況準前皆重惑獨斷、輕惑共斷，今度末後最輕一天可共斷也。\n吳興曰：究竟，研窮之謂也。幾者，動之微也。研窮多念，至於一念，故曰究竟羣幾。以雜修五品，初用多念無漏，薰多念有漏，乃至最後用一念無漏，薰一念有漏，名上極品。故俱舍云：成由一念雜是也。\n問：此豈不與子所說前少後多相違耶？\n答：此約能斷之智，前繁後簡。我約所斷之惑，前重後輕。如多念有漏，豈非重惑？故一天惟斷九品，後乃漸少，豈不末後最輕？況輕惑復分多品，所以一天可獨斷之也。\n窮色性性者，即岳師所謂心既薰多至少，色亦窮麤至微是也。言性性者，以凡外謂極微為色性，猶言微而復微也。入無邊際者，入四空邊際也。色究竟者，色至此而淨盡無餘也。示五天別相已竟。\n△三、結四天不見。\n阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞不能知見，如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。\n唯識謂二禪以上不分王臣，此言四王者，或推尊上首略似於王，餘亦不必如下界之臣，故亦可言有王無臣也。有聞無知見者，斷惑與伏惑，無漏與有漏，聖人與凡夫，麤細懸殊，故但仰嘉名，不知其受用，不見其依正也。如今下，取例人間也。聖道場地，如天台、竹林等是也。雖言羅漢亦兼菩薩，如五臺、蛾眉亦但欽聞不知見也。因此疑五天似但居廣果，方如聖寄人間欽聞不見，若上下懸絕何必云此？況佛初只言此中而未言此上，猶可見也。正分四禪已竟。\n△二、結屬色界。\n阿難！是十八天獨行無交，未盡形累，自此已還名為色界。\n孤山曰：獨行無交，俱無情欲故。未盡形累，尚有色質故。\n○又上句明所離，下句明所住。自此以還者，自色究竟天以下，直至梵眾，同一色界矣。四禪已竟。\n△三四空\n溫陵曰：自此而上，明無色界四天也。無色者，無業果色，有定果色，依正皆然，乃滅身歸無捨厭，天人雜處，其類不一，皆無色蘊也。四天皆依偏空修進，初厭色依空，二厭空依識，三色空識三都滅而依識性，四依識性以滅窮研而不得真滅，是皆有為增上善果，未出輪迴，不成聖道者也。\n○此中盡色趣空，凡夫是其正居定性，聲聞寄居而異計，外道雜處也。分五科：\n△一、標岐除聖。\n復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路，若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為回心大阿羅漢。\n溫陵曰：色竟天居有色頂，與無色隣，名色邊際。四禪皆依捨念修定，此言捨心，指有頂因心也。吳興曰：色究竟天，第三果人，根有利鈍，故分二路。其利根者，發無漏智，斷盡修惑，即出三界。其鈍根者，復由定心，欣上厭下，生無色界。\n○智慧，即人空智。思惑盡而空智滿，名慧光圓通。成阿羅漢，即出三界。入菩薩乘，則復離單空。下結回心，有二意：一、約回心，羅漢則回其欣上厭下之心，而頓出三界。二、約回心，菩薩則回其捨大取小之心，而速入大乘。然此之一類，元是不定性人，而又根利者也。反顯定性，而又鈍根者，方入四空耳。此亦順序而談，故就便直約色究竟人，說其入四空天。其實凡夫廣果，外道無想，俱與空隣，俱可上入四天。請觀後出墜聖凡，其意可見。\n△二、正列四天分四\n△一、空無邊處天。\n若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類名為空處。\n首二句躡前天，次二句明本天。溫陵曰：厭己形礙，堅修空觀，滅身歸無，即厭色依空者也。名空處定，故報生空處也。長水曰：捨心有二：一者若於有頂，用無漏道，斷惑入空，即樂定那含也。二者若於廣果，用有漏道，伏惑入空，即凡夫外道也。\n△二、識無邊處天。\n諸礙既銷，無礙無滅，其中惟留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處。\n首句躡前天果相，次句以下即本天功行果相。溫陵曰：諸礙既銷而無，則不依於色。無礙之無亦滅，則不依於空。惟留阿賴末那，即厭空依識者也，名識處定。故報生識處，賴耶第八識，末那第七識也。而末那所緣，色空識三，此位厭色空而依識，則色空麤緣已無，故惟全半分微細也。\n○問：按惟識末那不緣外境，但內執八識見分為我環，師何謂亦緣色空？\n答：七緣色空固無此理，但既內執賴耶為我，亦任運外執色為他，所以色空若在，全分末那俱在。今色空既盡，故惟半分末那入微細也。\n問：末那賴耶羅漢未了凡外，那含何以知之？\n答：此自如來明眼了見，與之作名，非許彼知也。在彼固自以為離色空即性真也，迷同無想。法華云：眾生住於諸地，惟有如來如實知之是也。\n△三、無所有處天。\n空色既亡，識心都滅，十方寂然，逈無攸往。如是一類，名無所有處。\n首句躡前天果，次句下本天因果。識心即前末那賴耶，而言都滅者，憑深定力二識現行俱伏不行，例如無想伏六現耳。彼伏五百劫，此伏六萬劫。\n問：現行何狀？滅之何如？\n答：七緣第八，能所歷然，名為現行，即是前天。更進深定，能所緣息，暫名都滅，即是此天。故知此滅，非如羅漢種現俱斷之謂也。\n寂無攸往者，滅識定中所證境界，廓然冥然，不復能前進矣。此外道昧為冥諦之處也。末句命名，謂色空識三者，皆無所有也。\n△四非非想處天。\n識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存、若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。\n環師見此言識性不動，故說前天方亡識心，未亡識性，不審心性何分。至此又釋識性為幽本，亦不審何為幽本。若以識心為現行，識性為種子，則似理通。而種子眠伏藏識，誠為幽本。不動者，以凡外未秉佛斷種法門，那含未盡思惑，故皆覺其堅確，不可動搖。以滅窮研者，強憑滅定之力，窮之欲盡，研之欲透也。下二句，判決其卒不可盡，有二意。若約賴耶，本體即是藏性，則凡聖皆無可盡之理。若約種子，則凡外既無斷法，終不可盡。那含復是鈍根，亦非盡時。而於此天初心，皆強以發宣，欲盡其性，不可得也。以上皆是生此天之因，即所用功力也。次下二句，方是住此天之果。葢於二識，如殘燈然，半滅半明而已。良以滅定所逼，故如存不存，似燈半滅也。種體莫動，故若盡非盡，似燈半明也。末後環師，承如存不存，以結非想。承若盡非盡，以結非非想。得其語脉矣。葢非想即非有想，非非想即非無想耳。正列四天已竟。\n△三聖凡出墜。\n此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞便入輪轉。\n此科專明住無想者，八萬劫滿，聖類即出三界，凡類即墜輪回，各有終相而已。舊註全不達此，撥羅漢仍作那含說。後半但遮無想，了無關要，無謂之甚也。請詳今解。首二句通判無色，渾包聖凡，此即無想等。即前三窮空者，初天窮色令銷，二天窮空令無，三天窮識令滅，四天窮性令盡。葢前二窮境，後二窮心，欲令心境俱空，故總謂窮空。不盡空理者，凡外未了人空之理，小聖不達法空之理，何況圓頓之旨。心境本空，豈待銷滅，故總斷其不了耳。向下方分言聖凡，出墜不同。言彼住非想者，若元從五天修習聖道而來，此之一類，八萬劫滿，思惑斷盡，即出三界，成阿羅漢。而言不回心者，亦有二意。若追過去，乃責其不於色頂早回欣厭之心，速成羅漢。若按未來，乃明其必且不回趣空之心，向菩薩乘。以彼是定性聲聞，非前不定性矣。又言其鈍者，以彼備歷四天，比前利根者，多修二十萬劫故也。\n問：前於色頂已判思惑斷盡，不審斯人在四空中何所修斷？\n答：前約利根，鈍豈能同？鈍根在五天時，前四斷惑，同於利根，至第五天，不回欣厭之心，但加功銷礙，求生四空後半之惑，期於彼天斷之，則四空四地，應於每地各斷九品，故至非想劫滿方盡也。準此，則上極一品，當連色頂，通該五天，比度應然，再俟參考。\n此明聖出已竟，向下方明凡墜。言彼住非想者，若元從無想廣果諸天，但惟修習有漏禪定，窮空而來者，則八萬劫滿，無所歸托，即當下墜入輪迴矣。\n問：後經謂無想妄執涅槃，而臨終謗佛墮獄，今何許至非想？\n答：岳師正因此惑而謂不來，不知後經所云，但時間或有之，而根性萬殊，豈箇箇皆然耶？\n問：佛云：諸外道天何知亦該廣果？\n答：尋常對佛天乘為內教，則無想獨為外道。今對佛小乘為內教，故竝呼諸天皆外道也。\n云不歸者，言其一味窮空，更不回心歸順聖乘，至此力竭途窮，無所歸托，只得下墜。又言迷漏無聞者，出其由過以警後人也。言彼特因迷有漏，因作無為解，闕於多聞，但勤小行之過，所以至此無歸而直墮也。由是而知，上言不回心鈍羅漢者，亦出過以示警也。言彼特因不早回心，以致遲鈍，經久方成此意。詳味之。\n△四、通分凡聖。\n阿難，是諸天上各各天人則是凡夫，業果酬答答盡入輪。彼之天王即是菩薩，遊三摩地漸次增進，回向聖倫所修行路。\n前科但判非想聖凡終盡之事，此則通判三界現住天人，孰凡孰聖，合是諸天。總結宜居下科之後，通前總結科中，誤居此耳。天人謂臣民也。業果酧答者，十善八定為實功業，而六欲四禪之果，所以酬答之也。答盡入輪者，即永嘉所謂勢力盡，箭還墜也。\n問：上界無惡，何亦有直墮三塗者？\n答，藏識雜種，遠劫不忘，次第而熟，不能逾越。今天福報，終隨彼熟種，任運而墮，豈揀三塗。此如來所以苦勸念佛，以橫出也。漸增回聖，寄修進也。然以菩薩位配諸天王，諸經約教不同，名位參差，不敢詳定。環師引華嚴三地方配天王，亦大略而已。予記天台配詳，再容考定。\n△五、結屬無色。\n阿難！是四空天身心滅盡定性現前，無業果色從此逮終，名無色界。\n初二天全無身境，故曰身滅。後二天七八現行，俱伏不行，故曰心滅盡也。定性現前者，約在定時，有定果色。即則師引顯揚論說，為定自在所生色。葢隨化依正，自在受用矣。無業果色者，約出定時，身心俱寂，依正皆空。聖眼觀之，三尺識神，似中有也。從此逮終者，從初天至四天也。結名無色者，但憑定力，二十萬劫，暫無依正，非真蘊空，永絕業果。正列諸天已竟。\n△二、通前總結。\n此皆不了妙覺明心積妄發生，妄有三界中間，妄隨七趣沉溺，補特伽羅各從其類。\n此自六欲以至非想，通結之也。妙覺明心，即近具根中，遠包萬法者也。本無生死識心曰妙，本無冥頑色空曰覺，本無無明惑障曰明。現具而不自見，故曰不了。積妄二句，言長劫執著取捨，故三界永成實有，長眠大夢也。中間二句，以此為結諸天，故言諸天雖浪施功力，特未明心，故終不免同溺生死，同名七趣，甚憐惜之，以示警也。末二句，明分類之由。補特伽羅，此云數取，趣即中有也。以能數數受生，取於諸趣，故命斯名。葢言諸天，諸天中有身己業，同類受生，各為一聚，故文中每言如是一類也。諸天趣已竟。\n△七、修羅趣。\n按佛序談，七趣皆從劣向勝。此趣具有勝劣四趣分攝，故居於此。按本經所判同分，但空水天處而已。岳師引阿含，謂南洲金剛山中有修羅宮，治六千由旬欄楯行樹等。然一日一夜三時受苦，苦具自來入其宮中。予亦藏中屢見之。恐是乘通入空者，亦同旦遊虗空，暮歸此宿耳。不然，應與下劣同類，散處地上者也。尚當闕之，以俟考證。分二：\n△一、總標名數。\n復次，阿難！是三界中復有四種阿修羅類。\n以是俱攝，故渾標三界，實但居於欲界。環師以非天譯名，謂其多瞋，有天福而無天行。亦云無端正，以夫醜婦美，從男受稱。亦云無酒，以嗔無和氣，任釀不成。四類下文自分之。\n△二別釋趣攝分四。\n△一卵生鬼攝。\n若於鬼道以護法力乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。\n鬼道是此類前因，言彼元從鬼趣發心，護經呪禪戒等，皆名護法。所生福力，升此趣中，乘神通入空界居之，似與三夜叉天為隣。卵生飛空，因果類鬼，故屬鬼攝也。\n△二、胎生人攝。\n若於天中降德貶墜，其所卜居隣於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。\n天中，是其前身也。降德是因，言在天中，或有損德之過，或天福已盡，俱是降德。貶墜是果，即沉此趣。胎生類人，故人趣攝。\n△三、化生天攝。\n有修羅王執持世界力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅因變化有天趣所攝。\n執持世界者，亦能驅役鬼神，禍福人間。如孔󳭋經亦云修羅所罰，其意可見。但其專權不及諸天，故每怒而爭之。洞，通也，徹也。力洞無畏者，言其威力通徹諸天，無所恐怖也。經稱化身十六萬八千由旬，手撼須彌，諸天震恐。帝釋四天，常與戰鬬。今言梵王亦爭者，帝釋或不勝時，則梵天以下俱助力也。荊溪謂法華四類，是此一類無疑矣。化生福力，俱等於天，故天趣攝也。此趣獨不言其在處，既勝前趣，似應更居於上。然終未聞修羅隣於忉利，恐與前趣同居。此或是修羅王，而前乃修羅眾耳。再俟考定。\n△四、濕生畜攝。\n阿難，別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虗空，暮歸水宿。此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。\n海心水口者，予閱起世經言，須彌入水八萬四千由旬，修羅分四級居，即此類也。生居劣下，故以畜攝，餘意可知。備明諸趣已竟。\n△二、結妄勸離。\n所以備明諸趣者，意正在此。分三：\n△一藥病雙舉。\n七趣皆病，而此經大定是藥。如來所以深明病態者，意在激其速進藥也。又三。\n△一、總舉妄病。\n阿難，如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虗妄，更無根緒。\n精謂詳熟，研謂窮究。葢升沉往復百千萬迴，不知出要故也。皆是下。出其病態。昏沉，惑也。有為，業也。受生隨業，果也。所謂惑業苦三，如惡叉聚也。於妙下。總明其妄。先舉真心以反顯之。業果不縛曰妙，空有不墮曰圓，惑障不覆曰明，不由取捨修證曰無作。此即人人本有妙心。七趣在此心中，如空華在太虗中，豈有毫末住著？豈有根蒂頭緒之可得哉？\n△二、指病深根\n阿難！此等眾生不識本心，受此輪迴經無量劫不得真淨，皆由隨順殺、盜、婬故。反此三種，又則出生無殺、盜、婬，有名鬼倫、無名天趣，有無相傾起輪迴性。\n溫陵曰：前問妙心徧圓，何有獄鬼人天等道。故此結示，由殺盜婬三為根本也。\n○上言無根緒，而此又指病根者，葢妄雖無體，起固無因，而妄理相應，續非無故，故復指也。不識下，先迭三道之相續。本心即上科妙心，不識即惑道也。受此下，即永為業果二道所輪。不得真淨者，言欲界固不淨，而上界離欲離色，自謂已淨矣，而無奈隨眠，畢竟非真淨也。皆由下，正指病根，言隨順即成三惡，反之則成三善，正皆是三道相緒之病根也。\n問：三善何為病根？\n答：因回向三有，同障出要也。\n有名四句，正表其同是繫三界之根本也。有之而成三惡，固是鬼倫攝三塗也。無之而成三善，亦但天趣同人仙也。修羅隨攝分之，傾即奪也。奪有成無，從下升上，奪無成有，從上墜下，互奪不已，善惡俱無出期，故曰起輪迴性也。\n△三、定藥能除。\n若得妙發三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺、不偷、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？\n當知詳敘七趣，揭露病根，全為此科勸修大定也。妙三摩提者，剋體對機，即耳根圓通也。妙常寂者，聞性三德相也。妙即圓通二真實，常即常真實，寂即自性本定也。又妙則本無七趣繫縛，常則本無七趣生滅，寂則本無七趣流轉，故能反聞常住此性者，則有無云云。有即三惡，無即三善，二俱遠離，曰有無二無。此先得人空，出三界也。無二即小乘涅槃，此更復滅，成法解脫，越二乘也。所謂忽然超出世出世間，圓師亦謂雙超生死涅槃。末二句猶言輕病尚無，何況重病。圓師復補云，尚無無二，云何隨二亦好。大抵深激其修大定也。藥病雙舉已竟。\n△二、同別俱妄。\n阿難！不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。\n溫陵曰：前問地獄為有定處，為復自然彼彼發業，各各私受？故此牒答三業，即殺、盜、婬也。據此是通結七趣。不斷二字，應兼有無。前問處但是疑受果報時，同受耶？私受耶？同受則同分之地共居之，私受反此。今佛結首二句，明造業各私也。次二句，明受報有同分地也。末三句，總結其徹底虗妄。而言自妄發生者，不從心外也。生妄無因者，亦無初相也。無可尋究者，畢竟無體也。\n△三、正勸須除三。\n△一、欲修須除。\n汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。\n勗，勉也，奮力之意。三惡三善，總皆是業，而由不達此三，為繫縛之本，障智之端，故呼為三惑。除者，不但只除有三，而無三亦除之也。\n△二、不除必墮\n不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道。\n除世惡而不除世善，則對待不盡，縱得神通者，仙天之類也。伏現行而不除種子，遇緣復起，則終落魔道。\n△三、增偽自取\n雖欲除妄，倍加虗偽。如來說為可哀憐者，汝妄自造，非菩提咎。\n倍加虗偽者，如各自謂得無上道，實皆假世智以妄研，乘神通而造業，違遠圓通，背涅槃城，枉費功力，番成惡因，故如來深憫之也。此結似但勸界內，而後文二乘亦未出五魔，當亦兼勸之也。復言汝妄自造非菩提咎者，歸初問也。阿難初問佛體真實，云何復有諸趣？故明咎因自造非佛體，咎佛體即菩提也。所以教其惟止自造，莫咎菩提也。結妄勸離已竟。\n△二、判決邪正。\n作是說者名為正說，若他說者即魔王說。\n此雖欲其總不謬於七趣全文，而尤重結妄勸離。惟許必結妄而必勸離者，乃真佛說。如讚殺盜婬而言無礙，勸住三有而謂真實，即皆魔語耳。深警其著眼辨識，而亦應速捨以修三摩提矣。談七趣勸離以警淹留，大科已竟。\n△二、談五魔令辨以護墮落。\n上科於結妄處助其悟，勸離處助其入，此於辨魔處助其修，不退處助其證也。分二：\n△一、無問自說五陰魔境。\n當機但知請定，而定中所發微細魔境，非其智力所及，故無問。佛既開導大定，而魔軍勝敗，實大定成壞所關，利害非細，故動深慈，不待問而自說也。\n△一、普告魔境當識。又三：\n△一將罷迴告。\n即時如來將罷法座，於師子床攬七寶几，迴紫金山再來凭倚，普告大眾及阿難言：\n將罷能座表最後開示，回身再來顯不盡真慈。\n△二陳所欲言又分為二。\n△一、先明已說。\n汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺，吾今已說真修行法。\n無學四陰已破，但餘第五天魔鬼神等麤外魔境皆已不至，故此全談五陰魔，曲為有學，是以特舉真修行法，即反聞也。\n△二、後示未說。\n即魔事也。又二：\n△一、總標魔害。\n汝猶未識修奢摩他、毗婆舍那微細魔事，魔觸現前汝不能識，洗心非正，落於邪見。\n尚不知問，何況能識。奢摩等雙舉性修二定，合言乃大定全體。此中所發魔事，最為微細。不識則以邪為正，墮於邪見而不自覺矣。夫力能引邪，邪排正盡，此魔之大害，故此先標。\n△二略陳魔相又為二。\n△一、略示前三內外魔相。\n或汝陰魔，或復天魔。或著鬼神，或遭魑魅。心中不明，認賊為子。\n或汝陰魔者，色陰中十種，方是初心自現，尚無外魔，故言汝陰魔也。受中十種，已召外魔，然且潛入身中，而魔未現身。想中十種，方有天魔、鬼神、魑魅，若不聞知，則認賊為子，在所不免。或自任為聖，或認魔為聖，皆名認賊為子。\n△二、略示後二心見魔相。\n又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。\n行陰所發十種心魔，識陰所發十種見魔，皆無外境，但是自心邪見得少。為足四禪等者，舉一以例餘也。無聞者，因其但修無想不務多聞，故自誤不覺。阿羅漢遭後有者，環師謂謗佛妄說羅漢不受後有，因此墜墮也。據見魔中有無學羅漢，但其魔事輕微，故召告單舉有學以竝攝之也。\n△三、勑聽許說。\n汝應諦聽，吾今為汝，子細分別。\n不但分別，而更許子細者，一以魔相幽微難見，一以魔害酷烈難堪，故勞真慈如此也。普告魔境，當識已竟。\n△二、會眾頂禮欽承。\n阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。\n聞害悚動，承慈感激，見許歡喜，故起拜領。\n△三正以詳陳魔事分三。\n△一、標示動成之由。\n謂動魔之由及成害之由又二：\n△一、驚動諸魔由定二。\n△一、推真妄生滅相關。\n若無相關，則真定不驚妄魔矣。又四。\n△一、先明本覺同佛。\n佛告阿難及諸大眾：汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明圓覺心體，與十方佛無二無別。\n本有之圓覺，故同。佛徧在諸佛心中，如千燈共室，不同則不圓，不圓則不同也。溫陵曰：覺圓心體，所謂真元是也。\n△二、次示妄生空界，又二：\n△一、迷妄有虗空\n由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發徧迷，故有空性。\n妄想通舉本末無明，迷理為咎，即根本無明，所謂迷真也。癡即業相，愛即轉相，所謂執似也。末二句言境界相發，先將全法界俱迷為頑空也。\n△二、依空立世界\n化迷不息，有世界生，則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。\n首二句即空晦暗中結暗為色，則此下總明其依妄立也。非無漏者，明簡方便實報，偏取同居為其動魔也。故岳師竝推振裂者，不必然也。妄想總體迷頑二功能也。迷則能生有情見分，頑則能生無情相分，故皆彼立也。\n△三、比況空界微茫。\n當知虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？\n溫陵曰：空生大覺中，如海一漚發。又喻片雲，以明世界虗幻微茫，易以消殞矣。\n△四、歸元必壞空界。\n汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？\n發真歸元者，言住大定入圓通者，真顯妄破，歸前無二本心也。空銷殞者，應念將化，無上知覺也。國土振裂者，內動外感，凡事皆然，況大定乎。\n問：凡聖各皆萬法一心，彼此無干，故諸佛成道，生界依然。今一人歸元，何干眾界而振裂耶？既能振裂，何不俱銷？願請決疑。\n答，凡聖同一法界，非自非他，非離非即。譬如千燈共室，正同處時，雖各有照，而滿室之光，誰能分其彼此耶。若忽一燈出室，雖與諸燈無干，正當出時，諸光豈不悉成搖動。既出之後，諸燈依舊無干。詳之可了。推真妄生滅相關已竟。\n△二、示大定致魔之相分四\n△一、定合聖流。\n汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通脗當處湛然。\n飾，嚴護也。行人於行住坐臥中，或反聞，或休歇，住此理中，不昧不斷，毫髮無滲漏處。下言諸聖心通脗者，以聖凡元一法界，特凡迷馳擾，別成邪聚，不隔而隔。今一旦悟後歸元，故不離當處，一念不生，與諸聖心泯同一際，湛然虗明，無別無二。\n△二、諸有壞動。\n一切魔王及與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚慴。\n魔王攝臣民，故言一切凡天，當兼外道大地，水陸飛騰，當兼人畜。凡在三界，自天以及諸畜，不求出要，躭戀諸有者，盡屬魔所攝持。故安危事同，無不驚慴。\n△三、諸魔不容又為二。\n△一、先除凡愚訛謬。\n凡夫昏暗，不覺遷訛。\n此凡夫，單指人言。昏暗者，謂不具五通也。不覺者，謂不能覺知，是行人入定將證之故。遷訛者，言彼見大地動搖，房屋崩壞，或訛言陰陽失度，或謬傳神鰲動目等也。\n△二、後示魔通必知。\n彼等咸得五種神通，惟除漏盡戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？\n惟除漏盡者，六通中但未證乎漏盡一通也。夫五通既具，必知是汝定力所為，既戀塵勞，必護所居之處，故決定不容也。\n△四、故來惱亂。\n是故鬼神及諸天魔魍魑妖精，於三昧時僉來惱汝。\n僉，同也。動雖徧界，獨魔偏重，故惟彼眾同來惱亂，意欲破其禪定，彼始安也。驚動諸魔，由定科已竟。\n△二、成就破亂由迷，分為三：\n△一分客主而推破亂又二\n△一、示喻客不成害\n然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸隣，不日消殞，徒恃神力，但為其客。\n彼在塵勞，縱有神通，殊為渺小。此居妙覺，則湛然空廓，周徧十方。故如風三句，喻彼無傷於汝也。汝如四句，喻汝反消於彼也。葢魔之擾定，遠望分明，近反不見。故遠處發瞋，近漸恐怖。所以如暖消冰也。末二句出其深故。良由彼雖憑仗神通，而實勞擾無停，暫留不住。故但為客\n△二、正推迷亂由主。\n成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便。\n五陰主人，則飾定者當人自己，不可定其真妙。雖離真無體，而尚在五陰，亦非即真也。大抵魔擾行人，如賊劫主。若主人深居不動，賊乃莫測，愈近愈恐。俗云：強賊怕弱主，以是退散者多。若或主人自守不定，驚慌出走，為賊所執，方得其便。此意若以法一一對喻，思之足知患在主也。\n△二、約悟迷而示勝敗。分二：\n△一、悟則必能超勝。又為三：\n△一直斷無奈。\n當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。\n禪那指人言，即上五陰主人在禪定者也。覺悟無惑者，了知如上所云，彼無傷我，我能銷彼，又達我主彼客，彼怖我安，由是一心不動，於彼善惡境界，不欣不怖，不愛不憎，但惟照理，一切不顧，所謂山鬼伎倆有盡，我之不㥒無窮，則彼魔事真無可奈何矣。\n△二、示其所由\n陰消入明，則彼羣邪咸受幽氣，明能破暗，近自消殞。\n此表其無奈之故，由以明而消暗也。毗盧遮那，此云光明徧一切處。眾生本亦同此，但為五陰重重覆之，全成暗昧。若陰未消時，與魔同分在幽暗中，故魔可見可擾。今禪定得力，陰漸消而明漸發，諸魔受幽氣者，漸與光明隔別，如梟入曉，羅叉向陽，尚不可見，豈能肆擾？故必至於消殞矣。\n△三、總結必祛。\n如何敢留，擾亂禪定？\n言其必喪魄而去矣。\n△二、迷則必成敗墮。\n若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。\n不明悟者，不能如上覺悟也。被陰所迷者，於彼虗幻境界，欣怖憎愛，亡失照理正念，墮為彼類無疑矣。所以深警之也。約迷悟而示勝敗已竟。\n△三、舉前墮而較淺深。\n前墮者，最初墮婬室也。分二：\n△一、示墮婬害淺。\n如摩登伽殊為眇劣，彼惟呪汝破佛律儀，八萬行中只毀一戒，心清淨故尚未淪溺。\n孤山曰：以婬女比天魔，人眇劣也。以一戒比全身，事眇劣也。舉劣況勝，最彼深防。初果道共戒力，自然無犯，故曰心清淨等也。\n△二、示墮魔害深\n此乃隳汝寶，覺全身如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。\n隳，壞也。壞全身者，不但壞盡道果，亦且入無間獄。豈不與宰臣貴隣，天子遭籍沒，則不但喪盡官位，而且不免刑律者，事相類哉。是宜警懼而慎察識矣。孤山曰，籍沒，漢書除其屬籍是也。標示動成二由，科已竟。\n△二、詳分五魔境相。\n夫上科知動魔由於定切，則於魔之發端不驚，而預防無患；知成亂由於主迷，則於魔之究竟不動，而自守惟堅。然而所現境相多端，不詳剖析，未必其不迷也，故今詳與分辯之。就分為五：\n△一色陰魔相。\n謂當色陰將破未破之際，有此等境應當了知。又分三：\n△一、具示始終。\n色陰未開為始，既開為終，各有境相。今先令其識此兩頭境相，而次方詳列中間也。又二：\n△一始修未破區宇又為三。\n△一銷念工夫\n阿難當知，汝坐道場銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一。\n坐道場有二：一兼事道場，即七卷中土壇鏡像等，端坐於中，以習反聞正定是也。二惟理道場，則不假壇等，不局身坐，俱取前詳釋聞中境界為道場，以一切時中四威儀內，反聞專注為坐道場。銷落諸念，不同徑直止念，此但專務反聞，而萬念自銷也。功淺未必念盡，功深自然念盡耳。則諸離念者，即起信所謂心體離念等虗空界也。一切精明者，得常不昧，念頭入手之意，非發光之謂也。又銷念即寂寂，精明即惺惺耳。注聞本不注境，故境之動靜安能移之？聞性無干意識，故識之憶忘安能變之？且識忽起而為憶也，如影現鏡中，曾不障於鏡也。識忽滅而為忘也，如影滅鏡內，而鏡體愈如故也。此正禪家打成一片時節矣。\n△二在定相狀。\n當住此處入三摩地，如明目人處大幽暗。\n此處者，即銷念精明，惺寂雙流境中也。三摩地，即耳門圓照，三昧定成之號也。由上功夫入手，故三昧現前，名為入也。如明下，狀其在定境界也。散心但對目前現境，惟覺一區光明，曾不覺知餘處皆暗，譬如黑夜對一室燈光，而室外無邊昏黑也。今一旦不顧目前現境，專注聞中無邊法界，此定成就，則現境都失，方覺十方悉皆黑暗，譬如吹滅室燈，室也沒了，通天徹地，渾成黑暗，故曰如明目人處大幽暗也。龍潭吹燈，發明德山，正令入此三昧耳。\n問：尋常說本心現有照體，明喻日月，何得有此黑暗？\n答：照體固自不減，黑暗亦自非無。例如經初所云：此但無明，見何虧損？\n問：此暗何緣而有耶？\n答：眾生本性，與遮那無二，光明徧一切處，猶如醒人，無不明了。從本以來，具足有五陰無明葢覆之，盡法界俱成暗相，如醒人被昏沉壓覆，故全成昏昧。至於目前朗見山河等境，乃無明幻出，能見所見，皆無明所為，如二卷所明，顛倒見妄也。譬如醒人，被昏沉逼壓，起種種夢，自謂所見分明，而實居黑暗之中。若但取目前所見山河，分明不昧，遂謂真實光明，何得聚見於眼？開眼則明，合眼則暗，見不脫於根塵，光全居於黑暗，執之為實，何有悟期？何以故？以尚不覺全在陰覆之中，何緣而有開時耶？如夢中人，不知是夢，但見目前明朗，謂為實明，了無迷悶，全不覺在昏沉黑暗之中，豈有醒夢之時耶？故今入三摩地者，要須頓捨目前幻身幻境，絲毫不緣，努力反聞，當在此中，方覺無邊黑暗，故如明目人，處大幽暗也。即同夢中人，覺知是夢，捨彼夢境，不復更緣，努力求醒，方覺昏沉黑暗，覆壓迷悶也。以法對夢，一一可了。\n△三、結成區宇。\n精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。\n離念自體，精而不雜，曰精性。逈脫根塵，中道自在，曰妙。雙超空有，不染二邊，曰淨。心未發光者，色陰未開，心光未洩，無邊幽暗虗靜而已。\n問：既曰脫根塵，超空有，何又幽暗而未發光乎？\n答：此但解空了性，循中入定。初心定力所使，非是開證之境，故正在幽暗之中。然定境虗融，亦在妙處。行人不識，取著無進。禪家謂之墮一色邊，彷彿在茲也。末二句言正在色陰之內，如暗室區覆，墻宇局滯也。達此豈肯生住著哉。\n△二、終破顯露妄源。\n若目明朗，十方洞開，無復幽暗，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。\n首二句，言心光發越，不用肉眼，十方洞照，而前之黑暗，如風約雲開，內徹五臟百骸，外徹山河大地，天上人間，悉如指掌，雖未至三千圓鑑，亦應洞達一界，或至小千等，以佛未的實格量，不敢定耳。名色陰盡者，如五重衣服，初脫最上一重也。\n問：諸色尚見，何以言盡？\n答：圓融中道，豈盡色成空耶？但盡陰不葢覆而已。良由真心元能隨緣現色，而色不異心，本自明徹，如珠有光，還照珠體。但緣無始迷己為物，徧成障隔，又認物為己，而聚見於眼，是以永沉黑暗，盡失其徧界之明。豈惟不知本明，兼亦不覺現暗。今緣奢摩他中，開示四科、七大元、一藏心，各各自知，心徧十方。彼時有學者，尚屬比量而知，方以覺得現暗。未能現量而見，豈即親證本明？到此躡解成行，入三摩地，於幽暗中忍住一番。功夫到日，忽爾色陰雲開，親證本明，一切堅頑暗昧根塵，皆如琉璃，內外瑩徹，且不聚見於眼，而心體周徧，無復遠近，皆如目前，是之謂色陰盡。豈壞色成空者，可比其萬一哉？\n常途劫濁，以人壽百歲時，運入劫濁，總統五濁，名為惡世。今此自晦昧為空，結暗為色，即入劫濁，無量劫來，長眠黑暗生死之中。然此濁體，全依色陰幽暗為之，離彼色陰，畢境無體。故今色陰盡時，晦昧即開，故曰超劫濁也。觀其所由，如伐樹者，去其覆土，方以見根。今劫濁既開，觀見色陰之由，自然之理也。堅固妄想者，堅執固結，妄情痴想也。於外四大，堅執為心外實有；於內四大，堅執為心所住處。由是固結不解，成此色陰黑暗之體也。佛後自釋，惟約身言者，且圖自身親切，容易覺知而已。其實十一色法，俱是色陰，皆屬堅固妄想。前偈云：想澄成國土，知覺乃眾生。足可證之。然佛雖就身發明，尚欲其察近而悟遠，觸類而引伸。不然，若但色陰惟局一身，則色陰盡時，應只說言身中朗徹，何言十方洞開乎？準此，餘四陰體，皆有言近指遠之意，方顯一一遍周，孚前七大也。此雖談魔，而修進下手之旨存，故詳釋之，幸勿厭繁也。具示始終已竟。\n△二、中間十境。\n中間者，即色陰將破未破中間，所謂交互之處也。良以藏心統含四土，不離當處，不越毫端，秪因色陰所覆，豈惟不見上三，而於同居一土現前朗見，能幾乎哉？尅論現見，特塵剎中一剎，一剎中一界，一界中一洲，一洲中一國，一國中一邑，即於一邑之中，亦但於所住所到之處，一區之明而已。一區之外，悉皆不見，既皆不見，悉是黑暗之境。然此黑暗中，一國一剎，乃至塵剎四土，無不包含。今入定者，既復捨彼一區之明，而全處無邊之暗，當色陰未開之際，反聞逼拶之深，心光所流，或近徹身境，或遠照十方，或淺射同居，或深臻三土，所謂忽遠忽近，乍淺乍深，皆色陰將開之前兆，暫爾非常。有此十相，行人於此作證不作證間，魔佛異路，可不戒慎而加察哉？就分十\n△一身能出礙\n阿難！當在此中精研妙明四大不織，少選之間身能出礙，此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。\n此中者，即前惺寂雙流，境心不擾之中，亦即幽暗之中。後凡言此中，皆即此中。妙明，即指聞性。精研，即反聞時著力深窮也。如禪家所謂著些精彩，挨排將去也。四大不止說身，內外俱該。以此說流溢前境，非談內徹也。不織者，境界虗融，如雲如影，不復密織堅實也。少選者，不多時也。身能出礙者，偶爾透過墻壁，豁然無礙也。然上句言少選者，正說此境，但暫時如此，非常能也。此名下，判其名，令詳其義。精明，指心光而言。流溢者，融洩之意。前境，即目前堅礙之境也。葢真心虗融光寂，少有發洩於境，即得虗豁無礙。斯但下，斷其故，而明其不久。功用暫得者，明其特因精研功夫，逼拶之極，偶令心光洩露，暫得前境虗融，隨即失之。非為聖證者，非同聖人證果，一得永得也。不作聖心者，言行人遇此，知是功用偶然，略不掛意。如近世悟人云：上得秦公嶺，望見四部洲，從他四部洲，依然顧話頭是也。名善境界，言此亦足驗功夫得力，心妙非虗，可增信心，可誘精進，亦是過去宿習善根發相，未來入位開心先兆，誠是善祥境界，本無過咎也。若作聖解者，言行人若無見識，及缺涵養，遇此一境，輒起證聖之解。即受羣邪者，言魔得其便，將進欺誑，漸成大害，至不可救矣。從斯但下數句之意，後皆放此說之。\n△二、內徹拾虫\n阿難！復以此心精研妙明其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀，此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。\n首二句同前。內徹者，心光忽照身內，五臟開明，如揭葢覆，親見蟯蛔，以手拾出，身無傷毀。流溢同前，但內融形體為異。斯但下，意皆同前。\n△三、聞空說法。\n又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主。忽於空中聞說法音，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合，成就善種。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。\n首二句，環師所謂前之精研，初能外虗，次能內徹，此復內外精研俱虗徹是也。醫經謂魂藏於肝，魄藏於肺，意藏於脾，志藏於膽，或曰左腎，再俟考證。精藏於腎，神藏於心，除執受身者，除彼身形安然不遷改也。餘皆涉入者，即環師所謂魂魄等皆失故常，遞互相涉是也。互為賓主者，岳師所謂餘五入魂，則魂為主，餘為賓，乃至入神，則神為主，而餘亦為賓是也。聞空中說法者，賓聞主說也。聞十方同敷者，主聞賓說也。遞相離合者，岳師謂精離本位而合於魂，或魂離本位而合於精等是也。葢離即失本位，合即入地位。成就善種者，即環師所謂夙昔聞熏，自能發揮而有所聞也。今夫刻意凝神，討論之極，則奇文麗藻，未嘗經意，往往煥然得於夢寐，則精神激發，神者偶現，類可知也。愚謂五臟，內境也。空中十方，外境也。由功夫內外精研，故內外合一，而說聽交互，周匝徧滿也。餘皆同上。可知此上三科，皆近徹身境也。\n△四、境變佛現。\n又以此心澄露皎徹，內光發明，十方徧作閻浮檀色，一切種類化為如來。于時忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染。心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。\n此當反聞功盛，雖始本一如，然澄露皎徹，似始覺之智定光融透也。內光發明，似本覺心光發洩也。無情徧成金界，有情盡作如來。又見毗盧乃至蓮現，此即華嚴所明，文義全似。而言心光靈悟所染者，似曾於維摩、華嚴等經聞熏成種。今於反聞妙定之中，心光被研，發明照灼，於此實報莊嚴諸殊勝界尊特身也。\n問：既言徧作化為，恐非實界實佛，何言即是報土？\n答：四土除後一，而餘三皆同幻化，何妨說化。特於光流灼見之時，穢土忽滅，淨土忽現，而說徧作化為耳。若此即言非實，則前之五臟，後之暗室，皆非實耶？又何彼偏實，而此偏虗耶？\n問：實報深位所居，豈此初心遽能親見？\n答，圓融心海，本無障礙，復加圓人勝解本具，勤勇無前，尚當不久超證，何妨定中暫一先見之耶。固知此為報土無疑矣。況文亦言照諸世界，豈皆言化為耶。\n△五空羅寶色。\n又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。於時忽然十方虗空，成七寶色，或百寶色，同時徧滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現，此名抑按功力逾分。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。\n此中說功夫勇勝處，倍過諸科所見妙境。非同淺淺觀察不停者，反聞功切，照理綿密，無絲毫間斷也。制即忍也，止即定也。抑按降伏，制止超越者，以圓人見解，入反聞妙門，於時圓伏五住，深忍深定，超越二乘及菩薩境，彷彿切近寂光妙土，故非身非土，但見十方無量寶色而已。然同時徧滿，不相留礙者，多分不礙同滿也。青黃赤白，各各純現者，交雜不礙各純也。此名抑按功力。逾分者，重言圓伏之力，絕勝所發，故有過分之境。葢此非身非土，彷彿寂光之境，非初心分所宜見，特定力逼發，暫一見耳。即環師所謂妙明逼極，煥散而現也。\n問：寂光非身非土，宜無色之可見。今既見色，能所宛然，豈敢目為寂光？\n答：明言切近，非謂全即。但此已越一切妙身妙土，惟餘虗空寶色，故言切近寂光耳。況準天台，亦言寂光尚有金寶，奚止寶色？所謂因滅是色，獲得常色等。當知常寂光土，不可定執，同灰斷境。\n問：此何異於四禪中青黃赤白等定耶？\n答，彼禪定中有心而取，此反聞內無心而現。又彼但各現而已，豈如此之分不礙滿，雜不礙純耶。斯固難思妙境，寂光前兆，故言超越逾分。若反同於界內事定，則何超越逾分之有哉。此上四五兩科，所謂深臻後三土矣。\n△六、暗中見物。\n又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊白晝，而暗室物，亦不除滅，此名心細。密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。\n研究者，挨拶也。澄徹者，靜極光通也。精光不亂者，心光凝定，不為明暗境移也。忽於下，正明暗中見物也。先言種種物者，非室內所有之物，乃暗中出現之異物也。葢鬼神精魅，恒雜人居，互不相見。今為心光密澄，幽隱發露之時，故種種出現也。曾聞有人在靜室中，忽見一人自地而出，一人從壁中來，對語良久，各沒原處。又有見三五躶形人，高一二尺，竊室中米，傍若無人，類難盡舉。後言暗室中物，亦不除滅者，方是說室中原有之物，亦朗然不昧，不遷變也。心細密澄，所視洞幽者，惺寂綿密，無絲毫滲漏，故靜明之極，而心光徹照矣。\n△七、身同草木\n又以此心圓入虗融，四肢忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵併。排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。\n圓入等者，反聞功切，虗融之極，忘身如遺，故燒斫皆不覺也。又則下文雖重，亦稍不同。上燒不覺，皮肉未必無傷。此不能燒，皮肉略無傷毀。上言斫而未削，此言削去如泥，是其別也。塵併下三句，出其不覺無傷之由。即環師所謂五塵併消，四大排遣，純覺遺身，故無傷觸也。此上六七二科，約當土境身最近之事也。\n△八、覩界覩佛。\n又以此心，成就清淨。淨心功極，忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明徧滿。又見恒沙諸佛如來，徧滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭。凝想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。\n清淨者，純理無雜之謂也。功極忽見，亦淨極光通也。然忽見下，見同居諸淨土也。又見下，見淨土現在諸佛也。下見三句，見同居諸穢土也。略佛不言可知。又佛淨穢無殊，故不另說穢土佛也。欣厭凝想，非今定中作是覺觀。葢是未入定前，諸經教中聞說淨土穢土，隨起欣淨厭穢之念，熏習成種。今於定中反聞逼極，心光所灼，故悉發現。雖說化成，亦非虗境。雖是實境，仍同幻化耳。\n△九、遙見遙聞。\n又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方市井、街巷、親族、眷屬，或聞其語，此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。\n研究深遠者，窮極反聞，廓然周徧也。言中夜者，偏取心境俱靜時也。但多在此時，未必局定也。此則顯然，是為實境。予亦親見河南常僧在潞，偶然靜坐，忽見鄉閭市井宛然，見其兄於路被官責打。此是白晝，計其時日不久。鄉人至潞問之，乃分毫不爽。此必宿習禪定善根，故偶遇如此。惜其僧不知自重也。此名下出其原由也。飛出者，即心光飛出也。此上八九二科，不離同居而見遠境耳。總上九科，不出四土身境。一二三六七共五科，同居近相也。四五兩科，後二土相也。八九兩科，同居遠相也。方便土相，未特顯著，或可該攝於同居淨土之中。智者研審之。\n△十見善知識。\n又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證。不作聖心，魔事消歇；若作聖解，即受羣邪。\n上之九科，皆初心反聞入三摩地，定心逼極所發善境，非魔所為，要須作證方成招魔之端。今此第十之科，是大定中不為上之九境所遷，竭力窮研到至精至極之地，正是與諸聖心精通脗時節，而色陰將破振裂動搖，魔心荒越萃於斯時，故魔擾於是而發端也。然不出兩端，或發其妄見，或發其狂慧，皆能令行人自疑證聖，然後得其便而乘間以入也。故今皆與示其相而明其故，令先覺焉。但其文先後顛倒稍難分辨，試與分之。見善下，發其妄見也。首四句先，以示其相也。見善知識等者，即行人靜中自見也。形體變遷等者，即變現佛菩薩天龍男女諸像也。次二句後，以明其故也。邪心含魅者，言其但是行人防心不密領受妄境，故鬼物眩惑現此虗影，非真實見聖也。或遭下，發其狂慧也。首二句先，以明其故也。天魔入心者，魔入行人身中持其心神也。次二句後，以示其相也。說法達妙，即指行人自說，皆魔力持之使然，非真實心開也。此方與下非為聖證等語脉投合。舊說善知識即作實人，如後飛精所附說法，亦即指彼所說非為聖證等，復亦指彼通乖前之諸文，決無此理。當知行人用功自淺而深，魔魅肆擾由微而著，故此節與下受陰十境皆且暗中入心令自發亂，直至想陰中方以飛附旁人顯然誑惑，豈有發端之初即遣實人來惑亂哉。不作下，言若依此先覺魔自消歇，反此則大發魔事不待言也。中間十境已竟。\n△三結害囑護分三。\n△一、示因交互\n阿難！如是十種禪那現境皆是色陰，用心交互故現斯事。\n交，即岳師所謂禪觀與各陰妄想交戰是也。互，謂互為勝負。如色中每一善境界發，即是觀力暫勝妄想，故得心光洩露。然但暫開隨閉，即是妄想復勝觀力，依然不能動也。故前十境，皆當此時而現，後皆放此。\n△二、迷則成害。\n眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。\n頑，謂無知。迷，謂倒想。不自忖量者，謂不度己功力未久。迷不自識者，又不察暫開復閉，何有聖證。固乃妄言登聖，安得不墮哉。後皆放此。詳前十境，皆是深定所逼，決是位在觀行，非名字所能也。\n△三、囑令保護。\n汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。\n當依如來者，奉行其宣示覆護之意也。宣示，謂結集流通，及現身說法，令其自明。覆護，謂冥加神力，令不至惑也。後皆放此。色陰魔相已竟。\n△二受陰魔相亦分為三科。\n△一具示始終又分二。\n△一始初未破區宇分二。\n△一躡前色陰盡相。\n阿難！彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡者，見諸佛心如明鏡中顯現其像。\n修三二句，止觀雙修也。耳門，即入流之觀，亡所之止。色陰盡者，言於上之十境，或備經，或不備經，或相類而更多，大抵俱要明識，不為所惑。功夫到日，色陰忽有盡時，後皆放此說之。即前如明目人處大暗室者，到此徧成光明，即色盡相也。前於十方洞開下，已詳釋之。見諸二句，環師謂諸佛心，即我妙覺明心是也。洞開無暗，是其心相。眾生向外馳思，擬度佛心，終不能見。今於自心開處見之，本不在外，豈不親切明白？故喻如鏡中現像也。准八卷第二漸次所定，此位已入初信，不依舊判，猶在觀行。以此明言親見佛心，如鏡現相，豈非正信已發？況佛心即阿耨菩提之心，諸師判位，皆以發菩提心為初信，此何非初信耶？更有防難，待後六十聖位下，再當辯之。\n△二狀示受陰區宇。\n若有所得而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。\n若有所得者，既是自心而復親見，豈不即若實得其體。而未能用者，未能稱體，發自在用也。下科即見用處，下以喻明睡中被魘之人，明見醒中之境而不能動，正如色陰已開，受陰覆人之狀也。手足二句，喻若有所得也。心觸二句，喻不能用也。客邪者，以魘字從鬼，似亦外感鬼物之所覆壓而然，故魘鬼正以喻受陰也。\n△二、終破顯露妄原。\n若魘咎歇，其心離身，反觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁，觀其所由，虗明妄想以為其本。\n首句即受陰盡，其心下即能發自在用也。心本不局身中，無始迷執，非局而局。生局現陰，死局中陰，無時不局於身，安有離身自由之分？要皆受陰以為結縛之本。故受纔盡，便離身觀面，去住自由也。當知此不同坐脫，而不能復來者，彼但於前幽暗位中，憑定力以坐脫耳。所以九峯不許泰首座也。此則色受俱開，體用俱稱，去來無滯。洞山、法慶等，是其人矣。身見為諸見之本，受盡離身，身見解脫。故能超越見濁，方以現見親證。心本不在身中，但受陰妄為領納，虗以發明而已。依前判其位，當二三兩信。待後想陰之初，六十聖位下，再當辯之。具示始終已竟。\n△二、中間十相。\n此十相中分五，對十雙釋之。就分十：\n△一、抑己悲生\n此與下科抑揚生佛對也。故此抑己者，抑責自己也。悲生者，悲愍眾生也。又三：\n△一、發端現相。\n阿難，彼善男子當在此中得大光耀，其心發明內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊蟲猶如赤子，心生憐愍不覺流淚。\n此中即色陰已開，受陰未破之中也。得大光耀，即十方洞開也。其心發明者，謂悟得一切眾生，皆同具此光明妙理，枉受淪溺。內抑過分者，却乃自責己之執迷，不早悟度，生此悲心所由發也。究而論之，固同體之悲，本亦非咎。但內抑觀見等，展轉過甚，則招致魔附之端也。\n△二、指名教悟\n此名功用，抑摧過越。悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自消歇。\n功用抑摧過越者，本欲興悲䇿進，以破受陰，但由自抑自責太過，失於慈柔，故成過悲。若能悟此本因，不作聖證之想，漸悟漸止，復還正念，故曰久則消歇也。\n△三、示迷必墜。\n若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪墜。\n作聖解者，自謂已同諸佛大悲，或謂與菩薩二殊勝中同一悲仰，自以為是悲愍不止，則魔以類入心失定，以起無量顛倒邪念，故必墜也。已入位而不防，淪墜其深，故在想陰中貪求善巧。科下詳辯。\n△二、揚己齊佛。\n揚己者，高舉己靈也。齊佛者，頓同至聖也。又分三：\n△一、發端現相。\n阿難，又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇一念能越。\n色開受明者，如脫外衣明見內衣也。勝相，如見佛心鏡中現相等也。感激過分者，謂一向雖聞心佛無二未能親見，今因色開親證實見，故感激而發大勇猛也。志齊諸佛者，言現見心佛無二一念，謂可速超何待三祇？\n問：頓教不立階級，一超直入，於此何殊？\n答，彼為高推聖境，自限蹭蹬者，施應病之藥耳。非一向以圓融而礙行部也。請詳宗門信位人位之旨，則頓教人未必全廢於位也。\n△二、指名教悟\n此名功用，陵率過越。悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自消歇。\n陵率過越者，言本為進破受陰，而忽高舉齊佛之念，妄謂三祇不歷，一念能超，故為陵節麤率，過分越禮，悟而止之，可復消磨於無過矣。\n△三、示迷必墜。\n若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇，我慢無比，其心乃至上不見佛，下不見人，失於正受，當從淪墜。\n若自謂同於諸聖勇猛，妄任不已，則魔亦以類附之。我慢失定，必墜何疑？\n△三、定偏多憶。\n此與下科定慧憶狂對也。分三：\n△一、發端現相。\n又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，前無新證歸失故居，智力衰微入中隳地逈無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沉憶不散，將此以為勤精進相。\n前無新證，受陰未破也。歸失故居，色陰已盡也。當此之際，但應定慧等持，入流亡所，久可剋功。顧乃智力衰微，莫能照見，於受體本空，不記塵忘，根盡迷悶，無所趣進，故曰入中隳而無見也。忽然下方，表其偏用定心，枯渴沉憶，以為破受精進之功也。\n△二、指名教悟\n此名修心，無慧自失，悟則無咎，非為聖證。\n此名修心者，即偏用定力，以修治其心也。無慧自失者，無照見塵亡根盡，受體本空之智，自失其方便也。悟，謂省解。其慧少定多，而還復等持，庶無過咎而已，何有於聖證哉。\n△三、示迷必墜。\n若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心，懸在一處，失於正受，當從淪墜。\n作聖解者，以此心沉憶之定，妄謂證聖當然，故憶魔以類附之。撮即攝也，攝心高懸，失其本定也。\n問：古人謂置心一處，無事不辦，何以異此？\n答：彼為與散亂世緣者，一期應病而已，非一向懸心為精進也。或復以徧法界為一處，則圓徧境界，與此大不同矣。\n△四、慧偏多狂，又分三：\n△一、發端現相。\n又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，慧力過定失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心已疑是盧舍那得少為足。\n慧力二句，以見自性殊勝，令其慧心增勝。葢是過於尊重己靈，所謂太尊貴生也。故言勝性懷心，自疑盧舍也。當知此異前來齊佛之科。前但謂佛可速成，念越多劫，修之無難。此見自性，即是不假修證，其過比前更甚矣。\n問：宗門皆言本來是佛，不待修證，何不為過？\n答：祖師為人，惟執修成，孤負己靈，故抑揚之耳。然亦有時令人大死一番，竿頭進步，極盡今時。如是一類之語，不可勝紀，何嘗偏重己靈，全撥修證哉？\n△二、指名教悟\n此名用心亡失恒審，溺於知見，悟則無咎，非為聖證。\n亡失恒審者，謂不能恒常審試自德與佛德，為有差別，為無差別。溺於知見者，葢過信過恃，身中自有如來知見，以性礙修，故至於此。若能省解審知，五陰尚未全空，安能齊佛德用，可還無過矣。\n△三、示迷必墜。\n若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言我得無上第一義諦，失於正受，當從淪墜。\n作聖解，即自任舍那，執迷不返，則類魔相附，大發狂顛。當知言我言得，具足人法二執，第一義諦，豈有是哉？\n△五、覺險多憂。\n此與下科險、安、憂、喜對也。又分三：\n△一、發端現相。\n又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，新證未護故心已亡，歷覽二際自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵床如飲毒藥，心不欲活常求於人，令害其命早取解脫。\n上半與定偏科同。歷覽二際者，觀察色受二邊際也。自生險憂者，慮恐遭退失也。過憂不止，展轉成顛，故發如坐下諸妄事也。\n△二、指名教悟\n此名修行失於方便，悟則無咎，非為聖證。\n言其本是勤修警懼，心中不覺太甚，無復解慰方便，故至於此。祖師云：大道迂濶，忙作甚麼？又云：默默自知田地穩，騰騰誰放肚皮憨？又云：放四大，莫把捉。等無量方便，皆可忘憂，還復正念矣，豈可以多憂為聖哉？\n△三、示迷必墜。\n若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍，自割其肉，欣其捨壽；或常憂愁，走入山林，不耐見人，失於正受，當從淪墜。\n若以多憂為聖心宜然，憂之不止，則魔類附而發，執刀等大風顛矣。\n△六覺安多喜分三。\n△一、發端現相。\n又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，處清淨中，心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅，不能自止。\n此因色開受現境界，亦甚可樂。於此生喜，本亦非過。若躭著恣情，展轉不止，必致過生。祖云：設有悟證，快須吐却。即此之謂也。\n△二、指名教悟\n此名輕安，無慧自禁，悟則無咎，非為聖證。\n悟證境中妙樂，即輕安也。若有慧照察，此方淺證，何須深樂，喜風自止。今無斯慧，故不能禁也。\n△三、示迷必墜。\n若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受，當從淪墜。\n若謂樂道乃聖心宜然，由是放浪，縱喜不止，則魔附發顛，不復覺也。\n△七、見勝慢他。\n此與下科見慧自他對也。分三：\n△一、發端現相。\n又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，自謂己足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺？\n自謂者，不求師印，惟憑己見妄憶也。己足者，即自滿自高之意，發慢之由也。無端即無，故亦無量也。大我慢雖七慢之一，似諸慢之總。七慢者，開蒙云：單、過、慢、增、邪、我、卑也。彼釋云：於劣計己勝，於等計己等，為單慢。於勝計己等，於等計己勝，為過慢。於勝計己勝，為慢過慢。未得謂得，計劣己多，為增上慢。自全無得，謂己有德，為邪慢。對多勝者，自甘劣少，不敬不求，為卑劣慢也。今經惟缺邪慢，總別合論具彼六慢。心、中、下雖諸謾心併力所使，然高推己靈，下視諸聖，剋體而言，慢過慢也。當知此復比前慧偏多狂之過為更甚焉。彼但謂本來同佛而已，此則更謂超越諸佛故也。\n問：祖師門下呵佛罵祖，何以異此？\n答，祖師極欲人悟一性平等，心外無佛，剿絕佛見而已。豈真增長高慢，反失平等哉。\n△二、指名教悟\n此名見勝，無慧自救，悟則無咎，非為聖證。\n見勝者，因見殊勝之性，勝氣所使。若有省察之慧，既悟平等之性，便不見一眾生可慢，何況惑未祛而行未滿，安敢慢諸聖哉？\n△三、示迷必墜。\n若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言：此是金銅，或是土木；經是樹葉，或是疊華。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑誤眾生，入無間嶽，失於正受，當從淪墜。\n若終執迷，無復省過，魔附發顛，誤己誤人，不可救矣。近世此輩徧於天下，毀佛相為金銅土木，以自身為活佛，毀佛經為紙墨文字，以自言為真經，真是魔說，宛是魔民。以今經證之，當入阿鼻，猶如射箭，豈不甚可憐憫。倘有微緣，聞經速當改悔，實大幸矣。\n△八慧安自足又分三。\n△一、發端現相。\n又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，於精明中圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，己言成聖，得大自在。\n精明，即佛初示識精明元，後稱耳門聞性元，從此中入三摩地，今即於此中色開受現，見諸佛心，如鏡現像，故曰圓悟至精之理也。得大隨順者，言欲見即見，無復隔礙也。輕安者，即身心離諸麤重，豁悟自在之意，遂自以為滿足成聖，得大解脫矣。此比上科，其過似輕，以但自足不進，非更慢他也。\n△二、指名教悟\n此名因慧獲諸輕清，悟則無咎，非為聖證。\n當知前見此慧，體相各別。見是分別心路，慧是開悟境界。因慧獲輕清者，因色開時，覺得身心如雲如影，離重濁而獲輕清。此但一時豁悟快足之境，豈有聖證，何足自滿哉？行人逢此，當依如是悟也。\n△三、示迷必墜。\n若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進。此等多作無聞比丘，疑誤眾生，墮阿鼻獄，失於正受，當從淪墜。\n迷而不悟，魔附自畫，展轉如無想比丘，不但自誤，兼誤多人，加以悔恨謗佛，遂成大墜落矣。\n△九、著空毀戒。\n此與下科空、有、毀、恣對也。又分三：\n△一、發端現相。\n又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，於明悟中得虗明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生長斷滅解。\n明悟中即十方洞開，豁然明朗，寂爾無法可得，故著空淨而沉永滅也。見得無作無受，故撥因果以納於斷空邪種。皆由取著虗明，遂至於此。\n△二、指名教悟\n悟則無咎，非為聖證。\n若悟沉空滯寂，非究竟法，則可無過。\n△三、示迷必墜。\n若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心檀越，飲酒噉肉，廣行婬穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失於正受，當從淪墜。\n既為魔附，展轉不覺，失盡本心，誤陷多人，其過無量。究其根本，但因著空。近世有等白衣，專說大虗空為本性，一切佛事皆謗著相，一切俗事却言無礙。亦有一二破齋戒者，共讚之曰：汝何徹悟至此？若不聞經悔悟，則婬穢屎尿之顛，將來必漸恣矣。此中雖亦有婬，而偏破諸戒，故以毀戒為科名。誤入人罪者，令人誤入罪咎之事也。\n△十、著有恣婬。\n經言生愛，即著有也。分三：\n△一、發端現相。\n又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，味其虗明深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂便為貪欲。\n此與上科雖皆從虗明而來，上於虗明之理明悟空見，此於虗明之味躭著愛樂，愛極發狂，縱成婬欲。故上是慧病，此是定過也。葢禪定中發於妙觸，自在受用，不可為喻。有言過於婬樂者，即引婬欲之端也。止觀中詳誡不可躭味，正恐發狂成此咎耳。又當知上科見惑所攝，此科思惑所攝矣。\n△二、指名教悟\n此名定境，安順入心，無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎，非為聖證。\n定境安順入心，明其是定中妙觸受用也。此當用慧觀察，一切不受，方為正受，豈可於此躭著受用。由是捨置透過，即無過矣。\n△三、示迷必墜。\n若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲。其行婬者名持法子，神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體，威德即無，陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。\n此魔附恣婬，陷墜自他之事，文皆易解。然近世尚未見此僻陋之處，稍聞有似此者，未必如是之盛。佛言不妄，當來末法之深，將必有矣。中間十境已竟。\n△三結害囑護分三。\n△一、示因交互\n阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。\n言其受陰未開時，防此過生交互。意同前科，而指文小異。如得光耀，乃至得虗明，性觀力勝妄想也。發無窮悲，乃至無限愛，生妄想勝觀力也。是亦交戰互勝之意。\n△二、迷則成害。\n眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。\n迷不自識者，即不能諳其名字。不覺是過，謂言登聖，即作聖解也。末二句，示大害而警覺其驚悟也。\n△三、囑令保護。\n汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。\n全同色陰結意。於此十種魔事已成，非但如前方為引發之端，然亦但言魔以類至，而不歷言天魔飛精。又魔即暗入本行人心，令其不覺自顛，亦不同於後十，待至後文自見。受陰魔相已竟。\n△三、想陰魔相。\n諸陰體相解現二卷分四。\n△一、具示始終，就分為二：\n△一始初未破區宇又分二。\n△一躡前受陰盡相。\n阿難，彼善男子修三摩地受陰盡者，雖未漏盡心離其形，如鳥出籠已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙。\n按前判當在信之二三，故言漏未盡也。以七信不受後有方為漏盡。心離其身者，以真心周徧本不局身，無始迷執非局而局，前此任其比解徧周，無奈見聞但隨身轉，何有暫時解脫之分。縱前色盡聞見徧周，亦無離身自在之用。如迷方者，縱有人分明說與，亦卒然難轉，此皆受陰覆之之故也。是以受盡方得離身，如鳥脫籠之自在也。已成就下四句，判其決定能以凡身歷聖位也。葢別教皆實取證，故經生累劫證得一分方到一位，豈能以凡身而頓歷諸位哉。此圓頓最利之根不實取證，即以凡身速疾上歷諸位，故住前多不列位，住後有位亦超，亦但顯其圓融不礙行部而已，非如別教鈍修實證，故言以凡身而歷六十位也。六十位者，於五十五位却前加乾慧後加妙覺為五十七，若并前三漸恰滿六十，但第一漸次方斷五辛，似未可當於聖位，況第二漸次清淨業報中顯然方入常途信位，故應前除初漸後開金剛為六十位。\n問：佛既從受盡方言歷位，則孤山謂受盡方入信位，似順佛言，今何以色盡便入初信耶？\n答，佛語自在，特緣受盡，妙用顯彰，因表其必能歷盡聖位，未必聖位便始於此也。以前位十方洞開，佛心如鏡，當是妙體披露，正信現前，豈不為初信，而亦何非聖位乎。請合二漸淨報之文，再詳玩之。孤山曰，其間有賢有聖，皆是三世諸佛所歷之位，故通稱聖位。\n意生身，喻如意去速疾無礙，而有三種：一、入三昧樂意生身，謂心寂不動，即相似初信至七信入空位也；二、覺法自性意生身，謂普入佛剎，以法為自性，即相似八信出假位也；三、種類俱生無作意生身，謂了佛所證法，即九信、十信修中位也。嘗笑學仙者以出陽神為勝事，不知釋宗淺位三意生身妙超無比，何況深位之十身乎？而顧妄謂陰神，真無知之言也。\n△二狀示想陰區宇。\n譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇。\n前於受覆喻魘不動，表見聞雖周而全無用，故受開喻發寱言，雖似明其比前有用，而實表其尚為想覆，葢寱說夢事非是醒言故也。無別所知者，即未能圓照生死也。言已成次者，即能於聖位次第上歷也。不寐悟語者，如二漸中言其得通游界覩佛聞法親奉聖旨，則諸佛誰不親知面見，非同般若但是冥中知見而已。\n△二、終破顯露妄源。\n若動念盡，浮想消除，於覺明心如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。\n大意如圓師所謂覺明如鏡，浮想如塵，想盡心明是也。倫，類也。一倫生死，即三界異生，雖區分十二，而生死大同，故言一類。圓師謂首尾即始終，葢生死各有始終，如生住異滅也。圓照謂洞見分明，正如明鏡當臺，一塵不度矣。想雖居於五陰中間，而前二後二，皆依妄想，而麤細不同耳。何況一切根隨煩惱離，想陰畢竟無依，此所以想盡超煩惱濁也。溫陵曰：想能融變，使心隨境，使境隨心，如想酢梅，能通質礙，故曰融通妄想也。具示始終已竟。\n△二、中間十相就分為十。\n△一、貪求善巧。\n頗似神變，然意在取人信服，以行教化，故言善巧也。又曲分七。\n△一定發愛求。\n阿難，彼善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛圓明，銳其精思貪求善巧。\n虗，謂見聞徧周。妙，謂離身作用。不遭邪慮，謂中間不為十境所惑。圓定發明，即發明受陰已盡境界，後皆放此。心愛下三句，即新起愛。求愛圓明者，葢起心喜愛圓滿，發明一切妙用，故勇銳精思，貪其善巧，其意將以悚動人心，以行其教化也。\n△二、魔遣邪附\n爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。\n前雖總結天魔，而未歷言。今節節言見受盡，定深天魔經意也。亦不親來，但遣魔黨而已。故飛即速遣之意，如軍門飛檄，官府飛票之類。精即魔黨諸精魅也，然亦各以類至。下文佛自各出名字附人者，另附他人素受邪惑者也。葢受盡者不能入其心腑，故假旁人惑之，轉令自亂耳。後皆放此。\n△三、客邪投擾\n其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處敷座說法。其形斯須，或作比丘令彼人見，或為帝釋、或為婦女、或比丘尼、或寢暗室身有光明。\n其人，即所附之人。不覺者，即此人不自覺也。葢魔入心人，豈能自覺來彼下，方到行人之所？故知上之自言，非對行人之言。良由彼既不覺魔著，自怪無端善說經法，疑謂已成佛道，然後任運來惑行人，皆魔默附使之然也。後放此變形放光，正善巧動人之事也。此方是遣實人來變化相惑。故知前見善知識，但是靜中虗影，不同此也。\n△四、主人惑亂。\n是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。\n葢緣投其心所愛求，不得不迷惑也。向使無所愛求，何至惑亂行人？但宜安心息愛求也。末二句是魔惑行人徹底主意。葢行人三學無缺，策進如飛，魔宮震恐。而魔之設謀擾亂，惟期破戒導婬，則定慧俱納於邪，身為魔子，魔乃晏安。若智強者，於此反為驗魔之要，任其神變莫測。但察毀戒誘婬，即知是魔，何至迷惑？後文種種婬事及毀戒事，皆放此意。\n△五、按其言狀：\n口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。\n災即咎徵，祥即休徵，變異怪誕非常也。或言下近世閭閻蒙昧之人，多有斯言，令人棄家迯散，及至臨期，了無其事。\n△六、出名示害\n此名恠鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。\n恠鬼即遇物成形者也，多年乃得為魔使者，故曰年老成魔。然此鬼即天魔所飛遣之精靈，佛至此方出其名字，令人辯識而已，非前是天魔，至此又換作鬼神。葢舊註以未達飛精即是遣鬼，故作兩節說之，致令文理謬戾不通，後皆放此。魔有威福，故去後方禍。吳興曰：弟子與師，即求巧之子，說法之師，下皆例此。\n△七、教悟戒迷\n汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。\n先覺即按經察辯，識其是魔也，故免墮落。迷而不悟，歸依順從，故必墮獄。圓師謂受開以後，應無墮義，正當此處辯之。彼特領佛上歷聖位一語，似應不退，而遂違佛二十八位俱墮無間之明言。且自意比度，豈敢遽抗於聖言量乎？宜虗心求，不可輙臆斷也。或曰：教中聖位，俱無墮義。圓師參據，非臆斷也。殊不知權漸中，經劫歷位，剋定取證，故證聖即無墮義。如走者登山，匍匐梯層，節節歇息，遲則遲鈍，有升無墜。圓頓不歷僧祇，一超直入，中間更不取證，直以初住為第二峯頭，方言不退。故佛既言從是凡身，足見不取聖果。又曰上歷聖位，足見但是速以歷過而已，豈一一取證哉？如飛者升山，舉翼即過無數梯層，中間更無息處，速則速疾，升墜不定。或驚疑於上，或摔愛於下，緩翼之間，已落千巖之下。故知識陰未開，未入圓通以來，不妨有墮義也。或曰：若是，則圓頓反劣於漸教矣。曰：是何言歟？圓頓歷時無幾，而彼教聖前，往復紆迴，何止如圓頓之升墜乎？且圓頓以悟為要，如飛者恃翼，墜固易墜，升無難升。如經文云：悟則無咎，即將墜而復升也。況秉圓頓上根者，多能愛求念絕，凡聖情忘，自無招魔僭聖之愆。而佛慈曲為囑護，以誡備不虞而已。固非必無墮義，而亦非多有沉淪者也。智者當深研之。\n△二貪求經歷分七。\n△一定發愛求。\n阿難，又善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛遊蕩，飛其精思貪求經歷。\n此飛，奮起之意。經歷，即如今人心好遊方之類。但此志大，欲如諸佛遊剎土也。\n△二、魔遣邪附\n爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。\n△三、客邪投擾\n其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處，敷座說法自形無變。其聽法者忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人各各如是得未曾有。\n番前自變，乃變他成佛。然身既成佛，則遊蕩之心何愁不遂，亦所以投其欲也。\n△四、主人惑亂。\n是人愚迷，惑為菩薩，婬逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。\n婬逸其心者，自恃遇聖，放蕩無畏也。\n△五、按其言狀：\n口中好言：諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智消滅。\n言佛菩薩來某處應化，即游行世間之事，亦投其所好，故渴慕之，漸以生邪背正也。\n△六、出名示害\n此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。\n魃鬼，即遇風成形者也。\n△七、教悟戒迷\n汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。\n此諸餘意，竝準前科。\n△三貪求契合分七。\n△一定發愛求。\n又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛綿㳷，澄其精思，貪求契合。\n愛綿㳷者，環師所謂欲密契於妙理是也。澄，靜深不動也。契合者，不假形聲，默然開悟也。\n△二、魔遣邪附\n爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。\n△三、客邪投擾\n其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處敷座說法。其形及彼聽法之人外無遷變，令其聽者未聞法前，心自開悟念念移易，或得宿命、或有他心、或見地獄、或知人間好惡諸事、或口說偈、或自誦經，各各歡娛得未曾有。\n番前外變，以現內開。溫陵曰：自開悟下，皆密契之事也。\n△四、主人惑亂。\n是人愚迷，惑為菩薩，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。\n綿愛者，纏綿生愛，欲以遂其所求也。\n△五、按其言狀：\n口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟。\n見者，見其密默開心之勝事，遂并其妖言總信受也。\n△六、出名示害\n此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。\n魅鬼，即遇畜成形者也。\n△七、教悟戒迷\n汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。\n△四貪求辯析分七。\n△一定發愛求。\n又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三魔地中，心愛根本，窮覽物化性之始終，精爽其心，貪求辯析。\n心愛根本，即環師所謂愛窮萬化之本是也。窮覽二句，即如佛言現前松直棘屈等，皆了元因也。此佛智邊事。初心希求，真妄想也。精爽其心，猶言奮精神，竭心力也。求辯析者，欲現前一一分明也。\n△二、魔遣邪附\n爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。\n△三、客邪投擾\n其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求元善男子處敷座說法，身有威神摧伏求者，令其座下雖未聞法自然心伏。是諸人等將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上，父父子子遞代相生，即是法身常住不絕，都指現在即為佛國，無別淨居及金色相。\n威神，即魔力也。諸人，即領魔法旨，遞相轉化者也。將佛下，即轉化之言。涅槃、菩提、法身，三常住果也。此中推世法而謬濫佛法，及撥無淨土金相，近時滿耳皆此魔言，即魔使者。聞者速掩耳避之。\n△四、主人惑亂。\n其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。\n亡失先心者，以先心本欲辯析萬法深本，今因魔摧伏，反以肉身相生最鄙淺事為化理元，而謂佛三常住果亦不出此，乃至撥無佛境但執目前，是則初求妙智終淪至愚，豈非大失？其辯析之初心甚顛倒也。\n△五、按其言狀：\n口中好言，眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。彼無知者信是穢言。\n大意無非誘人恣婬、破戒、壞大定爾。\n△六、出名示害\n此名蠱毒，魘勝惡鬼。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。\n蠱鬼，即遇蟲成形者也。\n△七、教悟戒迷\n汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。\n△五貪求冥感分七。\n△一定發愛求。\n又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。\n懸應，即多生有緣，諸聖來應化也。周流者，求之不止也。精研者，竭誠求之也。冥感者，即希感動於本善知識也。\n△二、魔遣邪附\n爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。\n△三、客邪投擾\n其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求應善男子處敷座說法，能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染不能捨離，身為奴僕四事供養不覺疲勞，各各令其座下人心知是先師本善知識，別生法愛粘如膠漆得未曾有。\n正詐現於冥感懸應之魔事也。\n△四、主人惑亂。\n是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。\n△五、按其言狀：\n口中好言：我於前世，於某生中，先度某人。當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛。或言：別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虗誑，遺失本心。\n此詐陳於冥感懸應之言，皆投其愛求之欲也。\n△六、出名示害\n此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。\n癘鬼即遇衰成形者。\n△七、教悟戒迷\n汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。\n△六、貪求靜謐。\n此科似是貪求宿命，以詳玩魔事，皆宿命通，恐與下科顛倒差誤，又與上科皆為宿命。但上多示知過去，此多示知未來，分為五。\n△一定發愛求。\n又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛深入，剋己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。\n深入，即窮極定境也。陰寂靜謐，皆禪定極境，法華所謂深固幽遠，無人能到之處也。初心不應，躁欲求之，然且不但只求寂靜，意欲靜極發通，備知幽隱之事，此所以招感魔事也。\n△二、魔遣邪附\n爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。\n△三、邪惑事言又三\n△一、邪附人至\n其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男子處敷座說法。\n△二、現邪惑事。\n令其聽人各知本業，或於其處語一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人於後蹋尾，頓令其人起不能得，於是一眾傾心欽伏。有人起心已知其肇，佛律儀外重加精苦，誹謗比丘罵詈徒眾，訐露人事不避譏嫌。\n溫陵曰：邪定能具五通，本業即宿業也，畜生後報也，此二宿命通也。知肇他心通，詰露眼耳通也。\n○彼雖實具五通，誑惑豈肯盡實。如先世妻妾，預變畜生，皆憑威力，詐現非實。特以他心眼耳前知等通不虗，故并其誑惑詐現，亦不敢不信也。重加精苦，如斷五味，躶四肢等謗訐，雖似言語，猶是狀其行事惑人之態也。\n△三、說邪惑言。\n口中好言未然禍福，及至其時，毫髮無失。\n據此，乃知此中雖備四種通，而未來宿命通偏多也。\n△四、出名示害\n此大力鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。\n大力鬼，即上上品神通力大之鬼也。\n△五、教悟戒迷\n汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。\n△七、貪求宿命。\n詳玩魔事，酷似靜謐之事。葢寶藏符讖，皆陰寂隱微之類，且不似上科了然顯於宿通也。我故疑恐譯人一時誤相倒換，理或有之。再詳分五：\n△一定發愛求。\n又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。\n愛知見者，即欲通達宿命。\n△二、魔遣邪附\n爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。\n△三、邪惑事言又三\n△一、邪附人至\n其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處敷座說法。\n△二、現邪惑事。\n是人無端於說法處得大寶珠，其魔或時化為畜生，口銜其珠及雜珍寶簡策符牘諸奇異物，先授彼人後著其體，或誘聽人藏於地下，有明月珠照耀其處。是諸聽者得未曾有，多食藥草不飡嘉饌，或時日飡一麻一麥其形肥充，魔力持故誹謗比丘，罵詈徒眾不避譏嫌。\n是人皆指貪求本人而言。聽法得珠，令其心惑也。魔化銜寶，葢未附人時，先現此而後方附之也。彼人却指被附邪人。誘聽人而藏珠者，先以暗埋，後對眾出之，誘人驚信也。食藥，食少而能肥充，皆惑人之事也。\n△三、邪惑之言\n口中好言他方寶藏，十方聖賢潛匿之處，隨其後者，往往見有奇異之人。\n詳其言意，皆但陰隱之事，不似宿命，宜味之。\n△四、出名示害\n此名山林、土地、城隍、川嶽、鬼神、年老成魔，或有宣婬破佛戒律，與承事者潛行五欲，或有精進純食草木，無定行事惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。\n△五、教悟戒迷\n汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。\n△八、貪求神力亦分為五。\n△一定發愛求。\n又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。\n雖言神通，實多神變，異前多取諸通。溫陵曰：化元，萬化之本也，欲乘之以發神變耳。\n△二、魔遣邪附\n爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。\n△三、邪惑事言分三\n△一、邪附人至\n其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處敷座說法。\n△二、邪惑之事\n是人或復手執火光，手撮其光分於所聽四眾頭上，是諸聽人頂上火光皆長數尺，亦無熱性曾不焚燒，或水上行如履平地，或於空中安坐不動，或入瓶內或處囊中，越牖透垣曾無障礙，惟於刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣受比丘禮，誹謗禪律罵詈徒眾，訐露人事不避譏嫌。\n種種皆神變惑人之事，而不堪刀兵，顯是邪魅身著，下皆引誘壞教之意。\n△三、說邪惑言。\n口中常說，神通自在；或復令人，旁見佛土。鬼力惑人，非有真實；讚歎行婬，不毀麤行。將諸猥媟，以為傳法。\n△四、出名示害\n此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終僊再活為魅，或僊期終計年應死，其形不化他恠所附，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。\n△五、教悟戒迷\n汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。\n△九貪求深空分五。\n△一定發愛求。\n又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。\n入滅非涅槃，但欲空身，存沒自在。\n△二、魔遣邪附\n爾時，天魔候得其便，飛情附人，口說經法。\n△三、邪惑事言又三\n△一、邪附人至\n其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處敷座說法。\n△二、現邪惑事。\n於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虗空特然而出，存沒自在。或現其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀氣，或大小便如厚石蜜。誹謗戒律，輕賤出家。\n溫陵曰：欲入滅定，以趣空寂也。從空出沒等，因其好空，故依詃惑。\n○厚，味濃也。夫身淨肢香而又便蜜，真可以駭俗惑人，却乃毀戒律而賤出家，故愚人不敢不遵依。不知毀戒等即可以驗其為魔，而神恠何足畏乎。\n△三、說邪惑言。\n口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無因果。\n撥無貪欲，違佛背經，顯是魔而惑之者，真由主人自心狂迷而已，宜悟之。\n△四、出名示害\n此名日月，薄蝕精氣。金玉芝草，麟鳳龜鶴。經千萬年，不死為靈。出生國土，年老成魔。惱亂是人，厭足心生。去彼人體，弟子與師，多陷王難。\n金玉等雖無情物，而精怪依附，遂成類生無想之屬，即草木精魅，久成魔黨也。\n△五、教悟戒迷\n汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。\n△十貪求永歲分五。\n△一定發愛求。\n又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲。棄分段生，頓希變易，細相常住。\n此中所希，羅漢境界，行開之後，自然得之。今此躁求，故招魔事。孤山曰：變易者，斷見思盡，生法性土，故受變易。今頓欲變麤身為細質，易短壽為長齡，從此分斷，延入彼土也。\n△二、魔遣邪附\n爾時，天魔侯得其便，飛精附人，口說經法。\n△三、邪惑事。言又為三：\n△一、邪附人至\n其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處敷座說法。\n△二、現邪惑事。\n好言他方，往還無滯。或經萬里，瞬息再來，皆於彼方，取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東，詣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前。\n瞬息萬里，五通中神境通也。今乃自現神境，至遠成近，令他數步，至近成遠，故淺智寡聞，驚異其為佛也。\n△三、說邪惑言。\n口中常說：十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因脩得。\n夫眾生諸佛等，皆由他生，即是無始元佛，其長壽豈有紀極，亦所以投其愛求之本念也。\n△四、出名示害\n此名住世自在天魔，使其眷屬如遮文茶及四天王、毗舍童子未發心者，利其虗明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命，現美女身，盛行貪欲。未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞。\n孤山曰：自在天，即欲界第六天上，別有魔王居處，亦他化自在天攝。溫陵曰：陀羅尼經有遮文茶毗舍童子，即毗舍遮鬼，隷四天王，已發心則護人，未發心則害人，以彼定力虗明為利，故食其精氣。或不因師者，不因魔附之師，而親見魔現也。獨言，即彼惑行人言也。既自見魔現，與之行欲，他人不見，謂彼獨言，彼實與魔言也。若妖魅者，即此行人，亦即似妖魅矣。前人彼人，皆指被惑行人而言。未詳者，未能審察其是魔非聖也。\n△五、教悟戒迷\n汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。\n中間十境已竟。\n△三示勸末世分二。\n△一、預示魔事又分三\n△一、妄稱極果。\n阿難當知，是十種魔於末世時，在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正徧知覺。\n言出家修道者，或附比丘，或自現比丘等。按前十種，惟第十有自現金剛美女，餘皆附人。行人當知，凡現通稱佛，必魔無疑，以聖必不洩也。\n△二、以婬成化\n讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師與魔弟子婬婬相傳，如是邪精魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷。\n魔師、魔子，且指前十婬。婬下，明其害延後世，多壞行人也。溫陵曰：涅槃經云：末世魔眷屬，現比丘、羅漢等像，混壞正法，非毀戒律。其意同此也。\n△三、陷魔墮獄。\n命終之後，必為魔民，失正徧知，墮無間獄。\n△二、深勸悲救。又二：\n△一、正申勸詞。\n汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信眾生，令不著魔，得正知見。\n觀佛遺囑，足知阿難四分入滅，亦假示現。而依佛留願，在世冥救也必矣。即今法教弘通，孰非尊者悲救之力哉。正心，謂見諦真正。深信，謂樂欲無厭。正知見，謂慧眼圓明，洞照魔奸也。\n△二轉激報恩。\n我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。\n欽聞斯囑，而不痛心淚下者，木石人也。\n△四、結害囑護，又分為三：\n△一、示因交互\n阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。\n△二、迷則成害。\n眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。\n謂言登聖者，言其不惟惑魔為聖，兼亦自任聖流也。\n△三、囑令保護。\n汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。\n阿難所以結集流通，令普聞經，即其事也。\n想陰魔相已竟。\n大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第九\n大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第十\n京都西湖沙門　交光真鑑述\n想陰魔相已竟。\n△四行陰魔相。\n此陰前於二卷五陰科中，彼約迷位，故取其麤，譬如瀑流；此約修位，故取其細，喻同野馬。以前三已空，而所餘行陰最為深細。分三：\n△一、具示始終又二。\n△一。始初未破，區宇又二。\n△一躡前想陰盡相。\n阿難，彼善男子修三摩地想陰盡者，是人平常夢想消滅，寤寐恒一，覺明虗靜猶如晴空，無復麤重前塵影事，觀諸世間大地山河如鏡鑑明，來無所粘，過無縱迹，虗受照應，了罔陳習，惟一精真。\n前來十種，若具透過，或始終不起愛求，或魔來便能先覺。如是久久，想陰自有盡時。故此科示想盡之相。寐即睡也，寤即醒也。寐中有夢，寤中有想。然夢乃寐中之想，想乃寤中之夢，皆獨頭意識所為，想陰之體相也。故想陰盡者，夢想皆滅。由寐無夢，而寤無想。故寤寐恒常，一念不生，自是性覺妙明之體。豈不恒常虗而無窒礙，靜而無喧雜，如雲散空澄。且麤重塵影，即是法塵，全依想陰為體。想盡塵自無依，故言無復麤塵等。此以上約心之自體妙，觀諸下約心之照境妙也。又上獨影先虗也，以下性境亦虗也。如鏡鑑明者，蓋言心照山河等，如鏡現影，無罣礙也。過者，離境之後也。無迹者，如鏡還空，無留滯也。虗受照應者，收束上文，言心之觸境，但虗受照應而已，明心境皆虗融也。末二句總言想盡真純以結之也。罔，無也。宿積深厚曰陳。習即習氣也。蓋浮想擾心，誠宿積難除之習氣。今乃一旦滅盡，故言了罔，謂了不可得也。惟一精真者，純一虗靜覺明之體也。\n△二狀示行陰區宇。\n生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴，此則名為行陰區宇。\n生滅，指分段生死而言。三界眾生，所以生滅無停，根元皆是行陰所遷。前三陰未破，則此根元終不可見。今前三盡除，第四自現。殫，盡也。十二類生，該盡天上人間四空，不出行苦，正謂此耳。故曰畢殫其類也。環師謂由緒為識陰，而生基為行陰，見二陰深淺之殊。圓師謂各命為別相，同分為總相，定二陰細麤之別。皆宜深玩之也。莊子註中，已辯野馬，但是陽焰，非是塵埃。且熠字從火，既表光明閃爍，足顯與焰為順。乃田間地氣，春晴伏地可見，狀如水而光如焰也。清擾，言動之細微也。焰喻，正表隱微難見。若通前後俱用水喻，則想陰尚如大浪，行陰乃如細浪，識陰則如無浪流水。真覺性體，當如湛然不動之水。故行陰為分段根元，識陰為變易根元。前後較量，麤細妄真，歷然指掌。故知惟一精真，亦縱許也。浮根塵，即浮根四塵，謂肉身也。究竟樞穴，謂遷謝老死之深，本全在於此矣。末結行陰區宇，蓋獨取熠熠清擾為其相也。\n△二、終破顯露妄源。\n若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想，以為其本。\n首舉行陰而稱元性，明其為生滅之根。元性，體也。水浪停息曰澄，元澄即識陰也。性入元澄者，蓋細浪之行水，收歸無浪之識海。元習即行陰種子，一澄元習者，永絕行陰之種，習更不起也。下喻可明全孚前之水喻。溫陵曰：生滅不停，業運常遷，名眾生濁，故行陰盡則超之。行陰密移，曾無覺悟，故曰幽隱。妄想具示，始終已竟。\n△二中間十計。\n變境言計者，顯此但是自緣定中所見，而生種種邪計，非有外境魔事之擾也。就分十：\n△一、二種無因又為三。\n△一、標由示墜。\n阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論。\n此下十計，既當想陰已破，行陰未破，中間所起，故此科牒敘想破行現，以為發端。是得正知者，即不遭邪慮也。奢摩他中者，即圓定發明也。凝，不動也，即始終不起愛求。明，不迷也，即魔來先覺。不惑正心，即雙承不動不迷，而頭正尾正也。如是則上來十類天魔，畢竟不得方便。方得精研者，始能力破想陰也。窮生類本者，初得徹至行陰也。此上方以歷述想破行現，竟於本下，却說正因行現，而遂起十種邪計。良以想破之後，天魔無可奈何，不復更至，惟是自心邪解作孽，所謂心魔也。本類，即十二類。生元，即行陰也。露，顯現也。圓者，徧十二類也。幽清擾動，即微細動相。圓元，勒成行名。二、無因論，乃先世外道修心邪解，所立違理背正之惡見耳。今行現之解，適與之同，故即墜彼論中。如後車蹈前車之覆轍，故即同墮一坑壍也。後文諸論，皆放此意。\n△二、分條詳釋又二。\n△一本無因。\n此約過去不得達，因而立。又分三：\n△一、據己見量。\n一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼，只見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀。\n前二句標定，下徵釋之。生機，發動之本，即指行。陰破乃顯，意非盡也。見屬于眼，故乘眼功德八百八萬，其數相應而已，不必分約過未，數反不合。蓋乘眼根全分功德，合乎定力，能徹見於過去諸類業流，即宿命通也。\n問：此何不為別相？\n答：亦多總見類生展轉，生死無停而已，非一一各詳也。若能各詳，則不成自然之執。待下執自然處，再當明之。\n其處者，八萬劫以內也。蓋其通力分量，止於此數，故數外冥無所見矣。\n△二謬成邪計。\n便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。\n以不見處而起無因之計，約此則名無因外道，岳師謂即冥諦是也。蓋眾生三道，展轉相因，窮極無始，惟佛眼能徹。菩薩尚有分限，何況凡小？故凡小極其通力，但此而止。岳師責其不知因識非是，縱知因識，亦豈能窮乎？\n△三、失真墮外\n由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。\n邪計，故非正知。不了業道無始，故非徧知。末言已墮邪覺，終迷正覺矣。\n△二末無因。\n此約未來無後因果，分三：\n△一、據己見量。\n二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人、悟鳥生鳥，烏從來黑、鵠從來白，人天本竪、畜生本橫，白非洗成、黑非染造，從八萬劫無復改移。\n標徵同前。據釋詞乃是詳推過去例定未來，生即劫內類生，根即劫外無因，蓋即以無因為類生元本。知人下，詳明皆本無因自然而然也，故此轉記名為自然外道。然此驗知但是總相，見於多分眾生長時不變輙起斯計，如人總觀閙市，但見人行不見坐立，若能一一別察，則少分坐立者亦應知之。良以十二類生惟人類易轉，而餘皆長時難變，今由總見不能別觀，故約多分而成自然之計，是以末二句結成無變。岳師註此意同，但引鶖子觀鴿之事應不盡同，彼能別相而見如來，故擇常不變者令其別觀，欲勉其進也。且四果羅漢行開識現便能別見，各命由緒終不執於自然。\n△二謬成邪計。\n今盡此形亦復如是，而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象皆本無因。\n上科全是詳推過去，此科方以例定未來。盡形者，盡未來也。亦如是者，決定其皆不改移也。下釋成之。本來不見菩提者，言八萬劫前元不見其從菩提性起也。云何下，言例知八萬劫後亦終不成也。當知下，遂以判決執成邪計矣。岳師謂本字合是末字是也。末無因者，言八萬劫盡終成斷滅，無復因果而已。蓋以從無因而起者，還復無因返於冥初之意。但是推前而知，不言觀後而見，疑恐行陰未破，不能前後劫同，不然何用種種推前再詳。\n△三、失真墮外\n由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。\n準上可知。\n△三、結成外論。\n是則名為第一外道立無因論。\n二種無因已竟。\n△二、四種徧常。分三：\n△一、標由示墜。\n阿難，是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四徧常論。\n大意但因窮至行陰，尚猶被覆，而未見其幽隱遷流，遂於未徧未常者，早計徧常，是謂常見外道。然四種雖皆不離行陰起計，而前三皆兼窮他法，且以法之廣狹，而分劫之多少，惟第四則無所兼，而亦不言劫量，此其別也。長水曰：行陰生滅，相續不失，故名常。所計四種，徧一切法，故名圓。溫陵曰：徧即圓也。故此標名徧常，後結名圓常。\n△二、分條詳釋分四。\n△一心境計常。\n一者、是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。\n首二句言是人想破行現，乘此心開，遂以窮研內心外境本元自何而起。然窮之不遠，但見二萬劫前無因自有，良以所窮之法麤略而狹，故其見量止此而已。修習者，即窮心境之修習。能知下，蓋言二萬劫外固冥無知見，而二萬劫內親見眾生生滅不斷，故不計劫外斷滅，惟計劫內相續為徧，常以是異。前後三準此。\n△二四大計常。\n二者、是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計以為常。\n此亦乘心開而窮化元，見萬法皆從四大和合而成，故作意窮之，見其體性常住，洞照眾生生死劫量至於四萬，比上所窮之法稍為詳廣，故其照劫數倍於前。然計常之故，亦凖前人，但據劫內而已。\n△三八，識計常。\n三者是人窮盡六根末那執受心意識中，本元由處性常恒故，修習能知八萬劫中一切眾生，循環不失本來常住，窮不失性計以為常。\n根字決是識字之訛，不必能所曲釋。蓋末那執受既是七八，前是六識無疑。況下復以心意識逆次收束八七六識，猶可驗知。舊註諸師疑此處行陰未開，豈能窮徹八識。殊不知八識但是此人乘開心後所用進修法門，徹固未徹，窮乃許窮。例如聲聞窮四諦法，但盡生滅，豈能徹無作底。至於本元由處，岳師謂別指行陰是也。以彼尚為行覆，故所徹性元但止行陰而妄謂真常耳。特以所窮八識法門深廣詳切倍前四大，故所知劫數亦倍前人而遠窮八萬也。至於劫內觀生計常，不殊前計矣。\n△四、想盡計常。\n四者是人既盡想元生理，更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度計以為常。\n斯人於想盡行現之後，無復窮研之力，便計為常，比之第一，尚為淺劣，何況二三。故不復立能知之劫量，度其所知，必不逮於二萬劫矣。以是推知，前文本無因中，所以照八萬劫者，亦應乘眼功德，更加窮研之力，方始能之，非想盡即能也。溫陵曰：想元，想陰也。生理，行陰也。妄謂流轉生滅，皆屬想心，今已永滅，則不生滅理，自然屬行，不知行陰即生滅元也。\n△三、結成外論。\n由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性，是則名為第二外道立圓常論。\n非徧圓而計徧圓，非真常而計真常，故墮邪覺而失正覺矣。此中不必取舊註強分屬於五陰而言，前廣後狹，反顛亂於本文矣。四種徧常已竟。\n△三、四種顛倒。\n合前二計觀之，二無因似觀劫外斷處而計無常，四徧常似觀劫內續處而計常，各皆單計而已。今此乃是雙計常與無常也。分三：\n△一、標由示墜。\n又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。\n此於想盡行現之後，窮研自他，而起邪妄分別。更是或單或雙，不離自他而已，非一一雙兼也。首楞定中，須了一切事究竟堅固，方為正覺。今乃常與無常等分計之，故成顛倒見。\n△二、分條詳釋分四。\n△一、雙約自他。\n一者，是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方，凝明不動。一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常。彼生滅者，真無常性。\n吳興曰：觀妙下，重舉觀行。湛然下，正明起計。亦由不了行陰生滅，妄謂此處心性湛然，以為神我。言神我者，外道名主諦，謂一切法皆是我所，悉以此神而為其主。\n○此蓋二十五諦中末後諦也。二卷說有真我徧滿十方，亦即此耳。當知自心無生滅，即計自是常。眾生於我心中生死，即計他是無常。故為雙計。\n△二約他國土。\n二者、是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。\n既曰不觀其心，顯是單觀他法，即惟觀國土也。吳興曰：三禪以下，終為三灾所壞，名無常種性。四禪以上，災不能壞，名究竟常。\n△三、約自身心。\n三者、是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改，能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常；一切死生從我流出，名無常性。\n身心皆自而別觀，心能細轉不變為常，令身生死變壞為無常。然外道所計我相有三：一、微細我，二、廣大我，三、大小我。此微細我也。精言非雜，細言非麤，微言非著，密言非顯，如微塵言細小難見知也。流轉二句，即計其自心常不生滅。能令下，即計其自身無常生滅也。末四句，牒定常與無常。上二句牒心，下二句牒身，豈非單約自而成計耶？\n△四、雙非他自。\n四者、是人知想陰盡、見行陰流，行陰常流計為常性，色、受、想等今已滅盡，名為無常。\n此觀前四陰而起計，以自他不純，故言雙非。計行則非他，以行是自心故。計三陰則非純自心，以色有外六塵故。若約自多他少，以少從多，亦可科云約自四陰。今圖四義，不缺不重，故作是科。其分常與無常，文易可了。\n△三、結成外論。\n由此計度一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第三外道一分常論。\n此蓋所約自他，雖單雙不定，而所計常與無常，皆同雙計也。四種顛倒已竟。\n△四、四種有邊。\n文中雖雙計有邊無邊理實，但是邪計邊見而已，非真得於無邊理體。故以正教判之，但名有邊。詳其立意，殆以有邊為有限際，非勝法也。以無邊為無限際，是殊勝法。例如雙計常與無常，而惟取常為勝也。分三：\n△一、標由示墜。\n又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論。\n溫陵曰：分位有四，謂三際分位，見聞分位，彼我分位，生滅分位。\n△二、分條詳釋分四。\n△一約三際。\n一者、是人心計生元，流用不息。計過、未者，名為有邊；計相續心，名為無邊。\n溫陵曰：生元流，用行陰也。因遷流計三際，以過者已滅，來者未見，故名有邊。現在相續，故名無邊。\n○既取現心續處為無限際，則必以過未斷處為有限際。然現心無限際者，以當念觀心浩渺無涯岸之謂也。\n△二、約見聞。\n二者、是人觀八萬劫則見眾生，八萬劫前寂無聞見，無聞見處名為無邊，有眾生處名為有邊。\n此與前計相反，岳師所謂回互倒計是也。前計過未為有邊，似計無見聞處也。計現在為無邊，似計有見聞處也。今却計劫內有見聞處為有邊，以其限於八萬之數也。計劫外無見聞處為無邊，以其無窮極而不可測知也。吳興曰：後八萬劫亦合如前，今恐存略。\n△三、約彼我。\n三者、是人計我徧知得無邊性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。\n首三句自任無邊之性，下言彼人現我知中者，謂彼性但在我性之中也。我曾不知彼性者，謂我於自性之中，不見別有彼之知性也。亦明彼性不能外於我性之意。末二句遂判彼為有邊性也。\n△四、約生滅。\n四者、是人窮行陰空，以其所見心路籌度一切眾生，一身之中計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊、一半無邊。\n窮行陰空者，蓋斯人窮至行陰不了，區宇未空，而遂謂真空寂滅之性，故下半生半滅，乃據見妄度眾生身中，自想陰以前半屬於生，自行陰以後半屬於滅，更判生為有邊，滅為無邊，而意取行陰空寂為無限際之勝性也。\n△三、結成外論。\n由此計度有邊無邊，墮落外道惑菩提性，是即名為第四外道立有邊論。\n四種有邊已竟。\n△五、四種矯亂。分三：\n△一、標由示墜。\n又三摩中諸善男子，堅礙正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂，徧計虗論。\n知見生計者，據彼定中所知所見而倒計也。溫陵曰：以邪倒故，於知見中狂解不決，遂矯亂其語也。今之邪人，妄謂得道，而中無主正，矯惑於人者，多類此。四資中曰：準婆沙論釋，外道計天常住，名為不死。計不亂答，得生彼天。若實不知而輙答者，恐成矯亂。故有問時，答言：祕密言亂，不應皆說。或不定答，佛法訶云：此真矯亂，故名不死。矯亂虗論也。\n△二、分條詳釋又為四。\n△一八、亦矯亂。\n一者是人觀變化元，見遷流處名之為變，見相總處名之為恒，見所見處名之為生，不見見處名之為滅，相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減，各各生處名之為有，互互亡處名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。\n長水曰：於一生滅行陰，分為八義別見，謂變恒、生滅、增減、有無也。答中略舉六義，以不能定其道理，但兩楹而答，故云亦生亦滅等。\n○八義雖皆依行而起，而實約行陰中所見萬象以別計也。故言相續之因性不斷者，此是由象推性，方成增計，所以別於恒也。增者，多餘也。正相續中所離者。蓋凡言相續，必是前後相續，故中間亦必有缺乏之處。如出入二息相續，則必缺於中交是也。缺少，即減也。互互亡處，即各各滅處也。前人，即問義之人也。失章句有二意：一謂答者既自矯亂，聞者自難憶持，故隨聞隨失也。二謂言既兩持，是非不決，能令聞者番疑平日舊習經論，猶言喪其所守也。\n△二惟無矯亂。\n二者是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，惟答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。\n岳師釋得證，謂悟一切法皆無也。蓋執拗而不順於理為矯，心無主正為亂。今詳第一、第四言皆兩可，亂意為多，而終非順理，亦兼於矯也。第二、第三言惟一偏，矯意為多，而終非主正，同歸於亂。故總名矯亂，勿疑一字為非亂也。\n△三、惟是矯亂。\n三者是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，惟答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。\n不言有而言是，以所見既偏，於法法皆有，則隨所問莫不皆是，故作如是答也。\n△四、有無矯亂。\n四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。\n枝者，如木一本而分二枝，即空有岐二，兩楹不定之意。吳興曰：從二至四，於前八中有無分出也。二三單計，第四兩亦。有即是無，如冰是水也；無不是有，如水非冰也。四句之中，但涉三句，未見雙非，其計猶麤。\n△三、結成外論。\n由此計度，矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性，是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。\n虗無，謂虗妄非實也。顛倒性，明其見非真正。末判屬於徧計執性，見其執繩為蛇，妄之至也。四種矯亂已竟。\n△六十六、有相分為三\n△一、標由示墜。\n又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。\n資中曰：無盡流，即行陰也。由見無盡，故言死後有相。\n○真悟無生。了知初生本即有滅，是知生前尚空洞而無相，何況死後豈可妄計有相耶？\n△二、詳釋其相又二。\n△一正成本計又二\n△一分條例顯。\n或自固身，云色是我；或見我圓含徧國土，云我有色；或彼前緣隨我迴復，云色屬我；或復我依行中相續，云我在色。\n此即外道六十二見中四計也。初、自固身者，堅持護養也。云色是我者，同彼即色是我也。二、我含國土，云我有色者，同彼我大色小，色在我中也。三、前緣隨我，云色屬我者，同彼離色是我也。前緣，沇師謂即目前之色是也。迴復，即運用也。既云屬我，顯是我所，與我為二，非即我矣。四、我依行中，云我在色者，同彼色大我小，我在色中也。沇師謂行相續相即色，故我行中即色中也。\n△二、總勒名數。\n皆計度言死後有相，如是循環有十六相。\n環師謂於色作此四，於受想行亦然，故成十六相我，故科上名例顯也。敏師謂不言識陰者，所計之我，即識陰也。岳師非之，乃謂行陰未破，識不當情，故不言之耳。\n△二更成轉計。\n從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性竝驅，各不相觸。\n上因見行無盡，遂計前三已滅之陰，仍復無盡，而同成有相。此更轉計一切染淨諸法，無不皆然。故言煩惱攝盡染法，言菩提攝盡淨法，皆無盡而恒有。竝驅，即竝行也。各不相觸，猶言各不相礙也。\n△三、結成外論。\n由此計度死後有故，墮落外道惑菩提性，是則名為第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。\n吳興曰：言五陰者，通結五陰，正在前四。又雖在前四，義惟行陰耳。十六、有相已竟。\n△七、八種無相又三。\n△一、標由示墜。\n又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。\n此與上計敵體相番，故變有成無。蓋上覩未滅之行陰見其無盡，而因計前三并萬法皆當無盡；此覩已滅之前三見其無相，而因計行陰并萬法皆當無相也。\n△二、詳釋其相分二。\n△一正成本計又為二。\n△一分條例顯。\n見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所繫；知其受滅，無復連綴。陰性消散，縱有生理，而無受想，與草木同。\n上總標無相，此分條一一明之。色為形，想為心，而受則雙以連持。色心今因皆滅，故形無因，心無繫，而受無連綴也。下乃例顯行陰，亦應同滅成無相也。溫陵曰：陰性消散，謂色受想滅也。生理即行，謂無受想，則行亦滅也。\n△二、總勒名數。\n此質現前猶不可得，死彼云何更有諸相？因之勘校死後相無，如是循環有八無相。\n此質即指現陰色心不可得者。言今在定現見四陰皆無相之可得，因決死後豈有相邪。\n問：此與前解中初生有滅等意何以別乎？\n答：彼約即有而空，本自無生，前後一際，是佛正教。此約昔有今無，今滅後無，全是生滅顛倒邪計，何殊天壤哉？\n勘校，即計度也。每陰各計現未，二無四陰，故成八無相矣。\n△二更成轉計。\n從此或計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。\n上由前三而推，行陰同滅為無。此更轉計，諸法皆然，同歸斷滅。涅槃以轉生死為因，故生死即涅槃之因，涅槃即生死之果。且生死攝世間法，涅槃攝出世間法，一切死後皆無，故曰徒有等也。吳興曰：涅槃因果，依現陰而修，後陰而證。陰既叵測，修證何有邪？\n△三、結成外論。\n由此計度，死後無故墮落外道惑菩提性，是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。\n八種無相已竟。\n△八、八種俱非分三。\n△一、標由示墜。\n又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。\n於行存中者，見行陰未滅，區宇宛在也。兼受想滅者，見前三已滅，體相全空也。雙計有無者，於存計有，於滅計無也。自體相破者，以行陰之有，破前三之無，以前三之無，破行陰之有也。末言墜俱非者，以破無則成非無，破有則成非有也。\n△二、詳釋其相又二。\n△一正成本計又二\n△一分條例顯。\n色受想中，見有非有；行遷流內，觀無不無。\n此科全是自體相破。色受想中者，前三滅境之中也。見有非有者，言正在滅境時，雖見行有，亦即同滅而非有矣。如暗夜中看皎潔之物，亦同暗而非皎潔矣。行遷流內者，行陰擾動之內也。觀無不無者，言正在擾動處，雖觀前三已無，亦即同動而非無矣。如動水中看靜定之影，亦同動而非靜定矣。互破以成雙，非正自體相破也。\n△二、總勒名數。\n如是循環窮盡陰界，八俱非相隨得一緣，皆言死後有相無相。\n首三句標定八非。循環窮陰者，歷四陰而徧計之也。八俱非者，正以勒成名數。末三句釋成上八非之由也。隨得一緣者，言每於一陰也。皆言有相無相，乃出雙非之因，所以成立上雙非之宗。如云：因有相故非無，因無相故非有。每於一陰計此二非，歷四陰而成八非也。故知首科但言受想滅，語之略也。舊註不達以因立宗之旨，而釋為雙亦雙非，應成十六，何名八非邪？\n△二更成轉計。\n又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措。\n此諸行乃指萬法，非謂行陰。如諸行無常，亦指萬法也。上但雙觀已滅未滅之四陰，而正計八非。此則更以例成轉計，而謂一切法無不皆然。性遷訛者，例皆死後有無交相破奪也。心發通悟者，增廣邪見解也。末二句結成一切雙非，虗實亦有無也。失措，不定也。\n△三、結成外論。\n由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道惑菩提性，是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。\n後際，即死後盡未來際也。昏瞢，猶言杳冥，即一切皆非也。道，言也。以有無俱不可定，故無可言也。八俱非相已竟。\n△九、七際斷滅。\n此之斷滅雖似第七無相，而起計不同。彼由前三，此由行陰。又彼推過去以定死後，此觀未來念念成滅，故計處處有斷滅處也。分三：\n△一、標由示墜。\n又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論。\n溫陵曰：見行陰念念滅處，名後後無。由是妄計，設生人天七處，後皆斷滅。\n△二、具顯其相又二。\n△一、分條詳釋。\n或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅。\n此計陰性，如無源之水，有流近而竭者，有流遠而竭者。今至近如人間即滅，至遠如有頂方滅也。\n△二、總勒名數。\n如是循環，窮盡七際，現前消滅，滅已無復。\n七際，謂四洲、六欲、初禪、二禪、三禪、四禪、四空，共七處也。消滅，謂生理永無。無復，謂更不復有也。此方儒宗末流，惡聞輪轉，亦計似此。然但許人間即滅，仍不許有餘六處也。\n△三、結成外論。\n由此計度死後斷滅，墮落外道惑菩提性，是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。\n觀此亦總結於五陰，則知所謂消滅者，後陰全無也。七際斷滅已竟。\n△十五、現涅槃。\n此計與第五有相，甚大不同。彼計死後有相，此計現所生處，即常住極果。舊言從彼流出，甚無謂也。分三：\n△一、標由示墜。\n又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。\n後後有亦應準前相番，前於行陰念念滅處起計，此却於行陰念念生處起計。後後有者，蓋觀見行陰念念相續，新新成有，故解其當有實果，必不滅無也。而曰現涅槃者，不待灰斷，即於現所生處，即是此果也。其數有五，下別列之。\n△二、具顯其相。分二：\n△一、分條詳釋。\n或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故；或以初禪性無憂故；或以二禪心無苦故；或以三禪極悅隨故；或以四禪苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。\n或者，不定之辭，顯非一人徧計五處，各隨所見，或計一處而已。欲界，指六欲天上也。為正轉依者，妄計為真涅槃境也。以涅槃為佛轉依之果，而環師所謂轉生死依涅槃也。此如仙家計六欲天上無生死耳。以彼所計玉皇橫統三十三天，仍不知其即六欲之帝釋也。此句應通後四，每於中間皆當有之，而經家省文，更不重標，令準上也。觀見圓明者，以初得天眼，普觀天光，清淨明麗，逈離人間之濁穢而已。準下四，皆對本天勝境為言，非指性也。生愛慕故者，正出妄計之由，謂彼圓明即涅槃真境也。下四故字，皆準此說。按前色界天中，初禪苦惱不逼，二禪憂懸不逼，以苦重憂輕，序之宜也。今初禪無憂，二禪無苦，決譯人誤顛倒也。三禪極悅隨者，前云歡喜畢具，具大隨順是也。四禪苦樂雙亡，顯同前文。雙捨不受輪迴生滅者，由彼定中見此處三灾不壞，故起斯計也。\n△二、總勒名數。\n迷有漏天作無為解，五處安隱為勝淨依，如是循環五處究竟。\n作無為解，即妄計為離繫自在之果，此誤濫涅槃之真我也。五處安隱者，以稍離下界之不安，而誤濫涅槃之真樂也。為勝淨依者，以稍離下界之濁穢，而誤濫涅槃之真淨也。結言究竟者，以稍離下界之短壽，而誤濫涅槃之真常也。此總判五處皆然。若分五處別判，初於六欲乍離人間之塵穢，而妄謂真淨。次於初禪二禪乍離下界之憂苦，而妄謂真樂。又於三禪乍得隨順自在，而妄謂真我。後於四禪暫得三灾不壞，而妄謂真常不生滅也。此正於無常苦空無我不淨中，而妄計常樂我淨，所謂前四顛倒耳。\n△三、結成外論。\n由此計度五現涅槃，墮落外道惑菩提性，是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。\n中間十計已竟。\n△三結害囑護分三。\n△一、示因交互\n阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。\n溫陵曰：前云禪那現境，乃天魔候得其便。此云禪那狂解，乃心魔自起深孽。凡見道不真，多岐妄計，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也。\n○交互準前。悟即邪解也。然通論十種邪解，不出斷、常、空、有四字而已。且前五屬斷、常，後五屬空、有。第一斷見，第二常見，第三雙亦，第四、第五皆充廣雙亦也。\n問：何無雙非？\n答：斷常皆過。若雙非，則為離過正見，非外道也。\n第六執有，第七執空，第八雙非。\n問：此何不為離過正見？\n答：有空不定屬過，偏始過生。且此雙非，蓋指後陰昏瞢，不定有無，非是雙遮之中道，故非正見。\n第九推廣，畢竟斷空。第十推廣，畢竟滯有。若更以空有攝入斷常，仍惟斷常二見而已。\n△二、迷則成害。\n眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。\n痴暗曰頑，正悟難發也。惑亂曰迷，邪解易生也。不自忖量者，大端由於不揣己之修證至何地位，輙敢自專，判決立論，且僭稱聖位，成大妄語，故墮極重之獄矣。\n△三囑令保護又分二。\n△一囑作摧邪知識。\n汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，消息邪見。\n覺了斯義，謂迷解分明，不顛倒也。下復令其冥顯加持之也。孽者，禍之萌也。心魔自起者，言天魔不至，自心禍生也。猶曰天作孽，猶可違；自作孽，不可活也。然此二句，蓋今未起者勿起，末二句是已起者令息也。\n△二、囑作趣真導師。\n教其身心，開覺真義。於無上道，不遭枝岐。勿令心祈，得少為足。作大覺王，清淨標指。\n真義者，真心實義也。逈然不屬於斷常空有，即前離即離非，是即非即，一念不生，中中流入。木旁出曰枝，路旁出曰岐。夫遭枝岐，即墮外道。祈，求也。求少足，則流二乘。此二皆為極果。中途之險阻，心目洞開，方不為所惑，故須教示之力也。末二句，囑其作成佛指南。一邪不染，故稱清淨耳。\n行陰魔相已竟。\n△五識陰魔相分三。\n△一、具示始終又二。\n△一始初未破，區宇又為二。\n△一躡前行陰盡相。\n阿難，彼善男子修三摩地行陰盡者，諸世間性幽清擾動，同分生機倐然隳裂，沉細綱紐補特伽羅，酬業深脉感應懸絕。\n諸世間性者，十二類生遷流體性也。同分生機者，即同生基也。基表生之根，機明動之始，其意一也。同分仍目總相，以上躡前，行陰向下，明盡相也。倐然，猶忽然也。隳裂，解散也。連下四字讀之，沉細極表深微，綱紐狀明總要，然即生機綱紐結縛之深根也。由前大定，堅凝正心，十計不墮，功夫徹至，故能於此綱紐，忽然解散矣。末三句，復明此處於三界分段生死，即應解脫，然亦約一類聖性，習種純熟者言之，餘不盡然。補特伽羅，此云數取趣，即中有也。眾生由此，能數數取於諸趣而受生也。且受生所以酬答宿業，而酬業深潛脉絡，即此行陰所為感應，即因果也。而言懸絕者，以行陰既盡，則深脉已斷，故分段生死，因亡果喪，不復受生，是謂懸絕。\n問：證同則事同，此何別取於聖性熟者，而餘又不然耶？\n答：按下佛言：各以所愛，先習迷心，而自休息。今言界內因果斷絕，顯是十執，後二聲聞、緣覺所能，他豈能哉？\n△二狀示識陰區宇。\n於涅槃天將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方已有精色，六根虗靜無復馳逸，內外湛明入無所入，深達十方十二種類受命元由，觀由執元諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沉發現幽祕，此則名為識陰區宇。\n溫陵曰：涅槃性天，為五陰所覆，昏如長夜。前三陰盡，如雞初鳴，雖為曙兆，猶沉二陰，精色未分。此行陰盡，如雞後鳴，惟餘一陰，故將大明悟也。\n○六根虗靜，無復馳逸者，按圓通，此當聞所聞盡，已得六銷之時。亦即漸次中，塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行之時也。內外湛明者，言根塵化為一味湛明之境。入無所入者，謂初心亡所，故言入流。既盡根塵，更何所入？受命元由，環師謂即識陰，然亦即是類生別相。所謂各命由緒，顯異前之總相而見，故曰深達也。觀由執元，諸類不召者，承上言，既以觀見受命由緒，必能執守受生元本，令不流逸。則盡十二類，皆不能牽引受生矣。於十方界，已獲其同者，界指情界。同有二解：一謂同者，一也。言其銷六和合，復一精明也。二謂同者，空也。言其根塵既盡，惟一空性也。此即已得六銷，猶未亡一。小乘涅槃，正齊於此。精色不沉者，如曉天可辯色也。發現幽祕，言其具見暗中之物也。即是行除識現，如脫盡外衣，方見最內貼體汗衫，故即結為識陰區宇。\n△二、終破顯露妄原。\n若於羣召已獲同中，消磨六門合開成就，見聞通隣互用清淨，十方世界及與身心如吠琉璃，內外明徹名識陰盡，是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虗無，顛倒妄想以為其本。\n首三句，猶躡未破。區宇羣召，即指類生。十二皆能牽引受生，故言羣召。同中，即識陰。區宇之中，所謂受命。元由空靜湛一，故稱為同。然自行陰盡後，已入此境，故曰已獲同中。消磨六門者，解其結而泯其異也。合開成就者，歸於一而融為空也。成就，猶言功成。此猶躡上以牒銷六成一，所以起下文亡一而用六也。故下方明圓通之用，不惟情界脫纏，而亦以情器交徹也。見聞者，略舉六根之二。通鄰者，其結已解，其體不隔也。互用者，體既無隔，用可互通也。謂眼家能作耳家佛事等，以其逈脫浮塵勝義二種根結，無障無礙，故曰清淨。此即情界脫纏。下文情器交徹，文易可知。即前所謂山河大地，應念化為無上知覺是也。名識陰盡一句，結定。故知行盡無過者，在七信位，齊小羅漢。識盡，乃十信滿心，住位初心，方以證入圓通。是知凡言羅漢獲圓通者，皆指初住。以圓住齊於別地，是大乘羅漢也。末復結其所超所觀。溫陵曰：性本一真，由塵隔越。性用之間，同異失準，名為命濁。故識盡則超之。識乃妄覺影明，元無自體，由顛倒起，故名罔象。虗無顛倒妄想，具示始終已竟。\n△二、中間十執。\n變計而言執，依經本文，以經文一一皆名為執故耳。就分為十：\n△一因所因執又分三。\n△一兩楹之間。\n阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。\n夫行陰即是前楹，識陰即是後楹，而十執起處，正當此二之中，故十執皆以此科冠之。窮諸下三句，明已破行陰也。窮諸行空，照見行蘊空也。於識還元者，明行空而識現，則前之行相，泯然沒入識海之中。蓋元從識海騰躍轉生者，返本還元矣。已滅生滅者，仍結行破也，以初滅行之清擾也。末二句，明未破識陰也。所言寂滅者，即圓通中次第解結末後之寂滅也。不帶纖毫生滅曰精，惟餘一味寂常曰妙，始是純真性體。此而未圓，正明識陰未破，尚為所覆，似一似常，未精未妙也。若連上句讀之，宛是已得圓通中生滅，既滅而尚猶未得寂滅現前耳。後放此。\n△二、邪解執背。\n能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通㳷，能入圓元。若於所歸立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。\n能令下，先舉起執之由。大凡起執，必覩大定中殊勝之象以發端耳。首二句，躡前銷六入一之境。次三句，明此境為羣心統同混一之區，如千燈共室，光通無二也。圓元，即識陰也。而圓表諸類徧含，元彰萬化托始。其言能入此者，意明四陰蕩盡，歸宿於斯，如諸浪已停，銷落於海，正識陰區宇也。若於下，方是所起之計。所歸，即此圓元。因者，依也。因所因執者，本非可依，而妄計能依之心、所依之境也。良以識乃無明幻影，罔象虗無，畢竟非實故也。如人夢見依歸得托之地，妄生慶幸，豈有真實哉？下明所墮同類，即黃髮外道所立冥諦，有二十五。第一，冥初生覺，遂計終亦還歸冥諦。前文云非色非空，拘舍黎等昧為冥諦是也。然計此者，非止一人，前後異出耳。伴侶，即同類也。迷菩提，昧正果也。亡知見，失真因也。放此。\n△三、結名異種。\n是名第一立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。\n溫陵曰：以心有所得，果有所歸，即因即果，皆墮所妄，所以違遠圓通，背涅槃也。\n○內教究竟歸無所得。今有得有歸，如人夢見拾得金寶，歸於家中。所得所歸，皆非真也。違圓通，則失因地心。背涅槃，則亡果地證。後皆放此。因所因執已竟。\n△二、能非能執。分三：\n△一兩楹之間。\n阿難，又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。\n準前。\n△二、邪解執背。\n若於所歸覽為自體，盡虗空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。\n上科已將識陰作所歸果，故今所歸二字，仍躡前識陰也。前但計為歸托之性，今復覽為自體，是其差別也。溫陵曰：執識元為自體，而謂一切眾生自此流出，遂執我能生彼，而實不能，故曰能非能。執摩醯首羅，即色頂魔王也，妄計我能現起無邊眾生，亦能非能類也。\n△二、結名異種。\n是名第二立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我徧圓種。\n能為心者，能造化之心也。能事果者，能成辦所造化之事以為實果也。溫陵曰：大慢天，即摩醯也。不能謂能，故名大慢也。徧圓者，計我體圓徧空界也。\n○問：此計識為自心，流出一切，何異內教萬法惟識？\n答：內教萬法，惟識表如夢幻，生即無生，此計實生，安得一轍？又惟識正明無他心外之法，此計能生他法，宛是顛倒，奚疑乎？\n能非能，執已竟。\n△三、常非常執分三。\n△一兩楹之間。\n又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。\n△二、邪解執背。\n若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虗空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解。在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅，安住沉迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。\n此與上執皆從識起，而所計不同。上謂識即是我，能生萬物，此謂我從識出，彼是真常，是其差別也。溫陵曰：以識元為所歸依，故疑彼能生我及一切法，遂計生起流出之處，為真常無生之體。此則在生滅中妄計常住，既惑真不生性，又迷現生滅法，以非常為常，故名常非常執。既計彼能生我，即與計自在天能生一切者同矣。\n△三、結名異種。\n是名第三立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。\n溫陵曰：由依識元，妄計常住，故曰立因依心，成妄記果。前計我圓生物，此計彼圓生我，名倒圓。常非常執已竟。\n△四知無知執分三。\n△一兩楹之間。\n又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。\n△二、邪解執背。\n若於所知知徧圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異，草木為人，人死還成十方草樹。無擇徧知生勝解者，是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。\n溫陵曰：所知，即所觀識陰也。謂識有知，而一切法由知變起，因計知體圓徧諸法，遂立異解，謂無情徧皆有知。\n○草木下三句，承上無異言。既與有情相同，則當互輪轉焉。無擇者，不分有情與無情，而徧皆有知也。是其謬計。無情有知，而實本無知，故言知無知執也。環師謂婆吒、霰尼，乃二外道。覺即知也，亦計徧知之類。\n△三、結名異種。\n是名第四計圓知心，成虗謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。\n溫陵曰：此謬計圓知以為因心，則果終虗謬矣。以無知為知，是倒知也。\n○問：此與內教山河化為知覺，無情作佛之旨，何所簡別？\n答：孤山亦有此辯，意是而辭欠明了。今詳內教，明見相二分，本惟一心。迷之為二，故妄見無情，不通知覺。大悟復歸一心，則通一知覺，更無外物。非謂各各有知，同他心量也。今計各各有知，互相輪轉，誠為虗謬。是知內教明訓，銷歸一心。此執謬計，成無數心，豈濫同哉？\n問：今何草木為妖，亦有知乎？\n答：此非草木有知，是彼依草附木之精靈有知，斯則仍是有情之知，非彼無情之草木能知也。知無知執已竟。\n△五、生無生執分為三。\n△一兩楹之間。\n又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。\n△二、邪解執背。\n若於圓融根互用中已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此羣塵發作本因，立常住解，是人則墮生無生執。諸迦葉波并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。\n環師謂識陰盡者，消磨六門，諸根互用。今此未盡，則纔得隨順而已。此解極是。然觀中之一字，足且互用之妙，含之未發也。且言已得隨順者，已能顯發隨心順意，神通變化也。如身上出水，身下出火，十八變等是也。岳師謂圓化，乃觀中所見圓融變化，惟識之境，固無不是。然詳便於二字，亦應即是隨順中圓化。又云一切發生，即四大之相。然亦即是覩圓化之四大，而種種起著也。下列四種，求樂愛觀是矣。三大可知。塵，即地大。而言成就者，即環師謂能成器界是也。大凡有形磈者，皆塵所為耳。崇，尊尚也。事，供養也。而言各各者，或有尊供於火者，乃至或有尊供於地者，各隨所見而徧執也。岳師謂羣塵，總指四大是也。然發者，出生也。作者，辦造也。本因者，根元也。邪計四大為出生一切，辦造一切之根元也。立常住解者，目為常司造化之真宰也。生無生執者，妄計能生萬法，而實不能生也。迦葉波，別姓也。婆羅門，總姓也。總有十八，迦葉其一也。求出生死者，以四大既為出生辦造之根元，則出因辦果，靡不由之。如果上依正清淨光明等，皆彼四大為之。故事之以求真常果也。\n△三、結名異種。\n是名第五計著崇事。迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。\n計著，邪惑也。崇事，邪業也。迷心，謂迷己一真靈覺之心。從物，謂從彼四大無知之物。妄求因者，非因計因也。妄冀果者，無果望果也。反將無情之物以為生物之原，誠如環師所謂思果皆妄，顛倒化理，故名顛化種也。生無生執已竟。\n△六歸無歸執分三。\n△一兩楹之間。\n又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。\n△二、邪解執背。\n若於圓明計明中，虗非滅羣，化以永滅，依為所歸，依生勝解者，是人則墮歸無歸執。無想天中，諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。\n圓明，即識陰區宇。計明中虗者，於此境中，初見前四陰盡，諸有皆空，即以虗無為究竟性，非毀也。非滅羣化者，便欲灰身滅土，纖塵不立也。以永下，復願常處虗空，永為依托也。歸無歸者，蓋謬計斷空為休歸處，不知幻滅虗境亦等空華，非實歸處也。無想天，略舉非非想以該四空，非取四禪無想也。諸舜若多，總舉趣空天眾為同類也。\n△三、結名異種。\n是名第六圓虗無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。\n圓虗無心者，以取空之心為因也。成空亡果者，以斷滅之境為果也。\n問：此與後二乘何別？\n答：棄有取空，見解志願皆同，但先心各別。此凡外種，伏惑取空。彼聖性種，斷惑取空。歸無歸執已竟。\n△七貪非貪執分三。\n△一兩楹之間。\n又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。\n△二、邪解執背。\n若於圓常固身常住，同於精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執諸阿斯陀，求長命者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。\n圓常亦識陰區宇。歷觀上來，於此一境，稱圓元、圓融、圓明、圓常，義各有表。元表諸法統歸，融表萬化含蓄，明表徹體虗朗，常表究竟堅牢。各與本文關涉，細尋可見。然同是識海周徧，故皆稱圓。且均是識陰，似一似常之相。行人不達似而非真，故各隨所見而起異執耳。今觀圓常而欲身常住者，蓋因見性常而并欲命常，即仙家性命雙修之見。而又言同於精圓，長不傾逝者，精即性也，如見性轉稱見精之例。傾逝即死也，即欲身命與性同圓，長生不死也。貪非貪執者，言其妄起貪留，而不知生滅無停，本非可貪留也。良以所托之性，但惟識陰，已是似常而非真常。何況所兼之命，全是生滅虗幻，縱經多劫，終落空亡，豈真實常住哉？阿斯陀，此云無比，古仙名也。\n△三、結名異種。\n是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。\n執著命元，以識陰為長命之元。立固妄因者，以因中功夫，惟求堅固妄性妄命也。趣長勞果者，言所趣之果，徒以長勞，終非常住也。𤀹師謂勞應作牢，為聲之誤者，似為最順。妄延者，妄求身命延長也。貪非貪執已竟。\n△八、真無真執分三。\n△一兩楹之間。\n又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。\n△二、邪解執背。\n觀命互通，却留塵勞恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛，恣縱其心生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。\n此命異前身命，以天魔不用前身故也。應如環師所謂以識為命元也。要之，亦住世壽者之相。且命以連持色心為名，今互通即連持之意，而塵勞不出，運心役色，諸欲叢擾也。今言觀命留塵者，以見命元既與塵勞連持，則存與俱存，亡與俱亡，故懼塵勞盡而元命必斷，由是妄起留塵之計，不令銷盡。且行盡識現者，圓化隨心，得大自在，故恣意化諸欲境，七珍美女於中放逸矣。真無真執者，妄執命元為己真宰，而實非真也。溫陵曰：吒枳迦羅，即欲頂自在天類也。\n△三、結名異種。\n是名第八發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。\n熾塵果者，熾然恣縱塵勞，妄謂果中受用也。墜入欲頂天魔者，生以類聚也。真非真執已竟。\n△九、定性聲聞分為三：\n△一兩楹之間。\n又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。\n△二、邪解執背。\n於命明中，分別精麤，疏決真偽，因果相酬，惟求感應，背清淨道。所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休，更不前進生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。\n命明者，環師所謂因窮識陰，深明眾生受命元由是也。分別精麤者，了達界外聖法為精，界內凡定為麤。疏決真偽者，揀擇內教因緣為真，外道斷常為偽。因果相酬者，雙明世出世間二種因果，感即是修，應即是證。惟求感應者，惟求實修實證，速出三界而已。背清淨道者，不順無修之修，無證之證，了義如幻之大道也。所謂下，躡上確實指陳也。苦集是世間果因，滅道是出世果因，即因果相酬也。知之與斷，是於世間則厭果除因，慕之與修，是於出世則欣果從因，即惟求感應也。居滅下，是化城止息，不趣寶所也。定性，聲聞。不迴心，鈍羅漢也。諸無聞下，言此一類多由愚法無聞，未證謂證，未得謂得者也。\n△三、結名異種。\n是名第九圓精應心。成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。\n圓，滿也。專求曰精。滿其專求取證之因心，成其偏趣冥寂之斷果也。為空所縛，曰纏空種。良以有餘涅槃，位僅齊於七信，識陰所覆，尚不達圓通之因地，安能至無餘之果地哉。故均之違圓通而背涅槃也。下科辟支放此。定性聲聞已竟。\n△十、定性辟支分三\n△一兩楹之間。\n又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。\n△二、邪解執背。\n若於圓融清淨覺明，發研深妙即立涅槃，而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支諸緣獨倫，不迴心者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。\n銷六入一為圓融，破有歸空為清淨，了見命元為覺明。發研深妙有二，獨覺觀物遷變，緣覺推審因緣，皆發深妙之悟，即以所悟之境，為涅槃歸息之地。諸緣獨倫者，即緣覺獨覺之同倫也。餘可準前例知。\n△三、結名異種。\n是名第十圓覺㳷心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。\n圓即圓融，覺即覺明，㳷心即清淨湛明，果即以悟境為涅槃也。不化圓種者，不能融化透過所悟所執空淨圓影，祖家所謂隱人胸次自成情也。住此則障真寂滅，礙圓通用，終不達於寶所矣。\n問：聲聞、辟支為內教正乘，號出世小聖，今何亦列魔數？\n答，以魔羅害正之稱。今此經大定，以順圓通向涅槃為益，以違圓通背涅槃為損。而二乘宛然違背墮之者，則枝岐鈍滯，害正事均，非魔而何。然以定性簡之，是但取於不回心者。而能回心，固不墮斯數也。中間十執已竟。\n△三結害囑護分三。\n△一、示因交互\n阿難！如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。\n文雖是總結，而亦可略分。中途一句，前八意多，蓋前八魔外，中途各起狂解，或所歸果及熾塵果等。於末二句，後二意多，蓋後二少乘，得小為足，不復前進。因依一句，意兼前後，蓋十執無非因迷而起，依迷而住。皆是下方總判，交互現前色陰文中。\n△二迷則成害又曲為二。\n△一、總標迷妄。\n眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛，先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成。\n頑迷不忖，解現前文。所愛先習者，各以積劫薰習，偏愛邪種也。今於定中，各境界相適，與先心相似者，投彼病根，發其痼疾，即以欣取依止，妄謂究竟極證。末句結為墮因，下科方判也。\n△二分害重輕。\n外道邪魔所感業終墮無間獄，聲聞、緣覺不成增進。\n岳師謂七是外道，八是邪魔是也。夫魔外既由先心而各墮其類，是業已成矣。及享其修禪福盡，墮獄何疑？圓人住前墮義，解現想陰中貪求善巧科矣。此害之至重者也。聲聞下，明其若於先心原有二乘種習，見其境界有相似處，即證小果。然二乘已能斷惑取證，必無墮義。但惟永閉化城，不達寶所，此害之稍輕者也。永嘉所謂一愚痴，一小騃是也。\n△三、囑令保護。\n汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沉孽，保綏哀救消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路。\n存心者，存如來大悲之心。秉道者，秉如來二利覺道。此法門即辯魔法門也。分別曰見，見魔即顛倒分別也。依岳師，七純是見，八具見愛，以留塵勞生勝解故也。至於二乘，界內見愛雖盡，而界外見愛仍存。如其於涅槃則迷真執似，於諦理則厭有著空，不達法空，惟求自利等，皆顛倒分別也。沉，亦深也。綏，安也。邪緣，即前倒見，全障正真知見。能消磨息滅，則障盡理現，於佛知見自證入矣。成就，即至終也。魔外二乘，皆違圓通，背涅槃，故皆岐路也。\n詳分五魔境相一大科已竟。\n△三結示超證護持分二。\n△一、先示超證。\n謂從識破超入後心果地也。又三：\n△一、諸佛先證。\n如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開得無上道。\n此法門亦應總指五陰中辯魔法門，諸佛乘此心開者，每於一陰未開之時，要須依此法門以辯別之，不為十種魔境所惑，方得一陰破除，從色至識無不皆然，故云爾也。成無上道者，言乘此陰破入住，可以超證極果矣。\n△二識盡所超分三。\n△一識盡根融。\n識陰若盡，則汝現前諸根互用。\n此之單舉識盡者，將齊此以明超證也。互用解現識陰終破科中，蓋體固圓融，而用亦不隔，每一根中，皆兼具五根之用，此正初住圓通之位。舊註乃判七信，不思經文明言聲聞緣覺，位在識陰，交互未開，列於魔數，正齊七信，何乃識開仍是七信，理不通也。\n△二、頓齊等覺分二。\n△一法說。\n從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化。\n從互用中者，即從初住位也。能入金剛乾慧者，即一超直入等覺後心也。此蓋促舉始終也。金剛乾慧，解現八卷等覺位中。圓明二句，又以略表中間。廓周法界曰圓，寂照無邊曰明，此即知見菩提之實相。偈曰：現在諸菩薩，今各入圓明是也。而言精心者，揀異相似位中無明初伏之麤心也。於中者，於初住等覺兩楹之中也。發化者，以清淨禪那歷超於諸位也。\n△二、喻說。\n如淨琉璃，內含寶月。\n琉璃，譬圓明精心。含月，譬於中發化之諸位也。\n△三、示超諸位。\n如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行、金剛十地、等覺圓明。\n此即於中發化一切諸位，而確指列名也。蓋識陰破後，信滿入住之初，一超直過，以至後心。然既當信滿，而復超十信者，全顯此經十信，乃初住十心也。於地而特言所行者，意表入地乃真修聖位耳，皆以金剛利智修斷，故言金剛十地。於等覺而復言圓明者，見始終惟此一心，但至等覺，則發化之極也。按天台言圓教有利根者，一生超登十地，清涼言解行在躬，一生圓曠劫之果，皆從初住超之。蓋初住名發心住，以是義言，從初發心，即成正覺。故舊註謂從七信超之，未敢聞命。大抵詳究圓家，只有二位：一斷前通惑，從滿觀行，一超直入初住，中間更不取證；二斷後別惑，從入初住，一超直至等覺，中間亦不取證。而佛於圓家，仍列多位者，有二意：一者引為漸機，令欣從圓頓也；二者見佛眼明極，能於至迅速者，能見能析也。譬飛隼上山，雖至迅疾，然亦自下歷上，但眼鈍者，終不能徹見而分析之，故須佛眼也。\n△三、圓證極果。\n入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。\n孤山曰：金剛乾慧是妙覺無間道，轉入解脫道即妙覺也，故云入於如來等也。妙莊嚴海是福究竟，圓滿菩提是智究竟，歸無所得是理究竟。福即解脫，智即般若，理即法身，不縱不橫，三德祕藏於茲具顯。\n○妙莊嚴海者，具足萬德莊嚴之果海也。圓滿菩提者，完復一切種智也。歸無所得者，一一契合性真本有，而不從外得也。上二句顯修成，末句顯性具。蓋從性起修者，而修還契性。離性真外，無片法可得矣。先示超證已竟。\n△二、後示護持，又分三：\n△一首明遵古辯析。\n此是過去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，覺明分析微細魔事。\n止觀性修說現前文覺明二句，言此乃諸佛因中始覺智明，詳分魔事也。\n△二、正令諳識護持。分二：\n△一、先令自己諳識。又三。\n△一、諳識魔邪。\n魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。\n成害雖似由魔，致魔實因心垢。前云各以所愛，先習迷心，即心垢也。今能諳識魔境，豈但不墮魔奸，兼亦洗除心垢，不陷邪宗。\n△二、諸魔不現。\n陰魔銷滅，天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魎，無復出生。\n陰魔即心見兩魔也。發雖在於最後，今由即屬心垢，故首先言其銷滅，有以深況淺之意。如云汝能依此明誨，識魔除垢，陰魔早已銷滅絕根，何況外魔，焉敢留難。是以天魔及鬼神精魅，悉摧心喪魄以逃遯矣。\n△三、二果無障。\n直至菩提，無諸少乏，下劣增進，於大涅槃，心不迷悶。\n首二句言自初因以至無上智果，中間略無缺乏。於辯魔之法要，後三句作一氣讀。大涅槃是佛究竟無餘斷果，所謂五百由旬之外真實寶所。前行識中二十種魔外，小乘皆下劣，得少為足，或迷馳險路，或悶閉化城，不成增進。今惟諳識魔境，則諸下劣皆增進，於寶所無迷悶矣。是此法門，後二尚賴如此，何況前三陰中利賴可知。\n△二、轉令呪護眾生，分為三：\n△一、正教勸持。\n若諸末世愚鈍眾生，未識禪那、不知說法、樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。\n未識禪那者，不能明悟於諸魔境也。不知說法者，缺多聞性也。樂修三昧者，好獨領簡便之法，而樂於靜修，如直修反聞之定是也。\n△二、兼通寫帶。\n若未能誦，寫於禪堂，或帶身上。\n△三、總結魔伏。\n一切諸魔所不能動。\n此全顯呪力，極勸行人當持也。\n△三叮囑欽古教範。\n汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。\n論自利之智，則究竟之修進，非中路化城之止息也。論利他之悲，則最後之垂範，非始教不了之權義也。可不敬承以利己利他哉。無間問說五陰魔境已竟。\n△二因請重明五陰起滅分二。\n△一躡前請問又三。\n△一領前請後。\n阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失，於大眾中重復白佛：\n憶持無失者，於己諸法不漏落乎毫髮也。\n△二、具陳三問就分三。\n△一問生起妄想。\n如佛所言，五陰相中五種虗妄為本想心，我等平常未蒙如來微細開示。\n指前每於終破妄原，各有所觀妄想以為根本，今總舉之以重問也。我等下，申罕聞以求細示也。蓋聞之熟者可一舉而便見，今由曾未蒙示，故乍聞未得其詳也。\n△二、問滅除頓漸。\n又此五陰，為併銷除？為次第盡？\n併銷者，五陰齊除也。次第者，五陰漸破也。\n△三、問陰界淺深。\n如是五重，詣何為界？\n淺深，即各陰邊際也，後文自見。\n△三、願利現未。\n惟願如來發宣大慈，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼。\n發宣大慈者，於三問一一詳示大慈無倦也。下求開現未道眼可知。\n△二酬請具答分二。\n△一、具答三問。就分三：\n△一、答生起妄想又三\n△一標說妄想之由又三。\n△一推原生起元虗又三\n△一、明真本無陰。\n佛告阿難：精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢乃至虗空。\n精真者，純真全體也。妙明者，惟有寂照雙融也。名之以本覺者，揀非修成也。而特言其圓淨者，即彌滿清淨也。非留下，即表中不容他也。亦即心經空中無色等義。死生，即界內分段也。塵垢，即界外涅槃也。所謂想相為塵，識情為垢也。乃至者，超多之詞。如正報依報，皆在其中。極於虗空，盡色邊際矣。取要言之，但是本覺中元無五陰而已。蓋界內分段，即受想行之三陰。界外涅槃，即識陰。依正等乃至虗空，即色陰也。\n△二、表陰皆妄生。\n皆因妄想之所生起。\n皆字，總躡上死生塵垢乃至虗空，應以伏難起之。如云：既本覺中元無生死涅槃乃至虗空等五陰實法，奈何即今眾生宛然現有耶？答：此等皆但因於五種妄想次第生起而已，豈性真本有耶？當知此句正乃確答妄想生起。\n△三、喻妄生非實。\n斯元本覺妙明，精真妄以發生。諸器世間如演，若多迷頭認影。\n元字似是緣字之訛，作元頗無情味。若強釋之，元者，總統也。蓋總統前之真妄，以為法說，起下喻說而已。言真本有，而妄迷如失，如演若頭本在，而妄驚其失也。妄本空，而誤迷為有，如演若影非實，而錯認為真也。意表五陰從本，虗妄不實矣。\n△二、判決倒計非是。又二：\n△一、直示二計俱妄。\n妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然。彼虗空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。\n此中所以必斥二計者，良以五陰始從妄想而生，雖有恒無；終依倒計而住，雖無恒有。所謂從畢竟無，成畢竟有。是故二計不忘，則五陰牢不可破矣。所以如來欲掘妄想之原，先斥所依之計也。初五句，先以雙舉二計。妄元無因者，惟此一句是其實義也。於妄二句，明其迷無因而方立因緣也。迷因二句，又其明迷因緣而方說自然也。彼虗空下，例明二計皆妄也。蓋虗空宛似不動不壞，猶是虗幻非真，何況二計本出眾生顛倒分別，豈有真實義哉？\n△二、縱奪況顯必妄。\n阿難，知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者？\n上科直斷其妄，此顯其所以為妄。而縱奪況顯之間，仍見二計之妄，有淺有深。首二句，縱許因緣也。言汝果能知妄起處，則許汝說因緣也。次三句，斥奪因緣非真也。若妄元無者，言妄若本無起處可得，則說因說緣，本非實有，而為不了義矣。以上先以縱奪因緣非真，何況下方是況顯自然，愈妄之甚也。何況不知者，何況竝因緣而亦未通達也。推自然者，復更違因緣而謬說自然，可謂迷執中之迷執矣。\n△三、結歸故說妄想。\n是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。\n承明我所以說五陰同是妄想者，一欲眾生了見五陰真正本因，而破除無難。二欲眾生捐捨五陰徧執情計，而達妄無惑矣。若約三性分之，則精真妙明，圓成本實也。皆因妄起，依他已虗也。二計俱非，偏計愈妄也。標說妄想之由已竟。\n△二、詳示五重妄想。就分為五：\n△一色陰妄想分三。\n△一、示體因想。\n汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。\n色陰雖兼五根六塵，今圖易顯其與想相應，故且單就內身而言。先因父母想生者，以父母俱動染愛之想，而後有赤白二陰也。汝心非想則不能來者，言汝之父母染想雖具，而汝之中陰不作愛憎之想，亦不能來入胎中，是則全乘父母竝己三想成就，而後結胎中命根，故曰想中傳命也。\n△二、引喻詳釋又二。\n△一、雙引二想。\n如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。\n先言者，二卷想陰中言也。口涎足酸，全顯虗想，能感通實體也。\n△二、辯顯虗妄\n懸崖不有酢物未來，汝體必非虗妄通倫，口水如何因談酢出？\n首二句言二物但是空談，非是實有。汝體下反言以顯體乃妄倫也。言汝之身體若不與虗妄通為一類，空談酢崖而口水足酸，何為妄出耶？\n△二、結妄想名。\n是故當知，汝現色身名為堅固第一妄想。\n堅固妄想者，言此想之體，取著有力，固結而不可解也。如父母交遘染心，并己憎愛深心，其交固有力，不待言矣。\n問：內根固然，若兼外器，何關三想？\n答：如前世界相續中，言堅明立礙，及與堅覺寶成等，亦堅固妄想也。\n△二受陰妄想分二。\n△一轉想成受。\n即此所說，臨高想心，能令汝形真受酸澀。\n首二句躡前想陰，亦即躡前喻中臨高虗想。次二句但取受酸澀處以為受陰，所謂轉想成受也。而言真受者，意明想雖無實高險，而形乃受真酸澀。諸受皆可例知其妄。\n△二、推廣結名。\n由因受生能動色體，汝今現前順益違損二現驅馳，名為虗明第二妄想。\n首二句牒前妄受動體，例下諸受皆是妄動。吳興曰：汝今現前下，正示受想也。順益即樂受，違損即苦受，合有非違非順即不苦不樂受，但是文略耳。溫陵曰：臨高空想而酸澀真發，違順皆妄而損益現馳，則受陰無體，虗有所明，故名虗明妄想。\n△三想陰妄想分為二。\n△一、身念相應。\n由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因？隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應。\n此科全舉想陰之虗，能使色陰之實，而虗實相應，以見想陰之妄也。溫陵曰：念慮，虗情也。色身，實質也。虗實不倫而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取實物，心形異用而能相應者，由想通之也。\n△二、推廣結名。\n寤即想心，寐為諸夢，則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。\n寤想寐夢，皆獨頭意識為體，故即想陰而言。搖動妄情者，顯其皆非寂靜真心也。溫陵曰：寤寐搖變，使心隨境，使境隨心，皆融通妄想也。\n△四行陰妄想分三。\n△一體遷不覺。\n化理不住，運運密移。甲長髮生，氣消容皺。日夜相代，曾無覺悟。\n此亦例前明虗妄行陰能遷實體也。首二句舉行陰也。化理猶言變化之性，即指行陰以遷流為相，故曰不住。運運猶言念念也。密移者，表其動之隱微也。莊子喻以夜壑負舟，正此密移之意。但彼謂造化，此言行陰也。次二句正表能遷實體也。蓋遷少至長，遷壯成老也。日夜相代，即剎那剎那不得停住也。曾無覺悟，言不能念念了知，正以見遷移之密也。\n△二、雙詰是非。\n阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？\n此字即指行陰。此若非汝者，言此遷流之行陰，若果非汝心耶，云何體遷者，詰其何能遷變汝之實體耶？以見不非汝也。如必是真者，言此遷流之行陰，若果真汝心也，汝何不覺者，詰其何不念念覺知耶？以見不即汝也。非汝是汝，二不可定，足知虗妄而非真矣。\n△三、推廣結名。\n則汝諸行念念不停，名為幽隱。第四妄想。\n幽隱者，固以遷流難知，是非莫定為義，亦以前三覆藏，非修莫見為相也。大抵受想行之三陰，雖皆屬心，而文中皆要顯與色身通貫。受則能令色身領境，想則能驅使於身，行則能遷變乎體。又雖說三陰通貫色身，而實要顯身為念倫，非真實有也。\n△五識陰妄想分四。\n△一、縱奪真妄又二。\n△一、約性縱真。\n又汝精明湛不搖處名恒常者，於身不出見聞覺知，若實精真不容習妄。\n迷位識陰，雖通收八識，而修斷位中，前四陰盡，無復麤浮遷動，更何論於前七？應知此惟目於第八也。故此首三句，先用縱詞，牒定恒常。精明不搖，即指第八識也。純一不雜，而橫竪洞照，曰精明，所謂似一也。浮想已盡，而遷擾俱停，曰湛不搖，所謂似常也。名恒常者，正是牒定之詞。言若即以此精明不搖之識，為真常不變之性耶？於身下，縱其應不習妄也。於身不出見聞覺知者，益顯經前所示根中之性，即是第八實體無疑矣。但前帶妄顯真，此則研真斷妄也。若實精真，不容習妄者，如云若實精金，不應混沙也。習妄之事，下科方以見之也。\n△二、驗憶奪妄。\n何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾不遺失，則此精了湛不搖中，念念受熏有何籌筭？\n此但約記持多年，不忘舊見，為八識習妄之過。蓋最初熏習，雖由前六，而憶持不忘，非前六所能。前六如聚斂之臣，第八似庫藏之吏，第七同出納之官。故知此論收執不忘，惟約第八也。理實此識尚能憶持多劫，無量種習，次第成熟，豈止現生之多年乎？舊註不達，濫收前七，失旨甚矣。湛不搖中，念念受熏者，言見物之後，雖似忘情置過，而實念念熏持，無有剎那間歇。如其不然，於後覆覩，豈能宛然現前耶？有何籌筭者，言此方是驗一物之不忘，而實持種之無量，積習以無邊，故云爾也。\n△二、正申喻示\n阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受妄習？\n急流水，須取無波平流之急水，望如恬靜者，以其無波浪之參差，無飛湍之上下也。次二句，明其正因流急，故不可見，非真無流也。嘗對此水，閑驗其流，拋一草葉於其水面，草葉迅疾而去，方覺其流之最急，非無流也。故佛前驗其記物，如拋草葉也。末二句，判定仍想元也。蓋前想陰之盡，但盡麤想，其實此陰，仍是細想，所以仍受此妄習也。大抵究本惟一妄想，但麤而著者，極於色陰，細而微者，極於識陰也。\n△三、的指滅時。\n非汝六根互用合開，此之妄想無時得滅。\n此言識陰既非確實精真，猶屬妄習，然則此妄何時而方滅耶？要須六根互用之時，根隔合開之後，此之妄想方以滅除也。但經用反言以顯，故云若非根解入圓，此妄終無滅時也。蓋互用合開，正當寂滅現前，獲二殊勝，十信滿心，十住初心之際也。\n△四、推廣結名。\n故汝現在見聞覺知中，串習幾則湛了內罔象，虗無第五顛倒細微精想。\n現在見聞覺知者，即就阿難現前六根中性，一念不生之體，如佛前十番開顯，不動不滅等，識精明元也而言。中串習幾者，即覩物不忘，念念受熏也。湛了內，即精明湛然不搖之中也。罔象虗無者，謂其本是無明幻瞖，似實而虗，似有而無也。顛倒者，迷真執似也。細微者，陀那細識也。精想者，識精明元也。簡異前想陰中瀑流麤想耳。\n詳示五重妄想已竟。\n△三、總結妄想所成。\n阿難！是五受陰，五妄想成。\n溫陵曰：五受陰，亦曰五取蘊，由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。\n○承上總言。由是觀之，五陰雖淺深麤細不同，而要之皆妄想所成，悉非真心本有也。\n答：生起妄想已竟。\n△二、答陰界淺深。\n汝今欲知因界淺深，惟色與空是色邊際，惟觸及離是受邊際，惟記與忘是想邊際，惟滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。\n阿難前第三問云：如是五重，詣何為界？佛今於第二答中答此問也。因界者，舊註以空色相因等義釋之，頗無情謂。今考古訓十八界，乃云界者因義，謂出生諸法，如地生物，而地為物因也。今五陰即界之開合，故名因界，但是陰之別名而已。淺深即邊際之淺深，歷五陰而各有也。如色陰中有相為色，無相為空，若離諸色相而棲心空淨，祖家謂之一色邊，惟識謂為空一顯色，是知盡色而不盡空，皆未出乎色陰邊際，而一切空忍皆非究竟也。受陰中取著曰觸，厭捨曰離，斷諸取著而不忘厭捨，是猶住捨受之中，故佛於離幻之後，復教離離，是知盡觸而不盡離，亦未出乎受陰邊際，而一切背捨皆非究竟也。想陰中有念為記，無念為忘，除諸念而不忘無念，是仍住於靜念之中，故佛言：有念無念，同歸迷悶。祖云：莫謂無心是道，無心猶隔一關。是知盡記而不盡忘，亦未出乎想陰邊際，而一切無想皆非究竟也。行陰中以迷位散心麤行為生相，如二卷喻如瀑流者是也。以修位定心細行為滅相，如此卷喻如野馬者是也。然此細行，似滅非滅，仍是清擾細遷，如定中人，不免爪生髮長，足以驗之。是知盡生而不盡滅，亦未出乎行陰邊際，而一切滅定，皆非究竟也。識陰中以有入為湛入，蓋泯行流而沒歸識海。經云：性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水是也。以無入為合湛，經云：內外湛明，入無所入是也。蓋合字有不動之意，即流急不見其流也。然此合湛境界，分劑非淺。良以始言湛入，特表行陰方消，識海初入，按位已當七信，齊於四果，而圓通正在聞所聞盡。終言合湛，更名識海久停，湛明淨極，區宇漸啟，將通未通，按位可當八九十信，而圓通應在後三結中。雖視湛入有加，居然仍在識境，咸不免於最細四相所遷。是知盡湛入而不盡合湛，終未出乎識陰邊際，所謂清光照眼，猶似迷家，而一切明白法身，俱未究竟也。\n問：識陰盡時，畢竟何位？\n答：入初住證圓通也。經云：非汝六根互用合開，此之妄想無時得滅。是其明徵也。\n問：此之識陰既惟第八即是業識，而別經論皆謂無明生相等覺後心方盡，今言初住即盡，而後位依何住持耶？\n答：彼是漸教所談，初住等覺，尚隔天淵，豈遽說盡？此是圓頓之旨。經文明言，從互用中，頓超諸位，能入金剛乾慧，非等覺後心而何？應知勝義中，真勝義性，大不思議，不應以漸而難圓也。\n然以此總較因界之淺深者，若但知色為色，而不知空亦是色者，知色界之淺者也。知空色之皆色者，知色界之深者也。如是乃至但知湛入為識，而不知合湛亦識者，知識界之淺者也。知湛入合湛皆識者，知識界之深者也。是則發揮五重妄想，可謂極盡其境界矣。\n△三、答滅除頓漸。\n阿難！前第二問云：又此五陰為併消除？為次第盡？故如來今於第三答中答此問也，分為三：\n△一、生滅次第。\n此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。\n此五陰生滅次第，即六根結解次第。將明五陰雖頓悟，而須漸修，故先陳五陰生起滅除，本有兩重次第，豈得併消除哉？元，本也。重疊生起，言本由積壘，非頓成也。孤山曰：約生則由內造外，從細至麤，如著衣也，故迷理有識乃至有色。約滅則由外至內，從麤至細，如脫衣也，故悟理色盡至識盡。\n△二頓漸始終。\n理則頓悟，乘悟併消。事非頓除，因次第盡。\n上科雙舉生滅二種次第，此則單陳滅除次第，而仍兼始悟則無次第，而終修須次第也。其言理則頓悟者，理謂妄理，頓悟謂了達五陰惟一妄想，妄則本空，一念悟徹，焉有次第。乘悟併消者，即銷其億劫顛倒之想也。如暗夜驚杌為鬼，奔馳荒越，一旦被人說破，鬼想全消。事非頓除者，事謂破除修斷之事，不頓除者，言不能一時俱除也。因次第盡者，要須歷五陰次第而漸除之也。如鬼想雖以全消，馳途豈能遽返，要須歷返前途，方歸舊處矣。總是頓悟漸修之意而已。\n△三、責忘前教。\n我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問。\n已示巾結者，即五卷佛取劫波羅天所獻華巾綰結以示倫次之文。何所不明者，言前法喻昭然無不明了，汝當即彼悟此方為善領佛誨，何乃忽略於彼而再問於此哉？研究斯貴則的知前觀音解六結而入圓通，全同此處破五陰而入初住，但法數前六此五開合參差難以細對，略作兩節麤分攝之，從色空乃至湛入攝前三結，惟合湛二字攝後三結，舊解誤以六根為六結，而不達一根分具六結，今解既已不從，故此處舊註中橫竪之辯皆無用矣。具答三問已竟。\n△二、結勸傳示。\n汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虗妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。\n開通者，於一一陰皆了達其根元全是妄想，非性實有矣。此教其自利也。傳示下，勸其利他也。令識虗妄者，令其達陰妄本空，如己無二也。深厭自生者，自之一字有二意：一者自然意，謂既達全妄，則深切厭離之至，自然生發矣。二者自己意，謂既悟五陰元無，便發深心厭此，皆由自己妄生，還須自力滅除。末二句言，便知自性本有，無蓋覆，無集聚，常樂我淨之果性，不復更戀三界生死有漏因果矣。蓋厭戀相反，既厭而豈復戀哉。自談七趣以至於此，名超有出魔周。\n正宗分一大科已竟。\n△三、流通分\n此於法華既為一轍，法華較顯經功，流通勸讚之文，品品有之，至後流通大分，仍延數品，而斯經流通之文，何甚少耶？\n答：此與法華同一轍者，義理分劑同也。至於流通多少，略以二義推之：一者疑信差別故。法華廢立之初，疑深信淺，故洗蕩疑情為詳，而發揮理行為略，如知見實相等，但標名字而已，而顧重重較讚勸通者，意在決了滯疑，且令信受也。此經開顯之久，疑消信定，故發揮理行為詳，而洗蕩不信為略，如知見實相等，詳確搜揚，竭盡不已，而不多勸通者，知其領受易也。二者以約該博故。蓋流通之文，雖比法華為約，實以約辭而收博義，非真缺略，由佛語微妙故也。該博入文，自見分為二：\n△一極顯經功又分二。\n△一、開二利而況顯福報。\n蓋舉少示以況顯廣示也。又二：\n△一舉利他況顯又二科。\n△一舉多功較定。又二。\n△一、如來舉功令較。\n阿難，若復有人徧滿十方所有虗空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虗度。於意云何？是人以此施佛因緣得福多不？\n此中據佛所舉，財田各極其盛。蓋十方虗空本無邊量，滿空七寶豈有量耶？若是則一閻浮徧世界皆不足論，凡稱財勝者，縱重壘其詞，終不能過於斯矣。法界微塵本自無盡，塵數諸佛豈有盡耶？若此則三四五佛百千萬億皆未可比，凡稱揚田勝者，縱增崇其語，終不加於是矣。承事供養者，即以盈空之寶承供也。心無虗過者，即於微塵諸佛一一無遺也。是人下，令其較量也。然較量且從獲福以滅罪，尚未及言故也。\n△二、阿難較定無量。\n阿難答言：虗空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前？虗空既窮，佛土充徧，皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？\n首二句單以牒言財勝。昔有下，雙以況顯財田俱勝。蓋以七錢而施一佛，財田俱劣也，而猶得轉輪勝報，況顯徧空佛土即田勝也，皆施珍寶即財勝也。窮劫下，決其獲福不思議而無邊際也。\n△二、況顯經功超越。\n當知況顯之意，全在言外。分為三：\n△一、示誠言起信。\n佛告阿難：諸佛如來語無虗妄。\n此因向下弘經之功至少，而滅罪獲福至多，恐難信及，故此先明佛無不實不真之語，令當諦信之也。\n△二、明滅罪往生，又三：\n△一、極言惡因惡果。\n若復有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方、他方、阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。\n若復有人者，設言有此一人也。四重即殺、盜、婬、妄，十波羅夷或即十惡，未見的據。然波羅夷五篇第一義當極惡，集云三意釋之：一、退沒；二、不共住；三、墮落，亦譯名棄；五、刑如斬。按下惡報極重，則此四重十惡應必集至無邊，此上惡因向下惡果。瞬息即經者，言臨墮至近也。阿鼻即五無間，獄之至重也。窮盡十方皆經歷者，獄之至多也。\n△二、略舉暫爾弘經。\n能以一念，將此法門，於末劫中，開示末學。\n能念之人，即前臨墮獄者。一念者，暫時發心也。此法門須確指大定圓通，超出深入之一門也。末劫者，聖遠魔強之日也。末學者，難進易退之人也。須知弘經既惟一念，經必非多，所謂四句偈等。人必非眾，所謂竊為一人等也。\n△三、因之離苦得樂。\n是人罪障應念消滅，變其所受地獄苦因，成安樂國。\n罪障，即上最重最多之惡報。應念，即應弘經之一念銷滅者。如星火之爇積草，無有不灰燼者矣。變其下，更言不但只消罪業，仍以轉見樂󳬛，而往生其中。夫一念微功，而能離極苦以生極樂者，良以應觀法界，一切惟心，實華嚴破獄之偈。而斯經圓彰法界，極顯惟心。一念持此，是以能令無量阿鼻，隨處滅盡。難思樂土，當處發生。然須自信，方以剋功。自信不及，深孤妙利。痛哉！\n△三、明獲福勝前。\n得福超越前之施人，百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至筭數譬喻所不能及。\n言不但離苦得樂，仍當獲福無量，超勝無比。而言超前施人者，即超前以虗空剎寶，供塵數諸佛之人也。其超越之數，不但一倍二倍，蓋百千萬億倍，乃至筭喻不及也。正以斯經，開如來祕密之寶藏，獲本然周徧之家珍，成塵剎互融之佛果。故非財施之多，執相之供，有為之果，所能及矣。\n問：全經雖有是功，一念豈能盡義？遽滅多愆而頓膺廣福，胡不為濫賞乎？\n答，圓融不思議境智，剎塵齊量，而念劫相收，豈以大小短長情量而測之哉。宜深忍樂佛言，勿自疑阻於本真之妙利也。又復應知，言外況顯之意，此處當明。蓋極重罪人，一念弘經，尚能滅罪獲福如此，何況輕罪無罪，乃至有福多福之人，弘經果報，殊勝可知。一念尚能如此，何況久弘，乃至盡形。一句一偈，尚能如此，何況一卷半部，乃至全經。竊謂一人尚能如此，何況多人，乃至在大眾中，廣為人說，其果報殊勝，益可知矣。舉利他況顯已竟。\n△二、舉自利況顯。\n阿難！若有眾生能誦此經、能持此呪，如我廣說窮劫不盡。\n誦經，持顯文也。持呪，誦密經也。如我廣說者，謂以佛八音四辯稱揚斯人，滅如上罪獲如上福，窮盡劫數尚不能盡，應知此中亦具有言外況顯之意。良以誦經持呪方得聞慧，其功其報已至佛說不盡，何況進於思修如解義，習定作觀反聞自性，乃至達於六度萬行，其功其報益不可盡說之矣。\n問：廣如上說，而更加窮劫不盡，豈自利反勝於利他耶？\n答，互影略耳。前詳較量超越，要之由經勝妙，故使二利均之超勝無比，均之演說不盡矣。開二利，而況顯勝報已竟。\n△二、合二利而深許極果。\n依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。\n此科雙承上二利而合言之。依教行道，即謂遵佛。以此法門，自利利他，方為如教行道。良由斯經，元以具足二利。而況無上菩提，必須二利圓滿，方為證極故也。直成菩提者，從初發心，以至成佛，中問更無諸委曲相。如水赴壑，似箭穿空，更無留難。固非如小乘化城之中止，亦非如漸教歷證之遲延。所謂不歷僧祇，一超直入者也。末句略出其由。蓋中間凡有退屈紆迴，皆因魔業肆擾。斯經顯密加持，永無魔障。所以直成菩提，更無留滯也。是則此之流通，據文無幾。而研究辭旨，雖重篇累帙，亦不能過。豈非以約收博，無所遺餘。所謂我為法王，於法自在。信不誣矣。極顯經功已竟。\n△二、結眾法喜。\n佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，及諸地方菩薩、二乘、聖仙童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。\n此科與序分相為首尾，皆經家所設。首句竝結正宗流通，以二皆佛說故也。比丘下，先列歡喜之眾。然此與序分列眾各有所兼，故分二分：前兼嘆德時會，故為序分列眾；此兼歡喜禮散，故為流通列眾。且序分列眾雖詳而缺，此科列眾雖略而全，請別詳略缺全之相。如此科首列四眾，而序分但列比丘，是缺三眾也。次略陳八部，辭雖略而具顯八部之相，序分則盡缺焉。次標菩薩，次標二乘，皆總略而未如序分之別而詳也。後加聖仙力神二眾，非但序分缺之，諸經未多見也。然於仙而特加聖童者，明其雖居仙趣而修行內教三乘聖道，以希童真妙果，所以揀餘仙眾也。於鬼神特加發心大力者，表其建志護法而具大神通力洞無畏，所以揀暴惡及羸劣者也。此之二眾皆能弘護流通，八部收之未盡，故增列之。末二句正結法喜謝辭。大歡喜者，既聞正宗而獲本妙圓心，復聞流通而知究竟弘益，近無墮惡之憂，遠有證真之望，非同人天三乘微利得大饒益，故慶非常大歡喜也。去者，歸也。各離隨相法會，各歸自心不動道場，或修習，或弘通，非如世人離法會而遂成散亂也。\n大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第十終\nNo. 275-B 刊楞嚴正脉後䟦\n予寓上黨，制斯疏時，妙峯、澄印輩數子，清譽振於寰宇，著作流於海內，心祈稿成得一證明，足驗乎不乖聖意，但慮其值之不偶。稿將半，妙峯忽至潞，已甚異之。將往拜，師已及門，一見即傾倒肺腑，如三生好。咨其來意，曰：鑄萬固塔頂耳。予曰：茲有佛頂，當呈似君。即出其稿，再拜請證，師亦拜受。讀未竟，驚曰：當代僧英，指摘舊解，若易梁柱。然茲如革故鼎新，大番昔按，非細事也。已領其槩，未盡其詳，乞携歸旅寓，一研味之。予唯唯別去。次日，往答拜，師乃稽首謝曰：昨披妙註，抵暮徹曉，不能釋手，新意疊現，聞所未聞。楞嚴本旨，如日初出，非諸聖冥加，決不至此。願師專志速成，恐時不逮，刊刻之事，某甲效勞。予承斯證，許亦稽首謝之。私念此或聖心𠃔若，何遇之奇而獲證之早耶？別日，師復諄諄。予感時光不逮之警，日夕孜孜，復三載而稿完。歲逼除，師又忽至，慶慰無量，請稿如蒲。予謂非躬理之不可，容緩圖之。元日後，復別去。仲春，予遂有五頂飯僧之行，轉至蘆芽華嚴寺過夏，寺亦師所建也。冬，寓於汾。次春，復應臺山之請，說觀經疏鈔。夏，游雲中，留西巖寺講楞嚴。值妙師應宣城之招，過西嵓，促予歸蒲，事亦甚奇，予乃繼行。仲冬，始達萬固，承師厚遇種種。次年二月一日，命工就刊，王公大人莫不與力。師復吹噓於隣郡及上谷，乃至自鬻所乘以足之，是以周歲而畢。夫經疏科釋過四十萬言，而速成如此，固不無默相之者。而師之法眼道力，所願成就，尤不可測。其亦多生有大因緣於是經，而鑑蒙翊助，非茲一世也。否則，安能不期而至，而緣之輳際如是乎？因紀顛末，以見法有所證，功有所歸焉。\n時萬曆庚子八月望日沙門真鑑謹䟦\nNo. 275-C\n不肖梃育斯叔世，宿性庸愚，雖嗜道真，恨乏指授。此生何幸，值我王兄殿下，研精貝典，洞燭玄微，深荷磨礲，僅通一綫。稔聞交光尊師潞陽掛錫，改註楞嚴，梃數數神交，願祈親炙。戊戌歲，　妙峯師約師過萬固，刻楞嚴新疏，梃謁之，領誨無量。次春，師講華嚴懸談，梃侍坐與聞，不啻撥雲覩日，出井觀天，頓覺身心，擴周法界。踰年，新疏工竣，荷師頒示，焚香披閱，始知識心為無量障源，根性即真心實體，反聞乃無功用道。捨障源則妄盡，見實體則心安，用無功則頓入華嚴，固無盡寶藏，斯經其入華嚴之捷逕矣乎。法乳汪洋，粉軀莫報，蕪言謬贅，敢告同心。\n旹萬曆庚子中秋日，持菩薩戒門下弟子體玄子朱俊梴和南謹䟦",
  "simplified_text": "No. 275-A 大佛顶首楞严经正脉疏序\n京都西湖沙门　交光真鉴述\n本元觉海，在缠名如来藏心。湛寂性天，当体号首楞严定。岂惟世出世间，从来不动。亦且情与无情，法尔无生。奈何华起翳睛，梦沉长夜。于不动中，而见迁流动转。于无生内，而受生死轮回。若是则岂但凡外狂走，不能脱于瀑流。是虽权小劬劳，亦未免于细注。率由未见天真之本定，徒攻缚识之枯禅。所谓生灭为因，终无实果也。故我释尊，因中悟此为密因，果中证此为极果。寂场海印，非不欲普灌醍醐。而梦夜昏狂，要须待多方淘汰。及其机熟，仍示元心。法华方以开端，斯经乃以竟说。多闻示堕，警狂慧策力于深禅。答定征心，破凡小全迷于伪定。是必伪定全舍，而后大定可闻。由是向六根而指见性，令亲验乎不动之本真。会四科而示藏心，令备明乎常住之自体。复通七大，极显周圆。阿难遂以赞不动尊，谢希有定。是尚未及于请修，而所谢首楞严王，非指自性本定而何哉。此方答庆喜会妄归真，显空藏不变之体。下及酬满慈从真起妄，显不空随缘之用。又复双明性相，见空与不空，二俱无碍，而圆彰三藏之全体大用。然后知一切事究竟坚固之定体，本自圆成；彻法源不动不坏之楞严，非由造作。所谓奢摩他微密观照，发尽无余，回视强制识心，思惟影相之定，天渊未足为喻矣。然而定虽本有，根结未开，体固无亏，用终不发。由是当机思契入，而喻屋求门；如来示决定，而指根明结。于中列数量，所以令其选圆；推揽尘，所以明其可尽。疑断灭，则击钟以验其不灭；疑别有，则现佛以证其无他。乃至绾巾而六结有伦，冥授而诸长悉启。及敕文殊之推选，独取观音之耳门。盖必寂灭之真体现前，而后圆应之妙用备发。真所谓如幻三摩提，弹指超无学矣。若夫道场三学，秘呪四檀，但为修圆通而障重者加行耳，非别有异门也。是则华屋之门方入，而升堂入室，不无所历之位，故当机继是以请位焉。佛乃楪加行圆通以为三渐，束三渐以为干慧，即以此心中中流入。由是生佛家而名十住，行佛事而名十行，摄归三处名十向，实证一真名十地。以至等觉覆涅槃海，即大寂灭海，而生死永寂；妙觉入庄严海，即万德果海，而菩提永成。顾谓归无所得者，明但复还乎本不动体，而出现其本有家珍，非从外得也。岂同非因非果，空无所获哉？斯乃依禅那以修进圣位，而首楞严大定成始成终，故结五名而嘱其奉持焉。至于七趣劝离，五魔教识，亦前文要义，特重伸以加详耳。最后深慈，曷有穷己乎？是则斯经也，一乘终实，圆顿指归。语解悟，则密因本具，非假外求；语修证，则了义妙门，不劳肯綮。十方如来得成菩提之要道，无有越于斯门者矣。夫何经本分明，而注多莽卤？正脉既失，本旨多乖。后贤指摘成帙，甚至但说本文，学者莫决从违，而临文浩叹者多矣。鉴长夜迷徒，释宗晚学，赖圣贤加被，发薄少善根。偶窥华屋之门，輙悯宫墙之望，僭伸管见，请正大方。实非横陈臆说而蔑先贤，意惟曲顺佛言而资后学。知我罪我，靡恤靡逃。所冀暂结喜缘，普碎阿鼻而成乐国；倘开妙悟，咸归大定而证菩提。他日于诸佛会下，宁非同行眷属哉？特撮略以冠篇端，而其详在悬示云。\n大佛顶首楞严经正脉疏卷第一\n京都西湖沙门　交光真鉴述\n经题次释疏者，疏决通释之，令无壅滞，此注解之通名也。而特标正脉者，疏之别号也。良以此经满数万言，文虽长广，而圣言辞义双妙，首尾照应，脉络贯通，无有不相照应，不相通贯之处。旧解多惟就文輙解，更不首尾顾盼，或未见本意，冐昧推原，以致前后不相照应，语脉互成乖反。今疏非敢意外穿鉴，但惟曲顺圣经本来语脉而疏导之，务令前后照应，语脉贯通而已，缘此名正脉云。初分为三：\n△一题目。\n大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经\n一题该尽全经义固多，摄满二十字，句数过于余题，文亦非少，麤略释之，安能尽其理趣？今解稍加委悉，务令有所发明，幸勿厌繁。良以数万言经，而以数叶之文摄之，何足为多乎？\n此之全题，即经中佛自所说五种，题中略取十九字。\n首三字分取第一题首三字也，次八字全取第三题名也，末八字分取第五题末八字也，余皆不取，故云略取。\n加一经字。\n择要\n选彼急切，略其缓泛。\n该广。\n上犹一往似有所略，实以要该广，仍无所略。盖五题文虽似广，而约义则惟境、智、机、益、性、修、要、妙、因、果而已。详后五题，分科自见。今密因为境，了义为智，菩萨为机，修证为益。性修即第三全题，不必更该。密因了义为妙，万行首楞严为要。了义之修为因，了义之证为果。此即以此十九字，该尽五题之广，曷尝有缺略哉。\n乃结集者善巧所成，分为七段，以便解释。谓一大，二佛顶，三如来密因，四修证了义，五诸菩萨万行，六首楞严，七经也。\n按：五题皆显密双彰。\n第二题密意，虽似不显，前半实秘呪功能。\n今七段中，二、三亦应兼表秘呪。\n以呪元从顶光佛演，又此呪出生诸佛故。\n然从密则无容解释。\n不容〔番〕译，岂许解释，呪后明之。\n且显密决定不二。\n经即显呪，呪即密经，此以经义比度知呪。\n故兹竝从显释，而密义即寓于中。夫七段虽共成一题，而于中有虗有实，有通有局，首宜分别，令无相滥。一二七段皆虗，而通中四段方是实法。若于四段而论通局，则上三段各有所局，第四段为通。\n上三段定之别相，首楞严定之总体。\n第一大者，称赞之词。具洪濶、包含、周徧、众多、深奥、元始、恒常、超胜八义，尊贵、玄妙二义，佛顶表之。由此诸义，故称大矣哉。以此称词，称下诸法，则知密因为大因，了义为大义，万行为大行，楞严为大定。具此诸大，是为大经也。\n不叙称佛顶者，纵使称之，亦但称其所表实法，非称相好，故不叙也。况彼尊妙，亦同大意，何劳更称。\n又密因是理，了义是教，万行是行，楞严是果，以大定具含本觉究竟二果海也。首标为大，是欲受持斯经者，依大教而解大理，称大理以起大行，满大行而证大果也。既非实法，故虗。\n以单举大字，未定称何法大，故尚虗而未实。旧传直作体大，非也。以不与方广竝列，何定说为体大。\n徧称诸法，故通也。\n第二佛顶者，佛身三十二相，此其第一，名无见顶。相在青螺绀发正中，周围红色，如春山吐日，而顶不可见。初降生时，应持以九地为乳母，上历沙界，终不能见。今此标之，以为表法，作喻亦通，但取义亲疎不同耳。\n用相似之物，此类发明为喻，终不以喻中物名直称于法，故疎而不亲。若取最胜名相直称于法，显其最胜为表，非但相似，故最亲也。\n今将至尊无上至妙无见之佛顶，直称下之实法，表其即是无相佛顶，皆尊皆妙。\n问，行是功勋，何为尊贵。炽然修行，何为无见。\n答，从性起修，因该果海，故仍尊贵。又根于了义，修即无修。摄于楞严，动元不动。故五眼莫窥。\n亦非实法，故虗。\n未定所表何法。\n徧表诸法，故通也。法华为佛全身，此经为如来顶，显斯经为法华中精要之义。\n如知见、实相、佛慧等。\n而更彻顿圆极旨。\n如歇即菩提，毛端现刹等。\n盖终实浑具佛身顿圆，义极尊妙，同佛顶相，令其见题者，知其非权渐之教。中四段是大之所称，是佛顶所表，是经之所诠，故为实法。今夫第三如来密因者，如来十号之一，倣同先德号也。随相释，则诸佛一身一智，应用亦然，故后佛如先佛之再来。若入理释，随教浅深，难尽多种。今据终实，如为本觉，来为始觉，始本究竟，名如来也。即是果人，亦即下诸菩萨道后之号。密因者，拣非事相，修行显因。可见者，此取如来在凡夫时，于六根门头，顿悟圆湛不生灭妙明真心，此心为四科七大根本实性，具足三如来藏全体大用，本来是佛，岂惟但是因性，亦乃即是果性。以诸如来无别所证，乃至证时，更无毫发增添，所谓从初发心，即成正觉。经中佛自述云：我以不灭不生合如来藏，而如来藏惟妙觉明圆照法界等，意则可见。然所以为最密者，以此即是二根本中真本，所谓识精明元，菩提涅槃元清净体。佛言：一切众生不成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉、诸天、外道、魔王，皆为不达此本，错乱修习。至后偈中，又言常不开演，足显根中所具如来藏性，乃是难测难知，最深最密之法。\n问，既即果性，何复名因。\n答，见此性后，方是究竟果因。更须修成，始获究竟。且密因二字，遣两种人过。一者密字，遣权教著相人过。以彼不达密具本有果性，尘劫修行，终无实果。二者因字，遣圆教狂慧人过。以彼不达此性方是真因，自恃天真，顿捐修证。纵得离系，全缺庄严，终无究竟。此意妙甚。\n经文首从请定，至四卷前半，身意轻安，得未曾有，即此密因也。然此一段，即是阿难所请三名中妙奢摩他。以此三如来藏性，即是自性本定。而顿悟了达于兹者，即微密观照故也。第四修证了义者，以前段全彰自性本具，天真现成。然既曰密因，岂碍修证。是故虽歆藏性之己知，更喻华屋之未入。由是开决定义门，示解结次第。盖必解六结。\n动静根觉空灭。\n而越三空。\n人空，法空，俱空。\n方为了义之修。获二胜。\n上同下合\n而发三用。\n三十二应，十四无畏，四不思议。\n方为了义之证。然谓之了义者有二意：一者用根不用识故。盖用识则以生灭为本，修因如蒸沙作饭，沙非饭本，毕竟不成常住菩提，故非了义。用根则以不生灭性为因，地心如依金作器，器器皆金，决定能成无上菩提，故为了义。又用根已为了义而特选耳，根更是了义中之了义，以其超二十四圣而独妙，为十方三世诸佛一路涅槃之要门，安有修证了义能过于是乎？二者从性起修，因该果海故。盖依密因无修证，果海中不妨幻修幻证，故修而无修，非事相之染修，证而无证，非新成之实证，故为了义而非不了义也。\n问，道场加行之修，是了义否。\n答，道场中定慧，依旧是耳根圆通。但加戒，与道场及持呪耳。同一了义，故不别叙。\n经文自四卷后半请华屋之门，直至七卷前半百灵护呪，即此了义也。然此一段，即是阿难所请三名中妙三摩提，以此耳根圆通，为第一如幻三摩提故也。第五诸菩萨万行者，菩萨略梵语，具云菩提萨埵，此云觉有情，盖觉己分证识情未尽故。又上求大觉，下化有情故，即是因人，亦即上如来道前之号。而言诸菩萨者，即本经分证诸圣五十五位之数也。万行者，即诸位中历修之行，如十信中全根力而植佛种，十住中生佛家而成佛子，十行中广六度而行佛事，十回向中回佛事而向佛心，四加行泯心佛而灭数量，十地契真如而覆涅槃，等觉齐佛际而破生相，其行应有无量，今言万明多，非局定数也。当知此之万行，蹑前了义，而更进深玄，不但修同无修，证同无证，而且极尽精微，至神至妙，要之根柢于三如来藏，归极于无障碍法界，请详十行之后五，足知诸行皆法界无障碍之大行也。经文自七卷后半阿难请位，至未结经名以前，即此万行也。此一段即阿难所请三名中妙禅那耳，以叙阿难悟处，既言顿悟禅那，修进圣位，而佛又言奢摩他中用诸毗婆舍那，显是住持自性本定，双摄前二定慧圆融，中中流入之行故也。\n问，了义之证，何得不摄后位。\n答，无下万行，即应摄之。此若摄尽，万行何归。况无上圆通，岂容无证。二殊胜等，非证而何。\n问，位应是证，行滥于修。今以位为行，岂不屈证为修。\n答，诸位正是行位，复乃深入真修，故成位次。如果修终，应是佛位。当知菩萨之名，因行未满之号。若因已满，即应失菩萨名。又经者于修证下，重标万行，亦是默示此分属之意，而识者寡矣。\n问，若此，则圆通不具万行，而诸位不成了义，岂非二大过耶。\n答，一皆善巧，不为过咎。盖初心贵在精专，尚检别门，岂嫌万行。纵使圆融胜解，念念具足诸度，亦惟理具，而非事造。故但称为了义，而不责以万行者，欲其精专而不杂乱也。若玩文殊了拣诸门之偈，则信此意非虗矣。至后诸位了义，况显而知。良以初心反闻，尚为了义。况入圣位深修，则其了义不言可知。第以诸位率能分身无量，二利繁兴。故特标万行，亦默劝其圆满诸度，而不可得少为足。若知八地中七劝之旨，则信此意必有矣。况依此分属，于经于定，平妥隐顺，甚生次第。智者鉴之。\n总括上之三段，全是阿难所请三名，该尽正说，全经历收大定别目矣。第六段首楞严者，大定之总名也。圆含上三别目，而为一定全体。当知此定，逈不同于常途止观。盖常途止观，全属功夫，而自性立为谛境，与止观相对，其体各别。不取自性，即为定体。故其为定，初心与境为二，必至纯熟，方得一如。是则止观全属功夫，不即自性。的实论之，但是引起定耳，非自性定也。此则不尔。涅槃经佛自释首楞严云：一切事究竟坚固。而古德即明其彻法底源，不动不坏。细详其旨，是皆分明取自心本具圆定为首楞严，何甞取起心对境止观为定哉？更当知全取正因自性，略以兼带了缘二因为定全体。即所兼带了缘二因，亦是性具，非纵非横，不同权乘说为后得。天台宗中，亦有此意。但彼止观，不即取正因本不动体为定，而归功偏推重于了因。虽说性具，实多修成意尔。是故决定与此不同。今经奢摩他，即全取自性本具不动不灭不失不还四科五阴六入十二处十八界常住，七大地水火风空见识徧周，以至十惑无明与三细六麤三续世界众生业果之妄本常虗假，四义一为无量，无量为一，小中现大，大中现小三藏一空，二不空，三空不空之真本自现成。如是等义，全与一切事究竟坚固，彻法底源，不动不坏，若合符节。是皆全取自心本具圆定，为奢摩他。若当机承教，开解朗然，照体现前，即取此照体，名微密观照。不取思惟修习为观，故加微密检之。此佛亲自命名，复何疑哉。当知乃是全取正因本性，略兼了因即开解也。以初悟慧多，然从性定而发，故是即定之慧，而为奢摩他体。又全取正因本性，略兼缘因即反闻也。以初修定多，然蹑解而起，故是即慧之定，为三摩提体。又全取正因本性，双兼缘了二因即定慧均等，中中流入。然但深入藏性本定，故始终不离性定也，为禅那体。\n问，既言承教开解，显是后得，何言性具。若尔，何不未教先解。\n答，此正权宗所迷。彼惟取于正解分别为了因，而不知颠倒分别，元与正解同体。若元不具此体，将何转为正解乎。以是了义教说，无明即明也。请以喻明。正解分别，如水东流。颠倒分别，如水西流。今以颠倒转为正解，如改西流而作东流。先无此流，将何改转。缘因准此。应知迷位一切妄作，皆性具缘因。天台谓逆修者是也。\n诸家不详此旨，而以三止观强判，落落不合，无处安插。或补于言外，或取一二相似之语以强释之，殊无情谓。今有三义，了拣此定。一曰此是妙定。正以性本自具，天然不动，不假修成，纵在迷位动中，其体本然，故称为妙。不然，何以谓彻法底源，不动不坏之定哉。据此，则凡不即性而别取功夫为止观者，皆不妙之定也。二曰此是圆定。正以此定，不但独取自心不动，乃统万法万事，皆悉本来不动，为一定体。\n经云：菩萨自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。盖取心海本湛，万有停凝，齐成一定。\n不然，何以为一切事不动不坏之定耶？据此，则凡不兼万有，而独制一心不动者，皆不圆之定也。三曰此是大定。正以此定，纵在迷位，尚本不曾动摇，开解之后，岂有出退？当知此定，自发解起行之后，直至历位成佛，终无退出，何况有坏？不然，何以为究竟坚固之定耶？据此，则凡有入住出，纵经长时，皆不为大定也。详此，自知常途止观，了不相类矣。经文前自请定，后至请名，即统包前三段所指全文是也。双摄大定，总别以为一经之名，妙莫加焉。第七经者，是诠上四实法文故虗，徧诠诸法故通。且是诸经通题，但取能诠，不取性离即真等义。以既分虗实，那依台宗兼属所诠乎？体则声名句文，假实兼具，即修多罗一名四实中，正取圣教半同席经。又此方圣教称经，今译为经，显是西方圣教。又此训常谓天下古今不易，彼方释圣教，为显示十方三世准则之意同，而分量广也。其他贯摄等意，避繁莫备，欲知殊胜，全随所诠。至于文词之妙，本于如来精义巧辩，而加以房相润色之工，极为华藻流丽，读者无不三叹。夫经家既以题而冠经，故兹释惟据经而取义，妙含无尽，文稍加详，观者幸研味焉。\n古式有二：一者作对释，略有六对：一能赞所赞对，二能表所表对，三能诠所诠对，可知。四性修对，即三四两段也。五动静对，即五六两段也。六总别对，三四五段为别，六段为总也。二者离合释，略作四释：一者大佛顶为能赞表，但是言相，故劣。如来密因等是所赞表，乃性修等实理，故胜。佛顶下加之字，依士释也。二经为能诠，但声名句文，故劣。上皆所诠，是性修等妙义，故胜。经上加之字，依主释也。三者经是教之自体，上皆因果修证之用。经上加即字，持业释也。四者总六段是经之所有，乃分取他名。经上加非字，有财释也。余如减字，曰大佛顶经，或首楞严经。推类上释，皆可作之。又古式人法喻三，或单或复或具，斯题则全具焉。此为不废古式，略备参考。更有一意，当伸疏中，为泯是非。旧解未善者多，惟不取而已，不复非之。然似是而非，人所难识者，恐人持疑不决，有碍取舍。今于最初，略出其一，以例其余。即如旧解兹题，仰扬发挥，似为言简理尽。不知有二不便，碍佛深旨。一者疎略非体。盖释经者，先当尊经本文，一一解释之。如密因即当说出是何等法，于本经中何文即是，一一释毕。倘有余意，更加发挥，方为善疏。今乃更不解释密因等，只管囵囫反复拈弄，是乃论量文体。非解释文体，安能令文义双畅乎？此失犹轻，二者昧旨。屈经谓彼注如来下用宗门尽令把住，将密因等一并扫却，方是无修无证至极之理。若是，则是第一义谛全居经外。特以下用宗门回途放行，将密因等俯就众生，依旧许其有修有证，顺世权宜，皆悉建立。若是，则斯经宗趣全成第二门头，将佛圆实极旨反出于金刚、楞伽之下。斯由全未通晓密因、了义为何等法。率尔莽论，屈经之甚，其失非小。今试明之。其曰：如来果体，其体本然，何假密因？而不知此之密因，正是无修无证本然果体。其曰：菩萨道用，其用无作，孰为万行？而不知此之万行根于了义，修即无修；摄于楞严，动元不动，正是无作道用。如是而言，何假孰为？何异当面不识其人，而犹称名非毁者乎？当知斯经非但理性为第一义，万事万法皆第一义。以一切事究竟坚固，皆超大小名相之外故也。安有第一义出于斯经之外者乎？诸注类此者甚多，后凡不取者，不遑广辩也。\n题目已竟。\n△二、译人分三。\n△一主译人。\n天竺沙门般剌密谛译\n天竺者，译主生处也。西域国之总名，此云月国，有圣贤继化如月照临，地当阎浮中心九万余里，分画五区七十余国，东西南北及中皆名天竺。此师中天竺人，即生佛之地也。但此惟具总名，未详何国。沙门，释子通称，此云勤息，谓勤行善法息灭恶事。又云息心达本源，故号为沙门。般剌密谛，此云极量，译主别名，天竺才智僧也。译者番字番音，变梵语为华言也。\n盖西梵语字，与此全殊。若观梵本，非惟不知其语，兼亦不识其字。须先随其梵音，以此方之字易之，名为番字。番字之后，方可读之。然但同呪，仍不知其为何等语。却须兼通两国言音者，一一变梵语为华言，谓之番音。\n特科为主。译者以此经未来盛名，先至天台，西向拜求一十八年，终未得见。彼国禁为国宝师潜匿，航海赍来。于唐中宗初年达广州，适遇房相，请于制止寺译成速回，以解责边之难。\n国王因师潜过，罪责守边官吏故也。\n夫冐禁艰苦，志益此方，功莫大焉。亦且通方智辩，总统译场，以至功成身退，诚宜首标，以重元勋也。\n△二、译语人。\n乌苌国沙门弥伽释迦译语\n乌苌国者，名义集中乌仗那国，讹云乌场，与苌同音，疑是此国。此云苑，古大国之苑囿也，北天竺国之别名。弥伽释迦，此云能降伏。译语者，以密谛既总其事，而无专司，但称为译，此则分职员名，专司其事也。亦云度语，备通华梵，变梵成华，即是番音者耳。\n△三润文人。\n菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受\n菩萨戒品，繁不能载，可通在家者受之。经中谓王臣受位，应先受此戒，则不惟戒神拥护，而守德防非，终成圣种矣。弟子者，归依三宝为大师也。前者，旧也。以下官名，乃其旧职，现已谪在广州，但知南诠，故云尔也。正议者，史称正谏，言官之名。大夫者，可大扶树人才之尊官也。同者，僚佐非一，与同协理也。中书门下，二俱内省左右相府之名。然中书省多掌王言，门下省多出政事，融乃权兼两省，故竝书之。平章者，书云平章百姓。平，均也；章，显也。谓均理政务，显彰法度也。事即政务法度等也。房融即房琯之父，文子俱相，而融事略出琯之传。文谓相于武后末年，而贬于中宗神龙元年。\n旧纪番译时年，乃云神龙元年五月二十三日译。此或纪其开笔之时，非译成之时也。\n笔受者，亦译场中分职专司之名，秉笔确定文字者也。\n最初番字，须知二合三合弹舌引等，当以此方何字代之。至于番音，则委问华梵，务使相当，然后下笔，皆为难事。帝王亦有亲当此职者。\n至于润文，古皆别立职员，若笔受者，或成拙俗，而润文者，方润色之房相，亦兼此职，故科名与经中互显其功耳。夫请译笔受润文，而又奏入内庭，虽未即得颁布，后为神秀入内录出，复得家藏原本，卒致流通，然则融真大有功于斯经矣乎。释译人竟。\n△三、经文分三。\n△一、序分\n夫序正流通三分，始于道安，而证于亲光。\n道安，秦僧。未见西科，先科三分，人皆非之。后亲光菩萨论至，果然。\n解经通用。今初。序者，头绪引起之意，又分为二：\n△一、六种证信序。\n此序诸经通有，亦名通序。阿难于佛涅槃时请问，佛令安置诸经之前，证其有此方是佛经而生信受，否则多伪不足信也。六种者，六成就也，谓一信、二闻、三时、四主、五处、六众，阙一不可故曰成就。今随文便均于广略，但分为三。\n△一、标信与闻。\n如是我闻：\n如是者，略作指法之词。我闻者，略明授受之本。温陵谓如是之法，我从佛闻是也。\n此缘结集时，阿难感变相好，同佛众疑。阿难成佛，释迦再来，诸佛降附，唱此四字，三疑顿息，故必首标。\n然六成就中，如是二字，第一信成就也。乃是信顺之词。谓信者言如是，不信者言不如是也。若依理释，谓圣人说法，但显真如，唯如为是耳。若宗本经，一切事坚固为如，离无常见为是。盖表信教信理之深，方成传持之道。故曰信成就矣。我闻二字，第二闻成就也。我即结集经主也。然是随世假我，及法身真我，非同凡夫外道所计。闻者亲说观听，非展转传闻。所谓此方真教体，清净在音闻。不假音闻，教体何立。故曰闻成就也。\n达耳入心，记持无毫发之遗。文殊大不思议，阿难亦能忆持沙劫诸佛清净法藏。今一佛四十年，教何有差遗。圣人境界，非比世间。若约中道理释，则以无我之真我，不闻而能闻也。\n△二、时主及处。\n一时，佛在室罗筏城祇桓精舍。\n一时者，第三、时成就也。盖世事合会尚待昌期，大法弘宣岂违嘉运？故须良时方能成就，取其师资道合始终说听之时，以佛说法殊方纪历不可对同，故总云一时。若约理，则心境理智凡圣本始一如之时也。佛者，第四、主成就也。简略梵语具云佛陀耶，此云觉者，余教不录，惟约当宗则始觉与本觉证齐而成究竟觉。又自觉觉他觉行圆满，前三惟约自觉，后三兼利他，而自觉拣凡，觉他拣小，圆满拣因也。约人，即娑婆教主中天竺迦毗罗国净饭王太子出家成果十种通号之一，别号释迦牟尼，非此大圣孰能演斯大法？故曰主成就也。在室下，第五、处成就也。孤山曰室罗筏，讹云舍卫，此云丰德，城中财宝五欲多闻解脱四皆丰足，故以名也。祇陀，波斯匿王太子之名，此云战胜桓，即林也。\n园地本属太子，而给孤长者以金布买之，少分未满，太子感动止之，并施桓垣，故特标之。\n精舍即给孤所建，华饰工巧，纯一清净，无诸喧杂也。\n太子喜施，感同长者，故祗树给园，或竝称，或标首。即今王像与给孤竝坐，而世以为土地二郎，真可笑也。\n斯经非此胜地，何以说之？故曰处成就也。\n凡佛说处，各随所见。凡小见处秽土，菩萨不离尘寰见处净界。但诸经随宗，文有隐显而已。此经悲接凡小意多，故不明净相也。\n△三、广列听众。\n第六、众成就也。座无知音，说将谁听？今机感盈前，不得不说，故云然也。分二：\n△一、兼本迹以详列二乘\n叹德依乘，惟迹无本。今名列二乘，德乃菩萨，本迹双彰也。分四：\n△一、据迹标数。\n与大比丘众千二百五十人俱。\n据此则惟彰迹，大有三义：一数多，二名重，三德隆。比丘，此翻亦三：一乞士，二破恶，三怖魔。长水曰：千二百五十者，陈那等五人，三迦叶兼徒一千，舍利、目连各兼徒一百，耶舍长者五十人，经略五人，得果感恩，常随助化之众也。\n△二、彰本叹德\n此科全以彰本。盖法华以前，未经开迹显本，惟叹声闻之迹。今已开显，无复余乘，即惟叹其内秘菩萨之德。故下更不详叹菩萨，略显而已。又分二：\n△一总名似同。\n皆是无漏大阿罗汉。\n此是果名，二乘久擅斯名，今举之以叹菩萨秘德，故似同而实大不同。盖二乘无漏方超三有，菩萨无漏更越三空。大者，依涅槃作十地大人，修大行以证大果，不同二乘但取名重德隆为大阿罗汉。三义亦别，二乘应供止于天上人间，菩萨应供通于世出世间；二乘无生分段方脱，菩萨无生变易亦离；二乘杀贼四住方穷，菩萨杀贼五住垂尽。\n△二、别德逈异。\n上科德之总相，实虽异而名犹似同，此则德之别相，显然菩萨作略，皆非二乘所可同者，故曰逈异。又二：\n△一、德体超异。\n佛子住持，善超诸有，能于国土，成就威仪。\n首二句，内心肖佛也。佛子者，已付家业，真是佛子，非滞草庵者也。而口生法化，是其子义。住持者，住法王家，持如来藏。此则明其证真之深。诸有者，略言三有，广开二十五有，即三界受生之处。超者，不为诸有生缘所缚也。小乘超之，则须出三界外，不敢复居，非善超也。今菩萨常不离三界，即于生死无干，所谓善超也。此则明其脱妄之妙。次二句，外貌亦肖佛也。有中形外，自然之理。国土，同居土也。成就威仪者，身具相好，业摄律仪也。能于二字，乃有二意：一、特表意，以今示现声闻之迹，似不能具相好，尽律仪，而内秘实能。二、承上意，以小乘不善超，有果成，则灰身灭智，出三界外，不能居士具仪也。今由善超，不离三界，故能居土现仪耳。此科为下诸用张本，故曰德体。\n△二、德用超异。\n上虽内外充裕，但是自利之体，向下方显利他之用。又分二：\n△一上助佛化\n从佛转轮，妙堪遗嘱。\n从佛者，非但随从侍卫而已，乃依而不违其轨辙也。转有流行不滞之相，轮有摧碾运动之功。盖佛之法轮，能摧碾众生麤细烦恼，运出众生生死险道，佛能转之，菩萨亦依其轨辙而转之。妙堪遗嘱者，以声闻人愿行非妙，但取速灭，如世老人，不堪寄嘱。今实菩萨，又已从转法轮，故智悲双妙，堪承遗嘱也。遗嘱，谓佛入灭时，嘱累菩萨弘法度生耳。\n△二下、度众生，又分三：\n△一、尽本界。\n严净毗尼，弘范三界。\n毗尼，此云善治，亦即云律。戒之总名，严净作三分别。严谓止持，止诸恶也。净谓作持，作诸善也。又严以禁身口，净以制心意。又于事戒则严，于道戒则净也。弘，开扩也。范，师范也。三界者，欲界色界无色界也。娑婆敝恶，戒律宜扶。涅槃云，戒是汝等大师故。此亦叹其戒德，师范人天。小乘于戒有缺漏，未至严净，岂能弘范。当知惟菩萨能之。\n△二尽十方。\n应身无量，度脱众生。\n缘感则应，随类化身，如观音三十二应，无刹不现。度脱众生者，说法令其度烦恼河，脱沦溺苦，如舟师度人也。在法华乃普现色身三昧，此经即圆通妙用，似为定德所摄。\n△三尽未来。\n拔渐未来，越诸尘累。\n拔者，挽之令起。济者，接之使过。未来者，后世无量劫中也。越，超出也。尘累者，八万四千尘劳，累坠有情于生死苦域者也。言菩萨挽拔接济未来无量有情，使皆超出八万四千尘劳，不使累坠于生死苦域矣。此非遗教结集，不能令法久住，利益无穷，似属慧德摄。彰本叹德竟。\n△三、略举上首。\n其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘𫄨罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。\n大智者，前示声闻智慧第一，则但尽生空智品冠绝小乘，今既开显应是圆照法界之大智，且其深本已证金龙佛位，何非一切种智？舍利弗，此云鹙子，鹙乃水鸟是其母名，母辩流历似鹙之目，故连母为名云是鹙之子也。摩诃，此云大，同前大意。目犍连，此云采菽，氏姓也。名拘律陀，此云无节树，世惟省文召姓而已，神通第一者也。拘𫄨罗，此云大膝，鹙子母舅。富楼那，此云满愿，父名也。弥多罗尼，此云慈女，母名也，略云满慈子，连父母彰名，说法第一者也。须菩提，此云善吉，亦云空生，解空第一者也，净本已证青龙佛位。优波尼沙陀，此云尘性，因观尘空得道。此中译名竝宗长水等，则该多不能尽列。上首者，千二百众之所推让，动静遵从不敢先越者也。\n△四更尽胜劣。\n复有无量辟支、无学，竝其初心同来佛所。\n辟支译兼二类：一云独觉出无佛世，寂居观化自悟者也；一云缘觉出有佛世，奉教观十二缘得道者也。上与长水解同。今佛在世应惟缘觉，或他方独觉发通能远赴佛会，亦兼有也。无学者，果满取证无复前进也。初心总该二乘，有学未至无学者也。同来佛所者，以此二众临期方来，不比常随众也。此中辟支迹胜声闻，初心劣前四果，故科名尽胜劣矣。彰本迹以详列二乘竟。\n△二、兼时会以略显二众。又分二：\n△一、标自恣显有菩萨，又二：\n△一时会先在众又曲分三。\n△一时会诚求。\n属诸比丘休夏自恣，十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严，将求密意。\n首二句虽标比丘，但为表时带言之耳。十方下，乃是正叙菩萨，以上比丘既详，菩萨未叙故也。属者，当也，遇也。休夏者，佛制夏月护生避嫌，九旬禁足安居不令乞食。自恣者，期满解制，即孤山所指七月十四、十五、十六日也，考劾九旬德业。自疑己过者，自请问佛。自不知过者，恣任僧举也。十方者，不止此界菩萨，解见题目中。咨，请问也。决，求断也。心疑者，细心深疑求佛剖断也。盖菩萨迹胜道深，不待人举自请而已。上皆标时会，末二句乃是诚求钦敬奉侍瞻也。佛有摄受之慈、折伏之严，竝行不背。将求者，机感初动也。密意者，秘密深法也。\n△二、如来妙应。\n即时如来敷坐宴安，为诸会中宣示深奥。\n敷坐宴安者，展坐具而安处也。深奥者，超过权小，终实妙理。为此经类引，即应密意之求也。\n△三、会众蒙益。\n法筵清众，得未曾有。\n清众者，超尘入理，心境湛然，意兼合会，不止菩萨。得未曾有者，闻所未闻，欢喜踊跃，意时会先，在众已竟。\n△二音感后至众。\n迦陵仙音徧十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。\n迦陵频伽，此云妙声鸟，在㲉发声，已逾众鸟，佛音似之。仙亦超世，神化之名，称美佛音，非取道教徧十方界者。目连昔曾试佛音声，过无量世界，还同座前。\n此经凡圣根尘，即性皆周。无明复者，自不能闻。如日大明，瞽不自见。\n恒沙菩萨者，以恒河沙记菩萨之数，言至多也。\n恒之一字亦讹，梵语正云殑伽，此云天堂来，状其来处最高耳。\n菩萨心闻无覆，故寻佛妙音而来聚听。道场者，随相即说法之处，约理乃一乘寂灭场地。温陵曰：文殊师利，此云妙德，楞严会上为择法眼，故居上首也。\n亦云妙吉祥等。过去佛号龙种尊王，现在北方欢喜宝积，未来当成，名曰普现。法华会上，是佛祖师。华严表根本智，而为诸佛之师。今在此经，作择法眼。盖不舍因门，影响辅化，权称上首而已。\n标自恣显有菩萨已竟。\n△二、标斋供显有人天。\n天虽不显，而理亦应有，旁证诸经皆有，而正取流通，中显八部，故科兼之。曲分二：\n△一国王斋供。\n时，波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。\n孤山曰波斯匿，此云胜军。温陵曰，即舍卫国王也。\n○过去龙光佛世，位登四地，亦大权也。讳日者，忌讳之日。人子于亲终之日，言之即恸，故隐讳而不敢言。世教每岁兹辰，服食俱变，示恸如初而已。内教令其作冥福以资之，今其父王讳日，适当自恣，故修斋所以资亲也。宫掖者，内庭左右，如人肘掖。珍羞者，贵重食品也。延亦迎请也。请佛以下有六重，见敬之至，谓其处则内，其迎则亲，其设则广，其羞则珍，其味则妙，其伴则同。伴同者，谓敬伴同主，非急于主缓于伴者也。\n△二臣民斋供。\n城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。\n长者齿德，爵禄兼隆，臣之属也。居士者，爱谈名言，清净自居，似非有位，隐者类耳。同时饭僧者，感佛化仪，依教行施也。然臣民惟伫于佛者，敬先专主，主临而伴必至也。佛敕分应者，令无分别，获福平等。若能等心而施，则虽佛灭后，福亦无不等矣。\n六种证信序已竟。\n△二、示堕发起序。\n此序诸经各别，又名别序。以诸经各有事缘引起，故各不同。如大弥陀以色引，法华以光引之类是也。今经以示堕淫室为发起之端。示堕者，以阿难秘德同前上首，非实声闻，故误堕淫室，但是示现以引发大教而已。且此经欲明恃多闻而不习定者，无力以敌欲魔，何能超越生死？故以多闻之人示堕发起，正劝多闻者策力于大定耳。然必用阿难者，一以多闻第一，固见其闻不足恃。二以是佛堂弟，亦见其他不足恃也。\n此处既以显泄阿难为大权，菩萨知之即已。至后文中，但依所现声闻见解发挥，方能激引真实凡小。良以深位假示浅位，必能曲尽浅位情态。如执迷谬辩，感悟流涕，皆所以尽其情态，而旁发诸真实者之心曲，令生庆快感悟耳。不必又一一明其非真，致多犹豫也。\n分三\n△一、误堕因缘。\n因缘有四，缺一不堕。就分四：\n△一别请远游。\n惟有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。\n阿难，此云庆喜。佛成道日，净饭王弟斛饭王，复报生子净饭，赐名庆喜，是佛堂弟。先受别请者，先于自恣以前，早受别种事缘所请矣。遑，暇也。次，列也。夫既远游未还，故不暇在此自恣赴斋之列也。非此远游，何以致堕，故此为第一缘也。\n△二无侣独归。\n既无上座，及阿阇黎，途中独归。\n上座者，佛言：上更无人名上座，又以历夏浅深分上中下座，历四十夏者推为上座。阿阇黎，此云轨范，能紏正弟子行者，律制一僧远出必以二师翊从，所以严行止也。今乃缺二师为侣，所以为误堕之第二缘也。\n△三、无供循乞。\n其日无供，即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。\n其日无供者，止宿之处无人献斋也。使其有供食之径行，应无堕事，所以为第三缘也。应器即钵，应己食量而为大小耳。\n△四、欲行等慈\n发心平等行乞，不择净秽也。使其但依声闻常法，惟乞净家亦应无堕，故此第四缘更为误堕之要也。又分二：\n△一、正行等慈\n心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽刹刹尊姓及旃陀罗，方行等慈不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。\n初求者，阿难前来未发此心，今方始求也。檀越，此云施主。言最后者，谓从来无善心行施者也。梵语刹利，即华言尊姓，谓王种也。上至刹利，则贵而净者无遗也。旃陀罗，此云屠者，杀生之家，西域最鄙贱之，不得与良家共居，行持标帜，人亦避之。下至旃陀，则贱而秽者无遗也。又言不择微贱者，以虽贵贱兼举，而志普贱秽，是今平等之新意也。末三句，又明其志愿之普而大也。意令无功德者，亦成无量功德矣。\n△二、表等慈由\n阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平，钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。\n已知者，净名会上早已知也。世尊者，总具十号之德，而为天上人间所尊敬也。故上开十号，而世尊总之者，义为长也。诃，斥责也。盖如来不以净名之诃为非，即知如来亦诃，不必更诃。况净名显泄彼是金粟如来，其与释迦何别乎？须菩提舍贫乞富，意在与续善根，恐将堕落，且无减克之难。大迦叶舍富乞贫，意在怜其久苦，与植乐因，且避趋富之议。是以无学尊位，而为此不平之行，故佛斥责其非也。开阐无遮者，惩上二人各有遮限，今开发阐明无遮限之普心也。度诸疑谤者，度彼疑谤众生，令免疑谤。盖偏贫多致疑，而偏富多致谤也。误堕因缘竟。\n△二正堕淫室又三\n△一、加意严戒。\n缘彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃恭斋法。\n隍，即城外无水之池。郭门，城门也。斋法者，临斋法则也。所以加意严戒者，盖由发心既不择于净秽，须倍加矜持，方期无碍矣。\n△二、力不胜邪。\n尔时，阿难因乞食次，经历婬室，遭大幻术，摩登伽女以娑毗迦罗先梵天呪摄入婬席。\n次即处也，谓次第所经之处也。幻术，寻常以变化虗伪物像为术，此则但是迷惑，令人失其本心，不觉随从而已。摩登伽，此云本性，此女多劫与阿难有婬爱之缘，别有登伽经载之颇详，今更遇惑，业习使然也。娑毗伽罗，此云金头，缚指而食半米，为苦行者也。所传呪术称梵天者，妖术伪称也。摄入婬席者，由阿难具佛二十相妙，色美如银，登伽起爱，呪巾覆食与之，以呪力故，阿难不觉，随入婬席也。此事菩萨行之方能无碍，而阿难示在声闻初果，彰显力弱，故不能胜邪也。\n△三、戒体垂危。\n婬躬抚摩，将毁戒体。\n戒体即护戒心，以初果道共戒力，故身虽近而心未动。然曰将毁，亦既险矣，故科垂危。\n有以将毁，归属登伽回护阿难。不知示现何所不可，安用回护？又若不垂危，何须救之？\n正堕婬室竟。\n△三如来救脱又三。\n△一、速归众随。\n如来知彼婬术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。\n知彼术加者，以佛眼鉴彻，无远不在目前。资中曰：如来常仪，斋毕说法。今既速归，必有所为，故众随而来也。\n△二、说呪遣救。\n于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神呪，敕文殊师利将呪往护。\n于时者，当将毁未毁之时，不先不后也。顶即肉髻。百宝表万用具含，无求不应，见摄受之慈。无畏表群邪竝伏，无恶不摧，见折伏之威。然从顶放光，而又以化佛转说，即环师所谓无为心佛，无上心法是也。且从顶发挥，表尊中之尊，密中之密也。莲座化佛，亦明其为因果要用。跏趺者，叠足而坐，具详止观。神呪具四，悉擅含精微之妙理，有不测之威力也。必敕文殊者，非根本大智，无以济多闻之实用也。\n△三、破邪救归。\n恶呪销灭，提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。\n以神呪力，邪呪既销，阿难如从梦醒，登伽婬心顿歇，宿善根发，证前三果，发心出家，故亦同来耳。登伽权实未定，随作无不可也。\n序分已竟。\n△二、正宗分\n正宗者，序为始而流通为终。此处于两楹中间问答，发挥经中正所尊尚之全意矣。又分二：\n△一、经中具示妙定始终。\n此与后科虽俱为正宗，而仍分正助。此科为正，后科为助也。正科中惟答当机之问定，故全经一定之始终，更无别意也。又分三：\n△一阿难哀求又分二。\n△一哀求妙定\n阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻未全道力，殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。\n顶礼悲泣，感谢救拔恩也。无始远叙多生，一向极言偏习，道力即指定力。特恨此之二过者：一、以表己堕由不是故起婬爱，但是力不胜邪。二、以起下请定，此复有二：一者、正恨偏闻无大定力；二者、兼悔小乘摧魔力弱。故下请定，正所以改偏闻之辙，而必求佛定，正所以回小乘心也。殷勤下正请定也。言十方如来者，求诸佛通修之法，此已检于小道。又言得成菩提者，更求彻证极果之因，此复检于权乘。\n以权教虽习大乘，终不能成无上菩提。\n菩提，此云觉道，是佛三智圆满无上究竟之果。此但寄言简别，而下方出其定名。妙之一字，仍简不妙，而简意更深，即题中首楞严内所解性意、圆意、大意，缺一即不为妙也。良以奢摩等三，是定之共名，诸乘皆有，不简则滥彼诸定故也。\n然更是阿难不达应修之定，是何不共之名？故举共名而加以简别，求佛尅定开示。故佛下文，依彼所简，尅取首楞严王以示之。大众自然知彼首楞严定，即十方如来得成菩提之定也。然则首楞严王，岂非妙定不共之名耶？盖共名大同，不简则滥。不共之名元异，不用重简。旧以楞严为总目，而以奢摩等为别名。盖惟约合一为总，开三为别，固无所失。而不知此之共与不共，更是深意，犹不可不知也。\n至于奢摩等三名，译者不翻，固随尊重之例。\n五不翻中，尊重为一。\n然其深意，仍以此为殊胜之定，难以常途之义律而齐之。\n常途番奢摩他为止，乃定之别名，以寂静为义。三摩，略一提字，或是地字，或更加波字，或云波底，或但云三昧，皆梵音楚夏耳。然三字皆去声读之，此云正定，或云正受。圆觉，疏翻为等至。等，谓平等住持，双离沉掉也。至，谓到胜定，至胜位也，销幻为义。禅那，此云静虑，即定慧双融，而圆觉以寂灭为义。此等诸义，多皆取于修定功夫。性定义少，尚可通于诸乘。今此大定，义既殊常，故应不必泥此常途之义也。\n欲令义学者详佛答处，以定其义，则万无一失也。\n良以佛智鉴机，答处必与问处相应。若不相应，岂为契理契机之教。故我悬示中，明会解问答不相应也。\n按佛答处，仍有总标别答之二。总标即首楞严王。\n文云：有三摩提，名首楞严王，乃至妙庄严路。故知首楞严王，即此三名之总目也。\n固应即取题中性定之义以释之，决定无失。若按别答，更须有辩，详辩之文，已现悬示。此惟略牒有三：第一、不取天台止观会释，以彼虽依性谛，全取修成为定故；此则全取性定，略兼修成为义故。第二、不取三名齐具为圆，惟依佛经三名顺序而答，以圆义别取三如来藏故。第三、不尽局于常途译释，以须顺佛下之答，文局则不尽相应故。了此三义，则知下解虽异旧闻，不成过咎也。今夫奢摩他者，按佛下答，盖取本具不动摇、不生灭、周圆之心，开解照了为义，即正因佛性略兼了因为奢摩他体，乃性具即即定之慧也。\n问，既取自心，便检功夫，何又号为定慧。\n答，圆实了义，万德皆具。自性海中，不取修得。故佛亦呼奢摩他微密观照。是知观照之名虽同，微密之拣自别。斯盖取开解为观照，不取修习为观照也。定慧类此可知。\n三摩提者，按佛下答，盖即蹑前开解性定而契入之，行起解绝寂定为义，亦即于正因佛性略兼缘因为三摩提，体乃性具，即慧之定也。\n以此中闻性即前文开解，见性亦即前三如来藏性实体，蹑此以成金刚三昧故也。\n禅那者，按佛下答，盖即于契入之后，深位之中，双蹑前之定慧，中中流入，历位渐证，至于究竟为义。亦即于正因佛性，略兼缘了二因，为禅那体，乃性具双融之定慧也。\n须从干慧以后，方属禅那。以第三渐次，方始结言从是渐修，随所发行，安立圣位。而末叙阿难顿悟禅那，修进圣位故也。\n最初方便，旧惟据诸圆通中有最初入道方便之语，而一往指定耳门为最初方便。古今虽皆遵信不疑，今更有说，智者裁之。若果此处方是定之最初，则如来即应于此处方出楞严总名，方说奢他等，则前之诸文但是谈理，皆非说定。今既从前一半经文皆说大定，何至中间方为最初？当知三名下，开解处、契入处、修证处，应皆各有最初方便，但前后隐而中间独显著耳。然更知仍有两重，谓初方便与最初方便也。如奢摩他中，以悟见是心为初方便。\n至后圆彰三藏方为极显，故此显见方是初方便也。\n而以了识非心为最初方便。\n以若不知妄识非心，终不能认见为心，故破识为最初方便也。\n三摩提中，以反闻自性为初方便。\n以闻所闻尽便出耳门，至后四不思议方为极则，故此但为初心。\n以入道场为最初方便。\n此中有三：一持四重戒，二入道场，三持呪。而道场中所生定慧，依旧是耳门三昧。故此持戒等三事，更为圆通之最初方便也。\n禅那中以十信为初方便。\n以十心方成初住，且佛言以真方便发此十心，故知乃是后深位之初方便耳。\n以干慧地为最初方便。\n以须二执干枯，纯是智慧，方可进发十心。\n问，何不取三渐次。\n答，前二渐次，依旧是道场中戒。第三渐次，依旧是耳根圆通。佛但牒言，故非禅那中事也。广在悬示中辩。\n若如是知，非惟备达一切初机用心下手功夫，前所谓耳根为最初方便者，亦未曾遗，且皆备在经之明文，实非意外穿凿，幸兼取之。\n三名系前经迷悟之要，旧解全殊，不得不少加辨别，故涉文长，幸勿厌繁。。\n△二、大众欣闻。\n于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。\n此定初门破识指根，固即权教菩萨迷境及其深处，虽等觉亦所应闻，故与二乘同乐闻也。等者，所以等人天杂趣也。阿难哀求已竟。\n△二如来委示分二。\n△一正说经分三。\n△一说奢摩他令悟妙心本具圆定。\n此科正答阿难第一妙奢摩他之请。妙心即近具根中，远为一切诸法实体，乃至圆具三如来藏，本来不动，周圆自性定也。令于是心开悟分明，信解真正，即是奢摩他微密观照经文。自此至四卷半，引诸沉冥，出于苦海，即旧解判为见道分者也。\n问，此既判为奢摩他，而修证二分，莫非即三摩禅那耶。曰，然。曰，古人立见道而后修道，修道而后证道，似深有理，何必改取定之三名判之。有何发明，而为是悖古违今之判耶。\n答，有四发明，优于旧判，故特改之。一者，显经惟定。盖经始终惟说一首楞严大定，今以三名判尽正宗，足显始终惟是一定。旧判泛明三分，定意湮晦，岂不令人忘其为说定耶。二者，遵经明言。盖旧判理虽不差，其奈但是随己所见，取义别判，非经文现有明言。今经三处，显然各有单标三名，取之分科，则是遵佛明言。判佛文义，有何差忒。三者，问答相应。盖阿难历举三名，而佛答须要三名下落。旧判只明见修证意，而于三名竟不结归，全无下落。今判按次以答三名，岂不与问甚相应耶。四者，不遗旧意。盖今判不但只分三名，仍带开悟契入历证之语，何曾遗于见修证之旧意耶。\n分为二科。\n△一、初销倒想\n说空如来藏初销倒想者，取阿难谢佛之语也。盖倒想不销，何能正见分明，决择真妄。如来藏特用本文名言，亦即自心本体，便当依此分科，更不别立谛等外名。悬示中已经详辩。然大科下既以具示三如来藏，而又含次第圆彰之别。今于次第中，即应首示空如来藏。此空非断无，非灭色，非相外等空。以此中显一切法不动不坏，钝是藏性真如，更无纤毫外法。如金狮子，不镕不毁，全相皆金，更无杂质。所谓弥满清净，中不容他。盖取即相皆性，纯真为空，乃第一义空也。此依心真如门，会妄归真，令其知真本有而已。\n问，此中破妄亦多，何非达妄本空。\n答，大凡破妄，有毕竟破。破至全无，毕竟不用也。此如说𨱎石非金。有不毕竟破，即因显破也。本为欲显其真，奈彼有所覆障。故须破其覆障，方显其真。此如说鑛中有沙，意欲其销出真金也。今此科中，毕竟破意极少，而不毕竟破最多。大抵全为显示一切事究竟坚固。本定是其正意，而破妄非其正意。故他家于显见中，广立破断破常破身破境无数头绪，而正意反晦矣。\n曰：经文现破，争不发挥。\n曰：非禁发挥，但勿判为科目，以掩其正意耳。\n分二：\n△一、如来破妄显真。\n此中于识，全破其妄。于根多显其真，少破其妄。于阴入处界，一一破妄显真。于七大全显其真。盖惟破识是毕竟破，余皆不毕竟破也。又二。\n△一、斥破所执妄心，以开奢摩他路。\n阿难初虽率诸小乘哀求妙定，争奈实行声闻从慕佛乘别有妙定，而实不知妙定非是识心所修，兼亦不知识心之外别有真心，即是本具奢摩他体。岂惟声闻不知，一切凡外权小皆如生育，不能达于妙奢摩边际者，皆由但知此识为心，而更不知别有心也。被此识塞断奢摩他路，故佛欲示妙奢摩他，必须首破此心以开其路也。盖令其先悟此识非心，方知别寻真性，然后指以真心，方可达于妙奢摩他之边际矣。故此破识，乃奢摩他最初方便，破至全无修习时，毕竟不用也。分三：\n△一取心判决又曲分为二。\n△一、但取能发之心。\n佛告阿难：汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体暎彻，犹如琉璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气麤浊，腥臊交󴒒，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰，从佛剃落。\n深重恩爱，约舍虽全该于父母妻子，约下文自释，则男女欲爱为重。三十二相，始于顶肉髻，终于足平满。胜者，诸天轮王所不能及。妙者，端严美丽，灿若芬华。殊绝者，无比不思议也。暎彻者，金色而明透也。净者，离诸染秽。明者，一一分明。紫金光聚者，佛身光明无量，含之则融于一体，放之则无数妙色。无边利益，备在观佛三昧海经。此中思惟二字，即是能发之心，乃意识计度分别。下所破者，破此而已。然如来索问此心，非是责其发心之非。彼缘佛相而发心，按法华仍是成佛缘种，何过之有？但认此思惟分别为己心相，而不复知别有真心，乃大差误，故须征起详破也。\n问：识心分别，其用最多，而独取缘佛发心者以破之，何也？\n答，分别既非真心，则破须破尽。若破秽恶，则净善仍留。今于净善之最胜者，尚破斥之，余不待言而自尽矣。此破识必从发心者之本意也。又复应知悬示中说，此识尚有五种胜用，佛皆破尽，此方破其第一缘佛相好心也。\n△二、普判众生误认。\n佛言：善哉！阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想，此想不真故有轮转。\n凡佛言善哉，有三意不定：一者赞美意，赞其言之善也；二者喜幸意，喜得其本意而可以施教也；三者安慰意，将次破斥，先以爱语安慰也。此取后二意耳。一切众生，详下二根本中，则凡外权小皆兼有之。常住则非生灭，真心则非妄心，性净者本自无染，明体者本自不昏，即后文根中指出渐次开显如来藏妙真如性，此其所迷之真也，故曰不知。妄想者识心分别，即上文所取思惟，下文所破缘尘，此其所执之妄也，故曰用诸。诸字助语词，犹于也，莫作多种会之。末二句言其本非真心，错认为真，遭其赚误，遂致迷沦漩复，浩劫莫出也。按圆觉权小亦同轮转，以其未出变易故也。\n△二、正与斥破又二。\n△一如来备破三迷。\n然此妄想有三种非真，而众生因之以成三重迷执：一者、本非是心而似是心，故众生迷执以为是心；二者、本非有体而似有体，故众生迷执以为有体；三者、本非有处而似有处，故众生迷执以为有处。今不直破前二非心无体，但且夺其后一所执心处，令其一一审察，显其了无住处，欲彼自觉其妄。必待七处情尽，终不自悟，然后诃其非心，明其无体也。就分三：\n△一、密示妄识无处。\n此中佛征心处，非谓此识果有一定处所，阿难不知，而佛独知之也。正以此识本无处所，众生述为有处，故托阿难随执随破，节节欲其悟此识本无处所，而令其疑此识妄，乃其密意也。阿难示同众生毕竟不悟此识无处，而直待七番情尽，犹恨己之不知真际所诣，而求佛说处师资，同一密机，理应然也。分三：\n△一按定征处又二。\n△一按定又二\n△一问定又二。\n△一、教以直心应征。\n汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。\n研，细究也。真发明性，谓真妄分明也，又即了因性耳。直心者，正蒙征难之时，心中原作何解，即照实说出，不隐讳。展转，心言不一也。地位，果位也，通始终中间所历位次。委曲者，纡回留难也。心言皆直，即是直因。三时地位不委曲，即是直果，如形影不差异也。\n△二、双征能见能爱。\n阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？\n双征本意，下科总明。\n△二、答定\n阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目，由目观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。\n△二、征处。\n佛告阿难：如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵发兵讨除，是兵要当知贼所在，使汝流转心目为咎。吾今问汝，惟心与目今何所在？\n尘劳者，染污扰乱之意。体即根随烦恼，极至八万四千贼。虽心目双举，而意惟破心，非欲心目竝破也。\n缘此双征，微意难知。以致诸家误谓破心之后，次当破目。遂将显见之旨，尽成破见之宗。千载迷根，实基于是。悬示辩之未尽，今当更与拔之。其意有三：一者密显凡迷，取舍颠倒故。盖根识不离，而眼中见性，即是菩提真本，亦即奢摩他体。众生日用不知，但惟认识为心，随识轮转，甚可哀怜。故佛双举以观阿难取何为心。阿难果但以见为眼，而终取爱乐为心。于是极破非心之后，所指妙明之心，依旧即此能见之性而已。岂有他哉。二者媒贼相依，责须连带故。盖阿难既惟认贼为子，佛欲破贼指迷。其奈眼实贼媒，引识奔色。故佛责识流转，语须连带于眼，而言心目为咎也。三者例眼，显然易征处故。佛知众生迷识为心，决定惑为色身之内。恐阿难迯遁，不肯直言。故借眼之显然在面，取例而征，心在何处也。是虽三意皆征心带目之由，而最初之意甚深，人所难见。故旧注不悟此意，反因之以成破见之迷。甚可惜哉。\n按定征处已竟。\n△二、随执随破。\n古谓七处征心，亦是污漫之言。征者，逼索令其说处之意。如上科云惟心与目，今何所在是也。详下更无如是征辞，何立七征？向下七番，但是随执随破。若云七番破处，则不谬矣。就分为七：\n△一破在内又分为二。\n△一、阿难引十生同计在内。\n阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼亦在佛面，我今观此浮根四尘秪在我面，如是识心实居身内。\n十种异生者，十二生中，除无色，以其空散无身相也。除无想，以其土木无心相也。其余十生，俱有心在身中之计。青莲华眼，西域此莲之󴒳极为纤长，佛眼似之。浮根肉眼，检异胜义。四尘者，色香味触也。秪与只同。末二句结答定处。乃是天上人间，凡未能深达我空之理者，任运皆作此计。只此一计，一切众生所以囚系胎狱，桎梏肉身，乃至三涂苦形，自执妄认，受无量苦，展转不能自脱者，皆由此计以为障之深根也。世间邪师，开示于人，犹言身为房舍，心是主人，甚可痛哉。然此在内，乃是本计。观后经云：昏扰扰相，以为心性。一迷为心决定，惑为色身之内是也。其余六处，但是因佛一时破夺，逼成转计。于中亦有同外异计者，故须尽之。\n△二、如来以不见身中为破。又三：\n△一、喻定次第、定境、定见也。又三：\n△一、定境内外。\n佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祗陀林实在堂外。\n给孤者，即施园建舍檀越之名也，本名须达多，以此长者常周给孤独贫病，成别立此善名。\n△二、定见次第。\n阿难！汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。\n△三远见之由。\n阿难，汝瞩林园因何有见？世尊，此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。\n此科重订，要显后不知内而见外之谬，以身不如堂之户牖开豁也。\n△二、出定总名。\n尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。\n摩顶者，慈愍摄受，将以大法饶益之也。三摩提者，此云等持，既是诸定共名，复是全定总号，不比阿难所请三名中三摩提。彼总中之别，例如色法十一之色，不同六尘之色也。大佛顶等，方是此定不共之号，一经所说，全为此定，随便寄居于此耳。佛顶楞严，义现题中。王者，诸三昧中最为尊上，又入此三昧，一切三昧皆具。其中具足万行者，不但只具诸定，而万行无有不具，盖一真湛寂，不妨万行繁兴，所谓念念具足六波罗蜜者是也。十方如来一门超出者，见其为诸圣共由，脱离生死之要也。妙庄严路者，表其为直趋极果之达道，盖佛之极果，号妙庄严海，约性具本有万德庄严，此海须由大定，方能趋入，故为彼路。\n问，前言此中纯谈奢摩他，无二名之杂，今何此处标三摩提。\n答，已申总名，拣于别目，何得又难。\n曰：何名寄居？\n答，义既该于全经，理合在于阿难哀求之下，如来委说之初。安之则首冠三名之外，方是总目正居之地。今佛随便此处标许，乃偏安奢摩破妄科中，故言寄居也。\n△三、正与决破三。\n△一、按定所答\n佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。\n△二、反难失次，又曲分为二。\n△一、如来即喻反难。\n亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。\n此难明以违前安见次第科中所说，而暗以顺彼所计身中心相，令彼易知其谬也。\n△二、阿难于喻知谬。\n阿难答言：世尊！在堂不见如来能见林泉，无有是处。\n△三、就谬难破，又曲分为三：\n△一、先与合定。\n阿难！汝亦如是。\n合定者，合前即喻反难科也。汝亦如是者，言汝所计身中之心亦如此，在堂不见如来而反能见外者，无以异也。一句合定，向下详以发明矣。\n△二详申其谬又分二。\n△一在内不见谬又曲分二。\n△一正难当见。\n汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物？\n一切明了者，言凡心所在之处，必能明了不昧也。了知内身者，言当先见脏腑也。颇字详经，乃是多意。言依汝所计，心在身中，即当世间多有众生先见脏腑，后观外物，今何无有此等一人？惟就凡夫任运而论，不取圣人及禅定所见，纵此二种更别有理，亦非心在身中。且心在之处，即当明了，同彼见外，仍当更真，何待于圣人及禅定而后见乎？\n△二、以浅况深\n纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？\n心肝脾胃深处也，容许不见，爪等最浅，何亦不知乎？爪发皆取肤中生处，非外相也。\n△二、昧内知外谬。\n必不内知，云何知外？\n设救之云：心在脏腑，重重包褁，云何见内？此是必不内知。准此，即应并外不见。良以重重包褁，既不同前户牖开豁，云何得远瞻见？今见不知内，而反惟知外，是与在堂不见如来，而反见林泉者无异，岂不谬乎？有云：眼即户牖，便成心在头中，岂成心在身中？\n△三、遂与决破。\n是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。\n言汝知在堂不见如来，能见林泉，无有是处，即应悟知心在身中，不见身内，反见身外者，亦无有是处也。只此一破，初闻有缘者，即当惊悟绝倒，非佛妙典，何尝闻于他教？有说心不在于身中者乎？奇哉！真师子吼也。此中执内而疑尚未尽者，更合第四释之，余疑无不尽矣。破在内竟。\n△二、破在外分二\n△一、阿难引灯在室外为喻。又三：\n△一转成谬悟。\n阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。\n悟知者，于不见身内，悟知不在身内；于了见身外，悟知必在身外。夺内执外，凡情必然。\n△二、征引灯喻。\n所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外不能照室。\n从譬如至后及庭际，是先用异喻以反显不同，所以自番前执之非也。一切下至不能照室，方用同喻证明心在身外也。\n△三、自决同佛。\n是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？\n皆决定之辞也。无妄者，言不同前在内之虗妄矣。\n△二、如来以身心相知为破。\n心在身外，身当无知，故以相知斥破其谬矣。分二：\n△一、先以喻明分二\n△一、如来喻明外不相干\n佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不？\n循乞，乃提奖次日之事。抟食者，有形段可抟取者也。四食中，拣非触思识也。宿斋者，本日止斋也。喻意但取诸人，既分彼此，便不相知。若心在身外，便同两人，亦分彼此，当不相知矣。此用异喻，反显决不同此也。\n△二、阿难于喻了知不迷。\n阿难答言：不也。世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？\n△二、正与决破又曲分为三。\n△一、合喻无干\n佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干，则心所知身不能觉，觉在身际心不能知。\n顺彼执外，蹑前异喻，而反合无干，言当同罗汉，互不相饱。\n△二验非无干。\n我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？阿难答言：如是，世尊。佛告阿难：若相知者，云何在外？\n兜罗，此云细香，惟西竺有此绵佛手，柔软似之。夫眼见是身之知，心分别是心之知，二知同时，曾无两体，即此相知，何有在外之相？\n△三、遂与决破。\n是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。\n破在外已竟。\n△三破根里。\n破心在眼根之执也。俗书云：昼则神游于目，似此执也。分二：\n△一阿难以琉璃合眼为喻分四。\n△一悟前转记。\n阿难白佛言：世尊！如佛所言：不见内故，不居身内；身心相知、不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。\n知在一处者，方明非前内外两处也。\n△二、承征指处。\n佛言：处今何在？阿难言：此了知心，既不知内而能见外，如我思忖潜伏根里。\n△三、引喻琉璃\n犹如有人取琉璃椀合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。\n以能合琉璃，喻如眼根。以所合两眼，喻如心体。琉璃不碍眼见，如眼根不碍心见。随见随分别者，领前身心相知之旨，脱在外过也。\n△四、脱前二谬。\n然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。\n惟一在根之义，双脱前在内不见、昧内知外二谬之过也。如云既惟在根，宜其不见于内也；既惟在根，宜其独见于外也，何谬之有？\n△二、如来以法喻不齐为破。分二：\n△一、正破又分二\n△一、正辨不齐又三。\n△一、先以按定法喻\n佛告阿难：如汝所言，潜根内者犹如琉璃。\n△二、喻中实见琉璃。\n彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。\n△三法中不能见眼。\n佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？\n正辨不齐，一科已竟。\n△二、双开两破。\n若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心潜在根内，如琉璃合？\n见即眼不随心，不见即不合喻，二俱堕矣。\n△二、结破。\n是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里如璃琉合，无有是处。\n破根里竟。\n△四、破内外又分为二。\n△一、阿难以见明暗分外内又三。\n△一承前转计。\n阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：\n△二、正分内外，又分为二科。\n△一、先伸藏暗窍明\n是众生身，腑脏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。\n△二、证成见外见内。\n今我对佛开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。\n由有窍则明，故开眼见明，方能见外。由有藏则暗，故合眼见暗，即为见内。何必朗见五脏，而后为见内乎。确论此计，仍归最初在内之执，但惟脱前二谬为异。今立二难二答，即见其意。\n难曰：心既在内，如何不见脏腑？\n答曰：有脏则暗，故合眼云云。即脱前在内不见之谬矣。\n又难曰：既不见内，如何反见于外？\n答曰：有窍则明，故开眼云云。意谓不同脏腑之暗，何得一例不见乎？即脱前昧内知外之谬矣。名虽别列，实惟救前在内负堕之失。故佛下文，惟破见内而已。科名破内外者，但取七名各别耳。\n△二、请决于佛。\n是义云何？\n因上三番负堕，故不敢同前决定也。\n△二、如来以不成见内为破。分二：\n△一、正破又二\n△一、破所见之暗不成在内。又二：\n△一、双开对与不对。\n佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？\n△二、双破两途皆非又二。\n△一、对眼之非又二。\n△一、正言不成内。\n若与眼对，暗在眼前，云何成内？\n△二、反显不成内。\n若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。\n若成内者，言若许眼前之暗，即是内之脏腑，即当不须合眼，但居无光暗室，则眼前之暗，皆是汝之焦腑，然岂有此理哉？焦腑者，三焦脏腑也。\n△二、不对之非。\n若不对者，云何成见？\n△二、破能见之眼不得返观，又二：\n△一、以合能而难开不能。\n若离外见内对所成，合眼见暗名为身中，开眼见明何不见面？\n离外见者，即是合眼之时，内对所成。盖纵许所对之暗，不是外对身外之暗，乃是内对身中脏腑之暗，即是眼能返观矣。既能返观，即当合眼开眼，二皆能之可也。今合眼见暗，独能返观身中，何不开眼见明，亦返观面乎？\n△二、双破不见面与见面又二。\n△一破不见面。\n若不见面，内对不成。\n蹑上番之云，开眼既不能返观于面，应知合眼亦不是返观于身中矣。\n△二、破见面。此中有四重过，就分为四：\n△一、心眼在空过。\n见面若成，此了知心及与眼根乃在虗空，何成在内？\n此中本计心仍在内，故今结难，心并眼根俱不成在内，责其自语相违也。\n△二、他成己身过。\n若在虗空，自非汝体，即应如来。今见汝面，亦是汝身。\n在空离体，又见汝面，故非自体。此下仍补番词云：汝若执言离体见面，不妨仍是自体，即当如来亦离汝体，亦见汝面，亦应是汝之身矣。\n△三、身成不觉过。\n汝眼已知，身合非觉。\n能见之眼，既离体而有知，所见之身，离眼而自当无觉矣。\n△四转成两人过。\n必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。\n△二、结破。\n是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。\n单结见内，足见此计同在内矣。破内外科已竟。\n△五破合处分二。\n△一、阿难，计随所合处，心则随有。\n本经谓趋外奔逸，昏扰扰相，以为心性。古德谓攀缘妄识，状如野烧，忽起忽灭，岂可谓之真心。今阿难四番被斥，乃认随所合处，即是随所攀缘，认为心处，正是奔逸昏扰，何异野烧。此光影门头，了无实体，岂成心处。良由屡被挨拶，露出本相，然犹不觉其妄，亦曲尽迷态而已。又三。\n△一、谬引昔教\n阿难言：我尝闻佛开示四众，由心生故种种法生，由法生故种种心生。\n首二句，见法不自生也。次二句，见心不自生也。正显二皆互倚妄现，俱无生体，心法皆空也。今阿难失旨，反证缘心有体有处，在彼心法偶合之处，可谓迷之甚矣。\n△二、指体标处。\n我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处心则随有。\n随合随有，乃是随其攀缘何法之时，即作心在之处。今世人妄谓想千里便到千里，想万里便到万里，即同此见，犹作真心开示于人，诚为可怜，观此宜当知非矣。此计虽亦甚妄，而比前乃无定处矣。\n△三、总脱前过。\n亦非内、外、中间三处。\n中，谓根里。\n△二、如来以无从来、无定体为破。\n无从来则不能随合，无定体则岂能随有？分二。\n△一正破又三\n△一牒其所计而定有体。\n佛告阿难：汝今说言，由法生故种种心生，随所合处心随有者，是心无体则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。\n汝今下。牒计中文略而意具。是心下。定有体者。详下破意，须成有体而后可施破也。首二句反言以决其必有体也，下乃防其谬执而已。恐彼谬云虽无体而不妨能合，即拶之云若无体云云。十八界外更加一界，六尘外更加一尘，是皆无体虗名，同于龟毛兔角，凭何以论合乎？此科所以为下二破张本，故下二科皆首标有体以起也。\n△二、约无从来以破随合，又二：\n△一正审从来。\n若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。\n首句标有体以起也。教其以自手挃自身，则知觉之体宛然现于所挃之处，于是即诘此知觉之心从何而来？盖必因挃始来，方成随合也。下难意显二皆不见，则是无所从矣。尚无从来之相，岂能随合其处乎？\n△二因救转辩又曲分为二科。\n△一、阿难救见为眼。\n阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。\n为见非义者，言将心责其令见非心义也。\n△二、如来辩眼无见。\n佛言：若眼能见，汝在室中门能见不？则诸已死尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？\n若眼下，心眼相俱破也。乃是用喻以显能见唯心，以阿难喻心，以门喻眼。喻中门虽通见，须有门内之人而后有见，非人而门岂能见乎？法中眼虽通见，须有俱眼之心而后能见，非心而眼岂能见乎？则诸下，离心独眼破也。乃是即事以验，徒眼不见，可见知见皆属于心，岂可妄分见属于眼乎？约无从来以破，随合已竟。\n△三、约无定体以破随有，又二：\n△一、先开四相。\n阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复徧体？为不徧体？\n△二一一、推破分四\n△一破一体。\n若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉；若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体自不能成。\n一体者，四支共一心体也。四支应觉者，言手足咸皆觉也，下即难于咸觉矣。挃应无在者，言当不觉挃在何处，方是咸觉而成一体之义矣。末三句，申正义以破之也。若挃有所者，若但觉一支有挃也。一体不成者，不成四支共一心体矣。\n△二、破多体。\n若多体者，则成多人，何体为汝？\n一人惟有一心，故多心即成多人。何体为汝者，以众体各分一心故也。\n△三、破徧体。\n若徧体者，同前所挃。\n前是四支共一体，此是一心满四肢，故言同前一体成难也。\n△四、破不徧体。\n若不徧者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。\n当汝二句，同时齐触也。头有二句，言当一处觉，一处不觉，方为不徧。今汝不然者，言今齐触齐觉，何为不徧乎？\n△二、结破。\n是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。\n无是处者，承上结云：来既无从，岂有随合之相？体尚无定，岂成随有之义？可见悉无是处也。破合处竟。\n△六破中间分二。\n△一、阿难计心在根尘之中。又二：\n△一、阿难泛说中间又二：\n△一、谬引昔教\n阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：心不住内，亦不在外。\n实相者，性宗空宗所说，曲直不同。大约说一心万法，不依妄执，直谈真实本相而已。不在内不在外者，真心实相也。缺不在中间者，今欲立心在中间故也。论三不在，真妄皆可发明。若说妄心，是明无体，意实不在也。若说真心，是明周遍，意反显无所不在，不滞在一处也。今阿难混滥，偏引真说，以附会己之妄意。意谓不在内者，不在根也。不在外者，不在尘也。可谓谬引矣。\n△二、检前立中。\n如我思惟：内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。\n首三句，检定第一第二之谬计，领旨知非也。长水谓不字是，又字极是，与下重申中身心相知，最相应合。次四句，重申二义不成，皆所以检去前之内外而不用。末三句，蹑上内外不成之义，泛言立中，意取根尘两楹中间，特未分明耳。\n△二、如来确定中相，以彼说中不明故也。又分二：\n△一双征两在。\n佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？\n处者，身外境界也。\n△二双示不成又二。\n△一、在身不成\n若在身者，在边非中，在中同内。\n△二、在处不成。\n若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。\n表中，标竿也。修房舍者，必立之以表中位也。首三句双征也，次二句双破，皆不得成中也。何以故下，单以征释，表则无定。\n△三、阿难别出己见，又分为二科：\n△一、异佛现说。\n阿难言：我所说中非此二种。\n△二、同佛昔说。\n如世尊言：眼色为缘生于眼识，眼有分别色尘无知，识生其中则为心在。\n阿难所引，是佛相宗，随顺世间之谈，不了义也。此经于后十八界中，一一破其相妄，惟显性真，方是奢摩他。今阿难求此，而仍引权说以证心处，正是多闻人循名昧义之状耳。眼有分别者，言眼有知觉也。此句但是定眼根在内而已，以其既有知，则必属内身故也。色尘无知者，此句乃定色尘在外而已，以其既无知，则必属外境故也。末二句言根尘内外相对，而识在中间，作用分别，故即指为心在之处，此方分明说出根尘之中矣。\n△二、如来以兼二不兼二为破，分二：\n△一、正破又二\n△一双开两途。\n佛言：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？\n兼，犹连属也。二者，根与尘也。如言汝心在根尘之中，其体与根尘之二相连属耶？不相连属耶？\n△二双示俱非分二。\n△一兼二非中\n若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立。云何为中？\n首二句标定也。物即尘也，体即根也。杂乱者，言混合其心，不得成中也。后三句释明也。物非者，尘非有知也。体知者，根是有知也。成敌两立者，言汝心若与根尘连属为体，则半有知半无知，对敌而立，堕成二边，岂得为中？\n△二、不兼更非\n兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？\n兼二不成者，言心体与根尘二法全不连属也。非知不知者，言此心体既非根之有知，又非尘之不知也。末二句言体性尚无，凭何立中乎。正破竟。\n△二、结破。\n是故应知当在中间，无有是处。\n破中间竟。\n△七、破无著分为二：\n△一、阿难以不著诸物为心。又二：\n△一、引佛昔教\n阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。\n觉知等，正此妄心。上文中间被破，故此方取三处都无耳。\n△二、释成请决。\n一切无著名之为心，则我无著名为心不？\n首二句是阿难自意释成，非佛本旨。佛言三不在者，正前二义中无体义也。而阿难证成无著为心，是谓心有体，但无著而已。然详此语意，虽不觉妄心无体，而已逼成无处。盖既谓无著，何有处乎？妄计辞穷，自至此耳。此有伏难。\n难曰：佛之征处，本显无处。今已无处，何得又破？\n答曰：佛之征处固显无处，佛显无处令悟无体，今证无著即为心体，是虽无处而执有体，所以破也。末二句不敢自决之意。\n△二、如来以诸物有无为破。\n此转约物体以破心体也。分为二科：\n△一、正破又分二\n△一、双征有无。\n佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虗空水陆飞行诸所物象名为一切，汝不著者，为在？为无？\n惟征物体有无也。世间虗空，物在之处也。水陆飞行，分物之类也。诸所二句，总结释成也。末二句，牒言汝谓不著诸物者，则彼物体是有耶？是无耶？\n△二双示不成又二。\n△一、无尚不成。\n无则同于龟毛兔角，云何不著？\n龟毛兔角假设，明无体也。言诸物若本毕竟无体，则汝谓心无所著，不著于何者乎。此是诸物无体，不成无著之义矣。\n△二有岂能成又二。\n△一、标定。\n有不著者，不可名无。\n番上若言诸物有体，我但不著，次一句即断定云：若此不可名为无著也。\n△二、释成。\n无相则无，非无即相，相有则在，云何无著？\n释此承上，当用何以故征起，下方释之。首二句，无与有相番也。如云：无相则毕竟无物，非无即当成有相矣。第三句，言有相与有著相因。如云：才言有相，早已著矣，云何得无著乎？在字作著字读之，此是诸物有体，不成无著之义。正破竟。\n△二、结破。\n是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。\n夫七处皆非，则妄情已尽，而世人计心之住处者，不出于此。至此，则平日所恃以为心者，杳无住处可跟究矣。若此体察功夫，初闻者其亦知珍重乎！然详此七番确定成处者，惟四处而已，谓：一、内，二、外，三、根里，及第六、根尘之中是也。第四还在内，第五乃无定处，第七并处亦无也。又一、四引众同计，二、三己意推度，后三引教谬释。有此差别，智者辨之。密示妄识无处已竟。\n△二、显呵妄识非心。\n上科于前三种非真义中，但拈第三有处之执而已。今此科中呵为非心，方破第一是心之执矣。分三：\n△一阿难责躬请教又三。\n△一责请之仪。\n尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：\n△二责请之辞又分二。\n△一、自责不知心处。又二：\n△一、责未证由恃憍怜。\n我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻未得无漏。\n憍怜，亦慈爱也。如在家子弟，多恃父兄之爱，不自勤业，习气不忘，故出家犹恃也。末二句，正明未勤修证无漏解，现叹德中矣。\n△二、责堕淫由不知处。\n不能折伏，娑毗罗呪，为彼所转，溺于淫舍，当由不知，真际所诣。\n真际者，既不悟所执之心为妄，仍呼为真心实际。诣字寻常训往字，今详经来意，似是在字之意，译人命辞稍未稳也。良以上文佛虽破处，而未分明说出非心及以无处，故阿难求处之心未了，尚自责其不知真心实际所在也。\n△二、求佛别说真处。\n蹑上自责之词，既以不知心处为恨，显知问意必仍索处。然此意亦是与人辩论一定之序。佛既七番破其所说之处俱非，阿难岂不望佛别说真处乎。又二。\n△一、正求说示。\n惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路。\n奢摩他路者，意以不知心处，则正观无路可修。愿佛分明指出此心的在何处，庶可为真观之路。此方是阿难真语意也。\n△二、兼除恶见。\n令诸阐提，隳弥戾车。\n阐提，此云断善根人，意该一切外道。隳，坏也。弥戾车，此云恶见，意谓佛若说出真处，则我七番所说皆成邪见，何况一切外道所说恶见，岂不尽成隳坏。\n△三、恳求同众。\n作是语已，五体投地，及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。\n倾渴者，如渴思饮也。翘伫者，如鸟张望也。钦，敬也。责躬请教竟。\n△二、如来显发非心。分三：\n△一、表现破显诸相，又分为五：\n△一、表诸智将现。\n尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日。\n面门谓眼耳鼻舌，为执此识惟恣迷倒，塞诸智门皆不现前，今识将破诸智将现，故以众光表之。\n△二、表众识将破。\n普佛世界，六种震动。\n六震者，动、踊、震、起、吼、击也。此正表六处妄识将破耳。\n问：据佛所破，似惟第六，今何言六处俱破乎？\n答：既云缘尘分别，则前五非无分别，况阿难明言眼、色为缘，生于眼识，而佛以兼二等意破之。既破眼识，余四并破，可知。\n△三表核蔽将开。\n如是十方，微尘国土，一时开见。\n为有此识，缘尘自蔽，逐念偏局，常处暗冥，无量智境皆不能见。今将破显，故现此相表之。\n△四表分隔将合。\n佛之威神，令诸世界，合成一界。\n为有此识执法执我，分别自他悉成隔越，今识破自融为一，故此表之。\n△五表流转将息。\n其世界中所有一切诸大菩萨，皆住本国合掌承听。\n由认此识为心，浩劫流转，纵得小乘涅槃，亦如远客他乡，不得住持本地，全体照用。今将破识还住本地，全其照体，故以是相表之。\n△二、普示真妄二本\n本无而错认为执，此属妄本所谓执；似本有而不知为迷，此属真本所谓迷。真分二：\n△一、举过出由，二、俱是过也。又二：\n△一法说。又二。\n△一、历举众过。又三。\n△一、任运受沦人过。\n佛告阿难：一切众生从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚。\n泛尔凡夫，不知修行者也。恶叉，西域果名，此方无之。聚者，每三果成一聚，喻惑业苦三生必同聚矣。\n△二、权小修学人过。\n诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉。\n不成无上菩提者，即指权教菩萨于四禅成佛者，方至圆之二行故也。声闻者，闻四谛声教也。缘觉解现辟支，皆秉小教者也。\n△三、凡夫修学人过。\n及成外道，诸天魔王，及魔眷属。\n外道，叛佛正教，心游道外者也。诸天，奉佛戒定，欣求乐果，不求出离者也。魔罗，此云杀者，躭护欲境，恼害正修者也。皆取具增上果，生居胜处，有变有通，自谓道成者耳。\n△二、总出其由。\n皆由不知二种根本，错乱修习。\n即真妄二本错乱者，误以妄者为真，独修于妄，非真妄杂修也。\n△二、喻说。\n犹如煑沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。\n劫么，此云长时。尘劫者，微尘，记彼劫数极长时也。妄不成真，故终不可得。举过出由竟。\n△二、征释名体又二。\n△一征起\n云何二种？\n△二、正释。又分为二：\n△一、所执妄本名体。\n阿难！一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。\n无始生死根本，出其名也。则汝下。指其体也。此体乃无体之妄体耳。即上文思惟妄想七番，不得其处，及下文方将呵破者也。\n△二、所迷真本名体。\n二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。\n即前文所判常住真心性净明体而加详明也。二者下，出其名也。则汝下，指其体也。此体方是实有之真体矣。妄真皆称无始者，如金之与沙，二俱无始，不可诘其先后，乃佛教中正说，异外道之有始。菩提者，三种中真性菩提耳。涅槃者，义番圆寂，真本圆而妄本寂也。三种中性净涅槃耳。取次依本觉如如智理而言，故云元清净，元即本也。不取修断障染所成，今者现令即具，不待后修。识精元明者，六根所具圆湛不生灭性，识精乃其总名，本惟一体。若应六根而列别名，当是见闻齅甞觉知六精也。五卷诸佛证云：汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。验知菩提涅槃元清净体，决指六根中见闻等精。所以破识之后首，即显见情为妙明本心也。旧注全不达此，故迷为破见耳。又复当知，佛释偈文，谓陀那细识，正此识精。然亦以识为名者，乃是第八识海，非比前六虗妄无体矣。因是真修之本，所以修圆通中，直选耳根闻性，亦此识精。而斯经始终要用，所以逈异于诸经者，由此根性以为之本矣。应知二本所含，下文前短后长。前至此卷半，破识尽处。后至二卷末，破和合尽。然真本寄标于此耳。元明者，本来自明，非由修断矣。诸缘者，前六转识也。楞伽云：藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。是知前六，皆此识海所生诸浪，故虗妄也。缘所遗者，言前六能遍缘一切，而独于本生识海，自缘不及。如眼所起见，能遍见一切，而自不见眼也。纵使悟时，须一念不生，方能默契。六识若动，体即隐矣。故学人不舍缘心，毕竟如生盲不见性也。由其执认缘心，必遗元明，故曰缘所遗也。\n问：惟识何言七缘第八见分为我？\n答，偈云，随缘执我量为非，既是非量，岂真能缘。\n然谓之真本者，真修根本，以决定能成菩提涅槃故也。\n正释竟。\n△三、结归。\n由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。\n此结虽似单结迷真，而实亦竝结执妄，以迷真正由执妄也。盖因缘不及，毕竟不见，遂成永迷也。虽终日行而不自觉者，日用不知也。如见闻等诸精，无须臾离，而竟不知其可以用为真修之本，能至佛位，所以终不见其全体，得其大用也。枉者，屈也。言本不当受，而屈枉受之。诸趣，即七趣也。盖此识精，众生本有，体遍十方，用弥沙界，非诸趣所能牢笼。但由不觉，甘受轮回，岂不屈枉哉？警之至也。普示执迷二本已竟。\n△二、正斥妄识非心。\n即前所征爱乐妄心，而今重举重征者，良以破处示本，文辞既长，前之心相沉隐，若不重举征令现前，将对何者而施斥破之辞乎？重征之旨，惟在此耳。分三：\n△一、如来重征直呵，又分三：\n△一、应来垂问。\n阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。\n奢摩他路，问答意别。阿难以求知心处为路，如来则以了此妄识无体无处，而别覔真心为奢摩他路也。\n△二、征令现前又三。\n△一于见详征又三。\n△一、总征于见。\n即时，如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言：见。\n五轮指者，佛之指端，皆有千辐轮纹。屈者，握而成拳相也。\n△二、别征所见。\n佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳耀我心目。\n△三、别征能见。\n佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众同将眼见。\n此上三科，方以征定能见所见，而未及征心，故大科名于见详征也。\n此中先征眼见，密含深意，现于前文征处科下小注之中。今因重征，当亦重申明之。如来前文云：将何所见？谁为爱乐？意已深含，辞犹隐略。此处有三审试，太煞丁宁，学者不可不著眼。一则举拳语阿难言：汝今见否？阿难言：见。二则曰：汝何所见？阿难答以见光明拳。三则曰：汝将谁见？阿难又惟答以眼见。如来可谓重重显示，阿难可谓头头错过矣。如来见阿难始终不能荐取，不能直认见性为心，只得落草盘桓。更问以何为心，当我拳耀也。此意甚深难知，故特为宗通者漏泄之。\n问，环师此处亦云，金拳举处，直下要识本明。尘相未除，依旧认贼为子。岂不彻了此意。\n答，此正所谓似则也。似是则未是，以环师未彻见性即是本明耳。\n诤曰，如来正举拳征见环，师就此便说，要识本明，如何不彻见性。\n答，若果此处彻领见性，即是本明。到盲人瞩暗章中，不应随众说为破见也。\n问：彼却取何为本明耶？\n答，彼盖泛领宗家所云正法眼藏，涅槃妙心之名字为本明耳。而实未能亲领目前见性，即是涅槃妙心，所谓似现量而非真现量也。知言者，固不可以一语之偶合，而滥许其全是也。环师他处，似是而非者尚多，此其未透之源本也欤。\n△二、就答征心\n佛告阿难：汝今答我：如来屈指为光明拳耀汝心目，汝目可见，以何为心当我拳耀？\n前文云将何所见，谁为爱乐，合此科当是两番征心而已。\n△三、举心以答。\n阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。\n推穷寻逐之心，即前阿难自述思惟爱乐，及如来所判妄想攀缘之心也。上文云：由目观见如来胜相，心生爱乐。合此科，当是两番自呈妄心。但上文且惟破处，此下方直破心矣。征令现前已竟。\n△三、直呵非心\n佛言：咄！阿难！此非汝心。\n咄，振声呼警，令大惊悟也。前言三种非真意中，此方说破第一非是心也。重征直诃已竟。\n△二、阿难惊索名目。\n阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？\n矍然，惊愕貌。避，离也。经久自恃，惟知有此，一朝夺之，无有不惊者矣。\n△三、如来指名出过。\n佛告阿难：此是前尘虗妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。\n前尘、虗妄、相想，此六字乃其本名。阿难既闻非心，索要本名，故佛直指本名以答也。前尘者，现前所对六尘也。虗妄相想者，言此思想必带尘相，虗妄暂现，岂有实体哉？故后显发科中，不过详释此名之义而已。由汝下，出其错认之过患也。认贼为子者，本非心而错认为心也。失元常者，即昧真心而不认取也。如人既认贼为子，更不求觅真子矣。受轮转者，以所认非真常之心，故长流生死，如常遭贼子窃夺也。显呵妄识非心已竟。\n△三、推破妄识无体。\n此科方以说透识心彻底，虗无断灭，全不是心矣。分二：\n△一阿难述怖求示分四。\n△一、述唯用此心又三\n△一、出家用此心\n阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。\n△二、作善用此心\n我心何独供养如来，乃至徧历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛行诸一切难行法事皆用此心？\n此科及下科皆是假设，拟度必不能外此心而别为用也。\n△三、作恶用此心。\n纵令谤法，永退善根，亦因此心。\n△二、述舍此更无。\n若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知更无所有。\n末二句是依佛，舍此更复揣摩，则杳无别心可得也。\n△三、述自他惊疑。\n云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑。\n天上人间，凡外权小，无不说此为心，故与阿难惊疑同也。纵有禅定取证，亦由制住此心而得故也。\n△四、求如来开示。\n惟垂大悲，开示未悟。\n且求开示，如何此非我心？如何名为前尘虗妄相想？此尚未及求说真心也。阿难述怖求示已竟。\n△二、如来安慰显发。又二：\n△一安慰许有。\n当知此科非是正说真心，但由阿难惊怖，离此更无，故且许有以安慰其惊怖也。又曲分为三：\n△一、先标垂教深意。\n尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。\n无生忍者，别教初地以去方始证入，圆教当住位所证。住此忍者，于三界内外不见有少法生，不见有少法灭，超情离见，一一当体皆即真如实相，亦即一切事究竟坚固也。众生不能证入于此者，正由误认生灭妄想为心，故于此忍永隔而不能入。今将破彼生灭显发无生，故经预标以示如来垂教利益之深耳。至后叙开悟云世间所有皆即妙明，获本妙心常住不灭，其即此忍之义相乎。\n△二、示己常说唯心。\n于师子座摩阿难顶而告之言：如来常说，诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。\n诸法所生者，众生迷其真源，而妄谓万物各有从生之法，如金生水，木生火之类是也。惟心所现者，圣教直指大本，唯一真心体，随缘变现也。二句敌体相番，略以总标。一切下，详以别列也。因果具凡圣权实，大至世界，小至微尘，具染净麤妙。因心成体者，即唯心所现，所谓万法离真心，乃至无芥子许可得也。\n△三、举况真心有体。\n阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虗空亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心而自无体？\n缕结，如丝麻之类。举至细微，以况麤大。诘，追问也。根元体性，亦是随世间所说因缘及自相也。虗空二字，即名豁虗，无碍为貌。此举无体者，以况有体也。自体无垢曰清净，处染不染曰妙净，湛寂虗灵曰明心性。一切心者，与一切法为心性也。此心海廓周法界，而一切诸法，皆是真心海中所现影像，无自体性，但依此心为彼实性故也。而自无体者，正是况显之词。言所现之物，尚皆有体，而能现之心，岂反自无体乎。决言真心必定有体，汝但因执此妄心，故以迷彼实体，岂真离此更无所有乎。安慰许有已竟。\n△二、显发虗伪\n上虽指名出过，犹未明其何为虗伪，故此始发之也。然前文三种非真义中，此科方以说破第二无体之义，又复曲分为二科。\n△一托尘似有又二\n△一反难离尘当有。\n若汝执恡分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。\n执恡者，坚执旧见而不舍也。分别者，散心任运之用。觉观者，究理推度之用。前麤后细，二皆有分明不昧之相，故曰所了知性，此正妄识也。必为心者，决定认此为自心也。此先按定向下，方起难词。色香味触，略举四尘，诸尘更该声法之二，一切事业，皆尘所成，如云尘事尘业也。然营业之初曰事，事办之后曰业，别有全性者，纵之令其离尘自有也。\n△二、正言不能离尘。又复曲分为二科：\n△一、外缘不离。\n如汝今者承听我法，此则因声而有分别。\n单举声尘者，固取现对之境，举一例余，亦是以胜该劣矣。此即破第二缘佛声教心也。\n△二、内守不离。\n纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。\n此见闻觉知，约前五识及五俱意识而言。以四摄六，盖合齅甞为一觉也。灭者，息此诸识外缘觉观而不动也。幽闲者，内心寂境也。此科方该诸修学人，故此境即凡外权小在定所守之境，亦彼取证以为法性者也。法尘者，指此境之本名。如云本非法性，元是法尘也。分别，即守此境之心也。影事者，言此境此心，但是光影，了无实体矣。盖凡外权小，执此幽闲，以为法性深处，而不知尚是妄识所缘法尘。又执守境之心，已离外尘，而非分别，而不知未离法尘，犹是分别也。然此境所以为法尘之由者有二。一者凡外小乘，不达诸法本空，但舍外而缘内。如镜外之物不除，镜中之影常在，但相似不动而已。实念念不忘外法，岂能除其影乎。影即法尘也。二者权教菩萨，虽达法空，而未闻此经。尘有十二，今于幽闲之时，虽离明、动、通、甜、合、生之六，而未离暗、静、塞、淡、离、灭之六也。故亦是法尘也。至于守境之心，所以为分别之由者亦二：一者境既法尘，体非本有，全托分别而后分明。一不分别，境即沉没，故恒分别。譬如无波之流，望如恬静，而实不住也。二者凡外权小，皆依六识思惟为观，六识印持为止，离六识无别定慧之体。故根本元是分别，岂能摆脱乎？夫境是法尘，心是分别。境固不能离心，心犹不能离境。自谓清净，实全垢污；自谓寂定，实全流注矣。大凡上禅深教不明，而好静定者，未有能出此境者矣。然亦常处生灭，终不自觉其非。奉劝好禅定者，尚当究心于斯经而后可乎？\n抑又因是而知一切权乘有出入之定，皆是微细分别。盖全以凭仗细分别心，持彼寂境。一不分别，寂境即失，名曰出定。楞严大定，岂如是乎。请昧题中所解，自知异于是矣。此即破第四止散入寂心也。\n托尘似有已竟。\n△二、离尘实无，又曲分为二科。\n△一、暂纵离有即许为心。\n我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心。\n非敕汝执者，不强其定依也。但汝下，教其自度也。若离下，方是纵词。有分别性者，有离尘之自体也。即真汝心者，暂许之也。\n△二、随夺杂无不得为心。又复曲分为三科：\n△一、离无即是尘影。\n若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。\n△二、尘影即同断灭。\n尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角。\n全托诸尘而现分别之影，尘若变灭，心岂能存？如形灭而影自亡，故同龟毛兔角。二乃无体之名，故以之喻也。\n△三、断灭谁成至道。\n则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？\n法身断灭者，顺阿难意，执缘尘之心为法身故也。此所以权小法身，尚非真实常住，而终无实果，以不离尘影，所谓蒸沙作饭也。无生忍同前。如来备破三迷已竟。\n△二、会众知非无辩。\n即时，阿难与诸大众默然自失。\n默然者，依佛微细揣摩。自失者，觉得离尘无体。又前责己不知心处，尚望佛言，闻佛直呵非心，惊疑诤辩。及其蒙佛无体之示，始知体尚本无，安有住处？三迷全破，三执全消，故默然无辩。然则平日倚恃为心者，一旦杳无体性，无可跟寻，而又未审何者为心，即如人失其所宝之物，故曰自失，正与斥破已竟。\n△三、结归判辞。\n佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实，是故汝今虽得多闻不成圣果。\n前文普判众生，误认科云：一切众生，生死相续，皆由用诸妄想，此想不真，故有轮转。自判后，即乃备破三迷，破迷已毕，故此仍以结归前判，以原其文也。世间诸修学人，即前一切众生，非但指于界内，如此经以三贤四加，尚名世间，详下文正指凡外小乘，而意该于权教菩萨。九次第定，谓四禅四空，加灭受想。小乘法中，前八凡位所成，第九无漏圣位所成，今云不得漏尽成罗汉者，当知彼所谓无漏圣位，皆一时权许诱进而已。法华破云：汝当观察筹量所得涅槃，非真实也。既非真涅槃，岂名真漏尽乎？故长水谓十地为漏尽罗汉，无可疑也。极理而言，权教之佛，亦非以尚在圆之二行而已。皆由下二句，正归判辞，即前用妄想而有轮转也。由是知前生死必兼变易，轮转亦带涅槃也。末归阿难，意犹可见，盖小教许四果皆圣，阿难已登初果，而谓非圣，岂破初而独存于四乎？决定以十地方为分证之圣果矣。此即破第五界外取证心也。\n斥破所执妄心，以开奢摩他路已竟。\n△二、显示所遗真性，令见如来藏体。\n上科即是妄本，已破而不用矣。此科即是真本，正修必用。佛云：众生遗此本，明枉入诸趣。故科名承用遗字。然而现具六根之中，遍为一切法体，故此科始从眼根开显，以至四科七大也。分二：\n△一、阿难舍妄求真。\n久执妄识为心，最所难舍。今悟其妄，方始舍之，惟求真心矣。又三。\n△一悲感陈言。\n阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：\n凡悟深者而后发悲，或悟妄而悲久苦，或悟真而悲久失，今此悟妄之悲也。\n△二、追述痛悔\n此中二子科，即示堕淫室二种深意。文现于此，就分为二科。\n△一、悔恃如来不修大定。\n自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟：无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。\n此科即他不足恃也。惠者，恩赐也。三昧，此云正定，亦云正受。入此正受，不受一切余境也。代者，替也。如愚忙迫，令他代食，终不自饱。失本心者，因悟妄心，而始知不见自心，即非入道。喻如舍父者，生佛本来同一法身。住持法身者，似离而实合，似疎而实亲。今阿难认妄遗真，似合而实离，似亲而实疎。所谓对面千里，故云尔也。观此则不自修行，而但求加被者，亦可以警矣。\n△二、悔恃多闻终无实得。\n今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。\n此科即闻，不足恃也。观此，则徒恃学问而不实修者，可以警矣。\n△三、表迷求示\n世尊，我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。\n二障者，烦恼及所知也。烦恼障者，即见思二惑。见乃作意分别之惑，即十结使。思乃任运贪爱，即贪嗔痴慢四结使。前麤后细，总属我执所起，能障人天胜妙好事，故名事障。烦恼即障，持业释耳。所知障者亦二，一者取境，谓不达外境唯心，而谓心外实有，有所希取。二者法爱，于所修证，不达性空，而生爱著。亦前麤而后细，总是法执，能障法空之理，故名理障。然所知二字，不即是障，正是法空之理。依彼所障之理以为名，故曰所知不是障，被障障所知。是能障所知之障，依主释耳。亦名智障，即法空之智，同前理说。阿难初果，方脱见惑，而思惑未尽，是尚为烦恼所缠。至于所知障，浑然未解脱矣。寂者，不动摇也。常者，无生灭也。因佛开示，觉得前来所执之心，分别喧动，无有寂时，起灭纷飞，岂能常住。由此方求寂然常住之心，应知比前破处之后，所求之意逈别。前云溺于淫舍，当由不知真际所诣，是尚以妄识为真心，责己不知真处，但惟求处而已。今云二障所缠，良由不知寂常心性，方始责己不知真心，而别求真心矣。穷露，如穷身暴露，无所栖藏也。空有不羁曰妙，体用朗鉴曰明，真妄显现，决择分明曰道眼。又物不能碍曰妙，物不能混曰明。盖寂常妙明之释，与下佛之答处，皆有照应。\n△二如来极显真体分三。\n△一、放光表显，又复曲分为四科。\n△一真智洞开相。\n即时，如来从胸卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色。\n前光表了妄之智，此光表达真之智。又即根本智如如性体，后文如来自谓不灭不生，惟妙觉明是也。卍者，彼方万字也，如来胸前万德吉祥纹也。光从此出，亦表所开智万德圆备。光晃昱者，见此智明逾日月。色百千者，见此智用等河沙。\n△二、圆照法界相。\n十方微尘，普佛世界，一时周徧。\n非比前心一念偏局，十方俱暗。此智若开，体徧法界，即照穷法界，亦即后文如来自言惟妙觉明圆照法界是也。\n△三、上齐佛界相。\n徧灌十方，所有宝刹，诸如来顶。\n△四、下等生界相。\n旋至阿难，及诸大众。\n生佛法界，本同一体。今既照穷，则生佛法界，无不洞彻矣。\n△二、普许开示。\n告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。\n幢，表摧邪立正。获妙下八字，是如如理，亦即奢摩他体。获妙二字，略断一断，双贯下微密性与净明心。法界真理，但惟一体。自其本寂而言，谓之性。自其本觉而言，谓之心。今于性而称微密，谓隐微秘密，即本寂无有形声意也。于心而称净明，谓无染无蔽，即本觉照体独立意也。而妙字同前，空有不覊，物不能破，贯下性心。当云妙微密性，妙净明心，而经文省字成句耳。二皆指理体而言。末四字是如如智，亦即微密观照。获得同意。重言得者，足见理智对举。清净眼者，契理之智，番前妄心，全体缘尘，故不清净。此智远离分别诸尘，不干称理，而周法界，后经名清净海眼是也。又阿难求寂常心性，而佛许以妙微密性。求妙明心，而许以妙净明心。求开道眼，而许以得清净眼。亦请许相应矣。\n△三、说尽真际。\n尽其真心实际也。若惟就其见闻觉知、灵鉴无相之体而发挥之，不达于四科，不极于七大，则犹未尽其际也。今于四科七大，悉显其为一真不动、周圆本定之心体，故可谓尽其真如实际矣。又此纯谈真如，但示空如来藏，未明起用，故科真际也。分三：\n△一、尅就根性直指真心\n此经最殊胜处，全在破识心，而不用取根性为因心。良以用识用根，乃权实两教之所由分。用识而修者，尘劫不成菩提；从根而入者，弹指可超无学。若要决定成菩提，决定证涅槃，惟须直取根性为因地心，而后可圆成果地也。故旧注救起识心，反言破见，甚违经旨，所以不得已而复解也。且此根性尅体，在于众生现前本具见色闻声等处，率皆日用不知，即祖家所谓不离动用中也。然其体量徧周法界，为四科七大之实体，即祖家所谓动用收不得也。今酬妙定之请，而首先指于此者，正以此性之体，不假制伏而本来不动，不劳续念而本无生灭，不烦扩充而本来周徧，皆与识心大相违反，是即真奢摩他自性本定也。幸惟一洗旧闻，委搜佛旨，当自见之。又二。\n△一带妄显真。\n问：既曰显真，何又带妄？盖此根中之性，即第八根本识，所谓识精元明缘所遗者。此识据法相宗有三位，名异而体不异。自凡位至七地，名黎耶识，此云藏识。自八地至等觉，名异熟识。佛位名陀那识，此云执持，亦云无垢。前二真妄和合，后一纯真。据圆教即应仍是真妄和合，以彼佛位方是圆之二行，无明未尽故也。据阿难所称庵摩罗识，此云白净，方似圆教佛位纯真之识，再俟参考。然度佛果后，若无此识，则过未因缘，悉应忘失。四虽一体，而今所显者，但于凡夫分上，正惟黎耶实体。经后偈文，亦称陀那细识，举胜称扬也。其体全是真心，而具无明。虽具无明，而众生分上，舍此无别真体，非比前心无体非真也。特以权小，惟认前六识心，以为胜用。至于六根，一向目为色法，总摄无记。故于修行分中，不知不用，常如遗失，所谓众生遗此本明也。今佛于破妄之后，应当机之恳求，急欲其舍彼识心，认此根性。若不先以极显其真，何以使其决定取此新悟，而舍彼旧执乎？是以虽有二种颠倒见妄，姑带之而且不遽破，故曰带妄显真。直至十番显后，方乃一番破除。非惟显多破少，而破处亦如脱衣露体，岂同前之全破无体乎？旧注自此总谓破妄见，遂令学者不敢直认见体为心，违佛本旨甚矣。千载差误，不可不知。分为十科：\n△一指见是心。\n六根中性，虽同一陀那细识，而最便于目前开示者，莫过于眼根中见性。故惟从此显发，而余可例知。然此见性所以别于眼识者，但取照色之时，一如镜中，无别分析，即是见性。起念分别，即属于识闻等例。此是可见祖师云：毫厘有差，天地悬隔。最为格言，学者当以细心甄别之。又三：\n△一、双举法喻现前。又二：\n△一如来双征拳见。\n阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？\n△二、阿难各答其由。\n阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观五轮舍端，屈握示人，故有拳相。\n阎浮，此云胜金。须弥南面，有此檀树，果汁入水，沙石成金。此金一粒，置常金中，悉皆失色，佛之身色如之。赩，赤焰也。又传此金方寸，暗夜室中，照耀如昼。佛身赤焰，不但如金破暗之光。\n△二、辨定眼见是心，又分三：\n△一、辨无眼有见。\n显其不假眼缘，见性自结为根，便局肉眼，所谓聚见于眼。众生浩劫迷己为物，但谓见性全属肉眼，无上胜性反成劣相。略说其劣有三，不及前心。一者有形，可见可捉，不若识心不可见不可捉摸也。二者有碍，见前缺后，见障内不见障外，覩近限远，不若识心前后内外远近皆可缘也。三者易坏，触之即伤，不若前心卒难损坏也。以故众生但认前心，而曾不觉此眼中之见为妙性也。今欲当机决定舍彼识心，认此见性，故须巧示，令知此见非眼，全不系眼而为有无，判然有离眼之体。是故但悟此见非关肉眼，则豁同虗空，无碍无边，所谓常住妙明，不动周圆，无穷妙义从此而渐显，方能逈超前心，而今决取舍矣。以故此科持辩无眼有见，而下科判其是心非眼也。又复曲分为三科。\n△一、双陈法喻令审。\n佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳，若无汝眼不成汝见，以汝眼根例我拳理，其义均不？\n无拳无见，义本不均，试问令其推度而已。\n△二、阿难未觉不齐。\n阿难言：唯然，世尊！既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类。\n示同常情答也。\n△三、如来斥非详示，又分为四：\n△一、正斥其非\n佛告阿难：汝言相类，是义不然。\n△二、明其不齐。\n何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。\n手外无拳，故手无拳灭。眼见各体，故眼灭见存。非全无者，但明不灭，非谓半无。或约瞽者，但缺见明之用，而尚有见暗之用，故不全无。若取体而不取用，前说理正。\n△三令其询验。\n所以者何？汝试于途询问盲人：汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前惟见黑暗，更无他瞩。\n更无他瞩者，除见暗外，更无别见也。\n△四、结申有见。\n以是义观，前尘自暗，见何亏损？\n暗相即尘，然谓之前尘者，以其对于眼前也。末二句言所见之尘自暗，而能见之体固无减也。夫既无眼而有见，则此见何干于眼，而言无眼即无见乎？辨无眼有见已竟。\n△二、辨瞩暗成见。\n显其不假明缘。上科示内不依根，此科示外不循尘。良以众生既以迷己为物，瞢然与物无分，何但无眼即谓为无见，而无明亦谓其无见矣。故此深明其暗中无损于见也。又分为二：\n△一、阿难疑于覩暗非见。\n阿难言：诸盲眼前惟覩黑暗，云何成见？\n但假此问，以引起辩见是心耳。\n△二、如来例明暗见无亏。又复分为二科：\n△一双诘二暗。\n佛告阿难：诸盲无眼惟观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？\n△二、双答是同。\n如是，世尊，此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。\n此下语意稍为缺略，宜结难于阿难云：汝谓无眼黑中即为无见，岂此有眼黑中亦无有见乎？其意方完。\n△三、辨见乃是心。\n显其离缘独立分二。\n△一例明眼见之谬。\n夫阿难初答眼无见灭，次疑覩暗非见，是乃执见全惟是眼，乃大差谬。今佛取例，正显斯谬也。又二：\n△一、初例成谬\n阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。\n无眼得眼而后见，既名眼见；无灯得灯而后见，应名灯见。其谬全同，人所易见。\n△二转成二谬。\n若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？\n一者灯当名见谬，二者见不属己谬，寄灯见以责眼见之谬也。\n△二、结申心，见正义。曲分二：\n△一、取例非灯。\n是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。\n△二、转例非眼\n眼能显色，如是见性，是心非眼。\n全番上初例之谬，以申成正义。有眼得灯者，但借灯以显色，而所以见者，决是眼而非灯，此能例之喻，人所共知。由是以例，无眼得眼者，亦但借眼以显色，而所以见者，决是心而非眼，此所例之法，人所未觉。闻经者极宜省悟，于此而认取见性为心矣。观佛前呵识心，则曰非心，今荐见性，则曰是心，明以应阿难真心之求。但令知其离彼肉眼，不藉明尘，别有全性，所谓灵光独耀，逈脱根尘，极显其真，何甞破其为妄乎？具眼者请深味之，详辩具在，悬示辩定。眼见是心已竟。\n△三、未悟更希广示。\n阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。\n是言即是心，非眼之言。口已默然者，此中亦有微解，仍具三重：一者、一向但知有眼方为有见，无眼即为无见。今验盲人覩暗，始知无眼有见，而此见与眼殊不相干。二者、一向但知见明方可成见，见暗不得成见。今例有眼暗中同于无眼之暗，始知见暗之时诚亦是见。三者、一向但知见惟是眼，不名为心。今观有眼得灯，无眼得眼，皆但显色，始知见乃是心，而此见精离彼肉眼，别有自体，诚异前心离尘无体矣。默然之中，反复研味此意而已。心未开悟者，未大开悟也。此中更有诸疑，意谓我之所求，因前缘心不寂不常，非妙非明，故别求寂常妙明之心。今佛示我此见为心，虽知即心，不知此心亦具寂常妙明等义否耶？末四句皆意请如来宣示此义耳。按佛后文明示如来藏心，乃云常住妙明不动，于阿难之四义已同，而但加周圆一义，足成五义。当知此下于见性九番开示，乃所以答前四义而同后五义，足征此见即是如来藏心，至文一一别示。\n指见是心已竟。\n△二、示见不动。\n此科即示第一寂义也。分三：\n△一辩定客尘二字。\n此之二字，若按字分义，则客表不住，尘明动摇，反显主乃常住，空实不动，则兼显二义。若按科分义，则主空皆明不动，以常住不灭之义，自属下科所显，而不动不灭，皆可释于住字故也。又复曲分为三科。\n△一如来寻究原悟。\n尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟今成圣果？\n鹿园者，古国王养鹿之地。五比丘者，佛初为太子出家时，王命随侍者。父族三人：一阿󳺎，此云马胜；二䟦提，此云小贤；三拘利，华言未详，又云即摩诃男，似是长子之称。母族二人：一阿若多，此云解本际；二迦叶，此云饮光。共五比丘，而阿若多为最先发解者也。菩提取大乘之果，罗汉取小乘之果，是佛初转法轮之意。当时所说客尘之喻，乃喻集谛，反显主空，乃喻灭谛耳。今但取能比之喻，不取所喻之法，以此中客尘，但喻身境，及缘身境之心，主空俱喻见性故耳。\n△二、陈那详答二义，又分为三：\n△一自陈得悟。\n时憍陈那起立白佛：我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。\n憍陈那，亦云憍陈如，即阿若多之姓也。此云火器，亦事火之族。\n△二喻明客字\n世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。\n俶，整也。\n△三喻明尘字\n又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。\n△三、如来印许其说。\n佛言：如是！\n此但印其所说旧喻，动静分明不混，欲以彰下文所示，孰为动者，同于客尘，孰为静者，同于主空耳。辩定客尘二字已竟。\n△二、正以显见不动。又复分为二科：\n△一、对外境以显不动。\n外境比身尚为疎远，其与见性动静易见，故先显之。又分四：\n△一、辩定所见。\n即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。\n百宝者，贵重之称。轮掌者，佛之手足中心各有一千辐轮相，故云耳。\n△二、辨定开合。\n佛言：阿难！汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。\n当阿难端视佛时，而其见性湛然盈满于前，乃视如来之手，在此见性之中，开合不住，则佛手自同客尘，而阿难见性何异主空？此动静显然分明，故先令辩定是谁开合，则动静自分。于是阿难果答不谬。\n△三、辨分动静。\n佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？\n蹑上，令其自分动静也。佛手不住者，已判定佛手是动也，下三句乃判定见性不动也。但用况显之词，故初学或不省解，今详与明之。其曰尚无有静者，非言不静也，盖静必因动而显，如先时曾动，今始不动，方可说静。今此见性从来不动，设说其静，尚为不可，故曰尚无有静也。谁为无住者，犹言岂有动乎，无住即动也。盖明其非惟离动，亦且动静双离，所以发挥此性常不动摇。从来至静，非由摄念而得，制伏而然，诚所谓天然自性之本定矣乎。\n△四印许其言。\n佛言：如是！\n许其所分外境为动，见性不动，皆不谬也。当知此中但举佛手为一切外境之例，既知佛手开合与此见性无干，则凡一切万相及诸世界，任其纷乱动止，皆与见性无干矣。若人于万相中，忽然覻见此不动之性，常恒不昧，何至为境所夺？妙之至也。又宗家竖指伸拳，发明于人者，多密此意，令人自见自悟，但教家分明说透为异耳。对外境显不动已竟。\n△二、就内身以显不动。\n内身比境，亲为自体，其与见性，动静难分，故更明之。又四：\n△一光引头动。\n如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盻；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盻。\n△二、审问动由。\n佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。\n此科但欲阿难说出，因观头动，方好辨于见性之动静耳。\n△三、辨分动静。\n阿难！汝盻佛光左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？\n外境动而见性不动，人或易知；自头动而见性不动，人实难辨。良以世人认见是眼，故头摇眼转，宛似见性亦动。今阿难因佛上文说破见不属眼，已觉此见离眼独立，湛然满前，自是头之动摇，何干于见？是以直答头动而见不动也。止亦静也，况显意同上文耳。\n△四印许其言。\n佛言：如是！\n许其所分头为摇动，见不动摇，皆不谬也。当知此中但取头摇为发悟之端。既知头动而见恒不动，则凡此身往来千里万里，乃至恒沙世界，死此生彼，而此见性常如虗空，无所动也。若人悟此恒常，不随身转，则日用中行住坐卧，皆在自性定中。志公云：不起丝毫修学心，无相光中常自在者，此也。其与闭目想空，自堕法尘之影者，天渊悬绝矣。又宗家从东过西，乃至跳舞，意亦显此。而迷者效之，但弄精魂，终不得旨也。此意契合，赏鉴者难道无人？而其间不肯者，当亦不少。幸屈高见，再委下文，当必有首肯时节。正以显见不动已竟。\n△三普责自取流转又分三。\n△一取昔所悟客尘\n于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。\n此科二以字，是知说意。盖心知口说，皆决定以动为尘，以不住为客。此是述昔鹿苑所素明者牒之。\n△二、令观现前动静。\n汝观阿难头自动摇，见无所动；又汝观我手自开合，见无舒卷。\n此科是令众转明。现今大众所见，头手不住而动者，决是客尘；见性住而不动者，决是主空。言当取昔所解，为今领悟矣。\n△三、正以怪责妄沦。又二：\n△一、怪其明知妄由身境\n云何汝今以动为身，以动为境？\n此科是佛怪问，引起下文责之之词。因人多不省解，以谬注错乱，言愈多而愈不明，故号分为一科，以便发明。二、以字照上科，皆作知字、说字读之。如云汝若不知身境是动，或不曾说出身境是动，是彻底迷昧，固不足怪。今汝云何明知明说动者为身，动者为境，依旧从始云云，即接下之责词无不明也。此盖缘译人下得云何二字太早，若将此二字移作下科之头读之，自是明爽，不费委曲释矣。试读看。\n△二、责其依旧认妄遗真。又分二：\n△一曲分三障就分三\n△一惑心\n从始洎终，念念生灭。\n接上意云：既知既说动是身境，便合了悟身境全是客尘，不应执迷可也。何乃依旧从始洎终，于身境中念念生灭哉？始终者，远则无始为始，今生为终；近则生为始，而死为终。下句即我法二执，若认身境为我及我所，便是我执；若认身境心外实有，便是法执。既惟坚认执迷，则必念念不离，但于身境中生灭，可谓惑之深矣。\n△二业。\n遗失真性，颠倒行事。\n真性，即指不动之见性。既惟认妄，便乃遗真。全不认取下句，即造妄业。盖认妄遗真，事事颠倒。非惟世间事业，纵使种种修行，皆名颠倒。以其动执身境，静依法尘。依法尘者，还同身境，曾不觉知本有天然不动之见性也。\n△三苦\n性心失真，认物为己。\n首句全牒上科二句。言所依为心性者，既非是不动之真体。则所领为身命者，岂本元之法身。将见因差果谬，必招认物为己之苦也。盖认物为己，便是受身著境之苦果已成。如凡夫妄认身为我，境为我所，身重而境轻。权小妄认能证之心为我，亦身也。所证涅槃为我所，亦境也。境重而身轻。圆觉云，乃至证于清净涅槃，皆是我相。圭峰解凡夫所执我相，是迷识境。权圣所执我相，是迷智境。虽麤细不同，皆名认物为己。用是观之，权圣涅槃，尚是认物为己。则凡夫身境，岂非认物为己。其与一切精怪，依草附木，揽为己身者，颠倒是同也。岂可不猛省而生厌患乎。\n△二、总结长沦。\n轮回是中，自取流转。\n轮回，即二种生死。是中者，身境之中也。言尘劫轮回，皆因不离于身境。凡夫于麤身境中，为分段生死所轮；权小于细身境中，为变易生死所轮。末句责其自取者，言非有魔驱鬼制，但由自弃不动之本性，自取流转之身境而已。尝谓才学道者，便知觅主人翁，却乃多认攀缘不住之客，而不知目前朗然常住之见性，方是真主人翁；才闻般若者，便说真空，却乃闭目悬想摇动之法尘，而不知目前廓然不动之见性，正是真空。快哉，法王之妙示！行人于此，宜当反复体认，必有豁然时节，始信孤负本有久矣。\n大佛顶首楞严经正脉疏卷第一\n大佛顶首楞严经正脉疏卷第二\n京都西湖沙门　交光真鉴述\n△三、显见不灭。\n此示常义，分三：\n△一会众领悟更请又二。\n△一、叙述众悟，又曲分三：\n△一得悟安乐。\n尔时，阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。\n泰然者，从佛呵为非心，即起惊疑，及闻离尘断灭，转更不安。所以然者，正以离识心外，更不见心。今蒙根中指出，宛然别有，寂然不动，惊疑顿息，所以安乐。\n△二、悔前迷执\n念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。\n见不动心，方显识为尘影，故悔迷真逐妄。\n△三以喻状喜。\n今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。\n背真执妄，如儿背母。慧命悬危，如失乳将死。今见本心，如忽遇慈母。慧命复续，如食乳而生。\n△二通别两请又二。\n△一、会众通请。\n合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虗实，现前生灭与不生灭。二、发明性。\n首句谢前请后，心即指前见性。小乘虽知身是无常，但一向迷见为眼，同身坏灭。今虽乍领，即是不动之心，然迷混之久，实无智辩以自发明，此见如何不与色身同灭？故求佛发明之。\n△二匿王别请。\n此以别除断见，乃是旁兼，故科别请。然以王发起者有二意：一以就王之老相，易示变迁；二以显身之无常，至贵不免。\n问，佛指根性正意，元为改权宗生灭之因，以立成佛真因地心，何暇且破凡夫最浅断灭之见。\n答，权小钝滞，固可矜怜。凡外迷沦，犹宜哀救。况丧本受轮，祸孽莫甚于断。见佛慈平等，故因此处可以警悟。乃兼与除之，非正为也。此方名教，多言人死灵随气散，无复存者，是为大惑。请沉玩于斯焉。\n分为四科。\n△一、教前邪惑\n时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅槃。\n迦旃延，此云剪发。毗罗胝，此云不作。外道六师之二，说道不同，皆以断见为主。涅槃多义，而犹以不生灭为要义。得涅槃者，一性恒常远离生灭，今反以身死性即断灭为涅槃，真邪说也。盖匿王未闻佛教，先受此惑矣。\n△二教后仍疑\n我虽值佛，今犹狐疑。\n狐乃疑兽，过水听氷必多反复，人有疑者似之，此亦示同，故云尔也。\n△三、愿闻不灭。\n云何发挥证知此心不生灭地？\n此心，即指见性。求佛显示此性果不生灭，则宿疑无不决了。\n△四、明众心同。\n今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。\n据除断见麤惑，则此有漏似惟指于界内凡夫、二乘有学。若辨见性真常，则虽小乘四果、别教三贤亦须普指，以彼自来未明见性是真常心故。\n△二、如来征显不灭。分三：\n△一显身有变又二。\n△一略彰变灭又曲分三。\n△一、征定必灭。\n佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身终从变灭。\n其意可知。\n△二、征定灭由分为三。\n△一怪问预知。\n佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？\n△二、略举变相。\n世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒。\n△三、明知必灭。\n殒亡不息。决知此身，当从灭尽。\n因今迁谢而不住，知终必灭而后已，何待死而后知灭哉！只此数语，已即可以警念无常，剧贪世务者，宁不惕然！\n△三印许其言。\n佛言：如是！\n印其所说不谬，略彰双灭已竟。\n△二、详叙变灭分三。\n△一令较量老少又二\n△一故问令叙。\n大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？\n前言总略，未尽精详，今故举老少之悬殊者，令其相较激引之，而欲其详叙也。\n△二、甚言不同\n世尊！我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？\n佛问老少，王加长成，三时发明，以显不同。耄者只表老而昏忘，不必局定岁数。下枯悴释衰，昏昧释耄，发白面皱，又显然可验其不久者也。老年者安可恬不知惧？\n△二令详叙变状又二。\n△一、如来引问。\n佛言：大王！汝之形容应不顿朽。\n△二、匿王具答分二\n△一不觉渐至。\n王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。\n密移不觉，庄生亦喻夜壑负舟。彼谓造化密移，岂知行阴所迁。\n△二、征释推知又二。\n△一、麤推且限十年\n何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老。初十岁时，三十之年，又衰二十。于今六十，又过于二。观五十时，宛然强壮。\n任运不觉，作意推度，始得知之。此科时宽，人虽可觉，然亦岂知二十、三十比前童年已为衰老，是则少者当亦可以警无常矣。\n△二、细推乃至刹那。\n世尊，我见密移虽此殂落，其间流易且限十年。若复令我微细思惟，其变宁惟一纪、二纪，实惟年变；岂惟年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那念念之间不得停住。\n此科推至极促之时，方是凡夫麤心所不觉者。尚书殂谓魂升于天，落谓魄归于地，乃死之别名。今经但以壮色日去为殂，老相日迁为落。纪者，十二年也。牒前宽数，变其文耳。自年以至刹那，方是密移之不觉者也。刹那至短，摄在念间。教中谓一念具九十刹那，以利刃透九十纸为一念，凖分刹那。\n△三、乃总结必灭。\n故知我身终从变灭。\n此虽如来令其详叙肉身念念迁谢之相，将欲显后见性全无迁谢，然亦可以为观身无常之厌。然权小厌之，取灰断果，求变易身，乃其旧见。今令依圆人见解，不离根中，顿领常性而已。显身有变已竟。\n△二、指见无变分四科。\n△一征定不知\n佛告大王：汝见变化迁改不停，悟知汝灭，亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。\n灭中不灭，正王所昧，使其早知，何由惑于断见？\n△二、许以指示。\n佛言：我今示汝不生灭性。\n△三、引叙观河。\n大王！汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。\n耆婆，此云长命，谒此天神求长命也。\n△四详彰不变又二。\n△一、先彰所见不变。\n所见即恒河中水，欲因所见之水不异，引显能见之性不变耳。又分为三：\n△一蹑前变灭。\n佛言：大王！如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十日月岁时念念迁变。\n△二令较所见。\n则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？\n△三、直答不变。\n王言：如三岁时宛然无异，乃至于今年六十二亦无有异。\n先彰所见，不变已竟。\n△二、次彰能见不变。\n能见即根中见性，因所显能，易于开悟耳。分三：\n△一蹑前身变。\n佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。\n△二令较能见。\n则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？\n△三、直答不变。\n王言：不也，世尊。\n问：约老而聪明不衰者，可说不变。然多有老眼昏暗者，则何通之？\n答：自是眼暗，非关见性。若但论眼，则固有少而昏盲者，何待老来。且前指见科中，已有盲人瞩暗之喻。彼许全见黑暗，亦无损于见体，岂止昏华乎。当知此中，但是就匿王不病之眼，以验见性不变而已，非说肉眼能不变也。岂可故取病眼为难乎。指见不变一科已竟。\n△三正申二性\n以前通请中，愿闻生灭与不生灭。二、发明性。如来已引观河验定，至此乃申二性，以结归前之所请也。又分二：\n△一、详与区分又二。\n△一、因皱以分变与不变。\n佛言：大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变？不皱非变？\n△二、因变以分灭与不灭。\n变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死？\n匿王既因身之衰变，而预知身之必灭，何不因见之不变，而预知此见死后必不灭乎？可以深发省悟矣。于中者，即于身中也。受生死者，与身同受生灭也。言既不与身同变，必不与身同灭矣。往往宗家谓不离身中，即有不灭性体，正谓根中见闻等性，非谓方寸之中，脏腑之内，别有性命。即同阿难初执身内识心。\n△二、责留断见。\n而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。\n末伽黎此云不见道等者，等前请中二人皆一类断见外道，故佛责与王请互举之。\n如来征显不灭一科已竟。\n△三王等极为喜庆。\n王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。\n王本为除凡夫断见之惑，示同就问，故此即惟就王结彼一类怀断见者，方喜其有趣生之性而已，非普结会众同有是喜也。以舍生趣生，正四相中人相权小，喜此是损非益也。\n问：权小岂无喜乎？\n曰：必喜离识心外，别有此本常之性，自此而修大定，成菩提，端有望矣。\n曰：经家何故只就王结？\n曰：王是旁兼之。问：意中惟就此机会决了断见而已。断见既除，其意已尽，何不结了？\n问：为何不结会众之喜？\n曰：此有二意：一者、小悟之喜，不必重结，谓逐节开悟之喜。此科之首，已叙身心泰然等，若使再结，还同前语，何用重繁？二者、大悟之喜，须待后结，以心未大开，余疑未尽，阿难等方欲种种兴问，何暇结喜？直待三卷末方结云：各各自知心徧十方，乃至获本妙心，常住不灭，礼佛合掌，得未曾有，始是普会之喜也。显见不灭已竟。\n△四、显见不失。\n此若据其科名，亦足前常字之义。盖上科约未来说，如云：尽未来际，究竟不灭。此科约过去说，如云：从无始来，本有不遗。既惟约于竖穷，其属常字无疑。若据文中发明，体周万法，量极虗空，亦可以当如来后示周圆之义。又前文求示寂常心性，上二科已答寂常二字。此科广大周圆，诚为心性全体，是答心性二字。三释俱通，宜细详之。分二：\n△一、阿难因悟反疑前语。\n阿难即从座起，礼佛合掌长跪白佛：世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢。\n上惟举见，此复兼闻，足显佛言随便。其实四性六精，俱摄见性之中矣。必不生灭，是起疑之端，在上科中。文云彼不变者，元无生灭是也。遗失真性，颠倒行事，正是所疑，却在不动科中。是彼全文因后疑前，非是疑佛自语相违。但问佛既云不灭，以何因缘前说遗失？故佛下，示但因颠倒而说遗失，非因断灭而说遗失也。可见非真遣失，故通章全示颠倒不失之相。诸注但明颠倒，全忘不失，不知何以销阿难之疑？请详今解，当自辩其得失。\n△二、如来发明因倒说失。\n此中旧注差错，若不预以辩明，非惟经之本旨终不显彰，即今正解反似差错矣。注云：顺垂为正，逆竖为倒。此言非是，且与后结合处语相乖反，盖为错会首尾相换四字，故致差误至此。不知首尾相换正明不失，非说颠倒，良以臂之正倒元无一定，阿难与佛俱惟顺于世间，但取臂之虽倒不失人所易明，心之虽倒不失人所难晓，以易例难而已。请观今解分二：\n△一、即臂倒无失为喻。又三：\n△一定臂之倒相\n即时，如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒？\n母陀罗手，此云印手，相好也。不知谁正谁倒者，正以臂无一定倒正故，但顺于世间说，此下垂为倒。\n△二、定臂之正相\n佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？阿难言：如来竖臂兜罗绵，手上指于空，则名为正。\n佛意亦以臂无一定正倒，既世人以此为倒，即依之为倒，遂问世人以何为正，亦将依之以为正也。但欲取喻不失而已，非辩正倒之是非也。\n△三、明颠倒非失\n佛即竖臂告阿难言：若此颠倒首尾相换，诸世间人一倍瞻视。\n即竖臂者，即依上指为正也。若此颠倒首尾相换者，此二句正明颠倒无失，盖佛上竖时已顺世间成正，却言若将此臂颠倒下垂，但是将上竖之首换为下垂之尾而已，岂将此臂真遗失哉。末二句，一者同也，倍者多也，如言心之颠倒不失，世人固所难知，臂之颠倒不失，乃世人同见而无差异，多见而非一人，盖言明白易见，宜当就喻发悟也。且与下合喻全无乖反矣。\n△二、以心倒无失合喻。分四：\n△一、据名略以合定\n则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正徧知，汝等之身号性颠倒。\n清净法身者，即相即性，即有即空。现前三十二相，即是法身，非比相宗。最后佛身，有为无漏，非比空宗。破相为妄，报化非真，此之性宗。山河全露，万相皆如，说报化与法身异体者，当堕地狱。比类发明者，即令依臂悟身心也。达心包万法为正知，达万法皆心为徧知，如来达此，名正徧知身，如臂上指，非新得也。执色身包心为倒知，执心外有法为倒见，凡小执此，号性颠倒身，如臂下垂，非真失也。此但略合，详合更在下文。\n△二、征显身无正倒。\n随汝谛观，汝身佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛目睛不瞬，不知身心颠倒所在。\n此虽示身无倒相，亦见阿难等不明颠倒实义。意谓凡物名相，多不相离，故令循名而觅相。如以黑为名者，若对白物，必历然有黑相可见，与白者逈别。今汝身既以颠倒为名，对我正徧之身，亦当历然有颠倒之相，与我正徧者逈别，而后可也。今随汝观，颠倒果何在乎？由是众等竟不得其倒正之相。然所以不得者，斯名有三义甚深，不同诸名。一者不在当体义，盖名虽在身，而义乃从心故也。二者非可相见义，但可义求，非如有形之物，可以相取也。三者更不在心义，以颠倒但众生执迷之见，而心实不依之，以真成颠倒。故知此颠倒也，在心尚不可得，在身岂可得见乎？下文方具示，令以义求矣。\n△三详示正倒从心分三。\n△一、标如来慈悲告众。\n佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，徧告同会。\n愍其颠倒，尚不知其所在，何由而有发悟之期，应不失时，名海潮音。以其瞪瞢瞻望，适当可教之时也。\n△二、引昔教以明正相\n此科正合喻臂之上竖，分三：\n△一、示为寻常之教。\n诸善男子，我常说言：\n佛所说法，皆到一切智地，而众生随类各解。如一切唯心，造凡小解为业，造权教解为识，造圆顿直了真心变现。今约深义，重明昔教也。\n△二、万法惟心所现。\n色心诸缘，及心所使，诸所缘法，惟心所现。\n色，即十一色法。心，即八识心法。诸缘，即生心之四缘，生色之二缘。心所使，即五十一心所法。诸所缘法，广至善恶邪正，世出世间，一切事业因果法门等。惟心者，惟众生本具一真法界之心，亦即如来藏心，乃变现万法之实体，故曰惟心所现。此科重一现字，见万法即心也。\n问，前谓见性是黎耶体，即如来藏心，又即万法实体，似为能现。今色心之心，既该八识，则黎耶已为所现。而惟心之心，当另有纯真之心，何得仍取如来藏心以释之。\n答，前七等，但为所现。真心，但为能现。而此黎耶，能所俱进。以对真心，降为所现。以对万法，升为能现。盖与真心，本无二体。但惟带妄而已。故今斯文，任说真心，亦惟属于示见不失。以众生现量，离此无别。可指经中，偏是此义。待至下科，当极明之。\n△三万法常在心中。\n汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。\n身即五根，心即八识，及诸心所，其余俱摄。皆字之中，不属空有曰妙，远离晦昧曰明，万法实体曰真精，具此诸义曰妙。心中所现物者，言妙心如海，而万法如海中之影。心包无外，而万法皆在心中。此科重一中字，见心包万法也。合上科万法即心，此科心包万法，即是心之正相。恒不昧此，即正徧知身。仍当补云：如我竖手，等无有异，岂别有所得耶？此意必有，但文略耳。引昔教以明正相竟。\n△三、责遗认以明倒相。\n遗谓遗真，认谓认妄，责其但因遗真认妄，遂成颠倒耳。足知是迷颠倒，非心颠倒也。又分三：\n△一怪责遗真认妄。\n云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？\n前问意何因缘，故说为遗失，此科即其因缘也。盖是遗真认妄，全不觉知，虽未遗失，义同遗失矣。本妙二字另说，言其不假修成，本来空有不覊，自在解脱之意。下圆妙明心，宝明妙性，二句相对。圆乃通融流动，用之相也。宝乃清净坚实，体之相也。故依环师解，心之与性，体用互称。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光。性则即明而妙，凝然湛寂，如镜之体。此解甚好。心性单言，各兼体用。心性对举，体用暂分。因文立意而已，非一定也。此正责其遗真，末句责其认妄。悟即上二科，万法即心，心包法外。迷则敌体相番，谓法皆心外，心堕法中。认悟中迷者，谓见虽迷执颠倒，而真心与万法，实不曾依之果成颠倒。如人迷东为西，方实不转，乃是于不颠倒中，而妄计颠倒，故曰认悟中迷。\n△二、详彰认遗之相。\n上科但是标下，此科全以释成。分二：\n△一法说又二。\n△一彰认妄之相又曲分为四。\n△一、误认器界。\n晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。\n此科即误认山河诸法，心外实有正番万法即心。然此科及下科圆师之注甚好，今全取之。晦昧为空者，迷性明故而成无明，由此无明变成顽空，即下经云迷妄有虗空也。空晦暗中结暗为色者，所变顽空与能变无明二法和合，变起四大为山河依报，外色即想澄成国土也。\n△二、误认根身。\n色杂妄想，想相为身。\n此科即妄认五蕴四大为自身相也。圆师云：以四大色杂妄想心，变起众生正报内色。想谓妄心，相谓妄色，色心和合，五阴备矣，即知觉乃众生也。\n△三、误认心性。\n聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。\n此科即妄认缘尘，分别为自心相。聚缘者，环师以圆觉妄有缘气，于中积聚释之，最是。但愚意与圭峰所解不同。夫缘气者，即精神魂魄等。潜住五脏者，乃我执习气之所妄成。于中者，于身中也。积聚者，结为命根，系于生死耳。盖我执虽彻底虗无，而积劫坚执，妄理相应，保之则生，断之则死。所谓从毕竟无，成毕竟有矣。内摇者，如云有动乎中，必摇其精。现见劳虑太过者，五脏随病。此众生所以多不信身中本无性命也。趣外奔逸者，逐境缘虑也。此二句虽总言妄识，而聚缘二字，连持命根，似为第八功能。内摇外奔，腾跃妄想，似为前六业用。昏扰扰相者，聚缘迷执故昏，内摇外奔故扰。误认此昏扰者以为灵用，而妄称心性\n问：前谓见性是八识实体，今复以聚缘为八识功能，得失何分哉？\n答：此识真妄和合，故见性取其一分真理，聚缘取其一分妄情。凡言八识去后来先等者，皆以妄情言耳。后倣此。\n△四、遂成颠倒\n一、迷为心决定，惑为色身之内。\n上二科尚是颠倒之由，此科方成大颠倒矣。盖心反转入身中，万法俱包心外，正番心包万法，所以为颠倒也。呜呼，自非佛了义之教，谁不计其性命在于身中，万法但为心外者乎。然命在身中，道教计之特甚，法居心外，小乘在教犹然，正徧知觉亦甚深哉。\n△二彰遗真之相。\n不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。\n心在身中，但惟颠倒之见妄执而已。岂无边大心，果依其妄见而转入于身哉？正同迷东为西，而东实不西也。故身及虗空，依旧在于心中，而大心依旧包于法外，但迷时不觉知耳。斯则不知二字，便是颠倒，岂有实体可得哉？法说已竟。\n△二喻说分二。\n△一喻遗真认妄。\n譬如澄清百千大海，弃之惟认一浮沤体。\n遗失包虗空大地之心而不认，如弃百千大海；但认蕞尔身中有我之心，如认一沤。\n△二、喻以妄为真。\n目为全潮，穷尽瀛渤。\n展转倒执，乃谓身中方寸之心，能包虗空大地，如说一沤全包大海。\n问：此何异于一毛孔中包尽刹海？\n答：彼达诸法性，全法界故，一毛称性，即包无余。如说真摩尼珠，价直一国，诚不虗矣。此不达诸法实相，但将昏扰妄想，谬计身中，而又倒执能包虗空大地，是尚无体可得，凭何广包？如说水泡，价直一国，真大迷妄，安可同乎？详彰认遗之相竟。\n△三、深责迷倒之甚。\n汝等即是迷中倍人。\n遗大心而认浮想，如弃海认沤，已为迷矣。又复执浮想为大心，如说沤为海，更是加一倍迷矣。故曰迷中倍人。详示正倒从心已竟。\n△四、结合前喻无失。\n如我垂手，等无差别，如来说为，可怜愍者。\n此方摄上认妄遗真之倒执，而结归前喻，但同下垂之臂而已，岂真有所遗失哉。法喻方不乖反，向使上竖为倒，当云如我竖手，何得云垂手乎。详之如来说为可愍者，如云使其真己遗失，似犹不足深悯，今本无遗失，而常如遗失，似怀珠困穷，故亲友矜叹而切责也。此中双明虽颠倒而不失，虽不失而颠倒，知前义则不孤本有，知后义则不废修行，亦性修不碍之旨也。\n前阿难闻呵非心，惊谓舍此更无将同土木。如来安慰，许以真心有体而已，非正开示真心也。譬如许人以物，后日方以与之长水，彼处即谓开示真心。以许为与，何有实惠哉？故此不失科中正倒二相，方是开示真心之正文。而阿难到此，方知于缘尘外，更有如此广大心体。而如来所许，果尔非虗。请与前之许辞对观，甚有味矣。可见通释佛经，能详语脉为妙，不可潦草错会。\n然此科似显心一周，而下六番搜其余疑，而已显见不失已竟。\n△五、显见无还。\n自上科观之，佛之开示，可谓尽心吐露矣。特阿难未能极领，种种疑之，故有下文诸科。向使于见性略有破意，是助其疑矣，更肯领之乎？破妄见之言，足知其非是也。此科还者，去也。科名独标去意，而文中具有来意，显无去来耳。按阿难前求，兼足寂常，二义分四。\n△一、阿难求决取舍又四。\n△一、述闻法虽悟本心。\n阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地。\n悲救者，救其颠倒受沦也。深诲者，诲其极领正徧知也。感佛深慈，故至垂泣矣。观虽之一字，便是尚有所疑，而未能极领之意也。末二句，述前三科。包括虗空曰圆，周徧万法曰满，此即述上不失科意。常即不灭，住即不动，更述上之二科耳。\n△二、明不舍悟法缘心。\n而我悟佛现说法音，现心缘心，𠃔所瞻仰。\n此述承教悟道，而全归功于听法缘虑之心也。阿难！多闻重法之人，于此一种缘法领悟之心，更所难舍。意云：别种缘心，或可舍掷。今我悟佛所说法时，现用缘心，承听领纳，方倚用之，岂可遽舍乎？\n△三、明未敢认取本心\n徒获此心，未敢认为本元心地。\n此心，即指上所说妙明心体也。正因不舍悟法缘心，故言徒获圆满常住真心，反不敢认为本元心地，以认此须当舍彼。今既不忍舍彼缘心，故亦不敢认取于此。又若舍此缘法之心，却后将何承领佛法？纵不惜此缘心，而独不重于佛法乎？此与下文云何得知是我真性一类，反疑真心之意。旧将此心指于缘心，殊无意味。良以彼尚坚执不舍，何又不敢认乎？\n△四、愿如来与决取舍。\n愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。\n圆音有三不可思议：一者、殊方异类，皆同本音；二者、大小浅深，随解皆益；三者、有缘隔远，皆同目前。疑根者，缘心、真心两持不决，根、心难拔，故求佛拔之。无上道即阿耨菩提，如人惑于岐路，导师指之，方可决一而归。\n△二、如来破显二心。\n破谓破缘心，显谓显见性也。分二：\n△一破缘心有还又分三。\n△一、先破所缘之法。\n即现说法音也。不舍，缘心深故。既全为于重法，故须破法非真，而缘心自舍矣。分三。\n△一法说。\n佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。\n缘心之缘，攀缘也；法缘之缘，尘缘也。以法音即声尘摄，故亦非真。若落纸墨，更是色尘，末句正出非真之故。法性者，真理也。圆师云：教诠真理，理是众生之心。故知妙明心地，方是真理，岂可即执声教为真理哉？\n△二喻说又分二。\n△一、因法观心喻。\n如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。\n上人字，喻说法者。下二人字，喻听法者。指，喻于法。月，喻听法者之自心。标，指示。月，喻说法显心，因指当应看。月，喻闻教自合观心耳。\n△二、执法忘心喻。又为二：\n△一、正举执忘。\n若复观指，以为月体。\n喻但惟执佛声教，不解反观自心者也。\n△二、双出二过就分二。\n△一、并法俱失过。\n此人岂惟亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。\n合法当云：此人岂惟不达自心，亦复不知教意。何以故？以他声教为己自心，自他不分，安知教意耶？\n△二、兼迷法相过。\n岂惟亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。\n合法当云：此人岂惟不知教意，兼亦不了教心体相。何以故？教以声尘为体，以自无觉照为相。心以灵知为体，以本有觉照为相。斯人即以无照之尘，为有照之心。有照无照，二不别故。对详法喻，历历可见。\n△三、结定。\n汝亦如是。\n言汝之迷心迷教，及迷教心体相，亦如亡月亡指，及亡明暗者，无以异也。先破所缘之法已竟。\n△二、正破能缘之心。\n拣前先破方拔，不舍缘心之根柢，非正破缘心故也。分三：\n△一、正破缘声之心。\n拣后缘色等俱为兼带，以但因不舍缘佛声教之心而起破也。又二：\n△一、纵言离声当有。\n若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。\n分别法音，乃取能分别者为己真心，即不舍缘心也。此心下，纵之令离声尘，更觅分别之自性耳。\n△二、喻明离声无性，又分二：\n△一、举喻又二。\n△一、正以客喻\n譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。\n前佛但以客喻身境，予谓兼喻缘身境之心，此佛以客正喻缘心。\n△二、反以主显。\n而掌亭人都无所去，名为亭主。\n此虽但以反显缘心非主，而实即以见性为主人也。\n△二法合又二\n△一、先合主喻\n此亦如是，若真汝心，则无所去。\n言当如亭主也。\n△二、后合客喻\n云何离声无分别性？\n离声无性者言：何但如客之暂止便去耶？正破缘声之心已竟。\n△二、兼破缘色之心。\n斯则岂惟声分别、心分别，我容离诸色相无分别性。\n声分别心者，声上分别心也。离色无性，与离声无性，一例可知。\n△三广至缘法之心。\n如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性。\n如是乃至者，例上声色二尘中间，超过香味触，并法处所摄半分生尘，留彼半分灭尘，结为冥谛耳。分别都无者，前之五尘，及法处生尘，皆不行分别，所谓内守幽闲也。非色非空者，如八定后三所缘，即离前四所缘一切色等，故非色。复离空无边处所缘，无边虗空，故非空。盖自识无边处，乃至非非想处所缘，皆是此境，即法处灭尘耳。拘舍离，华言未详，即末伽黎。连此三字，方成一名，乃其母名，亦连母为名之例也。昧者，不达而妄立也。冥者，冥然莫辨。谛者，妄称真实耳。盖外道立二十五谛，首号冥谛。彼谓冥初生觉，是万法之元始，尊为极则之理。今非色非空，正齐此见矣。末二句诸字助语，与前离诸色相一样。意谓纵使心之分别都无，亦但离于麤分别耳。微细流注，固所未觉。纵使境之色空都尽，亦但离于麤境耳。灭尘影事，固不能离。若离诸法尘之缘，即无分别之性。与上之离声色而无性者，一类无别也。正破能缘之心已竟。\n△三、结指此心有还。\n则汝心性各有所还，云何为主？\n总承上六处缘心，各随本尘而生，亦随本尘而灭，如影随人，元随何人而来者，亦即还隐何人而去，故云有还。云何为主者，言但是暂止便去之客，何以为无去无来常住之主人乎？破缘心有还一科已竟。\n△二、显本心无还。\n此中专显真心无去无来常住为主大异，缘虑客心暂止便去，所以令阿难决定舍客而取主人翁矣。分二：\n△一、阿难求示无还。\n阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。\n△二、如来详与显示又分为四。\n△一、指喻见精切真。\n佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。\n且汝见我见精明元者，言汝见我之时，即此能见之体，灵明之用，出自本元也。此乃称举其名，下方喻其切真矣。虽非妙精明者，微露带妄之意也。以此心既为六精之一，而又在处明了不昧，固已现具精明之体。特以二种颠倒，见妄未除，故言虽非妙精明也。盖表其已具精明，而但欠于妙耳。然观虽之一字，亦暂以抑之，而喻中随即扬其切真。如第二月非是月影者，盖月有三相：第一是天上净月；第二是人以手揑目望月，遂成二轮，取其揑出者为第二月；第三是水中月影。意以第一月喻纯真之心，第二月喻见精明元，第三月喻缘尘分别。今言见精如第二月者，明其虽非即真，而实与真心非有异体，但带无明，除之即真。亦如二月，非与真月有虗实之差，悬远之隔，但多一揑，放之即净矣。非是月影者，明其非同缘尘之心，但是前尘之影，乃如水中月，其与真月上下悬隔，虗实不伦矣。意欲令人决定舍于第三月，而决定认取第二月，则第一月不远即在矣。\n问，何不即指纯真之心，而乃用此曲示，费此申明乎。\n答，前言待下科而极明者，正此处也。盖究竟离妄纯真之心，惟佛乃具。等觉尚带生相无明，何况地前诸位，乃至五住凡夫现前，何有纯真之心。然而真虽不纯，体终不变。如金在鑛，离鑛无金。特鑛有真伪，非金师莫能辨识耳。故佛直指根性为心，如指鑛说金，金即在鑛，非离鑛外而别有金也。此处秪因其无明未剖，尚有欢于妙之一字。故佛略抑扬之，意在表其切真耳。非如缘尘，呵其非心无体也。诸注于此，发妄太过。如轻加缘尘之名，将滥同于三月，强索有还之处。似公抗于佛言，纵有理据，殊妨领悟。徒引人之犹豫，不敢直认见性为心，其失非小。不知众生现量，离此根中之性，别无可指。故诸祖指示，率多取于六根门头者，奉佛密旨也。行人时中，但请认取此性，万无一失。譬如收买金鑛者，时下虽非精金，真金终不外鑛而得。使其弃鑛求金，非惟并金亦弃，将必惑于𨱎石，而真金终不可见矣。岂不大可惜哉。\n△二、许示无还之旨。\n汝应谛听，今当示汝无所还地。\n即见精明，元无还也。\n△三、备彰八相皆还。\n旧将八还辩见，对前七处征心。予前已辩七征，固是潦草之言，而又独以此八还为辨见，仍以对前七征，尤为孟浪之语。前后十番，皆示见性，而独指八还，余皆辩于何法乎？且前七处乃七大科，岂与此一科为对耶？今总改之云：七处破心，十番显见。则非惟法数相称，而心妄见真之旨，亦攸分矣。又复分为三科：\n△一、具列八相\n阿难，此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明耀，中夜黑月云雾晦瞑则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观壅，分别之处则复见缘，顽虗之中徧是空性，󳬂𡋯之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。\n此八种俱是色尘，俱是眼家所对之境，俱各有体有相。如日轮是体，明耀是相；夜晦是体，昏暗是相；乃至户牖墙宇分别空性，昏尘澄霁俱是体，通壅缘虗󳬂净俱是相。此八尘作四对，意各取其相之相反为对也。谓明暗乃至󳬂净相反，惟空虗尘󳬂体相颠倒，下文还处自见。分别即前尘分别，指种种诸物而言，如松棘鹄乌杂在之处也。缘指种种异相而言，如直曲白玄差异之相也。下顽虗则是全无诸物之处，徧是空性者，逈然惟见一空相而已。盖缘是异色，空是同色，同异相反，生成对偶。且经后文虗空为同，世界为异，即其证矣。旧注乃以分别作分别之心，则下缘字与上何别？而又如何见之？且下虗空与何为对？盖八种俱取尘相有还对，显见性不与尘而俱，还离尘别有全性，所以异前大科中缘心与尘俱，还离尘无性也。何必此中又加分别之心乎？字同意别，善须辩之。\n△二、各还本因又二。\n△一、许还本因。\n阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。\n诸变化相，即上八种相。本所因处，即上八种体。\n△二、征起详释，又分为二：\n△一、释成一相。\n云何本因？阿难！此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。\n是故还日者，如云随日轮而俱来者，亦与日轮而俱去也。\n△二、以类俱成。\n暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虗还空，󳬂𡋯还尘，清明还霁。\n此中观虗之还空，󳬂之还尘，足验前之体相颠倒，其余例日可知。各还本因已竟。\n△三、更明该尽。\n则诸世间，一切所有，不出斯类。\n亦惟取于眼家所对色相而已。备彰八相，皆还已竟。\n△四、独显见性无还。\n汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时无复见暗；虽明暗等种种差别，见无差别。\n见亦言八种者，由前列八相时，一一相中，皆须对于见性。若无见性，凭谁取相乎？故见亦随相而言八种矣。当欲谁还者，言见性于此八相之中，毕竟与何相而俱还乎？此方难问，下乃征释，明其实无还也。盖与一相俱还者，诸相复将何见？今诸相任迁，一一皆见，足知八尘于见性之中，自相往来，自相凌夺，而此见体，朗然常住，不动不迁，岂同前来缘尘之心，与尘俱还乎？如来破显二心已竟。\n△三、承前判决取舍。\n诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？\n诸可还者，总述前声色等六种缘心，皆与尘而俱还者也。自然非汝者，言其既皆属尘，自不属汝，决定汝当弃舍，而不须执悋矣。不汝还者，总述后八种见精，不与尘而俱还者也。非汝而谁者，言既不属尘，自属汝之本心，决定汝当认取，而不可犹豫矣。\n△四、结叹自迷沦溺。\n则知汝心本妙明净，汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。\n心即见性，本字总贯妙净明之三字，是本有现具，不从修得之意。不为诸尘所迁，而缘心不能超胜，曰本妙。不为诸尘所蔽，而缘心不能障碍，曰本明。不为诸尘所染，而缘心不能疑混，曰本净。迷闷者，执悋缘心也。丧本者，反疑弃于本妙明净也。受轮漂溺，皆其自取，所以可愍也。显见无还已竟。\n△六、显见不杂。\n此一大科，旧注似全不知问处何疑，答处何释，总成错解，故不胜其辩正。但请详究今解，当自觉是非显然，不难辩矣。又分为二科。\n△一、阿难以物见混杂疑自性。\n阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？\n此疑盖谓承佛上示，虽知此见不与诸相俱还，而实常与水陆空行等物混杂无分。今于诸物之中，将辩何者是我见性，何者是物相乎？言其不可分析也。由此问意，详下答意，自然应合分明。只重我字，不重真字，故吴兴之解非是。\n△二如来以物见分明显自性分四。\n△一、先列能所\n欲与拣择分析，先须列下能见之性与所见之物，然后乃可于中择而分之也。就分为二：\n△一列能见之性又分为二。\n△一、圣众见又曲分三。\n△一声闻见。\n佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力见于初禅得无障碍，而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。\n阿难方证初果，故云未得无漏天眼，亦未远见，故仗佛神力，方见初禅。按初禅但能见一四天下耳。阿那律，此云无灭，昔因其施供受福，不灭是佛从弟，昼眠被诃，精进失目，遂证四果，得天眼，见大千，如观掌果。今云阎浮提，岂反劣于初果？恐是娑婆界三字，而笔受者误也。且四见从狭向宽，其序可详。庵摩罗，此云难分别，桃柰相疑，生熟难分，此方所无也。\n△二、菩萨见。\n诸菩萨等，见百千界。\n一、大千为界，菩萨所见累至百千，其实地上更多，虽亦至广，总皆有限。\n△三、如来见。\n十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩。\n穷尽则无限量，数如微尘则不可数。佛眼所观，净秽皆同。清净圣众见已竟。\n△二凡品见。\n众生洞视，不过分寸。\n不过分寸有二意：一者对胜说劣意，自诸圣极于如来，较至众生，纵穷其量，亦不过分寸而已。二收尽含生意，上既齐于如来，下必齐于蜎蝡，故广至穷尽国士，狭至不过分寸也。盖言见量虽殊，均为能见之性而已。列能见之性已竟。\n△二、列所见之物。\n阿难，且吾与汝观四天王所住宫殿，中间徧览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍。\n此则独约阿难所亲见者，欲其自审择也。四天王即居须弥四面。\n东持国，南增长，西广目，北多闻。\n住山腰而齐日月四万二千由旬之高，曰水，曰陆，曰空行。举此三处，即上自四天，下至大地，一切物相所在之处。前尘者，目前诸尘。遇住不过曰留，障隔不通曰碍，谓留碍于视耳。先列能所已竟。\n△二、就中拣择又二。\n△一先令自择。\n汝应于此分别自他。\n于此者，即于能见所见之中也。自即见性，他即诸物。先令自择者，欲其随教自审，庶得真知耳。\n△二次与代择。\n今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物相？\n代择者，知其自不能分，令其假佛智辩转得分明耳。将汝者，将阿难之见也。择于见中者，择于佛之见中也。体即见体也。就中拣择竟。\n△三物见分明又四。\n△一、正言物不是见。\n阿难，极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周徧谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。\n极，尽也。见源，即眼根也，如云尽汝眼力也。日月宫，最上物相也。七金山等，居中物相也。须弥外，七重围之。\n一持双，二持轴，三担木，四善见，五马耳，六象鼻，七鱼嘴。\n皆以纯金为体，此中光明最多，故言种种也。渐渐下，最下物相也。云腾鸟飞，自金山视之，亦居最下。汝字对物，即见性也。三番言物非汝，故此科是正言物，不是见也。\n△二、正言见不是物。\n阿难，是诸近远诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性。\n上科徧言物皆非见。此科仍于诸物之中，择出见性，显然非物。故此科是正言见不是物也。然分择之法，亦惟约于有无差殊而拣别耳。盖诸物罗列于见性之中者，千态万状，是有差殊。见性徧见于诸物之上者，朗然一照，是无差殊。然此无差殊之体，何甞混杂于有差殊之物相乎。故结言诚汝见性而不是物也。\n△三反辩见不是物。\n上二科已将物象见性，分析明白。自此科与下科，乃反其辞而辩之，以番显前二科，令其增明而已。此科番显前见不是物之科，承上意云：物有殊而见无殊，足知见不是物矣。由是即番转云：若见是物，则汝云云。其语意自见矣。旧因此意不明，以致管见疑其不接，别有阙文，真以讹传讹也。又二。\n△一、辩定非物分二。\n△一、先用转难破，其可见又三。\n△一是物必成可见。\n若见是物，则汝亦可见吾之见。\n此科番上科云：若我无殊之见性，见于差别物时，此见即是彼物，则见性当成可见，故汝亦可见吾之见。何以故？见既是物，当成差别之相，岂不历然可见乎？理实不然，亦暂纵以显其谬耳。\n△二、可见必依同见。\n若同见者，名为见吾。\n文因难省，故此二句别为一科。意云见吾之见，实无迹之可凭，若取于彼我同见物时，即彼同见之物，遂谓见吾之见耶？\n△三难其当见不见。\n吾不见时，何不见吾不见之处？\n言吾观物实无一定，有时纵目取相则见物，有时收视离相则不见。汝若当吾见物之时，依彼同见之物，谬言见吾之见。若当吾收视离相不见物时，何不并吾不见之体亦见之，而指其所在耶？意明不见之时既不能见，同见之时亦岂真能见哉？不过谬执而已。先用转难破其可见已竟。\n△二、蹑开两途俱证非物。\n蹑上不见之处，而开或见或不见之两途，俱反证于见性之非物耳。此科本旨，极为简妙，而文稍隐略。从古注家，展转支离释之，本意越晦。如五重结归，存三隐二，枉费工巧，悉皆非是。请详今解，当或失笑。就此分为二科。\n△一以可见证成。\n若见不见，自然非彼不见之相。\n若见不见者，言汝若执言，我已见汝不见之处矣。自然者，不待费力也。彼不见之相，即差别诸物也。盖正当不见之时，是性是我不见之体，诸物是彼不见之相。自然非彼不见之相者，言我见既已离物，汝又见我自体，此则不消费力辩之，我见自然非彼不见之物相矣。何以故？已离物而又另见，岂尚混为物乎？\n此处经文，人成错解者，正因此科非彼不见之相一句所误。今双约见物时与不见物时，而更重申之。盖正当见物之时，见性为我能见之体，诸物是彼所见之相。及至不见物时，则见性为我能不见之体，诸物是彼所不见之相。故今言非彼不见之相者，非彼所不见之相也。盖指诸物而言，即是非物二字，连上自然二字，即同下文自然非物之句。故我科言可见与不可见二途，俱证成非物而已。\n△二、以不见证成。\n若不见吾不见之地，自然非物。\n此比上科更容易，言当我不见之时，汝若不能见我之见体，此更不消费力辩之，自然我见非物矣。何以故？可见尚然非物，而况不可得见，岂犹同于物相乎？是知二科本来简捷如此，智者详之。辩定非物已竟。\n△二、结成自性。\n云何非汝？\n承上言既不可见，而又展转皆非是物，云何非汝之自性乎？反辩见不是物已竟。\n△四、反辩物不是见。\n番前正言物不见见科也。分二：\n△一物混例成人混\n又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。\n此处稍为隐略，故旧亦无所归属。当于见物之时下，补一句云：若物是见，则明白矣。科言：物混者，有情无情不可分也。人混者，汝见我见不可辩也。物虽可以总该，今与人相例，且属无情。意云：汝今徧见差别物时，若彼诸物即皆是见，汝见物时，物亦即当见汝。有情无情之体性，纷乱混杂，无复情器之分，是物混也。末三句遂例云：有情无情尚不可分，有情与有情益不可辩。是故汝见我时，反成我见于汝。世间诸人，无不皆然。坏世间彼我之相，莫能安立矣。亦是暂纵，理所必无。正义全在下科番显。\n△二、人分例成物分\n阿难！若汝见时，是汝非我，见性周徧，非汝而谁？\n此科是转显正义，言汝见我时，若一定只是汝见而非我见，彼我分明，曾无坏乱，是人分也。末二句遂例云：有情与有情尚不混滥，则汝见性虽周徧一切诸物，有情无情判然逈别，何至混成诸物而非汝之自性耶？\n△四、责疑自性。\n云何自疑，汝之真性？性汝不真，取我求实。\n自疑真性者，本是自性而疑混于物也。性汝不真，取我求实者，言真性在汝，自不信其为真，而取吾言以求其实，迷之甚也。显见不杂已竟。\n△七、显见无碍。\n无还、不杂二科，已示其必为自性，而不杂科中兼明体之周遍，遂复疑之，以为真性当有定体，何无一定周徧？真我应得自在，何乃动被物碍？佛释斯疑，故有此科无碍之示也。分二：\n△一、阿难疑见不定而有碍。又三：\n△一、蹑上疑端\n阿难白佛言：世尊！若此见性必我非余。\n此处文亦阙略，若此见性下补一句云本来周徧，则真性、真我二种疑端方全，且与下文相叫应矣。\n△二、双举两见。\n我与如来，观四天王。胜藏宝殿，居日月宫。此见周圆，徧娑婆国。退归精舍，秪见伽蓝。清心户堂，但瞻簷庑。\n胜藏宝殿者，天王殿中众宝俱在，故称胜藏。日月宫皆摩尼宝成，宫殿台池天人充满。日宫虽火摩尼成，而亦清凉同月，但光胜下注成热耳。\n请试火镜，光注成烧，体实不热，则可知矣。\n阿难随佛，或时居之。孤山，谓初天。惟见一四天下，言徧。娑婆国，即指一小刹而言，非大千也。伽蓝，此云园。此且举其徧与不徧两种见量，下方怪问而拟度也。\n△三、陈疑以请分三。\n△一怪问不定。\n世尊！此见如是，其体本来周徧一界，今在室中，唯满一室。\n意疑：既云周徧，即当常徧。今在天本徧一界，在室何唯一室，而若此大小之不定乎？\n△二、拟度由碍。\n为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？\n承上不定，而随情妄拟，两楹不决。言我一界之见忽迁，而但满一室者，为是此见内室所局，缩大为小耶？为是因墙所隔，夹之令断耶？是必为室墙所碍而致然耳。缩虽见体自缩，亦须因局乃尔。如过卑门，身前鞠脊，是亦由碍也。此固常情，计度必不越此两楹，然亦安之而不知疑。阿难代为问辩，凡我究心之人，由此问端而研佛答处，将必大有启悟者矣。切须珍重。\n△三、总结疑请。\n我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。\n斯义即大小缩断所在，犹言定在也。言于四义定在何义，求佛与决也。\n△二、如来各出其由而教之分二。\n△一、总示大略。\n佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。\n诸所事业，该余方圆上下等类。前尘，即天宫精舍诸物等类也。明不定，但由于物耳。舒缩，意该断续。若言缩断，则意完矣。意明见本，不因碍而有缩有断，则见体毕竟非物之能碍。而众生妄见其有大小之迁者，别有元由，而实不自知也。元由，在下诸科。\n△二、详与释教。\n释谓出其元由，教谓授以解脱。方法分二：\n△一喻尘教忘\n此科以喻明尘即所以出其不定，由尘而教其忘尘，即解脱矣。又二：\n△一、明不定由尘又二\n△一、示二皆无定。\n二、谓安与不定。又三：\n△一、略举一喻。\n譬如方器中见方空。\n喻一界见大也。方圆本以互显，今举一可以类知矣。\n△二、开途两问。\n吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？\n喻法中一界之见，为复定大？为不定大？\n△三、两义俱非。\n若定方者，别安圆器空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。\n法中若定大者，入室见应不小。若不定者，在界应不周徧。意明界室等尘若存，则定与不定二义，皆不可定。谓其有定有不定，皆非是矣。\n△二、示义性无在。\n汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？\n言诸尘不除，则义性本无定与不定，何得必欲求其定，在乎示不定由尘已竟。\n△二教忘尘自徧\n阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言更除虗空方相所在。\n双标方圆，而下惟论方者，语略而意必兼也。法中云：欲令入无大小，但忘界室。不应说言更除见性大小之相。何以故？见性本无大小，大小但由于尘，尘忘而大小泯矣，见性更何所除乎？亦犹虗空本无方圆，方圆但由于器，器除而方圆泯矣，虗空更何所除乎？然忘尘功夫，在起行因中，但是观想，亦惟达界室本空，顿息执持，非更想空。纵观纯熟，心地豁然，泯身空廓，不见界室，始是似无碍，非真也。然此处最难透过，若取著之，以为极致，堕一色边，不复更开矣。直待观行功极，色阴消尽，十方洞开，无复幽暗，身界内外，影相方明，如见掌果，方是真无碍也。此即入位果中，至此即大小等惑，永不起矣。然亦但是体无碍，非用无碍。大用无碍，更在下科。又当知此之忘尘，与后耳根圆通中，入流忘所，尘异功齐。喻尘教忘已竟。\n△二、斥谬教转分二：\n△一、显谬出由又二。\n△一、以反难显谬。\n若如汝问，入室之时，缩见令小，仰观日时，汝岂挽见，齐于日面？若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁无续迹？是义不然。\n令觉观日之时，岂是用力挽见舒于日边？若觉观日非舒，自知入室非缩矣。又令察穿窦时，岂是续见宛有续迹？若觉穿无续迹，自知夹无断痕矣。\n△二、出成碍之由\n一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。\n此迷四重：一迷物，二失心，三被转，四成碍。意明见本不可碍，而物本不能碍。然众生毕竟成碍者，非由物碍而有缩有断，但由无始不达万物皆已，而迷己为物，遂失万物一体之本心。物既不属于自心，则非惟不随心转，而反以转心。是故动为物碍，而观大观小，皆无自由分也，四重可别。是知物本是心，迷之为物则碍心。亦如冰本是水，结之为冰则碍水。可见成碍之由，正在自迷而为物转耳，岂由缩断而然乎？\n问：观小是为物转，观大何亦尔耶？\n答：如见一界，则局一界，正为界转，岂能通于界外，及转界于室中乎？同是物转无疑矣。显谬出由竟。\n△二教以转物又二。\n△一、标转物同佛。\n若能转物，则同如来。\n此且略翻第四成碍，以作下科总标之辞。转物者，即以小摄大，以大入小，小中现大，大中现小等诸玄门妙用也。盖十玄门惟佛究竟，故能此即同如来矣。其惟直显无障碍之大用下二科，方乃四重详番。\n△二、明自在无碍，又分为二：\n△一体自在。\n身心圆明，不动道场。\n迷时身则蕞尔弥封滞壳，心则暗然逐境偏局，所以被转成碍。今则万物一体，圆而不偏；达物皆己，明而不昧。身若虗空，心安如海。万物皆在身心之中，何物能迁动于身心？故曰：不动道场。盖身心即法界之道场矣。此即番前三重：明字番第一迷物，圆字番第二失心，不动番第三被转。\n△二用自在\n于一毛端，徧能含受，十方国土。\n毛端即身毛孔中，正报之最小者也。十方国土，依报之最大者也。毛端含十方，即小摄大。十方在毛端，即大入小。毛中看国，而国不小，即小中现大。国外观毛，而毛不大，即大中现小。此即事事无碍法界，十玄门中广狭自在无碍门也。旧注不达毛端国土二皆属事，而以事理体用对释，复不许用，其亦草率不察。理事法界中，安有斯门乎。此科方番前第四成碍，即观大观小句也。彼乃正为依碍，大被小迁。此则非惟不能碍，不能迁，且更能以正报之极小，而容依报之极大，以成无障碍之妙用矣。何如其自在乎。又此较前忘尘境界，更是甚深。彼方圆照，此则圆用。盖照用具足圆融，亦性能之极致矣乎。又若未得斯义，岂惟见局一界，不成周徧。虽见百千界，亦非周徧。何以故。以有分限故。以不能于诸法通融互见故。若得斯义，则非惟一室之小，不碍周徧。虽一毛端，亦不碍于周徧。何以故。以无分限故。以即于一毛端，见彻十方国土故。一一毛端，一一尘中，无不皆然。呜呼深哉。见性之妙，无以加矣。又此科与上科合论。上科见性，于诸尘中，照体独立，分明不混，可当阿难所求四义中明字之义。此科见性，于诸尘中，圆融照了，无障无碍，可当四义中妙字之义。显见无碍已竟。\n△八、显见不分。\n夫见性量括十方，体含万法，其与万法，非即非离。惟其非即也，故能灵光独耀，逈脱根尘，身界无干，生死不系。众生不达斯义，则混淆真妄，沉溺轮回，既无智以自分，终何由而得脱乎？惟其非离也，故能尘刹混融，万物一体，用弥法界，存泯自由。众生未达斯义，则沉冥滞寂，灰断缠空，既自昧其家珍，亦何由而能用乎？故前自指见以来，不动不灭，不还不杂，及无碍之前半，皆约不即之义，分真析妄，以决择乎离尘独立之体。今此不分之科，乃约不离义，泯妄合真，以显泄乎与物混融之妙。虽不失科，与无碍之后半辞义亦融，非今不分之正义矣。将使众生明乎不即之义，则不沦生死；明乎不离之义，则不滞涅槃。若相背而实相成也。\n难云：既与物不分，即成万物是见，何得文中又言无是见乎？\n答，文殊喻中，明言有是则成二体，不得成一体矣。要须无是无非，方成一体之妙。盖一体即是不分。当知不分者，是非双绝之旨也。\n分二：\n△一、阿难执身见各体而疑见在前。\n究此疑之所自来，盖由上文诸科，多与明此见性，离尘独立，乃至身境，亦无相干。遂以自己平日所认身心，对今新领见性，细推度之。觉此见体，湛然满前，似与身心，判而为二。遂起两重能所之解。一者约分别以起，谓身心为能分别，见性为所分别。二者约见以起，谓见性为能见，身心为所见。是执见性身心，各自有体，遂起斯疑。至于山河万相，与见各体，更不待言。\n分四\n△一、领上义而定前相。\n阿难白佛言：世尊！若此见精必我妙性，今此妙性现在我前。\n此科即疑之总意，下二科疑惧，皆依此前相而成。\n△二、标认见必遗身心。\n见必我真。我今身心，复是何物？\n言若依佛今旨，将此湛然现前之见性，必认为真我，则我平日所认之身心，谓之何物乎？意恐外认见性，必至内遗身心矣。\n△三惧堕于过失分三。\n△一、约分别以定亲疎。\n而今身心分别有实，彼见无别分辩我身。\n此科正从第一重能所而来，盖约分别而成者也。言我身心实能分别彼之见性，而彼见性曾不能分别我之身心，我诚觉其能分别者为甚亲，而彼不能分别者为甚疎也。亲疎意约彼我二字见之。\n△二、明向疎背亲之过。\n若实我心令我今见，见性实我而身非我。\n此科从二重能所而来，盖约见而成者也。言彼见性，若果实是我心，主宰于我，令其外见万物，内见自身，则无别分辩之疎者，既是于我，而分别有实之亲者，反非是我，亲疎倒换，不免背亲向疎之过矣。\n△三、引佛言反正其失\n何殊如来，先所难言，物能见我。\n言见性既在身心之前，又能内见自身，即同物能见我。然物能见我，佛前已斥其谬，今何不为谬乎？不依孤山将见性转成万物以释物能见我，彼盖惑于下文佛约万物以辩见性而云然也。不知下，有别意，请详下解自知。\n△四、求如来开示。\n惟垂大慈，开发未悟。\n欲佛发明认见何得不遗身心，见身何得不同物见耶。总会上文，佛则谆谆责之，警其认妄为真。阿难则种种疑之，反恐认真遗妄。此固凡夫我执浓厚者必然之情。良由不达认妄者必至遗真，而识真者必能融妄，何至有所遗哉。详佛答处，自见真妄徧融之旨趣矣。\n△二、如来约万法一体而破前相。\n问：阿难既惟约身心而疑见性在前，佛何不即约身心见性无有二体以释其疑，而必约万法一体以破之者，何也？\n答：此有四意：一者易破前相。盖阿难执见性在前，佛言须同万物，分明指出。既是非竟无定指，则了无前相可见。既不在前，岂与身心为二乎？二者以疎例亲。就众生之情见，身心至亲，万物至疎。今会疎远之万物，尚与此见一体，况亲执之身心，独有二体乎？三者兼除二执。盖身心者，我执之亲依。万物者，法执之显境。据前问辞，我执己自炽然，而法执尚犹微隐。今若顺其语，而但说见性身心一体，则非惟法执不能兼破，彼将又执见性身心合为我体，而以万法为他体。其为二执，益增上矣。故佛总与普对万法，悉显其无自无他，则二执荡然无遗矣。四者双销二疑。盖身心是其所亲，定闻非一而起疑，属现行疑。万物是其所疎，定闻非一而不怪，属种子疑。若更待其疑，万物与见性非一，必且疑不及矣。故就此问，竝与决了，所以双销种现也。夫惟破一前相，而四义具存，所以必约万法，而不约身心也，可谓至妙矣。又分为三：\n△一、直斥妄拟前相。\n佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。\n问意虽多，惟此在前，是其谬本。故佛下，但破一前相，而诸疑尽释矣。\n△二辩定本无是非分二。\n△一、以无是非发其疑。又四。\n△一、辩无是非。\n此中大段，虽似易明，而其句意参差，须申明之。夫据能辩义边，有即物，有离物。据所辩法边，有是见，有非见。然经文用义以辩法，或单或双，至文指之，又分为二。\n△一无是见。\n此双用即离，而单遣是见也。又三：\n△一如来问又曲分为二。\n△一、纵成决其可指。\n若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。\n在前则必可指，此意易明。斯惟决其可指，下方令其对物指之。\n△二、教其对物指陈。又三：\n△一、在前皆可指陈。\n且今与汝，坐祇陀林，徧观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我，师子座前，举手指陈，是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。如是乃至，草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。\n师子自无所畏，威慑禽兽。佛坐此座，表其具四无畏，威慑魔外也。\n△二蹑之教其指见。\n若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈：何者是见？\n△三、立格防其混滥\n立格防滥者，先将阿难答处立成格式，便丝毫不能混滥。故下阿难两处答辞，皆顺佛格式而不违矣。所谓双用即离，而单遣是见者。在此科中又分二：\n△一、即物须不坏相。\n阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？\n言即物有见，须当不坏物之本相。如即壁成画，不妨壁画两存。故举例云：若空是见，何者是空等。\n问，是见无空，是见无物，则是义已成，何必又要空物仍存。\n答，此顺阿难迷执成难。阿难元执身心，见性物相，皆各自有体相，方起前疑，何曾悟得总为一体。今若有见，即无空无物，便成一体，无有二相，与前自语相违。况既成乎一体，又不容更说是见，如一文殊，无是文殊也。\n△二、离物须显自体。\n汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。\n披剥析出，即是离物意。精明净妙，即是见元义相。物不能杂曰精，物不能障曰明，物不能染曰净，物不能缚曰妙。\n△二阿难答又二。\n△一、即物无是见。\n阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。\n不能即物而不坏本相也。\n△二、离物无是见。\n世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻乃至菩萨，亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。\n不能离物而自体分明也。\n△三、佛印许。\n佛言：如是，如是！\n双许即离，皆无是见。无是见已竟。\n△二无非见分三。\n△一如来问又二。\n△一、述言揲定其意\n佛复告阿难：如汝所言，无有见精离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。\n如汝所言下，述阿难之言。则汝下，揲定其意。如云据汝所言，则诸物之中决定无是见矣。\n△二、对物教明非见，又三：\n△一撮略诸物。\n今复告汝，汝与如来坐祇陀林，更观林苑乃至日月种种象殊。\n同前。可指诸物，但撮略其辞。\n△二重蹑前文\n必无见精，受汝所指。\n蹑前揲定之文\n△三、正教明见。\n汝又发明此诸物中何者非见？\n△二、阿难答三。\n△一无非见。\n阿难言：我实徧见此祇陀林，不知是中何者非见？\n此方直以标定无有。非见下，出所以。\n△二、征释。\n何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？\n此中单用即物，而兼带双明非是也。以离物无凭，说于非见，故单用即意。又即见者，是见也。复云何树者，即何者是树也。然此本明无非，复兼无是者，有二义：一者、领前格式，覆审致详也；二者、遮止矫乱，恐闻无非，番又堕是。示此双绝，令息反复，盖权人之妙旨存焉。\n△三、总结。\n我又思惟：是万象中微细发明，无非见者。\n言既朗见一物不遗，便不能于一物上发明非见也。\n△三、佛印许。\n佛言：如是，如是！\n许其无一物而非见也。\n问：前言此一大科，惟明一体不离之义，今许无非见，似合一体不离之义，何乃首许无是见耶？若万物皆无是见，何成一体之义乎？\n答，说是说非，皆不成乎一体。此义待下文佛以文殊为喻中，当自明矣。姑少俟之。辩无是非已竟。\n△二、大众惶悚。\n于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。\n非无学者会通其意，应指小乘深位，或权渐初心。良以满慈尚如聋闻远蚋，岂小乘有学，遽能不疑乎？是义者，即无是见、无非见之二义也。不知终始者，后度不测其终，前推莫寻其始也。盖凡义之浅者，即始可以见终，由终必不昧始。今则后以度佛未说之旨，竟不能测此义之归趣，是不知其终也；前以推佛已说之言，初不能寻此义之由来，是不知其始也。\n旧注意指无是见为始，无非见为终，此已无甚意味。然不云终则物无非见，而云终则见性非物；不云始则物无是见，而云始则见性是物。此固违反经文，失之千里，而后更以现在我前为始。此阿难所迷执者，愈无谓矣。\n失其所守者，意谓或是或非，决于一定，则可为守。今则双许俱无，曾无一定，故惊疑而失所守也。\n△三、佛慈安慰\n如来知其魂虑变慴，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。\n慴，亦惶悚之意。无上者，证极之号。法王者，于法自在之称。真实，只作一决定意。如说苦决定苦，说乐决定乐，通真俗谛。如所如，方是称理之谈。上如字，即称下所如二字，即真如理。不诳者，无赚误之过。不妄者，无虗伪之愆。惟具四相，不必强同五语矣。不死者，终不决于一定也。又教中言：此外道妄谓有不死天，一生不乱。答人者，当生彼天。矫乱论议，在十卷行阴魔中四种。谓亦变亦恒，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。皆持两可，终无决定。今无是见，无非见，决定双遣，不俱不立，岂同彼矫乱不定哉。忝者，孤负之意。哀是佛哀，慕是众慕。盖当机者，佛哀愍之，望其领悟。众期慕之，望其启发。此乃嘱令研审，不可孤负上下之望也。\n△四、文殊代问复分三。\n△一代问之意。\n是时文殊师利法王子愍诸四众。\n△二代问之仪。\n在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：\n△二代问之辞又分为四。\n△一、标众疑。\n世尊！此诸大众不悟如来发明二种精见色空，是非是义。\n二种，即是与非是二种义也。色空总该诸物，末句盖以一义字双贯上是与非是，成二义也。是义者，即无是见之义也；非是义者，即无非见之义也。一往读之，缺二无字，语之略耳。\n△二、述众意。\n世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指，若非见者应无所瞩，而今不知是义所归，故有惊怖。\n应有所指者，怪其不能指出也。应无所瞩者，怪其不能无瞩也。义即无是无非二义，所归即彼二义因由。\n△三、检众过。\n非是畴昔善根轻尠。\n言其非同浅善根人，执有不定是非，轻疑佛言矫乱者也。\n△四、求佛示\n惟愿如来大慈发明此诸物象与此见精元是何物，于其中间无是非是。\n求佛说出元是何物，则无是非之因缘自彰显矣。末句以一无字双贯下是与非是也。如云此见与物元是何物，而乃无是又无非是乎？合前是非是义，乃是上贯，此是下贯。似此二种句法最多，后皆倣此。以无是非发其疑竟。\n△二、晓以无是非之故。\n上科文殊述众，但疑何故无是而又无非是，故佛此科晓其故也。分三：\n△初一、真无是非。\n当知此科，全是诸圣圆观大定，行人切宜究心。若常住此境界，念念不昧，成佛何疑。分四。\n△一举诸圣正定。\n佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中。\n大菩萨独取圆顿教中深心之众，自有二义：一、自独也，不共凡外权小之意；二、自从也，从发心位直至成佛位中。住者，常在之意，所谓那伽常在定，无有不定时，通于四仪，非独取坐，非有入出也。三摩地，即前三摩提，首楞圆定之总名也。然此定非制心强作，乃是性本如是，无始迷之，今不昧而已。\n△二、了妄无实体。\n见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。\n上科文殊双举诸物与见精为问，今亦双举以答，故知此科见之一字即举见精，见缘想相四字即举诸物。然见缘即六尘色空等物，想即六处识，心相即六根身相。前文云想相为身，盖合根识以成身相，今此想相并指心身也。盖此中并将见性与外之万物、内之身心总成合会，明其万殊则妄，而一体元真也。本科明妄，皆如目病，见空中华，非作故无，本性无故。\n△三、达妄即一真。\n此见及缘，元是菩提妙净明体。\n想相，摄入缘中。故知缘之一字，并摄根尘识三，乃与见精为对耳。元是二字，正答文殊之问。彼问见精物相，元是何物。今答云，元是菩提妙净明体也。此于三种中，真性菩提耳。盖指本觉真心，从本以来，不可缚，不可染，不可蔽之本体。此是摄妄归真，亦是摄用归体矣。\n△四、结无是无非。\n云何于中有是非是？\n意明诸物若与见精有二体者，可说是见及与非是见也。今惟一菩提妙净明体，凭何说是及说非是哉？此所以无是见亦无非见也。\n问：佛初惟以见为性，而曲明其不与身心万物为侣，似谓见独真而余皆妄，令人独依见性也。今乃论妄则降，见性同是空华；论真则升，诸法同为真体，固是理极之论。其奈人之用心，将何所适从乎？\n答：下文虽有本喻，不释斯难。今仍更助一喻，庶有发明。一、真如大海中水，见精如水之光，诸所物相如水中之影。特因愚者认影为实，反忘其水。今欲令其舍影认水，其柰水体莹彻，不见其形，故且令其认彼水面之光。故一一斥影为妄，赞光为真，欲其即光以识水也。而彼愚者复报光影各自有体，横起是非。故复明其光影二皆无有自体，全惟一水是其实体。故知光影虽曰皆虗，然以光较影，则影有生灭，光无去来；影各偏局，光通周徧。又光影虽皆即水，然取影则有沦溺之危，识光明有得水之益。且影自是外境所暎，而光实自体无余耳。然则由斯喻而详，彼见精之与万法，虽同妄同真，而得失差别仍判然矣。一、真无是非竟。\n△二、于一真总喻。又二：\n△一、佛喻一真索是非\n文殊！吾今问汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者为无文殊？\n如汝文殊者，举文殊一身喻一真之体也。更有下二句索是，以喻万物是见也；末句索非，以喻万物非见也。无字即非字，当时只合著一非字为妙，译人略伤巧耳。意云：如汝文殊但惟一身，今就此身之中，更有是文殊之处乎？为有非文殊之处乎？\n△二、文殊直答无二相。\n此科吴兴三配俱是，然因其隐略难明，分三：\n△一领惟一相。\n如是，世尊！我真文殊。\n如是世尊者，领诺佛旨而直答也。我真文殊者，言惟我一身而已，答前一真之喻也。\n△二、答无二相又二。\n△一、无是相。\n无是，文殊！何以故？若有是者，则二，文殊！\n答前色空无是见之喻也。无是文殊者，言我既惟一身，不可更说于是。此一句断定。何以故？乃征起释成也。言其但说于是，须二文殊一是一非，方可对非说是。今乃惟一，故无是也。反言以显之也。\n△二、无非相。\n然我今日非无文殊。\n答：前色空无非见之喻也。承上言，尚不容于说是，而况更可说于非乎？盖非无二宇，意既相同，即可换过云无非文殊，即明快矣。又顺无字，别作一说。于佛问处，当云：副本体而更有，方可说是；并本体而全无，方可说非。今汝文殊，为副本体而更有是文殊耶？为并本体而全无文殊耶？至于答处，亦顺此为对，不必改非而对是也。斯则是非在有无下落一层耳。于文颇顺，而意稍难省，姑存备考。\n△三、结无二相。\n于中实无是非二相。\n一故无二。\n△三、总以法合喻。\n佛言：此见妙明与诸空尘亦复如是。\n此盖双举见与诸物，言其即如文殊，但惟一体，所以无是见，而亦无非见也。一体即菩提妙净明体耳。辩定本无是非已竟。\n△三教出是非之法\n前欲晓以无是非之故，故从二妄合成一真，乃于一真总喻而总合。今欲教以出是非之法，故从一真起为二妄，乃于真妄别喻而别合。上有法、喻、合之三科，今亦准下复分为三。\n△一、曲显真妄二相。\n本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。\n本是者，对下妄为，先出其实相也。妙明者，寂照不二之意。无上菩提者，惟取本觉果体，不取树下证得者。此之果体，人人本具，虽佛随相证得，亦无丝毫加，尚但证本有而已，故曰无上。本无染污曰净，本无欠缺曰圆。总上诸义，为一真心。以上明其本惟一真心体而已。妄为者，对上本是，出其妄相也。言其本从一真，诈现二分，色空即相分所摄，闻见即见分所摄。然而既云妄为，即非实有，虽非实有，宛见差殊，故多迷也。\n△二、别举真妄二喻，又复分为二科。\n△一、二月终堕是非。\n如第二月，谁为是月？又谁非月？\n如字承妄为二分而言。此之二分，如揑目所见二轮然，与前不同。前单喻见，此则兼喻色空。又则因此乃知见精如带揑之本体，色空如揑出之旁轮。既见二轮，二俱堕妄矣。谁是谁非者，旧注直作明无是非，似乃仍合文殊之喻，颇失参差。今则合词在于下文，与上无干，乃是迷者拟度之辞。意以揑出二轮，虽非实有，宛见差殊。苟昧者但惟执此，则必妄拟其谁为是月，又谁非月，是非往复，终不能忘。此则永堕是非，必不能出矣。\n△二、一月方出是非\n文殊，但一月真，中间自无是月非月。\n若知本月但惟一体，元无二轮，自无是非可言，永出妄拟之戏论。旧注二月已无是非，何用一月，且与下文何属乎？\n△三、以法各合二喻分二\n△一、合二月终堕是非。\n是以汝今观是与尘，种种发明名为妄想，不能于中出是非是。\n是以二字，正承上二喻而来。此处尘字与种种字，所含非浅，乃是佛慈指教，须将问处尽与决了。见即见精，尘则内而身心，外而万物，咸皆该尽。心亦属尘者，以其为尘影故也。种种发明者，约身心而言，见性在前。约万物而言，是见非见，俱是虗妄乱想，不得真实，而竟不能出是见与非是见也。正犹观第二月而恣其拟度，终不出于是月非月之妄论也。\n△二合一月方出是非\n由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。\n克体而言曰真精，约照用而言曰妙觉，明合斯体用而总明为性，持业释也。盖前会妄归真，摄用于体，故曰体。及其从真起妄，属随缘用，故曰心。此则会融体用，故曰性，总一真而已矣。如曰：汝如了知见精与身心万物元一真性，本惟一体，方得顿悟万法，悉无自他之别，肯复拟见性于身心之前而言其可指，度见性于万物之内而言其不可指哉？正犹观第一月，则妄拟莫施，是非自尽矣。盖此指字，正应前既有方所，非无指示之指也。且初坚执在前，似妄谓可指，及对物详辨，又似谓不可指也。是皆妄想所惑，拟度纷然，今乃既悟一真，斯疑顿绝矣。故曰出指，出非指也。示见不分已竟。\n△九、示见超情。\n自然因缘皆是妄情计执，今此见性竝不属此，故曰超情。分二：\n△一正遣情计又二。\n△一随问别遣又二。\n△一非自然又二\n△一、阿难约徧常义而疑自然又三。\n△一、领性徧常。\n阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘徧十方界，湛然常住，性非生灭。\n觉谓真性，缘即万法。总言徧十方界者，领上不混、无碍二科中见性周徧，而不遗、不分二科，更领见性与万法同体周徧，故成此徧义也。湛然常住者，领上不动、无还二科。性无生灭，领上不灭一科。总摄之而成此常义也。\n△二蹑之起疑又二\n△一疑滥于外计。\n与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我徧满十方，有何差别？\n梵志，此云净裔，谓是梵天苗裔，即婆罗门。云先者，古人也。娑毗迦罗现首卷。冥谛现无还科中，外道二十五谛中第一谛也。本是法尘中灭尘，非色非空之境，谬称冥性常住，作诸谛冥初之本源也。夫外道穷理深者，但伏六识现行，种子全迷，末那具在。所执冥谛，似非八识，应惟法尘投灰苦行外道也。真我徧满十方者，外道所执我相，不出三种：一大小，二微细，三广大。此广大我也，或即神我，乃二十五之末后谛耳。然所以非真者，象外取空，别有自体，此但分别影事，岂正觉乎？有何差别者，言如来说周徧常住，外道亦说，何以异乎？\n△二、疑违于自宗。又二：\n△一举昔宗。\n世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。\n楞伽，此云不可往，惟神通可达，佛曾在此说楞伽经。大慧者，彼会当机菩萨也。斯义者，即差别之义。盖广辨内教与外道所以不同之义。外道说自然者，大义谓内而心性，外而万物，悉本无因，自然而然。斯则拨无因果，不立修证，故佛广说因缘以破之。因谓亲因种子，缘谓助发资缘。内而三乘等性，须由宿生根种，复假诸教助缘，方生诸果。外而百糓等物，亦须根种为因，土等为缘，方生芽等。非彼境界者，大异于彼所说也。\n△二、疑今违。\n我今观此观性自然，非生非灭，远离一切虗妄颠倒，似非因缘。\n自然二字判定。下出其故。末句正疑违宗。本有不遗故非生，究竟不坏故非灭，即常义也。一真一体故远离虗妄，无自无他故远离颠倒，即徧义也。涅槃每以不徧为无常因，足见徧是常因，而二字合为一义，故总惑为自然。当知述领徧常不为差谬，目为自然方是大差。末言大似违反昔宗，滥彼自然矣。\n△三、求佛开示。\n与彼自然。云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？\n承上既似外计，又异因缘，则我教亦有自然之义矣。然不知与彼自然何不同乎？愿佛显示之。盖恐一涉于邪，又成虗伪，复入昏冥，故言不入群邪，方得真实妙觉也。\n△二、如来约随缘义以破之，分二：\n△一直斥其非\n佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。\n盖阿难实以为自然，而但求不同于外道。不知何但不同，亦且了无自然之意。故佛惟破自然，而不复分别外道也。言词善巧曰方便，理趣究竟曰真实。\n△二详破其非又复分二。\n△一牒索自然之体。\n阿难！若必自然，自须甄明有自然体。\n△二、即与甄明见性又二。\n△一、标列诘问。\n汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自？\n以明为自者，以见明为本然体也。余放此。\n△二、详与难破。\n阿难！若明为自应不见暗，若复以空为自体者应不见塞，如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭。云何见明？\n应不见暗者，言见明既是其本然不变之体，只合见明，及至明去暗来，即应断灭，全不见暗，方成自然。余放此说。今皆不然，悉能随变随见，何成自然？非自然已竟。\n△二非因缘又分二。\n△一、阿难番自然而疑因缘。\n阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明咨询如来，是义云何合因缘性？\n阿难，因领性体本来徧常，似不合于昔之因缘，而但不知此本然徧常，云何符合因缘之旨乎？是诚未了今教，亦且超然不堕因缘。\n△二、如来以不变义以破之分二：\n△一、蹑问对现。\n佛言：汝言因缘，吾复问汝，汝今因见，见性现前。\n汝今因见下，应补明等二字，其意方完，言其对境始现也。\n△二、别为破斥。又二：\n△一、破因又分二\n△一、标列。\n此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见？\n△二逐破\n阿难，若因明有应不见暗，如因暗有应不见明，如是乃至因空、因塞同于明暗。\n若因明有应不见暗者，言其既以明为生见之种子，及其以暗代明，即如以沙易糓，则苗何以生？反其因也。余放此。\n△二破缘又二。\n△一、标列。\n复次，阿难！此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见。\n△二逐破\n阿难，若缘空有应不见塞，若缘塞有应不见空，如是乃至缘明缘暗同于空塞。\n若缘空有应不见塞者，言其既以空为生见之助缘，及其以塞而代空，如以火而易水，则莲何以发？反其缘也。余放此。\n问：自然、因缘皆约明等为破，有何别乎？\n答：见性作自体，明等作他法。破自然，则显自体全能随他法，是随缘义，见其非自然滞一之体。破因缘，则显他法不能变自体，是不变义，见其非因缘所生之法。二义皎然，是则明等虽同，取义各别矣。随问别遣已竟。\n△二更与迭拂。\n双承上非自然、非因缘二大科，重重拂迹也。又分三：\n△一、拂己说者。\n当知如是精觉妙明，非因非缘亦非自然。\n不变之真体曰精觉，随缘之灵用曰妙明。末二句申言体既不变，故非因缘；用既随缘，故非自然。通下虽皆叠拂之文，然上文但惟反诘之辞，此则方申其正义。\n△二、拂未说者。\n非不自然，无非不非，无是非是。\n此中缺非不因缘一句，但是遗脱，理应有之。盖恐闻非自然而遂谓不自然，故曰非不自然。恐闻非因缘而遂谓不因缘，故亦应云非不因缘。二非不中两个不字，即是前非自然、非因缘上两个非字，此以双非遣两非也。合云非非自然、非非因缘，当自省矣。后恐又落于二非不中，故复以一无字竝遣前单非与双非也。如云固无非自然、非因缘，亦无非非自然、非非因缘也。上二句无非也，下二句无不非也。至于无是非是者，又恐人闻诸非尽遣，终归一是，故此遗之云无是自然、无是因缘也。又恐人闻既不存是，还成非是，复遣之云无非是自然、无非是因缘也。初一层无是也，次一层无非是也。当知无非不非为蹑遣，盖总蹑前义而全遣也。无是非是为对遣，盖防其对非成是而对遣也。\n△三情尽法真。\n离一切相，即一切法。\n此二句，推广印定也。上句，尽其余执也。末句，推广而言，不独见性，但能离相，则即一切法无不皆真也。相，谓一切情计之相，非谓法之自相也。是可见法本无差，情计成过，诸情荡尽，法法元真，但用忘情，无劳坏相也。又当知尽遣之后，方得全真，非是亦遣亦存，竟成不定矣。温陵意谓离徧计知，即圆成实，与此解同。缺依他起者，且超略而论也。理实下文释迷闷科中，方遣依他起矣。又当知随问别遣科，如以药除病，更与叠拂科，如种种消解诸药毒耳，正遣情计已竟。\n△二责其滞情分二。\n△一、正责用情。\n汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？\n于中者，于精觉妙明中也。措心者，作意妄想也。诸世间者，相宗中有学者世间、非学者世间。自然者，外道所宗，即非学者世间戏论。因缘者，权乘所宗，即学者世间戏论。盖言此理离名绝相，逈非诸世间戏论所能及之，而子云何云云，责其迷也。\n△二、喻明无益。\n如以手掌撮摩虗空，秪益自劳，虗空云何随汝执捉？\n显见超情已竟。\n△十、显见离见。\n常途情见二字，不甚相异，但分本末，俱属徧计。此则情与彼同，见与彼异，即指见精自体耳。夫见精既曰真妄和合，则可约义而分真妄二见。\n问，悬示中不许心见为二，今何又言二见。\n答，此但约真见。带妄时，即名妄见。离妄时，即名真见。岂真有二体耶。如第二月，尚不许其为影，岂许其有二体乎。\n今言离见者，即真见离于自体中一分妄见而已，非谓离身边等见也。此即离依他起性矣。分二：\n△一阿难以今教而质昔宗又分二。\n△一蹑今教\n阿难白佛言：世尊！必妙觉性非因非缘。\n上科自然、因缘，二皆被斥而不问。自然者，以非自教也。因缘、自教，一旦尽违，故独蹑之，腾疑起问不已也。\n△二质昔宗。\n世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼？是义云何？\n阿难所引见性，盖是眼识，如来所示，乃是根中之性。规矩谓愚法声闻不分根识，信乎！如来知其心麤，且不与分，但就语破之。大乘眼识，九缘方生，小乘法中，麤具四缘，缺一不可。然皆眼识得生之缘，而旧注迷为万法之缘，误之甚也。心指第六识，以小乘不达七八，心法惟一也。儒云：心不在焉，视而不见是也。顺世浅解，此为确论。目前不空不明，何以有见？无心无眼，更不待言，所以必堕因缘。今示见精，全不托此，下文自明。末问意云：岂今是而昔非耶？抑今昔同而我未达耶？\n△二如来深明其权实不同分二。\n△一、明昔宗非第一义又二。\n△一直断其非。\n佛言：阿难！我说世间诸因缘相非第一义。\n此明昔教与今教大不同也。言我昔说因缘，但为对治自然及邪因缘，诱引小乘一时权宜之说，非今所说第一修证了义之教也。何得取彼而难此乎？\n△二、明其不了。又二。\n△一、定世间义。又二。\n△一、如来双征。\n阿难！吾复问汝：诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？\n探其所藉之缘。\n△二、阿难双答。\n阿难言：世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。\n单举明缘，显四中缺一不见，余可例知。\n△二、正明不了又三\n△一、无明非是无见。\n阿难！若无明时名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？\n无明便谓无见，常情皆然，故蹑此以应不见暗诘之。汝谓无明既已无见，即当并暗不见，然决无此理。由是下三句，乃申其正义焉。\n△二双以例成不见。\n阿难！若在暗时不见明故名为不见，今在明时不见暗相还名不见，如是二相俱名不见。\n此反例显谬。言若明暗相例，遂至二皆无见，岂不大谬？\n△三、结申正义双见。\n若复二相自相凌夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见。云何不见？\n上科但是因谬，反显实无二不见理。故乘其必悟，而申以正义，令知明暗中俱是见也。当知顺世间惟许明见，不许暗见，须假多缘。今自指见以来，即取暗中有见。然则暗中之见，尚不用眼，何假空明及分别耶。是则显一暗中之见，则四缘俱破。故曰举一该余。明昔宗非第一义已竟。\n△二、示今教为第一义。\n盖虽总明第一义，而其中两重，有浅有深，有已说有未说，亦即是结定已说而发起未说也。分三：\n△一、先定离缘。\n是故，阿难，汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。\n此一重为，浅为已说。盖自体离缘之义，从引盲人瞩暗，直至非因非缘，文中屡有此义。今重显叠定者，以起下文耳。又显从前所说，皆离缘第一义，已自超乎因缘宗矣。其曰见明之时，见非是明者，言能见之性，非即所见之境。能所判然，不难分辩。余三放此。\n△二、例成离见。\n四义成就，汝复应知，见见之时，见非是见。\n此一重为深为未说，更显向后说者，皆离见第一义也。而因缘中义，益逈乎其不可及矣。四义，即明暗空塞之四。成就者，成就能例之法也。前已重重发明见精中真妄和合。今此上一见字，即见精中本体真见。下一见字，即见精中所带一分无明妄见。从无始来，此之真见，常堕妄见之中。如人堕水，岂复见水。后于闻教得悟之时，忽尔真见现前，方能彻见妄体。然才一见时，则斯真见之体，已即脱于妄见，不复堕于其中。故曰：见见之时，见非是见。非是二字，即脱出之意。如人必登于岸，方能见水。故才一见水，已即不在水中矣。良以上之四义，皆以能见之性，见于所见之境，而性即非境。今亦例此，以能见之真见，见于所见之妄见，而真见即非妄见矣。此义难分辩，故以四义易辩者而例显之。然见之所以为妄，而真见所以非妄见者，待佛后释迷闷处，自发明之。通上十番示见，则带妄显真已极。将剖妄而出真，故此以发其端也。\n△三责而勉之又二。\n△一责之。\n见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然及和合相？\n见犹离见者，言此真见，尚犹离于见精之自相也。见不能及者，见精亦自不能及也。良以有妄见时，真见全隐，及至真见现前时，妄见已空，故终不能及也。云何下方责其执悋，昔宗愈不可及矣。和合未说，而言及和合相者，盖与因缘一类戏论，不相舍离者也。\n△二勉之\n汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝当善思惟，无得疲怠妙菩提路。\n局溺旧闻曰狭，得少为足曰劣，乏甄别之智曰无识，徧计依他了无干涉曰清净。实相者，空宗、性宗曲直稍别。空宗谓凡所有相皆是虗妄，是虽空色不二，须见诸相非相方为实相，依此则须破妄相而后显实相。性宗则山河全露法身，万相当体真实，依此则即相直显实相。下文二意具有。自此乃至阴、入、处、界、尽处，半同空宗，以皆破妄显真故也。然随遮随表，异空宗之无表，故曰半同七大，方同后义。故佛重标，至文再明。达此方到果海，故曰妙菩提路，极勉其不可中路而懈退矣。通上十科论之，初科则显其脱根脱尘，逈然而灵光独耀；二科则显其离身离境，凝然而本不动摇；三科则显其尽未来际，究竟不灭；四科则显其从无始来，本有不遗；五科则显其无往无还，挺物表而常住；六科则显其不杂不乱，超象外以孤标；七科则显其性元自在，转万物而大小何局；八科则显其体本混融，譬一月而是非莫辩；九科则显其诸情不堕，远越乎外计权宗；十科则显其自相亦离，转入于纯真无妄。显见至此，可谓显之至矣。旧解总将如是显意而悉为破见，此予所以不得已而重疏之一端也。特惟就众生迷位而尚有二种见妄未除，故曰带妄显真耳。\n带妄显真已竟。\n△二、剖妄出真\n二种颠倒见妄，如璞蕴玉。而见之真精，如玉在璞。故带妄示真，如指璞说玉。虽珍贵非虗，而麤石未剖，美玉未莹。此科剖妄出真，如剖璞出玉，精莹焕发矣。是以前之破识，破至无体，乃为真破。此之剖妄，实体反露。所谓不毕竟破，似破而实显也。可槩以为破乎？分二：\n△一、请许悬应。\n所请意远，应在后文，非局本科，故佛随请而许，亦非局近，是以并云悬应分二。\n△一阿难述请又分二。\n△一、述意又二\n△一、述未开。\n阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相、与不和合，心犹未开。\n因缘等四义，世间戏论中所必具者，故后二前虽未问，而今则竝陈。然总云未开者，有二意：一者言总意别，别指后二而言，四义未尽开也。二者义有相关，谓和合与因缘相关，不和合与自然相关。倘属后二，则前二亦未全离，故总云未开耳。然意中惟望更说后二，决无望佛重拂前二，故旧说非是也。\n△二述迷闷\n而今更闻，见见非见，重增迷闷。\n本惟望佛次第更谈和合等义，今因不达见见非见，迷闷是急，故先希释此也。述意已竟。\n△二哀请。\n伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。\n慧目，观空者也。佛启清净实相，而阿难又乞慧目，则此下圆发空如来藏无疑矣。纤疑在念，则觉不明净，是须释迷闷而开未开，夫然后觉心无不明净矣。\n△二佛慈许说分二。\n△一将示妙修。\n尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。\n此经家叙佛意也。观将欲二字，则其意甚远，在五六卷。盖凡欲事妙修，先求真智。广开真智，皆所以为妙修之地。故佛方近谈微密观照，而经家先遥叙此，其旨深矣。陀罗尼，此云总持，谓总一切法，持无量义。正以解固欲其周圆，而修当执其简要。此经了义之修，最为简要。陀罗尼虽通显密，且就显言。故圭峰疏释，不取多字一字，偏取无字，即净圆觉心。今应亦取无字，即圆湛不生灭根性也。诸三摩提，总目二十五圆通妙修行路。密指耳门意，言诸圆通中妙耳门也。以此二句，释上陀罗尼，显修门中耳根圆通，即大总持也。不依旧注平派定慧止观等。按后阿难请入华屋，即有得陀罗尼入佛知见之语。及佛许云开无上乘妙修行路，又云于佛如来妙三摩提不生疲倦，语意全合。足征此处是预指后之修门也。\n△二、先开真智。又三：\n△一、明其未了\n告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。\n寄斥多闻者，但恣口耳，未了实义。奢摩他，即性具本定。微密观照，即本具照体，朗然现前也。检异起心对境，思惟麤观曰微。检异制身静坐，出入定相曰密。又离妄绝相曰微，即相无相曰密。故今所说，见见非见，乃至七大徧周，正离妄绝相微妙观照。下文满慈二答，正即相无相秘密观照。是知此意，照尽三如来藏，是谓真智。必由此真智，方能造后妙修也。\n△二、正许开示。\n汝今谛听，吾当为汝分别开示。\n△三、兼被未来。\n亦令将来，诸有漏者，获菩提果。\n有漏尚令成佛，无漏不待言矣。\n△二分别开示分二。\n△一、释其迷闷。\n阿难以未开迷闷，二者竝陈，而迷闷更急，故佛今则先与释其迷闷。前已辩明，此中并无重拂因缘自然之意，勿强索之。分三：\n△一、双标二见。\n于一妄见分之为二，非真妄二见分二。\n△一、总出其过。\n阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。\n此明见妄若存，有此等过，故须剖析而离之。一切众生，不止凡夫，亦兼小圣轮回。世间不止七趣分段，亦兼二乘变易。以此是凡小俱迷之境，而结尾期在圆满菩提不生灭性故也。然此二句，方以总标大患，下乃推原，皆由见妄能现境起业而致然也。言二者，即下同别之二也。云颠倒分别者，正见妄之体相也。谓\n迷别为同。\n本是己心别业自现之境，而视为心外同他共住之境。\n迷同为别。\n本是自惑所现与众同分之境，而视为心外与己无干之境。\n迷虗为实。\n本是惑业虗影，而视为心外实有定相之物。此之三迷，旧解但了后一，前二罔知，至下当发明之。\n恒作如是见解，故曰颠倒分别。然此分别，乃任运历然不昧而已，所谓微细流注分别，非作意计度麤分别也。总谓之见妄者，体即陀那细识见分中，和合一分深惑，下文诸佛所称俱生无明，生死结根是也。此方出见妄体相。末二句，正明其现境起业，为引发轮回之本也。当字去声。当处者，全法界心，徧成迷惑之处，本非处而言处耳。发生者，尽法界徧现情与无情一切世界，下文谓无同异中，炽然成异者是也。此盖但由惑现，未及业招，方是同分境现耳。当业者，即于当处惑境之中，取著造业也。轮转者，随业受报，次第迁流，成无边轮回也。此盖不但惑现，更由业招，即是别业境成也。即处与业二俱。言当者，显二意：一、当处显不动意，如梦所见无量多境，无量奔驰，不离床枕，寸步无移。二、当业显无物意，言惟是自业幻成，妄取妄受，更别无物也。是则见妄能招如是大患，故不可不了悟而远离也。\n△二、别列其名。\n云何二见？一者、众生别业妄见；二者、众生同分妄见。\n夫唯心境界，极尽十方，唯我一心，本无亲疎远近之分。今为见妄所迷，不能同佛全体住持、全体受用，于是有见其自所住持现得受用而为亲近之境，有见其他所住持非己受用而为疎远之境。然亲近者，不惟惑现，而更兼业系。盖自业发明，还自取著，非心外实有与他共住之处，故曰别业妄见。\n特由颠倒分别，乃妄见其心外实有，与他共住，岂真实哉。\n其疎远者，虽非业系，而但由惑现。盖与众同惑，而还同众见，非心外实有，与己无干之境，故曰同分妄见。\n亦由颠倒分别，乃妄见其心外实有，与己无干，岂真实哉。\n当知此与旧说不同。旧谓别业约一人，同分约多人，便与万法唯心相背。今惟约阿难一心，兼具此二种妄见。但约业别别见，惑同同见分之耳。却自阿难以例一切众生，人人皆具此二种妄见，方为尽理。\n△二、各举易例\n旧说目眚灾象二皆为喻，以喻后之一处多处，则背戾后文，其过无穷，不暇委辩。今竝是法如字，乃是举法之辞，但有难觉易知之分，后文有证。良以亲近之境，虽为别业，实亦与众共住同见，诚难觉其为别为虗也。至于眚见灯轮，则又别中之别，虗上之虗，是乃最易知其为别为妄者矣。疎远之境，虽为同分，然见其与己悬隔，而又各受用不一，诚难觉其为同为妄也。至于瘴恶灾象，则又同中之同，妄中之妄，是尚可易知其为同为虗也。故佛举眚影灾象易知者，将以例后一处多处之难知者焉。\n问：佛后合明，何无同别？\n答：如来言不虗发，语必开迷。既标颠倒，又列差别。别业同分，必是众生迷昧之境。前标既有，可不随明。后结若无，何劳强赘。曲顺金言而已。然合明处略之者，正意归重见妄，以释迷闷故也。\n就分为二：\n△一、别业妄见，分为四科。\n△一、先以征起\n云何名为别业妄见？\n△二陈其所见。\n阿难，如世间人目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。\n目虽浮根，而众生聚见于眼，即见精所寄之处。眚虽浮根之病，而实因有见性，方有斯病，亦即见性之病，而灯轮即见病之影。但好眼为无明根本见病，而赤眚为浮根枝末见病。身境为根本见病之影，而灯轮为枝末见病之影。以此眚影为例，即有两重易知。一者易知其为别业，以于灯轮明知其为自己独见之境。二者易知其为妄见，以又明知灯轮非实有也。故先陈此，取为能例，意在例后两重难知焉。又佛向下，即离妄因等科，皆就此易知能例之法，而寄辩详明。到下所例，一言以蔽也。故此须当一一配例明白，庶至下文不费词而自明矣。目惟取其所具之见性，与后见身境者，同体无别。但此双带本末二病，而后惟有本无末，故用相例焉。眚例无明，灯例界内，轮例身境，当与下文相为照应，无差忒矣。\n△三、了无其实又复分为二。\n△一、审于二处。\n于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？\n例云：此三界内所现身境，为彼界内实有耶？为汝见性实有耶？\n△二难其即离又二。\n△一难即灯即见。\n阿难！此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影惟眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？\n先以非眚不见破，即灯非眚人以例诸佛。盖断尽无明，同无眚病。例曰：若身境是界内实有，而断尽无明之人，如何不见？何必惟有无明者，然后见之乎？次以色不自见破，即见。例曰：若以身境即是见性实有，则见性已成，身境即不能以自见。而今见身境者，复是何物以见之乎？\n△二难离灯离见。\n复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出，离见别有应非眼瞩，云何眚人目见圆影？\n先以傍观无体破离灯。例曰：若复转计身境，离彼界内而别更有体，则夫界外涅槃，应当更见身境。盖二乘出三界外，即空不见。\n问：与佛何异？\n答，佛即三界，不见身境。如非眚人，即灯不见。毛轮二乘，如带眚人，离灯向于屏等，方不见也。非真不见，若复来，依旧有矣。次以非眼莫瞩，破离见。例曰，若复转计身境，离见性而别有自体，则凭谁知有身境。今何无明之人，必用见性见之乎。\n了无其实已竟。\n△四、详示妄因。\n上科但举即离皆非，足显虗妄，而未出虗妄根由及无病见体，此科方具示之。分为五：\n△一、正指妄因\n是故当知，色实在灯，见病为影。\n色实在灯者，言彼五色实须在灯上而后现也。以屏等不出，无离灯理。见病为影者，言虽不离灯现，而实非即灯之影，乃见上眚病之影也。见病二字，正是真实妄因。然上句例山河实须在界内方见，而亦非即界内实有，但是根本见病之影而已。\n△二、见体无干。\n影见俱眚，见眚非病。\n首句牒前病影也。上见字，指见病言，字之略也。应云影与见病，俱是一眚而已。意明影病一体，未有影非目病，亦未有目病无影者也。故合影与病，方称为眚，故曰影见俱眚。次句特指能见眚之见体，常自非病，而与眚本不相干矣。以若见即是眚，应不自见。今既宛然见眚，岂能见之见体，即所见之眚病乎？此意最重，正惟有此无病见体，所以见见即非见也，不指有智眚人而言。后文有照至，当指之。\n△三、诫人妄情。\n终不应言是灯是见，于是中有非灯非见。\n观不应二字，明是诫止之辞。盖言既惟病影，一无实体，则说即说离，皆不中理，故诫止之。\n△四、喻明所以\n如第二月，非体非影。何以故？第二之观，揑所成故。诸有智者，不应说言：此揑根元，是形非形，离见非见。\n此方是喻非体非影者。准下文既以月形见体对辨是非，此应即是以见体月影而双标也。故非体者，非见体所有也。非影者，非月影所现也。下之征释，正出第二月真实妄因，惟在一揑字而已。以揑则有，不揑则无故也。同前灯轮真实妄因，惟在一病字而已。故曰见病为影。亦以病则现，不病则不现故也。末二句，吴注只取双是双离而已。形，月形也。双是形与非形者，犹言是月非月也。双离见与非见者，犹言非见是见也。盖离见即非见，离非见即是见也。文法之巧耳。大端以月对见，而双遣揑轮之是非。意在喻明以灯对见，而双遣眚轮之即离耳。是非亦即离也。\n△五、以法合显。\n此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见？\n承上可见二月非实，惟揑是其根元。灯轮本无，惟眚乃其病本。夫既彻底虗妄，凭何说其即离。又既离即皆非，尤见彻底虗妄矣。盖眚与无明，皆如揑也。灯轮身境，皆如二月也。例之易见，别业妄见已竟。\n△二、同分妄见。又分三：\n△一、先以征起\n云何名为同分妄见？\n与前征对。\n△二陈其所见又二。\n△一总举洲国又二。\n△一海中洲数。\n阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲。\n大海即七金山外醎水海也。平陆即无水地，水环陆地曰洲，一大余小，故数满三千，此惟须弥之南一面洲也。\n△二洲中国数又分二。\n△一大洲国数。\n正中大洲，东西括量大国，凡有二千三百。\n大洲即指阎浮，举大国以略小国也。\n△二小洲国数。\n其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。\n此皆布于大洲之外者也。总举洲国已竟。\n△二别举所见又二。\n△一两国同洲。\n阿难，若复此中有一小洲，只有两国。\n举最小之洲，最少之国，以况大多也。\n△二一国所见。\n惟一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，覩诸一切不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至晕适珮玦，彗孛飞流，负耳虹蜺，种种恶相。\n晕适珮玦皆兼日月环匝曰晕，薄蚀曰适。珮玦，近日月灾气之状也。彗孛飞流星之灾象星芒偏指曰彗，四出曰孛，横去曰飞，下注曰流。负耳虹蜺单是日之灾象夹日而成负耳，映日而成虹蜺。末句该尽其余之意，陈其所见已竟。\n△三、了无其实。\n但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻。\n同一天象，此有彼无，足知非实。此说妄处，比别业中，既略即离，复缺妄因。略者意欲准上，缺者留待下进退文中例出也。然此亦有两重易知：一者易知其为同分，以其明知与举国见同也；二者易知其为妄见，以又明知他国不见也。故先陈此，取为能例，亦欲例后两重难知者焉。各举易例已竟。\n△三、进退合明分二。\n△一、总标例法。\n阿难！吾今为汝以此二事进退合明。\n此科旧解，标虽在此，却乃隔后多文，别取数句以为其义，遂致管见谓为错简，欲以改移其文。今于印本虽未敢动，而传讲者皆抄写指授，以为确论。今反复详之，乃是不识本旨，反谓经差。若果改移，大乱佛旨，痛宜戒之。当知齐此标后，直至迷闷科终，三番相例，皆是进退合明正文。又进退亦异旧说，盖佛谈经，如人入宅，从前向后为进，从后番前为退。然亦有两说，竝于理通，智者审之。\n一者、若约例处现文，则三节分属进、退、合、明。谓初例例汝今日观见山河是进以合明，次例例彼妄见别业一人是退以合明，后例例阎浮提三千洲中复是进以合明。\n二者、若约结处深意，则三节各有进退合明。谓初结皆是乃至所成约灯轮依正进退合明，次结俱是乃至所生约灾象灯轮进退合明，后结同是乃至妄死约灾象诸国进退合明。至文一一指之自见。\n△二、依法取例。又二：一、例明别业。又三：一、举能例法。\n牒定眚妄，虽总牒前别业，而意多取于详示妄因中义，以作今能例之法耳。又四。\n△一促举前法\n阿难！如彼众生别业妄见。\n此科总举下三科详牒也。观佛直呼前之眚轮，以为别业妄见，何得执为譬喻？此一验矣。\n△二、妄境似有\n瞩灯光中，所现圆影，虽现似境。\n△三、妄体本无。\n终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。\n见劳者，即见病妄发劳相也。非色所造者，非实色所造也。盖言惟是一眚所现，更无他物，即前影见俱眚句耳。\n△四、真体非病。\n然见眚者，终无见咎。\n盖见眚者，即能见眚之自体也。良以眚不见眚，而见眚者乃见之真体，彼固无恙，故曰无咎。此即前见眚非病句耳。\n△二、就所例法进退合明\n约前分属，言总意别，后义正齐。分二：\n△一、总成例意。\n例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。\n例者，同是一例，言无异也。今日目观者，明现前亲住，亲见近境，异后悬远之处也。次二句依正可知。无始见病者，即根本无明，初成业识，转生见相二分，则见如眚瞖，相如灯轮，从此浩劫，莫复清净，故曰无始见病。此科是第一进退合明。若依前义，三节分属此属进以合明，谓进前文灯轮易知之别业，合明后文依正难知之别业，则结文皆是二字，但惟徧举国土众生而已。言此国土众生，皆是无始根本见病之影，与灯轮枝末见病之影，一例而无别也。此说顺而易于省解。若依后义，三节各有进退例处，同前无异。惟于结处，差别皆是二字，乃是双举灯轮依正而言，皆是无始见病之影，故具足进退之义。盖进前灯轮，以合明后之依正，则此依正，固无始见性所带根本见病之影，与灯轮而同一例也。退后依正，以合明前之灯轮，则此灯轮，亦无始见性所带本末见病之影，与依正同一例也。虽久暂不一，而无非见病展转幻生矣。此说稍难领会，而意则圆足，思之。\n问，目眚但一时之疾，今亦谓为无始见病，恐非佛意。\n答，此正据佛意。下文于眚妄瘴恶相例之后，亦结俱是无始见妄所生，故知然矣。但比身境更多一转，所谓双带本末二病而已。推末由本，故本末同结之。\n问，灯轮合明依正，固是以易知例难知。依正合明灯轮，取何意耶。\n答，依正虗妄，固比灯轮难知。而目眚远因，亦是无明转生，犹不易晓。故佛互相发明，有深意存焉。要显本末见病，皆无始无明之过也。后皆倣此。\n△二、详应前文，又分为三。\n△一、合明妄境似有\n见与见缘，似现前境。\n见即目见，缘即国土众生。\n△二、合明妄体本无。\n元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。\n觉明，即本觉堕于无明之中者也。见所缘眚者，见自所带无明之影也。觉见即眚者，谓觉明所见无明之影，即是眚病。此句宛是影见俱眚之意也。\n△三、合明真体非病。\n本觉明心，觉缘非眚。\n缘字双指见，与见缘、妄见对。觉心亦是觉心之所缘，故妄见属诸缘之中。是则觉心能觉诸缘者，而谓之非眚，正以合前见体能见眚者，而谓之非病，显然孚契。乃知凡言见眚，皆指见之本体，非谓有智眚人，当于此而照验圣言。正以此体本来离妄，所以到下文才觉即离，更无留难。故知详应之科，虽足例意，而正为下释闷张本也。\n此阿难所见身境等，即有两重难知。一者难知其为别业，以己见与众不异也。二者难知其为妄见，以又因同见，实信其必有也。故以前眚影中两重易知者，而例之以知焉。\n问，身境同见，何以类眚影之别见。\n答，众生依自心法界，而迷起梦境。法界唯心，梦境非有，故为别为虗。见同众人，不过业同同见耳，岂同外教共一而实有乎。譬如千灯一室，各别光满。又如群瞖观灯，似同轮而实各病。及其一人愈，而只消一人之轮，始知非共一而非实有矣。\n就所例法，进退合明已竟。\n△三、结见。见即离，释迷闷。\n圆觉云：知幻即离，正同见见非见。故科名拟之分二：\n△一、令取上义转释。\n取上觉缘非眚一句之义，转释前见见非见之迷闷也。又分二：\n△一用上显离。\n觉所觉眚，觉非眚中。\n觉所觉眚，即上觉缘二字；觉非眚中，即上非眚二字。意谓觉本是真，眚本是妄。未觉眚时，觉常堕于眚中；才觉是眚，觉早出于眚外。故别业中许多发挥，只为成就此二句，意在显其真本超脱，释前迷闷之情也。\n△二、转释前语。\n此实见见。云何复名觉闻知见？\n实字亦即字之意，见见乃是前语。上科觉字即上见字，眚字即下见字，故觉眚即释见见，非眚即释非见。意云觉眚即脱于眚，便是见见即脱于见，云何复名为见？我所以言非见也。兼闻、知、觉者，一体同具也。为因见见难省，故变字转显，非两法也。\n△二、令对目前会释。\n指向目前，便类宗通，更加说破，仍归教意。又二。\n△一、通指是眚者释妄见。\n是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚，非见眚者。\n见我者，即观佛相好也。故知自惑未除，虽观佛胜相，亦是眚影。及汝者，指阿难自身也。世间，即上山河国土。十类众生，同前十种异生。皆即见眚者，皆即见上之眚病也。非见眚者，非是能见眚之真体也。此二句判定是妄非真矣。\n△二、别指非眚者释非见。\n彼见真精，性非眚者，故不名见。\n彼者，指法之辞。见真精者，即能见眚真精也。又解：彼见仍指妄见，真精方目真见，而此真精，是彼妄见真实之体，故曰彼见真精。性非眚者，言是乃性体，而非眚妄也。此二句，判定是真非妄矣。末句，结归释疑。夫妄非真，而真非妄，故知真见性本，常离于妄，我所以谓真见。见于妄见之时，即脱于见，而不可复名以见也。汝何迷闷于此哉？是则世界众生，既惟自心别业妄影，则凡夫不必欣上厌下，种种取著，二乘不必怖有沦空，种种厌离，速惟务求见见，而除一己之深惑，即不堕于妄身境矣。此于三道中，初悟惑道，了三本空，犹是近离，而非远离。远离之意，在后同分尾中，例明别业已竟。\n△二、例明同分分三\n△一、举能例法进退合明。\n旧说进退合明单属此科首六句，盖因其文有往复之状而成误也。以致管见踵之，欲以取前标辞加于此科之上，而并将全科移于本觉常住之后，复取前云何名为同分一节经文补置此处，则三番进退及首尾相收之旨俱失之矣。若更依彼法喻参之，谬乱尤甚。传讲者畏于悖注而敢于违经，痛宜戒止。且今详究经文，毫发不错，由是曲顺本意解之，仍于各文详申其故，智者请加研味，庶有发明。当知此科乃是第二番进退合明，若依前义分属进退，此属退以合明，盖退后同分以合明前之别业也。此亦容易省会，分三：\n△一促举前法\n阿难！如彼众生同分妄见。\n上文别业未例之前，先促举云：如彼众生别业妄见。今此同分未例之前，亦促举云：如彼众生同分妄见。显然对待，谁敢妄移？盖总以举前一国所观种种灾象也。然此科具能所二例，若远对后科例阎浮等，则此为能例，彼为所例；若近对本科别业妄见，则此为所例，别业为能例。所以难省其故，至下自见，请先记之。\n△二、取例别业。\n问：灾象既为同分易知之例，即当直以例后阎浮提等，何必又取例于别业？\n答：前文促举之下，即以牒定眚妄者，全以牒前详示妄因科也。盖必妄因成，而后可例下身境之同妄矣。今此促举之下，亦当牒定妄因。其柰前之灾象文中，元缺详示妄因，佛意不欲另示妄因，正欲留待此处，取例于别业之妄因焉，所以无牒辞而加取例耳。\n问：何故如此？\n答：眚影灾象，虽皆易例，而灾象比于眚影，稍似难知。故此亦是以易例难令知，同彼眚影，一例虗妄，然后妄因成，而可以例下阎浮等也。后问略同吴兴。\n又二\n△一、逆以取例\n例彼妄见别业一人。\n盖先举能例，后就所例，乃为顺例。今翻以所例倒就能例，故曰逆以取例。逆即退也，故约前义，属退合明。\n问：何故如此？\n答，促举同分之易知，将以例后同分之难知。故不得不首举同分，以对前别业中促举之科。然特为自缺妄因，须取例于别业。又不得不退就别业，而逆取之矣。。\n△二、顺以释成。\n上文不得已而能所倒置，终为不顺，理须回文释之，故曰顺释。\n问，岂非依旧进合。\n答，但望促举之科，能所颠倒，毕竟是退。\n又复曲分二：\n△一、回文标同。\n一、病目人同彼一国。\n依旧以能例别业居先，所例同分居后，而略以标同下科，详以例出矣。\n△二、例出妄因\n彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不详。同见业中，瘴恶所起。\n此举别业，但惟眚影是其妄因；以例同分，但惟瘴恶是其妄因，岂有天象之实体哉？\n△三、合明同本\n俱是无始见妄所生。\n惟此俱是二字，无有二说。但依后义，双举灯轮灾象而言。其俱是等也，正因此处推知前之皆是，后之同是，咸有进退合明之义。生，谓转生恣生也。据现前虽皆一时之事，而展转推本，故俱是无始见妄，从本恣末而生也。进退合明者，进灯轮以合明灾象，则灾象固一国之眚医也。退灾象以合明灯轮，则灯轮亦一人之瘴恶也。故曰俱是无始见妄，展转恣生矣。\n△二、就所例而进退合明\n上之一国灾象既例，眚影妄因已彰，即为此节能例之法，而此阎浮等乃为所例，由是就之而进退合明矣。此即第三番进退合明。若依前分属之义，亦是言总意别，但属进以合明，谓进前一国灾象，合明后诸刹也。若依后义，正齐分二：\n△一普例世间分二。\n△一器世间又二。\n△一、从狭至广。\n例阎浮提，三千洲中兼四大海，娑婆世界并泊十方。\n首一例字，正承上同分妄因，以为此节之能例故也。海本是一，因须弥四面有四大洲，故海亦随洲称四大也。裟婆世界有百亿四天下，本师一佛刹土耳。十方则诸刹土无量无边，沙尘莫尽其数。\n△二、总标有漏。\n诸有漏国。\n诸字总指广狭诸土。有漏义见前。无漏下对当机，且指同居。\n△二情世间。\n及诸众生。\n即上诸国众生也。合情与器二种世间，皆自心与众同分所见之境，不取众人，皆为能见也。普例世间竟。\n△二、合明同妄复分为二。\n△一合明前六字\n同是觉明无漏妙心，见闻觉知虗妄病缘。\n若依前义，则同是二字，亦惟徧举诸国而言。同是无漏等，此乃合前能例中俱是无始见妄六字也。但彼只言无始见妄，而不言所依之真。此则觉明无漏妙心，乃其所依之真。见闻觉知虗妄病缘，乃其所起之妄。承上例下，云此之十方各所见世界众生，虽各种种不同，与彼一国所见不祥，同为一例。同是云云。觉明无漏妙心，即是在缠之体。觉明不必泥作无明，应是觉湛明性。此自其本净而言无漏，自其无染而言，正反于上有漏也。盖其体非无明，不属诸有，而又欲境诸见，逈不相干故也。总此本净不染二意，故曰妙心，持业释也。见等皆指妄者而言，连下虗妄病通为一。颠倒分别见妄，而兼闻觉知者，一体所具也。此所谓能生诸缘，缘所遗者。而缘之一字，即指上世界众生。如云此诸世界众生，皆即见等妄病之缘而已。\n△二、合明前二字\n和合妄生，和合妄死。\n合前能例中所生二字也。但上无死字，意亦深含。然此死字，意是灭字，方通无情。盖通本上来，必兼依正。世界则成住坏空，众生则生老病死。二俱言和合者，言生不自生，以和合发起故生。灭不自灭，以和合终尽故灭也。然既虗妄病缘所为，则于本无中而妄见生灭，故皆曰妄耳。又当知二乘见界内是生，界外是灭矣。上解但依前义，分属有进无退。若依后义，进退兼具。应云进一国以合明于十方，则尘刹固即瘴恶之虗陈。退十方以合明于一国，则瘴恶亦即生灭之妄现。故结之曰同是觉明等。\n此中亦有两重难知：一者难知为同，以净秽苦乐逈别也；二者难知为妄，以与尘刹见同也。故以前瘴恶中两重易知者而例知焉。\n问，隔异无干，何为同分。现见各有，何为我妄。\n答，自心无明，称法界而无际。一切生界，依无明而住持。故见生界未消殒者，自心无明未除也。无明未除，则无边生死，皆同分耳。可同凡小苟安，自足谓无干乎。譬如病目，见华遍空，同我眼病。岂以近远而分自他虗实乎。此小注，与前别业小注中意，亦是破迷要义。但经文前显后隐，故小书之以备观。\n就所例法，进退合明已竟。\n△三、结离见即觉教取证。\n圆觉云离幻即觉，即同此意，故科名拟之。敌体番上，文同是等，而了前大标中总出之过，以结归也。上是从真起妄，此是反妄归真。分二：\n△一、离见又曲分为二。\n△一、离见缘。\n若能远离，诸和合缘，及不和合。\n番上缘字及和合二句，而了前标中当处二句也。意曰：生灭深惑，虽由见妄，而业果循还，现溺见缘，若能首先远离云云。远离者，了知苦果皆由业招，妄招妄现，于是不造诸业，断世生缘，即远离诸和合也。既不趣生，亦无老死，即远离不和合也。若兼二乘，则不见界内为实有，即离和合；不见界外为真灭，即离不和合也。斯则业果二道，先已息矣。\n△二、正离见。\n则复灭除，诸生死因。\n番上见闻觉知虗妄病，而了前二种颠倒见妄也。盖二种见妄，正无明深惑，即业果由之以起，乃生死亲因也。灭除之者，即后耳根圆通中，断二执，证三空，穷至生相，而惑道竝尽矣。三道既尽，齐此属于反妄。\n△二即觉又分二。\n△一、极证二果。\n圆满菩提不生灭性。\n菩提是智果，见妄除而惑尽故，圆满智果。不生灭性即涅槃是断果，见缘除而业果尽故，圆满断果。\n△二、永断轮回。\n清净本心，本觉常住。\n此即完复上之觉明无漏妙心，而了标中轮回世间矣。然涅槃由断，尚带修心。菩提由智，亦兼始觉。今复言本心清净，本觉常住者，表二义。一表皆但还复本有，非从外得。二表要必圆满涅槃，而后本心清净。圆满菩提，而后本觉常住。性修双即，而前所谓轮回世间者，于此永绝矣。二科皆属归真。是则别业后释迷闷中，全显此心不变之体，常自离妄，而极劝人之了悟。同分后教修证中，全显此心随缘之用，与妄相应，而极劝人之修证。修无了悟，则毕竟钝滞无归。悟不修证，安得现前受用。修心者，务请不取见缘，不随见妄，而观尘刹依正，全影全心，念念不昧，是谓常住。三摩地中，固知取证无疑，而庶不负佛详劝之至意矣。释其迷闷已竟。\n△二、开其未开。\n前阿难述意以请中，先述未开，后述迷闷。而佛与先释迷闷者，先其所急也。今迷闷已释，次应开所未开矣。分二：\n△一、牒前述意，又分为二：\n△一牒已开。\n阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。\n先之一字，远指之辞，分明指前超情科中先悟也。旧注欲以成就重拂之说，乃释为二见中度其已悟，是不以己意曲从经文，番以经文曲从己意，未敢闻命。\n△二牒未开。\n而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。\n△二逐意发明又二。\n△一破和合又复分为二科。\n△一、总举妄惑。\n阿难！吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。\n以前尘问者，对前尘而辩问也。语兼因缘者，验旨趣之相关也。言此本是世间之义，汝乃泥之，而疑菩提心亦和合耶。菩提既带证字作佛果，亦可心字仍指本觉。盖佛果依本觉心而始证，故本觉即是证菩提之心。\n△二、别为破斥。分二：\n△一破和\n和者，如水和土之类。又分二：\n△一、举法标列。\n则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？\n仍用见精者，以真见无别异体，况此现与明对，得以施辩矣。\n△二、破一例，余又分二：\n△一破一又分为四科\n△一不见和相。\n若明和者，且汝观明，当明现前何处杂见？见相可辩杂何形像？\n可见曰相。见相可辩者，言所见之相，分明可辩也，即指所对明相而言。言彼明相，虽分明可辩，若言见与之杂，何有交杂之相可见乎。不可释辩为分，以可分即堕非和也，而况理实不可分乎。\n△二、不具和体。\n实质曰体。又分二：\n△一离即双绝。\n若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？\n凡物之杂和者，必先相离而后相即，乃得成和。今离即双绝，何由而成和乎？文中非见即非，皆望明相为言。初云：此明若非是见，则应无所瞩。今乃云何见？明是初无相离矣。次云：此明若即是见，则见不自见。今乃云何见？见是后亦无相和矣。然此科方是无和体之由也。\n△二、蹑成破意。\n必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。\n此科方正破无和体也。蹑前云：此明既不非见，则全体皆见，而必见圆满，何处容明而与之和乎？既不即见，则全体皆明，而必明圆满，更不合容于见而与之和矣。\n△三不得和名\n见必异，明杂则，失彼性，明名字。\n召体曰：名，性，本也。言此见若果先异明而后杂明，即当失彼本明名字，另立名字，如水被土杂而另名为泥也。今何但名为明，而无被杂之异名乎？\n△四、不成和义。\n杂失明性，和明非义。\n孚名曰义。首句蹑上起下，言既被杂，已失明性，则本明既失，即不当仍谓之和明。今仍谓之和明，非其实义矣。破一已竟。\n△二例余\n彼暗与通及诸群塞，亦复如是。\n破和已竟。\n△二破合\n资中曰：合者，如盖合函之类。又分二：\n△一、举法标列。\n复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？\n△二破一例余又二\n△一破一又分为三科\n△一、正破合明\n若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合。云何见暗？\n温陵曰：合则附而不离，故合明。既不相离，则明灭随灭，不复合暗。既不合暗，凭何以见于暗乎？\n△二、防破转计。\n若见暗时不与暗合，与明合者应非见明。\n恐转计之云：前见明时实与明合，今虽见暗却不与合。乃破之云：若见暗时不与暗合，是既见时不合，则必合时不见。是故汝前言与明合者，应非见明。\n△三、蹑归正破。\n既不见明，云何明合？了明非暗。\n言明尚不见，云何与明合而知明非暗乎？\n△二例余\n彼暗与通及诸群塞，亦复如是。\n破和合科已竟。\n△二、破俱非，又复分为二：\n△一、承示转惑。\n阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？\n妙觉元既属根中之性，此句标根，次句兼尘，次句该识，正辩根性连带尘识，非则俱非也。真际曰：和合不成，即非和合，形对必然也。\n△二、逐意发明，分为二：\n△一、牒惑示。问：\n佛言：汝今又言：觉非和合。吾复问汝：\n△二、别为破斥又复分为二：\n△一、破非和又曲分为二。\n△一、总各标列。\n此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。\n△二破一例余分二。\n△一破一又三\n△一、定其有畔\n若非明和，则见与明必有边畔。\n体相杂入既谓之和，故体不相入方为非和。如砖石竝砌，二体各不相入，而中间必有边畔，故先定其边畔也。\n△二、索其畔处。\n汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？\n倘许有畔，即对见明，索其指出。\n△三、摄成破意。\n阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？\n言纵有边畔，则亦如砖石之不相入。见中无明，明中无见，今以见望明为辩，故单言明中无见则已，不知明在何处、齐何处而分畔，故云畔云何成。不成畔义，则自不成，非和义矣。\n△二例余\n彼暗与通及诸群塞，亦复如是。\n破非和已竟。\n△二、破非合又分二\n△一、总各标列。\n又妙见精非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。\n△二破一例余分二。\n△一破一又二\n△一、明其乖角\n若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触。\n非合即离，故逈不相遇，方为非合，故经自喻明之与耳也。如人合目，以耳听明，终不知其所在，岂非了不触乎？\n△二、蹑成破意。\n见且不知明相所在，云何甄明合非合理？\n△二例余\n彼暗与通及诸群塞，亦复如是。\n此后无结尾者，以本属前超情科中余意，故不另结。必欲结之，可准前文云：当知如是精觉妙明，非和非合，非不和合，乃至随汝执捉。自此显见已极，而奢摩他从根指心，方便亦尽，向后转名如来藏性，不复呼为见性之偏名矣。\n问，上既带妄，未显纯真。剖妄之后，似当更显。何但补超情尾，而更别无说乎。\n答，此有二义。一者纯真，言语道断故。此盖不但见性，诸法穷至真际，皆不可说。经云，诸法寂灭相，不可以言宣等，其文非一。二者前文已即显真故。谓若依方便，言显无言。则前表见，即识精明元，真妄和合。则十番所显，即其本具之真，何干于妄。二见所破，即其本具之妄，何碍于真。况先显后破，别有其故，前已表明。岂可因其未及除妄，而遂疑所显非真耶。倘必疑佛显真非实，亦应疑佛破妄是虗。破显俱不信受，是外道，非佛弟子。三者后不出此真性故。良以四科七大所显如来藏性，非别有体。即此见性，转名藏性耳。岂可谓此后更别无说乎。又此科可以为理法界之由致。若不由此方便，从于根中识取迥脱根尘广大寂常灵知之自性，将何以入真空绝相之法界耶。然但谓之由致，非惟约此即为理法界也。\n克就根性，直指真心已竟。\n△二、会通四科即性常住。\n四科，即五阴、六入、十二处、十八界也。前科言寂常妙明之心，最亲切处，现具根中，故克就根性，直指真心。然虽近具根中，而实量周法界，遍为万法实体。今于万相中，一一剖相出性，是以齐此，不复称其见性之别名，乃举其总名，曰如来藏心，妙真如性。但是总别异称，体惟一而已矣。分二：\n△一、总为剖出。\n剖谓剖开相之妄，出谓显出性之真。又二。\n△一、剖出但知虗法\n此一类法，显然不实，人皆易见。然凡外权小，亦但皆知其相之妄，而实皆不达其性之真，故佛特为剖相而出性焉。又二。\n△一、举法自相。\n阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。\n盖上文妄见，即见之相妄也。真精，即见之性真也。故此承上言，不但见精相妄，而性真汝犹未明云云。然此科且举其自来本相，而未明真妄。开妄出真，在下科中，浮尘幻化，如阳𦦨空华，干城梦境，与上文灯轮灾象，皆是也。当处出生，言来无所从。随处灭尽，言去无所止也。\n△二、剖相出性\n幻妄称相，其性真为，妙觉明体。\n首句剖相，幻妄犹言虗伪也。称即名也，言其徒有虗伪名相而已。末二句出性也，言彼实无自性，其性即众生妙觉明之实体而已。无相而能现相，故称为妙觉明。准前即觉湛明性，良以妙觉明体如镜，浮尘幻化如镜上之影，影虽至虗，离镜则无，故全影即镜，是知影之体即镜体矣。所以诸相至虗伪者，其体皆至实，以其即妙觉明体故也。然先以开出乎此，而后以例明阴入等法者，有二妙义存焉。一者比类知妄，谓因幻化等相不实，而知阴入等相不实也。二者比类信真，谓彼等至虗之法，尚是真觉之体，况此阴入等法，犹非真觉之体乎。皆信之无疑矣。\n△二、剖出似实有法。\n此一类法与前法，虽皆依他起性，而则法人易识其为虗，斯法人难觉其为妄。是故凡外执为实有，二乘计成心外。大乘法相宗人，犹言似有不无。今之科名，略依彼立。惟圆实宗人，方了依他无性，即是圆成。兹佛剖相令知，依他无性也。出性令知，即是圆成也。分二：\n△一历举诸法。\n如是乃至，五阴六入，从十二处，至十八界。\n承上言，不但此等浮幻之法，其相妄，而其性真也。如是乃至五阴云云。此科且举平日所谈诸世间法，以推论性相。亦是不离目前，令见实相也。五阴，即色、受、想、行、识。六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。十二处，即前六根，加色、声、香、味、触、法六尘也。十八界，即六根、六尘，更加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六也。别经三科，此加六入而已。各尽万法，不过色、心二字，对机开合，故广略殊，至后详释。\n△二、剖相出性又二\n△一、观相生灭全妄。\n因缘和合，虗妄有生；因缘别离，虗妄名灭。\n因缘解，现前超情科中。今惟解明色阴，余可例知。如五根六尘合为色阴，须于前世对此诸法取著薰种，纳于赖耶识中，所谓因也。至于中有自求父母之时，即父母为境，引发憎爱，所谓缘也。此固因缘和合，由是在胎而结五根，出胎而住六尘，名之为生。若深究此生，亦同梦等，来无所从，当处出生，故曰虗妄有生。然此因缘本是生灭之法，随前业力而为修短之限，限尽即当分散，此固因缘别离。由是五根六尘一时俱失，名之为灭。若深究此灭，亦同梦等，去无所止，随处灭尽，故曰虗妄名灭。色阴如是，余一切法亦复如是。\n△二、论性即妄皆真又二。\n△一、妄本是真\n殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。\n生灭去来者，盖入处界，不过色心二法。约色则有生灭，约心则有去来。言此生灭去来，既皆虗妄，既无自体。而所以能现乎此者，果是何物？当知本如来藏云云。如来藏，总目众生本觉性体。言众生心中，隐覆如来，故名如来藏。即起信论中之一心也。一心开二门：一者心真如门，二者心生灭门。众生顺生死流，故生灭全显，而真如全隐。然生灭无体，而其体全是真如。故佛明此生灭去来，即众生如来藏中妙真如性，随缘诈现而已。其常住等八字，皆称此真如之德也。本无生灭曰常住，不滞明寂曰妙明。本无去来曰不动，不徧空界曰周圆。常住不动，离于凡夫之生死。妙明周圆，拣于二乘之涅槃。此固各就多分。若确论，则仍各全拣。复兼权乘，具此众妙，故曰妙真如性。亦即前十番所显见性之全体也。\n△二、真本无妄。\n性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。\n言不观妄是真如，故妄似有体。今既是真常性体，则去来、迷悟、生死，于真常中亦是幻妄称相，杳无实之可得矣。如覩镜中之物，不知是镜中之影，固悮谓有体；才知是镜中之影，则惟镜而已，岂复有一物之可得哉？添迷悟二字，约人即是凡圣，约法即生死涅槃。盖迷悟在人，而理中实无迷悟之体可得。如迷东为西者，从迷至悟，东常不转，何有真实迷悟差别之体哉？总为剖出已竟。\n△二、别为剖出。\n即前四科，一一详列而剖出也。就分为四：\n△一、五阴又复分为二科。\n△一总征。\n阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？\n阴字去声，盖覆也。新译五蕴，谓积聚有为。今从旧译，谓盖覆真性也。二义兼之始备。此盖合色开心，为愚于心，不愚于色者说耳。然征问之意，以阴等本是世间有为之法。今上科一旦许即藏性，故须征起释明。然妙真如性，影略常住等义，后皆倣此。\n△二别释分五。\n△一色阴。\n既合五根六尘为一色阴，则非惟色身，亦兼器界。又复分三：\n△一、举喻合法又二\n△一、举喻又分二。\n△一、依于本无。\n阿难，譬如有人以清净目观晴明空，惟一晴虗逈无所有。\n△二、起成有相\n其人无故不动目睛瞪以发劳，则于虗空别见狂华，复有一切狂乱非相。\n金刚以无相为非相，故此以华灭为非相。盖见空华者，非但见生，亦见于灭。其曰复有一切，取喻良多，后当释出自见矣。\n△二合法\n色阴当知亦复如是。\n以妙觉明圆照法界，如以净目观晴空也。清净本然，一法叵得，如晴虗无有也。此其所依之真，合喻中依于本无。性觉必明，妄为明觉，如人无故瞪目也。劳久发尘，而十一色法弥满乱生，如虗空见华也。四空与舜若多神，乃至二乘涅槃，妄解色灭，如见非相也。若无此破彼等妄，谓离于色阴矣。此其所起之妄，合喻中起成有相。\n△二就喻详辩又二。\n△一、标非二处。\n阿难！是诸狂华非从空来、非从目出。\n虽以目喻觉明，空喻法界，然如珠自照，本无二相。目空诚有二相，合此详辩，稍不能通。悬求佛意，但是以目观见身界，无异观见空华，故辩得空华无所从生，无所还灭，则身界自可信解。然立此两处，亦非无旨。空来破凡小，计色从心外有也。目出破权教，不忘色从心内生也。\n问：万法唯心，何又破从心内生乎？\n答，法虽唯心，而实亦不曾生，故终亦无所灭。此圆顿人一悟无生，全妄即真。权人不忘法从心而有生，故须灭妄始真。请详下目出之，破当自见矣。\n△二、分文各破又二\n△一非从空来又三。\n△一出必有入\n如是，阿难，若空来者，既从空来，还从空入。\n△二、不成空体。\n若有出入，即非虗空。\n莫说实体，但约虗空。既无内外，自无出入。凡有出入，即不成虗空矣。\n△三、不成空义。\n空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。\n首句方言便是实体，盖转一步也。次二句谓华本空体，今空既非空，则自不容于自体之华，方合下喻。盖由虗空以容为义，无所不容，岂自华亦不容乎？自字与容字俱重。末二句以喻明喻，言自体不容于自体，决无是理，与前十九界七尘同意，乃必无之事也。此是展转不通之义。说毕，取次结归云：既无自不容自之理，则无空不容华之义。不容之义不成，则非空之体不立。非空不立，出入何凭？而计从空出者，无有是处矣。就喻顺解已竟。若约法中计色从心外有者，亦说色法俱从空出。西域凡小推论身界成坏，皆是微尘聚散，而析尘无已，必至虗空，故执诸色皆从空出。此方儒道经书不一，而意旨皆谓虗以生气，气以成形，是万相固本于一气，而一气乃始于太虗。质之西域，则从无而有，旨趣大同。然法喻既皆虗空，则其出入破法，准喻无异。大柢世智不达太虗何所从来，身界岂穷根本，但见万有皆从无起，遂谓无为有源，岂知非其源乎？\n△二、非从目出又分为三。\n△一出必有入\n若目出者，既从目出，还从目入。\n△二、约入以破。\n虽出入竝言，而破意不在出字，惟在旋字，故曰约入以破。又二：\n△一有见。\n即此华性从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼。\n△二无见。\n若无见者，出既瞖空，旋当翳眼。\n言体既无见，而徒能遮障，则旋岂不翳于眼乎？\n△三、约出以破。\n又见华时目应无翳，云何晴空号清明眼？\n若果华从目出，则凡见华者，华已出目，皆当无翳，而号清明眼。何今见必睛空，一无华相，然后为无翳，而号清明眼乎？准此，破色从心生者云：迷时色既出心，悟时色应入心。有知入当见心，无知入当障心。又迷者色出，心应无障；悟者色入，心应有障。云何无障，然后号清净心乎？思之。\n△三、结妄归真。\n是故当知，色阴虗妄，本非因缘、非自然性。\n二处求之，既无从出，足知虗妄。本无生体曰虗，循业伪现曰妄。此句结其相妄，末二句即是结其性真。如云相既虗妄，而能现者竟何物乎？本即是非因缘、非自然之妙真如性也。然非因等，即前常住等。盖常住不动，则体恒无变，故非因缘。妙明周圆，则随缘遍现，故非自然。夫性本非外，岂从心外而有？性本无生，何曾心内有生？此二处所以俱非也。大异旧说，智者著眼。下皆倣此。色阴已竟。\n△二受阴。\n此下开一心法为四阴也。前三即徧行心所，行阴即思。后一仍合八识心王，略开为四耳。今此受者，领纳为义。唯识云：领以为境，令生觉受。数不出三，谓对违顺双非之境，而生苦乐舍之三受焉。又分为三：\n△一、举喻合法。又二。\n△一、举喻。又二。\n△一、依于本无。\n阿难，譬如有人手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。\n此就自法为喻也。以所用即身识领受触尘，但事出假设，受局一识，故得为喻耳。无违顺但无苦乐二受，忘生正是舍受，喻故浅言。\n△二、起成有相\n其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相。\n本无外尘触之，而妄觉沥滑等也。\n△二合法\n受阴当知亦复如是。\n以其喻即自法，故不必法喻配合。但当了喻之妄，而会法之妄也。夫藏性无受，如人晏安。迷生诸受，如摩觉涩等。\n△二就喻详辩又复分二科。\n△一、标非二处。\n阿难！是诸幻触不从空来、不从掌出。\n四阴皆心，众生认为己灵，不同色阴，计从内外，但计实有。今亦以二处无从，显其虗而非实耳。或以根尘分配，亦可思之。\n△二、分文各破又二\n△一非从空来。\n如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？不应虗空选择来触。\n△二、非从掌出。又三：\n△一约出破之。\n若从掌出，应非待合。\n此不待合与下不同，盖言掌能出触，则孤掌即出，何须待合乎？\n△二、约入破之。\n又掌出故，合则掌知，离则触入臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。\n反显既不觉入，自然非掌出也。\n△三、出入破\n必有觉心，知出知入。自有一物，身中往来。何待合知，要名为触。\n此触之自体，既能往来，则无时而不可出，何须待合乎？此约出入，故不同上。\n△三、结妄归真。\n是故当知，受阴虗妄本非因缘、非自然性。\n准前，可知受阴已竟。\n△三想阴。\n唯识云：想能安立自境分齐，前五随念，第六计度，七八忆持。然各缘各境，故有分齐。忆持谓于境领纳之后，摄其全体，印持不忘，与间断浮想不同。分三：\n△一举喻合法又分二\n△一、举喻。\n阿难！譬如有人谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸涩。\n此亦就自法为喻也。作喻故，单取意识之悬想而已。\n△二合法\n想阴当知亦复如是。\n例诸想皆同。于此可见目前身界，为想所分别忆持者，皆如念中之酸味，思里之悬崖，本非实有而坚滞不忘者，想阴覆之也。\n△二就喻详辩又分三。\n△一、标非二处。\n阿难，如是酢说，不从梅生，从非口入。\n酢说语略，谓酢说所引之水也。\n△二、展转推破。\n如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？\n生入皆指水言，梅不谈则非梅生，口不闻则非口入，耳不出则非耳致，但追究得此水无所从来，自显想阴不实矣。\n△三、比类发明。\n想蹋悬崖，与说相类。\n酸涩同上。口水应云：崖不思则非崖生，足未触则非足入，心不酸涩则非独由心，酸涩无所从来，足显想阴之虗矣。\n△三、结妄归真。\n是故当知，想阴虗妄本非因缘、非自然性。\n准前可知，想阴已竟。\n△四行阴。\n唯识此阴即徧行之思，亦即业行，于百法中摄法最多。迁流为义分三：\n△一举喻合法又分二\n△一、举喻。\n阿难！譬如瀑流波浪相续，前际后际不相逾越。\n不相逾越者，前不待后，后不及前也。\n△二合法\n行阴当知亦复如是。\n此阴常解，谓心心不住，念念迁流，而实有麤有细。若究其根心潜伏之本，乃比前二为细，如后经言生机纲纽是也。然内由此念，则外之造业趣果，无量麤相，似瀑流之不可遏。故约迷途，则细隐而麤彰；约修位，则麤尽而细显。今约迷途，故譬彼瀑流矣。又既属于徧行，则各识皆具，麤属前六，细乃七八耳。\n△二就喻详辩又分二。\n△一、标非即离。\n阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。\n首三句总是非即意，首句又是非即空，而次二句又是非即水也。然因水尚疎，谓因彼生此，如父子非一水性，即亲为自体。非水性者，谓非水一定之性也。末句非离意，总番三句也。\n△二、分文各破又二\n△一、非即空水又分二\n△一非即空\n如是，阿难，若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺。\n△二、非即水又分二\n△一、非即因水\n若因水有，则此瀑流性应非水有，所有相今应现在。\n性应非水者，言体应不与水一也。有所有相者，言若别有自体也。\n△二非即水性\n若即水性，则澄清时应非水体。\n性当一定，故有流既为水性，无流必失水体矣。\n△三、非离空水。\n若离空水，空非有外，水外无流。\n言此流于空于水，皆不能离。空非有外，岂能离空？水外无流，岂能离水乎？就喻顺释已竟。若约法释，则空喻外境，水喻内心，流即行阴。若计境生，则境应有知，一切无情，悉能有念。若计因心，则应别有自体。若计即心本性，则行阴尽者，反失心性，行岂即心境乎？若计离于心境，则境实无边，而心外无行，行岂离心境乎？思之。\n△三、结妄归真。\n是故当知，行阴虗妄本非因缘、非自然性。\n准前，行阴已竟。\n△五识阴分为三。\n△一、举喻合法又二\n△一、举喻。\n阿难，譬如有人取频伽瓶，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国。\n虗空喻识，足知非破无体无性，但破其无去来耳。良以八识全收八海七浪，而八非毕竟无体之法，其体即藏性也，厥旨深哉。频伽，译好声鸟也，瓶形象之。\n△二合法\n识阴当知亦复如是。\n孤山曰：瓶喻妄业，空喻妄识。业牵识走，如瓶擎空行。舍身受身，如饷他国。愚谓但约现身，尤益日用。身即喻瓶，空乃喻识。千里万里，但是身之往来。识常不动，以总摄藏识，识海周徧矣。\n△二就喻详辩又二。\n△一、标非来入。\n阿难，如是虗空，非彼方来，非此方入。\n△二、分文各破又二\n△一非彼方来。\n如是，阿难，若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虗空。\n去字亦是来字，译之误耳。于本瓶地者，彼方元置瓶之地也。\n△二、非此方入\n若此方入，开孔倒瓶，应见空出。\n舍身如彼方来，而前身之识未甞少；受身如此方入也，而后身之识未甞来。\n问：识以了别为义，死身现无了别，何言非少？生身现具了别，何言非入？\n答：周徧约冥具之体，了别约迷中之用。体常不动，用可牵移。然而迷则任牵，悟则同体。佛正欲众生悟全体而周大用，故喻识如虗空，令知身死非去，未死之先，本不偏局于此也。身生非来，未生之先，本亦常徧于此也。但因不了，互成明昧，业迁使然。今了徧周，勿顺妄业，更于现身往来万里，不随身转，常冥不动之体，色尽洞开，无复明昧矣。\n△三、结妄归真。\n是故当知，识阴虗妄，本非因缘、非自然性。\n准前通论，五阴色想皆据当体而破，受据所受之尘以破，行识皆据妄状而破。然前四破无自体，后一但破往来。又虽破其相妄，实皆显其性真。五阴已竟。\n大佛顶首楞严经正脉疏卷第二\n大佛顶首楞严经正脉疏卷第三\n京都西湖沙门　交光真鉴述\n△二六入\n开合原无此科，即内六处耳。分二。\n△一总征。\n复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？\n入者，璇师谓境入之处是也。观下吸字，正与入字相应，以六根各能吸入所对之尘故也。\n△二别释又分为六。\n△一眼入又分三\n△一、妄依真起\n阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相。\n即彼者，吴兴谓取前能喻之眼，为今所喻之法是也。意云：即彼目见空华，固是目睛瞪发劳相，更兼目与劳诸所妄见，又同是菩提心上之劳相也。如言子固是父之所生，而兼父与子，又同是祖之所生也。兼目与劳，即见与见缘也。但前一劳字，指空华言，后二劳字，皆指目所对之妄尘言也。虽单重目，而非尘无以表见，故须兼之，观下当自省矣。\n△二辩妄无实又分二。\n△一无有实体又分二。\n△一、托尘妄现。\n因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。\n首二句是所托之尘，次二句是妄现之见，末句因得其名。可见但有其名而已，只是根揽尘而成名，不可交互平言。\n△二、离尘无体。\n此见离彼，明暗二尘，毕竟无体。\n前文但约离明见暗，而显见之不随明灭。今若明暗双离，毕竟见性作何形状可见？但是托尘妄现，而实无其体也。\n问：前取根性，离尘有体，异彼缘心。今云明暗双离，毕竟无体，何异缘心之无体乎？\n答，浅论之，前因众生离缘心，不见真心，乃就根中指性，令识真心。然自是心非眼之后，但惟显性，不复论根，所以极表其离尘有体之真。今因已领真性，尚执六根别有体相，未融一性，更须令知六入无自体相，所以极破其离尘无体之妄。虽说见性，乃根中局执之自性，非同前离眼廓周之见性也。是前显性，而此破相，所以异矣。更深究之，此之破相，亦欲其离相即妙真如性耳。则显性之旨，依旧同矣。岂如缘心，真破其一定无体哉。四卷末，阿难亦有此问，再当参互观之。\n△二、无所从来。\n上科推妄，此科验知。后放此。又二。\n△一、总以标列。\n如是，阿难，当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。\n约世情根出，乃为正计，余二防转计而已。\n△二征起逐破又分三\n△一不从尘来。\n何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明。\n首三字总征寄居此科耳。明暗既以相反，生灭自尔互换，同前因缘之破可知。\n△二、不从根来。\n若从根生，必无明暗，如是见精本无自性。\n必无下三句一气读之。如云：若谓单根能生见性，则双离明暗而见精，本无自体也。\n△三、不从空来。\n若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何阙汝入？\n空包根尘，若能出见，则根尘俱成可见，且堕外物见我矣。\n△三、结妄归真。\n是故当知，眼入虗妄，本非因缘，非自然性。\n无有实体故虗，无所从来故妄。然所以无实自体者，以其体即真如。所以不从三处者，以其出自藏性，本即是非因缘非自然之妙性，诈现眼入而已。下皆放此说之。眼入已竟。\n△二耳入分三\n△一、妄依真起\n阿难，譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。\n瞪目以见空华，变为塞耳以闻头响。准上，前一劳字指头内虗声，而后二劳字指耳所对一切声也。自此以下皆当请看上文以例之，无不明矣。葢目瞪发劳止见空华，菩提发劳则见闻嗅甞觉知齐发，故皆言瞪发劳相。\n△二辩妄无实又分二。\n△一无有实体又分二。\n△一、托尘妄现。\n因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。\n动即有声，静即无声。\n△二、离尘无体。\n此闻离彼，动静二尘，毕竟无体。\n△二无所从来又分二。\n△一、总以标列。\n如是，阿难，当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。\n△二征起逐破又分三\n△一不从尘来。\n何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静。\n△二、不从根来。\n若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。\n△三、不从空生。\n若于空出，有闻成性，即非虗空。又空自闻，何关汝入？\n此惟以有性非空，小异于归当见根之文，余竝准上可知。\n△三、结妄归真。\n是故当知，耳入虗妄，本非因缘，非自然性。\n准上。耳入已竟。\n△三、鼻入又分三\n△一、妄依真起\n阿难，譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实，如是乃至诸香臭气兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。\n冷触本是身入所对之尘，此因畜鼻之劳，无别香臭，但有冷触，姑借之以例诸香臭气，同一妄耳。且此益验上文后二劳字，便指诸色诸声也。\n△二辩妄无实又二。\n△一、无有实体又二。\n△一、托尘妄现。\n因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名臭闻性。\n塞者，但谓无臭，不必气之不通。\n△二、离尘无体。\n此闻离彼，通塞二尘，毕竟无体。\n△二无所从来又分二。\n△一、总以标列。\n当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。\n△二征起逐破又分三\n△一不从尘来。\n何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？\n△二、不从根来。\n若从根生，必无通塞。如是闻机，本无自性。\n机者，但是变文，不必说其发闻，以正破根生故。\n△三、不从空来。\n若从空出，是闻自当回齅汝鼻。空自有闻，何关汝入？\n回齅汝鼻同，上归当见根。\n△三、结妄归真。\n是故当知，鼻入虗妄，本非因缘，非自然性。\n准上，鼻入已竟。\n△四、舌入又分三\n△一、妄依真起\n阿难！譬如有人，以舌䑛吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。\n此经了义，虽六尘各二，而前三妄依真起，科中惟明动通。此下三入，皆双用所加，淡、离、灭是也。\n△二辩妄无实又分二。\n△一无有实体又分二。\n△一、托尘妄现。\n因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。\n△二、离尘无体。\n此知味性离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。\n△二无所从来又分二。\n△一、总以标列。\n如是，阿难！当知如是甞苦、淡知，非甜、苦来，非因、淡有，又非根出，不于空生。\n△二征起逐破又三\n△一不从尘来。\n何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？\n△二、不从根来。\n若从舌生，必无甜淡及与苦尘，斯知味根本无自性。\n△三、不从空来。\n若于空出，虗空自味，非汝口知；又空自知，何关汝入？\n自味非口，似异上而重下，如云但以虗空自当知味，不必用口然后乃知，庶不重下文矣。\n△三、结妄归真。\n是故当知，舌入虗妄，本非因缘，非自然性。\n凖上舌，入已竟。\n△五身入又分三\n△一、妄依真起\n阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触，兼身与劳同是菩提瞪发劳相。\n此以二手俱是身根，无别触尘，徒以冷热互胜，妄成合离之觉，说为虗妄劳相。而身入一切妄觉，皆类于此。以此合觉之触者，即指冷热相涉之触也。显于离知者，葢身家离尘，权小不达，故以合觉形显之。如云合时知合自显，离时亦必知离矣。从初至此，是举合离二觉。涉势二句，是总承结断其为虗劳而已。\n△二辩妄无实又分二。\n△一无有实体又分二。\n△一、托尘妄现。\n因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。\n△二、离尘无体。\n此知觉体离彼离合，违顺二尘毕竟无体。\n违顺即合离中之违顺，故惟二尘。葢或离或合，觉苦即是违，觉乐即是顺也。\n△二无所从来又分为二。\n△一、总以标列。\n如是，阿难，当知是觉非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。\n△二、征起逐破又分为三。\n△一不从尘来。\n何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相亦复如是。\n虽开四相，终惟二尘。\n△二、不从根来。\n若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知元无自性。\n△三、不从空来。\n必于空出，空自知觉，何关汝入？\n此入竝下入，俱于是科缺前二句，但有后二句。\n△三、结妄归真。\n是故当知，身入虗妄，本非因缘，非自然性。\n准上，身入已竟。\n△六、意入又分为三。\n△一、妄依真起\n阿难！譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归不相逾越，称意知根兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。\n准上诸入，根皆惟一，如眼但名见，耳但名闻等。尘皆分二，如色分明暗，声分动静等。今意亦当但名为知，而法亦但当分为生灭。故知寤、寐、忆、忘、生、住、异、灭八字，参互成文而已。实皆法尘，实惟生灭二义而已。又准上眠寤，亦当作假设取例之意。如目瞪成劳，则见空华；意倦成劳，则现眠寤是也。至于忆忘，但显眠寤之相，寤即览尘，眠即失忆矣。此方举毕假设之事。是其下，承上假设之事为例。一切忆忘，皆同眠寤，因以释成意根之相。颠倒者，首尾循还之意。生、住、异、灭，亦即是忆忘，而各分前后耳。初忆为生，正忆为住，始忘为异，忘尽为灭。吸习二句，吴兴谓吸习此相，中归意根，四相刹那，前后不杂是也。称意知根者，就便释名而已，勿多发明，恐滥于下文名觉知性矣。\n△二辩妄无实分二。\n△一无有实体又分二。\n△一、托尘妄现。\n因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。\n生灭总该前八，不止住异也。见闻二句，依孤山意，所谓忆则逆缘谢落五尘，忘则昏住不及之境也。逆流即生尘，不及即灭尘耳。名觉知性者，言但尘之忆忘，假名知性而已。\n△二、离尘无体。\n此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。\n寤寐不同。上之眠寤，彼是假设，取于睡时；此是法尘，但约神思昏明而已，非指睡时即生灭，故但二尘。\n△二、无所从来分为二。\n△一、总以标列。\n如是，阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。\n△二征起逐破分三\n△一不从尘来。\n何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？\n寤寐但广破意，仍即生灭，则师谓为受二字，皆是知字变文成句耳。\n△二、不从根来。\n若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体此觉知者，同于空华毕竟无性。\n此以寤寐二字，通该生灭等八字也。此节稍难发明，准上诸文详来。如云：若汝执定，惟根自出，而无关寤寐。殊不知此二尘，常自随身开合，无时暂离。若汝觉知之根，离此二尘，毕竟无体。方与诸文相类。身开合，指身中肉心，状如莲华，开则明而合则昏矣。\n△三、不从空来。\n若从空生，自是空知，何关汝入？\n△三、结妄归真。\n是故当知，意入虗妄，本非因缘，非自然性。\n此处当明入处界三科破法，有三种差别。一者约缘破，言不局本法，广破外缘也。如灭火不径朴火，但抽去其薪，火自灭矣。以火无自体也。二者更互破，言二法相依而立，即须更互破之。如蛟水相依，两皆为患。除之者，驱蛟绝水之本，泄水破蛟之居也。三者从要破，此有两种。一者二法从要破，如两木相倚而立，但推倒一边，二皆倒矣。二者三法从要破，如筋胶角三合为弓，而胶为其要。但除去其胶，则筋角皆不成弓矣。故此六入，全是约缘破，尘即其缘也。下十二处，兼更互及二法，从要破也。眼色耳声四处，更互破也。余八处二法，从要破也。又惟身触二处，独约根破。余六处，皆独约尘破也。后十八界，全是三法，从要破也。然文虽从要，而意实竝破。非同六入，正意在根也。详其结处，盖可见矣。\n六入已竟。\n△三十二处。\n此葢开色合心为愚色而不愚心者说也。色本是一，开为五根六尘成十一处，故曰开色心。若对上五阴则合受想行识之四，对下十八界则合六识及意根之七，总收为意之一处，故曰合心分二。\n△一总征。\n复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？\n处，方所也。又定在也。六根六尘，故有十二。相教权立言，根一定在内，尘一定在外。又眼惟对色，耳惟对声，各有方所定在。今融归一性，正皆破彼方所定在也。征意准上。\n△二别破分为六。\n△一眼色处分四。\n△一、标举二处。\n阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池。\n观之一字，即是根处，下即尘处，后皆倣此。\n△二双以征起。\n于意云何？此等为是色生眼见、眼生色相？\n约凡小心外有法，根尘不干，即不中此难。此约权宗心法相生，意谓色现而后起见，离色则见无可表，故说色生眼见。又眼观而后色显，离见则色不可得，故说眼生色相。此固权宗曲引法执者，渐入唯识之境，实非无生了义也。故此征起破之。\n△三分文难破又分二。\n△一破见生色。\n阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无。色相既无，谁明空质？空亦如是。\n见空非色，色性应销者，言眼既生色，眼具色性，见空非色，色性应失矣。销则显发，一切都无者，言性相相待而生，色性既销，色相应泯矣。色相既无，谁明空质者，言空色相际而显，色相既无，空应不显矣。空亦如是者，言眼生空相，例此可知矣。\n△二、破色生见。\n若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？\n比上易省。非色见销者，言既无能生之色，自无所生之见，无见全无所明，故曰谁明空色。准上科，仍当有空亦如是句也。\n△四、结妄归真。\n是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虗妄，本非因缘、非自然性。\n无处所者，无内外定在之住处。此尚明其无处虗妄者，竝体一无也。葢相生之计，正由妄执眼色实有二处，不达一体，故对待起此妄计。今约相妄，则无体伪现，尚无二处，说谁相生耶？约性真，则见色一体，本来但是一非因缘非自然之妙性而已，和谁相生耶？后皆放此。夫观始曰俱无处所，次曰二处虗妄，显是平破，不同上之正破六入尘，惟带言而已也。眼色二处竟。\n△二、耳声处分为四。\n△一、标举二处。\n阿难！汝更听此秪陀园中食办击皷，众集撞钟，钟皷音声前后相续。\n根尘，准上。\n△二双以征起。\n于意云何？此等为是声来耳边、耳往声处？\n详下破意，此中当缺一句为无来往。葢有来往是凡小妄情，无来往是法相戏论，所谓离中知也。今竝破之。是则双征者，应是双征有来往及无来往之二计矣。\n△三分文难破又分三。\n△一、破声至耳。\n阿难，若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处？\n此约声一闻多以破也。喻中一身尚不能竝往二处，法中一声岂能徧至多耳？可见计声往耳边者，妄也。喻意不可难以神通。\n△二、破耳至声。\n若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。汝闻皷声，其耳已往声皷之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象、马、牛、羊种种音响？\n此约闻一声多以破也。喻意仍前法中一耳，岂能徧往多声？可见计耳往声边者，亦妄也。\n△三、破无来往。\n若无来往，亦复无闻。\n无往来者，耳根声尘，各住本位，两不相到。据此，则应声发，耳不能闻。譬城园二人，各不相到，决不相知。又如薪火，各住一处，终不成烧。然则法相所谓离中知者，亦戏论耳，岂了义哉？\n△四、结妄归真。\n是故当知，听与音声俱无处所，即听与声二处虗妄，本非因缘、非自然性。\n承上有往来及无往来二计，俱非如此。是果何故而然哉？亦由相妄性真而已。自相妄言，当知听与音声，各皆周徧，俱无一定处所。即听与声二处，自体亦不可得。权小妄局，了无实义。是则尚无二处，说谁来往及不来往？自性真言，当知听与音声，非毕竟无法，但惟一非因缘非自然之妙性而已。实无二体，和谁来往及不来往耶？\n问：既惟一体，离知何过？\n答：一体非二，岂得言离？若实有离，安能有知？斯则由无二相而惟一性，故二计俱非。由二计俱非，方显其惟一体而无二处。当知一体无二，惟此二处偏显，故此详明。余皆准此思之。耳声二处竟。\n△三鼻香处分四。\n△一、标举二处。\n阿难，汝又齅此炉中旃檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。\n四十里同时闻气，即显鼻不蒙烟之相。旧注疑其有违法相合中之知，不知此是法性了义，正破法相，岂反以彼而难此？据法性根尘各皆周徧，一体无分，而离知合知，皆为戏论。但常香鼻必蒙烟，不显合知，为不了义。惟此异香，不待蒙烟，正可因之以明根尘各徧，不待合知之了义，故佛取之有深意也。且诸物皆有异者，不止旃檀，如药树见色而愈病，涂皷闻声而毒人，枭目昼暗而夜明，麦草秋荣而夏稿，岂可皆泥于常而不信其异乎？\n△二、详以征起。\n于意云何？此香为复生旃檀木？生于汝鼻？为生于空？\n此惟单征香尘了无生处二法，从要破也。\n△三分文难破分三。\n△一破从鼻生又分二。\n△一、按定鼻生须出。\n阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出。\n△二、依出转破其谬，又分二：\n△一、体用不相应。\n鼻非旃檀。云何鼻中有旃檀气？\n肉体而非香体，何有发香之用？\n△二、名义不相应。\n称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义。\n闻字即名，以入为义，出非义也。\n△二、破从空生。\n若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中𦶟此枯木？\n△三、破从木生。\n若生于木，则此香质因𦶟成烟。若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？\n此可见尚不许是异香殊胜之力，以但常情习执，许之则堕，香生于木，何况必欲同常香之蒙烟乎。无生了义，甚深难解，沉思可也。\n△四、结妄归真。\n是故当知，香鼻与闻俱无处所，即齅与香二处虗妄，本非因缘、非自然性。\n鼻闻二字，似兼浮尘胜义二根。以根对尘，仍为二处，非有三法也。承上详究，香尘尚无生处，而齅性岂有处所哉。故曰俱无处所。即齅与香，二处生体，了不可得。齐此结妄，至于归真，意同于上。鼻香二处已竟。\n△四舌味处分为四。\n△一、标举二处。\n阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥、酪、醍醐，名为上味。\n此中舌处不显，寄隐遇字之中。\n△二、详以征起。\n于意云何？此味为复生于空中，生于舌中，为生食中？\n△三分文难破分三。\n△一破从舌生又三。\n△一、按定一舌\n阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中秪有一舌。\n△二当成一味。\n其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移。\n石蜜，温陵言即沙糖也。由言舌自生味，故招此难。言舌既生味，当如树之生果，或酸或甜，但成一味。今若元生酥味，岂能遇糖而变？\n△三两途难破又二。\n△一、不变即失舌义。\n若不变移，不名知味。\n舌以知味为义，约此即失知味之义。\n△二、变移即须多体。\n若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知？\n成多舌之过也。依前树喻，若欲兼生多果之味，须有多种之树。法中若欲变移多味，理须具有多舌。云何多味而一舌之知能徧生哉？\n△二破从食生又二。\n△一食不自知\n若生于食，食非有识，云何自知？\n△二、转成他知。\n又食自知，即同他食，何预于汝名味之知？\n言他自知，何干于汝？而汝舌称有甞味之知乎？\n△三破从空生分四。\n△一、标令噉空。\n若生于空，汝噉虗空当作何味？\n△二、按定一味\n必其虗空。若作咸味。\n△三展转成谬又三。\n△一、通身常咸谬。\n既咸汝舌，亦咸汝面。则此界人，同于海鱼。\n△二知咸味淡谬。\n既常受咸，了不知淡。\n言咸味无时而脱，何由而知淡？\n△三、形对并失谬\n若不识淡，亦不觉咸。\n言咸淡相待而显，今既如海鱼常处咸中，曾不识淡为何状，岂觉己所处为咸哉？故俱无辩矣。\n△四、竟失味义。\n必无所知，云何名味？\n言味托知显，今一无所知，则味尘全失矣。\n△四、结妄归真。\n是故当知，味舌与甞俱无处所，即甞与味二俱虗妄，本非因缘、非自然性。\n舌甞同前，亦指二根，此亦辩尘，况根而相妄性真。结意皆准上文，可知舌味二处已竟。\n△五、身触处。\n此当先知触不同于诸尘。葢诸尘皆持业释，如色即是尘也。独触为依主释，身所触之尘也。故单尘未及身触，但惟是色，不名为触。以身触知，方以得名，而触即身分之觉也。是必具能知之用者，方能成触。所触而无知者，但受触而已，岂能自成其触哉？明此，而下之破意可领矣。分为三：\n△一、标举二处。\n阿难！汝常晨朝以手摩头。\n当知触尘固与诸尘不同，而此处佛所举之触尘，复与诸触尘不同也。吴兴前谓五阴用喻明法，六入假设取例，十二处以下皆现前实法，不假喻例。由疎向亲，此说颇好。然前鼻香及此二处，虽非假设，亦有取例之意。良以同时远闻，旃檀独有，特借之以显非木非鼻，根尘各徧。因以例诸香皆尔，然犹有根尘之分。今此手头皆是身根，无外触尘假摩以成触相，而根尘互不可分。因例诸触，皆类此之虗妄，自显其无二处而惟一性矣。\n△二、开途难破。\n开为二触，一触之两途也。诸处征辞，该尽全文，故先征后开。此处征意，所该一途，故先开而后征也。分二：\n△一、约二触破。\n因下改转一触，故知此约二触。葢因头手二皆有知，人或有执二皆成触，故作此破也。又三：\n△一、征定能触\n于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？\n触之由成，须能所相合，故征能触是谁。\n△二、破不成二\n若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？\n言能触若在于手，惟手有知，但能成手之触，其头即应无知被触而已，云何复成头之触哉？下文头手互番可知。无用即无知，名犹成也。\n△三防转二知。\n若各各有，则汝阿难应有二身。\n此因所触无知被破，故转计能所二各有知，以救前过，即以二身之谬破之。约二触破竟。\n△二约一触破分三。\n△一、按定一体。\n若头与手一触所生，则手与头当为一体。\n一触所生，谓手头但成一触，番前两触也。当为一体者，因触定体，无复能所，意葢按定而下，遂破之。\n△二、破一不成\n若一体者，触则无成。\n承上言，若能所既泯，对待斯绝，何成触义？\n△三、防转二体。\n若二体者，触谁为在？在能非所、在所非能，不应虗空与汝成触。\n触既是一，能所但从一边。二体既共一触，能所须从于触。在，犹属也。故须先究此触属能属所。一触若属于能，则二体皆从触而成能，谁为所触？故曰：在能非所。下句番上可知。末承上云：二体皆能，岂虗空与汝成所？二体皆所，岂虗空与汝成能耶？\n△三、结妄归真。\n是故当知，觉触与身俱无处所，即身与触二俱虗妄，本非因缘、非自然性。\n觉触者，所觉之触也。与身者，与能觉之身也。夫约二触，则一知二知，了不可定。约一触，则一体二体，无所适从。故知身触二处，无实处所，无实体相矣。然二相既虗，一性自显。故曰：本即是非因缘云云。身触二处已竟。\n△六意法处分四。\n△一、标举二处。\n阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则。\n此有二说：一者准诸处，则意中二字为根，下皆法尘，而三性即法尘所具。如忽然善事影子现于意中，即善性法尘。余二准此。无记即非善非恶之事。唯识云：善恶不可记，别名无记性。则不专昏住，而昏住亦摄其中。依此说，则生成乃自然之意。法则者，法尘之定则也。二者异诸处，则意中属根，所缘即指法尘。善恶等六字，是所带之识。生成法则者，言意中所缘法尘，乃意识三性中生成法则也。良以法尘不同色等有实性境，此惟意识之独影耳。识不起则终不现，故须带识而言，是彼生成。且合唯识宗中，前六识俱通三性。前说于文似顺，后说于教实合矣。智者详之。\n△二双以征起。\n此法为复即心所生？为当离心别有方所？\n此中心字，依前说即是意根，而意根即第七识心。若约处摄百法，则八王意处总收，依后说则第六识心也。然作意根者理长。\n△三分文难破又分二。\n△一破即心所生\n阿难！若即心者，法则非尘、非心所缘，云何成处？\n非尘，言即心也。非心所缘者，言心不自缘也。是心所缘，方成法处非心云云。\n△二、破离心别有。分二：\n△一总诘。\n若离于心别有方所，则法自性为知非知？\n法自性者，法尘之自性也。此但双诘知与非知两途而已。\n△二、各破分二\n△一约有知破又分二。\n△一、转尘为心。\n知则名心。\n言法尘若许有知，即当是心，向下却双诘此心异于汝耶？即是汝耶？方乃双破异即。\n△二异即皆谬又分二。\n△一异已成他谬。\n异汝非尘，同他心量。\n汝字即指两说中根识。承上言法尘既即是心，然则此心若与汝根识别异，不是一体，则别是一心，岂不同他人心量乎。\n△二即已何二谬\n即汝即心。云何汝心，更二于汝？\n若即汝心，则应不相对待，无有二相。今何心境相对，宛然与汝为二乎？约有知破已竟。\n△二、约无知破，又分四：\n△一、检非征处。\n若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖及虗空相，当于何在？\n此检其非彼五尘，而征其定在何处也。言既离心，而又无知，当即是外尘，即当有所表示。然此尘既非色云云等相，当于何在乎？\n△二、明其无在。\n今于色空，都无表示。\n言世间惟有色空，名一切处，今于云云则毕竟无所在也。\n△三防其转计。\n不应人间更有空外。\n恐转计云：此尘更在色空之外。然色容有外，空岂有外？故曰不应云云。\n△四、竟不成处。\n心非所缘，处从谁立？\n承上言，既毕竟无定在处，则非心之所能缘。且原依心之所缘，方立法处。今既非心所缘，则法处从谁立乎？\n△四、结妄归真。\n是故当知，法则与心俱无处所，则意与法二俱虗妄，本非因缘、非自然性。\n相妄性真，准上可知。十二处已竟。\n△四十八界\n此开色开心，为心法俱愚者说也。界摄百法颂曰：根尘各五界，十色随自名，八王归七心，八十二皆法。葢意根界即第七识，而七八相依，故第八亦意根所收也。法尘寻常，但属色法。或曰：法尘无相而有影，故半心半色，即应十分半色，七分半心，分二\n△一总征。\n复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？\n根尘识皆六故成十八界者，依古解种族也，各成界限不相杂乱之意，惟依十八种族为正。又释为因，不与破意相关，葢惟破其界限融归一性，非破其能生诸法，故不用之。\n△二别破分六。\n△一眼色识界分四。\n△一、标举三界。\n阿难！如汝所明，眼、色为缘，生于眼识。\n如汝所明者，吴兴谓就小乘所解因缘生法而破之是也。彼所谓眼根色尘内外相对，于其中间生于眼识，内外中间故成三界矣。下皆放此。\n△二双以征起。\n此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？\n三、惟征诘于识。准前弓喻，从要而破可知也。又如三家比隣而住，彻其中家左右界墙，则三家界限俱不成矣。承上生于眼识，征起二为字，当作名字训之。良以根尘各有别名，而识则无之。若不系以根尘，无所分别。然系根义多，而于自在位不滥，故诸经多系于根。今依权小，根尘皆生乎识，则应二系不定，故佛双举诘之。如云：汝谓眼色生识，为复因眼所生，以眼名界，而谓之眼识界乎？为复因色所生，以色名界，而谓之色识界乎？观后结处，前三系尘，后三系根，葢可见矣。后皆准此。\n△三分合难破又三。\n△一、破因眼生又二\n△一、无尘废识。\n阿难，若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？\n无尘，不用识也。\n△二、无表非界。\n汝见又非青黄赤白无所表示，从何立界？\n单根不立界也。葢根尘相对，表示内外，然后识界立于中间。今无尘单根，而根之自体又无青等，则是但惟一体，无复内外以表示，将以何为中间而立于识界乎？\n△二、破因色生\n此科文法，如绳床脚，十字交义，两头互到，故俗呼为交床。本意元是变与不变，皆应不识空，皆应不立界，而交错成文。乃前以从变为不识空，而后以不变为不识空；前以不变为不立界，而后以从变为不立界，文极巧矣。就分为四：\n△一、从变不识空。\n若因色生空无色时，汝识应灭，云何识知是虗空性？\n△二、不变不成界。\n若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？\n言若诸色迁变已归灭尽，而汝识又识其色相迁变，则是汝识不随色迁灭矣。下乃结成破。意云：色灭而汝识不迁，是识独存，无复对待，更与何法分限而立其界乎？\n△三、从变不成界。\n从变则变，界相自无。\n此言非但不迁无以立界，纵从其迁变，则应已归变灭，而竝其界相皆无矣，从何立界乎？\n△四不变不识空。\n不变则恒，既从色生，应不识知虗空所在。\n此言非但变灭不能识空，纵使不变，即成恒性。既从色生，则应惟恒识色，不复识空之所在矣。\n△三、破共相生。\n若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？\n合离二句，前句上合字与后句上离字皆属根尘，前句下离字与后句下合字皆属于识。合则中离者，言此根尘若合一处，其间自无空隙容识，而中界之识即应离而在旁，何成中界？又此根尘若离在两处，则所生之识亦当分在两处而与之各合，即环师所谓半合根、半合境，亦不得为中界。末二句谓两合则杂，中离则乱，故曰体性杂乱，何能成中界乎？\n△四、结妄归真。\n是故当知，眼、色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。\n此可分前半至三处都无，作结相之妄；分后半至科尽，作归性之真。三处都无者，言所生眼识，既不成界，能生眼色，何得成缘？良以中界既无，内外叵得，所谓为缘生识，不过顺世权立，都无实义矣。色界者，色识界也。此系尘以为别名，而又略一识字。后二科放此。言此三界，约相全妄，约性全真，本惟一非因缘，非自然之性而已，岂有三相可得哉？下五科放此。眼色识三界已竟。\n△二耳声识界分四。\n△一、标举三界。\n阿难！又汝所明，耳声为缘生于耳识。\n△二双以征起。\n此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？\n△三、分合难破。\n此下诸界不同，前界但惟破识无生，今虽亦约于识，却乃专破根尘了不可得，后方结言无可立界。平破之旨于此益明，下皆放此。分三：\n△一、破因耳生分三\n△一、约胜义根破。\n阿难，若因耳生动静二相，既不现前，根不成知，必无所知。和尚无成，识何形貌？\n胜义根者，清净八法所成，许具闻义。又圣人所见之境，肉眼不见也。长水曰：若无前境，根自无知。若实无知，更有何识？\n△二、约浮尘根破。\n浮尘根者，即肉耳也。麤浮八法所成，本无闻义。二根科名竝依长水，又分为二：\n△一、离尘无闻。\n若取耳闻，无动静故，闻无所成。\n取耳闻者，即取肉耳能闻也。末二句破意，且同上科。\n△二、徒肉非界\n云何耳形杂色触尘名为识界？\n云何者有？况又意。杂色触者，于浮根四尘略举其二，谓色可覩见、触可执捉有形之物。若徒取此无情所摄，非心识伦也。云何立识界乎？\n△三、约二根结破。\n则耳识界复从谁立？\n言识于二根，毕竟从谁立界乎？破因耳，生已竟。\n△二破因声生又二。\n△一、约根尘双失破。\n若生于声识，因声有则不关闻，无闻则亡声相所在。\n长水曰：声能生识，何假于闻？若无有闻，声亦不有。\n△二、约根尘双存破，又分三：\n△一、证成闻识。\n识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识。\n首句牒定也。许声二句，言兼许有闻也，意欲救前所破。末句仍以破之，言识因声生，即当与声为一，则闻声时岂免闻识之过？\n△二、两途俱非。\n不闻非界，闻则同声。\n非界者，声非生识之界也。同声易知，虽显双非，意犹明其必至闻识。\n△三、蹑成无知。\n识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。\n蹑上闻识，遂成无知之过也。言识不同声，方可分别于声。今已被闻，即同于无知之声境，复有谁来知此闻识乎？末二句结破，遂堕于无情之过也。\n△三、破共相生。\n不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相复从何成？\n言若谓根尘共生，则不应声闻交杂以成中界。葢既曰交杂，即不成中矣。下言必有中位方分内外，今无中界，何分内外界乎？\n△四、结妄归真。\n是故当知，耳、声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。\n此后准上耳声识三界已竟。\n△三鼻香识界又分四。\n△一、标举三界。\n阿难！又汝所明，鼻香为缘生于鼻识。\n△二双以征起。\n此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？\n准上。\n△三分合难破分三。\n△一、破因鼻生三\n△一、双诘二根。\n阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取齅知动摇之性？\n△二、约浮尘根破二。\n△一、先转其体。\n若取肉形，肉质乃身，身知即触。\n谓鼻根转为身根，鼻知转为触尘也。\n△二次失其名\n名身非鼻，名触即尘。\n双表无鼻名也。谓名身则是身名，非鼻名；名触则即尘名，非鼻名。\n△三、蹑破非界\n鼻尚无名，云何立界？\n△三、约胜义根破二。\n△一、总诘知性。\n若取齅知，又汝心中，以何为知？\n△二详分难破又三。\n△一非肉知\n以肉为知，则肉之知，元触非鼻。\n即同上之身。知即触。\n△二、非空知又分二\n△一、转知属空而废肉。\n以空为知，空则自知，肉应非觉。\n空指鼻孔，肉指鼻头。此科方堕鼻肉，不觉之过。\n△二、揽空为自而废身。\n如是则应虗空是汝，汝身非知。今日，阿难，应无所在。\n葢由鼻孔之空既有知性，则一切虗空皆应是汝。又鼻上之肉既无知性，则汝徧身之肉皆应非知。下蹑此二意，遂成无在之过。葢约空是汝，则虗空无在，而汝亦应无在。约身无知，则纵身有在，而亦应不觉其在于何处也。\n△三非香知\n不可滥下香生之文。此因破鼻生识界而遂追究取何为鼻，既破浮尘复究胜义之知依何为体，由是破肉与空而遂及于香。是葢破香具鼻根之知，非同下之破香生识也。又分为二：\n△一转自成他谬。\n以香为知，知自属香，何预于汝？\n预，干也。言既转将自知，成他香知，彼自有知，何干于汝乎？\n△二、揽他为自谬。\n谓揽外香尘为己鼻生也。又二：\n△一纵外成内。\n若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及旃檀木。\n暂纵外尘，为内根生。\n△二气鼻从破二。\n△一、从气破鼻。\n从气之二，破鼻之一也。又三。\n△一、离气齅鼻\n二物不来，汝自齅鼻，为香为臭。\n△二、必不兼闻。\n臭则非香，香则非臭。\n言若汝鼻本惟是臭，必不兼闻于香，是香反此。\n△三、兼闻堕二。\n若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道：有二阿难，谁为汝体？\n此因谬执香臭俱生于鼻，故作此破也。言若双生香臭，须当双具二鼻也。此二鼻非指肉鼻，即指胜义灵知。故下蹑二鼻，便索二身。\n△二、从鼻破气。\n从鼻之一，破气之二也。又分二：\n△一、因根合尘\n若鼻是一，香臭无二。\n言气既鼻生，而鼻又惟一，所生香臭，即当浑一无分。\n△二、合尘废界。\n臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？\n首二句牒合香臭而互夺也。末二句有两说结破：一说因互夺而至俱无，如是则根知尚自无体，识界从谁立乎？又说两气互同，无一定之分辩，何所了别而立识界乎？竝通。\n△二、破因香生。分三：\n△一成不知香又二\n△一纵成香生。\n若因香生，识因香有。\n△二、以喻难法。\n如眼有见，不能观眼；因香有故，应不知香。\n见因眼有，既不见眼；识因香有，应不知香。\n△二、两途俱非。\n知即非生，不知非识。\n温陵曰：若曰能知，即非香生；若曰不知，即不名识，皆不可也。\n△三、二界俱破\n香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。\n因界，即指识界，以界具因义故也。承上言，若不知香，岂但非识而已哉？将必并香识二界，俱不成立矣。何以故？葢香非云云。香非知有者，香不由识而显也。据此，即应香界不成。以香必假知而显，离知岂得自成乎？识不知香者，识不缘香而发也。据此，即应识界不立。以识必托香而立，无香岂得自立乎？仍总结云，亡识坏界，其过无穷，岂可谓识因香生乎？\n△三、破共相生。\n既无中间，不成内外。彼诸闻性，毕竟虗妄。\n据上所破，则中间识界既以叵得，而内外根尘亦复不成。夫内外不成，则能共生者无实；中界不立，则所共生者非真。嗅闻之识，岂不毕竟虗妄哉？\n△四、结妄归真。\n是故当知，鼻、香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。\n准上鼻、香、识三界已竟。\n△四舌味识界分四。\n△一、标举三界。\n阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。\n△二双以征起。\n此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？\n△三分文难破分四。\n△一、破舌生分二\n△一根转尘亡。\n阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄莲、石盐、细辛、姜、桂都无有味。\n前四味可知，后三味同一辣味。都无有味者，约上识因舌生，则是不假外之味尘，而舌之体上自能分别成味，故云尔也。\n△二教甞难破二。\n△一教自甞舌\n汝自甞舌，为甜为苦？\n蹑上舌，自有味而成难也。\n△二、两途俱非又分二。\n△一舌苦谁甞？\n若舌性苦，谁来甞舌？舌不自甞，孰为知觉？\n若舌性苦者，举一味以为例也。谁来甞舌者，先反问也。下二句申正义也。孰为知觉者，言舌既不自甞其舌，孰从而知觉其为苦乎。\n△二、非苦何界\n舌性非苦，味自不生，云何立界？\n言舌性若本自非苦，则诸味皆自不生，于舌无可了别，云何立识界乎？破舌生已竟。\n△二、破味生又复分为二：\n△一、不成知味\n若因味生识自为味，同于舌根应不自甞，云何识知是味非味？\n识自为味者，识即是味也。味不自知，同于舌不自甞，遂结无知。\n△二、更成相坏又三。\n△一、以多坏一。\n又一切味非一物生，味既多生，识应多体。\n以味之多，坏识之一也。谓能生之味，本是多体，则所生之识，亦应非一，如母多子亦应多也。\n△二、以一坏多。\n识体若一，体必味生，咸淡甘辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别。\n以识之一，坏味之多也。谓所生之识，本惟一体，而能生之味，亦应非多，如子一母，亦应一也。吴兴曰：咸淡甘辛，略举四味。和合者，众味共成也。俱生者，本性不易也。变异者，烧煑异本也。予谓变异者，正是酝酿酒醋之类，而烧煑犹次之矣。\n△三、蹑失名义。\n分别既无则不名识，云何复名舌、味、识界？\n蹑无分别，遂失识名，以识正惟分别，是其义也。\n△三破空生\n不应虗空生汝心识。\n按前双征，不合有此科，且诸界皆无属之味，生又颇无意味，疑若衍文，殊未敢定。然佛语自在，依孤山意，别开一科无伤。\n△四、破共生\n舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？\n元无自性者，言合而为一，无两开各自之性也。云何界生者，言根尘既已合一，尚无自性，岂有中间空隙，以容识界之生乎。孤山曰：初因舌破自生，二因味破他生，三空不生破无因生，四和合破共生。此意亦好，别界不全。又当知彼是般若密意，但破四生妄计，以显诸法无生而已。此更直指一性，以显诸计皆妄，方为真了义也。\n△四、结妄归真。\n是故当知，舌、味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。\n舌界者，舌识界也。此与下二科，皆系根以为别名，余并准上舌、味、识三界已竟。\n△五身触识界分四。\n△一、标举三界。\n阿难！又汝所明，身触为缘生于身识。\n△二双以征起。\n此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？\n△三分合难破又分为三。\n△一、破因身生\n阿难！若因身生，必无合离，二觉观缘，身何所识？\n温陵曰：觉观即身识，而以合离二境为缘，若无缘则无识矣。\n△二、破因触生\n若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？\n蹑无身而决其必不知合离矣。\n△三、破共相生三。\n△一、标定合显。\n阿难！物不触知，身知有触。\n物不触知者，徒物不能自触而知也。身知有触者，必因合身方知有触也。先以标定触知必因身合而显，所以张下正破之本矣。\n△二、正破共生，又分为三：\n△一、所生无兼相。\n知身即触，知触即身，即触非身，即身非触。\n科云所生者，即识也。无兼相者，无双兼根尘之相也。首二句约双即，破其不得为共生也。二知字，即承用上科合显之知也。承上如云身触合处，其知性固历然而显。若即因此而计其共生，则当审此知性，知身乎？知触乎？若言知身，则此知即是触知。何以故？触者，身之对也。此之知性，必与触一，而后可对知于身也。知触即身，反此番之。末当结云：此但属于一边，何以为共生乎？当记二即字，乃是知即触，知即身，不可误作身即触，触即身也。次二句双非，破其不得为共生也。如云此知也，既单属触，便不得兼属于身，故曰即触非身。既单属身，便不得兼属于触，故曰即身非触。末当结云：竟不得兼于二边，何以为共生乎？亦但记二非字，乃是知非身，知非触，不可误作触非身，身非触也。\n△二、能生无对相。\n身触二相，元无处所。合身即为身自体性，离身即是虗空等相。\n科云：能生，谓身根触尘。无对相者，无对立内外之二相也。首二句标定，下四句释成。标中之义，合身离身，皆以触言。前二句谓触与身合，即成一体，不可复分。后二句谓触与身离，即与虗空同相。等即同也。此葢言其竝上一体亦无也。未合离皆无二相，意葢显其二相尚无处所，何得为能共生识之本乎？\n△三、能所互不成\n内外不成，中云何立？中不复立，内外性空。\n前二句，因能生根尘不成，致所生之识不成。后二句，因所生之识不成，致能生根尘不成。中与内外，亦同上解。但颠倒其义，故曰互不成也。正破共生已竟。\n△三、总以结破。\n则汝识生，从谁立界？\n此方显结不能共生也。言三皆无位，界无从立，何有共生之理？\n△四、结妄归真。\n是故当知，身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。\n准上身、触、识三界已竟。\n△六、意法识界分为四。\n△一、标举三界。\n阿难！又汝所明，意法为缘生于意识。\n△二双以征起。\n此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？\n△三分合难破分二。\n△一、破因意生二\n△一根尘存亡破\n阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？\n于汝下三句，尘存则意存也。言意中必有所思之法尘，而后显意根之相。若无下二句，尘亡则意亡也。若无前所思之法尘，意根亦无所生矣。末二句蹑之，正破意之生识也。离缘者，离法尘也。无形者，意根无形也。言离法则意根无形，若是则根尘悉泯，识将焉用哉。此与前耳声识界中，约胜义科，其意全同。\n△二、根识同异破。又分三：\n△一、双审同异。\n又汝识心与诸思量兼了别性，为同为异？\n管见意好。详经意本是单举首句，对下二句为论，故首句作识，而下二句同作根，于理为顺。葢正取思量为意根，而略带八识了别之性也。故兼者即带也，重轻之分允当矣。\n△二、别为致诘，又分二：\n△一诘同意。\n同意即意，云何所生？\n识若同意，则与意无别，无复能所，云何是意所生乎？\n△二、诘异意又二。\n△一、正破异意。\n异意不同，应无所识。\n知性具于意根，识既与根别异，即当堕于无情，故曰应无所识。\n△二、两途俱非。\n若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？\n言异意无知，即与意为非类，云何名为意生之识？异意有知，即为二体，两不相干，云何名为生识之意？大科正破意生故也。别为致诘已竟。\n△三、双承结破。\n惟同与异，二性无成，界云何立？\n根识莫辩其为一为二，凭何立识界乎？\n△二破因法生又三\n△一、外不涉内。\n若因法生，世间诸法不离五尘。汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。\n首句标定此法字，犹指内对法尘。向下即历举外之实法，但对前之五根，而非意根所摄。此科先表外之实体，决不入于意根之中。\n△二、内无自体。又三：\n△一、牒标令观。\n汝识决定依于法生，汝今谛观法法何状？\n此中三法字，皆指内对法尘也。首二句牒标也，次二句令观也。何状者，诘其有何自体可得乎。\n△二、离外无体。\n若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相，终无所得。\n色空等，犹指外尘，缺略甜淡。惟生灭二字，方是法尘。以此结后者，言离此诸外尘生灭影子，欲别有实体，超前诸相而独存，不可得也。越者，超于外也。\n△三、决托外影。\n生则色空，诸法等生；灭则色空，诸法等灭。\n言生则是色空诸法之影子生，离彼诸相决不更有实生之体，灭亦如是。\n△三、蹑意结破。\n所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？\n承上言，外之实法既不入于内，而内又无自体之实法，则法尘毕竟虗妄。则师云：所因者，即法尘也。所因之法自无实状，则因之生识复作何状耶？状不有，则界亦亡矣。此阙根境合辩之科。愚谓意法本自无相，非同前五根尘有实性境。况分破中又极明其虗无，故无复共生之相可破，非阙文也。\n△四、结妄归真。\n是故当知，意、法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。\n准上会通四科，即性常住已竟。此科可为理事无碍法界之由致。虽不全具彼之诸门，但悟此而自可达彼诸门之义，故曰由致。良以凡夫著于事相，而全不见理。权教隔乎事理，而两不通融。故皆不能入理事无碍法界。今经且将事相一一融归于理，即彼十门中，全事皆理门也。既达诸事即理，则众妙之门，自相次而洞开矣。非彼由致而何哉。\n△三、圆彰七大即性周徧。\n人皆知此科理趣深广，必胜前科，实多不能较其所以胜。旧注谓前近取身，后远取物。又云前悟一身，后融万法。皆非也。良以前四科除六入，余皆如来对机各立，一一皆该内外，尽万法。如五阴中色摄十一，谓五根六尘。五根即同见大，六尘即前五大，而后四阴即识大。以此类推，处界更显然该于七大。若惟执此较量，前后摄法全同，曾无优劣。何有四科专于内，而七大专于外耶。前浅后深之故，元不系此。请申正义。当知四科即七大中别相，七大即四科上总相，法本无殊。但四科方谈其一一皆是性真，而未尝言其一一皆周法界。如指香柴煤炭，一一言其是火，而未及言一一皆可洞烧林野。至后七大，方谈其一一皆周法界，故总名为大。如方说出诸火，每一星皆有洞烧之极量也。葢前显法法当体真常，后乃显法法圆融周徧矣。岂离前法而别有哉。此固浅深之正义也。分二科。\n△一、阿难转疑双非又分二：\n△一、执权疑实。\n阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属。\n如来二句，举昔所立一大宗名也。葢佛初立教，以和合因缘为宗，同条而共贯，故统言之，益以符前旨趣相关也。一切下四句，撮略一宗之大义也。一切世间，谓一者根身，即众生情世间也。二者器界，即无情器世间也。皆各具多种变化。四大谓地火水风，诸经中但谈四大。发明犹言出现也。夫阿难蹑前四科起疑，而总陈四大，足显大之为名。但是四科总相，非有别法。不然前未显排四大，今何举之为疑乎。齐此是执星权义。云何下，疑今教也。拨毁曰排，斥逐曰摈，词虽似平，而意独疑其排摈因缘。如曰排摈自然，则无可疑。今何竝因缘而二俱排摈乎。意恠大违自教之宗也。斯义即排摈旨趣。属，收也，归也。言此双非之旨，毕竟为何等教法中所收属耶。\n△二、请佛开示。\n惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。\n中道则不滞二边，了义则显明究竟。戏论反此，谓偏枯不中，覆密有余之说也。夫万法因缘而有生，正属有门戏论，权应初心之言，而阿难反执之为了义。今经剖相出性，而斯妙性不滞于有为，故非因缘，不堕于无为，故非自然，正中道了义。而阿难见其一切排摈，反疑为偏空戏论，此固常情迷惑颠倒，溺有怖空之故习，故佛于下文深责之。\n问：佛于示见处，已将因缘和合等破尽，何阿难今又疑之？\n答：前约见性而论，故阿难但领性体，非因缘等，而诸法因缘之执如故焉。今闻阴入处界，悉非因缘和合，是以又起斯疑也。葢前疑一性，而此疑万相耳。善须辩之。\n△二、佛与进示圆旨。分三：\n△一、责迷许说二。\n△一、责迷又二。\n△一、明应求施教。\n尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛。\n言昔因缘之教，但为欣取小乘者说，今因汝厌离小乘，希冀菩提，故说第一义谛。是知排摈因缘等，正弃戏论而示了义也。求菩提者，自淫室归来，即求十方如来得成菩提等。然求佛果，即是厌小乘也。\n△二、责取舍昏悋。\n如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。\n此法喻互有影略。葢阿难本有二失：一悋于旧闻而不能顿舍，二昏于今教而不能识取。今乃于法中独责悋于旧闻，于喻中独责昏于今教。若全二意，应云：汝方厌权乘而求正觉，我正摈戏论而谈了义。汝即当尽捐因缘之旧闻，而欣领超情之了义可也。何乃缠绕旧闻而昏疑了义？如人说药，实未亲采，误执假药而真药现前，反疑弃之，岂不甚可愍哉！\n△二、许说。\n汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。\n初、正被当机也。亦令下，普被未来也。大拣于小，实拣于权。实相者，终实教中皆取为体，未可偏目无相。三如来藏浑然毕具，方始相应。经自佛与阿难释迷闷，即责其不达实相。今七大科中又复标许，则知三大科所出藏性即是实相，在六根尅体所具妙精明元，在四科全相所即妙真如性，在七大当体所本如来藏心，以至清净本然，周徧法界，方是一切法真实之相。如是知者，即为通达实相矣。\n△二阿难伫听。\n阿难默然，承佛圣旨。\n△三、正与开示。分二：\n△一、总喻性相。\n此中所用，即比量中同异二喻。同喻者，与法相类，正明于法也。异喻者，与法相反，反显于法也。今经异喻居先，而同喻居后，至下分科自见。又三：\n△一、牒取前语。\n阿难，如汝所言，四大和合发明世间种种变化。\n△二异喻别明又二。\n△一、明非不和合\n阿难，若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虗空不和诸色。\n和合与不和合，以性相相望而论，诸大即相也。诸大之性，即如来藏心也。首二句牒定也。不能杂和者，言性应不能随缘成相也。是法固反言，而喻亦反显。意则正明性能随缘而成相，永异虗空之顽断，故非不和合也。\n问：阿难惟执和合，佛何竝不和合，无兼破乎？\n答：二计相待，若不兼破，则破和合之后，阿难必又以为非和合矣。故佛首破之，杜转计也。\n△二、明非是和合\n若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。\n首句标定也。同于变化者，言与相同迁也。始终与生灭稍不同。始终者，细相也。生灭者，大分也。故生灭各有始终。如生为住始，住为生终。异为灭始，灭为异终。始终相成者，谓因始有终，因终复始也。生灭相续者，谓生而接至于灭，灭而复继以生也。又生灭兼乎无情，生死局于有识。生死死生者，顺次而言也。生生死死者，间隔而论也。如云今生之于来生，前死之于后死也。又或如转蜕业化，则生而复生，故曰生生。如中阴命终，则死而复死，故曰死死。如旋二句，言性无不变之体，常随相迁，竟不能复于无始终等也。此亦法固反言，而喻亦反显也。意则正明相实不能变性，不同火轮之不息，故非是和合也。\n问：今何现成轮转？\n答：月岸不移，云舟见动。若果真动，岂能悟之而顿息乎？异喻别明已竟。\n△三、同喻总明。\n阿难，如水成冰，冰还成水。\n上言性相不同彼二物，故为异喻。此言性相惟同此二相，故曰同喻。以冰水非二物，故言二相。正明性相本非二物，但有随缘不变二义而已。此缘更用同喻番前异喻，故重呼阿难以起之。言性虽一味，能随缘而成相，既不如虗空之一于不和，当如何等乎？当如水能成冰。葢水虽一体，自能结之成冰，无所和合，而能现和合之相，岂可谓之一定属于非和合乎？相虽万殊，能融而归性，既不如火轮之不息，当如何等乎？当如冰还成水。葢水虽凝结成冰，融之而依然是水，但似和合，而终无变迁，岂可谓之一定属于和合乎？还字当玩，足显不变。正因不变，故还为水。正于还为水处，见其非真和合。若真和合，则变矣。如青黄和合，即变为缘，岂能还为青黄乎？总立量云：诸大性相是有法，非不和合。非和合为宗，随缘不变故为因。同喻如水冰冰水，异喻如虗空火轮。此意妙甚，宜珍玩之。又当知阿难惟问四大之相，而佛则双约性相答之。良以权教所谈，虽依性说相，而性是密意，不言即性。阿难久习其教，迷性循相，故和非和计，展转不能忘也。今佛与之洗前旧见，故性相双举，而仍以性融相。葢必相得性融，始可以双祛二计也。且说四科时，实即一一与之融相归性。阿难领之未彻，故重申而极显之。总喻性相已竟。\n△二、别详七大就分为七科。\n△一地大又三\n△一、标性约析。\n汝观地性，麤为大地，细为微尘，至隣虗尘，析彼极微色边际相七分所成，更析隣虗即实空性。\n首句标性者，令其追究根元性体也。隣虗者，与空为隣也。至者，自麤相七分而析，展转至隣虗也。次三句言此隣虗者，乃析彼极微色边际相为七分，以成此隣虗之名也。极微色边际相作一句读之，言此极微乃色法之边际，过此将无色相，可谓极微矣。然取一极微又析七分，方成隣虗，则微之又微，极之更极者也。末二句言更析遂至于空矣。\n△二就析详辩又分二。\n△一、因析入而定生出\n阿难，若此隣虗析成虗空，当知虗空出生色相。\n此之妄计，大似愚者见空华灭于虗空，遂计空中出华。大抵不达万相真源出于藏心者，未有能出此计者也。故西域凡小共计无异，与此方太虗凝结成形者，皆相似也。\n△二、总牒起而详推破。又二：\n△一、初标牒。\n汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。\n牒定原问，欲举隣虗而拶成和空之谬，令其无遁辞也。\n△二、详破又为三。\n△一、约空无数量破。\n汝且观此一隣虗尘，用几虗空和合而有？不应隣虗合成隣虗。\n破意，全在用几虗空一句。葢和合须有数量，或二或三，和合为一，故难云用几云云。末二句，遮转救也。设救云：我言和合，但合色相，非谓合空以成色相。故此遮云不应云云。良以诸余麤色，若言是彼细色合成，容或可通。今此隣虗向下，更无细者，唯有虗空，故须合空。若不合空，岂是隣虗合成隣虗耶？设许合成，当有三谬：一者合自成自谬，葢唯合他成自，而未有合自成自者也。二者合一成一谬，葢唯有合多成一者，未有合一成一者也。三者合细成细谬，葢唯有合细成麤者，未有合细成细者也。是则若执诸相和合，须此隣虗亦是和合。若此隣虗既是和合，须是和空而成，葢令其无遁词也。\n△二、约色不成空破。\n此以对待例显其谬也。葢阿难所执诸相，色空各居其半，即应皆是和合。故此反破空非和合，用以例显色非和合也。又二：\n△一故难成空之谬。\n又隣虗尘析入空者，用几色相合成虗空？\n言色之边际隣于空，既须合空而成色；空之边际隣于色，亦须合色而成空。葢是顺彼所执以为难也。然空者下有缺，当补云：当知色相出生虗空。却接以末二句读之。后仍有反难救词，当申救云：既言析入，何又诘其合成？而阿难不敢如是难者，以析色为空，是彼小乘之自教；诸相和合，是今阿难之自语。故今顺彼自语，违彼自教，正以显彼自语与自教互违，乃堕宗九过中之二过也。是以佛虽故违纵难，而阿难亦不能施辩。何以故？顺析入而非和合，则违今自语；依和合而违折入，则背昔自宗。两处负堕，故默然而不敢辩。此意妙甚。\n△二、例明成色之谬\n若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。\n此申正义而例破之也。四句不平，葢以上二句例明下二句也。如云若知合色不可成空，即知合空不可为色矣。可见上科但是故难，意在此科相例而明矣。色不成空破已竟。\n△三、约空无合义破。\n色犹可析，空云何合？\n上句纵，下句夺也。色犹可析者，犹可析而归空也。然犹可亦是权许之辞，其实析色但自析色，虗空实非析色之成。空云何合者，言空决无合义也。虗空略有四义，不可言合。一无形碍，二无数量，三无边际，四无变动。据此四义，云何可合乎？后当番转，申正意云：若知空之不可合，则知隣虗非和合而成。隣虗既非和合，则地大元非和合而有。和合之计，岂实义耶？是则阿难惟据麤相，如来究至细尘。良以既执诸相和合，须以至细之尘为元始也。然细尘与空为隣，必至合空之谬。故惟明一空不可合，则和合之计，自可番转而破尽矣。妙甚妙甚。\n△三、结显斥执。分二：\n△一、结显，又分为二科。\n△一、全体圆融。\n汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界。\n此科与阴等，俱称如来藏，理无不融，而义有差别。中之一字，意味即殊，当以喻明。如大富长者，藏中宝物无限，每有宅舍，必出藏宝，广列堂阁之间，然但千万分中之一分而已。深藏而未发现者，实无边量。故上四科，如方指堂阁之宝，说其皆是藏中之物。今此七大，如说此但藏中少分，而彼未发现者，一一充满，但随时处，应用若干，即出若干耳。只此已发未发，较其浅深，当立见也。汝元不知者，意贯下科。此科文分五段：一、源委，二、相融，三、离过，四、元具，五、帀满。如来一句，指其源委也。良由不知地大之源委，本是如来藏中之物，方乃妄谓从空出色，谬起和合之计，故此一句所以指之也。性色二句，明相融也。权外多计性为空理，而不知内有空色相融，故此二句所以明之也。变地为色有三义：一者、标本示广。葢地为诸色之本，而所该摄甚广，无情则金木瓦石等，有情则毛肤骨肉等，皆地也。故色所摄法，地当十之七八。二者义具拣异。葢色有颜色、形质、坚碍三义，而各有满分少分。颜色以黑白可别为满分，形质以当体可捉为满分，坚碍以体不相入为满分。故水于碍义不满，火于质碍俱不满，风于色质全缺而碍亦不满。惟地大三义具满，故易名为色，拣异彼三缺而不满也。三者示同诸经。葢凡般若等诸经，举法与空相融者，皆色法为首。以等八十余科，今实示同彼意，故易以色名也。性则言其非相，亦即理而非事也。真则言其非俗，亦即体而非用也。性色真空者，言性具之色，即真体之空也。性空真色者，言性具之空，即真体之色也。性色真色，以性融大之辞。真空性空，直目性体之意。颠倒言之，又以总成融即矣。此以性真二字无别，故影互用之。若不影互，应有四句。如云性色真空，真空性色，性空真色，真色性空，字句方全。经以义该文简，故影互之。\n问：此与般若等寻常所谈色即空，空即色，为同否耶？\n曰：实大不同。葢般若等，惟据目前所对已发现诸相，而言其即空即色等意。今此不对目前诸相，惟深谈如来藏中，浑涵未发，即色空融，一如此也。后经所谓先非水火，正此意矣。故此性色真色，非但拣于实等诸色，实显异于事相俗谛中即空之色也。性空真空，非但拣于断等诸空，实显异于事相真谛中即色之空也。旧以体用真俗理事竝言者，欠研究耳。不知此但全体，而大用尚在下科，具眼者详之。\n清净二字，见离过也。良以色尚检于般若即空之色，岂堕凡夫之染色。空尚检于般若即色之空，岂堕二乘之滞空。自来离过绝非，二清净中属自性清净也。本然二字，表元具也。如来藏中元有之故物，所谓悉天真之本具，非缘起之新成。此句拣于权教菩萨修成之惑也。周徧一句，示匝满也。极于无外曰周，周即匝也。贯于无内曰徧，徧即满也。前虽以宝藏为喻，非世间之宝藏可比。良以世间宝藏，若众宝具全，决不能一一匝满。若一宝匝满，决不能种种具全。此则二义皆不为碍。故每举一大，即周匝徧满于法界，而互不相碍也。法界者，法有轨持二义，界有性分二义。轨即随缘，持即不变。性即体空，分即成事。总则统于一真，别则开等多种。今此法界，合一真则无容别议，望多种则正周徧于理法界，冥周徧于一切法界耳。以一切离一真，悉不可得矣。由是冥中总统之故，方能随应循发，无不足也。\n△二、大用无限。\n随众生心，应所知量。\n此约其本具妙用，能随能应，不与循业相同。旧于此二句，仍连循业发现，通为一气。及详下诸大，实从随心应量处断之，因得其分属之本意。请详下解众生，摄尽九界有情。心以根性言，有胜有劣。量以心知言，有大有小。若但以劣心小量致之，则所以应之以麤少之色者，固无不副其心，而无不满其量也。若能以胜心大量致之，则所以应之以广妙之色者，亦无不副其心，而无不满其量也。世出世间，有为无为，亦复如是。通上科论之，则上科是性是体，是真是理。此科是相是用，是俗是事。故知上之色空，早露相用等释者，非也。且既从性起相，便知全相即性。体用等亦复如是。所以说地大即藏中之性也。又当知阴等四科，皆先剖破相妄，然后结显性真。故以破相之义，犹半同于空宗。今此七大，乃穷自性海渊涵，流出诸法。故纯标性真，杳无虗妄字面。诚法性宗之独谈。非惟逈超般若，而亦不异于前文也。结显一科已竟。\n△二、斥执\n循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。\n此方约迷位及悟人因位而言。\n先问云：体既本然周遍，而用又随心应量，则称体作用，无不自在，何必循业乎？\n答：正由无始未悟，久迷本有，以致全不自在。岂惟迷位，必循染业而后能发。纵是悟人，亦须循净业而后能现。是故此之四字，双具两种不自在意。一者世出世间一切净妙之色，若不循彼种种净业，虽欲发现，不可得也。二者三涂四恶一切苦秽之色，若不戒彼种种染业，虽欲不发现，不可得也。葢不戒即是循也。故此四字，非但只表不循业则不得发现，兼表循业则不得不发现，而二俱无自由分矣。然此四字，正是致下二惑之由，故分属下文。良以业之起也，似有由藉。故世间浅智众生，执此生起之近由，而遂惑为因缘性，曾不达圆融不变之体，周徧法界，何所藉于因缘。业之成也，似难改移。故世间无智众生，执此难改之现量，而遂惑为自然性，曾不达无限随缘之用，随心应量，何得泥于自然。是皆为一循业之所惑耳。向使只随心应量，而不必循业，则众生皆应达唯心之旨，而不至种种惑矣。\n问，悟人既须循业，佛循业否。\n答，佛在因位循之，却即菩萨因满果发之后。但惟随心，尚无量之可应，何有业之可循。惟除示现，无实业也。故知称体作用，无不自在，惟佛能之。\n问，现见菩萨作用自在，何言惟佛能之。\n答，菩萨修行未毕，正由循业所发。故今非拣其不能作用自在，但拣其非是不循业耳。然惟圆实菩萨，所循大自在业，所发十玄妙色，与果人敌体相似焉。\n问：何为大自在业？\n答，应即华严十玄妙观，及本经耳门三昧是也。又所应之知，即解悟也。所循之业，即修行也。若惟务修行，而不求圆解。则三祇六度，终无实果。正以知自局，而量自有限也。若但专务多闻，而不策圆修。则恒沙妙理，秪益戏论。正以业不循，而果终不发也。以此而知圆解圆修，不可不相应矣。\n识心，即六识也。辩析不混曰分别，详细较量曰计度，即徧计执也。但，徒也。徒有言说，即情有也。都无实义者，即理无也。此则和合即兼于因缘中，不和合即兼于自然中矣。又解：但，凡也。凡有言说者，推类广指之词，如和合及诸重叠是非之计，皆在其中。二释俱通。夫不知体用及惑执二计，阿难与世间义，应互该影略而已。此全科意，后皆准之。地大已竟。\n△二火大分三\n△一、标性约求。\n阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。\n无我者，温陵所谓火无体，寓物成形是也。故执火者，须凭柴等，离柴等，则无当体可捉也。𭬥李曰：阳燧者，崔豹古今注云：以铜为之，如镜之状，照物则影倒，向日则火出。淮南子曰：阳燧火，方诸也。论衡曰：于五月丙午日，销炼五方石，圆如镜，中央洼。予亦曾见映日光影注处，即烧然水晶珠，注烧全同也。\n△二就求详辩分四。\n△一举例\n阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种，优楼频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。\n此举和合之例，亦异喻也。意显下火大不同此例也。此之破法，葢约分开之相，以破和合之计。葢必有分开之相，以为和合之本，然后方同和合。故举一众和合，而分开各有氏族，以为定例。至下开合二科，而火无生处，足显和合之计为妄矣。婆罗门，此云净裔。温陵曰：优楼频螺，此云木爪林。迦叶波，此云大龟氏。瞿昙，此云日种，后代改姓释迦耳。\n△二牒定\n阿难若此火，性因和合有。\n△三、标征。\n彼手执镜于日求火，此火为从钟中而出？为从艾出？为于日来？\n彼手下，标也；此火下，征也。\n△四、逐破。分二。\n△一、开破例审。又分二。\n△一、开破又三。\n△一、破从日生。\n阿难！若日来者，自然烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。\n自能二句，犹是牒定之辞。来处二句，方是破意，言烧林何异烧艾也。\n△二、破从镜生。\n若镜中出，自能于镜出，然于艾镜何不镕纡？汝手执尚无热相，云何融泮？\n自能二句，亦牒也。镜何一句，破也。纡，屈也。纡汝三句，证也。\n△三破从艾生。\n若生于艾，何藉日镜，光明相接，然后火生。\n△二例审。\n汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方，游历于此？\n例审者，比例而审其所从来也。镜因三句，取例也。火从二句，审之也。此审有二意：一者，且破和合。葢上科三处无生，已显不同。舍利弗等各有氏族所生，而此之例审，又言况彼三物各有从来，而此火何所从来。既无从来，其何以为和合之本乎。足见其非和合性也。二者，更索源委。意谓彼三各有来处，而此火何独无所从来乎。欲人审其来源也。开破例审一科已竟。\n△二合破直审又二。\n△一合破\n日镜相远，非和非合。\n上言无从生之处，但显无和合之本，此则正明无和合之实也。言凡谓之和合者，须同一处交杂，安有悬远相隔而为和合者哉。缺艾，语略耳。艾亦同镜，与日远也。\n△二直审。\n不应人光，无从自有。\n此之直审，与前例审不同。彼云从何历此者，疑问令人审识之辞。此云不应无从者，决定断其有本之谓也。一疑一决，所以不同。文虽寄于合破科中，而意仍双承。上文云开之既无从生之处，合之又无和合之相，此火岂无所从来而自有乎？跃然而未说破，到下文文说破也。\n又开合所分四科，以次酷似。不他生，不自生，不共生，不无因生，文虽似而旨各别。彼因人执万法有生，故详破生相，显其无生而已。此因昧法真源，而妄谓出于和合，故随破随审，令其悟真本源也。\n就求详辩已竟。\n△三、结显斥执，又二：\n△一结显又分二。\n△一、全体圆融。\n汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周徧法界。\n准上。\n△二大用无限又二。\n△一、正明大用\n随众生心，应所知量。\n准上。\n△二验其无限。\n阿难当知，世人一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所？\n葢就上求火之事，以推开征验，可见随心应量，无有限极也。此取凡夫现境，尚无限极，圣人分上，愈可知矣。结显已竟。\n△二、斥执\n循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。\n准上，火大已竟。\n△三水大分三\n△一、标性约求。\n阿难，水性不定，流息无恒，如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙，及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻乐。是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水。\n流息，如雨露之有无，川源之溢竭，水性大槩如此。迦毗罗，此云青色。斫迦罗，此云鸳鸯。钵头摩诃萨，多未详。温陵曰：四皆外道善幻术者也。其曰求太阴精及承月中水者，顺诸师计，从月出也。十五夜为望，望前为白月，望后为黑月。月当正午，光皎如昼，故称为昼。方诸阴燧，水精珠也。孤山引高诱注淮南子乃云：大蛤拭热向月，则水生也。而经文明白言珠，况珠亦蛤出，以珠取水，应亦拭热矣。\n△二、就求详辩。又为二：\n△一征起\n此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？\n△二、逐破又分为二。\n△一、开破例审又二。\n△一开破又三。\n△一、破从月生。\n阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水非从月降。\n经，临也，即照临之谓也。远方者，言珠比所经林木，尚为隔远。又如月当正南，则自珠以南之林木，皆是所经近处。或珠在平地，则高阜以上之林木，皆是所经近处。此是以远证近之必流也。下四句，则是流与不流，皆不当理矣。\n△二、破从珠生。\n若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？\n△三、破从空生。\n若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天皆同滔溺，云何复有水陆空行？\n△二例审。\n汝更谛观，有从天陟珠。因手持承珠水盘，本人敷设：水从何方流注于此？\n除空添盘者，以空无从来，不可取例，盘无与水，人不疑生，故两科互为去取也。开破例审已竟。\n△二合破直审又分二。\n△一合破\n月珠相远，非和非合。\n△二直审。\n不应水精，无从自有。\n准上可知，就求详辩已竟。\n△三、结显斥执。分二：\n△一、结显。又二：\n△一、全体圆融。\n汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周徧法界。\n义皆准上。\n△二大用无限又二。\n△一、正明大用\n随众生心，应所知量。\n△二验其无限。\n一处执珠，一处水出。徧法界执，满法界生。生满世间，宁有方所。\n△二、斥执\n循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。\n准上，水大已竟。\n△四风大分三。\n△一、标性约拂。\n阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众僧伽梨角，动及傍人，则有微风拂彼人面。\n风之动静不常，人所易见，当不止于垂衣拂衣，但约衣发辩而已。僧伽黎，此云大衣。\n△二、就拂详辩又二。\n△一、征起\n此风为复出袈裟角，发于虗空生彼人面？\n袈裟，此云坏色。若从义而翻，则离尘、出世等种种多译，兹不繁引。\n△二、逐破。又二。\n△一、开破例审。又二。\n△一、开破。又为三。\n△一、破从衣生。\n阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。\n汝乃三句，言衣即风，风性不住，故应离体。我今六句，令傍观察审也。\n△二、破从空生。\n若生虗空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虗空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虗空。名为虗空，云何风出？\n此有三破，仍含多义。汝衣二句，不应藉缘破也。言既云空生，即当自生，何假衣动为缘乎？空性六句，体性相异破也。言空以常住为体性，风以生灭为体性。故首二句以风从空，则应同常；次二句以空从风，则应同灭。今皆不然，可见体性毕竟异矣。末二句申灭空之谬，以足空之无灭而已。若有四句，名实相乖破也。言义须与名相应，名须与体相当。今约无情，则生灭乃有形质之义，虗空乃无形质之名。故曰：若有生灭，则非虗空。见名义不相应也。又虗空表以无物为体，风出则是有物非虗。故曰：名为虗空，云何风出？见名体不相当也。\n△三、破从面生。\n若风自生被拂之面，从彼面生当应拂汝，自汝整衣云何倒拂？\n自汝整衣，云何倒拂者，何得只待汝整衣之时而又倒拂于彼，不拂于汝也。葢出于彼面而又拂彼面，故曰倒拂也。\n△二例审。\n汝审谛观，整衣在法，面属彼人，虗空寂然，不参流动，风自谁方，鼓动来此？\n虗空二句，非取从来之例，却即是风空性隔之意，亦现前可别之相，不宜泥也。\n△二合破直审又二。\n△一合破\n风空性隔，非和非合。\n此只就风与空性体乖隔而说，非和非合，与前二大稍异。良以风从空生，人所常执，故多破空生。如此方言虗能生风，其见一也。佛语随宜无定耳。\n△二直审。\n不应风性，无从自有。\n准上就拂，详辩已竟。\n△三、结显斥执，又分二：\n△一、结显，又为二：\n△一、全体圆融。\n汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周徧法界。\n△二、大用无限，又曲分为二科。\n△一、正明大用\n随众生心，应所知量。\n△二验其无限。\n阿难！如汝一人微动服衣，有微风出，徧法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所？\n△二、斥执\n循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。\n准上，风大已竟。\n△五空大分四\n△一、标性约凿。\n阿难，空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处，诸刹刹种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居凿井求水，出土一尺于中则有一尺虗空，如是乃至出土一丈中间还得一丈虗空，虗空浅深随出多少。\n首二句言其自无形表，对色方显。唯识谓之空一显色，不必局于凿土方显。温陵曰：西天贵贱，族分四姓。如此方四民：刹帝利，王族也；婆罗门，净志也，亦云净行，以守道居正，洁白其操也；毗舍，商贾也；首陀，农夫也，是为四姓；颇罗，堕利根也；旃陀罗，魁脍也，此又智愚之族也。名义集云：旃陀罗，此云屠者，屠杀人畜者也。西天淫杀，同贱杀者，犹目为恶人。国法令其摇铃执帜，警人异路，不与良民同行，故亦翻严帜也。\n△二就凿详辩又二。\n△一征起\n此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？\n△二、逐破。又二。\n△一、开破列审。又二。\n△一、开破。又曲分三。\n△一、依无因破。\n阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？惟见大地逈无通达。\n逈，远貌，谓极目而视也。言未凿无空，明因凿有，何成无因耶？\n△二、依出土破，又为二：\n△一破有出入\n若因土出，则土出时应见空入；若土先出无空入者，云何虗空因土而出？\n既未凿之先，原不见空，则必谓出土而后成空。故此即约出土而难也。意谓既言空因土出而后有，须土先出而空后入，如开池引水者可也。故曰：则土出时，应见空入。然土出可见，空入何相？故曰：若土云云。言既无空入之相，则计因土出而有空者，妄情而已也。\n△二、破无出入。\n若无出入，则应空土，元无异因，无异则同，则土出时，空何不出？\n防转记也。仍承上难，必言土自出入，空何出入，故即约空无出入以难也。意谓既言空无出入，则土未出时，应即有空，而空土一体不分，故曰则应空土元无异因也。一体遂成同出之谬，故难曰无异云云。\n△三、依凿以破又为二。\n△一破因凿以出。\n若因凿出，则凿出空，应非出土。\n意谓既言空独因凿，不因出土，即应惟以凿空，何必凿土？故曰则凿出空，应非出土。\n△二破不因凿出。\n不因凿出，凿自出土，云何见空？\n意谓若言空非因凿，与凿无干，凿应惟出于土，应不见空，今何随凿随见虗空？开破已竟。\n△二列审。\n汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虗空，因何所出？\n叠言审谛，令极详察也。随方运转，选地施功也。土因地移者，土从地中移出也。无因非是实法，故不取例从来。\n△二合破直审又二。\n△一合破\n凿空虗实，不相为用，非和非合。\n意言凿须凿实，空乃是虗。前风空言其性乖，此凿空谓其用皆背，不成和合相生之义矣。\n△二直审。\n不应虗空无从自出。\n准上就凿，详辩已竟。\n△三合会警悟。\n吴兴曰：四大后所以点空，均名五大者，葢诸经常谈，惟四而已。此既异彼，故特言之。下根识中，其例亦尔。此解全得此科之来意也。又二。\n△一、融性合会。\n若此虗空性圆周徧，本不动摇，当知现前地、水、火、风均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。\n融性，谓融结空性。合会，谓会同四大。首三句，结空之性也。若此二字，承上破审说。下圆周徧三字，重一圆字。良以寻常论空，亦言周徧。然有色法碍处，即不圆满，是言周徧，而非圆周徧也。今言空性圆满，色不为碍，故曰圆周徧矣。此句结其即是性真也。不动摇，同后无生灭。盖周徧，表其非此有而彼无，此无而彼有，圆满意也。不动，表其非先无而后有，今有而后无，常住意也。此句结其离诸妄相也。以上结定空大，向下方是合四成五之意。中三句，先以合会其名。现前，即指目前所对已发现之法。说其皆藏性，逈与结显处别矣。均名五大，语会五大名同，实乃新许空为大也。末三句，后以会合其体也。性真圆融，即前性圆周徧。本无生灭，即前本不动摇。但上是单结空大，此是合同五大。皆如来藏一句，文总五大，意通上下。上通性真圆融，下通本无生灭，总与申其源委。然记但是以四例空，又当知非但此一新得大名，虽彼四者旧称为大，亦惟据其处处皆有言之，而实相碍互阙，非真大也。自今融以藏性，圆融常住，方为真大。是则虽非新得大名，而实逈非旧比也。如迦叶等，旧虽久称声闻、罗汉，必经法华开显，方乃即真矣。\n△二、警令发悟。\n阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空为出、为入、为非出入？\n上科方以空大会同四大，是欲将四大例明空大。此科举四大，令其因空反观，却是欲将空大发明四大也。昏者，情识常暗。迷者，动惑于邪也。由昏故迷，相因而致。然前执四大诸相皆和合，即其事也。然既暗惑于邪，必背驰于正，故即不悟四大元如来藏，非和非合，亦非不和合也。下却教其观空大，以审其有出有入乎，及无出入乎。意盖令其若悟虗空周徧不动，非出非入，非不出入，即悟四大圆融常住，非和非合，非不和合矣。经文明皆双遣二边，旧注皆堕一边，所以不敢取也。\n△四、结显斥执，又二：\n△一、结显。又二：\n△一、全体圆融。\n汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周徧法界。\n性觉真空二句，比前变其文而复颠倒其意也。以前俱用本大与空相融，此则本大即是空字。若准前相融，则合两句皆云性空真空，文不可别也。今将前指性之空换为觉字，即改寂为照，义无伤也。则此中空字，乃是虗空之空字。若照前不颠倒，合云性空真觉，性觉真空。今文上下交换，然亦无碍，但令人觉其文耳。\n△二大用无限又分二。\n△一、正明大用\n随众生心，应所知量。\n△二验其无限。\n阿难，如一井空，空生一井；十方虗空亦复如是，圆满十方，宁有方所？\n△三、斥执\n循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。\n义皆准上。空大已竟。\n△六见大。\n即根大也。总摄六根，但举眼根以为例耳。然但取根中之性，非取浮尘，故惟言见等，而不言眼等，意可见也。分为四：\n△一、标性约尘。\n阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等因见分析。\n此中全约见之与尘为同异等，以破和合之妄执。然其别名尘相二三，开合不定，应先总释。不过色空明暗之四，互为隐显耳。如总言色空，是合明暗以对空。只言明暗，是开色摄空也。若言明暗空，是开色以对空。如言见空，是空摄色而对见也。至文再指，庶不惑矣。见觉者，犹言见性也。无知者，离尘无别所知。因色空有，释成上句也。以双离明暗，无复见之自相，故言因色空有。此即合明暗以对空矣。方以标定。向下历举目前现尘也。朝明夕昏，昼之明暗也。白月黑月，夜之明暗也。等，即等于空耳。因见分析者，因此尘而见得分析也。方表见托尘立，不可言尘因见分析。以此单破见之和合，非破尘也。此中乃是开色摄空。\n△二就尘详辩又二。\n△一征起\n此见为复与明暗相并？太虗空为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？\n擕李曰：此问四句，一同，二异，三或同或异，四非同非异，但经文分两同两异，各成一句，斯解与下破处相合，此中亦开色对空也。\n△二、逐破又分二\n△一、开破例审又二。\n△一开破又四。\n△一破同\n牒中开色对空，破中开色摄空。又三：\n△一牒起征词。\n阿难，此见若复与明与暗及与虗空元一体者。\n△二、约尘显谬，又曲分为二科。\n△一、标定相亡。\n则明与暗二体相亡。暗时无明。明时无暗。\n此是先将外尘互相凌夺之相标定也。前半总明，后半别明也。\n△二、正以显谬。\n若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？\n言既与暗一体，则明时暗亡，见安得而不亡哉？于明亦然。末二句言随暗而灭，云何复见于明？随明亦然，其谬当自显矣。\n△三、结成非同。\n若明暗殊，见无生灭，一云何成？\n此蹑上意而结成也。言明暗任殊，而见体恒在自然，显其非是一体。以上皆开色摄空也。破同已竟。\n△二、破异。\n此科牒中开色摄空，破中开色对空，又三：\n△一牒起征辞。\n若此见精，与暗与明，非一体者。\n△二显不离尘又二。\n△一、离尘令观。\n汝离明暗及与虗空，分析见元作何形相？\n△二、离尘无体。\n离明离暗，及离虗空。是见元同，龟毛兔角。\n直断之也。此亦设言离而显其无自体也。\n△三、结成非异。\n明暗虗空，三事俱异，从何立见？\n俱异之异，训作离字读之。葢言三者俱离，则此见元无自体，故曰从何立见也。破异已竟。\n△三、破或同或异。\n明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？\n悉是上义，但撮合一处耳。上二句开色摄空也，下二句开色对空也。\n△四、破非同非异。\n分空分见本无边畔，云何非同？见暗见明性非迁改，云何非异？\n分空二句，以空摄色而对见也。见暗二句，言尘殊见一，显然不同，故曰云何非异。此却开色摄空也。\n△二例审。\n汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虗空，壅归大地，知是见精，因何所出？\n汝更三句，垒言以教其著眼之意。初云细审，次细不徒细，而加以微细；审不徒审，而加以详审。次谛观，已是切察，而又审于谛，审于观也。此亦开色对空，而加通壅，尽其详也。\n△二合破直审又二。\n△一合破\n见觉空顽，非和非合。\n葢以性体异而言其不成和合也。此亦以空摄色而对乎见也。\n△二直审。\n不应见精，无从自出。\n准上就尘，详辩已竟。\n△三合会警悟又二。\n△一、融性合会。\n若见闻知性圆周徧本不动摇，当知无边不动虗空，并其动摇地水火风，均名六大性真圆融，皆如来藏本无生灭。\n科意准上。此总该六根，觉兼鼻舌身而不言者，略也。性圆二句，亦同上科。向下不动与动摇，皆就相言。空之相即不动，四相犹动，合会以性，俱不动矣。余准上。\n△二、警令发悟。\n阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？\n沉沦者，溺于权见，无超拔之智也。此不悟与当观，叫应如前，然其中法则不同。上不悟者四大，而当观者空大也。此则不悟者见大，而当观者亦见大也。生灭就自体言，同异对外尘言。意令若悟见等非生灭同异，亦非不生灭同异，则知见等藏性圆常，非和合亦非不和合，更深悟也。合会警悟已竟。\n△四、结显斥执，又二：\n△一、结显。又二：\n△一、全体圆融。\n汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周徧法界。\n性见觉明者，言性中之见，即觉上之明也。觉精明见者，言真觉之精，即性明之见也。性见明见，犹言性色真色，以性融大之辞。觉明觉精，犹言真空性空，直目性体之意。合而言之，不过性见相即而已。此如来藏中，未发真体，不可以觉明为无明。清净亦稍不同，当云全见而觉，非凡夫根结之见，全觉而见，非二乘冥寂之觉，故曰清净也。本然同前。\n△二大用无限又二。\n△一、正明大用\n随众生心，应所知量。\n△二总类六根又二。\n△一类全体。\n如一见根，见周法界，听齅甞触，觉触觉知，妙德莹然，徧周法界。\n见周法界者，牒前见之徧周法界也。温陵曰：甞触即舌根，以味合方觉，故亦名触觉。触觉，知身意二根也。\n○妙德者，言见闻等即妙性之德用。莹然者，灵明不昧也。即略上觉明觉精之意。徧周法界，言皆同见之全体圆融也。\n△二类大用。\n圆满十虗，宁有方所？\n言发为大用，随心应量圆满云云。十虗作十法界亦可。如见闻等，随量大小，极尽其量，即满十虗。若约起成根身，或成一根身，乃至普现无量根身，皆其随心应量之大用。\n△二、斥执\n循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。\n义竝准上。\n问，此既惟取根中之性，则前已开显其全为性体，今何劳复融之而为大乎。\n答，约此经别意，则开悟证入，皆依六根，故前特开显为性之全体。约诸经通意，则惟如来藏方为性之总相，故今仍以六根融入如来藏也。又诸教有定相总别，有圆融不定。约定相，则如来藏恒为总相，而万法皆其别相也。约圆旨，则万法实皆可互为总别。故前依圆旨，取别为总，见精遂成全性总相，而万法皆其别相。今依定相，则如来藏依旧是总，而见与六大依旧是别。然虽总别不定，仍知二意无乖。良以前之开显，今之融入，俱有初后二相。前之初相，自根中荐出。及其后相，则会万法为一体，而根身器界，皆是其中幻影，当即是此中如来藏也。今之初相，亦自目前明暗辩起，与前根中荐出无异。及其后相，则合会结显，性真圆融，周徧法界，当亦与前开显中之后相无有异也。但此中七大，皆许同是圆融，又是依圆旨之万法互含也。而彼中见性，独许冠于万法，又是本经之别旨宗要也。故前欲其巧于悟修，而此欲其圆于见解矣。具眼者辩之。\n见大已竟。\n△七、识大名为四科。\n△一、标约根尘又二。\n△一、标举三法。\n阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今徧观此会圣众，用目循历。\n标虽全标三法，意但约根尘以辩识而已。识性观下，但因六种根尘，是惟约于前六，而所以无七八者，以八即前之根大，而七亦即是意根故也。性字犹言体相，非谓真性。无源者，状如野烧，起灭无从也。因根尘者，假托而起也。此以上标定也。汝今下，举约现前眼识，因根尘而妄起者，以例余五皆然。观即根也，圣众即尘也，循历即识也。\n△二、拣别根识。\n拣虽对尘，而混滥之意，殊不关尘。良以识尘体性自别，而根识自来难分，故特与拣别之。又分二：\n△一、拣明根相。\n其目周视，但如镜中，无别分析。\n万象对照，一念不生，正是根相。\n△二、拣明识相。\n汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。\n此即眼识，仍兼随眼家明了意识。然眼识名随念分别，但对性境初起一念，不带名言。随眼意识名计度分别，亦对性境起第二念，计执名字，如标文殊等是也。然此自眼家以例，余四皆然。至于意家，离前五识，独头自缘，独影尘境，亦在例中。\n△二、就根尘辩，又分为二：\n△一征起\n此识了知，为生于见，为生于相，为生虗空，为无所因，突然而出？\n问：虗空尚可属尘，无因似非就根尘辩？\n答云：须约不依根等方成无因，故亦是就根尘辩。\n△二逐破又二\n△一、开破例审，又分为二：\n△一开破又曲分为四。\n△一、破因根生\n阿难，若汝识性生于见中，如无明、暗及与色、空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？\n见即根也。此言去尘无根，则根已先无自体，凭何者以发识哉？\n△二、破因尘生\n若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？\n相，即尘也。此言除根无尘，则尘已无自相，何能发识？不从一句除根也。既不二句，犹是牒上除根之意。明暗二句，方是转成无尘之过。明暗色空，相即互用。彼相二句，结成其非也。\n△三、破因空生又二\n△一、牒征开义。\n若生于空，非相非见。\n上句牒征辞也，下句开成二义也。\n△二、分合例破。又曲分为二：\n△一分二破\n非见无辩，自不能知。明暗色空，非相灭缘。见闻觉知，无处安立。\n非见三句同上，去根无尘。非相三句同上，除尘无根。\n△二合二破\n处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？\n温陵曰：处此非相非见之间，识体若空，则同龟毛；识体若有，非同物象。既自无体，安能有用耶？\n△四、破无因生。\n若无所因，突然而出，何不日中别识明月？\n言日中无月分别，明月之识既不得起，然则识岂无因生乎？但经是反诘之辞，开破已竟。\n△二例审。\n汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有？不相成无？如是识缘，因何所出？\n见托二句，根尘也。可状二句，色空也。言此四者，各不相混，详察此识，从何出乎？开破例审已竟。\n△二合破直审又二。\n△一合破\n识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是。\n温陵曰：识有分别名动，见无分别名澄。识动见澄，性相隔异，见与识隔，闻知亦然，皆非和合也。\n△二直审。\n不应识缘无从自出。\n准上，就根尘辩竟。\n△三合会警悟又二。\n△一、融性合会。\n若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虗空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。\n本无所从者，不从根尘诸缘所出也。了别见闻觉知者，管见谓会前根大是也。准前二大，当知下俱无本大，而旧谓别指六识，既异前文而又缺根大，何成七数乎？管见非之当矣。性非从所，亦不属诸缘之意也。余竝准上。\n△二、警令发悟。\n阿难！汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？\n麤浮者，乏于精切之深慧，而惑于著相之浅谈。不字双贯悟字与发明二字，了知即是觉知，译之误耳。或了知属意识，而缺一觉字，非误则略，智者详之。依后说，则觉兼三识，竝影略也。例上科，惟指本大六识而言，同异对根尘言，空有就自体言，余准上。\n△三、结显斥执。又二科：\n△一、结显。又二：\n△一、全体圆融。\n汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，徧周法界。\n性识明知者，性真之识，即妙明之知。觉明真识者，本觉之明，即性真之识也。性识真识，以性融大之辞也。明知觉明，直目性体之意也。总是性识融即之意。清净本然，变为妙觉湛然者，良以根尘虽相倚立，在象犹是历然。至于识之为相，自来常若空华。故上诸大，皆言清净本然者，承上性大相融双言，其皆离过而本具也。至于识大，既先元无体相，又经融入觉性，故周徧舍吐，皆惟约觉性言之。是以直称妙觉即性体，而不必又言其清净。湛然即性明，而不必又言其元具矣。徧周法界者，葢觉性如镜，识但如影。知影即镜体，则惟约镜之徧周，而说影之徧周矣。或约圆极境界，则亦直说念包十方三世。然是顿说，有宗无因。若征其因，仍用前说。如云：何以故？识无自相，即觉性故。而镜影即其同喻也。\n△二、大用无限。\n含吐十虗，宁有方所。\n此无随心应量者，有二意：一者众生自知。前文诸大，因众生以根为禀定，尘为外物，俱无自在之分，故佛乃说与随心应量，显其亦是惟心自在之法。至于识心，则众生自来皆知其是随我自在之法，故不必又言其随心应量也。二者即是自法。谓心即识心，量即识量，不复自随自应，如眼不见眼也。含吐十虗，亦约觉性转显。然有含有吐，相亦不同。如云运想则含，不想则吐也。若依圆极，照前科说，结显已竟。\n△二、斥执\n循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。\n诸识各由种子方起，种子须由宿业，故须循业胜，如上二界无种不起前五劣，如水母缺种不起眼家根识，余竝准上。\n问：此经首先正破识心，如七处曲搜，三迷决了，名义皆妄，毕竟无体。乃至显见文中，又复旁兼相形而破，未甞少假宽容。何后于十八界，即已许为如来藏心，妙真如性，至此愈称其周徧法界，含吐十虗，是即性之全体，而同彼开显见性之极量？何前乃妄之至，而后则真之极乎？\n答，前约初心悟修，须从方便，决择真妄，舍生死根本，取涅槃妙心，则识须破尽，决定不用。后约圆解普融，无法不真，无法不如，乃至刹尘念劫，无非一真法界，何况识心不融法界。悬示中双具二门，此意详尽，宜研味之。又当知前之四科，方一一镕归于理，未言俱周法界，故惟是理事无碍之由致。今七大总摄上阴等诸事，而言其一一俱周法界，所以为事事无碍之由致也。葢彼观取事如理融，为十门总因，良以惟事则彼此相碍，惟理则无复可融。今由一一事皆如理融，悉无边际，方有此事事无碍玄门。是虽尅体而论，似方与事如理门符契无二。其实由此总因，则相入相在等众妙之门，无不洞开矣。\n问：若尔，三法界由致无不具在，何又言且谈一真？\n答，三法界同以摄事归理而为由，致此对阿难之妄执，而一一会妄以归真。正惟摄事归理，融相入性而已。尚未及于从性起相，从理成事。是则三藏之中，正惟属于空如来藏。而有人强以三观三谛判之者，欠研审也。智者思之。如来破妄显真一大科已竟。\n△二、阿难悟谢发心分二科。\n△一、承示开悟。\n此皆经家所叙也。又二。\n△一叙。承示：\n尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。\n通承破妄显真科中诸文为言，良以此大开解功夫非近，今当总前撮其大要，令知微妙之实。破妄心有三：一、七破以密示无处，二、重征以显呵非心，三、纵夺以决其无体。是所以破妄心者，可谓极微细而尽精妙矣。显真心文中亦三：一、示见等，而克就根性以指其实体；二、示阴等，广融诸相以明其一体；三、示地等，而极显圆融以彰其全体。是所以显真心者，亦可谓极微细而尽精妙矣。且指根性融诸相时，兼以对显依正万相之妄，而相妄性真之旨，纤悉昭彻矣。故经家总以结述于此，以彰下开悟之大本耳。\n△二、叙开悟。\n夫奢摩他微密观照，虽应圆照三如来藏，此由阿难初悟一真心体，是方显其照彻空如来藏矣。然而理智圆融，境无偏僻，是即惟妙觉明，圆照理法界矣。分二：\n△一、悟周徧又二。\n△一、总标。\n身心荡然，得无罣碍。\n身，谓法身。心，谓真心。荡然，周徧貌。下文分科详释。无罣碍者，妄身妄心不复系罣隔碍也。葢法身真心本自现成，而无始恒为妄身妄心系罣隔碍，曾不知觉，了无自在。今于言下开通，故得大自在，得大受用矣。\n△二详叙又二。\n△一心荡然又曲分为二。\n△一、标能徧意。\n是诸大众，各各自知，心徧十方。\n众则位兼深浅，知则悟兼证解。譬如有众处暗境中，本自空廓旷荡，以暗无所见，误执狭隘。此之位深而证知者，或色阴已尽，十方洞开，如暗忽得光明，亲见空廓也。位浅而解知者，或色阴未尽，随言发大胜解，如暗中闻人说境本量，顿觉虗豁无边，不复作狭隘之想也。徧十方者，极尽十方之量也，作十法界亦可。\n△二、彻悟依报。又二：\n△一、转大为小。\n见十方空，如观手中，所持叶物。\n虗空是依报最大者，更是器界所依，故并属依报。手中叶物，即贝叶也。缘彼方以贝叶书字，故手中常持之。见空如叶者，以虗空无大不容，而真心更大百千万倍，不可为喻。由心观空，故空小如叶耳。此科多领七大即心，徧周法界之旨，而成此悟也。\n△二、转他为自。\n一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。\n首二句即器界万法，俱属依报。菩提指本觉果体，前文所谓此见及缘，元是菩提妙净明体是也。妙明元即如来藏心，葢凡小观物非心，权教谓物为妄，今悟全物皆心，纯真无妄也。此科多领上阴等四科，皆即藏性而成此悟矣。至此则斥破妄心之旨，方以极领，更不认缘尘分别以为心，更不惑为色身之内，更不迷己为物，而是见非见，及四大和合诸疑，涣然冰释也。心荡然已竟。\n△二身荡然又分二。\n△一、标能包义。\n心精徧圆，含裹十方。\n身以含裹为相，四大和合，含裹五脏，是为肉身。心精徧圆，含裹十方，是为法身。故佛祖凡言不离身中，及身是道场等语，皆谓法身，非谓肉身。行人悟此法身本来元具，则行住坐卧，身常无边，而无量刹海，皆悉转入身中。葢世人寻常皆谓空裹界，界裹身，身裹心，重重拘缚，曾无超越。今忽心裹十方，身包空外，内外转换，大小变更，真所谓妙能转物，常住此身者，方可承当。咳唾掉背，无非祖意。四卷文云：身含十方无尽虗空，故知此为法身。况与下文生身相形而言，又且不重上文。\n△二彻悟正报又二。\n△一、转麤为细。\n反观父母所生之身，犹彼十方虗空之中，吹一微尘若存若亡。\n所生肉身，乃属正报。此因领上法身虗豁旷荡，包越虗空之外，故见肉身渺小而更浮。假如此，葢相形而见也。十方虗空，喻能形之法身。微尘，喻所形之肉身。若存若亡，状其渺漠将沦于尽。葢平日麤重者，于此至轻细而不足为累也。\n△二、转实为虗\n如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。\n湛明不动，巨表无边。起灭无从者，起无从来，灭无从去也。葢平日坚实者，于此至浮虗而不觉其有也。此二科多领前不失科中色身，外洎山河，乃至咸是真心中物，及不分科中并所想相，如虗空华，本无所有等意，而成此悟也。至此则身境客尘之旨，方以领极，更不认五蕴四大以为身，更不惑为我所，不执为实有矣。悟周徧已竟。\n△二、悟常住\n了然自知，获本妙心，常住不灭。\n此科与上科义齐，而文为甚短者，以周徧全是常住之因，涅槃亦以徧为常义。良以徧法界既皆即心，则万劫此法界，万劫此心，岂复有灭乎？故不劳多文，而一语结定矣。了然自知者，指掌分明，不由他悟也。说虽凭佛，悟由自己，亦亲见实到自信自肯之意。本妙心者，本来面目，恒徧一切，但惟迷不自知，非今新得也。常无始终，住无去来，无始终去来，故永不灭矣。此亦领上不灭、不失、不还，及非因非缘、清净本然等意，而成此悟矣。经家于佛说之后，偈赞之前，特详叙此者，正以示奢摩他秘奥观体，令行人于此著眼。葢通前三卷功夫，全为揭露此至妙至密之观体也。良以众生常轮回，权乘不究竟，皆缘未见此体，犹如生育故也。行人若能于斯所叙，心境一如，不犯思惟，物物头头，了然在目，浑是妙心自体，亦不费纤毫功力，身心本来廓周沙界，但不驰散，如是积之岁月，而不心开者，未之有也。当知本惟一体，若语正因，本性即空如来藏，以一味真如，更无余物故。若略兼了因，即奢摩他秘密观照，以亲见自心，非作意思惟故。若更不避弥天过犯，则西来直指正法眼藏，即此而已。但彼直入无分别，此由方便分别，至此无分别处，其归一也。\n问，此似意尽无余，然奢摩他未竟，后二藏未谈，彼是何意。\n答，微密观照，此方了其密字，以体属隐奥故也。后乃兼用，尽其精细，始属微字，宜斟分之。\n承示开悟已竟。\n△二赞谢发心分为二。\n△一礼谢标偈。\n礼佛合掌得未曾有，于如来前说偈赞佛：\n得未曾有，言从来未得此等妙悟，而今始得之。除圆教菩萨元具圆解者，其余凡小权教，皆得未曾有也。又圆教初心，或增深解，或成新证者亦然。\n△二正陈偈词又二。\n△一赞谢。\n妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。\n此下方是阿难之言，初二句赞也。标偈中惟标赞佛，以法即佛德，故不双标。而解中仍分佛法，首句赞佛也。孤山曰：妙湛赞真谛，般若德也。总持赞俗谛，解脱德。不动赞中谛，法身德也。又即三而一，故曰妙湛。即一而三，故曰总持。非三非一，故曰不动。尊者，十号之一。由证此三，号世中尊。\n○惟应赞佛三德，加三谛助明而已。中谛即第一义谛，仍当补即一即三方完。又此因感前开示而赞，故赞意应与开示相关。良以前所示者，生佛等具，故因己悟而方见佛德也。初于克就根性中，十番正示，二见番显。悟得澄清觉海，朗耀性天，浩然无际，即佛般若德也。本此故以妙湛赞之。次于会通四科中，万相融摄，总别发挥。悟得诸相皆性，万物一心，森然毕具，即佛解脱德也。本此故以总持赞之。后于圆彰七大中，合会大性，均显徧周。悟得根根尘尘，俱满法界，悉无起灭，各不往来，居然交彻，即佛法身德也。本此故以不动赞之。三一交互及尊字如前。然三德是所证，尊即能证之人。次四字赞法佛。前云有三摩提，名大佛顶，首楞严王是也。其实方与究竟坚固相应，王乃尊统诸法之称也。世希有三字，双叹佛法皆难遭也。缘此娑婆界，佛出世固难，正使出于世，说是法复难，俱如优昙华，暂时一现耳。末二句谢也。上句谢破妄颠倒想者，谓我法二执分别也。如执缘尘分别以为心相，计五蕴四大以为身相，迷心为在色身之内，认物为己，迷己为物，身心万法谓为各自有体性相，四大悉疑和合因缘等，皆是亿劫之所惑者，今实并销之矣。下句谢显真僧祇者，如孤山所引婆沙论，明三阿僧祇劫修六度行，百劫种相好因，然后获五分法身，乃至如唯识云，地前历一僧祇，初地至七地，满二僧祇，八地至等觉，是三僧祇，然后获究竟法身。\n○今云不历，以教旨大殊。故但辩明教旨，自无可疑。旧注不辩教旨，横生疑惑，以致纷然无定。今与决之。然旧之所以致惑者，有二因缘：一者执婆沙、唯识权教不了之义，二者碍下除惑愿成，及方证二果之文。今请以圆顿教旨明之，二惑自解。良以此经多分，终实接入圆顿。按顿教之旨，未悟之先，法身本自现成。一念回光，便同本得。所谓但离妄缘，即如如佛。尚不复论证与不证，成与不成。岂同权渐之教，必历僧祇而后获乎？若执乎彼，而不信乎此，是由执走者之迟，而不信飞者之速也。何胶柱之深哉？若更按圆教之旨，则行布不碍圆融。故虽未及断惑，究竟不妨全获法身，全体即佛。如前开示迷心于色身之中者，既名为性颠倒；至后开悟见心于太虗之外者，岂不号为正徧知哉？正徧知即成正觉，而获法身矣。然则执现果而不许阿难获法身者，失旨之甚也。又圆融不碍行布，故虽全获法身，不妨更除细惑，更历诸果，更成究竟宝王也。此经后云：理则顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。可为明证矣。如是则虽却后更历僧祇，以成究竟佛果，当亦与此不历之前，先获法身，了不相碍也。何况圆顿悟后之修，念念是佛，虽进断通惑，亦与权渐修者，日劫相倍。至于住后断别惑以去，一生有圆旷劫之果者矣。如是则虽谓其却后更不历乎僧祇，亦无碍也。若更取于延促同时之玄旨，愈不可以长短拘矣。\n问：若此，则阿难与善财、龙女同乎？\n答：不尽同也。良以圆人虽不因果条然，而亦有初心究竟之别。论初心，则无不同。望究竟，则惑有浅深，根有利钝。龙女惑尽，故弹指功圆。善财利根，故一生事办。是初心与究竟顿齐也。今此会中，如二人者，应亦非少。但约阿难所示，一类当机，多是中根，而又具惑者也。且惟同彼二人发心，而旧证初果，居然未移。下之愿成宝王，希登上觉，方求齐彼二人之究竟耳。然诸圣惟重初心，故此现获法身，意非浅浅。经云：发心究竟二不别，如是二心先心难。则可见矣。至于证悟解悟，均获本有法身，殊不系此而为差别矣。\n△二发心又二。\n△一、正发大心又二。\n△一总期报恩。\n愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。\n正以前获法身，方是初心，故今于悟后，方发洪愿，以取究竟也。首二句，大端是自利以上求佛界，利他以下度众生。温陵以首句为智心，次句为悲心，下四字双运二心，而束为深心，无可议者。而孤山以首句为佛道誓成，次句为众生誓度，字面显然，而摄余二誓，似为颠倒。今当以首句摄烦恼誓断，葢必断尽烦恼，方究竟佛道也。以次句摄法门誓学，葢必备达法门，方广度众生也。愿今二字，双贯下成佛度生观，今字便有求其不久即成，不待僧祇之意。得果者，得究竟菩提也。宝王，亦同儒书称位为大宝也。还度者，言不止惟愿成佛，更还愿度众生，非谓待成后度也。奉尘刹双含，侍佛度生，偏属似非，莫若以庄严佛土释之，颇切尘刹二意，仍不失也。报佛恩者，葢双运二种深心，以庄严一切佛土，为报佛微妙开示之恩也。\n△二、别求证除。又分二：\n△一、于度生求证。\n伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。\n请证明者，求以威神加被，令其终不违于本愿也。五浊谓劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，与此经后所说者不同，意独指于娑婆一类，若秽界中百岁以后浊恶世时，诸恶炽盛刚强难化者也。先入有二意：一对刹，葢尘刹虽期俱入而必先五浊者，慈救急于苦难之深者，亦如周文必先󴒶寡，此悲愍心也。二对人，葢五浊人所怯入，故愿勇于先入倡先率众，此勇猛心也。泥洹此云灭度，涅槃别名，如则师所引二种皆应兼之：一不取二乘独得泥洹，二不取诸佛泥洹，即如地藏所谓众生度尽方证菩提，此广大心也。此欲度尽众生，隐然须兼法门誓学也。\n△二、于成佛求除\n大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场。\n能破众生惑之坚体曰大雄，能拔众生惑之深根曰大力，究竟以与众生二严之乐曰大慈，究竟以拔众生二死之苦曰大悲。希，求也。审，详也。微细惑，方该尘沙及根本无明别惑，如下答满慈者是也。若约阿难一类所求思惑，亦应该之。八卷结经毕。阿难得证，断除三界修心六品微细烦恼叙谢，乃称如来善开众生微细沉惑，斯为明证也。然此希除者，求佛以大雄大力加之，破其体而拔其根也，早字与今字同。登无上觉者，求佛以大悲加之，尽二死而究竟法身。坐道场者，求佛以大慈加之，满二严而现座说法，方是果后度生矣。此观求除细惑，显然兼乎烦恼誓断也。正发大心竟。\n△二、结以深誓。\n舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。\n温陵曰：舜若多，此云空。烁迦罗，此云坚固。谓空性无体，尚可销亡，我心坚固，终无动转。\n○动转，即退转也。总承前上求下化，而深誓其心，即虗空有尽，我愿无穷也。从入正宗，至此说法，当为一周，名破妄显真周。初销倒想说空如来藏一大科已竟。\n大佛顶首楞严经正脉疏卷第三\n大佛顶首楞严经正脉疏卷第四\n京都西湖沙门　交光真鉴述\n△二审除细惑说后二如来藏。\n此亦取三卷末阿难发心偈云希更审除微细惑，以向下所谈，乃生妄之深源，成碍之幽本故也。后二藏者，谓不空藏与空不空藏也。古德解释三藏有二义：一者、圆觉疏以隐覆、含摄、出生为三；二者、华严疏以体、相、用三大顺次释空等三藏。今似后义，而亦稍不同。上之空藏全同，以所显之真正惟体，大合下二藏，意旨便殊。盖惟约体用单双会释空等三藏，而合相于用，亦非有缺漏矣。至下分科，更明分二：\n△一、问答辩劾诸惑又二。\n△一、满慈蹑前以质二疑。\n此以满慈请发者，表下所谈惑细理玄，无学深位皆当究心，非独为有学说也。故今表两重胜前当机：一者、四住惑尽，胜前惑未尽也；二者、四辩能说，胜前但能强记也。又二：\n△一、泛叙有疑又二。\n△一、赞叹妙示。\n尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。\n有折伏之勇曰威，有摄受之慈曰德，上契至理而下契劣机曰善。为敷演谈一谛而三谛具足，且谛谛文文皆越小乘见解，故号如来第一义谛。\n△二、正举疑情又二\n△一、自疑又二\n△一、叙昔未闻。\n世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋本所不见，何况得闻？\n分得如来最胜四辩，故为说法。第一、法音下，当补云：回思昔日，方显叙昔。喻言聋人聆蚋，近已不闻，况百步外大声；百步亦未必闻，况蚊蚋声极状。其自昔以来，虽证无学，虽善说法，于斯妙法绝未得闻，非谓今在会中尚如聋人等也。\n△二、求今断惑。\n佛虽宣明今我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。\n盖彼平日惑山河等，心外实有，今佛上文宣明即心。而又本空惑五大性，互阙不周，上文宣明各皆周徧，令其除此二惑也。斯义即本空周徧二义，究竟无惑，在下文确陈中见之。\n△二、众疑又二。\n△一、有学明其习漏。\n世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。\n辈字全该有学，那含亦在其中。开悟者，即前承佛妙示，顿忘法执分别，而于法空中胜解现前。习漏未除者，即彼我执中俱生细惑，依然未破。盖深悟与浅证，二不相碍。然习漏既存，则二执俱生尚深，亦应尽与拔之。\n△二、无学述其疑悔。\n我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。\n诸漏界内，欲漏、有漏、无明漏也。漏尽则不生三界，此叙旧证已得我空。显下所疑是细法执，却比有学能起现疑，兼亦代彼发其种子。今闻下正明未了。纡者缠绕也。疑悔二心所也。疑属根本，悔属不定。自他法三疑中单属疑法，善恶二悔中单属悔恶，即悔前小乘错乱修习也。旧修已悔，新闻尚疑，故疑悔交缠未决定矣。泛叙有疑已竟。\n△二确陈以请又二。\n△一确陈二疑又二。\n△一疑万法生续又二。\n△一、牒佛语。\n世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然。\n此于万法起疑，故但牒彼阴等科中之语。以彼皆如来藏，便显即心。清净本然，便显本空。又清净本然语，虽现于七大科中，而意惟取前四科。以彼一一结妄，显本清净。一一归真，显即藏心故也。\n△二、正举疑\n云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？\n此疑有二：一疑始之忽生，二疑终之相续。云何者，何因缘故也。若于次第上重读，云何二疑自显。山河大地，即世界诸有为相，兼众生业果，齐此乃疑始之忽生。意谓既即藏心本空，最初何故忽生世界众生业果耶？次第迁流，即兼上世界等三。终而复始，即是相续之意。此二句方是疑终之相续。意谓既即藏心本空，纵使忽生，亦应忽灭，末后何缘浩劫迁流，相续不断耶？此问求佛与说始生终续之详，非直怪问其不当生也。故佛后分始终，各答其详。\n△二疑五大圆融又二。\n△一、牒佛语。\n又如来说：地水火风，本性圆融，周徧法界，湛然常住。\n此文分明惟取七大周徧科中之语。\n△二、正举疑\n世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水火二性俱徧虗空不相陵灭？世尊，地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？\n据牒中则惟四大，及举疑则弃风而加空，且风空俱与地碍。故确论所疑，但惟五大，而不疑见识者，以彼无形碍也。首二句，地水难容也。次六句，水火难容也。又四句，地空难容也。上科所举之疑，文如一气，而疑有两节。此科所举之疑，文如三段，而疑惟一意。谓总疑有碍而已。确陈所疑已竟。\n△二、请佛开示。\n而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云。及诸大众作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。\n是义，二疑中义也。攸，所也。往，归也。言不知二义所归趣也。惟愿下，求佛释疑。开迷云者，欲佛说出生续之由，圆融之故，庶使迷云顿破，慧日洞明，方到究竟无疑惑地矣。满慈蹑前以质二疑竟。\n△二、如来次第以除二惑分为三：\n△一、佛慈许说又二。\n△一、经家叙众。\n尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：\n经标无学，特显法深。\n△二、正举佛言四。\n△一、示所说胜。\n如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性。\n佛言：普为仍彰慈广。胜义中胜义者，法相宗有四：蕴处界为世间胜义，四谛为道理胜义，二空真如为证得胜义，一真法界为胜义胜义。彼但真俗不融为异，法性所立胜义无差。据佛后文，答万法生续则起于性本二觉，答五大圆融则归于一心三藏，宛然皆一真法界。\n△二、示所被机。\n令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等。\n此于普为中，别举当机以等余众，均是四果。言定性者，谓彼尚未回心，似应于此方回二空，惟指人法，言总意别。盖于人空已得，而未兼得二空者也。回向上乘者，向了义大乘也。若法华前已向上乘，更开何权？理不通也。等者，等有学及人天众也。\n△三、示所获益。\n皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处。\n一乘者，一佛乘也，即法华大白牛车。寂灭场地，即本觉果体。万妄本空，一真清净，即下文所谓惟妙觉明，圆照法界。极而言之，亦即三藏圆融之境也。梵语阿练若，亦云阿兰若，此云无喧杂。世间可静修处，皆得称焉。然但为境静，是假非真。寂灭场地，乃本心本静，与境无干，是真离喧杂。古人所谓置之一处，静坐须臾，皆谓此也。住此修行，譬依金作器，器器皆金。依果起因，因因即果。成佛正因，莫正于此。故曰正修行处，离此即邪修矣。\n△四、嘱听许说。\n汝今谛听，当为汝说。\n佛慈许说已竟。\n△二、大众钦承。\n富楼那等钦佛法音，默然承听。\n△三、正为宣说。分二：\n△一、正答满慈又二。\n△一说不空藏。\n以示生续之由。此对上空藏。彼约心真如门。会妄归真。以显藏心不变之体。此约心生灭门。从真起妄。以显藏心随缘之用。然用应有二。一随染缘。起六凡用。二随净缘。起四圣用。今为开迷成悟。故且单取染用为言。而全用更在下空不空藏中。又二。\n△一、正答初问又五。\n△一、牒定所疑\n佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？\n佛牒语略，意必具含。\n△二举所依真。\n按起信论心生灭门中分二义：一、觉义，二、不觉义。觉即所依真理，不觉即能依无明，故云依本觉而有不觉。今答文全符论意，故知此科即彼所依。本觉又二：\n△一、佛举常说致问。\n汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙？\n如来常说者，多为菩萨演其实义。声闻在会，亦普闻知。性觉本觉，显是所依觉义。而性本异称者，各有诠表。性表一真理体，未涉事用。故旧以三谛释者，不知其无俗谛也。本表天然本具，不论修为。故旧以三观释者，不达其非功夫也。妙寂明照也。妙明则即寂而照，明妙则即照而寂。二觉互影显融也。明虽似用，亦体上照用，非涉事用。如来举此于无明万法之先，正当空劫以前。一段真理，惟有寂照互融，岂有事功。但举此者，一显无明万法，离此无依。二显寂照具足，不假妄明。\n△二、满慈答以常闻。\n富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。\n常闻者，但领其文，未通实义，或依己教别解，所谓一音演说，随类各解也。一向且令权证，故不破斥，今与开权显实，故须发其惑而难破之。又此问全似初问阿难见何发心，皆是借旧见闻以发开示之端也。\n△三、辨得妄本\n即后三法生续之源，一指深本，二示元妄，根本妄而枝末全空可知。又三：\n△一审得其惑又二\n△一、如来双审真妄。\n佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？\n此之审意，蹑上性觉二句而来。故此首句觉字，即性觉本觉之觉，明字即妙明明妙之明。然不取妙字，而独用明字者，以有真妄二明，而妄明独为大迷之体故也。汝称觉明者，盖言汝说法时，必常宣演也。为复下。正以双举审问也。\n问意如云：为是性本自明，单称为觉，即含明意耶？为是觉本不明，须用加明于觉，而双称明觉耶？盖单称为觉，不假妄明，是为真觉。双称明觉，而务假妄明，是为妄觉。双举致问，欲令满慈自决取舍，全似征问阿难心在何处，及以何为心，皆欲逼出平生所误认者，而斥破之也。\n△二、满慈独取于妄。\n富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。\n此答如云：若此不用明之，而即称为觉，则虗名为觉，而实暗然无所明矣。此盖词中反排无所明之真觉，而意中深取有所明之妄觉矣。此不明二字，与上不同。上是假言觉本不明也，斯是承言若不明之也。此答全似阿难诤言：若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。皆是被佛征出素所迷执，而不觉其非者也。但阿难所执六处麤识，满慈所迷根本无明，麤细浅深，逈然别矣。\n△二、斥为无明。\n佛言：若无所明则无明觉，有所非觉、无所非明，无明又非觉湛明性。\n首二句，全牒满慈之言。若无所明者，即若此不明也。则无明觉者，即则无所明也。次二句，全失真性也。末二句，妄又非真也。如云推汝之意，将谓若无所明，则无明觉，殆惟恐其无明觉，而必加明于觉也。而不知一加所明，则觉明二义，皆双失矣。良以体外加明，非体本有，有生有灭，时有时无。由是约起心有所明时，明则非觉，以加明于觉，非觉体之本有故也。约忘心无所明时，觉则非明，以从来未悟觉体之本明故也。此犹所谓有念无念，同归迷闷之意耳。既非觉非明，二义俱失，全堕无明，汝岂以无明为汝之觉湛明性哉。而无明又非觉湛明性，盖无明即是不觉，惟浊惟暗，而安有湛明之义。是汝始虽惟恐失乎明觉，而终则至于全失真性，全堕无明矣。\n△三、结成妄本。\n性觉必明，妄为明觉。\n上科既斥为全体无明，由是承上而言，汝于本具真觉，番成无明者，元无他故，正以本性之觉，必具本有之明，所谓性觉必明也。汝乃无故妄加明于觉上，所谓妄为明觉也。由是遂成根本无明，万妄依之而托始。故知明觉二字，便是生世界众生业果之根柢矣。\n此于十惑之中为第一惑，亲依真心本觉，独居九相之先，别名独头生相。根本不觉，曰痴曰迷，及无住本，皆目此也。有二功能：一者能隐真觉之体，二者能发万有之相。下文自见。\n问，生相无明，等觉未了。今言加明，于觉意何浅近。\n答，此惑在三细前，本非下位所知。惟佛现量，亲见如来有胜方便，能令初心比量而知。借言加明于觉，即是其相。舍此方便，则如哑人见贼，叫唤不出矣。法王自在，岂如是哉。\n曰：借言非真，宁不误人？\n答，岂止不误，仍有大益。如来亲见等觉位中，麤细诸念皆尽，惟余此念，佛法不现。此念忽尽，便入妙觉果海。故令顿根众生，但了法空心净，一念不生，遥契如来涅槃妙心，自具照体。不用重起照察，起照便同此中加明于觉。永嘉云，倘顾还成能所。顾字，便是明觉的明字。能所者，本惟一真本觉，妄成能明之明，所明之觉，而能所俱非真矣。佛祖一揆，若合符节。希顿入者，宜究心焉。\n办得妄本已竟。\n△四、正明生续。\n原疑两节忽生与相续，也就分为二。\n△一初之忽生\n此科先答，云何忽生山河有为之疑？\n问，诸经皆言妄为无始，此经何独说有初后。\n答，本来无始，不妨说出始象。炽然说始，不乖无始之旨。盖佛之教言，竝有二种。一者假立，二者称真。不假立而谈，则真亦不彰。不称真而说，则假无究竟。比如本无修证，而说修证，悉皆无碍。况经论皆言，最初一念，不觉心动等，俱依假立之义。故此说始，无所乖焉。\n又二\n△一最初微细。\n此科即论之三细，然章法不同，但以惑对境，分为二科。良以圣贤以智了境，凡夫以惑缘境，竝皆连带生起。今约凡故，用惑境相对分二。\n△一细惑。\n觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。\n此惟三细中之前二，尚缺第三。旧解三细，全该转现颠倒。今解顺序，惟是业转二相。首二句，即业相自证分也。盖上文明觉二字，明为能明之妄明，觉为所明之妄觉。虽能所皆妄，俱属无明，而克体分别。但能明之妄明，是为无明。而所明之妄觉，即此科业相。在上科但是带言，非本位也。故此科佛接上文而言。性觉本非所明之境，特因妄加能明，而遂立成所明耳。由是而知因明之明字，即上文能明之妄明，亦即论之不觉所谓无明。立所之所字，即上文所明之妄觉，亦即论之一念心动所谓业相。至此方当其本位矣。且论中以依不觉而心动，说名为业。此因妄明立所，说名为业。意固全同。而此文较论，犹有发明。良以论言心动，未明何故心动。而经文说出元因加妄明于本觉，而引此心动也。所既二句，即转相见分也。论标为能见相。当知论中以依心动而转成能见，此因所立而转成妄能。意固全同。而此亦较论文为有发明。良以论言心动，转成能见。而亦未明何故即成能见。经乃说出因其妄以觉体为所见之相，由妄所而引起妄能耳。是则妄能显然合彼能见\n△二细境。\n无同异中炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。\n此即现相相分也。论标为境界相，又自释为能现相。首句是能成之本，无同异中，即业相之中也。唯识曰相见皆依自证起是也。同者，无差别境也。异者，有差别境也。业相之中，就实论之，既一体一相，能所不分，故逈然无此二种境界也。次句以下，俱是所成之境。炽然者，火光盛貌。虽表显著，然火光但明于夜，亦表暗中显著。以此境界虽显，尚在本识中，未大显著，故如火光明于暗夜之中也。又虽在本识，亦已炽然，如火夜发。岂同前二相，一则无境界，一则不可知哉？昔人见说炽然，度其显著，不敢定为细境，而释为六麤。不察论文自释生灭因缘，释至现识，则曰：所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像。又曰：随其五尘，对至即现，无有前后。何乖今经炽然之说？故知此科，决是境界无疑。炽然成异者，言从此无同异中，忽然见种种差别形器，即结暗为色之始相。此句是现有差别之境也。异彼二句，是现无差别之境，即空生大觉始相。上一异字，是不同之意。下二异字，仍是前差别之境。夫既异异，而又因异可见，全是傍显之意。盖言非先异后同，但是见异时，傍显无差别处，便是同境。立字取意，即显也。常途约生起次第，空沤先发，界相后随。此约转相见境，先见界相，傍显虗空。故作如是说也。随宜无不可耳。末三句，即仿佛有众生相也。然必同异发明者，以上异之与同，相形而显。此众生之境，不同上之二境。良以仿佛有形貌差别，殊于同境，即不同虗空，故曰无同。仿佛有运动灵觉，殊于异境，即不同器界，故曰无异。\n问：既即世界虗空众生，与下麤境何所差别？\n答：尚在本识中结暗，忽现愰忽未定之相，与彼麤境中三法作胚胎耳。\n问：论惟浑标境界，而经乃三相具陈，多少不类，恐不相当。\n答：论之前标虽浑，而后之自释尤详。如前所引能现一切境界，疏取瑜伽释之，谓具根身、器界、种子。又五尘对现，疏释乃谓且举五尘，而实通现一切境界。由此观之，论疏皆言一切境界，何所不该？奚以三相为多？况器界之释，何非同异二境？根身之语，何非知觉众生？而种子不出情器？且五尘尚不为多，三相何嫌太广？是知此节科当现相，则经论如出一辙矣。复有人以此配属三细，其意诚迂。\n问，通上顺释三相甚生次第，但释因明立所，则曰因妄为能明，引起所明以立业相。此虽经无能字，推意补之亦通。次经明言因所生能，子即释为业生转相，似亦自然之序。但妄明既以业相为所明，转相亦以业相为所见，此何别乎。又转相何不以境界为所见乎。\n答，汝言妄明以业相为所明，此言非是。盖妄明最初依本觉起，妄以本觉为所明。本不期于业相，其奈本觉元非可明之境。由是本觉卒不可明，而徒以带出业相为所明耳。故佛言，觉非所明，因明立所，其旨显然。汝次言转相妄以业相为所见，斯言不差。盖转相依业相起，妄以业相为所见。本不期于境界，其奈业相元无可见之相。由是业相卒不可见，而徒以带出境界为所见耳。故佛言，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异等，其意更显。是故经文所之一字，上下连带二能，而上隐下显。且上为生所之能，下是所生之能。如祖与孙，何言无别。能之一字，上下连带二所，而上显下隐。且上为生能之所，下为能生之所。亦如祖孙，那得混同。至于摄论谓转相所缘，境不可知者，正约其缘业相之初心为言。而记主便指境界，非也。此二皆以心取心，真隐似现。所谓非幻成幻法也。如人瞪目欲自见眼，本不期于空华。其奈眼非可见，而徒以带出空华耳。以喻详法，居然可了。\n问，论无能所，经何广陈。\n答，文法不同耳。论是次第，下依上生，故不彰能所。经是钩鎻，上引下起，故能所多陈。观经无明位中，已即累言所明，何疑业相不为所耶？会文取义，经论无不合矣。\n最初微细已竟。\n△二、渐成麤显。\n此即论中六麤，今亦以惑对境，分为二科。\n△一麤惑\n如是扰乱相待生劳，劳久发尘自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。\n此即六麤之前。五、如是者，承指上文之词。扰乱之意，全在上科。若宽取总因，则三细起于真净心中，皆为动乱之相。若尅就引生麤识，则惟是境界一相，所谓境界为缘长六麤是也。以彼境界从无而有，则有无相倾；因异立同，则同异互显。既而复以一异一同之界相，显发非同非异之有情，是于藏识海中，境风乱动，已如空华乱飞，岂不甚扰乱哉？楞伽云识藏海常住，境界风所动是也。待者，缘对也，相待即是为缘之意。生即长也，劳等即麤识也。岂非境界为缘，而生长诸麤识乎？楞伽云种种诸识浪，腾跃而转生是也。然生劳二字，即论中起成智相，为第一麤。论云：依于境界，起分别爱与不爱。故疏云：于前现识所现相上，不了自心所现，故创起慧数，分别染净，执有定性。夫创起慧数分别，所谓转生劳虑也。\n问：转智二相俱缘境界有何差别？\n答：转相缘境，但如镜中，无别分析。智相缘境，不了心现，执为外境，分别染净，所谓分别事识矣。此当法执俱生。\n劳久二字即相续相，为第二麤。盖久即相续不断之相。论云：依于智故，生其苦、乐，觉心起念，相应不断。故疏以二觉不断为自相续，以又能引持生死为令他相续也。此当法执分别。上之分别，略分染、净而已。此则转生苦、乐，觉受自、他相续。法执转麤，故名分别。发尘二字即执取相，为第三麤。尘者，染著之相。论云：心起著故。起即发也。彼云起著，此云发尘，同一旨耳。疏云依诸凡夫，取著转深，计我、我所等也。自相浑浊一句即计名字相，为第四麤。论依于妄执，分别假名言相。故疏云：依前颠倒，所执相上更立假名也。今乃取其循名执相，颠倒特甚，以恰合于自相浑浊。虽是一意，而发尘尚浅，故属我执俱生；浑浊已深，故属我执分别。末二句即起业相，为第五麤。彼云起业，此云引起尘等，语意颇同。论云：依于名字，循名取著，造种种业。故疏云：谓执相计名，依此麤惑发动身、口，造一切业。即苦因也。尘劳有八万四千，以十结使为体，约身、口七支及三世四心垒满其数。烦恼略言根本六及随之二十。若配尘劳，数亦如之。总即见、思。约未起属惑，即前执取、名字二相。今经明言引起，乃是已起而成业之相。且尘劳、烦恼俱须约于身、口七支而起业。疏文亦言发动身、口，其义无乖。以必发动，方是起义也。\n问：麤境未成，安得遽有身口？\n答：语虽约从初起，次第而谈，理实无始，岂真未成麤境之前而绝无身口哉？且论亦约从初起，亦须于第六中方成身口。疏释起业，明用身口。若必执第六方有身口，则前相凭何起业？而执取等凭何计我、我所哉？语虽有序，而意须圆活，不宜泥也。况下麤境亦不是直待五识起毕然后有者，第以言不顿彰，巧敷陈耳，神会之可也。\n△二麤境\n起为世界，静成虗空。虗空为同？世界为异？彼无同异，真有为法。\n此即业系苦相，为第六麤。论云：以依业受报，不自在故。疏云：业因已成，招果必然。循环诸道，生死长缚。此一科，经文与论文，名位虽同，意旨各别。论明万法唯心，故备明诸识。而心相偏详，境相为略。所以前境界相，及此果报相，亦皆就识隐略，未详彰其为惑所执之境也。经答云何忽生山河等，故心境双举，而于境相尤详。所以前细境，及此麤境，文竝详也。于中备明世界虗空，及众生相。且疏于业系苦相，科为受报。今经世界虗空是依报，众生是正报，意符受报。然于中净秽苦乐，不得自在，何乖论文。但经且据初成，无循还意。以后另有三种相续，惟此稍不合疏文耳。以上会合经论毕，下当按文释之。当知以上，皆是展转叙其缘由。惟此六句，方成确答问意。首四句，确答云何忽生山河大地。末二句，确答诸有为相。总承上言，由依性觉而动无明，因无明而发心境，缘心境而起尘劳等。于是业力所使，起为云云。起静，勿指时言，当指处说。如云起成有相处，则山河大地，确然而成定相。静而无相处，则空濶旷荡，显然而见顽虗。次二句，明其不离前之细境，但至此始确定而成就耳。故二为字，是即字意。言此虗空，即前同象，至此始确定也。此世界，即前异相，至此始成就也。然此即当结云，汝问云何忽生，山河大地，实由如是而生也。末二句，确答诸有为相，亦明不离前境。但文法转换，上是指后即前，此是取前显后。言彼细境中，无同无异之相，至是而显然确定，以成众生业果真有为法矣。再结云，汝问云何忽生，诸有为相，实由如是而生也。通前虽俱属忽生，而仍有相待劳久之言者，以从无而有，须由微而著。但约万法初成一周，而说忽生矣。又约修时逆断，显此次第，权说初成次第。将令观顺生之次第，易于开悟，而不至迷闷。了逆断之次第，易于修证，不至僭乱也。又当知经自无明，以至麤境，多用能所上下连持者，令知能所，乃生万有之端。行人于真妄分明之后，一念顿绝能所，可以把定万有，坐还清净本然。所谓但离妄缘，即如如佛矣。初之忽生已竟。\n△二后之相续。\n此科方答云何次第迁流，终而复始之问也。问意在前举疑科中分三。\n△一、世界相续。\n此中义理，虽似外论中五行相生之意，而实不尽同，不可以一一附合。有二不便：一者五行反明，经义反晦；二者令外教之人，将谓不出己意。良以外教正惟执乎五行能成世界，而实不了其真源，纵高推太极混沌等，而终不识其为吾心之妄觉，全体之无明。今与分明指示，正以异彼教意，而旧解却将觉明释之为水，以滥彼天一生水之计，仍出无极太极之下，何以令彼祛除旧见而生新悟哉？夫外教多归化机于阴阳，而吾宗直指化本于心性，又且示天地之源出于吾心之无明，此诚大异外说而极警悮执也。弘教者直不挽外宗而令其明内旨，反推内教而滥外宗，失计之甚也。至于内教所用名言，多用四大而不名五行，后之合变转生，但与五行略相似耳。故今解于前之四法，全准孤山四大为正，而前三大显然依于心起；于后之四法，别立名言，略取温陵父母气分之说以助明而已。又分三\n△一生能成四大\n夫四大虽展转相生，而实总是能成，以各具能成之力用故也。其曰执持，曰保持，曰变化，曰含，皆其义也。至后四法，则皆不具斯义。谛观之，当自见矣。又曲分四。\n△一风大。\n觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。\n明觉者，觉体之上，已起妄明，而妄明必发空沤。空昧者，顽空之体，全是晦昧，而昧晦与明乖角。相待生摇者，即温陵所谓明昧相倾，不觉心动也。当知世间诸风，全是妄心动荡所感。风轮持世者，诸经言世界最下，全依风轮而住，此大显然亲依妄心而起矣。\n△二地大\n因空生摇，坚明立碍。彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。\n孤山谓土与金皆是坚性，俱属地大是也。盖地性坚硬，而坚莫过金，故金是地大精实之体。因空生摇者，因空昧而心动也，如人为睡所偃而发迷闷矣。坚明立碍者，觉明坚执而妄成有碍也，如偃中坚执求通，而妄觉有物相压矣。由此即感一切坚碍之相，故言世之金宝，皆是明觉体上一分坚执所感也。如古有凝心结思化为石者，亦是小验，此固灵心不思议之力用，而业感必然之理也。金轮持国者，地大最下有金刚际，此大亦显然亲依妄心而起矣。\n△三火大\n坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。\n此大固是风金二大转生，而坚觉摇明，全带妄心之相。坚觉，坚执之妄觉也，立碍感金，故宝成。摇明，动念之妄明也，动成风相，故风出。此是生火之因起，一坚一动，故相摩生火，如云一刚一柔，相摩相荡也。为变化性者，盖火无持含之轮用，而有化成之功能，至后四居，功方显著也。以上三大，虽相待转生，而俱带妄觉妄明之心相，本宗固宜偏发明之，岂可多用水土生木等意而晦之哉。\n△四水大\n宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。\n此大方独用金火二大，而不带心相。以上三番带明，此应不言可知。宝明生润者，盖宝上之明，即含润相。如珠光出水，即其验也。火光上蒸者，火有蒸󳬂之气，即能成水。如盛热时，万物多被蒸而出水也。然以宝明，而又暎以火光，此水大所由起矣。含兼承载，涵润意也。十方界者，诸世界下，皆有水轮，乃至诸论皆然。别经言世界安立土轮，下依金轮，而同为地大。金轮下依水轮，水轮依风轮，风轮依虗空，而虗空无所依。今约由心生起，序未全同。又显究竟，仍说虗空依无明，而无明依本觉。以见万法始于真妄和合之心，而离心悉无自体。故内教惟以显心，方为得旨。生能成四大已竟。\n△二生所成四居\n此之四法，即上四法所成，所谓世界国土也。前曰持含，曰变化，即持含变化此四居也。盖器界元为众生所居，今于此四方，显众生所居住处，故曰四居。然此与小教所谓万法皆由四大和合变起，文不相乖，但小教未了四大毕竟是觉心变现也。上文既明能成四大，皆依心起，至此所成四居，但示四大转变，不复重明心起，令由四大之唯心，而达万法之唯心也。又分二：\n△一总成二居。\n二居，谓海为水居，众生住处；洲为地居，众生住处。以同依水火为能生，故曰总成也。又分二：\n△一、示其由生\n火腾水降，交发立坚。湿为巨海，干为洲潬。\n盖四大虽均成变化功用，而水火土三大，于四居中，功迹显著。至于风大，执持抟击，功虽不少，而于己成居上，迹则不彰，故不言之。首二句，正明火水二大为生，海洲二居之因起。火腾者，火性本炎上也。水降者，水性本润下也。交发者，水火既济也。立坚者，结成器界也。如陶器者，赖惟功于水火矣。次二句，正所成之二居。海亦由立坚而成者，盖海非独目于水，以注水之巨坎，方谓之海，故全是坚体也。洲潬，如四大洲及诸小洲是也。\n△二验其气分。\n以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。\n以是义故，以是水火共生之义。故彼大海本就湿之处，似不应有火，以不忘母之气分，故火光常起。洲潬本就燥之处，似不应有水，以不忘父之气分，故江河常注。盖外教五行义中，水之望火，为我尅之妻，故火为二居之母。火之望水，为尅我之夫，故水为二居之父。今大海克肖于父，而不忘母之气分，故海中火起。洲潬克肖于母，而不忘父之气分，故洲有江河也。余皆准此，思之。\n△二别成二居。\n以二居生验各说，故曰别成，拣异总成也。又分二：\n△一成山居\n水势劣火，结为高山，是故山石击则成焰，融则成水。\n此山居众生所住之处也。初二句示其由。生水劣火者，如温陵谓夫劣然后阴阳和而生子是也。又以水为火之夫，若太胜则势必灭火，岂能生他法哉？今以水夫劣于火妻，故成高山矣。末三句验其气分，准前思之可见。融则成水者，如炼五金之矿，悉皆成汁是也。\n△二成林居\n土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。\n此林居，众生所住之处也。首二句示其由生，末三句验其气分，义皆准前，可知所成。四居已竟。\n△三、结成种相续。\n交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。\n交妄发生者，互以妄相生也。递相为种者，初由妄心而生起大种，次由展转而备生四大，后由诸大而成就四居，于是群生之依止器界具矣。以是因缘者，以是递相为种之因缘也。世界相续者，成住坏空，终而复始，相续不断，凡成一番，便是如此展转生起，所以自忽生之后，永无清净之期也。世界相续已竟。\n△二、众生相续。分三：\n△一推由成阴又分三。\n△一、指无明本。\n复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎。\n明妄非他者，言明得众生必从妄起，而此妄亦非他物，即是真觉妄明为过咎耳。意指不外前文生世界真妄本也。夫觉明既属能所，向后惟从妄说矣。此科同前忽生科中妄本。\n△二、三相妄局\n所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色。\n所妄既立，即彼所既妄立业相也。而明理不逾，即彼生汝妄能转相也。理，犹体也。而明理二字，已是妄能。不逾二字，乃是特加妄局之意，以表能被所局也。二句同彼细惑，俱属妄心，尚未涉境。下三句方涉境界，即彼现相也。而偏重众生，以是因缘者，若通上科，则无明为因，能所妄局为缘。若止本科，则业相之所为因，转相之能为缘。而能被所局，即是因缘。听见属心，影略觉知。声色属境，影略香等。不出不超，俱是心被境局之意。由上能被所局因缘，成此心被境局碍相也。此末二句，颇似说根。而委细参详，犹是本识中境界相。所谓随其五尘，对至即现是也。但为下文结根成阴之由。\n△二、三阴成就。\n色香味触，六妄成就。由是分开，见觉闻知。同业相缠，合离成化。\n上二科总是详推成阴之由，此科方以妄成二阴，前四句成中阴也。色、香、味、触、影、略、声、法，六妄即六尘。成就者，麤境已著，具足无缺也。足显上科声色尚是本识，细境未云成就矣。由是分开见、觉、闻、知者，揽上六尘，结尘以成六根。而分开云者，即经所谓旋令觉知，壅令留碍，体中相知，用中相背也。又云元以一精明，分成六和合是已。夫根尘成就，则形兆潜彰，然尚未趣生，必当中阴之位。经言中阴六根猛利，胜于生身，足为明征。\n问：既无前阴，何得此名中阴？\n答：理实无始，何缺前阴？但经从细向麤，只得截流而谈，亦假立之旨也。\n末二句方以转成后阴生身。温陵曰：同业即胎卵类，因父母己三者业同，故相缠著而有生。合离即湿化类，不因父母，但由己业。或合湿而成形，即蠢蝡也。或离异而托化，如天狱等也。\n○总此推由成阴一科，经文展转四重，钩鎻次第。一由无明而引起业转妄局，二由业转而引起心境拘碍，三由心境而引起根尘分隔，四由根尘而引起四生系缚。由细而麤，颇顺文理，兼合论旨。旧作根尘识三释者，则根先结而尘后成，固为颠倒。由尘成而分六识，何经可征。盖经文只说揽尘结根，而根成分隔，不言尘分于识也。由彼迷前文为根，须以后文为识。且将谓根尘识三文顺界全，而不达根相即是阴体。用表众生形相已著，而识非形相，义无关也。推由成阴已竟。\n△二详叙受生又二。\n△一、委示胎生\n独委悉开示于胎生者，一则急于为人；二则众生悉以淫欲而正性命，欲爱偏显故也；又三。\n△一举亲因。\n见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎。\n中阴之想爱，为受生之亲因。孤山曰：妄心见妄境，故云见明色发，即于中阴见其父母也。明见想成者，依妄境起妄惑也。异见谓父是所憎境，同想谓母是所爱境，女子托胎反此。故涅槃明十二因缘无明有二：一润业无明，谓过去烦恼也。二润生无明，即托胎时于父母起憎爱也。\n○流爱为种者，即最初注爱于母，以为投胎之种。纳想为胎者，即投种后，爱著不舍，以为增长成胎之由。经后云想中传命是也。\n△二、明助缘。\n交遘发生，吸引同业。\n父母之交遘，为受生之助缘。孤山曰：交遘发生，谓男女会合，染心成就。吸引同业，谓吸引过去同业而入胎也。\n○上科以己缠父母为同业，此以父母吸己为同业。\n△三、结成胎。\n故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等。\n故有因缘，犹言以是因缘也。孤山曰：俱舍明胎中凡有五位：一七名羯剌蓝，此云凝滑；二七名頞部昙，此云疱，状如疮疱；三七名闭尸，此云輭肉；四七名徤南，此云坚肉；五七名钵罗奢佉，此云形位。今略举前二，等取余三。\n△二、例示四生又二\n△一、总标成应。\n胎卵湿化，随其所应。\n胎卵湿化，皆应也。下文情想合离，皆感也。随其所应者，随其所感而应之以四生也。\n△二、各别指明。\n卵惟想生，胎因情有。湿以合感，化以离应。\n上科分释感应，而经文偏用错综，随便而已。温陵释四感好，但合滥于应，今少变云：乱思不定曰想，结爱迷恋曰情，亲付不动曰合，舍此趣彼曰离，以此四心感召，而四生各类应之。又曰：卵无后三，其实前前兼于后后，而后后不兼前前，其意始完。详叙受生已竟。\n△三、结成相续。\n情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。\n此只依感应二意结之，义无不尽。首二句即感之相续也。更相变易者，约一众生则周而复始，约群灵则彼此转换。温陵谓四感有情皆具，各以多分召彼四生。\n○以是经涉长时，互成转换也。受业，指受生胎等而言。逐其飞沉，即应之相续胎等，各有飞沉。末二句蹑上结之，准前可知。众生相续已竟。\n△三业果相续分三。\n△一、业果指本。\n示业果而又指本者，明业果各本于自心之贪欲，其绝贪而业果自息也。又三：\n△一欲贪。\n富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。\n吴兴曰：欲贪通乎四生，今正约胎生言之。又胎生复通，今多就人伦辨之，以其易见故也。\n○想、爱同结者，不专指受生时言，亦兼在世时想念恩爱，皆所以深结生缘。爱不能离，所以相生不断，欲贪为本，方专指受生时元因爱欲而来也。\n△二杀贪。\n贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。\n贪爱同滋，言由有贪爱，必有身命；由有身命，必赖滋养。同滋者，言彼此皆欲滋养身命，所以贪不止而必至吞食也。\n△三盗贪。\n以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。\n温陵曰：不与而取及阴取，皆盗。故以人食羊，不与取也。羊死，为人互来相噉，阴取也。皆盗贪也。吴兴谓杀贪未论，酬偿先债。盗贪约过去于身命财，非理而取，故互来相噉，以责其盗也。\n○恶业俱生者，以此恶业为续生之缘，与生俱生也。\n问：世教论杀，惟以忿争杀人为重；论盗，惟以劫窃财命为重，而食肉不与焉，似得重轻之宜。今经何独论其所轻，而反遗其所重乎？\n答：此有二义。一者，断轻况重义。盖此方世教，急于止乱，且图养民。故惟断现乱，而不禁食肉。今经欲绝生死，须断生缘。故极至食肉，皆并断焉。若悟轻者尚为生死之缘，则重者不言可知，非反遗于重也。况真慈平等，均为夺命，何有重轻。且约现生食肉，似不为祸乱。若约隔生酧偿，则祸乱亦均。更待下义详之。二者，绝本止末义。盖凡一切杀盗，究其深本，多起于食肉。如八万释种，遭瑠璃之杀。世人但知近缘骂詈，不知远因起于食鱼之冤。故此方不长太平。缘太平时，恣意食噉。三五百年，人之亭福者，福终祸起。畜之酬报者，报尽为人。皆带杀冤，遂成乱世，乃至杀人无量。故佛断食肉，乃圣智深远，拔本塞源之意。经云：世上欲免刀兵劫，须是众生不食肉。外教君子未能信，达者切勿轻非毁矣。业果指本已竟。\n△二、相续明长。\n既示相续而又明长者，表续生皆由互不相舍，欲其能顿舍即不相续也。又为二：\n△一、杀盗无休。\n汝负我命，我还汝债。以是因缘，经百千劫，常在生死。\n首二句影略多辞，则师补之，未全具载，当有八句。如云：汝负我命，汝还我命；我负汝命，我还汝命。债亦准此。命属杀，债属盗，不出负还二字。以是因缘者，以是负还因缘也。末二句言命债不了，故生死亦不了矣。\n△二、欲贪无尽。\n汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。\n首二句影略，亦应八句各开，则云汝爱我心，我爱汝心，怜色准知。交错则云汝爱我心，我怜汝色，番转准知。不出爱怜二字，以是因缘，以是爱怜因缘也。末二句言爱怜不断，故缠缚不断矣。相续明长已竟。\n△三、结成相续。\n惟杀盛淫，三为根本。以是因缘，业果相续。\n归重三贪为业果，及与相续之正因缘也。正明生续已竟。\n△五、双关结答。分二：\n△一蹑相续而结忽生。\n富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生。\n三种相续，本答终而复始，今总束之，以结答忽生，正显忽生非别有法，即生彼相续之三法，意双关也。首二句蹑上之辞。颠倒有二义：一者、首尾相因义；二者、颠狂迷倒义。觉明即是无明，明了知性即是本真，妄真和合总是业相。下了字即能见相。因了发相者，依上业相起出能见，而带出境相也。此四句无明三细皆备，下妄见即缘此境相而起我法二执，浑然涵彼前四麤也。盖三相续即彼后二，而后二皆本无明三细二执而出，故结答云：汝问三种云何忽生？皆是觉明乃至妄见所忽生也。\n△二、蹑忽生而结相续。\n山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虗妄，终而复始。\n此科全牒问辞，惟中间因此虗妄四字，乃是结答之处。夫山河大地诸有为相，原问忽生，今蹑之而结答。次第迁流等，正显相续非别有法，即续彼忽生之三法，亦双关也。结答意云：汝问三种云何次第迁流，当知但惟因此颠倒相续之虗妄，故终而复始也。是则前云从妄见生，今云因此虗妄，可见忽生相续，浑一妄法，了无实体之可得矣。正答前问已竟。\n△二、兼释转难又二。\n△一、满慈执因疑果又二。\n△一、蹑举疑端。\n富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。\n蹑前所辩，为起疑之端。首四句，本同佛心也。妙觉，指众生现具在缠之体而言。本妙觉明者，言其未生山河时，本无不妙，元无诸染法也。觉无不明，元无诸障碍也。与如来心不增减者，佛心不增于生心，生心不减于佛心也。次三句，顿生诸妄也。无状，即无端无故。\n△二、正陈疑难。\n如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？\n得妙空明觉者，复其无物之本体，还其圆照之本明也。言其亦同众生本妙觉，明未生山河等法之前也。末三句正疑诸妄于何时生也。山河大地是世界，有为是众生，习漏是业果，言如来复还之真觉，元无异于众生未妄之真觉，则众生既从真而起妄，如来岂不亦当从真而起妄乎？圆觉中金刚藏全难有三，此经亦具，但问非一人，今满慈所问同彼。第三难曰：十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？辞意全同，均是执众生因性之有始，而疑如来果德之有终也。答处再当配释。\n△二、佛分真妄喻释。\n据问意，有两种迷执，俱当破斥，一迷执妄法有始，二迷执真觉有终。今答不生不变，皆惟且破后一有终之疑，以后文另起何因有妄之问，方破前一，勿至混滥，反诬经之重繁也。又分二：\n△一、喻妄不复生。又二：\n△一、喻无明本空。\n无明为能生万法之妄本，未及论乎所生之万法，故取迷方之心喻之。以迷心亦无相状，然意喻从初本空，故终亦不复生也。又二：\n△一、举喻辨定又二\n△一、举喻。\n佛告富楼邪：譬如迷人，于一聚落惑南为北。\n聚落，村居名也。\n△二辩定又二。\n△一、辨始无所从。\n此迷为复因迷而有？因悟所出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？\n迷本无根者，诸法展转，皆因无明，而无明更无所因也。又迷不自为生迷之根，以原答因迷之难也。悟非生迷者，悟迷相反，安得相生，故亦不作生迷之根也。\n问：法中似从真心起妄，喻中何不许悟生迷？且迷方谁不先从于悟乎？\n答：法中正不许真能起妄，惟说妄依真起，如影依镜现，终非镜自生也。圭峰解圆觉种种幻化，皆生觉心，而辩其不说心生种种，故知得失系于毫厘，不可不辩。且迷方者，悟在他方，迷在此方，岂以他方之悟，为此方之迷根乎？理实入之忽迷，初不得其起迷之本，此亦可明妄之无始，但不专重耳。\n△二、辩终不复起。\n佛言：彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？不也，世尊！\n倐，忽也。纵迷者，纵使先迷，或久述也。\n问：今有迷方者，虽受指示，亦有久久不悟者，何也？\n答：此言悟者，亦须于指示之后，久久观省，忽于一朝四方朗然转正，始为悟也。此等悟后，岂得复迷指示？正如教下，说得人法二空，比解分明，犹自依然，二执不脱。观省云者，正如宗下，教人绝解久久，及照参心，忽然心空，人法顿脱，方为现量实悟，永不复迷也。举喻辩定已竟。\n△二、合法喻明，又分为二：\n△一、总示合意。\n富楼那！十方如来亦复如是。\n言如来亦同悟，后不复更迷也。\n△二详尽合辞又二。\n△一、合无所从。\n此迷无本性毕竟空。\n此迷即指无明。言此无明既不以自体为本，亦不以觉性为本，无所从来，彻底元空，亦如迷方之迷心，更无所因也。\n△二合不复起。\n昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。\n昔本无迷，不可作众生未妄以前解之，即堕有始之过，而顺成佛果有终之难。清凉云：由来未曾悟，故说妄无始。是也。只言自昔在迷时，即无迷可得。如迷方者，正迷方时，方实不移矣。迷觉，即前明觉似有。迷觉者，言当彼迷时，似有能迷之妄心，及所迷之妄觉。如当迷方之时，似有颠倒之迷心，及移转之方位也。末二句承上，言由此彻底虗无，故不觉则已。但一觉迷，迷即顿灭。以真性觉中，本无无明也。亦如迷方者，但觉所迷之南，本无有北，则迷相顿灭。以自来元无，故灭无留滞也。觉不生迷者，言正当迷时，己即无迷可得。而况既觉之后，岂复生于迷乎？亦如惑南为北之时，己即实无北相可得。而况既悟是南之后，安得北相复起于南乎？上二句，迷时似有。下二句，悟后永无也。圆觉答难处，无此喻。而释无明处，却有此喻。今喻无明，义亦𠃔当。文云：种种颠倒，犹如迷人，四方易处等。然彼犹兼喻身心。此以下文，更有空华，以喻万法。故此专喻无明而已。喻无明本空已竟。\n△二、喻万法现无。\n据上文满慈于万法问生续之详，如来答无明为生续之本。今佛上科先以喻明所答无明本来常空，非研断始空。而此科更以喻明所问万法现今即无，非先无今有，亦非今有后无。圆觉答难处亦有此喻，却是翳比无明，华比万法，空比真体。彼文三节平浑，今经前有迷方喻无明，彼有木金喻真体，故此空华单喻万法耳。即前世界等三也。分二：\n△一举喻辩定又二。\n△一、举喻。\n亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华，所灭空地，待华更生。\n首二句喻在凡时三种宛然，次二句喻成佛时万法寂尔，末四句正喻疑佛何时起妄也。\n△二、辩定。\n汝观是人为愚为慧？富楼那言：空元无华妄见生灭，见华灭空已是颠倒，敕令更出斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？\n空元二句，喻万法自来本空，生灭但是妄见。次二句，喻实执佛灭万法已是颠倒。妄情下，敕令二句，直断待华为愚，喻冀佛起妄者决定是愚人也。云何下，又反言以决其必为愚矣。\n△二、合法释明。\n佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？\n如汝所解者，言此待华更生之人，诚如汝言，决愚非慧。云何下，就言反诘也。言汝既知于晴空而待华者，乃为至愚，云何乃于如来妙明中而待生山河等法，与彼愚人何异哉？通前本末元空，如此说何复起？只此二喻，已足以通释前难。若但止此，是惟达妄本空，而犹未及明真本有，故更说后之二喻也。喻妄不复生已竟。\n△二、喻真不复变。\n理实不但成佛之后不复更变，纵在迷时，本体亦未尝变，岂成后而反变乎？上二喻各喻各合，此二喻总喻总合也。盖佛语错综自在耳。又分二：\n△一、总举二喻。\n又如金鑛杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木。\n金鑛者，蕴金之砂石也。杂于精金者，约金在鑛时，二物混和也。一纯者，约出鑛之后也。更不杂者，不复生鑛也。须知金之与鑛，二俱无始，非金先鑛后，鑛从金生，故出鑛之金，不复生鑛。木灰无二，不同金鑛。又以坏尽无还为相，各有取意，待合处自明也。\n△二、总合二法。\n诸佛如来菩提涅槃亦复如是。\n菩提者，树下所成无上智德，取其无明梦破五住究尽，番转一切烦恼出缠精真，非比在缠所具，盖以完复本有如如智体，亦即照体也。涅槃者，因穷果满圆净断德，取其迁流浪息二死永忘，番转一切转回究竟宝所，非比中止化城，盖以完复本来如如理性，亦即寂体也。亦复如是者，以前科二喻己，喻妄不复生。今此二喻当独喻真不复变，故惟重菩提涅槃之不变，而不重烦恼生死之不生。兹有二解随情去取：一者别合，谓各取类合也。以菩提智光类于精金明净，故言菩提不复为烦恼，亦犹精金不复重为鑛也。又以涅槃寂灭类于木灰烧尽，故言涅槃不复成生死，亦犹木灰不复重为木也。二者总合，谓就文合说也。先合前喻云菩提涅槃既出乎烦恼生死，则一成永成不复更变，亦由金之出鑛一纯永纯，不复更杂于鑛也。次合后喻云烦恼生死既转为菩提涅槃，一灭永灭无复返还，亦由木之成灰不复又成乎木也。斯则后喻略涉于妄不复生，似亦无伤。二释竝通。\n四喻圆觉，具有取喻，稍别迷方。彼则通喻无明身心，此则局喻无明空华，同喻万法。金鑛，彼喻圆觉，此则喻菩提，或兼喻涅槃。木灰，彼喻幻妄，此则喻生死，或兼喻烦恼。旨亦大同也。\n是则妄本无生，而非成佛始灭。真本无变，而非成佛始生。故知众生分中，尚自无生无变。何况成佛者，反有生而有变乎。说不空藏，以示生续之由已竟。\n△二、说空不空藏。\n以示圆融之故。此答次问五大何得圆融之疑也。夫空藏中，破相显性，相既不有，说谁无碍？不空藏中，从性起相，相既宛然，何得无碍？是以前二藏中，略开圆融之端，而未竟无碍之说，岂免满慈之疑？兹欲极彰无碍之由，以销执相之问，须谈空不空藏也。盖空即不空，则性全即相，而性固无碍；不空即空，则相全即性，而相亦何所碍哉？深研斯旨，则向下微妙难解之文，可领略矣。分为二：\n△一、正答次问，又分为二：\n△一、按定所疑\n富楼那，又汝问言地水火风本性圆融周遍法界，疑水火性不相陵灭，又征虗空及诸大地俱徧法界不合相容。\n首四句虽牒问，而圆融徧界，犹是述己所说，以下方是彼之所疑。然去风如空，通喻五大。\n△二、正以开示又二。\n△一、就后一藏以销疑。\n此盖双蹑前之二藏，而继以空不空藏，销前所疑，用显次第三藏也。此中全由喻明性相，而其疑得销。若不申明诸教性相迷悟分量，则不知满慈发疑之端，并佛释疑之妙。夫二无碍理，人、天、小乘决定双迷，极至法相、破相亦均未彻。法相真不随缘，相不即性，破相方谈相性二空，有遮无表，终未显谈即性，何能尽发无碍之旨？今斯圆旨，语四科则全相皆性，语七大则全性皆相，且一一徧周，无障无碍，是尚远越大乘之始教。而满慈依小乘法执旧见，坚谓诸大本来相碍，若如来藏空，可说无碍。今云备具诸大，即当相碍，岂有无碍之理？斯则岂惟不达已发之相为无碍，兼亦尚疑未发之性为有碍矣。而如来释疑，非但只释未发之性为无碍，而兼亦详释已发之相尚无碍，而况未发之性何得有碍乎？故此科说性无碍，其文最少；释相无碍，其词最多。一以销难况易，一以发后圆修。此意难辩，至文再当示之。又分二：\n△一、喻明性相又二\n△一、举喻又分二。\n△一、标列性相喻，又曲分为二：\n△一、总以略标。\n富楼那，譬如虗空体非群相，而不拒彼诸相发挥。\n吴兴曰：譬前如来藏性，本非七大，而不拒彼七大发生。\n○若更照后文配之，则虗空譬如来藏体，非群相譬先非水火，不拒发挥譬各现俱现也。当知二俱是妙，既曰先非诸大，则非滞有，而溺有者自成有碍。既曰不拒发挥，则非滞空，而沦空者自失家珍也。\n△二、征起详列。\n所以者何？富楼那，彼太虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成暎。\n征意非推其故，但欲演略成详耳。然彼太虗空一句，即是体非群相，而下即不拒发挥之详也。明等七者为相，日等七者为缘，虗空为亲因，明暗清浊为对，余不必强对。然七相虽不配合七大，而亦略应其数。气凝如烟雾之聚，霾字从貍，起于山兽腾踏，令土蔽空，或合风雨缤纷而下，谓之霾。水澄成暎，如海晴湛之时，虗空交暎，朗然澄彻也。\n△二、难释相妄喻。\n上科但双喻性相，而未喻相妄。此科难释，方显相妄。然此妄字，但是无有定实之意，非如妄心、妄想及贪嗔等妄也。又分三：\n△一、总举双征。\n于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？\n殊方，且作同时各处而言。盖虗空无量，此方明而彼方暗，乃至霾暎各现不同也。有为者，以其不徧不常，异虗空无为之体故也。彼字总指日等七缘，对空双诘，正令指陈也。\n△二、单举别难。\n若彼所生，富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？\n单举日明以例余六，先缘后空，各别难问也。辞虽难问，意则正明，二皆不可指陈。若彼下。明非缘生也。意言既是日明，则当普天共成一日之体，不应更见圆日。若见圆日，则自日之外，云何不是空体之明，而顾独谓明属于日乎？\n问：此日为例，而云等皆依此成难也。然日有圆体，云等不然。或满虗空，其何成难？\n答，云等虽无圆相，而有高相，准日当云，既是云暗，则当自地以上，同为云气，不应更见高云，若见高云，则自云以下，云何不是空体之暗，而顾独谓暗属于云乎。\n若是下。非因定有也。言非虗空一定恒有之相也。其文易知。\n△三、直以释难。\n当知是明非日非空，不异空日。\n非日非空者，非因缘也，以双难则互夺无定也。不异空日者，非不因缘也，亦即非自然也，以集离则毕竟无体也。\n问：虗空譬性，明等七相譬七，大日等七缘譬于何法？\n答：七大循业而发，则日等，譬七大各所循之业也。理实，亦是众生所惑，生七大之缘也。藏性，即七大亲因也。\n问：前破七大不由因缘，今何复立？\n答：今言非日非空，即是双破，岂云立乎？向下自显。\n问：总标中惟空与相，意取喻于藏性及七大也。征释中宜只明其非空及不异空足矣，何更加以七缘，而言非日及不异日乎？\n答：若不加以日等，有二不备。一者显妄不备。盖必二者皆非，二者不异，方显宛转虗妄，无可指陈也。若惟单就空言，是尤有可指陈处也。二者显妙不备。苟若但言非空，而不言非日，则但显性无碍，而不兼显相无碍也。若但言不异空，而不言不异日，则但显不违性，而不兼显不坏相也。\n又味，此乃非一非异之旨。试明之，彼虗空惟是一味，亦徧亦常。七相各自差别，不徧不常。是虗空与七相非一也。又虗空离彼七相，则无自相。七相离彼虗空，则无自体。是虗空与七相非异也。又正由空非群相，方能不拒诸相发挥。是由非一，故非异也。又正由不碍诸相，方见虗空体非群相。是由非异，故非一也。由是则帝心理事，事事二无碍玄门，及下经文一多大小互现之要枢，皆隐然开发矣。一喻而尽妙如此，学者加意研审可也。\n举喻已竟。\n△二法合分为二。\n△一、先伸释疑两途。\n此科正以直释满慈之疑。准常诸文，举喻、法合两楹之间，自来未有如此文横隔于中者。惟见或安于举喻之前，即是法说；或安于法合之后，乃是销归所疑；或是申其正义，于义皆顺。今置于此，难为顺销。姑且曲从现文，承前喻意，以先释所疑，然后以法合喻。合喻之后，到销疑科尽处，别有虗科。审定淆讹，就分为二：\n△一、约相妄释。\n观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？\n承难释中，非日非空，不异空日而言。\n如云：由此明相之妄，不可指陈。而观七大之相，元亦至妄，悉无指陈。若乃妄谓有可指陈，如执空华实有，已为迷妄。若复诘其凌灭，是犹复邀空华，而期其更结空果。真可谓迷中之迷，妄中之妄。云何诘其相凌灭乎？凌灭该摄不容，非局水火。此即兼示已发现之相，常自虗无，说谁为碍？奈何据今炽然凌灭，宛然不容，其故何也？\n答：下云汝以色空相倾相夺，则倾夺二字，即其故也。是知凌灭不容，病根在于众生无始妄习倾夺，非彼妄相真有是也。其犹月运岸移，惑本在于云驶舟行之妄见，非彼月岸真有是也。又如梦见水火，执为实有，便见凌灭。才知是梦，便可横身直过，尚无烧溺，岂有陵灭？是知今之炽然宛然，实由坚执之久，而忘执之功未至耳。倾夺之义，请观下文自见。\n△二、约性真释。\n观性元真，惟妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？\n承标列中虗空体非群相而言。如云由此虗空，廓然逈无诸相，而观七大之性，元亦纯真，先非水火。水火尚无，说谁不相容乎？理实满慈之疑，只消此科，便释尽矣。而必兼前相妄者，以难况易也。意谓直约已发现之相，尚无指陈，不可凌灭。何况未发现之性，逈非水火，岂应问其不相容乎？意令满慈非惟悟性之无碍，兼亦竝悟相之无碍矣。所谓问一得二也。\n△二、后合前文两喻，又分二：\n△一、合标列性相喻。\n真妙觉明亦复如是，汝以空明则有空现，地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现。\n此科罗合喻中两科。首二句，合略标中。体非群相，合详列中。彼太虗空真妙觉明者，元真之妙觉明心也。冥含万有，不滞一相之体耳。汝以下，合略标中。不拒发挥，合详列中。日照则明等七相也。前五句，各明各现也。谓诸大现不同时，各各自现也。首八字，先别举空也。明之一字，即是循业之意。亦应兼于神通，即自在业力也。汝以空明者，即是循发空之业也。大则如大千空劫，及诸舜若多。小则如凿井出土等。皆众生循空业而发空相，所谓以空明而有空现也。极论小乘涅槃，亦此类耳。次十二字后，总例四大也。略释水火。巨则如大千火坏火现，水坏水现。细则如执镜火现，执珠水现。乃至神通所现，不假镜珠，皆是也。大约是言，诸大异时独现而已。末二句，俱明俱现也。所谓俱现之相者，有二类。一者同时异处。如吹火者，口中现风，薪中现火。鼓炽同时，而口薪异处也。神通如身上出水，身下出火等。烧注同时，而上下异处也。如此之类，意浅易知。详下喻意，不专为此也。二者同时同处，互呈齐现之相。如一恒河，人见水现，鬼见火现也。如一娑婆，我净土不毁，而众见烧尽。乃至一切四土，皆同一处，而各见悬殊。此皆相之俱现也。精通如应身是一，而能令见者千差。圆音是一，能令听者万别。乃至一多大小，同时同处，炳然俱现者，不可胜举也。\n问，下文说相为妄，何至引不思议神用为释乎。\n答，正以相本无有定实，故称为妄。亦正由相妄，方有不测之神用。向使相本定实，则众生法执为本。然诸圣神通，非性分也。但业报依通者，实未达此，所以力尽则失也。故惟实圣性发神用，方能通达相妄，以尽其妙耳。明此，则下之二种缘起，皆可识其故矣。\n末当结云：此与虗空体非群相，而不拒七相之发挥者，何以异乎？\n△二、合难释相妄喻，又分为二科。\n△一、征举影喻。\n云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日东西各行，则各有日随二人去。\n相之各现不足以表其宛转虗妄，而俱现之相方可以表之，故单承俱现以合妄相之喻。云何俱现，合前喻中于意云何之征也。下释复用喻者，以俱现之妄难为法说，故复用水日双现之喻以释明之，是谓以喻合喻也。水喻如来藏性，影喻七大之相，两人各行喻循俱明之业，东西各随之日影喻俱现之大相，此方平平举喻，未说其为虗妄也。详经本只用水中日影，以水影一体明性相不二，元不用天上之日，故旧注非是。\n△二、就喻明妄又三\n△一境先无凭。\n一东一西，先无准的。\n准，定也。的，实也。一日而现东西二影，谁为定实。喻一处而现水火二大，亦谁为定实耶。先无者，言不待分别，已自先无定实矣。\n△二、戒止难诘。\n不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？\n权以一日喻一恒河，此日是一，云何各行者，喻恒河是一，云何双现耶？各日既双，云何现一者，喻水火既俱，云何恒河是一耶？\n△三、分别愈妄。\n宛转虗妄，无可凭据。\n此二句，结破分别之愈妄。要与上不应二字，及先无二字，俱相召应。如云：何故不应难诘乎？假使境有定实，犹可容辩难。今既境先无定无实，而顾于无定实之境，宛转辩难，则难愈多，而愈入于虗妄矣。如孤山云：同观是一，知二是虗。各行既二，验一是妄。然则一之与二，孰可凭据哉？但例恒河水火，余可类知，方与俱现相应。末后仍当合前难释相妄之喻云：观此诸大俱现，无可凭据。如此，其与空日生明，无可指陈者，何以异乎？喻明性相已竟。\n△二、申义释疑。\n此科虗设于此，无有现在经文。其文即前观相、观性两条文也。反复详玩，决是此处申明正义，结释前疑之正文。不知何缘错简，隔于法合之前，甚失语脉，多缮写者之误也。前为尊经曲顺现文科释，然讹误岂容不辨？今请莫移其处，但试将彼文接此无可凭据之后读之，自见意趣无边。略出三妙，妙莫加焉。一者，举喻法合，中无所隔。二者，喻明性相，随即申义释疑，结归元问，首尾应合，收束得宜。三者，引起伏疑，毕见下文来意，置之彼处。斯等意味，悉皆失之，智者幸惟审定。就后一藏，以销疑竟。\n△二、圆彰三藏以劝修。\n由前次第三藏急于破迷成悟，故俱就众生迷境显示，未暇普收圣凡染净二缘，十界一如无二，以毕彰藏心全体大用。今既麤细二惑次第破尽，妙明披露，道眼近圆，理宜罄竭诸佛之灵府而彻底显示，故此统会毕彰，用显圆融三藏也。\n问：前言引起伏疑，可得闻欤？\n答：由前极谈众生现住迷境，当体性相二俱无碍。疑云：若尔，即应不拣圣凡，同见无碍。今何我等动成有碍，而如来独得无碍耶？于是如来应念各示其由，所以复有后文之圆示也。\n旧注既不辩讹误，复不推此来意，致令此处经文，前无结归，而后无发起，复何脉络之可通哉。阅斯文者，幸研味之。\n又分三：\n△一极显圆融。\n问，七大结显，已判全体圆融。而微妙开示下，亦言极显。与斯何别乎。\n答，大不同也。一者彼方各融一大，纵穷七大，亦止世间法耳。兹则十界普融，何可较量。二者彼方融相入性，未言融现。一切无碍妙用，亦难齐等。且惟极显空藏，故佛但云清净本然。辞意可见，特以周遍深于四科。又第一义空，非同灰断，故表圆融耳。\n又分为二：\n△一、依迷悟心对辨缘起。\n此中番众生之迷心，成诸佛之智境，全显修成之意。盖众生性虽本有，若不依悟加修，但发尘劳，而无量自在，无碍妙用，皆不能发。故圆乘悟前虽重本有，而悟后须重修成也。又二：\n△一、约染缘起出有碍由，又二：\n△一、执成有碍。又三：\n△一以相隐性。\n富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏。\n此密销我等，何得动成有碍之伏疑也。色空倾夺有二释，一约最初释，色即结暗所成者，空即晦昧所为者，倾夺即妄发见取也。盖始由心动妄发，终由见取成就也。二约稍近释，则以字即执字法执也。倾夺总作背趋之意，凡外等背空而趋有，是以色而倾夺于空也。权小等背有而趋空，是以空而倾夺于色也。盖前连三细，后截六麤，故分初近耳。二义竝通。\n△二、全性皆相\n而如来藏，随为色空，周徧法界。\n此是真如随缘，与妄心相应，而普成诸色空境界也。\n△三、结成诸碍。\n是故于中风动空澄，日明云暗。\n于中者，即于色空法界中也。澄即静也。动静交碍，明暗互防，于诸碍中，略举此四。如是乃至地空不容，水火陵灭，皆例而知也。执成有碍已竟。\n△二原始要终。\n众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。\n此科撮文的指迷来之要，重结上文也，省略释之。迷闷即所起之惑，内含三细及前四麤，此亦连最初而释。若取浅近截流而谈，则下界与三涂有念为迷，上界与二乘无念为闷，所谓有念无念同归迷闷也。更通背觉合尘，即所造之业违逆性真谓之背觉，亲顺妄法名为合尘。内含趣有趣空种种著相颠倒尘劳世间，即所招之苦。内含色空明暗一切障碍境界，即第六麤。末当结云：汝等所以动成有碍者，由此自迷自背之故耳，岂性相之过哉？约染缘起以出有碍之由已竟。\n△二、约净缘起。\n出无碍。由此密销如来独得无碍之伏疑也。分二：\n△一、融成无碍又曲分三。\n△一、以性融相\n我以妙相，不灭不生，合如来藏。\n番上以相隐性也。当机者既疑如来何以独得无碍，佛因自陈无碍之由，故首言我以也。以，犹用也。妙明不灭不生者，即拣别不用缘尘生灭识心所用者，即经前指示六根中见闻觉知无分别不动之体，融彻四科七大如来藏常住周圆妙真如性也。合，即融也。如来藏，即前随为色空徧成生灭有碍之相者也。意言我所以得一切无碍者，岂有他术乎。但惟用彼六根中圆湛不生灭性，以融彼徧成色空生灭之如来藏而已。然合之为言，即脱尘旋根不外流逸之意，宜莫过于耳根圆通矣。\n△二、全相皆性\n而如来藏，惟妙觉明，圆照法界。\n此科即当理法界。言如来藏迷时，纵成色空生灭，而妄本常空，相非实有。今由以妙明常住之性融之，而生灭妄相，了不可得。惟一妙净本觉湛明之性，圆融照了，徧周法界。所谓以如如智，契如如理，住持大光明藏。亦即观音寂灭现前，无生忍位，不见少法生灭。但彼言寂，此言照也。有是圆教，信满入住以去之深心，方契寂光之体。向下则圆发大用，即如来本因地心也。\n△三、结成无碍。\n此真如随净缘起之业用也。前众生逆性，而真如尚随染缘，与妄理相应，成世间相。今况顺性妙修，安有不随发妙用者乎。然此中孚契理事无碍，及事事无碍二种法界。吴兴科为列义示相。今但依其分科，而不取其释义也。就分为二。\n△一、标发四义。\n是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小。\n是故者，承上理法界，为此二界之总因。盖众生由前迷事，故全障理。今佛悟理，故能融事。于中者，即于理法界中也。从体起用，自然之理。下之四义，每二义各成一种无碍缘起，俱通二界。先约理事无碍法界言之。理不可分，故理惟一也。事无纪极，故事无量也。然一与无量，既互相为，则二义于法界观十门内，八门俱收。如理徧事，理成事，理即事，皆一为无量也。事徧理，事显理，事即理，皆无量为一也。至于理夺事，则无量为一也。事隐理，则一为无量也。又理无分限，理故大也。事有分限，事故小也。然大之与小，既互相现，则二义于观中十门内，惟收二门，即理事相徧门也。意云：以无边真理，一一全徧于一切尘中，而理非小，即小中现大也。以一一微尘，皆全含无边真理，而尘非大，即大中现小也。\n一尘亦可对理单作，今以难而该易也。\n此亦可以兼显前之二义，思之可见。惟相、非二门，无交互意，故不相当。必欲收之，同夺、隐二门。次约事事无碍法界言之，取其简明。则前二义，于华严疏十玄门中，且收一、多相容，诸法相、即二门。如一尘、一毛、一身、一界，皆一也；多尘、多毛、多身、多界，皆无量也。互为之义，且就相即门说之。一尘即多尘，一为无量也；多尘即一尘，无量为一也。毛、刹、身等，一、多相即，类此可推。若收相容门，则改即字为入字，可以意得。\n此之即入，独约同类法言。若异类交错而言，则尘对毛刹身等，或毛对尘刹身等，相即相入，皆可类知。\n后二义且收广狭自在。因陀罗网二门，微尘毛端皆小也，无边刹无边身皆大也。互现之义，且就广狭门说之。无边刹在微尘中，而刹海不小，小中现大也。微尘包无边刹，而微尘不大，大中现小也。\n此句中字作处字会，即大处现小也，比上句更是难省。旧注说为易知，彼盖滥同上句中字也。后更有辨。\n此虽具有大小，皆约依报而言。若依正交错，则如下示相经文。又观疏于各义皆带非一非异以为总因，今图简明皆不带之。又复当知四义亦应收尽，此中十门恐繁未备，如十世隔法中念劫无异尘刹，何不可作克意委搜？门门皆尔，特就明省者释出，令例知而已。思之！是则佛以十六字具含两法界、二十玄门，辞义无碍，安可涯涘？\n问，理界十门，何独不收。\n答，以不灭生合如来藏，即是会色归空，融空即色，空色无碍，泯绝无寄，何言不收。今为显本经耳根圆通，故不暇叙。然亦须知耳门入流，即是此中含藏，非有二也。\n△二、别示其相。\n不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。\n有义而必有相，故此科即上四义之相也。然须晓解，义可统收，相则难尽，略举例余而已。故今经文以八字为句，亦作四句，于上四义不必各句全承，但随文便以分属之。前二句单出理事无碍中，前二义一多无碍之相，且约徧包而显二义也。不动道场指理言，即华严一真法界，此经即如来藏妙真如性，又一乘寂灭场地，永离诸生灭等一切戏论之相，极为真常寂静，故曰不动道场。十方界即是事相，横该一切佛刹，竖尽十法界矣。不动道场为能徧，十方界为所徧，揆之二义，则不动道场即是一理之全体，徧十方界者，即是于一一事中皆全体以徧之。然以不动道场望十方界，顺读经文，是一为无量，属理不碍事，即观之一不碍异也。以十方界望不动道场，应逆其经文，云徧十方界皆不动道场，是无量为一，属事不碍理，即观之异不碍一也。盖法界观中文义，例皆如此，通达彼者，自信斯言。下句准此。次句即约能包所包以显二义也。十方虗空指事相之空，吴兴所谓必摄世界是也。盖此十方空，与上十方界，互影而语略也。身为能包，十方空为所包，揆之二义，身亦即是一理之全体。含十方空者，即是总包乎一切事法而无外也。然以一身望十方空，顺读其文，是一为无量，属理不碍事，即观之一不碍异也。以十方空望一身，应逆其经文，云十方虗空，皆含于身中，是无量为一，属事不碍理，即观之异不碍一也。后二句单出事事无碍中，后二义广陿无碍之相也。且约依正而显无碍，每一句中，首尾即具二义。初句即约正摄依，而以依入正，用显二义也。毛谓身毛，正报别相，又其最小者也，大疏名为分正。端犹处也，实即毛孔之中宝王。刹谓佛土，依报总相，普该诸刹，乃其最大之相也，大疏名为具依。毛端现刹者，经云菩萨于一毛孔中，不可说刹次第入是也。揆之二义，顺则由毛端而望宝刹，虽处毛端，而宝刹不小，是小中现大，即观之陿不碍广也。逆则由宝刹而望毛端，毛端虽包宝刹，而毛端不大，是大中现小，即观之广不碍陿也。\n中字准前。\n末句即约依摄正，而正入依，以显二义也。微尘，即隙中暎日所见之尘。依、报别相，亦其最小者也。大疏名为分依转法轮，谓现身说法，取所现之身为正、报总相，非只一身，该尽无量身云，乃其最大之相也。大疏名为具正尘中转轮者，经云于一尘中尘数佛各处菩萨众会中是也。二义亦顺言之，由尘望身，则身处微尘，而身相不小，即小、中现大，而陿不碍广也。逆言之，由身望尘，则尘包身相，而微尘不大，即大、中现小，而广不碍陿也。此全准于观疏二文，两义具足，本无缺略。旧注谓大、中现小易明，故略之者，全不达此顺、逆相望，双具二玄，将谓房中床榻、盒里碗碟之类为大、中现小。若尔，何但易知，仍是愚执定相，岂成玄门？甚至二门不分，释、证皆谬。如道场徧界，既释为理事无碍，却证以不动而升，不知斯文却属事事无碍中通、局无碍耳。此类甚多，清凉所谓不善他宗，輙引輙释是也。逆成无碍已竟。\n△二原始要终。\n灭尘合觉，故发真如。妙觉明性。\n此科撮文，的指修成之要，以重结上文也。敌体番上，以灭尘合觉番上，背觉合尘，以故发真如妙觉。明性番上，故发尘劳，有世间相。此科末后性字，应上科末后相字。显是以元真之性，番元妄之相。岂非融妄即真，无上圆修之旨乎。但上科众生迷闷四字，无有番词。然意必有，而文从略也。对彼迷闷二字，应以悟达二字番之。盖省悟则不迷，通达则不闷。又悟谓悟真本有，达谓达妄本空。应云诸佛悟达灭尘云云。良以一乘圆顿教理，须以顿悟为先。灭尘二字，牒上以性融相之科。盖上文合字，即今灭字，皆是融意。尘即相也。灭尘者，但是灭其二执生灭之尘，即融相也。合觉二字，牒上全相皆性之科。此合字与上小异，契入意也。所以牒上惟妙觉明，圆照法界句也。故发下八字，牒结成无碍科也。上诸无碍，皆性发境界。然离性无别境界，全体作用故，即是发性也。依迷悟心，对辩缘起已竟。\n△二、依本来心圆彰藏性。\n圆彰者，不惟以一心而圆具三藏，且于每一藏中，即圆具十法界。如非，则十界俱非；即，则十界俱即；融，则十界俱融也。然此文当有两重了拣，令义了然，毕彰深妙。初望前文辩差别，有五对，而科中已具前二：一者、迷悟本来对。前科众生迷而倾夺，如来悟而合融，有迷有悟，似心有差别。此科出本来心，与迷悟了无交涉，圆融自若也。欲令众生莫退屈，而高推圣境矣。二者、缘起一真对。按华严疏，初重缘起法界，以能照法义边为文殊，即前所谓惟妙觉明，圆照法界也。就能起法义边为普贤，即前所谓是故于中，一为无量等文也。以皆尚待能所，故属缘起法界。次重一真法界，即此科也。以理智契合，会缘归实，即归一真法界。前谓胜义中胜义者，此也。予谓即毗卢身相矣。三者、足相足性对。前释疑处，以说相无定实，故无陵灭。今前科言，正由相无定实，所以倾夺之，则徧成有碍；合融之，则极成无碍。以尚能成诸佛一切无碍妙用，岂更疑其凌灭等耶？又说性非水火，故无不容。今此科言，不但只非水火，而十界俱非，乃至俱即俱融，尚即本来圆融性海，岂更疑其不容等耶？四者、修成性具对。盖谓前有合有发，全显修成之相，亦是能证。此科无合无发，惟论一心，圆该十界，亦是所证。五者、体用用体对。上为依全体之大用，虽不离体，而偏显妙用。此为摄大用之全体，虽不缺用，而偏显妙体也。次约本科劝尊经。此中非一切即一切，而又融拂一切，酷似三谛三观心，麤浮而不沉。玩者輙立谛观，不知详佛深旨，但是直指众生现具本来之心，便是如此圆融妙极。众生迷时，诸佛证后，常只如此，了无增减也。又复应知，亦不离前根中所指圆妙明心，但于十显一破，方以指明四科七大，复进常徧。今乃至此，方极圆融，而无以复加矣。始终惟显心性，何曾与说观门？\n问：不立观门，何由修证？\n答：汝不见下文阿难喻此心为华屋，求门而入，佛与说耳根圆通，方是入此之门。今何阅佛经而不遵候佛旨，乱立观门？苟此处观门已立，便当依此修行，观音圆通何用哉？吾宗义学，幸勿专擅也。且此中佛既三标如来藏心，便当依佛判科，不必别立名言。\n就分三：\n△一、圆彰空藏。\n语中既以一心徧非诸法，即同经初徧破诸法，惟显一真如心，故即空如来藏。但彼惟破世间，此则兼非出世。又二：\n△一、牒举藏心。\n而如来藏，本妙圆心。\n而字承接上文之意，如云妙性虽随染净二缘起成二相，而如来藏云云却是显真，不随迷悟而变也。此经首即指妙明心，而古德释为寂照。今详此三标藏心，皆以此二字互为重轻，前单后复，以别其空与不空耳。今于空藏有妙无明，应是重此妙字，目其寂体耳。而言本妙者，本来虗寂，无有一物，如珠净体，本来非青非黄等。而又系以圆心者，明其但是不定属于一法而已，非灰断偏空也。\n△二、一切皆非\n不但只非六凡，而亦竝非四圣也。且又依佛后结，但以世出世间分科又二。\n△一非世间。\n此中二科，是如来常说世间之法，故该六凡法界。然皆随染缘而起者，今此约于心体，未涉染缘，故皆非也。又分二：\n△一、摄非七大。\n非心非空，非地非水，非风非火。\n此非字，即前先非水火之非摄。谓心之一字，摄根识二大。六根之性，前已明其为黎耶心意根，复该末那心识大，全摄前六心。故此心字，总摄余之五大易明。\n△二、摄非四科。\n非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至非意识界。\n此科据文但显十八界，而实以意摄阴，入处收尽。四科摄五阴者，以五根六尘摄色阴，以意根六识摄后四阴，至于入处开之即是。\n△二、非出世间。\n此中四科，是佛常说出世间法，故该四圣法界。然皆随净缘而起者，今约心体，未涉净缘，故皆非也。分四：\n△一、非缘觉法。\n非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽。\n此与非声闻科，颇似心经语。但彼直约诸法空相，故言无。而此直约一心，不属诸法，故言非也。皆是取流转还灭二门，双举因缘之头，而双超因缘之尾也。惟最初多一明字，为不同耳。意谓无明无体，体是本明，故兼带言之。以见离本明外，别无所谓无明。斯即真心，似不当非。然对无明而立明，乃是有待之法。今此圆心绝待，故亦非之也。此即举流转因缘之头也。明无明尽者，本明之上，无明尽也。然缘觉但尽我执无明而已。此举还灭因缘之头也。此于两门十二支中，俱各但举一支，即惑因也。如是乃至者，超中间十支也。十支者，二曰行。\n即前阴业因，连上无明，乃过去二支因也。\n三曰识。\n谓投胎八识，即中阴位也。\n四曰名色。\n即在胎五阴名，即受、想、行、识之四色，即色阴也。\n五曰六入。\n即出胎六根，现阴初生之位也。\n六曰触。\n六根初能照境，未成欣戚之时也。\n七曰受。\n对境能生欣戚时也。自识至此，名现在五支果也。由惑业所感之苦果矣。下〔放〕此。\n八曰爱。\n指诵说淫欲，未知追求之时，即现阴惑因也。\n九曰取。\n指追求淫欲未遂之时业因也。\n十曰有。\n指淫事得遂之时，亦业因也。自爱至此，名现在三支因也。\n十一曰生。\n后因自胎而出生也。\n不带尽字，是流转十缘。若各支下俱加一尽字，是还灭十缘。末句非老非死者，即非第十二支流转因缘之尾也。老死共惟一支，指后阴身从生所至之老死，合前生支，是未来二支苦果矣。非老死尽者，非第十二支还灭因缘之尾也。斯亦谓尽分段，而变易犹未尽也。\n△二、非声闻法。\n非苦、非集、非灭、非道、非智、非得。\n前四为声闻所修四谛法也。苦谛，谓世间果，三界上下无非是苦，以逼迫为性，即三苦、八苦等也。二、集谛，谓世间因，以招感为性，即十结使并本随烦恼聚集，以招感苦果者。三、灭谛，谓出世间果，可证为性，尽灭世间诸苦，出三界外，虗无寂静，所谓尽诸有结，分段永离也。四、道谛，谓出世间因，可修为性，即八正及三十七助道品，所以能成灭谛之果者也。后二智得者，依孤山作小乘所证智理。智谓生空之智，理谓我空之理。心经略疏通指上能空之智、所空之理皆无。今因系于四谛之后，依孤山亦通。况心经此句之后方标菩萨，则前属声闻何伤？\n△三、非菩萨法。\n非檀那，非尸罗，非毗棃耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗蜜多。\n孤山曰：非檀那等先非能趋行，非波罗蜜多者总非所趋理也。\n○此中多用梵文，前六即六度也。檀那，此云布施，财、法、无畏之三也。尸罗，此云持戒，摄律仪、善法、众生之三，所谓三聚也。毗棃耶，此云精进，专而不杂曰精，勇往不退曰进。此普对诸度万行，悉皆专勤也。羼提，此云忍辱，有六相：一、力忍，不忘嗔而但不报也。二、忘忍，雅量容物，处辱如无也。三、反忍，反己自责，不尤人也。此三未必得理。四、观忍，外人内身，皆达如梦也。五、喜忍，喜其能成我之忍力，又如力士试力而喜也。六、慈忍，怜彼加辱者愚痴，而发愿度说也。此三非得至理不能也。此与刊定记小异大同也。禅那，此云静虑，初心则静即止，虑即观。行成则静即定，而虑即慧也。种类极多，此惟取于大乘权、实、渐、顿、偏、圆等禅也。般剌若，此云智慧，有三相，谓文字、观照、实相也。亦种类甚多，大约了妄达真，契理如如等智也。上六为能趋之行。波罗蜜多，此云到彼岸，离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。此一为所趋之理。三句皆上半为法，下半是喻。以彼岸所喻是涅槃，而涅槃即佛所证不生灭之理。在菩萨方以趋之，而未证极也。故作六行所趋之理，寻常赘于各度之下，故云六波罗蜜。此以一句总之耳。又前五度，不假般若导之，皆事相之行，不到彼岸。故般若又为六度之要也。\n△四、非如来法。\n如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。\n如是者，结上菩萨之法，乃至之至，从因至果之意。非有超文，显前菩萨法，即如来之因也。孤山曰：先非能证人，后非所证法。怛闼阿竭，此云如来。阿罗诃，此云应供。三耶三菩，此云正徧知，即十号之三也。\n○以号目人故，即为能证之人。略释证真之极，故称如来。二利之极，故称应供。彻照真俗，故称正徧知。他经所释甚多，不能繁引。向下是所证之法。涅槃，此云无生灭，谓远离诸生死也。又云圆寂，谓万德俱圆，诸妄永寂也。是四德之总体。下四德乃其别相。常者，非惟二死永忘，无诸生灭。亦且世相常住，究竟坚固也。乐者，非惟远离诸生死苦，亦且得不思议解脱，受用无量法乐也。我者，非惟证真法身，犹若虗空。亦且山河草木，全露法王也。净者，非惟妙净理体，无诸染著。亦且清净徧周，无染非净也。\n何不非菩提。\n答，三号中正徧知，亦该之矣。\n以惟独约心体，故凡圣俱非。而直指人心者，所以不存圣凡之见，乃至心佛俱非也。而法界观立，理与事非一者，义𠃔合也。圆具空藏已竟。\n△二、圆具不空藏。\n首既便即世间法理，实即同十惑忽生山河大地等。但此望彼有二，了简非是尽同：一者、彼方即于世间，此则圆即十界；二者、彼随染缘已起，此约一心理具，随缘随用皆可即之也。既即万法，故定属不空藏也。分二：\n△一、承上起下\n以是俱非世、出世故。\n以，因也。是，此也。孤山曰：世结六凡，出世结四圣。\n○正以此心寂体，不滞一法，方能成普即一切之用。如摩尼珠，由其不属一切色，方能徧现一切色。故虽体不临照，而实用无不含。向使堕于一色，岂有徧现之用乎？故蹑空藏为不空之由。\n△二、正明不空又二\n△一、牒举藏心。\n即如来藏，元明心妙。\n承上由心寂体徧，非诸法故，即如来藏云云。元明对上本妙，重一明字。元，亦本也。元明者，本明照用，有涵具之意，而复系之以心。妙者，见用但体含，仍非滞有之用也。\n△二、一切皆即\n非但即于四圣，亦竝即于六凡。然即者无施不可之意，非便指于己现之用也。此下法相皆同空藏，但改即字，其余悉准上知。分二：\n△一即世间又分为二。\n△一、摄即七大。\n即心即空，即地即水，即风即火。\n△二、摄即四科。\n即眼，即耳、鼻、舌、身、意；即色，即声、香、味、触、法；即眼识界，如是乃至即意识界。\n△二即出世间又四。\n△一即缘觉法。\n即明、无明，明、无明尽，如是乃至即老、即死，即老、死尽。\n△二、即声闻法。\n即苦、即集、即灭、即道、即智、即得。\n△三、即菩萨法。\n即檀那、即尸罗、即毗棃耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多。\n△四即如来法。\n如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃、即常、即乐、即我、即净。\n以十界诸法，离此心无片事可得故。惟据藏心之体，便即十界之体，随所现而无不可者。所以直指人心者，信手拈来，无有不是，乃至心佛俱即也。法界观立，理与事非异者，义𠃔合也。圆具不空已竟。\n△三、融空不空\n上非与即，皆对十界为言。今此不复更陈十界，但与拂融即非二字，则空与不空，合一圆融，不可思议矣。故此科应是圆具空不空藏，而省略文也。分为二：\n△一、承上起下\n以是俱即世、出世故。\n承上不空，徧即诸法，故不堕于一法。由徧即而又不堕，故为融拂之由。\n△二会归极则又分二。\n△一、牒举藏心。\n即如来藏，妙明心元。\n蹑上二科之本，妙元明以双标。妙明二字，泯合一心，寂照融一。张下圆中之本，复系之以心元者，兼明其本来元具，非假于修成作为者也。\n△二、即非圆融。\n离即离非，是即非即。\n此中浑含世出世间一切，融会离即离非，双遮前之二藏，以显此之一心圆神不滞之体，固不定属于即，亦不定属于非，故曰离即离非也。下句非即二字，本是非二字，而番说非即耳，文之巧也。是即是非者，双照前之二藏，以显此之一心随宜自在之用，全非而即，全即而非，所谓能即能非也，故曰是即非即。大约对万法而独显心，是圆融极至耳。所以直指人心者，有曰：若要直捷会，一切总不是；若要委悉会，一切无不是。而法界观立，非异即非一，非一即非异，义𠃔合也。旧注引净明遣尽之说，方是空藏中一切皆非意耳。管见非之，当矣。夫显心之谈，妙极于此，问答原意，宜此重伸。良以义广言长，忘其最初本意，则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请，舍置权小所修，示以诸佛本定。然斯定所以逈异者，以是全彰自性本妙圆定，释者不可多用修意，以仍滥于常途也。况此奢摩他中，纯谈本定，曲显性真，而说修之意绝少。从初三卷，直指藏心本定之体，显次第空藏也。而大众各各自知心徧十方，常住不灭，斯则顿意成矣，而圆意犹未彰也。\n问，七大何说圆融。。\n答，彼约周徧说也。\n复次，满慈顿兴二难，为后二藏之发起。于是答万法云何生续，则略彰藏心，随染缘之用，显次第不空藏也。斯则体用略备，圆意已露，而犹未具彰也。复答五大不合相容，且示性相二无碍理，显次第空不空藏也。斯则且彰无碍，释彼有碍之疑而已。至于即性之相，无量不思议业用，即相之性，混融不思议妙体，未极显也。更因当机之伏疑，而与之备谈染缘净缘四义四相，则一切圆用，方以尽彰。又与开二合二，双拂双融，而三一妙体，方以极显。然用须证而后发，故略带修成。体则本来现成，故仍彰不变。纵因修显，亦非修生。所谓是了因之所了，非生因之所生矣。是则后之圆融三藏，收前次第三藏，而自心本具圆定，方以极显，而无以复加矣。阅斯文者，幸加意焉。极显圆融已竟。\n△二、普责思议。\n如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？\n首二句，责界内凡夫。三有，即欲有、色有、无色有也。出世间，即三有外也。不责偏教菩萨者，举正为而略兼为耳。以所下二句，见不可思也。以者，用也。所知心，凡小各所证之理性也。以彼证非妙，未离能所，各以本智为能知，各据证境为所知。今即以此所知心境，比类推度，谓佛无上菩提，亦同此也。然佛无上菩提，是佛圆修圆发，证极妙觉，即前净缘起中四义四相，具足本始之究竟，彰显全体之妙用，应即十十玄门法界无障碍智，亦即不思议解脱。如来自言我所得智慧，微妙最第一者，此也。此诚非识所知，非心所测，岂可用所知心，以妄测度哉。正所谓尽思共度量，不能测佛智也。末二句，见不可议也。用世语言，如陵灭不容之语，因缘和合之言是也。入者，参杂于中也。佛知见者，法华标名而未释义，疏家随自意明，如三智五眼，多从证得，岂定合于佛意。斯经佛口亲谈如来藏心，发挥本有，乃至末后极显圆融三藏语竟，乃责凡小用世语言，入佛知见，是则显然以圆融三藏为佛知见，复何疑哉。又特取于生佛本来不变妙心，不独取于证得，然则学者宜应惟佛是遵可也。\n思议分言，亦互影耳。\n问，菩提既取于修成，则知见安知不独取于证得者乎。\n答，此处纵不信其决定重本来心，到五卷初，佛释根尘缚脱，明指根性即是知见。文云，知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。可见佛于斯经，前后发挥众生根性，即是开示佛之知见。不尔，但取佛所证得，与众生何关，而必欲开示之乎。是则法华标名而未释义者，于斯经方释其义矣。我故常曰，斯经为法华堂奥者，以此耳。又当知菩提知见，皆可互通。此处菩提，即是证得知见。此处知见，即是真性菩提。因佛于菩提取无上者，既分属于修成，故须知见但取于本来耳。智者善须甄别。\n普责思议已竟。\n△三、结喻推失，又二：\n△一喻智最要又分二\n△一、举喻。\n譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。\n四皆丝属之乐，琴今七弦，瑟今二十五弦，箜篌今十四弦，琵琶今四弦，古之弦数不同，不繁引也。喻圆具三藏之妙性，即宝觉真心也。妙音喻妙用，即前一为无量等也。妙指喻妙智，所谓如如真智，即前妙明不灭不生，能合如来藏者也。发字喻中即谓发音，法中即谓发用，所谓故发真如妙觉，明性犹发音也。\n△二法合\n汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。\n首二句总与合定，向下详开合文宝觉、真心、合琴等也。世之所称为宝者，略有三义：一、离垢秽；二、具光明；三、富财用。今以本觉不变之体即离垢义，圆照之相即光明义，随缘之用即财富义，故称宝觉也。真心检非缘虑等心，然觉以照体言，心以总相称也。不偏滞曰圆，无缺减曰满，各各圆满言，人人皆本具，合虽有妙音也。以下合无指不发，有二释：一者、补缺释，以喻中缺有妙指能发妙音，今度反显必有则如我二句作法说，正合之也。海印即佛心常住三昧，按指发光即动成妙用也。二者、局喻释，以喻中但说无指不发，而总合又但言汝与众生故也。按指发光但作重以喻明，以按指喻举心，以发光喻尘劳起也。正以不具妙智，故但发尘劳不发妙用，正合无妙指不发妙音也。海印者，应是佛手印文，不指佛心三昧及大用等释也。举心尘起，若克取前文，实即倾夺而随为色空耳。\n△二责其不求。\n由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。\n此出其不发妙用之由，而激劝其求也。上文直言不发妙用，而实未明言由无妙智，至此方说出也。无上觉道，即佛智果，所谓发妙用之妙智也。若因果地而寻求，因地即根中不生灭性，佛初以之合如来藏者也。小乘无志上求佛果，故不勤求于此，所以妙用终不发也。末二句又出不求之故，皆由爱小而失大也。爱念其功省而利近，得少为足者，但以六通、十八变等化城伪宝为足矣，盖激其速回小以取大也。正答次问已竟。\n△二、兼释转难。分二：\n△一、满慈索妄因而拟进修。\n满慈依因缘旧宗，知苦因集，而后断集脱苦等缘觉，是义更明。今闻诸妄起自无明，乃欲知无明所因，而克苦断之。不知诸妄尚可推审其因，独此一法，无因可推审也。是知此问无明之因，不同前问万法生续之因也。又此拟修，乃是意取有三。一者据佛前言，由不勤求，理宜奋求修法。二者据今自语，未究圣乘，亦须究竟修之。三者据后佛言，何籍劬劳修证。故知意中必有奋修之念，佛方鉴机云然也。又二。\n△一、推较本末又二\n△一、推本无二。\n富楼那言：我与如来宝觉圆明，真妙净心无二圆满。\n我与如来者，就己对佛推论，以例众生诸佛，无不皆然，见生佛本觉，无不同也。宝觉圆明者，领前宝觉而加圆明二义，圆即前之富有财用意，明即前之离垢光明意。真妙净心者，领前真心而加妙净二义，不滞一相曰妙，不涉一尘曰净。无二圆满者，领前各各圆满，而但加同佛之意，如云在佛无增，在生无减也。\n△二较末悬殊。\n而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。\n先以举己久迷未复也。然遭无始之妄者，领初之忽生中意也。久在轮回者，领后之相续中意也。圣乘未竟者，领爱念小乘，得少为足之责也。孤山曰：未究竟二意，就外现则罗汉无明全在，就内秘则菩萨有上地惑，故未究竟也。诸妄圆灭，即极果断德。独妙真常，即究竟智德。\n○盖世尊下，即说如来独得灭妄纯真。此领前辩果中妄不复生，真不复变意耳。\n△二、索请妄因。\n敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明受此沦溺？\n承上问，本既无二，我等从无二中，何故忽遭根本无明，自蔽妙净圆明之宝？觉受此久至轮回圣乘未竟之沦溺。竟与如来无妄纯真者，岐而为二乎？然沦溺二字，皆取喻于水。沦者，水之旋复也，喻久在轮回。溺者，水之深处也，喻圣乘未竟。经说二乘堕无为深坑故也。\n△二、如来喻无因而示顿歇。分三：\n△一喻明无因又分四。\n△一、牒惑起。问：\n佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。\n汝虽除疑一句，是许其大疑已除。盖据其推本无二，是信己本真，称佛圆常。又己信佛永证，乃至万法生续之疑，性相难融之惑，皆已破矣。余惑未尽者，尚不达此无明无因，是以强索之也。现前诸事者，因现前诸事中，偶有此一事也。盖就事引喻，非假设之喻也。\n△二、举喻辩定。\n汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。\n温陵曰：演若达多，此云祠授，从神乞得故也。\n○以为魑魅者，自以为魑魅而惊怪也。此中但取狂走，惟喻最初根本无明，独头横起，故说无因。若依旧注，句句解配，则狂走最后，反喻麤惑，何得无因？无状同无故也。夫无状无故，已自无因，而更问何因者，欲其自审也。故满慈于喻，了知不谬矣。\n△三、以法合喻二\n△一举法详合又分二。\n△一、直标无因。\n佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？\n首二句先举无妄之体，以正显妄本是无也。妙觉明圆者，以一觉字处于三义之中，显觉体具乎三义也。无妄缚之曰妙，无妄蔽之曰明，无妄亏之曰圆。本圆明妙者，复表三义皆本具，而非假修证也。既称下，明虗妄与有因展转相违。盖既妄则必无因，有因则必非妄。可见于妄而索因者，不达妄理者也。\n△二、极明虗妄又二\n△一、因空无始不可说。\n自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。\n起信论：无明与妄想，皆是最初细惑，互相引发。凡有几重，兹不繁叙。彼分二相稍殊：无明，最初痴相也；妄想，迷中动相也。却后凡迷真处，便是无明；凡执似处，便是妄想。虽常互为因缘，而实一虗妄，无别因也。今此妄想，即同论中，而迷字即彼无明。首二句，正明因空，而说妄想自相成因，更无别因。次二句，正明无始，而说无明自相积集，以至微尘纪劫，终不得其因之始相。末二句，双承妄想自因，而无明无始。虽佛八音四辩，亦不能逆推而说其本始之因，故曰犹不能返。良以妄体本空，无可说矣。\n△二、妄空无生不可取。\n如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？\n首二句，非是明其因迷生迷也。因迷因悟，上文已经双破，此是一番一正。如是迷因，指法之词。因迷自有者，正因迷惑不达无因，所以常自成有也。盖为迷妄因为有，故并妄体亦皆成有故也。下二句，番迷成悟也。识迷无因者，达得迷无生因也。妄无所依者，自见诸妄悉皆本空也。盖为达妄因为无，故并妄体亦空故也。次二句，结成无生。言识得无因，不但只达妄空，亦达最初即未曾生，而却后将何所灭乎？后引梦喻，以明不可取也。得菩提者，即如寤时人醒梦之后也。宣说无明，即如说梦中事也。虽有大智，不能取无明确实之体相，即如心纵精明，不能取梦中物也。大约亦同不可说意，特以取字别上说字，以妄体别上妄因耳。举法详合已竟。\n△二、取喻帖合\n况复无因，本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走，忽然狂歇？头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？\n首二句，牒法也。况字，以上梦喻，况下本喻。如云只此梦喻，已足显其妄性无生。况复云云首句，牒妄因本空；次句，牒妄体亦空也。如彼下四句，帖喻妄因本空。忽然下四句，帖喻妄体亦空。设使其头真有得失，不名为狂，帖喻法中设使妙觉真有得失，不名为妄。今乃歇非外得，未歇无失，帖喻法中悟非外得，迷非真失。可见妄体本来无有也。以法合喻已竟。\n△四、结成无因。\n富楼那！妄性如是，因何为在？\n性，即体也。言妄之自己体性，本来如是，尚不可得，况更索其因哉。喻明无因已竟。\n△二、示令顿歇\n圆顿教中，知真本有，何劳起修？达妄本空，不须强断。而强修强断者，尽属怖头狂走，妙在歇狂当下即是。然歇狂正是无修之修，亦非同拨无放逸之流也。分三：\n△一示无修之修又三。\n△一、略除妄缘。\n汝但不随分别世间、业果、众生三种相续。\n详但之一字，即所以止其意中奋修之念。如云：汝究妄因，将欲得其本因，而苦修以断之也。今即悟其无因本空，何必乃尔。汝但云云。分别二字至重，应是缘麤境之麤惑，总该法执，对三种相续为三分别，故下科呼为三缘也。不随二字，便是顿修顿断功夫。盖二乘我执已尽，尚犹不了法空，于三相续而分别心外，实有长缠理障。今教其于承示悟空之后，但惟息此三种缘念分别，而一切不随，即是顿断法执也。良以彼之三种相续，本无因而未全空，但惟依此随念分别，故常不即空。今惟不随，彼自无依，不空何待。此诚顿悟家最为省力之修也。思之。夫观三种相续文，取初问科中之语，则知此之顿修，全籍初问中生续皆空，以张其本也。\n△二妄因自绝。\n三缘断故，三因不生。\n上句牒上科意也。盖上科不随三种分别，即是断三缘也。而麤惑麤境已尽三因，乃带细境之细惑，即三细中流注细念，所以为前麤惑境之深因，故亦对境成三不生者，良以麤念除而功熟，细念亦随尽也。\n△三妄本亦尽。\n则汝心中，演若达多，狂性自歇。\n心中演若狂性者，借喻直指根本无明。良以前演若狂走之狂，本喻根本无明故也。歇者，息也，灭也。由前达空之后，麤细二念俱忘，则根本无明，岂能独存，亦泯然而息灭矣。然歇字双含伏断两意。若约伏意，则十信满心，圆伏无明。若约断意，则等觉后心，永断无明也。\n△二、示无证之证。\n歇即菩提，胜净明心。本周法界，不从人得。\n前皆灭妄，此科证真也。菩提智果之号，本觉出缠三智圆满之相，胜净明心极果之体，合明体而兼举也。胜者，超过一切无比无上之意。净者，烦恼不能染。明者，无明不能昏也。权小菩提，下对凡外，亦称净明，而非胜净明也。心之一字，亦显唯心，非别有也。此亦双含发心、究竟二种菩提。承前圆伏无明，此为发心菩提初住位也。虽断一证一，而圆融该彻四十二地，即成正觉，克肖究竟也。承前永断无明，此为究竟菩提如来位也。亦就满慈，已齐七信，进则二果可阶，故作斯判。若约初心具顿根者，则虽观行位中，圆伏五住，一超直入，是亦菩提胜净明心，曾无优劣，幸勿退屈。祖云：但离妄缘，即如如佛。𠃔合此中顿歇之意。本周法界者，但由歇而显，非由歇而始有也。前云一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，即周法界意也。不从人得者，纵使从人指示，而实理备吾身，非从人与，如灯传点而已。\n△三、责劬劳修证。\n何籍劬劳，肯綮修证。\n籍者，假也，须也。吴兴曰：骨间肉曰肯，筋肉结处曰綮。出庄子技经。肯綮之未尝。\n○依管见，作劳筋苦骨，克苦修行之意。何籍者，言不须作意苦求修证也。良以顿人悟处高妙，了达妄本空而真本有，但息颠倒分别，一念入无分别。本空者，无依而何所留。本有者，无覆而何所隐哉。故不假于苦修证也。此若满慈意中，无拟修之念，则佛责何所谓乎。然而欲希顿修者，当先求于顿悟。如其悟未大彻，而妄拨事修，自成陷坠，亦愚惑之甚也。慎之。示令顿歇已竟。\n△三、结喻推失，又分三：\n△一本有不觉喻。\n譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知。\n衣喻三缘颠倒，分别三因微细流念，及狂性根本无明重重包裹之相。珠喻菩提胜净明心，由此枝末与根本无明重包重裹，故虽有而不觉知也。\n△二、迷之非失喻\n穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。\n缠空而乏于妙用为穷，滞有而无所退藏曰露。空有二皆边地，故如他方。吴兴曰：求人天乐，取偏小益，犹乞食驰走。\n○珠不曾失者，万妄交驰，一真宛在，犹虽贫珠在也。\n△三、悟之非得喻\n忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。\n吴兴曰：佛如智者，教如示珠，证理起用，则致大饶富也。温陵曰：末二句喻妄息真现，不劳修证也。\n○致大饶富，喻本周法界。末二句，喻不从人得也。此中问处，原同圆觉经。金刚藏云：若诸众生本来成佛，何故后有一切无明？但一切意该本末，而此经以末从本，亦言诸妄悉无，因而本空也。\n问，此之顿歇，与耳根圆通，同耶，异耶。\n答，歇意同，而就位有异也。若博地凡夫名字位中，闻斯法门，悟彻真有妄空，从耳门入流忘所，即是不随世间分别，三缘顿断也。若仍随分别，三缘不断，何名入流忘所耶。自此由忘而不生，由不生而尽，由尽而空，由空而灭，一路休歇，自浅之深，直至寂灭现前，即是菩提胜净明心现前矣。此则全同也。若满慈七信位后，根结已尽，何用番前。又从耳门而入，但从觉所觉空顿歇，法执分别俱生，至寂灭现前，则胜净明心亦现前矣。盖前位人法二执齐歇，此位但歇法执，故云就位有异耳。\n正答满慈已竟。\n△二、兼示阿难。\n阿难本是当机，以此疑接附满慈问中而起，故曰兼示也。分二：\n△一、阿难蹑佛语而执因缘。\n此阿难第三番疑因缘也。最初第一于显见超情科中，疑见性不由因缘。第二于圆彰七大科前，疑万法不由因缘。今此第三乃疑证果成道，何亦不属因缘？有果无因，诚大可疑。意葢闻佛久排因缘，而语中又带因缘。既说因缘，又言何籍修证，故起斯问。是则前疑性相，今疑因果矣。分三：\n△一、起问。\n即时，阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：\n△二、正问。又复曲分为四。\n△一、蹑牒。佛言：\n世尊现说杀、盗、婬业三缘断故三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提不从人得。\n现说杀盗淫者，依天如作，略牒业果，而意该世界众生。若是，则业字应是等字之误，而缘字即是分别，非即指杀等业也。此说极好，以满慈三业绝无，岂佛更说令断之乎。\n△二、证成怪问。\n斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘？\n首二句证成。佛言：现说因缘。下二句怪问：既说因缘，何又顿弃，而言迷妄无因，何籍修证，以至多明今教不属因缘耶？\n△三、昔教有益\n我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻？今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。\n首二句，自受益也。世尊下，他受益也。梵志者，西竺出家者之通称，谓其有清净志行者也。经载目连等最初于途中相遇波离迦叶等，闻说生灭四谛因缘，开悟信从，然后见佛成罗汉果也。\n△四、今滥自然。\n今说菩提不从因缘，则王舍城、拘舍梨等所说自然成第一义。\n观今说二字，即指现说无因本空，歇即菩提，何籍修证等语，而为顿弃因缘之意，不必取前文也。外道自然，如八万劫后，自然成道，犹如缕丸，极处停止，皆自然不假修证之意也。正问已竟。\n△三、结。问：\n惟垂大悲，开发迷闷。\n意谓约佛之言，则仍带因缘；究佛之意，则顿弃因缘。今请决定仍是因缘耶？必非因缘耶？决一则不迷闷矣。\n△二、如来拂深情而责执恪。又二：\n△一、就喻拂情又二\n△一拂情伸意又三\n△一即喻揆情\n佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然理穷于是。\n即喻者，即取前喻。揆情者，揆度阿难两种情执也。如云汝所谓因缘自然者，今且就前狂喻以推之，汝必谓狂性云云。理穷于是者，言汝不过执此为因缘，为自然，出此二途，则情尽理穷也。大意忖度阿难之意，而先以按定，下方破也。此但说喻，若约法中，须得无明因缘灭除，菩提自然而出。若此则本空本有，二意俱失，全成两种执情矣。\n△二、双拂二计又分为二。\n△一约头双拂。\n约头者，法中葢指菩提，不堕二计也。又二：\n△一拂自然\n阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？\n首二句标定头为自然也。本自其然者，牒上句意，犹言既是自然也。无然非自者，犹云无非自然也。言其常应自然而有，不得惊其忽无而发狂也。末二句即诘问其何故忽惊无头而狂走乎？因缘亦只是故字意，不取照镜，但表其既狂，便不属于自然而已。法中谓本性若属自然，众生即当常自见性，不复有迷沦者，今何故复有迷而驰背者乎？可见菩提不属于自然也。大端破自然只破自然，切不可谓以因缘破自然，交破即属矫乱，如前辩也。\n△二拂因缘又二。\n△一、对词反诘。\n若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？\n文虽双举，实惟独重因缘；语虽带狂，实惟独约头辩。若自然头者，头本先有也。因缘故狂者，照镜因缘而遂怖无头也。若此，则全非真因缘。何以故？若实因缘，何不此头元自然有，照镜因缘遂真失乎？必真失其头，而后为真实因缘也。法中如云：若菩提妙性先自然有，而后假无明因缘背驰不见，遂谓此性全属因缘，即当真失其性，方信因缘不妄。今何不由因缘真失乎？诘令自审也。\n△二、正结其非。\n本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何籍因缘？\n首二句是申其正意，以结定头在不失，而无端狂怖，妄谓无头而已。末二句是出其非为因缘，如云：正当妄怖无头之时，而本头实无变易；及觉有头狂歇之后，而此头何假因缘？法中合云：性本不失，无端迷背似失而已。然正当迷背似失之时，而本性实无变易；及见性破迷之后，此性何假因缘哉？此亦破因缘，只破因缘，非以自然而破因缘也。大约言此头若是自然，当无狂怖；此头若是因缘，当须真失。今由有怖，故非自然；又由无失，故非因缘。以法详喻，历然可见。但是双非，决无双是。若用互破，则前堕是因缘，后堕是自然，故曰矫乱。观后文尚须重重遣尽，岂此中反令双非而番成双是乎？\n△二、约狂双拂。\n约狂者法中，葢指无明不堕二计也。分二：\n△一拂自然\n本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？\n本狂自然者，若狂本出于自然也。本有狂怖者，言即当本来常有狂怖也。下二句诘问可知。若以合法，则未狂之语，法喻难齐。良以喻中真有未狂之际，法中实无未妄之时。若尔，当堕无明有始之过。只可义取之云：清净本然之中，妄何所潜？如诸祖谓空劫以前，亦是义立而已。\n△二、拂因缘。\n不狂自然。头本无妄，何为狂走？\n不狂自然者，若不是狂，出于自然也。又说首二字颠倒，应是狂不自然，即反说因缘耳。葢此句先以番成因缘，下二句方蹑上诘问以破之也。头本无妄者，即同头本不失也。末句正诘问也。法合当云：若谓妄非自然而有因缘，然性本不失，何因缘而背驰乎？双拂二计，一科已竟。\n△三、蹑伸己意\n若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。\n此即蹑上破辞，而重伸己说，歇即菩提之意。首句是蹑上约头双拂，而悟头之非自然，非因缘也。次句是蹑上约狂双拂，而知狂之非自然，非因缘也。下二句接云：若如是解，则二计俱为戏论，而全无实义矣。法合当云：若悟觉性本具，又知无明本虗，二计诚为戏论矣。以上蹑前结束已定。是故下。就伸己意也。如云：由是二俱戏论之故，我故前说，但使三种分别戏论之缘断除，即真菩提心矣。良以法执未除者，于三种相续，不忘分别，正是戏论。前云不随分别者，所以止绝戏论耳。戏论止而无明无依，菩提离障，不真何俟哉。拂情伸意已竟。\n△二叠拂诸情分三。\n△一先出两重生灭又二。\n△一、约菩提出生灭。\n菩提心生，生灭心灭，此但生灭。\n承上言三缘断故，虽即菩提，而不可更作生菩提想。何以故？若菩提心生，则生灭心灭，此则仍是生灭之心，非真菩提心也。\n△二、约自然出生灭。\n灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生。生灭心灭，此亦生灭。\n承上言，不但此为生灭之心，纵使灭生俱尽，无功用道，亦不可更生自然想。何以故？若自然心生，则生灭心灭，此亦全是生灭之心，非真无功用道也。此重更难察识，故下偏喻之。先出两重生灭已竟。\n△二、喻明自然非真\n无生灭者名为自然，犹如世间诸相杂和。成一体者名和合性，非和合者称本然性。\n承上问，言何为自然，犹是生灭。良以计无生灭为自然者，盖对彼生灭之不自然而立，非真本有也。若以喻明，正如世间因杂和成一体者，名和合性。对此和合，而遂将非和合者，称本然性。则此本然二字，元是对待番显增立之法，岂本有哉。本然，即自然也。\n△三、极尽妄情方是。\n本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。\n本然即自然，就喻而用也。和合即因缘，取类而称也。本然非然者，本然与非本然也。和合非合者，和合与非和合也。合然俱离者，和合与非和合，固俱离也。本然与非本然，亦俱离也。若单遣，则反浅于前句矣。离合俱非者，离与不离，又复双离之也。此离合的合字，不与和合的合字相干。葢是对离说合，故即不离也。末二句，方许其真无戏论矣。葢遣之又遣，以至无遣，方契真无功用道，真菩提心也。是由识知狂走，则因不堕于二计。觉悟本头，则果不堕于二计。而真无功用，即真因也。真菩提心，即真果也。故知阿难此番之辨，全辩因果也。就喻拂情已竟。\n△二切责执恪分二。\n△一、抑斥戏论又二。\n△一、直斥躭著戏论。\n旧说世尊教阿难历劫勤修，不可徒恃多闻。如是则与前何藉劬劳，肯綮修证，意相矛盾。若约对位浅深，则博地凡夫，岂得一超直入？若约多闻寄斥，则因缘六度，宁免尘劫󴒹腮？当知不舍戏论，历劫无功；能舍戏论，何须历劫？必谓舍戏论而又当历劫，则不藉劬劳之语，终乖前后矣。请详今解，本意自见。复分为二：\n△一、判果难成。\n菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。\n首句，智、断二果号也。承上如云：据汝所执所问，则极果尚在遥远，非汝历劫辛勤所能修证。意谓纵经尘劫修行，亦终不能实证也。此且断定难成，下科方出其所以也。\n△二、出其所以\n虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，秪益戏论。\n葢言我所以断汝历劫难成极果者，正以汝虽忆多经本皆离戏论，而清净诠了义之妙理，汝反取之以资益，戏论所以难成也。意谓若能远离戏论则歇，即菩萨尚不藉于劬劳，亦何有于历劫难成哉。直斥躭著戏论竟。\n△二、现证戏论无功。又二：\n△一、自全无力。\n汝虽谈说因缘，自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。\n言其若凭自己多闻，全无道力，可免淫术之难也。\n△二仗呪方免\n何须待我佛顶神呪摩登伽心，婬火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱。\n夫乘佛呪力，一时顿证三果，超断见惑八十八使，进断思惑欲界九品，故曰成精进林。胜多曰林，以其进速而证多，故以称也。报居不还，不来欲界，故曰爱河干枯。欲爱溺人，无异瀑河，故以喻也。夫阿难固是权人，登伽亦不定实，但一见多闻无功，示居初果，一显呪力功大，速证第三，义无不尽。至于一期胜会，见解俱圆，本皆信位，而但依小称者，取其名位胜，而令凡小生敬羡耳。抑斥戏论已竟。\n△二激修无漏又分二。\n△一、正劝勤修无漏。\n是故，阿难！汝虽历劫忆恃如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。\n常不开演曰秘密，不可思议曰妙严。一日者，番上历劫也。无漏业者，舍权归实，远离戏论，行起解绝，入无分别，即不漏落於戏论分别而已。若以下文取之，即须反闻自性，所谓将心持佛，佛何不自闻闻也。初不漏落于循声，以次而深，重重脱之，重重无漏矣。憎爱现对，摩登耶输，何须玄释。且阿难既示初果，但就初果论之，教载须陀洹人，隔生多婬，后有画瓶之悔。又罗汉断爱，而憎习全在，如净明会上，天华著身是也。夫憎习被缚，如猕猴推粘求脱。若是，则润生之根抵尚在，何用他说。况在婬室时，既称将坏戒体，足显救之迟，而未必不坏也，何待隔生。至于远离，功亦非浅。约戒，则须身心俱断，先以绝爱断性，亦无后以绝憎。约定慧，则须寂照含空，摩登在梦。至此，岂惟但无憎爱，亦乃情器俱超，而更妙能转物矣。\n△二、更举劣机激责。分三：\n△一、单举登伽破障。\n如摩登伽宿为婬女，由神呪力销其爱欲，法中今名性比丘尼。\n宿为婬女四字，具含三障：宿为业障也，婬习烦恼障也，女身报障也。故下文销其爱欲，则烦恼障已破；名之以性，则业障已除；作比丘尼，则报障现。转显呪力，能破三障，障消性显，故成性比丘尼也。\n△二、兼与耶输同益。\n承上文所谓三障既开，不证何俟？故此科显益又分二：\n△一开悟益\n与罗睺母耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，贪爱为苦。\n女身之报，全由欲爱深重。今缘宿命开通，洞知累劫苦本，皆因贪爱而悔悟深切也。\n△二、修证益。\n一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。\n激劝之旨，偏属此科。前责阿难，不如一日修无漏业，令出二苦。今举劣机，一念薰修，即得出缠受记，正相应也。上二句，二人之修也。薰修无漏者，乘悔悟心，止贪爱水，不外流逸，一念回光，湛居性定，恒无漏落也。下二句，别言二人之证也。出缠是登伽所证，即出贪爱缠缚。若约三果，即如爱河干枯之解。授记是耶输所得，已证四果。法华蒙记成佛，号具足千万光相如来，进证应入住位矣。兼与耶输同益已竟。\n△三、诘责阿难自欺。\n如何自欺，尚留观听？\n承上言耶输女身已为劣弱，而登伽婬女更是下劣。此等劣机，今尚以一念薰修，即皆高证。而汝以丈夫根智，徒守多闻，淹于下位。自欺云者，葢现见薰修有益而不修，明知戏论无功而固执。留者，恋也。观听，即见闻也。尚留观听者，言尚恋见闻分别，而躭著戏论也。当知阿难此番辩问，最有关要。良以前既排尽因缘，后复将谈修证。若一向有修有证，则违前自言。若一向非因非缘，则废后修证。此诚圣言，宛似互违，而不可不辨也。今明真本无变，犹夫头本无失，而何有实修实证，固非一向堕于因缘也。又明妄之现迷，犹夫狂之现起，而岂终无修无证，亦非一向堕于自然也。由是则知斯经无修无证，固不碍空有修证。而有修有证，仍不碍于无修证也。前后之文，无复矛盾之可议矣。其旨亦甚微妙也哉。\n问答辩劾已竟。\n△二、大众领悟感谢。\n此科通结前满慈、阿难等销疑悟理也。以答满慈之后，尚无领悟之文，故知此科非单结阿难因缘之问也。分二：\n△一领悟\n阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。\n示诲，总承前正答满慈，及兼示阿难之文。而言惑除者，通指正答中万法生续，性相圆融，转难中何当复起，何因有妄，及兼示中顿弃因缘，五重深惑皆除也。心悟实相者，按前文佛慈许说科中，所谓真胜义性，一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处，是则初句实相总名也，次句实相果地也，末句实相因地也。法华以实相为体，一乘因果为宗，正孚斯义。答中生续本空，及性相无碍，即寂灭场地，不随分别，及远离憎爱，即正修行处，而实相炳然昭著矣。通前更论，有三处表显实相。一者十番示见之尾，佛责声闻不达实相，则下谈离二见妄，及四科藏性，即皆显实相也。二者七大之前，许令当来修大乘者，通达实相，则下谈七大徧周，及阿难承示开悟处，皆显实相也。三者即此处经家叙众已悟实相，逆知说后二藏一大科中，全以发挥实相，如上所解也。若拣差别，则前二显实相常徧，后一显实相圆融矣。又当知就心性谓之如来知见，统万法谓之一乘实相，是可见法华浑标名字，此经方以释义，我故曰斯经乃法华之堂奥也。轻安，定相也。定慧互倚，故蹑慧成定，顿销麤重戏论，得无分别，回光湛然，浑一实相，法华所谓其心安如海是也。极庆其闻所未闻，故曰得未曾有。满慈至此，方到究竟无疑惑地，而阿难亦从此更不复疑，因缘自然矣。\n△二。感谢又二。\n△一感谢之仪。\n重复悲泪顶礼佛足，长诡合掌而白佛言：\n重复悲泪者，以前悲泪虽多，感悟犹浅，此则所悟既彻，而悲感益深，故标重复耳。\n△二感谢之言又为二。\n△一、称赞善开。\n无上大悲，清净宝王，善开我心。\n清净，即智也。赞佛为证极悲智利乐无尽之宝王。善开心者，言我等惑妄，重封权宗，固闭佛善，令其开通而豁然见谛也。\n△二、详申谢益。\n能以如是种种因缘方便提奖，引诸沉冥出于苦海。\n首三句，申上善开之意。如是，指上之词。种种因缘者，推妄发真，微细因缘，非世间和合麤相也。方便，即善巧也。提，谓提撕，以警其迷执。奖，谓奖劝，以振其疲怠。末二句，谢其深益。引，谓诱掖。沉，谓陷溺。冥，谓障蔽。苦海，谓憎爱二苦海也。此固谢前，而语意首标重复悲泪，末望究竟出苦，亦所以启后修门矣。自满慈发问至此，复为一周，名无生无碍周。良以阿难于三卷末，承佛破妄显真之示而开悟者，但初悟所执之妄，初见所遗之真，故方谢其销我倒想，随请其更除细惑。故四卷之初，满慈代举生续圆融之二问，而佛答初问，则深穷万法始于无明，而本空无生；答次问，则圆彰性相是佛菩提知见，而融彻无碍。与夫三番转难，则审除细惑无余，而无生无碍之旨愈明矣。故曰无生无碍周也。奢摩他文，齐此已尽。又当知前周初明二执分别，纯属悟境。此周搜抉二执俱生，兼启修意。良以细惑要因修所断故。又若结归性定，则前周中谈空如来藏，以直指自心本具妙定之体，极显其常住周徧。此一周中谈后二如来藏，乃至圆融三藏，以详发自心本具妙定体用，极显其无碍圆融。此即十方如来得成菩提妙圆真心，不假修习。如如本定三名中，即妙奢摩他。而彻悟此者，即微密观照也。又此心此定，一切众生，乃至权小，悉不测知。所以错乱修习，终无实果。故于经题四实法中，正属如来密因也。而旧注谓见道分者，亦齐于此。余意在下周中。\n说奢摩他令悟妙心本具圆定已竟。\n△二、说三摩提，令依妙心一门深入。\n此科次答阿难妙三摩提之请也。葢据经文，于建立义门科下，即亲命名妙三摩提，向后通一大科，徧称三摩提号，或三摩地，但梵音小异耳。乃至二十五圣，无不云然，故今首判属之。然旧注科为修道，理虽不差，义亦小滥。按天台判圆住同于别地，方谓真修，而住前未全许为修也。今圆通根之初解，始得人空，正在信位，葢是似修而未入真修。旧注判此为修，而判后为证，岂此无位而后无修耶。况此中明以前之性定妙心，喻为华屋，而圆通方喻入门，足见升堂入室，更在后修诸位也。应知此科论修，尚在修之初门，论证，不无证之初位，以圆通功就，亦信满而入住也。是则谓此科全该修位，固不可，而谓此科一无证位，犹不可也。是故今科按定属三摩提，而遵经标一门深入，庶乎其离彼二过也。不知具眼者，以为何如。分二：\n△一选根直入。\n前已屡明。此经所以异于权小者。惟在用根而不用识。故前显真。始于根性。今谈修证。惟选本根。证入圆通也。又分三。\n△一、阿难说喻求门证入又四：\n△一、述领佛旨又二\n△一领开心之旨。\n世尊，我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。\n上言善开我心，此方叙述心开之相，亦总摄上科二周，全分开示之力，明心体圆融，包含周徧。今所述心徧十方即徧意，含育宝刹即包意，表其于此信解无疑，成大开悟矣。\n△二、领劝修之旨。\n如来复责，多闻无功，不逮修习。\n逮，及也。述此乃见请修实为顺佛之旨也。\n△二、正喻须门。\n我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。\n宿陆曰旅，宿水曰泊。春秋系王于天，译者准用，指人主也。迷心如常栖旅泊，开心如忽赐华屋，即喻上徧界含刹之心。屋必得门可居，心亦假门始入。此方举喻，下科乃合喻而求门也。\n△三、求佛指示二\n△一、普求入大之路\n惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获知来无余涅槃本发心路。\n蒙暗，即宫墙外望毕竟也。乃究竟必欲得之，誓不中止也。无余涅槃者，以小乘止断四住见思，尚余五住，如来权许有余涅槃，犹如化城。今欲进趋五住究尽之宝所，故求导师旧由之路也。合前华屋，正欲得门而入之矣。\n△二、别求有学总持。\n令有学者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见？\n别为有学而更请者，正求初心方便，要使具足五住无明者，亦得入门也。向下圆通，先得人空道场，方许一果，葢可见矣。畴昔攀缘，即无始来我法二执。分别，承前开示，已悟知见而不能入者，二执障之也，故须摄伏之。陀罗尼，解见二卷。一念总持，三藏圆入之法也。后文一念反闻，不劳诸观，乃至寂灭现前，知见即入矣。\n△四拜恳候教\n作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。\n△二如来教示一门深入分四。\n△一、分门以定二义又二。\n△一欲开修路又二\n△一、标所为之机，又分二：\n△一令在会者安心。\n尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者。\n佛慈虽云普为，而二乘犹为当机，故特举之。意兼有学，非独无学也。回小向大，即二乘发菩提心。未自在者，即不得其门而入者也。\n△二、令当来者发心。\n及为当来，佛灭度后，末法众生，发菩提心。\n此众生不独凡外，亦兼小乘，与上科互影略也。\n△二、明所说之法。\n开无上乘，妙修行路。\n无上乘即一佛乘，然理实一乘同教犹为有上，而一乘别教方为无上。妙修行路即下耳根圆通，欲开修路已竟。\n△二建立义门分三。\n△一、标示，又为二：\n△一本其发心勤求。\n宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦。\n小乘原于五百由旬中路疲倦而恋止化城，今如已灭化城，决定进趋宝所，故不复疲倦，妙三摩提即趋宝所之路也。\n△二教其究心义门。\n应当先明发觉初心二决定义。\n即从本觉而发始觉也。初心，即最初起修之正念也。决定者，即定见定依，无犹豫也。\n△二征起\n云何初心二义决定？\n△三、分判又分为二。\n△一、决定以因同果，澄浊顿入涅槃义。\n以因同果四字，便是第一决定之宗。澄浊等，便是此宗之趣也。葢言所以必欲因果相同者，以因果不同，则不能澄浊取涅槃也。经文显然可见。然此一义，文短而义长。义长者，葢直至如来断果究竟极证也。又此虽因果双举，而意在略明果证之远。非比小教化城之果，仅齐圆之七信。亦非比始教󴒹腮之果，仅止圆之二行也。由彼皆以生灭识心为本修因，而因果不同，故不能远趋佛之常果。是故先须说此第一决定也。此旨妙甚。分三：\n△一正令审观又分二。\n△一、令克体审观。\n克体，直就因果而加研穷也。又三。\n△一、标本回心。\n阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见。\n菩萨乘者，非堕三乘，乃一乘之圆顿也。佛知见，详现三藏科中。\n△二令审同异。\n应当审观因地发心与果地觉为同为异？\n△三反决必同。\n阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。\n不生不灭，即涅槃妙德。四德中举常为要，明生灭因不可以成真常果也。\n△二、令阅世例观。\n阅世者旁观万法，以例推也。分二：\n△一令阅世。\n以是义故，汝当照明诸器世间。\n以因也。是义者，即因果须同之义也。此句蹑上起下。照明世间者，徧观常无常品，于中审察也。此句略标下科，方以详教观法也。\n△二、令例观，又分为二：\n△一、观有作必坏。\n可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？\n首句促举诸有为法，次句佛先断定尽属无常品类，所谓如梦幻泡影也。阿难下，教令详观验其是否也。\n△二、观无作不坏。\n然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。\n首二句，借例虗空，发明常品。次二句，更以征释无作为因。末二句，断定毕竟不坏也。此但借虗空为例，意明欲求不坏因心，须取无作之性，不应复用生灭心也。生灭，即指识心。无作妙性，即根中圆湛不生灭性也。正令审观已竟。\n△二、明所欲除\n科名正显经文来意，此须征问。上文所以必取无生灭性为因心者，果何故耶？良以众生心海，现为五浊昏扰，无时清明，今欲澄之，以取涅槃妙德，非圆湛不生灭性以为因心，必不能也。故此科先明所除之浊，而下文乃示能除之性，教其去取之法，此经文之脉络也。分为二：\n△一、总示五浊。\n孤山曰：今文五浊，永异余经。余经见以五利为体，烦恼以五钝为体，利钝共十使也。众生但擥见慢果报，立此假名。命以连持一期色心为体，摧年促寿，故曰命浊。劫无别体，但以四浊聚在其时，故名劫浊。今文不然，葢约五阴妄想为五浊也。故下文色阴有坚固妄想，受阴有虗明妄想等。\n○此说今浊，犹约后文而推，尚非恳切。今据本文，但是于圆湛见等水中，投以空大等土，而分乱见等。不圆不湛，便是浊体也。又分二：\n△一、克示浊体。\n夫心海湛然而浑浊于其中者，诸大即其实体也。然外五大与内四大，虽均之为浊体，而逼切生死，障绝涅槃者，惟内四大为尤甚。故下科多论身中者，此也。又三：\n△一、释身中四大。\n则汝身中坚相为地，润湿为水，煖触为火，动摇为风。\n坚相即骨肉之类，润等可知。心海中本无此物，爰自结暗为色，乃至想相为身，遂被此物浑浊，久不能复湛也。\n△二、示分隔圆明。\n由此四缠分，汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察？\n本无浑浊曰湛，本无分隔曰圆。下觉之与心，名体双举也。觉者心之体，由圆而不隔，则本有互融之妙，故曰妙觉。心者觉之名，由湛而不浑，则本有彻照之明，故曰明心。具此湛明圆妙，是本然性。一为四大所分，则本然俱失。但为目之视，乃至意之察，浑浊分隔，无复湛圆之体矣。觉摄鼻舌身三，总六根也。\n△三、结成浊标数。\n从始入终，五叠浑浊。\n始终者，按下文始于劫浊，终于命浊。\n△二、喻明浊相。\n云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍、水亡清洁，容貌汩然名之为浊。汝浊五重亦复如是。\n伦，类也。留碍，谓有形块也。法尔，本来一定之相也。不相循，犹言不相干。土失留碍，谓形块开散也。汩字从日从水，谓如水中日影，昏扰不定也。总示五浊已竟。\n△二、别示五浊。\n此别即前总中之别，而所示诸浊，与前总中亦稍不同。总中但约内四大，方当别中第二见浊。今余四既兼外之五大，而又并约法尘生死及六根也。然法尘是四大之影象，生死是四大之合离，六根是四大之分隔，故总中独约四大六根，意已略尽。别中亦外少而内多，详之分五。\n△一劫浊。\n阿难，汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。\n孤山曰：此浊依于色阴。\n○当知凡言浊者，葢以本然见闻觉知如湛水，而内四大外五大等俱如灰沙。故此中外五大以浊四性，而大之与性各有影略。性则举见以影闻等，大则举空以影地等。而所以独举见之与空者，以见空各徧皆无自体，而妄织之相易明也。首二句即举所依色阴，葢空是对一显色故也。空见下，就见空而正是浊体。有空无体者，以虗空可见而不可执捉无形块也。有见无觉者，以见虽遍空而无冷煖等觉受也。如见空中有火而见不觉热是也。相织者，如经纬密织不可分也。妄成者，本无二相而成此交织之妄也。末二句结成浊名。所以名劫浊者，正以此中竝该四大山河等有成住坏空之劫也。又表众生无始自晦昧为空时便入劫浊，非如常途百岁以后也。旧说不明影略，则性大各有所缺。岂无体之空尚为浑浊，而地水等炽然反非浊乎。且澄浊之后，则所澄之性岂独澄见而不澄闻等，所沉之浊岂独沉空而不沉地等乎。请详味之，当信然也。\n△二见浊。\n汝身现搏四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知相织妄成，是第二重名为见浊。\n孤山曰：此浊依于受阴。\n○湛圆中本无内四大之身相，今搏四大为之，故为第二重浊。首二句即所依受阴，搏即受也，领纳为身境耳。见闻下，正示浊体。壅者，障隔也。留碍者，滞于形也。谓四性本无留碍，而为四大所壅。无留碍者，于是而有留碍矣。旋者，摄为自体也。四大本无觉知，而为四性所旋。无觉知者，而有觉知矣。相织妄成者，一旋一壅，如一经一纬，密织而不可分矣。亦是有知无知，浑合无分，便同相织耳。末二句结成浊名。见浊者，以四大本无情之物，由因妄织，虽针锋草刺，咸有痛觉。是以众生坚起我见，为诸见之王。六十二见，咸统于此，是谓见浊也。\n△三、烦恼浊。\n又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。\n孤山曰：此浊依于想阴。\n○首二句即所依想阴。长水曰：忆过去境，识现在尘，诵未来境。\n○性发下。正示浊体。葢想阴但是所依，而能依浊体更是法尘。孤山曰：性发知见谓能取六想，容现六尘谓所取六尘之相也。\n○六想，即六识妄觉也。六尘，即现在五尘，过未法尘。离尘无相者，谓觉离六尘，则觉无自相。离觉无性者，谓尘离妄觉，则尘无自体。二法更互相依，离一泯二，固未有离尘之觉，亦未有离觉之尘也。相织妄成者，尘觉既不能离，亦如经纬密织，而不可分矣。末二句，结成浊名。烦，扰也。恼，劳也。缘尘盈念，无时而不劳扰，故为烦恼浊矣。\n△四、众生浊。\n又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。\n孤山曰：此浊作于行阴。\n○首二句即所依行阴，指念念迁流而言。知见下正示浊体。然行阴亦但是所依，而浊体更是生死。葢湛圆中本无生死，以上三浊器界身心俱备，故于迁器界续身心处遂有无边生死。知见欲留者，生从顺习，而凡夫无不贪生也。业运常迁者，死从变流，而凡夫无自由分也。相织妄成者，谓一留一迁，亦如一经一纬密织而不可分矣。末二句结成浊名。由因此故流转七趣，变幻一切众生之相，故名众生浊也。\n△五命浊。\n汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。\n孤山曰：此浊依于识阴。\n○首二句亦指所依识阴，然偏指第八，不取前六，以根中无分别之见闻，正是第八见分。今浊体中同异，元约根言，非识也。\n问，前见浊约身，似已该根，岂不重复。\n答，彼约内四大为身总相，而显我见，为见浊。此约六根别相，而显乖背，为命浊。总别各旨，不为重也。\n问，旧释指于六识，今不取彼，岂六识于湛圆中独不为浊乎。\n答，烦恼浊中，全约识之六想方成，岂尘自能成于烦恼耶。然此浊必欲约识，则唯约前五。以第六无隔越义，分属烦恼浊中，亦似略通。但据后佛伸一六之妄，明约六根显体知用背之旨，似甚可凭。况所依既是识阴，而能依又复是识，是自依自恐不通也。智者酌之。\n众尘下，正示浊体。隔越生异者，即四大结为六根，隔离见闻，各不相通耳。次二句，蹑成同异也。性体相知，似同而非异；动用相背，则又异而非同。或同或异，二不可定，故曰失准也。相织妄成者，亦以一同一异，如一经一纬，密织而不可分也。末二句，结成浊名。所以为命浊者，只以六根结滞，命托于中，体用俱不自在，便为命浊。或以根尘揽结，则为命存；根尘离散，则为命谢，亦通。通上论之，妙觉明心惟一湛圆，尚无内外，岂有诸浊？今自晦昧为空之后，则外被五大器界所浑，而为劫浊；稍内被四大身相所浑，而为见浊；更内被六尘缘影所浑，而为烦恼浊；由是断续身心，迁流国土，复被生死所浑，而为众生浊。约此四相，则内外通一浑浊，而全失湛义。又由是而众尘结滞，六根不复通融，约此一相，则全失圆义。故欲复本湛圆，须求澄浊之法，是以下文方教澄浊也。明所欲除已竟。\n△三、去取方除\n上科先示所除之浊，此科次示能除之法。除法在于决择去取，若决择不明，而去取颠倒，则浊不能除，湛圆终不可复也。分四：\n△一、示欲顿证。\n阿难！汝今欲令见、闻、觉、知远契如来常、乐、我、净。\n见闻觉知，众生现具六根中性，即本觉也。常乐我净，如来无余涅槃，即究竟觉也。解现前圆具空藏科中。葢凡夫本觉湛圆，虽与佛同，以有众生浊，则迁流生死，故失真常。以有烦恼浊，则法尘劳扰，故失真乐。以有劫浊，则空界无情，故失真我。以有见浊命浊，则根身不净，故失真净。此约别义。若约通相，则每于一浊，俱失四德。是以与佛果德，逈尔悬殊。今欲即以具五浊之四性，而远契如来四德，以顿证极果，诚为最胜之法门也。\n△二、决定去取。\n应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成。\n择者，拣去不用也。死生根本，即六处识心，而经初七番破处，显发全非者也。凡外权小悉取之，而错乱修习，皆为因不同果，今决定择去而不用。此缘佛前判二种根本时，即以此心为生死根本，故知然也。不生灭圆湛性者，即根中所具，经初十番显示，二见剖莹，近具六根，远周万法者也。凡外权小悉昧之，而日用不知，今决取而依之。兹葢缘佛自判此性为菩提涅槃元清净体，故知然也。若此，则经文前后召应，脉络贯通，极为妙旨。旧注不达于死生根本，自呼为五浊业用，圆湛之性，自立为三止观门，全不取于经中本有。此等非惟臆说无凭，仍使前之开示悉成无用，岂前之开示不与此修进相干哉？详之。\n△三取以伏断分二。\n△一法又分二\n△一、伏成因地\n以湛旋其虗妄灭生，伏还元觉，得元明觉，无生灭性，为因地心。\n上科成字，但是带言，正谓成此因地，并下果地也。以，用也。湛，即取上不生灭圆湛性也。约前即如来所示之见性，约后即观音所用之闻性，其体本来湛然而不动。按前文屈指飞光，及后文击钟所验，不动不摇，无生无灭之本性也。虗妄灭生，即前五浊总一生灭之妄法，以湛旋之者。如后文云：若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落是也。五浊不过根尘识而已。伏还元明觉为因地心者，正表因中即本真常，非同生灭为因。约下合喻，似是十信满心，至合喻处，再当明之。\n△二、断入果地。\n然后圆成果地修证。\n此自初住以去至等觉为果地之修，妙觉为果地之证。\n问：前云自五浊起，已失四德，何得复有此圆湛之性，能成因果二地？\n答：五浊虽徧扰圆湛，如空中华，常自虗无。圆湛虽被浊徧扰，如太虗空，不动自在。人惟迷弃圆湛，而反用五浊中生灭心为因，终不能澄诸浊。以此说失，岂真失哉？\n△二喻又二\n△一、喻伏成因地\n如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。\n五浊浊于见等圆湛性中，徧成虗妄灭生之相，如沙土浊于清水之内，徧现浑浊之形，故以湛旋妄，如以静器澄水，静器即根中性也。理实后文，反闻自性，即静深不动也。渐获二空，即沙土自沈也。末二句出名合喻也。𭬥李曰：客尘烦恼，诸经论皆说为烦恼障，天台目为界内见思。\n○按小乘法，初伏见思，位在七贤，方当圆之。观行似太卑劣。今详经意，惟以进断根本无明，方说为断见思。尘沙虽断，亦只云伏。故知初伏客尘，应是信满。已断二惑，并伏无明者也。佛语随宜，勿泥执焉。且圆通文云：生灭既灭，寂灭现前。与今所谓旋其虗妄灭生伏，还元觉无生灭性，语意何别乎？\n△二、喻断入果地。\n去泥纯水，名为永断，根本无明。\n前之沙土方沉，泥犹未去，以喻无明伏而未断，斯则去泥喻断无明也。前之清水现前，以喻元觉澄而未纯，斯则纯水喻究竟净觉也。末二句出名合喻。𭬥李曰：根本无明，诸经论皆说为所知障智障等，天台目为界外见思。\n○此亦不分尘沙、无明二相。今详经文，既云永断，而又云根本，明是初住以去所断别惑，乃至等觉生相，悉尽无余，正是如来无余涅槃。其取果岂不远哉？取以伏断已竟。\n△四、结证极果。\n明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。\n明相精纯者，如清凉所谓富有万德，荡无纤尘。孤山曰：一切变现，即随机所感，十界现形也。\n○理实依旧变现器界身心，乃至示居生死互融，六根皆不为浊，皆成妙用，无碍涅槃。良以昔由迷心起执，人法纷然，故悉成浊碍。今由迷尽执空，唯心所现，自在无碍，故无非妙德。亦如泥尽水纯，任搅不复浑也。此科全显因果若同，取果究竟。非如权教因果差异，中止化城也。涅槃妙德，即常乐我净，摄尽万德。皆合云者，顺行逆行，左右逢源之意。决定以因同果，澄浊顿入。涅槃义已竟。\n△二、决定从根解结脱缠顿入圆通义。\n从根解结者，便是第二决定之宗。脱缠等，便是此宗之趣。盖言所以必欲从根解结者，以不从根，则不能脱缠，顿入圆通也。经文亦显然可见。然此一义，义短而文长。义短者，以所说圆通，似惟始入住位，较前涅槃义则短也。文长者，以一经要义，下手工夫，全在此科，故不但本科较前为长。次下，释二疑，示伦次，选本根，皆所以足此科之义。\n问：一大因果，何故前详后略如此？\n答：此有二意。一者是初心方便故。葢初学切要，所当详知者，住前功夫也，不得不详。假使详谈住后功夫，殊非初学切用也。二者是圆顿化仪故。葢圆顿法门，功夫惟在住前，住后则一超直入后心。此意本经后文，亦甚显著。后再发明此科对前科，前是显果远而究竟，此是显因巧而证速也。以经于六根，尚选圆根。文云：圆根与不圆根，日劫相倍。何况较之从识从尘而入者，则岂止于日劫之倍哉。故知此之法门，最巧而至速矣。夫果虽远，而入之迟钝，因虽速，而证之浅近，皆不足为胜。今证之既远，而入之又速，此所以为最胜法门也。具眼者辨之。\n分二：\n△一开示解结一周分三。\n△一、标处指根明结，又三：\n△一、原其增上修心\n第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。\n佛慈利生虽急，而施教须待发心，所谓不愤不启也。菩提心，即直深大悲之三，属愿，亦是果体。菩萨乘，即一佛乘，无有二三，运至宝所，圆满六度，属行，方是真因。按位，则上句欲从初信希入初住，下句欲从住后希至等觉不退转也。诸有为相，即权小旧修行也。葢权小皆以生灭心为本修因，故彼所证无为，尚非真正，何况诸行。后偈云真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华是也。今回权小向于实大，故皆决定弃之。\n△二、泛言当知结处。\n泛言者，不明指何法为处也。分二：\n△一法说又分二。\n△一、正令审详妄本。\n应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？\n烦恼者，按唯识局于心所偏于恶法，根随二十六数而已。此则不然，应如起信竝该界内善恶无记及权小诸愚，以其俱为二死深源，故均名烦恼根本，暗指六根。\n问：生死根本与此何别？\n答：生死是苦果根本，即是六识。烦恼是苦因根本，即是六根。\n问：根以起因，识以起果，各不相干耶？\n答：根所引生之烦恼，意许总相即是六识。如唯识根随心所，不过心王开出而合为一体，即是心王，此可类知。是则烦恼既即六识，当知六识为生死根本，六根复为六识根本，元是一贯，岂不相干耶？\n业谓现阴所造，发与造不同，造即烦恼成办，发谓烦恼来由，生指中阴所润，即求父母时憎爱等无明也。谁作谁受，正令自审详也。吴兴曰：发业润生者，此指烦恼也。谁作谁受者，此推根本也。意显六根自作自受。\n○然又当知，根即八识，八识引起。六识全是烦恼，而为苦因。六识拘引生死，而为苦果。麤论似惟六识作之，而细推实是八识自作。现观似当六识受之，而六坏惟是八识自受。故曰自作自受。但不言八识，而言六根者，意使众生现前易晓解也。\n△二、反显决当知处。\n阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？\n虗妄根尘，摄法甚宽。根，即总指四大六根之肉身。尘，即总指偏虗空之无情。器界，一真清净之全心。缘此二法，总成结缚。然根身器界，虽极广大，而的实结处，至为简要不繁，决当知而后可解也。详下譬喻，明白可了。\n△二、喻明又分为二。\n△一、同喻正明\n阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？\n此如以绳作结，虽诸股共成结体，而的实所结之处，惟在一股。若不真见而知之，则终不能解。\n△二、异喻番显。\n不闻虗空被汝隳裂。何以故？空无相形，无结解故。\n此喻显所解六根，非指根中无形性体，乃指六精堕于胜浮二根之结体也。以胜浮二根，俱有相形，能令无留碍之妙性，妄成留碍也。虗空无有相形，是彼异喻，故取以反显根有相形，有结必解也。且以密显结解，惟有相形之二根，即是结处矣。\n问：解结圣人岂皆灰灭二根耶？\n答：不然。根虽全具，而见闻十虗，互融变现，不被缚碍而已。若此，则岂惟根身不缚，器界亦无留碍矣。下文可了。泛言当知结处已竟。\n△三、确实指根是结。\n上科注虽偷释根义，而经实未显然说根，此科方显然指出矣。分为三：\n△一、直指处体。\n则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心。\n心，意根也。此葢直指六根，乃是真实结处之体。\n△二、出其过患。\n六为贼媒，自劫家宝。\n贼媒者，内人而引外贼者也。如世外贼，必赖家内奸人勾引指教，方能成劫也。媒喻六根无疑。旧注：贼喻六尘。然尘虽在外，而体本无情，说贼非义，亦于本经无据。今据七征之初，佛云：譬如发兵讨贼，要当知贼住处。向下便征心处是佛，明以识心为贼也。\n问：心说外贼，其义何居？\n答：识是有情，贼义胜尘，体即尘影，说外亦通。自劫家宝者，根引识起，颠倒分别，遂将如来藏中诸大家宝，悉皆劫为外之六尘，乃至肉身皆不自在。经云：由汝认贼为子，迷惑无知，故有轮转。祖师云：损法财，灭功德，莫不由他心意识是也。\n△三、显为结处。\n由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。\n世界即世间。别经云：世间有二：一者众生世间，即有情根身；二者器世间，即无情器界。惟此二法，尽一切法。众生于二，徧成缠缚，皆不自在，总为结体。然的实结处，不在器界，唯在六根。故迷者求出三界，悟者但解六根。今经言由根缚故，不能超世，反显根解，则不惟于身自在，而于器亦超得大自在。如后观音三十二应等，即超越之相也。标处指根，明结已竟。\n△二、备显六根数量。\n上科大要，方以指出根是结处，而行人已知解结必从于根。然根乃有六，解惟从一，不可不择。欲择当须通达六根数量，不知数量凭何选择，此科所以显数量也。分为二：\n△一、统论本所数量。\n本所数量，则无优劣，不可选择。然必先陈此科者，有二意。一者明数量缘起，由于世界相涉。二者显原用本无优劣，而优劣生于随方之业力而已。分为五科。\n△一蹑前征起。\n阿难！云何名为众生世界？\n观此征词，当知所说世界，但约根身，非干器界，至下再明。\n△二、正释世界三。\n△一、释名。\n世为迁流，界为方位。\n世属于时，故以迁流不住为义。界属于处，故以方位定在为义。\n△二、指体。\n汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。\n此界世，皆约身中而言。\n问：世无可议，界似不通。器界不动，可说东西等定位。身常转移，何有定方？\n答：此有二说：一者假借，谓借器界东西等，以明身中东西等也。此则在身，惟左右前后等，如温陵所解是矣。二者就实，谓身外可见转移，身中岂觉转移？如世界非真不动，当亦有转动时。杂华明世界，游行往来，过百千万世界，而世界中人，但见不动不移，岂能觉哉？当知身中亦有定位，界外亦见转移，何用情计乎？\n△三、结数。\n方位有十，流数有三。\n正释世界已竟。\n△三、明其相涉\n一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。\n首二句泛论诸法，葢言理中本无众生，迷而后有，一切众生皆由诸妄交织而成。下二句方以确指世界身中二字，足显惟属根身。贸者，有无交易也。迁者，彼此互到也。如世行商贸迁诸货也。相涉者，即交织不离之义，下文自明。言此世界相涉，乃织妄相成中之一法耳。夫织妄贸迁相涉，皆同一意，但上通而下局焉。织妄旧局根尘，非也。\n△四勒成数量分二。\n△一、去留界数。\n世数惟三，而界数有十，不将界数去留成四，不能与世涉成十二也。又分为二：\n△一去六留四\n而此界性设，虽十方定位可明，世间只目东西南北。\n△二、明其所以\n上下无位，中无定方。\n则师云上下无位者，指著上下皆是四方之上下也。除此别无上下，故曰无位。中无定方者，谓四隅之中也。隅以两方交接而得名，既一隅而属两方，故曰无定方也。\n○当结云：因此所以界数惟四也。\n△二正勒涉数分二。\n△一、涉成本数。\n四数必明，与世相涉。三四四三，宛转十二。\n此为叠数之本，故曰本数。\n△三叠成满数。\n流变三叠，一十百千。\n流者，自一重流至三重也。变者，变少为多也。吴兴曰：一十百千者，通举增数之法耳。谓增一为十，增十为百等。今且以方涉世明三叠者，第一约四方各论三世，共成十二也。第二于东方三世变一为十，成三十，南西北方亦复如是，四方各三十，成一百二十也。第三于东方三十变十为百，成三百，三方亦尔，四方各三百，成千二百也。以世涉方，其例可解。\n△五、总括始终。\n总括始终六根之中，各各功德有千二百。\n此中德字，义当活看，乃是用字能字之意。葢六根中，三世四方，即唯识色心，假分位法，名不相应行，全依根中色心而立。故六根之功用功能，皆于自体所具，三世四方，无不圆满，自少增多，显其圆满而已。似不必强配法相，以伤穿凿。况古德言，西天传来，三叠注释，亦止增数而已。如上岳师所解也。且此意但是欲令选根，不得不明数量，非是正修行处。而修行正意，惟在耳根圆通。长水克意深释，画图示人，乃谓修行意惟在此。是虽别有理据，而不知遮晦本修正意，智者不应惑之可也。又此千二百数，但是统论凡夫所具，未局此方，故言各满，非即真性胜用。且如下言，此方众生，耳舌意现满千二，亦但比余根稍圆而已。岂即徧周法界，如佛所证耶。故知称真圣人，六根功德，数当无量。温陵谓此但权依世论，六解一忘，则何数量可及。斯为知言矣。统论本所数量已竟。\n△二、拣别随方数量。\n此科是独就娑婆而拣，若依上科，则不可拣别。今因诸方互有优劣，而娑婆三优三劣，仍可独推一根最优，故须拣别分为二。\n△一总令克定。\n阿难，汝复于中克定优劣。\n△二、别示具缺。\n具则千二，缺则八百分六。\n△一眼根缺\n如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观，三分之二。统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。\n则师云：若一方三百，前与左右合成九百，义不通也。当知四方各二百，四隅四百。今眼所见，前及左右三方已成六百，并前二隅二百，共成八百，惟后方二百及后二隅二百不见，故云三分之二也。\n△二、耳根具\n如耳周听十方无遗，动若迩遥静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。\n有声为动。若者，相似非实之辞。迩，近也。动若迩遥者，如世人闻声，必知远近也。就实而论，如前经云：观听与声，俱无处所。则迩遥亦属情执非实，故曰若也。静无边际者，如世人闻无声之静，岂能度其远近？夫圆听十方，闻静无际，斯根所以最优也。\n△三、鼻根缺\n如鼻齅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻惟，八百功德。\n阙于中交者，如调适之息，出尽少停后，乃方入于少停时，所谓缺中交也。冬月验之，可见息既有缺，功岂能全。温陵曰：出能取香，入能闻香，出入之中无能，故阙中交。长水曰：出入中交，共成三分，一分四百，阙于中交，故惟八百而已矣。\n△四、舌根具\n如舌宣扬尽诸世间、出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。\n孤山曰：取能言说，不论甞味。若取甞味，其功则劣，以合中知故。\n问：宣扬二智，智者能之，愚者不能。有能不能，岂皆千二？\n答：愚者之言，虽无出世之智，而世间之智则有之。况下文云：言有方分者，词或局也；理无穷尽者，义徧通也。约此，则世谛语言至麤浅者，皆通至理。如祖师闻婬词而悟道，出世智也；孔子听孺歌而警心，世间智也。若是，则愚者之言亦具二智，圆满功德何所差别乎？\n△五、身根缺\n如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身惟八百功德。\n孤山曰：离一合双者，离中不知是缺一分，合时能觉有违有顺，故具二分。\n△六、意根具\n如意默容十方三世一切世间出世间法，惟圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。\n默容者，异前宣扬也。彼是能议，此是能思。\n问：约通达一切法者，则能包容尽际，而未通达者，无有此能，何均千二？\n答：意根本具此能，而愚者不能引发，非意根之罪也。譬如刚刃本能解断，而拙工不能磨砺，非刃之罪也。今但约其本具，故说一切圆满。备显六根数量竟。\n△三教其悟圆入一。\n上二科先以指根为结处，备示优劣而已。此科方以令其自悟最圆之根，但从一门修证也。故知此科更是下手切要处也。分二：\n△一合验六悟圆又分为三。\n△一本其欲证无生。\n阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭。\n逆者，不顺其流也。欲即五尘，即名五欲。虽意所独缘者，亦但五尘之影。此葢六根流逸奔尘，而成无边生死，是谓顺生死流。旋根脱尘，逆之而不顺之也。返穷流根者，谓从浅至深，务令生死源竭也。其实六根既为烦恼根本，即是生死深源。至无生灭者，妄穷真现，证极真寂灭理也。按后观音圆通，入流忘所等，即逆生死流。闻所闻尽等，即返穷流根。寂灭现前，即至无生灭。\n△二令其验六推详。\n当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？\n领纳尘境为受，发作功能为用。六根皆具此二，故曰六受用根。诸谁字，正是令其推详也。合谓合中知，离谓离中知。近性为深，远性为浅。通满一意，用具为圆通，用缺为不圆满也。今详六根，眼耳为离知，鼻舌身三为合知。意虽多离，而五俱意中，鼻舌身三亦属合知，是则兼合而非纯离也。耳意所缘静灭为近性，谓初旋耳根，即舍动入静，静绝暄乱，故近性也。才旋意根，则离生入灭，灭无生起，亦近性也。眼鼻舌身所缘暗塞淡离为远性，以暗则不明，塞则不通，淡则无味，离则不觉，皆于性灵远不相似也。圆缺，经文显然。\n△三、显示圆通胜进。\n若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍。\n此科结处，虽显胜进，而初文实欲其自悟，决择一根而修也。上科本令其于六义中推详。\n谓离合浅深圆缺也。\n而今但云悟圆者，语略也。葢选根取离深圆，而舍合浅缺。今以六义推验，则隐然惟耳根全当其选也。良以眼虽同为离知，而深圆不及也。舌虽同其圆满，而离深不及也。意虽同其深圆，而纯离不及也。然则离知、近性、圆满三义具全者，惟耳根而已。故此文义当补云：若悟离深圆根云云，乃至得循离深圆通，与不离不深不圆之根，日劫相倍，其义方全。但佛语影略，文虽省而意则具，最宜知之。后偈云：初心入正定，迟速不同伦。即日劫相倍之意也。织妄业流，即尘欲交结流生死也。\n△二令入一解六\n上科重一悟字，义含信解。此科重一入字，文兼修证。先须信解一最圆之根，然后从一根修进证入。所谓信解行证，因果相应，事略周也。分四：\n△一、举前数量。\n我今备显六湛圆明，本所功德数量如是。\n湛圆明，即第一决定中圆湛不生灭性，足显前指根中之性无疑也。本所二字，明众生现今本具，个个皆同，非由修行造作而然，意实双兼。统论与拣别二科之意，皆本所数量也。\n△二、令其择修。\n随汝详择，其可入者，吾当发明，令汝增进。\n问：悟择何分？\n答，朗然无疑，谓之悟。决定取用，谓之择。然但不与说破何根，且先令其自悟自择发明，即与其说增进之渐次也。增进者，即渐次修行功夫矣。故此科合下科属修。\n△三、出择一由。又分二：\n△一、十方统论则无择。\n十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣。\n此即如偈云圣性无不通，顺逆皆方便也。虽说如来实谈本修因时最初方便，但因统论十方，则随方之机，千差万别，故诸门皆可入证，无优劣也。然文虽局界，而七大实亦兼该矣。\n问：后偈云：十方薄伽梵，一路涅槃门。指耳根也。此何通之？\n答：彼虽亦云十方，葢取观音一类之机。以观音同机，亦徧十方三界故也。今此十方，更是统论，不局一类之机，故有多门矣。\n△二、此方就机故须择。\n但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入。\n下劣谓具足烦恼，四住尚纡圆自在，慧则备达法门，头头可入，无复迟速之殊者也。此实深位方能，非初心入正定者可能也。故我下。正以结明择一之由矣。\n问：观音岂亦下劣之类？\n答，约今现位，虽是如来，而本其初心，亦从博地。且最初方便，虽诸佛亦皆各随一方之机，入一而已，岂止观音乎。又阿难入一之后，则一入一切入，而圆自在慧，当亦现前，岂终于下劣哉。出择一由已竟。\n△四一入六解\n入一无妄，彼六知根，一时清净。\n此科属证，令一门而入者，即从一根而解也。恐阿难疑其但解一根，余根尚缚，故结示以一解一切解也。按后圆通，则当以闻所闻尽，为入一无妄。然一根返元，则六根解脱。由是而见所见尽，乃至知所知尽，即六根一时同净也。夫上来六义，推验耳根，既已密示，且由悟而修，由修而证，则解结功夫，大槩已略周矣。开示解结，一周已竟。\n△二因问重申委悉。\n此问不同后疑，葢疑为信之不及而辩定是非，问为解之不彻而请益开示。故佛下答，但是足前示而更加详明，与之增解，非与之断疑也。分二：\n△一阿难蹑前发问。\n阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？\n此问但从悟圆入一科中而来。且于悟圆科中，但问前半如何是流，如何逆之。于入一科中，但问后半如何惟令入一，如何便能解六。的明此之问意，方了后之答文。\n△二、如来就问重申。\n重申者，不出前义，但以加详之谓也。又分四：\n△一、申惑执尚深\n此科一则出其不能顿了之故，二则明其欲流尚在，决当逆之，而方可至无生灭也。又分二：\n△一、直明我执未尽。\n佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虗习，彼习要因修所断得。\n须陀还，小乘初果也。此云预流，谓小乘从贤入圣，至一果方预圣流也。金刚经佛自释云：须陀还名为入流，而实无所入，以不入色声香味触法，名须陀还。按此既出金言，而复与此经孚合之甚，宜惟取此。良以不入六尘，即逆生死欲流也。三界众生世间者，以四住见思，皆界内所断，非已出世间者所断也。孤山曰：见谛所断之惑，即八十八使也。修道所断之惑，即八十一思也。\n○见谓见道位中。葢小乘初果属见道位，初果方断我执分别，而分别曰见，故此亦名见惑，即十使对三界四谛所叠八十八数。此是阿难初果已灭者也。根中虗习即是思惑，所谓我执俱生也。根即第八赖耶识，以相宗呼此识为根本依积生。若释为多生，则似与无始相重。今释积为种子，生为现行，虗习为习气，即四使对三界九地所叠八十一数也。又当知根亦即是六根，但相宗唯目八法所成，故属无情色法。此经直指根中六精心体，故即赖耶。是以后文观音圆通根尽，即当七信四果也。要因修断者，属小乘修道位中所断也。小乘以二三果属修道位，方断思惑。阿难未入修位，故犹未知所断也。\n△二、况显法执全在。\n何况此中，生住异灭，分剂头数。\n此中仍指根中，以离赖耶诸惑无依也。孤山曰：生住异灭，即同体无明也。分剂头数，谓初住以上，至于妙觉，四十二品也。\n○同体无明，总摄法执中分别俱生微细之惑，所谓尘沙、无明合为一住，天台目为界外见思是也。按起信论，三细中之业相是生相，三细之后二、六麤之前二为住相，六麤之三、四为异相，第五为灭相，而第六不与焉。疏：释四相义，以最初心动为生，以法执坚住为住，以内外人我为异，以周尽终极为灭。此约顺流之相。若约逆断推人，则十信觉于灭相，二乘、三贤觉于异相。\n天台判圆七信，齐于小乘极果。此与三贤配之，恐非圆教三贤。而前言十信，亦似别十信也。再俟考之。\n初地至九地，觉于住相，十方乃至如来，觉于生相，理实如来方于生相现量亲见，而法云地但是此相中发觉初心耳。故知此之四相，葢取顺流中从微至著，逆断时自浅之深，通该五住以立，非取一刹那所具四相也。分剂头数者，明数量极多，非二乘所测之境也。良以麤分四十二品，细分则应无量矣。此科大意，答前汝问，如何是流，即汝未断之思惑，及尘沙无明别惑，是乃欲流尚在，所当逆断者矣。申惑执尚深已竟。\n△二申一、六由妄\n此答问中，后二义如何惟令入一？如何便能解六？为答此问，故说此科。又曲分为六科：\n△一双以征起。\n今汝且观现前六根，为一为六？\n△二别破二计二。\n△一破计一。\n阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？\n既言体一，即当用通，则计之为定一者，真妄计，非实也。\n△二破计六。\n若此六根，决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。\n若言体六，即当用不相随。今既相随，则计之为定六者，亦妄计也。\n△三、承明上义。\n是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。\n非一二句，开说非一终六，则一不可定也。非六终一，则六不可定也。且非一两字，断定之辞。终六者，即用不相通之意。此二字，释上非一之故。言由用不相通，所以决定非一也。非六两字，亦断定之辞。终一者，即用乃相随之意。此二字，释上非六之故。言由用乃相随，所以决定非六也。末二句，结定双非，以竝遣一六之惑。切不可更添双亦，以成矫乱之过也。\n△四、推原由妄\n阿难，当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。\n此根既非六，而又非一，众生惑之为六为一者，果何故哉。推究而言，根之本体，元非一六，由无始来云云。颠倒即惑业，当论中三细五麤。沦替即苦果，当论中第六麤也。圆则用具而本非一，湛则体一而本非六也。一六义生者，谓博地凡夫执之为六，浅解学者执之为一，而曾不达圆而非一，湛而非六之本真，复何一六之可得哉。\n△五、判示当机。\n汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。\n约孤山所引金刚经，不入色声香味触法，此但六尘消歇。然根以了尘为用，尘既不入，则根之六用，已即不行。又此但说用之不行，非即体尽四果，方能体尽。按后观音圆通，动静不生，即此六销，闻所闻尽，方当体尽。犹未忘一者，约孤山释，为执有涅槃不差。然不止初果，四果亦然。以彼道成，尽晦六用，为灰断涅槃故也。此正所谓浅解学者，执之为一也。然所以说此者，以凡夫执六，人皆知之。二乘执一，人或未达。故此判属示之，以见与凡夫执六者，同一妄而非真耳。\n△六、更以喻明二\n△一举喻又三。\n△一从一成六喻。\n如太虗空，参合群器，由器形异，名之异空。\n虗空喻圆湛之性，群器喻六根之相。器异者，方圆长短等也。然器异本无干于虗空，因参合而遂谓虗空有异者，诚妄也。\n△二、除六说一喻。\n除器观空，说空为一。\n器未参合之先，无故而岂说空一？今因除器而后说一，斯亦对待妄立，非本真也。\n△三、真体无干喻\n彼太虗空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？\n首二句破正计也。因参器而说空为不同，不同即异也。因除器而说空为同，同即一也。此但徒有言说，而虗空岂为汝之言说，而真成同与不同哉。此已将上一异双遣也。末二句防转计也。更略一层，葢上文因破异而复立为一，故一异己竝遣矣。今恐因破一而复立非一，故此复加，何况更名。所以重将一与非一复竝遣之。举喻已竟。\n△二合法\n则汝了知，六受用根，亦复如是。\n此须将喻中三科一一合之。初合从一成六喻云：彼圆湛性结滞六根，由根六而遂谓性六，殊不知根六本无干于圆湛，因结滞而遂谓性六者，固妄计也。次合除六说一喻云：销六根而立性为一，殊不知根未结滞之先无故，而岂说性一？今因销根而后立一，斯亦对待妄立，非本真也。末合真体无干喻，亦作两节。先合破正计云：因结根而说性为六，销根而说性为一，此亦徒言说而圆湛，岂为汝之言说真成一六之殊哉？此已将上一六竝遣也。末合防转计云：因销六而立一，一六固已堕于俱妄矣，何况因破一而更名非一？则一与非一，喻妄无已也。意恐破二乘涅槃之后，而复有人计非涅槃，故重遣也。然此根性一六俱妄，何殊虗空之与器形乎？故曰亦复如是。此科大意答前问云：由此根性本无一六，所以一解而六即消也。申一六由妄已竟。\n△三、申根结由尘。\n此科仍同首科答如何是流之问，而流相益加显明也。分为二科。\n△一、别明又分为六。\n△一揽色成眼。\n由明暗等二种相形，于妙圆中粘湛发见。\n见精映色，结色成根。根元目为，清净四大。\n因名。眼体如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。\n首四句，初成见精。上二句，单举尘相。相形者，互显也。下二句，正成见精。妙，圆指性。妙，亦湛也。粘，染著也。粘湛发见，且言湛性被粘，而初发妄见，根未结也。中四句，次成胜义根也。上二句，表成胜义见精。承上而言，即粘湛发见之见精。所映之色，即明暗等；所成之根，即内四大胜义根也。根成则是颠倒，从尘有见矣。下二句，检异。浮尘根元者，表其为浮尘根之本也。目为清净四大者，明其虽属四大，而其相最为微细，圣目、天眼方能见之，凡夫莫覩，非浮根所能比也。末四句，后成浮尘根也。上二句，定名示相。因名眼体者，因有胜义根为之本元，方成眼体。如蒲萄朵者，麤相显著，凡夫共见也。\n此二句或可属上胜义。既曰圣等可见，非无相状，故表其如葡萄，令不见者知也。若是，则体者谓能见之实体也。下放此。\n下二句，检异示流。浮根者，明其为麤浮之根，检异胜义也。四尘，指其体也，即色香味触二根。虽麤细有异，要皆以能成地水火风，所成色香味触八法为体。今于胜义说四大，浮尘说四尘者，就名而互影也。流逸奔色者，是乃聚见于眼，颠倒从尘发见，循色流转，惟以色为所缘之境。二根分属，全依擕李，而但变其文耳。下五根大意，准此类推之。\n△二、揽声成耳。\n由动静等二种相击，于妙圆中粘湛发听。\n听精映声，卷声成根，根元目为清净四大。\n因名。耳体如新，卷叶浮根，四尘流逸，奔声。\n相击者，互不相容也。卷，包揽也，与结意同。奔声，即循声流转也，余竝准上。\n△三、揽香成鼻。\n由通塞等二种相发，于妙圆中粘湛发齅。\n齅精映香，纳香成根。根元目为，清净四大。\n因名。鼻体如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。\n相发者，互相引起也。纳，吸取也。\n△四、揽味成舌。\n由恬变等二种相参，于妙圆中粘湛发甞。\n甞精映味，绞味成根，根元目为清净四大。\n因名舌体，如初偃月。浮根四尘，流逸奔味。\n恬即是淡，无味之味也。变即五味之总，有味之味也。以无味有味相对而成两端耳。参，杂和也。旋取曰绞。\n△五、揽触成身。\n由离合等二种相摩，于妙圆中粘湛发觉。\n觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大。\n因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。\n摩，际交也。抟，揽取也。腰鼓，俗名杖皷，颡腔也。细腰而以革瞒其两头，状似人身。\n△六、揽法成意\n由生灭等二种相续，于妙圆中粘湛发知。\n知精映法，揽法成根，根元目为清净四大。\n因名意思。如幽室见浮根，四尘流逸奔法。\n不云意体，而言意思者，以意之浮根，即肉团心，孤山所引正法念经，状如莲华开合是也。然在于身中，人不可见，故用思字，以明有思量处，即意根所在也。如幽室见者，检非日中所见，以前五根对尘实体，共见明了，如日中之见；意根对尘独影，自见隐暗，如幽室见物也。此亦但状其知体，非象其浮根也。形、击、结、卷等字，但是变文，无大差殊，不必过于分析。别明已竟。\n△二、总结。\n阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。\n孤山曰：由彼觉明，真明也。有明明觉，妄明也。迷彼真明，故云失彼精了。成此妄明，故云粘妄发光。\n○此虽推重无明，再研经意，惟重粘妄二字，即染著于尘之谓也。粘妄发光，即先见精等初成，然后揽尘以结诸根。此染尘为成根之本，是以下科一忘尘而结自开也。三、申根结由尘已竟。\n△四、申尘忘结尽。\n此答问中第二意。如何逆之？斯正教以逆之之法，所谓下手功夫也。良以奔尘既即为流，而忘尘岂不是逆乎？分二：\n△一、正申解结以酧问。又二。\n△一、统论离尘无结。\n是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，甞无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安奇。\n此犹泛论离十二尘，元无六根结体，非正教脱尘之功，功在下科。无有见体者，无聚见于眼，结滞为根之妄体也，非是并其照用自在之常体而俱断灭也。余五准此。此处看得明白，下文方知阿难为谬解妄辩。此若不了下文，徒信佛语，而阿难之难终不能解也。\n△二、正教脱一尽五。\n此中方是教以脱尽。功夫分三：\n△一离尘。\n汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。\n不循，即是旋根不复奔尘功夫。此以耳、身、舌、鼻、意、眼为序者，佛言随便自在，无他意也。有为属生灭法，十二尘相皆生灭法，故云诸有为相也。夫一大功夫，惟在不循二字，所谓简则易能，真圆顿上乘也。但学者珍重而勿轻忽，方能得其力矣。\n△二脱一。\n随拔一根，脱粘内伏。伏归元真，发本明耀。\n首句言非是教汝六根齐拔，但当选一圆根，旋倒逆流以拔之，此与后观音意同。脱粘即是忘尘，内伏即是尽根，伏归元真即是归一精明，发本明耀即是心光融泄矣。\n△三尽五。\n耀性发明。诸余五粘，应拔圆脱。\n此即一根若返元，六根成解脱。所以答前入一门而六根一时清净之问也。正伸解结以酧问已竟。\n△二、兼成二妙以证验。\n前科已尽正答，此复明其胜妙，令其决定趋进也。伏问意云：未审六根净后，有何利益，故复答此。然亦因如来初开义门，元为哀悯二乘于菩提心未得自在，故此明解根之后，当得大自在也。又前科属修门，此科属证门，以二妙即所证圆通境界尔。分二：\n△一、情界脱缠成互用妙。\n情界，即正报根身众生世界也。前文佛云由此无始众生世界生缠缚故，故此先明情界脱缠也。又二：\n△一先以示妙\n不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。\n首二句，外不由尘也。知见，举意眼而该余四也。由尘起见者，如眼因空明而后见等。今心光徧照，则塞不能碍，暗不能昏，岂假外缘，所谓不由前尘起知见也。次二句，内不循根也。明不循根者，照用徧周，不用胜浮二根也。寄者，权假之意。寄根明发者，但权假二根，示为照明之相，而实不全由也。故佛菩萨之视，不俯仰，不回转，葢由不全用根故也。设随世相，亦权假表法非真也。末二句，结成互用妙也。由是者，因此外不由尘，内不循根，根尘双脱之故，方成此妙也。互用者，如眼能听，耳亦能见之类是也。良以心光既徧，六用皆周，故六门互通，理之自然矣。孤山所谓似如法华，真如华严者，当取于真。盖此妙由于无漏性发，非同法华尚假果报之力故也。斯于众生世界，无复缚碍，而内之根身，既已得大自在矣。\n△二证不循根。\n阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见，䟦难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质其体元无，诸灭尽定得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念。\n此恐凡小久执六用，必循于根，骤闻明不循根，疑而不信，故引此证之，令其信极也。孤山曰殑伽，河名，此云天堂来，以其自雪山顶无热恼池流出故也。温陵曰骄梵，受牛哨报，故曰异舌。舜若多神，主空神也，其质如风，而能觉触。\n○空神多劫以无身为苦，如来放拔苦光，映令暂现身触，则乐不可言。然则缠空外道，当知警矣。温陵曰：修灭尽定，得寂声闻，意根斯灭。如大迦叶，虽灭意根，而能了知。孤山曰：那律等六人，或是凡夫业报，或是小圣修得，斯皆妄力，尚不依根，何况圆脱，岂无互用？\n情界脱缠成，互用妙已竟。\n△二、器界超越成纯觉妙。\n前文佛云于器世间不能超越，故此后明器界超越也。分二：\n△一先以示妙\n阿难，今汝诸根若圆拔已内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰，应念化成无上知觉。\n言有次第理实，诸根圆拔，则二妙齐臻。故此首二句，重牒起也。内莹发光者，心光融镕，洞彻表里也。浮尘，毕竟虗法也。器世间，似有体法也。诸变化相，总该山河万物，染净苦乐等相也。前于奢摩他中，但方了妄即真，此则亲证实到。故无情滞相，为心光所镕，还本觉体。所以如汤销冰，应念成觉也。夫山河大地，既皆自心纯觉之体，则番苦作乐，变秽为珍，乃至大小互融，一多不碍，无所不可。如后观音三十二应等，得大自在也。是知六根未解，非惟器界不得自在，虽根身亦不得自在。六根既解，非惟根身得大自在，虽器界亦得自在矣。此学者但当解根，无劳出界也。\n△二、验不藉缘。\n此恐凡小过虑，圆妙未发，先销根尘。万一根尘既已双失，而圆妙又或不发，岂不落空？故此验以示之，令其进销勿畏也。然由不循根，为根身自在之本，故前证不循根。由不藉缘，是器界自在之本，故今验不藉缘。又分为二：\n△一即事以验。\n即目前之事，验之令易省解也。又三。\n△一用肉眼局量\n阿难！如彼世人聚见于眼。\n聚见于眼者，谓见性本周法界颠倒，故但聚于眼，离眼别无也。\n△二令合成暗相\n若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。\n此中依吴兴下文作合眼者循绕他人之体，则此六根二句，即当指合眼者所对之他人方通。然译文阙略，仍当补云：正合眼时，设复有人当其前立，则六根莫辩，手足何分乎？\n△三、验暗中知觉。\n彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辩，知觉是同。\n吴兴曰：彼人即指合眼之人，循体谓绕他人之体。知觉是同，言暗中知觉与明中所见不殊。即事以验竟。\n△二、明不籍缘。\n缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏。\n缘见因明者，缘尘之见，寻常必因于明也。暗成无见者，即合成暗相科也。不明自发者，即暗中知觉科也。末二句断定灭缘，决不碍见也。\n△三、决成圆通。\n根尘既销，云何觉明不成圆妙？\n根尘销落，诸缘灭尽也。承上灭缘既不碍见，则根尘销而岂不决发圆通乎。圆妙即圆通，乃根身器界大自在之境也。通前开示重申二科，则解根下手功夫，略已发尽，但未说出一门的指何根而已。学者宜当反复潜玩，则圆通修证，思过半矣。又通前二义论之，前一义为略示因果全功，令悬知究竟极果。后一义为详示初心方便，令切晓下手功夫尔。分门以定，二义已竟。\n△二、证验以释二疑。\n前二义正与说示修门，此下诸科皆因辩问而与之除疑增解。本科正当除疑，而疑则有二，就分为二：\n△一、验释根性断灭疑。\n此疑从前第二义门统论离尘无结科中而来。又分二：\n△一、阿难错解佛语以谬难。\n佛谓离尘无有结体，阿难误谓离尘全灭性体，故谬起斯难也。又分为三科：\n△一、因果相违三。\n△一、按定如来教旨。\n阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。\n第一义门，反决必同。科中文云：若于因地，以生灭心为本，修因而求佛乘，不生不灭，无有是处。阿难所按，葢按斯文也。名目相应者，要因果二地，觉心同一常住，然后可尔。\n△二、引果较量今因又二\n△一、引果明常又二\n△一、备引七果。\n世尊！如来位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。\n七果，皆取如来究竟证极，不取在缠理具者也。菩提取万德庄严，号无上者；涅槃取五住净尽，号无余者。与夫究竟真如，证得佛性，离垢白识，出缠空藏，转识镜智，皆果位所有，非因位能共者也。庵摩罗，此云无垢，与大圆镜智，皆转第八所成，皆同照万法。故规矩云：大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。但圆照万法，而无分别处，名镜智；分别一切，而无染著处，名净识。故楞伽经云：分别是识，无分别是智。此因二名对举，暂以分属如此，非谓是智皆无分别，是识皆有分别。良以识有无记为性者，智有分别为体者也。\n问：此二何异前之智果？\n答：彼乃一切种智三谛圆照，此二多照俗谛，是其差别也。\n△二、总结真常。\n是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。\n断尽无明曰清净，具足性德曰圆满，不可破曰坚，不可动曰凝。金刚王即常释宝，而金刚经释有坚利二义，今独取坚义以合常住不坏，葢七果皆一成永成，无复变也。\n△二、说因为断。又二：\n△一、疑因断灭。\n若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体。\n根惟略举前二，尘乃略举前六，以该其余，总言根之离尘无体也。领前统论离尘无结科，而谬疑尔。\n△二、疑同妄心\n犹如念心，离于前尘，本无所有。\n念心即六处识心，领前最初三番破心中第三名其无体意也。言佛前破识心离尘无体，今此六根亦离尘无体，岂不同于彼心乎？\n△二、谬疑因果相违。\n云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？\n言既离尘无体，则是毕竟断灭之法。然佛既言生灭为因，不可获常住之果，以其不相应也。今何以断灭因而修七常住果乎？因果相违已竟。\n△二、后先异说。\n即自语相违也。分三：\n△一据今现说断灭又三。\n△一、贬根同识。\n世尊，若离明暗见毕竟空，如无前尘念自性灭。\n此单举眼根，例该余五。然此科亦但牒前说因为断中文，首二句迭疑，因断灭科也；次二句迭疑，同妄心科也。言此根性与前佛所破之识心何所差别乎？\n△二、正疑断灭。\n进退循环，微细推求。本无我心，及我心所。\n进退者，前后反复也。循环者，周而复始也。微细者，检异麤心也。无我心者，无心体也。无我心所者，无心处也。同前最初，破心无体，破心无处矣。心所，非谓相应法也。据此科意，全将根性疑同识心，无体亦无处也。\n△三、惧难克果。\n将谁立因，求无上觉？\n真因方可尅果，今因尚断灭，其谁成果乎。此亦全领最初破心文中，佛言尘非常住，若变灭时，则汝法身应同断灭，其谁修证无生法忍。大抵既惑根性全同识心，则全将前破识之意，而转以破根矣。据今现说，断灭已竟。\n△二、考前多许真常。\n如来先说，湛精圆常。\n上科据如来今说根性，是其断灭。此科考如来先说根性，多许其湛精圆常。若作四义，澄清不动曰湛，灵明不昧曰精，充满法界曰圆，体恒不灭曰常。或以湛精即指六精，则但以圆常为二义亦可。此科总取前十番示见义，故曰如先说也。示见十义，圆常二字，收之殆尽。不动不灭，不失不还，皆常义也。不杂不碍不分，乃至不偏，因缘自然，皆圆义也。\n△三、谬疑自语相违。\n违越诚言，终成戏论。云何如来真实语者？\n先说根性圆常，后说根性断灭，故曰违言成戏也。戏论如矫乱之语也。云何二句，明其不得为圣语。称理曰真，不虗曰实。\n△三、更求开示。\n惟垂大慈，开我蒙恡。\n蒙，谓根暗而不了佛言。恡，谓疑滞而不果进领也。阿难错解佛语，以谬难已竟。\n△二、如来即事验常以释疑。\n即目前之事，验根性果常以释之。分四：\n△一、许以除疑又二。\n△一责徒闻未识。\n佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。\n首二句以其务多闻而不暇尽漏，见多闻功专也，非责其不尽漏也。颠倒即错误之惑也。徒知颠倒所因者，徒知颠倒为诸妄所因也。真倒未识者，葢多闻之人徒记颠倒名字，亦知诸妄皆因颠倒，而实不知何为真实颠倒，亦如说药人而实未见真药者也。及至真倒现前实未能识，亦如真药现前实未能辩也。\n△二、许即事除疑。\n恐汝诚心，犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。\n首二句言我若不设方便，直说根性为常，恐汝云云。末三句正许设为方便，而与之除疑。葢击钟引梦，皆尘俗易晓之事故也。\n△二击钟验常分四。\n△一、两番问答又二。\n△一、问闻答闻。\n谓问闻之有无，即以闻之有无为答也。又二。\n△一、三次致审就分三\n△一、先审有闻。\n即时，如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。\n今我俱作有字，方玅。\n△二次审无闻。\n钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻。\n今仍作有不闻，宜作无闻。\n△三、复审有闻。\n时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻。\n今字同前，俱亦作有。夫审有审无，似乎两次足矣，何用第三复审？葢此复审甚有关要，至下申正义处，必用此三，临文再为指出。\n△二重与确定。\n佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。\n不仍作无音，即本声响，乃虗谷应声之影也。此之确定，要令众等亲口自言，或有或无，但惟是声，无关于闻也。\n问：闻。答：闻已竟。\n△二、问声答声。\n谓问声有无，即以声之有无为答也。分二：\n△一、三次致审就分为三。\n△一、先审有声。\n如来又敕罗睺击钟，问阿难言：汝今声不？阿难大众俱言：有声。\n汝今二字，不如今有二字为妙。\n△二次审无声。\n少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。\n此与下科尔今俱应作今有读之。\n△三、复审有声。\n有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。\n少选有顷，皆言少时也。关要同前。\n△二重与确定。\n佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。\n首句不如只言云何有声。此与上文数字，译文伤巧，故皆换字代读，义自显现。葢变文图巧，不如显义为高也。两番问答已竟。\n△二责其矫乱分二。\n△一、直责矫乱。\n佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？\n△二因问勘定。\n大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。惟闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？\n声闻报答无定，即真矫乱，而凡小素无智眼，混滥无分，随口而应，殊不自觉，故激责令问，因问与说也。葢声闻虽以双审有无，只归一边，今乃二俱随应，真混滥矫乱之答也。理实只当答声有无，岂可混答闻之有无哉。\n△三、破申正义。\n声有生灭，闻乃常存，是其正义。审之不悟，故与申明，而破其误执之深惑也。分二：\n△一、先破灭无之见。又二：\n△一取更击以验未灭。\n阿难，声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知？\n此中方显若无第二声之击，竝无第三次之审，则此破何所施乎？故曰第三之审甚为关要也。钟声更击汝云何知者，言闻既随声已灭，更击应当不闻，今更击仍闻，岂云随灭而遂言无闻乎？知字即第三次所审知有之知也。\n△二、取知无以验不无。\n知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？\n首句迭表生灭惟声也。言知有知无者，谓所知之有及与所知之无也。故惟重有无二字，不重知字。次三句迭表有无不关于闻性也。岂彼闻性为汝有无者，言岂是闻性因声之有无，而亦为汝成有成无哉。此皆迭申正义，而破意全在末二句。闻实云无者，纵词也。言若果随于声尽，即无也。谁知无者，夺词也。言我第二次审汝复将何性知其为无声乎。此科之破，恐彼承前破而转辩之曰：初击既久，揣知声灭而闻亦随灭。及其再击，不妨声生而闻亦随生。故即用此科末二句义以破之云：若实声灭而闻亦随灭，即应声无而不知无声。然则汝当次审是谁知其无声乎。先破灭无之见已竟。\n△二后申真常正义。\n是故，阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无？\n此方剖决断定生灭与不生灭者，文似重前，而此实更有交互之意不同。前文首二句，声于闻中实有生灭也。末四句，闻于声中实不随生灭也。非为汝当另读闻字，连下句读之，言非为汝闻声之生灭，即令汝闻性亦或有而或无也。破申正义已竟。\n△四、责迷戒谬。\n汝尚颠倒，惑声为闻，何恠昏迷，以常为断？终不应言，离诸动静，闭塞开通，说闻无性。\n首四句，责迷也。意谓断常纵使难定，根尘宜当易分。今惑声为闻，尚于易分者而不能分，何恠。以根中之常性，而惑为断灭，此固于难定者益不能定也。理实凡小不能决定，信根性为常住者，病根在于根尘混滥，而麤心未能斟别。故佛击钟详审，发其混滥，然后与申明之，最为妙示也。末四句，戒其止谬辩也。加闭塞开通者，似明浮尘根亦与闻性无干也。击钟验常已竟。\n△二、引梦验常。\n前阿难领佛离动离静，元无听质之旨，而起根性断灭之疑。今击钟之示，有声验之于动，无声验之于静，而实未及动静双离以验之。故此再引睡中双离动静时以验也。分为二：\n△一验梦不昧分四。\n△一梦外实境。\n如重睡人，眠熟床枕，其家有人，于彼睡时，捣练舂米。\n轻睡者，有声即醒，不成斯喻，故惟取于重睡。眠熟者，睡浓时也。捣练，砧声也。舂米，碓声也。或二事竝作亦可耳。\n△二梦中误认。\n其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击皷，或为撞钟。\n睡中昏识，境多颠倒，闻外声而误作别音，此其常事。或钟或鼓，二俱双取，亦可以后文互影故也。\n△三、分别不昧。\n即于梦时，自恠其钟为木石响。\n此但取闻声，即为根性不昧，不论其误与不误也。梦中分明见其撞钟，其声实是杵音，故于梦中恠此钟声，响同乎木石矣。\n△四、寤时述误。\n于时忽寤，遄知杵音。自告家人，我正梦时。或此舂音，将为皷响。\n梦中恠钟，醒时说皷，互影略也。验梦不昧已竟。\n△二、决定性常。\n承此决定根性为常住也。二。\n△一即离尘不昧。\n阿难，是人梦中岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。\n摇即动也，静摇即动静二尘也。复加开闭通塞者，兼肉耳也。言此梦中，岂惟动静双离，兼亦根尘竝舍。其实睡中之人，举身皆忘，岂犹记肉耳之开闭通塞。汝疑动静双离，根性断灭，即当此之睡人，动静根尘俱忘之时，全应无觉也。今乃犹能分别杵音，则闻性离尘不灭，宛有明验矣，复何疑哉。\n△二知形销不昧\n纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？\n此犹更进一步，令知非惟睡中不昧，即当因此并信死后亦不昧也。云何为汝销灭者，言岂为汝形之销灭，而闻性亦与之俱灭乎？此处阿难仍当更有一问。\n问云：既此根性动静无关，生死不碍，如来何言离动离静，元无听质乎？如来应答云：我言离尘无听质者，为无聚闻于耳，结滞为根之听质也。此质若忘，则徧周法界之闻性，方以全彰，岂令番成断灭乎？此方明出元无听质之故，显其自是阿难谬解，非佛自语相违也。不然，则佛前言离尘无质，后言离尘有体，终无以解自语相违之难矣。故此问答，理应有之，而经文缺者，秪由阿难承击钟引梦之巧示，亲觉根性常住，自悟前难为谬，不复重征，以致后之学者，多不知元无听质者，指于何质也。此意从来人所未觉补明，甚有关系，智者详之。吴兴曰：前阿难通疑六根，尘离无体，如来所以别显闻性为常，诚欲发耳根圆通之机也。\n○故后偈云：声无亦无灭，声有亦非生。乃至纵令在梦想，不为不思无。皆取于此也。引梦验常已竟。\n△四、申迷教守\n前但发明正解，此科警劝专修。分二：\n△一、普申迷常故堕无常，又二：\n△一明逐妄迷真\n以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性净妙常。\n循诸二句，逐妄也。统言循尘流转，略举色声以该摄余一切尘也。末二句，迷真也。不悟根中之性，净而不染，妙而不缚，常住而无生灭也。\n△二、结无常流转。\n不循所常，逐诸生灭，由是生生，杂染流转。\n上科逐念流转而不开悟，但属于惑。此中不循所常者，即不守根中所具常性。逐诸生灭者，流逸奔尘，造诸尘业也。生生流转者，乃指六趣迁流，苦果无尽也。而惑、业、苦三，具足无缺矣。迷常故堕无常竟。\n△二、教令守常必成正觉。\n上警无边生死，但因迷常不知所循，此故劝以守常，必成究竟也。守即循也，分为三。\n△一、正教守常\n若弃生灭，守于真常。\n上句不逐妄也，即不奔诸尘；下句惟守真也，即旋根反照，所谓脱粘内伏也。理实即后圆通，入流忘所功夫耳。\n△二、六解一忘又分为二\n△一、常光现而六解。\n常光现前，根尘识心，应时销落。\n首句即伏归元真，发本明曜也。末二句正六解之相。据文则十八界俱已竝销，理实尽根，而余自尽矣。即前所谓耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱矣。按后圆通，应齐闻所闻尽。\n△二缘影尽而一忘。\n想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明。\n此中尘垢非指麤者，良以上科根尘识心悉以销尽故也。今言到销落之后，心中纯想湛一之体，即所想湛一之相，更是一种最细难除之尘。识情亦非麤识，即对此湛一为能想之心，亦名法爱，以其不舍湛一之境也。即此法爱情念，更是一种贴体难刮之垢。若能于此二俱远离，则法眼当下清明，以麤细尘垢净尽无余故也。按后圆通，此科应齐尽闻不住，乃至寂灭现前，至此则湛一亦忘，何六根之可结哉。\n△二、决成正觉。\n云何不成无上知觉？\n上法眼清明，似方至于初住，今即许以究竟极果。良以因地真正，则果无纡屈，而从初发心，必成正觉矣。验释根性断灭疑已竟。\n大佛顶首楞严经正脉疏卷第四\n大佛顶首楞严经正脉疏卷第五\n京都西湖沙门　交光真鉴述\n△二、证释别有结元疑。\n证释者，照现诸佛同证以释也。旧注谓此牒前不见所结云何知解，而重问若是，则无味之甚。良以上文明说六为贼媒自劫家宝，具详示根结之由、解根之法，又击钟验过，何阿难忽又不知六根是结，而又劳佛重答？甚无谓也。当知阿难已领六根是结，而今更请之。结元，即下诸佛所说俱生无明生死结根也。不知六根当体即是离此别无，故佛下答汝欲识知俱生无明生死结根，惟汝六根更无他物是也。分二：\n△一阿难别求结元又三。\n△一就喻索元\n阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。\n所结之元，意谓离此六根，向上别有深根，以为结之本元也。此特阿难妄生拟意，必有此元，而谓不知者必不能解耳。\n△二、引人合喻，又为二。\n△一、先与合定。\n世尊！我及会中有学声闻亦复如是。\n△二详开合文又三。\n△一、远叙妄缠。\n从无始际，与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。\n此叙皆为不知结元，终不能解也。诸无明，即五住地也。俱灭生者，常沦生死也。阿难，正以此俱生无明，方为生死结根，所谓结元也。岂知六根即是哉。得善根名出家者，谓所得有学小果也。隔日疟者，谓得果时暂似解脱，而入生死时依旧被缚也。理实不止有学，虽彼无学罗汉，不涉生死则已，涉则成缚。正由不达结处，不关识心，虽伏断之，终不得脱。\n△二、愿佛愍示。\n惟愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？\n云何是结者，云何是结之本元也。从何名解者，言作何法以解之也。经文语略，故人多未明耳。\n△三、兼被未来。\n亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。\n△三、哀求指示\n作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。\n翘者，如鸟张翼而望哺也。阿难别求结元已竟。\n△二、如来证无他物。\n大约明六根外更无物，为结元也。分三：\n△一、诸佛同证。\n盖不离六根，即是妙性，此为难信难解之法。阿难自经初至此，重重蒙示，犹不委信深解，而舍易求难，故佛恐自言不能令其确信，而照现诸佛同以证信也。分四：\n△一、愍众摩顶，又为三：\n△一、愍念现在。\n尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者。\n此或上示无学已解，斯但有学所疑，故偏怜之。\n△二、愍念未来。\n亦为未来一切众生，为出世因作将来眼。\n未来去圣愈远，信解愈难，故普愍念之。为出世因者，修证有赖也。作将来眼者，信解不迷也。\n△三、摩当机顶。\n以阎浮檀，紫金光手，摩阿难顶。\n摩顶惟作哀悯摄受之意，愍众摩顶已竟。\n△二动十方界。\n即时十方，普佛世界，六种震动。\n表，六根将必解除也。\n△三感诸佛瑞分二。\n△一、各放顶光。\n微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出。\n表此根中妙性，乃尊而无上，密而无见之法也。\n△二、来灌佛顶。\n其光同时于彼世界，来祇陀林灌如来顶。\n示同证此性，无别性也。\n△三、大众喜庆。\n是诸大众得未曾有。\n固是见瑞希有，然亦表众生同具，致感同喜也。\n△四、闻诸佛言，分二：\n△一、标普闻同音。\n于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：\n异口同音者，示诸佛同宣斯教，非一佛独说之言，足可深信。弥陀经云：汝等当信受我语，及诸佛所说。即此意也。亦即莲经法说，诸佛道同。此经光中，亲令见闻，尤当信受。\n△二、述诸佛教言又二。\n△一、告结无他物。\n善哉！阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，惟汝六根更无他物。\n俱生无明，即同体别惑，最为生死深源。而称其为结根者，结表固而不开，根表续而不断，更无他物。言此根性，即是俱生无明之元首，固结生死之深根。离此六根，更无结元也。\n△二、告解无他物。\n汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。\n此复言其不但只是妄元，仍是真元，葢罪之魁而功之首也。无上菩提属智果，即能证如如智也。安乐等属四德断果，即所证如如理也。安乐即乐德，解脱即我德，我以自在为义故也。寂静即净德，妙常即常德，更非他物者，言离此根性无别真元矣。良以根性本即菩提涅槃元清净体，经初佛早判为真本，彼处人多不识，我曾引此释之，诸佛同证已竟。\n△二、如来解释分为二：\n△一、阿难未悟而述问。\n阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？\n意疑如来常说法相，最要略者亦有十八界等，今何惟是六根，而六尘、六识皆不与耶？\n△二、如来详释以除疑分为二：\n△一长行分三。\n△一直以标检又分为二。\n△一、标处一体。\n佛告阿难：根尘同源，缚脱无二。\n科言处者，谓经之根尘摄十二处也。阿难意中疑云：若惟六根，岂不遗乎六尘？故此首句标告之云：根之与尘，执相而观，则根为内身而属有情，尘为外器而属无情，似永异也。而不知本惟一心，妄分情器，溯流穷源，仍惟一体，岂真有十二处之各体耶？斯即唯识宗相见，皆依自证起矣。次承上言，由此根尘同源之故，举根而即以摄尘，是以缚为凡流而受沦，固此六根以为结缚之本，脱为圣侣而自在，亦此六根以为解脱之源，岂有二物哉？\n△二、检识虗妄\n识性虗妄，犹如空华。\n阿难意中当复疑云：根尘同源，故举根即以摄尘，而六识何以不言？故此复检云：识乃前尘虗妄相想，犹若空华，了无实体，既非缚结之本，又非解脱之要，故结解惟根，而竝不系于识也。此处仍总结云：六尘既无别体，六识又极虗无，故诸佛同言结解惟是六根也。理实只此标检之科，所以释诸佛之言者，义尽无余，下文重释重颂，令其增明而已。\n△二、重以释成。\n理本玄微，而标文隐略，恐未彻了，故重以释明。然此中但释所标而不释所检者，以既检去不用故也。分二：\n△一、重释根尘同源。\n阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。\n由尘发知者，即由六尘而后发六根之知也。此句见六根要须托六尘而后立。因根有相者，即因六根而后有六尘之相也。此句见六尘要须托六根而后有相。见无性者，言尘离根而固无独立之自性，根离尘而亦无独立之自性也。交芦别是一种，麤大过于常芦，生必二茎交抱而立，二根盘结而连，单则扑地不能自立，又其体外实内空。今言犹如交芦者，据长行似惟取于交倚不能自立，亦如根尘各无自性，同源一体，所以引下文缚脱惟根而已。据偈颂则仍取外实内空，以喻根尘空有俱非也。故今长行虽未显章空有之义，亦应暗含双非之旨，庶见下文立知无见，甚有来历矣。\n△二、重释缚脱无二。\n是故汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。\n是故二字虽显承上言，根尘既无两体，是以缚脱但惟在根，然亦暗承空有俱非而来。更有意味，知见即该六根之性，立知者，立空有二知也。凡夫迷六根之性为有，二乘晦六根之性为空，俱不达空有俱非之旨也。即无明本者，凡夫即具足五住而长沦分段，皆迷有以为之本也。二乘即尚余第五而未出变易，皆晦空以为之本也。无见者，无空有二见也。凡夫于根性除执有之见，二乘于根性除偏空之见也。涅槃即番上二种生死，无漏真净即离上五住无明。斯即云者，葢凡夫除前四住，先得有余涅槃无漏真净，所谓此根初解先得人空也。二乘除第五住，究竟无余涅槃无漏真净也。因此经凡小当机，故作是说。若本来大根，不必分约二人矣。\n旧注二解俱非，前解拨有取空，不顾偈中空有俱非之语；后解立真排妄，不顾偈中妄真同妄之言。夫重颂不远，居然抗违，犹云竝符佛旨，注疏岂易能哉？学者宜慎重之。\n问，此之知见，与法华知见，及此经圆彰三藏之后，所说知见，同耶异耶。\n答，更无别法，但说示泛切不同耳。法华标名，未及释义。解家随情，于经无证。泛之甚也。斯经金口自释，圆彰三藏即佛知见。亦取众生藏心本具，非取修证所成。然于众生现前，未曾指其具于何处，是犹未的切也。今此处于众生现具六根中性，指出如来知见，方甚为的切，而非泛也。盖以知即内之意根，见即外之五根。而此根性，既周徧常住，为菩提涅槃元清净体。而三藏圆具，非如来知见而何。单传直指，亦密指于此而已。而顾谓之教外者，欲其离文字回光亲见耳。若即随言作教外想，是痴人前不得说梦也。珍重之。\n重以释成已竟。\n△三、总以结归。\n云何是中更容他物？\n此即结归诸佛本语也。是中，即结中与解中也。意言结中惟是根结，而更无他物能为结元。解中惟是根解，而亦无他物能为解元。此诸佛所以同言更无他物也。长行竟。\n△二偈颂分二。\n△一、标颂。\n尔时，世尊欲重宣此意，而说偈言：\n△二、偈文分二科\n△一、祇夜颂前二。\n△一、颂直以标检二。\n△一超颂检识虗妄。\n法相宗五位唯识，前四有为，第五无为。今偈文显然双破，故知乃是超颂识性虗妄，犹如空华。葢佛颂长行，多变文颠倒，不次颂之。天台解法华，以超颂追颂科之是也。前人不达超颂识性，强作根尘同源等释之，文甚不类，义岂得通？不能阙疑故也。今请别释，智者辩之。又复分二：\n△一、拣有为\n真性有为空，缘生故如幻。\n掌珍论偈，义意全同。\n全破唯识，故与经同。\n文辞小异。上二句云：真性有为空，如幻缘生故。第一句与经全同。清凉谓其语倒，应云有为真性空，葢言有为之识。\n有为、无为，经意别指前六有漏、无漏。\n无真自性，故云空也。此说极是。至于次句，若按比量，则论偈仍倒。\n谓因喻颠倒也。\n经偈乃正。葢上句是所立决定之宗，下句缘生，故三字推上立宗之因也。葢言因其皆托缘生，所以决定空无性也。如幻二字是同喻。\n彼钞立量云：有为是有法定，空无性是宗法。因云从缘生，故同喻云如幻。良以幻法从缘生，幻法空无性；有为从缘生，有为空无性。\n△二、拣无为。\n无为无起灭，不实如空华。\n论偈云：无为无有实，不起如空华。此则经偈不顺比量。\n谓宗因颠倒也。\n论偈乃顺。葢经之上句无为，合下句不实，即论之无为无有实也，是所立决定之宗。经之无起灭，即论之不起，是推上立宗之因也。葢言因其对起灭而立无起灭，所以决定不实也。\n当知即起灭而本无起灭，则二义齐销，圆实义也。对起灭而立无起灭，则二皆非实，权小义也。以小则相外取空，权则真须离妄故耳。故彼钞立量云：无为是有法不实是宗法因云不起故同喻如空华。良以空华无有起空华无有实无为无有起无为亦无实。论又云：若有有为法则有无为法既无有有为何得有无为耶。\n末当结云：识之有为与识之无为，二皆非实我，故曰识性虗妄，犹如空华也。\n问，佛破识心，何以知其竝无为而亦破耶。\n答，经初佛破识心，破至深处。一则曰，纵灭见闻觉知，犹为分别影事。二则曰，非色非空，昧为冥谛，离诸法缘，无分别性。三则曰，现前虽成九次第定，不得漏尽。皆由执此妄想，误为真实。谁谓但破有为，而不破无为乎。\n△二、追颂标处一体。又二。\n△一、颂根尘同源。又曲分二。\n△一、先以况显。\n言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？\n此以真妄尚无二体，况显根尘，岂有异源。言妄显诸真者，泛言凡对妄所显诸真也。妄真同二妄者，言二俱成妄，毕竟非真也。以妄居真外，则妄实有体，反乃不成妄义。如影有实体，影义不成也。真居妄外，则理不摄事，反乃不成真义。如镜不现影，镜义不成也。二义不成，故二俱同妄矣。犹非真非真者，以犹非二字，双贯下真与非真，即双非真与妄也。葢非真非妄，正明真妄尚无二体矣。云何见所见者，见即根也。\n举眼根以摄余五也。\n所见即尘也。\n举色尘以摄余五也。\n正以况能见之根与所见之尘，岂有异源乎？决定非二体矣。由是下科遂结定之。\n△二、后以结定。\n中间无实性，是故若交芦。\n是故二字意，当在中间上。承前况显意云：所以根尘相倚而立，中间无有各自实性，但如交芦有二相而无二体矣。\n△二、颂缚脱无二。\n结解同所因，圣凡无二路。\n结解约法，圣凡约人，结解即缚脱也。同所因者，同因六根也。无二路者，离根性更别无路也。此亦承上而言，根尘既无二体，所以缚脱惟是六根，离六根岂复别有结元哉。颂直以标检已竟。\n△二颂重以释成又分二。\n△一颂重释根尘同源。\n汝观交中性，空有二俱非。\n此须法喻双释。喻中交芦，适言其有，其中元空；适言其空，则其外元实。法中根尘，适言其有，则其体空廓，自在无系；适言其空，则其用圆融，周遍法界。故曰空有二俱非也。此长行缺略，而偈颂详具者耳。\n△二、颂重释缚脱无二。\n迷晦即无明，发明便解脱。\n首句颂知见立知，即无明本也。言凡夫迷六根为有，则失其自在无系之体。二乘晦六根为空，则失其遍现互融之用。故俱堕无明。生死即五住二死，解现长行。次句颂知见无见等三句也。发谓番迷发悟，不复著有也。明谓转晦成明，不复沉空也。解脱谓远离五住二死。合前长行观之，义无不尽矣。祇夜颂前已竟。\n△二伽陀开后分二。\n△一正以开后。\n解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。\n首二句开后绾巾，示伦科也。解结因次第者，如后文云此根初解，乃至俱空不生是也。\n此因解字在上，故作是说。据后文理，实结之与解，俱有次第，依彼即应结字在上矣。详之。\n六解一亦亡者，如后文云若总解除，尚不名一，六云何成是也。末二句，开后冥授选根科也。根选择圆通者，即后文徧选诸圣，偏择耳根是也。入流成正觉者，即入流亡所，乃至寂灭现前等文是也。\n△二、别彰五胜。\n此备五种殊胜，即是五章皆依根性发挥，意显此经正因其为根性法门，以致五章俱胜，岂可不委信之而别求结元乎？此以体、宗、名、用、教、相为序，就分为五。\n△一、体性精密。\n陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。\n首句明其即妄而真。陀那，此云执持，第八识受转之别名。佛前判二种根本时，即呼根性为识精明元，今复呼为陀那，则根性为八识无疑。然此经以如来藏性为体，而八识即是藏性，所以举此以彰体胜也。又权小钦仰陀那，而忽慢六根，不知根性即陀那体，故示之令信重根性也。深隐而非浅显曰微，精妙而非麤浮曰细，当知经初十番所示，即曲尽其微细矣。次句明其即真而妄。习气，即陀那所持种子也。深密经云：阿陀那识甚微细，一切种子成暴流。以此习种，能引生诸趣，根身器界，流转无停，故如瀑流。当知经初所说二种颠倒见，妄为轮回本者，即此习气矣。末二句双承上二句而言，由其即是陀那细识故真，由其带持瀑流习气故非真。恐迷者，言我若说其为真，其奈带持种子，妄习不除，众生将迷妄为真，未免瀑流漂转也。我若说其为非真，其奈体即细识，离此无真，众生将弃真为妄，未免向外驰求也。我常不开演者，言由此真与非真，二俱难言，是故非时非机，宁常密之而不言，不令众生堕彼二种之迷也。经又云：我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。谓恐其执为真我也。此但偏恐迷真，而遗非真之迷，不如本经义全矣。\n问：时机若对，何以不迷？\n答：自然知其即真而不外觅，又知其带妄而不废修，何迷之有。是知此法秘密时乃说之，非轻易常说之法。珍重珍重。\n△二、宗趣简要。\n自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？\n承上科真与非真，二俱易迷如此。故此科悯其迷，而示以出迷之要也。即是宗趣。首二句，言起妄本无多法也。意言迷虽易迷，悟亦甚要。原其最初，但因不悟见相二分，惟一自心。而乃误以能见之心，妄取所见之境。由是从无人无法非幻境中。\n即无明业识中。\n揽尘结根。\n即见精映色，结色成根等。\n幻生法相人相，所谓从非幻而成幻法也。末三句，言苟能了此，则破妄亦其简要也。不取二字，便是最简最要处。言前既妄见揽尘，横生幻法。今乃旋根脱尘，不复取著而已。当知即是后圆通中，入流亡所等功夫也。无非幻者，言此不取工夫极，则必至人法俱空，非幻之境，亦逈然脱矣。末二句，以深况浅之词。言人法俱空之境。\n理实即是无明业识中也。\n尚亦不生，而法相人相岂能存立乎？若图明白，当云不取无俱空，俱空尚不生，人法云何立？妙不可言。是则以不取为宗，以了幻为趣，而简要无以加矣。此皆具取佛意，非胸臆别说也。\n△三、名称尊胜。\n是名妙莲华，金刚王宝觉。\n妙莲华者，即妙法莲华，法喻双举也。然妙法即指根中藏性，众生现具如莲之方，华即果也。又根性即佛，知见即实相体，故知此经为法华堂奥也。金刚王宝觉，亦喻法双举也。金刚王即最坚最利之至宝，宝觉双含实相观照二种般若，所谓如如智、如如理也。喻以金刚王，显其照法无有不空也。故知此经为甚深般若也。然前名诠显一真本有，后名诠显万妄本空，而此根性法门，亦即法华金刚二经之体，是故名称兼备二经之尊胜，为诸经王。\n△四、力用超越\n如幻三摩提，弹指超无学。\n三摩提，此云等持，谓定慧平等任持。默指圆通中，入流即照理之慧，忘所即息妄之定等也。而言如幻者，圆人知真本有，达妄本空，无修而修，无断而断，故云如幻，非如权小染实之修也。又已悟本惟一心，远离能所，而方便建立能闻所闻，直至生灭既灭，寂灭现前，方将三重能所如幻之修，次第脱尽，所谓诸幻既消，非幻不灭也。弹指，明最速也。超无学者，由其如幻，故一修一切修，一断一切断，而此根初解，先得人空，已与无学齐力，空性圆明，成法解脱，即超无学远矣。何况俱空不生，乃至于无上知觉乎。\n△五教相究竟\n此阿毗达摩，十方薄伽梵，一路涅槃门。\n阿毗达摩，此云无比法，即称此根性教法，非他教法可比。虽云十方，亦该三世。薄伽梵于十号中，与世尊互换出没，具足六义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵、多义，故不番也。一路者，三世十方诸佛共由之达道也。涅槃独取万德周圆，五住永寂为义，所谓无余大涅槃，究竟极乐之果地也。然须以根中圆湛不生灭性为因地门户，故即以为入涅槃之门也。夫既为无比教法，而又与涅槃为门户，足显斯经以无上醍醐为教相，非酥酪之可及矣。\n如来解释已竟。\n△三、大众开悟。\n于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻心目开明，叹未曾有。\n吴兴曰：祇夜，此云应颂，又云重颂，即颂上长行也。伽陀，此云讽颂，亦略曰偈。不因长行，但讽美而颂之。二颂合明，故云杂糅。精莹，此指能诠也。妙理清彻，此谓所诠也。\n○精者，其词微妙。莹者，其语明透妙理。如说根性即是藏性，乃至菩提、涅槃，喻以莲华、金刚，可谓理窍妙极矣。绝无纤尘曰清，尽其底源曰彻。心目开明者，谓心眼洞开，彻见根性即如来藏，顿息驰求，无复狐疑矣。阿难自此方以委信根性为修证之门，不复致疑。向下但论伦次及择一门而已，非是更疑也。验证以释二疑已竟。\n△三绾巾以示伦次。\n前偈云：解结因次第，六解一亦亡。正开此科，故此承彼而来。然佛以六结而喻六根，前人见其结数偶同于根数，遂谓六结即喻眼耳等六，以致喻中六结实有次第，法中六根本无次第，宛有法喻不齐之过。却又不敢以过归佛，而强教后人不可以喻难法，是何言欤？佛号一切智人，而说法先以带过，其何以折伏魔外而垂范人天哉？决不然也。盖佛说六结，本非即喻眼等横列之六元，是竖推其由真起妄，从细向麤，展转六层，而后根相备著。及其反妄归真，从麤向细，亦展转六层，而后根相解除。且经文中结之次第与解之次第，皆叮咛具载，俱不拘六层，而文辞含摄，不甚开显。至后观音圆通，逆次解之，六结宛然。取彼释此，何有法喻不齐之过？智者详之。分三：\n△一阿难叙请又分三。\n△一、叙已领。\n阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句。\n无遮有二：一人无遮，不择下劣，同施上法；二法无遮，不悭秘密，阐露无余。皆以大悲愍念为本，故能如此也。性即根性，此一字属体，下三字皆体中所具义相。在染无染曰净，居缚不缚曰妙，随流不变曰常，此句属所诠。了义曰真，无虗曰实，法句即前偈颂，此句属能诠。已皆领悟，故叙谢之。\n△二、叙未明。\n心犹未达，六解一亡，舒结伦次。\n此作两节而问，故佛下亦作两节答之。六解一亡者，六结既解，一亦不存也。舒结伦次者，谓舒之与结，皆有伦次也。\n△三请垂示。\n惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沉垢。\n沉垢者，即二执与俱空诸细惑也。\n△二、如来巧示。\n此中取喻，非是但凭言说，而绾巾示结，言相竝彰，令人易省，诚至巧也。分二：\n△一、巧立喻本又二\n△一元依一巾\n即时，如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾。\n温陵曰：涅槃，僧里衣也。僧伽梨，大衣也。劫波罗，此云时分，即夜摩天。\n△二绾成六结又二。\n△一、历问以显次第。\n于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是，次第酬佛：此名为结。\n叠华西天之帛，价直无量，今天献尤为贵重，可知一一问答而结，即示结时元有伦次显然，不是横喻眼耳等六，以彼根结，元非先眼后耳等也。\n△二、故问以示结同。\n佛告阿难：我初绾巾，汝名为结，此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾秪有六结，终不至七，亦不停五，云何如来只许初时，第二、第三不名为结？\n首五句，经文稍以倒乱，此叠华巾先实一条，当为首二句，下接我初绾巾等，则文理不倒，而意不隔矣。此译写之误也。此科辩定文长，似乎淡无，情谓细详，实有关要。按后圆通所解六重结相，一动，二静，三闻，四觉，五空，六灭。由前而后，则疎亲有异；由后而前，则细麤不同。若不与之显示结同，则初心者，或忽于疎，而始无入门；中途者，或住于细，而终无究竟。故示一六结同，正欲始终解尽矣。诚哉，须信佛语深也。然不直说，而乃故意反问，以激阿难自说者，将使因喻以详法矣。巧立喻本已竟。\n△二分答二问。就分二：\n△一答六解一亡又二\n△一、示从至同而遂成至异。\n此即先示从一成六也。葢言未结之先，一相不立，六相何有，所谓至同也。既结之后，六相定别，一相奚存，所谓至异也。又二。\n△一就喻辩定又四。\n△一、按定同异。\n佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。\n△二、强异为同。\n于意云何？初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？\n此亦故问，反激令其自辩可否也。前五句犹是牒成一定次第，吾今下方是故问可否也。\n△三、阿难不计。\n不也，世尊。六结若存，斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？\n△四、如来印定。\n佛言：如是六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成。\n意言六虽本于一成，六在而序尚不可少乱，一相岂能复见哉？一相尚不可见，岂复望其忘一哉？就喻辩定已竟。\n△二、以法合喻\n则汝六根亦复如是，毕竟同中生毕竟异。\n葢言真心本体一相，尚不可得，六结岂可得哉？所谓毕竟同也。及其从真起妄，而六结已成，则其序尚不可乱，而其六岂能暂忘哉？所谓成毕竟异也。示从至同而遂成至异，一科已竟。\n△二、示除至异而仍成至同。\n此即正示六解一亡也。番转上科，其意可省分二：\n△一、就喻辩定。\n佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？\n嫌六不成者，嫌之而不欲其成六结也。愿乐一成者，惟愿其还成一巾也。锋起者，诤论纷然，如兵戈竞鬬也。尚不名一者，葢言既不对于六结，亦不起乎一想也。六云何成者，言一想尚无，六相安在哉。\n△二、以法合喻\n佛言：六解一亡，亦复如是。\n法中六固同名六结，一乃转名一真。然一亡亦非竝其真体俱失，但是既不对乎六结，自不立乎一真而已。\n答：六解一亡竟。\n△二答舒结伦次分二。\n△一、结之伦次又三。\n△一、顺次成结。\n由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。\n心性，即所依妙明本觉。依此横起无明为狂，本经以演若狂性，喻于无明故也。无明所生三细为乱，本经以如是扰乱，指于三细故也。此即第一结成圆通中，当于灭结。知见妄发，即见法实有，乃法执位。即二三结成圆通中，当于空觉二结，二乘涅槃，仿佛在兹。劳见发尘，即见我及我所，乃人执位。余三结成圆通中，劳见即当根结，发尘即当静动二结，三界生死，宁能外此。此固从真起妄，自细向麤，结之伦次，历然可见矣。\n△二、更以喻明\n如劳目精，则有狂华。于湛精明，无因乱起。\n湛精明，即净眼界也。目睛与湛精明，皆喻上之心性。劳，喻无明业识。狂华，喻法我二执。境界，即涅槃与生死也。于湛精明无因乱起者，喻于无法无人净心中横生诸结也。\n△三、逆次合喻\n一切世间山河大地、生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。\n上之法喻，当从细渐麤，以成诸结，故名顺次。今此合文，从麤向细，故为逆次。首二句，即六尘境界，正当动静二结。生死须依根身，正当根之一结。以上摄于人执，涅槃全是法执，正当觉空二结。末二句，摄归无明业识，而指同前喻也。狂劳颠倒，即无明业识，正当灭结也。华相虽合前喻，然亦非说眼中空华，乃言无明业识所发华相，即指生死涅槃之妄境耳。同前所谓菩提瞪发劳相，但前显依真，此显依妄。张拙谓涅槃生死等空华者，此也。此虽逆于生起伦次，而实顺于解结伦次。到下舒之伦次，其义自明。\n△二舒之伦次分二。\n△一、阿难求解伦次。\n阿难言：此劳同结，云何解除？\n夫劳兼山河大地，生死涅槃，阿难乃谓此劳同结，足知六结不即指于眼耳等六明矣。此则不惟显旧注分明错误，亦可验我所分析之六结非凿也。\n△二如来因问发明分二。\n△一先授舒之方法又分四\n△一、就喻巧示又三\n△一、引悟二边不解。\n如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。\n左掣譬观六根为有，则同凡夫之滞有而长沦，生死岂能解根乎？右牵譬观六根为空，则同二乘之断空而永晦，涅槃安得圆通乎？所谓空有二俱非也。当知上科生死涅槃，正为此空有二非张本矣。\n△二、引悟中道方解\n佛告阿难：吾今以手左右各牵竟不能解，汝设方便云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心解即分散。\n△三印定必用中道\n佛告阿难：如是！如是！若欲除结，当于结心。\n结心虽譬中道，然非兼彼空有合成中道，亦非离彼空有别立中道，乃是悟此根性体自在而无系，本不属有，不迷为有而已，更不劳于观空破有也。达此根性用徧现而互融，本不属空，不晦为空而已，更不劳于观有破空也。如后耳根圆通，既不执有，亦不观空，惟一反闻，忘尘顿入，由是而二空渐证，妙体现而有自破也，俱空不生，大用起而空自离也。是则反闻自性，即是结心双超空有之中道也。前人不达，强以别安三观，其说支离，真为蛇添足也。又二边不解合前知见立知，即无明本中道，方解合前知见无见，斯即涅槃，以此双非空有之中道，故即无见之谓也。\n问：双非而不双，即恐非极中。\n答：佛既但言空有俱非，固当惟奉佛语。且体既非有，何甞不即空？用既非空，何甞不即有乎？就喻巧示已竟。\n△二、明法精微\n阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。\n佛说入道因缘，随机浅深麤细，不出二种。一者顿见本心，但离妄缘，回光性地，不假识心缘虑，诸境自然双融，体用逈超有空，由此而登妙觉，所谓微细因缘也。二者未获本心，依托意识，生心立境，互破有空，假三昧力，取证非真，终无实果，皆所谓世间心境和合麤因缘也。以权小权许出世，而圆乘律之，仍属世间故也。今此解根法门，正教不托识心，而旋根即是回光，忘尘即是离缘，由是乃至寂灭现前，󴓁发大用，真微细因缘也。\n△三、示说不谬。\n此科所以劝莫疑也。分为二：\n△一、统知染净因缘。\n如来发明世出世法，知其本因随所缘出。\n孤山曰：世谓六凡，出世谓四圣。\n○六凡为染，四圣番染俱净。然六凡以善恶不动业为因，以趣生时各所见憎爱境界为缘。四圣以多生积薰诸乘教理为因，以新遇善知识闻法触境为缘。但权小，比现二量多。惟得其总相，知之未尽。如来现量，一一别知其详也。\n△二悬知极远极细。\n如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。\n悬知有二：一、地远悬知，如界外雨滴；二、时远悬知，如松等元由。元由：指多劫远由。\n问：无情何有多劫感招？\n答：无情胜劣，皆有情共业罪福所感。如佛对松棘，必知此方众生，从无始来，为有何等业，感生此直松曲棘也。余可类知。\n△四、劝修必证。\n是故，阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？\n是故承上言佛智如此，则所说解法决无差谬，所许证取决不赚误，是故汝当确信选根也。诸妄销亡者，即想相为尘，识情为垢，二俱远离也。先授舒结方法已竟。\n△二后示舒之伦次。\n舒法既得，则结必将舒。不明示以舒之伦次，则何以验其浅深而抵于成功耶？故此方示以伦次矣。分三：\n△一、如来反问引悟。\n阿难，吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？\n此以无次第，故问令自辩也。\n△二、阿难悟喻次第。\n不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时云何同除？\n六结同体者，如云虽同一巾所造也。观此问答，则似如来惟恐众生迷误成无次第，故激其朗然陈说，令知决有次第。后人何得仍以一根返源、六根解脱之证，而抗其决无次第耶？大抵秪因错谓六结横喻六根，而不达竖推之义，故差谬亦至于此耳。\n△三、如来乘悟合明分三：\n△一、总与合定。\n佛言：六根解除亦复如是。\n△二别开合文又三。\n△一、先除我执。\n此根初解，先得人空。\n按后圆通逆断之次，则此层中含摄三结，谓一动，二静，三闻也。入流忘所，是初忘动尘，为除第一结。动静不生，是次忘静尘，除第二结。此当须陀还果，断于我执分别，即见惑也。次尽闻根，除第三结。此当后三果，断于我执俱生，即思惑也。所谓此根初解，先得人空也。以圆教菩萨常途，则当七信。此即解前劳见发尘，尽世间山河生死也。\n△二、次除法执。\n空性圆明，成法解脱。\n按后圆通，则此层中含摄二结：觉所觉空，先舍智爱，即断法执分别，为除第四结；空所空灭，次舍理爱，即断法执俱生，为除第五结。所谓空性圆明，成法解脱位也。葢空人而不空法，但得空性之少分，而非圆明，故法解脱位方得圆明。且法执麤细有异，执诸法心外实有，麤法执也；爱所修证胜法，不能舍离，细法执也。今菩萨任运双断，于忘所时，麤执已尽，而此二位尽其细执而已。以圆教菩萨常途，则当八九信，此即解前知见妄发，尽出世间涅槃也。\n△三、后除空执。\n解脱法已，俱空不生。\n按圆通，此惟当于一结，谓生灭既灭，寂灭现前，即脱俱空之境，为除第六结也。葢解脱法已，即生灭既灭，俱空不生，即寂灭现前。夫寂灭不是空境，乃本有一真心体，即理法界真如实相，所谓山河大地，应念化为无上知觉时也。此若现前，万用齐发，岂尚滞于空耶？良以生灭既灭，虽离前空相，而灭相犹存。若真寂灭不现前时，则住俱空境，永为灭相所覆，名顶堕位。故知寂灭现前，方得俱空不生，俱空不生，方得寂灭现前，更互资发如此。此即解前心性狂乱，尽狂劳颠倒，过菩萨干慧境也。\n问，前言空有俱非，又言当用中道。今何人法二空以破有，俱空不生以破空耶。\n答，此药病不分混滥之问难也。譬如有人，本因元气受伤，标现寒热二病。愚者或服热药，或服寒药，皆不能愈。智者不用热药，亦不用寒药，但用直扶元气之药。则此病初愈，先退热病。热病平复，寒病亦除。寒热除已，调理亦忘。法中根性被缚，如元气受伤也。有空二执俱结，如标现寒热二病也。凡小用空有二边，皆不能解。如愚人服寒热二药，皆不能愈也。今经令不著空有，如不用寒热二药也。惟令旋根脱尘，如惟用直扶元气之药也。此根初解，先得人空。如此病初愈，先除热症也。空性圆明，成法解脱。如热病平复，寒病亦除也。解脱法已，俱空不生。如寒热除已，调理亦忘也。是喻中虽得寒热二病俱除，而智者初未尝用寒热二药。而所用者，惟直扶元气之药也。法中虽得有空俱破，而行者初未尝用有空之观。而所用者，惟旋根脱尘之法也。今乃因其所破之执，而错责所用之法，诬其著于空有。何异因其所愈之病，而错怪所用之药，诬其用于寒热乎。且人法二执，圆教独不当空乎。岂可见圆人之证二空，而遂责其偏空乎。此固因果未别，药病不分之滥。而旧注纷纷之辩，皆此过矣。\n别开合文已竟。\n△三、出名显证。\n是名菩萨从三摩地得无生忍。\n三摩地，即如幻三摩提，此属妙因。无生忍者，华严第三忍言：菩萨住此忍中，不见有少法生，不见有少法灭。今经示见不分，文云：菩萨于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。此虽正示因地，实与无生果地一如，此属妙果。摄位虽宽，今且目于初住位中，如来巧示已竟。\n△三、大众悟明。\n阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。\n慧即始觉，乃照根性，了伦次之妙智，所谓道眼也。觉即本觉，乃根中圆湛之性，所谓妙明心也。圆通即六根互用，周徧圆融之果，初住向去分真之位也。今虽未依次而解，豁然而证，实亦决定分明，了无疑惑矣。绾巾以示伦次竟。\n△四冥授以选本根。\n前三大科，皆惟教其决定从根解结，且示以根结之由，解根之法。亦言当从一门而入，但未分明指示何根可入。故阿难至此，方以求佛指明也。分三：\n△一、阿难请示本根。又三：\n△一领前拜谢。\n一时合掌顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍。\n身心皎然者，即心目开明也。快得无碍者，即畅达而无所障隔也。\n△二、正请开示，分为四：\n△一、自述迷悟以请。\n虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。\n一、六亡义，即六解一亡之义，是其所已悟也。未达者，即尚迷而未悟者也。本根，即此方对机之根也。唯此科末二句，是请中要语，以后但是哀恳之辞。\n△二庆幸遭遇如来。\n世尊，我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。\n飘零即诸趣流转，出无圣眷之济󳫠曰孤，入无涅槃之退藏曰露，何心何虑？葢当孤露之时，庆其出于望外也，预在也。父子兄弟以天合者曰天伦，君臣朋友以义合者曰人伦，今为佛堂弟，故在佛天伦中也。于流转时久，无沾于法乳，故如失乳儿，蒙佛法乳无量，故如忽遇慈母也。\n△三反言不可无进。\n若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。\n际会道成，即师资道合也。所得密言，即前开示也。还同本悟者，反言惟守知解，不加行证也。末二句言徒闻无益也，正表须加行证也。\n△四、正求垂示秘严。\n惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。\n惠秘严者，求其恩施，行证从入之妙门也。最后开示者，究竟全分之慈诲也。\n△三请后拜恳。\n作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。\n末二句以阿难大权，备晓诸圣各具妙门，却不显然请佛敕众各说，但求佛礼毕即起默听，故曰退藏密机。然意中望佛不劳自说，但敕诸圣各说，则当机自可因言默契，故曰冀佛冥授。葢上句不欲言请，而下句乃以意请，是则大权施设之宜，师资簧鼓之意，于兹备见之矣。\n△二、佛敕诸圣各说。\n此固顺前意请，然必令各说者，一显二十五门徧该诸法，头头可入，但取一门当此方机，非谓圣性惟通一门也。二取诸圣各皆亲修现证，非空谈无验之法也。分三科。\n△一、佛问诸圣为二。\n△一、标所告之众。\n尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：\n惟凭后文佛言彼等修行无优劣差别，则此诸圣名位大小、法门偏圆，皆同一味圆实，更不须疑，何劳多辩？若仍有大小偏圆，则佛之后言乃成诳妄，安有此理？当知此经实在法华之后，故经中直许二事修于菩提，而曾无惊怪。若在法华之前，则此经已谈实相及佛知见，而听众各各自知心徧十方，乃至获心常住，是其二执荡然成佛无疑，法华更何开显？纵令重说，又何惊怪之甚哉？且孤山谓教已开显，又云既经发迹，皆指法华佛所显发，而吴兴谬辩其非，似谓孤山说诸圣各自开显，冤哉斯言！孤山之屈何所伸乎？且吴兴执拗，强引不了义经横分大小，而优劣差别宛然不混，是已公抗佛旨，末却又引佛言并偈，乃谓开权显实之正文，殊不知汝分优劣差别若是，佛言则非，佛言若是，则汝分优劣差别则非，岂得二俱成是乎？是始而横说人非，终亦自无决定，其言类多如此，智者当察孤山之言元顺佛旨，本无过差也。\n△二、述告敕之言又分二\n△一、先按所成之果\n汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。\n菩萨、罗汉并称无学者，正以地上既通罗汉之名，菩萨岂避无学之号？何况达真了妄，修即无修。永嘉云：绝学无为闲道人，不除妄想不求真。志公云：不起丝毫修学心，无相光中常自在。是菩萨无学之明证也。\n△二、后问入圆方便。\n吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？\n显然不问现今深果，但问最初方便，不言七大摄入十八界中，六尘摄前五大，根识摄后二大。\n△二、众说本因二。\n△一、众圣略说。\n以其均是入圆方便，故须徧说，可以扩人圆融见解。又以其不当此方根性，故但略说，不欲行人乱修也。分四：\n△一、六尘圆通。\n相宗谓尘是赖耶相分，斯经谓是如来藏心。行人能于一尘发悟，则藏性现前，故即六尘圆通。\n问：此与宗门见色闻声入道者，同耶？异耶？\n答：不尽同，而亦不尽异也。宗门人据现生悟处，未必是彼修习法门。如灵云岂以桃华为修门耶？但是参究疑情，逼拶功极，忽于见色处瞥的透露而已。今四谛不净，甞药观法，多是所修法门功久证入。若此，则未敢言同也。然宗门人亦有差别因缘，具眼师家能预知之。如缘在声处，决不于色处悟。乃至于人于经，棒喝言句等，皆各一定，不得错乱。推其过去，未必不是彼熟习使然也。不然，则师家何预知之？若此，则与诸圣亦未敢言异也。惟香严、䟦陀等，闻香觉触等，似一时忽然之事，则与宗门现生之悟相似耳。智者审之。就分六：\n△一陈那声尘分三科。\n△一作礼陈白。\n憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n五比丘解现初卷。\n△二、陈白之言分三。\n△一、叙悟声教。\n我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。\n鹿苑鸡园皆古帝王养畜之地，五人弃佛于此自修，佛成道日先寻度之，故曰观见如来最初成道也。佛为五人三转四谛，而陈那先悟成阿罗汉，故曰于佛音声悟明四谛也。\n△二蒙印命名\n佛问比丘：我初称解如来印，我名阿若多。\n初称解者，最先解悟也。阿若多，此云解，名实相孚，解悟第一者也。然最先得度，亦前因也。\n△三、音圆得证。\n妙音密圆。我于音声，得阿罗汉。\n妙音密圆者，葢佛以一音演说法，众生随类各得解。当说四谛时，实行声闻但领生灭之旨，而妙音密圆，彻于无作四谛，达于如来藏心。陈那密发深解，证圆实理。若大齐小，借小果名位，当七信以上。葢大证相似，永不称于信名，借所齐小果为名，诸经皆然。若名实全取，则他经以十地为罗汉，而圆人住位全与别地齐平，故圆通位亦即是大乘罗汉。此说尤妙，后皆放此。\n△三、结答圆通。\n佛问圆通：如我所证，音声为上。\n音声为上者，此方真教体，清净在音闻，是音闻二字皆为教体。闻根乃观音所证，今声尘是陈那所证，葢于声教得力发悟者也。领佛四谛圆旨，寻于名句，开悟藏心者也。葢法华开显之后，人天大众谁不知佛诸大弟子内秘外现皆大菩萨，且楞严会上无数大人论量圆通，岂有实行声闻不自忖量，妄以偏劣浅悟敢自滥齐于大乘圆通乎？纵彼狂妄，而如来何缘妄许其无有优劣差别乎？由是观之，竝依大乘圆悟无疑，而诸不了经皆不必泥也。陈那声尘已竟。\n△二、优波色尘。分三：\n△一作礼陈白。\n优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n△二、陈白之言又分为三科。\n△一、叙悟色性。\n我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性以从不净白骨微尘归于虗空，空色二无成无学道。\n观不净相生大厌离等者，因多贪欲，佛令作九想观以对治之，即五停心之一也。葢佛所设观门有共不共，此大小乘共用之法，且根之利钝与烦恼轻重错落四句，此属根利而烦恼重者，由以圆根而多贪色欲，故观不净以对治时，仍发圆悟，即长水所谓因观色尘本如来藏也。以从下超略九想观耳。空色二无者，病愈药除，相无不尽也。无学准前。\n△二蒙印命名\n如来印我名尼沙陀。\n温陵曰：优波尼沙陀，此翻近少，亦云尘性，谓微尘是色之少分也。\n△三、色圆得果。\n尘色既尽，妙色密圆，我从色相，得阿罗汉。\n前言空色二无，但是相尽。此言尘色既尽，妙色密圆，相尽性现也。然仍称妙色者，则色仍不坏，而普观诸色，皆即如来藏心，周徧法界也。罗汉，准前可知。\n△三、结答圆通。\n佛问圆通：如我所证，色因为上。\n以观色为入圆之因也。优波色尘已竟。\n△三香严香尘分三。\n△一作礼陈白。\n香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n△二、陈白之言分三。\n△一叙悟香尘又三。\n△一、因观有为。\n我闻如来，教我谛观，诸有为相。\n谛观者，审实而观也。诸有为相解现前偈，谓根尘识等也。\n△二静处闻香。\n我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。\n擕李曰：晏，安息也。晦，冥寂也。清净之室，谓之清斋。\n○香乃有为中一法。寂然者，无相也。\n△三、即香发明。\n我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。\n吴兴曰：凡言性空，必推四性。今当以木为自，烟火为他，和合为共，空为无因，此似衍门观幻有即空之相。\n○此观四性，达香尘生体，了不可得。而香之相尽，其义颇通。准佛破法，如云：徒木无火不香，故曰非木。香气不同空性，故曰非空。烧于别物不香，故曰非烟非火也。香体既不可得，故去无所著，而来无所从。由是意销者，入无分别也。发明无漏者，达炽然香体，即如来藏心也。\n△二蒙印命名\n如来印，我得香严号。\n△三、香圆得果。\n尘气倐灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。\n香严，以妙香庄严法身也。尘气二句，亦相尽性现也。罗汉，准上。\n△三、结答圆通。\n佛问圆通：如我所证，香严为上。\n此与䟦陀，虽酷似宗门悟处，而尚多假于分别以为入处。宗家未必若是多，惟功夫极，则触处洞然而已。然彼于悟后，见谛虽同，而证之浅深，随于宿根，实不可定。而此之诸圣，洞见藏心，亦无不同。而初心证位，定在七信以上，通于初住，是证亦同也。不然，则不可同语圆通位矣。后皆放此。香严香尘已竟。\n△四药王味尘分三。\n△一作礼陈白。\n药王、药上二法王子并在会中，五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n五百梵天同行眷属也。\n△二、陈白之言又分三。\n△一叙悟味尘分三。\n△一宿因甞药。\n我无始劫为世良医，口中甞此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。\n△二、备达药性。\n如是悉知苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能徧知。\n孤山曰：众味共成名和合，直尔采用名俱生，修炼炮炙名变异。\n△三、即味开悟。\n承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。\n舌与药触，炽然味现，故非空。虽触舌现，实无形相，故非有。又味是不可见有对色，以有对故非空，以不见故非有也。身即舌也，心即舌识也。诸药不来，则舌与识不自现于苦等，故非即身心。舌识不甞，诸药岂能自现苦等？故非离身心分别味因。一一追究，味因何有？从是开悟者，忽尔悟得炽然诸味，元不从于诸药及与身心，本如来藏真如性也。\n△二蒙印命名\n蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子。\n蒙佛无别号者，即指释迦尘劫为其导师也。约初发悟时所证菩萨，应亦七信以上通于初住也。末二句明其今虽高证深位不改初名。\n△三、觉味得果。\n因味觉明，位登菩萨。\n觉明，即藏心开悟也。此仍结其最初方便，因味得果而已。\n△三、结答圆通。\n佛问圆通：如我所证，味因为上。\n药王味尘已竟。\n△五䟦陀触尘分三。\n△一作礼陈白。\n䟦陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n孤山曰：䟦陀婆罗，此云贤守，亦云贤护，自守护贤德，亦守护众生。\n○开士，菩萨别名，自开悟而复能开悟众生者之号也。\n△二、陈白之言又三。\n△一叙悟触尘又三。\n△一宿因入室\n我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时随例入室。\n此即与常不轻同时增上慢之流也。\n△二、即触发悟。\n忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。\n水因者，即水为导悟之因也。此科当勿迷于论触。葢触之为尘，以身根而合色尘，中间炽然，觉其冷煖澁滑者，是其相也。今因沐浴时，以身触水，以水合身，中间炽然，冷煖触现。由是追究，此触因何而有。若言因洗尘垢而有耶，则尘本无情，何能现触。故经云既不洗尘者，言既不因洗尘而现触也。若言因洗胜义根之觉体而有耶，则觉知之体，非洗可著。故经云亦不洗体者，言亦不因洗体而现触也。中间者，推尘推体，两楹中间。安然者，即彻悟自在之相也。得无所有者，达此触尘，杳无来处，相尽性现，本如来藏妙真如性也。\n△三、习留今证。\n宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学。\n威音见谛是为初心，今从释迦证于深位。\n△二蒙印命名\n彼佛名我䟦陀婆罗。\n△三、触明得果\n妙触宣明，成佛子住。\n即触尘而悟入藏性，所谓妙触宣明也。佛子住，即是证于初住也。\n△三、结答圆通。\n佛问圆通：如我所证，触因为上。\n䟦陀触尘已竟。\n△六、迦叶法尘又分为三：\n△一作礼陈白。\n摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起顶礼佛足，而白佛言：\n摩诃迦叶云大饮光，检三迦叶尼等自明。\n△二、陈白之言分三。\n△一叙悟法尘又三。\n△一宿因感报。\n我于往劫，于此界中，有佛出世，名：日月灯，我得亲近、闻法、修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金涂佛形像；自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚。\n以然灯涂佛二种胜因，故感历劫紫金身光，袒衣吞日。\n△二、兼同眷属。\n此紫金光比丘尼等，即我眷属同时发心。\n尼兼身同，余惟果同。\n△三、观法得果。\n我观世间六尘变坏，惟以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指，我以空法成阿罗汉。\n观六尘者，正观法尘为总，前五为别。葢观前五尘，谢落影子，兼总别而称六也。变坏者，葢法尘托意识，暂现即过，刹那刹那，念念生灭。厌此变坏，加修空观，入灭尽定。此定能灭意根空法尘也。定深故能度劫，甚久同暂。温陵谓今在鸡足山，待弥勒入此定也。我以空法者，观破法尘，相尽性现，悟入藏心矣。罗汉准前。\n△二、蒙佛印可\n世尊说我，头陀为最。\n温陵曰：头陀，新云杜多，此翻抖擞，以能抖擞法尘为号也。\n△三法明灭漏。\n妙法开明，销灭诸漏。\n法融藏心，故妙开明。藏心既入，永无漏落，故言销灭果之实也。\n△三、结答圆通。\n佛问圆通：如我所证，法因为上。\n六尘圆通已竟。\n△二、五根圆通。\n六根缺一者，留耳根为殿后，所以当此方之机也。参详五根四中，俱有旋反字面，以根性法门，均是旋根脱尘之旨，尘识不然，细玩可见。就分为五科：\n△一那律眼根分三。\n△一作礼陈白。\n阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n长水曰：那律即阿㝹楼䭾，此云无贫，亦云如意，乃白饭王子也。过去世以一食施辟支，感九十一劫受如意乐。\n△二、陈白之言分四。\n△一因诃失目。\n我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。\n孤山曰：增一阿含云：佛在给孤园为众说法，那律于中眼睡，佛说偈诃云：咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。那律于是达晓不眠，眼根便失。\n△二、承示三昧\n世尊示我，乐见照明，金刚三昧。\n乐见即旋见忘尘，照明即发本明耀也。准耳根圆通，乃是反见，见自性之功夫也。谓之金刚三昧者，表心眼现前，如金刚坚固，不可破坏，非如肉眼易破坏也。\n△三、遂得心眼\n我不因眼观见十方，精真洞然，如观掌果。\n不因眼者，不因肉眼也。精真洞然者，即如来藏心，发本明耀，心眼洞开也。准耳门应云：初于见中，入流忘所，所入既寂，明暗二相，了然不生。此则位齐初果，即应心光渐发。如是渐增，见所见尽，此则位齐七信四果，即应大发本明，彻见十方也。然既同于圆证，则尽见不住，乃至寂灭现前，亦应齐等也。旧注较量阿含，诤分大小，皆不必然。以佛既开本，均属内秘，凡所修证，何法不圆？\n△四、蒙佛印证。\n如来印我成阿罗汉。\n准前。\n△三、结答圆通。\n佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。\n旋见即反见，见自性循元，即证入圆通也。那律眼根已竟。\n△二、周利鼻根分三\n△一作礼陈白。\n周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n温陵曰槃特，此云继道。长水曰特迦，亦云蛇奴，于路所生。\n△二、陈白之言分四。\n△一、因阙诵持。\n我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。\n长水曰：过去为大法师，秘吝佛法，不常教人。后感愚钝，以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，经九十日不成。\n○别经有言：教诵条帚，则得条忘帚，得帚忘条。\n△二、奉教调息。\n佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。\n长水曰：佛令数息摄心，因而了悟。\n○经虽云调，即兼数意。调者，按天台止观，当离风气喘等，而幽绵自在也。数则从一至十，或至百，而后逆数至一，良以暗钝。远因虽本愚痴，近缘亦由杂乱，故令数息摄住，不杂余缘。然数出不数入，双数则病。我时下，观息尽详也。得定则微细，定深则穷尽。四相出息入息皆具。初起曰生，不断曰住，渐微曰异，已断曰灭。诸行即生等迁流，刹那最短，一念即具九十刹那，言至微细也。调息似六妙门，数随止余，似观还净，在下科。\n△三、开悟得果。\n其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉。\n豁然无碍者，即就鼻息穷尽处，豁悟鼻根通于藏性，所谓圣性无不通也。然藏性澄清，万法朗鉴，无复障隔，岂有忆忘乎？故曰：得大无碍漏尽罗汉。竝以准前。\n△四、蒙佛印证。\n住佛座下，印成无学。\n准前。\n△三、结答圆通。\n佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。\n反息循空者，只是观息反归空灭，即悟入藏性，以成圆通果也。\n问：鼻以嗅为用，今于旋根而不取反嗅，乃取反息，何也？\n答：嗅性正托于息，所谓出息取香，入息闻香也。但此摄心，何须反嗅，及其发悟，终因息尽，故属鼻根圆通周利。鼻根已竟。\n△三憍梵舌根分三\n△一作礼陈白。\n憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n温陵曰：憍梵钵提，此云牛呞。牛凡不食，亦事虗哨。此人口如牛之哨，乃轻弄报也。\n△二、陈白之言又分四。\n△一口业招报。\n我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。\n见老僧无齿而食，笑之，说其似牛，故世世感生牛舌，常如牛呞。口业可畏如此。\n△二、奉教止观。\n如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物。\n此佛本欲教以舌根圆通，乃先令其止散入寂，后教其从寂起照，观察甞性也。故此首三句，即先赐以数珠，令其念佛也。而谓之一味清净心地法门者，葢念佛时，止诸杂缘，纯一净念故也。次二句，即止散入寂，先成念佛三昧也。末二句，即后教其从寂起照，观寂甞味。知性非从根体，亦非从物味也。良以外味不来，根不自甞，故非体。舌不触知，物不自味，故非物也。当知念佛非但遮谤，而遮谤乃余益耳。\n△二、超离得果。\n应念得超世间诸漏，内脱身心，外遗世界，远虽三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。\n了达甞性，既不从根，又不从味，豁然悟其本是藏性。然性现如日出，漏尽如霜消，故诸漏顿尽。内脱身心，即解根脱缚也。外遗世界，即超越器界也。达三有本空，方为远离，更无依正缠缚，故如鸟出笼。此即齐于四果七信，方同四卷末文所谓根尘识心，应念销落也。今言离垢销尘，法眼清净者，即彼文所谓想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明也。文全相似，请详彼解，自知此证非是小乘之果，宛然信满入住矣。\n△四、蒙佛印证。\n如来亲印，登无学道。\n准前。\n△三、结答圆通。\n佛问圆通：如我所证，还味旋知，斯为第一。\n还味旋知者，即反观甞味知性，悟入藏心也。矫梵舌根已竟。\n△四、毕陵身根又分为三。\n△一作礼陈白。\n毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n孤山曰：名番余习，昔为婆罗门，故余习多慢，如骂河神为婢，非彼实心，盖习气也。\n△二、陈白之言分五。\n△一、闻谈苦谛。\n我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。\n发心，即出家也。世间不可乐事，即四谛中苦谛也，如三苦、四苦、八苦等也。\n△二、注思伤足。\n乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。\n法门，即苦谛也。奉教思苦，而适遇苦事，实发悟之机也。\n△三、研穷身觉又二。\n△一、叙述二觉。\n我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。\n首二句叙知痛之妄觉，即身识也。次三句叙无痛之真觉，即身根觉性与见闻同等者也。虽觉觉痛者，言据上虽有能觉之心与所觉之痛，而身根中无分别清净觉心，本无所觉之痛与能觉之痛觉也。\n△二、研穷无二。\n我又思惟：如是一身，宁有双觉？\n双觉，谓知痛之觉，与觉清净心也。此起智转思，身既是一，觉岂有二？所谓一则真，二则妄也。\n△四、入空得果\n摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉。\n摄念者，即惟随顺无痛清净之真觉，而不复随顺知痛之妄觉也。未久之间，身心忽空者，盖摄心之极，真纯妄绝，身心豁然同虗空矣。诸漏虗尽者，真觉藏性现前，而欲有无明了不可得焉。罗汉同前。\n△五、蒙佛印证。\n得亲印记，发明无学。\n无学准前。\n△三、结答圆通。\n佛问圆通：如我所证，纯觉遗身，斯为第一。\n纯觉，纯一真觉也。遗身，身心忽空也。一遗一纯，亦含旋意矣。毕陵身根已竟。\n△五空生意根分三\n△一作礼陈白。\n须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n△二、陈白之言分三。\n△一、宿命知空又二\n△一远通宿命不忘。\n我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙。\n心得无碍者，即无隔阴之昏，出胎之昧也。\n△二、依正自他皆空\n初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。\n首二句正报空也，在胎则能随相受生，知空则能达理不昧。空寂者，五蕴皆空，生体了不可得也。次二句依报空也，自母身外洎山河大地悉同空寂也。此即深心菩萨人法双空境界，以上总属于自空。末二句即出胎广化众生同悟空理空性，且作人法二空真如未是显了，藏性以下文方显了。故夫处胎不昧人法双空，自是二乘及初心菩萨皆所不能，何况具足二利大乘深位，复何疑乎？约谈初心方便，且在十信满心。\n△二、承教证入，又为二：\n△一、悟证自果。\n蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。\n发者，与之发明也。性觉真空影。性空真觉，即如来藏心，清净本然，周徧法界。空性圆明，即色空无碍，所谓全体圆融，大用无限。若此而阿罗汉之证于十地大人，复何所歉？科言自果，对下佛知见言，非对众生也。\n△二、同佛知见。\n顿入如来，宝明空海，同佛知见。\n此似超入后心，故言顿入宝明空海，即所谓一真法界第一义空，又曰毕竟空也。此则寂同于佛矣。佛知见即前圆彰三藏，所谓大智慧光明义也。此则照同于佛矣。别经明须菩提乃过去青龙如来，观此则上句似同涅槃，下句似同菩提。此葢良由已经如来开显，故自说深心，无复隐秘耳。显文明证如此，而旧云皆作小宗分别无咎，殊不知解深为浅，抗佛诬圣，乌得无罪？幸戒之。\n△三、蒙佛印许。\n印成无学，解脱性空。我为无上。\n小乘证空空缚，非真解脱，又是三昧，非本性空。斯则人法及与俱空，一切解脱所证空理，乃一真本有，真空不空之性体也。我为无上者，穷尽空理，更无加尚也。陈白之言竟。\n△三、结答圆通。\n佛问圆通：如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。\n诸相，所谓我相、人相、众生相、寿者相及与法相也，非空也。诸相入非，即人法双空也。非所非尽者，即能非与所非俱尽也。所非即上诸相，能非即上诸非，所谓非法相也。是即空所空灭，药病双除之意也。旋法之法，指一心法，即意根中知性，非谓法尘也。旋法归无者，即旋知性归于毕竟空也。永嘉云：有无俱遣不空空。又云：诸行无常一切空，即是如来大圆觉。此之谓也。与耳根圆通较之，此多显体，彼多显用。而宗家悟处，虽于诸门徧有，而主于此门者为尤多。良以或明或暗，多惟取于知之一字故也。\n五根圆通已竟。\n△三、六识圆通。\n夫经初征破识心，呵为生死根本。众生误认，枉入轮回。权小依修，竟无实果。何今复可入圆通乎？盖前于识大徧周中，已申斯辩。今请重申。夫识虽尘影虗妄之极，而离一真见分，无别自体。譬影之于水，虽极虗妄，而离水无别自体。但迷执者认识忘真，而横成流转。譬痴人认影忘水，而误遭沦溺。利害非细，不得不呵也。倘悟者即识见真，而识非真外，圆通何疑？如智者观影知水，而影非水外，尚可得水之用，岂遭其沦溺乎？故此六圣并后弥勒，皆能即识见真，故皆证于圆通而无碍也。宗门云：起灭纷纷是何物？此之谓也。\n问，如来何不直令人即识见真，何必呵之，而必教人依根入乎。\n答，偈云，圣性无不通，顺逆皆方便。初心入正定，迟速不同伦。正以尘识皆迟，而惟根最速故也。譬呵二乘，岂是终不成佛。但劫经尘点，迟纯之极。故呵初学，勿发是心也。\n就分为六科。\n△一鹙子眼识。\n前五识有二种难辩：一者、与前五根混，以其难分别，而随念麤略，颇似无分别之根性，愚法、声闻罔不迷之，故规矩云愚者难分识与根是也。二者、与五俱意识混，以其虽麤略，而随念分别，颇似意识之计度，故小教不知前五非意识，而心法惟一也。吴兴说识率多混滥，亦是此迷。然则性宗学者，当勿忽于法相可也。今请略明眼识之相，余四准知。如眼照境时，一念不动，但如镜中无别分析，此眼根之见性也。于中用目循历黑白、大小、多少、善恶等相，历然不混，此不带名言，随念麤略分别，即眼识也。由是次第标指，追究分析无量差别，此徧执名言，计度详细分别，即眼家俱意识也，又名明了意识。今但取于第二眼识，而根性与俱意，但不得混滥之。分三\n△一作礼陈白。\n舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n△二、陈白之言又分为三科。\n△一、眼识夙利。\n我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。\n此亦叙多生眼识久利也。心见即眼识，清净即无障碍，世出世间即一切凡圣境界，种种变化即差别幻妄，如事业法门因果等相。一见二句，谓不劳多力，惟眼识随念麤略分别，即表里洞彻，此正显其是眼识利也。\n△二、逢教增悟\n我于路中，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。\n此迦叶即兄弟三人者，名现目连。通、中、别经谓逢马胜者，但取则师所云宣非一人，彼此互出是也。因缘当依上乘圆义而解，如佛偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。此四句依次即藏、通、别、圆四教，或每教俱该四句，而鹙子所解决彻圆理，故悟藏心周徧法界也。\n△三、从佛高证。\n从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。\n见觉即眼识，明圆即证极，得大无畏即说法。具四无所畏，以见之彻，故说之无歉耳。罗汉准前。身子智慧第一，声德居长，故称长子。从是而知身子智慧皆眼识利也。次二句即释成长子，亦检别于罗候。闻佛说而悟法身，故云从佛口生。在教法中长养圣胎，由是法身从微而著，故曰从法化生。别经言身子乃过去金龙如来，则知七日达法，半月证果，皆示现而已，总非真实，何必诤其从人闻法之殊。\n△三、结答圆通。\n佛问圆通：如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。\n心见发光，即眼识证彻也，同于静极光通达。光极知见，同于寂照含虗空。其朗鉴万法之胜用，可以知其源矣。鹙子眼识已竟。\n△二普贤耳识分三。\n△一作礼陈白。\n普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n擕李曰：行弥法界曰普，位隣极圣曰贤。此非地前，乃金刚喻定，居众伏顶，名之为贤。\n○与文殊皆古佛影响，大钞中名位义多，今但从要。\n△二、陈白之言分三。\n△一辅化埀范。\n我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。\n绍佛家业，故为法王之子。菩萨根者，圆顿根也。普贤行，即十愿王，举一色一香，俱周法界者也。沙界十方，凡修普贤行者，皆从立名，可谓垂范之极矣。\n△二、耳识鉴机。\n世尊！我用心闻分别众生所有知见。\n温陵曰：心闻耳识也。分别众生知见者，择普贤行而成就之。\n△三、普护行人。\n若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处；纵彼障深，未得见我，我于其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。\n有一众生者，极言其不遗一人，非谓止论一众生也。界以沙记，则界中众生益无量无数。分身百千，极言其多，非局数也。先于障轻者显然加被，次于纵彼下并言障重者冥中加被也。末二句双承冥显二加，言拥护令无魔障而速开发也，安慰令无退堕而益精进也。成就者，浅位则普贤根成，深位则等觉行成。\n△三、结答圆通。\n佛问圆通：我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。\n虽古佛久证，而亦有最初本因，故表其元从耳识而入也。惟用耳识，随念分别，普照群机，得大自在也。普贤耳识已竟。\n△三孙陀鼻识分三。\n△一作礼陈白。\n孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n△二、陈白之言又分为四科。\n△一出家心散\n我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。\n定心不成，难以破惑，故未克果。\n△二、奉教观鼻。\n世尊教我，及拘𫄨罗，观鼻端白。\n拘𫄨罗，共禀鼻识法门同行者也。鼻端，即鼻尖也。白，乃注目谛观，鼻尖微有白相也。因其散乱心多，不成三昧，教其惟观此白，住心不散。\n△三、从鼻悟证又二。\n△一、初见息烟而悟彻\n我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白。\n温陵曰：息由风火而起，鼓烦恼浊，故其状如烟。昧者不觉，惟谛观能见。六交见火烧息，能为黑烟紫焰，皆烦恼所发也。净观发明，则烦恼渐消，故内明外虗，而烟消成白。\n○身心下。即定成之相。上二句分言内外各明，即内彻五脏，外彻大千。次二句总言明透，而喻以琉璃。末二句黑烟变白，验知烦恼销也。\n△二、次化息光而证果。\n心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。\n首句即藏心显现，烦恼无余。已转烦恼而成菩提，故息化为光；合心境而一如，故照十方界。\n△四、蒙佛授记。\n世尊记我当得菩提。\n即当来成佛也。\n△三、结答圆通。\n佛问圆通：我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。\n此亦不取嗅香时鼻识分别，而但取观息之意，准前鼻根可知。余皆意在上文可了。孙陀鼻识已竟。\n△四满慈舌识分三。\n△一作礼陈白。\n富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n△二、陈白之言分三。\n△一宿辩说法。\n此科先叙旷劫诸佛会下之事，同法华经，又二：\n△一久弘权实。\n我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。\n辩才即四无碍：苦、空，二乘权义；实相，一乘实义。\n△二、广衍微妙。\n如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示得无所畏。\n乃至者，从一佛法藏，乃至无量诸佛法藏。秘密者，尽其深玄也。微妙者，极其善巧也。无畏者，亦即四无所畏也。\n△二、承教得果\n此科下方叙本尊释迦会中之事，又分二：\n△一、承教音轮\n世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。\n知有大辩者，即知前科旷劫大本也。温陵曰：佛以身口意三轮应物，无滞音声，即口轮也。\n○佛因材而笃，复授以如来音轮，益以辅扬大教，所谓矢上加尖也。\n△二辅化得果。\n我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉。\n助轮则上辅佛教，师吼则下化众生，皆显利他而成阿罗汉，亦显其不失自利。据前自叙及法华佛叙，其大本莫测，岂止十地。今就叙述圆通，其果位且同众例。\n△二、蒙佛印许。\n世尊印我，说法无上。\n此惟证其说法第一，如法华经所叙是也。\n△三、结答圆通。\n佛问圆通：我以法音降伏魔冤，销灭诸漏，斯为第一。\n魔冤应通内外，内则心魔冤尤因说破而除灭，外则天魔冤害因显发而退藏，销漏即入圆通也。\n问：此何不取别味，而独取于说法乎？\n答：二俱舌识功能，而说法为胜，故偏取之。然说法似须意识深细分别，而今独用舌识，亦见说法自在，但用随念，不劳计度，而发无不尽也。满慈舌识已竟。\n△五波离身识分三。\n△一作礼陈白。\n优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n孤山曰：优波离云：上首以持律为众纲纪故。或云：近执佛为太子，彼为亲近执事臣故。\n△二、陈白之言分三。\n△一、亲见成佛。\n我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔、制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。\n先言贪欲者，首举欲漏也。复言诸漏者，撮略有漏及无明漏等耳。此但初叙来由，尚未干于身识也。\n△二、秉戒得果\n承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。\n承佛教戒，即授二百五十条声闻戒也。如是下，即菩萨戒。人知波离位居声闻，但秉麤戒，今自叙乃极至菩萨八万微细戒品，足知是大菩萨示现也。温陵曰：行住坐卧律仪各二百五十，对三聚成三千，复以三千配身口七支成二万一千，复配四分烦恼成八万四千。\n○三聚者，谓摄善法、摄律仪、摄众生也。四分烦恼，谓多贪、多嗔、多痴及等分也。性业者，谓所戒之法，体性即恶，如杀、盗、淫等也。遮业，谓所戒之法，体性非恶，但能开诸恶门，为前方便，故止绝以遮诸恶，如酒等是也。末二句，虽言所证之果，而单戒岂能克果？当知身心寂灭，即因戒所生之定。成阿罗汉，即因定所生之慧。约外现，即灭尽定与人空慧。约内秘，即楞严大定与圆通慧。而罗汉亦准前矣。\n△三、蒙佛印许。\n我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。\n此印与名相孚，为众纲纪者，实用稽察持犯功过也。印心者，印其持戒修身之清净心也。末句正明其为众上首也。\n△三、结答圆通。\n佛问圆通：我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。\n初且执身者，葢因身犯尚多，不暇细究心品也。自在者，即无毁犯也。次第执心者，葢因身已无犯，不劳检制，然后细检心品，以至八万也。通达者，当依圆师作所发之定慧无差。以末二句，即当归结身识圆通。故通利二字，即是从身识而证入圆通之境也。本文制身制心，元无分于大小，且不必辩。至经后临文，再当辩之。\n问：此何不取觉触之用，而但取持戒功能？\n答：此亦以觉触之用，劣于持戒故尔也。波离身识已竟。\n△六目连意识分三。\n△一作礼陈白。\n大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n△二陈白之言又分为三。\n△一、遇教发心。\n我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达。\n孤山曰：优楼频螺，此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶，山名，即象头山也，亦云城，城近此山故。兄弟三人，故身子云：逢迦叶波兄弟，即其人也。温陵曰：因缘深义，谓非世间和合麤相。\n○亦当准前身子圆通中，即彼圆义也。发心，即意识圆通。大通达，即至圆通境也。\n问：前言意识起灭无端，今言圆通，何以致然？\n答：了见意识起于藏心，离藏心无别意识，由是即入藏心而圆证也。\n△二、蒙度证通。\n如来惠我袈裟著身，须发自落。我游十方，得无罣碍神通发明，推为无上成阿罗汉。\n首三句度之为僧，下五句证之成果。著身自落，皆佛神力，随言成就也。我游二句，神境通也。次二句，总言神通第一也。上科已得意识圆通之体，此四句大发意识圆通之用。证果准上。\n△三、诸佛印许。\n宁惟，世尊！十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。\n首句明不惟释迦印其神通，第一次四句明诸佛同许也。全发性真故圆明，远离依业故清净，无不如意故自在，无能摧制故无畏。\n△三、结答圆通。\n佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。\n温陵曰：旋湛者，旋意识而复妙湛也。\n○即转意识而证如来藏心耳。心光发宣，即发神通妙用也。次二句复以喻明也。清莹者，水澄而万象影现也。澄浊喻旋意识，久清喻发神通。\n问：此何不取缘虑法尘之用？\n答，作意运通，正缘法尘之妙用也。六识圆通已竟。\n△四七，大圆通。\n前五大即尘，后二大即识与根。虽不出前根、尘、识三，而特具用徧广大之象，故别得大名。就分为七：\n△一乌刍火大分为三科。\n△一作礼陈白。\n乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：\n温陵曰：乌刍瑟摩，此云火头，即火头金刚。\n△二、陈白之言又三。\n△一、因欲得观又二。\n△一宿生多欲\n我常先忆，久远劫前，性多贪欲。\n欲即淫欲，诸圣远劫俱有，在凡实因，不可作别端回互而释。\n△二、遇佛授观。\n有佛出世名曰空王，说多婬人成猛火聚，教我徧观百骸四支诸冷煖气。\n温陵曰：多婬之人，本由煖触迫发，生为欲火，死为业火，业力增炽，故成猛火聚也。\n○教我下。即令观身火大也。末句冷字译文误耳。应云诸煖触气方顺火大，而且合结文。葢多婬之人既火大增炽，而业火将起，故令徧观百骸四支中火大，先欲其知惧而顿息淫心，然后将错就错，可成妙观。\n△二、观成得名。\n神光内凝，化多婬心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。\n禅观中徧见身中惟一火聚，既怖且厌，而远离欲念。然火虽热脑，而体具光明，今婬心息而无复热脑，惟见光明，即智慧火，故曰神光内凝等也。末三句虽表得名，亦显其为诸佛同印许矣。\n△三、证果发心。\n我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿：诸佛成道，我为力士，亲伏魔冤。\n住火光三昧者，徧十方界惟一火光。从此三昧成阿罗汉者，由此正受发如来藏性火真空，性空真火成因地心，证七信以去，入于住位也。末三句发心护法者，良以火光三昧虽是内境，能现外相。温陵曰：佛陀本传云：师入火光定，其室如焚。\n○近世亦有梵僧至京师，住是三昧人于夜见火光满寺，远近奔救，足知威力能怖魔冤。\n△三、结答圆通。\n佛问圆通：我以谛观，身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝燄，登无上觉，斯为第一。\n观百骸四支中火大，即是观身。察其皆由婬心炽盛所发，即是观心。暖触，总目火大也。婬心已息，而不成业火，故无碍也。神光智火，融于藏心，周徧法界。故流通漏销者，以智慧火烧烦恼薪，何所不尽。生大宝𦦨者，火大圆通之妙用，摧魔护法，无量威力也。登无上觉，则显明大本齐佛，而示居辅化之位矣。大抵诸圣德位相侔，而迹有权实，言有隐显。学者当略迹取本，得意忘言，不可妄分大小。而岳师必待如此文明说，方成半许，何执泥之深乎。且解中为一冷字所误，平释四大触，尘滥五圆通，安有此理。火大圆通已竟。\n△二、持地地大分为三科。\n△一作礼陈白。\n持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n先平外地，因了心地，遂持本悟，圆证藏心，故名持地。\n△二、陈白之言又三。\n△一积平地行。\n此科全叙平外地也。又分为二：\n△一正取平地之行又三\n△一从古佛世。\n我念往昔，普光如来，出现于世。\n△二、出家平地\n我为比丘，常于一切要路、津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。\n要路指陆地言，众所必由之路也。津口指水处言，即渡头也。田地不取种植，但重行路。俯仰高深曰险，左右迫狭曰隘。不如法者，不宽平也。隘则必妨，险则多损。高则平之，下则填之。桥梁以利津口，沙石以治要路。\n△三经多佛世。\n如是勤苦，经无量佛，出现于世。\n正取平地之行，一科已竟。\n△二兼叙効力之行又分三。\n△一、丰时全舍。\n或有众生于阛阓处要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行不取其直。\n阛，市垣也。阓，市门也。诣，往也。不取其直，不受顾价，葢别希胜报，不邪命活也。\n△二、饥年节取。\n毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，惟取一钱。\n吴兴曰：毗舍浮，此云徧一切自在。\n○意以饥世乞食则难，略取存命，不多贪也。\n△三、神力拔苦\n或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。\n愿行所在，而助以积劫福报，故感具神力，遂其愿行耳。积平地行已竟。\n△二蒙平心教\n夫平地之行，志在普利，效力之行，不检亲疎，其心亦久平矣，何至此而方蒙平心之教乎？盖前属事相，平心未能悟理，今令悟知内心外地本惟一体，故惟务平心，不分情器，则境随心转，无有不平，较前岂不天渊乎？又分二。\n△一因平地待佛\n时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。\n时，即佛在世时。平地者，即修佛过之路也。\n△二、领平心之教。\n毗舍如来摩顶谓：我当平心地，则世界地一切皆平。\n摩顶者，悯其事行久劳，摄受加持，令其归理也。平心地者，通达有情无情，俱为一体，正报依报，无分自他，乃至凡圣因果等，一切皆如是也。世界地平者，外由内感，物随心变也。天台云，心分垢净，见两土之升沉，故知娑婆心险，感陵谷之高深，极乐心平，致地平之如掌，此其验也。故如来因其惟务平地，而特教平心，令知要也。\n△三、权实双证。\n因其文中有回心，故知由权入实，以渐而入。葢不定性中，声闻菩萨不定者也。良由多劫愿行，便主利人，非纯求自利之辈。分二：\n△一、悟取权乘。\n先取小果也。又三。\n△一悟内外地同。\n我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别。\n此之心开，便与声闻不同。既达地大平等，非惟不复执身为我，亦将达法唯心矣。\n△二、于诸触自在。\n微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。\n此即分达法空，知微尘自性空无所有，则知能触地大与所触地大，一切皆然。故刀兵为外地大，身为内地大，以身触刀，如斩光截影，了无所伤也。肇法师云：将身临白刃，犹若斩春风。彼但证性无伤，六祖延颈刺客，三挥利刃，俱如斩影是也。\n△三、悟无生证果。\n我于法性悟无生忍，成阿罗汉。\n此无生忍，且取生空，达蕴中毕竟无我也。譬如打铁，麤垢先落耳。以分达法空时，尚悟地大了不可得，况地大中，我岂不速空乎。此阿罗汉，实证四果，悟取权乘竟。\n△二、回证知见。\n回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。\n盖虽暂取生空，而利人习性，惟乐菩萨愿行，是以速即回心也。言今入者，葢指贤劫为今，未必独指释迦会中。葢旷劫为事行菩萨，至庄严劫尾，方断见思，成阿罗汉。贤劫初即回向真乘诸如来，意指贤劫四佛及十方现在如来也。法华会上闻知见地者，葢法华知见，即此经如来藏性，悟此为地，所谓一乘寂灭场地。首先证明者，由其从凡入圣，自权向实，皆持地大，为起行入理之门。而今复闻此究竟性地，机缘契合，是以为法华证明上首也。\n△三、结答圆通。\n佛问圆通：我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虗妄发尘，尘销智圆成无上道，斯为第一。\n此备叙前悟而已。二尘，即内外二地大也。虗妄发尘者，葢悟地大相妄，而其性但是如来藏性，循业妄现而已。人知持地为法华上首，而不知如来知见，契彼究竟地大，此经方以显其大本矣。尘销智圆者，相尽性现，理智一如也。成无上道者，已入最上一乘之知见也。持地地大已竟。\n△三月光水大分三\n△一作礼陈白。\n月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n童子乃菩萨别名，表童真德也。\n世人即作幼童之想，如塑画善财是也。又儒者闻大权经说孔子为定光童子，则怒其𢍉小。不知文殊为释迦九世师祖，而亦称童子，何有𢍉小之意乎？\n月为水摩尼所成，故号月光。\n△二、陈白之言又三。\n△一、古佛授观。\n我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观入三摩地。\n水天者，证水大彻于性天也。或此佛亦从此大入圆，或佛具万德，而但观时机，当从此入，故示号与观相应耳。末三句总示所授观法，其详在下修习中，当自见之。\n△二依观久修又二。\n△一、习观初后。\n初身后界，以渐而入，观之序也。分二：\n△一、初观身中。\n观于身中，水性无夺。初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。\n首二句，总一略标。无夺二字，作不相乖异释之，与下一同二字，相为叫应。初从以下，释成无夺之意。涕唾便利，近外水相。浸液精血，涉内水相。由外及内，自内而外，故曰身中旋复。又涕唾津液，水之清相。精血便利，水之浊相。清浊虽异，水性无别，故曰水性一同，即无夺之谓也。然发解入观，必始身中者，欲其深观成时，则我法二执俱空。\n△二、后合界外。\n见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。\n观内既熟，引伸外广。资中曰：准华严经，华藏海中有大莲华，其莲华中有诸香水，一一香水海为诸佛刹世界之种。华藏世界在香水中，故云浮幢王刹。华藏二十重，累高如幢，最为高大，故称王。今观身水与彼海同，故曰浮幢王刹诸香水海也。\n○须更知华藏，是总一大香水海。其大莲华，是总莲华。其莲华中，有无量香水海。一一海中，各有一华，上擎二十重刹种。每重世界，皆以刹尘增数纪之。今观水大，惟论于海幢刹，但带言耳。即此观境，大不思议，诚非凡小权乘可及。然充扩至此者，欲其深观成时，则了达性水真空云云，乃至周徧法界。则我法二空，不待言矣。\n△二、观成浅深。\n上方领旨习观。此科乃观成之相，然先浅后深，亦成之序也。就分二：\n△一、初成未得忘身二\n△一、标身未忘。\n我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。\n是时，即初授习时。成此观者，即成身中水性一同之观也。但见其水者，葢入定之时，不见一物，但见湛水徧十方界。此句便是观成之相。末句正表初成尚浅，未至空身也。\n△二、即事以证。\n证其尚为身累也。又三。\n△一定中现水。\n当为比丘室中安禅。我有弟子窥窓观室，惟见清水徧在室中，了无所见。\n首句时也。次句即作水观，入正受也。满室现水，资中谓为定果色。然此色系独影境，惟自见之。而前之火观，今之水观，皆能令他人见之，亦观力殊胜不思议境也。\n△二投物心痛又二\n△一、正叙痛由。\n童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盻而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。\n舍利弗水边入定，由宿冤故被违害。鬼一掌出定头痛，今出定心痛，故言同彼。\n△二、无知起惑。\n我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？\n欲知罗汉有病无病，当明子果二缚。夫宿种今种，应召来果，而尚未受身者，谓之子缚。宿种所召，今已受身，即身应受，谓之果缚。若实行声闻，新证四果，已将子缚断尽，不受后有，然现身尚未灰灭，则果缚犹存，所有病苦，即身应受。故舍利头痛，毕陵眼痛，皆斯类也。\n问：前言舍利，古佛岂有果缚？\n答，既示同实行，但依实行论耳。若入灭后，悲愿再来，则二缚俱无，更无实病苦矣。今此菩萨，久证再来，正同此类，故起斯疑。\n△三、除去如初\n如初，谓无痛也，分四：\n△一童子具陈。\n尔时，童子捷来我前，说如上事。\n捷，速也。\n△二教以除去\n我则告言：汝更见水，可即开门入此水中，除去瓦砾。\n△三、复见依除。\n童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。\n△四出定无恙。\n我后出定，身质如初。\n温陵曰：汉州绵竹县水观和尚，迹同月光。\n△二后方亡身合界。\n逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。\n逢无量佛，则所经多劫可知。住于浅定，经时甚久，而上叙久得罗汉，则知罗汉果位虽具神通，而受身不免身累，且在定痴暗，进退迟钝，悉可见矣。如是乃至下，明深观方成之时也。亡身合界，真空无二者，观境极深且大，性合真空，所谓性水真空。性空真水，周徧法界，回视此身，如巨海一沤，岂不易忘而得自在乎？夫论观行位中，浅观深观，皆难定于果位。今约前浅观，已言久证罗汉，则斯深观成时，合是超过七信，而证于初住圆通之境。大抵详此菩萨，亦是先权后实，以渐次而入者也。\n△三、今证菩萨。\n今于如来，得童真名，预菩萨会。\n如来，指释迦预在也。菩萨会，葢是深位，非前信住可局也。\n△三、结答圆通。\n佛问圆通：我以水性一味流通，得无生忍圆满菩提，斯为第一？\n一味，即身中水性一同。流通，即界外刹海无二。得无生忍，即性合真空，是因地心。圆满菩提，即证彻法界，是果地证也。似与佛位齐矣。月光水大已竟。\n△四琉璃风大又分三。\n△一作礼陈白。\n琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n取后所悟洞彻，得琉璃号。\n△二、陈白之言又三。\n△一、古佛示观，又分为三：\n△一、标远劫佛名。\n我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声。\n声，乃脐轮风起，鼓之而出，此亦名合风大。\n△二、示能观本智。\n开示菩萨本觉妙明。\n本觉妙用，具含三德。本觉即法身，妙即解脱，明即般若。据此科，但是本智，望下科所观，故此作能观，为发照之源也。\n△三、示所观风力。\n观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。\n此科尚是佛所示观，总言依正，皆属风力所转，详在下科。别示妄缘二字，发风之端。人知世间有风，不知妄心缘动所感，所谓摇明风出是也。\n△二、观破群动。\n即从本觉妙明发照而观，故此为所观之妄境也。又三：\n△一、历观动同。\n我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。\n吴兴曰：界为方位，故安立；世为迁流，故动时。\n○界之安立，风轮执持。时之迁流，风气宣使。身之动静，风力所转。心之动念，风起之源。诸动总该界等，无有差别。原归上文通一风力。\n△二、了动虗妄\n我时了觉此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄。\n首四句，自觉妄也。来无二句，同空华也。若实有从有至即非虗妄。末三句，觉他同妄也。十方微尘者，且举广多众生同一妄也。\n△三、阅世喻狂。\n如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙。\n上科是法，此科是喻。如是乃至者，扩充极尽之辞。三千下，尽一世界。喻意有二：一喻其小而非大，二喻其妄而非真。良由以本觉妙明为体，故空生大觉，如海一沤，极大成小也。微尘国土，沤灭本无，诸有虗妄也。观心境同，但偏风大耳。观破群动已竟。\n△三、顿证彻悟。\n上科总是观行，此科是彼观行所证也。又三：\n△一、逢佛速证。\n逢佛未几，得无生忍。\n逢佛，即逢无量声如来也。未几，明取证之速也。既了来无所从，去无所至，万法当体，皆无生灭，即本觉体，故速入无生忍位矣。\n△二、心开事佛。\n尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛。\n已悟无生，故本觉心开，见动中不动，而亲于东方不动如来为法王子，乃至徧事克肖诸佛。\n△三、身心无碍。\n身心发光，洞彻无碍。\n此得名之由也。了妄身心，皆属风力。见法身真心洞彻，如净琉璃也。\n△三、结答圆通。\n佛问圆通：我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一玅心，斯为第一。\n观察风力，了妄也。悟菩提心，达真也。入三摩地，证圆通也。合十方佛，同佛果也。传一妙心，化众生也。妙心即性空真风，性风真空心也。琉璃风大已竟。\n△五空藏空大分三\n△一作礼陈白。\n虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n△二、陈白之言又三。\n△一、标同佛证。\n我与如来，定光佛所，得无边身。\n无边身，即佛十身中虗空身也。与法虽无异体，而义相须别。法身离一切相而偏融一切，此虗空身带目前空一显色而偏融空。大清凉云混虗空为体性是也。此科略以标尽，下乃详明。\n△二、详明神力。\n由后文总结云：此大神力故，取为科名。亦明所证无边身相，非同凡小所取顽断沉冥无用之境也。又二：\n△一、空色无碍又为二。\n△一会色归空。\n尔时，手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虗空。\n四大宝珠，旧注误因后文四大无依之句，而断四大二字，作地水火风，即以此为四珠。不知四大是所观之境，须取能观之智，方有珠义。按华严取海中有四宝珠，能消海水，喻菩萨有四智珠，以消散善法爱等性海中波浪也。今此约照空尘刹之智，应是人空、法空、俱空、真空四珠也。当以大宝二字，连珠字读之。大者，表其称性洪广。宝者，彰其利用可珍也。手执者，明授持有自也。然前三破迷，第四证体，下十方尘刹，方是统言四大成空也。尘刹具足依正，即内外四大也。虗空兼含遮表，遮谓遮惑空无，表谓表性空净。\n问：所表真性，何亦言空？\n答：妄尽真纯，成第一义空。所谓弥满清净，中不容他，非谓真体亦断灭也。\n△二、融空即色\n又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虗空际。\n此科于三大中，次得相大，证般若德，如珠之光，亦如将前净金成诸妙相也。大圆镜，即大圆镜智。内放十光者，从一镜智而现十智，同真如、华严二世智，乃至知无边诸佛智，或即十力亦可。以十力元即十智，况经明言神力。\n问：与前四智何别？\n答：前属趋体智，此属起用智。而大圆镜，乃总智体也。灌十方空者，照十法界，穷极空理，悉成严妙。所谓大智慧光明，徧一切处矣。\n△二、依正无碍。\n此科于三大中，后得用大，证解脱德，如珠之影，亦如将前金相，种种运用，成妙庄严也。\n问：前言十智已属起用，与此何别？\n答：十智双属体用，望上科真空之体，乃为照用。望此科运为之用，复为照体。又与此科竝称为用，亦无不可。葢彼是鉴照之用，了因所成，如灯照物也。此是办事之用，缘因所成，如灯下作为也。\n分二：\n△一、摄刹入身。\n诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虗空，不相妨碍。\n首三句，刹入身也。圆镜智即称法身智体，故能摄诸刹海，悉入其中。由理摄故，事亦能摄，故下言涉入我身。此身即色身，所谓菩萨于一毛孔中，不可说刹次第入也。末二句，身包刹也。所谓毛孔能受彼诸刹，诸刹不能徧毛孔也。一毛尚然，况全身乎？极小同大，优有余地，故不妨碍也。总显能包之用。\n△二、分身入刹\n身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。\n上科虽有入有包，而独显身之能包，此科更显身之能徧也。所谓无刹不现身也。于一一刹，随机普应，现十法界身，云弥满无尽也。广行佛事者，于一一身，上弘下化，徧行无量诸利益事也。得随顺意兼自他，随自即如意神通，得大自在，随他即恒顺众生无量机缘也。详明神力已竟。\n△三、总由观空。\n此大神力，由我谛观四大无依妄想生灭，虗空无二佛国本同，于同发明得无生忍。\n神力总收上会色、融空、摄刹、分身四科也。由我下，出神力之本。盖凡外小乘执四大心外实有，成大障碍。此菩萨观四大离自心性，无体可得，故曰无依。妄想生灭者，所谓诸法不牢固，常在于念中。念起似有，念息全无也。虗空无二者，言四大既同虗空，虗空岂有差别？佛国本同者，葢四大为能成，佛刹为所成。四大既空无二相，佛刹亦平等皆空。所谓虗空为同，同即空也。于同发明者，即悟性觉真空，性空真觉，清净本然，周徧法界也。末句即寂灭现前，入圆通境也。\n△三、结答圆通。\n佛问圆通：我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。\n我以三句，即空色无碍科妙力圆明，即依正无碍科圆通极境也。空藏空大已竟。\n△六弥勒识大分三。\n△一作礼陈白。\n弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n温陵曰：弥勒，正云梅怛利曳那，此翻慈氏。为慈隆即世，悲臻后劫，愍物迷识，故示迹发明也。\n△二、陈白之言分三。\n△一上古得定分四\n△一上古佛世\n我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名：日月灯明。\n△二、出家求名\n我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。\n此葢叙古在凡夫地，内轻外重，身虽出家，心慕豪贵，好游族姓者，喜亲近国王大臣也。此远因实事，不必回互，解为贪著名相等意。且前之多婬，复作何意回互之乎？况唯识正是名相，岂不增病？\n△三教修惟识。\n尔时，世尊教我修习惟心识定入三摩地。\n因其重世名族，外求驰散，故授以惟心识定，令其通达万境惟我，心识变现，一如梦幻，生灭非实，岂可不究明心识，而反重其所变之境乎？由是但自观察惟识，止其外慕驰散，而定心成就，所谓因病而药者也。\n△四、久习忘名。\n历劫以来，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有。\n惟识定深，万境如电，外轻内重，无复驰求，故求名心灭。此先显对治悉檀，破恶益也。\n△二、中古定成分三\n△一、确指佛世\n至然灯佛出现于世。\n△二、惟识极成。\n我乃得成，无上妙圆，识心三昧。\n积功虽历多劫，入理在一刹那。葢前所习者，不离五位，惟识尚属权宗。至此穷极识理，所谓性识明，知觉明，真识妙觉，湛然徧周法界，融入如来藏性，故曰无上妙圆。此方显第一义悉檀入理益也。\n△三一切惟识。\n上科方极惟识之体，此科乃极惟识之用。又为二：\n△一、世界惟识。\n乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。\n国土举无情器界之总相，有无即成坏也。此虽以唯识为入门，上科既曰无上妙圆，则今所谓变化者，亦非同相宗，但由妄发，乃达缘起即是性起，种种变化，皆生于妙圆真心矣。\n△二、诸佛惟识。\n世尊！我了如是惟心识故，识性流出无量如来。\n吴兴曰：流出如来者，从法身识性，流出报应佛身也。\n○此说妙圆识性，即为法身。从法身而起，应化其身无量。虽理趋颇通，然此但约自己，不尽他佛。似是无量身，而非无量如来。又须极果方能，非是本具顿悟之境。\n今解如来者，有情根身之总相。首句了，即悟也。承上结定，转起下文，言我悟达惟识，至于穷界，万法如此。由是不但秪见世界惟识，乃见藏识海中三世十方无量诸佛皆从流出，所谓众生心内诸佛时时成道是也。又如华严中，菩萨证真，见佛无边，皆在身心出没。末当云：如来尚惟识性流出，况余九界众生。流出可知。\n△三得补处记。\n今得授记，次补佛处。\n夫穷极唯识，圆证法界，既见诸佛依正皆是自心，而自心岂不成佛？故得授补处记，即补释迦佛位，次当作佛也。\n△三、结答圆通。\n佛问圆通：我以谛观十方惟识，识心圆明，入圆成实，远离依他及徧计执，得无生忍，斯为第一。\n清凉引护法释三性云：一切心及心所，由薰习力所变二分，从缘生故，皆依他起。徧计依斯妄执定实有无、一异、俱不俱等，此二方名遍计所执。二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实。资中引喻：圆成如麻，依他如绳，徧计如蛇。\n○徧计有名无体，依他有相无性，惟圆成实是彼体性。今言入后一者，悟证真实体性也。远离前二者，不复为名相所迷也。此经圆成实性，即如来藏心，所以结入圆通。弥勒识大已竟。\n△七、势至根大又复分为三。\n△一作礼陈白。\n大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n温陵曰：观经云：以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，名大势至。\n○又言：此菩萨举足下足，皆动一切世界，震荡三途，令成解脱。凡入诸佛会中，必先震动，故得是名。且悲华经言：往昔因中，弥陀作轮王时，观音为长子，势至乃其次子。今在极乐，居于弥陀左右。伦者，类也。\n△二、陈白之言分四。\n△一、古佛亲授念佛。\n我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名：无量光；十二如来相继一劫，其最后佛，名：超日月光，彼佛教我念佛三昧。\n大本弥陀自具十三号中有斯二名，详弥陀、势至同时发心，所师佛号乃古如来，非即弥陀。二号既同余十佛名，或亦多同十三佛号，以师资一道，不异古今，如释迦、观音之类。念佛三昧，据下文即都摄六根，净念相继也。\n△二、详喻感应道交。\n此取天台观经疏科名，以众生对佛，此感彼应，不同解入相应，生佛一体也。分二：\n△一、先以二人为喻，又分二：\n△一、单忆无益。\n譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。\n一、专为忆，喻佛念众生也。佛作菩萨时，自果未圆，尚于念念不舍众生，何况果后更无余事，惟念众生，岂非专忆之至乎？一、人专忘，喻众生不念佛者也。以如来专念众生之力，故若逢或见。如诸圣不违本愿，游化娑婆，故令众生偶逢偶见之类是也。以众生无心念佛之力，则虽逢不逢。如佛在世时，亦来此国住七日，而众生冥然不知，良由不念业障，佛亦无奈何矣。是冥中或逢，而显中实不逢也。虽见不见，如见文殊者，但覩老人贫婆之类是也。是圣岂作意诈隐，实由业覆而妄见劣相耳。如薄福见宝，为蛇为蛙，岂彼无情之宝，亦能变化诈隐其本相耶？吴兴引舍卫九亿家证此，略而未详。甞闻九亿分三：三亿见佛闻法，三亿但闻名字，三亿名亦不闻。不闻名者，不与此例。其但闻名字者，即逢而不逢者也。以但逢佛在世，与之同国，而未遭遇形声也。其前三亿，若更分之，当亦有见佛而不闻法者，即是或见不见，以徒见不蒙法利故也。诸义皆通。取要言之，以如来专忆，故或逢若见；以众生专忘，故不逢不见。不能成决定逢，决定见。正意示人，不想念佛者，决无见佛往生之益。\n△二、双忆不离。\n二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。\n二人相忆，喻生喻念同也。意言众生念佛，能如佛念众生，非惟必成决定逢见，且如形影常不相离。正意示人，想念佛者，决定获见佛往生之益矣。\n△二、后以母子合喻又二\n△一、合单忆无益。\n十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？\n首三句，合一人专忆也。世间慈念最切者，莫过于母。然子若悖逆过甚者，母念或衰，佛念众生更过于母。逆恶愈甚者，佛念愈深。故佛大悲心相，常照阿鼻众生。是以求往生者，不可思惟己恶，而疑佛不来接引。此乃不达佛心，自生疑阻，殊可怜也。若子逃逝，合一人专忘也。虽忆何为？合若逢不逢，虽见不见也。\n△二、合双忆不离。\n子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。\n首二句合二忆念深，末二句合彼生至生等三句也。详喻感应道交已竟。\n△三、合喻显示深益。\n合喻，谓兼合前二喻，然但合双忆不离，不合单忆无益也。深益，即往生、成佛二大利益，分二：\n△一、必定见佛益。\n若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。\n忆佛兼事相圆融二种观门，念佛兼事一心及理一心二种三昧。现前见佛，谓不离现身，于定中见，或于梦中见也。当来见佛，谓报终阴坏见佛，接引及弹指往生华开见佛也。事相观，谓注心一方，缘佛金身相好而已。圆融观，谓以假空中三观，观佛法报化三身，举一即三，言三即一，三一圆融也，详在观经疏中。事一心，谓专心念佛，无一毫杂缘而已。理一心，谓达法界一相，举一声佛，则全包法界圆住三身，详在弥陀略解。所见之佛，亦随观念理事，而不无胜劣矣。\n问：势至叙古今，何全取西方法门证释？\n答：菩萨明说此界摄人归于净土，而所示观念，岂非导人观念极乐？应不必疑也。\n△二、速得开心益。\n上益虽具理观理念，皆可开心。然且专说得见他佛，未及正明自心开发显露自佛果体。故知上科但论见他佛，此科乃说成自佛也。分三。\n△一、近佛故开。\n去佛不远，不假方便，自得心开。\n去佛不远，有二意：一者、未获往生，在观念中，须取理观理念，说其不远。以全住三身，圆持法界，与佛同身共命，故曰不远。不假方便者，不用别门方便，但由悟达他佛三身，而本觉果体，豁然显现。二者、已得往生，常亲近佛，不假方便。自然心开者，以近佛闻法，及加被威力故，速令心开，果体显现也。所谓但得见弥陀，何愁不开悟也。\n又解：先见色身而覩相佛，则将隣法身而真佛不远矣。失本觉显现，则显是自佛彰明，奚止于惟见他佛耶？\n△二、喻以香薰\n如染香人，身有香气。\n喻中以近香故，身亦成香。法中以近佛故，心亦成佛。故知心开非同浅浅，应即是本觉佛现也。\n△三出三昧名\n此则名曰香光庄严。\n三昧名，亦法门名，不离观佛念佛，以佛法身香光庄严自性佛也。\n△四、述己自利利他\n我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。\n首三句，自利也。此之述己念佛，便非用分别识心所念，乃摄根念也。其法以一念不生，六根湛寂，不妨圆照三身，洞彻四土，遂至信满入住，证无生忍也。由此反观，前之心开，正相似觉发耳。下三句，利他也。此界，即娑婆界。净土，即极乐界。摄者，以威力加持，令不退念。又临终接引，令其必获往生。\n△三、结答圆通。\n佛问圆通：我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。\n都摄六根者，令六根不动也。净念相继者，即圆照三身四土也。得三摩地，即三昧成而证圆通境也。若约现位，迹在等觉，或本已齐佛，今追论初心，一同众之信满入住矣。夫各摄一根，则属六根圆通，都摄六根，则属根大圆通。旧注释为意根，当滥须菩萨所修矣。通论二十五门，寻常六尘，皆始于色，今始于声，而复留耳根在最后者，正以诸门虽均是教体，而不尽当此方之机。偈云：此方真教体，清净在音闻。故今始于音，而终于闻，所以为教体之纲领，而独当此方之机。且权小入门，多循音教，圆实法要，直反闻根，故二圣示迹，浅深不同也。又七大本先始于地大，而此中火大为先，以多婬召火，合此经堕婬起教，所以警多闻人先除欲漏也。又七大终于识大，而今终于根大者，以势至念佛圆通，稍次观音大本。弥陀经云：极乐清净，次于泥洹。观音所修，乃诸佛一路涅槃之门，正是泥洹极果。今令不能修自心泥洹者，其次莫若念佛求往生也。此固经文不终弥勒，而终于势至之深意也。诸圣略说已竟。\n大佛顶首楞严经正脉疏卷第五\n大佛顶首楞严经正脉疏卷第六\n京都西湖沙门　交光真鉴述\n△二、观音广陈。\n以当此方之机，故广陈尽妙，欲人专修于此也。\n问：娑婆岂无别门而入者耶？\n答：偈云：自余诸方便，乃至浅深同说法。备悉此意。意以同途长修，浅深共入，惟取耳门，而余门不及。间有别门入者，亦仗威即事而已。然此应云观音耳根，以对前总科，彰其广陈，而意含耳根于观音二字中矣。\n分三\n△一作礼陈白。\n尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n观世音名，具彰二利之德，而所观不同。法华中如来释云：苦恼众生，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。据此，则所观者，即世间音声，盖果门惟显利他之盛德也。今经菩萨自释云：由我观听，十方圆明，故观音名徧十方界。据此，则所观者，即听音根性，盖因门多彰自利之深源也。是则二经互为隐显，而名之圆妙见矣。此意略同孤山，今正谈修门，故且依后义。观字随俗虽作平声，理实应是去声。良以纳声为闻，远理为观，特取达理，故于音声不言闻而言观也。又所达之理，非音声中理，乃耳根中性理也。然必托音声，方彰闻性，故又不言观耳根，而惟称观世音也。更须当知利他、自利虽别，而能利之法同彰耳根，殊胜无二意矣。\n△二、陈白之言分三。\n△一本师传授反闻又三。\n△一、古佛同名\n世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名：观世音。\n彼佛因中，或亦由斯证入，故其名号，以因彰果。或佛鉴时机，应从此入，故其名号，与逗机之教，乃相应耳。\n△二、从佛发心。\n我于彼佛，发菩提心。\n菩提心不越三心四愿：一者善心，即烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学；二者悲心，即众生无边誓愿度；三者直心，即佛道无上誓愿成。按起信论：第一直心，谓正念真如；第二善心，谓广修无量善法；第三悲心，谓度众生无量。后约三处回向，则真如佛道性修异旨，而四愿中佛道必兼真如，故合之无差也。此心最为贵重，初发即如王子处胎，贵压群臣，诸佛护念，万圣加持，华严百喻未足以尽其盛德。又言不发此心，所修诸行尽为魔所摄持，故欲修耳根圆通者，先须发此大道心也。\n△三、秉受法门。\n彼佛教我，从闻思修，入三摩地。\n既发大心，须秉圣教。凡修行者，不秉圣教，或恣己意，或信邪师，其过无量，故此次明秉受自佛也。彼佛即指观世音佛。此之三慧，惟闻慧不同常途，故思修亦别约常途。闻即多闻，谓闻经解意功夫，其体即耳识及耳家俱意识所发胜解分别。今此闻字，即指耳根中闻性，体即无分别如如智理而已。思即不著空有，一味反闻，外脱声尘，内冥智理，且约静习在禅功夫也。修谓达于万行，与此禅观不相违背，所谓咳唾掉背，无不定时，何况一切善行。此约初心修进，便应具足。若更入位料简，应以六即拣之，闻慧应在名字，思慧应通观行相似，修慧应入分证。若更以见道修道拣之，闻思俱在见道，而修慧即修道位，是则后二分别，浅深天隔。若就观音本门三说，闻字皆须惟指耳门，以音闻虽皆教体，而闻为真教体也。人三摩地者，名通初后，初但定成之号，而更约后心，即证入圆通之境，寂灭现前也。双承动静无违，方为定成。然此动静，与下二尘不同，此约静入禅定，动涉万行二时为言。若静合动违，终不名为大定成就也。本师传授反闻已竟。\n△二、次第解结修证。\n此科方是正行。一经云：要理宜详细敷陈。故今所解，稍为完备，不避繁文，观者幸勿厌多。非同长水流变三叠，殊无关要。当知上之发心是愿，而此为依愿之行，其愿不虗也。上之秉受是教，此为依教之修，其教不负也。然此中分科，以三空六结分之者，盖三空是五卷中佛自所说，长水亦知顺此分科，但未能发挥委悉。至于六结，乃为以义推知，非穿凿也。良以佛绾巾时，特以详彰结解，俱有次第。而说解次第，但列三空，似惟三重，而意含六结。前释稍明，今此正是解结正文，岂不投前所说。况细寻文理，六节分明，非强分也。分三：\n△一、初解三结。\n先得人空又三。\n△一脱动尘。\n初于闻中，入流亡所。\n初者，发决定心，起修下手之初也。按如来立教常仪，行人若有罪障，及未具戒，先须忏求，端应誓断四愆，如后道场所明。今约无障具戒之人，故径谈大定，行人宜自谅之。闻中二字，即所见之性，亦所趣之理。今为所入之门，亦所照之境。首宜分明，不可堕于二种差误。前麤后细，最当辩识。一者，不是肉耳之中。以此闻性，本惟藏识，心海一体，而具六用。在眼为见，在耳为闻，乃至在意为知。今取第二，故曰闻中。于经最初，取见为例，以例余五，委悉发浑。如十番示后，离二见妄，乃为妙净见精。结云：清净本心，本觉常住。今之闻中，即彼见中，以其体无二也。又四科七大，转名如来藏心，周徧十虗，圆含万法。今此闻中，即彼藏心中也。又一真法界，圆具三藏，非一切法，即一切法，离即离非，是即非即，是名无上菩提，如来知见。今此闻中，即彼三藏体中也。良以见道分中，极力发明者，正于修时，总持用之，所谓蹑解成行大陀罗尼也。若别为一法，则前之开示，俱成无用矣。是知此之闻中，乃平吞万相，尽空法界之中也。二者，不是耳识之中。以此闻性，虽有声无声，明鉴了然，丝毫不昧，而会无分别，亦同见性，但如镜中，无别分析。且离念相者，方等虗空，亦常亦徧，有念即偏局一处，刹那生灭，不偏不常，此即缘声之识。若堕此中，依旧是经初如来所破缘尘分别影事，而七重破处等文全无用矣。是知此之闻中，乃一念不生圆照法界之中，亦即一乘寂灭场地、真阿练若正修行处。若于经中未即了然，可于静习坐中体认的当，多于五更起坐、夜气清明、万籁初动之时，一念不生，觉此闻性廓然而圆、朗然而照，山壁不隔、晦暗不昏，大小远近音声鉴彻无遗，乃至微风动树、足履鸣堦亦所不昧。假如东方数里之外，洪钟发响固历历分明，西方同时数里之外，群鼓喧声亦琅琅不昧，如是乃至南陌悲号、北街笑语，车轮马足一一俱现圆闻之中，如影现大圆镜中，毫发无隐也。至于寂然无声时，则闻静愈无边际，然但借观音声彰能闻之体为闻中，不取所闻动静之境为闻中也。到此始知妙性本具，不是修成，但是平日以乱心缘虑遮障孤负不自觉耳。又当知此闻中，内而所执定实身心，外而所执定实器界，了无踪迹可得，一片虗灵浩无边际，万法森然唯心所具，交彻互融之妙皆在其中，非有非空、即空即有，妙极不容思议之境也，亦即祖师正法眼藏、涅槃妙心。但彼不局一门，或多示意根而言了知为异耳，珍重珍重。此句先以决定所照之境，下句方是工夫。\n入者，旋反也。流有二意：一流谓法流，即闻性也。入流者，旋转闻声之闻，反闻自性也。二流者，注也。顺闻奔声，外注谓之出流；反闻照性，内注谓之入流。二释俱通。此亦须是一念不生，回光反照，专注以闻自性，令前妙境湛然常明，不得一息间断，即宗下所谓绵密功夫也。\n问，见闻觉知，同一根性。永嘉谓，起知知于知，此非无缘知。如手自作拳，非是不拳手。今云，久闻闻自性。若准永嘉，应云，起闻闻于闻，此非无缘闻。如手自作拳，非是不拳手。二义何得不违。\n答，彼约根尘已销，妙性显后，不可更有二知。今约初心起修，方作亡尘方便。故须暂假反闻，以为入门。若到闻所闻尽，亦是根尘已销之后，更不存于二闻也。且此最初入流亡所，同彼最初息念亡尘，岂遽同彼知灭对遗之后耶。故欲会同佛祖之言，须知前后次第，则无违矣。\n此二字即是合觉，下二字乃是背尘。亡者，脱也，所即声尘也。故上二字即旋闻，下二字即与声脱也。约前四卷末第二决定义中，详明根结全由法尘，故尘亡而结自尽。今解耳根，其所应亡，当即是动静二尘。动谓有声，静谓无声。今初。先亡动尘，仍有二种：一者屈曲声，谓有意味者，如言语歌曲之类是也。二者径直声，谓无意味者，如风水鸟兽钟皷等声是也。其最有力，能牵心流转者，屈曲声也。先须断此，永不接缘。然此屈曲，复有二种：一者世俗屈曲，二者道理屈曲。世俗复有二种：一者无力，二者有力。无力谓评品古今文章事物，他方昔日，不干己事，但恣散乱，无增长烦恼之力，故云无力也。有力谓说诸欲境，令心起贪，说诸不平，令心发怒，背面誉毁，当面称讥，一切切己利害之言，令人不觉，喜瞋陡发，忘失正念是也。此皆世俗曲屈也。道理屈曲者，如说内外邪正道理，乃至法门宗说玄妙意趣，令人不觉，随言生解，拟议思量。若许攀缘于此，亦是寻声流转，最障本闻。所以宗门于佛祖言教，如生冤家也。\n问：止绝世俗，似无不可，何于道理胜思，亦杜绝之？\n答：蹑解成行，行起解绝。解若不绝，则无漏之行终不能成，况真心实际动念则乖，岂容留解而许寻道理屈曲声乎？故后偈云：将心持佛佛，何不自闻闻？是更偏忌道理屈曲也。\n如新产家，忌人往来触犯，则疎客亲友，二俱止绝，方可无虞。若但断疎客，而容亲友往来，则触犯之害，终不免也。世俗屈曲如疎客，道理屈曲如亲友，所以二者俱当止绝也。\n行人初心，首先于此，诸屈曲声，一切不缘，惟以内向闻性，湛然朗然，安住不动，则一切麤显分别，永息不起矣。至于水流风动，钟鸣皷响等，一切径直之声，更是难亡，须使入流功夫，细心专切，久自亡尽。\n问：反闻功成，岂一切诸声如醉睡中，皆昧然不觉耶？\n答：非也。诸声任有行人，但惟圆照闻性，不漏落流注于声而已。\n问：不缘曲屈之声，止其分别，易以稽考；不缘径直之声，止其取著，难以考验。又此诸声，纵令心不取著，其如诸声乱发，搅扰闻中，何以验其不随声转耶？\n答，反闻自性专切者，闻性常自分明，如对清秋之月，无一息之昏暗，且不注一声，而诸声普皆不昧，若稍取著于声，当有二验，一者闻性先以遽昏，不复分明，二者偏注一声，余声悉昧。\n更以喻明。譬如人眩水，不能自渡，赖人牵之而过。彼人教其仰面视天，不得一息视水。若一息忘教视水，随即运倒。此亦如是，反闻自性，犹如视天，不复寻声。如不视水，更无流转之患，犹无溺水之患也。是知声不可除，而但当反闻专切。亦如水不可除，而但当仰天专切也。\n问：此之众声毕竟不昧耶？亦有寂灭之时耶？\n答：昧不同灭，心昏为昧，声销为灭。反闻自性，久益精明，终无昧时。外脱声尘，久渐销落，终有尽日。良以性是本有，声是本空故也。\n问：声今现有，何为本空？\n答：如人梦雷，妄成震恐，其雷本空，而正在梦时，亦似现有，岂真有耶？现前诸声，亦复如是。\n问：诸声不实，既如梦幻，销落之后，毕竟一无所闻，则道成者皆如聋人耶？\n答：不然。此非真灭，但以销落聚闻之根，近蔽之声，暂沈枯寂，即同色阴区宇，如有目人处大暗室也。不久心闻洞开，徧满虗空，所谓发本明耀，必将上闻有顶，下闻无间，乃至最近虫行蚁鬬，素所不能闻者，皆当闻之，何况余声。如聋之疑，鄙劣甚矣。\n问：此之入流亡所，但于静坐时习之耶？亦于涉事时习之耶？\n答：若但取于静坐，何用详辩曲屈等声，正须动静一如，方成大定耳。\n问：静坐易忘，今即不问；临事实难，今请问之。假如有人涉事访一故人，于路用功，但惟反闻自性，而余声悉不取著，正当闻性湛然，忽于中途隔墙闻彼故人言语，此声不寻则废其访问之事，若寻之岂不成流转耶？\n答：此声许寻，而不妨不成流转。以偈云：众生迷本闻，寻声故流转。汝若于寻声时不迷本闻，此但寻声，岂即流转？\n问：请分寻声流转与寻声不流转之相。\n答：汝正反闻自性时，有当寻之声现前，一味寻之，而闻性全成迷昧者，此即流转。若当寻声时，而闻性分明，依然不昧，此但暂寻即还，亦谓之得用即休，何得同谓之流转耶？以此为例，凡涉诸事，皆当准此思之。大抵初心静习时，得力为多，静定若成，渐能涉事不昧。若初学静定未成，而遽希涉事不昧者，良难。\n问：涉事不昧，既曰良难，则初学反闻，恐难理事两全。\n答：世谛之人，宁废理以图全事；修行之人，宁废事以图全理。今初心修进，谁要你依旧精研世事，务求两全耶？当知反闻入手之人，虽处世间，惟求省事省言，日用家常，腾腾任运，得静且静，万不得已，一事一言，用了即休。且正当用时，分毫不昧，言差事差，不顾不悔，惟图反闻无间，心便怡然。\n问：祖师何言这边那边都不缺用？\n答：此是大亡已久，绝后再苏，死中发活，方能名臻其妙，非谓初心便能如是也。\n问：此节旧解多补天台三止观，意谓为修行妙宗，今何不用？\n答：彼自别为入门，非此经旨。且三观初心不离六识思惟而入，今经首废六识不用，将何入三观耶？斯经圆融妙理全是藏心本具，详在奢摩他中发挥，而行人未修之时先成圆解，及至修时行起解绝，但一反闻极为简便，不劳广立止观宗门，所谓单刀直入是也。且入流乃合觉照理，即简妙之观；忘所乃背尘息妄，即简妙之止。久久定成，则圆融密妙体用皆从本地流出，所谓故发真如妙觉明性也。\n问：前绾巾时，如来亲喻，当从中道解之。今但反闻，不明中道，岂合结心之喻耶？\n答：详佛左右偏掣之喻，葢指三界凡夫著有之修，出世二乘沉空之证，故偈云：汝观交中性，空有二俱非。今此未反闻时，圆解已成，正反闻时，岂堕彼二？既不堕于空有，即是最简易之中道，𠃔合结心之喻，何必广立止观，枉用赘瘤之中道？真所谓为蛇添足，殊可笑也。前绾巾中三空之下，所助治病之喻，正当此用，详玩之可也。\n问，初心进功节度，及修中防犯境界，可得闻乎。\n答，此功虽不专于静坐，而初心亦须静习偏多。所谓大忘人世，大死一番。惟知反闻自性，而一切散善，尚不为之，何况俗事。宗教圣言，尚如生冤家相似，何况俗言。纵有人来问道，即端心反闻，信手拈答一二句即休。其余拜佛烧香，衣食宾客，呼唤动转，皆极令闻性分明。且当此际，既以全提闻性，而闻性即全法界。则动转咳唾，一一俱周法界，即是全身受用。至于静中，恒令不昧。夜则披衣端坐，排遣昏散，专注闻中。惺寂双流，昏沉至极。须臾假寐，即起经行。直待闻性明利时，依然静坐。如宗门云，一念万年，万年一念是也。\n问，设有梦中流转时如何？\n答，初心梦中，或有流转，醒来随即收摄，不必悔惜。久当梦中，亦如醒时反闻，便是寤寐恒一好消息也。但时时求佛菩萨，加令心开。如此用功时，一切皆忘。即如后文所说，如有目人，处大暗室，所谓色阴区宇中也。切不可嫌其迷闷。盖根尘俱泯，自当如此。功夫极到，当自有发本明耀之时，勿躁求也。然心光逼极，或见本师现身，摩顶加被，当依后道场所说，默验魔佛，愈加专切。或发善境，如后阴魔中，最初十种者，勿作圣解，但当加功反闻而已。且于入流亡所之时，正是心精通䐇，与十方诸圣，共一鼻孔之时。而功极动魔，正当此际。依后圣教，悟则无咎，切不可中途成狂也。然此脱亡动尘功夫，必至忽然万籁俱消，惟一闻性，明耀日月，状如雨霁天空，风停海湛，极为寂静。当此之时，岂惟一切声消，身心世界，荡然一空，虗豁自在，方是旋闻脱声入手时节。此境极为虗豁自在，寂静轻安，最忌过善取著。但惟一种平怀，精进不辍，则无量妙境，将次渐开。一取著之，随得随失，永不可复矣。记之记之。\n△二、脱动静。\n所入既寂，动静二相，了然不生。\n上科方离动结，此科动静二结兼除。葢动除静现，自然之理。加功双遣，自然之劳。故今言所者，即忘所。言入者，即入流也。所入既寂者，谓亡所入流，二俱成静也。盖初虽忘所，而所岂易亡。初虽入流，流岂易入。虽云努力，一念不生。未免动静间发，心心收摄，非寂静也。至此亡所，而所无不亡。入流，而流无不入。群动俱息，收摄情忘。故云所入既寂也。由是而知，前之亡所，且惟亡动。今之既寂，乃是动结已除，静结方显也。次二句，方乃动静双除也。是虽兼动双言，其实单遣既寂，而惟除静尘耳。然言了然不生者，葢约既寂之后，加功进力，以至寂静亦亡，二尘俱不可得也。\n问：亡动即是亡声，而声尘与闻性，如黑白相违，易于分辩，故亡之则易。至于静尘与闻性相顺，闻性至静，而静尘亦静，俱无边际，俱无分别，如风空莫辩，水乳难分，诚难剖析，故亡之恐为不易。如何示之？\n答：但患闻性未能了见分明，若了然自见闻性，安有混淆之理？良以闻性是心，静尘是境，心则灵知不昧，境则冥顽无知，境自境，心自心，如尔为尔，我为我，有何难分？譬如世俗凡夫，入一深山无人之处，皆能了别山中寂静，其实于己闻性，丝毫不觉，及来閙市，其静全失。以前静境，全是山静，故离山岂复有静？世人但取境静者，离境无有不失者也。此犹外境甚麤。又有行人，未见自心，但习摄念成定，展转深入，凭彼定力，觉无边际，亦静尘境界，定力尽时，无有不失者也。此为内境，比前更细。若未能悟心，不见闻性，诚不识此二种，俱为静尘，非心静也。若能悟心，了见闻性，自觉此性，本来至静，寂然无边，非由摄念所成，亦非托外境界，不知反闻者，故全不觉。若能一味反闻，则性静恒在，居山居市，其静不易也，入定出定，其静恒然也。纵不发明未反闻前，从无始来，本自常静，何况了见反闻之后，岂复有得失可言哉？若是，则闻性本与静尘无干，反闻专切者，亡之甚易，何难之有哉？大抵亡动之后，别无伎俩，反闻功夫，展转深切，闻性增明，则动静二尘，逈然双脱矣。至此，则亡尘极明，功夫位当圆之初，信于二乘，则齐初果。\n问：何以知然？\n答：金刚经云：名为入流，而实无所入。又云：以不入色声香味触法，名须陀洹。此亡声尘时，六尘俱亡，故知然也。惟入流二字，大小逈殊。小乘入流，但是摄心入深三昧，彼谓法性实是三无为境而已。此经犹为法尘分别影事，岂同此之反闻自性乎？故知证虽位齐，而入理深浅大不同也。\n△三脱闻根。\n如是渐增，闻所闻尽。\n上科全以亡尘，此科方以尽根。如是者，承上之辞。渐增者，加功进行之意。下句不依旧注举尘显根之说，葢上闻字乃旋倒之闻机，下闻字乃所闻之闻性。以前因图作亡尘方便，故立能所二闻，令其闻根而亡尘。今尘相既尽，故外无所对，则根亦不存，能闻之闻机与所闻之闻性二俱除灭，故曰闻所闻尽也。后文云：尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。正此之谓也。\n问：既全以根性增明，而方以双亡动静，今复将根性亦亡，岂不全成断灭？\n答：但以尽根，那云灭性？\n问：根与性为二耶？\n答：非二亦非一也。\n问：当如何等？\n答：根如冰，性如水，冰水本无别体，故非二。然冰结而隔，水融而通，故非一矣。今言根尽，但如冰融，岂如水涸哉？\n问：前言二尘亡后，惟觉闻性极为寂静，湛无边际。今尽内根，复作何相以别于此？\n答：前作方便，脱彼二尘，故暂执闻性为内，二尘为外，背外向内，宛然内根恒在。细详经云闻中，又云入流，中之与入，显根为内，彰彰矣。及至二尘荡亡，已无外相，既不对外，内相渐消，以至泯然豁然，无复内外，即根尽之相。以是而知前言无边际者，非真无也。以二尘为限，即是边际，今二尘既尽，无复限隔，方是真无边际。若约三空考之，到此即得人空。前此以根对尘，尘为他相，根为我相，排他立我，背他向我，我相宛然。至是根尘俱泯，能所两亡，无复自他，惟一法性，不分内外麤细，四相应尽，无遗定位，当至七信齐于别之七住小乘四果阿罗汉位，而见思惑尽，当证我空真如，即前如来所说此根初解，先得人空矣。又当知此是菩萨高证圆之七信，但约断见思证人空，谓齐小之四果，非真实同罗汉，如世之进士初品，暂同吏员极品，岂真名位与之全同乎？当知六通十八变等，皆应殊胜，至下当更显其不同，亦如进士资格权位名分，皆非吏员可仰视矣。初解三结先得人空已竟。\n△二、次解二结成法解脱。\n前示伦次中，除法执科已明。法执麤者，先于入流亡所时，早已断尽，至此惟除细法执焉。分二科：\n△一、脱觉观。\n尽闻不住，觉所觉空。\n尽闻二字，牒前闻所闻尽，即二闻双泯之境。不住，谓加功进行，透过斯境，不钝滞于此也。以见尽闻若住，增慢同伦，化城永闭矣。末句即新证也。盖尽闻之后，根尘逈脱，湛一无边之境现前。故今言觉者，即照此境之智也。所觉者，即此湛一之境也。尽闻若住，则智境恒对，能所仍存，终为胜进之障，即沩山所谓具足心境也。今言觉所觉空者，谓能觉之智，与所觉之境，二俱空寂，泯然无复对待也。此虽境智双举，而能觉所觉二，俱言觉觉心分也，于智为多。若悋惜此心，以为般若真智，而不能舍置者，是为妄生爱智之法爱也。又此望后，为断法执，分别\n问：法执分别，应随前麤法执断之，那于此中犹有分别？\n答：此俱生中微细流注分别，非麤分别也。其实似是觉观不忘义说分别耳。\n△二、脱重空。\n空觉极圆，空所空灭。\n空觉之空，牒上觉所觉空之空而言。空觉者，显是重空之智也。极圆者，谓增修满其分量之意。末句促举空者，即此重空之智。所空者，即前科智与境也。空所空灭者，葢言重空之智，并前智境，一切灭尽无余也。良以重空之智，初起未圆，则能空所空，二俱宛在。今空觉极圆，则非惟所空智境息灭，而重空之智，亦复随灭。如以木钻木，火出则二木俱尽矣。此虽重空亦智，而能空所空，二俱言空。空，境属也，于理为似。若恡措此境，以为实际理地，是为妄生爱理之法爱也。又此望前为断，法执俱生。葢能所二空，已离前科微细分别，而任运存此微碍缘影而已。此影灭尽，成法解脱，而真光将露矣。此之二结，已超小乘而过之。然定位于圆教，即八之十信，于别教，即八之十住，及十行、十向、二十三位，而尘沙惑尽矣。\n当知此诸菩萨，比定性回小者，大有不同。以菩萨于麤法执，先已断伏，而定性全法，方以伏断，所以迟钝也。\n又此以菩萨所陈空觉极圆，同前如来所说空性圆明，故知此之空所空灭，即前所谓法解脱矣。次解二结，成法解脱已竟。\n△后解一结俱空不生。\n生灭既灭，寂灭现前。\n生灭二字，通前动、静、根、觉、空、灭，六结全收，麤细不同，要之皆生灭心也。初解动灭静生；次解尘灭根生，理虽无生，而有灭有存，生灭宛然，下皆放此；三解根灭觉生；四解觉灭空生；五解空灭灭生。到此若住最后灭相，则当为灭相所覆，恒处俱空，应是一种顶堕细障，故犹名第六灭结也。百尺竿头，更须进步，祖师所谓向下犹有事在，亦名末后着也。然此不复更劳着力灭除，即儒典所谓化不可为，而本经所谓无功用道也。但无住著之心，以俟一刹那顷，本理现前，则此之灭相，即逈脱矣，如末句是也。然所谓寂者，非对动之寂，从无始来，本自不动之寂也。所谓灭者，非对生之灭，从无始来，本无生之灭也。此是本觉理体，如来藏性，真如实际，清净本然，周徧法界，亦名大寂灭海，亦名大光明藏，所谓寂照含空。惟以番上生灭，且单言寂灭，实乃真心全体，而万用皆具于中。此理现前，则山河大地，应念化为无上知觉根隔，合开六根，互相为用，而下之诸科，一切胜用，皆从此发焉。约其所至之位，应在初住，虽分断一分无明，分证一分真理，而一断一切断，一证一切证，四十二地功德，隐然具足。其与别教初地，位虽言齐，而历别之与圆融，实天地悬殊矣。\n通前次第解结一科，会于四卷末节。入流，即守于真常。亡所，即弃诸生灭。尽闻，即根尘识心应念消落。二觉，即识情为垢。二空，即想相为尘。而前空后灭，即二俱远离。寂灭现前，即法眼清明，而毫无差爽矣。若会永嘉奢摩他文，入流即息念，亡所即亡尘。亦应放其文云：流非亡所而不入，所非入流而不亡。亡所则入流而亡，入流则亡所而入。此四句，可齐于动静不生。又云：亡所而入，则入无能入。入流而亡，则亡无所亡。此二句，根尘俱泯，可齐于闻所闻尽。又云：亡无所亡，则尘遗非对。入无能入，则念灭非知。此二句，无对无知，可齐于觉所觉空。又云：知灭对遗，一向冥寂。此二句，可齐于空所空灭。又云：閴尔无寄，妙性天然。此二句，可齐于生灭既灭，寂灭现前。亦似脗合而无间矣。但永嘉似乎都摄六根，或专意根。经乃专摄耳根为异耳。又永嘉方谈最初销显，向后更有修治。斯经己谈深证高位，向后惟彰发用。今与合会而观，节文宛似。令知圆顿初后，无有异心。行者不可委于高位，而视为不切己也。又永嘉歌云：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现，心法双忘性即真。此令尽其微细法爱，而正合后三细结。其所谓心是根者，即觉结也。法是尘者，即空结也。其所谓心法双忘者，即生灭既灭，正除最后灭结。而所谓性即真者，即寂灭现前。佛祖一揆，初无二道。学者宜著眼焉。\n次第解结，修证已竟。\n△三、详演所获殊胜。\n上是圆通因行，此乃圆通果用。此中三科文广，累积篇章，故云详演。而菩萨自语，元标殊胜，故作科名。\n问：因行为造修之要，理宜详演，而文何甚略？果用待功成自显，似应且略，而文何甚详？\n答：详明果用，激劝欣修，固不应略，而因行示人修要，尤当加详。今所述因行不过数语者，良以此经如来与菩萨相同演一圆通，因果前后互为详略。如来自四卷后半示二决定义，乃至击钟验常；五卷前半证明别无结元，至绾巾示结。合有一卷经文，详说解根修习圆通，至为委悉，岂止如今用之广哉？而所以说果用者，秪云山河大地应念化为无上知觉，又云由是六根互相为用，辞甚略也。今菩萨说行若详，应重如来所示；说用若略，则无补如来阙文。二俱非妙，故应因行略而果用广，广略皆适其宜矣。但如来泛说解根而密指耳根，菩萨显然专说，文似有隐显通局，而意实无异旨也。行人欲究圆通因行之详，当取前经文与菩萨所说参互看之，不必局菩萨之数语矣。\n分为二：\n△一、标列二本又二。\n△一、总标。\n忽然超越世出世间十方圆明，获二殊胜。\n忽然，即解脱道一刹那顷也。葢证入真体在一刹那，而称体起用亦即在于一刹那也。超越，即解脱缠缚之意。不为界内有缚，故超越世间；不为界外空缠，故超越出世间。十方圆明，乃寂照含空之意，不止大千。按华严当分身百界圆明，即明通弥满于百界。又十方亦可作十法界圆明，即一一界备达十如是也。二、殊胜即下，列二种妙用。尽菩萨从初发心，即达心、佛、众生三无差别，故证自心时而即与佛生同体用矣。然皆谓之殊胜者，显超权乘也。葢上同下合，皆二乘所不能者，故云然也。\n△二别列又分二。\n△一、上合慈力\n一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。\n先合本妙觉心，是与诸佛同体；同佛慈力，是与诸佛同用。在因同果，处染常净，故曰本妙觉心。人人本具，故才证即上合也。依吴兴力字作悲字，葢佛具与乐之慈，必兼拔苦之悲，理应然也。\n△二下合悲仰\n二者下，合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。\n六道众生下，亦应有本妙觉心四字，译文略之耳。以佛与众生同具本心，而菩萨证此心时，上下俱合，合则先同其体，然后能同其慈力悲仰之二用也。经家于众生略之有二意：一者佛下已明众生不异，故不重标。二者诸佛妙心已证有力，须显其合，方成胜用。众生妙心未证无力，不须显合，合则无畏胜用反不能同。虽俱通而前义为正矣。悲者哀求拔苦，仰者希望与乐，意同吴兴所说。\n标列二本已竟。\n△二承演三科\n承演者，以下各科，皆有承上子科故也。就分为三：\n△一、三十二应又三。\n△一、标承慈力。\n世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。\n由我下，乃至同慈力故，标承授受，出三昧名，以彰妙应体用洪源。上闻字，即指闻性本觉之体而言。闻熏者，即所谓本觉内熏也。下闻字，即旋倒闻机之闻，始觉之智而言。闻修者，以此反闻，进修圆通也。然初称如幻，谓始觉权假，暂用随销，非同执实染修也。终结金刚者，谓本觉究显，永无销坏，而仍具摧坚之能，非如权乘毕竟非实也。又初假二闻，故如幻；终成一性，故如金刚。此上方明得体，与佛二句乃明同用。体用兼具，方以成末三句之妙应耳。菩萨随机赴感，为应众生。希应者，须竭妙感。若无妙感，固不可妄议慈应之不周矣。游诸国土者，即无刹不现身也。温陵曰：三十二应者，现十法界身，圆应群机也。开之有三十二，合惟四圣六凡，摄尽群类。\n△二条列妙应又二。\n△一、应希求心。\n希慈与乐，各求称心也。又二。\n△一、应求圣乘。\n即出世间四圣乘也。约能求人，除佛惟三；约所现身，四圣皆具。今能求人仍四者，于缘觉而加独觉耳。就分四：\n△一菩萨。\n世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法令其解脱。\n既曰诸菩萨，则各教皆有，不局别圆，但凡菩萨无不希成佛身，故现佛身应其机也。胜解者，各随所修法门，因行已极，而所起证悟之智也。现圆，圆字作满字释之，言智证将满之时也。擕李曰：胜解现圆者，各约自乘理智，将欲现前得此名也，后皆放此。孤山曰：若入相似三摩地，进修中道无漏，则分真胜解现圆，乃至若修金刚无漏，则究竟胜解现圆，大士皆现佛身，为说顿法，令得分真究竟解脱。\n问：等觉菩萨岂假初住现佛说法耶？\n答：闻法得解，何必求人？复假胜身，弥增内慧。且天魔现为佛像，毱多尚乃致礼，况初住菩萨妙理所现？等觉虽尊，孰敢不仰？\n○此说但约等觉，决无于劣计我胜之慢习。若约观音初证，似在初住。而圆顿上根，固有一生事办。所谓从初发心，即成正觉，渐起大用。岂可定常局为初住哉。其为等觉说法，理无可疑。不必更说元是古佛解脱，亦即一刹那证入解脱道也。\n△二独觉。\n若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。\n此下三科，皆称有学者，以各门在修习位者功极，皆将证入无学之时也。诸字但指一类多人而言，下皆放此。温陵曰：独觉者，出无佛世，观物变易，自觉无生，故号独觉。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静妙明。\n○当知此非是天然外道，葢是多生受佛小教熏习，当历七生方证无学，终不至于八生。今第七生出无佛世，证期已至，忽然触境证入，似不历教而实教于多生矣。\n△三、缘觉。\n若诸有学断十二缘，缘断胜性胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。\n温陵曰：缘觉者，禀佛之教，观缘悟道者也。知迷胜性，由十二缘于是断之。自无明灭，至忧悲苦恼灭，则缘断而胜性现矣。性因缘断而显，故曰缘断胜性。\n○胜性，即因缘无生之性也，亦化城涅槃耳。下科放此。\n△四声闻。\n若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。\n擕李曰：三果以前，贤位圣位，俱属有学，见道一十六心，断四谛下惑，证生空理，故曰得四谛空。初果后进，断三界八十一品俱生，品品皆证一分，择灭无为，故云修道入灭。应求圣乘已竟。\n△二、应求杂趣。\n即六凡也。分二：\n△一、诸天又分二。\n△一、天主又分四\n△一梵天王\n若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。\n欲心明悟，谓深达婬欲为招苦之本。欲虽通于三五，而婬为上首。本经单论此句，深知下句痛戒也。此解脱乃成就其决定舍欲生梵之事，是虽舍求皆具，而更重希求，即同下成就也。且所修背舍，亦名解脱。孤山曰：说法者，如金光明云：大梵天王说出欲论是也。\n△二、帝释天。\n若诸众生欲为天主统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。\n孤山曰：帝释即欲界第二天主，彼天横有三十三天，而帝释统之说法，谓十善也。金光明云：释提桓因种种善论是也。\n△三自在天\n若诸众生欲身自在游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。\n孤山曰自在天，是欲界顶天，具云婆舍䟦提，此云他化自在天。假他所作以成己乐，即魔王也。或云自六天上别有魔王居处，亦自在天摄。\n○欲身自在者，显其惟是正报如意耳。下放此。游十方者，六欲四洲之十方也。或亦能至他界，应不及色天之远到耳。再容总通。\n△四大自在\n若诸众生欲身自在飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。\n孤山曰：大自在，即色顶摩醯首罗天。大论云：三目八臂，骑白牛，执白拂者是也。\n○飞行虗空，能至他界。如法华言其能过五百万亿国，推寻供佛是也。初禅尚能，何况色顶？又统论诸天，皆举一以该其余。梵王似局初禅，而实该四禅。帝释似局二欲，而实该六欲。二自在别举魔天，以二魔不在正天之属，故更举之。但阙四空，或意含而文略。然此与法华俱缺之意者，此论现身，而四空不乐身相，故不为现。纵有别者，方便以利益之，当亦不入此现身之例矣。天主已竟。\n△二、天臣分三\n△一上将。\n若诸众生爱统鬼神救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。\n此似四王主帅各有八将，而韦䭾为上首是也。各统所部鬼神，即八部之属。救护国土者，还指人间国土，所以摧魔护生也。\n△二四王\n若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。\n四王似应科入天主，今文列于将后，故属臣类。且四王自来系属帝释大臣，分统四洲，余天上下，未闻君臣之分如此也。世界，即须弥各面一切国土也。\n△三太子\n若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。\n温陵曰：四天太子，即那咤之类，能驱鬼神。\n○按统纪，四天王各有太子九十一人，驱使者即前诸将及八部也。诸天已竟。\n△二、人趣分四\n△一世谛男子\n此未论秉佛教戒者也。又为二：\n△一人主\n若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。\n温陵曰：自金轮至粟散，皆人王也。粟散即󳬛国小王，散于天下，如粟之多。\n○问：世之平人，有妄志帝王者耶？又何须假帝王身，与其说遂心之法耶？\n答：此必有德怀仁，不忍世乱，发愿世世为有道之王，以理󳬛国。菩萨为其现所欣之身，与说生贵之因，及帝王德业，以熏隔生之种而已。如修十善为轮王因是也。岂教以篡夺之术哉。后多放于此意推之。\n△二、臣民分四\n△一长者。\n若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。\n温陵曰：具十德为长者，姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备，上叹下归，故为族姓之主，世间推让也。\n○以此观之，西天称长者非止年高，葢世臣大家而兼有德望者之称，然亦非现生可得之位也。\n△二居士\n若诸众生爱谈名言清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。\n此有德无位，或谈道论德，为人师范，或著书立言，垂教后世，名言典章也。如此方王通、邵雍之类，隐沦不仕者也。\n△三宰官\n若诸众生爱治国土，剖断󳬛邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。\n温陵曰：三台，辅、相、州牧、县长，悉号宰官也。以上三科，似此方儒教所摄。\n△四术士。\n若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。\n温陵曰：婆罗门，此云净行，四姓之一也。爱诸数术，即和合占相，推步盈虗也。\n○此但释数术，而未明摄卫，乃调护身寿，即名医辈耳。此科似此方，医卜杂伎所摄，如郭璞、华陀之类是也。西天最贵重之，有十八姓，世谛男子已竟。\n△二、奉教男女\n谓奉戒者，分二：\n△一、出家二众又二\n△一比丘\n若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。\n诸律，谓自十戒以至进具二百五十也。\n△二比丘尼\n若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。\n诸戒亦自十戒进具五百也。\n△二、在家二众又为二。\n△一优婆塞。\n若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。\n孤山曰：优婆塞，此云近侍男，以五戒自守，堪任近侍出家比丘者也。\n△二优婆夷。\n若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。\n孤山曰：优婆夷，此云近侍女，亦奉五戒，堪任近侍比丘尼。奉教男女竟。\n△三世谛女人\n若有女人内政立身以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就。\n内政，即泛言一切妇道。儒书云：有闺门之修，而无境外之志，故曰内政。然闺门为万化之源，故关于家国之治乱，家通大夫以下，国通诸候以上。孤山曰女主，即天子之后。国夫人，如论语󳬛君之妻曰君夫人。命妇，谓妻因夫荣者。大家，如后汉扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬，和帝数召入宫，令皇后贵人师事焉，号曰大家。\n○家音姑。\n△四、童真男女又曲分为二科\n△一童男\n若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。\n即有志一生，不犯女色者也。\n△二童女\n若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。\n处女，亦名处子，谓未出嫁之女也。爱乐处身者，愿常为处女，终不出嫁也。不求者，不愿随从之意，谓坚贞自守，纵有强施侵暴，亦誓所不从也。应希求心已竟。\n△二、应厌离心。\n前之希求，是冀望胜事成就。此之厌离，是不乐本位，思欲脱去也。然多欲脱入人伦。\n问：余趣则可，天趣何反求人？\n答：人身意于修道出离。裴公云：可以整心虑，趋菩提，惟人道为能是也。\n分二：\n△一、八部众。\n孤山曰：准普门品，此阙迦楼罗，即金翅鸟也，乃译文略之。今但七易，就分为七科。\n△一、天众\n若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。\n出与脱同。成就者，遂其脱离之愿也。后皆放此。\n△二龙众。\n若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。\n自下七趣，虽皆具神通福德威权，均名恶趣，各有苦恼，是故多欲脱去为人，以希修进也。\n问：焉知不欲脱入圣流，而必言求人趣也？\n答，若求三乘圣果，自入前希求中。应求圣乘科，不在此中矣。\n△三、药叉众。\n若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。\n度，亦脱也。孤山曰：药叉，此云轻捷也。\n△四干闼婆。\n若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就。\n孤山曰：干闼婆，此云香阴，新翻寻香行，帝释乐神也。\n△五阿修罗。\n若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。\n孤山曰：阿修罗云无端正，以女美而男丑故。从男彰名，新翻非天，以谄诈无天行故。\n△六紧那罗。\n若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。\n孤山曰紧那罗，形似人而头有角，因呼为疑神。天帝，丝竹乐神也，小劣。干闼婆，新翻歌神。\n△七摩呼罗。\n若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。\n孤山曰：摩呼罗伽。什师云：地龙也。肇公云：大蟒腹行者也。八部众已竟。\n△二、人非人众又分二\n△一、人众\n若诸众生乐人、修人，我现人身而为说法，令其成就。\n此是现在人中，而求舍身之后，复得人身。葢求不失人身，世世修进者也。\n△二、非人众。\n若诸非人，有形、无形，有想、无想，乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。\n长水曰：有形如休咎精明等，无形如空散销沉等，有想如神鬼精灵等，无想如精神化为土木金石等，皆非人也。条列妙应已竟。\n△三、结名出由。\n是名妙净。三十二应入国土身，皆以三昧闻薰闻修，无作妙力自在成就。\n是名下，结名也。皆以下，出其由也。心如海而诸身如海之印纹，缘至而现则来无所从，缘尽而没则去无所止，无碍无滞故称妙净之应也。无作妙力者，非如二乘作意之通，菩萨所证大寂照海湛然不动，缘对自现初无作为，所谓无记之通，亦如涅槃所谓慈善根力，实无去来也。自在成就者，言无所不可现也。吴兴曰：三十二应比普门品，虽互有出没大体是同，总而言之无越十界，于十界中两经俱无。菩萨并地狱身者，或曰圣，言之略耳。或云观音已是菩萨，何须更现？地狱苦重不可度也。智者依正法华具现菩萨界身，又准释论菩萨亦化地狱，故知十界不可阙焉。三十二应已竟。\n△二十四、无畏又复分三科。\n△一、标承悲仰。\n世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。\n我复下至悲仰故。标承三昧名字及悲仰为无畏之本也。名字解现前科。然独约方世六凡者，良以上之希求未言在难，是于平坦时别求胜事，故兼三圣六凡。今此多言在患难中，故且略于三圣以参预圣乘者，必皆上善，多不与于恶难故也。且上界之凡尚无诸难，何况三乘圣贤？\n问：数言果缚若存，虽罗汉不免，如阿难婬难、舍利弗鬼难是也，何言无难？\n答：彼多示现非实，纵实亦少。今从多分惟凡，故略三乘也。\n令诸下。正成无畏。于我身心者。葢菩萨反闻证性时，证全法界，而与诸众生冥同一心，交参互彻。据吴兴言，菩萨所证圆通之理，徧在众生悲仰之中，是言菩萨在众生身心中也。二言参取，乃知凡圣恒以冥合，但待感而即应也。无畏约众生言，葢遭难者，正在怖畏之中，而蒙救得脱，即无畏也。功德约菩萨言，救生脱怖，实菩萨最妙功德也。\n△二、条列无畏分四。\n△一、八难无畏就分为八。\n△一苦恼难。\n一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱。\n苦恼虽通分，约身心亦可。葢苦楚其身，而恼乱其心也。八难之中，此一为总，下七为别。\n既以别列，何用此总？\n答：别列不尽，一切诸难，皆摄此总科中矣。\n首二句先出其由也。温陵曰：不自观音者，不随声尘所起知见也。以观观者，谓旋倒闻机反照自性也。苦恼众生言观声者，吴兴直以众生观声混同闻熏，不思菩萨闻熏不闻声而闻性，众生闻熏不闻性而闻声，是相反也，于义全非。良以法华、楞严两经互有详略，故反闻圆通因行也，悲救众生果用也。法华因行略而果用详，故缺叙反闻，而却加云众生一心称名，菩萨即时观其音声皆得解脱。楞严因行详而果用略，如首标不自观音等辞条条详备，至说救苦乃缺称名及菩萨观彼称名等意，致使岳师责令众生亦用闻熏，其实众生在急难中几人惯习闻熏，纵有一二何名普救？又众生自能闻熏，何待菩萨救拔？是义不然，但当依法华众生一心称名，菩萨即时观声令脱也。其文但于苦恼众生下缺略蒙我二字，试加读之自见两经同旨，此以佛言证菩萨之言决无差爽，后皆放此，俱有称名观声之意，勿疑也。\n△二、火烧难。\n二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。\n温陵曰：内外四大，常相交感，见觉属火，故见业交则见猛火。今知见旋复，则无见业，是以火不能烧。\n○此亦称名众生，火不能烧也。\n问：菩萨知见旋复何与众生，而即令众生脱火？\n答：菩萨旋闻与声脱，时见亦旋而亦与色脱，固火不能干。然证极法界，威神无量，故令一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难。如入山阴，暑不能侵也。此葢自利余力，加以悲愿，故能如此，无可疑矣。\n擕李曰：准天台释，火难有三种：一、果报火，下从地狱，上至初禅；二、恶业火，通三界；三、烦恼火，通三乘。火难既尔，他皆放此。\n○若三火通收，则三圣亦应蒙救。前标文中，摄在一切二字之内。此则穷研尽理之说，不可不知。\n△三、水溺难。\n三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。\n大意同火。\n△四鬼害难。\n四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。\n鬼神以阴隐为想因，以杀害为堕缘，故菩萨于反闻时，内灭妄想，外除杀业，全超鬼神心行，以此全超威力，能令称名者免于鬼害矣。\n△五、刀兵难。\n五者熏闻成闻，六根销复同于声听，能令众生临当被害刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光性无动摇。\n熏闻者，当反闻时，则本觉真闻，内熏妄闻也。成闻者，成纯真闻性也。六根销复者，一根反源，六根解脱也。同于声听者，声与闻性，皆无形法。不畏刀割者，今六根销复，全身泯于无形，同彼声听。能度兵戈如光水者，三昧威力使然也。如有神通者，自能轻举，亦能轻举他人之身是也。刀坏身不坏，如孙敬德身同光水。刃过无伤，如六祖，但六祖自证之力耳。\n△六鬼见难。\n六者、闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗性不能全，能令众生、药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。\n孤山曰：药叉如前。肇师云：有三种：一在地，二在虗空，三在天。罗刹云：可畏鸠槃茶厌魅鬼，毗舍遮噉精气鬼，富单那热病鬼。温陵曰：闻熏精明，烁彼幽暗，故不能视也。\n○首二句言反闻功极，发本明曜，圆照法界也。次二句言鬼神阴隐想习，向暗背明，反不堪于光耀，如枭鸟夜视昼盲，罗刹向日不见是也。威摄众生，意准前知，下可类通。\n△七枷鎻难。\n七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷鎻所不能著。\n首句尘泯也，次句根泯也，三句双承普收，离系无羁也。能令下，准前。知普门感应中，前人持名脱枷鎻者，非止一人也。\n△八贼盗难。\n八者灭音圆闻，徧生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。\n灭音即脱声尘，圆闻即证极根性，徧融一切也。然灭尘则无复外敌，圆性则咸使内融。故徧生慈力者，能令碜心毒人，悉化慈悲眷属矣。法华云念彼观音力，咸即起慈心是也。八难无畏已竟。\n△二、三毒无畏。\n问：八难现是苦境，可说怖畏；三毒随自心行，何畏之有？\n答，八难畏其现是苦果，三毒畏其必成苦因。然须约信因果知怕惧者而言，非约肆行无信之人而说也。法华云，若人多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，即得离欲，乃至嗔痴亦然。是皆约于知畏求离之人，不然何发常念之心乎。\n就分为三：\n△一贪毒。\n九者、熏闻离尘色所不劫，能令一切多婬众生远离贪欲。\n反闻离尘逈脱于色，而色岂能劫于家宝乎？能令准前。\n△二嗔毒\n十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。\n音但诠于耳家所对之境，未诠诸过。尘则诠于染蔽二过，故纯音无尘。谓音虽不坏，而已离染蔽之过，即心境一如也。或音字是闻字之误，则其义可了。根尘融为一法，故无能对之根，亦无所对之尘。无对所对而能令脱瞋者，以瞋生于敌对违拒也。今无对所对，故瞋恚无由起矣。\n△三痴毒\n十一者销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。\n温陵曰：痴由妄尘所蔽，无明所覆。销尘则无蔽，旋明则无覆。故外之法界，内之身心，凝莹朗彻，离痴暗矣。\n○具足见惑为昏，具足思惑为钝，具足无明为性障。阿颠迦，此云无善心，又痴之最重者也。吴兴曰：准天台释，三毒通界内外，内谓见思，外谓无明。二乘以欣涅槃为贪，厌生死为瞋，迷中道为痴。菩萨广求佛法诃恶，二乘未了佛性，皆是三毒。\n○此等深意，备知而已，未必是此处本旨正意。惟依初标所释三毒无畏已竟。\n△三二、求无畏。\n问：求男女者有何所畏？\n答：畏其终不得也。菩萨遂其所求，即脱其不得之畏矣。\n就分为二：\n△一求男\n十二者、融形。复闻不动道场涉入世间不坏世界，能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。\n首二句销妄入真，而一真无际，次二句称体起用，而万用全彰，真俗具足，子道备矣。能徧下，详其与佛为子之事也。擕李曰：涉入世间，不坏世界，即方便智。方便属权，权能干事，故生于男也。如净名云：方便以为父，即其义焉。温陵曰：供佛足福，禀法足慧，而能绍继法王，有男之道，故能应其求也。\n○由福慧二足，故能与福德智慧之男，非无自而然也。\n△二求女\n十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。\n圆通二字，双贯次二句，而二句又贯下二句，葢通有明义故明照，圆有含义故含界，明照故立镜智，含界故立空藏，具其实智，故能承顺秘密，葢承顺即坤仪柔德，受领即闺门能事，故能应求女也。此惟首三句与温陵相反，余皆取彼意而省其文也。擕李曰：立大圆镜空如来藏，即属实智，实智诣理，理能含育，故生于女也。如净名云：智度菩萨母，即其义焉。二、求无畏已竟。\n△四、持名无畏。\n问：持名者何所畏而说无畏？\n答：持名者，或恐其功德不胜而怀犹豫，或遇持多名者而惧其不及，皆畏相也。今持菩萨名者，逈脱此二畏矣。\n又曲分为四科：\n△一、合界菩萨功德。\n十四者、此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二亿恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。\n此字即独指娑婆。三千大千百亿日月者，初于四洲六欲覆以初禅，一日一月为一小世界，如是千界覆以二禅名一小千，其中日月当各一千，积数小千复至一千，覆以三禅名曰中千，其中日月亦各千千，复数中千满至一千，覆以四禅名曰三千大千，以其三次言千也。其中日月故称百亿，举大数也。世间不止人间，亦兼天上。言现住者，随类化身同居利物也。六、二恒沙圣人现量所知菩萨饰行度生有二种：一者随自实行，二者随他权行。今修法二句，即随自所修实行也。随顺二句，即随他所欲以利物权行也。\n△二一、已圆通徧含。\n由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周徧法界。\n前阿难求说文云：虽复悟知一六亡义，然由未达圆通本根。今菩萨自言：由我所得圆通本根。可见耳门之修，克顺机宜，应求与说，何待选知耶？然谓之本根者，明一方木利之根。谓之妙门者，备乎离深圆之三妙也。应化无方，身之微妙含容也。智悲无尽，心之微妙含容也。弥满十界，依正具足万圣法门，所谓周徧法界也。\n△三一号功齐众号。\n能令众生持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。\n△四更出同功之由\n世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。\n孤山曰：法华亦有此之较量，及观今经方晓彼意。葢此方众生耳根利故受道者多，所以观音化胜；余根钝故受道者少，所以诸圣化劣。是知行位虽齐对机有异，总彼恒河沙数但敌观音一人，故使持名二福正等。据此所说已自密简圆通，为未晓者更俟文殊详择。\n○又其显然自任，惟我得真圆通。可见余圣所得，非真文殊之简，不过重明此语而已。条列无畏竟。\n△三、结名显益。\n是名十四。施无畏力，福备众生。\n施无畏力者，据后文云十方微尘国土皆名我施无畏者是也。备，全也。福备众生者，言其非但脱彼怖畏，兼复全其福德矣。良以前十一科秪脱怖畏，后三科兼全福德，故云然也。十四、无畏已竟。\n△三四、不思议分为二科。\n△一、总承圆通。\n世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。\n文中虽浑承圆觉，而意实总承上寂灭现前，上同下合，所谓心佛众生三无差别之圆通也。然上皆标从三昧，尚约因心。此则标从修证无上道故，已涉果地，似是等觉境界。故温陵多约等觉释之，后当总辩。然谓之不思议者，赞美德相。以下所列德相，至妙不可思惟，至神不可拟议也。谓之无作妙德者，检非有为作意所成，乃任运自在成就者也。\n△二、分条别列。就分为四：\n△一同体形呪不思议。\n谓一身之中现多头、多目、多臂，而于多头能说多呪，不离一身，故曰同体形呪。此诚不可思议者也。又三：\n△一、由根不隔\n一者由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。\n初获之初，即初于闻中之初也。妙妙闻心者，良以反闻自性之时，则反闻之闻即始觉，自性之性即本觉，始本合一，二俱成妙，故曰妙妙闻心也。心精遗闻，即闻所闻尽。遗者，脱也。葢反闻之久，惟一心精，脱尽根相，故曰遗闻。见闻二句，即一根反源，六根解脱。不分隔者，见闻等不各局于本根，即六解一忘也。末二句极言克复一真法界，本妙之体也。交彻互用曰圆融，无障无碍曰清净，万用具足曰宝觉。此固寂灭现前，兼明圆用含摄之意。\n△二一、体多用。\n故我能现众多妙容，能说无边秘密神呪。\n于一身而现众多容，于多容而说无边呪，是诚不思议矣。\n△三、偏详现形。\n温陵曰：首为六用之总，臂表提接之悲，目表照了之智，各以本数充之。以至八万四千者，表依根本六用，根本智悲，而泛应尘劳，得大自在，此十一地等觉妙行也。或曰：八万四千，特表法耳，一身何所施乎？是特以有思惟心，测度菩萨圆通境界也。夫身含十虗，毛端现刹，彼空与刹，又不啻如首臂而已。彼八万四千首臂，犹人之八万四千毛孔耳，未足异也。圣人之言，即事即理，既曰不思议德，无以限意，思之议之。\n○八万四千，既应尘劳之数，亦应对治尘劳，具足八万四千陀罗尼门。然此妙容，初住即应能现，或数之多少不等耳。经谓帝释亦能现千手眼，而揆其本位当圆之三住，意可类推。分三：\n△一备彰多相又为三。\n△一多首\n其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首。\n温陵曰：烁迦罗，云坚固不坏也。\n△二多臂\n二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。\n温陵曰：母陀罗，此云印，各有妙印也。\n△三多目\n二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。\n犹云金刚眼睛，照彻尘劳，照明佛法用也。\n△二、差别护生。\n或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。\n慈，欢喜相也。威，忿怒相也。定，澄敛相也。慧，开照相也。首、臂、目皆具四种差别。救护众生者，慈以护其善根，威以救其恶性，定以护其昏散，慧以救其迷沦也。得大自在者，不劳作意施为，随感而应，曾无滞碍矣。形能如此，呪可例知，亦应具此四种救护矣。\n△二、异体形呪不思议。\n异体者，鉴机当现何形，则以现之。对机既多，则所现之形无数，各为说呪，不同前科，但于一身现多相貌也。\n问：此与三十二应何别？\n答：三十二应，或随所求，或应同类而与说法。今此不拘类求，但观应以何形说呪救护，即为现之，此其别也。\n分二：\n△一、由闻脱尘。\n二者由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。\n闻即闻性，思即入忘，功夫动静二相了然不生，即脱出六尘，下喻可知。\n△二、令生脱畏，又为三：\n△一各形各呪\n故我妙能，现一一形，诵一一呪。\n现一一形，对各机而各现身也。诵一一呪者，于各身而说各呪也。正见异体各现矣。\n△二、双显护生。\n其形其呪，能以无畏，施诸众生。\n或现身脱其怖，或说呪脱其怖也。\n问：此与十四无畏何别？\n答，十四无畏，但令众生称名自脱，未论现形说呪，岂混同哉。\n△三、结得名称。\n是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。\n无畏施名徧闻尘刹者，见救苦之功特胜也。\n△三、破悭感求不思议。\n三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。\n温陵曰：本根清净，则一切无著，故令众生舍诸悭著也。求我哀愍者，哀愍受之，而为施作佛事也。\n○众生悭心最为难破，舍心最为难发，求心不可强致。今所过即感众生破悭、舍施、哀求，是诚不思议威神所使然也。孰知其洪源，但犹所习耳。根清净无著，故能类感如此。然则希感应者，岂可他求哉。\n△四供养佛生不思议分二。\n△一、由得究竟\n四者、我得佛心证于究竟。\n我得佛心者，妙契诸佛净圆真心也。证于究竟者，已入妙庄严海，无量佛法宝藏，悉现在前矣。\n△二、故广供养。\n妙庄严海既入，佛法宝藏既开，具无量福慧，手中能出无量珍宝，身心能运无量神通，故能生佛等供，财法无尽矣。分为二：\n△一、上供十方佛\n能以珍宝，种种供养，十方如来。\n种种供佛，如行愿品衣鬘香灯，拟妙高而同四海，尽虗空而徧法界等也。\n△二傍及六道品又复分三。\n△一、总标及生。\n傍及法界，六道众生。\n问：六道竝该三涂，何亦言供？\n答：菩萨直观众生，具有如来智慧德相，悉皆生心，如佛想也。然则财施令其得乐，无畏施令其离苦，法施令其革凡成圣，皆以等心至心，悉作供养也。\n△二、历举应求。\n求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿。\n妻子长寿，俱属财施。盖国城妻子，谓之外财；长寿身命，谓之内财。三昧属于法施。且三昧所摄法广，罗汉菩萨一切境位，皆是长寿。不止人间寿考，仙天长报，皆能应其求而与之。\n△三、超至究竟\n如是乃至求大涅槃，得大涅槃。\n乃至二字，超上财法二施中，不能备举者，皆在其中。财施如官位金银等，法施如一果二果，乃至三贤十圣等皆是也。大涅槃是佛究竟极果，亦含况辞。如云如来至尊，极果尚与成就，何况世财及与小果。但办诚求，无不响应也。通前论之，夫圆人虽其发心究竟，二无有别，而前后德相神化，不无优劣，文中似可别焉。寂灭现前，上同下合，似在初住。三十二应，亲劳现身说法，且所被之机，皆知希求，厌离上善易化之境，似是三贤功能。十四无畏，但以名号威神，能救下凡苦难，而一名力敌多名，似是十地神用。四不思议中，前三似是等觉德相，第四自称佛心究竟，仿佛妙觉证极矣。请研斯文，不无据焉。\n问：初住圆通，何滥深位乃至妙觉？\n答：圆人一地，具四十二地，功德无遗矣。但化境广狭，所谓具体而微耳。初住既尔，位位皆然。又此三科，文虽广博，大约不出三施：三十二应，法施也；十四无畏，无畏施也；四不思议二施，兼财施也。所谓檀含万行，信然。陈白之言已竟。\n△三、结答圆通。分三：\n△一、正结圆通。\n佛问圆通：我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。\n我从下。全彰圆通体用。圆照三昧者，反闻功成，解根得体，即寂灭现前也。缘心自在者，依温陵作随缘应化，心得自在，即应等三科也。因入下。具述始终因果。因入流相得三摩地者，最初反闻住圆湛不生灭性，为因地心也。成就菩提者，然后圆成果地修证也。末句结其殊胜也。详夫诸圣皆称第一，各尊所得耳，非真第一也。斯则对机真实，文殊所谓圆通超余者，观世音为最，是乃真实第一也。\n△二、兼明授记。\n世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。\n彼佛如来即观音如来。夫叹善得而记同名者，嘉其师资道合也。且是因记而非果记，应在初住始证之时。若入地上乃至等觉，当授果记而出佛名矣。吴兴曰：按观音三昧经及大悲经竝云：此菩萨过去久已成佛，号正法明。又悲华经说：往昔宝藏如来授不瞬太子记，名观世音。然则悲华与今经皆覆本垂迹之名耳。今得圆通，即太子后身也。\n○既示在因位，则亦不妨历示次第修证矣。\n△三、更述名称。\n由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。\n此之更述名称者，一表人法同名，无有二号，见名实恰相孚也。二表圆通周徧，故感名称周徧，显法门殊胜也。大众各说已竟。\n△三、佛现瑞应。\n葢众圣各述圆通，则华屋诸门悉启，故佛复以瑞应之。是诸圣以言显，而如来以相显，欲众生承言玩相而发悟也。分三：\n△一、彰圆通总相。\n夫圆通之理，自他交彻，岂惟果中如是，虽因中亦然。故今以诸佛表果，诸圣表因，光明互相灌注，显自他因果交彻也。然虽普应诸圣，其实交彻等妙，耳根独显。诚能谛观，闻根圆妙，谁不本来交彻？信乎因果一如也。又分为二：\n△一、以自彻他因果瑞。\n尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。\n五体同放宝光，表全身吐露也。灌诸佛者，以自果彻他果也。灌列圣者，以自因彻他因也。然惟灌顶者，表此圆通之理，最为殊胜无上之法矣。\n△二、以他彻自因果瑞。\n彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。\n番他彻，自其意可知也。\n△二显圆通别相分四。\n△一声色微妙瑞。\n林木池沼，皆演法音。交光相罗，如宝丝网。\n温陵曰：圆通既现前，则一切声是佛声，一切色是佛色，无非悟入之处，无非圆通之理也。\n△二、悟证相应瑞。\n是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。\n上二句欢喜，即是悟意。良以前既闻言，今复见相，言相互显，故极喜而彻悟也。下二句即所证也。无复生灭者，可喻金刚。今圆通之性现前，即圆湛不生灭性，犹如金刚不可破坏。住持是性者，故曰金刚三昧，与所悟者相应不背也。\n△三行智妙严瑞。\n即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虗空成七宝色。\n华分品色，所以表行。宝具光明，所以表智。今首四句，万行纷敷之瑞也。末二句，诸智妙严之瑞也。\n△四相性融一瑞\n此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界。\n上三句表万相俱融也，下三句表一性究竟也。\n△三、示圆通法乐。\n梵呗咏歌，自然敷奏。\n此科固表众生必获圆通法乐，然须总蹑上之别相。葢初解声色全心，次方悟证因地，次又真修行智，末乃究竟果海。故庆众生必获全益，而梵呗敷奏，极表法乐无穷也。佛敕诸圣，各说一科已竟。\n△二佛敕文殊拣选。\n特命文殊有二意：一、本寂场之大智，诸会之法眼；二、与观音同证。故择妙门有专嘱焉。然所以必择者，亦具二意：一者、佛前虽令一门深入，而竟未说出何门，况今诸门竝陈，理宜决定一门，纵使前文微露，终非显说，今须决择，以分明指出耳根也。二者、列圣所以不对根智，观音所以曲合机宜，非此一择不能备彰，无非欲令当机，且掷诸门而独取耳。门分二：\n△一如来敕选又二。\n△一、先示诸说平等，又三：\n△一、令观能说诸圣。\n于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。\n菩萨称无学者，以圆人修同无修，说现于前，先标数，后分类耳。\n△二、次示所说圆通。\n各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。\n各宗所修所证，均称方便真实耳。\n△三、正明平等无别。\n彼等修行，实无优劣前后差别。\n无优劣差别有二解：一者若但约所至圆通无二，则似所入之门不无巧拙迟速之不同，但至处则齐耳。是千迳九逵王城不二之意。二者若详佛语意，既言彼等修行实无优劣等，则似特表其所修之门亦各平等也。依此则更有多意：一者诸圣远因散在十方，各就方宜根随方利，何非妙门？二者各有多生熟习，顺其种性何不易入？三者各有多分烦恼对治所宜，如药投病自收捷効，且因药妙兼又登仙，若复加佛威神，即事舍于尘劳，头头皆妙修矣。所以诸圣之修实无差别也。\n观此，佛尚不许修行有优劣，岂许圆通有差别。是则诸圣同一圆乘无疑矣。而岳师不能忘其小迹，横生执著。故前卷与此科所注，不顾佛旨，务成己说。公抗佛言，此非小失。不思楞严会上，正以斥抑权小，洪树圆乘。若实二乘，岂敢参预普贤观音等同述圆通。特以诸圣从佛示生，迹当类小。而法华显后，本迹已明，何须坚执乎。\n△二、后出拣选本意。\n既云平等，何须又拣？然有深意，此中出之又为三：\n△一欲契对当机。\n我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？\n当根，即对机也。证处固皆平等，而从入之门，岂尽对此方之机耶？岂尽可以常修学耶？然对机常修，但取于一门而已，故不可不拣，以令阿难专取也。\n△二欲垂范未来。\n兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道。\n灭后众生，即我辈也。菩萨乘，真因也。无上道，极果也。\n△三、问：何门易成？\n何方便门得易成就？\n不对机则难，对机则易。故此结诘对机之门也。诘，即令选择之意。\n△二、文殊偈对。分二：\n△一、叙仪标偈。\n文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：\n此之顶礼，固尊师命言之常仪，然亦即求加被，故下明乘威神也。是虽果后大人，而顺仪彰轨如此，足警我慢流也。\n△二详演偈文分六。\n△一发源开选又三。\n△一双示二源又二。\n△一、所依真源\n觉海性澄圆，圆澄觉元妙。\n觉海性者，以觉海二字彰性之体量也。葢性以知觉为体，以深广为量，故云觉海性也。觉海二字有二释：一者作法喻双彰，显本觉深广。即吴兴所谓真觉之性，譬如大海是也。二者直称觉性为海，非是取喻水海。葢凡具深广之量者，皆称为海。如华严所谓刹海、劫海等是也。若必喻水海，犹堕不齐之过。以觉海横无边而竖无底，非若水海尚有边底也。后说为优。澄圆二字，直说觉海，义相莫依。吴兴说海澄圆，转喻寂照，殊不顺畅。澄即是寂，谓澄停湛寂，无诸起灭也。圆即是照，谓圆融洞鉴，无诸偏蔽也。次句首三字牒承上文，末二字明本来圆通也。元即本也，妙即圆通妙用也。圆满而本无亏缺，通融而本无乖背耳。大抵觉海指体言，仿佛标体大也。澄圆指相言，仿佛标相大也。元妙指用言，仿佛标用大也。此三大为诸妄所依，故科云所依真源矣。\n△二、能依妄源\n元明照生所，所立照性亡。\n真际曰：于彼元明性上，妄生照用，而形所相，有相当情，无相即隐，故照性亡。\n○元明性上，妄生照用者，即经前所谓性觉必明，妄为明觉。而形所相者，即觉非所明，因明立所也。有相当情，无相即隐者，如云起必障于日也。首句似永嘉所谓倘顾还成能所。末句似后知若生时，前知早已灭也。\n问：所既妄立，何不生汝妄能？\n答：凡经一重惑起，有二功能：一能隐覆，二能生起。今偈正表隐覆，而前经乃明生起，二义具有前后，互影而互出耳。然大意略同永嘉，以此推原，无始虽不全，而永嘉所说禅心，而意旨遥契，故可类通之，亦以见祖意与修多罗合也。又此二照字，前生后灭，俱属于妄，不可谓后照为真。亦如永嘉云：二知既不竝，但得前知灭，灭处为知境，能所俱非真也。又此生灭，依前真起，为万法本，故科妄源。\n△二、略彰生灭。\n此万法麤生灭，非前无明细生灭也。蹑上真妄和合，遂谈万相，森然具矣。分二：\n△一万法生起。\n迷妄有虗空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。\n首句即经前所谓晦昧为空也，亲依无明虗空先现耳。次句即空晦暗中结暗为色也。三句即温陵所谓妄想凝结成无情国土也。四句即彼谓妄识知觉成有情众生也。上二句空界显彰，下二句依正成就耳。\n△二、万法还灭。\n问：方彰生起，何以遽谈还灭？\n答：还灭即是归元。今选根深入，正谋归元之路。故备彰生起之虗，还灭之易，以发其端。分二：\n△一、先彰劣妄\n空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。\n大而无外，容尽尘刹而绰然有余，本非微劣，而以大觉较之，更大无量，如海中一沤，而虗空遂成至微劣矣。有漏依吴兴，兼于有情是也。此更言有漏尘刹尚依空生，不出空外，益见其微劣而虗妄矣。\n△二、后明顿灭。\n沤灭空本无，况复诸三有？\n长水曰沤，灭下如云一人发真归元，十方虗空悉皆消殒等。\n○此处用三有，即尘刹之三界，谓欲有、色有、无色有也。妙理无端，妄成三界。如水结冰，物而不化，故称为有。又取中九有，更开二十五有，依吴兴双含情器是也。空沤于大觉海中，本无而妄有，故灭而复归于本无。至于三有，又依空同体，安危事一。故包界外之虗空，尚归本无。况空中之三有，而岂不随之顿灭耶？意表由至虗，故可速灭。向使非虗，岂能强灭乎？\n△三、正明须选。\n上言万法可以还灭，已引归元之路，故此科出归元当选之由也。分二：\n△一、诸门平等。\n归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。\n首二句双标一多，初句明理惟是一，次句明门乃多张，如京畿是一，入路多岐也。末二句但出多门之由。\n问：理既是一，门何故多？\n答：由圣性普融，旁通万法，如天子宅中衢，通万国也。故二十五门，或顺入，或逆入，无非入理方便。如千迳九逵，皆达帝京也。孤山曰：观音耳根则顺，余圣诸根则逆。葢对此方之机说也。\n○此说顺逆二字，如云顺此方之机为顺，逆此方之机为逆也。予谓顺尘识流，宛转达道，曰顺入。即六尘六识火大，乃至识大圆通也。如顺背京之路，遶远方到者也。逆根性之外流，而旋反入性，曰逆入。即六根及根大圆通也。如逆背京之路，回身即到者也。请观诸根圆通，俱有旋反字面可见矣。\n△二、须选当根。\n初心入三昧，迟速不同伦。\n初入即最初方便，三昧即各门正定也。迟速不同者，依前孤山，则观音顺速，而余圣逆迟。依后说，则顺流者迟，逆流者速。经云：圆根与不圆根，日劫相倍。则可见惟是耳根，于诸根中，又其最速者。然此二句，正见须选。\n故最初应有难云：既皆方便，是即平等，何必又选？\n答：其奈。对：此方之机，有当不当。当则甚速，不当甚迟，岂可不选择哉？如趋京之路，迂直千差，岂皆捷径？亦不可不择路而趋矣。发源开选已竟。\n△二、了拣诸门。\n意在令舍也。分四：\n△一拣六尘。\n尘是无情，于心最疎，而又具障蔽、染污二义。疎则难转，蔽则难圆，染则难通，故竝拣去而不用也。就分为六：\n△一色尘不彻。\n色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。\n首句言色凭妄想，结为障蔽之尘。次句言此色若以心精了之，终不透彻。良以色体元本，结暗所成，初心岂能了之使彻。末二句牒结初心，决不依之得圆通也。\n△二、声尘言偏。\n音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？\n音声即径直声，语言即屈曲声。次二句偏说屈曲，良以陈如从四谛入，偏取屈曲故也。伊者，彼也。一字直目为名，诠自性也。二字带表为句，诠差别也。味即所含义理，言音声既落语言，惟以取彼名句之味。且此理圆言偏，初心岂达一言徧该一切义理，故依之恐其难取圆通矣。\n△三、香尘不恒\n香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？\n初心凡夫，必待烟合于鼻，方以觉香，离则无复香相。是香非常住，不能令觉常。恒觉不恒，则香亦非恒，岂能于香而得圆通哉？\n△四味尘不一\n味性非本然，要以味时有，其性不恒一，云何获圆通？\n此与下之触尘，但变文耳，而意皆同于香尘，以三皆同属合中知也。本然，即常然也。次句，言须待舌尝味时，方觉有味尘也。末二句，全同上科。\n△五、触尘不定。\n触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？\n触无自相，双依能所，内依身根为能触，外依色尘为所触，中间方显触相。今言以触明者，要待所触之尘合于身时，而触相方明也。末二句同上科。\n△六、法尘不徧。\n法称为内尘，凭尘必有所，能所非徧涉，云何获圆通？\n法尘非外五尘之实质，乃五尘影子，惟意中独缘，属独影境，故曰内尘。必有所者，言必专一处也。葢意无有二，起意缘时，但专一境，舍一缘一，始终惟一，能所皆局，岂能徧涉不徧，故初心难入圆通也。拣六尘已竟。\n△二、拣五根\n留取耳根，故惟拣五。\n问：根能旋反，转之即性，何亦拣之？\n答：根虽总皆近性，胜彼尘识，然六中圆缺不齐。前文云：圆根与不圆根，日劫相倍。今正拣去合者、浅者与不圆者耳，意令惟取耳根而已。就分五：\n△一、眼根不圆。\n见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，云何获圆通。\n洞然者，明朗照了之意。虽之一字，纵许之辞，次句夺其不圆也，三句详示不圆之数，语略而忽。四维，四隅也，必兼四方而但言四维者，语之略也。且千二功德，四方八百，四维四百，今止缺后方及两隅之四百，是缺三分之一耳，而言亏一半者，语之忽也。若实一半，当惟六百，学者善会其意可也。亏缺难圆，意则易知矣。\n△二、鼻根缺中\n鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？\n鼻之功德，出息入息及与中间各分四百，今缺中间四百而已。交气即中间也，支离者不相接续之意，葢出息尽而不能即入，必少间断而后方入，入息亦然，此即支离处也。良以出息取香，入息闻香，此支离处全无功能，故非圆满。匪者不也，涉者交也，入即鼻入也，言若此间断不交之入，岂能速得圆通乎？此与上科拣去不圆之根也。\n△三、舌根不常\n舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通。\n吴兴曰：首句语倒，应是舌入，非无端耳。温陵曰：舌不因味而即能觉了，乃为无端。\n○今者不然，故曰非无端也。末三句言其无离味之恒觉，故难入圆通。\n问：耳离声而闻静，说为常性，何不舌离味而尝淡，亦说为常耶？\n答：耳为离知，恒常普徧，离声闻静，更比声圆，人所易晓。经云：动若迩遥，静无边际是也。今舌根觉味之知，不过三寸，合知尚劣，而离知淡相，更为眇昧，岂能同耳之常性彰显乎？故不例难也。\n△四、身根不会。\n身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？\n首二句，例前触尘，明其同是不圆之门也。此所触二字，直指前之触尘而言。意谓前之触尘，我已拣其不圆。今此身根，亦全与彼触尘同也。此句标定，次句申其相同之故。圆觉观者，以圆之一字，双贯觉观二字。圆觉者，独立之全体也。圆观者，绝待之全智也。此身根与前触尘，各非此二者。良以合中之知，根尘相待而显。故前之触尘，离此身根，其相即隐，固无独立之全体，与夫绝待之全智也。而此身根，离前触尘，其知亦泯，亦无独立绝待全体全智也。岂能圆觉观乎。大抵此二句，总明须合而后有知也。涯量，犹言边际也，即身边际与触边际也。冥，暗也。会，知也。不冥会者，言不能于远离之时，暗中有知，如彼耳之于声也。此句是言离中无知也。末句结非圆通，总承合有离无，故明难获圆通矣。此与上科，拣去合知而浅之根也。\n△五、意根杂念。\n知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？\n此文易了。大抵此约初心凡夫，欲依此意根求圆通者，而断其难获也。乱思，即意识也。诸识中，惟意识最乱，最为刚强，难于制伏，恒杂意中。故湛了者，即脱尽意识，湛然了知之境也。而言终无见者，如非非想天，入非非定，研穷求其湛了，终不可得，报尽从坠是也。末二句，结非圆通。葢言圆通，本是无分别定之胜果。今想念不脱，岂能得此果哉。此科拣去，非纯离之根也。拣五根已竟。\n△三、拣六识。\n此经首即斥破六处识心是为生死根本，不可依之错乱修习。而诸圣自陈仍备此六门者，见圣性无不通也。文殊复拣去者，仍顺此经遮止悮用也。若初心用此以求圆通，则不成无上菩提，乃至别成声闻魔外者极多，如六圣得正圆通者极少，所以须拣去也。就分为六：\n△一、眼识无定。\n识见杂三和，诘本称非相。自体先无定，云何获圆通？\n擕李曰：论云：二和生识，谓根境和合，识生其中。今言三和者，能所合说也。\n○识见二字，亦似语倒，应云见识，即眼识也。乃眼家随念分别，外对无情之色尘，内依无分别之眼根，而中间诈现随念麤略分别，是为眼识能依自体并所依根尘，故曰杂三和也。温陵曰：三者和合，穷之本自无体，故曰非相也。\n○末二句蹑上结归无定，亦无定实之自体而已。\n△二、耳识非初。\n心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通。\n温陵曰：普贤用心闻故，能知他方沙界外事。此由修法界行大因所生，非初心能入也。\n○由大因威力，致耳识洞闻沙界，非耳识自妙，能顺初心，成此妙果，故曰初心不能入也。\n△三、鼻识有住。\n鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通？\n温陵曰：孙陀散乱，佛欲摄住其心，令观鼻端，此特权机而已。葢真心无住，有住则妄矣。\n○鼻想者，于鼻端作观白之想也。本权机者，本为对治，而权假设想，非鼻识本有也。以鼻识分别香臭为用，非关端白故也。次句明本意，只为摄住散乱而已。三句明不圆之故。住则偏局一处，何由而圆乎？\n△四、舌识有漏。\n说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？\n首句言说法虽由舌识，然不免杂以音声文字，故曰弄音文也，而能开悟成自果。但由先世所成旷久辩才之力，故得如此，非彼一时舌识所能。且名句乃不相应行，有为所摄，非无漏法，岂以舌识参杂于此而成圆通乎？\n△五、身识不徧。\n持犯但束身，非身无所束。元非徧一切，云何获圆通。\n吴兴曰：\n问：波离执身，次第执心，俱得通利，今何但云束身而已？\n答：声闻执心，亦防六聚七支之非，况今言身，识在其中矣。\n○此偈正拣身识。其言束身，正谓束于身识，非谓身根而言识在其中者。岳师之混淆，多此类也。且观下元非徧一切之句，则知但束之语，非惟只表遗心，葢表所遗者更多。良以圆通之境，当徧融身界万法。今但束身识，局于身心，无普融观智，岂得圆通乎。\n△六、意识缘物。\n神通本宿因，何阙法分别？念缘非离物，云何获圆通？\n吴兴曰：目连神通，由宿习所得，虽云旋湛，心光发宣，非关于法，分别而现。又小乘神通，皆是作意，缘物则有，离物则无。\n○法分别三字，即意识别名。葢意识是法尘上分别性故也。此句已明目连神变圆通，元与意识无干。次句又言纵由意识，亦是缘尘，而非离尘。普徧之法，亦难获圆通矣。物即尘也。通观拣识之文，多明六圣所证，各皆别有资藉。非真由彼识心，能至圆通也。拣六识已竟。\n△四拣七大\n七大之中，前五同尘，第六同识，第七同根，比前但加广大之相，而拣意大同前也。就分为七科：\n△一、地大非通\n若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？\n温陵曰：持地平填，尚涉有为，非实圣性。\n○遇佛平心，方归圣性，而初心全涉有为，故难获圆通，似为易见。\n△二水大非真\n若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？\n温陵曰：月光水观，未离想念，难契如如。葢如如之理，非觉观之法故也。\n○如如者，即圆通真实之体，乃离念不动之法。凡起心分别，觉观皆不相应，反显旋闻，不属觉观明矣。而强安三观者，尚当寻绎于此可也。\n△三、火大非初\n若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？\n身心俱断，断性亦无，方为真离。今存厌断，故非真也。又厌欲假说，非真实本有之法也。三句言非初心一定方便，以初心不皆多欲，而少欲无欲，众生何用于此而入圆通乎。\n△四风大有对。\n若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？\n动寂有对，则一动一寂，便属循还生灭无常之法，故非无上觉体。\n问：反闻法门，亦从动静而入，何殊于此？\n答：彼乃渐脱动静二尘，以取无动静之闻性为初心方便，此即取有动寂之风性为入门，所以大不同也。岂可以此难彼？\n△五、空大非觉。\n若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？\n温陵曰：晦昧为空，故曰昏钝。\n○此是穷源之解。若就现相，昏即冥也，钝即顽也。虗空本以冥顽无所知觉为相，菩提乃觉性智体明灵为相，正与昏钝相反。就昏钝处而取明灵之果，如钻冰取火，固应难也。世有尊太虗空为本性者，当悟此矣。\n△六识大虗妄\n若以识性观，观识非常住，存心乃虗妄，云何获圆通？\n温陵曰：弥勒惟修识观，而所观之识，念念生灭，存心观之已妄，况获圆通耶？\n○首句言发心，即研穷识性，以为入门也。次句言能观之观心，与所观之识性，二俱念念迁流，悉不能住也。愚意初心纵猛，必堕识无边处等定而已。三句研穷之极，纵有存住之心，如说二乘所住涅槃，但是识阴境界。犹如湛流，望如恬静，而实不住。故曰乃虗妄也。初心岂能依之顿入圆通乎？\n△七、根大殊感\n诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通。\n首句言凡有运动迁流，皆属行阴，皆堕无常。今势至虽曰都摄六根，而主于静念相继。既曰净念，终成有念。既曰相继，难免生灭。故曰念性元生灭也。三句言以此为因，往生见佛，则因果相应，无有不可。若以此生灭之因，而求现证不生灭之圆通，则因果不类，决难得也。通论二十四圣，约其所证，必等观音。而原其入门，不从本根。略有四缘，所以当拣。一者不对方宜，二者不便初心，三者别有资籍，四者非常修学。反显耳根对方宜，便初心，不劳资籍，通常可修也。意在后偈，预此明之，至文再详。了拣诸门已竟。\n△三独选耳根分二。\n△一备彰门妙。\n此中所具四科，一三四中，正以番前四缘中三缘。惟非常修学，更在后文。至文更指分四。\n△一、随方定门。\n我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。\n此科显其正对方宜，番前不对方宜也。葢诸教体，如来必随一方机宜而立。若教不投机，化应不胜也。温陵曰：圣人设教，随方不同。或有佛土，以佛光明而作佛事。或有佛土，以佛菩提树而作佛事。乃至或以园林台观，或以虗空，或以寂无说示。如香积佛国，无文字说，但以众香，令诸天人得入律行。而此方教体，必藉音闻。欲取正定，必由闻入者，各随机缘故也。此方二句，意言此方众生，耳根偏利，能由闻性，徧达无量差别理事。故佛对此一方机宜，而以音声施作佛事，所以逗彼闻根之利也。是则合音与闻，乃为此方真清净教体矣。是虽常途，惟取音声为教，似不兼闻。而不知离彼听者闻根，则音声泯然无托，教体奚得而存耶。末二句，言教体既在音闻，而欲入正定者，岂可舍教体而别取哉。故应惟从耳根闻性而入也。良以声教但为弄引，闻性实为妙心。故领悟虽以双托音闻，而修定但宜单取闻性。故曰实以闻中入也。是则从说选根以来，直至此处，惟此一句，方以决定分明指出耳根，为圆通本根至妙之法门矣。又说音闻，先即不平。意言常途但以音声为教体，是随相假体，而非真实教体。不知此方真实教体，清净本然，周徧法界者，不在于音，而惟在听音之闻性耳。良以教诠藏性，而闻性最近藏性故也。末二句承之，遂言以是义故，大定惟从闻入，似为简直而顺。且更见音声但为教体，而闻性方为真教体。智者详之。\n△二、赞人殊胜。\n此科固是欲令钦人则必珍重其法，亦是激劝羡果人者勉从其因行也。分为二：\n△一、略赞自利。\n离苦得解脱，良哉观世音。\n此科先赞能以闻性自利，正叹次第解结及标列二。本科见利他之洪源，若自利未胜，安能利他。离苦者，离分段变易二种生死苦也，即解结中人法俱空力也。得解脱者，得离系自在二种解脱乐也。然离系即忽然超越世出世间，自在即所获二种殊胜。且言自备利他体用，故判属自利也。良，善也。良哉者，赞其善能究竟自利，亦赞善得圆通妙门，独超诸门矣。\n△二广赞利他分四。\n△一、总明常徧。\n于恒沙劫中，入微尘佛国。\n劫数恒沙，则时为极长，显常也。国数微尘，则处为极广，显徧也。此则方标常徧，而利生之意，尚在下科。\n△二、自在护生。\n得大自在力，无畏施众生。\n二句叹尽三科，文义该摄绝妙。一者两句分叹前二科，以上句叹三十二应随缘自在说法，以下句叹十四无畏循声救苦众生。二者两句总叹后一科，以四不思议中明言救护众生得大自在，则上句正以叹之。又复明言其形其呪无畏施生，则下句正以叹之。又且连上二句贯成四句，则见此等妙用皆极沙劫之常，皆尽尘刹之徧，诚为巧妙。若依旧注，前两句叹首科，不惟强添说法，而又何独徧常。后两句叹后二科，不惟偏缺徧常，而又颠倒失次。智者详之。\n△三音备众美。\n妙音观世音，梵音海潮音。\n温陵曰：以说法不滞为妙音，寻声救苦为观音，音性无著为梵音，应不失时为潮音。\n○详夫菩萨忘音尘而修闻性，及至称名叹德，乃独取音而不取闻。何也？正表圆人不坏法相，而初心忘尘，但图解根而已。圆通之后，一切妙用，全在于音也。岂如灰断之果，永坏无用也耶？故今三十二应中之说法，四不思议中之说呪，皆妙音之力也。十四无畏中之救八难，四不思议中之施无畏，皆观世音之力也。由法华以观其音声，皆得解脱。释观世音名，故偏属救苦矣。十四无畏中之除三毒，四不思议中之破悭悋，皆梵音之力也。以彼科明言修习清净本根，故属梵音矣。三十二应中之赴徧求，十四无畏中之赴二求，四不思议中之赴广求，皆能应不失时，潮音之力也。然此独缺法华中胜彼世间音，故致十四无畏中持名一科，无所收属。以彼一名，独当一切菩萨之名，正属胜彼世间音也。然就今经文，收八妙音中，亦稍为通。以一名而顿含众名，功德亦甚为妙也。\n△四、恩沾凡圣。\n救世悉安宁，出世获常住。\n上句恩沾于凡，救世谓拔诸苦，安宁谓与诸乐。葢既言救世，则且指世间凡夫蒙益也。下句恩沾于圣，出世则先以革凡，常住则究竟成圣。然功迹亦不出于应等三科，其意易见，不必分属也。赞人殊胜已竟。\n△三、示法真实。\n此科见耳根元自真实，决定速至圆通，不劳资藉别因，正番前别有资藉之缘耳。分二：\n△一、标启佛述说。\n我今启如来，如观音所说。\n上句启佛，启即告也。下句述说，但述所说耳根而已，非三真实俱出观音自说也。良以下三科，乃是文殊取四卷末六根数量，并击钟验常等科中佛说语意，而加发挥，见耳门之本妙也。\n△二、列三种真实。就分三：\n△一圆真实。\n譬如人静居，十方俱击皷，十处一时闻，此则圆真实。\n此科取六根随方数量中，如耳周听，十方无遗之意，而设言以发挥其圆也。事出假设，故言譬如，而闻即实法，故非譬喻也。静居检非多事牵扰心时，若当扰时，则闻虽常圆，殊不觉知。十方俱击皷者，一时同击也。十处一时闻者，闻无先后也。此见耳根闻性，人人本来自圆，喻如最大圆珠，悬于空中，周辉普照，诸声如影，乱映齐现，丝毫不昧，故曰圆真实矣。\n△二通真实。\n此科是文殊更加自意，以发挥其通也。又二：\n△一、拣他非通。\n目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。\n孤山曰：口鼻身俱合中知。若将身以合，方知句俱口鼻上，其义方顺，葢语倒耳。\n○斯言最是决倒无疑，解者即当顺序依此而解之。目非观障外者，如隔窓纸不见外事，隔皮肤不见脏腑。是近而薄者，尚成障隔，况远厚乎？身以合方知，口鼻亦复然者，言三根略离尺寸，了无觉知也。心念纷无绪者，明意根中常缠意识，不能静照也。此历言五根俱无，现具灵通矣。\n△二、显自为通。\n隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。\n此科随言耳根现具灵通，隔垣听音响者，如隔垣墙闻砧杵，语言悉不隔碍。而颠倒之人，但谓声能透入，而不知乃是闻性湛然，四通八达，无所隔碍也。坛壁尚不能隔，况纸肤乎。遐迩二皆得闻者，皆显离中有知也。遐迩俱闻，何况尺寸之离乎。五根所不齐者，隔垣听响，眼根所不能齐。遐迩俱闻，则身口鼻所不能齐。惟意不齐，无文可据，应是耳识易排，以其力弱非强，不障耳门之静照，非同意识之无绪，故意根亦所不能齐也。更当知同为根者，尚不能齐，何况尘识诸大，非根之类者，岂能齐哉。此见闻性，人人本来自通，喻如洪水，普为淹没，草舍竹篱，悉皆通透，一无隔碍，故曰通真实矣。此喻与上珠喻，可与静察闻性之体相者，助一发明矣。\n问，遐迩俱可闻，恐非极成之语。今现见人之闻量，不能遐远。大声不过百里，小声限于数步。何况寰中界外，决不及闻。若是则但能闻迩，那云遐迩俱闻耶。\n答，但言遐，不云极遐。即是耳根现量可及之遐，非谓越界极遐之声也。如汝所言，百里数步，岂非耳根现量中之遐迩乎。经意正取于此数步百里之离知，胜彼三根但能合觉。而于离中，虽尺寸亦不能知也。然此亦但约于未解之前，现具之通，故不及于极遐。若既解之后，聚闻已开，方能周闻界外，所以须解。若本通即周沙界，何劳复解乎。何况今耳，但是闻动不及至遐，而闻静亦无边际。经云，动若迩遥，静无边际是也。遐迩俱闻之语，何可辄起疑难之哉。。\n△三常真实。\n此中全取击钟，验常科中佛所说义也。分二：\n△一、对尘显常。\n对声尘，显闻性，常也。又二：\n△一、动静无关。\n音声性动静，闻中为有无？无声号无闻，非实闻无性。\n音声是总相，动静是别相，谓音声正起为动，音声灭尽为静，惟一音声，双含动静，故曰音声性动静也。闻中为有无者，言动静二相，常于闻性湛然体中，循还伏谢，动则音声历然现有，静则音声寂然向无。无声号无闻者，言世人颠倒于无声，而妄说无闻也。末句言据理而论，自是声无，非是闻性无也。\n△二、生灭双离。\n声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。\n首句蹑上科末句而牒闻性，既不随声无而灭，次句形对推知，岂随声有而方生乎？是则闻性湛然常住，一任其中，声有则闻动，声无则闻静，而自体了无生灭之可见，故曰生灭二圆离也。末句结常真实，以见闻性人人本来自常，喻如虗空，恒无起灭。此句结意，应在后科之未，方成总结，今随文便寄结于此耳。\n△二、离思显常。\n纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。\n梦想者，以梦是第六独头意识所现，故今言梦带想，正表梦是意识所为也。不为不思无者，言梦中双以忘尽梦外动静，而了无所思，似闻性暂成断灭也。今则尚闻杵音，而惑杵为钟，是可见不为不思而遂成灭矣。上觉即闻性本体，下观指闻性照用，寤寐恒一，不假思惟出思惟外也。所以前拣月光如如非觉观者，正为彼是思惟觉观故也。可以反显此出思惟之觉观，却是真如如体矣。末句全同五根所不齐也。身兼外四根，心是内之意根尔。色香味不能通于梦中，触虽可通，而离亦不能，至于意之缘法，又已忘尽，是可见五根皆不能接梦外之五尘而有觉也。惟独耳根能觉梦外之声，所以声尘得通，梦中一呼便觉，超彼身心皆不及也。前经佛于引梦之后，遂表形销命谢，闻性决无间断，岂非决其为常真实乎。凡此三种真实，皆表人人现具，未经解结修治已，即有圆通常之三相。若就此更以修证究竟圆通真同，为高因于丘陵，为下因于川泽，必至易而至速也。示法真实已竟。\n△四、显行当根。\n此科番上不便初心，明耳根最便于初心。然既便于初心，即可通常普修，已该四义，但文不甚显，故第四义属下分三。\n△一、举此方教体。\n今此娑婆国，声论得宣明。\n娑婆，此云堪忍，以此界众苦难忍，惟具忍力者堪住故。又具足苦境，堪可成就行人忍力故。然此一句，据文但是指处，约意仍有含蓄，谓含蓄此方众生耳根偏利之意，以此方众生能从耳根了别世出世法深细之意。次句得字，方有来历，正言佛对此方偏利之根，立诸声名句文一切经论甚深法义，以对机故，方得宣畅发明也。然此句据文，亦但说声论得明，就中亦有含蓄，谓含蓄所宣明者，无非皆为诠显圆湛妙明之性，而此妙性又秪在于能闻本根之中，众生当可由所闻声论而反闻能闻之本根，方为得旨矣。若是，则下科失旨之意自有来历矣。\n△二、明病在循声。又二：\n△一、泛论失旨。\n众生迷本闻，循声故流转。\n此众生非是普指异生，但指狂慧学者而言。意言此方耳根既利，而如来声论又明，宜乎凡被声教者，皆当免于流转。而间有不免者，正因不能由教而开悟能闻之本闻，是为妙明心性，而但循所闻声教，资益戏论，故徒闻声教，而亦不免于流转也。\n△二、克指证验。\n阿难纵强记，不免落邪思。\n对前泛论，克指一人，所以登验迷本闻而但循声教者，必不免于流转也。强记，即多闻。忆，持也。邪思，即为物所转，逐邪境而被物牵去，不自由也。意言众生若迷本闻，非但少循声教者不免流转，虽强记如阿难，亦所不免也。戒务多闻者，甚不可迷本闻而但循声教。\n△三、显应病与药。\n岂非随所沦，旋流获无妄。\n岂非二字，承上决定之辞。下八字，病药相当，敌体对治也。随，即循也。所，即声尘。沦，即流转也。随所沦者，言循声必流转也。旋流，即返闻也。无妄，即真实常住不流转之性也。旋流获无妄者，意言既知循声顺流而不免流转，当知反闻旋流而必至无妄。其与此方机根为病相投，一切初心无不可用也。故科显行当，根备彰。门妙已竟。\n△二、委示修巧\n法门空妙，而修时不巧，亦不足选也。具简、要、易、速四义者为巧。简则不烦，要则该总，易则无难，速则不钝。下文具有此相至则指之。分三：\n△一、出名教以反闻三。\n△一嘱专听而出名。\n阿难汝谛听，我乘佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。\n嘱专听而表乘威，以见法非易说，遭遇非常，切宜郑重。金刚王，同前五卷中五章殊胜文也。彼有宝觉二字，今含在三字中。葢闻根中不生灭性，双含理智，是实相观照二种般若，同于金刚坚利，体不可坏，而能坏一切无明坚体，故云尔也。由圆乘方便，巧立能所无修之修，故曰如幻。不思议者，速疾超乎世出世间之意。以前偈云如幻三摩提，弹指超无学，故知然也。佛母者，以前后偈皆云是诸佛一路涅槃之门，可见出生诸佛，故称佛母也。真三昧者，言是自性正定，非同引起诸三昧境，故曰真也。即此出名中简等四义，分明可见，详之。\n△二、抑多闻而显过。\n汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误。\n将以激其反闻，先须出其不反闻之大错也。上二句显其极为多闻，葢无数生中受持诸佛深法也。欲漏不先除者，葢惟务多闻，不修无漏胜业，故欲漏深重，种习未尽，其余诸漏未尽可知。畜闻成过误者，言徒积多闻，殊不得力，而竟成堕淫之过误也。\n△三、决取舍而反闻。\n将闻持佛佛，何不自闻闻？\n孤山曰：谓将汝循声之妄闻，以持诸佛之言教，何不反闻自性，以求解脱乎？上闻能闻之智，下闻所观之理。\n○上佛字即佛身，下佛字即佛法。上闻字即闻根，下闻字即闻性。而将闻之闻，亦即指于具妙性之闻根也。正言众生不达本闻即是妙性，无劳外求。却乃日用不知，反将本闻贪教不返，惟希小利。譬如以金盌乞食，不知盌自可富于食也。故敌体以警之曰：汝将本闻妙性，不自觉知，但务受持诸佛佛法。何不识取本闻，而旋倒闻根，以闻闻性乎？良以佛教本欲人之修性，今遗性而独驰于教，亦非教之本意故也。此科方是教导反闻之正文也。观此，但闻一闻性，便胜无量多闻，亦见其至简而最要矣。\n△二、法喻详明修证。\n上方举妙门之胜名，述不修之大错，以警其当修反闻而已。而尚未言如何修，如何证，故此科详之。分三：\n△一、法说又为二。\n△一、历示次第超越。\n四卷末云：由此无始众生世界生缠缚故，于器世界不能超越，故下分科。文义出彼，而科名亦取彼也。超越即解脱之意尔。就分为二科：\n△一、情界脱缠又二。\n△一、脱尘尽根。\n闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名？\n此闻字，正指所结之根。非自然生者，言其非是无故而有此结相也。因声有名字者，言其正因声尘当情，而迷中以闻性揽尘，斯结遂成根相，即听精映声，卷声成根也。从无始来，遂有此耳根之名，即根元目为清净四大，因名耳体也。聚闻结滞，无复解脱之相矣。旋闻与声脱者，即入流亡所，乃至动静不生也。葢言既因揽声而结，须待脱声而解，故首须旋倒闻根，反闻自性，以求与声脱也。能脱即闻根也，元因旋根而尘自脱，故能脱即指闻根而已。欲谁名者，言尘已脱而根随尽，遂失前耳根之名，惟一妙性而已。然此二句，即当如是渐增。闻，所闻尽也。四句喻如水本因寒而结冰，故冰须脱寒而还水矣。\n△二入一解六\n一根既返源，六根成解脱。\n此恐人疑但解一根，余根尚结。不知根相虽六，性体惟一，本以一性而顿结六根，所谓一结一切结也。故解一根性而余随性脱，所谓一解一切解也。譬如片锦六华，华虽各别，而底线相连，故拆一华而余华皆坏。华喻六根，底线喻性，其意可知。此约横喻，故六根同一，成坏不同。巾之竖喻，每约一根，结则从性至尘，由细渐麤；解则从尘至性，由麤渐细，皆有次第六重，如巾结解也。然每一结成，六根同成一结，乃至六结皆然。至解时，每一结解，六根同解一结，以至六解皆然。故解者，从一根入，一根之结尽，六根之结齐尽，当亦与华喻相成而不相背也。智者详之。是则一根返源，岂不至简耶？六根齐脱，岂不至要耶？夫至六根皆脱，则众生世界已自不能缠缚矣。\n△二、器界超越\n此中不是情器根尘平言，葢言尘界全倚情根而立，固未有情根脱复而尘界独存者也。故上科既已脱复情根，而此科归重超越器界而已。分二：\n△一、尘销觉净。\n见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘销觉圆净。\n首二句喻明尘界全依情根而立。幻翳者，犹言虗翳也。葢空华但是目翳之影，今情根既如翳，而尘界但若空华，则可见有则俱有，无则俱无也。次二句遂言今既一返六解，而闻等已复于无，即如翳根已除也。而尘界应念随销，便若空华湛然灭尽，岂可复得哉。由是情尘俱寂之后，本觉之体圆满清净，所谓逈脱根尘，灵光独耀矣。此中但取瞖华为喻，不用幻喻。夫根身解而器界随销，其亦至易而甚速矣乎。\n△二、净极越界。\n净极光通达，寂照含虗空，却来观世间，犹如梦中事。\n上言觉净似初净，今言净极，则净相转深，以至极净亦可。上言翳根初尽，尘销觉显，且约理体圆净，今既净极，则当觉徧尘刹矣。光通达者，心眼圆明，真俗毕照。夫净极即寂，光通即照，而言含虗空者，大觉海中，空沤至小，何况世界乎？末二句言以含空之寂照，观察世间，悉皆如梦，了无罣碍，甚言超越世界，得大自在，而无复拘滞矣。\n问：前言界如空华灭尽，今何又见耶？\n答，圆乘销尘，非至灰断。但灭法执所执，定实心外之界。而唯心如梦，境界宛在无碍。但随心出没，无定实矣。次第超越已竟。\n△二、因显昔妄难干。\n摩登伽在梦，谁能留汝形？\n此亦激阿难发奋，进求脱根超界，以雪前之悔恨也。又见昔之所以被邪术所制，无自由分者，正由不能解根超界，得大解脱也。亦由不知根中圆湛妙心，寂照含空，无可拘制，而但取缘尘影事为心，妄认身中，是以受制莫脱。故如来首先征破所执妄心，而于根中指以所迷真心，令其旋根取证也。今偈意言，汝若早识根中妙心，而解根越界，乃至寂照含空，登伽在汝觉海梦中，如沤如尘，岂能留滞于汝哉？极励之也。法说已竟。\n△二、举喻。\n如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性。\n吴兴曰：幻师譬真如，幻作譬随缘，真妄和合，变成六根，如诸男女。\n○详前法说，既有情器双超之旨，则喻中亦应具之。故一机但指幻呪。抽，牵也，牵之令动也。言男女诸根，动虽不一，而牵抽令动，但一呪力。故下息机，即谓止呪也。归寂然者，男女诸根，皆不动也。诸幻成无性者，所依幻处，亦泯于无也。盖凡幻人，非无幻处。如化城喻云：重门高楼阁，男女皆充满。上句幻处，下句幻人也。法中一机，即一精明，故喻之。所谓虽见诸根动者，喻六根之用虽殊也。要以一机抽者，喻惟一精明之体，于中随门异用也。息机，喻但旋一根精明之体，令其还源也。归寂然者，六根俱解脱也。诸幻成无性者，器界亦超越也。一精明不合幻师，但合幻呪，至下发明。\n△三法合\n六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙。\n一精明，即真如与无明和合所成识。精明元为六精之总体，理实即是第八赖耶识，亦即本经称陀那细识也。六根即是能依，一精明即是所依，故曰元依一精明也。分成六和合者，分揽六尘，各成根相，而精名亦别。如在眼名见精，在耳名闻精等。名虽各别，而体则仍是一精明。故一精明合喻中一机，六和合合喻中诸男女也。当补二句云：虽见六用殊，惟一精明转。合喻中虽见二句方全。一处成休复，合喻中息机。六用皆不成，合喻中归寂然。然一处休复，即从耳根解结，其意可知。齐此，喻明情界脱缠已竟。末二句，合诸幻成无性尘垢，即指器世间六尘所成垢染世界。应念销者，如前经云：山河大地，应念化成无上知觉是也。无情器之分曰圆，无无明之蔽曰明，无根尘之污曰净，无结缚之碍而互用变现曰妙，故曰成圆明等。此更喻明器界超越法喻，详明修证已竟。\n△三、结示因果究竟。\n余尘尚诸学，明极即如来。\n此科尤见易而速也。余尘者，断无明未尽，谓之有余。极而言之，虽等觉亦尔。故诸学，指等觉以前诸有学菩萨也。\n问，前文称菩萨一例无学，今何又言有学。\n答，前位离佛远，显超二乘，故称无学。今隣近如来，对佛究竟无学，故等觉亦是有学。如临至尊，不敢称尊也。\n明极，谓无明已尽，而本明证极，即如来无上菩提矣。夫法门既妙，而修证又巧，乃至成佛无难，所以惟当选于此门也。独选耳根已竟。\n△四、普劝修持。\n佛勅文殊，惟选一门，教众深入。故文殊上来选定耳门，即以劝众普修，顺佛意也。然上文何不自闻之语，但是激其决定取舍，非劝修。正文分为三：\n△一、正普劝结通。\n大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。\n首句呼之，警劝也。次二句正以劝修，可知性成无上道，举果以欣动修心也。葢言闻性本即是圆湛不生灭性，亦即菩提涅槃元清净体，乃成佛真因，与果一如，故判决此性定成无上道，即极果也。末句结答圆通，以本意元为救选圆通，故结言欲知真实圆通者，而圆通实理，但修如是闻性而已矣。\n△二、明诸佛共由。\n上科直言劝，此科与下科是证信劝也。又为二：\n△一、总标诸佛。\n此是微尘佛，一路涅槃门。\n前佛偈亦云：十方薄伽梵，一路涅槃门。其意无殊，但前尚泛，此则确指耳根为异言，是趋真宝所共由之路也。\n△二、别列三世。\n过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。\n斯门圆明如是法，皆指耳根圆通也。夫三世共由如此，我独何人而不由此常修之法门乎？葢由信佛而必信法也。现未圣贤，非佛而必成佛，故总标中微尘佛数。\n△三、示己身亲证。\n我亦从中证，非惟观世音。\n盖自不修而惟劝人修，人或不从身先入而率人同入，人皆乐与。故文殊明已亦从耳根修证，所以启人之必信从也。普劝修证已竟。\n△五、结答请加分二。\n△一、正以结答。\n夫文殊承佛尊命，检选劝修。上文选劝事竟，当回复尊命，故此结答，乃回告于佛之言。又二：\n△一、观音最合圣言。\n诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅槃心，观世音为最。\n诚者信允之辞，犹言诚然也。如者遵从之意，犹言如命也。诚如佛世尊者，言诚然如佛所命，首表信从佛旨也。次四句全以述前佛旨，询我诸方便者，即前第一云二十五行谁当阿难之根也。以救诸末劫者，即前第二云兼我灭后此界众生也。求出世间人者，即前第三云入菩萨乘也。成就涅槃心者，即前第四云求无上道也。观世音为最者，言能于佛之前旨四义全顺者，惟观音耳门最为第一也。葢耳根圆通即多闻者之闻根，故能独当阿难之根，即顺第一旨也。人人现具浅深均修，故能普救末劫，即顺第二旨也。先得人空次解法执，故能应求出世，即顺第三旨也。生灭既灭寂灭现前，故能成就涅槃，即顺第四旨也。又前二显契机，后二显契理，机理双契圣旨全孚，此观音之门所以独超诸门矣。\n△二、诸门未孚佛旨。\n自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是常修学，浅深同说法。\n即，就也。舍，脱也。佛威即事者，佛以威神就其所遇之事加被之，令脱尘劳也。非是二字，亦贯下句。若是常修学，则不必就其遇习之事，但选妙性通常可修也。诸门如那律失明，毕陵触刺等，人不皆然，故非是常修学矣。若是同说法，不分深浅二心，同可宣说也。诸门如普贤之大因，满慈之宿辩等，但局深心。沙陀之贪淫，周利之阙诵等，但局浅心，非是同说法矣。反显通常可修，浅深俱入，仍是观音耳门而已。自观音之外，其余二十四门，姑且舍之，不必杂取，极欲其专修耳门也。\n△二、请求加被。\n求加有二意：一者、谦己推佛；二者、法深机浅。信解须乘他力也，分为二：\n△一礼赞求加。\n顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。\n初句敬礼尊法也。如来藏即目闻熏妙性，属黎耶识。故论言：佛说如来藏，即是阿黎耶，恶慧不能知。本经即陀那微细识，一体异名，随位称也。且云：真非真恐迷，我常不开演。足见信解者少也。顶礼恭敬，显斯法最尊重也。然是称法礼佛，显二宝一体耳。次句深赞其难信解也。由其体即菩提涅槃元清净体，染而不染，难可测知，故曰无漏不思议也。法既甚深如此，若非佛以威神加被，信解良难。故下惑之一字，当有两解：一者惑，谓疑惑无惑。葢欲加被众生于此法门，必信从而无疑惑也。二者惑，谓迷惑无惑。葢欲加被众生于此法门，必解悟而无迷惑也。信解定而修证，端有望矣。\n△二出其二故又二\n△一、徧对机宜。\n方便易成就，堪以教阿难。及末劫沉沦。\n此科与下科，又出其所以但求加被此一门之故也。方便者，言其现先自具圆通之相，从此加修，最为善巧，真初心方便也。易成就者，既未修之先，本来现具圆通之相，由是加修，一反闻之间，弹指可超无学，乃至入住成佛，不劳多劫，岂不容易成就哉。末二句，言自当机以至末劫，群生无不可教，见其收机无遗，亦是显然回复如来四旨中前二旨矣。\n△二一，超一切。\n但以此根修，圆通超余者。\n首句但修一门，次句便超一切门也。连上科说，以有此二义，故独请加被此之一门，而不求加被别门也。\n△六、总结义尽。\n真实心如是。\n温陵曰：真实心要如是而已。长水曰：真实心者，文殊指已选圆通之心也。二义虽皆可通，而环师说胜经偈，元以如是结尾而已二字，得其义尽无余之意。如来教示一门深入科已竟。\n△三、大众承示开悟证入分二：\n△一、阿难一类开悟。\n此一类约修证种生，但得顿悟，未即顿证者也。位多在于大乘观行，小乘方便。若有名字人，缘此新入五品，是即微证。然悟强证弱，故但显悟而已。阿难示在初心初果，又示多闻无力，故与此一类，权同未证，此其宜也。且圆顿教旨，惟重彻悟，不愁不证。又既知其示现，则虽不证，亦何所屈。况经文本无证意，何必强与争其有证乎。必执有证，敢定何位，慎勿凿也。又二。\n△一、正明开悟。\n于是阿难及诸大众，身心了然得大开示。\n此之身心了然，与前五卷偈后身心皎然不同。彼明身心结之次第，与解之次第。尔尚未知所入一门，是为何门，当云何修。故此了然，是的知从入之门，独在耳根，兼亦备悉修法。又明得耳解，而六处之根齐解，是身了然，以根即身也。明得闻复，而六处之性齐复，是心了然，以性即心也。此由与二十五圣并文殊委悉说尽，故曰得大开示。\n△二、复以喻明。\n观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路。\n菩提涅槃，是究竟智理极果，前多详解，即喻中之家。而喻中归家道路，即耳根圆通，所谓因地心也。于道路而言明了，是犹行客方知归路，而尚未知起行之相，故不强说进证。长水谓其未证，非过。\n△二、登伽一类证入。\n此一类约修证种熟随悟顿证者，然圆顿乘悟即彻底，证分浅深，登伽显呪不思议力所加持故，顿能进证，故与此等作一类也。凡经叙证多从深至浅，此中三科但约圆位：一、初住，二、七信，三、初信也。就分三：\n△一、得法眼净。\n普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。\n普会至恒沙，举能证人。首句总举，次句人天，三句小乘有学，四、五句大乘初心，七、八句总纪数也。然小乘意含无学，以齐七信，故末三句判所证位。初句所证真，次句所断妄，末句所证果名也。此得本心，与三卷末阿难等获本妙心，同一心相。但彼悟得，此证得也。良以圆人初后二心不别，故初住即证得本觉真心矣。中句即四卷末想相为尘，识情为垢，二俱远离也。觉所觉空则尘远，空所空灭则垢离矣。得法眼净者，资中曰：庄严论解法眼净，初地见道也。若依圆教，即十住初心也。\n○葢生灭既灭，寂灭现前，即法眼净矣。此位是证彻圆通，因地心成，果地初步。四卷末云：则汝法眼应时清明是也。\n△二成阿罗汉。\n性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。\n摩登伽今已出家，故从尼称。而性字即登伽之华言，阿罗汉即圆之七信。借小圣名，称大凡位。\n问：安知非小？\n答：若闻圆乘而证小果，譬如食纯甘而得苦味，无斯理也。纵有小种先以取证，以今法力不成定性，增慢之流断我伏法，何非菩萨？按圆通即此根初解，先得人空而文齐于闻，所闻尽同证斯位，理合比上加多，以登伽最劣，举劣况胜，多证可知矣。\n△三、发菩提心。\n无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。\n十恒河沙尚为有量，今称无量者，愈不可名状其多也。吴兴曰：按天台释法华分别功德品，发菩提心，初入十信也。故仁王般若云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。\n○据此位，在初信已发直深大悲之三心，按圆通当至动静不生。\n问：阿难所证初果，应齐圆之初信，今闻经之众，昔未证而尚成新证，何阿难先已证者，反不列斯位耶？\n答：论断见惑，旧证非新，何须列此？若兼论发菩提心，则阿难既云证小，亦示缘生，三心未显，故亦未列斯位中也。选根直入一大科已竟。\n△二道场加行\n此科为圆根近下者说也。然下科为初方便，此科更为最初方便，亦助前圆通而已。分二：\n△一初、请略说，又二：\n△一阿难请又二。\n△一礼谢自悟。\n阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集。\n心，谓本有真心。迹，谓修证事迹。不达本有之心，则积行𦢊腮，徒劳无益。不达修证之事，则尘埋宝藏，莫救贫穷。今性修毕达，故曰心亦圆明。悲，谓悲旷劫之双迷。欣，谓欣一时之圆悟。由此而取证有期，故感激之深如此也。\n△二拜请度他分二。\n△一、标意。礼称：\n欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！\n△二求请之言又二。\n△一述己请意又二。\n△一、先明自悟\n我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。\n经初原求得成菩提最初方便，上二句表已悟此也，下二句表已但于前门中修，不劳道场也。\n△二、后表为他。\n显道场，专为他请也。又二：\n△一、引证。佛言：\n常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉己圆能觉他者，如来应世。\n菩萨无明未尽，犹非得度。然双明因人果人，皆以利他为事，而菩萨更显速急。吴兴曰：菩萨四誓，以度人为先。如来十号，以应世为本也。\n△二、愿同菩萨。\n我虽未度，愿度末劫，一切众生。\n△二正请道场又二。\n△一明圣远邪兴。\n世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙。\n欲佛说与定式，邪说不得乱真也。\n△二、求远离魔事。\n欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？\n魔事扰动，定心不成，修正觉心，必至退屈，故求远魔也。寻常一往，便指耳门为最初方便，今详此请，则耳门尚为初心方便，道场方为最初方便也。\n△二如来说分三。\n△一、如来赞许。\n尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。\n善哉！有二意：一、善其发利他心，得菩萨正行；二、善其请道场意，得利他法要也。余意可知。\n△二、会众钦承。\n阿难大众：唯然奉教。\n△三正与说示分二。\n△一系举三学又二。\n△一、引律标意。\n佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义。\n标义数也。温陵曰：三藏之中，毗奈耶律藏也，此大小戒通称也。决定者，决定修证，依于此中义也。\n△二、指实定名。\n所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。\n前标决定，正谓决定，依此三序，无相逾越。戒取摄心，检异权小，麤从事相，多约身口也。今取一念不生，目之为戒，但番对诸恶，以分各念，其实念惟是一尔。二持之中，亦惟止持，以此皆从微细心念，即诃禁之故也。因戒生定者，缘摄心动少，渐向于定，如止风而波渐息也。因定发慧者，缘心静极，本明渐显，兼照万法，如波停水湛，自体发光，照涵丝发也。此若泛言，通途皆尔。今此所修，仍是耳根圆通，但为最初近下之根，特加戒律、道场、持呪之三事，故大科云加行也。至于因戒所生之定慧，仍是忘尘尽根妙定，及彼定所得三空慧耳。观经文但惟详戒，而略于定慧可见也。\n问：前门何不用此？\n答：中根烦恼轻微，无自起淫等四念，且彼于忘尘时防护有力，世俗曲屈已不容入，安有自起四念？何况道理径直等声一并止绝哉？至于阿难初果已能不入色声等六尘，但加反闻，尚不多费忘尘之力，安有自起淫等之念耶？故知斯门特为尘劳素重，不待声引而频举，自发婬等四念，乃至身口亦所未免者，加四戒以为反闻之前方便，加道场持呪以为正反闻时之助行也。旧解全不知此，杳无一字，岂自此后别为一法门哉？此非小失，故特为警示学人珍重。结名三无漏，学者戒中已自不容一念漏于诸非，何况定慧？然此非但不漏落于三有而已，以注心反闻兼不漏落空有二边，所以为真无漏，而非小乘比也。\n△二别列三学分二。\n△一、历明预先严戒。\n预先者，未入道场之先也，正以戒为定慧道场前方便故。又二：\n△一、正教持戒又分三\n△一蹑前征起。\n阿难！云何摄心我名为戒？\n△二、开释四重。\n律中所犯，罪分轻重，而婬、杀、盗、妄，最为重者也。分四：\n△一、断婬。\n温陵曰：诸经戒杀居首，谓设化以慈悲为先。此经婬戒居首，为真修以离欲为本。葢欲气麤浊，染污妙明，欲习狂迷，易失正受。续生死，丧真常，莫甚于此。故须首戒，而为清净第一明诲也。观阿难起教，示遭邪染，而厥初发心，先厌欲浊，至于三渐次中，一一首惩，然后身心妙圆，获大安隐。十信初心，由欲爱干枯，而慧性圆明，遂阶等妙。诸世间人，由心不流逸，澄莹生明，渐乎六天。是故真修内摄，必先离欲也。又分为二科：\n△一曲分损益之相又三\n△一首陈持犯利害又二。\n△一持则必出生死。\n若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。\n其心不婬，则是于诸婬欲，非但不动身口，亦不生一念思想之心，方为不犯，方与摄心为戒相应。余三放此。温陵曰：众生皆因婬欲而正性命，故缠生死。若欲爱枯干，则残质不续矣。\n△二、犯则必落魔道。又三：\n△一必不出尘\n汝修三昧，本出尘劳，婬心不除，尘不可出。\n三昧即耳根圆通，尘劳即界内见思。菩萨虽不实出三界，亦须于见思自在，不为生死所缚，方为出尘劳矣。今婬欲为尘劳上首，故不除，必不出矣。\n△二、必堕魔类。\n纵有多智，禅定现前，如不断婬，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。\n多智，谓慧能通达演说诸法。禅定现前，谓善入住出发妙境界也。不断婬者，于禅定时，不决定舍绝婬念，纵其思惟也。必落魔道者，以境随心召，心逐境迁，必互相引。今所念既在欲境，而欲境莫胜于魔，如水就湿，安有不堕于中者哉？如阴魔中行空禅者，却留尘劳，广化宝媛是也。此葢定慧心灵，触境流住，方有斯堕。若无定慧，徒有婬习，则直堕地狱，安有魔宫之报乎？上中下随福厚薄，以为阶降耳。\n△三、兼成增慢\n彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。\n未证谓证，未得谓得，七慢中增上慢也，亦是非果计果。\n△二、预辩魔佛教仪。\n欲人辩识，勿为魔所惑也。分二：\n△一、贪婬化世即魔教又三\n△一预记末法。\n我灭度后，末法之中。\n△二、魔盛宣婬\n多此魔民，炽盛世间，广行贪婬，为善知识。\n此之魔民，即先世带婬修禅之辈，来为教师，神通智慧，密教行婬，以为佛事，递相传授，故曰广行。此盛行婬，非止心念，师徒皆当直堕阿鼻矣。\n△三、陷人坏道。\n令诸众生，落爱见坑，失菩提路。\n爱即思惑，见即见惑，婬爱为教，思惑偏重。然以婬为道，故亦见惑中大颠倒分别矣。\n△二、教人断婬即佛诲。\n汝教世人修三摩地先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。\n此中虽敕阿难，而后人不必亲待阿难。凡遇知识，凭经指诲，绝婬念，修圆通者，即如阿难并释迦及先佛亲来，至心依从之。凡言婬欲无碍，即魔王亲来，速当惊避矣。广如阴魔中辩。\n△三、确定菩提成否\n众生初心希菩提者，宿因教熏善根，及本觉内熏之力。而难舍婬等者，乃俱生旷劫深重习气，故多理欲交战胸中。正此两难之际，忽遇魔师密传，不碍菩提，鲜不欣然从之。故上科示以被系落魔，所以力止莫从也。犹虑有习气最重者，自心姑息，谓带婬修禅，虽不速得菩提，久当得之。故此与之决定不断，毕竟不成，断之方可希望也。分二：\n△一喻不断无成又三。\n△一、举带婬修禅。\n是故，阿难！若不断婬，修禅定者。\n△二、喻沙不成饭。\n如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。\n△三、合婬不成道\n汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟皆是婬根，根本成婬，轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？\n首二句，合蒸沙作饭。次五句，合经劫热沙也。婬禅妙悟，即沙之暂热相也。以带婬之念为根本，而发妙悟，故曰皆婬根也。暂生魔宫，恣造巨恶，三途备历，求出无期。末二句，言婬非涅槃之本，如沙非饭本故，故无修证路也。\n△二、劝深断方成。\n必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。\n此科正是今戒除心切至之言。机者，发动之由，如弩牙也。谓身之婬机，由心使作，心之婬机，由念弛放，一念不生，方得身心俱断。断性亦无者，此更究深而论。断性若存，终与欲对，则欲之缘影未忘，非竭绝也。如病药俱除，方为无病人也。\n△二、判决邪正之说。\n如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。\n令人切辩，务从佛说而绝魔说也。断婬已竟。\n△二断杀。\n科意及文，大意皆准前，知一二不同者，释之而已。此中所断之杀，非但人畜，下至蝇虱蛇蝎等，皆勿杀也。亦非但亲杀，虽食肉服身，亦所不许。又非但只禁身口，虽心念亦止绝矣。分二：\n△一曲分损益之相又三\n△一首陈持犯利害又二。\n△一持则必出生死。\n阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。\n负命索偿，为生死缘，故不杀则不续也。\n△二犯则必落神道又分三。\n△一必不出尘\n汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。\n△二、必堕鬼神\n纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。\n鬼神虽分胜劣，而均是恶趣，故从人而入者，谓之堕落也。然惟识中有九品，此三品葢是上品内三品也。中下多以悭悋为堕因，而此上三品皆有力明神，如川岳等，神通力洞，无畏富乐，一同人天，斯则修禅不断杀生为堕因也。世之邪人，固有积福求成神道，而不知堕恶趣，隣地狱，易坠难升也。然须以定慧带杀心者，方堕斯类，非是徒杀者所能堕也。大力鬼即天行罗杀，今人间尊奉称帝称天者，多是此类也。\n△三、兼成增慢\n彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。\n△二预辩鬼佛教仪又二。\n△一、食肉化世即鬼教\n前断杀生，今言食肉者，以因食肉而杀生者多故。虽不亲杀，而财使转杀，伤生业同。故经云：为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕号呌狱。故食肉即杀生也。世故有能舍食肉而不禁杀生，往往见修行人不恕蝇虱等，横杀无数，甚为非理。又有能禁杀生而不舍肉，二皆非理。有志圆通者，痛宜戒之。又分三：\n△一预记末法。\n我灭度后，末法之中。\n△二鬼化食肉又二\n△一述鬼化仪。\n多此鬼神，炽盛世间，自言食肉，得菩提路。\n倡言食肉不碍成佛\n△二废权防难又三。\n△一、明现在权化。\n阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。\n佛于藏通律中，听彼教声闻菩萨，除人蛇等二十种外，许食三净肉。今言是佛在时神力所为，则灭后岂可复食乎？孤山曰：五净肉者，律明三净，不见为我杀，不闻为我杀，不疑为我杀。今言五者，加自死鸟残也。\n△二、出权化之由。\n汝婆罗门！地多蒸湿，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。\n△三、明灭后非教。\n柰何如来灭度之后，食众生肉名为释子？\n此可见凡佛许食肉者，皆佛在权变，渐引慈化耳。及灭后，即实夺命之肉，可更食哉。而深经废权不许者，皆将灭示实，极护末法之误堕也。有志者，务从实而不可引权自欺矣。\n△三、陷苦增缠，又为二：\n△一必陷苦海\n汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹报，终必沉生死苦海，非佛弟子。\n心开者，禅定中得力受用境界现前也。然食肉障深，似而非实，皆大罗刹者，以现行先同，来报必随，故以果目因也。必沉苦海者，以罗刹增上转恶，必至极苦处矣。\n△二、必不出缠\n如是之人相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？\n以命债不了，解脱无期，何由出世哉。\n△二、教人断杀即佛诲。\n汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。\n鬼佛化仪已竟。\n△三确定解脱得否又二。\n△一喻不断难脱又分二。\n△一、正喻\n是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大呌求人不闻，此等名为欲隐弥露。\n温陵曰：修禅避罪，反乃行杀，塞耳避人，反乃高声，是欲隐弥露也。\n○避罪二字宜改出世二字方好\n△二、况显。\n清净比丘及诸菩萨，于岐路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？\n温陵曰：不故蹋，不故拔，仁慈之至，犹及草木，况食众生肉耶？\n△二、劝深断方脱二。\n△一举能断赏赞又二。\n△一正以举赞。\n若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。\n毳即褐衣也。温陵曰：东方不无裘毳，西土不无丝绵，各以多分言也。酬还宿债，不游三界者，上句当在下，译人语倒也。\n△二、征起喻释。\n何以故？服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。\n温陵曰：足不离地者，劫初之人，体有飞光，足若蹑云，由乎食地肥，啗香稻，故其体坚重，而足不离地也。\n○身分。言丝等虽非身之血肉，未必皆夺命，然亦是彼身之一分，用之则与彼成不离之缘矣。\n△二、正劝断许脱。\n必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人，真解脱者。\n温陵曰：身，血肉骨髓也。身分，裘毳乳酪也。身服食，心贪求，二途须并断也。\n△二、判决邪正之说。\n如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。\n断杀已竟。\n△三断盗。\n此之偷盗，非只窃人之物，但言行诈异，詃惑恐动，乃至一念希取利养者，皆是也。分二：\n△一曲分损益之相又三\n△一首陈持犯利害又二。\n△一持则必出生死。\n阿难！又复，世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。\n心不偷，忘其利欲贪得之心，一念不起也。\n△二、犯则必落邪道。又三：\n△一必不出尘\n汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。\n厌尘者方可以出尘，贪世者岂能以越世。\n△二必堕妖邪\n纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。\n委曲取利，其心回邪，言行不正，故堕邪类。精灵者，如山精水怪，具诸神通，似仙非仙，似神非神。妖魅者，出没世间，每每著人，或夺精气，或盗财物。邪人即被著之，人以其被著，言行妖异，惑乱于人。\n△三、兼成增慢\n彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。\n△二、预辩妖佛教仪二科。\n△一、潜匿詃惑即妖教又三。\n△一、预记末法。二、多妖偷化。\n我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。\n潜匿奸欺等者，主于取财，而妖言妖行，或现妖通，自言自在，诈称得道知识。愚者不测，倾家奉之。\n△三、误人堕狱又为三。\n△一、先以己教相形\n我教比丘，循乞方食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。\n方，处也。随所到之处，以清净乞食，即循方乞也。首四句直标舍贪，谓不积聚，不自作也。诸比丘下。释出舍贪之故。陆宿曰旅，水宿曰泊，如过客也。但依佛自释本意，不须多列。\n△二、显是违教倒说。\n云何贼人假我衣服裨贩如来，造种种业皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道？\n首句，言其内心本即是贼。二句，言外貌假借僧仪，志惟窃利，以如来为取利之媒，故曰裨贩如来。如言斯人，虽如来亦被所卖也。造种种业，皆言佛法者，言无量庄饰，皆为取利，皆为坠堕业因，而诈称佛法。若以前乞食真教相形较之，岂是佛法本意。特彼颠倒，非法说法而已。末三句，破其谤正惑人之言。此等奸人，若以前乞食正教责之，彼心自称已为菩萨行，反毁遵正教者为小乘道。此又法说非法之颠倒也。\n△三、正示疑误深害。\n由是疑误，无量众生，堕无间狱。\n听彼法说非法之言，皆疑正教为小乘道，而从妄谤。听彼非法说法之言，皆误以业因为真佛法，而遵妄行。悉堕阿鼻，潜匿詃惑。即妖教已竟。\n△二教人断偷即佛诲分二。\n△一先出自已诲又四\n△一、教以舍身微因。\n若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上𦶟一香炷。\n三摩提，即耳根圆通如幻三摩提也。此句下义，含虑有宿生盗业，为障胜修，乃修如是微因。大凡烧然，须为消宿障，修大定，方成妙因。若为财利名誉，仍获大罪矣。\n△二、许其毕债出世。\n我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。\n长揖，谓永辞也。孤山曰：盗者，取他依报，资于己身。今损正报，以供上圣，故能翻破无始盗业。\n△三仰扬明其近道。\n虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。\n觉路即菩提路，正谓圆通。以方忏悔秉戒，未臻定慧，故曰未明。已决定心者，决定信其宿业必消，觉路得明也。温陵曰：一切难舍，无过己身。难舍能舍，则自余贪爱决能弃舍。故曰是人于法已决定心。\n○若徒慕舍身，勉强毁形，现前盗业，又复新作，根心贪爱，居然不改，尚不免于业苦，岂能决定明觉路哉。\n△四、亲证违此须偿。\n若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。\n成无为者，证出世果也。若不还生人间，偿其宿债，有碍胜进及度生，故须偿也。温陵曰：佛为宿诟比丘可食马麦，故果成，于毗兰邑食之，示宿债必酬也。\n△二、转教先佛诲。\n汝教世人修三摩地，后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。\n预辩妖佛教仪已竟。\n△三、确定三昧得否分二\n△一、喻其不断难得。\n是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。\n△二劝其深断方得分为二科。\n△一惟依了义舍施又分三。\n△一、身舍贪悋\n若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生。\n上余谓衣钵之外，止持不贪也。下余谓自食已足之外，作持能施亦不悋也。\n△二、心舍慢嗔。\n于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。\n上二句敬人，能舍憍慢，必观佛性同体，见人是佛也。下二句忍已，能舍嗔恨，必观真如平等，知毁同誉也。\n△三、身心舍尽。\n必使身心，二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。\n首二句双承上身心无间，而力行檀度，是必达四念处，无复人执也。末二句令尽其分量，葢舍至身肉骨血，则身心宁复有遗余哉？葢必观察苦、空、无我、无常、不净之物，施作佛事耳。\n问：此前方便，将次入道场，以修定慧，奈何遽舍身命？\n答：此谓不悋身分，非舍身命，以非出假大舍时节也。凡此皆为成就无偷之心。如云：比丘观智，身心尚须并舍，岂可复留偷心，曲取奉身利养哉？\n△二、不引权乘欺诳\n不将如来不了义说，回为己解，以误初学。\n不了义中，听畜百一，所需但禁余二。或许不入大会，避辱不受。又布施多不及于身分，今但依上了义教，不依不了义教也。末二句，如因自己不能奉前三戒，或遇初学疑问，却乃不认己过，曲引权乘，以明无碍。初学蒙昧，亦信行之。是内以自欺，外以诳人，莫大之罪也。认过实言，罪犹轻耳。\n△二、印其得真三昧\n佛印是人，得真三昧。\n印即许也，许其必证圆通也。\n观此深断一科，令人惭愧堕泪。可见末法祖师，立为丛林，亦因时慈悲，曲就利生，非得已也。处此者，时时每愧不能取证，不萌一毫念利养之心，仅免罪戾。或遇人引斯经为难，实言愧谢末法未能，切不可巧言无碍。又或有杰士达此经，即能奉了义戒，誓取圆通者，当愧服推仰，莫曲引他过，以饰己非。至于主宾互竞，惟利是急，当愧死矣。曲分损益之相已竟。\n△二、判决邪正之说。\n如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。\n断偷已竟。\n△四、断妄。\n妄语有二：发言不实为小妄语，妄称证果为大妄语。此中所断，大妄语也。此须出口，非同举心。分二：\n△一曲示戒劝之意又分四。\n△一首陈妄语大损又为三。\n△一、蹑标妄语成魔。\n阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、婬，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。\n如是蹑前，显三行纵圆，犹惧此罪，何况三行未圆者乎？大妄语，且标名存，下科自释。温陵曰：贪其供养，求己尊胜，名爱魔。妄起邪见，谓己齐圣，名见魔。\n△二、指实述其言意。\n所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘，十地地前诸位菩萨，求彼礼忏贪其供养。\n得谓得道，指理言也。证谓证果，指位言也。须陀洹等即果，阿罗汉即道。葢小乘理至罗汉而极，故言道也。乘同道，位同果也。求世尊胜，要恭敬也。求彼礼忏，希供养也。人于果人前忏悔，必盛陈供养故。\n△三记其损善堕落。\n是一颠迦消灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沉三苦海不成三昧。\n温陵曰：一颠迦，即一阐提。贝多罗树，以刀断则不复活，喻大妄永绝善根。三苦海，三途也。\n△二、表己禁敕显伪。\n佛有禁敕，诸圣决不敢违。若违泄者，足知非圣。分二：\n△一详示真人必密又三。\n△一、敕二圣冥化又为三。\n△一、标随类度生。\n我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。\n真身如空，应物现形，故曰应身。又二圣于上二土中，别有法性妙身，此于同居应缘而现也，乃分得随类化身耳。亦或普现色身，三昧所成也。\n△二详顺逆二相。\n或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至婬女寡妇、奸偷屠贩。\n或作下。顺相也。以此类迹多清净故。如是下。逆相也。以此类迹全染污故。所谓示众有三毒，又现邪见相也。众生应以此身得度者，即应现之无准矣。\n△三、约佛事则同。\n与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。\n首句四摄之一也。双承净染二事，皆与之同。若同其类而不同其事，则矫拂其心，不相顺从。众假与同事，意在得其欢心，而遂称赞佛乘以化之也。此三摩地，不定耳根。\n△二、明秘言无泄。\n终不自言：我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因，轻言末学。\n轻言末学者，轻易泄言于晚学之人也。\n△三许临终阴付。\n惟除命终，阴有遗付。\n既示现受生，亦示现舍命。阴，暗也。遗言付法，欲警其必行，然泄亦婉转，如杜顺清凉之事，故曰阴付。\n△二、因显泄言必伪\n云何是人惑乱众生成大妄语？\n住则不泄，泄则不住，此一定轨则，如丰干等三圣是也。若泄言仍住，显是邪人要求利养，慎莫信之。\n△三转教先佛明诲。\n汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。\n意不异前。\n△四、确定菩提成否分二\n△一、详喻不断无成。又三：\n△一举刻粪喻又二。\n△一、先以喻明不得\n是故，阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。\n△二、后以形显违教。\n我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？\n温陵曰：净明云：直心为道场，无虗假故。四仪，行住坐卧也。\n○自称者，妄称也。上人法诸，果人法也。\n△二、举妄号喻，又为二：\n△一、先以喻明取罪\n譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。\n△二、后以况显罪深。\n况复法王如何妄窃？\n诸果皆法王位也。\n△二、举噬脐喻，又为二：\n△一、先示因果虗伪\n因地不真，果招迂曲。\n以大妄语为因，故不真。求进反退，求升反坠，故曰果迂曲。\n△二、后喻菩提不成。\n求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？\n温陵曰：左传噬脐，谓终莫能及也。\n○以妄语而求正觉，如以自口而噬自脐，岂可及哉？\n△二、深许能断必成。\n若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩地永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。\n温陵曰：向以迂曲，故终莫成就；此能弦直，故印其成就也。\n○菩萨无上知觉，即圆通真因地心。然以因定果，亦是无上菩提矣。\n△二、判决邪正之说。\n如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。\n开释四重大科已竟。\n大佛顶首楞严经正脉疏卷第六\n大佛顶首楞严经正脉疏卷第七\n京都西湖沙门　交光真鉴述\n上卷开释四重已竟。\n△三总结远魔分三。\n△一酧问重订严戒。\n阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如氷霜。\n初问道场，便说云何摄心入三摩地，故佛结酧前问也。妙门，即耳门也。末句言持之洁白，无点污也。\n△二、拔本必不滋末\n自不能生，一切枝叶。心三口四，生必无因。\n四重为诸罪根本，余为枝叶。心三，谓贪、嗔、痴。口四，即小妄、绮语、两舌、恶口。良以既经细绝，麤必不生也。\n问：婬、杀、盗是极麤身业，何反？谓其细于心三。大妄语是极重口业，何反？谓其细于口四。\n答，婬杀盗，若约身犯极麤，今从心念绝之，令一念不生，故细于心。三大妄获罪虽重，而约称因果不实，则比恶口等，似未同其麤鄙，故犹细于四口矣。\n△三、绝尘决定远魔。\n阿难，如是四事若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事云何发生？\n不遗失，即不漏落一念于四重中也。于六尘而但举四尘，语之略也。盖尘依念住，念绝而尘何所依？魔托尘入，尘忘而魔何所托？故能远魔也。正教持戒竟。\n△二、助以呪力，分为二科。\n△一、正以劝持赞胜，又分为三科：\n△一戒不能除\n若有宿习，不能灭除。\n宿习，谓过去惑业种子也。温陵曰：现业易制，自行可违，宿习难除，必假神力。今夫行人，好正而固邪，欲洁而偏染，隐然若有驱䇿，而不能已宿习之使也。\n△二、转教呪遣\n汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神呪。\n佛顶光，详现初救阿难时。温陵曰：摩诃萨怛多般怛啰，此云大白伞盖，即藏心也。量廓沙界曰大，体绝妄染曰白，用覆一切曰伞盖。\n○显呪全是真心体用，秘密章句威力无量，能除宿昔惑业习种，其实苦报亦能除之。今四重正属惑业，故云然也。\n△三、赞呪最胜。\n斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心呪。\n温陵曰：无见顶者，华严九地知识自说为佛乳母，初生亲捧持，谛观不见顶，示顶法不可以见见也。\n○佛已入定，便表无为光中化佛，显是无为心佛。此首二句，表本觉、究竟二妙果也。顶者，理极无上之相。莲者，称真敷行之相。此经令行人先明本具极理实相知见，是为从顶发辉，此属密因。然后称真修证，是为坐宝莲华，此属显因，即修证了义。故此中二句，表密、显二妙因也。末句总结。如来现相见呪中，具诠如是极为殊胜，当深信持之，必令戒成也。\n△二、况显除习无难。又二：\n△一、促举无修尚证又三。\n△一举爱习甚深。\n且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫。\n△二、示蒙宣脱证。\n我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。\n吴兴曰：爱心永脱，指初闻呪得阿那含也。成阿罗汉，指前文殊简圆通后也。\n○四果虽由闻法，推其拔脱之力，仍当归功于呪。非呪拔脱，何由而得闻法以至证罗汉哉？\n△三、表无修速资。\n彼尚婬女，无心修行，神力冥资，速证无学。\n但依如来归功呪力。\n△二、况显发心必除。分二：\n△一、明发无上心。\n云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛？\n本以学人，不同本以婬女也。发无上心，不同无心修行也。\n△二喻除之最易\n譬如以尘扬于顺风，有何艰险？\n吴兴曰：尘譬宿习，风如神呪。顺风扬尘，散之则易；诵呪除习，脱之匪难。\n○呪力虽如风，而复助无上心人，故更是顺风。宿习虽如尘，而有学宿习，更是微尘。反显婬女乃为多尘，而无心修行，犹如逆风也。历明预先严戒已竟。\n△二、略示场中定慧。\n温陵谓初标三学而终止四戒者，定慧已备前文，似亦知定慧属前圆通，然亦不于场中说定慧处表彰耳门，遂令行人不知道场中所修复是何门，岂前语亦大略言之，而非见彻之论乎？且此初请略说，文中但详于戒，而生定生慧无处表彰，岂标徒具三而释之惟一乎？以定慧既不越前，即不如说戒之详而已，岂全无耶？是故今科略示场中定慧也。又分为二科：\n△一、因戒生定分三\n△一牒戒择师又三。\n△一、牒前持戒\n若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒。\n前虽科为预先严戒理实，但以详明四戒当严，所以此科方是于未入道场之前，实起持戒之行，是以下科方教择师也。从心止绝前之四事，故曰清净，不可更添别戒。\n△二、正教择师。\n要当选择戒清净者第一沙门以为其师。\n△三不遇难成。\n若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。\n△二、诵呪结界。\n戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八徧，然后结界，建立道场。\n真际曰：诵呪百八，表灭百八烦恼也。\n○道场详在后。请上二科，方是因戒意耳。\n△三、定中求佛\n求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。\n此科方是所生之定。良以众生心水净，诸佛影现中。若非定中，必无求现之理。故知此已在定求也。然定即反闻自性，入流忘所，但加求佛灌顶之念而已。因戒生定竟。\n△二因定发慧又二。\n△一、约戒愿久定。\n前不兼后，后必兼前。前科但牒戒而生定，此虽总标因定，而文中双牒戒定为因，又加发愿类求灌顶也。又为三：\n△一历举行人。\n阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼白衣檀越。\n白衣兼优婆塞、优婆夷，虽不择僧俗，而男女决定各从其类，必非男女混同一场也。\n△二、牒戒明愿。\n心灭贪婬，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿。\n首句略举淫戒，次句总该后三戒。菩萨愿不出四洪，亦所以为感佛机也。\n△三、尅期久定\n出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日。\n凡出道场而复入，则必澡浴，外洁其身也。六时行道，即专注反闻，经行排遣，内摄其心也。昼夜十二时，六时行道，六时静坐，均调昏散矣。如子时行道，丑时静坐，寅时行道，卯时坐等是也。然行中坐中所习，皆反闻自性，入流亡所而已。末二句结成尅期。久定不寐有二意，一除昏睡不觉，二戒忘失反闻。此科正牒定而明，因定二字，下科乃生慧也。\n△二、许显加发慧。\n我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。\n定心为生慧之亲因，摩顶安慰佛之威力为助缘，所谓啐啄同时，朗然大悟也。然开悟浑含浅深诸相，不可一定。若得动静不生，发须陀洹见道之慧；若得闻所闻尽，发阿罗汉人空慧；若得空所空灭，成法空慧；若得寂灭现前，发圆通无上知觉慧也。孤山曰：若见此像，当观空寂，是佛显然，是魔则灭。初请略说一科已竟。\n△二重请详示分二。\n△一、重请说道场。\n前虽言入道场，而未说道场如何建设，故重请说之。又分为二科：\n△一阿难重请又分为二科。\n△一、述己开悟。\n阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成。\n自揣但习反闻，不须道场可成无学，即闻所闻尽等三空诸果位也。\n△二代请轨则。\n末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？\n△二世尊重说分三。\n△一道场建设。\n此中表法，理所不无，然亦圣心所知之境，本难尽测，姑就古人旧说存之，以备观览，实非修行正要，学者亦不必过泥，而反误耳门正修之旨趣矣。详之。又分五。\n△一所建坛式又二科\n△一涂坛地又二。\n△一、正用牛粪和香\n佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛惟饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合旃檀以泥其地。\n温陵曰：法王法言，即事即理，法不孤起，事不唐设。如华严一字法门，海墨书而不尽；五位行相，即世谛以彰明。凡所设施，必有取像，则此坛场用度，无非表法也。山为高土雪山，纯净上信也；大力白牛，纯净大根也；香草清水，妙善净智也；茹退，充实遗余也。上旃檀为十香之首，十度之总，万行之冠也。长水曰：雪山牛乳，纯是醍醐，所有茹退，最为香洁。\n○茹者，食也。退，即粪也。十度，谓施、戒、忍、进、定、慧、方便、愿、力、智也。\n△二拣用黄土合香又四。\n△一、拣不堪用。\n若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。\n略一粪字。\n△二、别用黄土。\n别于平原穿去地皮五尺已下，取其黄土。\n温陵曰：原为平土，中信也，地皮未净也。五数之中，黄色之中，取中中净信也。\n△三、合十种香。\n和上旃檀，沉水苏合。熏陵󳬂金，白胶青木。零陵甘松，及鸡舌香。\n温陵曰：十香，十波罗蜜法香也。\n△四、细罗涂地。\n以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地。\n温陵曰：细罗为粉，推之以为微妙万行也。夫欲取如来寂灭场地，必本于广大信心，而资乎净智妙善，以养成纯一大根，充实遗余，犹足以合法香，冠十度，故可严成寂灭场地也。上信大根有不可得，则求其次焉。故取中中信心，虽未能冠乎十度万行，而能具之者，亦可以严成。\n△二定坛相。\n方圆丈六，为八角坛。\n长水谓坛乃除地之𫮃，似是。若垒土为之，经当明言层级，今并无之，显是平地涂为八角也。温陵曰：坛，寂灭坦实之体也。体具八正，故为八角。为摄八邪，故方丈六。\n△二所设庄严分四。\n△一坛心华钵。\n坛心置一金、银、铜、木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。\n温陵曰：坛心莲华，中道妙行也。莲之为物，华实同体，染净同源，表妙行大致也。用金银铜木所造者，表妙行云为也。金银百炼愈精而不变，铜刚而能同，义之像也。木能上草以覆其下，仁之像也。夫依体起行，精而不变，刚而能同，或以义制，或以仁覆，无过不及，凡皆会于中道，乃所以为妙行也。钵为应器，表随量应物也。露为阴泽，以秋降八月秋之中也。水中华叶，即仁覆之行，随泽所施，此又随量应物，阴利潜化之表也。\n△二钵外列镜。\n取八圆镜，各安其方，围绕华钵。\n温陵曰：圆镜，大圆镜智也。各安八方，围绕华钵者，智行相依，随方圆应也。\n△三镜外华炉。\n镜外建立十六莲华、十六香炉，间华舖设庄严香罏。\n温陵曰：镜外莲华香炉各十六，而间设者，华表妙行，香表妙德，镜外即正智之外，方便建立，使邪正相摄，德行相熏，庶久而俱化，两忘邪正也。\n△四炉焚沉水。\n纯烧沉水，无令见火。\n温陵曰：纯烧沉水，无令见火者，反德藏用，灭伏觉观，然后能契寂灭场地也。\n△三、所献供养分为二：\n△一八味陈供。\n取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸沙糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。\n温陵曰：表以法喜禅悦献二尊也。权教开许乳酪，实教遮禁，而复取以享奉者，意在融权实，同邪正，故八味亦各十六，围绕华外，表融权摄邪之法喜，随行施设也。\n△二、两时致享。\n每以食时若在中夜，取蜜半升用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽享佛菩萨。\n温陵曰：佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成于华，表和融法行也。酥成于乳，表和融法味也。半为中数，三为成数。小香炉方寸，觉心也。以香沐炭，发觉之法也。药王然身，先服兜楼婆香，意取发𦦨，故取沐炭，然令猛炽，投酥蜜于炎炉，烧令烟尽者。行法既成，不可终滞，当于觉心勇猛煅炼，使习气并铄，缘影俱亡，豁然如所谓红炉点雪者，然后为佛所享。\n△四、所奉尊像又复分为三科。\n△一、四外旛华。\n令其四外，徧悬旛华。\n温陵曰：四外旛华，外行严饰也。\n△二四壁内圣又二。\n△一、总标。\n于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。\n△二别列分二。\n△一当阳五如来。\n应于当阳，张卢舍那，释迦弥勒，阿閦弥陀。\n温陵曰：当阳正位卢舍那等，寂场真主也。弥勒，当来真主也。阿閦居东，弥陀居西，智悲真主也。\n△二、左右二菩萨。\n诸大变化，观音形像，兼金刚藏，安其左右。\n温陵曰：诸大变化观音形像，上同下合，真主也。金刚藏常领金刚护持呪人，伏魔断障，真主也。\n△三门侧外护。\n帝释梵王乌刍瑟摩，并蓝地迦诸军茶利，与毗俱胝四天王等频那夜迦，张于门侧左右安置。\n温陵曰：门侧左右，释梵等众，有力外护也。末法修行，凡赖于此，一有阙焉，必不成就。乌刍，火头金刚。蓝地迦，青面金刚。军刹利，金刚异号也。毗俱胝，三目持鬟髻是也。频那夜迦，即猪头、象鼻二使者。\n△五、所取照映\n又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。\n温陵曰：坛中之镜，混物有依，行人之智也。空中之镜，离物无依，诸佛之智也。混物有依者，方能照物，未能照己。必得乎离物无依，住智交相为用，然后物我互照，心境双融，诸佛众生，身土相入，不劳动步，不待拟心，法法徧周，事事无碍，举目千圣齐现，触处万像昭然，一华一香，徧供尘刹，一行一相，充扩无穷，不假神通，不涉情谓，寂场法法，本如是也。道场建设竟。\n△二修证节次分二。\n△一三七、初成定慧，又分为二科。\n△一三七、功夫就分为三科\n△初一七，礼诵行道。\n于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧。\n温陵曰：凡所蕲向，以归依三宝为最初方便，故初七日至诚顶礼如来、菩萨、罗汉名号，所以假其不思议力，发行助道也。\n○他，力也。\n△次二七，专心发愿。\n第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗柰耶先有愿教。\n若图总略，不出四洪。温陵曰：依毗尼教，专心发愿也。行愿坚强，则得大勇猛。吴兴曰：先有愿教者，如梵网经十大愿等是也。\n△后三七，一向持呪。\n第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰呪。\n温陵曰：时无间歇，呪无徧限，一向诵持，遂能以精诚感格，进力克功也。\n△二末日定慧分三\n△一、佛现摩顶。\n至第七日，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶。\n此可见前三七中，亦具麤略定心，但兼礼念愿呪，非不摄心反闻也。若心水不净，佛何由而现乎？温陵曰：镜交光处，则生佛智照，感应道交也。\n△二、定心成就\n即于道场修三摩地。\n此方专习反闻，不令一念缘彼声尘，专注前解闻中妙境，所谓入流亡所也。此应坐习为多时，或经行排遣，但一味反闻无间。\n△三、慧心成就\n能令如是，末世修学，身心明净，犹如琉璃。\n首句显定心为亲因，道场持呪等为助缘，因缘力故，所以能令也。末二句发慧妙境也。身心意兼真妄，约明字但是真身真心大智慧光明显现之相，而净字虽亦说真，兼显妄身妄心了不可得，为真净之所以也。末句双喻明净，且真身真心即是闻性，声尘忘而六尘俱捐，故极明净，此在定中发慧，暂得与寂灭现前境界相应也。三七，初成定慧已竟。\n△二百日顿证圣果分三。\n△一、先防不成由不清净。\n阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。\n不成就者，但是不能尅期取证，警择师友，不可滥取非人。\n△二、正示期满有证初果。\n从三七后，端坐安居经一百日，有利根者不起于座，得须陀洹。\n利根，谓惑障俱轻，慧性明悟者也。孤山曰：陀洹按位，即圆初信。若依涅槃，乃是初入别圆地住也。\n○依初解，则当齐于动静，不生断八十八使。亦但位齐小乘见道，非真取小果也。依后解，则当彻至寂灭现前。位齐别教初地，圆教初住。二释俱通涅槃。借小乘四果名位，以次当大乘住行向地矣。\n△三、后开未成亦见佛性。\n纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。\n若依圆师前解，则位在五观。依后解，则位在十信。次于所证必然之理，即是了了见于佛性，自信本来尊贵，亦不患于不证，所谓已到不疑之地矣。修证节次已竟。\n△三、结答酧请。\n汝问道场建立如是。\n吴兴曰：坛法行相，此土末世行之惟艰。然所诵呪，下文亦许不入道场。故使有缘，随器受益。重请说道场已竟。\n△二重请说神呪分三。\n△一会众重请又分二。\n△一、述己自请，又为三：\n△一述遭术遇救又三。\n△一、述多闻未证。\n阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。\n恃爱前已释过，小乘以四果为无为。\n△二、述被邪呪禁\n遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由。\n初果力弱故也。\n△三、述赖呪转救。\n赖遇文殊，令我解脱。\n须补文殊，将呪往护。\n△二、叙蒙呪，未闻。\n虽蒙如来佛顶神呪冥获其力，尚未亲闻。\n天如曰：昔阿难密承呪力得解婬难，故曰冥获未闻。\n△三、请重宣广利。\n惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音身意解脱。\n身解脱者，谓消业离苦也。意解脱者，谓破惑证真也。\n△二、同众普请。\n于时，会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句：\n△二如来重说分二。\n△一正说神呪又三。\n△一呪前光相又四\n△一、如来放顶光。\n尔时，世尊从肉髻中涌百宝光。\n斯光所表，具足多义，今略分释之。此科与次科，表显中之密，以自如来当身所现也。肉髻即无见顶，表法身理。从顶放光，表依理起智。光具百宝，表智含万用。\n△二、光中现如来。\n光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中。\n光中涌莲，表依智发行。化佛坐莲，表行严妙果。\n△三、化佛放顶光。\n顶放十道百宝光明。\n此科与次科，表密中之密，以又从化佛重现也。斯即所谓从佛顶中之佛顶，放宝光中之宝光，表斯呪尊中之尊，妙中之妙也。十光，亦表十力深智，具足万用，无求不应，见摄受之慈。\n△四光中现金刚。\n一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵徧虗空界。\n表无量秘密神用，降伏魔外，无恶不摧，见折伏之威。\n△二、大众钦听：\n大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪。\n畏谓畏其威，爱谓爱其慈。抱，怀也。众生以此二怀承顺如来，而神化无所留滞矣。呪中密具此诸妙理，故表彰之。\n△三神呪章句\n南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写一，萨怛他佛陀俱知瑟尼钐二，南无萨婆勃陀地萨跢󳺎弊三毗迦切，南无萨多南三藐三菩陀俱知南四，娑舍啰婆迦僧伽喃五，南无庐鸡阿罗汉跢喃六，南无苏卢多波那喃七，南无娑羯唎陀伽弥喃八，南无卢鸡三藐伽跢喃九，三藐伽波啰底波多那喃十，南无提婆离瑟赧十一，南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟赧十二，舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃十三，南无䟦啰诃摩泥十四，南无因陀啰耶十五，南无婆伽婆帝十六，𠰷陀啰耶十七，乌摩般帝十八，裟醯夜耶十九，南无婆伽婆帝二十，那啰野拏耶二十一，槃遮摩诃三慕陀啰二十二，南无悉羯唎多耶二十三，南无婆伽婆帝二十四，摩诃迦罗耶二十五，地唎般剌那伽啰二十六，毗陀啰波拏迦啰耶二十七，阿地目帝二十八，尸摩舍那泥婆悉泥二十九，摩怛唎伽拏三十，南无悉羯唎多耶三十一，南无婆伽婆帝三十二，多他伽跢俱啰耶三十三，南无般头摩俱啰耶三十四，南无䟦阇啰俱啰耶三十五，南无摩尼俱啰耶三十六，南无伽阇俱啰耶三十七，南无婆伽婆帝三十八，帝唎茶输啰西那三十九，波啰诃啰拏啰阇耶四十，跢他伽多耶四十一，南无婆伽婆帝四十二，南无阿弥多婆耶四十三，哆他伽多耶四十四，阿啰诃帝四十五，三藐三菩陀耶四十六，南无婆伽婆帝四十七，阿刍󳺎耶四十八，跢他伽多耶四十九，阿啰诃帝五十，三藐三菩陀耶五十一，南无婆伽婆帝五十二，󳺎沙阇耶俱𠰷吠柱唎耶五十三，般啰婆啰阇耶五十四，跢他伽多耶五十五，南无婆伽婆帝五十六，三补师毖多五十七，萨怜捺啰剌阇耶五十八，跢他伽多耶五十九，阿啰诃帝六十，三藐三菩陀耶六十一，南无婆伽婆帝六十二，舍鸡野母那曳六十三，跢他伽多耶六十四，阿啰诃帝六十五，三藐三菩陀耶六十六，南无婆伽婆帝六十七，剌怛那鸡都啰阇耶六十八，跢他伽多耶六十九，阿啰诃帝七十，三藐三菩陀耶七十一，帝瓢南无萨羯唎多七十二，翳昙婆伽婆多七十三，萨怛他伽都瑟尼钐七十四，萨怛多般怛㘕七十五，南无阿婆啰视耽七十六，般啰帝扬岐啰七十七，萨啰婆部多揭啰诃七十八，尼羯啰诃揭迦啰诃尼七十九，䟦啰毖地耶叱陀你八十，阿迦啰蜜唎柱八十一，般唎怛啰耶儜揭唎八十二，萨啰婆槃陀那目叉尼八十三，萨啰婆突瑟咤八十四，突悉乏般那你伐啰尼八十五，赭都啰失帝南八十六，羯啰诃娑诃萨啰若阇八十七，毗多崩娑那羯唎八十八，阿瑟咤冰舍帝南八十九，那叉刹怛啰若阇九十，波啰萨陀那羯唎九十一，阿瑟咤南九十二，摩诃揭啰诃若阇九十三，毗多崩萨那羯唎九十四，萨婆舍都𠰷你婆啰若阇九十五，呼蓝突悉乏难遮那舍尼九十六，毖沙舍悉怛啰九十七，阿吉尼乌陀迦啰若阇九十八，阿般啰视多具啰九十九，摩诃般啰战持一百，摩诃叠多一百一，摩诃帝阇一百二，摩诃税多阇婆啰三，摩诃䟦啰槃陀啰婆悉你四，阿唎耶多啰五，毗唎俱知六，誓婆毗阇耶七，䟦阇啰摩礼底八，毗舍𠰷多九，勃腾罔迦十，䟦阇啰制喝那阿遮一百一十一，摩啰制婆般啰质多十二，䟦阇啰擅持十三，毗舍啰遮十四，扇多舍󳺎提婆补视多十五，苏摩𠰷波十六，摩诃税多十七，阿唎多啰十八，摩诃婆啰阿般啰十九，䟦阇啰商羯啰制婆二十，䟦阇啰俱摩唎一百二十一，俱蓝陀唎二十二，䟦阇啰喝萨多遮二十三，毗地耶干遮那摩唎迦二十四，啒苏母婆羯啰跢那二十五，󳺎𠰷遮那俱唎耶二十六，夜啰菟瑟尼钐二十七，毗折蓝婆摩尼遮二十八，䟦阇啰迦那迦波啰婆二十九，𠰷阇那䟦阇啰顿稚遮三十，税多遮迦摩啰三十一，刹奢尸波啰婆三十二，翳帝夷帝三十三，母陀啰羯拏三十四，沙󳺎啰忏三十五，掘梵都三十六，印兔那么么写三十七，诵者至此句称弟子某受持乌𤙖三十八，唎瑟揭拏三十九，般剌舍悉多四十，萨怛他伽都瑟尼钐四十一，虎𤙖四十二，都𠰷雍四十三，瞻婆那四十四，虎𤙖四十五，都𠰷雍四十六，悉躭婆那四十七，虎𤙖四十八，都𠰷雍四十九，波罗瑟地耶三般叉拏羯啰五十，虎𤙖五十一，都𠰷雍五十二，萨婆药叉喝啰刹娑五十三，揭啰诃若阇五十四，毗腾崩萨那羯啰五十五，虎𤙖五十六，都𠰷雍五十七，者都啰尸底南五十八，揭啰诃娑诃萨啰南五十九，毗腾崩萨那啰六十，虎𤙖六十一，都𠰷雍六十二，啰叉六十三，婆伽梵六十四，萨怛他伽都瑟尼钐六十五，波啰点阇吉唎六十六，摩诃娑诃萨啰六十七，勃树娑诃萨啰室唎沙六十八，俱知娑诃萨泥帝󰓕六十九，阿弊提视婆唎多七十，咤咤甖迦七十一，摩诃䟦阇𠰷陀啰七十二，帝唎菩婆那七十三，曼茶啰七十四，乌𤙖七十五，莎悉帝薄婆都七十六，么么七十七，印兔那么么写七十八至此句准前称名，若俗人称弟安某甲，啰阇婆夜七十九，主啰䟦夜八十，阿祇尼婆夜八十一，乌陀迦婆夜八十二，毗沙婆夜八十三，舍萨多啰婆夜八十四，婆啰斫羯啰婆夜八十五，突瑟叉婆夜八十六，阿舍你婆夜八十七，阿迦啰蜜唎柱婆夜八十八，陀啰尼部弥劒婆伽波陀婆夜八十九，乌啰迦婆多婆夜九十，剌阇檀茶婆夜九十一，那伽婆夜九十二，毗条怛婆夜九十三，苏波啰拏婆夜九十四，药叉揭啰诃九十五，啰叉私揭啰诃九十六，毕唎多揭啰诃九十七，毗舍遮揭啰诃九十八，部多揭啰诃九十九，鸠槃茶揭啰诃二百，补丹那揭啰诃二百一，迦咤补丹那揭啰诃二百二，悉干度揭啰诃三，阿播悉摩啰揭啰诃四，乌檀摩陀揭啰诃五，车夜揭啰诃六，醯唎婆帝揭啰诃七，社多诃唎南八，揭婆诃唎南九，𠰷地啰诃唎南十，忙娑诃唎南十一，谜陀诃唎南十二，摩阇诃唎南十三，阇多诃唎女十四，视比多诃唎南十五，毗多诃唎南十六，婆多诃唎南十七，阿输遮诃唎女十八，质多诃唎女十九，帝钐萨󳺎钐二十，萨婆揭啰诃南二十一，毗陀耶阇瞋陀夜弥二十二，鸡啰夜弥二十三，波唎跋啰者迦讫唎檀二十四，毗陀夜阇瞋陀夜弥二十五，鸡啰夜弥二十六，茶演尼讫唎檀二十七，毗陀夜阇瞋陀夜弥二十八，鸡啰夜弥二十九，摩诃般输般怛夜三十，𠰷陀啰讫唎檀三十一，毗陀夜阇瞋陀夜弥三十二，鸡啰夜弥三十三，那啰夜拏讫唎檀三十四，毗陀夜阇瞋陀夜弥三十五，鸡啰夜弥三十六，怛埵伽𠰷茶西讫唎檀三十七，毗陀夜阇瞋陀夜弥三十八，鸡啰夜弥三十九，摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎檀四十，毗陀夜阇瞋陀夜弥四十一，鸡啰夜弥四十二，迦波唎迦讫唎檀四十三，毗陀夜阇瞋陀夜弥四十四，鸡啰夜弥四十五，阇耶羯啰摩度羯啰四十六，萨婆啰他娑达那讫唎檀四十七，毗陀夜阇瞋陀夜弥四十八，鸡啰夜弥四十九，赭咄啰婆耆你讫唎檀五十，毗陀夜阇瞋陀夜弥五十一，鸡啰夜弥五十二，毗唎羊讫唎知五十三，难陀鸡沙啰伽拏般帝五十四，索醯夜讫唎檀五十五，毗陀夜阇瞋陀夜弥五十六，鸡啰夜弥五十七，那揭那舍啰婆拏讫唎檀五十八，毗陀夜阇瞋陀夜弥五十九，鸡啰夜弥六十，阿罗汉讫唎檀毗陀夜阇瞋陀夜弥六十一，鸡啰夜弥六十二，毗多啰伽讫唎檀六十三，毗陀夜阇瞋陀夜弥六十四，鸡啰夜弥䟦阇啰波弥六十五，具醯夜具醯夜六十六，迦地般帝讫唎檀六十七，毗陀夜阇瞋陀夜弥六十八，鸡啰夜弥六十九，啰叉罔七十，婆伽梵七十一，印兔那么么写七十二，至此依前称弟子名婆伽梵七十三，萨怛多般怛啰七十四，南无粹都帝七十五，阿悉多那啰剌迦七十六，波啰婆悉普咤七十七，毗迦萨怛多钵帝唎七十八，什佛啰什佛啰七十九，陀啰陀啰八十，频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀八十一，虎𤙖八十二，虎𤙖八十三，泮咤八十四，泮咤泮咤泮咤泮咤八十五，娑诃八十六，醯醯泮八十七，阿牟迦耶泮八十八，阿波啰提诃多泮八十九，婆啰波啰陀泮九十，阿素啰毗陀啰波迦泮九十一，萨婆提󳺎弊泮九十二，萨婆那伽弊泮九十三，萨婆药叉弊泮九十四，萨婆干闼婆弊泮九十五，萨婆补丹那弊泮九十六，迦咤补丹那弊泮九十七，萨婆突狼枳帝弊泮九十八，萨婆突涩比𠾆讫瑟帝弊泮九十九，萨婆什婆唎弊泮三百，萨婆阿播悉摩𠾆弊泮三百一，萨婆舍啰婆拏弊泮二，萨婆地帝鸡弊泮三，萨婆怛摩陀继弊泮四，萨婆毗陀耶啰誓遮𠾆弊泮五，阇夜羯啰摩度羯啰六，萨婆啰他娑陀鸡弊泮七，毗地夜遮唎弊泮八，者都啰缚耆你弊泮九，䟦阇啰俱摩利十，毗陀夜罗誓弊泮十一，摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮十二，䟦阇啰商羯啰夜十三，波啰丈耆啰阇耶泮十四，摩诃迦啰耶十五，摩诃末怛唎迦拏十六，南无娑羯唎多夜泮十七，毖瑟拏婢曳泮十八，勃啰诃牟尼曳泮十九，阿耆尼曳泮二十，摩诃羯唎曳泮二十一，羯啰檀迟曳泮二十二，蔑怛唎曳泮二十三，唠怛唎曳泮二十四，遮文茶曳泮二十五，羯逻啰怛唎曳泮二十六，迦般唎曳泮二十七，阿地目质多迦尸摩舍那二十八，婆私你曳泮二十九，演吉质三十，萨埵婆写三十一，么么印兔那么么写三十二，至此依前称弟子名，突瑟咤质多三十三，阿末怛唎质多三十四，乌阇诃啰三十五，伽婆诃啰三十六，𠰷地啰诃啰三十七，婆娑诃啰三十八，摩阇诃啰三十九，阇多诃啰四十，视毖多诃啰四十一，䟦略夜诃啰四十二，干陀诃啰四十三，布史波诃啰四十四，颇啰诃啰四十五，婆写诃啰四十六，般波质多四十七，突瑟咤质多四十八，唠陀啰质多四十九，药叉揭啰诃五十，啰刹娑揭啰诃五十一，闭𭌚多揭啰诃五十二，毗舍遮揭啰诃五十三，部多揭啰诃五十四，鸠槃茶揭啰诃五十五，悉干陀揭啰诃五十六，乌怛摩陀揭啰诃五十七，车夜揭啰诃五十八，阿播萨摩啰揭啰诃五十九，宅祛革茶耆尼揭啰诃六十，唎佛帝揭啰诃六十一，阇弥迦揭啰诃六十二，舍俱尼揭啰诃六十三，姥陀啰难地迦揭啰诃六十四，阿蓝婆揭啰诃六十五，干陀波尼揭啰诃六十六，什伐啰堙迦醯迦六十七，坠帝药迦六十八，怛隶帝药迦六十九，者突托迦七十，昵提什伐啰毖钐摩什伐啰七十一，薄底迦七十二，鼻底迦七十三，室隶瑟蜜迦七十四，娑你般帝迦七十五，萨婆什伐啰七十六，室𠰷吉帝七十七，末陀󳺎达𠰷制劒七十八，阿绮𠰷钳七十九，目佉𠰷钳八十，羯唎突𠰷钳八十一，揭啰诃揭蓝八十二，羯拏输蓝八十三，惮多输蓝八十四，迄唎夜输蓝八十五，末么输蓝八十六，䟦唎室婆输蓝八十七，毖栗瑟咤输蓝八十八，邬陀啰输蓝八十九，羯知输蓝九十，䟦悉帝输蓝九十一，邬𠰷输蓝九十二，常伽输蓝九十三，喝悉多输蓝九十四，䟦陀输蓝九十五，娑房盎伽般啰丈伽输蓝九十六，部多毖跢茶九十七，茶耆你什婆啰九十八，陀突𠰷迦建咄𠰷吉知婆路多毗九十九，萨般𠰷诃凌伽四百，输沙怛啰娑那羯啰四百一，毗沙喻迦二，阿耆尼乌陀迦三，末啰󳺎啰建哆啰四，阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦五，地唎剌咤六，毖唎瑟质迦七，萨婆那俱啰八，肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍九，末啰视吠帝钐婆󳺎钐十，悉怛多钵怛啰十一，摩诃跋阇𠰷瑟尼钐十二，摩诃般赖丈耆蓝十三，夜波突陀舍喻阇那十四，辫怛隷拏十五，毗陀耶槃昙迦𠰷弥十六，帝殊槃昙迦𠰷弥十七，般啰毗陀槃昙迦𠰷弥十八，哆姪他十九，唵二十，阿那隷二十一，毗舍提二十二，󳺎啰䟦阇啰陀唎二十三，槃陀槃陀你二十四，䟦阇啰谤尼泮二十五，虎𤙖都𠰷瓮泮二十六，莎婆诃二十七\n孤山曰：诸经神呪，例皆不番。五不番中，即秘密不番。于四例中，即番字，不番音。天台会之，不出四悉。天如曰：孤山所引天台四悉檀。悉，徧也。檀，施也。诸圣以四法徧施众生也。初世界悉檀者，随方异说，令生欢喜益也。二为人悉檀者，生善益也。三对治悉檀者，破恶益也。四第一义悉檀者，入理益也。\n○秘呪非但只是梵语，仍是一切圣贤秘密之言。盖梵语此方不晓，而天竺之人，日用共所晓解者也。至于秘呪，非但天竺常人不知，理应下位圣贤，不达上位之呪。大端圣贤弘化，例有显密二教。如医疗病，率有二途：一者授方，则显说病源药性，及炮治之法，如佛显教。二者授药，则都不显说，但惟与药令服愈病而已，不必求知何药何治，如佛密教。故今秘呪，正同授药，不必求解。若解生则呪丧矣。众生但当信持之，自蒙诸益也。又秘呪虽不可作解，亦有少分应知。三义略尽：一者理法力，谓以一字含无边妙理，而称为陀罗尼。谓总一切法，持无量义。斯之威力，全具所诠之理。如此方元亨利贞，亦可避凶致祥矣。二者威德力，谓诸佛菩萨一切权实圣贤，威德深重，具大势力。称其名号，随愿如意。如今世间有势力人，亦可假其名声，伏恶脱难也。三者实语力，佛菩萨一切圣贤，起大悲心，愍众生故，出诚实语，呪愿众生离苦得乐，革凡成圣，故诵之可以随言成益。如世之实修行人，尚可呪愿吉凶，随言成就，何况证理入位圣贤，真慈誓愿，安可测度？此与呪诅义相当也。略述由此三义，故持之得不测神功。然须确信专持，功满方收成効。若犹豫间断中辍，或坛戒不能如法，而谤呪无功者，招大罪苦。良以世俗呪禁蛇蝎疮疟者，尚有明验，而况圣真威灵所寓，安有虗词？切宜戒之。世人有谓呪之不番，隐其鄙俚之言，恐人轻笑。此真无知妄谤，少有智者，当亦不惑于斯言也。至于四悉利物者，不止秘呪。凡佛放光现通说法诸设施，第一便欲人人悟入佛之知见，所谓惟为一大事因缘，即入理益也。其人未能悟入者，则且与第二断除烦恼种习，即破恶益也。久之障尽，后当悟入矣。其人又未能破恶者，则且与第三令其兴起善心，建立善行，善力渐强，恶习自退矣。其人又未能兴善，则且与第四令生欢喜，即欢喜益也。亦是与其且种轻少善根，为上三作远因缘耳。其人或又不能生于欢喜，反成憎谤者，则佛早已鉴机，默然无为也。若约一大时教，华严正惟入理，而略兼后三；小乘教正惟破恶，而略兼后二；人天教正惟生善，而略兼后一；诸杂趣正惟欢喜，谓且救护拔苦，令其生喜，亦可渐向上三矣。今独论秘呪四悉，诸师所列，皆从劣向胜为序。一、世界欢喜者，谓随方利物，如持之以脱难求财等。而天台所谓诵神王名，部落惊惧者，但脱鬼难一途而已。二、为人生善者，如未得戒者令其得戒，未精进者令其精进等。而天台比于军号相应，无所诃禁者，亦明生善无碍而已。三、对治破恶者，如令婬心顿歇等。而天台譬彼贫人诈瞋，闻偈顿息者，亦以喻明诵呪之人，不自知其恶破之由也。四、第一义入理者，如入无生忍等是也。而天台喻以智臣解语，余人不知者，亦但喻其呪力发悟之由，人所不测也。大端明秘密四悉利益，非如显教可知其故。若可测知，何贵秘密？行人但当确信坚持，无劳思议也。正说神呪已竟。\n△二说呪利益分二。\n△一、诸佛要用。\n可见非但众生离此呪而无赖，诸佛离此而亦缺用多矣。又分为三：\n△一、指示全名\n阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句。\n顶光聚三字，据实元于顶光化佛说之，仍各有表。顶表尊胜，光表威灵，聚表神用。伽陀明其呪中有颂，大段曰章，如分五会是也。细分曰句。微妙者，明其隐微奥妙不可测也。\n△二备彰诸用又三。\n△一、总标因果。\n出生十方一切诸佛。十方如来因此呪心。得成无上正徧知觉。\n出生二字，明作密因。得成二字，表助极果。见佛初心，究竟皆不能离，诚要用总相也。\n△二、别列要用，又复分为六科。\n△一、降魔制外用\n十方如来执此呪心，降伏诸魔，制诸外道。\n以呪威力，令无惑乱也。\n△二、现身说法用。\n十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国。十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。\n乘者，依凭之意。呪心者，但依吴兴通指全呪为呪心，即心呪之谓也。盖秘密藏中精要之法，故称呪心。若是，则心字是喻类，如般若心经之心，非指悉怛等六字为心也，彼是呪名耳。又详跢姪他乃即说呪曰，则唵字以下方是正呪，不过八句三十四字，前皆三宝并诸外护威名及实语助呪之类。若不能全持者，可从唵字持之，亦如准提九圣字之例是也。坐莲普应者，现佛身成道相也。含者，内秘为本之意，谓本此密理以演显教也。\n△三、自他授记用。\n十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记。\n摩授者，谓以呪加持令必成佛，此可喻于蜾蠃呪螟蛉也。自蒙授记者，可见有持此呪者，佛知必成佛道，故授记也。\n△四救苦救难用。\n十方如来依此呪心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱，贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念销散。\n此中所具八苦八难，亦与常途别异。寻常以生老病死配冤憎等后四为八苦，今以三途及根缺配之为八也。而又赘以大小诸横，尽其余苦耳，如药师诸横是也。八难亦与诸经不同，今以贼兵王狱风水火饥为八也。饥渴即是饥馑，又赘以贫穷，亦尽其余难耳。\n△五事师嗣法用\n十方如来随此呪心，能于十方事善知识四威仪中，供养如意恒沙如来，会中推为大法王子。\n呪力能令四事具足及得他心，故成事师之用。又能开心通达法要，故成嗣法之用。\n△六、摄亲转小用。\n十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。\n亲因，即历劫亲缘也。摄受，如提奖阿难是也。秘密实乘，必废三立一，小乘闻多惊疑，呪力能令决了不疑也。\n△三、总结始终。\n十方如来诵此呪心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。十方如来传此呪心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。\n前节从初成道以至入涅槃，次节自正法以至末法，皆凭呪力，可谓始终全用，不能离也。\n△三更明无尽。\n若我说是佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。\n此无尽方约诸佛要用，已自无尽，非并众生用也。诸佛要用已竟。\n△二、众生利赖。\n此众生理该九界，文多就人二。\n△一、别指胜名。\n亦说此呪，名如来顶。\n比上全名，此为略目。独称佛顶，特显尊胜，欲众生至敬奉持，勿慢易也。\n△二备彰威力分三。\n△一首示行人必赖以劝持又二\n△一正诵方远魔。\n汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。\n夫小乘三果以前，未出分段，故云未尽轮回。此即如前欲入道场，尅期取证者也。不持必定招魔，故前道场中教专持也。今文不持下，反言激劝必当持也。由是而知，一切行人谁不当持？哀今世现见山中静修丛林，多废持呪，往往发风发颠。纵不成颠，亦多见于怖人媚人境界，皆此弊也。圣言岂有虗乎？\n问：何无菩萨？\n答：此有三义，不缺菩萨。一者佛用已该，如自果未成，蒙佛授记，事善知识，推法王子是也。二者借名该大，如七信前借小圣名，十地去为大罗汉。故知圆通道场取罗汉者，决菩萨根性，及己回心，而非定性也。三者生有深位，如决定菩提，了知沙劫，悟无生忍，何非菩萨？\n△二、开许不诵书带。\n阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白㲲，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。\n白㲲，天竺之物，纸类也。有价直无量者，此土无之。\n△二、详伸护生助道以出由。\n所以必劝持带者，正由力能护助，故曰出由。又前劝持中略说助道护生，故此言详伸也。又二：\n△一、总标二意。\n阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无和，成就众生出世间智。\n末四句，二句护生，二句助道也。\n△二别列多功分二。\n△一、约众生以显各益又三。\n△一、救护灾难又为二：\n△一纪时指人。\n若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵。\n△二正明救难分二。\n△一、恶缘不能成害。\n当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒、小毒所不能害。\n△二恶生不能加害分二。\n△一、不能加害又三\n△一加呪不著\n如是乃至龙天鬼神、精祇魔魅，所有恶呪皆不能著。\n△二、加毒即化\n心得正受，一切呪诅，厌虫毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。\n温陵曰：金银入药，或能发毒。\n○心得正受呪力，持成三昧也。\n问：上却恶呪，何不须于正受？\n答：恶呪非形磈之物，可以正呪遮，令不得加身，何须自身三昧？今有形之毒，已入身中，非自身三昧，安能化为甘露？故须正受。\n△三、起恶不得。\n一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶。\n△二、仍加守护。\n频那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。\n温陵曰：以诵呪利彼故，诸恶鬼王皆领深恩，救护灾难已竟。\n△二助成道业分六。\n△一、资发通明。\n为下诸科张本，不先发通明，则隔阴多昏，岂能长劫脱恶生胜，以至证果乎？又分三：\n△一、明圣眷护呪\n阿难当知，是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。\n约果德，皆深位菩萨；约现身，则力士奋威之相。盖护灾鬼神，可以与力助道，非菩萨不可，是以首明菩萨阴侍。\n△二、举散心亦从。\n设有众生于散乱心、非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子。\n此约悠悠修行之人，未决定常住三摩地者，但常持呪，故亦随从，非放逸秽恶之辈。\n△三、况菩提心人又分三：\n△一、先以标人。\n何况决定菩提心者？\n此须常住三摩中，而又持呪希求速得圆满菩提是也。本经所宗，即耳根圆通为妙三摩提。\n△二、冥加开发。\n此诸金刚，菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。\n菩萨能以神力加被，令人心开，阴暗速催也。良以菩萨心精，与行人心精，通脗一体无二。而菩萨心力，兼彼呪力，故能暗催行人，令其开心矣。\n△三、圆证通明。\n是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知得无疑惑。\n温陵曰：即所谓成就众生出世间智也。\n○记忆虽但似于宿命，然河沙纪劫，而又云周徧决洞三世，且了知无疑似涉三明，何况沙劫逈超小乘八万，当知仍是菩萨殊胜六通三明矣。\n△二、远离杂趣。\n生杂趣中，或染恶习，或堕重苦，深妨道业。修心人皆发愿不生杂趣，故此科在助道业中分三。\n△一、标时至果。\n从第一劫，乃至后身。\n第一劫初发决定菩提心时，后身即因满降生成佛之身，可见全为中间修行时得无妨碍也。\n△二、不生神鬼\n生生不生。药叉罗刹。及富单那。迦咤富单那。鸠槃茶毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形。有想无想。如是恶处。\n药叉罗刹等，现观音圆通。富单那加云迦咤者，亦眷属类也。\n△三不生贫贱。\n是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。\n背念曰诵，图印曰写，密佩曰藏。贫则困苦，贱则役苦，皆妨道业。离不可乐，定生可乐也。长水曰：以持尊胜也。\n△三、常生佛前\n常随佛学修证必速分三。\n△一、共佛功德\n此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。\n此科尚是生佛界之由，以多福德因缘方生。今持呪能感诸佛惠锡功德，故得定生。弥陀经谓念佛即是多福，当由慧锡。\n△二、共佛生处。\n由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。\n由是者，由前佛锡功德故，得常共佛生也。\n△三、共佛熏修\n无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。\n此方生后功德既常随佛，凡佛功德一一有分，故得生必际会，亲炙熏染，长劫而不离也。\n△四、众行成就，又分为五：\n△一、成具戒律\n是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒。\n△二成精进行。\n未精进者，令得精进。\n△三、成智慧行\n无智慧者，令得智慧。\n△四、成清净行。\n不清净者，速得清净。\n△五成斋戒行。\n不持斋戒，自成斋戒。\n人有宿障，屡欲斋戒，不得成就，呪能成之。或业碍地碍，及无师无坛，不得斋戒，许但持呪，同于斋戒。\n△诸罪消灭分为四。\n△一破戒罪灭又分二。\n△一轻重齐销。\n阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后众破戒罪，无问轻重一时消灭。\n温陵曰：未受时者，未持呪时也。可见持呪之后，不可更造也。\n△二、食噉并宥。\n纵经饮酒，食噉五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过。\n此有三说：酌量观经之一字，似未持之前经过之事，持呪之后悉皆宥之，非持呪之人纵恣无度也。又或持呪人有不得已偶经此事，竝可宥之，亦非纵恣也。或真慈开许不能具斋戒者，亦听持之，旋可消罪。如水投汤之喻，显呪殊胜而已。准前未受之语，前二说理长。若参四律三渐之文，则真修希证之人，清净持之为上也。\n△二、违式罪灭分二。\n△一、不净即净。\n设著不净破弊衣服，一行一住悉同清净。\n此亦行头陀行，清贫不备，令持之，勿疑非富饶，故意为此。\n△二不坛即坛\n纵不作坛，不入道场，亦不行道。诵持此呪，还同入坛行道，功德无有异也。\n前之坛法，极难全备。此许无坛持呪，勿疑功德差别也。况若更能常住大定，是真寂灭场地，当亦愈于徒有坛相，而不具定心者矣。\n△三极重罪灭。\n若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃、八弃，诵此呪已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。\n此未发心持呪之前所犯，可仗呪力灭尽，不可更疑不尽，决非令持呪无畏，肆犯此恶也。孤山曰：比丘四弃，即杀、盗、婬、妄四根本重罪，梵语波罗夷，此云弃，谓犯此者，永弃佛法边外，犹如死尸，大海不受也。比丘尼复加四弃，曰触八覆随，即第五不得染心男身相触，第六不得染心男捉手、捉衣、入屏处、屏处共立、共语、共行、身相倚、相期等八事，第七不得覆他重罪，第八不得随举大僧供给衣食，即为僧所举，未作共住法者，不得随彼也。通上故名八弃。僧所举者，即举讦之义也。\n△四极远罪灭又分为二科。\n△一、积罪未忏。\n阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔。\n△二、以呪灭尽。\n若能读诵书写此呪，身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤消雪。\n解读诵者，不书亦可；不解诵者，书带安置兼之尤妙。\n△六、速悟无生。\n不久皆得悟无生忍。\n圆实初住，便证此忍，别教当在地上。详前发通，乃是定心成就所发。今悟无生，乃是慧心成就所发。前但了知不昧，未必实证万法无生，应知后位深于前位。况得此忍之后，罪福皆空，圣凡情尽，可以魔佛一如，方能徧涉苦恶诸趣，而无碍无择。故知此科超前诸科，而为助道之成功矣。又所谓出世间智者，发通成始，而无生成终也。按六料，前四即为人生善悉檀，第五对治破恶，第六第一义入理也。而前之救难，后之应求，乃世界欢喜悉檀也。余可类知。助成道业已竟。\n△三、称遂愿求。\n前救难属悲拔苦，此应求属慈与乐。分二：\n△一生前愿求分四。\n△一求男女\n复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多怛般啰者，便生福德智慧男女。\n△二求长命。\n求长命者，即得长命。\n△三求果报。\n欲求果报，速圆满者，速得圆满。\n此中福利果报及修行果报，似皆浑含。若修行果报通上三悉，大端助道业中已有修行果报，此应多是福利果报。\n△四、求身色\n身命色力，亦复如是。\n此是长命，复兼聪明不衰，百体康徤者也。\n△二、命终往生。\n命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。\n此约称愿，故别于助道也。约众生以显各利已竟。\n△二、约国土以显普益。\n前明各人诵带各得其益，此惟书写安置以普益合国合邑等，此正世界悉檀也。分三：\n△一诸难消除又分三。\n△一、先举难处。\n阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地。\n△二安城迎供又分为二科\n△一教以安呪\n写此神呪，安城四门并诸支提或脱阇上。\n温陵曰支提，此云可供养处，即净刹之通称也。脱阇云幢。\n△二、供佩身家\n令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬，一心供养。令其人民各各身佩，或各各安所居宅地。\n△三、结难消除。\n一切灾厄，悉皆消灭。\n△二兆民丰乐。\n阿难！在在处处国土众生，随有此呪，天龙欢喜，风雨顺时，五󰝿丰殷，兆庶安乐。\n此须约举国咸知信敬，或君臣守令悉遇知音，教民敬重，方获灵通。譬持呪者，多久方灵，暂时岂能速効？此亦如是，至敬方灵。若也呪虽徧有，束之高阁，曾无敬礼，或更置于偎亵之地，尘秽不收，而责呪无验者，亦惑之甚也。余皆放此，思之。\n△三、恶星不现分为二。\n△一、略标。\n亦复能镇一切恶星，随方变恠，灾障不起，人无横夭，杻械枷鎻不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。\n△二、详释又分为二科。\n△一、释诸星现灾\n阿难，是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。\n温陵曰：八万四千，应众生烦恼业也。二十八则四方之纪，八则五行之经，及罗计孛也。顺则福应，逆则灾应，所谓惠迪吉，从逆凶也。能生灾异者，亦应其逆而已。如彗孛飞流，应同分，非星之为也。\n△二、释镇销方量。\n有此呪地悉皆消灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。\n温陵曰：以呪力叶乎百顺，故恶变悉灭于天，灾祥不入其境。祥，吉凶之先兆也。二、详伸护生助道以出由已竟\n△三、承明行人必证以结劝。\n初科劝持，是举初修却魔以示劝；此科结劝，明言决定开心，是举终证以欣劝也。分二：\n△一、承明故说保安\n承明佛说本意，多为保安行人尔。又分二：\n△一、保护安隐。\n是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩地，身心泰然得大安隐。\n△二、远离魔冤。\n更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。\n△二、正示无过必证，又三：\n△一举现未之人。\n汝及众生，诸有学人，及未来世，诸修行者。\n△二、明不犯四过。\n依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，持此呪心不生疑悔。\n四过，谓一坛差，二戒缺，三师秽，四疑悔。犯一则难现生，取证远因而已。故知前之开许，非许真修之辈也。\n△三、决必得心通。\n是善男子于此父母所生之身，不得心通十方如来，便为妄语。\n父母生身，言不待后身方证也。吴兴曰：心通者，据前所说，不出三义：一者证果，即端坐百日，有利根者，不起于座，得须陀洹也。二者发解，谓纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。三者宿命，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知，得无疑惑矣。如来重说已竟。\n△三、会众愿护。\n问：呪自有力，何劳人护？\n答：唵字后方为正呪，前皆归请三宝威力，或各心呪，以诸圣护生愿同故也。又有八部神王名号，固亦有本愿，而兼遵佛勅，且以护生功德，严自果也。至于凡类小神，沾呪妙力，脱苦得乐，所谓皆领深恩守护也。是以行人持呪自力，又兼外护他力，由是持带功德，巍巍不可测知矣。\n问：真慈之于行人，无不可护，何必令其持呪方护？\n答：呪有神功，令其先生自力，又假呼请为缘。且呪如天子之勅，故领勅者尊胜干国，诸王臣无不护之，否则卑劣无干，莫之护也。又持呪如读书人，必为世用，王臣无不作养荐拔之，不读无用，则养荐何施？又行人如战士，呪如利刃甲胄，诸圣如助战之人，故甲兵具者，可以助其必胜，不具则助何益哉？略述少义，足明呪护须兼持者，可勿疑矣。\n分二：\n△一、外众护持。\n以具世间之相，未标菩萨之号，故云外也。然其权实不定，若权现，则皆内秘菩萨，外乃假名。若实凡夫，则外乃实号也。又分五：\n△一金刚力士众。\n说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。\n此现具执金刚身，不同后之菩萨也。修菩提者，以持呪修耳根圆通为上，后皆放此。\n△二、两天统尊众。\n尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。\n审，犹果也。一生如愿，谓令现生取证及心通也。此入理悉檀。若作事事如愿，即余三悉矣。\n△三、八部统尊众。\n复有无量药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。\n誓常护，令大果速成就也。\n△四、照临主宰众。\n复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。\n师伯，亦主宰统尊之称。年岁巡官，即四直功曹之类。特护道场者，是于尅期取证之人。倍护，令不畏魔，非全不护，随便修众也。\n△五地祇天神众\n复有无量山神海神，一切土地水陆空行万物精祇，并风神王无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。\n山海神，川岳主也。土地，地祗类也。水陆空行，举三居以该多众也。万物精祇，如主树木苗稼等神。以上皆有形之类，下该无形。风神王似舜，若多主空神也。经云：其形如风。无色界天，无业果色，皆无形类也。而同言稽首者，或仗佛威光，暂能现身也。温陵谓补全三界四大，亦通，但缺火神。外众护持已竟。\n△二、内圣护持。\n本迹双彰，故标内教之圣。分三科：\n△一、指人叙仪。\n尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n证究竟坚固之理，故称金刚。秘迹护持，故称藏。慈威尊胜，折摄并行，故称王。菩萨是其常仪，降魔则现持杵忿怒金刚之相，故云尔。\n△二、显本久护。\n世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅槃，常随此呪救护末世修三摩地正修行者。\n功业久成，即历位断证已极，不取涅槃，但不偏取寂灭，而实圆住三秘密藏。常随下，表其不舍众生，带果行因，以酧护生本愿，皆自显其本。\n△三、正明护持，分为四：\n△一、定散俱护。\n世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人。\n道场经行，俱摄心正定之时，即反闻自性，入流亡所等时也。乃至下，亦是发心起修之后，但初心间断，有时散心，菩萨亦不以其散心而不护也。由是而观，持呪修行之人，亦当自知尊重，不应作破戒秽行，以仰愧于菩萨也。\n△二魔魅尽祛分为二。\n△一、正明尽祛\n纵令魔王大自在天。求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外。\n大自在，亦色界魔天。\n△二、开除发心。\n除彼发心乐修禅者。\n彼指诸小鬼神发心好禅，彼亦自护行人，故不祛除，许令亲近。\n△三、违越必灭。\n世尊，如是恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘。\n殒，坏也。宝杵拟之即碎，不待触击。孤山曰：以上群灵，皆获本心，住首楞严，能建大义，示现菩萨诸天鬼神等像，护持行人耳。而言以宝杵碎首者，若涅槃杀阐提仙，预诛净行，皆由住无缘慈，得一子地，乃能如是。\n△四、常令如意\n恒令此人，所作如愿。\n如愿准前。\n自初喻华屋请修以至此文，当为巧修正助周。夫二修虽皆最初方便，而耳门深入是为正修，而道场持呪皆为助行。是知方便修人自分利钝二根，根稍利者固不必道场等助，而自可解耳根以入圆通，如阿难是也。根稍钝而不能促入者，方用后门助之。\n问：此既一周，何无证悟之人？\n答，证悟在正行之末，此但助行，故无证悟。其于经题四实法中，正属修证了义耳。说三摩提令依妙心一门深入一大科已竟。\n△三说禅那。\n令住圆定，历位修证。此答阿难妙禅那之请也。然与上科，皆不离前性定华屋。前如得门而入，此如升堂入室之次第。但兼前缘了二因，定慧双融为胜耳。分二。\n△一阿难谢教请位又三。\n△一具仪陈白。\n阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n△二谢教之言又分为二。\n△一述过谢益。\n此与上科，亦可总属上谢修之尾，奈文理连下。今作谢前请后之科又二。\n△一、述多闻未修。\n我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离。\n诸漏心，谓微细烦恼，住地深惑，不止四住，愚则难明，钝则难断，况躭强记而未专求，故久未出离也。\n△二谢蒙教获益。\n蒙佛慈诲，得正薰修，身心快然，获大饶益。\n慈诲，即前选根、加行二门开示也。正助分明，进修无惑，故快然饶益也。\n△二正以请位又分二。\n△一、确指果前\n世尊，如是修证佛三摩地未到涅槃。\n△二历请诸位。\n云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？\n干慧，信前一位也。长水曰：信住行向及加行，名四十四心也。\n○前是举其中位，下乃原始要终。故所谓渐次者，即最初干慧之前三渐次也。当云：其始也，用何渐次，发足修行。其终也，诣何方所，深入地上。末二句易知，穷极因位也。\n深研此文，当有错简。至何二句，当在三摩地下。则始终顺序，不费曲释。今作先举中位，而后要始终。乃将错就错，终不顺也。试详之。\n此问中所显五十九位，以彼欲明修因，故但问因位，加妙觉成六十位矣。\n△三拜同众仰。\n作是语已，五体投地。大众一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。\n△二、如来对示缘起。\n缘起，谓染净二缘，皆依心起。众生依本觉而起，不觉即染缘起，而遂成十二类生无边生死。诸圣依不觉而起，始觉即净缘起，而遂成六十圣位无边果海。分为三科：\n△一、如来赞许。\n尔时，世尊赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩地求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。\n悬者，远也，先也。悬示者，言未及深证，预先悬远，而谈所历诸位，乃至极证宝所，亦无不委示也。无上正修者，显此中所示，皆了义修证，非同不了义也。\n△二、大众诚听：\n阿难大众合掌刳心，默然受教。\n刳者，刮剔也。刳心谓虗净其心，绝无疑质辩难，但惟一心渴仰承听之也。\n△三、正以说示又二。\n△一总以略标复分为二科。\n△一、所依真如\n佛言：阿难！当知妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生。\n妙性即真如，在生灭门即本觉。圆明谓纯是无上知觉，名言未彰，义相未涉，故离诸名相。凡言世界众生，且兼依正，名相是假法，依正是实法。又首句是圆成实性，为能离；次句是徧计执性，末句是依他起性，为所离也。\n△二、所起生灭。\n依真如而有生灭分二。\n△一、略示染缘起。\n因妄有生，因生有灭，生灭名妄。\n因妄有生者，即依无明而展转，遂至无情发生，有情受生也。灭即无情之坏，而有情之死，此对待必然也。\n△二、略示净缘起。\n灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。\n发真归元，则世界众生，一皆消殒。由是生灭，已复真常。故曰灭妄名真，此是实果。下但称出果名而已。约名真二字称菩提，以菩提即真智也。约灭妄二字称涅槃，以涅槃即无生灭也。然菩提转烦恼，而涅槃转生死。故曰二转依号也。\n△二、各以详示分为二科。\n△一、详示染缘起则徧成轮回。又二：\n△一、劝识颠倒。\n须识颠倒染果，后可番取净果。此所以未谈圣位，而先叙轮回之故也。又三。\n△一、按定问意。\n阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者。\n真三摩地，但宗耳门。圆通直诣二字，即具含果。前诸位涅槃，即极果也。\n△二、劝先识倒。\n先当识此众生、世界二颠倒因。\n凡言众生世界，则世界即情世间，惟正非依。吴兴曰：世界颠倒，盖指正报，即十二类生也。\n答：阿难！所入地位，位由悟入，悟必由迷。迷之为凡，悟之为圣，皆正报之事，非器界之谓也。\n○此盖于一正报，分约因果成二倒耳，至后自见矣。\n△三、结归所问。\n颠倒不生，斯则如来，真三摩地。\n阿难原问佛三摩地中位次，今云不颠倒，即正定，所谓位由悟入也。\n△二征释二倒又二。\n△一、征释众生颠倒，又分为三：\n△一征起\n阿难！云何名为众生颠倒？\n△二、正释，分三：\n△一顺流成有。\n顺之一字，即任运所起俱生之惑。穷源而论，虽远依无明双兼二执，而近约分段亲依，仍多界内之思惑耳。成有者，葢从本无生死中，顺流而起生死之业也。分三：\n△一、推叙从无而有。\n阿难，由性明心、性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无成究竟有。\n温陵曰：性明心，指真如体也。性明圆，言不守自性也。由其不守自性，故因妄明而发妄性，因妄性而生妄见，于是从无相真，成有相妄。\n○明圆，即能流动之意。故不守自性，乃随缘义也。妄明，即无明。妄性，即业识性。妄见，即二执俱生。以上竝属于惑。下之从无成有者，即业成必招果报之相。此有字，即十二因缘中有支，乃任运趣生之业也。然究竟二字，即展转取著造作成就之意。故此有，且勿作身相会之。下世界内分段二字，方是身相也。\n△二、晓示虽有恒无\n此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。\n上有字即能有之惑，下所有即业也。次句总明无因，葢明此业非真能因，此惑非真所因也。住者，相续之谓也。方生曰有，相总不断曰住。盖有为能住，惑为所住。末句总言二相，悉皆无本可据也。既无因无本，所以虽有恒无也。\n△三、判决依无妄立。\n本此无住，建立世界，及诸众生。\n吴兴曰：本此无住者，住即依也。推本至末，了无所依也。\n○无住，即了无根本之惑业也。此世界在众生之上，而又加一及字，即所兼带之依报山河大地等也。如云：此无住本，不但为众生之本，而山河大地，及与众生，皆依之而建立也。若是生先界后，方是说情世间。旧注不达界生先后之辨，有依有正，輙分总别，不顾与上征辞矛盾，欠研究耳。又真心亦有无住之义，如无住处涅槃，乃不滞一法之谓，非今经意也。顺流成有已竟。\n△二、邪复成非。\n邪之一字，即欣厌所起分别之惑。若穷源而论，仍同上科。远依无明及兼法执，若近约分段亲依，亦多界内之见惑也。成非者，葢因久流生死，疲厌求复，不知出要，展转邪修也。分为三：\n△一本无可复。\n迷本圆明，是生虗妄。妄性无体，非有所依。\n妄业不能亏，曰本圆。妄惑不能蔽，曰本明。此本圆明，即不变之性体。众生特为迷此不变之性，故生虗妄惑业，而追穷妄性，了无实体，亦无依据，总言真不变而妄本空也。然妄既本空，则妄无可离。真既不变，则真无可复矣。\n△二、诸复皆非。\n既无可离可复，则凡求复者，皆非真也。又二科。\n△一、先以况显。又二：\n△一、先明正复犹非。\n将欲复真，欲真已非真。真如性。\n此举内教小乘及大乘权，渐顺正理而复真者，尚皆非真得于真如之性，亦以其于无可离者而强离，于无可复者而强复故也。此可见惟圆顿人不离之离，不复之复，方为得矣。\n△二、况显邪复益非。\n非真求复，宛成非相。\n此指一切外道不见正理，种种邪修尽是，非真求复也。宛成非相者，言显然堕于邪妄因果，展转支离，违远圆通，背涅槃城，同后阴魔之党矣。\n△二后以详陈。\n非生非住，非心非法，展转发生。\n此竝属惑，即是见惑。下科方结为业，至后世界方以说身即果，故旧释身受非是。今非生即非因计因，谓妄计邪修为生果之因也。非住即非果计果，谓妄计诸无常处为常住之果也。非心即邪智也，总摄一切邪妄见解标树宗旨，各各自谓明本来心也。非法即邪境也，总摄一切邪妄修证建立法门，各各自谓得无上法也。末句总结，谓邪因邪果邪智邪境互相引发，故展转发生诸复皆非已竟。\n△三、结惑成业。\n生力发明，熏以成业。\n生力，即邪惑之力。发明，即依惑造作薰习也。盖初薰始称发明，薰久习定，所谓业已成矣，不可改移也。亦是薰成业种，必招邪果之随眠也。\n△三、总明招感。\n同业相感，因有感业，相灭相生。\n总承前二科俱生分别二种惑业，明招感互灭互生之果报也。良以众生所以受分段生死者，必亲依见思二惑，造业招感。然见思互有轻重或等分，且穷其初起，必思先而见后，故经中前后历叙之。其于俱生，惑业略而显妄多，以任运简易，而妄源不可不首彰也。于分别，则显妄少而惑业详，以邪计多端，而妄源不劳于重叙也。至此科，乃双承总明招感也。同业者，以业同必同聚也。相感者，以聚久不无顺逆二事，互相感动其心也。因有感业者，亦成业种之意。如以顺事相感动者，则成恩爱不舍之业种。以逆事相感动者，则成冤恨不舍之业种。末句略彰隔生之酬报，以见惑业所以为生缘也。以冤恨聚者则相灭，以恩爱聚者则相生。此亦约现业以定来果，非正谈果报。在下世界颠倒科中，正释已竟。\n△三、结成。\n由是故有众生颠倒。\n由是者，即由此二惑二业之故也。故知众生乃约因而说也。征释众生颠倒一科已竟。\n△二、征释世界颠倒。分三：\n△一征起\n阿难！云何名为世界颠倒？\n△二、正释，分二：\n△一、释成世界名数又二。\n△一、释成名字。\n是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。\n此科释成世界二字，前之惑业为能有，今之正报为所有，因果成就，由是分段生死之身，从无生而妄生，约此分段根身，建立有情之界，而界之名字，由此而得也。又此妄生，本非能因所因，本无能住所住，自是念念迁流不住之法，因此三世相续而成，而世之名字，由此而得也。\n△二、释成数量。\n三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。\n身之四方，即左右前后。此约世界本数交涉，三四四三，宛转十二，皆应数而成变化。\n△二、推由六想成轮。\n问：既曰推由，岂不是因？\n答：此取受生时，循声逐色，而取著成轮，所谓润生而非润业，故属果不属因也。\n分为三：\n△一、示吸尘次第\n是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。\n吴兴曰：最后知法者，知即意根，法即法尘。以后例前，则有闻声见色等义，况云六乱妄想？是知见闻觉知，皆归妄想。\n○夫受生虽由外尘引心，而最初先由自心发动，方乃闻声等也。故曰：因动有声。且尘来应心，声必先至。亦以声最通远，而耳又偏利，故声居六乱之先。循声必至觅色，故次曰：因声见色。近色则必至闻香，闻香则必至觉触，觉触则必至尝味，尝味则必至知法。知法，谓缘想不舍也。盖是由疎转亲，渐成逼近取著之相。一切众生，颠倒趣生，皆由此也。\n△二、明成业轮转。\n六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。\n业者，习也。性者，不可改转之意，所谓习以性成也。莫作业因会之。尘虽惟六，而一因一有，迭至六句，则成十二，故感十二区分轮转。且因有二字即根尘，故亦合乎十二数矣。\n△三、结循尘旋复。\n是故世间声香味触，穷十二变为一旋复。\n略举四尘，仍摄十二，故曰穷十二变。旋复者，周而复始之义也。正释一科已竟。\n△三、结成。\n此之结成世界，文甚详而多者，要显染缘起而徧成之轮回，故番成净缘亦有多位矣。分为三：\n△一、总以结成。\n乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。\n乘此轮倒者，即乘上之根尘旋复，此犹迭上润生无明，起下文所成之界，是有下方。详所成世界，每四生各为一聚，后八生不出色想分别，迷真成妄，色心二字尽之矣。此方列名，至下经文自释。\n△二、别以详列二。\n△一、别列类生。\n夫轮回、颠倒、和合、乱想诸类，虽可通具，而各以偏胜，故有差别。又三：\n△一卵胎湿化四生\n吴兴曰：依㲉而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假润而兴曰湿生，无而忽有曰化生。如是四生，由内心思业为因，外㲉胎藏湿润为缘，藉缘多少而成次第。卵生具四，所以先说。胎生具三，湿生具二，化生惟一，谓思业也。此依瑜伽。\n分为四科。\n△一卵生\n阿难，由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。\n温陵曰：卵惟想生，虗妄即想也。想体轻举，名动颠倒。卵以气交，名和合气成。想多升沉，名飞沉乱想。故感鱼鸟飞沉之类也。十二类各八万四千者，各由八万四千烦恼感变也。羯逻蓝云：凝滑入胎初位，胎卵未分之相也。\n○羯逻蓝等在胎之位，随取成文，非各局一也。\n△二胎生\n由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。\n温陵曰：胎因情有杂染，即情也。情生于爱，名欲颠倒。胎以精交，名和合滋成。情有偏正，名横竖乱想，故感人畜横竖之类。遏蒲昙云：疱即胎卵渐分之相也。\n○偏正者，按后情想均等，生于人间，正也。情多想少，流入旁生，偏也。世教言人得五常之全，畜得五常之偏，环师意多在后说也。\n△三湿生\n由因世界执著轮回趣颠倒故，和合煖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蝡动其类充塞。\n温陵曰：湿以合感，执著即合也。合由爱滞，触境趣附，名趣颠倒。湿以阳生，名和合煖成。所趣无定，名翻覆乱想。故感蠢蝡，翻覆之类也。蔽尸云：软肉湿生，初相也。既不入胎，故无前二位矣。\n○湿生染香应改闻香趣附\n△四化生\n由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。\n温陵曰：化以离应，变易即离也。离此托彼，名假颠倒；触类而变，名和合触成；转故趣新，名新故乱想。故感报亦尔，蜕脱故趣新也。如虫为蝶，转行为飞；如󳭋为蛤，蜕飞为潜。凡以不同形而相禅，皆转蜕也。羯南云硬肉，蜕即成体，无软相也。自下皆称羯南者，诸类通称止此。若第五钵罗奢佉曰成形，则各随状貌，非通称也。吴兴曰：无而忽有，理合在兹。天如曰：若论天、狱、鬼等，皆有化相。则岳师无而忽有之说，亦有理焉，宜备取之。\n○化生染处，名和合触成。经云：地狱及诸天，一一皆化生。转托业化，即宜收尽。以天染处，地狱闻腥故也。但速疾无难而已。是皆转托业化，非无而忽有，意生妙化也。\n△二色想有无四生分四。\n△一有色\n由因世界留碍轮回障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。\n资中曰：事日月水火，和合光明，坚执不舍，名为留碍。障隔不通，名障颠倒。精明显著，因此受生，故名色相。星辰日月，吉者为休，凶者为咎。至于爝火蚌珠，皆是此类。温陵曰：一切精明神物，皆精耀也。其想已结成精耀，故但有色而已。涅槃云：八十神皆因留碍想，元成此精耀。此虽至精至神，亦未离乎乘彼轮转颠倒相也。\n△二无色。\n由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沉其类充塞。\n温陵曰：厌有著空，灭身归无，名销散轮回。迷漏无闻，名惑颠倒。厌有归无，则依晦昧空，故和合暗成，而名阴隐乱想，即无色界外道类也。此有想无色，而不成业体，故亦称羯南。又有惑业昏重，形色销磨，体合空昧，识附阴隐，亦空散销沉类也。\n○此之二类，前类即无色界天，不止外道，亦兼凡夫圣人。圣即钝根，那含惟无业果色，而有定果也。更应别属空散，谓散心即空无色相也。后类即主空神，方纯外道，二色俱无。更应别属销沉，谓恶取空昧，销磨沉没也。又解中，谓有想无色，而又不成业体，凭何亦称羯南？仍当云：虽无业体，不妨业系有生，故亦称羯南，取义而称也。\n△三有想\n由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。\n温陵曰：虗妄失真，邪著影像，无所托阴，从忆想生，于罔象中潜结状貌，其神不明而幽为鬼，精不全而散为灵，无有实色，但有想相。\n○罔相者，似无不无之意。盖神鬼精灵，相不可见，而实暗中有相，故曰阴隐潜结。众生邪慕灵通，逐影忆想，时或愰忽见之，久当生堕其类矣。\n△四无想。\n由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为草木金石，其类充塞。\n资中曰：外道计无情有命，金石坚牢，或习定灰凝，思专枯槁，心随境变，遇物成形，如华表生精，黄头化石之类是也。温陵曰：不了谛理，固守愚痴，痴钝之极，则顽冥无知，而精神化为土木金石也。\n△三、有无俱非四生。\n此之四，生妄之甚，诚如温陵所谓迷情愈妄，化理转乖也。分四：\n△一非有色\n由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土诸水母等，以𫚥为目其类充塞。\n温陵曰：水母之类，以水沫为体，以𫚥为目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，绵著浮伪，彼此异质，染缘相合，故曰因依。资中曰：和合巧伪，屈己从他，或假托因依，递为形势，资身养命，业果相循，不从自类受身，故名非有色相等有情。身内八万户虫，竝是此类。\n○此生若约水母，亦有身形，体如豆粉，状类裍褥，人取食之，故不属无色。特以待他形用，不能自全色力而言，非有色也。资中取类户虫，亦似矣。\n△二、非无色。\n由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，呪诅厌生其类充塞。\n温陵曰：邪业相引，使性情颠倒，而乘呪托识，不由生理，妄随呼召，即世间邪术呪诅，精魅厌物，因而有生者也。\n○资中引虾蟆，以声附卵，收类似宽，不切呪诅。现见世间有呪樟柳木人，令其说报吉凶，故温陵之解为是。此若推论因果，必是生生好为呪诅，害物伤生，因果相酧，等流相似，故受此生也。\n△三非有想\n由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想、相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。\n温陵曰：二妄相合，性情罔昧，异质相成，生理回互。如彼蒲卢，本为桑虫，非有蜂想，而成蜂想。吴兴曰：以异质故，非有想相；以相成故，成想羯南。\n○资中有解：因果似倒。此必因中好为诬罔，取他纳为己有，故果中亦被他物取为己有。\n△四非无想。\n由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合恠成八万四千食父母想，如是故有非无想相。无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。\n若推论此生，原为怀冤图报而来，故曰：非无想也。而轮回颠倒，皆以冤杀为名。且以父母生养至恩至爱，而被吞食之苦，以子蒙至恩至爱，而返逆吞食，若有快于雪恨者，此诚不忍闻见而恠之甚也，故曰：恠成食，父母想。此若推论因果，必是蒙人至恩至爱，而反以负恩讐害世间，现见此事亦甚多也，而被冤对来酧此恨，故成斯生。旧注独此生推原不甚明爽，故别解之。\n孤山曰：土枭破镜。按史记孝武本纪云：祠黄帝用一枭镜。孟康曰：枭，鸟名也，食母。破镜，兽名也，食父。黄帝欲绝其类，使百祠皆用之。破镜如䝙而虎眼。今云鸟者，恐译人误，或鸟字合是等字，后人妄改耳。别列类生已竟。\n△三、勒成名数。\n是名众生十二种类。\n大佛顶首楞严经正脉疏卷第七\n大佛顶首楞严经正脉疏卷第八\n京都西湖沙门　交光真鉴述\n别以详列已竟。\n△三、申结互妄，又二：\n△一、正申互具喻明\n阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华发生。\n孤山曰：各具，即互具也。以一一类心，妄种皆具。一则现起，名事造。余则冥伏，名理具。\n○揑华，喻其虗妄也。乱发，喻其互具也。\n△二、推结倒真成妄。\n颠倒妙圆，真净明心，具足如斯，虗妄乱想。\n上喻虗妄，此推即真。但由颠倒本真，故即具足众妄也。具足者，言总括种现互具，当成一百四十四生。是虽生死无边，毕竟颠倒非实。而净明真体，固自若也。番染成净，而进阶圣位，复何难哉。此固对示二缘起之本意也。详示染缘起，则徧成轮回已竟。\n△二、详示净缘起则历成诸位。\n以真如有不变之体，故能随缘不定。前既随染缘而徧成众生，今岂不随净缘而徧成圣位乎？分四。\n△一、正答因果诸位。\n此之因果，有纵有夺。若纵之，则前前皆为后后之因，后后俱为前前之果。若夺之，则惟佛为果，而等觉以前皆因也。故知旧注于此判证，而不言修，非为确论矣。\n问：约夺则因有诸位，果惟一位，何以通言因果诸位乎？\n答，圆融果相，从初发心，即自具足，何妨说诸，但有性具修成之别而已。\n分为十科。\n△一渐次三位\n前问至何渐次得修行目，斯言修习等，正修行目也。此中应知干慧以前三渐次位，则圆家五品十信尽摄于中。干慧以后所立十信，乃是初住开出十心，经文显然。葢圆家住前不取证，故不列位，所以此经与华严皆于信位不分十也。至文再指分二：\n△一教立位番染又分二\n△一法说。\n汝今修证佛三摩地。于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。\n观此立位之初，便以修证平言，岂可分判前为修而此为证乎。三摩地即经耳门三昧，旧注不达经文一贯，此处全不知是重叙圆通，以为诸住最初方便，往往别判，致令经文脉络永不通也。本因乱想，即前飞沉等各八万四千也。三渐除灭，即教其番染成净也。\n△二、喻说。\n如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。\n既贮毒蜜，何言净器？葢须取于本来元净，而又毒所不能染者，如金玉之器是也。用比根中不生灭性，本来元净，而又具不变之体也。毒蜜喻五辛婬杀等，汤灰喻忘尘尽根，甘露喻所安立圣位也。三、渐次法喻可了。\n△二、示所立之位又二\n△一、征起列名\n云何名为三种渐次？一者、修习，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增进，违其现业。\n首二句征起，一者下六句列名。每各二句，皆上句明修，下句明断。修指研真，谓入三摩地，渐取耳根圆通也。断指断妄，谓除五辛，戒三重，及消十二处也。今初。第一修习者，初于闻中入流亡所时也。葢始以习学收拾，循声散心，数数反闻自性，而有间断，未成一片，故曰修习位也。如其不然，则断除五辛，言除足矣。而说修习者，修习何事耶。下二放此。除其助因者，寄此位以明五辛之当断。葢五辛非惟但助婬恚，展转力能引魔，则何恶不至，实乃四重之助因也。故应于此初修，即首除之。第二真修者，即所入既寂，动静不生时也。葢忘动功夫，入手已成一片，乃至静尘，亦将渐忘，故曰真修。葢自来持戒，不足以当真修之名，而真三摩地，始克当耳。刳其正性者，寄此位刮剔净绝四种根本重罪，乃诸恶之正性，故应此位刳之。良以带四心而修禅，皆似而非真，必落魔鬼等道故也。第三增进者，即如是渐增闻，所闻尽时也。此与前之圆通增修字同，愈无可疑。且前渐次修断异体，而犹未显明，此则修断一相，更何疑异哉。良以此中所修者，固闻性，而所断者，即根尘故。违其现业者，以流根奔尘，即名现业。忘尘尽根，即名为违。\n问：此中方以忘尘尽根，前二位何以遽说忘尘返闻耶？\n答：前二位渐以修学，此位收功，根尘圆泯，非前渐习，岂能遽至是哉？\n△二、条分别释。就分三：\n△一、除其助因又为三。\n△一征起\n云何助因？\n此惟征助因，而不征修习者，以修习在前圆通中说明，而列名处但表当此位，以除助因而已。故至此止，惟征释助因，不复重征修习，亦如道场中惟详说戒之例也。下放此。\n△二、详释又三。\n△一、标依食住。\n阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。\n既言十二类生，即局界内不能自全者，不能如法性身人，无庸于食也。然标必依食住者，见界内众生，身命慧命，安危所系，修习者不可不知所检择而戒断也。温陵曰：四食者，人间段食，谓所飡必有分段。鬼神触食，但歆触而饱。禅天思食，食至或但思之而饱。识天识食，既无形色，但以识想。\n○歆触，谓但触其气也。禅天无饮食法，宜但取于思之而饱。仍恐但以禅悦为思，非思食物。识想何异思食，殆是惟以识定续命义言。以识为食，此约胜者而言劣。如地狱饿鬼，历劫但以业识不能断命，是亦识食思食类也。俟更考之。\n△二教断。辛，毒。\n阿难！一切众生食甘故生、食毒故死。是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。\n无毒曰甘，非局甜味也。首三句，举身命安危，系于食之甘毒，引明慧命所系，尤宜慎择也。求三摩地，足见当于修习圆通时也。五种辛菜，正危慧命之大毒，故应绝之。孤山曰：五辛者，楞伽经云：葱、蒜、韭、薤，兴渠也。应法师云：兴渠，梵音讹也，正云兴宜。慈愍三藏云：根如萝卜，出土辛臭。慈愍冬至，彼土不见其苗，则此方无，故不翻也。\n△三、深明其过又四。\n△一、发婬增恚过。\n是五种辛，熟食发婬，生噉增恚。\n熟食必壮相火，故发婬；生噉必动肝气，故增恚。佛智所鉴，不爽毫厘，物性必然，宜敬信而戒之。\n△二、天远鬼近过。\n如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常与鬼住，福德日消，长无利益。\n今以世人具斋戒者，尚于食辛之人多畏避之，何况天僊饿鬼，歆于不净，故常亲近。天远故福日消，鬼近故长无利益。常见天时疫厉，世人咸谓辛能避瘟。由经观之，斯盖招瘟之端，而世人业力所使，颠倒滋祸如此，不可不知所警也。\n△三、无护遭魔过。\n是食辛人修三摩地，菩萨、天僊、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒、赞婬怒痴。\n上天仙不听经，此圣善不护定，上招饿鬼。此引魔王见过转深也。非禁戒系缚为小乘，赞三毒无碍为大道，则四重等无恶不造，是诚助诸恶之因，痛宜戒之。\n△四、成魔堕狱过。\n命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。\n上皆现在恶因，此属当来苦果。是则世人缘一臭恶之味，引致阿鼻极苦，有何难舍而不勇断之哉。\n△三、结成。\n阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。\n观此首标修菩提者，而后言断辛，足见第一渐次必兼修习圆通。若徒断五辛，何以遽谓之增进修行乎，而又何以目为修菩提乎。\n△二刳其正性\n正性，谓婬、杀、盗、妄等。上之五辛，但能助发于此而已。今此正彼本恶之体也。分为三：\n△一征起\n云何正性？\n△二、详释又二。\n△一、教令持戒又三\n△一首示定因戒生\n阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。\n反闻功夫入手，方为入三摩地，所谓真修之位，见其深于前文修习言求也。然要先云者，承前位功夫闻断不能入手，故示特加严戒，而后能功夫入手得三摩地，所谓因戒生定也。\n△二、次示先断婬杀，又三：\n△一、正教永断。\n永断婬心，不飧酒肉，以火净食，无噉生气。\n婬杀为诸恶上首，故令先断而后可从。诸律婬须从心止绝。不饮酒，预遮昏乱毁犯。不飧肉，即是断杀。六卷四重律中，皆以食肉属于杀生。以火净食，又戒杀之至也。凡生鲜之物，不经火者，皆不敢食。示无情生长者，尚不忍损，况有情生活者，岂忍杀害乎？\n问：至此方断，岂前位犹许食酒肉乎？\n答：此为根利，而自来未秉斋戒者，故作如是渐断耳。若先具斋戒者，不在此例。又西天权小，未断者多，故令回心渐断。此方纯秉大乘，凡修行者，无不先断，故无俟后断也。\n△二、反言决定。\n阿难！是修行人若不断婬及与杀生出三界者，无有是处。\n相生相杀未已故也。\n△二、特教观婬。\n当观婬欲，犹如毒蛇，如见怨贼。\n婬为生杀之深源，且根心惯习，最难顿舍，故偏令观之。温陵曰：婬如毒蛇怨贼者，能害法身，杀慧命故也。\n△三、后教渐进戒品。\n先持声闻四弃、八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。\n此处方全该四重四弃，即婬、杀、盗、妄，而尼加触八覆随，亦多妨婬也。执身谓禁，七支犹麤，下进菩萨律仪方细。准前道场中说，菩萨亦但于四重律从心止绝，一念不生为细，非三千八万也。\n△二、戒成利益分二科\n△一生死解脱又二。\n△一、断婬杀所脱。\n禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。\n断婬则不相生，断杀则不相杀。盖无生杀业因，则无生杀果报也。\n△二、断偷劫所脱。\n偷劫不行，无相负累，亦于世间，不还宿债。\n偷谓窃取，劫谓强取。无负累者，无负债之业累也。据经文似惟说盗，吴兴补大妄语及判观行，似有理据。其略曰：不妄故不还宿债，以大妄语贪其供养故。约位言之，此应在圆家观行之中，即别十信而小七贤也。\n△二、业报清净。\n是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险。\n清净人，蹑前持戒三摩提，次表大定。然定是正行，戒但助行耳。肉眼观见十方，即色阴尽相。后文云十方洞开，无复幽暗是也。按位当在初信，齐小初果。旧判观行，于后违经，至阴魔中详辨。今竝别判，勿泥旧闻。次四句，受阴尽相。后文云去住自由，无复留碍。又云得意生身，随往无碍。今言覩佛闻法，又言亲奉，则须亲到，非遥见闻。而下更言得通游界，则愈与后文合也。按位当在二、三两信，齐小二果。末二句，想阴尽相。后文云于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照。今言宿命清净，则明是去尘垢而照生死也。又言得无艰险者，既以彻通宿命，除己愿力，永不误入恶趣，所谓离诸生死险难恶道也。按位当在四、五两信，对小三果。此之业报，略假戒为助行，全本耳门。妙定修发，通该十信。前五备显六根清净。\n观见十方，则眼根清净。闻法亲奉，则耳根清净。得通游界，则鼻舌身根清净。以三皆合知，相依远到也。宿命无艰，则意根清净。\n△三、结成。\n是则名为第二增进修行渐次。\n此中前半以诸戒助成正定，即观行位；后半业报，即齐五信并小三果，在圆通中方至动静不生。\n△三违其现业分三。\n△一征起\n云何现业？\n△二、详释分为三科。\n△一、根尘双泯又为二。\n△一、牒前持戒离尘。\n阿难！如是清净持禁戒人，心无贪婬，于外六尘不多流逸。\n前文屡牒三摩地，而此不牒者，以前初心全假戒扶，则戒相显著，而定相隐微。恐人忘定，故屡牒之。此中全彰旋根妙定，故不劳牒定。但惟牒戒为后定因，以见因戒生定之妙旨也。故首举清净持戒之人，即牒前半所持诸戒。而特申无贪婬者，固因其为四重之首，坏定之魁，以警人必除之意。然亦自此句下，正牒后半果报中五信三果诸人，以印许其力量所至也。盖五信三果，则欲界九品思惑已尽，岂留婬心？故许其心必无贪婬也。仍是忘尘极功，故复许其六尘不多流逸。然许其不多，而不许其绝无者，以根未尽，而相待仍存。故但以无漏而薰有漏，从多渐少而已。非全无漏，故不全许耳。全分无漏，在下科中。\n△二、进获尘忘根尽。\n因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。返流全一，六用不行。\n首句蹑上忘尘功夫也。盖心无贪婬犹是戒相，而尘不流逸即显定成，但浅而非深。今复蹑之以进销根性，故深于前，即圆通渐增位也，应是六信。次下表彰反闻契性也。中二句正明因忘尘而必至尽根，以根全倚尘而立故也。末二句结成入一忘六，所谓但得六销犹未忘一，小乘涅槃正当此际。准圆通即闻所闻尽时也。按位当在第七信位，齐小之四果。\n△二、妙性圆彰。\n此中三子科，即应是圆通中觉空灭之三结。而前二科语不相类者，以菩萨所谈，是解结功夫。此中表彰，即彼功夫所证境界。惟第三科语意全同，足验前二亦不谬矣。分三：\n△一、依报明净。\n十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。\n此即尽闻不住所证境界。首二句即山河大地应念化为无上知觉，正由不住内自觉境，法执荡然，故融及世界，无复情器之分。皎然，洞开之貌。下喻但表明彻，盖明月在有碍物中不能透彻，便如二乘但明内境，不与外法融通也。今菩萨觉所觉空，表里洞彻，故如月在琉璃，岂有不透彻者乎？此当八信相似色自在也。\n△二、正报妙圆。\n身心快然，妙圆平等，获大安隐。\n此即空觉极圆所证境界。前方空智，此复空空，既不为智所劳，亦不为空所缚，故身心快然，极为脱洒。盖是法身荡然，真心廓尔之意。妙圆者，无缚故妙，无碍故圆。平等有三：一、身量心量，俱周法界；二、有情无情，同体不分；三、自心生佛，脗无高下。此当九信相似，心自在也。以身心一如，身亦心也。\n△三、诸佛理现。\n一切如来，密圆净妙，皆现其中。\n此则显然全同寂灭现前。但彼约自心，此约佛理，二义平等也。密谓秘密，深固幽远，无人能到之境也。圆谓圆融，交彻互摄，重重无尽之境也。净谓清净，明相精纯，纤尘不立之境也。妙谓神妙，一切变现，皆不为碍之境也。此四佛境，现菩萨依正之中。此当十信相，似慈云覆涅槃海也。盖圆顿理融，故令似位全似地上耳。\n△三、许速证位。\n是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行安立圣位。\n此之结尾，是预许后之诸位，故言从是渐修。即者，速也。即获者，犹言不久当证也。无生法忍，即初住所证圣位，通指彻于等觉也。温陵曰：华严十忍第三曰：无生法忍，谓不见有少法生，不见有少法灭，离诸情垢，无作无愿，安住是道，名之曰忍。吴兴曰：此中别指初住以上，名为圣位。若下文云：以三增进故，能成五十五位真菩提路。\n△三、结成。\n是则名为第三增进修行渐次。\n渐次三位已竟。\n△二干慧一位\n此位分明束前渐次中所含十信总成一位，而孤山说合十信为干慧，理在不疑，但亦有圆满成就之意。\n旧注非之者，秪因彼见通教干慧名同，务欲同之。不知此名若同通教，余名当同别教。今余位既皆借别名圆，此位亦应借通名圆。何得名实皆同于通教乎。当知通教干慧在于信前，但对五品。此圆干慧乃在信后，圆收十信。岂惟于文为顺，而实于理大通也。\n分三\n△一、不受后有。\n阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生。\n此科束前七信，而显其圆满成就也。由前心无贪婬，故至此而欲爱干枯。盖前位但得身心俱断，此则复将断性亦无，故曰干枯。是欲界生缘，逈不相及也。由前六用不行，故至此而根境不偶。盖前位但得六尘初泯，此则复至心境绝待，故曰不偶。盖根尘双绝，种现俱销，是三界生缘，逈不相及也。末二句，正明不受后有也。现前残质，果缚仅存也。不复续生，子缚永绝也。盖续生以根境为因，欲爱为缘。干枯不偶，则因缘双绝，果报无托，不受后有，复何疑哉。此显实分段身已尽，无界内系缚也。\n问，菩萨不取涅槃，何言不受后有。\n答，此言不受业缚之后有，非如罗汉并无悲愿自在之妙身也。\n问，此与前永无相生相杀等何异。\n答，大不同也。彼但且免生杀，酧偿恶报而已。善净生缘，尚未绝也。观下净报，犹云父母肉身，盖可验矣。此则二十五有，无复生缘，无复业牵之身。但随悲愿，自在去住，自在受生而已。旧注强以抑同五品，故不得不以彼而滥此耳。况在根境不偶之后，显是七信。顾乃执言名义虽同，麤细有异。岂有名义全同，而犹分麤细者乎。甚非的确之论也。\n△二定名干慧\n执心虗明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，名干慧地。\n此科束后三信，而显其圆满成就也。执心，岳师谓即人法二执之心是也。若尔，岂合在十信前耶。由前身心快然等故，至此则二执惑尽，双空智纯也。由前国土皎然等故，至此则慧体圆明，而照用徧界也。由前佛理全现故，至此则成就慧身，不由他悟也。末二句遂以结成干慧之名，释义在下科中。\n△三、出其所以\n欲习初干，未与如来，法流水接。\n现种习，三习气最细。今言欲习初干者，谓欲爱最细习气即断性也，初得干枯也，而未得如来真如法流之水以润之，故曰干有其慧也。入初住分真，则与真如法流水接矣。又说结名元承多义，而释义单约欲言，似偏缺也。或可欲作欲爱，习作二执习气，干即尽也。详之此位，分明相似等觉金刚心中初干慧地，而名亦相同，益可见也。通论三渐次位，第一位名字位中初向观行，第二位合五品及前五信，第三位后五信耳。然此信等诸位，皆依天台圆位，非取别教。又经文但分三渐，本不曾分信等，今因有三了简，故须指明。一者显后非信，以经文于此位后别有十信，名借常途，义开初住，却将常途十信暗含三渐次中。若不分明释出，鲜有不将后信滥于常途，如旧注所云也。二者显牒圆通，此三渐位但是重束圆通，助正始末，以为后位初心方便。然圆通历证三空，实居十信，若不此处指明，人见经文后有十信，将屈圆通堕于观行，因兹所以一一指明也。旧注错乱，惟孤山说干慧合十信为是，然亦不说三渐中已含十信。干慧合之，前别后总，成四位耳。干慧一位已竟。\n△三信位十位\n此中论名全与常途信名不差一字，论义则与常途信义逈不相同。况后初住明言发此十心，又云十用涉入圆成一心，故孤山说为初住开出，理无可疑。且于中六位皆标住字，更是可凭，旧注非之不当。其引金刚十八住，而云何必住位方受住名，即应五十五位通名为住，何独于住前十位特特以加之乎？其为住位开出，愈无疑矣。故今立科名从十信，而义惟遵经销归初住耳。就分十\n△一信心\n即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名信心住。\n此心者，蹑前干慧心。中中流入者，按修圆通初心，虽直观闻性，不著空有，是亦绝待灵心之中道，而麤垢先落，人法双消，未免任运趋于圆明之空性，非中道纯真也。至此位俱空不生，前之中道于斯益纯，故曰中中流入。盖言中而复中，顺法流水而深入也。六根互用曰圆，情器双超曰妙。开敷者，如华始开也。次二句，明乘此心开益增进也。从真妙圆者，言此非同前位妙真似圆，乃似妙真圆也。重发真妙者，略一圆字字，盖使真妙者益进于妙，真圆者益进于圆，应是根尘互周，身土重重渐广，如华正开也。妙信者，亲见心、佛、众生三无差别，非同比量之信。常住者，坚固不动，非同前位轻若鸿毛也。妄想灭尽者，固是我想、法想及非法想俱时荡尽，亦是圣凡见息，因果情忘耳。末二句，总摄前意，结成信心，盖纯中道，非同前位兼带趋空也。亲见此理，深忍乐欲，故名修心，乃成就之相。住，即常住不退也。后皆放此。此即五根中之信根。又此位既摄前干慧所成，而干慧合前三渐所含十信，故知此位乃究竟前之十信，而抵于成就，所以独标信住。若作常途十信初心，岂能当此圆妙常住无余等义乎？\n△二念心\n真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。\n初二句全蹑前位真表，非似明了由亲见也。圆通即前圆妙，以根根尘尘无不交彻，故称一切圆通，下文方成本位念心。由前一切圆通，故阴不覆，处不局，界不隔也。因此遂能远忆过未，至无数劫。习气者，业力所熏，随眠种习也。按惟识不出三种，谓名言、我执、有支也。今言舍受，多是有支，即异熟识也。然一切之言，亦兼余二。又在我执位中，即是种子；若在法执位中，乃种子所遗微细习影，如毕陵之慢，身子之嗔是也。今过去多，我位麤者；未来多，法位细者。且舍受与习气二事，若未来习气已尽，而独忆舍受；若悲愿习气出三种外，亦尽未来。\n问：入住菩萨何有舍受之事？\n答：圆顿人不取变易，常于分段得大自在故也。\n此属宿命、漏尽二通，五根中念根，故结念住、常途二信，圆通尚远。今斯位即云一切圆通，岂是常途？在住位无疑矣。又前位是深信本有佛性，此位是忆念近习种性，此二位所以别也。\n△三精进心。\n妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，惟以精明，进趣真净，名精进心。\n首四句，蹑前二位，以成就一精字。初二句，蹑信心。初句正蹑，解在本位。次句明其积久而能化也。真精者，言妙圆纯真之观力，渐久精明也。发化者，观智强而能起镕妄之力用也。葢由精故化，至化益精耳。次二句，蹑念心。上句正蹑，解在本位。下句明其并前习影，镕尽无余，而皆成智慧也。故曰通一精明。葢前位本有近习，未融为一，至此尽镕为一精明智体矣。次二句，蹑前精字，加以进字，而双以成就精进二义。葢精明即菩提体，亦如如智体。真净即涅槃体，亦如如理体。今言以精明而进趣真净，葢纯以如如智契如如理矣。\n问：理智一，如何言进趣？\n答：体虽无二，而方便随顺，不无趣相，所谓不趣之趣，性不碍修之旨也。末句结名精进，五根中进根也。\n△四慧心\n心精现前，纯以智慧，名慧心住。\n温陵曰：妄习既尽，故心精现前。\n○前位双兼智理而成，此位别约智成。上位方言转惑习而成智慧。此惑破故，真心显现。心现故，菩提之体，无复妄杂矣。末句结名。\n△五定心\n执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。\n此位别约理成，以寂照分属，寂定属理故耳。首句蹑前位也。前位以见心朗彻，故智慧纯明，而此智明，若无定力以执持之，则妄念起而偏局不徧，正念失而间断不常，所谓无寂之照，如风中之灯矣。故第二句明徧寂，第三句明常寂，皆大定之相也。末句结名，五根之中定根也。以上属五根，如果木之种，初插根于地也。\n△六不退心\n定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。\n自此以下属五力，如果木结根既久，有不可拔之力用也。此科进力也。首二句复双蹑定慧，葢定慧偏枯，多遭退失。首句定以发慧，心不动而理毕现也。次句慧以入定，鉴既彻而定愈深也。定慧互资，交发无尽，故有进无退。末句结名。\n△七护法心。\n心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。\n此定力也。首句蹑前进力，而言心进者，明非麤行事相可见者，乃自心寂照双流之精进也。而又安然者，申前位虽云不退，而勤勇无间，尚觉涉于功夫，此不觉用力，故曰安然。保持同前执持，显属定门，葢进安已成定力，故恒保持无所漏落。如来气分，即法身气分，不出妙觉真精，此亦由定境冥周，故能与诸佛心精通脗。末句结名护法者，有二义，若约保持为护，则是内护心法，若约定力伏魔，亦能外护佛之法轮也。\n△八回向心。\n觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。\n此慧力也。首句蹑前定力所持觉体妙力，即慧力也。次二句葢言前位如来气分初接已，即蒙佛慈光摄受，而尚有自他之分，此则久与融一。他佛慈光即己心佛慈光，然不妨自他历然，故复回此慈光，仍向他佛智境朗然安住，而亦实无二体。然约不妨历然，故如二镜相写，传耀无尽。葢惟两镜对照，影中含影，即已重重，不必多镜。故惟喻自他二佛，而诸佛在于言外可知，亦不必加。末句结名回向，亦有二义：若向他佛，是向佛道；若向自佛，是向真如。前位二义与此位二义，皆以前一义为正，而后乃余义亦所必有也。\n△九戒心\n心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。\n此信力也。首句蹑前位，明自心与佛光脗合，得佛不动之体。次二句明得理。次二句明不动常凝，即佛大定，属心。无上妙净，即大寂灭海，属境。得佛此理，心境恒一如也。安住无为者，远离有为功用，住持无功用道。无遗失者，毫发不漏落于有为之境，总是不动之意。末句结名戒心者，以不犯遗失之过，故名为戒。然此以一念有为，即名破戒，可谓甚深戒乎。又奉戒依于笃信，故五力中属信力。\n△十愿心\n住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。\n此念力也。首句蹑前戒心，而言自在者，以前位尚局不动之体，至此渐发自在之用也。中二句即随愿往生净土，无所留难，乃得大自在之意耳。结名愿心，属念力者，愿即心念，而生净土者，全凭想念故也。前位住佛法身，此位参佛色身。又通论十心，前六修自心，后四合佛德矣。信位十位已竟。\n△四住位十位\n住有二意：一者坚固常住意，对前渐次中所含诸信，虽不同别教轻如鸿毛，然亦未同斯位行念皆不退也。二者生住佛家意，以今现文全显生法王家也，亦是安住华屋，非同三摩提三渐次中方得入门，故大科名令住圆定，实自斯位始矣。就分为十：\n△一、发心住。\n阿难，是善男子以真方便发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。\n以真下二句，总蹑前十位之言也。真即真如心也。葢真如心中本来具足十心妙用，不以方便发之，终不显现。故今即依本真如心方便发起十种妙心。然谓之真方便者，亦显非比常途十信相似方便而已。次句心精发辉者，即十种心光显现也。十用涉入圆成一心者，葢初从一心而发十用，后摄十用圆成一心，则十心一心安有二体？且斯位元因发此十心，名发心住，则知离前十心无此住体。又知此位合十为一，便知前位开一为十，何言非开出乎？此当即如中阴揽先业而初成阴体也。\n△二、治地住\n心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。\n初句蹑前所发之心而言。心中发明者，葢心为能发明之智，理为所发明之境。下琉璃喻智，精金喻理。而言以前妙心者，即以前十用所成初住之心。履以成地者，智契于理，令理精明，结名治地住也。此如中阴，乘彼业力，结为境界，于中妄成依止处也。\n△三、修行住\n心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。\n首句蹑前心地而言涉知者，葢心与地互相涉知也。以心即智亦即始觉，地即理亦即本觉，同一觉体，故曰俱得明了。游履无碍者，以见之明而行之到也。此如中阴见远，如在目前，所去速疾，山壁不碍也。末句结名。\n△四生贵住。\n行与佛同受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。\n首句蹑前修行也。言与佛同者，以依理起行，行不越理，本始同一正觉故也。此如中阴，与父母业同，故相会合矣。孤山曰：分真智与究竟智等，名行与佛同。分证理与究竟理等，名受佛气分。如中阴下，以喻明之。究竟权智如父，实智如母。任运相合，名自求父母。密齐果德，如阴信冥通。斯即秉佛遗体，初托圣胎也。\n△五、具足住。\n既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。\n首句蹑前入胎。而言游者，如永嘉云：潜幽灵于法界。又云：常独行，常独步，达者同游涅槃路。此正游道胎时节也。如有福中阴处母胎，见华林殿堂。亲奉觉胤者，谓揽佛权实二智，凝结圣胎也。如中阴揽父母赤白二阴，而结凝滑等也。形成不缺者，谓见闻等圆通妙用，具足一切方便善巧，克肖于佛，无所乏少。如中阴六根成就，克肖父母也。末句结名。华严释名言：此菩萨多诸方便善巧也。\n△六、正心住\n容貌如佛，心相亦同，名正心住。\n孤山曰：容貌喻应用，心相喻理智。\n○首句蹑前外貌同佛，而加以内心亦同，以成此正心之位。然圆师所谓理智，固指真中二理，权实二智。而法界无障碍之理智，亦应分同。\n△七、不退住\n身心合成，日益增长，名不退住。\n首句蹑前外貌内心而言。合成者，谓表里如一，成佛身心也。日益增长，谓深以扩克，渐成熟也。末句结名前第六信定慧不退，此相性不退也。\n△八童真住\n十身灵相，一时具足，名童真住。\n双蹑前外身，内心增长，至此皆已具足。以十身中，除菩提法智属于内心，余皆属于外身故也。温陵曰：十身者，菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身也。资中曰：十身灵相，即卢舍那也。声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、国土身、业报身、众生身、虗空身。则师云：温陵所解菩提身等，即是资中所解如来身中之所开出者也。\n△九王子住\n形成出胎，亲为佛子，名法王子住。\n形成二字，蹑前十身具足也。而言出胎者，以前位十身初成，未大显著，至此赫奕炽盛，故说出胎。亲为佛子者，按华严，此位菩萨习学法王十种亲密之事，自善巧以至赞叹，故云尔也。末句结名，是知凡称法王子者，皆须九住后也。\n△十灌顶住。\n表以成人，如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。\n首句蹑前，出胎之后，又以长成也。孤山曰：表以成人，堪行佛事也。太子、世子，异其文耳。春秋曰：会太子于首止。礼云：文王、世子，皆天子之子也。陈列灌顶者，华严云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象宝妙金之座，张大网缦，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为受大智职菩萨。彼第十法云地，名灌顶菩萨。今此十住亦分得也。然圆教分真以来，悉有应用，论智力不无优劣，故初住百佛世界，现十界相，利祐众生，位位竖入，倍倍增胜。经中所明，各就一义。若论一位，具诸位功德，则十义俱徧。十住既尔，下去皆然。\n○约位至此，统界实多。华严此位，世界众生，皆称无数。而斯经文，如分委之喻，似亦可分统藏海之刹种也。其所谓智水灌顶者，按华严此位，菩萨其已成就，及当习学，共二十种智，故云尔也。又若对权教，此齐十地。而彼妙觉，密齐二行。于四禅天，诸佛智光，悉灌其顶。今此位邻近，而加以圆人智强，故即灌顶矣。温陵曰：自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至王子住，名出胎。\n○至此乃名灌顶王子。\n再通上喻之十信。前六心，如人回心，初造善业。后四心，如人加以念佛，造往生净业。初住，如以一生十种善净之业，圆成报终徃生之中阴。二三住，如往生阴，无系缚也。四住，如中阴求佛，接引入莲胎也。五住至八住，如华中长养也。九住，如华开见佛。十住，如亲蒙授记也。以喻详法，历然可见。\n住位十位已竟。\n△五行位。十位\n前十住方生佛家乃至领佛家业，此十行乃摄行佛事也。又大乘初心固即二利兼行，而信住位中利他未胜，故此经前二十四位中竝无显标度生事业，今十行中利他之事渐彰显矣。以华严对校明是六度，而后五度乃开智度为五，亦不与常途十度同也。就分十\n△一欢喜行。\n阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名：欢喜行。\n此施度也。华严首标此菩萨为大施主也。成佛子已蹑上出胎灌顶也。具足诸佛妙德者，按华严此菩萨学习诸佛本所修行，乃至演说诸佛本所修行，如是十句皆言诸佛本所修行是也。十方随顺者，即广行布施也。华严云随诸方土有贫乏处，以愿力故往生于彼，豪贵大富财宝无尽，行财施乃至身肉不悋，行法施则与说三世平等，乃至菩提涅槃，是为十方随顺也。结名欢喜者，华严云众生乞求菩萨倍复欢喜，曰此众是我福田、是我善友等也。亦云令诸众生欢喜满足是也。而余文亦有体达三空不著相意，无烦备引矣。\n△二饶益行\n善能利益一切众生，名：饶益行。\n此戒度也。华严此行首标护持净戒，而以不著色声等五欲为本，乃至不生一念欲想，何况从事。善能利益众生者，华严云：令一切众生住无上戒，乃至菩提涅槃。又自得度令他得度，乃至自快乐令他快乐，凡有十句，皆双标二利，故结名饶益，以戒德而饶益也。\n△三无嗔行。\n自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。\n此忍度也。华严首标此菩萨常修忍法，彼名无违逆行，即无违拒也。凡有辱来，违拒不受，即是不忍。今无违拒，当即是忍。华严谓无量骂辱打辱，皆能欢喜忍辱是也。今言自觉觉他，得无违拒者，亦如华严云：菩萨思惟自身与苦乐，皆无所有。即自觉也。又云：我当解了，广为人说。即觉他也。又总结云：自得觉悟，令他觉悟。与今经文全同，皆谓觉悟毁辱虗妄，应无违拒也。结名无嗔行者，如金刚云：若有我相人相等，于支解时，应生嗔恨。是知无嗔恨，方为真忍也。\n△四无尽行。\n种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。\n此进度也。华严首标此菩萨修诸精进，且自第一精进，乃至普徧精进，共十种精进，种类出生。华严谓阿鼻尽出，皆得成佛，皆入无余涅槃，然后自果方成。夫众生极至阿鼻成佛，则尽其种类，即如金刚所谓十二类生，皆入无余涅槃而灭度之谓也。出生，即出生诸佛也。尽未来际者，谓海滴刹尘，尽劫苦行，终无一念悔恨是也。三世平等者，文云但为知三世平等性故而行精进是也。十方通达者，文云但为知一切法界而行精进是也。以十方即十法界故耳。夫种类出生，即第一心。尽未来际，即常心。三世平等，即不颠倒心。十方通达，即广大心。四皆无尽，故结名无尽之行。然华严无屈挠行，直表精进而已。此申四种无尽，见精进之殊胜也。\n△五、离痴乱行。\n一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。\n此禅度也。华严首言此菩萨心无散乱，坚固不动等是也。一切合同种种法门，即以一念定心持一切法也。华严云能持出世诸法言说，乃至能持建立受、想、行、识自性言说，又云善入一切诸禅定门，知诸三昧同一体性是也。得无差误者，如云菩萨闻无量法，经无量劫，不忘不失是也。结名无痴乱者，良以定中不能持诸法门，是为痴定；于诸法门不免差误，仍是乱心。今持种种法而又无差误，是痴与乱俱离也。又梵语禅那，此云静虑。今离痴是虑，离乱是静，故属禅度无疑。\n△六、善现行。\n则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。\n此智度也。此下五行，与华严名虽多同，而义贯不类，亦与常途后五度逈殊。细详乃是总一智度，而开之为五种甚深般若。例如六根本惑，而开见为五也。所以融前五度中万行，皆令成至德矣。今此一行，乃理事无碍智，亦二谛融通智也。同中现异者，即理不碍事，亦真融通于俗也。异相见同者，即事不碍理，亦以俗融通于真也。而结名善现行者，明此菩萨于一一行，事理双显，真俗竝融矣。\n△七、无著行。\n如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。\n此事事无碍智，即十玄门中广狭无碍自在门也。然亦略举一门，而此菩萨应亦十玄竝融也。十方微尘现十方界者，如经云：华藏世界无数尘，一一尘中见法界是也。温陵曰：此由善现行充扩圆融也。尘中现刹名现界，不坏尘相名现尘。\n○不相留碍者，界入尘而界不小，是小不留碍于大也。尘含界而尘不大，是大不留碍于小也。结名无著，行者明此一有执著，安能小大竝融如此。三祖云：极大同小永无边，表极小同大，忘绝境界。永无与忘绝，即无著也。\n△八、尊重行\n种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。\n此究竟彼岸智也。种种现前等，蹑前二无碍智，而明其取证究竟自利之极果也。梵语波罗蜜多，此云到彼岸。葢生死为此岸，涅槃为彼岸。今言第一，即佛无余大涅槃也。又种种咸是者，如四卷云：种种变现，皆合如来涅槃妙德是也。然全属般若者，以前五度若无般若，皆堕事相，惟招果报，不达涅槃。今五度万行，皆以法界无障碍智融之，所以皆达彼岸，莫非第一波罗蜜也。结名尊重行者，以大涅槃是佛极果，亦即如来顶相故也。华严名难得行者，行行皆到彼岸，诚不易得矣。\n△九善法行\n如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。\n此轨物生解智也。华严此行，专名说法无碍。如是圆融等，亦蹑前二无碍智，而明其建立究竟利他之教法也。而诸佛轨则者，即开示众生无量法门。然既蹑二无碍之圆融，则惟取六相十玄等。所谓一字法门，海墨书而不尽者也。末句结名可知。\n△十真实行。\n一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。\n此不违实相智，亦会缘入实智也。一一者，固蹑二无碍自利利他诸行，而实总前九度俱该也。清净无漏，谓非贪染于凡外欲有无明；一真无为，谓非劬劳于权小肯綮修证。性本然故者，作二句之由，意明从性起修，不妨全修即性，所以清净不属诸漏，本然不堕有为也。又解：清净无漏，拣异三界有漏；一真无为，拣异二乘有为；性本然故，拣异权渐修成。亦通结名真实者，由无漏则非离妄修，究竟成真因也，故名真行；由无为则非所作性，毕竟有实果也，故名实行。又通论智度所开五行，前二是般若之体，以二法界无障碍智，乃甚深般若故也；次二是般若之用，谓波罗蜜乃趋果自利之用，佛轨则乃说法利他之用故也；末一摄前体用，并前五度万行，总以销归自性，会性归元也。行位十位竟。\n△六回向十位\n准华严，回向即是发愿。圭峰谓不过三处，即众生、佛道、真如也。华严文极浩汗，意多徧兼三处。今经文简，各有隐显。如众生显，余二则隐。佛道、真如，显隐亦然。显者正当发挥，而隐者亦以意含，非全无也。故此经与华严文虽不类，而旨无不合也。又华严位位多明菩萨修证德业，故文义汪洋。此经多推得名所以，故文词省约也。此二经差别之意，就分为十。\n△一、离相回向。\n阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭除度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。\n此与次位，皆回向众生也。是善男子，指已修十行人也。满足神通，总摄前八行也。葢从初行以至第八，现尘现界，神通已极，无少欠缺。成佛事已，蹑第九行也。葢成佛轨则，即成佛事。纯洁精真，蹑第十行也。葢清净无漏即纯洁，一真无为即精真。远诸留患，总摄十行而结定也。葢十行备成，则界内不为诸有留患，界外不为滞空留患，即双超世出世间也。此上皆蹑前文，向下方属本位。华严首标六波罗蜜，全同今经蹑上十行之意。当者，正也。葢言正度众生之时，即灭度相，表非前后也。度，即灭度之度。然此二句，全同金刚经云：我皆令入无余涅槃而灭度之，实无众生得灭度者。次二句，乃释成回向二字，专承灭除度相而来。夫既度尽众生，不取度相，则回有为行，入无为心，是回入真因也。背生死途，向涅槃路，是趋向真果也。二句各说，同成一趣真之意，非以上句成就下句。若作成下之意，当云回入无为，以趋向涅槃。良以常处有为，而不回入无为，终不能达涅槃之路故也。此之十位，理应圆满中道，以从贤向圣故，方言度生而随灭，度相彰中道也。旧注谓回真智而向俗悲，既不顺其文，而亦不得其意也。十向之后，更当详申。结名救护众生者，如华严始于救离三涂，而极至住佛所住，当亦是破五住，离二死，方为毕竟救护也。末句同于灭除度相，华严亦谓不著众生相，以至想见不颠倒是也。二经旨同，斯经取要言之耳。\n△二、不坏回向。\n坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。\n坏，即上文灭除也。可坏，即上文度相也。诸离，即上文离众生相也。葢离众生相时，则于众生之四相五蕴皆离，故曰诸离，应即是我法二空相也。今复远离于此者，盖不毕竟取著于我法二空相也。如云虽灭除度相，而超乎爱见之境，亦不取著二空，而坏乎度生之悲。华严云虽知一切法空寂，而不于空起心念是也。结名不坏者，即不坏度生事业也。华严此位依旧广兴布施是也。合上位论之，上位言虽度生而不著生相，此位言虽不著相而不妨度生，正悲智双运，自他二利之中道也。\n△三等佛回向\n本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。\n此下四位，皆回向佛道也。此位先明智同佛智，盖即本觉智同佛究竟觉智也。本觉湛然者，心佛显现，觉海澄停，如华严谓广大清净是也。觉齐佛觉者，谓与一切如来心精通脗，称合妙觉法身圆满无二。结名等一切佛者，谓与诸佛法身平等，所谓我与如来宝觉真心无二圆满也。\n△四、至处回向。\n精真发明地如佛地，名：至一切处回向。\n此位次明境同佛境，盖即因地境界同佛果地境界也。精真即本觉体，发明即发挥妙用。地如佛地者，正表发挥自己因地心中所含无边境界，全同诸佛果地理上所现无量刹土也。结名至一切处者，即尽佛境界之意。华严此位说菩萨广修供养徧至佛处，而后言三业普入一切世界以作佛事，乃至于一毛孔中普入一切世界等是也。\n△五、无尽回向。\n世界如来互相涉入，得无罣碍，名：无尽功德藏回向。\n此蹑前二位而成互融也。世界即所至之处，如来即所等之佛。前二位中犹分自他，故说自觉佛觉、自地佛地。今此融一不分，故但言世界如来，即自他浑具也。互涉之意，如云以世界而涉如来，则一一毛孔中有无量宝刹庄严微妙；以如来而涉世界，则一一微尘内有无量如来转大法轮。得无罣碍者，言世界正涉如来时，不碍如来即入世界；如来正涉世界时，不碍世界即入如来。\n问：前二位中元以智境分释，似以性相为对。今既双承，何又变为依正互涉之对耶？\n答：佛于智同之位结名处，即言等一切佛已，即取于证智人身。故此位但承二结名语，以言如来身与世界涉也。若取智性与境相对言，则一无形，一有形，说涉不便。况依正之相，非智性不融。故说互融时，智性在其中矣。\n结名无尽功德藏者，以佛身佛界各具无量庄严，备表无尽功德，故云尔矣。华严明此菩萨以普贤大愿行为根本，以华藏无边世界庄严显功德，故其文如云如林。此经乃复言简而尽，义富而妙矣乎。\n△六、平等回向\n于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。\n此佛地即蹑前功德之藏，菩萨证此，即同如来果地，则是因前已先具足佛果。盖圆顿上乘，先以顿同如来果地，法应尔也。地中各各者，以此藏中功德无尽，如六度万行，万德庄严，皆其本有，故言各各尔。生清净因者，依彼本有，一一随缘，各起无修之修。譬如依金造器，器器皆金，岂不纯一清净？故云生清净因。依因发挥，取涅槃道者，盖前则从果生因，此复乘因克果，实乃因果互彻，性修双即之旨也。涅槃是佛究竟极果，故此地与前住位所履之地不同。彼是自心理地，此是如来果地。结言随顺平等者，顺自心与佛心平等也。足见不达自心与佛果地全同，不是从果修因者，皆非顺性之修。言善根者，表此方是成佛真因，必生实果矣。华严名坚固善根，文与斯经稍不类，多言布施身命，回向众生而已。\n△七等观回向。\n真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。\n此位文似回向众生，而实是回向佛道。首句蹑上清净因及平等善根，即真根也。此根全修即性，而此性摄尽众生，故曰皆我本性。然我根既成，众生齐成，故曰性圆成就。盖成就真根，即成就佛道也。不失众生者，以若观见生非心外，一成皆成，则无生可度，失大悲心不可也。菩萨虽见自他圆成，不妨仍度苦恼众生，是以华严此位，依旧广行二施。结言随顺等观者，顺自心与生心平等也。足知不见一成，一切皆成，不于成就而仍行悲度者，皆非随顺自性也。然谓之等观众生者，观其自他同根，而仍以见智悲无碍而已。合前位，则心佛众生三无差别之理彰矣。\n△八、真如回向\n即一切法离一切相，惟即与离二无所著，名真如相回向。\n此下三位皆回向真如也。即一切法者，如华严初文不过世、出世间诸法，所谓世界、众生、法门、业行等也。离一切相者，即后文云不著世间，不取众生，知一切法无有自性，皆悉寂灭等也。即离无著者，如后文又广陈譬如真如一百七十相。细详其意，但以此经不即不离，似便该尽，足见斯经以约收博之妙。盖不著即超有也，不著离超空也，乃双超空有之中道也。华严于真如相后说十平等，即中也。结名真如相者，真如以无著为相故也。若准前相蹑而解，则前之度生成佛，摄尽万法，即一切法也。离众生相，同本来佛，离一切相也。下方是本位，于此即、离二无所著，方契真如相矣，足见入理转深之意。\n△九、解脱回向。\n真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。\n首句蹑二无著，已得与真如一相也。十方，即十法界也。无碍，即法界无障碍大解脱。盖前位理无碍，此位则理事事事二无碍也。华严以六十二番无著无缚解脱心，修普贤行，弥满法界，且得一百五十六种甚微细智，其余法界，安往而不自在乎。结名无缚解脱者，即入法界不可思议解脱。良以前位方得离系解脱，此位转得自在解脱，故结名\n△十、无量回向。\n性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。\n首句蹑前二位而来，盖无著获性德之全体，无碍获性德之大用，体用备具，故言性德圆成。若依孤山所谓三德妙性圆成，亦蹑前合后，则无著即般若，无碍即解脱，无量即法身矣。法界量灭者，良由体无不徧，而用无不周，是以一尘一毛，皆等法界，无复限量，是则量灭者，即无量也。华严此位，专以法施善根，庄严一切佛刹，从徧法界无量自在身，乃至徧法界无量利生善根，共二十句，皆言法界无量。复有住法界无量，及安住法界无量，共三十六句，皆法界量灭之意，结名可知。\n问：八结真如，九、十不结，何以俱言回向真如？\n答，九之无碍，十之无量，皆真如相，故三同一处也。三处虽以区分，而实位位圆满中道，一悲不碍智，二智不坏悲，三本妙合觉，四因果同地，五依正互融，六性修双即，七自他同根，八即离双超，九真俗自在，十体用圆极。所以华严说位，至此动地雨华，诸天供养歌赞也。又此名位，在别教称为外凡，而此圆实位中，自初住已，即齐彼地，上至此，更超彼佛一十八位，大非别教所仰视也。回向十位已竟。\n△七、加行四位\n擕李曰：据璎珞等经，皆不别列四加行位，若惟识等论，则以地前四十心为外凡资粮位，十回向后别明煖等为内凡加行位焉。吴兴谓借别名圆者，名意略同而实不同也。惟识谓加行者，加功用行，以近初地见道，从凡入圣，是大关节，须加功行，此即名意略同之处。\n问：此经佛判六十圣位，何同惟识复分凡圣？\n答，与夺同别，二俱无碍。若约圆初顿悟本佛，故与其同是圣位。若斟别浅深，则信解之视真修，不妨有凡圣之别。但此圆凡，已超别声远矣。\n分为二：\n△一、结前起后。\n阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。\n温陵曰：四十一心者，干慧一，信、住、行、向各十。小乘通教，皆有四加，而非妙非圆，故此特标妙圆加行。\n○以先悟本成，而后起无修证之修证，故曰清净。然特谓之妙圆者，以从初位至于住满，虽皆纯用中道，而文中未甞显言利生之事，是则趣真之智居多。十行位中，始以明言度生，是则出俗之悲最胜。十回向文中，显然真俗互融，悲智等运，位位愿愿，圆满中道。故今蹑十向而谈加行，最为妙圆。谓于谛理，非三非一曰妙，即一即三曰圆。\n问：华严位位俱有度生，何无真俗中之次第？\n答：二皆佛言，各有所主，当互发明。前不云乎：华严演功业，故词泛广而浑同；楞严原立名，故词切要而区别。相资而不相碍也。\n问：既由纯中而趍真出俗，又由真俗而圆满纯中，即应极证此位，何以复加？而十地何以复修乎？\n答，十信似修，而实但满其信心。三贤似修，而实但极其解心。皆非真修也。今信解满极，将入真修，故说加行矣。是则尚非真修，岂可輙言证极乎。\n问：信前岂无信解修耶？\n答，皆似信似解而已。纵有修相，亦但发似信似解之功夫耳。尚非似修，岂滥真修。又未入五品，与既入之位，复有散定二心之别。然则进修次第，思过半矣。夫历六十而均称圣位者，尊其顿悟也。列十科而区分诸位，不废修成也。达性修之无碍者，斯可与议道哉。\n△二、别明四位。\n此异惟识，位位各有能发、定所发观及所观法。今详经文，但以心、佛二字对辨四句而成四位，盖是以心摄众生，以佛摄真如，即是总蹑前三处也，不止第十开出。就分四：\n△一煖地位\n即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为煖地。\n据相摄之义，固十向总蹑；据显然之文，仍有别蹑之处。此位似蹑觉齐佛觉而来，则师云：前之佛觉，虽曰能齐，未能正证。今将趋圣果，故即用佛觉为己因心，复加功行以求正证。初入因位，未即得果，故譬钻火，方得煖相。\n○前但发愿希求，此则实用进取。又前佛见未忘，未能泯为己心。此方泯佛见，而但惟一心，犹云佛即心也。因位即指本位，果则指初地也。\n惟识此位入明得定，发下寻思观，创观名义自性差别皆空而已。。\n△二顶地位。\n又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。\n此位似蹑地，如佛地而来，以所履即地相也。吴兴曰：依煖地心，修佛果智，智观于心故。如足履地，心相垂尽故。若依非依，高山喻当位之心，虗空喻所依之理。\n○心相未尽，故下微碍。碍至于微，明心相无多也。葢前位佛见虽泯，心见犹存。至此则复泯心相，而但惟一觉，犹云心即佛也。\n惟识此位，入明增定，发上寻思观，重观名等四法，皆惟心变也。\n△三忍地位\n心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。\n此位但以总承前二位，双存心佛，故曰二同，犹云即心即佛也。因果交彻，故曰善得中道。温陵谓因果两忘，乃滥下位矣。其以将证未证配非怀非出，不差于忍事。而言非怀非出者，葢既能容忍，非如常人之怀恨，故曰非怀。然尚存忍受，非如至人之顿忘，故曰非出。其于所忍之事将忘未忘，比于忍地菩萨将证未证，恰相似也。\n惟识此位入印，顺定发下，如实观印前四法是空。\n△四世第一位\n数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。\n首句标此亦总承前三位，而双泯心佛，故曰数量销灭。葢有心有佛，因果位别，皆是数量。此则方是因果两忘，犹云非心非佛也。次二句释数销也。以迷觉二字，双贯下之中道。然迷中道者，非谓迷了中道，葢迷即未觉位也。故迷中道者，即未觉位中因人所修之中道耳。觉中道者，亦非谓觉了中道，盖觉即大觉位也。故觉中道者，即大觉位中果所证之中道也。是则迷中道仍是菩萨因心，觉中道仍是佛之果智。于此二无所目者，盖下不见自心，上不见佛智，而心佛两忘，不存数量，于世间法中，最为第一。是显登地方为出世，成佛方为出世第一也。\n惟识此位，入无间定，发上如实观，印二取空，伏除二障，俱生分别也。\n夫初位佛即是心，次位心即是佛，三位即心即佛，四位非心非佛，故不离心佛二字，而四位章章矣。\n然此中特引惟识者，有三意。一令人就明惟识，以彼名既同此，安可不察其义。二显彼不同此，盖既达彼义，便见名同义别。三明此深彼浅，盖彼初地，方齐此之初住。故彼地前四加，即此住前十心。所以四定四观，略似十心中定慧根力，而实偏圆异旨。况此四加，已超彼佛一十八位之上，岂可同年语哉。\n又孤山谓此十向开出，义亦无差，理犹未尽。盖凡进证一位，必有入住出之三心。今四加在向地两楹之际，应是十向出心。而初地入心，倘不另开，合前合后，无不可者。后之等觉金刚，放此推之。加行四位已竟。\n○八地上十位\n温陵曰：十地者，蕴积前法至于成实，一切佛法依此发生，故谓之地也。\n○约此则有二义：一者成实义，盖地以坚实为体故也。二者发生义，盖地以发生为用故也。据前四卷末，如来但立因果二地。文云：得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。则是但以初住圆通本心为因地，而以佛究竟妙觉为果地，中间皆圆成果地之位也。今考禅那圣位本文，二住即名治地，而以前妙心履以成地。又回向第四云：精真发明，地如佛地。至四加位，位位称地。此皆因地也。盖地亦训阶，良以十地方是真因，而地前说地，乃此真因之阶地也。今此十地，应亦果地摄也。虽佛地方是真果，而此十地，乃进证真果之阶地也。又以修证而言，则十地既称真修，影显地前皆是似修。佛位既是真证，则十地但惟似证。是则初心究竟，理虽顿同，而历位浅深，序仍不滥。圆融行部，二无碍矣。就分为十科：\n△一欢喜地。\n阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。\n大菩提者，五菩提中应是无上菩提。据本经四卷，佛自结名无上菩提者，乃以非一切即一切及双离双即三如来藏为全体，以一多相即，大小无碍，乃至徧包融摄为大用是也。此位方以通达而未证极，仍是明心菩提见道位也。前云三有众生出世，二乘以所知心不能测度，今则惟许此位菩萨不惟通达而且善通达也。然此二句似方标定，次二句乃释此也。觉通如来者，即自心本觉与佛心妙觉圆融无二，所谓惟妙觉明圆照法界，即觉通也。尽佛境界者，亦以三藏四义四相全体大用摄尽佛之妙境，此二句表其正由觉通如来尽佛境界，所以通达无上菩提。然通之一字乃实证亲见，非同文字比知。又当知觉通二句乃蹑前四加中即心即佛，彼方将证未证，此则实证。又彼纵觉通而未尽境，此则不但通而且尽，所以增胜而为圣位矣。华严说此菩萨善知诸地障与对治等十句，皆言善知，亦似通达。末后结以转入佛地，方似尽境。然通达地上修因之事，恐未合此无上菩提，二经之旨似稍别也，智者详之。结名欢喜者，于所希望初得通达故也。金光明云：初证得出世之心，昔所未得而今始得，于大事用如其所愿悉皆成就，生极喜乐也。\n△二、离垢地。\n异性入同，同性亦灭，名离垢地。\n蹑前位，则觉通如来，即九界异性，入一佛境，名异性入同，始证必不忘于佛境。而佛境当情，即此便为清净本然中之微垢也。是须将此同性，亦复灭除，方所谓离垢清净。又若蹑前四加中，非心非佛，彼方加功，此亦实证也。又彼非心非佛，数量销灭，方是异性入同。此复将此同性亦灭，进证体垢亦见增胜，而成二地圣位矣。华严金光，皆表离诸破戒之垢，旨似颇异，不必强同。若以堕异堕同，即名破戒，此固甚深，而亦似强合矣。\n△三发光地。\n净极明生，名：发光地。\n净极二字，全蹑离垢而言。前位方以离垢，未至离离，今复将离垢之离，亦复远离，是为净极。真觉显露，是为明生。譬如古镜，离垢之后，更加拂拭，则净而生明，自然之理。盖生佛异同，情垢细障，既净无余，则本有照用显泄，而不容遏密，所谓净极光通达也。华严明此菩萨大发真净六种神通，意相似也。结发光即生明也。\n△四焰慧地\n明极觉满，名𦦨慧地。\n明极，蹑前明生。盖前位如火始然，光明始生，未至明满。此位则如火炽然，成大猛聚。惟识与金光，皆言烧烦恼薪。此虽理深，亦必有微细惑障，为其所烁绝也。而言觉满者，盖明称性，故言觉满，所谓寂照含虗空也。华严此位，全修助道。三十七品，所谓菩提分法，似正烧薪之意。然文中乃表生法王家，似同此经四住，不可不详细玩。此诸地上文，多约其所证理之浅深，以立位次。不同彼经，多陈修断。来哲无党，但究义而较分剂，不可秪观文之广略，而分胜劣也。结名焰慧者，表如𦦨之慧，有𦦨绝之胜用而已。\n△五难胜地。\n一切同异所不能至，名难胜地。\n首二句以初地觉通，如来异性灭而惟一佛境，二地同性灭而佛境亦忘。初复清净本然了无罣碍，自此复经两地，由净而明、由明而满，则前之异同远离之久，故至此杳不相及。盖理极圆融，无复同异之可见。结名难胜者，一切世出世间逈不能齐，况能过胜乎？惟识谓此地真俗两智行相相违，合令相应极难胜故，是彼真俗似类同异。然彼合之最胜，此则逈脱难齐，权实偏圆旨趣有殊，但相似而已。\n△六、现前地。\n无为真如，性净明露，名现前地。\n夫自地前加功用行，由贤希圣，乃至入地，销异灭同，明生觉满，由是逈超同异，而有为功用最胜，胜极无能胜者。然而极尽有为，则无为真如性方显现，故以现前名地。良以圆顿人发心，即顿悟真如妙性，忘情佛境，然而五住未破，心垢未除，其于真如尚属比知，岂即亲证？今由似修而历真修，极尽有为功行，将至无功用行，故于斯地真如方始显现，初得亲证。然而真如全体大用，当在八、九两地，而八地真无功用，此地方到无为，始显真如而已。又此但约性显而名现前，华严、金光多明功行显现，似亦殊旨，故不烦引也。\n△七远行地。\n尽真如际，名远行地。\n前位真如方得显现，尚未全彰，况能行尽？此则尽其实际，莫不彻至。温陵曰：同异不至，则真如净性明露现前矣。真如现前，分证则局，尽际乃远，逈超极造，故名远行。吴兴曰：尽真如际者，斯是无际之际。理既无际，行岂近乎？\n○此经从五地同异不至，则有为功用，即已毕竟。六地无为真理，即已现前。至此则真际全彰。华严此地，方明功用极至。且但言功用殊胜，而总不言本理显现，似亦殊旨。智者详之。\n△八不动地。\n一真如心，名不动地。\n温陵曰：既尽其际，乃全得其体，一真凝常，故名不动。\n○六地真如，方以显现。七地方以全彰。而实未即用为己心。今言一真如心者，己心佛心，二俱圆泯。惟一真如本心，即一真如法界而已。名以不动者，动即变也。而如理精真，一无变异，故云尔也。菩萨当住此地，根身器界，一尘一毛，悉是真如自心。所谓彻法底源，无动无坏，故以不动名之。盖自初心领悟者，至此而亲证不谬矣。华严此地，方明十身互作。又于此地，而列十地别名，亦有童真之号。至偈明乎八住，颇似同此经八住，合前四住生贵之意，推度不可不甄别也。更俟后文，以通伸详辩。\n△九善慧地又二\n△一、正明本地\n发真如用，名善慧地。\n前位是得真如全体，此位是发真如大用。称体起用，自然之理。华严、金光多指功行，而此经似说本真自体自用。前位如一尘一毛，皆清净本然，周徧法界。此位则一一互摄互入，即徧即包等十玄业用，皆真如用也。结名善慧，应即法界无障碍智也。\n问：七行之尘界互现，五向之依正互涉，与斯何异？\n答：七行方有是行，五向方有是愿，未说亲证本真自体自用法尔。本具者，显现发挥此真修位中相似亲证，故大不同。详此十圣行相，与华严多所不同，故推圣言以求至理，非敢妄生去取。若华严惟识金光，皆言此地具四无碍辩，为大法师，最善说法。然华严发明说法境界，亦大不思议，谓其能令有情无情徧演法音等。资中曰：华严名此菩萨具四无碍智，作大法师，演说无量阿僧祇句义，无有穷尽，故名发真如用。\n○予谓说法固亦可以说为发用，然方是大用中一用耳。故明用不遗说法，而说法岂尽大用耶。余地皆不尽同，此何必同乎。故须具足十玄，方为称真之用。然亦岂遗说法。\n△二、结释通名。\n阿难！是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位。\n诸之一字非但只指九地已往者，乃通指上位或惟四加以至九地，以佛于四加前总结过四十一心，显彼是修位前诸方便心也。此复总结，故宜但从四加显修位耳。修习下二句，以自初心顿悟妙真如性，由是历位修断以至于此，真如全体大用亲造实到无欠无余，故云尔也。又若二句别以分属，自四加至六地修习毕功，以次位即入无为故也。自七地至九地功德圆满，谓真如本具性功德毕显，又后位但惟取证故也。末二句明标自此地以前通名修习，而实彰显后三位修意少而证意多也。此亦不违相宗，但以十地总修习位也。\n△十法云地。\n慈阴妙云，䨱涅槃海，名法云地。\n旧解多种，似各偏缺，而名义亦不相顾。\n吴兴以上句属于慈，而次句以众生本寂灭相为涅槃海，是但利生也。温陵亦以上句总属于慈，而但标为自己果德，却以下句为如来果海。谓两相称合，是乃人分自他，而法惟目果也。又法云二字，惟识谓大法智云，含众德水，充满法身。金光明谓法身如虗空，智慧如大云，皆能徧满覆一切故。华严谓受大智职，增长无量智慧功德，名为住法云地。是皆似以法为法身，云为智云，总是理智孚契之意。\n今别解之。上八字为义，末四字结名。义中慈妙是法，慈目利他之悲，妙旨自利之智。阴云是喻，阴取庇润之相，云取充满之体。悲如阴而智如云，二者俱有盖覆之意。故下句覆者，称合圆徧也。良以悲智阴云，是十地圆满因德。涅槃海，是十地将证未证之果德。涅槃略取圆寂为义，真无不圆，而妄无不寂之谓。海者，喻此果德之量，横亘竖穷，广无边而深无底。菩萨悲智圆满，切隣斯果，故于斯地，方以称合，而无少欠阙也。故知前非无智无悲，但至此而称合涅槃为胜耳。然亦不说称合佛德，恐滥等觉。结名法云地者，以名召义，则法之一字，双含悲智。云之一字，该摄于阴，而摄用归体。以此二字之名，召上八字之义，可谓名义相孚矣。\n通上经论考之，经固佛言，论亦佛意。岂敢妄生敬慢，轻起抑场。但旨寓于文，而圣语错综，实无定相。固不可私于所习，而失其公评。亦不应避嫌，而隐佛实义。夫惟识金光，文义皆同。虽华严事用洪广，语意亦无大殊。独此经文辞简而义逈殊，了无符同之相。且华严四地，方说生法王家。而此经四住，明言譬如中阴，自求父母。阴信冥通，入如来种。似全同彼生法王家。至于四地，但言明极觉满，了无生贵之意。又华严八地，方说十身相作。而异名中，亦言是童真住。此经八住，已云十身灵相，一时具足，名童真住。至八地，但云一真如心，了无十身童真之语。又华严九地，明言法王子住。而此经独于九住，受法王子名。至九地，但云发真如用，杳无王子之称。又华严十地显言灌顶受职，而斯经十住明言如国大王分委太子陈列灌顶等，至十地但云慈阴妙云覆涅槃海，了无灌顶之相。是华严四八九十地位，皆同斯经住位，余地亦但名字多同，义亦不类。至于两经住位，亦但名字多同，而义各差殊。凡若此者，岂可谩不加察哉。吴兴遽以地住十身之同，而抑华严为别，固大不可。以二经皆但借名别教以诱彼而已，而义实皆天渊也。管见责之固当，然但高推华严，亦不详订异同之由，似亦未尽理也。今有比度，试与智者商之，非敢执为定说也。斯经具二无碍，法界各一分，意旨颇同华严，但辞有广略耳。然亦未有更比华严超越之理。\n问，今何现以十住同华严之十地耶。\n答，佛语自在，应有两途。一者融摄意，盖圆旨一摄一切，则初住即应摄初行初向初地，如是乃至十住即应摄十行十向十地。若此则应十十各同，何止住地四位之同耶。二者开合意，盖佛语无定，或开前而合后，或合前而开后。今楞严恐或合华严住行向为十信，亦如天台合别家二十三位为后三信是也。\n请言其相。\n答，以五根初植为住义，以进定二力收定散诸行，以第八慧力明言回向，九戒十愿皆向意也。由此十信合彼三十，故得以此经十住，遂对华严十地。\n问，若是，则住后诸位，复是何位。\n答，俱应是等觉开出耳。\n问，等觉一位，安得有此多义。\n答，华严十定十通十忍，与斯后位，法数正均，但建立异耳。楞严分取同他，谓每于十位，皆分取定通忍三。而同他权教，立行向加地之名，亦所以诱引于彼也。\n请明其相。\n答，如十行中，前四度是忍，皆须勤勇无间故也。禅度是定，后五智度是通，神通与智，互相资发故也。十向则初二是忍，盖十忍中，无生最胜，二向无生，可以意得也。中五是通，一总四别，总意可知，至一切处，不过十方三世，乃眼耳宿命三通也。次三向，神境漏尽他心，如次三通也。后三真如，皆自性定，可以意得。加地则三别，一总四加，全作于忍，勤勇无间意也。初地至四地是通，盖通达尽境，则眼耳神境宿命他心，皆极增盛，离垢可当漏尽明生，明极仍是最胜三明。五地至九地是定，前一引起后四，皆自性增胜定也。十地是三之总，慈悲无缘忍也，智慧无障碍通也，称合涅槃定也。此之开合，但因二经住地之位既同，恐须如是开合，理或然矣。又华严等觉一位，含摄甚多，恐是楞严行等诸位。然上圣境界，惟证乃知，终不执定，姑存之以供智者玩适，取舍随心，亦不必深诮也。\n地上十位已竟。\n△九等觉一位。\n起信等诸经论中，亦有于十地后不开此位者，乃合入十地耳。或目为果合入妙觉，然而因有多分，果惟一位，合入十地为正，总不若今经另开。\n问：行、向、地等既即定通，忍应即等觉，凭何又开？\n答：等觉义长摄广，前义不摄。觉际入交，何妨另开。\n分为二科。\n△一、正明本位\n如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。\n此位将明菩萨始觉等于如来妙觉，故先举如来。而言逆流者，葢谓如来已先证入妙觉果海，无复进取，但惟不舍众生，倒驾慈航，逆流而出。而此菩萨乃言顺行而至者，谓其进取未竟，方趣果海，顺流而入也。觉际入交者，菩萨始觉与佛妙觉分剂正齐，但有顺逆之不同耳。譬如入海采宝者，前商已得诸宝，逆流而出，到于海门；后商方以进取，顺流而入，亦到海门。是二船恰齐，但前商船头向外，后商船头向内，为不同耳。吴兴曰：璎珞经云：等觉照寂，妙觉寂照。即其义焉。温陵曰：十地菩萨混俗度生，与如来同，但所趋逆顺与如来异。葢如来逆流，出同万物；菩萨顺流，入趋妙觉。已至觉际，故名入交；与佛无间，故名等觉。即解脱道前无间道也。\n△二、出所得慧\n阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。\n首二句通前总蹑，见始终同名干慧，而实名同义别耳。言从干慧至等觉者，中间所摄五十四位，并能摄二位，共五十六，总以结尽是觉，即指等觉。金刚心者，解脱道前，无间极力，至坚至利，能断无明生相微细惑体，故云尔也。然连此以称干慧者，显是究竟干慧，拣异前之初心干慧也。温陵曰：前名干慧，以未与如来法流水接；此名干慧，以未与如来妙庄严海接。吴兴曰：以障妙觉无明初干，未与究竟如来法流水接故也。\n○初干即是始获。盖表前位皆未能得此慧，至此始得初干矣。诸师于此，或但合入等觉，或更别开一位。愚谓详玩是觉始获四字，则合于等觉，固无不可。然更玩至已二字，断是等之后心，则别开亦通。今但取五十五位，则合之为是。取单复十二，及六十圣位，则开之乃宜。以佛语自在，类多开合无定，不应执于一也。\n△十妙觉一位。\n如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。\n初八字，结上因位尽也。一字但局一位为单，一字总包十位为复。十二者，或单或复，共成十二也。当依温陵，取一干、二信、三住、四行、五向、六煖、七顶、八忍、九世、十地、十一等十二金也。于中干、煖、顶、忍、世等金七位为单，信、住、行、向、地五位为复也。末八字，正明究竟果位。总前位皆趋此果，至此方收成功，获无上正真之实果也。尽妙觉者，谓因位初心，圆人始觉。虽渐次而深，以本始未一，能所未忘，皆未尽妙。乃至等觉，亦但至齐，而尚未能一。今于最后一刹那间，证入斯位。但惟本觉，无别始觉。能所净尽，寂照一如。万事万理，划然一体。故称为妙也。究实其体，不越前四卷中三如来藏。其用不越彼四义四相。所谓十玄德相，十玄业用，一时具足。而穷玄极妙，不可思议矣。无上道者，以圆顿初心，虽与如来同一觉道，而圆融不碍。行部位位，皆以前前为下，后后为上。则知因中诸位，莫不有上。斯位则证极，而无复加上。故云无上道也。所谓无上菩提，无上涅槃等，皆其异号。\n正答因果诸位一大科已竟。\n△二、总拣非实非染。\n是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。\n种种地，即指上因地与果地也。果地虽一，因地重重，故言种种。金刚者，即前所谓金刚王宝觉。盖自初住圆通之位，已即分证，位位转深，至等觉则究竟金刚心也。故知金刚乃甚深般若之名，是即实相之观照。所谓如珠有光，还照珠体，前劣后胜，一体而已。观察者，即以金刚宝觉照之也。温陵曰：种种地，单复十二位也。十喻者，幻、人、阳、𦦨、水、月、空、华、谷、响、干、城、梦、影、像、化也。\n○深喻者，喻此金刚所照之修，皆如幻等。所谓如幻三摩提，无一实体，终不著相。永明云：修习空华梵行等是也。总表无修之修，正以拣彼凡小执于事相之实修也。奢摩他，前文考佛答处，已作自性本具圆定，而以照见于此，为微密观照。至于毗婆舍那，前文问答，皆无是名。按深密经，佛以无分别观为奢摩他，以差别观为毗婆舍那，似分照真俗之意。今详味斯经语脉，似不全同彼意。良以无分别之语，固不违于性定。而差别云者，仍可参详。今言奢摩他中，显是于自性定中。又言用诸如来毗婆舍那，而下复赘以清净修证，显是从性起修。则毗婆舍那，全归修意。盖是不离自性定中，双用即定之慧，与夫即慧之定，而定慧圆融之意也。然更须知，仍是合性修兼定慧，双收前二，以结归禅那而已。末言渐次深入者，盖是圆融不碍行部，而务臻究竟宝所，终不化城中止矣。\n△三归重初心劝进。\n阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。\n此之归重初心以劝进，欲人由下学以上达也。良以圆人顿悟，虽穷尽因果，而发足进取，须重初心。故今此经谈位，既始于三种渐次，而学者岂可不从此以䇿力哉？故此节深意，诚在此耳。吴兴曰：三增进者，即渐次也。前三文下，皆结示云：是名增进修行渐次。又云：从是渐修，随所发行，安立圣位。五十五位者，除前干慧，由信至等觉是也。\n问：何故除干慧而又不取妙觉？\n答：既言真菩提路，则显干慧非真，妙觉非路。\n△四、判决邪正令辨。\n作是观者名为正观，若他观者名为邪观。\n欲人舍邪而归正也。吴兴曰：须知圆教之外，三乘所修，皆属邪观。\n○此对胜拣劣为邪，非叛道之邪也。孤山曰：圆教地位，以六即配，则十信为相似即，初住以后为分真即，妙觉为究竟即。\n○此天台所判，圆教所独。渐教有六无即，顿教有即无六。今行部不碍圆融，故六而常即，所以六位皆佛。圆融不碍行部，故即而常六，所以六位不滥。至于诸位所断无明，所证真如，随佛自在分合而为多少，何敢定数？华严百界倍增，但可准知，未必定依其数也。良以斯经位次，不定依彼故耳。\n一、正说经一大科已竟。\n△二说。经名：\n夫义者名之实，而名者义之表，是故因义以定名，由名以表义，名义常相须也。今正宗委谈三分，所诠经义略备，而能诠经名不彰，则何以辩义而成总持耶？故即说经名焉。温陵曰：正宗未终，而遽结经名，由初示密因，次开修证，而卒乎极果，则经之正范毕矣。结经后文，尚属正宗。旧名助道分者，特助道而已，故后别列，乃正助之辩也。分二：\n△一文殊请名又二。\n△一具礼陈白。\n尔时，文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n初以阿难当机者，欲进多闻人于大定也。而终以文殊为请名，表总持全经，非根本大智不可也。\n△二、请名问持。\n当何名是经？我及众生云何奉持？\n凡问经名，必兼请持法，而答名之后，多不详答，奉持略结而已。良由名以略文，总摄多义，得其名，即得其总持之要矣，故不别答受持之法也。\n△二如来备说分五。\n△一、从境智为名。\n佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。\n首句标告及是经二字，文局第一，义通五题，下不重标。详玩五题，皆显密双彰，而义则互通，以显密无二，但广略持解，力用异宜而已。今第一名初十三字，彰密楞严也。分虽各属，而释则合用，下皆放此。密题全当科之境字，境即谛也，为智所对。文用三重喻表：一佛顶，二白伞，三宝印。虽亦是喻，而直以称法，非待法合，此之谓表法也。首三字表理体，属真谛。前总题中通表，盖是因题立意，此对下文，但表理体也。大之一字，贯下白伞，仍作称赞之词。佛顶具二义：一无上而最尊，二无见而最妙，正以表一真法界，故以大称。悉等六字，此云白伞，盖七卷中元有摩诃二字，故亦应有大意，今因上大字贯下，故不重标。伞盖虽亦可作二物，今以含覆用同，故但为一。此对佛顶，当表事用俗谛。若连摩诃，即当体大，而以白伞异相用二大，今缘佛顶表体大已代摩诃，故得六字皆但属于相用。白众色之本，今表万用清净，乃即真之俗，非同染著之用也。伞盖正表万德张施慈悲普覆，为佛果要用作众生依怙也。末句总摄上体用真俗而为第一义谛，以圆融绝待更无法能过之，故云无上也。宝印者，即海印、心印也。华严云：二谛融通三昧印。又云：海印三昧威神力。法句经云：森罗及万相，一法之所印。即诸佛祖以心印心，相传之心印也。末八字显题也。十方如来，明诸佛同证也。清净者，离分别绝能所之意。海即心海，眼即智也，谓照心海之智眼也。上密题中所诠表之三谛，是即心海全体大用，以智圆照此之心海，名曰海眼。然须离诸分别一念不生，方以默契，又如珠之有光还照珠体，体即照而照即体，始为清净海眼。\n△二、从机益为名。\n亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。\n诸题显密分明，独此题似乎惟显无密。然准四推之，当亦意具。良以救度庆喜性尼，皆凭呪力。故此题前十八字，当是称秘呪之功能也。而阿难登伽，正以举此经之当机也。故凡务多闻，而未全定力者，皆准阿难。凡欲惑炽然，不思出要者，皆准登伽。末八字，表利益也。菩提心，即前三谛圆融之心。徧知海，即前徧照三谛之海眼也。此盖但于前题中，加当机获益，劝人欣此入此也。\n问：前总题中不许立谛，只言三藏，今何说谛而不说藏？\n答：前为斥绝三观，故竝谛不许。今为明境用谛，而三谛仍即三藏而已。\n△三、从性修为名。\n亦名如来密，因修证了义。\n亦名下。上四字为密，下四字为显。总题中分属明白。以如来密因为性具者，盖诸佛须见自心果性本有，依此起修，方成真因。权小皆所不知，故曰密因。修证了义者，言虽知本有，不堕无修无证，不妨有修有证。然依无修证而起修证，故曰了义。非同染实之修不了义也。又尽理显谈，非就机覆相也。广如总题中解。盖密因仍是前之境智，但加修证而已。恐悟人具见自心理智天然，而不加修证，亦终不能究竟。所以劝人不可徒欣，仍当修此证此也。\n△四、从要妙为名。\n亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。\n亦名下。上七字为显，为最妙大方，广取起信释，乃一心所具三义。华严作所证之法三字，以次为体相用之三大。此乃三字竝列，不同总题之赞词也。此大乃直目性体，横亘竖穷，无边无底。相乃义相德相，具足恒沙性功德故。大方二字，即性相对也。广指用言，以上性相，皆属于体。称体之用，无尽无量，无障无碍，如十玄妙用是也。益以见斯经旨同华严矣。莲华取义甚多，且略取于方。华即果处染常净二义，亦即表于一心三大之法。因果交彻，本具而非修生。染净不二，融即而非择灭。王以自在为义，因果染净，俱得自在，故称为王。益见斯经指同法华矣。然则性相体用交彻，圆融至妙，无以加焉。末八字为密，为最要佛母，表其有出生义。陀罗尼，此云总持，明其具含摄意。七卷说呪利益中，亦称其能出生一切诸佛。显文中亦言十方薄伽梵，一路涅槃门，俱佛母意也。陀罗尼既总一切法，持无量义，合于上佛母，一表出生多佛，一表舍摄多义，岂非至道要术哉。此盖复于有志希修证者，具示以最妙最要之处。信乎，可以弹指超无学也。\n△五、依因果为名。\n亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。\n亦名下四字为密，余皆显也。吴兴曰：此经从天竺灌顶部中流出，盖约密言，名灌顶章句。有诵持者，则如来智水灌其心顶，亦如刹利之受职也。\n○此中所取因果有二：一者密题为果，以灌顶受佛职故。职即果也。下皆属于因行，以诸菩萨万行为别行。如前四度，首楞严三字，为大定之名，乃定慧双融后二度也。前之四度，皆依此而运，方成第一波罗蜜，故为总行。若准起信论中五行，则此之万行，即彼前四行。此之首楞严，即彼第五止观双融行也。合此总别因行，方以感彼佛职之果。欲欣果者，务修行也。二者密题中，既曰智水灌顶，即属文殊大智。菩萨万行，即属普贤大行。智行总之为因，首楞严即毗卢万德圆融，究竟坚固之大果也。良以佛说斯经，无非欲众生修大因而证大果。故此末题，终归因果也。如华严、法华二题，可类见矣。汝当奉持，文局于此，而义总结五题。以上五中，境、智、机、益、性、修、要、妙、因、果，皆当信奉受持。盖必以智照境，随机受益，从性起修，尽其要妙，满其因果，方为能奉持也。夫既说全经，而又备陈经目，则如来所以应求而说者，可谓悉委悉尽矣。故如来委说一大科已竟。\n△三、阿难悟证。\n阿难示现多间迟钝，初以一果闻经，中间但表开悟竝无叙证，今至经终方明进证，无非大权引物耳。分二：\n△一叙所闻又三。\n△一、结标时众。\n说是语已，即时阿难，及诸大众。\n△二、闻经义理。\n得蒙如来，开示密印，般怛罗义。\n此举密称显，见显密同义也。密印者，秘密心印也。如偈云：真非真恐迷，我常不开演。正秘密意也。奢摩他中三如来藏，三摩提中圆妙耳门，解巾示结，皆所以传心印也。大白伞盖，本以名呪，今言示彼之义，即指显文，竝文所诠，莫非无外之心，清净之体，普覆之用。是大白伞三字，可以收尽全经，所以但举于此义，而叙所闻经也。\n△三闻经名目：\n兼闻此经了义名目。\n前之五名，皆诠尽理直指之了义，非就机覆相之名目也。盖名标总相，义演别相。得其别相，可以开悟。得其总相，可以奉持。盖开悟宜详，而奉持宜简。然总别互收，利益齐等，故双述显益也。\n△二叙悟证分二。\n△一同悟禅那。\n顿悟禅那，修进圣位。增上妙理，心虑虗凝。\n前标时众，非止阿难。故知此悟，乃大众同悟也。首句标悟禅那者，按经从初历谈，但言奢摩他及三摩提，而未言禅那。直至此处，始一称之。下连修进圣位，足显谈圣位处，乃是说禅那耳。盖即全性而修三一圆融，妙极难思之定慧也。然其实体，即前三如来藏之正因，略兼了缘二因而已。其曰修进圣位，足见诸位多行位也，增上殊胜也。葢逈超权渐，乃圆顿之极则焉。心虑虗凝者，全经朗彻，万象一心，海印森罗，言思不及之境也。\n△二、别证二果。\n断除三界，修心六品，微细烦恼。\n悟虽同众，证则各别，故此二果别就阿难，非大众皆但证二果也。温陵曰：修道所断之惑，小乘于三界九地，地各九品，断欲界前六品而证二果，断后三品而证三果，断上界各九品而证无学。\n○思惑于修道位中断之，故曰修心。然全分即通三界，故言三界修心，所谓言通也。六品仍在欲界断之，所谓意别也。微细，拣非见惑之麤耳。阿难备闻全经，而但进二果，既由示表多闻之劣，不劳曲会，强增华岳之高矣。请位至此，名圆位因果。周经中具示妙定始终已竟。\n△二经后别详初心紧要。\n此后诸文，仍是正宗。\n问：正宗未尽，何遽结经？\n答：顺序而谈，无所隔间，义穷言尽，故应结成。如由悟而入，由入修证，从因至果，性定归元，言义俱周，岂不应结乎？然而正谈三分，速欲知其始终，故文中虽亦略言，诸趣诸魔，不暇详叙，恐葛藤恣蔓，而支离间隔于本文也。其奈义有关要，理应委知，故于经后详发。是则既不隔间于正文，又以不失于要义也。其关要深，故待于各科首发明之。分为二：\n△一谈七趣，劝离以警淹留。\n修楞严者，于人仙天趣，不应躭恋其果，于修罗三涂，不应误犯其因，然后能逈超有漏，而速阶圣位也。故自经初，每曰轮转，曰诸趣，曰轮回，曰沦溺，乃至十二类生，皆以谓此，而不及详言，故此委谈劝离，所以警淹留也。又分二：\n△一阿难请问又为二。\n△一述谢前益。\n即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然得大饶益。\n问：此既谢前得益，何不分属上文？\n答：此之礼拜，双具二意：一则谢前，一为请后。若属前文，则请后无拜，礼有缺也。故属下，可兼二意。经中凡诃斥处，皆属折伏之威；凡示劝处，皆属摄受之德。慈音无遮者，至教无悋惜，下愚不检择也。巧示曰：善开微细惑，开谢破妄也。身心快然，谢显真也。其实进修取证，皆所以终破妄显真之功耳。故二意谢尽全经。\n△二更请后谈分二。\n△一总问诸趣又分三。\n△一、领惟心真实。又二。\n△一、心体本真。\n世尊，若此妙明真净妙心本来徧圆。\n此先直就心体以领徧圆，所谓弥满清净中不容他也。\n△二、万法惟心。\n如是乃至大地草木，蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。\n此方就万法以会徧圆，即是如来四字，应在本元之上下言。本如即性具之理，佛体即修成之实，所谓物物阐遮那之形，名名播如来之号。\n△二、问何有诸趣。\n佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？\n首句蹑上万法惟心，无障无碍。云何下，敌体番之，以问如何却有障碍违心之七趣。以有等字，该僊葢约方闻未证之时观之，现见违碍自心，不得自在，故言云何复有等也。\n△三、质自然因缘。\n世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？\n本来自有者，疑是无因本具也，因缘可知。\n△二、别详地狱。\n七趣虽皆障碍，而地狱犹剧苦处，更当谨戒。是以复详问之，分为三：\n△一、略举堕人。\n淫、怒、痴为三毒恶习，招狱之最重者，故略举之，以该其余也。分三：\n△一、贪婬堕者。\n世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行婬欲，妄言行婬，非杀、非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。\n此犯有三：一、犯婬，二、谤戒，三、误人。渐至极重，故堕阿鼻。报则有二：一、现报，谓身火烧然；二、生报，即堕无间狱也。\n△二、怒痴随者\n琉璃大王！善星比丘！琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。\n此二，合说琉璃属怒，善星邪见属痴。温陵曰：琉璃匿王太子，废父自立，挟宿嫌，诛释种。佛记其七日当入地狱，王泛海以避，水中自然烧灭。\n○宿嫌，旧恨也。有远近二因缘。远谓琉璃多劫前曾为大鱼，释种前身共食之，此为远因。近谓琉璃今世为释种之甥，因礼来宾，强坐佛座，释种骂之，怀恨誓杀，此是近缘。善星亦佛堂弟，拨无因果，经文甚明。生陷者，谓连肉身陷下，具足现生二报，以业力强胜故耳。\n△二、双质同别。\n此诸地狱为有定处？为复自然彼彼发业各各私受？\n吴兴曰：问意有二，谓别业同报、别业别报。初问婬杀妄三即别业也，为有定处即同报也，为复自然下次问别业别报。据下答意，皆是别业同报耳。\n△三、求示护戒。\n惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。\n发开童蒙者，以此属人天乘事，故言开发幼童蒙昧也。令诸下，明其严戒，正此更详地狱之本意。然于三摩提中道场之始，所以严戒四重者，岂不大有助乎？\n△二如来详答分二。\n△一赞许。\n佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。\n快哉者，合意而喜之赞辞也。下二句明其所以。葢犯婬无报，法空无果，皆显然邪见。琉璃为嗔心所蔽，不复知有恶报，亦隐然有邪见为主宰也。凡堕阿鼻，多由邪巧之见。至于修罗，乃至仙与人天，凡有躭恋而视之为乐为脱，殊不知其为苦为缚者，皆邪见摄，况皆障首楞严，故佛云耳。\n△二说示分三。\n△一、备明诸趣又二。\n△一、略示升坠根由，又为三：\n△一、约积习分判情想，又为二：\n△一、依真妄分内外。\n阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有、妄习生，因此分开内分、外分。\n本真净者，葢言妄染招报之因，皆依无妄无染之真心中起也。妄见即惑，妄习即业，此二为因，故分内外。下自释之。\n△二、释成坠升所以。\n众生但见六趣升坠，而不知正因，故与释之。分二：\n△一、释坠所以。\n坠，谓三涂分三。\n△一、略释其名。\n阿难！内分即是众生分内。\n但言贪恋本趣而不求出离者，俱为内分，则不劳辩难。葢凡在升坠不定之时，若但恋于本位而不求增进者，必至于坠。事事皆然，复何疑乎？\n△二转爱属水。\n人间水惟趣下，而情皆化水，足知从坠无疑矣。又二。\n△一、正明爱水。\n因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。\n爱有总别二意，总谓诸情皆属于爱，爱即情也。别如世说喜怒哀乐爱恶欲为七情，爱居其一而已，今总意也。良以七情中怒恶似与爱反，而实由人之损我所爱，方怒方恶，纵曰性情之正，是亦惑境为实，皆爱情为本，故总属爱也。最初对境起著为爱染，深贪极恋坚执不舍为妄情。情积不休者，惯习深厚，潜滋贪业也。能生爱水者，坠业已成，下堕所不免也。\n△二、历举验证。\n是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行婬，男女二根自然流液。\n此但举事以验，情必化水而已。恨虽恨彼害己，实亦怜己受害之苦而发悲，是即七情中怒恶贪财光润者。曾闻有人忽拾大银一锭，举身流汗是也。余皆易知。\n△三结坠原名。\n阿难！诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。\n流，即流水。结，谓受缚。上皆从坠，所以末句原其因此立名内分也。坠之所以竟。\n△二、释升所以分三。\n△一、略释其名。\n阿难！外分即是众生分外。\n明非本趣也。\n△二转想属飞。\n飞必上升，而想必飞腾故也。分二：\n△一正明想飞。\n因诸渴仰，发明虗想，想积不休，能生胜气。\n初闻胜境，发心希望，为渴仰。想极神驰，意常远越，为虗想。想积不休者，想久观成也。能生胜气者，必成超举之妙因也。\n△二、历举验证。\n是故，众生心持禁戒，举身轻清；心持呪印，顾盻雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。\n亦举事以验，想必成飞而已。然此外分，虽但局在界内，至于引事，乃是广取，岂皆局哉。持戒渐离业累，故轻清雄毅者，亦有高举无畏之状，以乘呪神力故也。轻身命亦视如鸿毛，无复重累，故亦属于超脱，余皆可知。\n△三、结升原名。\n阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。\n约积习分判，情想已竟。\n△二、约临终别示升坠。分二：\n△一、约临终相现。\n阿难！一切世间生死相续，生从顺习、死从变流，临命终时未舍煖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交。\n孤山曰：生从顺习，死从变流者，以一切众生皆爱生而恶死也。是故生则顺其习，死则逆其习。此文辞互略，应云生从存住故顺习，死从变流故逆习也。未舍煖触，谓现阴之末，中后阴之初也。温陵曰：逆顺相交，谓方死方生之间也。一切善恶之业，即于是时随其情想轻重而感变焉。\n○末二句似乎当在煖触之下为顺，恐是誊译之讹耳。\n△二判坠升分量又三。\n△一升而不坠又二。\n△一、先示纯想极升。又二：\n△一、无兼止于天上。\n纯想即飞，必生天上。\n论生天，应从四王以上。葢生于天上，而卜居于天，不同游者。又按下纯情，惟局极重阿鼻。此之纯想，乃统三界诸天。故知纯情报狭，而纯想报宽也。\n△二、有兼往生佛国。\n若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。\n兼谓除善禅之外，而有兼行六度，愿见诸佛者也。\n△二、后示杂想差别，又二：\n△一、正论杂想。\n情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。\n轻举非远者，谓竖不越四天，横不出轮围，游者暂到而已，不同生者得常居住，喻如群臣至天子宫阙，暂时非久去往也。真际曰：情少想多，此通举也。理宜等降四类分之：一情九想即为飞仙，二情八想为大力鬼王，三情七想为飞行夜叉，四情六想为地行罗刹。\n△二、兼论护教。\n其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。\n绥，安也。法忍，如无生法忍之类。住佛座下者，即温陵所谓八部之类是也。\n△二、不升不坠。\n情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。\n均等，即五情五想。孤山曰：由昔情想，感今聪钝。是知言均等者，总报之业也。言幽明者，别报之业也。由所习情想，各在强弱，致有聪钝之异。\n○圆师所说聪钝，葢于人中分于二类。意谓想明即是想强情弱，所以世间有聪明者。情幽即是情强想弱，所以世间有暗钝者。此说似通，但恐违于均等。然予别有说焉。但于总报，大槩俱有一分聪处，如觉观知解，推度事理，胜彼下趣。故佛表其由具五想，想体明达，所以有此聪利也。俱有一分钝处，如不具神通，不能飞举，劣彼上趣。故佛表其由具五情，情体幽闭，所以有此暗钝也。\n△三坠而不升分为二。\n△一、先示杂情差别，又分三：\n△一坠畜生。\n情多想少，流入横生。重为毛群，轻为羽族。\n情多想少者，真际谓六情四想是也。温陵曰：横生者，情多故沦变，带想故飞举，而业重不能，但为毛群耳。\n△二坠饿鬼。\n七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。\n真际曰：七情三想，坠为饿鬼。温陵曰：俱舍说大地最下，有金水风轮，有八寒八热，地狱在三轮之上。此文说沉下水火风轮，又似地狱在三轮之下。疑此所指，非地下三轮，乃地狱三轮也。言水轮火际，即寒狱第八也。受气猛火，谓受火气以成身，故常被火烧，或得水饮，亦化为火，故曰水害己也。\n△三坠地狱。\n九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。\n真际曰：八情二想生有间狱，九情一想生无间狱。\n○经文缺八情二想，意中必有节师补之是也。然诸师皆谓八狱，前七为有间，第八为无间，今详后文。另有极重阿鼻，独为一狱，则知前八俱称无间。但较之后一，或苦稍轻，或时少短。其有间狱，当如后文十八等狱方通也。温陵曰：下洞火轮，即八热狱也。身入风火二交过地，谓超寒狱入热狱也。\n△二、后示纯情极坠。分二：\n△一、无兼止于阿鼻。\n纯情即沉入阿鼻狱。\n温陵曰：阿鼻，此云无间。谓受罪苦，具身量、劫数、寿命，五者皆无遮间，名五无间。此惟情业最重者坠入，至劫坏乃出。\n△二有兼更生十方\n若沉心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。\n温陵曰：若兼谤大乘等，则此劫虽坏，更入十方阿鼻，无有出期，以谤令无穷人堕邪见故。\n△三、结有处以显别同。\n循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。\n前问：此诸地狱，为有定处，为各私受？此答：造虽各私，报有定处，乃是别造同受也。元地即答定处耳。一、略示升坠根由已竟。\n△二、详示坠升因果。\n上科示情想为升坠因由，清浊虽殊，要之皆为系缚三界之羁鎻，非解脱世间之法，故总属于惑。此科所言因果，应即是业与苦也。诸天虽乐，而亦坏行，二苦所摄，故不出三道也。分为七大科。\n△一、地狱趣\n此虽诸趣竝列，而本科兼答别详。地狱分二：\n△一发明因习果交又分三。\n△一、蹑前标后。\n阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。\n此文分明连结上科，似非别起。然上科情想意足，下更无文。且向下相连七趣，俱有详文，故知别为详示。但前论情想，自胜向劣；今详因果，自劣向胜。二劣相接，语势就便蹑之以起，非仍属上也。感字非同凡小，但是招意，此乃化意。谓地狱本无自心业力之所化作，悟之即空。故华严偈云：应观法界性，一切唯心造。能破地狱。经中所谓一一皆了元因，信哉。下文因果中一切苦具，皆显心之化作，其旨深矣。\n△二、开因示果，又分二：\n△一、列十习因以明感招\n十习，谓一婬、二贪、三慢、四嗔、五诈、六诳、七冤、八见、九枉、十讼。既云为习，即当属业，而贪等仍带惑名，则分属亦兼惑业。今以根随分之，贪、瞋、慢、见，四根本也。婬即贪业之首，冤即随瞋之恨，诈即随贪之谄，诳亦贪分之随枉，讼即随瞋之害。又约成业，以十恶收之，婬正身三之一，而瞋冤摄杀，诈诳摄盗，诈诳又摄妄言、绮语、两舌之三，枉讼又摄妄言、两舌、恶口之三，贪嗔即意三之二，见即摄于痴分，则身三、口四、意三，无不周备矣。虽亦有果，但是带言说因为多，故单言十因也。就分十\n△一婬习\n温陵曰：恶业起于情惑，而婬为情惑之最，故前后皆首明之。分四：\n△一、正明感招\n云何十因？阿难！一者、婬习交接发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动。\n首四字总征十科。凡言交者，结搆之始。发者，临时之动。后皆倣此。接者，染心会合。磨者，贪求触乐，感火之故。下喻自明。舒王云：婬习研磨不休，自耗其精，则火界炽然。于其生也，尚有痟渴、内热等疾；则其死也，见大猛火，宜矣。\n△二、即喻验知。\n如人以手自相磨触。煖相见前。\n△三、所感苦事\n二习相然，故有铁床、铜柱诸事。\n二习，现行种子也。所谓业习、种习之二。葢业习所以薰种，种习所以办果。下皆倣此。相然，谓成焚烧之事也。铁床等，即火床、火柱。准别经中，皆言化玉女引罪人抱之，即烧也。\n△四、引圣示戒。\n是故十方一切如来，色目行婬同名欲火，菩萨见欲如避火坑。\n色目者，命名呼召之意，犹言名色名目也。欲火者，随因示果，令知惊惧也。菩萨避婬，非是勉强忍爱，乃是惟见其为火坑而惊避之，无毫发之爱也。以菩萨了见过去淫火剧苦，如在目前故也。此葢欲人敬畏佛戒，而勉学菩萨耳。后皆放此。\n△二、贪习。\n贪乃吸取诸欲之总名，而婬为上首。既以别开，则财食等余欲，皆此习收之。分四：\n△一、正明感招\n二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽。\n计，执也。谓执我我所，故起贪也。吸者，揽取为己有也。贪之感水，如人思食，口则水出，而吸之感寒，下喻自明矣。\n△二、即喻验知。\n如人以口吸缩风气，有冷触生。\n△三、所爱苦事。\n二习相陵，故有咤咤、波波、罗罗、青、赤、白莲、寒冰等事。\n陵，侵也，夺也。业习起贪，主于侵取；种习起苦，竟以夺欲。咤，咤等。忍，寒声也。莲，冰色也。\n△四、引圣示戒。\n是故十方一切如来，色目多求同名贪水，菩萨见贪如避瘴海。\n瘴者，疠气也，能令人輙病，或复致死。海已当避，何况更有瘴疠之气，甚言可惊避也。余意准上。\n△三慢习分四。\n△一、正明感召\n三者慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔流，积波为水。\n陵，欺也，虐也。恃，倚也，如倚财倚势等也。驰流，逆上奔流也。慢情本属于水，而性高举，如水逆奔，故曰驰流不息，如是下方明其感召于水也。\n△二、即喻验知。\n如人口舌，自相绵味，因而水发。\n绵味，即舌自绞𠻳也。\n△三、所感苦事\n二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。\n鼓，如风之鼓物，皆上腾之意也。\n△四、引圣示戒。\n是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水，菩萨见慢如避巨溺。\n见慢，谓见自心之慢，非谓见他慢也。后皆放此。孤山曰痴水者，或云西土有水，饮之则痴，如此方之贪泉也。\n○溺者，以水兼泥，易陷难拔之处，巨溺益可畏矣。\n△四瞋习分四。\n△一、正明感召\n四者、瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有刀山、铁梱、劒树、劒轮、斧钺、鎗锯。\n交冲，即彼此抵突也。忤，欺陵也。结而不息，积久转盛也。温陵曰：心属火，气属金，瞋者由心作气，而反动其心，加之冲击抵忤，则心火转盛，气金转刚，故云尔也。\n○肺属金而主气，亦妄理相应之谓。梱，即棍也。此亦方明感招，如修罗之雨等也。\n△二、即喻验知。\n如人衔冤，杀气飞动。\n望气者能见其相。\n△三、所感苦事\n二习相击，故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。\n击，触也，亦发也。截根曰宫，刖残曰割。斫则断首，剉乃碎尸耳。\n△四、引圣示戒。\n是故十方一切如来，色目瞋恚名利刀剑，菩萨见瞋如避诛戮。\n名利刀剑，直以果召因也。\n△五、诈习亦分为四。\n△一、正明感召\n五者、诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校。\n诱，哄诱也。调以谄，言勾引也。如是下亦方明感召。谄盲引诱，如绳牵匣于人，故感绳绞木校也。孤山曰：校，枷也。易云：屦校灭趾，荷校灭耳。\n△二、即喻验知。\n如水浸田，草木生长。\n行谄诈者，心浸渍之，久而后能系缚于人，不能动脱，故如水浸田，草木滋蔓也。\n△三、所感苦事\n二习相延，故有杻械、枷鎻、鞭杖、檛棒诸事。\n鎻者，绳类，余皆木也。\n△四、引圣示戒。\n是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼，菩萨见诈如畏豺狼。\n惟此即因定名温陵曰谗贼，奸诈败正者也。\n△六诳习\n上习主于浸引，斯习主于眩惑，此诈诳之分也。亦分四：\n△一、正明感召\n六者诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净。\n欺，瞒也。罔，诬也。诬虗为实，诬有为无等也。飞心，运心也。造奸，设智也。神出鬼没，令人迷惑，堕其计中。温陵曰：诳者，以狂言欺人，其志诬罔，其心飞扬者是也。\n△二、即喻验知。\n如尘随风，各无所见。\n温陵曰：如风鼓尘，使人无见也。\n△三、所感苦事\n二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。\n诳能陷害于人，故受没溺；诳须飞心鼓扬，故受腾举。抛，掷也。飞坠自腾而溺，漂沦自溺而腾也。\n△四、引圣示戒。\n是故十方一切如来，色目欺诳同名劫杀，菩萨见诳如践蛇虺。\n此坐以至重至毒之名，乃所以深戒之也。\n△七、冤习亦分为四。\n△一、正明感召\n七者冤习交嫌，发于衔恨如是。故有飞石投礰，匣贮车槛，瓮盛囊扑。\n嫌，憎也。投，即坠也。礰，亦石也。常思以毒中人之所感也。匣贮等，皆暗藏冤害所感也。孤山曰：囊扑，囊贮而扑杀之。史记：始皇以囊扑两弟。\n△二、即喻验知。\n如阴毒人，怀抱畜恶。\n上句喻能感之心，下句喻所感之相。畜，积也。\n△二、所感苦事\n二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。\n吞亦灭没之意，不出上二所感。惟撮属藏害，余皆毒中之感耳。\n△四、引圣示戒。\n是故十方一切如来色目冤家名违害鬼，菩萨见冤如饮酖酒。\n违害鬼，违背正理，暗中害人，鬼之最恶者也。酖鸟，最毒毛羽，沥酒令膓寸断。\n△八见习。\n五利恶见，执邪谤正，令无量人堕大陷坑，所以罪莫大焉。分四：\n△一、正明感召\n八者、见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业，发于违拒出生相反，如是故有王使主吏证执文籍。\n明妄分别也。违拒相反。诤论也。温陵曰：见习有五：一萨迦耶，此云身见，谓执身有我，种种计著。二边见，于一切法执断执常。三邪见，邪悟错解，拨无因果。四见取，非果计果，如以无想为涅槃之类。五戒禁取，非因计因，如持牛狗戒为生天因之类。此五总名恶见，顺邪反正，故云发于违拒，出生相反。由其违反，故感王吏证执之境，权诈鞠推之报。\n○经缺边见，该在诸业之中。又见戒禁取，巧收二见，谓见取见与戒禁取见，即五利使也。\n△二、即喻验知。\n如行路人，来往相见。\n温陵曰：路人相见，一往一回，喻所见违反也。\n○邪见不特与正违反，亦自互相违反，如断常互违等。此犹违他，亦复违自，如自语相违，自教相违等是也。\n△三、所感苦事\n二习相交，故有勘问权诈，考讯推鞠，察访披究，照明善恶。童子手执文簿，辞辩诸事。\n交，对待也。邪见无不对待，此皆邪妄分别，谤正所招诸苦事耳。\n△四、引圣示戒。\n是故十方一切如来色目恶见同名见坑，菩萨见诸虗妄偏执如临毒壑。\n温陵曰：是五恶见，能陷法身，故名见坑，能致业苦，故如毒壑，行人当疾灭之。\n△九枉习\n以本无之事诬赖于人为枉，亦分四：\n△一、正明感召\n九者，枉习交加，发于诬谤。如是，故有合山合石，碾硙耕磨。\n加，谓加罪于人也。合山，谓见两山来合罪人，无逃避处也。合石，谓二石夹之也。余皆可知。温陵所谓逼压于人，感报如之是也。\n△二、即喻验知。\n如谗贼人，逼枉良善。\n上句喻能感恶因，下句喻所感恶境。葢谗贼逼枉良善，如恶业必招恶境，且感应相似也。\n△三、所感苦事\n二习相排，故有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度诸事。\n排挤挫也。相排者，业习排人，种习排己。押捺压伏槌按打扑也。蹙漉榨淋出血。衡度以迫窄孔中，衡度其身，如拔丝之状也。\n△四、引圣示戒。\n是故十方一切如来，色目怨谤同名谗虎，菩萨见枉如遭霹雳。\n温陵曰：谗能伤人，故名谗虎。以可惊怖，故名霹雳。\n△十讼习。\n上习诬人本无，此习诘人所覆。然以奏于君、告于官为大讼，而私下表扬于众，亦讼之类而已。旧说反言非讼于官，岂彼官讼反非地狱之业哉？分四：\n△一、正明感召\n十者讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛。\n諠，诤也。藏覆者，人阴私隐暗恶事也。鉴等即所谓业镜台前，葢好发人之隐恶而感召阴府，乃照出己私，正感应之妙也。\n△二、即喻验知。\n如于日中，不能藏影。\n我发人覆，如好立于日中；神照我私，如不能藏身影也。今现见攻人之恶者，人亦攻其恶，此必然之理也。\n△三、所感苦事\n二习相陈，故有恶友、业镜、火珠、披露、宿业、对验诸事。\n陈，献白也。业习中献白人事，种习中献白己事，故曰二习交陈，恶友冤家。执，对也。火珠照同业镜。\n△四、引圣示戒。\n是故十方一切如来，色目覆藏同名阴贼，菩萨观覆如戴高山履于巨海。\n惟此习示戒不同，诸文皆戒本习，此文本是讼习，讼乃发人之覆也。今不戒讼而戒覆，意欲拔惹讼之根本，故自在变其文耳。温陵曰：阴贼发则自害，覆罪适足以自压自坠，故如戴山履海也。\n○问：总标十习，而文中各言二习，环师释为能所，一向宗之。今言业习与种习，虽亦稍明，似未极显，请更详之。\n答：诸文首三句，即业习所为之实事，是招果之因也。第二句，不休不止等，积熏成种也。如是下，即命终之初，种习所发之境，是引果之缘也。如人下，取喻令验其妄，理相应耳。二习下，方言果中所受实事，故皆结以诸事。良以业习具因，种习发缘，众生平日既以恣造业因，而不知能招后苦，命终复以领著境缘，而不达妄发，由是因缘具足，岂不成办地狱种种苦事？所以文中至此，皆承上而言二习相然相陵等，以显由因缘而后事办耳。故知下品往生者，虽具苦因，而火车相现，急急念佛，是但不领种习所发之境缘，遂坏苦事，不成狱果，此所谓有因无缘即不生也。但彼仗凭佛力，非己智分，则夫悟心之人，不但地狱一切系缚事业，平日固当努力突绝其因，更记临终勿领其缘，有转身处，则阴境现前，不随他去，方于生死少分得其自在，切须自忖。若也道力未充，未能作主，则念佛往生，更仗他力，万无一失矣。生死要关，故此详叙，智者宜究心焉。\n列十习，因以明感召科已竟。\n△二、列六交果以明报应。分二：\n△一、征标。\n云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。\n吴兴曰：造业招报，根识必俱。今以识为业，而报从根者，葢业竝由心，报多约色故也。所名六交报者，璇师云：因与果交。今则不尔，但是果时六根于恶报互徧也。\n△二征列\n恶报从六根出者，是上标中所释，故复征也。分六：\n△一见报又三。\n△一临终见坠。\n云何恶报从六根出？一者、见报招引恶果。此见业交，则临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间狱。\n首二句亦是总征六报之义，寄居此耳。次句仍是总标见报，此见下方是释本科文。斯固眼根所出果报，然由果推因，是乃因中眼识及眼家俱意识造业偏多，故恶报所出，偏以眼根为主，如世因贪美色而造罪者是也。温陵曰：见觉属火，故感猛火。六交皆直入无间者，就重言耳。成论云：极善极恶，皆无中阴，所以直入。\n△二、本根发相。\n发明二相：一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。\n此已入狱最初所发，非同上科先见等，方是引果之缘。然每报俱有二相，多是前文所说十二尘相。温陵曰：畏见于境，恐藏于心。\n△三正详交报。\n如是见火烧听，能为镬汤；洋铜烧息，能为黑烟；紫燄烧味，能为焦丸；镜糜烧触，能为热灰；炉炭烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。\n此决由于造业之时，虽眼识为主，而诸识必互助之。如贪美色者，虽由眼识所取，而耳取婬声，身著婬触等，何所不全？而今互报，固其宜矣。譬如世之罪人，分正佐耳。岳师引体知用背为释，不必然矣。此无本根烧见，但是阙文，不必曲为之说。温陵曰：闻听属水，故烧听能为镬汤洋铜。鼻嗅主气，故烧息能为黑烟紫𦦨。舌主味，九糜味类也。身主触，灰炭触类也。心正属火，烧之转炽，故迸洒煽鼓。\n△二闻报分三。\n△一临终见坠。\n二者闻报，招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛，没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。\n温陵曰：闻听属水，故观听旋复，则水不能溺。依之造业，则能感波涛。\n△二、本根发相。\n发明二相：一者开听，听种种閙，精神愗乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。\n文变开闭二听，意仍动静二尘。\n△三正详交报。\n如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼为恶毒气，注息则能为雨为雾洒诸毒蛊周满身体，注味则能为脓为血种种杂秽，注触则能为畜为鬼为粪为尿，注意则能为电为雹摧碎心魄。\n温陵曰：注闻发声，故为责罪诘情之事。注见能为雷吼者，闻波属阴，见火为阳，阴阳相薄成雷故也。注息为雨雾，水随气变也。注味为脓血，水随味变也。注触为畜鬼，水随形变也。注意为雷雹，意出于心，水火交感也。一切物理，莫不因五行乘阴阳以变化，故此随根转变之事，皆不出此。\n○岳师引易经，离为目为火，坎为耳为水，亦皆意也。大抵万物不出阴阳五行，世智所知，非穷源见。万化不出自心，六根见闻等所变，乃世智之所不知。而世尊穷源之论，意在明此。诸师引之释文，就末明本，则无不可。而结归皆不出此，相符世间，颠倒本末，则大不可。甚哉，世智之迷人也。义学者著眼辨之。\n△三、齅报亦分为三\n△一临终见坠。\n三者齅报，招引恶果。此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱。\n资中曰：鼻根造业，贪齅诸香，故招毒气，以受其报。\n△二、本根发相。\n发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通闷绝于地。\n二尘显然。\n△三正详交报。\n如是齅气冲息，则能为质为履；冲见，则能为火为炬；冲听，则能为没为溺，为洋为沸；冲味，则能为馁为爽；冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食；冲思，则能为灰为瘴，为飞沙礰，击碎身体。\n温陵曰：质，碍也。履，通也。嗅业所依，不离通塞，故冲息为能质履也。冲见为火炬，冲听为没溺洋沸，则见觉属火，闻听属水明矣。饥馁乖爽，由味随气变也。绽折烂坏，由体随气变也。冲思为灰沙，气依土感也。\n△四味报亦分为三。\n△一临终见坠。\n四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛𦦨炽烈，周覆世界。亡者神识，下透桂网，倒悬其头，入无间狱。\n孤山曰：准眼耳鼻云见闻齅，此应云甞报。言味报者，从所甞为名也。贪味则网捕烧野以取禽兽，故见铁网猛𦦨之相。\n○反逆弄兵，火攻陷阵，更是首恶皆应堕，此言透网倒悬，足显坠时皆头向下耳。\n△二、本根发相。\n发明二相：一者吸气结成寒冰，冻冽身肉；二者吐气飞为猛火，焦烂骨髓。\n不取甞苦甞淡，而取吸气吐气，亦自在变用而已。吸气必寒，吐气必热，故以发明二种苦相耳。\n△三正详交报。\n如是甞味，历甞则能为承、为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓、为箭、为努、为射，历思则能为飞热铁从空而下。\n孤山曰：为承为忍，谓发言承领，忍声甘受也。温陵曰：舌噉生命，使彼承忍。故历甞发苦，使己承忍。依见贪味，故能为然金石。依听发恶，故能为利兵刃。依嗅恣贪，笼取群味，故能为大铁笼。触味伤物，故感弓箭以自伤。缘味思物，故感飞铁以充味。\n△五触报又分三。\n△一临终见坠。\n五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执鎗矟，驱入城门，向无间狱。\n独此见相，偏恶偏多者，以婬者染合贪触，积罪如山，败化伤伦，起杀起盗，无所不至。孤山曰：合山刀劒，竝由贪著男女身分而感也。\n△二、本根发相。\n发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀劒触身，心肝屠裂。\n二尘显然，触身即分身，屠裂即剖析，皆离相也。\n△三正详交报。\n如是合触，历触则能为道、为观、为听、为按，历见则能为烧、为𦶟，历听则能为撞、为击、为剚、为射，历息则能为括、为袋、为考、为缚，历尝则能为耕、为钳、为斩、为截，历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。\n温陵曰：道，趣，狱路也。观，狱，王门阙两观也。厅、按，皆治罪之处，皆身触所依也。括袋，所以收气也。思业飘荡，故感飞坠之事。剚，插刃于肉也。剚射考缚，则相因旁举也。\n△六思报分三。\n△一临终见坠。\n六者、思报招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风堕无间狱。\n温陵曰：思属土而飘荡，故先见恶风吹坏国土之事。\n△二、本根发相。\n发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。\n此当生灭二尘，今改为迷觉，而又皆反言于迷而说不觉，于觉而说不迷耳。温陵曰：思业所依，不出迷觉。荒奔，迷思也。知苦，觉思也。\n△三正详交报。\n如是邪思，结思则能为方、为所，结见则能为鉴、为证，结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾，结息则能为大火车、火船、火槛，结尝则能为大叫唤、为悔、为泣，结触则能为大、为小、为一日中万生万死、为偃、为仰。\n温陵曰：思必有所，故结思则为受罪方所。见能鉴证，故结见则为证罪人事。结听则为大合石等，水土交感也。车船槛，乃息气乘乱，思所变也。尝即舌根，声所自发也。大小以下，皆言其身乃触业乘乱，思所变也。开因示果已竟。\n△三、总结妄造。\n阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。\n迷妄所造者，言其但是自心循业妄发，如梦如幻，更无外境，非如诸经且就实谈也。地狱如是，余趣皆然。经云，一一皆了元因，信不诬矣。行人倘能悟彻，尚当习住无生法忍，努力莫循其业，斯境了不可得。不然，达妄虽明，仍以玩习而循其业，则自心地狱，忽然现前，则极力摆脱亦难矣，可不惧哉。发明因习果交一大科已竟。\n△二、分析因殊果别。\n上科但明地狱因以习成，果以交报，已知大分因果，俱是如此。然地狱数有多少，苦有重轻，各各差别，未审何等因，入何等狱，故与略分析之，令人触类而知也。然大约因以圆兼者为重，单独者为轻；果以因重者狱少，因轻者狱多也。分二：\n△一、约恶业根境以分重轻。\n于圆造者，浑言恶业；于别造者，分说根境。根即六根，境即十习。盖泛论根所对境，惟云六尘。今别约堕狱之因，乃取十习中所具六尘为境，举能该所，故云境即十习也。分二：\n△一、依圆别以判。\n非各非兼为圆，有各有兼为别也。又为二：\n△一极圆极重无间。\n若诸众生恶业圆造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫。\n资中曰：六根十因，具足同造，入阿鼻狱，大无间也。\n○经无量劫，极长时也。于五无间，偏举劫数及寿命耳。因中更说于一切时，无不圆造，方与下异时有别。又详此文，则极重无间，分明独为一狱，不在下八之中。故译人不番阿鼻，意在别下文耳。何必旁引曲释，狃为下八之一耶？\n△二、稍别稍轻无间。\n六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。\n首句明根因全而但不同时，及彼下又有根境同时，但缺而不具，各兼根兼境，境即因也。吴兴曰：此亦六根具造十因，但前后异时，故云各耳。若加二三等，则名兼境兼根，不经多劫，故知此罪次重于前。\n△二、依具缺以判\n兼三为具，不兼为缺，分为三。\n△一具三入重狱。\n身口意三作杀盗婬，是人则入十八地狱。\n此除上无间以下之狱，而别论三品，以分乎重轻。若望上无间，惟当是轻也。身口意兼三根也，杀盗婬兼三境也，故云具造。\n问：此与上兼根、兼境何异？\n答：有二不同：一者、注加二、三，更等四、五，此则惟三；二者、彼约一时兼二、三等，若论一生具犯六根、十习，此则一生惟兼三者而已，故不同也。十八狱者，吴兴引泥犁经云：火狱有八，寒狱有十。数既符合，证之何碍？即谓十八鬲子，意亦无差也。\n△二缺一入中狱\n三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。\n一杀一盗，谓具杀盗之二，而缺一婬也。然或字表有影略之文，更当具云：或为一杀一婬，或为一婬一盗。又据下文，既双论根境之缺，此亦应然。若错落具陈，应有九句：一、身口犯杀盗，二、身口犯杀婬，三、身口犯婬盗，四、身意犯杀盗，五、身意犯杀婬，六、身意犯婬盗，七、口意犯杀盗，八、口意犯杀婬，九、口意犯婬盗。方尽根境，各皆具二缺一之数也。至于此与下科地狱名目，既无考据，阙之可耳。\n△三缺二入轻狱。\n见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。\n见。见者，依吴兴作能见所见，此指人偏见偏好之一事。但一根境各缺于二，此不难见，亦有九句。盖以身杀、身盗、身婬为三句，而口意亦然，故成九句。岳师谓各有根本方便不同，劫数长短差别等，此意应有观彼狱数之多，或亦缘此别别处之故也。又此亦但论于根业同缺，尚未论及根业，互以具缺相对，更有十二句。如以身口意犯二恶，则有三句，复以杀盗婬对二根，亦有三句，皆上具而下缺，可以意得。又以身口意犯一恶，则有三句，复以杀盗婬对一根，亦有三句，皆可以意得也。约恶业根境以分重轻科已竟。\n△二、结别造同受以明妄发。\n由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。\n吴兴曰：上文五节，恶业不同，即别作别造也。所感狱报，各从其类，即入同分地也。妄想发生，竝酬阿难疑问。\n○阿难前疑为有定处，为各私受。今结答入同分地，非私受也。又疑为本自有，为生妄习。今结答妄生，非本有也。夫知生之由己，应悟灭亦由己。灭之何如？绝其恶业而已。学人慎勿闻其虗幻，遂忽略而不绝其业。当知虗幻不但地狱，即今目前苦事，亦是虗幻。由前业力，宛然坚实，卒难得脱，卒难堪忍。岂可不自忖乎？是知佛慧不可不领，而佛戒亦不可不遵矣。地狱已竟。\n△二、诸鬼趣。\n此与诸趣竝列为七，世俗及浅学皆不拣别，故合中阴与地狱一槩悉谓之鬼。今与拣明有二不同：一者与中阴不同，盖人之初死罪福皆劣者，未即受生倐然有身名中阴身，此属无而忽有之化生也。类多躶形三尺，自觉六根皆利，去来迅疾无所隔碍，他观如影而已。七日死而复生，长寿者不过七七，短者于二三七即受生矣。俗谓鬼魂，非鬼也。二者与地狱不同，世俗咸谓地狱中即皆是鬼。若然，二趣应合为一，何得分为二趣？应知多种不同。今且论其受生之异，论明地狱纯是化生，而鬼具胎卵湿化，间有父母兄弟等眷属，但其胜者称神、劣者名鬼，世俗却不知神即福德之鬼。然斯趣胜少劣多，论分九品，惟上上品谓之多财即诸名神，上中以下即皆不堪。若从上趣堕者多在上上，今从地狱出必参中下，应非上上也。分为三\n△一蹑前起后。\n复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。\n非破下，直至烧然，蹑前也。初三句略举重罪。非，谤也。破，犯也。不惟犯一切戒，且谤一切戒为妄立。或言无罪无福，自陷陷人，故罪重也。次句惟犯无谤。又菩萨律仪该于轻细，不尽麤重，故稍轻也。第三句属于谤法。涅槃至理，尚毁谤之，余法可知。此即断灭佛种，故罪非轻。若三句各自单犯，略分轻得。若一人全犯，乃是戒乘双绝，其罪莫过此者，良以佛用戒乘二事拔济世间，互为缓急，尚且不可，何况双灭绝之，塞断众生出苦之路，故罪至重焉。四句该余轻重诸罪也。以上略举地狱恶因。第五句略结地狱恶报。末二句起后鬼趣，可知。\n△二、详列诸鬼。\n夫地狱既以十习为因，今出为鬼，离前余习，当以何为种性乎？环师谓其不必局配，是厌于推详也。若随情释之，其不至于遗背佛旨者几希。今皆推详配之，非凿也，惧遗背也。但佛语自在，稍不次焉。分十。\n△一恠鬼\n若于本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为恠鬼。\n此贪之余习也。环师谓吝著不释，故附物为恠是也。如金银镜劒等，又依石附木者，皆是也。此习分明是贪摄。\n△二魃鬼\n贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。\n此婬之余习也。原因贪美色而造罪，不正求和，伤正和气，余习为风魃鬼，能令亢旱无雨。况婬多致杀，杀尤召旱也。\n△三魅鬼\n贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。\n此诳之余习也。惑，即诳惑也。诳者，改形变幻，迷惑于人，故为鬼，附于妖兽怪禽，如枨鬼附虎，及鸡鼠成精等是也。\n△四蛊毒鬼。\n贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。\n此瞋之余习也。瞋毒余习，故附毒虫蛊害于人。南方有妖术，令人成蛊病，皆此鬼主之也。\n△五疠鬼\n贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。\n此冤之余习也。冤者，追想宿恨，不忘伺衰求报，故为疫疠之鬼，散瘟行疟等类是也。\n△六饿鬼。\n贪慠为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。\n此慢之体习也。环师所谓傲者虗骄，恃气故乘饥，虗气为饿鬼是也。予谓婬之召旱，慢之感饥，皆增上报也。虽非等流，亦非无因。以彼惑之深重，转致之力也。如婬重转致于杀，杀以召旱，即其因也。论谓余习为人种田，仍感风雹，增上报也。故知慢重转致于悋，悋以感饥，即其因也。良以慢之随惑，即是于骄。儒典谓骄吝互相资生。今观骄慢者，于己财法，无不悭悋。盖护己所长，欲以骄人之短故也。\n问：饿鬼为一趣总名，何于慢者独受其称？又饿乃苦报也，经言：腹大咽小，历劫不闻浆水，常被焚烧。今详十习，地狱苦均，何至为鬼慢独苦重耶？\n答：唯识论说，鬼之全趣分九品。上之胜者，神通可移河岳，富乐亦如人天。下之劣者，具受小咽炬口之苦。究其从来，有四不同：一胜趣贬坠，二修带瞋杀，此二多居上品。三狱前华报，四狱后余殃，而圣人示现者不与焉。然狱前多居下品，狱后多居中品。故知此之慢感饿鬼，罪毕从轻，非下品之极苦，仍是苦均十种者也。彼九种者，亦各有苦。但慢感与饿相应，故受总中别名，非独苦也。况饿为一趣总名，乃从多受称。以此趣上中与下，皆不免饥虗，但轻重之间耳。\n问：此竝论七趣应取全分，何得只取从狱出者？\n答：佛急欲人之厌苦，故从地狱顺序而谈，一期之论也。然惟鬼趣偏取从狱出者，畜人偏取从鬼从畜，而全分则以意中该之，余趣不然，不应为例，斯就总名故辩。\n△七魇鬼。\n贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。\n此枉之余习也。罔，即诬枉。逼压良善，而为鬼魇覆于人，令不能动，固其余习分明也。\n△八魍魉鬼\n贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。\n此见之余习也。明为私作聪明，而无正慧精，如十卷说诸年老成精是也。求邪见，尊邪师，所谓贪明也。故余习惟附精灵为魍魉鬼焉。\n△九役使鬼\n贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。\n此诈之余习也。谄诈诱人，贪成己私，所谓贪成为罪也。明呪也。此因中专以诈术牵制驱使于人，故为鬼。专被人呪术役使，不得自在，而番以成就人之呪愿也。\n△十传送鬼。\n贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。\n此讼之余习也。讼者，结党朋证，所谓贪党也。故遇人成形，即环师谓附巫祝而传吉凶是也。良以因中结党，以传递人隐暗之事而讦露之。今为鬼亦附人发泄，传说吉凶，正合其余习也。详列诸鬼已竟。\n△三、结妄推无。\n阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。\n按前文独阿鼻为纯情，除阿鼻外，八情二想生有间，九情一想生无间。今言皆纯情者，一者举重该轻，二者显情独为坠落根本。业火烧干者，以情属水，情罪报尽，故曰烧干。总表地狱因穷果尽，下句方明升于斯趣。此等下，结妄也。若悟下，推无也。悟菩提者，如从梦醒，何法可得？妙则不受业缚，圆则不容他物，明则了无幽暗，诸趣皆空，何况鬼趣？故曰本无有也。诸鬼趣已竟。\n△三、畜生趣\n畜生亦有上趣贬坠，及修带瞋杀者，如龙王、迦楼罗王等。今亦顺序而谈，惟取从鬼来者，余以意该之。分四：\n△一蹑前起后。\n复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人冤对相值，身为畜生酧其宿债。\n鬼业下。蹑前。岳师谓情即地狱之纯情，想即鬼趣之妄想，非前文外分之想。此意详之，非是。上言七情三想为鬼，何得无想？但以纯情干得三分，便作三分之想，非新起胜想也。今言二空，亦但是旧业余习已尽，方于下起后偿债之意耳。夫情想俱空，当以何者润生畜趣？正取前造恶因时，冤对无量，今为酧钱酧命，了此二种宿债，故受畜生之身耳。\n△二详列诸畜亦分十。\n△一枭类。\n物恠之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。\n物销者，所著之物毁坏也。报尽者，彼鬼随亦寿终而死也。枭，不孝恶鸟也。生食父母，及其养雏，亦遭雏之食噉。此鬼生为枭类者，谓死而转生枭中，世俗不知鬼死方趣生也。后皆倣此。然所以为枭之由，固如环师所谓土枭附块，即邪著余习也。以此鸟不卵，但取污秽之土块，孚之成雏。此惟取其有似于恠鬼之著物而已。其彼余习之恶，余报之苦，岂无深故。况佛总标酧债，此酧何债耶。当知恠鬼既由贪习，而贪习重者，多相倾夺，互为坑杀，乃是酧斯债耳。又环师谓各言多者，约业习多分言之，未必尽然。斯言是矣。后皆倣此。由是而知贪习之轻者，未必尽为枭类也。\n△二咎征\n风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征。\n环师谓咎征乃凶事前验，如鼯鼠呼人，商羊舞水之类是也。夫旱魃为灾，而变畜仍以兆灾，固其余习也。\n△三狐类。\n一切异类畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。\n一切异类，如止观所说，十二时中，察彼子鼠丑牛等一切畜鬼是也。然魅鬼原于诳惑之习，而转为妖惑之狐固宜。\n△四毒类。\n虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。\n毒颡，蛇蝎等也。\n△五蛔类。\n衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。\n疠鬼原由冤习作疫疠，入人身中为病，今乃囚闭人身中，与之销食，同其安危，习使然也。\n△六食类。\n受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。\n慢习骄吝，负欠必多，作鬼受饥，为畜充食，偿负欠也。\n△七服类。\n绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。\n绵，著也。幽，暗也。暗中魇著于人之鬼也。服类。环师谓蚕虫、牛马二意也。蚕虫能成衣服，则服类者，衣服之类也。牛马可以服乘，则服类者，服乘之类也。枉魇之。习作鬼魇人为畜，乃被人衣之乘之者，酧其逼压于人之债也。\n△八应类。\n和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。\n明见之习作鬼，和诸精灵，故为应类之畜。环师谓能知节序，即社燕塞鸿之类是也。\n△九休征\n明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征。\n明灵者，于明呪呈灵验也。灭者，呪力尽也。盖呪以持力发灵，力尽无验，鬼亦报终而转生。休征之畜，环师谓嘉凤祥麟之类。\n问：此习此鬼，何幸为此吉善美庆之畜耶？\n答：此鬼由业力故，虽被呪所驱使，而或遇三宝呪力资薰，稍稍销其恶习罪苦，故得参预祯祥善类也。若遇邪驱杀盗等呪，未必尽为休征也。\n问：如来总标酧债，此等萧散之物酧何债耶？\n答：或被网罗售卖，笼系玩好，或利益人，或递相吞噉，如斯等类，何者非酧债处耶。\n△十循类。\n一切诸类，依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。\n首二句明附巫之鬼，亦多种也。所附巫死，而鬼亦报终。为循类者，如猫犬等依顺人者是也。详列诸畜已竟。\n△三、结妄推无。\n阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债旁为畜生，此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。\n是等下，蹑狱鬼二趣。旁者，横行也，故亦名旁生。然旁宽畜狭，以畜者养也，明其无力自活，待人畜养，不该有力自养者，故狭也。此等下，方是结妄推无。以亦皆之言，准上可知。\n△四、通前结答。\n如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降、亦非地出、亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。\n三途已毕，将入善趣，故此总申结之，意欲塞断三涂之路耳。如汝下，牒前所问堕狱之人。如是恶业四字，是例上三人，并该一切堕落三涂之恶业也。盖阿难偏详地狱，如来并结三途，明其同一罪罚之苦趣故也。本自发明者，良以众生自心，如来藏中无所不具，倘自循于何等之业，即自发明何者之报。譬如米中诸味皆具，成糖、成醋、成酒，随其造时，即自发明，不从外得。非从下，乃至来受，正明不从外也。此意学人还更著眼，不同世间所说自惹官刑之意。盖世间虽知祸是自招，而犹执官刑乃是外境。今表三涂皆是自心变化妄境，全如梦中，并无外物，故云菩提心中虗妄凝结。彼韩、欧等谓佛自私造，恐吓于人，何曾梦见斯旨耶？由是应悟，不但三途，现今目前所对世间山河大地、苦事乐事，皆是虗想凝结。住此悟境，则万法本空，岂待造作？但须时中不昧而已。祖云：放过即不可。钦哉至训也。畜生趣已竟。\n△四人趣\n此趣来处，除圣人示现诸趣皆通，以人趣为修进，通途诸趣皆愿为之，求转身之速也。故诸佛但于人中成佛，裴公序圆觉勉劝详矣。且胜劣无量差别，富贵慈善者似天，聪明者似僊，刚暴似修罗，贫贱者似鬼，愚痴者似畜，囚系者似狱。夫相似既多，则知来处必多。今此亦由顺序而谈，故偏取从畜来者，余并意中该之耳。分三：\n△一蹑前警起\n夫此一科，颇似前趣余文，再四研之，当是警起人趣之文也。良以狱后诸趣，皆以复次发端，今谈畜毕，而以复次起之，至下列人科头，别无复次之语，意可知也。且夫地狱苦尽，鬼趣习终，而畜又债毕，今起为人，将何为润生之由乎？故此文中征剩、索命二意，乃诸畜所以润生而为人也。然则斯段经文，非畜起为人之端乎？而科言警起者，用表佛意欲人警悟于诸畜生，存心而不可过其力，止杀而不可贱其命也。分二：\n△一、负债反复征偿，又分为三：\n△一、明本偿先债。\n复次，阿难！从是畜生酬偿先债。\n鬼之为畜，元以酬债为润生之端，故前趣起结，皆有酬债之言。既云酬债，债满即住，则两无干矣。\n△二、因越分反征\n若彼酧者，分越所酧，此等众生，还复为人，反征其剩。\n分越者，所偿过于本债也。征剩者，索远所过之数也。即乘此因缘，还复为人矣。\n问：酧满寿终，或转别生，则可无越。若酧满而彼自不死不转，则凡心何以知其当止乎？\n答：喂养不到，非礼苦役，鞭䇿过度，则必分越于此，切宜存心。至于死转，必有冥主之者，不足虑也。\n△三、随胜劣偿直分为二：\n△一、有力人偿\n如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酧还彼力。\n有力，谓有保持人身之力也。兼有福德者，则不但不失人身，且为富贵之人也。有力而遇反征，必遭彼之负夺；福德而遇反征，但惟滥叨过偿之类而已。\n△二、无力畜偿。\n若无福者，还为畜生，偿彼余直。\n无福当是无力，若有力而但无福，仍以人偿已，现上科还为畜生者，是人转为畜也。偿彼余直者，酧还彼畜生余剩之债也。负债反复征偿已竟。\n△二负命吞杀不已又分三。\n△一、先明剩债易偿。\n阿难当知，若用钱物，或役其力，偿足自停。\n此科乃是说反偿余直者，元所欠也。若用钱物，如䭾脚售钱之类。或役其力，如自供使用之类。盖言于此二端，分越所酧，则止欠彼之钱力，而不欠彼命。或以人偿，或变畜偿，偿足自停，言无难也。\n△二、正明负命难解。\n如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至轻微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息。\n此科方言，若不但过用钱力，而又于中杀命食肉，则生生相讐相杀，无了期也。高下即强弱也，强则能食能诛，弱则被食被诛，互换强弱，递相食诛也。\n△三、惟许法佛能止。\n除奢摩他及佛出世，不可停寝。\n奢摩他是法，乃返妄契真之正定，明自力得道也。佛出世则与之释冤，明他力解救也。惟二事方得停止，若除此二事之外，必不能止。甚言当警戒之，不宜恣杀食也。蹑前警起科已竟。\n△二、正列人类，亦分为十。\n△一顽类。\n汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。\n顽谓恶而且愚，不可化为一毫之善者也。则师谓枭以附块相食，故余习顽嚚不义是也。言参合者，杂厕于其中也。盖人之每类亦有胜劣，十畜但以类习相似者参杂于中，非彼顽之一类皆枭所化也。且如顽嚚亦有富贵等者，必非枭化，以彼初自三涂而出，必尠福力。是知十类参合，皆取近贫贱者是也。\n△二异类。\n彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。\n则师谓咎征本于妖婬，余习复为妖异者是也。然即旱时所生顶上口眼等小儿，及一切身根，返常怪异者皆是也。魃鬼无形，此已人形，出必兆灾，仍咎征之余孽也。\n△三庸类。\n彼狐伦者，酬足复形。生人道中，参于庸类。\n庸者，鄙也，则师所谓庸鄙无识是也。惑人之报，理必感愚。今此类原因诳惑之习，堕为妖惑之狐，初得为人，岂不庸鄙无识哉？\n△四狠类。\n彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。\n害物无慈曰狠。此类易知。\n△五微类。\n彼蛔伦者，酧足复形。生人道中，参合微类。\n则师谓蛔以衰气附物，故衰微不齿是也。如鄙贱寒苦，百事不利者是也。\n△六柔类。\n彼食伦者，酧足复形。生人道中，参合柔类。\n则师所谓食伦出于饿噉，故柔怯不勇也。\n△七劳类。\n彼服伦者，酧足复形。生人道中，参合劳类。\n则师谓劳役不息者是也。然既云酧足，非复酬债，秪为自劳耳。又观此服参劳类，足知前取牛马服乘之义居多也。\n△八文类。\n彼应伦者，酧足复形，生人道中，参于文类。\n参文类者，通字义，解阴阳，流落不偶人也。\n△九明类。\n彼休征者，酧足复形。生人道中，参合明类。\n由乘明呪之力，故附世智辩聪之类，效人小用，无大智焉。\n△十达类。\n彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。\n达者，谙练世故，晓解人情者也。循畜久久，依人故为人。附于斯类，则师云是等皆非正报，乃余习所偶，故云参合。后三皆便巧杂伎，世智辩聪者，非贤达文明之事也。正列人类已竟。\n△总结可怜。\n阿难，是等皆以宿债毕酧，复形人道，皆无始来业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。\n宿债毕酬者，齐为畜时偿债已满，少有不满，不得为人。足知十类复形多取，征剩一分，非论全趣。故此等凶多吉少，苦多乐少，是以动佛哀愍耳。业计颠倒者，不忘债与命也。为征债而相生，为索命而相杀，皆非好缘聚会，遇如来方与解释，修正法方得解脱。不逢此二，则生杀无休，所以可怜悯也。观此结处，与前警起全合，足知彼科乃人趣正文也。人趣已竟。\n△五、诸仙趣。\n前三途顺序而谈，不出十习为业种。人趣虽善，以蹑诸畜，酬足复形，是以偏取一类。初得人身，下劣众生，故皆犹带十习余气。今惟从此仙趣以上，方与十习无干矣。夫僊道起于众生厌惧无常，想身常住，妄设多途，无非志于长生不死。不知此身乃真心中颠倒错认，与依草附木者胜劣虽殊，而尅论颠倒一等无异。今因怖死而又妄修长生，是错之又错，展转支离，迷不知返，可胜惜哉！然西竺上古外道宗摩醯首罗天为主，及佛出世，号一切智人，随机权立，尚列人乘，岂无僊道？亦闻观音为仙乘教主也。顾此方大乘机纯，小乘犹不传习，岂务杂乘？故藏教未闻其至也。此方仙道与儒同源，而老、庄皆儒之太上清净者也，学仙者附会之。及详味于张、马、丘、刘等方术，皆略祖老氏，而盛宗太极、乾坤、坎离之说，渊源于易，然亦志在于长生不死而已。分三\n△一、蹑前标后。\n阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种僊。\n从人者，但从人身修，即人身证，非局前十类之人。正觉即本觉真心，三摩地即首楞正定，不如是正觉正修，而邪悟五蕴身中有性命可修，养之使长不死，所谓存想固形。十类修法不同，而存想固形，乃总妄念也。山林，人不及处，即名山洞府，神仙隐迹之乡。经中谓七金山中有一山，乃神仙所居。道家谓昆仑倒景，应即此山，非须弥也。夫人既不及，纯是仙居，即同分总报。长水谓无别总报，非是。\n△二、正列诸仙。\n此但约其固形之术不同而分之也，未及论其持戒积德之事，至下练心处明之。分十：\n△一地行仙\n阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。\n前五行字作平声读之，从地至天，皆约步履重轻、近远、高下分胜劣也。应是从劣至胜为序，以见渐至遗世高蹈之意。然此科与下科，分重与轻也。且二俱是药，而此言饵者，葢炮炼和合为丸作饼之意。于此服食而得功効，故曰食道圆成。地行仙者，但百体康壮，寿年延永，而未得轻飞止于地上行者也。\n△二飞行仙。\n坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。\n草木如紫芝、黄精、菖蒲、松栢之类。然此且作久服身轻，行步如飞，乃至升高越壑之意，以飞空尚在后文故也。此言药而异前饵者，熟与生之别也。又此对下科近远之分耳。\n△三游行仙。\n坚固金石，而不休息。化道圆成，名游行仙。\n坚固金石，如烹煎铅永，炼养丹砂，号九转大还者是也。化道游行者，化销凡骨，而成轻妙之身，瞬息万里，周行不怠者也。\n△四空行仙\n坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。\n坚固动止者，如抚摩搬弄，运气调身，动静以时，起居必慎者也。气精圆成者，所谓炼精还气，炼气还神，炼神还虗也。空行者，方是羽化飞升，虗空游行也。然与下科仍有高下之分，以空非天上故也。\n△五天行仙\n坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。\n此是吐故纳新，如环师所谓鼓天池，咽玉液是也。能令水升火降而结内丹，故曰润德圆成。此复超空行而能至天上，故号天行也。\n△六通行仙\n坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。\n此下五行字，方作去声读之，功行之谓也。坚固精色名通行者，如环师所谓服虹饮雾，粹气潜通是也。予亦曾见仙书，言朝闭目以向东方，而采日精饮之，夜采月华，乃至服五星等，是谓精色。而言通行者，亦以精神流贯，而与造化交通也。\n△七道行仙\n坚固呪禁，而不休息。术法圆成，名道行仙。\n此专持呪，自成仙道。内教持准提等，亦许成仙道是也。兼以呪枣书符，以愈疮病，禁毒驱魅，以利群生等，有济世道心，故名道行也。\n△八照行仙\n坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。\n环师所谓澄凝精思，久而照应，或存想顶门而出神，或系心脐轮而炼丹，皆思忆圆成也。此文似失，次应以或存二句释坚固思念，思忆圆成，后以澄凝二句释照行，方为顺序。予又见仙书，初系心脐下，透尾闾，升夹脊，乃至达泥洹，方以冲顶出神，皆思忆所为也。\n△九精行仙\n坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。\n环师谓内以坎男离女，匹配夫妻是也。所谓婴儿姹女，即坎离交󴒒，而取坎填离，以结仙胎之谓也。至于用女子为鼎器，而采助婬秽，内教固辟为魔论，而仙道亦鄙为下品。此为投人之欲，狂迷者多惑之。正人君子，绝口远之可也。尝谓道教末流，顺人之欲，故人易从。内教本来，夺人之欲，故人难奉。今夫财色长寿，人之大欲也。道者以铅汞泥水，二钟金丹，投其财色之欲。又以精气内丹，顺其恋生之心，谁不乐从。至于内教檀度梵行，逆其财色之心，而又令观身如毒蛇，弃身如涕唾，苟不达其深，故谁不难之。曾不知存三为生死之根，弃三为解脱之要。兹欲穷其深，故更待后文详之。\n△十绝行仙。\n坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。\n此悟通化理，能大幻化，如刘根、左慈之类，甚至移山倒水，妙绝一世者，故称绝行仙也。此中觉悟，如庄子观化、谭子达化之悟，非正觉中真悟，正列诸仙已竟。\n△三、判同轮回。\n阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。\n上之十种，乃修门各别，此之炼心，乃操行总同，如持戒积德，救济累功，而言不修正觉者，以不达本心真常，万形自体，又不了死因生妄，生死二非，顾乃怖死留生，长生为号，岂觉言长仅以胜短，说生终以待灭，讵识无生之至理，本常之妙体哉，故云不修正觉也。别得生理者，谓于正觉外，别得延生妄理，寿千万岁者，妄修功满，妄理相应也。\n问：世无不贪生为乐，恶死为苦。今罗汉菩萨，动经累劫方成，纵一生得归净土者，亦不免于现死。忽闻仙道，现世寿千万岁，志见不定者，多兴苟就之心，何以示之？\n答：妙哉问也，谁不为斯言所误哉。葢彼言现世长生者，亦约多生功满，至末后一生，方见其现得也。若推彼前身，其苦修不得而死者，不知其几世也，岂人人初修而即现得哉。若但观其果之现成，而不推其因之久积，则佛惟六年成道，而佛会闻法者，立谈之间，证果入位，不可胜数，岂独神仙现世可成哉。\n问：初修何知必不现得？\n答：初修者，前生已成短寿定业因种，或数世仙业未圆，则无生成仙骨，故不现得。必宿世仙道染心，生生苦积功力，乃成长寿定业因种，方得生有仙骨，自然现求现得矣。是知末后成仙，必不易形，方得长生。纵令尸解，亦是隐形而去，非真死也。吴兴谓其命终转生，非是。\n休止下，明其不杂人居，亦非天上，宛然自为同分耳。斯亦下，方是正判轮回。是知神仙千万岁满，但是后死，非真不死。譬如松栢，但是后凋，非真不凋，第以过人之寿，人不见其死而已矣。妄想流转者，以身中本无性命主宰，而迷执为有，生死俱如梦幻，而妄生爱憎，非妄想而何？不修三昧者，不习住楞严定也。报尽受轮者，以仙劣于天，天尚不出轮回，况于僊乎？夫初修不能现得，得之不出轮回，何如念佛求生西方，一生即得金身，浩劫永出轮回。而无缘不信者，痛哉，痛哉！\n问：修仙者妄谓释教修性不修命，万劫阴灵难入圣，惑此言者甚多，请此附辩，以觉深迷。\n答：彼所说性命，二俱非真。葢指身中神魂为性，身中气结命根为命。故说单修性者，但得阴魂鬼仙，无长生身形。兼修命者，方得轻妙长生之身，而夸形神俱妙。安知佛所说性，是人人本有真如性海，乃无量天地，无量万物之本体。证此性者，岂惟但能现无量妙身，兼能现无量天地万物。其所现者，岂惟但能令住百千万岁，虽尘沙浩劫，亦可令住。且欲收即收，一尘不立。欲现即现，万法全彰。得大自在，得大受用，方谓真如佛性。斯言信不及者，请细阅前文显性处，自然悟彼无知而妄谤矣。诸仙趣已竟。\n△六、诸天趣。\n天趣与仙趣，逈然不同。世人仙天不分，而学仙者滥附于天，且谓诸天皆彼祖仙。今略辩之：仙以人身而恋长生，最怕舍身受身。诸天皆舍前身而受天身，岂其类哉？又仙处海山，如蓬莱、昆仑，皆非天上。四王、忉利，尚无卜居，况上界乎？况色界乎？是知天趣最为界内尊胜之流，逈非仙与鬼神之类也。分二：\n△一正列诸天又分为三。\n△一六欲\n此乃自须弥、腰顶二天，以至空居四天，共有六重，皆有饮食、婬欲、睡眠，具足三欲，故号欲天。其男女嫁娶妻妾，亦如人间。又二：\n△一分欲重轻就分六。\n△一四、王天\n阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪婬中心不流逸澄莹生明，命终之后隣于日月，如是一类名四天王天。\n六欲天福，固总由十善而致，今惟约欲以分者，因名究实也。以此六总名欲天，而婬为上首，故约婬之重轻，以分下上次第。至于十善，乃三界总因，不待言也。不求常住四字，亦三界总因，以不求出世间修本常理，但希世间有尽乐果，诸天皆然，况于仚乎？当知此句又局于此，而义通最后也。己色为婬，非己之色为邪婬，此人妻妾皆具，而但于非己之色，不外流逸。必言心者，言其不但身不敢犯，而心亦无一念也。澄莹生明者，以欲念有节，意多收敛，皎洁不污，心地光明，然须更兼十善精研，方能如是，后皆放此。言命终之后，显是舍前身而方受天身，非同仙道。\n问：转生何反胜于长生？\n答：长生如补澣旧衣，终无殊胜。诸天转生，如脱弊垢而换珍御，胜劣天渊。特愚人扭于恋身，鄙习颠倒，谓长生为胜耳。况天身化生研妙，岂同胎生苦秽，诚非彼所梦见也。\n此天住须弥腰，正齐日月，故隣之也。名四王者，以山腰四面有持国等四王，各据一面而居之矣。\n△二忉利天\n于己妻房婬爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天。\n此人但有一妻，仍于妻之婬爱减少疎淡，而不频数浓厚，净味不全者，间有婬念起时，然亦胜前多矣。超日月明者，前天仅齐此高一倍故也。在须弥山顶，以非空居故，犹为人间之顶。又首二句胜前，次二句劣后。孤山曰忉利，此云三十三，帝释统焉。\n△三𦦨摩天\n逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须𦦨摩天。\n此人不逢欲境，婬念必不自起，逢时未交之前，亦自起念。暂交者，但了一时之念，无留恋之情，去即释然，不复追想。此于净中，必有全味，渐向定心，故言动少静多，齐此能感空居朗住也。\n问空居者：宫殿池树皆何所踞？\n答：七宝琉璃，大地无异。但欲下时，即虗豁无碍。例如人间大地，圣贤天鬼，皆能上下虗豁无碍。当知万法虗妄，业力使然。故虗实竝现，昧者诚未达也。此天较须弥更高一倍，故日月不及，而身殿自光，徧周互照。须𦦨摩，此云时分。环师谓以莲华开合分昼夜是也。又当知此人不逢无念，胜前天也。逢之暂念，劣后天也。\n△四兜率天\n一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。\n此人比前人一切时中自己全无婬念，但应彼婬境迫触，不能拒绝。准下详此，必于交时不能无味。精微即内院妙境，精而非麤，微而难见，麤心众生所不能窥，外院尚不知处，何况余天？故言不接等也。三、灾不及者，即法华所谓我此土不毁，而众见烧尽之意也。\n问：此论七趣轮转之事，似与外天相应，何乃单举内院，而反遗外天，以致余天不伦？尝闻三菩萨修兜率，内院尚未全升，当必别有修门，岂此少欲即能升耶？\n答：按后文，诸天中圣凡备悉，如五那含等是也。岂此处肯不言内院耶？但疑梵本，或先言外天，而后兼内院。译者于过省文，而分析欠详，以致宛似全遗外院，而实不全遗。今私意推度，首三句，似正外天之因，而缺其果。命终下，似正内院之果，而缺其因。因果互影略耳。不知是否？不然，此天何幸，以少欲劣功，而遽获超三禅之胜报哉？或者曰：佛自省文，以胜该劣，而外天但令人意得之。亦通。\n△五变化天。\n我无欲心，应汝行事。于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。\n此人无念应境，皆同前人，但交时无味，胜前人耳。横陈者，即现前淫境迫拶，力不自由也。彼则毕竟无心，故全无味，如嚼蜡然。越化者，能超越下天，能变化乐具，乐其自所变化，故名乐变化。此以心拘自化，因果俱劣后天。\n△六他化天\n无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，徧能超出化无化境，如是一类，名他化自在天。\n无世间心者，心希上界，不乐世间，但随世间，权同妻室，至于交时，不但无味，而且神游外境，了不干涉也。温陵曰：化即第五天，无化即下天也。诸欲乐境，不劳自化，皆由他化而自在受用，名他化自在。\n○是因之心超胜前心，拘果之他化胜前自化，分欲重轻已竟。\n△二、判属欲界。\n阿难！如是六天形虽出动心迹尚交，自此以还名为欲界。\n动字单约欲躁动为言，世人于此无节制者，其动最乱莫可覊勒，若瀑流、若逸火、若奔马，无可为喻，昏狂累坠常溺三途，故此六欲诸天以渐节制而向于静，故曰出动。葢初天且止外动，二天内动亦减，三天遇境方动，四天境迫不违，五天交中无味，六天形合心超，皆是以渐出离欲中乱动。心迹尚交者，谓前四天尚兼心交以有味故，后二天但是迹交以无味故也。自此以还者，齐此天以下直至阿鼻，皆欲界摄也。以三欲事同男女相具也。岳师引天台言，十善外前三天各兼功行，后三天各兼禅定，不但只轻婬欲希生天者，不可不知。其引俱舍六天受欲重轻，乃果中事，非今经修因之旨也。\n俱舍颂云：六受欲交抱，执手笑视婬。彼解异予所闻。曾闻教中有偈云：四王忉利同一道，燄摩执手兜率笑。化乐相视他暂视，此是六天真快乐。一道应即交抱，而分形交勾抱亦可。且统纪谓形交无液，非同人间也。\n夫婬欲乃坠缚根本，六欲以轻而渐升，四禅以绝而高举，是则不舍欲心，上界犹不可希，况望出三界修三摩地耶？此所以阿难必缘是而起教也。\n缘缚习重，卒不能断者，亦须惭厌发愿，或往生求毕竟离。慎勿附会华严等上圣境界，以自欺自陷于魔说也。\n此间别有欲界魔天，欲境威权皆出诸天之上，此经摄于第六，故不别说。六欲已竟。\n大佛顶首楞严经正脉疏卷第八\n大佛顶首楞严经正脉疏卷第九\n京都西湖沙门　交光真鉴述\n△二四禅。\n温陵曰：自此而上，明十八天虽离欲染，尚有色质，故通名色界。又通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为已离散动也。欲天但十善感生，此天兼禅定感生，然特有漏禅观六事行耳。六行者，厌欲界是苦、是麤、是障，欣色界是净、是妙、是离，此则凡夫伏惑，超欲界道也。\n○前天亦间有禅定，而此界方名禅者，以前结云：形虽出动，心迹尚交。足知自此以上，绝无女人，心迹俱离，无所交接，兼无食眠，三欲俱忘，稍涉饥倦，即入禅定，出定则饱满精明。是但以禅悦为食为息，稍离麤重身心矣。略分四重，各有本定，故云四禅。详分十八重，但疑亦有同处，而区分胜劣为类者，未必十八皆以上下为次也。至文再详分二。\n△一正分四禅就分四。\n△一、初禅三天。\n此三天虽入禅侣，而戒德偏胜。虽显戒偏胜，而后二天略显定慧，至文自见。又二：\n△一示三天别相又三。\n△一、梵众天。\n阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行婬欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。\n首言世间，显非出世。而亦言修心者，以凡迷冥修，谁不自谓真正修心。魔鬼尚谓得无上道，何况禅天。然诸经皆谓禅天静虑等持。静即是定，深于六欲。虑即是慧，拣于四空。故权教之佛，寄此而成。今言不假禅那，无正智慧者，显彼惟有漏静虑伏欲六行而已，非无漏真三摩地妙圆通矣。此义亦应通后向下，方是本天别文。此天且独显戒德，而未彰定慧。先言执身者，表异六欲。纵强忘情，不免身犯。此身全远，梵行方成。若行下，表非不摄心。身心俱洁，故下无卜居，而上界同侣矣。众即梵世之庶民也。\n△二梵辅天。\n欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。\n环师言：此天戒与定共。首二句，表上天但初离欲清净心相，未至显现；此则离欲清净心相，显发著明。前天如病初愈，未至康壮；此天如已康强光泽。诸律，即梵行戒品。爱乐则悦豫，随顺则轻安，即与定共之相也。行梵德者，不但清净身心，亦且弘扬德化，亦以内心外仪无间故。生天既辅，化即天臣矣。\n△三大梵天\n身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。\n此天乃显戒与慧俱。初天执身，次天心现。此天双摄，故言妙圆。又初天由执身而摄心，次天由心现而行德。此之身心，得一如无二之妙，满足分量之圆。威仪不缺者，行住坐卧，皆妙圆也。次二句，正戒与慧俱之相。明悟，亦即六行之智等增明而已。前天之德，能辅王化，臣道也。此天之德，能统梵众，犹体仁足以长人，君道也。亦慧愈前天，故胜耳。示三天别相已竟。\n△二、结苦离漏止。\n阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。\n温陵曰：已离欲界八苦，故曰苦恼不逼；已离散动欲心，故曰诸漏不动。俱舍论云：此名离生喜乐地，谓离欲界杂恶趣生，得清净乐也。孤山曰：禅有四类：一、有漏禅，即今四禅也；二、无漏禅，谓九想、八背等；三、亦有漏亦无漏禅，谓六妙通明等；四、非有漏非无漏禅，即今经首楞严王中道理定。今云虽非正修真三摩地，此以第一简非第四耳。\n○自此以上，皆称胜流，表胜欲界诸趣。此三天颇疑，恐非竖分。夫天民、天臣、天王，各居一层，何成一统？且臣民尚许众多，而天王何至满天独居一层？彼此皆王，何所使令？但恐如四王臣，于忉利上下居之。然忉利别有臣民同居，却非全取于四王。或者大梵天子，谅亦非多。彼之一天，广列王居。惟以同其眷属而下之臣民供役者，暂升寄居，无事退居本天。若是，则仍是上下竖分。然未有的据，尚俟参考。初禅三天已竟。\n△二、二禅三天。\n前天定力尚假戒扶，此则不假戒扶而自不动。定胜发光，以光之胜劣为次。吴兴曰：地持论目第二禅名喜俱禅。此定生时，与喜俱发分二：\n△一、示三天别相。就分三：\n△一少光天\n阿难！其次，梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。\n统摄二句，元似大梵所为，故此天疑从彼天中修来。葢蹑前行而但加圆满，则升此天。环师亦谓蹑大梵之行升进者是也。澄心下方，是此天胜处。澄湛生光，如水澄成暎，而静极发照用也。\n问：此与菩萨寂照何殊？\n答：人法二执，毫发未动，但以离欲得定，定深生照而已，此其别也。下皆放此。\n△二、无量光天。\n光光相然，照耀无尽，暎十方界，徧成琉璃，如是一类，名无量光天。\n温陵曰：定力转明，妙光迭发，境随光发，徧成琉璃。真际曰：暎十方界者，约其定光，随所受用，东西南北等言之，非徧十方世界也。\n○按此天虽不能暎诸大千，而于本界亦覆小千，当满一千个，四天下何无十方界乎？\n△三光音天\n吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。\n此以光明代其言音，以宣彼梵行教化。如世间以文字代其言音，而亦以宣诸教化，与用光明作佛事者同也。发化二句，明其阐扬梵教，其妙无穷也。沇师缘此，遂谓二禅以上，俱无语言，恐未必然。如世纸墨文字，虽代言教，岂尽废其言语哉。示三天别相已竟。\n△二、结忧离漏伏。\n阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。\n悬，不安也。前天言苦恼，乃麤重切于身心，此忧悬轻细，但涉于心念而已。今亦不逼，喜乐可知。温陵曰：二禅离忧，得极喜乐，故云忧悬不逼。初禅方得漏心不动，而未能伏，此天已伏麤漏。俱舍云：此名定生喜乐地，谓有定水润业，忧悬不逼也。吴兴曰：悬或作愁，字之误也。二禅三天已竟。\n△三、三禅三天。\n吴兴曰：地持论目第三禅为乐俱禅，此定功德与徧身乐俱发故。前二禅虽有乐支，为喜支所障，今灭喜纯乐，故得其名。分二：\n△一示三天别相分三。\n△一少净天。\n阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。\n温陵曰：由上圆光教体，披露妙理，发成精行，离前喜动，而生净乐，恬泊寂静，名寂灭乐。能通而已，尚未能成，以犹劣故，名少净也。\n○精行，亦与披露妙理相应之净行也。寂灭乐亦定，深心安所发，不可滥于本性寂体，葢名同而体异耳。下文云久必坏生，其意葢可见矣。\n△二、无量净天。\n净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。\n首句言前但得净，此更发空，渐以虗豁至无边际。前通寂灭但乐内心，此加身心内外安乐，积中发外廓然广大，故称无量净也。\n△三徧净天。\n世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类名徧净天。\n前但身心，此加世界，通成虗寂，故曰圆净。此但定力所使，所谓境随定变而已，非唯心观力所使也。净德二句，蹑上而言。既世界身心圆净，岂非净德成就。胜托二句，将谓真实安身立命，清净极乐之家乡矣。前虽发外，仍是身心虗旷之境，未融世界。今竝融之，故称徧净。示三天别相已竟。\n△二、结安隐喜具。\n阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。\n具大随顺者，异初禅随顺律仪，非大随顺。此随顺净乐，至无量周徧，故具大随顺。安隐，即自在受用也。无量乐，即乐之至极，故界内以三禅为极乐处也。此地名离喜妙乐，而仍言欢喜毕具者，以有安隐心中四字拣之故也。良以喜是动心所发，乐是静心所融。若在飞动心，纵说乐而仍是喜支。若在安隐心，纵说喜而仍是乐支。岳师谓名同体异，是矣。又言不以辞害义者，不达已有安隐心中为拣别也。三禅三天已竟。\n△四、四禅九天。\n温陵曰：自此而下，明四禅凡有九天。然四禅报境，但有三天。第四无想，乃第三广果别开，是外道报境。此四之上，有五不还天，乃圣贤别修静虑，与凡夫不同。分二：\n△一四胜流天。\n因佛总结此四胜流，故作是科。不拣第四外道，以同是舍俱禅耳，故佛同判。又当知四禅取舍不出三受，前天舍苦受而住乐受，此天二受双舍而住舍受耳。又二：\n△一、示四天别相，又为三：\n△一、示前二天\n前三天虽为一聚，而第三与无想分岐，故此两两为科也。二。\n△一福生天\n阿难！复次，天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，麤重相灭，净福性生，如是一类名福生天。\n不逼二句，结前二禅，明苦已离。葢初禅苦恼离，二禅忧悬尽，皆不逼也。欲是苦因，诸欲杜绝，故苦因尽。乐非二句，结后一天，明乐亦不当受之意，则可了。苦乐下，乃蹑此乐之有坏，故起双舍之心，正是本天功行。葢既已离苦，亦不受乐，乐既不受，坏亦不生。麤重相灭者，苦坏双超也。净福性生者，有乐不受福，自积渐生也。命名可知。\n△二福爱天。\n舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。\n前天初专于舍，未免偏空，此既纯熟，渐不碍有，故曰圆融。胜解清净者，解此清净，比前最胜，前以离欲离苦为清净，此则苦乐双离，复不碍有故也。葢空即舍定，有即福德遮限也。妙随顺者，大自在也。葢大福者，有所愿求，无有遮限，得大自在也。穷未来际者，如岳师所谓福资二路，非止当天是也。更望上二天中，受报无穷之意，非真常住之谓也。名福爱者，言此天福德，于有为界中，亦可爱乐也。又此天所积福德，别有爱求，即希上二岐路也。\n△二、判二岐路\n阿难！从是天中有二岐路。\n是天即福爱天，从是天而入岐路者，心念行业各别也。下科自见其意。温陵曰：一直往道趣广果，一迂僻道趣无想。\n○又尝因此详味之，语上升，则循序者多，顿趣者少，如世升官类也；语下坠，则直堕者多，循序者少，如世谪官类也。今经所明，似皆从下一天修之，升上一天，皆单约循序之意，便于演说而已，余可以意得之。\n△三、示后二天\n即二岐路就分二。\n△一广果天。\n若于先心无量净光福德圆明修证而住，如是一类名广果天。\n先心即福爱天中妙随顺心，能令所求如意。然此心以定福相圆融为体，今无量净光，即舍俱禅定深而发光也。于此光中，滋令福德增盛圆明，克取修证。资中曰：以四无量心，薰禅福德，离下地染，广果所感，名广果天也。\n△二无想天。\n若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道身心俱灭，心虑灰凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭后半劫生，如是一类名无想天。\n先心同前，但广果天令福德增盛，此天乃令舍定增盛正因，妄谓依此可得涅槃，此两天分岐之故也。首二句，蹑前心也。精研下三句，加功修因也。精研者，深搜细绝也。相续者，勤勇无间也。圆穷者，必求究竟也。身心三句，定成克果也。言在定中浑成晦昧冥然一空，虽只言身心必兼灭界，正彼妄取为涅槃果也。经五百劫，大劫也。自初生以至寿终，得此长时而已。是人下四句，出其无常之故，正由向二种根本错乱修习耳。初句，明其错依六识生死根本为本修因，强令灰凝。次句，明其反迷识精明元圆湛，不生灭性而全不知用故也。末二句，明始终皆堕无常。初半劫灭者，初生习定半劫始灭想也。后半劫生者，报尽定销半劫复生想也。\n问：身界俱空，何异四空？\n答：出定则有，故不同也。然亦但有身界，非竝起于杂想耳。四天别相已竟。\n△二、结不动纯熟。\n阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。\n同修双舍，故二境莫动。温陵曰：四禅不为三灾所动，名不动地。然彼器非真常，情俱生灭，虽非无为真境，而有为功用，至此已纯熟矣。\n○问：不为三灾所动，何言器非真常？\n答：他经明此天，天人生时，宫殿园林随之而生，死时随之而灭，但无总坏相耳。又通论四禅：初禅共戒，戒德增上；二禅喜俱，光明增上；三禅乐俱，净乐增上；四禅舍俱。而于中前三天福德增上，后一天舍定增上，此其别也。四胜流天已竟。\n△二五、那含天\n温陵曰：第三果人，断欲界九品修惑尽，即生此天，不复欲界受生。资中曰：俱舍云：杂修静虑，有五品不同，故生五净居天。杂修者，以有漏无漏间杂而修也。静虑者，定慧均等之谓也。五品者，下、中、上、上胜、上极也。\n○五品五天既皆从劣向胜，则五天按品分之，似亦无差。又既有胜劣，岂不约断惑之浅深而分居之？若是，则前四天似以次而断本界四地之惑，第五天既名色，究竟似断上无色界四地之惑。比量判之，以俟参考。既非决定，纵有小差，非过也。分三：\n△一标圣果寄居。\n阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双忘，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。\n温陵曰：不复欲界受生，故曰不还。亦名五净居，谓离欲净身所居也，习气思惑也，与现行皆灭，故曰俱尽。\n○齐此以上是表圣人断惑之事，明其有异四禅也。葢凡夫伏惑而不能断此圣凡之分，下界即欲界也，习气即思惑种子，思惑谓贪嗔痴慢，是任运而起轻细之惑，非同分别中麤惑也。分八十一品断之，葢于三界九地，地各九品，今此九品乃欲界五趣杂居地之九品，于上中下复各分三，天上人间经于七生往返断之，而言俱时灭尽，约最后一刹那断尽证三果也。齐此以下乃是表五天寄居此地之由，明其有同四禅处也。\n伏问云：何故上下悬绝，偏居此地？\n答云：由彼欲界惑尽，麤苦已除，三禅净乐，又复不受其所入定，复是苦乐双忘，舍俱禅耳。夫苦忘则五趣杂居地无卜居处，乐忘则三禅三地无卜居处，以非其同分也。然既舍俱禅定，与此舍念清净地独为同分，所以独于此地卜安处也。住此以断七十二品最细贪痴慢，希成阿罗汉矣。\n△二、示五天别相。就分五：\n△一无烦天。\n阿难！苦乐两灭，鬬心不交，如是一类名无烦天。\n按五品，此天似在下品，亦似应断离生喜乐地中九品思惑也。鬬心即欣厌二心，葢苦乐未忘时，则厌苦欣乐交战胸中，故曰鬬心。今已两忘，故曰不交。盛热曰烦，亦状其内心郁陶热中之象，有鬬心者所不能免，此方不交。初得清凉，故名无烦。\n△二、无热天。\n机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。\n此天似当中品，似应断除定生喜乐地九品思惑也。机即弩牙，状念之放也。括即囊括，状念之收也。放收亦起止也。独行言其惟一舍念，或放起，或收止，更无余念杂于其间，到此全不见欣厌研交之地，意表前此虽不研交，犹见交地耳。微烦曰热，并热亦无者，舍念清净既加胜，则意地清凉，了无热恼矣。\n△三善见天。\n十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类名善见天。\n此天似当上品，似应断除离喜妙乐地九品思惑也。十方世界，即一大千之量也。妙见，即天眼也。既与四禅同分天眼，亦应同四禅见大千。总相圆，即满大千也。澄，清彻也。尘象，约境言，明其更无障隔之境也。沉垢，约心言，明其更无留滞之念也。若作思惑，而复言一切，岂思惑至此天而即尽耶。名善见者，表此天定体澄清，善于鉴照矣。\n△四、善现天。\n精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天。\n此天似当上胜品，似应断除舍念清净地九品思惑也。前天定体圆，而定用未胜。此天体用兼胜，故首蹑前天之妙体，次句发此天之胜用。陶铸无碍者，亦同摩醯首罗，随心造化一切万物，如陶之烧瓦，铸之镕金，得其自在。\n问：圣人岂亦同魔所为？\n答：既与同分，亦当同具此能而已，岂竝同其贪权妄宰耶。名善现者，表具变现之用耳。\n△五色究竟天\n究竟群几穷色性？性入无边际，如是一类名色究竟天。\n此天似当上极品，似应断四空、四地中三十六品思惑。\n问凭何度量，此偏多断。\n答：既名色究竟，便以尽色为义，而四空皆究竟离色，故知然也。况准前皆重惑独断、轻惑共断，今度末后最轻一天可共断也。\n吴兴曰：究竟，研穷之谓也。几者，动之微也。研穷多念，至于一念，故曰究竟群几。以杂修五品，初用多念无漏，薰多念有漏，乃至最后用一念无漏，薰一念有漏，名上极品。故俱舍云：成由一念杂是也。\n问：此岂不与子所说前少后多相违耶？\n答：此约能断之智，前繁后简。我约所断之惑，前重后轻。如多念有漏，岂非重惑？故一天惟断九品，后乃渐少，岂不末后最轻？况轻惑复分多品，所以一天可独断之也。\n穷色性性者，即岳师所谓心既薰多至少，色亦穷麤至微是也。言性性者，以凡外谓极微为色性，犹言微而复微也。入无边际者，入四空边际也。色究竟者，色至此而净尽无余也。示五天别相已竟。\n△三、结四天不见。\n阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。\n唯识谓二禅以上不分王臣，此言四王者，或推尊上首略似于王，余亦不必如下界之臣，故亦可言有王无臣也。有闻无知见者，断惑与伏惑，无漏与有漏，圣人与凡夫，麤细悬殊，故但仰嘉名，不知其受用，不见其依正也。如今下，取例人间也。圣道场地，如天台、竹林等是也。虽言罗汉亦兼菩萨，如五台、蛾眉亦但钦闻不知见也。因此疑五天似但居广果，方如圣寄人间钦闻不见，若上下悬绝何必云此？况佛初只言此中而未言此上，犹可见也。正分四禅已竟。\n△二、结属色界。\n阿难！是十八天独行无交，未尽形累，自此已还名为色界。\n孤山曰：独行无交，俱无情欲故。未尽形累，尚有色质故。\n○又上句明所离，下句明所住。自此以还者，自色究竟天以下，直至梵众，同一色界矣。四禅已竟。\n△三四空\n温陵曰：自此而上，明无色界四天也。无色者，无业果色，有定果色，依正皆然，乃灭身归无舍厌，天人杂处，其类不一，皆无色蕴也。四天皆依偏空修进，初厌色依空，二厌空依识，三色空识三都灭而依识性，四依识性以灭穷研而不得真灭，是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道者也。\n○此中尽色趣空，凡夫是其正居定性，声闻寄居而异计，外道杂处也。分五科：\n△一、标岐除圣。\n复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路，若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。\n温陵曰：色竟天居有色顶，与无色隣，名色边际。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。吴兴曰：色究竟天，第三果人，根有利钝，故分二路。其利根者，发无漏智，断尽修惑，即出三界。其钝根者，复由定心，欣上厌下，生无色界。\n○智慧，即人空智。思惑尽而空智满，名慧光圆通。成阿罗汉，即出三界。入菩萨乘，则复离单空。下结回心，有二意：一、约回心，罗汉则回其欣上厌下之心，而顿出三界。二、约回心，菩萨则回其舍大取小之心，而速入大乘。然此之一类，元是不定性人，而又根利者也。反显定性，而又钝根者，方入四空耳。此亦顺序而谈，故就便直约色究竟人，说其入四空天。其实凡夫广果，外道无想，俱与空隣，俱可上入四天。请观后出坠圣凡，其意可见。\n△二、正列四天分四\n△一、空无边处天。\n若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处。\n首二句蹑前天，次二句明本天。温陵曰：厌己形碍，坚修空观，灭身归无，即厌色依空者也。名空处定，故报生空处也。长水曰：舍心有二：一者若于有顶，用无漏道，断惑入空，即乐定那含也。二者若于广果，用有漏道，伏惑入空，即凡夫外道也。\n△二、识无边处天。\n诸碍既销，无碍无灭，其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。\n首句蹑前天果相，次句以下即本天功行果相。温陵曰：诸碍既销而无，则不依于色。无碍之无亦灭，则不依于空。惟留阿赖末那，即厌空依识者也，名识处定。故报生识处，赖耶第八识，末那第七识也。而末那所缘，色空识三，此位厌色空而依识，则色空麤缘已无，故惟全半分微细也。\n○问：按惟识末那不缘外境，但内执八识见分为我环，师何谓亦缘色空？\n答：七缘色空固无此理，但既内执赖耶为我，亦任运外执色为他，所以色空若在，全分末那俱在。今色空既尽，故惟半分末那入微细也。\n问：末那赖耶罗汉未了凡外，那含何以知之？\n答：此自如来明眼了见，与之作名，非许彼知也。在彼固自以为离色空即性真也，迷同无想。法华云：众生住于诸地，惟有如来如实知之是也。\n△三、无所有处天。\n空色既亡，识心都灭，十方寂然，逈无攸往。如是一类，名无所有处。\n首句蹑前天果，次句下本天因果。识心即前末那赖耶，而言都灭者，凭深定力二识现行俱伏不行，例如无想伏六现耳。彼伏五百劫，此伏六万劫。\n问：现行何状？灭之何如？\n答：七缘第八，能所历然，名为现行，即是前天。更进深定，能所缘息，暂名都灭，即是此天。故知此灭，非如罗汉种现俱断之谓也。\n寂无攸往者，灭识定中所证境界，廓然冥然，不复能前进矣。此外道昧为冥谛之处也。末句命名，谓色空识三者，皆无所有也。\n△四非非想处天。\n识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存、若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。\n环师见此言识性不动，故说前天方亡识心，未亡识性，不审心性何分。至此又释识性为幽本，亦不审何为幽本。若以识心为现行，识性为种子，则似理通。而种子眠伏藏识，诚为幽本。不动者，以凡外未秉佛断种法门，那含未尽思惑，故皆觉其坚确，不可动摇。以灭穷研者，强凭灭定之力，穷之欲尽，研之欲透也。下二句，判决其卒不可尽，有二意。若约赖耶，本体即是藏性，则凡圣皆无可尽之理。若约种子，则凡外既无断法，终不可尽。那含复是钝根，亦非尽时。而于此天初心，皆强以发宣，欲尽其性，不可得也。以上皆是生此天之因，即所用功力也。次下二句，方是住此天之果。葢于二识，如残灯然，半灭半明而已。良以灭定所逼，故如存不存，似灯半灭也。种体莫动，故若尽非尽，似灯半明也。末后环师，承如存不存，以结非想。承若尽非尽，以结非非想。得其语脉矣。葢非想即非有想，非非想即非无想耳。正列四天已竟。\n△三圣凡出坠。\n此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。\n此科专明住无想者，八万劫满，圣类即出三界，凡类即坠轮回，各有终相而已。旧注全不达此，拨罗汉仍作那含说。后半但遮无想，了无关要，无谓之甚也。请详今解。首二句通判无色，浑包圣凡，此即无想等。即前三穷空者，初天穷色令销，二天穷空令无，三天穷识令灭，四天穷性令尽。葢前二穷境，后二穷心，欲令心境俱空，故总谓穷空。不尽空理者，凡外未了人空之理，小圣不达法空之理，何况圆顿之旨。心境本空，岂待销灭，故总断其不了耳。向下方分言圣凡，出坠不同。言彼住非想者，若元从五天修习圣道而来，此之一类，八万劫满，思惑断尽，即出三界，成阿罗汉。而言不回心者，亦有二意。若追过去，乃责其不于色顶早回欣厌之心，速成罗汉。若按未来，乃明其必且不回趣空之心，向菩萨乘。以彼是定性声闻，非前不定性矣。又言其钝者，以彼备历四天，比前利根者，多修二十万劫故也。\n问：前于色顶已判思惑断尽，不审斯人在四空中何所修断？\n答：前约利根，钝岂能同？钝根在五天时，前四断惑，同于利根，至第五天，不回欣厌之心，但加功销碍，求生四空后半之惑，期于彼天断之，则四空四地，应于每地各断九品，故至非想劫满方尽也。准此，则上极一品，当连色顶，通该五天，比度应然，再俟参考。\n此明圣出已竟，向下方明凡坠。言彼住非想者，若元从无想广果诸天，但惟修习有漏禅定，穷空而来者，则八万劫满，无所归托，即当下坠入轮回矣。\n问：后经谓无想妄执涅槃，而临终谤佛堕狱，今何许至非想？\n答：岳师正因此惑而谓不来，不知后经所云，但时间或有之，而根性万殊，岂个个皆然耶？\n问：佛云：诸外道天何知亦该广果？\n答：寻常对佛天乘为内教，则无想独为外道。今对佛小乘为内教，故竝呼诸天皆外道也。\n云不归者，言其一味穷空，更不回心归顺圣乘，至此力竭途穷，无所归托，只得下坠。又言迷漏无闻者，出其由过以警后人也。言彼特因迷有漏，因作无为解，阙于多闻，但勤小行之过，所以至此无归而直堕也。由是而知，上言不回心钝罗汉者，亦出过以示警也。言彼特因不早回心，以致迟钝，经久方成此意。详味之。\n△四、通分凡圣。\n阿难，是诸天上各各天人则是凡夫，业果酬答答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩地渐次增进，回向圣伦所修行路。\n前科但判非想圣凡终尽之事，此则通判三界现住天人，孰凡孰圣，合是诸天。总结宜居下科之后，通前总结科中，误居此耳。天人谓臣民也。业果酧答者，十善八定为实功业，而六欲四禅之果，所以酬答之也。答尽入轮者，即永嘉所谓势力尽，箭还坠也。\n问：上界无恶，何亦有直堕三涂者？\n答，藏识杂种，远劫不忘，次第而熟，不能逾越。今天福报，终随彼熟种，任运而堕，岂拣三涂。此如来所以苦劝念佛，以横出也。渐增回圣，寄修进也。然以菩萨位配诸天王，诸经约教不同，名位参差，不敢详定。环师引华严三地方配天王，亦大略而已。予记天台配详，再容考定。\n△五、结属无色。\n阿难！是四空天身心灭尽定性现前，无业果色从此逮终，名无色界。\n初二天全无身境，故曰身灭。后二天七八现行，俱伏不行，故曰心灭尽也。定性现前者，约在定时，有定果色。即则师引显扬论说，为定自在所生色。葢随化依正，自在受用矣。无业果色者，约出定时，身心俱寂，依正皆空。圣眼观之，三尺识神，似中有也。从此逮终者，从初天至四天也。结名无色者，但凭定力，二十万劫，暂无依正，非真蕴空，永绝业果。正列诸天已竟。\n△二、通前总结。\n此皆不了妙觉明心积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。\n此自六欲以至非想，通结之也。妙觉明心，即近具根中，远包万法者也。本无生死识心曰妙，本无冥顽色空曰觉，本无无明惑障曰明。现具而不自见，故曰不了。积妄二句，言长劫执著取舍，故三界永成实有，长眠大梦也。中间二句，以此为结诸天，故言诸天虽浪施功力，特未明心，故终不免同溺生死，同名七趣，甚怜惜之，以示警也。末二句，明分类之由。补特伽罗，此云数取，趣即中有也。以能数数受生，取于诸趣，故命斯名。葢言诸天，诸天中有身己业，同类受生，各为一聚，故文中每言如是一类也。诸天趣已竟。\n△七、修罗趣。\n按佛序谈，七趣皆从劣向胜。此趣具有胜劣四趣分摄，故居于此。按本经所判同分，但空水天处而已。岳师引阿含，谓南洲金刚山中有修罗宫，治六千由旬栏楯行树等。然一日一夜三时受苦，苦具自来入其宫中。予亦藏中屡见之。恐是乘通入空者，亦同旦游虗空，暮归此宿耳。不然，应与下劣同类，散处地上者也。尚当阙之，以俟考证。分二：\n△一、总标名数。\n复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。\n以是俱摄，故浑标三界，实但居于欲界。环师以非天译名，谓其多瞋，有天福而无天行。亦云无端正，以夫丑妇美，从男受称。亦云无酒，以嗔无和气，任酿不成。四类下文自分之。\n△二别释趣摄分四。\n△一卵生鬼摄。\n若于鬼道以护法力乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。\n鬼道是此类前因，言彼元从鬼趣发心，护经呪禅戒等，皆名护法。所生福力，升此趣中，乘神通入空界居之，似与三夜叉天为隣。卵生飞空，因果类鬼，故属鬼摄也。\n△二、胎生人摄。\n若于天中降德贬坠，其所卜居隣于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。\n天中，是其前身也。降德是因，言在天中，或有损德之过，或天福已尽，俱是降德。贬坠是果，即沉此趣。胎生类人，故人趣摄。\n△三、化生天摄。\n有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有天趣所摄。\n执持世界者，亦能驱役鬼神，祸福人间。如孔󳭋经亦云修罗所罚，其意可见。但其专权不及诸天，故每怒而争之。洞，通也，彻也。力洞无畏者，言其威力通彻诸天，无所恐怖也。经称化身十六万八千由旬，手撼须弥，诸天震恐。帝释四天，常与战鬬。今言梵王亦争者，帝释或不胜时，则梵天以下俱助力也。荆溪谓法华四类，是此一类无疑矣。化生福力，俱等于天，故天趣摄也。此趣独不言其在处，既胜前趣，似应更居于上。然终未闻修罗隣于忉利，恐与前趣同居。此或是修罗王，而前乃修罗众耳。再俟考定。\n△四、湿生畜摄。\n阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虗空，暮归水宿。此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。\n海心水口者，予阅起世经言，须弥入水八万四千由旬，修罗分四级居，即此类也。生居劣下，故以畜摄，余意可知。备明诸趣已竟。\n△二、结妄劝离。\n所以备明诸趣者，意正在此。分三：\n△一药病双举。\n七趣皆病，而此经大定是药。如来所以深明病态者，意在激其速进药也。又三。\n△一、总举妄病。\n阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虗妄，更无根绪。\n精谓详熟，研谓穷究。葢升沉往复百千万回，不知出要故也。皆是下。出其病态。昏沉，惑也。有为，业也。受生随业，果也。所谓惑业苦三，如恶叉聚也。于妙下。总明其妄。先举真心以反显之。业果不缚曰妙，空有不堕曰圆，惑障不覆曰明，不由取舍修证曰无作。此即人人本有妙心。七趣在此心中，如空华在太虗中，岂有毫末住著？岂有根蒂头绪之可得哉？\n△二、指病深根\n阿难！此等众生不识本心，受此轮回经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、婬故。反此三种，又则出生无杀、盗、婬，有名鬼伦、无名天趣，有无相倾起轮回性。\n温陵曰：前问妙心徧圆，何有狱鬼人天等道。故此结示，由杀盗婬三为根本也。\n○上言无根绪，而此又指病根者，葢妄虽无体，起固无因，而妄理相应，续非无故，故复指也。不识下，先迭三道之相续。本心即上科妙心，不识即惑道也。受此下，即永为业果二道所轮。不得真净者，言欲界固不净，而上界离欲离色，自谓已净矣，而无奈随眠，毕竟非真净也。皆由下，正指病根，言随顺即成三恶，反之则成三善，正皆是三道相绪之病根也。\n问：三善何为病根？\n答：因回向三有，同障出要也。\n有名四句，正表其同是系三界之根本也。有之而成三恶，固是鬼伦摄三涂也。无之而成三善，亦但天趣同人仙也。修罗随摄分之，倾即夺也。夺有成无，从下升上，夺无成有，从上坠下，互夺不已，善恶俱无出期，故曰起轮回性也。\n△三、定药能除。\n若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不婬，云何更随杀、盗、婬事？\n当知详叙七趣，揭露病根，全为此科劝修大定也。妙三摩提者，克体对机，即耳根圆通也。妙常寂者，闻性三德相也。妙即圆通二真实，常即常真实，寂即自性本定也。又妙则本无七趣系缚，常则本无七趣生灭，寂则本无七趣流转，故能反闻常住此性者，则有无云云。有即三恶，无即三善，二俱远离，曰有无二无。此先得人空，出三界也。无二即小乘涅槃，此更复灭，成法解脱，越二乘也。所谓忽然超出世出世间，圆师亦谓双超生死涅槃。末二句犹言轻病尚无，何况重病。圆师复补云，尚无无二，云何随二亦好。大抵深激其修大定也。药病双举已竟。\n△二、同别俱妄。\n阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。\n温陵曰：前问地狱为有定处，为复自然彼彼发业，各各私受？故此牒答三业，即杀、盗、婬也。据此是通结七趣。不断二字，应兼有无。前问处但是疑受果报时，同受耶？私受耶？同受则同分之地共居之，私受反此。今佛结首二句，明造业各私也。次二句，明受报有同分地也。末三句，总结其彻底虗妄。而言自妄发生者，不从心外也。生妄无因者，亦无初相也。无可寻究者，毕竟无体也。\n△三、正劝须除三。\n△一、欲修须除。\n汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。\n勗，勉也，奋力之意。三恶三善，总皆是业，而由不达此三，为系缚之本，障智之端，故呼为三惑。除者，不但只除有三，而无三亦除之也。\n△二、不除必堕\n不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。\n除世恶而不除世善，则对待不尽，纵得神通者，仙天之类也。伏现行而不除种子，遇缘复起，则终落魔道。\n△三、增伪自取\n虽欲除妄，倍加虗伪。如来说为可哀怜者，汝妄自造，非菩提咎。\n倍加虗伪者，如各自谓得无上道，实皆假世智以妄研，乘神通而造业，违远圆通，背涅槃城，枉费功力，番成恶因，故如来深悯之也。此结似但劝界内，而后文二乘亦未出五魔，当亦兼劝之也。复言汝妄自造非菩提咎者，归初问也。阿难初问佛体真实，云何复有诸趣？故明咎因自造非佛体，咎佛体即菩提也。所以教其惟止自造，莫咎菩提也。结妄劝离已竟。\n△二、判决邪正。\n作是说者名为正说，若他说者即魔王说。\n此虽欲其总不谬于七趣全文，而尤重结妄劝离。惟许必结妄而必劝离者，乃真佛说。如赞杀盗婬而言无碍，劝住三有而谓真实，即皆魔语耳。深警其著眼辨识，而亦应速舍以修三摩提矣。谈七趣劝离以警淹留，大科已竟。\n△二、谈五魔令辨以护堕落。\n上科于结妄处助其悟，劝离处助其入，此于辨魔处助其修，不退处助其证也。分二：\n△一、无问自说五阴魔境。\n当机但知请定，而定中所发微细魔境，非其智力所及，故无问。佛既开导大定，而魔军胜败，实大定成坏所关，利害非细，故动深慈，不待问而自说也。\n△一、普告魔境当识。又三：\n△一将罢回告。\n即时如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言：\n将罢能座表最后开示，回身再来显不尽真慈。\n△二陈所欲言又分为二。\n△一、先明已说。\n汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法。\n无学四阴已破，但余第五天魔鬼神等麤外魔境皆已不至，故此全谈五阴魔，曲为有学，是以特举真修行法，即反闻也。\n△二、后示未说。\n即魔事也。又二：\n△一、总标魔害。\n汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔触现前汝不能识，洗心非正，落于邪见。\n尚不知问，何况能识。奢摩等双举性修二定，合言乃大定全体。此中所发魔事，最为微细。不识则以邪为正，堕于邪见而不自觉矣。夫力能引邪，邪排正尽，此魔之大害，故此先标。\n△二略陈魔相又为二。\n△一、略示前三内外魔相。\n或汝阴魔，或复天魔。或著鬼神，或遭魑魅。心中不明，认贼为子。\n或汝阴魔者，色阴中十种，方是初心自现，尚无外魔，故言汝阴魔也。受中十种，已召外魔，然且潜入身中，而魔未现身。想中十种，方有天魔、鬼神、魑魅，若不闻知，则认贼为子，在所不免。或自任为圣，或认魔为圣，皆名认贼为子。\n△二、略示后二心见魔相。\n又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。\n行阴所发十种心魔，识阴所发十种见魔，皆无外境，但是自心邪见得少。为足四禅等者，举一以例余也。无闻者，因其但修无想不务多闻，故自误不觉。阿罗汉遭后有者，环师谓谤佛妄说罗汉不受后有，因此坠堕也。据见魔中有无学罗汉，但其魔事轻微，故召告单举有学以竝摄之也。\n△三、𠡠听许说。\n汝应谛听，吾今为汝，子细分别。\n不但分别，而更许子细者，一以魔相幽微难见，一以魔害酷烈难堪，故劳真慈如此也。普告魔境，当识已竟。\n△二、会众顶礼钦承。\n阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。\n闻害悚动，承慈感激，见许欢喜，故起拜领。\n△三正以详陈魔事分三。\n△一、标示动成之由。\n谓动魔之由及成害之由又二：\n△一、惊动诸魔由定二。\n△一、推真妄生灭相关。\n若无相关，则真定不惊妄魔矣。又四。\n△一、先明本觉同佛。\n佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明圆觉心体，与十方佛无二无别。\n本有之圆觉，故同。佛徧在诸佛心中，如千灯共室，不同则不圆，不圆则不同也。温陵曰：觉圆心体，所谓真元是也。\n△二、次示妄生空界，又二：\n△一、迷妄有虗空\n由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发徧迷，故有空性。\n妄想通举本末无明，迷理为咎，即根本无明，所谓迷真也。痴即业相，爱即转相，所谓执似也。末二句言境界相发，先将全法界俱迷为顽空也。\n△二、依空立世界\n化迷不息，有世界生，则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。\n首二句即空晦暗中结暗为色，则此下总明其依妄立也。非无漏者，明简方便实报，偏取同居为其动魔也。故岳师竝推振裂者，不必然也。妄想总体迷顽二功能也。迷则能生有情见分，顽则能生无情相分，故皆彼立也。\n△三、比况空界微茫。\n当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？\n温陵曰：空生大觉中，如海一沤发。又喻片云，以明世界虗幻微茫，易以消殒矣。\n△四、归元必坏空界。\n汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？\n发真归元者，言住大定入圆通者，真显妄破，归前无二本心也。空销殒者，应念将化，无上知觉也。国土振裂者，内动外感，凡事皆然，况大定乎。\n问：凡圣各皆万法一心，彼此无干，故诸佛成道，生界依然。今一人归元，何干众界而振裂耶？既能振裂，何不俱销？愿请决疑。\n答，凡圣同一法界，非自非他，非离非即。譬如千灯共室，正同处时，虽各有照，而满室之光，谁能分其彼此耶。若忽一灯出室，虽与诸灯无干，正当出时，诸光岂不悉成摇动。既出之后，诸灯依旧无干。详之可了。推真妄生灭相关已竟。\n△二、示大定致魔之相分四\n△一、定合圣流。\n汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通脗当处湛然。\n饰，严护也。行人于行住坐卧中，或反闻，或休歇，住此理中，不昧不断，毫发无渗漏处。下言诸圣心通脗者，以圣凡元一法界，特凡迷驰扰，别成邪聚，不隔而隔。今一旦悟后归元，故不离当处，一念不生，与诸圣心泯同一际，湛然虗明，无别无二。\n△二、诸有坏动。\n一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慴。\n魔王摄臣民，故言一切凡天，当兼外道大地，水陆飞腾，当兼人畜。凡在三界，自天以及诸畜，不求出要，躭恋诸有者，尽属魔所摄持。故安危事同，无不惊慴。\n△三、诸魔不容又为二。\n△一、先除凡愚讹谬。\n凡夫昏暗，不觉迁讹。\n此凡夫，单指人言。昏暗者，谓不具五通也。不觉者，谓不能觉知，是行人入定将证之故。迁讹者，言彼见大地动摇，房屋崩坏，或讹言阴阳失度，或谬传神鳌动目等也。\n△二、后示魔通必知。\n彼等咸得五种神通，惟除漏尽恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？\n惟除漏尽者，六通中但未证乎漏尽一通也。夫五通既具，必知是汝定力所为，既恋尘劳，必护所居之处，故决定不容也。\n△四、故来恼乱。\n是故鬼神及诸天魔魍魑妖精，于三昧时佥来恼汝。\n佥，同也。动虽徧界，独魔偏重，故惟彼众同来恼乱，意欲破其禅定，彼始安也。惊动诸魔，由定科已竟。\n△二、成就破乱由迷，分为三：\n△一分客主而推破乱又二\n△一、示喻客不成害\n然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐隣，不日消殒，徒恃神力，但为其客。\n彼在尘劳，纵有神通，殊为渺小。此居妙觉，则湛然空廓，周徧十方。故如风三句，喻彼无伤于汝也。汝如四句，喻汝反消于彼也。葢魔之扰定，远望分明，近反不见。故远处发瞋，近渐恐怖。所以如暖消冰也。末二句出其深故。良由彼虽凭仗神通，而实劳扰无停，暂留不住。故但为客\n△二、正推迷乱由主。\n成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。\n五阴主人，则饰定者当人自己，不可定其真妙。虽离真无体，而尚在五阴，亦非即真也。大抵魔扰行人，如贼劫主。若主人深居不动，贼乃莫测，愈近愈恐。俗云：强贼怕弱主，以是退散者多。若或主人自守不定，惊慌出走，为贼所执，方得其便。此意若以法一一对喻，思之足知患在主也。\n△二、约悟迷而示胜败。分二：\n△一、悟则必能超胜。又为三：\n△一直断无奈。\n当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。\n禅那指人言，即上五阴主人在禅定者也。觉悟无惑者，了知如上所云，彼无伤我，我能销彼，又达我主彼客，彼怖我安，由是一心不动，于彼善恶境界，不欣不怖，不爱不憎，但惟照理，一切不顾，所谓山鬼伎俩有尽，我之不㥒无穷，则彼魔事真无可奈何矣。\n△二、示其所由\n阴消入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自消殒。\n此表其无奈之故，由以明而消暗也。毗卢遮那，此云光明徧一切处。众生本亦同此，但为五阴重重复之，全成暗昧。若阴未消时，与魔同分在幽暗中，故魔可见可扰。今禅定得力，阴渐消而明渐发，诸魔受幽气者，渐与光明隔别，如枭入晓，罗叉向阳，尚不可见，岂能肆扰？故必至于消殒矣。\n△三、总结必祛。\n如何敢留，扰乱禅定？\n言其必丧魄而去矣。\n△二、迷则必成败堕。\n若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。\n不明悟者，不能如上觉悟也。被阴所迷者，于彼虗幻境界，欣怖憎爱，亡失照理正念，堕为彼类无疑矣。所以深警之也。约迷悟而示胜败已竟。\n△三、举前堕而较浅深。\n前堕者，最初堕婬室也。分二：\n△一、示堕婬害浅。\n如摩登伽殊为眇劣，彼惟呪汝破佛律仪，八万行中只毁一戒，心清净故尚未沦溺。\n孤山曰：以婬女比天魔，人眇劣也。以一戒比全身，事眇劣也。举劣况胜，最彼深防。初果道共戒力，自然无犯，故曰心清净等也。\n△二、示堕魔害深\n此乃隳汝宝，觉全身如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。\n隳，坏也。坏全身者，不但坏尽道果，亦且入无间狱。岂不与宰臣贵隣，天子遭籍没，则不但丧尽官位，而且不免刑律者，事相类哉。是宜警惧而慎察识矣。孤山曰，籍没，汉书除其属籍是也。标示动成二由，科已竟。\n△二、详分五魔境相。\n夫上科知动魔由于定切，则于魔之发端不惊，而预防无患；知成乱由于主迷，则于魔之究竟不动，而自守惟坚。然而所现境相多端，不详剖析，未必其不迷也，故今详与分辩之。就分为五：\n△一色阴魔相。\n谓当色阴将破未破之际，有此等境应当了知。又分三：\n△一、具示始终。\n色阴未开为始，既开为终，各有境相。今先令其识此两头境相，而次方详列中间也。又二：\n△一始修未破区宇又为三。\n△一销念工夫\n阿难当知，汝坐道场销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一。\n坐道场有二：一兼事道场，即七卷中土坛镜像等，端坐于中，以习反闻正定是也。二惟理道场，则不假坛等，不局身坐，俱取前详释闻中境界为道场，以一切时中四威仪内，反闻专注为坐道场。销落诸念，不同径直止念，此但专务反闻，而万念自销也。功浅未必念尽，功深自然念尽耳。则诸离念者，即起信所谓心体离念等虗空界也。一切精明者，得常不昧，念头入手之意，非发光之谓也。又销念即寂寂，精明即惺惺耳。注闻本不注境，故境之动静安能移之？闻性无干意识，故识之忆忘安能变之？且识忽起而为忆也，如影现镜中，曾不障于镜也。识忽灭而为忘也，如影灭镜内，而镜体愈如故也。此正禅家打成一片时节矣。\n△二在定相状。\n当住此处入三摩地，如明目人处大幽暗。\n此处者，即销念精明，惺寂双流境中也。三摩地，即耳门圆照，三昧定成之号也。由上功夫入手，故三昧现前，名为入也。如明下，状其在定境界也。散心但对目前现境，惟觉一区光明，曾不觉知余处皆暗，譬如黑夜对一室灯光，而室外无边昏黑也。今一旦不顾目前现境，专注闻中无边法界，此定成就，则现境都失，方觉十方悉皆黑暗，譬如吹灭室灯，室也没了，通天彻地，浑成黑暗，故曰如明目人处大幽暗也。龙潭吹灯，发明德山，正令入此三昧耳。\n问：寻常说本心现有照体，明喻日月，何得有此黑暗？\n答：照体固自不减，黑暗亦自非无。例如经初所云：此但无明，见何亏损？\n问：此暗何缘而有耶？\n答：众生本性，与遮那无二，光明徧一切处，犹如醒人，无不明了。从本以来，具足有五阴无明葢覆之，尽法界俱成暗相，如醒人被昏沉压覆，故全成昏昧。至于目前朗见山河等境，乃无明幻出，能见所见，皆无明所为，如二卷所明，颠倒见妄也。譬如醒人，被昏沉逼压，起种种梦，自谓所见分明，而实居黑暗之中。若但取目前所见山河，分明不昧，遂谓真实光明，何得聚见于眼？开眼则明，合眼则暗，见不脱于根尘，光全居于黑暗，执之为实，何有悟期？何以故？以尚不觉全在阴覆之中，何缘而有开时耶？如梦中人，不知是梦，但见目前明朗，谓为实明，了无迷闷，全不觉在昏沉黑暗之中，岂有醒梦之时耶？故今入三摩地者，要须顿舍目前幻身幻境，丝毫不缘，努力反闻，当在此中，方觉无边黑暗，故如明目人，处大幽暗也。即同梦中人，觉知是梦，舍彼梦境，不复更缘，努力求醒，方觉昏沉黑暗，覆压迷闷也。以法对梦，一一可了。\n△三、结成区宇。\n精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。\n离念自体，精而不杂，曰精性。逈脱根尘，中道自在，曰妙。双超空有，不染二边，曰净。心未发光者，色阴未开，心光未泄，无边幽暗虗静而已。\n问：既曰脱根尘，超空有，何又幽暗而未发光乎？\n答：此但解空了性，循中入定。初心定力所使，非是开证之境，故正在幽暗之中。然定境虗融，亦在妙处。行人不识，取著无进。禅家谓之堕一色边，仿佛在兹也。末二句言正在色阴之内，如暗室区覆，墙宇局滞也。达此岂肯生住著哉。\n△二、终破显露妄源。\n若目明朗，十方洞开，无复幽暗，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。\n首二句，言心光发越，不用肉眼，十方洞照，而前之黑暗，如风约云开，内彻五脏百骸，外彻山河大地，天上人间，悉如指掌，虽未至三千圆鉴，亦应洞达一界，或至小千等，以佛未的实格量，不敢定耳。名色阴尽者，如五重衣服，初脱最上一重也。\n问：诸色尚见，何以言尽？\n答：圆融中道，岂尽色成空耶？但尽阴不葢覆而已。良由真心元能随缘现色，而色不异心，本自明彻，如珠有光，还照珠体。但缘无始迷己为物，徧成障隔，又认物为己，而聚见于眼，是以永沉黑暗，尽失其徧界之明。岂惟不知本明，兼亦不觉现暗。今缘奢摩他中，开示四科、七大元、一藏心，各各自知，心徧十方。彼时有学者，尚属比量而知，方以觉得现暗。未能现量而见，岂即亲证本明？到此蹑解成行，入三摩地，于幽暗中忍住一番。功夫到日，忽尔色阴云开，亲证本明，一切坚顽暗昧根尘，皆如琉璃，内外莹彻，且不聚见于眼，而心体周徧，无复远近，皆如目前，是之谓色阴尽。岂坏色成空者，可比其万一哉？\n常途劫浊，以人寿百岁时，运入劫浊，总统五浊，名为恶世。今此自晦昧为空，结暗为色，即入劫浊，无量劫来，长眠黑暗生死之中。然此浊体，全依色阴幽暗为之，离彼色阴，毕境无体。故今色阴尽时，晦昧即开，故曰超劫浊也。观其所由，如伐树者，去其覆土，方以见根。今劫浊既开，观见色阴之由，自然之理也。坚固妄想者，坚执固结，妄情痴想也。于外四大，坚执为心外实有；于内四大，坚执为心所住处。由是固结不解，成此色阴黑暗之体也。佛后自释，惟约身言者，且图自身亲切，容易觉知而已。其实十一色法，俱是色阴，皆属坚固妄想。前偈云：想澄成国土，知觉乃众生。足可证之。然佛虽就身发明，尚欲其察近而悟远，触类而引伸。不然，若但色阴惟局一身，则色阴尽时，应只说言身中朗彻，何言十方洞开乎？准此，余四阴体，皆有言近指远之意，方显一一遍周，孚前七大也。此虽谈魔，而修进下手之旨存，故详释之，幸勿厌繁也。具示始终已竟。\n△二、中间十境。\n中间者，即色阴将破未破中间，所谓交互之处也。良以藏心统含四土，不离当处，不越毫端，秪因色阴所覆，岂惟不见上三，而于同居一土现前朗见，能几乎哉？尅论现见，特尘刹中一刹，一刹中一界，一界中一洲，一洲中一国，一国中一邑，即于一邑之中，亦但于所住所到之处，一区之明而已。一区之外，悉皆不见，既皆不见，悉是黑暗之境。然此黑暗中，一国一刹，乃至尘刹四土，无不包含。今入定者，既复舍彼一区之明，而全处无边之暗，当色阴未开之际，反闻逼拶之深，心光所流，或近彻身境，或远照十方，或浅射同居，或深臻三土，所谓忽远忽近，乍浅乍深，皆色阴将开之前兆，暂尔非常。有此十相，行人于此作证不作证间，魔佛异路，可不戒慎而加察哉？就分十\n△一身能出碍\n阿难！当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。\n此中者，即前惺寂双流，境心不扰之中，亦即幽暗之中。后凡言此中，皆即此中。妙明，即指闻性。精研，即反闻时著力深穷也。如禅家所谓著些精彩，挨排将去也。四大不止说身，内外俱该。以此说流溢前境，非谈内彻也。不织者，境界虗融，如云如影，不复密织坚实也。少选者，不多时也。身能出碍者，偶尔透过墙壁，豁然无碍也。然上句言少选者，正说此境，但暂时如此，非常能也。此名下，判其名，令详其义。精明，指心光而言。流溢者，融泄之意。前境，即目前坚碍之境也。葢真心虗融光寂，少有发泄于境，即得虗豁无碍。斯但下，断其故，而明其不久。功用暂得者，明其特因精研功夫，逼拶之极，偶令心光泄露，暂得前境虗融，随即失之。非为圣证者，非同圣人证果，一得永得也。不作圣心者，言行人遇此，知是功用偶然，略不挂意。如近世悟人云：上得秦公岭，望见四部洲，从他四部洲，依然顾话头是也。名善境界，言此亦足验功夫得力，心妙非虗，可增信心，可诱精进，亦是过去宿习善根发相，未来入位开心先兆，诚是善祥境界，本无过咎也。若作圣解者，言行人若无见识，及缺涵养，遇此一境，辄起证圣之解。即受群邪者，言魔得其便，将进欺诳，渐成大害，至不可救矣。从斯但下数句之意，后皆放此说之。\n△二、内彻拾虫\n阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。\n首二句同前。内彻者，心光忽照身内，五脏开明，如揭葢覆，亲见蛲蛔，以手拾出，身无伤毁。流溢同前，但内融形体为异。斯但下，意皆同前。\n△三、闻空说法。\n又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法音，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。\n首二句，环师所谓前之精研，初能外虗，次能内彻，此复内外精研俱虗彻是也。医经谓魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，或曰左肾，再俟考证。精藏于肾，神藏于心，除执受身者，除彼身形安然不迁改也。余皆涉入者，即环师所谓魂魄等皆失故常，递互相涉是也。互为宾主者，岳师所谓余五入魂，则魂为主，余为宾，乃至入神，则神为主，而余亦为宾是也。闻空中说法者，宾闻主说也。闻十方同敷者，主闻宾说也。递相离合者，岳师谓精离本位而合于魂，或魂离本位而合于精等是也。葢离即失本位，合即入地位。成就善种者，即环师所谓夙昔闻熏，自能发挥而有所闻也。今夫刻意凝神，讨论之极，则奇文丽藻，未尝经意，往往焕然得于梦寐，则精神激发，神者偶现，类可知也。愚谓五脏，内境也。空中十方，外境也。由功夫内外精研，故内外合一，而说听交互，周匝徧满也。余皆同上。可知此上三科，皆近彻身境也。\n△四、境变佛现。\n又以此心澄露皎彻，内光发明，十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。\n此当反闻功盛，虽始本一如，然澄露皎彻，似始觉之智定光融透也。内光发明，似本觉心光发泄也。无情徧成金界，有情尽作如来。又见毗卢乃至莲现，此即华严所明，文义全似。而言心光灵悟所染者，似曾于维摩、华严等经闻熏成种。今于反闻妙定之中，心光被研，发明照灼，于此实报庄严诸殊胜界尊特身也。\n问：既言徧作化为，恐非实界实佛，何言即是报土？\n答：四土除后一，而余三皆同幻化，何妨说化。特于光流灼见之时，秽土忽灭，净土忽现，而说徧作化为耳。若此即言非实，则前之五脏，后之暗室，皆非实耶？又何彼偏实，而此偏虗耶？\n问：实报深位所居，岂此初心遽能亲见？\n答，圆融心海，本无障碍，复加圆人胜解本具，勤勇无前，尚当不久超证，何妨定中暂一先见之耶。固知此为报土无疑矣。况文亦言照诸世界，岂皆言化为耶。\n△五空罗宝色。\n又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虗空，成七宝色，或百宝色，同时徧满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。\n此中说功夫勇胜处，倍过诸科所见妙境。非同浅浅观察不停者，反闻功切，照理绵密，无丝毫间断也。制即忍也，止即定也。抑按降伏，制止超越者，以圆人见解，入反闻妙门，于时圆伏五住，深忍深定，超越二乘及菩萨境，仿佛切近寂光妙土，故非身非土，但见十方无量宝色而已。然同时徧满，不相留碍者，多分不碍同满也。青黄赤白，各各纯现者，交杂不碍各纯也。此名抑按功力。逾分者，重言圆伏之力，绝胜所发，故有过分之境。葢此非身非土，仿佛寂光之境，非初心分所宜见，特定力逼发，暂一见耳。即环师所谓妙明逼极，焕散而现也。\n问：寂光非身非土，宜无色之可见。今既见色，能所宛然，岂敢目为寂光？\n答：明言切近，非谓全即。但此已越一切妙身妙土，惟余虗空宝色，故言切近寂光耳。况准天台，亦言寂光尚有金宝，奚止宝色？所谓因灭是色，获得常色等。当知常寂光土，不可定执，同灰断境。\n问：此何异于四禅中青黄赤白等定耶？\n答，彼禅定中有心而取，此反闻内无心而现。又彼但各现而已，岂如此之分不碍满，杂不碍纯耶。斯固难思妙境，寂光前兆，故言超越逾分。若反同于界内事定，则何超越逾分之有哉。此上四五两科，所谓深臻后三土矣。\n△六、暗中见物。\n又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细。密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。\n研究者，挨拶也。澄彻者，静极光通也。精光不乱者，心光凝定，不为明暗境移也。忽于下，正明暗中见物也。先言种种物者，非室内所有之物，乃暗中出现之异物也。葢鬼神精魅，恒杂人居，互不相见。今为心光密澄，幽隐发露之时，故种种出现也。曾闻有人在静室中，忽见一人自地而出，一人从壁中来，对语良久，各没原处。又有见三五躶形人，高一二尺，窃室中米，傍若无人，类难尽举。后言暗室中物，亦不除灭者，方是说室中原有之物，亦朗然不昧，不迁变也。心细密澄，所视洞幽者，惺寂绵密，无丝毫渗漏，故静明之极，而心光彻照矣。\n△七、身同草木\n又以此心圆入虗融，四肢忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧𦶟，纵割其肉，犹如削木，此名尘并。排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。\n圆入等者，反闻功切，虗融之极，忘身如遗，故烧斫皆不觉也。又则下文虽重，亦稍不同。上烧不觉，皮肉未必无伤。此不能烧，皮肉略无伤毁。上言斫而未削，此言削去如泥，是其别也。尘并下三句，出其不觉无伤之由。即环师所谓五尘并消，四大排遣，纯觉遗身，故无伤触也。此上六七二科，约当土境身最近之事也。\n△八、覩界覩佛。\n又以此心，成就清净。净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明徧满。又见恒沙诸佛如来，徧满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。\n清净者，纯理无杂之谓也。功极忽见，亦净极光通也。然忽见下，见同居诸净土也。又见下，见净土现在诸佛也。下见三句，见同居诸秽土也。略佛不言可知。又佛净秽无殊，故不另说秽土佛也。欣厌凝想，非今定中作是觉观。葢是未入定前，诸经教中闻说净土秽土，随起欣净厌秽之念，熏习成种。今于定中反闻逼极，心光所灼，故悉发现。虽说化成，亦非虗境。虽是实境，仍同幻化耳。\n△九、遥见遥闻。\n又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族、眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。\n研究深远者，穷极反闻，廓然周徧也。言中夜者，偏取心境俱静时也。但多在此时，未必局定也。此则显然，是为实境。予亦亲见河南常僧在潞，偶然静坐，忽见乡闾市井宛然，见其兄于路被官责打。此是白昼，计其时日不久。乡人至潞问之，乃分毫不爽。此必宿习禅定善根，故偶遇如此。惜其僧不知自重也。此名下出其原由也。飞出者，即心光飞出也。此上八九二科，不离同居而见远境耳。总上九科，不出四土身境。一二三六七共五科，同居近相也。四五两科，后二土相也。八九两科，同居远相也。方便土相，未特显著，或可该摄于同居净土之中。智者研审之。\n△十见善知识。\n又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事消歇；若作圣解，即受群邪。\n上之九科，皆初心反闻入三摩地，定心逼极所发善境，非魔所为，要须作证方成招魔之端。今此第十之科，是大定中不为上之九境所迁，竭力穷研到至精至极之地，正是与诸圣心精通脗时节，而色阴将破振裂动摇，魔心荒越萃于斯时，故魔扰于是而发端也。然不出两端，或发其妄见，或发其狂慧，皆能令行人自疑证圣，然后得其便而乘间以入也。故今皆与示其相而明其故，令先觉焉。但其文先后颠倒稍难分辨，试与分之。见善下，发其妄见也。首四句先，以示其相也。见善知识等者，即行人静中自见也。形体变迁等者，即变现佛菩萨天龙男女诸像也。次二句后，以明其故也。邪心含魅者，言其但是行人防心不密领受妄境，故鬼物眩惑现此虗影，非真实见圣也。或遭下，发其狂慧也。首二句先，以明其故也。天魔入心者，魔入行人身中持其心神也。次二句后，以示其相也。说法达妙，即指行人自说，皆魔力持之使然，非真实心开也。此方与下非为圣证等语脉投合。旧说善知识即作实人，如后飞精所附说法，亦即指彼所说非为圣证等，复亦指彼通乖前之诸文，决无此理。当知行人用功自浅而深，魔魅肆扰由微而著，故此节与下受阴十境皆且暗中入心令自发乱，直至想阴中方以飞附旁人显然诳惑，岂有发端之初即遣实人来惑乱哉。不作下，言若依此先觉魔自消歇，反此则大发魔事不待言也。中间十境已竟。\n△三结害嘱护分三。\n△一、示因交互\n阿难！如是十种禅那现境皆是色阴，用心交互故现斯事。\n交，即岳师所谓禅观与各阴妄想交战是也。互，谓互为胜负。如色中每一善境界发，即是观力暂胜妄想，故得心光泄露。然但暂开随闭，即是妄想复胜观力，依然不能动也。故前十境，皆当此时而现，后皆放此。\n△二、迷则成害。\n众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。\n顽，谓无知。迷，谓倒想。不自忖量者，谓不度己功力未久。迷不自识者，又不察暂开复闭，何有圣证。固乃妄言登圣，安得不堕哉。后皆放此。详前十境，皆是深定所逼，决是位在观行，非名字所能也。\n△三、嘱令保护。\n汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。\n当依如来者，奉行其宣示复护之意也。宣示，谓结集流通，及现身说法，令其自明。覆护，谓冥加神力，令不至惑也。后皆放此。色阴魔相已竟。\n△二受阴魔相亦分为三科。\n△一具示始终又分二。\n△一始初未破区宇分二。\n△一蹑前色阴尽相。\n阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。\n修三二句，止观双修也。耳门，即入流之观，亡所之止。色阴尽者，言于上之十境，或备经，或不备经，或相类而更多，大抵俱要明识，不为所惑。功夫到日，色阴忽有尽时，后皆放此说之。即前如明目人处大暗室者，到此徧成光明，即色尽相也。前于十方洞开下，已详释之。见诸二句，环师谓诸佛心，即我妙觉明心是也。洞开无暗，是其心相。众生向外驰思，拟度佛心，终不能见。今于自心开处见之，本不在外，岂不亲切明白？故喻如镜中现像也。准八卷第二渐次所定，此位已入初信，不依旧判，犹在观行。以此明言亲见佛心，如镜现相，岂非正信已发？况佛心即阿耨菩提之心，诸师判位，皆以发菩提心为初信，此何非初信耶？更有防难，待后六十圣位下，再当辩之。\n△二状示受阴区宇。\n若有所得而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。\n若有所得者，既是自心而复亲见，岂不即若实得其体。而未能用者，未能称体，发自在用也。下科即见用处，下以喻明睡中被魇之人，明见醒中之境而不能动，正如色阴已开，受阴覆人之状也。手足二句，喻若有所得也。心触二句，喻不能用也。客邪者，以魇字从鬼，似亦外感鬼物之所覆压而然，故魇鬼正以喻受阴也。\n△二、终破显露妄原。\n若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虗明妄想以为其本。\n首句即受阴尽，其心下即能发自在用也。心本不局身中，无始迷执，非局而局。生局现阴，死局中阴，无时不局于身，安有离身自由之分？要皆受阴以为结缚之本。故受才尽，便离身观面，去住自由也。当知此不同坐脱，而不能复来者，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。所以九峰不许泰首座也。此则色受俱开，体用俱称，去来无滞。洞山、法庆等，是其人矣。身见为诸见之本，受尽离身，身见解脱。故能超越见浊，方以现见亲证。心本不在身中，但受阴妄为领纳，虗以发明而已。依前判其位，当二三两信。待后想阴之初，六十圣位下，再当辩之。具示始终已竟。\n△二、中间十相。\n此十相中分五，对十双释之。就分十：\n△一、抑己悲生\n此与下科抑扬生佛对也。故此抑己者，抑责自己也。悲生者，悲愍众生也。又三：\n△一、发端现相。\n阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虫犹如赤子，心生怜愍不觉流泪。\n此中即色阴已开，受阴未破之中也。得大光耀，即十方洞开也。其心发明者，谓悟得一切众生，皆同具此光明妙理，枉受沦溺。内抑过分者，却乃自责己之执迷，不早悟度，生此悲心所由发也。究而论之，固同体之悲，本亦非咎。但内抑观见等，展转过甚，则招致魔附之端也。\n△二、指名教悟\n此名功用，抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自消歇。\n功用抑摧过越者，本欲兴悲䇿进，以破受阴，但由自抑自责太过，失于慈柔，故成过悲。若能悟此本因，不作圣证之想，渐悟渐止，复还正念，故曰久则消歇也。\n△三、示迷必坠。\n若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。\n作圣解者，自谓已同诸佛大悲，或谓与菩萨二殊胜中同一悲仰，自以为是悲愍不止，则魔以类入心失定，以起无量颠倒邪念，故必坠也。已入位而不防，沦坠其深，故在想阴中贪求善巧。科下详辩。\n△二、扬己齐佛。\n扬己者，高举己灵也。齐佛者，顿同至圣也。又分三：\n△一、发端现相。\n阿难，又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。\n色开受明者，如脱外衣明见内衣也。胜相，如见佛心镜中现相等也。感激过分者，谓一向虽闻心佛无二未能亲见，今因色开亲证实见，故感激而发大勇猛也。志齐诸佛者，言现见心佛无二一念，谓可速超何待三祇？\n问：顿教不立阶级，一超直入，于此何殊？\n答，彼为高推圣境，自限蹭蹬者，施应病之药耳。非一向以圆融而碍行部也。请详宗门信位人位之旨，则顿教人未必全废于位也。\n△二、指名教悟\n此名功用，陵率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自消歇。\n陵率过越者，言本为进破受阴，而忽高举齐佛之念，妄谓三祇不历，一念能超，故为陵节麤率，过分越礼，悟而止之，可复消磨于无过矣。\n△三、示迷必坠。\n若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。\n若自谓同于诸圣勇猛，妄任不已，则魔亦以类附之。我慢失定，必坠何疑？\n△三、定偏多忆。\n此与下科定慧忆狂对也。分三：\n△一、发端现相。\n又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。\n前无新证，受阴未破也。归失故居，色阴已尽也。当此之际，但应定慧等持，入流亡所，久可克功。顾乃智力衰微，莫能照见，于受体本空，不记尘忘，根尽迷闷，无所趣进，故曰入中隳而无见也。忽然下方，表其偏用定心，枯渴沉忆，以为破受精进之功也。\n△二、指名教悟\n此名修心，无慧自失，悟则无咎，非为圣证。\n此名修心者，即偏用定力，以修治其心也。无慧自失者，无照见尘亡根尽，受体本空之智，自失其方便也。悟，谓省解。其慧少定多，而还复等持，庶无过咎而已，何有于圣证哉。\n△三、示迷必坠。\n若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。\n作圣解者，以此心沉忆之定，妄谓证圣当然，故忆魔以类附之。撮即摄也，摄心高悬，失其本定也。\n问：古人谓置心一处，无事不办，何以异此？\n答：彼为与散乱世缘者，一期应病而已，非一向悬心为精进也。或复以徧法界为一处，则圆徧境界，与此大不同矣。\n△四、慧偏多狂，又分三：\n△一、发端现相。\n又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那得少为足。\n慧力二句，以见自性殊胜，令其慧心增胜。葢是过于尊重己灵，所谓太尊贵生也。故言胜性怀心，自疑卢舍也。当知此异前来齐佛之科。前但谓佛可速成，念越多劫，修之无难。此见自性，即是不假修证，其过比前更甚矣。\n问：宗门皆言本来是佛，不待修证，何不为过？\n答：祖师为人，惟执修成，孤负己灵，故抑扬之耳。然亦有时令人大死一番，竿头进步，极尽今时。如是一类之语，不可胜纪，何尝偏重己灵，全拨修证哉？\n△二、指名教悟\n此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。\n亡失恒审者，谓不能恒常审试自德与佛德，为有差别，为无差别。溺于知见者，葢过信过恃，身中自有如来知见，以性碍修，故至于此。若能省解审知，五阴尚未全空，安能齐佛德用，可还无过矣。\n△三、示迷必坠。\n若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。\n作圣解，即自任舍那，执迷不返，则类魔相附，大发狂颠。当知言我言得，具足人法二执，第一义谛，岂有是哉？\n△五、觉险多忧。\n此与下科险、安、忧、喜对也。又分三：\n△一、发端现相。\n又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，新证未护故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求于人，令害其命早取解脱。\n上半与定偏科同。历览二际者，观察色受二边际也。自生险忧者，虑恐遭退失也。过忧不止，展转成颠，故发如坐下诸妄事也。\n△二、指名教悟\n此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。\n言其本是勤修警惧，心中不觉太甚，无复解慰方便，故至于此。祖师云：大道迂濶，忙作甚么？又云：默默自知田地稳，腾腾谁放肚皮憨？又云：放四大，莫把捉。等无量方便，皆可忘忧，还复正念矣，岂可以多忧为圣哉？\n△三、示迷必坠。\n若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。\n若以多忧为圣心宜然，忧之不止，则魔类附而发，执刀等大风颠矣。\n△六觉安多喜分三。\n△一、发端现相。\n又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止。\n此因色开受现境界，亦甚可乐。于此生喜，本亦非过。若躭著恣情，展转不止，必致过生。祖云：设有悟证，快须吐却。即此之谓也。\n△二、指名教悟\n此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。\n悟证境中妙乐，即轻安也。若有慧照察，此方浅证，何须深乐，喜风自止。今无斯慧，故不能禁也。\n△三、示迷必坠。\n若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。\n若谓乐道乃圣心宜然，由是放浪，纵喜不止，则魔附发颠，不复觉也。\n△七、见胜慢他。\n此与下科见慧自他对也。分三：\n△一、发端现相。\n又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓己足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉？\n自谓者，不求师印，惟凭己见妄忆也。己足者，即自满自高之意，发慢之由也。无端即无，故亦无量也。大我慢虽七慢之一，似诸慢之总。七慢者，开蒙云：单、过、慢、增、邪、我、卑也。彼释云：于劣计己胜，于等计己等，为单慢。于胜计己等，于等计己胜，为过慢。于胜计己胜，为慢过慢。未得谓得，计劣己多，为增上慢。自全无得，谓己有德，为邪慢。对多胜者，自甘劣少，不敬不求，为卑劣慢也。今经惟缺邪慢，总别合论具彼六慢。心、中、下虽诸谩心并力所使，然高推己灵，下视诸圣，克体而言，慢过慢也。当知此复比前慧偏多狂之过为更甚焉。彼但谓本来同佛而已，此则更谓超越诸佛故也。\n问：祖师门下呵佛骂祖，何以异此？\n答，祖师极欲人悟一性平等，心外无佛，剿绝佛见而已。岂真增长高慢，反失平等哉。\n△二、指名教悟\n此名见胜，无慧自救，悟则无咎，非为圣证。\n见胜者，因见殊胜之性，胜气所使。若有省察之慧，既悟平等之性，便不见一众生可慢，何况惑未祛而行未满，安敢慢诸圣哉？\n△三、示迷必坠。\n若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木；经是树叶，或是叠华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间岳，失于正受，当从沦坠。\n若终执迷，无复省过，魔附发颠，误己误人，不可救矣。近世此辈徧于天下，毁佛相为金铜土木，以自身为活佛，毁佛经为纸墨文字，以自言为真经，真是魔说，宛是魔民。以今经证之，当入阿鼻，犹如射箭，岂不甚可怜悯。倘有微缘，闻经速当改悔，实大幸矣。\n△八慧安自足又分三。\n△一、发端现相。\n又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣，得大自在。\n精明，即佛初示识精明元，后称耳门闻性元，从此中入三摩地，今即于此中色开受现，见诸佛心，如镜现像，故曰圆悟至精之理也。得大随顺者，言欲见即见，无复隔碍也。轻安者，即身心离诸麤重，豁悟自在之意，遂自以为满足成圣，得大解脱矣。此比上科，其过似轻，以但自足不进，非更慢他也。\n△二、指名教悟\n此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。\n当知前见此慧，体相各别。见是分别心路，慧是开悟境界。因慧获轻清者，因色开时，觉得身心如云如影，离重浊而获轻清。此但一时豁悟快足之境，岂有圣证，何足自满哉？行人逢此，当依如是悟也。\n△三、示迷必坠。\n若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。\n迷而不悟，魔附自画，展转如无想比丘，不但自误，兼误多人，加以悔恨谤佛，遂成大坠落矣。\n△九、著空毁戒。\n此与下科空、有、毁、恣对也。又分三：\n△一、发端现相。\n又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。\n明悟中即十方洞开，豁然明朗，寂尔无法可得，故著空净而沉永灭也。见得无作无受，故拨因果以纳于断空邪种。皆由取著虗明，遂至于此。\n△二、指名教悟\n悟则无咎，非为圣证。\n若悟沉空滞寂，非究竟法，则可无过。\n△三、示迷必坠。\n若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行婬秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。\n既为魔附，展转不觉，失尽本心，误陷多人，其过无量。究其根本，但因著空。近世有等白衣，专说大虗空为本性，一切佛事皆谤著相，一切俗事却言无碍。亦有一二破斋戒者，共赞之曰：汝何彻悟至此？若不闻经悔悟，则婬秽屎尿之颠，将来必渐恣矣。此中虽亦有婬，而偏破诸戒，故以毁戒为科名。误入人罪者，令人误入罪咎之事也。\n△十、著有恣婬。\n经言生爱，即著有也。分三：\n△一、发端现相。\n又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，味其虗明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂便为贪欲。\n此与上科虽皆从虗明而来，上于虗明之理明悟空见，此于虗明之味躭著爱乐，爱极发狂，纵成婬欲。故上是慧病，此是定过也。葢禅定中发于妙触，自在受用，不可为喻。有言过于婬乐者，即引婬欲之端也。止观中详诫不可躭味，正恐发狂成此咎耳。又当知上科见惑所摄，此科思惑所摄矣。\n△二、指名教悟\n此名定境，安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。\n定境安顺入心，明其是定中妙触受用也。此当用慧观察，一切不受，方为正受，岂可于此躭著受用。由是舍置透过，即无过矣。\n△三、示迷必坠。\n若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行婬者名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德即无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。\n此魔附恣婬，陷坠自他之事，文皆易解。然近世尚未见此僻陋之处，稍闻有似此者，未必如是之盛。佛言不妄，当来末法之深，将必有矣。中间十境已竟。\n△三结害嘱护分三。\n△一、示因交互\n阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。\n言其受阴未开时，防此过生交互。意同前科，而指文小异。如得光耀，乃至得虗明，性观力胜妄想也。发无穷悲，乃至无限爱，生妄想胜观力也。是亦交战互胜之意。\n△二、迷则成害。\n众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。\n迷不自识者，即不能谙其名字。不觉是过，谓言登圣，即作圣解也。末二句，示大害而警觉其惊悟也。\n△三、嘱令保护。\n汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。\n全同色阴结意。于此十种魔事已成，非但如前方为引发之端，然亦但言魔以类至，而不历言天魔飞精。又魔即暗入本行人心，令其不觉自颠，亦不同于后十，待至后文自见。受阴魔相已竟。\n△三、想阴魔相。\n诸阴体相解现二卷分四。\n△一、具示始终，就分为二：\n△一始初未破区宇又分二。\n△一蹑前受阴尽相。\n阿难，彼善男子修三摩地受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍。\n按前判当在信之二三，故言漏未尽也。以七信不受后有方为漏尽。心离其身者，以真心周徧本不局身，无始迷执非局而局，前此任其比解徧周，无奈见闻但随身转，何有暂时解脱之分。纵前色尽闻见徧周，亦无离身自在之用。如迷方者，纵有人分明说与，亦卒然难转，此皆受阴覆之之故也。是以受尽方得离身，如鸟脱笼之自在也。已成就下四句，判其决定能以凡身历圣位也。葢别教皆实取证，故经生累劫证得一分方到一位，岂能以凡身而顿历诸位哉。此圆顿最利之根不实取证，即以凡身速疾上历诸位，故住前多不列位，住后有位亦超，亦但显其圆融不碍行部而已，非如别教钝修实证，故言以凡身而历六十位也。六十位者，于五十五位却前加干慧后加妙觉为五十七，若并前三渐恰满六十，但第一渐次方断五辛，似未可当于圣位，况第二渐次清净业报中显然方入常途信位，故应前除初渐后开金刚为六十位。\n问：佛既从受尽方言历位，则孤山谓受尽方入信位，似顺佛言，今何以色尽便入初信耶？\n答，佛语自在，特缘受尽，妙用显彰，因表其必能历尽圣位，未必圣位便始于此也。以前位十方洞开，佛心如镜，当是妙体披露，正信现前，岂不为初信，而亦何非圣位乎。请合二渐净报之文，再详玩之。孤山曰，其间有贤有圣，皆是三世诸佛所历之位，故通称圣位。\n意生身，喻如意去速疾无碍，而有三种：一、入三昧乐意生身，谓心寂不动，即相似初信至七信入空位也；二、觉法自性意生身，谓普入佛刹，以法为自性，即相似八信出假位也；三、种类俱生无作意生身，谓了佛所证法，即九信、十信修中位也。尝笑学仙者以出阳神为胜事，不知释宗浅位三意生身妙超无比，何况深位之十身乎？而顾妄谓阴神，真无知之言也。\n△二状示想阴区宇。\n譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。\n前于受覆喻魇不动，表见闻虽周而全无用，故受开喻发寱言，虽似明其比前有用，而实表其尚为想覆，葢寱说梦事非是醒言故也。无别所知者，即未能圆照生死也。言已成次者，即能于圣位次第上历也。不寐悟语者，如二渐中言其得通游界覩佛闻法亲奉圣旨，则诸佛谁不亲知面见，非同般若但是冥中知见而已。\n△二、终破显露妄源。\n若动念尽，浮想消除，于觉明心如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。\n大意如圆师所谓觉明如镜，浮想如尘，想尽心明是也。伦，类也。一伦生死，即三界异生，虽区分十二，而生死大同，故言一类。圆师谓首尾即始终，葢生死各有始终，如生住异灭也。圆照谓洞见分明，正如明镜当台，一尘不度矣。想虽居于五阴中间，而前二后二，皆依妄想，而麤细不同耳。何况一切根随烦恼离，想阴毕竟无依，此所以想尽超烦恼浊也。温陵曰：想能融变，使心随境，使境随心，如想酢梅，能通质碍，故曰融通妄想也。具示始终已竟。\n△二、中间十相就分为十。\n△一、贪求善巧。\n颇似神变，然意在取人信服，以行教化，故言善巧也。又曲分七。\n△一定发爱求。\n阿难，彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。\n虗，谓见闻徧周。妙，谓离身作用。不遭邪虑，谓中间不为十境所惑。圆定发明，即发明受阴已尽境界，后皆放此。心爱下三句，即新起爱。求爱圆明者，葢起心喜爱圆满，发明一切妙用，故勇锐精思，贪其善巧，其意将以悚动人心，以行其教化也。\n△二、魔遣邪附\n尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。\n前虽总结天魔，而未历言。今节节言见受尽，定深天魔经意也。亦不亲来，但遣魔党而已。故飞即速遣之意，如军门飞檄，官府飞票之类。精即魔党诸精魅也，然亦各以类至。下文佛自各出名字附人者，另附他人素受邪惑者也。葢受尽者不能入其心腑，故假旁人惑之，转令自乱耳。后皆放此。\n△三、客邪投扰\n其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释、或为妇女、或比丘尼、或寝暗室身有光明。\n其人，即所附之人。不觉者，即此人不自觉也。葢魔入心人，岂能自觉来彼下，方到行人之所？故知上之自言，非对行人之言。良由彼既不觉魔著，自怪无端善说经法，疑谓已成佛道，然后任运来惑行人，皆魔默附使之然也。后放此变形放光，正善巧动人之事也。此方是遣实人来变化相惑。故知前见善知识，但是静中虗影，不同此也。\n△四、主人惑乱。\n是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。\n葢缘投其心所爱求，不得不迷惑也。向使无所爱求，何至惑乱行人？但宜安心息爱求也。末二句是魔惑行人彻底主意。葢行人三学无缺，策进如飞，魔宫震恐。而魔之设谋扰乱，惟期破戒导婬，则定慧俱纳于邪，身为魔子，魔乃晏安。若智强者，于此反为验魔之要，任其神变莫测。但察毁戒诱婬，即知是魔，何至迷惑？后文种种婬事及毁戒事，皆放此意。\n△五、按其言状：\n口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。\n灾即咎征，祥即休征，变异怪诞非常也。或言下近世闾阎蒙昧之人，多有斯言，令人弃家迯散，及至临期，了无其事。\n△六、出名示害\n此名恠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。\n恠鬼即遇物成形者也，多年乃得为魔使者，故曰年老成魔。然此鬼即天魔所飞遣之精灵，佛至此方出其名字，令人辩识而已，非前是天魔，至此又换作鬼神。葢旧注以未达飞精即是遣鬼，故作两节说之，致令文理谬戾不通，后皆放此。魔有威福，故去后方祸。吴兴曰：弟子与师，即求巧之子，说法之师，下皆例此。\n△七、教悟戒迷\n汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。\n先觉即按经察辩，识其是魔也，故免堕落。迷而不悟，归依顺从，故必堕狱。圆师谓受开以后，应无堕义，正当此处辩之。彼特领佛上历圣位一语，似应不退，而遂违佛二十八位俱堕无间之明言。且自意比度，岂敢遽抗于圣言量乎？宜虗心求，不可輙臆断也。或曰：教中圣位，俱无堕义。圆师参据，非臆断也。殊不知权渐中，经劫历位，克定取证，故证圣即无堕义。如走者登山，匍匐梯层，节节歇息，迟则迟钝，有升无坠。圆顿不历僧祇，一超直入，中间更不取证，直以初住为第二峰头，方言不退。故佛既言从是凡身，足见不取圣果。又曰上历圣位，足见但是速以历过而已，岂一一取证哉？如飞者升山，举翼即过无数梯层，中间更无息处，速则速疾，升坠不定。或惊疑于上，或摔爱于下，缓翼之间，已落千岩之下。故知识阴未开，未入圆通以来，不妨有堕义也。或曰：若是，则圆顿反劣于渐教矣。曰：是何言欤？圆顿历时无几，而彼教圣前，往复纡回，何止如圆顿之升坠乎？且圆顿以悟为要，如飞者恃翼，坠固易坠，升无难升。如经文云：悟则无咎，即将坠而复升也。况秉圆顿上根者，多能爱求念绝，凡圣情忘，自无招魔僭圣之愆。而佛慈曲为嘱护，以诫备不虞而已。固非必无堕义，而亦非多有沉沦者也。智者当深研之。\n△二贪求经历分七。\n△一定发爱求。\n阿难，又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。\n此飞，奋起之意。经历，即如今人心好游方之类。但此志大，欲如诸佛游刹土也。\n△二、魔遣邪附\n尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。\n△三、客邪投扰\n其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法自形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是得未曾有。\n番前自变，乃变他成佛。然身既成佛，则游荡之心何愁不遂，亦所以投其欲也。\n△四、主人惑乱。\n是人愚迷，惑为菩萨，婬逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。\n婬逸其心者，自恃遇圣，放荡无畏也。\n△五、按其言状：\n口中好言：诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智消灭。\n言佛菩萨来某处应化，即游行世间之事，亦投其所好，故渴慕之，渐以生邪背正也。\n△六、出名示害\n此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。\n魃鬼，即遇风成形者也。\n△七、教悟戒迷\n汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。\n此诸余意，竝准前科。\n△三贪求契合分七。\n△一定发爱求。\n又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵㳷，澄其精思，贪求契合。\n爱绵㳷者，环师所谓欲密契于妙理是也。澄，静深不动也。契合者，不假形声，默然开悟也。\n△二、魔遣邪附\n尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。\n△三、客邪投扰\n其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟念念移易，或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事、或口说偈、或自诵经，各各欢娱得未曾有。\n番前外变，以现内开。温陵曰：自开悟下，皆密契之事也。\n△四、主人惑乱。\n是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。\n绵爱者，缠绵生爱，欲以遂其所求也。\n△五、按其言状：\n口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。\n见者，见其密默开心之胜事，遂并其妖言总信受也。\n△六、出名示害\n此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。\n魅鬼，即遇畜成形者也。\n△七、教悟戒迷\n汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。\n△四贪求辩析分七。\n△一定发爱求。\n又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三魔地中，心爱根本，穷览物化性之始终，精爽其心，贪求辩析。\n心爱根本，即环师所谓爱穷万化之本是也。穷览二句，即如佛言现前松直棘屈等，皆了元因也。此佛智边事。初心希求，真妄想也。精爽其心，犹言奋精神，竭心力也。求辩析者，欲现前一一分明也。\n△二、魔遣邪附\n尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。\n△三、客邪投扰\n其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处敷座说法，身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。\n威神，即魔力也。诸人，即领魔法旨，递相转化者也。将佛下，即转化之言。涅槃、菩提、法身，三常住果也。此中推世法而谬滥佛法，及拨无净土金相，近时满耳皆此魔言，即魔使者。闻者速掩耳避之。\n△四、主人惑乱。\n其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。\n亡失先心者，以先心本欲辩析万法深本，今因魔摧伏，反以肉身相生最鄙浅事为化理元，而谓佛三常住果亦不出此，乃至拨无佛境但执目前，是则初求妙智终沦至愚，岂非大失？其辩析之初心甚颠倒也。\n△五、按其言状：\n口中好言，眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言。\n大意无非诱人恣婬、破戒、坏大定尔。\n△六、出名示害\n此名蛊毒，魇胜恶鬼。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。\n蛊鬼，即遇虫成形者也。\n△七、教悟戒迷\n汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。\n△五贪求冥感分七。\n△一定发爱求。\n又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。\n悬应，即多生有缘，诸圣来应化也。周流者，求之不止也。精研者，竭诚求之也。冥感者，即希感动于本善知识也。\n△二、魔遣邪附\n尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。\n△三、客邪投扰\n其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养不觉疲劳，各各令其座下人心知是先师本善知识，别生法爱粘如胶漆得未曾有。\n正诈现于冥感悬应之魔事也。\n△四、主人惑乱。\n是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。\n△五、按其言状：\n口中好言：我于前世，于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言：别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虗诳，遗失本心。\n此诈陈于冥感悬应之言，皆投其爱求之欲也。\n△六、出名示害\n此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。\n疠鬼即遇衰成形者。\n△七、教悟戒迷\n汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。\n△六、贪求静谧。\n此科似是贪求宿命，以详玩魔事，皆宿命通，恐与下科颠倒差误，又与上科皆为宿命。但上多示知过去，此多示知未来，分为五。\n△一定发爱求。\n又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。\n深入，即穷极定境也。阴寂静谧，皆禅定极境，法华所谓深固幽远，无人能到之处也。初心不应，躁欲求之，然且不但只求寂静，意欲静极发通，备知幽隐之事，此所以招感魔事也。\n△二、魔遣邪附\n尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。\n△三、邪惑事言又三\n△一、邪附人至\n其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处敷座说法。\n△二、现邪惑事。\n令其听人各知本业，或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌。\n温陵曰：邪定能具五通，本业即宿业也，畜生后报也，此二宿命通也。知肇他心通，诘露眼耳通也。\n○彼虽实具五通，诳惑岂肯尽实。如先世妻妾，预变畜生，皆凭威力，诈现非实。特以他心眼耳前知等通不虗，故并其诳惑诈现，亦不敢不信也。重加精苦，如断五味，躶四肢等谤讦，虽似言语，犹是状其行事惑人之态也。\n△三、说邪惑言。\n口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。\n据此，乃知此中虽备四种通，而未来宿命通偏多也。\n△四、出名示害\n此大力鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。\n大力鬼，即上上品神通力大之鬼也。\n△五、教悟戒迷\n汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。\n△七、贪求宿命。\n详玩魔事，酷似静谧之事。葢宝藏符谶，皆阴寂隐微之类，且不似上科了然显于宿通也。我故疑恐译人一时误相倒换，理或有之。再详分五：\n△一定发爱求。\n又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。\n爱知见者，即欲通达宿命。\n△二、魔遣邪附\n尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。\n△三、邪惑事言又三\n△一、邪附人至\n其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处敷座说法。\n△二、现邪惑事。\n是人无端于说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝简策符牍诸奇异物，先授彼人后著其体，或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有，多食药草不飡嘉馔，或时日飡一麻一麦其形肥充，魔力持故诽谤比丘，骂詈徒众不避讥嫌。\n是人皆指贪求本人而言。听法得珠，令其心惑也。魔化衔宝，葢未附人时，先现此而后方附之也。彼人却指被附邪人。诱听人而藏珠者，先以暗埋，后对众出之，诱人惊信也。食药，食少而能肥充，皆惑人之事也。\n△三、邪惑之言\n口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。\n详其言意，皆但阴隐之事，不似宿命，宜味之。\n△四、出名示害\n此名山林、土地、城隍、川岳、鬼神、年老成魔，或有宣婬破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。\n△五、教悟戒迷\n汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。\n△八、贪求神力亦分为五。\n△一定发爱求。\n又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。\n虽言神通，实多神变，异前多取诸通。温陵曰：化元，万化之本也，欲乘之以发神变耳。\n△二、魔遣邪附\n尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。\n△三、邪惑事言分三\n△一、邪附人至\n其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处敷座说法。\n△二、邪惑之事\n是人或复手执火光，手撮其光分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性曾不焚烧，或水上行如履平地，或于空中安坐不动，或入瓶内或处囊中，越牖透垣曾无障碍，惟于刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣受比丘礼，诽谤禅律骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌。\n种种皆神变惑人之事，而不堪刀兵，显是邪魅身著，下皆引诱坏教之意。\n△三、说邪惑言。\n口中常说，神通自在；或复令人，旁见佛土。鬼力惑人，非有真实；赞叹行婬，不毁麤行。将诸猥媟，以为传法。\n△四、出名示害\n此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终僊再活为魅，或僊期终计年应死，其形不化他恠所附，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难。\n△五、教悟戒迷\n汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。\n△九贪求深空分五。\n△一定发爱求。\n又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。\n入灭非涅槃，但欲空身，存没自在。\n△二、魔遣邪附\n尔时，天魔候得其便，飞情附人，口说经法。\n△三、邪惑事言又三\n△一、邪附人至\n其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处敷座说法。\n△二、现邪惑事。\n于大众内，其形忽空，众无所见，还从虗空特然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜。诽谤戒律，轻贱出家。\n温陵曰：欲入灭定，以趣空寂也。从空出没等，因其好空，故依詃惑。\n○厚，味浓也。夫身净肢香而又便蜜，真可以骇俗惑人，却乃毁戒律而贱出家，故愚人不敢不遵依。不知毁戒等即可以验其为魔，而神恠何足畏乎。\n△三、说邪惑言。\n口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。\n拨无贪欲，违佛背经，显是魔而惑之者，真由主人自心狂迷而已，宜悟之。\n△四、出名示害\n此名日月，薄蚀精气。金玉芝草，麟凤龟鶴。经千万年，不死为灵。出生国土，年老成魔。恼乱是人，厌足心生。去彼人体，弟子与师，多陷王难。\n金玉等虽无情物，而精怪依附，遂成类生无想之属，即草木精魅，久成魔党也。\n△五、教悟戒迷\n汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。\n△十贪求永岁分五。\n△一定发爱求。\n又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁。弃分段生，顿希变易，细相常住。\n此中所希，罗汉境界，行开之后，自然得之。今此躁求，故招魔事。孤山曰：变易者，断见思尽，生法性土，故受变易。今顿欲变麤身为细质，易短寿为长龄，从此分断，延入彼土也。\n△二、魔遣邪附\n尔时，天魔侯得其便，飞精附人，口说经法。\n△三、邪惑事。言又为三：\n△一、邪附人至\n其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处敷座说法。\n△二、现邪惑事。\n好言他方，往还无滞。或经万里，瞬息再来，皆于彼方，取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东，诣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。\n瞬息万里，五通中神境通也。今乃自现神境，至远成近，令他数步，至近成远，故浅智寡闻，惊异其为佛也。\n△三、说邪惑言。\n口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。\n夫众生诸佛等，皆由他生，即是无始元佛，其长寿岂有纪极，亦所以投其爱求之本念也。\n△四、出名示害\n此名住世自在天魔，使其眷属如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。\n孤山曰：自在天，即欲界第六天上，别有魔王居处，亦他化自在天摄。温陵曰：陀罗尼经有遮文茶毗舍童子，即毗舍遮鬼，隷四天王，已发心则护人，未发心则害人，以彼定力虗明为利，故食其精气。或不因师者，不因魔附之师，而亲见魔现也。独言，即彼惑行人言也。既自见魔现，与之行欲，他人不见，谓彼独言，彼实与魔言也。若妖魅者，即此行人，亦即似妖魅矣。前人彼人，皆指被惑行人而言。未详者，未能审察其是魔非圣也。\n△五、教悟戒迷\n汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。\n中间十境已竟。\n△三示劝末世分二。\n△一、预示魔事又分三\n△一、妄称极果。\n阿难当知，是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正徧知觉。\n言出家修道者，或附比丘，或自现比丘等。按前十种，惟第十有自现金刚美女，余皆附人。行人当知，凡现通称佛，必魔无疑，以圣必不泄也。\n△二、以婬成化\n赞叹婬欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子婬婬相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷。\n魔师、魔子，且指前十婬。婬下，明其害延后世，多坏行人也。温陵曰：涅槃经云：末世魔眷属，现比丘、罗汉等像，混坏正法，非毁戒律。其意同此也。\n△三、陷魔堕狱。\n命终之后，必为魔民，失正徧知，堕无间狱。\n△二、深劝悲救。又二：\n△一、正申劝词。\n汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不著魔，得正知见。\n观佛遗嘱，足知阿难四分入灭，亦假示现。而依佛留愿，在世冥救也必矣。即今法教弘通，孰非尊者悲救之力哉。正心，谓见谛真正。深信，谓乐欲无厌。正知见，谓慧眼圆明，洞照魔奸也。\n△二转激报恩。\n我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。\n钦闻斯嘱，而不痛心泪下者，木石人也。\n△四、结害嘱护，又分为三：\n△一、示因交互\n阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。\n△二、迷则成害。\n众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。\n谓言登圣者，言其不惟惑魔为圣，兼亦自任圣流也。\n△三、嘱令保护。\n汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。\n阿难所以结集流通，令普闻经，即其事也。\n想阴魔相已竟。\n大佛顶首楞严经正脉疏卷第九\n大佛顶首楞严经正脉疏卷第十\n京都西湖沙门　交光真鉴述\n想阴魔相已竟。\n△四行阴魔相。\n此阴前于二卷五阴科中，彼约迷位，故取其麤，譬如瀑流；此约修位，故取其细，喻同野马。以前三已空，而所余行阴最为深细。分三：\n△一、具示始终又二。\n△一。始初未破，区宇又二。\n△一蹑前想阴尽相。\n阿难，彼善男子修三摩地想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虗静犹如晴空，无复麤重前尘影事，观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所粘，过无纵迹，虗受照应，了罔陈习，惟一精真。\n前来十种，若具透过，或始终不起爱求，或魔来便能先觉。如是久久，想阴自有尽时。故此科示想尽之相。寐即睡也，寤即醒也。寐中有梦，寤中有想。然梦乃寐中之想，想乃寤中之梦，皆独头意识所为，想阴之体相也。故想阴尽者，梦想皆灭。由寐无梦，而寤无想。故寤寐恒常，一念不生，自是性觉妙明之体。岂不恒常虗而无窒碍，静而无喧杂，如云散空澄。且麤重尘影，即是法尘，全依想阴为体。想尽尘自无依，故言无复麤尘等。此以上约心之自体妙，观诸下约心之照境妙也。又上独影先虗也，以下性境亦虗也。如镜鉴明者，盖言心照山河等，如镜现影，无罣碍也。过者，离境之后也。无迹者，如镜还空，无留滞也。虗受照应者，收束上文，言心之触境，但虗受照应而已，明心境皆虗融也。末二句总言想尽真纯以结之也。罔，无也。宿积深厚曰陈。习即习气也。盖浮想扰心，诚宿积难除之习气。今乃一旦灭尽，故言了罔，谓了不可得也。惟一精真者，纯一虗静觉明之体也。\n△二状示行阴区宇。\n生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为行阴区宇。\n生灭，指分段生死而言。三界众生，所以生灭无停，根元皆是行阴所迁。前三阴未破，则此根元终不可见。今前三尽除，第四自现。殚，尽也。十二类生，该尽天上人间四空，不出行苦，正谓此耳。故曰毕殚其类也。环师谓由绪为识阴，而生基为行阴，见二阴深浅之殊。圆师谓各命为别相，同分为总相，定二阴细麤之别。皆宜深玩之也。庄子注中，已辩野马，但是阳焰，非是尘埃。且熠字从火，既表光明闪烁，足显与焰为顺。乃田间地气，春晴伏地可见，状如水而光如焰也。清扰，言动之细微也。焰喻，正表隐微难见。若通前后俱用水喻，则想阴尚如大浪，行阴乃如细浪，识阴则如无浪流水。真觉性体，当如湛然不动之水。故行阴为分段根元，识阴为变易根元。前后较量，麤细妄真，历然指掌。故知惟一精真，亦纵许也。浮根尘，即浮根四尘，谓肉身也。究竟枢穴，谓迁谢老死之深，本全在于此矣。末结行阴区宇，盖独取熠熠清扰为其相也。\n△二、终破显露妄源。\n若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想，以为其本。\n首举行阴而称元性，明其为生灭之根。元性，体也。水浪停息曰澄，元澄即识阴也。性入元澄者，盖细浪之行水，收归无浪之识海。元习即行阴种子，一澄元习者，永绝行阴之种，习更不起也。下喻可明全孚前之水喻。温陵曰：生灭不停，业运常迁，名众生浊，故行阴尽则超之。行阴密移，曾无觉悟，故曰幽隐。妄想具示，始终已竟。\n△二中间十计。\n变境言计者，显此但是自缘定中所见，而生种种邪计，非有外境魔事之扰也。就分十：\n△一、二种无因又为三。\n△一、标由示坠。\n阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。\n此下十计，既当想阴已破，行阴未破，中间所起，故此科牒叙想破行现，以为发端。是得正知者，即不遭邪虑也。奢摩他中者，即圆定发明也。凝，不动也，即始终不起爱求。明，不迷也，即魔来先觉。不惑正心，即双承不动不迷，而头正尾正也。如是则上来十类天魔，毕竟不得方便。方得精研者，始能力破想阴也。穷生类本者，初得彻至行阴也。此上方以历述想破行现，竟于本下，却说正因行现，而遂起十种邪计。良以想破之后，天魔无可奈何，不复更至，惟是自心邪解作孽，所谓心魔也。本类，即十二类。生元，即行阴也。露，显现也。圆者，徧十二类也。幽清扰动，即微细动相。圆元，勒成行名。二、无因论，乃先世外道修心邪解，所立违理背正之恶见耳。今行现之解，适与之同，故即坠彼论中。如后车蹈前车之覆辙，故即同堕一坑壍也。后文诸论，皆放此意。\n△二、分条详释又二。\n△一本无因。\n此约过去不得达，因而立。又分三：\n△一、据己见量。\n一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观。\n前二句标定，下征释之。生机，发动之本，即指行。阴破乃显，意非尽也。见属于眼，故乘眼功德八百八万，其数相应而已，不必分约过未，数反不合。盖乘眼根全分功德，合乎定力，能彻见于过去诸类业流，即宿命通也。\n问：此何不为别相？\n答：亦多总见类生展转，生死无停而已，非一一各详也。若能各详，则不成自然之执。待下执自然处，再当明之。\n其处者，八万劫以内也。盖其通力分量，止于此数，故数外冥无所见矣。\n△二谬成邪计。\n便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。\n以不见处而起无因之计，约此则名无因外道，岳师谓即冥谛是也。盖众生三道，展转相因，穷极无始，惟佛眼能彻。菩萨尚有分限，何况凡小？故凡小极其通力，但此而止。岳师责其不知因识非是，纵知因识，亦岂能穷乎？\n△三、失真堕外\n由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。\n邪计，故非正知。不了业道无始，故非徧知。末言已堕邪觉，终迷正觉矣。\n△二末无因。\n此约未来无后因果，分三：\n△一、据己见量。\n二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人、悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄从来白，人天本竖、畜生本横，白非洗成、黑非染造，从八万劫无复改移。\n标征同前。据释词乃是详推过去例定未来，生即劫内类生，根即劫外无因，盖即以无因为类生元本。知人下，详明皆本无因自然而然也，故此转记名为自然外道。然此验知但是总相，见于多分众生长时不变輙起斯计，如人总观閙市，但见人行不见坐立，若能一一别察，则少分坐立者亦应知之。良以十二类生惟人类易转，而余皆长时难变，今由总见不能别观，故约多分而成自然之计，是以末二句结成无变。岳师注此意同，但引鹙子观鸽之事应不尽同，彼能别相而见如来，故择常不变者令其别观，欲勉其进也。且四果罗汉行开识现便能别见，各命由绪终不执于自然。\n△二谬成邪计。\n今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。\n上科全是详推过去，此科方以例定未来。尽形者，尽未来也。亦如是者，决定其皆不改移也。下释成之。本来不见菩提者，言八万劫前元不见其从菩提性起也。云何下，言例知八万劫后亦终不成也。当知下，遂以判决执成邪计矣。岳师谓本字合是末字是也。末无因者，言八万劫尽终成断灭，无复因果而已。盖以从无因而起者，还复无因返于冥初之意。但是推前而知，不言观后而见，疑恐行阴未破，不能前后劫同，不然何用种种推前再详。\n△三、失真堕外\n由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。\n准上可知。\n△三、结成外论。\n是则名为第一外道立无因论。\n二种无因已竟。\n△二、四种徧常。分三：\n△一、标由示坠。\n阿难，是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论。\n大意但因穷至行阴，尚犹被覆，而未见其幽隐迁流，遂于未徧未常者，早计徧常，是谓常见外道。然四种虽皆不离行阴起计，而前三皆兼穷他法，且以法之广狭，而分劫之多少，惟第四则无所兼，而亦不言劫量，此其别也。长水曰：行阴生灭，相续不失，故名常。所计四种，徧一切法，故名圆。温陵曰：徧即圆也。故此标名徧常，后结名圆常。\n△二、分条详释分四。\n△一心境计常。\n一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。\n首二句言是人想破行现，乘此心开，遂以穷研内心外境本元自何而起。然穷之不远，但见二万劫前无因自有，良以所穷之法麤略而狭，故其见量止此而已。修习者，即穷心境之修习。能知下，盖言二万劫外固冥无知见，而二万劫内亲见众生生灭不断，故不计劫外断灭，惟计劫内相续为徧，常以是异。前后三准此。\n△二四大计常。\n二者、是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。\n此亦乘心开而穷化元，见万法皆从四大和合而成，故作意穷之，见其体性常住，洞照众生生死劫量至于四万，比上所穷之法稍为详广，故其照劫数倍于前。然计常之故，亦凖前人，但据劫内而已。\n△三八，识计常。\n三者是人穷尽六根末那执受心意识中，本元由处性常恒故，修习能知八万劫中一切众生，循环不失本来常住，穷不失性计以为常。\n根字决是识字之讹，不必能所曲释。盖末那执受既是七八，前是六识无疑。况下复以心意识逆次收束八七六识，犹可验知。旧注诸师疑此处行阴未开，岂能穷彻八识。殊不知八识但是此人乘开心后所用进修法门，彻固未彻，穷乃许穷。例如声闻穷四谛法，但尽生灭，岂能彻无作底。至于本元由处，岳师谓别指行阴是也。以彼尚为行覆，故所彻性元但止行阴而妄谓真常耳。特以所穷八识法门深广详切倍前四大，故所知劫数亦倍前人而远穷八万也。至于劫内观生计常，不殊前计矣。\n△四、想尽计常。\n四者是人既尽想元生理，更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度计以为常。\n斯人于想尽行现之后，无复穷研之力，便计为常，比之第一，尚为浅劣，何况二三。故不复立能知之劫量，度其所知，必不逮于二万劫矣。以是推知，前文本无因中，所以照八万劫者，亦应乘眼功德，更加穷研之力，方始能之，非想尽即能也。温陵曰：想元，想阴也。生理，行阴也。妄谓流转生灭，皆属想心，今已永灭，则不生灭理，自然属行，不知行阴即生灭元也。\n△三、结成外论。\n由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第二外道立圆常论。\n非徧圆而计徧圆，非真常而计真常，故堕邪觉而失正觉矣。此中不必取旧注强分属于五阴而言，前广后狭，反颠乱于本文矣。四种徧常已竟。\n△三、四种颠倒。\n合前二计观之，二无因似观劫外断处而计无常，四徧常似观劫内续处而计常，各皆单计而已。今此乃是双计常与无常也。分三：\n△一、标由示坠。\n又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。\n此于想尽行现之后，穷研自他，而起邪妄分别。更是或单或双，不离自他而已，非一一双兼也。首楞定中，须了一切事究竟坚固，方为正觉。今乃常与无常等分计之，故成颠倒见。\n△二、分条详释分四。\n△一、双约自他。\n一者，是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。\n吴兴曰：观妙下，重举观行。湛然下，正明起计。亦由不了行阴生灭，妄谓此处心性湛然，以为神我。言神我者，外道名主谛，谓一切法皆是我所，悉以此神而为其主。\n○此盖二十五谛中末后谛也。二卷说有真我徧满十方，亦即此耳。当知自心无生灭，即计自是常。众生于我心中生死，即计他是无常。故为双计。\n△二约他国土。\n二者、是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处名为究竟无常种性，劫不坏处名究竟常。\n既曰不观其心，显是单观他法，即惟观国土也。吴兴曰：三禅以下，终为三灾所坏，名无常种性。四禅以上，灾不能坏，名究竟常。\n△三、约自身心。\n三者、是人别观我心，精细微密犹如微尘，流转十方性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。\n身心皆自而别观，心能细转不变为常，令身生死变坏为无常。然外道所计我相有三：一、微细我，二、广大我，三、大小我。此微细我也。精言非杂，细言非麤，微言非著，密言非显，如微尘言细小难见知也。流转二句，即计其自心常不生灭。能令下，即计其自身无常生灭也。末四句，牒定常与无常。上二句牒心，下二句牒身，岂非单约自而成计耶？\n△四、双非他自。\n四者、是人知想阴尽、见行阴流，行阴常流计为常性，色、受、想等今已灭尽，名为无常。\n此观前四阴而起计，以自他不纯，故言双非。计行则非他，以行是自心故。计三阴则非纯自心，以色有外六尘故。若约自多他少，以少从多，亦可科云约自四阴。今图四义，不缺不重，故作是科。其分常与无常，文易可了。\n△三、结成外论。\n由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道一分常论。\n此盖所约自他，虽单双不定，而所计常与无常，皆同双计也。四种颠倒已竟。\n△四、四种有边。\n文中虽双计有边无边理实，但是邪计边见而已，非真得于无边理体。故以正教判之，但名有边。详其立意，殆以有边为有限际，非胜法也。以无边为无限际，是殊胜法。例如双计常与无常，而惟取常为胜也。分三：\n△一、标由示坠。\n又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。\n温陵曰：分位有四，谓三际分位，见闻分位，彼我分位，生灭分位。\n△二、分条详释分四。\n△一约三际。\n一者、是人心计生元，流用不息。计过、未者，名为有边；计相续心，名为无边。\n温陵曰：生元流，用行阴也。因迁流计三际，以过者已灭，来者未见，故名有边。现在相续，故名无边。\n○既取现心续处为无限际，则必以过未断处为有限际。然现心无限际者，以当念观心浩渺无涯岸之谓也。\n△二、约见闻。\n二者、是人观八万劫则见众生，八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。\n此与前计相反，岳师所谓回互倒计是也。前计过未为有边，似计无见闻处也。计现在为无边，似计有见闻处也。今却计劫内有见闻处为有边，以其限于八万之数也。计劫外无见闻处为无边，以其无穷极而不可测知也。吴兴曰：后八万劫亦合如前，今恐存略。\n△三、约彼我。\n三者、是人计我徧知得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。\n首三句自任无边之性，下言彼人现我知中者，谓彼性但在我性之中也。我曾不知彼性者，谓我于自性之中，不见别有彼之知性也。亦明彼性不能外于我性之意。末二句遂判彼为有边性也。\n△四、约生灭。\n四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生，一身之中计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边、一半无边。\n穷行阴空者，盖斯人穷至行阴不了，区宇未空，而遂谓真空寂灭之性，故下半生半灭，乃据见妄度众生身中，自想阴以前半属于生，自行阴以后半属于灭，更判生为有边，灭为无边，而意取行阴空寂为无限际之胜性也。\n△三、结成外论。\n由此计度有边无边，堕落外道惑菩提性，是即名为第四外道立有边论。\n四种有边已竟。\n△五、四种矫乱。分三：\n△一、标由示坠。\n又三摩中诸善男子，坚碍正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，徧计虗论。\n知见生计者，据彼定中所知所见而倒计也。温陵曰：以邪倒故，于知见中狂解不决，遂矫乱其语也。今之邪人，妄谓得道，而中无主正，矫惑于人者，多类此。四资中曰：准婆沙论释，外道计天常住，名为不死。计不乱答，得生彼天。若实不知而輙答者，恐成矫乱。故有问时，答言：秘密言乱，不应皆说。或不定答，佛法诃云：此真矫乱，故名不死。矫乱虗论也。\n△二、分条详释又为四。\n△一八、亦矫乱。\n一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相总处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。\n长水曰：于一生灭行阴，分为八义别见，谓变恒、生灭、增减、有无也。答中略举六义，以不能定其道理，但两楹而答，故云亦生亦灭等。\n○八义虽皆依行而起，而实约行阴中所见万象以别计也。故言相续之因性不断者，此是由象推性，方成增计，所以别于恒也。增者，多余也。正相续中所离者。盖凡言相续，必是前后相续，故中间亦必有缺乏之处。如出入二息相续，则必缺于中交是也。缺少，即减也。互互亡处，即各各灭处也。前人，即问义之人也。失章句有二意：一谓答者既自矫乱，闻者自难忆持，故随闻随失也。二谓言既两持，是非不决，能令闻者番疑平日旧习经论，犹言丧其所守也。\n△二惟无矫乱。\n二者是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，惟答一字，但言其无，除无之余，无所言说。\n岳师释得证，谓悟一切法皆无也。盖执拗而不顺于理为矫，心无主正为乱。今详第一、第四言皆两可，乱意为多，而终非顺理，亦兼于矫也。第二、第三言惟一偏，矫意为多，而终非主正，同归于乱。故总名矫乱，勿疑一字为非乱也。\n△三、惟是矫乱。\n三者是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，惟答一字，但言其是，除是之余，无所言说。\n不言有而言是，以所见既偏，于法法皆有，则随所问莫不皆是，故作如是答也。\n△四、有无矫乱。\n四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。\n枝者，如木一本而分二枝，即空有岐二，两楹不定之意。吴兴曰：从二至四，于前八中有无分出也。二三单计，第四两亦。有即是无，如冰是水也；无不是有，如水非冰也。四句之中，但涉三句，未见双非，其计犹麤。\n△三、结成外论。\n由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性，是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。\n虗无，谓虗妄非实也。颠倒性，明其见非真正。末判属于徧计执性，见其执绳为蛇，妄之至也。四种矫乱已竟。\n△六十六、有相分为三\n△一、标由示坠。\n又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。\n资中曰：无尽流，即行阴也。由见无尽，故言死后有相。\n○真悟无生。了知初生本即有灭，是知生前尚空洞而无相，何况死后岂可妄计有相耶？\n△二、详释其相又二。\n△一正成本计又二\n△一分条例显。\n或自固身，云色是我；或见我圆含徧国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。\n此即外道六十二见中四计也。初、自固身者，坚持护养也。云色是我者，同彼即色是我也。二、我含国土，云我有色者，同彼我大色小，色在我中也。三、前缘随我，云色属我者，同彼离色是我也。前缘，沇师谓即目前之色是也。回复，即运用也。既云属我，显是我所，与我为二，非即我矣。四、我依行中，云我在色者，同彼色大我小，我在色中也。沇师谓行相续相即色，故我行中即色中也。\n△二、总勒名数。\n皆计度言死后有相，如是循环有十六相。\n环师谓于色作此四，于受想行亦然，故成十六相我，故科上名例显也。敏师谓不言识阴者，所计之我，即识阴也。岳师非之，乃谓行阴未破，识不当情，故不言之耳。\n△二更成转计。\n从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性竝驱，各不相触。\n上因见行无尽，遂计前三已灭之阴，仍复无尽，而同成有相。此更转计一切染净诸法，无不皆然。故言烦恼摄尽染法，言菩提摄尽净法，皆无尽而恒有。竝驱，即竝行也。各不相触，犹言各不相碍也。\n△三、结成外论。\n由此计度死后有故，堕落外道惑菩提性，是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。\n吴兴曰：言五阴者，通结五阴，正在前四。又虽在前四，义惟行阴耳。十六、有相已竟。\n△七、八种无相又三。\n△一、标由示坠。\n又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。\n此与上计敌体相番，故变有成无。盖上覩未灭之行阴见其无尽，而因计前三并万法皆当无尽；此覩已灭之前三见其无相，而因计行阴并万法皆当无相也。\n△二、详释其相分二。\n△一正成本计又为二。\n△一分条例显。\n见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性消散，纵有生理，而无受想，与草木同。\n上总标无相，此分条一一明之。色为形，想为心，而受则双以连持。色心今因皆灭，故形无因，心无系，而受无连缀也。下乃例显行阴，亦应同灭成无相也。温陵曰：阴性消散，谓色受想灭也。生理即行，谓无受想，则行亦灭也。\n△二、总勒名数。\n此质现前犹不可得，死彼云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相。\n此质即指现阴色心不可得者。言今在定现见四阴皆无相之可得，因决死后岂有相邪。\n问：此与前解中初生有灭等意何以别乎？\n答：彼约即有而空，本自无生，前后一际，是佛正教。此约昔有今无，今灭后无，全是生灭颠倒邪计，何殊天壤哉？\n勘校，即计度也。每阴各计现未，二无四阴，故成八无相矣。\n△二更成转计。\n从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。\n上由前三而推，行阴同灭为无。此更转计，诸法皆然，同归断灭。涅槃以转生死为因，故生死即涅槃之因，涅槃即生死之果。且生死摄世间法，涅槃摄出世间法，一切死后皆无，故曰徒有等也。吴兴曰：涅槃因果，依现阴而修，后阴而证。阴既叵测，修证何有邪？\n△三、结成外论。\n由此计度，死后无故堕落外道惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。\n八种无相已竟。\n△八、八种俱非分三。\n△一、标由示坠。\n又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。\n于行存中者，见行阴未灭，区宇宛在也。兼受想灭者，见前三已灭，体相全空也。双计有无者，于存计有，于灭计无也。自体相破者，以行阴之有，破前三之无，以前三之无，破行阴之有也。末言坠俱非者，以破无则成非无，破有则成非有也。\n△二、详释其相又二。\n△一正成本计又二\n△一分条例显。\n色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。\n此科全是自体相破。色受想中者，前三灭境之中也。见有非有者，言正在灭境时，虽见行有，亦即同灭而非有矣。如暗夜中看皎洁之物，亦同暗而非皎洁矣。行迁流内者，行阴扰动之内也。观无不无者，言正在扰动处，虽观前三已无，亦即同动而非无矣。如动水中看静定之影，亦同动而非静定矣。互破以成双，非正自体相破也。\n△二、总勒名数。\n如是循环穷尽阴界，八俱非相随得一缘，皆言死后有相无相。\n首三句标定八非。循环穷阴者，历四阴而徧计之也。八俱非者，正以勒成名数。末三句释成上八非之由也。随得一缘者，言每于一阴也。皆言有相无相，乃出双非之因，所以成立上双非之宗。如云：因有相故非无，因无相故非有。每于一阴计此二非，历四阴而成八非也。故知首科但言受想灭，语之略也。旧注不达以因立宗之旨，而释为双亦双非，应成十六，何名八非邪？\n△二更成转计。\n又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虗实失措。\n此诸行乃指万法，非谓行阴。如诸行无常，亦指万法也。上但双观已灭未灭之四阴，而正计八非。此则更以例成转计，而谓一切法无不皆然。性迁讹者，例皆死后有无交相破夺也。心发通悟者，增广邪见解也。末二句结成一切双非，虗实亦有无也。失措，不定也。\n△三、结成外论。\n由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道惑菩提性，是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。\n后际，即死后尽未来际也。昏瞢，犹言杳冥，即一切皆非也。道，言也。以有无俱不可定，故无可言也。八俱非相已竟。\n△九、七际断灭。\n此之断灭虽似第七无相，而起计不同。彼由前三，此由行阴。又彼推过去以定死后，此观未来念念成灭，故计处处有断灭处也。分三：\n△一、标由示坠。\n又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。\n温陵曰：见行阴念念灭处，名后后无。由是妄计，设生人天七处，后皆断灭。\n△二、具显其相又二。\n△一、分条详释。\n或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。\n此计阴性，如无源之水，有流近而竭者，有流远而竭者。今至近如人间即灭，至远如有顶方灭也。\n△二、总勒名数。\n如是循环，穷尽七际，现前消灭，灭已无复。\n七际，谓四洲、六欲、初禅、二禅、三禅、四禅、四空，共七处也。消灭，谓生理永无。无复，谓更不复有也。此方儒宗末流，恶闻轮转，亦计似此。然但许人间即灭，仍不许有余六处也。\n△三、结成外论。\n由此计度死后断灭，堕落外道惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。\n观此亦总结于五阴，则知所谓消灭者，后阴全无也。七际断灭已竟。\n△十五、现涅槃。\n此计与第五有相，甚大不同。彼计死后有相，此计现所生处，即常住极果。旧言从彼流出，甚无谓也。分三：\n△一、标由示坠。\n又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。\n后后有亦应准前相番，前于行阴念念灭处起计，此却于行阴念念生处起计。后后有者，盖观见行阴念念相续，新新成有，故解其当有实果，必不灭无也。而曰现涅槃者，不待灰断，即于现所生处，即是此果也。其数有五，下别列之。\n△二、具显其相。分二：\n△一、分条详释。\n或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禅性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。\n或者，不定之辞，显非一人徧计五处，各随所见，或计一处而已。欲界，指六欲天上也。为正转依者，妄计为真涅槃境也。以涅槃为佛转依之果，而环师所谓转生死依涅槃也。此如仙家计六欲天上无生死耳。以彼所计玉皇横统三十三天，仍不知其即六欲之帝释也。此句应通后四，每于中间皆当有之，而经家省文，更不重标，令准上也。观见圆明者，以初得天眼，普观天光，清净明丽，逈离人间之浊秽而已。准下四，皆对本天胜境为言，非指性也。生爱慕故者，正出妄计之由，谓彼圆明即涅槃真境也。下四故字，皆准此说。按前色界天中，初禅苦恼不逼，二禅忧悬不逼，以苦重忧轻，序之宜也。今初禅无忧，二禅无苦，决译人误颠倒也。三禅极悦随者，前云欢喜毕具，具大随顺是也。四禅苦乐双亡，显同前文。双舍不受轮回生灭者，由彼定中见此处三灾不坏，故起斯计也。\n△二、总勒名数。\n迷有漏天作无为解，五处安隐为胜净依，如是循环五处究竟。\n作无为解，即妄计为离系自在之果，此误滥涅槃之真我也。五处安隐者，以稍离下界之不安，而误滥涅槃之真乐也。为胜净依者，以稍离下界之浊秽，而误滥涅槃之真净也。结言究竟者，以稍离下界之短寿，而误滥涅槃之真常也。此总判五处皆然。若分五处别判，初于六欲乍离人间之尘秽，而妄谓真净。次于初禅二禅乍离下界之忧苦，而妄谓真乐。又于三禅乍得随顺自在，而妄谓真我。后于四禅暂得三灾不坏，而妄谓真常不生灭也。此正于无常苦空无我不净中，而妄计常乐我净，所谓前四颠倒耳。\n△三、结成外论。\n由此计度五现涅槃，堕落外道惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。\n中间十计已竟。\n△三结害嘱护分三。\n△一、示因交互\n阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。\n温陵曰：前云禅那现境，乃天魔候得其便。此云禅那狂解，乃心魔自起深孽。凡见道不真，多岐妄计，皆即狂解，是谓心魔，最宜深防也。\n○交互准前。悟即邪解也。然通论十种邪解，不出断、常、空、有四字而已。且前五属断、常，后五属空、有。第一断见，第二常见，第三双亦，第四、第五皆充广双亦也。\n问：何无双非？\n答：断常皆过。若双非，则为离过正见，非外道也。\n第六执有，第七执空，第八双非。\n问：此何不为离过正见？\n答：有空不定属过，偏始过生。且此双非，盖指后阴昏瞢，不定有无，非是双遮之中道，故非正见。\n第九推广，毕竟断空。第十推广，毕竟滞有。若更以空有摄入断常，仍惟断常二见而已。\n△二、迷则成害。\n众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。\n痴暗曰顽，正悟难发也。惑乱曰迷，邪解易生也。不自忖量者，大端由于不揣己之修证至何地位，輙敢自专，判决立论，且僭称圣位，成大妄语，故堕极重之狱矣。\n△三嘱令保护又分二。\n△一嘱作摧邪知识。\n汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见。\n觉了斯义，谓迷解分明，不颠倒也。下复令其冥显加持之也。孽者，祸之萌也。心魔自起者，言天魔不至，自心祸生也。犹曰天作孽，犹可违；自作孽，不可活也。然此二句，盖今未起者勿起，末二句是已起者令息也。\n△二、嘱作趣真导师。\n教其身心，开觉真义。于无上道，不遭枝岐。勿令心祈，得少为足。作大觉王，清净标指。\n真义者，真心实义也。逈然不属于断常空有，即前离即离非，是即非即，一念不生，中中流入。木旁出曰枝，路旁出曰岐。夫遭枝岐，即堕外道。祈，求也。求少足，则流二乘。此二皆为极果。中途之险阻，心目洞开，方不为所惑，故须教示之力也。末二句，嘱其作成佛指南。一邪不染，故称清净耳。\n行阴魔相已竟。\n△五识阴魔相分三。\n△一、具示始终又二。\n△一始初未破，区宇又为二。\n△一蹑前行阴尽相。\n阿难，彼善男子修三摩地行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倐然隳裂，沉细纲纽补特伽罗，酬业深脉感应悬绝。\n诸世间性者，十二类生迁流体性也。同分生机者，即同生基也。基表生之根，机明动之始，其意一也。同分仍目总相，以上蹑前，行阴向下，明尽相也。倐然，犹忽然也。隳裂，解散也。连下四字读之，沉细极表深微，纲纽状明总要，然即生机纲纽结缚之深根也。由前大定，坚凝正心，十计不堕，功夫彻至，故能于此纲纽，忽然解散矣。末三句，复明此处于三界分段生死，即应解脱，然亦约一类圣性，习种纯熟者言之，余不尽然。补特伽罗，此云数取趣，即中有也。众生由此，能数数取于诸趣而受生也。且受生所以酬答宿业，而酬业深潜脉络，即此行阴所为感应，即因果也。而言悬绝者，以行阴既尽，则深脉已断，故分段生死，因亡果丧，不复受生，是谓悬绝。\n问：证同则事同，此何别取于圣性熟者，而余又不然耶？\n答：按下佛言：各以所爱，先习迷心，而自休息。今言界内因果断绝，显是十执，后二声闻、缘觉所能，他岂能哉？\n△二状示识阴区宇。\n于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方已有精色，六根虗静无复驰逸，内外湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉发现幽秘，此则名为识阴区宇。\n温陵曰：涅槃性天，为五阴所覆，昏如长夜。前三阴尽，如鸡初鸣，虽为曙兆，犹沉二阴，精色未分。此行阴尽，如鸡后鸣，惟余一阴，故将大明悟也。\n○六根虗静，无复驰逸者，按圆通，此当闻所闻尽，已得六销之时。亦即渐次中，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行之时也。内外湛明者，言根尘化为一味湛明之境。入无所入者，谓初心亡所，故言入流。既尽根尘，更何所入？受命元由，环师谓即识阴，然亦即是类生别相。所谓各命由绪，显异前之总相而见，故曰深达也。观由执元，诸类不召者，承上言，既以观见受命由绪，必能执守受生元本，令不流逸。则尽十二类，皆不能牵引受生矣。于十方界，已获其同者，界指情界。同有二解：一谓同者，一也。言其销六和合，复一精明也。二谓同者，空也。言其根尘既尽，惟一空性也。此即已得六销，犹未亡一。小乘涅槃，正齐于此。精色不沉者，如晓天可辩色也。发现幽秘，言其具见暗中之物也。即是行除识现，如脱尽外衣，方见最内贴体汗衫，故即结为识阴区宇。\n△二、终破显露妄原。\n若于群召已获同中，消磨六门合开成就，见闻通隣互用清净，十方世界及与身心如吠琉璃，内外明彻名识阴尽，是人则能超越命浊。观其所由，罔象虗无，颠倒妄想以为其本。\n首三句，犹蹑未破。区宇群召，即指类生。十二皆能牵引受生，故言群召。同中，即识阴。区宇之中，所谓受命。元由空静湛一，故称为同。然自行阴尽后，已入此境，故曰已获同中。消磨六门者，解其结而泯其异也。合开成就者，归于一而融为空也。成就，犹言功成。此犹蹑上以牒销六成一，所以起下文亡一而用六也。故下方明圆通之用，不惟情界脱缠，而亦以情器交彻也。见闻者，略举六根之二。通邻者，其结已解，其体不隔也。互用者，体既无隔，用可互通也。谓眼家能作耳家佛事等，以其逈脱浮尘胜义二种根结，无障无碍，故曰清净。此即情界脱缠。下文情器交彻，文易可知。即前所谓山河大地，应念化为无上知觉是也。名识阴尽一句，结定。故知行尽无过者，在七信位，齐小罗汉。识尽，乃十信满心，住位初心，方以证入圆通。是知凡言罗汉获圆通者，皆指初住。以圆住齐于别地，是大乘罗汉也。末复结其所超所观。温陵曰：性本一真，由尘隔越。性用之间，同异失准，名为命浊。故识尽则超之。识乃妄觉影明，元无自体，由颠倒起，故名罔象。虗无颠倒妄想，具示始终已竟。\n△二、中间十执。\n变计而言执，依经本文，以经文一一皆名为执故耳。就分为十：\n△一因所因执又分三。\n△一两楹之间。\n阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。\n夫行阴即是前楹，识阴即是后楹，而十执起处，正当此二之中，故十执皆以此科冠之。穷诸下三句，明已破行阴也。穷诸行空，照见行蕴空也。于识还元者，明行空而识现，则前之行相，泯然没入识海之中。盖元从识海腾跃转生者，返本还元矣。已灭生灭者，仍结行破也，以初灭行之清扰也。末二句，明未破识阴也。所言寂灭者，即圆通中次第解结末后之寂灭也。不带纤毫生灭曰精，惟余一味寂常曰妙，始是纯真性体。此而未圆，正明识阴未破，尚为所覆，似一似常，未精未妙也。若连上句读之，宛是已得圆通中生灭，既灭而尚犹未得寂灭现前耳。后放此。\n△二、邪解执背。\n能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。\n能令下，先举起执之由。大凡起执，必覩大定中殊胜之象以发端耳。首二句，蹑前销六入一之境。次三句，明此境为群心统同混一之区，如千灯共室，光通无二也。圆元，即识阴也。而圆表诸类徧含，元彰万化托始。其言能入此者，意明四阴荡尽，归宿于斯，如诸浪已停，销落于海，正识阴区宇也。若于下，方是所起之计。所归，即此圆元。因者，依也。因所因执者，本非可依，而妄计能依之心、所依之境也。良以识乃无明幻影，罔象虗无，毕竟非实故也。如人梦见依归得托之地，妄生庆幸，岂有真实哉？下明所堕同类，即黄发外道所立冥谛，有二十五。第一，冥初生觉，遂计终亦还归冥谛。前文云非色非空，拘舍黎等昧为冥谛是也。然计此者，非止一人，前后异出耳。伴侣，即同类也。迷菩提，昧正果也。亡知见，失真因也。放此。\n△三、结名异种。\n是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。\n温陵曰：以心有所得，果有所归，即因即果，皆堕所妄，所以违远圆通，背涅槃也。\n○内教究竟归无所得。今有得有归，如人梦见拾得金宝，归于家中。所得所归，皆非真也。违圆通，则失因地心。背涅槃，则亡果地证。后皆放此。因所因执已竟。\n△二、能非能执。分三：\n△一两楹之间。\n阿难，又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。\n准前。\n△二、邪解执背。\n若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。\n上科已将识阴作所归果，故今所归二字，仍蹑前识阴也。前但计为归托之性，今复览为自体，是其差别也。温陵曰：执识元为自体，而谓一切众生自此流出，遂执我能生彼，而实不能，故曰能非能。执摩醯首罗，即色顶魔王也，妄计我能现起无边众生，亦能非能类也。\n△二、结名异种。\n是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我徧圆种。\n能为心者，能造化之心也。能事果者，能成办所造化之事以为实果也。温陵曰：大慢天，即摩醯也。不能谓能，故名大慢也。徧圆者，计我体圆徧空界也。\n○问：此计识为自心，流出一切，何异内教万法惟识？\n答：内教万法，惟识表如梦幻，生即无生，此计实生，安得一辙？又惟识正明无他心外之法，此计能生他法，宛是颠倒，奚疑乎？\n能非能，执已竟。\n△三、常非常执分三。\n△一两楹之间。\n又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。\n△二、邪解执背。\n若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭，安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。\n此与上执皆从识起，而所计不同。上谓识即是我，能生万物，此谓我从识出，彼是真常，是其差别也。温陵曰：以识元为所归依，故疑彼能生我及一切法，遂计生起流出之处，为真常无生之体。此则在生灭中妄计常住，既惑真不生性，又迷现生灭法，以非常为常，故名常非常执。既计彼能生我，即与计自在天能生一切者同矣。\n△三、结名异种。\n是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。\n温陵曰：由依识元，妄计常住，故曰立因依心，成妄记果。前计我圆生物，此计彼圆生我，名倒圆。常非常执已竟。\n△四知无知执分三。\n△一两楹之间。\n又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。\n△二、邪解执背。\n若于所知知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树。无择徧知生胜解者，是人则堕知无知执。婆咤霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。\n温陵曰：所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法由知变起，因计知体圆徧诸法，遂立异解，谓无情徧皆有知。\n○草木下三句，承上无异言。既与有情相同，则当互轮转焉。无择者，不分有情与无情，而徧皆有知也。是其谬计。无情有知，而实本无知，故言知无知执也。环师谓婆咤、霰尼，乃二外道。觉即知也，亦计徧知之类。\n△三、结名异种。\n是名第四计圆知心，成虗谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。\n温陵曰：此谬计圆知以为因心，则果终虗谬矣。以无知为知，是倒知也。\n○问：此与内教山河化为知觉，无情作佛之旨，何所简别？\n答：孤山亦有此辩，意是而辞欠明了。今详内教，明见相二分，本惟一心。迷之为二，故妄见无情，不通知觉。大悟复归一心，则通一知觉，更无外物。非谓各各有知，同他心量也。今计各各有知，互相轮转，诚为虗谬。是知内教明训，销归一心。此执谬计，成无数心，岂滥同哉？\n问：今何草木为妖，亦有知乎？\n答：此非草木有知，是彼依草附木之精灵有知，斯则仍是有情之知，非彼无情之草木能知也。知无知执已竟。\n△五、生无生执分为三。\n△一两楹之间。\n又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。\n△二、邪解执背。\n若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。\n环师谓识阴尽者，消磨六门，诸根互用。今此未尽，则才得随顺而已。此解极是。然观中之一字，足且互用之妙，含之未发也。且言已得随顺者，已能显发随心顺意，神通变化也。如身上出水，身下出火，十八变等是也。岳师谓圆化，乃观中所见圆融变化，惟识之境，固无不是。然详便于二字，亦应即是随顺中圆化。又云一切发生，即四大之相。然亦即是覩圆化之四大，而种种起著也。下列四种，求乐爱观是矣。三大可知。尘，即地大。而言成就者，即环师谓能成器界是也。大凡有形磈者，皆尘所为耳。崇，尊尚也。事，供养也。而言各各者，或有尊供于火者，乃至或有尊供于地者，各随所见而徧执也。岳师谓群尘，总指四大是也。然发者，出生也。作者，办造也。本因者，根元也。邪计四大为出生一切，办造一切之根元也。立常住解者，目为常司造化之真宰也。生无生执者，妄计能生万法，而实不能生也。迦叶波，别姓也。婆罗门，总姓也。总有十八，迦叶其一也。求出生死者，以四大既为出生办造之根元，则出因办果，靡不由之。如果上依正清净光明等，皆彼四大为之。故事之以求真常果也。\n△三、结名异种。\n是名第五计著崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。\n计著，邪惑也。崇事，邪业也。迷心，谓迷己一真灵觉之心。从物，谓从彼四大无知之物。妄求因者，非因计因也。妄冀果者，无果望果也。反将无情之物以为生物之原，诚如环师所谓思果皆妄，颠倒化理，故名颠化种也。生无生执已竟。\n△六归无归执分三。\n△一两楹之间。\n又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。\n△二、邪解执背。\n若于圆明计明中，虗非灭群，化以永灭，依为所归，依生胜解者，是人则堕归无归执。无想天中，诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。\n圆明，即识阴区宇。计明中虗者，于此境中，初见前四阴尽，诸有皆空，即以虗无为究竟性，非毁也。非灭群化者，便欲灰身灭土，纤尘不立也。以永下，复愿常处虗空，永为依托也。归无归者，盖谬计断空为休归处，不知幻灭虗境亦等空华，非实归处也。无想天，略举非非想以该四空，非取四禅无想也。诸舜若多，总举趣空天众为同类也。\n△三、结名异种。\n是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。\n圆虗无心者，以取空之心为因也。成空亡果者，以断灭之境为果也。\n问：此与后二乘何别？\n答：弃有取空，见解志愿皆同，但先心各别。此凡外种，伏惑取空。彼圣性种，断惑取空。归无归执已竟。\n△七贪非贪执分三。\n△一两楹之间。\n又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。\n△二、邪解执背。\n若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执诸阿斯陀，求长命者成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。\n圆常亦识阴区宇。历观上来，于此一境，称圆元、圆融、圆明、圆常，义各有表。元表诸法统归，融表万化含蓄，明表彻体虗朗，常表究竟坚牢。各与本文关涉，细寻可见。然同是识海周徧，故皆称圆。且均是识阴，似一似常之相。行人不达似而非真，故各随所见而起异执耳。今观圆常而欲身常住者，盖因见性常而并欲命常，即仙家性命双修之见。而又言同于精圆，长不倾逝者，精即性也，如见性转称见精之例。倾逝即死也，即欲身命与性同圆，长生不死也。贪非贪执者，言其妄起贪留，而不知生灭无停，本非可贪留也。良以所托之性，但惟识阴，已是似常而非真常。何况所兼之命，全是生灭虗幻，纵经多劫，终落空亡，岂真实常住哉？阿斯陀，此云无比，古仙名也。\n△三、结名异种。\n是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。\n执著命元，以识阴为长命之元。立固妄因者，以因中功夫，惟求坚固妄性妄命也。趣长劳果者，言所趣之果，徒以长劳，终非常住也。𤀹师谓劳应作牢，为声之误者，似为最顺。妄延者，妄求身命延长也。贪非贪执已竟。\n△八、真无真执分三。\n△一两楹之间。\n又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。\n△二、邪解执背。\n观命互通，却留尘劳恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执，咤枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。\n此命异前身命，以天魔不用前身故也。应如环师所谓以识为命元也。要之，亦住世寿者之相。且命以连持色心为名，今互通即连持之意，而尘劳不出，运心役色，诸欲丛扰也。今言观命留尘者，以见命元既与尘劳连持，则存与俱存，亡与俱亡，故惧尘劳尽而元命必断，由是妄起留尘之计，不令销尽。且行尽识现者，圆化随心，得大自在，故恣意化诸欲境，七珍美女于中放逸矣。真无真执者，妄执命元为己真宰，而实非真也。温陵曰：咤枳迦罗，即欲顶自在天类也。\n△三、结名异种。\n是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。\n炽尘果者，炽然恣纵尘劳，妄谓果中受用也。坠入欲顶天魔者，生以类聚也。真非真执已竟。\n△九、定性声闻分为三：\n△一两楹之间。\n又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。\n△二、邪解执背。\n于命明中，分别精麤，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道。所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。\n命明者，环师所谓因穷识阴，深明众生受命元由是也。分别精麤者，了达界外圣法为精，界内凡定为麤。疏决真伪者，拣择内教因缘为真，外道断常为伪。因果相酬者，双明世出世间二种因果，感即是修，应即是证。惟求感应者，惟求实修实证，速出三界而已。背清净道者，不顺无修之修，无证之证，了义如幻之大道也。所谓下，蹑上确实指陈也。苦集是世间果因，灭道是出世果因，即因果相酬也。知之与断，是于世间则厌果除因，慕之与修，是于出世则欣果从因，即惟求感应也。居灭下，是化城止息，不趣宝所也。定性，声闻。不回心，钝罗汉也。诸无闻下，言此一类多由愚法无闻，未证谓证，未得谓得者也。\n△三、结名异种。\n是名第九圆精应心。成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。\n圆，满也。专求曰精。满其专求取证之因心，成其偏趣冥寂之断果也。为空所缚，曰缠空种。良以有余涅槃，位仅齐于七信，识阴所覆，尚不达圆通之因地，安能至无余之果地哉。故均之违圆通而背涅槃也。下科辟支放此。定性声闻已竟。\n△十、定性辟支分三\n△一两楹之间。\n又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。\n△二、邪解执背。\n若于圆融清净觉明，发研深妙即立涅槃，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支诸缘独伦，不回心者成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。\n销六入一为圆融，破有归空为清净，了见命元为觉明。发研深妙有二，独觉观物迁变，缘觉推审因缘，皆发深妙之悟，即以所悟之境，为涅槃归息之地。诸缘独伦者，即缘觉独觉之同伦也。余可准前例知。\n△三、结名异种。\n是名第十圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。\n圆即圆融，觉即觉明，㳷心即清净湛明，果即以悟境为涅槃也。不化圆种者，不能融化透过所悟所执空净圆影，祖家所谓隐人胸次自成情也。住此则障真寂灭，碍圆通用，终不达于宝所矣。\n问：声闻、辟支为内教正乘，号出世小圣，今何亦列魔数？\n答，以魔罗害正之称。今此经大定，以顺圆通向涅槃为益，以违圆通背涅槃为损。而二乘宛然违背堕之者，则枝岐钝滞，害正事均，非魔而何。然以定性简之，是但取于不回心者。而能回心，固不堕斯数也。中间十执已竟。\n△三结害嘱护分三。\n△一、示因交互\n阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。\n文虽是总结，而亦可略分。中途一句，前八意多，盖前八魔外，中途各起狂解，或所归果及炽尘果等。于末二句，后二意多，盖后二少乘，得小为足，不复前进。因依一句，意兼前后，盖十执无非因迷而起，依迷而住。皆是下方总判，交互现前色阴文中。\n△二迷则成害又曲为二。\n△一、总标迷妄。\n众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成。\n顽迷不忖，解现前文。所爱先习者，各以积劫薰习，偏爱邪种也。今于定中，各境界相适，与先心相似者，投彼病根，发其痼疾，即以欣取依止，妄谓究竟极证。末句结为堕因，下科方判也。\n△二分害重轻。\n外道邪魔所感业终堕无间狱，声闻、缘觉不成增进。\n岳师谓七是外道，八是邪魔是也。夫魔外既由先心而各堕其类，是业已成矣。及享其修禅福尽，堕狱何疑？圆人住前堕义，解现想阴中贪求善巧科矣。此害之至重者也。声闻下，明其若于先心原有二乘种习，见其境界有相似处，即证小果。然二乘已能断惑取证，必无堕义。但惟永闭化城，不达宝所，此害之稍轻者也。永嘉所谓一愚痴，一小𫘤是也。\n△三、嘱令保护。\n汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉孽，保绥哀救消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。\n存心者，存如来大悲之心。秉道者，秉如来二利觉道。此法门即辩魔法门也。分别曰见，见魔即颠倒分别也。依岳师，七纯是见，八具见爱，以留尘劳生胜解故也。至于二乘，界内见爱虽尽，而界外见爱仍存。如其于涅槃则迷真执似，于谛理则厌有著空，不达法空，惟求自利等，皆颠倒分别也。沉，亦深也。绥，安也。邪缘，即前倒见，全障正真知见。能消磨息灭，则障尽理现，于佛知见自证入矣。成就，即至终也。魔外二乘，皆违圆通，背涅槃，故皆岐路也。\n详分五魔境相一大科已竟。\n△三结示超证护持分二。\n△一、先示超证。\n谓从识破超入后心果地也。又三：\n△一、诸佛先证。\n如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。\n此法门亦应总指五阴中辩魔法门，诸佛乘此心开者，每于一阴未开之时，要须依此法门以辩别之，不为十种魔境所惑，方得一阴破除，从色至识无不皆然，故云尔也。成无上道者，言乘此阴破入住，可以超证极果矣。\n△二识尽所超分三。\n△一识尽根融。\n识阴若尽，则汝现前诸根互用。\n此之单举识尽者，将齐此以明超证也。互用解现识阴终破科中，盖体固圆融，而用亦不隔，每一根中，皆兼具五根之用，此正初住圆通之位。旧注乃判七信，不思经文明言声闻缘觉，位在识阴，交互未开，列于魔数，正齐七信，何乃识开仍是七信，理不通也。\n△二、顿齐等觉分二。\n△一法说。\n从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化。\n从互用中者，即从初住位也。能入金刚干慧者，即一超直入等觉后心也。此盖促举始终也。金刚干慧，解现八卷等觉位中。圆明二句，又以略表中间。廓周法界曰圆，寂照无边曰明，此即知见菩提之实相。偈曰：现在诸菩萨，今各入圆明是也。而言精心者，拣异相似位中无明初伏之麤心也。于中者，于初住等觉两楹之中也。发化者，以清净禅那历超于诸位也。\n△二、喻说。\n如净琉璃，内含宝月。\n琉璃，譬圆明精心。含月，譬于中发化之诸位也。\n△三、示超诸位。\n如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行、金刚十地、等觉圆明。\n此即于中发化一切诸位，而确指列名也。盖识阴破后，信满入住之初，一超直过，以至后心。然既当信满，而复超十信者，全显此经十信，乃初住十心也。于地而特言所行者，意表入地乃真修圣位耳，皆以金刚利智修断，故言金刚十地。于等觉而复言圆明者，见始终惟此一心，但至等觉，则发化之极也。按天台言圆教有利根者，一生超登十地，清凉言解行在躬，一生圆旷劫之果，皆从初住超之。盖初住名发心住，以是义言，从初发心，即成正觉。故旧注谓从七信超之，未敢闻命。大抵详究圆家，只有二位：一断前通惑，从满观行，一超直入初住，中间更不取证；二断后别惑，从入初住，一超直至等觉，中间亦不取证。而佛于圆家，仍列多位者，有二意：一者引为渐机，令欣从圆顿也；二者见佛眼明极，能于至迅速者，能见能析也。譬飞隼上山，虽至迅疾，然亦自下历上，但眼钝者，终不能彻见而分析之，故须佛眼也。\n△三、圆证极果。\n入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。\n孤山曰：金刚干慧是妙觉无间道，转入解脱道即妙觉也，故云入于如来等也。妙庄严海是福究竟，圆满菩提是智究竟，归无所得是理究竟。福即解脱，智即般若，理即法身，不纵不横，三德秘藏于兹具显。\n○妙庄严海者，具足万德庄严之果海也。圆满菩提者，完复一切种智也。归无所得者，一一契合性真本有，而不从外得也。上二句显修成，末句显性具。盖从性起修者，而修还契性。离性真外，无片法可得矣。先示超证已竟。\n△二、后示护持，又分三：\n△一首明遵古辩析。\n此是过去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事。\n止观性修说现前文觉明二句，言此乃诸佛因中始觉智明，详分魔事也。\n△二、正令谙识护持。分二：\n△一、先令自己谙识。又三。\n△一、谙识魔邪。\n魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。\n成害虽似由魔，致魔实因心垢。前云各以所爱，先习迷心，即心垢也。今能谙识魔境，岂但不堕魔奸，兼亦洗除心垢，不陷邪宗。\n△二、诸魔不现。\n阴魔销灭，天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。\n阴魔即心见两魔也。发虽在于最后，今由即属心垢，故首先言其销灭，有以深况浅之意。如云汝能依此明诲，识魔除垢，阴魔早已销灭绝根，何况外魔，焉敢留难。是以天魔及鬼神精魅，悉摧心丧魄以逃遯矣。\n△三、二果无障。\n直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。\n首二句言自初因以至无上智果，中间略无缺乏。于辩魔之法要，后三句作一气读。大涅槃是佛究竟无余断果，所谓五百由旬之外真实宝所。前行识中二十种魔外，小乘皆下劣，得少为足，或迷驰险路，或闷闭化城，不成增进。今惟谙识魔境，则诸下劣皆增进，于宝所无迷闷矣。是此法门，后二尚赖如此，何况前三阴中利赖可知。\n△二、转令呪护众生，分为三：\n△一、正教劝持。\n若诸末世愚钝众生，未识禅那、不知说法、乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。\n未识禅那者，不能明悟于诸魔境也。不知说法者，缺多闻性也。乐修三昧者，好独领简便之法，而乐于静修，如直修反闻之定是也。\n△二、兼通写带。\n若未能诵，写于禅堂，或带身上。\n△三、总结魔伏。\n一切诸魔所不能动。\n此全显呪力，极劝行人当持也。\n△三叮嘱钦古教范。\n汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。\n论自利之智，则究竟之修进，非中路化城之止息也。论利他之悲，则最后之垂范，非始教不了之权义也。可不敬承以利己利他哉。无间问说五阴魔境已竟。\n△二因请重明五阴起灭分二。\n△一蹑前请问又三。\n△一领前请后。\n阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中重复白佛：\n忆持无失者，于己诸法不漏落乎毫发也。\n△二、具陈三问就分三。\n△一问生起妄想。\n如佛所言，五阴相中五种虗妄为本想心，我等平常未蒙如来微细开示。\n指前每于终破妄原，各有所观妄想以为根本，今总举之以重问也。我等下，申罕闻以求细示也。盖闻之熟者可一举而便见，今由曾未蒙示，故乍闻未得其详也。\n△二、问灭除顿渐。\n又此五阴，为并销除？为次第尽？\n并销者，五阴齐除也。次第者，五阴渐破也。\n△三、问阴界浅深。\n如是五重，诣何为界？\n浅深，即各阴边际也，后文自见。\n△三、愿利现未。\n惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。\n发宣大慈者，于三问一一详示大慈无倦也。下求开现未道眼可知。\n△二酬请具答分二。\n△一、具答三问。就分三：\n△一、答生起妄想又三\n△一标说妄想之由又三。\n△一推原生起元虗又三\n△一、明真本无阴。\n佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢乃至虗空。\n精真者，纯真全体也。妙明者，惟有寂照双融也。名之以本觉者，拣非修成也。而特言其圆净者，即弥满清净也。非留下，即表中不容他也。亦即心经空中无色等义。死生，即界内分段也。尘垢，即界外涅槃也。所谓想相为尘，识情为垢也。乃至者，超多之词。如正报依报，皆在其中。极于虗空，尽色边际矣。取要言之，但是本觉中元无五阴而已。盖界内分段，即受想行之三阴。界外涅槃，即识阴。依正等乃至虗空，即色阴也。\n△二、表阴皆妄生。\n皆因妄想之所生起。\n皆字，总蹑上死生尘垢乃至虗空，应以伏难起之。如云：既本觉中元无生死涅槃乃至虗空等五阴实法，奈何即今众生宛然现有耶？答：此等皆但因于五种妄想次第生起而已，岂性真本有耶？当知此句正乃确答妄想生起。\n△三、喻妄生非实。\n斯元本觉妙明，精真妄以发生。诸器世间如演，若多迷头认影。\n元字似是缘字之讹，作元颇无情味。若强释之，元者，总统也。盖总统前之真妄，以为法说，起下喻说而已。言真本有，而妄迷如失，如演若头本在，而妄惊其失也。妄本空，而误迷为有，如演若影非实，而错认为真也。意表五阴从本，虗妄不实矣。\n△二、判决倒计非是。又二：\n△一、直示二计俱妄。\n妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。彼虗空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。\n此中所以必斥二计者，良以五阴始从妄想而生，虽有恒无；终依倒计而住，虽无恒有。所谓从毕竟无，成毕竟有。是故二计不忘，则五阴牢不可破矣。所以如来欲掘妄想之原，先斥所依之计也。初五句，先以双举二计。妄元无因者，惟此一句是其实义也。于妄二句，明其迷无因而方立因缘也。迷因二句，又其明迷因缘而方说自然也。彼虗空下，例明二计皆妄也。盖虗空宛似不动不坏，犹是虗幻非真，何况二计本出众生颠倒分别，岂有真实义哉？\n△二、纵夺况显必妄。\n阿难，知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？\n上科直断其妄，此显其所以为妄。而纵夺况显之间，仍见二计之妄，有浅有深。首二句，纵许因缘也。言汝果能知妄起处，则许汝说因缘也。次三句，斥夺因缘非真也。若妄元无者，言妄若本无起处可得，则说因说缘，本非实有，而为不了义矣。以上先以纵夺因缘非真，何况下方是况显自然，愈妄之甚也。何况不知者，何况竝因缘而亦未通达也。推自然者，复更违因缘而谬说自然，可谓迷执中之迷执矣。\n△三、结归故说妄想。\n是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。\n承明我所以说五阴同是妄想者，一欲众生了见五阴真正本因，而破除无难。二欲众生捐舍五阴徧执情计，而达妄无惑矣。若约三性分之，则精真妙明，圆成本实也。皆因妄起，依他已虗也。二计俱非，偏计愈妄也。标说妄想之由已竟。\n△二、详示五重妄想。就分为五：\n△一色阴妄想分三。\n△一、示体因想。\n汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。\n色阴虽兼五根六尘，今图易显其与想相应，故且单就内身而言。先因父母想生者，以父母俱动染爱之想，而后有赤白二阴也。汝心非想则不能来者，言汝之父母染想虽具，而汝之中阴不作爱憎之想，亦不能来入胎中，是则全乘父母竝己三想成就，而后结胎中命根，故曰想中传命也。\n△二、引喻详释又二。\n△一、双引二想。\n如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。\n先言者，二卷想阴中言也。口涎足酸，全显虗想，能感通实体也。\n△二、辩显虗妄\n悬崖不有酢物未来，汝体必非虗妄通伦，口水如何因谈酢出？\n首二句言二物但是空谈，非是实有。汝体下反言以显体乃妄伦也。言汝之身体若不与虗妄通为一类，空谈酢崖而口水足酸，何为妄出耶？\n△二、结妄想名。\n是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。\n坚固妄想者，言此想之体，取著有力，固结而不可解也。如父母交遘染心，并己憎爱深心，其交固有力，不待言矣。\n问：内根固然，若兼外器，何关三想？\n答：如前世界相续中，言坚明立碍，及与坚觉宝成等，亦坚固妄想也。\n△二受阴妄想分二。\n△一转想成受。\n即此所说，临高想心，能令汝形真受酸涩。\n首二句蹑前想阴，亦即蹑前喻中临高虗想。次二句但取受酸涩处以为受阴，所谓转想成受也。而言真受者，意明想虽无实高险，而形乃受真酸涩。诸受皆可例知其妄。\n△二、推广结名。\n由因受生能动色体，汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虗明第二妄想。\n首二句牒前妄受动体，例下诸受皆是妄动。吴兴曰：汝今现前下，正示受想也。顺益即乐受，违损即苦受，合有非违非顺即不苦不乐受，但是文略耳。温陵曰：临高空想而酸涩真发，违顺皆妄而损益现驰，则受阴无体，虗有所明，故名虗明妄想。\n△三想阴妄想分为二。\n△一、身念相应。\n由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。\n此科全举想阴之虗，能使色阴之实，而虗实相应，以见想阴之妄也。温陵曰：念虑，虗情也。色身，实质也。虗实不伦而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取实物，心形异用而能相应者，由想通之也。\n△二、推广结名。\n寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。\n寤想寐梦，皆独头意识为体，故即想阴而言。摇动妄情者，显其皆非寂静真心也。温陵曰：寤寐摇变，使心随境，使境随心，皆融通妄想也。\n△四行阴妄想分三。\n△一体迁不觉。\n化理不住，运运密移。甲长发生，气消容皱。日夜相代，曾无觉悟。\n此亦例前明虗妄行阴能迁实体也。首二句举行阴也。化理犹言变化之性，即指行阴以迁流为相，故曰不住。运运犹言念念也。密移者，表其动之隐微也。庄子喻以夜壑负舟，正此密移之意。但彼谓造化，此言行阴也。次二句正表能迁实体也。盖迁少至长，迁壮成老也。日夜相代，即刹那刹那不得停住也。曾无觉悟，言不能念念了知，正以见迁移之密也。\n△二、双诘是非。\n阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？\n此字即指行阴。此若非汝者，言此迁流之行阴，若果非汝心耶，云何体迁者，诘其何能迁变汝之实体耶？以见不非汝也。如必是真者，言此迁流之行阴，若果真汝心也，汝何不觉者，诘其何不念念觉知耶？以见不即汝也。非汝是汝，二不可定，足知虗妄而非真矣。\n△三、推广结名。\n则汝诸行念念不停，名为幽隐。第四妄想。\n幽隐者，固以迁流难知，是非莫定为义，亦以前三覆藏，非修莫见为相也。大抵受想行之三阴，虽皆属心，而文中皆要显与色身通贯。受则能令色身领境，想则能驱使于身，行则能迁变乎体。又虽说三阴通贯色身，而实要显身为念伦，非真实有也。\n△五识阴妄想分四。\n△一、纵夺真妄又二。\n△一、约性纵真。\n又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真不容习妄。\n迷位识阴，虽通收八识，而修断位中，前四阴尽，无复麤浮迁动，更何论于前七？应知此惟目于第八也。故此首三句，先用纵词，牒定恒常。精明不摇，即指第八识也。纯一不杂，而横竖洞照，曰精明，所谓似一也。浮想已尽，而迁扰俱停，曰湛不摇，所谓似常也。名恒常者，正是牒定之词。言若即以此精明不摇之识，为真常不变之性耶？于身下，纵其应不习妄也。于身不出见闻觉知者，益显经前所示根中之性，即是第八实体无疑矣。但前带妄显真，此则研真断妄也。若实精真，不容习妄者，如云若实精金，不应混沙也。习妄之事，下科方以见之也。\n△二、验忆夺妄。\n何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然曾不遗失，则此精了湛不摇中，念念受熏有何筹筭？\n此但约记持多年，不忘旧见，为八识习妄之过。盖最初熏习，虽由前六，而忆持不忘，非前六所能。前六如聚敛之臣，第八似库藏之吏，第七同出纳之官。故知此论收执不忘，惟约第八也。理实此识尚能忆持多劫，无量种习，次第成熟，岂止现生之多年乎？旧注不达，滥收前七，失旨甚矣。湛不摇中，念念受熏者，言见物之后，虽似忘情置过，而实念念熏持，无有刹那间歇。如其不然，于后覆覩，岂能宛然现前耶？有何筹筭者，言此方是验一物之不忘，而实持种之无量，积习以无边，故云尔也。\n△二、正申喻示\n阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习？\n急流水，须取无波平流之急水，望如恬静者，以其无波浪之参差，无飞湍之上下也。次二句，明其正因流急，故不可见，非真无流也。尝对此水，闲验其流，抛一草叶于其水面，草叶迅疾而去，方觉其流之最急，非无流也。故佛前验其记物，如抛草叶也。末二句，判定仍想元也。盖前想阴之尽，但尽麤想，其实此阴，仍是细想，所以仍受此妄习也。大抵究本惟一妄想，但麤而著者，极于色阴，细而微者，极于识阴也。\n△三、的指灭时。\n非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭。\n此言识阴既非确实精真，犹属妄习，然则此妄何时而方灭耶？要须六根互用之时，根隔合开之后，此之妄想方以灭除也。但经用反言以显，故云若非根解入圆，此妄终无灭时也。盖互用合开，正当寂灭现前，获二殊胜，十信满心，十住初心之际也。\n△四、推广结名。\n故汝现在见闻觉知中，串习几则湛了内罔象，虗无第五颠倒细微精想。\n现在见闻觉知者，即就阿难现前六根中性，一念不生之体，如佛前十番开显，不动不灭等，识精明元也而言。中串习几者，即覩物不忘，念念受熏也。湛了内，即精明湛然不摇之中也。罔象虗无者，谓其本是无明幻瞖，似实而虗，似有而无也。颠倒者，迷真执似也。细微者，陀那细识也。精想者，识精明元也。简异前想阴中瀑流麤想耳。\n详示五重妄想已竟。\n△三、总结妄想所成。\n阿难！是五受阴，五妄想成。\n温陵曰：五受阴，亦曰五取蕴，由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。\n○承上总言。由是观之，五阴虽浅深麤细不同，而要之皆妄想所成，悉非真心本有也。\n答：生起妄想已竟。\n△二、答阴界浅深。\n汝今欲知因界浅深，惟色与空是色边际，惟触及离是受边际，惟记与忘是想边际，惟灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。\n阿难前第三问云：如是五重，诣何为界？佛今于第二答中答此问也。因界者，旧注以空色相因等义释之，颇无情谓。今考古训十八界，乃云界者因义，谓出生诸法，如地生物，而地为物因也。今五阴即界之开合，故名因界，但是阴之别名而已。浅深即边际之浅深，历五阴而各有也。如色阴中有相为色，无相为空，若离诸色相而栖心空净，祖家谓之一色边，惟识谓为空一显色，是知尽色而不尽空，皆未出乎色阴边际，而一切空忍皆非究竟也。受阴中取著曰触，厌舍曰离，断诸取著而不忘厌舍，是犹住舍受之中，故佛于离幻之后，复教离离，是知尽触而不尽离，亦未出乎受阴边际，而一切背舍皆非究竟也。想阴中有念为记，无念为忘，除诸念而不忘无念，是仍住于静念之中，故佛言：有念无念，同归迷闷。祖云：莫谓无心是道，无心犹隔一关。是知尽记而不尽忘，亦未出乎想阴边际，而一切无想皆非究竟也。行阴中以迷位散心麤行为生相，如二卷喻如瀑流者是也。以修位定心细行为灭相，如此卷喻如野马者是也。然此细行，似灭非灭，仍是清扰细迁，如定中人，不免爪生发长，足以验之。是知尽生而不尽灭，亦未出乎行阴边际，而一切灭定，皆非究竟也。识阴中以有入为湛入，盖泯行流而没归识海。经云：性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水是也。以无入为合湛，经云：内外湛明，入无所入是也。盖合字有不动之意，即流急不见其流也。然此合湛境界，分剂非浅。良以始言湛入，特表行阴方消，识海初入，按位已当七信，齐于四果，而圆通正在闻所闻尽。终言合湛，更名识海久停，湛明净极，区宇渐启，将通未通，按位可当八九十信，而圆通应在后三结中。虽视湛入有加，居然仍在识境，咸不免于最细四相所迁。是知尽湛入而不尽合湛，终未出乎识阴边际，所谓清光照眼，犹似迷家，而一切明白法身，俱未究竟也。\n问：识阴尽时，毕竟何位？\n答：入初住证圆通也。经云：非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭。是其明征也。\n问：此之识阴既惟第八即是业识，而别经论皆谓无明生相等觉后心方尽，今言初住即尽，而后位依何住持耶？\n答：彼是渐教所谈，初住等觉，尚隔天渊，岂遽说尽？此是圆顿之旨。经文明言，从互用中，顿超诸位，能入金刚干慧，非等觉后心而何？应知胜义中，真胜义性，大不思议，不应以渐而难圆也。\n然以此总较因界之浅深者，若但知色为色，而不知空亦是色者，知色界之浅者也。知空色之皆色者，知色界之深者也。如是乃至但知湛入为识，而不知合湛亦识者，知识界之浅者也。知湛入合湛皆识者，知识界之深者也。是则发挥五重妄想，可谓极尽其境界矣。\n△三、答灭除顿渐。\n阿难！前第二问云：又此五阴为并消除？为次第尽？故如来今于第三答中答此问也，分为三：\n△一、生灭次第。\n此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。\n此五阴生灭次第，即六根结解次第。将明五阴虽顿悟，而须渐修，故先陈五阴生起灭除，本有两重次第，岂得并消除哉？元，本也。重叠生起，言本由积垒，非顿成也。孤山曰：约生则由内造外，从细至麤，如著衣也，故迷理有识乃至有色。约灭则由外至内，从麤至细，如脱衣也，故悟理色尽至识尽。\n△二顿渐始终。\n理则顿悟，乘悟并消。事非顿除，因次第尽。\n上科双举生灭二种次第，此则单陈灭除次第，而仍兼始悟则无次第，而终修须次第也。其言理则顿悟者，理谓妄理，顿悟谓了达五阴惟一妄想，妄则本空，一念悟彻，焉有次第。乘悟并消者，即销其亿劫颠倒之想也。如暗夜惊杌为鬼，奔驰荒越，一旦被人说破，鬼想全消。事非顿除者，事谓破除修断之事，不顿除者，言不能一时俱除也。因次第尽者，要须历五阴次第而渐除之也。如鬼想虽以全消，驰途岂能遽返，要须历返前途，方归旧处矣。总是顿悟渐修之意而已。\n△三、责忘前教。\n我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问。\n已示巾结者，即五卷佛取劫波罗天所献华巾绾结以示伦次之文。何所不明者，言前法喻昭然无不明了，汝当即彼悟此方为善领佛诲，何乃忽略于彼而再问于此哉？研究斯贵则的知前观音解六结而入圆通，全同此处破五阴而入初住，但法数前六此五开合参差难以细对，略作两节麤分摄之，从色空乃至湛入摄前三结，惟合湛二字摄后三结，旧解误以六根为六结，而不达一根分具六结，今解既已不从，故此处旧注中横竖之辩皆无用矣。具答三问已竟。\n△二、结劝传示。\n汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。\n开通者，于一一阴皆了达其根元全是妄想，非性实有矣。此教其自利也。传示下，劝其利他也。令识虗妄者，令其达阴妄本空，如己无二也。深厌自生者，自之一字有二意：一者自然意，谓既达全妄，则深切厌离之至，自然生发矣。二者自己意，谓既悟五阴元无，便发深心厌此，皆由自己妄生，还须自力灭除。末二句言，便知自性本有，无盖覆，无集聚，常乐我净之果性，不复更恋三界生死有漏因果矣。盖厌恋相反，既厌而岂复恋哉。自谈七趣以至于此，名超有出魔周。\n正宗分一大科已竟。\n△三、流通分\n此于法华既为一辙，法华较显经功，流通劝赞之文，品品有之，至后流通大分，仍延数品，而斯经流通之文，何甚少耶？\n答：此与法华同一辙者，义理分剂同也。至于流通多少，略以二义推之：一者疑信差别故。法华废立之初，疑深信浅，故洗荡疑情为详，而发挥理行为略，如知见实相等，但标名字而已，而顾重重较赞劝通者，意在决了滞疑，且令信受也。此经开显之久，疑消信定，故发挥理行为详，而洗荡不信为略，如知见实相等，详确搜扬，竭尽不已，而不多劝通者，知其领受易也。二者以约该博故。盖流通之文，虽比法华为约，实以约辞而收博义，非真缺略，由佛语微妙故也。该博入文，自见分为二：\n△一极显经功又分二。\n△一、开二利而况显福报。\n盖举少示以况显广示也。又二：\n△一举利他况显又二科。\n△一举多功较定。又二。\n△一、如来举功令较。\n阿难，若复有人徧满十方所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？\n此中据佛所举，财田各极其盛。盖十方虗空本无边量，满空七宝岂有量耶？若是则一阎浮徧世界皆不足论，凡称财胜者，纵重垒其词，终不能过于斯矣。法界微尘本自无尽，尘数诸佛岂有尽耶？若此则三四五佛百千万亿皆未可比，凡称扬田胜者，纵增崇其语，终不加于是矣。承事供养者，即以盈空之宝承供也。心无虗过者，即于微尘诸佛一一无遗也。是人下，令其较量也。然较量且从获福以灭罪，尚未及言故也。\n△二、阿难较定无量。\n阿难答言：虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前？虗空既穷，佛土充徧，皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？\n首二句单以牒言财胜。昔有下，双以况显财田俱胜。盖以七钱而施一佛，财田俱劣也，而犹得转轮胜报，况显徧空佛土即田胜也，皆施珍宝即财胜也。穷劫下，决其获福不思议而无边际也。\n△二、况显经功超越。\n当知况显之意，全在言外。分为三：\n△一、示诚言起信。\n佛告阿难：诸佛如来语无虗妄。\n此因向下弘经之功至少，而灭罪获福至多，恐难信及，故此先明佛无不实不真之语，令当谛信之也。\n△二、明灭罪往生，又三：\n△一、极言恶因恶果。\n若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。\n若复有人者，设言有此一人也。四重即杀、盗、婬、妄，十波罗夷或即十恶，未见的据。然波罗夷五篇第一义当极恶，集云三意释之：一、退没；二、不共住；三、堕落，亦译名弃；五、刑如斩。按下恶报极重，则此四重十恶应必集至无边，此上恶因向下恶果。瞬息即经者，言临堕至近也。阿鼻即五无间，狱之至重也。穷尽十方皆经历者，狱之至多也。\n△二、略举暂尔弘经。\n能以一念，将此法门，于末劫中，开示末学。\n能念之人，即前临堕狱者。一念者，暂时发心也。此法门须确指大定圆通，超出深入之一门也。末劫者，圣远魔强之日也。末学者，难进易退之人也。须知弘经既惟一念，经必非多，所谓四句偈等。人必非众，所谓窃为一人等也。\n△三、因之离苦得乐。\n是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。\n罪障，即上最重最多之恶报。应念，即应弘经之一念销灭者。如星火之𦶟积草，无有不灰烬者矣。变其下，更言不但只消罪业，仍以转见乐󳬛，而往生其中。夫一念微功，而能离极苦以生极乐者，良以应观法界，一切惟心，实华严破狱之偈。而斯经圆彰法界，极显惟心。一念持此，是以能令无量阿鼻，随处灭尽。难思乐土，当处发生。然须自信，方以克功。自信不及，深孤妙利。痛哉！\n△三、明获福胜前。\n得福超越前之施人，百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至筭数譬喻所不能及。\n言不但离苦得乐，仍当获福无量，超胜无比。而言超前施人者，即超前以虗空刹宝，供尘数诸佛之人也。其超越之数，不但一倍二倍，盖百千万亿倍，乃至筭喻不及也。正以斯经，开如来秘密之宝藏，获本然周徧之家珍，成尘刹互融之佛果。故非财施之多，执相之供，有为之果，所能及矣。\n问：全经虽有是功，一念岂能尽义？遽灭多愆而顿膺广福，胡不为滥赏乎？\n答，圆融不思议境智，刹尘齐量，而念劫相收，岂以大小短长情量而测之哉。宜深忍乐佛言，勿自疑阻于本真之妙利也。又复应知，言外况显之意，此处当明。盖极重罪人，一念弘经，尚能灭罪获福如此，何况轻罪无罪，乃至有福多福之人，弘经果报，殊胜可知。一念尚能如此，何况久弘，乃至尽形。一句一偈，尚能如此，何况一卷半部，乃至全经。窃谓一人尚能如此，何况多人，乃至在大众中，广为人说，其果报殊胜，益可知矣。举利他况显已竟。\n△二、举自利况显。\n阿难！若有众生能诵此经、能持此呪，如我广说穷劫不尽。\n诵经，持显文也。持呪，诵密经也。如我广说者，谓以佛八音四辩称扬斯人，灭如上罪获如上福，穷尽劫数尚不能尽，应知此中亦具有言外况显之意。良以诵经持呪方得闻慧，其功其报已至佛说不尽，何况进于思修如解义，习定作观反闻自性，乃至达于六度万行，其功其报益不可尽说之矣。\n问：广如上说，而更加穷劫不尽，岂自利反胜于利他耶？\n答，互影略耳。前详较量超越，要之由经胜妙，故使二利均之超胜无比，均之演说不尽矣。开二利，而况显胜报已竟。\n△二、合二利而深许极果。\n依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。\n此科双承上二利而合言之。依教行道，即谓遵佛。以此法门，自利利他，方为如教行道。良由斯经，元以具足二利。而况无上菩提，必须二利圆满，方为证极故也。直成菩提者，从初发心，以至成佛，中问更无诸委曲相。如水赴壑，似箭穿空，更无留难。固非如小乘化城之中止，亦非如渐教历证之迟延。所谓不历僧祇，一超直入者也。末句略出其由。盖中间凡有退屈纡回，皆因魔业肆扰。斯经显密加持，永无魔障。所以直成菩提，更无留滞也。是则此之流通，据文无几。而研究辞旨，虽重篇累帙，亦不能过。岂非以约收博，无所遗余。所谓我为法王，于法自在。信不诬矣。极显经功已竟。\n△二、结众法喜。\n佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸地方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。\n此科与序分相为首尾，皆经家所设。首句竝结正宗流通，以二皆佛说故也。比丘下，先列欢喜之众。然此与序分列众各有所兼，故分二分：前兼叹德时会，故为序分列众；此兼欢喜礼散，故为流通列众。且序分列众虽详而缺，此科列众虽略而全，请别详略缺全之相。如此科首列四众，而序分但列比丘，是缺三众也。次略陈八部，辞虽略而具显八部之相，序分则尽缺焉。次标菩萨，次标二乘，皆总略而未如序分之别而详也。后加圣仙力神二众，非但序分缺之，诸经未多见也。然于仙而特加圣童者，明其虽居仙趣而修行内教三乘圣道，以希童真妙果，所以拣余仙众也。于鬼神特加发心大力者，表其建志护法而具大神通力洞无畏，所以拣暴恶及羸劣者也。此之二众皆能弘护流通，八部收之未尽，故增列之。末二句正结法喜谢辞。大欢喜者，既闻正宗而获本妙圆心，复闻流通而知究竟弘益，近无堕恶之忧，远有证真之望，非同人天三乘微利得大饶益，故庆非常大欢喜也。去者，归也。各离随相法会，各归自心不动道场，或修习，或弘通，非如世人离法会而遂成散乱也。\n大佛顶首楞严经正脉疏卷第十终\nNo. 275-B 刊楞严正脉后䟦\n予寓上党，制斯疏时，妙峰、澄印辈数子，清誉振于寰宇，著作流于海内，心祈稿成得一证明，足验乎不乖圣意，但虑其值之不偶。稿将半，妙峰忽至潞，已甚异之。将往拜，师已及门，一见即倾倒肺腑，如三生好。咨其来意，曰：铸万固塔顶耳。予曰：兹有佛顶，当呈似君。即出其稿，再拜请证，师亦拜受。读未竟，惊曰：当代僧英，指摘旧解，若易梁柱。然兹如革故鼎新，大番昔按，非细事也。已领其槩，未尽其详，乞携归旅寓，一研味之。予唯唯别去。次日，往答拜，师乃稽首谢曰：昨披妙注，抵暮彻晓，不能释手，新意叠现，闻所未闻。楞严本旨，如日初出，非诸圣冥加，决不至此。愿师专志速成，恐时不逮，刊刻之事，某甲效劳。予承斯证，许亦稽首谢之。私念此或圣心𠃔若，何遇之奇而获证之早耶？别日，师复谆谆。予感时光不逮之警，日夕孜孜，复三载而稿完。岁逼除，师又忽至，庆慰无量，请稿如蒲。予谓非躬理之不可，容缓图之。元日后，复别去。仲春，予遂有五顶饭僧之行，转至芦芽华严寺过夏，寺亦师所建也。冬，寓于汾。次春，复应台山之请，说观经疏钞。夏，游云中，留西岩寺讲楞严。值妙师应宣城之招，过西嵓，促予归蒲，事亦甚奇，予乃继行。仲冬，始达万固，承师厚遇种种。次年二月一日，命工就刊，王公大人莫不与力。师复吹嘘于隣郡及上谷，乃至自鬻所乘以足之，是以周岁而毕。夫经疏科释过四十万言，而速成如此，固不无默相之者。而师之法眼道力，所愿成就，尤不可测。其亦多生有大因缘于是经，而鉴蒙翊助，非兹一世也。否则，安能不期而至，而缘之辏际如是乎？因纪颠末，以见法有所证，功有所归焉。\n时万历庚子八月望日沙门真鉴谨䟦\nNo. 275-C\n不肖梃育斯叔世，宿性庸愚，虽嗜道真，恨乏指授。此生何幸，值我王兄殿下，研精贝典，洞烛玄微，深荷磨礲，仅通一线。稔闻交光尊师潞阳挂锡，改注楞严，梃数数神交，愿祈亲炙。戊戌岁，　妙峰师约师过万固，刻楞严新疏，梃谒之，领诲无量。次春，师讲华严悬谈，梃侍坐与闻，不啻拨云覩日，出井观天，顿觉身心，扩周法界。逾年，新疏工竣，荷师颁示，焚香披阅，始知识心为无量障源，根性即真心实体，反闻乃无功用道。舍障源则妄尽，见实体则心安，用无功则顿入华严，固无尽宝藏，斯经其入华严之捷迳矣乎。法乳汪洋，粉躯莫报，芜言谬赘，敢告同心。\n旹万历庚子中秋日，持菩萨戒门下弟子体玄子朱俊梴和南谨䟦",
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        "text": "No. 275-A 大佛頂首楞嚴經正脉疏序",
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        "text": "本元覺海，在纏名如來藏心。湛寂性天，當體號首楞嚴定。豈惟世出世間，從來不動。亦且情與無情，法爾無生。奈何華起翳睛，夢沉長夜。於不動中，而見遷流動轉。於無生內，而受生死輪迴。若是則豈但凡外狂走，不能脫於瀑流。是雖權小劬勞，亦未免於細注。率由未見天真之本定，徒攻縛識之枯禪。所謂生滅為因，終無實果也。故我釋尊，因中悟此為密因，果中證此為極果。寂場海印，非不欲普灌醍醐。而夢夜昏狂，要須待多方淘汰。及其機熟，仍示元心。法華方以開端，斯經乃以竟說。多聞示墮，警狂慧策力於深禪。答定徵心，破凡小全迷於偽定。是必偽定全捨，而後大定可聞。由是向六根而指見性，令親驗乎不動之本真。會四科而示藏心，令備明乎常住之自體。復通七大，極顯周圓。阿難遂以讚不動尊，謝希有定。是尚未及於請修，而所謝首楞嚴王，非指自性本定而何哉。此方答慶喜會妄歸真，顯空藏不變之體。下及酬滿慈從真起妄，顯不空隨緣之用。又復雙明性相，見空與不空，二俱無礙，而圓彰三藏之全體大用。然後知一切事究竟堅固之定體，本自圓成；徹法源不動不壞之楞嚴，非由造作。所謂奢摩他微密觀照，發盡無餘，迴視強制識心，思惟影相之定，天淵未足為喻矣。然而定雖本有，根結未開，體固無虧，用終不發。由是當機思契入，而喻屋求門；如來示決定，而指根明結。於中列數量，所以令其選圓；推攬塵，所以明其可盡。疑斷滅，則擊鍾以驗其不滅；疑別有，則現佛以證其無他。乃至綰巾而六結有倫，冥授而諸長悉啟。及敕文殊之推選，獨取觀音之耳門。蓋必寂滅之真體現前，而後圓應之妙用備發。真所謂如幻三摩提，彈指超無學矣。若夫道場三學，祕呪四檀，但為修圓通而障重者加行耳，非別有異門也。是則華屋之門方入，而升堂入室，不無所歷之位，故當機繼是以請位焉。佛乃楪加行圓通以為三漸，束三漸以為乾慧，即以此心中中流入。由是生佛家而名十住，行佛事而名十行，攝歸三處名十向，實證一真名十地。以至等覺覆涅槃海，即大寂滅海，而生死永寂；妙覺入莊嚴海，即萬德果海，而菩提永成。顧謂歸無所得者，明但復還乎本不動體，而出現其本有家珍，非從外得也。豈同非因非果，空無所獲哉？斯乃依禪那以修進聖位，而首楞嚴大定成始成終，故結五名而囑其奉持焉。至於七趣勸離，五魔教識，亦前文要義，特重伸以加詳耳。最後深慈，曷有窮己乎？是則斯經也，一乘終實，圓頓指歸。語解悟，則密因本具，非假外求；語修證，則了義妙門，不勞肯綮。十方如來得成菩提之要道，無有越於斯門者矣。夫何經本分明，而註多莽鹵？正脉既失，本旨多乖。後賢指摘成帙，甚至但說本文，學者莫決從違，而臨文浩嘆者多矣。鑑長夜迷徒，釋宗晚學，賴聖賢加被，發薄少善根。偶窺華屋之門，輙憫宮墻之望，僭伸管見，請正大方。實非橫陳臆說而蔑先賢，意惟曲順佛言而資後學。知我罪我，靡恤靡逃。所冀暫結喜緣，普碎阿鼻而成樂國；倘開妙悟，咸歸大定而證菩提。他日於諸佛會下，寧非同行眷屬哉？特撮略以冠篇端，而其詳在懸示云。"
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        "text": "經題次釋疏者，疏決通釋之，令無壅滯，此註解之通名也。而特標正脉者，疏之別號也。良以此經滿數萬言，文雖長廣，而聖言辭義雙妙，首尾照應，脉絡貫通，無有不相照應，不相通貫之處。舊解多惟就文輙解，更不首尾顧盼，或未見本意，冐昧推原，以致前後不相照應，語脉互成乖反。今疏非敢意外穿鑒，但惟曲順聖經本來語脉而疏導之，務令前後照應，語脉貫通而已，緣此名正脉云。初分為三："
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        "text": "上猶一往似有所略，實以要該廣，仍無所略。蓋五題文雖似廣，而約義則惟境、智、機、益、性、修、要、妙、因、果而已。詳後五題，分科自見。今密因為境，了義為智，菩薩為機，修證為益。性修即第三全題，不必更該。密因了義為妙，萬行首楞嚴為要。了義之修為因，了義之證為果。此即以此十九字，該盡五題之廣，曷嘗有缺略哉。"
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        "text": "又密因是理，了義是教，萬行是行，楞嚴是果，以大定具含本覺究竟二果海也。首標為大，是欲受持斯經者，依大教而解大理，稱大理以起大行，滿大行而證大果也。既非實法，故虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以單舉大字，未定稱何法大，故尚虗而未實。舊傳直作體大，非也。以不與方廣竝列，何定說為體大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徧稱諸法，故通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二佛頂者，佛身三十二相，此其第一，名無見頂。相在青螺紺髮正中，周圍紅色，如春山吐日，而頂不可見。初降生時，應持以九地為乳母，上歷沙界，終不能見。今此標之，以為表法，作喻亦通，但取義親疎不同耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用相似之物，此類發明為喻，終不以喻中物名直稱於法，故疎而不親。若取最勝名相直稱於法，顯其最勝為表，非但相似，故最親也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今將至尊無上至妙無見之佛頂，直稱下之實法，表其即是無相佛頂，皆尊皆妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，行是功勳，何為尊貴。熾然修行，何為無見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，從性起修，因該果海，故仍尊貴。又根於了義，修即無修。攝於楞嚴，動元不動。故五眼莫窺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦非實法，故虗。"
      },
      {
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        "text": "未定所表何法。"
      },
      {
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        "text": "徧表諸法，故通也。法華為佛全身，此經為如來頂，顯斯經為法華中精要之義。"
      },
      {
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        "text": "如知見、實相、佛慧等。"
      },
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        "text": "而更徹頓圓極旨。"
      },
      {
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        "text": "如歇即菩提，毛端現剎等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓋終實渾具佛身頓圓，義極尊妙，同佛頂相，令其見題者，知其非權漸之教。中四段是大之所稱，是佛頂所表，是經之所詮，故為實法。今夫第三如來密因者，如來十號之一，倣同先德號也。隨相釋，則諸佛一身一智，應用亦然，故後佛如先佛之再來。若入理釋，隨教淺深，難盡多種。今據終實，如為本覺，來為始覺，始本究竟，名如來也。即是果人，亦即下諸菩薩道後之號。密因者，揀非事相，修行顯因。可見者，此取如來在凡夫時，於六根門頭，頓悟圓湛不生滅妙明真心，此心為四科七大根本實性，具足三如來藏全體大用，本來是佛，豈惟但是因性，亦乃即是果性。以諸如來無別所證，乃至證時，更無毫髮增添，所謂從初發心，即成正覺。經中佛自述云：我以不滅不生合如來藏，而如來藏惟妙覺明圓照法界等，意則可見。然所以為最密者，以此即是二根本中真本，所謂識精明元，菩提涅槃元清淨體。佛言：一切眾生不成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺、諸天、外道、魔王，皆為不達此本，錯亂修習。至後偈中，又言常不開演，足顯根中所具如來藏性，乃是難測難知，最深最密之法。"
      },
      {
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        "text": "問，既即果性，何復名因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，見此性後，方是究竟果因。更須修成，始獲究竟。且密因二字，遣兩種人過。一者密字，遣權教著相人過。以彼不達密具本有果性，塵劫修行，終無實果。二者因字，遣圓教狂慧人過。以彼不達此性方是真因，自恃天真，頓捐修證。縱得離繫，全缺莊嚴，終無究竟。此意妙甚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經文首從請定，至四卷前半，身意輕安，得未曾有，即此密因也。然此一段，即是阿難所請三名中妙奢摩他。以此三如來藏性，即是自性本定。而頓悟了達于茲者，即微密觀照故也。第四修證了義者，以前段全彰自性本具，天真現成。然既曰密因，豈礙修證。是故雖歆藏性之己知，更喻華屋之未入。由是開決定義門，示解結次第。蓋必解六結。"
      },
      {
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        "text": "動靜根覺空滅。"
      },
      {
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        "text": "而越三空。"
      },
      {
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        "text": "人空，法空，俱空。"
      },
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        "text": "方為了義之修。獲二勝。"
      },
      {
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        "text": "上同下合"
      },
      {
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        "text": "而發三用。"
      },
      {
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        "text": "三十二應，十四無畏，四不思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方為了義之證。然謂之了義者有二意：一者用根不用識故。蓋用識則以生滅為本，修因如蒸沙作飯，沙非飯本，畢竟不成常住菩提，故非了義。用根則以不生滅性為因，地心如依金作器，器器皆金，決定能成無上菩提，故為了義。又用根已為了義而特選耳，根更是了義中之了義，以其超二十四聖而獨妙，為十方三世諸佛一路涅槃之要門，安有修證了義能過於是乎？二者從性起修，因該果海故。蓋依密因無修證，果海中不妨幻修幻證，故修而無修，非事相之染修，證而無證，非新成之實證，故為了義而非不了義也。"
      },
      {
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        "text": "問，道場加行之修，是了義否。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，道場中定慧，依舊是耳根圓通。但加戒，與道場及持呪耳。同一了義，故不別敘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經文自四卷後半請華屋之門，直至七卷前半百靈護呪，即此了義也。然此一段，即是阿難所請三名中妙三摩提，以此耳根圓通，為第一如幻三摩提故也。第五諸菩薩萬行者，菩薩略梵語，具云菩提薩埵，此云覺有情，蓋覺己分證識情未盡故。又上求大覺，下化有情故，即是因人，亦即上如來道前之號。而言諸菩薩者，即本經分證諸聖五十五位之數也。萬行者，即諸位中歷修之行，如十信中全根力而植佛種，十住中生佛家而成佛子，十行中廣六度而行佛事，十迴向中迴佛事而向佛心，四加行泯心佛而滅數量，十地契真如而覆涅槃，等覺齊佛際而破生相，其行應有無量，今言萬明多，非局定數也。當知此之萬行，躡前了義，而更進深玄，不但修同無修，證同無證，而且極盡精微，至神至妙，要之根柢於三如來藏，歸極於無障礙法界，請詳十行之後五，足知諸行皆法界無障礙之大行也。經文自七卷後半阿難請位，至未結經名以前，即此萬行也。此一段即阿難所請三名中妙禪那耳，以敘阿難悟處，既言頓悟禪那，修進聖位，而佛又言奢摩他中用諸毗婆舍那，顯是住持自性本定，雙攝前二定慧圓融，中中流入之行故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，了義之證，何得不攝後位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，無下萬行，即應攝之。此若攝盡，萬行何歸。況無上圓通，豈容無證。二殊勝等，非證而何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，位應是證，行濫於修。今以位為行，豈不屈證為修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，諸位正是行位，復乃深入真修，故成位次。如果修終，應是佛位。當知菩薩之名，因行未滿之號。若因已滿，即應失菩薩名。又經者於修證下，重標萬行，亦是默示此分屬之意，而識者寡矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，若此，則圓通不具萬行，而諸位不成了義，豈非二大過耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，一皆善巧，不為過咎。蓋初心貴在精專，尚檢別門，豈嫌萬行。縱使圓融勝解，念念具足諸度，亦惟理具，而非事造。故但稱為了義，而不責以萬行者，欲其精專而不雜亂也。若玩文殊了揀諸門之偈，則信此意非虗矣。至後諸位了義，況顯而知。良以初心反聞，尚為了義。況入聖位深修，則其了義不言可知。第以諸位率能分身無量，二利繁興。故特標萬行，亦默勸其圓滿諸度，而不可得少為足。若知八地中七勸之旨，則信此意必有矣。況依此分屬，於經於定，平妥隱順，甚生次第。智者鑒之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總括上之三段，全是阿難所請三名，該盡正說，全經歷收大定別目矣。第六段首楞嚴者，大定之總名也。圓含上三別目，而為一定全體。當知此定，逈不同於常途止觀。蓋常途止觀，全屬功夫，而自性立為諦境，與止觀相對，其體各別。不取自性，即為定體。故其為定，初心與境為二，必至純熟，方得一如。是則止觀全屬功夫，不即自性。的實論之，但是引起定耳，非自性定也。此則不爾。涅槃經佛自釋首楞嚴云：一切事究竟堅固。而古德即明其徹法底源，不動不壞。細詳其旨，是皆分明取自心本具圓定為首楞嚴，何甞取起心對境止觀為定哉？更當知全取正因自性，略以兼帶了緣二因為定全體。即所兼帶了緣二因，亦是性具，非縱非橫，不同權乘說為後得。天台宗中，亦有此意。但彼止觀，不即取正因本不動體為定，而歸功偏推重於了因。雖說性具，實多修成意爾。是故決定與此不同。今經奢摩他，即全取自性本具不動不滅不失不還四科五陰六入十二處十八界常住，七大地水火風空見識徧周，以至十惑無明與三細六麤三續世界眾生業果之妄本常虗假，四義一為無量，無量為一，小中現大，大中現小三藏一空，二不空，三空不空之真本自現成。如是等義，全與一切事究竟堅固，徹法底源，不動不壞，若合符節。是皆全取自心本具圓定，為奢摩他。若當機承教，開解朗然，照體現前，即取此照體，名微密觀照。不取思惟修習為觀，故加微密檢之。此佛親自命名，復何疑哉。當知乃是全取正因本性，略兼了因即開解也。以初悟慧多，然從性定而發，故是即定之慧，而為奢摩他體。又全取正因本性，略兼緣因即反聞也。以初修定多，然躡解而起，故是即慧之定，為三摩提體。又全取正因本性，雙兼緣了二因即定慧均等，中中流入。然但深入藏性本定，故始終不離性定也，為禪那體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，既言承教開解，顯是後得，何言性具。若爾，何不未教先解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，此正權宗所迷。彼惟取於正解分別為了因，而不知顛倒分別，元與正解同體。若元不具此體，將何轉為正解乎。以是了義教說，無明即明也。請以喻明。正解分別，如水東流。顛倒分別，如水西流。今以顛倒轉為正解，如改西流而作東流。先無此流，將何改轉。緣因準此。應知迷位一切妄作，皆性具緣因。天台謂逆修者是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸家不詳此旨，而以三止觀強判，落落不合，無處安插。或補於言外，或取一二相似之語以強釋之，殊無情謂。今有三義，了揀此定。一曰此是妙定。正以性本自具，天然不動，不假修成，縱在迷位動中，其體本然，故稱為妙。不然，何以謂徹法底源，不動不壞之定哉。據此，則凡不即性而別取功夫為止觀者，皆不妙之定也。二曰此是圓定。正以此定，不但獨取自心不動，乃統萬法萬事，皆悉本來不動，為一定體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經云：菩薩自住三摩地中，見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。蓋取心海本湛，萬有停凝，齊成一定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不然，何以為一切事不動不壞之定耶？據此，則凡不兼萬有，而獨制一心不動者，皆不圓之定也。三曰此是大定。正以此定，縱在迷位，尚本不曾動搖，開解之後，豈有出退？當知此定，自發解起行之後，直至歷位成佛，終無退出，何況有壞？不然，何以為究竟堅固之定耶？據此，則凡有入住出，縱經長時，皆不為大定也。詳此，自知常途止觀，了不相類矣。經文前自請定，後至請名，即統包前三段所指全文是也。雙攝大定，總別以為一經之名，妙莫加焉。第七經者，是詮上四實法文故虗，徧詮諸法故通。且是諸經通題，但取能詮，不取性離即真等義。以既分虗實，那依台宗兼屬所詮乎？體則聲名句文，假實兼具，即修多羅一名四實中，正取聖教半同席經。又此方聖教稱經，今譯為經，顯是西方聖教。又此訓常謂天下古今不易，彼方釋聖教，為顯示十方三世準則之意同，而分量廣也。其他貫攝等意，避繁莫備，欲知殊勝，全隨所詮。至於文詞之妙，本於如來精義巧辯，而加以房相潤色之工，極為華藻流麗，讀者無不三嘆。夫經家既以題而冠經，故茲釋惟據經而取義，妙含無盡，文稍加詳，觀者幸研味焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古式有二：一者作對釋，略有六對：一能讚所讚對，二能表所表對，三能詮所詮對，可知。四性修對，即三四兩段也。五動靜對，即五六兩段也。六總別對，三四五段為別，六段為總也。二者離合釋，略作四釋：一者大佛頂為能讚表，但是言相，故劣。如來密因等是所讚表，乃性修等實理，故勝。佛頂下加之字，依士釋也。二經為能詮，但聲名句文，故劣。上皆所詮，是性修等妙義，故勝。經上加之字，依主釋也。三者經是教之自體，上皆因果修證之用。經上加即字，持業釋也。四者總六段是經之所有，乃分取他名。經上加非字，有財釋也。餘如減字，曰大佛頂經，或首楞嚴經。推類上釋，皆可作之。又古式人法喻三，或單或複或具，斯題則全具焉。此為不廢古式，略備參考。更有一意，當伸疏中，為泯是非。舊解未善者多，惟不取而已，不復非之。然似是而非，人所難識者，恐人持疑不決，有礙取捨。今於最初，略出其一，以例其餘。即如舊解茲題，仰揚發揮，似為言簡理盡。不知有二不便，礙佛深旨。一者疎略非體。蓋釋經者，先當尊經本文，一一解釋之。如密因即當說出是何等法，於本經中何文即是，一一釋畢。倘有餘意，更加發揮，方為善疏。今乃更不解釋密因等，只管圇囫反覆拈弄，是乃論量文體。非解釋文體，安能令文義雙暢乎？此失猶輕，二者昧旨。屈經謂彼註如來下用宗門盡令把住，將密因等一併掃却，方是無修無證至極之理。若是，則是第一義諦全居經外。特以下用宗門回途放行，將密因等俯就眾生，依舊許其有修有證，順世權宜，皆悉建立。若是，則斯經宗趣全成第二門頭，將佛圓實極旨反出於金剛、楞伽之下。斯由全未通曉密因、了義為何等法。率爾莽論，屈經之甚，其失非小。今試明之。其曰：如來果體，其體本然，何假密因？而不知此之密因，正是無修無證本然果體。其曰：菩薩道用，其用無作，孰為萬行？而不知此之萬行根於了義，修即無修；攝於楞嚴，動元不動，正是無作道用。如是而言，何假孰為？何異當面不識其人，而猶稱名非毀者乎？當知斯經非但理性為第一義，萬事萬法皆第一義。以一切事究竟堅固，皆超大小名相之外故也。安有第一義出於斯經之外者乎？諸註類此者甚多，後凡不取者，不遑廣辯也。"
      },
      {
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        "text": "題目已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、譯人分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一主譯人。"
      },
      {
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        "text": "天竺沙門般剌密諦譯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天竺者，譯主生處也。西域國之總名，此云月國，有聖賢繼化如月照臨，地當閻浮中心九萬餘里，分畫五區七十餘國，東西南北及中皆名天竺。此師中天竺人，即生佛之地也。但此惟具總名，未詳何國。沙門，釋子通稱，此云勤息，謂勤行善法息滅惡事。又云息心達本源，故號為沙門。般剌密諦，此云極量，譯主別名，天竺才智僧也。譯者番字番音，變梵語為華言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓋西梵語字，與此全殊。若觀梵本，非惟不知其語，兼亦不識其字。須先隨其梵音，以此方之字易之，名為番字。番字之後，方可讀之。然但同呪，仍不知其為何等語。却須兼通兩國言音者，一一變梵語為華言，謂之番音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "特科為主。譯者以此經未來盛名，先至天台，西向拜求一十八年，終未得見。彼國禁為國寶師潛匿，航海賫來。於唐中宗初年達廣州，適遇房相，請於制止寺譯成速迴，以解責邊之難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "國王因師潛過，罪責守邊官吏故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫冐禁艱苦，志益此方，功莫大焉。亦且通方智辯，總統譯場，以至功成身退，誠宜首標，以重元勳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、譯語人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烏萇國沙門彌伽釋迦譯語"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烏萇國者，名義集中烏仗那國，訛云烏場，與萇同音，疑是此國。此云苑，古大國之苑囿也，北天竺國之別名。彌伽釋迦，此云能降伏。譯語者，以密諦既總其事，而無專司，但稱為譯，此則分職員名，專司其事也。亦云度語，備通華梵，變梵成華，即是番音者耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三潤文人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事房融筆受"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩戒品，繁不能載，可通在家者受之。經中謂王臣受位，應先受此戒，則不惟戒神擁護，而守德防非，終成聖種矣。弟子者，歸依三寶為大師也。前者，舊也。以下官名，乃其舊職，現已謫在廣州，但知南詮，故云爾也。正議者，史稱正諫，言官之名。大夫者，可大扶樹人才之尊官也。同者，僚佐非一，與同協理也。中書門下，二俱內省左右相府之名。然中書省多掌王言，門下省多出政事，融乃權兼兩省，故竝書之。平章者，書云平章百姓。平，均也；章，顯也。謂均理政務，顯彰法度也。事即政務法度等也。房融即房琯之父，文子俱相，而融事略出琯之傳。文謂相於武后末年，而貶於中宗神龍元年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊紀番譯時年，乃云神龍元年五月二十三日譯。此或紀其開筆之時，非譯成之時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "筆受者，亦譯場中分職專司之名，秉筆確定文字者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最初番字，須知二合三合彈舌引等，當以此方何字代之。至於番音，則委問華梵，務使相當，然後下筆，皆為難事。帝王亦有親當此職者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至於潤文，古皆別立職員，若筆受者，或成拙俗，而潤文者，方潤色之房相，亦兼此職，故科名與經中互顯其功耳。夫請譯筆受潤文，而又奏入內庭，雖未即得頒布，後為神秀入內錄出，復得家藏原本，卒致流通，然則融真大有功於斯經矣乎。釋譯人竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、經文分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、序分"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫序正流通三分，始於道安，而證於親光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道安，秦僧。未見西科，先科三分，人皆非之。後親光菩薩論至，果然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解經通用。今初。序者，頭緒引起之意，又分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、六種證信序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此序諸經通有，亦名通序。阿難於佛涅槃時請問，佛令安置諸經之前，證其有此方是佛經而生信受，否則多偽不足信也。六種者，六成就也，謂一信、二聞、三時、四主、五處、六眾，闕一不可故曰成就。今隨文便均於廣略，但分為三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標信與聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我聞："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是者，略作指法之詞。我聞者，略明授受之本。溫陵謂如是之法，我從佛聞是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此緣結集時，阿難感變相好，同佛眾疑。阿難成佛，釋迦再來，諸佛降附，唱此四字，三疑頓息，故必首標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然六成就中，如是二字，第一信成就也。乃是信順之詞。謂信者言如是，不信者言不如是也。若依理釋，謂聖人說法，但顯真如，唯如為是耳。若宗本經，一切事堅固為如，離無常見為是。蓋表信教信理之深，方成傳持之道。故曰信成就矣。我聞二字，第二聞成就也。我即結集經主也。然是隨世假我，及法身真我，非同凡夫外道所計。聞者親說觀聽，非展轉傳聞。所謂此方真教體，清淨在音聞。不假音聞，教體何立。故曰聞成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "達耳入心，記持無毫髮之遺。文殊大不思議，阿難亦能憶持沙劫諸佛清淨法藏。今一佛四十年，教何有差遺。聖人境界，非比世間。若約中道理釋，則以無我之真我，不聞而能聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、時主及處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一時，佛在室羅筏城祇桓精舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一時者，第三、時成就也。蓋世事合會尚待昌期，大法弘宣豈違嘉運？故須良時方能成就，取其師資道合始終說聽之時，以佛說法殊方紀曆不可對同，故總云一時。若約理，則心境理智凡聖本始一如之時也。佛者，第四、主成就也。簡略梵語具云佛陀耶，此云覺者，餘教不錄，惟約當宗則始覺與本覺證齊而成究竟覺。又自覺覺他覺行圓滿，前三惟約自覺，後三兼利他，而自覺揀凡，覺他揀小，圓滿揀因也。約人，即娑婆教主中天竺迦毗羅國淨飯王太子出家成果十種通號之一，別號釋迦牟尼，非此大聖孰能演斯大法？故曰主成就也。在室下，第五、處成就也。孤山曰室羅筏，訛云舍衛，此云豐德，城中財寶五欲多聞解脫四皆豐足，故以名也。祇陀，波斯匿王太子之名，此云戰勝桓，即林也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "園地本屬太子，而給孤長者以金布買之，少分未滿，太子感動止之，并施桓垣，故特標之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精舍即給孤所建，華飾工巧，純一清淨，無諸喧雜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太子喜施，感同長者，故祗樹給園，或竝稱，或標首。即今王像與給孤竝坐，而世以為土地二郎，真可笑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯經非此勝地，何以說之？故曰處成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡佛說處，各隨所見。凡小見處穢土，菩薩不離塵寰見處淨界。但諸經隨宗，文有隱顯而已。此經悲接凡小意多，故不明淨相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、廣列聽眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六、眾成就也。座無知音，說將誰聽？今機感盈前，不得不說，故云然也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、兼本迹以詳列二乘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘆德依乘，惟迹無本。今名列二乘，德乃菩薩，本迹雙彰也。分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、據迹標數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與大比丘眾千二百五十人俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "據此則惟彰迹，大有三義：一數多，二名重，三德隆。比丘，此翻亦三：一乞士，二破惡，三怖魔。長水曰：千二百五十者，陳那等五人，三迦葉兼徒一千，舍利、目連各兼徒一百，耶舍長者五十人，經略五人，得果感恩，常隨助化之眾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、彰本嘆德"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科全以彰本。蓋法華以前，未經開迹顯本，惟嘆聲聞之迹。今已開顯，無復餘乘，即惟嘆其內祕菩薩之德。故下更不詳嘆菩薩，略顯而已。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一總名似同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是無漏大阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是果名，二乘久擅斯名，今舉之以嘆菩薩祕德，故似同而實大不同。蓋二乘無漏方超三有，菩薩無漏更越三空。大者，依涅槃作十地大人，修大行以證大果，不同二乘但取名重德隆為大阿羅漢。三義亦別，二乘應供止於天上人間，菩薩應供通於世出世間；二乘無生分段方脫，菩薩無生變易亦離；二乘殺賊四住方窮，菩薩殺賊五住垂盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別德逈異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科德之總相，實雖異而名猶似同，此則德之別相，顯然菩薩作略，皆非二乘所可同者，故曰逈異。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、德體超異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子住持，善超諸有，能於國土，成就威儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，內心肖佛也。佛子者，已付家業，真是佛子，非滯草菴者也。而口生法化，是其子義。住持者，住法王家，持如來藏。此則明其證真之深。諸有者，略言三有，廣開二十五有，即三界受生之處。超者，不為諸有生緣所縛也。小乘超之，則須出三界外，不敢復居，非善超也。今菩薩常不離三界，即於生死無干，所謂善超也。此則明其脫妄之妙。次二句，外貌亦肖佛也。有中形外，自然之理。國土，同居土也。成就威儀者，身具相好，業攝律儀也。能於二字，乃有二意：一、特表意，以今示現聲聞之迹，似不能具相好，盡律儀，而內祕實能。二、承上意，以小乘不善超，有果成，則灰身滅智，出三界外，不能居士具儀也。今由善超，不離三界，故能居土現儀耳。此科為下諸用張本，故曰德體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、德用超異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上雖內外充裕，但是自利之體，向下方顯利他之用。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一上助佛化"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從佛轉輪，妙堪遺囑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從佛者，非但隨從侍衛而已，乃依而不違其軌轍也。轉有流行不滯之相，輪有摧碾運動之功。蓋佛之法輪，能摧碾眾生麤細煩惱，運出眾生生死險道，佛能轉之，菩薩亦依其軌轍而轉之。妙堪遺囑者，以聲聞人願行非妙，但取速滅，如世老人，不堪寄囑。今實菩薩，又已從轉法輪，故智悲雙妙，堪承遺囑也。遺囑，謂佛入滅時，囑累菩薩弘法度生耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二下、度眾生，又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、盡本界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嚴淨毗尼，弘範三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗尼，此云善治，亦即云律。戒之總名，嚴淨作三分別。嚴謂止持，止諸惡也。淨謂作持，作諸善也。又嚴以禁身口，淨以制心意。又於事戒則嚴，於道戒則淨也。弘，開擴也。範，師範也。三界者，欲界色界無色界也。娑婆敝惡，戒律宜扶。涅槃云，戒是汝等大師故。此亦嘆其戒德，師範人天。小乘於戒有缺漏，未至嚴淨，豈能弘範。當知惟菩薩能之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二盡十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應身無量，度脫眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣感則應，隨類化身，如觀音三十二應，無剎不現。度脫眾生者，說法令其度煩惱河，脫淪溺苦，如舟師度人也。在法華乃普現色身三昧，此經即圓通妙用，似為定德所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三盡未來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拔漸未來，越諸塵累。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拔者，挽之令起。濟者，接之使過。未來者，後世無量劫中也。越，超出也。塵累者，八萬四千塵勞，累墜有情於生死苦域者也。言菩薩挽拔接濟未來無量有情，使皆超出八萬四千塵勞，不使累墜於生死苦域矣。此非遺教結集，不能令法久住，利益無窮，似屬慧德攝。彰本嘆德竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、略舉上首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大智者，前示聲聞智慧第一，則但盡生空智品冠絕小乘，今既開顯應是圓照法界之大智，且其深本已證金龍佛位，何非一切種智？舍利弗，此云鶖子，鶖乃水鳥是其母名，母辯流歷似鶖之目，故連母為名云是鶖之子也。摩訶，此云大，同前大意。目犍連，此云采菽，氏姓也。名拘律陀，此云無節樹，世惟省文召姓而已，神通第一者也。拘絺羅，此云大膝，鶖子母舅。富樓那，此云滿願，父名也。彌多羅尼，此云慈女，母名也，略云滿慈子，連父母彰名，說法第一者也。須菩提，此云善吉，亦云空生，解空第一者也，淨本已證青龍佛位。優波尼沙陀，此云塵性，因觀塵空得道。此中譯名竝宗長水等，則該多不能盡列。上首者，千二百眾之所推讓，動靜遵從不敢先越者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四更盡勝劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有無量辟支、無學，竝其初心同來佛所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辟支譯兼二類：一云獨覺出無佛世，寂居觀化自悟者也；一云緣覺出有佛世，奉教觀十二緣得道者也。上與長水解同。今佛在世應惟緣覺，或他方獨覺發通能遠赴佛會，亦兼有也。無學者，果滿取證無復前進也。初心總該二乘，有學未至無學者也。同來佛所者，以此二眾臨期方來，不比常隨眾也。此中辟支迹勝聲聞，初心劣前四果，故科名盡勝劣矣。彰本迹以詳列二乘竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼時會以略顯二眾。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標自恣顯有菩薩，又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一時會先在眾又曲分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一時會誠求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "屬諸比丘休夏自恣，十方菩薩咨決心疑，欽奉慈嚴，將求密意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句雖標比丘，但為表時帶言之耳。十方下，乃是正敘菩薩，以上比丘既詳，菩薩未敘故也。屬者，當也，遇也。休夏者，佛制夏月護生避嫌，九旬禁足安居不令乞食。自恣者，期滿解制，即孤山所指七月十四、十五、十六日也，考劾九旬德業。自疑己過者，自請問佛。自不知過者，恣任僧舉也。十方者，不止此界菩薩，解見題目中。咨，請問也。決，求斷也。心疑者，細心深疑求佛剖斷也。蓋菩薩迹勝道深，不待人舉自請而已。上皆標時會，末二句乃是誠求欽敬奉侍瞻也。佛有攝受之慈、折伏之嚴，竝行不背。將求者，機感初動也。密意者，祕密深法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來妙應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時如來敷坐宴安，為諸會中宣示深奧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敷坐宴安者，展坐具而安處也。深奧者，超過權小，終實妙理。為此經類引，即應密意之求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、會眾蒙益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法筵清眾，得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清眾者，超塵入理，心境湛然，意兼合會，不止菩薩。得未曾有者，聞所未聞，歡喜踴躍，意時會先，在眾已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二音感後至眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦陵仙音徧十方界，恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦陵頻伽，此云妙聲鳥，在㲉發聲，已踰眾鳥，佛音似之。仙亦超世，神化之名，稱美佛音，非取道教徧十方界者。目連昔曾試佛音聲，過無量世界，還同座前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經凡聖根塵，即性皆周。無明覆者，自不能聞。如日大明，瞽不自見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒沙菩薩者，以恒河沙記菩薩之數，言至多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒之一字亦訛，梵語正云殑伽，此云天堂來，狀其來處最高耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩心聞無覆，故尋佛妙音而來聚聽。道場者，隨相即說法之處，約理乃一乘寂滅場地。溫陵曰：文殊師利，此云妙德，楞嚴會上為擇法眼，故居上首也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦云妙吉祥等。過去佛號龍種尊王，現在北方歡喜寶積，未來當成，名曰普現。法華會上，是佛祖師。華嚴表根本智，而為諸佛之師。今在此經，作擇法眼。蓋不捨因門，影響輔化，權稱上首而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "標自恣顯有菩薩已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、標齋供顯有人天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天雖不顯，而理亦應有，旁證諸經皆有，而正取流通，中顯八部，故科兼之。曲分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一國王齋供。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰波斯匿，此云勝軍。溫陵曰，即舍衛國王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○過去龍光佛世，位登四地，亦大權也。諱日者，忌諱之日。人子於親終之日，言之即慟，故隱諱而不敢言。世教每歲茲辰，服食俱變，示慟如初而已。內教令其作冥福以資之，今其父王諱日，適當自恣，故修齋所以資親也。宮掖者，內庭左右，如人肘掖。珍羞者，貴重食品也。延亦迎請也。請佛以下有六重，見敬之至，謂其處則內，其迎則親，其設則廣，其羞則珍，其味則妙，其伴則同。伴同者，謂敬伴同主，非急於主緩於伴者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二臣民齋供。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長者齒德，爵祿兼隆，臣之屬也。居士者，愛談名言，清淨自居，似非有位，隱者類耳。同時飯僧者，感佛化儀，依教行施也。然臣民惟佇於佛者，敬先專主，主臨而伴必至也。佛敕分應者，令無分別，獲福平等。若能等心而施，則雖佛滅後，福亦無不等矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六種證信序已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示墮發起序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此序諸經各別，又名別序。以諸經各有事緣引起，故各不同。如大彌陀以色引，法華以光引之類是也。今經以示墮淫室為發起之端。示墮者，以阿難祕德同前上首，非實聲聞，故誤墮淫室，但是示現以引發大教而已。且此經欲明恃多聞而不習定者，無力以敵欲魔，何能超越生死？故以多聞之人示墮發起，正勸多聞者策力於大定耳。然必用阿難者，一以多聞第一，固見其聞不足恃。二以是佛堂弟，亦見其他不足恃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此處既以顯泄阿難為大權，菩薩知之即已。至後文中，但依所現聲聞見解發揮，方能激引真實凡小。良以深位假示淺位，必能曲盡淺位情態。如執迷謬辯，感悟流涕，皆所以盡其情態，而旁發諸真實者之心曲，令生慶快感悟耳。不必又一一明其非真，致多猶豫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、誤墮因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因緣有四，缺一不墮。就分四："
      },
      {
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        "text": "△一別請遠遊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟有阿難，先受別請，遠遊未還，不遑僧次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，此云慶喜。佛成道日，淨飯王弟斛飯王，復報生子淨飯，賜名慶喜，是佛堂弟。先受別請者，先於自恣以前，早受別種事緣所請矣。遑，暇也。次，列也。夫既遠遊未還，故不暇在此自恣赴齋之列也。非此遠遊，何以致墮，故此為第一緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二無侶獨歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既無上座，及阿闍黎，途中獨歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上座者，佛言：上更無人名上座，又以歷夏淺深分上中下座，歷四十夏者推為上座。阿闍黎，此云軌範，能紏正弟子行者，律制一僧遠出必以二師翊從，所以嚴行止也。今乃缺二師為侶，所以為誤墮之第二緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、無供循乞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其日無供，即時阿難執持應器，於所遊城次第循乞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其日無供者，止宿之處無人獻齋也。使其有供食之徑行，應無墮事，所以為第三緣也。應器即鉢，應己食量而為大小耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、欲行等慈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發心平等行乞，不擇淨穢也。使其但依聲聞常法，惟乞淨家亦應無墮，故此第四緣更為誤墮之要也。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正行等慈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心中初求最後檀越以為齋主，無問淨穢剎剎尊姓及旃陀羅，方行等慈不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初求者，阿難前來未發此心，今方始求也。檀越，此云施主。言最後者，謂從來無善心行施者也。梵語剎利，即華言尊姓，謂王種也。上至剎利，則貴而淨者無遺也。旃陀羅，此云屠者，殺生之家，西域最鄙賤之，不得與良家共居，行持標幟，人亦避之。下至旃陀，則賤而穢者無遺也。又言不擇微賤者，以雖貴賤兼舉，而志普賤穢，是今平等之新意也。末三句，又明其志願之普而大也。意令無功德者，亦成無量功德矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、表等慈由"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平，欽仰如來開闡無遮度諸疑謗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已知者，淨名會上早已知也。世尊者，總具十號之德，而為天上人間所尊敬也。故上開十號，而世尊總之者，義為長也。訶，斥責也。蓋如來不以淨名之訶為非，即知如來亦訶，不必更訶。況淨名顯泄彼是金粟如來，其與釋迦何別乎？須菩提捨貧乞富，意在與續善根，恐將墮落，且無減剋之難。大迦葉捨富乞貧，意在憐其久苦，與植樂因，且避趨富之議。是以無學尊位，而為此不平之行，故佛斥責其非也。開闡無遮者，懲上二人各有遮限，今開發闡明無遮限之普心也。度諸疑謗者，度彼疑謗眾生，令免疑謗。蓋偏貧多致疑，而偏富多致謗也。誤墮因緣竟。"
      },
      {
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        "text": "△二正墮淫室又三"
      },
      {
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        "text": "△一、加意嚴戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣彼城隍，徐步郭門。嚴整威儀，肅恭齋法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隍，即城外無水之池。郭門，城門也。齋法者，臨齋法則也。所以加意嚴戒者，蓋由發心既不擇於淨穢，須倍加矜持，方期無礙矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、力不勝邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術，摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次即處也，謂次第所經之處也。幻術，尋常以變化虗偽物像為術，此則但是迷惑，令人失其本心，不覺隨從而已。摩登伽，此云本性，此女多劫與阿難有婬愛之緣，別有登伽經載之頗詳，今更遇惑，業習使然也。娑毗伽羅，此云金頭，縛指而食半米，為苦行者也。所傳呪術稱梵天者，妖術偽稱也。攝入婬席者，由阿難具佛二十相妙，色美如銀，登伽起愛，呪巾覆食與之，以呪力故，阿難不覺，隨入婬席也。此事菩薩行之方能無礙，而阿難示在聲聞初果，彰顯力弱，故不能勝邪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、戒體垂危。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婬躬撫摩，將毀戒體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒體即護戒心，以初果道共戒力，故身雖近而心未動。然曰將毀，亦既險矣，故科垂危。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有以將毀，歸屬登伽迴護阿難。不知示現何所不可，安用迴護？又若不垂危，何須救之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正墮婬室竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三如來救脫又三。"
      },
      {
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        "text": "△一、速歸眾隨。"
      },
      {
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        "text": "如來知彼婬術所加，齋畢旋歸。王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知彼術加者，以佛眼鑒徹，無遠不在目前。資中曰：如來常儀，齋畢說法。今既速歸，必有所為，故眾隨而來也。"
      },
      {
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        "text": "△二、說呪遣救。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪，敕文殊師利將呪往護。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于時者，當將毀未毀之時，不先不後也。頂即肉髻。百寶表萬用具含，無求不應，見攝受之慈。無畏表羣邪竝伏，無惡不摧，見折伏之威。然從頂放光，而又以化佛轉說，即環師所謂無為心佛，無上心法是也。且從頂發揮，表尊中之尊，密中之密也。蓮座化佛，亦明其為因果要用。跏趺者，疊足而坐，具詳止觀。神呪具四，悉擅含精微之妙理，有不測之威力也。必敕文殊者，非根本大智，無以濟多聞之實用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破邪救歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惡呪銷滅，提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以神呪力，邪呪既銷，阿難如從夢醒，登伽婬心頓歇，宿善根發，證前三果，發心出家，故亦同來耳。登伽權實未定，隨作無不可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "序分已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正宗分"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正宗者，序為始而流通為終。此處於兩楹中間問答，發揮經中正所尊尚之全意矣。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、經中具示妙定始終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此與後科雖俱為正宗，而仍分正助。此科為正，後科為助也。正科中惟答當機之問定，故全經一定之始終，更無別意也。又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一阿難哀求又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一哀求妙定"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難見佛頂禮悲泣，恨無始來一向多聞未全道力，殷勤啟請十方如來，得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頂禮悲泣，感謝救拔恩也。無始遠敘多生，一向極言偏習，道力即指定力。特恨此之二過者：一、以表己墮由不是故起婬愛，但是力不勝邪。二、以起下請定，此復有二：一者、正恨偏聞無大定力；二者、兼悔小乘摧魔力弱。故下請定，正所以改偏聞之轍，而必求佛定，正所以迴小乘心也。殷勤下正請定也。言十方如來者，求諸佛通修之法，此已檢於小道。又言得成菩提者，更求徹證極果之因，此復檢於權乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以權教雖習大乘，終不能成無上菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提，此云覺道，是佛三智圓滿無上究竟之果。此但寄言簡別，而下方出其定名。妙之一字，仍簡不妙，而簡意更深，即題中首楞嚴內所解性意、圓意、大意，缺一即不為妙也。良以奢摩等三，是定之共名，諸乘皆有，不簡則濫彼諸定故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然更是阿難不達應修之定，是何不共之名？故舉共名而加以簡別，求佛尅定開示。故佛下文，依彼所簡，尅取首楞嚴王以示之。大眾自然知彼首楞嚴定，即十方如來得成菩提之定也。然則首楞嚴王，豈非妙定不共之名耶？蓋共名大同，不簡則濫。不共之名元異，不用重簡。舊以楞嚴為總目，而以奢摩等為別名。蓋惟約合一為總，開三為別，固無所失。而不知此之共與不共，更是深意，猶不可不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至於奢摩等三名，譯者不翻，固隨尊重之例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五不翻中，尊重為一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然其深意，仍以此為殊勝之定，難以常途之義律而齊之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常途番奢摩他為止，乃定之別名，以寂靜為義。三摩，略一提字，或是地字，或更加波字，或云波底，或但云三昧，皆梵音楚夏耳。然三字皆去聲讀之，此云正定，或云正受。圓覺，疏翻為等至。等，謂平等住持，雙離沉掉也。至，謂到勝定，至勝位也，銷幻為義。禪那，此云靜慮，即定慧雙融，而圓覺以寂滅為義。此等諸義，多皆取於修定功夫。性定義少，尚可通於諸乘。今此大定，義既殊常，故應不必泥此常途之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲令義學者詳佛答處，以定其義，則萬無一失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以佛智鑑機，答處必與問處相應。若不相應，豈為契理契機之教。故我懸示中，明會解問答不相應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按佛答處，仍有總標別答之二。總標即首楞嚴王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云：有三摩提，名首楞嚴王，乃至妙莊嚴路。故知首楞嚴王，即此三名之總目也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "固應即取題中性定之義以釋之，決定無失。若按別答，更須有辯，詳辯之文，已現懸示。此惟略牒有三：第一、不取天台止觀會釋，以彼雖依性諦，全取修成為定故；此則全取性定，略兼修成為義故。第二、不取三名齊具為圓，惟依佛經三名順序而答，以圓義別取三如來藏故。第三、不盡局於常途譯釋，以須順佛下之答，文局則不盡相應故。了此三義，則知下解雖異舊聞，不成過咎也。今夫奢摩他者，按佛下答，蓋取本具不動搖、不生滅、周圓之心，開解照了為義，即正因佛性略兼了因為奢摩他體，乃性具即即定之慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，既取自心，便檢功夫，何又號為定慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，圓實了義，萬德皆具。自性海中，不取修得。故佛亦呼奢摩他微密觀照。是知觀照之名雖同，微密之揀自別。斯蓋取開解為觀照，不取修習為觀照也。定慧類此可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三摩提者，按佛下答，蓋即躡前開解性定而契入之，行起解絕寂定為義，亦即於正因佛性略兼緣因為三摩提，體乃性具，即慧之定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此中聞性即前文開解，見性亦即前三如來藏性實體，躡此以成金剛三昧故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禪那者，按佛下答，蓋即於契入之後，深位之中，雙躡前之定慧，中中流入，歷位漸證，至於究竟為義。亦即於正因佛性，略兼緣了二因，為禪那體，乃性具雙融之定慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須從乾慧以後，方屬禪那。以第三漸次，方始結言從是漸修，隨所發行，安立聖位。而末敘阿難頓悟禪那，修進聖位故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最初方便，舊惟據諸圓通中有最初入道方便之語，而一往指定耳門為最初方便。古今雖皆遵信不疑，今更有說，智者裁之。若果此處方是定之最初，則如來即應於此處方出楞嚴總名，方說奢他等，則前之諸文但是談理，皆非說定。今既從前一半經文皆說大定，何至中間方為最初？當知三名下，開解處、契入處、修證處，應皆各有最初方便，但前後隱而中間獨顯著耳。然更知仍有兩重，謂初方便與最初方便也。如奢摩他中，以悟見是心為初方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至後圓彰三藏方為極顯，故此顯見方是初方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而以了識非心為最初方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以若不知妄識非心，終不能認見為心，故破識為最初方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三摩提中，以反聞自性為初方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以聞所聞盡便出耳門，至後四不思議方為極則，故此但為初心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以入道場為最初方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中有三：一持四重戒，二入道場，三持呪。而道場中所生定慧，依舊是耳門三昧。故此持戒等三事，更為圓通之最初方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禪那中以十信為初方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以十心方成初住，且佛言以真方便發此十心，故知乃是後深位之初方便耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以乾慧地為最初方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以須二執乾枯，純是智慧，方可進發十心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，何不取三漸次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，前二漸次，依舊是道場中戒。第三漸次，依舊是耳根圓通。佛但牒言，故非禪那中事也。廣在懸示中辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若如是知，非惟備達一切初機用心下手功夫，前所謂耳根為最初方便者，亦未曾遺，且皆備在經之明文，實非意外穿鑿，幸兼取之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三名係前經迷悟之要，舊解全殊，不得不少加辨別，故涉文長，幸勿厭繁。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、大眾欣聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然承受聖旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定初門破識指根，固即權教菩薩迷境及其深處，雖等覺亦所應聞，故與二乘同樂聞也。等者，所以等人天雜趣也。阿難哀求已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二如來委示分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正說經分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一說奢摩他令悟妙心本具圓定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科正答阿難第一妙奢摩他之請。妙心即近具根中，遠為一切諸法實體，乃至圓具三如來藏，本來不動，周圓自性定也。令於是心開悟分明，信解真正，即是奢摩他微密觀照經文。自此至四卷半，引諸沉冥，出於苦海，即舊解判為見道分者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，此既判為奢摩他，而修證二分，莫非即三摩禪那耶。曰，然。曰，古人立見道而後修道，修道而後證道，似深有理，何必改取定之三名判之。有何發明，而為是悖古違今之判耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，有四發明，優於舊判，故特改之。一者，顯經惟定。蓋經始終惟說一首楞嚴大定，今以三名判盡正宗，足顯始終惟是一定。舊判泛明三分，定意湮晦，豈不令人忘其為說定耶。二者，遵經明言。蓋舊判理雖不差，其奈但是隨己所見，取義別判，非經文現有明言。今經三處，顯然各有單標三名，取之分科，則是遵佛明言。判佛文義，有何差忒。三者，問答相應。蓋阿難歷舉三名，而佛答須要三名下落。舊判只明見修證意，而於三名竟不結歸，全無下落。今判按次以答三名，豈不與問甚相應耶。四者，不遺舊意。蓋今判不但只分三名，仍帶開悟契入歷證之語，何曾遺於見修證之舊意耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分為二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、初銷倒想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說空如來藏初銷倒想者，取阿難謝佛之語也。蓋倒想不銷，何能正見分明，決擇真妄。如來藏特用本文名言，亦即自心本體，便當依此分科，更不別立諦等外名。懸示中已經詳辯。然大科下既以具示三如來藏，而又含次第圓彰之別。今於次第中，即應首示空如來藏。此空非斷無，非滅色，非相外等空。以此中顯一切法不動不壞，鈍是藏性真如，更無纖毫外法。如金獅子，不鎔不毀，全相皆金，更無雜質。所謂彌滿清淨，中不容他。蓋取即相皆性，純真為空，乃第一義空也。此依心真如門，會妄歸真，令其知真本有而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，此中破妄亦多，何非達妄本空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，大凡破妄，有畢竟破。破至全無，畢竟不用也。此如說鍮石非金。有不畢竟破，即因顯破也。本為欲顯其真，奈彼有所覆障。故須破其覆障，方顯其真。此如說鑛中有沙，意欲其銷出真金也。今此科中，畢竟破意極少，而不畢竟破最多。大抵全為顯示一切事究竟堅固。本定是其正意，而破妄非其正意。故他家於顯見中，廣立破斷破常破身破境無數頭緒，而正意反晦矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：經文現破，爭不發揮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：非禁發揮，但勿判為科目，以掩其正意耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、如來破妄顯真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中於識，全破其妄。於根多顯其真，少破其妄。於陰入處界，一一破妄顯真。於七大全顯其真。蓋惟破識是畢竟破，餘皆不畢竟破也。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、斥破所執妄心，以開奢摩他路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難初雖率諸小乘哀求妙定，爭奈實行聲聞從慕佛乘別有妙定，而實不知妙定非是識心所修，兼亦不知識心之外別有真心，即是本具奢摩他體。豈惟聲聞不知，一切凡外權小皆如生育，不能達於妙奢摩邊際者，皆由但知此識為心，而更不知別有心也。被此識塞斷奢摩他路，故佛欲示妙奢摩他，必須首破此心以開其路也。蓋令其先悟此識非心，方知別尋真性，然後指以真心，方可達於妙奢摩他之邊際矣。故此破識，乃奢摩他最初方便，破至全無修習時，畢竟不用也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一取心判決又曲分為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、但取能發之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝我同氣，情均天倫，當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間深重恩愛？阿難白佛：我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體暎徹，猶如琉璃，常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麤濁，腥臊交󴒒，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚，是以渴仰，從佛剃落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深重恩愛，約捨雖全該於父母妻子，約下文自釋，則男女欲愛為重。三十二相，始於頂肉髻，終於足平滿。勝者，諸天輪王所不能及。妙者，端嚴美麗，燦若芬華。殊絕者，無比不思議也。暎徹者，金色而明透也。淨者，離諸染穢。明者，一一分明。紫金光聚者，佛身光明無量，含之則融於一體，放之則無數妙色。無邊利益，備在觀佛三昧海經。此中思惟二字，即是能發之心，乃意識計度分別。下所破者，破此而已。然如來索問此心，非是責其發心之非。彼緣佛相而發心，按法華仍是成佛緣種，何過之有？但認此思惟分別為己心相，而不復知別有真心，乃大差誤，故須徵起詳破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：識心分別，其用最多，而獨取緣佛發心者以破之，何也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，分別既非真心，則破須破盡。若破穢惡，則淨善仍留。今於淨善之最勝者，尚破斥之，餘不待言而自盡矣。此破識必從發心者之本意也。又復應知懸示中說，此識尚有五種勝用，佛皆破盡，此方破其第一緣佛相好心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、普判眾生誤認。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：善哉！阿難！汝等當知，一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想，此想不真故有輪轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡佛言善哉，有三意不定：一者讚美意，讚其言之善也；二者喜幸意，喜得其本意而可以施教也；三者安慰意，將次破斥，先以愛語安慰也。此取後二意耳。一切眾生，詳下二根本中，則凡外權小皆兼有之。常住則非生滅，真心則非妄心，性淨者本自無染，明體者本自不昏，即後文根中指出漸次開顯如來藏妙真如性，此其所迷之真也，故曰不知。妄想者識心分別，即上文所取思惟，下文所破緣塵，此其所執之妄也，故曰用諸。諸字助語詞，猶於也，莫作多種會之。末二句言其本非真心，錯認為真，遭其賺誤，遂致迷淪漩復，浩劫莫出也。按圓覺權小亦同輪轉，以其未出變易故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正與斥破又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一如來備破三迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此妄想有三種非真，而眾生因之以成三重迷執：一者、本非是心而似是心，故眾生迷執以為是心；二者、本非有體而似有體，故眾生迷執以為有體；三者、本非有處而似有處，故眾生迷執以為有處。今不直破前二非心無體，但且奪其後一所執心處，令其一一審察，顯其了無住處，欲彼自覺其妄。必待七處情盡，終不自悟，然後訶其非心，明其無體也。就分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、密示妄識無處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中佛徵心處，非謂此識果有一定處所，阿難不知，而佛獨知之也。正以此識本無處所，眾生述為有處，故托阿難隨執隨破，節節欲其悟此識本無處所，而令其疑此識妄，乃其密意也。阿難示同眾生畢竟不悟此識無處，而直待七番情盡，猶恨己之不知真際所詣，而求佛說處師資，同一密機，理應然也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一按定徵處又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一按定又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一問定又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、教以直心應徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心酬我所問。十方如來同一道故，出離生死皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "研，細究也。真發明性，謂真妄分明也，又即了因性耳。直心者，正蒙徵難之時，心中原作何解，即照實說出，不隱諱。展轉，心言不一也。地位，果位也，通始終中間所歷位次。委曲者，紆迴留難也。心言皆直，即是直因。三時地位不委曲，即是直果，如形影不差異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、雙徵能見能愛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙徵本意，下科總明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答定"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！如是愛樂用我心目，由目觀見如來勝相心生愛樂，故我發心願捨生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、徵處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：如汝所說，真所愛樂因於心目，若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵發兵討除，是兵要當知賊所在，使汝流轉心目為咎。吾今問汝，惟心與目今何所在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "塵勞者，染污擾亂之意。體即根隨煩惱，極至八萬四千賊。雖心目雙舉，而意惟破心，非欲心目竝破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣此雙徵，微意難知。以致諸家誤謂破心之後，次當破目。遂將顯見之旨，盡成破見之宗。千載迷根，實基於是。懸示辯之未盡，今當更與拔之。其意有三：一者密顯凡迷，取捨顛倒故。蓋根識不離，而眼中見性，即是菩提真本，亦即奢摩他體。眾生日用不知，但惟認識為心，隨識輪轉，甚可哀憐。故佛雙舉以觀阿難取何為心。阿難果但以見為眼，而終取愛樂為心。於是極破非心之後，所指妙明之心，依舊即此能見之性而已。豈有他哉。二者媒賊相依，責須連帶故。蓋阿難既惟認賊為子，佛欲破賊指迷。其奈眼實賊媒，引識奔色。故佛責識流轉，語須連帶於眼，而言心目為咎也。三者例眼，顯然易徵處故。佛知眾生迷識為心，決定惑為色身之內。恐阿難迯遁，不肯直言。故借眼之顯然在面，取例而徵，心在何處也。是雖三意皆徵心帶目之由，而最初之意甚深，人所難見。故舊註不悟此意，反因之以成破見之迷。甚可惜哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按定徵處已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、隨執隨破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古謂七處徵心，亦是汙漫之言。徵者，逼索令其說處之意。如上科云惟心與目，今何所在是也。詳下更無如是徵辭，何立七徵？向下七番，但是隨執隨破。若云七番破處，則不謬矣。就分為七："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破在內又分為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿難引十生同計在內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！一切世間十種異生同將識心居在身內，縱觀如來青蓮華眼亦在佛面，我今觀此浮根四塵秪在我面，如是識心實居身內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十種異生者，十二生中，除無色，以其空散無身相也。除無想，以其土木無心相也。其餘十生，俱有心在身中之計。青蓮華眼，西域此蓮之󴒳極為纖長，佛眼似之。浮根肉眼，檢異勝義。四塵者，色香味觸也。秪與只同。末二句結答定處。乃是天上人間，凡未能深達我空之理者，任運皆作此計。只此一計，一切眾生所以囚繫胎獄，桎梏肉身，乃至三塗苦形，自執妄認，受無量苦，展轉不能自脫者，皆由此計以為障之深根也。世間邪師，開示於人，猶言身為房舍，心是主人，甚可痛哉。然此在內，乃是本計。觀後經云：昏擾擾相，以為心性。一迷為心決定，惑為色身之內是也。其餘六處，但是因佛一時破奪，逼成轉計。於中亦有同外異計者，故須盡之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來以不見身中為破。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、喻定次第、定境、定見也。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、定境內外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，今祗陀林實在堂外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "給孤者，即施園建舍檀越之名也，本名須達多，以此長者常周給孤獨貧病，成別立此善名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、定見次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝今堂中先何所見？世尊！我在堂中先見如來，次觀大眾，如是外望方矚林園。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三遠見之由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，汝矚林園因何有見？世尊，此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科重訂，要顯後不知內而見外之謬，以身不如堂之戶牖開豁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、出定總名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊在大眾中，舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路，汝今諦聽。阿難頂禮，伏受慈旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩頂者，慈愍攝受，將以大法饒益之也。三摩提者，此云等持，既是諸定共名，復是全定總號，不比阿難所請三名中三摩提。彼總中之別，例如色法十一之色，不同六塵之色也。大佛頂等，方是此定不共之號，一經所說，全為此定，隨便寄居於此耳。佛頂楞嚴，義現題中。王者，諸三昧中最為尊上，又入此三昧，一切三昧皆具。其中具足萬行者，不但只具諸定，而萬行無有不具，蓋一真湛寂，不妨萬行繁興，所謂念念具足六波羅蜜者是也。十方如來一門超出者，見其為諸聖共由，脫離生死之要也。妙莊嚴路者，表其為直趨極果之達道，蓋佛之極果，號妙莊嚴海，約性具本有萬德莊嚴，此海須由大定，方能趨入，故為彼路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，前言此中純談奢摩他，無二名之雜，今何此處標三摩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，已申總名，揀於別目，何得又難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：何名寄居？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，義既該於全經，理合在於阿難哀求之下，如來委說之初。安之則首冠三名之外，方是總目正居之地。今佛隨便此處標許，乃偏安奢摩破妄科中，故言寄居也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正與決破三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、按定所答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、反難失次，又曲分為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、如來即喻反難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有眾生在此堂中，不見如來見堂外者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此難明以違前安見次第科中所說，而暗以順彼所計身中心相，令彼易知其謬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、阿難於喻知謬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難答言：世尊！在堂不見如來能見林泉，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、就謬難破，又曲分為三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先與合定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合定者，合前即喻反難科也。汝亦如是者，言汝所計身中之心亦如此，在堂不見如來而反能見外者，無以異也。一句合定，向下詳以發明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二詳申其謬又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一在內不見謬又曲分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正難當見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中，後觀外物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切明了者，言凡心所在之處，必能明了不昧也。了知內身者，言當先見臟腑也。頗字詳經，乃是多意。言依汝所計，心在身中，即當世間多有眾生先見臟腑，後觀外物，今何無有此等一人？惟就凡夫任運而論，不取聖人及禪定所見，縱此二種更別有理，亦非心在身中。且心在之處，即當明了，同彼見外，仍當更真，何待於聖人及禪定而後見乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以淺況深"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱不能見心肝脾胃，爪生髮長，筋轉脉搖，誠合明了，如何不知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心肝脾胃深處也，容許不見，爪等最淺，何亦不知乎？爪髮皆取膚中生處，非外相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、昧內知外謬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必不內知，云何知外？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設救之云：心在臟腑，重重包褁，云何見內？此是必不內知。準此，即應并外不見。良以重重包褁，既不同前戶牖開豁，云何得遠瞻見？今見不知內，而反惟知外，是與在堂不見如來，而反見林泉者無異，豈不謬乎？有云：眼即戶牖，便成心在頭中，豈成心在身中？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、遂與決破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言汝知在堂不見如來，能見林泉，無有是處，即應悟知心在身中，不見身內，反見身外者，亦無有是處也。只此一破，初聞有緣者，即當驚悟絕倒，非佛妙典，何嘗聞於他教？有說心不在於身中者乎？奇哉！真師子吼也。此中執內而疑尚未盡者，更合第四釋之，餘疑無不盡矣。破在內竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破在外分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿難引燈在室外為喻。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一轉成謬悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟知者，於不見身內，悟知不在身內；於了見身外，悟知必在身外。奪內執外，凡情必然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、徵引燈喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際。一切眾生不見身中獨見身外，亦如燈光居在室外不能照室。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從譬如至後及庭際，是先用異喻以反顯不同，所以自番前執之非也。一切下至不能照室，方用同喻證明心在身外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、自決同佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆決定之辭也。無妄者，言不同前在內之虗妄矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來以身心相知為破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心在身外，身當無知，故以相知斥破其謬矣。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先以喻明分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、如來喻明外不相干"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞摶食，歸祇陀林，我已宿齋。汝觀比丘，一人食時，諸人飽不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "循乞，乃提獎次日之事。摶食者，有形段可摶取者也。四食中，揀非觸思識也。宿齋者，本日止齋也。喻意但取諸人，既分彼此，便不相知。若心在身外，便同兩人，亦分彼此，當不相知矣。此用異喻，反顯決不同此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、阿難於喻了知不迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難答言：不也。世尊！何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正與決破又曲分為三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、合喻無干"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：若汝覺了知見之心實在身外，身心相外自不相干，則心所知身不能覺，覺在身際心不能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "順彼執外，躡前異喻，而反合無干，言當同羅漢，互不相飽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二驗非無干。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今示汝兜羅綿手，汝眼見時心分別不？阿難答言：如是，世尊。佛告阿難：若相知者，云何在外？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兜羅，此云細香，惟西竺有此綿佛手，柔軟似之。夫眼見是身之知，心分別是心之知，二知同時，曾無兩體，即此相知，何有在外之相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、遂與決破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破在外已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三破根裏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破心在眼根之執也。俗書云：晝則神遊於目，似此執也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一阿難以琉璃合眼為喻分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一悟前轉記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！如佛所言：不見內故，不居身內；身心相知、不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知在一處者，方明非前內外兩處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、承徵指處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：處今何在？阿難言：此了知心，既不知內而能見外，如我思忖潛伏根裏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引喻琉璃"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶如有人取琉璃椀合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以能合琉璃，喻如眼根。以所合兩眼，喻如心體。琉璃不礙眼見，如眼根不礙心見。隨見隨分別者，領前身心相知之旨，脫在外過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、脫前二謬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然我覺了能知之心不見內者，為在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟一在根之義，雙脫前在內不見、昧內知外二謬之過也。如云既惟在根，宜其不見於內也；既惟在根，宜其獨見於外也，何謬之有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來以法喻不齊為破。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正破又分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正辨不齊又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先以按定法喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：如汝所言，潛根內者猶如琉璃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻中實見琉璃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼人當以琉璃籠眼，當見山河，見琉璃不？如是，世尊！是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三法中不能見眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正辨不齊，一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、雙開兩破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見眼者，眼即同境，不得成隨。若不能見，云何說言此了知心潛在根內，如琉璃合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見即眼不隨心，不見即不合喻，二俱墮矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故應知，汝言覺了能知之心，潛伏根裏如璃琉合，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破根裏竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、破內外又分為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿難以見明暗分外內又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一承前轉計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正分內外，又分為二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先伸藏暗竅明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是眾生身，腑臟在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、證成見外見內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今我對佛開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由有竅則明，故開眼見明，方能見外。由有藏則暗，故合眼見暗，即為見內。何必朗見五臟，而後為見內乎。確論此計，仍歸最初在內之執，但惟脫前二謬為異。今立二難二答，即見其意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "難曰：心既在內，如何不見臟腑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：有臟則暗，故合眼云云。即脫前在內不見之謬矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又難曰：既不見內，如何反見於外？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：有竅則明，故開眼云云。意謂不同臟腑之暗，何得一例不見乎？即脫前昧內知外之謬矣。名雖別列，實惟救前在內負墮之失。故佛下文，惟破見內而已。科名破內外者，但取七名各別耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、請決於佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是義云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因上三番負墮，故不敢同前決定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來以不成見內為破。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正破又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、破所見之暗不成在內。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、雙開對與不對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝當閉眼見暗之時，此暗境界為與眼對？為不對眼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、雙破兩途皆非又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、對眼之非又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正言不成內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若與眼對，暗在眼前，云何成內？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、反顯不成內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若成內者，居暗室中，無日月燈，此室暗中，皆汝焦腑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若成內者，言若許眼前之暗，即是內之臟腑，即當不須合眼，但居無光暗室，則眼前之暗，皆是汝之焦腑，然豈有此理哉？焦腑者，三焦臟腑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不對之非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不對者，云何成見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破能見之眼不得返觀，又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、以合能而難開不能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若離外見內對所成，合眼見暗名為身中，開眼見明何不見面？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離外見者，即是合眼之時，內對所成。蓋縱許所對之暗，不是外對身外之暗，乃是內對身中臟腑之暗，即是眼能返觀矣。既能返觀，即當合眼開眼，二皆能之可也。今合眼見暗，獨能返觀身中，何不開眼見明，亦返觀面乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、雙破不見面與見面又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破不見面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不見面，內對不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躡上番之云，開眼既不能返觀於面，應知合眼亦不是返觀於身中矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破見面。此中有四重過，就分為四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、心眼在空過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見面若成，此了知心及與眼根乃在虗空，何成在內？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中本計心仍在內，故今結難，心并眼根俱不成在內，責其自語相違也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、他成己身過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在虗空，自非汝體，即應如來。今見汝面，亦是汝身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在空離體，又見汝面，故非自體。此下仍補番詞云：汝若執言離體見面，不妨仍是自體，即當如來亦離汝體，亦見汝面，亦應是汝之身矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、身成不覺過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝眼已知，身合非覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能見之眼，既離體而有知，所見之身，離眼而自當無覺矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四轉成兩人過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必汝執言身眼兩覺應有二知，即汝一身應成兩佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "單結見內，足見此計同在內矣。破內外科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五破合處分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿難，計隨所合處，心則隨有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本經謂趨外奔逸，昏擾擾相，以為心性。古德謂攀緣妄識，狀如野燒，忽起忽滅，豈可謂之真心。今阿難四番被斥，乃認隨所合處，即是隨所攀緣，認為心處，正是奔逸昏擾，何異野燒。此光影門頭，了無實體，豈成心處。良由屢被挨拶，露出本相，然猶不覺其妄，亦曲盡迷態而已。又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、謬引昔教"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：我嘗聞佛開示四眾，由心生故種種法生，由法生故種種心生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，見法不自生也。次二句，見心不自生也。正顯二皆互倚妄現，俱無生體，心法皆空也。今阿難失旨，反證緣心有體有處，在彼心法偶合之處，可謂迷之甚矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指體標處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今思惟，即思惟體實我心性，隨所合處心則隨有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨合隨有，乃是隨其攀緣何法之時，即作心在之處。今世人妄謂想千里便到千里，想萬里便到萬里，即同此見，猶作真心開示於人，誠為可憐，觀此宜當知非矣。此計雖亦甚妄，而比前乃無定處矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、總脫前過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦非內、外、中間三處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中，謂根裏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來以無從來、無定體為破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無從來則不能隨合，無定體則豈能隨有？分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正破又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一牒其所計而定有體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝今說言，由法生故種種心生，隨所合處心隨有者，是心無體則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合。是義不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今下。牒計中文略而意具。是心下。定有體者。詳下破意，須成有體而後可施破也。首二句反言以決其必有體也，下乃防其謬執而已。恐彼謬云雖無體而不妨能合，即拶之云若無體云云。十八界外更加一界，六塵外更加一塵，是皆無體虗名，同於龜毛兔角，憑何以論合乎？此科所以為下二破張本，故下二科皆首標有體以起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約無從來以破隨合，又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正審從來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心，為復內出？為從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句標有體以起也。教其以自手挃自身，則知覺之體宛然現於所挃之處，於是即詰此知覺之心從何而來？蓋必因挃始來，方成隨合也。下難意顯二皆不見，則是無所從矣。尚無從來之相，豈能隨合其處乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二因救轉辯又曲分為二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿難救見為眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：見是其眼，心知非眼，為見非義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為見非義者，言將心責其令見非心義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來辯眼無見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：若眼能見，汝在室中門能見不？則諸已死尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若眼下，心眼相俱破也。乃是用喻以顯能見唯心，以阿難喻心，以門喻眼。喻中門雖通見，須有門內之人而後有見，非人而門豈能見乎？法中眼雖通見，須有俱眼之心而後能見，非心而眼豈能見乎？則諸下，離心獨眼破也。乃是即事以驗，徒眼不見，可見知見皆屬於心，豈可妄分見屬於眼乎？約無從來以破，隨合已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、約無定體以破隨有，又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先開四相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身，為復徧體？為不徧體？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二一一、推破分四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破一體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺；若咸覺者，挃應無在；若挃有所，則汝一體自不能成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一體者，四支共一心體也。四支應覺者，言手足咸皆覺也，下即難於咸覺矣。挃應無在者，言當不覺挃在何處，方是咸覺而成一體之義矣。末三句，申正義以破之也。若挃有所者，若但覺一支有挃也。一體不成者，不成四支共一心體矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破多體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若多體者，則成多人，何體為汝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一人惟有一心，故多心即成多人。何體為汝者，以眾體各分一心故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破徧體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若徧體者，同前所挃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前是四支共一體，此是一心滿四肢，故言同前一體成難也。"
      },
      {
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        "text": "△四、破不徧體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不徧者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當汝二句，同時齊觸也。頭有二句，言當一處覺，一處不覺，方為不徧。今汝不然者，言今齊觸齊覺，何為不徧乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無是處者，承上結云：來既無從，豈有隨合之相？體尚無定，豈成隨有之義？可見悉無是處也。破合處竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六破中間分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿難計心在根塵之中。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿難泛說中間又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、謬引昔教"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：心不住內，亦不在外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實相者，性宗空宗所說，曲直不同。大約說一心萬法，不依妄執，直談真實本相而已。不在內不在外者，真心實相也。缺不在中間者，今欲立心在中間故也。論三不在，真妄皆可發明。若說妄心，是明無體，意實不在也。若說真心，是明周遍，意反顯無所不在，不滯在一處也。今阿難混濫，偏引真說，以附會己之妄意。意謂不在內者，不在根也。不在外者，不在塵也。可謂謬引矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、檢前立中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我思惟：內無所見，外不相知。內無知故，在內不成；身心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當在中間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首三句，檢定第一第二之謬計，領旨知非也。長水謂不字是，又字極是，與下重申中身心相知，最相應合。次四句，重申二義不成，皆所以檢去前之內外而不用。末三句，躡上內外不成之義，泛言立中，意取根塵兩楹中間，特未分明耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來確定中相，以彼說中不明故也。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一雙徵兩在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "處者，身外境界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二雙示不成又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、在身不成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在身者，在邊非中，在中同內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、在處不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表中，標竿也。修房舍者，必立之以表中位也。首三句雙徵也，次二句雙破，皆不得成中也。何以故下，單以徵釋，表則無定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、阿難別出己見，又分為二科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、異佛現說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：我所說中非此二種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、同佛昔說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如世尊言：眼色為緣生於眼識，眼有分別色塵無知，識生其中則為心在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難所引，是佛相宗，隨順世間之談，不了義也。此經於後十八界中，一一破其相妄，惟顯性真，方是奢摩他。今阿難求此，而仍引權說以證心處，正是多聞人循名昧義之狀耳。眼有分別者，言眼有知覺也。此句但是定眼根在內而已，以其既有知，則必屬內身故也。色塵無知者，此句乃定色塵在外而已，以其既無知，則必屬外境故也。末二句言根塵內外相對，而識在中間，作用分別，故即指為心在之處，此方分明說出根塵之中矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來以兼二不兼二為破，分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正破又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一雙開兩途。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝心若在根塵之中，此之心體為復兼二？為不兼二？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼，猶連屬也。二者，根與塵也。如言汝心在根塵之中，其體與根塵之二相連屬耶？不相連屬耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二雙示俱非分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一兼二非中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立。云何為中？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句標定也。物即塵也，體即根也。雜亂者，言混合其心，不得成中也。後三句釋明也。物非者，塵非有知也。體知者，根是有知也。成敵兩立者，言汝心若與根塵連屬為體，則半有知半無知，對敵而立，墮成二邊，豈得為中？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不兼更非"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼二不成者，言心體與根塵二法全不連屬也。非知不知者，言此心體既非根之有知，又非塵之不知也。末二句言體性尚無，憑何立中乎。正破竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故應知當在中間，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破中間竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、破無著分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿難以不著諸物為心。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、引佛昔教"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊，我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺知等，正此妄心。上文中間被破，故此方取三處都無耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋成請決。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切無著名之為心，則我無著名為心不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句是阿難自意釋成，非佛本旨。佛言三不在者，正前二義中無體義也。而阿難證成無著為心，是謂心有體，但無著而已。然詳此語意，雖不覺妄心無體，而已逼成無處。蓋既謂無著，何有處乎？妄計辭窮，自至此耳。此有伏難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "難曰：佛之徵處，本顯無處。今已無處，何得又破？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：佛之徵處固顯無處，佛顯無處令悟無體，今證無著即為心體，是雖無處而執有體，所以破也。末二句不敢自決之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來以諸物有無為破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此轉約物體以破心體也。分為二科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正破又分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、雙徵有無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝言覺知分別心性俱無在者，世間虗空水陸飛行諸所物象名為一切，汝不著者，為在？為無？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟徵物體有無也。世間虗空，物在之處也。水陸飛行，分物之類也。諸所二句，總結釋成也。末二句，牒言汝謂不著諸物者，則彼物體是有耶？是無耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二雙示不成又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、無尚不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無則同於龜毛兔角，云何不著？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龜毛兔角假設，明無體也。言諸物若本畢竟無體，則汝謂心無所著，不著於何者乎。此是諸物無體，不成無著之義矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二有豈能成又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有不著者，不可名無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "番上若言諸物有體，我但不著，次一句即斷定云：若此不可名為無著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無相則無，非無即相，相有則在，云何無著？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋此承上，當用何以故徵起，下方釋之。首二句，無與有相番也。如云：無相則畢竟無物，非無即當成有相矣。第三句，言有相與有著相因。如云：纔言有相，早已著矣，云何得無著乎？在字作著字讀之，此是諸物有體，不成無著之義。正破竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫七處皆非，則妄情已盡，而世人計心之住處者，不出於此。至此，則平日所恃以為心者，杳無住處可跟究矣。若此體察功夫，初聞者其亦知珍重乎！然詳此七番確定成處者，惟四處而已，謂：一、內，二、外，三、根裡，及第六、根塵之中是也。第四還在內，第五乃無定處，第七并處亦無也。又一、四引眾同計，二、三己意推度，後三引教謬釋。有此差別，智者辨之。密示妄識無處已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、顯呵妄識非心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科於前三種非真義中，但拈第三有處之執而已。今此科中呵為非心，方破第一是心之執矣。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一阿難責躬請教又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一責請之儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二責請之辭又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、自責不知心處。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、責未證由恃憍憐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家猶恃憍憐，所以多聞未得無漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍憐，亦慈愛也。如在家子弟，多恃父兄之愛，不自勤業，習氣不忘，故出家猶恃也。末二句，正明未勤修證無漏解，現嘆德中矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、責墮淫由不知處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能折伏，娑毗羅呪，為彼所轉，溺於淫舍，當由不知，真際所詣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真際者，既不悟所執之心為妄，仍呼為真心實際。詣字尋常訓往字，今詳經來意，似是在字之意，譯人命辭稍未穩也。良以上文佛雖破處，而未分明說出非心及以無處，故阿難求處之心未了，尚自責其不知真心實際所在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、求佛別說真處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躡上自責之詞，既以不知心處為恨，顯知問意必仍索處。然此意亦是與人辯論一定之序。佛既七番破其所說之處俱非，阿難豈不望佛別說真處乎。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正求說示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奢摩他路者，意以不知心處，則正觀無路可修。願佛分明指出此心的在何處，庶可為真觀之路。此方是阿難真語意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼除惡見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令諸闡提，隳彌戾車。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闡提，此云斷善根人，意該一切外道。隳，壞也。彌戾車，此云惡見，意謂佛若說出真處，則我七番所說皆成邪見，何況一切外道所說惡見，豈不盡成隳壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、懇求同眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地，及諸大眾傾渴翹佇，欽聞示誨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傾渴者，如渴思飲也。翹佇者，如鳥張望也。欽，敬也。責躬請教竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來顯發非心。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、表現破顯諸相，又分為五："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、表諸智將現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "面門謂眼耳鼻舌，為執此識惟恣迷倒，塞諸智門皆不現前，今識將破諸智將現，故以眾光表之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、表眾識將破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普佛世界，六種震動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六震者，動、踊、震、起、吼、擊也。此正表六處妄識將破耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：據佛所破，似惟第六，今何言六處俱破乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：既云緣塵分別，則前五非無分別，況阿難明言眼、色為緣，生於眼識，而佛以兼二等意破之。既破眼識，餘四并破，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三表覈蔽將開。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是十方，微塵國土，一時開見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為有此識，緣塵自蔽，逐念偏局，常處暗冥，無量智境皆不能見。今將破顯，故現此相表之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四表分隔將合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛之威神，令諸世界，合成一界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為有此識執法執我，分別自他悉成隔越，今識破自融為一，故此表之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五表流轉將息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其世界中所有一切諸大菩薩，皆住本國合掌承聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由認此識為心，浩劫流轉，縱得小乘涅槃，亦如遠客他鄉，不得住持本地，全體照用。今將破識還住本地，全其照體，故以是相表之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、普示真妄二本"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本無而錯認為執，此屬妄本所謂執；似本有而不知為迷，此屬真本所謂迷。真分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、舉過出由，二、俱是過也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一法說。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、歷舉眾過。又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、任運受淪人過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：一切眾生從無始來種種顛倒，業種自然如惡叉聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汎爾凡夫，不知修行者也。惡叉，西域果名，此方無之。聚者，每三果成一聚，喻惑業苦三生必同聚矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、權小修學人過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不成無上菩提者，即指權教菩薩於四禪成佛者，方至圓之二行故也。聲聞者，聞四諦聲教也。緣覺解現辟支，皆秉小教者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、凡夫修學人過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道，叛佛正教，心游道外者也。諸天，奉佛戒定，欣求樂果，不求出離者也。魔羅，此云殺者，躭護欲境，惱害正修者也。皆取具增上果，生居勝處，有變有通，自謂道成者耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、總出其由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆由不知二種根本，錯亂修習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即真妄二本錯亂者，誤以妄者為真，獨修於妄，非真妄雜修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶如煑沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劫麼，此云長時。塵劫者，微塵，記彼劫數極長時也。妄不成真，故終不可得。舉過出由竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、徵釋名體又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一徵起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何二種？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正釋。又分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、所執妄本名體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！一者、無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無始生死根本，出其名也。則汝下。指其體也。此體乃無體之妄體耳。即上文思惟妄想七番，不得其處，及下文方將呵破者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、所迷真本名體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣緣所遺者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前文所判常住真心性淨明體而加詳明也。二者下，出其名也。則汝下，指其體也。此體方是實有之真體矣。妄真皆稱無始者，如金之與沙，二俱無始，不可詰其先後，乃佛教中正說，異外道之有始。菩提者，三種中真性菩提耳。涅槃者，義番圓寂，真本圓而妄本寂也。三種中性淨涅槃耳。取次依本覺如如智理而言，故云元清淨，元即本也。不取修斷障染所成，今者現令即具，不待後修。識精元明者，六根所具圓湛不生滅性，識精乃其總名，本惟一體。若應六根而列別名，當是見聞齅甞覺知六精也。五卷諸佛證云：汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。驗知菩提涅槃元清淨體，決指六根中見聞等精。所以破識之後首，即顯見情為妙明本心也。舊註全不達此，故迷為破見耳。又復當知，佛釋偈文，謂陀那細識，正此識精。然亦以識為名者，乃是第八識海，非比前六虗妄無體矣。因是真修之本，所以修圓通中，直選耳根聞性，亦此識精。而斯經始終要用，所以逈異於諸經者，由此根性以為之本矣。應知二本所含，下文前短後長。前至此卷半，破識盡處。後至二卷末，破和合盡。然真本寄標於此耳。元明者，本來自明，非由修斷矣。諸緣者，前六轉識也。楞伽云：藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。是知前六，皆此識海所生諸浪，故虗妄也。緣所遺者，言前六能遍緣一切，而獨於本生識海，自緣不及。如眼所起見，能遍見一切，而自不見眼也。縱使悟時，須一念不生，方能默契。六識若動，體即隱矣。故學人不捨緣心，畢竟如生盲不見性也。由其執認緣心，必遺元明，故曰緣所遺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：惟識何言七緣第八見分為我？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，偈云，隨緣執我量為非，既是非量，豈真能緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然謂之真本者，真修根本，以決定能成菩提涅槃故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正釋竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結雖似單結迷真，而實亦竝結執妄，以迷真正由執妄也。蓋因緣不及，畢竟不見，遂成永迷也。雖終日行而不自覺者，日用不知也。如見聞等諸精，無須臾離，而竟不知其可以用為真修之本，能至佛位，所以終不見其全體，得其大用也。枉者，屈也。言本不當受，而屈枉受之。諸趣，即七趣也。蓋此識精，眾生本有，體遍十方，用彌沙界，非諸趣所能牢籠。但由不覺，甘受輪迴，豈不屈枉哉？警之至也。普示執迷二本已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正斥妄識非心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前所徵愛樂妄心，而今重舉重徵者，良以破處示本，文辭既長，前之心相沉隱，若不重舉徵令現前，將對何者而施斥破之辭乎？重徵之旨，惟在此耳。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、如來重徵直呵，又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、應來垂問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奢摩他路，問答意別。阿難以求知心處為路，如來則以了此妄識無體無處，而別覔真心為奢摩他路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、徵令現前又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一於見詳徵又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總徵於見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時，如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見不？阿難言：見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五輪指者，佛之指端，皆有千輻輪紋。屈者，握而成拳相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別徵所見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝何所見？阿難言：我見如來舉臂屈指，為光明拳耀我心目。"
      },
      {
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        "text": "△三、別徵能見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝將誰見？阿難言：我與大眾同將眼見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此上三科，方以徵定能見所見，而未及徵心，故大科名於見詳徵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中先徵眼見，密含深意，現於前文徵處科下小註之中。今因重徵，當亦重申明之。如來前文云：將何所見？誰為愛樂？意已深含，辭猶隱略。此處有三審試，太煞丁寧，學者不可不著眼。一則舉拳語阿難言：汝今見否？阿難言：見。二則曰：汝何所見？阿難答以見光明拳。三則曰：汝將誰見？阿難又惟答以眼見。如來可謂重重顯示，阿難可謂頭頭錯過矣。如來見阿難始終不能薦取，不能直認見性為心，只得落草盤桓。更問以何為心，當我拳耀也。此意甚深難知，故特為宗通者漏洩之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，環師此處亦云，金拳舉處，直下要識本明。塵相未除，依舊認賊為子。豈不徹了此意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，此正所謂似則也。似是則未是，以環師未徹見性即是本明耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諍曰，如來正舉拳徵見環，師就此便說，要識本明，如何不徹見性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，若果此處徹領見性，即是本明。到盲人矚暗章中，不應隨眾說為破見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：彼却取何為本明耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，彼蓋泛領宗家所云正法眼藏，涅槃妙心之名字為本明耳。而實未能親領目前見性，即是涅槃妙心，所謂似現量而非真現量也。知言者，固不可以一語之偶合，而濫許其全是也。環師他處，似是而非者尚多，此其未透之源本也歟。"
      },
      {
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        "text": "△二、就答徵心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝今答我：如來屈指為光明拳耀汝心目，汝目可見，以何為心當我拳耀？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文云將何所見，誰為愛樂，合此科當是兩番徵心而已。"
      },
      {
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        "text": "△三、舉心以答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者我將為心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "推窮尋逐之心，即前阿難自述思惟愛樂，及如來所判妄想攀緣之心也。上文云：由目觀見如來勝相，心生愛樂。合此科，當是兩番自呈妄心。但上文且惟破處，此下方直破心矣。徵令現前已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、直呵非心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：咄！阿難！此非汝心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咄，振聲呼警，令大驚悟也。前言三種非真意中，此方說破第一非是心也。重徵直訶已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、阿難驚索名目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，當名何等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "矍然，驚愕貌。避，離也。經久自恃，惟知有此，一朝奪之，無有不驚者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、如來指名出過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：此是前塵虗妄相想，惑汝真性。由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前塵、虗妄、相想，此六字乃其本名。阿難既聞非心，索要本名，故佛直指本名以答也。前塵者，現前所對六塵也。虗妄相想者，言此思想必帶塵相，虗妄暫現，豈有實體哉？故後顯發科中，不過詳釋此名之義而已。由汝下，出其錯認之過患也。認賊為子者，本非心而錯認為心也。失元常者，即昧真心而不認取也。如人既認賊為子，更不求覓真子矣。受輪轉者，以所認非真常之心，故長流生死，如常遭賊子竊奪也。顯呵妄識非心已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、推破妄識無體。"
      },
      {
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        "text": "此科方以說透識心徹底，虗無斷滅，全不是心矣。分二："
      },
      {
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        "text": "△一阿難述怖求示分四。"
      },
      {
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        "text": "△一、述唯用此心又三"
      },
      {
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        "text": "△一、出家用此心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。"
      },
      {
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        "text": "△二、作善用此心"
      },
      {
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        "text": "我心何獨供養如來，乃至徧歷恒沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛行諸一切難行法事皆用此心？"
      },
      {
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        "text": "此科及下科皆是假設，擬度必不能外此心而別為用也。"
      },
      {
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        "text": "△三、作惡用此心。"
      },
      {
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        "text": "縱令謗法，永退善根，亦因此心。"
      },
      {
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        "text": "△二、述舍此更無。"
      },
      {
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        "text": "若此發明不是心者，我乃無心同諸土木，離此覺知更無所有。"
      },
      {
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        "text": "末二句是依佛，捨此更復揣摩，則杳無別心可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、述自他驚疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何如來說此非心？我實驚怖，兼此大眾無不疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天上人間，凡外權小，無不說此為心，故與阿難驚疑同也。縱有禪定取證，亦由制住此心而得故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、求如來開示。"
      },
      {
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        "text": "惟垂大悲，開示未悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且求開示，如何此非我心？如何名為前塵虗妄相想？此尚未及求說真心也。阿難述怖求示已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來安慰顯發。又二："
      },
      {
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        "text": "△一安慰許有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知此科非是正說真心，但由阿難驚怖，離此更無，故且許有以安慰其驚怖也。又曲分為三："
      },
      {
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        "text": "△一、先標垂教深意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無生忍者，別教初地以去方始證入，圓教當住位所證。住此忍者，於三界內外不見有少法生，不見有少法滅，超情離見，一一當體皆即真如實相，亦即一切事究竟堅固也。眾生不能證入於此者，正由誤認生滅妄想為心，故於此忍永隔而不能入。今將破彼生滅顯發無生，故經預標以示如來垂教利益之深耳。至後敘開悟云世間所有皆即妙明，獲本妙心常住不滅，其即此忍之義相乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示己常說唯心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於師子座摩阿難頂而告之言：如來常說，諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸法所生者，眾生迷其真源，而妄謂萬物各有從生之法，如金生水，木生火之類是也。惟心所現者，聖教直指大本，唯一真心體，隨緣變現也。二句敵體相番，略以總標。一切下，詳以別列也。因果具凡聖權實，大至世界，小至微塵，具染淨麤妙。因心成體者，即唯心所現，所謂萬法離真心，乃至無芥子許可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、舉況真心有體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元咸有體性，縱令虗空亦有名貌，何況清淨妙淨明心，性一切心而自無體？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縷結，如絲麻之類。舉至細微，以況麤大。詰，追問也。根元體性，亦是隨世間所說因緣及自相也。虗空二字，即名豁虗，無礙為貌。此舉無體者，以況有體也。自體無垢曰清淨，處染不染曰妙淨，湛寂虗靈曰明心性。一切心者，與一切法為心性也。此心海廓周法界，而一切諸法，皆是真心海中所現影像，無自體性，但依此心為彼實性故也。而自無體者，正是況顯之詞。言所現之物，尚皆有體，而能現之心，豈反自無體乎。決言真心必定有體，汝但因執此妄心，故以迷彼實體，豈真離此更無所有乎。安慰許有已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、顯發虗偽"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上雖指名出過，猶未明其何為虗偽，故此始發之也。然前文三種非真義中，此科方以說破第二無體之義，又復曲分為二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一托塵似有又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一反難離塵當有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝執恡分別覺觀所了知性必為心者，此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業，別有全性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執恡者，堅執舊見而不捨也。分別者，散心任運之用。覺觀者，究理推度之用。前麤後細，二皆有分明不昧之相，故曰所了知性，此正妄識也。必為心者，決定認此為自心也。此先按定向下，方起難詞。色香味觸，略舉四塵，諸塵更該聲法之二，一切事業，皆塵所成，如云塵事塵業也。然營業之初曰事，事辦之後曰業，別有全性者，縱之令其離塵自有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正言不能離塵。又復曲分為二科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、外緣不離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "單舉聲塵者，固取現對之境，舉一例餘，亦是以勝該劣矣。此即破第二緣佛聲教心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、內守不離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此見聞覺知，約前五識及五俱意識而言。以四攝六，蓋合齅甞為一覺也。滅者，息此諸識外緣覺觀而不動也。幽閑者，內心寂境也。此科方該諸修學人，故此境即凡外權小在定所守之境，亦彼取證以為法性者也。法塵者，指此境之本名。如云本非法性，元是法塵也。分別，即守此境之心也。影事者，言此境此心，但是光影，了無實體矣。蓋凡外權小，執此幽閑，以為法性深處，而不知尚是妄識所緣法塵。又執守境之心，已離外塵，而非分別，而不知未離法塵，猶是分別也。然此境所以為法塵之由者有二。一者凡外小乘，不達諸法本空，但捨外而緣內。如鏡外之物不除，鏡中之影常在，但相似不動而已。實念念不忘外法，豈能除其影乎。影即法塵也。二者權教菩薩，雖達法空，而未聞此經。塵有十二，今於幽閒之時，雖離明、動、通、甜、合、生之六，而未離暗、靜、塞、淡、離、滅之六也。故亦是法塵也。至於守境之心，所以為分別之由者亦二：一者境既法塵，體非本有，全托分別而後分明。一不分別，境即沉沒，故恒分別。譬如無波之流，望如恬靜，而實不住也。二者凡外權小，皆依六識思惟為觀，六識印持為止，離六識無別定慧之體。故根本元是分別，豈能擺脫乎？夫境是法塵，心是分別。境固不能離心，心猶不能離境。自謂清淨，實全垢污；自謂寂定，實全流注矣。大凡上禪深教不明，而好靜定者，未有能出此境者矣。然亦常處生滅，終不自覺其非。奉勸好禪定者，尚當究心於斯經而後可乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抑又因是而知一切權乘有出入之定，皆是微細分別。蓋全以憑仗細分別心，持彼寂境。一不分別，寂境即失，名曰出定。楞嚴大定，豈如是乎。請昧題中所解，自知異於是矣。此即破第四止散入寂心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "托塵似有已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、離塵實無，又曲分為二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、暫縱離有即許為心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我非敕汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非敕汝執者，不強其定依也。但汝下，教其自度也。若離下，方是縱詞。有分別性者，有離塵之自體也。即真汝心者，暫許之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、隨奪雜無不得為心。又復曲分為三科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、離無即是塵影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、塵影即同斷滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全托諸塵而現分別之影，塵若變滅，心豈能存？如形滅而影自亡，故同龜毛兔角。二乃無體之名，故以之喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、斷滅誰成至道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "法身斷滅者，順阿難意，執緣塵之心為法身故也。此所以權小法身，尚非真實常住，而終無實果，以不離塵影，所謂蒸沙作飯也。無生忍同前。如來備破三迷已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、會眾知非無辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時，阿難與諸大眾默然自失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "默然者，依佛微細揣摩。自失者，覺得離塵無體。又前責己不知心處，尚望佛言，聞佛直呵非心，驚疑諍辯。及其蒙佛無體之示，始知體尚本無，安有住處？三迷全破，三執全消，故默然無辯。然則平日倚恃為心者，一旦杳無體性，無可跟尋，而又未審何者為心，即如人失其所寶之物，故曰自失，正與斥破已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結歸判辭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想誤為真實，是故汝今雖得多聞不成聖果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文普判眾生，誤認科云：一切眾生，生死相續，皆由用諸妄想，此想不真，故有輪轉。自判後，即乃備破三迷，破迷已畢，故此仍以結歸前判，以原其文也。世間諸修學人，即前一切眾生，非但指於界內，如此經以三賢四加，尚名世間，詳下文正指凡外小乘，而意該於權教菩薩。九次第定，謂四禪四空，加滅受想。小乘法中，前八凡位所成，第九無漏聖位所成，今云不得漏盡成羅漢者，當知彼所謂無漏聖位，皆一時權許誘進而已。法華破云：汝當觀察籌量所得涅槃，非真實也。既非真涅槃，豈名真漏盡乎？故長水謂十地為漏盡羅漢，無可疑也。極理而言，權教之佛，亦非以尚在圓之二行而已。皆由下二句，正歸判辭，即前用妄想而有輪轉也。由是知前生死必兼變易，輪轉亦帶涅槃也。末歸阿難，意猶可見，蓋小教許四果皆聖，阿難已登初果，而謂非聖，豈破初而獨存於四乎？決定以十地方為分證之聖果矣。此即破第五界外取證心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斥破所執妄心，以開奢摩他路已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、顯示所遺真性，令見如來藏體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科即是妄本，已破而不用矣。此科即是真本，正修必用。佛云：眾生遺此本，明枉入諸趣。故科名承用遺字。然而現具六根之中，遍為一切法體，故此科始從眼根開顯，以至四科七大也。分二："
      },
      {
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        "text": "△一、阿難捨妄求真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "久執妄識為心，最所難捨。今悟其妄，方始捨之，惟求真心矣。又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一悲感陳言。"
      },
      {
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        "text": "阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡悟深者而後發悲，或悟妄而悲久苦，或悟真而悲久失，今此悟妄之悲也。"
      },
      {
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        "text": "△二、追述痛悔"
      },
      {
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        "text": "此中二子科，即示墮淫室二種深意。文現於此，就分為二科。"
      },
      {
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        "text": "△一、悔恃如來不修大定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。雖身出家，心不入道，譬如窮子捨父逃逝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科即他不足恃也。惠者，恩賜也。三昧，此云正定，亦云正受。入此正受，不受一切餘境也。代者，替也。如愚忙迫，令他代食，終不自飽。失本心者，因悟妄心，而始知不見自心，即非入道。喻如捨父者，生佛本來同一法身。住持法身者，似離而實合，似疎而實親。今阿難認妄遺真，似合而實離，似親而實疎。所謂對面千里，故云爾也。觀此則不自修行，而但求加被者，亦可以警矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、悔恃多聞終無實得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科即聞，不足恃也。觀此，則徒恃學問而不實修者，可以警矣。"
      },
      {
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        "text": "△三、表迷求示"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，我等今者二障所纏，良由不知寂常心性。惟願如來哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二障者，煩惱及所知也。煩惱障者，即見思二惑。見乃作意分別之惑，即十結使。思乃任運貪愛，即貪嗔痴慢四結使。前麤後細，總屬我執所起，能障人天勝妙好事，故名事障。煩惱即障，持業釋耳。所知障者亦二，一者取境，謂不達外境唯心，而謂心外實有，有所希取。二者法愛，於所修證，不達性空，而生愛著。亦前麤而後細，總是法執，能障法空之理，故名理障。然所知二字，不即是障，正是法空之理。依彼所障之理以為名，故曰所知不是障，被障障所知。是能障所知之障，依主釋耳。亦名智障，即法空之智，同前理說。阿難初果，方脫見惑，而思惑未盡，是尚為煩惱所纏。至於所知障，渾然未解脫矣。寂者，不動搖也。常者，無生滅也。因佛開示，覺得前來所執之心，分別喧動，無有寂時，起滅紛飛，豈能常住。由此方求寂然常住之心，應知比前破處之後，所求之意逈別。前云溺於淫舍，當由不知真際所詣，是尚以妄識為真心，責己不知真處，但惟求處而已。今云二障所纏，良由不知寂常心性，方始責己不知真心，而別求真心矣。窮露，如窮身暴露，無所棲藏也。空有不羈曰妙，體用朗鑑曰明，真妄顯現，決擇分明曰道眼。又物不能礙曰妙，物不能混曰明。蓋寂常妙明之釋，與下佛之答處，皆有照應。"
      },
      {
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        "text": "△二如來極顯真體分三。"
      },
      {
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        "text": "△一、放光表顯，又復曲分為四科。"
      },
      {
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        "text": "△一真智洞開相。"
      },
      {
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        "text": "即時，如來從胸卍字涌出寶光，其光晃昱有百千色。"
      },
      {
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        "text": "前光表了妄之智，此光表達真之智。又即根本智如如性體，後文如來自謂不滅不生，惟妙覺明是也。卍者，彼方萬字也，如來胸前萬德吉祥紋也。光從此出，亦表所開智萬德圓備。光晃昱者，見此智明踰日月。色百千者，見此智用等河沙。"
      },
      {
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        "text": "△二、圓照法界相。"
      },
      {
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        "text": "十方微塵，普佛世界，一時周徧。"
      },
      {
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        "text": "非比前心一念偏局，十方俱闇。此智若開，體徧法界，即照窮法界，亦即後文如來自言惟妙覺明圓照法界是也。"
      },
      {
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        "text": "△三、上齊佛界相。"
      },
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        "text": "徧灌十方，所有寶剎，諸如來頂。"
      },
      {
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        "text": "△四、下等生界相。"
      },
      {
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        "text": "旋至阿難，及諸大眾。"
      },
      {
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        "text": "生佛法界，本同一體。今既照窮，則生佛法界，無不洞徹矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、普許開示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "告阿難言：吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密性淨明心，得清淨眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幢，表摧邪立正。獲妙下八字，是如如理，亦即奢摩他體。獲妙二字，略斷一斷，雙貫下微密性與淨明心。法界真理，但惟一體。自其本寂而言，謂之性。自其本覺而言，謂之心。今於性而稱微密，謂隱微祕密，即本寂無有形聲意也。於心而稱淨明，謂無染無蔽，即本覺照體獨立意也。而妙字同前，空有不覊，物不能破，貫下性心。當云妙微密性，妙淨明心，而經文省字成句耳。二皆指理體而言。末四字是如如智，亦即微密觀照。獲得同意。重言得者，足見理智對舉。清淨眼者，契理之智，番前妄心，全體緣塵，故不清淨。此智遠離分別諸塵，不干稱理，而周法界，後經名清淨海眼是也。又阿難求寂常心性，而佛許以妙微密性。求妙明心，而許以妙淨明心。求開道眼，而許以得清淨眼。亦請許相應矣。"
      },
      {
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        "text": "△三、說盡真際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盡其真心實際也。若惟就其見聞覺知、靈鑑無相之體而發揮之，不達於四科，不極於七大，則猶未盡其際也。今於四科七大，悉顯其為一真不動、周圓本定之心體，故可謂盡其真如實際矣。又此純談真如，但示空如來藏，未明起用，故科真際也。分三："
      },
      {
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        "text": "△一、尅就根性直指真心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經最殊勝處，全在破識心，而不用取根性為因心。良以用識用根，乃權實兩教之所由分。用識而修者，塵劫不成菩提；從根而入者，彈指可超無學。若要決定成菩提，決定證涅槃，惟須直取根性為因地心，而後可圓成果地也。故舊註救起識心，反言破見，甚違經旨，所以不得已而復解也。且此根性尅體，在於眾生現前本具見色聞聲等處，率皆日用不知，即祖家所謂不離動用中也。然其體量徧周法界，為四科七大之實體，即祖家所謂動用收不得也。今酬妙定之請，而首先指於此者，正以此性之體，不假制伏而本來不動，不勞續念而本無生滅，不煩擴充而本來周徧，皆與識心大相違反，是即真奢摩他自性本定也。幸惟一洗舊聞，委搜佛旨，當自見之。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一帶妄顯真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：既曰顯真，何又帶妄？蓋此根中之性，即第八根本識，所謂識精元明緣所遺者。此識據法相宗有三位，名異而體不異。自凡位至七地，名黎耶識，此云藏識。自八地至等覺，名異熟識。佛位名陀那識，此云執持，亦云無垢。前二真妄和合，後一純真。據圓教即應仍是真妄和合，以彼佛位方是圓之二行，無明未盡故也。據阿難所稱菴摩羅識，此云白淨，方似圓教佛位純真之識，再俟參考。然度佛果後，若無此識，則過未因緣，悉應忘失。四雖一體，而今所顯者，但於凡夫分上，正惟黎耶實體。經後偈文，亦稱陀那細識，舉勝稱揚也。其體全是真心，而具無明。雖具無明，而眾生分上，捨此無別真體，非比前心無體非真也。特以權小，惟認前六識心，以為勝用。至於六根，一向目為色法，總攝無記。故於修行分中，不知不用，常如遺失，所謂眾生遺此本明也。今佛於破妄之後，應當機之懇求，急欲其捨彼識心，認此根性。若不先以極顯其真，何以使其決定取此新悟，而捨彼舊執乎？是以雖有二種顛倒見妄，姑帶之而且不遽破，故曰帶妄顯真。直至十番顯後，方乃一番破除。非惟顯多破少，而破處亦如脫衣露體，豈同前之全破無體乎？舊註自此總謂破妄見，遂令學者不敢直認見體為心，違佛本旨甚矣。千載差誤，不可不知。分為十科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一指見是心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根中性，雖同一陀那細識，而最便於目前開示者，莫過於眼根中見性。故惟從此顯發，而餘可例知。然此見性所以別於眼識者，但取照色之時，一如鏡中，無別分析，即是見性。起念分別，即屬於識聞等例。此是可見祖師云：毫釐有差，天地懸隔。最為格言，學者當以細心甄別之。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、雙舉法喻現前。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一如來雙徵拳見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝先答我見光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝將誰見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、阿難各答其由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清淨所生，故有光明。我實眼觀五輪捨端，屈握示人，故有拳相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "閻浮，此云勝金。須彌南面，有此檀樹，果汁入水，沙石成金。此金一粒，置常金中，悉皆失色，佛之身色如之。赩，赤焰也。又傳此金方寸，暗夜室中，照耀如晝。佛身赤焰，不但如金破暗之光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辨定眼見是心，又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、辨無眼有見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯其不假眼緣，見性自結為根，便局肉眼，所謂聚見於眼。眾生浩劫迷己為物，但謂見性全屬肉眼，無上勝性反成劣相。略說其劣有三，不及前心。一者有形，可見可捉，不若識心不可見不可捉摸也。二者有礙，見前缺後，見障內不見障外，覩近限遠，不若識心前後內外遠近皆可緣也。三者易壞，觸之即傷，不若前心卒難損壞也。以故眾生但認前心，而曾不覺此眼中之見為妙性也。今欲當機決定捨彼識心，認此見性，故須巧示，令知此見非眼，全不係眼而為有無，判然有離眼之體。是故但悟此見非關肉眼，則豁同虗空，無礙無邊，所謂常住妙明，不動周圓，無窮妙義從此而漸顯，方能逈超前心，而今決取捨矣。以故此科持辯無眼有見，而下科判其是心非眼也。又復曲分為三科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、雙陳法喻令審。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：如來今日實言告汝，諸有智者要以譬喻而得開悟。阿難！譬如我拳，若無我手不成我拳，若無汝眼不成汝見，以汝眼根例我拳理，其義均不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無拳無見，義本不均，試問令其推度而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、阿難未覺不齊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：唯然，世尊！既無我眼不成我見，以我眼根例如來拳，事義相類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示同常情答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、如來斥非詳示，又分為四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正斥其非"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝言相類，是義不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明其不齊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？如無手人，拳畢竟滅；彼無眼者，非見全無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "手外無拳，故手無拳滅。眼見各體，故眼滅見存。非全無者，但明不滅，非謂半無。或約瞽者，但缺見明之用，而尚有見暗之用，故不全無。若取體而不取用，前說理正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三令其詢驗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？汝試於途詢問盲人：汝何所見？彼諸盲人必來答汝：我今眼前惟見黑暗，更無他矚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更無他矚者，除見暗外，更無別見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結申有見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是義觀，前塵自暗，見何虧損？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "暗相即塵，然謂之前塵者，以其對於眼前也。末二句言所見之塵自暗，而能見之體固無減也。夫既無眼而有見，則此見何干於眼，而言無眼即無見乎？辨無眼有見已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辨矚暗成見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯其不假明緣。上科示內不依根，此科示外不循塵。良以眾生既以迷己為物，瞢然與物無分，何但無眼即謂為無見，而無明亦謂其無見矣。故此深明其暗中無損於見也。又分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿難疑於覩暗非見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：諸盲眼前惟覩黑暗，云何成見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但假此問，以引起辯見是心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來例明暗見無虧。又復分為二科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一雙詰二暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：諸盲無眼惟觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別？為無有別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、雙答是同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，世尊，此暗中人與彼羣盲，二黑校量曾無有異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下語意稍為缺略，宜結難於阿難云：汝謂無眼黑中即為無見，豈此有眼黑中亦無有見乎？其意方完。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、辨見乃是心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯其離緣獨立分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一例明眼見之謬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫阿難初答眼無見滅，次疑覩暗非見，是乃執見全惟是眼，乃大差謬。今佛取例，正顯斯謬也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、初例成謬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若無眼人全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者；彼暗中人全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無眼得眼而後見，既名眼見；無燈得燈而後見，應名燈見。其謬全同，人所易見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二轉成二謬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀，何關汝事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者燈當名見謬，二者見不屬己謬，寄燈見以責眼見之謬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結申心，見正義。曲分二："
      },
      {
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        "text": "△一、取例非燈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，燈能顯色。如是見者，是眼非燈。"
      },
      {
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        "text": "△二、轉例非眼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼能顯色，如是見性，是心非眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全番上初例之謬，以申成正義。有眼得燈者，但借燈以顯色，而所以見者，決是眼而非燈，此能例之喻，人所共知。由是以例，無眼得眼者，亦但借眼以顯色，而所以見者，決是心而非眼，此所例之法，人所未覺。聞經者極宜省悟，於此而認取見性為心矣。觀佛前呵識心，則曰非心，今薦見性，則曰是心，明以應阿難真心之求。但令知其離彼肉眼，不藉明塵，別有全性，所謂靈光獨耀，逈脫根塵，極顯其真，何甞破其為妄乎？具眼者請深味之，詳辯具在，懸示辯定。眼見是心已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、未悟更希廣示。"
      },
      {
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        "text": "阿難雖復得聞是言，與諸大眾口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是言即是心，非眼之言。口已默然者，此中亦有微解，仍具三重：一者、一向但知有眼方為有見，無眼即為無見。今驗盲人覩暗，始知無眼有見，而此見與眼殊不相干。二者、一向但知見明方可成見，見暗不得成見。今例有眼暗中同於無眼之暗，始知見暗之時誠亦是見。三者、一向但知見惟是眼，不名為心。今觀有眼得燈，無眼得眼，皆但顯色，始知見乃是心，而此見精離彼肉眼，別有自體，誠異前心離塵無體矣。默然之中，反覆研味此意而已。心未開悟者，未大開悟也。此中更有諸疑，意謂我之所求，因前緣心不寂不常，非妙非明，故別求寂常妙明之心。今佛示我此見為心，雖知即心，不知此心亦具寂常妙明等義否耶？末四句皆意請如來宣示此義耳。按佛後文明示如來藏心，乃云常住妙明不動，於阿難之四義已同，而但加周圓一義，足成五義。當知此下於見性九番開示，乃所以答前四義而同後五義，足徵此見即是如來藏心，至文一一別示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指見是心已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示見不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科即示第一寂義也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一辯定客塵二字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之二字，若按字分義，則客表不住，塵明動搖，反顯主乃常住，空實不動，則兼顯二義。若按科分義，則主空皆明不動，以常住不滅之義，自屬下科所顯，而不動不滅，皆可釋於住字故也。又復曲分為三科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一如來尋究原悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難及諸大眾：我初成道於鹿園中，為阿若多五比丘等及汝四眾言：一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟今成聖果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鹿園者，古國王養鹿之地。五比丘者，佛初為太子出家時，王命隨侍者。父族三人：一阿󳺎，此云馬勝；二䟦提，此云小賢；三拘利，華言未詳，又云即摩訶男，似是長子之稱。母族二人：一阿若多，此云解本際；二迦葉，此云飲光。共五比丘，而阿若多為最先發解者也。菩提取大乘之果，羅漢取小乘之果，是佛初轉法輪之意。當時所說客塵之喻，乃喻集諦，反顯主空，乃喻滅諦耳。今但取能比之喻，不取所喻之法，以此中客塵，但喻身境，及緣身境之心，主空俱喻見性故耳。"
      },
      {
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        "text": "△二、陳那詳答二義，又分為三："
      },
      {
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        "text": "△一自陳得悟。"
      },
      {
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        "text": "時憍陳那起立白佛：我今長老於大眾中獨得解名，因悟客塵二字成果。"
      },
      {
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        "text": "憍陳那，亦云憍陳如，即阿若多之姓也。此云火器，亦事火之族。"
      },
      {
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        "text": "△二喻明客字"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名為客義。"
      },
      {
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        "text": "俶，整也。"
      },
      {
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        "text": "△三喻明塵字"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如新霽，清暘升天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為塵義。"
      },
      {
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        "text": "△三、如來印許其說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此但印其所說舊喻，動靜分明不混，欲以彰下文所示，孰為動者，同於客塵，孰為靜者，同於主空耳。辯定客塵二字已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正以顯見不動。又復分為二科："
      },
      {
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        "text": "△一、對外境以顯不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外境比身尚為疎遠，其與見性動靜易見，故先顯之。又分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、辯定所見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時，如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來百寶輪掌眾中開合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百寶者，貴重之稱。輪掌者，佛之手足中心各有一千輻輪相，故云耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辨定開合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：阿難！汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？為復汝見有開有合？阿難言：世尊寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當阿難端視佛時，而其見性湛然盈滿於前，乃視如來之手，在此見性之中，開合不住，則佛手自同客塵，而阿難見性何異主空？此動靜顯然分明，故先令辯定是誰開合，則動靜自分。於是阿難果答不謬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、辨分動靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：誰動？誰靜？阿難言：佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躡上，令其自分動靜也。佛手不住者，已判定佛手是動也，下三句乃判定見性不動也。但用況顯之詞，故初學或不省解，今詳與明之。其曰尚無有靜者，非言不靜也，蓋靜必因動而顯，如先時曾動，今始不動，方可說靜。今此見性從來不動，設說其靜，尚為不可，故曰尚無有靜也。誰為無住者，猶言豈有動乎，無住即動也。蓋明其非惟離動，亦且動靜雙離，所以發揮此性常不動搖。從來至靜，非由攝念而得，制伏而然，誠所謂天然自性之本定矣乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四印許其言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "許其所分外境為動，見性不動，皆不謬也。當知此中但舉佛手為一切外境之例，既知佛手開合與此見性無干，則凡一切萬相及諸世界，任其紛亂動止，皆與見性無干矣。若人於萬相中，忽然覻見此不動之性，常恒不昧，何至為境所奪？妙之至也。又宗家竪指伸拳，發明於人者，多密此意，令人自見自悟，但教家分明說透為異耳。對外境顯不動已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、就內身以顯不動。"
      },
      {
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        "text": "內身比境，親為自體，其與見性，動靜難分，故更明之。又四："
      },
      {
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        "text": "△一光引頭動。"
      },
      {
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        "text": "如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難迴首右盻；又放一光在阿難左，阿難又則迴首左盻。"
      },
      {
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        "text": "△二、審問動由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝頭今日何因搖動？阿難言：我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動。"
      },
      {
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        "text": "此科但欲阿難說出，因觀頭動，方好辨於見性之動靜耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、辨分動靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝盻佛光左右動頭，為汝頭動？為復見動？世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外境動而見性不動，人或易知；自頭動而見性不動，人實難辨。良以世人認見是眼，故頭搖眼轉，宛似見性亦動。今阿難因佛上文說破見不屬眼，已覺此見離眼獨立，湛然滿前，自是頭之動搖，何干於見？是以直答頭動而見不動也。止亦靜也，況顯意同上文耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四印許其言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "許其所分頭為搖動，見不動搖，皆不謬也。當知此中但取頭搖為發悟之端。既知頭動而見恒不動，則凡此身往來千里萬里，乃至恒沙世界，死此生彼，而此見性常如虗空，無所動也。若人悟此恒常，不隨身轉，則日用中行住坐臥，皆在自性定中。誌公云：不起絲毫修學心，無相光中常自在者，此也。其與閉目想空，自墮法塵之影者，天淵懸絕矣。又宗家從東過西，乃至跳舞，意亦顯此。而迷者效之，但弄精魂，終不得旨也。此意契合，賞鑒者難道無人？而其間不肯者，當亦不少。幸屈高見，再委下文，當必有首肯時節。正以顯見不動已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三普責自取流轉又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一取昔所悟客塵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是如來普告大眾：若復眾生，以搖動者名之為塵，以不住者名之為客。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科二以字，是知說意。蓋心知口說，皆決定以動為塵，以不住為客。此是述昔鹿苑所素明者牒之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、令觀現前動靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝觀阿難頭自動搖，見無所動；又汝觀我手自開合，見無舒卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科是令眾轉明。現今大眾所見，頭手不住而動者，決是客塵；見性住而不動者，決是主空。言當取昔所解，為今領悟矣。"
      },
      {
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        "text": "△三、正以怪責妄淪。又二："
      },
      {
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        "text": "△一、怪其明知妄由身境"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何汝今以動為身，以動為境？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科是佛怪問，引起下文責之之詞。因人多不省解，以謬註錯亂，言愈多而愈不明，故號分為一科，以便發明。二、以字照上科，皆作知字、說字讀之。如云汝若不知身境是動，或不曾說出身境是動，是徹底迷昧，固不足怪。今汝云何明知明說動者為身，動者為境，依舊從始云云，即接下之責詞無不明也。此蓋緣譯人下得云何二字太早，若將此二字移作下科之頭讀之，自是明爽，不費委曲釋矣。試讀看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、責其依舊認妄遺真。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一曲分三障就分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一惑心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從始洎終，念念生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "接上意云：既知既說動是身境，便合了悟身境全是客塵，不應執迷可也。何乃依舊從始洎終，於身境中念念生滅哉？始終者，遠則無始為始，今生為終；近則生為始，而死為終。下句即我法二執，若認身境為我及我所，便是我執；若認身境心外實有，便是法執。既惟堅認執迷，則必念念不離，但於身境中生滅，可謂惑之深矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遺失真性，顛倒行事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真性，即指不動之見性。既惟認妄，便乃遺真。全不認取下句，即造妄業。蓋認妄遺真，事事顛倒。非惟世間事業，縱使種種修行，皆名顛倒。以其動執身境，靜依法塵。依法塵者，還同身境，曾不覺知本有天然不動之見性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三苦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性心失真，認物為己。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句全牒上科二句。言所依為心性者，既非是不動之真體。則所領為身命者，豈本元之法身。將見因差果謬，必招認物為己之苦也。蓋認物為己，便是受身著境之苦果已成。如凡夫妄認身為我，境為我所，身重而境輕。權小妄認能證之心為我，亦身也。所證涅槃為我所，亦境也。境重而身輕。圓覺云，乃至證於清淨涅槃，皆是我相。圭峯解凡夫所執我相，是迷識境。權聖所執我相，是迷智境。雖麤細不同，皆名認物為己。用是觀之，權聖涅槃，尚是認物為己。則凡夫身境，豈非認物為己。其與一切精怪，依草附木，攬為己身者，顛倒是同也。豈可不猛省而生厭患乎。"
      },
      {
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        "text": "△二、總結長淪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輪迴是中，自取流轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輪迴，即二種生死。是中者，身境之中也。言塵劫輪迴，皆因不離於身境。凡夫於麤身境中，為分段生死所輪；權小於細身境中，為變易生死所輪。末句責其自取者，言非有魔驅鬼制，但由自棄不動之本性，自取流轉之身境而已。嘗謂纔學道者，便知覓主人翁，却乃多認攀緣不住之客，而不知目前朗然常住之見性，方是真主人翁；纔聞般若者，便說真空，却乃閉目懸想搖動之法塵，而不知目前廓然不動之見性，正是真空。快哉，法王之妙示！行人於此，宜當反覆體認，必有豁然時節，始信孤負本有久矣。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第二"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "京都西湖沙門　交光真鑑述"
      },
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        "text": "△三、顯見不滅。"
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        "text": "此示常義，分三："
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        "text": "△一會眾領悟更請又二。"
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      {
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        "text": "△一、敘述眾悟，又曲分三："
      },
      {
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        "text": "△一得悟安樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，阿難及諸大眾，聞佛示誨，身心泰然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泰然者，從佛呵為非心，即起驚疑，及聞離塵斷滅，轉更不安。所以然者，正以離識心外，更不見心。今蒙根中指出，宛然別有，寂然不動，驚疑頓息，所以安樂。"
      },
      {
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        "text": "△二、悔前迷執"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念無始來，失却本心。妄認緣塵，分別影事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見不動心，方顯識為塵影，故悔迷真逐妄。"
      },
      {
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        "text": "△三以喻狀喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "背真執妄，如兒背母。慧命懸危，如失乳將死。今見本心，如忽遇慈母。慧命復續，如食乳而生。"
      },
      {
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        "text": "△二通別兩請又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、會眾通請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合掌禮佛，願聞如來顯出身心真妄虗實，現前生滅與不生滅。二、發明性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句謝前請後，心即指前見性。小乘雖知身是無常，但一向迷見為眼，同身壞滅。今雖乍領，即是不動之心，然迷混之久，實無智辯以自發明，此見如何不與色身同滅？故求佛發明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二匿王別請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以別除斷見，乃是旁兼，故科別請。然以王發起者有二意：一以就王之老相，易示變遷；二以顯身之無常，至貴不免。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，佛指根性正意，元為改權宗生滅之因，以立成佛真因地心，何暇且破凡夫最淺斷滅之見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，權小鈍滯，固可矜憐。凡外迷淪，猶宜哀救。況喪本受輪，禍孽莫甚於斷。見佛慈平等，故因此處可以警悟。乃兼與除之，非正為也。此方名教，多言人死靈隨氣散，無復存者，是為大惑。請沉玩於斯焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分為四科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、教前邪惑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時波斯匿王起立白佛：我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、毗羅胝子，咸言：此身死後斷滅，名為涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦旃延，此云剪髮。毗羅胝，此云不作。外道六師之二，說道不同，皆以斷見為主。涅槃多義，而猶以不生滅為要義。得涅槃者，一性恒常遠離生滅，今反以身死性即斷滅為涅槃，真邪說也。蓋匿王未聞佛教，先受此惑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二教後仍疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我雖值佛，今猶狐疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "狐乃疑獸，過水聽氷必多反覆，人有疑者似之，此亦示同，故云爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、願聞不滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何發揮證知此心不生滅地？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此心，即指見性。求佛顯示此性果不生滅，則宿疑無不決了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、明眾心同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "據除斷見麤惑，則此有漏似惟指於界內凡夫、二乘有學。若辨見性真常，則雖小乘四果、別教三賢亦須普指，以彼自來未明見性是真常心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來徵顯不滅。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一顯身有變又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一略彰變滅又曲分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、徵定必滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大王：汝身現在，今復問汝：汝此肉身為同金剛常住不朽？為復變壞？世尊！我今此身終從變滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其意可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、徵定滅由分為三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一怪問預知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：大王！汝未曾滅，云何知滅？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、略舉變相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我此無常變壞之身，雖未曾滅，我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明知必滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殞亡不息。決知此身，當從滅盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因今遷謝而不住，知終必滅而後已，何待死而後知滅哉！只此數語，已即可以警念無常，劇貪世務者，寧不惕然！"
      },
      {
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        "text": "△三印許其言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "印其所說不謬，略彰雙滅已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳敘變滅分三。"
      },
      {
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        "text": "△一令較量老少又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一故問令敘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言總略，未盡精詳，今故舉老少之懸殊者，令其相較激引之，而欲其詳敘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、甚言不同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我昔孩孺，膚腠潤澤，年至長成，血氣充滿。而今頹齡，迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問老少，王加長成，三時發明，以顯不同。耄者只表老而昏忘，不必局定歲數。下枯悴釋衰，昏昧釋耄，髮白面皺，又顯然可驗其不久者也。老年者安可恬不知懼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二令詳敘變狀又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、如來引問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：大王！汝之形容應不頓朽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、匿王具答分二"
      },
      {
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        "text": "△一不覺漸至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王言：世尊！變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至於此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密移不覺，莊生亦喻夜壑負舟。彼謂造化密移，豈知行陰所遷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、徵釋推知又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、麤推且限十年"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？我年二十，雖號年少，顏貌已老。初十歲時，三十之年，又衰二十。于今六十，又過于二。觀五十時，宛然強壯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任運不覺，作意推度，始得知之。此科時寬，人雖可覺，然亦豈知二十、三十比前童年已為衰老，是則少者當亦可以警無常矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、細推乃至剎那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，我見密移雖此殂落，其間流易且限十年。若復令我微細思惟，其變寧惟一紀、二紀，實惟年變；豈惟年變，亦兼月化；何直月化，兼又日遷。沉思諦觀，剎那剎那念念之間不得停住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科推至極促之時，方是凡夫麤心所不覺者。尚書殂謂魂升於天，落謂魄歸於地，乃死之別名。今經但以壯色日去為殂，老相日遷為落。紀者，十二年也。牒前寬數，變其文耳。自年以至剎那，方是密移之不覺者也。剎那至短，攝在念間。教中謂一念具九十剎那，以利刃透九十紙為一念，凖分剎那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、乃總結必滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知我身終從變滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此雖如來令其詳敘肉身念念遷謝之相，將欲顯後見性全無遷謝，然亦可以為觀身無常之厭。然權小厭之，取灰斷果，求變易身，乃其舊見。今令依圓人見解，不離根中，頓領常性而已。顯身有變已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指見無變分四科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一徵定不知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大王：汝見變化遷改不停，悟知汝滅，亦於滅時，汝知身中有不滅耶？波斯匿王合掌白佛：我實不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅中不滅，正王所昧，使其早知，何由惑於斷見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、許以指示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：我今示汝不生滅性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引敘觀河。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！汝年幾時見恒河水？王言：我生三歲，慈母携我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耆婆，此云長命，謁此天神求長命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四詳彰不變又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先彰所見不變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所見即恒河中水，欲因所見之水不異，引顯能見之性不變耳。又分為三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一躡前變滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：大王！如汝所說，二十之時衰於十歲，乃至六十日月歲時念念遷變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二令較所見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、直答不變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王言：如三歲時宛然無異，乃至于今年六十二亦無有異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先彰所見，不變已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、次彰能見不變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能見即根中見性，因所顯能，易於開悟耳。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一躡前身變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二令較能見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、直答不變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王言：不也，世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：約老而聰明不衰者，可說不變。然多有老眼昏暗者，則何通之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：自是眼暗，非關見性。若但論眼，則固有少而昏盲者，何待老來。且前指見科中，已有盲人矚暗之喻。彼許全見黑暗，亦無損於見體，豈止昏華乎。當知此中，但是就匿王不病之眼，以驗見性不變而已，非說肉眼能不變也。豈可故取病眼為難乎。指見不變一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三正申二性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以前通請中，願聞生滅與不生滅。二、發明性。如來已引觀河驗定，至此乃申二性，以結歸前之所請也。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、詳與區分又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、因皺以分變與不變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺，皺者為變？不皺非變？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、因變以分滅與不滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "變者受滅，彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "匿王既因身之衰變，而預知身之必滅，何不因見之不變，而預知此見死後必不滅乎？可以深發省悟矣。於中者，即於身中也。受生死者，與身同受生滅也。言既不與身同變，必不與身同滅矣。往往宗家謂不離身中，即有不滅性體，正謂根中見聞等性，非謂方寸之中，臟腑之內，別有性命。即同阿難初執身內識心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、責留斷見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末伽黎此云不見道等者，等前請中二人皆一類斷見外道，故佛責與王請互舉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來徵顯不滅一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三王等極為喜慶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾踊躍歡喜，得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王本為除凡夫斷見之惑，示同就問，故此即惟就王結彼一類懷斷見者，方喜其有趣生之性而已，非普結會眾同有是喜也。以捨生趣生，正四相中人相權小，喜此是損非益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：權小豈無喜乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：必喜離識心外，別有此本常之性，自此而修大定，成菩提，端有望矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：經家何故只就王結？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：王是旁兼之。問：意中惟就此機會決了斷見而已。斷見既除，其意已盡，何不結了？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：為何不結會眾之喜？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：此有二意：一者、小悟之喜，不必重結，謂逐節開悟之喜。此科之首，已敘身心泰然等，若使再結，還同前語，何用重繁？二者、大悟之喜，須待後結，以心未大開，餘疑未盡，阿難等方欲種種興問，何暇結喜？直待三卷末方結云：各各自知心徧十方，乃至獲本妙心，常住不滅，禮佛合掌，得未曾有，始是普會之喜也。顯見不滅已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、顯見不失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此若據其科名，亦足前常字之義。蓋上科約未來說，如云：盡未來際，究竟不滅。此科約過去說，如云：從無始來，本有不遺。既惟約於竪窮，其屬常字無疑。若據文中發明，體周萬法，量極虗空，亦可以當如來後示周圓之義。又前文求示寂常心性，上二科已答寂常二字。此科廣大周圓，誠為心性全體，是答心性二字。三釋俱通，宜細詳之。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿難因悟反疑前語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難即從座起，禮佛合掌長跪白佛：世尊！若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事？願興慈悲洗我塵垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上惟舉見，此復兼聞，足顯佛言隨便。其實四性六精，俱攝見性之中矣。必不生滅，是起疑之端，在上科中。文云彼不變者，元無生滅是也。遺失真性，顛倒行事，正是所疑，却在不動科中。是彼全文因後疑前，非是疑佛自語相違。但問佛既云不滅，以何因緣前說遺失？故佛下，示但因顛倒而說遺失，非因斷滅而說遺失也。可見非真遣失，故通章全示顛倒不失之相。諸註但明顛倒，全忘不失，不知何以銷阿難之疑？請詳今解，當自辯其得失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來發明因倒說失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中舊註差錯，若不預以辯明，非惟經之本旨終不顯彰，即今正解反似差錯矣。註云：順垂為正，逆竪為倒。此言非是，且與後結合處語相乖反，蓋為錯會首尾相換四字，故致差誤至此。不知首尾相換正明不失，非說顛倒，良以臂之正倒元無一定，阿難與佛俱惟順於世間，但取臂之雖倒不失人所易明，心之雖倒不失人所難曉，以易例難而已。請觀今解分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、即臂倒無失為喻。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一定臂之倒相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時，如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：汝今見我母陀羅手，為正為倒？阿難言：世間眾生以此為倒，而我不知誰正誰倒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "母陀羅手，此云印手，相好也。不知誰正誰倒者，正以臂無一定倒正故，但順於世間說，此下垂為倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、定臂之正相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：若世間人以此為倒，即世間人將何為正？阿難言：如來竪臂兜羅綿，手上指於空，則名為正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛意亦以臂無一定正倒，既世人以此為倒，即依之為倒，遂問世人以何為正，亦將依之以為正也。但欲取喻不失而已，非辯正倒之是非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明顛倒非失"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛即竪臂告阿難言：若此顛倒首尾相換，諸世間人一倍瞻視。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即竪臂者，即依上指為正也。若此顛倒首尾相換者，此二句正明顛倒無失，蓋佛上竪時已順世間成正，却言若將此臂顛倒下垂，但是將上竪之首換為下垂之尾而已，豈將此臂真遺失哉。末二句，一者同也，倍者多也，如言心之顛倒不失，世人固所難知，臂之顛倒不失，乃世人同見而無差異，多見而非一人，蓋言明白易見，宜當就喻發悟也。且與下合喻全無乖反矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以心倒無失合喻。分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、據名略以合定"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則知汝身與諸如來清淨法身比類發明，如來之身名正徧知，汝等之身號性顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨法身者，即相即性，即有即空。現前三十二相，即是法身，非比相宗。最後佛身，有為無漏，非比空宗。破相為妄，報化非真，此之性宗。山河全露，萬相皆如，說報化與法身異體者，當墮地獄。比類發明者，即令依臂悟身心也。達心包萬法為正知，達萬法皆心為徧知，如來達此，名正徧知身，如臂上指，非新得也。執色身包心為倒知，執心外有法為倒見，凡小執此，號性顛倒身，如臂下垂，非真失也。此但略合，詳合更在下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、徵顯身無正倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨汝諦觀，汝身佛身稱顛倒者，名字何處號為顛倒？于時阿難與諸大眾，瞪瞢瞻佛目睛不瞬，不知身心顛倒所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此雖示身無倒相，亦見阿難等不明顛倒實義。意謂凡物名相，多不相離，故令循名而覓相。如以黑為名者，若對白物，必歷然有黑相可見，與白者逈別。今汝身既以顛倒為名，對我正徧之身，亦當歷然有顛倒之相，與我正徧者逈別，而後可也。今隨汝觀，顛倒果何在乎？由是眾等竟不得其倒正之相。然所以不得者，斯名有三義甚深，不同諸名。一者不在當體義，蓋名雖在身，而義乃從心故也。二者非可相見義，但可義求，非如有形之物，可以相取也。三者更不在心義，以顛倒但眾生執迷之見，而心實不依之，以真成顛倒。故知此顛倒也，在心尚不可得，在身豈可得見乎？下文方具示，令以義求矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三詳示正倒從心分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標如來慈悲告眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，徧告同會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愍其顛倒，尚不知其所在，何由而有發悟之期，應不失時，名海潮音。以其瞪瞢瞻望，適當可教之時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引昔教以明正相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科正合喻臂之上竪，分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示為尋常之教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸善男子，我常說言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛所說法，皆到一切智地，而眾生隨類各解。如一切唯心，造凡小解為業，造權教解為識，造圓頓直了真心變現。今約深義，重明昔教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、萬法惟心所現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色心諸緣，及心所使，諸所緣法，惟心所現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色，即十一色法。心，即八識心法。諸緣，即生心之四緣，生色之二緣。心所使，即五十一心所法。諸所緣法，廣至善惡邪正，世出世間，一切事業因果法門等。惟心者，惟眾生本具一真法界之心，亦即如來藏心，乃變現萬法之實體，故曰惟心所現。此科重一現字，見萬法即心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，前謂見性是黎耶體，即如來藏心，又即萬法實體，似為能現。今色心之心，既該八識，則黎耶已為所現。而惟心之心，當另有純真之心，何得仍取如來藏心以釋之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，前七等，但為所現。真心，但為能現。而此黎耶，能所俱進。以對真心，降為所現。以對萬法，升為能現。蓋與真心，本無二體。但惟帶妄而已。故今斯文，任說真心，亦惟屬於示見不失。以眾生現量，離此無別。可指經中，偏是此義。待至下科，當極明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三萬法常在心中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身即五根，心即八識，及諸心所，其餘俱攝。皆字之中，不屬空有曰妙，遠離晦昧曰明，萬法實體曰真精，具此諸義曰妙。心中所現物者，言妙心如海，而萬法如海中之影。心包無外，而萬法皆在心中。此科重一中字，見心包萬法也。合上科萬法即心，此科心包萬法，即是心之正相。恒不昧此，即正徧知身。仍當補云：如我竪手，等無有異，豈別有所得耶？此意必有，但文略耳。引昔教以明正相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、責遺認以明倒相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遺謂遺真，認謂認妄，責其但因遺真認妄，遂成顛倒耳。足知是迷顛倒，非心顛倒也。又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一怪責遺真認妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何汝等遺失本妙圓妙明心，寶明妙性，認悟中迷？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前問意何因緣，故說為遺失，此科即其因緣也。蓋是遺真認妄，全不覺知，雖未遺失，義同遺失矣。本妙二字另說，言其不假修成，本來空有不覊，自在解脫之意。下圓妙明心，寶明妙性，二句相對。圓乃通融流動，用之相也。寶乃清淨堅實，體之相也。故依環師解，心之與性，體用互稱。心則從妙起明，圓融照了，如鏡之光。性則即明而妙，凝然湛寂，如鏡之體。此解甚好。心性單言，各兼體用。心性對舉，體用暫分。因文立意而已，非一定也。此正責其遺真，末句責其認妄。悟即上二科，萬法即心，心包法外。迷則敵體相番，謂法皆心外，心墮法中。認悟中迷者，謂見雖迷執顛倒，而真心與萬法，實不曾依之果成顛倒。如人迷東為西，方實不轉，乃是於不顛倒中，而妄計顛倒，故曰認悟中迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳彰認遺之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科但是標下，此科全以釋成。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一法說又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一彰認妄之相又曲分為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、誤認器界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科即誤認山河諸法，心外實有正番萬法即心。然此科及下科圓師之註甚好，今全取之。晦昧為空者，迷性明故而成無明，由此無明變成頑空，即下經云迷妄有虗空也。空晦暗中結暗為色者，所變頑空與能變無明二法和合，變起四大為山河依報，外色即想澄成國土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、誤認根身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色雜妄想，想相為身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科即妄認五蘊四大為自身相也。圓師云：以四大色雜妄想心，變起眾生正報內色。想謂妄心，相謂妄色，色心和合，五陰備矣，即知覺乃眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、誤認心性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科即妄認緣塵，分別為自心相。聚緣者，環師以圓覺妄有緣氣，於中積聚釋之，最是。但愚意與圭峯所解不同。夫緣氣者，即精神魂魄等。潛住五臟者，乃我執習氣之所妄成。於中者，於身中也。積聚者，結為命根，繫於生死耳。蓋我執雖徹底虗無，而積劫堅執，妄理相應，保之則生，斷之則死。所謂從畢竟無，成畢竟有矣。內搖者，如云有動乎中，必搖其精。現見勞慮太過者，五臟隨病。此眾生所以多不信身中本無性命也。趣外奔逸者，逐境緣慮也。此二句雖總言妄識，而聚緣二字，連持命根，似為第八功能。內搖外奔，騰躍妄想，似為前六業用。昏擾擾相者，聚緣迷執故昏，內搖外奔故擾。誤認此昏擾者以為靈用，而妄稱心性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：前謂見性是八識實體，今復以聚緣為八識功能，得失何分哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此識真妄和合，故見性取其一分真理，聚緣取其一分妄情。凡言八識去後來先等者，皆以妄情言耳。後倣此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、遂成顛倒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、迷為心決定，惑為色身之內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上二科尚是顛倒之由，此科方成大顛倒矣。蓋心反轉入身中，萬法俱包心外，正番心包萬法，所以為顛倒也。嗚呼，自非佛了義之教，誰不計其性命在於身中，萬法但為心外者乎。然命在身中，道教計之特甚，法居心外，小乘在教猶然，正徧知覺亦甚深哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二彰遺真之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心在身中，但惟顛倒之見妄執而已。豈無邊大心，果依其妄見而轉入於身哉？正同迷東為西，而東實不西也。故身及虗空，依舊在於心中，而大心依舊包於法外，但迷時不覺知耳。斯則不知二字，便是顛倒，豈有實體可得哉？法說已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二喻說分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一喻遺真認妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如澄清百千大海，棄之惟認一浮漚體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遺失包虗空大地之心而不認，如棄百千大海；但認蕞爾身中有我之心，如認一漚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻以妄為真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目為全潮，窮盡瀛渤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "展轉倒執，乃謂身中方寸之心，能包虗空大地，如說一漚全包大海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此何異於一毛孔中包盡剎海？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：彼達諸法性，全法界故，一毛稱性，即包無餘。如說真摩尼珠，價直一國，誠不虗矣。此不達諸法實相，但將昏擾妄想，謬計身中，而又倒執能包虗空大地，是尚無體可得，憑何廣包？如說水泡，價直一國，真大迷妄，安可同乎？詳彰認遺之相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、深責迷倒之甚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等即是迷中倍人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遺大心而認浮想，如棄海認漚，已為迷矣。又復執浮想為大心，如說漚為海，更是加一倍迷矣。故曰迷中倍人。詳示正倒從心已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結合前喻無失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我垂手，等無差別，如來說為，可憐愍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方攝上認妄遺真之倒執，而結歸前喻，但同下垂之臂而已，豈真有所遺失哉。法喻方不乖反，向使上竪為倒，當云如我竪手，何得云垂手乎。詳之如來說為可愍者，如云使其真己遺失，似猶不足深憫，今本無遺失，而常如遺失，似懷珠困窮，故親友矜嘆而切責也。此中雙明雖顛倒而不失，雖不失而顛倒，知前義則不孤本有，知後義則不廢修行，亦性修不礙之旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前阿難聞呵非心，驚謂捨此更無將同土木。如來安慰，許以真心有體而已，非正開示真心也。譬如許人以物，後日方以與之長水，彼處即謂開示真心。以許為與，何有實惠哉？故此不失科中正倒二相，方是開示真心之正文。而阿難到此，方知於緣塵外，更有如此廣大心體。而如來所許，果爾非虗。請與前之許辭對觀，甚有味矣。可見通釋佛經，能詳語脉為妙，不可潦草錯會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此科似顯心一周，而下六番搜其餘疑，而已顯見不失已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、顯見無還。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自上科觀之，佛之開示，可謂盡心吐露矣。特阿難未能極領，種種疑之，故有下文諸科。向使於見性略有破意，是助其疑矣，更肯領之乎？破妄見之言，足知其非是也。此科還者，去也。科名獨標去意，而文中具有來意，顯無去來耳。按阿難前求，兼足寂常，二義分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿難求決取捨又四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、述聞法雖悟本心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心元所圓滿常住心地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悲救者，救其顛倒受淪也。深誨者，誨其極領正徧知也。感佛深慈，故至垂泣矣。觀雖之一字，便是尚有所疑，而未能極領之意也。末二句，述前三科。包括虗空曰圓，周徧萬法曰滿，此即述上不失科意。常即不滅，住即不動，更述上之二科耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明不捨悟法緣心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而我悟佛現說法音，現心緣心，𠃔所瞻仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此述承教悟道，而全歸功於聽法緣慮之心也。阿難！多聞重法之人，於此一種緣法領悟之心，更所難捨。意云：別種緣心，或可捨擲。今我悟佛所說法時，現用緣心，承聽領納，方倚用之，豈可遽捨乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明未敢認取本心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徒獲此心，未敢認為本元心地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此心，即指上所說妙明心體也。正因不捨悟法緣心，故言徒獲圓滿常住真心，反不敢認為本元心地，以認此須當捨彼。今既不忍捨彼緣心，故亦不敢認取於此。又若捨此緣法之心，却後將何承領佛法？縱不惜此緣心，而獨不重於佛法乎？此與下文云何得知是我真性一類，反疑真心之意。舊將此心指於緣心，殊無意味。良以彼尚堅執不捨，何又不敢認乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、願如來與決取捨。"
      },
      {
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        "text": "願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓音有三不可思議：一者、殊方異類，皆同本音；二者、大小淺深，隨解皆益；三者、有緣隔遠，皆同目前。疑根者，緣心、真心兩持不決，根、心難拔，故求佛拔之。無上道即阿耨菩提，如人惑於岐路，導師指之，方可決一而歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來破顯二心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破謂破緣心，顯謂顯見性也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破緣心有還又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先破所緣之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即現說法音也。不捨，緣心深故。既全為於重法，故須破法非真，而緣心自捨矣。分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一法說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣心之緣，攀緣也；法緣之緣，塵緣也。以法音即聲塵攝，故亦非真。若落紙墨，更是色塵，末句正出非真之故。法性者，真理也。圓師云：教詮真理，理是眾生之心。故知妙明心地，方是真理，豈可即執聲教為真理哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二喻說又分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、因法觀心喻。"
      },
      {
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        "text": "如人以手指月示人，彼人因指，當應看月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上人字，喻說法者。下二人字，喻聽法者。指，喻於法。月，喻聽法者之自心。標，指示。月，喻說法顯心，因指當應看。月，喻聞教自合觀心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、執法忘心喻。又為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正舉執忘。"
      },
      {
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        "text": "若復觀指，以為月體。"
      },
      {
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        "text": "喻但惟執佛聲教，不解反觀自心者也。"
      },
      {
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        "text": "△二、雙出二過就分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、併法俱失過。"
      },
      {
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        "text": "此人豈惟亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合法當云：此人豈惟不達自心，亦復不知教意。何以故？以他聲教為己自心，自他不分，安知教意耶？"
      },
      {
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        "text": "△二、兼迷法相過。"
      },
      {
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        "text": "豈惟亡指，亦復不識明之與暗。何以故？即以指體為月明性，明暗二性無所了故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合法當云：此人豈惟不知教意，兼亦不了教心體相。何以故？教以聲塵為體，以自無覺照為相。心以靈知為體，以本有覺照為相。斯人即以無照之塵，為有照之心。有照無照，二不別故。對詳法喻，歷歷可見。"
      },
      {
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        "text": "△三、結定。"
      },
      {
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        "text": "汝亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言汝之迷心迷教，及迷教心體相，亦如亡月亡指，及亡明暗者，無以異也。先破所緣之法已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正破能緣之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "揀前先破方拔，不捨緣心之根柢，非正破緣心故也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正破緣聲之心。"
      },
      {
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        "text": "揀後緣色等俱為兼帶，以但因不捨緣佛聲教之心而起破也。又二："
      },
      {
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        "text": "△一、縱言離聲當有。"
      },
      {
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        "text": "若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音有分別性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別法音，乃取能分別者為己真心，即不捨緣心也。此心下，縱之令離聲塵，更覓分別之自性耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻明離聲無性，又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、舉喻又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、正以客喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終不常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前佛但以客喻身境，予謂兼喻緣身境之心，此佛以客正喻緣心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、反以主顯。"
      },
      {
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        "text": "而掌亭人都無所去，名為亭主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此雖但以反顯緣心非主，而實即以見性為主人也。"
      },
      {
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        "text": "△二法合又二"
      },
      {
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        "text": "△一、先合主喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦如是，若真汝心，則無所去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言當如亭主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、後合客喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何離聲無分別性？"
      },
      {
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        "text": "離聲無性者言：何但如客之暫止便去耶？正破緣聲之心已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼破緣色之心。"
      },
      {
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        "text": "斯則豈惟聲分別、心分別，我容離諸色相無分別性。"
      },
      {
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        "text": "聲分別心者，聲上分別心也。離色無性，與離聲無性，一例可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三廣至緣法之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至分別都無，非色非空，拘舍離等昧為冥諦，離諸法緣無分別性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至者，例上聲色二塵中間，超過香味觸，并法處所攝半分生塵，留彼半分滅塵，結為冥諦耳。分別都無者，前之五塵，及法處生塵，皆不行分別，所謂內守幽閑也。非色非空者，如八定後三所緣，即離前四所緣一切色等，故非色。復離空無邊處所緣，無邊虗空，故非空。蓋自識無邊處，乃至非非想處所緣，皆是此境，即法處滅塵耳。拘舍離，華言未詳，即末伽黎。連此三字，方成一名，乃其母名，亦連母為名之例也。昧者，不達而妄立也。冥者，冥然莫辨。諦者，妄稱真實耳。蓋外道立二十五諦，首號冥諦。彼謂冥初生覺，是萬法之元始，尊為極則之理。今非色非空，正齊此見矣。末二句諸字助語，與前離諸色相一樣。意謂縱使心之分別都無，亦但離於麤分別耳。微細流注，固所未覺。縱使境之色空都盡，亦但離於麤境耳。滅塵影事，固不能離。若離諸法塵之緣，即無分別之性。與上之離聲色而無性者，一類無別也。正破能緣之心已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結指此心有還。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則汝心性各有所還，云何為主？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總承上六處緣心，各隨本塵而生，亦隨本塵而滅，如影隨人，元隨何人而來者，亦即還隱何人而去，故云有還。云何為主者，言但是暫止便去之客，何以為無去無來常住之主人乎？破緣心有還一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、顯本心無還。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中專顯真心無去無來常住為主大異，緣慮客心暫止便去，所以令阿難決定捨客而取主人翁矣。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿難求示無還。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？惟垂哀愍，為我宣說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來詳與顯示又分為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、指喻見精切真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月非是月影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且汝見我見精明元者，言汝見我之時，即此能見之體，靈明之用，出自本元也。此乃稱舉其名，下方喻其切真矣。雖非妙精明者，微露帶妄之意也。以此心既為六精之一，而又在處明了不昧，固已現具精明之體。特以二種顛倒，見妄未除，故言雖非妙精明也。蓋表其已具精明，而但欠於妙耳。然觀雖之一字，亦暫以抑之，而喻中隨即揚其切真。如第二月非是月影者，蓋月有三相：第一是天上淨月；第二是人以手揑目望月，遂成二輪，取其揑出者為第二月；第三是水中月影。意以第一月喻純真之心，第二月喻見精明元，第三月喻緣塵分別。今言見精如第二月者，明其雖非即真，而實與真心非有異體，但帶無明，除之即真。亦如二月，非與真月有虗實之差，懸遠之隔，但多一揑，放之即淨矣。非是月影者，明其非同緣塵之心，但是前塵之影，乃如水中月，其與真月上下懸隔，虗實不倫矣。意欲令人決定捨於第三月，而決定認取第二月，則第一月不遠即在矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，何不即指純真之心，而乃用此曲示，費此申明乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，前言待下科而極明者，正此處也。蓋究竟離妄純真之心，惟佛乃具。等覺尚帶生相無明，何況地前諸位，乃至五住凡夫現前，何有純真之心。然而真雖不純，體終不變。如金在鑛，離鑛無金。特鑛有真偽，非金師莫能辨識耳。故佛直指根性為心，如指鑛說金，金即在鑛，非離鑛外而別有金也。此處秪因其無明未剖，尚有歡於妙之一字。故佛略抑揚之，意在表其切真耳。非如緣塵，呵其非心無體也。諸註於此，發妄太過。如輕加緣塵之名，將濫同於三月，強索有還之處。似公抗於佛言，縱有理據，殊妨領悟。徒引人之猶豫，不敢直認見性為心，其失非小。不知眾生現量，離此根中之性，別無可指。故諸祖指示，率多取於六根門頭者，奉佛密旨也。行人時中，但請認取此性，萬無一失。譬如收買金鑛者，時下雖非精金，真金終不外鑛而得。使其棄鑛求金，非惟并金亦棄，將必惑於鍮石，而真金終不可見矣。豈不大可惜哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、許示無還之旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝應諦聽，今當示汝無所還地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即見精明，元無還也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、備彰八相皆還。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊將八還辯見，對前七處徵心。予前已辯七徵，固是潦草之言，而又獨以此八還為辨見，仍以對前七徵，尤為孟浪之語。前後十番，皆示見性，而獨指八還，餘皆辯於何法乎？且前七處乃七大科，豈與此一科為對耶？今總改之云：七處破心，十番顯見。則非惟法數相稱，而心妄見真之旨，亦攸分矣。又復分為三科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、具列八相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，此大講堂洞開東方，日輪升天則有明耀，中夜黑月雲霧晦瞑則復昏暗，戶牖之隙則復見通，墻宇之間則復觀壅，分別之處則復見緣，頑虗之中徧是空性，󳬂𡋯之象則紆昏塵，澄霽斂氛又觀清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此八種俱是色塵，俱是眼家所對之境，俱各有體有相。如日輪是體，明耀是相；夜晦是體，昏暗是相；乃至戶牖墻宇分別空性，昏塵澄霽俱是體，通壅緣虗󳬂淨俱是相。此八塵作四對，意各取其相之相反為對也。謂明暗乃至󳬂淨相反，惟空虗塵󳬂體相顛倒，下文還處自見。分別即前塵分別，指種種諸物而言，如松棘鵠烏雜在之處也。緣指種種異相而言，如直曲白玄差異之相也。下頑虗則是全無諸物之處，徧是空性者，逈然惟見一空相而已。蓋緣是異色，空是同色，同異相反，生成對偶。且經後文虗空為同，世界為異，即其證矣。舊註乃以分別作分別之心，則下緣字與上何別？而又如何見之？且下虗空與何為對？蓋八種俱取塵相有還對，顯見性不與塵而俱，還離塵別有全性，所以異前大科中緣心與塵俱，還離塵無性也。何必此中又加分別之心乎？字同意別，善須辯之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各還本因又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、許還本因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸變化相，即上八種相。本所因處，即上八種體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、徵起詳釋，又分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、釋成一相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何本因？阿難！此諸變化明還日輪。何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故還日者，如云隨日輪而俱來者，亦與日輪而俱去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以類俱成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "暗還黑月，通還戶牖，壅還墻宇，緣還分別，頑虗還空，󳬂𡋯還塵，清明還霽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中觀虗之還空，󳬂之還塵，足驗前之體相顛倒，其餘例日可知。各還本因已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、更明該盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則諸世間，一切所有，不出斯類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦惟取於眼家所對色相而已。備彰八相，皆還已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、獨顯見性無還。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝見八種見精明性，當欲誰還？何以故？若還於明，則不明時無復見暗；雖明暗等種種差別，見無差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見亦言八種者，由前列八相時，一一相中，皆須對於見性。若無見性，憑誰取相乎？故見亦隨相而言八種矣。當欲誰還者，言見性於此八相之中，畢竟與何相而俱還乎？此方難問，下乃徵釋，明其實無還也。蓋與一相俱還者，諸相復將何見？今諸相任遷，一一皆見，足知八塵於見性之中，自相往來，自相凌奪，而此見體，朗然常住，不動不遷，豈同前來緣塵之心，與塵俱還乎？如來破顯二心已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、承前判決取捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸可還者，總述前聲色等六種緣心，皆與塵而俱還者也。自然非汝者，言其既皆屬塵，自不屬汝，決定汝當棄捨，而不須執悋矣。不汝還者，總述後八種見精，不與塵而俱還者也。非汝而誰者，言既不屬塵，自屬汝之本心，決定汝當認取，而不可猶豫矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結嘆自迷淪溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則知汝心本妙明淨，汝自迷悶喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心即見性，本字總貫妙淨明之三字，是本有現具，不從修得之意。不為諸塵所遷，而緣心不能超勝，曰本妙。不為諸塵所蔽，而緣心不能障礙，曰本明。不為諸塵所染，而緣心不能疑混，曰本淨。迷悶者，執悋緣心也。喪本者，反疑棄於本妙明淨也。受輪漂溺，皆其自取，所以可愍也。顯見無還已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、顯見不雜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一大科，舊註似全不知問處何疑，答處何釋，總成錯解，故不勝其辯正。但請詳究今解，當自覺是非顯然，不難辯矣。又分為二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿難以物見混雜疑自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此疑蓋謂承佛上示，雖知此見不與諸相俱還，而實常與水陸空行等物混雜無分。今於諸物之中，將辯何者是我見性，何者是物相乎？言其不可分析也。由此問意，詳下答意，自然應合分明。只重我字，不重真字，故吳興之解非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二如來以物見分明顯自性分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先列能所"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲與揀擇分析，先須列下能見之性與所見之物，然後乃可於中擇而分之也。就分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一列能見之性又分為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、聖眾見又曲分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一聲聞見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：吾今問汝，今汝未得無漏清淨，承佛神力見於初禪得無障礙，而阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難方證初果，故云未得無漏天眼，亦未遠見，故仗佛神力，方見初禪。按初禪但能見一四天下耳。阿那律，此云無滅，昔因其施供受福，不滅是佛從弟，晝眠被訶，精進失目，遂證四果，得天眼，見大千，如觀掌果。今云閻浮提，豈反劣於初果？恐是娑婆界三字，而筆受者誤也。且四見從狹向寬，其序可詳。菴摩羅，此云難分別，桃柰相疑，生熟難分，此方所無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、菩薩見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸菩薩等，見百千界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、大千為界，菩薩所見累至百千，其實地上更多，雖亦至廣，總皆有限。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、如來見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如來，窮盡微塵，清淨國土，無所不矚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窮盡則無限量，數如微塵則不可數。佛眼所觀，淨穢皆同。清淨聖眾見已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二凡品見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生洞視，不過分寸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不過分寸有二意：一者對勝說劣意，自諸聖極於如來，較至眾生，縱窮其量，亦不過分寸而已。二收盡含生意，上既齊於如來，下必齊於蜎蝡，故廣至窮盡國士，狹至不過分寸也。蓋言見量雖殊，均為能見之性而已。列能見之性已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、列所見之物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間徧覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此則獨約阿難所親見者，欲其自審擇也。四天王即居須彌四面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "東持國，南增長，西廣目，北多聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住山腰而齊日月四萬二千由旬之高，曰水，曰陸，曰空行。舉此三處，即上自四天，下至大地，一切物相所在之處。前塵者，目前諸塵。遇住不過曰留，障隔不通曰礙，謂留礙於視耳。先列能所已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、就中揀擇又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一先令自擇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝應於此分別自他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於此者，即於能見所見之中也。自即見性，他即諸物。先令自擇者，欲其隨教自審，庶得真知耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二次與代擇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今吾將汝擇於見中，誰是我體？誰為物相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "代擇者，知其自不能分，令其假佛智辯轉得分明耳。將汝者，將阿難之見也。擇於見中者，擇於佛之見中也。體即見體也。就中揀擇竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三物見分明又四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正言物不是見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，極汝見源，從日月宮，是物非汝；至七金山，周徧諦觀，雖種種光，亦物非汝；漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "極，盡也。見源，即眼根也，如云盡汝眼力也。日月宮，最上物相也。七金山等，居中物相也。須彌外，七重圍之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一持雙，二持軸，三擔木，四善見，五馬耳，六象鼻，七魚嘴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆以純金為體，此中光明最多，故言種種也。漸漸下，最下物相也。雲騰鳥飛，自金山視之，亦居最下。汝字對物，即見性也。三番言物非汝，故此科是正言物，不是見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正言見不是物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，是諸近遠諸有物性雖復差殊，同汝見精清淨所矚，則諸物類自有差別，見性無殊，此精妙明誠汝見性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科徧言物皆非見。此科仍於諸物之中，擇出見性，顯然非物。故此科是正言見不是物也。然分擇之法，亦惟約於有無差殊而揀別耳。蓋諸物羅列於見性之中者，千態萬狀，是有差殊。見性徧見於諸物之上者，朗然一照，是無差殊。然此無差殊之體，何甞混雜於有差殊之物相乎。故結言誠汝見性而不是物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三反辯見不是物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上二科已將物象見性，分析明白。自此科與下科，乃反其辭而辯之，以番顯前二科，令其增明而已。此科番顯前見不是物之科，承上意云：物有殊而見無殊，足知見不是物矣。由是即番轉云：若見是物，則汝云云。其語意自見矣。舊因此意不明，以致管見疑其不接，別有闕文，真以訛傳訛也。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、辯定非物分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先用轉難破，其可見又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一是物必成可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見是物，則汝亦可見吾之見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科番上科云：若我無殊之見性，見於差別物時，此見即是彼物，則見性當成可見，故汝亦可見吾之見。何以故？見既是物，當成差別之相，豈不歷然可見乎？理實不然，亦暫縱以顯其謬耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、可見必依同見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若同見者，名為見吾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文因難省，故此二句別為一科。意云見吾之見，實無迹之可憑，若取於彼我同見物時，即彼同見之物，遂謂見吾之見耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三難其當見不見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾不見時，何不見吾不見之處？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言吾觀物實無一定，有時縱目取相則見物，有時收視離相則不見。汝若當吾見物之時，依彼同見之物，謬言見吾之見。若當吾收視離相不見物時，何不并吾不見之體亦見之，而指其所在耶？意明不見之時既不能見，同見之時亦豈真能見哉？不過謬執而已。先用轉難破其可見已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、躡開兩途俱證非物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躡上不見之處，而開或見或不見之兩途，俱反證於見性之非物耳。此科本旨，極為簡妙，而文稍隱略。從古註家，展轉支離釋之，本意越晦。如五重結歸，存三隱二，枉費工巧，悉皆非是。請詳今解，當或失笑。就此分為二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一以可見證成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見不見，自然非彼不見之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見不見者，言汝若執言，我已見汝不見之處矣。自然者，不待費力也。彼不見之相，即差別諸物也。蓋正當不見之時，是性是我不見之體，諸物是彼不見之相。自然非彼不見之相者，言我見既已離物，汝又見我自體，此則不消費力辯之，我見自然非彼不見之物相矣。何以故？已離物而又另見，豈尚混為物乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此處經文，人成錯解者，正因此科非彼不見之相一句所誤。今雙約見物時與不見物時，而更重申之。蓋正當見物之時，見性為我能見之體，諸物是彼所見之相。及至不見物時，則見性為我能不見之體，諸物是彼所不見之相。故今言非彼不見之相者，非彼所不見之相也。蓋指諸物而言，即是非物二字，連上自然二字，即同下文自然非物之句。故我科言可見與不可見二途，俱證成非物而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以不見證成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不見吾不見之地，自然非物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此比上科更容易，言當我不見之時，汝若不能見我之見體，此更不消費力辯之，自然我見非物矣。何以故？可見尚然非物，而況不可得見，豈猶同於物相乎？是知二科本來簡捷如此，智者詳之。辯定非物已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結成自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何非汝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上言既不可見，而又展轉皆非是物，云何非汝之自性乎？反辯見不是物已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、反辯物不是見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "番前正言物不見見科也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一物混例成人混"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我并諸世間不成安立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此處稍為隱略，故舊亦無所歸屬。當於見物之時下，補一句云：若物是見，則明白矣。科言：物混者，有情無情不可分也。人混者，汝見我見不可辯也。物雖可以總該，今與人相例，且屬無情。意云：汝今徧見差別物時，若彼諸物即皆是見，汝見物時，物亦即當見汝。有情無情之體性，紛亂混雜，無復情器之分，是物混也。末三句遂例云：有情無情尚不可分，有情與有情益不可辯。是故汝見我時，反成我見於汝。世間諸人，無不皆然。壞世間彼我之相，莫能安立矣。亦是暫縱，理所必無。正義全在下科番顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、人分例成物分"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若汝見時，是汝非我，見性周徧，非汝而誰？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科是轉顯正義，言汝見我時，若一定只是汝見而非我見，彼我分明，曾無壞亂，是人分也。末二句遂例云：有情與有情尚不混濫，則汝見性雖周徧一切諸物，有情無情判然逈別，何至混成諸物而非汝之自性耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、責疑自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何自疑，汝之真性？性汝不真，取我求實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自疑真性者，本是自性而疑混於物也。性汝不真，取我求實者，言真性在汝，自不信其為真，而取吾言以求其實，迷之甚也。顯見不雜已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、顯見無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無還、不雜二科，已示其必為自性，而不雜科中兼明體之周遍，遂復疑之，以為真性當有定體，何無一定周徧？真我應得自在，何乃動被物礙？佛釋斯疑，故有此科無礙之示也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿難疑見不定而有礙。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、躡上疑端"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！若此見性必我非餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此處文亦闕略，若此見性下補一句云本來周徧，則真性、真我二種疑端方全，且與下文相叫應矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、雙舉兩見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我與如來，觀四天王。勝藏寶殿，居日月宮。此見周圓，徧娑婆國。退歸精舍，秪見伽藍。清心戶堂，但瞻簷廡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝藏寶殿者，天王殿中眾寶俱在，故稱勝藏。日月宮皆摩尼寶成，宮殿臺池天人充滿。日宮雖火摩尼成，而亦清涼同月，但光勝下注成熱耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "請試火鏡，光注成燒，體實不熱，則可知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難隨佛，或時居之。孤山，謂初天。惟見一四天下，言徧。娑婆國，即指一小剎而言，非大千也。伽藍，此云園。此且舉其徧與不徧兩種見量，下方怪問而擬度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、陳疑以請分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一怪問不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！此見如是，其體本來周徧一界，今在室中，唯滿一室。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意疑：既云周徧，即當常徧。今在天本徧一界，在室何唯一室，而若此大小之不定乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、擬度由礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為復此見縮大為小？為當墻宇夾令斷絕？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上不定，而隨情妄擬，兩楹不決。言我一界之見忽遷，而但滿一室者，為是此見內室所局，縮大為小耶？為是因墻所隔，夾之令斷耶？是必為室墻所礙而致然耳。縮雖見體自縮，亦須因局乃爾。如過卑門，身前鞠脊，是亦由礙也。此固常情，計度必不越此兩楹，然亦安之而不知疑。阿難代為問辯，凡我究心之人，由此問端而研佛答處，將必大有啟悟者矣。切須珍重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、總結疑請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今不知斯義所在，願垂弘慈，為我敷演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯義即大小縮斷所在，猶言定在也。言於四義定在何義，求佛與決也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來各出其由而教之分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總示大略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：一切世間大小內外諸所事業各屬前塵，不應說言見有舒縮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸所事業，該餘方圓上下等類。前塵，即天宮精舍諸物等類也。明不定，但由於物耳。舒縮，意該斷續。若言縮斷，則意完矣。意明見本，不因礙而有縮有斷，則見體畢竟非物之能礙。而眾生妄見其有大小之遷者，別有元由，而實不自知也。元由，在下諸科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳與釋教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋謂出其元由，教謂授以解脫。方法分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一喻塵教忘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科以喻明塵即所以出其不定，由塵而教其忘塵，即解脫矣。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、明不定由塵又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示二皆無定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、謂安與不定。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、略舉一喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如方器中見方空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻一界見大也。方圓本以互顯，今舉一可以類知矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、開途兩問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾復問汝：此方器中所見方空，為復定方？為不定方？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻法中一界之見，為復定大？為不定大？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、兩義俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若定方者，別安圓器空應不圓；若不定者，在方器中應無方空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法中若定大者，入室見應不小。若不定者，在界應不周徧。意明界室等塵若存，則定與不定二義，皆不可定。謂其有定有不定，皆非是矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示義性無在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝言不知斯義所在，義性如是，云何為在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言諸塵不除，則義性本無定與不定，何得必欲求其定，在乎示不定由塵已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二教忘塵自徧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言更除虗空方相所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙標方圓，而下惟論方者，語略而意必兼也。法中云：欲令入無大小，但忘界室。不應說言更除見性大小之相。何以故？見性本無大小，大小但由於塵，塵忘而大小泯矣，見性更何所除乎？亦猶虗空本無方圓，方圓但由於器，器除而方圓泯矣，虗空更何所除乎？然忘塵功夫，在起行因中，但是觀想，亦惟達界室本空，頓息執持，非更想空。縱觀純熟，心地豁然，泯身空廓，不見界室，始是似無礙，非真也。然此處最難透過，若取著之，以為極致，墮一色邊，不復更開矣。直待觀行功極，色陰消盡，十方洞開，無復幽暗，身界內外，影相方明，如見掌果，方是真無礙也。此即入位果中，至此即大小等惑，永不起矣。然亦但是體無礙，非用無礙。大用無礙，更在下科。又當知此之忘塵，與後耳根圓通中，入流忘所，塵異功齊。喻塵教忘已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、斥謬教轉分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、顯謬出由又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、以反難顯謬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若如汝問，入室之時，縮見令小，仰觀日時，汝豈挽見，齊於日面？若築墻宇，能夾見斷，穿為小竇，寧無續跡？是義不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令覺觀日之時，豈是用力挽見舒於日邊？若覺觀日非舒，自知入室非縮矣。又令察穿竇時，豈是續見宛有續迹？若覺穿無續迹，自知夾無斷痕矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、出成礙之由"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是中觀大觀小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此迷四重：一迷物，二失心，三被轉，四成礙。意明見本不可礙，而物本不能礙。然眾生畢竟成礙者，非由物礙而有縮有斷，但由無始不達萬物皆已，而迷己為物，遂失萬物一體之本心。物既不屬於自心，則非惟不隨心轉，而反以轉心。是故動為物礙，而觀大觀小，皆無自由分也，四重可別。是知物本是心，迷之為物則礙心。亦如冰本是水，結之為冰則礙水。可見成礙之由，正在自迷而為物轉耳，豈由縮斷而然乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：觀小是為物轉，觀大何亦爾耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：如見一界，則局一界，正為界轉，豈能通於界外，及轉界於室中乎？同是物轉無疑矣。顯謬出由竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二教以轉物又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標轉物同佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能轉物，則同如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此且略翻第四成礙，以作下科總標之辭。轉物者，即以小攝大，以大入小，小中現大，大中現小等諸玄門妙用也。蓋十玄門惟佛究竟，故能此即同如來矣。其惟直顯無障礙之大用下二科，方乃四重詳番。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明自在無礙，又分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一體自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心圓明，不動道場。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷時身則蕞爾彌封滯殻，心則闇然逐境偏局，所以被轉成礙。今則萬物一體，圓而不偏；達物皆己，明而不昧。身若虗空，心安如海。萬物皆在身心之中，何物能遷動於身心？故曰：不動道場。蓋身心即法界之道場矣。此即番前三重：明字番第一迷物，圓字番第二失心，不動番第三被轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二用自在"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於一毛端，徧能含受，十方國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毛端即身毛孔中，正報之最小者也。十方國土，依報之最大者也。毛端含十方，即小攝大。十方在毛端，即大入小。毛中看國，而國不小，即小中現大。國外觀毛，而毛不大，即大中現小。此即事事無礙法界，十玄門中廣狹自在無礙門也。舊註不達毛端國土二皆屬事，而以事理體用對釋，復不許用，其亦草率不察。理事法界中，安有斯門乎。此科方番前第四成礙，即觀大觀小句也。彼乃正為依礙，大被小遷。此則非惟不能礙，不能遷，且更能以正報之極小，而容依報之極大，以成無障礙之妙用矣。何如其自在乎。又此較前忘塵境界，更是甚深。彼方圓照，此則圓用。蓋照用具足圓融，亦性能之極致矣乎。又若未得斯義，豈惟見局一界，不成周徧。雖見百千界，亦非周徧。何以故。以有分限故。以不能於諸法通融互見故。若得斯義，則非惟一室之小，不礙周徧。雖一毛端，亦不礙於周徧。何以故。以無分限故。以即於一毛端，見徹十方國土故。一一毛端，一一塵中，無不皆然。嗚呼深哉。見性之妙，無以加矣。又此科與上科合論。上科見性，於諸塵中，照體獨立，分明不混，可當阿難所求四義中明字之義。此科見性，於諸塵中，圓融照了，無障無礙，可當四義中妙字之義。顯見無礙已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、顯見不分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫見性量括十方，體含萬法，其與萬法，非即非離。惟其非即也，故能靈光獨耀，逈脫根塵，身界無干，生死不繫。眾生不達斯義，則混淆真妄，沉溺輪迴，既無智以自分，終何由而得脫乎？惟其非離也，故能塵剎混融，萬物一體，用彌法界，存泯自由。眾生未達斯義，則沉冥滯寂，灰斷纏空，既自昧其家珍，亦何由而能用乎？故前自指見以來，不動不滅，不還不雜，及無礙之前半，皆約不即之義，分真析妄，以決擇乎離塵獨立之體。今此不分之科，乃約不離義，泯妄合真，以顯洩乎與物混融之妙。雖不失科，與無礙之後半辭義亦融，非今不分之正義矣。將使眾生明乎不即之義，則不淪生死；明乎不離之義，則不滯涅槃。若相背而實相成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "難云：既與物不分，即成萬物是見，何得文中又言無是見乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，文殊喻中，明言有是則成二體，不得成一體矣。要須無是無非，方成一體之妙。蓋一體即是不分。當知不分者，是非雙絕之旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿難執身見各體而疑見在前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究此疑之所自來，蓋由上文諸科，多與明此見性，離塵獨立，乃至身境，亦無相干。遂以自己平日所認身心，對今新領見性，細推度之。覺此見體，湛然滿前，似與身心，判而為二。遂起兩重能所之解。一者約分別以起，謂身心為能分別，見性為所分別。二者約見以起，謂見性為能見，身心為所見。是執見性身心，各自有體，遂起斯疑。至於山河萬相，與見各體，更不待言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、領上義而定前相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！若此見精必我妙性，今此妙性現在我前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科即疑之總意，下二科疑懼，皆依此前相而成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、標認見必遺身心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見必我真。我今身心，復是何物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言若依佛今旨，將此湛然現前之見性，必認為真我，則我平日所認之身心，謂之何物乎？意恐外認見性，必至內遺身心矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三懼墮於過失分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、約分別以定親疎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而今身心分別有實，彼見無別分辯我身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科正從第一重能所而來，蓋約分別而成者也。言我身心實能分別彼之見性，而彼見性曾不能分別我之身心，我誠覺其能分別者為甚親，而彼不能分別者為甚疎也。親疎意約彼我二字見之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明向疎背親之過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若實我心令我今見，見性實我而身非我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科從二重能所而來，蓋約見而成者也。言彼見性，若果實是我心，主宰於我，令其外見萬物，內見自身，則無別分辯之疎者，既是於我，而分別有實之親者，反非是我，親疎倒換，不免背親向疎之過矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引佛言反正其失"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何殊如來，先所難言，物能見我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言見性既在身心之前，又能內見自身，即同物能見我。然物能見我，佛前已斥其謬，今何不為謬乎？不依孤山將見性轉成萬物以釋物能見我，彼蓋惑於下文佛約萬物以辯見性而云然也。不知下，有別意，請詳下解自知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、求如來開示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂大慈，開發未悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲佛發明認見何得不遺身心，見身何得不同物見耶。總會上文，佛則諄諄責之，警其認妄為真。阿難則種種疑之，反恐認真遺妄。此固凡夫我執濃厚者必然之情。良由不達認妄者必至遺真，而識真者必能融妄，何至有所遺哉。詳佛答處，自見真妄徧融之旨趣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來約萬法一體而破前相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：阿難既惟約身心而疑見性在前，佛何不即約身心見性無有二體以釋其疑，而必約萬法一體以破之者，何也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此有四意：一者易破前相。蓋阿難執見性在前，佛言須同萬物，分明指出。既是非竟無定指，則了無前相可見。既不在前，豈與身心為二乎？二者以疎例親。就眾生之情見，身心至親，萬物至疎。今會疎遠之萬物，尚與此見一體，況親執之身心，獨有二體乎？三者兼除二執。蓋身心者，我執之親依。萬物者，法執之顯境。據前問辭，我執己自熾然，而法執尚猶微隱。今若順其語，而但說見性身心一體，則非惟法執不能兼破，彼將又執見性身心合為我體，而以萬法為他體。其為二執，益增上矣。故佛總與普對萬法，悉顯其無自無他，則二執蕩然無遺矣。四者雙銷二疑。蓋身心是其所親，定聞非一而起疑，屬現行疑。萬物是其所疎，定聞非一而不怪，屬種子疑。若更待其疑，萬物與見性非一，必且疑不及矣。故就此問，竝與決了，所以雙銷種現也。夫惟破一前相，而四義具存，所以必約萬法，而不約身心也，可謂至妙矣。又分為三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、直斥妄擬前相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：今汝所言，見在汝前，是義非實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問意雖多，惟此在前，是其謬本。故佛下，但破一前相，而諸疑盡釋矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二辯定本無是非分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、以無是非發其疑。又四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、辯無是非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中大段，雖似易明，而其句意參差，須申明之。夫據能辯義邊，有即物，有離物。據所辯法邊，有是見，有非見。然經文用義以辯法，或單或雙，至文指之，又分為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一無是見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此雙用即離，而單遣是見也。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一如來問又曲分為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、縱成決其可指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在前則必可指，此意易明。斯惟決其可指，下方令其對物指之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、教其對物指陳。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、在前皆可指陳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且今與汝，坐祇陀林，徧觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對恒河。汝今於我，師子座前，舉手指陳，是種種相：陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空。如是乃至，草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師子自無所畏，威懾禽獸。佛坐此座，表其具四無畏，威懾魔外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二躡之教其指見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳：何者是見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、立格防其混濫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立格防濫者，先將阿難答處立成格式，便絲毫不能混濫。故下阿難兩處答辭，皆順佛格式而不違矣。所謂雙用即離，而單遣是見者。在此科中又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、即物須不壞相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難當知，若空是見，既已成見，何者是空？若物是見，既已是見，何者為物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言即物有見，須當不壞物之本相。如即壁成畵，不妨壁畫兩存。故舉例云：若空是見，何者是空等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，是見無空，是見無物，則是義已成，何必又要空物仍存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，此順阿難迷執成難。阿難元執身心，見性物相，皆各自有體相，方起前疑，何曾悟得總為一體。今若有見，即無空無物，便成一體，無有二相，與前自語相違。況既成乎一體，又不容更說是見，如一文殊，無是文殊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、離物須顯自體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝可微細披剝萬象，析出精明淨妙見元，指陳示我，同彼諸物，分明無惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "披剝析出，即是離物意。精明淨妙，即是見元義相。物不能雜曰精，物不能障曰明，物不能染曰淨，物不能縛曰妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二阿難答又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、即物無是見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：我今於此重閣講堂，遠洎恒河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物，無是見者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能即物而不壞本相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、離物無是見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如佛所說，況我有漏初學聲聞乃至菩薩，亦不能於萬物象前剖出精見，離一切物別有自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能離物而自體分明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、佛印許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是，如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙許即離，皆無是見。無是見已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二無非見分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一如來問又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、述言揲定其意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛復告阿難：如汝所言，無有見精離一切物別有自性，則汝所指是物之中無是見者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如汝所言下，述阿難之言。則汝下，揲定其意。如云據汝所言，則諸物之中決定無是見矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、對物教明非見，又三："
      },
      {
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        "text": "△一撮略諸物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今復告汝，汝與如來坐祇陀林，更觀林苑乃至日月種種象殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同前。可指諸物，但撮略其辭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二重躡前文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必無見精，受汝所指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躡前揲定之文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正教明見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝又發明此諸物中何者非見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、阿難答三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一無非見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：我實徧見此祇陀林，不知是中何者非見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方直以標定無有。非見下，出所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、徵釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何見空？若空即見，復云何空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中單用即物，而兼帶雙明非是也。以離物無憑，說於非見，故單用即意。又即見者，是見也。復云何樹者，即何者是樹也。然此本明無非，復兼無是者，有二義：一者、領前格式，覆審致詳也；二者、遮止矯亂，恐聞無非，番又墮是。示此雙絕，令息反覆，蓋權人之妙旨存焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我又思惟：是萬象中微細發明，無非見者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言既朗見一物不遺，便不能於一物上發明非見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、佛印許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是，如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "許其無一物而非見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：前言此一大科，惟明一體不離之義，今許無非見，似合一體不離之義，何乃首許無是見耶？若萬物皆無是見，何成一體之義乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，說是說非，皆不成乎一體。此義待下文佛以文殊為喻中，當自明矣。姑少俟之。辯無是非已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、大眾惶悚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是大眾非無學者，聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非無學者會通其意，應指小乘深位，或權漸初心。良以滿慈尚如聾聞遠蚋，豈小乘有學，遽能不疑乎？是義者，即無是見、無非見之二義也。不知終始者，後度不測其終，前推莫尋其始也。蓋凡義之淺者，即始可以見終，由終必不昧始。今則後以度佛未說之旨，竟不能測此義之歸趣，是不知其終也；前以推佛已說之言，初不能尋此義之由來，是不知其始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊註意指無是見為始，無非見為終，此已無甚意味。然不云終則物無非見，而云終則見性非物；不云始則物無是見，而云始則見性是物。此固違反經文，失之千里，而後更以現在我前為始。此阿難所迷執者，愈無謂矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失其所守者，意謂或是或非，決於一定，則可為守。今則雙許俱無，曾無一定，故驚疑而失所守也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、佛慈安慰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難及諸大眾：諸善男子！無上法王是真實語，如所如說，不誑不妄，非末伽黎四種不死矯亂論議。汝諦思惟，無忝哀慕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慴，亦惶悚之意。無上者，證極之號。法王者，於法自在之稱。真實，只作一決定意。如說苦決定苦，說樂決定樂，通真俗諦。如所如，方是稱理之談。上如字，即稱下所如二字，即真如理。不誑者，無賺誤之過。不妄者，無虗偽之愆。惟具四相，不必強同五語矣。不死者，終不決於一定也。又教中言：此外道妄謂有不死天，一生不亂。答人者，當生彼天。矯亂論議，在十卷行陰魔中四種。謂亦變亦恒，亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。皆持兩可，終無決定。今無是見，無非見，決定雙遣，不俱不立，豈同彼矯亂不定哉。忝者，孤負之意。哀是佛哀，慕是眾慕。蓋當機者，佛哀愍之，望其領悟。眾期慕之，望其啟發。此乃囑令研審，不可孤負上下之望也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、文殊代問復分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一代問之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時文殊師利法王子愍諸四眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二代問之儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二代問之辭又分為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標眾疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！此諸大眾不悟如來發明二種精見色空，是非是義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二種，即是與非是二種義也。色空總該諸物，末句蓋以一義字雙貫上是與非是，成二義也。是義者，即無是見之義也；非是義者，即無非見之義也。一往讀之，缺二無字，語之略耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、述眾意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若此前緣色空等象，若是見者應有所指，若非見者應無所矚，而今不知是義所歸，故有驚怖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應有所指者，怪其不能指出也。應無所矚者，怪其不能無矚也。義即無是無非二義，所歸即彼二義因由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、檢眾過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是疇昔善根輕尠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言其非同淺善根人，執有不定是非，輕疑佛言矯亂者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、求佛示"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟願如來大慈發明此諸物象與此見精元是何物，於其中間無是非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求佛說出元是何物，則無是非之因緣自彰顯矣。末句以一無字雙貫下是與非是也。如云此見與物元是何物，而乃無是又無非是乎？合前是非是義，乃是上貫，此是下貫。似此二種句法最多，後皆倣此。以無是非發其疑竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、曉以無是非之故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科文殊述眾，但疑何故無是而又無非是，故佛此科曉其故也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初一、真無是非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知此科，全是諸聖圓觀大定，行人切宜究心。若常住此境界，念念不昧，成佛何疑。分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一舉諸聖正定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊及諸大眾：十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大菩薩獨取圓頓教中深心之眾，自有二義：一、自獨也，不共凡外權小之意；二、自從也，從發心位直至成佛位中。住者，常在之意，所謂那伽常在定，無有不定時，通於四儀，非獨取坐，非有入出也。三摩地，即前三摩提，首楞圓定之總名也。然此定非制心強作，乃是性本如是，無始迷之，今不昧而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、了妄無實體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科文殊雙舉諸物與見精為問，今亦雙舉以答，故知此科見之一字即舉見精，見緣想相四字即舉諸物。然見緣即六塵色空等物，想即六處識，心相即六根身相。前文云想相為身，蓋合根識以成身相，今此想相并指心身也。蓋此中并將見性與外之萬物、內之身心總成合會，明其萬殊則妄，而一體元真也。本科明妄，皆如目病，見空中華，非作故無，本性無故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、達妄即一真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此見及緣，元是菩提妙淨明體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想相，攝入緣中。故知緣之一字，并攝根塵識三，乃與見精為對耳。元是二字，正答文殊之問。彼問見精物相，元是何物。今答云，元是菩提妙淨明體也。此於三種中，真性菩提耳。蓋指本覺真心，從本以來，不可縛，不可染，不可蔽之本體。此是攝妄歸真，亦是攝用歸體矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結無是無非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何於中有是非是？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意明諸物若與見精有二體者，可說是見及與非是見也。今惟一菩提妙淨明體，憑何說是及說非是哉？此所以無是見亦無非見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：佛初惟以見為性，而曲明其不與身心萬物為侶，似謂見獨真而餘皆妄，令人獨依見性也。今乃論妄則降，見性同是空華；論真則升，諸法同為真體，固是理極之論。其奈人之用心，將何所適從乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：下文雖有本喻，不釋斯難。今仍更助一喻，庶有發明。一、真如大海中水，見精如水之光，諸所物相如水中之影。特因愚者認影為實，反忘其水。今欲令其捨影認水，其柰水體瑩徹，不見其形，故且令其認彼水面之光。故一一斥影為妄，讚光為真，欲其即光以識水也。而彼愚者復報光影各自有體，橫起是非。故復明其光影二皆無有自體，全惟一水是其實體。故知光影雖曰皆虗，然以光較影，則影有生滅，光無去來；影各偏局，光通周徧。又光影雖皆即水，然取影則有淪溺之危，識光明有得水之益。且影自是外境所暎，而光實自體無餘耳。然則由斯喻而詳，彼見精之與萬法，雖同妄同真，而得失差別仍判然矣。一、真無是非竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、於一真總喻。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、佛喻一真索是非"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊！吾今問汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者為無文殊？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如汝文殊者，舉文殊一身喻一真之體也。更有下二句索是，以喻萬物是見也；末句索非，以喻萬物非見也。無字即非字，當時只合著一非字為妙，譯人略傷巧耳。意云：如汝文殊但惟一身，今就此身之中，更有是文殊之處乎？為有非文殊之處乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、文殊直答無二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科吳興三配俱是，然因其隱略難明，分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一領惟一相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，世尊！我真文殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是世尊者，領諾佛旨而直答也。我真文殊者，言惟我一身而已，答前一真之喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答無二相又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、無是相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無是，文殊！何以故？若有是者，則二，文殊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答前色空無是見之喻也。無是文殊者，言我既惟一身，不可更說於是。此一句斷定。何以故？乃徵起釋成也。言其但說於是，須二文殊一是一非，方可對非說是。今乃惟一，故無是也。反言以顯之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、無非相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然我今日非無文殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：前色空無非見之喻也。承上言，尚不容於說是，而況更可說於非乎？蓋非無二宇，意既相同，即可換過云無非文殊，即明快矣。又順無字，別作一說。於佛問處，當云：副本體而更有，方可說是；并本體而全無，方可說非。今汝文殊，為副本體而更有是文殊耶？為并本體而全無文殊耶？至於答處，亦順此為對，不必改非而對是也。斯則是非在有無下落一層耳。於文頗順，而意稍難省，姑存備考。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結無二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於中實無是非二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一故無二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、總以法合喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：此見妙明與諸空塵亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此蓋雙舉見與諸物，言其即如文殊，但惟一體，所以無是見，而亦無非見也。一體即菩提妙淨明體耳。辯定本無是非已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三教出是非之法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前欲曉以無是非之故，故從二妄合成一真，乃於一真總喻而總合。今欲教以出是非之法，故從一真起為二妄，乃於真妄別喻而別合。上有法、喻、合之三科，今亦準下復分為三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、曲顯真妄二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本是者，對下妄為，先出其實相也。妙明者，寂照不二之意。無上菩提者，惟取本覺果體，不取樹下證得者。此之果體，人人本具，雖佛隨相證得，亦無絲毫加，尚但證本有而已，故曰無上。本無染污曰淨，本無欠缺曰圓。總上諸義，為一真心。以上明其本惟一真心體而已。妄為者，對上本是，出其妄相也。言其本從一真，詐現二分，色空即相分所攝，聞見即見分所攝。然而既云妄為，即非實有，雖非實有，宛見差殊，故多迷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別舉真妄二喻，又復分為二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、二月終墮是非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如第二月，誰為是月？又誰非月？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如字承妄為二分而言。此之二分，如揑目所見二輪然，與前不同。前單喻見，此則兼喻色空。又則因此乃知見精如帶揑之本體，色空如揑出之旁輪。既見二輪，二俱墮妄矣。誰是誰非者，舊註直作明無是非，似乃仍合文殊之喻，頗失參差。今則合詞在於下文，與上無干，乃是迷者擬度之辭。意以揑出二輪，雖非實有，宛見差殊。苟昧者但惟執此，則必妄擬其誰為是月，又誰非月，是非往復，終不能忘。此則永墮是非，必不能出矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、一月方出是非"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊，但一月真，中間自無是月非月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若知本月但惟一體，元無二輪，自無是非可言，永出妄擬之戲論。舊註二月已無是非，何用一月，且與下文何屬乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、以法各合二喻分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、合二月終墮是非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以汝今觀是與塵，種種發明名為妄想，不能於中出是非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以二字，正承上二喻而來。此處塵字與種種字，所含非淺，乃是佛慈指教，須將問處盡與決了。見即見精，塵則內而身心，外而萬物，咸皆該盡。心亦屬塵者，以其為塵影故也。種種發明者，約身心而言，見性在前。約萬物而言，是見非見，俱是虗妄亂想，不得真實，而竟不能出是見與非是見也。正猶觀第二月而恣其擬度，終不出於是月非月之妄論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二合一月方出是非"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是真精妙覺明性，故能令汝出指非指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "克體而言曰真精，約照用而言曰妙覺，明合斯體用而總明為性，持業釋也。蓋前會妄歸真，攝用於體，故曰體。及其從真起妄，屬隨緣用，故曰心。此則會融體用，故曰性，總一真而已矣。如曰：汝如了知見精與身心萬物元一真性，本惟一體，方得頓悟萬法，悉無自他之別，肯復擬見性於身心之前而言其可指，度見性於萬物之內而言其不可指哉？正猶觀第一月，則妄擬莫施，是非自盡矣。蓋此指字，正應前既有方所，非無指示之指也。且初堅執在前，似妄謂可指，及對物詳辨，又似謂不可指也。是皆妄想所惑，擬度紛然，今乃既悟一真，斯疑頓絕矣。故曰出指，出非指也。示見不分已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、示見超情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自然因緣皆是妄情計執，今此見性竝不屬此，故曰超情。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正遣情計又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一隨問別遣又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一非自然又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿難約徧常義而疑自然又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、領性徧常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！誠如法王所說，覺緣徧十方界，湛然常住，性非生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺謂真性，緣即萬法。總言徧十方界者，領上不混、無礙二科中見性周徧，而不遺、不分二科，更領見性與萬法同體周徧，故成此徧義也。湛然常住者，領上不動、無還二科。性無生滅，領上不滅一科。總攝之而成此常義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二躡之起疑又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一疑濫於外計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與先梵志娑毗迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種，說有真我徧滿十方，有何差別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵志，此云淨裔，謂是梵天苗裔，即婆羅門。云先者，古人也。娑毗迦羅現首卷。冥諦現無還科中，外道二十五諦中第一諦也。本是法塵中滅塵，非色非空之境，謬稱冥性常住，作諸諦冥初之本源也。夫外道窮理深者，但伏六識現行，種子全迷，末那具在。所執冥諦，似非八識，應惟法塵投灰苦行外道也。真我徧滿十方者，外道所執我相，不出三種：一大小，二微細，三廣大。此廣大我也，或即神我，乃二十五之末後諦耳。然所以非真者，象外取空，別有自體，此但分別影事，豈正覺乎？有何差別者，言如來說周徧常住，外道亦說，何以異乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、疑違於自宗。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一舉昔宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義，彼外道等常說自然，我說因緣非彼境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞伽，此云不可往，惟神通可達，佛曾在此說楞伽經。大慧者，彼會當機菩薩也。斯義者，即差別之義。蓋廣辨內教與外道所以不同之義。外道說自然者，大義謂內而心性，外而萬物，悉本無因，自然而然。斯則撥無因果，不立修證，故佛廣說因緣以破之。因謂親因種子，緣謂助發資緣。內而三乘等性，須由宿生根種，復假諸教助緣，方生諸果。外而百糓等物，亦須根種為因，土等為緣，方生芽等。非彼境界者，大異於彼所說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、疑今違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今觀此觀性自然，非生非滅，遠離一切虗妄顛倒，似非因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自然二字判定。下出其故。末句正疑違宗。本有不遺故非生，究竟不壞故非滅，即常義也。一真一體故遠離虗妄，無自無他故遠離顛倒，即徧義也。涅槃每以不徧為無常因，足見徧是常因，而二字合為一義，故總惑為自然。當知述領徧常不為差謬，目為自然方是大差。末言大似違反昔宗，濫彼自然矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、求佛開示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與彼自然。云何開示不入羣邪，獲真實心妙覺明性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上既似外計，又異因緣，則我教亦有自然之義矣。然不知與彼自然何不同乎？願佛顯示之。蓋恐一涉於邪，又成虗偽，復入昏冥，故言不入羣邪，方得真實妙覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來約隨緣義以破之，分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一直斥其非"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：我今如是開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑為自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓋阿難實以為自然，而但求不同於外道。不知何但不同，亦且了無自然之意。故佛惟破自然，而不復分別外道也。言詞善巧曰方便，理趣究竟曰真實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二詳破其非又復分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一牒索自然之體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若必自然，自須甄明有自然體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即與甄明見性又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標列詰問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝且觀此妙明見中，以何為自？此見為復以明為自，以暗為自，以空為自，以塞為自？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以明為自者，以見明為本然體也。餘放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳與難破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若明為自應不見暗，若復以空為自體者應不見塞，如是乃至諸暗等相以為自者，則於明時見性斷滅。云何見明？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應不見暗者，言見明既是其本然不變之體，只合見明，及至明去暗來，即應斷滅，全不見暗，方成自然。餘放此說。今皆不然，悉能隨變隨見，何成自然？非自然已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二非因緣又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿難番自然而疑因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：必此妙見性非自然，我今發明是因緣生，心猶未明咨詢如來，是義云何合因緣性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，因領性體本來徧常，似不合於昔之因緣，而但不知此本然徧常，云何符合因緣之旨乎？是誠未了今教，亦且超然不墮因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來以不變義以破之分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、躡問對現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝言因緣，吾復問汝，汝今因見，見性現前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今因見下，應補明等二字，其意方完，言其對境始現也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別為破斥。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、破因又分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此見為復因明有見，因暗有見，因空有見，因塞有見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二逐破"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，若因明有應不見暗，如因暗有應不見明，如是乃至因空、因塞同於明暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因明有應不見暗者，言其既以明為生見之種子，及其以暗代明，即如以沙易糓，則苗何以生？反其因也。餘放此。"
      },
      {
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        "text": "△二破緣又二。"
      },
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        "text": "△一、標列。"
      },
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        "text": "復次，阿難！此見又復緣明有見，緣暗有見，緣空有見，緣塞有見。"
      },
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        "text": "△二逐破"
      },
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        "text": "阿難，若緣空有應不見塞，若緣塞有應不見空，如是乃至緣明緣暗同於空塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若緣空有應不見塞者，言其既以空為生見之助緣，及其以塞而代空，如以火而易水，則蓮何以發？反其緣也。餘放此。"
      },
      {
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        "text": "問：自然、因緣皆約明等為破，有何別乎？"
      },
      {
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        "text": "答：見性作自體，明等作他法。破自然，則顯自體全能隨他法，是隨緣義，見其非自然滯一之體。破因緣，則顯他法不能變自體，是不變義，見其非因緣所生之法。二義皎然，是則明等雖同，取義各別矣。隨問別遣已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二更與迭拂。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "雙承上非自然、非因緣二大科，重重拂迹也。又分三："
      },
      {
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        "text": "△一、拂己說者。"
      },
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        "text": "當知如是精覺妙明，非因非緣亦非自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不變之真體曰精覺，隨緣之靈用曰妙明。末二句申言體既不變，故非因緣；用既隨緣，故非自然。通下雖皆疊拂之文，然上文但惟反詰之辭，此則方申其正義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、拂未說者。"
      },
      {
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        "text": "非不自然，無非不非，無是非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中缺非不因緣一句，但是遺脫，理應有之。蓋恐聞非自然而遂謂不自然，故曰非不自然。恐聞非因緣而遂謂不因緣，故亦應云非不因緣。二非不中兩箇不字，即是前非自然、非因緣上兩箇非字，此以雙非遣兩非也。合云非非自然、非非因緣，當自省矣。後恐又落於二非不中，故復以一無字竝遣前單非與雙非也。如云固無非自然、非因緣，亦無非非自然、非非因緣也。上二句無非也，下二句無不非也。至於無是非是者，又恐人聞諸非盡遣，終歸一是，故此遺之云無是自然、無是因緣也。又恐人聞既不存是，還成非是，復遣之云無非是自然、無非是因緣也。初一層無是也，次一層無非是也。當知無非不非為躡遣，蓋總躡前義而全遣也。無是非是為對遣，蓋防其對非成是而對遣也。"
      },
      {
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        "text": "△三情盡法真。"
      },
      {
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        "text": "離一切相，即一切法。"
      },
      {
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        "text": "此二句，推廣印定也。上句，盡其餘執也。末句，推廣而言，不獨見性，但能離相，則即一切法無不皆真也。相，謂一切情計之相，非謂法之自相也。是可見法本無差，情計成過，諸情蕩盡，法法元真，但用忘情，無勞壞相也。又當知盡遣之後，方得全真，非是亦遣亦存，竟成不定矣。溫陵意謂離徧計知，即圓成實，與此解同。缺依他起者，且超略而論也。理實下文釋迷悶科中，方遣依他起矣。又當知隨問別遣科，如以藥除病，更與疊拂科，如種種消解諸藥毒耳，正遣情計已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二責其滯情分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、正責用情。"
      },
      {
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        "text": "汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於中者，於精覺妙明中也。措心者，作意妄想也。諸世間者，相宗中有學者世間、非學者世間。自然者，外道所宗，即非學者世間戲論。因緣者，權乘所宗，即學者世間戲論。蓋言此理離名絕相，逈非諸世間戲論所能及之，而子云何云云，責其迷也。"
      },
      {
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        "text": "△二、喻明無益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如以手掌撮摩虗空，秪益自勞，虗空云何隨汝執捉？"
      },
      {
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        "text": "顯見超情已竟。"
      },
      {
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        "text": "△十、顯見離見。"
      },
      {
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        "text": "常途情見二字，不甚相異，但分本末，俱屬徧計。此則情與彼同，見與彼異，即指見精自體耳。夫見精既曰真妄和合，則可約義而分真妄二見。"
      },
      {
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        "text": "問，懸示中不許心見為二，今何又言二見。"
      },
      {
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        "text": "答，此但約真見。帶妄時，即名妄見。離妄時，即名真見。豈真有二體耶。如第二月，尚不許其為影，豈許其有二體乎。"
      },
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        "text": "今言離見者，即真見離於自體中一分妄見而已，非謂離身邊等見也。此即離依他起性矣。分二："
      },
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        "text": "△一阿難以今教而質昔宗又分二。"
      },
      {
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        "text": "△一躡今教"
      },
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        "text": "阿難白佛言：世尊！必妙覺性非因非緣。"
      },
      {
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        "text": "上科自然、因緣，二皆被斥而不問。自然者，以非自教也。因緣、自教，一旦盡違，故獨躡之，騰疑起問不已也。"
      },
      {
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        "text": "△二質昔宗。"
      },
      {
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        "text": "世尊云何常與比丘宣說見性具四種緣，所謂因空、因明、因心、因眼？是義云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難所引見性，蓋是眼識，如來所示，乃是根中之性。規矩謂愚法聲聞不分根識，信乎！如來知其心麤，且不與分，但就語破之。大乘眼識，九緣方生，小乘法中，麤具四緣，缺一不可。然皆眼識得生之緣，而舊註迷為萬法之緣，誤之甚也。心指第六識，以小乘不達七八，心法惟一也。儒云：心不在焉，視而不見是也。順世淺解，此為確論。目前不空不明，何以有見？無心無眼，更不待言，所以必墮因緣。今示見精，全不托此，下文自明。末問意云：豈今是而昔非耶？抑今昔同而我未達耶？"
      },
      {
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        "text": "△二如來深明其權實不同分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、明昔宗非第一義又二。"
      },
      {
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        "text": "△一直斷其非。"
      },
      {
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        "text": "佛言：阿難！我說世間諸因緣相非第一義。"
      },
      {
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        "text": "此明昔教與今教大不同也。言我昔說因緣，但為對治自然及邪因緣，誘引小乘一時權宜之說，非今所說第一修證了義之教也。何得取彼而難此乎？"
      },
      {
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        "text": "△二、明其不了。又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、定世間義。又二。"
      },
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        "text": "△一、如來雙徵。"
      },
      {
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        "text": "阿難！吾復問汝：諸世間人說我能見，云何名見？云何不見？"
      },
      {
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        "text": "探其所藉之緣。"
      },
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        "text": "△二、阿難雙答。"
      },
      {
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        "text": "阿難言：世人因於日、月、燈光見種種相，名之為見；若復無此三種光明，則不能見。"
      },
      {
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        "text": "單舉明緣，顯四中缺一不見，餘可例知。"
      },
      {
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        "text": "△二、正明不了又三"
      },
      {
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        "text": "△一、無明非是無見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若無明時名不見者，應不見暗。若必見暗，此但無明，云何無見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無明便謂無見，常情皆然，故躡此以應不見暗詰之。汝謂無明既已無見，即當并暗不見，然決無此理。由是下三句，乃申其正義焉。"
      },
      {
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        "text": "△二雙以例成不見。"
      },
      {
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        "text": "阿難！若在暗時不見明故名為不見，今在明時不見暗相還名不見，如是二相俱名不見。"
      },
      {
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        "text": "此反例顯謬。言若明暗相例，遂至二皆無見，豈不大謬？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結申正義雙見。"
      },
      {
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        "text": "若復二相自相凌奪，非汝見性於中暫無，如是則知二俱名見。云何不見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科但是因謬，反顯實無二不見理。故乘其必悟，而申以正義，令知明暗中俱是見也。當知順世間惟許明見，不許暗見，須假多緣。今自指見以來，即取暗中有見。然則暗中之見，尚不用眼，何假空明及分別耶。是則顯一暗中之見，則四緣俱破。故曰舉一該餘。明昔宗非第一義已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示今教為第一義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓋雖總明第一義，而其中兩重，有淺有深，有已說有未說，亦即是結定已說而發起未說也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先定離緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿難，汝今當知，見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一重為，淺為已說。蓋自體離緣之義，從引盲人矚暗，直至非因非緣，文中屢有此義。今重顯疊定者，以起下文耳。又顯從前所說，皆離緣第一義，已自超乎因緣宗矣。其曰見明之時，見非是明者，言能見之性，非即所見之境。能所判然，不難分辯。餘三放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、例成離見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四義成就，汝復應知，見見之時，見非是見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一重為深為未說，更顯向後說者，皆離見第一義也。而因緣中義，益逈乎其不可及矣。四義，即明暗空塞之四。成就者，成就能例之法也。前已重重發明見精中真妄和合。今此上一見字，即見精中本體真見。下一見字，即見精中所帶一分無明妄見。從無始來，此之真見，常墮妄見之中。如人墮水，豈復見水。後於聞教得悟之時，忽爾真見現前，方能徹見妄體。然纔一見時，則斯真見之體，已即脫于妄見，不復墮于其中。故曰：見見之時，見非是見。非是二字，即脫出之意。如人必登於岸，方能見水。故纔一見水，已即不在水中矣。良以上之四義，皆以能見之性，見於所見之境，而性即非境。今亦例此，以能見之真見，見於所見之妄見，而真見即非妄見矣。此義難分辯，故以四義易辯者而例顯之。然見之所以為妄，而真見所以非妄見者，待佛後釋迷悶處，自發明之。通上十番示見，則帶妄顯真已極。將剖妄而出真，故此以發其端也。"
      },
      {
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        "text": "△三責而勉之又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一責之。"
      },
      {
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        "text": "見猶離見，見不能及，云何復說因緣、自然及和合相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見猶離見者，言此真見，尚猶離於見精之自相也。見不能及者，見精亦自不能及也。良以有妄見時，真見全隱，及至真見現前時，妄見已空，故終不能及也。云何下方責其執悋，昔宗愈不可及矣。和合未說，而言及和合相者，蓋與因緣一類戲論，不相捨離者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二勉之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相，吾今誨汝當善思惟，無得疲怠妙菩提路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "局溺舊聞曰狹，得少為足曰劣，乏甄別之智曰無識，徧計依他了無干涉曰清淨。實相者，空宗、性宗曲直稍別。空宗謂凡所有相皆是虗妄，是雖空色不二，須見諸相非相方為實相，依此則須破妄相而後顯實相。性宗則山河全露法身，萬相當體真實，依此則即相直顯實相。下文二意具有。自此乃至陰、入、處、界、盡處，半同空宗，以皆破妄顯真故也。然隨遮隨表，異空宗之無表，故曰半同七大，方同後義。故佛重標，至文再明。達此方到果海，故曰妙菩提路，極勉其不可中路而懈退矣。通上十科論之，初科則顯其脫根脫塵，逈然而靈光獨耀；二科則顯其離身離境，凝然而本不動搖；三科則顯其盡未來際，究竟不滅；四科則顯其從無始來，本有不遺；五科則顯其無往無還，挺物表而常住；六科則顯其不雜不亂，超象外以孤標；七科則顯其性元自在，轉萬物而大小何局；八科則顯其體本混融，譬一月而是非莫辯；九科則顯其諸情不墮，遠越乎外計權宗；十科則顯其自相亦離，轉入於純真無妄。顯見至此，可謂顯之至矣。舊解總將如是顯意而悉為破見，此予所以不得已而重疏之一端也。特惟就眾生迷位而尚有二種見妄未除，故曰帶妄顯真耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "帶妄顯真已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、剖妄出真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二種顛倒見妄，如璞蘊玉。而見之真精，如玉在璞。故帶妄示真，如指璞說玉。雖珍貴非虗，而麤石未剖，美玉未瑩。此科剖妄出真，如剖璞出玉，精瑩煥發矣。是以前之破識，破至無體，乃為真破。此之剖妄，實體反露。所謂不畢竟破，似破而實顯也。可槩以為破乎？分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、請許懸應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所請意遠，應在後文，非局本科，故佛隨請而許，亦非局近，是以并云懸應分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一阿難述請又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、述意又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、述未開。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然諸和合相、與不和合，心猶未開。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因緣等四義，世間戲論中所必具者，故後二前雖未問，而今則竝陳。然總云未開者，有二意：一者言總意別，別指後二而言，四義未盡開也。二者義有相關，謂和合與因緣相關，不和合與自然相關。倘屬後二，則前二亦未全離，故總云未開耳。然意中惟望更說後二，決無望佛重拂前二，故舊說非是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二述迷悶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而今更聞，見見非見，重增迷悶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本惟望佛次第更談和合等義，今因不達見見非見，迷悶是急，故先希釋此也。述意已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二哀請。"
      },
      {
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        "text": "伏願弘慈施大慧目，開示我等覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧目，觀空者也。佛啟清淨實相，而阿難又乞慧目，則此下圓發空如來藏無疑矣。纖疑在念，則覺不明淨，是須釋迷悶而開未開，夫然後覺心無不明淨矣。"
      },
      {
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        "text": "△二佛慈許說分二。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "△一將示妙修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經家敘佛意也。觀將欲二字，則其意甚遠，在五六卷。蓋凡欲事妙修，先求真智。廣開真智，皆所以為妙修之地。故佛方近談微密觀照，而經家先遙敘此，其旨深矣。陀羅尼，此云總持，謂總一切法，持無量義。正以解固欲其周圓，而修當執其簡要。此經了義之修，最為簡要。陀羅尼雖通顯密，且就顯言。故圭峯疏釋，不取多字一字，偏取無字，即淨圓覺心。今應亦取無字，即圓湛不生滅根性也。諸三摩提，總目二十五圓通妙修行路。密指耳門意，言諸圓通中妙耳門也。以此二句，釋上陀羅尼，顯修門中耳根圓通，即大總持也。不依舊註平派定慧止觀等。按後阿難請入華屋，即有得陀羅尼入佛知見之語。及佛許云開無上乘妙修行路，又云於佛如來妙三摩提不生疲倦，語意全合。足徵此處是預指後之修門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、先開真智。又三："
      },
      {
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        "text": "△一、明其未了"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "告阿難言：汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄斥多聞者，但恣口耳，未了實義。奢摩他，即性具本定。微密觀照，即本具照體，朗然現前也。檢異起心對境，思惟麤觀曰微。檢異制身靜坐，出入定相曰密。又離妄絕相曰微，即相無相曰密。故今所說，見見非見，乃至七大徧周，正離妄絕相微妙觀照。下文滿慈二答，正即相無相祕密觀照。是知此意，照盡三如來藏，是謂真智。必由此真智，方能造後妙修也。"
      },
      {
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        "text": "△二、正許開示。"
      },
      {
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        "text": "汝今諦聽，吾當為汝分別開示。"
      },
      {
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        "text": "△三、兼被未來。"
      },
      {
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        "text": "亦令將來，諸有漏者，獲菩提果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏尚令成佛，無漏不待言矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二分別開示分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、釋其迷悶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難以未開迷悶，二者竝陳，而迷悶更急，故佛今則先與釋其迷悶。前已辯明，此中并無重拂因緣自然之意，勿強索之。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、雙標二見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於一妄見分之為二，非真妄二見分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總出其過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生當業輪轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明見妄若存，有此等過，故須剖析而離之。一切眾生，不止凡夫，亦兼小聖輪迴。世間不止七趣分段，亦兼二乘變易。以此是凡小俱迷之境，而結尾期在圓滿菩提不生滅性故也。然此二句，方以總標大患，下乃推原，皆由見妄能現境起業而致然也。言二者，即下同別之二也。云顛倒分別者，正見妄之體相也。謂"
      },
      {
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        "text": "迷別為同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本是己心別業自現之境，而視為心外同他共住之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷同為別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本是自惑所現與眾同分之境，而視為心外與己無干之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷虗為實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本是惑業虗影，而視為心外實有定相之物。此之三迷，舊解但了後一，前二罔知，至下當發明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒作如是見解，故曰顛倒分別。然此分別，乃任運歷然不昧而已，所謂微細流注分別，非作意計度麤分別也。總謂之見妄者，體即陀那細識見分中，和合一分深惑，下文諸佛所稱俱生無明，生死結根是也。此方出見妄體相。末二句，正明其現境起業，為引發輪迴之本也。當字去聲。當處者，全法界心，徧成迷惑之處，本非處而言處耳。發生者，盡法界徧現情與無情一切世界，下文謂無同異中，熾然成異者是也。此蓋但由惑現，未及業招，方是同分境現耳。當業者，即於當處惑境之中，取著造業也。輪轉者，隨業受報，次第遷流，成無邊輪迴也。此蓋不但惑現，更由業招，即是別業境成也。即處與業二俱。言當者，顯二意：一、當處顯不動意，如夢所見無量多境，無量奔馳，不離床枕，寸步無移。二、當業顯無物意，言惟是自業幻成，妄取妄受，更別無物也。是則見妄能招如是大患，故不可不了悟而遠離也。"
      },
      {
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        "text": "△二、別列其名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何二見？一者、眾生別業妄見；二者、眾生同分妄見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫唯心境界，極盡十方，唯我一心，本無親疎遠近之分。今為見妄所迷，不能同佛全體住持、全體受用，於是有見其自所住持現得受用而為親近之境，有見其他所住持非己受用而為疎遠之境。然親近者，不惟惑現，而更兼業繫。蓋自業發明，還自取著，非心外實有與他共住之處，故曰別業妄見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "特由顛倒分別，乃妄見其心外實有，與他共住，豈真實哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其疎遠者，雖非業繫，而但由惑現。蓋與眾同惑，而還同眾見，非心外實有，與己無干之境，故曰同分妄見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦由顛倒分別，乃妄見其心外實有，與己無干，豈真實哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知此與舊說不同。舊謂別業約一人，同分約多人，便與萬法唯心相背。今惟約阿難一心，兼具此二種妄見。但約業別別見，惑同同見分之耳。却自阿難以例一切眾生，人人皆具此二種妄見，方為盡理。"
      },
      {
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        "text": "△二、各舉易例"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊說目眚災象二皆為喻，以喻後之一處多處，則背戾後文，其過無窮，不暇委辯。今竝是法如字，乃是舉法之辭，但有難覺易知之分，後文有證。良以親近之境，雖為別業，實亦與眾共住同見，誠難覺其為別為虗也。至於眚見燈輪，則又別中之別，虗上之虗，是乃最易知其為別為妄者矣。疎遠之境，雖為同分，然見其與己懸隔，而又各受用不一，誠難覺其為同為妄也。至於瘴惡灾象，則又同中之同，妄中之妄，是尚可易知其為同為虗也。故佛舉眚影災象易知者，將以例後一處多處之難知者焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：佛後合明，何無同別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：如來言不虗發，語必開迷。既標顛倒，又列差別。別業同分，必是眾生迷昧之境。前標既有，可不隨明。後結若無，何勞強贅。曲順金言而已。然合明處略之者，正意歸重見妄，以釋迷悶故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就分為二："
      },
      {
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        "text": "△一、別業妄見，分為四科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先以徵起"
      },
      {
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        "text": "云何名為別業妄見？"
      },
      {
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        "text": "△二陳其所見。"
      },
      {
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        "text": "阿難，如世間人目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目雖浮根，而眾生聚見於眼，即見精所寄之處。眚雖浮根之病，而實因有見性，方有斯病，亦即見性之病，而燈輪即見病之影。但好眼為無明根本見病，而赤眚為浮根枝末見病。身境為根本見病之影，而燈輪為枝末見病之影。以此眚影為例，即有兩重易知。一者易知其為別業，以於燈輪明知其為自己獨見之境。二者易知其為妄見，以又明知燈輪非實有也。故先陳此，取為能例，意在例後兩重難知焉。又佛向下，即離妄因等科，皆就此易知能例之法，而寄辯詳明。到下所例，一言以蔽也。故此須當一一配例明白，庶至下文不費詞而自明矣。目惟取其所具之見性，與後見身境者，同體無別。但此雙帶本末二病，而後惟有本無末，故用相例焉。眚例無明，燈例界內，輪例身境，當與下文相為照應，無差忒矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了無其實又復分為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、審於二處。"
      },
      {
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        "text": "於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例云：此三界內所現身境，為彼界內實有耶？為汝見性實有耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二難其即離又二。"
      },
      {
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        "text": "△一難即燈即見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此若燈色，則非眚人何不同見，而此圓影惟眚之觀？若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，名為何等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先以非眚不見破，即燈非眚人以例諸佛。蓋斷盡無明，同無眚病。例曰：若身境是界內實有，而斷盡無明之人，如何不見？何必惟有無明者，然後見之乎？次以色不自見破，即見。例曰：若以身境即是見性實有，則見性已成，身境即不能以自見。而今見身境者，復是何物以見之乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二難離燈離見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳几筵有圓影出，離見別有應非眼矚，云何眚人目見圓影？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先以傍觀無體破離燈。例曰：若復轉計身境，離彼界內而別更有體，則夫界外涅槃，應當更見身境。蓋二乘出三界外，即空不見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：與佛何異？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，佛即三界，不見身境。如非眚人，即燈不見。毛輪二乘，如帶眚人，離燈向於屏等，方不見也。非真不見，若復來，依舊有矣。次以非眼莫矚，破離見。例曰，若復轉計身境，離見性而別有自體，則憑誰知有身境。今何無明之人，必用見性見之乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了無其實已竟。"
      },
      {
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        "text": "△四、詳示妄因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科但舉即離皆非，足顯虗妄，而未出虗妄根由及無病見體，此科方具示之。分為五："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正指妄因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，色實在燈，見病為影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色實在燈者，言彼五色實須在燈上而後現也。以屏等不出，無離燈理。見病為影者，言雖不離燈現，而實非即燈之影，乃見上眚病之影也。見病二字，正是真實妄因。然上句例山河實須在界內方見，而亦非即界內實有，但是根本見病之影而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、見體無干。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "影見俱眚，見眚非病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句牒前病影也。上見字，指見病言，字之略也。應云影與見病，俱是一眚而已。意明影病一體，未有影非目病，亦未有目病無影者也。故合影與病，方稱為眚，故曰影見俱眚。次句特指能見眚之見體，常自非病，而與眚本不相干矣。以若見即是眚，應不自見。今既宛然見眚，豈能見之見體，即所見之眚病乎？此意最重，正惟有此無病見體，所以見見即非見也，不指有智眚人而言。後文有照至，當指之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、誡人妄情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "終不應言是燈是見，於是中有非燈非見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀不應二字，明是誡止之辭。蓋言既惟病影，一無實體，則說即說離，皆不中理，故誡止之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、喻明所以"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，揑所成故。諸有智者，不應說言：此揑根元，是形非形，離見非見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方是喻非體非影者。準下文既以月形見體對辨是非，此應即是以見體月影而雙標也。故非體者，非見體所有也。非影者，非月影所現也。下之徵釋，正出第二月真實妄因，惟在一揑字而已。以揑則有，不揑則無故也。同前燈輪真實妄因，惟在一病字而已。故曰見病為影。亦以病則現，不病則不現故也。末二句，吳註只取雙是雙離而已。形，月形也。雙是形與非形者，猶言是月非月也。雙離見與非見者，猶言非見是見也。蓋離見即非見，離非見即是見也。文法之巧耳。大端以月對見，而雙遣揑輪之是非。意在喻明以燈對見，而雙遣眚輪之即離耳。是非亦即離也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、以法合顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦如是，目眚所成，今欲名誰是燈是見？何況分別非燈非見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上可見二月非實，惟揑是其根元。燈輪本無，惟眚乃其病本。夫既徹底虗妄，憑何說其即離。又既離即皆非，尤見徹底虗妄矣。蓋眚與無明，皆如揑也。燈輪身境，皆如二月也。例之易見，別業妄見已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、同分妄見。又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先以徵起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名為同分妄見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與前徵對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二陳其所見又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一總舉洲國又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一海中洲數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此閻浮提除大海水，中間平陸有三千洲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大海即七金山外醎水海也。平陸即無水地，水環陸地曰洲，一大餘小，故數滿三千，此惟須彌之南一面洲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二洲中國數又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一大洲國數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正中大洲，東西括量大國，凡有二千三百。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大洲即指閻浮，舉大國以略小國也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二小洲國數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二，至于三十、四十、五十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此皆布於大洲之外者也。總舉洲國已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二別舉所見又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一兩國同洲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，若復此中有一小洲，只有兩國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉最小之洲，最少之國，以況大多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二一國所見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生，覩諸一切不祥境界，或見二日，或見兩月，其中乃至暈適珮玦，彗孛飛流，負耳虹蜺，種種惡相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "暈適珮玦皆兼日月環匝曰暈，薄蝕曰適。珮玦，近日月灾氣之狀也。彗孛飛流星之災象星芒偏指曰彗，四出曰孛，橫去曰飛，下注曰流。負耳虹蜺單是日之灾象夾日而成負耳，映日而成虹蜺。末句該盡其餘之意，陳其所見已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了無其實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但此國見，彼國眾生本所不見，亦復不聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同一天象，此有彼無，足知非實。此說妄處，比別業中，既略即離，復缺妄因。略者意欲準上，缺者留待下進退文中例出也。然此亦有兩重易知：一者易知其為同分，以其明知與舉國見同也；二者易知其為妄見，以又明知他國不見也。故先陳此，取為能例，亦欲例後兩重難知者焉。各舉易例已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、進退合明分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總標例法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！吾今為汝以此二事進退合明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科舊解，標雖在此，却乃隔後多文，別取數句以為其義，遂致管見謂為錯簡，欲以改移其文。今於印本雖未敢動，而傳講者皆抄寫指授，以為確論。今反覆詳之，乃是不識本旨，反謂經差。若果改移，大亂佛旨，痛宜戒之。當知齊此標後，直至迷悶科終，三番相例，皆是進退合明正文。又進退亦異舊說，蓋佛談經，如人入宅，從前向後為進，從後番前為退。然亦有兩說，竝於理通，智者審之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、若約例處現文，則三節分屬進、退、合、明。謂初例例汝今日觀見山河是進以合明，次例例彼妄見別業一人是退以合明，後例例閻浮提三千洲中復是進以合明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、若約結處深意，則三節各有進退合明。謂初結皆是乃至所成約燈輪依正進退合明，次結俱是乃至所生約灾象燈輪進退合明，後結同是乃至妄死約灾象諸國進退合明。至文一一指之自見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依法取例。又二：一、例明別業。又三：一、舉能例法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒定眚妄，雖總牒前別業，而意多取於詳示妄因中義，以作今能例之法耳。又四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一促舉前法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如彼眾生別業妄見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科總舉下三科詳牒也。觀佛直呼前之眚輪，以為別業妄見，何得執為譬喻？此一驗矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、妄境似有"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "矚燈光中，所現圓影，雖現似境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、妄體本無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "終彼見者，目眚所成。眚即見勞，非色所造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見勞者，即見病妄發勞相也。非色所造者，非實色所造也。蓋言惟是一眚所現，更無他物，即前影見俱眚句耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、真體非病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然見眚者，終無見咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓋見眚者，即能見眚之自體也。良以眚不見眚，而見眚者乃見之真體，彼固無恙，故曰無咎。此即前見眚非病句耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、就所例法進退合明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約前分屬，言總意別，後義正齊。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總成例意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例者，同是一例，言無異也。今日目觀者，明現前親住，親見近境，異後懸遠之處也。次二句依正可知。無始見病者，即根本無明，初成業識，轉生見相二分，則見如眚瞖，相如燈輪，從此浩劫，莫復清淨，故曰無始見病。此科是第一進退合明。若依前義，三節分屬此屬進以合明，謂進前文燈輪易知之別業，合明後文依正難知之別業，則結文皆是二字，但惟徧舉國土眾生而已。言此國土眾生，皆是無始根本見病之影，與燈輪枝末見病之影，一例而無別也。此說順而易於省解。若依後義，三節各有進退例處，同前無異。惟於結處，差別皆是二字，乃是雙舉燈輪依正而言，皆是無始見病之影，故具足進退之義。蓋進前燈輪，以合明後之依正，則此依正，固無始見性所帶根本見病之影，與燈輪而同一例也。退後依正，以合明前之燈輪，則此燈輪，亦無始見性所帶本末見病之影，與依正同一例也。雖久暫不一，而無非見病展轉幻生矣。此說稍難領會，而意則圓足，思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，目眚但一時之疾，今亦謂為無始見病，恐非佛意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，此正據佛意。下文於眚妄瘴惡相例之後，亦結俱是無始見妄所生，故知然矣。但比身境更多一轉，所謂雙帶本末二病而已。推末由本，故本末同結之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，燈輪合明依正，固是以易知例難知。依正合明燈輪，取何意耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，依正虗妄，固比燈輪難知。而目眚遠因，亦是無明轉生，猶不易曉。故佛互相發明，有深意存焉。要顯本末見病，皆無始無明之過也。後皆倣此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳應前文，又分為三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、合明妄境似有"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見與見緣，似現前境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見即目見，緣即國土眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合明妄體本無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元我覺明，見所緣眚，覺見即眚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺明，即本覺墮於無明之中者也。見所緣眚者，見自所帶無明之影也。覺見即眚者，謂覺明所見無明之影，即是眚病。此句宛是影見俱眚之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、合明真體非病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本覺明心，覺緣非眚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣字雙指見，與見緣、妄見對。覺心亦是覺心之所緣，故妄見屬諸緣之中。是則覺心能覺諸緣者，而謂之非眚，正以合前見體能見眚者，而謂之非病，顯然孚契。乃知凡言見眚，皆指見之本體，非謂有智眚人，當於此而照驗聖言。正以此體本來離妄，所以到下文纔覺即離，更無留難。故知詳應之科，雖足例意，而正為下釋悶張本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此阿難所見身境等，即有兩重難知。一者難知其為別業，以己見與眾不異也。二者難知其為妄見，以又因同見，實信其必有也。故以前眚影中兩重易知者，而例之以知焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，身境同見，何以類眚影之別見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，眾生依自心法界，而迷起夢境。法界唯心，夢境非有，故為別為虗。見同眾人，不過業同同見耳，豈同外教共一而實有乎。譬如千燈一室，各別光滿。又如羣瞖觀燈，似同輪而實各病。及其一人愈，而只消一人之輪，始知非共一而非實有矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就所例法，進退合明已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結見。見即離，釋迷悶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓覺云：知幻即離，正同見見非見。故科名擬之分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、令取上義轉釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取上覺緣非眚一句之義，轉釋前見見非見之迷悶也。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一用上顯離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺所覺眚，覺非眚中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺所覺眚，即上覺緣二字；覺非眚中，即上非眚二字。意謂覺本是真，眚本是妄。未覺眚時，覺常墮於眚中；纔覺是眚，覺早出於眚外。故別業中許多發揮，只為成就此二句，意在顯其真本超脫，釋前迷悶之情也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、轉釋前語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此實見見。云何復名覺聞知見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實字亦即字之意，見見乃是前語。上科覺字即上見字，眚字即下見字，故覺眚即釋見見，非眚即釋非見。意云覺眚即脫於眚，便是見見即脫於見，云何復名為見？我所以言非見也。兼聞、知、覺者，一體同具也。為因見見難省，故變字轉顯，非兩法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、令對目前會釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指向目前，便類宗通，更加說破，仍歸教意。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、通指是眚者釋妄見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝今，見我及汝，并諸世間，十類眾生，皆即見眚，非見眚者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見我者，即觀佛相好也。故知自惑未除，雖觀佛勝相，亦是眚影。及汝者，指阿難自身也。世間，即上山河國土。十類眾生，同前十種異生。皆即見眚者，皆即見上之眚病也。非見眚者，非是能見眚之真體也。此二句判定是妄非真矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別指非眚者釋非見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼見真精，性非眚者，故不名見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼者，指法之辭。見真精者，即能見眚真精也。又解：彼見仍指妄見，真精方目真見，而此真精，是彼妄見真實之體，故曰彼見真精。性非眚者，言是乃性體，而非眚妄也。此二句，判定是真非妄矣。末句，結歸釋疑。夫妄非真，而真非妄，故知真見性本，常離於妄，我所以謂真見。見于妄見之時，即脫於見，而不可復名以見也。汝何迷悶于此哉？是則世界眾生，既惟自心別業妄影，則凡夫不必欣上厭下，種種取著，二乘不必怖有淪空，種種厭離，速惟務求見見，而除一己之深惑，即不墮於妄身境矣。此於三道中，初悟惑道，了三本空，猶是近離，而非遠離。遠離之意，在後同分尾中，例明別業已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、例明同分分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、舉能例法進退合明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊說進退合明單屬此科首六句，蓋因其文有往復之狀而成誤也。以致管見踵之，欲以取前標辭加於此科之上，而并將全科移於本覺常住之後，復取前云何名為同分一節經文補置此處，則三番進退及首尾相收之旨俱失之矣。若更依彼法喻參之，謬亂尤甚。傳講者畏於悖註而敢於違經，痛宜戒止。且今詳究經文，毫髮不錯，由是曲順本意解之，仍於各文詳申其故，智者請加研味，庶有發明。當知此科乃是第二番進退合明，若依前義分屬進退，此屬退以合明，蓋退後同分以合明前之別業也。此亦容易省會，分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一促舉前法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如彼眾生同分妄見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文別業未例之前，先促舉云：如彼眾生別業妄見。今此同分未例之前，亦促舉云：如彼眾生同分妄見。顯然對待，誰敢妄移？蓋總以舉前一國所觀種種灾象也。然此科具能所二例，若遠對後科例閻浮等，則此為能例，彼為所例；若近對本科別業妄見，則此為所例，別業為能例。所以難省其故，至下自見，請先記之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、取例別業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：灾象既為同分易知之例，即當直以例後閻浮提等，何必又取例於別業？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：前文促舉之下，即以牒定眚妄者，全以牒前詳示妄因科也。蓋必妄因成，而後可例下身境之同妄矣。今此促舉之下，亦當牒定妄因。其柰前之災象文中，元缺詳示妄因，佛意不欲另示妄因，正欲留待此處，取例於別業之妄因焉，所以無牒辭而加取例耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何故如此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：眚影灾象，雖皆易例，而灾象比於眚影，稍似難知。故此亦是以易例難令知，同彼眚影，一例虗妄，然後妄因成，而可以例下閻浮等也。後問略同吳興。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、逆以取例"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例彼妄見別業一人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓋先舉能例，後就所例，乃為順例。今翻以所例倒就能例，故曰逆以取例。逆即退也，故約前義，屬退合明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何故如此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，促舉同分之易知，將以例後同分之難知。故不得不首舉同分，以對前別業中促舉之科。然特為自缺妄因，須取例於別業。又不得不退就別業，而逆取之矣。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、順以釋成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文不得已而能所倒置，終為不順，理須回文釋之，故曰順釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，豈非依舊進合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，但望促舉之科，能所顛倒，畢竟是退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復曲分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、回文標同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、病目人同彼一國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依舊以能例別業居先，所例同分居後，而略以標同下科，詳以例出矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、例出妄因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼見圓影，眚妄所生。此眾同分，所見不詳。同見業中，瘴惡所起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此舉別業，但惟眚影是其妄因；以例同分，但惟瘴惡是其妄因，豈有天象之實體哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、合明同本"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱是無始見妄所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟此俱是二字，無有二說。但依後義，雙舉燈輪灾象而言。其俱是等也，正因此處推知前之皆是，後之同是，咸有進退合明之義。生，謂轉生恣生也。據現前雖皆一時之事，而展轉推本，故俱是無始見妄，從本恣末而生也。進退合明者，進燈輪以合明灾象，則灾象固一國之眚醫也。退灾象以合明燈輪，則燈輪亦一人之瘴惡也。故曰俱是無始見妄，展轉恣生矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、就所例而進退合明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上之一國灾象既例，眚影妄因已彰，即為此節能例之法，而此閻浮等乃為所例，由是就之而進退合明矣。此即第三番進退合明。若依前分屬之義，亦是言總意別，但屬進以合明，謂進前一國灾象，合明後諸剎也。若依後義，正齊分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一普例世間分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一器世間又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、從狹至廣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例閻浮提，三千洲中兼四大海，娑婆世界并泊十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首一例字，正承上同分妄因，以為此節之能例故也。海本是一，因須彌四面有四大洲，故海亦隨洲稱四大也。裟婆世界有百億四天下，本師一佛剎土耳。十方則諸剎土無量無邊，沙塵莫盡其數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、總標有漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸有漏國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸字總指廣狹諸土。有漏義見前。無漏下對當機，且指同居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二情世間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及諸眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即上諸國眾生也。合情與器二種世間，皆自心與眾同分所見之境，不取眾人，皆為能見也。普例世間竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合明同妄復分為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一合明前六字"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同是覺明無漏妙心，見聞覺知虗妄病緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依前義，則同是二字，亦惟徧舉諸國而言。同是無漏等，此乃合前能例中俱是無始見妄六字也。但彼只言無始見妄，而不言所依之真。此則覺明無漏妙心，乃其所依之真。見聞覺知虗妄病緣，乃其所起之妄。承上例下，云此之十方各所見世界眾生，雖各種種不同，與彼一國所見不祥，同為一例。同是云云。覺明無漏妙心，即是在纏之體。覺明不必泥作無明，應是覺湛明性。此自其本淨而言無漏，自其無染而言，正反於上有漏也。蓋其體非無明，不屬諸有，而又欲境諸見，逈不相干故也。總此本淨不染二意，故曰妙心，持業釋也。見等皆指妄者而言，連下虗妄病通為一。顛倒分別見妄，而兼聞覺知者，一體所具也。此所謂能生諸緣，緣所遺者。而緣之一字，即指上世界眾生。如云此諸世界眾生，皆即見等妄病之緣而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合明前二字"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合妄生，和合妄死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合前能例中所生二字也。但上無死字，意亦深含。然此死字，意是滅字，方通無情。蓋通本上來，必兼依正。世界則成住壞空，眾生則生老病死。二俱言和合者，言生不自生，以和合發起故生。滅不自滅，以和合終盡故滅也。然既虗妄病緣所為，則於本無中而妄見生滅，故皆曰妄耳。又當知二乘見界內是生，界外是滅矣。上解但依前義，分屬有進無退。若依後義，進退兼具。應云進一國以合明於十方，則塵剎固即瘴惡之虗陳。退十方以合明於一國，則瘴惡亦即生滅之妄現。故結之曰同是覺明等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中亦有兩重難知：一者難知為同，以淨穢苦樂逈別也；二者難知為妄，以與塵剎見同也。故以前瘴惡中兩重易知者而例知焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，隔異無干，何為同分。現見各有，何為我妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，自心無明，稱法界而無際。一切生界，依無明而住持。故見生界未消殞者，自心無明未除也。無明未除，則無邊生死，皆同分耳。可同凡小苟安，自足謂無干乎。譬如病目，見華遍空，同我眼病。豈以近遠而分自他虗實乎。此小註，與前別業小註中意，亦是破迷要義。但經文前顯後隱，故小書之以備觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就所例法，進退合明已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結離見即覺教取證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓覺云離幻即覺，即同此意，故科名擬之。敵體番上，文同是等，而了前大標中總出之過，以結歸也。上是從真起妄，此是反妄歸真。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、離見又曲分為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、離見緣。"
      },
      {
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        "text": "若能遠離，諸和合緣，及不和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "番上緣字及和合二句，而了前標中當處二句也。意曰：生滅深惑，雖由見妄，而業果循還，現溺見緣，若能首先遠離云云。遠離者，了知苦果皆由業招，妄招妄現，於是不造諸業，斷世生緣，即遠離諸和合也。既不趣生，亦無老死，即遠離不和合也。若兼二乘，則不見界內為實有，即離和合；不見界外為真滅，即離不和合也。斯則業果二道，先已息矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正離見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則復滅除，諸生死因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "番上見聞覺知虗妄病，而了前二種顛倒見妄也。蓋二種見妄，正無明深惑，即業果由之以起，乃生死親因也。滅除之者，即後耳根圓通中，斷二執，證三空，窮至生相，而惑道竝盡矣。三道既盡，齊此屬於反妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二即覺又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、極證二果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓滿菩提不生滅性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提是智果，見妄除而惑盡故，圓滿智果。不生滅性即涅槃是斷果，見緣除而業果盡故，圓滿斷果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、永斷輪迴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨本心，本覺常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即完復上之覺明無漏妙心，而了標中輪迴世間矣。然涅槃由斷，尚帶修心。菩提由智，亦兼始覺。今復言本心清淨，本覺常住者，表二義。一表皆但還復本有，非從外得。二表要必圓滿涅槃，而後本心清淨。圓滿菩提，而後本覺常住。性修雙即，而前所謂輪迴世間者，於此永絕矣。二科皆屬歸真。是則別業後釋迷悶中，全顯此心不變之體，常自離妄，而極勸人之了悟。同分後教修證中，全顯此心隨緣之用，與妄相應，而極勸人之修證。修無了悟，則畢竟鈍滯無歸。悟不修證，安得現前受用。修心者，務請不取見緣，不隨見妄，而觀塵剎依正，全影全心，念念不昧，是謂常住。三摩地中，固知取證無疑，而庶不負佛詳勸之至意矣。釋其迷悶已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、開其未開。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前阿難述意以請中，先述未開，後述迷悶。而佛與先釋迷悶者，先其所急也。今迷悶已釋，次應開所未開矣。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、牒前述意，又分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一牒已開。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，汝雖先悟本覺妙明，性非因緣，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先之一字，遠指之辭，分明指前超情科中先悟也。舊註欲以成就重拂之說，乃釋為二見中度其已悟，是不以己意曲從經文，番以經文曲從己意，未敢聞命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二牒未開。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而猶未明，如是覺元，非和合生，及不和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二逐意發明又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破和合又復分為二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總舉妄惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑惑證菩提心和合起者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以前塵問者，對前塵而辯問也。語兼因緣者，驗旨趣之相關也。言此本是世間之義，汝乃泥之，而疑菩提心亦和合耶。菩提既帶證字作佛果，亦可心字仍指本覺。蓋佛果依本覺心而始證，故本覺即是證菩提之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別為破斥。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破和"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和者，如水和土之類。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、舉法標列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則汝今者妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仍用見精者，以真見無別異體，況此現與明對，得以施辯矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破一例，餘又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破一又分為四科"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一不見和相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若明和者，且汝觀明，當明現前何處雜見？見相可辯雜何形像？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可見曰相。見相可辯者，言所見之相，分明可辯也，即指所對明相而言。言彼明相，雖分明可辯，若言見與之雜，何有交雜之相可見乎。不可釋辯為分，以可分即墮非和也，而況理實不可分乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不具和體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實質曰體。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一離即雙絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非見者，云何見明？若即見者，云何見見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡物之雜和者，必先相離而後相即，乃得成和。今離即雙絕，何由而成和乎？文中非見即非，皆望明相為言。初云：此明若非是見，則應無所矚。今乃云何見？明是初無相離矣。次云：此明若即是見，則見不自見。今乃云何見？見是後亦無相和矣。然此科方是無和體之由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、躡成破意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必見圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科方正破無和體也。躡前云：此明既不非見，則全體皆見，而必見圓滿，何處容明而與之和乎？既不即見，則全體皆明，而必明圓滿，更不合容於見而與之和矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三不得和名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見必異，明雜則，失彼性，明名字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "召體曰：名，性，本也。言此見若果先異明而後雜明，即當失彼本明名字，另立名字，如水被土雜而另名為泥也。今何但名為明，而無被雜之異名乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、不成和義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雜失明性，和明非義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孚名曰義。首句躡上起下，言既被雜，已失明性，則本明既失，即不當仍謂之和明。今仍謂之和明，非其實義矣。破一已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二例餘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破和已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二破合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "資中曰：合者，如蓋合函之類。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、舉法標列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！又汝今者妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二破一例餘又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破一又分為三科"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正破合明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若明合者，至於暗時明相已滅，此見即不與諸暗合。云何見暗？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：合則附而不離，故合明。既不相離，則明滅隨滅，不復合暗。既不合暗，憑何以見於暗乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、防破轉計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見暗時不與暗合，與明合者應非見明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐轉計之云：前見明時實與明合，今雖見暗却不與合。乃破之云：若見暗時不與暗合，是既見時不合，則必合時不見。是故汝前言與明合者，應非見明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、躡歸正破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不見明，云何明合？了明非暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言明尚不見，云何與明合而知明非暗乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二例餘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破和合科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破俱非，又復分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、承示轉惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？"
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      {
        "type": "p",
        "text": "妙覺元既屬根中之性，此句標根，次句兼塵，次句該識，正辯根性連帶塵識，非則俱非也。真際曰：和合不成，即非和合，形對必然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、逐意發明，分為二："
      },
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        "type": "p",
        "text": "△一、牒惑示。問："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝今又言：覺非和合。吾復問汝："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別為破斥又復分為二："
      },
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        "type": "p",
        "text": "△一、破非和又曲分為二。"
      },
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        "text": "△一、總各標列。"
      },
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        "text": "此妙見精非和合者，為非明和，為非暗和，為非通和，為非塞和。"
      },
      {
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        "text": "△二破一例餘分二。"
      },
      {
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        "text": "△一破一又三"
      },
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        "text": "△一、定其有畔"
      },
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        "text": "若非明和，則見與明必有邊畔。"
      },
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        "text": "體相雜入既謂之和，故體不相入方為非和。如磚石竝砌，二體各不相入，而中間必有邊畔，故先定其邊畔也。"
      },
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        "text": "△二、索其畔處。"
      },
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        "text": "汝且諦觀，何處是明？何處是見？在見在明自何為畔？"
      },
      {
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        "text": "倘許有畔，即對見明，索其指出。"
      },
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        "text": "△三、攝成破意。"
      },
      {
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        "text": "阿難！若明際中必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言縱有邊畔，則亦如磚石之不相入。見中無明，明中無見，今以見望明為辯，故單言明中無見則已，不知明在何處、齊何處而分畔，故云畔云何成。不成畔義，則自不成，非和義矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二例餘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破非和已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、破非合又分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總各標列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又妙見精非和合者，為非明合，為非暗合，為非通合，為非塞合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二破一例餘分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破一又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、明其乖角"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非合即離，故逈不相遇，方為非合，故經自喻明之與耳也。如人合目，以耳聽明，終不知其所在，豈非了不觸乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、躡成破意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見且不知明相所在，云何甄明合非合理？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二例餘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此後無結尾者，以本屬前超情科中餘意，故不另結。必欲結之，可准前文云：當知如是精覺妙明，非和非合，非不和合，乃至隨汝執捉。自此顯見已極，而奢摩他從根指心，方便亦盡，向後轉名如來藏性，不復呼為見性之偏名矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，上既帶妄，未顯純真。剖妄之後，似當更顯。何但補超情尾，而更別無說乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，此有二義。一者純真，言語道斷故。此蓋不但見性，諸法窮至真際，皆不可說。經云，諸法寂滅相，不可以言宣等，其文非一。二者前文已即顯真故。謂若依方便，言顯無言。則前表見，即識精明元，真妄和合。則十番所顯，即其本具之真，何干於妄。二見所破，即其本具之妄，何礙於真。況先顯後破，別有其故，前已表明。豈可因其未及除妄，而遂疑所顯非真耶。倘必疑佛顯真非實，亦應疑佛破妄是虗。破顯俱不信受，是外道，非佛弟子。三者後不出此真性故。良以四科七大所顯如來藏性，非別有體。即此見性，轉名藏性耳。豈可謂此後更別無說乎。又此科可以為理法界之由致。若不由此方便，從於根中識取迥脫根塵廣大寂常靈知之自性，將何以入真空絕相之法界耶。然但謂之由致，非惟約此即為理法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "剋就根性，直指真心已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、會通四科即性常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四科，即五陰、六入、十二處、十八界也。前科言寂常妙明之心，最親切處，現具根中，故剋就根性，直指真心。然雖近具根中，而實量周法界，遍為萬法實體。今於萬相中，一一剖相出性，是以齊此，不復稱其見性之別名，乃舉其總名，曰如來藏心，妙真如性。但是總別異稱，體惟一而已矣。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總為剖出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "剖謂剖開相之妄，出謂顯出性之真。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、剖出但知虗法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一類法，顯然不實，人皆易見。然凡外權小，亦但皆知其相之妄，而實皆不達其性之真，故佛特為剖相而出性焉。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、舉法自相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓋上文妄見，即見之相妄也。真精，即見之性真也。故此承上言，不但見精相妄，而性真汝猶未明云云。然此科且舉其自來本相，而未明真妄。開妄出真，在下科中，浮塵幻化，如陽𦦨空華，乾城夢境，與上文燈輪灾象，皆是也。當處出生，言來無所從。隨處滅盡，言去無所止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、剖相出性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻妄稱相，其性真為，妙覺明體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句剖相，幻妄猶言虗偽也。稱即名也，言其徒有虗偽名相而已。末二句出性也，言彼實無自性，其性即眾生妙覺明之實體而已。無相而能現相，故稱為妙覺明。准前即覺湛明性，良以妙覺明體如鏡，浮塵幻化如鏡上之影，影雖至虗，離鏡則無，故全影即鏡，是知影之體即鏡體矣。所以諸相至虗偽者，其體皆至實，以其即妙覺明體故也。然先以開出乎此，而後以例明陰入等法者，有二妙義存焉。一者比類知妄，謂因幻化等相不實，而知陰入等相不實也。二者比類信真，謂彼等至虗之法，尚是真覺之體，況此陰入等法，猶非真覺之體乎。皆信之無疑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、剖出似實有法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一類法與前法，雖皆依他起性，而則法人易識其為虗，斯法人難覺其為妄。是故凡外執為實有，二乘計成心外。大乘法相宗人，猶言似有不無。今之科名，略依彼立。惟圓實宗人，方了依他無性，即是圓成。茲佛剖相令知，依他無性也。出性令知，即是圓成也。分二："
      },
      {
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        "text": "△一歷舉諸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至，五陰六入，從十二處，至十八界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上言，不但此等浮幻之法，其相妄，而其性真也。如是乃至五陰云云。此科且舉平日所談諸世間法，以推論性相。亦是不離目前，令見實相也。五陰，即色、受、想、行、識。六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。十二處，即前六根，加色、聲、香、味、觸、法六塵也。十八界，即六根、六塵，更加眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之六也。別經三科，此加六入而已。各盡萬法，不過色、心二字，對機開合，故廣略殊，至後詳釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、剖相出性又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、觀相生滅全妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因緣解，現前超情科中。今惟解明色陰，餘可例知。如五根六塵合為色陰，須於前世對此諸法取著薰種，納於賴耶識中，所謂因也。至於中有自求父母之時，即父母為境，引發憎愛，所謂緣也。此固因緣和合，由是在胎而結五根，出胎而住六塵，名之為生。若深究此生，亦同夢等，來無所從，當處出生，故曰虗妄有生。然此因緣本是生滅之法，隨前業力而為修短之限，限盡即當分散，此固因緣別離。由是五根六塵一時俱失，名之為滅。若深究此滅，亦同夢等，去無所止，隨處滅盡，故曰虗妄名滅。色陰如是，餘一切法亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、論性即妄皆真又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、妄本是真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殊不能知，生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生滅去來者，蓋入處界，不過色心二法。約色則有生滅，約心則有去來。言此生滅去來，既皆虗妄，既無自體。而所以能現乎此者，果是何物？當知本如來藏云云。如來藏，總目眾生本覺性體。言眾生心中，隱覆如來，故名如來藏。即起信論中之一心也。一心開二門：一者心真如門，二者心生滅門。眾生順生死流，故生滅全顯，而真如全隱。然生滅無體，而其體全是真如。故佛明此生滅去來，即眾生如來藏中妙真如性，隨緣詐現而已。其常住等八字，皆稱此真如之德也。本無生滅曰常住，不滯明寂曰妙明。本無去來曰不動，不徧空界曰周圓。常住不動，離於凡夫之生死。妙明周圓，揀於二乘之涅槃。此固各就多分。若確論，則仍各全揀。復兼權乘，具此眾妙，故曰妙真如性。亦即前十番所顯見性之全體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、真本無妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言不觀妄是真如，故妄似有體。今既是真常性體，則去來、迷悟、生死，於真常中亦是幻妄稱相，杳無實之可得矣。如覩鏡中之物，不知是鏡中之影，固悞謂有體；纔知是鏡中之影，則惟鏡而已，豈復有一物之可得哉？添迷悟二字，約人即是凡聖，約法即生死涅槃。蓋迷悟在人，而理中實無迷悟之體可得。如迷東為西者，從迷至悟，東常不轉，何有真實迷悟差別之體哉？總為剖出已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別為剖出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前四科，一一詳列而剖出也。就分為四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、五陰又復分為二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一總徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陰字去聲，蓋覆也。新譯五蘊，謂積聚有為。今從舊譯，謂蓋覆真性也。二義兼之始備。此蓋合色開心，為愚於心，不愚於色者說耳。然徵問之意，以陰等本是世間有為之法。今上科一旦許即藏性，故須徵起釋明。然妙真如性，影略常住等義，後皆倣此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二別釋分五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一色陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既合五根六塵為一色陰，則非惟色身，亦兼器界。又復分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、舉喻合法又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、舉喻又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、依於本無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，譬如有人以清淨目觀晴明空，惟一晴虗逈無所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、起成有相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人無故不動目睛瞪以發勞，則於虗空別見狂華，復有一切狂亂非相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金剛以無相為非相，故此以華滅為非相。蓋見空華者，非但見生，亦見於滅。其曰復有一切，取喻良多，後當釋出自見矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二合法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色陰當知亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以妙覺明圓照法界，如以淨目觀晴空也。清淨本然，一法叵得，如晴虗無有也。此其所依之真，合喻中依於本無。性覺必明，妄為明覺，如人無故瞪目也。勞久發塵，而十一色法彌滿亂生，如虗空見華也。四空與舜若多神，乃至二乘涅槃，妄解色滅，如見非相也。若無此破彼等妄，謂離於色陰矣。此其所起之妄，合喻中起成有相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二就喻詳辯又二。"
      },
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        "text": "△一、標非二處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是諸狂華非從空來、非從目出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖以目喻覺明，空喻法界，然如珠自照，本無二相。目空誠有二相，合此詳辯，稍不能通。懸求佛意，但是以目觀見身界，無異觀見空華，故辯得空華無所從生，無所還滅，則身界自可信解。然立此兩處，亦非無旨。空來破凡小，計色從心外有也。目出破權教，不忘色從心內生也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "問：萬法唯心，何又破從心內生乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，法雖唯心，而實亦不曾生，故終亦無所滅。此圓頓人一悟無生，全妄即真。權人不忘法從心而有生，故須滅妄始真。請詳下目出之，破當自見矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、分文各破又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一非從空來又三。"
      },
      {
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        "text": "△一出必有入"
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        "text": "如是，阿難，若空來者，既從空來，還從空入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不成空體。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "若有出入，即非虗空。"
      },
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        "text": "莫說實體，但約虗空。既無內外，自無出入。凡有出入，即不成虗空矣。"
      },
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        "text": "△三、不成空義。"
      },
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        "text": "空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體不容阿難。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "首句方言便是實體，蓋轉一步也。次二句謂華本空體，今空既非空，則自不容於自體之華，方合下喻。蓋由虗空以容為義，無所不容，豈自華亦不容乎？自字與容字俱重。末二句以喻明喻，言自體不容於自體，決無是理，與前十九界七塵同意，乃必無之事也。此是展轉不通之義。說畢，取次結歸云：既無自不容自之理，則無空不容華之義。不容之義不成，則非空之體不立。非空不立，出入何憑？而計從空出者，無有是處矣。就喻順解已竟。若約法中計色從心外有者，亦說色法俱從空出。西域凡小推論身界成壞，皆是微塵聚散，而析塵無已，必至虗空，故執諸色皆從空出。此方儒道經書不一，而意旨皆謂虗以生氣，氣以成形，是萬相固本於一氣，而一氣乃始於太虗。質之西域，則從無而有，旨趣大同。然法喻既皆虗空，則其出入破法，准喻無異。大柢世智不達太虗何所從來，身界豈窮根本，但見萬有皆從無起，遂謂無為有源，豈知非其源乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、非從目出又分為三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一出必有入"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若目出者，既從目出，還從目入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約入以破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖出入竝言，而破意不在出字，惟在旋字，故曰約入以破。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一有見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即此華性從目出故，當合有見。若有見者，去既華空，旋合見眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二無見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無見者，出既瞖空，旋當翳眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言體既無見，而徒能遮障，則旋豈不翳於眼乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、約出以破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又見華時目應無翳，云何晴空號清明眼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若果華從目出，則凡見華者，華已出目，皆當無翳，而號清明眼。何今見必睛空，一無華相，然後為無翳，而號清明眼乎？准此，破色從心生者云：迷時色既出心，悟時色應入心。有知入當見心，無知入當障心。又迷者色出，心應無障；悟者色入，心應有障。云何無障，然後號清淨心乎？思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結妄歸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，色陰虗妄，本非因緣、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二處求之，既無從出，足知虗妄。本無生體曰虗，循業偽現曰妄。此句結其相妄，末二句即是結其性真。如云相既虗妄，而能現者竟何物乎？本即是非因緣、非自然之妙真如性也。然非因等，即前常住等。蓋常住不動，則體恒無變，故非因緣。妙明周圓，則隨緣遍現，故非自然。夫性本非外，豈從心外而有？性本無生，何曾心內有生？此二處所以俱非也。大異舊說，智者著眼。下皆倣此。色陰已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二受陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下開一心法為四陰也。前三即徧行心所，行陰即思。後一仍合八識心王，略開為四耳。今此受者，領納為義。唯識云：領以為境，令生覺受。數不出三，謂對違順雙非之境，而生苦樂捨之三受焉。又分為三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、舉喻合法。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、舉喻。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、依於本無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，譬如有人手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此就自法為喻也。以所用即身識領受觸塵，但事出假設，受局一識，故得為喻耳。無違順但無苦樂二受，忘生正是捨受，喻故淺言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、起成有相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄生澀滑冷熱諸相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本無外塵觸之，而妄覺瀝滑等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二合法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受陰當知亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以其喻即自法，故不必法喻配合。但當了喻之妄，而會法之妄也。夫藏性無受，如人晏安。迷生諸受，如摩覺澀等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二就喻詳辯又復分二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標非二處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是諸幻觸不從空來、不從掌出。"
      },
      {
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        "text": "四陰皆心，眾生認為己靈，不同色陰，計從內外，但計實有。今亦以二處無從，顯其虗而非實耳。或以根塵分配，亦可思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、分文各破又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一非從空來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿難，若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虗空選擇來觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、非從掌出。又三："
      },
      {
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        "text": "△一約出破之。"
      },
      {
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        "text": "若從掌出，應非待合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此不待合與下不同，蓋言掌能出觸，則孤掌即出，何須待合乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約入破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又掌出故，合則掌知，離則觸入臂腕骨髓，應亦覺知入時蹤跡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反顯既不覺入，自然非掌出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、出入破"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必有覺心，知出知入。自有一物，身中往來。何待合知，要名為觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此觸之自體，既能往來，則無時而不可出，何須待合乎？此約出入，故不同上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結妄歸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，受陰虗妄本非因緣、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准前，可知受陰已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三想陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯識云：想能安立自境分齊，前五隨念，第六計度，七八憶持。然各緣各境，故有分齊。憶持謂於境領納之後，攝其全體，印持不忘，與間斷浮想不同。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一舉喻合法又分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、舉喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！譬如有人談說酢梅，口中水出，思蹋懸崖，足心酸澀。"
      },
      {
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        "text": "此亦就自法為喻也。作喻故，單取意識之懸想而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二合法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想陰當知亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例諸想皆同。於此可見目前身界，為想所分別憶持者，皆如念中之酸味，思裏之懸崖，本非實有而堅滯不忘者，想陰覆之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二就喻詳辯又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標非二處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，如是酢說，不從梅生，從非口入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酢說語略，謂酢說所引之水也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、展轉推破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿難，若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生入皆指水言，梅不談則非梅生，口不聞則非口入，耳不出則非耳致，但追究得此水無所從來，自顯想陰不實矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、比類發明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想蹋懸崖，與說相類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酸澀同上。口水應云：崖不思則非崖生，足未觸則非足入，心不酸澀則非獨由心，酸澀無所從來，足顯想陰之虗矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結妄歸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，想陰虗妄本非因緣、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准前可知，想陰已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四行陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯識此陰即徧行之思，亦即業行，於百法中攝法最多。遷流為義分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一舉喻合法又分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、舉喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！譬如瀑流波浪相續，前際後際不相踰越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不相踰越者，前不待後，後不及前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二合法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行陰當知亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此陰常解，謂心心不住，念念遷流，而實有麤有細。若究其根心潛伏之本，乃比前二為細，如後經言生機綱紐是也。然內由此念，則外之造業趣果，無量麤相，似瀑流之不可遏。故約迷途，則細隱而麤彰；約修位，則麤盡而細顯。今約迷途，故譬彼瀑流矣。又既屬於徧行，則各識皆具，麤屬前六，細乃七八耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二就喻詳辯又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標非即離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首三句總是非即意，首句又是非即空，而次二句又是非即水也。然因水尚疎，謂因彼生此，如父子非一水性，即親為自體。非水性者，謂非水一定之性也。末句非離意，總番三句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、分文各破又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、非即空水又分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一非即空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿難，若因空生，則諸十方無盡虗空成無盡流，世界自然俱受淪溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、非即水又分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、非即因水"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因水有，則此瀑流性應非水有，所有相今應現在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性應非水者，言體應不與水一也。有所有相者，言若別有自體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二非即水性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若即水性，則澄清時應非水體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性當一定，故有流既為水性，無流必失水體矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、非離空水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若離空水，空非有外，水外無流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言此流於空於水，皆不能離。空非有外，豈能離空？水外無流，豈能離水乎？就喻順釋已竟。若約法釋，則空喻外境，水喻內心，流即行陰。若計境生，則境應有知，一切無情，悉能有念。若計因心，則應別有自體。若計即心本性，則行陰盡者，反失心性，行豈即心境乎？若計離於心境，則境實無邊，而心外無行，行豈離心境乎？思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結妄歸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，行陰虗妄本非因緣、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准前，行陰已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五識陰分為三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、舉喻合法又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、舉喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，譬如有人取頻伽瓶，塞其兩孔滿中擎空，千里遠行用餉他國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空喻識，足知非破無體無性，但破其無去來耳。良以八識全收八海七浪，而八非畢竟無體之法，其體即藏性也，厥旨深哉。頻伽，譯好聲鳥也，瓶形象之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二合法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識陰當知亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：瓶喻妄業，空喻妄識。業牽識走，如瓶擎空行。捨身受身，如餉他國。愚謂但約現身，尤益日用。身即喻瓶，空乃喻識。千里萬里，但是身之往來。識常不動，以總攝藏識，識海周徧矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二就喻詳辯又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標非來入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，如是虗空，非彼方來，非此方入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、分文各破又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一非彼方來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿難，若彼方來，則本瓶中既貯空去，於本瓶地應少虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去字亦是來字，譯之誤耳。於本瓶地者，彼方元置瓶之地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、非此方入"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此方入，開孔倒瓶，應見空出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨身如彼方來，而前身之識未甞少；受身如此方入也，而後身之識未甞來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：識以了別為義，死身現無了別，何言非少？生身現具了別，何言非入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：周徧約冥具之體，了別約迷中之用。體常不動，用可牽移。然而迷則任牽，悟則同體。佛正欲眾生悟全體而周大用，故喻識如虗空，令知身死非去，未死之先，本不偏局於此也。身生非來，未生之先，本亦常徧於此也。但因不了，互成明昧，業遷使然。今了徧周，勿順妄業，更於現身往來萬里，不隨身轉，常冥不動之體，色盡洞開，無復明昧矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結妄歸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，識陰虗妄，本非因緣、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准前通論，五陰色想皆據當體而破，受據所受之塵以破，行識皆據妄狀而破。然前四破無自體，後一但破往來。又雖破其相妄，實皆顯其性真。五陰已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "京都西湖沙門　交光真鑑述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二六入"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開合原無此科，即內六處耳。分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一總徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入者，璿師謂境入之處是也。觀下吸字，正與入字相應，以六根各能吸入所對之塵故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二別釋又分為六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一眼入又分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、妄依真起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞同是菩提瞪發勞相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即彼者，吳興謂取前能喻之眼，為今所喻之法是也。意云：即彼目見空華，固是目睛瞪發勞相，更兼目與勞諸所妄見，又同是菩提心上之勞相也。如言子固是父之所生，而兼父與子，又同是祖之所生也。兼目與勞，即見與見緣也。但前一勞字，指空華言，後二勞字，皆指目所對之妄塵言也。雖單重目，而非塵無以表見，故須兼之，觀下當自省矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二辯妄無實又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一無有實體又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、托塵妄現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因于明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句是所托之塵，次二句是妄現之見，末句因得其名。可見但有其名而已，只是根攬塵而成名，不可交互平言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、離塵無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此見離彼，明暗二塵，畢竟無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文但約離明見暗，而顯見之不隨明滅。今若明暗雙離，畢竟見性作何形狀可見？但是托塵妄現，而實無其體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：前取根性，離塵有體，異彼緣心。今云明暗雙離，畢竟無體，何異緣心之無體乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，淺論之，前因眾生離緣心，不見真心，乃就根中指性，令識真心。然自是心非眼之後，但惟顯性，不復論根，所以極表其離塵有體之真。今因已領真性，尚執六根別有體相，未融一性，更須令知六入無自體相，所以極破其離塵無體之妄。雖說見性，乃根中局執之自性，非同前離眼廓周之見性也。是前顯性，而此破相，所以異矣。更深究之，此之破相，亦欲其離相即妙真如性耳。則顯性之旨，依舊同矣。豈如緣心，真破其一定無體哉。四卷末，阿難亦有此問，再當參互觀之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、無所從來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科推妄，此科驗知。後放此。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總以標列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿難，當知是見非明暗來，非於根出，不於空生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約世情根出，乃為正計，餘二防轉計而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二徵起逐破又分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一不從塵來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首三字總徵寄居此科耳。明暗既以相反，生滅自爾互換，同前因緣之破可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不從根來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從根生，必無明暗，如是見精本無自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必無下三句一氣讀之。如云：若謂單根能生見性，則雙離明暗而見精，本無自體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、不從空來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於空出，前矚塵象，歸當見根。又空自觀，何闕汝入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空包根塵，若能出見，則根塵俱成可見，且墮外物見我矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結妄歸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，眼入虗妄，本非因緣，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無有實體故虗，無所從來故妄。然所以無實自體者，以其體即真如。所以不從三處者，以其出自藏性，本即是非因緣非自然之妙性，詐現眼入而已。下皆放此說之。眼入已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二耳入分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、妄依真起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中作聲，兼耳與勞同是菩提瞪發勞相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞪目以見空華，變為塞耳以聞頭響。准上，前一勞字指頭內虗聲，而後二勞字指耳所對一切聲也。自此以下皆當請看上文以例之，無不明矣。葢目瞪發勞止見空華，菩提發勞則見聞嗅甞覺知齊發，故皆言瞪發勞相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二辯妄無實又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一無有實體又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、托塵妄現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因于動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "動即有聲，靜即無聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、離塵無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此聞離彼，動靜二塵，畢竟無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二無所從來又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總以標列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿難，當知是聞非動靜來，非於根出，不於空生。"
      },
      {
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        "text": "△二徵起逐破又分三"
      },
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        "text": "△一不從塵來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不從根來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從根生，必無動靜。如是聞體，本無自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、不從空生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於空出，有聞成性，即非虗空。又空自聞，何關汝入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此惟以有性非空，小異於歸當見根之文，餘竝準上可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結妄歸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，耳入虗妄，本非因緣，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "準上。耳入已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、鼻入又分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、妄依真起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虗實，如是乃至諸香臭氣兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冷觸本是身入所對之塵，此因畜鼻之勞，無別香臭，但有冷觸，姑借之以例諸香臭氣，同一妄耳。且此益驗上文後二勞字，便指諸色諸聲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二辯妄無實又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、無有實體又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、托塵妄現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因于通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名臭聞性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "塞者，但謂無臭，不必氣之不通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、離塵無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此聞離彼，通塞二塵，畢竟無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二無所從來又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總以標列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二徵起逐破又分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一不從塵來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不從根來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從根生，必無通塞。如是聞機，本無自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "機者，但是變文，不必說其發聞，以正破根生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、不從空來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從空出，是聞自當迴齅汝鼻。空自有聞，何關汝入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迴齅汝鼻同，上歸當見根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結妄歸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，鼻入虗妄，本非因緣，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "準上，鼻入已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、舌入又分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、妄依真起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！譬如有人，以舌䑛吻，熟舐令勞。其人若病，則有苦味；無病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根不動之時，淡性常在。兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經了義，雖六塵各二，而前三妄依真起，科中惟明動通。此下三入，皆雙用所加，淡、離、滅是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二辯妄無實又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一無有實體又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、托塵妄現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因甜苦淡二種妄塵，發知居中，吸此塵象，名知味性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、離塵無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此知味性離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二無所從來又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總以標列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿難！當知如是甞苦、淡知，非甜、苦來，非因、淡有，又非根出，不於空生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二徵起逐破又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一不從塵來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若甜苦來，淡則知滅，云何知淡？若從淡出，甜即知亡，復云何知甜苦二相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不從根來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從舌生，必無甜淡及與苦塵，斯知味根本無自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、不從空來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於空出，虗空自味，非汝口知；又空自知，何關汝入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自味非口，似異上而重下，如云但以虗空自當知味，不必用口然後乃知，庶不重下文矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結妄歸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，舌入虗妄，本非因緣，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凖上舌，入已竟。"
      },
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        "text": "△五身入又分三"
      },
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        "type": "p",
        "text": "△一、妄依真起"
      },
      {
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        "text": "阿難！譬如有人以一冷手觸於熱手，若冷勢多，熱者從冷；若熱功勝，冷者成熱。如是以此合覺之觸顯於離知，涉勢若成因于勞觸，兼身與勞同是菩提瞪發勞相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以二手俱是身根，無別觸塵，徒以冷熱互勝，妄成合離之覺，說為虗妄勞相。而身入一切妄覺，皆類於此。以此合覺之觸者，即指冷熱相涉之觸也。顯於離知者，葢身家離塵，權小不達，故以合覺形顯之。如云合時知合自顯，離時亦必知離矣。從初至此，是舉合離二覺。涉勢二句，是總承結斷其為虗勞而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二辯妄無實又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一無有實體又分二。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "△一、托塵妄現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因于離合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、離塵無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此知覺體離彼離合，違順二塵畢竟無體。"
      },
      {
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        "text": "違順即合離中之違順，故惟二塵。葢或離或合，覺苦即是違，覺樂即是順也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二無所從來又分為二。"
      },
      {
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        "text": "△一、總以標列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿難，當知是覺非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。"
      },
      {
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        "text": "△二、徵起逐破又分為三。"
      },
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        "text": "△一不從塵來。"
      },
      {
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        "text": "何以故？若合時來，離當已滅，云何覺離？違順二相亦復如是。"
      },
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        "text": "雖開四相，終惟二塵。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "△二、不從根來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從根出，必無離合違順四相，則汝身知元無自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、不從空來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必於空出，空自知覺，何關汝入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此入竝下入，俱於是科缺前二句，但有後二句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結妄歸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，身入虗妄，本非因緣，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "準上，身入已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、意入又分為三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、妄依真起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！譬如有人勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘，是其顛倒生住異滅，吸習中歸不相踰越，稱意知根兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "準上諸入，根皆惟一，如眼但名見，耳但名聞等。塵皆分二，如色分明暗，聲分動靜等。今意亦當但名為知，而法亦但當分為生滅。故知寤、寐、憶、忘、生、住、異、滅八字，參互成文而已。實皆法塵，實惟生滅二義而已。又準上眠寤，亦當作假設取例之意。如目瞪成勞，則見空華；意倦成勞，則現眠寤是也。至於憶忘，但顯眠寤之相，寤即覽塵，眠即失憶矣。此方舉畢假設之事。是其下，承上假設之事為例。一切憶忘，皆同眠寤，因以釋成意根之相。顛倒者，首尾循還之意。生、住、異、滅，亦即是憶忘，而各分前後耳。初憶為生，正憶為住，始忘為異，忘盡為滅。吸習二句，吳興謂吸習此相，中歸意根，四相剎那，前後不雜是也。稱意知根者，就便釋名而已，勿多發明，恐濫於下文名覺知性矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二辯妄無實分二。"
      },
      {
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        "text": "△一無有實體又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、托塵妄現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因于生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生滅總該前八，不止住異也。見聞二句，依孤山意，所謂憶則逆緣謝落五塵，忘則昏住不及之境也。逆流即生塵，不及即滅塵耳。名覺知性者，言但塵之憶忘，假名知性而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、離塵無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寤寐不同。上之眠寤，彼是假設，取於睡時；此是法塵，但約神思昏明而已，非指睡時即生滅，故但二塵。"
      },
      {
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        "text": "△二、無所從來分為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總以標列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿難，當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二徵起逐破分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一不從塵來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寤寐但廣破意，仍即生滅，則師謂為受二字，皆是知字變文成句耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不從根來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從根出，寤寐二相隨身開合，離斯二體此覺知者，同於空華畢竟無性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以寤寐二字，通該生滅等八字也。此節稍難發明，準上諸文詳來。如云：若汝執定，惟根自出，而無關寤寐。殊不知此二塵，常自隨身開合，無時暫離。若汝覺知之根，離此二塵，畢竟無體。方與諸文相類。身開合，指身中肉心，狀如蓮華，開則明而合則昏矣。"
      },
      {
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        "text": "△三、不從空來。"
      },
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        "text": "若從空生，自是空知，何關汝入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結妄歸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，意入虗妄，本非因緣，非自然性。"
      },
      {
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        "text": "此處當明入處界三科破法，有三種差別。一者約緣破，言不局本法，廣破外緣也。如滅火不徑樸火，但抽去其薪，火自滅矣。以火無自體也。二者更互破，言二法相依而立，即須更互破之。如蛟水相依，兩皆為患。除之者，驅蛟絕水之本，泄水破蛟之居也。三者從要破，此有兩種。一者二法從要破，如兩木相倚而立，但推倒一邊，二皆倒矣。二者三法從要破，如筋膠角三合為弓，而膠為其要。但除去其膠，則筋角皆不成弓矣。故此六入，全是約緣破，塵即其緣也。下十二處，兼更互及二法，從要破也。眼色耳聲四處，更互破也。餘八處二法，從要破也。又惟身觸二處，獨約根破。餘六處，皆獨約塵破也。後十八界，全是三法，從要破也。然文雖從要，而意實竝破。非同六入，正意在根也。詳其結處，蓋可見矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六入已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三十二處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此葢開色合心為愚色而不愚心者說也。色本是一，開為五根六塵成十一處，故曰開色心。若對上五陰則合受想行識之四，對下十八界則合六識及意根之七，總收為意之一處，故曰合心分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一總徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "處，方所也。又定在也。六根六塵，故有十二。相教權立言，根一定在內，塵一定在外。又眼惟對色，耳惟對聲，各有方所定在。今融歸一性，正皆破彼方所定在也。徵意準上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二別破分為六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一眼色處分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標舉二處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀之一字，即是根處，下即塵處，後皆倣此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二雙以徵起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於意云何？此等為是色生眼見、眼生色相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約凡小心外有法，根塵不干，即不中此難。此約權宗心法相生，意謂色現而後起見，離色則見無可表，故說色生眼見。又眼觀而後色顯，離見則色不可得，故說眼生色相。此固權宗曲引法執者，漸入唯識之境，實非無生了義也。故此徵起破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三分文難破又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破見生色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無。色相既無，誰明空質？空亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見空非色，色性應銷者，言眼既生色，眼具色性，見空非色，色性應失矣。銷則顯發，一切都無者，言性相相待而生，色性既銷，色相應泯矣。色相既無，誰明空質者，言空色相際而顯，色相既無，空應不顯矣。空亦如是者，言眼生空相，例此可知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破色生見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空色？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比上易省。非色見銷者，言既無能生之色，自無所生之見，無見全無所明，故曰誰明空色。準上科，仍當有空亦如是句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結妄歸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，見與色空俱無處所，即色與見二處虗妄，本非因緣、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無處所者，無內外定在之住處。此尚明其無處虗妄者，竝體一無也。葢相生之計，正由妄執眼色實有二處，不達一體，故對待起此妄計。今約相妄，則無體偽現，尚無二處，說誰相生耶？約性真，則見色一體，本來但是一非因緣非自然之妙性而已，和誰相生耶？後皆放此。夫觀始曰俱無處所，次曰二處虗妄，顯是平破，不同上之正破六入塵，惟帶言而已也。眼色二處竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、耳聲處分為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標舉二處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝更聽此秪陀園中食辦擊皷，眾集撞鐘，鐘皷音聲前後相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根塵，準上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二雙以徵起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於意云何？此等為是聲來耳邊、耳往聲處？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詳下破意，此中當缺一句為無來往。葢有來往是凡小妄情，無來往是法相戲論，所謂離中知也。今竝破之。是則雙徵者，應是雙徵有來往及無來往之二計矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三分文難破又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、破聲至耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲同來食處？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約聲一聞多以破也。喻中一身尚不能竝往二處，法中一聲豈能徧至多耳？可見計聲往耳邊者，妄也。喻意不可難以神通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破耳至聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復汝耳往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我。汝聞皷聲，其耳已往聲皷之處，鐘聲齊出應不俱聞，何況其中象、馬、牛、羊種種音響？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約聞一聲多以破也。喻意仍前法中一耳，豈能徧往多聲？可見計耳往聲邊者，亦妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破無來往。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無來往，亦復無聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無往來者，耳根聲塵，各住本位，兩不相到。據此，則應聲發，耳不能聞。譬城園二人，各不相到，決不相知。又如薪火，各住一處，終不成燒。然則法相所謂離中知者，亦戲論耳，豈了義哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結妄歸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，聽與音聲俱無處所，即聽與聲二處虗妄，本非因緣、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上有往來及無往來二計，俱非如此。是果何故而然哉？亦由相妄性真而已。自相妄言，當知聽與音聲，各皆周徧，俱無一定處所。即聽與聲二處，自體亦不可得。權小妄局，了無實義。是則尚無二處，說誰來往及不來往？自性真言，當知聽與音聲，非畢竟無法，但惟一非因緣非自然之妙性而已。實無二體，和誰來往及不來往耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：既惟一體，離知何過？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：一體非二，豈得言離？若實有離，安能有知？斯則由無二相而惟一性，故二計俱非。由二計俱非，方顯其惟一體而無二處。當知一體無二，惟此二處偏顯，故此詳明。餘皆準此思之。耳聲二處竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三鼻香處分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標舉二處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，汝又齅此爐中旃檀，此香若復然於一銖，室羅筏城四十里內同時聞氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十里同時聞氣，即顯鼻不蒙煙之相。舊註疑其有違法相合中之知，不知此是法性了義，正破法相，豈反以彼而難此？據法性根塵各皆周徧，一體無分，而離知合知，皆為戲論。但常香鼻必蒙煙，不顯合知，為不了義。惟此異香，不待蒙煙，正可因之以明根塵各徧，不待合知之了義，故佛取之有深意也。且諸物皆有異者，不止旃檀，如藥樹見色而愈病，塗皷聞聲而毒人，梟目晝暗而夜明，麥草秋榮而夏稿，豈可皆泥於常而不信其異乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳以徵起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於意云何？此香為復生旃檀木？生於汝鼻？為生於空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此惟單徵香塵了無生處二法，從要破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三分文難破分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破從鼻生又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、按定鼻生須出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若復此香生於汝鼻，稱鼻所生，當從鼻出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依出轉破其謬，又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、體用不相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼻非旃檀。云何鼻中有旃檀氣？"
      },
      {
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        "text": "肉體而非香體，何有發香之用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、名義不相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稱汝聞香，當於鼻入，鼻中出香，說聞非義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞字即名，以入為義，出非義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破從空生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生於空，空性常恒，香應常在，何藉爐中爇此枯木？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破從木生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生於木，則此香質因爇成煙。若鼻得聞，合蒙煙氣，其煙騰空未及遙遠，四十里內云何已聞？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此可見尚不許是異香殊勝之力，以但常情習執，許之則墮，香生於木，何況必欲同常香之蒙煙乎。無生了義，甚深難解，沉思可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結妄歸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，香鼻與聞俱無處所，即齅與香二處虗妄，本非因緣、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼻聞二字，似兼浮塵勝義二根。以根對塵，仍為二處，非有三法也。承上詳究，香塵尚無生處，而齅性豈有處所哉。故曰俱無處所。即齅與香，二處生體，了不可得。齊此結妄，至於歸真，意同於上。鼻香二處已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四舌味處分為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標舉二處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝常二時眾中持鉢，其間或遇酥、酪、醍醐，名為上味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中舌處不顯，寄隱遇字之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳以徵起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於意云何？此味為復生於空中，生於舌中，為生食中？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三分文難破分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破從舌生又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、按定一舌"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若復此味生於汝舌，在汝口中秪有一舌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二當成一味。"
      },
      {
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        "text": "其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "石蜜，溫陵言即沙糖也。由言舌自生味，故招此難。言舌既生味，當如樹之生果，或酸或甜，但成一味。今若元生酥味，豈能遇糖而變？"
      },
      {
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        "text": "△三兩途難破又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、不變即失舌義。"
      },
      {
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        "text": "若不變移，不名知味。"
      },
      {
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        "text": "舌以知味為義，約此即失知味之義。"
      },
      {
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        "text": "△二、變移即須多體。"
      },
      {
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        "text": "若變移者，舌非多體，云何多味一舌之知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成多舌之過也。依前樹喻，若欲兼生多果之味，須有多種之樹。法中若欲變移多味，理須具有多舌。云何多味而一舌之知能徧生哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二破從食生又二。"
      },
      {
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        "text": "△一食不自知"
      },
      {
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        "text": "若生於食，食非有識，云何自知？"
      },
      {
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        "text": "△二、轉成他知。"
      },
      {
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        "text": "又食自知，即同他食，何預於汝名味之知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言他自知，何干於汝？而汝舌稱有甞味之知乎？"
      },
      {
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        "text": "△三破從空生分四。"
      },
      {
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        "text": "△一、標令噉空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生於空，汝噉虗空當作何味？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、按定一味"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必其虗空。若作鹹味。"
      },
      {
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        "text": "△三展轉成謬又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、通身常鹹謬。"
      },
      {
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        "text": "既鹹汝舌，亦鹹汝面。則此界人，同於海魚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二知鹹味淡謬。"
      },
      {
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        "text": "既常受鹹，了不知淡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言鹹味無時而脫，何由而知淡？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、形對并失謬"
      },
      {
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        "text": "若不識淡，亦不覺鹹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言鹹淡相待而顯，今既如海魚常處鹹中，曾不識淡為何狀，豈覺己所處為鹹哉？故俱無辯矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、竟失味義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必無所知，云何名味？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言味托知顯，今一無所知，則味塵全失矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結妄歸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，味舌與甞俱無處所，即甞與味二俱虗妄，本非因緣、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌甞同前，亦指二根，此亦辯塵，況根而相妄性真。結意皆準上文，可知舌味二處已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、身觸處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此當先知觸不同於諸塵。葢諸塵皆持業釋，如色即是塵也。獨觸為依主釋，身所觸之塵也。故單塵未及身觸，但惟是色，不名為觸。以身觸知，方以得名，而觸即身分之覺也。是必具能知之用者，方能成觸。所觸而無知者，但受觸而已，豈能自成其觸哉？明此，而下之破意可領矣。分為三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標舉二處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝常晨朝以手摩頭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知觸塵固與諸塵不同，而此處佛所舉之觸塵，復與諸觸塵不同也。吳興前謂五陰用喻明法，六入假設取例，十二處以下皆現前實法，不假喻例。由疎向親，此說頗好。然前鼻香及此二處，雖非假設，亦有取例之意。良以同時遠聞，旃檀獨有，特借之以顯非木非鼻，根塵各徧。因以例諸香皆爾，然猶有根塵之分。今此手頭皆是身根，無外觸塵假摩以成觸相，而根塵互不可分。因例諸觸，皆類此之虗妄，自顯其無二處而惟一性矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、開途難破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開為二觸，一觸之兩途也。諸處徵辭，該盡全文，故先徵後開。此處徵意，所該一途，故先開而後徵也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、約二觸破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因下改轉一觸，故知此約二觸。葢因頭手二皆有知，人或有執二皆成觸，故作此破也。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、徵定能觸"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於意云何？此摩所知，誰為能觸？能為在手？為復在頭？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觸之由成，須能所相合，故徵能觸是誰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破不成二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在於手，頭則無知，云何成觸？若在於頭，手則無用，云何名觸？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言能觸若在於手，惟手有知，但能成手之觸，其頭即應無知被觸而已，云何復成頭之觸哉？下文頭手互番可知。無用即無知，名猶成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三防轉二知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若各各有，則汝阿難應有二身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此因所觸無知被破，故轉計能所二各有知，以救前過，即以二身之謬破之。約二觸破竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二約一觸破分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、按定一體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一觸所生，謂手頭但成一觸，番前兩觸也。當為一體者，因觸定體，無復能所，意葢按定而下，遂破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破一不成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一體者，觸則無成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上言，若能所既泯，對待斯絕，何成觸義？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、防轉二體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若二體者，觸誰為在？在能非所、在所非能，不應虗空與汝成觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觸既是一，能所但從一邊。二體既共一觸，能所須從於觸。在，猶屬也。故須先究此觸屬能屬所。一觸若屬於能，則二體皆從觸而成能，誰為所觸？故曰：在能非所。下句番上可知。末承上云：二體皆能，豈虗空與汝成所？二體皆所，豈虗空與汝成能耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結妄歸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，覺觸與身俱無處所，即身與觸二俱虗妄，本非因緣、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺觸者，所覺之觸也。與身者，與能覺之身也。夫約二觸，則一知二知，了不可定。約一觸，則一體二體，無所適從。故知身觸二處，無實處所，無實體相矣。然二相既虗，一性自顯。故曰：本即是非因緣云云。身觸二處已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六意法處分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標舉二處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝常意中所緣善、惡、無記三性生成法則。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有二說：一者準諸處，則意中二字為根，下皆法塵，而三性即法塵所具。如忽然善事影子現於意中，即善性法塵。餘二準此。無記即非善非惡之事。唯識云：善惡不可記，別名無記性。則不專昏住，而昏住亦攝其中。依此說，則生成乃自然之意。法則者，法塵之定則也。二者異諸處，則意中屬根，所緣即指法塵。善惡等六字，是所帶之識。生成法則者，言意中所緣法塵，乃意識三性中生成法則也。良以法塵不同色等有實性境，此惟意識之獨影耳。識不起則終不現，故須帶識而言，是彼生成。且合唯識宗中，前六識俱通三性。前說於文似順，後說於教實合矣。智者詳之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二雙以徵起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法為復即心所生？為當離心別有方所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中心字，依前說即是意根，而意根即第七識心。若約處攝百法，則八王意處總收，依後說則第六識心也。然作意根者理長。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三分文難破又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破即心所生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若即心者，法則非塵、非心所緣，云何成處？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非塵，言即心也。非心所緣者，言心不自緣也。是心所緣，方成法處非心云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破離心別有。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一總詰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若離於心別有方所，則法自性為知非知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法自性者，法塵之自性也。此但雙詰知與非知兩途而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各破分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一約有知破又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、轉塵為心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知則名心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言法塵若許有知，即當是心，向下却雙詰此心異於汝耶？即是汝耶？方乃雙破異即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二異即皆謬又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一異已成他謬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "異汝非塵，同他心量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝字即指兩說中根識。承上言法塵既即是心，然則此心若與汝根識別異，不是一體，則別是一心，豈不同他人心量乎。"
      },
      {
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        "text": "△二即已何二謬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即汝即心。云何汝心，更二於汝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若即汝心，則應不相對待，無有二相。今何心境相對，宛然與汝為二乎？約有知破已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約無知破，又分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、檢非徵處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非知者，此塵既非色聲香味，離合冷暖及虗空相，當於何在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此檢其非彼五塵，而徵其定在何處也。言既離心，而又無知，當即是外塵，即當有所表示。然此塵既非色云云等相，當於何在乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明其無在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今於色空，都無表示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言世間惟有色空，名一切處，今於云云則畢竟無所在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三防其轉計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應人間更有空外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐轉計云：此塵更在色空之外。然色容有外，空豈有外？故曰不應云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、竟不成處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心非所緣，處從誰立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上言，既畢竟無定在處，則非心之所能緣。且原依心之所緣，方立法處。今既非心所緣，則法處從誰立乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結妄歸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，法則與心俱無處所，則意與法二俱虗妄，本非因緣、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相妄性真，準上可知。十二處已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四十八界"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此開色開心，為心法俱愚者說也。界攝百法頌曰：根塵各五界，十色隨自名，八王歸七心，八十二皆法。葢意根界即第七識，而七八相依，故第八亦意根所收也。法塵尋常，但屬色法。或曰：法塵無相而有影，故半心半色，即應十分半色，七分半心，分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一總徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根塵識皆六故成十八界者，依古解種族也，各成界限不相雜亂之意，惟依十八種族為正。又釋為因，不與破意相關，葢惟破其界限融歸一性，非破其能生諸法，故不用之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二別破分六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一眼色識界分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標舉三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如汝所明，眼、色為緣，生於眼識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如汝所明者，吳興謂就小乘所解因緣生法而破之是也。彼所謂眼根色塵內外相對，於其中間生於眼識，內外中間故成三界矣。下皆放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二雙以徵起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此識為復因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、惟徵詰於識。準前弓喻，從要而破可知也。又如三家比隣而住，徹其中家左右界墻，則三家界限俱不成矣。承上生於眼識，徵起二為字，當作名字訓之。良以根塵各有別名，而識則無之。若不係以根塵，無所分別。然係根義多，而於自在位不濫，故諸經多係於根。今依權小，根塵皆生乎識，則應二係不定，故佛雙舉詰之。如云：汝謂眼色生識，為復因眼所生，以眼名界，而謂之眼識界乎？為復因色所生，以色名界，而謂之色識界乎？觀後結處，前三係塵，後三係根，葢可見矣。後皆準此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三分合難破又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、破因眼生又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、無塵廢識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，若因眼生，既無色空，無可分別，縱有汝識，欲將何用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無塵，不用識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、無表非界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝見又非青黃赤白無所表示，從何立界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "單根不立界也。葢根塵相對，表示內外，然後識界立於中間。今無塵單根，而根之自體又無青等，則是但惟一體，無復內外以表示，將以何為中間而立於識界乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破因色生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科文法，如繩床脚，十字交义，兩頭互到，故俗呼為交床。本意元是變與不變，皆應不識空，皆應不立界，而交錯成文。乃前以從變為不識空，而後以不變為不識空；前以不變為不立界，而後以從變為不立界，文極巧矣。就分為四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、從變不識空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因色生空無色時，汝識應滅，云何識知是虗空性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不變不成界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言若諸色遷變已歸滅盡，而汝識又識其色相遷變，則是汝識不隨色遷滅矣。下乃結成破。意云：色滅而汝識不遷，是識獨存，無復對待，更與何法分限而立其界乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、從變不成界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從變則變，界相自無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言非但不遷無以立界，縱從其遷變，則應已歸變滅，而竝其界相皆無矣，從何立界乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四不變不識空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不變則恒，既從色生，應不識知虗空所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言非但變滅不能識空，縱使不變，即成恒性。既從色生，則應惟恒識色，不復識空之所在矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破共相生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若兼二種眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合離二句，前句上合字與後句上離字皆屬根塵，前句下離字與後句下合字皆屬於識。合則中離者，言此根塵若合一處，其間自無空隙容識，而中界之識即應離而在旁，何成中界？又此根塵若離在兩處，則所生之識亦當分在兩處而與之各合，即環師所謂半合根、半合境，亦不得為中界。末二句謂兩合則雜，中離則亂，故曰體性雜亂，何能成中界乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結妄歸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，眼、色為緣生眼識界，三處都無，則眼與色及色界三，本非因緣、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此可分前半至三處都無，作結相之妄；分後半至科盡，作歸性之真。三處都無者，言所生眼識，既不成界，能生眼色，何得成緣？良以中界既無，內外叵得，所謂為緣生識，不過順世權立，都無實義矣。色界者，色識界也。此係塵以為別名，而又略一識字。後二科放此。言此三界，約相全妄，約性全真，本惟一非因緣，非自然之性而已，豈有三相可得哉？下五科放此。眼色識三界已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二耳聲識界分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標舉三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！又汝所明，耳聲為緣生於耳識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二雙以徵起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此識為復因耳所生，以耳為界？因聲所生，以聲為界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、分合難破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下諸界不同，前界但惟破識無生，今雖亦約於識，却乃專破根塵了不可得，後方結言無可立界。平破之旨於此益明，下皆放此。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、破因耳生分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、約勝義根破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，若因耳生動靜二相，既不現前，根不成知，必無所知。和尚無成，識何形貌？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝義根者，清淨八法所成，許具聞義。又聖人所見之境，肉眼不見也。長水曰：若無前境，根自無知。若實無知，更有何識？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約浮塵根破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮塵根者，即肉耳也。麤浮八法所成，本無聞義。二根科名竝依長水，又分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、離塵無聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取耳聞，無動靜故，聞無所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取耳聞者，即取肉耳能聞也。末二句破意，且同上科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、徒肉非界"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何耳形雜色觸塵名為識界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何者有？況又意。雜色觸者，於浮根四塵略舉其二，謂色可覩見、觸可執捉有形之物。若徒取此無情所攝，非心識倫也。云何立識界乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、約二根結破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則耳識界復從誰立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言識於二根，畢竟從誰立界乎？破因耳，生已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二破因聲生又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、約根塵雙失破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生於聲識，因聲有則不關聞，無聞則亡聲相所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長水曰：聲能生識，何假於聞？若無有聞，聲亦不有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約根塵雙存破，又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、證成聞識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句牒定也。許聲二句，言兼許有聞也，意欲救前所破。末句仍以破之，言識因聲生，即當與聲為一，則聞聲時豈免聞識之過？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兩途俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不聞非界，聞則同聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非界者，聲非生識之界也。同聲易知，雖顯雙非，意猶明其必至聞識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、躡成無知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識已被聞，誰知聞識？若無知者，終如草木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躡上聞識，遂成無知之過也。言識不同聲，方可分別於聲。今已被聞，即同於無知之聲境，復有誰來知此聞識乎？末二句結破，遂墮於無情之過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破共相生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應聲聞雜成中界，界無中位，則內外相復從何成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言若謂根塵共生，則不應聲聞交雜以成中界。葢既曰交雜，即不成中矣。下言必有中位方分內外，今無中界，何分內外界乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結妄歸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，耳、聲為緣生耳識界，三處都無，則耳與聲及聲界三，本非因緣、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此後準上耳聲識三界已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三鼻香識界又分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標舉三界。"
      },
      {
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        "text": "阿難！又汝所明，鼻香為緣生於鼻識。"
      },
      {
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        "text": "△二雙以徵起。"
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        "text": "此識為復因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界？"
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        "text": "準上。"
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        "text": "△三分合難破分三。"
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        "text": "△一、破因鼻生三"
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        "text": "△一、雙詰二根。"
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        "text": "阿難！若因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取齅知動搖之性？"
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        "text": "△二、約浮塵根破二。"
      },
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        "text": "△一、先轉其體。"
      },
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        "text": "若取肉形，肉質乃身，身知即觸。"
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        "text": "謂鼻根轉為身根，鼻知轉為觸塵也。"
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        "text": "△二次失其名"
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        "text": "名身非鼻，名觸即塵。"
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        "text": "雙表無鼻名也。謂名身則是身名，非鼻名；名觸則即塵名，非鼻名。"
      },
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        "text": "△三、躡破非界"
      },
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        "text": "鼻尚無名，云何立界？"
      },
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        "text": "△三、約勝義根破二。"
      },
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        "text": "△一、總詰知性。"
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        "text": "若取齅知，又汝心中，以何為知？"
      },
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        "text": "△二詳分難破又三。"
      },
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        "text": "△一非肉知"
      },
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        "text": "以肉為知，則肉之知，元觸非鼻。"
      },
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        "text": "即同上之身。知即觸。"
      },
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        "text": "△二、非空知又分二"
      },
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        "text": "△一、轉知屬空而廢肉。"
      },
      {
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        "text": "以空為知，空則自知，肉應非覺。"
      },
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        "text": "空指鼻孔，肉指鼻頭。此科方墮鼻肉，不覺之過。"
      },
      {
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        "text": "△二、攬空為自而廢身。"
      },
      {
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        "text": "如是則應虗空是汝，汝身非知。今日，阿難，應無所在。"
      },
      {
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        "text": "葢由鼻孔之空既有知性，則一切虗空皆應是汝。又鼻上之肉既無知性，則汝徧身之肉皆應非知。下躡此二意，遂成無在之過。葢約空是汝，則虗空無在，而汝亦應無在。約身無知，則縱身有在，而亦應不覺其在於何處也。"
      },
      {
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        "text": "△三非香知"
      },
      {
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        "text": "不可濫下香生之文。此因破鼻生識界而遂追究取何為鼻，既破浮塵復究勝義之知依何為體，由是破肉與空而遂及於香。是葢破香具鼻根之知，非同下之破香生識也。又分為二："
      },
      {
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        "text": "△一轉自成他謬。"
      },
      {
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        "text": "以香為知，知自屬香，何預於汝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "預，干也。言既轉將自知，成他香知，彼自有知，何干於汝乎？"
      },
      {
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        "text": "△二、攬他為自謬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂攬外香塵為己鼻生也。又二："
      },
      {
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        "text": "△一縱外成內。"
      },
      {
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        "text": "若香臭氣必生汝鼻，則彼香臭二種流氣，不生伊蘭及旃檀木。"
      },
      {
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        "text": "暫縱外塵，為內根生。"
      },
      {
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        "text": "△二氣鼻從破二。"
      },
      {
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        "text": "△一、從氣破鼻。"
      },
      {
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        "text": "從氣之二，破鼻之一也。又三。"
      },
      {
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        "text": "△一、離氣齅鼻"
      },
      {
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        "text": "二物不來，汝自齅鼻，為香為臭。"
      },
      {
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        "text": "△二、必不兼聞。"
      },
      {
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        "text": "臭則非香，香則非臭。"
      },
      {
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        "text": "言若汝鼻本惟是臭，必不兼聞於香，是香反此。"
      },
      {
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        "text": "△三、兼聞墮二。"
      },
      {
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        "text": "若香臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，對我問道：有二阿難，誰為汝體？"
      },
      {
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        "text": "此因謬執香臭俱生於鼻，故作此破也。言若雙生香臭，須當雙具二鼻也。此二鼻非指肉鼻，即指勝義靈知。故下躡二鼻，便索二身。"
      },
      {
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        "text": "△二、從鼻破氣。"
      },
      {
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        "text": "從鼻之一，破氣之二也。又分二："
      },
      {
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        "text": "△一、因根合塵"
      },
      {
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        "text": "若鼻是一，香臭無二。"
      },
      {
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        "text": "言氣既鼻生，而鼻又惟一，所生香臭，即當渾一無分。"
      },
      {
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        "text": "△二、合塵廢界。"
      },
      {
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        "text": "臭既為香，香復成臭，二性不有，界從誰立？"
      },
      {
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        "text": "首二句牒合香臭而互奪也。末二句有兩說結破：一說因互奪而至俱無，如是則根知尚自無體，識界從誰立乎？又說兩氣互同，無一定之分辯，何所了別而立識界乎？竝通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破因香生。分三："
      },
      {
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        "text": "△一成不知香又二"
      },
      {
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        "text": "△一縱成香生。"
      },
      {
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        "text": "若因香生，識因香有。"
      },
      {
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        "text": "△二、以喻難法。"
      },
      {
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        "text": "如眼有見，不能觀眼；因香有故，應不知香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見因眼有，既不見眼；識因香有，應不知香。"
      },
      {
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        "text": "△二、兩途俱非。"
      },
      {
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        "text": "知即非生，不知非識。"
      },
      {
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        "text": "溫陵曰：若曰能知，即非香生；若曰不知，即不名識，皆不可也。"
      },
      {
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        "text": "△三、二界俱破"
      },
      {
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        "text": "香非知有，香界不成；識不知香，因界則非從香建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因界，即指識界，以界具因義故也。承上言，若不知香，豈但非識而已哉？將必并香識二界，俱不成立矣。何以故？葢香非云云。香非知有者，香不由識而顯也。據此，即應香界不成。以香必假知而顯，離知豈得自成乎？識不知香者，識不緣香而發也。據此，即應識界不立。以識必托香而立，無香豈得自立乎？仍總結云，亡識壞界，其過無窮，豈可謂識因香生乎？"
      },
      {
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        "text": "△三、破共相生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既無中間，不成內外。彼諸聞性，畢竟虗妄。"
      },
      {
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        "text": "據上所破，則中間識界既以叵得，而內外根塵亦復不成。夫內外不成，則能共生者無實；中界不立，則所共生者非真。嗅聞之識，豈不畢竟虗妄哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結妄歸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，鼻、香為緣生鼻識界，三處都無，則鼻與香及香界三，本非因緣、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "準上鼻、香、識三界已竟。"
      },
      {
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        "text": "△四舌味識界分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標舉三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！又汝所明，舌味為緣，生於舌識。"
      },
      {
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        "text": "△二雙以徵起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此識為復因舌所生，以舌為界？因味所生，以味為界？"
      },
      {
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        "text": "△三分文難破分四。"
      },
      {
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        "text": "△一、破舌生分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一根轉塵亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃蓮、石鹽、細辛、薑、桂都無有味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前四味可知，後三味同一辣味。都無有味者，約上識因舌生，則是不假外之味塵，而舌之體上自能分別成味，故云爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二教甞難破二。"
      },
      {
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        "text": "△一教自甞舌"
      },
      {
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        "text": "汝自甞舌，為甜為苦？"
      },
      {
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        "text": "躡上舌，自有味而成難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兩途俱非又分二。"
      },
      {
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        "text": "△一舌苦誰甞？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若舌性苦，誰來甞舌？舌不自甞，孰為知覺？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若舌性苦者，舉一味以為例也。誰來甞舌者，先反問也。下二句申正義也。孰為知覺者，言舌既不自甞其舌，孰從而知覺其為苦乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、非苦何界"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌性非苦，味自不生，云何立界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言舌性若本自非苦，則諸味皆自不生，於舌無可了別，云何立識界乎？破舌生已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破味生又復分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、不成知味"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因味生識自為味，同於舌根應不自甞，云何識知是味非味？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識自為味者，識即是味也。味不自知，同於舌不自甞，遂結無知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、更成相壞又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、以多壞一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一切味非一物生，味既多生，識應多體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以味之多，壞識之一也。謂能生之味，本是多體，則所生之識，亦應非一，如母多子亦應多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以一壞多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識體若一，體必味生，鹹淡甘辛，和合俱生，諸變異相，同為一味，應無分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以識之一，壞味之多也。謂所生之識，本惟一體，而能生之味，亦應非多，如子一母，亦應一也。吳興曰：鹹淡甘辛，略舉四味。和合者，眾味共成也。俱生者，本性不易也。變異者，燒煑異本也。予謂變異者，正是醞釀酒醋之類，而燒煑猶次之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、躡失名義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別既無則不名識，云何復名舌、味、識界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躡無分別，遂失識名，以識正惟分別，是其義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三破空生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應虗空生汝心識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按前雙徵，不合有此科，且諸界皆無屬之味，生又頗無意味，疑若衍文，殊未敢定。然佛語自在，依孤山意，別開一科無傷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、破共生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌味和合，即於是中元無自性，云何界生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元無自性者，言合而為一，無兩開各自之性也。云何界生者，言根塵既已合一，尚無自性，豈有中間空隙，以容識界之生乎。孤山曰：初因舌破自生，二因味破他生，三空不生破無因生，四和合破共生。此意亦好，別界不全。又當知彼是般若密意，但破四生妄計，以顯諸法無生而已。此更直指一性，以顯諸計皆妄，方為真了義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結妄歸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，舌、味為緣生舌識界，三處都無，則舌與味及舌界三，本非因緣、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌界者，舌識界也。此與下二科，皆係根以為別名，餘并準上舌、味、識三界已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五身觸識界分四。"
      },
      {
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        "text": "△一、標舉三界。"
      },
      {
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        "text": "阿難！又汝所明，身觸為緣生於身識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二雙以徵起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此識為復因身所生，以身為界？因觸所生，以觸為界？"
      },
      {
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        "text": "△三分合難破又分為三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、破因身生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若因身生，必無合離，二覺觀緣，身何所識？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：覺觀即身識，而以合離二境為緣，若無緣則無識矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破因觸生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因觸生，必無汝身，誰有非身知合離者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躡無身而決其必不知合離矣。"
      },
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        "text": "△三、破共相生三。"
      },
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        "text": "△一、標定合顯。"
      },
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        "text": "阿難！物不觸知，身知有觸。"
      },
      {
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        "text": "物不觸知者，徒物不能自觸而知也。身知有觸者，必因合身方知有觸也。先以標定觸知必因身合而顯，所以張下正破之本矣。"
      },
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        "text": "△二、正破共生，又分為三："
      },
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        "text": "△一、所生無兼相。"
      },
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        "text": "知身即觸，知觸即身，即觸非身，即身非觸。"
      },
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        "text": "科云所生者，即識也。無兼相者，無雙兼根塵之相也。首二句約雙即，破其不得為共生也。二知字，即承用上科合顯之知也。承上如云身觸合處，其知性固歷然而顯。若即因此而計其共生，則當審此知性，知身乎？知觸乎？若言知身，則此知即是觸知。何以故？觸者，身之對也。此之知性，必與觸一，而後可對知於身也。知觸即身，反此番之。末當結云：此但屬於一邊，何以為共生乎？當記二即字，乃是知即觸，知即身，不可誤作身即觸，觸即身也。次二句雙非，破其不得為共生也。如云此知也，既單屬觸，便不得兼屬於身，故曰即觸非身。既單屬身，便不得兼屬於觸，故曰即身非觸。末當結云：竟不得兼於二邊，何以為共生乎？亦但記二非字，乃是知非身，知非觸，不可誤作觸非身，身非觸也。"
      },
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        "text": "△二、能生無對相。"
      },
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        "text": "身觸二相，元無處所。合身即為身自體性，離身即是虗空等相。"
      },
      {
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        "text": "科云：能生，謂身根觸塵。無對相者，無對立內外之二相也。首二句標定，下四句釋成。標中之義，合身離身，皆以觸言。前二句謂觸與身合，即成一體，不可復分。後二句謂觸與身離，即與虗空同相。等即同也。此葢言其竝上一體亦無也。未合離皆無二相，意葢顯其二相尚無處所，何得為能共生識之本乎？"
      },
      {
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        "text": "△三、能所互不成"
      },
      {
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        "text": "內外不成，中云何立？中不復立，內外性空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前二句，因能生根塵不成，致所生之識不成。後二句，因所生之識不成，致能生根塵不成。中與內外，亦同上解。但顛倒其義，故曰互不成也。正破共生已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、總以結破。"
      },
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        "text": "則汝識生，從誰立界？"
      },
      {
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        "text": "此方顯結不能共生也。言三皆無位，界無從立，何有共生之理？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結妄歸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，身觸為緣生身識界，三處都無，則身與觸及身界三，本非因緣、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "準上身、觸、識三界已竟。"
      },
      {
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        "text": "△六、意法識界分為四。"
      },
      {
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        "text": "△一、標舉三界。"
      },
      {
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        "text": "阿難！又汝所明，意法為緣生於意識。"
      },
      {
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        "text": "△二雙以徵起。"
      },
      {
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        "text": "此識為復因意所生，以意為界？因法所生，以法為界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三分合難破分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、破因意生二"
      },
      {
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        "text": "△一根塵存亡破"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若因意生，於汝意中必有所思發明汝意。若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於汝下三句，塵存則意存也。言意中必有所思之法塵，而後顯意根之相。若無下二句，塵亡則意亡也。若無前所思之法塵，意根亦無所生矣。末二句躡之，正破意之生識也。離緣者，離法塵也。無形者，意根無形也。言離法則意根無形，若是則根塵悉泯，識將焉用哉。此與前耳聲識界中，約勝義科，其意全同。"
      },
      {
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        "text": "△二、根識同異破。又分三："
      },
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        "text": "△一、雙審同異。"
      },
      {
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        "text": "又汝識心與諸思量兼了別性，為同為異？"
      },
      {
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        "text": "管見意好。詳經意本是單舉首句，對下二句為論，故首句作識，而下二句同作根，於理為順。葢正取思量為意根，而略帶八識了別之性也。故兼者即帶也，重輕之分允當矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、別為致詰，又分二："
      },
      {
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        "text": "△一詰同意。"
      },
      {
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        "text": "同意即意，云何所生？"
      },
      {
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        "text": "識若同意，則與意無別，無復能所，云何是意所生乎？"
      },
      {
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        "text": "△二、詰異意又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、正破異意。"
      },
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        "text": "異意不同，應無所識。"
      },
      {
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        "text": "知性具於意根，識既與根別異，即當墮於無情，故曰應無所識。"
      },
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        "text": "△二、兩途俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無所識，云何意生？若有所識，云何識意？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言異意無知，即與意為非類，云何名為意生之識？異意有知，即為二體，兩不相干，云何名為生識之意？大科正破意生故也。別為致詰已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、雙承結破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟同與異，二性無成，界云何立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根識莫辯其為一為二，憑何立識界乎？"
      },
      {
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        "text": "△二破因法生又三"
      },
      {
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        "text": "△一、外不涉內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因法生，世間諸法不離五塵。汝觀色法及諸聲法、香法、味法及與觸法，相狀分明以對五根，非意所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句標定此法字，猶指內對法塵。向下即歷舉外之實法，但對前之五根，而非意根所攝。此科先表外之實體，決不入於意根之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、內無自體。又三："
      },
      {
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        "text": "△一、牒標令觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝識決定依於法生，汝今諦觀法法何狀？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中三法字，皆指內對法塵也。首二句牒標也，次二句令觀也。何狀者，詰其有何自體可得乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、離外無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相，終無所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色空等，猶指外塵，缺略甜淡。惟生滅二字，方是法塵。以此結後者，言離此諸外塵生滅影子，欲別有實體，超前諸相而獨存，不可得也。越者，超於外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、決托外影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生則色空，諸法等生；滅則色空，諸法等滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言生則是色空諸法之影子生，離彼諸相決不更有實生之體，滅亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、躡意結破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界云何生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上言，外之實法既不入於內，而內又無自體之實法，則法塵畢竟虗妄。則師云：所因者，即法塵也。所因之法自無實狀，則因之生識復作何狀耶？狀不有，則界亦亡矣。此闕根境合辯之科。愚謂意法本自無相，非同前五根塵有實性境。況分破中又極明其虗無，故無復共生之相可破，非闕文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結妄歸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，意、法為緣生意識界，三處都無，則意與法及意界三，本非因緣、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "準上會通四科，即性常住已竟。此科可為理事無礙法界之由致。雖不全具彼之諸門，但悟此而自可達彼諸門之義，故曰由致。良以凡夫著於事相，而全不見理。權教隔乎事理，而兩不通融。故皆不能入理事無礙法界。今經且將事相一一融歸於理，即彼十門中，全事皆理門也。既達諸事即理，則眾妙之門，自相次而洞開矣。非彼由致而何哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、圓彰七大即性周徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人皆知此科理趣深廣，必勝前科，實多不能較其所以勝。舊註謂前近取身，後遠取物。又云前悟一身，後融萬法。皆非也。良以前四科除六入，餘皆如來對機各立，一一皆該內外，盡萬法。如五陰中色攝十一，謂五根六塵。五根即同見大，六塵即前五大，而後四陰即識大。以此類推，處界更顯然該於七大。若惟執此較量，前後攝法全同，曾無優劣。何有四科專於內，而七大專於外耶。前淺後深之故，元不係此。請申正義。當知四科即七大中別相，七大即四科上總相，法本無殊。但四科方談其一一皆是性真，而未嘗言其一一皆周法界。如指香柴煤炭，一一言其是火，而未及言一一皆可洞燒林野。至後七大，方談其一一皆周法界，故總名為大。如方說出諸火，每一星皆有洞燒之極量也。葢前顯法法當體真常，後乃顯法法圓融周徧矣。豈離前法而別有哉。此固淺深之正義也。分二科。"
      },
      {
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        "text": "△一、阿難轉疑雙非又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、執權疑實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明，云何如來因緣、自然二俱排擯？我今不知斯義所屬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來二句，舉昔所立一大宗名也。葢佛初立教，以和合因緣為宗，同條而共貫，故統言之，益以符前旨趣相關也。一切下四句，撮略一宗之大義也。一切世間，謂一者根身，即眾生情世間也。二者器界，即無情器世間也。皆各具多種變化。四大謂地火水風，諸經中但談四大。發明猶言出現也。夫阿難躡前四科起疑，而總陳四大，足顯大之為名。但是四科總相，非有別法。不然前未顯排四大，今何舉之為疑乎。齊此是執星權義。云何下，疑今教也。撥毀曰排，斥逐曰擯，詞雖似平，而意獨疑其排擯因緣。如曰排擯自然，則無可疑。今何竝因緣而二俱排擯乎。意恠大違自教之宗也。斯義即排擯旨趣。屬，收也，歸也。言此雙非之旨，畢竟為何等教法中所收屬耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、請佛開示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂哀愍，開示眾生，中道了義，無戲論法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中道則不滯二邊，了義則顯明究竟。戲論反此，謂偏枯不中，覆密有餘之說也。夫萬法因緣而有生，正屬有門戲論，權應初心之言，而阿難反執之為了義。今經剖相出性，而斯妙性不滯於有為，故非因緣，不墮於無為，故非自然，正中道了義。而阿難見其一切排擯，反疑為偏空戲論，此固常情迷惑顛倒，溺有怖空之故習，故佛於下文深責之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：佛於示見處，已將因緣和合等破盡，何阿難今又疑之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：前約見性而論，故阿難但領性體，非因緣等，而諸法因緣之執如故焉。今聞陰入處界，悉非因緣和合，是以又起斯疑也。葢前疑一性，而此疑萬相耳。善須辯之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛與進示圓旨。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、責迷許說二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、責迷又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、明應求施教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告阿難言：汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言昔因緣之教，但為欣取小乘者說，今因汝厭離小乘，希冀菩提，故說第一義諦。是知排擯因緣等，正棄戲論而示了義也。求菩提者，自淫室歸來，即求十方如來得成菩提等。然求佛果，即是厭小乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、責取捨昏悋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何復將世間戲論妄想因緣而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人真藥現前不能分別，如來說為真可憐愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法喻互有影略。葢阿難本有二失：一悋於舊聞而不能頓捨，二昏於今教而不能識取。今乃於法中獨責悋於舊聞，於喻中獨責昏於今教。若全二意，應云：汝方厭權乘而求正覺，我正擯戲論而談了義。汝即當盡捐因緣之舊聞，而欣領超情之了義可也。何乃纏繞舊聞而昏疑了義？如人說藥，實未親採，誤執假藥而真藥現前，反疑棄之，豈不甚可愍哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、許說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令當來修大乘者通達實相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、正被當機也。亦令下，普被未來也。大揀於小，實揀於權。實相者，終實教中皆取為體，未可偏目無相。三如來藏渾然畢具，方始相應。經自佛與阿難釋迷悶，即責其不達實相。今七大科中又復標許，則知三大科所出藏性即是實相，在六根尅體所具妙精明元，在四科全相所即妙真如性，在七大當體所本如來藏心，以至清淨本然，周徧法界，方是一切法真實之相。如是知者，即為通達實相矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二阿難佇聽。"
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        "text": "阿難默然，承佛聖旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正與開示。分二："
      },
      {
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        "text": "△一、總喻性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中所用，即比量中同異二喻。同喻者，與法相類，正明於法也。異喻者，與法相反，反顯於法也。今經異喻居先，而同喻居後，至下分科自見。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、牒取前語。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，如汝所言，四大和合發明世間種種變化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二異喻別明又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、明非不和合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虗空不和諸色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合與不和合，以性相相望而論，諸大即相也。諸大之性，即如來藏心也。首二句牒定也。不能雜和者，言性應不能隨緣成相也。是法固反言，而喻亦反顯。意則正明性能隨緣而成相，永異虗空之頑斷，故非不和合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：阿難惟執和合，佛何竝不和合，無兼破乎？"
      },
      {
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        "text": "答：二計相待，若不兼破，則破和合之後，阿難必又以為非和合矣。故佛首破之，杜轉計也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明非是和合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若和合者，同於變化，始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句標定也。同於變化者，言與相同遷也。始終與生滅稍不同。始終者，細相也。生滅者，大分也。故生滅各有始終。如生為住始，住為生終。異為滅始，滅為異終。始終相成者，謂因始有終，因終復始也。生滅相續者，謂生而接至於滅，滅而復繼以生也。又生滅兼乎無情，生死局於有識。生死死生者，順次而言也。生生死死者，間隔而論也。如云今生之於來生，前死之於後死也。又或如轉蛻業化，則生而復生，故曰生生。如中陰命終，則死而復死，故曰死死。如旋二句，言性無不變之體，常隨相遷，竟不能復於無始終等也。此亦法固反言，而喻亦反顯也。意則正明相實不能變性，不同火輪之不息，故非是和合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：今何現成輪轉？"
      },
      {
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        "text": "答：月岸不移，雲舟見動。若果真動，豈能悟之而頓息乎？異喻別明已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、同喻總明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，如水成冰，冰還成水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言性相不同彼二物，故為異喻。此言性相惟同此二相，故曰同喻。以冰水非二物，故言二相。正明性相本非二物，但有隨緣不變二義而已。此緣更用同喻番前異喻，故重呼阿難以起之。言性雖一味，能隨緣而成相，既不如虗空之一於不和，當如何等乎？當如水能成冰。葢水雖一體，自能結之成冰，無所和合，而能現和合之相，豈可謂之一定屬於非和合乎？相雖萬殊，能融而歸性，既不如火輪之不息，當如何等乎？當如冰還成水。葢水雖凝結成冰，融之而依然是水，但似和合，而終無變遷，豈可謂之一定屬於和合乎？還字當玩，足顯不變。正因不變，故還為水。正於還為水處，見其非真和合。若真和合，則變矣。如青黃和合，即變為緣，豈能還為青黃乎？總立量云：諸大性相是有法，非不和合。非和合為宗，隨緣不變故為因。同喻如水冰冰水，異喻如虗空火輪。此意妙甚，宜珍玩之。又當知阿難惟問四大之相，而佛則雙約性相答之。良以權教所談，雖依性說相，而性是密意，不言即性。阿難久習其教，迷性循相，故和非和計，展轉不能忘也。今佛與之洗前舊見，故性相雙舉，而仍以性融相。葢必相得性融，始可以雙祛二計也。且說四科時，實即一一與之融相歸性。阿難領之未徹，故重申而極顯之。總喻性相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別詳七大就分為七科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一地大又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標性約析。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝觀地性，麤為大地，細為微塵，至隣虗塵，析彼極微色邊際相七分所成，更析隣虗即實空性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句標性者，令其追究根元性體也。隣虗者，與空為隣也。至者，自麤相七分而析，展轉至隣虗也。次三句言此隣虗者，乃析彼極微色邊際相為七分，以成此隣虗之名也。極微色邊際相作一句讀之，言此極微乃色法之邊際，過此將無色相，可謂極微矣。然取一極微又析七分，方成隣虗，則微之又微，極之更極者也。末二句言更析遂至於空矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二就析詳辯又分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、因析入而定生出"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，若此隣虗析成虗空，當知虗空出生色相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之妄計，大似愚者見空華滅於虗空，遂計空中出華。大抵不達萬相真源出於藏心者，未有能出此計者也。故西域凡小共計無異，與此方太虗凝結成形者，皆相似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、總牒起而詳推破。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、初標牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今問言：由和合故，出生世間諸變化相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒定原問，欲舉隣虗而拶成和空之謬，令其無遁辭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳破又為三。"
      },
      {
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        "text": "△一、約空無數量破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝且觀此一隣虗塵，用幾虗空和合而有？不應隣虗合成隣虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破意，全在用幾虗空一句。葢和合須有數量，或二或三，和合為一，故難云用幾云云。末二句，遮轉救也。設救云：我言和合，但合色相，非謂合空以成色相。故此遮云不應云云。良以諸餘麤色，若言是彼細色合成，容或可通。今此隣虗向下，更無細者，唯有虗空，故須合空。若不合空，豈是隣虗合成隣虗耶？設許合成，當有三謬：一者合自成自謬，葢唯合他成自，而未有合自成自者也。二者合一成一謬，葢唯有合多成一者，未有合一成一者也。三者合細成細謬，葢唯有合細成麤者，未有合細成細者也。是則若執諸相和合，須此隣虗亦是和合。若此隣虗既是和合，須是和空而成，葢令其無遁詞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約色不成空破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以對待例顯其謬也。葢阿難所執諸相，色空各居其半，即應皆是和合。故此反破空非和合，用以例顯色非和合也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一故難成空之謬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又隣虗塵析入空者，用幾色相合成虗空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言色之邊際隣於空，既須合空而成色；空之邊際隣於色，亦須合色而成空。葢是順彼所執以為難也。然空者下有缺，當補云：當知色相出生虗空。却接以末二句讀之。後仍有反難救詞，當申救云：既言析入，何又詰其合成？而阿難不敢如是難者，以析色為空，是彼小乘之自教；諸相和合，是今阿難之自語。故今順彼自語，違彼自教，正以顯彼自語與自教互違，乃墮宗九過中之二過也。是以佛雖故違縱難，而阿難亦不能施辯。何以故？順析入而非和合，則違今自語；依和合而違折入，則背昔自宗。兩處負墮，故默然而不敢辯。此意妙甚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、例明成色之謬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若色合時，合色非空。若空合時，合空非色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此申正義而例破之也。四句不平，葢以上二句例明下二句也。如云若知合色不可成空，即知合空不可為色矣。可見上科但是故難，意在此科相例而明矣。色不成空破已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、約空無合義破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色猶可析，空云何合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上句縱，下句奪也。色猶可析者，猶可析而歸空也。然猶可亦是權許之辭，其實析色但自析色，虗空實非析色之成。空云何合者，言空決無合義也。虗空略有四義，不可言合。一無形礙，二無數量，三無邊際，四無變動。據此四義，云何可合乎？後當番轉，申正意云：若知空之不可合，則知隣虗非和合而成。隣虗既非和合，則地大元非和合而有。和合之計，豈實義耶？是則阿難惟據麤相，如來究至細塵。良以既執諸相和合，須以至細之塵為元始也。然細塵與空為隣，必至合空之謬。故惟明一空不可合，則和合之計，自可番轉而破盡矣。妙甚妙甚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結顯斥執。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、結顯，又分為二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、全體圓融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝元不知，如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科與陰等，俱稱如來藏，理無不融，而義有差別。中之一字，意味即殊，當以喻明。如大富長者，藏中寶物無限，每有宅舍，必出藏寶，廣列堂閣之間，然但千萬分中之一分而已。深藏而未發現者，實無邊量。故上四科，如方指堂閣之寶，說其皆是藏中之物。今此七大，如說此但藏中少分，而彼未發現者，一一充滿，但隨時處，應用若干，即出若干耳。只此已發未發，較其淺深，當立見也。汝元不知者，意貫下科。此科文分五段：一、源委，二、相融，三、離過，四、元具，五、帀滿。如來一句，指其源委也。良由不知地大之源委，本是如來藏中之物，方乃妄謂從空出色，謬起和合之計，故此一句所以指之也。性色二句，明相融也。權外多計性為空理，而不知內有空色相融，故此二句所以明之也。變地為色有三義：一者、標本示廣。葢地為諸色之本，而所該攝甚廣，無情則金木瓦石等，有情則毛膚骨肉等，皆地也。故色所攝法，地當十之七八。二者義具揀異。葢色有顏色、形質、堅礙三義，而各有滿分少分。顏色以黑白可別為滿分，形質以當體可捉為滿分，堅礙以體不相入為滿分。故水於礙義不滿，火於質礙俱不滿，風於色質全缺而礙亦不滿。惟地大三義具滿，故易名為色，揀異彼三缺而不滿也。三者示同諸經。葢凡般若等諸經，舉法與空相融者，皆色法為首。以等八十餘科，今實示同彼意，故易以色名也。性則言其非相，亦即理而非事也。真則言其非俗，亦即體而非用也。性色真空者，言性具之色，即真體之空也。性空真色者，言性具之空，即真體之色也。性色真色，以性融大之辭。真空性空，直目性體之意。顛倒言之，又以總成融即矣。此以性真二字無別，故影互用之。若不影互，應有四句。如云性色真空，真空性色，性空真色，真色性空，字句方全。經以義該文簡，故影互之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此與般若等尋常所談色即空，空即色，為同否耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：實大不同。葢般若等，惟據目前所對已發現諸相，而言其即空即色等意。今此不對目前諸相，惟深談如來藏中，渾涵未發，即色空融，一如此也。後經所謂先非水火，正此意矣。故此性色真色，非但揀於實等諸色，實顯異於事相俗諦中即空之色也。性空真空，非但揀於斷等諸空，實顯異於事相真諦中即色之空也。舊以體用真俗理事竝言者，欠研究耳。不知此但全體，而大用尚在下科，具眼者詳之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨二字，見離過也。良以色尚檢於般若即空之色，豈墮凡夫之染色。空尚檢於般若即色之空，豈墮二乘之滯空。自來離過絕非，二清淨中屬自性清淨也。本然二字，表元具也。如來藏中元有之故物，所謂悉天真之本具，非緣起之新成。此句揀於權教菩薩修成之惑也。周徧一句，示匝滿也。極於無外曰周，周即匝也。貫於無內曰徧，徧即滿也。前雖以寶藏為喻，非世間之寶藏可比。良以世間寶藏，若眾寶具全，決不能一一匝滿。若一寶匝滿，決不能種種具全。此則二義皆不為礙。故每舉一大，即周匝徧滿於法界，而互不相礙也。法界者，法有軌持二義，界有性分二義。軌即隨緣，持即不變。性即體空，分即成事。總則統於一真，別則開等多種。今此法界，合一真則無容別議，望多種則正周徧於理法界，冥周徧於一切法界耳。以一切離一真，悉不可得矣。由是冥中總統之故，方能隨應循發，無不足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、大用無限。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨眾生心，應所知量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約其本具妙用，能隨能應，不與循業相同。舊於此二句，仍連循業發現，通為一氣。及詳下諸大，實從隨心應量處斷之，因得其分屬之本意。請詳下解眾生，攝盡九界有情。心以根性言，有勝有劣。量以心知言，有大有小。若但以劣心小量致之，則所以應之以麤少之色者，固無不副其心，而無不滿其量也。若能以勝心大量致之，則所以應之以廣妙之色者，亦無不副其心，而無不滿其量也。世出世間，有為無為，亦復如是。通上科論之，則上科是性是體，是真是理。此科是相是用，是俗是事。故知上之色空，早露相用等釋者，非也。且既從性起相，便知全相即性。體用等亦復如是。所以說地大即藏中之性也。又當知陰等四科，皆先剖破相妄，然後結顯性真。故以破相之義，猶半同於空宗。今此七大，乃窮自性海淵涵，流出諸法。故純標性真，杳無虗妄字面。誠法性宗之獨談。非惟逈超般若，而亦不異於前文也。結顯一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、斥執"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "循業發現世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方約迷位及悟人因位而言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先問云：體既本然周遍，而用又隨心應量，則稱體作用，無不自在，何必循業乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：正由無始未悟，久迷本有，以致全不自在。豈惟迷位，必循染業而後能發。縱是悟人，亦須循淨業而後能現。是故此之四字，雙具兩種不自在意。一者世出世間一切淨妙之色，若不循彼種種淨業，雖欲發現，不可得也。二者三塗四惡一切苦穢之色，若不戒彼種種染業，雖欲不發現，不可得也。葢不戒即是循也。故此四字，非但只表不循業則不得發現，兼表循業則不得不發現，而二俱無自由分矣。然此四字，正是致下二惑之由，故分屬下文。良以業之起也，似有由藉。故世間淺智眾生，執此生起之近由，而遂惑為因緣性，曾不達圓融不變之體，周徧法界，何所藉於因緣。業之成也，似難改移。故世間無智眾生，執此難改之現量，而遂惑為自然性，曾不達無限隨緣之用，隨心應量，何得泥於自然。是皆為一循業之所惑耳。向使只隨心應量，而不必循業，則眾生皆應達唯心之旨，而不至種種惑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，悟人既須循業，佛循業否。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，佛在因位循之，却即菩薩因滿果發之後。但惟隨心，尚無量之可應，何有業之可循。惟除示現，無實業也。故知稱體作用，無不自在，惟佛能之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，現見菩薩作用自在，何言惟佛能之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，菩薩修行未畢，正由循業所發。故今非揀其不能作用自在，但揀其非是不循業耳。然惟圓實菩薩，所循大自在業，所發十玄妙色，與果人敵體相似焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何為大自在業？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，應即華嚴十玄妙觀，及本經耳門三昧是也。又所應之知，即解悟也。所循之業，即修行也。若惟務修行，而不求圓解。則三祇六度，終無實果。正以知自局，而量自有限也。若但專務多聞，而不策圓修。則恒沙妙理，秪益戲論。正以業不循，而果終不發也。以此而知圓解圓修，不可不相應矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識心，即六識也。辯析不混曰分別，詳細較量曰計度，即徧計執也。但，徒也。徒有言說，即情有也。都無實義者，即理無也。此則和合即兼於因緣中，不和合即兼於自然中矣。又解：但，凡也。凡有言說者，推類廣指之詞，如和合及諸重疊是非之計，皆在其中。二釋俱通。夫不知體用及惑執二計，阿難與世間義，應互該影略而已。此全科意，後皆准之。地大已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二火大分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標性約求。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，火性無我，寄於諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無我者，溫陵所謂火無體，寓物成形是也。故執火者，須憑柴等，離柴等，則無當體可捉也。𭬥李曰：陽燧者，崔豹古今註云：以銅為之，如鏡之狀，照物則影倒，向日則火出。淮南子曰：陽燧火，方諸也。論衡曰：於五月丙午日，銷鍊五方石，圓如鏡，中央窪。予亦曾見映日光影注處，即燒然水晶珠，注燒全同也。"
      },
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        "text": "△二就求詳辯分四。"
      },
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        "text": "△一舉例"
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        "text": "阿難！名和合者，如我與汝一千二百五十比丘，今為一眾，眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆羅門種，優樓頻螺迦葉波種，乃至阿難瞿曇種姓。"
      },
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        "text": "此舉和合之例，亦異喻也。意顯下火大不同此例也。此之破法，葢約分開之相，以破和合之計。葢必有分開之相，以為和合之本，然後方同和合。故舉一眾和合，而分開各有氏族，以為定例。至下開合二科，而火無生處，足顯和合之計為妄矣。婆羅門，此云淨裔。溫陵曰：優樓頻螺，此云木爪林。迦葉波，此云大龜氏。瞿曇，此云日種，後代改姓釋迦耳。"
      },
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        "text": "阿難若此火，性因和合有。"
      },
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        "text": "△三、標徵。"
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        "text": "彼手執鏡於日求火，此火為從鐘中而出？為從艾出？為於日來？"
      },
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        "text": "△四、逐破。分二。"
      },
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        "text": "△一、開破例審。又分二。"
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        "text": "△一、開破又三。"
      },
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        "text": "△一、破從日生。"
      },
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        "text": "阿難！若日來者，自然燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。"
      },
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        "text": "自能二句，猶是牒定之辭。來處二句，方是破意，言燒林何異燒艾也。"
      },
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        "text": "△二、破從鏡生。"
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        "text": "若鏡中出，自能於鏡出，然于艾鏡何不鎔紆？汝手執尚無熱相，云何融泮？"
      },
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        "text": "自能二句，亦牒也。鏡何一句，破也。紆，屈也。紆汝三句，證也。"
      },
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      },
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        "text": "△二例審。"
      },
      {
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        "text": "汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方，遊歷於此？"
      },
      {
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        "text": "例審者，比例而審其所從來也。鏡因三句，取例也。火從二句，審之也。此審有二意：一者，且破和合。葢上科三處無生，已顯不同。舍利弗等各有氏族所生，而此之例審，又言況彼三物各有從來，而此火何所從來。既無從來，其何以為和合之本乎。足見其非和合性也。二者，更索源委。意謂彼三各有來處，而此火何獨無所從來乎。欲人審其來源也。開破例審一科已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二合破直審又二。"
      },
      {
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        "text": "△一合破"
      },
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        "text": "日鏡相遠，非和非合。"
      },
      {
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        "text": "上言無從生之處，但顯無和合之本，此則正明無和合之實也。言凡謂之和合者，須同一處交雜，安有懸遠相隔而為和合者哉。缺艾，語略耳。艾亦同鏡，與日遠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二直審。"
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      {
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        "text": "不應人光，無從自有。"
      },
      {
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        "text": "此之直審，與前例審不同。彼云從何歷此者，疑問令人審識之辭。此云不應無從者，決定斷其有本之謂也。一疑一決，所以不同。文雖寄于合破科中，而意仍雙承。上文云開之既無從生之處，合之又無和合之相，此火豈無所從來而自有乎？躍然而未說破，到下文文說破也。"
      },
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        "text": "又開合所分四科，以次酷似。不他生，不自生，不共生，不無因生，文雖似而旨各別。彼因人執萬法有生，故詳破生相，顯其無生而已。此因昧法真源，而妄謂出於和合，故隨破隨審，令其悟真本源也。"
      },
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        "text": "就求詳辯已竟。"
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        "text": "△三、結顯斥執，又二："
      },
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        "text": "△一結顯又分二。"
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        "text": "△一、全體圓融。"
      },
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        "text": "汝猶不知，如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "准上。"
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        "text": "△二大用無限又二。"
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        "text": "隨眾生心，應所知量。"
      },
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        "text": "准上。"
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        "text": "△二驗其無限。"
      },
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        "text": "阿難當知，世人一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所？"
      },
      {
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        "text": "葢就上求火之事，以推開徵驗，可見隨心應量，無有限極也。此取凡夫現境，尚無限極，聖人分上，愈可知矣。結顯已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、斥執"
      },
      {
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        "text": "循業發現世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。"
      },
      {
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        "text": "准上，火大已竟。"
      },
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        "text": "△三水大分三"
      },
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        "text": "△一、標性約求。"
      },
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        "text": "阿難，水性不定，流息無恒，如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙，及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻樂。是諸師等於白月晝，手執方諸承月中水。"
      },
      {
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        "text": "流息，如雨露之有無，川源之溢竭，水性大槩如此。迦毗羅，此云青色。斫迦羅，此云鴛鴦。鉢頭摩訶薩，多未詳。溫陵曰：四皆外道善幻術者也。其曰求太陰精及承月中水者，順諸師計，從月出也。十五夜為望，望前為白月，望後為黑月。月當正午，光皎如晝，故稱為晝。方諸陰燧，水精珠也。孤山引高誘註淮南子乃云：大蛤拭熱向月，則水生也。而經文明白言珠，況珠亦蛤出，以珠取水，應亦拭熱矣。"
      },
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        "text": "△一、開破例審又二。"
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        "text": "阿難，若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流，流則何待方諸所出？不流明水非從月降。"
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        "text": "經，臨也，即照臨之謂也。遠方者，言珠比所經林木，尚為隔遠。又如月當正南，則自珠以南之林木，皆是所經近處。或珠在平地，則高阜以上之林木，皆是所經近處。此是以遠證近之必流也。下四句，則是流與不流，皆不當理矣。"
      },
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      },
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        "text": "除空添盤者，以空無從來，不可取例，盤無與水，人不疑生，故兩科互為去取也。開破例審已竟。"
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        "text": "風之動靜不常，人所易見，當不止於垂衣拂衣，但約衣發辯而已。僧伽黎，此云大衣。"
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        "text": "袈裟，此云壞色。若從義而翻，則離塵、出世等種種多譯，茲不繁引。"
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        "text": "阿難！此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中有藏風地。"
      },
      {
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        "text": "汝乃三句，言衣即風，風性不住，故應離體。我今六句，令傍觀察審也。"
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        "text": "若生虗空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生。若無風時，虗空當滅。滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虗空。名為虗空，云何風出？"
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        "text": "此有三破，仍含多義。汝衣二句，不應藉緣破也。言既云空生，即當自生，何假衣動為緣乎？空性六句，體性相異破也。言空以常住為體性，風以生滅為體性。故首二句以風從空，則應同常；次二句以空從風，則應同滅。今皆不然，可見體性畢竟異矣。末二句申滅空之謬，以足空之無滅而已。若有四句，名實相乖破也。言義須與名相應，名須與體相當。今約無情，則生滅乃有形質之義，虗空乃無形質之名。故曰：若有生滅，則非虗空。見名義不相應也。又虗空表以無物為體，風出則是有物非虗。故曰：名為虗空，云何風出？見名體不相當也。"
      },
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        "text": "若風自生被拂之面，從彼面生當應拂汝，自汝整衣云何倒拂？"
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        "text": "自汝整衣，云何倒拂者，何得只待汝整衣之時而又倒拂於彼，不拂於汝也。葢出於彼面而又拂彼面，故曰倒拂也。"
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        "text": "汝審諦觀，整衣在法，面屬彼人，虗空寂然，不參流動，風自誰方，鼓動來此？"
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        "text": "虗空二句，非取從來之例，却即是風空性隔之意，亦現前可別之相，不宜泥也。"
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        "text": "△二合破直審又二。"
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        "text": "△一合破"
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        "text": "准上就拂，詳辯已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、結顯斥執，又分二："
      },
      {
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        "text": "△一、結顯，又為二："
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        "text": "△一、全體圓融。"
      },
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        "text": "汝宛不知，如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周徧法界。"
      },
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        "text": "△二、大用無限，又曲分為二科。"
      },
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        "text": "△一、正明大用"
      },
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        "text": "隨眾生心，應所知量。"
      },
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        "text": "△二驗其無限。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如汝一人微動服衣，有微風出，徧法界拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所？"
      },
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        "text": "△二、斥執"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "循業發現世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。"
      },
      {
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        "text": "准上，風大已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五空大分四"
      },
      {
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        "text": "△一、標性約鑿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，空性無形，因色顯發。如室羅城去河遙處，諸剎剎種及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居鑿井求水，出土一尺於中則有一尺虗空，如是乃至出土一丈中間還得一丈虗空，虗空淺深隨出多少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句言其自無形表，對色方顯。唯識謂之空一顯色，不必局於鑿土方顯。溫陵曰：西天貴賤，族分四姓。如此方四民：剎帝利，王族也；婆羅門，淨志也，亦云淨行，以守道居正，潔白其操也；毗舍，商賈也；首陀，農夫也，是為四姓；頗羅，墮利根也；旃陀羅，魁膾也，此又智愚之族也。名義集云：旃陀羅，此云屠者，屠殺人畜者也。西天淫殺，同賤殺者，猶目為惡人。國法令其搖鈴執幟，警人異路，不與良民同行，故亦翻嚴幟也。"
      },
      {
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        "text": "△二就鑿詳辯又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一徵起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、逐破。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、開破列審。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、開破。又曲分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、依無因破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？惟見大地逈無通達。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逈，遠貌，謂極目而視也。言未鑿無空，明因鑿有，何成無因耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依出土破，又為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破有出入"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因土出，則土出時應見空入；若土先出無空入者，云何虗空因土而出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既未鑿之先，原不見空，則必謂出土而後成空。故此即約出土而難也。意謂既言空因土出而後有，須土先出而空後入，如開池引水者可也。故曰：則土出時，應見空入。然土出可見，空入何相？故曰：若土云云。言既無空入之相，則計因土出而有空者，妄情而已也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破無出入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無出入，則應空土，元無異因，無異則同，則土出時，空何不出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "防轉記也。仍承上難，必言土自出入，空何出入，故即約空無出入以難也。意謂既言空無出入，則土未出時，應即有空，而空土一體不分，故曰則應空土元無異因也。一體遂成同出之謬，故難曰無異云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、依鑿以破又為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破因鑿以出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因鑿出，則鑿出空，應非出土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意謂既言空獨因鑿，不因出土，即應惟以鑿空，何必鑿土？故曰則鑿出空，應非出土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二破不因鑿出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不因鑿出，鑿自出土，云何見空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意謂若言空非因鑿，與鑿無干，鑿應惟出於土，應不見空，今何隨鑿隨見虗空？開破已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二列審。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虗空，因何所出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疊言審諦，令極詳察也。隨方運轉，選地施功也。土因地移者，土從地中移出也。無因非是實法，故不取例從來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二合破直審又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一合破"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鑿空虗實，不相為用，非和非合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意言鑿須鑿實，空乃是虗。前風空言其性乖，此鑿空謂其用皆背，不成和合相生之義矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二直審。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應虗空無從自出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "準上就鑿，詳辯已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三合會警悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳興曰：四大後所以點空，均名五大者，葢諸經常談，惟四而已。此既異彼，故特言之。下根識中，其例亦爾。此解全得此科之來意也。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、融性合會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此虗空性圓周徧，本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "融性，謂融結空性。合會，謂會同四大。首三句，結空之性也。若此二字，承上破審說。下圓周徧三字，重一圓字。良以尋常論空，亦言周徧。然有色法礙處，即不圓滿，是言周徧，而非圓周徧也。今言空性圓滿，色不為礙，故曰圓周徧矣。此句結其即是性真也。不動搖，同後無生滅。蓋周徧，表其非此有而彼無，此無而彼有，圓滿意也。不動，表其非先無而後有，今有而後無，常住意也。此句結其離諸妄相也。以上結定空大，向下方是合四成五之意。中三句，先以合會其名。現前，即指目前所對已發現之法。說其皆藏性，逈與結顯處別矣。均名五大，語會五大名同，實乃新許空為大也。末三句，後以會合其體也。性真圓融，即前性圓周徧。本無生滅，即前本不動搖。但上是單結空大，此是合同五大。皆如來藏一句，文總五大，意通上下。上通性真圓融，下通本無生滅，總與申其源委。然記但是以四例空，又當知非但此一新得大名，雖彼四者舊稱為大，亦惟據其處處皆有言之，而實相礙互闕，非真大也。自今融以藏性，圓融常住，方為真大。是則雖非新得大名，而實逈非舊比也。如迦葉等，舊雖久稱聲聞、羅漢，必經法華開顯，方乃即真矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、警令發悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虗空為出、為入、為非出入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科方以空大會同四大，是欲將四大例明空大。此科舉四大，令其因空反觀，却是欲將空大發明四大也。昏者，情識常暗。迷者，動惑於邪也。由昏故迷，相因而致。然前執四大諸相皆和合，即其事也。然既暗惑於邪，必背馳於正，故即不悟四大元如來藏，非和非合，亦非不和合也。下却教其觀空大，以審其有出有入乎，及無出入乎。意蓋令其若悟虗空周徧不動，非出非入，非不出入，即悟四大圓融常住，非和非合，非不和合矣。經文明皆雙遣二邊，舊註皆墮一邊，所以不敢取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結顯斥執，又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、結顯。又二："
      },
      {
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        "text": "△一、全體圓融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝全不知，如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性覺真空二句，比前變其文而復顛倒其意也。以前俱用本大與空相融，此則本大即是空字。若準前相融，則合兩句皆云性空真空，文不可別也。今將前指性之空換為覺字，即改寂為照，義無傷也。則此中空字，乃是虗空之空字。若照前不顛倒，合云性空真覺，性覺真空。今文上下交換，然亦無礙，但令人覺其文耳。"
      },
      {
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        "text": "△二大用無限又分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、正明大用"
      },
      {
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        "text": "隨眾生心，應所知量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二驗其無限。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，如一井空，空生一井；十方虗空亦復如是，圓滿十方，寧有方所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、斥執"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "循業發現世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義皆準上。空大已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六見大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即根大也。總攝六根，但舉眼根以為例耳。然但取根中之性，非取浮塵，故惟言見等，而不言眼等，意可見也。分為四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標性約塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，見覺無知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等因見分析。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中全約見之與塵為同異等，以破和合之妄執。然其別名塵相二三，開合不定，應先總釋。不過色空明暗之四，互為隱顯耳。如總言色空，是合明暗以對空。只言明暗，是開色攝空也。若言明暗空，是開色以對空。如言見空，是空攝色而對見也。至文再指，庶不惑矣。見覺者，猶言見性也。無知者，離塵無別所知。因色空有，釋成上句也。以雙離明暗，無復見之自相，故言因色空有。此即合明暗以對空矣。方以標定。向下歷舉目前現塵也。朝明夕昏，晝之明暗也。白月黑月，夜之明暗也。等，即等於空耳。因見分析者，因此塵而見得分析也。方表見托塵立，不可言塵因見分析。以此單破見之和合，非破塵也。此中乃是開色攝空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二就塵詳辯又二。"
      },
      {
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        "text": "△一徵起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此見為復與明暗相并？太虗空為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "擕李曰：此問四句，一同，二異，三或同或異，四非同非異，但經文分兩同兩異，各成一句，斯解與下破處相合，此中亦開色對空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、逐破又分二"
      },
      {
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        "text": "△一、開破例審又二。"
      },
      {
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        "text": "△一開破又四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒中開色對空，破中開色攝空。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一牒起徵詞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，此見若復與明與暗及與虗空元一體者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約塵顯謬，又曲分為二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標定相亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則明與暗二體相亡。暗時無明。明時無暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是先將外塵互相凌奪之相標定也。前半總明，後半別明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正以顯謬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若與暗一，明則見亡。必一於明，暗時當滅，滅則云何見明見暗？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言既與暗一體，則明時暗亡，見安得而不亡哉？於明亦然。末二句言隨暗而滅，云何復見於明？隨明亦然，其謬當自顯矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成非同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若明暗殊，見無生滅，一云何成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此躡上意而結成也。言明暗任殊，而見體恒在自然，顯其非是一體。以上皆開色攝空也。破同已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科牒中開色攝空，破中開色對空，又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一牒起徵辭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此見精，與暗與明，非一體者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二顯不離塵又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、離塵令觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝離明暗及與虗空，分析見元作何形相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、離塵無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離明離暗，及離虗空。是見元同，龜毛兔角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直斷之也。此亦設言離而顯其無自體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成非異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明暗虗空，三事俱異，從何立見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱異之異，訓作離字讀之。葢言三者俱離，則此見元無自體，故曰從何立見也。破異已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破或同或異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉是上義，但撮合一處耳。上二句開色攝空也，下二句開色對空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、破非同非異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分空分見本無邊畔，云何非同？見暗見明性非遷改，云何非異？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分空二句，以空攝色而對見也。見暗二句，言塵殊見一，顯然不同，故曰云何非異。此却開色攝空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二例審。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝更細審，微細審詳，審諦審觀，明從太陽，暗隨黑月，通屬虗空，壅歸大地，知是見精，因何所出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝更三句，壘言以教其著眼之意。初云細審，次細不徒細，而加以微細；審不徒審，而加以詳審。次諦觀，已是切察，而又審於諦，審於觀也。此亦開色對空，而加通壅，盡其詳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二合破直審又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一合破"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見覺空頑，非和非合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢以性體異而言其不成和合也。此亦以空攝色而對乎見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二直審。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應見精，無從自出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "準上就塵，詳辯已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三合會警悟又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、融性合會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見聞知性圓周徧本不動搖，當知無邊不動虗空，并其動搖地水火風，均名六大性真圓融，皆如來藏本無生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "科意準上。此總該六根，覺兼鼻舌身而不言者，略也。性圓二句，亦同上科。向下不動與動搖，皆就相言。空之相即不動，四相猶動，合會以性，俱不動矣。餘準上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、警令發悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沉淪者，溺於權見，無超拔之智也。此不悟與當觀，叫應如前，然其中法則不同。上不悟者四大，而當觀者空大也。此則不悟者見大，而當觀者亦見大也。生滅就自體言，同異對外塵言。意令若悟見等非生滅同異，亦非不生滅同異，則知見等藏性圓常，非和合亦非不和合，更深悟也。合會警悟已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結顯斥執，又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、結顯。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、全體圓融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性見覺明者，言性中之見，即覺上之明也。覺精明見者，言真覺之精，即性明之見也。性見明見，猶言性色真色，以性融大之辭。覺明覺精，猶言真空性空，直目性體之意。合而言之，不過性見相即而已。此如來藏中，未發真體，不可以覺明為無明。清淨亦稍不同，當云全見而覺，非凡夫根結之見，全覺而見，非二乘冥寂之覺，故曰清淨也。本然同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二大用無限又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明大用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨眾生心，應所知量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二總類六根又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一類全體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如一見根，見周法界，聽齅甞觸，覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見周法界者，牒前見之徧周法界也。溫陵曰：甞觸即舌根，以味合方覺，故亦名觸覺。觸覺，知身意二根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○妙德者，言見聞等即妙性之德用。瑩然者，靈明不昧也。即略上覺明覺精之意。徧周法界，言皆同見之全體圓融也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二類大用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓滿十虗，寧有方所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言發為大用，隨心應量圓滿云云。十虗作十法界亦可。如見聞等，隨量大小，極盡其量，即滿十虗。若約起成根身，或成一根身，乃至普現無量根身，皆其隨心應量之大用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、斥執"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "循業發現世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義竝準上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，此既惟取根中之性，則前已開顯其全為性體，今何勞復融之而為大乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，約此經別意，則開悟證入，皆依六根，故前特開顯為性之全體。約諸經通意，則惟如來藏方為性之總相，故今仍以六根融入如來藏也。又諸教有定相總別，有圓融不定。約定相，則如來藏恒為總相，而萬法皆其別相也。約圓旨，則萬法實皆可互為總別。故前依圓旨，取別為總，見精遂成全性總相，而萬法皆其別相。今依定相，則如來藏依舊是總，而見與六大依舊是別。然雖總別不定，仍知二意無乖。良以前之開顯，今之融入，俱有初後二相。前之初相，自根中荐出。及其後相，則會萬法為一體，而根身器界，皆是其中幻影，當即是此中如來藏也。今之初相，亦自目前明暗辯起，與前根中薦出無異。及其後相，則合會結顯，性真圓融，周徧法界，當亦與前開顯中之後相無有異也。但此中七大，皆許同是圓融，又是依圓旨之萬法互含也。而彼中見性，獨許冠於萬法，又是本經之別旨宗要也。故前欲其巧於悟修，而此欲其圓於見解矣。具眼者辯之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見大已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、識大名為四科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標約根塵又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標舉三法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，識性無源，因于六種根塵妄出。汝今徧觀此會聖眾，用目循歷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "標雖全標三法，意但約根塵以辯識而已。識性觀下，但因六種根塵，是惟約於前六，而所以無七八者，以八即前之根大，而七亦即是意根故也。性字猶言體相，非謂真性。無源者，狀如野燒，起滅無從也。因根塵者，假托而起也。此以上標定也。汝今下，舉約現前眼識，因根塵而妄起者，以例餘五皆然。觀即根也，聖眾即塵也，循歷即識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、揀別根識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "揀雖對塵，而混濫之意，殊不關塵。良以識塵體性自別，而根識自來難分，故特與揀別之。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、揀明根相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其目周視，但如鏡中，無別分析。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬象對照，一念不生，正是根相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、揀明識相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝識於中次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即眼識，仍兼隨眼家明了意識。然眼識名隨念分別，但對性境初起一念，不帶名言。隨眼意識名計度分別，亦對性境起第二念，計執名字，如標文殊等是也。然此自眼家以例，餘四皆然。至於意家，離前五識，獨頭自緣，獨影塵境，亦在例中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、就根塵辯，又分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一徵起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此識了知，為生於見，為生於相，為生虗空，為無所因，突然而出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：虗空尚可屬塵，無因似非就根塵辯？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答云：須約不依根等方成無因，故亦是就根塵辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二逐破又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、開破例審，又分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一開破又曲分為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、破因根生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，若汝識性生於見中，如無明、暗及與色、空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見即根也。此言去塵無根，則根已先無自體，憑何者以發識哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破因塵生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝識性生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相，即塵也。此言除根無塵，則塵已無自相，何能發識？不從一句除根也。既不二句，猶是牒上除根之意。明暗二句，方是轉成無塵之過。明暗色空，相即互用。彼相二句，結成其非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破因空生又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、牒徵開義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生於空，非相非見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上句牒徵辭也，下句開成二義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、分合例破。又曲分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一分二破"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非見無辯，自不能知。明暗色空，非相滅緣。見聞覺知，無處安立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非見三句同上，去根無塵。非相三句同上，除塵無根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二合二破"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：處此非相非見之間，識體若空，則同龜毛；識體若有，非同物象。既自無體，安能有用耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、破無因生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無所因，突然而出，何不日中別識明月？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言日中無月分別，明月之識既不得起，然則識豈無因生乎？但經是反詰之辭，開破已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二例審。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝更細詳，微細詳審，見託汝睛，相推前境，可狀成有？不相成無？如是識緣，因何所出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見託二句，根塵也。可狀二句，色空也。言此四者，各不相混，詳察此識，從何出乎？開破例審已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二合破直審又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一合破"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識動見澄，非和非合，聞聽覺知，亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：識有分別名動，見無分別名澄。識動見澄，性相隔異，見與識隔，聞知亦然，皆非和合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二直審。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應識緣無從自出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "準上，就根塵辯竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三合會警悟又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、融性合會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此識心，本無所從，當知了別，見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虗空，地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本無所從者，不從根塵諸緣所出也。了別見聞覺知者，管見謂會前根大是也。準前二大，當知下俱無本大，而舊謂別指六識，既異前文而又缺根大，何成七數乎？管見非之當矣。性非從所，亦不屬諸緣之意也。餘竝準上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、警令發悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝心麤浮，不悟見聞發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麤浮者，乏於精切之深慧，而惑於著相之淺談。不字雙貫悟字與發明二字，了知即是覺知，譯之誤耳。或了知屬意識，而缺一覺字，非誤則略，智者詳之。依後說，則覺兼三識，竝影略也。例上科，惟指本大六識而言，同異對根塵言，空有就自體言，餘準上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結顯斥執。又二科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、結顯。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、全體圓融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，徧周法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性識明知者，性真之識，即妙明之知。覺明真識者，本覺之明，即性真之識也。性識真識，以性融大之辭也。明知覺明，直目性體之意也。總是性識融即之意。清淨本然，變為妙覺湛然者，良以根塵雖相倚立，在象猶是歷然。至於識之為相，自來常若空華。故上諸大，皆言清淨本然者，承上性大相融雙言，其皆離過而本具也。至於識大，既先元無體相，又經融入覺性，故周徧舍吐，皆惟約覺性言之。是以直稱妙覺即性體，而不必又言其清淨。湛然即性明，而不必又言其元具矣。徧周法界者，葢覺性如鏡，識但如影。知影即鏡體，則惟約鏡之徧周，而說影之徧周矣。或約圓極境界，則亦直說念包十方三世。然是頓說，有宗無因。若徵其因，仍用前說。如云：何以故？識無自相，即覺性故。而鏡影即其同喻也。"
      },
      {
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        "text": "△二、大用無限。"
      },
      {
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        "text": "含吐十虗，寧有方所。"
      },
      {
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        "text": "此無隨心應量者，有二意：一者眾生自知。前文諸大，因眾生以根為稟定，塵為外物，俱無自在之分，故佛乃說與隨心應量，顯其亦是惟心自在之法。至於識心，則眾生自來皆知其是隨我自在之法，故不必又言其隨心應量也。二者即是自法。謂心即識心，量即識量，不復自隨自應，如眼不見眼也。含吐十虗，亦約覺性轉顯。然有含有吐，相亦不同。如云運想則含，不想則吐也。若依圓極，照前科說，結顯已竟。"
      },
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        "text": "△二、斥執"
      },
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        "text": "循業發現世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。"
      },
      {
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        "text": "諸識各由種子方起，種子須由宿業，故須循業勝，如上二界無種不起前五劣，如水母缺種不起眼家根識，餘竝準上。"
      },
      {
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        "text": "問：此經首先正破識心，如七處曲搜，三迷決了，名義皆妄，畢竟無體。乃至顯見文中，又復旁兼相形而破，未甞少假寬容。何後於十八界，即已許為如來藏心，妙真如性，至此愈稱其周徧法界，含吐十虗，是即性之全體，而同彼開顯見性之極量？何前乃妄之至，而後則真之極乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，前約初心悟修，須從方便，決擇真妄，捨生死根本，取涅槃妙心，則識須破盡，決定不用。後約圓解普融，無法不真，無法不如，乃至剎塵念劫，無非一真法界，何況識心不融法界。懸示中雙具二門，此意詳盡，宜研味之。又當知前之四科，方一一鎔歸於理，未言俱周法界，故惟是理事無礙之由致。今七大總攝上陰等諸事，而言其一一俱周法界，所以為事事無礙之由致也。葢彼觀取事如理融，為十門總因，良以惟事則彼此相礙，惟理則無復可融。今由一一事皆如理融，悉無邊際，方有此事事無礙玄門。是雖尅體而論，似方與事如理門符契無二。其實由此總因，則相入相在等眾妙之門，無不洞開矣。"
      },
      {
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        "text": "問：若爾，三法界由致無不具在，何又言且談一真？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，三法界同以攝事歸理而為由，致此對阿難之妄執，而一一會妄以歸真。正惟攝事歸理，融相入性而已。尚未及於從性起相，從理成事。是則三藏之中，正惟屬於空如來藏。而有人強以三觀三諦判之者，欠研審也。智者思之。如來破妄顯真一大科已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、阿難悟謝發心分二科。"
      },
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        "text": "△一、承示開悟。"
      },
      {
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        "text": "此皆經家所敘也。又二。"
      },
      {
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        "text": "△一敘。承示："
      },
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        "text": "爾時阿難，及諸大眾，蒙佛如來，微妙開示。"
      },
      {
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        "text": "通承破妄顯真科中諸文為言，良以此大開解功夫非近，今當總前撮其大要，令知微妙之實。破妄心有三：一、七破以密示無處，二、重徵以顯呵非心，三、縱奪以決其無體。是所以破妄心者，可謂極微細而盡精妙矣。顯真心文中亦三：一、示見等，而剋就根性以指其實體；二、示陰等，廣融諸相以明其一體；三、示地等，而極顯圓融以彰其全體。是所以顯真心者，亦可謂極微細而盡精妙矣。且指根性融諸相時，兼以對顯依正萬相之妄，而相妄性真之旨，纖悉昭徹矣。故經家總以結述於此，以彰下開悟之大本耳。"
      },
      {
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        "text": "△二、敘開悟。"
      },
      {
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        "text": "夫奢摩他微密觀照，雖應圓照三如來藏，此由阿難初悟一真心體，是方顯其照徹空如來藏矣。然而理智圓融，境無偏僻，是即惟妙覺明，圓照理法界矣。分二："
      },
      {
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        "text": "△一、悟周徧又二。"
      },
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        "text": "△一、總標。"
      },
      {
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        "text": "身心蕩然，得無罣礙。"
      },
      {
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        "text": "身，謂法身。心，謂真心。蕩然，周徧貌。下文分科詳釋。無罣礙者，妄身妄心不復繫罣隔礙也。葢法身真心本自現成，而無始恒為妄身妄心繫罣隔礙，曾不知覺，了無自在。今於言下開通，故得大自在，得大受用矣。"
      },
      {
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        "text": "△二詳敘又二。"
      },
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        "text": "△一心蕩然又曲分為二。"
      },
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        "text": "△一、標能徧意。"
      },
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        "text": "是諸大眾，各各自知，心徧十方。"
      },
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        "text": "眾則位兼深淺，知則悟兼證解。譬如有眾處暗境中，本自空廓曠蕩，以暗無所見，誤執狹隘。此之位深而證知者，或色陰已盡，十方洞開，如暗忽得光明，親見空廓也。位淺而解知者，或色陰未盡，隨言發大勝解，如暗中聞人說境本量，頓覺虗豁無邊，不復作狹隘之想也。徧十方者，極盡十方之量也，作十法界亦可。"
      },
      {
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        "text": "△二、徹悟依報。又二："
      },
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        "text": "△一、轉大為小。"
      },
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        "text": "見十方空，如觀手中，所持葉物。"
      },
      {
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        "text": "虗空是依報最大者，更是器界所依，故并屬依報。手中葉物，即貝葉也。緣彼方以貝葉書字，故手中常持之。見空如葉者，以虗空無大不容，而真心更大百千萬倍，不可為喻。由心觀空，故空小如葉耳。此科多領七大即心，徧周法界之旨，而成此悟也。"
      },
      {
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        "text": "△二、轉他為自。"
      },
      {
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        "text": "一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。"
      },
      {
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        "text": "首二句即器界萬法，俱屬依報。菩提指本覺果體，前文所謂此見及緣，元是菩提妙淨明體是也。妙明元即如來藏心，葢凡小觀物非心，權教謂物為妄，今悟全物皆心，純真無妄也。此科多領上陰等四科，皆即藏性而成此悟矣。至此則斥破妄心之旨，方以極領，更不認緣塵分別以為心，更不惑為色身之內，更不迷己為物，而是見非見，及四大和合諸疑，渙然冰釋也。心蕩然已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二身蕩然又分二。"
      },
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        "text": "△一、標能包義。"
      },
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        "text": "心精徧圓，含裹十方。"
      },
      {
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        "text": "身以含裹為相，四大和合，含裹五臟，是為肉身。心精徧圓，含裹十方，是為法身。故佛祖凡言不離身中，及身是道場等語，皆謂法身，非謂肉身。行人悟此法身本來元具，則行住坐臥，身常無邊，而無量剎海，皆悉轉入身中。葢世人尋常皆謂空裹界，界裹身，身裹心，重重拘縛，曾無超越。今忽心裹十方，身包空外，內外轉換，大小變更，真所謂妙能轉物，常住此身者，方可承當。咳唾掉背，無非祖意。四卷文云：身含十方無盡虗空，故知此為法身。況與下文生身相形而言，又且不重上文。"
      },
      {
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        "text": "△二徹悟正報又二。"
      },
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        "text": "△一、轉麤為細。"
      },
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        "text": "反觀父母所生之身，猶彼十方虗空之中，吹一微塵若存若亡。"
      },
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        "text": "所生肉身，乃屬正報。此因領上法身虗豁曠蕩，包越虗空之外，故見肉身渺小而更浮。假如此，葢相形而見也。十方虗空，喻能形之法身。微塵，喻所形之肉身。若存若亡，狀其渺漠將淪於盡。葢平日麤重者，於此至輕細而不足為累也。"
      },
      {
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        "text": "△二、轉實為虗"
      },
      {
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        "text": "如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。"
      },
      {
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        "text": "湛明不動，巨表無邊。起滅無從者，起無從來，滅無從去也。葢平日堅實者，於此至浮虗而不覺其有也。此二科多領前不失科中色身，外洎山河，乃至咸是真心中物，及不分科中并所想相，如虗空華，本無所有等意，而成此悟也。至此則身境客塵之旨，方以領極，更不認五蘊四大以為身，更不惑為我所，不執為實有矣。悟周徧已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、悟常住"
      },
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        "text": "了然自知，獲本妙心，常住不滅。"
      },
      {
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        "text": "此科與上科義齊，而文為甚短者，以周徧全是常住之因，涅槃亦以徧為常義。良以徧法界既皆即心，則萬劫此法界，萬劫此心，豈復有滅乎？故不勞多文，而一語結定矣。了然自知者，指掌分明，不由他悟也。說雖憑佛，悟由自己，亦親見實到自信自肯之意。本妙心者，本來面目，恒徧一切，但惟迷不自知，非今新得也。常無始終，住無去來，無始終去來，故永不滅矣。此亦領上不滅、不失、不還，及非因非緣、清淨本然等意，而成此悟矣。經家於佛說之後，偈讚之前，特詳敘此者，正以示奢摩他祕奧觀體，令行人於此著眼。葢通前三卷功夫，全為揭露此至妙至密之觀體也。良以眾生常輪迴，權乘不究竟，皆緣未見此體，猶如生育故也。行人若能於斯所敘，心境一如，不犯思惟，物物頭頭，了然在目，渾是妙心自體，亦不費纖毫功力，身心本來廓周沙界，但不馳散，如是積之歲月，而不心開者，未之有也。當知本惟一體，若語正因，本性即空如來藏，以一味真如，更無餘物故。若略兼了因，即奢摩他祕密觀照，以親見自心，非作意思惟故。若更不避彌天過犯，則西來直指正法眼藏，即此而已。但彼直入無分別，此由方便分別，至此無分別處，其歸一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，此似意盡無餘，然奢摩他未竟，後二藏未談，彼是何意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，微密觀照，此方了其密字，以體屬隱奧故也。後乃兼用，盡其精細，始屬微字，宜斟分之。"
      },
      {
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        "text": "承示開悟已竟。"
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        "text": "△二讚謝發心分為二。"
      },
      {
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        "text": "△一禮謝標偈。"
      },
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        "text": "禮佛合掌得未曾有，於如來前說偈讚佛："
      },
      {
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        "text": "得未曾有，言從來未得此等妙悟，而今始得之。除圓教菩薩元具圓解者，其餘凡小權教，皆得未曾有也。又圓教初心，或增深解，或成新證者亦然。"
      },
      {
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        "text": "△二正陳偈詞又二。"
      },
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        "text": "△一讚謝。"
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      {
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        "text": "妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下方是阿難之言，初二句讚也。標偈中惟標讚佛，以法即佛德，故不雙標。而解中仍分佛法，首句讚佛也。孤山曰：妙湛讚真諦，般若德也。總持讚俗諦，解脫德。不動讚中諦，法身德也。又即三而一，故曰妙湛。即一而三，故曰總持。非三非一，故曰不動。尊者，十號之一。由證此三，號世中尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○惟應讚佛三德，加三諦助明而已。中諦即第一義諦，仍當補即一即三方完。又此因感前開示而讚，故讚意應與開示相關。良以前所示者，生佛等具，故因己悟而方見佛德也。初於剋就根性中，十番正示，二見番顯。悟得澄清覺海，朗耀性天，浩然無際，即佛般若德也。本此故以妙湛讚之。次於會通四科中，萬相融攝，總別發揮。悟得諸相皆性，萬物一心，森然畢具，即佛解脫德也。本此故以總持讚之。後於圓彰七大中，合會大性，均顯徧周。悟得根根塵塵，俱滿法界，悉無起滅，各不往來，居然交徹，即佛法身德也。本此故以不動讚之。三一交互及尊字如前。然三德是所證，尊即能證之人。次四字讚法佛。前云有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王是也。其實方與究竟堅固相應，王乃尊統諸法之稱也。世希有三字，雙嘆佛法皆難遭也。緣此娑婆界，佛出世固難，正使出于世，說是法復難，俱如優曇華，暫時一現耳。末二句謝也。上句謝破妄顛倒想者，謂我法二執分別也。如執緣塵分別以為心相，計五蘊四大以為身相，迷心為在色身之內，認物為己，迷己為物，身心萬法謂為各自有體性相，四大悉疑和合因緣等，皆是億劫之所惑者，今實併銷之矣。下句謝顯真僧祇者，如孤山所引婆沙論，明三阿僧祇劫修六度行，百劫種相好因，然後獲五分法身，乃至如唯識云，地前歷一僧祇，初地至七地，滿二僧祇，八地至等覺，是三僧祇，然後獲究竟法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○今云不歷，以教旨大殊。故但辯明教旨，自無可疑。舊註不辯教旨，橫生疑惑，以致紛然無定。今與決之。然舊之所以致惑者，有二因緣：一者執婆沙、唯識權教不了之義，二者礙下除惑願成，及方證二果之文。今請以圓頓教旨明之，二惑自解。良以此經多分，終實接入圓頓。按頓教之旨，未悟之先，法身本自現成。一念迴光，便同本得。所謂但離妄緣，即如如佛。尚不復論證與不證，成與不成。豈同權漸之教，必歷僧祇而後獲乎？若執乎彼，而不信乎此，是由執走者之遲，而不信飛者之速也。何膠柱之深哉？若更按圓教之旨，則行布不礙圓融。故雖未及斷惑，究竟不妨全獲法身，全體即佛。如前開示迷心於色身之中者，既名為性顛倒；至後開悟見心於太虗之外者，豈不號為正徧知哉？正徧知即成正覺，而獲法身矣。然則執現果而不許阿難獲法身者，失旨之甚也。又圓融不礙行布，故雖全獲法身，不妨更除細惑，更歷諸果，更成究竟寶王也。此經後云：理則頓悟，乘悟併消；事非頓除，因次第盡。可為明證矣。如是則雖却後更歷僧祇，以成究竟佛果，當亦與此不歷之前，先獲法身，了不相礙也。何況圓頓悟後之修，念念是佛，雖進斷通惑，亦與權漸修者，日劫相倍。至於住後斷別惑以去，一生有圓曠劫之果者矣。如是則雖謂其却後更不歷乎僧祇，亦無礙也。若更取於延促同時之玄旨，愈不可以長短拘矣。"
      },
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        "text": "問：若此，則阿難與善財、龍女同乎？"
      },
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        "text": "答：不盡同也。良以圓人雖不因果條然，而亦有初心究竟之別。論初心，則無不同。望究竟，則惑有淺深，根有利鈍。龍女惑盡，故彈指功圓。善財利根，故一生事辦。是初心與究竟頓齊也。今此會中，如二人者，應亦非少。但約阿難所示，一類當機，多是中根，而又具惑者也。且惟同彼二人發心，而舊證初果，居然未移。下之願成寶王，希登上覺，方求齊彼二人之究竟耳。然諸聖惟重初心，故此現獲法身，意非淺淺。經云：發心究竟二不別，如是二心先心難。則可見矣。至於證悟解悟，均獲本有法身，殊不係此而為差別矣。"
      },
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        "text": "△二發心又二。"
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        "text": "△一、正發大心又二。"
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        "text": "△一總期報恩。"
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        "text": "願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。"
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        "text": "正以前獲法身，方是初心，故今於悟後，方發洪願，以取究竟也。首二句，大端是自利以上求佛界，利他以下度眾生。溫陵以首句為智心，次句為悲心，下四字雙運二心，而束為深心，無可議者。而孤山以首句為佛道誓成，次句為眾生誓度，字面顯然，而攝餘二誓，似為顛倒。今當以首句攝煩惱誓斷，葢必斷盡煩惱，方究竟佛道也。以次句攝法門誓學，葢必備達法門，方廣度眾生也。願今二字，雙貫下成佛度生觀，今字便有求其不久即成，不待僧祇之意。得果者，得究竟菩提也。寶王，亦同儒書稱位為大寶也。還度者，言不止惟願成佛，更還願度眾生，非謂待成後度也。奉塵剎雙含，侍佛度生，偏屬似非，莫若以莊嚴佛土釋之，頗切塵剎二意，仍不失也。報佛恩者，葢雙運二種深心，以莊嚴一切佛土，為報佛微妙開示之恩也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別求證除。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、於度生求證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "請證明者，求以威神加被，令其終不違於本願也。五濁謂劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，與此經後所說者不同，意獨指於娑婆一類，若穢界中百歲以後濁惡世時，諸惡熾盛剛強難化者也。先入有二意：一對剎，葢塵剎雖期俱入而必先五濁者，慈救急於苦難之深者，亦如周文必先󴒶寡，此悲愍心也。二對人，葢五濁人所怯入，故願勇於先入倡先率眾，此勇猛心也。泥洹此云滅度，涅槃別名，如則師所引二種皆應兼之：一不取二乘獨得泥洹，二不取諸佛泥洹，即如地藏所謂眾生度盡方證菩提，此廣大心也。此欲度盡眾生，隱然須兼法門誓學也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、於成佛求除"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺，於十方界坐道場。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能破眾生惑之堅體曰大雄，能拔眾生惑之深根曰大力，究竟以與眾生二嚴之樂曰大慈，究竟以拔眾生二死之苦曰大悲。希，求也。審，詳也。微細惑，方該塵沙及根本無明別惑，如下答滿慈者是也。若約阿難一類所求思惑，亦應該之。八卷結經畢。阿難得證，斷除三界修心六品微細煩惱敘謝，乃稱如來善開眾生微細沉惑，斯為明證也。然此希除者，求佛以大雄大力加之，破其體而拔其根也，早字與今字同。登無上覺者，求佛以大悲加之，盡二死而究竟法身。坐道場者，求佛以大慈加之，滿二嚴而現座說法，方是果後度生矣。此觀求除細惑，顯然兼乎煩惱誓斷也。正發大心竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結以深誓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：舜若多，此云空。爍迦羅，此云堅固。謂空性無體，尚可銷亡，我心堅固，終無動轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○動轉，即退轉也。總承前上求下化，而深誓其心，即虗空有盡，我願無窮也。從入正宗，至此說法，當為一周，名破妄顯真周。初銷倒想說空如來藏一大科已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "京都西湖沙門　交光真鑑述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二審除細惑說後二如來藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦取三卷末阿難發心偈云希更審除微細惑，以向下所談，乃生妄之深源，成礙之幽本故也。後二藏者，謂不空藏與空不空藏也。古德解釋三藏有二義：一者、圓覺疏以隱覆、含攝、出生為三；二者、華嚴疏以體、相、用三大順次釋空等三藏。今似後義，而亦稍不同。上之空藏全同，以所顯之真正惟體，大合下二藏，意旨便殊。蓋惟約體用單雙會釋空等三藏，而合相於用，亦非有缺漏矣。至下分科，更明分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、問答辯劾諸惑又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、滿慈躡前以質二疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以滿慈請發者，表下所談惑細理玄，無學深位皆當究心，非獨為有學說也。故今表兩重勝前當機：一者、四住惑盡，勝前惑未盡也；二者、四辯能說，勝前但能強記也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、泛敘有疑又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、讚嘆妙示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，富樓那彌多羅尼子，在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有折伏之勇曰威，有攝受之慈曰德，上契至理而下契劣機曰善。為敷演談一諦而三諦具足，且諦諦文文皆越小乘見解，故號如來第一義諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正舉疑情又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、自疑又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、敘昔未聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊常推說法人中我為第一，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋本所不見，何況得聞？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分得如來最勝四辯，故為說法。第一、法音下，當補云：回思昔日，方顯敘昔。喻言聾人聆蚋，近已不聞，況百步外大聲；百步亦未必聞，況蚊蚋聲極狀。其自昔以來，雖證無學，雖善說法，於斯妙法絕未得聞，非謂今在會中尚如聾人等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、求今斷惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛雖宣明今我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓋彼平日惑山河等，心外實有，今佛上文宣明即心。而又本空惑五大性，互闕不周，上文宣明各皆周徧，令其除此二惑也。斯義即本空周徧二義，究竟無惑，在下文確陳中見之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、眾疑又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、有學明其習漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輩字全該有學，那含亦在其中。開悟者，即前承佛妙示，頓忘法執分別，而於法空中勝解現前。習漏未除者，即彼我執中俱生細惑，依然未破。蓋深悟與淺證，二不相礙。然習漏既存，則二執俱生尚深，亦應盡與拔之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、無學述其疑悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸漏界內，欲漏、有漏、無明漏也。漏盡則不生三界，此敘舊證已得我空。顯下所疑是細法執，却比有學能起現疑，兼亦代彼發其種子。今聞下正明未了。紆者纏繞也。疑悔二心所也。疑屬根本，悔屬不定。自他法三疑中單屬疑法，善惡二悔中單屬悔惡，即悔前小乘錯亂修習也。舊修已悔，新聞尚疑，故疑悔交纏未決定矣。泛敘有疑已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二確陳以請又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一確陳二疑又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一疑萬法生續又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、牒佛語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若復世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏清淨本然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此於萬法起疑，故但牒彼陰等科中之語。以彼皆如來藏，便顯即心。清淨本然，便顯本空。又清淨本然語，雖現於七大科中，而意惟取前四科。以彼一一結妄，顯本清淨。一一歸真，顯即藏心故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正舉疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復始？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此疑有二：一疑始之忽生，二疑終之相續。云何者，何因緣故也。若於次第上重讀，云何二疑自顯。山河大地，即世界諸有為相，兼眾生業果，齊此乃疑始之忽生。意謂既即藏心本空，最初何故忽生世界眾生業果耶？次第遷流，即兼上世界等三。終而復始，即是相續之意。此二句方是疑終之相續。意謂既即藏心本空，縱使忽生，亦應忽滅，末後何緣浩劫遷流，相續不斷耶？此問求佛與說始生終續之詳，非直怪問其不當生也。故佛後分始終，各答其詳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二疑五大圓融又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、牒佛語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如來說：地水火風，本性圓融，周徧法界，湛然常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文分明惟取七大周徧科中之語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正舉疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火則不生，復云何明水火二性俱徧虗空不相陵滅？世尊，地性障礙，空性虗通，云何二俱周徧法界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "據牒中則惟四大，及舉疑則棄風而加空，且風空俱與地礙。故確論所疑，但惟五大，而不疑見識者，以彼無形礙也。首二句，地水難容也。次六句，水火難容也。又四句，地空難容也。上科所舉之疑，文如一氣，而疑有兩節。此科所舉之疑，文如三段，而疑惟一意。謂總疑有礙而已。確陳所疑已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、請佛開示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而我不知是義攸往，惟願如來宣流大慈，開我迷雲。及諸大眾作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是義，二疑中義也。攸，所也。往，歸也。言不知二義所歸趣也。惟願下，求佛釋疑。開迷雲者，欲佛說出生續之由，圓融之故，庶使迷雲頓破，慧日洞明，方到究竟無疑惑地矣。滿慈躡前以質二疑竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來次第以除二惑分為三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、佛慈許說又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、經家敘眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經標無學，特顯法深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正舉佛言四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示所說勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來今日普為此會，宣勝義中真勝義性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：普為仍彰慈廣。勝義中勝義者，法相宗有四：蘊處界為世間勝義，四諦為道理勝義，二空真如為證得勝義，一真法界為勝義勝義。彼但真俗不融為異，法性所立勝義無差。據佛後文，答萬法生續則起於性本二覺，答五大圓融則歸於一心三藏，宛然皆一真法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示所被機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。回向上乘阿羅漢等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此於普為中，別舉當機以等餘眾，均是四果。言定性者，謂彼尚未回心，似應於此方回二空，惟指人法，言總意別。蓋於人空已得，而未兼得二空者也。回向上乘者，向了義大乘也。若法華前已向上乘，更開何權？理不通也。等者，等有學及人天眾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示所獲益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆獲一乘寂滅場地，真阿練若正修行處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一乘者，一佛乘也，即法華大白牛車。寂滅場地，即本覺果體。萬妄本空，一真清淨，即下文所謂惟妙覺明，圓照法界。極而言之，亦即三藏圓融之境也。梵語阿練若，亦云阿蘭若，此云無喧雜。世間可靜修處，皆得稱焉。然但為境靜，是假非真。寂滅場地，乃本心本靜，與境無干，是真離喧雜。古人所謂置之一處，靜坐須臾，皆謂此也。住此修行，譬依金作器，器器皆金。依果起因，因因即果。成佛正因，莫正於此。故曰正修行處，離此即邪修矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、囑聽許說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛慈許說已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、大眾欽承。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那等欽佛法音，默然承聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正為宣說。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正答滿慈又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一說不空藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以示生續之由。此對上空藏。彼約心真如門。會妄歸真。以顯藏心不變之體。此約心生滅門。從真起妄。以顯藏心隨緣之用。然用應有二。一隨染緣。起六凡用。二隨淨緣。起四聖用。今為開迷成悟。故且單取染用為言。而全用更在下空不空藏中。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正答初問又五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、牒定所疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：富樓那！如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛牒語略，意必具含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二舉所依真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按起信論心生滅門中分二義：一、覺義，二、不覺義。覺即所依真理，不覺即能依無明，故云依本覺而有不覺。今答文全符論意，故知此科即彼所依。本覺又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、佛舉常說致問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝常不聞如來宣說性覺妙明、本覺明妙？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來常說者，多為菩薩演其實義。聲聞在會，亦普聞知。性覺本覺，顯是所依覺義。而性本異稱者，各有詮表。性表一真理體，未涉事用。故舊以三諦釋者，不知其無俗諦也。本表天然本具，不論修為。故舊以三觀釋者，不達其非功夫也。妙寂明照也。妙明則即寂而照，明妙則即照而寂。二覺互影顯融也。明雖似用，亦體上照用，非涉事用。如來舉此於無明萬法之先，正當空劫以前。一段真理，惟有寂照互融，豈有事功。但舉此者，一顯無明萬法，離此無依。二顯寂照具足，不假妄明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、滿慈答以常聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那言：唯然，世尊！我常聞佛宣說斯義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常聞者，但領其文，未通實義，或依己教別解，所謂一音演說，隨類各解也。一向且令權證，故不破斥，今與開權顯實，故須發其惑而難破之。又此問全似初問阿難見何發心，皆是借舊見聞以發開示之端也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、辨得妄本"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即後三法生續之源，一指深本，二示元妄，根本妄而枝末全空可知。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一審得其惑又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、如來雙審真妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之審意，躡上性覺二句而來。故此首句覺字，即性覺本覺之覺，明字即妙明明妙之明。然不取妙字，而獨用明字者，以有真妄二明，而妄明獨為大迷之體故也。汝稱覺明者，蓋言汝說法時，必常宣演也。為復下。正以雙舉審問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問意如云：為是性本自明，單稱為覺，即含明意耶？為是覺本不明，須用加明於覺，而雙稱明覺耶？蓋單稱為覺，不假妄明，是為真覺。雙稱明覺，而務假妄明，是為妄覺。雙舉致問，欲令滿慈自決取捨，全似徵問阿難心在何處，及以何為心，皆欲逼出平生所誤認者，而斥破之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、滿慈獨取於妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答如云：若此不用明之，而即稱為覺，則虗名為覺，而實闇然無所明矣。此蓋詞中反排無所明之真覺，而意中深取有所明之妄覺矣。此不明二字，與上不同。上是假言覺本不明也，斯是承言若不明之也。此答全似阿難諍言：若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木。皆是被佛徵出素所迷執，而不覺其非者也。但阿難所執六處麤識，滿慈所迷根本無明，麤細淺深，逈然別矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、斥為無明。"
      },
      {
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        "text": "佛言：若無所明則無明覺，有所非覺、無所非明，無明又非覺湛明性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，全牒滿慈之言。若無所明者，即若此不明也。則無明覺者，即則無所明也。次二句，全失真性也。末二句，妄又非真也。如云推汝之意，將謂若無所明，則無明覺，殆惟恐其無明覺，而必加明於覺也。而不知一加所明，則覺明二義，皆雙失矣。良以體外加明，非體本有，有生有滅，時有時無。由是約起心有所明時，明則非覺，以加明於覺，非覺體之本有故也。約忘心無所明時，覺則非明，以從來未悟覺體之本明故也。此猶所謂有念無念，同歸迷悶之意耳。既非覺非明，二義俱失，全墮無明，汝豈以無明為汝之覺湛明性哉。而無明又非覺湛明性，蓋無明即是不覺，惟濁惟暗，而安有湛明之義。是汝始雖惟恐失乎明覺，而終則至於全失真性，全墮無明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成妄本。"
      },
      {
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        "text": "性覺必明，妄為明覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科既斥為全體無明，由是承上而言，汝於本具真覺，番成無明者，元無他故，正以本性之覺，必具本有之明，所謂性覺必明也。汝乃無故妄加明於覺上，所謂妄為明覺也。由是遂成根本無明，萬妄依之而托始。故知明覺二字，便是生世界眾生業果之根柢矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此於十惑之中為第一惑，親依真心本覺，獨居九相之先，別名獨頭生相。根本不覺，曰癡曰迷，及無住本，皆目此也。有二功能：一者能隱真覺之體，二者能發萬有之相。下文自見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，生相無明，等覺未了。今言加明，於覺意何淺近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，此惑在三細前，本非下位所知。惟佛現量，親見如來有勝方便，能令初心比量而知。借言加明於覺，即是其相。捨此方便，則如啞人見賊，叫喚不出矣。法王自在，豈如是哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：借言非真，寧不誤人？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，豈止不誤，仍有大益。如來親見等覺位中，麤細諸念皆盡，惟餘此念，佛法不現。此念忽盡，便入妙覺果海。故令頓根眾生，但了法空心淨，一念不生，遙契如來涅槃妙心，自具照體。不用重起照察，起照便同此中加明於覺。永嘉云，倘顧還成能所。顧字，便是明覺的明字。能所者，本惟一真本覺，妄成能明之明，所明之覺，而能所俱非真矣。佛祖一揆，若合符節。希頓入者，宜究心焉。"
      },
      {
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        "text": "辦得妄本已竟。"
      },
      {
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        "text": "△四、正明生續。"
      },
      {
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        "text": "原疑兩節忽生與相續，也就分為二。"
      },
      {
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        "text": "△一初之忽生"
      },
      {
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        "text": "此科先答，云何忽生山河有為之疑？"
      },
      {
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        "text": "問，諸經皆言妄為無始，此經何獨說有初後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，本來無始，不妨說出始象。熾然說始，不乖無始之旨。蓋佛之教言，竝有二種。一者假立，二者稱真。不假立而談，則真亦不彰。不稱真而說，則假無究竟。比如本無修證，而說修證，悉皆無礙。況經論皆言，最初一念，不覺心動等，俱依假立之義。故此說始，無所乖焉。"
      },
      {
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        "text": "又二"
      },
      {
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        "text": "△一最初微細。"
      },
      {
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        "text": "此科即論之三細，然章法不同，但以惑對境，分為二科。良以聖賢以智了境，凡夫以惑緣境，竝皆連帶生起。今約凡故，用惑境相對分二。"
      },
      {
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        "text": "△一細惑。"
      },
      {
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        "text": "覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此惟三細中之前二，尚缺第三。舊解三細，全該轉現顛倒。今解順序，惟是業轉二相。首二句，即業相自證分也。蓋上文明覺二字，明為能明之妄明，覺為所明之妄覺。雖能所皆妄，俱屬無明，而剋體分別。但能明之妄明，是為無明。而所明之妄覺，即此科業相。在上科但是帶言，非本位也。故此科佛接上文而言。性覺本非所明之境，特因妄加能明，而遂立成所明耳。由是而知因明之明字，即上文能明之妄明，亦即論之不覺所謂無明。立所之所字，即上文所明之妄覺，亦即論之一念心動所謂業相。至此方當其本位矣。且論中以依不覺而心動，說名為業。此因妄明立所，說名為業。意固全同。而此文較論，猶有發明。良以論言心動，未明何故心動。而經文說出元因加妄明於本覺，而引此心動也。所既二句，即轉相見分也。論標為能見相。當知論中以依心動而轉成能見，此因所立而轉成妄能。意固全同。而此亦較論文為有發明。良以論言心動，轉成能見。而亦未明何故即成能見。經乃說出因其妄以覺體為所見之相，由妄所而引起妄能耳。是則妄能顯然合彼能見"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二細境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無同異中熾然成異，異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即現相相分也。論標為境界相，又自釋為能現相。首句是能成之本，無同異中，即業相之中也。唯識曰相見皆依自證起是也。同者，無差別境也。異者，有差別境也。業相之中，就實論之，既一體一相，能所不分，故逈然無此二種境界也。次句以下，俱是所成之境。熾然者，火光盛貌。雖表顯著，然火光但明於夜，亦表暗中顯著。以此境界雖顯，尚在本識中，未大顯著，故如火光明於暗夜之中也。又雖在本識，亦已熾然，如火夜發。豈同前二相，一則無境界，一則不可知哉？昔人見說熾然，度其顯著，不敢定為細境，而釋為六麤。不察論文自釋生滅因緣，釋至現識，則曰：所謂能現一切境界，猶如明鏡現於色像。又曰：隨其五塵，對至即現，無有前後。何乖今經熾然之說？故知此科，決是境界無疑。熾然成異者，言從此無同異中，忽然見種種差別形器，即結暗為色之始相。此句是現有差別之境也。異彼二句，是現無差別之境，即空生大覺始相。上一異字，是不同之意。下二異字，仍是前差別之境。夫既異異，而又因異可見，全是傍顯之意。蓋言非先異後同，但是見異時，傍顯無差別處，便是同境。立字取意，即顯也。常途約生起次第，空漚先發，界相後隨。此約轉相見境，先見界相，傍顯虗空。故作如是說也。隨宜無不可耳。末三句，即彷彿有眾生相也。然必同異發明者，以上異之與同，相形而顯。此眾生之境，不同上之二境。良以彷彿有形貌差別，殊於同境，即不同虗空，故曰無同。彷彿有運動靈覺，殊於異境，即不同器界，故曰無異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：既即世界虗空眾生，與下麤境何所差別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：尚在本識中結暗，忽現愰忽未定之相，與彼麤境中三法作胚胎耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：論惟渾標境界，而經乃三相具陳，多少不類，恐不相當。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：論之前標雖渾，而後之自釋尤詳。如前所引能現一切境界，疏取瑜伽釋之，謂具根身、器界、種子。又五塵對現，疏釋乃謂且舉五塵，而實通現一切境界。由此觀之，論疏皆言一切境界，何所不該？奚以三相為多？況器界之釋，何非同異二境？根身之語，何非知覺眾生？而種子不出情器？且五塵尚不為多，三相何嫌太廣？是知此節科當現相，則經論如出一轍矣。復有人以此配屬三細，其意誠迂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，通上順釋三相甚生次第，但釋因明立所，則曰因妄為能明，引起所明以立業相。此雖經無能字，推意補之亦通。次經明言因所生能，子即釋為業生轉相，似亦自然之序。但妄明既以業相為所明，轉相亦以業相為所見，此何別乎。又轉相何不以境界為所見乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，汝言妄明以業相為所明，此言非是。蓋妄明最初依本覺起，妄以本覺為所明。本不期於業相，其奈本覺元非可明之境。由是本覺卒不可明，而徒以帶出業相為所明耳。故佛言，覺非所明，因明立所，其旨顯然。汝次言轉相妄以業相為所見，斯言不差。蓋轉相依業相起，妄以業相為所見。本不期於境界，其奈業相元無可見之相。由是業相卒不可見，而徒以帶出境界為所見耳。故佛言，所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異等，其意更顯。是故經文所之一字，上下連帶二能，而上隱下顯。且上為生所之能，下是所生之能。如祖與孫，何言無別。能之一字，上下連帶二所，而上顯下隱。且上為生能之所，下為能生之所。亦如祖孫，那得混同。至於攝論謂轉相所緣，境不可知者，正約其緣業相之初心為言。而記主便指境界，非也。此二皆以心取心，真隱似現。所謂非幻成幻法也。如人瞪目欲自見眼，本不期於空華。其奈眼非可見，而徒以帶出空華耳。以喻詳法，居然可了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，論無能所，經何廣陳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，文法不同耳。論是次第，下依上生，故不彰能所。經是鈎鎻，上引下起，故能所多陳。觀經無明位中，已即累言所明，何疑業相不為所耶？會文取義，經論無不合矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最初微細已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、漸成麤顯。"
      },
      {
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        "text": "此即論中六麤，今亦以惑對境，分為二科。"
      },
      {
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        "text": "△一麤惑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是擾亂相待生勞，勞久發塵自相渾濁，由是引起塵勞煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即六麤之前。五、如是者，承指上文之詞。擾亂之意，全在上科。若寬取總因，則三細起於真淨心中，皆為動亂之相。若尅就引生麤識，則惟是境界一相，所謂境界為緣長六麤是也。以彼境界從無而有，則有無相傾；因異立同，則同異互顯。既而復以一異一同之界相，顯發非同非異之有情，是於藏識海中，境風亂動，已如空華亂飛，豈不甚擾亂哉？楞伽云識藏海常住，境界風所動是也。待者，緣對也，相待即是為緣之意。生即長也，勞等即麤識也。豈非境界為緣，而生長諸麤識乎？楞伽云種種諸識浪，騰躍而轉生是也。然生勞二字，即論中起成智相，為第一麤。論云：依於境界，起分別愛與不愛。故疏云：於前現識所現相上，不了自心所現，故創起慧數，分別染淨，執有定性。夫創起慧數分別，所謂轉生勞慮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：轉智二相俱緣境界有何差別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：轉相緣境，但如鏡中，無別分析。智相緣境，不了心現，執為外境，分別染淨，所謂分別事識矣。此當法執俱生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勞久二字即相續相，為第二麤。蓋久即相續不斷之相。論云：依於智故，生其苦、樂，覺心起念，相應不斷。故疏以二覺不斷為自相續，以又能引持生死為令他相續也。此當法執分別。上之分別，略分染、淨而已。此則轉生苦、樂，覺受自、他相續。法執轉麤，故名分別。發塵二字即執取相，為第三麤。塵者，染著之相。論云：心起著故。起即發也。彼云起著，此云發塵，同一旨耳。疏云依諸凡夫，取著轉深，計我、我所等也。自相渾濁一句即計名字相，為第四麤。論依於妄執，分別假名言相。故疏云：依前顛倒，所執相上更立假名也。今乃取其循名執相，顛倒特甚，以恰合於自相渾濁。雖是一意，而發塵尚淺，故屬我執俱生；渾濁已深，故屬我執分別。末二句即起業相，為第五麤。彼云起業，此云引起塵等，語意頗同。論云：依於名字，循名取著，造種種業。故疏云：謂執相計名，依此麤惑發動身、口，造一切業。即苦因也。塵勞有八萬四千，以十結使為體，約身、口七支及三世四心壘滿其數。煩惱略言根本六及隨之二十。若配塵勞，數亦如之。總即見、思。約未起屬惑，即前執取、名字二相。今經明言引起，乃是已起而成業之相。且塵勞、煩惱俱須約於身、口七支而起業。疏文亦言發動身、口，其義無乖。以必發動，方是起義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：麤境未成，安得遽有身口？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：語雖約從初起，次第而談，理實無始，豈真未成麤境之前而絕無身口哉？且論亦約從初起，亦須於第六中方成身口。疏釋起業，明用身口。若必執第六方有身口，則前相憑何起業？而執取等憑何計我、我所哉？語雖有序，而意須圓活，不宜泥也。況下麤境亦不是直待五識起畢然後有者，第以言不頓彰，巧敷陳耳，神會之可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二麤境"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起為世界，靜成虗空。虗空為同？世界為異？彼無同異，真有為法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即業繫苦相，為第六麤。論云：以依業受報，不自在故。疏云：業因已成，招果必然。循環諸道，生死長縛。此一科，經文與論文，名位雖同，意旨各別。論明萬法唯心，故備明諸識。而心相偏詳，境相為略。所以前境界相，及此果報相，亦皆就識隱略，未詳彰其為惑所執之境也。經答云何忽生山河等，故心境雙舉，而於境相尤詳。所以前細境，及此麤境，文竝詳也。於中備明世界虗空，及眾生相。且疏於業繫苦相，科為受報。今經世界虗空是依報，眾生是正報，意符受報。然於中淨穢苦樂，不得自在，何乖論文。但經且據初成，無循還意。以後另有三種相續，惟此稍不合疏文耳。以上會合經論畢，下當按文釋之。當知以上，皆是展轉敘其緣由。惟此六句，方成確答問意。首四句，確答云何忽生山河大地。末二句，確答諸有為相。總承上言，由依性覺而動無明，因無明而發心境，緣心境而起塵勞等。於是業力所使，起為云云。起靜，勿指時言，當指處說。如云起成有相處，則山河大地，確然而成定相。靜而無相處，則空濶曠蕩，顯然而見頑虗。次二句，明其不離前之細境，但至此始確定而成就耳。故二為字，是即字意。言此虗空，即前同象，至此始確定也。此世界，即前異相，至此始成就也。然此即當結云，汝問云何忽生，山河大地，實由如是而生也。末二句，確答諸有為相，亦明不離前境。但文法轉換，上是指後即前，此是取前顯後。言彼細境中，無同無異之相，至是而顯然確定，以成眾生業果真有為法矣。再結云，汝問云何忽生，諸有為相，實由如是而生也。通前雖俱屬忽生，而仍有相待勞久之言者，以從無而有，須由微而著。但約萬法初成一周，而說忽生矣。又約修時逆斷，顯此次第，權說初成次第。將令觀順生之次第，易於開悟，而不至迷悶。了逆斷之次第，易於修證，不至僭亂也。又當知經自無明，以至麤境，多用能所上下連持者，令知能所，乃生萬有之端。行人於真妄分明之後，一念頓絕能所，可以把定萬有，坐還清淨本然。所謂但離妄緣，即如如佛矣。初之忽生已竟。"
      },
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        "text": "△二後之相續。"
      },
      {
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        "text": "此科方答云何次第遷流，終而復始之問也。問意在前舉疑科中分三。"
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        "text": "△一、世界相續。"
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        "text": "此中義理，雖似外論中五行相生之意，而實不盡同，不可以一一附合。有二不便：一者五行反明，經義反晦；二者令外教之人，將謂不出己意。良以外教正惟執乎五行能成世界，而實不了其真源，縱高推太極混沌等，而終不識其為吾心之妄覺，全體之無明。今與分明指示，正以異彼教意，而舊解却將覺明釋之為水，以濫彼天一生水之計，仍出無極太極之下，何以令彼祛除舊見而生新悟哉？夫外教多歸化機於陰陽，而吾宗直指化本於心性，又且示天地之源出於吾心之無明，此誠大異外說而極警悞執也。弘教者直不挽外宗而令其明內旨，反推內教而濫外宗，失計之甚也。至於內教所用名言，多用四大而不名五行，後之合變轉生，但與五行略相似耳。故今解於前之四法，全準孤山四大為正，而前三大顯然依於心起；於後之四法，別立名言，略取溫陵父母氣分之說以助明而已。又分三"
      },
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        "text": "△一生能成四大"
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      {
        "type": "p",
        "text": "夫四大雖展轉相生，而實總是能成，以各具能成之力用故也。其曰執持，曰保持，曰變化，曰含，皆其義也。至後四法，則皆不具斯義。諦觀之，當自見矣。又曲分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一風大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明覺者，覺體之上，已起妄明，而妄明必發空漚。空昧者，頑空之體，全是晦昧，而昧晦與明乖角。相待生搖者，即溫陵所謂明昧相傾，不覺心動也。當知世間諸風，全是妄心動蕩所感。風輪持世者，諸經言世界最下，全依風輪而住，此大顯然親依妄心而起矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二地大"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因空生搖，堅明立礙。彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山謂土與金皆是堅性，俱屬地大是也。蓋地性堅硬，而堅莫過金，故金是地大精實之體。因空生搖者，因空昧而心動也，如人為睡所偃而發迷悶矣。堅明立礙者，覺明堅執而妄成有礙也，如偃中堅執求通，而妄覺有物相壓矣。由此即感一切堅礙之相，故言世之金寶，皆是明覺體上一分堅執所感也。如古有凝心結思化為石者，亦是小驗，此固靈心不思議之力用，而業感必然之理也。金輪持國者，地大最下有金剛際，此大亦顯然親依妄心而起矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三火大"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，為變化性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此大固是風金二大轉生，而堅覺搖明，全帶妄心之相。堅覺，堅執之妄覺也，立礙感金，故寶成。搖明，動念之妄明也，動成風相，故風出。此是生火之因起，一堅一動，故相摩生火，如云一剛一柔，相摩相蕩也。為變化性者，蓋火無持含之輪用，而有化成之功能，至後四居，功方顯著也。以上三大，雖相待轉生，而俱帶妄覺妄明之心相，本宗固宜偏發明之，豈可多用水土生木等意而晦之哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四水大"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此大方獨用金火二大，而不帶心相。以上三番帶明，此應不言可知。寶明生潤者，蓋寶上之明，即含潤相。如珠光出水，即其驗也。火光上蒸者，火有蒸󳬂之氣，即能成水。如盛熱時，萬物多被蒸而出水也。然以寶明，而又暎以火光，此水大所由起矣。含兼承載，涵潤意也。十方界者，諸世界下，皆有水輪，乃至諸論皆然。別經言世界安立土輪，下依金輪，而同為地大。金輪下依水輪，水輪依風輪，風輪依虗空，而虗空無所依。今約由心生起，序未全同。又顯究竟，仍說虗空依無明，而無明依本覺。以見萬法始於真妄和合之心，而離心悉無自體。故內教惟以顯心，方為得旨。生能成四大已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二生所成四居"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之四法，即上四法所成，所謂世界國土也。前曰持含，曰變化，即持含變化此四居也。蓋器界元為眾生所居，今於此四方，顯眾生所居住處，故曰四居。然此與小教所謂萬法皆由四大和合變起，文不相乖，但小教未了四大畢竟是覺心變現也。上文既明能成四大，皆依心起，至此所成四居，但示四大轉變，不復重明心起，令由四大之唯心，而達萬法之唯心也。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一總成二居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二居，謂海為水居，眾生住處；洲為地居，眾生住處。以同依水火為能生，故曰總成也。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示其由生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火騰水降，交發立堅。濕為巨海，乾為洲潬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓋四大雖均成變化功用，而水火土三大，於四居中，功迹顯著。至於風大，執持摶擊，功雖不少，而於己成居上，迹則不彰，故不言之。首二句，正明火水二大為生，海洲二居之因起。火騰者，火性本炎上也。水降者，水性本潤下也。交發者，水火既濟也。立堅者，結成器界也。如陶器者，賴惟功於水火矣。次二句，正所成之二居。海亦由立堅而成者，蓋海非獨目於水，以注水之巨坎，方謂之海，故全是堅體也。洲潬，如四大洲及諸小洲是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二驗其氣分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是義故，以是水火共生之義。故彼大海本就濕之處，似不應有火，以不忘母之氣分，故火光常起。洲潬本就燥之處，似不應有水，以不忘父之氣分，故江河常注。蓋外教五行義中，水之望火，為我尅之妻，故火為二居之母。火之望水，為尅我之夫，故水為二居之父。今大海克肖於父，而不忘母之氣分，故海中火起。洲潬克肖於母，而不忘父之氣分，故洲有江河也。餘皆準此，思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二別成二居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以二居生驗各說，故曰別成，揀異總成也。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一成山居"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成焰，融則成水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此山居眾生所住之處也。初二句示其由。生水劣火者，如溫陵謂夫劣然後陰陽和而生子是也。又以水為火之夫，若太勝則勢必滅火，豈能生他法哉？今以水夫劣於火妻，故成高山矣。末三句驗其氣分，準前思之可見。融則成水者，如煉五金之礦，悉皆成汁是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二成林居"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此林居，眾生所住之處也。首二句示其由生，末三句驗其氣分，義皆準前，可知所成。四居已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成種相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "交妄發生者，互以妄相生也。遞相為種者，初由妄心而生起大種，次由展轉而備生四大，後由諸大而成就四居，於是羣生之依止器界具矣。以是因緣者，以是遞相為種之因緣也。世界相續者，成住壞空，終而復始，相續不斷，凡成一番，便是如此展轉生起，所以自忽生之後，永無清淨之期也。世界相續已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、眾生相續。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一推由成陰又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、指無明本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，富樓那！明妄非他，覺明為咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明妄非他者，言明得眾生必從妄起，而此妄亦非他物，即是真覺妄明為過咎耳。意指不外前文生世界真妄本也。夫覺明既屬能所，向後惟從妄說矣。此科同前忽生科中妄本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、三相妄局"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所妄既立，明理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所妄既立，即彼所既妄立業相也。而明理不踰，即彼生汝妄能轉相也。理，猶體也。而明理二字，已是妄能。不踰二字，乃是特加妄局之意，以表能被所局也。二句同彼細惑，俱屬妄心，尚未涉境。下三句方涉境界，即彼現相也。而偏重眾生，以是因緣者，若通上科，則無明為因，能所妄局為緣。若止本科，則業相之所為因，轉相之能為緣。而能被所局，即是因緣。聽見屬心，影略覺知。聲色屬境，影略香等。不出不超，俱是心被境局之意。由上能被所局因緣，成此心被境局礙相也。此末二句，頗似說根。而委細參詳，猶是本識中境界相。所謂隨其五塵，對至即現是也。但為下文結根成陰之由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、三陰成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色香味觸，六妄成就。由是分開，見覺聞知。同業相纏，合離成化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上二科總是詳推成陰之由，此科方以妄成二陰，前四句成中陰也。色、香、味、觸、影、略、聲、法，六妄即六塵。成就者，麤境已著，具足無缺也。足顯上科聲色尚是本識，細境未云成就矣。由是分開見、覺、聞、知者，攬上六塵，結塵以成六根。而分開云者，即經所謂旋令覺知，壅令留礙，體中相知，用中相背也。又云元以一精明，分成六和合是已。夫根塵成就，則形兆潛彰，然尚未趣生，必當中陰之位。經言中陰六根猛利，勝於生身，足為明徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：既無前陰，何得此名中陰？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：理實無始，何缺前陰？但經從細向麤，只得截流而談，亦假立之旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末二句方以轉成後陰生身。溫陵曰：同業即胎卵類，因父母己三者業同，故相纏著而有生。合離即濕化類，不因父母，但由己業。或合濕而成形，即蠢蝡也。或離異而託化，如天獄等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○總此推由成陰一科，經文展轉四重，鈎鎻次第。一由無明而引起業轉妄局，二由業轉而引起心境拘礙，三由心境而引起根塵分隔，四由根塵而引起四生繫縛。由細而麤，頗順文理，兼合論旨。舊作根塵識三釋者，則根先結而塵後成，固為顛倒。由塵成而分六識，何經可徵。蓋經文只說攬塵結根，而根成分隔，不言塵分於識也。由彼迷前文為根，須以後文為識。且將謂根塵識三文順界全，而不達根相即是陰體。用表眾生形相已著，而識非形相，義無關也。推由成陰已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二詳敘受生又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、委示胎生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獨委悉開示於胎生者，一則急於為人；二則眾生悉以淫欲而正性命，欲愛偏顯故也；又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一舉親因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛。流愛為種，納想為胎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中陰之想愛，為受生之親因。孤山曰：妄心見妄境，故云見明色發，即於中陰見其父母也。明見想成者，依妄境起妄惑也。異見謂父是所憎境，同想謂母是所愛境，女子託胎反此。故涅槃明十二因緣無明有二：一潤業無明，謂過去煩惱也。二潤生無明，即託胎時於父母起憎愛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○流愛為種者，即最初注愛於母，以為投胎之種。納想為胎者，即投種後，愛著不捨，以為增長成胎之由。經後云想中傳命是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明助緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "交遘發生，吸引同業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "父母之交遘，為受生之助緣。孤山曰：交遘發生，謂男女會合，染心成就。吸引同業，謂吸引過去同業而入胎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○上科以己纏父母為同業，此以父母吸己為同業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成胎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故有因緣生羯羅藍、遏蒲曇等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故有因緣，猶言以是因緣也。孤山曰：俱舍明胎中凡有五位：一七名羯剌藍，此云凝滑；二七名頞部曇，此云皰，狀如瘡皰；三七名閉尸，此云輭肉；四七名徤南，此云堅肉；五七名鉢羅奢佉，此云形位。今略舉前二，等取餘三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、例示四生又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總標成應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胎卵濕化，隨其所應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胎卵濕化，皆應也。下文情想合離，皆感也。隨其所應者，隨其所感而應之以四生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各別指明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卵惟想生，胎因情有。濕以合感，化以離應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科分釋感應，而經文偏用錯綜，隨便而已。溫陵釋四感好，但合濫於應，今少變云：亂思不定曰想，結愛迷戀曰情，親付不動曰合，捨此趣彼曰離，以此四心感召，而四生各類應之。又曰：卵無後三，其實前前兼於後後，而後後不兼前前，其意始完。詳敘受生已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情想合離，更相變易。所有受業，逐其飛沉。以是因緣，眾生相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此只依感應二意結之，義無不盡。首二句即感之相續也。更相變易者，約一眾生則周而復始，約群靈則彼此轉換。溫陵謂四感有情皆具，各以多分召彼四生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○以是經涉長時，互成轉換也。受業，指受生胎等而言。逐其飛沉，即應之相續胎等，各有飛沉。末二句躡上結之，準前可知。眾生相續已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三業果相續分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、業果指本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示業果而又指本者，明業果各本於自心之貪欲，其絕貪而業果自息也。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一欲貪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳興曰：欲貪通乎四生，今正約胎生言之。又胎生復通，今多就人倫辨之，以其易見故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○想、愛同結者，不專指受生時言，亦兼在世時想念恩愛，皆所以深結生緣。愛不能離，所以相生不斷，欲貪為本，方專指受生時元因愛欲而來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二殺貪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱遞相吞食，是等則以殺貪為本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪愛同滋，言由有貪愛，必有身命；由有身命，必賴滋養。同滋者，言彼此皆欲滋養身命，所以貪不止而必至吞食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三盜貪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：不與而取及陰取，皆盜。故以人食羊，不與取也。羊死，為人互來相噉，陰取也。皆盜貪也。吳興謂殺貪未論，酬償先債。盜貪約過去於身命財，非理而取，故互來相噉，以責其盜也。"
      },
      {
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        "text": "○惡業俱生者，以此惡業為續生之緣，與生俱生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：世教論殺，惟以忿爭殺人為重；論盜，惟以劫竊財命為重，而食肉不與焉，似得重輕之宜。今經何獨論其所輕，而反遺其所重乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此有二義。一者，斷輕況重義。蓋此方世教，急於止亂，且圖養民。故惟斷現亂，而不禁食肉。今經欲絕生死，須斷生緣。故極至食肉，皆併斷焉。若悟輕者尚為生死之緣，則重者不言可知，非反遺於重也。況真慈平等，均為奪命，何有重輕。且約現生食肉，似不為禍亂。若約隔生酧償，則禍亂亦均。更待下義詳之。二者，絕本止末義。蓋凡一切殺盜，究其深本，多起於食肉。如八萬釋種，遭瑠璃之殺。世人但知近緣罵詈，不知遠因起於食魚之冤。故此方不長太平。緣太平時，恣意食噉。三五百年，人之亭福者，福終禍起。畜之酬報者，報盡為人。皆帶殺冤，遂成亂世，乃至殺人無量。故佛斷食肉，乃聖智深遠，拔本塞源之意。經云：世上欲免刀兵劫，須是眾生不食肉。外教君子未能信，達者切勿輕非毀矣。業果指本已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、相續明長。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既示相續而又明長者，表續生皆由互不相捨，欲其能頓捨即不相續也。又為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、殺盜無休。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝負我命，我還汝債。以是因緣，經百千劫，常在生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句影略多辭，則師補之，未全具載，當有八句。如云：汝負我命，汝還我命；我負汝命，我還汝命。債亦準此。命屬殺，債屬盜，不出負還二字。以是因緣者，以是負還因緣也。末二句言命債不了，故生死亦不了矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、欲貪無盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句影略，亦應八句各開，則云汝愛我心，我愛汝心，憐色準知。交錯則云汝愛我心，我憐汝色，番轉準知。不出愛憐二字，以是因緣，以是愛憐因緣也。末二句言愛憐不斷，故纏縛不斷矣。相續明長已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟殺盛淫，三為根本。以是因緣，業果相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歸重三貪為業果，及與相續之正因緣也。正明生續已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、雙關結答。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一躡相續而結忽生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那，如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相從妄見生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三種相續，本答終而復始，今總束之，以結答忽生，正顯忽生非別有法，即生彼相續之三法，意雙關也。首二句躡上之辭。顛倒有二義：一者、首尾相因義；二者、顛狂迷倒義。覺明即是無明，明了知性即是本真，妄真和合總是業相。下了字即能見相。因了發相者，依上業相起出能見，而帶出境相也。此四句無明三細皆備，下妄見即緣此境相而起我法二執，渾然涵彼前四麤也。蓋三相續即彼後二，而後二皆本無明三細二執而出，故結答云：汝問三種云何忽生？皆是覺明乃至妄見所忽生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、躡忽生而結相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山河大地，諸有為相，次第遷流，因此虗妄，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科全牒問辭，惟中間因此虗妄四字，乃是結答之處。夫山河大地諸有為相，原問忽生，今躡之而結答。次第遷流等，正顯相續非別有法，即續彼忽生之三法，亦雙關也。結答意云：汝問三種云何次第遷流，當知但惟因此顛倒相續之虗妄，故終而復始也。是則前云從妄見生，今云因此虗妄，可見忽生相續，渾一妄法，了無實體之可得矣。正答前問已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼釋轉難又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、滿慈執因疑果又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、躡舉疑端。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那言：若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躡前所辯，為起疑之端。首四句，本同佛心也。妙覺，指眾生現具在纏之體而言。本妙覺明者，言其未生山河時，本無不妙，元無諸染法也。覺無不明，元無諸障礙也。與如來心不增減者，佛心不增於生心，生心不減於佛心也。次三句，頓生諸妄也。無狀，即無端無故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正陳疑難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得妙空明覺者，復其無物之本體，還其圓照之本明也。言其亦同眾生本妙覺，明未生山河等法之前也。末三句正疑諸妄於何時生也。山河大地是世界，有為是眾生，習漏是業果，言如來復還之真覺，元無異於眾生未妄之真覺，則眾生既從真而起妄，如來豈不亦當從真而起妄乎？圓覺中金剛藏全難有三，此經亦具，但問非一人，今滿慈所問同彼。第三難曰：十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？辭意全同，均是執眾生因性之有始，而疑如來果德之有終也。答處再當配釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛分真妄喻釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "據問意，有兩種迷執，俱當破斥，一迷執妄法有始，二迷執真覺有終。今答不生不變，皆惟且破後一有終之疑，以後文另起何因有妄之問，方破前一，勿至混濫，反誣經之重繁也。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、喻妄不復生。又二："
      },
      {
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        "text": "△一、喻無明本空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無明為能生萬法之妄本，未及論乎所生之萬法，故取迷方之心喻之。以迷心亦無相狀，然意喻從初本空，故終亦不復生也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、舉喻辨定又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、舉喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告富樓邪：譬如迷人，於一聚落惑南為北。"
      },
      {
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        "text": "聚落，村居名也。"
      },
      {
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        "text": "△二辯定又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、辨始無所從。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此迷為復因迷而有？因悟所出？富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷本無根者，諸法展轉，皆因無明，而無明更無所因也。又迷不自為生迷之根，以原答因迷之難也。悟非生迷者，悟迷相反，安得相生，故亦不作生迷之根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：法中似從真心起妄，喻中何不許悟生迷？且迷方誰不先從於悟乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：法中正不許真能起妄，惟說妄依真起，如影依鏡現，終非鏡自生也。圭峯解圓覺種種幻化，皆生覺心，而辯其不說心生種種，故知得失係於毫釐，不可不辯。且迷方者，悟在他方，迷在此方，豈以他方之悟，為此方之迷根乎？理實入之忽迷，初不得其起迷之本，此亦可明妄之無始，但不專重耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辯終不復起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？不也，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倐，忽也。縱迷者，縱使先迷，或久述也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：今有迷方者，雖受指示，亦有久久不悟者，何也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此言悟者，亦須於指示之後，久久觀省，忽於一朝四方朗然轉正，始為悟也。此等悟後，豈得復迷指示？正如教下，說得人法二空，比解分明，猶自依然，二執不脫。觀省云者，正如宗下，教人絕解久久，及照參心，忽然心空，人法頓脫，方為現量實悟，永不復迷也。舉喻辯定已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合法喻明，又分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總示合意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那！十方如來亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言如來亦同悟，後不復更迷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二詳盡合辭又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、合無所從。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此迷無本性畢竟空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此迷即指無明。言此無明既不以自體為本，亦不以覺性為本，無所從來，徹底元空，亦如迷方之迷心，更無所因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二合不復起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔本無迷，似有迷覺。覺迷迷滅，覺不生迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔本無迷，不可作眾生未妄以前解之，即墮有始之過，而順成佛果有終之難。清涼云：由來未曾悟，故說妄無始。是也。只言自昔在迷時，即無迷可得。如迷方者，正迷方時，方實不移矣。迷覺，即前明覺似有。迷覺者，言當彼迷時，似有能迷之妄心，及所迷之妄覺。如當迷方之時，似有顛倒之迷心，及移轉之方位也。末二句承上，言由此徹底虗無，故不覺則已。但一覺迷，迷即頓滅。以真性覺中，本無無明也。亦如迷方者，但覺所迷之南，本無有北，則迷相頓滅。以自來元無，故滅無留滯也。覺不生迷者，言正當迷時，己即無迷可得。而況既覺之後，豈復生於迷乎？亦如惑南為北之時，己即實無北相可得。而況既悟是南之後，安得北相復起於南乎？上二句，迷時似有。下二句，悟後永無也。圓覺答難處，無此喻。而釋無明處，却有此喻。今喻無明，義亦𠃔當。文云：種種顛倒，猶如迷人，四方易處等。然彼猶兼喻身心。此以下文，更有空華，以喻萬法。故此專喻無明而已。喻無明本空已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻萬法現無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "據上文滿慈於萬法問生續之詳，如來答無明為生續之本。今佛上科先以喻明所答無明本來常空，非研斷始空。而此科更以喻明所問萬法現今即無，非先無今有，亦非今有後無。圓覺答難處亦有此喻，却是翳比無明，華比萬法，空比真體。彼文三節平渾，今經前有迷方喻無明，彼有木金喻真體，故此空華單喻萬法耳。即前世界等三也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一舉喻辯定又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、舉喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦如翳人，見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華，所滅空地，待華更生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句喻在凡時三種宛然，次二句喻成佛時萬法寂爾，末四句正喻疑佛何時起妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辯定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝觀是人為愚為慧？富樓那言：空元無華妄見生滅，見華滅空已是顛倒，敕令更出斯實狂癡，云何更名如是狂人為愚為慧？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空元二句，喻萬法自來本空，生滅但是妄見。次二句，喻實執佛滅萬法已是顛倒。妄情下，敕令二句，直斷待華為愚，喻冀佛起妄者決定是愚人也。云何下，又反言以決其必為愚矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合法釋明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如汝所解，云何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如汝所解者，言此待華更生之人，誠如汝言，決愚非慧。云何下，就言反詰也。言汝既知於晴空而待華者，乃為至愚，云何乃於如來妙明中而待生山河等法，與彼愚人何異哉？通前本末元空，如此說何復起？只此二喻，已足以通釋前難。若但止此，是惟達妄本空，而猶未及明真本有，故更說後之二喻也。喻妄不復生已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻真不復變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理實不但成佛之後不復更變，縱在迷時，本體亦未嘗變，豈成後而反變乎？上二喻各喻各合，此二喻總喻總合也。蓋佛語錯綜自在耳。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總舉二喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如金鑛雜於精金，其金一純更不成雜，如木成灰不重為木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金鑛者，蘊金之砂石也。雜於精金者，約金在鑛時，二物混和也。一純者，約出鑛之後也。更不雜者，不復生鑛也。須知金之與鑛，二俱無始，非金先鑛後，鑛從金生，故出鑛之金，不復生鑛。木灰無二，不同金鑛。又以壞盡無還為相，各有取意，待合處自明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、總合二法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛如來菩提涅槃亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提者，樹下所成無上智德，取其無明夢破五住究盡，番轉一切煩惱出纏精真，非比在纏所具，蓋以完復本有如如智體，亦即照體也。涅槃者，因窮果滿圓淨斷德，取其遷流浪息二死永忘，番轉一切轉迴究竟寶所，非比中止化城，蓋以完復本來如如理性，亦即寂體也。亦復如是者，以前科二喻己，喻妄不復生。今此二喻當獨喻真不復變，故惟重菩提涅槃之不變，而不重煩惱生死之不生。茲有二解隨情去取：一者別合，謂各取類合也。以菩提智光類於精金明淨，故言菩提不復為煩惱，亦猶精金不復重為鑛也。又以涅槃寂滅類於木灰燒盡，故言涅槃不復成生死，亦猶木灰不復重為木也。二者總合，謂就文合說也。先合前喻云菩提涅槃既出乎煩惱生死，則一成永成不復更變，亦由金之出鑛一純永純，不復更雜於鑛也。次合後喻云煩惱生死既轉為菩提涅槃，一滅永滅無復返還，亦由木之成灰不復又成乎木也。斯則後喻略涉於妄不復生，似亦無傷。二釋竝通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四喻圓覺，具有取喻，稍別迷方。彼則通喻無明身心，此則局喻無明空華，同喻萬法。金鑛，彼喻圓覺，此則喻菩提，或兼喻涅槃。木灰，彼喻幻妄，此則喻生死，或兼喻煩惱。旨亦大同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是則妄本無生，而非成佛始滅。真本無變，而非成佛始生。故知眾生分中，尚自無生無變。何況成佛者，反有生而有變乎。說不空藏，以示生續之由已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、說空不空藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以示圓融之故。此答次問五大何得圓融之疑也。夫空藏中，破相顯性，相既不有，說誰無礙？不空藏中，從性起相，相既宛然，何得無礙？是以前二藏中，略開圓融之端，而未竟無礙之說，豈免滿慈之疑？茲欲極彰無礙之由，以銷執相之問，須談空不空藏也。蓋空即不空，則性全即相，而性固無礙；不空即空，則相全即性，而相亦何所礙哉？深研斯旨，則向下微妙難解之文，可領略矣。分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正答次問，又分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、按定所疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那，又汝問言地水火風本性圓融周遍法界，疑水火性不相陵滅，又徵虗空及諸大地俱徧法界不合相容。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首四句雖牒問，而圓融徧界，猶是述己所說，以下方是彼之所疑。然去風如空，通喻五大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正以開示又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、就後一藏以銷疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此蓋雙躡前之二藏，而繼以空不空藏，銷前所疑，用顯次第三藏也。此中全由喻明性相，而其疑得銷。若不申明諸教性相迷悟分量，則不知滿慈發疑之端，并佛釋疑之妙。夫二無礙理，人、天、小乘決定雙迷，極至法相、破相亦均未徹。法相真不隨緣，相不即性，破相方談相性二空，有遮無表，終未顯談即性，何能盡發無礙之旨？今斯圓旨，語四科則全相皆性，語七大則全性皆相，且一一徧周，無障無礙，是尚遠越大乘之始教。而滿慈依小乘法執舊見，堅謂諸大本來相礙，若如來藏空，可說無礙。今云備具諸大，即當相礙，豈有無礙之理？斯則豈惟不達已發之相為無礙，兼亦尚疑未發之性為有礙矣。而如來釋疑，非但只釋未發之性為無礙，而兼亦詳釋已發之相尚無礙，而況未發之性何得有礙乎？故此科說性無礙，其文最少；釋相無礙，其詞最多。一以銷難況易，一以發後圓修。此意難辯，至文再當示之。又分二："
      },
      {
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        "text": "△一、喻明性相又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、舉喻又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標列性相喻，又曲分為二："
      },
      {
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        "text": "△一、總以略標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那，譬如虗空體非羣相，而不拒彼諸相發揮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳興曰：譬前如來藏性，本非七大，而不拒彼七大發生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○若更照後文配之，則虗空譬如來藏體，非羣相譬先非水火，不拒發揮譬各現俱現也。當知二俱是妙，既曰先非諸大，則非滯有，而溺有者自成有礙。既曰不拒發揮，則非滯空，而淪空者自失家珍也。"
      },
      {
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        "text": "△二、徵起詳列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？富樓那，彼太虗空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成暎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徵意非推其故，但欲演略成詳耳。然彼太虗空一句，即是體非羣相，而下即不拒發揮之詳也。明等七者為相，日等七者為緣，虗空為親因，明暗清濁為對，餘不必強對。然七相雖不配合七大，而亦略應其數。氣凝如煙霧之聚，霾字從貍，起於山獸騰踏，令土蔽空，或合風雨繽紛而下，謂之霾。水澄成暎，如海晴湛之時，虗空交暎，朗然澄徹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、難釋相妄喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科但雙喻性相，而未喻相妄。此科難釋，方顯相妄。然此妄字，但是無有定實之意，非如妄心、妄想及貪嗔等妄也。又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總舉雙徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殊方，且作同時各處而言。蓋虗空無量，此方明而彼方暗，乃至霾暎各現不同也。有為者，以其不徧不常，異虗空無為之體故也。彼字總指日等七緣，對空雙詰，正令指陳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、單舉別難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？若是空明，空應自照，云何中宵雲霧之時不生光耀？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "單舉日明以例餘六，先緣後空，各別難問也。辭雖難問，意則正明，二皆不可指陳。若彼下。明非緣生也。意言既是日明，則當普天共成一日之體，不應更見圓日。若見圓日，則自日之外，云何不是空體之明，而顧獨謂明屬於日乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此日為例，而雲等皆依此成難也。然日有圓體，雲等不然。或滿虗空，其何成難？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，雲等雖無圓相，而有高相，準日當云，既是雲暗，則當自地以上，同為雲氣，不應更見高雲，若見高雲，則自雲以下，云何不是空體之暗，而顧獨謂暗屬於雲乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是下。非因定有也。言非虗空一定恒有之相也。其文易知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、直以釋難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知是明非日非空，不異空日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非日非空者，非因緣也，以雙難則互奪無定也。不異空日者，非不因緣也，亦即非自然也，以集離則畢竟無體也。"
      },
      {
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        "text": "問：虗空譬性，明等七相譬七，大日等七緣譬於何法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：七大循業而發，則日等，譬七大各所循之業也。理實，亦是眾生所惑，生七大之緣也。藏性，即七大親因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：前破七大不由因緣，今何復立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：今言非日非空，即是雙破，豈云立乎？向下自顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：總標中惟空與相，意取喻於藏性及七大也。徵釋中宜只明其非空及不異空足矣，何更加以七緣，而言非日及不異日乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：若不加以日等，有二不備。一者顯妄不備。蓋必二者皆非，二者不異，方顯宛轉虗妄，無可指陳也。若惟單就空言，是尤有可指陳處也。二者顯妙不備。苟若但言非空，而不言非日，則但顯性無礙，而不兼顯相無礙也。若但言不異空，而不言不異日，則但顯不違性，而不兼顯不壞相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又味，此乃非一非異之旨。試明之，彼虗空惟是一味，亦徧亦常。七相各自差別，不徧不常。是虗空與七相非一也。又虗空離彼七相，則無自相。七相離彼虗空，則無自體。是虗空與七相非異也。又正由空非羣相，方能不拒諸相發揮。是由非一，故非異也。又正由不礙諸相，方見虗空體非羣相。是由非異，故非一也。由是則帝心理事，事事二無礙玄門，及下經文一多大小互現之要樞，皆隱然開發矣。一喻而盡妙如此，學者加意研審可也。"
      },
      {
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        "text": "舉喻已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二法合分為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先伸釋疑兩途。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科正以直釋滿慈之疑。準常諸文，舉喻、法合兩楹之間，自來未有如此文橫隔於中者。惟見或安於舉喻之前，即是法說；或安於法合之後，乃是銷歸所疑；或是申其正義，於義皆順。今置於此，難為順銷。姑且曲從現文，承前喻意，以先釋所疑，然後以法合喻。合喻之後，到銷疑科盡處，別有虗科。審定淆訛，就分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、約相妄釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀相元妄，無可指陳，猶邀空華，結為空果，云何詰其相陵滅義？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承難釋中，非日非空，不異空日而言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如云：由此明相之妄，不可指陳。而觀七大之相，元亦至妄，悉無指陳。若乃妄謂有可指陳，如執空華實有，已為迷妄。若復詰其凌滅，是猶復邀空華，而期其更結空果。真可謂迷中之迷，妄中之妄。云何詰其相凌滅乎？凌滅該攝不容，非局水火。此即兼示已發現之相，常自虗無，說誰為礙？奈何據今熾然凌滅，宛然不容，其故何也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：下云汝以色空相傾相奪，則傾奪二字，即其故也。是知凌滅不容，病根在於眾生無始妄習傾奪，非彼妄相真有是也。其猶月運岸移，惑本在於雲駛舟行之妄見，非彼月岸真有是也。又如夢見水火，執為實有，便見凌滅。纔知是夢，便可橫身直過，尚無燒溺，豈有陵滅？是知今之熾然宛然，實由堅執之久，而忘執之功未至耳。傾奪之義，請觀下文自見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約性真釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀性元真，惟妙覺明，妙覺明心，先非水火，云何復問不相容者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承標列中虗空體非羣相而言。如云由此虗空，廓然逈無諸相，而觀七大之性，元亦純真，先非水火。水火尚無，說誰不相容乎？理實滿慈之疑，只消此科，便釋盡矣。而必兼前相妄者，以難況易也。意謂直約已發現之相，尚無指陳，不可凌滅。何況未發現之性，逈非水火，豈應問其不相容乎？意令滿慈非惟悟性之無礙，兼亦竝悟相之無礙矣。所謂問一得二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、後合前文兩喻，又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、合標列性相喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真妙覺明亦復如是，汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發明則各各現，若俱發明則有俱現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科羅合喻中兩科。首二句，合略標中。體非羣相，合詳列中。彼太虗空真妙覺明者，元真之妙覺明心也。冥含萬有，不滯一相之體耳。汝以下，合略標中。不拒發揮，合詳列中。日照則明等七相也。前五句，各明各現也。謂諸大現不同時，各各自現也。首八字，先別舉空也。明之一字，即是循業之意。亦應兼於神通，即自在業力也。汝以空明者，即是循發空之業也。大則如大千空劫，及諸舜若多。小則如鑿井出土等。皆眾生循空業而發空相，所謂以空明而有空現也。極論小乘涅槃，亦此類耳。次十二字後，總例四大也。略釋水火。巨則如大千火壞火現，水壞水現。細則如執鏡火現，執珠水現。乃至神通所現，不假鏡珠，皆是也。大約是言，諸大異時獨現而已。末二句，俱明俱現也。所謂俱現之相者，有二類。一者同時異處。如吹火者，口中現風，薪中現火。鼓熾同時，而口薪異處也。神通如身上出水，身下出火等。燒注同時，而上下異處也。如此之類，意淺易知。詳下喻意，不專為此也。二者同時同處，互呈齊現之相。如一恒河，人見水現，鬼見火現也。如一娑婆，我淨土不毀，而眾見燒盡。乃至一切四土，皆同一處，而各見懸殊。此皆相之俱現也。精通如應身是一，而能令見者千差。圓音是一，能令聽者萬別。乃至一多大小，同時同處，炳然俱現者，不可勝舉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，下文說相為妄，何至引不思議神用為釋乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，正以相本無有定實，故稱為妄。亦正由相妄，方有不測之神用。向使相本定實，則眾生法執為本。然諸聖神通，非性分也。但業報依通者，實未達此，所以力盡則失也。故惟實聖性發神用，方能通達相妄，以盡其妙耳。明此，則下之二種緣起，皆可識其故矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末當結云：此與虗空體非群相，而不拒七相之發揮者，何以異乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合難釋相妄喻，又分為二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、徵舉影喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何俱現？富樓那，如一水中現於日影，兩人同觀水中之日東西各行，則各有日隨二人去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相之各現不足以表其宛轉虗妄，而俱現之相方可以表之，故單承俱現以合妄相之喻。云何俱現，合前喻中於意云何之徵也。下釋復用喻者，以俱現之妄難為法說，故復用水日雙現之喻以釋明之，是謂以喻合喻也。水喻如來藏性，影喻七大之相，兩人各行喻循俱明之業，東西各隨之日影喻俱現之大相，此方平平舉喻，未說其為虗妄也。詳經本只用水中日影，以水影一體明性相不二，元不用天上之日，故舊註非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、就喻明妄又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一境先無憑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一東一西，先無準的。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "準，定也。的，實也。一日而現東西二影，誰為定實。喻一處而現水火二大，亦誰為定實耶。先無者，言不待分別，已自先無定實矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、戒止難詰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "權以一日喻一恒河，此日是一，云何各行者，喻恒河是一，云何雙現耶？各日既雙，云何現一者，喻水火既俱，云何恒河是一耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、分別愈妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宛轉虗妄，無可憑據。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句，結破分別之愈妄。要與上不應二字，及先無二字，俱相召應。如云：何故不應難詰乎？假使境有定實，猶可容辯難。今既境先無定無實，而顧於無定實之境，宛轉辯難，則難愈多，而愈入於虗妄矣。如孤山云：同觀是一，知二是虗。各行既二，驗一是妄。然則一之與二，孰可憑據哉？但例恒河水火，餘可類知，方與俱現相應。末後仍當合前難釋相妄之喻云：觀此諸大俱現，無可憑據。如此，其與空日生明，無可指陳者，何以異乎？喻明性相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、申義釋疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科虗設於此，無有現在經文。其文即前觀相、觀性兩條文也。反覆詳玩，決是此處申明正義，結釋前疑之正文。不知何緣錯簡，隔於法合之前，甚失語脉，多繕寫者之誤也。前為尊經曲順現文科釋，然訛誤豈容不辨？今請莫移其處，但試將彼文接此無可憑據之後讀之，自見意趣無邊。略出三妙，妙莫加焉。一者，舉喻法合，中無所隔。二者，喻明性相，隨即申義釋疑，結歸元問，首尾應合，收束得宜。三者，引起伏疑，畢見下文來意，置之彼處。斯等意味，悉皆失之，智者幸惟審定。就後一藏，以銷疑竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、圓彰三藏以勸修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前次第三藏急於破迷成悟，故俱就眾生迷境顯示，未暇普收聖凡染淨二緣，十界一如無二，以畢彰藏心全體大用。今既麤細二惑次第破盡，妙明披露，道眼近圓，理宜罄竭諸佛之靈府而徹底顯示，故此統會畢彰，用顯圓融三藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：前言引起伏疑，可得聞歟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：由前極談眾生現住迷境，當體性相二俱無礙。疑云：若爾，即應不揀聖凡，同見無礙。今何我等動成有礙，而如來獨得無礙耶？於是如來應念各示其由，所以復有後文之圓示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊註既不辯訛誤，復不推此來意，致令此處經文，前無結歸，而後無發起，復何脉絡之可通哉。閱斯文者，幸研味之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一極顯圓融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，七大結顯，已判全體圓融。而微妙開示下，亦言極顯。與斯何別乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，大不同也。一者彼方各融一大，縱窮七大，亦止世間法耳。茲則十界普融，何可較量。二者彼方融相入性，未言融現。一切無礙妙用，亦難齊等。且惟極顯空藏，故佛但云清淨本然。辭意可見，特以周遍深於四科。又第一義空，非同灰斷，故表圓融耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、依迷悟心對辨緣起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中番眾生之迷心，成諸佛之智境，全顯修成之意。蓋眾生性雖本有，若不依悟加修，但發塵勞，而無量自在，無礙妙用，皆不能發。故圓乘悟前雖重本有，而悟後須重修成也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、約染緣起出有礙由，又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、執成有礙。又三："
      },
      {
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        "text": "△一以相隱性。"
      },
      {
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        "text": "富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此密銷我等，何得動成有礙之伏疑也。色空傾奪有二釋，一約最初釋，色即結暗所成者，空即晦昧所為者，傾奪即妄發見取也。蓋始由心動妄發，終由見取成就也。二約稍近釋，則以字即執字法執也。傾奪總作背趨之意，凡外等背空而趨有，是以色而傾奪於空也。權小等背有而趨空，是以空而傾奪於色也。蓋前連三細，後截六麤，故分初近耳。二義竝通。"
      },
      {
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        "text": "△二、全性皆相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而如來藏，隨為色空，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是真如隨緣，與妄心相應，而普成諸色空境界也。"
      },
      {
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        "text": "△三、結成諸礙。"
      },
      {
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        "text": "是故於中風動空澄，日明雲暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於中者，即於色空法界中也。澄即靜也。動靜交礙，明暗互防，於諸礙中，略舉此四。如是乃至地空不容，水火陵滅，皆例而知也。執成有礙已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二原始要終。"
      },
      {
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        "text": "眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科撮文的指迷來之要，重結上文也，省略釋之。迷悶即所起之惑，內含三細及前四麤，此亦連最初而釋。若取淺近截流而談，則下界與三塗有念為迷，上界與二乘無念為悶，所謂有念無念同歸迷悶也。更通背覺合塵，即所造之業違逆性真謂之背覺，親順妄法名為合塵。內含趣有趣空種種著相顛倒塵勞世間，即所招之苦。內含色空明暗一切障礙境界，即第六麤。末當結云：汝等所以動成有礙者，由此自迷自背之故耳，豈性相之過哉？約染緣起以出有礙之由已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約淨緣起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出無礙。由此密銷如來獨得無礙之伏疑也。分二："
      },
      {
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        "text": "△一、融成無礙又曲分三。"
      },
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        "text": "△一、以性融相"
      },
      {
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        "text": "我以妙相，不滅不生，合如來藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "番上以相隱性也。當機者既疑如來何以獨得無礙，佛因自陳無礙之由，故首言我以也。以，猶用也。妙明不滅不生者，即揀別不用緣塵生滅識心所用者，即經前指示六根中見聞覺知無分別不動之體，融徹四科七大如來藏常住周圓妙真如性也。合，即融也。如來藏，即前隨為色空徧成生滅有礙之相者也。意言我所以得一切無礙者，豈有他術乎。但惟用彼六根中圓湛不生滅性，以融彼徧成色空生滅之如來藏而已。然合之為言，即脫塵旋根不外流逸之意，宜莫過於耳根圓通矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、全相皆性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而如來藏，惟妙覺明，圓照法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科即當理法界。言如來藏迷時，縱成色空生滅，而妄本常空，相非實有。今由以妙明常住之性融之，而生滅妄相，了不可得。惟一妙淨本覺湛明之性，圓融照了，徧周法界。所謂以如如智，契如如理，住持大光明藏。亦即觀音寂滅現前，無生忍位，不見少法生滅。但彼言寂，此言照也。有是圓教，信滿入住以去之深心，方契寂光之體。向下則圓發大用，即如來本因地心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此真如隨淨緣起之業用也。前眾生逆性，而真如尚隨染緣，與妄理相應，成世間相。今況順性妙修，安有不隨發妙用者乎。然此中孚契理事無礙，及事事無礙二種法界。吳興科為列義示相。今但依其分科，而不取其釋義也。就分為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標發四義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故者，承上理法界，為此二界之總因。蓋眾生由前迷事，故全障理。今佛悟理，故能融事。於中者，即於理法界中也。從體起用，自然之理。下之四義，每二義各成一種無礙緣起，俱通二界。先約理事無礙法界言之。理不可分，故理惟一也。事無紀極，故事無量也。然一與無量，既互相為，則二義於法界觀十門內，八門俱收。如理徧事，理成事，理即事，皆一為無量也。事徧理，事顯理，事即理，皆無量為一也。至於理奪事，則無量為一也。事隱理，則一為無量也。又理無分限，理故大也。事有分限，事故小也。然大之與小，既互相現，則二義於觀中十門內，惟收二門，即理事相徧門也。意云：以無邊真理，一一全徧於一切塵中，而理非小，即小中現大也。以一一微塵，皆全含無邊真理，而塵非大，即大中現小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一塵亦可對理單作，今以難而該易也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦可以兼顯前之二義，思之可見。惟相、非二門，無交互意，故不相當。必欲收之，同奪、隱二門。次約事事無礙法界言之，取其簡明。則前二義，於華嚴疏十玄門中，且收一、多相容，諸法相、即二門。如一塵、一毛、一身、一界，皆一也；多塵、多毛、多身、多界，皆無量也。互為之義，且就相即門說之。一塵即多塵，一為無量也；多塵即一塵，無量為一也。毛、剎、身等，一、多相即，類此可推。若收相容門，則改即字為入字，可以意得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之即入，獨約同類法言。若異類交錯而言，則塵對毛剎身等，或毛對塵剎身等，相即相入，皆可類知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後二義且收廣狹自在。因陀羅網二門，微塵毛端皆小也，無邊剎無邊身皆大也。互現之義，且就廣狹門說之。無邊剎在微塵中，而剎海不小，小中現大也。微塵包無邊剎，而微塵不大，大中現小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句中字作處字會，即大處現小也，比上句更是難省。舊註說為易知，彼蓋濫同上句中字也。後更有辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此雖具有大小，皆約依報而言。若依正交錯，則如下示相經文。又觀疏於各義皆帶非一非異以為總因，今圖簡明皆不帶之。又復當知四義亦應收盡，此中十門恐繁未備，如十世隔法中念劫無異塵剎，何不可作剋意委搜？門門皆爾，特就明省者釋出，令例知而已。思之！是則佛以十六字具含兩法界、二十玄門，辭義無礙，安可涯涘？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，理界十門，何獨不收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，以不滅生合如來藏，即是會色歸空，融空即色，空色無礙，泯絕無寄，何言不收。今為顯本經耳根圓通，故不暇敘。然亦須知耳門入流，即是此中含藏，非有二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別示其相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有義而必有相，故此科即上四義之相也。然須曉解，義可統收，相則難盡，略舉例餘而已。故今經文以八字為句，亦作四句，於上四義不必各句全承，但隨文便以分屬之。前二句單出理事無礙中，前二義一多無礙之相，且約徧包而顯二義也。不動道場指理言，即華嚴一真法界，此經即如來藏妙真如性，又一乘寂滅場地，永離諸生滅等一切戲論之相，極為真常寂靜，故曰不動道場。十方界即是事相，橫該一切佛剎，竪盡十法界矣。不動道場為能徧，十方界為所徧，揆之二義，則不動道場即是一理之全體，徧十方界者，即是於一一事中皆全體以徧之。然以不動道場望十方界，順讀經文，是一為無量，屬理不礙事，即觀之一不礙異也。以十方界望不動道場，應逆其經文，云徧十方界皆不動道場，是無量為一，屬事不礙理，即觀之異不礙一也。蓋法界觀中文義，例皆如此，通達彼者，自信斯言。下句準此。次句即約能包所包以顯二義也。十方虗空指事相之空，吳興所謂必攝世界是也。蓋此十方空，與上十方界，互影而語略也。身為能包，十方空為所包，揆之二義，身亦即是一理之全體。含十方空者，即是總包乎一切事法而無外也。然以一身望十方空，順讀其文，是一為無量，屬理不礙事，即觀之一不礙異也。以十方空望一身，應逆其經文，云十方虗空，皆含於身中，是無量為一，屬事不礙理，即觀之異不礙一也。後二句單出事事無礙中，後二義廣陿無礙之相也。且約依正而顯無礙，每一句中，首尾即具二義。初句即約正攝依，而以依入正，用顯二義也。毛謂身毛，正報別相，又其最小者也，大疏名為分正。端猶處也，實即毛孔之中寶王。剎謂佛土，依報總相，普該諸剎，乃其最大之相也，大疏名為具依。毛端現剎者，經云菩薩於一毛孔中，不可說剎次第入是也。揆之二義，順則由毛端而望寶剎，雖處毛端，而寶剎不小，是小中現大，即觀之陿不礙廣也。逆則由寶剎而望毛端，毛端雖包寶剎，而毛端不大，是大中現小，即觀之廣不礙陿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中字準前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末句即約依攝正，而正入依，以顯二義也。微塵，即隙中暎日所見之塵。依、報別相，亦其最小者也。大疏名為分依轉法輪，謂現身說法，取所現之身為正、報總相，非只一身，該盡無量身雲，乃其最大之相也。大疏名為具正塵中轉輪者，經云於一塵中塵數佛各處菩薩眾會中是也。二義亦順言之，由塵望身，則身處微塵，而身相不小，即小、中現大，而陿不礙廣也。逆言之，由身望塵，則塵包身相，而微塵不大，即大、中現小，而廣不礙陿也。此全準於觀疏二文，兩義具足，本無缺略。舊註謂大、中現小易明，故略之者，全不達此順、逆相望，雙具二玄，將謂房中床榻、盒裏碗碟之類為大、中現小。若爾，何但易知，仍是愚執定相，豈成玄門？甚至二門不分，釋、證皆謬。如道場徧界，既釋為理事無礙，却證以不動而升，不知斯文却屬事事無礙中通、局無礙耳。此類甚多，清涼所謂不善他宗，輙引輙釋是也。逆成無礙已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二原始要終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅塵合覺，故發真如。妙覺明性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科撮文，的指修成之要，以重結上文也。敵體番上，以滅塵合覺番上，背覺合塵，以故發真如妙覺。明性番上，故發塵勞，有世間相。此科末後性字，應上科末後相字。顯是以元真之性，番元妄之相。豈非融妄即真，無上圓修之旨乎。但上科眾生迷悶四字，無有番詞。然意必有，而文從略也。對彼迷悶二字，應以悟達二字番之。蓋省悟則不迷，通達則不悶。又悟謂悟真本有，達謂達妄本空。應云諸佛悟達滅塵云云。良以一乘圓頓教理，須以頓悟為先。滅塵二字，牒上以性融相之科。蓋上文合字，即今滅字，皆是融意。塵即相也。滅塵者，但是滅其二執生滅之塵，即融相也。合覺二字，牒上全相皆性之科。此合字與上小異，契入意也。所以牒上惟妙覺明，圓照法界句也。故發下八字，牒結成無礙科也。上諸無礙，皆性發境界。然離性無別境界，全體作用故，即是發性也。依迷悟心，對辯緣起已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依本來心圓彰藏性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓彰者，不惟以一心而圓具三藏，且於每一藏中，即圓具十法界。如非，則十界俱非；即，則十界俱即；融，則十界俱融也。然此文當有兩重了揀，令義了然，畢彰深妙。初望前文辯差別，有五對，而科中已具前二：一者、迷悟本來對。前科眾生迷而傾奪，如來悟而合融，有迷有悟，似心有差別。此科出本來心，與迷悟了無交涉，圓融自若也。欲令眾生莫退屈，而高推聖境矣。二者、緣起一真對。按華嚴疏，初重緣起法界，以能照法義邊為文殊，即前所謂惟妙覺明，圓照法界也。就能起法義邊為普賢，即前所謂是故於中，一為無量等文也。以皆尚待能所，故屬緣起法界。次重一真法界，即此科也。以理智契合，會緣歸實，即歸一真法界。前謂勝義中勝義者，此也。予謂即毗盧身相矣。三者、足相足性對。前釋疑處，以說相無定實，故無陵滅。今前科言，正由相無定實，所以傾奪之，則徧成有礙；合融之，則極成無礙。以尚能成諸佛一切無礙妙用，豈更疑其凌滅等耶？又說性非水火，故無不容。今此科言，不但只非水火，而十界俱非，乃至俱即俱融，尚即本來圓融性海，豈更疑其不容等耶？四者、修成性具對。蓋謂前有合有發，全顯修成之相，亦是能證。此科無合無發，惟論一心，圓該十界，亦是所證。五者、體用用體對。上為依全體之大用，雖不離體，而偏顯妙用。此為攝大用之全體，雖不缺用，而偏顯妙體也。次約本科勸尊經。此中非一切即一切，而又融拂一切，酷似三諦三觀心，麤浮而不沉。玩者輙立諦觀，不知詳佛深旨，但是直指眾生現具本來之心，便是如此圓融妙極。眾生迷時，諸佛證後，常只如此，了無增減也。又復應知，亦不離前根中所指圓妙明心，但於十顯一破，方以指明四科七大，復進常徧。今乃至此，方極圓融，而無以復加矣。始終惟顯心性，何曾與說觀門？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：不立觀門，何由修證？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：汝不見下文阿難喻此心為華屋，求門而入，佛與說耳根圓通，方是入此之門。今何閱佛經而不遵候佛旨，亂立觀門？苟此處觀門已立，便當依此修行，觀音圓通何用哉？吾宗義學，幸勿專擅也。且此中佛既三標如來藏心，便當依佛判科，不必別立名言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、圓彰空藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "語中既以一心徧非諸法，即同經初徧破諸法，惟顯一真如心，故即空如來藏。但彼惟破世間，此則兼非出世。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、牒舉藏心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而如來藏，本妙圓心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而字承接上文之意，如云妙性雖隨染淨二緣起成二相，而如來藏云云却是顯真，不隨迷悟而變也。此經首即指妙明心，而古德釋為寂照。今詳此三標藏心，皆以此二字互為重輕，前單後複，以別其空與不空耳。今於空藏有妙無明，應是重此妙字，目其寂體耳。而言本妙者，本來虗寂，無有一物，如珠淨體，本來非青非黃等。而又係以圓心者，明其但是不定屬於一法而已，非灰斷偏空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、一切皆非"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不但只非六凡，而亦竝非四聖也。且又依佛後結，但以世出世間分科又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一非世間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中二科，是如來常說世間之法，故該六凡法界。然皆隨染緣而起者，今此約於心體，未涉染緣，故皆非也。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、攝非七大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非心非空，非地非水，非風非火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此非字，即前先非水火之非攝。謂心之一字，攝根識二大。六根之性，前已明其為黎耶心意根，復該末那心識大，全攝前六心。故此心字，總攝餘之五大易明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、攝非四科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非聲、香、味、觸、法；非眼識界，如是乃至非意識界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科據文但顯十八界，而實以意攝陰，入處收盡。四科攝五陰者，以五根六塵攝色陰，以意根六識攝後四陰，至於入處開之即是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、非出世間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中四科，是佛常說出世間法，故該四聖法界。然皆隨淨緣而起者，今約心體，未涉淨緣，故皆非也。分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、非緣覺法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死、非老死盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此與非聲聞科，頗似心經語。但彼直約諸法空相，故言無。而此直約一心，不屬諸法，故言非也。皆是取流轉還滅二門，雙舉因緣之頭，而雙超因緣之尾也。惟最初多一明字，為不同耳。意謂無明無體，體是本明，故兼帶言之。以見離本明外，別無所謂無明。斯即真心，似不當非。然對無明而立明，乃是有待之法。今此圓心絕待，故亦非之也。此即舉流轉因緣之頭也。明無明盡者，本明之上，無明盡也。然緣覺但盡我執無明而已。此舉還滅因緣之頭也。此於兩門十二支中，俱各但舉一支，即惑因也。如是乃至者，超中間十支也。十支者，二曰行。"
      },
      {
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        "text": "即前陰業因，連上無明，乃過去二支因也。"
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        "text": "三曰識。"
      },
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        "text": "謂投胎八識，即中陰位也。"
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        "text": "四曰名色。"
      },
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        "text": "即在胎五陰名，即受、想、行、識之四色，即色陰也。"
      },
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        "text": "五曰六入。"
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        "text": "即出胎六根，現陰初生之位也。"
      },
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        "text": "六曰觸。"
      },
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        "text": "六根初能照境，未成欣戚之時也。"
      },
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        "text": "七曰受。"
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        "text": "對境能生欣戚時也。自識至此，名現在五支果也。由惑業所感之苦果矣。下〔放〕此。"
      },
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        "text": "八曰愛。"
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        "text": "指誦說淫欲，未知追求之時，即現陰惑因也。"
      },
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        "text": "九曰取。"
      },
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        "text": "指追求淫欲未遂之時業因也。"
      },
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        "text": "十曰有。"
      },
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        "text": "指淫事得遂之時，亦業因也。自愛至此，名現在三支因也。"
      },
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        "text": "十一曰生。"
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        "text": "後因自胎而出生也。"
      },
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        "text": "不帶盡字，是流轉十緣。若各支下俱加一盡字，是還滅十緣。末句非老非死者，即非第十二支流轉因緣之尾也。老死共惟一支，指後陰身從生所至之老死，合前生支，是未來二支苦果矣。非老死盡者，非第十二支還滅因緣之尾也。斯亦謂盡分段，而變易猶未盡也。"
      },
      {
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        "text": "△二、非聲聞法。"
      },
      {
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        "text": "非苦、非集、非滅、非道、非智、非得。"
      },
      {
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        "text": "前四為聲聞所修四諦法也。苦諦，謂世間果，三界上下無非是苦，以逼迫為性，即三苦、八苦等也。二、集諦，謂世間因，以招感為性，即十結使并本隨煩惱聚集，以招感苦果者。三、滅諦，謂出世間果，可證為性，盡滅世間諸苦，出三界外，虗無寂靜，所謂盡諸有結，分段永離也。四、道諦，謂出世間因，可修為性，即八正及三十七助道品，所以能成滅諦之果者也。後二智得者，依孤山作小乘所證智理。智謂生空之智，理謂我空之理。心經略疏通指上能空之智、所空之理皆無。今因係於四諦之後，依孤山亦通。況心經此句之後方標菩薩，則前屬聲聞何傷？"
      },
      {
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        "text": "△三、非菩薩法。"
      },
      {
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        "text": "非檀那，非尸羅，非毗棃耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅蜜多。"
      },
      {
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        "text": "孤山曰：非檀那等先非能趨行，非波羅蜜多者總非所趨理也。"
      },
      {
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        "text": "○此中多用梵文，前六即六度也。檀那，此云布施，財、法、無畏之三也。尸羅，此云持戒，攝律儀、善法、眾生之三，所謂三聚也。毗棃耶，此云精進，專而不雜曰精，勇往不退曰進。此普對諸度萬行，悉皆專勤也。羼提，此云忍辱，有六相：一、力忍，不忘嗔而但不報也。二、忘忍，雅量容物，處辱如無也。三、反忍，反己自責，不尤人也。此三未必得理。四、觀忍，外人內身，皆達如夢也。五、喜忍，喜其能成我之忍力，又如力士試力而喜也。六、慈忍，憐彼加辱者愚痴，而發願度說也。此三非得至理不能也。此與刊定記小異大同也。禪那，此云靜慮，初心則靜即止，慮即觀。行成則靜即定，而慮即慧也。種類極多，此惟取於大乘權、實、漸、頓、偏、圓等禪也。般剌若，此云智慧，有三相，謂文字、觀照、實相也。亦種類甚多，大約了妄達真，契理如如等智也。上六為能趨之行。波羅蜜多，此云到彼岸，離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。此一為所趨之理。三句皆上半為法，下半是喻。以彼岸所喻是涅槃，而涅槃即佛所證不生滅之理。在菩薩方以趨之，而未證極也。故作六行所趨之理，尋常贅於各度之下，故云六波羅蜜。此以一句總之耳。又前五度，不假般若導之，皆事相之行，不到彼岸。故般若又為六度之要也。"
      },
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        "text": "△四、非如來法。"
      },
      {
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        "text": "如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩，非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨。"
      },
      {
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        "text": "如是者，結上菩薩之法，乃至之至，從因至果之意。非有超文，顯前菩薩法，即如來之因也。孤山曰：先非能證人，後非所證法。怛闥阿竭，此云如來。阿羅訶，此云應供。三耶三菩，此云正徧知，即十號之三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○以號目人故，即為能證之人。略釋證真之極，故稱如來。二利之極，故稱應供。徹照真俗，故稱正徧知。他經所釋甚多，不能繁引。向下是所證之法。涅槃，此云無生滅，謂遠離諸生死也。又云圓寂，謂萬德俱圓，諸妄永寂也。是四德之總體。下四德乃其別相。常者，非惟二死永忘，無諸生滅。亦且世相常住，究竟堅固也。樂者，非惟遠離諸生死苦，亦且得不思議解脫，受用無量法樂也。我者，非惟證真法身，猶若虗空。亦且山河草木，全露法王也。淨者，非惟妙淨理體，無諸染著。亦且清淨徧周，無染非淨也。"
      },
      {
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        "text": "何不非菩提。"
      },
      {
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        "text": "答，三號中正徧知，亦該之矣。"
      },
      {
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        "text": "以惟獨約心體，故凡聖俱非。而直指人心者，所以不存聖凡之見，乃至心佛俱非也。而法界觀立，理與事非一者，義𠃔合也。圓具空藏已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、圓具不空藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首既便即世間法理，實即同十惑忽生山河大地等。但此望彼有二，了簡非是盡同：一者、彼方即於世間，此則圓即十界；二者、彼隨染緣已起，此約一心理具，隨緣隨用皆可即之也。既即萬法，故定屬不空藏也。分二："
      },
      {
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        "text": "△一、承上起下"
      },
      {
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        "text": "以是俱非世、出世故。"
      },
      {
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        "text": "以，因也。是，此也。孤山曰：世結六凡，出世結四聖。"
      },
      {
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        "text": "○正以此心寂體，不滯一法，方能成普即一切之用。如摩尼珠，由其不屬一切色，方能徧現一切色。故雖體不臨照，而實用無不含。向使墮於一色，豈有徧現之用乎？故躡空藏為不空之由。"
      },
      {
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        "text": "△二、正明不空又二"
      },
      {
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        "text": "△一、牒舉藏心。"
      },
      {
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        "text": "即如來藏，元明心妙。"
      },
      {
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        "text": "承上由心寂體徧，非諸法故，即如來藏云云。元明對上本妙，重一明字。元，亦本也。元明者，本明照用，有涵具之意，而復係之以心。妙者，見用但體含，仍非滯有之用也。"
      },
      {
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        "text": "△二、一切皆即"
      },
      {
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        "text": "非但即於四聖，亦竝即於六凡。然即者無施不可之意，非便指於己現之用也。此下法相皆同空藏，但改即字，其餘悉準上知。分二："
      },
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        "text": "△一即世間又分為二。"
      },
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        "text": "△一、攝即七大。"
      },
      {
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        "text": "即心即空，即地即水，即風即火。"
      },
      {
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        "text": "△二、攝即四科。"
      },
      {
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        "text": "即眼，即耳、鼻、舌、身、意；即色，即聲、香、味、觸、法；即眼識界，如是乃至即意識界。"
      },
      {
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        "text": "△二即出世間又四。"
      },
      {
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        "text": "△一即緣覺法。"
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      {
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        "text": "即明、無明，明、無明盡，如是乃至即老、即死，即老、死盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即聲聞法。"
      },
      {
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        "text": "即苦、即集、即滅、即道、即智、即得。"
      },
      {
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        "text": "△三、即菩薩法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即檀那、即尸羅、即毗棃耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四即如來法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃、即常、即樂、即我、即淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以十界諸法，離此心無片事可得故。惟據藏心之體，便即十界之體，隨所現而無不可者。所以直指人心者，信手拈來，無有不是，乃至心佛俱即也。法界觀立，理與事非異者，義𠃔合也。圓具不空已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、融空不空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上非與即，皆對十界為言。今此不復更陳十界，但與拂融即非二字，則空與不空，合一圓融，不可思議矣。故此科應是圓具空不空藏，而省略文也。分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、承上起下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是俱即世、出世故。"
      },
      {
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        "text": "承上不空，徧即諸法，故不墮於一法。由徧即而又不墮，故為融拂之由。"
      },
      {
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        "text": "△二會歸極則又分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、牒舉藏心。"
      },
      {
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        "text": "即如來藏，妙明心元。"
      },
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        "text": "躡上二科之本，妙元明以雙標。妙明二字，泯合一心，寂照融一。張下圓中之本，復係之以心元者，兼明其本來元具，非假於修成作為者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即非圓融。"
      },
      {
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        "text": "離即離非，是即非即。"
      },
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        "text": "此中渾含世出世間一切，融會離即離非，雙遮前之二藏，以顯此之一心圓神不滯之體，固不定屬於即，亦不定屬於非，故曰離即離非也。下句非即二字，本是非二字，而番說非即耳，文之巧也。是即是非者，雙照前之二藏，以顯此之一心隨宜自在之用，全非而即，全即而非，所謂能即能非也，故曰是即非即。大約對萬法而獨顯心，是圓融極至耳。所以直指人心者，有曰：若要直捷會，一切總不是；若要委悉會，一切無不是。而法界觀立，非異即非一，非一即非異，義𠃔合也。舊註引淨明遣盡之說，方是空藏中一切皆非意耳。管見非之，當矣。夫顯心之談，妙極於此，問答原意，宜此重伸。良以義廣言長，忘其最初本意，則始終語脉不可通矣。原夫佛酬阿難妙定之請，捨置權小所修，示以諸佛本定。然斯定所以逈異者，以是全彰自性本妙圓定，釋者不可多用修意，以仍濫於常途也。況此奢摩他中，純談本定，曲顯性真，而說修之意絕少。從初三卷，直指藏心本定之體，顯次第空藏也。而大眾各各自知心徧十方，常住不滅，斯則頓意成矣，而圓意猶未彰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，七大何說圓融。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，彼約周徧說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，滿慈頓興二難，為後二藏之發起。於是答萬法云何生續，則略彰藏心，隨染緣之用，顯次第不空藏也。斯則體用略備，圓意已露，而猶未具彰也。復答五大不合相容，且示性相二無礙理，顯次第空不空藏也。斯則且彰無礙，釋彼有礙之疑而已。至於即性之相，無量不思議業用，即相之性，混融不思議妙體，未極顯也。更因當機之伏疑，而與之備談染緣淨緣四義四相，則一切圓用，方以盡彰。又與開二合二，雙拂雙融，而三一妙體，方以極顯。然用須證而後發，故略帶修成。體則本來現成，故仍彰不變。縱因修顯，亦非修生。所謂是了因之所了，非生因之所生矣。是則後之圓融三藏，收前次第三藏，而自心本具圓定，方以極顯，而無以復加矣。閱斯文者，幸加意焉。極顯圓融已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、普責思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，責界內凡夫。三有，即欲有、色有、無色有也。出世間，即三有外也。不責偏教菩薩者，舉正為而略兼為耳。以所下二句，見不可思也。以者，用也。所知心，凡小各所證之理性也。以彼證非妙，未離能所，各以本智為能知，各據證境為所知。今即以此所知心境，比類推度，謂佛無上菩提，亦同此也。然佛無上菩提，是佛圓修圓發，證極妙覺，即前淨緣起中四義四相，具足本始之究竟，彰顯全體之妙用，應即十十玄門法界無障礙智，亦即不思議解脫。如來自言我所得智慧，微妙最第一者，此也。此誠非識所知，非心所測，豈可用所知心，以妄測度哉。正所謂儘思共度量，不能測佛智也。末二句，見不可議也。用世語言，如陵滅不容之語，因緣和合之言是也。入者，參雜於中也。佛知見者，法華標名而未釋義，疏家隨自意明，如三智五眼，多從證得，豈定合於佛意。斯經佛口親談如來藏心，發揮本有，乃至末後極顯圓融三藏語竟，乃責凡小用世語言，入佛知見，是則顯然以圓融三藏為佛知見，復何疑哉。又特取於生佛本來不變妙心，不獨取於證得，然則學者宜應惟佛是遵可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思議分言，亦互影耳。"
      },
      {
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        "text": "問，菩提既取於修成，則知見安知不獨取於證得者乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，此處縱不信其決定重本來心，到五卷初，佛釋根塵縛脫，明指根性即是知見。文云，知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。可見佛於斯經，前後發揮眾生根性，即是開示佛之知見。不爾，但取佛所證得，與眾生何關，而必欲開示之乎。是則法華標名而未釋義者，於斯經方釋其義矣。我故常曰，斯經為法華堂奧者，以此耳。又當知菩提知見，皆可互通。此處菩提，即是證得知見。此處知見，即是真性菩提。因佛於菩提取無上者，既分屬於修成，故須知見但取於本來耳。智者善須甄別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普責思議已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結喻推失，又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一喻智最要又分二"
      },
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        "text": "△一、舉喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四皆絲屬之樂，琴今七絃，瑟今二十五絃，箜篌今十四絃，琵琶今四絃，古之絃數不同，不繁引也。喻圓具三藏之妙性，即寶覺真心也。妙音喻妙用，即前一為無量等也。妙指喻妙智，所謂如如真智，即前妙明不滅不生，能合如來藏者也。發字喻中即謂發音，法中即謂發用，所謂故發真如妙覺，明性猶發音也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二法合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝與眾生，亦復如是。寶覺真心，各各圓滿。如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句總與合定，向下詳開合文寶覺、真心、合琴等也。世之所稱為寶者，略有三義：一、離垢穢；二、具光明；三、富財用。今以本覺不變之體即離垢義，圓照之相即光明義，隨緣之用即財富義，故稱寶覺也。真心檢非緣慮等心，然覺以照體言，心以總相稱也。不偏滯曰圓，無缺減曰滿，各各圓滿言，人人皆本具，合雖有妙音也。以下合無指不發，有二釋：一者、補缺釋，以喻中缺有妙指能發妙音，今度反顯必有則如我二句作法說，正合之也。海印即佛心常住三昧，按指發光即動成妙用也。二者、局喻釋，以喻中但說無指不發，而總合又但言汝與眾生故也。按指發光但作重以喻明，以按指喻舉心，以發光喻塵勞起也。正以不具妙智，故但發塵勞不發妙用，正合無妙指不發妙音也。海印者，應是佛手印文，不指佛心三昧及大用等釋也。舉心塵起，若剋取前文，實即傾奪而隨為色空耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二責其不求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此出其不發妙用之由，而激勸其求也。上文直言不發妙用，而實未明言由無妙智，至此方說出也。無上覺道，即佛智果，所謂發妙用之妙智也。若因果地而尋求，因地即根中不生滅性，佛初以之合如來藏者也。小乘無志上求佛果，故不勤求於此，所以妙用終不發也。末二句又出不求之故，皆由愛小而失大也。愛念其功省而利近，得少為足者，但以六通、十八變等化城偽寶為足矣，蓋激其速回小以取大也。正答次問已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、兼釋轉難。分二："
      },
      {
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        "text": "△一、滿慈索妄因而擬進修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滿慈依因緣舊宗，知苦因集，而後斷集脫苦等緣覺，是義更明。今聞諸妄起自無明，乃欲知無明所因，而剋苦斷之。不知諸妄尚可推審其因，獨此一法，無因可推審也。是知此問無明之因，不同前問萬法生續之因也。又此擬修，乃是意取有三。一者據佛前言，由不勤求，理宜奮求修法。二者據今自語，未究聖乘，亦須究竟修之。三者據後佛言，何籍劬勞修證。故知意中必有奮修之念，佛方鑑機云然也。又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、推較本末又二"
      },
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        "text": "△一、推本無二。"
      },
      {
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        "text": "富樓那言：我與如來寶覺圓明，真妙淨心無二圓滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我與如來者，就己對佛推論，以例眾生諸佛，無不皆然，見生佛本覺，無不同也。寶覺圓明者，領前寶覺而加圓明二義，圓即前之富有財用意，明即前之離垢光明意。真妙淨心者，領前真心而加妙淨二義，不滯一相曰妙，不涉一塵曰淨。無二圓滿者，領前各各圓滿，而但加同佛之意，如云在佛無增，在生無減也。"
      },
      {
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        "text": "△二較末懸殊。"
      },
      {
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        "text": "而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟。世尊，諸妄一切圓滅，獨妙真常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先以舉己久迷未復也。然遭無始之妄者，領初之忽生中意也。久在輪迴者，領後之相續中意也。聖乘未竟者，領愛念小乘，得少為足之責也。孤山曰：未究竟二意，就外現則羅漢無明全在，就內祕則菩薩有上地惑，故未究竟也。諸妄圓滅，即極果斷德。獨妙真常，即究竟智德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○蓋世尊下，即說如來獨得滅妄純真。此領前辯果中妄不復生，真不復變意耳。"
      },
      {
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        "text": "△二、索請妄因。"
      },
      {
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        "text": "敢問如來，一切眾生何因有妄，自蔽妙明受此淪溺？"
      },
      {
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        "text": "承上問，本既無二，我等從無二中，何故忽遭根本無明，自蔽妙淨圓明之寶？覺受此久至輪迴聖乘未竟之淪溺。竟與如來無妄純真者，岐而為二乎？然淪溺二字，皆取喻於水。淪者，水之旋復也，喻久在輪迴。溺者，水之深處也，喻聖乘未竟。經說二乘墮無為深坑故也。"
      },
      {
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        "text": "△二、如來喻無因而示頓歇。分三："
      },
      {
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        "text": "△一喻明無因又分四。"
      },
      {
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        "text": "△一、牒惑起。問："
      },
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        "text": "佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事，今復問汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝雖除疑一句，是許其大疑已除。蓋據其推本無二，是信己本真，稱佛圓常。又己信佛永證，乃至萬法生續之疑，性相難融之惑，皆已破矣。餘惑未盡者，尚不達此無明無因，是以強索之也。現前諸事者，因現前諸事中，偶有此一事也。蓋就事引喻，非假設之喻也。"
      },
      {
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        "text": "△二、舉喻辯定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅無狀狂走。於意云何？此人何因無故狂走？富樓那言：是人心狂，更無他故。"
      },
      {
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        "text": "溫陵曰：演若達多，此云祠授，從神乞得故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○以為魑魅者，自以為魑魅而驚怪也。此中但取狂走，惟喻最初根本無明，獨頭橫起，故說無因。若依舊註，句句解配，則狂走最後，反喻麤惑，何得無因？無狀同無故也。夫無狀無故，已自無因，而更問何因者，欲其自審也。故滿慈於喻，了知不謬矣。"
      },
      {
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        "text": "△三、以法合喻二"
      },
      {
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        "text": "△一舉法詳合又分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、直標無因。"
      },
      {
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        "text": "佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句先舉無妄之體，以正顯妄本是無也。妙覺明圓者，以一覺字處於三義之中，顯覺體具乎三義也。無妄縛之曰妙，無妄蔽之曰明，無妄虧之曰圓。本圓明妙者，復表三義皆本具，而非假修證也。既稱下，明虗妄與有因展轉相違。蓋既妄則必無因，有因則必非妄。可見於妄而索因者，不達妄理者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、極明虗妄又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、因空無始不可說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發明，猶不能返。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起信論：無明與妄想，皆是最初細惑，互相引發。凡有幾重，茲不繁敘。彼分二相稍殊：無明，最初痴相也；妄想，迷中動相也。却後凡迷真處，便是無明；凡執似處，便是妄想。雖常互為因緣，而實一虗妄，無別因也。今此妄想，即同論中，而迷字即彼無明。首二句，正明因空，而說妄想自相成因，更無別因。次二句，正明無始，而說無明自相積集，以至微塵紀劫，終不得其因之始相。末二句，雙承妄想自因，而無明無始。雖佛八音四辯，亦不能逆推而說其本始之因，故曰猶不能返。良以妄體本空，無可說矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、妄空無生不可取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，非是明其因迷生迷也。因迷因悟，上文已經雙破，此是一番一正。如是迷因，指法之詞。因迷自有者，正因迷惑不達無因，所以常自成有也。蓋為迷妄因為有，故并妄體亦皆成有故也。下二句，番迷成悟也。識迷無因者，達得迷無生因也。妄無所依者，自見諸妄悉皆本空也。蓋為達妄因為無，故并妄體亦空故也。次二句，結成無生。言識得無因，不但只達妄空，亦達最初即未曾生，而却後將何所滅乎？後引夢喻，以明不可取也。得菩提者，即如寤時人醒夢之後也。宣說無明，即如說夢中事也。雖有大智，不能取無明確實之體相，即如心縱精明，不能取夢中物也。大約亦同不可說意，特以取字別上說字，以妄體別上妄因耳。舉法詳合已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、取喻帖合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況復無因，本無所有。如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走，忽然狂歇？頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，牒法也。況字，以上夢喻，況下本喻。如云只此夢喻，已足顯其妄性無生。況復云云首句，牒妄因本空；次句，牒妄體亦空也。如彼下四句，帖喻妄因本空。忽然下四句，帖喻妄體亦空。設使其頭真有得失，不名為狂，帖喻法中設使妙覺真有得失，不名為妄。今乃歇非外得，未歇無失，帖喻法中悟非外得，迷非真失。可見妄體本來無有也。以法合喻已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結成無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那！妄性如是，因何為在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性，即體也。言妄之自己體性，本來如是，尚不可得，況更索其因哉。喻明無因已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示令頓歇"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓頓教中，知真本有，何勞起修？達妄本空，不須強斷。而強修強斷者，盡屬怖頭狂走，妙在歇狂當下即是。然歇狂正是無修之修，亦非同撥無放逸之流也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一示無修之修又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、略除妄緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詳但之一字，即所以止其意中奮修之念。如云：汝究妄因，將欲得其本因，而苦修以斷之也。今即悟其無因本空，何必乃爾。汝但云云。分別二字至重，應是緣麤境之麤惑，總該法執，對三種相續為三分別，故下科呼為三緣也。不隨二字，便是頓修頓斷功夫。蓋二乘我執已盡，尚猶不了法空，於三相續而分別心外，實有長纏理障。今教其於承示悟空之後，但惟息此三種緣念分別，而一切不隨，即是頓斷法執也。良以彼之三種相續，本無因而未全空，但惟依此隨念分別，故常不即空。今惟不隨，彼自無依，不空何待。此誠頓悟家最為省力之修也。思之。夫觀三種相續文，取初問科中之語，則知此之頓修，全籍初問中生續皆空，以張其本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二妄因自絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三緣斷故，三因不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上句牒上科意也。蓋上科不隨三種分別，即是斷三緣也。而麤惑麤境已盡三因，乃帶細境之細惑，即三細中流注細念，所以為前麤惑境之深因，故亦對境成三不生者，良以麤念除而功熟，細念亦隨盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三妄本亦盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則汝心中，演若達多，狂性自歇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心中演若狂性者，借喻直指根本無明。良以前演若狂走之狂，本喻根本無明故也。歇者，息也，滅也。由前達空之後，麤細二念俱忘，則根本無明，豈能獨存，亦泯然而息滅矣。然歇字雙含伏斷兩意。若約伏意，則十信滿心，圓伏無明。若約斷意，則等覺後心，永斷無明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示無證之證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歇即菩提，勝淨明心。本周法界，不從人得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前皆滅妄，此科證真也。菩提智果之號，本覺出纏三智圓滿之相，勝淨明心極果之體，合明體而兼舉也。勝者，超過一切無比無上之意。淨者，煩惱不能染。明者，無明不能昏也。權小菩提，下對凡外，亦稱淨明，而非勝淨明也。心之一字，亦顯唯心，非別有也。此亦雙含發心、究竟二種菩提。承前圓伏無明，此為發心菩提初住位也。雖斷一證一，而圓融該徹四十二地，即成正覺，克肖究竟也。承前永斷無明，此為究竟菩提如來位也。亦就滿慈，已齊七信，進則二果可階，故作斯判。若約初心具頓根者，則雖觀行位中，圓伏五住，一超直入，是亦菩提勝淨明心，曾無優劣，幸勿退屈。祖云：但離妄緣，即如如佛。𠃔合此中頓歇之意。本周法界者，但由歇而顯，非由歇而始有也。前云一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心，即周法界意也。不從人得者，縱使從人指示，而實理備吾身，非從人與，如燈傳點而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、責劬勞修證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何籍劬勞，肯綮修證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "籍者，假也，須也。吳興曰：骨間肉曰肯，筋肉結處曰綮。出莊子技經。肯綮之未嘗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○依管見，作勞筋苦骨，剋苦修行之意。何籍者，言不須作意苦求修證也。良以頓人悟處高妙，了達妄本空而真本有，但息顛倒分別，一念入無分別。本空者，無依而何所留。本有者，無覆而何所隱哉。故不假於苦修證也。此若滿慈意中，無擬修之念，則佛責何所謂乎。然而欲希頓修者，當先求於頓悟。如其悟未大徹，而妄撥事修，自成陷墜，亦愚惑之甚也。慎之。示令頓歇已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結喻推失，又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一本有不覺喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有人，於自衣中，繫如意珠，不自覺知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衣喻三緣顛倒，分別三因微細流念，及狂性根本無明重重包裹之相。珠喻菩提勝淨明心，由此枝末與根本無明重包重裹，故雖有而不覺知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、迷之非失喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窮露他方，乞食馳走。雖實貧窮，珠不曾失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纏空而乏於妙用為窮，滯有而無所退藏曰露。空有二皆邊地，故如他方。吳興曰：求人天樂，取偏小益，猶乞食馳走。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○珠不曾失者，萬妄交馳，一真宛在，猶雖貧珠在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、悟之非得喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽有智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從外得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳興曰：佛如智者，教如示珠，證理起用，則致大饒富也。溫陵曰：末二句喻妄息真現，不勞修證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○致大饒富，喻本周法界。末二句，喻不從人得也。此中問處，原同圓覺經。金剛藏云：若諸眾生本來成佛，何故後有一切無明？但一切意該本末，而此經以末從本，亦言諸妄悉無，因而本空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，此之頓歇，與耳根圓通，同耶，異耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，歇意同，而就位有異也。若博地凡夫名字位中，聞斯法門，悟徹真有妄空，從耳門入流忘所，即是不隨世間分別，三緣頓斷也。若仍隨分別，三緣不斷，何名入流忘所耶。自此由忘而不生，由不生而盡，由盡而空，由空而滅，一路休歇，自淺之深，直至寂滅現前，即是菩提勝淨明心現前矣。此則全同也。若滿慈七信位後，根結已盡，何用番前。又從耳門而入，但從覺所覺空頓歇，法執分別俱生，至寂滅現前，則勝淨明心亦現前矣。蓋前位人法二執齊歇，此位但歇法執，故云就位有異耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正答滿慈已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、兼示阿難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難本是當機，以此疑接附滿慈問中而起，故曰兼示也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿難躡佛語而執因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此阿難第三番疑因緣也。最初第一於顯見超情科中，疑見性不由因緣。第二於圓彰七大科前，疑萬法不由因緣。今此第三乃疑證果成道，何亦不屬因緣？有果無因，誠大可疑。意葢聞佛久排因緣，而語中又帶因緣。既說因緣，又言何籍修證，故起斯問。是則前疑性相，今疑因果矣。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、起問。"
      },
      {
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        "text": "即時，阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正問。又復曲分為四。"
      },
      {
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        "text": "△一、躡牒。佛言："
      },
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        "text": "世尊現說殺、盜、婬業三緣斷故三因不生，心中達多狂性自歇，歇即菩提不從人得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現說殺盜淫者，依天如作，略牒業果，而意該世界眾生。若是，則業字應是等字之誤，而緣字即是分別，非即指殺等業也。此說極好，以滿慈三業絕無，豈佛更說令斷之乎。"
      },
      {
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        "text": "△二、證成怪問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯則因緣皎然明白。云何如來頓棄因緣？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句證成。佛言：現說因緣。下二句怪問：既說因緣，何又頓棄，而言迷妄無因，何籍修證，以至多明今教不屬因緣耶？"
      },
      {
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        "text": "△三、昔教有益"
      },
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        "type": "p",
        "text": "我從因緣，心得開悟。世尊！此義何獨我等年少有學聲聞？今此會中大目犍連及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，自受益也。世尊下，他受益也。梵志者，西竺出家者之通稱，謂其有清淨志行者也。經載目連等最初於途中相遇波離迦葉等，聞說生滅四諦因緣，開悟信從，然後見佛成羅漢果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、今濫自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今說菩提不從因緣，則王舍城、拘舍梨等所說自然成第一義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀今說二字，即指現說無因本空，歇即菩提，何籍修證等語，而為頓棄因緣之意，不必取前文也。外道自然，如八萬劫後，自然成道，猶如縷丸，極處停止，皆自然不假修證之意也。正問已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結。問："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂大悲，開發迷悶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意謂約佛之言，則仍帶因緣；究佛之意，則頓棄因緣。今請決定仍是因緣耶？必非因緣耶？決一則不迷悶矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、如來拂深情而責執恪。又二："
      },
      {
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        "text": "△一、就喻拂情又二"
      },
      {
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        "text": "△一拂情伸意又三"
      },
      {
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        "text": "△一即喻揆情"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣自然理窮於是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即喻者，即取前喻。揆情者，揆度阿難兩種情執也。如云汝所謂因緣自然者，今且就前狂喻以推之，汝必謂狂性云云。理窮於是者，言汝不過執此為因緣，為自然，出此二途，則情盡理窮也。大意忖度阿難之意，而先以按定，下方破也。此但說喻，若約法中，須得無明因緣滅除，菩提自然而出。若此則本空本有，二意俱失，全成兩種執情矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、雙拂二計又分為二。"
      },
      {
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        "text": "△一約頭雙拂。"
      },
      {
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        "text": "約頭者，法中葢指菩提，不墮二計也。又二："
      },
      {
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        "text": "△一拂自然"
      },
      {
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        "text": "阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句標定頭為自然也。本自其然者，牒上句意，猶言既是自然也。無然非自者，猶云無非自然也。言其常應自然而有，不得驚其忽無而發狂也。末二句即詰問其何故忽驚無頭而狂走乎？因緣亦只是故字意，不取照鏡，但表其既狂，便不屬於自然而已。法中謂本性若屬自然，眾生即當常自見性，不復有迷淪者，今何故復有迷而馳背者乎？可見菩提不屬於自然也。大端破自然只破自然，切不可謂以因緣破自然，交破即屬矯亂，如前辯也。"
      },
      {
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        "text": "△二拂因緣又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、對詞反詰。"
      },
      {
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        "text": "若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文雖雙舉，實惟獨重因緣；語雖帶狂，實惟獨約頭辯。若自然頭者，頭本先有也。因緣故狂者，照鏡因緣而遂怖無頭也。若此，則全非真因緣。何以故？若實因緣，何不此頭元自然有，照鏡因緣遂真失乎？必真失其頭，而後為真實因緣也。法中如云：若菩提妙性先自然有，而後假無明因緣背馳不見，遂謂此性全屬因緣，即當真失其性，方信因緣不妄。今何不由因緣真失乎？詰令自審也。"
      },
      {
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        "text": "△二、正結其非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何籍因緣？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句是申其正意，以結定頭在不失，而無端狂怖，妄謂無頭而已。末二句是出其非為因緣，如云：正當妄怖無頭之時，而本頭實無變易；及覺有頭狂歇之後，而此頭何假因緣？法中合云：性本不失，無端迷背似失而已。然正當迷背似失之時，而本性實無變易；及見性破迷之後，此性何假因緣哉？此亦破因緣，只破因緣，非以自然而破因緣也。大約言此頭若是自然，當無狂怖；此頭若是因緣，當須真失。今由有怖，故非自然；又由無失，故非因緣。以法詳喻，歷然可見。但是雙非，決無雙是。若用互破，則前墮是因緣，後墮是自然，故曰矯亂。觀後文尚須重重遣盡，豈此中反令雙非而番成雙是乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約狂雙拂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約狂者法中，葢指無明不墮二計也。分二："
      },
      {
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        "text": "△一拂自然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本狂自然者，若狂本出於自然也。本有狂怖者，言即當本來常有狂怖也。下二句詰問可知。若以合法，則未狂之語，法喻難齊。良以喻中真有未狂之際，法中實無未妄之時。若爾，當墮無明有始之過。只可義取之云：清淨本然之中，妄何所潛？如諸祖謂空劫以前，亦是義立而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、拂因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不狂自然。頭本無妄，何為狂走？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不狂自然者，若不是狂，出於自然也。又說首二字顛倒，應是狂不自然，即反說因緣耳。葢此句先以番成因緣，下二句方躡上詰問以破之也。頭本無妄者，即同頭本不失也。末句正詰問也。法合當云：若謂妄非自然而有因緣，然性本不失，何因緣而背馳乎？雙拂二計，一科已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、躡伸己意"
      },
      {
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        "text": "若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。是故我言：三緣斷故，即菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即躡上破辭，而重伸己說，歇即菩提之意。首句是躡上約頭雙拂，而悟頭之非自然，非因緣也。次句是躡上約狂雙拂，而知狂之非自然，非因緣也。下二句接云：若如是解，則二計俱為戲論，而全無實義矣。法合當云：若悟覺性本具，又知無明本虗，二計誠為戲論矣。以上躡前結束已定。是故下。就伸己意也。如云：由是二俱戲論之故，我故前說，但使三種分別戲論之緣斷除，即真菩提心矣。良以法執未除者，於三種相續，不忘分別，正是戲論。前云不隨分別者，所以止絕戲論耳。戲論止而無明無依，菩提離障，不真何俟哉。拂情伸意已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二疊拂諸情分三。"
      },
      {
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        "text": "△一先出兩重生滅又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、約菩提出生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提心生，生滅心滅，此但生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上言三緣斷故，雖即菩提，而不可更作生菩提想。何以故？若菩提心生，則生滅心滅，此則仍是生滅之心，非真菩提心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約自然出生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明自然心生。生滅心滅，此亦生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上言，不但此為生滅之心，縱使滅生俱盡，無功用道，亦不可更生自然想。何以故？若自然心生，則生滅心滅，此亦全是生滅之心，非真無功用道也。此重更難察識，故下偏喻之。先出兩重生滅已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻明自然非真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無生滅者名為自然，猶如世間諸相雜和。成一體者名和合性，非和合者稱本然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上問，言何為自然，猶是生滅。良以計無生滅為自然者，蓋對彼生滅之不自然而立，非真本有也。若以喻明，正如世間因雜和成一體者，名和合性。對此和合，而遂將非和合者，稱本然性。則此本然二字，元是對待番顯增立之法，豈本有哉。本然，即自然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、極盡妄情方是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此句方名無戲論法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本然即自然，就喻而用也。和合即因緣，取類而稱也。本然非然者，本然與非本然也。和合非合者，和合與非和合也。合然俱離者，和合與非和合，固俱離也。本然與非本然，亦俱離也。若單遣，則反淺於前句矣。離合俱非者，離與不離，又復雙離之也。此離合的合字，不與和合的合字相干。葢是對離說合，故即不離也。末二句，方許其真無戲論矣。葢遣之又遣，以至無遣，方契真無功用道，真菩提心也。是由識知狂走，則因不墮於二計。覺悟本頭，則果不墮於二計。而真無功用，即真因也。真菩提心，即真果也。故知阿難此番之辨，全辯因果也。就喻拂情已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二切責執恪分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、抑斥戲論又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、直斥躭著戲論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊說世尊教阿難歷劫勤修，不可徒恃多聞。如是則與前何藉劬勞，肯綮修證，意相矛盾。若約對位淺深，則博地凡夫，豈得一超直入？若約多聞寄斥，則因緣六度，寧免塵劫󴒹腮？當知不捨戲論，歷劫無功；能捨戲論，何須歷劫？必謂捨戲論而又當歷劫，則不藉劬勞之語，終乖前後矣。請詳今解，本意自見。復分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、判果難成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句，智、斷二果號也。承上如云：據汝所執所問，則極果尚在遙遠，非汝歷劫辛勤所能修證。意謂縱經塵劫修行，亦終不能實證也。此且斷定難成，下科方出其所以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、出其所以"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖復憶持，十方如來，十二部經，清淨妙理，如恒河沙，秪益戲論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢言我所以斷汝歷劫難成極果者，正以汝雖憶多經本皆離戲論，而清淨詮了義之妙理，汝反取之以資益，戲論所以難成也。意謂若能遠離戲論則歇，即菩薩尚不藉於劬勞，亦何有於歷劫難成哉。直斥躭著戲論竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、現證戲論無功。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、自全無力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝雖談說因緣，自然決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言其若憑自己多聞，全無道力，可免淫術之難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二仗呪方免"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何須待我佛頂神呪摩登伽心，婬火頓歇得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯令汝解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫乘佛呪力，一時頓證三果，超斷見惑八十八使，進斷思惑欲界九品，故曰成精進林。勝多曰林，以其進速而證多，故以稱也。報居不還，不來欲界，故曰愛河乾枯。欲愛溺人，無異瀑河，故以喻也。夫阿難固是權人，登伽亦不定實，但一見多聞無功，示居初果，一顯呪力功大，速證第三，義無不盡。至於一期勝會，見解俱圓，本皆信位，而但依小稱者，取其名位勝，而令凡小生敬羨耳。抑斥戲論已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二激修無漏又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正勸勤修無漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿難！汝雖歷劫憶恃如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常不開演曰祕密，不可思議曰妙嚴。一日者，番上歷劫也。無漏業者，捨權歸實，遠離戲論，行起解絕，入無分別，即不漏落於戲論分別而已。若以下文取之，即須反聞自性，所謂將心持佛，佛何不自聞聞也。初不漏落於循聲，以次而深，重重脫之，重重無漏矣。憎愛現對，摩登耶輸，何須玄釋。且阿難既示初果，但就初果論之，教載須陀洹人，隔生多婬，後有畵瓶之悔。又羅漢斷愛，而憎習全在，如淨明會上，天華著身是也。夫憎習被縛，如獼猴推粘求脫。若是，則潤生之根抵尚在，何用他說。況在婬室時，既稱將壞戒體，足顯救之遲，而未必不壞也，何待隔生。至於遠離，功亦非淺。約戒，則須身心俱斷，先以絕愛斷性，亦無後以絕憎。約定慧，則須寂照含空，摩登在夢。至此，豈惟但無憎愛，亦乃情器俱超，而更妙能轉物矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、更舉劣機激責。分三："
      },
      {
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        "text": "△一、單舉登伽破障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如摩登伽宿為婬女，由神呪力銷其愛欲，法中今名性比丘尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宿為婬女四字，具含三障：宿為業障也，婬習煩惱障也，女身報障也。故下文銷其愛欲，則煩惱障已破；名之以性，則業障已除；作比丘尼，則報障現。轉顯呪力，能破三障，障消性顯，故成性比丘尼也。"
      },
      {
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        "text": "△二、兼與耶輸同益。"
      },
      {
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        "text": "承上文所謂三障既開，不證何俟？故此科顯益又分二："
      },
      {
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        "text": "△一開悟益"
      },
      {
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        "text": "與羅睺母耶輸陀羅，同悟宿因，知歷世因，貪愛為苦。"
      },
      {
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        "text": "女身之報，全由慾愛深重。今緣宿命開通，洞知累劫苦本，皆因貪愛而悔悟深切也。"
      },
      {
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        "text": "△二、修證益。"
      },
      {
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        "text": "一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。"
      },
      {
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        "text": "激勸之旨，偏屬此科。前責阿難，不如一日修無漏業，令出二苦。今舉劣機，一念薰修，即得出纏受記，正相應也。上二句，二人之修也。薰修無漏者，乘悔悟心，止貪愛水，不外流逸，一念迴光，湛居性定，恒無漏落也。下二句，別言二人之證也。出纏是登伽所證，即出貪愛纏縛。若約三果，即如愛河乾枯之解。授記是耶輸所得，已證四果。法華蒙記成佛，號具足千萬光相如來，進證應入住位矣。兼與耶輸同益已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、詰責阿難自欺。"
      },
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        "text": "如何自欺，尚留觀聽？"
      },
      {
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        "text": "承上言耶輸女身已為劣弱，而登伽婬女更是下劣。此等劣機，今尚以一念薰修，即皆高證。而汝以丈夫根智，徒守多聞，淹於下位。自欺云者，葢現見薰修有益而不修，明知戲論無功而固執。留者，戀也。觀聽，即見聞也。尚留觀聽者，言尚戀見聞分別，而躭著戲論也。當知阿難此番辯問，最有關要。良以前既排盡因緣，後復將談修證。若一向有修有證，則違前自言。若一向非因非緣，則廢後修證。此誠聖言，宛似互違，而不可不辨也。今明真本無變，猶夫頭本無失，而何有實修實證，固非一向墮於因緣也。又明妄之現迷，猶夫狂之現起，而豈終無修無證，亦非一向墮於自然也。由是則知斯經無修無證，固不礙空有修證。而有修有證，仍不礙於無修證也。前後之文，無復矛盾之可議矣。其旨亦甚微妙也哉。"
      },
      {
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        "text": "問答辯劾已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、大眾領悟感謝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科通結前滿慈、阿難等銷疑悟理也。以答滿慈之後，尚無領悟之文，故知此科非單結阿難因緣之問也。分二："
      },
      {
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        "text": "△一領悟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示誨，總承前正答滿慈，及兼示阿難之文。而言惑除者，通指正答中萬法生續，性相圓融，轉難中何當復起，何因有妄，及兼示中頓棄因緣，五重深惑皆除也。心悟實相者，按前文佛慈許說科中，所謂真勝義性，一乘寂滅場地，真阿練若，正修行處，是則初句實相總名也，次句實相果地也，末句實相因地也。法華以實相為體，一乘因果為宗，正孚斯義。答中生續本空，及性相無礙，即寂滅場地，不隨分別，及遠離憎愛，即正修行處，而實相炳然昭著矣。通前更論，有三處表顯實相。一者十番示見之尾，佛責聲聞不達實相，則下談離二見妄，及四科藏性，即皆顯實相也。二者七大之前，許令當來修大乘者，通達實相，則下談七大徧周，及阿難承示開悟處，皆顯實相也。三者即此處經家敘眾已悟實相，逆知說後二藏一大科中，全以發揮實相，如上所解也。若揀差別，則前二顯實相常徧，後一顯實相圓融矣。又當知就心性謂之如來知見，統萬法謂之一乘實相，是可見法華渾標名字，此經方以釋義，我故曰斯經乃法華之堂奧也。輕安，定相也。定慧互倚，故躡慧成定，頓銷麤重戲論，得無分別，迴光湛然，渾一實相，法華所謂其心安如海是也。極慶其聞所未聞，故曰得未曾有。滿慈至此，方到究竟無疑惑地，而阿難亦從此更不復疑，因緣自然矣。"
      },
      {
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        "text": "△二。感謝又二。"
      },
      {
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        "text": "△一感謝之儀。"
      },
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        "text": "重復悲淚頂禮佛足，長詭合掌而白佛言："
      },
      {
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        "text": "重復悲淚者，以前悲淚雖多，感悟猶淺，此則所悟既徹，而悲感益深，故標重復耳。"
      },
      {
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        "text": "△二感謝之言又為二。"
      },
      {
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        "text": "△一、稱讚善開。"
      },
      {
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        "text": "無上大悲，清淨寶王，善開我心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨，即智也。讚佛為證極悲智利樂無盡之寶王。善開心者，言我等惑妄，重封權宗，固閉佛善，令其開通而豁然見諦也。"
      },
      {
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        "text": "△二、詳申謝益。"
      },
      {
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        "text": "能以如是種種因緣方便提獎，引諸沉冥出於苦海。"
      },
      {
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        "text": "首三句，申上善開之意。如是，指上之詞。種種因緣者，推妄發真，微細因緣，非世間和合麤相也。方便，即善巧也。提，謂提撕，以警其迷執。獎，謂獎勸，以振其疲怠。末二句，謝其深益。引，謂誘掖。沉，謂陷溺。冥，謂障蔽。苦海，謂憎愛二苦海也。此固謝前，而語意首標重復悲淚，末望究竟出苦，亦所以啟後修門矣。自滿慈發問至此，復為一周，名無生無礙周。良以阿難於三卷末，承佛破妄顯真之示而開悟者，但初悟所執之妄，初見所遺之真，故方謝其銷我倒想，隨請其更除細惑。故四卷之初，滿慈代舉生續圓融之二問，而佛答初問，則深窮萬法始於無明，而本空無生；答次問，則圓彰性相是佛菩提知見，而融徹無礙。與夫三番轉難，則審除細惑無餘，而無生無礙之旨愈明矣。故曰無生無礙周也。奢摩他文，齊此已盡。又當知前周初明二執分別，純屬悟境。此周搜抉二執俱生，兼啟修意。良以細惑要因修所斷故。又若結歸性定，則前周中談空如來藏，以直指自心本具妙定之體，極顯其常住周徧。此一周中談後二如來藏，乃至圓融三藏，以詳發自心本具妙定體用，極顯其無礙圓融。此即十方如來得成菩提妙圓真心，不假修習。如如本定三名中，即妙奢摩他。而徹悟此者，即微密觀照也。又此心此定，一切眾生，乃至權小，悉不測知。所以錯亂修習，終無實果。故於經題四實法中，正屬如來密因也。而舊註謂見道分者，亦齊於此。餘意在下周中。"
      },
      {
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        "text": "說奢摩他令悟妙心本具圓定已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、說三摩提，令依妙心一門深入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科次答阿難妙三摩提之請也。葢據經文，於建立義門科下，即親命名妙三摩提，向後通一大科，徧稱三摩提號，或三摩地，但梵音小異耳。乃至二十五聖，無不云然，故今首判屬之。然舊註科為修道，理雖不差，義亦小濫。按天台判圓住同於別地，方謂真修，而住前未全許為修也。今圓通根之初解，始得人空，正在信位，葢是似修而未入真修。舊註判此為修，而判後為證，豈此無位而後無修耶。況此中明以前之性定妙心，喻為華屋，而圓通方喻入門，足見升堂入室，更在後修諸位也。應知此科論修，尚在修之初門，論證，不無證之初位，以圓通功就，亦信滿而入住也。是則謂此科全該修位，固不可，而謂此科一無證位，猶不可也。是故今科按定屬三摩提，而遵經標一門深入，庶乎其離彼二過也。不知具眼者，以為何如。分二："
      },
      {
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        "text": "△一選根直入。"
      },
      {
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        "text": "前已屢明。此經所以異於權小者。惟在用根而不用識。故前顯真。始於根性。今談修證。惟選本根。證入圓通也。又分三。"
      },
      {
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        "text": "△一、阿難說喻求門證入又四："
      },
      {
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        "text": "△一、述領佛旨又二"
      },
      {
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        "text": "△一領開心之旨。"
      },
      {
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        "text": "世尊，我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言善開我心，此方敘述心開之相，亦總攝上科二周，全分開示之力，明心體圓融，包含周徧。今所述心徧十方即徧意，含育寶剎即包意，表其於此信解無疑，成大開悟矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、領勸修之旨。"
      },
      {
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        "text": "如來復責，多聞無功，不逮修習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逮，及也。述此乃見請修實為順佛之旨也。"
      },
      {
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        "text": "△二、正喻須門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宿陸曰旅，宿水曰泊。春秋係王於天，譯者準用，指人主也。迷心如常棲旅泊，開心如忽賜華屋，即喻上徧界含剎之心。屋必得門可居，心亦假門始入。此方舉喻，下科乃合喻而求門也。"
      },
      {
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        "text": "△三、求佛指示二"
      },
      {
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        "text": "△一、普求入大之路"
      },
      {
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        "text": "惟願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘，畢獲知來無餘涅槃本發心路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蒙暗，即宮墻外望畢竟也。乃究竟必欲得之，誓不中止也。無餘涅槃者，以小乘止斷四住見思，尚餘五住，如來權許有餘涅槃，猶如化城。今欲進趨五住究盡之寶所，故求導師舊由之路也。合前華屋，正欲得門而入之矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、別求有學總持。"
      },
      {
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        "text": "令有學者從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別為有學而更請者，正求初心方便，要使具足五住無明者，亦得入門也。向下圓通，先得人空道場，方許一果，葢可見矣。疇昔攀緣，即無始來我法二執。分別，承前開示，已悟知見而不能入者，二執障之也，故須攝伏之。陀羅尼，解見二卷。一念總持，三藏圓入之法也。後文一念反聞，不勞諸觀，乃至寂滅現前，知見即入矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四拜懇候教"
      },
      {
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        "text": "作是語已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。"
      },
      {
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        "text": "△二如來教示一門深入分四。"
      },
      {
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        "text": "△一、分門以定二義又二。"
      },
      {
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        "text": "△一欲開修路又二"
      },
      {
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        "text": "△一、標所為之機，又分二："
      },
      {
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        "text": "△一令在會者安心。"
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者。"
      },
      {
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        "text": "佛慈雖云普為，而二乘猶為當機，故特舉之。意兼有學，非獨無學也。迴小向大，即二乘發菩提心。未自在者，即不得其門而入者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、令當來者發心。"
      },
      {
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        "text": "及為當來，佛滅度後，末法眾生，發菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此眾生不獨凡外，亦兼小乘，與上科互影略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明所說之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開無上乘，妙修行路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無上乘即一佛乘，然理實一乘同教猶為有上，而一乘別教方為無上。妙修行路即下耳根圓通，欲開修路已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二建立義門分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標示，又為二："
      },
      {
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        "text": "△一本其發心勤求。"
      },
      {
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        "text": "宣示阿難及諸大眾：汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘原於五百由旬中路疲倦而戀止化城，今如已滅化城，決定進趨寶所，故不復疲倦，妙三摩提即趨寶所之路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二教其究心義門。"
      },
      {
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        "text": "應當先明發覺初心二決定義。"
      },
      {
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        "text": "即從本覺而發始覺也。初心，即最初起修之正念也。決定者，即定見定依，無猶豫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二徵起"
      },
      {
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        "text": "云何初心二義決定？"
      },
      {
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        "text": "△三、分判又分為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、決定以因同果，澄濁頓入涅槃義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以因同果四字，便是第一決定之宗。澄濁等，便是此宗之趣也。葢言所以必欲因果相同者，以因果不同，則不能澄濁取涅槃也。經文顯然可見。然此一義，文短而義長。義長者，葢直至如來斷果究竟極證也。又此雖因果雙舉，而意在略明果證之遠。非比小教化城之果，僅齊圓之七信。亦非比始教󴒹腮之果，僅止圓之二行也。由彼皆以生滅識心為本修因，而因果不同，故不能遠趨佛之常果。是故先須說此第一決定也。此旨妙甚。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正令審觀又分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、令剋體審觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "剋體，直就因果而加研窮也。又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標本迴心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩乘者，非墮三乘，乃一乘之圓頓也。佛知見，詳現三藏科中。"
      },
      {
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        "text": "△二令審同異。"
      },
      {
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        "text": "應當審觀因地發心與果地覺為同為異？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三反決必同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生不滅，即涅槃妙德。四德中舉常為要，明生滅因不可以成真常果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、令閱世例觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "閱世者旁觀萬法，以例推也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一令閱世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是義故，汝當照明諸器世間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以因也。是義者，即因果須同之義也。此句躡上起下。照明世間者，徧觀常無常品，於中審察也。此句略標下科，方以詳教觀法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、令例觀，又分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、觀有作必壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可作之法皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句促舉諸有為法，次句佛先斷定盡屬無常品類，所謂如夢幻泡影也。阿難下，教令詳觀驗其是否也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、觀無作不壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然終不聞爛壞虗空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，借例虗空，發明常品。次二句，更以徵釋無作為因。末二句，斷定畢竟不壞也。此但借虗空為例，意明欲求不壞因心，須取無作之性，不應復用生滅心也。生滅，即指識心。無作妙性，即根中圓湛不生滅性也。正令審觀已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明所欲除"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "科名正顯經文來意，此須徵問。上文所以必取無生滅性為因心者，果何故耶？良以眾生心海，現為五濁昏擾，無時清明，今欲澄之，以取涅槃妙德，非圓湛不生滅性以為因心，必不能也。故此科先明所除之濁，而下文乃示能除之性，教其去取之法，此經文之脉絡也。分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總示五濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：今文五濁，永異餘經。餘經見以五利為體，煩惱以五鈍為體，利鈍共十使也。眾生但擥見慢果報，立此假名。命以連持一期色心為體，摧年促壽，故曰命濁。劫無別體，但以四濁聚在其時，故名劫濁。今文不然，葢約五陰妄想為五濁也。故下文色陰有堅固妄想，受陰有虗明妄想等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此說今濁，猶約後文而推，尚非懇切。今據本文，但是於圓湛見等水中，投以空大等土，而分亂見等。不圓不湛，便是濁體也。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、剋示濁體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫心海湛然而渾濁於其中者，諸大即其實體也。然外五大與內四大，雖均之為濁體，而逼切生死，障絕涅槃者，惟內四大為尤甚。故下科多論身中者，此也。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、釋身中四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則汝身中堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅相即骨肉之類，潤等可知。心海中本無此物，爰自結暗為色，乃至想相為身，遂被此物渾濁，久不能復湛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示分隔圓明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此四纏分，汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本無渾濁曰湛，本無分隔曰圓。下覺之與心，名體雙舉也。覺者心之體，由圓而不隔，則本有互融之妙，故曰妙覺。心者覺之名，由湛而不渾，則本有徹照之明，故曰明心。具此湛明圓妙，是本然性。一為四大所分，則本然俱失。但為目之視，乃至意之察，渾濁分隔，無復湛圓之體矣。覺攝鼻舌身三，總六根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成濁標數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從始入終，五疊渾濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始終者，按下文始於劫濁，終於命濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻明濁相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾性不相循。有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙、水亡清潔，容貌汩然名之為濁。汝濁五重亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倫，類也。留礙，謂有形塊也。法爾，本來一定之相也。不相循，猶言不相干。土失留礙，謂形塊開散也。汩字從日從水，謂如水中日影，昏擾不定也。總示五濁已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別示五濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此別即前總中之別，而所示諸濁，與前總中亦稍不同。總中但約內四大，方當別中第二見濁。今餘四既兼外之五大，而又併約法塵生死及六根也。然法塵是四大之影象，生死是四大之合離，六根是四大之分隔，故總中獨約四大六根，意已略盡。別中亦外少而內多，詳之分五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一劫濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：此濁依於色陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○當知凡言濁者，葢以本然見聞覺知如湛水，而內四大外五大等俱如灰沙。故此中外五大以濁四性，而大之與性各有影略。性則舉見以影聞等，大則舉空以影地等。而所以獨舉見之與空者，以見空各徧皆無自體，而妄織之相易明也。首二句即舉所依色陰，葢空是對一顯色故也。空見下，就見空而正是濁體。有空無體者，以虗空可見而不可執捉無形塊也。有見無覺者，以見雖遍空而無冷煖等覺受也。如見空中有火而見不覺熱是也。相織者，如經緯密織不可分也。妄成者，本無二相而成此交織之妄也。末二句結成濁名。所以名劫濁者，正以此中竝該四大山河等有成住壞空之劫也。又表眾生無始自晦昧為空時便入劫濁，非如常途百歲以後也。舊說不明影略，則性大各有所缺。豈無體之空尚為渾濁，而地水等熾然反非濁乎。且澄濁之後，則所澄之性豈獨澄見而不澄聞等，所沉之濁豈獨沉空而不沉地等乎。請詳味之，當信然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二見濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝身現搏四大為體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知相織妄成，是第二重名為見濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：此濁依於受陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○湛圓中本無內四大之身相，今搏四大為之，故為第二重濁。首二句即所依受陰，搏即受也，領納為身境耳。見聞下，正示濁體。壅者，障隔也。留礙者，滯於形也。謂四性本無留礙，而為四大所壅。無留礙者，於是而有留礙矣。旋者，攝為自體也。四大本無覺知，而為四性所旋。無覺知者，而有覺知矣。相織妄成者，一旋一壅，如一經一緯，密織而不可分矣。亦是有知無知，渾合無分，便同相織耳。末二句結成濁名。見濁者，以四大本無情之物，由因妄織，雖針鋒草刺，咸有痛覺。是以眾生堅起我見，為諸見之王。六十二見，咸統於此，是謂見濁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、煩惱濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：此濁依於想陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○首二句即所依想陰。長水曰：憶過去境，識現在塵，誦未來境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○性發下。正示濁體。葢想陰但是所依，而能依濁體更是法塵。孤山曰：性發知見謂能取六想，容現六塵謂所取六塵之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○六想，即六識妄覺也。六塵，即現在五塵，過未法塵。離塵無相者，謂覺離六塵，則覺無自相。離覺無性者，謂塵離妄覺，則塵無自體。二法更互相依，離一泯二，固未有離塵之覺，亦未有離覺之塵也。相織妄成者，塵覺既不能離，亦如經緯密織，而不可分矣。末二句，結成濁名。煩，擾也。惱，勞也。緣塵盈念，無時而不勞擾，故為煩惱濁矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、眾生濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：此濁作於行陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○首二句即所依行陰，指念念遷流而言。知見下正示濁體。然行陰亦但是所依，而濁體更是生死。葢湛圓中本無生死，以上三濁器界身心俱備，故於遷器界續身心處遂有無邊生死。知見欲留者，生從順習，而凡夫無不貪生也。業運常遷者，死從變流，而凡夫無自由分也。相織妄成者，謂一留一遷，亦如一經一緯密織而不可分矣。末二句結成濁名。由因此故流轉七趣，變幻一切眾生之相，故名眾生濁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五命濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：此濁依於識陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○首二句亦指所依識陰，然偏指第八，不取前六，以根中無分別之見聞，正是第八見分。今濁體中同異，元約根言，非識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，前見濁約身，似已該根，豈不重復。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，彼約內四大為身總相，而顯我見，為見濁。此約六根別相，而顯乖背，為命濁。總別各旨，不為重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，舊釋指於六識，今不取彼，豈六識於湛圓中獨不為濁乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，煩惱濁中，全約識之六想方成，豈塵自能成於煩惱耶。然此濁必欲約識，則唯約前五。以第六無隔越義，分屬煩惱濁中，亦似略通。但據後佛伸一六之妄，明約六根顯體知用背之旨，似甚可憑。況所依既是識陰，而能依又復是識，是自依自恐不通也。智者酌之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾塵下，正示濁體。隔越生異者，即四大結為六根，隔離見聞，各不相通耳。次二句，躡成同異也。性體相知，似同而非異；動用相背，則又異而非同。或同或異，二不可定，故曰失準也。相織妄成者，亦以一同一異，如一經一緯，密織而不可分也。末二句，結成濁名。所以為命濁者，只以六根結滯，命托於中，體用俱不自在，便為命濁。或以根塵攬結，則為命存；根塵離散，則為命謝，亦通。通上論之，妙覺明心惟一湛圓，尚無內外，豈有諸濁？今自晦昧為空之後，則外被五大器界所渾，而為劫濁；稍內被四大身相所渾，而為見濁；更內被六塵緣影所渾，而為煩惱濁；由是斷續身心，遷流國土，復被生死所渾，而為眾生濁。約此四相，則內外通一渾濁，而全失湛義。又由是而眾塵結滯，六根不復通融，約此一相，則全失圓義。故欲復本湛圓，須求澄濁之法，是以下文方教澄濁也。明所欲除已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、去取方除"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科先示所除之濁，此科次示能除之法。除法在於決擇去取，若決擇不明，而去取顛倒，則濁不能除，湛圓終不可復也。分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示欲頓證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝今欲令見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見聞覺知，眾生現具六根中性，即本覺也。常樂我淨，如來無餘涅槃，即究竟覺也。解現前圓具空藏科中。葢凡夫本覺湛圓，雖與佛同，以有眾生濁，則遷流生死，故失真常。以有煩惱濁，則法塵勞擾，故失真樂。以有劫濁，則空界無情，故失真我。以有見濁命濁，則根身不淨，故失真淨。此約別義。若約通相，則每於一濁，俱失四德。是以與佛果德，逈爾懸殊。今欲即以具五濁之四性，而遠契如來四德，以頓證極果，誠為最勝之法門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、決定去取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "擇者，揀去不用也。死生根本，即六處識心，而經初七番破處，顯發全非者也。凡外權小悉取之，而錯亂修習，皆為因不同果，今決定擇去而不用。此緣佛前判二種根本時，即以此心為生死根本，故知然也。不生滅圓湛性者，即根中所具，經初十番顯示，二見剖瑩，近具六根，遠周萬法者也。凡外權小悉昧之，而日用不知，今決取而依之。茲葢緣佛自判此性為菩提涅槃元清淨體，故知然也。若此，則經文前後召應，脉絡貫通，極為妙旨。舊註不達於死生根本，自呼為五濁業用，圓湛之性，自立為三止觀門，全不取於經中本有。此等非惟臆說無憑，仍使前之開示悉成無用，豈前之開示不與此修進相干哉？詳之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三取以伏斷分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一法又分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、伏成因地"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺，無生滅性，為因地心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科成字，但是帶言，正謂成此因地，并下果地也。以，用也。湛，即取上不生滅圓湛性也。約前即如來所示之見性，約後即觀音所用之聞性，其體本來湛然而不動。按前文屈指飛光，及後文擊鐘所驗，不動不搖，無生無滅之本性也。虗妄滅生，即前五濁總一生滅之妄法，以湛旋之者。如後文云：若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心，應時銷落是也。五濁不過根塵識而已。伏還元明覺為因地心者，正表因中即本真常，非同生滅為因。約下合喻，似是十信滿心，至合喻處，再當明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、斷入果地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然後圓成果地修證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此自初住以去至等覺為果地之修，妙覺為果地之證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：前云自五濁起，已失四德，何得復有此圓湛之性，能成因果二地？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：五濁雖徧擾圓湛，如空中華，常自虗無。圓湛雖被濁徧擾，如太虗空，不動自在。人惟迷棄圓湛，而反用五濁中生滅心為因，終不能澄諸濁。以此說失，豈真失哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二喻又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、喻伏成因地"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五濁濁於見等圓湛性中，徧成虗妄滅生之相，如沙土濁於清水之內，徧現渾濁之形，故以湛旋妄，如以靜器澄水，靜器即根中性也。理實後文，反聞自性，即靜深不動也。漸獲二空，即沙土自沈也。末二句出名合喻也。𭬥李曰：客塵煩惱，諸經論皆說為煩惱障，天台目為界內見思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○按小乘法，初伏見思，位在七賢，方當圓之。觀行似太卑劣。今詳經意，惟以進斷根本無明，方說為斷見思。塵沙雖斷，亦只云伏。故知初伏客塵，應是信滿。已斷二惑，并伏無明者也。佛語隨宜，勿泥執焉。且圓通文云：生滅既滅，寂滅現前。與今所謂旋其虗妄滅生伏，還元覺無生滅性，語意何別乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻斷入果地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去泥純水，名為永斷，根本無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之沙土方沉，泥猶未去，以喻無明伏而未斷，斯則去泥喻斷無明也。前之清水現前，以喻元覺澄而未純，斯則純水喻究竟淨覺也。末二句出名合喻。𭬥李曰：根本無明，諸經論皆說為所知障智障等，天台目為界外見思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此亦不分塵沙、無明二相。今詳經文，既云永斷，而又云根本，明是初住以去所斷別惑，乃至等覺生相，悉盡無餘，正是如來無餘涅槃。其取果豈不遠哉？取以伏斷已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結證極果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明相精純者，如清涼所謂富有萬德，蕩無纖塵。孤山曰：一切變現，即隨機所感，十界現形也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○理實依舊變現器界身心，乃至示居生死互融，六根皆不為濁，皆成妙用，無礙涅槃。良以昔由迷心起執，人法紛然，故悉成濁礙。今由迷盡執空，唯心所現，自在無礙，故無非妙德。亦如泥盡水純，任攪不復渾也。此科全顯因果若同，取果究竟。非如權教因果差異，中止化城也。涅槃妙德，即常樂我淨，攝盡萬德。皆合云者，順行逆行，左右逢源之意。決定以因同果，澄濁頓入。涅槃義已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、決定從根解結脫纏頓入圓通義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從根解結者，便是第二決定之宗。脫纏等，便是此宗之趣。蓋言所以必欲從根解結者，以不從根，則不能脫纏，頓入圓通也。經文亦顯然可見。然此一義，義短而文長。義短者，以所說圓通，似惟始入住位，較前涅槃義則短也。文長者，以一經要義，下手工夫，全在此科，故不但本科較前為長。次下，釋二疑，示倫次，選本根，皆所以足此科之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：一大因果，何故前詳後略如此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此有二意。一者是初心方便故。葢初學切要，所當詳知者，住前功夫也，不得不詳。假使詳談住後功夫，殊非初學切用也。二者是圓頓化儀故。葢圓頓法門，功夫惟在住前，住後則一超直入後心。此意本經後文，亦甚顯著。後再發明此科對前科，前是顯果遠而究竟，此是顯因巧而證速也。以經於六根，尚選圓根。文云：圓根與不圓根，日劫相倍。何況較之從識從塵而入者，則豈止於日劫之倍哉。故知此之法門，最巧而至速矣。夫果雖遠，而入之遲鈍，因雖速，而證之淺近，皆不足為勝。今證之既遠，而入之又速，此所以為最勝法門也。具眼者辨之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一開示解結一周分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標處指根明結，又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、原其增上修心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛慈利生雖急，而施教須待發心，所謂不憤不啟也。菩提心，即直深大悲之三，屬願，亦是果體。菩薩乘，即一佛乘，無有二三，運至寶所，圓滿六度，屬行，方是真因。按位，則上句欲從初信希入初住，下句欲從住後希至等覺不退轉也。諸有為相，即權小舊修行也。葢權小皆以生滅心為本修因，故彼所證無為，尚非真正，何況諸行。後偈云真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空華是也。今迴權小向於實大，故皆決定棄之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、泛言當知結處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泛言者，不明指何法為處也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一法說又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正令審詳妄本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煩惱者，按唯識局於心所偏於惡法，根隨二十六數而已。此則不然，應如起信竝該界內善惡無記及權小諸愚，以其俱為二死深源，故均名煩惱根本，暗指六根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：生死根本與此何別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：生死是苦果根本，即是六識。煩惱是苦因根本，即是六根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：根以起因，識以起果，各不相干耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：根所引生之煩惱，意許總相即是六識。如唯識根隨心所，不過心王開出而合為一體，即是心王，此可類知。是則煩惱既即六識，當知六識為生死根本，六根復為六識根本，元是一貫，豈不相干耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業謂現陰所造，發與造不同，造即煩惱成辦，發謂煩惱來由，生指中陰所潤，即求父母時憎愛等無明也。誰作誰受，正令自審詳也。吳興曰：發業潤生者，此指煩惱也。誰作誰受者，此推根本也。意顯六根自作自受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○然又當知，根即八識，八識引起。六識全是煩惱，而為苦因。六識拘引生死，而為苦果。麤論似惟六識作之，而細推實是八識自作。現觀似當六識受之，而六壞惟是八識自受。故曰自作自受。但不言八識，而言六根者，意使眾生現前易曉解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、反顯決當知處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗妄根塵，攝法甚寬。根，即總指四大六根之肉身。塵，即總指偏虗空之無情。器界，一真清淨之全心。緣此二法，總成結縛。然根身器界，雖極廣大，而的實結處，至為簡要不繁，決當知而後可解也。詳下譬喻，明白可了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻明又分為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、同喻正明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此如以繩作結，雖諸股共成結體，而的實所結之處，惟在一股。若不真見而知之，則終不能解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、異喻番顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不聞虗空被汝隳裂。何以故？空無相形，無結解故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻顯所解六根，非指根中無形性體，乃指六精墮於勝浮二根之結體也。以勝浮二根，俱有相形，能令無留礙之妙性，妄成留礙也。虗空無有相形，是彼異喻，故取以反顯根有相形，有結必解也。且以密顯結解，惟有相形之二根，即是結處矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：解結聖人豈皆灰滅二根耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：不然。根雖全具，而見聞十虗，互融變現，不被縛礙而已。若此，則豈惟根身不縛，器界亦無留礙矣。下文可了。泛言當知結處已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、確實指根是結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科註雖偷釋根義，而經實未顯然說根，此科方顯然指出矣。分為三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、直指處體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則汝現前，眼耳鼻舌，及與身心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心，意根也。此葢直指六根，乃是真實結處之體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、出其過患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六為賊媒，自劫家寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賊媒者，內人而引外賊者也。如世外賊，必賴家內奸人勾引指教，方能成劫也。媒喻六根無疑。舊註：賊喻六塵。然塵雖在外，而體本無情，說賊非義，亦於本經無據。今據七徵之初，佛云：譬如發兵討賊，要當知賊住處。向下便徵心處是佛，明以識心為賊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：心說外賊，其義何居？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：識是有情，賊義勝塵，體即塵影，說外亦通。自劫家寶者，根引識起，顛倒分別，遂將如來藏中諸大家寶，悉皆劫為外之六塵，乃至肉身皆不自在。經云：由汝認賊為子，迷惑無知，故有輪轉。祖師云：損法財，滅功德，莫不由他心意識是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、顯為結處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界即世間。別經云：世間有二：一者眾生世間，即有情根身；二者器世間，即無情器界。惟此二法，盡一切法。眾生於二，徧成纏縛，皆不自在，總為結體。然的實結處，不在器界，唯在六根。故迷者求出三界，悟者但解六根。今經言由根縛故，不能超世，反顯根解，則不惟於身自在，而於器亦超得大自在。如後觀音三十二應等，即超越之相也。標處指根，明結已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、備顯六根數量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科大要，方以指出根是結處，而行人已知解結必從於根。然根乃有六，解惟從一，不可不擇。欲擇當須通達六根數量，不知數量憑何選擇，此科所以顯數量也。分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、統論本所數量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本所數量，則無優劣，不可選擇。然必先陳此科者，有二意。一者明數量緣起，由於世界相涉。二者顯原用本無優劣，而優劣生於隨方之業力而已。分為五科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一躡前徵起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！云何名為眾生世界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀此徵詞，當知所說世界，但約根身，非干器界，至下再明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正釋世界三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、釋名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世為遷流，界為方位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世屬於時，故以遷流不住為義。界屬於處，故以方位定在為義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此界世，皆約身中而言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：世無可議，界似不通。器界不動，可說東西等定位。身常轉移，何有定方？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此有二說：一者假借，謂借器界東西等，以明身中東西等也。此則在身，惟左右前後等，如溫陵所解是矣。二者就實，謂身外可見轉移，身中豈覺轉移？如世界非真不動，當亦有轉動時。雜華明世界，游行往來，過百千萬世界，而世界中人，但見不動不移，豈能覺哉？當知身中亦有定位，界外亦見轉移，何用情計乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結數。"
      },
      {
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        "text": "方位有十，流數有三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正釋世界已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明其相涉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生，織妄相成，身中貿遷，世界相涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句泛論諸法，葢言理中本無眾生，迷而後有，一切眾生皆由諸妄交織而成。下二句方以確指世界身中二字，足顯惟屬根身。貿者，有無交易也。遷者，彼此互到也。如世行商貿遷諸貨也。相涉者，即交織不離之義，下文自明。言此世界相涉，乃織妄相成中之一法耳。夫織妄貿遷相涉，皆同一意，但上通而下局焉。織妄舊局根塵，非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四勒成數量分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、去留界數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世數惟三，而界數有十，不將界數去留成四，不能與世涉成十二也。又分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一去六留四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而此界性設，雖十方定位可明，世間只目東西南北。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明其所以"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上下無位，中無定方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則師云上下無位者，指著上下皆是四方之上下也。除此別無上下，故曰無位。中無定方者，謂四隅之中也。隅以兩方交接而得名，既一隅而屬兩方，故曰無定方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○當結云：因此所以界數惟四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二正勒涉數分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、涉成本數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四數必明，與世相涉。三四四三，宛轉十二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此為疊數之本，故曰本數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三疊成滿數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流變三疊，一十百千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流者，自一重流至三重也。變者，變少為多也。吳興曰：一十百千者，通舉增數之法耳。謂增一為十，增十為百等。今且以方涉世明三疊者，第一約四方各論三世，共成十二也。第二於東方三世變一為十，成三十，南西北方亦復如是，四方各三十，成一百二十也。第三於東方三十變十為百，成三百，三方亦爾，四方各三百，成千二百也。以世涉方，其例可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、總括始終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總括始終六根之中，各各功德有千二百。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中德字，義當活看，乃是用字能字之意。葢六根中，三世四方，即唯識色心，假分位法，名不相應行，全依根中色心而立。故六根之功用功能，皆於自體所具，三世四方，無不圓滿，自少增多，顯其圓滿而已。似不必強配法相，以傷穿鑿。況古德言，西天傳來，三疊註釋，亦止增數而已。如上岳師所解也。且此意但是欲令選根，不得不明數量，非是正修行處。而修行正意，惟在耳根圓通。長水剋意深釋，畫圖示人，乃謂修行意惟在此。是雖別有理據，而不知遮晦本修正意，智者不應惑之可也。又此千二百數，但是統論凡夫所具，未局此方，故言各滿，非即真性勝用。且如下言，此方眾生，耳舌意現滿千二，亦但比餘根稍圓而已。豈即徧周法界，如佛所證耶。故知稱真聖人，六根功德，數當無量。溫陵謂此但權依世論，六解一忘，則何數量可及。斯為知言矣。統論本所數量已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、揀別隨方數量。"
      },
      {
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        "text": "此科是獨就娑婆而揀，若依上科，則不可揀別。今因諸方互有優劣，而娑婆三優三劣，仍可獨推一根最優，故須揀別分為二。"
      },
      {
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        "text": "△一總令克定。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，汝復於中克定優劣。"
      },
      {
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        "text": "△二、別示具缺。"
      },
      {
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        "text": "具則千二，缺則八百分六。"
      },
      {
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        "text": "△一眼根缺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀，三分之二。統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。"
      },
      {
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        "text": "則師云：若一方三百，前與左右合成九百，義不通也。當知四方各二百，四隅四百。今眼所見，前及左右三方已成六百，并前二隅二百，共成八百，惟後方二百及後二隅二百不見，故云三分之二也。"
      },
      {
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        "text": "△二、耳根具"
      },
      {
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        "text": "如耳周聽十方無遺，動若邇遙靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有聲為動。若者，相似非實之辭。邇，近也。動若邇遙者，如世人聞聲，必知遠近也。就實而論，如前經云：觀聽與聲，俱無處所。則邇遙亦屬情執非實，故曰若也。靜無邊際者，如世人聞無聲之靜，豈能度其遠近？夫圓聽十方，聞靜無際，斯根所以最優也。"
      },
      {
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        "text": "△三、鼻根缺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如鼻齅聞，通出入息。有出有入，而闕中交。驗於鼻根，三分闕一。當知鼻惟，八百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闕於中交者，如調適之息，出盡少停後，乃方入於少停時，所謂缺中交也。冬月驗之，可見息既有缺，功豈能全。溫陵曰：出能取香，入能聞香，出入之中無能，故闕中交。長水曰：出入中交，共成三分，一分四百，闕於中交，故惟八百而已矣。"
      },
      {
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        "text": "△四、舌根具"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如舌宣揚盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：取能言說，不論甞味。若取甞味，其功則劣，以合中知故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：宣揚二智，智者能之，愚者不能。有能不能，豈皆千二？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：愚者之言，雖無出世之智，而世間之智則有之。況下文云：言有方分者，詞或局也；理無窮盡者，義徧通也。約此，則世諦語言至麤淺者，皆通至理。如祖師聞婬詞而悟道，出世智也；孔子聽孺歌而警心，世間智也。若是，則愚者之言亦具二智，圓滿功德何所差別乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、身根缺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身惟八百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：離一合雙者，離中不知是缺一分，合時能覺有違有順，故具二分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、意根具"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如意默容十方三世一切世間出世間法，惟聖與凡，無不包容，盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "默容者，異前宣揚也。彼是能議，此是能思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：約通達一切法者，則能包容盡際，而未通達者，無有此能，何均千二？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：意根本具此能，而愚者不能引發，非意根之罪也。譬如剛刃本能解斷，而拙工不能磨礪，非刃之罪也。今但約其本具，故說一切圓滿。備顯六根數量竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三教其悟圓入一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上二科先以指根為結處，備示優劣而已。此科方以令其自悟最圓之根，但從一門修證也。故知此科更是下手切要處也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一合驗六悟圓又分為三。"
      },
      {
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        "text": "△一本其欲證無生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅。"
      },
      {
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        "text": "逆者，不順其流也。欲即五塵，即名五欲。雖意所獨緣者，亦但五塵之影。此葢六根流逸奔塵，而成無邊生死，是謂順生死流。旋根脫塵，逆之而不順之也。返窮流根者，謂從淺至深，務令生死源竭也。其實六根既為煩惱根本，即是生死深源。至無生滅者，妄窮真現，證極真寂滅理也。按後觀音圓通，入流忘所等，即逆生死流。聞所聞盡等，即返窮流根。寂滅現前，即至無生滅。"
      },
      {
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        "text": "△二令其驗六推詳。"
      },
      {
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        "text": "當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "領納塵境為受，發作功能為用。六根皆具此二，故曰六受用根。諸誰字，正是令其推詳也。合謂合中知，離謂離中知。近性為深，遠性為淺。通滿一意，用具為圓通，用缺為不圓滿也。今詳六根，眼耳為離知，鼻舌身三為合知。意雖多離，而五俱意中，鼻舌身三亦屬合知，是則兼合而非純離也。耳意所緣靜滅為近性，謂初旋耳根，即捨動入靜，靜絕暄亂，故近性也。纔旋意根，則離生入滅，滅無生起，亦近性也。眼鼻舌身所緣暗塞淡離為遠性，以暗則不明，塞則不通，淡則無味，離則不覺，皆於性靈遠不相似也。圓缺，經文顯然。"
      },
      {
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        "text": "△三、顯示圓通勝進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根日劫相倍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科結處，雖顯勝進，而初文實欲其自悟，決擇一根而修也。上科本令其於六義中推詳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂離合淺深圓缺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而今但云悟圓者，語略也。葢選根取離深圓，而捨合淺缺。今以六義推驗，則隱然惟耳根全當其選也。良以眼雖同為離知，而深圓不及也。舌雖同其圓滿，而離深不及也。意雖同其深圓，而純離不及也。然則離知、近性、圓滿三義具全者，惟耳根而已。故此文義當補云：若悟離深圓根云云，乃至得循離深圓通，與不離不深不圓之根，日劫相倍，其義方全。但佛語影略，文雖省而意則具，最宜知之。後偈云：初心入正定，遲速不同倫。即日劫相倍之意也。織妄業流，即塵欲交結流生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二令入一解六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科重一悟字，義含信解。此科重一入字，文兼修證。先須信解一最圓之根，然後從一根修進證入。所謂信解行證，因果相應，事略周也。分四："
      },
      {
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        "text": "△一、舉前數量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛圓明，即第一決定中圓湛不生滅性，足顯前指根中之性無疑也。本所二字，明眾生現今本具，箇箇皆同，非由修行造作而然，意實雙兼。統論與揀別二科之意，皆本所數量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、令其擇修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨汝詳擇，其可入者，吾當發明，令汝增進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：悟擇何分？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，朗然無疑，謂之悟。決定取用，謂之擇。然但不與說破何根，且先令其自悟自擇發明，即與其說增進之漸次也。增進者，即漸次修行功夫矣。故此科合下科屬修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、出擇一由。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、十方統論則無擇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即如偈云聖性無不通，順逆皆方便也。雖說如來實談本修因時最初方便，但因統論十方，則隨方之機，千差萬別，故諸門皆可入證，無優劣也。然文雖局界，而七大實亦兼該矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：後偈云：十方薄伽梵，一路涅槃門。指耳根也。此何通之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：彼雖亦云十方，葢取觀音一類之機。以觀音同機，亦徧十方三界故也。今此十方，更是統論，不局一類之機，故有多門矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、此方就機故須擇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但汝下劣，未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下劣謂具足煩惱，四住尚紆圓自在，慧則備達法門，頭頭可入，無復遲速之殊者也。此實深位方能，非初心入正定者可能也。故我下。正以結明擇一之由矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：觀音豈亦下劣之類？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，約今現位，雖是如來，而本其初心，亦從博地。且最初方便，雖諸佛亦皆各隨一方之機，入一而已，豈止觀音乎。又阿難入一之後，則一入一切入，而圓自在慧，當亦現前，豈終於下劣哉。出擇一由已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四一入六解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入一無妄，彼六知根，一時清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科屬證，令一門而入者，即從一根而解也。恐阿難疑其但解一根，餘根尚縛，故結示以一解一切解也。按後圓通，則當以聞所聞盡，為入一無妄。然一根返元，則六根解脫。由是而見所見盡，乃至知所知盡，即六根一時同淨也。夫上來六義，推驗耳根，既已密示，且由悟而修，由修而證，則解結功夫，大槩已略周矣。開示解結，一周已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二因問重申委悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此問不同後疑，葢疑為信之不及而辯定是非，問為解之不徹而請益開示。故佛下答，但是足前示而更加詳明，與之增解，非與之斷疑也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一阿難躡前發問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此問但從悟圓入一科中而來。且於悟圓科中，但問前半如何是流，如何逆之。於入一科中，但問後半如何惟令入一，如何便能解六。的明此之問意，方了後之答文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來就問重申。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重申者，不出前義，但以加詳之謂也。又分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、申惑執尚深"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科一則出其不能頓了之故，二則明其欲流尚在，決當逆之，而方可至無生滅也。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、直明我執未盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虗習，彼習要因修所斷得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須陀還，小乘初果也。此云預流，謂小乘從賢入聖，至一果方預聖流也。金剛經佛自釋云：須陀還名為入流，而實無所入，以不入色聲香味觸法，名須陀還。按此既出金言，而復與此經孚合之甚，宜惟取此。良以不入六塵，即逆生死欲流也。三界眾生世間者，以四住見思，皆界內所斷，非已出世間者所斷也。孤山曰：見諦所斷之惑，即八十八使也。修道所斷之惑，即八十一思也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○見謂見道位中。葢小乘初果屬見道位，初果方斷我執分別，而分別曰見，故此亦名見惑，即十使對三界四諦所疊八十八數。此是阿難初果已滅者也。根中虗習即是思惑，所謂我執俱生也。根即第八賴耶識，以相宗呼此識為根本依積生。若釋為多生，則似與無始相重。今釋積為種子，生為現行，虗習為習氣，即四使對三界九地所疊八十一數也。又當知根亦即是六根，但相宗唯目八法所成，故屬無情色法。此經直指根中六精心體，故即賴耶。是以後文觀音圓通根盡，即當七信四果也。要因修斷者，屬小乘修道位中所斷也。小乘以二三果屬修道位，方斷思惑。阿難未入修位，故猶未知所斷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、況顯法執全在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何況此中，生住異滅，分劑頭數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中仍指根中，以離賴耶諸惑無依也。孤山曰：生住異滅，即同體無明也。分劑頭數，謂初住以上，至於妙覺，四十二品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○同體無明，總攝法執中分別俱生微細之惑，所謂塵沙、無明合為一住，天台目為界外見思是也。按起信論，三細中之業相是生相，三細之後二、六麤之前二為住相，六麤之三、四為異相，第五為滅相，而第六不與焉。疏：釋四相義，以最初心動為生，以法執堅住為住，以內外人我為異，以周盡終極為滅。此約順流之相。若約逆斷推人，則十信覺於滅相，二乘、三賢覺於異相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台判圓七信，齊於小乘極果。此與三賢配之，恐非圓教三賢。而前言十信，亦似別十信也。再俟考之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初地至九地，覺於住相，十方乃至如來，覺於生相，理實如來方於生相現量親見，而法雲地但是此相中發覺初心耳。故知此之四相，葢取順流中從微至著，逆斷時自淺之深，通該五住以立，非取一剎那所具四相也。分劑頭數者，明數量極多，非二乘所測之境也。良以麤分四十二品，細分則應無量矣。此科大意，答前汝問，如何是流，即汝未斷之思惑，及塵沙無明別惑，是乃欲流尚在，所當逆斷者矣。申惑執尚深已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二申一、六由妄"
      },
      {
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        "text": "此答問中，後二義如何惟令入一？如何便能解六？為答此問，故說此科。又曲分為六科："
      },
      {
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        "text": "△一雙以徵起。"
      },
      {
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        "text": "今汝且觀現前六根，為一為六？"
      },
      {
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        "text": "△二別破二計二。"
      },
      {
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        "text": "△一破計一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？"
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        "type": "p",
        "text": "既言體一，即當用通，則計之為定一者，真妄計，非實也。"
      },
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        "text": "△二破計六。"
      },
      {
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        "text": "若此六根，決定成六。如我今會，與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。"
      },
      {
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        "text": "若言體六，即當用不相隨。今既相隨，則計之為定六者，亦妄計也。"
      },
      {
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        "text": "△三、承明上義。"
      },
      {
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        "text": "是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非一二句，開說非一終六，則一不可定也。非六終一，則六不可定也。且非一兩字，斷定之辭。終六者，即用不相通之意。此二字，釋上非一之故。言由用不相通，所以決定非一也。非六兩字，亦斷定之辭。終一者，即用乃相隨之意。此二字，釋上非六之故。言由用乃相隨，所以決定非六也。末二句，結定雙非，以竝遣一六之惑。切不可更添雙亦，以成矯亂之過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、推原由妄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，當知是根非一非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此根既非六，而又非一，眾生惑之為六為一者，果何故哉。推究而言，根之本體，元非一六，由無始來云云。顛倒即惑業，當論中三細五麤。淪替即苦果，當論中第六麤也。圓則用具而本非一，湛則體一而本非六也。一六義生者，謂博地凡夫執之為六，淺解學者執之為一，而曾不達圓而非一，湛而非六之本真，復何一六之可得哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、判示當機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約孤山所引金剛經，不入色聲香味觸法，此但六塵消歇。然根以了塵為用，塵既不入，則根之六用，已即不行。又此但說用之不行，非即體盡四果，方能體盡。按後觀音圓通，動靜不生，即此六銷，聞所聞盡，方當體盡。猶未忘一者，約孤山釋，為執有涅槃不差。然不止初果，四果亦然。以彼道成，盡晦六用，為灰斷涅槃故也。此正所謂淺解學者，執之為一也。然所以說此者，以凡夫執六，人皆知之。二乘執一，人或未達。故此判屬示之，以見與凡夫執六者，同一妄而非真耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、更以喻明二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一舉喻又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一從一成六喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如太虗空，參合羣器，由器形異，名之異空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空喻圓湛之性，羣器喻六根之相。器異者，方圓長短等也。然器異本無干於虗空，因參合而遂謂虗空有異者，誠妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、除六說一喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除器觀空，說空為一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "器未參合之先，無故而豈說空一？今因除器而後說一，斯亦對待妄立，非本真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、真體無干喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼太虗空，云何為汝成同不同？何況更名是一非一？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句破正計也。因參器而說空為不同，不同即異也。因除器而說空為同，同即一也。此但徒有言說，而虗空豈為汝之言說，而真成同與不同哉。此已將上一異雙遣也。末二句防轉計也。更略一層，葢上文因破異而復立為一，故一異己竝遣矣。今恐因破一而復立非一，故此復加，何況更名。所以重將一與非一復竝遣之。舉喻已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二合法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則汝了知，六受用根，亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此須將喻中三科一一合之。初合從一成六喻云：彼圓湛性結滯六根，由根六而遂謂性六，殊不知根六本無干於圓湛，因結滯而遂謂性六者，固妄計也。次合除六說一喻云：銷六根而立性為一，殊不知根未結滯之先無故，而豈說性一？今因銷根而後立一，斯亦對待妄立，非本真也。末合真體無干喻，亦作兩節。先合破正計云：因結根而說性為六，銷根而說性為一，此亦徒言說而圓湛，豈為汝之言說真成一六之殊哉？此已將上一六竝遣也。末合防轉計云：因銷六而立一，一六固已墮於俱妄矣，何況因破一而更名非一？則一與非一，喻妄無已也。意恐破二乘涅槃之後，而復有人計非涅槃，故重遣也。然此根性一六俱妄，何殊虗空之與器形乎？故曰亦復如是。此科大意答前問云：由此根性本無一六，所以一解而六即消也。申一六由妄已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、申根結由塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科仍同首科答如何是流之問，而流相益加顯明也。分為二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、別明又分為六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一攬色成眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由明暗等二種相形，於妙圓中粘湛發見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見精映色，結色成根。根元目為，清淨四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因名。眼體如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首四句，初成見精。上二句，單舉塵相。相形者，互顯也。下二句，正成見精。妙，圓指性。妙，亦湛也。粘，染著也。粘湛發見，且言湛性被粘，而初發妄見，根未結也。中四句，次成勝義根也。上二句，表成勝義見精。承上而言，即粘湛發見之見精。所映之色，即明暗等；所成之根，即內四大勝義根也。根成則是顛倒，從塵有見矣。下二句，檢異。浮塵根元者，表其為浮塵根之本也。目為清淨四大者，明其雖屬四大，而其相最為微細，聖目、天眼方能見之，凡夫莫覩，非浮根所能比也。末四句，後成浮塵根也。上二句，定名示相。因名眼體者，因有勝義根為之本元，方成眼體。如蒲萄朵者，麤相顯著，凡夫共見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句或可屬上勝義。既曰聖等可見，非無相狀，故表其如葡萄，令不見者知也。若是，則體者謂能見之實體也。下放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下二句，檢異示流。浮根者，明其為麤浮之根，檢異勝義也。四塵，指其體也，即色香味觸二根。雖麤細有異，要皆以能成地水火風，所成色香味觸八法為體。今於勝義說四大，浮塵說四塵者，就名而互影也。流逸奔色者，是乃聚見於眼，顛倒從塵發見，循色流轉，惟以色為所緣之境。二根分屬，全依擕李，而但變其文耳。下五根大意，準此類推之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、攬聲成耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由動靜等二種相擊，於妙圓中粘湛發聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因名。耳體如新，卷葉浮根，四塵流逸，奔聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相擊者，互不相容也。卷，包攬也，與結意同。奔聲，即循聲流轉也，餘竝準上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、攬香成鼻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由通塞等二種相發，於妙圓中粘湛發齅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齅精映香，納香成根。根元目為，清淨四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因名。鼻體如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相發者，互相引起也。納，吸取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、攬味成舌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由恬變等二種相參，於妙圓中粘湛發甞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甞精映味，絞味成根，根元目為清淨四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因名舌體，如初偃月。浮根四塵，流逸奔味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恬即是淡，無味之味也。變即五味之總，有味之味也。以無味有味相對而成兩端耳。參，雜和也。旋取曰絞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、攬觸成身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由離合等二種相摩，於妙圓中粘湛發覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺精映觸，摶觸成根，根元目為清淨四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵，流逸奔觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩，際交也。摶，攬取也。腰鼓，俗名杖皷，顙腔也。細腰而以革瞞其兩頭，狀似人身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、攬法成意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由生滅等二種相續，於妙圓中粘湛發知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知精映法，攬法成根，根元目為清淨四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因名意思。如幽室見浮根，四塵流逸奔法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不云意體，而言意思者，以意之浮根，即肉團心，孤山所引正法念經，狀如蓮華開合是也。然在於身中，人不可見，故用思字，以明有思量處，即意根所在也。如幽室見者，檢非日中所見，以前五根對塵實體，共見明了，如日中之見；意根對塵獨影，自見隱暗，如幽室見物也。此亦但狀其知體，非象其浮根也。形、擊、結、卷等字，但是變文，無大差殊，不必過於分析。別明已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，粘妄發光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：由彼覺明，真明也。有明明覺，妄明也。迷彼真明，故云失彼精了。成此妄明，故云粘妄發光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此雖推重無明，再研經意，惟重粘妄二字，即染著於塵之謂也。粘妄發光，即先見精等初成，然後攬塵以結諸根。此染塵為成根之本，是以下科一忘塵而結自開也。三、申根結由塵已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、申塵忘結盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答問中第二意。如何逆之？斯正教以逆之之法，所謂下手功夫也。良以奔塵既即為流，而忘塵豈不是逆乎？分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正申解結以酧問。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、統論離塵無結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，甞無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安奇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此猶泛論離十二塵，元無六根結體，非正教脫塵之功，功在下科。無有見體者，無聚見於眼，結滯為根之妄體也，非是并其照用自在之常體而俱斷滅也。餘五準此。此處看得明白，下文方知阿難為謬解妄辯。此若不了下文，徒信佛語，而阿難之難終不能解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正教脫一盡五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中方是教以脫盡。功夫分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一離塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不循，即是旋根不復奔塵功夫。此以耳、身、舌、鼻、意、眼為序者，佛言隨便自在，無他意也。有為屬生滅法，十二塵相皆生滅法，故云諸有為相也。夫一大功夫，惟在不循二字，所謂簡則易能，真圓頓上乘也。但學者珍重而勿輕忽，方能得其力矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二脫一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨拔一根，脫粘內伏。伏歸元真，發本明耀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句言非是教汝六根齊拔，但當選一圓根，旋倒逆流以拔之，此與後觀音意同。脫粘即是忘塵，內伏即是盡根，伏歸元真即是歸一精明，發本明耀即是心光融洩矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三盡五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耀性發明。諸餘五粘，應拔圓脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即一根若返元，六根成解脫。所以答前入一門而六根一時清淨之問也。正伸解結以酧問已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼成二妙以證驗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前科已盡正答，此復明其勝妙，令其決定趨進也。伏問意云：未審六根淨後，有何利益，故復答此。然亦因如來初開義門，元為哀憫二乘於菩提心未得自在，故此明解根之後，當得大自在也。又前科屬修門，此科屬證門，以二妙即所證圓通境界爾。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、情界脫纏成互用妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情界，即正報根身眾生世界也。前文佛云由此無始眾生世界生纏縛故，故此先明情界脫纏也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一先以示妙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，外不由塵也。知見，舉意眼而該餘四也。由塵起見者，如眼因空明而後見等。今心光徧照，則塞不能礙，暗不能昏，豈假外緣，所謂不由前塵起知見也。次二句，內不循根也。明不循根者，照用徧周，不用勝浮二根也。寄者，權假之意。寄根明發者，但權假二根，示為照明之相，而實不全由也。故佛菩薩之視，不俯仰，不迴轉，葢由不全用根故也。設隨世相，亦權假表法非真也。末二句，結成互用妙也。由是者，因此外不由塵，內不循根，根塵雙脫之故，方成此妙也。互用者，如眼能聽，耳亦能見之類是也。良以心光既徧，六用皆周，故六門互通，理之自然矣。孤山所謂似如法華，真如華嚴者，當取於真。蓋此妙由於無漏性發，非同法華尚假果報之力故也。斯於眾生世界，無復縛礙，而內之根身，既已得大自在矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二證不循根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無，諸滅盡定得寂聲聞。如此會中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知不因心念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此恐凡小久執六用，必循於根，驟聞明不循根，疑而不信，故引此證之，令其信極也。孤山曰殑伽，河名，此云天堂來，以其自雪山頂無熱惱池流出故也。溫陵曰驕梵，受牛哨報，故曰異舌。舜若多神，主空神也，其質如風，而能覺觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○空神多劫以無身為苦，如來放拔苦光，映令暫現身觸，則樂不可言。然則纏空外道，當知警矣。溫陵曰：修滅盡定，得寂聲聞，意根斯滅。如大迦葉，雖滅意根，而能了知。孤山曰：那律等六人，或是凡夫業報，或是小聖修得，斯皆妄力，尚不依根，何況圓脫，豈無互用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情界脫纏成，互用妙已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、器界超越成純覺妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文佛云於器世間不能超越，故此後明器界超越也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一先以示妙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，今汝諸根若圓拔已內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷冰，應念化成無上知覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言有次第理實，諸根圓拔，則二妙齊臻。故此首二句，重牒起也。內瑩發光者，心光融鎔，洞徹表裏也。浮塵，畢竟虗法也。器世間，似有體法也。諸變化相，總該山河萬物，染淨苦樂等相也。前於奢摩他中，但方了妄即真，此則親證實到。故無情滯相，為心光所鎔，還本覺體。所以如湯銷冰，應念成覺也。夫山河大地，既皆自心純覺之體，則番苦作樂，變穢為珍，乃至大小互融，一多不礙，無所不可。如後觀音三十二應等，得大自在也。是知六根未解，非惟器界不得自在，雖根身亦不得自在。六根既解，非惟根身得大自在，雖器界亦得自在矣。此學者但當解根，無勞出界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、驗不藉緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此恐凡小過慮，圓妙未發，先銷根塵。萬一根塵既已雙失，而圓妙又或不發，豈不落空？故此驗以示之，令其進銷勿畏也。然由不循根，為根身自在之本，故前證不循根。由不藉緣，是器界自在之本，故今驗不藉緣。又分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一即事以驗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即目前之事，驗之令易省解也。又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一用肉眼局量"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如彼世人聚見於眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聚見於眼者，謂見性本周法界顛倒，故但聚於眼，離眼別無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二令合成暗相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中依吳興下文作合眼者循繞他人之體，則此六根二句，即當指合眼者所對之他人方通。然譯文闕略，仍當補云：正合眼時，設復有人當其前立，則六根莫辯，手足何分乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、驗暗中知覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辯，知覺是同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳興曰：彼人即指合眼之人，循體謂繞他人之體。知覺是同，言暗中知覺與明中所見不殊。即事以驗竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明不籍緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣見因明者，緣塵之見，尋常必因於明也。暗成無見者，即合成暗相科也。不明自發者，即暗中知覺科也。末二句斷定滅緣，決不礙見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、決成圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根塵既銷，云何覺明不成圓妙？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根塵銷落，諸緣滅盡也。承上滅緣既不礙見，則根塵銷而豈不決發圓通乎。圓妙即圓通，乃根身器界大自在之境也。通前開示重申二科，則解根下手功夫，略已發盡，但未說出一門的指何根而已。學者宜當反覆潛玩，則圓通修證，思過半矣。又通前二義論之，前一義為略示因果全功，令懸知究竟極果。後一義為詳示初心方便，令切曉下手功夫爾。分門以定，二義已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、證驗以釋二疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前二義正與說示修門，此下諸科皆因辯問而與之除疑增解。本科正當除疑，而疑則有二，就分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、驗釋根性斷滅疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此疑從前第二義門統論離塵無結科中而來。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿難錯解佛語以謬難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛謂離塵無有結體，阿難誤謂離塵全滅性體，故謬起斯難也。又分為三科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、因果相違三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、按定如來教旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一義門，反決必同。科中文云：若於因地，以生滅心為本，修因而求佛乘，不生不滅，無有是處。阿難所按，葢按斯文也。名目相應者，要因果二地，覺心同一常住，然後可爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引果較量今因又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、引果明常又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、備引七果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如來位中菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七果，皆取如來究竟證極，不取在纏理具者也。菩提取萬德莊嚴，號無上者；涅槃取五住淨盡，號無餘者。與夫究竟真如，證得佛性，離垢白識，出纏空藏，轉識鏡智，皆果位所有，非因位能共者也。菴摩羅，此云無垢，與大圓鏡智，皆轉第八所成，皆同照萬法。故規矩云：大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。但圓照萬法，而無分別處，名鏡智；分別一切，而無染著處，名淨識。故楞伽經云：分別是識，無分別是智。此因二名對舉，暫以分屬如此，非謂是智皆無分別，是識皆有分別。良以識有無記為性者，智有分別為體者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此二何異前之智果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：彼乃一切種智三諦圓照，此二多照俗諦，是其差別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、總結真常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷盡無明曰清淨，具足性德曰圓滿，不可破曰堅，不可動曰凝。金剛王即常釋寶，而金剛經釋有堅利二義，今獨取堅義以合常住不壞，葢七果皆一成永成，無復變也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、說因為斷。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、疑因斷滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此見聽，離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根惟略舉前二，塵乃略舉前六，以該其餘，總言根之離塵無體也。領前統論離塵無結科，而謬疑爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、疑同妄心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶如念心，離於前塵，本無所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念心即六處識心，領前最初三番破心中第三名其無體意也。言佛前破識心離塵無體，今此六根亦離塵無體，豈不同於彼心乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、謬疑因果相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言既離塵無體，則是畢竟斷滅之法。然佛既言生滅為因，不可獲常住之果，以其不相應也。今何以斷滅因而修七常住果乎？因果相違已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、後先異說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即自語相違也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一據今現說斷滅又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、貶根同識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，若離明暗見畢竟空，如無前塵念自性滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此單舉眼根，例該餘五。然此科亦但牒前說因為斷中文，首二句迭疑，因斷滅科也；次二句迭疑，同妄心科也。言此根性與前佛所破之識心何所差別乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正疑斷滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "進退循環，微細推求。本無我心，及我心所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "進退者，前後反覆也。循環者，周而復始也。微細者，檢異麤心也。無我心者，無心體也。無我心所者，無心處也。同前最初，破心無體，破心無處矣。心所，非謂相應法也。據此科意，全將根性疑同識心，無體亦無處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、懼難剋果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將誰立因，求無上覺？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真因方可尅果，今因尚斷滅，其誰成果乎。此亦全領最初破心文中，佛言塵非常住，若變滅時，則汝法身應同斷滅，其誰修證無生法忍。大抵既惑根性全同識心，則全將前破識之意，而轉以破根矣。據今現說，斷滅已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、考前多許真常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來先說，湛精圓常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科據如來今說根性，是其斷滅。此科考如來先說根性，多許其湛精圓常。若作四義，澄清不動曰湛，靈明不昧曰精，充滿法界曰圓，體恒不滅曰常。或以湛精即指六精，則但以圓常為二義亦可。此科總取前十番示見義，故曰如先說也。示見十義，圓常二字，收之殆盡。不動不滅，不失不還，皆常義也。不雜不礙不分，乃至不偏，因緣自然，皆圓義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、謬疑自語相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "違越誠言，終成戲論。云何如來真實語者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先說根性圓常，後說根性斷滅，故曰違言成戲也。戲論如矯亂之語也。云何二句，明其不得為聖語。稱理曰真，不虗曰實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、更求開示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂大慈，開我蒙恡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蒙，謂根暗而不了佛言。恡，謂疑滯而不果進領也。阿難錯解佛語，以謬難已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來即事驗常以釋疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即目前之事，驗根性果常以釋之。分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、許以除疑又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一責徒聞未識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前，實未能識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句以其務多聞而不暇盡漏，見多聞功專也，非責其不盡漏也。顛倒即錯誤之惑也。徒知顛倒所因者，徒知顛倒為諸妄所因也。真倒未識者，葢多聞之人徒記顛倒名字，亦知諸妄皆因顛倒，而實不知何為真實顛倒，亦如說藥人而實未見真藥者也。及至真倒現前實未能識，亦如真藥現前實未能辯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、許即事除疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐汝誠心，猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句言我若不設方便，直說根性為常，恐汝云云。末三句正許設為方便，而與之除疑。葢擊鐘引夢，皆塵俗易曉之事故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二擊鐘驗常分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、兩番問答又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、問聞答聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂問聞之有無，即以聞之有無為答也。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、三次致審就分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先審有聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時，如來敕羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：汝今聞不？阿難大眾俱言：我聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今我俱作有字，方玅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二次審無聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾俱言：不聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今仍作有不聞，宜作無聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、復審有聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾又言：俱聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今字同前，俱亦作有。夫審有審無，似乎兩次足矣，何用第三復審？葢此復審甚有關要，至下申正義處，必用此三，臨文再為指出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二重與確定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問阿難：汝云何聞？云何不聞？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不仍作無音，即本聲響，乃虗谷應聲之影也。此之確定，要令眾等親口自言，或有或無，但惟是聲，無關於聞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：聞。答：聞已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、問聲答聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂問聲有無，即以聲之有無為答也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、三次致審就分為三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先審有聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來又敕羅睺擊鐘，問阿難言：汝今聲不？阿難大眾俱言：有聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今二字，不如今有二字為妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二次審無聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾答言：無聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此與下科爾今俱應作今有讀之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、復審有聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有頃，羅睺更來撞鐘，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少選有頃，皆言少時也。關要同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二重與確定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句不如只言云何有聲。此與上文數字，譯文傷巧，故皆換字代讀，義自顯現。葢變文圖巧，不如顯義為高也。兩番問答已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二責其矯亂分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、直責矯亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二因問勘定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大眾阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。惟聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲聞報答無定，即真矯亂，而凡小素無智眼，混濫無分，隨口而應，殊不自覺，故激責令問，因問與說也。葢聲聞雖以雙審有無，只歸一邊，今乃二俱隨應，真混濫矯亂之答也。理實只當答聲有無，豈可混答聞之有無哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破申正義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲有生滅，聞乃常存，是其正義。審之不悟，故與申明，而破其誤執之深惑也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先破滅無之見。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一取更擊以驗未滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同于枯木鐘聲更擊，汝云何知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中方顯若無第二聲之擊，竝無第三次之審，則此破何所施乎？故曰第三之審甚為關要也。鐘聲更擊汝云何知者，言聞既隨聲已滅，更擊應當不聞，今更擊仍聞，豈云隨滅而遂言無聞乎？知字即第三次所審知有之知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、取知無以驗不無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句迭表生滅惟聲也。言知有知無者，謂所知之有及與所知之無也。故惟重有無二字，不重知字。次三句迭表有無不關於聞性也。豈彼聞性為汝有無者，言豈是聞性因聲之有無，而亦為汝成有成無哉。此皆迭申正義，而破意全在末二句。聞實云無者，縱詞也。言若果隨於聲盡，即無也。誰知無者，奪詞也。言我第二次審汝復將何性知其為無聲乎。此科之破，恐彼承前破而轉辯之曰：初擊既久，揣知聲滅而聞亦隨滅。及其再擊，不妨聲生而聞亦隨生。故即用此科末二句義以破之云：若實聲滅而聞亦隨滅，即應聲無而不知無聲。然則汝當次審是誰知其無聲乎。先破滅無之見已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二後申真常正義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方剖決斷定生滅與不生滅者，文似重前，而此實更有交互之意不同。前文首二句，聲於聞中實有生滅也。末四句，聞於聲中實不隨生滅也。非為汝當另讀聞字，連下句讀之，言非為汝聞聲之生滅，即令汝聞性亦或有而或無也。破申正義已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、責迷戒謬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝尚顛倒，惑聲為聞，何恠昏迷，以常為斷？終不應言，離諸動靜，閉塞開通，說聞無性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首四句，責迷也。意謂斷常縱使難定，根塵宜當易分。今惑聲為聞，尚於易分者而不能分，何恠。以根中之常性，而惑為斷滅，此固於難定者益不能定也。理實凡小不能決定，信根性為常住者，病根在於根塵混濫，而麤心未能斟別。故佛擊鐘詳審，發其混濫，然後與申明之，最為妙示也。末四句，戒其止謬辯也。加閉塞開通者，似明浮塵根亦與聞性無干也。擊鐘驗常已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引夢驗常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前阿難領佛離動離靜，元無聽質之旨，而起根性斷滅之疑。今擊鐘之示，有聲驗之於動，無聲驗之於靜，而實未及動靜雙離以驗之。故此再引睡中雙離動靜時以驗也。分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一驗夢不昧分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一夢外實境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如重睡人，眠熟床枕，其家有人，於彼睡時，搗練舂米。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輕睡者，有聲即醒，不成斯喻，故惟取於重睡。眠熟者，睡濃時也。搗練，砧聲也。舂米，碓聲也。或二事竝作亦可耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二夢中誤認。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人夢中聞舂搗聲，別作他物，或為擊皷，或為撞鐘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "睡中昏識，境多顛倒，聞外聲而誤作別音，此其常事。或鐘或鼓，二俱雙取，亦可以後文互影故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、分別不昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即於夢時，自恠其鐘為木石響。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此但取聞聲，即為根性不昧，不論其誤與不誤也。夢中分明見其撞鐘，其聲實是杵音，故於夢中恠此鐘聲，響同乎木石矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、寤時述誤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於時忽寤，遄知杵音。自告家人，我正夢時。或此舂音，將為皷響。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夢中恠鐘，醒時說皷，互影略也。驗夢不昧已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、決定性常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承此決定根性為常住也。二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一即離塵不昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，是人夢中豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐，聞性不昏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "搖即動也，靜搖即動靜二塵也。復加開閉通塞者，兼肉耳也。言此夢中，豈惟動靜雙離，兼亦根塵竝捨。其實睡中之人，舉身皆忘，豈猶記肉耳之開閉通塞。汝疑動靜雙離，根性斷滅，即當此之睡人，動靜根塵俱忘之時，全應無覺也。今乃猶能分別杵音，則聞性離塵不滅，宛有明驗矣，復何疑哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二知形銷不昧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此猶更進一步，令知非惟睡中不昧，即當因此并信死後亦不昧也。云何為汝銷滅者，言豈為汝形之銷滅，而聞性亦與之俱滅乎？此處阿難仍當更有一問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問云：既此根性動靜無關，生死不礙，如來何言離動離靜，元無聽質乎？如來應答云：我言離塵無聽質者，為無聚聞於耳，結滯為根之聽質也。此質若忘，則徧周法界之聞性，方以全彰，豈令番成斷滅乎？此方明出元無聽質之故，顯其自是阿難謬解，非佛自語相違也。不然，則佛前言離塵無質，後言離塵有體，終無以解自語相違之難矣。故此問答，理應有之，而經文缺者，秪由阿難承擊鐘引夢之巧示，親覺根性常住，自悟前難為謬，不復重徵，以致後之學者，多不知元無聽質者，指於何質也。此意從來人所未覺補明，甚有關係，智者詳之。吳興曰：前阿難通疑六根，塵離無體，如來所以別顯聞性為常，誠欲發耳根圓通之機也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○故後偈云：聲無亦無滅，聲有亦非生。乃至縱令在夢想，不為不思無。皆取於此也。引夢驗常已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、申迷教守"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前但發明正解，此科警勸專修。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、普申迷常故墮無常，又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一明逐妄迷真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以諸眾生從無始來，循諸色聲逐念流轉，曾不開悟性淨妙常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "循諸二句，逐妄也。統言循塵流轉，略舉色聲以該攝餘一切塵也。末二句，迷真也。不悟根中之性，淨而不染，妙而不縛，常住而無生滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結無常流轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不循所常，逐諸生滅，由是生生，雜染流轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科逐念流轉而不開悟，但屬於惑。此中不循所常者，即不守根中所具常性。逐諸生滅者，流逸奔塵，造諸塵業也。生生流轉者，乃指六趣遷流，苦果無盡也。而惑、業、苦三，具足無缺矣。迷常故墮無常竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、教令守常必成正覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上警無邊生死，但因迷常不知所循，此故勸以守常，必成究竟也。守即循也，分為三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正教守常"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若棄生滅，守於真常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上句不逐妄也，即不奔諸塵；下句惟守真也，即旋根反照，所謂脫粘內伏也。理實即後圓通，入流忘所功夫耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、六解一忘又分為二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、常光現而六解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常光現前，根塵識心，應時銷落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句即伏歸元真，發本明曜也。末二句正六解之相。據文則十八界俱已竝銷，理實盡根，而餘自盡矣。即前所謂耀性發明，諸餘五粘，應拔圓脫矣。按後圓通，應齊聞所聞盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二緣影盡而一忘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中塵垢非指麤者，良以上科根塵識心悉以銷盡故也。今言到銷落之後，心中純想湛一之體，即所想湛一之相，更是一種最細難除之塵。識情亦非麤識，即對此湛一為能想之心，亦名法愛，以其不捨湛一之境也。即此法愛情念，更是一種貼體難刮之垢。若能於此二俱遠離，則法眼當下清明，以麤細塵垢淨盡無餘故也。按後圓通，此科應齊盡聞不住，乃至寂滅現前，至此則湛一亦忘，何六根之可結哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、決成正覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何不成無上知覺？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上法眼清明，似方至於初住，今即許以究竟極果。良以因地真正，則果無紆屈，而從初發心，必成正覺矣。驗釋根性斷滅疑已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "京都西湖沙門　交光真鑑述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、證釋別有結元疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證釋者，照現諸佛同證以釋也。舊註謂此牒前不見所結云何知解，而重問若是，則無味之甚。良以上文明說六為賊媒自劫家寶，具詳示根結之由、解根之法，又擊鐘驗過，何阿難忽又不知六根是結，而又勞佛重答？甚無謂也。當知阿難已領六根是結，而今更請之。結元，即下諸佛所說俱生無明生死結根也。不知六根當體即是離此別無，故佛下答汝欲識知俱生無明生死結根，惟汝六根更無他物是也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一阿難別求結元又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一就喻索元"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所結之元，意謂離此六根，向上別有深根，以為結之本元也。此特阿難妄生擬意，必有此元，而謂不知者必不能解耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引人合喻，又為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先與合定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我及會中有學聲聞亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二詳開合文又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、遠敘妄纏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從無始際，與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此敘皆為不知結元，終不能解也。諸無明，即五住地也。俱滅生者，常淪生死也。阿難，正以此俱生無明，方為生死結根，所謂結元也。豈知六根即是哉。得善根名出家者，謂所得有學小果也。隔日瘧者，謂得果時暫似解脫，而入生死時依舊被縛也。理實不止有學，雖彼無學羅漢，不涉生死則已，涉則成縛。正由不達結處，不關識心，雖伏斷之，終不得脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、願佛愍示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟願大慈哀愍淪溺，今日身心云何是結？從何名解？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何是結者，云何是結之本元也。從何名解者，言作何法以解之也。經文語略，故人多未明耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、兼被未來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、哀求指示"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翹者，如鳥張翼而望哺也。阿難別求結元已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來證無他物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大約明六根外更無物，為結元也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、諸佛同證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蓋不離六根，即是妙性，此為難信難解之法。阿難自經初至此，重重蒙示，猶不委信深解，而捨易求難，故佛恐自言不能令其確信，而照現諸佛同以證信也。分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、愍眾摩頂，又為三："
      },
      {
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        "text": "△一、愍念現在。"
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者。"
      },
      {
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        "text": "此或上示無學已解，斯但有學所疑，故偏憐之。"
      },
      {
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        "text": "△二、愍念未來。"
      },
      {
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        "text": "亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼。"
      },
      {
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        "text": "未來去聖愈遠，信解愈難，故普愍念之。為出世因者，修證有賴也。作將來眼者，信解不迷也。"
      },
      {
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        "text": "△三、摩當機頂。"
      },
      {
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        "text": "以閻浮檀，紫金光手，摩阿難頂。"
      },
      {
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        "text": "摩頂惟作哀憫攝受之意，愍眾摩頂已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二動十方界。"
      },
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        "text": "即時十方，普佛世界，六種震動。"
      },
      {
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        "text": "表，六根將必解除也。"
      },
      {
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        "text": "△三感諸佛瑞分二。"
      },
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        "text": "△一、各放頂光。"
      },
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        "text": "微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出。"
      },
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        "text": "表此根中妙性，乃尊而無上，密而無見之法也。"
      },
      {
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        "text": "△二、來灌佛頂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其光同時於彼世界，來祇陀林灌如來頂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示同證此性，無別性也。"
      },
      {
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        "text": "△三、大眾喜慶。"
      },
      {
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        "text": "是諸大眾得未曾有。"
      },
      {
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        "text": "固是見瑞希有，然亦表眾生同具，致感同喜也。"
      },
      {
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        "text": "△四、聞諸佛言，分二："
      },
      {
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        "text": "△一、標普聞同音。"
      },
      {
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        "text": "於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "異口同音者，示諸佛同宣斯教，非一佛獨說之言，足可深信。彌陀經云：汝等當信受我語，及諸佛所說。即此意也。亦即蓮經法說，諸佛道同。此經光中，親令見聞，尤當信受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、述諸佛教言又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、告結無他物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善哉！阿難，汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，惟汝六根更無他物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱生無明，即同體別惑，最為生死深源。而稱其為結根者，結表固而不開，根表續而不斷，更無他物。言此根性，即是俱生無明之元首，固結生死之深根。離此六根，更無結元也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、告解無他物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此復言其不但只是妄元，仍是真元，葢罪之魁而功之首也。無上菩提屬智果，即能證如如智也。安樂等屬四德斷果，即所證如如理也。安樂即樂德，解脫即我德，我以自在為義故也。寂靜即淨德，妙常即常德，更非他物者，言離此根性無別真元矣。良以根性本即菩提涅槃元清淨體，經初佛早判為真本，彼處人多不識，我曾引此釋之，諸佛同證已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來解釋分為二："
      },
      {
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        "text": "△一、阿難未悟而述問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意疑如來常說法相，最要略者亦有十八界等，今何惟是六根，而六塵、六識皆不與耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來詳釋以除疑分為二："
      },
      {
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        "text": "△一長行分三。"
      },
      {
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        "text": "△一直以標檢又分為二。"
      },
      {
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        "text": "△一、標處一體。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：根塵同源，縛脫無二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "科言處者，謂經之根塵攝十二處也。阿難意中疑云：若惟六根，豈不遺乎六塵？故此首句標告之云：根之與塵，執相而觀，則根為內身而屬有情，塵為外器而屬無情，似永異也。而不知本惟一心，妄分情器，遡流窮源，仍惟一體，豈真有十二處之各體耶？斯即唯識宗相見，皆依自證起矣。次承上言，由此根塵同源之故，舉根而即以攝塵，是以縛為凡流而受淪，固此六根以為結縛之本，脫為聖侶而自在，亦此六根以為解脫之源，豈有二物哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、檢識虗妄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識性虗妄，猶如空華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難意中當復疑云：根塵同源，故舉根即以攝塵，而六識何以不言？故此復檢云：識乃前塵虗妄相想，猶若空華，了無實體，既非縛結之本，又非解脫之要，故結解惟根，而竝不係於識也。此處仍總結云：六塵既無別體，六識又極虗無，故諸佛同言結解惟是六根也。理實只此標檢之科，所以釋諸佛之言者，義盡無餘，下文重釋重頌，令其增明而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、重以釋成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理本玄微，而標文隱略，恐未徹了，故重以釋明。然此中但釋所標而不釋所檢者，以既檢去不用故也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、重釋根塵同源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由塵發知者，即由六塵而後發六根之知也。此句見六根要須托六塵而後立。因根有相者，即因六根而後有六塵之相也。此句見六塵要須托六根而後有相。見無性者，言塵離根而固無獨立之自性，根離塵而亦無獨立之自性也。交蘆別是一種，麤大過於常蘆，生必二莖交抱而立，二根盤結而連，單則撲地不能自立，又其體外實內空。今言猶如交蘆者，據長行似惟取於交倚不能自立，亦如根塵各無自性，同源一體，所以引下文縛脫惟根而已。據偈頌則仍取外實內空，以喻根塵空有俱非也。故今長行雖未顯章空有之義，亦應暗含雙非之旨，庶見下文立知無見，甚有來歷矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、重釋縛脫無二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝今知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故二字雖顯承上言，根塵既無兩體，是以縛脫但惟在根，然亦暗承空有俱非而來。更有意味，知見即該六根之性，立知者，立空有二知也。凡夫迷六根之性為有，二乘晦六根之性為空，俱不達空有俱非之旨也。即無明本者，凡夫即具足五住而長淪分段，皆迷有以為之本也。二乘即尚餘第五而未出變易，皆晦空以為之本也。無見者，無空有二見也。凡夫於根性除執有之見，二乘於根性除偏空之見也。涅槃即番上二種生死，無漏真淨即離上五住無明。斯即云者，葢凡夫除前四住，先得有餘涅槃無漏真淨，所謂此根初解先得人空也。二乘除第五住，究竟無餘涅槃無漏真淨也。因此經凡小當機，故作是說。若本來大根，不必分約二人矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊註二解俱非，前解撥有取空，不顧偈中空有俱非之語；後解立真排妄，不顧偈中妄真同妄之言。夫重頌不遠，居然抗違，猶云竝符佛旨，註疏豈易能哉？學者宜慎重之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，此之知見，與法華知見，及此經圓彰三藏之後，所說知見，同耶異耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，更無別法，但說示泛切不同耳。法華標名，未及釋義。解家隨情，於經無證。泛之甚也。斯經金口自釋，圓彰三藏即佛知見。亦取眾生藏心本具，非取修證所成。然於眾生現前，未曾指其具於何處，是猶未的切也。今此處於眾生現具六根中性，指出如來知見，方甚為的切，而非泛也。蓋以知即內之意根，見即外之五根。而此根性，既周徧常住，為菩提涅槃元清淨體。而三藏圓具，非如來知見而何。單傳直指，亦密指於此而已。而顧謂之教外者，欲其離文字迴光親見耳。若即隨言作教外想，是痴人前不得說夢也。珍重之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重以釋成已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、總以結歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何是中更容他物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即結歸諸佛本語也。是中，即結中與解中也。意言結中惟是根結，而更無他物能為結元。解中惟是根解，而亦無他物能為解元。此諸佛所以同言更無他物也。長行竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二偈頌分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標頌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此意，而說偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、偈文分二科"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、祇夜頌前二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、頌直以標檢二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一超頌檢識虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法相宗五位唯識，前四有為，第五無為。今偈文顯然雙破，故知乃是超頌識性虗妄，猶如空華。葢佛頌長行，多變文顛倒，不次頌之。天台解法華，以超頌追頌科之是也。前人不達超頌識性，強作根塵同源等釋之，文甚不類，義豈得通？不能闕疑故也。今請別釋，智者辯之。又復分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、揀有為"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真性有為空，緣生故如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "掌珍論偈，義意全同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全破唯識，故與經同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文辭小異。上二句云：真性有為空，如幻緣生故。第一句與經全同。清涼謂其語倒，應云有為真性空，葢言有為之識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有為、無為，經意別指前六有漏、無漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無真自性，故云空也。此說極是。至於次句，若按比量，則論偈仍倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂因喻顛倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經偈乃正。葢上句是所立決定之宗，下句緣生，故三字推上立宗之因也。葢言因其皆托緣生，所以決定空無性也。如幻二字是同喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼鈔立量云：有為是有法定，空無性是宗法。因云從緣生，故同喻云如幻。良以幻法從緣生，幻法空無性；有為從緣生，有為空無性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、揀無為。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無為無起滅，不實如空華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論偈云：無為無有實，不起如空華。此則經偈不順比量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂宗因顛倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論偈乃順。葢經之上句無為，合下句不實，即論之無為無有實也，是所立決定之宗。經之無起滅，即論之不起，是推上立宗之因也。葢言因其對起滅而立無起滅，所以決定不實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知即起滅而本無起滅，則二義齊銷，圓實義也。對起滅而立無起滅，則二皆非實，權小義也。以小則相外取空，權則真須離妄故耳。故彼鈔立量云：無為是有法不實是宗法因云不起故同喻如空華。良以空華無有起空華無有實無為無有起無為亦無實。論又云：若有有為法則有無為法既無有有為何得有無為耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末當結云：識之有為與識之無為，二皆非實我，故曰識性虗妄，猶如空華也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，佛破識心，何以知其竝無為而亦破耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，經初佛破識心，破至深處。一則曰，縱滅見聞覺知，猶為分別影事。二則曰，非色非空，昧為冥諦，離諸法緣，無分別性。三則曰，現前雖成九次第定，不得漏盡。皆由執此妄想，誤為真實。誰謂但破有為，而不破無為乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、追頌標處一體。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、頌根塵同源。又曲分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先以況顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，云何見所見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以真妄尚無二體，況顯根塵，豈有異源。言妄顯諸真者，泛言凡對妄所顯諸真也。妄真同二妄者，言二俱成妄，畢竟非真也。以妄居真外，則妄實有體，反乃不成妄義。如影有實體，影義不成也。真居妄外，則理不攝事，反乃不成真義。如鏡不現影，鏡義不成也。二義不成，故二俱同妄矣。猶非真非真者，以猶非二字，雙貫下真與非真，即雙非真與妄也。葢非真非妄，正明真妄尚無二體矣。云何見所見者，見即根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉眼根以攝餘五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所見即塵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉色塵以攝餘五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正以況能見之根與所見之塵，豈有異源乎？決定非二體矣。由是下科遂結定之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、後以結定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中間無實性，是故若交蘆。"
      },
      {
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        "text": "是故二字意，當在中間上。承前況顯意云：所以根塵相倚而立，中間無有各自實性，但如交蘆有二相而無二體矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、頌縛脫無二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結解同所因，聖凡無二路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結解約法，聖凡約人，結解即縛脫也。同所因者，同因六根也。無二路者，離根性更別無路也。此亦承上而言，根塵既無二體，所以縛脫惟是六根，離六根豈復別有結元哉。頌直以標檢已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二頌重以釋成又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一頌重釋根塵同源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝觀交中性，空有二俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此須法喻雙釋。喻中交蘆，適言其有，其中元空；適言其空，則其外元實。法中根塵，適言其有，則其體空廓，自在無繫；適言其空，則其用圓融，周遍法界。故曰空有二俱非也。此長行缺略，而偈頌詳具者耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、頌重釋縛脫無二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷晦即無明，發明便解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句頌知見立知，即無明本也。言凡夫迷六根為有，則失其自在無繫之體。二乘晦六根為空，則失其遍現互融之用。故俱墮無明。生死即五住二死，解現長行。次句頌知見無見等三句也。發謂番迷發悟，不復著有也。明謂轉晦成明，不復沉空也。解脫謂遠離五住二死。合前長行觀之，義無不盡矣。祇夜頌前已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二伽陀開後分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正以開後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句開後綰巾，示倫科也。解結因次第者，如後文云此根初解，乃至俱空不生是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此因解字在上，故作是說。據後文理，實結之與解，俱有次第，依彼即應結字在上矣。詳之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六解一亦亡者，如後文云若總解除，尚不名一，六云何成是也。末二句，開後冥授選根科也。根選擇圓通者，即後文徧選諸聖，偏擇耳根是也。入流成正覺者，即入流亡所，乃至寂滅現前等文是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別彰五勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此備五種殊勝，即是五章皆依根性發揮，意顯此經正因其為根性法門，以致五章俱勝，豈可不委信之而別求結元乎？此以體、宗、名、用、教、相為序，就分為五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、體性精密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句明其即妄而真。陀那，此云執持，第八識受轉之別名。佛前判二種根本時，即呼根性為識精明元，今復呼為陀那，則根性為八識無疑。然此經以如來藏性為體，而八識即是藏性，所以舉此以彰體勝也。又權小欽仰陀那，而忽慢六根，不知根性即陀那體，故示之令信重根性也。深隱而非淺顯曰微，精妙而非麤浮曰細，當知經初十番所示，即曲盡其微細矣。次句明其即真而妄。習氣，即陀那所持種子也。深密經云：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流。以此習種，能引生諸趣，根身器界，流轉無停，故如瀑流。當知經初所說二種顛倒見，妄為輪迴本者，即此習氣矣。末二句雙承上二句而言，由其即是陀那細識故真，由其帶持瀑流習氣故非真。恐迷者，言我若說其為真，其奈帶持種子，妄習不除，眾生將迷妄為真，未免瀑流漂轉也。我若說其為非真，其奈體即細識，離此無真，眾生將棄真為妄，未免向外馳求也。我常不開演者，言由此真與非真，二俱難言，是故非時非機，寧常密之而不言，不令眾生墮彼二種之迷也。經又云：我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。謂恐其執為真我也。此但偏恐迷真，而遺非真之迷，不如本經義全矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：時機若對，何以不迷？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：自然知其即真而不外覓，又知其帶妄而不廢修，何迷之有。是知此法祕密時乃說之，非輕易常說之法。珍重珍重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、宗趣簡要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上科真與非真，二俱易迷如此。故此科憫其迷，而示以出迷之要也。即是宗趣。首二句，言起妄本無多法也。意言迷雖易迷，悟亦甚要。原其最初，但因不悟見相二分，惟一自心。而乃誤以能見之心，妄取所見之境。由是從無人無法非幻境中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即無明業識中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "攬塵結根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即見精映色，結色成根等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻生法相人相，所謂從非幻而成幻法也。末三句，言苟能了此，則破妄亦其簡要也。不取二字，便是最簡最要處。言前既妄見攬塵，橫生幻法。今乃旋根脫塵，不復取著而已。當知即是後圓通中，入流亡所等功夫也。無非幻者，言此不取工夫極，則必至人法俱空，非幻之境，亦逈然脫矣。末二句，以深況淺之詞。言人法俱空之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理實即是無明業識中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚亦不生，而法相人相豈能存立乎？若圖明白，當云不取無俱空，俱空尚不生，人法云何立？妙不可言。是則以不取為宗，以了幻為趣，而簡要無以加矣。此皆具取佛意，非胸臆別說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、名稱尊勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名妙蓮華，金剛王寶覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙蓮華者，即妙法蓮華，法喻雙舉也。然妙法即指根中藏性，眾生現具如蓮之方，華即果也。又根性即佛，知見即實相體，故知此經為法華堂奧也。金剛王寶覺，亦喻法雙舉也。金剛王即最堅最利之至寶，寶覺雙含實相觀照二種般若，所謂如如智、如如理也。喻以金剛王，顯其照法無有不空也。故知此經為甚深般若也。然前名詮顯一真本有，後名詮顯萬妄本空，而此根性法門，亦即法華金剛二經之體，是故名稱兼備二經之尊勝，為諸經王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、力用超越"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如幻三摩提，彈指超無學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三摩提，此云等持，謂定慧平等任持。默指圓通中，入流即照理之慧，忘所即息妄之定等也。而言如幻者，圓人知真本有，達妄本空，無修而修，無斷而斷，故云如幻，非如權小染實之修也。又已悟本惟一心，遠離能所，而方便建立能聞所聞，直至生滅既滅，寂滅現前，方將三重能所如幻之修，次第脫盡，所謂諸幻既消，非幻不滅也。彈指，明最速也。超無學者，由其如幻，故一修一切修，一斷一切斷，而此根初解，先得人空，已與無學齊力，空性圓明，成法解脫，即超無學遠矣。何況俱空不生，乃至於無上知覺乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五教相究竟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此阿毗達摩，十方薄伽梵，一路涅槃門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿毗達摩，此云無比法，即稱此根性教法，非他教法可比。雖云十方，亦該三世。薄伽梵於十號中，與世尊互換出沒，具足六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴、多義，故不番也。一路者，三世十方諸佛共由之達道也。涅槃獨取萬德周圓，五住永寂為義，所謂無餘大涅槃，究竟極樂之果地也。然須以根中圓湛不生滅性為因地門戶，故即以為入涅槃之門也。夫既為無比教法，而又與涅槃為門戶，足顯斯經以無上醍醐為教相，非酥酪之可及矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來解釋已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、大眾開悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹心目開明，歎未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳興曰：祇夜，此云應頌，又云重頌，即頌上長行也。伽陀，此云諷頌，亦略曰偈。不因長行，但諷美而頌之。二頌合明，故云雜糅。精瑩，此指能詮也。妙理清徹，此謂所詮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○精者，其詞微妙。瑩者，其語明透妙理。如說根性即是藏性，乃至菩提、涅槃，喻以蓮華、金剛，可謂理竅妙極矣。絕無纖塵曰清，盡其底源曰徹。心目開明者，謂心眼洞開，徹見根性即如來藏，頓息馳求，無復狐疑矣。阿難自此方以委信根性為修證之門，不復致疑。向下但論倫次及擇一門而已，非是更疑也。驗證以釋二疑已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三綰巾以示倫次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前偈云：解結因次第，六解一亦亡。正開此科，故此承彼而來。然佛以六結而喻六根，前人見其結數偶同於根數，遂謂六結即喻眼耳等六，以致喻中六結實有次第，法中六根本無次第，宛有法喻不齊之過。却又不敢以過歸佛，而強教後人不可以喻難法，是何言歟？佛號一切智人，而說法先以帶過，其何以折伏魔外而垂範人天哉？決不然也。蓋佛說六結，本非即喻眼等橫列之六元，是竪推其由真起妄，從細向麤，展轉六層，而後根相備著。及其反妄歸真，從麤向細，亦展轉六層，而後根相解除。且經文中結之次第與解之次第，皆叮嚀具載，俱不拘六層，而文辭含攝，不甚開顯。至後觀音圓通，逆次解之，六結宛然。取彼釋此，何有法喻不齊之過？智者詳之。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一阿難敘請又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、敘已領。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無遮有二：一人無遮，不擇下劣，同施上法；二法無遮，不慳祕密，闡露無餘。皆以大悲愍念為本，故能如此也。性即根性，此一字屬體，下三字皆體中所具義相。在染無染曰淨，居縛不縛曰妙，隨流不變曰常，此句屬所詮。了義曰真，無虗曰實，法句即前偈頌，此句屬能詮。已皆領悟，故敘謝之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、敘未明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心猶未達，六解一亡，舒結倫次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此作兩節而問，故佛下亦作兩節答之。六解一亡者，六結既解，一亦不存也。舒結倫次者，謂舒之與結，皆有倫次也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三請垂示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沉垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沉垢者，即二執與俱空諸細惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來巧示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中取喻，非是但憑言說，而綰巾示結，言相竝彰，令人易省，誠至巧也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、巧立喻本又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一元依一巾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時，如來於師子座，整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：涅槃，僧裏衣也。僧伽梨，大衣也。劫波羅，此云時分，即夜摩天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二綰成六結又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、歷問以顯次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於大眾前綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾俱白佛言：此名為結。於是如來綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾又白佛言：此亦名結。如是倫次綰疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大眾亦復如是，次第酬佛：此名為結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疊華西天之帛，價直無量，今天獻尤為貴重，可知一一問答而結，即示結時元有倫次顯然，不是橫喻眼耳等六，以彼根結，元非先眼後耳等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、故問以示結同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：我初綰巾，汝名為結，此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來只許初時，第二、第三不名為結？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首五句，經文稍以倒亂，此疊華巾先實一條，當為首二句，下接我初綰巾等，則文理不倒，而意不隔矣。此譯寫之誤也。此科辯定文長，似乎淡無，情謂細詳，實有關要。按後圓通所解六重結相，一動，二靜，三聞，四覺，五空，六滅。由前而後，則疎親有異；由後而前，則細麤不同。若不與之顯示結同，則初心者，或忽於疎，而始無入門；中途者，或住於細，而終無究竟。故示一六結同，正欲始終解盡矣。誠哉，須信佛語深也。然不直說，而乃故意反問，以激阿難自說者，將使因喻以詳法矣。巧立喻本已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二分答二問。就分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一答六解一亡又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示從至同而遂成至異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即先示從一成六也。葢言未結之先，一相不立，六相何有，所謂至同也。既結之後，六相定別，一相奚存，所謂至異也。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一就喻辯定又四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、按定同異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時，名有六結。汝審觀察，巾體是同，因結有異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、強異為同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於意云何？初綰結成名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦故問，反激令其自辯可否也。前五句猶是牒成一定次第，吾今下方是故問可否也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、阿難不計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。六結若存，斯第六名終非第一。縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、如來印定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是六結不同，循顧本因一巾所造，令其雜亂終不得成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意言六雖本於一成，六在而序尚不可少亂，一相豈能復見哉？一相尚不可見，豈復望其忘一哉？就喻辯定已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以法合喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢言真心本體一相，尚不可得，六結豈可得哉？所謂畢竟同也。及其從真起妄，而六結已成，則其序尚不可亂，而其六豈能暫忘哉？所謂成畢竟異也。示從至同而遂成至異，一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示除至異而仍成至同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即正示六解一亡也。番轉上科，其意可省分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、就喻辯定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？阿難言：此結若存，是非鋒起，於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嫌六不成者，嫌之而不欲其成六結也。願樂一成者，惟願其還成一巾也。鋒起者，諍論紛然，如兵戈競鬬也。尚不名一者，葢言既不對於六結，亦不起乎一想也。六云何成者，言一想尚無，六相安在哉。"
      },
      {
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        "text": "△二、以法合喻"
      },
      {
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        "text": "佛言：六解一亡，亦復如是。"
      },
      {
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        "text": "法中六固同名六結，一乃轉名一真。然一亡亦非竝其真體俱失，但是既不對乎六結，自不立乎一真而已。"
      },
      {
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        "text": "答：六解一亡竟。"
      },
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        "text": "△二答舒結倫次分二。"
      },
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        "text": "△一、結之倫次又三。"
      },
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        "text": "△一、順次成結。"
      },
      {
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        "text": "由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。"
      },
      {
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        "text": "心性，即所依妙明本覺。依此橫起無明為狂，本經以演若狂性，喻於無明故也。無明所生三細為亂，本經以如是擾亂，指於三細故也。此即第一結成圓通中，當於滅結。知見妄發，即見法實有，乃法執位。即二三結成圓通中，當於空覺二結，二乘涅槃，彷彿在茲。勞見發塵，即見我及我所，乃人執位。餘三結成圓通中，勞見即當根結，發塵即當靜動二結，三界生死，寧能外此。此固從真起妄，自細向麤，結之倫次，歷然可見矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、更以喻明"
      },
      {
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        "text": "如勞目精，則有狂華。於湛精明，無因亂起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛精明，即淨眼界也。目睛與湛精明，皆喻上之心性。勞，喻無明業識。狂華，喻法我二執。境界，即涅槃與生死也。於湛精明無因亂起者，喻於無法無人淨心中橫生諸結也。"
      },
      {
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        "text": "△三、逆次合喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切世間山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上之法喻，當從細漸麤，以成諸結，故名順次。今此合文，從麤向細，故為逆次。首二句，即六塵境界，正當動靜二結。生死須依根身，正當根之一結。以上攝於人執，涅槃全是法執，正當覺空二結。末二句，攝歸無明業識，而指同前喻也。狂勞顛倒，即無明業識，正當滅結也。華相雖合前喻，然亦非說眼中空華，乃言無明業識所發華相，即指生死涅槃之妄境耳。同前所謂菩提瞪發勞相，但前顯依真，此顯依妄。張拙謂涅槃生死等空華者，此也。此雖逆於生起倫次，而實順於解結倫次。到下舒之倫次，其義自明。"
      },
      {
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        "text": "△二舒之倫次分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、阿難求解倫次。"
      },
      {
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        "text": "阿難言：此勞同結，云何解除？"
      },
      {
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        "text": "夫勞兼山河大地，生死涅槃，阿難乃謂此勞同結，足知六結不即指於眼耳等六明矣。此則不惟顯舊註分明錯誤，亦可驗我所分析之六結非鑿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二如來因問發明分二。"
      },
      {
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        "text": "△一先授舒之方法又分四"
      },
      {
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        "text": "△一、就喻巧示又三"
      },
      {
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        "text": "△一、引悟二邊不解。"
      },
      {
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        "text": "如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：如是解不？不也，世尊。旋復以手偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也，世尊。"
      },
      {
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        "text": "左掣譬觀六根為有，則同凡夫之滯有而長淪，生死豈能解根乎？右牽譬觀六根為空，則同二乘之斷空而永晦，涅槃安得圓通乎？所謂空有二俱非也。當知上科生死涅槃，正為此空有二非張本矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、引悟中道方解"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：吾今以手左右各牽竟不能解，汝設方便云何解成？阿難白佛言：世尊！當於結心解即分散。"
      },
      {
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        "text": "△三印定必用中道"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：如是！如是！若欲除結，當於結心。"
      },
      {
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        "text": "結心雖譬中道，然非兼彼空有合成中道，亦非離彼空有別立中道，乃是悟此根性體自在而無繫，本不屬有，不迷為有而已，更不勞於觀空破有也。達此根性用徧現而互融，本不屬空，不晦為空而已，更不勞於觀有破空也。如後耳根圓通，既不執有，亦不觀空，惟一反聞，忘塵頓入，由是而二空漸證，妙體現而有自破也，俱空不生，大用起而空自離也。是則反聞自性，即是結心雙超空有之中道也。前人不達，強以別安三觀，其說支離，真為蛇添足也。又二邊不解合前知見立知，即無明本中道，方解合前知見無見，斯即涅槃，以此雙非空有之中道，故即無見之謂也。"
      },
      {
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        "text": "問：雙非而不雙，即恐非極中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：佛既但言空有俱非，固當惟奉佛語。且體既非有，何甞不即空？用既非空，何甞不即有乎？就喻巧示已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明法精微"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說入道因緣，隨機淺深麤細，不出二種。一者頓見本心，但離妄緣，迴光性地，不假識心緣慮，諸境自然雙融，體用逈超有空，由此而登妙覺，所謂微細因緣也。二者未獲本心，依托意識，生心立境，互破有空，假三昧力，取證非真，終無實果，皆所謂世間心境和合麤因緣也。以權小權許出世，而圓乘律之，仍屬世間故也。今此解根法門，正教不托識心，而旋根即是迴光，忘塵即是離緣，由是乃至寂滅現前，󴓁發大用，真微細因緣也。"
      },
      {
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        "text": "△三、示說不謬。"
      },
      {
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        "text": "此科所以勸莫疑也。分為二："
      },
      {
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        "text": "△一、統知染淨因緣。"
      },
      {
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        "text": "如來發明世出世法，知其本因隨所緣出。"
      },
      {
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        "text": "孤山曰：世謂六凡，出世謂四聖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○六凡為染，四聖番染俱淨。然六凡以善惡不動業為因，以趣生時各所見憎愛境界為緣。四聖以多生積薰諸乘教理為因，以新遇善知識聞法觸境為緣。但權小，比現二量多。惟得其總相，知之未盡。如來現量，一一別知其詳也。"
      },
      {
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        "text": "△二懸知極遠極細。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "懸知有二：一、地遠懸知，如界外雨滴；二、時遠懸知，如松等元由。元由：指多劫遠由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：無情何有多劫感招？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：無情勝劣，皆有情共業罪福所感。如佛對松棘，必知此方眾生，從無始來，為有何等業，感生此直松曲棘也。餘可類知。"
      },
      {
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        "text": "△四、勸修必證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿難，隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故承上言佛智如此，則所說解法決無差謬，所許證取決不賺誤，是故汝當確信選根也。諸妄銷亡者，即想相為塵，識情為垢，二俱遠離也。先授舒結方法已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二後示舒之倫次。"
      },
      {
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        "text": "舒法既得，則結必將舒。不明示以舒之倫次，則何以驗其淺深而抵於成功耶？故此方示以倫次矣。分三："
      },
      {
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        "text": "△一、如來反問引悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以無次第，故問令自辯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、阿難悟喻次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時云何同除？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六結同體者，如云雖同一巾所造也。觀此問答，則似如來惟恐眾生迷誤成無次第，故激其朗然陳說，令知決有次第。後人何得仍以一根返源、六根解脫之證，而抗其決無次第耶？大抵秪因錯謂六結橫喻六根，而不達竪推之義，故差謬亦至於此耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、如來乘悟合明分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總與合定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：六根解除亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二別開合文又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先除我執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此根初解，先得人空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按後圓通逆斷之次，則此層中含攝三結，謂一動，二靜，三聞也。入流忘所，是初忘動塵，為除第一結。動靜不生，是次忘靜塵，除第二結。此當須陀還果，斷於我執分別，即見惑也。次盡聞根，除第三結。此當後三果，斷於我執俱生，即思惑也。所謂此根初解，先得人空也。以圓教菩薩常途，則當七信。此即解前勞見發塵，盡世間山河生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、次除法執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空性圓明，成法解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按後圓通，則此層中含攝二結：覺所覺空，先捨智愛，即斷法執分別，為除第四結；空所空滅，次捨理愛，即斷法執俱生，為除第五結。所謂空性圓明，成法解脫位也。葢空人而不空法，但得空性之少分，而非圓明，故法解脫位方得圓明。且法執麤細有異，執諸法心外實有，麤法執也；愛所修證勝法，不能捨離，細法執也。今菩薩任運雙斷，於忘所時，麤執已盡，而此二位盡其細執而已。以圓教菩薩常途，則當八九信，此即解前知見妄發，盡出世間涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、後除空執。"
      },
      {
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        "text": "解脫法已，俱空不生。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "按圓通，此惟當於一結，謂生滅既滅，寂滅現前，即脫俱空之境，為除第六結也。葢解脫法已，即生滅既滅，俱空不生，即寂滅現前。夫寂滅不是空境，乃本有一真心體，即理法界真如實相，所謂山河大地，應念化為無上知覺時也。此若現前，萬用齊發，豈尚滯於空耶？良以生滅既滅，雖離前空相，而滅相猶存。若真寂滅不現前時，則住俱空境，永為滅相所覆，名頂墮位。故知寂滅現前，方得俱空不生，俱空不生，方得寂滅現前，更互資發如此。此即解前心性狂亂，盡狂勞顛倒，過菩薩乾慧境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，前言空有俱非，又言當用中道。今何人法二空以破有，俱空不生以破空耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，此藥病不分混濫之問難也。譬如有人，本因元氣受傷，標現寒熱二病。愚者或服熱藥，或服寒藥，皆不能愈。智者不用熱藥，亦不用寒藥，但用直扶元氣之藥。則此病初愈，先退熱病。熱病平復，寒病亦除。寒熱除已，調理亦忘。法中根性被縛，如元氣受傷也。有空二執俱結，如標現寒熱二病也。凡小用空有二邊，皆不能解。如愚人服寒熱二藥，皆不能愈也。今經令不著空有，如不用寒熱二藥也。惟令旋根脫塵，如惟用直扶元氣之藥也。此根初解，先得人空。如此病初愈，先除熱症也。空性圓明，成法解脫。如熱病平復，寒病亦除也。解脫法已，俱空不生。如寒熱除已，調理亦忘也。是喻中雖得寒熱二病俱除，而智者初未嘗用寒熱二藥。而所用者，惟直扶元氣之藥也。法中雖得有空俱破，而行者初未嘗用有空之觀。而所用者，惟旋根脫塵之法也。今乃因其所破之執，而錯責所用之法，誣其著於空有。何異因其所愈之病，而錯怪所用之藥，誣其用於寒熱乎。且人法二執，圓教獨不當空乎。豈可見圓人之證二空，而遂責其偏空乎。此固因果未別，藥病不分之濫。而舊註紛紛之辯，皆此過矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別開合文已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、出名顯證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名菩薩從三摩地得無生忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三摩地，即如幻三摩提，此屬妙因。無生忍者，華嚴第三忍言：菩薩住此忍中，不見有少法生，不見有少法滅。今經示見不分，文云：菩薩於其自住三摩地中，見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。此雖正示因地，實與無生果地一如，此屬妙果。攝位雖寬，今且目於初住位中，如來巧示已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、大眾悟明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧即始覺，乃照根性，了倫次之妙智，所謂道眼也。覺即本覺，乃根中圓湛之性，所謂妙明心也。圓通即六根互用，周徧圓融之果，初住向去分真之位也。今雖未依次而解，豁然而證，實亦決定分明，了無疑惑矣。綰巾以示倫次竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四冥授以選本根。"
      },
      {
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        "text": "前三大科，皆惟教其決定從根解結，且示以根結之由，解根之法。亦言當從一門而入，但未分明指示何根可入。故阿難至此，方以求佛指明也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿難請示本根。又三："
      },
      {
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        "text": "△一領前拜謝。"
      },
      {
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        "text": "一時合掌頂禮雙足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得無礙。"
      },
      {
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        "text": "身心皎然者，即心目開明也。快得無礙者，即暢達而無所障隔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正請開示，分為四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、自述迷悟以請。"
      },
      {
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        "text": "雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、六亡義，即六解一亡之義，是其所已悟也。未達者，即尚迷而未悟者也。本根，即此方對機之根也。唯此科末二句，是請中要語，以後但是哀懇之辭。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "△二慶幸遭遇如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫？如失乳兒，忽遇慈母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飄零即諸趣流轉，出無聖眷之濟󳫠曰孤，入無涅槃之退藏曰露，何心何慮？葢當孤露之時，慶其出於望外也，預在也。父子兄弟以天合者曰天倫，君臣朋友以義合者曰人倫，今為佛堂弟，故在佛天倫中也。於流轉時久，無霑於法乳，故如失乳兒，蒙佛法乳無量，故如忽遇慈母也。"
      },
      {
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        "text": "△三反言不可無進。"
      },
      {
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        "text": "若復因此際會道成，所得密言還同本悟，則與未聞無有差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "際會道成，即師資道合也。所得密言，即前開示也。還同本悟者，反言惟守知解，不加行證也。末二句言徒聞無益也，正表須加行證也。"
      },
      {
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        "text": "△四、正求垂示祕嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂大悲，惠我祕嚴，成就如來最後開示。"
      },
      {
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        "text": "惠祕嚴者，求其恩施，行證從入之妙門也。最後開示者，究竟全分之慈誨也。"
      },
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        "text": "△三請後拜懇。"
      },
      {
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        "text": "作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末二句以阿難大權，備曉諸聖各具妙門，却不顯然請佛敕眾各說，但求佛禮畢即起默聽，故曰退藏密機。然意中望佛不勞自說，但敕諸聖各說，則當機自可因言默契，故曰冀佛冥授。葢上句不欲言請，而下句乃以意請，是則大權施設之宜，師資簧鼓之意，於茲備見之矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、佛敕諸聖各說。"
      },
      {
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        "text": "此固順前意請，然必令各說者，一顯二十五門徧該諸法，頭頭可入，但取一門當此方機，非謂聖性惟通一門也。二取諸聖各皆親修現證，非空談無驗之法也。分三科。"
      },
      {
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        "text": "△一、佛問諸聖為二。"
      },
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        "text": "△一、標所告之眾。"
      },
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        "text": "爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢："
      },
      {
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        "text": "惟憑後文佛言彼等修行無優劣差別，則此諸聖名位大小、法門偏圓，皆同一味圓實，更不須疑，何勞多辯？若仍有大小偏圓，則佛之後言乃成誑妄，安有此理？當知此經實在法華之後，故經中直許二事修於菩提，而曾無驚怪。若在法華之前，則此經已談實相及佛知見，而聽眾各各自知心徧十方，乃至獲心常住，是其二執蕩然成佛無疑，法華更何開顯？縱令重說，又何驚怪之甚哉？且孤山謂教已開顯，又云既經發迹，皆指法華佛所顯發，而吳興謬辯其非，似謂孤山說諸聖各自開顯，冤哉斯言！孤山之屈何所伸乎？且吳興執拗，強引不了義經橫分大小，而優劣差別宛然不混，是已公抗佛旨，末却又引佛言并偈，乃謂開權顯實之正文，殊不知汝分優劣差別若是，佛言則非，佛言若是，則汝分優劣差別則非，豈得二俱成是乎？是始而橫說人非，終亦自無決定，其言類多如此，智者當察孤山之言元順佛旨，本無過差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、述告敕之言又分二"
      },
      {
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        "text": "△一、先按所成之果"
      },
      {
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        "text": "汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩、羅漢并稱無學者，正以地上既通羅漢之名，菩薩豈避無學之號？何況達真了妄，修即無修。永嘉云：絕學無為閑道人，不除妄想不求真。誌公云：不起絲毫修學心，無相光中常自在。是菩薩無學之明證也。"
      },
      {
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        "text": "△二、後問入圓方便。"
      },
      {
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        "text": "吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？"
      },
      {
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        "text": "顯然不問現今深果，但問最初方便，不言七大攝入十八界中，六塵攝前五大，根識攝後二大。"
      },
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        "text": "△二、眾說本因二。"
      },
      {
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        "text": "△一、眾聖略說。"
      },
      {
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        "text": "以其均是入圓方便，故須徧說，可以擴人圓融見解。又以其不當此方根性，故但略說，不欲行人亂修也。分四："
      },
      {
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        "text": "△一、六塵圓通。"
      },
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        "text": "相宗謂塵是賴耶相分，斯經謂是如來藏心。行人能於一塵發悟，則藏性現前，故即六塵圓通。"
      },
      {
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        "text": "問：此與宗門見色聞聲入道者，同耶？異耶？"
      },
      {
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        "text": "答：不盡同，而亦不盡異也。宗門人據現生悟處，未必是彼修習法門。如靈雲豈以桃華為修門耶？但是參究疑情，逼拶功極，忽於見色處瞥的透露而已。今四諦不淨，甞藥觀法，多是所修法門功久證入。若此，則未敢言同也。然宗門人亦有差別因緣，具眼師家能預知之。如緣在聲處，決不於色處悟。乃至於人於經，棒喝言句等，皆各一定，不得錯亂。推其過去，未必不是彼熟習使然也。不然，則師家何預知之？若此，則與諸聖亦未敢言異也。惟香嚴、䟦陀等，聞香覺觸等，似一時忽然之事，則與宗門現生之悟相似耳。智者審之。就分六："
      },
      {
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        "text": "△一陳那聲塵分三科。"
      },
      {
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        "text": "△一作禮陳白。"
      },
      {
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        "text": "憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
      {
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        "text": "五比丘解現初卷。"
      },
      {
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        "text": "△二、陳白之言分三。"
      },
      {
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        "text": "△一、敘悟聲教。"
      },
      {
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        "text": "我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。"
      },
      {
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        "text": "鹿苑雞園皆古帝王養畜之地，五人棄佛於此自修，佛成道日先尋度之，故曰觀見如來最初成道也。佛為五人三轉四諦，而陳那先悟成阿羅漢，故曰於佛音聲悟明四諦也。"
      },
      {
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        "text": "△二蒙印命名"
      },
      {
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        "text": "佛問比丘：我初稱解如來印，我名阿若多。"
      },
      {
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        "text": "初稱解者，最先解悟也。阿若多，此云解，名實相孚，解悟第一者也。然最先得度，亦前因也。"
      },
      {
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        "text": "△三、音圓得證。"
      },
      {
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        "text": "妙音密圓。我於音聲，得阿羅漢。"
      },
      {
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        "text": "妙音密圓者，葢佛以一音演說法，眾生隨類各得解。當說四諦時，實行聲聞但領生滅之旨，而妙音密圓，徹於無作四諦，達於如來藏心。陳那密發深解，證圓實理。若大齊小，借小果名位，當七信以上。葢大證相似，永不稱於信名，借所齊小果為名，諸經皆然。若名實全取，則他經以十地為羅漢，而圓人住位全與別地齊平，故圓通位亦即是大乘羅漢。此說尤妙，後皆放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結答圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：如我所證，音聲為上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音聲為上者，此方真教體，清淨在音聞，是音聞二字皆為教體。聞根乃觀音所證，今聲塵是陳那所證，葢於聲教得力發悟者也。領佛四諦圓旨，尋於名句，開悟藏心者也。葢法華開顯之後，人天大眾誰不知佛諸大弟子內祕外現皆大菩薩，且楞嚴會上無數大人論量圓通，豈有實行聲聞不自忖量，妄以偏劣淺悟敢自濫齊於大乘圓通乎？縱彼狂妄，而如來何緣妄許其無有優劣差別乎？由是觀之，竝依大乘圓悟無疑，而諸不了經皆不必泥也。陳那聲塵已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、優波色塵。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作禮陳白。"
      },
      {
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        "text": "優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
      {
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        "text": "△二、陳白之言又分為三科。"
      },
      {
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        "text": "△一、敘悟色性。"
      },
      {
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        "text": "我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性以從不淨白骨微塵歸於虗空，空色二無成無學道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀不淨相生大厭離等者，因多貪欲，佛令作九想觀以對治之，即五停心之一也。葢佛所設觀門有共不共，此大小乘共用之法，且根之利鈍與煩惱輕重錯落四句，此屬根利而煩惱重者，由以圓根而多貪色慾，故觀不淨以對治時，仍發圓悟，即長水所謂因觀色塵本如來藏也。以從下超略九想觀耳。空色二無者，病愈藥除，相無不盡也。無學準前。"
      },
      {
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        "text": "△二蒙印命名"
      },
      {
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        "text": "如來印我名尼沙陀。"
      },
      {
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        "text": "溫陵曰：優波尼沙陀，此翻近少，亦云塵性，謂微塵是色之少分也。"
      },
      {
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        "text": "△三、色圓得果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "塵色既盡，妙色密圓，我從色相，得阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言空色二無，但是相盡。此言塵色既盡，妙色密圓，相盡性現也。然仍稱妙色者，則色仍不壞，而普觀諸色，皆即如來藏心，周徧法界也。羅漢，準前可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結答圓通。"
      },
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        "text": "佛問圓通：如我所證，色因為上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以觀色為入圓之因也。優波色塵已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三香嚴香塵分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作禮陳白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陳白之言分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一敘悟香塵又三。"
      },
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        "text": "△一、因觀有為。"
      },
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        "text": "我聞如來，教我諦觀，諸有為相。"
      },
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        "text": "諦觀者，審實而觀也。諸有為相解現前偈，謂根塵識等也。"
      },
      {
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        "text": "△二靜處聞香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中。"
      },
      {
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        "text": "擕李曰：晏，安息也。晦，冥寂也。清淨之室，謂之清齋。"
      },
      {
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        "text": "○香乃有為中一法。寂然者，無相也。"
      },
      {
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        "text": "△三、即香發明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我觀此氣，非木非空，非烟非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳興曰：凡言性空，必推四性。今當以木為自，烟火為他，和合為共，空為無因，此似衍門觀幻有即空之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此觀四性，達香塵生體，了不可得。而香之相盡，其義頗通。準佛破法，如云：徒木無火不香，故曰非木。香氣不同空性，故曰非空。燒於別物不香，故曰非煙非火也。香體既不可得，故去無所著，而來無所從。由是意銷者，入無分別也。發明無漏者，達熾然香體，即如來藏心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二蒙印命名"
      },
      {
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        "text": "如來印，我得香嚴號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、香圓得果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "塵氣倐滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香嚴，以妙香莊嚴法身也。塵氣二句，亦相盡性現也。羅漢，準上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結答圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：如我所證，香嚴為上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此與䟦陀，雖酷似宗門悟處，而尚多假於分別以為入處。宗家未必若是多，惟功夫極，則觸處洞然而已。然彼於悟後，見諦雖同，而證之淺深，隨於宿根，實不可定。而此之諸聖，洞見藏心，亦無不同。而初心證位，定在七信以上，通於初住，是證亦同也。不然，則不可同語圓通位矣。後皆放此。香嚴香塵已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四藥王味塵分三。"
      },
      {
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        "text": "△一作禮陳白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藥王、藥上二法王子并在會中，五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
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        "text": "五百梵天同行眷屬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陳白之言又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一敘悟味塵分三。"
      },
      {
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        "text": "△一宿因甞藥。"
      },
      {
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        "text": "我無始劫為世良醫，口中甞此娑婆世界草木金石，名數凡有十萬八千。"
      },
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        "text": "△二、備達藥性。"
      },
      {
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        "text": "如是悉知苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能徧知。"
      },
      {
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        "text": "孤山曰：眾味共成名和合，直爾采用名俱生，修鍊炮炙名變異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、即味開悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承事如來，了知味性，非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "舌與藥觸，熾然味現，故非空。雖觸舌現，實無形相，故非有。又味是不可見有對色，以有對故非空，以不見故非有也。身即舌也，心即舌識也。諸藥不來，則舌與識不自現於苦等，故非即身心。舌識不甞，諸藥豈能自現苦等？故非離身心分別味因。一一追究，味因何有？從是開悟者，忽爾悟得熾然諸味，元不從於諸藥及與身心，本如來藏真如性也。"
      },
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        "text": "△二蒙印命名"
      },
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        "text": "蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子。"
      },
      {
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        "text": "蒙佛無別號者，即指釋迦塵劫為其導師也。約初發悟時所證菩薩，應亦七信以上通於初住也。末二句明其今雖高證深位不改初名。"
      },
      {
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        "text": "△三、覺味得果。"
      },
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        "text": "因味覺明，位登菩薩。"
      },
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        "text": "覺明，即藏心開悟也。此仍結其最初方便，因味得果而已。"
      },
      {
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        "text": "△三、結答圓通。"
      },
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        "text": "佛問圓通：如我所證，味因為上。"
      },
      {
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        "text": "藥王味塵已竟。"
      },
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        "text": "△五䟦陀觸塵分三。"
      },
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        "text": "△一作禮陳白。"
      },
      {
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        "text": "䟦陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
      {
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        "text": "孤山曰：䟦陀婆羅，此云賢守，亦云賢護，自守護賢德，亦守護眾生。"
      },
      {
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        "text": "○開士，菩薩別名，自開悟而復能開悟眾生者之號也。"
      },
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        "text": "△二、陳白之言又三。"
      },
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        "text": "△一敘悟觸塵又三。"
      },
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        "text": "△一宿因入室"
      },
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        "text": "我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時隨例入室。"
      },
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        "text": "此即與常不輕同時增上慢之流也。"
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        "text": "△二、即觸發悟。"
      },
      {
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        "text": "忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。"
      },
      {
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        "text": "水因者，即水為導悟之因也。此科當勿迷於論觸。葢觸之為塵，以身根而合色塵，中間熾然，覺其冷煖澁滑者，是其相也。今因沐浴時，以身觸水，以水合身，中間熾然，冷煖觸現。由是追究，此觸因何而有。若言因洗塵垢而有耶，則塵本無情，何能現觸。故經云既不洗塵者，言既不因洗塵而現觸也。若言因洗勝義根之覺體而有耶，則覺知之體，非洗可著。故經云亦不洗體者，言亦不因洗體而現觸也。中間者，推塵推體，兩楹中間。安然者，即徹悟自在之相也。得無所有者，達此觸塵，杳無來處，相盡性現，本如來藏妙真如性也。"
      },
      {
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        "text": "△三、習留今證。"
      },
      {
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        "text": "宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學。"
      },
      {
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        "text": "威音見諦是為初心，今從釋迦證於深位。"
      },
      {
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        "text": "△二蒙印命名"
      },
      {
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        "text": "彼佛名我䟦陀婆羅。"
      },
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        "text": "△三、觸明得果"
      },
      {
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        "text": "妙觸宣明，成佛子住。"
      },
      {
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        "text": "即觸塵而悟入藏性，所謂妙觸宣明也。佛子住，即是證於初住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結答圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：如我所證，觸因為上。"
      },
      {
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        "text": "䟦陀觸塵已竟。"
      },
      {
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        "text": "△六、迦葉法塵又分為三："
      },
      {
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        "text": "△一作禮陳白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起頂禮佛足，而白佛言："
      },
      {
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        "text": "摩訶迦葉云大飲光，檢三迦葉尼等自明。"
      },
      {
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        "text": "△二、陳白之言分三。"
      },
      {
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        "text": "△一敘悟法塵又三。"
      },
      {
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        "text": "△一宿因感報。"
      },
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        "text": "我於往劫，於此界中，有佛出世，名：日月燈，我得親近、聞法、修學。佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫光金塗佛形像；自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。"
      },
      {
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        "text": "以然燈塗佛二種勝因，故感歷劫紫金身光，袒衣吞日。"
      },
      {
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        "text": "△二、兼同眷屬。"
      },
      {
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        "text": "此紫金光比丘尼等，即我眷屬同時發心。"
      },
      {
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        "text": "尼兼身同，餘惟果同。"
      },
      {
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        "text": "△三、觀法得果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我觀世間六塵變壞，惟以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫猶如彈指，我以空法成阿羅漢。"
      },
      {
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        "text": "觀六塵者，正觀法塵為總，前五為別。葢觀前五塵，謝落影子，兼總別而稱六也。變壞者，葢法塵托意識，暫現即過，剎那剎那，念念生滅。厭此變壞，加修空觀，入滅盡定。此定能滅意根空法塵也。定深故能度劫，甚久同暫。溫陵謂今在雞足山，待彌勒入此定也。我以空法者，觀破法塵，相盡性現，悟入藏心矣。羅漢準前。"
      },
      {
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        "text": "△二、蒙佛印可"
      },
      {
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        "text": "世尊說我，頭陀為最。"
      },
      {
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        "text": "溫陵曰：頭陀，新云杜多，此翻抖擻，以能抖擻法塵為號也。"
      },
      {
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        "text": "△三法明滅漏。"
      },
      {
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        "text": "妙法開明，銷滅諸漏。"
      },
      {
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        "text": "法融藏心，故妙開明。藏心既入，永無漏落，故言銷滅果之實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結答圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：如我所證，法因為上。"
      },
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        "text": "六塵圓通已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、五根圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根缺一者，留耳根為殿後，所以當此方之機也。參詳五根四中，俱有旋反字面，以根性法門，均是旋根脫塵之旨，塵識不然，細玩可見。就分為五科："
      },
      {
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        "text": "△一那律眼根分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作禮陳白。"
      },
      {
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        "text": "阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長水曰：那律即阿㝹樓䭾，此云無貧，亦云如意，乃白飯王子也。過去世以一食施辟支，感九十一劫受如意樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陳白之言分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一因訶失目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：增一阿含云：佛在給孤園為眾說法，那律於中眼睡，佛說偈訶云：咄咄何為睡？螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。那律於是達曉不眠，眼根便失。"
      },
      {
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        "text": "△二、承示三昧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊示我，樂見照明，金剛三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樂見即旋見忘塵，照明即發本明耀也。準耳根圓通，乃是反見，見自性之功夫也。謂之金剛三昧者，表心眼現前，如金剛堅固，不可破壞，非如肉眼易破壞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、遂得心眼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我不因眼觀見十方，精真洞然，如觀掌果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不因眼者，不因肉眼也。精真洞然者，即如來藏心，發本明耀，心眼洞開也。準耳門應云：初於見中，入流忘所，所入既寂，明暗二相，了然不生。此則位齊初果，即應心光漸發。如是漸增，見所見盡，此則位齊七信四果，即應大發本明，徹見十方也。然既同於圓證，則盡見不住，乃至寂滅現前，亦應齊等也。舊註較量阿含，諍分大小，皆不必然。以佛既開本，均屬內祕，凡所修證，何法不圓？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、蒙佛印證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來印我成阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "準前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結答圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旋見即反見，見自性循元，即證入圓通也。那律眼根已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、周利鼻根分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作禮陳白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰槃特，此云繼道。長水曰特迦，亦云蛇奴，於路所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陳白之言分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、因闕誦持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我闕誦持無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長水曰：過去為大法師，祕吝佛法，不常教人。後感愚鈍，以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，經九十日不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○別經有言：教誦條帚，則得條忘帚，得帚忘條。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、奉教調息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛愍我愚，教我安居，調出入息。我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長水曰：佛令數息攝心，因而了悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○經雖云調，即兼數意。調者，按天台止觀，當離風氣喘等，而幽綿自在也。數則從一至十，或至百，而後逆數至一，良以暗鈍。遠因雖本愚痴，近緣亦由雜亂，故令數息攝住，不雜餘緣。然數出不數入，雙數則病。我時下，觀息盡詳也。得定則微細，定深則窮盡。四相出息入息皆具。初起曰生，不斷曰住，漸微曰異，已斷曰滅。諸行即生等遷流，剎那最短，一念即具九十剎那，言至微細也。調息似六妙門，數隨止餘，似觀還淨，在下科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、開悟得果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豁然無礙者，即就鼻息窮盡處，豁悟鼻根通於藏性，所謂聖性無不通也。然藏性澄清，萬法朗鑑，無復障隔，豈有憶忘乎？故曰：得大無礙漏盡羅漢。竝以準前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、蒙佛印證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住佛座下，印成無學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "準前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結答圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反息循空者，只是觀息反歸空滅，即悟入藏性，以成圓通果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：鼻以嗅為用，今於旋根而不取反嗅，乃取反息，何也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：嗅性正托於息，所謂出息取香，入息聞香也。但此攝心，何須反嗅，及其發悟，終因息盡，故屬鼻根圓通周利。鼻根已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三憍梵舌根分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作禮陳白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：憍梵鉢提，此云牛呞。牛凡不食，亦事虗哨。此人口如牛之哨，乃輕弄報也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陳白之言又分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一口業招報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見老僧無齒而食，笑之，說其似牛，故世世感生牛舌，常如牛呞。口業可畏如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、奉教止觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛本欲教以舌根圓通，乃先令其止散入寂，後教其從寂起照，觀察甞性也。故此首三句，即先賜以數珠，令其念佛也。而謂之一味清淨心地法門者，葢念佛時，止諸雜緣，純一淨念故也。次二句，即止散入寂，先成念佛三昧也。末二句，即後教其從寂起照，觀寂甞味。知性非從根體，亦非從物味也。良以外味不來，根不自甞，故非體。舌不觸知，物不自味，故非物也。當知念佛非但遮謗，而遮謗乃餘益耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、超離得果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應念得超世間諸漏，內脫身心，外遺世界，遠雖三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了達甞性，既不從根，又不從味，豁然悟其本是藏性。然性現如日出，漏盡如霜消，故諸漏頓盡。內脫身心，即解根脫縛也。外遺世界，即超越器界也。達三有本空，方為遠離，更無依正纏縛，故如鳥出籠。此即齊於四果七信，方同四卷末文所謂根塵識心，應念銷落也。今言離垢銷塵，法眼清淨者，即彼文所謂想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明也。文全相似，請詳彼解，自知此證非是小乘之果，宛然信滿入住矣。"
      },
      {
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        "text": "△四、蒙佛印證。"
      },
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        "text": "如來親印，登無學道。"
      },
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        "text": "準前。"
      },
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        "text": "△三、結答圓通。"
      },
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        "text": "佛問圓通：如我所證，還味旋知，斯為第一。"
      },
      {
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        "text": "還味旋知者，即反觀甞味知性，悟入藏心也。矯梵舌根已竟。"
      },
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        "text": "△四、畢陵身根又分為三。"
      },
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        "text": "△一作禮陳白。"
      },
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        "text": "畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
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        "text": "孤山曰：名番餘習，昔為婆羅門，故餘習多慢，如罵河神為婢，非彼實心，蓋習氣也。"
      },
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        "text": "△二、陳白之言分五。"
      },
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        "text": "△一、聞談苦諦。"
      },
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        "text": "我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。"
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        "text": "發心，即出家也。世間不可樂事，即四諦中苦諦也，如三苦、四苦、八苦等也。"
      },
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        "text": "△二、注思傷足。"
      },
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        "text": "乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。"
      },
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        "text": "法門，即苦諦也。奉教思苦，而適遇苦事，實發悟之機也。"
      },
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        "text": "△三、研窮身覺又二。"
      },
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        "text": "△一、敘述二覺。"
      },
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        "text": "我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。"
      },
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        "text": "首二句敘知痛之妄覺，即身識也。次三句敘無痛之真覺，即身根覺性與見聞同等者也。雖覺覺痛者，言據上雖有能覺之心與所覺之痛，而身根中無分別清淨覺心，本無所覺之痛與能覺之痛覺也。"
      },
      {
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        "text": "△二、研窮無二。"
      },
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        "text": "我又思惟：如是一身，寧有雙覺？"
      },
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        "text": "雙覺，謂知痛之覺，與覺清淨心也。此起智轉思，身既是一，覺豈有二？所謂一則真，二則妄也。"
      },
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        "text": "△四、入空得果"
      },
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        "text": "攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢。"
      },
      {
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        "text": "攝念者，即惟隨順無痛清淨之真覺，而不復隨順知痛之妄覺也。未久之間，身心忽空者，蓋攝心之極，真純妄絕，身心豁然同虗空矣。諸漏虗盡者，真覺藏性現前，而欲有無明了不可得焉。羅漢同前。"
      },
      {
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        "text": "△五、蒙佛印證。"
      },
      {
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        "text": "得親印記，發明無學。"
      },
      {
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        "text": "無學準前。"
      },
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        "text": "△三、結答圓通。"
      },
      {
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        "text": "佛問圓通：如我所證，純覺遺身，斯為第一。"
      },
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        "text": "純覺，純一真覺也。遺身，身心忽空也。一遺一純，亦含旋意矣。畢陵身根已竟。"
      },
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        "text": "△五空生意根分三"
      },
      {
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        "text": "△一作禮陳白。"
      },
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        "text": "須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
      {
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        "text": "△二、陳白之言分三。"
      },
      {
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        "text": "△一、宿命知空又二"
      },
      {
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        "text": "△一遠通宿命不忘。"
      },
      {
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        "text": "我曠劫來，心得無礙，自憶受生，如恒河沙。"
      },
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        "text": "心得無礙者，即無隔陰之昏，出胎之昧也。"
      },
      {
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        "text": "△二、依正自他皆空"
      },
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        "text": "初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。"
      },
      {
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        "text": "首二句正報空也，在胎則能隨相受生，知空則能達理不昧。空寂者，五蘊皆空，生體了不可得也。次二句依報空也，自母身外洎山河大地悉同空寂也。此即深心菩薩人法雙空境界，以上總屬於自空。末二句即出胎廣化眾生同悟空理空性，且作人法二空真如未是顯了，藏性以下文方顯了。故夫處胎不昧人法雙空，自是二乘及初心菩薩皆所不能，何況具足二利大乘深位，復何疑乎？約談初心方便，且在十信滿心。"
      },
      {
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        "text": "△二、承教證入，又為二："
      },
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        "text": "△一、悟證自果。"
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        "text": "蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢。"
      },
      {
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        "text": "發者，與之發明也。性覺真空影。性空真覺，即如來藏心，清淨本然，周徧法界。空性圓明，即色空無礙，所謂全體圓融，大用無限。若此而阿羅漢之證於十地大人，復何所歉？科言自果，對下佛知見言，非對眾生也。"
      },
      {
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        "text": "△二、同佛知見。"
      },
      {
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        "text": "頓入如來，寶明空海，同佛知見。"
      },
      {
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        "text": "此似超入後心，故言頓入寶明空海，即所謂一真法界第一義空，又曰畢竟空也。此則寂同於佛矣。佛知見即前圓彰三藏，所謂大智慧光明義也。此則照同於佛矣。別經明須菩提乃過去青龍如來，觀此則上句似同涅槃，下句似同菩提。此葢良由已經如來開顯，故自說深心，無復隱祕耳。顯文明證如此，而舊云皆作小宗分別無咎，殊不知解深為淺，抗佛誣聖，烏得無罪？幸戒之。"
      },
      {
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        "text": "△三、蒙佛印許。"
      },
      {
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        "text": "印成無學，解脫性空。我為無上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘證空空縛，非真解脫，又是三昧，非本性空。斯則人法及與俱空，一切解脫所證空理，乃一真本有，真空不空之性體也。我為無上者，窮盡空理，更無加尚也。陳白之言竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結答圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸相，所謂我相、人相、眾生相、壽者相及與法相也，非空也。諸相入非，即人法雙空也。非所非盡者，即能非與所非俱盡也。所非即上諸相，能非即上諸非，所謂非法相也。是即空所空滅，藥病雙除之意也。旋法之法，指一心法，即意根中知性，非謂法塵也。旋法歸無者，即旋知性歸於畢竟空也。永嘉云：有無俱遣不空空。又云：諸行無常一切空，即是如來大圓覺。此之謂也。與耳根圓通較之，此多顯體，彼多顯用。而宗家悟處，雖於諸門徧有，而主於此門者為尤多。良以或明或暗，多惟取於知之一字故也。"
      },
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        "text": "五根圓通已竟。"
      },
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        "text": "△三、六識圓通。"
      },
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        "text": "夫經初徵破識心，呵為生死根本。眾生誤認，枉入輪迴。權小依修，竟無實果。何今復可入圓通乎？蓋前於識大徧周中，已申斯辯。今請重申。夫識雖塵影虗妄之極，而離一真見分，無別自體。譬影之於水，雖極虗妄，而離水無別自體。但迷執者認識忘真，而橫成流轉。譬痴人認影忘水，而誤遭淪溺。利害非細，不得不呵也。倘悟者即識見真，而識非真外，圓通何疑？如智者觀影知水，而影非水外，尚可得水之用，豈遭其淪溺乎？故此六聖并後彌勒，皆能即識見真，故皆證於圓通而無礙也。宗門云：起滅紛紛是何物？此之謂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，如來何不直令人即識見真，何必呵之，而必教人依根入乎。"
      },
      {
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        "text": "答，偈云，聖性無不通，順逆皆方便。初心入正定，遲速不同倫。正以塵識皆遲，而惟根最速故也。譬呵二乘，豈是終不成佛。但劫經塵點，遲純之極。故呵初學，勿發是心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就分為六科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一鶖子眼識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前五識有二種難辯：一者、與前五根混，以其難分別，而隨念麤略，頗似無分別之根性，愚法、聲聞罔不迷之，故規矩云愚者難分識與根是也。二者、與五俱意識混，以其雖麤略，而隨念分別，頗似意識之計度，故小教不知前五非意識，而心法惟一也。吳興說識率多混濫，亦是此迷。然則性宗學者，當勿忽於法相可也。今請略明眼識之相，餘四準知。如眼照境時，一念不動，但如鏡中無別分析，此眼根之見性也。於中用目循歷黑白、大小、多少、善惡等相，歷然不混，此不帶名言，隨念麤略分別，即眼識也。由是次第標指，追究分析無量差別，此徧執名言，計度詳細分別，即眼家俱意識也，又名明了意識。今但取於第二眼識，而根性與俱意，但不得混濫之。分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作禮陳白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陳白之言又分為三科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、眼識夙利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恒河沙，世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦敘多生眼識久利也。心見即眼識，清淨即無障礙，世出世間即一切凡聖境界，種種變化即差別幻妄，如事業法門因果等相。一見二句，謂不勞多力，惟眼識隨念麤略分別，即表裏洞徹，此正顯其是眼識利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、逢教增悟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我於路中，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。"
      },
      {
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        "text": "此迦葉即兄弟三人者，名現目連。通、中、別經謂逢馬勝者，但取則師所云宣非一人，彼此互出是也。因緣當依上乘圓義而解，如佛偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。此四句依次即藏、通、別、圓四教，或每教俱該四句，而鶖子所解決徹圓理，故悟藏心周徧法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、從佛高證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見覺即眼識，明圓即證極，得大無畏即說法。具四無所畏，以見之徹，故說之無歉耳。羅漢準前。身子智慧第一，聲德居長，故稱長子。從是而知身子智慧皆眼識利也。次二句即釋成長子，亦檢別於羅候。聞佛說而悟法身，故云從佛口生。在教法中長養聖胎，由是法身從微而著，故曰從法化生。別經言身子乃過去金龍如來，則知七日達法，半月證果，皆示現而已，總非真實，何必諍其從人聞法之殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結答圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心見發光，即眼識證徹也，同於靜極光通達。光極知見，同於寂照含虗空。其朗鑑萬法之勝用，可以知其源矣。鶖子眼識已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二普賢耳識分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作禮陳白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "擕李曰：行彌法界曰普，位隣極聖曰賢。此非地前，乃金剛喻定，居眾伏頂，名之為賢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○與文殊皆古佛影響，大鈔中名位義多，今但從要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陳白之言分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一輔化埀範。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "紹佛家業，故為法王之子。菩薩根者，圓頓根也。普賢行，即十願王，舉一色一香，俱周法界者也。沙界十方，凡修普賢行者，皆從立名，可謂垂範之極矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、耳識鑒機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我用心聞分別眾生所有知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：心聞耳識也。分別眾生知見者，擇普賢行而成就之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、普護行人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於他方恒沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處；縱彼障深，未得見我，我於其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "有一眾生者，極言其不遺一人，非謂止論一眾生也。界以沙記，則界中眾生益無量無數。分身百千，極言其多，非局數也。先於障輕者顯然加被，次於縱彼下并言障重者冥中加被也。末二句雙承冥顯二加，言擁護令無魔障而速開發也，安慰令無退墮而益精進也。成就者，淺位則普賢根成，深位則等覺行成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結答圓通。"
      },
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        "text": "佛問圓通：我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。"
      },
      {
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        "text": "雖古佛久證，而亦有最初本因，故表其元從耳識而入也。惟用耳識，隨念分別，普照羣機，得大自在也。普賢耳識已竟。"
      },
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        "text": "△三孫陀鼻識分三。"
      },
      {
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        "text": "△一作禮陳白。"
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      {
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        "text": "孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
      {
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        "text": "△二、陳白之言又分為四科。"
      },
      {
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        "text": "△一出家心散"
      },
      {
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        "text": "我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地，心常散動，未獲無漏。"
      },
      {
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        "text": "定心不成，難以破惑，故未剋果。"
      },
      {
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        "text": "△二、奉教觀鼻。"
      },
      {
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        "text": "世尊教我，及拘絺羅，觀鼻端白。"
      },
      {
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        "text": "拘絺羅，共稟鼻識法門同行者也。鼻端，即鼻尖也。白，乃注目諦觀，鼻尖微有白相也。因其散亂心多，不成三昧，教其惟觀此白，住心不散。"
      },
      {
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        "text": "△三、從鼻悟證又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、初見息烟而悟徹"
      },
      {
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        "text": "我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如烟，身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如琉璃，烟相漸銷，鼻息成白。"
      },
      {
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        "text": "溫陵曰：息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如烟。昧者不覺，惟諦觀能見。六交見火燒息，能為黑烟紫焰，皆煩惱所發也。淨觀發明，則煩惱漸消，故內明外虗，而烟消成白。"
      },
      {
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        "text": "○身心下。即定成之相。上二句分言內外各明，即內徹五臟，外徹大千。次二句總言明透，而喻以琉璃。末二句黑烟變白，驗知煩惱銷也。"
      },
      {
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        "text": "△二、次化息光而證果。"
      },
      {
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        "text": "心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句即藏心顯現，煩惱無餘。已轉煩惱而成菩提，故息化為光；合心境而一如，故照十方界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、蒙佛授記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊記我當得菩提。"
      },
      {
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        "text": "即當來成佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結答圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦不取嗅香時鼻識分別，而但取觀息之意，準前鼻根可知。餘皆意在上文可了。孫陀鼻識已竟。"
      },
      {
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        "text": "△四滿慈舌識分三。"
      },
      {
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        "text": "△一作禮陳白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陳白之言分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一宿辯說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科先敘曠劫諸佛會下之事，同法華經，又二："
      },
      {
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        "text": "△一久弘權實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空，深達實相。"
      },
      {
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        "text": "辯才即四無礙：苦、空，二乘權義；實相，一乘實義。"
      },
      {
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        "text": "△二、廣衍微妙。"
      },
      {
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        "text": "如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示得無所畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至者，從一佛法藏，乃至無量諸佛法藏。祕密者，盡其深玄也。微妙者，極其善巧也。無畏者，亦即四無所畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、承教得果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科下方敘本尊釋迦會中之事，又分二："
      },
      {
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        "text": "△一、承教音輪"
      },
      {
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        "text": "世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚。"
      },
      {
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        "text": "知有大辯者，即知前科曠劫大本也。溫陵曰：佛以身口意三輪應物，無滯音聲，即口輪也。"
      },
      {
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        "text": "○佛因材而篤，復授以如來音輪，益以輔揚大教，所謂矢上加尖也。"
      },
      {
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        "text": "△二輔化得果。"
      },
      {
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        "text": "我於佛前助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "助輪則上輔佛教，師吼則下化眾生，皆顯利他而成阿羅漢，亦顯其不失自利。據前自敘及法華佛敘，其大本莫測，豈止十地。今就敘述圓通，其果位且同眾例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、蒙佛印許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊印我，說法無上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此惟證其說法第一，如法華經所敘是也。"
      },
      {
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        "text": "△三、結答圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：我以法音降伏魔冤，銷滅諸漏，斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔冤應通內外，內則心魔冤尤因說破而除滅，外則天魔冤害因顯發而退藏，銷漏即入圓通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此何不取別味，而獨取於說法乎？"
      },
      {
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        "text": "答：二俱舌識功能，而說法為勝，故偏取之。然說法似須意識深細分別，而今獨用舌識，亦見說法自在，但用隨念，不勞計度，而發無不盡也。滿慈舌識已竟。"
      },
      {
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        "text": "△五波離身識分三。"
      },
      {
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        "text": "△一作禮陳白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：優波離云：上首以持律為眾綱紀故。或云：近執佛為太子，彼為親近執事臣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陳白之言分三。"
      },
      {
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        "text": "△一、親見成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我親隨佛逾城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔、制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。"
      },
      {
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        "text": "先言貪欲者，首舉欲漏也。復言諸漏者，撮略有漏及無明漏等耳。此但初敘來由，尚未干於身識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、秉戒得果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細性業遮業，悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承佛教戒，即授二百五十條聲聞戒也。如是下，即菩薩戒。人知波離位居聲聞，但秉麤戒，今自敘乃極至菩薩八萬微細戒品，足知是大菩薩示現也。溫陵曰：行住坐臥律儀各二百五十，對三聚成三千，復以三千配身口七支成二萬一千，復配四分煩惱成八萬四千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三聚者，謂攝善法、攝律儀、攝眾生也。四分煩惱，謂多貪、多嗔、多痴及等分也。性業者，謂所戒之法，體性即惡，如殺、盜、淫等也。遮業，謂所戒之法，體性非惡，但能開諸惡門，為前方便，故止絕以遮諸惡，如酒等是也。末二句，雖言所證之果，而單戒豈能剋果？當知身心寂滅，即因戒所生之定。成阿羅漢，即因定所生之慧。約外現，即滅盡定與人空慧。約內祕，即楞嚴大定與圓通慧。而羅漢亦準前矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、蒙佛印許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推無上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此印與名相孚，為眾綱紀者，實用稽察持犯功過也。印心者，印其持戒修身之清淨心也。末句正明其為眾上首也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結答圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：我以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初且執身者，葢因身犯尚多，不暇細究心品也。自在者，即無毀犯也。次第執心者，葢因身已無犯，不勞檢制，然後細檢心品，以至八萬也。通達者，當依圓師作所發之定慧無差。以末二句，即當歸結身識圓通。故通利二字，即是從身識而證入圓通之境也。本文制身制心，元無分於大小，且不必辯。至經後臨文，再當辯之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此何不取覺觸之用，而但取持戒功能？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此亦以覺觸之用，劣於持戒故爾也。波離身識已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六目連意識分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作禮陳白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二陳白之言又分為三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、遇教發心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：優樓頻螺，此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶，山名，即象頭山也，亦云城，城近此山故。兄弟三人，故身子云：逢迦葉波兄弟，即其人也。溫陵曰：因緣深義，謂非世間和合麤相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○亦當準前身子圓通中，即彼圓義也。發心，即意識圓通。大通達，即至圓通境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：前言意識起滅無端，今言圓通，何以致然？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：了見意識起於藏心，離藏心無別意識，由是即入藏心而圓證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、蒙度證通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無罣礙神通發明，推為無上成阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首三句度之為僧，下五句證之成果。著身自落，皆佛神力，隨言成就也。我遊二句，神境通也。次二句，總言神通第一也。上科已得意識圓通之體，此四句大發意識圓通之用。證果準上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、諸佛印許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寧惟，世尊！十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句明不惟釋迦印其神通，第一次四句明諸佛同許也。全發性真故圓明，遠離依業故清淨，無不如意故自在，無能摧制故無畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結答圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：旋湛者，旋意識而復妙湛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○即轉意識而證如來藏心耳。心光發宣，即發神通妙用也。次二句復以喻明也。清瑩者，水澄而萬象影現也。澄濁喻旋意識，久清喻發神通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此何不取緣慮法塵之用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，作意運通，正緣法塵之妙用也。六識圓通已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四七，大圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前五大即塵，後二大即識與根。雖不出前根、塵、識三，而特具用徧廣大之象，故別得大名。就分為七："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一烏芻火大分為三科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作禮陳白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：烏芻瑟摩，此云火頭，即火頭金剛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陳白之言又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、因欲得觀又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一宿生多欲"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我常先憶，久遠劫前，性多貪欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲即淫欲，諸聖遠劫俱有，在凡實因，不可作別端迴互而釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、遇佛授觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有佛出世名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我徧觀百骸四支諸冷煖氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：多婬之人，本由煖觸迫發，生為欲火，死為業火，業力增熾，故成猛火聚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○教我下。即令觀身火大也。末句冷字譯文誤耳。應云諸煖觸氣方順火大，而且合結文。葢多婬之人既火大增熾，而業火將起，故令徧觀百骸四支中火大，先欲其知懼而頓息淫心，然後將錯就錯，可成妙觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、觀成得名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神光內凝，化多婬心成智慧火，從是諸佛皆呼召我名為火頭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禪觀中徧見身中惟一火聚，既怖且厭，而遠離欲念。然火雖熱腦，而體具光明，今婬心息而無復熱腦，惟見光明，即智慧火，故曰神光內凝等也。末三句雖表得名，亦顯其為諸佛同印許矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、證果發心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔冤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住火光三昧者，徧十方界惟一火光。從此三昧成阿羅漢者，由此正受發如來藏性火真空，性空真火成因地心，證七信以去，入於住位也。末三句發心護法者，良以火光三昧雖是內境，能現外相。溫陵曰：佛陀本傳云：師入火光定，其室如焚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○近世亦有梵僧至京師，住是三昧人於夜見火光滿寺，遠近奔救，足知威力能怖魔冤。"
      },
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        "text": "△三、結答圓通。"
      },
      {
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        "text": "佛問圓通：我以諦觀，身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶燄，登無上覺，斯為第一。"
      },
      {
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        "text": "觀百骸四支中火大，即是觀身。察其皆由婬心熾盛所發，即是觀心。暖觸，總目火大也。婬心已息，而不成業火，故無礙也。神光智火，融於藏心，周徧法界。故流通漏銷者，以智慧火燒煩惱薪，何所不盡。生大寶𦦨者，火大圓通之妙用，摧魔護法，無量威力也。登無上覺，則顯明大本齊佛，而示居輔化之位矣。大抵諸聖德位相侔，而迹有權實，言有隱顯。學者當略迹取本，得意忘言，不可妄分大小。而岳師必待如此文明說，方成半許，何執泥之深乎。且解中為一冷字所誤，平釋四大觸，塵濫五圓通，安有此理。火大圓通已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、持地地大分為三科。"
      },
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        "text": "△一作禮陳白。"
      },
      {
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        "text": "持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
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        "text": "先平外地，因了心地，遂持本悟，圓證藏心，故名持地。"
      },
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        "text": "△二、陳白之言又三。"
      },
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        "text": "△一積平地行。"
      },
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        "text": "此科全敘平外地也。又分為二："
      },
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        "text": "△一正取平地之行又三"
      },
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        "text": "△一從古佛世。"
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        "text": "我念往昔，普光如來，出現於世。"
      },
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        "text": "△二、出家平地"
      },
      {
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        "text": "我為比丘，常於一切要路、津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。"
      },
      {
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        "text": "要路指陸地言，眾所必由之路也。津口指水處言，即渡頭也。田地不取種植，但重行路。俯仰高深曰險，左右迫狹曰隘。不如法者，不寬平也。隘則必妨，險則多損。高則平之，下則填之。橋梁以利津口，沙石以治要路。"
      },
      {
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        "text": "△三經多佛世。"
      },
      {
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        "text": "如是勤苦，經無量佛，出現於世。"
      },
      {
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        "text": "正取平地之行，一科已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二兼敘効力之行又分三。"
      },
      {
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        "text": "△一、豐時全捨。"
      },
      {
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        "text": "或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎至其所詣，放物即行不取其直。"
      },
      {
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        "text": "闤，市垣也。闠，市門也。詣，往也。不取其直，不受顧價，葢別希勝報，不邪命活也。"
      },
      {
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        "text": "△二、饑年節取。"
      },
      {
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        "text": "毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，惟取一錢。"
      },
      {
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        "text": "吳興曰：毗舍浮，此云徧一切自在。"
      },
      {
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        "text": "○意以饑世乞食則難，略取存命，不多貪也。"
      },
      {
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        "text": "△三、神力拔苦"
      },
      {
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        "text": "或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。"
      },
      {
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        "text": "願行所在，而助以積劫福報，故感具神力，遂其願行耳。積平地行已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二蒙平心教"
      },
      {
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        "text": "夫平地之行，志在普利，效力之行，不檢親疎，其心亦久平矣，何至此而方蒙平心之教乎？蓋前屬事相，平心未能悟理，今令悟知內心外地本惟一體，故惟務平心，不分情器，則境隨心轉，無有不平，較前豈不天淵乎？又分二。"
      },
      {
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        "text": "△一因平地待佛"
      },
      {
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        "text": "時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。"
      },
      {
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        "text": "時，即佛在世時。平地者，即修佛過之路也。"
      },
      {
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        "text": "△二、領平心之教。"
      },
      {
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        "text": "毗舍如來摩頂謂：我當平心地，則世界地一切皆平。"
      },
      {
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        "text": "摩頂者，憫其事行久勞，攝受加持，令其歸理也。平心地者，通達有情無情，俱為一體，正報依報，無分自他，乃至凡聖因果等，一切皆如是也。世界地平者，外由內感，物隨心變也。天台云，心分垢淨，見兩土之升沉，故知娑婆心險，感陵谷之高深，極樂心平，致地平之如掌，此其驗也。故如來因其惟務平地，而特教平心，令知要也。"
      },
      {
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        "text": "△三、權實雙證。"
      },
      {
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        "text": "因其文中有迴心，故知由權入實，以漸而入。葢不定性中，聲聞菩薩不定者也。良由多劫願行，便主利人，非純求自利之輩。分二："
      },
      {
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        "text": "△一、悟取權乘。"
      },
      {
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        "text": "先取小果也。又三。"
      },
      {
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        "text": "△一悟內外地同。"
      },
      {
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        "text": "我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別。"
      },
      {
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        "text": "此之心開，便與聲聞不同。既達地大平等，非惟不復執身為我，亦將達法唯心矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、於諸觸自在。"
      },
      {
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        "text": "微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即分達法空，知微塵自性空無所有，則知能觸地大與所觸地大，一切皆然。故刀兵為外地大，身為內地大，以身觸刀，如斬光截影，了無所傷也。肇法師云：將身臨白刃，猶若斬春風。彼但證性無傷，六祖延頸刺客，三揮利刃，俱如斬影是也。"
      },
      {
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        "text": "△三、悟無生證果。"
      },
      {
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        "text": "我於法性悟無生忍，成阿羅漢。"
      },
      {
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        "text": "此無生忍，且取生空，達蘊中畢竟無我也。譬如打鐵，麤垢先落耳。以分達法空時，尚悟地大了不可得，況地大中，我豈不速空乎。此阿羅漢，實證四果，悟取權乘竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、迴證知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。"
      },
      {
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        "text": "蓋雖暫取生空，而利人習性，惟樂菩薩願行，是以速即迴心也。言今入者，葢指賢劫為今，未必獨指釋迦會中。葢曠劫為事行菩薩，至莊嚴劫尾，方斷見思，成阿羅漢。賢劫初即迴向真乘諸如來，意指賢劫四佛及十方現在如來也。法華會上聞知見地者，葢法華知見，即此經如來藏性，悟此為地，所謂一乘寂滅場地。首先證明者，由其從凡入聖，自權向實，皆持地大，為起行入理之門。而今復聞此究竟性地，機緣契合，是以為法華證明上首也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結答圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：我以諦觀身界二塵等無差別，本如來藏虗妄發塵，塵銷智圓成無上道，斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此備敘前悟而已。二塵，即內外二地大也。虗妄發塵者，葢悟地大相妄，而其性但是如來藏性，循業妄現而已。人知持地為法華上首，而不知如來知見，契彼究竟地大，此經方以顯其大本矣。塵銷智圓者，相盡性現，理智一如也。成無上道者，已入最上一乘之知見也。持地地大已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三月光水大分三"
      },
      {
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        "text": "△一作禮陳白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "童子乃菩薩別名，表童真德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人即作幼童之想，如塑畵善財是也。又儒者聞大權經說孔子為定光童子，則怒其𢍉小。不知文殊為釋迦九世師祖，而亦稱童子，何有𢍉小之意乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月為水摩尼所成，故號月光。"
      },
      {
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        "text": "△二、陳白之言又三。"
      },
      {
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        "text": "△一、古佛授觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水觀入三摩地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水天者，證水大徹於性天也。或此佛亦從此大入圓，或佛具萬德，而但觀時機，當從此入，故示號與觀相應耳。末三句總示所授觀法，其詳在下修習中，當自見之。"
      },
      {
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        "text": "△二依觀久修又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、習觀初後。"
      },
      {
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        "text": "初身後界，以漸而入，觀之序也。分二："
      },
      {
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        "text": "△一、初觀身中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀於身中，水性無奪。初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，總一略標。無奪二字，作不相乖異釋之，與下一同二字，相為叫應。初從以下，釋成無奪之意。涕唾便利，近外水相。浸液精血，涉內水相。由外及內，自內而外，故曰身中旋復。又涕唾津液，水之清相。精血便利，水之濁相。清濁雖異，水性無別，故曰水性一同，即無奪之謂也。然發解入觀，必始身中者，欲其深觀成時，則我法二執俱空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、後合界外。"
      },
      {
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        "text": "見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀內既熟，引伸外廣。資中曰：準華嚴經，華藏海中有大蓮華，其蓮華中有諸香水，一一香水海為諸佛剎世界之種。華藏世界在香水中，故云浮幢王剎。華藏二十重，累高如幢，最為高大，故稱王。今觀身水與彼海同，故曰浮幢王剎諸香水海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○須更知華藏，是總一大香水海。其大蓮華，是總蓮華。其蓮華中，有無量香水海。一一海中，各有一華，上擎二十重剎種。每重世界，皆以剎塵增數紀之。今觀水大，惟論於海幢剎，但帶言耳。即此觀境，大不思議，誠非凡小權乘可及。然充擴至此者，欲其深觀成時，則了達性水真空云云，乃至周徧法界。則我法二空，不待言矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、觀成淺深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上方領旨習觀。此科乃觀成之相，然先淺後深，亦成之序也。就分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、初成未得忘身二"
      },
      {
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        "text": "△一、標身未忘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，即初授習時。成此觀者，即成身中水性一同之觀也。但見其水者，葢入定之時，不見一物，但見湛水徧十方界。此句便是觀成之相。末句正表初成尚淺，未至空身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即事以證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證其尚為身累也。又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一定中現水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當為比丘室中安禪。我有弟子窺窓觀室，惟見清水徧在室中，了無所見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句時也。次句即作水觀，入正受也。滿室現水，資中謂為定果色。然此色係獨影境，惟自見之。而前之火觀，今之水觀，皆能令他人見之，亦觀力殊勝不思議境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二投物心痛又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正敘痛由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "童稚無知，取一瓦礫，投於水內，激水作聲，顧盻而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗水邊入定，由宿冤故被違害。鬼一掌出定頭痛，今出定心痛，故言同彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、無知起惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？將無退失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲知羅漢有病無病，當明子果二縛。夫宿種今種，應召來果，而尚未受身者，謂之子縛。宿種所召，今已受身，即身應受，謂之果縛。若實行聲聞，新證四果，已將子縛斷盡，不受後有，然現身尚未灰滅，則果縛猶存，所有病苦，即身應受。故舍利頭痛，畢陵眼痛，皆斯類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：前言舍利，古佛豈有果縛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，既示同實行，但依實行論耳。若入滅後，悲願再來，則二縛俱無，更無實病苦矣。今此菩薩，久證再來，正同此類，故起斯疑。"
      },
      {
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        "text": "△三、除去如初"
      },
      {
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        "text": "如初，謂無痛也，分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一童子具陳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，童子捷來我前，說如上事。"
      },
      {
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        "text": "捷，速也。"
      },
      {
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        "text": "△二教以除去"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我則告言：汝更見水，可即開門入此水中，除去瓦礫。"
      },
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        "text": "△三、復見依除。"
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        "text": "童子奉教。後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。"
      },
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        "text": "△四出定無恙。"
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        "text": "我後出定，身質如初。"
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      {
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        "text": "溫陵曰：漢州綿竹縣水觀和尚，迹同月光。"
      },
      {
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        "text": "△二後方亡身合界。"
      },
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        "text": "逢無量佛。如是至於山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無二無別。"
      },
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        "text": "逢無量佛，則所經多劫可知。住於淺定，經時甚久，而上敘久得羅漢，則知羅漢果位雖具神通，而受身不免身累，且在定痴暗，進退遲鈍，悉可見矣。如是乃至下，明深觀方成之時也。亡身合界，真空無二者，觀境極深且大，性合真空，所謂性水真空。性空真水，周徧法界，回視此身，如巨海一漚，豈不易忘而得自在乎？夫論觀行位中，淺觀深觀，皆難定於果位。今約前淺觀，已言久證羅漢，則斯深觀成時，合是超過七信，而證於初住圓通之境。大抵詳此菩薩，亦是先權後實，以漸次而入者也。"
      },
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        "text": "△三、今證菩薩。"
      },
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        "text": "今於如來，得童真名，預菩薩會。"
      },
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        "text": "如來，指釋迦預在也。菩薩會，葢是深位，非前信住可局也。"
      },
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        "text": "△三、結答圓通。"
      },
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        "text": "佛問圓通：我以水性一味流通，得無生忍圓滿菩提，斯為第一？"
      },
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        "text": "一味，即身中水性一同。流通，即界外剎海無二。得無生忍，即性合真空，是因地心。圓滿菩提，即證徹法界，是果地證也。似與佛位齊矣。月光水大已竟。"
      },
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        "text": "△四琉璃風大又分三。"
      },
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        "text": "△一作禮陳白。"
      },
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        "text": "琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
      {
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        "text": "取後所悟洞徹，得琉璃號。"
      },
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        "text": "△二、陳白之言又三。"
      },
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        "text": "△一、古佛示觀，又分為三："
      },
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        "text": "△一、標遠劫佛名。"
      },
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        "text": "我憶往昔，經恒沙劫，有佛出世，名無量聲。"
      },
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        "text": "聲，乃臍輪風起，鼓之而出，此亦名合風大。"
      },
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        "text": "△二、示能觀本智。"
      },
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        "text": "開示菩薩本覺妙明。"
      },
      {
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        "text": "本覺妙用，具含三德。本覺即法身，妙即解脫，明即般若。據此科，但是本智，望下科所觀，故此作能觀，為發照之源也。"
      },
      {
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        "text": "△三、示所觀風力。"
      },
      {
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        "text": "觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。"
      },
      {
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        "text": "此科尚是佛所示觀，總言依正，皆屬風力所轉，詳在下科。別示妄緣二字，發風之端。人知世間有風，不知妄心緣動所感，所謂搖明風出是也。"
      },
      {
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        "text": "△二、觀破羣動。"
      },
      {
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        "text": "即從本覺妙明發照而觀，故此為所觀之妄境也。又三："
      },
      {
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        "text": "△一、歷觀動同。"
      },
      {
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        "text": "我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。"
      },
      {
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        "text": "吳興曰：界為方位，故安立；世為遷流，故動時。"
      },
      {
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        "text": "○界之安立，風輪執持。時之遷流，風氣宣使。身之動靜，風力所轉。心之動念，風起之源。諸動總該界等，無有差別。原歸上文通一風力。"
      },
      {
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        "text": "△二、了動虗妄"
      },
      {
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        "text": "我時了覺此羣動性，來無所從，去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄。"
      },
      {
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        "text": "首四句，自覺妄也。來無二句，同空華也。若實有從有至即非虗妄。末三句，覺他同妄也。十方微塵者，且舉廣多眾生同一妄也。"
      },
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        "text": "△三、閱世喻狂。"
      },
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        "text": "如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙。"
      },
      {
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        "text": "上科是法，此科是喻。如是乃至者，擴充極盡之辭。三千下，盡一世界。喻意有二：一喻其小而非大，二喻其妄而非真。良由以本覺妙明為體，故空生大覺，如海一漚，極大成小也。微塵國土，漚滅本無，諸有虗妄也。觀心境同，但偏風大耳。觀破羣動已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、頓證徹悟。"
      },
      {
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        "text": "上科總是觀行，此科是彼觀行所證也。又三："
      },
      {
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        "text": "△一、逢佛速證。"
      },
      {
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        "text": "逢佛未幾，得無生忍。"
      },
      {
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        "text": "逢佛，即逢無量聲如來也。未幾，明取證之速也。既了來無所從，去無所至，萬法當體，皆無生滅，即本覺體，故速入無生忍位矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、心開事佛。"
      },
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        "text": "爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛。"
      },
      {
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        "text": "已悟無生，故本覺心開，見動中不動，而親於東方不動如來為法王子，乃至徧事克肖諸佛。"
      },
      {
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        "text": "△三、身心無礙。"
      },
      {
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        "text": "身心發光，洞徹無礙。"
      },
      {
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        "text": "此得名之由也。了妄身心，皆屬風力。見法身真心洞徹，如淨琉璃也。"
      },
      {
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        "text": "△三、結答圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，傳一玅心，斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀察風力，了妄也。悟菩提心，達真也。入三摩地，證圓通也。合十方佛，同佛果也。傳一妙心，化眾生也。妙心即性空真風，性風真空心也。琉璃風大已竟。"
      },
      {
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        "text": "△五空藏空大分三"
      },
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        "text": "△一作禮陳白。"
      },
      {
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        "text": "虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
      {
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        "text": "△二、陳白之言又三。"
      },
      {
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        "text": "△一、標同佛證。"
      },
      {
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        "text": "我與如來，定光佛所，得無邊身。"
      },
      {
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        "text": "無邊身，即佛十身中虗空身也。與法雖無異體，而義相須別。法身離一切相而偏融一切，此虗空身帶目前空一顯色而偏融空。大清涼云混虗空為體性是也。此科略以標盡，下乃詳明。"
      },
      {
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        "text": "△二、詳明神力。"
      },
      {
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        "text": "由後文總結云：此大神力故，取為科名。亦明所證無邊身相，非同凡小所取頑斷沉冥無用之境也。又二："
      },
      {
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        "text": "△一、空色無礙又為二。"
      },
      {
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        "text": "△一會色歸空。"
      },
      {
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        "text": "爾時，手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空。"
      },
      {
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        "text": "四大寶珠，舊註誤因後文四大無依之句，而斷四大二字，作地水火風，即以此為四珠。不知四大是所觀之境，須取能觀之智，方有珠義。按華嚴取海中有四寶珠，能消海水，喻菩薩有四智珠，以消散善法愛等性海中波浪也。今此約照空塵剎之智，應是人空、法空、俱空、真空四珠也。當以大寶二字，連珠字讀之。大者，表其稱性洪廣。寶者，彰其利用可珍也。手執者，明授持有自也。然前三破迷，第四證體，下十方塵剎，方是統言四大成空也。塵剎具足依正，即內外四大也。虗空兼含遮表，遮謂遮惑空無，表謂表性空淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：所表真性，何亦言空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：妄盡真純，成第一義空。所謂彌滿清淨，中不容他，非謂真體亦斷滅也。"
      },
      {
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        "text": "△二、融空即色"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科於三大中，次得相大，證般若德，如珠之光，亦如將前淨金成諸妙相也。大圓鏡，即大圓鏡智。內放十光者，從一鏡智而現十智，同真如、華嚴二世智，乃至知無邊諸佛智，或即十力亦可。以十力元即十智，況經明言神力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：與前四智何別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：前屬趨體智，此屬起用智。而大圓鏡，乃總智體也。灌十方空者，照十法界，窮極空理，悉成嚴妙。所謂大智慧光明，徧一切處矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依正無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科於三大中，後得用大，證解脫德，如珠之影，亦如將前金相，種種運用，成妙莊嚴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：前言十智已屬起用，與此何別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：十智雙屬體用，望上科真空之體，乃為照用。望此科運為之用，復為照體。又與此科竝稱為用，亦無不可。葢彼是鑑照之用，了因所成，如燈照物也。此是辦事之用，緣因所成，如燈下作為也。"
      },
      {
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        "text": "分二："
      },
      {
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        "text": "△一、攝剎入身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身，身同虗空，不相妨礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首三句，剎入身也。圓鏡智即稱法身智體，故能攝諸剎海，悉入其中。由理攝故，事亦能攝，故下言涉入我身。此身即色身，所謂菩薩於一毛孔中，不可說剎次第入也。末二句，身包剎也。所謂毛孔能受彼諸剎，諸剎不能徧毛孔也。一毛尚然，況全身乎？極小同大，優有餘地，故不妨礙也。總顯能包之用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、分身入剎"
      },
      {
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        "text": "身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科雖有入有包，而獨顯身之能包，此科更顯身之能徧也。所謂無剎不現身也。於一一剎，隨機普應，現十法界身，雲彌滿無盡也。廣行佛事者，於一一身，上弘下化，徧行無量諸利益事也。得隨順意兼自他，隨自即如意神通，得大自在，隨他即恒順眾生無量機緣也。詳明神力已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、總由觀空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此大神力，由我諦觀四大無依妄想生滅，虗空無二佛國本同，於同發明得無生忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神力總收上會色、融空、攝剎、分身四科也。由我下，出神力之本。蓋凡外小乘執四大心外實有，成大障礙。此菩薩觀四大離自心性，無體可得，故曰無依。妄想生滅者，所謂諸法不牢固，常在於念中。念起似有，念息全無也。虗空無二者，言四大既同虗空，虗空豈有差別？佛國本同者，葢四大為能成，佛剎為所成。四大既空無二相，佛剎亦平等皆空。所謂虗空為同，同即空也。於同發明者，即悟性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界也。末句即寂滅現前，入圓通境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結答圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓明斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我以三句，即空色無礙科妙力圓明，即依正無礙科圓通極境也。空藏空大已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六彌勒識大分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作禮陳白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：彌勒，正云梅怛利曳那，此翻慈氏。為慈隆即世，悲臻後劫，愍物迷識，故示迹發明也。"
      },
      {
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        "text": "△二、陳白之言分三。"
      },
      {
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        "text": "△一上古得定分四"
      },
      {
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        "text": "△一上古佛世"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名：日月燈明。"
      },
      {
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        "text": "△二、出家求名"
      },
      {
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        "text": "我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。"
      },
      {
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        "text": "此葢敘古在凡夫地，內輕外重，身雖出家，心慕豪貴，好遊族姓者，喜親近國王大臣也。此遠因實事，不必回互，解為貪著名相等意。且前之多婬，復作何意回互之乎？況唯識正是名相，豈不增病？"
      },
      {
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        "text": "△三教修惟識。"
      },
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        "text": "爾時，世尊教我修習惟心識定入三摩地。"
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        "text": "因其重世名族，外求馳散，故授以惟心識定，令其通達萬境惟我，心識變現，一如夢幻，生滅非實，豈可不究明心識，而反重其所變之境乎？由是但自觀察惟識，止其外慕馳散，而定心成就，所謂因病而藥者也。"
      },
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        "text": "△四、久習忘名。"
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      {
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        "text": "歷劫以來，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇滅無有。"
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        "text": "惟識定深，萬境如電，外輕內重，無復馳求，故求名心滅。此先顯對治悉檀，破惡益也。"
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        "text": "△二、中古定成分三"
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        "text": "△一、確指佛世"
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        "text": "至然燈佛出現於世。"
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        "text": "△二、惟識極成。"
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        "text": "我乃得成，無上妙圓，識心三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "積功雖歷多劫，入理在一剎那。葢前所習者，不離五位，惟識尚屬權宗。至此窮極識理，所謂性識明，知覺明，真識妙覺，湛然徧周法界，融入如來藏性，故曰無上妙圓。此方顯第一義悉檀入理益也。"
      },
      {
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        "text": "△三一切惟識。"
      },
      {
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        "text": "上科方極惟識之體，此科乃極惟識之用。又為二："
      },
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        "text": "△一、世界惟識。"
      },
      {
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        "text": "乃至盡空如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。"
      },
      {
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        "text": "國土舉無情器界之總相，有無即成壞也。此雖以唯識為入門，上科既曰無上妙圓，則今所謂變化者，亦非同相宗，但由妄發，乃達緣起即是性起，種種變化，皆生於妙圓真心矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、諸佛惟識。"
      },
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        "text": "世尊！我了如是惟心識故，識性流出無量如來。"
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        "text": "吳興曰：流出如來者，從法身識性，流出報應佛身也。"
      },
      {
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        "text": "○此說妙圓識性，即為法身。從法身而起，應化其身無量。雖理趨頗通，然此但約自己，不盡他佛。似是無量身，而非無量如來。又須極果方能，非是本具頓悟之境。"
      },
      {
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        "text": "今解如來者，有情根身之總相。首句了，即悟也。承上結定，轉起下文，言我悟達惟識，至於窮界，萬法如此。由是不但秪見世界惟識，乃見藏識海中三世十方無量諸佛皆從流出，所謂眾生心內諸佛時時成道是也。又如華嚴中，菩薩證真，見佛無邊，皆在身心出沒。末當云：如來尚惟識性流出，況餘九界眾生。流出可知。"
      },
      {
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        "text": "△三得補處記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今得授記，次補佛處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫窮極唯識，圓證法界，既見諸佛依正皆是自心，而自心豈不成佛？故得授補處記，即補釋迦佛位，次當作佛也。"
      },
      {
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        "text": "△三、結答圓通。"
      },
      {
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        "text": "佛問圓通：我以諦觀十方惟識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清涼引護法釋三性云：一切心及心所，由薰習力所變二分，從緣生故，皆依他起。徧計依斯妄執定實有無、一異、俱不俱等，此二方名遍計所執。二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。資中引喻：圓成如麻，依他如繩，徧計如蛇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○徧計有名無體，依他有相無性，惟圓成實是彼體性。今言入後一者，悟證真實體性也。遠離前二者，不復為名相所迷也。此經圓成實性，即如來藏心，所以結入圓通。彌勒識大已竟。"
      },
      {
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        "text": "△七、勢至根大又復分為三。"
      },
      {
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        "text": "△一作禮陳白。"
      },
      {
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        "text": "大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：觀經云：以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，名大勢至。"
      },
      {
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        "text": "○又言：此菩薩舉足下足，皆動一切世界，震蕩三途，令成解脫。凡入諸佛會中，必先震動，故得是名。且悲華經言：往昔因中，彌陀作輪王時，觀音為長子，勢至乃其次子。今在極樂，居於彌陀左右。倫者，類也。"
      },
      {
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        "text": "△二、陳白之言分四。"
      },
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        "text": "△一、古佛親授念佛。"
      },
      {
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        "text": "我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名：無量光；十二如來相繼一劫，其最後佛，名：超日月光，彼佛教我念佛三昧。"
      },
      {
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        "text": "大本彌陀自具十三號中有斯二名，詳彌陀、勢至同時發心，所師佛號乃古如來，非即彌陀。二號既同餘十佛名，或亦多同十三佛號，以師資一道，不異古今，如釋迦、觀音之類。念佛三昧，據下文即都攝六根，淨念相繼也。"
      },
      {
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        "text": "△二、詳喻感應道交。"
      },
      {
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        "text": "此取天台觀經疏科名，以眾生對佛，此感彼應，不同解入相應，生佛一體也。分二："
      },
      {
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        "text": "△一、先以二人為喻，又分二："
      },
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        "text": "△一、單憶無益。"
      },
      {
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        "text": "譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、專為憶，喻佛念眾生也。佛作菩薩時，自果未圓，尚於念念不捨眾生，何況果後更無餘事，惟念眾生，豈非專憶之至乎？一、人專忘，喻眾生不念佛者也。以如來專念眾生之力，故若逢或見。如諸聖不違本願，遊化娑婆，故令眾生偶逢偶見之類是也。以眾生無心念佛之力，則雖逢不逢。如佛在世時，亦來此國住七日，而眾生冥然不知，良由不念業障，佛亦無奈何矣。是冥中或逢，而顯中實不逢也。雖見不見，如見文殊者，但覩老人貧婆之類是也。是聖豈作意詐隱，實由業覆而妄見劣相耳。如薄福見寶，為蛇為蛙，豈彼無情之寶，亦能變化詐隱其本相耶？吳興引舍衛九億家證此，略而未詳。甞聞九億分三：三億見佛聞法，三億但聞名字，三億名亦不聞。不聞名者，不與此例。其但聞名字者，即逢而不逢者也。以但逢佛在世，與之同國，而未遭遇形聲也。其前三億，若更分之，當亦有見佛而不聞法者，即是或見不見，以徒見不蒙法利故也。諸義皆通。取要言之，以如來專憶，故或逢若見；以眾生專忘，故不逢不見。不能成決定逢，決定見。正意示人，不想念佛者，決無見佛往生之益。"
      },
      {
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        "text": "△二、雙憶不離。"
      },
      {
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        "text": "二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二人相憶，喻生喻念同也。意言眾生念佛，能如佛念眾生，非惟必成決定逢見，且如形影常不相離。正意示人，想念佛者，決定獲見佛往生之益矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、後以母子合喻又二"
      },
      {
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        "text": "△一、合單憶無益。"
      },
      {
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        "text": "十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？"
      },
      {
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        "text": "首三句，合一人專憶也。世間慈念最切者，莫過於母。然子若悖逆過甚者，母念或衰，佛念眾生更過於母。逆惡愈甚者，佛念愈深。故佛大悲心相，常照阿鼻眾生。是以求往生者，不可思惟己惡，而疑佛不來接引。此乃不達佛心，自生疑阻，殊可憐也。若子逃逝，合一人專忘也。雖憶何為？合若逢不逢，雖見不見也。"
      },
      {
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        "text": "△二、合雙憶不離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。"
      },
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        "text": "首二句合二憶念深，末二句合彼生至生等三句也。詳喻感應道交已竟。"
      },
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        "text": "△三、合喻顯示深益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合喻，謂兼合前二喻，然但合雙憶不離，不合單憶無益也。深益，即往生、成佛二大利益，分二："
      },
      {
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        "text": "△一、必定見佛益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憶佛兼事相圓融二種觀門，念佛兼事一心及理一心二種三昧。現前見佛，謂不離現身，於定中見，或於夢中見也。當來見佛，謂報終陰壞見佛，接引及彈指往生華開見佛也。事相觀，謂注心一方，緣佛金身相好而已。圓融觀，謂以假空中三觀，觀佛法報化三身，舉一即三，言三即一，三一圓融也，詳在觀經疏中。事一心，謂專心念佛，無一毫雜緣而已。理一心，謂達法界一相，舉一聲佛，則全包法界圓住三身，詳在彌陀略解。所見之佛，亦隨觀念理事，而不無勝劣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：勢至敘古今，何全取西方法門證釋？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：菩薩明說此界攝人歸於淨土，而所示觀念，豈非導人觀念極樂？應不必疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、速得開心益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上益雖具理觀理念，皆可開心。然且專說得見他佛，未及正明自心開發顯露自佛果體。故知上科但論見他佛，此科乃說成自佛也。分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、近佛故開。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去佛不遠，不假方便，自得心開。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去佛不遠，有二意：一者、未獲往生，在觀念中，須取理觀理念，說其不遠。以全住三身，圓持法界，與佛同身共命，故曰不遠。不假方便者，不用別門方便，但由悟達他佛三身，而本覺果體，豁然顯現。二者、已得往生，常親近佛，不假方便。自然心開者，以近佛聞法，及加被威力故，速令心開，果體顯現也。所謂但得見彌陀，何愁不開悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又解：先見色身而覩相佛，則將隣法身而真佛不遠矣。失本覺顯現，則顯是自佛彰明，奚止於惟見他佛耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻以香薰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如染香人，身有香氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻中以近香故，身亦成香。法中以近佛故，心亦成佛。故知心開非同淺淺，應即是本覺佛現也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三出三昧名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此則名曰香光莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三昧名，亦法門名，不離觀佛念佛，以佛法身香光莊嚴自性佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、述己自利利他"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首三句，自利也。此之述己念佛，便非用分別識心所念，乃攝根念也。其法以一念不生，六根湛寂，不妨圓照三身，洞徹四土，遂至信滿入住，證無生忍也。由此反觀，前之心開，正相似覺發耳。下三句，利他也。此界，即娑婆界。淨土，即極樂界。攝者，以威力加持，令不退念。又臨終接引，令其必獲往生。"
      },
      {
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        "text": "△三、結答圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "都攝六根者，令六根不動也。淨念相繼者，即圓照三身四土也。得三摩地，即三昧成而證圓通境也。若約現位，迹在等覺，或本已齊佛，今追論初心，一同眾之信滿入住矣。夫各攝一根，則屬六根圓通，都攝六根，則屬根大圓通。舊註釋為意根，當濫須菩薩所修矣。通論二十五門，尋常六塵，皆始於色，今始於聲，而復留耳根在最後者，正以諸門雖均是教體，而不盡當此方之機。偈云：此方真教體，清淨在音聞。故今始於音，而終於聞，所以為教體之綱領，而獨當此方之機。且權小入門，多循音教，圓實法要，直反聞根，故二聖示迹，淺深不同也。又七大本先始於地大，而此中火大為先，以多婬召火，合此經墮婬起教，所以警多聞人先除欲漏也。又七大終於識大，而今終於根大者，以勢至念佛圓通，稍次觀音大本。彌陀經云：極樂清淨，次於泥洹。觀音所修，乃諸佛一路涅槃之門，正是泥洹極果。今令不能修自心泥洹者，其次莫若念佛求往生也。此固經文不終彌勒，而終於勢至之深意也。諸聖略說已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "京都西湖沙門　交光真鑒述"
      },
      {
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        "text": "△二、觀音廣陳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以當此方之機，故廣陳盡妙，欲人專修於此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：娑婆豈無別門而入者耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：偈云：自餘諸方便，乃至淺深同說法。備悉此意。意以同途長修，淺深共入，惟取耳門，而餘門不及。間有別門入者，亦仗威即事而已。然此應云觀音耳根，以對前總科，彰其廣陳，而意含耳根於觀音二字中矣。"
      },
      {
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        "text": "分三"
      },
      {
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        "text": "△一作禮陳白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀世音名，具彰二利之德，而所觀不同。法華中如來釋云：苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。據此，則所觀者，即世間音聲，蓋果門惟顯利他之盛德也。今經菩薩自釋云：由我觀聽，十方圓明，故觀音名徧十方界。據此，則所觀者，即聽音根性，蓋因門多彰自利之深源也。是則二經互為隱顯，而名之圓妙見矣。此意略同孤山，今正談修門，故且依後義。觀字隨俗雖作平聲，理實應是去聲。良以納聲為聞，遠理為觀，特取達理，故於音聲不言聞而言觀也。又所達之理，非音聲中理，乃耳根中性理也。然必托音聲，方彰聞性，故又不言觀耳根，而惟稱觀世音也。更須當知利他、自利雖別，而能利之法同彰耳根，殊勝無二意矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陳白之言分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一本師傳授反聞又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、古佛同名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名：觀世音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼佛因中，或亦由斯證入，故其名號，以因彰果。或佛鑒時機，應從此入，故其名號，與逗機之教，乃相應耳。"
      },
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        "text": "△二、從佛發心。"
      },
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        "text": "我於彼佛，發菩提心。"
      },
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        "text": "菩提心不越三心四願：一者善心，即煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學；二者悲心，即眾生無邊誓願度；三者直心，即佛道無上誓願成。按起信論：第一直心，謂正念真如；第二善心，謂廣修無量善法；第三悲心，謂度眾生無量。後約三處迴向，則真如佛道性修異旨，而四願中佛道必兼真如，故合之無差也。此心最為貴重，初發即如王子處胎，貴壓羣臣，諸佛護念，萬聖加持，華嚴百喻未足以盡其盛德。又言不發此心，所修諸行盡為魔所攝持，故欲修耳根圓通者，先須發此大道心也。"
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        "text": "△三、秉受法門。"
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        "text": "彼佛教我，從聞思修，入三摩地。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "既發大心，須秉聖教。凡修行者，不秉聖教，或恣己意，或信邪師，其過無量，故此次明秉受自佛也。彼佛即指觀世音佛。此之三慧，惟聞慧不同常途，故思修亦別約常途。聞即多聞，謂聞經解意功夫，其體即耳識及耳家俱意識所發勝解分別。今此聞字，即指耳根中聞性，體即無分別如如智理而已。思即不著空有，一味反聞，外脫聲塵，內冥智理，且約靜習在禪功夫也。修謂達於萬行，與此禪觀不相違背，所謂咳唾掉背，無不定時，何況一切善行。此約初心修進，便應具足。若更入位料簡，應以六即揀之，聞慧應在名字，思慧應通觀行相似，修慧應入分證。若更以見道修道揀之，聞思俱在見道，而修慧即修道位，是則後二分別，淺深天隔。若就觀音本門三說，聞字皆須惟指耳門，以音聞雖皆教體，而聞為真教體也。人三摩地者，名通初後，初但定成之號，而更約後心，即證入圓通之境，寂滅現前也。雙承動靜無違，方為定成。然此動靜，與下二塵不同，此約靜入禪定，動涉萬行二時為言。若靜合動違，終不名為大定成就也。本師傳授反聞已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、次第解結修證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科方是正行。一經云：要理宜詳細敷陳。故今所解，稍為完備，不避繁文，觀者幸勿厭多。非同長水流變三疊，殊無關要。當知上之發心是願，而此為依願之行，其願不虗也。上之秉受是教，此為依教之修，其教不負也。然此中分科，以三空六結分之者，蓋三空是五卷中佛自所說，長水亦知順此分科，但未能發揮委悉。至於六結，乃為以義推知，非穿鑿也。良以佛綰巾時，特以詳彰結解，俱有次第。而說解次第，但列三空，似惟三重，而意含六結。前釋稍明，今此正是解結正文，豈不投前所說。況細尋文理，六節分明，非強分也。分三："
      },
      {
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        "text": "△一、初解三結。"
      },
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        "text": "先得人空又三。"
      },
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        "text": "△一脫動塵。"
      },
      {
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        "text": "初於聞中，入流亡所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初者，發決定心，起修下手之初也。按如來立教常儀，行人若有罪障，及未具戒，先須懺求，端應誓斷四愆，如後道場所明。今約無障具戒之人，故徑談大定，行人宜自諒之。聞中二字，即所見之性，亦所趣之理。今為所入之門，亦所照之境。首宜分明，不可墮於二種差誤。前麤後細，最當辯識。一者，不是肉耳之中。以此聞性，本惟藏識，心海一體，而具六用。在眼為見，在耳為聞，乃至在意為知。今取第二，故曰聞中。於經最初，取見為例，以例餘五，委悉發渾。如十番示後，離二見妄，乃為妙淨見精。結云：清淨本心，本覺常住。今之聞中，即彼見中，以其體無二也。又四科七大，轉名如來藏心，周徧十虗，圓含萬法。今此聞中，即彼藏心中也。又一真法界，圓具三藏，非一切法，即一切法，離即離非，是即非即，是名無上菩提，如來知見。今此聞中，即彼三藏體中也。良以見道分中，極力發明者，正於修時，總持用之，所謂躡解成行大陀羅尼也。若別為一法，則前之開示，俱成無用矣。是知此之聞中，乃平吞萬相，盡空法界之中也。二者，不是耳識之中。以此聞性，雖有聲無聲，明鑑了然，絲毫不昧，而會無分別，亦同見性，但如鏡中，無別分析。且離念相者，方等虗空，亦常亦徧，有念即偏局一處，剎那生滅，不偏不常，此即緣聲之識。若墮此中，依舊是經初如來所破緣塵分別影事，而七重破處等文全無用矣。是知此之聞中，乃一念不生圓照法界之中，亦即一乘寂滅場地、真阿練若正修行處。若於經中未即了然，可於靜習坐中體認的當，多於五更起坐、夜氣清明、萬籟初動之時，一念不生，覺此聞性廓然而圓、朗然而照，山壁不隔、晦暗不昏，大小遠近音聲鑑徹無遺，乃至微風動樹、足履鳴堦亦所不昧。假如東方數里之外，洪鐘發響固歷歷分明，西方同時數里之外，羣鼓喧聲亦琅琅不昧，如是乃至南陌悲號、北街笑語，車輪馬足一一俱現圓聞之中，如影現大圓鏡中，毫髮無隱也。至於寂然無聲時，則聞靜愈無邊際，然但借觀音聲彰能聞之體為聞中，不取所聞動靜之境為聞中也。到此始知妙性本具，不是修成，但是平日以亂心緣慮遮障孤負不自覺耳。又當知此聞中，內而所執定實身心，外而所執定實器界，了無踪跡可得，一片虗靈浩無邊際，萬法森然唯心所具，交徹互融之妙皆在其中，非有非空、即空即有，妙極不容思議之境也，亦即祖師正法眼藏、涅槃妙心。但彼不局一門，或多示意根而言了知為異耳，珍重珍重。此句先以決定所照之境，下句方是工夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入者，旋反也。流有二意：一流謂法流，即聞性也。入流者，旋轉聞聲之聞，反聞自性也。二流者，注也。順聞奔聲，外注謂之出流；反聞照性，內注謂之入流。二釋俱通。此亦須是一念不生，迴光反照，專注以聞自性，令前妙境湛然常明，不得一息間斷，即宗下所謂綿密功夫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，見聞覺知，同一根性。永嘉謂，起知知於知，此非無緣知。如手自作拳，非是不拳手。今云，久聞聞自性。若准永嘉，應云，起聞聞於聞，此非無緣聞。如手自作拳，非是不拳手。二義何得不違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，彼約根塵已銷，妙性顯後，不可更有二知。今約初心起修，方作亡塵方便。故須暫假反聞，以為入門。若到聞所聞盡，亦是根塵已銷之後，更不存於二聞也。且此最初入流亡所，同彼最初息念亡塵，豈遽同彼知滅對遺之後耶。故欲會同佛祖之言，須知前後次第，則無違矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二字即是合覺，下二字乃是背塵。亡者，脫也，所即聲塵也。故上二字即旋聞，下二字即與聲脫也。約前四卷末第二決定義中，詳明根結全由法塵，故塵亡而結自盡。今解耳根，其所應亡，當即是動靜二塵。動謂有聲，靜謂無聲。今初。先亡動塵，仍有二種：一者屈曲聲，謂有意味者，如言語歌曲之類是也。二者徑直聲，謂無意味者，如風水鳥獸鐘皷等聲是也。其最有力，能牽心流轉者，屈曲聲也。先須斷此，永不接緣。然此屈曲，復有二種：一者世俗屈曲，二者道理屈曲。世俗復有二種：一者無力，二者有力。無力謂評品古今文章事物，他方昔日，不干己事，但恣散亂，無增長煩惱之力，故云無力也。有力謂說諸欲境，令心起貪，說諸不平，令心發怒，背面譽毀，當面稱譏，一切切己利害之言，令人不覺，喜瞋陡發，忘失正念是也。此皆世俗曲屈也。道理屈曲者，如說內外邪正道理，乃至法門宗說玄妙意趣，令人不覺，隨言生解，擬議思量。若許攀緣於此，亦是尋聲流轉，最障本聞。所以宗門於佛祖言教，如生冤家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：止絕世俗，似無不可，何於道理勝思，亦杜絕之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：躡解成行，行起解絕。解若不絕，則無漏之行終不能成，況真心實際動念則乖，豈容留解而許尋道理屈曲聲乎？故後偈云：將心持佛佛，何不自聞聞？是更偏忌道理屈曲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如新產家，忌人往來觸犯，則疎客親友，二俱止絕，方可無虞。若但斷疎客，而容親友往來，則觸犯之害，終不免也。世俗屈曲如疎客，道理屈曲如親友，所以二者俱當止絕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行人初心，首先於此，諸屈曲聲，一切不緣，惟以內向聞性，湛然朗然，安住不動，則一切麤顯分別，永息不起矣。至於水流風動，鐘鳴皷響等，一切徑直之聲，更是難亡，須使入流功夫，細心專切，久自亡盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：反聞功成，豈一切諸聲如醉睡中，皆昧然不覺耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：非也。諸聲任有行人，但惟圓照聞性，不漏落流注於聲而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：不緣曲屈之聲，止其分別，易以稽考；不緣徑直之聲，止其取著，難以考驗。又此諸聲，縱令心不取著，其如諸聲亂發，攪擾聞中，何以驗其不隨聲轉耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，反聞自性專切者，聞性常自分明，如對清秋之月，無一息之昏暗，且不注一聲，而諸聲普皆不昧，若稍取著於聲，當有二驗，一者聞性先以遽昏，不復分明，二者偏注一聲，餘聲悉昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更以喻明。譬如人眩水，不能自渡，賴人牽之而過。彼人教其仰面視天，不得一息視水。若一息忘教視水，隨即運倒。此亦如是，反聞自性，猶如視天，不復尋聲。如不視水，更無流轉之患，猶無溺水之患也。是知聲不可除，而但當反聞專切。亦如水不可除，而但當仰天專切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此之眾聲畢竟不昧耶？亦有寂滅之時耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：昧不同滅，心昏為昧，聲銷為滅。反聞自性，久益精明，終無昧時。外脫聲塵，久漸銷落，終有盡日。良以性是本有，聲是本空故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：聲今現有，何為本空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：如人夢雷，妄成震恐，其雷本空，而正在夢時，亦似現有，豈真有耶？現前諸聲，亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：諸聲不實，既如夢幻，銷落之後，畢竟一無所聞，則道成者皆如聾人耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：不然。此非真滅，但以銷落聚聞之根，近蔽之聲，暫沈枯寂，即同色陰區宇，如有目人處大暗室也。不久心聞洞開，徧滿虗空，所謂發本明耀，必將上聞有頂，下聞無間，乃至最近虫行蟻鬬，素所不能聞者，皆當聞之，何況餘聲。如聾之疑，鄙劣甚矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此之入流亡所，但於靜坐時習之耶？亦於涉事時習之耶？"
      },
      {
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        "text": "答：若但取於靜坐，何用詳辯曲屈等聲，正須動靜一如，方成大定耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：靜坐易忘，今即不問；臨事實難，今請問之。假如有人涉事訪一故人，於路用功，但惟反聞自性，而餘聲悉不取著，正當聞性湛然，忽於中途隔墻聞彼故人言語，此聲不尋則廢其訪問之事，若尋之豈不成流轉耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此聲許尋，而不妨不成流轉。以偈云：眾生迷本聞，尋聲故流轉。汝若於尋聲時不迷本聞，此但尋聲，豈即流轉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：請分尋聲流轉與尋聲不流轉之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：汝正反聞自性時，有當尋之聲現前，一味尋之，而聞性全成迷昧者，此即流轉。若當尋聲時，而聞性分明，依然不昧，此但暫尋即還，亦謂之得用即休，何得同謂之流轉耶？以此為例，凡涉諸事，皆當准此思之。大抵初心靜習時，得力為多，靜定若成，漸能涉事不昧。若初學靜定未成，而遽希涉事不昧者，良難。"
      },
      {
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        "text": "問：涉事不昧，既曰良難，則初學反聞，恐難理事兩全。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：世諦之人，寧廢理以圖全事；修行之人，寧廢事以圖全理。今初心修進，誰要你依舊精研世事，務求兩全耶？當知反聞入手之人，雖處世間，惟求省事省言，日用家常，騰騰任運，得靜且靜，萬不得已，一事一言，用了即休。且正當用時，分毫不昧，言差事差，不顧不悔，惟圖反聞無間，心便怡然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：祖師何言這邊那邊都不缺用？"
      },
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        "text": "答：此是大亡已久，絕後再甦，死中發活，方能名臻其妙，非謂初心便能如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此節舊解多補天台三止觀，意謂為修行妙宗，今何不用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：彼自別為入門，非此經旨。且三觀初心不離六識思惟而入，今經首廢六識不用，將何入三觀耶？斯經圓融妙理全是藏心本具，詳在奢摩他中發揮，而行人未修之時先成圓解，及至修時行起解絕，但一反聞極為簡便，不勞廣立止觀宗門，所謂單刀直入是也。且入流乃合覺照理，即簡妙之觀；忘所乃背塵息妄，即簡妙之止。久久定成，則圓融密妙體用皆從本地流出，所謂故發真如妙覺明性也。"
      },
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        "text": "問：前綰巾時，如來親喻，當從中道解之。今但反聞，不明中道，豈合結心之喻耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：詳佛左右偏掣之喻，葢指三界凡夫著有之修，出世二乘沉空之證，故偈云：汝觀交中性，空有二俱非。今此未反聞時，圓解已成，正反聞時，豈墮彼二？既不墮於空有，即是最簡易之中道，𠃔合結心之喻，何必廣立止觀，枉用贅瘤之中道？真所謂為蛇添足，殊可笑也。前綰巾中三空之下，所助治病之喻，正當此用，詳玩之可也。"
      },
      {
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        "text": "問，初心進功節度，及修中防犯境界，可得聞乎。"
      },
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        "text": "答，此功雖不專於靜坐，而初心亦須靜習偏多。所謂大忘人世，大死一番。惟知反聞自性，而一切散善，尚不為之，何況俗事。宗教聖言，尚如生冤家相似，何況俗言。縱有人來問道，即端心反聞，信手拈答一二句即休。其餘拜佛燒香，衣食賓客，呼喚動轉，皆極令聞性分明。且當此際，既以全提聞性，而聞性即全法界。則動轉咳唾，一一俱周法界，即是全身受用。至於靜中，恒令不昧。夜則披衣端坐，排遣昏散，專注聞中。惺寂雙流，昏沉至極。須臾假寐，即起經行。直待聞性明利時，依然靜坐。如宗門云，一念萬年，萬年一念是也。"
      },
      {
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        "text": "問，設有夢中流轉時如何？"
      },
      {
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        "text": "答，初心夢中，或有流轉，醒來隨即收攝，不必悔惜。久當夢中，亦如醒時反聞，便是寤寐恒一好消息也。但時時求佛菩薩，加令心開。如此用功時，一切皆忘。即如後文所說，如有目人，處大暗室，所謂色陰區宇中也。切不可嫌其迷悶。蓋根塵俱泯，自當如此。功夫極到，當自有發本明耀之時，勿躁求也。然心光逼極，或見本師現身，摩頂加被，當依後道場所說，默驗魔佛，愈加專切。或發善境，如後陰魔中，最初十種者，勿作聖解，但當加功反聞而已。且於入流亡所之時，正是心精通䐇，與十方諸聖，共一鼻孔之時。而功極動魔，正當此際。依後聖教，悟則無咎，切不可中途成狂也。然此脫亡動塵功夫，必至忽然萬籟俱消，惟一聞性，明耀日月，狀如雨霽天空，風停海湛，極為寂靜。當此之時，豈惟一切聲消，身心世界，蕩然一空，虗豁自在，方是旋聞脫聲入手時節。此境極為虗豁自在，寂靜輕安，最忌過善取著。但惟一種平懷，精進不輟，則無量妙境，將次漸開。一取著之，隨得隨失，永不可復矣。記之記之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、脫動靜。"
      },
      {
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        "text": "所入既寂，動靜二相，了然不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科方離動結，此科動靜二結兼除。葢動除靜現，自然之理。加功雙遣，自然之勞。故今言所者，即忘所。言入者，即入流也。所入既寂者，謂亡所入流，二俱成靜也。蓋初雖忘所，而所豈易亡。初雖入流，流豈易入。雖云努力，一念不生。未免動靜間發，心心收攝，非寂靜也。至此亡所，而所無不亡。入流，而流無不入。羣動俱息，收攝情忘。故云所入既寂也。由是而知，前之亡所，且惟亡動。今之既寂，乃是動結已除，靜結方顯也。次二句，方乃動靜雙除也。是雖兼動雙言，其實單遣既寂，而惟除靜塵耳。然言了然不生者，葢約既寂之後，加功進力，以至寂靜亦亡，二塵俱不可得也。"
      },
      {
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        "text": "問：亡動即是亡聲，而聲塵與聞性，如黑白相違，易於分辯，故亡之則易。至於靜塵與聞性相順，聞性至靜，而靜塵亦靜，俱無邊際，俱無分別，如風空莫辯，水乳難分，誠難剖析，故亡之恐為不易。如何示之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：但患聞性未能了見分明，若了然自見聞性，安有混淆之理？良以聞性是心，靜塵是境，心則靈知不昧，境則冥頑無知，境自境，心自心，如爾為爾，我為我，有何難分？譬如世俗凡夫，入一深山無人之處，皆能了別山中寂靜，其實於己聞性，絲毫不覺，及來閙市，其靜全失。以前靜境，全是山靜，故離山豈復有靜？世人但取境靜者，離境無有不失者也。此猶外境甚麤。又有行人，未見自心，但習攝念成定，展轉深入，憑彼定力，覺無邊際，亦靜塵境界，定力盡時，無有不失者也。此為內境，比前更細。若未能悟心，不見聞性，誠不識此二種，俱為靜塵，非心靜也。若能悟心，了見聞性，自覺此性，本來至靜，寂然無邊，非由攝念所成，亦非託外境界，不知反聞者，故全不覺。若能一味反聞，則性靜恒在，居山居市，其靜不易也，入定出定，其靜恒然也。縱不發明未反聞前，從無始來，本自常靜，何況了見反聞之後，豈復有得失可言哉？若是，則聞性本與靜塵無干，反聞專切者，亡之甚易，何難之有哉？大抵亡動之後，別無伎倆，反聞功夫，展轉深切，聞性增明，則動靜二塵，逈然雙脫矣。至此，則亡塵極明，功夫位當圓之初，信於二乘，則齊初果。"
      },
      {
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        "text": "問：何以知然？"
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        "text": "答：金剛經云：名為入流，而實無所入。又云：以不入色聲香味觸法，名須陀洹。此亡聲塵時，六塵俱亡，故知然也。惟入流二字，大小逈殊。小乘入流，但是攝心入深三昧，彼謂法性實是三無為境而已。此經猶為法塵分別影事，豈同此之反聞自性乎？故知證雖位齊，而入理深淺大不同也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "△三脫聞根。"
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        "text": "如是漸增，聞所聞盡。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "上科全以亡塵，此科方以盡根。如是者，承上之辭。漸增者，加功進行之意。下句不依舊註舉塵顯根之說，葢上聞字乃旋倒之聞機，下聞字乃所聞之聞性。以前因圖作亡塵方便，故立能所二聞，令其聞根而亡塵。今塵相既盡，故外無所對，則根亦不存，能聞之聞機與所聞之聞性二俱除滅，故曰聞所聞盡也。後文云：塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行。正此之謂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：既全以根性增明，而方以雙亡動靜，今復將根性亦亡，豈不全成斷滅？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：但以盡根，那云滅性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：根與性為二耶？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "答：非二亦非一也。"
      },
      {
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        "text": "問：當如何等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：根如冰，性如水，冰水本無別體，故非二。然冰結而隔，水融而通，故非一矣。今言根盡，但如冰融，豈如水涸哉？"
      },
      {
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        "text": "問：前言二塵亡後，惟覺聞性極為寂靜，湛無邊際。今盡內根，復作何相以別於此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：前作方便，脫彼二塵，故暫執聞性為內，二塵為外，背外向內，宛然內根恒在。細詳經云聞中，又云入流，中之與入，顯根為內，彰彰矣。及至二塵蕩亡，已無外相，既不對外，內相漸消，以至泯然豁然，無復內外，即根盡之相。以是而知前言無邊際者，非真無也。以二塵為限，即是邊際，今二塵既盡，無復限隔，方是真無邊際。若約三空考之，到此即得人空。前此以根對塵，塵為他相，根為我相，排他立我，背他向我，我相宛然。至是根塵俱泯，能所兩亡，無復自他，惟一法性，不分內外麤細，四相應盡，無遺定位，當至七信齊於別之七住小乘四果阿羅漢位，而見思惑盡，當證我空真如，即前如來所說此根初解，先得人空矣。又當知此是菩薩高證圓之七信，但約斷見思證人空，謂齊小之四果，非真實同羅漢，如世之進士初品，暫同吏員極品，豈真名位與之全同乎？當知六通十八變等，皆應殊勝，至下當更顯其不同，亦如進士資格權位名分，皆非吏員可仰視矣。初解三結先得人空已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、次解二結成法解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前示倫次中，除法執科已明。法執麤者，先於入流亡所時，早已斷盡，至此惟除細法執焉。分二科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、脫覺觀。"
      },
      {
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        "text": "盡聞不住，覺所覺空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盡聞二字，牒前聞所聞盡，即二聞雙泯之境。不住，謂加功進行，透過斯境，不鈍滯於此也。以見盡聞若住，增慢同倫，化城永閉矣。末句即新證也。蓋盡聞之後，根塵逈脫，湛一無邊之境現前。故今言覺者，即照此境之智也。所覺者，即此湛一之境也。盡聞若住，則智境恒對，能所仍存，終為勝進之障，即溈山所謂具足心境也。今言覺所覺空者，謂能覺之智，與所覺之境，二俱空寂，泯然無復對待也。此雖境智雙舉，而能覺所覺二，俱言覺覺心分也，於智為多。若悋惜此心，以為般若真智，而不能捨置者，是為妄生愛智之法愛也。又此望後，為斷法執，分別"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：法執分別，應隨前麤法執斷之，那於此中猶有分別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此俱生中微細流注分別，非麤分別也。其實似是覺觀不忘義說分別耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、脫重空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空覺極圓，空所空滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空覺之空，牒上覺所覺空之空而言。空覺者，顯是重空之智也。極圓者，謂增修滿其分量之意。末句促舉空者，即此重空之智。所空者，即前科智與境也。空所空滅者，葢言重空之智，并前智境，一切滅盡無餘也。良以重空之智，初起未圓，則能空所空，二俱宛在。今空覺極圓，則非惟所空智境息滅，而重空之智，亦復隨滅。如以木鑽木，火出則二木俱盡矣。此雖重空亦智，而能空所空，二俱言空。空，境屬也，於理為似。若恡措此境，以為實際理地，是為妄生愛理之法愛也。又此望前為斷，法執俱生。葢能所二空，已離前科微細分別，而任運存此微礙緣影而已。此影滅盡，成法解脫，而真光將露矣。此之二結，已超小乘而過之。然定位於圓教，即八之十信，於別教，即八之十住，及十行、十向、二十三位，而塵沙惑盡矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知此諸菩薩，比定性迴小者，大有不同。以菩薩於麤法執，先已斷伏，而定性全法，方以伏斷，所以遲鈍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此以菩薩所陳空覺極圓，同前如來所說空性圓明，故知此之空所空滅，即前所謂法解脫矣。次解二結，成法解脫已竟。"
      },
      {
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        "text": "△後解一結俱空不生。"
      },
      {
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        "text": "生滅既滅，寂滅現前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生滅二字，通前動、靜、根、覺、空、滅，六結全收，麤細不同，要之皆生滅心也。初解動滅靜生；次解塵滅根生，理雖無生，而有滅有存，生滅宛然，下皆放此；三解根滅覺生；四解覺滅空生；五解空滅滅生。到此若住最後滅相，則當為滅相所覆，恒處俱空，應是一種頂墮細障，故猶名第六滅結也。百尺竿頭，更須進步，祖師所謂向下猶有事在，亦名末後着也。然此不復更勞着力滅除，即儒典所謂化不可為，而本經所謂無功用道也。但無住著之心，以俟一剎那頃，本理現前，則此之滅相，即逈脫矣，如末句是也。然所謂寂者，非對動之寂，從無始來，本自不動之寂也。所謂滅者，非對生之滅，從無始來，本無生之滅也。此是本覺理體，如來藏性，真如實際，清淨本然，周徧法界，亦名大寂滅海，亦名大光明藏，所謂寂照含空。惟以番上生滅，且單言寂滅，實乃真心全體，而萬用皆具於中。此理現前，則山河大地，應念化為無上知覺根隔，合開六根，互相為用，而下之諸科，一切勝用，皆從此發焉。約其所至之位，應在初住，雖分斷一分無明，分證一分真理，而一斷一切斷，一證一切證，四十二地功德，隱然具足。其與別教初地，位雖言齊，而歷別之與圓融，實天地懸殊矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通前次第解結一科，會於四卷末節。入流，即守於真常。亡所，即棄諸生滅。盡聞，即根塵識心應念消落。二覺，即識情為垢。二空，即想相為塵。而前空後滅，即二俱遠離。寂滅現前，即法眼清明，而毫無差爽矣。若會永嘉奢摩他文，入流即息念，亡所即亡塵。亦應放其文云：流非亡所而不入，所非入流而不亡。亡所則入流而亡，入流則亡所而入。此四句，可齊於動靜不生。又云：亡所而入，則入無能入。入流而亡，則亡無所亡。此二句，根塵俱泯，可齊於聞所聞盡。又云：亡無所亡，則塵遺非對。入無能入，則念滅非知。此二句，無對無知，可齊於覺所覺空。又云：知滅對遺，一向冥寂。此二句，可齊於空所空滅。又云：閴爾無寄，妙性天然。此二句，可齊於生滅既滅，寂滅現前。亦似脗合而無間矣。但永嘉似乎都攝六根，或專意根。經乃專攝耳根為異耳。又永嘉方談最初銷顯，向後更有修治。斯經己談深證高位，向後惟彰發用。今與合會而觀，節文宛似。令知圓頓初後，無有異心。行者不可委於高位，而視為不切己也。又永嘉歌云：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現，心法雙忘性即真。此令盡其微細法愛，而正合後三細結。其所謂心是根者，即覺結也。法是塵者，即空結也。其所謂心法雙忘者，即生滅既滅，正除最後滅結。而所謂性即真者，即寂滅現前。佛祖一揆，初無二道。學者宜著眼焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第解結，修證已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、詳演所獲殊勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上是圓通因行，此乃圓通果用。此中三科文廣，累積篇章，故云詳演。而菩薩自語，元標殊勝，故作科名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：因行為造修之要，理宜詳演，而文何甚略？果用待功成自顯，似應且略，而文何甚詳？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：詳明果用，激勸欣修，固不應略，而因行示人修要，尤當加詳。今所述因行不過數語者，良以此經如來與菩薩相同演一圓通，因果前後互為詳略。如來自四卷後半示二決定義，乃至擊鐘驗常；五卷前半證明別無結元，至綰巾示結。合有一卷經文，詳說解根修習圓通，至為委悉，豈止如今用之廣哉？而所以說果用者，秪云山河大地應念化為無上知覺，又云由是六根互相為用，辭甚略也。今菩薩說行若詳，應重如來所示；說用若略，則無補如來闕文。二俱非妙，故應因行略而果用廣，廣略皆適其宜矣。但如來泛說解根而密指耳根，菩薩顯然專說，文似有隱顯通局，而意實無異旨也。行人欲究圓通因行之詳，當取前經文與菩薩所說參互看之，不必局菩薩之數語矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標列二本又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽然超越世出世間十方圓明，獲二殊勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽然，即解脫道一剎那頃也。葢證入真體在一剎那，而稱體起用亦即在於一剎那也。超越，即解脫纏縛之意。不為界內有縛，故超越世間；不為界外空纏，故超越出世間。十方圓明，乃寂照含空之意，不止大千。按華嚴當分身百界圓明，即明通彌滿於百界。又十方亦可作十法界圓明，即一一界備達十如是也。二、殊勝即下，列二種妙用。盡菩薩從初發心，即達心、佛、眾生三無差別，故證自心時而即與佛生同體用矣。然皆謂之殊勝者，顯超權乘也。葢上同下合，皆二乘所不能者，故云然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二別列又分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、上合慈力"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先合本妙覺心，是與諸佛同體；同佛慈力，是與諸佛同用。在因同果，處染常淨，故曰本妙覺心。人人本具，故纔證即上合也。依吳興力字作悲字，葢佛具與樂之慈，必兼拔苦之悲，理應然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二下合悲仰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者下，合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六道眾生下，亦應有本妙覺心四字，譯文略之耳。以佛與眾生同具本心，而菩薩證此心時，上下俱合，合則先同其體，然後能同其慈力悲仰之二用也。經家於眾生略之有二意：一者佛下已明眾生不異，故不重標。二者諸佛妙心已證有力，須顯其合，方成勝用。眾生妙心未證無力，不須顯合，合則無畏勝用反不能同。雖俱通而前義為正矣。悲者哀求拔苦，仰者希望與樂，意同吳興所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "標列二本已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二承演三科"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承演者，以下各科，皆有承上子科故也。就分為三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、三十二應又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標承慈力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由我下，乃至同慈力故，標承授受，出三昧名，以彰妙應體用洪源。上聞字，即指聞性本覺之體而言。聞熏者，即所謂本覺內熏也。下聞字，即旋倒聞機之聞，始覺之智而言。聞修者，以此反聞，進修圓通也。然初稱如幻，謂始覺權假，暫用隨銷，非同執實染修也。終結金剛者，謂本覺究顯，永無銷壞，而仍具摧堅之能，非如權乘畢竟非實也。又初假二聞，故如幻；終成一性，故如金剛。此上方明得體，與佛二句乃明同用。體用兼具，方以成末三句之妙應耳。菩薩隨機赴感，為應眾生。希應者，須竭妙感。若無妙感，固不可妄議慈應之不周矣。游諸國土者，即無剎不現身也。溫陵曰：三十二應者，現十法界身，圓應羣機也。開之有三十二，合惟四聖六凡，攝盡羣類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二條列妙應又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、應希求心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "希慈與樂，各求稱心也。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、應求聖乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即出世間四聖乘也。約能求人，除佛惟三；約所現身，四聖皆具。今能求人仍四者，於緣覺而加獨覺耳。就分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，我現佛身而為說法令其解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既曰諸菩薩，則各教皆有，不局別圓，但凡菩薩無不希成佛身，故現佛身應其機也。勝解者，各隨所修法門，因行已極，而所起證悟之智也。現圓，圓字作滿字釋之，言智證將滿之時也。擕李曰：勝解現圓者，各約自乘理智，將欲現前得此名也，後皆放此。孤山曰：若入相似三摩地，進修中道無漏，則分真勝解現圓，乃至若修金剛無漏，則究竟勝解現圓，大士皆現佛身，為說頓法，令得分真究竟解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：等覺菩薩豈假初住現佛說法耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：聞法得解，何必求人？復假勝身，彌增內慧。且天魔現為佛像，毱多尚乃致禮，況初住菩薩妙理所現？等覺雖尊，孰敢不仰？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此說但約等覺，決無於劣計我勝之慢習。若約觀音初證，似在初住。而圓頓上根，固有一生事辦。所謂從初發心，即成正覺，漸起大用。豈可定常局為初住哉。其為等覺說法，理無可疑。不必更說元是古佛解脫，亦即一剎那證入解脫道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二獨覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三科，皆稱有學者，以各門在修習位者功極，皆將證入無學之時也。諸字但指一類多人而言，下皆放此。溫陵曰：獨覺者，出無佛世，觀物變易，自覺無生，故號獨覺。樂獨善寂，求自然慧，故曰寂靜妙明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○當知此非是天然外道，葢是多生受佛小教熏習，當歷七生方證無學，終不至於八生。今第七生出無佛世，證期已至，忽然觸境證入，似不歷教而實教於多生矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、緣覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸有學斷十二緣，緣斷勝性勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：緣覺者，稟佛之教，觀緣悟道者也。知迷勝性，由十二緣於是斷之。自無明滅，至憂悲苦惱滅，則緣斷而勝性現矣。性因緣斷而顯，故曰緣斷勝性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○勝性，即因緣無生之性也，亦化城涅槃耳。下科放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四聲聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "擕李曰：三果以前，賢位聖位，俱屬有學，見道一十六心，斷四諦下惑，證生空理，故曰得四諦空。初果後進，斷三界八十一品俱生，品品皆證一分，擇滅無為，故云修道入滅。應求聖乘已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、應求雜趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即六凡也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、諸天又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、天主又分四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一梵天王"
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      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲心明悟，謂深達婬欲為招苦之本。欲雖通於三五，而婬為上首。本經單論此句，深知下句痛戒也。此解脫乃成就其決定捨欲生梵之事，是雖捨求皆具，而更重希求，即同下成就也。且所修背捨，亦名解脫。孤山曰：說法者，如金光明云：大梵天王說出欲論是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、帝釋天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生欲為天主統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：帝釋即欲界第二天主，彼天橫有三十三天，而帝釋統之說法，謂十善也。金光明云：釋提桓因種種善論是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三自在天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生欲身自在遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰自在天，是欲界頂天，具云婆舍䟦提，此云他化自在天。假他所作以成己樂，即魔王也。或云自六天上別有魔王居處，亦自在天攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○欲身自在者，顯其惟是正報如意耳。下放此。遊十方者，六欲四洲之十方也。或亦能至他界，應不及色天之遠到耳。再容總通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四大自在"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生欲身自在飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：大自在，即色頂摩醯首羅天。大論云：三目八臂，騎白牛，執白拂者是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○飛行虗空，能至他界。如法華言其能過五百萬億國，推尋供佛是也。初禪尚能，何況色頂？又統論諸天，皆舉一以該其餘。梵王似局初禪，而實該四禪。帝釋似局二欲，而實該六欲。二自在別舉魔天，以二魔不在正天之屬，故更舉之。但闕四空，或意含而文略。然此與法華俱缺之意者，此論現身，而四空不樂身相，故不為現。縱有別者，方便以利益之，當亦不入此現身之例矣。天主已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、天臣分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一上將。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生愛統鬼神救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此似四王主帥各有八將，而韋䭾為上首是也。各統所部鬼神，即八部之屬。救護國土者，還指人間國土，所以摧魔護生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二四王"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四王似應科入天主，今文列於將後，故屬臣類。且四王自來係屬帝釋大臣，分統四洲，餘天上下，未聞君臣之分如此也。世界，即須彌各面一切國土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三太子"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：四天太子，即那吒之類，能驅鬼神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○按統紀，四天王各有太子九十一人，驅使者即前諸將及八部也。諸天已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、人趣分四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一世諦男子"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此未論秉佛教戒者也。又為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一人主"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生樂為人王，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：自金輪至粟散，皆人王也。粟散即󳬛國小王，散於天下，如粟之多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○問：世之平人，有妄志帝王者耶？又何須假帝王身，與其說遂心之法耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此必有德懷仁，不忍世亂，發願世世為有道之王，以理󳬛國。菩薩為其現所欣之身，與說生貴之因，及帝王德業，以熏隔生之種而已。如修十善為輪王因是也。豈教以篡奪之術哉。後多放於此意推之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、臣民分四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一長者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：具十德為長者，姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備，上嘆下歸，故為族姓之主，世間推讓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○以此觀之，西天稱長者非止年高，葢世臣大家而兼有德望者之稱，然亦非現生可得之位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生愛談名言清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有德無位，或談道論德，為人師範，或著書立言，垂教後世，名言典章也。如此方王通、邵雍之類，隱淪不仕者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三宰官"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生愛治國土，剖斷󳬛邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：三台，輔、相、州牧、縣長，悉號宰官也。以上三科，似此方儒教所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四術士。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：婆羅門，此云淨行，四姓之一也。愛諸數術，即和合占相，推步盈虗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此但釋數術，而未明攝衛，乃調護身壽，即名醫輩耳。此科似此方，醫卜雜伎所攝，如郭璞、華陀之類是也。西天最貴重之，有十八姓，世諦男子已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、奉教男女"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂奉戒者，分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、出家二眾又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一比丘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸律，謂自十戒以至進具二百五十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二比丘尼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有女人好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸戒亦自十戒進具五百也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、在家二眾又為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一優婆塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：優婆塞，此云近侍男，以五戒自守，堪任近侍出家比丘者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二優婆夷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：優婆夷，此云近侍女，亦奉五戒，堪任近侍比丘尼。奉教男女竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三世諦女人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有女人內政立身以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內政，即泛言一切婦道。儒書云：有閨門之修，而無境外之志，故曰內政。然閨門為萬化之源，故關於家國之治亂，家通大夫以下，國通諸候以上。孤山曰女主，即天子之后。國夫人，如論語󳬛君之妻曰君夫人。命婦，謂妻因夫榮者。大家，如後漢扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬，和帝數召入宮，令皇后貴人師事焉，號曰大家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○家音姑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、童真男女又曲分為二科"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一童男"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即有志一生，不犯女色者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二童女"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "處女，亦名處子，謂未出嫁之女也。愛樂處身者，願常為處女，終不出嫁也。不求者，不願隨從之意，謂堅貞自守，縱有強施侵暴，亦誓所不從也。應希求心已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、應厭離心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之希求，是冀望勝事成就。此之厭離，是不樂本位，思欲脫去也。然多欲脫入人倫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：餘趣則可，天趣何反求人？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：人身意於修道出離。裴公云：可以整心慮，趨菩提，惟人道為能是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分二："
      },
      {
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        "text": "△一、八部眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：准普門品，此闕迦樓羅，即金翅鳥也，乃譯文略之。今但七易，就分為七科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、天眾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。"
      },
      {
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        "text": "出與脫同。成就者，遂其脫離之願也。後皆放此。"
      },
      {
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        "text": "△二龍眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下七趣，雖皆具神通福德威權，均名惡趣，各有苦惱，是故多欲脫去為人，以希修進也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：焉知不欲脫入聖流，而必言求人趣也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，若求三乘聖果，自入前希求中。應求聖乘科，不在此中矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、藥叉眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "度，亦脫也。孤山曰：藥叉，此云輕捷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四乾闥婆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：乾闥婆，此云香陰，新翻尋香行，帝釋樂神也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五阿修羅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：阿修羅云無端正，以女美而男醜故。從男彰名，新翻非天，以諂詐無天行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六緊那羅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰緊那羅，形似人而頭有角，因呼為疑神。天帝，絲竹樂神也，小劣。乾闥婆，新翻歌神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七摩呼羅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：摩呼羅伽。什師云：地龍也。肇公云：大蟒腹行者也。八部眾已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、人非人眾又分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、人眾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生樂人、修人，我現人身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是現在人中，而求捨身之後，復得人身。葢求不失人身，世世修進者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、非人眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸非人，有形、無形，有想、無想，樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長水曰：有形如休咎精明等，無形如空散銷沉等，有想如神鬼精靈等，無想如精神化為土木金石等，皆非人也。條列妙應已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結名出由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名妙淨。三十二應入國土身，皆以三昧聞薰聞修，無作妙力自在成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名下，結名也。皆以下，出其由也。心如海而諸身如海之印紋，緣至而現則來無所從，緣盡而沒則去無所止，無礙無滯故稱妙淨之應也。無作妙力者，非如二乘作意之通，菩薩所證大寂照海湛然不動，緣對自現初無作為，所謂無記之通，亦如涅槃所謂慈善根力，實無去來也。自在成就者，言無所不可現也。吳興曰：三十二應比普門品，雖互有出沒大體是同，總而言之無越十界，於十界中兩經俱無。菩薩并地獄身者，或曰聖，言之略耳。或云觀音已是菩薩，何須更現？地獄苦重不可度也。智者依正法華具現菩薩界身，又准釋論菩薩亦化地獄，故知十界不可闕焉。三十二應已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二十四、無畏又復分三科。"
      },
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        "text": "△一、標承悲仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我復下至悲仰故。標承三昧名字及悲仰為無畏之本也。名字解現前科。然獨約方世六凡者，良以上之希求未言在難，是於平坦時別求勝事，故兼三聖六凡。今此多言在患難中，故且略於三聖以參預聖乘者，必皆上善，多不與於惡難故也。且上界之凡尚無諸難，何況三乘聖賢？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：數言果縛若存，雖羅漢不免，如阿難婬難、舍利弗鬼難是也，何言無難？"
      },
      {
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        "text": "答：彼多示現非實，縱實亦少。今從多分惟凡，故略三乘也。"
      },
      {
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        "text": "令諸下。正成無畏。於我身心者。葢菩薩反聞證性時，證全法界，而與諸眾生冥同一心，交參互徹。據吳興言，菩薩所證圓通之理，徧在眾生悲仰之中，是言菩薩在眾生身心中也。二言參取，乃知凡聖恒以冥合，但待感而即應也。無畏約眾生言，葢遭難者，正在怖畏之中，而蒙救得脫，即無畏也。功德約菩薩言，救生脫怖，實菩薩最妙功德也。"
      },
      {
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        "text": "△二、條列無畏分四。"
      },
      {
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        "text": "△一、八難無畏就分為八。"
      },
      {
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        "text": "△一苦惱難。"
      },
      {
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        "text": "一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦惱雖通分，約身心亦可。葢苦楚其身，而惱亂其心也。八難之中，此一為總，下七為別。"
      },
      {
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        "text": "既以別列，何用此總？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：別列不盡，一切諸難，皆攝此總科中矣。"
      },
      {
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        "text": "首二句先出其由也。溫陵曰：不自觀音者，不隨聲塵所起知見也。以觀觀者，謂旋倒聞機反照自性也。苦惱眾生言觀聲者，吳興直以眾生觀聲混同聞熏，不思菩薩聞熏不聞聲而聞性，眾生聞熏不聞性而聞聲，是相反也，於義全非。良以法華、楞嚴兩經互有詳略，故反聞圓通因行也，悲救眾生果用也。法華因行略而果用詳，故缺敘反聞，而却加云眾生一心稱名，菩薩即時觀其音聲皆得解脫。楞嚴因行詳而果用略，如首標不自觀音等辭條條詳備，至說救苦乃缺稱名及菩薩觀彼稱名等意，致使岳師責令眾生亦用聞熏，其實眾生在急難中幾人慣習聞熏，縱有一二何名普救？又眾生自能聞熏，何待菩薩救拔？是義不然，但當依法華眾生一心稱名，菩薩即時觀聲令脫也。其文但於苦惱眾生下缺略蒙我二字，試加讀之自見兩經同旨，此以佛言證菩薩之言決無差爽，後皆放此，俱有稱名觀聲之意，勿疑也。"
      },
      {
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        "text": "△二、火燒難。"
      },
      {
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        "text": "二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。"
      },
      {
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        "text": "溫陵曰：內外四大，常相交感，見覺屬火，故見業交則見猛火。今知見旋復，則無見業，是以火不能燒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此亦稱名眾生，火不能燒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：菩薩知見旋復何與眾生，而即令眾生脫火？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：菩薩旋聞與聲脫，時見亦旋而亦與色脫，固火不能干。然證極法界，威神無量，故令一心稱名者，即為大悲威光所攝，不墮火難。如入山陰，暑不能侵也。此葢自利餘力，加以悲願，故能如此，無可疑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "擕李曰：准天台釋，火難有三種：一、果報火，下從地獄，上至初禪；二、惡業火，通三界；三、煩惱火，通三乘。火難既爾，他皆放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○若三火通收，則三聖亦應蒙救。前標文中，攝在一切二字之內。此則窮研盡理之說，不可不知。"
      },
      {
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        "text": "△三、水溺難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。"
      },
      {
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        "text": "大意同火。"
      },
      {
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        "text": "△四鬼害難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鬼神以陰隱為想因，以殺害為墮緣，故菩薩於反聞時，內滅妄想，外除殺業，全超鬼神心行，以此全超威力，能令稱名者免於鬼害矣。"
      },
      {
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        "text": "△五、刀兵難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者熏聞成聞，六根銷復同於聲聽，能令眾生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光性無動搖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "熏聞者，當反聞時，則本覺真聞，內熏妄聞也。成聞者，成純真聞性也。六根銷復者，一根反源，六根解脫也。同於聲聽者，聲與聞性，皆無形法。不畏刀割者，今六根銷復，全身泯於無形，同彼聲聽。能度兵戈如光水者，三昧威力使然也。如有神通者，自能輕舉，亦能輕舉他人之身是也。刀壞身不壞，如孫敬德身同光水。刃過無傷，如六祖，但六祖自證之力耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六鬼見難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生、藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：藥叉如前。肇師云：有三種：一在地，二在虗空，三在天。羅剎云：可畏鳩槃茶厭魅鬼，毗舍遮噉精氣鬼，富單那熱病鬼。溫陵曰：聞熏精明，爍彼幽暗，故不能視也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○首二句言反聞功極，發本明曜，圓照法界也。次二句言鬼神陰隱想習，向暗背明，反不堪於光耀，如梟鳥夜視晝盲，羅剎向日不見是也。威攝眾生，意准前知，下可類通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七枷鎻難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎻所不能著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句塵泯也，次句根泯也，三句雙承普收，離繫無羈也。能令下，准前。知普門感應中，前人持名脫枷鎻者，非止一人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八賊盜難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八者滅音圓聞，徧生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅音即脫聲塵，圓聞即證極根性，徧融一切也。然滅塵則無復外敵，圓性則咸使內融。故徧生慈力者，能令磣心毒人，悉化慈悲眷屬矣。法華云念彼觀音力，咸即起慈心是也。八難無畏已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、三毒無畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：八難現是苦境，可說怖畏；三毒隨自心行，何畏之有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，八難畏其現是苦果，三毒畏其必成苦因。然須約信因果知怕懼者而言，非約肆行無信之人而說也。法華云，若人多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，即得離慾，乃至嗔癡亦然。是皆約於知畏求離之人，不然何發常念之心乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就分為三："
      },
      {
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        "text": "△一貪毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九者、熏聞離塵色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反聞離塵逈脫於色，而色豈能劫於家寶乎？能令准前。"
      },
      {
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        "text": "△二嗔毒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。"
      },
      {
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        "text": "音但詮於耳家所對之境，未詮諸過。塵則詮於染蔽二過，故純音無塵。謂音雖不壞，而已離染蔽之過，即心境一如也。或音字是聞字之誤，則其義可了。根塵融為一法，故無能對之根，亦無所對之塵。無對所對而能令脫瞋者，以瞋生於敵對違拒也。今無對所對，故瞋恚無由起矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三痴毒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一者銷塵旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離痴暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：癡由妄塵所蔽，無明所覆。銷塵則無蔽，旋明則無覆。故外之法界，內之身心，凝瑩朗徹，離痴暗矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○具足見惑為昏，具足思惑為鈍，具足無明為性障。阿顛迦，此云無善心，又痴之最重者也。吳興曰：准天台釋，三毒通界內外，內謂見思，外謂無明。二乘以欣涅槃為貪，厭生死為瞋，迷中道為痴。菩薩廣求佛法訶惡，二乘未了佛性，皆是三毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此等深意，備知而已，未必是此處本旨正意。惟依初標所釋三毒無畏已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三二、求無畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：求男女者有何所畏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：畏其終不得也。菩薩遂其所求，即脫其不得之畏矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就分為二："
      },
      {
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        "text": "△一求男"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二者、融形。復聞不動道場涉入世間不壞世界，能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句銷妄入真，而一真無際，次二句稱體起用，而萬用全彰，真俗具足，子道備矣。能徧下，詳其與佛為子之事也。擕李曰：涉入世間，不壞世界，即方便智。方便屬權，權能幹事，故生於男也。如淨名云：方便以為父，即其義焉。溫陵曰：供佛足福，稟法足慧，而能紹繼法王，有男之道，故能應其求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○由福慧二足，故能與福德智慧之男，非無自而然也。"
      },
      {
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        "text": "△二求女"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓通二字，雙貫次二句，而二句又貫下二句，葢通有明義故明照，圓有含義故含界，明照故立鏡智，含界故立空藏，具其實智，故能承順祕密，葢承順即坤儀柔德，受領即閨門能事，故能應求女也。此惟首三句與溫陵相反，餘皆取彼意而省其文也。擕李曰：立大圓鏡空如來藏，即屬實智，實智詣理，理能含育，故生於女也。如淨名云：智度菩薩母，即其義焉。二、求無畏已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、持名無畏。"
      },
      {
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        "text": "問：持名者何所畏而說無畏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：持名者，或恐其功德不勝而懷猶豫，或遇持多名者而懼其不及，皆畏相也。今持菩薩名者，逈脫此二畏矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曲分為四科："
      },
      {
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        "text": "△一、合界菩薩功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二億恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此字即獨指娑婆。三千大千百億日月者，初於四洲六欲覆以初禪，一日一月為一小世界，如是千界覆以二禪名一小千，其中日月當各一千，積數小千復至一千，覆以三禪名曰中千，其中日月亦各千千，復數中千滿至一千，覆以四禪名曰三千大千，以其三次言千也。其中日月故稱百億，舉大數也。世間不止人間，亦兼天上。言現住者，隨類化身同居利物也。六、二恒沙聖人現量所知菩薩飾行度生有二種：一者隨自實行，二者隨他權行。今修法二句，即隨自所修實行也。隨順二句，即隨他所欲以利物權行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二一、已圓通徧含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前阿難求說文云：雖復悟知一六亡義，然由未達圓通本根。今菩薩自言：由我所得圓通本根。可見耳門之修，克順機宜，應求與說，何待選知耶？然謂之本根者，明一方木利之根。謂之妙門者，備乎離深圓之三妙也。應化無方，身之微妙含容也。智悲無盡，心之微妙含容也。彌滿十界，依正具足萬聖法門，所謂周徧法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三一號功齊眾號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令眾生持我名號，與彼共持六十二億恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四更出同功之由"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：法華亦有此之較量，及觀今經方曉彼意。葢此方眾生耳根利故受道者多，所以觀音化勝；餘根鈍故受道者少，所以諸聖化劣。是知行位雖齊對機有異，總彼恒河沙數但敵觀音一人，故使持名二福正等。據此所說已自密簡圓通，為未曉者更俟文殊詳擇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○又其顯然自任，惟我得真圓通。可見餘聖所得，非真文殊之簡，不過重明此語而已。條列無畏竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結名顯益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名十四。施無畏力，福備眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施無畏力者，據後文云十方微塵國土皆名我施無畏者是也。備，全也。福備眾生者，言其非但脫彼怖畏，兼復全其福德矣。良以前十一科秪脫怖畏，後三科兼全福德，故云然也。十四、無畏已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三四、不思議分為二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總承圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中雖渾承圓覺，而意實總承上寂滅現前，上同下合，所謂心佛眾生三無差別之圓通也。然上皆標從三昧，尚約因心。此則標從修證無上道故，已涉果地，似是等覺境界。故溫陵多約等覺釋之，後當總辯。然謂之不思議者，讚美德相。以下所列德相，至妙不可思惟，至神不可擬議也。謂之無作妙德者，檢非有為作意所成，乃任運自在成就者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、分條別列。就分為四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一同體形呪不思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂一身之中現多頭、多目、多臂，而於多頭能說多呪，不離一身，故曰同體形呪。此誠不可思議者也。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、由根不隔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初獲之初，即初於聞中之初也。妙妙聞心者，良以反聞自性之時，則反聞之聞即始覺，自性之性即本覺，始本合一，二俱成妙，故曰妙妙聞心也。心精遺聞，即聞所聞盡。遺者，脫也。葢反聞之久，惟一心精，脫盡根相，故曰遺聞。見聞二句，即一根反源，六根解脫。不分隔者，見聞等不各局於本根，即六解一忘也。末二句極言克復一真法界，本妙之體也。交徹互用曰圓融，無障無礙曰清淨，萬用具足曰寶覺。此固寂滅現前，兼明圓用含攝之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二一、體多用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於一身而現眾多容，於多容而說無邊呪，是誠不思議矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、偏詳現形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：首為六用之總，臂表提接之悲，目表照了之智，各以本數充之。以至八萬四千者，表依根本六用，根本智悲，而泛應塵勞，得大自在，此十一地等覺妙行也。或曰：八萬四千，特表法耳，一身何所施乎？是特以有思惟心，測度菩薩圓通境界也。夫身含十虗，毛端現剎，彼空與剎，又不啻如首臂而已。彼八萬四千首臂，猶人之八萬四千毛孔耳，未足異也。聖人之言，即事即理，既曰不思議德，無以限意，思之議之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○八萬四千，既應塵勞之數，亦應對治塵勞，具足八萬四千陀羅尼門。然此妙容，初住即應能現，或數之多少不等耳。經謂帝釋亦能現千手眼，而揆其本位當圓之三住，意可類推。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一備彰多相又為三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一多首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：爍迦羅，云堅固不壞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二多臂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：母陀羅，此云印，各有妙印也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三多目"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶云金剛眼睛，照徹塵勞，照明佛法用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、差別護生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈，歡喜相也。威，忿怒相也。定，澄斂相也。慧，開照相也。首、臂、目皆具四種差別。救護眾生者，慈以護其善根，威以救其惡性，定以護其昏散，慧以救其迷淪也。得大自在者，不勞作意施為，隨感而應，曾無滯礙矣。形能如此，呪可例知，亦應具此四種救護矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、異體形呪不思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "異體者，鑒機當現何形，則以現之。對機既多，則所現之形無數，各為說呪，不同前科，但於一身現多相貌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此與三十二應何別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：三十二應，或隨所求，或應同類而與說法。今此不拘類求，但觀應以何形說呪救護，即為現之，此其別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分二："
      },
      {
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        "text": "△一、由聞脫塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞即聞性，思即入忘，功夫動靜二相了然不生，即脫出六塵，下喻可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、令生脫畏，又為三："
      },
      {
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        "text": "△一各形各呪"
      },
      {
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        "text": "故我妙能，現一一形，誦一一呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現一一形，對各機而各現身也。誦一一呪者，於各身而說各呪也。正見異體各現矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、雙顯護生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其形其呪，能以無畏，施諸眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或現身脫其怖，或說呪脫其怖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此與十四無畏何別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，十四無畏，但令眾生稱名自脫，未論現形說呪，豈混同哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結得名稱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無畏施名徧聞塵剎者，見救苦之功特勝也。"
      },
      {
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        "text": "△三、破慳感求不思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：本根清淨，則一切無著，故令眾生捨諸慳著也。求我哀愍者，哀愍受之，而為施作佛事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○眾生慳心最為難破，捨心最為難發，求心不可強致。今所過即感眾生破慳、捨施、哀求，是誠不思議威神所使然也。孰知其洪源，但猶所習耳。根清淨無著，故能類感如此。然則希感應者，豈可他求哉。"
      },
      {
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        "text": "△四供養佛生不思議分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、由得究竟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、我得佛心證於究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我得佛心者，妙契諸佛淨圓真心也。證於究竟者，已入妙莊嚴海，無量佛法寶藏，悉現在前矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、故廣供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙莊嚴海既入，佛法寶藏既開，具無量福慧，手中能出無量珍寶，身心能運無量神通，故能生佛等供，財法無盡矣。分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、上供十方佛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能以珍寶，種種供養，十方如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種供佛，如行願品衣鬘香燈，擬妙高而同四海，盡虗空而徧法界等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二傍及六道品又復分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總標及生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傍及法界，六道眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：六道竝該三塗，何亦言供？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：菩薩直觀眾生，具有如來智慧德相，悉皆生心，如佛想也。然則財施令其得樂，無畏施令其離苦，法施令其革凡成聖，皆以等心至心，悉作供養也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、歷舉應求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妻子長壽，俱屬財施。蓋國城妻子，謂之外財；長壽身命，謂之內財。三昧屬於法施。且三昧所攝法廣，羅漢菩薩一切境位，皆是長壽。不止人間壽考，仙天長報，皆能應其求而與之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、超至究竟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至求大涅槃，得大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至二字，超上財法二施中，不能備舉者，皆在其中。財施如官位金銀等，法施如一果二果，乃至三賢十聖等皆是也。大涅槃是佛究竟極果，亦含況辭。如云如來至尊，極果尚與成就，何況世財及與小果。但辦誠求，無不響應也。通前論之，夫圓人雖其發心究竟，二無有別，而前後德相神化，不無優劣，文中似可別焉。寂滅現前，上同下合，似在初住。三十二應，親勞現身說法，且所被之機，皆知希求，厭離上善易化之境，似是三賢功能。十四無畏，但以名號威神，能救下凡苦難，而一名力敵多名，似是十地神用。四不思議中，前三似是等覺德相，第四自稱佛心究竟，彷彿妙覺證極矣。請研斯文，不無據焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：初住圓通，何濫深位乃至妙覺？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：圓人一地，具四十二地，功德無遺矣。但化境廣狹，所謂具體而微耳。初住既爾，位位皆然。又此三科，文雖廣博，大約不出三施：三十二應，法施也；十四無畏，無畏施也；四不思議二施，兼財施也。所謂檀含萬行，信然。陳白之言已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結答圓通。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正結圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我從下。全彰圓通體用。圓照三昧者，反聞功成，解根得體，即寂滅現前也。緣心自在者，依溫陵作隨緣應化，心得自在，即應等三科也。因入下。具述始終因果。因入流相得三摩地者，最初反聞住圓湛不生滅性，為因地心也。成就菩提者，然後圓成果地修證也。末句結其殊勝也。詳夫諸聖皆稱第一，各尊所得耳，非真第一也。斯則對機真實，文殊所謂圓通超餘者，觀世音為最，是乃真實第一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼明授記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼佛如來即觀音如來。夫歎善得而記同名者，嘉其師資道合也。且是因記而非果記，應在初住始證之時。若入地上乃至等覺，當授果記而出佛名矣。吳興曰：按觀音三昧經及大悲經竝云：此菩薩過去久已成佛，號正法明。又悲華經說：往昔寶藏如來授不瞬太子記，名觀世音。然則悲華與今經皆覆本垂跡之名耳。今得圓通，即太子後身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○既示在因位，則亦不妨歷示次第修證矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、更述名稱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之更述名稱者，一表人法同名，無有二號，見名實恰相孚也。二表圓通周徧，故感名稱周徧，顯法門殊勝也。大眾各說已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、佛現瑞應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢眾聖各述圓通，則華屋諸門悉啟，故佛復以瑞應之。是諸聖以言顯，而如來以相顯，欲眾生承言玩相而發悟也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、彰圓通總相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫圓通之理，自他交徹，豈惟果中如是，雖因中亦然。故今以諸佛表果，諸聖表因，光明互相灌注，顯自他因果交徹也。然雖普應諸聖，其實交徹等妙，耳根獨顯。誠能諦觀，聞根圓妙，誰不本來交徹？信乎因果一如也。又分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、以自徹他因果瑞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五體同放寶光，表全身吐露也。灌諸佛者，以自果徹他果也。灌列聖者，以自因徹他因也。然惟灌頂者，表此圓通之理，最為殊勝無上之法矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以他徹自因果瑞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "番他徹，自其意可知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二顯圓通別相分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一聲色微妙瑞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "林木池沼，皆演法音。交光相羅，如寶絲網。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：圓通既現前，則一切聲是佛聲，一切色是佛色，無非悟入之處，無非圓通之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、悟證相應瑞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上二句歡喜，即是悟意。良以前既聞言，今復見相，言相互顯，故極喜而徹悟也。下二句即所證也。無復生滅者，可喻金剛。今圓通之性現前，即圓湛不生滅性，猶如金剛不可破壞。住持是性者，故曰金剛三昧，與所悟者相應不背也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三行智妙嚴瑞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虗空成七寶色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華分品色，所以表行。寶具光明，所以表智。今首四句，萬行紛敷之瑞也。末二句，諸智妙嚴之瑞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四相性融一瑞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上三句表萬相俱融也，下三句表一性究竟也。"
      },
      {
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        "text": "△三、示圓通法樂。"
      },
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        "text": "梵唄詠歌，自然敷奏。"
      },
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        "text": "此科固表眾生必獲圓通法樂，然須總躡上之別相。葢初解聲色全心，次方悟證因地，次又真修行智，末乃究竟果海。故慶眾生必獲全益，而梵唄敷奏，極表法樂無窮也。佛敕諸聖，各說一科已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二佛敕文殊揀選。"
      },
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        "text": "特命文殊有二意：一、本寂場之大智，諸會之法眼；二、與觀音同證。故擇妙門有專囑焉。然所以必擇者，亦具二意：一者、佛前雖令一門深入，而竟未說出何門，況今諸門竝陳，理宜決定一門，縱使前文微露，終非顯說，今須決擇，以分明指出耳根也。二者、列聖所以不對根智，觀音所以曲合機宜，非此一擇不能備彰，無非欲令當機，且擲諸門而獨取耳。門分二："
      },
      {
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        "text": "△一如來敕選又二。"
      },
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        "text": "△一、先示諸說平等，又三："
      },
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        "text": "△一、令觀能說諸聖。"
      },
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        "text": "於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢。"
      },
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        "text": "菩薩稱無學者，以圓人修同無修，說現於前，先標數，後分類耳。"
      },
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        "text": "△二、次示所說圓通。"
      },
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        "text": "各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。"
      },
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        "text": "各宗所修所證，均稱方便真實耳。"
      },
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        "text": "△三、正明平等無別。"
      },
      {
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        "text": "彼等修行，實無優劣前後差別。"
      },
      {
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        "text": "無優劣差別有二解：一者若但約所至圓通無二，則似所入之門不無巧拙遲速之不同，但至處則齊耳。是千逕九逵王城不二之意。二者若詳佛語意，既言彼等修行實無優劣等，則似特表其所修之門亦各平等也。依此則更有多意：一者諸聖遠因散在十方，各就方宜根隨方利，何非妙門？二者各有多生熟習，順其種性何不易入？三者各有多分煩惱對治所宜，如藥投病自收捷効，且因藥妙兼又登仙，若復加佛威神，即事捨於塵勞，頭頭皆妙修矣。所以諸聖之修實無差別也。"
      },
      {
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        "text": "觀此，佛尚不許修行有優劣，豈許圓通有差別。是則諸聖同一圓乘無疑矣。而岳師不能忘其小跡，橫生執著。故前卷與此科所註，不顧佛旨，務成己說。公抗佛言，此非小失。不思楞嚴會上，正以斥抑權小，洪樹圓乘。若實二乘，豈敢參預普賢觀音等同述圓通。特以諸聖從佛示生，跡當類小。而法華顯後，本跡已明，何須堅執乎。"
      },
      {
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        "text": "△二、後出揀選本意。"
      },
      {
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        "text": "既云平等，何須又揀？然有深意，此中出之又為三："
      },
      {
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        "text": "△一欲契對當機。"
      },
      {
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        "text": "我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？"
      },
      {
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        "text": "當根，即對機也。證處固皆平等，而從入之門，豈盡對此方之機耶？豈盡可以常修學耶？然對機常修，但取於一門而已，故不可不揀，以令阿難專取也。"
      },
      {
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        "text": "△二欲垂範未來。"
      },
      {
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        "text": "兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道。"
      },
      {
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        "text": "滅後眾生，即我輩也。菩薩乘，真因也。無上道，極果也。"
      },
      {
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        "text": "△三、問：何門易成？"
      },
      {
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        "text": "何方便門得易成就？"
      },
      {
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        "text": "不對機則難，對機則易。故此結詰對機之門也。詰，即令選擇之意。"
      },
      {
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        "text": "△二、文殊偈對。分二："
      },
      {
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        "text": "△一、敘儀標偈。"
      },
      {
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        "text": "文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛："
      },
      {
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        "text": "此之頂禮，固尊師命言之常儀，然亦即求加被，故下明乘威神也。是雖果後大人，而順儀彰軌如此，足警我慢流也。"
      },
      {
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        "text": "△二詳演偈文分六。"
      },
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        "text": "△一發源開選又三。"
      },
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        "text": "△一雙示二源又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、所依真源"
      },
      {
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        "text": "覺海性澄圓，圓澄覺元妙。"
      },
      {
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        "text": "覺海性者，以覺海二字彰性之體量也。葢性以知覺為體，以深廣為量，故云覺海性也。覺海二字有二釋：一者作法喻雙彰，顯本覺深廣。即吳興所謂真覺之性，譬如大海是也。二者直稱覺性為海，非是取喻水海。葢凡具深廣之量者，皆稱為海。如華嚴所謂剎海、劫海等是也。若必喻水海，猶墮不齊之過。以覺海橫無邊而竪無底，非若水海尚有邊底也。後說為優。澄圓二字，直說覺海，義相莫依。吳興說海澄圓，轉喻寂照，殊不順暢。澄即是寂，謂澄停湛寂，無諸起滅也。圓即是照，謂圓融洞鑑，無諸偏蔽也。次句首三字牒承上文，末二字明本來圓通也。元即本也，妙即圓通妙用也。圓滿而本無虧缺，通融而本無乖背耳。大抵覺海指體言，彷彿標體大也。澄圓指相言，彷彿標相大也。元妙指用言，彷彿標用大也。此三大為諸妄所依，故科云所依真源矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、能依妄源"
      },
      {
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        "text": "元明照生所，所立照性亡。"
      },
      {
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        "text": "真際曰：於彼元明性上，妄生照用，而形所相，有相當情，無相即隱，故照性亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○元明性上，妄生照用者，即經前所謂性覺必明，妄為明覺。而形所相者，即覺非所明，因明立所也。有相當情，無相即隱者，如雲起必障於日也。首句似永嘉所謂倘顧還成能所。末句似後知若生時，前知早已滅也。"
      },
      {
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        "text": "問：所既妄立，何不生汝妄能？"
      },
      {
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        "text": "答：凡經一重惑起，有二功能：一能隱覆，二能生起。今偈正表隱覆，而前經乃明生起，二義具有前後，互影而互出耳。然大意略同永嘉，以此推原，無始雖不全，而永嘉所說禪心，而意旨遙契，故可類通之，亦以見祖意與修多羅合也。又此二照字，前生後滅，俱屬於妄，不可謂後照為真。亦如永嘉云：二知既不竝，但得前知滅，滅處為知境，能所俱非真也。又此生滅，依前真起，為萬法本，故科妄源。"
      },
      {
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        "text": "△二、略彰生滅。"
      },
      {
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        "text": "此萬法麤生滅，非前無明細生滅也。躡上真妄和合，遂談萬相，森然具矣。分二："
      },
      {
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        "text": "△一萬法生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷妄有虗空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句即經前所謂晦昧為空也，親依無明虗空先現耳。次句即空晦暗中結暗為色也。三句即溫陵所謂妄想凝結成無情國土也。四句即彼謂妄識知覺成有情眾生也。上二句空界顯彰，下二句依正成就耳。"
      },
      {
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        "text": "△二、萬法還滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：方彰生起，何以遽談還滅？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：還滅即是歸元。今選根深入，正謀歸元之路。故備彰生起之虗，還滅之易，以發其端。分二："
      },
      {
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        "text": "△一、先彰劣妄"
      },
      {
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        "text": "空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大而無外，容盡塵剎而綽然有餘，本非微劣，而以大覺較之，更大無量，如海中一漚，而虗空遂成至微劣矣。有漏依吳興，兼於有情是也。此更言有漏塵剎尚依空生，不出空外，益見其微劣而虗妄矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、後明頓滅。"
      },
      {
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        "text": "漚滅空本無，況復諸三有？"
      },
      {
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        "text": "長水曰漚，滅下如云一人發真歸元，十方虗空悉皆消殞等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此處用三有，即塵剎之三界，謂欲有、色有、無色有也。妙理無端，妄成三界。如水結冰，物而不化，故稱為有。又取中九有，更開二十五有，依吳興雙含情器是也。空漚於大覺海中，本無而妄有，故滅而復歸於本無。至於三有，又依空同體，安危事一。故包界外之虗空，尚歸本無。況空中之三有，而豈不隨之頓滅耶？意表由至虗，故可速滅。向使非虗，豈能強滅乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正明須選。"
      },
      {
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        "text": "上言萬法可以還滅，已引歸元之路，故此科出歸元當選之由也。分二："
      },
      {
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        "text": "△一、諸門平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句雙標一多，初句明理惟是一，次句明門乃多張，如京畿是一，入路多岐也。末二句但出多門之由。"
      },
      {
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        "text": "問：理既是一，門何故多？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：由聖性普融，旁通萬法，如天子宅中衢，通萬國也。故二十五門，或順入，或逆入，無非入理方便。如千逕九逵，皆達帝京也。孤山曰：觀音耳根則順，餘聖諸根則逆。葢對此方之機說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此說順逆二字，如云順此方之機為順，逆此方之機為逆也。予謂順塵識流，宛轉達道，曰順入。即六塵六識火大，乃至識大圓通也。如順背京之路，遶遠方到者也。逆根性之外流，而旋反入性，曰逆入。即六根及根大圓通也。如逆背京之路，回身即到者也。請觀諸根圓通，俱有旋反字面可見矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、須選當根。"
      },
      {
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        "text": "初心入三昧，遲速不同倫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初入即最初方便，三昧即各門正定也。遲速不同者，依前孤山，則觀音順速，而餘聖逆遲。依後說，則順流者遲，逆流者速。經云：圓根與不圓根，日劫相倍。則可見惟是耳根，於諸根中，又其最速者。然此二句，正見須選。"
      },
      {
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        "text": "故最初應有難云：既皆方便，是即平等，何必又選？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：其奈。對：此方之機，有當不當。當則甚速，不當甚遲，豈可不選擇哉？如趨京之路，迂直千差，豈皆捷徑？亦不可不擇路而趨矣。發源開選已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、了揀諸門。"
      },
      {
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        "text": "意在令捨也。分四："
      },
      {
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        "text": "△一揀六塵。"
      },
      {
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        "text": "塵是無情，於心最疎，而又具障蔽、染污二義。疎則難轉，蔽則難圓，染則難通，故竝揀去而不用也。就分為六："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一色塵不徹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色想結成塵，精了不能徹。如何不明徹，於是獲圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句言色憑妄想，結為障蔽之塵。次句言此色若以心精了之，終不透徹。良以色體元本，結暗所成，初心豈能了之使徹。末二句牒結初心，決不依之得圓通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、聲塵言偏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音聲即徑直聲，語言即屈曲聲。次二句偏說屈曲，良以陳如從四諦入，偏取屈曲故也。伊者，彼也。一字直目為名，詮自性也。二字帶表為句，詮差別也。味即所含義理，言音聲既落語言，惟以取彼名句之味。且此理圓言偏，初心豈達一言徧該一切義理，故依之恐其難取圓通矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、香塵不恒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初心凡夫，必待烟合於鼻，方以覺香，離則無復香相。是香非常住，不能令覺常。恒覺不恒，則香亦非恒，豈能於香而得圓通哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四味塵不一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "味性非本然，要以味時有，其性不恒一，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此與下之觸塵，但變文耳，而意皆同於香塵，以三皆同屬合中知也。本然，即常然也。次句，言須待舌嘗味時，方覺有味塵也。末二句，全同上科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、觸塵不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觸無自相，雙依能所，內依身根為能觸，外依色塵為所觸，中間方顯觸相。今言以觸明者，要待所觸之塵合於身時，而觸相方明也。末二句同上科。"
      },
      {
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        "text": "△六、法塵不徧。"
      },
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        "text": "法稱為內塵，憑塵必有所，能所非徧涉，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法塵非外五塵之實質，乃五塵影子，惟意中獨緣，屬獨影境，故曰內塵。必有所者，言必專一處也。葢意無有二，起意緣時，但專一境，捨一緣一，始終惟一，能所皆局，豈能徧涉不徧，故初心難入圓通也。揀六塵已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、揀五根"
      },
      {
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        "text": "留取耳根，故惟揀五。"
      },
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        "text": "問：根能旋反，轉之即性，何亦揀之？"
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      {
        "type": "p",
        "text": "答：根雖總皆近性，勝彼塵識，然六中圓缺不齊。前文云：圓根與不圓根，日劫相倍。今正揀去合者、淺者與不圓者耳，意令惟取耳根而已。就分五："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、眼根不圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見性雖洞然，明前不明後。四維虧一半，云何獲圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洞然者，明朗照了之意。雖之一字，縱許之辭，次句奪其不圓也，三句詳示不圓之數，語略而忽。四維，四隅也，必兼四方而但言四維者，語之略也。且千二功德，四方八百，四維四百，今止缺後方及兩隅之四百，是缺三分之一耳，而言虧一半者，語之忽也。若實一半，當惟六百，學者善會其意可也。虧缺難圓，意則易知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、鼻根缺中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼻之功德，出息入息及與中間各分四百，今缺中間四百而已。交氣即中間也，支離者不相接續之意，葢出息盡而不能即入，必少間斷而後方入，入息亦然，此即支離處也。良以出息取香，入息聞香，此支離處全無功能，故非圓滿。匪者不也，涉者交也，入即鼻入也，言若此間斷不交之入，豈能速得圓通乎？此與上科揀去不圓之根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、舌根不常"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌非入無端，因味生覺了。味亡了無有，云何獲圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳興曰：首句語倒，應是舌入，非無端耳。溫陵曰：舌不因味而即能覺了，乃為無端。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○今者不然，故曰非無端也。末三句言其無離味之恒覺，故難入圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：耳離聲而聞靜，說為常性，何不舌離味而嘗淡，亦說為常耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：耳為離知，恒常普徧，離聲聞靜，更比聲圓，人所易曉。經云：動若邇遙，靜無邊際是也。今舌根覺味之知，不過三寸，合知尚劣，而離知淡相，更為眇昧，豈能同耳之常性彰顯乎？故不例難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、身根不會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，例前觸塵，明其同是不圓之門也。此所觸二字，直指前之觸塵而言。意謂前之觸塵，我已揀其不圓。今此身根，亦全與彼觸塵同也。此句標定，次句申其相同之故。圓覺觀者，以圓之一字，雙貫覺觀二字。圓覺者，獨立之全體也。圓觀者，絕待之全智也。此身根與前觸塵，各非此二者。良以合中之知，根塵相待而顯。故前之觸塵，離此身根，其相即隱，固無獨立之全體，與夫絕待之全智也。而此身根，離前觸塵，其知亦泯，亦無獨立絕待全體全智也。豈能圓覺觀乎。大抵此二句，總明須合而後有知也。涯量，猶言邊際也，即身邊際與觸邊際也。冥，暗也。會，知也。不冥會者，言不能於遠離之時，暗中有知，如彼耳之於聲也。此句是言離中無知也。末句結非圓通，總承合有離無，故明難獲圓通矣。此與上科，揀去合知而淺之根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、意根雜念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文易了。大抵此約初心凡夫，欲依此意根求圓通者，而斷其難獲也。亂思，即意識也。諸識中，惟意識最亂，最為剛強，難於制伏，恒雜意中。故湛了者，即脫盡意識，湛然了知之境也。而言終無見者，如非非想天，入非非定，研窮求其湛了，終不可得，報盡從墜是也。末二句，結非圓通。葢言圓通，本是無分別定之勝果。今想念不脫，豈能得此果哉。此科揀去，非純離之根也。揀五根已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、揀六識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此經首即斥破六處識心是為生死根本，不可依之錯亂修習。而諸聖自陳仍備此六門者，見聖性無不通也。文殊復揀去者，仍順此經遮止悞用也。若初心用此以求圓通，則不成無上菩提，乃至別成聲聞魔外者極多，如六聖得正圓通者極少，所以須揀去也。就分為六："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、眼識無定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識見雜三和，詰本稱非相。自體先無定，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "擕李曰：論云：二和生識，謂根境和合，識生其中。今言三和者，能所合說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○識見二字，亦似語倒，應云見識，即眼識也。乃眼家隨念分別，外對無情之色塵，內依無分別之眼根，而中間詐現隨念麤略分別，是為眼識能依自體并所依根塵，故曰雜三和也。溫陵曰：三者和合，窮之本自無體，故曰非相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○末二句躡上結歸無定，亦無定實之自體而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、耳識非初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心聞洞十方，生於大因力。初心不能入，云何獲圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：普賢用心聞故，能知他方沙界外事。此由修法界行大因所生，非初心能入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○由大因威力，致耳識洞聞沙界，非耳識自妙，能順初心，成此妙果，故曰初心不能入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、鼻識有住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼻想本權機，只令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：孫陀散亂，佛欲攝住其心，令觀鼻端，此特權機而已。葢真心無住，有住則妄矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○鼻想者，於鼻端作觀白之想也。本權機者，本為對治，而權假設想，非鼻識本有也。以鼻識分別香臭為用，非關端白故也。次句明本意，只為攝住散亂而已。三句明不圓之故。住則偏局一處，何由而圓乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、舌識有漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句言說法雖由舌識，然不免雜以音聲文字，故曰弄音文也，而能開悟成自果。但由先世所成曠久辯才之力，故得如此，非彼一時舌識所能。且名句乃不相應行，有為所攝，非無漏法，豈以舌識參雜於此而成圓通乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、身識不徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持犯但束身，非身無所束。元非徧一切，云何獲圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳興曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：波離執身，次第執心，俱得通利，今何但云束身而已？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：聲聞執心，亦防六聚七支之非，況今言身，識在其中矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此偈正揀身識。其言束身，正謂束於身識，非謂身根而言識在其中者。岳師之混淆，多此類也。且觀下元非徧一切之句，則知但束之語，非惟只表遺心，葢表所遺者更多。良以圓通之境，當徧融身界萬法。今但束身識，局於身心，無普融觀智，豈得圓通乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、意識緣物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神通本宿因，何闕法分別？念緣非離物，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳興曰：目連神通，由宿習所得，雖云旋湛，心光發宣，非關於法，分別而現。又小乘神通，皆是作意，緣物則有，離物則無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○法分別三字，即意識別名。葢意識是法塵上分別性故也。此句已明目連神變圓通，元與意識無干。次句又言縱由意識，亦是緣塵，而非離塵。普徧之法，亦難獲圓通矣。物即塵也。通觀揀識之文，多明六聖所證，各皆別有資藉。非真由彼識心，能至圓通也。揀六識已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四揀七大"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七大之中，前五同塵，第六同識，第七同根，比前但加廣大之相，而揀意大同前也。就分為七科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、地大非通"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：持地平填，尚涉有為，非實聖性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○遇佛平心，方歸聖性，而初心全涉有為，故難獲圓通，似為易見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二水大非真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：月光水觀，未離想念，難契如如。葢如如之理，非覺觀之法故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○如如者，即圓通真實之體，乃離念不動之法。凡起心分別，覺觀皆不相應，反顯旋聞，不屬覺觀明矣。而強安三觀者，尚當尋繹於此可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、火大非初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心俱斷，斷性亦無，方為真離。今存厭斷，故非真也。又厭欲假說，非真實本有之法也。三句言非初心一定方便，以初心不皆多欲，而少欲無欲，眾生何用於此而入圓通乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四風大有對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "動寂有對，則一動一寂，便屬循還生滅無常之法，故非無上覺體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：反聞法門，亦從動靜而入，何殊於此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：彼乃漸脫動靜二塵，以取無動靜之聞性為初心方便，此即取有動寂之風性為入門，所以大不同也。豈可以此難彼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、空大非覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：晦昧為空，故曰昏鈍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此是窮源之解。若就現相，昏即冥也，鈍即頑也。虗空本以冥頑無所知覺為相，菩提乃覺性智體明靈為相，正與昏鈍相反。就昏鈍處而取明靈之果，如鑽冰取火，固應難也。世有尊太虗空為本性者，當悟此矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六識大虗妄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以識性觀，觀識非常住，存心乃虗妄，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：彌勒惟修識觀，而所觀之識，念念生滅，存心觀之已妄，況獲圓通耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○首句言發心，即研窮識性，以為入門也。次句言能觀之觀心，與所觀之識性，二俱念念遷流，悉不能住也。愚意初心縱猛，必墮識無邊處等定而已。三句研窮之極，縱有存住之心，如說二乘所住涅槃，但是識陰境界。猶如湛流，望如恬靜，而實不住。故曰乃虗妄也。初心豈能依之頓入圓通乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、根大殊感"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸行是無常，念性元生滅。因果今殊感，云何獲圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句言凡有運動遷流，皆屬行陰，皆墮無常。今勢至雖曰都攝六根，而主於靜念相繼。既曰淨念，終成有念。既曰相繼，難免生滅。故曰念性元生滅也。三句言以此為因，往生見佛，則因果相應，無有不可。若以此生滅之因，而求現證不生滅之圓通，則因果不類，決難得也。通論二十四聖，約其所證，必等觀音。而原其入門，不從本根。略有四緣，所以當揀。一者不對方宜，二者不便初心，三者別有資籍，四者非常修學。反顯耳根對方宜，便初心，不勞資籍，通常可修也。意在後偈，預此明之，至文再詳。了揀諸門已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三獨選耳根分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一備彰門妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中所具四科，一三四中，正以番前四緣中三緣。惟非常修學，更在後文。至文更指分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、隨方定門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科顯其正對方宜，番前不對方宜也。葢諸教體，如來必隨一方機宜而立。若教不投機，化應不勝也。溫陵曰：聖人設教，隨方不同。或有佛土，以佛光明而作佛事。或有佛土，以佛菩提樹而作佛事。乃至或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。如香積佛國，無文字說，但以眾香，令諸天人得入律行。而此方教體，必藉音聞。欲取正定，必由聞入者，各隨機緣故也。此方二句，意言此方眾生，耳根偏利，能由聞性，徧達無量差別理事。故佛對此一方機宜，而以音聲施作佛事，所以逗彼聞根之利也。是則合音與聞，乃為此方真清淨教體矣。是雖常途，惟取音聲為教，似不兼聞。而不知離彼聽者聞根，則音聲泯然無托，教體奚得而存耶。末二句，言教體既在音聞，而欲入正定者，豈可捨教體而別取哉。故應惟從耳根聞性而入也。良以聲教但為弄引，聞性實為妙心。故領悟雖以雙托音聞，而修定但宜單取聞性。故曰實以聞中入也。是則從說選根以來，直至此處，惟此一句，方以決定分明指出耳根，為圓通本根至妙之法門矣。又說音聞，先即不平。意言常途但以音聲為教體，是隨相假體，而非真實教體。不知此方真實教體，清淨本然，周徧法界者，不在於音，而惟在聽音之聞性耳。良以教詮藏性，而聞性最近藏性故也。末二句承之，遂言以是義故，大定惟從聞入，似為簡直而順。且更見音聲但為教體，而聞性方為真教體。智者詳之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、讚人殊勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科固是欲令欽人則必珍重其法，亦是激勸羨果人者勉從其因行也。分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、略讚自利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離苦得解脫，良哉觀世音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科先讚能以聞性自利，正嘆次第解結及標列二。本科見利他之洪源，若自利未勝，安能利他。離苦者，離分段變易二種生死苦也，即解結中人法俱空力也。得解脫者，得離繫自在二種解脫樂也。然離繫即忽然超越世出世間，自在即所獲二種殊勝。且言自備利他體用，故判屬自利也。良，善也。良哉者，讚其善能究竟自利，亦讚善得圓通妙門，獨超諸門矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二廣讚利他分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總明常徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於恒沙劫中，入微塵佛國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劫數恒沙，則時為極長，顯常也。國數微塵，則處為極廣，顯徧也。此則方標常徧，而利生之意，尚在下科。"
      },
      {
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        "text": "△二、自在護生。"
      },
      {
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        "text": "得大自在力，無畏施眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二句嘆盡三科，文義該攝絕妙。一者兩句分嘆前二科，以上句嘆三十二應隨緣自在說法，以下句嘆十四無畏循聲救苦眾生。二者兩句總嘆後一科，以四不思議中明言救護眾生得大自在，則上句正以嘆之。又復明言其形其呪無畏施生，則下句正以嘆之。又且連上二句貫成四句，則見此等妙用皆極沙劫之常，皆盡塵剎之徧，誠為巧妙。若依舊註，前兩句嘆首科，不惟強添說法，而又何獨徧常。後兩句嘆後二科，不惟偏缺徧常，而又顛倒失次。智者詳之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三音備眾美。"
      },
      {
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        "text": "妙音觀世音，梵音海潮音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為潮音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○詳夫菩薩忘音塵而修聞性，及至稱名嘆德，乃獨取音而不取聞。何也？正表圓人不壞法相，而初心忘塵，但圖解根而已。圓通之後，一切妙用，全在於音也。豈如灰斷之果，永壞無用也耶？故今三十二應中之說法，四不思議中之說呪，皆妙音之力也。十四無畏中之救八難，四不思議中之施無畏，皆觀世音之力也。由法華以觀其音聲，皆得解脫。釋觀世音名，故偏屬救苦矣。十四無畏中之除三毒，四不思議中之破慳悋，皆梵音之力也。以彼科明言修習清淨本根，故屬梵音矣。三十二應中之赴徧求，十四無畏中之赴二求，四不思議中之赴廣求，皆能應不失時，潮音之力也。然此獨缺法華中勝彼世間音，故致十四無畏中持名一科，無所收屬。以彼一名，獨當一切菩薩之名，正屬勝彼世間音也。然就今經文，收八妙音中，亦稍為通。以一名而頓含眾名，功德亦甚為妙也。"
      },
      {
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        "text": "△四、恩沾凡聖。"
      },
      {
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        "text": "救世悉安寧，出世獲常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上句恩沾於凡，救世謂拔諸苦，安寧謂與諸樂。葢既言救世，則且指世間凡夫蒙益也。下句恩沾於聖，出世則先以革凡，常住則究竟成聖。然功迹亦不出於應等三科，其意易見，不必分屬也。讚人殊勝已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、示法真實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科見耳根元自真實，決定速至圓通，不勞資藉別因，正番前別有資藉之緣耳。分二："
      },
      {
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        "text": "△一、標啟佛述說。"
      },
      {
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        "text": "我今啟如來，如觀音所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上句啟佛，啟即告也。下句述說，但述所說耳根而已，非三真實俱出觀音自說也。良以下三科，乃是文殊取四卷末六根數量，并擊鐘驗常等科中佛說語意，而加發揮，見耳門之本妙也。"
      },
      {
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        "text": "△二、列三種真實。就分三："
      },
      {
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        "text": "△一圓真實。"
      },
      {
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        "text": "譬如人靜居，十方俱擊皷，十處一時聞，此則圓真實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科取六根隨方數量中，如耳周聽，十方無遺之意，而設言以發揮其圓也。事出假設，故言譬如，而聞即實法，故非譬喻也。靜居檢非多事牽擾心時，若當擾時，則聞雖常圓，殊不覺知。十方俱擊皷者，一時同擊也。十處一時聞者，聞無先後也。此見耳根聞性，人人本來自圓，喻如最大圓珠，懸於空中，周輝普照，諸聲如影，亂映齊現，絲毫不昧，故曰圓真實矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二通真實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科是文殊更加自意，以發揮其通也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、揀他非通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：口鼻身俱合中知。若將身以合，方知句俱口鼻上，其義方順，葢語倒耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○斯言最是決倒無疑，解者即當順序依此而解之。目非觀障外者，如隔窓紙不見外事，隔皮膚不見臟腑。是近而薄者，尚成障隔，況遠厚乎？身以合方知，口鼻亦復然者，言三根略離尺寸，了無覺知也。心念紛無緒者，明意根中常纏意識，不能靜照也。此歷言五根俱無，現具靈通矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、顯自為通。"
      },
      {
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        "text": "隔垣聽音響，遐邇俱可聞。五根所不齊，是則通真實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科隨言耳根現具靈通，隔垣聽音響者，如隔垣墻聞砧杵，語言悉不隔礙。而顛倒之人，但謂聲能透入，而不知乃是聞性湛然，四通八達，無所隔礙也。壇壁尚不能隔，況紙膚乎。遐邇二皆得聞者，皆顯離中有知也。遐邇俱聞，何況尺寸之離乎。五根所不齊者，隔垣聽響，眼根所不能齊。遐邇俱聞，則身口鼻所不能齊。惟意不齊，無文可據，應是耳識易排，以其力弱非強，不障耳門之靜照，非同意識之無緒，故意根亦所不能齊也。更當知同為根者，尚不能齊，何況塵識諸大，非根之類者，豈能齊哉。此見聞性，人人本來自通，喻如洪水，普為淹沒，草舍竹籬，悉皆通透，一無隔礙，故曰通真實矣。此喻與上珠喻，可與靜察聞性之體相者，助一發明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，遐邇俱可聞，恐非極成之語。今現見人之聞量，不能遐遠。大聲不過百里，小聲限於數步。何況寰中界外，決不及聞。若是則但能聞邇，那云遐邇俱聞耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，但言遐，不云極遐。即是耳根現量可及之遐，非謂越界極遐之聲也。如汝所言，百里數步，豈非耳根現量中之遐邇乎。經意正取於此數步百里之離知，勝彼三根但能合覺。而於離中，雖尺寸亦不能知也。然此亦但約於未解之前，現具之通，故不及於極遐。若既解之後，聚聞已開，方能周聞界外，所以須解。若本通即周沙界，何勞復解乎。何況今耳，但是聞動不及至遐，而聞靜亦無邊際。經云，動若邇遙，靜無邊際是也。遐邇俱聞之語，何可輒起疑難之哉。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三常真實。"
      },
      {
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        "text": "此中全取擊鐘，驗常科中佛所說義也。分二："
      },
      {
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        "text": "△一、對塵顯常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對聲塵，顯聞性，常也。又二："
      },
      {
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        "text": "△一、動靜無關。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音聲性動靜，聞中為有無？無聲號無聞，非實聞無性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音聲是總相，動靜是別相，謂音聲正起為動，音聲滅盡為靜，惟一音聲，雙含動靜，故曰音聲性動靜也。聞中為有無者，言動靜二相，常於聞性湛然體中，循還伏謝，動則音聲歷然現有，靜則音聲寂然向無。無聲號無聞者，言世人顛倒於無聲，而妄說無聞也。末句言據理而論，自是聲無，非是聞性無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、生滅雙離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句躡上科末句而牒聞性，既不隨聲無而滅，次句形對推知，豈隨聲有而方生乎？是則聞性湛然常住，一任其中，聲有則聞動，聲無則聞靜，而自體了無生滅之可見，故曰生滅二圓離也。末句結常真實，以見聞性人人本來自常，喻如虗空，恒無起滅。此句結意，應在後科之未，方成總結，今隨文便寄結於此耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、離思顯常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夢想者，以夢是第六獨頭意識所現，故今言夢帶想，正表夢是意識所為也。不為不思無者，言夢中雙以忘盡夢外動靜，而了無所思，似聞性暫成斷滅也。今則尚聞杵音，而惑杵為鐘，是可見不為不思而遂成滅矣。上覺即聞性本體，下觀指聞性照用，寤寐恒一，不假思惟出思惟外也。所以前揀月光如如非覺觀者，正為彼是思惟覺觀故也。可以反顯此出思惟之覺觀，却是真如如體矣。末句全同五根所不齊也。身兼外四根，心是內之意根爾。色香味不能通於夢中，觸雖可通，而離亦不能，至於意之緣法，又已忘盡，是可見五根皆不能接夢外之五塵而有覺也。惟獨耳根能覺夢外之聲，所以聲塵得通，夢中一呼便覺，超彼身心皆不及也。前經佛於引夢之後，遂表形銷命謝，聞性決無間斷，豈非決其為常真實乎。凡此三種真實，皆表人人現具，未經解結修治已，即有圓通常之三相。若就此更以修證究竟圓通真同，為高因於丘陵，為下因於川澤，必至易而至速也。示法真實已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、顯行當根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科番上不便初心，明耳根最便於初心。然既便於初心，即可通常普修，已該四義，但文不甚顯，故第四義屬下分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、舉此方教體。"
      },
      {
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        "text": "今此娑婆國，聲論得宣明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "娑婆，此云堪忍，以此界眾苦難忍，惟具忍力者堪住故。又具足苦境，堪可成就行人忍力故。然此一句，據文但是指處，約意仍有含蓄，謂含蓄此方眾生耳根偏利之意，以此方眾生能從耳根了別世出世法深細之意。次句得字，方有來歷，正言佛對此方偏利之根，立諸聲名句文一切經論甚深法義，以對機故，方得宣暢發明也。然此句據文，亦但說聲論得明，就中亦有含蓄，謂含蓄所宣明者，無非皆為詮顯圓湛妙明之性，而此妙性又秪在於能聞本根之中，眾生當可由所聞聲論而反聞能聞之本根，方為得旨矣。若是，則下科失旨之意自有來歷矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明病在循聲。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、泛論失旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生迷本聞，循聲故流轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此眾生非是普指異生，但指狂慧學者而言。意言此方耳根既利，而如來聲論又明，宜乎凡被聲教者，皆當免於流轉。而間有不免者，正因不能由教而開悟能聞之本聞，是為妙明心性，而但循所聞聲教，資益戲論，故徒聞聲教，而亦不免於流轉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、剋指證驗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難縱強記，不免落邪思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對前泛論，剋指一人，所以登驗迷本聞而但循聲教者，必不免於流轉也。強記，即多聞。憶，持也。邪思，即為物所轉，逐邪境而被物牽去，不自由也。意言眾生若迷本聞，非但少循聲教者不免流轉，雖強記如阿難，亦所不免也。戒務多聞者，甚不可迷本聞而但循聲教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、顯應病與藥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈非隨所淪，旋流獲無妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈非二字，承上決定之辭。下八字，病藥相當，敵體對治也。隨，即循也。所，即聲塵。淪，即流轉也。隨所淪者，言循聲必流轉也。旋流，即返聞也。無妄，即真實常住不流轉之性也。旋流獲無妄者，意言既知循聲順流而不免流轉，當知反聞旋流而必至無妄。其與此方機根為病相投，一切初心無不可用也。故科顯行當，根備彰。門妙已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、委示修巧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法門空妙，而修時不巧，亦不足選也。具簡、要、易、速四義者為巧。簡則不煩，要則該總，易則無難，速則不鈍。下文具有此相至則指之。分三："
      },
      {
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        "text": "△一、出名教以反聞三。"
      },
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        "text": "△一囑專聽而出名。"
      },
      {
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        "text": "阿難汝諦聽，我乘佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "囑專聽而表乘威，以見法非易說，遭遇非常，切宜鄭重。金剛王，同前五卷中五章殊勝文也。彼有寶覺二字，今含在三字中。葢聞根中不生滅性，雙含理智，是實相觀照二種般若，同於金剛堅利，體不可壞，而能壞一切無明堅體，故云爾也。由圓乘方便，巧立能所無修之修，故曰如幻。不思議者，速疾超乎世出世間之意。以前偈云如幻三摩提，彈指超無學，故知然也。佛母者，以前後偈皆云是諸佛一路涅槃之門，可見出生諸佛，故稱佛母也。真三昧者，言是自性正定，非同引起諸三昧境，故曰真也。即此出名中簡等四義，分明可見，詳之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、抑多聞而顯過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝聞微塵佛，一切祕密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將以激其反聞，先須出其不反聞之大錯也。上二句顯其極為多聞，葢無數生中受持諸佛深法也。欲漏不先除者，葢惟務多聞，不修無漏勝業，故欲漏深重，種習未盡，其餘諸漏未盡可知。畜聞成過誤者，言徒積多聞，殊不得力，而竟成墮淫之過誤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、決取捨而反聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將聞持佛佛，何不自聞聞？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：謂將汝循聲之妄聞，以持諸佛之言教，何不反聞自性，以求解脫乎？上聞能聞之智，下聞所觀之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○上佛字即佛身，下佛字即佛法。上聞字即聞根，下聞字即聞性。而將聞之聞，亦即指於具妙性之聞根也。正言眾生不達本聞即是妙性，無勞外求。却乃日用不知，反將本聞貪教不返，惟希小利。譬如以金盌乞食，不知盌自可富於食也。故敵體以警之曰：汝將本聞妙性，不自覺知，但務受持諸佛佛法。何不識取本聞，而旋倒聞根，以聞聞性乎？良以佛教本欲人之修性，今遺性而獨馳於教，亦非教之本意故也。此科方是教導反聞之正文也。觀此，但聞一聞性，便勝無量多聞，亦見其至簡而最要矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、法喻詳明修證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上方舉妙門之勝名，述不修之大錯，以警其當修反聞而已。而尚未言如何修，如何證，故此科詳之。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、法說又為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、歷示次第超越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四卷末云：由此無始眾生世界生纏縛故，於器世界不能超越，故下分科。文義出彼，而科名亦取彼也。超越即解脫之意爾。就分為二科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、情界脫纏又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、脫塵盡根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此聞字，正指所結之根。非自然生者，言其非是無故而有此結相也。因聲有名字者，言其正因聲塵當情，而迷中以聞性攬塵，斯結遂成根相，即聽精映聲，卷聲成根也。從無始來，遂有此耳根之名，即根元目為清淨四大，因名耳體也。聚聞結滯，無復解脫之相矣。旋聞與聲脫者，即入流亡所，乃至動靜不生也。葢言既因攬聲而結，須待脫聲而解，故首須旋倒聞根，反聞自性，以求與聲脫也。能脫即聞根也，元因旋根而塵自脫，故能脫即指聞根而已。欲誰名者，言塵已脫而根隨盡，遂失前耳根之名，惟一妙性而已。然此二句，即當如是漸增。聞，所聞盡也。四句喻如水本因寒而結冰，故冰須脫寒而還水矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二入一解六"
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        "text": "一根既返源，六根成解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此恐人疑但解一根，餘根尚結。不知根相雖六，性體惟一，本以一性而頓結六根，所謂一結一切結也。故解一根性而餘隨性脫，所謂一解一切解也。譬如片錦六華，華雖各別，而底線相連，故拆一華而餘華皆壞。華喻六根，底線喻性，其意可知。此約橫喻，故六根同一，成壞不同。巾之竪喻，每約一根，結則從性至塵，由細漸麤；解則從塵至性，由麤漸細，皆有次第六重，如巾結解也。然每一結成，六根同成一結，乃至六結皆然。至解時，每一結解，六根同解一結，以至六解皆然。故解者，從一根入，一根之結盡，六根之結齊盡，當亦與華喻相成而不相背也。智者詳之。是則一根返源，豈不至簡耶？六根齊脫，豈不至要耶？夫至六根皆脫，則眾生世界已自不能纏縛矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、器界超越"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中不是情器根塵平言，葢言塵界全倚情根而立，固未有情根脫復而塵界獨存者也。故上科既已脫復情根，而此科歸重超越器界而已。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、塵銷覺淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵銷覺圓淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句喻明塵界全依情根而立。幻翳者，猶言虗翳也。葢空華但是目翳之影，今情根既如翳，而塵界但若空華，則可見有則俱有，無則俱無也。次二句遂言今既一返六解，而聞等已復於無，即如翳根已除也。而塵界應念隨銷，便若空華湛然滅盡，豈可復得哉。由是情塵俱寂之後，本覺之體圓滿清淨，所謂逈脫根塵，靈光獨耀矣。此中但取瞖華為喻，不用幻喻。夫根身解而器界隨銷，其亦至易而甚速矣乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、淨極越界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨極光通達，寂照含虗空，却來觀世間，猶如夢中事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言覺淨似初淨，今言淨極，則淨相轉深，以至極淨亦可。上言翳根初盡，塵銷覺顯，且約理體圓淨，今既淨極，則當覺徧塵剎矣。光通達者，心眼圓明，真俗畢照。夫淨極即寂，光通即照，而言含虗空者，大覺海中，空漚至小，何況世界乎？末二句言以含空之寂照，觀察世間，悉皆如夢，了無罣礙，甚言超越世界，得大自在，而無復拘滯矣。"
      },
      {
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        "text": "問：前言界如空華滅盡，今何又見耶？"
      },
      {
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        "text": "答，圓乘銷塵，非至灰斷。但滅法執所執，定實心外之界。而唯心如夢，境界宛在無礙。但隨心出沒，無定實矣。次第超越已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、因顯昔妄難干。"
      },
      {
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        "text": "摩登伽在夢，誰能留汝形？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦激阿難發奮，進求脫根超界，以雪前之悔恨也。又見昔之所以被邪術所制，無自由分者，正由不能解根超界，得大解脫也。亦由不知根中圓湛妙心，寂照含空，無可拘制，而但取緣塵影事為心，妄認身中，是以受制莫脫。故如來首先徵破所執妄心，而於根中指以所迷真心，令其旋根取證也。今偈意言，汝若早識根中妙心，而解根越界，乃至寂照含空，登伽在汝覺海夢中，如漚如塵，豈能留滯於汝哉？極勵之也。法說已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、舉喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽。息機歸寂然，諸幻成無性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳興曰：幻師譬真如，幻作譬隨緣，真妄和合，變成六根，如諸男女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○詳前法說，既有情器雙超之旨，則喻中亦應具之。故一機但指幻呪。抽，牽也，牽之令動也。言男女諸根，動雖不一，而牽抽令動，但一呪力。故下息機，即謂止呪也。歸寂然者，男女諸根，皆不動也。諸幻成無性者，所依幻處，亦泯於無也。蓋凡幻人，非無幻處。如化城喻云：重門高樓閣，男女皆充滿。上句幻處，下句幻人也。法中一機，即一精明，故喻之。所謂雖見諸根動者，喻六根之用雖殊也。要以一機抽者，喻惟一精明之體，於中隨門異用也。息機，喻但旋一根精明之體，令其還源也。歸寂然者，六根俱解脫也。諸幻成無性者，器界亦超越也。一精明不合幻師，但合幻呪，至下發明。"
      },
      {
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        "text": "△三法合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一處成休復，六用皆不成，塵垢應念銷，成圓明淨妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一精明，即真如與無明和合所成識。精明元為六精之總體，理實即是第八賴耶識，亦即本經稱陀那細識也。六根即是能依，一精明即是所依，故曰元依一精明也。分成六和合者，分攬六塵，各成根相，而精名亦別。如在眼名見精，在耳名聞精等。名雖各別，而體則仍是一精明。故一精明合喻中一機，六和合合喻中諸男女也。當補二句云：雖見六用殊，惟一精明轉。合喻中雖見二句方全。一處成休復，合喻中息機。六用皆不成，合喻中歸寂然。然一處休復，即從耳根解結，其意可知。齊此，喻明情界脫纏已竟。末二句，合諸幻成無性塵垢，即指器世間六塵所成垢染世界。應念銷者，如前經云：山河大地，應念化成無上知覺是也。無情器之分曰圓，無無明之蔽曰明，無根塵之污曰淨，無結縛之礙而互用變現曰妙，故曰成圓明等。此更喻明器界超越法喻，詳明修證已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、結示因果究竟。"
      },
      {
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        "text": "餘塵尚諸學，明極即如來。"
      },
      {
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        "text": "此科尤見易而速也。餘塵者，斷無明未盡，謂之有餘。極而言之，雖等覺亦爾。故諸學，指等覺以前諸有學菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，前文稱菩薩一例無學，今何又言有學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，前位離佛遠，顯超二乘，故稱無學。今隣近如來，對佛究竟無學，故等覺亦是有學。如臨至尊，不敢稱尊也。"
      },
      {
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        "text": "明極，謂無明已盡，而本明證極，即如來無上菩提矣。夫法門既妙，而修證又巧，乃至成佛無難，所以惟當選於此門也。獨選耳根已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、普勸修持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛勅文殊，惟選一門，教眾深入。故文殊上來選定耳門，即以勸眾普修，順佛意也。然上文何不自聞之語，但是激其決定取捨，非勸修。正文分為三："
      },
      {
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        "text": "△一、正普勸結通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句呼之，警勸也。次二句正以勸修，可知性成無上道，舉果以欣動修心也。葢言聞性本即是圓湛不生滅性，亦即菩提涅槃元清淨體，乃成佛真因，與果一如，故判決此性定成無上道，即極果也。末句結答圓通，以本意元為救選圓通，故結言欲知真實圓通者，而圓通實理，但修如是聞性而已矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、明諸佛共由。"
      },
      {
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        "text": "上科直言勸，此科與下科是證信勸也。又為二："
      },
      {
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        "text": "△一、總標諸佛。"
      },
      {
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        "text": "此是微塵佛，一路涅槃門。"
      },
      {
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        "text": "前佛偈亦云：十方薄伽梵，一路涅槃門。其意無殊，但前尚泛，此則確指耳根為異言，是趨真寶所共由之路也。"
      },
      {
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        "text": "△二、別列三世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯門圓明如是法，皆指耳根圓通也。夫三世共由如此，我獨何人而不由此常修之法門乎？葢由信佛而必信法也。現未聖賢，非佛而必成佛，故總標中微塵佛數。"
      },
      {
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        "text": "△三、示己身親證。"
      },
      {
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        "text": "我亦從中證，非惟觀世音。"
      },
      {
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        "text": "蓋自不修而惟勸人修，人或不從身先入而率人同入，人皆樂與。故文殊明已亦從耳根修證，所以啟人之必信從也。普勸修證已竟。"
      },
      {
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        "text": "△五、結答請加分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正以結答。"
      },
      {
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        "text": "夫文殊承佛尊命，檢選勸修。上文選勸事竟，當迴復尊命，故此結答，乃迴告於佛之言。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、觀音最合聖言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。成就涅槃心，觀世音為最。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誠者信允之辭，猶言誠然也。如者遵從之意，猶言如命也。誠如佛世尊者，言誠然如佛所命，首表信從佛旨也。次四句全以述前佛旨，詢我諸方便者，即前第一云二十五行誰當阿難之根也。以救諸末劫者，即前第二云兼我滅後此界眾生也。求出世間人者，即前第三云入菩薩乘也。成就涅槃心者，即前第四云求無上道也。觀世音為最者，言能於佛之前旨四義全順者，惟觀音耳門最為第一也。葢耳根圓通即多聞者之聞根，故能獨當阿難之根，即順第一旨也。人人現具淺深均修，故能普救末劫，即順第二旨也。先得人空次解法執，故能應求出世，即順第三旨也。生滅既滅寂滅現前，故能成就涅槃，即順第四旨也。又前二顯契機，後二顯契理，機理雙契聖旨全孚，此觀音之門所以獨超諸門矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、諸門未孚佛旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自餘諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞，非是常修學，淺深同說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即，就也。捨，脫也。佛威即事者，佛以威神就其所遇之事加被之，令脫塵勞也。非是二字，亦貫下句。若是常修學，則不必就其遇習之事，但選妙性通常可修也。諸門如那律失明，畢陵觸刺等，人不皆然，故非是常修學矣。若是同說法，不分深淺二心，同可宣說也。諸門如普賢之大因，滿慈之宿辯等，但局深心。沙陀之貪淫，周利之闕誦等，但局淺心，非是同說法矣。反顯通常可修，淺深俱入，仍是觀音耳門而已。自觀音之外，其餘二十四門，姑且捨之，不必雜取，極欲其專修耳門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、請求加被。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求加有二意：一者、謙己推佛；二者、法深機淺。信解須乘他力也，分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一禮讚求加。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句敬禮尊法也。如來藏即目聞熏妙性，屬黎耶識。故論言：佛說如來藏，即是阿黎耶，惡慧不能知。本經即陀那微細識，一體異名，隨位稱也。且云：真非真恐迷，我常不開演。足見信解者少也。頂禮恭敬，顯斯法最尊重也。然是稱法禮佛，顯二寶一體耳。次句深讚其難信解也。由其體即菩提涅槃元清淨體，染而不染，難可測知，故曰無漏不思議也。法既甚深如此，若非佛以威神加被，信解良難。故下惑之一字，當有兩解：一者惑，謂疑惑無惑。葢欲加被眾生於此法門，必信從而無疑惑也。二者惑，謂迷惑無惑。葢欲加被眾生於此法門，必解悟而無迷惑也。信解定而修證，端有望矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二出其二故又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、徧對機宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便易成就，堪以教阿難。及末劫沉淪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科與下科，又出其所以但求加被此一門之故也。方便者，言其現先自具圓通之相，從此加修，最為善巧，真初心方便也。易成就者，既未修之先，本來現具圓通之相，由是加修，一反聞之間，彈指可超無學，乃至入住成佛，不勞多劫，豈不容易成就哉。末二句，言自當機以至末劫，羣生無不可教，見其收機無遺，亦是顯然迴復如來四旨中前二旨矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二一，超一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但以此根修，圓通超餘者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句但修一門，次句便超一切門也。連上科說，以有此二義，故獨請加被此之一門，而不求加被別門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、總結義盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真實心如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：真實心要如是而已。長水曰：真實心者，文殊指已選圓通之心也。二義雖皆可通，而環師說勝經偈，元以如是結尾而已二字，得其義盡無餘之意。如來教示一門深入科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、大眾承示開悟證入分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿難一類開悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一類約修證種生，但得頓悟，未即頓證者也。位多在於大乘觀行，小乘方便。若有名字人，緣此新入五品，是即微證。然悟強證弱，故但顯悟而已。阿難示在初心初果，又示多聞無力，故與此一類，權同未證，此其宜也。且圓頓教旨，惟重徹悟，不愁不證。又既知其示現，則雖不證，亦何所屈。況經文本無證意，何必強與爭其有證乎。必執有證，敢定何位，慎勿鑿也。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明開悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之身心了然，與前五卷偈後身心皎然不同。彼明身心結之次第，與解之次第。爾尚未知所入一門，是為何門，當云何修。故此了然，是的知從入之門，獨在耳根，兼亦備悉修法。又明得耳解，而六處之根齊解，是身了然，以根即身也。明得聞復，而六處之性齊復，是心了然，以性即心也。此由與二十五聖并文殊委悉說盡，故曰得大開示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、復以喻明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提涅槃，是究竟智理極果，前多詳解，即喻中之家。而喻中歸家道路，即耳根圓通，所謂因地心也。於道路而言明了，是猶行客方知歸路，而尚未知起行之相，故不強說進證。長水謂其未證，非過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、登伽一類證入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一類約修證種熟隨悟頓證者，然圓頓乘悟即徹底，證分淺深，登伽顯呪不思議力所加持故，頓能進證，故與此等作一類也。凡經敘證多從深至淺，此中三科但約圓位：一、初住，二、七信，三、初信也。就分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、得法眼淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普會至恒沙，舉能證人。首句總舉，次句人天，三句小乘有學，四、五句大乘初心，七、八句總紀數也。然小乘意含無學，以齊七信，故末三句判所證位。初句所證真，次句所斷妄，末句所證果名也。此得本心，與三卷末阿難等獲本妙心，同一心相。但彼悟得，此證得也。良以圓人初後二心不別，故初住即證得本覺真心矣。中句即四卷末想相為塵，識情為垢，二俱遠離也。覺所覺空則塵遠，空所空滅則垢離矣。得法眼淨者，資中曰：莊嚴論解法眼淨，初地見道也。若依圓教，即十住初心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○葢生滅既滅，寂滅現前，即法眼淨矣。此位是證徹圓通，因地心成，果地初步。四卷末云：則汝法眼應時清明是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二成阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩登伽今已出家，故從尼稱。而性字即登伽之華言，阿羅漢即圓之七信。借小聖名，稱大凡位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：安知非小？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：若聞圓乘而證小果，譬如食純甘而得苦味，無斯理也。縱有小種先以取證，以今法力不成定性，增慢之流斷我伏法，何非菩薩？按圓通即此根初解，先得人空而文齊於聞，所聞盡同證斯位，理合比上加多，以登伽最劣，舉劣況勝，多證可知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、發菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十恒河沙尚為有量，今稱無量者，愈不可名狀其多也。吳興曰：按天台釋法華分別功德品，發菩提心，初入十信也。故仁王般若云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○據此位，在初信已發直深大悲之三心，按圓通當至動靜不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：阿難所證初果，應齊圓之初信，今聞經之眾，昔未證而尚成新證，何阿難先已證者，反不列斯位耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：論斷見惑，舊證非新，何須列此？若兼論發菩提心，則阿難既云證小，亦示緣生，三心未顯，故亦未列斯位中也。選根直入一大科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二道場加行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科為圓根近下者說也。然下科為初方便，此科更為最初方便，亦助前圓通而已。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一初、請略說，又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一阿難請又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一禮謝自悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明，悲欣交集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心，謂本有真心。迹，謂修證事迹。不達本有之心，則積行𦢊腮，徒勞無益。不達修證之事，則塵埋寶藏，莫救貧窮。今性修畢達，故曰心亦圓明。悲，謂悲曠劫之雙迷。欣，謂欣一時之圓悟。由此而取證有期，故感激之深如此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二拜請度他分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標意。禮稱："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二求請之言又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一述己請意又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先明自悟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經初原求得成菩提最初方便，上二句表已悟此也，下二句表已但於前門中修，不勞道場也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、後表為他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯道場，專為他請也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、引證。佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常聞如來說如是言：自未得度先度人者，菩薩發心；自覺己圓能覺他者，如來應世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩無明未盡，猶非得度。然雙明因人果人，皆以利他為事，而菩薩更顯速急。吳興曰：菩薩四誓，以度人為先。如來十號，以應世為本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、願同菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我雖未度，願度末劫，一切眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二正請道場又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一明聖遠邪興。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲佛說與定式，邪說不得亂真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、求遠離魔事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔事擾動，定心不成，修正覺心，必至退屈，故求遠魔也。尋常一往，便指耳門為最初方便，今詳此請，則耳門尚為初心方便，道場方為最初方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二如來說分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、如來讚許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：善哉，善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善哉！有二意：一、善其發利他心，得菩薩正行；二、善其請道場意，得利他法要也。餘意可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、會眾欽承。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難大眾：唯然奉教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三正與說示分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一繫舉三學又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、引律標意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "標義數也。溫陵曰：三藏之中，毗奈耶律藏也，此大小戒通稱也。決定者，決定修證，依於此中義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指實定名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前標決定，正謂決定，依此三序，無相踰越。戒取攝心，檢異權小，麤從事相，多約身口也。今取一念不生，目之為戒，但番對諸惡，以分各念，其實念惟是一爾。二持之中，亦惟止持，以此皆從微細心念，即訶禁之故也。因戒生定者，緣攝心動少，漸向於定，如止風而波漸息也。因定發慧者，緣心靜極，本明漸顯，兼照萬法，如波停水湛，自體發光，照涵絲髮也。此若泛言，通途皆爾。今此所修，仍是耳根圓通，但為最初近下之根，特加戒律、道場、持呪之三事，故大科云加行也。至於因戒所生之定慧，仍是忘塵盡根妙定，及彼定所得三空慧耳。觀經文但惟詳戒，而略於定慧可見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：前門何不用此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：中根煩惱輕微，無自起淫等四念，且彼於忘塵時防護有力，世俗曲屈已不容入，安有自起四念？何況道理徑直等聲一併止絕哉？至於阿難初果已能不入色聲等六塵，但加反聞，尚不多費忘塵之力，安有自起淫等之念耶？故知斯門特為塵勞素重，不待聲引而頻舉，自發婬等四念，乃至身口亦所未免者，加四戒以為反聞之前方便，加道場持呪以為正反聞時之助行也。舊解全不知此，杳無一字，豈自此後別為一法門哉？此非小失，故特為警示學人珍重。結名三無漏，學者戒中已自不容一念漏於諸非，何況定慧？然此非但不漏落於三有而已，以注心反聞兼不漏落空有二邊，所以為真無漏，而非小乘比也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二別列三學分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、歷明預先嚴戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "預先者，未入道場之先也，正以戒為定慧道場前方便故。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正教持戒又分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一躡前徵起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！云何攝心我名為戒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、開釋四重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律中所犯，罪分輕重，而婬、殺、盜、妄，最為重者也。分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、斷婬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：諸經戒殺居首，謂設化以慈悲為先。此經婬戒居首，為真修以離欲為本。葢欲氣麤濁，染污妙明，欲習狂迷，易失正受。續生死，喪真常，莫甚於此。故須首戒，而為清淨第一明誨也。觀阿難起教，示遭邪染，而厥初發心，先厭欲濁，至於三漸次中，一一首懲，然後身心妙圓，獲大安隱。十信初心，由欲愛乾枯，而慧性圓明，遂階等妙。諸世間人，由心不流逸，澄瑩生明，漸乎六天。是故真修內攝，必先離欲也。又分為二科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一曲分損益之相又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一首陳持犯利害又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一持則必出生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其心不婬，則是於諸婬欲，非但不動身口，亦不生一念思想之心，方為不犯，方與攝心為戒相應。餘三放此。溫陵曰：眾生皆因婬欲而正性命，故纏生死。若欲愛枯乾，則殘質不續矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、犯則必落魔道。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一必不出塵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三昧即耳根圓通，塵勞即界內見思。菩薩雖不實出三界，亦須於見思自在，不為生死所縛，方為出塵勞矣。今婬欲為塵勞上首，故不除，必不出矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、必墮魔類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱有多智，禪定現前，如不斷婬，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多智，謂慧能通達演說諸法。禪定現前，謂善入住出發妙境界也。不斷婬者，於禪定時，不決定捨絕婬念，縱其思惟也。必落魔道者，以境隨心召，心逐境遷，必互相引。今所念既在欲境，而欲境莫勝於魔，如水就濕，安有不墮於中者哉？如陰魔中行空禪者，却留塵勞，廣化寶媛是也。此葢定慧心靈，觸境流住，方有斯墮。若無定慧，徒有婬習，則直墮地獄，安有魔宮之報乎？上中下隨福厚薄，以為階降耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、兼成增慢"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未證謂證，未得謂得，七慢中增上慢也，亦是非果計果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、預辯魔佛教儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲人辯識，勿為魔所惑也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、貪婬化世即魔教又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一預記末法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我滅度後，末法之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、魔盛宣婬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之魔民，即先世帶婬修禪之輩，來為教師，神通智慧，密教行婬，以為佛事，遞相傳授，故曰廣行。此盛行婬，非止心念，師徒皆當直墮阿鼻矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、陷人壞道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛即思惑，見即見惑，婬愛為教，思惑偏重。然以婬為道，故亦見惑中大顛倒分別矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、教人斷婬即佛誨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝教世人修三摩地先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中雖敕阿難，而後人不必親待阿難。凡遇知識，憑經指誨，絕婬念，修圓通者，即如阿難并釋迦及先佛親來，至心依從之。凡言婬欲無碍，即魔王親來，速當驚避矣。廣如陰魔中辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、確定菩提成否"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生初心希菩提者，宿因教熏善根，及本覺內熏之力。而難捨婬等者，乃俱生曠劫深重習氣，故多理欲交戰胸中。正此兩難之際，忽遇魔師密傳，不礙菩提，鮮不欣然從之。故上科示以被繫落魔，所以力止莫從也。猶慮有習氣最重者，自心姑息，謂帶婬修禪，雖不速得菩提，久當得之。故此與之決定不斷，畢竟不成，斷之方可希望也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一喻不斷無成又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、舉帶婬修禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿難！若不斷婬，修禪定者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻沙不成飯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如蒸沙石欲其成飯，經百千劫只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、合婬不成道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，輪轉三途必不能出，如來涅槃何路修證？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，合蒸沙作飯。次五句，合經劫熱沙也。婬禪妙悟，即沙之暫熱相也。以帶婬之念為根本，而發妙悟，故曰皆婬根也。暫生魔宮，恣造巨惡，三途備歷，求出無期。末二句，言婬非涅槃之本，如沙非飯本故，故無修證路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、勸深斷方成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科正是今戒除心切至之言。機者，發動之由，如弩牙也。謂身之婬機，由心使作，心之婬機，由念弛放，一念不生，方得身心俱斷。斷性亦無者，此更究深而論。斷性若存，終與欲對，則欲之緣影未忘，非竭絕也。如病藥俱除，方為無病人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、判決邪正之說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令人切辯，務從佛說而絕魔說也。斷婬已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二斷殺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "科意及文，大意皆準前，知一二不同者，釋之而已。此中所斷之殺，非但人畜，下至蠅虱蛇蝎等，皆勿殺也。亦非但親殺，雖食肉服身，亦所不許。又非但只禁身口，雖心念亦止絕矣。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一曲分損益之相又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一首陳持犯利害又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一持則必出生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "負命索償，為生死緣，故不殺則不續也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二犯則必落神道又分三。"
      },
      {
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        "text": "△一必不出塵"
      },
      {
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        "text": "汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、必墮鬼神"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鬼神雖分勝劣，而均是惡趣，故從人而入者，謂之墮落也。然惟識中有九品，此三品葢是上品內三品也。中下多以慳悋為墮因，而此上三品皆有力明神，如川嶽等，神通力洞，無畏富樂，一同人天，斯則修禪不斷殺生為墮因也。世之邪人，固有積福求成神道，而不知墮惡趣，隣地獄，易墜難昇也。然須以定慧帶殺心者，方墮斯類，非是徒殺者所能墮也。大力鬼即天行羅殺，今人間尊奉稱帝稱天者，多是此類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、兼成增慢"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二預辯鬼佛教儀又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、食肉化世即鬼教"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前斷殺生，今言食肉者，以因食肉而殺生者多故。雖不親殺，而財使轉殺，傷生業同。故經云：為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮號呌獄。故食肉即殺生也。世故有能捨食肉而不禁殺生，往往見修行人不恕蠅虱等，橫殺無數，甚為非理。又有能禁殺生而不捨肉，二皆非理。有志圓通者，痛宜戒之。又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一預記末法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我滅度後，末法之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二鬼化食肉又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一述鬼化儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得菩提路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倡言食肉不碍成佛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二廢權防難又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、明現在權化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛於藏通律中，聽彼教聲聞菩薩，除人蛇等二十種外，許食三淨肉。今言是佛在時神力所為，則滅後豈可復食乎？孤山曰：五淨肉者，律明三淨，不見為我殺，不聞為我殺，不疑為我殺。今言五者，加自死鳥殘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、出權化之由。"
      },
      {
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        "text": "汝婆羅門！地多蒸濕，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。"
      },
      {
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        "text": "△三、明滅後非教。"
      },
      {
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        "text": "柰何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此可見凡佛許食肉者，皆佛在權變，漸引慈化耳。及滅後，即實奪命之肉，可更食哉。而深經廢權不許者，皆將滅示實，極護末法之誤墮也。有志者，務從實而不可引權自欺矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、陷苦增纏，又為二："
      },
      {
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        "text": "△一必陷苦海"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎報，終必沉生死苦海，非佛弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心開者，禪定中得力受用境界現前也。然食肉障深，似而非實，皆大羅剎者，以現行先同，來報必隨，故以果目因也。必沉苦海者，以羅剎增上轉惡，必至極苦處矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、必不出纏"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是之人相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以命債不了，解脫無期，何由出世哉。"
      },
      {
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        "text": "△二、教人斷殺即佛誨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鬼佛化儀已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三確定解脫得否又二。"
      },
      {
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        "text": "△一喻不斷難脫又分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、正喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿難，若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大呌求人不聞，此等名為欲隱彌露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：修禪避罪，反乃行殺，塞耳避人，反乃高聲，是欲隱彌露也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○避罪二字宜改出世二字方好"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、況顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：不故蹋，不故拔，仁慈之至，猶及草木，況食眾生肉耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、勸深斷方脫二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一舉能斷賞讚又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正以舉讚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不遊三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毳即褐衣也。溫陵曰：東方不無裘毳，西土不無絲綿，各以多分言也。酬還宿債，不遊三界者，上句當在下，譯人語倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、徵起喻釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？服其身分皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：足不離地者，劫初之人，體有飛光，足若躡雲，由乎食地肥，啗香稻，故其體堅重，而足不離地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○身分。言絲等雖非身之血肉，未必皆奪命，然亦是彼身之一分，用之則與彼成不離之緣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正勸斷許脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必使身心，於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食，我說是人，真解脫者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：身，血肉骨髓也。身分，裘毳乳酪也。身服食，心貪求，二途須併斷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、判決邪正之說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷殺已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三斷盜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之偷盜，非只竊人之物，但言行詐異，詃惑恐動，乃至一念希取利養者，皆是也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一曲分損益之相又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一首陳持犯利害又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一持則必出生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！又復，世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不偷，忘其利欲貪得之心，一念不起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、犯則必落邪道。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一必不出塵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "厭塵者方可以出塵，貪世者豈能以越世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二必墮妖邪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "委曲取利，其心回邪，言行不正，故墮邪類。精靈者，如山精水怪，具諸神通，似仙非仙，似神非神。妖魅者，出沒世間，每每著人，或奪精氣，或盜財物。邪人即被著之，人以其被著，言行妖異，惑亂於人。"
      },
      {
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        "text": "△三、兼成增慢"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼等羣邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、預辯妖佛教儀二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、潛匿詃惑即妖教又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、預記末法。二、多妖偷化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潛匿奸欺等者，主於取財，而妖言妖行，或現妖通，自言自在，詐稱得道知識。愚者不測，傾家奉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、誤人墮獄又為三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先以己教相形"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我教比丘，循乞方食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方，處也。隨所到之處，以清淨乞食，即循方乞也。首四句直標捨貪，謂不積聚，不自作也。諸比丘下。釋出捨貪之故。陸宿曰旅，水宿曰泊，如過客也。但依佛自釋本意，不須多列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、顯是違教倒說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何賊人假我衣服裨販如來，造種種業皆言佛法，却非出家具戒比丘為小乘道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句，言其內心本即是賊。二句，言外貌假借僧儀，志惟竊利，以如來為取利之媒，故曰裨販如來。如言斯人，雖如來亦被所賣也。造種種業，皆言佛法者，言無量莊飾，皆為取利，皆為墜墮業因，而詐稱佛法。若以前乞食真教相形較之，豈是佛法本意。特彼顛倒，非法說法而已。末三句，破其謗正惑人之言。此等奸人，若以前乞食正教責之，彼心自稱已為菩薩行，反毀遵正教者為小乘道。此又法說非法之顛倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正示疑誤深害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聽彼法說非法之言，皆疑正教為小乘道，而從妄謗。聽彼非法說法之言，皆誤以業因為真佛法，而遵妄行。悉墮阿鼻，潛匿詃惑。即妖教已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二教人斷偷即佛誨分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一先出自已誨又四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、教以捨身微因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三摩提，即耳根圓通如幻三摩提也。此句下義，含慮有宿生盜業，為障勝修，乃修如是微因。大凡燒然，須為消宿障，修大定，方成妙因。若為財利名譽，仍獲大罪矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、許其畢債出世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長揖，謂永辭也。孤山曰：盜者，取他依報，資於己身。今損正報，以供上聖，故能翻破無始盜業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三仰揚明其近道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺路即菩提路，正謂圓通。以方懺悔秉戒，未臻定慧，故曰未明。已決定心者，決定信其宿業必消，覺路得明也。溫陵曰：一切難捨，無過己身。難捨能捨，則自餘貪愛決能棄捨。故曰是人於法已決定心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○若徒慕捨身，勉強毀形，現前盜業，又復新作，根心貪愛，居然不改，尚不免於業苦，豈能決定明覺路哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、親證違此須償。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成無為者，證出世果也。若不還生人間，償其宿債，有礙勝進及度生，故須償也。溫陵曰：佛為宿詬比丘可食馬麥，故果成，於毗蘭邑食之，示宿債必酬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、轉教先佛誨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝教世人修三摩地，後斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "預辯妖佛教儀已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、確定三昧得否分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、喻其不斷難得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿難，若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二勸其深斷方得分為二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一惟依了義捨施又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、身捨貪悋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上餘謂衣鉢之外，止持不貪也。下餘謂自食已足之外，作持能施亦不悋也。"
      },
      {
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        "text": "△二、心捨慢嗔。"
      },
      {
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        "text": "於大集會，合掌禮眾，有人捶詈，同於稱讚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上二句敬人，能捨憍慢，必觀佛性同體，見人是佛也。下二句忍已，能捨嗔恨，必觀真如平等，知毀同譽也。"
      },
      {
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        "text": "△三、身心捨盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必使身心，二俱捐捨，身肉骨血，與眾生共。"
      },
      {
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        "text": "首二句雙承上身心無間，而力行檀度，是必達四念處，無復人執也。末二句令盡其分量，葢捨至身肉骨血，則身心寧復有遺餘哉？葢必觀察苦、空、無我、無常、不淨之物，施作佛事耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此前方便，將次入道場，以修定慧，奈何遽捨身命？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此謂不悋身分，非捨身命，以非出假大捨時節也。凡此皆為成就無偷之心。如云：比丘觀智，身心尚須并捨，豈可復留偷心，曲取奉身利養哉？"
      },
      {
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        "text": "△二、不引權乘欺誑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不將如來不了義說，迴為己解，以誤初學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不了義中，聽畜百一，所需但禁餘二。或許不入大會，避辱不受。又布施多不及於身分，今但依上了義教，不依不了義教也。末二句，如因自己不能奉前三戒，或遇初學疑問，却乃不認己過，曲引權乘，以明無礙。初學蒙昧，亦信行之。是內以自欺，外以誑人，莫大之罪也。認過實言，罪猶輕耳。"
      },
      {
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        "text": "△二、印其得真三昧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛印是人，得真三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "印即許也，許其必證圓通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀此深斷一科，令人慚愧墮淚。可見末法祖師，立為叢林，亦因時慈悲，曲就利生，非得已也。處此者，時時每愧不能取證，不萌一毫念利養之心，僅免罪戾。或遇人引斯經為難，實言愧謝末法未能，切不可巧言無礙。又或有傑士達此經，即能奉了義戒，誓取圓通者，當愧服推仰，莫曲引他過，以飾己非。至於主賓互競，惟利是急，當愧死矣。曲分損益之相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、判決邪正之說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。"
      },
      {
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        "text": "斷偷已竟。"
      },
      {
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        "text": "△四、斷妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄語有二：發言不實為小妄語，妄稱證果為大妄語。此中所斷，大妄語也。此須出口，非同舉心。分二："
      },
      {
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        "text": "△一曲示戒勸之意又分四。"
      },
      {
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        "text": "△一首陳妄語大損又為三。"
      },
      {
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        "text": "△一、躡標妄語成魔。"
      },
      {
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        "text": "阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是躡前，顯三行縱圓，猶懼此罪，何況三行未圓者乎？大妄語，且標名存，下科自釋。溫陵曰：貪其供養，求己尊勝，名愛魔。妄起邪見，謂己齊聖，名見魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指實述其言意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘，十地地前諸位菩薩，求彼禮懺貪其供養。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得謂得道，指理言也。證謂證果，指位言也。須陀洹等即果，阿羅漢即道。葢小乘理至羅漢而極，故言道也。乘同道，位同果也。求世尊勝，要恭敬也。求彼禮懺，希供養也。人於果人前懺悔，必盛陳供養故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三記其損善墮落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是一顛迦消滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根無復知見，沉三苦海不成三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：一顛迦，即一闡提。貝多羅樹，以刀斷則不復活，喻大妄永絕善根。三苦海，三途也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、表己禁敕顯偽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛有禁敕，諸聖決不敢違。若違泄者，足知非聖。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一詳示真人必密又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、敕二聖冥化又為三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標隨類度生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真身如空，應物現形，故曰應身。又二聖於上二土中，別有法性妙身，此於同居應緣而現也，乃分得隨類化身耳。亦或普現色身，三昧所成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二詳順逆二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至婬女寡婦、奸偷屠販。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或作下。順相也。以此類迹多清淨故。如是下。逆相也。以此類迹全染污故。所謂示眾有三毒，又現邪見相也。眾生應以此身得度者，即應現之無準矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、約佛事則同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與其同事，稱讚佛乘，令其身心，入三摩地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句四攝之一也。雙承淨染二事，皆與之同。若同其類而不同其事，則矯拂其心，不相順從。眾假與同事，意在得其歡心，而遂稱讚佛乘以化之也。此三摩地，不定耳根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明祕言無泄。"
      },
      {
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        "text": "終不自言：我真菩薩、真阿羅漢。泄佛密因，輕言末學。"
      },
      {
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        "text": "輕言末學者，輕易泄言於晚學之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三許臨終陰付。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟除命終，陰有遺付。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既示現受生，亦示現捨命。陰，暗也。遺言付法，欲警其必行，然泄亦婉轉，如杜順清涼之事，故曰陰付。"
      },
      {
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        "text": "△二、因顯泄言必偽"
      },
      {
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        "text": "云何是人惑亂眾生成大妄語？"
      },
      {
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        "text": "住則不泄，泄則不住，此一定軌則，如豐干等三聖是也。若泄言仍住，顯是邪人要求利養，慎莫信之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三轉教先佛明誨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。"
      },
      {
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        "text": "意不異前。"
      },
      {
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        "text": "△四、確定菩提成否分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、詳喻不斷無成。又三："
      },
      {
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        "text": "△一舉刻糞喻又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、先以喻明不得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、後以形顯違教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：淨明云：直心為道場，無虗假故。四儀，行住坐臥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○自稱者，妄稱也。上人法諸，果人法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、舉妄號喻，又為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先以喻明取罪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、後以況顯罪深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況復法王如何妄竊？"
      },
      {
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        "text": "諸果皆法王位也。"
      },
      {
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        "text": "△二、舉噬臍喻，又為二："
      },
      {
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        "text": "△一、先示因果虗偽"
      },
      {
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        "text": "因地不真，果招迂曲。"
      },
      {
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        "text": "以大妄語為因，故不真。求進反退，求昇反墜，故曰果迂曲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、後喻菩提不成。"
      },
      {
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        "text": "求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：左傳噬臍，謂終莫能及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○以妄語而求正覺，如以自口而噬自臍，豈可及哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、深許能斷必成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸比丘心如直絃一切真實，入三摩地永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：向以迂曲，故終莫成就；此能絃直，故印其成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○菩薩無上知覺，即圓通真因地心。然以因定果，亦是無上菩提矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、判決邪正之說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開釋四重大科已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "京都西湖沙門　交光真鑑述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上卷開釋四重已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三總結遠魔分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一酧問重訂嚴戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如氷霜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初問道場，便說云何攝心入三摩地，故佛結酧前問也。妙門，即耳門也。末句言持之潔白，無點污也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、拔本必不滋末"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自不能生，一切枝葉。心三口四，生必無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四重為諸罪根本，餘為枝葉。心三，謂貪、嗔、癡。口四，即小妄、綺語、兩舌、惡口。良以既經細絕，麤必不生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：婬、殺、盜是極麤身業，何反？謂其細於心三。大妄語是極重口業，何反？謂其細於口四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，婬殺盜，若約身犯極麤，今從心念絕之，令一念不生，故細於心。三大妄獲罪雖重，而約稱因果不實，則比惡口等，似未同其麤鄙，故猶細於四口矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、絕塵決定遠魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，如是四事若不遺失，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事云何發生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不遺失，即不漏落一念於四重中也。於六塵而但舉四塵，語之略也。蓋塵依念住，念絕而塵何所依？魔托塵入，塵忘而魔何所托？故能遠魔也。正教持戒竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、助以呪力，分為二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正以勸持讚勝，又分為三科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一戒不能除"
      },
      {
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        "text": "若有宿習，不能滅除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宿習，謂過去惑業種子也。溫陵曰：現業易制，自行可違，宿習難除，必假神力。今夫行人，好正而固邪，欲潔而偏染，隱然若有驅䇿，而不能已宿習之使也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、轉教呪遣"
      },
      {
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        "text": "汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛頂光，詳現初救阿難時。溫陵曰：摩訶薩怛多般怛囉，此云大白傘蓋，即藏心也。量廓沙界曰大，體絕妄染曰白，用覆一切曰傘蓋。"
      },
      {
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        "text": "○顯呪全是真心體用，祕密章句威力無量，能除宿昔惑業習種，其實苦報亦能除之。今四重正屬惑業，故云然也。"
      },
      {
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        "text": "△三、讚呪最勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝坐寶蓮華所說心呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：無見頂者，華嚴九地知識自說為佛乳母，初生親捧持，諦觀不見頂，示頂法不可以見見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○佛已入定，便表無為光中化佛，顯是無為心佛。此首二句，表本覺、究竟二妙果也。頂者，理極無上之相。蓮者，稱真敷行之相。此經令行人先明本具極理實相知見，是為從頂發輝，此屬密因。然後稱真修證，是為坐寶蓮華，此屬顯因，即修證了義。故此中二句，表密、顯二妙因也。末句總結。如來現相見呪中，具詮如是極為殊勝，當深信持之，必令戒成也。"
      },
      {
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        "text": "△二、況顯除習無難。又二："
      },
      {
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        "text": "△一、促舉無修尚證又三。"
      },
      {
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        "text": "△一舉愛習甚深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣恩愛習氣，非是一生及與一劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示蒙宣脫證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳興曰：愛心永脫，指初聞呪得阿那含也。成阿羅漢，指前文殊簡圓通後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四果雖由聞法，推其拔脫之力，仍當歸功於呪。非呪拔脫，何由而得聞法以至證羅漢哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、表無修速資。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼尚婬女，無心修行，神力冥資，速證無學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但依如來歸功呪力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、況顯發心必除。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、明發無上心。"
      },
      {
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        "text": "云何汝等在會聲聞，求最上乘決定成佛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本以學人，不同本以婬女也。發無上心，不同無心修行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二喻除之最易"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如以塵揚于順風，有何艱險？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳興曰：塵譬宿習，風如神呪。順風揚塵，散之則易；誦呪除習，脫之匪難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○呪力雖如風，而復助無上心人，故更是順風。宿習雖如塵，而有學宿習，更是微塵。反顯婬女乃為多塵，而無心修行，猶如逆風也。歷明預先嚴戒已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、略示場中定慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵謂初標三學而終止四戒者，定慧已備前文，似亦知定慧屬前圓通，然亦不於場中說定慧處表彰耳門，遂令行人不知道場中所修復是何門，豈前語亦大略言之，而非見徹之論乎？且此初請略說，文中但詳於戒，而生定生慧無處表彰，豈標徒具三而釋之惟一乎？以定慧既不越前，即不如說戒之詳而已，豈全無耶？是故今科略示場中定慧也。又分為二科："
      },
      {
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        "text": "△一、因戒生定分三"
      },
      {
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        "text": "△一牒戒擇師又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、牒前持戒"
      },
      {
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        "text": "若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前雖科為預先嚴戒理實，但以詳明四戒當嚴，所以此科方是於未入道場之前，實起持戒之行，是以下科方教擇師也。從心止絕前之四事，故曰清淨，不可更添別戒。"
      },
      {
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        "text": "△二、正教擇師。"
      },
      {
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        "text": "要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師。"
      },
      {
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        "text": "△三不遇難成。"
      },
      {
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        "text": "若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。"
      },
      {
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        "text": "△二、誦呪結界。"
      },
      {
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        "text": "戒成已後，著新淨衣，然香閑居，誦此心佛所說神呪一百八徧，然後結界，建立道場。"
      },
      {
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        "text": "真際曰：誦呪百八，表滅百八煩惱也。"
      },
      {
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        "text": "○道場詳在後。請上二科，方是因戒意耳。"
      },
      {
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        "text": "△三、定中求佛"
      },
      {
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        "text": "求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。"
      },
      {
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        "text": "此科方是所生之定。良以眾生心水淨，諸佛影現中。若非定中，必無求現之理。故知此已在定求也。然定即反聞自性，入流忘所，但加求佛灌頂之念而已。因戒生定竟。"
      },
      {
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        "text": "△二因定發慧又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、約戒願久定。"
      },
      {
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        "text": "前不兼後，後必兼前。前科但牒戒而生定，此雖總標因定，而文中雙牒戒定為因，又加發願類求灌頂也。又為三："
      },
      {
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        "text": "△一歷舉行人。"
      },
      {
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        "text": "阿難！如是末世清淨比丘，若比丘尼白衣檀越。"
      },
      {
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        "text": "白衣兼優婆塞、優婆夷，雖不擇僧俗，而男女決定各從其類，必非男女混同一場也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、牒戒明願。"
      },
      {
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        "text": "心滅貪婬，持佛淨戒，於道場中，發菩薩願。"
      },
      {
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        "text": "首句略舉淫戒，次句總該後三戒。菩薩願不出四洪，亦所以為感佛機也。"
      },
      {
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        "text": "△三、尅期久定"
      },
      {
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        "text": "出入澡浴，六時行道，如是不寐，經三七日。"
      },
      {
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        "text": "凡出道場而復入，則必澡浴，外潔其身也。六時行道，即專注反聞，經行排遣，內攝其心也。晝夜十二時，六時行道，六時靜坐，均調昏散矣。如子時行道，丑時靜坐，寅時行道，卯時坐等是也。然行中坐中所習，皆反聞自性，入流亡所而已。末二句結成尅期。久定不寐有二意，一除昏睡不覺，二戒忘失反聞。此科正牒定而明，因定二字，下科乃生慧也。"
      },
      {
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        "text": "△二、許顯加發慧。"
      },
      {
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        "text": "我自現身至其人前，摩頂安慰，令其開悟。"
      },
      {
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        "text": "定心為生慧之親因，摩頂安慰佛之威力為助緣，所謂啐啄同時，朗然大悟也。然開悟渾含淺深諸相，不可一定。若得動靜不生，發須陀洹見道之慧；若得聞所聞盡，發阿羅漢人空慧；若得空所空滅，成法空慧；若得寂滅現前，發圓通無上知覺慧也。孤山曰：若見此像，當觀空寂，是佛顯然，是魔則滅。初請略說一科已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二重請詳示分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、重請說道場。"
      },
      {
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        "text": "前雖言入道場，而未說道場如何建設，故重請說之。又分為二科："
      },
      {
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        "text": "△一阿難重請又分為二科。"
      },
      {
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        "text": "△一、述己開悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證無學道成。"
      },
      {
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        "text": "自揣但習反聞，不須道場可成無學，即聞所聞盡等三空諸果位也。"
      },
      {
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        "text": "△二代請軌則。"
      },
      {
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        "text": "末法修行建立道場，云何結界合佛世尊清淨軌則？"
      },
      {
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        "text": "△二世尊重說分三。"
      },
      {
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        "text": "△一道場建設。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中表法，理所不無，然亦聖心所知之境，本難盡測，姑就古人舊說存之，以備觀覽，實非修行正要，學者亦不必過泥，而反誤耳門正修之旨趣矣。詳之。又分五。"
      },
      {
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        "text": "△一所建壇式又二科"
      },
      {
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        "text": "△一塗壇地又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、正用牛糞和香"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草。此牛惟飲雪山清水，其糞微細，可取其糞和合旃檀以泥其地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：法王法言，即事即理，法不孤起，事不唐設。如華嚴一字法門，海墨書而不盡；五位行相，即世諦以彰明。凡所設施，必有取像，則此壇場用度，無非表法也。山為高土雪山，純淨上信也；大力白牛，純淨大根也；香草清水，妙善淨智也；茹退，充實遺餘也。上旃檀為十香之首，十度之總，萬行之冠也。長水曰：雪山牛乳，純是醍醐，所有茹退，最為香潔。"
      },
      {
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        "text": "○茹者，食也。退，即糞也。十度，謂施、戒、忍、進、定、慧、方便、願、力、智也。"
      },
      {
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        "text": "△二揀用黃土合香又四。"
      },
      {
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        "text": "△一、揀不堪用。"
      },
      {
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        "text": "若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。"
      },
      {
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        "text": "略一糞字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別用黃土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別於平原穿去地皮五尺已下，取其黃土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：原為平土，中信也，地皮未淨也。五數之中，黃色之中，取中中淨信也。"
      },
      {
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        "text": "△三、合十種香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和上旃檀，沉水蘇合。熏陵󳬂金，白膠青木。零陵甘松，及雞舌香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：十香，十波羅蜜法香也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、細羅塗地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此十種，細羅為粉，合土成泥，以塗場地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：細羅為粉，推之以為微妙萬行也。夫欲取如來寂滅場地，必本於廣大信心，而資乎淨智妙善，以養成純一大根，充實遺餘，猶足以合法香，冠十度，故可嚴成寂滅場地也。上信大根有不可得，則求其次焉。故取中中信心，雖未能冠乎十度萬行，而能具之者，亦可以嚴成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二定壇相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方圓丈六，為八角壇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長水謂壇乃除地之墠，似是。若壘土為之，經當明言層級，今並無之，顯是平地塗為八角也。溫陵曰：壇，寂滅坦實之體也。體具八正，故為八角。為攝八邪，故方丈六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二所設莊嚴分四。"
      },
      {
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        "text": "△一壇心華鉢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壇心置一金、銀、銅、木所造蓮華，華中安鉢，鉢中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：壇心蓮華，中道妙行也。蓮之為物，華實同體，染淨同源，表妙行大致也。用金銀銅木所造者，表妙行云為也。金銀百鍊愈精而不變，銅剛而能同，義之像也。木能上草以覆其下，仁之像也。夫依體起行，精而不變，剛而能同，或以義制，或以仁覆，無過不及，凡皆會于中道，乃所以為妙行也。鉢為應器，表隨量應物也。露為陰澤，以秋降八月秋之中也。水中華葉，即仁覆之行，隨澤所施，此又隨量應物，陰利潛化之表也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二鉢外列鏡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取八圓鏡，各安其方，圍繞華鉢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：圓鏡，大圓鏡智也。各安八方，圍繞華鉢者，智行相依，隨方圓應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三鏡外華爐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鏡外建立十六蓮華、十六香爐，間華舖設莊嚴香罏。"
      },
      {
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        "text": "溫陵曰：鏡外蓮華香爐各十六，而間設者，華表妙行，香表妙德，鏡外即正智之外，方便建立，使邪正相攝，德行相熏，庶久而俱化，兩忘邪正也。"
      },
      {
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        "text": "△四爐焚沉水。"
      },
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        "text": "純燒沉水，無令見火。"
      },
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        "text": "溫陵曰：純燒沉水，無令見火者，反德藏用，滅伏覺觀，然後能契寂滅場地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、所獻供養分為二："
      },
      {
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        "text": "△一八味陳供。"
      },
      {
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        "text": "取白牛乳置十六器，乳為煎餅并諸沙糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜、薑、純酥、純蜜，於蓮華外各各十六圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：表以法喜禪悅獻二尊也。權教開許乳酪，實教遮禁，而復取以享奉者，意在融權實，同邪正，故八味亦各十六，圍繞華外，表融權攝邪之法喜，隨行施設也。"
      },
      {
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        "text": "△二、兩時致享。"
      },
      {
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        "text": "每以食時若在中夜，取蜜半升用酥三合，壇前別安一小火爐，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛熾，投是酥蜜於炎爐內，燒令煙盡享佛菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成於華，表和融法行也。酥成於乳，表和融法味也。半為中數，三為成數。小香爐方寸，覺心也。以香沐炭，發覺之法也。藥王然身，先服兜樓婆香，意取發𦦨，故取沐炭，然令猛熾，投酥蜜於炎爐，燒令煙盡者。行法既成，不可終滯，當於覺心勇猛煅煉，使習氣併鑠，緣影俱亡，豁然如所謂紅爐點雪者，然後為佛所享。"
      },
      {
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        "text": "△四、所奉尊像又復分為三科。"
      },
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        "text": "△一、四外旛華。"
      },
      {
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        "text": "令其四外，徧懸旛華。"
      },
      {
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        "text": "溫陵曰：四外旛華，外行嚴飾也。"
      },
      {
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        "text": "△二四壁內聖又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、總標。"
      },
      {
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        "text": "於壇室中，四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像。"
      },
      {
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        "text": "△二別列分二。"
      },
      {
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        "text": "△一當陽五如來。"
      },
      {
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        "text": "應於當陽，張盧舍那，釋迦彌勒，阿閦彌陀。"
      },
      {
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        "text": "溫陵曰：當陽正位盧舍那等，寂場真主也。彌勒，當來真主也。阿閦居東，彌陀居西，智悲真主也。"
      },
      {
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        "text": "△二、左右二菩薩。"
      },
      {
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        "text": "諸大變化，觀音形像，兼金剛藏，安其左右。"
      },
      {
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        "text": "溫陵曰：諸大變化觀音形像，上同下合，真主也。金剛藏常領金剛護持呪人，伏魔斷障，真主也。"
      },
      {
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        "text": "△三門側外護。"
      },
      {
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        "text": "帝釋梵王烏芻瑟摩，并藍地迦諸軍茶利，與毗俱胝四天王等頻那夜迦，張於門側左右安置。"
      },
      {
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        "text": "溫陵曰：門側左右，釋梵等眾，有力外護也。末法修行，凡賴於此，一有闕焉，必不成就。烏芻，火頭金剛。藍地迦，青面金剛。軍剎利，金剛異號也。毗俱胝，三目持鬟髻是也。頻那夜迦，即猪頭、象鼻二使者。"
      },
      {
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        "text": "△五、所取照映"
      },
      {
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        "text": "又取八鏡覆懸虗空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉。"
      },
      {
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        "text": "溫陵曰：壇中之鏡，混物有依，行人之智也。空中之鏡，離物無依，諸佛之智也。混物有依者，方能照物，未能照己。必得乎離物無依，住智交相為用，然後物我互照，心境雙融，諸佛眾生，身土相入，不勞動步，不待擬心，法法徧周，事事無礙，舉目千聖齊現，觸處萬像昭然，一華一香，徧供塵剎，一行一相，充擴無窮，不假神通，不涉情謂，寂場法法，本如是也。道場建設竟。"
      },
      {
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        "text": "△二修證節次分二。"
      },
      {
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        "text": "△一三七、初成定慧，又分為二科。"
      },
      {
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        "text": "△一三七、功夫就分為三科"
      },
      {
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        "text": "△初一七，禮誦行道。"
      },
      {
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        "text": "於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恒於六時誦呪圍壇，至心行道，一時常行一百八徧。"
      },
      {
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        "text": "溫陵曰：凡所蘄向，以歸依三寶為最初方便，故初七日至誠頂禮如來、菩薩、羅漢名號，所以假其不思議力，發行助道也。"
      },
      {
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        "text": "○他，力也。"
      },
      {
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        "text": "△次二七，專心發願。"
      },
      {
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        "text": "第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗柰耶先有願教。"
      },
      {
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        "text": "若圖總略，不出四洪。溫陵曰：依毗尼教，專心發願也。行願堅強，則得大勇猛。吳興曰：先有願教者，如梵網經十大願等是也。"
      },
      {
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        "text": "△後三七，一向持呪。"
      },
      {
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        "text": "第三七中，於十二時，一向持佛般怛囉呪。"
      },
      {
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        "text": "溫陵曰：時無間歇，呪無徧限，一向誦持，遂能以精誠感格，進力克功也。"
      },
      {
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        "text": "△二末日定慧分三"
      },
      {
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        "text": "△一、佛現摩頂。"
      },
      {
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        "text": "至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處，承佛摩頂。"
      },
      {
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        "text": "此可見前三七中，亦具麤略定心，但兼禮念願呪，非不攝心反聞也。若心水不淨，佛何由而現乎？溫陵曰：鏡交光處，則生佛智照，感應道交也。"
      },
      {
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        "text": "△二、定心成就"
      },
      {
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        "text": "即於道場修三摩地。"
      },
      {
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        "text": "此方專習反聞，不令一念緣彼聲塵，專注前解聞中妙境，所謂入流亡所也。此應坐習為多時，或經行排遣，但一味反聞無間。"
      },
      {
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        "text": "△三、慧心成就"
      },
      {
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        "text": "能令如是，末世修學，身心明淨，猶如琉璃。"
      },
      {
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        "text": "首句顯定心為親因，道場持呪等為助緣，因緣力故，所以能令也。末二句發慧妙境也。身心意兼真妄，約明字但是真身真心大智慧光明顯現之相，而淨字雖亦說真，兼顯妄身妄心了不可得，為真淨之所以也。末句雙喻明淨，且真身真心即是聞性，聲塵忘而六塵俱捐，故極明淨，此在定中發慧，暫得與寂滅現前境界相應也。三七，初成定慧已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二百日頓證聖果分三。"
      },
      {
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        "text": "△一、先防不成由不清淨。"
      },
      {
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        "text": "阿難！若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。"
      },
      {
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        "text": "不成就者，但是不能尅期取證，警擇師友，不可濫取非人。"
      },
      {
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        "text": "△二、正示期滿有證初果。"
      },
      {
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        "text": "從三七後，端坐安居經一百日，有利根者不起于座，得須陀洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "利根，謂惑障俱輕，慧性明悟者也。孤山曰：陀洹按位，即圓初信。若依涅槃，乃是初入別圓地住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○依初解，則當齊於動靜，不生斷八十八使。亦但位齊小乘見道，非真取小果也。依後解，則當徹至寂滅現前。位齊別教初地，圓教初住。二釋俱通涅槃。借小乘四果名位，以次當大乘住行向地矣。"
      },
      {
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        "text": "△三、後開未成亦見佛性。"
      },
      {
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        "text": "縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。"
      },
      {
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        "text": "若依圓師前解，則位在五觀。依後解，則位在十信。次於所證必然之理，即是了了見於佛性，自信本來尊貴，亦不患於不證，所謂已到不疑之地矣。修證節次已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結答酧請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝問道場建立如是。"
      },
      {
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        "text": "吳興曰：壇法行相，此土末世行之惟艱。然所誦呪，下文亦許不入道場。故使有緣，隨器受益。重請說道場已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二重請說神呪分三。"
      },
      {
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        "text": "△一會眾重請又分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、述己自請，又為三："
      },
      {
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        "text": "△一述遭術遇救又三。"
      },
      {
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        "text": "△一、述多聞未證。"
      },
      {
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        "text": "阿難頂禮佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍愛，求多聞故，未證無為。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恃愛前已釋過，小乘以四果為無為。"
      },
      {
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        "text": "△二、述被邪呪禁"
      },
      {
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        "text": "遭彼梵天邪術所禁，心雖明了，力不自由。"
      },
      {
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        "text": "初果力弱故也。"
      },
      {
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        "text": "△三、述賴呪轉救。"
      },
      {
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        "text": "賴遇文殊，令我解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須補文殊，將呪往護。"
      },
      {
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        "text": "△二、敘蒙呪，未聞。"
      },
      {
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        "text": "雖蒙如來佛頂神呪冥獲其力，尚未親聞。"
      },
      {
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        "text": "天如曰：昔阿難密承呪力得解婬難，故曰冥獲未聞。"
      },
      {
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        "text": "△三、請重宣廣利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟願大慈重為宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音身意解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身解脫者，謂消業離苦也。意解脫者，謂破惑證真也。"
      },
      {
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        "text": "△二、同眾普請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于時，會中一切大眾普皆作禮，佇聞如來祕密章句："
      },
      {
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        "text": "△二如來重說分二。"
      },
      {
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        "text": "△一正說神呪又三。"
      },
      {
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        "text": "△一呪前光相又四"
      },
      {
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        "text": "△一、如來放頂光。"
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊從肉髻中涌百寶光。"
      },
      {
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        "text": "斯光所表，具足多義，今略分釋之。此科與次科，表顯中之密，以自如來當身所現也。肉髻即無見頂，表法身理。從頂放光，表依理起智。光具百寶，表智含萬用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、光中現如來。"
      },
      {
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        "text": "光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶華中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光中涌蓮，表依智發行。化佛坐蓮，表行嚴妙果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、化佛放頂光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頂放十道百寶光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科與次科，表密中之密，以又從化佛重現也。斯即所謂從佛頂中之佛頂，放寶光中之寶光，表斯呪尊中之尊，妙中之妙也。十光，亦表十力深智，具足萬用，無求不應，見攝受之慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四光中現金剛。"
      },
      {
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        "text": "一一光明皆徧示現十恒河沙金剛密跡，擎山持杵徧虗空界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表無量祕密神用，降伏魔外，無惡不摧，見折伏之威。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、大眾欽聽："
      },
      {
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        "text": "大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神呪。"
      },
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        "text": "畏謂畏其威，愛謂愛其慈。抱，懷也。眾生以此二懷承順如來，而神化無所留滯矣。呪中密具此諸妙理，故表彰之。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "△三神呪章句"
      },
      {
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        "text": "南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫一，薩怛他佛陀俱知瑟尼釤二，南無薩婆勃陀地薩跢󳺎弊三毗迦切，南無薩多南三藐三菩陀俱知南四，娑舍囉婆迦僧伽喃五，南無廬雞阿羅漢跢喃六，南無蘇盧多波那喃七，南無娑羯唎陀伽彌喃八，南無盧雞三藐伽跢喃九，三藐伽波囉底波多那喃十，南無提婆離瑟赧十一，南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟赧十二，舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃十三，南無䟦囉訶摩泥十四，南無因陀囉耶十五，南無婆伽婆帝十六，嚧陀囉耶十七，烏摩般帝十八，裟醯夜耶十九，南無婆伽婆帝二十，那囉野拏耶二十一，槃遮摩訶三慕陀囉二十二，南無悉羯唎多耶二十三，南無婆伽婆帝二十四，摩訶迦羅耶二十五，地唎般剌那伽囉二十六，毗陀囉波拏迦囉耶二十七，阿地目帝二十八，尸摩舍那泥婆悉泥二十九，摩怛唎伽拏三十，南無悉羯唎多耶三十一，南無婆伽婆帝三十二，多他伽跢俱囉耶三十三，南無般頭摩俱囉耶三十四，南無䟦闍囉俱囉耶三十五，南無摩尼俱囉耶三十六，南無伽闍俱囉耶三十七，南無婆伽婆帝三十八，帝唎茶輸囉西那三十九，波囉訶囉拏囉闍耶四十，跢他伽多耶四十一，南無婆伽婆帝四十二，南無阿彌多婆耶四十三，哆他伽多耶四十四，阿囉訶帝四十五，三藐三菩陀耶四十六，南無婆伽婆帝四十七，阿芻󳺎耶四十八，跢他伽多耶四十九，阿囉訶帝五十，三藐三菩陀耶五十一，南無婆伽婆帝五十二，󳺎沙闍耶俱嚧吠柱唎耶五十三，般囉婆囉闍耶五十四，跢他伽多耶五十五，南無婆伽婆帝五十六，三補師毖多五十七，薩憐捺囉剌闍耶五十八，跢他伽多耶五十九，阿囉訶帝六十，三藐三菩陀耶六十一，南無婆伽婆帝六十二，舍雞野母那曳六十三，跢他伽多耶六十四，阿囉訶帝六十五，三藐三菩陀耶六十六，南無婆伽婆帝六十七，剌怛那雞都囉闍耶六十八，跢他伽多耶六十九，阿囉訶帝七十，三藐三菩陀耶七十一，帝瓢南無薩羯唎多七十二，翳曇婆伽婆多七十三，薩怛他伽都瑟尼釤七十四，薩怛多般怛㘕七十五，南無阿婆囉視耽七十六，般囉帝揚岐囉七十七，薩囉婆部多揭囉訶七十八，尼羯囉訶揭迦囉訶尼七十九，䟦囉毖地耶叱陀你八十，阿迦囉蜜唎柱八十一，般唎怛囉耶儜揭唎八十二，薩囉婆槃陀那目叉尼八十三，薩囉婆突瑟吒八十四，突悉乏般那你伐囉尼八十五，赭都囉失帝南八十六，羯囉訶娑訶薩囉若闍八十七，毗多崩娑那羯唎八十八，阿瑟吒冰舍帝南八十九，那叉剎怛囉若闍九十，波囉薩陀那羯唎九十一，阿瑟吒南九十二，摩訶揭囉訶若闍九十三，毗多崩薩那羯唎九十四，薩婆舍都嚧你婆囉若闍九十五，呼藍突悉乏難遮那舍尼九十六，毖沙舍悉怛囉九十七，阿吉尼烏陀迦囉若闍九十八，阿般囉視多具囉九十九，摩訶般囉戰持一百，摩訶疊多一百一，摩訶帝闍一百二，摩訶稅多闍婆囉三，摩訶䟦囉槃陀囉婆悉你四，阿唎耶多囉五，毗唎俱知六，誓婆毗闍耶七，䟦闍囉摩禮底八，毗舍嚧多九，勃騰罔迦十，䟦闍囉制喝那阿遮一百一十一，摩囉制婆般囉質多十二，䟦闍囉擅持十三，毗舍囉遮十四，扇多舍󳺎提婆補視多十五，蘇摩嚧波十六，摩訶稅多十七，阿唎多囉十八，摩訶婆囉阿般囉十九，䟦闍囉商羯囉制婆二十，䟦闍囉俱摩唎一百二十一，俱藍陀唎二十二，䟦闍囉喝薩多遮二十三，毗地耶乾遮那摩唎迦二十四，啒蘇母婆羯囉跢那二十五，󳺎嚧遮那俱唎耶二十六，夜囉菟瑟尼釤二十七，毗折藍婆摩尼遮二十八，䟦闍囉迦那迦波囉婆二十九，嚧闍那䟦闍囉頓稚遮三十，稅多遮迦摩囉三十一，剎奢尸波囉婆三十二，翳帝夷帝三十三，母陀囉羯拏三十四，沙󳺎囉懺三十五，掘梵都三十六，印兔那麼麼寫三十七，誦者至此句稱弟子某受持烏𤙖三十八，唎瑟揭拏三十九，般剌舍悉多四十，薩怛他伽都瑟尼釤四十一，虎𤙖四十二，都嚧雍四十三，瞻婆那四十四，虎𤙖四十五，都嚧雍四十六，悉躭婆那四十七，虎𤙖四十八，都嚧雍四十九，波羅瑟地耶三般叉拏羯囉五十，虎𤙖五十一，都嚧雍五十二，薩婆藥叉喝囉剎娑五十三，揭囉訶若闍五十四，毗騰崩薩那羯囉五十五，虎𤙖五十六，都嚧雍五十七，者都囉尸底南五十八，揭囉訶娑訶薩囉南五十九，毗騰崩薩那囉六十，虎𤙖六十一，都嚧雍六十二，囉叉六十三，婆伽梵六十四，薩怛他伽都瑟尼釤六十五，波囉點闍吉唎六十六，摩訶娑訶薩囉六十七，勃樹娑訶薩囉室唎沙六十八，俱知娑訶薩泥帝󰓕六十九，阿弊提視婆唎多七十，吒吒甖迦七十一，摩訶䟦闍嚧陀囉七十二，帝唎菩婆那七十三，曼茶囉七十四，烏𤙖七十五，莎悉帝薄婆都七十六，麼麼七十七，印兔那麼麼寫七十八至此句準前稱名，若俗人稱弟安某甲，囉闍婆夜七十九，主囉䟦夜八十，阿祇尼婆夜八十一，烏陀迦婆夜八十二，毗沙婆夜八十三，舍薩多囉婆夜八十四，婆囉斫羯囉婆夜八十五，突瑟叉婆夜八十六，阿舍你婆夜八十七，阿迦囉蜜唎柱婆夜八十八，陀囉尼部彌劒婆伽波陀婆夜八十九，烏囉迦婆多婆夜九十，剌闍檀茶婆夜九十一，那伽婆夜九十二，毗條怛婆夜九十三，蘇波囉拏婆夜九十四，藥叉揭囉訶九十五，囉叉私揭囉訶九十六，畢唎多揭囉訶九十七，毗舍遮揭囉訶九十八，部多揭囉訶九十九，鳩槃茶揭囉訶二百，補丹那揭囉訶二百一，迦吒補丹那揭囉訶二百二，悉乾度揭囉訶三，阿播悉摩囉揭囉訶四，烏檀摩陀揭囉訶五，車夜揭囉訶六，醯唎婆帝揭囉訶七，社多訶唎南八，揭婆訶唎南九，嚧地囉訶唎南十，忙娑訶唎南十一，謎陀訶唎南十二，摩闍訶唎南十三，闍多訶唎女十四，視比多訶唎南十五，毗多訶唎南十六，婆多訶唎南十七，阿輸遮訶唎女十八，質多訶唎女十九，帝釤薩󳺎釤二十，薩婆揭囉訶南二十一，毗陀耶闍瞋陀夜彌二十二，雞囉夜彌二十三，波唎跋囉者迦訖唎檀二十四，毗陀夜闍瞋陀夜彌二十五，雞囉夜彌二十六，茶演尼訖唎檀二十七，毗陀夜闍瞋陀夜彌二十八，雞囉夜彌二十九，摩訶般輸般怛夜三十，嚧陀囉訖唎檀三十一，毗陀夜闍瞋陀夜彌三十二，雞囉夜彌三十三，那囉夜拏訖唎檀三十四，毗陀夜闍瞋陀夜彌三十五，雞囉夜彌三十六，怛埵伽嚧茶西訖唎檀三十七，毗陀夜闍瞋陀夜彌三十八，雞囉夜彌三十九，摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎檀四十，毗陀夜闍瞋陀夜彌四十一，雞囉夜彌四十二，迦波唎迦訖唎檀四十三，毗陀夜闍瞋陀夜彌四十四，雞囉夜彌四十五，闍耶羯囉摩度羯囉四十六，薩婆囉他娑達那訖唎檀四十七，毗陀夜闍瞋陀夜彌四十八，雞囉夜彌四十九，赭咄囉婆耆你訖唎檀五十，毗陀夜闍瞋陀夜彌五十一，雞囉夜彌五十二，毗唎羊訖唎知五十三，難陀雞沙囉伽拏般帝五十四，索醯夜訖唎檀五十五，毗陀夜闍瞋陀夜彌五十六，雞囉夜彌五十七，那揭那舍囉婆拏訖唎檀五十八，毗陀夜闍瞋陀夜彌五十九，雞囉夜彌六十，阿羅漢訖唎檀毗陀夜闍瞋陀夜彌六十一，雞囉夜彌六十二，毗多囉伽訖唎檀六十三，毗陀夜闍瞋陀夜彌六十四，雞囉夜彌䟦闍囉波彌六十五，具醯夜具醯夜六十六，迦地般帝訖唎檀六十七，毗陀夜闍瞋陀夜彌六十八，雞囉夜彌六十九，囉叉罔七十，婆伽梵七十一，印兔那麼麼寫七十二，至此依前稱弟子名婆伽梵七十三，薩怛多般怛囉七十四，南無粹都帝七十五，阿悉多那囉剌迦七十六，波囉婆悉普吒七十七，毗迦薩怛多鉢帝唎七十八，什佛囉什佛囉七十九，陀囉陀囉八十，頻陀囉頻陀囉瞋陀瞋陀八十一，虎𤙖八十二，虎𤙖八十三，泮吒八十四，泮吒泮吒泮吒泮吒八十五，娑訶八十六，醯醯泮八十七，阿牟迦耶泮八十八，阿波囉提訶多泮八十九，婆囉波囉陀泮九十，阿素囉毗陀囉波迦泮九十一，薩婆提󳺎弊泮九十二，薩婆那伽弊泮九十三，薩婆藥叉弊泮九十四，薩婆乾闥婆弊泮九十五，薩婆補丹那弊泮九十六，迦吒補丹那弊泮九十七，薩婆突狼枳帝弊泮九十八，薩婆突澀比𠾆訖瑟帝弊泮九十九，薩婆什婆唎弊泮三百，薩婆阿播悉摩𠾆弊泮三百一，薩婆舍囉婆拏弊泮二，薩婆地帝雞弊泮三，薩婆怛摩陀繼弊泮四，薩婆毗陀耶囉誓遮𠾆弊泮五，闍夜羯囉摩度羯囉六，薩婆囉他娑陀雞弊泮七，毗地夜遮唎弊泮八，者都囉縛耆你弊泮九，䟦闍囉俱摩利十，毗陀夜羅誓弊泮十一，摩訶波囉丁羊叉耆唎弊泮十二，䟦闍囉商羯囉夜十三，波囉丈耆囉闍耶泮十四，摩訶迦囉耶十五，摩訶末怛唎迦拏十六，南無娑羯唎多夜泮十七，毖瑟拏婢曳泮十八，勃囉訶牟尼曳泮十九，阿耆尼曳泮二十，摩訶羯唎曳泮二十一，羯囉檀遲曳泮二十二，蔑怛唎曳泮二十三，嘮怛唎曳泮二十四，遮文茶曳泮二十五，羯邏囉怛唎曳泮二十六，迦般唎曳泮二十七，阿地目質多迦尸摩舍那二十八，婆私你曳泮二十九，演吉質三十，薩埵婆寫三十一，麼麼印兔那麼麼寫三十二，至此依前稱弟子名，突瑟吒質多三十三，阿末怛唎質多三十四，烏闍訶囉三十五，伽婆訶囉三十六，嚧地囉訶囉三十七，婆娑訶囉三十八，摩闍訶囉三十九，闍多訶囉四十，視毖多訶囉四十一，䟦略夜訶囉四十二，乾陀訶囉四十三，布史波訶囉四十四，頗囉訶囉四十五，婆寫訶囉四十六，般波質多四十七，突瑟吒質多四十八，嘮陀囉質多四十九，藥叉揭囉訶五十，囉剎娑揭囉訶五十一，閉𭌚多揭囉訶五十二，毗舍遮揭囉訶五十三，部多揭囉訶五十四，鳩槃茶揭囉訶五十五，悉乾陀揭囉訶五十六，烏怛摩陀揭囉訶五十七，車夜揭囉訶五十八，阿播薩摩囉揭囉訶五十九，宅祛革茶耆尼揭囉訶六十，唎佛帝揭囉訶六十一，闍彌迦揭囉訶六十二，舍俱尼揭囉訶六十三，姥陀囉難地迦揭囉訶六十四，阿藍婆揭囉訶六十五，乾陀波尼揭囉訶六十六，什伐囉堙迦醯迦六十七，墜帝藥迦六十八，怛隸帝藥迦六十九，者突託迦七十，昵提什伐囉毖釤摩什伐囉七十一，薄底迦七十二，鼻底迦七十三，室隸瑟蜜迦七十四，娑你般帝迦七十五，薩婆什伐囉七十六，室嚧吉帝七十七，末陀󳺎達嚧制劒七十八，阿綺嚧鉗七十九，目佉嚧鉗八十，羯唎突嚧鉗八十一，揭囉訶揭藍八十二，羯拏輸藍八十三，憚多輸藍八十四，迄唎夜輸藍八十五，末麼輸藍八十六，䟦唎室婆輸藍八十七，毖栗瑟吒輸藍八十八，鄔陀囉輸藍八十九，羯知輸藍九十，䟦悉帝輸藍九十一，鄔嚧輸藍九十二，常伽輸藍九十三，喝悉多輸藍九十四，䟦陀輸藍九十五，娑房盎伽般囉丈伽輸藍九十六，部多毖跢茶九十七，茶耆你什婆囉九十八，陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗九十九，薩般嚧訶凌伽四百，輸沙怛囉娑那羯囉四百一，毗沙喻迦二，阿耆尼烏陀迦三，末囉󳺎囉建哆囉四，阿迦囉蜜唎咄怛斂部迦五，地唎剌吒六，毖唎瑟質迦七，薩婆那俱囉八，肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉芻九，末囉視吠帝釤婆󳺎釤十，悉怛多鉢怛囉十一，摩訶跋闍嚧瑟尼釤十二，摩訶般賴丈耆藍十三，夜波突陀舍喻闍那十四，辮怛隷拏十五，毗陀耶槃曇迦嚧彌十六，帝殊槃曇迦嚧彌十七，般囉毗陀槃曇迦嚧彌十八，哆姪他十九，唵二十，阿那隷二十一，毗舍提二十二，󳺎囉䟦闍囉陀唎二十三，槃陀槃陀你二十四，䟦闍囉謗尼泮二十五，虎𤙖都嚧甕泮二十六，莎婆訶二十七"
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        "text": "孤山曰：諸經神呪，例皆不番。五不番中，即祕密不番。於四例中，即番字，不番音。天台會之，不出四悉。天如曰：孤山所引天台四悉檀。悉，徧也。檀，施也。諸聖以四法徧施眾生也。初世界悉檀者，隨方異說，令生歡喜益也。二為人悉檀者，生善益也。三對治悉檀者，破惡益也。四第一義悉檀者，入理益也。"
      },
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        "text": "○祕呪非但只是梵語，仍是一切聖賢祕密之言。蓋梵語此方不曉，而天竺之人，日用共所曉解者也。至於祕呪，非但天竺常人不知，理應下位聖賢，不達上位之呪。大端聖賢弘化，例有顯密二教。如醫療病，率有二途：一者授方，則顯說病源藥性，及炮治之法，如佛顯教。二者授藥，則都不顯說，但惟與藥令服愈病而已，不必求知何藥何治，如佛密教。故今祕呪，正同授藥，不必求解。若解生則呪喪矣。眾生但當信持之，自蒙諸益也。又祕呪雖不可作解，亦有少分應知。三義略盡：一者理法力，謂以一字含無邊妙理，而稱為陀羅尼。謂總一切法，持無量義。斯之威力，全具所詮之理。如此方元亨利貞，亦可避凶致祥矣。二者威德力，謂諸佛菩薩一切權實聖賢，威德深重，具大勢力。稱其名號，隨願如意。如今世間有勢力人，亦可假其名聲，伏惡脫難也。三者實語力，佛菩薩一切聖賢，起大悲心，愍眾生故，出誠實語，呪願眾生離苦得樂，革凡成聖，故誦之可以隨言成益。如世之實修行人，尚可呪願吉凶，隨言成就，何況證理入位聖賢，真慈誓願，安可測度？此與呪詛義相當也。略述由此三義，故持之得不測神功。然須確信專持，功滿方收成効。若猶豫間斷中輟，或壇戒不能如法，而謗呪無功者，招大罪苦。良以世俗呪禁蛇蝎瘡瘧者，尚有明驗，而況聖真威靈所寓，安有虗詞？切宜戒之。世人有謂呪之不番，隱其鄙俚之言，恐人輕笑。此真無知妄謗，少有智者，當亦不惑於斯言也。至於四悉利物者，不止祕呪。凡佛放光現通說法諸設施，第一便欲人人悟入佛之知見，所謂惟為一大事因緣，即入理益也。其人未能悟入者，則且與第二斷除煩惱種習，即破惡益也。久之障盡，後當悟入矣。其人又未能破惡者，則且與第三令其興起善心，建立善行，善力漸強，惡習自退矣。其人又未能興善，則且與第四令生歡喜，即歡喜益也。亦是與其且種輕少善根，為上三作遠因緣耳。其人或又不能生於歡喜，反成憎謗者，則佛早已鑑機，默然無為也。若約一大時教，華嚴正惟入理，而略兼後三；小乘教正惟破惡，而略兼後二；人天教正惟生善，而略兼後一；諸雜趣正惟歡喜，謂且救護拔苦，令其生喜，亦可漸向上三矣。今獨論祕呪四悉，諸師所列，皆從劣向勝為序。一、世界歡喜者，謂隨方利物，如持之以脫難求財等。而天台所謂誦神王名，部落驚懼者，但脫鬼難一途而已。二、為人生善者，如未得戒者令其得戒，未精進者令其精進等。而天台比於軍號相應，無所訶禁者，亦明生善無礙而已。三、對治破惡者，如令婬心頓歇等。而天台譬彼貧人詐瞋，聞偈頓息者，亦以喻明誦呪之人，不自知其惡破之由也。四、第一義入理者，如入無生忍等是也。而天台喻以智臣解語，餘人不知者，亦但喻其呪力發悟之由，人所不測也。大端明祕密四悉利益，非如顯教可知其故。若可測知，何貴祕密？行人但當確信堅持，無勞思議也。正說神呪已竟。"
      },
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        "text": "△二說呪利益分二。"
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        "text": "△一、諸佛要用。"
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        "text": "可見非但眾生離此呪而無賴，諸佛離此而亦缺用多矣。又分為三："
      },
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        "text": "△一、指示全名"
      },
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        "text": "阿難！是佛頂光聚悉怛多般怛囉祕密伽陀微妙章句。"
      },
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        "text": "頂光聚三字，據實元於頂光化佛說之，仍各有表。頂表尊勝，光表威靈，聚表神用。伽陀明其呪中有頌，大段曰章，如分五會是也。細分曰句。微妙者，明其隱微奧妙不可測也。"
      },
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        "text": "△二備彰諸用又三。"
      },
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        "text": "△一、總標因果。"
      },
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        "text": "出生十方一切諸佛。十方如來因此呪心。得成無上正徧知覺。"
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        "text": "出生二字，明作密因。得成二字，表助極果。見佛初心，究竟皆不能離，誠要用總相也。"
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        "text": "△二、別列要用，又復分為六科。"
      },
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        "text": "△一、降魔制外用"
      },
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        "text": "十方如來執此呪心，降伏諸魔，制諸外道。"
      },
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        "text": "以呪威力，令無惑亂也。"
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        "text": "△二、現身說法用。"
      },
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        "text": "十方如來乘此呪心，坐寶蓮華應微塵國。十方如來含此呪心，於微塵國轉大法輪。"
      },
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        "text": "乘者，依憑之意。呪心者，但依吳興通指全呪為呪心，即心呪之謂也。蓋祕密藏中精要之法，故稱呪心。若是，則心字是喻類，如般若心經之心，非指悉怛等六字為心也，彼是呪名耳。又詳跢姪他乃即說呪曰，則唵字以下方是正呪，不過八句三十四字，前皆三寶并諸外護威名及實語助呪之類。若不能全持者，可從唵字持之，亦如準提九聖字之例是也。坐蓮普應者，現佛身成道相也。含者，內祕為本之意，謂本此密理以演顯教也。"
      },
      {
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        "text": "△三、自他授記用。"
      },
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        "text": "十方如來持此呪心，能於十方摩頂授記；自果未成，亦於十方蒙佛授記。"
      },
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        "text": "摩授者，謂以呪加持令必成佛，此可喻於蜾蠃呪螟蛉也。自蒙授記者，可見有持此呪者，佛知必成佛道，故授記也。"
      },
      {
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        "text": "△四救苦救難用。"
      },
      {
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        "text": "十方如來依此呪心，能於十方拔濟羣苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾瘖瘂、冤憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫同時解脫，賊難、兵難、王難、獄難、風火水難、饑渴貧窮應念銷散。"
      },
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        "text": "此中所具八苦八難，亦與常途別異。尋常以生老病死配冤憎等後四為八苦，今以三途及根缺配之為八也。而又贅以大小諸橫，盡其餘苦耳，如藥師諸橫是也。八難亦與諸經不同，今以賊兵王獄風水火饑為八也。饑渴即是饑饉，又贅以貧窮，亦盡其餘難耳。"
      },
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        "text": "△五事師嗣法用"
      },
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        "text": "十方如來隨此呪心，能於十方事善知識四威儀中，供養如意恒沙如來，會中推為大法王子。"
      },
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        "text": "呪力能令四事具足及得他心，故成事師之用。又能開心通達法要，故成嗣法之用。"
      },
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        "text": "△六、攝親轉小用。"
      },
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        "text": "十方如來行此呪心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏不生驚怖。"
      },
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        "text": "親因，即歷劫親緣也。攝受，如提獎阿難是也。祕密實乘，必廢三立一，小乘聞多驚疑，呪力能令決了不疑也。"
      },
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        "text": "△三、總結始終。"
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        "text": "十方如來誦此呪心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。十方如來傳此呪心，於滅度後，付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。"
      },
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        "text": "前節從初成道以至入涅槃，次節自正法以至末法，皆憑呪力，可謂始終全用，不能離也。"
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        "text": "△三更明無盡。"
      },
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        "text": "若我說是佛頂光聚般怛囉呪，從旦至暮音聲相聯，字句中間亦不重疊，經恒沙劫終不能盡。"
      },
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        "text": "此無盡方約諸佛要用，已自無盡，非並眾生用也。諸佛要用已竟。"
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        "text": "△二、眾生利賴。"
      },
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        "text": "此眾生理該九界，文多就人二。"
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        "text": "△一、別指勝名。"
      },
      {
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        "text": "亦說此呪，名如來頂。"
      },
      {
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        "text": "比上全名，此為略目。獨稱佛頂，特顯尊勝，欲眾生至敬奉持，勿慢易也。"
      },
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        "text": "△二備彰威力分三。"
      },
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        "text": "△一首示行人必賴以勸持又二"
      },
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        "text": "△一正誦方遠魔。"
      },
      {
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        "text": "汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。"
      },
      {
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        "text": "夫小乘三果以前，未出分段，故云未盡輪迴。此即如前欲入道場，尅期取證者也。不持必定招魔，故前道場中教專持也。今文不持下，反言激勸必當持也。由是而知，一切行人誰不當持？哀今世現見山中靜修叢林，多廢持呪，往往發風發顛。縱不成顛，亦多見於怖人媚人境界，皆此弊也。聖言豈有虗乎？"
      },
      {
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        "text": "問：何無菩薩？"
      },
      {
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        "text": "答：此有三義，不缺菩薩。一者佛用已該，如自果未成，蒙佛授記，事善知識，推法王子是也。二者借名該大，如七信前借小聖名，十地去為大羅漢。故知圓通道場取羅漢者，決菩薩根性，及己迴心，而非定性也。三者生有深位，如決定菩提，了知沙劫，悟無生忍，何非菩薩？"
      },
      {
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        "text": "△二、開許不誦書帶。"
      },
      {
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        "text": "阿難！若諸世界隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白㲲，書寫此呪貯於香囊，是人心昏未能誦憶，或帶身上、或書宅中，當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。"
      },
      {
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        "text": "白㲲，天竺之物，紙類也。有價直無量者，此土無之。"
      },
      {
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        "text": "△二、詳伸護生助道以出由。"
      },
      {
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        "text": "所以必勸持帶者，正由力能護助，故曰出由。又前勸持中略說助道護生，故此言詳伸也。又二："
      },
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        "text": "△一、總標二意。"
      },
      {
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        "text": "阿難！我今為汝更說此呪，救護世間得大無和，成就眾生出世間智。"
      },
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        "text": "末四句，二句護生，二句助道也。"
      },
      {
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        "text": "△二別列多功分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、約眾生以顯各益又三。"
      },
      {
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        "text": "△一、救護災難又為二："
      },
      {
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        "text": "△一紀時指人。"
      },
      {
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        "text": "若我滅後，末世眾生，有能自誦，若教他誦。"
      },
      {
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        "text": "△二正明救難分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、惡緣不能成害。"
      },
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        "text": "當知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒、小毒所不能害。"
      },
      {
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        "text": "△二惡生不能加害分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、不能加害又三"
      },
      {
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        "text": "△一加呪不著"
      },
      {
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        "text": "如是乃至龍天鬼神、精祇魔魅，所有惡呪皆不能著。"
      },
      {
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        "text": "△二、加毒即化"
      },
      {
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        "text": "心得正受，一切呪詛，厭蟲毒藥，金毒銀毒，草木蟲蛇，萬物毒氣，入此人口，成甘露味。"
      },
      {
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        "text": "溫陵曰：金銀入藥，或能發毒。"
      },
      {
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        "text": "○心得正受呪力，持成三昧也。"
      },
      {
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        "text": "問：上却惡呪，何不須於正受？"
      },
      {
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        "text": "答：惡呪非形磈之物，可以正呪遮，令不得加身，何須自身三昧？今有形之毒，已入身中，非自身三昧，安能化為甘露？故須正受。"
      },
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        "text": "△三、起惡不得。"
      },
      {
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        "text": "一切惡星，并諸鬼神，磣心毒人，於如是人，不能起惡。"
      },
      {
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        "text": "△二、仍加守護。"
      },
      {
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        "text": "頻那夜迦諸惡鬼王并其眷屬，皆領深恩常加守護。"
      },
      {
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        "text": "溫陵曰：以誦呪利彼故，諸惡鬼王皆領深恩，救護災難已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二助成道業分六。"
      },
      {
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        "text": "△一、資發通明。"
      },
      {
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        "text": "為下諸科張本，不先發通明，則隔陰多昏，豈能長劫脫惡生勝，以至證果乎？又分三："
      },
      {
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        "text": "△一、明聖眷護呪"
      },
      {
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        "text": "阿難當知，是呪常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。"
      },
      {
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        "text": "約果德，皆深位菩薩；約現身，則力士奮威之相。蓋護灾鬼神，可以與力助道，非菩薩不可，是以首明菩薩陰侍。"
      },
      {
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        "text": "△二、舉散心亦從。"
      },
      {
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        "text": "設有眾生於散亂心、非三摩地，心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子。"
      },
      {
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        "text": "此約悠悠修行之人，未決定常住三摩地者，但常持呪，故亦隨從，非放逸穢惡之輩。"
      },
      {
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        "text": "△三、況菩提心人又分三："
      },
      {
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        "text": "△一、先以標人。"
      },
      {
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        "text": "何況決定菩提心者？"
      },
      {
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        "text": "此須常住三摩中，而又持呪希求速得圓滿菩提是也。本經所宗，即耳根圓通為妙三摩提。"
      },
      {
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        "text": "△二、冥加開發。"
      },
      {
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        "text": "此諸金剛，菩薩藏王，精心陰速，發彼神識。"
      },
      {
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        "text": "菩薩能以神力加被，令人心開，陰暗速催也。良以菩薩心精，與行人心精，通脗一體無二。而菩薩心力，兼彼呪力，故能暗催行人，令其開心矣。"
      },
      {
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        "text": "△三、圓證通明。"
      },
      {
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        "text": "是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫，周徧了知得無疑惑。"
      },
      {
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        "text": "溫陵曰：即所謂成就眾生出世間智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○記憶雖但似於宿命，然河沙紀劫，而又云周徧決洞三世，且了知無疑似涉三明，何況沙劫逈超小乘八萬，當知仍是菩薩殊勝六通三明矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、遠離雜趣。"
      },
      {
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        "text": "生雜趣中，或染惡習，或墮重苦，深妨道業。修心人皆發願不生雜趣，故此科在助道業中分三。"
      },
      {
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        "text": "△一、標時至果。"
      },
      {
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        "text": "從第一劫，乃至後身。"
      },
      {
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        "text": "第一劫初發決定菩提心時，後身即因滿降生成佛之身，可見全為中間修行時得無妨礙也。"
      },
      {
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        "text": "△二、不生神鬼"
      },
      {
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        "text": "生生不生。藥叉羅剎。及富單那。迦吒富單那。鳩槃茶毗舍遮等。并諸餓鬼。有形無形。有想無想。如是惡處。"
      },
      {
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        "text": "藥叉羅剎等，現觀音圓通。富單那加云迦吒者，亦眷屬類也。"
      },
      {
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        "text": "△三不生貧賤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養，劫劫不生，貧窮下賤，不可樂處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "背念曰誦，圖印曰寫，密佩曰藏。貧則困苦，賤則役苦，皆妨道業。離不可樂，定生可樂也。長水曰：以持尊勝也。"
      },
      {
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        "text": "△三、常生佛前"
      },
      {
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        "text": "常隨佛學修證必速分三。"
      },
      {
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        "text": "△一、共佛功德"
      },
      {
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        "text": "此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科尚是生佛界之由，以多福德因緣方生。今持呪能感諸佛惠錫功德，故得定生。彌陀經謂念佛即是多福，當由慧錫。"
      },
      {
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        "text": "△二、共佛生處。"
      },
      {
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        "text": "由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。"
      },
      {
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        "text": "由是者，由前佛錫功德故，得常共佛生也。"
      },
      {
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        "text": "△三、共佛熏修"
      },
      {
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        "text": "無量功德，如惡叉聚，同處熏修，永無分散。"
      },
      {
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        "text": "此方生後功德既常隨佛，凡佛功德一一有分，故得生必際會，親炙熏染，長劫而不離也。"
      },
      {
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        "text": "△四、眾行成就，又分為五："
      },
      {
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        "text": "△一、成具戒律"
      },
      {
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        "text": "是故能令破戒之人戒根清淨，未得戒者令其得戒。"
      },
      {
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        "text": "△二成精進行。"
      },
      {
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        "text": "未精進者，令得精進。"
      },
      {
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        "text": "△三、成智慧行"
      },
      {
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        "text": "無智慧者，令得智慧。"
      },
      {
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        "text": "△四、成清淨行。"
      },
      {
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        "text": "不清淨者，速得清淨。"
      },
      {
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        "text": "△五成齋戒行。"
      },
      {
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        "text": "不持齋戒，自成齋戒。"
      },
      {
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        "text": "人有宿障，屢欲齋戒，不得成就，呪能成之。或業礙地礙，及無師無壇，不得齋戒，許但持呪，同於齋戒。"
      },
      {
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        "text": "△諸罪消滅分為四。"
      },
      {
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        "text": "△一破戒罪滅又分二。"
      },
      {
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        "text": "△一輕重齊銷。"
      },
      {
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        "text": "阿難！是善男子持此呪時，設犯禁戒於未受時，持呪之後眾破戒罪，無問輕重一時消滅。"
      },
      {
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        "text": "溫陵曰：未受時者，未持呪時也。可見持呪之後，不可更造也。"
      },
      {
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        "text": "△二、食噉並宥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱經飲酒，食噉五辛，種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神不將為過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有三說：酌量觀經之一字，似未持之前經過之事，持呪之後悉皆宥之，非持呪之人縱恣無度也。又或持呪人有不得已偶經此事，竝可宥之，亦非縱恣也。或真慈開許不能具齋戒者，亦聽持之，旋可消罪。如水投湯之喻，顯呪殊勝而已。準前未受之語，前二說理長。若參四律三漸之文，則真修希證之人，清淨持之為上也。"
      },
      {
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        "text": "△二、違式罪滅分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、不淨即淨。"
      },
      {
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        "text": "設著不淨破弊衣服，一行一住悉同清淨。"
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      {
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        "text": "此亦行頭陀行，清貧不備，令持之，勿疑非富饒，故意為此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二不壇即壇"
      },
      {
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        "text": "縱不作壇，不入道場，亦不行道。誦持此呪，還同入壇行道，功德無有異也。"
      },
      {
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        "text": "前之壇法，極難全備。此許無壇持呪，勿疑功德差別也。況若更能常住大定，是真寂滅場地，當亦愈於徒有壇相，而不具定心者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三極重罪滅。"
      },
      {
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        "text": "若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼四棄、八棄，誦此呪已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。"
      },
      {
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        "text": "此未發心持呪之前所犯，可仗呪力滅盡，不可更疑不盡，決非令持呪無畏，肆犯此惡也。孤山曰：比丘四棄，即殺、盜、婬、妄四根本重罪，梵語波羅夷，此云棄，謂犯此者，永棄佛法邊外，猶如死屍，大海不受也。比丘尼復加四棄，曰觸八覆隨，即第五不得染心男身相觸，第六不得染心男捉手、捉衣、入屏處、屏處共立、共語、共行、身相倚、相期等八事，第七不得覆他重罪，第八不得隨舉大僧供給衣食，即為僧所舉，未作共住法者，不得隨彼也。通上故名八棄。僧所舉者，即舉訐之義也。"
      },
      {
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        "text": "△四極遠罪滅又分為二科。"
      },
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        "text": "△一、積罪未懺。"
      },
      {
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        "text": "阿難！若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔。"
      },
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        "text": "△二、以呪滅盡。"
      },
      {
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        "text": "若能讀誦書寫此呪，身上帶持，若安住處莊宅園舘，如是積業猶湯消雪。"
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        "text": "解讀誦者，不書亦可；不解誦者，書帶安置兼之尤妙。"
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      {
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        "text": "△六、速悟無生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不久皆得悟無生忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓實初住，便證此忍，別教當在地上。詳前發通，乃是定心成就所發。今悟無生，乃是慧心成就所發。前但了知不昧，未必實證萬法無生，應知後位深於前位。況得此忍之後，罪福皆空，聖凡情盡，可以魔佛一如，方能徧涉苦惡諸趣，而無礙無擇。故知此科超前諸科，而為助道之成功矣。又所謂出世間智者，發通成始，而無生成終也。按六料，前四即為人生善悉檀，第五對治破惡，第六第一義入理也。而前之救難，後之應求，乃世界歡喜悉檀也。餘可類知。助成道業已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、稱遂願求。"
      },
      {
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        "text": "前救難屬悲拔苦，此應求屬慈與樂。分二："
      },
      {
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        "text": "△一生前願求分四。"
      },
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        "text": "△一求男女"
      },
      {
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        "text": "復次，阿難！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心憶念斯呪，或能身上帶此悉怛多怛般囉者，便生福德智慧男女。"
      },
      {
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        "text": "△二求長命。"
      },
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        "text": "求長命者，即得長命。"
      },
      {
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        "text": "△三求果報。"
      },
      {
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        "text": "欲求果報，速圓滿者，速得圓滿。"
      },
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        "text": "此中福利果報及修行果報，似皆渾含。若修行果報通上三悉，大端助道業中已有修行果報，此應多是福利果報。"
      },
      {
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        "text": "△四、求身色"
      },
      {
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        "text": "身命色力，亦復如是。"
      },
      {
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        "text": "此是長命，復兼聰明不衰，百體康徤者也。"
      },
      {
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        "text": "△二、命終往生。"
      },
      {
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        "text": "命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形。"
      },
      {
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        "text": "此約稱願，故別於助道也。約眾生以顯各利已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、約國土以顯普益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明各人誦帶各得其益，此惟書寫安置以普益合國合邑等，此正世界悉檀也。分三："
      },
      {
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        "text": "△一諸難消除又分三。"
      },
      {
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        "text": "△一、先舉難處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若諸國土州縣聚落饑荒疫癘，或復刀兵賊難鬬諍，兼餘一切厄難之地。"
      },
      {
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        "text": "△二安城迎供又分為二科"
      },
      {
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        "text": "△一教以安呪"
      },
      {
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        "text": "寫此神呪，安城四門并諸支提或脫闍上。"
      },
      {
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        "text": "溫陵曰支提，此云可供養處，即淨剎之通稱也。脫闍云幢。"
      },
      {
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        "text": "△二、供佩身家"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令其國土所有眾生奉迎斯呪，禮拜恭敬，一心供養。令其人民各各身佩，或各各安所居宅地。"
      },
      {
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        "text": "△三、結難消除。"
      },
      {
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        "text": "一切災厄，悉皆消滅。"
      },
      {
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        "text": "△二兆民豐樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！在在處處國土眾生，隨有此呪，天龍歡喜，風雨順時，五󰝿豐殷，兆庶安樂。"
      },
      {
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        "text": "此須約舉國咸知信敬，或君臣守令悉遇知音，教民敬重，方獲靈通。譬持呪者，多久方靈，暫時豈能速効？此亦如是，至敬方靈。若也呪雖徧有，束之高閣，曾無敬禮，或更置於偎褻之地，塵穢不收，而責呪無驗者，亦惑之甚也。餘皆放此，思之。"
      },
      {
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        "text": "△三、惡星不現分為二。"
      },
      {
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        "text": "△一、略標。"
      },
      {
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        "text": "亦復能鎮一切惡星，隨方變恠，灾障不起，人無橫夭，杻械枷鎻不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。"
      },
      {
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        "text": "△二、詳釋又分為二科。"
      },
      {
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        "text": "△一、釋諸星現灾"
      },
      {
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        "text": "阿難，是娑婆界有八萬四千灾變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形出現世時，能生眾生種種灾異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：八萬四千，應眾生煩惱業也。二十八則四方之紀，八則五行之經，及羅計孛也。順則福應，逆則災應，所謂惠迪吉，從逆凶也。能生灾異者，亦應其逆而已。如彗孛飛流，應同分，非星之為也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋鎮銷方量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有此呪地悉皆消滅，十二由旬成結界地，諸惡灾祥永不能入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：以呪力叶乎百順，故惡變悉滅於天，灾祥不入其境。祥，吉凶之先兆也。二、詳伸護生助道以出由已竟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、承明行人必證以結勸。"
      },
      {
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        "text": "初科勸持，是舉初修却魔以示勸；此科結勸，明言決定開心，是舉終證以欣勸也。分二："
      },
      {
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        "text": "△一、承明故說保安"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承明佛說本意，多為保安行人爾。又分二："
      },
      {
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        "text": "△一、保護安隱。"
      },
      {
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        "text": "是故如來宣示此呪，於未來世保護初學諸修行者入三摩地，身心泰然得大安隱。"
      },
      {
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        "text": "△二、遠離魔冤。"
      },
      {
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        "text": "更無一切諸魔鬼神，及無始來冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。"
      },
      {
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        "text": "△二、正示無過必證，又三："
      },
      {
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        "text": "△一舉現未之人。"
      },
      {
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        "text": "汝及眾生，諸有學人，及未來世，諸修行者。"
      },
      {
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        "text": "△二、明不犯四過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依我壇場如法持戒，所受戒主逢清淨僧，持此呪心不生疑悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四過，謂一壇差，二戒缺，三師穢，四疑悔。犯一則難現生，取證遠因而已。故知前之開許，非許真修之輩也。"
      },
      {
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        "text": "△三、決必得心通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是善男子於此父母所生之身，不得心通十方如來，便為妄語。"
      },
      {
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        "text": "父母生身，言不待後身方證也。吳興曰：心通者，據前所說，不出三義：一者證果，即端坐百日，有利根者，不起于座，得須陀洹也。二者發解，謂縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。三者宿命，是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫，周徧了知，得無疑惑矣。如來重說已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、會眾願護。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：呪自有力，何勞人護？"
      },
      {
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        "text": "答：唵字後方為正呪，前皆歸請三寶威力，或各心呪，以諸聖護生願同故也。又有八部神王名號，固亦有本願，而兼遵佛勅，且以護生功德，嚴自果也。至於凡類小神，霑呪妙力，脫苦得樂，所謂皆領深恩守護也。是以行人持呪自力，又兼外護他力，由是持帶功德，巍巍不可測知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：真慈之於行人，無不可護，何必令其持呪方護？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：呪有神功，令其先生自力，又假呼請為緣。且呪如天子之勅，故領勅者尊勝幹國，諸王臣無不護之，否則卑劣無幹，莫之護也。又持呪如讀書人，必為世用，王臣無不作養薦拔之，不讀無用，則養薦何施？又行人如戰士，呪如利刃甲冑，諸聖如助戰之人，故甲兵具者，可以助其必勝，不具則助何益哉？略述少義，足明呪護須兼持者，可勿疑矣。"
      },
      {
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        "text": "分二："
      },
      {
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        "text": "△一、外眾護持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以具世間之相，未標菩薩之號，故云外也。然其權實不定，若權現，則皆內祕菩薩，外乃假名。若實凡夫，則外乃實號也。又分五："
      },
      {
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        "text": "△一金剛力士眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此現具執金剛身，不同後之菩薩也。修菩提者，以持呪修耳根圓通為上，後皆放此。"
      },
      {
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        "text": "△二、兩天統尊眾。"
      },
      {
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        "text": "爾時，梵王并天帝釋、四天大王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "審，猶果也。一生如願，謂令現生取證及心通也。此入理悉檀。若作事事如願，即餘三悉矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、八部統尊眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有無量藥叉大將，諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮：我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誓常護，令大果速成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、照臨主宰眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師并電伯等，年歲巡官諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場得無所畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師伯，亦主宰統尊之稱。年歲巡官，即四直功曹之類。特護道場者，是於尅期取證之人。倍護，令不畏魔，非全不護，隨便修眾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五地祇天神眾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有無量山神海神，一切土地水陸空行萬物精祇，并風神王無色界天，於如來前同時稽首而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提永無魔事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山海神，川嶽主也。土地，地祗類也。水陸空行，舉三居以該多眾也。萬物精祇，如主樹木苗稼等神。以上皆有形之類，下該無形。風神王似舜，若多主空神也。經云：其形如風。無色界天，無業果色，皆無形類也。而同言稽首者，或仗佛威光，暫能現身也。溫陵謂補全三界四大，亦通，但缺火神。外眾護持已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、內聖護持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本跡雙彰，故標內教之聖。分三科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、指人敘儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證究竟堅固之理，故稱金剛。祕跡護持，故稱藏。慈威尊勝，折攝並行，故稱王。菩薩是其常儀，降魔則現持杵忿怒金剛之相，故云爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、顯本久護。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如我等輩所修功業，久成菩提不取涅槃，常隨此呪救護末世修三摩地正修行者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功業久成，即歷位斷證已極，不取涅槃，但不偏取寂滅，而實圓住三祕密藏。常隨下，表其不捨眾生，帶果行因，以酧護生本願，皆自顯其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正明護持，分為四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、定散俱護。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如是修心求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從侍衛此人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道場經行，俱攝心正定之時，即反聞自性，入流亡所等時也。乃至下，亦是發心起修之後，但初心間斷，有時散心，菩薩亦不以其散心而不護也。由是而觀，持呪修行之人，亦當自知尊重，不應作破戒穢行，以仰愧於菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二魔魅盡祛分為二。"
      },
      {
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        "text": "△一、正明盡祛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱令魔王大自在天。求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大自在，亦色界魔天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、開除發心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除彼發心樂修禪者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼指諸小鬼神發心好禪，彼亦自護行人，故不祛除，許令親近。"
      },
      {
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        "text": "△三、違越必滅。"
      },
      {
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        "text": "世尊，如是惡魔、若魔眷屬欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵。"
      },
      {
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        "text": "殞，壞也。寶杵擬之即碎，不待觸擊。孤山曰：以上羣靈，皆獲本心，住首楞嚴，能建大義，示現菩薩諸天鬼神等像，護持行人耳。而言以寶杵碎首者，若涅槃殺闡提仙，預誅淨行，皆由住無緣慈，得一子地，乃能如是。"
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        "text": "△四、常令如意"
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        "text": "恒令此人，所作如願。"
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        "text": "如願準前。"
      },
      {
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        "text": "自初喻華屋請修以至此文，當為巧修正助周。夫二修雖皆最初方便，而耳門深入是為正修，而道場持呪皆為助行。是知方便修人自分利鈍二根，根稍利者固不必道場等助，而自可解耳根以入圓通，如阿難是也。根稍鈍而不能促入者，方用後門助之。"
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        "type": "p",
        "text": "問：此既一周，何無證悟之人？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，證悟在正行之末，此但助行，故無證悟。其於經題四實法中，正屬修證了義耳。說三摩提令依妙心一門深入一大科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三說禪那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令住圓定，歷位修證。此答阿難妙禪那之請也。然與上科，皆不離前性定華屋。前如得門而入，此如陞堂入室之次第。但兼前緣了二因，定慧雙融為勝耳。分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一阿難謝教請位又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一具儀陳白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二謝教之言又分為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一述過謝益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此與上科，亦可總屬上謝修之尾，奈文理連下。今作謝前請後之科又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、述多聞未修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我輩愚鈍，好為多聞，於諸漏心，未求出離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸漏心，謂微細煩惱，住地深惑，不止四住，愚則難明，鈍則難斷，況躭強記而未專求，故久未出離也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二謝蒙教獲益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蒙佛慈誨，得正薰修，身心快然，獲大饒益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈誨，即前選根、加行二門開示也。正助分明，進修無惑，故快然饒益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二正以請位又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、確指果前"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，如是修證佛三摩地未到涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二歷請諸位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名為乾慧之地？四十四心至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乾慧，信前一位也。長水曰：信住行向及加行，名四十四心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○前是舉其中位，下乃原始要終。故所謂漸次者，即最初乾慧之前三漸次也。當云：其始也，用何漸次，發足修行。其終也，詣何方所，深入地上。末二句易知，窮極因位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深研此文，當有錯簡。至何二句，當在三摩地下。則始終順序，不費曲釋。今作先舉中位，而後要始終。乃將錯就錯，終不順也。試詳之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此問中所顯五十九位，以彼欲明修因，故但問因位，加妙覺成六十位矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三拜同眾仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地。大眾一心佇佛慈音，瞪瞢瞻仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如來對示緣起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣起，謂染淨二緣，皆依心起。眾生依本覺而起，不覺即染緣起，而遂成十二類生無邊生死。諸聖依不覺而起，始覺即淨緣起，而遂成六十聖位無邊果海。分為三科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、如來讚許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊讚阿難言：善哉，善哉！汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生，修三摩地求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "懸者，遠也，先也。懸示者，言未及深證，預先懸遠，而談所歷諸位，乃至極證寶所，亦無不委示也。無上正修者，顯此中所示，皆了義修證，非同不了義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、大眾誠聽："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難大眾合掌刳心，默然受教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刳者，刮剔也。刳心謂虗淨其心，絕無疑質辯難，但惟一心渴仰承聽之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正以說示又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一總以略標復分為二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、所依真如"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：阿難！當知妙性圓明離諸名相，本來無有世界眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙性即真如，在生滅門即本覺。圓明謂純是無上知覺，名言未彰，義相未涉，故離諸名相。凡言世界眾生，且兼依正，名相是假法，依正是實法。又首句是圓成實性，為能離；次句是徧計執性，末句是依他起性，為所離也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、所起生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依真如而有生滅分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、略示染緣起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因妄有生，因生有滅，生滅名妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因妄有生者，即依無明而展轉，遂至無情發生，有情受生也。滅即無情之壞，而有情之死，此對待必然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、略示淨緣起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發真歸元，則世界眾生，一皆消殞。由是生滅，已復真常。故曰滅妄名真，此是實果。下但稱出果名而已。約名真二字稱菩提，以菩提即真智也。約滅妄二字稱涅槃，以涅槃即無生滅也。然菩提轉煩惱，而涅槃轉生死。故曰二轉依號也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各以詳示分為二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、詳示染緣起則徧成輪迴。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、勸識顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須識顛倒染果，後可番取淨果。此所以未談聖位，而先敘輪迴之故也。又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、按定問意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真三摩地，但宗耳門。圓通直詣二字，即具含果。前諸位涅槃，即極果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、勸先識倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先當識此眾生、世界二顛倒因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡言眾生世界，則世界即情世間，惟正非依。吳興曰：世界顛倒，蓋指正報，即十二類生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：阿難！所入地位，位由悟入，悟必由迷。迷之為凡，悟之為聖，皆正報之事，非器界之謂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此蓋於一正報，分約因果成二倒耳，至後自見矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結歸所問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顛倒不生，斯則如來，真三摩地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難原問佛三摩地中位次，今云不顛倒，即正定，所謂位由悟入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二徵釋二倒又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、徵釋眾生顛倒，又分為三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一徵起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！云何名為眾生顛倒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正釋，分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一順流成有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "順之一字，即任運所起俱生之惑。窮源而論，雖遠依無明雙兼二執，而近約分段親依，仍多界內之思惑耳。成有者，葢從本無生死中，順流而起生死之業也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、推敘從無而有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，由性明心、性明圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無成究竟有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：性明心，指真如體也。性明圓，言不守自性也。由其不守自性，故因妄明而發妄性，因妄性而生妄見，於是從無相真，成有相妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○明圓，即能流動之意。故不守自性，乃隨緣義也。妄明，即無明。妄性，即業識性。妄見，即二執俱生。以上竝屬於惑。下之從無成有者，即業成必招果報之相。此有字，即十二因緣中有支，乃任運趣生之業也。然究竟二字，即展轉取著造作成就之意。故此有，且勿作身相會之。下世界內分段二字，方是身相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、曉示雖有恒無"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上有字即能有之惑，下所有即業也。次句總明無因，葢明此業非真能因，此惑非真所因也。住者，相續之謂也。方生曰有，相總不斷曰住。蓋有為能住，惑為所住。末句總言二相，悉皆無本可據也。既無因無本，所以雖有恒無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、判決依無妄立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本此無住，建立世界，及諸眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳興曰：本此無住者，住即依也。推本至末，了無所依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○無住，即了無根本之惑業也。此世界在眾生之上，而又加一及字，即所兼帶之依報山河大地等也。如云：此無住本，不但為眾生之本，而山河大地，及與眾生，皆依之而建立也。若是生先界後，方是說情世間。舊註不達界生先後之辨，有依有正，輙分總別，不顧與上徵辭矛盾，欠研究耳。又真心亦有無住之義，如無住處涅槃，乃不滯一法之謂，非今經意也。順流成有已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、邪復成非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪之一字，即欣厭所起分別之惑。若窮源而論，仍同上科。遠依無明及兼法執，若近約分段親依，亦多界內之見惑也。成非者，葢因久流生死，疲厭求復，不知出要，展轉邪修也。分為三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一本無可復。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷本圓明，是生虗妄。妄性無體，非有所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄業不能虧，曰本圓。妄惑不能蔽，曰本明。此本圓明，即不變之性體。眾生特為迷此不變之性，故生虗妄惑業，而追窮妄性，了無實體，亦無依據，總言真不變而妄本空也。然妄既本空，則妄無可離。真既不變，則真無可復矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、諸復皆非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既無可離可復，則凡求復者，皆非真也。又二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先以況顯。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先明正復猶非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將欲復真，欲真已非真。真如性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此舉內教小乘及大乘權，漸順正理而復真者，尚皆非真得於真如之性，亦以其於無可離者而強離，於無可復者而強復故也。此可見惟圓頓人不離之離，不復之復，方為得矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、況顯邪復益非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非真求復，宛成非相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此指一切外道不見正理，種種邪修盡是，非真求復也。宛成非相者，言顯然墮於邪妄因果，展轉支離，違遠圓通，背涅槃城，同後陰魔之黨矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二後以詳陳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非生非住，非心非法，展轉發生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此竝屬惑，即是見惑。下科方結為業，至後世界方以說身即果，故舊釋身受非是。今非生即非因計因，謂妄計邪修為生果之因也。非住即非果計果，謂妄計諸無常處為常住之果也。非心即邪智也，總攝一切邪妄見解標樹宗旨，各各自謂明本來心也。非法即邪境也，總攝一切邪妄修證建立法門，各各自謂得無上法也。末句總結，謂邪因邪果邪智邪境互相引發，故展轉發生諸復皆非已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結惑成業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生力發明，熏以成業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生力，即邪惑之力。發明，即依惑造作薰習也。蓋初薰始稱發明，薰久習定，所謂業已成矣，不可改移也。亦是薰成業種，必招邪果之隨眠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、總明招感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同業相感，因有感業，相滅相生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總承前二科俱生分別二種惑業，明招感互滅互生之果報也。良以眾生所以受分段生死者，必親依見思二惑，造業招感。然見思互有輕重或等分，且窮其初起，必思先而見後，故經中前後歷敘之。其於俱生，惑業略而顯妄多，以任運簡易，而妄源不可不首彰也。於分別，則顯妄少而惑業詳，以邪計多端，而妄源不勞於重敘也。至此科，乃雙承總明招感也。同業者，以業同必同聚也。相感者，以聚久不無順逆二事，互相感動其心也。因有感業者，亦成業種之意。如以順事相感動者，則成恩愛不捨之業種。以逆事相感動者，則成冤恨不捨之業種。末句略彰隔生之酬報，以見惑業所以為生緣也。以冤恨聚者則相滅，以恩愛聚者則相生。此亦約現業以定來果，非正談果報。在下世界顛倒科中，正釋已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是故有眾生顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是者，即由此二惑二業之故也。故知眾生乃約因而說也。徵釋眾生顛倒一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、徵釋世界顛倒。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一徵起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！云何名為世界顛倒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正釋，分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、釋成世界名數又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、釋成名字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科釋成世界二字，前之惑業為能有，今之正報為所有，因果成就，由是分段生死之身，從無生而妄生，約此分段根身，建立有情之界，而界之名字，由此而得也。又此妄生，本非能因所因，本無能住所住，自是念念遷流不住之法，因此三世相續而成，而世之名字，由此而得也。"
      },
      {
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        "text": "△二、釋成數量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身之四方，即左右前後。此約世界本數交涉，三四四三，宛轉十二，皆應數而成變化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、推由六想成輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：既曰推由，豈不是因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此取受生時，循聲逐色，而取著成輪，所謂潤生而非潤業，故屬果不屬因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分為三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示吸塵次第"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故世界因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳興曰：最後知法者，知即意根，法即法塵。以後例前，則有聞聲見色等義，況云六亂妄想？是知見聞覺知，皆歸妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○夫受生雖由外塵引心，而最初先由自心發動，方乃聞聲等也。故曰：因動有聲。且塵來應心，聲必先至。亦以聲最通遠，而耳又偏利，故聲居六亂之先。循聲必至覓色，故次曰：因聲見色。近色則必至聞香，聞香則必至覺觸，覺觸則必至嘗味，嘗味則必至知法。知法，謂緣想不捨也。蓋是由疎轉親，漸成逼近取著之相。一切眾生，顛倒趣生，皆由此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明成業輪轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "業者，習也。性者，不可改轉之意，所謂習以性成也。莫作業因會之。塵雖惟六，而一因一有，迭至六句，則成十二，故感十二區分輪轉。且因有二字即根塵，故亦合乎十二數矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結循塵旋復。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故世間聲香味觸，窮十二變為一旋復。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略舉四塵，仍攝十二，故曰窮十二變。旋復者，周而復始之義也。正釋一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之結成世界，文甚詳而多者，要顯染緣起而徧成之輪迴，故番成淨緣亦有多位矣。分為三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總以結成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，若非有色、若非無色，若非有想、若非無想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘此輪倒者，即乘上之根塵旋復，此猶迭上潤生無明，起下文所成之界，是有下方。詳所成世界，每四生各為一聚，後八生不出色想分別，迷真成妄，色心二字盡之矣。此方列名，至下經文自釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別以詳列二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、別列類生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫輪迴、顛倒、和合、亂想諸類，雖可通具，而各以偏勝，故有差別。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一卵胎濕化四生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳興曰：依㲉而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假潤而興曰濕生，無而忽有曰化生。如是四生，由內心思業為因，外㲉胎藏濕潤為緣，藉緣多少而成次第。卵生具四，所以先說。胎生具三，濕生具二，化生惟一，謂思業也。此依瑜伽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分為四科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一卵生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，由因世界虗妄輪迴動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沉亂想，如是故有卵羯邏藍流轉國土，魚、鳥、龜、蛇其類充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：卵惟想生，虗妄即想也。想體輕舉，名動顛倒。卵以氣交，名和合氣成。想多升沉，名飛沉亂想。故感魚鳥飛沉之類也。十二類各八萬四千者，各由八萬四千煩惱感變也。羯邏藍云：凝滑入胎初位，胎卵未分之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○羯邏藍等在胎之位，隨取成文，非各局一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二胎生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界雜染輪迴欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫竪亂想，如是故有胎遏蒲曇流轉國土，人畜龍仙其類充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：胎因情有雜染，即情也。情生於愛，名欲顛倒。胎以精交，名和合滋成。情有偏正，名橫竪亂想，故感人畜橫竪之類。遏蒲曇云：皰即胎卵漸分之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○偏正者，按後情想均等，生於人間，正也。情多想少，流入旁生，偏也。世教言人得五常之全，畜得五常之偏，環師意多在後說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三濕生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界執著輪迴趣顛倒故，和合煖成八萬四千翻覆亂想，如是故有濕相蔽尸流轉國土，含蠢蝡動其類充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：濕以合感，執著即合也。合由愛滯，觸境趣附，名趣顛倒。濕以陽生，名和合煖成。所趣無定，名翻覆亂想。故感蠢蝡，翻覆之類也。蔽尸云：軟肉濕生，初相也。既不入胎，故無前二位矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○濕生染香應改聞香趣附"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四化生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界變易輪迴假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想，如是故有化相羯南流轉國土，轉蛻飛行其類充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：化以離應，變易即離也。離此託彼，名假顛倒；觸類而變，名和合觸成；轉故趣新，名新故亂想。故感報亦爾，蛻脫故趣新也。如虫為蝶，轉行為飛；如󳭋為蛤，蛻飛為潛。凡以不同形而相禪，皆轉蛻也。羯南云硬肉，蛻即成體，無軟相也。自下皆稱羯南者，諸類通稱止此。若第五鉢羅奢佉曰成形，則各隨狀貌，非通稱也。吳興曰：無而忽有，理合在茲。天如曰：若論天、獄、鬼等，皆有化相。則岳師無而忽有之說，亦有理焉，宜備取之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○化生染處，名和合觸成。經云：地獄及諸天，一一皆化生。轉托業化，即宜收盡。以天染處，地獄聞腥故也。但速疾無難而已。是皆轉托業化，非無而忽有，意生妙化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二色想有無四生分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一有色"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界留礙輪迴障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想，如是故有色相羯南流轉國土，休咎精明其類充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "資中曰：事日月水火，和合光明，堅執不捨，名為留礙。障隔不通，名障顛倒。精明顯著，因此受生，故名色相。星辰日月，吉者為休，凶者為咎。至于爝火蚌珠，皆是此類。溫陵曰：一切精明神物，皆精耀也。其想已結成精耀，故但有色而已。涅槃云：八十神皆因留礙想，元成此精耀。此雖至精至神，亦未離乎乘彼輪轉顛倒相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二無色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界銷散輪迴惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想，如是故有無色羯南流轉國土，空散銷沉其類充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：厭有著空，滅身歸無，名銷散輪迴。迷漏無聞，名惑顛倒。厭有歸無，則依晦昧空，故和合暗成，而名陰隱亂想，即無色界外道類也。此有想無色，而不成業體，故亦稱羯南。又有惑業昏重，形色銷磨，體合空昧，識附陰隱，亦空散銷沉類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此之二類，前類即無色界天，不止外道，亦兼凡夫聖人。聖即鈍根，那含惟無業果色，而有定果也。更應別屬空散，謂散心即空無色相也。後類即主空神，方純外道，二色俱無。更應別屬銷沉，謂惡取空昧，銷磨沉沒也。又解中，謂有想無色，而又不成業體，憑何亦稱羯南？仍當云：雖無業體，不妨業繫有生，故亦稱羯南，取義而稱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三有想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界罔象輪迴影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想，如是故有想相羯南流轉國土，神鬼精靈其類充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：虗妄失真，邪著影像，無所託陰，從憶想生，於罔象中潛結狀貌，其神不明而幽為鬼，精不全而散為靈，無有實色，但有想相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○罔相者，似無不無之意。蓋神鬼精靈，相不可見，而實暗中有相，故曰陰隱潛結。眾生邪慕靈通，逐影憶想，時或愰忽見之，久當生墮其類矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四無想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想，如是故有無想羯南流轉國土，精神化為草木金石，其類充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "資中曰：外道計無情有命，金石堅牢，或習定灰凝，思專枯槁，心隨境變，遇物成形，如華表生精，黃頭化石之類是也。溫陵曰：不了諦理，固守愚癡，癡鈍之極，則頑冥無知，而精神化為土木金石也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、有無俱非四生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之四，生妄之甚，誠如溫陵所謂迷情愈妄，化理轉乖也。分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一非有色"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界相待輪迴偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想，如是故有非有色相成色羯南流轉國土諸水母等，以鰕為目其類充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：水母之類，以水沫為體，以鰕為目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，綿著浮偽，彼此異質，染緣相合，故曰因依。資中曰：和合巧偽，屈己從他，或假託因依，遞為形勢，資身養命，業果相循，不從自類受身，故名非有色相等有情。身內八萬戶蟲，竝是此類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此生若約水母，亦有身形，體如豆粉，狀類裍褥，人取食之，故不屬無色。特以待他形用，不能自全色力而言，非有色也。資中取類戶蟲，亦似矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、非無色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界相引輪迴性顛倒故，和合呪成八萬四千呼召亂想，由是故有非無色相無色羯南流轉國土，呪詛厭生其類充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：邪業相引，使性情顛倒，而乘呪託識，不由生理，妄隨呼召，即世間邪術呪詛，精魅厭物，因而有生者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○資中引蝦蟆，以聲附卵，收類似寬，不切呪詛。現見世間有呪樟柳木人，令其說報吉凶，故溫陵之解為是。此若推論因果，必是生生好為呪詛，害物傷生，因果相酧，等流相似，故受此生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三非有想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界合妄輪迴罔顛倒故，和合異成八萬四千回互亂想，如是故有非有想、相成想羯南流轉國土，彼蒲盧等異質相成其類充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：二妄相合，性情罔昧，異質相成，生理回互。如彼蒲盧，本為桑蟲，非有蜂想，而成蜂想。吳興曰：以異質故，非有想相；以相成故，成想羯南。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○資中有解：因果似倒。此必因中好為誣罔，取他納為己有，故果中亦被他物取為己有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四非無想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界怨害輪迴殺顛倒故，和合恠成八萬四千食父母想，如是故有非無想相。無想羯南流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成父母皆遭其食，其類充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若推論此生，原為懷冤圖報而來，故曰：非無想也。而輪迴顛倒，皆以冤殺為名。且以父母生養至恩至愛，而被吞食之苦，以子蒙至恩至愛，而返逆吞食，若有快於雪恨者，此誠不忍聞見而恠之甚也，故曰：恠成食，父母想。此若推論因果，必是蒙人至恩至愛，而反以負恩讐害世間，現見此事亦甚多也，而被冤對來酧此恨，故成斯生。舊註獨此生推原不甚明爽，故別解之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：土梟破鏡。按史記孝武本紀云：祠黃帝用一梟鏡。孟康曰：梟，鳥名也，食母。破鏡，獸名也，食父。黃帝欲絕其類，使百祠皆用之。破鏡如貙而虎眼。今云鳥者，恐譯人誤，或鳥字合是等字，後人妄改耳。別列類生已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、勒成名數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名眾生十二種類。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第七"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第八"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "京都西湖沙門　交光真鑑述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別以詳列已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、申結互妄，又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正申互具喻明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：各具，即互具也。以一一類心，妄種皆具。一則現起，名事造。餘則冥伏，名理具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○揑華，喻其虗妄也。亂發，喻其互具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、推結倒真成妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顛倒妙圓，真淨明心，具足如斯，虗妄亂想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上喻虗妄，此推即真。但由顛倒本真，故即具足眾妄也。具足者，言總括種現互具，當成一百四十四生。是雖生死無邊，畢竟顛倒非實。而淨明真體，固自若也。番染成淨，而進階聖位，復何難哉。此固對示二緣起之本意也。詳示染緣起，則徧成輪迴已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳示淨緣起則歷成諸位。"
      },
      {
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        "text": "以真如有不變之體，故能隨緣不定。前既隨染緣而徧成眾生，今豈不隨淨緣而徧成聖位乎？分四。"
      },
      {
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        "text": "△一、正答因果諸位。"
      },
      {
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        "text": "此之因果，有縱有奪。若縱之，則前前皆為後後之因，後後俱為前前之果。若奪之，則惟佛為果，而等覺以前皆因也。故知舊註於此判證，而不言修，非為確論矣。"
      },
      {
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        "text": "問：約奪則因有諸位，果惟一位，何以通言因果諸位乎？"
      },
      {
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        "text": "答，圓融果相，從初發心，即自具足，何妨說諸，但有性具修成之別而已。"
      },
      {
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        "text": "分為十科。"
      },
      {
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        "text": "△一漸次三位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前問至何漸次得修行目，斯言修習等，正修行目也。此中應知乾慧以前三漸次位，則圓家五品十信盡攝於中。乾慧以後所立十信，乃是初住開出十心，經文顯然。葢圓家住前不取證，故不列位，所以此經與華嚴皆於信位不分十也。至文再指分二："
      },
      {
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        "text": "△一教立位番染又分二"
      },
      {
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        "text": "△一法說。"
      },
      {
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        "text": "汝今修證佛三摩地。於是本因元所亂想，立三漸次方得除滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀此立位之初，便以修證平言，豈可分判前為修而此為證乎。三摩地即經耳門三昧，舊註不達經文一貫，此處全不知是重敘圓通，以為諸住最初方便，往往別判，致令經文脉絡永不通也。本因亂想，即前飛沉等各八萬四千也。三漸除滅，即教其番染成淨也。"
      },
      {
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        "text": "△二、喻說。"
      },
      {
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        "text": "如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香洗滌其器，後貯甘露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既貯毒蜜，何言淨器？葢須取於本來元淨，而又毒所不能染者，如金玉之器是也。用比根中不生滅性，本來元淨，而又具不變之體也。毒蜜喻五辛婬殺等，湯灰喻忘塵盡根，甘露喻所安立聖位也。三、漸次法喻可了。"
      },
      {
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        "text": "△二、示所立之位又二"
      },
      {
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        "text": "△一、徵起列名"
      },
      {
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        "text": "云何名為三種漸次？一者、修習，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增進，違其現業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句徵起，一者下六句列名。每各二句，皆上句明修，下句明斷。修指研真，謂入三摩地，漸取耳根圓通也。斷指斷妄，謂除五辛，戒三重，及消十二處也。今初。第一修習者，初於聞中入流亡所時也。葢始以習學收拾，循聲散心，數數反聞自性，而有間斷，未成一片，故曰修習位也。如其不然，則斷除五辛，言除足矣。而說修習者，修習何事耶。下二放此。除其助因者，寄此位以明五辛之當斷。葢五辛非惟但助婬恚，展轉力能引魔，則何惡不至，實乃四重之助因也。故應於此初修，即首除之。第二真修者，即所入既寂，動靜不生時也。葢忘動功夫，入手已成一片，乃至靜塵，亦將漸忘，故曰真修。葢自來持戒，不足以當真修之名，而真三摩地，始克當耳。刳其正性者，寄此位刮剔淨絕四種根本重罪，乃諸惡之正性，故應此位刳之。良以帶四心而修禪，皆似而非真，必落魔鬼等道故也。第三增進者，即如是漸增聞，所聞盡時也。此與前之圓通增修字同，愈無可疑。且前漸次修斷異體，而猶未顯明，此則修斷一相，更何疑異哉。良以此中所修者，固聞性，而所斷者，即根塵故。違其現業者，以流根奔塵，即名現業。忘塵盡根，即名為違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此中方以忘塵盡根，前二位何以遽說忘塵返聞耶？"
      },
      {
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        "text": "答：前二位漸以修學，此位收功，根塵圓泯，非前漸習，豈能遽至是哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、條分別釋。就分三："
      },
      {
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        "text": "△一、除其助因又為三。"
      },
      {
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        "text": "△一徵起"
      },
      {
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        "text": "云何助因？"
      },
      {
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        "text": "此惟徵助因，而不徵修習者，以修習在前圓通中說明，而列名處但表當此位，以除助因而已。故至此止，惟徵釋助因，不復重徵修習，亦如道場中惟詳說戒之例也。下放此。"
      },
      {
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        "text": "△二、詳釋又三。"
      },
      {
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        "text": "△一、標依食住。"
      },
      {
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        "text": "阿難！如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既言十二類生，即局界內不能自全者，不能如法性身人，無庸於食也。然標必依食住者，見界內眾生，身命慧命，安危所係，修習者不可不知所檢擇而戒斷也。溫陵曰：四食者，人間段食，謂所飡必有分段。鬼神觸食，但歆觸而飽。禪天思食，食至或但思之而飽。識天識食，既無形色，但以識想。"
      },
      {
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        "text": "○歆觸，謂但觸其氣也。禪天無飲食法，宜但取於思之而飽。仍恐但以禪悅為思，非思食物。識想何異思食，殆是惟以識定續命義言。以識為食，此約勝者而言劣。如地獄餓鬼，歷劫但以業識不能斷命，是亦識食思食類也。俟更考之。"
      },
      {
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        "text": "△二教斷。辛，毒。"
      },
      {
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        "text": "阿難！一切眾生食甘故生、食毒故死。是諸眾生求三摩地，當斷世間五種辛菜。"
      },
      {
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        "text": "無毒曰甘，非局甜味也。首三句，舉身命安危，係於食之甘毒，引明慧命所係，尤宜慎擇也。求三摩地，足見當於修習圓通時也。五種辛菜，正危慧命之大毒，故應絕之。孤山曰：五辛者，楞伽經云：葱、蒜、韭、薤，興渠也。應法師云：興渠，梵音訛也，正云興宜。慈愍三藏云：根如蘿蔔，出土辛臭。慈愍冬至，彼土不見其苗，則此方無，故不翻也。"
      },
      {
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        "text": "△三、深明其過又四。"
      },
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        "text": "△一、發婬增恚過。"
      },
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        "text": "是五種辛，熟食發婬，生噉增恚。"
      },
      {
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        "text": "熟食必壯相火，故發婬；生噉必動肝氣，故增恚。佛智所鑑，不爽毫釐，物性必然，宜敬信而戒之。"
      },
      {
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        "text": "△二、天遠鬼近過。"
      },
      {
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        "text": "如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常與鬼住，福德日消，長無利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今以世人具齋戒者，尚於食辛之人多畏避之，何況天僊餓鬼，歆於不淨，故常親近。天遠故福日消，鬼近故長無利益。常見天時疫厲，世人咸謂辛能避瘟。由經觀之，斯蓋招瘟之端，而世人業力所使，顛倒滋禍如此，不可不知所警也。"
      },
      {
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        "text": "△三、無護遭魔過。"
      },
      {
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        "text": "是食辛人修三摩地，菩薩、天僊、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒、讚婬怒癡。"
      },
      {
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        "text": "上天仙不聽經，此聖善不護定，上招餓鬼。此引魔王見過轉深也。非禁戒繫縛為小乘，讚三毒無礙為大道，則四重等無惡不造，是誠助諸惡之因，痛宜戒之。"
      },
      {
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        "text": "△四、成魔墮獄過。"
      },
      {
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        "text": "命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。"
      },
      {
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        "text": "上皆現在惡因，此屬當來苦果。是則世人緣一臭惡之味，引致阿鼻極苦，有何難捨而不勇斷之哉。"
      },
      {
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        "text": "△三、結成。"
      },
      {
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        "text": "阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。"
      },
      {
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        "text": "觀此首標修菩提者，而後言斷辛，足見第一漸次必兼修習圓通。若徒斷五辛，何以遽謂之增進修行乎，而又何以目為修菩提乎。"
      },
      {
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        "text": "△二刳其正性"
      },
      {
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        "text": "正性，謂婬、殺、盜、妄等。上之五辛，但能助發於此而已。今此正彼本惡之體也。分為三："
      },
      {
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        "text": "△一徵起"
      },
      {
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        "text": "云何正性？"
      },
      {
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        "text": "△二、詳釋又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、教令持戒又三"
      },
      {
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        "text": "△一首示定因戒生"
      },
      {
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        "text": "阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反聞功夫入手，方為入三摩地，所謂真修之位，見其深於前文修習言求也。然要先云者，承前位功夫聞斷不能入手，故示特加嚴戒，而後能功夫入手得三摩地，所謂因戒生定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、次示先斷婬殺，又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正教永斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永斷婬心，不飧酒肉，以火淨食，無噉生氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婬殺為諸惡上首，故令先斷而後可從。諸律婬須從心止絕。不飲酒，預遮昏亂毀犯。不飱肉，即是斷殺。六卷四重律中，皆以食肉屬於殺生。以火淨食，又戒殺之至也。凡生鮮之物，不經火者，皆不敢食。示無情生長者，尚不忍損，況有情生活者，豈忍殺害乎？"
      },
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        "text": "問：至此方斷，豈前位猶許食酒肉乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此為根利，而自來未秉齋戒者，故作如是漸斷耳。若先具齋戒者，不在此例。又西天權小，未斷者多，故令迴心漸斷。此方純秉大乘，凡修行者，無不先斷，故無俟後斷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、反言決定。"
      },
      {
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        "text": "阿難！是修行人若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。"
      },
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        "text": "相生相殺未已故也。"
      },
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        "text": "△二、特教觀婬。"
      },
      {
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        "text": "當觀婬欲，猶如毒蛇，如見怨賊。"
      },
      {
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        "text": "婬為生殺之深源，且根心慣習，最難頓捨，故偏令觀之。溫陵曰：婬如毒蛇怨賊者，能害法身，殺慧命故也。"
      },
      {
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        "text": "△三、後教漸進戒品。"
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        "text": "先持聲聞四棄、八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。"
      },
      {
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        "text": "此處方全該四重四棄，即婬、殺、盜、妄，而尼加觸八覆隨，亦多妨婬也。執身謂禁，七支猶麤，下進菩薩律儀方細。準前道場中說，菩薩亦但於四重律從心止絕，一念不生為細，非三千八萬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、戒成利益分二科"
      },
      {
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        "text": "△一生死解脫又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、斷婬殺所脫。"
      },
      {
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        "text": "禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。"
      },
      {
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        "text": "斷婬則不相生，斷殺則不相殺。蓋無生殺業因，則無生殺果報也。"
      },
      {
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        "text": "△二、斷偷劫所脫。"
      },
      {
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        "text": "偷劫不行，無相負累，亦於世間，不還宿債。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偷謂竊取，劫謂強取。無負累者，無負債之業累也。據經文似惟說盜，吳興補大妄語及判觀行，似有理據。其略曰：不妄故不還宿債，以大妄語貪其供養故。約位言之，此應在圓家觀行之中，即別十信而小七賢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、業報清淨。"
      },
      {
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        "text": "是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險。"
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        "text": "清淨人，躡前持戒三摩提，次表大定。然定是正行，戒但助行耳。肉眼觀見十方，即色陰盡相。後文云十方洞開，無復幽暗是也。按位當在初信，齊小初果。舊判觀行，於後違經，至陰魔中詳辨。今竝別判，勿泥舊聞。次四句，受陰盡相。後文云去住自由，無復留礙。又云得意生身，隨往無礙。今言覩佛聞法，又言親奉，則須親到，非遙見聞。而下更言得通游界，則愈與後文合也。按位當在二、三兩信，齊小二果。末二句，想陰盡相。後文云於覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照。今言宿命清淨，則明是去塵垢而照生死也。又言得無艱險者，既以徹通宿命，除己願力，永不誤入惡趣，所謂離諸生死險難惡道也。按位當在四、五兩信，對小三果。此之業報，略假戒為助行，全本耳門。妙定修發，通該十信。前五備顯六根清淨。"
      },
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        "text": "觀見十方，則眼根清淨。聞法親奉，則耳根清淨。得通游界，則鼻舌身根清淨。以三皆合知，相依遠到也。宿命無艱，則意根清淨。"
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      {
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        "text": "△三、結成。"
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        "text": "是則名為第二增進修行漸次。"
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        "text": "此中前半以諸戒助成正定，即觀行位；後半業報，即齊五信并小三果，在圓通中方至動靜不生。"
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        "text": "△三違其現業分三。"
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        "text": "△一徵起"
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        "text": "云何現業？"
      },
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        "text": "△二、詳釋分為三科。"
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        "text": "△一、根塵雙泯又為二。"
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        "text": "△一、牒前持戒離塵。"
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        "text": "阿難！如是清淨持禁戒人，心無貪婬，於外六塵不多流逸。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "前文屢牒三摩地，而此不牒者，以前初心全假戒扶，則戒相顯著，而定相隱微。恐人忘定，故屢牒之。此中全彰旋根妙定，故不勞牒定。但惟牒戒為後定因，以見因戒生定之妙旨也。故首舉清淨持戒之人，即牒前半所持諸戒。而特申無貪婬者，固因其為四重之首，壞定之魁，以警人必除之意。然亦自此句下，正牒後半果報中五信三果諸人，以印許其力量所至也。蓋五信三果，則欲界九品思惑已盡，豈留婬心？故許其心必無貪婬也。仍是忘塵極功，故復許其六塵不多流逸。然許其不多，而不許其絕無者，以根未盡，而相待仍存。故但以無漏而薰有漏，從多漸少而已。非全無漏，故不全許耳。全分無漏，在下科中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、進獲塵忘根盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶。返流全一，六用不行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句躡上忘塵功夫也。蓋心無貪婬猶是戒相，而塵不流逸即顯定成，但淺而非深。今復躡之以進銷根性，故深於前，即圓通漸增位也，應是六信。次下表彰反聞契性也。中二句正明因忘塵而必至盡根，以根全倚塵而立故也。末二句結成入一忘六，所謂但得六銷猶未忘一，小乘涅槃正當此際。準圓通即聞所聞盡時也。按位當在第七信位，齊小之四果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、妙性圓彰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中三子科，即應是圓通中覺空滅之三結。而前二科語不相類者，以菩薩所談，是解結功夫。此中表彰，即彼功夫所證境界。惟第三科語意全同，足驗前二亦不謬矣。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、依報明淨。"
      },
      {
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        "text": "十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即盡聞不住所證境界。首二句即山河大地應念化為無上知覺，正由不住內自覺境，法執蕩然，故融及世界，無復情器之分。皎然，洞開之貌。下喻但表明徹，蓋明月在有礙物中不能透徹，便如二乘但明內境，不與外法融通也。今菩薩覺所覺空，表裡洞徹，故如月在琉璃，豈有不透徹者乎？此當八信相似色自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正報妙圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心快然，妙圓平等，獲大安隱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即空覺極圓所證境界。前方空智，此復空空，既不為智所勞，亦不為空所縛，故身心快然，極為脫灑。蓋是法身蕩然，真心廓爾之意。妙圓者，無縛故妙，無礙故圓。平等有三：一、身量心量，俱周法界；二、有情無情，同體不分；三、自心生佛，脗無高下。此當九信相似，心自在也。以身心一如，身亦心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、諸佛理現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切如來，密圓淨妙，皆現其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此則顯然全同寂滅現前。但彼約自心，此約佛理，二義平等也。密謂祕密，深固幽遠，無人能到之境也。圓謂圓融，交徹互攝，重重無盡之境也。淨謂清淨，明相精純，纖塵不立之境也。妙謂神妙，一切變現，皆不為礙之境也。此四佛境，現菩薩依正之中。此當十信相，似慈雲覆涅槃海也。蓋圓頓理融，故令似位全似地上耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、許速證位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人即獲無生法忍，從是漸修，隨所發行安立聖位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之結尾，是預許後之諸位，故言從是漸修。即者，速也。即獲者，猶言不久當證也。無生法忍，即初住所證聖位，通指徹於等覺也。溫陵曰：華嚴十忍第三曰：無生法忍，謂不見有少法生，不見有少法滅，離諸情垢，無作無願，安住是道，名之曰忍。吳興曰：此中別指初住以上，名為聖位。若下文云：以三增進故，能成五十五位真菩提路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成。"
      },
      {
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        "text": "是則名為第三增進修行漸次。"
      },
      {
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        "text": "漸次三位已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二乾慧一位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位分明束前漸次中所含十信總成一位，而孤山說合十信為乾慧，理在不疑，但亦有圓滿成就之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊註非之者，秪因彼見通教乾慧名同，務欲同之。不知此名若同通教，餘名當同別教。今餘位既皆借別名圓，此位亦應借通名圓。何得名實皆同於通教乎。當知通教乾慧在於信前，但對五品。此圓乾慧乃在信後，圓收十信。豈惟於文為順，而實於理大通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分三"
      },
      {
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        "text": "△一、不受後有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科束前七信，而顯其圓滿成就也。由前心無貪婬，故至此而欲愛乾枯。蓋前位但得身心俱斷，此則復將斷性亦無，故曰乾枯。是欲界生緣，逈不相及也。由前六用不行，故至此而根境不偶。蓋前位但得六塵初泯，此則復至心境絕待，故曰不偶。蓋根塵雙絕，種現俱銷，是三界生緣，逈不相及也。末二句，正明不受後有也。現前殘質，果縛僅存也。不復續生，子縛永絕也。蓋續生以根境為因，欲愛為緣。乾枯不偶，則因緣雙絕，果報無托，不受後有，復何疑哉。此顯實分段身已盡，無界內繫縛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，菩薩不取涅槃，何言不受後有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，此言不受業縛之後有，非如羅漢并無悲願自在之妙身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，此與前永無相生相殺等何異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，大不同也。彼但且免生殺，酧償惡報而已。善淨生緣，尚未絕也。觀下淨報，猶云父母肉身，蓋可驗矣。此則二十五有，無復生緣，無復業牽之身。但隨悲願，自在去住，自在受生而已。舊註強以抑同五品，故不得不以彼而濫此耳。況在根境不偶之後，顯是七信。顧乃執言名義雖同，麤細有異。豈有名義全同，而猶分麤細者乎。甚非的確之論也。"
      },
      {
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        "text": "△二定名乾慧"
      },
      {
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        "text": "執心虗明，純是智慧。慧性明圓，鎣十方界。乾有其慧，名乾慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科束後三信，而顯其圓滿成就也。執心，岳師謂即人法二執之心是也。若爾，豈合在十信前耶。由前身心快然等故，至此則二執惑盡，雙空智純也。由前國土皎然等故，至此則慧體圓明，而照用徧界也。由前佛理全現故，至此則成就慧身，不由他悟也。末二句遂以結成乾慧之名，釋義在下科中。"
      },
      {
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        "text": "△三、出其所以"
      },
      {
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        "text": "欲習初乾，未與如來，法流水接。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現種習，三習氣最細。今言欲習初乾者，謂欲愛最細習氣即斷性也，初得乾枯也，而未得如來真如法流之水以潤之，故曰乾有其慧也。入初住分真，則與真如法流水接矣。又說結名元承多義，而釋義單約欲言，似偏缺也。或可欲作欲愛，習作二執習氣，乾即盡也。詳之此位，分明相似等覺金剛心中初乾慧地，而名亦相同，益可見也。通論三漸次位，第一位名字位中初向觀行，第二位合五品及前五信，第三位後五信耳。然此信等諸位，皆依天台圓位，非取別教。又經文但分三漸，本不曾分信等，今因有三了簡，故須指明。一者顯後非信，以經文於此位後別有十信，名借常途，義開初住，却將常途十信暗含三漸次中。若不分明釋出，鮮有不將後信濫於常途，如舊註所云也。二者顯牒圓通，此三漸位但是重束圓通，助正始末，以為後位初心方便。然圓通歷證三空，實居十信，若不此處指明，人見經文後有十信，將屈圓通墮於觀行，因茲所以一一指明也。舊註錯亂，惟孤山說乾慧合十信為是，然亦不說三漸中已含十信。乾慧合之，前別後總，成四位耳。乾慧一位已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三信位十位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中論名全與常途信名不差一字，論義則與常途信義逈不相同。況後初住明言發此十心，又云十用涉入圓成一心，故孤山說為初住開出，理無可疑。且於中六位皆標住字，更是可憑，舊註非之不當。其引金剛十八住，而云何必住位方受住名，即應五十五位通名為住，何獨於住前十位特特以加之乎？其為住位開出，愈無疑矣。故今立科名從十信，而義惟遵經銷歸初住耳。就分十"
      },
      {
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        "text": "△一信心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以此心，中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想，滅盡無餘，中道純真，名信心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此心者，躡前乾慧心。中中流入者，按修圓通初心，雖直觀聞性，不著空有，是亦絕待靈心之中道，而麤垢先落，人法雙消，未免任運趨於圓明之空性，非中道純真也。至此位俱空不生，前之中道於斯益純，故曰中中流入。蓋言中而復中，順法流水而深入也。六根互用曰圓，情器雙超曰妙。開敷者，如華始開也。次二句，明乘此心開益增進也。從真妙圓者，言此非同前位妙真似圓，乃似妙真圓也。重發真妙者，略一圓字字，蓋使真妙者益進於妙，真圓者益進於圓，應是根塵互周，身土重重漸廣，如華正開也。妙信者，親見心、佛、眾生三無差別，非同比量之信。常住者，堅固不動，非同前位輕若鴻毛也。妄想滅盡者，固是我想、法想及非法想俱時蕩盡，亦是聖凡見息，因果情忘耳。末二句，總攝前意，結成信心，蓋純中道，非同前位兼帶趨空也。親見此理，深忍樂欲，故名修心，乃成就之相。住，即常住不退也。後皆放此。此即五根中之信根。又此位既攝前乾慧所成，而乾慧合前三漸所含十信，故知此位乃究竟前之十信，而抵於成就，所以獨標信住。若作常途十信初心，豈能當此圓妙常住無餘等義乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二念心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真信明了，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句全躡前位真表，非似明了由親見也。圓通即前圓妙，以根根塵塵無不交徹，故稱一切圓通，下文方成本位念心。由前一切圓通，故陰不覆，處不局，界不隔也。因此遂能遠憶過未，至無數劫。習氣者，業力所熏，隨眠種習也。按惟識不出三種，謂名言、我執、有支也。今言捨受，多是有支，即異熟識也。然一切之言，亦兼餘二。又在我執位中，即是種子；若在法執位中，乃種子所遺微細習影，如畢陵之慢，身子之嗔是也。今過去多，我位麤者；未來多，法位細者。且捨受與習氣二事，若未來習氣已盡，而獨憶捨受；若悲願習氣出三種外，亦盡未來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：入住菩薩何有捨受之事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：圓頓人不取變易，常於分段得大自在故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此屬宿命、漏盡二通，五根中念根，故結念住、常途二信，圓通尚遠。今斯位即云一切圓通，豈是常途？在住位無疑矣。又前位是深信本有佛性，此位是憶念近習種性，此二位所以別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三精進心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，惟以精明，進趣真淨，名精進心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首四句，躡前二位，以成就一精字。初二句，躡信心。初句正躡，解在本位。次句明其積久而能化也。真精者，言妙圓純真之觀力，漸久精明也。發化者，觀智強而能起鎔妄之力用也。葢由精故化，至化益精耳。次二句，躡念心。上句正躡，解在本位。下句明其并前習影，鎔盡無餘，而皆成智慧也。故曰通一精明。葢前位本有近習，未融為一，至此盡鎔為一精明智體矣。次二句，躡前精字，加以進字，而雙以成就精進二義。葢精明即菩提體，亦如如智體。真淨即涅槃體，亦如如理體。今言以精明而進趣真淨，葢純以如如智契如如理矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：理智一，如何言進趣？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：體雖無二，而方便隨順，不無趣相，所謂不趣之趣，性不礙修之旨也。末句結名精進，五根中進根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四慧心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心精現前，純以智慧，名慧心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：妄習既盡，故心精現前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○前位雙兼智理而成，此位別約智成。上位方言轉惑習而成智慧。此惑破故，真心顯現。心現故，菩提之體，無復妄雜矣。末句結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五定心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位別約理成，以寂照分屬，寂定屬理故耳。首句躡前位也。前位以見心朗徹，故智慧純明，而此智明，若無定力以執持之，則妄念起而偏局不徧，正念失而間斷不常，所謂無寂之照，如風中之燈矣。故第二句明徧寂，第三句明常寂，皆大定之相也。末句結名，五根之中定根也。以上屬五根，如果木之種，初插根於地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六不退心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定光發明，明性深入，惟進無退，名不退心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此以下屬五力，如果木結根既久，有不可拔之力用也。此科進力也。首二句復雙躡定慧，葢定慧偏枯，多遭退失。首句定以發慧，心不動而理畢現也。次句慧以入定，鑑既徹而定愈深也。定慧互資，交發無盡，故有進無退。末句結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七護法心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定力也。首句躡前進力，而言心進者，明非麤行事相可見者，乃自心寂照雙流之精進也。而又安然者，申前位雖云不退，而勤勇無間，尚覺涉於功夫，此不覺用力，故曰安然。保持同前執持，顯屬定門，葢進安已成定力，故恒保持無所漏落。如來氣分，即法身氣分，不出妙覺真精，此亦由定境冥周，故能與諸佛心精通脗。末句結名護法者，有二義，若約保持為護，則是內護心法，若約定力伏魔，亦能外護佛之法輪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八迴向心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。猶如雙鏡，光明相對，其中妙影，重重相入，名迴向心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此慧力也。首句躡前定力所持覺體妙力，即慧力也。次二句葢言前位如來氣分初接已，即蒙佛慈光攝受，而尚有自他之分，此則久與融一。他佛慈光即己心佛慈光，然不妨自他歷然，故復迴此慈光，仍向他佛智境朗然安住，而亦實無二體。然約不妨歷然，故如二鏡相寫，傳耀無盡。葢惟兩鏡對照，影中含影，即已重重，不必多鏡。故惟喻自他二佛，而諸佛在於言外可知，亦不必加。末句結名回向，亦有二義：若向他佛，是向佛道；若向自佛，是向真如。前位二義與此位二義，皆以前一義為正，而後乃餘義亦所必有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九戒心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為得無遺失，名戒心住。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此信力也。首句躡前位，明自心與佛光脗合，得佛不動之體。次二句明得理。次二句明不動常凝，即佛大定，屬心。無上妙淨，即大寂滅海，屬境。得佛此理，心境恒一如也。安住無為者，遠離有為功用，住持無功用道。無遺失者，毫髮不漏落於有為之境，總是不動之意。末句結名戒心者，以不犯遺失之過，故名為戒。然此以一念有為，即名破戒，可謂甚深戒乎。又奉戒依於篤信，故五力中屬信力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十願心"
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        "text": "住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此念力也。首句躡前戒心，而言自在者，以前位尚局不動之體，至此漸發自在之用也。中二句即隨願往生淨土，無所留難，乃得大自在之意耳。結名願心，屬念力者，願即心念，而生淨土者，全憑想念故也。前位住佛法身，此位參佛色身。又通論十心，前六修自心，後四合佛德矣。信位十位已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四住位十位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住有二意：一者堅固常住意，對前漸次中所含諸信，雖不同別教輕如鴻毛，然亦未同斯位行念皆不退也。二者生住佛家意，以今現文全顯生法王家也，亦是安住華屋，非同三摩提三漸次中方得入門，故大科名令住圓定，實自斯位始矣。就分為十："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、發心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，是善男子以真方便發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以真下二句，總躡前十位之言也。真即真如心也。葢真如心中本來具足十心妙用，不以方便發之，終不顯現。故今即依本真如心方便發起十種妙心。然謂之真方便者，亦顯非比常途十信相似方便而已。次句心精發輝者，即十種心光顯現也。十用涉入圓成一心者，葢初從一心而發十用，後攝十用圓成一心，則十心一心安有二體？且斯位元因發此十心，名發心住，則知離前十心無此住體。又知此位合十為一，便知前位開一為十，何言非開出乎？此當即如中陰攬先業而初成陰體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、治地住"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心中發明，如淨琉璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句躡前所發之心而言。心中發明者，葢心為能發明之智，理為所發明之境。下琉璃喻智，精金喻理。而言以前妙心者，即以前十用所成初住之心。履以成地者，智契於理，令理精明，結名治地住也。此如中陰，乘彼業力，結為境界，於中妄成依止處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、修行住"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句躡前心地而言涉知者，葢心與地互相涉知也。以心即智亦即始覺，地即理亦即本覺，同一覺體，故曰俱得明了。遊履無礙者，以見之明而行之到也。此如中陰見遠，如在目前，所去速疾，山壁不礙也。末句結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四生貴住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行與佛同受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句躡前修行也。言與佛同者，以依理起行，行不越理，本始同一正覺故也。此如中陰，與父母業同，故相會合矣。孤山曰：分真智與究竟智等，名行與佛同。分證理與究竟理等，名受佛氣分。如中陰下，以喻明之。究竟權智如父，實智如母。任運相合，名自求父母。密齊果德，如陰信冥通。斯即秉佛遺體，初託聖胎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、具足住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句躡前入胎。而言遊者，如永嘉云：潛幽靈於法界。又云：常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。此正遊道胎時節也。如有福中陰處母胎，見華林殿堂。親奉覺胤者，謂攬佛權實二智，凝結聖胎也。如中陰攬父母赤白二陰，而結凝滑等也。形成不缺者，謂見聞等圓通妙用，具足一切方便善巧，克肖於佛，無所乏少。如中陰六根成就，克肖父母也。末句結名。華嚴釋名言：此菩薩多諸方便善巧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、正心住"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "容貌如佛，心相亦同，名正心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：容貌喻應用，心相喻理智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○首句躡前外貌同佛，而加以內心亦同，以成此正心之位。然圓師所謂理智，固指真中二理，權實二智。而法界無障礙之理智，亦應分同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、不退住"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心合成，日益增長，名不退住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句躡前外貌內心而言。合成者，謂表裏如一，成佛身心也。日益增長，謂深以擴克，漸成熟也。末句結名前第六信定慧不退，此相性不退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八童真住"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十身靈相，一時具足，名童真住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙躡前外身，內心增長，至此皆已具足。以十身中，除菩提法智屬於內心，餘皆屬於外身故也。溫陵曰：十身者，菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身也。資中曰：十身靈相，即盧舍那也。聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、國土身、業報身、眾生身、虗空身。則師云：溫陵所解菩提身等，即是資中所解如來身中之所開出者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九王子住"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形成出胎，親為佛子，名法王子住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形成二字，躡前十身具足也。而言出胎者，以前位十身初成，未大顯著，至此赫奕熾盛，故說出胎。親為佛子者，按華嚴，此位菩薩習學法王十種親密之事，自善巧以至讚歎，故云爾也。末句結名，是知凡稱法王子者，皆須九住後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十灌頂住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表以成人，如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句躡前，出胎之後，又以長成也。孤山曰：表以成人，堪行佛事也。太子、世子，異其文耳。春秋曰：會太子於首止。禮云：文王、世子，皆天子之子也。陳列灌頂者，華嚴云：轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象寶妙金之座，張大網縵，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受大智職菩薩。彼第十法雲地，名灌頂菩薩。今此十住亦分得也。然圓教分真以來，悉有應用，論智力不無優劣，故初住百佛世界，現十界相，利祐眾生，位位竪入，倍倍增勝。經中所明，各就一義。若論一位，具諸位功德，則十義俱徧。十住既爾，下去皆然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○約位至此，統界實多。華嚴此位，世界眾生，皆稱無數。而斯經文，如分委之喻，似亦可分統藏海之剎種也。其所謂智水灌頂者，按華嚴此位，菩薩其已成就，及當習學，共二十種智，故云爾也。又若對權教，此齊十地。而彼妙覺，密齊二行。於四禪天，諸佛智光，悉灌其頂。今此位鄰近，而加以圓人智強，故即灌頂矣。溫陵曰：自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至王子住，名出胎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○至此乃名灌頂王子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "再通上喻之十信。前六心，如人迴心，初造善業。後四心，如人加以念佛，造往生淨業。初住，如以一生十種善淨之業，圓成報終徃生之中陰。二三住，如往生陰，無繫縛也。四住，如中陰求佛，接引入蓮胎也。五住至八住，如華中長養也。九住，如華開見佛。十住，如親蒙授記也。以喻詳法，歷然可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住位十位已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五行位。十位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前十住方生佛家乃至領佛家業，此十行乃攝行佛事也。又大乘初心固即二利兼行，而信住位中利他未勝，故此經前二十四位中竝無顯標度生事業，今十行中利他之事漸彰顯矣。以華嚴對校明是六度，而後五度乃開智度為五，亦不與常途十度同也。就分十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一歡喜行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名：歡喜行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此施度也。華嚴首標此菩薩為大施主也。成佛子已躡上出胎灌頂也。具足諸佛妙德者，按華嚴此菩薩學習諸佛本所修行，乃至演說諸佛本所修行，如是十句皆言諸佛本所修行是也。十方隨順者，即廣行布施也。華嚴云隨諸方土有貧乏處，以願力故往生於彼，豪貴大富財寶無盡，行財施乃至身肉不悋，行法施則與說三世平等，乃至菩提涅槃，是為十方隨順也。結名歡喜者，華嚴云眾生乞求菩薩倍復歡喜，曰此眾是我福田、是我善友等也。亦云令諸眾生歡喜滿足是也。而餘文亦有體達三空不著相意，無煩備引矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二饒益行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善能利益一切眾生，名：饒益行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此戒度也。華嚴此行首標護持淨戒，而以不著色聲等五欲為本，乃至不生一念欲想，何況從事。善能利益眾生者，華嚴云：令一切眾生住無上戒，乃至菩提涅槃。又自得度令他得度，乃至自快樂令他快樂，凡有十句，皆雙標二利，故結名饒益，以戒德而饒益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三無嗔行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此忍度也。華嚴首標此菩薩常修忍法，彼名無違逆行，即無違拒也。凡有辱來，違拒不受，即是不忍。今無違拒，當即是忍。華嚴謂無量罵辱打辱，皆能歡喜忍辱是也。今言自覺覺他，得無違拒者，亦如華嚴云：菩薩思惟自身與苦樂，皆無所有。即自覺也。又云：我當解了，廣為人說。即覺他也。又總結云：自得覺悟，令他覺悟。與今經文全同，皆謂覺悟毀辱虗妄，應無違拒也。結名無嗔行者，如金剛云：若有我相人相等，於支解時，應生嗔恨。是知無嗔恨，方為真忍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四無盡行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此進度也。華嚴首標此菩薩修諸精進，且自第一精進，乃至普徧精進，共十種精進，種類出生。華嚴謂阿鼻盡出，皆得成佛，皆入無餘涅槃，然後自果方成。夫眾生極至阿鼻成佛，則盡其種類，即如金剛所謂十二類生，皆入無餘涅槃而滅度之謂也。出生，即出生諸佛也。盡未來際者，謂海滴剎塵，盡劫苦行，終無一念悔恨是也。三世平等者，文云但為知三世平等性故而行精進是也。十方通達者，文云但為知一切法界而行精進是也。以十方即十法界故耳。夫種類出生，即第一心。盡未來際，即常心。三世平等，即不顛倒心。十方通達，即廣大心。四皆無盡，故結名無盡之行。然華嚴無屈撓行，直表精進而已。此申四種無盡，見精進之殊勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、離痴亂行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切合同種種法門，得無差誤，名離痴亂行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此禪度也。華嚴首言此菩薩心無散亂，堅固不動等是也。一切合同種種法門，即以一念定心持一切法也。華嚴云能持出世諸法言說，乃至能持建立受、想、行、識自性言說，又云善入一切諸禪定門，知諸三昧同一體性是也。得無差誤者，如云菩薩聞無量法，經無量劫，不忘不失是也。結名無癡亂者，良以定中不能持諸法門，是為痴定；於諸法門不免差誤，仍是亂心。今持種種法而又無差誤，是痴與亂俱離也。又梵語禪那，此云靜慮。今離痴是慮，離亂是靜，故屬禪度無疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、善現行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此智度也。此下五行，與華嚴名雖多同，而義貫不類，亦與常途後五度逈殊。細詳乃是總一智度，而開之為五種甚深般若。例如六根本惑，而開見為五也。所以融前五度中萬行，皆令成至德矣。今此一行，乃理事無礙智，亦二諦融通智也。同中現異者，即理不礙事，亦真融通於俗也。異相見同者，即事不礙理，亦以俗融通於真也。而結名善現行者，明此菩薩於一一行，事理雙顯，真俗竝融矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、無著行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此事事無礙智，即十玄門中廣狹無礙自在門也。然亦略舉一門，而此菩薩應亦十玄竝融也。十方微塵現十方界者，如經云：華藏世界無數塵，一一塵中見法界是也。溫陵曰：此由善現行充擴圓融也。塵中現剎名現界，不壞塵相名現塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○不相留礙者，界入塵而界不小，是小不留礙於大也。塵含界而塵不大，是大不留礙於小也。結名無著，行者明此一有執著，安能小大竝融如此。三祖云：極大同小永無邊，表極小同大，忘絕境界。永無與忘絕，即無著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、尊重行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此究竟彼岸智也。種種現前等，躡前二無礙智，而明其取證究竟自利之極果也。梵語波羅蜜多，此云到彼岸。葢生死為此岸，涅槃為彼岸。今言第一，即佛無餘大涅槃也。又種種咸是者，如四卷云：種種變現，皆合如來涅槃妙德是也。然全屬般若者，以前五度若無般若，皆墮事相，惟招果報，不達涅槃。今五度萬行，皆以法界無障礙智融之，所以皆達彼岸，莫非第一波羅蜜也。結名尊重行者，以大涅槃是佛極果，亦即如來頂相故也。華嚴名難得行者，行行皆到彼岸，誠不易得矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九善法行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此軌物生解智也。華嚴此行，專名說法無礙。如是圓融等，亦躡前二無礙智，而明其建立究竟利他之教法也。而諸佛軌則者，即開示眾生無量法門。然既躡二無礙之圓融，則惟取六相十玄等。所謂一字法門，海墨書而不盡者也。末句結名可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十真實行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此不違實相智，亦會緣入實智也。一一者，固躡二無礙自利利他諸行，而實總前九度俱該也。清淨無漏，謂非貪染於凡外欲有無明；一真無為，謂非劬勞於權小肯綮修證。性本然故者，作二句之由，意明從性起修，不妨全修即性，所以清淨不屬諸漏，本然不墮有為也。又解：清淨無漏，揀異三界有漏；一真無為，揀異二乘有為；性本然故，揀異權漸修成。亦通結名真實者，由無漏則非離妄修，究竟成真因也，故名真行；由無為則非所作性，畢竟有實果也，故名實行。又通論智度所開五行，前二是般若之體，以二法界無障礙智，乃甚深般若故也；次二是般若之用，謂波羅蜜乃趨果自利之用，佛軌則乃說法利他之用故也；末一攝前體用，并前五度萬行，總以銷歸自性，會性歸元也。行位十位竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六回向十位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "準華嚴，回向即是發願。圭峯謂不過三處，即眾生、佛道、真如也。華嚴文極浩汗，意多徧兼三處。今經文簡，各有隱顯。如眾生顯，餘二則隱。佛道、真如，顯隱亦然。顯者正當發揮，而隱者亦以意含，非全無也。故此經與華嚴文雖不類，而旨無不合也。又華嚴位位多明菩薩修證德業，故文義汪洋。此經多推得名所以，故文詞省約也。此二經差別之意，就分為十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、離相回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真遠諸留患，當度眾生滅除度相，回無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此與次位，皆回向眾生也。是善男子，指已修十行人也。滿足神通，總攝前八行也。葢從初行以至第八，現塵現界，神通已極，無少欠缺。成佛事已，躡第九行也。葢成佛軌則，即成佛事。純潔精真，躡第十行也。葢清淨無漏即純潔，一真無為即精真。遠諸留患，總攝十行而結定也。葢十行備成，則界內不為諸有留患，界外不為滯空留患，即雙超世出世間也。此上皆躡前文，向下方屬本位。華嚴首標六波羅蜜，全同今經躡上十行之意。當者，正也。葢言正度眾生之時，即滅度相，表非前後也。度，即滅度之度。然此二句，全同金剛經云：我皆令入無餘涅槃而滅度之，實無眾生得滅度者。次二句，乃釋成回向二字，專承滅除度相而來。夫既度盡眾生，不取度相，則回有為行，入無為心，是回入真因也。背生死途，向涅槃路，是趨向真果也。二句各說，同成一趣真之意，非以上句成就下句。若作成下之意，當云回入無為，以趨向涅槃。良以常處有為，而不回入無為，終不能達涅槃之路故也。此之十位，理應圓滿中道，以從賢向聖故，方言度生而隨滅，度相彰中道也。舊註謂回真智而向俗悲，既不順其文，而亦不得其意也。十向之後，更當詳申。結名救護眾生者，如華嚴始於救離三塗，而極至住佛所住，當亦是破五住，離二死，方為畢竟救護也。末句同於滅除度相，華嚴亦謂不著眾生相，以至想見不顛倒是也。二經旨同，斯經取要言之耳。"
      },
      {
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        "text": "△二、不壞回向。"
      },
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        "text": "壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。"
      },
      {
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        "text": "壞，即上文滅除也。可壞，即上文度相也。諸離，即上文離眾生相也。葢離眾生相時，則於眾生之四相五蘊皆離，故曰諸離，應即是我法二空相也。今復遠離於此者，蓋不畢竟取著於我法二空相也。如云雖滅除度相，而超乎愛見之境，亦不取著二空，而壞乎度生之悲。華嚴云雖知一切法空寂，而不於空起心念是也。結名不壞者，即不壞度生事業也。華嚴此位依舊廣興布施是也。合上位論之，上位言雖度生而不著生相，此位言雖不著相而不妨度生，正悲智雙運，自他二利之中道也。"
      },
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        "text": "△三等佛回向"
      },
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        "text": "本覺、湛然覺、齊佛覺，名等一切佛回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下四位，皆回向佛道也。此位先明智同佛智，蓋即本覺智同佛究竟覺智也。本覺湛然者，心佛顯現，覺海澄停，如華嚴謂廣大清淨是也。覺齊佛覺者，謂與一切如來心精通脗，稱合妙覺法身圓滿無二。結名等一切佛者，謂與諸佛法身平等，所謂我與如來寶覺真心無二圓滿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、至處回向。"
      },
      {
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        "text": "精真發明地如佛地，名：至一切處回向。"
      },
      {
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        "text": "此位次明境同佛境，蓋即因地境界同佛果地境界也。精真即本覺體，發明即發揮妙用。地如佛地者，正表發揮自己因地心中所含無邊境界，全同諸佛果地理上所現無量剎土也。結名至一切處者，即盡佛境界之意。華嚴此位說菩薩廣修供養徧至佛處，而後言三業普入一切世界以作佛事，乃至於一毛孔中普入一切世界等是也。"
      },
      {
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        "text": "△五、無盡回向。"
      },
      {
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        "text": "世界如來互相涉入，得無罣礙，名：無盡功德藏回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此躡前二位而成互融也。世界即所至之處，如來即所等之佛。前二位中猶分自他，故說自覺佛覺、自地佛地。今此融一不分，故但言世界如來，即自他渾具也。互涉之意，如云以世界而涉如來，則一一毛孔中有無量寶剎莊嚴微妙；以如來而涉世界，則一一微塵內有無量如來轉大法輪。得無罣礙者，言世界正涉如來時，不礙如來即入世界；如來正涉世界時，不礙世界即入如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：前二位中元以智境分釋，似以性相為對。今既雙承，何又變為依正互涉之對耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：佛於智同之位結名處，即言等一切佛已，即取於證智人身。故此位但承二結名語，以言如來身與世界涉也。若取智性與境相對言，則一無形，一有形，說涉不便。況依正之相，非智性不融。故說互融時，智性在其中矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結名無盡功德藏者，以佛身佛界各具無量莊嚴，備表無盡功德，故云爾矣。華嚴明此菩薩以普賢大願行為根本，以華藏無邊世界莊嚴顯功德，故其文如雲如林。此經乃復言簡而盡，義富而妙矣乎。"
      },
      {
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        "text": "△六、平等回向"
      },
      {
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        "text": "於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛地即躡前功德之藏，菩薩證此，即同如來果地，則是因前已先具足佛果。蓋圓頓上乘，先以頓同如來果地，法應爾也。地中各各者，以此藏中功德無盡，如六度萬行，萬德莊嚴，皆其本有，故言各各爾。生清淨因者，依彼本有，一一隨緣，各起無修之修。譬如依金造器，器器皆金，豈不純一清淨？故云生清淨因。依因發揮，取涅槃道者，蓋前則從果生因，此復乘因剋果，實乃因果互徹，性修雙即之旨也。涅槃是佛究竟極果，故此地與前住位所履之地不同。彼是自心理地，此是如來果地。結言隨順平等者，順自心與佛心平等也。足見不達自心與佛果地全同，不是從果修因者，皆非順性之修。言善根者，表此方是成佛真因，必生實果矣。華嚴名堅固善根，文與斯經稍不類，多言布施身命，回向眾生而已。"
      },
      {
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        "text": "△七等觀回向。"
      },
      {
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        "text": "真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生回向。"
      },
      {
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        "text": "此位文似回向眾生，而實是回向佛道。首句躡上清淨因及平等善根，即真根也。此根全修即性，而此性攝盡眾生，故曰皆我本性。然我根既成，眾生齊成，故曰性圓成就。蓋成就真根，即成就佛道也。不失眾生者，以若觀見生非心外，一成皆成，則無生可度，失大悲心不可也。菩薩雖見自他圓成，不妨仍度苦惱眾生，是以華嚴此位，依舊廣行二施。結言隨順等觀者，順自心與生心平等也。足知不見一成，一切皆成，不於成就而仍行悲度者，皆非隨順自性也。然謂之等觀眾生者，觀其自他同根，而仍以見智悲無礙而已。合前位，則心佛眾生三無差別之理彰矣。"
      },
      {
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        "text": "△八、真如回向"
      },
      {
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        "text": "即一切法離一切相，惟即與離二無所著，名真如相回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三位皆回向真如也。即一切法者，如華嚴初文不過世、出世間諸法，所謂世界、眾生、法門、業行等也。離一切相者，即後文云不著世間，不取眾生，知一切法無有自性，皆悉寂滅等也。即離無著者，如後文又廣陳譬如真如一百七十相。細詳其意，但以此經不即不離，似便該盡，足見斯經以約收博之妙。蓋不著即超有也，不著離超空也，乃雙超空有之中道也。華嚴於真如相後說十平等，即中也。結名真如相者，真如以無著為相故也。若準前相躡而解，則前之度生成佛，攝盡萬法，即一切法也。離眾生相，同本來佛，離一切相也。下方是本位，於此即、離二無所著，方契真如相矣，足見入理轉深之意。"
      },
      {
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        "text": "△九、解脫回向。"
      },
      {
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        "text": "真得所如，十方無礙，名無縛解脫回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句躡二無著，已得與真如一相也。十方，即十法界也。無礙，即法界無障礙大解脫。蓋前位理無礙，此位則理事事事二無礙也。華嚴以六十二番無著無縛解脫心，修普賢行，彌滿法界，且得一百五十六種甚微細智，其餘法界，安往而不自在乎。結名無縛解脫者，即入法界不可思議解脫。良以前位方得離繫解脫，此位轉得自在解脫，故結名"
      },
      {
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        "text": "△十、無量回向。"
      },
      {
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        "text": "性德圓成，法界量滅，名法界無量回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句躡前二位而來，蓋無著獲性德之全體，無礙獲性德之大用，體用備具，故言性德圓成。若依孤山所謂三德妙性圓成，亦躡前合後，則無著即般若，無礙即解脫，無量即法身矣。法界量滅者，良由體無不徧，而用無不周，是以一塵一毛，皆等法界，無復限量，是則量滅者，即無量也。華嚴此位，專以法施善根，莊嚴一切佛剎，從徧法界無量自在身，乃至徧法界無量利生善根，共二十句，皆言法界無量。復有住法界無量，及安住法界無量，共三十六句，皆法界量滅之意，結名可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：八結真如，九、十不結，何以俱言回向真如？"
      },
      {
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        "text": "答，九之無礙，十之無量，皆真如相，故三同一處也。三處雖以區分，而實位位圓滿中道，一悲不礙智，二智不壞悲，三本妙合覺，四因果同地，五依正互融，六性修雙即，七自他同根，八即離雙超，九真俗自在，十體用圓極。所以華嚴說位，至此動地雨華，諸天供養歌讚也。又此名位，在別教稱為外凡，而此圓實位中，自初住已，即齊彼地，上至此，更超彼佛一十八位，大非別教所仰視也。回向十位已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、加行四位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "擕李曰：據瓔珞等經，皆不別列四加行位，若惟識等論，則以地前四十心為外凡資糧位，十回向後別明煖等為內凡加行位焉。吳興謂借別名圓者，名意略同而實不同也。惟識謂加行者，加功用行，以近初地見道，從凡入聖，是大關節，須加功行，此即名意略同之處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此經佛判六十聖位，何同惟識復分凡聖？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，與奪同別，二俱無礙。若約圓初頓悟本佛，故與其同是聖位。若斟別淺深，則信解之視真修，不妨有凡聖之別。但此圓凡，已超別聲遠矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、結前起後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：四十一心者，乾慧一，信、住、行、向各十。小乘通教，皆有四加，而非妙非圓，故此特標妙圓加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○以先悟本成，而後起無修證之修證，故曰清淨。然特謂之妙圓者，以從初位至於住滿，雖皆純用中道，而文中未甞顯言利生之事，是則趣真之智居多。十行位中，始以明言度生，是則出俗之悲最勝。十回向文中，顯然真俗互融，悲智等運，位位願願，圓滿中道。故今躡十向而談加行，最為妙圓。謂於諦理，非三非一曰妙，即一即三曰圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：華嚴位位俱有度生，何無真俗中之次第？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：二皆佛言，各有所主，當互發明。前不云乎：華嚴演功業，故詞泛廣而渾同；楞嚴原立名，故詞切要而區別。相資而不相礙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：既由純中而趍真出俗，又由真俗而圓滿純中，即應極證此位，何以復加？而十地何以復修乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，十信似修，而實但滿其信心。三賢似修，而實但極其解心。皆非真修也。今信解滿極，將入真修，故說加行矣。是則尚非真修，豈可輙言證極乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：信前豈無信解修耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，皆似信似解而已。縱有修相，亦但發似信似解之功夫耳。尚非似修，豈濫真修。又未入五品，與既入之位，復有散定二心之別。然則進修次第，思過半矣。夫歷六十而均稱聖位者，尊其頓悟也。列十科而區分諸位，不廢修成也。達性修之無礙者，斯可與議道哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別明四位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此異惟識，位位各有能發、定所發觀及所觀法。今詳經文，但以心、佛二字對辨四句而成四位，蓋是以心攝眾生，以佛攝真如，即是總躡前三處也，不止第十開出。就分四："
      },
      {
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        "text": "△一煖地位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "據相攝之義，固十向總躡；據顯然之文，仍有別躡之處。此位似躡覺齊佛覺而來，則師云：前之佛覺，雖曰能齊，未能正證。今將趨聖果，故即用佛覺為己因心，復加功行以求正證。初入因位，未即得果，故譬鑽火，方得煖相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○前但發願希求，此則實用進取。又前佛見未忘，未能泯為己心。此方泯佛見，而但惟一心，猶云佛即心也。因位即指本位，果則指初地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟識此位入明得定，發下尋思觀，創觀名義自性差別皆空而已。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二頂地位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位似躡地，如佛地而來，以所履即地相也。吳興曰：依煖地心，修佛果智，智觀於心故。如足履地，心相垂盡故。若依非依，高山喻當位之心，虗空喻所依之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○心相未盡，故下微礙。礙至於微，明心相無多也。葢前位佛見雖泯，心見猶存。至此則復泯心相，而但惟一覺，猶云心即佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟識此位，入明增定，發上尋思觀，重觀名等四法，皆惟心變也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三忍地位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位但以總承前二位，雙存心佛，故曰二同，猶云即心即佛也。因果交徹，故曰善得中道。溫陵謂因果兩忘，乃濫下位矣。其以將證未證配非懷非出，不差於忍事。而言非懷非出者，葢既能容忍，非如常人之懷恨，故曰非懷。然尚存忍受，非如至人之頓忘，故曰非出。其於所忍之事將忘未忘，比於忍地菩薩將證未證，恰相似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟識此位入印，順定發下，如實觀印前四法是空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四世第一位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句標此亦總承前三位，而雙泯心佛，故曰數量銷滅。葢有心有佛，因果位別，皆是數量。此則方是因果兩忘，猶云非心非佛也。次二句釋數銷也。以迷覺二字，雙貫下之中道。然迷中道者，非謂迷了中道，葢迷即未覺位也。故迷中道者，即未覺位中因人所修之中道耳。覺中道者，亦非謂覺了中道，蓋覺即大覺位也。故覺中道者，即大覺位中果所證之中道也。是則迷中道仍是菩薩因心，覺中道仍是佛之果智。於此二無所目者，蓋下不見自心，上不見佛智，而心佛兩忘，不存數量，於世間法中，最為第一。是顯登地方為出世，成佛方為出世第一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟識此位，入無間定，發上如實觀，印二取空，伏除二障，俱生分別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫初位佛即是心，次位心即是佛，三位即心即佛，四位非心非佛，故不離心佛二字，而四位章章矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此中特引惟識者，有三意。一令人就明惟識，以彼名既同此，安可不察其義。二顯彼不同此，蓋既達彼義，便見名同義別。三明此深彼淺，蓋彼初地，方齊此之初住。故彼地前四加，即此住前十心。所以四定四觀，略似十心中定慧根力，而實偏圓異旨。況此四加，已超彼佛一十八位之上，豈可同年語哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又孤山謂此十向開出，義亦無差，理猶未盡。蓋凡進證一位，必有入住出之三心。今四加在向地兩楹之際，應是十向出心。而初地入心，倘不另開，合前合後，無不可者。後之等覺金剛，放此推之。加行四位已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○八地上十位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：十地者，蘊積前法至於成實，一切佛法依此發生，故謂之地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○約此則有二義：一者成實義，蓋地以堅實為體故也。二者發生義，蓋地以發生為用故也。據前四卷末，如來但立因果二地。文云：得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。則是但以初住圓通本心為因地，而以佛究竟妙覺為果地，中間皆圓成果地之位也。今考禪那聖位本文，二住即名治地，而以前妙心履以成地。又回向第四云：精真發明，地如佛地。至四加位，位位稱地。此皆因地也。蓋地亦訓階，良以十地方是真因，而地前說地，乃此真因之階地也。今此十地，應亦果地攝也。雖佛地方是真果，而此十地，乃進證真果之階地也。又以修證而言，則十地既稱真修，影顯地前皆是似修。佛位既是真證，則十地但惟似證。是則初心究竟，理雖頓同，而歷位淺深，序仍不濫。圓融行部，二無礙矣。就分為十科："
      },
      {
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        "text": "△一歡喜地。"
      },
      {
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        "text": "阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大菩提者，五菩提中應是無上菩提。據本經四卷，佛自結名無上菩提者，乃以非一切即一切及雙離雙即三如來藏為全體，以一多相即，大小無礙，乃至徧包融攝為大用是也。此位方以通達而未證極，仍是明心菩提見道位也。前云三有眾生出世，二乘以所知心不能測度，今則惟許此位菩薩不惟通達而且善通達也。然此二句似方標定，次二句乃釋此也。覺通如來者，即自心本覺與佛心妙覺圓融無二，所謂惟妙覺明圓照法界，即覺通也。盡佛境界者，亦以三藏四義四相全體大用攝盡佛之妙境，此二句表其正由覺通如來盡佛境界，所以通達無上菩提。然通之一字乃實證親見，非同文字比知。又當知覺通二句乃躡前四加中即心即佛，彼方將證未證，此則實證。又彼縱覺通而未盡境，此則不但通而且盡，所以增勝而為聖位矣。華嚴說此菩薩善知諸地障與對治等十句，皆言善知，亦似通達。末後結以轉入佛地，方似盡境。然通達地上修因之事，恐未合此無上菩提，二經之旨似稍別也，智者詳之。結名歡喜者，於所希望初得通達故也。金光明云：初證得出世之心，昔所未得而今始得，於大事用如其所願悉皆成就，生極喜樂也。"
      },
      {
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        "text": "△二、離垢地。"
      },
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        "text": "異性入同，同性亦滅，名離垢地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "躡前位，則覺通如來，即九界異性，入一佛境，名異性入同，始證必不忘於佛境。而佛境當情，即此便為清淨本然中之微垢也。是須將此同性，亦復滅除，方所謂離垢清淨。又若躡前四加中，非心非佛，彼方加功，此亦實證也。又彼非心非佛，數量銷滅，方是異性入同。此復將此同性亦滅，進證體垢亦見增勝，而成二地聖位矣。華嚴金光，皆表離諸破戒之垢，旨似頗異，不必強同。若以墮異墮同，即名破戒，此固甚深，而亦似強合矣。"
      },
      {
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        "text": "△三發光地。"
      },
      {
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        "text": "淨極明生，名：發光地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨極二字，全躡離垢而言。前位方以離垢，未至離離，今復將離垢之離，亦復遠離，是為淨極。真覺顯露，是為明生。譬如古鏡，離垢之後，更加拂拭，則淨而生明，自然之理。蓋生佛異同，情垢細障，既淨無餘，則本有照用顯洩，而不容遏密，所謂淨極光通達也。華嚴明此菩薩大發真淨六種神通，意相似也。結發光即生明也。"
      },
      {
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        "text": "△四焰慧地"
      },
      {
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        "text": "明極覺滿，名𦦨慧地。"
      },
      {
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        "text": "明極，躡前明生。蓋前位如火始然，光明始生，未至明滿。此位則如火熾然，成大猛聚。惟識與金光，皆言燒煩惱薪。此雖理深，亦必有微細惑障，為其所爍絕也。而言覺滿者，蓋明稱性，故言覺滿，所謂寂照含虗空也。華嚴此位，全修助道。三十七品，所謂菩提分法，似正燒薪之意。然文中乃表生法王家，似同此經四住，不可不詳細玩。此諸地上文，多約其所證理之淺深，以立位次。不同彼經，多陳修斷。來哲無黨，但究義而較分劑，不可秪觀文之廣略，而分勝劣也。結名焰慧者，表如𦦨之慧，有𦦨絕之勝用而已。"
      },
      {
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        "text": "△五難勝地。"
      },
      {
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        "text": "一切同異所不能至，名難勝地。"
      },
      {
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        "text": "首二句以初地覺通，如來異性滅而惟一佛境，二地同性滅而佛境亦忘。初復清淨本然了無罣礙，自此復經兩地，由淨而明、由明而滿，則前之異同遠離之久，故至此杳不相及。蓋理極圓融，無復同異之可見。結名難勝者，一切世出世間逈不能齊，況能過勝乎？惟識謂此地真俗兩智行相相違，合令相應極難勝故，是彼真俗似類同異。然彼合之最勝，此則逈脫難齊，權實偏圓旨趣有殊，但相似而已。"
      },
      {
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        "text": "△六、現前地。"
      },
      {
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        "text": "無為真如，性淨明露，名現前地。"
      },
      {
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        "text": "夫自地前加功用行，由賢希聖，乃至入地，銷異滅同，明生覺滿，由是逈超同異，而有為功用最勝，勝極無能勝者。然而極盡有為，則無為真如性方顯現，故以現前名地。良以圓頓人發心，即頓悟真如妙性，忘情佛境，然而五住未破，心垢未除，其於真如尚屬比知，豈即親證？今由似修而歷真修，極盡有為功行，將至無功用行，故於斯地真如方始顯現，初得親證。然而真如全體大用，當在八、九兩地，而八地真無功用，此地方到無為，始顯真如而已。又此但約性顯而名現前，華嚴、金光多明功行顯現，似亦殊旨，故不煩引也。"
      },
      {
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        "text": "△七遠行地。"
      },
      {
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        "text": "盡真如際，名遠行地。"
      },
      {
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        "text": "前位真如方得顯現，尚未全彰，況能行盡？此則盡其實際，莫不徹至。溫陵曰：同異不至，則真如淨性明露現前矣。真如現前，分證則局，盡際乃遠，逈超極造，故名遠行。吳興曰：盡真如際者，斯是無際之際。理既無際，行豈近乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此經從五地同異不至，則有為功用，即已畢竟。六地無為真理，即已現前。至此則真際全彰。華嚴此地，方明功用極至。且但言功用殊勝，而總不言本理顯現，似亦殊旨。智者詳之。"
      },
      {
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        "text": "△八不動地。"
      },
      {
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        "text": "一真如心，名不動地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：既盡其際，乃全得其體，一真凝常，故名不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○六地真如，方以顯現。七地方以全彰。而實未即用為己心。今言一真如心者，己心佛心，二俱圓泯。惟一真如本心，即一真如法界而已。名以不動者，動即變也。而如理精真，一無變異，故云爾也。菩薩當住此地，根身器界，一塵一毛，悉是真如自心。所謂徹法底源，無動無壞，故以不動名之。蓋自初心領悟者，至此而親證不謬矣。華嚴此地，方明十身互作。又於此地，而列十地別名，亦有童真之號。至偈明乎八住，頗似同此經八住，合前四住生貴之意，推度不可不甄別也。更俟後文，以通伸詳辯。"
      },
      {
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        "text": "△九善慧地又二"
      },
      {
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        "text": "△一、正明本地"
      },
      {
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        "text": "發真如用，名善慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前位是得真如全體，此位是發真如大用。稱體起用，自然之理。華嚴、金光多指功行，而此經似說本真自體自用。前位如一塵一毛，皆清淨本然，周徧法界。此位則一一互攝互入，即徧即包等十玄業用，皆真如用也。結名善慧，應即法界無障礙智也。"
      },
      {
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        "text": "問：七行之塵界互現，五向之依正互涉，與斯何異？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：七行方有是行，五向方有是願，未說親證本真自體自用法爾。本具者，顯現發揮此真修位中相似親證，故大不同。詳此十聖行相，與華嚴多所不同，故推聖言以求至理，非敢妄生去取。若華嚴惟識金光，皆言此地具四無礙辯，為大法師，最善說法。然華嚴發明說法境界，亦大不思議，謂其能令有情無情徧演法音等。資中曰：華嚴名此菩薩具四無礙智，作大法師，演說無量阿僧祇句義，無有窮盡，故名發真如用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○予謂說法固亦可以說為發用，然方是大用中一用耳。故明用不遺說法，而說法豈盡大用耶。餘地皆不盡同，此何必同乎。故須具足十玄，方為稱真之用。然亦豈遺說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結釋通名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是諸菩薩從此已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸之一字非但只指九地已往者，乃通指上位或惟四加以至九地，以佛於四加前總結過四十一心，顯彼是修位前諸方便心也。此復總結，故宜但從四加顯修位耳。修習下二句，以自初心頓悟妙真如性，由是歷位修斷以至於此，真如全體大用親造實到無欠無餘，故云爾也。又若二句別以分屬，自四加至六地修習畢功，以次位即入無為故也。自七地至九地功德圓滿，謂真如本具性功德畢顯，又後位但惟取證故也。末二句明標自此地以前通名修習，而實彰顯後三位修意少而證意多也。此亦不違相宗，但以十地總修習位也。"
      },
      {
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        "text": "△十法雲地。"
      },
      {
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        "text": "慈陰妙雲，䨱涅槃海，名法雲地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊解多種，似各偏缺，而名義亦不相顧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳興以上句屬於慈，而次句以眾生本寂滅相為涅槃海，是但利生也。溫陵亦以上句總屬於慈，而但標為自己果德，却以下句為如來果海。謂兩相稱合，是乃人分自他，而法惟目果也。又法雲二字，惟識謂大法智雲，含眾德水，充滿法身。金光明謂法身如虗空，智慧如大雲，皆能徧滿覆一切故。華嚴謂受大智職，增長無量智慧功德，名為住法雲地。是皆似以法為法身，雲為智雲，總是理智孚契之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今別解之。上八字為義，末四字結名。義中慈妙是法，慈目利他之悲，妙旨自利之智。陰雲是喻，陰取庇潤之相，雲取充滿之體。悲如陰而智如雲，二者俱有蓋覆之意。故下句覆者，稱合圓徧也。良以悲智陰雲，是十地圓滿因德。涅槃海，是十地將證未證之果德。涅槃略取圓寂為義，真無不圓，而妄無不寂之謂。海者，喻此果德之量，橫亘竪窮，廣無邊而深無底。菩薩悲智圓滿，切隣斯果，故於斯地，方以稱合，而無少欠闕也。故知前非無智無悲，但至此而稱合涅槃為勝耳。然亦不說稱合佛德，恐濫等覺。結名法雲地者，以名召義，則法之一字，雙含悲智。雲之一字，該攝於陰，而攝用歸體。以此二字之名，召上八字之義，可謂名義相孚矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通上經論考之，經固佛言，論亦佛意。豈敢妄生敬慢，輕起抑場。但旨寓於文，而聖語錯綜，實無定相。固不可私於所習，而失其公評。亦不應避嫌，而隱佛實義。夫惟識金光，文義皆同。雖華嚴事用洪廣，語意亦無大殊。獨此經文辭簡而義逈殊，了無符同之相。且華嚴四地，方說生法王家。而此經四住，明言譬如中陰，自求父母。陰信冥通，入如來種。似全同彼生法王家。至於四地，但言明極覺滿，了無生貴之意。又華嚴八地，方說十身相作。而異名中，亦言是童真住。此經八住，已云十身靈相，一時具足，名童真住。至八地，但云一真如心，了無十身童真之語。又華嚴九地，明言法王子住。而此經獨於九住，受法王子名。至九地，但云發真如用，杳無王子之稱。又華嚴十地顯言灌頂受職，而斯經十住明言如國大王分委太子陳列灌頂等，至十地但云慈陰妙雲覆涅槃海，了無灌頂之相。是華嚴四八九十地位，皆同斯經住位，餘地亦但名字多同，義亦不類。至於兩經住位，亦但名字多同，而義各差殊。凡若此者，豈可謾不加察哉。吳興遽以地住十身之同，而抑華嚴為別，固大不可。以二經皆但借名別教以誘彼而已，而義實皆天淵也。管見責之固當，然但高推華嚴，亦不詳訂異同之由，似亦未盡理也。今有比度，試與智者商之，非敢執為定說也。斯經具二無礙，法界各一分，意旨頗同華嚴，但辭有廣略耳。然亦未有更比華嚴超越之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，今何現以十住同華嚴之十地耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，佛語自在，應有兩途。一者融攝意，蓋圓旨一攝一切，則初住即應攝初行初向初地，如是乃至十住即應攝十行十向十地。若此則應十十各同，何止住地四位之同耶。二者開合意，蓋佛語無定，或開前而合後，或合前而開後。今楞嚴恐或合華嚴住行向為十信，亦如天台合別家二十三位為後三信是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "請言其相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，以五根初植為住義，以進定二力收定散諸行，以第八慧力明言迴向，九戒十願皆向意也。由此十信合彼三十，故得以此經十住，遂對華嚴十地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，若是，則住後諸位，復是何位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，俱應是等覺開出耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問，等覺一位，安得有此多義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，華嚴十定十通十忍，與斯後位，法數正均，但建立異耳。楞嚴分取同他，謂每於十位，皆分取定通忍三。而同他權教，立行向加地之名，亦所以誘引於彼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "請明其相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，如十行中，前四度是忍，皆須勤勇無間故也。禪度是定，後五智度是通，神通與智，互相資發故也。十向則初二是忍，蓋十忍中，無生最勝，二向無生，可以意得也。中五是通，一總四別，總意可知，至一切處，不過十方三世，乃眼耳宿命三通也。次三向，神境漏盡他心，如次三通也。後三真如，皆自性定，可以意得。加地則三別，一總四加，全作於忍，勤勇無間意也。初地至四地是通，蓋通達盡境，則眼耳神境宿命他心，皆極增盛，離垢可當漏盡明生，明極仍是最勝三明。五地至九地是定，前一引起後四，皆自性增勝定也。十地是三之總，慈悲無緣忍也，智慧無障礙通也，稱合涅槃定也。此之開合，但因二經住地之位既同，恐須如是開合，理或然矣。又華嚴等覺一位，含攝甚多，恐是楞嚴行等諸位。然上聖境界，惟證乃知，終不執定，姑存之以供智者玩適，取捨隨心，亦不必深誚也。"
      },
      {
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        "text": "地上十位已竟。"
      },
      {
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        "text": "△九等覺一位。"
      },
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        "text": "起信等諸經論中，亦有於十地後不開此位者，乃合入十地耳。或目為果合入妙覺，然而因有多分，果惟一位，合入十地為正，總不若今經另開。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "問：行、向、地等既即定通，忍應即等覺，憑何又開？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：等覺義長攝廣，前義不攝。覺際入交，何妨另開。"
      },
      {
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        "text": "分為二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明本位"
      },
      {
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        "text": "如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位將明菩薩始覺等於如來妙覺，故先舉如來。而言逆流者，葢謂如來已先證入妙覺果海，無復進取，但惟不捨眾生，倒駕慈航，逆流而出。而此菩薩乃言順行而至者，謂其進取未竟，方趣果海，順流而入也。覺際入交者，菩薩始覺與佛妙覺分劑正齊，但有順逆之不同耳。譬如入海採寶者，前商已得諸寶，逆流而出，到於海門；後商方以進取，順流而入，亦到海門。是二船恰齊，但前商船頭向外，後商船頭向內，為不同耳。吳興曰：瓔珞經云：等覺照寂，妙覺寂照。即其義焉。溫陵曰：十地菩薩混俗度生，與如來同，但所趨逆順與如來異。葢如來逆流，出同萬物；菩薩順流，入趨妙覺。已至覺際，故名入交；與佛無間，故名等覺。即解脫道前無間道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、出所得慧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句通前總躡，見始終同名乾慧，而實名同義別耳。言從乾慧至等覺者，中間所攝五十四位，并能攝二位，共五十六，總以結盡是覺，即指等覺。金剛心者，解脫道前，無間極力，至堅至利，能斷無明生相微細惑體，故云爾也。然連此以稱乾慧者，顯是究竟乾慧，揀異前之初心乾慧也。溫陵曰：前名乾慧，以未與如來法流水接；此名乾慧，以未與如來妙莊嚴海接。吳興曰：以障妙覺無明初乾，未與究竟如來法流水接故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○初乾即是始獲。蓋表前位皆未能得此慧，至此始得初乾矣。諸師於此，或但合入等覺，或更別開一位。愚謂詳玩是覺始獲四字，則合於等覺，固無不可。然更玩至已二字，斷是等之後心，則別開亦通。今但取五十五位，則合之為是。取單複十二，及六十聖位，則開之乃宜。以佛語自在，類多開合無定，不應執於一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十妙覺一位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初八字，結上因位盡也。一字但局一位為單，一字總包十位為複。十二者，或單或複，共成十二也。當依溫陵，取一乾、二信、三住、四行、五向、六煖、七頂、八忍、九世、十地、十一等十二金也。於中乾、煖、頂、忍、世等金七位為單，信、住、行、向、地五位為複也。末八字，正明究竟果位。總前位皆趨此果，至此方收成功，獲無上正真之實果也。盡妙覺者，謂因位初心，圓人始覺。雖漸次而深，以本始未一，能所未忘，皆未盡妙。乃至等覺，亦但至齊，而尚未能一。今於最後一剎那間，證入斯位。但惟本覺，無別始覺。能所淨盡，寂照一如。萬事萬理，劃然一體。故稱為妙也。究實其體，不越前四卷中三如來藏。其用不越彼四義四相。所謂十玄德相，十玄業用，一時具足。而窮玄極妙，不可思議矣。無上道者，以圓頓初心，雖與如來同一覺道，而圓融不礙。行部位位，皆以前前為下，後後為上。則知因中諸位，莫不有上。斯位則證極，而無復加上。故云無上道也。所謂無上菩提，無上涅槃等，皆其異號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正答因果諸位一大科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、總揀非實非染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種地，即指上因地與果地也。果地雖一，因地重重，故言種種。金剛者，即前所謂金剛王寶覺。蓋自初住圓通之位，已即分證，位位轉深，至等覺則究竟金剛心也。故知金剛乃甚深般若之名，是即實相之觀照。所謂如珠有光，還照珠體，前劣後勝，一體而已。觀察者，即以金剛寶覺照之也。溫陵曰：種種地，單複十二位也。十喻者，幻、人、陽、𦦨、水、月、空、華、谷、響、乾、城、夢、影、像、化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○深喻者，喻此金剛所照之修，皆如幻等。所謂如幻三摩提，無一實體，終不著相。永明云：修習空華梵行等是也。總表無修之修，正以揀彼凡小執於事相之實修也。奢摩他，前文考佛答處，已作自性本具圓定，而以照見於此，為微密觀照。至於毗婆舍那，前文問答，皆無是名。按深密經，佛以無分別觀為奢摩他，以差別觀為毗婆舍那，似分照真俗之意。今詳味斯經語脉，似不全同彼意。良以無分別之語，固不違於性定。而差別云者，仍可參詳。今言奢摩他中，顯是於自性定中。又言用諸如來毗婆舍那，而下復贅以清淨修證，顯是從性起修。則毗婆舍那，全歸修意。蓋是不離自性定中，雙用即定之慧，與夫即慧之定，而定慧圓融之意也。然更須知，仍是合性修兼定慧，雙收前二，以結歸禪那而已。末言漸次深入者，蓋是圓融不礙行部，而務臻究竟寶所，終不化城中止矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三歸重初心勸進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之歸重初心以勸進，欲人由下學以上達也。良以圓人頓悟，雖窮盡因果，而發足進取，須重初心。故今此經談位，既始於三種漸次，而學者豈可不從此以䇿力哉？故此節深意，誠在此耳。吳興曰：三增進者，即漸次也。前三文下，皆結示云：是名增進修行漸次。又云：從是漸修，隨所發行，安立聖位。五十五位者，除前乾慧，由信至等覺是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何故除乾慧而又不取妙覺？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：既言真菩提路，則顯乾慧非真，妙覺非路。"
      },
      {
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        "text": "△四、判決邪正令辨。"
      },
      {
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        "text": "作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲人捨邪而歸正也。吳興曰：須知圓教之外，三乘所修，皆屬邪觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此對勝揀劣為邪，非叛道之邪也。孤山曰：圓教地位，以六即配，則十信為相似即，初住以後為分真即，妙覺為究竟即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此天台所判，圓教所獨。漸教有六無即，頓教有即無六。今行部不礙圓融，故六而常即，所以六位皆佛。圓融不礙行部，故即而常六，所以六位不濫。至於諸位所斷無明，所證真如，隨佛自在分合而為多少，何敢定數？華嚴百界倍增，但可準知，未必定依其數也。良以斯經位次，不定依彼故耳。"
      },
      {
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        "text": "一、正說經一大科已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二說。經名："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫義者名之實，而名者義之表，是故因義以定名，由名以表義，名義常相須也。今正宗委談三分，所詮經義略備，而能詮經名不彰，則何以辯義而成總持耶？故即說經名焉。溫陵曰：正宗未終，而遽結經名，由初示密因，次開修證，而卒乎極果，則經之正範畢矣。結經後文，尚屬正宗。舊名助道分者，特助道而已，故後別列，乃正助之辯也。分二："
      },
      {
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        "text": "△一文殊請名又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一具禮陳白。"
      },
      {
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        "text": "爾時，文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初以阿難當機者，欲進多聞人於大定也。而終以文殊為請名，表總持全經，非根本大智不可也。"
      },
      {
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        "text": "△二、請名問持。"
      },
      {
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        "text": "當何名是經？我及眾生云何奉持？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡問經名，必兼請持法，而答名之後，多不詳答，奉持略結而已。良由名以略文，總攝多義，得其名，即得其總持之要矣，故不別答受持之法也。"
      },
      {
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        "text": "△二如來備說分五。"
      },
      {
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        "text": "△一、從境智為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，十方如來清淨海眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句標告及是經二字，文局第一，義通五題，下不重標。詳玩五題，皆顯密雙彰，而義則互通，以顯密無二，但廣略持解，力用異宜而已。今第一名初十三字，彰密楞嚴也。分雖各屬，而釋則合用，下皆放此。密題全當科之境字，境即諦也，為智所對。文用三重喻表：一佛頂，二白傘，三寶印。雖亦是喻，而直以稱法，非待法合，此之謂表法也。首三字表理體，屬真諦。前總題中通表，蓋是因題立意，此對下文，但表理體也。大之一字，貫下白傘，仍作稱讚之詞。佛頂具二義：一無上而最尊，二無見而最妙，正以表一真法界，故以大稱。悉等六字，此云白傘，蓋七卷中元有摩訶二字，故亦應有大意，今因上大字貫下，故不重標。傘蓋雖亦可作二物，今以含覆用同，故但為一。此對佛頂，當表事用俗諦。若連摩訶，即當體大，而以白傘異相用二大，今緣佛頂表體大已代摩訶，故得六字皆但屬於相用。白眾色之本，今表萬用清淨，乃即真之俗，非同染著之用也。傘蓋正表萬德張施慈悲普覆，為佛果要用作眾生依怙也。末句總攝上體用真俗而為第一義諦，以圓融絕待更無法能過之，故云無上也。寶印者，即海印、心印也。華嚴云：二諦融通三昧印。又云：海印三昧威神力。法句經云：森羅及萬相，一法之所印。即諸佛祖以心印心，相傳之心印也。末八字顯題也。十方如來，明諸佛同證也。清淨者，離分別絕能所之意。海即心海，眼即智也，謂照心海之智眼也。上密題中所詮表之三諦，是即心海全體大用，以智圓照此之心海，名曰海眼。然須離諸分別一念不生，方以默契，又如珠之有光還照珠體，體即照而照即體，始為清淨海眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、從機益為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸題顯密分明，獨此題似乎惟顯無密。然準四推之，當亦意具。良以救度慶喜性尼，皆憑呪力。故此題前十八字，當是稱祕呪之功能也。而阿難登伽，正以舉此經之當機也。故凡務多聞，而未全定力者，皆準阿難。凡欲惑熾然，不思出要者，皆準登伽。末八字，表利益也。菩提心，即前三諦圓融之心。徧知海，即前徧照三諦之海眼也。此蓋但於前題中，加當機獲益，勸人欣此入此也。"
      },
      {
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        "text": "問：前總題中不許立諦，只言三藏，今何說諦而不說藏？"
      },
      {
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        "text": "答：前為斥絕三觀，故竝諦不許。今為明境用諦，而三諦仍即三藏而已。"
      },
      {
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        "text": "△三、從性修為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名如來密，因修證了義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名下。上四字為密，下四字為顯。總題中分屬明白。以如來密因為性具者，蓋諸佛須見自心果性本有，依此起修，方成真因。權小皆所不知，故曰密因。修證了義者，言雖知本有，不墮無修無證，不妨有修有證。然依無修證而起修證，故曰了義。非同染實之修不了義也。又盡理顯談，非就機覆相也。廣如總題中解。蓋密因仍是前之境智，但加修證而已。恐悟人具見自心理智天然，而不加修證，亦終不能究竟。所以勸人不可徒欣，仍當修此證此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、從要妙為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名下。上七字為顯，為最妙大方，廣取起信釋，乃一心所具三義。華嚴作所證之法三字，以次為體相用之三大。此乃三字竝列，不同總題之讚詞也。此大乃直目性體，橫亘竪窮，無邊無底。相乃義相德相，具足恒沙性功德故。大方二字，即性相對也。廣指用言，以上性相，皆屬於體。稱體之用，無盡無量，無障無礙，如十玄妙用是也。益以見斯經旨同華嚴矣。蓮華取義甚多，且略取於方。華即果處染常淨二義，亦即表於一心三大之法。因果交徹，本具而非修生。染淨不二，融即而非擇滅。王以自在為義，因果染淨，俱得自在，故稱為王。益見斯經指同法華矣。然則性相體用交徹，圓融至妙，無以加焉。末八字為密，為最要佛母，表其有出生義。陀羅尼，此云總持，明其具含攝意。七卷說呪利益中，亦稱其能出生一切諸佛。顯文中亦言十方薄伽梵，一路涅槃門，俱佛母意也。陀羅尼既總一切法，持無量義，合於上佛母，一表出生多佛，一表舍攝多義，豈非至道要術哉。此蓋復於有志希修證者，具示以最妙最要之處。信乎，可以彈指超無學也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、依因果為名。"
      },
      {
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        "text": "亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名下四字為密，餘皆顯也。吳興曰：此經從天竺灌頂部中流出，蓋約密言，名灌頂章句。有誦持者，則如來智水灌其心頂，亦如剎利之受職也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此中所取因果有二：一者密題為果，以灌頂受佛職故。職即果也。下皆屬於因行，以諸菩薩萬行為別行。如前四度，首楞嚴三字，為大定之名，乃定慧雙融後二度也。前之四度，皆依此而運，方成第一波羅蜜，故為總行。若準起信論中五行，則此之萬行，即彼前四行。此之首楞嚴，即彼第五止觀雙融行也。合此總別因行，方以感彼佛職之果。欲欣果者，務修行也。二者密題中，既曰智水灌頂，即屬文殊大智。菩薩萬行，即屬普賢大行。智行總之為因，首楞嚴即毗盧萬德圓融，究竟堅固之大果也。良以佛說斯經，無非欲眾生修大因而證大果。故此末題，終歸因果也。如華嚴、法華二題，可類見矣。汝當奉持，文局於此，而義總結五題。以上五中，境、智、機、益、性、修、要、妙、因、果，皆當信奉受持。蓋必以智照境，隨機受益，從性起修，盡其要妙，滿其因果，方為能奉持也。夫既說全經，而又備陳經目，則如來所以應求而說者，可謂悉委悉盡矣。故如來委說一大科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、阿難悟證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難示現多間遲鈍，初以一果聞經，中間但表開悟竝無敘證，今至經終方明進證，無非大權引物耳。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一敘所聞又三。"
      },
      {
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        "text": "△一、結標時眾。"
      },
      {
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        "text": "說是語已，即時阿難，及諸大眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、聞經義理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得蒙如來，開示密印，般怛羅義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此舉密稱顯，見顯密同義也。密印者，祕密心印也。如偈云：真非真恐迷，我常不開演。正祕密意也。奢摩他中三如來藏，三摩提中圓妙耳門，解巾示結，皆所以傳心印也。大白傘蓋，本以名呪，今言示彼之義，即指顯文，竝文所詮，莫非無外之心，清淨之體，普覆之用。是大白傘三字，可以收盡全經，所以但舉於此義，而敘所聞經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三聞經名目："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼聞此經了義名目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之五名，皆詮盡理直指之了義，非就機覆相之名目也。蓋名標總相，義演別相。得其別相，可以開悟。得其總相，可以奉持。蓋開悟宜詳，而奉持宜簡。然總別互收，利益齊等，故雙述顯益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二敘悟證分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一同悟禪那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頓悟禪那，修進聖位。增上妙理，心慮虗凝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前標時眾，非止阿難。故知此悟，乃大眾同悟也。首句標悟禪那者，按經從初歷談，但言奢摩他及三摩提，而未言禪那。直至此處，始一稱之。下連修進聖位，足顯談聖位處，乃是說禪那耳。蓋即全性而修三一圓融，妙極難思之定慧也。然其實體，即前三如來藏之正因，略兼了緣二因而已。其曰修進聖位，足見諸位多行位也，增上殊勝也。葢逈超權漸，乃圓頓之極則焉。心慮虗凝者，全經朗徹，萬象一心，海印森羅，言思不及之境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別證二果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷除三界，修心六品，微細煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟雖同眾，證則各別，故此二果別就阿難，非大眾皆但證二果也。溫陵曰：修道所斷之惑，小乘於三界九地，地各九品，斷欲界前六品而證二果，斷後三品而證三果，斷上界各九品而證無學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○思惑於修道位中斷之，故曰修心。然全分即通三界，故言三界修心，所謂言通也。六品仍在欲界斷之，所謂意別也。微細，揀非見惑之麤耳。阿難備聞全經，而但進二果，既由示表多聞之劣，不勞曲會，強增華嶽之高矣。請位至此，名圓位因果。周經中具示妙定始終已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二經後別詳初心緊要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此後諸文，仍是正宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：正宗未盡，何遽結經？"
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        "text": "答：順序而談，無所隔間，義窮言盡，故應結成。如由悟而入，由入修證，從因至果，性定歸元，言義俱周，豈不應結乎？然而正談三分，速欲知其始終，故文中雖亦略言，諸趣諸魔，不暇詳敘，恐葛藤恣蔓，而支離間隔於本文也。其奈義有關要，理應委知，故於經後詳發。是則既不隔間於正文，又以不失於要義也。其關要深，故待於各科首發明之。分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一談七趣，勸離以警淹留。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "修楞嚴者，於人仙天趣，不應躭戀其果，於修羅三塗，不應誤犯其因，然後能逈超有漏，而速階聖位也。故自經初，每曰輪轉，曰諸趣，曰輪迴，曰淪溺，乃至十二類生，皆以謂此，而不及詳言，故此委談勸離，所以警淹留也。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一阿難請問又為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一述謝前益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音無遮，善開眾生微細沉惑，令我今日身心快然得大饒益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此既謝前得益，何不分屬上文？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此之禮拜，雙具二意：一則謝前，一為請後。若屬前文，則請後無拜，禮有缺也。故屬下，可兼二意。經中凡訶斥處，皆屬折伏之威；凡示勸處，皆屬攝受之德。慈音無遮者，至教無悋惜，下愚不檢擇也。巧示曰：善開微細惑，開謝破妄也。身心快然，謝顯真也。其實進修取證，皆所以終破妄顯真之功耳。故二意謝盡全經。"
      },
      {
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        "text": "△二更請後談分二。"
      },
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        "text": "△一總問諸趣又分三。"
      },
      {
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        "text": "△一、領惟心真實。又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、心體本真。"
      },
      {
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        "text": "世尊，若此妙明真淨妙心本來徧圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此先直就心體以領徧圓，所謂彌滿清淨中不容他也。"
      },
      {
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        "text": "△二、萬法惟心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至大地草木，蝡動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方就萬法以會徧圓，即是如來四字，應在本元之上下言。本如即性具之理，佛體即修成之實，所謂物物闡遮那之形，名名播如來之號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、問何有諸趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句躡上萬法惟心，無障無礙。云何下，敵體番之，以問如何却有障礙違心之七趣。以有等字，該僊葢約方聞未證之時觀之，現見違礙自心，不得自在，故言云何復有等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、質自然因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本來自有者，疑是無因本具也，因緣可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、別詳地獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七趣雖皆障礙，而地獄猶劇苦處，更當謹戒。是以復詳問之，分為三："
      },
      {
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        "text": "△一、略舉墮人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淫、怒、痴為三毒惡習，招獄之最重者，故略舉之，以該其餘也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、貪婬墮者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬，非殺、非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此犯有三：一、犯婬，二、謗戒，三、誤人。漸至極重，故墮阿鼻。報則有二：一、現報，謂身火燒然；二、生報，即墮無間獄也。"
      },
      {
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        "text": "△二、怒痴隨者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "琉璃大王！善星比丘！琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，合說琉璃屬怒，善星邪見屬痴。溫陵曰：琉璃匿王太子，廢父自立，挾宿嫌，誅釋種。佛記其七日當入地獄，王泛海以避，水中自然燒滅。"
      },
      {
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        "text": "○宿嫌，舊恨也。有遠近二因緣。遠謂琉璃多劫前曾為大魚，釋種前身共食之，此為遠因。近謂琉璃今世為釋種之甥，因禮來賓，強坐佛座，釋種罵之，懷恨誓殺，此是近緣。善星亦佛堂弟，撥無因果，經文甚明。生陷者，謂連肉身陷下，具足現生二報，以業力強勝故耳。"
      },
      {
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        "text": "△二、雙質同別。"
      },
      {
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        "text": "此諸地獄為有定處？為復自然彼彼發業各各私受？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳興曰：問意有二，謂別業同報、別業別報。初問婬殺妄三即別業也，為有定處即同報也，為復自然下次問別業別報。據下答意，皆是別業同報耳。"
      },
      {
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        "text": "△三、求示護戒。"
      },
      {
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        "text": "惟垂大慈，開發童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發開童蒙者，以此屬人天乘事，故言開發幼童蒙昧也。令諸下，明其嚴戒，正此更詳地獄之本意。然於三摩提中道場之始，所以嚴戒四重者，豈不大有助乎？"
      },
      {
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        "text": "△二如來詳答分二。"
      },
      {
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        "text": "△一讚許。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "快哉者，合意而喜之讚辭也。下二句明其所以。葢犯婬無報，法空無果，皆顯然邪見。琉璃為嗔心所蔽，不復知有惡報，亦隱然有邪見為主宰也。凡墮阿鼻，多由邪巧之見。至於修羅，乃至仙與人天，凡有躭戀而視之為樂為脫，殊不知其為苦為縛者，皆邪見攝，況皆障首楞嚴，故佛云耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二說示分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、備明諸趣又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、略示升墜根由，又為三："
      },
      {
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        "text": "△一、約積習分判情想，又為二："
      },
      {
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        "text": "△一、依真妄分內外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有、妄習生，因此分開內分、外分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本真淨者，葢言妄染招報之因，皆依無妄無染之真心中起也。妄見即惑，妄習即業，此二為因，故分內外。下自釋之。"
      },
      {
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        "text": "△二、釋成墜升所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生但見六趣升墜，而不知正因，故與釋之。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、釋墜所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "墜，謂三塗分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、略釋其名。"
      },
      {
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        "text": "阿難！內分即是眾生分內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但言貪戀本趣而不求出離者，俱為內分，則不勞辯難。葢凡在升墜不定之時，若但戀於本位而不求增進者，必至於墜。事事皆然，復何疑乎？"
      },
      {
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        "text": "△二轉愛屬水。"
      },
      {
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        "text": "人間水惟趣下，而情皆化水，足知從墜無疑矣。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明愛水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因諸愛染，發起妄情，情積不休，能生愛水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛有總別二意，總謂諸情皆屬於愛，愛即情也。別如世說喜怒哀樂愛惡欲為七情，愛居其一而已，今總意也。良以七情中怒惡似與愛反，而實由人之損我所愛，方怒方惡，縱曰性情之正，是亦惑境為實，皆愛情為本，故總屬愛也。最初對境起著為愛染，深貪極戀堅執不捨為妄情。情積不休者，慣習深厚，潛滋貪業也。能生愛水者，墜業已成，下墮所不免也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、歷舉驗證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故眾生心憶珍羞，口中水出；心憶前人，或憐或恨，目中淚盈；貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤；心著行婬，男女二根自然流液。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此但舉事以驗，情必化水而已。恨雖恨彼害己，實亦憐己受害之苦而發悲，是即七情中怒惡貪財光潤者。曾聞有人忽拾大銀一錠，舉身流汗是也。餘皆易知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三結墜原名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！諸愛雖別流結是同，潤濕不升自然從墜，此名內分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流，即流水。結，謂受縛。上皆從墜，所以末句原其因此立名內分也。墜之所以竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、釋升所以分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、略釋其名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！外分即是眾生分外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明非本趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二轉想屬飛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飛必上升，而想必飛騰故也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正明想飛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因諸渴仰，發明虗想，想積不休，能生勝氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初聞勝境，發心希望，為渴仰。想極神馳，意常遠越，為虗想。想積不休者，想久觀成也。能生勝氣者，必成超舉之妙因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、歷舉驗證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，眾生心持禁戒，舉身輕清；心持呪印，顧盻雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，聖境冥現；事善知識，自輕身命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦舉事以驗，想必成飛而已。然此外分，雖但局在界內，至於引事，乃是廣取，豈皆局哉。持戒漸離業累，故輕清雄毅者，亦有高舉無畏之狀，以乘呪神力故也。輕身命亦視如鴻毛，無復重累，故亦屬於超脫，餘皆可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結昇原名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，諸想雖別，輕舉是同，飛動不沉，自然超越，此名外分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "約積習分判，情想已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約臨終別示升墜。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、約臨終相現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！一切世間生死相續，生從順習、死從變流，臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：生從順習，死從變流者，以一切眾生皆愛生而惡死也。是故生則順其習，死則逆其習。此文辭互略，應云生從存住故順習，死從變流故逆習也。未捨煖觸，謂現陰之末，中後陰之初也。溫陵曰：逆順相交，謂方死方生之間也。一切善惡之業，即於是時隨其情想輕重而感變焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○末二句似乎當在煖觸之下為順，恐是謄譯之訛耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二判墜升分量又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一升而不墜又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先示純想極升。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、無兼止於天上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "純想即飛，必生天上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論生天，應從四王以上。葢生於天上，而卜居於天，不同游者。又按下純情，惟局極重阿鼻。此之純想，乃統三界諸天。故知純情報狹，而純想報寬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、有兼往生佛國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼謂除善禪之外，而有兼行六度，願見諸佛者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、後示雜想差別，又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正論雜想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天，所去無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輕舉非遠者，謂竪不越四天，橫不出輪圍，游者暫到而已，不同生者得常居住，喻如羣臣至天子宮闕，暫時非久去往也。真際曰：情少想多，此通舉也。理宜等降四類分之：一情九想即為飛仙，二情八想為大力鬼王，三情七想為飛行夜叉，四情六想為地行羅剎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼論護教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神呪隨持呪者，或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "綏，安也。法忍，如無生法忍之類。住佛座下者，即溫陵所謂八部之類是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不升不墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "均等，即五情五想。孤山曰：由昔情想，感今聰鈍。是知言均等者，總報之業也。言幽明者，別報之業也。由所習情想，各在強弱，致有聰鈍之異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○圓師所說聰鈍，葢於人中分於二類。意謂想明即是想強情弱，所以世間有聰明者。情幽即是情強想弱，所以世間有暗鈍者。此說似通，但恐違於均等。然予別有說焉。但於總報，大槩俱有一分聰處，如覺觀知解，推度事理，勝彼下趣。故佛表其由具五想，想體明達，所以有此聰利也。俱有一分鈍處，如不具神通，不能飛舉，劣彼上趣。故佛表其由具五情，情體幽閉，所以有此暗鈍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三墜而不升分為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先示雜情差別，又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一墜畜生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情多想少，流入橫生。重為毛羣，輕為羽族。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情多想少者，真際謂六情四想是也。溫陵曰：橫生者，情多故淪變，帶想故飛舉，而業重不能，但為毛羣耳。"
      },
      {
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        "text": "△二墜餓鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真際曰：七情三想，墜為餓鬼。溫陵曰：俱舍說大地最下，有金水風輪，有八寒八熱，地獄在三輪之上。此文說沉下水火風輪，又似地獄在三輪之下。疑此所指，非地下三輪，乃地獄三輪也。言水輪火際，即寒獄第八也。受氣猛火，謂受火氣以成身，故常被火燒，或得水飲，亦化為火，故曰水害己也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三墜地獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。"
      },
      {
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        "text": "真際曰：八情二想生有間獄，九情一想生無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○經文缺八情二想，意中必有節師補之是也。然諸師皆謂八獄，前七為有間，第八為無間，今詳後文。另有極重阿鼻，獨為一獄，則知前八俱稱無間。但較之後一，或苦稍輕，或時少短。其有間獄，當如後文十八等獄方通也。溫陵曰：下洞火輪，即八熱獄也。身入風火二交過地，謂超寒獄入熱獄也。"
      },
      {
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        "text": "△二、後示純情極墜。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、無兼止於阿鼻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "純情即沉入阿鼻獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：阿鼻，此云無間。謂受罪苦，具身量、劫數、壽命，五者皆無遮間，名五無間。此惟情業最重者墜入，至劫壞乃出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二有兼更生十方"
      },
      {
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        "text": "若沉心中有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：若兼謗大乘等，則此劫雖壞，更入十方阿鼻，無有出期，以謗令無窮人墮邪見故。"
      },
      {
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        "text": "△三、結有處以顯別同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前問：此諸地獄，為有定處，為各私受？此答：造雖各私，報有定處，乃是別造同受也。元地即答定處耳。一、略示升墜根由已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳示墜升因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科示情想為升墜因由，清濁雖殊，要之皆為繫縛三界之羈鎻，非解脫世間之法，故總屬於惑。此科所言因果，應即是業與苦也。諸天雖樂，而亦壞行，二苦所攝，故不出三道也。分為七大科。"
      },
      {
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        "text": "△一、地獄趣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此雖諸趣竝列，而本科兼答別詳。地獄分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一發明因習果交又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、躡前標後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文分明連結上科，似非別起。然上科情想意足，下更無文。且向下相連七趣，俱有詳文，故知別為詳示。但前論情想，自勝向劣；今詳因果，自劣向勝。二劣相接，語勢就便躡之以起，非仍屬上也。感字非同凡小，但是招意，此乃化意。謂地獄本無自心業力之所化作，悟之即空。故華嚴偈云：應觀法界性，一切唯心造。能破地獄。經中所謂一一皆了元因，信哉。下文因果中一切苦具，皆顯心之化作，其旨深矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、開因示果，又分二："
      },
      {
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        "text": "△一、列十習因以明感招"
      },
      {
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        "text": "十習，謂一婬、二貪、三慢、四嗔、五詐、六誑、七冤、八見、九枉、十訟。既云為習，即當屬業，而貪等仍帶惑名，則分屬亦兼惑業。今以根隨分之，貪、瞋、慢、見，四根本也。婬即貪業之首，冤即隨瞋之恨，詐即隨貪之諂，誑亦貪分之隨枉，訟即隨瞋之害。又約成業，以十惡收之，婬正身三之一，而瞋冤攝殺，詐誑攝盜，詐誑又攝妄言、綺語、兩舌之三，枉訟又攝妄言、兩舌、惡口之三，貪嗔即意三之二，見即攝於痴分，則身三、口四、意三，無不周備矣。雖亦有果，但是帶言說因為多，故單言十因也。就分十"
      },
      {
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        "text": "△一婬習"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：惡業起於情惑，而婬為情惑之最，故前後皆首明之。分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明感招"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何十因？阿難！一者、婬習交接發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光於中發動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首四字總徵十科。凡言交者，結搆之始。發者，臨時之動。後皆倣此。接者，染心會合。磨者，貪求觸樂，感火之故。下喻自明。舒王云：婬習研磨不休，自耗其精，則火界熾然。於其生也，尚有痟渴、內熱等疾；則其死也，見大猛火，宜矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即喻驗知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人以手自相磨觸。煖相見前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、所感苦事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二習，現行種子也。所謂業習、種習之二。葢業習所以薰種，種習所以辦果。下皆倣此。相然，謂成焚燒之事也。鐵床等，即火床、火柱。准別經中，皆言化玉女引罪人抱之，即燒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引聖示戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如來，色目行婬同名欲火，菩薩見欲如避火坑。"
      },
      {
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        "text": "色目者，命名呼召之意，猶言名色名目也。欲火者，隨因示果，令知驚懼也。菩薩避婬，非是勉強忍愛，乃是惟見其為火坑而驚避之，無毫髮之愛也。以菩薩了見過去淫火劇苦，如在目前故也。此葢欲人敬畏佛戒，而勉學菩薩耳。後皆放此。"
      },
      {
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        "text": "△二、貪習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪乃吸取諸欲之總名，而婬為上首。既以別開，則財食等餘欲，皆此習收之。分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明感招"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者貪習交計，發於相吸，吸攬不止，如是故有積寒堅冰於中凍冽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "計，執也。謂執我我所，故起貪也。吸者，攬取為己有也。貪之感水，如人思食，口則水出，而吸之感寒，下喻自明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即喻驗知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人以口吸縮風氣，有冷觸生。"
      },
      {
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        "text": "△三、所愛苦事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二習相陵，故有吒吒、波波、羅羅、青、赤、白蓮、寒冰等事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陵，侵也，奪也。業習起貪，主於侵取；種習起苦，竟以奪欲。吒，吒等。忍，寒聲也。蓮，冰色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引聖示戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如來，色目多求同名貪水，菩薩見貪如避瘴海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瘴者，癘氣也，能令人輙病，或復致死。海已當避，何況更有瘴癘之氣，甚言可驚避也。餘意準上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三慢習分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明感召"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者慢習交陵，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔流，積波為水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陵，欺也，虐也。恃，倚也，如倚財倚勢等也。馳流，逆上奔流也。慢情本屬於水，而性高舉，如水逆奔，故曰馳流不息，如是下方明其感召於水也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即喻驗知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人口舌，自相綿味，因而水發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "綿味，即舌自絞𠻳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、所感苦事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼓，如風之鼓物，皆上騰之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引聖示戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如來，色目我慢名飲癡水，菩薩見慢如避巨溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見慢，謂見自心之慢，非謂見他慢也。後皆放此。孤山曰癡水者，或云西土有水，飲之則癡，如此方之貪泉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○溺者，以水兼泥，易陷難拔之處，巨溺益可畏矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四瞋習分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明感召"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金。如是故有刀山、鐵梱、劒樹、劒輪、斧鉞、鎗鋸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "交衝，即彼此抵突也。忤，欺陵也。結而不息，積久轉盛也。溫陵曰：心屬火，氣屬金，瞋者由心作氣，而反動其心，加之衝擊抵忤，則心火轉盛，氣金轉剛，故云爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○肺屬金而主氣，亦妄理相應之謂。梱，即棍也。此亦方明感招，如修羅之雨等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即喻驗知。"
      },
      {
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        "text": "如人銜冤，殺氣飛動。"
      },
      {
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        "text": "望氣者能見其相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、所感苦事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、槌擊諸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "擊，觸也，亦發也。截根曰宮，刖殘曰割。斫則斷首，剉乃碎尸耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引聖示戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如來，色目瞋恚名利刀劍，菩薩見瞋如避誅戮。"
      },
      {
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        "text": "名利刀劍，直以果召因也。"
      },
      {
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        "text": "△五、詐習亦分為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明感召"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者、詐習交誘，發於相調，引起不住，如是故有繩木絞校。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誘，哄誘也。調以諂，言勾引也。如是下亦方明感召。諂盲引誘，如繩牽匣於人，故感繩絞木校也。孤山曰：校，枷也。易云：屨校滅趾，荷校滅耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即喻驗知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如水浸田，草木生長。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行諂詐者，心浸漬之，久而後能繫縛於人，不能動脫，故如水浸田，草木滋蔓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、所感苦事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二習相延，故有杻械、枷鎻、鞭杖、檛棒諸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鎻者，繩類，餘皆木也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引聖示戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如來，色目奸偽同名讒賊，菩薩見詐如畏豺狼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟此即因定名溫陵曰讒賊，奸詐敗正者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六誑習"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上習主於浸引，斯習主於眩惑，此詐誑之分也。亦分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明感召"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造奸，如是故有塵土屎尿，穢汙不淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欺，瞞也。罔，誣也。誣虗為實，誣有為無等也。飛心，運心也。造奸，設智也。神出鬼沒，令人迷惑，墮其計中。溫陵曰：誑者，以狂言欺人，其志誣罔，其心飛揚者是也。"
      },
      {
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        "text": "△二、即喻驗知。"
      },
      {
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        "text": "如塵隨風，各無所見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：如風鼓塵，使人無見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、所感苦事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。"
      },
      {
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        "text": "誑能陷害於人，故受沒溺；誑須飛心鼓揚，故受騰舉。拋，擲也。飛墜自騰而溺，漂淪自溺而騰也。"
      },
      {
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        "text": "△四、引聖示戒。"
      },
      {
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        "text": "是故十方一切如來，色目欺誑同名劫殺，菩薩見誑如踐蛇虺。"
      },
      {
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        "text": "此坐以至重至毒之名，乃所以深戒之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、冤習亦分為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明感召"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七者冤習交嫌，發於銜恨如是。故有飛石投礰，匣貯車檻，甕盛囊撲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嫌，憎也。投，即墜也。礰，亦石也。常思以毒中人之所感也。匣貯等，皆暗藏冤害所感也。孤山曰：囊撲，囊貯而撲殺之。史記：始皇以囊撲兩弟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即喻驗知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如陰毒人，懷抱畜惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上句喻能感之心，下句喻所感之相。畜，積也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、所感苦事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吞亦滅沒之意，不出上二所感。惟撮屬藏害，餘皆毒中之感耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引聖示戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如來色目冤家名違害鬼，菩薩見冤如飲酖酒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "違害鬼，違背正理，暗中害人，鬼之最惡者也。酖鳥，最毒毛羽，瀝酒令膓寸斷。"
      },
      {
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        "text": "△八見習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五利惡見，執邪謗正，令無量人墮大陷坑，所以罪莫大焉。分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明感召"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八者、見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業，發於違拒出生相反，如是故有王使主吏證執文籍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明妄分別也。違拒相反。諍論也。溫陵曰：見習有五：一薩迦耶，此云身見，謂執身有我，種種計著。二邊見，於一切法執斷執常。三邪見，邪悟錯解，撥無因果。四見取，非果計果，如以無想為涅槃之類。五戒禁取，非因計因，如持牛狗戒為生天因之類。此五總名惡見，順邪反正，故云發於違拒，出生相反。由其違反，故感王吏證執之境，權詐鞠推之報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○經缺邊見，該在諸業之中。又見戒禁取，巧收二見，謂見取見與戒禁取見，即五利使也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即喻驗知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如行路人，來往相見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：路人相見，一往一回，喻所見違反也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○邪見不特與正違反，亦自互相違反，如斷常互違等。此猶違他，亦復違自，如自語相違，自教相違等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、所感苦事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二習相交，故有勘問權詐，考訊推鞠，察訪披究，照明善惡。童子手執文簿，辭辯諸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "交，對待也。邪見無不對待，此皆邪妄分別，謗正所招諸苦事耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引聖示戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如來色目惡見同名見坑，菩薩見諸虗妄偏執如臨毒壑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：是五惡見，能陷法身，故名見坑，能致業苦，故如毒壑，行人當疾滅之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九枉習"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以本無之事誣賴於人為枉，亦分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明感召"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九者，枉習交加，發於誣謗。如是，故有合山合石，碾磑耕磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "加，謂加罪於人也。合山，謂見兩山來合罪人，無逃避處也。合石，謂二石夾之也。餘皆可知。溫陵所謂逼壓於人，感報如之是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即喻驗知。"
      },
      {
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        "text": "如讒賊人，逼枉良善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上句喻能感惡因，下句喻所感惡境。葢讒賊逼枉良善，如惡業必招惡境，且感應相似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、所感苦事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二習相排，故有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度諸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "排擠挫也。相排者，業習排人，種習排己。押捺壓伏槌按打撲也。蹙漉榨淋出血。衡度以迫窄孔中，衡度其身，如拔絲之狀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引聖示戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如來，色目怨謗同名讒虎，菩薩見枉如遭霹靂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：讒能傷人，故名讒虎。以可驚怖，故名霹靂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十訟習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上習誣人本無，此習詰人所覆。然以奏於君、告于官為大訟，而私下表揚於眾，亦訟之類而已。舊說反言非訟于官，豈彼官訟反非地獄之業哉？分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明感召"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十者訟習交諠，發於藏覆，如是故有鑑見照燭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諠，諍也。藏覆者，人陰私隱暗惡事也。鑑等即所謂業鏡臺前，葢好發人之隱惡而感召陰府，乃照出己私，正感應之妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即喻驗知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如於日中，不能藏影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我發人覆，如好立於日中；神照我私，如不能藏身影也。今現見攻人之惡者，人亦攻其惡，此必然之理也。"
      },
      {
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        "text": "△三、所感苦事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二習相陳，故有惡友、業鏡、火珠、披露、宿業、對驗諸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陳，獻白也。業習中獻白人事，種習中獻白己事，故曰二習交陳，惡友冤家。執，對也。火珠照同業鏡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引聖示戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如來，色目覆藏同名陰賊，菩薩觀覆如戴高山履於巨海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟此習示戒不同，諸文皆戒本習，此文本是訟習，訟乃發人之覆也。今不戒訟而戒覆，意欲拔惹訟之根本，故自在變其文耳。溫陵曰：陰賊發則自害，覆罪適足以自壓自墜，故如戴山履海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○問：總標十習，而文中各言二習，環師釋為能所，一向宗之。今言業習與種習，雖亦稍明，似未極顯，請更詳之。"
      },
      {
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        "text": "答：諸文首三句，即業習所為之實事，是招果之因也。第二句，不休不止等，積熏成種也。如是下，即命終之初，種習所發之境，是引果之緣也。如人下，取喻令驗其妄，理相應耳。二習下，方言果中所受實事，故皆結以諸事。良以業習具因，種習發緣，眾生平日既以恣造業因，而不知能招後苦，命終復以領著境緣，而不達妄發，由是因緣具足，豈不成辦地獄種種苦事？所以文中至此，皆承上而言二習相然相陵等，以顯由因緣而後事辦耳。故知下品往生者，雖具苦因，而火車相現，急急念佛，是但不領種習所發之境緣，遂壞苦事，不成獄果，此所謂有因無緣即不生也。但彼仗憑佛力，非己智分，則夫悟心之人，不但地獄一切繫縛事業，平日固當努力突絕其因，更記臨終勿領其緣，有轉身處，則陰境現前，不隨他去，方於生死少分得其自在，切須自忖。若也道力未充，未能作主，則念佛往生，更仗他力，萬無一失矣。生死要關，故此詳敘，智者宜究心焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "列十習，因以明感召科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、列六交果以明報應。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、徵標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳興曰：造業招報，根識必俱。今以識為業，而報從根者，葢業竝由心，報多約色故也。所名六交報者，璿師云：因與果交。今則不爾，但是果時六根於惡報互徧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二徵列"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惡報從六根出者，是上標中所釋，故復徵也。分六："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一見報又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一臨終見墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何惡報從六根出？一者、見報招引惡果。此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜乘煙，入無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句亦是總徵六報之義，寄居此耳。次句仍是總標見報，此見下方是釋本科文。斯固眼根所出果報，然由果推因，是乃因中眼識及眼家俱意識造業偏多，故惡報所出，偏以眼根為主，如世因貪美色而造罪者是也。溫陵曰：見覺屬火，故感猛火。六交皆直入無間者，就重言耳。成論云：極善極惡，皆無中陰，所以直入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、本根發相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏。二者暗見，寂然不見，生無量恐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此已入獄最初所發，非同上科先見等，方是引果之緣。然每報俱有二相，多是前文所說十二塵相。溫陵曰：畏見於境，恐藏于心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三正詳交報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是見火燒聽，能為鑊湯；洋銅燒息，能為黑烟；紫燄燒味，能為焦丸；鏡糜燒觸，能為熱灰；爐炭燒心，能生星火迸灑，煽鼓空界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此決由於造業之時，雖眼識為主，而諸識必互助之。如貪美色者，雖由眼識所取，而耳取婬聲，身著婬觸等，何所不全？而今互報，固其宜矣。譬如世之罪人，分正佐耳。岳師引體知用背為釋，不必然矣。此無本根燒見，但是闕文，不必曲為之說。溫陵曰：聞聽屬水，故燒聽能為鑊湯洋銅。鼻嗅主氣，故燒息能為黑烟紫𦦨。舌主味，九糜味類也。身主觸，灰炭觸類也。心正屬火，燒之轉熾，故迸灑煽鼓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二聞報分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一臨終見墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者聞報，招引惡果。此聞業交，則臨終時，先見波濤，沒溺天地，亡者神識，降注乘流，入無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：聞聽屬水，故觀聽旋復，則水不能溺。依之造業，則能感波濤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、本根發相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發明二相：一者開聽，聽種種閙，精神愗亂。二者閉聽，寂無所聞，幽魄沉沒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文變開閉二聽，意仍動靜二塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三正詳交報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是聞波，注聞則能為責為詰，注見則能為雷為吼為惡毒氣，注息則能為雨為霧灑諸毒蠱周滿身體，注味則能為膿為血種種雜穢，注觸則能為畜為鬼為糞為尿，注意則能為電為雹摧碎心魄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：注聞發聲，故為責罪詰情之事。注見能為雷吼者，聞波屬陰，見火為陽，陰陽相薄成雷故也。注息為雨霧，水隨氣變也。注味為膿血，水隨味變也。注觸為畜鬼，水隨形變也。注意為雷雹，意出於心，水火交感也。一切物理，莫不因五行乘陰陽以變化，故此隨根轉變之事，皆不出此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○岳師引易經，離為目為火，坎為耳為水，亦皆意也。大抵萬物不出陰陽五行，世智所知，非窮源見。萬化不出自心，六根見聞等所變，乃世智之所不知。而世尊窮源之論，意在明此。諸師引之釋文，就末明本，則無不可。而結歸皆不出此，相符世間，顛倒本末，則大不可。甚哉，世智之迷人也。義學者著眼辨之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、齅報亦分為三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一臨終見墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者齅報，招引惡果。此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地涌出，入無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "資中曰：鼻根造業，貪齅諸香，故招毒氣，以受其報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、本根發相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通悶絕於地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二塵顯然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三正詳交報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是齅氣衝息，則能為質為履；衝見，則能為火為炬；衝聽，則能為沒為溺，為洋為沸；衝味，則能為餒為爽；衝觸，則能為綻為爛，為大肉山，有百千眼，無量咂食；衝思，則能為灰為瘴，為飛沙礰，擊碎身體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：質，礙也。履，通也。嗅業所依，不離通塞，故衝息為能質履也。衝見為火炬，衝聽為沒溺洋沸，則見覺屬火，聞聽屬水明矣。饑餒乖爽，由味隨氣變也。綻折爛壞，由體隨氣變也。衝思為灰沙，氣依土感也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四味報亦分為三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一臨終見墜。"
      },
      {
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        "text": "四者味報，招引惡果。此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛𦦨熾烈，周覆世界。亡者神識，下透桂網，倒懸其頭，入無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：準眼耳鼻云見聞齅，此應云甞報。言味報者，從所甞為名也。貪味則網捕燒野以取禽獸，故見鐵網猛𦦨之相。"
      },
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        "text": "○反逆弄兵，火攻陷陣，更是首惡皆應墮，此言透網倒懸，足顯墜時皆頭向下耳。"
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        "text": "△二、本根發相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發明二相：一者吸氣結成寒冰，凍冽身肉；二者吐氣飛為猛火，焦爛骨髓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取甞苦甞淡，而取吸氣吐氣，亦自在變用而已。吸氣必寒，吐氣必熱，故以發明二種苦相耳。"
      },
      {
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        "text": "△三正詳交報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是甞味，歷甞則能為承、為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓、為箭、為努、為射，歷思則能為飛熱鐵從空而下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：為承為忍，謂發言承領，忍聲甘受也。溫陵曰：舌噉生命，使彼承忍。故歷甞發苦，使己承忍。依見貪味，故能為然金石。依聽發惡，故能為利兵刃。依嗅恣貪，籠取羣味，故能為大鐵籠。觸味傷物，故感弓箭以自傷。緣味思物，故感飛鐵以充味。"
      },
      {
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        "text": "△五觸報又分三。"
      },
      {
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        "text": "△一臨終見墜。"
      },
      {
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        "text": "五者觸報，招引惡果。此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無復出路。亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執鎗矟，驅入城門，向無間獄。"
      },
      {
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        "text": "獨此見相，偏惡偏多者，以婬者染合貪觸，積罪如山，敗化傷倫，起殺起盜，無所不至。孤山曰：合山刀劒，竝由貪著男女身分而感也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、本根發相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血潰。二者離觸，刀劒觸身，心肝屠裂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二塵顯然，觸身即分身，屠裂即剖析，皆離相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三正詳交報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是合觸，歷觸則能為道、為觀、為聽、為按，歷見則能為燒、為爇，歷聽則能為撞、為擊、為剚、為射，歷息則能為括、為袋、為考、為縛，歷嘗則能為耕、為鉗、為斬、為截，歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：道，趣，獄路也。觀，獄，王門闕兩觀也。廳、按，皆治罪之處，皆身觸所依也。括袋，所以收氣也。思業飄蕩，故感飛墜之事。剚，插刃於肉也。剚射考縛，則相因旁舉也。"
      },
      {
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        "text": "△六思報分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一臨終見墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者、思報招引惡果。此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：思屬土而飄蕩，故先見惡風吹壞國土之事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、本根發相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔走不息。二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此當生滅二塵，今改為迷覺，而又皆反言於迷而說不覺，於覺而說不迷耳。溫陵曰：思業所依，不出迷覺。荒奔，迷思也。知苦，覺思也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三正詳交報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是邪思，結思則能為方、為所，結見則能為鑑、為證，結聽則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧，結息則能為大火車、火船、火檻，結嘗則能為大叫喚、為悔、為泣，結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：思必有所，故結思則為受罪方所。見能鑑證，故結見則為證罪人事。結聽則為大合石等，水土交感也。車船檻，乃息氣乘亂，思所變也。嘗即舌根，聲所自發也。大小以下，皆言其身乃觸業乘亂，思所變也。開因示果已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、總結妄造。"
      },
      {
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        "text": "阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷妄所造者，言其但是自心循業妄發，如夢如幻，更無外境，非如諸經且就實談也。地獄如是，餘趣皆然。經云，一一皆了元因，信不誣矣。行人倘能悟徹，尚當習住無生法忍，努力莫循其業，斯境了不可得。不然，達妄雖明，仍以玩習而循其業，則自心地獄，忽然現前，則極力擺脫亦難矣，可不懼哉。發明因習果交一大科已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、分析因殊果別。"
      },
      {
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        "text": "上科但明地獄因以習成，果以交報，已知大分因果，俱是如此。然地獄數有多少，苦有重輕，各各差別，未審何等因，入何等獄，故與略分析之，令人觸類而知也。然大約因以圓兼者為重，單獨者為輕；果以因重者獄少，因輕者獄多也。分二："
      },
      {
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        "text": "△一、約惡業根境以分重輕。"
      },
      {
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        "text": "於圓造者，渾言惡業；於別造者，分說根境。根即六根，境即十習。蓋泛論根所對境，惟云六塵。今別約墮獄之因，乃取十習中所具六塵為境，舉能該所，故云境即十習也。分二："
      },
      {
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        "text": "△一、依圓別以判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非各非兼為圓，有各有兼為別也。又為二："
      },
      {
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        "text": "△一極圓極重無間。"
      },
      {
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        "text": "若諸眾生惡業圓造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫。"
      },
      {
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        "text": "資中曰：六根十因，具足同造，入阿鼻獄，大無間也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○經無量劫，極長時也。於五無間，偏舉劫數及壽命耳。因中更說於一切時，無不圓造，方與下異時有別。又詳此文，則極重無間，分明獨為一獄，不在下八之中。故譯人不番阿鼻，意在別下文耳。何必旁引曲釋，狃為下八之一耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、稍別稍輕無間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句明根因全而但不同時，及彼下又有根境同時，但缺而不具，各兼根兼境，境即因也。吳興曰：此亦六根具造十因，但前後異時，故云各耳。若加二三等，則名兼境兼根，不經多劫，故知此罪次重於前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依具缺以判"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼三為具，不兼為缺，分為三。"
      },
      {
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        "text": "△一具三入重獄。"
      },
      {
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        "text": "身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此除上無間以下之獄，而別論三品，以分乎重輕。若望上無間，惟當是輕也。身口意兼三根也，殺盜婬兼三境也，故云具造。"
      },
      {
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        "text": "問：此與上兼根、兼境何異？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：有二不同：一者、註加二、三，更等四、五，此則惟三；二者、彼約一時兼二、三等，若論一生具犯六根、十習，此則一生惟兼三者而已，故不同也。十八獄者，吳興引泥犁經云：火獄有八，寒獄有十。數既符合，證之何礙？即謂十八鬲子，意亦無差也。"
      },
      {
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        "text": "△二缺一入中獄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一殺一盜，謂具殺盜之二，而缺一婬也。然或字表有影略之文，更當具云：或為一殺一婬，或為一婬一盜。又據下文，既雙論根境之缺，此亦應然。若錯落具陳，應有九句：一、身口犯殺盜，二、身口犯殺婬，三、身口犯婬盜，四、身意犯殺盜，五、身意犯殺婬，六、身意犯婬盜，七、口意犯殺盜，八、口意犯殺婬，九、口意犯婬盜。方盡根境，各皆具二缺一之數也。至於此與下科地獄名目，既無考據，闕之可耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三缺二入輕獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見。見者，依吳興作能見所見，此指人偏見偏好之一事。但一根境各缺於二，此不難見，亦有九句。蓋以身殺、身盜、身婬為三句，而口意亦然，故成九句。岳師謂各有根本方便不同，劫數長短差別等，此意應有觀彼獄數之多，或亦緣此別別處之故也。又此亦但論於根業同缺，尚未論及根業，互以具缺相對，更有十二句。如以身口意犯二惡，則有三句，復以殺盜婬對二根，亦有三句，皆上具而下缺，可以意得。又以身口意犯一惡，則有三句，復以殺盜婬對一根，亦有三句，皆可以意得也。約惡業根境以分重輕科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結別造同受以明妄發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳興曰：上文五節，惡業不同，即別作別造也。所感獄報，各從其類，即入同分地也。妄想發生，竝酬阿難疑問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○阿難前疑為有定處，為各私受。今結答入同分地，非私受也。又疑為本自有，為生妄習。今結答妄生，非本有也。夫知生之由己，應悟滅亦由己。滅之何如？絕其惡業而已。學人慎勿聞其虗幻，遂忽略而不絕其業。當知虗幻不但地獄，即今目前苦事，亦是虗幻。由前業力，宛然堅實，卒難得脫，卒難堪忍。豈可不自忖乎？是知佛慧不可不領，而佛戒亦不可不遵矣。地獄已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、諸鬼趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此與諸趣竝列為七，世俗及淺學皆不揀別，故合中陰與地獄一槩悉謂之鬼。今與揀明有二不同：一者與中陰不同，蓋人之初死罪福皆劣者，未即受生倐然有身名中陰身，此屬無而忽有之化生也。類多躶形三尺，自覺六根皆利，去來迅疾無所隔礙，他觀如影而已。七日死而復生，長壽者不過七七，短者於二三七即受生矣。俗謂鬼魂，非鬼也。二者與地獄不同，世俗咸謂地獄中即皆是鬼。若然，二趣應合為一，何得分為二趣？應知多種不同。今且論其受生之異，論明地獄純是化生，而鬼具胎卵濕化，間有父母兄弟等眷屬，但其勝者稱神、劣者名鬼，世俗却不知神即福德之鬼。然斯趣勝少劣多，論分九品，惟上上品謂之多財即諸名神，上中以下即皆不堪。若從上趣墮者多在上上，今從地獄出必參中下，應非上上也。分為三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一躡前起後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅槃，諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非破下，直至燒然，躡前也。初三句略舉重罪。非，謗也。破，犯也。不惟犯一切戒，且謗一切戒為妄立。或言無罪無福，自陷陷人，故罪重也。次句惟犯無謗。又菩薩律儀該於輕細，不盡麤重，故稍輕也。第三句屬於謗法。涅槃至理，尚毀謗之，餘法可知。此即斷滅佛種，故罪非輕。若三句各自單犯，略分輕得。若一人全犯，乃是戒乘雙絕，其罪莫過此者，良以佛用戒乘二事拔濟世間，互為緩急，尚且不可，何況雙滅絕之，塞斷眾生出苦之路，故罪至重焉。四句該餘輕重諸罪也。以上略舉地獄惡因。第五句略結地獄惡報。末二句起後鬼趣，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳列諸鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫地獄既以十習為因，今出為鬼，離前餘習，當以何為種性乎？環師謂其不必局配，是厭於推詳也。若隨情釋之，其不至於遺背佛旨者幾希。今皆推詳配之，非鑿也，懼遺背也。但佛語自在，稍不次焉。分十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一恠鬼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於本因貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為恠鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此貪之餘習也。環師謂吝著不釋，故附物為恠是也。如金銀鏡劒等，又依石附木者，皆是也。此習分明是貪攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二魃鬼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此婬之餘習也。原因貪美色而造罪，不正求和，傷正和氣，餘習為風魃鬼，能令亢旱無雨。況婬多致殺，殺尤召旱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三魅鬼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此誑之餘習也。惑，即誑惑也。誑者，改形變幻，迷惑於人，故為鬼，附於妖獸怪禽，如棖鬼附虎，及雞鼠成精等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四蠱毒鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此瞋之餘習也。瞋毒餘習，故附毒蟲蠱害於人。南方有妖術，令人成蠱病，皆此鬼主之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五癘鬼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此冤之餘習也。冤者，追想宿恨，不忘伺衰求報，故為疫癘之鬼，散瘟行瘧等類是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六餓鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此慢之體習也。環師所謂傲者虗驕，恃氣故乘饑，虗氣為餓鬼是也。予謂婬之召旱，慢之感饑，皆增上報也。雖非等流，亦非無因。以彼惑之深重，轉致之力也。如婬重轉致於殺，殺以召旱，即其因也。論謂餘習為人種田，仍感風雹，增上報也。故知慢重轉致於悋，悋以感饑，即其因也。良以慢之隨惑，即是於驕。儒典謂驕吝互相資生。今觀驕慢者，於己財法，無不慳悋。蓋護己所長，欲以驕人之短故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：餓鬼為一趣總名，何於慢者獨受其稱？又餓乃苦報也，經言：腹大咽小，歷劫不聞漿水，常被焚燒。今詳十習，地獄苦均，何至為鬼慢獨苦重耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：唯識論說，鬼之全趣分九品。上之勝者，神通可移河嶽，富樂亦如人天。下之劣者，具受小咽炬口之苦。究其從來，有四不同：一勝趣貶墜，二修帶瞋殺，此二多居上品。三獄前華報，四獄後餘殃，而聖人示現者不與焉。然獄前多居下品，獄後多居中品。故知此之慢感餓鬼，罪畢從輕，非下品之極苦，仍是苦均十種者也。彼九種者，亦各有苦。但慢感與餓相應，故受總中別名，非獨苦也。況餓為一趣總名，乃從多受稱。以此趣上中與下，皆不免饑虗，但輕重之間耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此竝論七趣應取全分，何得只取從獄出者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：佛急欲人之厭苦，故從地獄順序而談，一期之論也。然惟鬼趣偏取從獄出者，畜人偏取從鬼從畜，而全分則以意中該之，餘趣不然，不應為例，斯就總名故辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七魘鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此枉之餘習也。罔，即誣枉。逼壓良善，而為鬼魘覆於人，令不能動，固其餘習分明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八魍魎鬼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此見之餘習也。明為私作聰明，而無正慧精，如十卷說諸年老成精是也。求邪見，尊邪師，所謂貪明也。故餘習惟附精靈為魍魎鬼焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九役使鬼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此詐之餘習也。諂詐誘人，貪成己私，所謂貪成為罪也。明呪也。此因中專以詐術牽制驅使於人，故為鬼。專被人呪術役使，不得自在，而番以成就人之呪願也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十傳送鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此訟之餘習也。訟者，結黨朋證，所謂貪黨也。故遇人成形，即環師謂附巫祝而傳吉凶是也。良以因中結黨，以傳遞人隱暗之事而訐露之。今為鬼亦附人發洩，傳說吉凶，正合其餘習也。詳列諸鬼已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結妄推無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提，則妙圓明，本無所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按前文獨阿鼻為純情，除阿鼻外，八情二想生有間，九情一想生無間。今言皆純情者，一者舉重該輕，二者顯情獨為墜落根本。業火燒乾者，以情屬水，情罪報盡，故曰燒乾。總表地獄因窮果盡，下句方明升於斯趣。此等下，結妄也。若悟下，推無也。悟菩提者，如從夢醒，何法可得？妙則不受業縛，圓則不容他物，明則了無幽暗，諸趣皆空，何況鬼趣？故曰本無有也。諸鬼趣已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、畜生趣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "畜生亦有上趣貶墜，及修帶瞋殺者，如龍王、迦樓羅王等。今亦順序而談，惟取從鬼來者，餘以意該之。分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一躡前起後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人冤對相值，身為畜生酧其宿債。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鬼業下。躡前。岳師謂情即地獄之純情，想即鬼趣之妄想，非前文外分之想。此意詳之，非是。上言七情三想為鬼，何得無想？但以純情乾得三分，便作三分之想，非新起勝想也。今言二空，亦但是舊業餘習已盡，方於下起後償債之意耳。夫情想俱空，當以何者潤生畜趣？正取前造惡因時，冤對無量，今為酧錢酧命，了此二種宿債，故受畜生之身耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二詳列諸畜亦分十。"
      },
      {
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        "text": "△一梟類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物恠之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物銷者，所著之物毀壞也。報盡者，彼鬼隨亦壽終而死也。梟，不孝惡鳥也。生食父母，及其養雛，亦遭雛之食噉。此鬼生為梟類者，謂死而轉生梟中，世俗不知鬼死方趣生也。後皆倣此。然所以為梟之由，固如環師所謂土梟附塊，即邪著餘習也。以此鳥不卵，但取污穢之土塊，孚之成雛。此惟取其有似於恠鬼之著物而已。其彼餘習之惡，餘報之苦，豈無深故。況佛總標酧債，此酧何債耶。當知恠鬼既由貪習，而貪習重者，多相傾奪，互為坑殺，乃是酧斯債耳。又環師謂各言多者，約業習多分言之，未必盡然。斯言是矣。後皆倣此。由是而知貪習之輕者，未必盡為梟類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二咎徵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "環師謂咎徵乃凶事前驗，如鼯鼠呼人，商羊舞水之類是也。夫旱魃為災，而變畜仍以兆灾，固其餘習也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三狐類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切異類畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切異類，如止觀所說，十二時中，察彼子鼠丑牛等一切畜鬼是也。然魅鬼原於誑惑之習，而轉為妖惑之狐固宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四毒類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毒顙，蛇蝎等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五蛔類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癘鬼原由冤習作疫癘，入人身中為病，今乃囚閉人身中，與之銷食，同其安危，習使然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六食類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慢習驕吝，負欠必多，作鬼受饑，為畜充食，償負欠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七服類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "綿，著也。幽，暗也。暗中魘著於人之鬼也。服類。環師謂蚕蟲、牛馬二意也。蚕蟲能成衣服，則服類者，衣服之類也。牛馬可以服乘，則服類者，服乘之類也。枉魘之。習作鬼魘人為畜，乃被人衣之乘之者，酧其逼壓於人之債也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八應類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明見之習作鬼，和諸精靈，故為應類之畜。環師謂能知節序，即社燕塞鴻之類是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九休徵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明靈者，於明呪呈靈驗也。滅者，呪力盡也。蓋呪以持力發靈，力盡無驗，鬼亦報終而轉生。休徵之畜，環師謂嘉鳳祥麟之類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此習此鬼，何幸為此吉善美慶之畜耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此鬼由業力故，雖被呪所驅使，而或遇三寶呪力資薰，稍稍銷其惡習罪苦，故得參預禎祥善類也。若遇邪驅殺盜等呪，未必盡為休徵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：如來總標酧債，此等蕭散之物酧何債耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：或被網羅售賣，籠繫玩好，或利益人，或遞相吞噉，如斯等類，何者非酧債處耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十循類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切諸類，依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句明附巫之鬼，亦多種也。所附巫死，而鬼亦報終。為循類者，如猫犬等依順人者是也。詳列諸畜已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結妄推無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，是等皆以業火乾枯，酬其宿債旁為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是等下，躡獄鬼二趣。旁者，橫行也，故亦名旁生。然旁寬畜狹，以畜者養也，明其無力自活，待人畜養，不該有力自養者，故狹也。此等下，方是結妄推無。以亦皆之言，準上可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、通前結答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降、亦非地出、亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三途已畢，將入善趣，故此總申結之，意欲塞斷三塗之路耳。如汝下，牒前所問墮獄之人。如是惡業四字，是例上三人，并該一切墮落三塗之惡業也。蓋阿難偏詳地獄，如來并結三途，明其同一罪罰之苦趣故也。本自發明者，良以眾生自心，如來藏中無所不具，倘自循於何等之業，即自發明何者之報。譬如米中諸味皆具，成糖、成醋、成酒，隨其造時，即自發明，不從外得。非從下，乃至來受，正明不從外也。此意學人還更著眼，不同世間所說自惹官刑之意。蓋世間雖知禍是自招，而猶執官刑乃是外境。今表三塗皆是自心變化妄境，全如夢中，并無外物，故云菩提心中虗妄凝結。彼韓、歐等謂佛自私造，恐嚇於人，何曾夢見斯旨耶？由是應悟，不但三途，現今目前所對世間山河大地、苦事樂事，皆是虗想凝結。住此悟境，則萬法本空，豈待造作？但須時中不昧而已。祖云：放過即不可。欽哉至訓也。畜生趣已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四人趣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此趣來處，除聖人示現諸趣皆通，以人趣為修進，通途諸趣皆願為之，求轉身之速也。故諸佛但於人中成佛，裴公序圓覺勉勸詳矣。且勝劣無量差別，富貴慈善者似天，聰明者似僊，剛暴似修羅，貧賤者似鬼，愚痴者似畜，囚繫者似獄。夫相似既多，則知來處必多。今此亦由順序而談，故偏取從畜來者，餘并意中該之耳。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一躡前警起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫此一科，頗似前趣餘文，再四研之，當是警起人趣之文也。良以獄後諸趣，皆以復次發端，今談畜畢，而以復次起之，至下列人科頭，別無復次之語，意可知也。且夫地獄苦盡，鬼趣習終，而畜又債畢，今起為人，將何為潤生之由乎？故此文中徵剩、索命二意，乃諸畜所以潤生而為人也。然則斯段經文，非畜起為人之端乎？而科言警起者，用表佛意欲人警悟於諸畜生，存心而不可過其力，止殺而不可賤其命也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、負債反復徵償，又分為三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、明本償先債。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！從是畜生酬償先債。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鬼之為畜，元以酬債為潤生之端，故前趣起結，皆有酬債之言。既云酬債，債滿即住，則兩無干矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、因越分反徵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若彼酧者，分越所酧，此等眾生，還復為人，反徵其剩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分越者，所償過於本債也。徵剩者，索遠所過之數也。即乘此因緣，還復為人矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：酧滿壽終，或轉別生，則可無越。若酧滿而彼自不死不轉，則凡心何以知其當止乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：喂養不到，非禮苦役，鞭䇿過度，則必分越於此，切宜存心。至於死轉，必有冥主之者，不足慮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、隨勝劣償直分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、有力人償"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酧還彼力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有力，謂有保持人身之力也。兼有福德者，則不但不失人身，且為富貴之人也。有力而遇反徵，必遭彼之負奪；福德而遇反徵，但惟濫叨過償之類而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、無力畜償。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無福者，還為畜生，償彼餘直。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無福當是無力，若有力而但無福，仍以人償已，現上科還為畜生者，是人轉為畜也。償彼餘直者，酧還彼畜生餘剩之債也。負債反覆徵償已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二負命吞殺不已又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先明剩債易償。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難當知，若用錢物，或役其力，償足自停。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科乃是說反償餘直者，元所欠也。若用錢物，如䭾脚售錢之類。或役其力，如自供使用之類。蓋言於此二端，分越所酧，則止欠彼之錢力，而不欠彼命。或以人償，或變畜償，償足自停，言無難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正明負命難解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至輕微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科方言，若不但過用錢力，而又於中殺命食肉，則生生相讐相殺，無了期也。高下即強弱也，強則能食能誅，弱則被食被誅，互換強弱，遞相食誅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、惟許法佛能止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除奢摩他及佛出世，不可停寢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奢摩他是法，乃返妄契真之正定，明自力得道也。佛出世則與之釋冤，明他力解救也。惟二事方得停止，若除此二事之外，必不能止。甚言當警戒之，不宜恣殺食也。躡前警起科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正列人類，亦分為十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一頑類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頑謂惡而且愚，不可化為一毫之善者也。則師謂梟以附塊相食，故餘習頑嚚不義是也。言參合者，雜廁於其中也。蓋人之每類亦有勝劣，十畜但以類習相似者參雜於中，非彼頑之一類皆梟所化也。且如頑嚚亦有富貴等者，必非梟化，以彼初自三塗而出，必尠福力。是知十類參合，皆取近貧賤者是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二異類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合異類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則師謂咎徵本於妖婬，餘習復為妖異者是也。然即旱時所生頂上口眼等小兒，及一切身根，返常怪異者皆是也。魃鬼無形，此已人形，出必兆灾，仍咎徵之餘孽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三庸類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼狐倫者，酬足復形。生人道中，參於庸類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庸者，鄙也，則師所謂庸鄙無識是也。惑人之報，理必感愚。今此類原因誑惑之習，墮為妖惑之狐，初得為人，豈不庸鄙無識哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四狠類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合狠類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "害物無慈曰狠。此類易知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五微類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼蛔倫者，酧足復形。生人道中，參合微類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則師謂蛔以衰氣附物，故衰微不齒是也。如鄙賤寒苦，百事不利者是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六柔類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼食倫者，酧足復形。生人道中，參合柔類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則師所謂食倫出於餓噉，故柔怯不勇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七勞類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼服倫者，酧足復形。生人道中，參合勞類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則師謂勞役不息者是也。然既云酧足，非復酬債，秪為自勞耳。又觀此服參勞類，足知前取牛馬服乘之義居多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八文類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼應倫者，酧足復形，生人道中，參於文類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "參文類者，通字義，解陰陽，流落不偶人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九明類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼休徵者，酧足復形。生人道中，參合明類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由乘明呪之力，故附世智辯聰之類，效人小用，無大智焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十達類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "達者，諳練世故，曉解人情者也。循畜久久，依人故為人。附於斯類，則師云是等皆非正報，乃餘習所偶，故云參合。後三皆便巧雜伎，世智辯聰者，非賢達文明之事也。正列人類已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△總結可憐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，是等皆以宿債畢酧，復形人道，皆無始來業計顛倒，相生相殺，不遇如來，不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宿債畢酬者，齊為畜時償債已滿，少有不滿，不得為人。足知十類復形多取，徵剩一分，非論全趣。故此等凶多吉少，苦多樂少，是以動佛哀愍耳。業計顛倒者，不忘債與命也。為徵債而相生，為索命而相殺，皆非好緣聚會，遇如來方與解釋，修正法方得解脫。不逢此二，則生殺無休，所以可憐憫也。觀此結處，與前警起全合，足知彼科乃人趣正文也。人趣已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、諸仙趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三途順序而談，不出十習為業種。人趣雖善，以躡諸畜，酬足復形，是以偏取一類。初得人身，下劣眾生，故皆猶帶十習餘氣。今惟從此仙趣以上，方與十習無干矣。夫僊道起於眾生厭懼無常，想身常住，妄設多途，無非志於長生不死。不知此身乃真心中顛倒錯認，與依草附木者勝劣雖殊，而尅論顛倒一等無異。今因怖死而又妄修長生，是錯之又錯，展轉支離，迷不知返，可勝惜哉！然西竺上古外道宗摩醯首羅天為主，及佛出世，號一切智人，隨機權立，尚列人乘，豈無僊道？亦聞觀音為仙乘教主也。顧此方大乘機純，小乘猶不傳習，豈務雜乘？故藏教未聞其至也。此方仙道與儒同源，而老、莊皆儒之太上清淨者也，學仙者附會之。及詳味於張、馬、丘、劉等方術，皆略祖老氏，而盛宗太極、乾坤、坎離之說，淵源於易，然亦志在於長生不死而已。分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、躡前標後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種僊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從人者，但從人身修，即人身證，非局前十類之人。正覺即本覺真心，三摩地即首楞正定，不如是正覺正修，而邪悟五蘊身中有性命可修，養之使長不死，所謂存想固形。十類修法不同，而存想固形，乃總妄念也。山林，人不及處，即名山洞府，神仙隱跡之鄉。經中謂七金山中有一山，乃神仙所居。道家謂崑崙倒景，應即此山，非須彌也。夫人既不及，純是仙居，即同分總報。長水謂無別總報，非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正列諸仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此但約其固形之術不同而分之也，未及論其持戒積德之事，至下練心處明之。分十："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一地行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前五行字作平聲讀之，從地至天，皆約步履重輕、近遠、高下分勝劣也。應是從劣至勝為序，以見漸至遺世高蹈之意。然此科與下科，分重與輕也。且二俱是藥，而此言餌者，葢炮煉和合為丸作餅之意。於此服食而得功効，故曰食道圓成。地行仙者，但百體康壯，壽年延永，而未得輕飛止於地上行者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二飛行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "草木如紫芝、黃精、菖蒲、松栢之類。然此且作久服身輕，行步如飛，乃至升高越壑之意，以飛空尚在後文故也。此言藥而異前餌者，熟與生之別也。又此對下科近遠之分耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三遊行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅固金石，而不休息。化道圓成，名遊行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅固金石，如烹煎鉛永，煉養丹砂，號九轉大還者是也。化道遊行者，化銷凡骨，而成輕妙之身，瞬息萬里，周行不怠者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四空行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅固動止者，如撫摩搬弄，運氣調身，動靜以時，起居必慎者也。氣精圓成者，所謂煉精還氣，煉氣還神，煉神還虗也。空行者，方是羽化飛昇，虗空遊行也。然與下科仍有高下之分，以空非天上故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五天行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是吐故納新，如環師所謂鼓天池，嚥玉液是也。能令水升火降而結內丹，故曰潤德圓成。此復超空行而能至天上，故號天行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六通行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下五行字，方作去聲讀之，功行之謂也。堅固精色名通行者，如環師所謂服虹飲霧，粹氣潛通是也。予亦曾見仙書，言朝閉目以向東方，而採日精飲之，夜採月華，乃至服五星等，是謂精色。而言通行者，亦以精神流貫，而與造化交通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七道行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅固呪禁，而不休息。術法圓成，名道行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此專持呪，自成仙道。內教持准提等，亦許成仙道是也。兼以呪棗書符，以愈瘡病，禁毒驅魅，以利羣生等，有濟世道心，故名道行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八照行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "環師所謂澄凝精思，久而照應，或存想頂門而出神，或繫心臍輪而煉丹，皆思憶圓成也。此文似失，次應以或存二句釋堅固思念，思憶圓成，後以澄凝二句釋照行，方為順序。予又見仙書，初繫心臍下，透尾閭，升夾脊，乃至達泥洹，方以衝頂出神，皆思憶所為也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九精行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "環師謂內以坎男離女，匹配夫妻是也。所謂嬰兒姹女，即坎離交󴒒，而取坎填離，以結仙胎之謂也。至於用女子為鼎器，而採助婬穢，內教固闢為魔論，而仙道亦鄙為下品。此為投人之欲，狂迷者多惑之。正人君子，絕口遠之可也。嘗謂道教末流，順人之欲，故人易從。內教本來，奪人之欲，故人難奉。今夫財色長壽，人之大欲也。道者以鉛汞泥水，二鍾金丹，投其財色之欲。又以精氣內丹，順其戀生之心，誰不樂從。至於內教檀度梵行，逆其財色之心，而又令觀身如毒蛇，棄身如涕唾，苟不達其深，故誰不難之。曾不知存三為生死之根，棄三為解脫之要。茲欲窮其深，故更待後文詳之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十絕行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此悟通化理，能大幻化，如劉根、左慈之類，甚至移山倒水，妙絕一世者，故稱絕行仙也。此中覺悟，如莊子觀化、譚子達化之悟，非正覺中真悟，正列諸仙已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、判同輪迴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，是等皆於人中煉心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上之十種，乃修門各別，此之煉心，乃操行總同，如持戒積德，救濟累功，而言不修正覺者，以不達本心真常，萬形自體，又不了死因生妄，生死二非，顧乃怖死留生，長生為號，豈覺言長僅以勝短，說生終以待滅，詎識無生之至理，本常之妙體哉，故云不修正覺也。別得生理者，謂於正覺外，別得延生妄理，壽千萬歲者，妄修功滿，妄理相應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：世無不貪生為樂，惡死為苦。今羅漢菩薩，動經累劫方成，縱一生得歸淨土者，亦不免於現死。忽聞仙道，現世壽千萬歲，志見不定者，多興苟就之心，何以示之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：妙哉問也，誰不為斯言所誤哉。葢彼言現世長生者，亦約多生功滿，至末後一生，方見其現得也。若推彼前身，其苦修不得而死者，不知其幾世也，豈人人初修而即現得哉。若但觀其果之現成，而不推其因之久積，則佛惟六年成道，而佛會聞法者，立談之間，證果入位，不可勝數，豈獨神仙現世可成哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：初修何知必不現得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：初修者，前生已成短壽定業因種，或數世仙業未圓，則無生成仙骨，故不現得。必宿世仙道染心，生生苦積功力，乃成長壽定業因種，方得生有仙骨，自然現求現得矣。是知末後成仙，必不易形，方得長生。縱令尸解，亦是隱形而去，非真死也。吳興謂其命終轉生，非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "休止下，明其不雜人居，亦非天上，宛然自為同分耳。斯亦下，方是正判輪迴。是知神仙千萬歲滿，但是後死，非真不死。譬如松栢，但是後凋，非真不凋，第以過人之壽，人不見其死而已矣。妄想流轉者，以身中本無性命主宰，而迷執為有，生死俱如夢幻，而妄生愛憎，非妄想而何？不修三昧者，不習住楞嚴定也。報盡受輪者，以仙劣於天，天尚不出輪迴，況於僊乎？夫初修不能現得，得之不出輪迴，何如念佛求生西方，一生即得金身，浩劫永出輪迴。而無緣不信者，痛哉，痛哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：修仙者妄謂釋教修性不修命，萬劫陰靈難入聖，惑此言者甚多，請此附辯，以覺深迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：彼所說性命，二俱非真。葢指身中神魂為性，身中氣結命根為命。故說單修性者，但得陰魂鬼仙，無長生身形。兼修命者，方得輕妙長生之身，而誇形神俱妙。安知佛所說性，是人人本有真如性海，乃無量天地，無量萬物之本體。證此性者，豈惟但能現無量妙身，兼能現無量天地萬物。其所現者，豈惟但能令住百千萬歲，雖塵沙浩劫，亦可令住。且欲收即收，一塵不立。欲現即現，萬法全彰。得大自在，得大受用，方謂真如佛性。斯言信不及者，請細閱前文顯性處，自然悟彼無知而妄謗矣。諸仙趣已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、諸天趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天趣與仙趣，逈然不同。世人仙天不分，而學仙者濫附於天，且謂諸天皆彼祖仙。今略辯之：仙以人身而戀長生，最怕捨身受身。諸天皆捨前身而受天身，豈其類哉？又仙處海山，如蓬萊、崑崙，皆非天上。四王、忉利，尚無卜居，況上界乎？況色界乎？是知天趣最為界內尊勝之流，逈非仙與鬼神之類也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正列諸天又分為三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一六欲"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃自須彌、腰頂二天，以至空居四天，共有六重，皆有飲食、婬欲、睡眠，具足三欲，故號欲天。其男女嫁娶妻妾，亦如人間。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一分欲重輕就分六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一四、王天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪婬中心不流逸澄瑩生明，命終之後隣於日月，如是一類名四天王天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六欲天福，固總由十善而致，今惟約欲以分者，因名究實也。以此六總名欲天，而婬為上首，故約婬之重輕，以分下上次第。至於十善，乃三界總因，不待言也。不求常住四字，亦三界總因，以不求出世間修本常理，但希世間有盡樂果，諸天皆然，況於仚乎？當知此句又局於此，而義通最後也。己色為婬，非己之色為邪婬，此人妻妾皆具，而但於非己之色，不外流逸。必言心者，言其不但身不敢犯，而心亦無一念也。澄瑩生明者，以欲念有節，意多收斂，皎潔不污，心地光明，然須更兼十善精研，方能如是，後皆放此。言命終之後，顯是捨前身而方受天身，非同仙道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：轉生何反勝於長生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：長生如補澣舊衣，終無殊勝。諸天轉生，如脫弊垢而換珍御，勝劣天淵。特愚人扭於戀身，鄙習顛倒，謂長生為勝耳。況天身化生研妙，豈同胎生苦穢，誠非彼所夢見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此天住須彌腰，正齊日月，故隣之也。名四王者，以山腰四面有持國等四王，各據一面而居之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二忉利天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人但有一妻，仍於妻之婬愛減少疎淡，而不頻數濃厚，淨味不全者，間有婬念起時，然亦勝前多矣。超日月明者，前天僅齊此高一倍故也。在須彌山頂，以非空居故，猶為人間之頂。又首二句勝前，次二句劣後。孤山曰忉利，此云三十三，帝釋統焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三𦦨摩天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逢欲暫交，去無思憶。於人間世，動少靜多。命終之後，於虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須𦦨摩天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人不逢欲境，婬念必不自起，逢時未交之前，亦自起念。暫交者，但了一時之念，無留戀之情，去即釋然，不復追想。此於淨中，必有全味，漸向定心，故言動少靜多，齊此能感空居朗住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問空居者：宮殿池樹皆何所踞？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：七寶琉璃，大地無異。但欲下時，即虗豁無礙。例如人間大地，聖賢天鬼，皆能上下虗豁無礙。當知萬法虗妄，業力使然。故虗實竝現，昧者誠未達也。此天較須彌更高一倍，故日月不及，而身殿自光，徧周互照。須𦦨摩，此云時分。環師謂以蓮華開合分晝夜是也。又當知此人不逢無念，勝前天也。逢之暫念，劣後天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四兜率天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上昇精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三灾不及，如是一類名兜率陀天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人比前人一切時中自己全無婬念，但應彼婬境迫觸，不能拒絕。準下詳此，必於交時不能無味。精微即內院妙境，精而非麤，微而難見，麤心眾生所不能窺，外院尚不知處，何況餘天？故言不接等也。三、灾不及者，即法華所謂我此土不毀，而眾見燒盡之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此論七趣輪轉之事，似與外天相應，何乃單舉內院，而反遺外天，以致餘天不倫？嘗聞三菩薩修兜率，內院尚未全昇，當必別有修門，豈此少欲即能昇耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：按後文，諸天中聖凡備悉，如五那含等是也。豈此處肯不言內院耶？但疑梵本，或先言外天，而後兼內院。譯者於過省文，而分析欠詳，以致宛似全遺外院，而實不全遺。今私意推度，首三句，似正外天之因，而缺其果。命終下，似正內院之果，而缺其因。因果互影略耳。不知是否？不然，此天何幸，以少欲劣功，而遽獲超三禪之勝報哉？或者曰：佛自省文，以勝該劣，而外天但令人意得之。亦通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五變化天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我無欲心，應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人無念應境，皆同前人，但交時無味，勝前人耳。橫陳者，即現前淫境迫拶，力不自由也。彼則畢竟無心，故全無味，如嚼蠟然。越化者，能超越下天，能變化樂具，樂其自所變化，故名樂變化。此以心拘自化，因果俱劣後天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六他化天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能超出化無化境，如是一類，名他化自在天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無世間心者，心希上界，不樂世間，但隨世間，權同妻室，至於交時，不但無味，而且神遊外境，了不干涉也。溫陵曰：化即第五天，無化即下天也。諸欲樂境，不勞自化，皆由他化而自在受用，名他化自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○是因之心超勝前心，拘果之他化勝前自化，分欲重輕已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、判屬欲界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是六天形雖出動心迹尚交，自此以還名為欲界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "動字單約欲躁動為言，世人於此無節制者，其動最亂莫可覊勒，若瀑流、若逸火、若奔馬，無可為喻，昏狂累墜常溺三途，故此六欲諸天以漸節制而向於靜，故曰出動。葢初天且止外動，二天內動亦減，三天遇境方動，四天境迫不違，五天交中無味，六天形合心超，皆是以漸出離欲中亂動。心迹尚交者，謂前四天尚兼心交以有味故，後二天但是迹交以無味故也。自此以還者，齊此天以下直至阿鼻，皆欲界攝也。以三欲事同男女相具也。岳師引天台言，十善外前三天各兼功行，後三天各兼禪定，不但只輕婬欲希生天者，不可不知。其引俱舍六天受欲重輕，乃果中事，非今經修因之旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱舍頌云：六受欲交抱，執手笑視婬。彼解異予所聞。曾聞教中有偈云：四王忉利同一道，燄摩執手兜率笑。化樂相視他暫視，此是六天真快樂。一道應即交抱，而分形交勾抱亦可。且統紀謂形交無液，非同人間也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫婬欲乃墜縛根本，六欲以輕而漸升，四禪以絕而高舉，是則不捨欲心，上界猶不可希，況望出三界修三摩地耶？此所以阿難必緣是而起教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣縛習重，卒不能斷者，亦須慚厭發願，或往生求畢竟離。慎勿附會華嚴等上聖境界，以自欺自陷於魔說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此間別有欲界魔天，欲境威權皆出諸天之上，此經攝於第六，故不別說。六欲已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第八"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第九"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "京都西湖沙門　交光真鑑述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二四禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：自此而上，明十八天雖離欲染，尚有色質，故通名色界。又通名梵世，為已離欲染也。通號四禪，為已離散動也。欲天但十善感生，此天兼禪定感生，然特有漏禪觀六事行耳。六行者，厭欲界是苦、是麤、是障，欣色界是淨、是妙、是離，此則凡夫伏惑，超欲界道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○前天亦間有禪定，而此界方名禪者，以前結云：形雖出動，心迹尚交。足知自此以上，絕無女人，心迹俱離，無所交接，兼無食眠，三欲俱忘，稍涉饑倦，即入禪定，出定則飽滿精明。是但以禪悅為食為息，稍離麤重身心矣。略分四重，各有本定，故云四禪。詳分十八重，但疑亦有同處，而區分勝劣為類者，未必十八皆以上下為次也。至文再詳分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正分四禪就分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、初禪三天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三天雖入禪侶，而戒德偏勝。雖顯戒偏勝，而後二天略顯定慧，至文自見。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一示三天別相又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、梵眾天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！世間一切所修心人，不假禪那無有智慧，但能執身不行婬欲，若行若坐想念俱無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首言世間，顯非出世。而亦言修心者，以凡迷冥修，誰不自謂真正修心。魔鬼尚謂得無上道，何況禪天。然諸經皆謂禪天靜慮等持。靜即是定，深於六欲。慮即是慧，揀於四空。故權教之佛，寄此而成。今言不假禪那，無正智慧者，顯彼惟有漏靜慮伏欲六行而已，非無漏真三摩地妙圓通矣。此義亦應通後向下，方是本天別文。此天且獨顯戒德，而未彰定慧。先言執身者，表異六欲。縱強忘情，不免身犯。此身全遠，梵行方成。若行下，表非不攝心。身心俱潔，故下無卜居，而上界同侶矣。眾即梵世之庶民也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二梵輔天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "環師言：此天戒與定共。首二句，表上天但初離欲清淨心相，未至顯現；此則離欲清淨心相，顯發著明。前天如病初愈，未至康壯；此天如已康強光澤。諸律，即梵行戒品。愛樂則悅豫，隨順則輕安，即與定共之相也。行梵德者，不但清淨身心，亦且弘揚德化，亦以內心外儀無間故。生天既輔，化即天臣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三大梵天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此天乃顯戒與慧俱。初天執身，次天心現。此天雙攝，故言妙圓。又初天由執身而攝心，次天由心現而行德。此之身心，得一如無二之妙，滿足分量之圓。威儀不缺者，行住坐臥，皆妙圓也。次二句，正戒與慧俱之相。明悟，亦即六行之智等增明而已。前天之德，能輔王化，臣道也。此天之德，能統梵眾，猶體仁足以長人，君道也。亦慧愈前天，故勝耳。示三天別相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結苦離漏止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：已離欲界八苦，故曰苦惱不逼；已離散動欲心，故曰諸漏不動。俱舍論云：此名離生喜樂地，謂離欲界雜惡趣生，得清淨樂也。孤山曰：禪有四類：一、有漏禪，即今四禪也；二、無漏禪，謂九想、八背等；三、亦有漏亦無漏禪，謂六妙通明等；四、非有漏非無漏禪，即今經首楞嚴王中道理定。今云雖非正修真三摩地，此以第一簡非第四耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○自此以上，皆稱勝流，表勝欲界諸趣。此三天頗疑，恐非竪分。夫天民、天臣、天王，各居一層，何成一統？且臣民尚許眾多，而天王何至滿天獨居一層？彼此皆王，何所使令？但恐如四王臣，於忉利上下居之。然忉利別有臣民同居，却非全取於四王。或者大梵天子，諒亦非多。彼之一天，廣列王居。惟以同其眷屬而下之臣民供役者，暫升寄居，無事退居本天。若是，則仍是上下竪分。然未有的據，尚俟參考。初禪三天已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、二禪三天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前天定力尚假戒扶，此則不假戒扶而自不動。定勝發光，以光之勝劣為次。吳興曰：地持論目第二禪名喜俱禪。此定生時，與喜俱發分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示三天別相。就分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一少光天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！其次，梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類名少光天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "統攝二句，元似大梵所為，故此天疑從彼天中修來。葢躡前行而但加圓滿，則升此天。環師亦謂躡大梵之行升進者是也。澄心下方，是此天勝處。澄湛生光，如水澄成暎，而靜極發照用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此與菩薩寂照何殊？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：人法二執，毫髮未動，但以離欲得定，定深生照而已，此其別也。下皆放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、無量光天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光光相然，照耀無盡，暎十方界，徧成琉璃，如是一類，名無量光天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：定力轉明，妙光迭發，境隨光發，徧成琉璃。真際曰：暎十方界者，約其定光，隨所受用，東西南北等言之，非徧十方世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○按此天雖不能暎諸大千，而於本界亦覆小千，當滿一千箇，四天下何無十方界乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三光音天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類，名光音天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以光明代其言音，以宣彼梵行教化。如世間以文字代其言音，而亦以宣諸教化，與用光明作佛事者同也。發化二句，明其闡揚梵教，其妙無窮也。沇師緣此，遂謂二禪以上，俱無語言，恐未必然。如世紙墨文字，雖代言教，豈盡廢其言語哉。示三天別相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結憂離漏伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏已伏，名為二禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "懸，不安也。前天言苦惱，乃麤重切於身心，此憂懸輕細，但涉於心念而已。今亦不逼，喜樂可知。溫陵曰：二禪離憂，得極喜樂，故云憂懸不逼。初禪方得漏心不動，而未能伏，此天已伏麤漏。俱舍云：此名定生喜樂地，謂有定水潤業，憂懸不逼也。吳興曰：懸或作愁，字之誤也。二禪三天已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、三禪三天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳興曰：地持論目第三禪為樂俱禪，此定功德與徧身樂俱發故。前二禪雖有樂支，為喜支所障，今滅喜純樂，故得其名。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一示三天別相分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一少淨天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是天人圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類名少淨天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：由上圓光教體，披露妙理，發成精行，離前喜動，而生淨樂，恬泊寂靜，名寂滅樂。能通而已，尚未能成，以猶劣故，名少淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○精行，亦與披露妙理相應之淨行也。寂滅樂亦定，深心安所發，不可濫於本性寂體，葢名同而體異耳。下文云久必壞生，其意葢可見矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、無量淨天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句言前但得淨，此更發空，漸以虗豁至無邊際。前通寂滅但樂內心，此加身心內外安樂，積中發外廓然廣大，故稱無量淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三徧淨天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界身心一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂，如是一類名徧淨天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前但身心，此加世界，通成虗寂，故曰圓淨。此但定力所使，所謂境隨定變而已，非唯心觀力所使也。淨德二句，躡上而言。既世界身心圓淨，豈非淨德成就。勝託二句，將謂真實安身立命，清淨極樂之家鄉矣。前雖發外，仍是身心虗曠之境，未融世界。今竝融之，故稱徧淨。示三天別相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結安隱喜具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具大隨順者，異初禪隨順律儀，非大隨順。此隨順淨樂，至無量周徧，故具大隨順。安隱，即自在受用也。無量樂，即樂之至極，故界內以三禪為極樂處也。此地名離喜妙樂，而仍言歡喜畢具者，以有安隱心中四字揀之故也。良以喜是動心所發，樂是靜心所融。若在飛動心，縱說樂而仍是喜支。若在安隱心，縱說喜而仍是樂支。岳師謂名同體異，是矣。又言不以辭害義者，不達已有安隱心中為揀別也。三禪三天已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、四禪九天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：自此而下，明四禪凡有九天。然四禪報境，但有三天。第四無想，乃第三廣果別開，是外道報境。此四之上，有五不還天，乃聖賢別修靜慮，與凡夫不同。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一四勝流天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因佛總結此四勝流，故作是科。不揀第四外道，以同是捨俱禪耳，故佛同判。又當知四禪取捨不出三受，前天捨苦受而住樂受，此天二受雙捨而住捨受耳。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示四天別相，又為三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示前二天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三天雖為一聚，而第三與無想分岐，故此兩兩為科也。二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一福生天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！復次，天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，如是一類名福生天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不逼二句，結前二禪，明苦已離。葢初禪苦惱離，二禪憂懸盡，皆不逼也。欲是苦因，諸欲杜絕，故苦因盡。樂非二句，結後一天，明樂亦不當受之意，則可了。苦樂下，乃躡此樂之有壞，故起雙捨之心，正是本天功行。葢既已離苦，亦不受樂，樂既不受，壞亦不生。麤重相滅者，苦壞雙超也。淨福性生者，有樂不受福，自積漸生也。命名可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二福愛天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前天初專於捨，未免偏空，此既純熟，漸不礙有，故曰圓融。勝解清淨者，解此清淨，比前最勝，前以離欲離苦為清淨，此則苦樂雙離，復不礙有故也。葢空即捨定，有即福德遮限也。妙隨順者，大自在也。葢大福者，有所願求，無有遮限，得大自在也。窮未來際者，如岳師所謂福資二路，非止當天是也。更望上二天中，受報無窮之意，非真常住之謂也。名福愛者，言此天福德，於有為界中，亦可愛樂也。又此天所積福德，別有愛求，即希上二岐路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、判二岐路"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！從是天中有二岐路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是天即福愛天，從是天而入岐路者，心念行業各別也。下科自見其意。溫陵曰：一直往道趣廣果，一迂僻道趣無想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○又嘗因此詳味之，語上升，則循序者多，頓趣者少，如世升官類也；語下墜，則直墮者多，循序者少，如世謫官類也。今經所明，似皆從下一天修之，升上一天，皆單約循序之意，便於演說而已，餘可以意得之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示後二天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即二岐路就分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一廣果天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於先心無量淨光福德圓明修證而住，如是一類名廣果天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先心即福愛天中妙隨順心，能令所求如意。然此心以定福相圓融為體，今無量淨光，即捨俱禪定深而發光也。於此光中，滋令福德增盛圓明，剋取修證。資中曰：以四無量心，薰禪福德，離下地染，廣果所感，名廣果天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二無想天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於先心雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道身心俱滅，心慮灰凝經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅後半劫生，如是一類名無想天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先心同前，但廣果天令福德增盛，此天乃令捨定增盛正因，妄謂依此可得涅槃，此兩天分岐之故也。首二句，躡前心也。精研下三句，加功修因也。精研者，深搜細絕也。相續者，勤勇無間也。圓窮者，必求究竟也。身心三句，定成剋果也。言在定中渾成晦昧冥然一空，雖只言身心必兼滅界，正彼妄取為涅槃果也。經五百劫，大劫也。自初生以至壽終，得此長時而已。是人下四句，出其無常之故，正由向二種根本錯亂修習耳。初句，明其錯依六識生死根本為本修因，強令灰凝。次句，明其反迷識精明元圓湛，不生滅性而全不知用故也。末二句，明始終皆墮無常。初半劫滅者，初生習定半劫始滅想也。後半劫生者，報盡定銷半劫復生想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：身界俱空，何異四空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：出定則有，故不同也。然亦但有身界，非竝起於雜想耳。四天別相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結不動純熟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同修雙捨，故二境莫動。溫陵曰：四禪不為三灾所動，名不動地。然彼器非真常，情俱生滅，雖非無為真境，而有為功用，至此已純熟矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○問：不為三灾所動，何言器非真常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：他經明此天，天人生時，宮殿園林隨之而生，死時隨之而滅，但無總壞相耳。又通論四禪：初禪共戒，戒德增上；二禪喜俱，光明增上；三禪樂俱，淨樂增上；四禪捨俱。而於中前三天福德增上，後一天捨定增上，此其別也。四勝流天已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二五、那含天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：第三果人，斷欲界九品修惑盡，即生此天，不復欲界受生。資中曰：俱舍云：雜修靜慮，有五品不同，故生五淨居天。雜修者，以有漏無漏間雜而修也。靜慮者，定慧均等之謂也。五品者，下、中、上、上勝、上極也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○五品五天既皆從劣向勝，則五天按品分之，似亦無差。又既有勝劣，豈不約斷惑之淺深而分居之？若是，則前四天似以次而斷本界四地之惑，第五天既名色，究竟似斷上無色界四地之惑。比量判之，以俟參考。既非決定，縱有小差，非過也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一標聖果寄居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙忘，下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：不復欲界受生，故曰不還。亦名五淨居，謂離欲淨身所居也，習氣思惑也，與現行皆滅，故曰俱盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○齊此以上是表聖人斷惑之事，明其有異四禪也。葢凡夫伏惑而不能斷此聖凡之分，下界即欲界也，習氣即思惑種子，思惑謂貪嗔癡慢，是任運而起輕細之惑，非同分別中麤惑也。分八十一品斷之，葢於三界九地，地各九品，今此九品乃欲界五趣雜居地之九品，於上中下復各分三，天上人間經於七生往返斷之，而言俱時滅盡，約最後一剎那斷盡證三果也。齊此以下乃是表五天寄居此地之由，明其有同四禪處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伏問云：何故上下懸絕，偏居此地？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答云：由彼欲界惑盡，麤苦已除，三禪淨樂，又復不受其所入定，復是苦樂雙忘，捨俱禪耳。夫苦忘則五趣雜居地無卜居處，樂忘則三禪三地無卜居處，以非其同分也。然既捨俱禪定，與此捨念清淨地獨為同分，所以獨於此地卜安處也。住此以斷七十二品最細貪痴慢，希成阿羅漢矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示五天別相。就分五："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一無煩天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！苦樂兩滅，鬬心不交，如是一類名無煩天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按五品，此天似在下品，亦似應斷離生喜樂地中九品思惑也。鬬心即欣厭二心，葢苦樂未忘時，則厭苦欣樂交戰胸中，故曰鬬心。今已兩忘，故曰不交。盛熱曰煩，亦狀其內心鬱陶熱中之象，有鬬心者所不能免，此方不交。初得清涼，故名無煩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、無熱天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "機括獨行，研交無地，如是一類，名無熱天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此天似當中品，似應斷除定生喜樂地九品思惑也。機即弩牙，狀念之放也。括即囊括，狀念之收也。放收亦起止也。獨行言其惟一捨念，或放起，或收止，更無餘念雜於其間，到此全不見欣厭研交之地，意表前此雖不研交，猶見交地耳。微煩曰熱，并熱亦無者，捨念清淨既加勝，則意地清涼，了無熱惱矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三善見天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方世界妙見圓澄，更無塵象一切沉垢，如是一類名善見天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此天似當上品，似應斷除離喜妙樂地九品思惑也。十方世界，即一大千之量也。妙見，即天眼也。既與四禪同分天眼，亦應同四禪見大千。總相圓，即滿大千也。澄，清徹也。塵象，約境言，明其更無障隔之境也。沉垢，約心言，明其更無留滯之念也。若作思惑，而復言一切，豈思惑至此天而即盡耶。名善見者，表此天定體澄清，善於鑑照矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、善現天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精見現前陶鑄無礙，如是一類名善現天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此天似當上勝品，似應斷除捨念清淨地九品思惑也。前天定體圓，而定用未勝。此天體用兼勝，故首躡前天之妙體，次句發此天之勝用。陶鑄無礙者，亦同摩醯首羅，隨心造化一切萬物，如陶之燒瓦，鑄之鎔金，得其自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：聖人豈亦同魔所為？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：既與同分，亦當同具此能而已，豈竝同其貪權妄宰耶。名善現者，表具變現之用耳。"
      },
      {
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        "text": "△五色究竟天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟羣幾窮色性？性入無邊際，如是一類名色究竟天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此天似當上極品，似應斷四空、四地中三十六品思惑。"
      },
      {
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        "text": "問憑何度量，此偏多斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：既名色究竟，便以盡色為義，而四空皆究竟離色，故知然也。況準前皆重惑獨斷、輕惑共斷，今度末後最輕一天可共斷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳興曰：究竟，研窮之謂也。幾者，動之微也。研窮多念，至於一念，故曰究竟羣幾。以雜修五品，初用多念無漏，薰多念有漏，乃至最後用一念無漏，薰一念有漏，名上極品。故俱舍云：成由一念雜是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此豈不與子所說前少後多相違耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此約能斷之智，前繁後簡。我約所斷之惑，前重後輕。如多念有漏，豈非重惑？故一天惟斷九品，後乃漸少，豈不末後最輕？況輕惑復分多品，所以一天可獨斷之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窮色性性者，即岳師所謂心既薰多至少，色亦窮麤至微是也。言性性者，以凡外謂極微為色性，猶言微而復微也。入無邊際者，入四空邊際也。色究竟者，色至此而淨盡無餘也。示五天別相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結四天不見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞不能知見，如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯識謂二禪以上不分王臣，此言四王者，或推尊上首略似於王，餘亦不必如下界之臣，故亦可言有王無臣也。有聞無知見者，斷惑與伏惑，無漏與有漏，聖人與凡夫，麤細懸殊，故但仰嘉名，不知其受用，不見其依正也。如今下，取例人間也。聖道場地，如天台、竹林等是也。雖言羅漢亦兼菩薩，如五臺、蛾眉亦但欽聞不知見也。因此疑五天似但居廣果，方如聖寄人間欽聞不見，若上下懸絕何必云此？況佛初只言此中而未言此上，猶可見也。正分四禪已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結屬色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是十八天獨行無交，未盡形累，自此已還名為色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：獨行無交，俱無情欲故。未盡形累，尚有色質故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○又上句明所離，下句明所住。自此以還者，自色究竟天以下，直至梵眾，同一色界矣。四禪已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三四空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：自此而上，明無色界四天也。無色者，無業果色，有定果色，依正皆然，乃滅身歸無捨厭，天人雜處，其類不一，皆無色蘊也。四天皆依偏空修進，初厭色依空，二厭空依識，三色空識三都滅而依識性，四依識性以滅窮研而不得真滅，是皆有為增上善果，未出輪迴，不成聖道者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此中盡色趣空，凡夫是其正居定性，聲聞寄居而異計，外道雜處也。分五科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標岐除聖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路，若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為回心大阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：色竟天居有色頂，與無色隣，名色邊際。四禪皆依捨念修定，此言捨心，指有頂因心也。吳興曰：色究竟天，第三果人，根有利鈍，故分二路。其利根者，發無漏智，斷盡修惑，即出三界。其鈍根者，復由定心，欣上厭下，生無色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○智慧，即人空智。思惑盡而空智滿，名慧光圓通。成阿羅漢，即出三界。入菩薩乘，則復離單空。下結回心，有二意：一、約回心，羅漢則回其欣上厭下之心，而頓出三界。二、約回心，菩薩則回其捨大取小之心，而速入大乘。然此之一類，元是不定性人，而又根利者也。反顯定性，而又鈍根者，方入四空耳。此亦順序而談，故就便直約色究竟人，說其入四空天。其實凡夫廣果，外道無想，俱與空隣，俱可上入四天。請觀後出墜聖凡，其意可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正列四天分四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、空無邊處天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類名為空處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句躡前天，次二句明本天。溫陵曰：厭己形礙，堅修空觀，滅身歸無，即厭色依空者也。名空處定，故報生空處也。長水曰：捨心有二：一者若於有頂，用無漏道，斷惑入空，即樂定那含也。二者若於廣果，用有漏道，伏惑入空，即凡夫外道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、識無邊處天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸礙既銷，無礙無滅，其中惟留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句躡前天果相，次句以下即本天功行果相。溫陵曰：諸礙既銷而無，則不依於色。無礙之無亦滅，則不依於空。惟留阿賴末那，即厭空依識者也，名識處定。故報生識處，賴耶第八識，末那第七識也。而末那所緣，色空識三，此位厭色空而依識，則色空麤緣已無，故惟全半分微細也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○問：按惟識末那不緣外境，但內執八識見分為我環，師何謂亦緣色空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：七緣色空固無此理，但既內執賴耶為我，亦任運外執色為他，所以色空若在，全分末那俱在。今色空既盡，故惟半分末那入微細也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：末那賴耶羅漢未了凡外，那含何以知之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此自如來明眼了見，與之作名，非許彼知也。在彼固自以為離色空即性真也，迷同無想。法華云：眾生住於諸地，惟有如來如實知之是也。"
      },
      {
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        "text": "△三、無所有處天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空色既亡，識心都滅，十方寂然，逈無攸往。如是一類，名無所有處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句躡前天果，次句下本天因果。識心即前末那賴耶，而言都滅者，憑深定力二識現行俱伏不行，例如無想伏六現耳。彼伏五百劫，此伏六萬劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：現行何狀？滅之何如？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：七緣第八，能所歷然，名為現行，即是前天。更進深定，能所緣息，暫名都滅，即是此天。故知此滅，非如羅漢種現俱斷之謂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂無攸往者，滅識定中所證境界，廓然冥然，不復能前進矣。此外道昧為冥諦之處也。末句命名，謂色空識三者，皆無所有也。"
      },
      {
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        "text": "△四非非想處天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存、若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "環師見此言識性不動，故說前天方亡識心，未亡識性，不審心性何分。至此又釋識性為幽本，亦不審何為幽本。若以識心為現行，識性為種子，則似理通。而種子眠伏藏識，誠為幽本。不動者，以凡外未秉佛斷種法門，那含未盡思惑，故皆覺其堅確，不可動搖。以滅窮研者，強憑滅定之力，窮之欲盡，研之欲透也。下二句，判決其卒不可盡，有二意。若約賴耶，本體即是藏性，則凡聖皆無可盡之理。若約種子，則凡外既無斷法，終不可盡。那含復是鈍根，亦非盡時。而於此天初心，皆強以發宣，欲盡其性，不可得也。以上皆是生此天之因，即所用功力也。次下二句，方是住此天之果。葢於二識，如殘燈然，半滅半明而已。良以滅定所逼，故如存不存，似燈半滅也。種體莫動，故若盡非盡，似燈半明也。末後環師，承如存不存，以結非想。承若盡非盡，以結非非想。得其語脉矣。葢非想即非有想，非非想即非無想耳。正列四天已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三聖凡出墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞便入輪轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科專明住無想者，八萬劫滿，聖類即出三界，凡類即墜輪回，各有終相而已。舊註全不達此，撥羅漢仍作那含說。後半但遮無想，了無關要，無謂之甚也。請詳今解。首二句通判無色，渾包聖凡，此即無想等。即前三窮空者，初天窮色令銷，二天窮空令無，三天窮識令滅，四天窮性令盡。葢前二窮境，後二窮心，欲令心境俱空，故總謂窮空。不盡空理者，凡外未了人空之理，小聖不達法空之理，何況圓頓之旨。心境本空，豈待銷滅，故總斷其不了耳。向下方分言聖凡，出墜不同。言彼住非想者，若元從五天修習聖道而來，此之一類，八萬劫滿，思惑斷盡，即出三界，成阿羅漢。而言不回心者，亦有二意。若追過去，乃責其不於色頂早回欣厭之心，速成羅漢。若按未來，乃明其必且不回趣空之心，向菩薩乘。以彼是定性聲聞，非前不定性矣。又言其鈍者，以彼備歷四天，比前利根者，多修二十萬劫故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：前於色頂已判思惑斷盡，不審斯人在四空中何所修斷？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：前約利根，鈍豈能同？鈍根在五天時，前四斷惑，同於利根，至第五天，不回欣厭之心，但加功銷礙，求生四空後半之惑，期於彼天斷之，則四空四地，應於每地各斷九品，故至非想劫滿方盡也。準此，則上極一品，當連色頂，通該五天，比度應然，再俟參考。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明聖出已竟，向下方明凡墜。言彼住非想者，若元從無想廣果諸天，但惟修習有漏禪定，窮空而來者，則八萬劫滿，無所歸托，即當下墜入輪迴矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：後經謂無想妄執涅槃，而臨終謗佛墮獄，今何許至非想？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：岳師正因此惑而謂不來，不知後經所云，但時間或有之，而根性萬殊，豈箇箇皆然耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：佛云：諸外道天何知亦該廣果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：尋常對佛天乘為內教，則無想獨為外道。今對佛小乘為內教，故竝呼諸天皆外道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云不歸者，言其一味窮空，更不回心歸順聖乘，至此力竭途窮，無所歸托，只得下墜。又言迷漏無聞者，出其由過以警後人也。言彼特因迷有漏，因作無為解，闕於多聞，但勤小行之過，所以至此無歸而直墮也。由是而知，上言不回心鈍羅漢者，亦出過以示警也。言彼特因不早回心，以致遲鈍，經久方成此意。詳味之。"
      },
      {
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        "text": "△四、通分凡聖。"
      },
      {
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        "text": "阿難，是諸天上各各天人則是凡夫，業果酬答答盡入輪。彼之天王即是菩薩，遊三摩地漸次增進，回向聖倫所修行路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前科但判非想聖凡終盡之事，此則通判三界現住天人，孰凡孰聖，合是諸天。總結宜居下科之後，通前總結科中，誤居此耳。天人謂臣民也。業果酧答者，十善八定為實功業，而六欲四禪之果，所以酬答之也。答盡入輪者，即永嘉所謂勢力盡，箭還墜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：上界無惡，何亦有直墮三塗者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，藏識雜種，遠劫不忘，次第而熟，不能逾越。今天福報，終隨彼熟種，任運而墮，豈揀三塗。此如來所以苦勸念佛，以橫出也。漸增回聖，寄修進也。然以菩薩位配諸天王，諸經約教不同，名位參差，不敢詳定。環師引華嚴三地方配天王，亦大略而已。予記天台配詳，再容考定。"
      },
      {
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        "text": "△五、結屬無色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是四空天身心滅盡定性現前，無業果色從此逮終，名無色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二天全無身境，故曰身滅。後二天七八現行，俱伏不行，故曰心滅盡也。定性現前者，約在定時，有定果色。即則師引顯揚論說，為定自在所生色。葢隨化依正，自在受用矣。無業果色者，約出定時，身心俱寂，依正皆空。聖眼觀之，三尺識神，似中有也。從此逮終者，從初天至四天也。結名無色者，但憑定力，二十萬劫，暫無依正，非真蘊空，永絕業果。正列諸天已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、通前總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此皆不了妙覺明心積妄發生，妄有三界中間，妄隨七趣沉溺，補特伽羅各從其類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此自六欲以至非想，通結之也。妙覺明心，即近具根中，遠包萬法者也。本無生死識心曰妙，本無冥頑色空曰覺，本無無明惑障曰明。現具而不自見，故曰不了。積妄二句，言長劫執著取捨，故三界永成實有，長眠大夢也。中間二句，以此為結諸天，故言諸天雖浪施功力，特未明心，故終不免同溺生死，同名七趣，甚憐惜之，以示警也。末二句，明分類之由。補特伽羅，此云數取，趣即中有也。以能數數受生，取於諸趣，故命斯名。葢言諸天，諸天中有身己業，同類受生，各為一聚，故文中每言如是一類也。諸天趣已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、修羅趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按佛序談，七趣皆從劣向勝。此趣具有勝劣四趣分攝，故居於此。按本經所判同分，但空水天處而已。岳師引阿含，謂南洲金剛山中有修羅宮，治六千由旬欄楯行樹等。然一日一夜三時受苦，苦具自來入其宮中。予亦藏中屢見之。恐是乘通入空者，亦同旦遊虗空，暮歸此宿耳。不然，應與下劣同類，散處地上者也。尚當闕之，以俟考證。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總標名數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！是三界中復有四種阿修羅類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是俱攝，故渾標三界，實但居於欲界。環師以非天譯名，謂其多瞋，有天福而無天行。亦云無端正，以夫醜婦美，從男受稱。亦云無酒，以嗔無和氣，任釀不成。四類下文自分之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二別釋趣攝分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一卵生鬼攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於鬼道以護法力乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鬼道是此類前因，言彼元從鬼趣發心，護經呪禪戒等，皆名護法。所生福力，升此趣中，乘神通入空界居之，似與三夜叉天為隣。卵生飛空，因果類鬼，故屬鬼攝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、胎生人攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於天中降德貶墜，其所卜居隣於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天中，是其前身也。降德是因，言在天中，或有損德之過，或天福已盡，俱是降德。貶墜是果，即沉此趣。胎生類人，故人趣攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、化生天攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有修羅王執持世界力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅因變化有天趣所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執持世界者，亦能驅役鬼神，禍福人間。如孔󳭋經亦云修羅所罰，其意可見。但其專權不及諸天，故每怒而爭之。洞，通也，徹也。力洞無畏者，言其威力通徹諸天，無所恐怖也。經稱化身十六萬八千由旬，手撼須彌，諸天震恐。帝釋四天，常與戰鬬。今言梵王亦爭者，帝釋或不勝時，則梵天以下俱助力也。荊溪謂法華四類，是此一類無疑矣。化生福力，俱等於天，故天趣攝也。此趣獨不言其在處，既勝前趣，似應更居於上。然終未聞修羅隣於忉利，恐與前趣同居。此或是修羅王，而前乃修羅眾耳。再俟考定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、濕生畜攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虗空，暮歸水宿。此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "海心水口者，予閱起世經言，須彌入水八萬四千由旬，修羅分四級居，即此類也。生居劣下，故以畜攝，餘意可知。備明諸趣已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結妄勸離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以備明諸趣者，意正在此。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一藥病雙舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七趣皆病，而此經大定是藥。如來所以深明病態者，意在激其速進藥也。又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、總舉妄病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虗妄，更無根緒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精謂詳熟，研謂窮究。葢升沉往復百千萬迴，不知出要故也。皆是下。出其病態。昏沉，惑也。有為，業也。受生隨業，果也。所謂惑業苦三，如惡叉聚也。於妙下。總明其妄。先舉真心以反顯之。業果不縛曰妙，空有不墮曰圓，惑障不覆曰明，不由取捨修證曰無作。此即人人本有妙心。七趣在此心中，如空華在太虗中，豈有毫末住著？豈有根蒂頭緒之可得哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指病深根"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此等眾生不識本心，受此輪迴經無量劫不得真淨，皆由隨順殺、盜、婬故。反此三種，又則出生無殺、盜、婬，有名鬼倫、無名天趣，有無相傾起輪迴性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：前問妙心徧圓，何有獄鬼人天等道。故此結示，由殺盜婬三為根本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○上言無根緒，而此又指病根者，葢妄雖無體，起固無因，而妄理相應，續非無故，故復指也。不識下，先迭三道之相續。本心即上科妙心，不識即惑道也。受此下，即永為業果二道所輪。不得真淨者，言欲界固不淨，而上界離欲離色，自謂已淨矣，而無奈隨眠，畢竟非真淨也。皆由下，正指病根，言隨順即成三惡，反之則成三善，正皆是三道相緒之病根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：三善何為病根？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：因回向三有，同障出要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有名四句，正表其同是繫三界之根本也。有之而成三惡，固是鬼倫攝三塗也。無之而成三善，亦但天趣同人仙也。修羅隨攝分之，傾即奪也。奪有成無，從下升上，奪無成有，從上墜下，互奪不已，善惡俱無出期，故曰起輪迴性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、定藥能除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得妙發三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺、不偷、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知詳敘七趣，揭露病根，全為此科勸修大定也。妙三摩提者，剋體對機，即耳根圓通也。妙常寂者，聞性三德相也。妙即圓通二真實，常即常真實，寂即自性本定也。又妙則本無七趣繫縛，常則本無七趣生滅，寂則本無七趣流轉，故能反聞常住此性者，則有無云云。有即三惡，無即三善，二俱遠離，曰有無二無。此先得人空，出三界也。無二即小乘涅槃，此更復滅，成法解脫，越二乘也。所謂忽然超出世出世間，圓師亦謂雙超生死涅槃。末二句猶言輕病尚無，何況重病。圓師復補云，尚無無二，云何隨二亦好。大抵深激其修大定也。藥病雙舉已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、同別俱妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：前問地獄為有定處，為復自然彼彼發業，各各私受？故此牒答三業，即殺、盜、婬也。據此是通結七趣。不斷二字，應兼有無。前問處但是疑受果報時，同受耶？私受耶？同受則同分之地共居之，私受反此。今佛結首二句，明造業各私也。次二句，明受報有同分地也。末三句，總結其徹底虗妄。而言自妄發生者，不從心外也。生妄無因者，亦無初相也。無可尋究者，畢竟無體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正勸須除三。"
      },
      {
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        "text": "△一、欲修須除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勗，勉也，奮力之意。三惡三善，總皆是業，而由不達此三，為繫縛之本，障智之端，故呼為三惑。除者，不但只除有三，而無三亦除之也。"
      },
      {
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        "text": "△二、不除必墮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除世惡而不除世善，則對待不盡，縱得神通者，仙天之類也。伏現行而不除種子，遇緣復起，則終落魔道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、增偽自取"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖欲除妄，倍加虗偽。如來說為可哀憐者，汝妄自造，非菩提咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倍加虗偽者，如各自謂得無上道，實皆假世智以妄研，乘神通而造業，違遠圓通，背涅槃城，枉費功力，番成惡因，故如來深憫之也。此結似但勸界內，而後文二乘亦未出五魔，當亦兼勸之也。復言汝妄自造非菩提咎者，歸初問也。阿難初問佛體真實，云何復有諸趣？故明咎因自造非佛體，咎佛體即菩提也。所以教其惟止自造，莫咎菩提也。結妄勸離已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、判決邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是說者名為正說，若他說者即魔王說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此雖欲其總不謬於七趣全文，而尤重結妄勸離。惟許必結妄而必勸離者，乃真佛說。如讚殺盜婬而言無礙，勸住三有而謂真實，即皆魔語耳。深警其著眼辨識，而亦應速捨以修三摩提矣。談七趣勸離以警淹留，大科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、談五魔令辨以護墮落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科於結妄處助其悟，勸離處助其入，此於辨魔處助其修，不退處助其證也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、無問自說五陰魔境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當機但知請定，而定中所發微細魔境，非其智力所及，故無問。佛既開導大定，而魔軍勝敗，實大定成壞所關，利害非細，故動深慈，不待問而自說也。"
      },
      {
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        "text": "△一、普告魔境當識。又三："
      },
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        "text": "△一將罷迴告。"
      },
      {
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        "text": "即時如來將罷法座，於師子床攬七寶几，迴紫金山再來凭倚，普告大眾及阿難言："
      },
      {
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        "text": "將罷能座表最後開示，回身再來顯不盡真慈。"
      },
      {
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        "text": "△二陳所欲言又分為二。"
      },
      {
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        "text": "△一、先明已說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺，吾今已說真修行法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無學四陰已破，但餘第五天魔鬼神等麤外魔境皆已不至，故此全談五陰魔，曲為有學，是以特舉真修行法，即反聞也。"
      },
      {
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        "text": "△二、後示未說。"
      },
      {
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        "text": "即魔事也。又二："
      },
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        "text": "△一、總標魔害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝猶未識修奢摩他、毗婆舍那微細魔事，魔觸現前汝不能識，洗心非正，落於邪見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚不知問，何況能識。奢摩等雙舉性修二定，合言乃大定全體。此中所發魔事，最為微細。不識則以邪為正，墮於邪見而不自覺矣。夫力能引邪，邪排正盡，此魔之大害，故此先標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二略陳魔相又為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、略示前三內外魔相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或汝陰魔，或復天魔。或著鬼神，或遭魑魅。心中不明，認賊為子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或汝陰魔者，色陰中十種，方是初心自現，尚無外魔，故言汝陰魔也。受中十種，已召外魔，然且潛入身中，而魔未現身。想中十種，方有天魔、鬼神、魑魅，若不聞知，則認賊為子，在所不免。或自任為聖，或認魔為聖，皆名認賊為子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、略示後二心見魔相。"
      },
      {
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        "text": "又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行陰所發十種心魔，識陰所發十種見魔，皆無外境，但是自心邪見得少。為足四禪等者，舉一以例餘也。無聞者，因其但修無想不務多聞，故自誤不覺。阿羅漢遭後有者，環師謂謗佛妄說羅漢不受後有，因此墜墮也。據見魔中有無學羅漢，但其魔事輕微，故召告單舉有學以竝攝之也。"
      },
      {
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        "text": "△三、勑聽許說。"
      },
      {
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        "text": "汝應諦聽，吾今為汝，子細分別。"
      },
      {
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        "text": "不但分別，而更許子細者，一以魔相幽微難見，一以魔害酷烈難堪，故勞真慈如此也。普告魔境，當識已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、會眾頂禮欽承。"
      },
      {
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        "text": "阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞害悚動，承慈感激，見許歡喜，故起拜領。"
      },
      {
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        "text": "△三正以詳陳魔事分三。"
      },
      {
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        "text": "△一、標示動成之由。"
      },
      {
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        "text": "謂動魔之由及成害之由又二："
      },
      {
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        "text": "△一、驚動諸魔由定二。"
      },
      {
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        "text": "△一、推真妄生滅相關。"
      },
      {
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        "text": "若無相關，則真定不驚妄魔矣。又四。"
      },
      {
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        "text": "△一、先明本覺同佛。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難及諸大眾：汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明圓覺心體，與十方佛無二無別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有之圓覺，故同。佛徧在諸佛心中，如千燈共室，不同則不圓，不圓則不同也。溫陵曰：覺圓心體，所謂真元是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、次示妄生空界，又二："
      },
      {
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        "text": "△一、迷妄有虗空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發徧迷，故有空性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄想通舉本末無明，迷理為咎，即根本無明，所謂迷真也。癡即業相，愛即轉相，所謂執似也。末二句言境界相發，先將全法界俱迷為頑空也。"
      },
      {
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        "text": "△二、依空立世界"
      },
      {
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        "text": "化迷不息，有世界生，則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句即空晦暗中結暗為色，則此下總明其依妄立也。非無漏者，明簡方便實報，偏取同居為其動魔也。故岳師竝推振裂者，不必然也。妄想總體迷頑二功能也。迷則能生有情見分，頑則能生無情相分，故皆彼立也。"
      },
      {
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        "text": "△三、比況空界微茫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：空生大覺中，如海一漚發。又喻片雲，以明世界虗幻微茫，易以消殞矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、歸元必壞空界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發真歸元者，言住大定入圓通者，真顯妄破，歸前無二本心也。空銷殞者，應念將化，無上知覺也。國土振裂者，內動外感，凡事皆然，況大定乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：凡聖各皆萬法一心，彼此無干，故諸佛成道，生界依然。今一人歸元，何干眾界而振裂耶？既能振裂，何不俱銷？願請決疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，凡聖同一法界，非自非他，非離非即。譬如千燈共室，正同處時，雖各有照，而滿室之光，誰能分其彼此耶。若忽一燈出室，雖與諸燈無干，正當出時，諸光豈不悉成搖動。既出之後，諸燈依舊無干。詳之可了。推真妄生滅相關已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、示大定致魔之相分四"
      },
      {
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        "text": "△一、定合聖流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通脗當處湛然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飾，嚴護也。行人於行住坐臥中，或反聞，或休歇，住此理中，不昧不斷，毫髮無滲漏處。下言諸聖心通脗者，以聖凡元一法界，特凡迷馳擾，別成邪聚，不隔而隔。今一旦悟後歸元，故不離當處，一念不生，與諸聖心泯同一際，湛然虗明，無別無二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、諸有壞動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切魔王及與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚慴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔王攝臣民，故言一切凡天，當兼外道大地，水陸飛騰，當兼人畜。凡在三界，自天以及諸畜，不求出要，躭戀諸有者，盡屬魔所攝持。故安危事同，無不驚慴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、諸魔不容又為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先除凡愚訛謬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫昏暗，不覺遷訛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此凡夫，單指人言。昏暗者，謂不具五通也。不覺者，謂不能覺知，是行人入定將證之故。遷訛者，言彼見大地動搖，房屋崩壞，或訛言陰陽失度，或謬傳神鰲動目等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、後示魔通必知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼等咸得五種神通，惟除漏盡戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟除漏盡者，六通中但未證乎漏盡一通也。夫五通既具，必知是汝定力所為，既戀塵勞，必護所居之處，故決定不容也。"
      },
      {
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        "text": "△四、故來惱亂。"
      },
      {
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        "text": "是故鬼神及諸天魔魍魑妖精，於三昧時僉來惱汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "僉，同也。動雖徧界，獨魔偏重，故惟彼眾同來惱亂，意欲破其禪定，彼始安也。驚動諸魔，由定科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、成就破亂由迷，分為三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一分客主而推破亂又二"
      },
      {
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        "text": "△一、示喻客不成害"
      },
      {
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        "text": "然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，暖氣漸隣，不日消殞，徒恃神力，但為其客。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼在塵勞，縱有神通，殊為渺小。此居妙覺，則湛然空廓，周徧十方。故如風三句，喻彼無傷於汝也。汝如四句，喻汝反消於彼也。葢魔之擾定，遠望分明，近反不見。故遠處發瞋，近漸恐怖。所以如暖消冰也。末二句出其深故。良由彼雖憑仗神通，而實勞擾無停，暫留不住。故但為客"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正推迷亂由主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五陰主人，則飾定者當人自己，不可定其真妙。雖離真無體，而尚在五陰，亦非即真也。大抵魔擾行人，如賊劫主。若主人深居不動，賊乃莫測，愈近愈恐。俗云：強賊怕弱主，以是退散者多。若或主人自守不定，驚慌出走，為賊所執，方得其便。此意若以法一一對喻，思之足知患在主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約悟迷而示勝敗。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、悟則必能超勝。又為三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一直斷無奈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禪那指人言，即上五陰主人在禪定者也。覺悟無惑者，了知如上所云，彼無傷我，我能銷彼，又達我主彼客，彼怖我安，由是一心不動，於彼善惡境界，不欣不怖，不愛不憎，但惟照理，一切不顧，所謂山鬼伎倆有盡，我之不㥒無窮，則彼魔事真無可奈何矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示其所由"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陰消入明，則彼羣邪咸受幽氣，明能破暗，近自消殞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此表其無奈之故，由以明而消暗也。毗盧遮那，此云光明徧一切處。眾生本亦同此，但為五陰重重覆之，全成暗昧。若陰未消時，與魔同分在幽暗中，故魔可見可擾。今禪定得力，陰漸消而明漸發，諸魔受幽氣者，漸與光明隔別，如梟入曉，羅叉向陽，尚不可見，豈能肆擾？故必至於消殞矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、總結必祛。"
      },
      {
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        "text": "如何敢留，擾亂禪定？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言其必喪魄而去矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、迷則必成敗墮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不明悟者，不能如上覺悟也。被陰所迷者，於彼虗幻境界，欣怖憎愛，亡失照理正念，墮為彼類無疑矣。所以深警之也。約迷悟而示勝敗已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、舉前墮而較淺深。"
      },
      {
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        "text": "前墮者，最初墮婬室也。分二："
      },
      {
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        "text": "△一、示墮婬害淺。"
      },
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        "text": "如摩登伽殊為眇劣，彼惟呪汝破佛律儀，八萬行中只毀一戒，心清淨故尚未淪溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：以婬女比天魔，人眇劣也。以一戒比全身，事眇劣也。舉劣況勝，最彼深防。初果道共戒力，自然無犯，故曰心清淨等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示墮魔害深"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃隳汝寶，覺全身如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隳，壞也。壞全身者，不但壞盡道果，亦且入無間獄。豈不與宰臣貴隣，天子遭籍沒，則不但喪盡官位，而且不免刑律者，事相類哉。是宜警懼而慎察識矣。孤山曰，籍沒，漢書除其屬籍是也。標示動成二由，科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳分五魔境相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫上科知動魔由於定切，則於魔之發端不驚，而預防無患；知成亂由於主迷，則於魔之究竟不動，而自守惟堅。然而所現境相多端，不詳剖析，未必其不迷也，故今詳與分辯之。就分為五："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一色陰魔相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂當色陰將破未破之際，有此等境應當了知。又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、具示始終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色陰未開為始，既開為終，各有境相。今先令其識此兩頭境相，而次方詳列中間也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一始修未破區宇又為三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一銷念工夫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難當知，汝坐道場銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移，憶忘如一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坐道場有二：一兼事道場，即七卷中土壇鏡像等，端坐於中，以習反聞正定是也。二惟理道場，則不假壇等，不局身坐，俱取前詳釋聞中境界為道場，以一切時中四威儀內，反聞專注為坐道場。銷落諸念，不同徑直止念，此但專務反聞，而萬念自銷也。功淺未必念盡，功深自然念盡耳。則諸離念者，即起信所謂心體離念等虗空界也。一切精明者，得常不昧，念頭入手之意，非發光之謂也。又銷念即寂寂，精明即惺惺耳。注聞本不注境，故境之動靜安能移之？聞性無干意識，故識之憶忘安能變之？且識忽起而為憶也，如影現鏡中，曾不障於鏡也。識忽滅而為忘也，如影滅鏡內，而鏡體愈如故也。此正禪家打成一片時節矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二在定相狀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當住此處入三摩地，如明目人處大幽暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此處者，即銷念精明，惺寂雙流境中也。三摩地，即耳門圓照，三昧定成之號也。由上功夫入手，故三昧現前，名為入也。如明下，狀其在定境界也。散心但對目前現境，惟覺一區光明，曾不覺知餘處皆暗，譬如黑夜對一室燈光，而室外無邊昏黑也。今一旦不顧目前現境，專注聞中無邊法界，此定成就，則現境都失，方覺十方悉皆黑暗，譬如吹滅室燈，室也沒了，通天徹地，渾成黑暗，故曰如明目人處大幽暗也。龍潭吹燈，發明德山，正令入此三昧耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：尋常說本心現有照體，明喻日月，何得有此黑暗？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：照體固自不減，黑暗亦自非無。例如經初所云：此但無明，見何虧損？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此暗何緣而有耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：眾生本性，與遮那無二，光明徧一切處，猶如醒人，無不明了。從本以來，具足有五陰無明葢覆之，盡法界俱成暗相，如醒人被昏沉壓覆，故全成昏昧。至於目前朗見山河等境，乃無明幻出，能見所見，皆無明所為，如二卷所明，顛倒見妄也。譬如醒人，被昏沉逼壓，起種種夢，自謂所見分明，而實居黑暗之中。若但取目前所見山河，分明不昧，遂謂真實光明，何得聚見於眼？開眼則明，合眼則暗，見不脫於根塵，光全居於黑暗，執之為實，何有悟期？何以故？以尚不覺全在陰覆之中，何緣而有開時耶？如夢中人，不知是夢，但見目前明朗，謂為實明，了無迷悶，全不覺在昏沉黑暗之中，豈有醒夢之時耶？故今入三摩地者，要須頓捨目前幻身幻境，絲毫不緣，努力反聞，當在此中，方覺無邊黑暗，故如明目人，處大幽暗也。即同夢中人，覺知是夢，捨彼夢境，不復更緣，努力求醒，方覺昏沉黑暗，覆壓迷悶也。以法對夢，一一可了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成區宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精性妙淨，心未發光，此則名為色陰區宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離念自體，精而不雜，曰精性。逈脫根塵，中道自在，曰妙。雙超空有，不染二邊，曰淨。心未發光者，色陰未開，心光未洩，無邊幽暗虗靜而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：既曰脫根塵，超空有，何又幽暗而未發光乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此但解空了性，循中入定。初心定力所使，非是開證之境，故正在幽暗之中。然定境虗融，亦在妙處。行人不識，取著無進。禪家謂之墮一色邊，彷彿在茲也。末二句言正在色陰之內，如暗室區覆，墻宇局滯也。達此豈肯生住著哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、終破顯露妄源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若目明朗，十方洞開，無復幽暗，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，言心光發越，不用肉眼，十方洞照，而前之黑暗，如風約雲開，內徹五臟百骸，外徹山河大地，天上人間，悉如指掌，雖未至三千圓鑑，亦應洞達一界，或至小千等，以佛未的實格量，不敢定耳。名色陰盡者，如五重衣服，初脫最上一重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：諸色尚見，何以言盡？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：圓融中道，豈盡色成空耶？但盡陰不葢覆而已。良由真心元能隨緣現色，而色不異心，本自明徹，如珠有光，還照珠體。但緣無始迷己為物，徧成障隔，又認物為己，而聚見於眼，是以永沉黑暗，盡失其徧界之明。豈惟不知本明，兼亦不覺現暗。今緣奢摩他中，開示四科、七大元、一藏心，各各自知，心徧十方。彼時有學者，尚屬比量而知，方以覺得現暗。未能現量而見，豈即親證本明？到此躡解成行，入三摩地，於幽暗中忍住一番。功夫到日，忽爾色陰雲開，親證本明，一切堅頑暗昧根塵，皆如琉璃，內外瑩徹，且不聚見於眼，而心體周徧，無復遠近，皆如目前，是之謂色陰盡。豈壞色成空者，可比其萬一哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常途劫濁，以人壽百歲時，運入劫濁，總統五濁，名為惡世。今此自晦昧為空，結暗為色，即入劫濁，無量劫來，長眠黑暗生死之中。然此濁體，全依色陰幽暗為之，離彼色陰，畢境無體。故今色陰盡時，晦昧即開，故曰超劫濁也。觀其所由，如伐樹者，去其覆土，方以見根。今劫濁既開，觀見色陰之由，自然之理也。堅固妄想者，堅執固結，妄情痴想也。於外四大，堅執為心外實有；於內四大，堅執為心所住處。由是固結不解，成此色陰黑暗之體也。佛後自釋，惟約身言者，且圖自身親切，容易覺知而已。其實十一色法，俱是色陰，皆屬堅固妄想。前偈云：想澄成國土，知覺乃眾生。足可證之。然佛雖就身發明，尚欲其察近而悟遠，觸類而引伸。不然，若但色陰惟局一身，則色陰盡時，應只說言身中朗徹，何言十方洞開乎？準此，餘四陰體，皆有言近指遠之意，方顯一一遍周，孚前七大也。此雖談魔，而修進下手之旨存，故詳釋之，幸勿厭繁也。具示始終已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、中間十境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中間者，即色陰將破未破中間，所謂交互之處也。良以藏心統含四土，不離當處，不越毫端，秪因色陰所覆，豈惟不見上三，而於同居一土現前朗見，能幾乎哉？尅論現見，特塵剎中一剎，一剎中一界，一界中一洲，一洲中一國，一國中一邑，即於一邑之中，亦但於所住所到之處，一區之明而已。一區之外，悉皆不見，既皆不見，悉是黑暗之境。然此黑暗中，一國一剎，乃至塵剎四土，無不包含。今入定者，既復捨彼一區之明，而全處無邊之暗，當色陰未開之際，反聞逼拶之深，心光所流，或近徹身境，或遠照十方，或淺射同居，或深臻三土，所謂忽遠忽近，乍淺乍深，皆色陰將開之前兆，暫爾非常。有此十相，行人於此作證不作證間，魔佛異路，可不戒慎而加察哉？就分十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一身能出礙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！當在此中精研妙明四大不織，少選之間身能出礙，此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中者，即前惺寂雙流，境心不擾之中，亦即幽暗之中。後凡言此中，皆即此中。妙明，即指聞性。精研，即反聞時著力深窮也。如禪家所謂著些精彩，挨排將去也。四大不止說身，內外俱該。以此說流溢前境，非談內徹也。不織者，境界虗融，如雲如影，不復密織堅實也。少選者，不多時也。身能出礙者，偶爾透過墻壁，豁然無礙也。然上句言少選者，正說此境，但暫時如此，非常能也。此名下，判其名，令詳其義。精明，指心光而言。流溢者，融洩之意。前境，即目前堅礙之境也。葢真心虗融光寂，少有發洩於境，即得虗豁無礙。斯但下，斷其故，而明其不久。功用暫得者，明其特因精研功夫，逼拶之極，偶令心光洩露，暫得前境虗融，隨即失之。非為聖證者，非同聖人證果，一得永得也。不作聖心者，言行人遇此，知是功用偶然，略不掛意。如近世悟人云：上得秦公嶺，望見四部洲，從他四部洲，依然顧話頭是也。名善境界，言此亦足驗功夫得力，心妙非虗，可增信心，可誘精進，亦是過去宿習善根發相，未來入位開心先兆，誠是善祥境界，本無過咎也。若作聖解者，言行人若無見識，及缺涵養，遇此一境，輒起證聖之解。即受羣邪者，言魔得其便，將進欺誑，漸成大害，至不可救矣。從斯但下數句之意，後皆放此說之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、內徹拾虫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！復以此心精研妙明其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀，此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句同前。內徹者，心光忽照身內，五臟開明，如揭葢覆，親見蟯蛔，以手拾出，身無傷毀。流溢同前，但內融形體為異。斯但下，意皆同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、聞空說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主。忽於空中聞說法音，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合，成就善種。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，環師所謂前之精研，初能外虗，次能內徹，此復內外精研俱虗徹是也。醫經謂魂藏於肝，魄藏於肺，意藏於脾，志藏於膽，或曰左腎，再俟考證。精藏於腎，神藏於心，除執受身者，除彼身形安然不遷改也。餘皆涉入者，即環師所謂魂魄等皆失故常，遞互相涉是也。互為賓主者，岳師所謂餘五入魂，則魂為主，餘為賓，乃至入神，則神為主，而餘亦為賓是也。聞空中說法者，賓聞主說也。聞十方同敷者，主聞賓說也。遞相離合者，岳師謂精離本位而合於魂，或魂離本位而合於精等是也。葢離即失本位，合即入地位。成就善種者，即環師所謂夙昔聞熏，自能發揮而有所聞也。今夫刻意凝神，討論之極，則奇文麗藻，未嘗經意，往往煥然得於夢寐，則精神激發，神者偶現，類可知也。愚謂五臟，內境也。空中十方，外境也。由功夫內外精研，故內外合一，而說聽交互，周匝徧滿也。餘皆同上。可知此上三科，皆近徹身境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、境變佛現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心澄露皎徹，內光發明，十方徧作閻浮檀色，一切種類化為如來。于時忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染。心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此當反聞功盛，雖始本一如，然澄露皎徹，似始覺之智定光融透也。內光發明，似本覺心光發洩也。無情徧成金界，有情盡作如來。又見毗盧乃至蓮現，此即華嚴所明，文義全似。而言心光靈悟所染者，似曾於維摩、華嚴等經聞熏成種。今於反聞妙定之中，心光被研，發明照灼，於此實報莊嚴諸殊勝界尊特身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：既言徧作化為，恐非實界實佛，何言即是報土？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：四土除後一，而餘三皆同幻化，何妨說化。特於光流灼見之時，穢土忽滅，淨土忽現，而說徧作化為耳。若此即言非實，則前之五臟，後之暗室，皆非實耶？又何彼偏實，而此偏虗耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：實報深位所居，豈此初心遽能親見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，圓融心海，本無障礙，復加圓人勝解本具，勤勇無前，尚當不久超證，何妨定中暫一先見之耶。固知此為報土無疑矣。況文亦言照諸世界，豈皆言化為耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五空羅寶色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。於時忽然十方虗空，成七寶色，或百寶色，同時徧滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現，此名抑按功力逾分。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中說功夫勇勝處，倍過諸科所見妙境。非同淺淺觀察不停者，反聞功切，照理綿密，無絲毫間斷也。制即忍也，止即定也。抑按降伏，制止超越者，以圓人見解，入反聞妙門，於時圓伏五住，深忍深定，超越二乘及菩薩境，彷彿切近寂光妙土，故非身非土，但見十方無量寶色而已。然同時徧滿，不相留礙者，多分不礙同滿也。青黃赤白，各各純現者，交雜不礙各純也。此名抑按功力。逾分者，重言圓伏之力，絕勝所發，故有過分之境。葢此非身非土，彷彿寂光之境，非初心分所宜見，特定力逼發，暫一見耳。即環師所謂妙明逼極，煥散而現也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：寂光非身非土，宜無色之可見。今既見色，能所宛然，豈敢目為寂光？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：明言切近，非謂全即。但此已越一切妙身妙土，惟餘虗空寶色，故言切近寂光耳。況準天台，亦言寂光尚有金寶，奚止寶色？所謂因滅是色，獲得常色等。當知常寂光土，不可定執，同灰斷境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此何異於四禪中青黃赤白等定耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，彼禪定中有心而取，此反聞內無心而現。又彼但各現而已，豈如此之分不礙滿，雜不礙純耶。斯固難思妙境，寂光前兆，故言超越逾分。若反同於界內事定，則何超越逾分之有哉。此上四五兩科，所謂深臻後三土矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、暗中見物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊白晝，而暗室物，亦不除滅，此名心細。密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "研究者，挨拶也。澄徹者，靜極光通也。精光不亂者，心光凝定，不為明暗境移也。忽於下，正明暗中見物也。先言種種物者，非室內所有之物，乃暗中出現之異物也。葢鬼神精魅，恒雜人居，互不相見。今為心光密澄，幽隱發露之時，故種種出現也。曾聞有人在靜室中，忽見一人自地而出，一人從壁中來，對語良久，各沒原處。又有見三五躶形人，高一二尺，竊室中米，傍若無人，類難盡舉。後言暗室中物，亦不除滅者，方是說室中原有之物，亦朗然不昧，不遷變也。心細密澄，所視洞幽者，惺寂綿密，無絲毫滲漏，故靜明之極，而心光徹照矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、身同草木"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心圓入虗融，四肢忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵併。排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓入等者，反聞功切，虗融之極，忘身如遺，故燒斫皆不覺也。又則下文雖重，亦稍不同。上燒不覺，皮肉未必無傷。此不能燒，皮肉略無傷毀。上言斫而未削，此言削去如泥，是其別也。塵併下三句，出其不覺無傷之由。即環師所謂五塵併消，四大排遣，純覺遺身，故無傷觸也。此上六七二科，約當土境身最近之事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、覩界覩佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心，成就清淨。淨心功極，忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明徧滿。又見恒沙諸佛如來，徧滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭。凝想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨者，純理無雜之謂也。功極忽見，亦淨極光通也。然忽見下，見同居諸淨土也。又見下，見淨土現在諸佛也。下見三句，見同居諸穢土也。略佛不言可知。又佛淨穢無殊，故不另說穢土佛也。欣厭凝想，非今定中作是覺觀。葢是未入定前，諸經教中聞說淨土穢土，隨起欣淨厭穢之念，熏習成種。今於定中反聞逼極，心光所灼，故悉發現。雖說化成，亦非虗境。雖是實境，仍同幻化耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、遙見遙聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方市井、街巷、親族、眷屬，或聞其語，此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "研究深遠者，窮極反聞，廓然周徧也。言中夜者，偏取心境俱靜時也。但多在此時，未必局定也。此則顯然，是為實境。予亦親見河南常僧在潞，偶然靜坐，忽見鄉閭市井宛然，見其兄於路被官責打。此是白晝，計其時日不久。鄉人至潞問之，乃分毫不爽。此必宿習禪定善根，故偶遇如此。惜其僧不知自重也。此名下出其原由也。飛出者，即心光飛出也。此上八九二科，不離同居而見遠境耳。總上九科，不出四土身境。一二三六七共五科，同居近相也。四五兩科，後二土相也。八九兩科，同居遠相也。方便土相，未特顯著，或可該攝於同居淨土之中。智者研審之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十見善知識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證。不作聖心，魔事消歇；若作聖解，即受羣邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上之九科，皆初心反聞入三摩地，定心逼極所發善境，非魔所為，要須作證方成招魔之端。今此第十之科，是大定中不為上之九境所遷，竭力窮研到至精至極之地，正是與諸聖心精通脗時節，而色陰將破振裂動搖，魔心荒越萃於斯時，故魔擾於是而發端也。然不出兩端，或發其妄見，或發其狂慧，皆能令行人自疑證聖，然後得其便而乘間以入也。故今皆與示其相而明其故，令先覺焉。但其文先後顛倒稍難分辨，試與分之。見善下，發其妄見也。首四句先，以示其相也。見善知識等者，即行人靜中自見也。形體變遷等者，即變現佛菩薩天龍男女諸像也。次二句後，以明其故也。邪心含魅者，言其但是行人防心不密領受妄境，故鬼物眩惑現此虗影，非真實見聖也。或遭下，發其狂慧也。首二句先，以明其故也。天魔入心者，魔入行人身中持其心神也。次二句後，以示其相也。說法達妙，即指行人自說，皆魔力持之使然，非真實心開也。此方與下非為聖證等語脉投合。舊說善知識即作實人，如後飛精所附說法，亦即指彼所說非為聖證等，復亦指彼通乖前之諸文，決無此理。當知行人用功自淺而深，魔魅肆擾由微而著，故此節與下受陰十境皆且暗中入心令自發亂，直至想陰中方以飛附旁人顯然誑惑，豈有發端之初即遣實人來惑亂哉。不作下，言若依此先覺魔自消歇，反此則大發魔事不待言也。中間十境已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三結害囑護分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示因交互"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是十種禪那現境皆是色陰，用心交互故現斯事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "交，即岳師所謂禪觀與各陰妄想交戰是也。互，謂互為勝負。如色中每一善境界發，即是觀力暫勝妄想，故得心光洩露。然但暫開隨閉，即是妄想復勝觀力，依然不能動也。故前十境，皆當此時而現，後皆放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、迷則成害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頑，謂無知。迷，謂倒想。不自忖量者，謂不度己功力未久。迷不自識者，又不察暫開復閉，何有聖證。固乃妄言登聖，安得不墮哉。後皆放此。詳前十境，皆是深定所逼，決是位在觀行，非名字所能也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、囑令保護。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當依如來者，奉行其宣示覆護之意也。宣示，謂結集流通，及現身說法，令其自明。覆護，謂冥加神力，令不至惑也。後皆放此。色陰魔相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二受陰魔相亦分為三科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一具示始終又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一始初未破區宇分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一躡前色陰盡相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡者，見諸佛心如明鏡中顯現其像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修三二句，止觀雙修也。耳門，即入流之觀，亡所之止。色陰盡者，言於上之十境，或備經，或不備經，或相類而更多，大抵俱要明識，不為所惑。功夫到日，色陰忽有盡時，後皆放此說之。即前如明目人處大暗室者，到此徧成光明，即色盡相也。前於十方洞開下，已詳釋之。見諸二句，環師謂諸佛心，即我妙覺明心是也。洞開無暗，是其心相。眾生向外馳思，擬度佛心，終不能見。今於自心開處見之，本不在外，豈不親切明白？故喻如鏡中現像也。准八卷第二漸次所定，此位已入初信，不依舊判，猶在觀行。以此明言親見佛心，如鏡現相，豈非正信已發？況佛心即阿耨菩提之心，諸師判位，皆以發菩提心為初信，此何非初信耶？更有防難，待後六十聖位下，再當辯之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二狀示受陰區宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有所得而未能用，猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有所得者，既是自心而復親見，豈不即若實得其體。而未能用者，未能稱體，發自在用也。下科即見用處，下以喻明睡中被魘之人，明見醒中之境而不能動，正如色陰已開，受陰覆人之狀也。手足二句，喻若有所得也。心觸二句，喻不能用也。客邪者，以魘字從鬼，似亦外感鬼物之所覆壓而然，故魘鬼正以喻受陰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、終破顯露妄原。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若魘咎歇，其心離身，反觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁，觀其所由，虗明妄想以為其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句即受陰盡，其心下即能發自在用也。心本不局身中，無始迷執，非局而局。生局現陰，死局中陰，無時不局於身，安有離身自由之分？要皆受陰以為結縛之本。故受纔盡，便離身觀面，去住自由也。當知此不同坐脫，而不能復來者，彼但於前幽暗位中，憑定力以坐脫耳。所以九峯不許泰首座也。此則色受俱開，體用俱稱，去來無滯。洞山、法慶等，是其人矣。身見為諸見之本，受盡離身，身見解脫。故能超越見濁，方以現見親證。心本不在身中，但受陰妄為領納，虗以發明而已。依前判其位，當二三兩信。待後想陰之初，六十聖位下，再當辯之。具示始終已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、中間十相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十相中分五，對十雙釋之。就分十："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、抑己悲生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此與下科抑揚生佛對也。故此抑己者，抑責自己也。悲生者，悲愍眾生也。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、發端現相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，彼善男子當在此中得大光耀，其心發明內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊蟲猶如赤子，心生憐愍不覺流淚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中即色陰已開，受陰未破之中也。得大光耀，即十方洞開也。其心發明者，謂悟得一切眾生，皆同具此光明妙理，枉受淪溺。內抑過分者，却乃自責己之執迷，不早悟度，生此悲心所由發也。究而論之，固同體之悲，本亦非咎。但內抑觀見等，展轉過甚，則招致魔附之端也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指名教悟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名功用，抑摧過越。悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自消歇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功用抑摧過越者，本欲興悲䇿進，以破受陰，但由自抑自責太過，失於慈柔，故成過悲。若能悟此本因，不作聖證之想，漸悟漸止，復還正念，故曰久則消歇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示迷必墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作聖解者，自謂已同諸佛大悲，或謂與菩薩二殊勝中同一悲仰，自以為是悲愍不止，則魔以類入心失定，以起無量顛倒邪念，故必墜也。已入位而不防，淪墜其深，故在想陰中貪求善巧。科下詳辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、揚己齊佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "揚己者，高舉己靈也。齊佛者，頓同至聖也。又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、發端現相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇一念能越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色開受明者，如脫外衣明見內衣也。勝相，如見佛心鏡中現相等也。感激過分者，謂一向雖聞心佛無二未能親見，今因色開親證實見，故感激而發大勇猛也。志齊諸佛者，言現見心佛無二一念，謂可速超何待三祇？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：頓教不立階級，一超直入，於此何殊？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，彼為高推聖境，自限蹭蹬者，施應病之藥耳。非一向以圓融而礙行部也。請詳宗門信位人位之旨，則頓教人未必全廢於位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指名教悟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名功用，陵率過越。悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自消歇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陵率過越者，言本為進破受陰，而忽高舉齊佛之念，妄謂三祇不歷，一念能超，故為陵節麤率，過分越禮，悟而止之，可復消磨於無過矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示迷必墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇，我慢無比，其心乃至上不見佛，下不見人，失於正受，當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若自謂同於諸聖勇猛，妄任不已，則魔亦以類附之。我慢失定，必墜何疑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、定偏多憶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此與下科定慧憶狂對也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、發端現相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，前無新證歸失故居，智力衰微入中隳地逈無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沉憶不散，將此以為勤精進相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前無新證，受陰未破也。歸失故居，色陰已盡也。當此之際，但應定慧等持，入流亡所，久可剋功。顧乃智力衰微，莫能照見，於受體本空，不記塵忘，根盡迷悶，無所趣進，故曰入中隳而無見也。忽然下方，表其偏用定心，枯渴沉憶，以為破受精進之功也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指名教悟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名修心，無慧自失，悟則無咎，非為聖證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名修心者，即偏用定力，以修治其心也。無慧自失者，無照見塵亡根盡，受體本空之智，自失其方便也。悟，謂省解。其慧少定多，而還復等持，庶無過咎而已，何有於聖證哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示迷必墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心，懸在一處，失於正受，當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作聖解者，以此心沉憶之定，妄謂證聖當然，故憶魔以類附之。撮即攝也，攝心高懸，失其本定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：古人謂置心一處，無事不辦，何以異此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：彼為與散亂世緣者，一期應病而已，非一向懸心為精進也。或復以徧法界為一處，則圓徧境界，與此大不同矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、慧偏多狂，又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、發端現相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，慧力過定失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心已疑是盧舍那得少為足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧力二句，以見自性殊勝，令其慧心增勝。葢是過於尊重己靈，所謂太尊貴生也。故言勝性懷心，自疑盧舍也。當知此異前來齊佛之科。前但謂佛可速成，念越多劫，修之無難。此見自性，即是不假修證，其過比前更甚矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：宗門皆言本來是佛，不待修證，何不為過？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：祖師為人，惟執修成，孤負己靈，故抑揚之耳。然亦有時令人大死一番，竿頭進步，極盡今時。如是一類之語，不可勝紀，何嘗偏重己靈，全撥修證哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指名教悟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名用心亡失恒審，溺於知見，悟則無咎，非為聖證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡失恒審者，謂不能恒常審試自德與佛德，為有差別，為無差別。溺於知見者，葢過信過恃，身中自有如來知見，以性礙修，故至於此。若能省解審知，五陰尚未全空，安能齊佛德用，可還無過矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示迷必墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言我得無上第一義諦，失於正受，當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作聖解，即自任舍那，執迷不返，則類魔相附，大發狂顛。當知言我言得，具足人法二執，第一義諦，豈有是哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、覺險多憂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此與下科險、安、憂、喜對也。又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、發端現相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，新證未護故心已亡，歷覽二際自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵床如飲毒藥，心不欲活常求於人，令害其命早取解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上半與定偏科同。歷覽二際者，觀察色受二邊際也。自生險憂者，慮恐遭退失也。過憂不止，展轉成顛，故發如坐下諸妄事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指名教悟"
      },
      {
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        "text": "此名修行失於方便，悟則無咎，非為聖證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言其本是勤修警懼，心中不覺太甚，無復解慰方便，故至於此。祖師云：大道迂濶，忙作甚麼？又云：默默自知田地穩，騰騰誰放肚皮憨？又云：放四大，莫把捉。等無量方便，皆可忘憂，還復正念矣，豈可以多憂為聖哉？"
      },
      {
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        "text": "△三、示迷必墜。"
      },
      {
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        "text": "若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劍，自割其肉，欣其捨壽；或常憂愁，走入山林，不耐見人，失於正受，當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以多憂為聖心宜然，憂之不止，則魔類附而發，執刀等大風顛矣。"
      },
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        "text": "△六覺安多喜分三。"
      },
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        "text": "△一、發端現相。"
      },
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        "text": "又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，處清淨中，心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅，不能自止。"
      },
      {
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        "text": "此因色開受現境界，亦甚可樂。於此生喜，本亦非過。若躭著恣情，展轉不止，必致過生。祖云：設有悟證，快須吐却。即此之謂也。"
      },
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        "text": "△二、指名教悟"
      },
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        "text": "此名輕安，無慧自禁，悟則無咎，非為聖證。"
      },
      {
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        "text": "悟證境中妙樂，即輕安也。若有慧照察，此方淺證，何須深樂，喜風自止。今無斯慧，故不能禁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示迷必墜。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受，當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若謂樂道乃聖心宜然，由是放浪，縱喜不止，則魔附發顛，不復覺也。"
      },
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        "text": "△七、見勝慢他。"
      },
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        "text": "此與下科見慧自他對也。分三："
      },
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        "text": "△一、發端現相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，自謂己足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺？"
      },
      {
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        "text": "自謂者，不求師印，惟憑己見妄憶也。己足者，即自滿自高之意，發慢之由也。無端即無，故亦無量也。大我慢雖七慢之一，似諸慢之總。七慢者，開蒙云：單、過、慢、增、邪、我、卑也。彼釋云：於劣計己勝，於等計己等，為單慢。於勝計己等，於等計己勝，為過慢。於勝計己勝，為慢過慢。未得謂得，計劣己多，為增上慢。自全無得，謂己有德，為邪慢。對多勝者，自甘劣少，不敬不求，為卑劣慢也。今經惟缺邪慢，總別合論具彼六慢。心、中、下雖諸謾心併力所使，然高推己靈，下視諸聖，剋體而言，慢過慢也。當知此復比前慧偏多狂之過為更甚焉。彼但謂本來同佛而已，此則更謂超越諸佛故也。"
      },
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        "text": "問：祖師門下呵佛罵祖，何以異此？"
      },
      {
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        "text": "答，祖師極欲人悟一性平等，心外無佛，剿絕佛見而已。豈真增長高慢，反失平等哉。"
      },
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        "text": "△二、指名教悟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名見勝，無慧自救，悟則無咎，非為聖證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見勝者，因見殊勝之性，勝氣所使。若有省察之慧，既悟平等之性，便不見一眾生可慢，何況惑未祛而行未滿，安敢慢諸聖哉？"
      },
      {
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        "text": "△三、示迷必墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言：此是金銅，或是土木；經是樹葉，或是疊華。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑誤眾生，入無間嶽，失於正受，當從淪墜。"
      },
      {
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        "text": "若終執迷，無復省過，魔附發顛，誤己誤人，不可救矣。近世此輩徧於天下，毀佛相為金銅土木，以自身為活佛，毀佛經為紙墨文字，以自言為真經，真是魔說，宛是魔民。以今經證之，當入阿鼻，猶如射箭，豈不甚可憐憫。倘有微緣，聞經速當改悔，實大幸矣。"
      },
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        "text": "△八慧安自足又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、發端現相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，於精明中圓悟精理，得大隨順，其心忽生無量輕安，己言成聖，得大自在。"
      },
      {
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        "text": "精明，即佛初示識精明元，後稱耳門聞性元，從此中入三摩地，今即於此中色開受現，見諸佛心，如鏡現像，故曰圓悟至精之理也。得大隨順者，言欲見即見，無復隔礙也。輕安者，即身心離諸麤重，豁悟自在之意，遂自以為滿足成聖，得大解脫矣。此比上科，其過似輕，以但自足不進，非更慢他也。"
      },
      {
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        "text": "△二、指名教悟"
      },
      {
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        "text": "此名因慧獲諸輕清，悟則無咎，非為聖證。"
      },
      {
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        "text": "當知前見此慧，體相各別。見是分別心路，慧是開悟境界。因慧獲輕清者，因色開時，覺得身心如雲如影，離重濁而獲輕清。此但一時豁悟快足之境，豈有聖證，何足自滿哉？行人逢此，當依如是悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示迷必墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進。此等多作無聞比丘，疑誤眾生，墮阿鼻獄，失於正受，當從淪墜。"
      },
      {
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        "text": "迷而不悟，魔附自畫，展轉如無想比丘，不但自誤，兼誤多人，加以悔恨謗佛，遂成大墜落矣。"
      },
      {
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        "text": "△九、著空毀戒。"
      },
      {
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        "text": "此與下科空、有、毀、恣對也。又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、發端現相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，於明悟中得虗明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生長斷滅解。"
      },
      {
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        "text": "明悟中即十方洞開，豁然明朗，寂爾無法可得，故著空淨而沉永滅也。見得無作無受，故撥因果以納於斷空邪種。皆由取著虗明，遂至於此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指名教悟"
      },
      {
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        "text": "悟則無咎，非為聖證。"
      },
      {
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        "text": "若悟沉空滯寂，非究竟法，則可無過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示迷必墜。"
      },
      {
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        "text": "若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心檀越，飲酒噉肉，廣行婬穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失於正受，當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既為魔附，展轉不覺，失盡本心，誤陷多人，其過無量。究其根本，但因著空。近世有等白衣，專說大虗空為本性，一切佛事皆謗著相，一切俗事却言無礙。亦有一二破齋戒者，共讚之曰：汝何徹悟至此？若不聞經悔悟，則婬穢屎尿之顛，將來必漸恣矣。此中雖亦有婬，而偏破諸戒，故以毀戒為科名。誤入人罪者，令人誤入罪咎之事也。"
      },
      {
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        "text": "△十、著有恣婬。"
      },
      {
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        "text": "經言生愛，即著有也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、發端現相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，味其虗明深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂便為貪欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此與上科雖皆從虗明而來，上於虗明之理明悟空見，此於虗明之味躭著愛樂，愛極發狂，縱成婬欲。故上是慧病，此是定過也。葢禪定中發於妙觸，自在受用，不可為喻。有言過於婬樂者，即引婬欲之端也。止觀中詳誡不可躭味，正恐發狂成此咎耳。又當知上科見惑所攝，此科思惑所攝矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指名教悟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名定境，安順入心，無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎，非為聖證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定境安順入心，明其是定中妙觸受用也。此當用慧觀察，一切不受，方為正受，豈可於此躭著受用。由是捨置透過，即無過矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示迷必墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲。其行婬者名持法子，神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體，威德即無，陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此魔附恣婬，陷墜自他之事，文皆易解。然近世尚未見此僻陋之處，稍聞有似此者，未必如是之盛。佛言不妄，當來末法之深，將必有矣。中間十境已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三結害囑護分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示因交互"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言其受陰未開時，防此過生交互。意同前科，而指文小異。如得光耀，乃至得虗明，性觀力勝妄想也。發無窮悲，乃至無限愛，生妄想勝觀力也。是亦交戰互勝之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、迷則成害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷不自識者，即不能諳其名字。不覺是過，謂言登聖，即作聖解也。末二句，示大害而警覺其驚悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、囑令保護。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全同色陰結意。於此十種魔事已成，非但如前方為引發之端，然亦但言魔以類至，而不歷言天魔飛精。又魔即暗入本行人心，令其不覺自顛，亦不同於後十，待至後文自見。受陰魔相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、想陰魔相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸陰體相解現二卷分四。"
      },
      {
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        "text": "△一、具示始終，就分為二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一始初未破區宇又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一躡前受陰盡相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，彼善男子修三摩地受陰盡者，雖未漏盡心離其形，如鳥出籠已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按前判當在信之二三，故言漏未盡也。以七信不受後有方為漏盡。心離其身者，以真心周徧本不局身，無始迷執非局而局，前此任其比解徧周，無奈見聞但隨身轉，何有暫時解脫之分。縱前色盡聞見徧周，亦無離身自在之用。如迷方者，縱有人分明說與，亦卒然難轉，此皆受陰覆之之故也。是以受盡方得離身，如鳥脫籠之自在也。已成就下四句，判其決定能以凡身歷聖位也。葢別教皆實取證，故經生累劫證得一分方到一位，豈能以凡身而頓歷諸位哉。此圓頓最利之根不實取證，即以凡身速疾上歷諸位，故住前多不列位，住後有位亦超，亦但顯其圓融不礙行部而已，非如別教鈍修實證，故言以凡身而歷六十位也。六十位者，於五十五位却前加乾慧後加妙覺為五十七，若并前三漸恰滿六十，但第一漸次方斷五辛，似未可當於聖位，況第二漸次清淨業報中顯然方入常途信位，故應前除初漸後開金剛為六十位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：佛既從受盡方言歷位，則孤山謂受盡方入信位，似順佛言，今何以色盡便入初信耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，佛語自在，特緣受盡，妙用顯彰，因表其必能歷盡聖位，未必聖位便始於此也。以前位十方洞開，佛心如鏡，當是妙體披露，正信現前，豈不為初信，而亦何非聖位乎。請合二漸淨報之文，再詳玩之。孤山曰，其間有賢有聖，皆是三世諸佛所歷之位，故通稱聖位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意生身，喻如意去速疾無礙，而有三種：一、入三昧樂意生身，謂心寂不動，即相似初信至七信入空位也；二、覺法自性意生身，謂普入佛剎，以法為自性，即相似八信出假位也；三、種類俱生無作意生身，謂了佛所證法，即九信、十信修中位也。嘗笑學仙者以出陽神為勝事，不知釋宗淺位三意生身妙超無比，何況深位之十身乎？而顧妄謂陰神，真無知之言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二狀示想陰區宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前於受覆喻魘不動，表見聞雖周而全無用，故受開喻發寱言，雖似明其比前有用，而實表其尚為想覆，葢寱說夢事非是醒言故也。無別所知者，即未能圓照生死也。言已成次者，即能於聖位次第上歷也。不寐悟語者，如二漸中言其得通游界覩佛聞法親奉聖旨，則諸佛誰不親知面見，非同般若但是冥中知見而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、終破顯露妄源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若動念盡，浮想消除，於覺明心如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大意如圓師所謂覺明如鏡，浮想如塵，想盡心明是也。倫，類也。一倫生死，即三界異生，雖區分十二，而生死大同，故言一類。圓師謂首尾即始終，葢生死各有始終，如生住異滅也。圓照謂洞見分明，正如明鏡當臺，一塵不度矣。想雖居於五陰中間，而前二後二，皆依妄想，而麤細不同耳。何況一切根隨煩惱離，想陰畢竟無依，此所以想盡超煩惱濁也。溫陵曰：想能融變，使心隨境，使境隨心，如想酢梅，能通質礙，故曰融通妄想也。具示始終已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、中間十相就分為十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、貪求善巧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頗似神變，然意在取人信服，以行教化，故言善巧也。又曲分七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一定發愛求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，彼善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛圓明，銳其精思貪求善巧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗，謂見聞徧周。妙，謂離身作用。不遭邪慮，謂中間不為十境所惑。圓定發明，即發明受陰已盡境界，後皆放此。心愛下三句，即新起愛。求愛圓明者，葢起心喜愛圓滿，發明一切妙用，故勇銳精思，貪其善巧，其意將以悚動人心，以行其教化也。"
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        "text": "△二、魔遣邪附"
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        "text": "爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "前雖總結天魔，而未歷言。今節節言見受盡，定深天魔經意也。亦不親來，但遣魔黨而已。故飛即速遣之意，如軍門飛檄，官府飛票之類。精即魔黨諸精魅也，然亦各以類至。下文佛自各出名字附人者，另附他人素受邪惑者也。葢受盡者不能入其心腑，故假旁人惑之，轉令自亂耳。後皆放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、客邪投擾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處敷座說法。其形斯須，或作比丘令彼人見，或為帝釋、或為婦女、或比丘尼、或寢暗室身有光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人，即所附之人。不覺者，即此人不自覺也。葢魔入心人，豈能自覺來彼下，方到行人之所？故知上之自言，非對行人之言。良由彼既不覺魔著，自怪無端善說經法，疑謂已成佛道，然後任運來惑行人，皆魔默附使之然也。後放此變形放光，正善巧動人之事也。此方是遣實人來變化相惑。故知前見善知識，但是靜中虗影，不同此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、主人惑亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢緣投其心所愛求，不得不迷惑也。向使無所愛求，何至惑亂行人？但宜安心息愛求也。末二句是魔惑行人徹底主意。葢行人三學無缺，策進如飛，魔宮震恐。而魔之設謀擾亂，惟期破戒導婬，則定慧俱納於邪，身為魔子，魔乃晏安。若智強者，於此反為驗魔之要，任其神變莫測。但察毀戒誘婬，即知是魔，何至迷惑？後文種種婬事及毀戒事，皆放此意。"
      },
      {
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        "text": "△五、按其言狀："
      },
      {
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        "text": "口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。"
      },
      {
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        "text": "災即咎徵，祥即休徵，變異怪誕非常也。或言下近世閭閻蒙昧之人，多有斯言，令人棄家迯散，及至臨期，了無其事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、出名示害"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名恠鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恠鬼即遇物成形者也，多年乃得為魔使者，故曰年老成魔。然此鬼即天魔所飛遣之精靈，佛至此方出其名字，令人辯識而已，非前是天魔，至此又換作鬼神。葢舊註以未達飛精即是遣鬼，故作兩節說之，致令文理謬戾不通，後皆放此。魔有威福，故去後方禍。吳興曰：弟子與師，即求巧之子，說法之師，下皆例此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、教悟戒迷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先覺即按經察辯，識其是魔也，故免墮落。迷而不悟，歸依順從，故必墮獄。圓師謂受開以後，應無墮義，正當此處辯之。彼特領佛上歷聖位一語，似應不退，而遂違佛二十八位俱墮無間之明言。且自意比度，豈敢遽抗於聖言量乎？宜虗心求，不可輙臆斷也。或曰：教中聖位，俱無墮義。圓師參據，非臆斷也。殊不知權漸中，經劫歷位，剋定取證，故證聖即無墮義。如走者登山，匍匐梯層，節節歇息，遲則遲鈍，有升無墜。圓頓不歷僧祇，一超直入，中間更不取證，直以初住為第二峯頭，方言不退。故佛既言從是凡身，足見不取聖果。又曰上歷聖位，足見但是速以歷過而已，豈一一取證哉？如飛者升山，舉翼即過無數梯層，中間更無息處，速則速疾，升墜不定。或驚疑於上，或摔愛於下，緩翼之間，已落千巖之下。故知識陰未開，未入圓通以來，不妨有墮義也。或曰：若是，則圓頓反劣於漸教矣。曰：是何言歟？圓頓歷時無幾，而彼教聖前，往復紆迴，何止如圓頓之升墜乎？且圓頓以悟為要，如飛者恃翼，墜固易墜，升無難升。如經文云：悟則無咎，即將墜而復升也。況秉圓頓上根者，多能愛求念絕，凡聖情忘，自無招魔僭聖之愆。而佛慈曲為囑護，以誡備不虞而已。固非必無墮義，而亦非多有沉淪者也。智者當深研之。"
      },
      {
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        "text": "△二貪求經歷分七。"
      },
      {
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        "text": "△一定發愛求。"
      },
      {
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        "text": "阿難，又善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛遊蕩，飛其精思貪求經歷。"
      },
      {
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        "text": "此飛，奮起之意。經歷，即如今人心好遊方之類。但此志大，欲如諸佛遊剎土也。"
      },
      {
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        "text": "△二、魔遣邪附"
      },
      {
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        "text": "爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。"
      },
      {
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        "text": "△三、客邪投擾"
      },
      {
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        "text": "其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處，敷座說法自形無變。其聽法者忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人各各如是得未曾有。"
      },
      {
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        "text": "番前自變，乃變他成佛。然身既成佛，則遊蕩之心何愁不遂，亦所以投其欲也。"
      },
      {
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        "text": "△四、主人惑亂。"
      },
      {
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        "text": "是人愚迷，惑為菩薩，婬逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。"
      },
      {
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        "text": "婬逸其心者，自恃遇聖，放蕩無畏也。"
      },
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        "text": "△五、按其言狀："
      },
      {
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        "text": "口中好言：諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智消滅。"
      },
      {
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        "text": "言佛菩薩來某處應化，即游行世間之事，亦投其所好，故渴慕之，漸以生邪背正也。"
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        "text": "△六、出名示害"
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        "text": "此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。"
      },
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        "text": "魃鬼，即遇風成形者也。"
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        "text": "△七、教悟戒迷"
      },
      {
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        "text": "汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。"
      },
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        "text": "此諸餘意，竝準前科。"
      },
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        "text": "△三貪求契合分七。"
      },
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        "text": "△一定發愛求。"
      },
      {
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        "text": "又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛綿㳷，澄其精思，貪求契合。"
      },
      {
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        "text": "愛綿㳷者，環師所謂欲密契於妙理是也。澄，靜深不動也。契合者，不假形聲，默然開悟也。"
      },
      {
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        "text": "△二、魔遣邪附"
      },
      {
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        "text": "爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。"
      },
      {
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        "text": "△三、客邪投擾"
      },
      {
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        "text": "其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處敷座說法。其形及彼聽法之人外無遷變，令其聽者未聞法前，心自開悟念念移易，或得宿命、或有他心、或見地獄、或知人間好惡諸事、或口說偈、或自誦經，各各歡娛得未曾有。"
      },
      {
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        "text": "番前外變，以現內開。溫陵曰：自開悟下，皆密契之事也。"
      },
      {
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        "text": "△四、主人惑亂。"
      },
      {
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        "text": "是人愚迷，惑為菩薩，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。"
      },
      {
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        "text": "綿愛者，纏綿生愛，欲以遂其所求也。"
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        "text": "△五、按其言狀："
      },
      {
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        "text": "口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟。"
      },
      {
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        "text": "見者，見其密默開心之勝事，遂并其妖言總信受也。"
      },
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        "text": "△六、出名示害"
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        "text": "此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。"
      },
      {
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        "text": "魅鬼，即遇畜成形者也。"
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        "text": "△七、教悟戒迷"
      },
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        "text": "汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。"
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        "text": "△四貪求辯析分七。"
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        "text": "△一定發愛求。"
      },
      {
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        "text": "又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三魔地中，心愛根本，窮覽物化性之始終，精爽其心，貪求辯析。"
      },
      {
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        "text": "心愛根本，即環師所謂愛窮萬化之本是也。窮覽二句，即如佛言現前松直棘屈等，皆了元因也。此佛智邊事。初心希求，真妄想也。精爽其心，猶言奮精神，竭心力也。求辯析者，欲現前一一分明也。"
      },
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        "text": "△二、魔遣邪附"
      },
      {
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      },
      {
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        "text": "△三、客邪投擾"
      },
      {
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        "text": "其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求元善男子處敷座說法，身有威神摧伏求者，令其座下雖未聞法自然心伏。是諸人等將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上，父父子子遞代相生，即是法身常住不絕，都指現在即為佛國，無別淨居及金色相。"
      },
      {
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        "text": "威神，即魔力也。諸人，即領魔法旨，遞相轉化者也。將佛下，即轉化之言。涅槃、菩提、法身，三常住果也。此中推世法而謬濫佛法，及撥無淨土金相，近時滿耳皆此魔言，即魔使者。聞者速掩耳避之。"
      },
      {
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        "text": "△四、主人惑亂。"
      },
      {
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        "text": "其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。"
      },
      {
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        "text": "亡失先心者，以先心本欲辯析萬法深本，今因魔摧伏，反以肉身相生最鄙淺事為化理元，而謂佛三常住果亦不出此，乃至撥無佛境但執目前，是則初求妙智終淪至愚，豈非大失？其辯析之初心甚顛倒也。"
      },
      {
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        "text": "△五、按其言狀："
      },
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        "text": "口中好言，眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。彼無知者信是穢言。"
      },
      {
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        "text": "大意無非誘人恣婬、破戒、壞大定爾。"
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        "text": "△六、出名示害"
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        "text": "此名蠱毒，魘勝惡鬼。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蠱鬼，即遇蟲成形者也。"
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      {
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        "text": "△七、教悟戒迷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。"
      },
      {
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        "text": "△五貪求冥感分七。"
      },
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        "text": "△一定發愛求。"
      },
      {
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        "text": "又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。"
      },
      {
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        "text": "懸應，即多生有緣，諸聖來應化也。周流者，求之不止也。精研者，竭誠求之也。冥感者，即希感動於本善知識也。"
      },
      {
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        "text": "△二、魔遣邪附"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、客邪投擾"
      },
      {
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        "text": "其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求應善男子處敷座說法，能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染不能捨離，身為奴僕四事供養不覺疲勞，各各令其座下人心知是先師本善知識，別生法愛粘如膠漆得未曾有。"
      },
      {
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        "text": "正詐現於冥感懸應之魔事也。"
      },
      {
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        "text": "△四、主人惑亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。"
      },
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        "text": "△五、按其言狀："
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      {
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        "text": "口中好言：我於前世，於某生中，先度某人。當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛。或言：別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虗誑，遺失本心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此詐陳於冥感懸應之言，皆投其愛求之欲也。"
      },
      {
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        "text": "△六、出名示害"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癘鬼即遇衰成形者。"
      },
      {
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        "text": "△七、教悟戒迷"
      },
      {
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        "text": "汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。"
      },
      {
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        "text": "△六、貪求靜謐。"
      },
      {
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        "text": "此科似是貪求宿命，以詳玩魔事，皆宿命通，恐與下科顛倒差誤，又與上科皆為宿命。但上多示知過去，此多示知未來，分為五。"
      },
      {
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        "text": "△一定發愛求。"
      },
      {
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        "text": "又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛深入，剋己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。"
      },
      {
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        "text": "深入，即窮極定境也。陰寂靜謐，皆禪定極境，法華所謂深固幽遠，無人能到之處也。初心不應，躁欲求之，然且不但只求寂靜，意欲靜極發通，備知幽隱之事，此所以招感魔事也。"
      },
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        "text": "△二、魔遣邪附"
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        "text": "爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。"
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        "text": "△三、邪惑事言又三"
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      {
        "type": "p",
        "text": "△一、邪附人至"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男子處敷座說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、現邪惑事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令其聽人各知本業，或於其處語一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人於後蹋尾，頓令其人起不能得，於是一眾傾心欽伏。有人起心已知其肇，佛律儀外重加精苦，誹謗比丘罵詈徒眾，訐露人事不避譏嫌。"
      },
      {
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        "text": "溫陵曰：邪定能具五通，本業即宿業也，畜生後報也，此二宿命通也。知肇他心通，詰露眼耳通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○彼雖實具五通，誑惑豈肯盡實。如先世妻妾，預變畜生，皆憑威力，詐現非實。特以他心眼耳前知等通不虗，故并其誑惑詐現，亦不敢不信也。重加精苦，如斷五味，躶四肢等謗訐，雖似言語，猶是狀其行事惑人之態也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、說邪惑言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中好言未然禍福，及至其時，毫髮無失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "據此，乃知此中雖備四種通，而未來宿命通偏多也。"
      },
      {
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        "text": "△四、出名示害"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此大力鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大力鬼，即上上品神通力大之鬼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、教悟戒迷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、貪求宿命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詳玩魔事，酷似靜謐之事。葢寶藏符讖，皆陰寂隱微之類，且不似上科了然顯於宿通也。我故疑恐譯人一時誤相倒換，理或有之。再詳分五："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一定發愛求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛知見者，即欲通達宿命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、魔遣邪附"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、邪惑事言又三"
      },
      {
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        "text": "△一、邪附人至"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處敷座說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、現邪惑事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人無端於說法處得大寶珠，其魔或時化為畜生，口銜其珠及雜珍寶簡策符牘諸奇異物，先授彼人後著其體，或誘聽人藏於地下，有明月珠照耀其處。是諸聽者得未曾有，多食藥草不飡嘉饌，或時日飡一麻一麥其形肥充，魔力持故誹謗比丘，罵詈徒眾不避譏嫌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人皆指貪求本人而言。聽法得珠，令其心惑也。魔化銜寶，葢未附人時，先現此而後方附之也。彼人却指被附邪人。誘聽人而藏珠者，先以暗埋，後對眾出之，誘人驚信也。食藥，食少而能肥充，皆惑人之事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、邪惑之言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中好言他方寶藏，十方聖賢潛匿之處，隨其後者，往往見有奇異之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詳其言意，皆但陰隱之事，不似宿命，宜味之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、出名示害"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名山林、土地、城隍、川嶽、鬼神、年老成魔，或有宣婬破佛戒律，與承事者潛行五欲，或有精進純食草木，無定行事惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、教悟戒迷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。"
      },
      {
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        "text": "△八、貪求神力亦分為五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一定發愛求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖言神通，實多神變，異前多取諸通。溫陵曰：化元，萬化之本也，欲乘之以發神變耳。"
      },
      {
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        "text": "△二、魔遣邪附"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、邪惑事言分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、邪附人至"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處敷座說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、邪惑之事"
      },
      {
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        "text": "是人或復手執火光，手撮其光分於所聽四眾頭上，是諸聽人頂上火光皆長數尺，亦無熱性曾不焚燒，或水上行如履平地，或於空中安坐不動，或入瓶內或處囊中，越牖透垣曾無障礙，惟於刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣受比丘禮，誹謗禪律罵詈徒眾，訐露人事不避譏嫌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種皆神變惑人之事，而不堪刀兵，顯是邪魅身著，下皆引誘壞教之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、說邪惑言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中常說，神通自在；或復令人，旁見佛土。鬼力惑人，非有真實；讚歎行婬，不毀麤行。將諸猥媟，以為傳法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、出名示害"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終僊再活為魅，或僊期終計年應死，其形不化他恠所附，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。"
      },
      {
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        "text": "△五、教悟戒迷"
      },
      {
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        "text": "汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。"
      },
      {
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        "text": "△九貪求深空分五。"
      },
      {
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        "text": "△一定發愛求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。"
      },
      {
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        "text": "入滅非涅槃，但欲空身，存沒自在。"
      },
      {
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        "text": "△二、魔遣邪附"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，天魔候得其便，飛情附人，口說經法。"
      },
      {
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        "text": "△三、邪惑事言又三"
      },
      {
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        "text": "△一、邪附人至"
      },
      {
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        "text": "其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處敷座說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、現邪惑事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虗空特然而出，存沒自在。或現其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀氣，或大小便如厚石蜜。誹謗戒律，輕賤出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：欲入滅定，以趣空寂也。從空出沒等，因其好空，故依詃惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○厚，味濃也。夫身淨肢香而又便蜜，真可以駭俗惑人，却乃毀戒律而賤出家，故愚人不敢不遵依。不知毀戒等即可以驗其為魔，而神恠何足畏乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、說邪惑言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "撥無貪欲，違佛背經，顯是魔而惑之者，真由主人自心狂迷而已，宜悟之。"
      },
      {
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        "text": "△四、出名示害"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名日月，薄蝕精氣。金玉芝草，麟鳳龜鶴。經千萬年，不死為靈。出生國土，年老成魔。惱亂是人，厭足心生。去彼人體，弟子與師，多陷王難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金玉等雖無情物，而精怪依附，遂成類生無想之屬，即草木精魅，久成魔黨也。"
      },
      {
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        "text": "△五、教悟戒迷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十貪求永歲分五。"
      },
      {
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        "text": "△一定發愛求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲。棄分段生，頓希變易，細相常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中所希，羅漢境界，行開之後，自然得之。今此躁求，故招魔事。孤山曰：變易者，斷見思盡，生法性土，故受變易。今頓欲變麤身為細質，易短壽為長齡，從此分斷，延入彼土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、魔遣邪附"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，天魔侯得其便，飛精附人，口說經法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、邪惑事。言又為三："
      },
      {
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        "text": "△一、邪附人至"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處敷座說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、現邪惑事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "好言他方，往還無滯。或經萬里，瞬息再來，皆於彼方，取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東，詣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前。"
      },
      {
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        "text": "瞬息萬里，五通中神境通也。今乃自現神境，至遠成近，令他數步，至近成遠，故淺智寡聞，驚異其為佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、說邪惑言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中常說：十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因脩得。"
      },
      {
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        "text": "夫眾生諸佛等，皆由他生，即是無始元佛，其長壽豈有紀極，亦所以投其愛求之本念也。"
      },
      {
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        "text": "△四、出名示害"
      },
      {
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        "text": "此名住世自在天魔，使其眷屬如遮文茶及四天王、毗舍童子未發心者，利其虗明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命，現美女身，盛行貪欲。未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：自在天，即欲界第六天上，別有魔王居處，亦他化自在天攝。溫陵曰：陀羅尼經有遮文茶毗舍童子，即毗舍遮鬼，隷四天王，已發心則護人，未發心則害人，以彼定力虗明為利，故食其精氣。或不因師者，不因魔附之師，而親見魔現也。獨言，即彼惑行人言也。既自見魔現，與之行欲，他人不見，謂彼獨言，彼實與魔言也。若妖魅者，即此行人，亦即似妖魅矣。前人彼人，皆指被惑行人而言。未詳者，未能審察其是魔非聖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、教悟戒迷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中間十境已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三示勸末世分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、預示魔事又分三"
      },
      {
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        "text": "△一、妄稱極果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難當知，是十種魔於末世時，在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正徧知覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言出家修道者，或附比丘，或自現比丘等。按前十種，惟第十有自現金剛美女，餘皆附人。行人當知，凡現通稱佛，必魔無疑，以聖必不洩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以婬成化"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師與魔弟子婬婬相傳，如是邪精魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔師、魔子，且指前十婬。婬下，明其害延後世，多壞行人也。溫陵曰：涅槃經云：末世魔眷屬，現比丘、羅漢等像，混壞正法，非毀戒律。其意同此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、陷魔墮獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命終之後，必為魔民，失正徧知，墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、深勸悲救。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正申勸詞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信眾生，令不著魔，得正知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀佛遺囑，足知阿難四分入滅，亦假示現。而依佛留願，在世冥救也必矣。即今法教弘通，孰非尊者悲救之力哉。正心，謂見諦真正。深信，謂樂欲無厭。正知見，謂慧眼圓明，洞照魔奸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二轉激報恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。"
      },
      {
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        "text": "欽聞斯囑，而不痛心淚下者，木石人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、結害囑護，又分為三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示因交互"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、迷則成害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂言登聖者，言其不惟惑魔為聖，兼亦自任聖流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、囑令保護。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難所以結集流通，令普聞經，即其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想陰魔相已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第九"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經正脉疏卷第十"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "京都西湖沙門　交光真鑑述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想陰魔相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四行陰魔相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此陰前於二卷五陰科中，彼約迷位，故取其麤，譬如瀑流；此約修位，故取其細，喻同野馬。以前三已空，而所餘行陰最為深細。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、具示始終又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一。始初未破，區宇又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一躡前想陰盡相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，彼善男子修三摩地想陰盡者，是人平常夢想消滅，寤寐恒一，覺明虗靜猶如晴空，無復麤重前塵影事，觀諸世間大地山河如鏡鑑明，來無所粘，過無縱迹，虗受照應，了罔陳習，惟一精真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前來十種，若具透過，或始終不起愛求，或魔來便能先覺。如是久久，想陰自有盡時。故此科示想盡之相。寐即睡也，寤即醒也。寐中有夢，寤中有想。然夢乃寐中之想，想乃寤中之夢，皆獨頭意識所為，想陰之體相也。故想陰盡者，夢想皆滅。由寐無夢，而寤無想。故寤寐恒常，一念不生，自是性覺妙明之體。豈不恒常虗而無窒礙，靜而無喧雜，如雲散空澄。且麤重塵影，即是法塵，全依想陰為體。想盡塵自無依，故言無復麤塵等。此以上約心之自體妙，觀諸下約心之照境妙也。又上獨影先虗也，以下性境亦虗也。如鏡鑑明者，蓋言心照山河等，如鏡現影，無罣礙也。過者，離境之後也。無迹者，如鏡還空，無留滯也。虗受照應者，收束上文，言心之觸境，但虗受照應而已，明心境皆虗融也。末二句總言想盡真純以結之也。罔，無也。宿積深厚曰陳。習即習氣也。蓋浮想擾心，誠宿積難除之習氣。今乃一旦滅盡，故言了罔，謂了不可得也。惟一精真者，純一虗靜覺明之體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二狀示行陰區宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生滅根元，從此披露。見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬，熠熠清擾，為浮根塵，究竟樞穴，此則名為行陰區宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生滅，指分段生死而言。三界眾生，所以生滅無停，根元皆是行陰所遷。前三陰未破，則此根元終不可見。今前三盡除，第四自現。殫，盡也。十二類生，該盡天上人間四空，不出行苦，正謂此耳。故曰畢殫其類也。環師謂由緒為識陰，而生基為行陰，見二陰深淺之殊。圓師謂各命為別相，同分為總相，定二陰細麤之別。皆宜深玩之也。莊子註中，已辯野馬，但是陽焰，非是塵埃。且熠字從火，既表光明閃爍，足顯與焰為順。乃田間地氣，春晴伏地可見，狀如水而光如焰也。清擾，言動之細微也。焰喻，正表隱微難見。若通前後俱用水喻，則想陰尚如大浪，行陰乃如細浪，識陰則如無浪流水。真覺性體，當如湛然不動之水。故行陰為分段根元，識陰為變易根元。前後較量，麤細妄真，歷然指掌。故知惟一精真，亦縱許也。浮根塵，即浮根四塵，謂肉身也。究竟樞穴，謂遷謝老死之深，本全在於此矣。末結行陰區宇，蓋獨取熠熠清擾為其相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、終破顯露妄源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想，以為其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首舉行陰而稱元性，明其為生滅之根。元性，體也。水浪停息曰澄，元澄即識陰也。性入元澄者，蓋細浪之行水，收歸無浪之識海。元習即行陰種子，一澄元習者，永絕行陰之種，習更不起也。下喻可明全孚前之水喻。溫陵曰：生滅不停，業運常遷，名眾生濁，故行陰盡則超之。行陰密移，曾無覺悟，故曰幽隱。妄想具示，始終已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二中間十計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "變境言計者，顯此但是自緣定中所見，而生種種邪計，非有外境魔事之擾也。就分十："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、二種無因又為三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標由示墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下十計，既當想陰已破，行陰未破，中間所起，故此科牒敘想破行現，以為發端。是得正知者，即不遭邪慮也。奢摩他中者，即圓定發明也。凝，不動也，即始終不起愛求。明，不迷也，即魔來先覺。不惑正心，即雙承不動不迷，而頭正尾正也。如是則上來十類天魔，畢竟不得方便。方得精研者，始能力破想陰也。窮生類本者，初得徹至行陰也。此上方以歷述想破行現，竟於本下，却說正因行現，而遂起十種邪計。良以想破之後，天魔無可奈何，不復更至，惟是自心邪解作孽，所謂心魔也。本類，即十二類。生元，即行陰也。露，顯現也。圓者，徧十二類也。幽清擾動，即微細動相。圓元，勒成行名。二、無因論，乃先世外道修心邪解，所立違理背正之惡見耳。今行現之解，適與之同，故即墜彼論中。如後車蹈前車之覆轍，故即同墮一坑壍也。後文諸論，皆放此意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、分條詳釋又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一本無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約過去不得達，因而立。又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、據己見量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼，只見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前二句標定，下徵釋之。生機，發動之本，即指行。陰破乃顯，意非盡也。見屬于眼，故乘眼功德八百八萬，其數相應而已，不必分約過未，數反不合。蓋乘眼根全分功德，合乎定力，能徹見於過去諸類業流，即宿命通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此何不為別相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：亦多總見類生展轉，生死無停而已，非一一各詳也。若能各詳，則不成自然之執。待下執自然處，再當明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其處者，八萬劫以內也。蓋其通力分量，止於此數，故數外冥無所見矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二謬成邪計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以不見處而起無因之計，約此則名無因外道，岳師謂即冥諦是也。蓋眾生三道，展轉相因，窮極無始，惟佛眼能徹。菩薩尚有分限，何況凡小？故凡小極其通力，但此而止。岳師責其不知因識非是，縱知因識，亦豈能窮乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、失真墮外"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪計，故非正知。不了業道無始，故非徧知。末言已墮邪覺，終迷正覺矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二末無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此約未來無後因果，分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、據己見量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人、悟鳥生鳥，烏從來黑、鵠從來白，人天本竪、畜生本橫，白非洗成、黑非染造，從八萬劫無復改移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "標徵同前。據釋詞乃是詳推過去例定未來，生即劫內類生，根即劫外無因，蓋即以無因為類生元本。知人下，詳明皆本無因自然而然也，故此轉記名為自然外道。然此驗知但是總相，見於多分眾生長時不變輙起斯計，如人總觀閙市，但見人行不見坐立，若能一一別察，則少分坐立者亦應知之。良以十二類生惟人類易轉，而餘皆長時難變，今由總見不能別觀，故約多分而成自然之計，是以末二句結成無變。岳師註此意同，但引鶖子觀鴿之事應不盡同，彼能別相而見如來，故擇常不變者令其別觀，欲勉其進也。且四果羅漢行開識現便能別見，各命由緒終不執於自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二謬成邪計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今盡此形亦復如是，而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象皆本無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科全是詳推過去，此科方以例定未來。盡形者，盡未來也。亦如是者，決定其皆不改移也。下釋成之。本來不見菩提者，言八萬劫前元不見其從菩提性起也。云何下，言例知八萬劫後亦終不成也。當知下，遂以判決執成邪計矣。岳師謂本字合是末字是也。末無因者，言八萬劫盡終成斷滅，無復因果而已。蓋以從無因而起者，還復無因返於冥初之意。但是推前而知，不言觀後而見，疑恐行陰未破，不能前後劫同，不然何用種種推前再詳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、失真墮外"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "準上可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成外論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是則名為第一外道立無因論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二種無因已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、四種徧常。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標由示墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四徧常論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大意但因窮至行陰，尚猶被覆，而未見其幽隱遷流，遂於未徧未常者，早計徧常，是謂常見外道。然四種雖皆不離行陰起計，而前三皆兼窮他法，且以法之廣狹，而分劫之多少，惟第四則無所兼，而亦不言劫量，此其別也。長水曰：行陰生滅，相續不失，故名常。所計四種，徧一切法，故名圓。溫陵曰：徧即圓也。故此標名徧常，後結名圓常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、分條詳釋分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一心境計常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句言是人想破行現，乘此心開，遂以窮研內心外境本元自何而起。然窮之不遠，但見二萬劫前無因自有，良以所窮之法麤略而狹，故其見量止此而已。修習者，即窮心境之修習。能知下，蓋言二萬劫外固冥無知見，而二萬劫內親見眾生生滅不斷，故不計劫外斷滅，惟計劫內相續為徧，常以是異。前後三準此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二四大計常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計以為常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦乘心開而窮化元，見萬法皆從四大和合而成，故作意窮之，見其體性常住，洞照眾生生死劫量至於四萬，比上所窮之法稍為詳廣，故其照劫數倍於前。然計常之故，亦凖前人，但據劫內而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三八，識計常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者是人窮盡六根末那執受心意識中，本元由處性常恒故，修習能知八萬劫中一切眾生，循環不失本來常住，窮不失性計以為常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根字決是識字之訛，不必能所曲釋。蓋末那執受既是七八，前是六識無疑。況下復以心意識逆次收束八七六識，猶可驗知。舊註諸師疑此處行陰未開，豈能窮徹八識。殊不知八識但是此人乘開心後所用進修法門，徹固未徹，窮乃許窮。例如聲聞窮四諦法，但盡生滅，豈能徹無作底。至於本元由處，岳師謂別指行陰是也。以彼尚為行覆，故所徹性元但止行陰而妄謂真常耳。特以所窮八識法門深廣詳切倍前四大，故所知劫數亦倍前人而遠窮八萬也。至於劫內觀生計常，不殊前計矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、想盡計常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者是人既盡想元生理，更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度計以為常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯人於想盡行現之後，無復窮研之力，便計為常，比之第一，尚為淺劣，何況二三。故不復立能知之劫量，度其所知，必不逮於二萬劫矣。以是推知，前文本無因中，所以照八萬劫者，亦應乘眼功德，更加窮研之力，方始能之，非想盡即能也。溫陵曰：想元，想陰也。生理，行陰也。妄謂流轉生滅，皆屬想心，今已永滅，則不生滅理，自然屬行，不知行陰即生滅元也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成外論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性，是則名為第二外道立圓常論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非徧圓而計徧圓，非真常而計真常，故墮邪覺而失正覺矣。此中不必取舊註強分屬於五陰而言，前廣後狹，反顛亂於本文矣。四種徧常已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、四種顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合前二計觀之，二無因似觀劫外斷處而計無常，四徧常似觀劫內續處而計常，各皆單計而已。今此乃是雙計常與無常也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標由示墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此於想盡行現之後，窮研自他，而起邪妄分別。更是或單或雙，不離自他而已，非一一雙兼也。首楞定中，須了一切事究竟堅固，方為正覺。今乃常與無常等分計之，故成顛倒見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、分條詳釋分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、雙約自他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者，是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方，凝明不動。一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常。彼生滅者，真無常性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳興曰：觀妙下，重舉觀行。湛然下，正明起計。亦由不了行陰生滅，妄謂此處心性湛然，以為神我。言神我者，外道名主諦，謂一切法皆是我所，悉以此神而為其主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此蓋二十五諦中末後諦也。二卷說有真我徧滿十方，亦即此耳。當知自心無生滅，即計自是常。眾生於我心中生死，即計他是無常。故為雙計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二約他國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既曰不觀其心，顯是單觀他法，即惟觀國土也。吳興曰：三禪以下，終為三灾所壞，名無常種性。四禪以上，災不能壞，名究竟常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、約自身心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改，能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常；一切死生從我流出，名無常性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心皆自而別觀，心能細轉不變為常，令身生死變壞為無常。然外道所計我相有三：一、微細我，二、廣大我，三、大小我。此微細我也。精言非雜，細言非麤，微言非著，密言非顯，如微塵言細小難見知也。流轉二句，即計其自心常不生滅。能令下，即計其自身無常生滅也。末四句，牒定常與無常。上二句牒心，下二句牒身，豈非單約自而成計耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、雙非他自。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、是人知想陰盡、見行陰流，行陰常流計為常性，色、受、想等今已滅盡，名為無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此觀前四陰而起計，以自他不純，故言雙非。計行則非他，以行是自心故。計三陰則非純自心，以色有外六塵故。若約自多他少，以少從多，亦可科云約自四陰。今圖四義，不缺不重，故作是科。其分常與無常，文易可了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成外論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此計度一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第三外道一分常論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此蓋所約自他，雖單雙不定，而所計常與無常，皆同雙計也。四種顛倒已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、四種有邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中雖雙計有邊無邊理實，但是邪計邊見而已，非真得於無邊理體。故以正教判之，但名有邊。詳其立意，殆以有邊為有限際，非勝法也。以無邊為無限際，是殊勝法。例如雙計常與無常，而惟取常為勝也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標由示墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：分位有四，謂三際分位，見聞分位，彼我分位，生滅分位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、分條詳釋分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一約三際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、是人心計生元，流用不息。計過、未者，名為有邊；計相續心，名為無邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：生元流，用行陰也。因遷流計三際，以過者已滅，來者未見，故名有邊。現在相續，故名無邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○既取現心續處為無限際，則必以過未斷處為有限際。然現心無限際者，以當念觀心浩渺無涯岸之謂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、約見聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、是人觀八萬劫則見眾生，八萬劫前寂無聞見，無聞見處名為無邊，有眾生處名為有邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此與前計相反，岳師所謂回互倒計是也。前計過未為有邊，似計無見聞處也。計現在為無邊，似計有見聞處也。今却計劫內有見聞處為有邊，以其限於八萬之數也。計劫外無見聞處為無邊，以其無窮極而不可測知也。吳興曰：後八萬劫亦合如前，今恐存略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、約彼我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、是人計我徧知得無邊性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首三句自任無邊之性，下言彼人現我知中者，謂彼性但在我性之中也。我曾不知彼性者，謂我於自性之中，不見別有彼之知性也。亦明彼性不能外於我性之意。末二句遂判彼為有邊性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、約生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、是人窮行陰空，以其所見心路籌度一切眾生，一身之中計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊、一半無邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窮行陰空者，蓋斯人窮至行陰不了，區宇未空，而遂謂真空寂滅之性，故下半生半滅，乃據見妄度眾生身中，自想陰以前半屬於生，自行陰以後半屬於滅，更判生為有邊，滅為無邊，而意取行陰空寂為無限際之勝性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成外論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此計度有邊無邊，墮落外道惑菩提性，是即名為第四外道立有邊論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四種有邊已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、四種矯亂。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標由示墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中諸善男子，堅礙正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂，徧計虗論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知見生計者，據彼定中所知所見而倒計也。溫陵曰：以邪倒故，於知見中狂解不決，遂矯亂其語也。今之邪人，妄謂得道，而中無主正，矯惑於人者，多類此。四資中曰：準婆沙論釋，外道計天常住，名為不死。計不亂答，得生彼天。若實不知而輙答者，恐成矯亂。故有問時，答言：祕密言亂，不應皆說。或不定答，佛法訶云：此真矯亂，故名不死。矯亂虗論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、分條詳釋又為四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一八、亦矯亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者是人觀變化元，見遷流處名之為變，見相總處名之為恒，見所見處名之為生，不見見處名之為滅，相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減，各各生處名之為有，互互亡處名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長水曰：於一生滅行陰，分為八義別見，謂變恒、生滅、增減、有無也。答中略舉六義，以不能定其道理，但兩楹而答，故云亦生亦滅等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○八義雖皆依行而起，而實約行陰中所見萬象以別計也。故言相續之因性不斷者，此是由象推性，方成增計，所以別於恒也。增者，多餘也。正相續中所離者。蓋凡言相續，必是前後相續，故中間亦必有缺乏之處。如出入二息相續，則必缺於中交是也。缺少，即減也。互互亡處，即各各滅處也。前人，即問義之人也。失章句有二意：一謂答者既自矯亂，聞者自難憶持，故隨聞隨失也。二謂言既兩持，是非不決，能令聞者番疑平日舊習經論，猶言喪其所守也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二惟無矯亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，惟答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岳師釋得證，謂悟一切法皆無也。蓋執拗而不順於理為矯，心無主正為亂。今詳第一、第四言皆兩可，亂意為多，而終非順理，亦兼於矯也。第二、第三言惟一偏，矯意為多，而終非主正，同歸於亂。故總名矯亂，勿疑一字為非亂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、惟是矯亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，惟答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不言有而言是，以所見既偏，於法法皆有，則隨所問莫不皆是，故作如是答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、有無矯亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "枝者，如木一本而分二枝，即空有岐二，兩楹不定之意。吳興曰：從二至四，於前八中有無分出也。二三單計，第四兩亦。有即是無，如冰是水也；無不是有，如水非冰也。四句之中，但涉三句，未見雙非，其計猶麤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成外論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此計度，矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性，是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗無，謂虗妄非實也。顛倒性，明其見非真正。末判屬於徧計執性，見其執繩為蛇，妄之至也。四種矯亂已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六十六、有相分為三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標由示墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "資中曰：無盡流，即行陰也。由見無盡，故言死後有相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○真悟無生。了知初生本即有滅，是知生前尚空洞而無相，何況死後豈可妄計有相耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳釋其相又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正成本計又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一分條例顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或自固身，云色是我；或見我圓含徧國土，云我有色；或彼前緣隨我迴復，云色屬我；或復我依行中相續，云我在色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即外道六十二見中四計也。初、自固身者，堅持護養也。云色是我者，同彼即色是我也。二、我含國土，云我有色者，同彼我大色小，色在我中也。三、前緣隨我，云色屬我者，同彼離色是我也。前緣，沇師謂即目前之色是也。迴復，即運用也。既云屬我，顯是我所，與我為二，非即我矣。四、我依行中，云我在色者，同彼色大我小，我在色中也。沇師謂行相續相即色，故我行中即色中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、總勒名數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆計度言死後有相，如是循環有十六相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "環師謂於色作此四，於受想行亦然，故成十六相我，故科上名例顯也。敏師謂不言識陰者，所計之我，即識陰也。岳師非之，乃謂行陰未破，識不當情，故不言之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二更成轉計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性竝驅，各不相觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上因見行無盡，遂計前三已滅之陰，仍復無盡，而同成有相。此更轉計一切染淨諸法，無不皆然。故言煩惱攝盡染法，言菩提攝盡淨法，皆無盡而恒有。竝驅，即竝行也。各不相觸，猶言各不相礙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成外論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此計度死後有故，墮落外道惑菩提性，是則名為第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吳興曰：言五陰者，通結五陰，正在前四。又雖在前四，義惟行陰耳。十六、有相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、八種無相又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標由示墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此與上計敵體相番，故變有成無。蓋上覩未滅之行陰見其無盡，而因計前三并萬法皆當無盡；此覩已滅之前三見其無相，而因計行陰并萬法皆當無相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳釋其相分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正成本計又為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一分條例顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所繫；知其受滅，無復連綴。陰性消散，縱有生理，而無受想，與草木同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上總標無相，此分條一一明之。色為形，想為心，而受則雙以連持。色心今因皆滅，故形無因，心無繫，而受無連綴也。下乃例顯行陰，亦應同滅成無相也。溫陵曰：陰性消散，謂色受想滅也。生理即行，謂無受想，則行亦滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、總勒名數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此質現前猶不可得，死彼云何更有諸相？因之勘校死後相無，如是循環有八無相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此質即指現陰色心不可得者。言今在定現見四陰皆無相之可得，因決死後豈有相邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此與前解中初生有滅等意何以別乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：彼約即有而空，本自無生，前後一際，是佛正教。此約昔有今無，今滅後無，全是生滅顛倒邪計，何殊天壤哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勘校，即計度也。每陰各計現未，二無四陰，故成八無相矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二更成轉計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從此或計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上由前三而推，行陰同滅為無。此更轉計，諸法皆然，同歸斷滅。涅槃以轉生死為因，故生死即涅槃之因，涅槃即生死之果。且生死攝世間法，涅槃攝出世間法，一切死後皆無，故曰徒有等也。吳興曰：涅槃因果，依現陰而修，後陰而證。陰既叵測，修證何有邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成外論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此計度，死後無故墮落外道惑菩提性，是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八種無相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、八種俱非分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標由示墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於行存中者，見行陰未滅，區宇宛在也。兼受想滅者，見前三已滅，體相全空也。雙計有無者，於存計有，於滅計無也。自體相破者，以行陰之有，破前三之無，以前三之無，破行陰之有也。末言墜俱非者，以破無則成非無，破有則成非有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳釋其相又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正成本計又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一分條例顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色受想中，見有非有；行遷流內，觀無不無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科全是自體相破。色受想中者，前三滅境之中也。見有非有者，言正在滅境時，雖見行有，亦即同滅而非有矣。如暗夜中看皎潔之物，亦同暗而非皎潔矣。行遷流內者，行陰擾動之內也。觀無不無者，言正在擾動處，雖觀前三已無，亦即同動而非無矣。如動水中看靜定之影，亦同動而非靜定矣。互破以成雙，非正自體相破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、總勒名數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是循環窮盡陰界，八俱非相隨得一緣，皆言死後有相無相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首三句標定八非。循環窮陰者，歷四陰而徧計之也。八俱非者，正以勒成名數。末三句釋成上八非之由也。隨得一緣者，言每於一陰也。皆言有相無相，乃出雙非之因，所以成立上雙非之宗。如云：因有相故非無，因無相故非有。每於一陰計此二非，歷四陰而成八非也。故知首科但言受想滅，語之略也。舊註不達以因立宗之旨，而釋為雙亦雙非，應成十六，何名八非邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二更成轉計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此諸行乃指萬法，非謂行陰。如諸行無常，亦指萬法也。上但雙觀已滅未滅之四陰，而正計八非。此則更以例成轉計，而謂一切法無不皆然。性遷訛者，例皆死後有無交相破奪也。心發通悟者，增廣邪見解也。末二句結成一切雙非，虗實亦有無也。失措，不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成外論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道惑菩提性，是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後際，即死後盡未來際也。昏瞢，猶言杳冥，即一切皆非也。道，言也。以有無俱不可定，故無可言也。八俱非相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、七際斷滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之斷滅雖似第七無相，而起計不同。彼由前三，此由行陰。又彼推過去以定死後，此觀未來念念成滅，故計處處有斷滅處也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標由示墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：見行陰念念滅處，名後後無。由是妄計，設生人天七處，後皆斷滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、具顯其相又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、分條詳釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此計陰性，如無源之水，有流近而竭者，有流遠而竭者。今至近如人間即滅，至遠如有頂方滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、總勒名數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是循環，窮盡七際，現前消滅，滅已無復。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七際，謂四洲、六欲、初禪、二禪、三禪、四禪、四空，共七處也。消滅，謂生理永無。無復，謂更不復有也。此方儒宗末流，惡聞輪轉，亦計似此。然但許人間即滅，仍不許有餘六處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成外論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此計度死後斷滅，墮落外道惑菩提性，是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀此亦總結於五陰，則知所謂消滅者，後陰全無也。七際斷滅已竟。"
      },
      {
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        "text": "△十五、現涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此計與第五有相，甚大不同。彼計死後有相，此計現所生處，即常住極果。舊言從彼流出，甚無謂也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、標由示墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後後有亦應準前相番，前於行陰念念滅處起計，此却於行陰念念生處起計。後後有者，蓋觀見行陰念念相續，新新成有，故解其當有實果，必不滅無也。而曰現涅槃者，不待灰斷，即於現所生處，即是此果也。其數有五，下別列之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、具顯其相。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、分條詳釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故；或以初禪性無憂故；或以二禪心無苦故；或以三禪極悅隨故；或以四禪苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或者，不定之辭，顯非一人徧計五處，各隨所見，或計一處而已。欲界，指六欲天上也。為正轉依者，妄計為真涅槃境也。以涅槃為佛轉依之果，而環師所謂轉生死依涅槃也。此如仙家計六欲天上無生死耳。以彼所計玉皇橫統三十三天，仍不知其即六欲之帝釋也。此句應通後四，每於中間皆當有之，而經家省文，更不重標，令準上也。觀見圓明者，以初得天眼，普觀天光，清淨明麗，逈離人間之濁穢而已。準下四，皆對本天勝境為言，非指性也。生愛慕故者，正出妄計之由，謂彼圓明即涅槃真境也。下四故字，皆準此說。按前色界天中，初禪苦惱不逼，二禪憂懸不逼，以苦重憂輕，序之宜也。今初禪無憂，二禪無苦，決譯人誤顛倒也。三禪極悅隨者，前云歡喜畢具，具大隨順是也。四禪苦樂雙亡，顯同前文。雙捨不受輪迴生滅者，由彼定中見此處三灾不壞，故起斯計也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、總勒名數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷有漏天作無為解，五處安隱為勝淨依，如是循環五處究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作無為解，即妄計為離繫自在之果，此誤濫涅槃之真我也。五處安隱者，以稍離下界之不安，而誤濫涅槃之真樂也。為勝淨依者，以稍離下界之濁穢，而誤濫涅槃之真淨也。結言究竟者，以稍離下界之短壽，而誤濫涅槃之真常也。此總判五處皆然。若分五處別判，初於六欲乍離人間之塵穢，而妄謂真淨。次於初禪二禪乍離下界之憂苦，而妄謂真樂。又於三禪乍得隨順自在，而妄謂真我。後於四禪暫得三灾不壞，而妄謂真常不生滅也。此正於無常苦空無我不淨中，而妄計常樂我淨，所謂前四顛倒耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結成外論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此計度五現涅槃，墮落外道惑菩提性，是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中間十計已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三結害囑護分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示因交互"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：前云禪那現境，乃天魔候得其便。此云禪那狂解，乃心魔自起深孽。凡見道不真，多岐妄計，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○交互準前。悟即邪解也。然通論十種邪解，不出斷、常、空、有四字而已。且前五屬斷、常，後五屬空、有。第一斷見，第二常見，第三雙亦，第四、第五皆充廣雙亦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何無雙非？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：斷常皆過。若雙非，則為離過正見，非外道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六執有，第七執空，第八雙非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此何不為離過正見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：有空不定屬過，偏始過生。且此雙非，蓋指後陰昏瞢，不定有無，非是雙遮之中道，故非正見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九推廣，畢竟斷空。第十推廣，畢竟滯有。若更以空有攝入斷常，仍惟斷常二見而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、迷則成害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痴暗曰頑，正悟難發也。惑亂曰迷，邪解易生也。不自忖量者，大端由於不揣己之修證至何地位，輙敢自專，判決立論，且僭稱聖位，成大妄語，故墮極重之獄矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三囑令保護又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一囑作摧邪知識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，消息邪見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺了斯義，謂迷解分明，不顛倒也。下復令其冥顯加持之也。孽者，禍之萌也。心魔自起者，言天魔不至，自心禍生也。猶曰天作孽，猶可違；自作孽，不可活也。然此二句，蓋今未起者勿起，末二句是已起者令息也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、囑作趣真導師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教其身心，開覺真義。於無上道，不遭枝岐。勿令心祈，得少為足。作大覺王，清淨標指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真義者，真心實義也。逈然不屬於斷常空有，即前離即離非，是即非即，一念不生，中中流入。木旁出曰枝，路旁出曰岐。夫遭枝岐，即墮外道。祈，求也。求少足，則流二乘。此二皆為極果。中途之險阻，心目洞開，方不為所惑，故須教示之力也。末二句，囑其作成佛指南。一邪不染，故稱清淨耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行陰魔相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五識陰魔相分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、具示始終又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一始初未破，區宇又為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一躡前行陰盡相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，彼善男子修三摩地行陰盡者，諸世間性幽清擾動，同分生機倐然隳裂，沉細綱紐補特伽羅，酬業深脉感應懸絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸世間性者，十二類生遷流體性也。同分生機者，即同生基也。基表生之根，機明動之始，其意一也。同分仍目總相，以上躡前，行陰向下，明盡相也。倐然，猶忽然也。隳裂，解散也。連下四字讀之，沉細極表深微，綱紐狀明總要，然即生機綱紐結縛之深根也。由前大定，堅凝正心，十計不墮，功夫徹至，故能於此綱紐，忽然解散矣。末三句，復明此處於三界分段生死，即應解脫，然亦約一類聖性，習種純熟者言之，餘不盡然。補特伽羅，此云數取趣，即中有也。眾生由此，能數數取於諸趣而受生也。且受生所以酬答宿業，而酬業深潛脉絡，即此行陰所為感應，即因果也。而言懸絕者，以行陰既盡，則深脉已斷，故分段生死，因亡果喪，不復受生，是謂懸絕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：證同則事同，此何別取於聖性熟者，而餘又不然耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：按下佛言：各以所愛，先習迷心，而自休息。今言界內因果斷絕，顯是十執，後二聲聞、緣覺所能，他豈能哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二狀示識陰區宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於涅槃天將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方已有精色，六根虗靜無復馳逸，內外湛明入無所入，深達十方十二種類受命元由，觀由執元諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沉發現幽祕，此則名為識陰區宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：涅槃性天，為五陰所覆，昏如長夜。前三陰盡，如雞初鳴，雖為曙兆，猶沉二陰，精色未分。此行陰盡，如雞後鳴，惟餘一陰，故將大明悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○六根虗靜，無復馳逸者，按圓通，此當聞所聞盡，已得六銷之時。亦即漸次中，塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行之時也。內外湛明者，言根塵化為一味湛明之境。入無所入者，謂初心亡所，故言入流。既盡根塵，更何所入？受命元由，環師謂即識陰，然亦即是類生別相。所謂各命由緒，顯異前之總相而見，故曰深達也。觀由執元，諸類不召者，承上言，既以觀見受命由緒，必能執守受生元本，令不流逸。則盡十二類，皆不能牽引受生矣。於十方界，已獲其同者，界指情界。同有二解：一謂同者，一也。言其銷六和合，復一精明也。二謂同者，空也。言其根塵既盡，惟一空性也。此即已得六銷，猶未亡一。小乘涅槃，正齊於此。精色不沉者，如曉天可辯色也。發現幽祕，言其具見暗中之物也。即是行除識現，如脫盡外衣，方見最內貼體汗衫，故即結為識陰區宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、終破顯露妄原。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於羣召已獲同中，消磨六門合開成就，見聞通隣互用清淨，十方世界及與身心如吠琉璃，內外明徹名識陰盡，是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虗無，顛倒妄想以為其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首三句，猶躡未破。區宇羣召，即指類生。十二皆能牽引受生，故言羣召。同中，即識陰。區宇之中，所謂受命。元由空靜湛一，故稱為同。然自行陰盡後，已入此境，故曰已獲同中。消磨六門者，解其結而泯其異也。合開成就者，歸於一而融為空也。成就，猶言功成。此猶躡上以牒銷六成一，所以起下文亡一而用六也。故下方明圓通之用，不惟情界脫纏，而亦以情器交徹也。見聞者，略舉六根之二。通鄰者，其結已解，其體不隔也。互用者，體既無隔，用可互通也。謂眼家能作耳家佛事等，以其逈脫浮塵勝義二種根結，無障無礙，故曰清淨。此即情界脫纏。下文情器交徹，文易可知。即前所謂山河大地，應念化為無上知覺是也。名識陰盡一句，結定。故知行盡無過者，在七信位，齊小羅漢。識盡，乃十信滿心，住位初心，方以證入圓通。是知凡言羅漢獲圓通者，皆指初住。以圓住齊於別地，是大乘羅漢也。末復結其所超所觀。溫陵曰：性本一真，由塵隔越。性用之間，同異失準，名為命濁。故識盡則超之。識乃妄覺影明，元無自體，由顛倒起，故名罔象。虗無顛倒妄想，具示始終已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、中間十執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "變計而言執，依經本文，以經文一一皆名為執故耳。就分為十："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一因所因執又分三。"
      },
      {
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        "text": "△一兩楹之間。"
      },
      {
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        "text": "阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫行陰即是前楹，識陰即是後楹，而十執起處，正當此二之中，故十執皆以此科冠之。窮諸下三句，明已破行陰也。窮諸行空，照見行蘊空也。於識還元者，明行空而識現，則前之行相，泯然沒入識海之中。蓋元從識海騰躍轉生者，返本還元矣。已滅生滅者，仍結行破也，以初滅行之清擾也。末二句，明未破識陰也。所言寂滅者，即圓通中次第解結末後之寂滅也。不帶纖毫生滅曰精，惟餘一味寂常曰妙，始是純真性體。此而未圓，正明識陰未破，尚為所覆，似一似常，未精未妙也。若連上句讀之，宛是已得圓通中生滅，既滅而尚猶未得寂滅現前耳。後放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、邪解執背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通㳷，能入圓元。若於所歸立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令下，先舉起執之由。大凡起執，必覩大定中殊勝之象以發端耳。首二句，躡前銷六入一之境。次三句，明此境為羣心統同混一之區，如千燈共室，光通無二也。圓元，即識陰也。而圓表諸類徧含，元彰萬化托始。其言能入此者，意明四陰蕩盡，歸宿於斯，如諸浪已停，銷落於海，正識陰區宇也。若於下，方是所起之計。所歸，即此圓元。因者，依也。因所因執者，本非可依，而妄計能依之心、所依之境也。良以識乃無明幻影，罔象虗無，畢竟非實故也。如人夢見依歸得托之地，妄生慶幸，豈有真實哉？下明所墮同類，即黃髮外道所立冥諦，有二十五。第一，冥初生覺，遂計終亦還歸冥諦。前文云非色非空，拘舍黎等昧為冥諦是也。然計此者，非止一人，前後異出耳。伴侶，即同類也。迷菩提，昧正果也。亡知見，失真因也。放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結名異種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第一立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：以心有所得，果有所歸，即因即果，皆墮所妄，所以違遠圓通，背涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○內教究竟歸無所得。今有得有歸，如人夢見拾得金寶，歸於家中。所得所歸，皆非真也。違圓通，則失因地心。背涅槃，則亡果地證。後皆放此。因所因執已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、能非能執。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一兩楹之間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "準前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、邪解執背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於所歸覽為自體，盡虗空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科已將識陰作所歸果，故今所歸二字，仍躡前識陰也。前但計為歸托之性，今復覽為自體，是其差別也。溫陵曰：執識元為自體，而謂一切眾生自此流出，遂執我能生彼，而實不能，故曰能非能。執摩醯首羅，即色頂魔王也，妄計我能現起無邊眾生，亦能非能類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結名異種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第二立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我徧圓種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能為心者，能造化之心也。能事果者，能成辦所造化之事以為實果也。溫陵曰：大慢天，即摩醯也。不能謂能，故名大慢也。徧圓者，計我體圓徧空界也。"
      },
      {
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        "text": "○問：此計識為自心，流出一切，何異內教萬法惟識？"
      },
      {
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        "text": "答：內教萬法，惟識表如夢幻，生即無生，此計實生，安得一轍？又惟識正明無他心外之法，此計能生他法，宛是顛倒，奚疑乎？"
      },
      {
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        "text": "能非能，執已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、常非常執分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一兩楹之間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、邪解執背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虗空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解。在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅，安住沉迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此與上執皆從識起，而所計不同。上謂識即是我，能生萬物，此謂我從識出，彼是真常，是其差別也。溫陵曰：以識元為所歸依，故疑彼能生我及一切法，遂計生起流出之處，為真常無生之體。此則在生滅中妄計常住，既惑真不生性，又迷現生滅法，以非常為常，故名常非常執。既計彼能生我，即與計自在天能生一切者同矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結名異種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第三立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：由依識元，妄計常住，故曰立因依心，成妄記果。前計我圓生物，此計彼圓生我，名倒圓。常非常執已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四知無知執分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一兩楹之間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、邪解執背。"
      },
      {
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        "text": "若於所知知徧圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異，草木為人，人死還成十方草樹。無擇徧知生勝解者，是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。"
      },
      {
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        "text": "溫陵曰：所知，即所觀識陰也。謂識有知，而一切法由知變起，因計知體圓徧諸法，遂立異解，謂無情徧皆有知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○草木下三句，承上無異言。既與有情相同，則當互輪轉焉。無擇者，不分有情與無情，而徧皆有知也。是其謬計。無情有知，而實本無知，故言知無知執也。環師謂婆吒、霰尼，乃二外道。覺即知也，亦計徧知之類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結名異種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第四計圓知心，成虗謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溫陵曰：此謬計圓知以為因心，則果終虗謬矣。以無知為知，是倒知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○問：此與內教山河化為知覺，無情作佛之旨，何所簡別？"
      },
      {
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        "text": "答：孤山亦有此辯，意是而辭欠明了。今詳內教，明見相二分，本惟一心。迷之為二，故妄見無情，不通知覺。大悟復歸一心，則通一知覺，更無外物。非謂各各有知，同他心量也。今計各各有知，互相輪轉，誠為虗謬。是知內教明訓，銷歸一心。此執謬計，成無數心，豈濫同哉？"
      },
      {
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        "text": "問：今何草木為妖，亦有知乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此非草木有知，是彼依草附木之精靈有知，斯則仍是有情之知，非彼無情之草木能知也。知無知執已竟。"
      },
      {
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        "text": "△五、生無生執分為三。"
      },
      {
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        "text": "△一兩楹之間。"
      },
      {
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        "text": "又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、邪解執背。"
      },
      {
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        "text": "若於圓融根互用中已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此羣塵發作本因，立常住解，是人則墮生無生執。諸迦葉波并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "環師謂識陰盡者，消磨六門，諸根互用。今此未盡，則纔得隨順而已。此解極是。然觀中之一字，足且互用之妙，含之未發也。且言已得隨順者，已能顯發隨心順意，神通變化也。如身上出水，身下出火，十八變等是也。岳師謂圓化，乃觀中所見圓融變化，惟識之境，固無不是。然詳便於二字，亦應即是隨順中圓化。又云一切發生，即四大之相。然亦即是覩圓化之四大，而種種起著也。下列四種，求樂愛觀是矣。三大可知。塵，即地大。而言成就者，即環師謂能成器界是也。大凡有形磈者，皆塵所為耳。崇，尊尚也。事，供養也。而言各各者，或有尊供於火者，乃至或有尊供於地者，各隨所見而徧執也。岳師謂羣塵，總指四大是也。然發者，出生也。作者，辦造也。本因者，根元也。邪計四大為出生一切，辦造一切之根元也。立常住解者，目為常司造化之真宰也。生無生執者，妄計能生萬法，而實不能生也。迦葉波，別姓也。婆羅門，總姓也。總有十八，迦葉其一也。求出生死者，以四大既為出生辦造之根元，則出因辦果，靡不由之。如果上依正清淨光明等，皆彼四大為之。故事之以求真常果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結名異種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第五計著崇事。迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "計著，邪惑也。崇事，邪業也。迷心，謂迷己一真靈覺之心。從物，謂從彼四大無知之物。妄求因者，非因計因也。妄冀果者，無果望果也。反將無情之物以為生物之原，誠如環師所謂思果皆妄，顛倒化理，故名顛化種也。生無生執已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六歸無歸執分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一兩楹之間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、邪解執背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於圓明計明中，虗非滅羣，化以永滅，依為所歸，依生勝解者，是人則墮歸無歸執。無想天中，諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓明，即識陰區宇。計明中虗者，於此境中，初見前四陰盡，諸有皆空，即以虗無為究竟性，非毀也。非滅羣化者，便欲灰身滅土，纖塵不立也。以永下，復願常處虗空，永為依托也。歸無歸者，蓋謬計斷空為休歸處，不知幻滅虗境亦等空華，非實歸處也。無想天，略舉非非想以該四空，非取四禪無想也。諸舜若多，總舉趣空天眾為同類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結名異種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第六圓虗無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓虗無心者，以取空之心為因也。成空亡果者，以斷滅之境為果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：此與後二乘何別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：棄有取空，見解志願皆同，但先心各別。此凡外種，伏惑取空。彼聖性種，斷惑取空。歸無歸執已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七貪非貪執分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一兩楹之間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、邪解執背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於圓常固身常住，同於精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執諸阿斯陀，求長命者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓常亦識陰區宇。歷觀上來，於此一境，稱圓元、圓融、圓明、圓常，義各有表。元表諸法統歸，融表萬化含蓄，明表徹體虗朗，常表究竟堅牢。各與本文關涉，細尋可見。然同是識海周徧，故皆稱圓。且均是識陰，似一似常之相。行人不達似而非真，故各隨所見而起異執耳。今觀圓常而欲身常住者，蓋因見性常而并欲命常，即仙家性命雙修之見。而又言同於精圓，長不傾逝者，精即性也，如見性轉稱見精之例。傾逝即死也，即欲身命與性同圓，長生不死也。貪非貪執者，言其妄起貪留，而不知生滅無停，本非可貪留也。良以所托之性，但惟識陰，已是似常而非真常。何況所兼之命，全是生滅虗幻，縱經多劫，終落空亡，豈真實常住哉？阿斯陀，此云無比，古仙名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結名異種。"
      },
      {
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        "text": "是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "執著命元，以識陰為長命之元。立固妄因者，以因中功夫，惟求堅固妄性妄命也。趣長勞果者，言所趣之果，徒以長勞，終非常住也。𤀹師謂勞應作牢，為聲之誤者，似為最順。妄延者，妄求身命延長也。貪非貪執已竟。"
      },
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        "text": "△八、真無真執分三。"
      },
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        "text": "△一兩楹之間。"
      },
      {
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        "text": "又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "△二、邪解執背。"
      },
      {
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        "text": "觀命互通，却留塵勞恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛，恣縱其心生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此命異前身命，以天魔不用前身故也。應如環師所謂以識為命元也。要之，亦住世壽者之相。且命以連持色心為名，今互通即連持之意，而塵勞不出，運心役色，諸欲叢擾也。今言觀命留塵者，以見命元既與塵勞連持，則存與俱存，亡與俱亡，故懼塵勞盡而元命必斷，由是妄起留塵之計，不令銷盡。且行盡識現者，圓化隨心，得大自在，故恣意化諸欲境，七珍美女於中放逸矣。真無真執者，妄執命元為己真宰，而實非真也。溫陵曰：吒枳迦羅，即欲頂自在天類也。"
      },
      {
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        "text": "△三、結名異種。"
      },
      {
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        "text": "是名第八發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "熾塵果者，熾然恣縱塵勞，妄謂果中受用也。墜入欲頂天魔者，生以類聚也。真非真執已竟。"
      },
      {
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        "text": "△九、定性聲聞分為三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一兩楹之間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、邪解執背。"
      },
      {
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        "text": "於命明中，分別精麤，疏決真偽，因果相酬，惟求感應，背清淨道。所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休，更不前進生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命明者，環師所謂因窮識陰，深明眾生受命元由是也。分別精麤者，了達界外聖法為精，界內凡定為麤。疏決真偽者，揀擇內教因緣為真，外道斷常為偽。因果相酬者，雙明世出世間二種因果，感即是修，應即是證。惟求感應者，惟求實修實證，速出三界而已。背清淨道者，不順無修之修，無證之證，了義如幻之大道也。所謂下，躡上確實指陳也。苦集是世間果因，滅道是出世果因，即因果相酬也。知之與斷，是於世間則厭果除因，慕之與修，是於出世則欣果從因，即惟求感應也。居滅下，是化城止息，不趣寶所也。定性，聲聞。不迴心，鈍羅漢也。諸無聞下，言此一類多由愚法無聞，未證謂證，未得謂得者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結名異種。"
      },
      {
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        "text": "是名第九圓精應心。成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓，滿也。專求曰精。滿其專求取證之因心，成其偏趣冥寂之斷果也。為空所縛，曰纏空種。良以有餘涅槃，位僅齊於七信，識陰所覆，尚不達圓通之因地，安能至無餘之果地哉。故均之違圓通而背涅槃也。下科辟支放此。定性聲聞已竟。"
      },
      {
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        "text": "△十、定性辟支分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一兩楹之間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、邪解執背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於圓融清淨覺明，發研深妙即立涅槃，而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支諸緣獨倫，不迴心者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "銷六入一為圓融，破有歸空為清淨，了見命元為覺明。發研深妙有二，獨覺觀物遷變，緣覺推審因緣，皆發深妙之悟，即以所悟之境，為涅槃歸息之地。諸緣獨倫者，即緣覺獨覺之同倫也。餘可準前例知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結名異種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第十圓覺㳷心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓即圓融，覺即覺明，㳷心即清淨湛明，果即以悟境為涅槃也。不化圓種者，不能融化透過所悟所執空淨圓影，祖家所謂隱人胸次自成情也。住此則障真寂滅，礙圓通用，終不達於寶所矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：聲聞、辟支為內教正乘，號出世小聖，今何亦列魔數？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，以魔羅害正之稱。今此經大定，以順圓通向涅槃為益，以違圓通背涅槃為損。而二乘宛然違背墮之者，則枝岐鈍滯，害正事均，非魔而何。然以定性簡之，是但取於不回心者。而能回心，固不墮斯數也。中間十執已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三結害囑護分三。"
      },
      {
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        "text": "△一、示因交互"
      },
      {
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        "text": "阿難！如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文雖是總結，而亦可略分。中途一句，前八意多，蓋前八魔外，中途各起狂解，或所歸果及熾塵果等。於末二句，後二意多，蓋後二少乘，得小為足，不復前進。因依一句，意兼前後，蓋十執無非因迷而起，依迷而住。皆是下方總判，交互現前色陰文中。"
      },
      {
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        "text": "△二迷則成害又曲為二。"
      },
      {
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        "text": "△一、總標迷妄。"
      },
      {
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        "text": "眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛，先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頑迷不忖，解現前文。所愛先習者，各以積劫薰習，偏愛邪種也。今於定中，各境界相適，與先心相似者，投彼病根，發其痼疾，即以欣取依止，妄謂究竟極證。末句結為墮因，下科方判也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二分害重輕。"
      },
      {
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        "text": "外道邪魔所感業終墮無間獄，聲聞、緣覺不成增進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岳師謂七是外道，八是邪魔是也。夫魔外既由先心而各墮其類，是業已成矣。及享其修禪福盡，墮獄何疑？圓人住前墮義，解現想陰中貪求善巧科矣。此害之至重者也。聲聞下，明其若於先心原有二乘種習，見其境界有相似處，即證小果。然二乘已能斷惑取證，必無墮義。但惟永閉化城，不達寶所，此害之稍輕者也。永嘉所謂一愚痴，一小騃是也。"
      },
      {
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        "text": "△三、囑令保護。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沉孽，保綏哀救消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "存心者，存如來大悲之心。秉道者，秉如來二利覺道。此法門即辯魔法門也。分別曰見，見魔即顛倒分別也。依岳師，七純是見，八具見愛，以留塵勞生勝解故也。至於二乘，界內見愛雖盡，而界外見愛仍存。如其於涅槃則迷真執似，於諦理則厭有著空，不達法空，惟求自利等，皆顛倒分別也。沉，亦深也。綏，安也。邪緣，即前倒見，全障正真知見。能消磨息滅，則障盡理現，於佛知見自證入矣。成就，即至終也。魔外二乘，皆違圓通，背涅槃，故皆岐路也。"
      },
      {
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        "text": "詳分五魔境相一大科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三結示超證護持分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先示超證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂從識破超入後心果地也。又三："
      },
      {
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        "text": "△一、諸佛先證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開得無上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法門亦應總指五陰中辯魔法門，諸佛乘此心開者，每於一陰未開之時，要須依此法門以辯別之，不為十種魔境所惑，方得一陰破除，從色至識無不皆然，故云爾也。成無上道者，言乘此陰破入住，可以超證極果矣。"
      },
      {
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        "text": "△二識盡所超分三。"
      },
      {
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        "text": "△一識盡根融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識陰若盡，則汝現前諸根互用。"
      },
      {
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        "text": "此之單舉識盡者，將齊此以明超證也。互用解現識陰終破科中，蓋體固圓融，而用亦不隔，每一根中，皆兼具五根之用，此正初住圓通之位。舊註乃判七信，不思經文明言聲聞緣覺，位在識陰，交互未開，列於魔數，正齊七信，何乃識開仍是七信，理不通也。"
      },
      {
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        "text": "△二、頓齊等覺分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一法說。"
      },
      {
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        "text": "從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從互用中者，即從初住位也。能入金剛乾慧者，即一超直入等覺後心也。此蓋促舉始終也。金剛乾慧，解現八卷等覺位中。圓明二句，又以略表中間。廓周法界曰圓，寂照無邊曰明，此即知見菩提之實相。偈曰：現在諸菩薩，今各入圓明是也。而言精心者，揀異相似位中無明初伏之麤心也。於中者，於初住等覺兩楹之中也。發化者，以清淨禪那歷超於諸位也。"
      },
      {
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        "text": "△二、喻說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如淨琉璃，內含寶月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "琉璃，譬圓明精心。含月，譬於中發化之諸位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示超諸位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行、金剛十地、等覺圓明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即於中發化一切諸位，而確指列名也。蓋識陰破後，信滿入住之初，一超直過，以至後心。然既當信滿，而復超十信者，全顯此經十信，乃初住十心也。於地而特言所行者，意表入地乃真修聖位耳，皆以金剛利智修斷，故言金剛十地。於等覺而復言圓明者，見始終惟此一心，但至等覺，則發化之極也。按天台言圓教有利根者，一生超登十地，清涼言解行在躬，一生圓曠劫之果，皆從初住超之。蓋初住名發心住，以是義言，從初發心，即成正覺。故舊註謂從七信超之，未敢聞命。大抵詳究圓家，只有二位：一斷前通惑，從滿觀行，一超直入初住，中間更不取證；二斷後別惑，從入初住，一超直至等覺，中間亦不取證。而佛於圓家，仍列多位者，有二意：一者引為漸機，令欣從圓頓也；二者見佛眼明極，能於至迅速者，能見能析也。譬飛隼上山，雖至迅疾，然亦自下歷上，但眼鈍者，終不能徹見而分析之，故須佛眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、圓證極果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：金剛乾慧是妙覺無間道，轉入解脫道即妙覺也，故云入於如來等也。妙莊嚴海是福究竟，圓滿菩提是智究竟，歸無所得是理究竟。福即解脫，智即般若，理即法身，不縱不橫，三德祕藏於茲具顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○妙莊嚴海者，具足萬德莊嚴之果海也。圓滿菩提者，完復一切種智也。歸無所得者，一一契合性真本有，而不從外得也。上二句顯修成，末句顯性具。蓋從性起修者，而修還契性。離性真外，無片法可得矣。先示超證已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、後示護持，又分三："
      },
      {
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        "text": "△一首明遵古辯析。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是過去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，覺明分析微細魔事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止觀性修說現前文覺明二句，言此乃諸佛因中始覺智明，詳分魔事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正令諳識護持。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先令自己諳識。又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、諳識魔邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成害雖似由魔，致魔實因心垢。前云各以所愛，先習迷心，即心垢也。今能諳識魔境，豈但不墮魔奸，兼亦洗除心垢，不陷邪宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、諸魔不現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陰魔銷滅，天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魎，無復出生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陰魔即心見兩魔也。發雖在於最後，今由即屬心垢，故首先言其銷滅，有以深況淺之意。如云汝能依此明誨，識魔除垢，陰魔早已銷滅絕根，何況外魔，焉敢留難。是以天魔及鬼神精魅，悉摧心喪魄以逃遯矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、二果無障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直至菩提，無諸少乏，下劣增進，於大涅槃，心不迷悶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句言自初因以至無上智果，中間略無缺乏。於辯魔之法要，後三句作一氣讀。大涅槃是佛究竟無餘斷果，所謂五百由旬之外真實寶所。前行識中二十種魔外，小乘皆下劣，得少為足，或迷馳險路，或悶閉化城，不成增進。今惟諳識魔境，則諸下劣皆增進，於寶所無迷悶矣。是此法門，後二尚賴如此，何況前三陰中利賴可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、轉令呪護眾生，分為三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正教勸持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸末世愚鈍眾生，未識禪那、不知說法、樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未識禪那者，不能明悟於諸魔境也。不知說法者，缺多聞性也。樂修三昧者，好獨領簡便之法，而樂於靜修，如直修反聞之定是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼通寫帶。"
      },
      {
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        "text": "若未能誦，寫於禪堂，或帶身上。"
      },
      {
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        "text": "△三、總結魔伏。"
      },
      {
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        "text": "一切諸魔所不能動。"
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        "text": "此全顯呪力，極勸行人當持也。"
      },
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        "text": "△三叮囑欽古教範。"
      },
      {
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        "text": "汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論自利之智，則究竟之修進，非中路化城之止息也。論利他之悲，則最後之垂範，非始教不了之權義也。可不敬承以利己利他哉。無間問說五陰魔境已竟。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "△二因請重明五陰起滅分二。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "△一躡前請問又三。"
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        "text": "△一領前請後。"
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        "text": "阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失，於大眾中重復白佛："
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        "text": "憶持無失者，於己諸法不漏落乎毫髮也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "△二、具陳三問就分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一問生起妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如佛所言，五陰相中五種虗妄為本想心，我等平常未蒙如來微細開示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前每於終破妄原，各有所觀妄想以為根本，今總舉之以重問也。我等下，申罕聞以求細示也。蓋聞之熟者可一舉而便見，今由曾未蒙示，故乍聞未得其詳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、問滅除頓漸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此五陰，為併銷除？為次第盡？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "併銷者，五陰齊除也。次第者，五陰漸破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、問陰界淺深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是五重，詣何為界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淺深，即各陰邊際也，後文自見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、願利現未。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟願如來發宣大慈，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發宣大慈者，於三問一一詳示大慈無倦也。下求開現未道眼可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二酬請具答分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、具答三問。就分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、答生起妄想又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一標說妄想之由又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一推原生起元虗又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、明真本無陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢乃至虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精真者，純真全體也。妙明者，惟有寂照雙融也。名之以本覺者，揀非修成也。而特言其圓淨者，即彌滿清淨也。非留下，即表中不容他也。亦即心經空中無色等義。死生，即界內分段也。塵垢，即界外涅槃也。所謂想相為塵，識情為垢也。乃至者，超多之詞。如正報依報，皆在其中。極於虗空，盡色邊際矣。取要言之，但是本覺中元無五陰而已。蓋界內分段，即受想行之三陰。界外涅槃，即識陰。依正等乃至虗空，即色陰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、表陰皆妄生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆因妄想之所生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆字，總躡上死生塵垢乃至虗空，應以伏難起之。如云：既本覺中元無生死涅槃乃至虗空等五陰實法，奈何即今眾生宛然現有耶？答：此等皆但因於五種妄想次第生起而已，豈性真本有耶？當知此句正乃確答妄想生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、喻妄生非實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯元本覺妙明，精真妄以發生。諸器世間如演，若多迷頭認影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元字似是緣字之訛，作元頗無情味。若強釋之，元者，總統也。蓋總統前之真妄，以為法說，起下喻說而已。言真本有，而妄迷如失，如演若頭本在，而妄驚其失也。妄本空，而誤迷為有，如演若影非實，而錯認為真也。意表五陰從本，虗妄不實矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、判決倒計非是。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、直示二計俱妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然。彼虗空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中所以必斥二計者，良以五陰始從妄想而生，雖有恒無；終依倒計而住，雖無恒有。所謂從畢竟無，成畢竟有。是故二計不忘，則五陰牢不可破矣。所以如來欲掘妄想之原，先斥所依之計也。初五句，先以雙舉二計。妄元無因者，惟此一句是其實義也。於妄二句，明其迷無因而方立因緣也。迷因二句，又其明迷因緣而方說自然也。彼虗空下，例明二計皆妄也。蓋虗空宛似不動不壞，猶是虗幻非真，何況二計本出眾生顛倒分別，豈有真實義哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、縱奪況顯必妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科直斷其妄，此顯其所以為妄。而縱奪況顯之間，仍見二計之妄，有淺有深。首二句，縱許因緣也。言汝果能知妄起處，則許汝說因緣也。次三句，斥奪因緣非真也。若妄元無者，言妄若本無起處可得，則說因說緣，本非實有，而為不了義矣。以上先以縱奪因緣非真，何況下方是況顯自然，愈妄之甚也。何況不知者，何況竝因緣而亦未通達也。推自然者，復更違因緣而謬說自然，可謂迷執中之迷執矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、結歸故說妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承明我所以說五陰同是妄想者，一欲眾生了見五陰真正本因，而破除無難。二欲眾生捐捨五陰徧執情計，而達妄無惑矣。若約三性分之，則精真妙明，圓成本實也。皆因妄起，依他已虗也。二計俱非，偏計愈妄也。標說妄想之由已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、詳示五重妄想。就分為五："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一色陰妄想分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示體因想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色陰雖兼五根六塵，今圖易顯其與想相應，故且單就內身而言。先因父母想生者，以父母俱動染愛之想，而後有赤白二陰也。汝心非想則不能來者，言汝之父母染想雖具，而汝之中陰不作愛憎之想，亦不能來入胎中，是則全乘父母竝己三想成就，而後結胎中命根，故曰想中傳命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引喻詳釋又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、雙引二想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先言者，二卷想陰中言也。口涎足酸，全顯虗想，能感通實體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辯顯虗妄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "懸崖不有酢物未來，汝體必非虗妄通倫，口水如何因談酢出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句言二物但是空談，非是實有。汝體下反言以顯體乃妄倫也。言汝之身體若不與虗妄通為一類，空談酢崖而口水足酸，何為妄出耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、結妄想名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，汝現色身名為堅固第一妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅固妄想者，言此想之體，取著有力，固結而不可解也。如父母交遘染心，并己憎愛深心，其交固有力，不待言矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：內根固然，若兼外器，何關三想？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：如前世界相續中，言堅明立礙，及與堅覺寶成等，亦堅固妄想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二受陰妄想分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一轉想成受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即此所說，臨高想心，能令汝形真受酸澀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句躡前想陰，亦即躡前喻中臨高虗想。次二句但取受酸澀處以為受陰，所謂轉想成受也。而言真受者，意明想雖無實高險，而形乃受真酸澀。諸受皆可例知其妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、推廣結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因受生能動色體，汝今現前順益違損二現驅馳，名為虗明第二妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句牒前妄受動體，例下諸受皆是妄動。吳興曰：汝今現前下，正示受想也。順益即樂受，違損即苦受，合有非違非順即不苦不樂受，但是文略耳。溫陵曰：臨高空想而酸澀真發，違順皆妄而損益現馳，則受陰無體，虗有所明，故名虗明妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三想陰妄想分為二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、身念相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因？隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科全舉想陰之虗，能使色陰之實，而虗實相應，以見想陰之妄也。溫陵曰：念慮，虗情也。色身，實質也。虗實不倫而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取實物，心形異用而能相應者，由想通之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、推廣結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寤即想心，寐為諸夢，則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寤想寐夢，皆獨頭意識為體，故即想陰而言。搖動妄情者，顯其皆非寂靜真心也。溫陵曰：寤寐搖變，使心隨境，使境隨心，皆融通妄想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四行陰妄想分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一體遷不覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化理不住，運運密移。甲長髮生，氣消容皺。日夜相代，曾無覺悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦例前明虗妄行陰能遷實體也。首二句舉行陰也。化理猶言變化之性，即指行陰以遷流為相，故曰不住。運運猶言念念也。密移者，表其動之隱微也。莊子喻以夜壑負舟，正此密移之意。但彼謂造化，此言行陰也。次二句正表能遷實體也。蓋遷少至長，遷壯成老也。日夜相代，即剎那剎那不得停住也。曾無覺悟，言不能念念了知，正以見遷移之密也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、雙詰是非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此字即指行陰。此若非汝者，言此遷流之行陰，若果非汝心耶，云何體遷者，詰其何能遷變汝之實體耶？以見不非汝也。如必是真者，言此遷流之行陰，若果真汝心也，汝何不覺者，詰其何不念念覺知耶？以見不即汝也。非汝是汝，二不可定，足知虗妄而非真矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、推廣結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則汝諸行念念不停，名為幽隱。第四妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幽隱者，固以遷流難知，是非莫定為義，亦以前三覆藏，非修莫見為相也。大抵受想行之三陰，雖皆屬心，而文中皆要顯與色身通貫。受則能令色身領境，想則能驅使於身，行則能遷變乎體。又雖說三陰通貫色身，而實要顯身為念倫，非真實有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五識陰妄想分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、縱奪真妄又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、約性縱真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又汝精明湛不搖處名恒常者，於身不出見聞覺知，若實精真不容習妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷位識陰，雖通收八識，而修斷位中，前四陰盡，無復麤浮遷動，更何論於前七？應知此惟目於第八也。故此首三句，先用縱詞，牒定恒常。精明不搖，即指第八識也。純一不雜，而橫竪洞照，曰精明，所謂似一也。浮想已盡，而遷擾俱停，曰湛不搖，所謂似常也。名恒常者，正是牒定之詞。言若即以此精明不搖之識，為真常不變之性耶？於身下，縱其應不習妄也。於身不出見聞覺知者，益顯經前所示根中之性，即是第八實體無疑矣。但前帶妄顯真，此則研真斷妄也。若實精真，不容習妄者，如云若實精金，不應混沙也。習妄之事，下科方以見之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、驗憶奪妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾不遺失，則此精了湛不搖中，念念受熏有何籌筭？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此但約記持多年，不忘舊見，為八識習妄之過。蓋最初熏習，雖由前六，而憶持不忘，非前六所能。前六如聚斂之臣，第八似庫藏之吏，第七同出納之官。故知此論收執不忘，惟約第八也。理實此識尚能憶持多劫，無量種習，次第成熟，豈止現生之多年乎？舊註不達，濫收前七，失旨甚矣。湛不搖中，念念受熏者，言見物之後，雖似忘情置過，而實念念熏持，無有剎那間歇。如其不然，於後覆覩，豈能宛然現前耶？有何籌筭者，言此方是驗一物之不忘，而實持種之無量，積習以無邊，故云爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正申喻示"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受妄習？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "急流水，須取無波平流之急水，望如恬靜者，以其無波浪之參差，無飛湍之上下也。次二句，明其正因流急，故不可見，非真無流也。嘗對此水，閑驗其流，拋一草葉於其水面，草葉迅疾而去，方覺其流之最急，非無流也。故佛前驗其記物，如拋草葉也。末二句，判定仍想元也。蓋前想陰之盡，但盡麤想，其實此陰，仍是細想，所以仍受此妄習也。大抵究本惟一妄想，但麤而著者，極於色陰，細而微者，極於識陰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、的指滅時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非汝六根互用合開，此之妄想無時得滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言識陰既非確實精真，猶屬妄習，然則此妄何時而方滅耶？要須六根互用之時，根隔合開之後，此之妄想方以滅除也。但經用反言以顯，故云若非根解入圓，此妄終無滅時也。蓋互用合開，正當寂滅現前，獲二殊勝，十信滿心，十住初心之際也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、推廣結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故汝現在見聞覺知中，串習幾則湛了內罔象，虗無第五顛倒細微精想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現在見聞覺知者，即就阿難現前六根中性，一念不生之體，如佛前十番開顯，不動不滅等，識精明元也而言。中串習幾者，即覩物不忘，念念受熏也。湛了內，即精明湛然不搖之中也。罔象虗無者，謂其本是無明幻瞖，似實而虗，似有而無也。顛倒者，迷真執似也。細微者，陀那細識也。精想者，識精明元也。簡異前想陰中瀑流麤想耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詳示五重妄想已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、總結妄想所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是五受陰，五妄想成。"
      },
      {
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        "text": "溫陵曰：五受陰，亦曰五取蘊，由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。"
      },
      {
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        "text": "○承上總言。由是觀之，五陰雖淺深麤細不同，而要之皆妄想所成，悉非真心本有也。"
      },
      {
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        "text": "答：生起妄想已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、答陰界淺深。"
      },
      {
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        "text": "汝今欲知因界淺深，惟色與空是色邊際，惟觸及離是受邊際，惟記與忘是想邊際，惟滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。"
      },
      {
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        "text": "阿難前第三問云：如是五重，詣何為界？佛今於第二答中答此問也。因界者，舊註以空色相因等義釋之，頗無情謂。今考古訓十八界，乃云界者因義，謂出生諸法，如地生物，而地為物因也。今五陰即界之開合，故名因界，但是陰之別名而已。淺深即邊際之淺深，歷五陰而各有也。如色陰中有相為色，無相為空，若離諸色相而棲心空淨，祖家謂之一色邊，惟識謂為空一顯色，是知盡色而不盡空，皆未出乎色陰邊際，而一切空忍皆非究竟也。受陰中取著曰觸，厭捨曰離，斷諸取著而不忘厭捨，是猶住捨受之中，故佛於離幻之後，復教離離，是知盡觸而不盡離，亦未出乎受陰邊際，而一切背捨皆非究竟也。想陰中有念為記，無念為忘，除諸念而不忘無念，是仍住於靜念之中，故佛言：有念無念，同歸迷悶。祖云：莫謂無心是道，無心猶隔一關。是知盡記而不盡忘，亦未出乎想陰邊際，而一切無想皆非究竟也。行陰中以迷位散心麤行為生相，如二卷喻如瀑流者是也。以修位定心細行為滅相，如此卷喻如野馬者是也。然此細行，似滅非滅，仍是清擾細遷，如定中人，不免爪生髮長，足以驗之。是知盡生而不盡滅，亦未出乎行陰邊際，而一切滅定，皆非究竟也。識陰中以有入為湛入，蓋泯行流而沒歸識海。經云：性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水是也。以無入為合湛，經云：內外湛明，入無所入是也。蓋合字有不動之意，即流急不見其流也。然此合湛境界，分劑非淺。良以始言湛入，特表行陰方消，識海初入，按位已當七信，齊於四果，而圓通正在聞所聞盡。終言合湛，更名識海久停，湛明淨極，區宇漸啟，將通未通，按位可當八九十信，而圓通應在後三結中。雖視湛入有加，居然仍在識境，咸不免於最細四相所遷。是知盡湛入而不盡合湛，終未出乎識陰邊際，所謂清光照眼，猶似迷家，而一切明白法身，俱未究竟也。"
      },
      {
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        "text": "問：識陰盡時，畢竟何位？"
      },
      {
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        "text": "答：入初住證圓通也。經云：非汝六根互用合開，此之妄想無時得滅。是其明徵也。"
      },
      {
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        "text": "問：此之識陰既惟第八即是業識，而別經論皆謂無明生相等覺後心方盡，今言初住即盡，而後位依何住持耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：彼是漸教所談，初住等覺，尚隔天淵，豈遽說盡？此是圓頓之旨。經文明言，從互用中，頓超諸位，能入金剛乾慧，非等覺後心而何？應知勝義中，真勝義性，大不思議，不應以漸而難圓也。"
      },
      {
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        "text": "然以此總較因界之淺深者，若但知色為色，而不知空亦是色者，知色界之淺者也。知空色之皆色者，知色界之深者也。如是乃至但知湛入為識，而不知合湛亦識者，知識界之淺者也。知湛入合湛皆識者，知識界之深者也。是則發揮五重妄想，可謂極盡其境界矣。"
      },
      {
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        "text": "△三、答滅除頓漸。"
      },
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        "text": "阿難！前第二問云：又此五陰為併消除？為次第盡？故如來今於第三答中答此問也，分為三："
      },
      {
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        "text": "△一、生滅次第。"
      },
      {
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        "text": "此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。"
      },
      {
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        "text": "此五陰生滅次第，即六根結解次第。將明五陰雖頓悟，而須漸修，故先陳五陰生起滅除，本有兩重次第，豈得併消除哉？元，本也。重疊生起，言本由積壘，非頓成也。孤山曰：約生則由內造外，從細至麤，如著衣也，故迷理有識乃至有色。約滅則由外至內，從麤至細，如脫衣也，故悟理色盡至識盡。"
      },
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        "text": "△二頓漸始終。"
      },
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        "text": "理則頓悟，乘悟併消。事非頓除，因次第盡。"
      },
      {
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        "text": "上科雙舉生滅二種次第，此則單陳滅除次第，而仍兼始悟則無次第，而終修須次第也。其言理則頓悟者，理謂妄理，頓悟謂了達五陰惟一妄想，妄則本空，一念悟徹，焉有次第。乘悟併消者，即銷其億劫顛倒之想也。如暗夜驚杌為鬼，奔馳荒越，一旦被人說破，鬼想全消。事非頓除者，事謂破除修斷之事，不頓除者，言不能一時俱除也。因次第盡者，要須歷五陰次第而漸除之也。如鬼想雖以全消，馳途豈能遽返，要須歷返前途，方歸舊處矣。總是頓悟漸修之意而已。"
      },
      {
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        "text": "△三、責忘前教。"
      },
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        "text": "我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問。"
      },
      {
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        "text": "已示巾結者，即五卷佛取劫波羅天所獻華巾綰結以示倫次之文。何所不明者，言前法喻昭然無不明了，汝當即彼悟此方為善領佛誨，何乃忽略於彼而再問於此哉？研究斯貴則的知前觀音解六結而入圓通，全同此處破五陰而入初住，但法數前六此五開合參差難以細對，略作兩節麤分攝之，從色空乃至湛入攝前三結，惟合湛二字攝後三結，舊解誤以六根為六結，而不達一根分具六結，今解既已不從，故此處舊註中橫竪之辯皆無用矣。具答三問已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、結勸傳示。"
      },
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        "text": "汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虗妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。"
      },
      {
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        "text": "開通者，於一一陰皆了達其根元全是妄想，非性實有矣。此教其自利也。傳示下，勸其利他也。令識虗妄者，令其達陰妄本空，如己無二也。深厭自生者，自之一字有二意：一者自然意，謂既達全妄，則深切厭離之至，自然生發矣。二者自己意，謂既悟五陰元無，便發深心厭此，皆由自己妄生，還須自力滅除。末二句言，便知自性本有，無蓋覆，無集聚，常樂我淨之果性，不復更戀三界生死有漏因果矣。蓋厭戀相反，既厭而豈復戀哉。自談七趣以至於此，名超有出魔周。"
      },
      {
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        "text": "正宗分一大科已竟。"
      },
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        "text": "△三、流通分"
      },
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        "text": "此於法華既為一轍，法華較顯經功，流通勸讚之文，品品有之，至後流通大分，仍延數品，而斯經流通之文，何甚少耶？"
      },
      {
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        "text": "答：此與法華同一轍者，義理分劑同也。至於流通多少，略以二義推之：一者疑信差別故。法華廢立之初，疑深信淺，故洗蕩疑情為詳，而發揮理行為略，如知見實相等，但標名字而已，而顧重重較讚勸通者，意在決了滯疑，且令信受也。此經開顯之久，疑消信定，故發揮理行為詳，而洗蕩不信為略，如知見實相等，詳確搜揚，竭盡不已，而不多勸通者，知其領受易也。二者以約該博故。蓋流通之文，雖比法華為約，實以約辭而收博義，非真缺略，由佛語微妙故也。該博入文，自見分為二："
      },
      {
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        "text": "△一極顯經功又分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、開二利而況顯福報。"
      },
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        "text": "蓋舉少示以況顯廣示也。又二："
      },
      {
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        "text": "△一舉利他況顯又二科。"
      },
      {
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        "text": "△一舉多功較定。又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、如來舉功令較。"
      },
      {
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        "text": "阿難，若復有人徧滿十方所有虗空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虗度。於意云何？是人以此施佛因緣得福多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中據佛所舉，財田各極其盛。蓋十方虗空本無邊量，滿空七寶豈有量耶？若是則一閻浮徧世界皆不足論，凡稱財勝者，縱重壘其詞，終不能過於斯矣。法界微塵本自無盡，塵數諸佛豈有盡耶？若此則三四五佛百千萬億皆未可比，凡稱揚田勝者，縱增崇其語，終不加於是矣。承事供養者，即以盈空之寶承供也。心無虗過者，即於微塵諸佛一一無遺也。是人下，令其較量也。然較量且從獲福以滅罪，尚未及言故也。"
      },
      {
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        "text": "△二、阿難較定無量。"
      },
      {
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        "text": "阿難答言：虗空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前？虗空既窮，佛土充徧，皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？"
      },
      {
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        "text": "首二句單以牒言財勝。昔有下，雙以況顯財田俱勝。蓋以七錢而施一佛，財田俱劣也，而猶得轉輪勝報，況顯徧空佛土即田勝也，皆施珍寶即財勝也。窮劫下，決其獲福不思議而無邊際也。"
      },
      {
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        "text": "△二、況顯經功超越。"
      },
      {
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        "text": "當知況顯之意，全在言外。分為三："
      },
      {
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        "text": "△一、示誠言起信。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：諸佛如來語無虗妄。"
      },
      {
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        "text": "此因向下弘經之功至少，而滅罪獲福至多，恐難信及，故此先明佛無不實不真之語，令當諦信之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明滅罪往生，又三："
      },
      {
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        "text": "△一、極言惡因惡果。"
      },
      {
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        "text": "若復有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方、他方、阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復有人者，設言有此一人也。四重即殺、盜、婬、妄，十波羅夷或即十惡，未見的據。然波羅夷五篇第一義當極惡，集云三意釋之：一、退沒；二、不共住；三、墮落，亦譯名棄；五、刑如斬。按下惡報極重，則此四重十惡應必集至無邊，此上惡因向下惡果。瞬息即經者，言臨墮至近也。阿鼻即五無間，獄之至重也。窮盡十方皆經歷者，獄之至多也。"
      },
      {
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        "text": "△二、略舉暫爾弘經。"
      },
      {
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        "text": "能以一念，將此法門，於末劫中，開示末學。"
      },
      {
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        "text": "能念之人，即前臨墮獄者。一念者，暫時發心也。此法門須確指大定圓通，超出深入之一門也。末劫者，聖遠魔強之日也。末學者，難進易退之人也。須知弘經既惟一念，經必非多，所謂四句偈等。人必非眾，所謂竊為一人等也。"
      },
      {
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        "text": "△三、因之離苦得樂。"
      },
      {
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        "text": "是人罪障應念消滅，變其所受地獄苦因，成安樂國。"
      },
      {
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        "text": "罪障，即上最重最多之惡報。應念，即應弘經之一念銷滅者。如星火之爇積草，無有不灰燼者矣。變其下，更言不但只消罪業，仍以轉見樂󳬛，而往生其中。夫一念微功，而能離極苦以生極樂者，良以應觀法界，一切惟心，實華嚴破獄之偈。而斯經圓彰法界，極顯惟心。一念持此，是以能令無量阿鼻，隨處滅盡。難思樂土，當處發生。然須自信，方以剋功。自信不及，深孤妙利。痛哉！"
      },
      {
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        "text": "△三、明獲福勝前。"
      },
      {
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        "text": "得福超越前之施人，百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至筭數譬喻所不能及。"
      },
      {
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        "text": "言不但離苦得樂，仍當獲福無量，超勝無比。而言超前施人者，即超前以虗空剎寶，供塵數諸佛之人也。其超越之數，不但一倍二倍，蓋百千萬億倍，乃至筭喻不及也。正以斯經，開如來祕密之寶藏，獲本然周徧之家珍，成塵剎互融之佛果。故非財施之多，執相之供，有為之果，所能及矣。"
      },
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        "text": "問：全經雖有是功，一念豈能盡義？遽滅多愆而頓膺廣福，胡不為濫賞乎？"
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      {
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        "text": "答，圓融不思議境智，剎塵齊量，而念劫相收，豈以大小短長情量而測之哉。宜深忍樂佛言，勿自疑阻於本真之妙利也。又復應知，言外況顯之意，此處當明。蓋極重罪人，一念弘經，尚能滅罪獲福如此，何況輕罪無罪，乃至有福多福之人，弘經果報，殊勝可知。一念尚能如此，何況久弘，乃至盡形。一句一偈，尚能如此，何況一卷半部，乃至全經。竊謂一人尚能如此，何況多人，乃至在大眾中，廣為人說，其果報殊勝，益可知矣。舉利他況顯已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、舉自利況顯。"
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        "text": "阿難！若有眾生能誦此經、能持此呪，如我廣說窮劫不盡。"
      },
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        "text": "誦經，持顯文也。持呪，誦密經也。如我廣說者，謂以佛八音四辯稱揚斯人，滅如上罪獲如上福，窮盡劫數尚不能盡，應知此中亦具有言外況顯之意。良以誦經持呪方得聞慧，其功其報已至佛說不盡，何況進於思修如解義，習定作觀反聞自性，乃至達於六度萬行，其功其報益不可盡說之矣。"
      },
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        "text": "問：廣如上說，而更加窮劫不盡，豈自利反勝於利他耶？"
      },
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        "text": "答，互影略耳。前詳較量超越，要之由經勝妙，故使二利均之超勝無比，均之演說不盡矣。開二利，而況顯勝報已竟。"
      },
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        "text": "△二、合二利而深許極果。"
      },
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        "text": "依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。"
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        "text": "此科雙承上二利而合言之。依教行道，即謂遵佛。以此法門，自利利他，方為如教行道。良由斯經，元以具足二利。而況無上菩提，必須二利圓滿，方為證極故也。直成菩提者，從初發心，以至成佛，中問更無諸委曲相。如水赴壑，似箭穿空，更無留難。固非如小乘化城之中止，亦非如漸教歷證之遲延。所謂不歷僧祇，一超直入者也。末句略出其由。蓋中間凡有退屈紆迴，皆因魔業肆擾。斯經顯密加持，永無魔障。所以直成菩提，更無留滯也。是則此之流通，據文無幾。而研究辭旨，雖重篇累帙，亦不能過。豈非以約收博，無所遺餘。所謂我為法王，於法自在。信不誣矣。極顯經功已竟。"
      },
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        "text": "△二、結眾法喜。"
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        "text": "佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，及諸地方菩薩、二乘、聖仙童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。"
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        "text": "此科與序分相為首尾，皆經家所設。首句竝結正宗流通，以二皆佛說故也。比丘下，先列歡喜之眾。然此與序分列眾各有所兼，故分二分：前兼嘆德時會，故為序分列眾；此兼歡喜禮散，故為流通列眾。且序分列眾雖詳而缺，此科列眾雖略而全，請別詳略缺全之相。如此科首列四眾，而序分但列比丘，是缺三眾也。次略陳八部，辭雖略而具顯八部之相，序分則盡缺焉。次標菩薩，次標二乘，皆總略而未如序分之別而詳也。後加聖仙力神二眾，非但序分缺之，諸經未多見也。然於仙而特加聖童者，明其雖居仙趣而修行內教三乘聖道，以希童真妙果，所以揀餘仙眾也。於鬼神特加發心大力者，表其建志護法而具大神通力洞無畏，所以揀暴惡及羸劣者也。此之二眾皆能弘護流通，八部收之未盡，故增列之。末二句正結法喜謝辭。大歡喜者，既聞正宗而獲本妙圓心，復聞流通而知究竟弘益，近無墮惡之憂，遠有證真之望，非同人天三乘微利得大饒益，故慶非常大歡喜也。去者，歸也。各離隨相法會，各歸自心不動道場，或修習，或弘通，非如世人離法會而遂成散亂也。"
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        "text": "予寓上黨，制斯疏時，妙峯、澄印輩數子，清譽振於寰宇，著作流於海內，心祈稿成得一證明，足驗乎不乖聖意，但慮其值之不偶。稿將半，妙峯忽至潞，已甚異之。將往拜，師已及門，一見即傾倒肺腑，如三生好。咨其來意，曰：鑄萬固塔頂耳。予曰：茲有佛頂，當呈似君。即出其稿，再拜請證，師亦拜受。讀未竟，驚曰：當代僧英，指摘舊解，若易梁柱。然茲如革故鼎新，大番昔按，非細事也。已領其槩，未盡其詳，乞携歸旅寓，一研味之。予唯唯別去。次日，往答拜，師乃稽首謝曰：昨披妙註，抵暮徹曉，不能釋手，新意疊現，聞所未聞。楞嚴本旨，如日初出，非諸聖冥加，決不至此。願師專志速成，恐時不逮，刊刻之事，某甲效勞。予承斯證，許亦稽首謝之。私念此或聖心𠃔若，何遇之奇而獲證之早耶？別日，師復諄諄。予感時光不逮之警，日夕孜孜，復三載而稿完。歲逼除，師又忽至，慶慰無量，請稿如蒲。予謂非躬理之不可，容緩圖之。元日後，復別去。仲春，予遂有五頂飯僧之行，轉至蘆芽華嚴寺過夏，寺亦師所建也。冬，寓於汾。次春，復應臺山之請，說觀經疏鈔。夏，游雲中，留西巖寺講楞嚴。值妙師應宣城之招，過西嵓，促予歸蒲，事亦甚奇，予乃繼行。仲冬，始達萬固，承師厚遇種種。次年二月一日，命工就刊，王公大人莫不與力。師復吹噓於隣郡及上谷，乃至自鬻所乘以足之，是以周歲而畢。夫經疏科釋過四十萬言，而速成如此，固不無默相之者。而師之法眼道力，所願成就，尤不可測。其亦多生有大因緣於是經，而鑑蒙翊助，非茲一世也。否則，安能不期而至，而緣之輳際如是乎？因紀顛末，以見法有所證，功有所歸焉。"
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        "text": "不肖梃育斯叔世，宿性庸愚，雖嗜道真，恨乏指授。此生何幸，值我王兄殿下，研精貝典，洞燭玄微，深荷磨礲，僅通一綫。稔聞交光尊師潞陽掛錫，改註楞嚴，梃數數神交，願祈親炙。戊戌歲，　妙峯師約師過萬固，刻楞嚴新疏，梃謁之，領誨無量。次春，師講華嚴懸談，梃侍坐與聞，不啻撥雲覩日，出井觀天，頓覺身心，擴周法界。踰年，新疏工竣，荷師頒示，焚香披閱，始知識心為無量障源，根性即真心實體，反聞乃無功用道。捨障源則妄盡，見實體則心安，用無功則頓入華嚴，固無盡寶藏，斯經其入華嚴之捷逕矣乎。法乳汪洋，粉軀莫報，蕪言謬贅，敢告同心。"
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        "text": "旹萬曆庚子中秋日，持菩薩戒門下弟子體玄子朱俊梴和南謹䟦"
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        "text": "No. 275-A 大佛顶首楞严经正脉疏序"
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        "text": "京都西湖沙门　交光真鉴述"
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        "text": "本元觉海，在缠名如来藏心。湛寂性天，当体号首楞严定。岂惟世出世间，从来不动。亦且情与无情，法尔无生。奈何华起翳睛，梦沉长夜。于不动中，而见迁流动转。于无生内，而受生死轮回。若是则岂但凡外狂走，不能脱于瀑流。是虽权小劬劳，亦未免于细注。率由未见天真之本定，徒攻缚识之枯禅。所谓生灭为因，终无实果也。故我释尊，因中悟此为密因，果中证此为极果。寂场海印，非不欲普灌醍醐。而梦夜昏狂，要须待多方淘汰。及其机熟，仍示元心。法华方以开端，斯经乃以竟说。多闻示堕，警狂慧策力于深禅。答定征心，破凡小全迷于伪定。是必伪定全舍，而后大定可闻。由是向六根而指见性，令亲验乎不动之本真。会四科而示藏心，令备明乎常住之自体。复通七大，极显周圆。阿难遂以赞不动尊，谢希有定。是尚未及于请修，而所谢首楞严王，非指自性本定而何哉。此方答庆喜会妄归真，显空藏不变之体。下及酬满慈从真起妄，显不空随缘之用。又复双明性相，见空与不空，二俱无碍，而圆彰三藏之全体大用。然后知一切事究竟坚固之定体，本自圆成；彻法源不动不坏之楞严，非由造作。所谓奢摩他微密观照，发尽无余，回视强制识心，思惟影相之定，天渊未足为喻矣。然而定虽本有，根结未开，体固无亏，用终不发。由是当机思契入，而喻屋求门；如来示决定，而指根明结。于中列数量，所以令其选圆；推揽尘，所以明其可尽。疑断灭，则击钟以验其不灭；疑别有，则现佛以证其无他。乃至绾巾而六结有伦，冥授而诸长悉启。及敕文殊之推选，独取观音之耳门。盖必寂灭之真体现前，而后圆应之妙用备发。真所谓如幻三摩提，弹指超无学矣。若夫道场三学，秘呪四檀，但为修圆通而障重者加行耳，非别有异门也。是则华屋之门方入，而升堂入室，不无所历之位，故当机继是以请位焉。佛乃楪加行圆通以为三渐，束三渐以为干慧，即以此心中中流入。由是生佛家而名十住，行佛事而名十行，摄归三处名十向，实证一真名十地。以至等觉覆涅槃海，即大寂灭海，而生死永寂；妙觉入庄严海，即万德果海，而菩提永成。顾谓归无所得者，明但复还乎本不动体，而出现其本有家珍，非从外得也。岂同非因非果，空无所获哉？斯乃依禅那以修进圣位，而首楞严大定成始成终，故结五名而嘱其奉持焉。至于七趣劝离，五魔教识，亦前文要义，特重伸以加详耳。最后深慈，曷有穷己乎？是则斯经也，一乘终实，圆顿指归。语解悟，则密因本具，非假外求；语修证，则了义妙门，不劳肯綮。十方如来得成菩提之要道，无有越于斯门者矣。夫何经本分明，而注多莽卤？正脉既失，本旨多乖。后贤指摘成帙，甚至但说本文，学者莫决从违，而临文浩叹者多矣。鉴长夜迷徒，释宗晚学，赖圣贤加被，发薄少善根。偶窥华屋之门，輙悯宫墙之望，僭伸管见，请正大方。实非横陈臆说而蔑先贤，意惟曲顺佛言而资后学。知我罪我，靡恤靡逃。所冀暂结喜缘，普碎阿鼻而成乐国；倘开妙悟，咸归大定而证菩提。他日于诸佛会下，宁非同行眷属哉？特撮略以冠篇端，而其详在悬示云。"
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        "text": "大佛顶首楞严经正脉疏卷第一"
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        "text": "京都西湖沙门　交光真鉴述"
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        "text": "经题次释疏者，疏决通释之，令无壅滞，此注解之通名也。而特标正脉者，疏之别号也。良以此经满数万言，文虽长广，而圣言辞义双妙，首尾照应，脉络贯通，无有不相照应，不相通贯之处。旧解多惟就文輙解，更不首尾顾盼，或未见本意，冐昧推原，以致前后不相照应，语脉互成乖反。今疏非敢意外穿鉴，但惟曲顺圣经本来语脉而疏导之，务令前后照应，语脉贯通而已，缘此名正脉云。初分为三："
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        "text": "△一题目。"
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        "text": "大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经"
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        "text": "一题该尽全经义固多，摄满二十字，句数过于余题，文亦非少，麤略释之，安能尽其理趣？今解稍加委悉，务令有所发明，幸勿厌繁。良以数万言经，而以数叶之文摄之，何足为多乎？"
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        "text": "此之全题，即经中佛自所说五种，题中略取十九字。"
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        "text": "首三字分取第一题首三字也，次八字全取第三题名也，末八字分取第五题末八字也，余皆不取，故云略取。"
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        "text": "加一经字。"
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        "text": "择要"
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        "text": "选彼急切，略其缓泛。"
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        "text": "该广。"
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        "text": "上犹一往似有所略，实以要该广，仍无所略。盖五题文虽似广，而约义则惟境、智、机、益、性、修、要、妙、因、果而已。详后五题，分科自见。今密因为境，了义为智，菩萨为机，修证为益。性修即第三全题，不必更该。密因了义为妙，万行首楞严为要。了义之修为因，了义之证为果。此即以此十九字，该尽五题之广，曷尝有缺略哉。"
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        "text": "乃结集者善巧所成，分为七段，以便解释。谓一大，二佛顶，三如来密因，四修证了义，五诸菩萨万行，六首楞严，七经也。"
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        "text": "按：五题皆显密双彰。"
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        "text": "第二题密意，虽似不显，前半实秘呪功能。"
      },
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        "text": "今七段中，二、三亦应兼表秘呪。"
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        "text": "以呪元从顶光佛演，又此呪出生诸佛故。"
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        "text": "然从密则无容解释。"
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        "text": "不容〔番〕译，岂许解释，呪后明之。"
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        "text": "且显密决定不二。"
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        "text": "经即显呪，呪即密经，此以经义比度知呪。"
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        "text": "故兹竝从显释，而密义即寓于中。夫七段虽共成一题，而于中有虗有实，有通有局，首宜分别，令无相滥。一二七段皆虗，而通中四段方是实法。若于四段而论通局，则上三段各有所局，第四段为通。"
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        "text": "上三段定之别相，首楞严定之总体。"
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        "text": "第一大者，称赞之词。具洪濶、包含、周徧、众多、深奥、元始、恒常、超胜八义，尊贵、玄妙二义，佛顶表之。由此诸义，故称大矣哉。以此称词，称下诸法，则知密因为大因，了义为大义，万行为大行，楞严为大定。具此诸大，是为大经也。"
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        "text": "不叙称佛顶者，纵使称之，亦但称其所表实法，非称相好，故不叙也。况彼尊妙，亦同大意，何劳更称。"
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        "text": "又密因是理，了义是教，万行是行，楞严是果，以大定具含本觉究竟二果海也。首标为大，是欲受持斯经者，依大教而解大理，称大理以起大行，满大行而证大果也。既非实法，故虗。"
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        "text": "以单举大字，未定称何法大，故尚虗而未实。旧传直作体大，非也。以不与方广竝列，何定说为体大。"
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        "text": "徧称诸法，故通也。"
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        "text": "第二佛顶者，佛身三十二相，此其第一，名无见顶。相在青螺绀发正中，周围红色，如春山吐日，而顶不可见。初降生时，应持以九地为乳母，上历沙界，终不能见。今此标之，以为表法，作喻亦通，但取义亲疎不同耳。"
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        "text": "用相似之物，此类发明为喻，终不以喻中物名直称于法，故疎而不亲。若取最胜名相直称于法，显其最胜为表，非但相似，故最亲也。"
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        "text": "今将至尊无上至妙无见之佛顶，直称下之实法，表其即是无相佛顶，皆尊皆妙。"
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        "text": "问，行是功勋，何为尊贵。炽然修行，何为无见。"
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        "text": "答，从性起修，因该果海，故仍尊贵。又根于了义，修即无修。摄于楞严，动元不动。故五眼莫窥。"
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        "text": "未定所表何法。"
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        "text": "徧表诸法，故通也。法华为佛全身，此经为如来顶，显斯经为法华中精要之义。"
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        "text": "如知见、实相、佛慧等。"
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        "text": "而更彻顿圆极旨。"
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        "text": "如歇即菩提，毛端现刹等。"
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        "text": "盖终实浑具佛身顿圆，义极尊妙，同佛顶相，令其见题者，知其非权渐之教。中四段是大之所称，是佛顶所表，是经之所诠，故为实法。今夫第三如来密因者，如来十号之一，倣同先德号也。随相释，则诸佛一身一智，应用亦然，故后佛如先佛之再来。若入理释，随教浅深，难尽多种。今据终实，如为本觉，来为始觉，始本究竟，名如来也。即是果人，亦即下诸菩萨道后之号。密因者，拣非事相，修行显因。可见者，此取如来在凡夫时，于六根门头，顿悟圆湛不生灭妙明真心，此心为四科七大根本实性，具足三如来藏全体大用，本来是佛，岂惟但是因性，亦乃即是果性。以诸如来无别所证，乃至证时，更无毫发增添，所谓从初发心，即成正觉。经中佛自述云：我以不灭不生合如来藏，而如来藏惟妙觉明圆照法界等，意则可见。然所以为最密者，以此即是二根本中真本，所谓识精明元，菩提涅槃元清净体。佛言：一切众生不成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉、诸天、外道、魔王，皆为不达此本，错乱修习。至后偈中，又言常不开演，足显根中所具如来藏性，乃是难测难知，最深最密之法。"
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        "text": "问，既即果性，何复名因。"
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        "text": "答，见此性后，方是究竟果因。更须修成，始获究竟。且密因二字，遣两种人过。一者密字，遣权教著相人过。以彼不达密具本有果性，尘劫修行，终无实果。二者因字，遣圆教狂慧人过。以彼不达此性方是真因，自恃天真，顿捐修证。纵得离系，全缺庄严，终无究竟。此意妙甚。"
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        "text": "经文首从请定，至四卷前半，身意轻安，得未曾有，即此密因也。然此一段，即是阿难所请三名中妙奢摩他。以此三如来藏性，即是自性本定。而顿悟了达于兹者，即微密观照故也。第四修证了义者，以前段全彰自性本具，天真现成。然既曰密因，岂碍修证。是故虽歆藏性之己知，更喻华屋之未入。由是开决定义门，示解结次第。盖必解六结。"
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        "text": "动静根觉空灭。"
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        "text": "上同下合"
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        "text": "而发三用。"
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        "text": "方为了义之证。然谓之了义者有二意：一者用根不用识故。盖用识则以生灭为本，修因如蒸沙作饭，沙非饭本，毕竟不成常住菩提，故非了义。用根则以不生灭性为因，地心如依金作器，器器皆金，决定能成无上菩提，故为了义。又用根已为了义而特选耳，根更是了义中之了义，以其超二十四圣而独妙，为十方三世诸佛一路涅槃之要门，安有修证了义能过于是乎？二者从性起修，因该果海故。盖依密因无修证，果海中不妨幻修幻证，故修而无修，非事相之染修，证而无证，非新成之实证，故为了义而非不了义也。"
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        "text": "答，道场中定慧，依旧是耳根圆通。但加戒，与道场及持呪耳。同一了义，故不别叙。"
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        "text": "经文自四卷后半请华屋之门，直至七卷前半百灵护呪，即此了义也。然此一段，即是阿难所请三名中妙三摩提，以此耳根圆通，为第一如幻三摩提故也。第五诸菩萨万行者，菩萨略梵语，具云菩提萨埵，此云觉有情，盖觉己分证识情未尽故。又上求大觉，下化有情故，即是因人，亦即上如来道前之号。而言诸菩萨者，即本经分证诸圣五十五位之数也。万行者，即诸位中历修之行，如十信中全根力而植佛种，十住中生佛家而成佛子，十行中广六度而行佛事，十回向中回佛事而向佛心，四加行泯心佛而灭数量，十地契真如而覆涅槃，等觉齐佛际而破生相，其行应有无量，今言万明多，非局定数也。当知此之万行，蹑前了义，而更进深玄，不但修同无修，证同无证，而且极尽精微，至神至妙，要之根柢于三如来藏，归极于无障碍法界，请详十行之后五，足知诸行皆法界无障碍之大行也。经文自七卷后半阿难请位，至未结经名以前，即此万行也。此一段即阿难所请三名中妙禅那耳，以叙阿难悟处，既言顿悟禅那，修进圣位，而佛又言奢摩他中用诸毗婆舍那，显是住持自性本定，双摄前二定慧圆融，中中流入之行故也。"
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        "text": "问，了义之证，何得不摄后位。"
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        "text": "答，无下万行，即应摄之。此若摄尽，万行何归。况无上圆通，岂容无证。二殊胜等，非证而何。"
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        "text": "答，诸位正是行位，复乃深入真修，故成位次。如果修终，应是佛位。当知菩萨之名，因行未满之号。若因已满，即应失菩萨名。又经者于修证下，重标万行，亦是默示此分属之意，而识者寡矣。"
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        "text": "问，若此，则圆通不具万行，而诸位不成了义，岂非二大过耶。"
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        "text": "答，一皆善巧，不为过咎。盖初心贵在精专，尚检别门，岂嫌万行。纵使圆融胜解，念念具足诸度，亦惟理具，而非事造。故但称为了义，而不责以万行者，欲其精专而不杂乱也。若玩文殊了拣诸门之偈，则信此意非虗矣。至后诸位了义，况显而知。良以初心反闻，尚为了义。况入圣位深修，则其了义不言可知。第以诸位率能分身无量，二利繁兴。故特标万行，亦默劝其圆满诸度，而不可得少为足。若知八地中七劝之旨，则信此意必有矣。况依此分属，于经于定，平妥隐顺，甚生次第。智者鉴之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总括上之三段，全是阿难所请三名，该尽正说，全经历收大定别目矣。第六段首楞严者，大定之总名也。圆含上三别目，而为一定全体。当知此定，逈不同于常途止观。盖常途止观，全属功夫，而自性立为谛境，与止观相对，其体各别。不取自性，即为定体。故其为定，初心与境为二，必至纯熟，方得一如。是则止观全属功夫，不即自性。的实论之，但是引起定耳，非自性定也。此则不尔。涅槃经佛自释首楞严云：一切事究竟坚固。而古德即明其彻法底源，不动不坏。细详其旨，是皆分明取自心本具圆定为首楞严，何甞取起心对境止观为定哉？更当知全取正因自性，略以兼带了缘二因为定全体。即所兼带了缘二因，亦是性具，非纵非横，不同权乘说为后得。天台宗中，亦有此意。但彼止观，不即取正因本不动体为定，而归功偏推重于了因。虽说性具，实多修成意尔。是故决定与此不同。今经奢摩他，即全取自性本具不动不灭不失不还四科五阴六入十二处十八界常住，七大地水火风空见识徧周，以至十惑无明与三细六麤三续世界众生业果之妄本常虗假，四义一为无量，无量为一，小中现大，大中现小三藏一空，二不空，三空不空之真本自现成。如是等义，全与一切事究竟坚固，彻法底源，不动不坏，若合符节。是皆全取自心本具圆定，为奢摩他。若当机承教，开解朗然，照体现前，即取此照体，名微密观照。不取思惟修习为观，故加微密检之。此佛亲自命名，复何疑哉。当知乃是全取正因本性，略兼了因即开解也。以初悟慧多，然从性定而发，故是即定之慧，而为奢摩他体。又全取正因本性，略兼缘因即反闻也。以初修定多，然蹑解而起，故是即慧之定，为三摩提体。又全取正因本性，双兼缘了二因即定慧均等，中中流入。然但深入藏性本定，故始终不离性定也，为禅那体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，既言承教开解，显是后得，何言性具。若尔，何不未教先解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，此正权宗所迷。彼惟取于正解分别为了因，而不知颠倒分别，元与正解同体。若元不具此体，将何转为正解乎。以是了义教说，无明即明也。请以喻明。正解分别，如水东流。颠倒分别，如水西流。今以颠倒转为正解，如改西流而作东流。先无此流，将何改转。缘因准此。应知迷位一切妄作，皆性具缘因。天台谓逆修者是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸家不详此旨，而以三止观强判，落落不合，无处安插。或补于言外，或取一二相似之语以强释之，殊无情谓。今有三义，了拣此定。一曰此是妙定。正以性本自具，天然不动，不假修成，纵在迷位动中，其体本然，故称为妙。不然，何以谓彻法底源，不动不坏之定哉。据此，则凡不即性而别取功夫为止观者，皆不妙之定也。二曰此是圆定。正以此定，不但独取自心不动，乃统万法万事，皆悉本来不动，为一定体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经云：菩萨自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。盖取心海本湛，万有停凝，齐成一定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不然，何以为一切事不动不坏之定耶？据此，则凡不兼万有，而独制一心不动者，皆不圆之定也。三曰此是大定。正以此定，纵在迷位，尚本不曾动摇，开解之后，岂有出退？当知此定，自发解起行之后，直至历位成佛，终无退出，何况有坏？不然，何以为究竟坚固之定耶？据此，则凡有入住出，纵经长时，皆不为大定也。详此，自知常途止观，了不相类矣。经文前自请定，后至请名，即统包前三段所指全文是也。双摄大定，总别以为一经之名，妙莫加焉。第七经者，是诠上四实法文故虗，徧诠诸法故通。且是诸经通题，但取能诠，不取性离即真等义。以既分虗实，那依台宗兼属所诠乎？体则声名句文，假实兼具，即修多罗一名四实中，正取圣教半同席经。又此方圣教称经，今译为经，显是西方圣教。又此训常谓天下古今不易，彼方释圣教，为显示十方三世准则之意同，而分量广也。其他贯摄等意，避繁莫备，欲知殊胜，全随所诠。至于文词之妙，本于如来精义巧辩，而加以房相润色之工，极为华藻流丽，读者无不三叹。夫经家既以题而冠经，故兹释惟据经而取义，妙含无尽，文稍加详，观者幸研味焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古式有二：一者作对释，略有六对：一能赞所赞对，二能表所表对，三能诠所诠对，可知。四性修对，即三四两段也。五动静对，即五六两段也。六总别对，三四五段为别，六段为总也。二者离合释，略作四释：一者大佛顶为能赞表，但是言相，故劣。如来密因等是所赞表，乃性修等实理，故胜。佛顶下加之字，依士释也。二经为能诠，但声名句文，故劣。上皆所诠，是性修等妙义，故胜。经上加之字，依主释也。三者经是教之自体，上皆因果修证之用。经上加即字，持业释也。四者总六段是经之所有，乃分取他名。经上加非字，有财释也。余如减字，曰大佛顶经，或首楞严经。推类上释，皆可作之。又古式人法喻三，或单或复或具，斯题则全具焉。此为不废古式，略备参考。更有一意，当伸疏中，为泯是非。旧解未善者多，惟不取而已，不复非之。然似是而非，人所难识者，恐人持疑不决，有碍取舍。今于最初，略出其一，以例其余。即如旧解兹题，仰扬发挥，似为言简理尽。不知有二不便，碍佛深旨。一者疎略非体。盖释经者，先当尊经本文，一一解释之。如密因即当说出是何等法，于本经中何文即是，一一释毕。倘有余意，更加发挥，方为善疏。今乃更不解释密因等，只管囵囫反复拈弄，是乃论量文体。非解释文体，安能令文义双畅乎？此失犹轻，二者昧旨。屈经谓彼注如来下用宗门尽令把住，将密因等一并扫却，方是无修无证至极之理。若是，则是第一义谛全居经外。特以下用宗门回途放行，将密因等俯就众生，依旧许其有修有证，顺世权宜，皆悉建立。若是，则斯经宗趣全成第二门头，将佛圆实极旨反出于金刚、楞伽之下。斯由全未通晓密因、了义为何等法。率尔莽论，屈经之甚，其失非小。今试明之。其曰：如来果体，其体本然，何假密因？而不知此之密因，正是无修无证本然果体。其曰：菩萨道用，其用无作，孰为万行？而不知此之万行根于了义，修即无修；摄于楞严，动元不动，正是无作道用。如是而言，何假孰为？何异当面不识其人，而犹称名非毁者乎？当知斯经非但理性为第一义，万事万法皆第一义。以一切事究竟坚固，皆超大小名相之外故也。安有第一义出于斯经之外者乎？诸注类此者甚多，后凡不取者，不遑广辩也。"
      },
      {
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        "text": "题目已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、译人分三。"
      },
      {
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        "text": "△一主译人。"
      },
      {
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        "text": "天竺沙门般剌密谛译"
      },
      {
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        "text": "天竺者，译主生处也。西域国之总名，此云月国，有圣贤继化如月照临，地当阎浮中心九万余里，分画五区七十余国，东西南北及中皆名天竺。此师中天竺人，即生佛之地也。但此惟具总名，未详何国。沙门，释子通称，此云勤息，谓勤行善法息灭恶事。又云息心达本源，故号为沙门。般剌密谛，此云极量，译主别名，天竺才智僧也。译者番字番音，变梵语为华言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖西梵语字，与此全殊。若观梵本，非惟不知其语，兼亦不识其字。须先随其梵音，以此方之字易之，名为番字。番字之后，方可读之。然但同呪，仍不知其为何等语。却须兼通两国言音者，一一变梵语为华言，谓之番音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "特科为主。译者以此经未来盛名，先至天台，西向拜求一十八年，终未得见。彼国禁为国宝师潜匿，航海赍来。于唐中宗初年达广州，适遇房相，请于制止寺译成速回，以解责边之难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "国王因师潜过，罪责守边官吏故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫冐禁艰苦，志益此方，功莫大焉。亦且通方智辩，总统译场，以至功成身退，诚宜首标，以重元勋也。"
      },
      {
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        "text": "△二、译语人。"
      },
      {
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        "text": "乌苌国沙门弥伽释迦译语"
      },
      {
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        "text": "乌苌国者，名义集中乌仗那国，讹云乌场，与苌同音，疑是此国。此云苑，古大国之苑囿也，北天竺国之别名。弥伽释迦，此云能降伏。译语者，以密谛既总其事，而无专司，但称为译，此则分职员名，专司其事也。亦云度语，备通华梵，变梵成华，即是番音者耳。"
      },
      {
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        "text": "△三润文人。"
      },
      {
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        "text": "菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受"
      },
      {
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        "text": "菩萨戒品，繁不能载，可通在家者受之。经中谓王臣受位，应先受此戒，则不惟戒神拥护，而守德防非，终成圣种矣。弟子者，归依三宝为大师也。前者，旧也。以下官名，乃其旧职，现已谪在广州，但知南诠，故云尔也。正议者，史称正谏，言官之名。大夫者，可大扶树人才之尊官也。同者，僚佐非一，与同协理也。中书门下，二俱内省左右相府之名。然中书省多掌王言，门下省多出政事，融乃权兼两省，故竝书之。平章者，书云平章百姓。平，均也；章，显也。谓均理政务，显彰法度也。事即政务法度等也。房融即房琯之父，文子俱相，而融事略出琯之传。文谓相于武后末年，而贬于中宗神龙元年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧纪番译时年，乃云神龙元年五月二十三日译。此或纪其开笔之时，非译成之时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笔受者，亦译场中分职专司之名，秉笔确定文字者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最初番字，须知二合三合弹舌引等，当以此方何字代之。至于番音，则委问华梵，务使相当，然后下笔，皆为难事。帝王亦有亲当此职者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至于润文，古皆别立职员，若笔受者，或成拙俗，而润文者，方润色之房相，亦兼此职，故科名与经中互显其功耳。夫请译笔受润文，而又奏入内庭，虽未即得颁布，后为神秀入内录出，复得家藏原本，卒致流通，然则融真大有功于斯经矣乎。释译人竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、经文分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、序分"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫序正流通三分，始于道安，而证于亲光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道安，秦僧。未见西科，先科三分，人皆非之。后亲光菩萨论至，果然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解经通用。今初。序者，头绪引起之意，又分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、六种证信序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此序诸经通有，亦名通序。阿难于佛涅槃时请问，佛令安置诸经之前，证其有此方是佛经而生信受，否则多伪不足信也。六种者，六成就也，谓一信、二闻、三时、四主、五处、六众，阙一不可故曰成就。今随文便均于广略，但分为三。"
      },
      {
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        "text": "△一、标信与闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是我闻："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是者，略作指法之词。我闻者，略明授受之本。温陵谓如是之法，我从佛闻是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此缘结集时，阿难感变相好，同佛众疑。阿难成佛，释迦再来，诸佛降附，唱此四字，三疑顿息，故必首标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然六成就中，如是二字，第一信成就也。乃是信顺之词。谓信者言如是，不信者言不如是也。若依理释，谓圣人说法，但显真如，唯如为是耳。若宗本经，一切事坚固为如，离无常见为是。盖表信教信理之深，方成传持之道。故曰信成就矣。我闻二字，第二闻成就也。我即结集经主也。然是随世假我，及法身真我，非同凡夫外道所计。闻者亲说观听，非展转传闻。所谓此方真教体，清净在音闻。不假音闻，教体何立。故曰闻成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达耳入心，记持无毫发之遗。文殊大不思议，阿难亦能忆持沙劫诸佛清净法藏。今一佛四十年，教何有差遗。圣人境界，非比世间。若约中道理释，则以无我之真我，不闻而能闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、时主及处。"
      },
      {
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        "text": "一时，佛在室罗筏城祇桓精舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时者，第三、时成就也。盖世事合会尚待昌期，大法弘宣岂违嘉运？故须良时方能成就，取其师资道合始终说听之时，以佛说法殊方纪历不可对同，故总云一时。若约理，则心境理智凡圣本始一如之时也。佛者，第四、主成就也。简略梵语具云佛陀耶，此云觉者，余教不录，惟约当宗则始觉与本觉证齐而成究竟觉。又自觉觉他觉行圆满，前三惟约自觉，后三兼利他，而自觉拣凡，觉他拣小，圆满拣因也。约人，即娑婆教主中天竺迦毗罗国净饭王太子出家成果十种通号之一，别号释迦牟尼，非此大圣孰能演斯大法？故曰主成就也。在室下，第五、处成就也。孤山曰室罗筏，讹云舍卫，此云丰德，城中财宝五欲多闻解脱四皆丰足，故以名也。祇陀，波斯匿王太子之名，此云战胜桓，即林也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "园地本属太子，而给孤长者以金布买之，少分未满，太子感动止之，并施桓垣，故特标之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精舍即给孤所建，华饰工巧，纯一清净，无诸喧杂也。"
      },
      {
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        "text": "太子喜施，感同长者，故祗树给园，或竝称，或标首。即今王像与给孤竝坐，而世以为土地二郎，真可笑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯经非此胜地，何以说之？故曰处成就也。"
      },
      {
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        "text": "凡佛说处，各随所见。凡小见处秽土，菩萨不离尘寰见处净界。但诸经随宗，文有隐显而已。此经悲接凡小意多，故不明净相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、广列听众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六、众成就也。座无知音，说将谁听？今机感盈前，不得不说，故云然也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、兼本迹以详列二乘"
      },
      {
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        "text": "叹德依乘，惟迹无本。今名列二乘，德乃菩萨，本迹双彰也。分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、据迹标数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与大比丘众千二百五十人俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据此则惟彰迹，大有三义：一数多，二名重，三德隆。比丘，此翻亦三：一乞士，二破恶，三怖魔。长水曰：千二百五十者，陈那等五人，三迦叶兼徒一千，舍利、目连各兼徒一百，耶舍长者五十人，经略五人，得果感恩，常随助化之众也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、彰本叹德"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科全以彰本。盖法华以前，未经开迹显本，惟叹声闻之迹。今已开显，无复余乘，即惟叹其内秘菩萨之德。故下更不详叹菩萨，略显而已。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一总名似同。"
      },
      {
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        "text": "皆是无漏大阿罗汉。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "此是果名，二乘久擅斯名，今举之以叹菩萨秘德，故似同而实大不同。盖二乘无漏方超三有，菩萨无漏更越三空。大者，依涅槃作十地大人，修大行以证大果，不同二乘但取名重德隆为大阿罗汉。三义亦别，二乘应供止于天上人间，菩萨应供通于世出世间；二乘无生分段方脱，菩萨无生变易亦离；二乘杀贼四住方穷，菩萨杀贼五住垂尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别德逈异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科德之总相，实虽异而名犹似同，此则德之别相，显然菩萨作略，皆非二乘所可同者，故曰逈异。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、德体超异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子住持，善超诸有，能于国土，成就威仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，内心肖佛也。佛子者，已付家业，真是佛子，非滞草庵者也。而口生法化，是其子义。住持者，住法王家，持如来藏。此则明其证真之深。诸有者，略言三有，广开二十五有，即三界受生之处。超者，不为诸有生缘所缚也。小乘超之，则须出三界外，不敢复居，非善超也。今菩萨常不离三界，即于生死无干，所谓善超也。此则明其脱妄之妙。次二句，外貌亦肖佛也。有中形外，自然之理。国土，同居土也。成就威仪者，身具相好，业摄律仪也。能于二字，乃有二意：一、特表意，以今示现声闻之迹，似不能具相好，尽律仪，而内秘实能。二、承上意，以小乘不善超，有果成，则灰身灭智，出三界外，不能居士具仪也。今由善超，不离三界，故能居土现仪耳。此科为下诸用张本，故曰德体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、德用超异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上虽内外充裕，但是自利之体，向下方显利他之用。又分二："
      },
      {
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        "text": "△一上助佛化"
      },
      {
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        "text": "从佛转轮，妙堪遗嘱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从佛者，非但随从侍卫而已，乃依而不违其轨辙也。转有流行不滞之相，轮有摧碾运动之功。盖佛之法轮，能摧碾众生麤细烦恼，运出众生生死险道，佛能转之，菩萨亦依其轨辙而转之。妙堪遗嘱者，以声闻人愿行非妙，但取速灭，如世老人，不堪寄嘱。今实菩萨，又已从转法轮，故智悲双妙，堪承遗嘱也。遗嘱，谓佛入灭时，嘱累菩萨弘法度生耳。"
      },
      {
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        "text": "△二下、度众生，又分三："
      },
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        "text": "△一、尽本界。"
      },
      {
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        "text": "严净毗尼，弘范三界。"
      },
      {
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        "text": "毗尼，此云善治，亦即云律。戒之总名，严净作三分别。严谓止持，止诸恶也。净谓作持，作诸善也。又严以禁身口，净以制心意。又于事戒则严，于道戒则净也。弘，开扩也。范，师范也。三界者，欲界色界无色界也。娑婆敝恶，戒律宜扶。涅槃云，戒是汝等大师故。此亦叹其戒德，师范人天。小乘于戒有缺漏，未至严净，岂能弘范。当知惟菩萨能之。"
      },
      {
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        "text": "△二尽十方。"
      },
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        "text": "应身无量，度脱众生。"
      },
      {
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        "text": "缘感则应，随类化身，如观音三十二应，无刹不现。度脱众生者，说法令其度烦恼河，脱沦溺苦，如舟师度人也。在法华乃普现色身三昧，此经即圆通妙用，似为定德所摄。"
      },
      {
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        "text": "△三尽未来。"
      },
      {
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        "text": "拔渐未来，越诸尘累。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拔者，挽之令起。济者，接之使过。未来者，后世无量劫中也。越，超出也。尘累者，八万四千尘劳，累坠有情于生死苦域者也。言菩萨挽拔接济未来无量有情，使皆超出八万四千尘劳，不使累坠于生死苦域矣。此非遗教结集，不能令法久住，利益无穷，似属慧德摄。彰本叹德竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、略举上首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘𫄨罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大智者，前示声闻智慧第一，则但尽生空智品冠绝小乘，今既开显应是圆照法界之大智，且其深本已证金龙佛位，何非一切种智？舍利弗，此云鹙子，鹙乃水鸟是其母名，母辩流历似鹙之目，故连母为名云是鹙之子也。摩诃，此云大，同前大意。目犍连，此云采菽，氏姓也。名拘律陀，此云无节树，世惟省文召姓而已，神通第一者也。拘𫄨罗，此云大膝，鹙子母舅。富楼那，此云满愿，父名也。弥多罗尼，此云慈女，母名也，略云满慈子，连父母彰名，说法第一者也。须菩提，此云善吉，亦云空生，解空第一者也，净本已证青龙佛位。优波尼沙陀，此云尘性，因观尘空得道。此中译名竝宗长水等，则该多不能尽列。上首者，千二百众之所推让，动静遵从不敢先越者也。"
      },
      {
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        "text": "△四更尽胜劣。"
      },
      {
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        "text": "复有无量辟支、无学，竝其初心同来佛所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辟支译兼二类：一云独觉出无佛世，寂居观化自悟者也；一云缘觉出有佛世，奉教观十二缘得道者也。上与长水解同。今佛在世应惟缘觉，或他方独觉发通能远赴佛会，亦兼有也。无学者，果满取证无复前进也。初心总该二乘，有学未至无学者也。同来佛所者，以此二众临期方来，不比常随众也。此中辟支迹胜声闻，初心劣前四果，故科名尽胜劣矣。彰本迹以详列二乘竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、兼时会以略显二众。又分二："
      },
      {
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        "text": "△一、标自恣显有菩萨，又二："
      },
      {
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        "text": "△一时会先在众又曲分三。"
      },
      {
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        "text": "△一时会诚求。"
      },
      {
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        "text": "属诸比丘休夏自恣，十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严，将求密意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句虽标比丘，但为表时带言之耳。十方下，乃是正叙菩萨，以上比丘既详，菩萨未叙故也。属者，当也，遇也。休夏者，佛制夏月护生避嫌，九旬禁足安居不令乞食。自恣者，期满解制，即孤山所指七月十四、十五、十六日也，考劾九旬德业。自疑己过者，自请问佛。自不知过者，恣任僧举也。十方者，不止此界菩萨，解见题目中。咨，请问也。决，求断也。心疑者，细心深疑求佛剖断也。盖菩萨迹胜道深，不待人举自请而已。上皆标时会，末二句乃是诚求钦敬奉侍瞻也。佛有摄受之慈、折伏之严，竝行不背。将求者，机感初动也。密意者，秘密深法也。"
      },
      {
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        "text": "△二、如来妙应。"
      },
      {
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        "text": "即时如来敷坐宴安，为诸会中宣示深奥。"
      },
      {
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        "text": "敷坐宴安者，展坐具而安处也。深奥者，超过权小，终实妙理。为此经类引，即应密意之求也。"
      },
      {
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        "text": "△三、会众蒙益。"
      },
      {
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        "text": "法筵清众，得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清众者，超尘入理，心境湛然，意兼合会，不止菩萨。得未曾有者，闻所未闻，欢喜踊跃，意时会先，在众已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二音感后至众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦陵仙音徧十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦陵频伽，此云妙声鸟，在㲉发声，已逾众鸟，佛音似之。仙亦超世，神化之名，称美佛音，非取道教徧十方界者。目连昔曾试佛音声，过无量世界，还同座前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经凡圣根尘，即性皆周。无明复者，自不能闻。如日大明，瞽不自见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒沙菩萨者，以恒河沙记菩萨之数，言至多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒之一字亦讹，梵语正云殑伽，此云天堂来，状其来处最高耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨心闻无覆，故寻佛妙音而来聚听。道场者，随相即说法之处，约理乃一乘寂灭场地。温陵曰：文殊师利，此云妙德，楞严会上为择法眼，故居上首也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦云妙吉祥等。过去佛号龙种尊王，现在北方欢喜宝积，未来当成，名曰普现。法华会上，是佛祖师。华严表根本智，而为诸佛之师。今在此经，作择法眼。盖不舍因门，影响辅化，权称上首而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "标自恣显有菩萨已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、标斋供显有人天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天虽不显，而理亦应有，旁证诸经皆有，而正取流通，中显八部，故科兼之。曲分二："
      },
      {
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        "text": "△一国王斋供。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰波斯匿，此云胜军。温陵曰，即舍卫国王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○过去龙光佛世，位登四地，亦大权也。讳日者，忌讳之日。人子于亲终之日，言之即恸，故隐讳而不敢言。世教每岁兹辰，服食俱变，示恸如初而已。内教令其作冥福以资之，今其父王讳日，适当自恣，故修斋所以资亲也。宫掖者，内庭左右，如人肘掖。珍羞者，贵重食品也。延亦迎请也。请佛以下有六重，见敬之至，谓其处则内，其迎则亲，其设则广，其羞则珍，其味则妙，其伴则同。伴同者，谓敬伴同主，非急于主缓于伴者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二臣民斋供。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长者齿德，爵禄兼隆，臣之属也。居士者，爱谈名言，清净自居，似非有位，隐者类耳。同时饭僧者，感佛化仪，依教行施也。然臣民惟伫于佛者，敬先专主，主临而伴必至也。佛敕分应者，令无分别，获福平等。若能等心而施，则虽佛灭后，福亦无不等矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六种证信序已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示堕发起序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此序诸经各别，又名别序。以诸经各有事缘引起，故各不同。如大弥陀以色引，法华以光引之类是也。今经以示堕淫室为发起之端。示堕者，以阿难秘德同前上首，非实声闻，故误堕淫室，但是示现以引发大教而已。且此经欲明恃多闻而不习定者，无力以敌欲魔，何能超越生死？故以多闻之人示堕发起，正劝多闻者策力于大定耳。然必用阿难者，一以多闻第一，固见其闻不足恃。二以是佛堂弟，亦见其他不足恃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此处既以显泄阿难为大权，菩萨知之即已。至后文中，但依所现声闻见解发挥，方能激引真实凡小。良以深位假示浅位，必能曲尽浅位情态。如执迷谬辩，感悟流涕，皆所以尽其情态，而旁发诸真实者之心曲，令生庆快感悟耳。不必又一一明其非真，致多犹豫也。"
      },
      {
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        "text": "分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、误堕因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘有四，缺一不堕。就分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一别请远游。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，此云庆喜。佛成道日，净饭王弟斛饭王，复报生子净饭，赐名庆喜，是佛堂弟。先受别请者，先于自恣以前，早受别种事缘所请矣。遑，暇也。次，列也。夫既远游未还，故不暇在此自恣赴斋之列也。非此远游，何以致堕，故此为第一缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二无侣独归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既无上座，及阿阇黎，途中独归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上座者，佛言：上更无人名上座，又以历夏浅深分上中下座，历四十夏者推为上座。阿阇黎，此云轨范，能紏正弟子行者，律制一僧远出必以二师翊从，所以严行止也。今乃缺二师为侣，所以为误堕之第二缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、无供循乞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其日无供，即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其日无供者，止宿之处无人献斋也。使其有供食之径行，应无堕事，所以为第三缘也。应器即钵，应己食量而为大小耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、欲行等慈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发心平等行乞，不择净秽也。使其但依声闻常法，惟乞净家亦应无堕，故此第四缘更为误堕之要也。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正行等慈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽刹刹尊姓及旃陀罗，方行等慈不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初求者，阿难前来未发此心，今方始求也。檀越，此云施主。言最后者，谓从来无善心行施者也。梵语刹利，即华言尊姓，谓王种也。上至刹利，则贵而净者无遗也。旃陀罗，此云屠者，杀生之家，西域最鄙贱之，不得与良家共居，行持标帜，人亦避之。下至旃陀，则贱而秽者无遗也。又言不择微贱者，以虽贵贱兼举，而志普贱秽，是今平等之新意也。末三句，又明其志愿之普而大也。意令无功德者，亦成无量功德矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、表等慈由"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平，钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已知者，净名会上早已知也。世尊者，总具十号之德，而为天上人间所尊敬也。故上开十号，而世尊总之者，义为长也。诃，斥责也。盖如来不以净名之诃为非，即知如来亦诃，不必更诃。况净名显泄彼是金粟如来，其与释迦何别乎？须菩提舍贫乞富，意在与续善根，恐将堕落，且无减克之难。大迦叶舍富乞贫，意在怜其久苦，与植乐因，且避趋富之议。是以无学尊位，而为此不平之行，故佛斥责其非也。开阐无遮者，惩上二人各有遮限，今开发阐明无遮限之普心也。度诸疑谤者，度彼疑谤众生，令免疑谤。盖偏贫多致疑，而偏富多致谤也。误堕因缘竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二正堕淫室又三"
      },
      {
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        "text": "△一、加意严戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃恭斋法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隍，即城外无水之池。郭门，城门也。斋法者，临斋法则也。所以加意严戒者，盖由发心既不择于净秽，须倍加矜持，方期无碍矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、力不胜邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，阿难因乞食次，经历婬室，遭大幻术，摩登伽女以娑毗迦罗先梵天呪摄入婬席。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次即处也，谓次第所经之处也。幻术，寻常以变化虗伪物像为术，此则但是迷惑，令人失其本心，不觉随从而已。摩登伽，此云本性，此女多劫与阿难有婬爱之缘，别有登伽经载之颇详，今更遇惑，业习使然也。娑毗伽罗，此云金头，缚指而食半米，为苦行者也。所传呪术称梵天者，妖术伪称也。摄入婬席者，由阿难具佛二十相妙，色美如银，登伽起爱，呪巾覆食与之，以呪力故，阿难不觉，随入婬席也。此事菩萨行之方能无碍，而阿难示在声闻初果，彰显力弱，故不能胜邪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、戒体垂危。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婬躬抚摩，将毁戒体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒体即护戒心，以初果道共戒力，故身虽近而心未动。然曰将毁，亦既险矣，故科垂危。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有以将毁，归属登伽回护阿难。不知示现何所不可，安用回护？又若不垂危，何须救之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正堕婬室竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三如来救脱又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、速归众随。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来知彼婬术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知彼术加者，以佛眼鉴彻，无远不在目前。资中曰：如来常仪，斋毕说法。今既速归，必有所为，故众随而来也。"
      },
      {
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        "text": "△二、说呪遣救。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神呪，敕文殊师利将呪往护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时者，当将毁未毁之时，不先不后也。顶即肉髻。百宝表万用具含，无求不应，见摄受之慈。无畏表群邪竝伏，无恶不摧，见折伏之威。然从顶放光，而又以化佛转说，即环师所谓无为心佛，无上心法是也。且从顶发挥，表尊中之尊，密中之密也。莲座化佛，亦明其为因果要用。跏趺者，叠足而坐，具详止观。神呪具四，悉擅含精微之妙理，有不测之威力也。必敕文殊者，非根本大智，无以济多闻之实用也。"
      },
      {
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        "text": "△三、破邪救归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶呪销灭，提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以神呪力，邪呪既销，阿难如从梦醒，登伽婬心顿歇，宿善根发，证前三果，发心出家，故亦同来耳。登伽权实未定，随作无不可也。"
      },
      {
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        "text": "序分已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正宗分"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正宗者，序为始而流通为终。此处于两楹中间问答，发挥经中正所尊尚之全意矣。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、经中具示妙定始终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此与后科虽俱为正宗，而仍分正助。此科为正，后科为助也。正科中惟答当机之问定，故全经一定之始终，更无别意也。又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一阿难哀求又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一哀求妙定"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻未全道力，殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顶礼悲泣，感谢救拔恩也。无始远叙多生，一向极言偏习，道力即指定力。特恨此之二过者：一、以表己堕由不是故起婬爱，但是力不胜邪。二、以起下请定，此复有二：一者、正恨偏闻无大定力；二者、兼悔小乘摧魔力弱。故下请定，正所以改偏闻之辙，而必求佛定，正所以回小乘心也。殷勤下正请定也。言十方如来者，求诸佛通修之法，此已检于小道。又言得成菩提者，更求彻证极果之因，此复检于权乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以权教虽习大乘，终不能成无上菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提，此云觉道，是佛三智圆满无上究竟之果。此但寄言简别，而下方出其定名。妙之一字，仍简不妙，而简意更深，即题中首楞严内所解性意、圆意、大意，缺一即不为妙也。良以奢摩等三，是定之共名，诸乘皆有，不简则滥彼诸定故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然更是阿难不达应修之定，是何不共之名？故举共名而加以简别，求佛尅定开示。故佛下文，依彼所简，尅取首楞严王以示之。大众自然知彼首楞严定，即十方如来得成菩提之定也。然则首楞严王，岂非妙定不共之名耶？盖共名大同，不简则滥。不共之名元异，不用重简。旧以楞严为总目，而以奢摩等为别名。盖惟约合一为总，开三为别，固无所失。而不知此之共与不共，更是深意，犹不可不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至于奢摩等三名，译者不翻，固随尊重之例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五不翻中，尊重为一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然其深意，仍以此为殊胜之定，难以常途之义律而齐之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常途番奢摩他为止，乃定之别名，以寂静为义。三摩，略一提字，或是地字，或更加波字，或云波底，或但云三昧，皆梵音楚夏耳。然三字皆去声读之，此云正定，或云正受。圆觉，疏翻为等至。等，谓平等住持，双离沉掉也。至，谓到胜定，至胜位也，销幻为义。禅那，此云静虑，即定慧双融，而圆觉以寂灭为义。此等诸义，多皆取于修定功夫。性定义少，尚可通于诸乘。今此大定，义既殊常，故应不必泥此常途之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲令义学者详佛答处，以定其义，则万无一失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良以佛智鉴机，答处必与问处相应。若不相应，岂为契理契机之教。故我悬示中，明会解问答不相应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按佛答处，仍有总标别答之二。总标即首楞严王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文云：有三摩提，名首楞严王，乃至妙庄严路。故知首楞严王，即此三名之总目也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "固应即取题中性定之义以释之，决定无失。若按别答，更须有辩，详辩之文，已现悬示。此惟略牒有三：第一、不取天台止观会释，以彼虽依性谛，全取修成为定故；此则全取性定，略兼修成为义故。第二、不取三名齐具为圆，惟依佛经三名顺序而答，以圆义别取三如来藏故。第三、不尽局于常途译释，以须顺佛下之答，文局则不尽相应故。了此三义，则知下解虽异旧闻，不成过咎也。今夫奢摩他者，按佛下答，盖取本具不动摇、不生灭、周圆之心，开解照了为义，即正因佛性略兼了因为奢摩他体，乃性具即即定之慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，既取自心，便检功夫，何又号为定慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，圆实了义，万德皆具。自性海中，不取修得。故佛亦呼奢摩他微密观照。是知观照之名虽同，微密之拣自别。斯盖取开解为观照，不取修习为观照也。定慧类此可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三摩提者，按佛下答，盖即蹑前开解性定而契入之，行起解绝寂定为义，亦即于正因佛性略兼缘因为三摩提，体乃性具，即慧之定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此中闻性即前文开解，见性亦即前三如来藏性实体，蹑此以成金刚三昧故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅那者，按佛下答，盖即于契入之后，深位之中，双蹑前之定慧，中中流入，历位渐证，至于究竟为义。亦即于正因佛性，略兼缘了二因，为禅那体，乃性具双融之定慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须从干慧以后，方属禅那。以第三渐次，方始结言从是渐修，随所发行，安立圣位。而末叙阿难顿悟禅那，修进圣位故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最初方便，旧惟据诸圆通中有最初入道方便之语，而一往指定耳门为最初方便。古今虽皆遵信不疑，今更有说，智者裁之。若果此处方是定之最初，则如来即应于此处方出楞严总名，方说奢他等，则前之诸文但是谈理，皆非说定。今既从前一半经文皆说大定，何至中间方为最初？当知三名下，开解处、契入处、修证处，应皆各有最初方便，但前后隐而中间独显著耳。然更知仍有两重，谓初方便与最初方便也。如奢摩他中，以悟见是心为初方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至后圆彰三藏方为极显，故此显见方是初方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而以了识非心为最初方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以若不知妄识非心，终不能认见为心，故破识为最初方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三摩提中，以反闻自性为初方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以闻所闻尽便出耳门，至后四不思议方为极则，故此但为初心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以入道场为最初方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中有三：一持四重戒，二入道场，三持呪。而道场中所生定慧，依旧是耳门三昧。故此持戒等三事，更为圆通之最初方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅那中以十信为初方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以十心方成初住，且佛言以真方便发此十心，故知乃是后深位之初方便耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以干慧地为最初方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以须二执干枯，纯是智慧，方可进发十心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，何不取三渐次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，前二渐次，依旧是道场中戒。第三渐次，依旧是耳根圆通。佛但牒言，故非禅那中事也。广在悬示中辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若如是知，非惟备达一切初机用心下手功夫，前所谓耳根为最初方便者，亦未曾遗，且皆备在经之明文，实非意外穿凿，幸兼取之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三名系前经迷悟之要，旧解全殊，不得不少加辨别，故涉文长，幸勿厌繁。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、大众欣闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定初门破识指根，固即权教菩萨迷境及其深处，虽等觉亦所应闻，故与二乘同乐闻也。等者，所以等人天杂趣也。阿难哀求已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二如来委示分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正说经分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一说奢摩他令悟妙心本具圆定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科正答阿难第一妙奢摩他之请。妙心即近具根中，远为一切诸法实体，乃至圆具三如来藏，本来不动，周圆自性定也。令于是心开悟分明，信解真正，即是奢摩他微密观照经文。自此至四卷半，引诸沉冥，出于苦海，即旧解判为见道分者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，此既判为奢摩他，而修证二分，莫非即三摩禅那耶。曰，然。曰，古人立见道而后修道，修道而后证道，似深有理，何必改取定之三名判之。有何发明，而为是悖古违今之判耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，有四发明，优于旧判，故特改之。一者，显经惟定。盖经始终惟说一首楞严大定，今以三名判尽正宗，足显始终惟是一定。旧判泛明三分，定意湮晦，岂不令人忘其为说定耶。二者，遵经明言。盖旧判理虽不差，其奈但是随己所见，取义别判，非经文现有明言。今经三处，显然各有单标三名，取之分科，则是遵佛明言。判佛文义，有何差忒。三者，问答相应。盖阿难历举三名，而佛答须要三名下落。旧判只明见修证意，而于三名竟不结归，全无下落。今判按次以答三名，岂不与问甚相应耶。四者，不遗旧意。盖今判不但只分三名，仍带开悟契入历证之语，何曾遗于见修证之旧意耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分为二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、初销倒想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说空如来藏初销倒想者，取阿难谢佛之语也。盖倒想不销，何能正见分明，决择真妄。如来藏特用本文名言，亦即自心本体，便当依此分科，更不别立谛等外名。悬示中已经详辩。然大科下既以具示三如来藏，而又含次第圆彰之别。今于次第中，即应首示空如来藏。此空非断无，非灭色，非相外等空。以此中显一切法不动不坏，钝是藏性真如，更无纤毫外法。如金狮子，不镕不毁，全相皆金，更无杂质。所谓弥满清净，中不容他。盖取即相皆性，纯真为空，乃第一义空也。此依心真如门，会妄归真，令其知真本有而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，此中破妄亦多，何非达妄本空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，大凡破妄，有毕竟破。破至全无，毕竟不用也。此如说𨱎石非金。有不毕竟破，即因显破也。本为欲显其真，奈彼有所覆障。故须破其覆障，方显其真。此如说鑛中有沙，意欲其销出真金也。今此科中，毕竟破意极少，而不毕竟破最多。大抵全为显示一切事究竟坚固。本定是其正意，而破妄非其正意。故他家于显见中，广立破断破常破身破境无数头绪，而正意反晦矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：经文现破，争不发挥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：非禁发挥，但勿判为科目，以掩其正意耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、如来破妄显真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中于识，全破其妄。于根多显其真，少破其妄。于阴入处界，一一破妄显真。于七大全显其真。盖惟破识是毕竟破，余皆不毕竟破也。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、斥破所执妄心，以开奢摩他路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难初虽率诸小乘哀求妙定，争奈实行声闻从慕佛乘别有妙定，而实不知妙定非是识心所修，兼亦不知识心之外别有真心，即是本具奢摩他体。岂惟声闻不知，一切凡外权小皆如生育，不能达于妙奢摩边际者，皆由但知此识为心，而更不知别有心也。被此识塞断奢摩他路，故佛欲示妙奢摩他，必须首破此心以开其路也。盖令其先悟此识非心，方知别寻真性，然后指以真心，方可达于妙奢摩他之边际矣。故此破识，乃奢摩他最初方便，破至全无修习时，毕竟不用也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一取心判决又曲分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、但取能发之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体暎彻，犹如琉璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气麤浊，腥臊交󴒒，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰，从佛剃落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深重恩爱，约舍虽全该于父母妻子，约下文自释，则男女欲爱为重。三十二相，始于顶肉髻，终于足平满。胜者，诸天轮王所不能及。妙者，端严美丽，灿若芬华。殊绝者，无比不思议也。暎彻者，金色而明透也。净者，离诸染秽。明者，一一分明。紫金光聚者，佛身光明无量，含之则融于一体，放之则无数妙色。无边利益，备在观佛三昧海经。此中思惟二字，即是能发之心，乃意识计度分别。下所破者，破此而已。然如来索问此心，非是责其发心之非。彼缘佛相而发心，按法华仍是成佛缘种，何过之有？但认此思惟分别为己心相，而不复知别有真心，乃大差误，故须征起详破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：识心分别，其用最多，而独取缘佛发心者以破之，何也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，分别既非真心，则破须破尽。若破秽恶，则净善仍留。今于净善之最胜者，尚破斥之，余不待言而自尽矣。此破识必从发心者之本意也。又复应知悬示中说，此识尚有五种胜用，佛皆破尽，此方破其第一缘佛相好心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、普判众生误认。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：善哉！阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想，此想不真故有轮转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡佛言善哉，有三意不定：一者赞美意，赞其言之善也；二者喜幸意，喜得其本意而可以施教也；三者安慰意，将次破斥，先以爱语安慰也。此取后二意耳。一切众生，详下二根本中，则凡外权小皆兼有之。常住则非生灭，真心则非妄心，性净者本自无染，明体者本自不昏，即后文根中指出渐次开显如来藏妙真如性，此其所迷之真也，故曰不知。妄想者识心分别，即上文所取思惟，下文所破缘尘，此其所执之妄也，故曰用诸。诸字助语词，犹于也，莫作多种会之。末二句言其本非真心，错认为真，遭其赚误，遂致迷沦漩复，浩劫莫出也。按圆觉权小亦同轮转，以其未出变易故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正与斥破又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一如来备破三迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此妄想有三种非真，而众生因之以成三重迷执：一者、本非是心而似是心，故众生迷执以为是心；二者、本非有体而似有体，故众生迷执以为有体；三者、本非有处而似有处，故众生迷执以为有处。今不直破前二非心无体，但且夺其后一所执心处，令其一一审察，显其了无住处，欲彼自觉其妄。必待七处情尽，终不自悟，然后诃其非心，明其无体也。就分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、密示妄识无处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中佛征心处，非谓此识果有一定处所，阿难不知，而佛独知之也。正以此识本无处所，众生述为有处，故托阿难随执随破，节节欲其悟此识本无处所，而令其疑此识妄，乃其密意也。阿难示同众生毕竟不悟此识无处，而直待七番情尽，犹恨己之不知真际所诣，而求佛说处师资，同一密机，理应然也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一按定征处又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一按定又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一问定又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、教以直心应征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "研，细究也。真发明性，谓真妄分明也，又即了因性耳。直心者，正蒙征难之时，心中原作何解，即照实说出，不隐讳。展转，心言不一也。地位，果位也，通始终中间所历位次。委曲者，纡回留难也。心言皆直，即是直因。三时地位不委曲，即是直果，如形影不差异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、双征能见能爱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双征本意，下科总明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答定"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目，由目观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、征处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵发兵讨除，是兵要当知贼所在，使汝流转心目为咎。吾今问汝，惟心与目今何所在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尘劳者，染污扰乱之意。体即根随烦恼，极至八万四千贼。虽心目双举，而意惟破心，非欲心目竝破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘此双征，微意难知。以致诸家误谓破心之后，次当破目。遂将显见之旨，尽成破见之宗。千载迷根，实基于是。悬示辩之未尽，今当更与拔之。其意有三：一者密显凡迷，取舍颠倒故。盖根识不离，而眼中见性，即是菩提真本，亦即奢摩他体。众生日用不知，但惟认识为心，随识轮转，甚可哀怜。故佛双举以观阿难取何为心。阿难果但以见为眼，而终取爱乐为心。于是极破非心之后，所指妙明之心，依旧即此能见之性而已。岂有他哉。二者媒贼相依，责须连带故。盖阿难既惟认贼为子，佛欲破贼指迷。其奈眼实贼媒，引识奔色。故佛责识流转，语须连带于眼，而言心目为咎也。三者例眼，显然易征处故。佛知众生迷识为心，决定惑为色身之内。恐阿难迯遁，不肯直言。故借眼之显然在面，取例而征，心在何处也。是虽三意皆征心带目之由，而最初之意甚深，人所难见。故旧注不悟此意，反因之以成破见之迷。甚可惜哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按定征处已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、随执随破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古谓七处征心，亦是污漫之言。征者，逼索令其说处之意。如上科云惟心与目，今何所在是也。详下更无如是征辞，何立七征？向下七番，但是随执随破。若云七番破处，则不谬矣。就分为七："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破在内又分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿难引十生同计在内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼亦在佛面，我今观此浮根四尘秪在我面，如是识心实居身内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十种异生者，十二生中，除无色，以其空散无身相也。除无想，以其土木无心相也。其余十生，俱有心在身中之计。青莲华眼，西域此莲之󴒳极为纤长，佛眼似之。浮根肉眼，检异胜义。四尘者，色香味触也。秪与只同。末二句结答定处。乃是天上人间，凡未能深达我空之理者，任运皆作此计。只此一计，一切众生所以囚系胎狱，桎梏肉身，乃至三涂苦形，自执妄认，受无量苦，展转不能自脱者，皆由此计以为障之深根也。世间邪师，开示于人，犹言身为房舍，心是主人，甚可痛哉。然此在内，乃是本计。观后经云：昏扰扰相，以为心性。一迷为心决定，惑为色身之内是也。其余六处，但是因佛一时破夺，逼成转计。于中亦有同外异计者，故须尽之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来以不见身中为破。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、喻定次第、定境、定见也。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、定境内外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祗陀林实在堂外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "给孤者，即施园建舍檀越之名也，本名须达多，以此长者常周给孤独贫病，成别立此善名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、定见次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三远见之由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，汝瞩林园因何有见？世尊，此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科重订，要显后不知内而见外之谬，以身不如堂之户牖开豁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、出定总名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩顶者，慈愍摄受，将以大法饶益之也。三摩提者，此云等持，既是诸定共名，复是全定总号，不比阿难所请三名中三摩提。彼总中之别，例如色法十一之色，不同六尘之色也。大佛顶等，方是此定不共之号，一经所说，全为此定，随便寄居于此耳。佛顶楞严，义现题中。王者，诸三昧中最为尊上，又入此三昧，一切三昧皆具。其中具足万行者，不但只具诸定，而万行无有不具，盖一真湛寂，不妨万行繁兴，所谓念念具足六波罗蜜者是也。十方如来一门超出者，见其为诸圣共由，脱离生死之要也。妙庄严路者，表其为直趋极果之达道，盖佛之极果，号妙庄严海，约性具本有万德庄严，此海须由大定，方能趋入，故为彼路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，前言此中纯谈奢摩他，无二名之杂，今何此处标三摩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，已申总名，拣于别目，何得又难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：何名寄居？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，义既该于全经，理合在于阿难哀求之下，如来委说之初。安之则首冠三名之外，方是总目正居之地。今佛随便此处标许，乃偏安奢摩破妄科中，故言寄居也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正与决破三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、按定所答"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、反难失次，又曲分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、如来即喻反难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此难明以违前安见次第科中所说，而暗以顺彼所计身中心相，令彼易知其谬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、阿难于喻知谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难答言：世尊！在堂不见如来能见林泉，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、就谬难破，又曲分为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先与合定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合定者，合前即喻反难科也。汝亦如是者，言汝所计身中之心亦如此，在堂不见如来而反能见外者，无以异也。一句合定，向下详以发明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二详申其谬又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一在内不见谬又曲分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正难当见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切明了者，言凡心所在之处，必能明了不昧也。了知内身者，言当先见脏腑也。颇字详经，乃是多意。言依汝所计，心在身中，即当世间多有众生先见脏腑，后观外物，今何无有此等一人？惟就凡夫任运而论，不取圣人及禅定所见，纵此二种更别有理，亦非心在身中。且心在之处，即当明了，同彼见外，仍当更真，何待于圣人及禅定而后见乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以浅况深"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心肝脾胃深处也，容许不见，爪等最浅，何亦不知乎？爪发皆取肤中生处，非外相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、昧内知外谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必不内知，云何知外？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设救之云：心在脏腑，重重包褁，云何见内？此是必不内知。准此，即应并外不见。良以重重包褁，既不同前户牖开豁，云何得远瞻见？今见不知内，而反惟知外，是与在堂不见如来，而反见林泉者无异，岂不谬乎？有云：眼即户牖，便成心在头中，岂成心在身中？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、遂与决破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言汝知在堂不见如来，能见林泉，无有是处，即应悟知心在身中，不见身内，反见身外者，亦无有是处也。只此一破，初闻有缘者，即当惊悟绝倒，非佛妙典，何尝闻于他教？有说心不在于身中者乎？奇哉！真师子吼也。此中执内而疑尚未尽者，更合第四释之，余疑无不尽矣。破在内竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破在外分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿难引灯在室外为喻。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一转成谬悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟知者，于不见身内，悟知不在身内；于了见身外，悟知必在身外。夺内执外，凡情必然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、征引灯喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外不能照室。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从譬如至后及庭际，是先用异喻以反显不同，所以自番前执之非也。一切下至不能照室，方用同喻证明心在身外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、自决同佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆决定之辞也。无妄者，言不同前在内之虗妄矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来以身心相知为破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心在身外，身当无知，故以相知斥破其谬矣。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先以喻明分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、如来喻明外不相干"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "循乞，乃提奖次日之事。抟食者，有形段可抟取者也。四食中，拣非触思识也。宿斋者，本日止斋也。喻意但取诸人，既分彼此，便不相知。若心在身外，便同两人，亦分彼此，当不相知矣。此用异喻，反显决不同此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、阿难于喻了知不迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难答言：不也。世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正与决破又曲分为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、合喻无干"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干，则心所知身不能觉，觉在身际心不能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顺彼执外，蹑前异喻，而反合无干，言当同罗汉，互不相饱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二验非无干。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？阿难答言：如是，世尊。佛告阿难：若相知者，云何在外？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兜罗，此云细香，惟西竺有此绵佛手，柔软似之。夫眼见是身之知，心分别是心之知，二知同时，曾无两体，即此相知，何有在外之相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、遂与决破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破在外已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三破根里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破心在眼根之执也。俗书云：昼则神游于目，似此执也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一阿难以琉璃合眼为喻分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一悟前转记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！如佛所言：不见内故，不居身内；身心相知、不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知在一处者，方明非前内外两处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、承征指处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：处今何在？阿难言：此了知心，既不知内而能见外，如我思忖潜伏根里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引喻琉璃"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹如有人取琉璃椀合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以能合琉璃，喻如眼根。以所合两眼，喻如心体。琉璃不碍眼见，如眼根不碍心见。随见随分别者，领前身心相知之旨，脱在外过也。"
      },
      {
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        "text": "△四、脱前二谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟一在根之义，双脱前在内不见、昧内知外二谬之过也。如云既惟在根，宜其不见于内也；既惟在根，宜其独见于外也，何谬之有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来以法喻不齐为破。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正破又分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正辨不齐又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先以按定法喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：如汝所言，潜根内者犹如琉璃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻中实见琉璃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三法中不能见眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正辨不齐，一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、双开两破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心潜在根内，如琉璃合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见即眼不随心，不见即不合喻，二俱堕矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里如璃琉合，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破根里竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、破内外又分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿难以见明暗分外内又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一承前转计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正分内外，又分为二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先伸藏暗窍明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是众生身，腑脏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、证成见外见内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今我对佛开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由有窍则明，故开眼见明，方能见外。由有藏则暗，故合眼见暗，即为见内。何必朗见五脏，而后为见内乎。确论此计，仍归最初在内之执，但惟脱前二谬为异。今立二难二答，即见其意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难曰：心既在内，如何不见脏腑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：有脏则暗，故合眼云云。即脱前在内不见之谬矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又难曰：既不见内，如何反见于外？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：有窍则明，故开眼云云。意谓不同脏腑之暗，何得一例不见乎？即脱前昧内知外之谬矣。名虽别列，实惟救前在内负堕之失。故佛下文，惟破见内而已。科名破内外者，但取七名各别耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、请决于佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是义云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因上三番负堕，故不敢同前决定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来以不成见内为破。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正破又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、破所见之暗不成在内。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、双开对与不对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、双破两途皆非又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、对眼之非又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正言不成内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若与眼对，暗在眼前，云何成内？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、反显不成内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若成内者，言若许眼前之暗，即是内之脏腑，即当不须合眼，但居无光暗室，则眼前之暗，皆是汝之焦腑，然岂有此理哉？焦腑者，三焦脏腑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不对之非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不对者，云何成见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破能见之眼不得返观，又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、以合能而难开不能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若离外见内对所成，合眼见暗名为身中，开眼见明何不见面？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离外见者，即是合眼之时，内对所成。盖纵许所对之暗，不是外对身外之暗，乃是内对身中脏腑之暗，即是眼能返观矣。既能返观，即当合眼开眼，二皆能之可也。今合眼见暗，独能返观身中，何不开眼见明，亦返观面乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、双破不见面与见面又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破不见面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不见面，内对不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑上番之云，开眼既不能返观于面，应知合眼亦不是返观于身中矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破见面。此中有四重过，就分为四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、心眼在空过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见面若成，此了知心及与眼根乃在虗空，何成在内？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中本计心仍在内，故今结难，心并眼根俱不成在内，责其自语相违也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、他成己身过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在虗空，自非汝体，即应如来。今见汝面，亦是汝身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在空离体，又见汝面，故非自体。此下仍补番词云：汝若执言离体见面，不妨仍是自体，即当如来亦离汝体，亦见汝面，亦应是汝之身矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、身成不觉过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝眼已知，身合非觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能见之眼，既离体而有知，所见之身，离眼而自当无觉矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四转成两人过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "单结见内，足见此计同在内矣。破内外科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五破合处分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿难，计随所合处，心则随有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本经谓趋外奔逸，昏扰扰相，以为心性。古德谓攀缘妄识，状如野烧，忽起忽灭，岂可谓之真心。今阿难四番被斥，乃认随所合处，即是随所攀缘，认为心处，正是奔逸昏扰，何异野烧。此光影门头，了无实体，岂成心处。良由屡被挨拶，露出本相，然犹不觉其妄，亦曲尽迷态而已。又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、谬引昔教"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：我尝闻佛开示四众，由心生故种种法生，由法生故种种心生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，见法不自生也。次二句，见心不自生也。正显二皆互倚妄现，俱无生体，心法皆空也。今阿难失旨，反证缘心有体有处，在彼心法偶合之处，可谓迷之甚矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指体标处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处心则随有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随合随有，乃是随其攀缘何法之时，即作心在之处。今世人妄谓想千里便到千里，想万里便到万里，即同此见，犹作真心开示于人，诚为可怜，观此宜当知非矣。此计虽亦甚妄，而比前乃无定处矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、总脱前过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦非内、外、中间三处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中，谓根里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来以无从来、无定体为破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无从来则不能随合，无定体则岂能随有？分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正破又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一牒其所计而定有体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝今说言，由法生故种种心生，随所合处心随有者，是心无体则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今下。牒计中文略而意具。是心下。定有体者。详下破意，须成有体而后可施破也。首二句反言以决其必有体也，下乃防其谬执而已。恐彼谬云虽无体而不妨能合，即拶之云若无体云云。十八界外更加一界，六尘外更加一尘，是皆无体虗名，同于龟毛兔角，凭何以论合乎？此科所以为下二破张本，故下二科皆首标有体以起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约无从来以破随合，又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正审从来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句标有体以起也。教其以自手挃自身，则知觉之体宛然现于所挃之处，于是即诘此知觉之心从何而来？盖必因挃始来，方成随合也。下难意显二皆不见，则是无所从矣。尚无从来之相，岂能随合其处乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二因救转辩又曲分为二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿难救见为眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为见非义者，言将心责其令见非心义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来辩眼无见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：若眼能见，汝在室中门能见不？则诸已死尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若眼下，心眼相俱破也。乃是用喻以显能见唯心，以阿难喻心，以门喻眼。喻中门虽通见，须有门内之人而后有见，非人而门岂能见乎？法中眼虽通见，须有俱眼之心而后能见，非心而眼岂能见乎？则诸下，离心独眼破也。乃是即事以验，徒眼不见，可见知见皆属于心，岂可妄分见属于眼乎？约无从来以破，随合已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、约无定体以破随有，又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先开四相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复徧体？为不徧体？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二一一、推破分四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破一体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉；若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体自不能成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一体者，四支共一心体也。四支应觉者，言手足咸皆觉也，下即难于咸觉矣。挃应无在者，言当不觉挃在何处，方是咸觉而成一体之义矣。末三句，申正义以破之也。若挃有所者，若但觉一支有挃也。一体不成者，不成四支共一心体矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破多体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若多体者，则成多人，何体为汝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一人惟有一心，故多心即成多人。何体为汝者，以众体各分一心故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破徧体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若徧体者，同前所挃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前是四支共一体，此是一心满四肢，故言同前一体成难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、破不徧体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不徧者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当汝二句，同时齐触也。头有二句，言当一处觉，一处不觉，方为不徧。今汝不然者，言今齐触齐觉，何为不徧乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无是处者，承上结云：来既无从，岂有随合之相？体尚无定，岂成随有之义？可见悉无是处也。破合处竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六破中间分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿难计心在根尘之中。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿难泛说中间又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、谬引昔教"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：心不住内，亦不在外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实相者，性宗空宗所说，曲直不同。大约说一心万法，不依妄执，直谈真实本相而已。不在内不在外者，真心实相也。缺不在中间者，今欲立心在中间故也。论三不在，真妄皆可发明。若说妄心，是明无体，意实不在也。若说真心，是明周遍，意反显无所不在，不滞在一处也。今阿难混滥，偏引真说，以附会己之妄意。意谓不在内者，不在根也。不在外者，不在尘也。可谓谬引矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、检前立中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我思惟：内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首三句，检定第一第二之谬计，领旨知非也。长水谓不字是，又字极是，与下重申中身心相知，最相应合。次四句，重申二义不成，皆所以检去前之内外而不用。末三句，蹑上内外不成之义，泛言立中，意取根尘两楹中间，特未分明耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来确定中相，以彼说中不明故也。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一双征两在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处者，身外境界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二双示不成又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、在身不成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在身者，在边非中，在中同内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、在处不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表中，标竿也。修房舍者，必立之以表中位也。首三句双征也，次二句双破，皆不得成中也。何以故下，单以征释，表则无定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、阿难别出己见，又分为二科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、异佛现说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：我所说中非此二种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、同佛昔说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如世尊言：眼色为缘生于眼识，眼有分别色尘无知，识生其中则为心在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难所引，是佛相宗，随顺世间之谈，不了义也。此经于后十八界中，一一破其相妄，惟显性真，方是奢摩他。今阿难求此，而仍引权说以证心处，正是多闻人循名昧义之状耳。眼有分别者，言眼有知觉也。此句但是定眼根在内而已，以其既有知，则必属内身故也。色尘无知者，此句乃定色尘在外而已，以其既无知，则必属外境故也。末二句言根尘内外相对，而识在中间，作用分别，故即指为心在之处，此方分明说出根尘之中矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来以兼二不兼二为破，分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正破又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一双开两途。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼，犹连属也。二者，根与尘也。如言汝心在根尘之中，其体与根尘之二相连属耶？不相连属耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二双示俱非分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一兼二非中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立。云何为中？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句标定也。物即尘也，体即根也。杂乱者，言混合其心，不得成中也。后三句释明也。物非者，尘非有知也。体知者，根是有知也。成敌两立者，言汝心若与根尘连属为体，则半有知半无知，对敌而立，堕成二边，岂得为中？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不兼更非"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼二不成者，言心体与根尘二法全不连属也。非知不知者，言此心体既非根之有知，又非尘之不知也。末二句言体性尚无，凭何立中乎。正破竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故应知当在中间，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破中间竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、破无著分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿难以不著诸物为心。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、引佛昔教"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉知等，正此妄心。上文中间被破，故此方取三处都无耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释成请决。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切无著名之为心，则我无著名为心不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句是阿难自意释成，非佛本旨。佛言三不在者，正前二义中无体义也。而阿难证成无著为心，是谓心有体，但无著而已。然详此语意，虽不觉妄心无体，而已逼成无处。盖既谓无著，何有处乎？妄计辞穷，自至此耳。此有伏难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难曰：佛之征处，本显无处。今已无处，何得又破？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：佛之征处固显无处，佛显无处令悟无体，今证无著即为心体，是虽无处而执有体，所以破也。末二句不敢自决之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来以诸物有无为破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此转约物体以破心体也。分为二科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正破又分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、双征有无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虗空水陆飞行诸所物象名为一切，汝不著者，为在？为无？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟征物体有无也。世间虗空，物在之处也。水陆飞行，分物之类也。诸所二句，总结释成也。末二句，牒言汝谓不著诸物者，则彼物体是有耶？是无耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二双示不成又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、无尚不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无则同于龟毛兔角，云何不著？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龟毛兔角假设，明无体也。言诸物若本毕竟无体，则汝谓心无所著，不著于何者乎。此是诸物无体，不成无著之义矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二有岂能成又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有不著者，不可名无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "番上若言诸物有体，我但不著，次一句即断定云：若此不可名为无著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无相则无，非无即相，相有则在，云何无著？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释此承上，当用何以故征起，下方释之。首二句，无与有相番也。如云：无相则毕竟无物，非无即当成有相矣。第三句，言有相与有著相因。如云：才言有相，早已著矣，云何得无著乎？在字作著字读之，此是诸物有体，不成无著之义。正破竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫七处皆非，则妄情已尽，而世人计心之住处者，不出于此。至此，则平日所恃以为心者，杳无住处可跟究矣。若此体察功夫，初闻者其亦知珍重乎！然详此七番确定成处者，惟四处而已，谓：一、内，二、外，三、根里，及第六、根尘之中是也。第四还在内，第五乃无定处，第七并处亦无也。又一、四引众同计，二、三己意推度，后三引教谬释。有此差别，智者辨之。密示妄识无处已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、显呵妄识非心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科于前三种非真义中，但拈第三有处之执而已。今此科中呵为非心，方破第一是心之执矣。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一阿难责躬请教又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一责请之仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二责请之辞又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、自责不知心处。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、责未证由恃憍怜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻未得无漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍怜，亦慈爱也。如在家子弟，多恃父兄之爱，不自勤业，习气不忘，故出家犹恃也。末二句，正明未勤修证无漏解，现叹德中矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、责堕淫由不知处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能折伏，娑毗罗呪，为彼所转，溺于淫舍，当由不知，真际所诣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真际者，既不悟所执之心为妄，仍呼为真心实际。诣字寻常训往字，今详经来意，似是在字之意，译人命辞稍未稳也。良以上文佛虽破处，而未分明说出非心及以无处，故阿难求处之心未了，尚自责其不知真心实际所在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、求佛别说真处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑上自责之词，既以不知心处为恨，显知问意必仍索处。然此意亦是与人辩论一定之序。佛既七番破其所说之处俱非，阿难岂不望佛别说真处乎。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正求说示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奢摩他路者，意以不知心处，则正观无路可修。愿佛分明指出此心的在何处，庶可为真观之路。此方是阿难真语意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼除恶见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令诸阐提，隳弥戾车。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阐提，此云断善根人，意该一切外道。隳，坏也。弥戾车，此云恶见，意谓佛若说出真处，则我七番所说皆成邪见，何况一切外道所说恶见，岂不尽成隳坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、恳求同众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地，及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倾渴者，如渴思饮也。翘伫者，如鸟张望也。钦，敬也。责躬请教竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来显发非心。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、表现破显诸相，又分为五："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、表诸智将现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "面门谓眼耳鼻舌，为执此识惟恣迷倒，塞诸智门皆不现前，今识将破诸智将现，故以众光表之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、表众识将破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普佛世界，六种震动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六震者，动、踊、震、起、吼、击也。此正表六处妄识将破耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：据佛所破，似惟第六，今何言六处俱破乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：既云缘尘分别，则前五非无分别，况阿难明言眼、色为缘，生于眼识，而佛以兼二等意破之。既破眼识，余四并破，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三表核蔽将开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是十方，微尘国土，一时开见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为有此识，缘尘自蔽，逐念偏局，常处暗冥，无量智境皆不能见。今将破显，故现此相表之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四表分隔将合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛之威神，令诸世界，合成一界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为有此识执法执我，分别自他悉成隔越，今识破自融为一，故此表之。"
      },
      {
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        "text": "△五表流转将息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其世界中所有一切诸大菩萨，皆住本国合掌承听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由认此识为心，浩劫流转，纵得小乘涅槃，亦如远客他乡，不得住持本地，全体照用。今将破识还住本地，全其照体，故以是相表之。"
      },
      {
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        "text": "△二、普示真妄二本"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本无而错认为执，此属妄本所谓执；似本有而不知为迷，此属真本所谓迷。真分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、举过出由，二、俱是过也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一法说。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、历举众过。又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、任运受沦人过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：一切众生从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泛尔凡夫，不知修行者也。恶叉，西域果名，此方无之。聚者，每三果成一聚，喻惑业苦三生必同聚矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、权小修学人过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不成无上菩提者，即指权教菩萨于四禅成佛者，方至圆之二行故也。声闻者，闻四谛声教也。缘觉解现辟支，皆秉小教者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、凡夫修学人过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及成外道，诸天魔王，及魔眷属。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道，叛佛正教，心游道外者也。诸天，奉佛戒定，欣求乐果，不求出离者也。魔罗，此云杀者，躭护欲境，恼害正修者也。皆取具增上果，生居胜处，有变有通，自谓道成者耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、总出其由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆由不知二种根本，错乱修习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即真妄二本错乱者，误以妄者为真，独修于妄，非真妄杂修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹如煑沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劫么，此云长时。尘劫者，微尘，记彼劫数极长时也。妄不成真，故终不可得。举过出由竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、征释名体又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一征起"
      },
      {
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        "text": "云何二种？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正释。又分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、所执妄本名体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无始生死根本，出其名也。则汝下。指其体也。此体乃无体之妄体耳。即上文思惟妄想七番，不得其处，及下文方将呵破者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、所迷真本名体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前文所判常住真心性净明体而加详明也。二者下，出其名也。则汝下，指其体也。此体方是实有之真体矣。妄真皆称无始者，如金之与沙，二俱无始，不可诘其先后，乃佛教中正说，异外道之有始。菩提者，三种中真性菩提耳。涅槃者，义番圆寂，真本圆而妄本寂也。三种中性净涅槃耳。取次依本觉如如智理而言，故云元清净，元即本也。不取修断障染所成，今者现令即具，不待后修。识精元明者，六根所具圆湛不生灭性，识精乃其总名，本惟一体。若应六根而列别名，当是见闻齅甞觉知六精也。五卷诸佛证云：汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。验知菩提涅槃元清净体，决指六根中见闻等精。所以破识之后首，即显见情为妙明本心也。旧注全不达此，故迷为破见耳。又复当知，佛释偈文，谓陀那细识，正此识精。然亦以识为名者，乃是第八识海，非比前六虗妄无体矣。因是真修之本，所以修圆通中，直选耳根闻性，亦此识精。而斯经始终要用，所以逈异于诸经者，由此根性以为之本矣。应知二本所含，下文前短后长。前至此卷半，破识尽处。后至二卷末，破和合尽。然真本寄标于此耳。元明者，本来自明，非由修断矣。诸缘者，前六转识也。楞伽云：藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。是知前六，皆此识海所生诸浪，故虗妄也。缘所遗者，言前六能遍缘一切，而独于本生识海，自缘不及。如眼所起见，能遍见一切，而自不见眼也。纵使悟时，须一念不生，方能默契。六识若动，体即隐矣。故学人不舍缘心，毕竟如生盲不见性也。由其执认缘心，必遗元明，故曰缘所遗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：惟识何言七缘第八见分为我？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，偈云，随缘执我量为非，既是非量，岂真能缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然谓之真本者，真修根本，以决定能成菩提涅槃故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正释竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结虽似单结迷真，而实亦竝结执妄，以迷真正由执妄也。盖因缘不及，毕竟不见，遂成永迷也。虽终日行而不自觉者，日用不知也。如见闻等诸精，无须臾离，而竟不知其可以用为真修之本，能至佛位，所以终不见其全体，得其大用也。枉者，屈也。言本不当受，而屈枉受之。诸趣，即七趣也。盖此识精，众生本有，体遍十方，用弥沙界，非诸趣所能牢笼。但由不觉，甘受轮回，岂不屈枉哉？警之至也。普示执迷二本已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正斥妄识非心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即前所征爱乐妄心，而今重举重征者，良以破处示本，文辞既长，前之心相沉隐，若不重举征令现前，将对何者而施斥破之辞乎？重征之旨，惟在此耳。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、如来重征直呵，又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、应来垂问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奢摩他路，问答意别。阿难以求知心处为路，如来则以了此妄识无体无处，而别覔真心为奢摩他路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、征令现前又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一于见详征又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总征于见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时，如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言：见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五轮指者，佛之指端，皆有千辐轮纹。屈者，握而成拳相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别征所见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳耀我心目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、别征能见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众同将眼见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此上三科，方以征定能见所见，而未及征心，故大科名于见详征也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中先征眼见，密含深意，现于前文征处科下小注之中。今因重征，当亦重申明之。如来前文云：将何所见？谁为爱乐？意已深含，辞犹隐略。此处有三审试，太煞丁宁，学者不可不著眼。一则举拳语阿难言：汝今见否？阿难言：见。二则曰：汝何所见？阿难答以见光明拳。三则曰：汝将谁见？阿难又惟答以眼见。如来可谓重重显示，阿难可谓头头错过矣。如来见阿难始终不能荐取，不能直认见性为心，只得落草盘桓。更问以何为心，当我拳耀也。此意甚深难知，故特为宗通者漏泄之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，环师此处亦云，金拳举处，直下要识本明。尘相未除，依旧认贼为子。岂不彻了此意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，此正所谓似则也。似是则未是，以环师未彻见性即是本明耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诤曰，如来正举拳征见环，师就此便说，要识本明，如何不彻见性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，若果此处彻领见性，即是本明。到盲人瞩暗章中，不应随众说为破见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：彼却取何为本明耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，彼盖泛领宗家所云正法眼藏，涅槃妙心之名字为本明耳。而实未能亲领目前见性，即是涅槃妙心，所谓似现量而非真现量也。知言者，固不可以一语之偶合，而滥许其全是也。环师他处，似是而非者尚多，此其未透之源本也欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、就答征心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝今答我：如来屈指为光明拳耀汝心目，汝目可见，以何为心当我拳耀？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文云将何所见，谁为爱乐，合此科当是两番征心而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、举心以答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "推穷寻逐之心，即前阿难自述思惟爱乐，及如来所判妄想攀缘之心也。上文云：由目观见如来胜相，心生爱乐。合此科，当是两番自呈妄心。但上文且惟破处，此下方直破心矣。征令现前已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、直呵非心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：咄！阿难！此非汝心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咄，振声呼警，令大惊悟也。前言三种非真意中，此方说破第一非是心也。重征直诃已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、阿难惊索名目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "矍然，惊愕貌。避，离也。经久自恃，惟知有此，一朝夺之，无有不惊者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、如来指名出过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：此是前尘虗妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前尘、虗妄、相想，此六字乃其本名。阿难既闻非心，索要本名，故佛直指本名以答也。前尘者，现前所对六尘也。虗妄相想者，言此思想必带尘相，虗妄暂现，岂有实体哉？故后显发科中，不过详释此名之义而已。由汝下，出其错认之过患也。认贼为子者，本非心而错认为心也。失元常者，即昧真心而不认取也。如人既认贼为子，更不求觅真子矣。受轮转者，以所认非真常之心，故长流生死，如常遭贼子窃夺也。显呵妄识非心已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、推破妄识无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科方以说透识心彻底，虗无断灭，全不是心矣。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一阿难述怖求示分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、述唯用此心又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、出家用此心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、作善用此心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我心何独供养如来，乃至徧历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛行诸一切难行法事皆用此心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科及下科皆是假设，拟度必不能外此心而别为用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、作恶用此心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵令谤法，永退善根，亦因此心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、述舍此更无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知更无所有。"
      },
      {
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        "text": "末二句是依佛，舍此更复揣摩，则杳无别心可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、述自他惊疑。"
      },
      {
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        "text": "云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天上人间，凡外权小，无不说此为心，故与阿难惊疑同也。纵有禅定取证，亦由制住此心而得故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、求如来开示。"
      },
      {
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        "text": "惟垂大悲，开示未悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且求开示，如何此非我心？如何名为前尘虗妄相想？此尚未及求说真心也。阿难述怖求示已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来安慰显发。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一安慰许有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知此科非是正说真心，但由阿难惊怖，离此更无，故且许有以安慰其惊怖也。又曲分为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先标垂教深意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无生忍者，别教初地以去方始证入，圆教当住位所证。住此忍者，于三界内外不见有少法生，不见有少法灭，超情离见，一一当体皆即真如实相，亦即一切事究竟坚固也。众生不能证入于此者，正由误认生灭妄想为心，故于此忍永隔而不能入。今将破彼生灭显发无生，故经预标以示如来垂教利益之深耳。至后叙开悟云世间所有皆即妙明，获本妙心常住不灭，其即此忍之义相乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示己常说唯心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于师子座摩阿难顶而告之言：如来常说，诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸法所生者，众生迷其真源，而妄谓万物各有从生之法，如金生水，木生火之类是也。惟心所现者，圣教直指大本，唯一真心体，随缘变现也。二句敌体相番，略以总标。一切下，详以别列也。因果具凡圣权实，大至世界，小至微尘，具染净麤妙。因心成体者，即唯心所现，所谓万法离真心，乃至无芥子许可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、举况真心有体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虗空亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心而自无体？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缕结，如丝麻之类。举至细微，以况麤大。诘，追问也。根元体性，亦是随世间所说因缘及自相也。虗空二字，即名豁虗，无碍为貌。此举无体者，以况有体也。自体无垢曰清净，处染不染曰妙净，湛寂虗灵曰明心性。一切心者，与一切法为心性也。此心海廓周法界，而一切诸法，皆是真心海中所现影像，无自体性，但依此心为彼实性故也。而自无体者，正是况显之词。言所现之物，尚皆有体，而能现之心，岂反自无体乎。决言真心必定有体，汝但因执此妄心，故以迷彼实体，岂真离此更无所有乎。安慰许有已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、显发虗伪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上虽指名出过，犹未明其何为虗伪，故此始发之也。然前文三种非真义中，此科方以说破第二无体之义，又复曲分为二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一托尘似有又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一反难离尘当有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝执恡分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执恡者，坚执旧见而不舍也。分别者，散心任运之用。觉观者，究理推度之用。前麤后细，二皆有分明不昧之相，故曰所了知性，此正妄识也。必为心者，决定认此为自心也。此先按定向下，方起难词。色香味触，略举四尘，诸尘更该声法之二，一切事业，皆尘所成，如云尘事尘业也。然营业之初曰事，事办之后曰业，别有全性者，纵之令其离尘自有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正言不能离尘。又复曲分为二科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、外缘不离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如汝今者承听我法，此则因声而有分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "单举声尘者，固取现对之境，举一例余，亦是以胜该劣矣。此即破第二缘佛声教心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、内守不离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此见闻觉知，约前五识及五俱意识而言。以四摄六，盖合齅甞为一觉也。灭者，息此诸识外缘觉观而不动也。幽闲者，内心寂境也。此科方该诸修学人，故此境即凡外权小在定所守之境，亦彼取证以为法性者也。法尘者，指此境之本名。如云本非法性，元是法尘也。分别，即守此境之心也。影事者，言此境此心，但是光影，了无实体矣。盖凡外权小，执此幽闲，以为法性深处，而不知尚是妄识所缘法尘。又执守境之心，已离外尘，而非分别，而不知未离法尘，犹是分别也。然此境所以为法尘之由者有二。一者凡外小乘，不达诸法本空，但舍外而缘内。如镜外之物不除，镜中之影常在，但相似不动而已。实念念不忘外法，岂能除其影乎。影即法尘也。二者权教菩萨，虽达法空，而未闻此经。尘有十二，今于幽闲之时，虽离明、动、通、甜、合、生之六，而未离暗、静、塞、淡、离、灭之六也。故亦是法尘也。至于守境之心，所以为分别之由者亦二：一者境既法尘，体非本有，全托分别而后分明。一不分别，境即沉没，故恒分别。譬如无波之流，望如恬静，而实不住也。二者凡外权小，皆依六识思惟为观，六识印持为止，离六识无别定慧之体。故根本元是分别，岂能摆脱乎？夫境是法尘，心是分别。境固不能离心，心犹不能离境。自谓清净，实全垢污；自谓寂定，实全流注矣。大凡上禅深教不明，而好静定者，未有能出此境者矣。然亦常处生灭，终不自觉其非。奉劝好禅定者，尚当究心于斯经而后可乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抑又因是而知一切权乘有出入之定，皆是微细分别。盖全以凭仗细分别心，持彼寂境。一不分别，寂境即失，名曰出定。楞严大定，岂如是乎。请昧题中所解，自知异于是矣。此即破第四止散入寂心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "托尘似有已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、离尘实无，又曲分为二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、暂纵离有即许为心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非敕汝执者，不强其定依也。但汝下，教其自度也。若离下，方是纵词。有分别性者，有离尘之自体也。即真汝心者，暂许之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、随夺杂无不得为心。又复曲分为三科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、离无即是尘影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、尘影即同断灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全托诸尘而现分别之影，尘若变灭，心岂能存？如形灭而影自亡，故同龟毛兔角。二乃无体之名，故以之喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、断灭谁成至道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身断灭者，顺阿难意，执缘尘之心为法身故也。此所以权小法身，尚非真实常住，而终无实果，以不离尘影，所谓蒸沙作饭也。无生忍同前。如来备破三迷已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、会众知非无辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时，阿难与诸大众默然自失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "默然者，依佛微细揣摩。自失者，觉得离尘无体。又前责己不知心处，尚望佛言，闻佛直呵非心，惊疑诤辩。及其蒙佛无体之示，始知体尚本无，安有住处？三迷全破，三执全消，故默然无辩。然则平日倚恃为心者，一旦杳无体性，无可跟寻，而又未审何者为心，即如人失其所宝之物，故曰自失，正与斥破已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结归判辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实，是故汝今虽得多闻不成圣果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文普判众生，误认科云：一切众生，生死相续，皆由用诸妄想，此想不真，故有轮转。自判后，即乃备破三迷，破迷已毕，故此仍以结归前判，以原其文也。世间诸修学人，即前一切众生，非但指于界内，如此经以三贤四加，尚名世间，详下文正指凡外小乘，而意该于权教菩萨。九次第定，谓四禅四空，加灭受想。小乘法中，前八凡位所成，第九无漏圣位所成，今云不得漏尽成罗汉者，当知彼所谓无漏圣位，皆一时权许诱进而已。法华破云：汝当观察筹量所得涅槃，非真实也。既非真涅槃，岂名真漏尽乎？故长水谓十地为漏尽罗汉，无可疑也。极理而言，权教之佛，亦非以尚在圆之二行而已。皆由下二句，正归判辞，即前用妄想而有轮转也。由是知前生死必兼变易，轮转亦带涅槃也。末归阿难，意犹可见，盖小教许四果皆圣，阿难已登初果，而谓非圣，岂破初而独存于四乎？决定以十地方为分证之圣果矣。此即破第五界外取证心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斥破所执妄心，以开奢摩他路已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、显示所遗真性，令见如来藏体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科即是妄本，已破而不用矣。此科即是真本，正修必用。佛云：众生遗此本，明枉入诸趣。故科名承用遗字。然而现具六根之中，遍为一切法体，故此科始从眼根开显，以至四科七大也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿难舍妄求真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "久执妄识为心，最所难舍。今悟其妄，方始舍之，惟求真心矣。又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一悲感陈言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡悟深者而后发悲，或悟妄而悲久苦，或悟真而悲久失，今此悟妄之悲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、追述痛悔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中二子科，即示堕淫室二种深意。文现于此，就分为二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、悔恃如来不修大定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟：无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科即他不足恃也。惠者，恩赐也。三昧，此云正定，亦云正受。入此正受，不受一切余境也。代者，替也。如愚忙迫，令他代食，终不自饱。失本心者，因悟妄心，而始知不见自心，即非入道。喻如舍父者，生佛本来同一法身。住持法身者，似离而实合，似疎而实亲。今阿难认妄遗真，似合而实离，似亲而实疎。所谓对面千里，故云尔也。观此则不自修行，而但求加被者，亦可以警矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、悔恃多闻终无实得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科即闻，不足恃也。观此，则徒恃学问而不实修者，可以警矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、表迷求示"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二障者，烦恼及所知也。烦恼障者，即见思二惑。见乃作意分别之惑，即十结使。思乃任运贪爱，即贪嗔痴慢四结使。前麤后细，总属我执所起，能障人天胜妙好事，故名事障。烦恼即障，持业释耳。所知障者亦二，一者取境，谓不达外境唯心，而谓心外实有，有所希取。二者法爱，于所修证，不达性空，而生爱著。亦前麤而后细，总是法执，能障法空之理，故名理障。然所知二字，不即是障，正是法空之理。依彼所障之理以为名，故曰所知不是障，被障障所知。是能障所知之障，依主释耳。亦名智障，即法空之智，同前理说。阿难初果，方脱见惑，而思惑未尽，是尚为烦恼所缠。至于所知障，浑然未解脱矣。寂者，不动摇也。常者，无生灭也。因佛开示，觉得前来所执之心，分别喧动，无有寂时，起灭纷飞，岂能常住。由此方求寂然常住之心，应知比前破处之后，所求之意逈别。前云溺于淫舍，当由不知真际所诣，是尚以妄识为真心，责己不知真处，但惟求处而已。今云二障所缠，良由不知寂常心性，方始责己不知真心，而别求真心矣。穷露，如穷身暴露，无所栖藏也。空有不羁曰妙，体用朗鉴曰明，真妄显现，决择分明曰道眼。又物不能碍曰妙，物不能混曰明。盖寂常妙明之释，与下佛之答处，皆有照应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二如来极显真体分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、放光表显，又复曲分为四科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一真智洞开相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时，如来从胸卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前光表了妄之智，此光表达真之智。又即根本智如如性体，后文如来自谓不灭不生，惟妙觉明是也。卍者，彼方万字也，如来胸前万德吉祥纹也。光从此出，亦表所开智万德圆备。光晃昱者，见此智明逾日月。色百千者，见此智用等河沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、圆照法界相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方微尘，普佛世界，一时周徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非比前心一念偏局，十方俱暗。此智若开，体徧法界，即照穷法界，亦即后文如来自言惟妙觉明圆照法界是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、上齐佛界相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徧灌十方，所有宝刹，诸如来顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、下等生界相。"
      },
      {
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        "text": "旋至阿难，及诸大众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生佛法界，本同一体。今既照穷，则生佛法界，无不洞彻矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、普许开示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幢，表摧邪立正。获妙下八字，是如如理，亦即奢摩他体。获妙二字，略断一断，双贯下微密性与净明心。法界真理，但惟一体。自其本寂而言，谓之性。自其本觉而言，谓之心。今于性而称微密，谓隐微秘密，即本寂无有形声意也。于心而称净明，谓无染无蔽，即本觉照体独立意也。而妙字同前，空有不覊，物不能破，贯下性心。当云妙微密性，妙净明心，而经文省字成句耳。二皆指理体而言。末四字是如如智，亦即微密观照。获得同意。重言得者，足见理智对举。清净眼者，契理之智，番前妄心，全体缘尘，故不清净。此智远离分别诸尘，不干称理，而周法界，后经名清净海眼是也。又阿难求寂常心性，而佛许以妙微密性。求妙明心，而许以妙净明心。求开道眼，而许以得清净眼。亦请许相应矣。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "△三、说尽真际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尽其真心实际也。若惟就其见闻觉知、灵鉴无相之体而发挥之，不达于四科，不极于七大，则犹未尽其际也。今于四科七大，悉显其为一真不动、周圆本定之心体，故可谓尽其真如实际矣。又此纯谈真如，但示空如来藏，未明起用，故科真际也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、尅就根性直指真心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经最殊胜处，全在破识心，而不用取根性为因心。良以用识用根，乃权实两教之所由分。用识而修者，尘劫不成菩提；从根而入者，弹指可超无学。若要决定成菩提，决定证涅槃，惟须直取根性为因地心，而后可圆成果地也。故旧注救起识心，反言破见，甚违经旨，所以不得已而复解也。且此根性尅体，在于众生现前本具见色闻声等处，率皆日用不知，即祖家所谓不离动用中也。然其体量徧周法界，为四科七大之实体，即祖家所谓动用收不得也。今酬妙定之请，而首先指于此者，正以此性之体，不假制伏而本来不动，不劳续念而本无生灭，不烦扩充而本来周徧，皆与识心大相违反，是即真奢摩他自性本定也。幸惟一洗旧闻，委搜佛旨，当自见之。又二。"
      },
      {
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        "text": "△一带妄显真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：既曰显真，何又带妄？盖此根中之性，即第八根本识，所谓识精元明缘所遗者。此识据法相宗有三位，名异而体不异。自凡位至七地，名黎耶识，此云藏识。自八地至等觉，名异熟识。佛位名陀那识，此云执持，亦云无垢。前二真妄和合，后一纯真。据圆教即应仍是真妄和合，以彼佛位方是圆之二行，无明未尽故也。据阿难所称庵摩罗识，此云白净，方似圆教佛位纯真之识，再俟参考。然度佛果后，若无此识，则过未因缘，悉应忘失。四虽一体，而今所显者，但于凡夫分上，正惟黎耶实体。经后偈文，亦称陀那细识，举胜称扬也。其体全是真心，而具无明。虽具无明，而众生分上，舍此无别真体，非比前心无体非真也。特以权小，惟认前六识心，以为胜用。至于六根，一向目为色法，总摄无记。故于修行分中，不知不用，常如遗失，所谓众生遗此本明也。今佛于破妄之后，应当机之恳求，急欲其舍彼识心，认此根性。若不先以极显其真，何以使其决定取此新悟，而舍彼旧执乎？是以虽有二种颠倒见妄，姑带之而且不遽破，故曰带妄显真。直至十番显后，方乃一番破除。非惟显多破少，而破处亦如脱衣露体，岂同前之全破无体乎？旧注自此总谓破妄见，遂令学者不敢直认见体为心，违佛本旨甚矣。千载差误，不可不知。分为十科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一指见是心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根中性，虽同一陀那细识，而最便于目前开示者，莫过于眼根中见性。故惟从此显发，而余可例知。然此见性所以别于眼识者，但取照色之时，一如镜中，无别分析，即是见性。起念分别，即属于识闻等例。此是可见祖师云：毫厘有差，天地悬隔。最为格言，学者当以细心甄别之。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、双举法喻现前。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一如来双征拳见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、阿难各答其由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观五轮舍端，屈握示人，故有拳相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阎浮，此云胜金。须弥南面，有此檀树，果汁入水，沙石成金。此金一粒，置常金中，悉皆失色，佛之身色如之。赩，赤焰也。又传此金方寸，暗夜室中，照耀如昼。佛身赤焰，不但如金破暗之光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辨定眼见是心，又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、辨无眼有见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显其不假眼缘，见性自结为根，便局肉眼，所谓聚见于眼。众生浩劫迷己为物，但谓见性全属肉眼，无上胜性反成劣相。略说其劣有三，不及前心。一者有形，可见可捉，不若识心不可见不可捉摸也。二者有碍，见前缺后，见障内不见障外，覩近限远，不若识心前后内外远近皆可缘也。三者易坏，触之即伤，不若前心卒难损坏也。以故众生但认前心，而曾不觉此眼中之见为妙性也。今欲当机决定舍彼识心，认此见性，故须巧示，令知此见非眼，全不系眼而为有无，判然有离眼之体。是故但悟此见非关肉眼，则豁同虗空，无碍无边，所谓常住妙明，不动周圆，无穷妙义从此而渐显，方能逈超前心，而今决取舍矣。以故此科持辩无眼有见，而下科判其是心非眼也。又复曲分为三科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、双陈法喻令审。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳，若无汝眼不成汝见，以汝眼根例我拳理，其义均不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无拳无见，义本不均，试问令其推度而已。"
      },
      {
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        "text": "△二、阿难未觉不齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：唯然，世尊！既无我眼不成我见，以我眼根例如来拳，事义相类。"
      },
      {
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        "text": "示同常情答也。"
      },
      {
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        "text": "△三、如来斥非详示，又分为四："
      },
      {
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        "text": "△一、正斥其非"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝言相类，是义不然。"
      },
      {
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        "text": "△二、明其不齐。"
      },
      {
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        "text": "何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "手外无拳，故手无拳灭。眼见各体，故眼灭见存。非全无者，但明不灭，非谓半无。或约瞽者，但缺见明之用，而尚有见暗之用，故不全无。若取体而不取用，前说理正。"
      },
      {
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        "text": "△三令其询验。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？汝试于途询问盲人：汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前惟见黑暗，更无他瞩。"
      },
      {
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        "text": "更无他瞩者，除见暗外，更无别见也。"
      },
      {
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        "text": "△四、结申有见。"
      },
      {
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        "text": "以是义观，前尘自暗，见何亏损？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "暗相即尘，然谓之前尘者，以其对于眼前也。末二句言所见之尘自暗，而能见之体固无减也。夫既无眼而有见，则此见何干于眼，而言无眼即无见乎？辨无眼有见已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辨瞩暗成见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显其不假明缘。上科示内不依根，此科示外不循尘。良以众生既以迷己为物，瞢然与物无分，何但无眼即谓为无见，而无明亦谓其无见矣。故此深明其暗中无损于见也。又分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿难疑于覩暗非见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：诸盲眼前惟覩黑暗，云何成见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但假此问，以引起辩见是心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来例明暗见无亏。又复分为二科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一双诘二暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：诸盲无眼惟观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、双答是同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，世尊，此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下语意稍为缺略，宜结难于阿难云：汝谓无眼黑中即为无见，岂此有眼黑中亦无有见乎？其意方完。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、辨见乃是心。"
      },
      {
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        "text": "显其离缘独立分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一例明眼见之谬。"
      },
      {
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        "text": "夫阿难初答眼无见灭，次疑覩暗非见，是乃执见全惟是眼，乃大差谬。今佛取例，正显斯谬也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、初例成谬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无眼得眼而后见，既名眼见；无灯得灯而后见，应名灯见。其谬全同，人所易见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二转成二谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者灯当名见谬，二者见不属己谬，寄灯见以责眼见之谬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结申心，见正义。曲分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、取例非灯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、转例非眼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼能显色，如是见性，是心非眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全番上初例之谬，以申成正义。有眼得灯者，但借灯以显色，而所以见者，决是眼而非灯，此能例之喻，人所共知。由是以例，无眼得眼者，亦但借眼以显色，而所以见者，决是心而非眼，此所例之法，人所未觉。闻经者极宜省悟，于此而认取见性为心矣。观佛前呵识心，则曰非心，今荐见性，则曰是心，明以应阿难真心之求。但令知其离彼肉眼，不藉明尘，别有全性，所谓灵光独耀，逈脱根尘，极显其真，何甞破其为妄乎？具眼者请深味之，详辩具在，悬示辩定。眼见是心已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、未悟更希广示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是言即是心，非眼之言。口已默然者，此中亦有微解，仍具三重：一者、一向但知有眼方为有见，无眼即为无见。今验盲人覩暗，始知无眼有见，而此见与眼殊不相干。二者、一向但知见明方可成见，见暗不得成见。今例有眼暗中同于无眼之暗，始知见暗之时诚亦是见。三者、一向但知见惟是眼，不名为心。今观有眼得灯，无眼得眼，皆但显色，始知见乃是心，而此见精离彼肉眼，别有自体，诚异前心离尘无体矣。默然之中，反复研味此意而已。心未开悟者，未大开悟也。此中更有诸疑，意谓我之所求，因前缘心不寂不常，非妙非明，故别求寂常妙明之心。今佛示我此见为心，虽知即心，不知此心亦具寂常妙明等义否耶？末四句皆意请如来宣示此义耳。按佛后文明示如来藏心，乃云常住妙明不动，于阿难之四义已同，而但加周圆一义，足成五义。当知此下于见性九番开示，乃所以答前四义而同后五义，足征此见即是如来藏心，至文一一别示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指见是心已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示见不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科即示第一寂义也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一辩定客尘二字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之二字，若按字分义，则客表不住，尘明动摇，反显主乃常住，空实不动，则兼显二义。若按科分义，则主空皆明不动，以常住不灭之义，自属下科所显，而不动不灭，皆可释于住字故也。又复曲分为三科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一如来寻究原悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟今成圣果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鹿园者，古国王养鹿之地。五比丘者，佛初为太子出家时，王命随侍者。父族三人：一阿󳺎，此云马胜；二䟦提，此云小贤；三拘利，华言未详，又云即摩诃男，似是长子之称。母族二人：一阿若多，此云解本际；二迦叶，此云饮光。共五比丘，而阿若多为最先发解者也。菩提取大乘之果，罗汉取小乘之果，是佛初转法轮之意。当时所说客尘之喻，乃喻集谛，反显主空，乃喻灭谛耳。今但取能比之喻，不取所喻之法，以此中客尘，但喻身境，及缘身境之心，主空俱喻见性故耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陈那详答二义，又分为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一自陈得悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时憍陈那起立白佛：我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍陈那，亦云憍陈如，即阿若多之姓也。此云火器，亦事火之族。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二喻明客字"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俶，整也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三喻明尘字"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、如来印许其说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此但印其所说旧喻，动静分明不混，欲以彰下文所示，孰为动者，同于客尘，孰为静者，同于主空耳。辩定客尘二字已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正以显见不动。又复分为二科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、对外境以显不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外境比身尚为疎远，其与见性动静易见，故先显之。又分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、辩定所见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "百宝者，贵重之称。轮掌者，佛之手足中心各有一千辐轮相，故云耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辨定开合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：阿难！汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当阿难端视佛时，而其见性湛然盈满于前，乃视如来之手，在此见性之中，开合不住，则佛手自同客尘，而阿难见性何异主空？此动静显然分明，故先令辩定是谁开合，则动静自分。于是阿难果答不谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、辨分动静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑上，令其自分动静也。佛手不住者，已判定佛手是动也，下三句乃判定见性不动也。但用况显之词，故初学或不省解，今详与明之。其曰尚无有静者，非言不静也，盖静必因动而显，如先时曾动，今始不动，方可说静。今此见性从来不动，设说其静，尚为不可，故曰尚无有静也。谁为无住者，犹言岂有动乎，无住即动也。盖明其非惟离动，亦且动静双离，所以发挥此性常不动摇。从来至静，非由摄念而得，制伏而然，诚所谓天然自性之本定矣乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四印许其言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "许其所分外境为动，见性不动，皆不谬也。当知此中但举佛手为一切外境之例，既知佛手开合与此见性无干，则凡一切万相及诸世界，任其纷乱动止，皆与见性无干矣。若人于万相中，忽然覻见此不动之性，常恒不昧，何至为境所夺？妙之至也。又宗家竖指伸拳，发明于人者，多密此意，令人自见自悟，但教家分明说透为异耳。对外境显不动已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、就内身以显不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内身比境，亲为自体，其与见性，动静难分，故更明之。又四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一光引头动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盻；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、审问动由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科但欲阿难说出，因观头动，方好辨于见性之动静耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、辨分动静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝盻佛光左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外境动而见性不动，人或易知；自头动而见性不动，人实难辨。良以世人认见是眼，故头摇眼转，宛似见性亦动。今阿难因佛上文说破见不属眼，已觉此见离眼独立，湛然满前，自是头之动摇，何干于见？是以直答头动而见不动也。止亦静也，况显意同上文耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四印许其言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "许其所分头为摇动，见不动摇，皆不谬也。当知此中但取头摇为发悟之端。既知头动而见恒不动，则凡此身往来千里万里，乃至恒沙世界，死此生彼，而此见性常如虗空，无所动也。若人悟此恒常，不随身转，则日用中行住坐卧，皆在自性定中。志公云：不起丝毫修学心，无相光中常自在者，此也。其与闭目想空，自堕法尘之影者，天渊悬绝矣。又宗家从东过西，乃至跳舞，意亦显此。而迷者效之，但弄精魂，终不得旨也。此意契合，赏鉴者难道无人？而其间不肯者，当亦不少。幸屈高见，再委下文，当必有首肯时节。正以显见不动已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三普责自取流转又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一取昔所悟客尘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科二以字，是知说意。盖心知口说，皆决定以动为尘，以不住为客。此是述昔鹿苑所素明者牒之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、令观现前动静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝观阿难头自动摇，见无所动；又汝观我手自开合，见无舒卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科是令众转明。现今大众所见，头手不住而动者，决是客尘；见性住而不动者，决是主空。言当取昔所解，为今领悟矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正以怪责妄沦。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、怪其明知妄由身境"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何汝今以动为身，以动为境？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科是佛怪问，引起下文责之之词。因人多不省解，以谬注错乱，言愈多而愈不明，故号分为一科，以便发明。二、以字照上科，皆作知字、说字读之。如云汝若不知身境是动，或不曾说出身境是动，是彻底迷昧，固不足怪。今汝云何明知明说动者为身，动者为境，依旧从始云云，即接下之责词无不明也。此盖缘译人下得云何二字太早，若将此二字移作下科之头读之，自是明爽，不费委曲释矣。试读看。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、责其依旧认妄遗真。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一曲分三障就分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一惑心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从始洎终，念念生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "接上意云：既知既说动是身境，便合了悟身境全是客尘，不应执迷可也。何乃依旧从始洎终，于身境中念念生灭哉？始终者，远则无始为始，今生为终；近则生为始，而死为终。下句即我法二执，若认身境为我及我所，便是我执；若认身境心外实有，便是法执。既惟坚认执迷，则必念念不离，但于身境中生灭，可谓惑之深矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遗失真性，颠倒行事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真性，即指不动之见性。既惟认妄，便乃遗真。全不认取下句，即造妄业。盖认妄遗真，事事颠倒。非惟世间事业，纵使种种修行，皆名颠倒。以其动执身境，静依法尘。依法尘者，还同身境，曾不觉知本有天然不动之见性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三苦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性心失真，认物为己。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句全牒上科二句。言所依为心性者，既非是不动之真体。则所领为身命者，岂本元之法身。将见因差果谬，必招认物为己之苦也。盖认物为己，便是受身著境之苦果已成。如凡夫妄认身为我，境为我所，身重而境轻。权小妄认能证之心为我，亦身也。所证涅槃为我所，亦境也。境重而身轻。圆觉云，乃至证于清净涅槃，皆是我相。圭峰解凡夫所执我相，是迷识境。权圣所执我相，是迷智境。虽麤细不同，皆名认物为己。用是观之，权圣涅槃，尚是认物为己。则凡夫身境，岂非认物为己。其与一切精怪，依草附木，揽为己身者，颠倒是同也。岂可不猛省而生厌患乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、总结长沦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轮回是中，自取流转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轮回，即二种生死。是中者，身境之中也。言尘劫轮回，皆因不离于身境。凡夫于麤身境中，为分段生死所轮；权小于细身境中，为变易生死所轮。末句责其自取者，言非有魔驱鬼制，但由自弃不动之本性，自取流转之身境而已。尝谓才学道者，便知觅主人翁，却乃多认攀缘不住之客，而不知目前朗然常住之见性，方是真主人翁；才闻般若者，便说真空，却乃闭目悬想摇动之法尘，而不知目前廓然不动之见性，正是真空。快哉，法王之妙示！行人于此，宜当反复体认，必有豁然时节，始信孤负本有久矣。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经正脉疏卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经正脉疏卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "京都西湖沙门　交光真鉴述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、显见不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示常义，分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一会众领悟更请又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、叙述众悟，又曲分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一得悟安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泰然者，从佛呵为非心，即起惊疑，及闻离尘断灭，转更不安。所以然者，正以离识心外，更不见心。今蒙根中指出，宛然别有，寂然不动，惊疑顿息，所以安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、悔前迷执"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见不动心，方显识为尘影，故悔迷真逐妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三以喻状喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "背真执妄，如儿背母。慧命悬危，如失乳将死。今见本心，如忽遇慈母。慧命复续，如食乳而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二通别两请又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、会众通请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虗实，现前生灭与不生灭。二、发明性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句谢前请后，心即指前见性。小乘虽知身是无常，但一向迷见为眼，同身坏灭。今虽乍领，即是不动之心，然迷混之久，实无智辩以自发明，此见如何不与色身同灭？故求佛发明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二匿王别请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以别除断见，乃是旁兼，故科别请。然以王发起者有二意：一以就王之老相，易示变迁；二以显身之无常，至贵不免。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，佛指根性正意，元为改权宗生灭之因，以立成佛真因地心，何暇且破凡夫最浅断灭之见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，权小钝滞，固可矜怜。凡外迷沦，犹宜哀救。况丧本受轮，祸孽莫甚于断。见佛慈平等，故因此处可以警悟。乃兼与除之，非正为也。此方名教，多言人死灵随气散，无复存者，是为大惑。请沉玩于斯焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分为四科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、教前邪惑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦旃延，此云剪发。毗罗胝，此云不作。外道六师之二，说道不同，皆以断见为主。涅槃多义，而犹以不生灭为要义。得涅槃者，一性恒常远离生灭，今反以身死性即断灭为涅槃，真邪说也。盖匿王未闻佛教，先受此惑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二教后仍疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我虽值佛，今犹狐疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "狐乃疑兽，过水听氷必多反复，人有疑者似之，此亦示同，故云尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、愿闻不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何发挥证知此心不生灭地？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此心，即指见性。求佛显示此性果不生灭，则宿疑无不决了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、明众心同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据除断见麤惑，则此有漏似惟指于界内凡夫、二乘有学。若辨见性真常，则虽小乘四果、别教三贤亦须普指，以彼自来未明见性是真常心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来征显不灭。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一显身有变又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一略彰变灭又曲分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、征定必灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身终从变灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其意可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、征定灭由分为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一怪问预知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、略举变相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明知必灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殒亡不息。决知此身，当从灭尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因今迁谢而不住，知终必灭而后已，何待死而后知灭哉！只此数语，已即可以警念无常，剧贪世务者，宁不惕然！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三印许其言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "印其所说不谬，略彰双灭已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详叙变灭分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一令较量老少又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一故问令叙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言总略，未尽精详，今故举老少之悬殊者，令其相较激引之，而欲其详叙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、甚言不同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我昔孩孺，肤腠润泽，年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问老少，王加长成，三时发明，以显不同。耄者只表老而昏忘，不必局定岁数。下枯悴释衰，昏昧释耄，发白面皱，又显然可验其不久者也。老年者安可恬不知惧？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二令详叙变状又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、如来引问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：大王！汝之形容应不顿朽。"
      },
      {
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        "text": "△二、匿王具答分二"
      },
      {
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        "text": "△一不觉渐至。"
      },
      {
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        "text": "王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密移不觉，庄生亦喻夜壑负舟。彼谓造化密移，岂知行阴所迁。"
      },
      {
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        "text": "△二、征释推知又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、麤推且限十年"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老。初十岁时，三十之年，又衰二十。于今六十，又过于二。观五十时，宛然强壮。"
      },
      {
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        "text": "任运不觉，作意推度，始得知之。此科时宽，人虽可觉，然亦岂知二十、三十比前童年已为衰老，是则少者当亦可以警无常矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、细推乃至刹那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，我见密移虽此殂落，其间流易且限十年。若复令我微细思惟，其变宁惟一纪、二纪，实惟年变；岂惟年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那念念之间不得停住。"
      },
      {
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        "text": "此科推至极促之时，方是凡夫麤心所不觉者。尚书殂谓魂升于天，落谓魄归于地，乃死之别名。今经但以壮色日去为殂，老相日迁为落。纪者，十二年也。牒前宽数，变其文耳。自年以至刹那，方是密移之不觉者也。刹那至短，摄在念间。教中谓一念具九十刹那，以利刃透九十纸为一念，凖分刹那。"
      },
      {
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        "text": "△三、乃总结必灭。"
      },
      {
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        "text": "故知我身终从变灭。"
      },
      {
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        "text": "此虽如来令其详叙肉身念念迁谢之相，将欲显后见性全无迁谢，然亦可以为观身无常之厌。然权小厌之，取灰断果，求变易身，乃其旧见。今令依圆人见解，不离根中，顿领常性而已。显身有变已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指见无变分四科。"
      },
      {
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        "text": "△一征定不知"
      },
      {
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        "text": "佛告大王：汝见变化迁改不停，悟知汝灭，亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。"
      },
      {
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        "text": "灭中不灭，正王所昧，使其早知，何由惑于断见？"
      },
      {
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        "text": "△二、许以指示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：我今示汝不生灭性。"
      },
      {
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        "text": "△三、引叙观河。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耆婆，此云长命，谒此天神求长命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四详彰不变又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先彰所见不变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所见即恒河中水，欲因所见之水不异，引显能见之性不变耳。又分为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一蹑前变灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：大王！如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十日月岁时念念迁变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二令较所见。"
      },
      {
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        "text": "则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、直答不变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王言：如三岁时宛然无异，乃至于今年六十二亦无有异。"
      },
      {
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        "text": "先彰所见，不变已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、次彰能见不变。"
      },
      {
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        "text": "能见即根中见性，因所显能，易于开悟耳。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一蹑前身变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二令较能见。"
      },
      {
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        "text": "则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、直答不变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王言：不也，世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：约老而聪明不衰者，可说不变。然多有老眼昏暗者，则何通之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：自是眼暗，非关见性。若但论眼，则固有少而昏盲者，何待老来。且前指见科中，已有盲人瞩暗之喻。彼许全见黑暗，亦无损于见体，岂止昏华乎。当知此中，但是就匿王不病之眼，以验见性不变而已，非说肉眼能不变也。岂可故取病眼为难乎。指见不变一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三正申二性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以前通请中，愿闻生灭与不生灭。二、发明性。如来已引观河验定，至此乃申二性，以结归前之所请也。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、详与区分又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、因皱以分变与不变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变？不皱非变？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、因变以分灭与不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "匿王既因身之衰变，而预知身之必灭，何不因见之不变，而预知此见死后必不灭乎？可以深发省悟矣。于中者，即于身中也。受生死者，与身同受生灭也。言既不与身同变，必不与身同灭矣。往往宗家谓不离身中，即有不灭性体，正谓根中见闻等性，非谓方寸之中，脏腑之内，别有性命。即同阿难初执身内识心。"
      },
      {
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        "text": "△二、责留断见。"
      },
      {
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        "text": "而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末伽黎此云不见道等者，等前请中二人皆一类断见外道，故佛责与王请互举之。"
      },
      {
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        "text": "如来征显不灭一科已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三王等极为喜庆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王本为除凡夫断见之惑，示同就问，故此即惟就王结彼一类怀断见者，方喜其有趣生之性而已，非普结会众同有是喜也。以舍生趣生，正四相中人相权小，喜此是损非益也。"
      },
      {
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        "text": "问：权小岂无喜乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：必喜离识心外，别有此本常之性，自此而修大定，成菩提，端有望矣。"
      },
      {
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        "text": "曰：经家何故只就王结？"
      },
      {
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        "text": "曰：王是旁兼之。问：意中惟就此机会决了断见而已。断见既除，其意已尽，何不结了？"
      },
      {
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        "text": "问：为何不结会众之喜？"
      },
      {
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        "text": "曰：此有二意：一者、小悟之喜，不必重结，谓逐节开悟之喜。此科之首，已叙身心泰然等，若使再结，还同前语，何用重繁？二者、大悟之喜，须待后结，以心未大开，余疑未尽，阿难等方欲种种兴问，何暇结喜？直待三卷末方结云：各各自知心徧十方，乃至获本妙心，常住不灭，礼佛合掌，得未曾有，始是普会之喜也。显见不灭已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、显见不失。"
      },
      {
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        "text": "此若据其科名，亦足前常字之义。盖上科约未来说，如云：尽未来际，究竟不灭。此科约过去说，如云：从无始来，本有不遗。既惟约于竖穷，其属常字无疑。若据文中发明，体周万法，量极虗空，亦可以当如来后示周圆之义。又前文求示寂常心性，上二科已答寂常二字。此科广大周圆，诚为心性全体，是答心性二字。三释俱通，宜细详之。分二："
      },
      {
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        "text": "△一、阿难因悟反疑前语。"
      },
      {
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        "text": "阿难即从座起，礼佛合掌长跪白佛：世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上惟举见，此复兼闻，足显佛言随便。其实四性六精，俱摄见性之中矣。必不生灭，是起疑之端，在上科中。文云彼不变者，元无生灭是也。遗失真性，颠倒行事，正是所疑，却在不动科中。是彼全文因后疑前，非是疑佛自语相违。但问佛既云不灭，以何因缘前说遗失？故佛下，示但因颠倒而说遗失，非因断灭而说遗失也。可见非真遣失，故通章全示颠倒不失之相。诸注但明颠倒，全忘不失，不知何以销阿难之疑？请详今解，当自辩其得失。"
      },
      {
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        "text": "△二、如来发明因倒说失。"
      },
      {
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        "text": "此中旧注差错，若不预以辩明，非惟经之本旨终不显彰，即今正解反似差错矣。注云：顺垂为正，逆竖为倒。此言非是，且与后结合处语相乖反，盖为错会首尾相换四字，故致差误至此。不知首尾相换正明不失，非说颠倒，良以臂之正倒元无一定，阿难与佛俱惟顺于世间，但取臂之虽倒不失人所易明，心之虽倒不失人所难晓，以易例难而已。请观今解分二："
      },
      {
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        "text": "△一、即臂倒无失为喻。又三："
      },
      {
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        "text": "△一定臂之倒相"
      },
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        "text": "即时，如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒？"
      },
      {
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        "text": "母陀罗手，此云印手，相好也。不知谁正谁倒者，正以臂无一定倒正故，但顺于世间说，此下垂为倒。"
      },
      {
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        "text": "△二、定臂之正相"
      },
      {
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        "text": "佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？阿难言：如来竖臂兜罗绵，手上指于空，则名为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛意亦以臂无一定正倒，既世人以此为倒，即依之为倒，遂问世人以何为正，亦将依之以为正也。但欲取喻不失而已，非辩正倒之是非也。"
      },
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        "text": "△三、明颠倒非失"
      },
      {
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        "text": "佛即竖臂告阿难言：若此颠倒首尾相换，诸世间人一倍瞻视。"
      },
      {
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        "text": "即竖臂者，即依上指为正也。若此颠倒首尾相换者，此二句正明颠倒无失，盖佛上竖时已顺世间成正，却言若将此臂颠倒下垂，但是将上竖之首换为下垂之尾而已，岂将此臂真遗失哉。末二句，一者同也，倍者多也，如言心之颠倒不失，世人固所难知，臂之颠倒不失，乃世人同见而无差异，多见而非一人，盖言明白易见，宜当就喻发悟也。且与下合喻全无乖反矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、以心倒无失合喻。分四："
      },
      {
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        "text": "△一、据名略以合定"
      },
      {
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        "text": "则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正徧知，汝等之身号性颠倒。"
      },
      {
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        "text": "清净法身者，即相即性，即有即空。现前三十二相，即是法身，非比相宗。最后佛身，有为无漏，非比空宗。破相为妄，报化非真，此之性宗。山河全露，万相皆如，说报化与法身异体者，当堕地狱。比类发明者，即令依臂悟身心也。达心包万法为正知，达万法皆心为徧知，如来达此，名正徧知身，如臂上指，非新得也。执色身包心为倒知，执心外有法为倒见，凡小执此，号性颠倒身，如臂下垂，非真失也。此但略合，详合更在下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、征显身无正倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随汝谛观，汝身佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛目睛不瞬，不知身心颠倒所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此虽示身无倒相，亦见阿难等不明颠倒实义。意谓凡物名相，多不相离，故令循名而觅相。如以黑为名者，若对白物，必历然有黑相可见，与白者逈别。今汝身既以颠倒为名，对我正徧之身，亦当历然有颠倒之相，与我正徧者逈别，而后可也。今随汝观，颠倒果何在乎？由是众等竟不得其倒正之相。然所以不得者，斯名有三义甚深，不同诸名。一者不在当体义，盖名虽在身，而义乃从心故也。二者非可相见义，但可义求，非如有形之物，可以相取也。三者更不在心义，以颠倒但众生执迷之见，而心实不依之，以真成颠倒。故知此颠倒也，在心尚不可得，在身岂可得见乎？下文方具示，令以义求矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三详示正倒从心分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标如来慈悲告众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，徧告同会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愍其颠倒，尚不知其所在，何由而有发悟之期，应不失时，名海潮音。以其瞪瞢瞻望，适当可教之时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引昔教以明正相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科正合喻臂之上竖，分三："
      },
      {
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        "text": "△一、示为寻常之教。"
      },
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        "text": "诸善男子，我常说言："
      },
      {
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        "text": "佛所说法，皆到一切智地，而众生随类各解。如一切唯心，造凡小解为业，造权教解为识，造圆顿直了真心变现。今约深义，重明昔教也。"
      },
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        "text": "△二、万法惟心所现。"
      },
      {
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        "text": "色心诸缘，及心所使，诸所缘法，惟心所现。"
      },
      {
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        "text": "色，即十一色法。心，即八识心法。诸缘，即生心之四缘，生色之二缘。心所使，即五十一心所法。诸所缘法，广至善恶邪正，世出世间，一切事业因果法门等。惟心者，惟众生本具一真法界之心，亦即如来藏心，乃变现万法之实体，故曰惟心所现。此科重一现字，见万法即心也。"
      },
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        "text": "问，前谓见性是黎耶体，即如来藏心，又即万法实体，似为能现。今色心之心，既该八识，则黎耶已为所现。而惟心之心，当另有纯真之心，何得仍取如来藏心以释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，前七等，但为所现。真心，但为能现。而此黎耶，能所俱进。以对真心，降为所现。以对万法，升为能现。盖与真心，本无二体。但惟带妄而已。故今斯文，任说真心，亦惟属于示见不失。以众生现量，离此无别。可指经中，偏是此义。待至下科，当极明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三万法常在心中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身即五根，心即八识，及诸心所，其余俱摄。皆字之中，不属空有曰妙，远离晦昧曰明，万法实体曰真精，具此诸义曰妙。心中所现物者，言妙心如海，而万法如海中之影。心包无外，而万法皆在心中。此科重一中字，见心包万法也。合上科万法即心，此科心包万法，即是心之正相。恒不昧此，即正徧知身。仍当补云：如我竖手，等无有异，岂别有所得耶？此意必有，但文略耳。引昔教以明正相竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、责遗认以明倒相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遗谓遗真，认谓认妄，责其但因遗真认妄，遂成颠倒耳。足知是迷颠倒，非心颠倒也。又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一怪责遗真认妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前问意何因缘，故说为遗失，此科即其因缘也。盖是遗真认妄，全不觉知，虽未遗失，义同遗失矣。本妙二字另说，言其不假修成，本来空有不覊，自在解脱之意。下圆妙明心，宝明妙性，二句相对。圆乃通融流动，用之相也。宝乃清净坚实，体之相也。故依环师解，心之与性，体用互称。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光。性则即明而妙，凝然湛寂，如镜之体。此解甚好。心性单言，各兼体用。心性对举，体用暂分。因文立意而已，非一定也。此正责其遗真，末句责其认妄。悟即上二科，万法即心，心包法外。迷则敌体相番，谓法皆心外，心堕法中。认悟中迷者，谓见虽迷执颠倒，而真心与万法，实不曾依之果成颠倒。如人迷东为西，方实不转，乃是于不颠倒中，而妄计颠倒，故曰认悟中迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详彰认遗之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科但是标下，此科全以释成。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一法说又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一彰认妄之相又曲分为四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、误认器界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科即误认山河诸法，心外实有正番万法即心。然此科及下科圆师之注甚好，今全取之。晦昧为空者，迷性明故而成无明，由此无明变成顽空，即下经云迷妄有虗空也。空晦暗中结暗为色者，所变顽空与能变无明二法和合，变起四大为山河依报，外色即想澄成国土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、误认根身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色杂妄想，想相为身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科即妄认五蕴四大为自身相也。圆师云：以四大色杂妄想心，变起众生正报内色。想谓妄心，相谓妄色，色心和合，五阴备矣，即知觉乃众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、误认心性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科即妄认缘尘，分别为自心相。聚缘者，环师以圆觉妄有缘气，于中积聚释之，最是。但愚意与圭峰所解不同。夫缘气者，即精神魂魄等。潜住五脏者，乃我执习气之所妄成。于中者，于身中也。积聚者，结为命根，系于生死耳。盖我执虽彻底虗无，而积劫坚执，妄理相应，保之则生，断之则死。所谓从毕竟无，成毕竟有矣。内摇者，如云有动乎中，必摇其精。现见劳虑太过者，五脏随病。此众生所以多不信身中本无性命也。趣外奔逸者，逐境缘虑也。此二句虽总言妄识，而聚缘二字，连持命根，似为第八功能。内摇外奔，腾跃妄想，似为前六业用。昏扰扰相者，聚缘迷执故昏，内摇外奔故扰。误认此昏扰者以为灵用，而妄称心性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：前谓见性是八识实体，今复以聚缘为八识功能，得失何分哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此识真妄和合，故见性取其一分真理，聚缘取其一分妄情。凡言八识去后来先等者，皆以妄情言耳。后倣此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、遂成颠倒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、迷为心决定，惑为色身之内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上二科尚是颠倒之由，此科方成大颠倒矣。盖心反转入身中，万法俱包心外，正番心包万法，所以为颠倒也。呜呼，自非佛了义之教，谁不计其性命在于身中，万法但为心外者乎。然命在身中，道教计之特甚，法居心外，小乘在教犹然，正徧知觉亦甚深哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二彰遗真之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心在身中，但惟颠倒之见妄执而已。岂无边大心，果依其妄见而转入于身哉？正同迷东为西，而东实不西也。故身及虗空，依旧在于心中，而大心依旧包于法外，但迷时不觉知耳。斯则不知二字，便是颠倒，岂有实体可得哉？法说已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二喻说分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一喻遗真认妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如澄清百千大海，弃之惟认一浮沤体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遗失包虗空大地之心而不认，如弃百千大海；但认蕞尔身中有我之心，如认一沤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻以妄为真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目为全潮，穷尽瀛渤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "展转倒执，乃谓身中方寸之心，能包虗空大地，如说一沤全包大海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此何异于一毛孔中包尽刹海？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：彼达诸法性，全法界故，一毛称性，即包无余。如说真摩尼珠，价直一国，诚不虗矣。此不达诸法实相，但将昏扰妄想，谬计身中，而又倒执能包虗空大地，是尚无体可得，凭何广包？如说水泡，价直一国，真大迷妄，安可同乎？详彰认遗之相竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、深责迷倒之甚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等即是迷中倍人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遗大心而认浮想，如弃海认沤，已为迷矣。又复执浮想为大心，如说沤为海，更是加一倍迷矣。故曰迷中倍人。详示正倒从心已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结合前喻无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我垂手，等无差别，如来说为，可怜愍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方摄上认妄遗真之倒执，而结归前喻，但同下垂之臂而已，岂真有所遗失哉。法喻方不乖反，向使上竖为倒，当云如我竖手，何得云垂手乎。详之如来说为可愍者，如云使其真己遗失，似犹不足深悯，今本无遗失，而常如遗失，似怀珠困穷，故亲友矜叹而切责也。此中双明虽颠倒而不失，虽不失而颠倒，知前义则不孤本有，知后义则不废修行，亦性修不碍之旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前阿难闻呵非心，惊谓舍此更无将同土木。如来安慰，许以真心有体而已，非正开示真心也。譬如许人以物，后日方以与之长水，彼处即谓开示真心。以许为与，何有实惠哉？故此不失科中正倒二相，方是开示真心之正文。而阿难到此，方知于缘尘外，更有如此广大心体。而如来所许，果尔非虗。请与前之许辞对观，甚有味矣。可见通释佛经，能详语脉为妙，不可潦草错会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此科似显心一周，而下六番搜其余疑，而已显见不失已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、显见无还。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自上科观之，佛之开示，可谓尽心吐露矣。特阿难未能极领，种种疑之，故有下文诸科。向使于见性略有破意，是助其疑矣，更肯领之乎？破妄见之言，足知其非是也。此科还者，去也。科名独标去意，而文中具有来意，显无去来耳。按阿难前求，兼足寂常，二义分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿难求决取舍又四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、述闻法虽悟本心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悲救者，救其颠倒受沦也。深诲者，诲其极领正徧知也。感佛深慈，故至垂泣矣。观虽之一字，便是尚有所疑，而未能极领之意也。末二句，述前三科。包括虗空曰圆，周徧万法曰满，此即述上不失科意。常即不灭，住即不动，更述上之二科耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明不舍悟法缘心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而我悟佛现说法音，现心缘心，𠃔所瞻仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此述承教悟道，而全归功于听法缘虑之心也。阿难！多闻重法之人，于此一种缘法领悟之心，更所难舍。意云：别种缘心，或可舍掷。今我悟佛所说法时，现用缘心，承听领纳，方倚用之，岂可遽舍乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、明未敢认取本心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徒获此心，未敢认为本元心地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此心，即指上所说妙明心体也。正因不舍悟法缘心，故言徒获圆满常住真心，反不敢认为本元心地，以认此须当舍彼。今既不忍舍彼缘心，故亦不敢认取于此。又若舍此缘法之心，却后将何承领佛法？纵不惜此缘心，而独不重于佛法乎？此与下文云何得知是我真性一类，反疑真心之意。旧将此心指于缘心，殊无意味。良以彼尚坚执不舍，何又不敢认乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、愿如来与决取舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆音有三不可思议：一者、殊方异类，皆同本音；二者、大小浅深，随解皆益；三者、有缘隔远，皆同目前。疑根者，缘心、真心两持不决，根、心难拔，故求佛拔之。无上道即阿耨菩提，如人惑于岐路，导师指之，方可决一而归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来破显二心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破谓破缘心，显谓显见性也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破缘心有还又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先破所缘之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即现说法音也。不舍，缘心深故。既全为于重法，故须破法非真，而缘心自舍矣。分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一法说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘心之缘，攀缘也；法缘之缘，尘缘也。以法音即声尘摄，故亦非真。若落纸墨，更是色尘，末句正出非真之故。法性者，真理也。圆师云：教诠真理，理是众生之心。故知妙明心地，方是真理，岂可即执声教为真理哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二喻说又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、因法观心喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上人字，喻说法者。下二人字，喻听法者。指，喻于法。月，喻听法者之自心。标，指示。月，喻说法显心，因指当应看。月，喻闻教自合观心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、执法忘心喻。又为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正举执忘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复观指，以为月体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻但惟执佛声教，不解反观自心者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、双出二过就分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、并法俱失过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人岂惟亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合法当云：此人岂惟不达自心，亦复不知教意。何以故？以他声教为己自心，自他不分，安知教意耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼迷法相过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂惟亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合法当云：此人岂惟不知教意，兼亦不了教心体相。何以故？教以声尘为体，以自无觉照为相。心以灵知为体，以本有觉照为相。斯人即以无照之尘，为有照之心。有照无照，二不别故。对详法喻，历历可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言汝之迷心迷教，及迷教心体相，亦如亡月亡指，及亡明暗者，无以异也。先破所缘之法已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正破能缘之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拣前先破方拔，不舍缘心之根柢，非正破缘心故也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正破缘声之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拣后缘色等俱为兼带，以但因不舍缘佛声教之心而起破也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、纵言离声当有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别法音，乃取能分别者为己真心，即不舍缘心也。此心下，纵之令离声尘，更觅分别之自性耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻明离声无性，又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、举喻又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正以客喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前佛但以客喻身境，予谓兼喻缘身境之心，此佛以客正喻缘心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、反以主显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而掌亭人都无所去，名为亭主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此虽但以反显缘心非主，而实即以见性为主人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二法合又二"
      },
      {
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        "text": "△一、先合主喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦如是，若真汝心，则无所去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言当如亭主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、后合客喻"
      },
      {
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        "text": "云何离声无分别性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离声无性者言：何但如客之暂止便去耶？正破缘声之心已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼破缘色之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯则岂惟声分别、心分别，我容离诸色相无分别性。"
      },
      {
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        "text": "声分别心者，声上分别心也。离色无性，与离声无性，一例可知。"
      },
      {
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        "text": "△三广至缘法之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至者，例上声色二尘中间，超过香味触，并法处所摄半分生尘，留彼半分灭尘，结为冥谛耳。分别都无者，前之五尘，及法处生尘，皆不行分别，所谓内守幽闲也。非色非空者，如八定后三所缘，即离前四所缘一切色等，故非色。复离空无边处所缘，无边虗空，故非空。盖自识无边处，乃至非非想处所缘，皆是此境，即法处灭尘耳。拘舍离，华言未详，即末伽黎。连此三字，方成一名，乃其母名，亦连母为名之例也。昧者，不达而妄立也。冥者，冥然莫辨。谛者，妄称真实耳。盖外道立二十五谛，首号冥谛。彼谓冥初生觉，是万法之元始，尊为极则之理。今非色非空，正齐此见矣。末二句诸字助语，与前离诸色相一样。意谓纵使心之分别都无，亦但离于麤分别耳。微细流注，固所未觉。纵使境之色空都尽，亦但离于麤境耳。灭尘影事，固不能离。若离诸法尘之缘，即无分别之性。与上之离声色而无性者，一类无别也。正破能缘之心已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结指此心有还。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝心性各有所还，云何为主？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总承上六处缘心，各随本尘而生，亦随本尘而灭，如影随人，元随何人而来者，亦即还隐何人而去，故云有还。云何为主者，言但是暂止便去之客，何以为无去无来常住之主人乎？破缘心有还一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、显本心无还。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中专显真心无去无来常住为主大异，缘虑客心暂止便去，所以令阿难决定舍客而取主人翁矣。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿难求示无还。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来详与显示又分为四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、指喻见精切真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且汝见我见精明元者，言汝见我之时，即此能见之体，灵明之用，出自本元也。此乃称举其名，下方喻其切真矣。虽非妙精明者，微露带妄之意也。以此心既为六精之一，而又在处明了不昧，固已现具精明之体。特以二种颠倒，见妄未除，故言虽非妙精明也。盖表其已具精明，而但欠于妙耳。然观虽之一字，亦暂以抑之，而喻中随即扬其切真。如第二月非是月影者，盖月有三相：第一是天上净月；第二是人以手揑目望月，遂成二轮，取其揑出者为第二月；第三是水中月影。意以第一月喻纯真之心，第二月喻见精明元，第三月喻缘尘分别。今言见精如第二月者，明其虽非即真，而实与真心非有异体，但带无明，除之即真。亦如二月，非与真月有虗实之差，悬远之隔，但多一揑，放之即净矣。非是月影者，明其非同缘尘之心，但是前尘之影，乃如水中月，其与真月上下悬隔，虗实不伦矣。意欲令人决定舍于第三月，而决定认取第二月，则第一月不远即在矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，何不即指纯真之心，而乃用此曲示，费此申明乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，前言待下科而极明者，正此处也。盖究竟离妄纯真之心，惟佛乃具。等觉尚带生相无明，何况地前诸位，乃至五住凡夫现前，何有纯真之心。然而真虽不纯，体终不变。如金在鑛，离鑛无金。特鑛有真伪，非金师莫能辨识耳。故佛直指根性为心，如指鑛说金，金即在鑛，非离鑛外而别有金也。此处秪因其无明未剖，尚有欢于妙之一字。故佛略抑扬之，意在表其切真耳。非如缘尘，呵其非心无体也。诸注于此，发妄太过。如轻加缘尘之名，将滥同于三月，强索有还之处。似公抗于佛言，纵有理据，殊妨领悟。徒引人之犹豫，不敢直认见性为心，其失非小。不知众生现量，离此根中之性，别无可指。故诸祖指示，率多取于六根门头者，奉佛密旨也。行人时中，但请认取此性，万无一失。譬如收买金鑛者，时下虽非精金，真金终不外鑛而得。使其弃鑛求金，非惟并金亦弃，将必惑于𨱎石，而真金终不可见矣。岂不大可惜哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、许示无还之旨。"
      },
      {
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        "text": "汝应谛听，今当示汝无所还地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即见精明，元无还也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、备彰八相皆还。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧将八还辩见，对前七处征心。予前已辩七征，固是潦草之言，而又独以此八还为辨见，仍以对前七征，尤为孟浪之语。前后十番，皆示见性，而独指八还，余皆辩于何法乎？且前七处乃七大科，岂与此一科为对耶？今总改之云：七处破心，十番显见。则非惟法数相称，而心妄见真之旨，亦攸分矣。又复分为三科："
      },
      {
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        "text": "△一、具列八相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明耀，中夜黑月云雾晦瞑则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观壅，分别之处则复见缘，顽虗之中徧是空性，󳬂𡋯之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此八种俱是色尘，俱是眼家所对之境，俱各有体有相。如日轮是体，明耀是相；夜晦是体，昏暗是相；乃至户牖墙宇分别空性，昏尘澄霁俱是体，通壅缘虗󳬂净俱是相。此八尘作四对，意各取其相之相反为对也。谓明暗乃至󳬂净相反，惟空虗尘󳬂体相颠倒，下文还处自见。分别即前尘分别，指种种诸物而言，如松棘鹄乌杂在之处也。缘指种种异相而言，如直曲白玄差异之相也。下顽虗则是全无诸物之处，徧是空性者，逈然惟见一空相而已。盖缘是异色，空是同色，同异相反，生成对偶。且经后文虗空为同，世界为异，即其证矣。旧注乃以分别作分别之心，则下缘字与上何别？而又如何见之？且下虗空与何为对？盖八种俱取尘相有还对，显见性不与尘而俱，还离尘别有全性，所以异前大科中缘心与尘俱，还离尘无性也。何必此中又加分别之心乎？字同意别，善须辩之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各还本因又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、许还本因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸变化相，即上八种相。本所因处，即上八种体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、征起详释，又分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、释成一相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何本因？阿难！此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故还日者，如云随日轮而俱来者，亦与日轮而俱去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以类俱成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虗还空，󳬂𡋯还尘，清明还霁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中观虗之还空，󳬂之还尘，足验前之体相颠倒，其余例日可知。各还本因已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、更明该尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则诸世间，一切所有，不出斯类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦惟取于眼家所对色相而已。备彰八相，皆还已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、独显见性无还。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时无复见暗；虽明暗等种种差别，见无差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见亦言八种者，由前列八相时，一一相中，皆须对于见性。若无见性，凭谁取相乎？故见亦随相而言八种矣。当欲谁还者，言见性于此八相之中，毕竟与何相而俱还乎？此方难问，下乃征释，明其实无还也。盖与一相俱还者，诸相复将何见？今诸相任迁，一一皆见，足知八尘于见性之中，自相往来，自相凌夺，而此见体，朗然常住，不动不迁，岂同前来缘尘之心，与尘俱还乎？如来破显二心已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、承前判决取舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸可还者，总述前声色等六种缘心，皆与尘而俱还者也。自然非汝者，言其既皆属尘，自不属汝，决定汝当弃舍，而不须执悋矣。不汝还者，总述后八种见精，不与尘而俱还者也。非汝而谁者，言既不属尘，自属汝之本心，决定汝当认取，而不可犹豫矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结叹自迷沦溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则知汝心本妙明净，汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心即见性，本字总贯妙净明之三字，是本有现具，不从修得之意。不为诸尘所迁，而缘心不能超胜，曰本妙。不为诸尘所蔽，而缘心不能障碍，曰本明。不为诸尘所染，而缘心不能疑混，曰本净。迷闷者，执悋缘心也。丧本者，反疑弃于本妙明净也。受轮漂溺，皆其自取，所以可愍也。显见无还已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、显见不杂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一大科，旧注似全不知问处何疑，答处何释，总成错解，故不胜其辩正。但请详究今解，当自觉是非显然，不难辩矣。又分为二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿难以物见混杂疑自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此疑盖谓承佛上示，虽知此见不与诸相俱还，而实常与水陆空行等物混杂无分。今于诸物之中，将辩何者是我见性，何者是物相乎？言其不可分析也。由此问意，详下答意，自然应合分明。只重我字，不重真字，故吴兴之解非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二如来以物见分明显自性分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先列能所"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲与拣择分析，先须列下能见之性与所见之物，然后乃可于中择而分之也。就分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一列能见之性又分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、圣众见又曲分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一声闻见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力见于初禅得无障碍，而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难方证初果，故云未得无漏天眼，亦未远见，故仗佛神力，方见初禅。按初禅但能见一四天下耳。阿那律，此云无灭，昔因其施供受福，不灭是佛从弟，昼眠被诃，精进失目，遂证四果，得天眼，见大千，如观掌果。今云阎浮提，岂反劣于初果？恐是娑婆界三字，而笔受者误也。且四见从狭向宽，其序可详。庵摩罗，此云难分别，桃柰相疑，生熟难分，此方所无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、菩萨见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸菩萨等，见百千界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、大千为界，菩萨所见累至百千，其实地上更多，虽亦至广，总皆有限。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、如来见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穷尽则无限量，数如微尘则不可数。佛眼所观，净秽皆同。清净圣众见已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二凡品见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生洞视，不过分寸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不过分寸有二意：一者对胜说劣意，自诸圣极于如来，较至众生，纵穷其量，亦不过分寸而已。二收尽含生意，上既齐于如来，下必齐于蜎蝡，故广至穷尽国士，狭至不过分寸也。盖言见量虽殊，均为能见之性而已。列能见之性已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、列所见之物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，且吾与汝观四天王所住宫殿，中间徧览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此则独约阿难所亲见者，欲其自审择也。四天王即居须弥四面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东持国，南增长，西广目，北多闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住山腰而齐日月四万二千由旬之高，曰水，曰陆，曰空行。举此三处，即上自四天，下至大地，一切物相所在之处。前尘者，目前诸尘。遇住不过曰留，障隔不通曰碍，谓留碍于视耳。先列能所已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、就中拣择又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一先令自择。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝应于此分别自他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于此者，即于能见所见之中也。自即见性，他即诸物。先令自择者，欲其随教自审，庶得真知耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二次与代择。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "代择者，知其自不能分，令其假佛智辩转得分明耳。将汝者，将阿难之见也。择于见中者，择于佛之见中也。体即见体也。就中拣择竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三物见分明又四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正言物不是见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周徧谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "极，尽也。见源，即眼根也，如云尽汝眼力也。日月宫，最上物相也。七金山等，居中物相也。须弥外，七重围之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一持双，二持轴，三担木，四善见，五马耳，六象鼻，七鱼嘴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆以纯金为体，此中光明最多，故言种种也。渐渐下，最下物相也。云腾鸟飞，自金山视之，亦居最下。汝字对物，即见性也。三番言物非汝，故此科是正言物，不是见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正言见不是物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，是诸近远诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科徧言物皆非见。此科仍于诸物之中，择出见性，显然非物。故此科是正言见不是物也。然分择之法，亦惟约于有无差殊而拣别耳。盖诸物罗列于见性之中者，千态万状，是有差殊。见性徧见于诸物之上者，朗然一照，是无差殊。然此无差殊之体，何甞混杂于有差殊之物相乎。故结言诚汝见性而不是物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三反辩见不是物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上二科已将物象见性，分析明白。自此科与下科，乃反其辞而辩之，以番显前二科，令其增明而已。此科番显前见不是物之科，承上意云：物有殊而见无殊，足知见不是物矣。由是即番转云：若见是物，则汝云云。其语意自见矣。旧因此意不明，以致管见疑其不接，别有阙文，真以讹传讹也。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、辩定非物分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先用转难破，其可见又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一是物必成可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见是物，则汝亦可见吾之见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科番上科云：若我无殊之见性，见于差别物时，此见即是彼物，则见性当成可见，故汝亦可见吾之见。何以故？见既是物，当成差别之相，岂不历然可见乎？理实不然，亦暂纵以显其谬耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、可见必依同见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若同见者，名为见吾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文因难省，故此二句别为一科。意云见吾之见，实无迹之可凭，若取于彼我同见物时，即彼同见之物，遂谓见吾之见耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三难其当见不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾不见时，何不见吾不见之处？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言吾观物实无一定，有时纵目取相则见物，有时收视离相则不见。汝若当吾见物之时，依彼同见之物，谬言见吾之见。若当吾收视离相不见物时，何不并吾不见之体亦见之，而指其所在耶？意明不见之时既不能见，同见之时亦岂真能见哉？不过谬执而已。先用转难破其可见已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、蹑开两途俱证非物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑上不见之处，而开或见或不见之两途，俱反证于见性之非物耳。此科本旨，极为简妙，而文稍隐略。从古注家，展转支离释之，本意越晦。如五重结归，存三隐二，枉费工巧，悉皆非是。请详今解，当或失笑。就此分为二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一以可见证成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见不见，自然非彼不见之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见不见者，言汝若执言，我已见汝不见之处矣。自然者，不待费力也。彼不见之相，即差别诸物也。盖正当不见之时，是性是我不见之体，诸物是彼不见之相。自然非彼不见之相者，言我见既已离物，汝又见我自体，此则不消费力辩之，我见自然非彼不见之物相矣。何以故？已离物而又另见，岂尚混为物乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此处经文，人成错解者，正因此科非彼不见之相一句所误。今双约见物时与不见物时，而更重申之。盖正当见物之时，见性为我能见之体，诸物是彼所见之相。及至不见物时，则见性为我能不见之体，诸物是彼所不见之相。故今言非彼不见之相者，非彼所不见之相也。盖指诸物而言，即是非物二字，连上自然二字，即同下文自然非物之句。故我科言可见与不可见二途，俱证成非物而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以不见证成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不见吾不见之地，自然非物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此比上科更容易，言当我不见之时，汝若不能见我之见体，此更不消费力辩之，自然我见非物矣。何以故？可见尚然非物，而况不可得见，岂犹同于物相乎？是知二科本来简捷如此，智者详之。辩定非物已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结成自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何非汝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上言既不可见，而又展转皆非是物，云何非汝之自性乎？反辩见不是物已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、反辩物不是见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "番前正言物不见见科也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一物混例成人混"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此处稍为隐略，故旧亦无所归属。当于见物之时下，补一句云：若物是见，则明白矣。科言：物混者，有情无情不可分也。人混者，汝见我见不可辩也。物虽可以总该，今与人相例，且属无情。意云：汝今徧见差别物时，若彼诸物即皆是见，汝见物时，物亦即当见汝。有情无情之体性，纷乱混杂，无复情器之分，是物混也。末三句遂例云：有情无情尚不可分，有情与有情益不可辩。是故汝见我时，反成我见于汝。世间诸人，无不皆然。坏世间彼我之相，莫能安立矣。亦是暂纵，理所必无。正义全在下科番显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、人分例成物分"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若汝见时，是汝非我，见性周徧，非汝而谁？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科是转显正义，言汝见我时，若一定只是汝见而非我见，彼我分明，曾无坏乱，是人分也。末二句遂例云：有情与有情尚不混滥，则汝见性虽周徧一切诸物，有情无情判然逈别，何至混成诸物而非汝之自性耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、责疑自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何自疑，汝之真性？性汝不真，取我求实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自疑真性者，本是自性而疑混于物也。性汝不真，取我求实者，言真性在汝，自不信其为真，而取吾言以求其实，迷之甚也。显见不杂已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、显见无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无还、不杂二科，已示其必为自性，而不杂科中兼明体之周遍，遂复疑之，以为真性当有定体，何无一定周徧？真我应得自在，何乃动被物碍？佛释斯疑，故有此科无碍之示也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿难疑见不定而有碍。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、蹑上疑端"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！若此见性必我非余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此处文亦阙略，若此见性下补一句云本来周徧，则真性、真我二种疑端方全，且与下文相叫应矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、双举两见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我与如来，观四天王。胜藏宝殿，居日月宫。此见周圆，徧娑婆国。退归精舍，秪见伽蓝。清心户堂，但瞻簷庑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜藏宝殿者，天王殿中众宝俱在，故称胜藏。日月宫皆摩尼宝成，宫殿台池天人充满。日宫虽火摩尼成，而亦清凉同月，但光胜下注成热耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "请试火镜，光注成烧，体实不热，则可知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难随佛，或时居之。孤山，谓初天。惟见一四天下，言徧。娑婆国，即指一小刹而言，非大千也。伽蓝，此云园。此且举其徧与不徧两种见量，下方怪问而拟度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、陈疑以请分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一怪问不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！此见如是，其体本来周徧一界，今在室中，唯满一室。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意疑：既云周徧，即当常徧。今在天本徧一界，在室何唯一室，而若此大小之不定乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、拟度由碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上不定，而随情妄拟，两楹不决。言我一界之见忽迁，而但满一室者，为是此见内室所局，缩大为小耶？为是因墙所隔，夹之令断耶？是必为室墙所碍而致然耳。缩虽见体自缩，亦须因局乃尔。如过卑门，身前鞠脊，是亦由碍也。此固常情，计度必不越此两楹，然亦安之而不知疑。阿难代为问辩，凡我究心之人，由此问端而研佛答处，将必大有启悟者矣。切须珍重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、总结疑请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯义即大小缩断所在，犹言定在也。言于四义定在何义，求佛与决也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来各出其由而教之分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总示大略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸所事业，该余方圆上下等类。前尘，即天宫精舍诸物等类也。明不定，但由于物耳。舒缩，意该断续。若言缩断，则意完矣。意明见本，不因碍而有缩有断，则见体毕竟非物之能碍。而众生妄见其有大小之迁者，别有元由，而实不自知也。元由，在下诸科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详与释教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释谓出其元由，教谓授以解脱。方法分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一喻尘教忘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科以喻明尘即所以出其不定，由尘而教其忘尘，即解脱矣。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、明不定由尘又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示二皆无定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、谓安与不定。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、略举一喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如方器中见方空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻一界见大也。方圆本以互显，今举一可以类知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、开途两问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻法中一界之见，为复定大？为不定大？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、两义俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若定方者，别安圆器空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法中若定大者，入室见应不小。若不定者，在界应不周徧。意明界室等尘若存，则定与不定二义，皆不可定。谓其有定有不定，皆非是矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示义性无在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言诸尘不除，则义性本无定与不定，何得必欲求其定，在乎示不定由尘已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二教忘尘自徧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言更除虗空方相所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双标方圆，而下惟论方者，语略而意必兼也。法中云：欲令入无大小，但忘界室。不应说言更除见性大小之相。何以故？见性本无大小，大小但由于尘，尘忘而大小泯矣，见性更何所除乎？亦犹虗空本无方圆，方圆但由于器，器除而方圆泯矣，虗空更何所除乎？然忘尘功夫，在起行因中，但是观想，亦惟达界室本空，顿息执持，非更想空。纵观纯熟，心地豁然，泯身空廓，不见界室，始是似无碍，非真也。然此处最难透过，若取著之，以为极致，堕一色边，不复更开矣。直待观行功极，色阴消尽，十方洞开，无复幽暗，身界内外，影相方明，如见掌果，方是真无碍也。此即入位果中，至此即大小等惑，永不起矣。然亦但是体无碍，非用无碍。大用无碍，更在下科。又当知此之忘尘，与后耳根圆通中，入流忘所，尘异功齐。喻尘教忘已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、斥谬教转分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、显谬出由又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、以反难显谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若如汝问，入室之时，缩见令小，仰观日时，汝岂挽见，齐于日面？若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁无续迹？是义不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令觉观日之时，岂是用力挽见舒于日边？若觉观日非舒，自知入室非缩矣。又令察穿窦时，岂是续见宛有续迹？若觉穿无续迹，自知夹无断痕矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、出成碍之由"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此迷四重：一迷物，二失心，三被转，四成碍。意明见本不可碍，而物本不能碍。然众生毕竟成碍者，非由物碍而有缩有断，但由无始不达万物皆已，而迷己为物，遂失万物一体之本心。物既不属于自心，则非惟不随心转，而反以转心。是故动为物碍，而观大观小，皆无自由分也，四重可别。是知物本是心，迷之为物则碍心。亦如冰本是水，结之为冰则碍水。可见成碍之由，正在自迷而为物转耳，岂由缩断而然乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：观小是为物转，观大何亦尔耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：如见一界，则局一界，正为界转，岂能通于界外，及转界于室中乎？同是物转无疑矣。显谬出由竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二教以转物又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标转物同佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能转物，则同如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此且略翻第四成碍，以作下科总标之辞。转物者，即以小摄大，以大入小，小中现大，大中现小等诸玄门妙用也。盖十玄门惟佛究竟，故能此即同如来矣。其惟直显无障碍之大用下二科，方乃四重详番。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明自在无碍，又分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一体自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心圆明，不动道场。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷时身则蕞尔弥封滞壳，心则暗然逐境偏局，所以被转成碍。今则万物一体，圆而不偏；达物皆己，明而不昧。身若虗空，心安如海。万物皆在身心之中，何物能迁动于身心？故曰：不动道场。盖身心即法界之道场矣。此即番前三重：明字番第一迷物，圆字番第二失心，不动番第三被转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二用自在"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一毛端，徧能含受，十方国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毛端即身毛孔中，正报之最小者也。十方国土，依报之最大者也。毛端含十方，即小摄大。十方在毛端，即大入小。毛中看国，而国不小，即小中现大。国外观毛，而毛不大，即大中现小。此即事事无碍法界，十玄门中广狭自在无碍门也。旧注不达毛端国土二皆属事，而以事理体用对释，复不许用，其亦草率不察。理事法界中，安有斯门乎。此科方番前第四成碍，即观大观小句也。彼乃正为依碍，大被小迁。此则非惟不能碍，不能迁，且更能以正报之极小，而容依报之极大，以成无障碍之妙用矣。何如其自在乎。又此较前忘尘境界，更是甚深。彼方圆照，此则圆用。盖照用具足圆融，亦性能之极致矣乎。又若未得斯义，岂惟见局一界，不成周徧。虽见百千界，亦非周徧。何以故。以有分限故。以不能于诸法通融互见故。若得斯义，则非惟一室之小，不碍周徧。虽一毛端，亦不碍于周徧。何以故。以无分限故。以即于一毛端，见彻十方国土故。一一毛端，一一尘中，无不皆然。呜呼深哉。见性之妙，无以加矣。又此科与上科合论。上科见性，于诸尘中，照体独立，分明不混，可当阿难所求四义中明字之义。此科见性，于诸尘中，圆融照了，无障无碍，可当四义中妙字之义。显见无碍已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、显见不分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫见性量括十方，体含万法，其与万法，非即非离。惟其非即也，故能灵光独耀，逈脱根尘，身界无干，生死不系。众生不达斯义，则混淆真妄，沉溺轮回，既无智以自分，终何由而得脱乎？惟其非离也，故能尘刹混融，万物一体，用弥法界，存泯自由。众生未达斯义，则沉冥滞寂，灰断缠空，既自昧其家珍，亦何由而能用乎？故前自指见以来，不动不灭，不还不杂，及无碍之前半，皆约不即之义，分真析妄，以决择乎离尘独立之体。今此不分之科，乃约不离义，泯妄合真，以显泄乎与物混融之妙。虽不失科，与无碍之后半辞义亦融，非今不分之正义矣。将使众生明乎不即之义，则不沦生死；明乎不离之义，则不滞涅槃。若相背而实相成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "难云：既与物不分，即成万物是见，何得文中又言无是见乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，文殊喻中，明言有是则成二体，不得成一体矣。要须无是无非，方成一体之妙。盖一体即是不分。当知不分者，是非双绝之旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿难执身见各体而疑见在前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究此疑之所自来，盖由上文诸科，多与明此见性，离尘独立，乃至身境，亦无相干。遂以自己平日所认身心，对今新领见性，细推度之。觉此见体，湛然满前，似与身心，判而为二。遂起两重能所之解。一者约分别以起，谓身心为能分别，见性为所分别。二者约见以起，谓见性为能见，身心为所见。是执见性身心，各自有体，遂起斯疑。至于山河万相，与见各体，更不待言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、领上义而定前相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！若此见精必我妙性，今此妙性现在我前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科即疑之总意，下二科疑惧，皆依此前相而成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、标认见必遗身心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见必我真。我今身心，复是何物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言若依佛今旨，将此湛然现前之见性，必认为真我，则我平日所认之身心，谓之何物乎？意恐外认见性，必至内遗身心矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三惧堕于过失分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、约分别以定亲疎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而今身心分别有实，彼见无别分辩我身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科正从第一重能所而来，盖约分别而成者也。言我身心实能分别彼之见性，而彼见性曾不能分别我之身心，我诚觉其能分别者为甚亲，而彼不能分别者为甚疎也。亲疎意约彼我二字见之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明向疎背亲之过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若实我心令我今见，见性实我而身非我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科从二重能所而来，盖约见而成者也。言彼见性，若果实是我心，主宰于我，令其外见万物，内见自身，则无别分辩之疎者，既是于我，而分别有实之亲者，反非是我，亲疎倒换，不免背亲向疎之过矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、引佛言反正其失"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何殊如来，先所难言，物能见我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言见性既在身心之前，又能内见自身，即同物能见我。然物能见我，佛前已斥其谬，今何不为谬乎？不依孤山将见性转成万物以释物能见我，彼盖惑于下文佛约万物以辩见性而云然也。不知下，有别意，请详下解自知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、求如来开示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂大慈，开发未悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲佛发明认见何得不遗身心，见身何得不同物见耶。总会上文，佛则谆谆责之，警其认妄为真。阿难则种种疑之，反恐认真遗妄。此固凡夫我执浓厚者必然之情。良由不达认妄者必至遗真，而识真者必能融妄，何至有所遗哉。详佛答处，自见真妄徧融之旨趣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来约万法一体而破前相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：阿难既惟约身心而疑见性在前，佛何不即约身心见性无有二体以释其疑，而必约万法一体以破之者，何也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此有四意：一者易破前相。盖阿难执见性在前，佛言须同万物，分明指出。既是非竟无定指，则了无前相可见。既不在前，岂与身心为二乎？二者以疎例亲。就众生之情见，身心至亲，万物至疎。今会疎远之万物，尚与此见一体，况亲执之身心，独有二体乎？三者兼除二执。盖身心者，我执之亲依。万物者，法执之显境。据前问辞，我执己自炽然，而法执尚犹微隐。今若顺其语，而但说见性身心一体，则非惟法执不能兼破，彼将又执见性身心合为我体，而以万法为他体。其为二执，益增上矣。故佛总与普对万法，悉显其无自无他，则二执荡然无遗矣。四者双销二疑。盖身心是其所亲，定闻非一而起疑，属现行疑。万物是其所疎，定闻非一而不怪，属种子疑。若更待其疑，万物与见性非一，必且疑不及矣。故就此问，竝与决了，所以双销种现也。夫惟破一前相，而四义具存，所以必约万法，而不约身心也，可谓至妙矣。又分为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、直斥妄拟前相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问意虽多，惟此在前，是其谬本。故佛下，但破一前相，而诸疑尽释矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二辩定本无是非分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、以无是非发其疑。又四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、辩无是非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中大段，虽似易明，而其句意参差，须申明之。夫据能辩义边，有即物，有离物。据所辩法边，有是见，有非见。然经文用义以辩法，或单或双，至文指之，又分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一无是见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此双用即离，而单遣是见也。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一如来问又曲分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、纵成决其可指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在前则必可指，此意易明。斯惟决其可指，下方令其对物指之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、教其对物指陈。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、在前皆可指陈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且今与汝，坐祇陀林，徧观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我，师子座前，举手指陈，是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。如是乃至，草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师子自无所畏，威慑禽兽。佛坐此座，表其具四无畏，威慑魔外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二蹑之教其指见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈：何者是见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、立格防其混滥"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立格防滥者，先将阿难答处立成格式，便丝毫不能混滥。故下阿难两处答辞，皆顺佛格式而不违矣。所谓双用即离，而单遣是见者。在此科中又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、即物须不坏相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言即物有见，须当不坏物之本相。如即壁成画，不妨壁画两存。故举例云：若空是见，何者是空等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，是见无空，是见无物，则是义已成，何必又要空物仍存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，此顺阿难迷执成难。阿难元执身心，见性物相，皆各自有体相，方起前疑，何曾悟得总为一体。今若有见，即无空无物，便成一体，无有二相，与前自语相违。况既成乎一体，又不容更说是见，如一文殊，无是文殊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、离物须显自体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "披剥析出，即是离物意。精明净妙，即是见元义相。物不能杂曰精，物不能障曰明，物不能染曰净，物不能缚曰妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二阿难答又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、即物无是见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能即物而不坏本相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、离物无是见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻乃至菩萨，亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能离物而自体分明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、佛印许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是，如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双许即离，皆无是见。无是见已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二无非见分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一如来问又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、述言揲定其意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛复告阿难：如汝所言，无有见精离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如汝所言下，述阿难之言。则汝下，揲定其意。如云据汝所言，则诸物之中决定无是见矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、对物教明非见，又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一撮略诸物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今复告汝，汝与如来坐祇陀林，更观林苑乃至日月种种象殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同前。可指诸物，但撮略其辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二重蹑前文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必无见精，受汝所指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑前揲定之文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正教明见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝又发明此诸物中何者非见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、阿难答三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一无非见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：我实徧见此祇陀林，不知是中何者非见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方直以标定无有。非见下，出所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、征释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中单用即物，而兼带双明非是也。以离物无凭，说于非见，故单用即意。又即见者，是见也。复云何树者，即何者是树也。然此本明无非，复兼无是者，有二义：一者、领前格式，覆审致详也；二者、遮止矫乱，恐闻无非，番又堕是。示此双绝，令息反复，盖权人之妙旨存焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我又思惟：是万象中微细发明，无非见者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言既朗见一物不遗，便不能于一物上发明非见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、佛印许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是，如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "许其无一物而非见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：前言此一大科，惟明一体不离之义，今许无非见，似合一体不离之义，何乃首许无是见耶？若万物皆无是见，何成一体之义乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，说是说非，皆不成乎一体。此义待下文佛以文殊为喻中，当自明矣。姑少俟之。辩无是非已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、大众惶悚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非无学者会通其意，应指小乘深位，或权渐初心。良以满慈尚如聋闻远蚋，岂小乘有学，遽能不疑乎？是义者，即无是见、无非见之二义也。不知终始者，后度不测其终，前推莫寻其始也。盖凡义之浅者，即始可以见终，由终必不昧始。今则后以度佛未说之旨，竟不能测此义之归趣，是不知其终也；前以推佛已说之言，初不能寻此义之由来，是不知其始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧注意指无是见为始，无非见为终，此已无甚意味。然不云终则物无非见，而云终则见性非物；不云始则物无是见，而云始则见性是物。此固违反经文，失之千里，而后更以现在我前为始。此阿难所迷执者，愈无谓矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失其所守者，意谓或是或非，决于一定，则可为守。今则双许俱无，曾无一定，故惊疑而失所守也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、佛慈安慰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来知其魂虑变慴，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慴，亦惶悚之意。无上者，证极之号。法王者，于法自在之称。真实，只作一决定意。如说苦决定苦，说乐决定乐，通真俗谛。如所如，方是称理之谈。上如字，即称下所如二字，即真如理。不诳者，无赚误之过。不妄者，无虗伪之愆。惟具四相，不必强同五语矣。不死者，终不决于一定也。又教中言：此外道妄谓有不死天，一生不乱。答人者，当生彼天。矫乱论议，在十卷行阴魔中四种。谓亦变亦恒，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。皆持两可，终无决定。今无是见，无非见，决定双遣，不俱不立，岂同彼矫乱不定哉。忝者，孤负之意。哀是佛哀，慕是众慕。盖当机者，佛哀愍之，望其领悟。众期慕之，望其启发。此乃嘱令研审，不可孤负上下之望也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、文殊代问复分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一代问之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时文殊师利法王子愍诸四众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二代问之仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二代问之辞又分为四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标众疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！此诸大众不悟如来发明二种精见色空，是非是义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二种，即是与非是二种义也。色空总该诸物，末句盖以一义字双贯上是与非是，成二义也。是义者，即无是见之义也；非是义者，即无非见之义也。一往读之，缺二无字，语之略耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、述众意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指，若非见者应无所瞩，而今不知是义所归，故有惊怖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应有所指者，怪其不能指出也。应无所瞩者，怪其不能无瞩也。义即无是无非二义，所归即彼二义因由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、检众过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是畴昔善根轻尠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言其非同浅善根人，执有不定是非，轻疑佛言矫乱者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、求佛示"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟愿如来大慈发明此诸物象与此见精元是何物，于其中间无是非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求佛说出元是何物，则无是非之因缘自彰显矣。末句以一无字双贯下是与非是也。如云此见与物元是何物，而乃无是又无非是乎？合前是非是义，乃是上贯，此是下贯。似此二种句法最多，后皆倣此。以无是非发其疑竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、晓以无是非之故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科文殊述众，但疑何故无是而又无非是，故佛此科晓其故也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△初一、真无是非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知此科，全是诸圣圆观大定，行人切宜究心。若常住此境界，念念不昧，成佛何疑。分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一举诸圣正定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大菩萨独取圆顿教中深心之众，自有二义：一、自独也，不共凡外权小之意；二、自从也，从发心位直至成佛位中。住者，常在之意，所谓那伽常在定，无有不定时，通于四仪，非独取坐，非有入出也。三摩地，即前三摩提，首楞圆定之总名也。然此定非制心强作，乃是性本如是，无始迷之，今不昧而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、了妄无实体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科文殊双举诸物与见精为问，今亦双举以答，故知此科见之一字即举见精，见缘想相四字即举诸物。然见缘即六尘色空等物，想即六处识，心相即六根身相。前文云想相为身，盖合根识以成身相，今此想相并指心身也。盖此中并将见性与外之万物、内之身心总成合会，明其万殊则妄，而一体元真也。本科明妄，皆如目病，见空中华，非作故无，本性无故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、达妄即一真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此见及缘，元是菩提妙净明体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想相，摄入缘中。故知缘之一字，并摄根尘识三，乃与见精为对耳。元是二字，正答文殊之问。彼问见精物相，元是何物。今答云，元是菩提妙净明体也。此于三种中，真性菩提耳。盖指本觉真心，从本以来，不可缚，不可染，不可蔽之本体。此是摄妄归真，亦是摄用归体矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结无是无非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何于中有是非是？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意明诸物若与见精有二体者，可说是见及与非是见也。今惟一菩提妙净明体，凭何说是及说非是哉？此所以无是见亦无非见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：佛初惟以见为性，而曲明其不与身心万物为侣，似谓见独真而余皆妄，令人独依见性也。今乃论妄则降，见性同是空华；论真则升，诸法同为真体，固是理极之论。其奈人之用心，将何所适从乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：下文虽有本喻，不释斯难。今仍更助一喻，庶有发明。一、真如大海中水，见精如水之光，诸所物相如水中之影。特因愚者认影为实，反忘其水。今欲令其舍影认水，其柰水体莹彻，不见其形，故且令其认彼水面之光。故一一斥影为妄，赞光为真，欲其即光以识水也。而彼愚者复报光影各自有体，横起是非。故复明其光影二皆无有自体，全惟一水是其实体。故知光影虽曰皆虗，然以光较影，则影有生灭，光无去来；影各偏局，光通周徧。又光影虽皆即水，然取影则有沦溺之危，识光明有得水之益。且影自是外境所暎，而光实自体无余耳。然则由斯喻而详，彼见精之与万法，虽同妄同真，而得失差别仍判然矣。一、真无是非竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、于一真总喻。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、佛喻一真索是非"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊！吾今问汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者为无文殊？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如汝文殊者，举文殊一身喻一真之体也。更有下二句索是，以喻万物是见也；末句索非，以喻万物非见也。无字即非字，当时只合著一非字为妙，译人略伤巧耳。意云：如汝文殊但惟一身，今就此身之中，更有是文殊之处乎？为有非文殊之处乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、文殊直答无二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科吴兴三配俱是，然因其隐略难明，分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一领惟一相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，世尊！我真文殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是世尊者，领诺佛旨而直答也。我真文殊者，言惟我一身而已，答前一真之喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答无二相又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、无是相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无是，文殊！何以故？若有是者，则二，文殊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答前色空无是见之喻也。无是文殊者，言我既惟一身，不可更说于是。此一句断定。何以故？乃征起释成也。言其但说于是，须二文殊一是一非，方可对非说是。今乃惟一，故无是也。反言以显之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、无非相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然我今日非无文殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：前色空无非见之喻也。承上言，尚不容于说是，而况更可说于非乎？盖非无二宇，意既相同，即可换过云无非文殊，即明快矣。又顺无字，别作一说。于佛问处，当云：副本体而更有，方可说是；并本体而全无，方可说非。今汝文殊，为副本体而更有是文殊耶？为并本体而全无文殊耶？至于答处，亦顺此为对，不必改非而对是也。斯则是非在有无下落一层耳。于文颇顺，而意稍难省，姑存备考。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结无二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于中实无是非二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一故无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、总以法合喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：此见妙明与诸空尘亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此盖双举见与诸物，言其即如文殊，但惟一体，所以无是见，而亦无非见也。一体即菩提妙净明体耳。辩定本无是非已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三教出是非之法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前欲晓以无是非之故，故从二妄合成一真，乃于一真总喻而总合。今欲教以出是非之法，故从一真起为二妄，乃于真妄别喻而别合。上有法、喻、合之三科，今亦准下复分为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、曲显真妄二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本是者，对下妄为，先出其实相也。妙明者，寂照不二之意。无上菩提者，惟取本觉果体，不取树下证得者。此之果体，人人本具，虽佛随相证得，亦无丝毫加，尚但证本有而已，故曰无上。本无染污曰净，本无欠缺曰圆。总上诸义，为一真心。以上明其本惟一真心体而已。妄为者，对上本是，出其妄相也。言其本从一真，诈现二分，色空即相分所摄，闻见即见分所摄。然而既云妄为，即非实有，虽非实有，宛见差殊，故多迷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别举真妄二喻，又复分为二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、二月终堕是非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如第二月，谁为是月？又谁非月？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如字承妄为二分而言。此之二分，如揑目所见二轮然，与前不同。前单喻见，此则兼喻色空。又则因此乃知见精如带揑之本体，色空如揑出之旁轮。既见二轮，二俱堕妄矣。谁是谁非者，旧注直作明无是非，似乃仍合文殊之喻，颇失参差。今则合词在于下文，与上无干，乃是迷者拟度之辞。意以揑出二轮，虽非实有，宛见差殊。苟昧者但惟执此，则必妄拟其谁为是月，又谁非月，是非往复，终不能忘。此则永堕是非，必不能出矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、一月方出是非"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊，但一月真，中间自无是月非月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若知本月但惟一体，元无二轮，自无是非可言，永出妄拟之戏论。旧注二月已无是非，何用一月，且与下文何属乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、以法各合二喻分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、合二月终堕是非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以汝今观是与尘，种种发明名为妄想，不能于中出是非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以二字，正承上二喻而来。此处尘字与种种字，所含非浅，乃是佛慈指教，须将问处尽与决了。见即见精，尘则内而身心，外而万物，咸皆该尽。心亦属尘者，以其为尘影故也。种种发明者，约身心而言，见性在前。约万物而言，是见非见，俱是虗妄乱想，不得真实，而竟不能出是见与非是见也。正犹观第二月而恣其拟度，终不出于是月非月之妄论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二合一月方出是非"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "克体而言曰真精，约照用而言曰妙觉，明合斯体用而总明为性，持业释也。盖前会妄归真，摄用于体，故曰体。及其从真起妄，属随缘用，故曰心。此则会融体用，故曰性，总一真而已矣。如曰：汝如了知见精与身心万物元一真性，本惟一体，方得顿悟万法，悉无自他之别，肯复拟见性于身心之前而言其可指，度见性于万物之内而言其不可指哉？正犹观第一月，则妄拟莫施，是非自尽矣。盖此指字，正应前既有方所，非无指示之指也。且初坚执在前，似妄谓可指，及对物详辨，又似谓不可指也。是皆妄想所惑，拟度纷然，今乃既悟一真，斯疑顿绝矣。故曰出指，出非指也。示见不分已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、示见超情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自然因缘皆是妄情计执，今此见性竝不属此，故曰超情。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正遣情计又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一随问别遣又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一非自然又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿难约徧常义而疑自然又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、领性徧常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘徧十方界，湛然常住，性非生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉谓真性，缘即万法。总言徧十方界者，领上不混、无碍二科中见性周徧，而不遗、不分二科，更领见性与万法同体周徧，故成此徧义也。湛然常住者，领上不动、无还二科。性无生灭，领上不灭一科。总摄之而成此常义也。"
      },
      {
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        "text": "△二蹑之起疑又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一疑滥于外计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我徧满十方，有何差别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵志，此云净裔，谓是梵天苗裔，即婆罗门。云先者，古人也。娑毗迦罗现首卷。冥谛现无还科中，外道二十五谛中第一谛也。本是法尘中灭尘，非色非空之境，谬称冥性常住，作诸谛冥初之本源也。夫外道穷理深者，但伏六识现行，种子全迷，末那具在。所执冥谛，似非八识，应惟法尘投灰苦行外道也。真我徧满十方者，外道所执我相，不出三种：一大小，二微细，三广大。此广大我也，或即神我，乃二十五之末后谛耳。然所以非真者，象外取空，别有自体，此但分别影事，岂正觉乎？有何差别者，言如来说周徧常住，外道亦说，何以异乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、疑违于自宗。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一举昔宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "楞伽，此云不可往，惟神通可达，佛曾在此说楞伽经。大慧者，彼会当机菩萨也。斯义者，即差别之义。盖广辨内教与外道所以不同之义。外道说自然者，大义谓内而心性，外而万物，悉本无因，自然而然。斯则拨无因果，不立修证，故佛广说因缘以破之。因谓亲因种子，缘谓助发资缘。内而三乘等性，须由宿生根种，复假诸教助缘，方生诸果。外而百糓等物，亦须根种为因，土等为缘，方生芽等。非彼境界者，大异于彼所说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、疑今违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今观此观性自然，非生非灭，远离一切虗妄颠倒，似非因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自然二字判定。下出其故。末句正疑违宗。本有不遗故非生，究竟不坏故非灭，即常义也。一真一体故远离虗妄，无自无他故远离颠倒，即徧义也。涅槃每以不徧为无常因，足见徧是常因，而二字合为一义，故总惑为自然。当知述领徧常不为差谬，目为自然方是大差。末言大似违反昔宗，滥彼自然矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、求佛开示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与彼自然。云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上既似外计，又异因缘，则我教亦有自然之义矣。然不知与彼自然何不同乎？愿佛显示之。盖恐一涉于邪，又成虗伪，复入昏冥，故言不入群邪，方得真实妙觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来约随缘义以破之，分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一直斥其非"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖阿难实以为自然，而但求不同于外道。不知何但不同，亦且了无自然之意。故佛惟破自然，而不复分别外道也。言词善巧曰方便，理趣究竟曰真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二详破其非又复分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一牒索自然之体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若必自然，自须甄明有自然体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即与甄明见性又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标列诘问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以明为自者，以见明为本然体也。余放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详与难破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若明为自应不见暗，若复以空为自体者应不见塞，如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭。云何见明？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应不见暗者，言见明既是其本然不变之体，只合见明，及至明去暗来，即应断灭，全不见暗，方成自然。余放此说。今皆不然，悉能随变随见，何成自然？非自然已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二非因缘又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿难番自然而疑因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明咨询如来，是义云何合因缘性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，因领性体本来徧常，似不合于昔之因缘，而但不知此本然徧常，云何符合因缘之旨乎？是诚未了今教，亦且超然不堕因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来以不变义以破之分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、蹑问对现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝言因缘，吾复问汝，汝今因见，见性现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今因见下，应补明等二字，其意方完，言其对境始现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别为破斥。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、破因又分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二逐破"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，若因明有应不见暗，如因暗有应不见明，如是乃至因空、因塞同于明暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因明有应不见暗者，言其既以明为生见之种子，及其以暗代明，即如以沙易糓，则苗何以生？反其因也。余放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二破缘又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二逐破"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，若缘空有应不见塞，若缘塞有应不见空，如是乃至缘明缘暗同于空塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若缘空有应不见塞者，言其既以空为生见之助缘，及其以塞而代空，如以火而易水，则莲何以发？反其缘也。余放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：自然、因缘皆约明等为破，有何别乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：见性作自体，明等作他法。破自然，则显自体全能随他法，是随缘义，见其非自然滞一之体。破因缘，则显他法不能变自体，是不变义，见其非因缘所生之法。二义皎然，是则明等虽同，取义各别矣。随问别遣已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二更与迭拂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双承上非自然、非因缘二大科，重重拂迹也。又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、拂己说者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知如是精觉妙明，非因非缘亦非自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不变之真体曰精觉，随缘之灵用曰妙明。末二句申言体既不变，故非因缘；用既随缘，故非自然。通下虽皆叠拂之文，然上文但惟反诘之辞，此则方申其正义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、拂未说者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非不自然，无非不非，无是非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中缺非不因缘一句，但是遗脱，理应有之。盖恐闻非自然而遂谓不自然，故曰非不自然。恐闻非因缘而遂谓不因缘，故亦应云非不因缘。二非不中两个不字，即是前非自然、非因缘上两个非字，此以双非遣两非也。合云非非自然、非非因缘，当自省矣。后恐又落于二非不中，故复以一无字竝遣前单非与双非也。如云固无非自然、非因缘，亦无非非自然、非非因缘也。上二句无非也，下二句无不非也。至于无是非是者，又恐人闻诸非尽遣，终归一是，故此遗之云无是自然、无是因缘也。又恐人闻既不存是，还成非是，复遣之云无非是自然、无非是因缘也。初一层无是也，次一层无非是也。当知无非不非为蹑遣，盖总蹑前义而全遣也。无是非是为对遣，盖防其对非成是而对遣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三情尽法真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离一切相，即一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句，推广印定也。上句，尽其余执也。末句，推广而言，不独见性，但能离相，则即一切法无不皆真也。相，谓一切情计之相，非谓法之自相也。是可见法本无差，情计成过，诸情荡尽，法法元真，但用忘情，无劳坏相也。又当知尽遣之后，方得全真，非是亦遣亦存，竟成不定矣。温陵意谓离徧计知，即圆成实，与此解同。缺依他起者，且超略而论也。理实下文释迷闷科中，方遣依他起矣。又当知随问别遣科，如以药除病，更与叠拂科，如种种消解诸药毒耳，正遣情计已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二责其滞情分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正责用情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于中者，于精觉妙明中也。措心者，作意妄想也。诸世间者，相宗中有学者世间、非学者世间。自然者，外道所宗，即非学者世间戏论。因缘者，权乘所宗，即学者世间戏论。盖言此理离名绝相，逈非诸世间戏论所能及之，而子云何云云，责其迷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻明无益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如以手掌撮摩虗空，秪益自劳，虗空云何随汝执捉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显见超情已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、显见离见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常途情见二字，不甚相异，但分本末，俱属徧计。此则情与彼同，见与彼异，即指见精自体耳。夫见精既曰真妄和合，则可约义而分真妄二见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，悬示中不许心见为二，今何又言二见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，此但约真见。带妄时，即名妄见。离妄时，即名真见。岂真有二体耶。如第二月，尚不许其为影，岂许其有二体乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今言离见者，即真见离于自体中一分妄见而已，非谓离身边等见也。此即离依他起性矣。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一阿难以今教而质昔宗又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一蹑今教"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！必妙觉性非因非缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科自然、因缘，二皆被斥而不问。自然者，以非自教也。因缘、自教，一旦尽违，故独蹑之，腾疑起问不已也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二质昔宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼？是义云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难所引见性，盖是眼识，如来所示，乃是根中之性。规矩谓愚法声闻不分根识，信乎！如来知其心麤，且不与分，但就语破之。大乘眼识，九缘方生，小乘法中，麤具四缘，缺一不可。然皆眼识得生之缘，而旧注迷为万法之缘，误之甚也。心指第六识，以小乘不达七八，心法惟一也。儒云：心不在焉，视而不见是也。顺世浅解，此为确论。目前不空不明，何以有见？无心无眼，更不待言，所以必堕因缘。今示见精，全不托此，下文自明。末问意云：岂今是而昔非耶？抑今昔同而我未达耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二如来深明其权实不同分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、明昔宗非第一义又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一直断其非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：阿难！我说世间诸因缘相非第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明昔教与今教大不同也。言我昔说因缘，但为对治自然及邪因缘，诱引小乘一时权宜之说，非今所说第一修证了义之教也。何得取彼而难此乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明其不了。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、定世间义。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、如来双征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！吾复问汝：诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "探其所藉之缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、阿难双答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "单举明缘，显四中缺一不见，余可例知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正明不了又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、无明非是无见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若无明时名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明便谓无见，常情皆然，故蹑此以应不见暗诘之。汝谓无明既已无见，即当并暗不见，然决无此理。由是下三句，乃申其正义焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二双以例成不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若在暗时不见明故名为不见，今在明时不见暗相还名不见，如是二相俱名不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此反例显谬。言若明暗相例，遂至二皆无见，岂不大谬？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结申正义双见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复二相自相凌夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见。云何不见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科但是因谬，反显实无二不见理。故乘其必悟，而申以正义，令知明暗中俱是见也。当知顺世间惟许明见，不许暗见，须假多缘。今自指见以来，即取暗中有见。然则暗中之见，尚不用眼，何假空明及分别耶。是则显一暗中之见，则四缘俱破。故曰举一该余。明昔宗非第一义已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示今教为第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖虽总明第一义，而其中两重，有浅有深，有已说有未说，亦即是结定已说而发起未说也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先定离缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿难，汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一重为，浅为已说。盖自体离缘之义，从引盲人瞩暗，直至非因非缘，文中屡有此义。今重显叠定者，以起下文耳。又显从前所说，皆离缘第一义，已自超乎因缘宗矣。其曰见明之时，见非是明者，言能见之性，非即所见之境。能所判然，不难分辩。余三放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、例成离见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四义成就，汝复应知，见见之时，见非是见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一重为深为未说，更显向后说者，皆离见第一义也。而因缘中义，益逈乎其不可及矣。四义，即明暗空塞之四。成就者，成就能例之法也。前已重重发明见精中真妄和合。今此上一见字，即见精中本体真见。下一见字，即见精中所带一分无明妄见。从无始来，此之真见，常堕妄见之中。如人堕水，岂复见水。后于闻教得悟之时，忽尔真见现前，方能彻见妄体。然才一见时，则斯真见之体，已即脱于妄见，不复堕于其中。故曰：见见之时，见非是见。非是二字，即脱出之意。如人必登于岸，方能见水。故才一见水，已即不在水中矣。良以上之四义，皆以能见之性，见于所见之境，而性即非境。今亦例此，以能见之真见，见于所见之妄见，而真见即非妄见矣。此义难分辩，故以四义易辩者而例显之。然见之所以为妄，而真见所以非妄见者，待佛后释迷闷处，自发明之。通上十番示见，则带妄显真已极。将剖妄而出真，故此以发其端也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三责而勉之又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一责之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然及和合相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见犹离见者，言此真见，尚犹离于见精之自相也。见不能及者，见精亦自不能及也。良以有妄见时，真见全隐，及至真见现前时，妄见已空，故终不能及也。云何下方责其执悋，昔宗愈不可及矣。和合未说，而言及和合相者，盖与因缘一类戏论，不相舍离者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二勉之"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝当善思惟，无得疲怠妙菩提路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "局溺旧闻曰狭，得少为足曰劣，乏甄别之智曰无识，徧计依他了无干涉曰清净。实相者，空宗、性宗曲直稍别。空宗谓凡所有相皆是虗妄，是虽空色不二，须见诸相非相方为实相，依此则须破妄相而后显实相。性宗则山河全露法身，万相当体真实，依此则即相直显实相。下文二意具有。自此乃至阴、入、处、界、尽处，半同空宗，以皆破妄显真故也。然随遮随表，异空宗之无表，故曰半同七大，方同后义。故佛重标，至文再明。达此方到果海，故曰妙菩提路，极勉其不可中路而懈退矣。通上十科论之，初科则显其脱根脱尘，逈然而灵光独耀；二科则显其离身离境，凝然而本不动摇；三科则显其尽未来际，究竟不灭；四科则显其从无始来，本有不遗；五科则显其无往无还，挺物表而常住；六科则显其不杂不乱，超象外以孤标；七科则显其性元自在，转万物而大小何局；八科则显其体本混融，譬一月而是非莫辩；九科则显其诸情不堕，远越乎外计权宗；十科则显其自相亦离，转入于纯真无妄。显见至此，可谓显之至矣。旧解总将如是显意而悉为破见，此予所以不得已而重疏之一端也。特惟就众生迷位而尚有二种见妄未除，故曰带妄显真耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "带妄显真已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、剖妄出真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二种颠倒见妄，如璞蕴玉。而见之真精，如玉在璞。故带妄示真，如指璞说玉。虽珍贵非虗，而麤石未剖，美玉未莹。此科剖妄出真，如剖璞出玉，精莹焕发矣。是以前之破识，破至无体，乃为真破。此之剖妄，实体反露。所谓不毕竟破，似破而实显也。可槩以为破乎？分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、请许悬应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所请意远，应在后文，非局本科，故佛随请而许，亦非局近，是以并云悬应分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一阿难述请又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、述意又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、述未开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相、与不和合，心犹未开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘等四义，世间戏论中所必具者，故后二前虽未问，而今则竝陈。然总云未开者，有二意：一者言总意别，别指后二而言，四义未尽开也。二者义有相关，谓和合与因缘相关，不和合与自然相关。倘属后二，则前二亦未全离，故总云未开耳。然意中惟望更说后二，决无望佛重拂前二，故旧说非是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二述迷闷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而今更闻，见见非见，重增迷闷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本惟望佛次第更谈和合等义，今因不达见见非见，迷闷是急，故先希释此也。述意已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二哀请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧目，观空者也。佛启清净实相，而阿难又乞慧目，则此下圆发空如来藏无疑矣。纤疑在念，则觉不明净，是须释迷闷而开未开，夫然后觉心无不明净矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二佛慈许说分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一将示妙修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经家叙佛意也。观将欲二字，则其意甚远，在五六卷。盖凡欲事妙修，先求真智。广开真智，皆所以为妙修之地。故佛方近谈微密观照，而经家先遥叙此，其旨深矣。陀罗尼，此云总持，谓总一切法，持无量义。正以解固欲其周圆，而修当执其简要。此经了义之修，最为简要。陀罗尼虽通显密，且就显言。故圭峰疏释，不取多字一字，偏取无字，即净圆觉心。今应亦取无字，即圆湛不生灭根性也。诸三摩提，总目二十五圆通妙修行路。密指耳门意，言诸圆通中妙耳门也。以此二句，释上陀罗尼，显修门中耳根圆通，即大总持也。不依旧注平派定慧止观等。按后阿难请入华屋，即有得陀罗尼入佛知见之语。及佛许云开无上乘妙修行路，又云于佛如来妙三摩提不生疲倦，语意全合。足征此处是预指后之修门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、先开真智。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、明其未了"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄斥多闻者，但恣口耳，未了实义。奢摩他，即性具本定。微密观照，即本具照体，朗然现前也。检异起心对境，思惟麤观曰微。检异制身静坐，出入定相曰密。又离妄绝相曰微，即相无相曰密。故今所说，见见非见，乃至七大徧周，正离妄绝相微妙观照。下文满慈二答，正即相无相秘密观照。是知此意，照尽三如来藏，是谓真智。必由此真智，方能造后妙修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正许开示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今谛听，吾当为汝分别开示。"
      },
      {
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        "text": "△三、兼被未来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦令将来，诸有漏者，获菩提果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏尚令成佛，无漏不待言矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二分别开示分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、释其迷闷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难以未开迷闷，二者竝陈，而迷闷更急，故佛今则先与释其迷闷。前已辩明，此中并无重拂因缘自然之意，勿强索之。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、双标二见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一妄见分之为二，非真妄二见分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总出其过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生当业轮转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明见妄若存，有此等过，故须剖析而离之。一切众生，不止凡夫，亦兼小圣轮回。世间不止七趣分段，亦兼二乘变易。以此是凡小俱迷之境，而结尾期在圆满菩提不生灭性故也。然此二句，方以总标大患，下乃推原，皆由见妄能现境起业而致然也。言二者，即下同别之二也。云颠倒分别者，正见妄之体相也。谓"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷别为同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本是己心别业自现之境，而视为心外同他共住之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷同为别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本是自惑所现与众同分之境，而视为心外与己无干之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷虗为实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本是惑业虗影，而视为心外实有定相之物。此之三迷，旧解但了后一，前二罔知，至下当发明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒作如是见解，故曰颠倒分别。然此分别，乃任运历然不昧而已，所谓微细流注分别，非作意计度麤分别也。总谓之见妄者，体即陀那细识见分中，和合一分深惑，下文诸佛所称俱生无明，生死结根是也。此方出见妄体相。末二句，正明其现境起业，为引发轮回之本也。当字去声。当处者，全法界心，徧成迷惑之处，本非处而言处耳。发生者，尽法界徧现情与无情一切世界，下文谓无同异中，炽然成异者是也。此盖但由惑现，未及业招，方是同分境现耳。当业者，即于当处惑境之中，取著造业也。轮转者，随业受报，次第迁流，成无边轮回也。此盖不但惑现，更由业招，即是别业境成也。即处与业二俱。言当者，显二意：一、当处显不动意，如梦所见无量多境，无量奔驰，不离床枕，寸步无移。二、当业显无物意，言惟是自业幻成，妄取妄受，更别无物也。是则见妄能招如是大患，故不可不了悟而远离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别列其名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何二见？一者、众生别业妄见；二者、众生同分妄见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫唯心境界，极尽十方，唯我一心，本无亲疎远近之分。今为见妄所迷，不能同佛全体住持、全体受用，于是有见其自所住持现得受用而为亲近之境，有见其他所住持非己受用而为疎远之境。然亲近者，不惟惑现，而更兼业系。盖自业发明，还自取著，非心外实有与他共住之处，故曰别业妄见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "特由颠倒分别，乃妄见其心外实有，与他共住，岂真实哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其疎远者，虽非业系，而但由惑现。盖与众同惑，而还同众见，非心外实有，与己无干之境，故曰同分妄见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦由颠倒分别，乃妄见其心外实有，与己无干，岂真实哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知此与旧说不同。旧谓别业约一人，同分约多人，便与万法唯心相背。今惟约阿难一心，兼具此二种妄见。但约业别别见，惑同同见分之耳。却自阿难以例一切众生，人人皆具此二种妄见，方为尽理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各举易例"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧说目眚灾象二皆为喻，以喻后之一处多处，则背戾后文，其过无穷，不暇委辩。今竝是法如字，乃是举法之辞，但有难觉易知之分，后文有证。良以亲近之境，虽为别业，实亦与众共住同见，诚难觉其为别为虗也。至于眚见灯轮，则又别中之别，虗上之虗，是乃最易知其为别为妄者矣。疎远之境，虽为同分，然见其与己悬隔，而又各受用不一，诚难觉其为同为妄也。至于瘴恶灾象，则又同中之同，妄中之妄，是尚可易知其为同为虗也。故佛举眚影灾象易知者，将以例后一处多处之难知者焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：佛后合明，何无同别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：如来言不虗发，语必开迷。既标颠倒，又列差别。别业同分，必是众生迷昧之境。前标既有，可不随明。后结若无，何劳强赘。曲顺金言而已。然合明处略之者，正意归重见妄，以释迷闷故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、别业妄见，分为四科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先以征起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名为别业妄见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二陈其所见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，如世间人目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目虽浮根，而众生聚见于眼，即见精所寄之处。眚虽浮根之病，而实因有见性，方有斯病，亦即见性之病，而灯轮即见病之影。但好眼为无明根本见病，而赤眚为浮根枝末见病。身境为根本见病之影，而灯轮为枝末见病之影。以此眚影为例，即有两重易知。一者易知其为别业，以于灯轮明知其为自己独见之境。二者易知其为妄见，以又明知灯轮非实有也。故先陈此，取为能例，意在例后两重难知焉。又佛向下，即离妄因等科，皆就此易知能例之法，而寄辩详明。到下所例，一言以蔽也。故此须当一一配例明白，庶至下文不费词而自明矣。目惟取其所具之见性，与后见身境者，同体无别。但此双带本末二病，而后惟有本无末，故用相例焉。眚例无明，灯例界内，轮例身境，当与下文相为照应，无差忒矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了无其实又复分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、审于二处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例云：此三界内所现身境，为彼界内实有耶？为汝见性实有耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二难其即离又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一难即灯即见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影惟眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先以非眚不见破，即灯非眚人以例诸佛。盖断尽无明，同无眚病。例曰：若身境是界内实有，而断尽无明之人，如何不见？何必惟有无明者，然后见之乎？次以色不自见破，即见。例曰：若以身境即是见性实有，则见性已成，身境即不能以自见。而今见身境者，复是何物以见之乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二难离灯离见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出，离见别有应非眼瞩，云何眚人目见圆影？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先以傍观无体破离灯。例曰：若复转计身境，离彼界内而别更有体，则夫界外涅槃，应当更见身境。盖二乘出三界外，即空不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：与佛何异？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，佛即三界，不见身境。如非眚人，即灯不见。毛轮二乘，如带眚人，离灯向于屏等，方不见也。非真不见，若复来，依旧有矣。次以非眼莫瞩，破离见。例曰，若复转计身境，离见性而别有自体，则凭谁知有身境。今何无明之人，必用见性见之乎。"
      },
      {
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        "text": "了无其实已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、详示妄因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科但举即离皆非，足显虗妄，而未出虗妄根由及无病见体，此科方具示之。分为五："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正指妄因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，色实在灯，见病为影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色实在灯者，言彼五色实须在灯上而后现也。以屏等不出，无离灯理。见病为影者，言虽不离灯现，而实非即灯之影，乃见上眚病之影也。见病二字，正是真实妄因。然上句例山河实须在界内方见，而亦非即界内实有，但是根本见病之影而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、见体无干。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "影见俱眚，见眚非病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句牒前病影也。上见字，指见病言，字之略也。应云影与见病，俱是一眚而已。意明影病一体，未有影非目病，亦未有目病无影者也。故合影与病，方称为眚，故曰影见俱眚。次句特指能见眚之见体，常自非病，而与眚本不相干矣。以若见即是眚，应不自见。今既宛然见眚，岂能见之见体，即所见之眚病乎？此意最重，正惟有此无病见体，所以见见即非见也，不指有智眚人而言。后文有照至，当指之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、诫人妄情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终不应言是灯是见，于是中有非灯非见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观不应二字，明是诫止之辞。盖言既惟病影，一无实体，则说即说离，皆不中理，故诫止之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、喻明所以"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如第二月，非体非影。何以故？第二之观，揑所成故。诸有智者，不应说言：此揑根元，是形非形，离见非见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方是喻非体非影者。准下文既以月形见体对辨是非，此应即是以见体月影而双标也。故非体者，非见体所有也。非影者，非月影所现也。下之征释，正出第二月真实妄因，惟在一揑字而已。以揑则有，不揑则无故也。同前灯轮真实妄因，惟在一病字而已。故曰见病为影。亦以病则现，不病则不现故也。末二句，吴注只取双是双离而已。形，月形也。双是形与非形者，犹言是月非月也。双离见与非见者，犹言非见是见也。盖离见即非见，离非见即是见也。文法之巧耳。大端以月对见，而双遣揑轮之是非。意在喻明以灯对见，而双遣眚轮之即离耳。是非亦即离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、以法合显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上可见二月非实，惟揑是其根元。灯轮本无，惟眚乃其病本。夫既彻底虗妄，凭何说其即离。又既离即皆非，尤见彻底虗妄矣。盖眚与无明，皆如揑也。灯轮身境，皆如二月也。例之易见，别业妄见已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、同分妄见。又分三："
      },
      {
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        "text": "△一、先以征起"
      },
      {
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        "text": "云何名为同分妄见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与前征对。"
      },
      {
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        "text": "△二陈其所见又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一总举洲国又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一海中洲数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大海即七金山外醎水海也。平陆即无水地，水环陆地曰洲，一大余小，故数满三千，此惟须弥之南一面洲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二洲中国数又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一大洲国数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正中大洲，东西括量大国，凡有二千三百。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大洲即指阎浮，举大国以略小国也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二小洲国数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此皆布于大洲之外者也。总举洲国已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二别举所见又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一两国同洲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，若复此中有一小洲，只有两国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举最小之洲，最少之国，以况大多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二一国所见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，覩诸一切不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至晕适珮玦，彗孛飞流，负耳虹蜺，种种恶相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晕适珮玦皆兼日月环匝曰晕，薄蚀曰适。珮玦，近日月灾气之状也。彗孛飞流星之灾象星芒偏指曰彗，四出曰孛，横去曰飞，下注曰流。负耳虹蜺单是日之灾象夹日而成负耳，映日而成虹蜺。末句该尽其余之意，陈其所见已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、了无其实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同一天象，此有彼无，足知非实。此说妄处，比别业中，既略即离，复缺妄因。略者意欲准上，缺者留待下进退文中例出也。然此亦有两重易知：一者易知其为同分，以其明知与举国见同也；二者易知其为妄见，以又明知他国不见也。故先陈此，取为能例，亦欲例后两重难知者焉。各举易例已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、进退合明分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总标例法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！吾今为汝以此二事进退合明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科旧解，标虽在此，却乃隔后多文，别取数句以为其义，遂致管见谓为错简，欲以改移其文。今于印本虽未敢动，而传讲者皆抄写指授，以为确论。今反复详之，乃是不识本旨，反谓经差。若果改移，大乱佛旨，痛宜戒之。当知齐此标后，直至迷闷科终，三番相例，皆是进退合明正文。又进退亦异旧说，盖佛谈经，如人入宅，从前向后为进，从后番前为退。然亦有两说，竝于理通，智者审之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、若约例处现文，则三节分属进、退、合、明。谓初例例汝今日观见山河是进以合明，次例例彼妄见别业一人是退以合明，后例例阎浮提三千洲中复是进以合明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、若约结处深意，则三节各有进退合明。谓初结皆是乃至所成约灯轮依正进退合明，次结俱是乃至所生约灾象灯轮进退合明，后结同是乃至妄死约灾象诸国进退合明。至文一一指之自见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依法取例。又二：一、例明别业。又三：一、举能例法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒定眚妄，虽总牒前别业，而意多取于详示妄因中义，以作今能例之法耳。又四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一促举前法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如彼众生别业妄见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科总举下三科详牒也。观佛直呼前之眚轮，以为别业妄见，何得执为譬喻？此一验矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、妄境似有"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞩灯光中，所现圆影，虽现似境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、妄体本无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见劳者，即见病妄发劳相也。非色所造者，非实色所造也。盖言惟是一眚所现，更无他物，即前影见俱眚句耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、真体非病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然见眚者，终无见咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖见眚者，即能见眚之自体也。良以眚不见眚，而见眚者乃见之真体，彼固无恙，故曰无咎。此即前见眚非病句耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、就所例法进退合明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约前分属，言总意别，后义正齐。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总成例意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例者，同是一例，言无异也。今日目观者，明现前亲住，亲见近境，异后悬远之处也。次二句依正可知。无始见病者，即根本无明，初成业识，转生见相二分，则见如眚瞖，相如灯轮，从此浩劫，莫复清净，故曰无始见病。此科是第一进退合明。若依前义，三节分属此属进以合明，谓进前文灯轮易知之别业，合明后文依正难知之别业，则结文皆是二字，但惟徧举国土众生而已。言此国土众生，皆是无始根本见病之影，与灯轮枝末见病之影，一例而无别也。此说顺而易于省解。若依后义，三节各有进退例处，同前无异。惟于结处，差别皆是二字，乃是双举灯轮依正而言，皆是无始见病之影，故具足进退之义。盖进前灯轮，以合明后之依正，则此依正，固无始见性所带根本见病之影，与灯轮而同一例也。退后依正，以合明前之灯轮，则此灯轮，亦无始见性所带本末见病之影，与依正同一例也。虽久暂不一，而无非见病展转幻生矣。此说稍难领会，而意则圆足，思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，目眚但一时之疾，今亦谓为无始见病，恐非佛意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，此正据佛意。下文于眚妄瘴恶相例之后，亦结俱是无始见妄所生，故知然矣。但比身境更多一转，所谓双带本末二病而已。推末由本，故本末同结之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，灯轮合明依正，固是以易知例难知。依正合明灯轮，取何意耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，依正虗妄，固比灯轮难知。而目眚远因，亦是无明转生，犹不易晓。故佛互相发明，有深意存焉。要显本末见病，皆无始无明之过也。后皆倣此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详应前文，又分为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、合明妄境似有"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见与见缘，似现前境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见即目见，缘即国土众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合明妄体本无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉明，即本觉堕于无明之中者也。见所缘眚者，见自所带无明之影也。觉见即眚者，谓觉明所见无明之影，即是眚病。此句宛是影见俱眚之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、合明真体非病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本觉明心，觉缘非眚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘字双指见，与见缘、妄见对。觉心亦是觉心之所缘，故妄见属诸缘之中。是则觉心能觉诸缘者，而谓之非眚，正以合前见体能见眚者，而谓之非病，显然孚契。乃知凡言见眚，皆指见之本体，非谓有智眚人，当于此而照验圣言。正以此体本来离妄，所以到下文才觉即离，更无留难。故知详应之科，虽足例意，而正为下释闷张本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此阿难所见身境等，即有两重难知。一者难知其为别业，以己见与众不异也。二者难知其为妄见，以又因同见，实信其必有也。故以前眚影中两重易知者，而例之以知焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，身境同见，何以类眚影之别见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，众生依自心法界，而迷起梦境。法界唯心，梦境非有，故为别为虗。见同众人，不过业同同见耳，岂同外教共一而实有乎。譬如千灯一室，各别光满。又如群瞖观灯，似同轮而实各病。及其一人愈，而只消一人之轮，始知非共一而非实有矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就所例法，进退合明已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结见。见即离，释迷闷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆觉云：知幻即离，正同见见非见。故科名拟之分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、令取上义转释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取上觉缘非眚一句之义，转释前见见非见之迷闷也。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一用上显离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉所觉眚，觉非眚中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉所觉眚，即上觉缘二字；觉非眚中，即上非眚二字。意谓觉本是真，眚本是妄。未觉眚时，觉常堕于眚中；才觉是眚，觉早出于眚外。故别业中许多发挥，只为成就此二句，意在显其真本超脱，释前迷闷之情也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、转释前语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此实见见。云何复名觉闻知见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实字亦即字之意，见见乃是前语。上科觉字即上见字，眚字即下见字，故觉眚即释见见，非眚即释非见。意云觉眚即脱于眚，便是见见即脱于见，云何复名为见？我所以言非见也。兼闻、知、觉者，一体同具也。为因见见难省，故变字转显，非两法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、令对目前会释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指向目前，便类宗通，更加说破，仍归教意。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、通指是眚者释妄见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚，非见眚者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见我者，即观佛相好也。故知自惑未除，虽观佛胜相，亦是眚影。及汝者，指阿难自身也。世间，即上山河国土。十类众生，同前十种异生。皆即见眚者，皆即见上之眚病也。非见眚者，非是能见眚之真体也。此二句判定是妄非真矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别指非眚者释非见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼见真精，性非眚者，故不名见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼者，指法之辞。见真精者，即能见眚真精也。又解：彼见仍指妄见，真精方目真见，而此真精，是彼妄见真实之体，故曰彼见真精。性非眚者，言是乃性体，而非眚妄也。此二句，判定是真非妄矣。末句，结归释疑。夫妄非真，而真非妄，故知真见性本，常离于妄，我所以谓真见。见于妄见之时，即脱于见，而不可复名以见也。汝何迷闷于此哉？是则世界众生，既惟自心别业妄影，则凡夫不必欣上厌下，种种取著，二乘不必怖有沦空，种种厌离，速惟务求见见，而除一己之深惑，即不堕于妄身境矣。此于三道中，初悟惑道，了三本空，犹是近离，而非远离。远离之意，在后同分尾中，例明别业已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、例明同分分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、举能例法进退合明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧说进退合明单属此科首六句，盖因其文有往复之状而成误也。以致管见踵之，欲以取前标辞加于此科之上，而并将全科移于本觉常住之后，复取前云何名为同分一节经文补置此处，则三番进退及首尾相收之旨俱失之矣。若更依彼法喻参之，谬乱尤甚。传讲者畏于悖注而敢于违经，痛宜戒止。且今详究经文，毫发不错，由是曲顺本意解之，仍于各文详申其故，智者请加研味，庶有发明。当知此科乃是第二番进退合明，若依前义分属进退，此属退以合明，盖退后同分以合明前之别业也。此亦容易省会，分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一促举前法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如彼众生同分妄见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文别业未例之前，先促举云：如彼众生别业妄见。今此同分未例之前，亦促举云：如彼众生同分妄见。显然对待，谁敢妄移？盖总以举前一国所观种种灾象也。然此科具能所二例，若远对后科例阎浮等，则此为能例，彼为所例；若近对本科别业妄见，则此为所例，别业为能例。所以难省其故，至下自见，请先记之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、取例别业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：灾象既为同分易知之例，即当直以例后阎浮提等，何必又取例于别业？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：前文促举之下，即以牒定眚妄者，全以牒前详示妄因科也。盖必妄因成，而后可例下身境之同妄矣。今此促举之下，亦当牒定妄因。其柰前之灾象文中，元缺详示妄因，佛意不欲另示妄因，正欲留待此处，取例于别业之妄因焉，所以无牒辞而加取例耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何故如此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：眚影灾象，虽皆易例，而灾象比于眚影，稍似难知。故此亦是以易例难令知，同彼眚影，一例虗妄，然后妄因成，而可以例下阎浮等也。后问略同吴兴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、逆以取例"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例彼妄见别业一人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖先举能例，后就所例，乃为顺例。今翻以所例倒就能例，故曰逆以取例。逆即退也，故约前义，属退合明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何故如此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，促举同分之易知，将以例后同分之难知。故不得不首举同分，以对前别业中促举之科。然特为自缺妄因，须取例于别业。又不得不退就别业，而逆取之矣。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、顺以释成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文不得已而能所倒置，终为不顺，理须回文释之，故曰顺释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，岂非依旧进合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，但望促举之科，能所颠倒，毕竟是退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复曲分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、回文标同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、病目人同彼一国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依旧以能例别业居先，所例同分居后，而略以标同下科，详以例出矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、例出妄因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不详。同见业中，瘴恶所起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举别业，但惟眚影是其妄因；以例同分，但惟瘴恶是其妄因，岂有天象之实体哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、合明同本"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱是无始见妄所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟此俱是二字，无有二说。但依后义，双举灯轮灾象而言。其俱是等也，正因此处推知前之皆是，后之同是，咸有进退合明之义。生，谓转生恣生也。据现前虽皆一时之事，而展转推本，故俱是无始见妄，从本恣末而生也。进退合明者，进灯轮以合明灾象，则灾象固一国之眚医也。退灾象以合明灯轮，则灯轮亦一人之瘴恶也。故曰俱是无始见妄，展转恣生矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、就所例而进退合明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上之一国灾象既例，眚影妄因已彰，即为此节能例之法，而此阎浮等乃为所例，由是就之而进退合明矣。此即第三番进退合明。若依前分属之义，亦是言总意别，但属进以合明，谓进前一国灾象，合明后诸刹也。若依后义，正齐分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一普例世间分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一器世间又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、从狭至广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例阎浮提，三千洲中兼四大海，娑婆世界并泊十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首一例字，正承上同分妄因，以为此节之能例故也。海本是一，因须弥四面有四大洲，故海亦随洲称四大也。裟婆世界有百亿四天下，本师一佛刹土耳。十方则诸刹土无量无边，沙尘莫尽其数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、总标有漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸有漏国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸字总指广狭诸土。有漏义见前。无漏下对当机，且指同居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二情世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及诸众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即上诸国众生也。合情与器二种世间，皆自心与众同分所见之境，不取众人，皆为能见也。普例世间竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合明同妄复分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一合明前六字"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同是觉明无漏妙心，见闻觉知虗妄病缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依前义，则同是二字，亦惟徧举诸国而言。同是无漏等，此乃合前能例中俱是无始见妄六字也。但彼只言无始见妄，而不言所依之真。此则觉明无漏妙心，乃其所依之真。见闻觉知虗妄病缘，乃其所起之妄。承上例下，云此之十方各所见世界众生，虽各种种不同，与彼一国所见不祥，同为一例。同是云云。觉明无漏妙心，即是在缠之体。觉明不必泥作无明，应是觉湛明性。此自其本净而言无漏，自其无染而言，正反于上有漏也。盖其体非无明，不属诸有，而又欲境诸见，逈不相干故也。总此本净不染二意，故曰妙心，持业释也。见等皆指妄者而言，连下虗妄病通为一。颠倒分别见妄，而兼闻觉知者，一体所具也。此所谓能生诸缘，缘所遗者。而缘之一字，即指上世界众生。如云此诸世界众生，皆即见等妄病之缘而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合明前二字"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合妄生，和合妄死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合前能例中所生二字也。但上无死字，意亦深含。然此死字，意是灭字，方通无情。盖通本上来，必兼依正。世界则成住坏空，众生则生老病死。二俱言和合者，言生不自生，以和合发起故生。灭不自灭，以和合终尽故灭也。然既虗妄病缘所为，则于本无中而妄见生灭，故皆曰妄耳。又当知二乘见界内是生，界外是灭矣。上解但依前义，分属有进无退。若依后义，进退兼具。应云进一国以合明于十方，则尘刹固即瘴恶之虗陈。退十方以合明于一国，则瘴恶亦即生灭之妄现。故结之曰同是觉明等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中亦有两重难知：一者难知为同，以净秽苦乐逈别也；二者难知为妄，以与尘刹见同也。故以前瘴恶中两重易知者而例知焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，隔异无干，何为同分。现见各有，何为我妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，自心无明，称法界而无际。一切生界，依无明而住持。故见生界未消殒者，自心无明未除也。无明未除，则无边生死，皆同分耳。可同凡小苟安，自足谓无干乎。譬如病目，见华遍空，同我眼病。岂以近远而分自他虗实乎。此小注，与前别业小注中意，亦是破迷要义。但经文前显后隐，故小书之以备观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就所例法，进退合明已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结离见即觉教取证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆觉云离幻即觉，即同此意，故科名拟之。敌体番上，文同是等，而了前大标中总出之过，以结归也。上是从真起妄，此是反妄归真。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、离见又曲分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、离见缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能远离，诸和合缘，及不和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "番上缘字及和合二句，而了前标中当处二句也。意曰：生灭深惑，虽由见妄，而业果循还，现溺见缘，若能首先远离云云。远离者，了知苦果皆由业招，妄招妄现，于是不造诸业，断世生缘，即远离诸和合也。既不趣生，亦无老死，即远离不和合也。若兼二乘，则不见界内为实有，即离和合；不见界外为真灭，即离不和合也。斯则业果二道，先已息矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正离见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则复灭除，诸生死因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "番上见闻觉知虗妄病，而了前二种颠倒见妄也。盖二种见妄，正无明深惑，即业果由之以起，乃生死亲因也。灭除之者，即后耳根圆通中，断二执，证三空，穷至生相，而惑道竝尽矣。三道既尽，齐此属于反妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二即觉又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、极证二果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆满菩提不生灭性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提是智果，见妄除而惑尽故，圆满智果。不生灭性即涅槃是断果，见缘除而业果尽故，圆满断果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、永断轮回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净本心，本觉常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即完复上之觉明无漏妙心，而了标中轮回世间矣。然涅槃由断，尚带修心。菩提由智，亦兼始觉。今复言本心清净，本觉常住者，表二义。一表皆但还复本有，非从外得。二表要必圆满涅槃，而后本心清净。圆满菩提，而后本觉常住。性修双即，而前所谓轮回世间者，于此永绝矣。二科皆属归真。是则别业后释迷闷中，全显此心不变之体，常自离妄，而极劝人之了悟。同分后教修证中，全显此心随缘之用，与妄相应，而极劝人之修证。修无了悟，则毕竟钝滞无归。悟不修证，安得现前受用。修心者，务请不取见缘，不随见妄，而观尘刹依正，全影全心，念念不昧，是谓常住。三摩地中，固知取证无疑，而庶不负佛详劝之至意矣。释其迷闷已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、开其未开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前阿难述意以请中，先述未开，后述迷闷。而佛与先释迷闷者，先其所急也。今迷闷已释，次应开所未开矣。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、牒前述意，又分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一牒已开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先之一字，远指之辞，分明指前超情科中先悟也。旧注欲以成就重拂之说，乃释为二见中度其已悟，是不以己意曲从经文，番以经文曲从己意，未敢闻命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二牒未开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二逐意发明又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破和合又复分为二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总举妄惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以前尘问者，对前尘而辩问也。语兼因缘者，验旨趣之相关也。言此本是世间之义，汝乃泥之，而疑菩提心亦和合耶。菩提既带证字作佛果，亦可心字仍指本觉。盖佛果依本觉心而始证，故本觉即是证菩提之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别为破斥。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破和"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和者，如水和土之类。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、举法标列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仍用见精者，以真见无别异体，况此现与明对，得以施辩矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破一例，余又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破一又分为四科"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一不见和相。"
      },
      {
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        "text": "若明和者，且汝观明，当明现前何处杂见？见相可辩杂何形像？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可见曰相。见相可辩者，言所见之相，分明可辩也，即指所对明相而言。言彼明相，虽分明可辩，若言见与之杂，何有交杂之相可见乎。不可释辩为分，以可分即堕非和也，而况理实不可分乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不具和体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实质曰体。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一离即双绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡物之杂和者，必先相离而后相即，乃得成和。今离即双绝，何由而成和乎？文中非见即非，皆望明相为言。初云：此明若非是见，则应无所瞩。今乃云何见？明是初无相离矣。次云：此明若即是见，则见不自见。今乃云何见？见是后亦无相和矣。然此科方是无和体之由也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、蹑成破意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科方正破无和体也。蹑前云：此明既不非见，则全体皆见，而必见圆满，何处容明而与之和乎？既不即见，则全体皆明，而必明圆满，更不合容于见而与之和矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三不得和名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见必异，明杂则，失彼性，明名字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "召体曰：名，性，本也。言此见若果先异明而后杂明，即当失彼本明名字，另立名字，如水被土杂而另名为泥也。今何但名为明，而无被杂之异名乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、不成和义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杂失明性，和明非义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孚名曰义。首句蹑上起下，言既被杂，已失明性，则本明既失，即不当仍谓之和明。今仍谓之和明，非其实义矣。破一已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二例余"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼暗与通及诸群塞，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破和已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二破合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "资中曰：合者，如盖合函之类。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、举法标列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二破一例余又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破一又分为三科"
      },
      {
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        "text": "△一、正破合明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合。云何见暗？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：合则附而不离，故合明。既不相离，则明灭随灭，不复合暗。既不合暗，凭何以见于暗乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、防破转计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见暗时不与暗合，与明合者应非见明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐转计之云：前见明时实与明合，今虽见暗却不与合。乃破之云：若见暗时不与暗合，是既见时不合，则必合时不见。是故汝前言与明合者，应非见明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、蹑归正破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不见明，云何明合？了明非暗。"
      },
      {
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        "text": "言明尚不见，云何与明合而知明非暗乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二例余"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼暗与通及诸群塞，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破和合科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破俱非，又复分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、承示转惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙觉元既属根中之性，此句标根，次句兼尘，次句该识，正辩根性连带尘识，非则俱非也。真际曰：和合不成，即非和合，形对必然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、逐意发明，分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、牒惑示。问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝今又言：觉非和合。吾复问汝："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别为破斥又复分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、破非和又曲分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总各标列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二破一例余分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破一又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、定其有畔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非明和，则见与明必有边畔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体相杂入既谓之和，故体不相入方为非和。如砖石竝砌，二体各不相入，而中间必有边畔，故先定其边畔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、索其畔处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倘许有畔，即对见明，索其指出。"
      },
      {
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        "text": "△三、摄成破意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言纵有边畔，则亦如砖石之不相入。见中无明，明中无见，今以见望明为辩，故单言明中无见则已，不知明在何处、齐何处而分畔，故云畔云何成。不成畔义，则自不成，非和义矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二例余"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼暗与通及诸群塞，亦复如是。"
      },
      {
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        "text": "破非和已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破非合又分二"
      },
      {
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        "text": "△一、总各标列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又妙见精非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二破一例余分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破一又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、明其乖角"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非合即离，故逈不相遇，方为非合，故经自喻明之与耳也。如人合目，以耳听明，终不知其所在，岂非了不触乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、蹑成破意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见且不知明相所在，云何甄明合非合理？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二例余"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼暗与通及诸群塞，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此后无结尾者，以本属前超情科中余意，故不另结。必欲结之，可准前文云：当知如是精觉妙明，非和非合，非不和合，乃至随汝执捉。自此显见已极，而奢摩他从根指心，方便亦尽，向后转名如来藏性，不复呼为见性之偏名矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，上既带妄，未显纯真。剖妄之后，似当更显。何但补超情尾，而更别无说乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，此有二义。一者纯真，言语道断故。此盖不但见性，诸法穷至真际，皆不可说。经云，诸法寂灭相，不可以言宣等，其文非一。二者前文已即显真故。谓若依方便，言显无言。则前表见，即识精明元，真妄和合。则十番所显，即其本具之真，何干于妄。二见所破，即其本具之妄，何碍于真。况先显后破，别有其故，前已表明。岂可因其未及除妄，而遂疑所显非真耶。倘必疑佛显真非实，亦应疑佛破妄是虗。破显俱不信受，是外道，非佛弟子。三者后不出此真性故。良以四科七大所显如来藏性，非别有体。即此见性，转名藏性耳。岂可谓此后更别无说乎。又此科可以为理法界之由致。若不由此方便，从于根中识取迥脱根尘广大寂常灵知之自性，将何以入真空绝相之法界耶。然但谓之由致，非惟约此即为理法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "克就根性，直指真心已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、会通四科即性常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四科，即五阴、六入、十二处、十八界也。前科言寂常妙明之心，最亲切处，现具根中，故克就根性，直指真心。然虽近具根中，而实量周法界，遍为万法实体。今于万相中，一一剖相出性，是以齐此，不复称其见性之别名，乃举其总名，曰如来藏心，妙真如性。但是总别异称，体惟一而已矣。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总为剖出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "剖谓剖开相之妄，出谓显出性之真。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、剖出但知虗法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一类法，显然不实，人皆易见。然凡外权小，亦但皆知其相之妄，而实皆不达其性之真，故佛特为剖相而出性焉。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、举法自相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖上文妄见，即见之相妄也。真精，即见之性真也。故此承上言，不但见精相妄，而性真汝犹未明云云。然此科且举其自来本相，而未明真妄。开妄出真，在下科中，浮尘幻化，如阳𦦨空华，干城梦境，与上文灯轮灾象，皆是也。当处出生，言来无所从。随处灭尽，言去无所止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、剖相出性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻妄称相，其性真为，妙觉明体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句剖相，幻妄犹言虗伪也。称即名也，言其徒有虗伪名相而已。末二句出性也，言彼实无自性，其性即众生妙觉明之实体而已。无相而能现相，故称为妙觉明。准前即觉湛明性，良以妙觉明体如镜，浮尘幻化如镜上之影，影虽至虗，离镜则无，故全影即镜，是知影之体即镜体矣。所以诸相至虗伪者，其体皆至实，以其即妙觉明体故也。然先以开出乎此，而后以例明阴入等法者，有二妙义存焉。一者比类知妄，谓因幻化等相不实，而知阴入等相不实也。二者比类信真，谓彼等至虗之法，尚是真觉之体，况此阴入等法，犹非真觉之体乎。皆信之无疑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、剖出似实有法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一类法与前法，虽皆依他起性，而则法人易识其为虗，斯法人难觉其为妄。是故凡外执为实有，二乘计成心外。大乘法相宗人，犹言似有不无。今之科名，略依彼立。惟圆实宗人，方了依他无性，即是圆成。兹佛剖相令知，依他无性也。出性令知，即是圆成也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一历举诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至，五阴六入，从十二处，至十八界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上言，不但此等浮幻之法，其相妄，而其性真也。如是乃至五阴云云。此科且举平日所谈诸世间法，以推论性相。亦是不离目前，令见实相也。五阴，即色、受、想、行、识。六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。十二处，即前六根，加色、声、香、味、触、法六尘也。十八界，即六根、六尘，更加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六也。别经三科，此加六入而已。各尽万法，不过色、心二字，对机开合，故广略殊，至后详释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、剖相出性又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、观相生灭全妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘和合，虗妄有生；因缘别离，虗妄名灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘解，现前超情科中。今惟解明色阴，余可例知。如五根六尘合为色阴，须于前世对此诸法取著薰种，纳于赖耶识中，所谓因也。至于中有自求父母之时，即父母为境，引发憎爱，所谓缘也。此固因缘和合，由是在胎而结五根，出胎而住六尘，名之为生。若深究此生，亦同梦等，来无所从，当处出生，故曰虗妄有生。然此因缘本是生灭之法，随前业力而为修短之限，限尽即当分散，此固因缘别离。由是五根六尘一时俱失，名之为灭。若深究此灭，亦同梦等，去无所止，随处灭尽，故曰虗妄名灭。色阴如是，余一切法亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、论性即妄皆真又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、妄本是真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生灭去来者，盖入处界，不过色心二法。约色则有生灭，约心则有去来。言此生灭去来，既皆虗妄，既无自体。而所以能现乎此者，果是何物？当知本如来藏云云。如来藏，总目众生本觉性体。言众生心中，隐覆如来，故名如来藏。即起信论中之一心也。一心开二门：一者心真如门，二者心生灭门。众生顺生死流，故生灭全显，而真如全隐。然生灭无体，而其体全是真如。故佛明此生灭去来，即众生如来藏中妙真如性，随缘诈现而已。其常住等八字，皆称此真如之德也。本无生灭曰常住，不滞明寂曰妙明。本无去来曰不动，不徧空界曰周圆。常住不动，离于凡夫之生死。妙明周圆，拣于二乘之涅槃。此固各就多分。若确论，则仍各全拣。复兼权乘，具此众妙，故曰妙真如性。亦即前十番所显见性之全体也。"
      },
      {
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        "text": "△二、真本无妄。"
      },
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        "text": "性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。"
      },
      {
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        "text": "言不观妄是真如，故妄似有体。今既是真常性体，则去来、迷悟、生死，于真常中亦是幻妄称相，杳无实之可得矣。如覩镜中之物，不知是镜中之影，固悮谓有体；才知是镜中之影，则惟镜而已，岂复有一物之可得哉？添迷悟二字，约人即是凡圣，约法即生死涅槃。盖迷悟在人，而理中实无迷悟之体可得。如迷东为西者，从迷至悟，东常不转，何有真实迷悟差别之体哉？总为剖出已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别为剖出。"
      },
      {
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        "text": "即前四科，一一详列而剖出也。就分为四："
      },
      {
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        "text": "△一、五阴又复分为二科。"
      },
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        "text": "△一总征。"
      },
      {
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        "text": "阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？"
      },
      {
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        "text": "阴字去声，盖覆也。新译五蕴，谓积聚有为。今从旧译，谓盖覆真性也。二义兼之始备。此盖合色开心，为愚于心，不愚于色者说耳。然征问之意，以阴等本是世间有为之法。今上科一旦许即藏性，故须征起释明。然妙真如性，影略常住等义，后皆倣此。"
      },
      {
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        "text": "△二别释分五。"
      },
      {
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        "text": "△一色阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既合五根六尘为一色阴，则非惟色身，亦兼器界。又复分三："
      },
      {
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        "text": "△一、举喻合法又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、举喻又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、依于本无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，譬如有人以清净目观晴明空，惟一晴虗逈无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、起成有相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人无故不动目睛瞪以发劳，则于虗空别见狂华，复有一切狂乱非相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚以无相为非相，故此以华灭为非相。盖见空华者，非但见生，亦见于灭。其曰复有一切，取喻良多，后当释出自见矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二合法"
      },
      {
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        "text": "色阴当知亦复如是。"
      },
      {
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        "text": "以妙觉明圆照法界，如以净目观晴空也。清净本然，一法叵得，如晴虗无有也。此其所依之真，合喻中依于本无。性觉必明，妄为明觉，如人无故瞪目也。劳久发尘，而十一色法弥满乱生，如虗空见华也。四空与舜若多神，乃至二乘涅槃，妄解色灭，如见非相也。若无此破彼等妄，谓离于色阴矣。此其所起之妄，合喻中起成有相。"
      },
      {
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        "text": "△二就喻详辩又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、标非二处。"
      },
      {
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        "text": "阿难！是诸狂华非从空来、非从目出。"
      },
      {
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        "text": "虽以目喻觉明，空喻法界，然如珠自照，本无二相。目空诚有二相，合此详辩，稍不能通。悬求佛意，但是以目观见身界，无异观见空华，故辩得空华无所从生，无所还灭，则身界自可信解。然立此两处，亦非无旨。空来破凡小，计色从心外有也。目出破权教，不忘色从心内生也。"
      },
      {
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        "text": "问：万法唯心，何又破从心内生乎？"
      },
      {
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        "text": "答，法虽唯心，而实亦不曾生，故终亦无所灭。此圆顿人一悟无生，全妄即真。权人不忘法从心而有生，故须灭妄始真。请详下目出之，破当自见矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、分文各破又二"
      },
      {
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        "text": "△一非从空来又三。"
      },
      {
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        "text": "△一出必有入"
      },
      {
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        "text": "如是，阿难，若空来者，既从空来，还从空入。"
      },
      {
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        "text": "△二、不成空体。"
      },
      {
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        "text": "若有出入，即非虗空。"
      },
      {
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        "text": "莫说实体，但约虗空。既无内外，自无出入。凡有出入，即不成虗空矣。"
      },
      {
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        "text": "△三、不成空义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。"
      },
      {
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        "text": "首句方言便是实体，盖转一步也。次二句谓华本空体，今空既非空，则自不容于自体之华，方合下喻。盖由虗空以容为义，无所不容，岂自华亦不容乎？自字与容字俱重。末二句以喻明喻，言自体不容于自体，决无是理，与前十九界七尘同意，乃必无之事也。此是展转不通之义。说毕，取次结归云：既无自不容自之理，则无空不容华之义。不容之义不成，则非空之体不立。非空不立，出入何凭？而计从空出者，无有是处矣。就喻顺解已竟。若约法中计色从心外有者，亦说色法俱从空出。西域凡小推论身界成坏，皆是微尘聚散，而析尘无已，必至虗空，故执诸色皆从空出。此方儒道经书不一，而意旨皆谓虗以生气，气以成形，是万相固本于一气，而一气乃始于太虗。质之西域，则从无而有，旨趣大同。然法喻既皆虗空，则其出入破法，准喻无异。大柢世智不达太虗何所从来，身界岂穷根本，但见万有皆从无起，遂谓无为有源，岂知非其源乎？"
      },
      {
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        "text": "△二、非从目出又分为三。"
      },
      {
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        "text": "△一出必有入"
      },
      {
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        "text": "若目出者，既从目出，还从目入。"
      },
      {
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        "text": "△二、约入以破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽出入竝言，而破意不在出字，惟在旋字，故曰约入以破。又二："
      },
      {
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        "text": "△一有见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即此华性从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼。"
      },
      {
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        "text": "△二无见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无见者，出既瞖空，旋当翳眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言体既无见，而徒能遮障，则旋岂不翳于眼乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、约出以破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又见华时目应无翳，云何晴空号清明眼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若果华从目出，则凡见华者，华已出目，皆当无翳，而号清明眼。何今见必睛空，一无华相，然后为无翳，而号清明眼乎？准此，破色从心生者云：迷时色既出心，悟时色应入心。有知入当见心，无知入当障心。又迷者色出，心应无障；悟者色入，心应有障。云何无障，然后号清净心乎？思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结妄归真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，色阴虗妄，本非因缘、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二处求之，既无从出，足知虗妄。本无生体曰虗，循业伪现曰妄。此句结其相妄，末二句即是结其性真。如云相既虗妄，而能现者竟何物乎？本即是非因缘、非自然之妙真如性也。然非因等，即前常住等。盖常住不动，则体恒无变，故非因缘。妙明周圆，则随缘遍现，故非自然。夫性本非外，岂从心外而有？性本无生，何曾心内有生？此二处所以俱非也。大异旧说，智者著眼。下皆倣此。色阴已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二受阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下开一心法为四阴也。前三即徧行心所，行阴即思。后一仍合八识心王，略开为四耳。今此受者，领纳为义。唯识云：领以为境，令生觉受。数不出三，谓对违顺双非之境，而生苦乐舍之三受焉。又分为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、举喻合法。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、举喻。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、依于本无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，譬如有人手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此就自法为喻也。以所用即身识领受触尘，但事出假设，受局一识，故得为喻耳。无违顺但无苦乐二受，忘生正是舍受，喻故浅言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、起成有相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本无外尘触之，而妄觉沥滑等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二合法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受阴当知亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以其喻即自法，故不必法喻配合。但当了喻之妄，而会法之妄也。夫藏性无受，如人晏安。迷生诸受，如摩觉涩等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二就喻详辩又复分二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标非二处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是诸幻触不从空来、不从掌出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四阴皆心，众生认为己灵，不同色阴，计从内外，但计实有。今亦以二处无从，显其虗而非实耳。或以根尘分配，亦可思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、分文各破又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一非从空来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？不应虗空选择来触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、非从掌出。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一约出破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从掌出，应非待合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此不待合与下不同，盖言掌能出触，则孤掌即出，何须待合乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约入破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又掌出故，合则掌知，离则触入臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反显既不觉入，自然非掌出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、出入破"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必有觉心，知出知入。自有一物，身中往来。何待合知，要名为触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此触之自体，既能往来，则无时而不可出，何须待合乎？此约出入，故不同上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结妄归真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，受阴虗妄本非因缘、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准前，可知受阴已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三想阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯识云：想能安立自境分齐，前五随念，第六计度，七八忆持。然各缘各境，故有分齐。忆持谓于境领纳之后，摄其全体，印持不忘，与间断浮想不同。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一举喻合法又分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、举喻。"
      },
      {
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        "text": "阿难！譬如有人谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸涩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦就自法为喻也。作喻故，单取意识之悬想而已。"
      },
      {
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        "text": "△二合法"
      },
      {
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        "text": "想阴当知亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例诸想皆同。于此可见目前身界，为想所分别忆持者，皆如念中之酸味，思里之悬崖，本非实有而坚滞不忘者，想阴覆之也。"
      },
      {
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        "text": "△二就喻详辩又分三。"
      },
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        "text": "△一、标非二处。"
      },
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        "text": "阿难，如是酢说，不从梅生，从非口入。"
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        "type": "p",
        "text": "酢说语略，谓酢说所引之水也。"
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        "type": "p",
        "text": "△二、展转推破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生入皆指水言，梅不谈则非梅生，口不闻则非口入，耳不出则非耳致，但追究得此水无所从来，自显想阴不实矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、比类发明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想蹋悬崖，与说相类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酸涩同上。口水应云：崖不思则非崖生，足未触则非足入，心不酸涩则非独由心，酸涩无所从来，足显想阴之虗矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结妄归真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，想阴虗妄本非因缘、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准前可知，想阴已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四行阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯识此阴即徧行之思，亦即业行，于百法中摄法最多。迁流为义分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一举喻合法又分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、举喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！譬如瀑流波浪相续，前际后际不相逾越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不相逾越者，前不待后，后不及前也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二合法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行阴当知亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此阴常解，谓心心不住，念念迁流，而实有麤有细。若究其根心潜伏之本，乃比前二为细，如后经言生机纲纽是也。然内由此念，则外之造业趣果，无量麤相，似瀑流之不可遏。故约迷途，则细隐而麤彰；约修位，则麤尽而细显。今约迷途，故譬彼瀑流矣。又既属于徧行，则各识皆具，麤属前六，细乃七八耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二就喻详辩又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标非即离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首三句总是非即意，首句又是非即空，而次二句又是非即水也。然因水尚疎，谓因彼生此，如父子非一水性，即亲为自体。非水性者，谓非水一定之性也。末句非离意，总番三句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、分文各破又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、非即空水又分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一非即空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿难，若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、非即水又分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、非即因水"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因水有，则此瀑流性应非水有，所有相今应现在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性应非水者，言体应不与水一也。有所有相者，言若别有自体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二非即水性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若即水性，则澄清时应非水体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性当一定，故有流既为水性，无流必失水体矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、非离空水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若离空水，空非有外，水外无流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言此流于空于水，皆不能离。空非有外，岂能离空？水外无流，岂能离水乎？就喻顺释已竟。若约法释，则空喻外境，水喻内心，流即行阴。若计境生，则境应有知，一切无情，悉能有念。若计因心，则应别有自体。若计即心本性，则行阴尽者，反失心性，行岂即心境乎？若计离于心境，则境实无边，而心外无行，行岂离心境乎？思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结妄归真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，行阴虗妄本非因缘、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准前，行阴已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五识阴分为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、举喻合法又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、举喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，譬如有人取频伽瓶，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空喻识，足知非破无体无性，但破其无去来耳。良以八识全收八海七浪，而八非毕竟无体之法，其体即藏性也，厥旨深哉。频伽，译好声鸟也，瓶形象之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二合法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识阴当知亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：瓶喻妄业，空喻妄识。业牵识走，如瓶擎空行。舍身受身，如饷他国。愚谓但约现身，尤益日用。身即喻瓶，空乃喻识。千里万里，但是身之往来。识常不动，以总摄藏识，识海周徧矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二就喻详辩又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标非来入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，如是虗空，非彼方来，非此方入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、分文各破又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一非彼方来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿难，若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去字亦是来字，译之误耳。于本瓶地者，彼方元置瓶之地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、非此方入"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此方入，开孔倒瓶，应见空出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍身如彼方来，而前身之识未甞少；受身如此方入也，而后身之识未甞来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：识以了别为义，死身现无了别，何言非少？生身现具了别，何言非入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：周徧约冥具之体，了别约迷中之用。体常不动，用可牵移。然而迷则任牵，悟则同体。佛正欲众生悟全体而周大用，故喻识如虗空，令知身死非去，未死之先，本不偏局于此也。身生非来，未生之先，本亦常徧于此也。但因不了，互成明昧，业迁使然。今了徧周，勿顺妄业，更于现身往来万里，不随身转，常冥不动之体，色尽洞开，无复明昧矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结妄归真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，识阴虗妄，本非因缘、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准前通论，五阴色想皆据当体而破，受据所受之尘以破，行识皆据妄状而破。然前四破无自体，后一但破往来。又虽破其相妄，实皆显其性真。五阴已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经正脉疏卷第二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经正脉疏卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "京都西湖沙门　交光真鉴述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二六入"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开合原无此科，即内六处耳。分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一总征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入者，璇师谓境入之处是也。观下吸字，正与入字相应，以六根各能吸入所对之尘故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二别释又分为六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一眼入又分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、妄依真起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即彼者，吴兴谓取前能喻之眼，为今所喻之法是也。意云：即彼目见空华，固是目睛瞪发劳相，更兼目与劳诸所妄见，又同是菩提心上之劳相也。如言子固是父之所生，而兼父与子，又同是祖之所生也。兼目与劳，即见与见缘也。但前一劳字，指空华言，后二劳字，皆指目所对之妄尘言也。虽单重目，而非尘无以表见，故须兼之，观下当自省矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二辩妄无实又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一无有实体又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、托尘妄现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句是所托之尘，次二句是妄现之见，末句因得其名。可见但有其名而已，只是根揽尘而成名，不可交互平言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、离尘无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此见离彼，明暗二尘，毕竟无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文但约离明见暗，而显见之不随明灭。今若明暗双离，毕竟见性作何形状可见？但是托尘妄现，而实无其体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：前取根性，离尘有体，异彼缘心。今云明暗双离，毕竟无体，何异缘心之无体乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，浅论之，前因众生离缘心，不见真心，乃就根中指性，令识真心。然自是心非眼之后，但惟显性，不复论根，所以极表其离尘有体之真。今因已领真性，尚执六根别有体相，未融一性，更须令知六入无自体相，所以极破其离尘无体之妄。虽说见性，乃根中局执之自性，非同前离眼廓周之见性也。是前显性，而此破相，所以异矣。更深究之，此之破相，亦欲其离相即妙真如性耳。则显性之旨，依旧同矣。岂如缘心，真破其一定无体哉。四卷末，阿难亦有此问，再当参互观之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、无所从来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科推妄，此科验知。后放此。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总以标列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿难，当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约世情根出，乃为正计，余二防转计而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二征起逐破又分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一不从尘来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首三字总征寄居此科耳。明暗既以相反，生灭自尔互换，同前因缘之破可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不从根来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从根生，必无明暗，如是见精本无自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必无下三句一气读之。如云：若谓单根能生见性，则双离明暗而见精，本无自体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、不从空来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何阙汝入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空包根尘，若能出见，则根尘俱成可见，且堕外物见我矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结妄归真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，眼入虗妄，本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无有实体故虗，无所从来故妄。然所以无实自体者，以其体即真如。所以不从三处者，以其出自藏性，本即是非因缘非自然之妙性，诈现眼入而已。下皆放此说之。眼入已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二耳入分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、妄依真起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提瞪发劳相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞪目以见空华，变为塞耳以闻头响。准上，前一劳字指头内虗声，而后二劳字指耳所对一切声也。自此以下皆当请看上文以例之，无不明矣。葢目瞪发劳止见空华，菩提发劳则见闻嗅甞觉知齐发，故皆言瞪发劳相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二辩妄无实又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一无有实体又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、托尘妄现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "动即有声，静即无声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、离尘无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此闻离彼，动静二尘，毕竟无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二无所从来又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总以标列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿难，当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二征起逐破又分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一不从尘来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不从根来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、不从空生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于空出，有闻成性，即非虗空。又空自闻，何关汝入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此惟以有性非空，小异于归当见根之文，余竝准上可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结妄归真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，耳入虗妄，本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准上。耳入已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、鼻入又分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、妄依真起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实，如是乃至诸香臭气兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冷触本是身入所对之尘，此因畜鼻之劳，无别香臭，但有冷触，姑借之以例诸香臭气，同一妄耳。且此益验上文后二劳字，便指诸色诸声也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二辩妄无实又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、无有实体又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、托尘妄现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名臭闻性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "塞者，但谓无臭，不必气之不通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、离尘无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此闻离彼，通塞二尘，毕竟无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二无所从来又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总以标列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二征起逐破又分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一不从尘来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不从根来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从根生，必无通塞。如是闻机，本无自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "机者，但是变文，不必说其发闻，以正破根生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、不从空来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从空出，是闻自当回齅汝鼻。空自有闻，何关汝入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "回齅汝鼻同，上归当见根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结妄归真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，鼻入虗妄，本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准上，鼻入已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、舌入又分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、妄依真起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！譬如有人，以舌䑛吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经了义，虽六尘各二，而前三妄依真起，科中惟明动通。此下三入，皆双用所加，淡、离、灭是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二辩妄无实又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一无有实体又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、托尘妄现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、离尘无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此知味性离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二无所从来又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总以标列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿难！当知如是甞苦、淡知，非甜、苦来，非因、淡有，又非根出，不于空生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二征起逐破又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一不从尘来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若甜苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不从根来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从舌生，必无甜淡及与苦尘，斯知味根本无自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、不从空来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于空出，虗空自味，非汝口知；又空自知，何关汝入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自味非口，似异上而重下，如云但以虗空自当知味，不必用口然后乃知，庶不重下文矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结妄归真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，舌入虗妄，本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凖上舌，入已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五身入又分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、妄依真起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触，兼身与劳同是菩提瞪发劳相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以二手俱是身根，无别触尘，徒以冷热互胜，妄成合离之觉，说为虗妄劳相。而身入一切妄觉，皆类于此。以此合觉之触者，即指冷热相涉之触也。显于离知者，葢身家离尘，权小不达，故以合觉形显之。如云合时知合自显，离时亦必知离矣。从初至此，是举合离二觉。涉势二句，是总承结断其为虗劳而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二辩妄无实又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一无有实体又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、托尘妄现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、离尘无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此知觉体离彼离合，违顺二尘毕竟无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "违顺即合离中之违顺，故惟二尘。葢或离或合，觉苦即是违，觉乐即是顺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二无所从来又分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总以标列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿难，当知是觉非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、征起逐破又分为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一不从尘来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽开四相，终惟二尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不从根来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知元无自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、不从空来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必于空出，空自知觉，何关汝入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此入竝下入，俱于是科缺前二句，但有后二句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结妄归真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，身入虗妄，本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准上，身入已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、意入又分为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、妄依真起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归不相逾越，称意知根兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准上诸入，根皆惟一，如眼但名见，耳但名闻等。尘皆分二，如色分明暗，声分动静等。今意亦当但名为知，而法亦但当分为生灭。故知寤、寐、忆、忘、生、住、异、灭八字，参互成文而已。实皆法尘，实惟生灭二义而已。又准上眠寤，亦当作假设取例之意。如目瞪成劳，则见空华；意倦成劳，则现眠寤是也。至于忆忘，但显眠寤之相，寤即览尘，眠即失忆矣。此方举毕假设之事。是其下，承上假设之事为例。一切忆忘，皆同眠寤，因以释成意根之相。颠倒者，首尾循还之意。生、住、异、灭，亦即是忆忘，而各分前后耳。初忆为生，正忆为住，始忘为异，忘尽为灭。吸习二句，吴兴谓吸习此相，中归意根，四相刹那，前后不杂是也。称意知根者，就便释名而已，勿多发明，恐滥于下文名觉知性矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二辩妄无实分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一无有实体又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、托尘妄现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生灭总该前八，不止住异也。见闻二句，依孤山意，所谓忆则逆缘谢落五尘，忘则昏住不及之境也。逆流即生尘，不及即灭尘耳。名觉知性者，言但尘之忆忘，假名知性而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、离尘无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寤寐不同。上之眠寤，彼是假设，取于睡时；此是法尘，但约神思昏明而已，非指睡时即生灭，故但二尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、无所从来分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总以标列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二征起逐破分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一不从尘来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寤寐但广破意，仍即生灭，则师谓为受二字，皆是知字变文成句耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不从根来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体此觉知者，同于空华毕竟无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以寤寐二字，通该生灭等八字也。此节稍难发明，准上诸文详来。如云：若汝执定，惟根自出，而无关寤寐。殊不知此二尘，常自随身开合，无时暂离。若汝觉知之根，离此二尘，毕竟无体。方与诸文相类。身开合，指身中肉心，状如莲华，开则明而合则昏矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、不从空来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从空生，自是空知，何关汝入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结妄归真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，意入虗妄，本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此处当明入处界三科破法，有三种差别。一者约缘破，言不局本法，广破外缘也。如灭火不径朴火，但抽去其薪，火自灭矣。以火无自体也。二者更互破，言二法相依而立，即须更互破之。如蛟水相依，两皆为患。除之者，驱蛟绝水之本，泄水破蛟之居也。三者从要破，此有两种。一者二法从要破，如两木相倚而立，但推倒一边，二皆倒矣。二者三法从要破，如筋胶角三合为弓，而胶为其要。但除去其胶，则筋角皆不成弓矣。故此六入，全是约缘破，尘即其缘也。下十二处，兼更互及二法，从要破也。眼色耳声四处，更互破也。余八处二法，从要破也。又惟身触二处，独约根破。余六处，皆独约尘破也。后十八界，全是三法，从要破也。然文虽从要，而意实竝破。非同六入，正意在根也。详其结处，盖可见矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六入已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三十二处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此葢开色合心为愚色而不愚心者说也。色本是一，开为五根六尘成十一处，故曰开色心。若对上五阴则合受想行识之四，对下十八界则合六识及意根之七，总收为意之一处，故曰合心分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一总征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处，方所也。又定在也。六根六尘，故有十二。相教权立言，根一定在内，尘一定在外。又眼惟对色，耳惟对声，各有方所定在。今融归一性，正皆破彼方所定在也。征意准上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二别破分为六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一眼色处分四。"
      },
      {
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        "text": "△一、标举二处。"
      },
      {
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        "text": "阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池。"
      },
      {
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        "text": "观之一字，即是根处，下即尘处，后皆倣此。"
      },
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        "text": "△二双以征起。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "于意云何？此等为是色生眼见、眼生色相？"
      },
      {
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        "text": "约凡小心外有法，根尘不干，即不中此难。此约权宗心法相生，意谓色现而后起见，离色则见无可表，故说色生眼见。又眼观而后色显，离见则色不可得，故说眼生色相。此固权宗曲引法执者，渐入唯识之境，实非无生了义也。故此征起破之。"
      },
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        "text": "△三分文难破又分二。"
      },
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        "text": "△一破见生色。"
      },
      {
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        "text": "阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无。色相既无，谁明空质？空亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见空非色，色性应销者，言眼既生色，眼具色性，见空非色，色性应失矣。销则显发，一切都无者，言性相相待而生，色性既销，色相应泯矣。色相既无，谁明空质者，言空色相际而显，色相既无，空应不显矣。空亦如是者，言眼生空相，例此可知矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、破色生见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比上易省。非色见销者，言既无能生之色，自无所生之见，无见全无所明，故曰谁明空色。准上科，仍当有空亦如是句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结妄归真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虗妄，本非因缘、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无处所者，无内外定在之住处。此尚明其无处虗妄者，竝体一无也。葢相生之计，正由妄执眼色实有二处，不达一体，故对待起此妄计。今约相妄，则无体伪现，尚无二处，说谁相生耶？约性真，则见色一体，本来但是一非因缘非自然之妙性而已，和谁相生耶？后皆放此。夫观始曰俱无处所，次曰二处虗妄，显是平破，不同上之正破六入尘，惟带言而已也。眼色二处竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、耳声处分为四。"
      },
      {
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        "text": "△一、标举二处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝更听此秪陀园中食办击皷，众集撞钟，钟皷音声前后相续。"
      },
      {
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        "text": "根尘，准上。"
      },
      {
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        "text": "△二双以征起。"
      },
      {
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        "text": "于意云何？此等为是声来耳边、耳往声处？"
      },
      {
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        "text": "详下破意，此中当缺一句为无来往。葢有来往是凡小妄情，无来往是法相戏论，所谓离中知也。今竝破之。是则双征者，应是双征有来往及无来往之二计矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三分文难破又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、破声至耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约声一闻多以破也。喻中一身尚不能竝往二处，法中一声岂能徧至多耳？可见计声往耳边者，妄也。喻意不可难以神通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破耳至声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。汝闻皷声，其耳已往声皷之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象、马、牛、羊种种音响？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约闻一声多以破也。喻意仍前法中一耳，岂能徧往多声？可见计耳往声边者，亦妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破无来往。"
      },
      {
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        "text": "若无来往，亦复无闻。"
      },
      {
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        "text": "无往来者，耳根声尘，各住本位，两不相到。据此，则应声发，耳不能闻。譬城园二人，各不相到，决不相知。又如薪火，各住一处，终不成烧。然则法相所谓离中知者，亦戏论耳，岂了义哉？"
      },
      {
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        "text": "△四、结妄归真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，听与音声俱无处所，即听与声二处虗妄，本非因缘、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上有往来及无往来二计，俱非如此。是果何故而然哉？亦由相妄性真而已。自相妄言，当知听与音声，各皆周徧，俱无一定处所。即听与声二处，自体亦不可得。权小妄局，了无实义。是则尚无二处，说谁来往及不来往？自性真言，当知听与音声，非毕竟无法，但惟一非因缘非自然之妙性而已。实无二体，和谁来往及不来往耶？"
      },
      {
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        "text": "问：既惟一体，离知何过？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：一体非二，岂得言离？若实有离，安能有知？斯则由无二相而惟一性，故二计俱非。由二计俱非，方显其惟一体而无二处。当知一体无二，惟此二处偏显，故此详明。余皆准此思之。耳声二处竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三鼻香处分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标举二处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，汝又齅此炉中旃檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十里同时闻气，即显鼻不蒙烟之相。旧注疑其有违法相合中之知，不知此是法性了义，正破法相，岂反以彼而难此？据法性根尘各皆周徧，一体无分，而离知合知，皆为戏论。但常香鼻必蒙烟，不显合知，为不了义。惟此异香，不待蒙烟，正可因之以明根尘各徧，不待合知之了义，故佛取之有深意也。且诸物皆有异者，不止旃檀，如药树见色而愈病，涂皷闻声而毒人，枭目昼暗而夜明，麦草秋荣而夏稿，岂可皆泥于常而不信其异乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详以征起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于意云何？此香为复生旃檀木？生于汝鼻？为生于空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此惟单征香尘了无生处二法，从要破也。"
      },
      {
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        "text": "△三分文难破分三。"
      },
      {
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        "text": "△一破从鼻生又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、按定鼻生须出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依出转破其谬，又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、体用不相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼻非旃檀。云何鼻中有旃檀气？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肉体而非香体，何有发香之用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、名义不相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻字即名，以入为义，出非义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破从空生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中𦶟此枯木？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破从木生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生于木，则此香质因𦶟成烟。若鼻得闻，合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此可见尚不许是异香殊胜之力，以但常情习执，许之则堕，香生于木，何况必欲同常香之蒙烟乎。无生了义，甚深难解，沉思可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结妄归真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，香鼻与闻俱无处所，即齅与香二处虗妄，本非因缘、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼻闻二字，似兼浮尘胜义二根。以根对尘，仍为二处，非有三法也。承上详究，香尘尚无生处，而齅性岂有处所哉。故曰俱无处所。即齅与香，二处生体，了不可得。齐此结妄，至于归真，意同于上。鼻香二处已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四舌味处分为四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标举二处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥、酪、醍醐，名为上味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中舌处不显，寄隐遇字之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详以征起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于意云何？此味为复生于空中，生于舌中，为生食中？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三分文难破分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破从舌生又三。"
      },
      {
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        "text": "△一、按定一舌"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中秪有一舌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二当成一味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "石蜜，温陵言即沙糖也。由言舌自生味，故招此难。言舌既生味，当如树之生果，或酸或甜，但成一味。今若元生酥味，岂能遇糖而变？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三两途难破又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、不变即失舌义。"
      },
      {
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        "text": "若不变移，不名知味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌以知味为义，约此即失知味之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、变移即须多体。"
      },
      {
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        "text": "若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知？"
      },
      {
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        "text": "成多舌之过也。依前树喻，若欲兼生多果之味，须有多种之树。法中若欲变移多味，理须具有多舌。云何多味而一舌之知能徧生哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二破从食生又二。"
      },
      {
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        "text": "△一食不自知"
      },
      {
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        "text": "若生于食，食非有识，云何自知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、转成他知。"
      },
      {
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        "text": "又食自知，即同他食，何预于汝名味之知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言他自知，何干于汝？而汝舌称有甞味之知乎？"
      },
      {
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        "text": "△三破从空生分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标令噉空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生于空，汝噉虗空当作何味？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、按定一味"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必其虗空。若作咸味。"
      },
      {
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        "text": "△三展转成谬又三。"
      },
      {
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        "text": "△一、通身常咸谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既咸汝舌，亦咸汝面。则此界人，同于海鱼。"
      },
      {
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        "text": "△二知咸味淡谬。"
      },
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        "text": "既常受咸，了不知淡。"
      },
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        "text": "言咸味无时而脱，何由而知淡？"
      },
      {
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        "text": "△三、形对并失谬"
      },
      {
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        "text": "若不识淡，亦不觉咸。"
      },
      {
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        "text": "言咸淡相待而显，今既如海鱼常处咸中，曾不识淡为何状，岂觉己所处为咸哉？故俱无辩矣。"
      },
      {
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        "text": "△四、竟失味义。"
      },
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        "text": "必无所知，云何名味？"
      },
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        "text": "言味托知显，今一无所知，则味尘全失矣。"
      },
      {
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        "text": "△四、结妄归真。"
      },
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        "text": "是故当知，味舌与甞俱无处所，即甞与味二俱虗妄，本非因缘、非自然性。"
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        "text": "舌甞同前，亦指二根，此亦辩尘，况根而相妄性真。结意皆准上文，可知舌味二处已竟。"
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        "text": "△五、身触处。"
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        "text": "此当先知触不同于诸尘。葢诸尘皆持业释，如色即是尘也。独触为依主释，身所触之尘也。故单尘未及身触，但惟是色，不名为触。以身触知，方以得名，而触即身分之觉也。是必具能知之用者，方能成触。所触而无知者，但受触而已，岂能自成其触哉？明此，而下之破意可领矣。分为三："
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        "text": "△一、标举二处。"
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        "text": "阿难！汝常晨朝以手摩头。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "当知触尘固与诸尘不同，而此处佛所举之触尘，复与诸触尘不同也。吴兴前谓五阴用喻明法，六入假设取例，十二处以下皆现前实法，不假喻例。由疎向亲，此说颇好。然前鼻香及此二处，虽非假设，亦有取例之意。良以同时远闻，旃檀独有，特借之以显非木非鼻，根尘各徧。因以例诸香皆尔，然犹有根尘之分。今此手头皆是身根，无外触尘假摩以成触相，而根尘互不可分。因例诸触，皆类此之虗妄，自显其无二处而惟一性矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、开途难破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开为二触，一触之两途也。诸处征辞，该尽全文，故先征后开。此处征意，所该一途，故先开而后征也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、约二触破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因下改转一触，故知此约二触。葢因头手二皆有知，人或有执二皆成触，故作此破也。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、征定能触"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "触之由成，须能所相合，故征能触是谁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破不成二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言能触若在于手，惟手有知，但能成手之触，其头即应无知被触而已，云何复成头之触哉？下文头手互番可知。无用即无知，名犹成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三防转二知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若各各有，则汝阿难应有二身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此因所触无知被破，故转计能所二各有知，以救前过，即以二身之谬破之。约二触破竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二约一触破分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、按定一体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若头与手一触所生，则手与头当为一体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一触所生，谓手头但成一触，番前两触也。当为一体者，因触定体，无复能所，意葢按定而下，遂破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破一不成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一体者，触则无成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上言，若能所既泯，对待斯绝，何成触义？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、防转二体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若二体者，触谁为在？在能非所、在所非能，不应虗空与汝成触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "触既是一，能所但从一边。二体既共一触，能所须从于触。在，犹属也。故须先究此触属能属所。一触若属于能，则二体皆从触而成能，谁为所触？故曰：在能非所。下句番上可知。末承上云：二体皆能，岂虗空与汝成所？二体皆所，岂虗空与汝成能耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结妄归真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，觉触与身俱无处所，即身与触二俱虗妄，本非因缘、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉触者，所觉之触也。与身者，与能觉之身也。夫约二触，则一知二知，了不可定。约一触，则一体二体，无所适从。故知身触二处，无实处所，无实体相矣。然二相既虗，一性自显。故曰：本即是非因缘云云。身触二处已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六意法处分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标举二处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有二说：一者准诸处，则意中二字为根，下皆法尘，而三性即法尘所具。如忽然善事影子现于意中，即善性法尘。余二准此。无记即非善非恶之事。唯识云：善恶不可记，别名无记性。则不专昏住，而昏住亦摄其中。依此说，则生成乃自然之意。法则者，法尘之定则也。二者异诸处，则意中属根，所缘即指法尘。善恶等六字，是所带之识。生成法则者，言意中所缘法尘，乃意识三性中生成法则也。良以法尘不同色等有实性境，此惟意识之独影耳。识不起则终不现，故须带识而言，是彼生成。且合唯识宗中，前六识俱通三性。前说于文似顺，后说于教实合矣。智者详之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二双以征起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法为复即心所生？为当离心别有方所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中心字，依前说即是意根，而意根即第七识心。若约处摄百法，则八王意处总收，依后说则第六识心也。然作意根者理长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三分文难破又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破即心所生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若即心者，法则非尘、非心所缘，云何成处？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非尘，言即心也。非心所缘者，言心不自缘也。是心所缘，方成法处非心云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破离心别有。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一总诘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若离于心别有方所，则法自性为知非知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法自性者，法尘之自性也。此但双诘知与非知两途而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各破分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一约有知破又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、转尘为心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知则名心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言法尘若许有知，即当是心，向下却双诘此心异于汝耶？即是汝耶？方乃双破异即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二异即皆谬又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一异已成他谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异汝非尘，同他心量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝字即指两说中根识。承上言法尘既即是心，然则此心若与汝根识别异，不是一体，则别是一心，岂不同他人心量乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二即已何二谬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即汝即心。云何汝心，更二于汝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若即汝心，则应不相对待，无有二相。今何心境相对，宛然与汝为二乎？约有知破已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约无知破，又分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、检非征处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖及虗空相，当于何在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此检其非彼五尘，而征其定在何处也。言既离心，而又无知，当即是外尘，即当有所表示。然此尘既非色云云等相，当于何在乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明其无在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今于色空，都无表示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言世间惟有色空，名一切处，今于云云则毕竟无所在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三防其转计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应人间更有空外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐转计云：此尘更在色空之外。然色容有外，空岂有外？故曰不应云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、竟不成处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心非所缘，处从谁立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上言，既毕竟无定在处，则非心之所能缘。且原依心之所缘，方立法处。今既非心所缘，则法处从谁立乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结妄归真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，法则与心俱无处所，则意与法二俱虗妄，本非因缘、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相妄性真，准上可知。十二处已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四十八界"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此开色开心，为心法俱愚者说也。界摄百法颂曰：根尘各五界，十色随自名，八王归七心，八十二皆法。葢意根界即第七识，而七八相依，故第八亦意根所收也。法尘寻常，但属色法。或曰：法尘无相而有影，故半心半色，即应十分半色，七分半心，分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一总征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根尘识皆六故成十八界者，依古解种族也，各成界限不相杂乱之意，惟依十八种族为正。又释为因，不与破意相关，葢惟破其界限融归一性，非破其能生诸法，故不用之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二别破分六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一眼色识界分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标举三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如汝所明，眼、色为缘，生于眼识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如汝所明者，吴兴谓就小乘所解因缘生法而破之是也。彼所谓眼根色尘内外相对，于其中间生于眼识，内外中间故成三界矣。下皆放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二双以征起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、惟征诘于识。准前弓喻，从要而破可知也。又如三家比隣而住，彻其中家左右界墙，则三家界限俱不成矣。承上生于眼识，征起二为字，当作名字训之。良以根尘各有别名，而识则无之。若不系以根尘，无所分别。然系根义多，而于自在位不滥，故诸经多系于根。今依权小，根尘皆生乎识，则应二系不定，故佛双举诘之。如云：汝谓眼色生识，为复因眼所生，以眼名界，而谓之眼识界乎？为复因色所生，以色名界，而谓之色识界乎？观后结处，前三系尘，后三系根，葢可见矣。后皆准此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三分合难破又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、破因眼生又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、无尘废识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无尘，不用识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、无表非界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝见又非青黄赤白无所表示，从何立界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "单根不立界也。葢根尘相对，表示内外，然后识界立于中间。今无尘单根，而根之自体又无青等，则是但惟一体，无复内外以表示，将以何为中间而立于识界乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破因色生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科文法，如绳床脚，十字交义，两头互到，故俗呼为交床。本意元是变与不变，皆应不识空，皆应不立界，而交错成文。乃前以从变为不识空，而后以不变为不识空；前以不变为不立界，而后以从变为不立界，文极巧矣。就分为四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、从变不识空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因色生空无色时，汝识应灭，云何识知是虗空性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不变不成界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言若诸色迁变已归灭尽，而汝识又识其色相迁变，则是汝识不随色迁灭矣。下乃结成破。意云：色灭而汝识不迁，是识独存，无复对待，更与何法分限而立其界乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、从变不成界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从变则变，界相自无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言非但不迁无以立界，纵从其迁变，则应已归变灭，而竝其界相皆无矣，从何立界乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四不变不识空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不变则恒，既从色生，应不识知虗空所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言非但变灭不能识空，纵使不变，即成恒性。既从色生，则应惟恒识色，不复识空之所在矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破共相生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合离二句，前句上合字与后句上离字皆属根尘，前句下离字与后句下合字皆属于识。合则中离者，言此根尘若合一处，其间自无空隙容识，而中界之识即应离而在旁，何成中界？又此根尘若离在两处，则所生之识亦当分在两处而与之各合，即环师所谓半合根、半合境，亦不得为中界。末二句谓两合则杂，中离则乱，故曰体性杂乱，何能成中界乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结妄归真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，眼、色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此可分前半至三处都无，作结相之妄；分后半至科尽，作归性之真。三处都无者，言所生眼识，既不成界，能生眼色，何得成缘？良以中界既无，内外叵得，所谓为缘生识，不过顺世权立，都无实义矣。色界者，色识界也。此系尘以为别名，而又略一识字。后二科放此。言此三界，约相全妄，约性全真，本惟一非因缘，非自然之性而已，岂有三相可得哉？下五科放此。眼色识三界已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二耳声识界分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标举三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！又汝所明，耳声为缘生于耳识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二双以征起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、分合难破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下诸界不同，前界但惟破识无生，今虽亦约于识，却乃专破根尘了不可得，后方结言无可立界。平破之旨于此益明，下皆放此。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、破因耳生分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、约胜义根破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，若因耳生动静二相，既不现前，根不成知，必无所知。和尚无成，识何形貌？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜义根者，清净八法所成，许具闻义。又圣人所见之境，肉眼不见也。长水曰：若无前境，根自无知。若实无知，更有何识？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约浮尘根破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮尘根者，即肉耳也。麤浮八法所成，本无闻义。二根科名竝依长水，又分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、离尘无闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取耳闻，无动静故，闻无所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取耳闻者，即取肉耳能闻也。末二句破意，且同上科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、徒肉非界"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何耳形杂色触尘名为识界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何者有？况又意。杂色触者，于浮根四尘略举其二，谓色可覩见、触可执捉有形之物。若徒取此无情所摄，非心识伦也。云何立识界乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、约二根结破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则耳识界复从谁立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言识于二根，毕竟从谁立界乎？破因耳，生已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二破因声生又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、约根尘双失破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生于声识，因声有则不关闻，无闻则亡声相所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长水曰：声能生识，何假于闻？若无有闻，声亦不有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约根尘双存破，又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、证成闻识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句牒定也。许声二句，言兼许有闻也，意欲救前所破。末句仍以破之，言识因声生，即当与声为一，则闻声时岂免闻识之过？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、两途俱非。"
      },
      {
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        "text": "不闻非界，闻则同声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非界者，声非生识之界也。同声易知，虽显双非，意犹明其必至闻识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、蹑成无知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑上闻识，遂成无知之过也。言识不同声，方可分别于声。今已被闻，即同于无知之声境，复有谁来知此闻识乎？末二句结破，遂堕于无情之过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破共相生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应声闻杂成中界，界无中位，则内外相复从何成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言若谓根尘共生，则不应声闻交杂以成中界。葢既曰交杂，即不成中矣。下言必有中位方分内外，今无中界，何分内外界乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结妄归真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，耳、声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此后准上耳声识三界已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三鼻香识界又分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标举三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！又汝所明，鼻香为缘生于鼻识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二双以征起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准上。"
      },
      {
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        "text": "△三分合难破分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、破因鼻生三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、双诘二根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取齅知动摇之性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约浮尘根破二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先转其体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取肉形，肉质乃身，身知即触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓鼻根转为身根，鼻知转为触尘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二次失其名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名身非鼻，名触即尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双表无鼻名也。谓名身则是身名，非鼻名；名触则即尘名，非鼻名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、蹑破非界"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼻尚无名，云何立界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、约胜义根破二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总诘知性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取齅知，又汝心中，以何为知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二详分难破又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一非肉知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以肉为知，则肉之知，元触非鼻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即同上之身。知即触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、非空知又分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、转知属空而废肉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以空为知，空则自知，肉应非觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空指鼻孔，肉指鼻头。此科方堕鼻肉，不觉之过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、揽空为自而废身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是则应虗空是汝，汝身非知。今日，阿难，应无所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢由鼻孔之空既有知性，则一切虗空皆应是汝。又鼻上之肉既无知性，则汝徧身之肉皆应非知。下蹑此二意，遂成无在之过。葢约空是汝，则虗空无在，而汝亦应无在。约身无知，则纵身有在，而亦应不觉其在于何处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三非香知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可滥下香生之文。此因破鼻生识界而遂追究取何为鼻，既破浮尘复究胜义之知依何为体，由是破肉与空而遂及于香。是葢破香具鼻根之知，非同下之破香生识也。又分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一转自成他谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以香为知，知自属香，何预于汝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "预，干也。言既转将自知，成他香知，彼自有知，何干于汝乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、揽他为自谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓揽外香尘为己鼻生也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一纵外成内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及旃檀木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "暂纵外尘，为内根生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二气鼻从破二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、从气破鼻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从气之二，破鼻之一也。又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、离气齅鼻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二物不来，汝自齅鼻，为香为臭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、必不兼闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臭则非香，香则非臭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言若汝鼻本惟是臭，必不兼闻于香，是香反此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、兼闻堕二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道：有二阿难，谁为汝体？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此因谬执香臭俱生于鼻，故作此破也。言若双生香臭，须当双具二鼻也。此二鼻非指肉鼻，即指胜义灵知。故下蹑二鼻，便索二身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、从鼻破气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从鼻之一，破气之二也。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、因根合尘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若鼻是一，香臭无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言气既鼻生，而鼻又惟一，所生香臭，即当浑一无分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合尘废界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句牒合香臭而互夺也。末二句有两说结破：一说因互夺而至俱无，如是则根知尚自无体，识界从谁立乎？又说两气互同，无一定之分辩，何所了别而立识界乎？竝通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破因香生。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一成不知香又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一纵成香生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因香生，识因香有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以喻难法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如眼有见，不能观眼；因香有故，应不知香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见因眼有，既不见眼；识因香有，应不知香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、两途俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知即非生，不知非识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：若曰能知，即非香生；若曰不知，即不名识，皆不可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、二界俱破"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因界，即指识界，以界具因义故也。承上言，若不知香，岂但非识而已哉？将必并香识二界，俱不成立矣。何以故？葢香非云云。香非知有者，香不由识而显也。据此，即应香界不成。以香必假知而显，离知岂得自成乎？识不知香者，识不缘香而发也。据此，即应识界不立。以识必托香而立，无香岂得自立乎？仍总结云，亡识坏界，其过无穷，岂可谓识因香生乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破共相生。"
      },
      {
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        "text": "既无中间，不成内外。彼诸闻性，毕竟虗妄。"
      },
      {
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        "text": "据上所破，则中间识界既以叵得，而内外根尘亦复不成。夫内外不成，则能共生者无实；中界不立，则所共生者非真。嗅闻之识，岂不毕竟虗妄哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结妄归真。"
      },
      {
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        "text": "是故当知，鼻、香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘、非自然性。"
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      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、破舌生分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一根转尘亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄莲、石盐、细辛、姜、桂都无有味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前四味可知，后三味同一辣味。都无有味者，约上识因舌生，则是不假外之味尘，而舌之体上自能分别成味，故云尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二教甞难破二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一教自甞舌"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝自甞舌，为甜为苦？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑上舌，自有味而成难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、两途俱非又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一舌苦谁甞？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若舌性苦，谁来甞舌？舌不自甞，孰为知觉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若舌性苦者，举一味以为例也。谁来甞舌者，先反问也。下二句申正义也。孰为知觉者，言舌既不自甞其舌，孰从而知觉其为苦乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、非苦何界"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌性非苦，味自不生，云何立界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言舌性若本自非苦，则诸味皆自不生，于舌无可了别，云何立识界乎？破舌生已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破味生又复分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、不成知味"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因味生识自为味，同于舌根应不自甞，云何识知是味非味？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识自为味者，识即是味也。味不自知，同于舌不自甞，遂结无知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、更成相坏又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、以多坏一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一切味非一物生，味既多生，识应多体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以味之多，坏识之一也。谓能生之味，本是多体，则所生之识，亦应非一，如母多子亦应多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以一坏多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识体若一，体必味生，咸淡甘辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以识之一，坏味之多也。谓所生之识，本惟一体，而能生之味，亦应非多，如子一母，亦应一也。吴兴曰：咸淡甘辛，略举四味。和合者，众味共成也。俱生者，本性不易也。变异者，烧煑异本也。予谓变异者，正是酝酿酒醋之类，而烧煑犹次之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、蹑失名义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别既无则不名识，云何复名舌、味、识界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑无分别，遂失识名，以识正惟分别，是其义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三破空生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应虗空生汝心识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按前双征，不合有此科，且诸界皆无属之味，生又颇无意味，疑若衍文，殊未敢定。然佛语自在，依孤山意，别开一科无伤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、破共生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元无自性者，言合而为一，无两开各自之性也。云何界生者，言根尘既已合一，尚无自性，岂有中间空隙，以容识界之生乎。孤山曰：初因舌破自生，二因味破他生，三空不生破无因生，四和合破共生。此意亦好，别界不全。又当知彼是般若密意，但破四生妄计，以显诸法无生而已。此更直指一性，以显诸计皆妄，方为真了义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结妄归真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，舌、味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌界者，舌识界也。此与下二科，皆系根以为别名，余并准上舌、味、识三界已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五身触识界分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标举三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！又汝所明，身触为缘生于身识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二双以征起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三分合难破又分为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、破因身生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若因身生，必无合离，二觉观缘，身何所识？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：觉观即身识，而以合离二境为缘，若无缘则无识矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破因触生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑无身而决其必不知合离矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破共相生三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标定合显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！物不触知，身知有触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物不触知者，徒物不能自触而知也。身知有触者，必因合身方知有触也。先以标定触知必因身合而显，所以张下正破之本矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正破共生，又分为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、所生无兼相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知身即触，知触即身，即触非身，即身非触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "科云所生者，即识也。无兼相者，无双兼根尘之相也。首二句约双即，破其不得为共生也。二知字，即承用上科合显之知也。承上如云身触合处，其知性固历然而显。若即因此而计其共生，则当审此知性，知身乎？知触乎？若言知身，则此知即是触知。何以故？触者，身之对也。此之知性，必与触一，而后可对知于身也。知触即身，反此番之。末当结云：此但属于一边，何以为共生乎？当记二即字，乃是知即触，知即身，不可误作身即触，触即身也。次二句双非，破其不得为共生也。如云此知也，既单属触，便不得兼属于身，故曰即触非身。既单属身，便不得兼属于触，故曰即身非触。末当结云：竟不得兼于二边，何以为共生乎？亦但记二非字，乃是知非身，知非触，不可误作触非身，身非触也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、能生无对相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身触二相，元无处所。合身即为身自体性，离身即是虗空等相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "科云：能生，谓身根触尘。无对相者，无对立内外之二相也。首二句标定，下四句释成。标中之义，合身离身，皆以触言。前二句谓触与身合，即成一体，不可复分。后二句谓触与身离，即与虗空同相。等即同也。此葢言其竝上一体亦无也。未合离皆无二相，意葢显其二相尚无处所，何得为能共生识之本乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、能所互不成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内外不成，中云何立？中不复立，内外性空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前二句，因能生根尘不成，致所生之识不成。后二句，因所生之识不成，致能生根尘不成。中与内外，亦同上解。但颠倒其义，故曰互不成也。正破共生已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、总以结破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝识生，从谁立界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方显结不能共生也。言三皆无位，界无从立，何有共生之理？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结妄归真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，身触为缘生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准上身、触、识三界已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、意法识界分为四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标举三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！又汝所明，意法为缘生于意识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二双以征起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三分合难破分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、破因意生二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一根尘存亡破"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于汝下三句，尘存则意存也。言意中必有所思之法尘，而后显意根之相。若无下二句，尘亡则意亡也。若无前所思之法尘，意根亦无所生矣。末二句蹑之，正破意之生识也。离缘者，离法尘也。无形者，意根无形也。言离法则意根无形，若是则根尘悉泯，识将焉用哉。此与前耳声识界中，约胜义科，其意全同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、根识同异破。又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、双审同异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又汝识心与诸思量兼了别性，为同为异？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "管见意好。详经意本是单举首句，对下二句为论，故首句作识，而下二句同作根，于理为顺。葢正取思量为意根，而略带八识了别之性也。故兼者即带也，重轻之分允当矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别为致诘，又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一诘同意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同意即意，云何所生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识若同意，则与意无别，无复能所，云何是意所生乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、诘异意又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正破异意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异意不同，应无所识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知性具于意根，识既与根别异，即当堕于无情，故曰应无所识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、两途俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言异意无知，即与意为非类，云何名为意生之识？异意有知，即为二体，两不相干，云何名为生识之意？大科正破意生故也。别为致诘已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、双承结破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟同与异，二性无成，界云何立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根识莫辩其为一为二，凭何立识界乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二破因法生又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、外不涉内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因法生，世间诸法不离五尘。汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句标定此法字，犹指内对法尘。向下即历举外之实法，但对前之五根，而非意根所摄。此科先表外之实体，决不入于意根之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、内无自体。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、牒标令观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝识决定依于法生，汝今谛观法法何状？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中三法字，皆指内对法尘也。首二句牒标也，次二句令观也。何状者，诘其有何自体可得乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、离外无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相，终无所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色空等，犹指外尘，缺略甜淡。惟生灭二字，方是法尘。以此结后者，言离此诸外尘生灭影子，欲别有实体，超前诸相而独存，不可得也。越者，超于外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、决托外影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生则色空，诸法等生；灭则色空，诸法等灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言生则是色空诸法之影子生，离彼诸相决不更有实生之体，灭亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、蹑意结破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上言，外之实法既不入于内，而内又无自体之实法，则法尘毕竟虗妄。则师云：所因者，即法尘也。所因之法自无实状，则因之生识复作何状耶？状不有，则界亦亡矣。此阙根境合辩之科。愚谓意法本自无相，非同前五根尘有实性境。况分破中又极明其虗无，故无复共生之相可破，非阙文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结妄归真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，意、法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准上会通四科，即性常住已竟。此科可为理事无碍法界之由致。虽不全具彼之诸门，但悟此而自可达彼诸门之义，故曰由致。良以凡夫著于事相，而全不见理。权教隔乎事理，而两不通融。故皆不能入理事无碍法界。今经且将事相一一融归于理，即彼十门中，全事皆理门也。既达诸事即理，则众妙之门，自相次而洞开矣。非彼由致而何哉。"
      },
      {
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        "text": "△三、圆彰七大即性周徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人皆知此科理趣深广，必胜前科，实多不能较其所以胜。旧注谓前近取身，后远取物。又云前悟一身，后融万法。皆非也。良以前四科除六入，余皆如来对机各立，一一皆该内外，尽万法。如五阴中色摄十一，谓五根六尘。五根即同见大，六尘即前五大，而后四阴即识大。以此类推，处界更显然该于七大。若惟执此较量，前后摄法全同，曾无优劣。何有四科专于内，而七大专于外耶。前浅后深之故，元不系此。请申正义。当知四科即七大中别相，七大即四科上总相，法本无殊。但四科方谈其一一皆是性真，而未尝言其一一皆周法界。如指香柴煤炭，一一言其是火，而未及言一一皆可洞烧林野。至后七大，方谈其一一皆周法界，故总名为大。如方说出诸火，每一星皆有洞烧之极量也。葢前显法法当体真常，后乃显法法圆融周徧矣。岂离前法而别有哉。此固浅深之正义也。分二科。"
      },
      {
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        "text": "△一、阿难转疑双非又分二："
      },
      {
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        "text": "△一、执权疑实。"
      },
      {
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        "text": "阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属。"
      },
      {
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        "text": "如来二句，举昔所立一大宗名也。葢佛初立教，以和合因缘为宗，同条而共贯，故统言之，益以符前旨趣相关也。一切下四句，撮略一宗之大义也。一切世间，谓一者根身，即众生情世间也。二者器界，即无情器世间也。皆各具多种变化。四大谓地火水风，诸经中但谈四大。发明犹言出现也。夫阿难蹑前四科起疑，而总陈四大，足显大之为名。但是四科总相，非有别法。不然前未显排四大，今何举之为疑乎。齐此是执星权义。云何下，疑今教也。拨毁曰排，斥逐曰摈，词虽似平，而意独疑其排摈因缘。如曰排摈自然，则无可疑。今何竝因缘而二俱排摈乎。意恠大违自教之宗也。斯义即排摈旨趣。属，收也，归也。言此双非之旨，毕竟为何等教法中所收属耶。"
      },
      {
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        "text": "△二、请佛开示。"
      },
      {
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        "text": "惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。"
      },
      {
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        "text": "中道则不滞二边，了义则显明究竟。戏论反此，谓偏枯不中，覆密有余之说也。夫万法因缘而有生，正属有门戏论，权应初心之言，而阿难反执之为了义。今经剖相出性，而斯妙性不滞于有为，故非因缘，不堕于无为，故非自然，正中道了义。而阿难见其一切排摈，反疑为偏空戏论，此固常情迷惑颠倒，溺有怖空之故习，故佛于下文深责之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：佛于示见处，已将因缘和合等破尽，何阿难今又疑之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：前约见性而论，故阿难但领性体，非因缘等，而诸法因缘之执如故焉。今闻阴入处界，悉非因缘和合，是以又起斯疑也。葢前疑一性，而此疑万相耳。善须辩之。"
      },
      {
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        "text": "△二、佛与进示圆旨。分三："
      },
      {
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        "text": "△一、责迷许说二。"
      },
      {
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        "text": "△一、责迷又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、明应求施教。"
      },
      {
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        "text": "尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言昔因缘之教，但为欣取小乘者说，今因汝厌离小乘，希冀菩提，故说第一义谛。是知排摈因缘等，正弃戏论而示了义也。求菩提者，自淫室归来，即求十方如来得成菩提等。然求佛果，即是厌小乘也。"
      },
      {
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        "text": "△二、责取舍昏悋。"
      },
      {
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        "text": "如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法喻互有影略。葢阿难本有二失：一悋于旧闻而不能顿舍，二昏于今教而不能识取。今乃于法中独责悋于旧闻，于喻中独责昏于今教。若全二意，应云：汝方厌权乘而求正觉，我正摈戏论而谈了义。汝即当尽捐因缘之旧闻，而欣领超情之了义可也。何乃缠绕旧闻而昏疑了义？如人说药，实未亲采，误执假药而真药现前，反疑弃之，岂不甚可愍哉！"
      },
      {
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        "text": "△二、许说。"
      },
      {
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        "text": "汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、正被当机也。亦令下，普被未来也。大拣于小，实拣于权。实相者，终实教中皆取为体，未可偏目无相。三如来藏浑然毕具，方始相应。经自佛与阿难释迷闷，即责其不达实相。今七大科中又复标许，则知三大科所出藏性即是实相，在六根尅体所具妙精明元，在四科全相所即妙真如性，在七大当体所本如来藏心，以至清净本然，周徧法界，方是一切法真实之相。如是知者，即为通达实相矣。"
      },
      {
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        "text": "△二阿难伫听。"
      },
      {
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        "text": "阿难默然，承佛圣旨。"
      },
      {
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        "text": "△三、正与开示。分二："
      },
      {
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        "text": "△一、总喻性相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中所用，即比量中同异二喻。同喻者，与法相类，正明于法也。异喻者，与法相反，反显于法也。今经异喻居先，而同喻居后，至下分科自见。又三："
      },
      {
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        "text": "△一、牒取前语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，如汝所言，四大和合发明世间种种变化。"
      },
      {
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        "text": "△二异喻别明又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、明非不和合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虗空不和诸色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合与不和合，以性相相望而论，诸大即相也。诸大之性，即如来藏心也。首二句牒定也。不能杂和者，言性应不能随缘成相也。是法固反言，而喻亦反显。意则正明性能随缘而成相，永异虗空之顽断，故非不和合也。"
      },
      {
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        "text": "问：阿难惟执和合，佛何竝不和合，无兼破乎？"
      },
      {
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        "text": "答：二计相待，若不兼破，则破和合之后，阿难必又以为非和合矣。故佛首破之，杜转计也。"
      },
      {
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        "text": "△二、明非是和合"
      },
      {
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        "text": "若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句标定也。同于变化者，言与相同迁也。始终与生灭稍不同。始终者，细相也。生灭者，大分也。故生灭各有始终。如生为住始，住为生终。异为灭始，灭为异终。始终相成者，谓因始有终，因终复始也。生灭相续者，谓生而接至于灭，灭而复继以生也。又生灭兼乎无情，生死局于有识。生死死生者，顺次而言也。生生死死者，间隔而论也。如云今生之于来生，前死之于后死也。又或如转蜕业化，则生而复生，故曰生生。如中阴命终，则死而复死，故曰死死。如旋二句，言性无不变之体，常随相迁，竟不能复于无始终等也。此亦法固反言，而喻亦反显也。意则正明相实不能变性，不同火轮之不息，故非是和合也。"
      },
      {
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        "text": "问：今何现成轮转？"
      },
      {
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        "text": "答：月岸不移，云舟见动。若果真动，岂能悟之而顿息乎？异喻别明已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、同喻总明。"
      },
      {
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        "text": "阿难，如水成冰，冰还成水。"
      },
      {
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        "text": "上言性相不同彼二物，故为异喻。此言性相惟同此二相，故曰同喻。以冰水非二物，故言二相。正明性相本非二物，但有随缘不变二义而已。此缘更用同喻番前异喻，故重呼阿难以起之。言性虽一味，能随缘而成相，既不如虗空之一于不和，当如何等乎？当如水能成冰。葢水虽一体，自能结之成冰，无所和合，而能现和合之相，岂可谓之一定属于非和合乎？相虽万殊，能融而归性，既不如火轮之不息，当如何等乎？当如冰还成水。葢水虽凝结成冰，融之而依然是水，但似和合，而终无变迁，岂可谓之一定属于和合乎？还字当玩，足显不变。正因不变，故还为水。正于还为水处，见其非真和合。若真和合，则变矣。如青黄和合，即变为缘，岂能还为青黄乎？总立量云：诸大性相是有法，非不和合。非和合为宗，随缘不变故为因。同喻如水冰冰水，异喻如虗空火轮。此意妙甚，宜珍玩之。又当知阿难惟问四大之相，而佛则双约性相答之。良以权教所谈，虽依性说相，而性是密意，不言即性。阿难久习其教，迷性循相，故和非和计，展转不能忘也。今佛与之洗前旧见，故性相双举，而仍以性融相。葢必相得性融，始可以双祛二计也。且说四科时，实即一一与之融相归性。阿难领之未彻，故重申而极显之。总喻性相已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、别详七大就分为七科。"
      },
      {
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        "text": "△一地大又三"
      },
      {
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        "text": "△一、标性约析。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝观地性，麤为大地，细为微尘，至隣虗尘，析彼极微色边际相七分所成，更析隣虗即实空性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句标性者，令其追究根元性体也。隣虗者，与空为隣也。至者，自麤相七分而析，展转至隣虗也。次三句言此隣虗者，乃析彼极微色边际相为七分，以成此隣虗之名也。极微色边际相作一句读之，言此极微乃色法之边际，过此将无色相，可谓极微矣。然取一极微又析七分，方成隣虗，则微之又微，极之更极者也。末二句言更析遂至于空矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二就析详辩又分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、因析入而定生出"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，若此隣虗析成虗空，当知虗空出生色相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之妄计，大似愚者见空华灭于虗空，遂计空中出华。大抵不达万相真源出于藏心者，未有能出此计者也。故西域凡小共计无异，与此方太虗凝结成形者，皆相似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、总牒起而详推破。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、初标牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒定原问，欲举隣虗而拶成和空之谬，令其无遁辞也。"
      },
      {
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        "text": "△二、详破又为三。"
      },
      {
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        "text": "△一、约空无数量破。"
      },
      {
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        "text": "汝且观此一隣虗尘，用几虗空和合而有？不应隣虗合成隣虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "破意，全在用几虗空一句。葢和合须有数量，或二或三，和合为一，故难云用几云云。末二句，遮转救也。设救云：我言和合，但合色相，非谓合空以成色相。故此遮云不应云云。良以诸余麤色，若言是彼细色合成，容或可通。今此隣虗向下，更无细者，唯有虗空，故须合空。若不合空，岂是隣虗合成隣虗耶？设许合成，当有三谬：一者合自成自谬，葢唯合他成自，而未有合自成自者也。二者合一成一谬，葢唯有合多成一者，未有合一成一者也。三者合细成细谬，葢唯有合细成麤者，未有合细成细者也。是则若执诸相和合，须此隣虗亦是和合。若此隣虗既是和合，须是和空而成，葢令其无遁词也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约色不成空破。"
      },
      {
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        "text": "此以对待例显其谬也。葢阿难所执诸相，色空各居其半，即应皆是和合。故此反破空非和合，用以例显色非和合也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一故难成空之谬。"
      },
      {
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        "text": "又隣虗尘析入空者，用几色相合成虗空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言色之边际隣于空，既须合空而成色；空之边际隣于色，亦须合色而成空。葢是顺彼所执以为难也。然空者下有缺，当补云：当知色相出生虗空。却接以末二句读之。后仍有反难救词，当申救云：既言析入，何又诘其合成？而阿难不敢如是难者，以析色为空，是彼小乘之自教；诸相和合，是今阿难之自语。故今顺彼自语，违彼自教，正以显彼自语与自教互违，乃堕宗九过中之二过也。是以佛虽故违纵难，而阿难亦不能施辩。何以故？顺析入而非和合，则违今自语；依和合而违折入，则背昔自宗。两处负堕，故默然而不敢辩。此意妙甚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、例明成色之谬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此申正义而例破之也。四句不平，葢以上二句例明下二句也。如云若知合色不可成空，即知合空不可为色矣。可见上科但是故难，意在此科相例而明矣。色不成空破已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、约空无合义破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色犹可析，空云何合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上句纵，下句夺也。色犹可析者，犹可析而归空也。然犹可亦是权许之辞，其实析色但自析色，虗空实非析色之成。空云何合者，言空决无合义也。虗空略有四义，不可言合。一无形碍，二无数量，三无边际，四无变动。据此四义，云何可合乎？后当番转，申正意云：若知空之不可合，则知隣虗非和合而成。隣虗既非和合，则地大元非和合而有。和合之计，岂实义耶？是则阿难惟据麤相，如来究至细尘。良以既执诸相和合，须以至细之尘为元始也。然细尘与空为隣，必至合空之谬。故惟明一空不可合，则和合之计，自可番转而破尽矣。妙甚妙甚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结显斥执。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、结显，又分为二科。"
      },
      {
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        "text": "△一、全体圆融。"
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        "text": "汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科与阴等，俱称如来藏，理无不融，而义有差别。中之一字，意味即殊，当以喻明。如大富长者，藏中宝物无限，每有宅舍，必出藏宝，广列堂阁之间，然但千万分中之一分而已。深藏而未发现者，实无边量。故上四科，如方指堂阁之宝，说其皆是藏中之物。今此七大，如说此但藏中少分，而彼未发现者，一一充满，但随时处，应用若干，即出若干耳。只此已发未发，较其浅深，当立见也。汝元不知者，意贯下科。此科文分五段：一、源委，二、相融，三、离过，四、元具，五、帀满。如来一句，指其源委也。良由不知地大之源委，本是如来藏中之物，方乃妄谓从空出色，谬起和合之计，故此一句所以指之也。性色二句，明相融也。权外多计性为空理，而不知内有空色相融，故此二句所以明之也。变地为色有三义：一者、标本示广。葢地为诸色之本，而所该摄甚广，无情则金木瓦石等，有情则毛肤骨肉等，皆地也。故色所摄法，地当十之七八。二者义具拣异。葢色有颜色、形质、坚碍三义，而各有满分少分。颜色以黑白可别为满分，形质以当体可捉为满分，坚碍以体不相入为满分。故水于碍义不满，火于质碍俱不满，风于色质全缺而碍亦不满。惟地大三义具满，故易名为色，拣异彼三缺而不满也。三者示同诸经。葢凡般若等诸经，举法与空相融者，皆色法为首。以等八十余科，今实示同彼意，故易以色名也。性则言其非相，亦即理而非事也。真则言其非俗，亦即体而非用也。性色真空者，言性具之色，即真体之空也。性空真色者，言性具之空，即真体之色也。性色真色，以性融大之辞。真空性空，直目性体之意。颠倒言之，又以总成融即矣。此以性真二字无别，故影互用之。若不影互，应有四句。如云性色真空，真空性色，性空真色，真色性空，字句方全。经以义该文简，故影互之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此与般若等寻常所谈色即空，空即色，为同否耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：实大不同。葢般若等，惟据目前所对已发现诸相，而言其即空即色等意。今此不对目前诸相，惟深谈如来藏中，浑涵未发，即色空融，一如此也。后经所谓先非水火，正此意矣。故此性色真色，非但拣于实等诸色，实显异于事相俗谛中即空之色也。性空真空，非但拣于断等诸空，实显异于事相真谛中即色之空也。旧以体用真俗理事竝言者，欠研究耳。不知此但全体，而大用尚在下科，具眼者详之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净二字，见离过也。良以色尚检于般若即空之色，岂堕凡夫之染色。空尚检于般若即色之空，岂堕二乘之滞空。自来离过绝非，二清净中属自性清净也。本然二字，表元具也。如来藏中元有之故物，所谓悉天真之本具，非缘起之新成。此句拣于权教菩萨修成之惑也。周徧一句，示匝满也。极于无外曰周，周即匝也。贯于无内曰徧，徧即满也。前虽以宝藏为喻，非世间之宝藏可比。良以世间宝藏，若众宝具全，决不能一一匝满。若一宝匝满，决不能种种具全。此则二义皆不为碍。故每举一大，即周匝徧满于法界，而互不相碍也。法界者，法有轨持二义，界有性分二义。轨即随缘，持即不变。性即体空，分即成事。总则统于一真，别则开等多种。今此法界，合一真则无容别议，望多种则正周徧于理法界，冥周徧于一切法界耳。以一切离一真，悉不可得矣。由是冥中总统之故，方能随应循发，无不足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、大用无限。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随众生心，应所知量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约其本具妙用，能随能应，不与循业相同。旧于此二句，仍连循业发现，通为一气。及详下诸大，实从随心应量处断之，因得其分属之本意。请详下解众生，摄尽九界有情。心以根性言，有胜有劣。量以心知言，有大有小。若但以劣心小量致之，则所以应之以麤少之色者，固无不副其心，而无不满其量也。若能以胜心大量致之，则所以应之以广妙之色者，亦无不副其心，而无不满其量也。世出世间，有为无为，亦复如是。通上科论之，则上科是性是体，是真是理。此科是相是用，是俗是事。故知上之色空，早露相用等释者，非也。且既从性起相，便知全相即性。体用等亦复如是。所以说地大即藏中之性也。又当知阴等四科，皆先剖破相妄，然后结显性真。故以破相之义，犹半同于空宗。今此七大，乃穷自性海渊涵，流出诸法。故纯标性真，杳无虗妄字面。诚法性宗之独谈。非惟逈超般若，而亦不异于前文也。结显一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、斥执"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方约迷位及悟人因位而言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先问云：体既本然周遍，而用又随心应量，则称体作用，无不自在，何必循业乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：正由无始未悟，久迷本有，以致全不自在。岂惟迷位，必循染业而后能发。纵是悟人，亦须循净业而后能现。是故此之四字，双具两种不自在意。一者世出世间一切净妙之色，若不循彼种种净业，虽欲发现，不可得也。二者三涂四恶一切苦秽之色，若不戒彼种种染业，虽欲不发现，不可得也。葢不戒即是循也。故此四字，非但只表不循业则不得发现，兼表循业则不得不发现，而二俱无自由分矣。然此四字，正是致下二惑之由，故分属下文。良以业之起也，似有由藉。故世间浅智众生，执此生起之近由，而遂惑为因缘性，曾不达圆融不变之体，周徧法界，何所藉于因缘。业之成也，似难改移。故世间无智众生，执此难改之现量，而遂惑为自然性，曾不达无限随缘之用，随心应量，何得泥于自然。是皆为一循业之所惑耳。向使只随心应量，而不必循业，则众生皆应达唯心之旨，而不至种种惑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，悟人既须循业，佛循业否。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，佛在因位循之，却即菩萨因满果发之后。但惟随心，尚无量之可应，何有业之可循。惟除示现，无实业也。故知称体作用，无不自在，惟佛能之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，现见菩萨作用自在，何言惟佛能之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，菩萨修行未毕，正由循业所发。故今非拣其不能作用自在，但拣其非是不循业耳。然惟圆实菩萨，所循大自在业，所发十玄妙色，与果人敌体相似焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何为大自在业？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，应即华严十玄妙观，及本经耳门三昧是也。又所应之知，即解悟也。所循之业，即修行也。若惟务修行，而不求圆解。则三祇六度，终无实果。正以知自局，而量自有限也。若但专务多闻，而不策圆修。则恒沙妙理，秪益戏论。正以业不循，而果终不发也。以此而知圆解圆修，不可不相应矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识心，即六识也。辩析不混曰分别，详细较量曰计度，即徧计执也。但，徒也。徒有言说，即情有也。都无实义者，即理无也。此则和合即兼于因缘中，不和合即兼于自然中矣。又解：但，凡也。凡有言说者，推类广指之词，如和合及诸重叠是非之计，皆在其中。二释俱通。夫不知体用及惑执二计，阿难与世间义，应互该影略而已。此全科意，后皆准之。地大已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二火大分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标性约求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无我者，温陵所谓火无体，寓物成形是也。故执火者，须凭柴等，离柴等，则无当体可捉也。𭬥李曰：阳燧者，崔豹古今注云：以铜为之，如镜之状，照物则影倒，向日则火出。淮南子曰：阳燧火，方诸也。论衡曰：于五月丙午日，销炼五方石，圆如镜，中央洼。予亦曾见映日光影注处，即烧然水晶珠，注烧全同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二就求详辩分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一举例"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种，优楼频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举和合之例，亦异喻也。意显下火大不同此例也。此之破法，葢约分开之相，以破和合之计。葢必有分开之相，以为和合之本，然后方同和合。故举一众和合，而分开各有氏族，以为定例。至下开合二科，而火无生处，足显和合之计为妄矣。婆罗门，此云净裔。温陵曰：优楼频螺，此云木爪林。迦叶波，此云大龟氏。瞿昙，此云日种，后代改姓释迦耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二牒定"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难若此火，性因和合有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、标征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼手执镜于日求火，此火为从钟中而出？为从艾出？为于日来？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼手下，标也；此火下，征也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、逐破。分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、开破例审。又分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、开破又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、破从日生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若日来者，自然烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自能二句，犹是牒定之辞。来处二句，方是破意，言烧林何异烧艾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破从镜生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若镜中出，自能于镜出，然于艾镜何不镕纡？汝手执尚无热相，云何融泮？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自能二句，亦牒也。镜何一句，破也。纡，屈也。纡汝三句，证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三破从艾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生于艾，何藉日镜，光明相接，然后火生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二例审。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方，游历于此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例审者，比例而审其所从来也。镜因三句，取例也。火从二句，审之也。此审有二意：一者，且破和合。葢上科三处无生，已显不同。舍利弗等各有氏族所生，而此之例审，又言况彼三物各有从来，而此火何所从来。既无从来，其何以为和合之本乎。足见其非和合性也。二者，更索源委。意谓彼三各有来处，而此火何独无所从来乎。欲人审其来源也。开破例审一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二合破直审又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一合破"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日镜相远，非和非合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言无从生之处，但显无和合之本，此则正明无和合之实也。言凡谓之和合者，须同一处交杂，安有悬远相隔而为和合者哉。缺艾，语略耳。艾亦同镜，与日远也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二直审。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应人光，无从自有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之直审，与前例审不同。彼云从何历此者，疑问令人审识之辞。此云不应无从者，决定断其有本之谓也。一疑一决，所以不同。文虽寄于合破科中，而意仍双承。上文云开之既无从生之处，合之又无和合之相，此火岂无所从来而自有乎？跃然而未说破，到下文文说破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又开合所分四科，以次酷似。不他生，不自生，不共生，不无因生，文虽似而旨各别。彼因人执万法有生，故详破生相，显其无生而已。此因昧法真源，而妄谓出于和合，故随破随审，令其悟真本源也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就求详辩已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结显斥执，又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一结显又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、全体圆融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二大用无限又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明大用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随众生心，应所知量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二验其无限。"
      },
      {
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        "text": "阿难当知，世人一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢就上求火之事，以推开征验，可见随心应量，无有限极也。此取凡夫现境，尚无限极，圣人分上，愈可知矣。结显已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、斥执"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准上，火大已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三水大分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标性约求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，水性不定，流息无恒，如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙，及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻乐。是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流息，如雨露之有无，川源之溢竭，水性大槩如此。迦毗罗，此云青色。斫迦罗，此云鸳鸯。钵头摩诃萨，多未详。温陵曰：四皆外道善幻术者也。其曰求太阴精及承月中水者，顺诸师计，从月出也。十五夜为望，望前为白月，望后为黑月。月当正午，光皎如昼，故称为昼。方诸阴燧，水精珠也。孤山引高诱注淮南子乃云：大蛤拭热向月，则水生也。而经文明白言珠，况珠亦蛤出，以珠取水，应亦拭热矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、就求详辩。又为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一征起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、逐破又分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、开破例审又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一开破又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、破从月生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水非从月降。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经，临也，即照临之谓也。远方者，言珠比所经林木，尚为隔远。又如月当正南，则自珠以南之林木，皆是所经近处。或珠在平地，则高阜以上之林木，皆是所经近处。此是以远证近之必流也。下四句，则是流与不流，皆不当理矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破从珠生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破从空生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天皆同滔溺，云何复有水陆空行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二例审。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝更谛观，有从天陟珠。因手持承珠水盘，本人敷设：水从何方流注于此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除空添盘者，以空无从来，不可取例，盘无与水，人不疑生，故两科互为去取也。开破例审已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二合破直审又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一合破"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月珠相远，非和非合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二直审。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应水精，无从自有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准上可知，就求详辩已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结显斥执。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、结显。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、全体圆融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义皆准上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二大用无限又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明大用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随众生心，应所知量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二验其无限。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一处执珠，一处水出。徧法界执，满法界生。生满世间，宁有方所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、斥执"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准上，水大已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四风大分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标性约拂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众僧伽梨角，动及傍人，则有微风拂彼人面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风之动静不常，人所易见，当不止于垂衣拂衣，但约衣发辩而已。僧伽黎，此云大衣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、就拂详辩又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、征起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此风为复出袈裟角，发于虗空生彼人面？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "袈裟，此云坏色。若从义而翻，则离尘、出世等种种多译，兹不繁引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、逐破。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、开破例审。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、开破。又为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、破从衣生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝乃三句，言衣即风，风性不住，故应离体。我今六句，令傍观察审也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破从空生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生虗空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虗空当灭。灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虗空。名为虗空，云何风出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有三破，仍含多义。汝衣二句，不应藉缘破也。言既云空生，即当自生，何假衣动为缘乎？空性六句，体性相异破也。言空以常住为体性，风以生灭为体性。故首二句以风从空，则应同常；次二句以空从风，则应同灭。今皆不然，可见体性毕竟异矣。末二句申灭空之谬，以足空之无灭而已。若有四句，名实相乖破也。言义须与名相应，名须与体相当。今约无情，则生灭乃有形质之义，虗空乃无形质之名。故曰：若有生灭，则非虗空。见名义不相应也。又虗空表以无物为体，风出则是有物非虗。故曰：名为虗空，云何风出？见名体不相当也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破从面生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若风自生被拂之面，从彼面生当应拂汝，自汝整衣云何倒拂？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自汝整衣，云何倒拂者，何得只待汝整衣之时而又倒拂于彼，不拂于汝也。葢出于彼面而又拂彼面，故曰倒拂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二例审。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝审谛观，整衣在法，面属彼人，虗空寂然，不参流动，风自谁方，鼓动来此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空二句，非取从来之例，却即是风空性隔之意，亦现前可别之相，不宜泥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二合破直审又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一合破"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风空性隔，非和非合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此只就风与空性体乖隔而说，非和非合，与前二大稍异。良以风从空生，人所常执，故多破空生。如此方言虗能生风，其见一也。佛语随宜无定耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二直审。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应风性，无从自有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准上就拂，详辩已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结显斥执，又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、结显，又为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、全体圆融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、大用无限，又曲分为二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明大用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随众生心，应所知量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二验其无限。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如汝一人微动服衣，有微风出，徧法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、斥执"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准上，风大已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五空大分四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标性约凿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处，诸刹刹种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居凿井求水，出土一尺于中则有一尺虗空，如是乃至出土一丈中间还得一丈虗空，虗空浅深随出多少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句言其自无形表，对色方显。唯识谓之空一显色，不必局于凿土方显。温陵曰：西天贵贱，族分四姓。如此方四民：刹帝利，王族也；婆罗门，净志也，亦云净行，以守道居正，洁白其操也；毗舍，商贾也；首陀，农夫也，是为四姓；颇罗，堕利根也；旃陀罗，魁脍也，此又智愚之族也。名义集云：旃陀罗，此云屠者，屠杀人畜者也。西天淫杀，同贱杀者，犹目为恶人。国法令其摇铃执帜，警人异路，不与良民同行，故亦翻严帜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二就凿详辩又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一征起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、逐破。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、开破列审。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、开破。又曲分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、依无因破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？惟见大地逈无通达。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逈，远貌，谓极目而视也。言未凿无空，明因凿有，何成无因耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依出土破，又为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破有出入"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因土出，则土出时应见空入；若土先出无空入者，云何虗空因土而出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既未凿之先，原不见空，则必谓出土而后成空。故此即约出土而难也。意谓既言空因土出而后有，须土先出而空后入，如开池引水者可也。故曰：则土出时，应见空入。然土出可见，空入何相？故曰：若土云云。言既无空入之相，则计因土出而有空者，妄情而已也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破无出入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无出入，则应空土，元无异因，无异则同，则土出时，空何不出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "防转记也。仍承上难，必言土自出入，空何出入，故即约空无出入以难也。意谓既言空无出入，则土未出时，应即有空，而空土一体不分，故曰则应空土元无异因也。一体遂成同出之谬，故难曰无异云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、依凿以破又为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破因凿以出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因凿出，则凿出空，应非出土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意谓既言空独因凿，不因出土，即应惟以凿空，何必凿土？故曰则凿出空，应非出土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二破不因凿出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不因凿出，凿自出土，云何见空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意谓若言空非因凿，与凿无干，凿应惟出于土，应不见空，今何随凿随见虗空？开破已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二列审。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虗空，因何所出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叠言审谛，令极详察也。随方运转，选地施功也。土因地移者，土从地中移出也。无因非是实法，故不取例从来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二合破直审又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一合破"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凿空虗实，不相为用，非和非合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意言凿须凿实，空乃是虗。前风空言其性乖，此凿空谓其用皆背，不成和合相生之义矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二直审。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应虗空无从自出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准上就凿，详辩已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三合会警悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：四大后所以点空，均名五大者，葢诸经常谈，惟四而已。此既异彼，故特言之。下根识中，其例亦尔。此解全得此科之来意也。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、融性合会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此虗空性圆周徧，本不动摇，当知现前地、水、火、风均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "融性，谓融结空性。合会，谓会同四大。首三句，结空之性也。若此二字，承上破审说。下圆周徧三字，重一圆字。良以寻常论空，亦言周徧。然有色法碍处，即不圆满，是言周徧，而非圆周徧也。今言空性圆满，色不为碍，故曰圆周徧矣。此句结其即是性真也。不动摇，同后无生灭。盖周徧，表其非此有而彼无，此无而彼有，圆满意也。不动，表其非先无而后有，今有而后无，常住意也。此句结其离诸妄相也。以上结定空大，向下方是合四成五之意。中三句，先以合会其名。现前，即指目前所对已发现之法。说其皆藏性，逈与结显处别矣。均名五大，语会五大名同，实乃新许空为大也。末三句，后以会合其体也。性真圆融，即前性圆周徧。本无生灭，即前本不动摇。但上是单结空大，此是合同五大。皆如来藏一句，文总五大，意通上下。上通性真圆融，下通本无生灭，总与申其源委。然记但是以四例空，又当知非但此一新得大名，虽彼四者旧称为大，亦惟据其处处皆有言之，而实相碍互阙，非真大也。自今融以藏性，圆融常住，方为真大。是则虽非新得大名，而实逈非旧比也。如迦叶等，旧虽久称声闻、罗汉，必经法华开显，方乃即真矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、警令发悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空为出、为入、为非出入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科方以空大会同四大，是欲将四大例明空大。此科举四大，令其因空反观，却是欲将空大发明四大也。昏者，情识常暗。迷者，动惑于邪也。由昏故迷，相因而致。然前执四大诸相皆和合，即其事也。然既暗惑于邪，必背驰于正，故即不悟四大元如来藏，非和非合，亦非不和合也。下却教其观空大，以审其有出有入乎，及无出入乎。意盖令其若悟虗空周徧不动，非出非入，非不出入，即悟四大圆融常住，非和非合，非不和合矣。经文明皆双遣二边，旧注皆堕一边，所以不敢取也。"
      },
      {
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        "text": "△四、结显斥执，又二："
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        "text": "△一、结显。又二："
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        "text": "△一、全体圆融。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性觉真空二句，比前变其文而复颠倒其意也。以前俱用本大与空相融，此则本大即是空字。若准前相融，则合两句皆云性空真空，文不可别也。今将前指性之空换为觉字，即改寂为照，义无伤也。则此中空字，乃是虗空之空字。若照前不颠倒，合云性空真觉，性觉真空。今文上下交换，然亦无碍，但令人觉其文耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二大用无限又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明大用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随众生心，应所知量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二验其无限。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，如一井空，空生一井；十方虗空亦复如是，圆满十方，宁有方所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、斥执"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义皆准上。空大已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六见大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即根大也。总摄六根，但举眼根以为例耳。然但取根中之性，非取浮尘，故惟言见等，而不言眼等，意可见也。分为四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标性约尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等因见分析。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中全约见之与尘为同异等，以破和合之妄执。然其别名尘相二三，开合不定，应先总释。不过色空明暗之四，互为隐显耳。如总言色空，是合明暗以对空。只言明暗，是开色摄空也。若言明暗空，是开色以对空。如言见空，是空摄色而对见也。至文再指，庶不惑矣。见觉者，犹言见性也。无知者，离尘无别所知。因色空有，释成上句也。以双离明暗，无复见之自相，故言因色空有。此即合明暗以对空矣。方以标定。向下历举目前现尘也。朝明夕昏，昼之明暗也。白月黑月，夜之明暗也。等，即等于空耳。因见分析者，因此尘而见得分析也。方表见托尘立，不可言尘因见分析。以此单破见之和合，非破尘也。此中乃是开色摄空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二就尘详辩又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一征起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此见为复与明暗相并？太虗空为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "擕李曰：此问四句，一同，二异，三或同或异，四非同非异，但经文分两同两异，各成一句，斯解与下破处相合，此中亦开色对空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、逐破又分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、开破例审又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一开破又四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破同"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牒中开色对空，破中开色摄空。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一牒起征词。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，此见若复与明与暗及与虗空元一体者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约尘显谬，又曲分为二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标定相亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则明与暗二体相亡。暗时无明。明时无暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是先将外尘互相凌夺之相标定也。前半总明，后半别明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正以显谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言既与暗一体，则明时暗亡，见安得而不亡哉？于明亦然。末二句言随暗而灭，云何复见于明？随明亦然，其谬当自显矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成非同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若明暗殊，见无生灭，一云何成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此蹑上意而结成也。言明暗任殊，而见体恒在自然，显其非是一体。以上皆开色摄空也。破同已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、破异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科牒中开色摄空，破中开色对空，又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一牒起征辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此见精，与暗与明，非一体者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二显不离尘又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、离尘令观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝离明暗及与虗空，分析见元作何形相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、离尘无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离明离暗，及离虗空。是见元同，龟毛兔角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直断之也。此亦设言离而显其无自体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成非异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明暗虗空，三事俱异，从何立见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱异之异，训作离字读之。葢言三者俱离，则此见元无自体，故曰从何立见也。破异已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破或同或异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉是上义，但撮合一处耳。上二句开色摄空也，下二句开色对空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、破非同非异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分空分见本无边畔，云何非同？见暗见明性非迁改，云何非异？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分空二句，以空摄色而对见也。见暗二句，言尘殊见一，显然不同，故曰云何非异。此却开色摄空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二例审。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虗空，壅归大地，知是见精，因何所出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝更三句，垒言以教其著眼之意。初云细审，次细不徒细，而加以微细；审不徒审，而加以详审。次谛观，已是切察，而又审于谛，审于观也。此亦开色对空，而加通壅，尽其详也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二合破直审又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一合破"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见觉空顽，非和非合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢以性体异而言其不成和合也。此亦以空摄色而对乎见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二直审。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应见精，无从自出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准上就尘，详辩已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三合会警悟又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、融性合会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见闻知性圆周徧本不动摇，当知无边不动虗空，并其动摇地水火风，均名六大性真圆融，皆如来藏本无生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "科意准上。此总该六根，觉兼鼻舌身而不言者，略也。性圆二句，亦同上科。向下不动与动摇，皆就相言。空之相即不动，四相犹动，合会以性，俱不动矣。余准上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、警令发悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沉沦者，溺于权见，无超拔之智也。此不悟与当观，叫应如前，然其中法则不同。上不悟者四大，而当观者空大也。此则不悟者见大，而当观者亦见大也。生灭就自体言，同异对外尘言。意令若悟见等非生灭同异，亦非不生灭同异，则知见等藏性圆常，非和合亦非不和合，更深悟也。合会警悟已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结显斥执，又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、结显。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、全体圆融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性见觉明者，言性中之见，即觉上之明也。觉精明见者，言真觉之精，即性明之见也。性见明见，犹言性色真色，以性融大之辞。觉明觉精，犹言真空性空，直目性体之意。合而言之，不过性见相即而已。此如来藏中，未发真体，不可以觉明为无明。清净亦稍不同，当云全见而觉，非凡夫根结之见，全觉而见，非二乘冥寂之觉，故曰清净也。本然同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二大用无限又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明大用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随众生心，应所知量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二总类六根又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一类全体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如一见根，见周法界，听齅甞触，觉触觉知，妙德莹然，徧周法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见周法界者，牒前见之徧周法界也。温陵曰：甞触即舌根，以味合方觉，故亦名触觉。触觉，知身意二根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○妙德者，言见闻等即妙性之德用。莹然者，灵明不昧也。即略上觉明觉精之意。徧周法界，言皆同见之全体圆融也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二类大用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆满十虗，宁有方所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言发为大用，随心应量圆满云云。十虗作十法界亦可。如见闻等，随量大小，极尽其量，即满十虗。若约起成根身，或成一根身，乃至普现无量根身，皆其随心应量之大用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、斥执"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义竝准上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，此既惟取根中之性，则前已开显其全为性体，今何劳复融之而为大乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，约此经别意，则开悟证入，皆依六根，故前特开显为性之全体。约诸经通意，则惟如来藏方为性之总相，故今仍以六根融入如来藏也。又诸教有定相总别，有圆融不定。约定相，则如来藏恒为总相，而万法皆其别相也。约圆旨，则万法实皆可互为总别。故前依圆旨，取别为总，见精遂成全性总相，而万法皆其别相。今依定相，则如来藏依旧是总，而见与六大依旧是别。然虽总别不定，仍知二意无乖。良以前之开显，今之融入，俱有初后二相。前之初相，自根中荐出。及其后相，则会万法为一体，而根身器界，皆是其中幻影，当即是此中如来藏也。今之初相，亦自目前明暗辩起，与前根中荐出无异。及其后相，则合会结显，性真圆融，周徧法界，当亦与前开显中之后相无有异也。但此中七大，皆许同是圆融，又是依圆旨之万法互含也。而彼中见性，独许冠于万法，又是本经之别旨宗要也。故前欲其巧于悟修，而此欲其圆于见解矣。具眼者辩之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见大已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、识大名为四科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标约根尘又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标举三法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今徧观此会圣众，用目循历。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "标虽全标三法，意但约根尘以辩识而已。识性观下，但因六种根尘，是惟约于前六，而所以无七八者，以八即前之根大，而七亦即是意根故也。性字犹言体相，非谓真性。无源者，状如野烧，起灭无从也。因根尘者，假托而起也。此以上标定也。汝今下，举约现前眼识，因根尘而妄起者，以例余五皆然。观即根也，圣众即尘也，循历即识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、拣别根识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拣虽对尘，而混滥之意，殊不关尘。良以识尘体性自别，而根识自来难分，故特与拣别之。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、拣明根相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其目周视，但如镜中，无别分析。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万象对照，一念不生，正是根相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、拣明识相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即眼识，仍兼随眼家明了意识。然眼识名随念分别，但对性境初起一念，不带名言。随眼意识名计度分别，亦对性境起第二念，计执名字，如标文殊等是也。然此自眼家以例，余四皆然。至于意家，离前五识，独头自缘，独影尘境，亦在例中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、就根尘辩，又分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一征起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识了知，为生于见，为生于相，为生虗空，为无所因，突然而出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：虗空尚可属尘，无因似非就根尘辩？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答云：须约不依根等方成无因，故亦是就根尘辩。"
      },
      {
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        "text": "△二逐破又二"
      },
      {
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        "text": "△一、开破例审，又分为二："
      },
      {
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        "text": "△一开破又曲分为四。"
      },
      {
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        "text": "△一、破因根生"
      },
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        "text": "阿难，若汝识性生于见中，如无明、暗及与色、空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？"
      },
      {
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        "text": "见即根也。此言去尘无根，则根已先无自体，凭何者以发识哉？"
      },
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        "text": "△二、破因尘生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？"
      },
      {
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        "text": "相，即尘也。此言除根无尘，则尘已无自相，何能发识？不从一句除根也。既不二句，犹是牒上除根之意。明暗二句，方是转成无尘之过。明暗色空，相即互用。彼相二句，结成其非也。"
      },
      {
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        "text": "△三、破因空生又二"
      },
      {
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        "text": "△一、牒征开义。"
      },
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        "text": "若生于空，非相非见。"
      },
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        "text": "上句牒征辞也，下句开成二义也。"
      },
      {
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        "text": "△二、分合例破。又曲分为二："
      },
      {
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        "text": "△一分二破"
      },
      {
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        "text": "非见无辩，自不能知。明暗色空，非相灭缘。见闻觉知，无处安立。"
      },
      {
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        "text": "非见三句同上，去根无尘。非相三句同上，除尘无根。"
      },
      {
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        "text": "△二合二破"
      },
      {
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        "text": "处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？"
      },
      {
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        "text": "温陵曰：处此非相非见之间，识体若空，则同龟毛；识体若有，非同物象。既自无体，安能有用耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、破无因生。"
      },
      {
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        "text": "若无所因，突然而出，何不日中别识明月？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言日中无月分别，明月之识既不得起，然则识岂无因生乎？但经是反诘之辞，开破已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二例审。"
      },
      {
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        "text": "汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有？不相成无？如是识缘，因何所出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见托二句，根尘也。可状二句，色空也。言此四者，各不相混，详察此识，从何出乎？开破例审已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二合破直审又二。"
      },
      {
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        "text": "△一合破"
      },
      {
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        "text": "识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：识有分别名动，见无分别名澄。识动见澄，性相隔异，见与识隔，闻知亦然，皆非和合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二直审。"
      },
      {
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        "text": "不应识缘无从自出。"
      },
      {
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        "text": "准上，就根尘辩竟。"
      },
      {
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        "text": "△三合会警悟又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、融性合会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虗空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本无所从者，不从根尘诸缘所出也。了别见闻觉知者，管见谓会前根大是也。准前二大，当知下俱无本大，而旧谓别指六识，既异前文而又缺根大，何成七数乎？管见非之当矣。性非从所，亦不属诸缘之意也。余竝准上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、警令发悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麤浮者，乏于精切之深慧，而惑于著相之浅谈。不字双贯悟字与发明二字，了知即是觉知，译之误耳。或了知属意识，而缺一觉字，非误则略，智者详之。依后说，则觉兼三识，竝影略也。例上科，惟指本大六识而言，同异对根尘言，空有就自体言，余准上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结显斥执。又二科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、结显。又二："
      },
      {
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        "text": "△一、全体圆融。"
      },
      {
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        "text": "汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，徧周法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性识明知者，性真之识，即妙明之知。觉明真识者，本觉之明，即性真之识也。性识真识，以性融大之辞也。明知觉明，直目性体之意也。总是性识融即之意。清净本然，变为妙觉湛然者，良以根尘虽相倚立，在象犹是历然。至于识之为相，自来常若空华。故上诸大，皆言清净本然者，承上性大相融双言，其皆离过而本具也。至于识大，既先元无体相，又经融入觉性，故周徧舍吐，皆惟约觉性言之。是以直称妙觉即性体，而不必又言其清净。湛然即性明，而不必又言其元具矣。徧周法界者，葢觉性如镜，识但如影。知影即镜体，则惟约镜之徧周，而说影之徧周矣。或约圆极境界，则亦直说念包十方三世。然是顿说，有宗无因。若征其因，仍用前说。如云：何以故？识无自相，即觉性故。而镜影即其同喻也。"
      },
      {
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        "text": "△二、大用无限。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "含吐十虗，宁有方所。"
      },
      {
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        "text": "此无随心应量者，有二意：一者众生自知。前文诸大，因众生以根为禀定，尘为外物，俱无自在之分，故佛乃说与随心应量，显其亦是惟心自在之法。至于识心，则众生自来皆知其是随我自在之法，故不必又言其随心应量也。二者即是自法。谓心即识心，量即识量，不复自随自应，如眼不见眼也。含吐十虗，亦约觉性转显。然有含有吐，相亦不同。如云运想则含，不想则吐也。若依圆极，照前科说，结显已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、斥执"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸识各由种子方起，种子须由宿业，故须循业胜，如上二界无种不起前五劣，如水母缺种不起眼家根识，余竝准上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此经首先正破识心，如七处曲搜，三迷决了，名义皆妄，毕竟无体。乃至显见文中，又复旁兼相形而破，未甞少假宽容。何后于十八界，即已许为如来藏心，妙真如性，至此愈称其周徧法界，含吐十虗，是即性之全体，而同彼开显见性之极量？何前乃妄之至，而后则真之极乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，前约初心悟修，须从方便，决择真妄，舍生死根本，取涅槃妙心，则识须破尽，决定不用。后约圆解普融，无法不真，无法不如，乃至刹尘念劫，无非一真法界，何况识心不融法界。悬示中双具二门，此意详尽，宜研味之。又当知前之四科，方一一镕归于理，未言俱周法界，故惟是理事无碍之由致。今七大总摄上阴等诸事，而言其一一俱周法界，所以为事事无碍之由致也。葢彼观取事如理融，为十门总因，良以惟事则彼此相碍，惟理则无复可融。今由一一事皆如理融，悉无边际，方有此事事无碍玄门。是虽尅体而论，似方与事如理门符契无二。其实由此总因，则相入相在等众妙之门，无不洞开矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：若尔，三法界由致无不具在，何又言且谈一真？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，三法界同以摄事归理而为由，致此对阿难之妄执，而一一会妄以归真。正惟摄事归理，融相入性而已。尚未及于从性起相，从理成事。是则三藏之中，正惟属于空如来藏。而有人强以三观三谛判之者，欠研审也。智者思之。如来破妄显真一大科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、阿难悟谢发心分二科。"
      },
      {
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        "text": "△一、承示开悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此皆经家所叙也。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一叙。承示："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通承破妄显真科中诸文为言，良以此大开解功夫非近，今当总前撮其大要，令知微妙之实。破妄心有三：一、七破以密示无处，二、重征以显呵非心，三、纵夺以决其无体。是所以破妄心者，可谓极微细而尽精妙矣。显真心文中亦三：一、示见等，而克就根性以指其实体；二、示阴等，广融诸相以明其一体；三、示地等，而极显圆融以彰其全体。是所以显真心者，亦可谓极微细而尽精妙矣。且指根性融诸相时，兼以对显依正万相之妄，而相妄性真之旨，纤悉昭彻矣。故经家总以结述于此，以彰下开悟之大本耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、叙开悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫奢摩他微密观照，虽应圆照三如来藏，此由阿难初悟一真心体，是方显其照彻空如来藏矣。然而理智圆融，境无偏僻，是即惟妙觉明，圆照理法界矣。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、悟周徧又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心荡然，得无罣碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身，谓法身。心，谓真心。荡然，周徧貌。下文分科详释。无罣碍者，妄身妄心不复系罣隔碍也。葢法身真心本自现成，而无始恒为妄身妄心系罣隔碍，曾不知觉，了无自在。今于言下开通，故得大自在，得大受用矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二详叙又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一心荡然又曲分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标能徧意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诸大众，各各自知，心徧十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众则位兼深浅，知则悟兼证解。譬如有众处暗境中，本自空廓旷荡，以暗无所见，误执狭隘。此之位深而证知者，或色阴已尽，十方洞开，如暗忽得光明，亲见空廓也。位浅而解知者，或色阴未尽，随言发大胜解，如暗中闻人说境本量，顿觉虗豁无边，不复作狭隘之想也。徧十方者，极尽十方之量也，作十法界亦可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、彻悟依报。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、转大为小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见十方空，如观手中，所持叶物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空是依报最大者，更是器界所依，故并属依报。手中叶物，即贝叶也。缘彼方以贝叶书字，故手中常持之。见空如叶者，以虗空无大不容，而真心更大百千万倍，不可为喻。由心观空，故空小如叶耳。此科多领七大即心，徧周法界之旨，而成此悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、转他为自。"
      },
      {
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        "text": "一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句即器界万法，俱属依报。菩提指本觉果体，前文所谓此见及缘，元是菩提妙净明体是也。妙明元即如来藏心，葢凡小观物非心，权教谓物为妄，今悟全物皆心，纯真无妄也。此科多领上阴等四科，皆即藏性而成此悟矣。至此则斥破妄心之旨，方以极领，更不认缘尘分别以为心，更不惑为色身之内，更不迷己为物，而是见非见，及四大和合诸疑，涣然冰释也。心荡然已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二身荡然又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标能包义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心精徧圆，含裹十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身以含裹为相，四大和合，含裹五脏，是为肉身。心精徧圆，含裹十方，是为法身。故佛祖凡言不离身中，及身是道场等语，皆谓法身，非谓肉身。行人悟此法身本来元具，则行住坐卧，身常无边，而无量刹海，皆悉转入身中。葢世人寻常皆谓空裹界，界裹身，身裹心，重重拘缚，曾无超越。今忽心裹十方，身包空外，内外转换，大小变更，真所谓妙能转物，常住此身者，方可承当。咳唾掉背，无非祖意。四卷文云：身含十方无尽虗空，故知此为法身。况与下文生身相形而言，又且不重上文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二彻悟正报又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、转麤为细。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反观父母所生之身，犹彼十方虗空之中，吹一微尘若存若亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所生肉身，乃属正报。此因领上法身虗豁旷荡，包越虗空之外，故见肉身渺小而更浮。假如此，葢相形而见也。十方虗空，喻能形之法身。微尘，喻所形之肉身。若存若亡，状其渺漠将沦于尽。葢平日麤重者，于此至轻细而不足为累也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、转实为虗"
      },
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        "text": "如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "湛明不动，巨表无边。起灭无从者，起无从来，灭无从去也。葢平日坚实者，于此至浮虗而不觉其有也。此二科多领前不失科中色身，外洎山河，乃至咸是真心中物，及不分科中并所想相，如虗空华，本无所有等意，而成此悟也。至此则身境客尘之旨，方以领极，更不认五蕴四大以为身，更不惑为我所，不执为实有矣。悟周徧已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、悟常住"
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        "text": "了然自知，获本妙心，常住不灭。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此科与上科义齐，而文为甚短者，以周徧全是常住之因，涅槃亦以徧为常义。良以徧法界既皆即心，则万劫此法界，万劫此心，岂复有灭乎？故不劳多文，而一语结定矣。了然自知者，指掌分明，不由他悟也。说虽凭佛，悟由自己，亦亲见实到自信自肯之意。本妙心者，本来面目，恒徧一切，但惟迷不自知，非今新得也。常无始终，住无去来，无始终去来，故永不灭矣。此亦领上不灭、不失、不还，及非因非缘、清净本然等意，而成此悟矣。经家于佛说之后，偈赞之前，特详叙此者，正以示奢摩他秘奥观体，令行人于此著眼。葢通前三卷功夫，全为揭露此至妙至密之观体也。良以众生常轮回，权乘不究竟，皆缘未见此体，犹如生育故也。行人若能于斯所叙，心境一如，不犯思惟，物物头头，了然在目，浑是妙心自体，亦不费纤毫功力，身心本来廓周沙界，但不驰散，如是积之岁月，而不心开者，未之有也。当知本惟一体，若语正因，本性即空如来藏，以一味真如，更无余物故。若略兼了因，即奢摩他秘密观照，以亲见自心，非作意思惟故。若更不避弥天过犯，则西来直指正法眼藏，即此而已。但彼直入无分别，此由方便分别，至此无分别处，其归一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，此似意尽无余，然奢摩他未竟，后二藏未谈，彼是何意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，微密观照，此方了其密字，以体属隐奥故也。后乃兼用，尽其精细，始属微字，宜斟分之。"
      },
      {
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        "text": "承示开悟已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二赞谢发心分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一礼谢标偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "礼佛合掌得未曾有，于如来前说偈赞佛："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得未曾有，言从来未得此等妙悟，而今始得之。除圆教菩萨元具圆解者，其余凡小权教，皆得未曾有也。又圆教初心，或增深解，或成新证者亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二正陈偈词又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一赞谢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下方是阿难之言，初二句赞也。标偈中惟标赞佛，以法即佛德，故不双标。而解中仍分佛法，首句赞佛也。孤山曰：妙湛赞真谛，般若德也。总持赞俗谛，解脱德。不动赞中谛，法身德也。又即三而一，故曰妙湛。即一而三，故曰总持。非三非一，故曰不动。尊者，十号之一。由证此三，号世中尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○惟应赞佛三德，加三谛助明而已。中谛即第一义谛，仍当补即一即三方完。又此因感前开示而赞，故赞意应与开示相关。良以前所示者，生佛等具，故因己悟而方见佛德也。初于克就根性中，十番正示，二见番显。悟得澄清觉海，朗耀性天，浩然无际，即佛般若德也。本此故以妙湛赞之。次于会通四科中，万相融摄，总别发挥。悟得诸相皆性，万物一心，森然毕具，即佛解脱德也。本此故以总持赞之。后于圆彰七大中，合会大性，均显徧周。悟得根根尘尘，俱满法界，悉无起灭，各不往来，居然交彻，即佛法身德也。本此故以不动赞之。三一交互及尊字如前。然三德是所证，尊即能证之人。次四字赞法佛。前云有三摩提，名大佛顶，首楞严王是也。其实方与究竟坚固相应，王乃尊统诸法之称也。世希有三字，双叹佛法皆难遭也。缘此娑婆界，佛出世固难，正使出于世，说是法复难，俱如优昙华，暂时一现耳。末二句谢也。上句谢破妄颠倒想者，谓我法二执分别也。如执缘尘分别以为心相，计五蕴四大以为身相，迷心为在色身之内，认物为己，迷己为物，身心万法谓为各自有体性相，四大悉疑和合因缘等，皆是亿劫之所惑者，今实并销之矣。下句谢显真僧祇者，如孤山所引婆沙论，明三阿僧祇劫修六度行，百劫种相好因，然后获五分法身，乃至如唯识云，地前历一僧祇，初地至七地，满二僧祇，八地至等觉，是三僧祇，然后获究竟法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○今云不历，以教旨大殊。故但辩明教旨，自无可疑。旧注不辩教旨，横生疑惑，以致纷然无定。今与决之。然旧之所以致惑者，有二因缘：一者执婆沙、唯识权教不了之义，二者碍下除惑愿成，及方证二果之文。今请以圆顿教旨明之，二惑自解。良以此经多分，终实接入圆顿。按顿教之旨，未悟之先，法身本自现成。一念回光，便同本得。所谓但离妄缘，即如如佛。尚不复论证与不证，成与不成。岂同权渐之教，必历僧祇而后获乎？若执乎彼，而不信乎此，是由执走者之迟，而不信飞者之速也。何胶柱之深哉？若更按圆教之旨，则行布不碍圆融。故虽未及断惑，究竟不妨全获法身，全体即佛。如前开示迷心于色身之中者，既名为性颠倒；至后开悟见心于太虗之外者，岂不号为正徧知哉？正徧知即成正觉，而获法身矣。然则执现果而不许阿难获法身者，失旨之甚也。又圆融不碍行布，故虽全获法身，不妨更除细惑，更历诸果，更成究竟宝王也。此经后云：理则顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。可为明证矣。如是则虽却后更历僧祇，以成究竟佛果，当亦与此不历之前，先获法身，了不相碍也。何况圆顿悟后之修，念念是佛，虽进断通惑，亦与权渐修者，日劫相倍。至于住后断别惑以去，一生有圆旷劫之果者矣。如是则虽谓其却后更不历乎僧祇，亦无碍也。若更取于延促同时之玄旨，愈不可以长短拘矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：若此，则阿难与善财、龙女同乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：不尽同也。良以圆人虽不因果条然，而亦有初心究竟之别。论初心，则无不同。望究竟，则惑有浅深，根有利钝。龙女惑尽，故弹指功圆。善财利根，故一生事办。是初心与究竟顿齐也。今此会中，如二人者，应亦非少。但约阿难所示，一类当机，多是中根，而又具惑者也。且惟同彼二人发心，而旧证初果，居然未移。下之愿成宝王，希登上觉，方求齐彼二人之究竟耳。然诸圣惟重初心，故此现获法身，意非浅浅。经云：发心究竟二不别，如是二心先心难。则可见矣。至于证悟解悟，均获本有法身，殊不系此而为差别矣。"
      },
      {
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        "text": "△二发心又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、正发大心又二。"
      },
      {
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        "text": "△一总期报恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正以前获法身，方是初心，故今于悟后，方发洪愿，以取究竟也。首二句，大端是自利以上求佛界，利他以下度众生。温陵以首句为智心，次句为悲心，下四字双运二心，而束为深心，无可议者。而孤山以首句为佛道誓成，次句为众生誓度，字面显然，而摄余二誓，似为颠倒。今当以首句摄烦恼誓断，葢必断尽烦恼，方究竟佛道也。以次句摄法门誓学，葢必备达法门，方广度众生也。愿今二字，双贯下成佛度生观，今字便有求其不久即成，不待僧祇之意。得果者，得究竟菩提也。宝王，亦同儒书称位为大宝也。还度者，言不止惟愿成佛，更还愿度众生，非谓待成后度也。奉尘刹双含，侍佛度生，偏属似非，莫若以庄严佛土释之，颇切尘刹二意，仍不失也。报佛恩者，葢双运二种深心，以庄严一切佛土，为报佛微妙开示之恩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别求证除。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、于度生求证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "请证明者，求以威神加被，令其终不违于本愿也。五浊谓劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，与此经后所说者不同，意独指于娑婆一类，若秽界中百岁以后浊恶世时，诸恶炽盛刚强难化者也。先入有二意：一对刹，葢尘刹虽期俱入而必先五浊者，慈救急于苦难之深者，亦如周文必先󴒶寡，此悲愍心也。二对人，葢五浊人所怯入，故愿勇于先入倡先率众，此勇猛心也。泥洹此云灭度，涅槃别名，如则师所引二种皆应兼之：一不取二乘独得泥洹，二不取诸佛泥洹，即如地藏所谓众生度尽方证菩提，此广大心也。此欲度尽众生，隐然须兼法门誓学也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、于成佛求除"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能破众生惑之坚体曰大雄，能拔众生惑之深根曰大力，究竟以与众生二严之乐曰大慈，究竟以拔众生二死之苦曰大悲。希，求也。审，详也。微细惑，方该尘沙及根本无明别惑，如下答满慈者是也。若约阿难一类所求思惑，亦应该之。八卷结经毕。阿难得证，断除三界修心六品微细烦恼叙谢，乃称如来善开众生微细沉惑，斯为明证也。然此希除者，求佛以大雄大力加之，破其体而拔其根也，早字与今字同。登无上觉者，求佛以大悲加之，尽二死而究竟法身。坐道场者，求佛以大慈加之，满二严而现座说法，方是果后度生矣。此观求除细惑，显然兼乎烦恼誓断也。正发大心竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结以深誓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：舜若多，此云空。烁迦罗，此云坚固。谓空性无体，尚可销亡，我心坚固，终无动转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○动转，即退转也。总承前上求下化，而深誓其心，即虗空有尽，我愿无穷也。从入正宗，至此说法，当为一周，名破妄显真周。初销倒想说空如来藏一大科已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经正脉疏卷第三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经正脉疏卷第四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "京都西湖沙门　交光真鉴述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二审除细惑说后二如来藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦取三卷末阿难发心偈云希更审除微细惑，以向下所谈，乃生妄之深源，成碍之幽本故也。后二藏者，谓不空藏与空不空藏也。古德解释三藏有二义：一者、圆觉疏以隐覆、含摄、出生为三；二者、华严疏以体、相、用三大顺次释空等三藏。今似后义，而亦稍不同。上之空藏全同，以所显之真正惟体，大合下二藏，意旨便殊。盖惟约体用单双会释空等三藏，而合相于用，亦非有缺漏矣。至下分科，更明分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、问答辩劾诸惑又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、满慈蹑前以质二疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以满慈请发者，表下所谈惑细理玄，无学深位皆当究心，非独为有学说也。故今表两重胜前当机：一者、四住惑尽，胜前惑未尽也；二者、四辩能说，胜前但能强记也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、泛叙有疑又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、赞叹妙示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有折伏之勇曰威，有摄受之慈曰德，上契至理而下契劣机曰善。为敷演谈一谛而三谛具足，且谛谛文文皆越小乘见解，故号如来第一义谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正举疑情又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、自疑又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、叙昔未闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋本所不见，何况得闻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分得如来最胜四辩，故为说法。第一、法音下，当补云：回思昔日，方显叙昔。喻言聋人聆蚋，近已不闻，况百步外大声；百步亦未必闻，况蚊蚋声极状。其自昔以来，虽证无学，虽善说法，于斯妙法绝未得闻，非谓今在会中尚如聋人等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、求今断惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛虽宣明今我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖彼平日惑山河等，心外实有，今佛上文宣明即心。而又本空惑五大性，互阙不周，上文宣明各皆周徧，令其除此二惑也。斯义即本空周徧二义，究竟无惑，在下文确陈中见之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、众疑又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、有学明其习漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辈字全该有学，那含亦在其中。开悟者，即前承佛妙示，顿忘法执分别，而于法空中胜解现前。习漏未除者，即彼我执中俱生细惑，依然未破。盖深悟与浅证，二不相碍。然习漏既存，则二执俱生尚深，亦应尽与拔之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、无学述其疑悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸漏界内，欲漏、有漏、无明漏也。漏尽则不生三界，此叙旧证已得我空。显下所疑是细法执，却比有学能起现疑，兼亦代彼发其种子。今闻下正明未了。纡者缠绕也。疑悔二心所也。疑属根本，悔属不定。自他法三疑中单属疑法，善恶二悔中单属悔恶，即悔前小乘错乱修习也。旧修已悔，新闻尚疑，故疑悔交缠未决定矣。泛叙有疑已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二确陈以请又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一确陈二疑又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一疑万法生续又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、牒佛语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此于万法起疑，故但牒彼阴等科中之语。以彼皆如来藏，便显即心。清净本然，便显本空。又清净本然语，虽现于七大科中，而意惟取前四科。以彼一一结妄，显本清净。一一归真，显即藏心故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正举疑"
      },
      {
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        "text": "云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此疑有二：一疑始之忽生，二疑终之相续。云何者，何因缘故也。若于次第上重读，云何二疑自显。山河大地，即世界诸有为相，兼众生业果，齐此乃疑始之忽生。意谓既即藏心本空，最初何故忽生世界众生业果耶？次第迁流，即兼上世界等三。终而复始，即是相续之意。此二句方是疑终之相续。意谓既即藏心本空，纵使忽生，亦应忽灭，末后何缘浩劫迁流，相续不断耶？此问求佛与说始生终续之详，非直怪问其不当生也。故佛后分始终，各答其详。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二疑五大圆融又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、牒佛语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如来说：地水火风，本性圆融，周徧法界，湛然常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文分明惟取七大周徧科中之语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正举疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水火二性俱徧虗空不相陵灭？世尊，地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据牒中则惟四大，及举疑则弃风而加空，且风空俱与地碍。故确论所疑，但惟五大，而不疑见识者，以彼无形碍也。首二句，地水难容也。次六句，水火难容也。又四句，地空难容也。上科所举之疑，文如一气，而疑有两节。此科所举之疑，文如三段，而疑惟一意。谓总疑有碍而已。确陈所疑已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、请佛开示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云。及诸大众作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是义，二疑中义也。攸，所也。往，归也。言不知二义所归趣也。惟愿下，求佛释疑。开迷云者，欲佛说出生续之由，圆融之故，庶使迷云顿破，慧日洞明，方到究竟无疑惑地矣。满慈蹑前以质二疑竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、如来次第以除二惑分为三："
      },
      {
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        "text": "△一、佛慈许说又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、经家叙众。"
      },
      {
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        "text": "尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉："
      },
      {
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        "text": "经标无学，特显法深。"
      },
      {
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        "text": "△二、正举佛言四。"
      },
      {
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        "text": "△一、示所说胜。"
      },
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        "text": "如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性。"
      },
      {
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        "text": "佛言：普为仍彰慈广。胜义中胜义者，法相宗有四：蕴处界为世间胜义，四谛为道理胜义，二空真如为证得胜义，一真法界为胜义胜义。彼但真俗不融为异，法性所立胜义无差。据佛后文，答万法生续则起于性本二觉，答五大圆融则归于一心三藏，宛然皆一真法界。"
      },
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        "text": "△二、示所被机。"
      },
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        "text": "令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等。"
      },
      {
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        "text": "此于普为中，别举当机以等余众，均是四果。言定性者，谓彼尚未回心，似应于此方回二空，惟指人法，言总意别。盖于人空已得，而未兼得二空者也。回向上乘者，向了义大乘也。若法华前已向上乘，更开何权？理不通也。等者，等有学及人天众也。"
      },
      {
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        "text": "△三、示所获益。"
      },
      {
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        "text": "皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一乘者，一佛乘也，即法华大白牛车。寂灭场地，即本觉果体。万妄本空，一真清净，即下文所谓惟妙觉明，圆照法界。极而言之，亦即三藏圆融之境也。梵语阿练若，亦云阿兰若，此云无喧杂。世间可静修处，皆得称焉。然但为境静，是假非真。寂灭场地，乃本心本静，与境无干，是真离喧杂。古人所谓置之一处，静坐须臾，皆谓此也。住此修行，譬依金作器，器器皆金。依果起因，因因即果。成佛正因，莫正于此。故曰正修行处，离此即邪修矣。"
      },
      {
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        "text": "△四、嘱听许说。"
      },
      {
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        "text": "汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
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        "text": "佛慈许说已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、大众钦承。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那等钦佛法音，默然承听。"
      },
      {
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        "text": "△三、正为宣说。分二："
      },
      {
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        "text": "△一、正答满慈又二。"
      },
      {
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        "text": "△一说不空藏。"
      },
      {
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        "text": "以示生续之由。此对上空藏。彼约心真如门。会妄归真。以显藏心不变之体。此约心生灭门。从真起妄。以显藏心随缘之用。然用应有二。一随染缘。起六凡用。二随净缘。起四圣用。今为开迷成悟。故且单取染用为言。而全用更在下空不空藏中。又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、正答初问又五。"
      },
      {
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        "text": "△一、牒定所疑"
      },
      {
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        "text": "佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？"
      },
      {
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        "text": "佛牒语略，意必具含。"
      },
      {
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        "text": "△二举所依真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按起信论心生灭门中分二义：一、觉义，二、不觉义。觉即所依真理，不觉即能依无明，故云依本觉而有不觉。今答文全符论意，故知此科即彼所依。本觉又二："
      },
      {
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        "text": "△一、佛举常说致问。"
      },
      {
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        "text": "汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙？"
      },
      {
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        "text": "如来常说者，多为菩萨演其实义。声闻在会，亦普闻知。性觉本觉，显是所依觉义。而性本异称者，各有诠表。性表一真理体，未涉事用。故旧以三谛释者，不知其无俗谛也。本表天然本具，不论修为。故旧以三观释者，不达其非功夫也。妙寂明照也。妙明则即寂而照，明妙则即照而寂。二觉互影显融也。明虽似用，亦体上照用，非涉事用。如来举此于无明万法之先，正当空劫以前。一段真理，惟有寂照互融，岂有事功。但举此者，一显无明万法，离此无依。二显寂照具足，不假妄明。"
      },
      {
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        "text": "△二、满慈答以常闻。"
      },
      {
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        "text": "富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。"
      },
      {
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        "text": "常闻者，但领其文，未通实义，或依己教别解，所谓一音演说，随类各解也。一向且令权证，故不破斥，今与开权显实，故须发其惑而难破之。又此问全似初问阿难见何发心，皆是借旧见闻以发开示之端也。"
      },
      {
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        "text": "△三、辨得妄本"
      },
      {
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        "text": "即后三法生续之源，一指深本，二示元妄，根本妄而枝末全空可知。又三："
      },
      {
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        "text": "△一审得其惑又二"
      },
      {
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        "text": "△一、如来双审真妄。"
      },
      {
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        "text": "佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？"
      },
      {
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        "text": "此之审意，蹑上性觉二句而来。故此首句觉字，即性觉本觉之觉，明字即妙明明妙之明。然不取妙字，而独用明字者，以有真妄二明，而妄明独为大迷之体故也。汝称觉明者，盖言汝说法时，必常宣演也。为复下。正以双举审问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问意如云：为是性本自明，单称为觉，即含明意耶？为是觉本不明，须用加明于觉，而双称明觉耶？盖单称为觉，不假妄明，是为真觉。双称明觉，而务假妄明，是为妄觉。双举致问，欲令满慈自决取舍，全似征问阿难心在何处，及以何为心，皆欲逼出平生所误认者，而斥破之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、满慈独取于妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答如云：若此不用明之，而即称为觉，则虗名为觉，而实暗然无所明矣。此盖词中反排无所明之真觉，而意中深取有所明之妄觉矣。此不明二字，与上不同。上是假言觉本不明也，斯是承言若不明之也。此答全似阿难诤言：若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。皆是被佛征出素所迷执，而不觉其非者也。但阿难所执六处麤识，满慈所迷根本无明，麤细浅深，逈然别矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、斥为无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：若无所明则无明觉，有所非觉、无所非明，无明又非觉湛明性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，全牒满慈之言。若无所明者，即若此不明也。则无明觉者，即则无所明也。次二句，全失真性也。末二句，妄又非真也。如云推汝之意，将谓若无所明，则无明觉，殆惟恐其无明觉，而必加明于觉也。而不知一加所明，则觉明二义，皆双失矣。良以体外加明，非体本有，有生有灭，时有时无。由是约起心有所明时，明则非觉，以加明于觉，非觉体之本有故也。约忘心无所明时，觉则非明，以从来未悟觉体之本明故也。此犹所谓有念无念，同归迷闷之意耳。既非觉非明，二义俱失，全堕无明，汝岂以无明为汝之觉湛明性哉。而无明又非觉湛明性，盖无明即是不觉，惟浊惟暗，而安有湛明之义。是汝始虽惟恐失乎明觉，而终则至于全失真性，全堕无明矣。"
      },
      {
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        "text": "△三、结成妄本。"
      },
      {
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        "text": "性觉必明，妄为明觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科既斥为全体无明，由是承上而言，汝于本具真觉，番成无明者，元无他故，正以本性之觉，必具本有之明，所谓性觉必明也。汝乃无故妄加明于觉上，所谓妄为明觉也。由是遂成根本无明，万妄依之而托始。故知明觉二字，便是生世界众生业果之根柢矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此于十惑之中为第一惑，亲依真心本觉，独居九相之先，别名独头生相。根本不觉，曰痴曰迷，及无住本，皆目此也。有二功能：一者能隐真觉之体，二者能发万有之相。下文自见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，生相无明，等觉未了。今言加明，于觉意何浅近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，此惑在三细前，本非下位所知。惟佛现量，亲见如来有胜方便，能令初心比量而知。借言加明于觉，即是其相。舍此方便，则如哑人见贼，叫唤不出矣。法王自在，岂如是哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：借言非真，宁不误人？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，岂止不误，仍有大益。如来亲见等觉位中，麤细诸念皆尽，惟余此念，佛法不现。此念忽尽，便入妙觉果海。故令顿根众生，但了法空心净，一念不生，遥契如来涅槃妙心，自具照体。不用重起照察，起照便同此中加明于觉。永嘉云，倘顾还成能所。顾字，便是明觉的明字。能所者，本惟一真本觉，妄成能明之明，所明之觉，而能所俱非真矣。佛祖一揆，若合符节。希顿入者，宜究心焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "办得妄本已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、正明生续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "原疑两节忽生与相续，也就分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一初之忽生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科先答，云何忽生山河有为之疑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，诸经皆言妄为无始，此经何独说有初后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，本来无始，不妨说出始象。炽然说始，不乖无始之旨。盖佛之教言，竝有二种。一者假立，二者称真。不假立而谈，则真亦不彰。不称真而说，则假无究竟。比如本无修证，而说修证，悉皆无碍。况经论皆言，最初一念，不觉心动等，俱依假立之义。故此说始，无所乖焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又二"
      },
      {
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        "text": "△一最初微细。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科即论之三细，然章法不同，但以惑对境，分为二科。良以圣贤以智了境，凡夫以惑缘境，竝皆连带生起。今约凡故，用惑境相对分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一细惑。"
      },
      {
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        "text": "觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此惟三细中之前二，尚缺第三。旧解三细，全该转现颠倒。今解顺序，惟是业转二相。首二句，即业相自证分也。盖上文明觉二字，明为能明之妄明，觉为所明之妄觉。虽能所皆妄，俱属无明，而克体分别。但能明之妄明，是为无明。而所明之妄觉，即此科业相。在上科但是带言，非本位也。故此科佛接上文而言。性觉本非所明之境，特因妄加能明，而遂立成所明耳。由是而知因明之明字，即上文能明之妄明，亦即论之不觉所谓无明。立所之所字，即上文所明之妄觉，亦即论之一念心动所谓业相。至此方当其本位矣。且论中以依不觉而心动，说名为业。此因妄明立所，说名为业。意固全同。而此文较论，犹有发明。良以论言心动，未明何故心动。而经文说出元因加妄明于本觉，而引此心动也。所既二句，即转相见分也。论标为能见相。当知论中以依心动而转成能见，此因所立而转成妄能。意固全同。而此亦较论文为有发明。良以论言心动，转成能见。而亦未明何故即成能见。经乃说出因其妄以觉体为所见之相，由妄所而引起妄能耳。是则妄能显然合彼能见"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二细境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无同异中炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即现相相分也。论标为境界相，又自释为能现相。首句是能成之本，无同异中，即业相之中也。唯识曰相见皆依自证起是也。同者，无差别境也。异者，有差别境也。业相之中，就实论之，既一体一相，能所不分，故逈然无此二种境界也。次句以下，俱是所成之境。炽然者，火光盛貌。虽表显著，然火光但明于夜，亦表暗中显著。以此境界虽显，尚在本识中，未大显著，故如火光明于暗夜之中也。又虽在本识，亦已炽然，如火夜发。岂同前二相，一则无境界，一则不可知哉？昔人见说炽然，度其显著，不敢定为细境，而释为六麤。不察论文自释生灭因缘，释至现识，则曰：所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像。又曰：随其五尘，对至即现，无有前后。何乖今经炽然之说？故知此科，决是境界无疑。炽然成异者，言从此无同异中，忽然见种种差别形器，即结暗为色之始相。此句是现有差别之境也。异彼二句，是现无差别之境，即空生大觉始相。上一异字，是不同之意。下二异字，仍是前差别之境。夫既异异，而又因异可见，全是傍显之意。盖言非先异后同，但是见异时，傍显无差别处，便是同境。立字取意，即显也。常途约生起次第，空沤先发，界相后随。此约转相见境，先见界相，傍显虗空。故作如是说也。随宜无不可耳。末三句，即仿佛有众生相也。然必同异发明者，以上异之与同，相形而显。此众生之境，不同上之二境。良以仿佛有形貌差别，殊于同境，即不同虗空，故曰无同。仿佛有运动灵觉，殊于异境，即不同器界，故曰无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：既即世界虗空众生，与下麤境何所差别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：尚在本识中结暗，忽现愰忽未定之相，与彼麤境中三法作胚胎耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：论惟浑标境界，而经乃三相具陈，多少不类，恐不相当。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：论之前标虽浑，而后之自释尤详。如前所引能现一切境界，疏取瑜伽释之，谓具根身、器界、种子。又五尘对现，疏释乃谓且举五尘，而实通现一切境界。由此观之，论疏皆言一切境界，何所不该？奚以三相为多？况器界之释，何非同异二境？根身之语，何非知觉众生？而种子不出情器？且五尘尚不为多，三相何嫌太广？是知此节科当现相，则经论如出一辙矣。复有人以此配属三细，其意诚迂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，通上顺释三相甚生次第，但释因明立所，则曰因妄为能明，引起所明以立业相。此虽经无能字，推意补之亦通。次经明言因所生能，子即释为业生转相，似亦自然之序。但妄明既以业相为所明，转相亦以业相为所见，此何别乎。又转相何不以境界为所见乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，汝言妄明以业相为所明，此言非是。盖妄明最初依本觉起，妄以本觉为所明。本不期于业相，其奈本觉元非可明之境。由是本觉卒不可明，而徒以带出业相为所明耳。故佛言，觉非所明，因明立所，其旨显然。汝次言转相妄以业相为所见，斯言不差。盖转相依业相起，妄以业相为所见。本不期于境界，其奈业相元无可见之相。由是业相卒不可见，而徒以带出境界为所见耳。故佛言，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异等，其意更显。是故经文所之一字，上下连带二能，而上隐下显。且上为生所之能，下是所生之能。如祖与孙，何言无别。能之一字，上下连带二所，而上显下隐。且上为生能之所，下为能生之所。亦如祖孙，那得混同。至于摄论谓转相所缘，境不可知者，正约其缘业相之初心为言。而记主便指境界，非也。此二皆以心取心，真隐似现。所谓非幻成幻法也。如人瞪目欲自见眼，本不期于空华。其奈眼非可见，而徒以带出空华耳。以喻详法，居然可了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，论无能所，经何广陈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，文法不同耳。论是次第，下依上生，故不彰能所。经是钩鎻，上引下起，故能所多陈。观经无明位中，已即累言所明，何疑业相不为所耶？会文取义，经论无不合矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最初微细已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、渐成麤显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即论中六麤，今亦以惑对境，分为二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一麤惑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是扰乱相待生劳，劳久发尘自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即六麤之前。五、如是者，承指上文之词。扰乱之意，全在上科。若宽取总因，则三细起于真净心中，皆为动乱之相。若尅就引生麤识，则惟是境界一相，所谓境界为缘长六麤是也。以彼境界从无而有，则有无相倾；因异立同，则同异互显。既而复以一异一同之界相，显发非同非异之有情，是于藏识海中，境风乱动，已如空华乱飞，岂不甚扰乱哉？楞伽云识藏海常住，境界风所动是也。待者，缘对也，相待即是为缘之意。生即长也，劳等即麤识也。岂非境界为缘，而生长诸麤识乎？楞伽云种种诸识浪，腾跃而转生是也。然生劳二字，即论中起成智相，为第一麤。论云：依于境界，起分别爱与不爱。故疏云：于前现识所现相上，不了自心所现，故创起慧数，分别染净，执有定性。夫创起慧数分别，所谓转生劳虑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：转智二相俱缘境界有何差别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：转相缘境，但如镜中，无别分析。智相缘境，不了心现，执为外境，分别染净，所谓分别事识矣。此当法执俱生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劳久二字即相续相，为第二麤。盖久即相续不断之相。论云：依于智故，生其苦、乐，觉心起念，相应不断。故疏以二觉不断为自相续，以又能引持生死为令他相续也。此当法执分别。上之分别，略分染、净而已。此则转生苦、乐，觉受自、他相续。法执转麤，故名分别。发尘二字即执取相，为第三麤。尘者，染著之相。论云：心起著故。起即发也。彼云起著，此云发尘，同一旨耳。疏云依诸凡夫，取著转深，计我、我所等也。自相浑浊一句即计名字相，为第四麤。论依于妄执，分别假名言相。故疏云：依前颠倒，所执相上更立假名也。今乃取其循名执相，颠倒特甚，以恰合于自相浑浊。虽是一意，而发尘尚浅，故属我执俱生；浑浊已深，故属我执分别。末二句即起业相，为第五麤。彼云起业，此云引起尘等，语意颇同。论云：依于名字，循名取著，造种种业。故疏云：谓执相计名，依此麤惑发动身、口，造一切业。即苦因也。尘劳有八万四千，以十结使为体，约身、口七支及三世四心垒满其数。烦恼略言根本六及随之二十。若配尘劳，数亦如之。总即见、思。约未起属惑，即前执取、名字二相。今经明言引起，乃是已起而成业之相。且尘劳、烦恼俱须约于身、口七支而起业。疏文亦言发动身、口，其义无乖。以必发动，方是起义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：麤境未成，安得遽有身口？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：语虽约从初起，次第而谈，理实无始，岂真未成麤境之前而绝无身口哉？且论亦约从初起，亦须于第六中方成身口。疏释起业，明用身口。若必执第六方有身口，则前相凭何起业？而执取等凭何计我、我所哉？语虽有序，而意须圆活，不宜泥也。况下麤境亦不是直待五识起毕然后有者，第以言不顿彰，巧敷陈耳，神会之可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二麤境"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起为世界，静成虗空。虗空为同？世界为异？彼无同异，真有为法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即业系苦相，为第六麤。论云：以依业受报，不自在故。疏云：业因已成，招果必然。循环诸道，生死长缚。此一科，经文与论文，名位虽同，意旨各别。论明万法唯心，故备明诸识。而心相偏详，境相为略。所以前境界相，及此果报相，亦皆就识隐略，未详彰其为惑所执之境也。经答云何忽生山河等，故心境双举，而于境相尤详。所以前细境，及此麤境，文竝详也。于中备明世界虗空，及众生相。且疏于业系苦相，科为受报。今经世界虗空是依报，众生是正报，意符受报。然于中净秽苦乐，不得自在，何乖论文。但经且据初成，无循还意。以后另有三种相续，惟此稍不合疏文耳。以上会合经论毕，下当按文释之。当知以上，皆是展转叙其缘由。惟此六句，方成确答问意。首四句，确答云何忽生山河大地。末二句，确答诸有为相。总承上言，由依性觉而动无明，因无明而发心境，缘心境而起尘劳等。于是业力所使，起为云云。起静，勿指时言，当指处说。如云起成有相处，则山河大地，确然而成定相。静而无相处，则空濶旷荡，显然而见顽虗。次二句，明其不离前之细境，但至此始确定而成就耳。故二为字，是即字意。言此虗空，即前同象，至此始确定也。此世界，即前异相，至此始成就也。然此即当结云，汝问云何忽生，山河大地，实由如是而生也。末二句，确答诸有为相，亦明不离前境。但文法转换，上是指后即前，此是取前显后。言彼细境中，无同无异之相，至是而显然确定，以成众生业果真有为法矣。再结云，汝问云何忽生，诸有为相，实由如是而生也。通前虽俱属忽生，而仍有相待劳久之言者，以从无而有，须由微而著。但约万法初成一周，而说忽生矣。又约修时逆断，显此次第，权说初成次第。将令观顺生之次第，易于开悟，而不至迷闷。了逆断之次第，易于修证，不至僭乱也。又当知经自无明，以至麤境，多用能所上下连持者，令知能所，乃生万有之端。行人于真妄分明之后，一念顿绝能所，可以把定万有，坐还清净本然。所谓但离妄缘，即如如佛矣。初之忽生已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二后之相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科方答云何次第迁流，终而复始之问也。问意在前举疑科中分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、世界相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中义理，虽似外论中五行相生之意，而实不尽同，不可以一一附合。有二不便：一者五行反明，经义反晦；二者令外教之人，将谓不出己意。良以外教正惟执乎五行能成世界，而实不了其真源，纵高推太极混沌等，而终不识其为吾心之妄觉，全体之无明。今与分明指示，正以异彼教意，而旧解却将觉明释之为水，以滥彼天一生水之计，仍出无极太极之下，何以令彼祛除旧见而生新悟哉？夫外教多归化机于阴阳，而吾宗直指化本于心性，又且示天地之源出于吾心之无明，此诚大异外说而极警悮执也。弘教者直不挽外宗而令其明内旨，反推内教而滥外宗，失计之甚也。至于内教所用名言，多用四大而不名五行，后之合变转生，但与五行略相似耳。故今解于前之四法，全准孤山四大为正，而前三大显然依于心起；于后之四法，别立名言，略取温陵父母气分之说以助明而已。又分三"
      },
      {
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        "text": "△一生能成四大"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫四大虽展转相生，而实总是能成，以各具能成之力用故也。其曰执持，曰保持，曰变化，曰含，皆其义也。至后四法，则皆不具斯义。谛观之，当自见矣。又曲分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一风大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明觉者，觉体之上，已起妄明，而妄明必发空沤。空昧者，顽空之体，全是晦昧，而昧晦与明乖角。相待生摇者，即温陵所谓明昧相倾，不觉心动也。当知世间诸风，全是妄心动荡所感。风轮持世者，诸经言世界最下，全依风轮而住，此大显然亲依妄心而起矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二地大"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因空生摇，坚明立碍。彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山谓土与金皆是坚性，俱属地大是也。盖地性坚硬，而坚莫过金，故金是地大精实之体。因空生摇者，因空昧而心动也，如人为睡所偃而发迷闷矣。坚明立碍者，觉明坚执而妄成有碍也，如偃中坚执求通，而妄觉有物相压矣。由此即感一切坚碍之相，故言世之金宝，皆是明觉体上一分坚执所感也。如古有凝心结思化为石者，亦是小验，此固灵心不思议之力用，而业感必然之理也。金轮持国者，地大最下有金刚际，此大亦显然亲依妄心而起矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三火大"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此大固是风金二大转生，而坚觉摇明，全带妄心之相。坚觉，坚执之妄觉也，立碍感金，故宝成。摇明，动念之妄明也，动成风相，故风出。此是生火之因起，一坚一动，故相摩生火，如云一刚一柔，相摩相荡也。为变化性者，盖火无持含之轮用，而有化成之功能，至后四居，功方显著也。以上三大，虽相待转生，而俱带妄觉妄明之心相，本宗固宜偏发明之，岂可多用水土生木等意而晦之哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四水大"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此大方独用金火二大，而不带心相。以上三番带明，此应不言可知。宝明生润者，盖宝上之明，即含润相。如珠光出水，即其验也。火光上蒸者，火有蒸󳬂之气，即能成水。如盛热时，万物多被蒸而出水也。然以宝明，而又暎以火光，此水大所由起矣。含兼承载，涵润意也。十方界者，诸世界下，皆有水轮，乃至诸论皆然。别经言世界安立土轮，下依金轮，而同为地大。金轮下依水轮，水轮依风轮，风轮依虗空，而虗空无所依。今约由心生起，序未全同。又显究竟，仍说虗空依无明，而无明依本觉。以见万法始于真妄和合之心，而离心悉无自体。故内教惟以显心，方为得旨。生能成四大已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二生所成四居"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之四法，即上四法所成，所谓世界国土也。前曰持含，曰变化，即持含变化此四居也。盖器界元为众生所居，今于此四方，显众生所居住处，故曰四居。然此与小教所谓万法皆由四大和合变起，文不相乖，但小教未了四大毕竟是觉心变现也。上文既明能成四大，皆依心起，至此所成四居，但示四大转变，不复重明心起，令由四大之唯心，而达万法之唯心也。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一总成二居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二居，谓海为水居，众生住处；洲为地居，众生住处。以同依水火为能生，故曰总成也。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示其由生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火腾水降，交发立坚。湿为巨海，干为洲潬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖四大虽均成变化功用，而水火土三大，于四居中，功迹显著。至于风大，执持抟击，功虽不少，而于己成居上，迹则不彰，故不言之。首二句，正明火水二大为生，海洲二居之因起。火腾者，火性本炎上也。水降者，水性本润下也。交发者，水火既济也。立坚者，结成器界也。如陶器者，赖惟功于水火矣。次二句，正所成之二居。海亦由立坚而成者，盖海非独目于水，以注水之巨坎，方谓之海，故全是坚体也。洲潬，如四大洲及诸小洲是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二验其气分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是义故，以是水火共生之义。故彼大海本就湿之处，似不应有火，以不忘母之气分，故火光常起。洲潬本就燥之处，似不应有水，以不忘父之气分，故江河常注。盖外教五行义中，水之望火，为我尅之妻，故火为二居之母。火之望水，为尅我之夫，故水为二居之父。今大海克肖于父，而不忘母之气分，故海中火起。洲潬克肖于母，而不忘父之气分，故洲有江河也。余皆准此，思之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二别成二居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以二居生验各说，故曰别成，拣异总成也。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一成山居"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水势劣火，结为高山，是故山石击则成焰，融则成水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此山居众生所住之处也。初二句示其由。生水劣火者，如温陵谓夫劣然后阴阳和而生子是也。又以水为火之夫，若太胜则势必灭火，岂能生他法哉？今以水夫劣于火妻，故成高山矣。末三句验其气分，准前思之可见。融则成水者，如炼五金之矿，悉皆成汁是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二成林居"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此林居，众生所住之处也。首二句示其由生，末三句验其气分，义皆准前，可知所成。四居已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成种相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "交妄发生者，互以妄相生也。递相为种者，初由妄心而生起大种，次由展转而备生四大，后由诸大而成就四居，于是群生之依止器界具矣。以是因缘者，以是递相为种之因缘也。世界相续者，成住坏空，终而复始，相续不断，凡成一番，便是如此展转生起，所以自忽生之后，永无清净之期也。世界相续已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、众生相续。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一推由成阴又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、指无明本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明妄非他者，言明得众生必从妄起，而此妄亦非他物，即是真觉妄明为过咎耳。意指不外前文生世界真妄本也。夫觉明既属能所，向后惟从妄说矣。此科同前忽生科中妄本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、三相妄局"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所妄既立，即彼所既妄立业相也。而明理不逾，即彼生汝妄能转相也。理，犹体也。而明理二字，已是妄能。不逾二字，乃是特加妄局之意，以表能被所局也。二句同彼细惑，俱属妄心，尚未涉境。下三句方涉境界，即彼现相也。而偏重众生，以是因缘者，若通上科，则无明为因，能所妄局为缘。若止本科，则业相之所为因，转相之能为缘。而能被所局，即是因缘。听见属心，影略觉知。声色属境，影略香等。不出不超，俱是心被境局之意。由上能被所局因缘，成此心被境局碍相也。此末二句，颇似说根。而委细参详，犹是本识中境界相。所谓随其五尘，对至即现是也。但为下文结根成阴之由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、三阴成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色香味触，六妄成就。由是分开，见觉闻知。同业相缠，合离成化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上二科总是详推成阴之由，此科方以妄成二阴，前四句成中阴也。色、香、味、触、影、略、声、法，六妄即六尘。成就者，麤境已著，具足无缺也。足显上科声色尚是本识，细境未云成就矣。由是分开见、觉、闻、知者，揽上六尘，结尘以成六根。而分开云者，即经所谓旋令觉知，壅令留碍，体中相知，用中相背也。又云元以一精明，分成六和合是已。夫根尘成就，则形兆潜彰，然尚未趣生，必当中阴之位。经言中阴六根猛利，胜于生身，足为明征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：既无前阴，何得此名中阴？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：理实无始，何缺前阴？但经从细向麤，只得截流而谈，亦假立之旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末二句方以转成后阴生身。温陵曰：同业即胎卵类，因父母己三者业同，故相缠著而有生。合离即湿化类，不因父母，但由己业。或合湿而成形，即蠢蝡也。或离异而托化，如天狱等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○总此推由成阴一科，经文展转四重，钩鎻次第。一由无明而引起业转妄局，二由业转而引起心境拘碍，三由心境而引起根尘分隔，四由根尘而引起四生系缚。由细而麤，颇顺文理，兼合论旨。旧作根尘识三释者，则根先结而尘后成，固为颠倒。由尘成而分六识，何经可征。盖经文只说揽尘结根，而根成分隔，不言尘分于识也。由彼迷前文为根，须以后文为识。且将谓根尘识三文顺界全，而不达根相即是阴体。用表众生形相已著，而识非形相，义无关也。推由成阴已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二详叙受生又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、委示胎生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独委悉开示于胎生者，一则急于为人；二则众生悉以淫欲而正性命，欲爱偏显故也；又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一举亲因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中阴之想爱，为受生之亲因。孤山曰：妄心见妄境，故云见明色发，即于中阴见其父母也。明见想成者，依妄境起妄惑也。异见谓父是所憎境，同想谓母是所爱境，女子托胎反此。故涅槃明十二因缘无明有二：一润业无明，谓过去烦恼也。二润生无明，即托胎时于父母起憎爱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○流爱为种者，即最初注爱于母，以为投胎之种。纳想为胎者，即投种后，爱著不舍，以为增长成胎之由。经后云想中传命是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明助缘。"
      },
      {
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        "text": "交遘发生，吸引同业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "父母之交遘，为受生之助缘。孤山曰：交遘发生，谓男女会合，染心成就。吸引同业，谓吸引过去同业而入胎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○上科以己缠父母为同业，此以父母吸己为同业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成胎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故有因缘，犹言以是因缘也。孤山曰：俱舍明胎中凡有五位：一七名羯剌蓝，此云凝滑；二七名頞部昙，此云疱，状如疮疱；三七名闭尸，此云輭肉；四七名徤南，此云坚肉；五七名钵罗奢佉，此云形位。今略举前二，等取余三。"
      },
      {
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        "text": "△二、例示四生又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总标成应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胎卵湿化，随其所应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胎卵湿化，皆应也。下文情想合离，皆感也。随其所应者，随其所感而应之以四生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各别指明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卵惟想生，胎因情有。湿以合感，化以离应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科分释感应，而经文偏用错综，随便而已。温陵释四感好，但合滥于应，今少变云：乱思不定曰想，结爱迷恋曰情，亲付不动曰合，舍此趣彼曰离，以此四心感召，而四生各类应之。又曰：卵无后三，其实前前兼于后后，而后后不兼前前，其意始完。详叙受生已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此只依感应二意结之，义无不尽。首二句即感之相续也。更相变易者，约一众生则周而复始，约群灵则彼此转换。温陵谓四感有情皆具，各以多分召彼四生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○以是经涉长时，互成转换也。受业，指受生胎等而言。逐其飞沉，即应之相续胎等，各有飞沉。末二句蹑上结之，准前可知。众生相续已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三业果相续分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、业果指本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示业果而又指本者，明业果各本于自心之贪欲，其绝贪而业果自息也。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一欲贪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：欲贪通乎四生，今正约胎生言之。又胎生复通，今多就人伦辨之，以其易见故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○想、爱同结者，不专指受生时言，亦兼在世时想念恩爱，皆所以深结生缘。爱不能离，所以相生不断，欲贪为本，方专指受生时元因爱欲而来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二杀贪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪爱同滋，言由有贪爱，必有身命；由有身命，必赖滋养。同滋者，言彼此皆欲滋养身命，所以贪不止而必至吞食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三盗贪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：不与而取及阴取，皆盗。故以人食羊，不与取也。羊死，为人互来相噉，阴取也。皆盗贪也。吴兴谓杀贪未论，酬偿先债。盗贪约过去于身命财，非理而取，故互来相噉，以责其盗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○恶业俱生者，以此恶业为续生之缘，与生俱生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：世教论杀，惟以忿争杀人为重；论盗，惟以劫窃财命为重，而食肉不与焉，似得重轻之宜。今经何独论其所轻，而反遗其所重乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此有二义。一者，断轻况重义。盖此方世教，急于止乱，且图养民。故惟断现乱，而不禁食肉。今经欲绝生死，须断生缘。故极至食肉，皆并断焉。若悟轻者尚为生死之缘，则重者不言可知，非反遗于重也。况真慈平等，均为夺命，何有重轻。且约现生食肉，似不为祸乱。若约隔生酧偿，则祸乱亦均。更待下义详之。二者，绝本止末义。盖凡一切杀盗，究其深本，多起于食肉。如八万释种，遭瑠璃之杀。世人但知近缘骂詈，不知远因起于食鱼之冤。故此方不长太平。缘太平时，恣意食噉。三五百年，人之亭福者，福终祸起。畜之酬报者，报尽为人。皆带杀冤，遂成乱世，乃至杀人无量。故佛断食肉，乃圣智深远，拔本塞源之意。经云：世上欲免刀兵劫，须是众生不食肉。外教君子未能信，达者切勿轻非毁矣。业果指本已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、相续明长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既示相续而又明长者，表续生皆由互不相舍，欲其能顿舍即不相续也。又为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、杀盗无休。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝负我命，我还汝债。以是因缘，经百千劫，常在生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句影略多辞，则师补之，未全具载，当有八句。如云：汝负我命，汝还我命；我负汝命，我还汝命。债亦准此。命属杀，债属盗，不出负还二字。以是因缘者，以是负还因缘也。末二句言命债不了，故生死亦不了矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、欲贪无尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句影略，亦应八句各开，则云汝爱我心，我爱汝心，怜色准知。交错则云汝爱我心，我怜汝色，番转准知。不出爱怜二字，以是因缘，以是爱怜因缘也。末二句言爱怜不断，故缠缚不断矣。相续明长已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟杀盛淫，三为根本。以是因缘，业果相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归重三贪为业果，及与相续之正因缘也。正明生续已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、双关结答。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一蹑相续而结忽生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三种相续，本答终而复始，今总束之，以结答忽生，正显忽生非别有法，即生彼相续之三法，意双关也。首二句蹑上之辞。颠倒有二义：一者、首尾相因义；二者、颠狂迷倒义。觉明即是无明，明了知性即是本真，妄真和合总是业相。下了字即能见相。因了发相者，依上业相起出能见，而带出境相也。此四句无明三细皆备，下妄见即缘此境相而起我法二执，浑然涵彼前四麤也。盖三相续即彼后二，而后二皆本无明三细二执而出，故结答云：汝问三种云何忽生？皆是觉明乃至妄见所忽生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、蹑忽生而结相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虗妄，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科全牒问辞，惟中间因此虗妄四字，乃是结答之处。夫山河大地诸有为相，原问忽生，今蹑之而结答。次第迁流等，正显相续非别有法，即续彼忽生之三法，亦双关也。结答意云：汝问三种云何次第迁流，当知但惟因此颠倒相续之虗妄，故终而复始也。是则前云从妄见生，今云因此虗妄，可见忽生相续，浑一妄法，了无实体之可得矣。正答前问已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼释转难又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、满慈执因疑果又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、蹑举疑端。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑前所辩，为起疑之端。首四句，本同佛心也。妙觉，指众生现具在缠之体而言。本妙觉明者，言其未生山河时，本无不妙，元无诸染法也。觉无不明，元无诸障碍也。与如来心不增减者，佛心不增于生心，生心不减于佛心也。次三句，顿生诸妄也。无状，即无端无故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正陈疑难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得妙空明觉者，复其无物之本体，还其圆照之本明也。言其亦同众生本妙觉，明未生山河等法之前也。末三句正疑诸妄于何时生也。山河大地是世界，有为是众生，习漏是业果，言如来复还之真觉，元无异于众生未妄之真觉，则众生既从真而起妄，如来岂不亦当从真而起妄乎？圆觉中金刚藏全难有三，此经亦具，但问非一人，今满慈所问同彼。第三难曰：十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？辞意全同，均是执众生因性之有始，而疑如来果德之有终也。答处再当配释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、佛分真妄喻释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据问意，有两种迷执，俱当破斥，一迷执妄法有始，二迷执真觉有终。今答不生不变，皆惟且破后一有终之疑，以后文另起何因有妄之问，方破前一，勿至混滥，反诬经之重繁也。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、喻妄不复生。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、喻无明本空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明为能生万法之妄本，未及论乎所生之万法，故取迷方之心喻之。以迷心亦无相状，然意喻从初本空，故终亦不复生也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、举喻辨定又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、举喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告富楼邪：譬如迷人，于一聚落惑南为北。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聚落，村居名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二辩定又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、辨始无所从。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此迷为复因迷而有？因悟所出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷本无根者，诸法展转，皆因无明，而无明更无所因也。又迷不自为生迷之根，以原答因迷之难也。悟非生迷者，悟迷相反，安得相生，故亦不作生迷之根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：法中似从真心起妄，喻中何不许悟生迷？且迷方谁不先从于悟乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：法中正不许真能起妄，惟说妄依真起，如影依镜现，终非镜自生也。圭峰解圆觉种种幻化，皆生觉心，而辩其不说心生种种，故知得失系于毫厘，不可不辩。且迷方者，悟在他方，迷在此方，岂以他方之悟，为此方之迷根乎？理实入之忽迷，初不得其起迷之本，此亦可明妄之无始，但不专重耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩终不复起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？不也，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倐，忽也。纵迷者，纵使先迷，或久述也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：今有迷方者，虽受指示，亦有久久不悟者，何也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此言悟者，亦须于指示之后，久久观省，忽于一朝四方朗然转正，始为悟也。此等悟后，岂得复迷指示？正如教下，说得人法二空，比解分明，犹自依然，二执不脱。观省云者，正如宗下，教人绝解久久，及照参心，忽然心空，人法顿脱，方为现量实悟，永不复迷也。举喻辩定已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合法喻明，又分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总示合意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那！十方如来亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言如来亦同悟，后不复更迷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二详尽合辞又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、合无所从。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此迷无本性毕竟空。"
      },
      {
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        "text": "此迷即指无明。言此无明既不以自体为本，亦不以觉性为本，无所从来，彻底元空，亦如迷方之迷心，更无所因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二合不复起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔本无迷，不可作众生未妄以前解之，即堕有始之过，而顺成佛果有终之难。清凉云：由来未曾悟，故说妄无始。是也。只言自昔在迷时，即无迷可得。如迷方者，正迷方时，方实不移矣。迷觉，即前明觉似有。迷觉者，言当彼迷时，似有能迷之妄心，及所迷之妄觉。如当迷方之时，似有颠倒之迷心，及移转之方位也。末二句承上，言由此彻底虗无，故不觉则已。但一觉迷，迷即顿灭。以真性觉中，本无无明也。亦如迷方者，但觉所迷之南，本无有北，则迷相顿灭。以自来元无，故灭无留滞也。觉不生迷者，言正当迷时，己即无迷可得。而况既觉之后，岂复生于迷乎？亦如惑南为北之时，己即实无北相可得。而况既悟是南之后，安得北相复起于南乎？上二句，迷时似有。下二句，悟后永无也。圆觉答难处，无此喻。而释无明处，却有此喻。今喻无明，义亦𠃔当。文云：种种颠倒，犹如迷人，四方易处等。然彼犹兼喻身心。此以下文，更有空华，以喻万法。故此专喻无明而已。喻无明本空已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻万法现无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据上文满慈于万法问生续之详，如来答无明为生续之本。今佛上科先以喻明所答无明本来常空，非研断始空。而此科更以喻明所问万法现今即无，非先无今有，亦非今有后无。圆觉答难处亦有此喻，却是翳比无明，华比万法，空比真体。彼文三节平浑，今经前有迷方喻无明，彼有木金喻真体，故此空华单喻万法耳。即前世界等三也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一举喻辩定又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、举喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华，所灭空地，待华更生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句喻在凡时三种宛然，次二句喻成佛时万法寂尔，末四句正喻疑佛何时起妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝观是人为愚为慧？富楼那言：空元无华妄见生灭，见华灭空已是颠倒，敕令更出斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空元二句，喻万法自来本空，生灭但是妄见。次二句，喻实执佛灭万法已是颠倒。妄情下，敕令二句，直断待华为愚，喻冀佛起妄者决定是愚人也。云何下，又反言以决其必为愚矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合法释明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如汝所解者，言此待华更生之人，诚如汝言，决愚非慧。云何下，就言反诘也。言汝既知于晴空而待华者，乃为至愚，云何乃于如来妙明中而待生山河等法，与彼愚人何异哉？通前本末元空，如此说何复起？只此二喻，已足以通释前难。若但止此，是惟达妄本空，而犹未及明真本有，故更说后之二喻也。喻妄不复生已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻真不复变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理实不但成佛之后不复更变，纵在迷时，本体亦未尝变，岂成后而反变乎？上二喻各喻各合，此二喻总喻总合也。盖佛语错综自在耳。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总举二喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如金鑛杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金鑛者，蕴金之砂石也。杂于精金者，约金在鑛时，二物混和也。一纯者，约出鑛之后也。更不杂者，不复生鑛也。须知金之与鑛，二俱无始，非金先鑛后，鑛从金生，故出鑛之金，不复生鑛。木灰无二，不同金鑛。又以坏尽无还为相，各有取意，待合处自明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、总合二法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛如来菩提涅槃亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提者，树下所成无上智德，取其无明梦破五住究尽，番转一切烦恼出缠精真，非比在缠所具，盖以完复本有如如智体，亦即照体也。涅槃者，因穷果满圆净断德，取其迁流浪息二死永忘，番转一切转回究竟宝所，非比中止化城，盖以完复本来如如理性，亦即寂体也。亦复如是者，以前科二喻己，喻妄不复生。今此二喻当独喻真不复变，故惟重菩提涅槃之不变，而不重烦恼生死之不生。兹有二解随情去取：一者别合，谓各取类合也。以菩提智光类于精金明净，故言菩提不复为烦恼，亦犹精金不复重为鑛也。又以涅槃寂灭类于木灰烧尽，故言涅槃不复成生死，亦犹木灰不复重为木也。二者总合，谓就文合说也。先合前喻云菩提涅槃既出乎烦恼生死，则一成永成不复更变，亦由金之出鑛一纯永纯，不复更杂于鑛也。次合后喻云烦恼生死既转为菩提涅槃，一灭永灭无复返还，亦由木之成灰不复又成乎木也。斯则后喻略涉于妄不复生，似亦无伤。二释竝通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四喻圆觉，具有取喻，稍别迷方。彼则通喻无明身心，此则局喻无明空华，同喻万法。金鑛，彼喻圆觉，此则喻菩提，或兼喻涅槃。木灰，彼喻幻妄，此则喻生死，或兼喻烦恼。旨亦大同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则妄本无生，而非成佛始灭。真本无变，而非成佛始生。故知众生分中，尚自无生无变。何况成佛者，反有生而有变乎。说不空藏，以示生续之由已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、说空不空藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以示圆融之故。此答次问五大何得圆融之疑也。夫空藏中，破相显性，相既不有，说谁无碍？不空藏中，从性起相，相既宛然，何得无碍？是以前二藏中，略开圆融之端，而未竟无碍之说，岂免满慈之疑？兹欲极彰无碍之由，以销执相之问，须谈空不空藏也。盖空即不空，则性全即相，而性固无碍；不空即空，则相全即性，而相亦何所碍哉？深研斯旨，则向下微妙难解之文，可领略矣。分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正答次问，又分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、按定所疑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那，又汝问言地水火风本性圆融周遍法界，疑水火性不相陵灭，又征虗空及诸大地俱徧法界不合相容。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首四句虽牒问，而圆融徧界，犹是述己所说，以下方是彼之所疑。然去风如空，通喻五大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正以开示又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、就后一藏以销疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此盖双蹑前之二藏，而继以空不空藏，销前所疑，用显次第三藏也。此中全由喻明性相，而其疑得销。若不申明诸教性相迷悟分量，则不知满慈发疑之端，并佛释疑之妙。夫二无碍理，人、天、小乘决定双迷，极至法相、破相亦均未彻。法相真不随缘，相不即性，破相方谈相性二空，有遮无表，终未显谈即性，何能尽发无碍之旨？今斯圆旨，语四科则全相皆性，语七大则全性皆相，且一一徧周，无障无碍，是尚远越大乘之始教。而满慈依小乘法执旧见，坚谓诸大本来相碍，若如来藏空，可说无碍。今云备具诸大，即当相碍，岂有无碍之理？斯则岂惟不达已发之相为无碍，兼亦尚疑未发之性为有碍矣。而如来释疑，非但只释未发之性为无碍，而兼亦详释已发之相尚无碍，而况未发之性何得有碍乎？故此科说性无碍，其文最少；释相无碍，其词最多。一以销难况易，一以发后圆修。此意难辩，至文再当示之。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、喻明性相又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、举喻又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标列性相喻，又曲分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总以略标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那，譬如虗空体非群相，而不拒彼诸相发挥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：譬前如来藏性，本非七大，而不拒彼七大发生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○若更照后文配之，则虗空譬如来藏体，非群相譬先非水火，不拒发挥譬各现俱现也。当知二俱是妙，既曰先非诸大，则非滞有，而溺有者自成有碍。既曰不拒发挥，则非滞空，而沦空者自失家珍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、征起详列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？富楼那，彼太虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成暎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "征意非推其故，但欲演略成详耳。然彼太虗空一句，即是体非群相，而下即不拒发挥之详也。明等七者为相，日等七者为缘，虗空为亲因，明暗清浊为对，余不必强对。然七相虽不配合七大，而亦略应其数。气凝如烟雾之聚，霾字从貍，起于山兽腾踏，令土蔽空，或合风雨缤纷而下，谓之霾。水澄成暎，如海晴湛之时，虗空交暎，朗然澄彻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、难释相妄喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科但双喻性相，而未喻相妄。此科难释，方显相妄。然此妄字，但是无有定实之意，非如妄心、妄想及贪嗔等妄也。又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总举双征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殊方，且作同时各处而言。盖虗空无量，此方明而彼方暗，乃至霾暎各现不同也。有为者，以其不徧不常，异虗空无为之体故也。彼字总指日等七缘，对空双诘，正令指陈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、单举别难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若彼所生，富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "单举日明以例余六，先缘后空，各别难问也。辞虽难问，意则正明，二皆不可指陈。若彼下。明非缘生也。意言既是日明，则当普天共成一日之体，不应更见圆日。若见圆日，则自日之外，云何不是空体之明，而顾独谓明属于日乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此日为例，而云等皆依此成难也。然日有圆体，云等不然。或满虗空，其何成难？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，云等虽无圆相，而有高相，准日当云，既是云暗，则当自地以上，同为云气，不应更见高云，若见高云，则自云以下，云何不是空体之暗，而顾独谓暗属于云乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是下。非因定有也。言非虗空一定恒有之相也。其文易知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、直以释难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知是明非日非空，不异空日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非日非空者，非因缘也，以双难则互夺无定也。不异空日者，非不因缘也，亦即非自然也，以集离则毕竟无体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：虗空譬性，明等七相譬七，大日等七缘譬于何法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：七大循业而发，则日等，譬七大各所循之业也。理实，亦是众生所惑，生七大之缘也。藏性，即七大亲因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：前破七大不由因缘，今何复立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：今言非日非空，即是双破，岂云立乎？向下自显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：总标中惟空与相，意取喻于藏性及七大也。征释中宜只明其非空及不异空足矣，何更加以七缘，而言非日及不异日乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：若不加以日等，有二不备。一者显妄不备。盖必二者皆非，二者不异，方显宛转虗妄，无可指陈也。若惟单就空言，是尤有可指陈处也。二者显妙不备。苟若但言非空，而不言非日，则但显性无碍，而不兼显相无碍也。若但言不异空，而不言不异日，则但显不违性，而不兼显不坏相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又味，此乃非一非异之旨。试明之，彼虗空惟是一味，亦徧亦常。七相各自差别，不徧不常。是虗空与七相非一也。又虗空离彼七相，则无自相。七相离彼虗空，则无自体。是虗空与七相非异也。又正由空非群相，方能不拒诸相发挥。是由非一，故非异也。又正由不碍诸相，方见虗空体非群相。是由非异，故非一也。由是则帝心理事，事事二无碍玄门，及下经文一多大小互现之要枢，皆隐然开发矣。一喻而尽妙如此，学者加意研审可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举喻已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二法合分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先伸释疑两途。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科正以直释满慈之疑。准常诸文，举喻、法合两楹之间，自来未有如此文横隔于中者。惟见或安于举喻之前，即是法说；或安于法合之后，乃是销归所疑；或是申其正义，于义皆顺。今置于此，难为顺销。姑且曲从现文，承前喻意，以先释所疑，然后以法合喻。合喻之后，到销疑科尽处，别有虗科。审定淆讹，就分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、约相妄释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承难释中，非日非空，不异空日而言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如云：由此明相之妄，不可指陈。而观七大之相，元亦至妄，悉无指陈。若乃妄谓有可指陈，如执空华实有，已为迷妄。若复诘其凌灭，是犹复邀空华，而期其更结空果。真可谓迷中之迷，妄中之妄。云何诘其相凌灭乎？凌灭该摄不容，非局水火。此即兼示已发现之相，常自虗无，说谁为碍？奈何据今炽然凌灭，宛然不容，其故何也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：下云汝以色空相倾相夺，则倾夺二字，即其故也。是知凌灭不容，病根在于众生无始妄习倾夺，非彼妄相真有是也。其犹月运岸移，惑本在于云驶舟行之妄见，非彼月岸真有是也。又如梦见水火，执为实有，便见凌灭。才知是梦，便可横身直过，尚无烧溺，岂有陵灭？是知今之炽然宛然，实由坚执之久，而忘执之功未至耳。倾夺之义，请观下文自见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约性真释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观性元真，惟妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承标列中虗空体非群相而言。如云由此虗空，廓然逈无诸相，而观七大之性，元亦纯真，先非水火。水火尚无，说谁不相容乎？理实满慈之疑，只消此科，便释尽矣。而必兼前相妄者，以难况易也。意谓直约已发现之相，尚无指陈，不可凌灭。何况未发现之性，逈非水火，岂应问其不相容乎？意令满慈非惟悟性之无碍，兼亦竝悟相之无碍矣。所谓问一得二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、后合前文两喻，又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、合标列性相喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真妙觉明亦复如是，汝以空明则有空现，地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科罗合喻中两科。首二句，合略标中。体非群相，合详列中。彼太虗空真妙觉明者，元真之妙觉明心也。冥含万有，不滞一相之体耳。汝以下，合略标中。不拒发挥，合详列中。日照则明等七相也。前五句，各明各现也。谓诸大现不同时，各各自现也。首八字，先别举空也。明之一字，即是循业之意。亦应兼于神通，即自在业力也。汝以空明者，即是循发空之业也。大则如大千空劫，及诸舜若多。小则如凿井出土等。皆众生循空业而发空相，所谓以空明而有空现也。极论小乘涅槃，亦此类耳。次十二字后，总例四大也。略释水火。巨则如大千火坏火现，水坏水现。细则如执镜火现，执珠水现。乃至神通所现，不假镜珠，皆是也。大约是言，诸大异时独现而已。末二句，俱明俱现也。所谓俱现之相者，有二类。一者同时异处。如吹火者，口中现风，薪中现火。鼓炽同时，而口薪异处也。神通如身上出水，身下出火等。烧注同时，而上下异处也。如此之类，意浅易知。详下喻意，不专为此也。二者同时同处，互呈齐现之相。如一恒河，人见水现，鬼见火现也。如一娑婆，我净土不毁，而众见烧尽。乃至一切四土，皆同一处，而各见悬殊。此皆相之俱现也。精通如应身是一，而能令见者千差。圆音是一，能令听者万别。乃至一多大小，同时同处，炳然俱现者，不可胜举也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，下文说相为妄，何至引不思议神用为释乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，正以相本无有定实，故称为妄。亦正由相妄，方有不测之神用。向使相本定实，则众生法执为本。然诸圣神通，非性分也。但业报依通者，实未达此，所以力尽则失也。故惟实圣性发神用，方能通达相妄，以尽其妙耳。明此，则下之二种缘起，皆可识其故矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末当结云：此与虗空体非群相，而不拒七相之发挥者，何以异乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合难释相妄喻，又分为二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、征举影喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日东西各行，则各有日随二人去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相之各现不足以表其宛转虗妄，而俱现之相方可以表之，故单承俱现以合妄相之喻。云何俱现，合前喻中于意云何之征也。下释复用喻者，以俱现之妄难为法说，故复用水日双现之喻以释明之，是谓以喻合喻也。水喻如来藏性，影喻七大之相，两人各行喻循俱明之业，东西各随之日影喻俱现之大相，此方平平举喻，未说其为虗妄也。详经本只用水中日影，以水影一体明性相不二，元不用天上之日，故旧注非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、就喻明妄又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一境先无凭。"
      },
      {
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        "text": "一东一西，先无准的。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准，定也。的，实也。一日而现东西二影，谁为定实。喻一处而现水火二大，亦谁为定实耶。先无者，言不待分别，已自先无定实矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、戒止难诘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "权以一日喻一恒河，此日是一，云何各行者，喻恒河是一，云何双现耶？各日既双，云何现一者，喻水火既俱，云何恒河是一耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、分别愈妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宛转虗妄，无可凭据。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句，结破分别之愈妄。要与上不应二字，及先无二字，俱相召应。如云：何故不应难诘乎？假使境有定实，犹可容辩难。今既境先无定无实，而顾于无定实之境，宛转辩难，则难愈多，而愈入于虗妄矣。如孤山云：同观是一，知二是虗。各行既二，验一是妄。然则一之与二，孰可凭据哉？但例恒河水火，余可类知，方与俱现相应。末后仍当合前难释相妄之喻云：观此诸大俱现，无可凭据。如此，其与空日生明，无可指陈者，何以异乎？喻明性相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、申义释疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科虗设于此，无有现在经文。其文即前观相、观性两条文也。反复详玩，决是此处申明正义，结释前疑之正文。不知何缘错简，隔于法合之前，甚失语脉，多缮写者之误也。前为尊经曲顺现文科释，然讹误岂容不辨？今请莫移其处，但试将彼文接此无可凭据之后读之，自见意趣无边。略出三妙，妙莫加焉。一者，举喻法合，中无所隔。二者，喻明性相，随即申义释疑，结归元问，首尾应合，收束得宜。三者，引起伏疑，毕见下文来意，置之彼处。斯等意味，悉皆失之，智者幸惟审定。就后一藏，以销疑竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、圆彰三藏以劝修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由前次第三藏急于破迷成悟，故俱就众生迷境显示，未暇普收圣凡染净二缘，十界一如无二，以毕彰藏心全体大用。今既麤细二惑次第破尽，妙明披露，道眼近圆，理宜罄竭诸佛之灵府而彻底显示，故此统会毕彰，用显圆融三藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：前言引起伏疑，可得闻欤？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：由前极谈众生现住迷境，当体性相二俱无碍。疑云：若尔，即应不拣圣凡，同见无碍。今何我等动成有碍，而如来独得无碍耶？于是如来应念各示其由，所以复有后文之圆示也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧注既不辩讹误，复不推此来意，致令此处经文，前无结归，而后无发起，复何脉络之可通哉。阅斯文者，幸研味之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又分三："
      },
      {
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        "text": "△一极显圆融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，七大结显，已判全体圆融。而微妙开示下，亦言极显。与斯何别乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，大不同也。一者彼方各融一大，纵穷七大，亦止世间法耳。兹则十界普融，何可较量。二者彼方融相入性，未言融现。一切无碍妙用，亦难齐等。且惟极显空藏，故佛但云清净本然。辞意可见，特以周遍深于四科。又第一义空，非同灰断，故表圆融耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又分为二："
      },
      {
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        "text": "△一、依迷悟心对辨缘起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中番众生之迷心，成诸佛之智境，全显修成之意。盖众生性虽本有，若不依悟加修，但发尘劳，而无量自在，无碍妙用，皆不能发。故圆乘悟前虽重本有，而悟后须重修成也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、约染缘起出有碍由，又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、执成有碍。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一以相隐性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此密销我等，何得动成有碍之伏疑也。色空倾夺有二释，一约最初释，色即结暗所成者，空即晦昧所为者，倾夺即妄发见取也。盖始由心动妄发，终由见取成就也。二约稍近释，则以字即执字法执也。倾夺总作背趋之意，凡外等背空而趋有，是以色而倾夺于空也。权小等背有而趋空，是以空而倾夺于色也。盖前连三细，后截六麤，故分初近耳。二义竝通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、全性皆相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而如来藏，随为色空，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是真如随缘，与妄心相应，而普成诸色空境界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成诸碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故于中风动空澄，日明云暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于中者，即于色空法界中也。澄即静也。动静交碍，明暗互防，于诸碍中，略举此四。如是乃至地空不容，水火陵灭，皆例而知也。执成有碍已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二原始要终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科撮文的指迷来之要，重结上文也，省略释之。迷闷即所起之惑，内含三细及前四麤，此亦连最初而释。若取浅近截流而谈，则下界与三涂有念为迷，上界与二乘无念为闷，所谓有念无念同归迷闷也。更通背觉合尘，即所造之业违逆性真谓之背觉，亲顺妄法名为合尘。内含趣有趣空种种著相颠倒尘劳世间，即所招之苦。内含色空明暗一切障碍境界，即第六麤。末当结云：汝等所以动成有碍者，由此自迷自背之故耳，岂性相之过哉？约染缘起以出有碍之由已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约净缘起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出无碍。由此密销如来独得无碍之伏疑也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、融成无碍又曲分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、以性融相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我以妙相，不灭不生，合如来藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "番上以相隐性也。当机者既疑如来何以独得无碍，佛因自陈无碍之由，故首言我以也。以，犹用也。妙明不灭不生者，即拣别不用缘尘生灭识心所用者，即经前指示六根中见闻觉知无分别不动之体，融彻四科七大如来藏常住周圆妙真如性也。合，即融也。如来藏，即前随为色空徧成生灭有碍之相者也。意言我所以得一切无碍者，岂有他术乎。但惟用彼六根中圆湛不生灭性，以融彼徧成色空生灭之如来藏而已。然合之为言，即脱尘旋根不外流逸之意，宜莫过于耳根圆通矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、全相皆性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而如来藏，惟妙觉明，圆照法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科即当理法界。言如来藏迷时，纵成色空生灭，而妄本常空，相非实有。今由以妙明常住之性融之，而生灭妄相，了不可得。惟一妙净本觉湛明之性，圆融照了，徧周法界。所谓以如如智，契如如理，住持大光明藏。亦即观音寂灭现前，无生忍位，不见少法生灭。但彼言寂，此言照也。有是圆教，信满入住以去之深心，方契寂光之体。向下则圆发大用，即如来本因地心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此真如随净缘起之业用也。前众生逆性，而真如尚随染缘，与妄理相应，成世间相。今况顺性妙修，安有不随发妙用者乎。然此中孚契理事无碍，及事事无碍二种法界。吴兴科为列义示相。今但依其分科，而不取其释义也。就分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标发四义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故者，承上理法界，为此二界之总因。盖众生由前迷事，故全障理。今佛悟理，故能融事。于中者，即于理法界中也。从体起用，自然之理。下之四义，每二义各成一种无碍缘起，俱通二界。先约理事无碍法界言之。理不可分，故理惟一也。事无纪极，故事无量也。然一与无量，既互相为，则二义于法界观十门内，八门俱收。如理徧事，理成事，理即事，皆一为无量也。事徧理，事显理，事即理，皆无量为一也。至于理夺事，则无量为一也。事隐理，则一为无量也。又理无分限，理故大也。事有分限，事故小也。然大之与小，既互相现，则二义于观中十门内，惟收二门，即理事相徧门也。意云：以无边真理，一一全徧于一切尘中，而理非小，即小中现大也。以一一微尘，皆全含无边真理，而尘非大，即大中现小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一尘亦可对理单作，今以难而该易也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦可以兼显前之二义，思之可见。惟相、非二门，无交互意，故不相当。必欲收之，同夺、隐二门。次约事事无碍法界言之，取其简明。则前二义，于华严疏十玄门中，且收一、多相容，诸法相、即二门。如一尘、一毛、一身、一界，皆一也；多尘、多毛、多身、多界，皆无量也。互为之义，且就相即门说之。一尘即多尘，一为无量也；多尘即一尘，无量为一也。毛、刹、身等，一、多相即，类此可推。若收相容门，则改即字为入字，可以意得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之即入，独约同类法言。若异类交错而言，则尘对毛刹身等，或毛对尘刹身等，相即相入，皆可类知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后二义且收广狭自在。因陀罗网二门，微尘毛端皆小也，无边刹无边身皆大也。互现之义，且就广狭门说之。无边刹在微尘中，而刹海不小，小中现大也。微尘包无边刹，而微尘不大，大中现小也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句中字作处字会，即大处现小也，比上句更是难省。旧注说为易知，彼盖滥同上句中字也。后更有辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此虽具有大小，皆约依报而言。若依正交错，则如下示相经文。又观疏于各义皆带非一非异以为总因，今图简明皆不带之。又复当知四义亦应收尽，此中十门恐繁未备，如十世隔法中念劫无异尘刹，何不可作克意委搜？门门皆尔，特就明省者释出，令例知而已。思之！是则佛以十六字具含两法界、二十玄门，辞义无碍，安可涯涘？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，理界十门，何独不收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，以不灭生合如来藏，即是会色归空，融空即色，空色无碍，泯绝无寄，何言不收。今为显本经耳根圆通，故不暇叙。然亦须知耳门入流，即是此中含藏，非有二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别示其相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有义而必有相，故此科即上四义之相也。然须晓解，义可统收，相则难尽，略举例余而已。故今经文以八字为句，亦作四句，于上四义不必各句全承，但随文便以分属之。前二句单出理事无碍中，前二义一多无碍之相，且约徧包而显二义也。不动道场指理言，即华严一真法界，此经即如来藏妙真如性，又一乘寂灭场地，永离诸生灭等一切戏论之相，极为真常寂静，故曰不动道场。十方界即是事相，横该一切佛刹，竖尽十法界矣。不动道场为能徧，十方界为所徧，揆之二义，则不动道场即是一理之全体，徧十方界者，即是于一一事中皆全体以徧之。然以不动道场望十方界，顺读经文，是一为无量，属理不碍事，即观之一不碍异也。以十方界望不动道场，应逆其经文，云徧十方界皆不动道场，是无量为一，属事不碍理，即观之异不碍一也。盖法界观中文义，例皆如此，通达彼者，自信斯言。下句准此。次句即约能包所包以显二义也。十方虗空指事相之空，吴兴所谓必摄世界是也。盖此十方空，与上十方界，互影而语略也。身为能包，十方空为所包，揆之二义，身亦即是一理之全体。含十方空者，即是总包乎一切事法而无外也。然以一身望十方空，顺读其文，是一为无量，属理不碍事，即观之一不碍异也。以十方空望一身，应逆其经文，云十方虗空，皆含于身中，是无量为一，属事不碍理，即观之异不碍一也。后二句单出事事无碍中，后二义广陿无碍之相也。且约依正而显无碍，每一句中，首尾即具二义。初句即约正摄依，而以依入正，用显二义也。毛谓身毛，正报别相，又其最小者也，大疏名为分正。端犹处也，实即毛孔之中宝王。刹谓佛土，依报总相，普该诸刹，乃其最大之相也，大疏名为具依。毛端现刹者，经云菩萨于一毛孔中，不可说刹次第入是也。揆之二义，顺则由毛端而望宝刹，虽处毛端，而宝刹不小，是小中现大，即观之陿不碍广也。逆则由宝刹而望毛端，毛端虽包宝刹，而毛端不大，是大中现小，即观之广不碍陿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中字准前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末句即约依摄正，而正入依，以显二义也。微尘，即隙中暎日所见之尘。依、报别相，亦其最小者也。大疏名为分依转法轮，谓现身说法，取所现之身为正、报总相，非只一身，该尽无量身云，乃其最大之相也。大疏名为具正尘中转轮者，经云于一尘中尘数佛各处菩萨众会中是也。二义亦顺言之，由尘望身，则身处微尘，而身相不小，即小、中现大，而陿不碍广也。逆言之，由身望尘，则尘包身相，而微尘不大，即大、中现小，而广不碍陿也。此全准于观疏二文，两义具足，本无缺略。旧注谓大、中现小易明，故略之者，全不达此顺、逆相望，双具二玄，将谓房中床榻、盒里碗碟之类为大、中现小。若尔，何但易知，仍是愚执定相，岂成玄门？甚至二门不分，释、证皆谬。如道场徧界，既释为理事无碍，却证以不动而升，不知斯文却属事事无碍中通、局无碍耳。此类甚多，清凉所谓不善他宗，輙引輙释是也。逆成无碍已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二原始要终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭尘合觉，故发真如。妙觉明性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科撮文，的指修成之要，以重结上文也。敌体番上，以灭尘合觉番上，背觉合尘，以故发真如妙觉。明性番上，故发尘劳，有世间相。此科末后性字，应上科末后相字。显是以元真之性，番元妄之相。岂非融妄即真，无上圆修之旨乎。但上科众生迷闷四字，无有番词。然意必有，而文从略也。对彼迷闷二字，应以悟达二字番之。盖省悟则不迷，通达则不闷。又悟谓悟真本有，达谓达妄本空。应云诸佛悟达灭尘云云。良以一乘圆顿教理，须以顿悟为先。灭尘二字，牒上以性融相之科。盖上文合字，即今灭字，皆是融意。尘即相也。灭尘者，但是灭其二执生灭之尘，即融相也。合觉二字，牒上全相皆性之科。此合字与上小异，契入意也。所以牒上惟妙觉明，圆照法界句也。故发下八字，牒结成无碍科也。上诸无碍，皆性发境界。然离性无别境界，全体作用故，即是发性也。依迷悟心，对辩缘起已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依本来心圆彰藏性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆彰者，不惟以一心而圆具三藏，且于每一藏中，即圆具十法界。如非，则十界俱非；即，则十界俱即；融，则十界俱融也。然此文当有两重了拣，令义了然，毕彰深妙。初望前文辩差别，有五对，而科中已具前二：一者、迷悟本来对。前科众生迷而倾夺，如来悟而合融，有迷有悟，似心有差别。此科出本来心，与迷悟了无交涉，圆融自若也。欲令众生莫退屈，而高推圣境矣。二者、缘起一真对。按华严疏，初重缘起法界，以能照法义边为文殊，即前所谓惟妙觉明，圆照法界也。就能起法义边为普贤，即前所谓是故于中，一为无量等文也。以皆尚待能所，故属缘起法界。次重一真法界，即此科也。以理智契合，会缘归实，即归一真法界。前谓胜义中胜义者，此也。予谓即毗卢身相矣。三者、足相足性对。前释疑处，以说相无定实，故无陵灭。今前科言，正由相无定实，所以倾夺之，则徧成有碍；合融之，则极成无碍。以尚能成诸佛一切无碍妙用，岂更疑其凌灭等耶？又说性非水火，故无不容。今此科言，不但只非水火，而十界俱非，乃至俱即俱融，尚即本来圆融性海，岂更疑其不容等耶？四者、修成性具对。盖谓前有合有发，全显修成之相，亦是能证。此科无合无发，惟论一心，圆该十界，亦是所证。五者、体用用体对。上为依全体之大用，虽不离体，而偏显妙用。此为摄大用之全体，虽不缺用，而偏显妙体也。次约本科劝尊经。此中非一切即一切，而又融拂一切，酷似三谛三观心，麤浮而不沉。玩者輙立谛观，不知详佛深旨，但是直指众生现具本来之心，便是如此圆融妙极。众生迷时，诸佛证后，常只如此，了无增减也。又复应知，亦不离前根中所指圆妙明心，但于十显一破，方以指明四科七大，复进常徧。今乃至此，方极圆融，而无以复加矣。始终惟显心性，何曾与说观门？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：不立观门，何由修证？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：汝不见下文阿难喻此心为华屋，求门而入，佛与说耳根圆通，方是入此之门。今何阅佛经而不遵候佛旨，乱立观门？苟此处观门已立，便当依此修行，观音圆通何用哉？吾宗义学，幸勿专擅也。且此中佛既三标如来藏心，便当依佛判科，不必别立名言。"
      },
      {
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        "text": "就分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、圆彰空藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "语中既以一心徧非诸法，即同经初徧破诸法，惟显一真如心，故即空如来藏。但彼惟破世间，此则兼非出世。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、牒举藏心。"
      },
      {
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        "text": "而如来藏，本妙圆心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而字承接上文之意，如云妙性虽随染净二缘起成二相，而如来藏云云却是显真，不随迷悟而变也。此经首即指妙明心，而古德释为寂照。今详此三标藏心，皆以此二字互为重轻，前单后复，以别其空与不空耳。今于空藏有妙无明，应是重此妙字，目其寂体耳。而言本妙者，本来虗寂，无有一物，如珠净体，本来非青非黄等。而又系以圆心者，明其但是不定属于一法而已，非灰断偏空也。"
      },
      {
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        "text": "△二、一切皆非"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不但只非六凡，而亦竝非四圣也。且又依佛后结，但以世出世间分科又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一非世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中二科，是如来常说世间之法，故该六凡法界。然皆随染缘而起者，今此约于心体，未涉染缘，故皆非也。又分二："
      },
      {
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        "text": "△一、摄非七大。"
      },
      {
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        "text": "非心非空，非地非水，非风非火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此非字，即前先非水火之非摄。谓心之一字，摄根识二大。六根之性，前已明其为黎耶心意根，复该末那心识大，全摄前六心。故此心字，总摄余之五大易明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、摄非四科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至非意识界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科据文但显十八界，而实以意摄阴，入处收尽。四科摄五阴者，以五根六尘摄色阴，以意根六识摄后四阴，至于入处开之即是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、非出世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中四科，是佛常说出世间法，故该四圣法界。然皆随净缘而起者，今约心体，未涉净缘，故皆非也。分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、非缘觉法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此与非声闻科，颇似心经语。但彼直约诸法空相，故言无。而此直约一心，不属诸法，故言非也。皆是取流转还灭二门，双举因缘之头，而双超因缘之尾也。惟最初多一明字，为不同耳。意谓无明无体，体是本明，故兼带言之。以见离本明外，别无所谓无明。斯即真心，似不当非。然对无明而立明，乃是有待之法。今此圆心绝待，故亦非之也。此即举流转因缘之头也。明无明尽者，本明之上，无明尽也。然缘觉但尽我执无明而已。此举还灭因缘之头也。此于两门十二支中，俱各但举一支，即惑因也。如是乃至者，超中间十支也。十支者，二曰行。"
      },
      {
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        "text": "即前阴业因，连上无明，乃过去二支因也。"
      },
      {
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        "text": "三曰识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓投胎八识，即中阴位也。"
      },
      {
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        "text": "四曰名色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即在胎五阴名，即受、想、行、识之四色，即色阴也。"
      },
      {
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        "text": "五曰六入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即出胎六根，现阴初生之位也。"
      },
      {
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        "text": "六曰触。"
      },
      {
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        "text": "六根初能照境，未成欣戚之时也。"
      },
      {
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        "text": "七曰受。"
      },
      {
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        "text": "对境能生欣戚时也。自识至此，名现在五支果也。由惑业所感之苦果矣。下〔放〕此。"
      },
      {
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        "text": "八曰爱。"
      },
      {
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        "text": "指诵说淫欲，未知追求之时，即现阴惑因也。"
      },
      {
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        "text": "九曰取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指追求淫欲未遂之时业因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十曰有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指淫事得遂之时，亦业因也。自爱至此，名现在三支因也。"
      },
      {
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        "text": "十一曰生。"
      },
      {
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        "text": "后因自胎而出生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不带尽字，是流转十缘。若各支下俱加一尽字，是还灭十缘。末句非老非死者，即非第十二支流转因缘之尾也。老死共惟一支，指后阴身从生所至之老死，合前生支，是未来二支苦果矣。非老死尽者，非第十二支还灭因缘之尾也。斯亦谓尽分段，而变易犹未尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、非声闻法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非苦、非集、非灭、非道、非智、非得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前四为声闻所修四谛法也。苦谛，谓世间果，三界上下无非是苦，以逼迫为性，即三苦、八苦等也。二、集谛，谓世间因，以招感为性，即十结使并本随烦恼聚集，以招感苦果者。三、灭谛，谓出世间果，可证为性，尽灭世间诸苦，出三界外，虗无寂静，所谓尽诸有结，分段永离也。四、道谛，谓出世间因，可修为性，即八正及三十七助道品，所以能成灭谛之果者也。后二智得者，依孤山作小乘所证智理。智谓生空之智，理谓我空之理。心经略疏通指上能空之智、所空之理皆无。今因系于四谛之后，依孤山亦通。况心经此句之后方标菩萨，则前属声闻何伤？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、非菩萨法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非檀那，非尸罗，非毗棃耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗蜜多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：非檀那等先非能趋行，非波罗蜜多者总非所趋理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此中多用梵文，前六即六度也。檀那，此云布施，财、法、无畏之三也。尸罗，此云持戒，摄律仪、善法、众生之三，所谓三聚也。毗棃耶，此云精进，专而不杂曰精，勇往不退曰进。此普对诸度万行，悉皆专勤也。羼提，此云忍辱，有六相：一、力忍，不忘嗔而但不报也。二、忘忍，雅量容物，处辱如无也。三、反忍，反己自责，不尤人也。此三未必得理。四、观忍，外人内身，皆达如梦也。五、喜忍，喜其能成我之忍力，又如力士试力而喜也。六、慈忍，怜彼加辱者愚痴，而发愿度说也。此三非得至理不能也。此与刊定记小异大同也。禅那，此云静虑，初心则静即止，虑即观。行成则静即定，而虑即慧也。种类极多，此惟取于大乘权、实、渐、顿、偏、圆等禅也。般剌若，此云智慧，有三相，谓文字、观照、实相也。亦种类甚多，大约了妄达真，契理如如等智也。上六为能趋之行。波罗蜜多，此云到彼岸，离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。此一为所趋之理。三句皆上半为法，下半是喻。以彼岸所喻是涅槃，而涅槃即佛所证不生灭之理。在菩萨方以趋之，而未证极也。故作六行所趋之理，寻常赘于各度之下，故云六波罗蜜。此以一句总之耳。又前五度，不假般若导之，皆事相之行，不到彼岸。故般若又为六度之要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、非如来法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是者，结上菩萨之法，乃至之至，从因至果之意。非有超文，显前菩萨法，即如来之因也。孤山曰：先非能证人，后非所证法。怛闼阿竭，此云如来。阿罗诃，此云应供。三耶三菩，此云正徧知，即十号之三也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○以号目人故，即为能证之人。略释证真之极，故称如来。二利之极，故称应供。彻照真俗，故称正徧知。他经所释甚多，不能繁引。向下是所证之法。涅槃，此云无生灭，谓远离诸生死也。又云圆寂，谓万德俱圆，诸妄永寂也。是四德之总体。下四德乃其别相。常者，非惟二死永忘，无诸生灭。亦且世相常住，究竟坚固也。乐者，非惟远离诸生死苦，亦且得不思议解脱，受用无量法乐也。我者，非惟证真法身，犹若虗空。亦且山河草木，全露法王也。净者，非惟妙净理体，无诸染著。亦且清净徧周，无染非净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何不非菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，三号中正徧知，亦该之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以惟独约心体，故凡圣俱非。而直指人心者，所以不存圣凡之见，乃至心佛俱非也。而法界观立，理与事非一者，义𠃔合也。圆具空藏已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、圆具不空藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首既便即世间法理，实即同十惑忽生山河大地等。但此望彼有二，了简非是尽同：一者、彼方即于世间，此则圆即十界；二者、彼随染缘已起，此约一心理具，随缘随用皆可即之也。既即万法，故定属不空藏也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、承上起下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是俱非世、出世故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以，因也。是，此也。孤山曰：世结六凡，出世结四圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○正以此心寂体，不滞一法，方能成普即一切之用。如摩尼珠，由其不属一切色，方能徧现一切色。故虽体不临照，而实用无不含。向使堕于一色，岂有徧现之用乎？故蹑空藏为不空之由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正明不空又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、牒举藏心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即如来藏，元明心妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上由心寂体徧，非诸法故，即如来藏云云。元明对上本妙，重一明字。元，亦本也。元明者，本明照用，有涵具之意，而复系之以心。妙者，见用但体含，仍非滞有之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、一切皆即"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非但即于四圣，亦竝即于六凡。然即者无施不可之意，非便指于己现之用也。此下法相皆同空藏，但改即字，其余悉准上知。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一即世间又分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、摄即七大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即心即空，即地即水，即风即火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、摄即四科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即眼，即耳、鼻、舌、身、意；即色，即声、香、味、触、法；即眼识界，如是乃至即意识界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二即出世间又四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一即缘觉法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即明、无明，明、无明尽，如是乃至即老、即死，即老、死尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即声闻法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即苦、即集、即灭、即道、即智、即得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、即菩萨法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即檀那、即尸罗、即毗棃耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四即如来法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃、即常、即乐、即我、即净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以十界诸法，离此心无片事可得故。惟据藏心之体，便即十界之体，随所现而无不可者。所以直指人心者，信手拈来，无有不是，乃至心佛俱即也。法界观立，理与事非异者，义𠃔合也。圆具不空已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、融空不空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上非与即，皆对十界为言。今此不复更陈十界，但与拂融即非二字，则空与不空，合一圆融，不可思议矣。故此科应是圆具空不空藏，而省略文也。分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、承上起下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是俱即世、出世故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上不空，徧即诸法，故不堕于一法。由徧即而又不堕，故为融拂之由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二会归极则又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、牒举藏心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即如来藏，妙明心元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蹑上二科之本，妙元明以双标。妙明二字，泯合一心，寂照融一。张下圆中之本，复系之以心元者，兼明其本来元具，非假于修成作为者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即非圆融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离即离非，是即非即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中浑含世出世间一切，融会离即离非，双遮前之二藏，以显此之一心圆神不滞之体，固不定属于即，亦不定属于非，故曰离即离非也。下句非即二字，本是非二字，而番说非即耳，文之巧也。是即是非者，双照前之二藏，以显此之一心随宜自在之用，全非而即，全即而非，所谓能即能非也，故曰是即非即。大约对万法而独显心，是圆融极至耳。所以直指人心者，有曰：若要直捷会，一切总不是；若要委悉会，一切无不是。而法界观立，非异即非一，非一即非异，义𠃔合也。旧注引净明遣尽之说，方是空藏中一切皆非意耳。管见非之，当矣。夫显心之谈，妙极于此，问答原意，宜此重伸。良以义广言长，忘其最初本意，则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请，舍置权小所修，示以诸佛本定。然斯定所以逈异者，以是全彰自性本妙圆定，释者不可多用修意，以仍滥于常途也。况此奢摩他中，纯谈本定，曲显性真，而说修之意绝少。从初三卷，直指藏心本定之体，显次第空藏也。而大众各各自知心徧十方，常住不灭，斯则顿意成矣，而圆意犹未彰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，七大何说圆融。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，彼约周徧说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，满慈顿兴二难，为后二藏之发起。于是答万法云何生续，则略彰藏心，随染缘之用，显次第不空藏也。斯则体用略备，圆意已露，而犹未具彰也。复答五大不合相容，且示性相二无碍理，显次第空不空藏也。斯则且彰无碍，释彼有碍之疑而已。至于即性之相，无量不思议业用，即相之性，混融不思议妙体，未极显也。更因当机之伏疑，而与之备谈染缘净缘四义四相，则一切圆用，方以尽彰。又与开二合二，双拂双融，而三一妙体，方以极显。然用须证而后发，故略带修成。体则本来现成，故仍彰不变。纵因修显，亦非修生。所谓是了因之所了，非生因之所生矣。是则后之圆融三藏，收前次第三藏，而自心本具圆定，方以极显，而无以复加矣。阅斯文者，幸加意焉。极显圆融已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、普责思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，责界内凡夫。三有，即欲有、色有、无色有也。出世间，即三有外也。不责偏教菩萨者，举正为而略兼为耳。以所下二句，见不可思也。以者，用也。所知心，凡小各所证之理性也。以彼证非妙，未离能所，各以本智为能知，各据证境为所知。今即以此所知心境，比类推度，谓佛无上菩提，亦同此也。然佛无上菩提，是佛圆修圆发，证极妙觉，即前净缘起中四义四相，具足本始之究竟，彰显全体之妙用，应即十十玄门法界无障碍智，亦即不思议解脱。如来自言我所得智慧，微妙最第一者，此也。此诚非识所知，非心所测，岂可用所知心，以妄测度哉。正所谓尽思共度量，不能测佛智也。末二句，见不可议也。用世语言，如陵灭不容之语，因缘和合之言是也。入者，参杂于中也。佛知见者，法华标名而未释义，疏家随自意明，如三智五眼，多从证得，岂定合于佛意。斯经佛口亲谈如来藏心，发挥本有，乃至末后极显圆融三藏语竟，乃责凡小用世语言，入佛知见，是则显然以圆融三藏为佛知见，复何疑哉。又特取于生佛本来不变妙心，不独取于证得，然则学者宜应惟佛是遵可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思议分言，亦互影耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，菩提既取于修成，则知见安知不独取于证得者乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，此处纵不信其决定重本来心，到五卷初，佛释根尘缚脱，明指根性即是知见。文云，知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。可见佛于斯经，前后发挥众生根性，即是开示佛之知见。不尔，但取佛所证得，与众生何关，而必欲开示之乎。是则法华标名而未释义者，于斯经方释其义矣。我故常曰，斯经为法华堂奥者，以此耳。又当知菩提知见，皆可互通。此处菩提，即是证得知见。此处知见，即是真性菩提。因佛于菩提取无上者，既分属于修成，故须知见但取于本来耳。智者善须甄别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普责思议已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结喻推失，又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一喻智最要又分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、举喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四皆丝属之乐，琴今七弦，瑟今二十五弦，箜篌今十四弦，琵琶今四弦，古之弦数不同，不繁引也。喻圆具三藏之妙性，即宝觉真心也。妙音喻妙用，即前一为无量等也。妙指喻妙智，所谓如如真智，即前妙明不灭不生，能合如来藏者也。发字喻中即谓发音，法中即谓发用，所谓故发真如妙觉，明性犹发音也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二法合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句总与合定，向下详开合文宝觉、真心、合琴等也。世之所称为宝者，略有三义：一、离垢秽；二、具光明；三、富财用。今以本觉不变之体即离垢义，圆照之相即光明义，随缘之用即财富义，故称宝觉也。真心检非缘虑等心，然觉以照体言，心以总相称也。不偏滞曰圆，无缺减曰满，各各圆满言，人人皆本具，合虽有妙音也。以下合无指不发，有二释：一者、补缺释，以喻中缺有妙指能发妙音，今度反显必有则如我二句作法说，正合之也。海印即佛心常住三昧，按指发光即动成妙用也。二者、局喻释，以喻中但说无指不发，而总合又但言汝与众生故也。按指发光但作重以喻明，以按指喻举心，以发光喻尘劳起也。正以不具妙智，故但发尘劳不发妙用，正合无妙指不发妙音也。海印者，应是佛手印文，不指佛心三昧及大用等释也。举心尘起，若克取前文，实即倾夺而随为色空耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二责其不求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此出其不发妙用之由，而激劝其求也。上文直言不发妙用，而实未明言由无妙智，至此方说出也。无上觉道，即佛智果，所谓发妙用之妙智也。若因果地而寻求，因地即根中不生灭性，佛初以之合如来藏者也。小乘无志上求佛果，故不勤求于此，所以妙用终不发也。末二句又出不求之故，皆由爱小而失大也。爱念其功省而利近，得少为足者，但以六通、十八变等化城伪宝为足矣，盖激其速回小以取大也。正答次问已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼释转难。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、满慈索妄因而拟进修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "满慈依因缘旧宗，知苦因集，而后断集脱苦等缘觉，是义更明。今闻诸妄起自无明，乃欲知无明所因，而克苦断之。不知诸妄尚可推审其因，独此一法，无因可推审也。是知此问无明之因，不同前问万法生续之因也。又此拟修，乃是意取有三。一者据佛前言，由不勤求，理宜奋求修法。二者据今自语，未究圣乘，亦须究竟修之。三者据后佛言，何籍劬劳修证。故知意中必有奋修之念，佛方鉴机云然也。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、推较本末又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、推本无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那言：我与如来宝觉圆明，真妙净心无二圆满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我与如来者，就己对佛推论，以例众生诸佛，无不皆然，见生佛本觉，无不同也。宝觉圆明者，领前宝觉而加圆明二义，圆即前之富有财用意，明即前之离垢光明意。真妙净心者，领前真心而加妙净二义，不滞一相曰妙，不涉一尘曰净。无二圆满者，领前各各圆满，而但加同佛之意，如云在佛无增，在生无减也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二较末悬殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先以举己久迷未复也。然遭无始之妄者，领初之忽生中意也。久在轮回者，领后之相续中意也。圣乘未竟者，领爱念小乘，得少为足之责也。孤山曰：未究竟二意，就外现则罗汉无明全在，就内秘则菩萨有上地惑，故未究竟也。诸妄圆灭，即极果断德。独妙真常，即究竟智德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○盖世尊下，即说如来独得灭妄纯真。此领前辩果中妄不复生，真不复变意耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、索请妄因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明受此沦溺？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上问，本既无二，我等从无二中，何故忽遭根本无明，自蔽妙净圆明之宝？觉受此久至轮回圣乘未竟之沦溺。竟与如来无妄纯真者，岐而为二乎？然沦溺二字，皆取喻于水。沦者，水之旋复也，喻久在轮回。溺者，水之深处也，喻圣乘未竟。经说二乘堕无为深坑故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来喻无因而示顿歇。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一喻明无因又分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、牒惑起。问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝虽除疑一句，是许其大疑已除。盖据其推本无二，是信己本真，称佛圆常。又己信佛永证，乃至万法生续之疑，性相难融之惑，皆已破矣。余惑未尽者，尚不达此无明无因，是以强索之也。现前诸事者，因现前诸事中，偶有此一事也。盖就事引喻，非假设之喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、举喻辩定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：演若达多，此云祠授，从神乞得故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○以为魑魅者，自以为魑魅而惊怪也。此中但取狂走，惟喻最初根本无明，独头横起，故说无因。若依旧注，句句解配，则狂走最后，反喻麤惑，何得无因？无状同无故也。夫无状无故，已自无因，而更问何因者，欲其自审也。故满慈于喻，了知不谬矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、以法合喻二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一举法详合又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、直标无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句先举无妄之体，以正显妄本是无也。妙觉明圆者，以一觉字处于三义之中，显觉体具乎三义也。无妄缚之曰妙，无妄蔽之曰明，无妄亏之曰圆。本圆明妙者，复表三义皆本具，而非假修证也。既称下，明虗妄与有因展转相违。盖既妄则必无因，有因则必非妄。可见于妄而索因者，不达妄理者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、极明虗妄又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、因空无始不可说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起信论：无明与妄想，皆是最初细惑，互相引发。凡有几重，兹不繁叙。彼分二相稍殊：无明，最初痴相也；妄想，迷中动相也。却后凡迷真处，便是无明；凡执似处，便是妄想。虽常互为因缘，而实一虗妄，无别因也。今此妄想，即同论中，而迷字即彼无明。首二句，正明因空，而说妄想自相成因，更无别因。次二句，正明无始，而说无明自相积集，以至微尘纪劫，终不得其因之始相。末二句，双承妄想自因，而无明无始。虽佛八音四辩，亦不能逆推而说其本始之因，故曰犹不能返。良以妄体本空，无可说矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、妄空无生不可取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，非是明其因迷生迷也。因迷因悟，上文已经双破，此是一番一正。如是迷因，指法之词。因迷自有者，正因迷惑不达无因，所以常自成有也。盖为迷妄因为有，故并妄体亦皆成有故也。下二句，番迷成悟也。识迷无因者，达得迷无生因也。妄无所依者，自见诸妄悉皆本空也。盖为达妄因为无，故并妄体亦空故也。次二句，结成无生。言识得无因，不但只达妄空，亦达最初即未曾生，而却后将何所灭乎？后引梦喻，以明不可取也。得菩提者，即如寤时人醒梦之后也。宣说无明，即如说梦中事也。虽有大智，不能取无明确实之体相，即如心纵精明，不能取梦中物也。大约亦同不可说意，特以取字别上说字，以妄体别上妄因耳。举法详合已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、取喻帖合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况复无因，本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走，忽然狂歇？头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，牒法也。况字，以上梦喻，况下本喻。如云只此梦喻，已足显其妄性无生。况复云云首句，牒妄因本空；次句，牒妄体亦空也。如彼下四句，帖喻妄因本空。忽然下四句，帖喻妄体亦空。设使其头真有得失，不名为狂，帖喻法中设使妙觉真有得失，不名为妄。今乃歇非外得，未歇无失，帖喻法中悟非外得，迷非真失。可见妄体本来无有也。以法合喻已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结成无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那！妄性如是，因何为在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性，即体也。言妄之自己体性，本来如是，尚不可得，况更索其因哉。喻明无因已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示令顿歇"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆顿教中，知真本有，何劳起修？达妄本空，不须强断。而强修强断者，尽属怖头狂走，妙在歇狂当下即是。然歇狂正是无修之修，亦非同拨无放逸之流也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一示无修之修又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、略除妄缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝但不随分别世间、业果、众生三种相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "详但之一字，即所以止其意中奋修之念。如云：汝究妄因，将欲得其本因，而苦修以断之也。今即悟其无因本空，何必乃尔。汝但云云。分别二字至重，应是缘麤境之麤惑，总该法执，对三种相续为三分别，故下科呼为三缘也。不随二字，便是顿修顿断功夫。盖二乘我执已尽，尚犹不了法空，于三相续而分别心外，实有长缠理障。今教其于承示悟空之后，但惟息此三种缘念分别，而一切不随，即是顿断法执也。良以彼之三种相续，本无因而未全空，但惟依此随念分别，故常不即空。今惟不随，彼自无依，不空何待。此诚顿悟家最为省力之修也。思之。夫观三种相续文，取初问科中之语，则知此之顿修，全籍初问中生续皆空，以张其本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二妄因自绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三缘断故，三因不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上句牒上科意也。盖上科不随三种分别，即是断三缘也。而麤惑麤境已尽三因，乃带细境之细惑，即三细中流注细念，所以为前麤惑境之深因，故亦对境成三不生者，良以麤念除而功熟，细念亦随尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三妄本亦尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝心中，演若达多，狂性自歇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心中演若狂性者，借喻直指根本无明。良以前演若狂走之狂，本喻根本无明故也。歇者，息也，灭也。由前达空之后，麤细二念俱忘，则根本无明，岂能独存，亦泯然而息灭矣。然歇字双含伏断两意。若约伏意，则十信满心，圆伏无明。若约断意，则等觉后心，永断无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示无证之证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歇即菩提，胜净明心。本周法界，不从人得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前皆灭妄，此科证真也。菩提智果之号，本觉出缠三智圆满之相，胜净明心极果之体，合明体而兼举也。胜者，超过一切无比无上之意。净者，烦恼不能染。明者，无明不能昏也。权小菩提，下对凡外，亦称净明，而非胜净明也。心之一字，亦显唯心，非别有也。此亦双含发心、究竟二种菩提。承前圆伏无明，此为发心菩提初住位也。虽断一证一，而圆融该彻四十二地，即成正觉，克肖究竟也。承前永断无明，此为究竟菩提如来位也。亦就满慈，已齐七信，进则二果可阶，故作斯判。若约初心具顿根者，则虽观行位中，圆伏五住，一超直入，是亦菩提胜净明心，曾无优劣，幸勿退屈。祖云：但离妄缘，即如如佛。𠃔合此中顿歇之意。本周法界者，但由歇而显，非由歇而始有也。前云一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，即周法界意也。不从人得者，纵使从人指示，而实理备吾身，非从人与，如灯传点而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、责劬劳修证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何籍劬劳，肯綮修证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "籍者，假也，须也。吴兴曰：骨间肉曰肯，筋肉结处曰綮。出庄子技经。肯綮之未尝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○依管见，作劳筋苦骨，克苦修行之意。何籍者，言不须作意苦求修证也。良以顿人悟处高妙，了达妄本空而真本有，但息颠倒分别，一念入无分别。本空者，无依而何所留。本有者，无覆而何所隐哉。故不假于苦修证也。此若满慈意中，无拟修之念，则佛责何所谓乎。然而欲希顿修者，当先求于顿悟。如其悟未大彻，而妄拨事修，自成陷坠，亦愚惑之甚也。慎之。示令顿歇已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结喻推失，又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一本有不觉喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衣喻三缘颠倒，分别三因微细流念，及狂性根本无明重重包裹之相。珠喻菩提胜净明心，由此枝末与根本无明重包重裹，故虽有而不觉知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、迷之非失喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缠空而乏于妙用为穷，滞有而无所退藏曰露。空有二皆边地，故如他方。吴兴曰：求人天乐，取偏小益，犹乞食驰走。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○珠不曾失者，万妄交驰，一真宛在，犹虽贫珠在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、悟之非得喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：佛如智者，教如示珠，证理起用，则致大饶富也。温陵曰：末二句喻妄息真现，不劳修证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○致大饶富，喻本周法界。末二句，喻不从人得也。此中问处，原同圆觉经。金刚藏云：若诸众生本来成佛，何故后有一切无明？但一切意该本末，而此经以末从本，亦言诸妄悉无，因而本空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，此之顿歇，与耳根圆通，同耶，异耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，歇意同，而就位有异也。若博地凡夫名字位中，闻斯法门，悟彻真有妄空，从耳门入流忘所，即是不随世间分别，三缘顿断也。若仍随分别，三缘不断，何名入流忘所耶。自此由忘而不生，由不生而尽，由尽而空，由空而灭，一路休歇，自浅之深，直至寂灭现前，即是菩提胜净明心现前矣。此则全同也。若满慈七信位后，根结已尽，何用番前。又从耳门而入，但从觉所觉空顿歇，法执分别俱生，至寂灭现前，则胜净明心亦现前矣。盖前位人法二执齐歇，此位但歇法执，故云就位有异耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正答满慈已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼示阿难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难本是当机，以此疑接附满慈问中而起，故曰兼示也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿难蹑佛语而执因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此阿难第三番疑因缘也。最初第一于显见超情科中，疑见性不由因缘。第二于圆彰七大科前，疑万法不由因缘。今此第三乃疑证果成道，何亦不属因缘？有果无因，诚大可疑。意葢闻佛久排因缘，而语中又带因缘。既说因缘，又言何籍修证，故起斯问。是则前疑性相，今疑因果矣。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、起问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时，阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正问。又复曲分为四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、蹑牒。佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊现说杀、盗、婬业三缘断故三因不生，心中达多狂性自歇，歇即菩提不从人得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现说杀盗淫者，依天如作，略牒业果，而意该世界众生。若是，则业字应是等字之误，而缘字即是分别，非即指杀等业也。此说极好，以满慈三业绝无，岂佛更说令断之乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、证成怪问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句证成。佛言：现说因缘。下二句怪问：既说因缘，何又顿弃，而言迷妄无因，何籍修证，以至多明今教不属因缘耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、昔教有益"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻？今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，自受益也。世尊下，他受益也。梵志者，西竺出家者之通称，谓其有清净志行者也。经载目连等最初于途中相遇波离迦叶等，闻说生灭四谛因缘，开悟信从，然后见佛成罗汉果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、今滥自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今说菩提不从因缘，则王舍城、拘舍梨等所说自然成第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观今说二字，即指现说无因本空，歇即菩提，何籍修证等语，而为顿弃因缘之意，不必取前文也。外道自然，如八万劫后，自然成道，犹如缕丸，极处停止，皆自然不假修证之意也。正问已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结。问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂大悲，开发迷闷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意谓约佛之言，则仍带因缘；究佛之意，则顿弃因缘。今请决定仍是因缘耶？必非因缘耶？决一则不迷闷矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来拂深情而责执恪。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、就喻拂情又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一拂情伸意又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一即喻揆情"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然理穷于是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即喻者，即取前喻。揆情者，揆度阿难两种情执也。如云汝所谓因缘自然者，今且就前狂喻以推之，汝必谓狂性云云。理穷于是者，言汝不过执此为因缘，为自然，出此二途，则情尽理穷也。大意忖度阿难之意，而先以按定，下方破也。此但说喻，若约法中，须得无明因缘灭除，菩提自然而出。若此则本空本有，二意俱失，全成两种执情矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、双拂二计又分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一约头双拂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约头者，法中葢指菩提，不堕二计也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一拂自然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句标定头为自然也。本自其然者，牒上句意，犹言既是自然也。无然非自者，犹云无非自然也。言其常应自然而有，不得惊其忽无而发狂也。末二句即诘问其何故忽惊无头而狂走乎？因缘亦只是故字意，不取照镜，但表其既狂，便不属于自然而已。法中谓本性若属自然，众生即当常自见性，不复有迷沦者，今何故复有迷而驰背者乎？可见菩提不属于自然也。大端破自然只破自然，切不可谓以因缘破自然，交破即属矫乱，如前辩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二拂因缘又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、对词反诘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文虽双举，实惟独重因缘；语虽带狂，实惟独约头辩。若自然头者，头本先有也。因缘故狂者，照镜因缘而遂怖无头也。若此，则全非真因缘。何以故？若实因缘，何不此头元自然有，照镜因缘遂真失乎？必真失其头，而后为真实因缘也。法中如云：若菩提妙性先自然有，而后假无明因缘背驰不见，遂谓此性全属因缘，即当真失其性，方信因缘不妄。今何不由因缘真失乎？诘令自审也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正结其非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何籍因缘？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句是申其正意，以结定头在不失，而无端狂怖，妄谓无头而已。末二句是出其非为因缘，如云：正当妄怖无头之时，而本头实无变易；及觉有头狂歇之后，而此头何假因缘？法中合云：性本不失，无端迷背似失而已。然正当迷背似失之时，而本性实无变易；及见性破迷之后，此性何假因缘哉？此亦破因缘，只破因缘，非以自然而破因缘也。大约言此头若是自然，当无狂怖；此头若是因缘，当须真失。今由有怖，故非自然；又由无失，故非因缘。以法详喻，历然可见。但是双非，决无双是。若用互破，则前堕是因缘，后堕是自然，故曰矫乱。观后文尚须重重遣尽，岂此中反令双非而番成双是乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约狂双拂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约狂者法中，葢指无明不堕二计也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一拂自然"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本狂自然者，若狂本出于自然也。本有狂怖者，言即当本来常有狂怖也。下二句诘问可知。若以合法，则未狂之语，法喻难齐。良以喻中真有未狂之际，法中实无未妄之时。若尔，当堕无明有始之过。只可义取之云：清净本然之中，妄何所潜？如诸祖谓空劫以前，亦是义立而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、拂因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不狂自然。头本无妄，何为狂走？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不狂自然者，若不是狂，出于自然也。又说首二字颠倒，应是狂不自然，即反说因缘耳。葢此句先以番成因缘，下二句方蹑上诘问以破之也。头本无妄者，即同头本不失也。末句正诘问也。法合当云：若谓妄非自然而有因缘，然性本不失，何因缘而背驰乎？双拂二计，一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、蹑伸己意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即蹑上破辞，而重伸己说，歇即菩提之意。首句是蹑上约头双拂，而悟头之非自然，非因缘也。次句是蹑上约狂双拂，而知狂之非自然，非因缘也。下二句接云：若如是解，则二计俱为戏论，而全无实义矣。法合当云：若悟觉性本具，又知无明本虗，二计诚为戏论矣。以上蹑前结束已定。是故下。就伸己意也。如云：由是二俱戏论之故，我故前说，但使三种分别戏论之缘断除，即真菩提心矣。良以法执未除者，于三种相续，不忘分别，正是戏论。前云不随分别者，所以止绝戏论耳。戏论止而无明无依，菩提离障，不真何俟哉。拂情伸意已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二叠拂诸情分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一先出两重生灭又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、约菩提出生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提心生，生灭心灭，此但生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上言三缘断故，虽即菩提，而不可更作生菩提想。何以故？若菩提心生，则生灭心灭，此则仍是生灭之心，非真菩提心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约自然出生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生。生灭心灭，此亦生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上言，不但此为生灭之心，纵使灭生俱尽，无功用道，亦不可更生自然想。何以故？若自然心生，则生灭心灭，此亦全是生灭之心，非真无功用道也。此重更难察识，故下偏喻之。先出两重生灭已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻明自然非真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无生灭者名为自然，犹如世间诸相杂和。成一体者名和合性，非和合者称本然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上问，言何为自然，犹是生灭。良以计无生灭为自然者，盖对彼生灭之不自然而立，非真本有也。若以喻明，正如世间因杂和成一体者，名和合性。对此和合，而遂将非和合者，称本然性。则此本然二字，元是对待番显增立之法，岂本有哉。本然，即自然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、极尽妄情方是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本然即自然，就喻而用也。和合即因缘，取类而称也。本然非然者，本然与非本然也。和合非合者，和合与非和合也。合然俱离者，和合与非和合，固俱离也。本然与非本然，亦俱离也。若单遣，则反浅于前句矣。离合俱非者，离与不离，又复双离之也。此离合的合字，不与和合的合字相干。葢是对离说合，故即不离也。末二句，方许其真无戏论矣。葢遣之又遣，以至无遣，方契真无功用道，真菩提心也。是由识知狂走，则因不堕于二计。觉悟本头，则果不堕于二计。而真无功用，即真因也。真菩提心，即真果也。故知阿难此番之辨，全辩因果也。就喻拂情已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二切责执恪分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、抑斥戏论又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、直斥躭著戏论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧说世尊教阿难历劫勤修，不可徒恃多闻。如是则与前何藉劬劳，肯綮修证，意相矛盾。若约对位浅深，则博地凡夫，岂得一超直入？若约多闻寄斥，则因缘六度，宁免尘劫󴒹腮？当知不舍戏论，历劫无功；能舍戏论，何须历劫？必谓舍戏论而又当历劫，则不藉劬劳之语，终乖前后矣。请详今解，本意自见。复分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、判果难成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句，智、断二果号也。承上如云：据汝所执所问，则极果尚在遥远，非汝历劫辛勤所能修证。意谓纵经尘劫修行，亦终不能实证也。此且断定难成，下科方出其所以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、出其所以"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，秪益戏论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢言我所以断汝历劫难成极果者，正以汝虽忆多经本皆离戏论，而清净诠了义之妙理，汝反取之以资益，戏论所以难成也。意谓若能远离戏论则歇，即菩萨尚不藉于劬劳，亦何有于历劫难成哉。直斥躭著戏论竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、现证戏论无功。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、自全无力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝虽谈说因缘，自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言其若凭自己多闻，全无道力，可免淫术之难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二仗呪方免"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何须待我佛顶神呪摩登伽心，婬火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫乘佛呪力，一时顿证三果，超断见惑八十八使，进断思惑欲界九品，故曰成精进林。胜多曰林，以其进速而证多，故以称也。报居不还，不来欲界，故曰爱河干枯。欲爱溺人，无异瀑河，故以喻也。夫阿难固是权人，登伽亦不定实，但一见多闻无功，示居初果，一显呪力功大，速证第三，义无不尽。至于一期胜会，见解俱圆，本皆信位，而但依小称者，取其名位胜，而令凡小生敬羡耳。抑斥戏论已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二激修无漏又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正劝勤修无漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿难！汝虽历劫忆恃如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常不开演曰秘密，不可思议曰妙严。一日者，番上历劫也。无漏业者，舍权归实，远离戏论，行起解绝，入无分别，即不漏落於戏论分别而已。若以下文取之，即须反闻自性，所谓将心持佛，佛何不自闻闻也。初不漏落于循声，以次而深，重重脱之，重重无漏矣。憎爱现对，摩登耶输，何须玄释。且阿难既示初果，但就初果论之，教载须陀洹人，隔生多婬，后有画瓶之悔。又罗汉断爱，而憎习全在，如净明会上，天华著身是也。夫憎习被缚，如猕猴推粘求脱。若是，则润生之根抵尚在，何用他说。况在婬室时，既称将坏戒体，足显救之迟，而未必不坏也，何待隔生。至于远离，功亦非浅。约戒，则须身心俱断，先以绝爱断性，亦无后以绝憎。约定慧，则须寂照含空，摩登在梦。至此，岂惟但无憎爱，亦乃情器俱超，而更妙能转物矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、更举劣机激责。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、单举登伽破障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如摩登伽宿为婬女，由神呪力销其爱欲，法中今名性比丘尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宿为婬女四字，具含三障：宿为业障也，婬习烦恼障也，女身报障也。故下文销其爱欲，则烦恼障已破；名之以性，则业障已除；作比丘尼，则报障现。转显呪力，能破三障，障消性显，故成性比丘尼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼与耶输同益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上文所谓三障既开，不证何俟？故此科显益又分二："
      },
      {
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        "text": "△一开悟益"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与罗睺母耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，贪爱为苦。"
      },
      {
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        "text": "女身之报，全由欲爱深重。今缘宿命开通，洞知累劫苦本，皆因贪爱而悔悟深切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、修证益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "激劝之旨，偏属此科。前责阿难，不如一日修无漏业，令出二苦。今举劣机，一念薰修，即得出缠受记，正相应也。上二句，二人之修也。薰修无漏者，乘悔悟心，止贪爱水，不外流逸，一念回光，湛居性定，恒无漏落也。下二句，别言二人之证也。出缠是登伽所证，即出贪爱缠缚。若约三果，即如爱河干枯之解。授记是耶输所得，已证四果。法华蒙记成佛，号具足千万光相如来，进证应入住位矣。兼与耶输同益已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、诘责阿难自欺。"
      },
      {
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        "text": "如何自欺，尚留观听？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上言耶输女身已为劣弱，而登伽婬女更是下劣。此等劣机，今尚以一念薰修，即皆高证。而汝以丈夫根智，徒守多闻，淹于下位。自欺云者，葢现见薰修有益而不修，明知戏论无功而固执。留者，恋也。观听，即见闻也。尚留观听者，言尚恋见闻分别，而躭著戏论也。当知阿难此番辩问，最有关要。良以前既排尽因缘，后复将谈修证。若一向有修有证，则违前自言。若一向非因非缘，则废后修证。此诚圣言，宛似互违，而不可不辨也。今明真本无变，犹夫头本无失，而何有实修实证，固非一向堕于因缘也。又明妄之现迷，犹夫狂之现起，而岂终无修无证，亦非一向堕于自然也。由是则知斯经无修无证，固不碍空有修证。而有修有证，仍不碍于无修证也。前后之文，无复矛盾之可议矣。其旨亦甚微妙也哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问答辩劾已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、大众领悟感谢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科通结前满慈、阿难等销疑悟理也。以答满慈之后，尚无领悟之文，故知此科非单结阿难因缘之问也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一领悟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示诲，总承前正答满慈，及兼示阿难之文。而言惑除者，通指正答中万法生续，性相圆融，转难中何当复起，何因有妄，及兼示中顿弃因缘，五重深惑皆除也。心悟实相者，按前文佛慈许说科中，所谓真胜义性，一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处，是则初句实相总名也，次句实相果地也，末句实相因地也。法华以实相为体，一乘因果为宗，正孚斯义。答中生续本空，及性相无碍，即寂灭场地，不随分别，及远离憎爱，即正修行处，而实相炳然昭著矣。通前更论，有三处表显实相。一者十番示见之尾，佛责声闻不达实相，则下谈离二见妄，及四科藏性，即皆显实相也。二者七大之前，许令当来修大乘者，通达实相，则下谈七大徧周，及阿难承示开悟处，皆显实相也。三者即此处经家叙众已悟实相，逆知说后二藏一大科中，全以发挥实相，如上所解也。若拣差别，则前二显实相常徧，后一显实相圆融矣。又当知就心性谓之如来知见，统万法谓之一乘实相，是可见法华浑标名字，此经方以释义，我故曰斯经乃法华之堂奥也。轻安，定相也。定慧互倚，故蹑慧成定，顿销麤重戏论，得无分别，回光湛然，浑一实相，法华所谓其心安如海是也。极庆其闻所未闻，故曰得未曾有。满慈至此，方到究竟无疑惑地，而阿难亦从此更不复疑，因缘自然矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二。感谢又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一感谢之仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重复悲泪顶礼佛足，长诡合掌而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重复悲泪者，以前悲泪虽多，感悟犹浅，此则所悟既彻，而悲感益深，故标重复耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二感谢之言又为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、称赞善开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无上大悲，清净宝王，善开我心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净，即智也。赞佛为证极悲智利乐无尽之宝王。善开心者，言我等惑妄，重封权宗，固闭佛善，令其开通而豁然见谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详申谢益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能以如是种种因缘方便提奖，引诸沉冥出于苦海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首三句，申上善开之意。如是，指上之词。种种因缘者，推妄发真，微细因缘，非世间和合麤相也。方便，即善巧也。提，谓提撕，以警其迷执。奖，谓奖劝，以振其疲怠。末二句，谢其深益。引，谓诱掖。沉，谓陷溺。冥，谓障蔽。苦海，谓憎爱二苦海也。此固谢前，而语意首标重复悲泪，末望究竟出苦，亦所以启后修门矣。自满慈发问至此，复为一周，名无生无碍周。良以阿难于三卷末，承佛破妄显真之示而开悟者，但初悟所执之妄，初见所遗之真，故方谢其销我倒想，随请其更除细惑。故四卷之初，满慈代举生续圆融之二问，而佛答初问，则深穷万法始于无明，而本空无生；答次问，则圆彰性相是佛菩提知见，而融彻无碍。与夫三番转难，则审除细惑无余，而无生无碍之旨愈明矣。故曰无生无碍周也。奢摩他文，齐此已尽。又当知前周初明二执分别，纯属悟境。此周搜抉二执俱生，兼启修意。良以细惑要因修所断故。又若结归性定，则前周中谈空如来藏，以直指自心本具妙定之体，极显其常住周徧。此一周中谈后二如来藏，乃至圆融三藏，以详发自心本具妙定体用，极显其无碍圆融。此即十方如来得成菩提妙圆真心，不假修习。如如本定三名中，即妙奢摩他。而彻悟此者，即微密观照也。又此心此定，一切众生，乃至权小，悉不测知。所以错乱修习，终无实果。故于经题四实法中，正属如来密因也。而旧注谓见道分者，亦齐于此。余意在下周中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说奢摩他令悟妙心本具圆定已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、说三摩提，令依妙心一门深入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科次答阿难妙三摩提之请也。葢据经文，于建立义门科下，即亲命名妙三摩提，向后通一大科，徧称三摩提号，或三摩地，但梵音小异耳。乃至二十五圣，无不云然，故今首判属之。然旧注科为修道，理虽不差，义亦小滥。按天台判圆住同于别地，方谓真修，而住前未全许为修也。今圆通根之初解，始得人空，正在信位，葢是似修而未入真修。旧注判此为修，而判后为证，岂此无位而后无修耶。况此中明以前之性定妙心，喻为华屋，而圆通方喻入门，足见升堂入室，更在后修诸位也。应知此科论修，尚在修之初门，论证，不无证之初位，以圆通功就，亦信满而入住也。是则谓此科全该修位，固不可，而谓此科一无证位，犹不可也。是故今科按定属三摩提，而遵经标一门深入，庶乎其离彼二过也。不知具眼者，以为何如。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一选根直入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前已屡明。此经所以异于权小者。惟在用根而不用识。故前显真。始于根性。今谈修证。惟选本根。证入圆通也。又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿难说喻求门证入又四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、述领佛旨又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一领开心之旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言善开我心，此方叙述心开之相，亦总摄上科二周，全分开示之力，明心体圆融，包含周徧。今所述心徧十方即徧意，含育宝刹即包意，表其于此信解无疑，成大开悟矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、领劝修之旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来复责，多闻无功，不逮修习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逮，及也。述此乃见请修实为顺佛之旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正喻须门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宿陆曰旅，宿水曰泊。春秋系王于天，译者准用，指人主也。迷心如常栖旅泊，开心如忽赐华屋，即喻上徧界含刹之心。屋必得门可居，心亦假门始入。此方举喻，下科乃合喻而求门也。"
      },
      {
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        "text": "△三、求佛指示二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、普求入大之路"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获知来无余涅槃本发心路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蒙暗，即宫墙外望毕竟也。乃究竟必欲得之，誓不中止也。无余涅槃者，以小乘止断四住见思，尚余五住，如来权许有余涅槃，犹如化城。今欲进趋五住究尽之宝所，故求导师旧由之路也。合前华屋，正欲得门而入之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别求有学总持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令有学者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别为有学而更请者，正求初心方便，要使具足五住无明者，亦得入门也。向下圆通，先得人空道场，方许一果，葢可见矣。畴昔攀缘，即无始来我法二执。分别，承前开示，已悟知见而不能入者，二执障之也，故须摄伏之。陀罗尼，解见二卷。一念总持，三藏圆入之法也。后文一念反闻，不劳诸观，乃至寂灭现前，知见即入矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四拜恳候教"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二如来教示一门深入分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、分门以定二义又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一欲开修路又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标所为之机，又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一令在会者安心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛慈虽云普为，而二乘犹为当机，故特举之。意兼有学，非独无学也。回小向大，即二乘发菩提心。未自在者，即不得其门而入者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、令当来者发心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及为当来，佛灭度后，末法众生，发菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此众生不独凡外，亦兼小乘，与上科互影略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明所说之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开无上乘，妙修行路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无上乘即一佛乘，然理实一乘同教犹为有上，而一乘别教方为无上。妙修行路即下耳根圆通，欲开修路已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二建立义门分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标示，又为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一本其发心勤求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘原于五百由旬中路疲倦而恋止化城，今如已灭化城，决定进趋宝所，故不复疲倦，妙三摩提即趋宝所之路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二教其究心义门。"
      },
      {
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        "text": "应当先明发觉初心二决定义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即从本觉而发始觉也。初心，即最初起修之正念也。决定者，即定见定依，无犹豫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二征起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何初心二义决定？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、分判又分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、决定以因同果，澄浊顿入涅槃义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以因同果四字，便是第一决定之宗。澄浊等，便是此宗之趣也。葢言所以必欲因果相同者，以因果不同，则不能澄浊取涅槃也。经文显然可见。然此一义，文短而义长。义长者，葢直至如来断果究竟极证也。又此虽因果双举，而意在略明果证之远。非比小教化城之果，仅齐圆之七信。亦非比始教󴒹腮之果，仅止圆之二行也。由彼皆以生灭识心为本修因，而因果不同，故不能远趋佛之常果。是故先须说此第一决定也。此旨妙甚。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正令审观又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、令克体审观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "克体，直就因果而加研穷也。又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标本回心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨乘者，非堕三乘，乃一乘之圆顿也。佛知见，详现三藏科中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二令审同异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应当审观因地发心与果地觉为同为异？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三反决必同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生不灭，即涅槃妙德。四德中举常为要，明生灭因不可以成真常果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、令阅世例观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阅世者旁观万法，以例推也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一令阅世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是义故，汝当照明诸器世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以因也。是义者，即因果须同之义也。此句蹑上起下。照明世间者，徧观常无常品，于中审察也。此句略标下科，方以详教观法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、令例观，又分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、观有作必坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句促举诸有为法，次句佛先断定尽属无常品类，所谓如梦幻泡影也。阿难下，教令详观验其是否也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、观无作不坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，借例虗空，发明常品。次二句，更以征释无作为因。末二句，断定毕竟不坏也。此但借虗空为例，意明欲求不坏因心，须取无作之性，不应复用生灭心也。生灭，即指识心。无作妙性，即根中圆湛不生灭性也。正令审观已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明所欲除"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "科名正显经文来意，此须征问。上文所以必取无生灭性为因心者，果何故耶？良以众生心海，现为五浊昏扰，无时清明，今欲澄之，以取涅槃妙德，非圆湛不生灭性以为因心，必不能也。故此科先明所除之浊，而下文乃示能除之性，教其去取之法，此经文之脉络也。分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总示五浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：今文五浊，永异余经。余经见以五利为体，烦恼以五钝为体，利钝共十使也。众生但擥见慢果报，立此假名。命以连持一期色心为体，摧年促寿，故曰命浊。劫无别体，但以四浊聚在其时，故名劫浊。今文不然，葢约五阴妄想为五浊也。故下文色阴有坚固妄想，受阴有虗明妄想等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此说今浊，犹约后文而推，尚非恳切。今据本文，但是于圆湛见等水中，投以空大等土，而分乱见等。不圆不湛，便是浊体也。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、克示浊体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫心海湛然而浑浊于其中者，诸大即其实体也。然外五大与内四大，虽均之为浊体，而逼切生死，障绝涅槃者，惟内四大为尤甚。故下科多论身中者，此也。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、释身中四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝身中坚相为地，润湿为水，煖触为火，动摇为风。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚相即骨肉之类，润等可知。心海中本无此物，爰自结暗为色，乃至想相为身，遂被此物浑浊，久不能复湛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示分隔圆明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此四缠分，汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本无浑浊曰湛，本无分隔曰圆。下觉之与心，名体双举也。觉者心之体，由圆而不隔，则本有互融之妙，故曰妙觉。心者觉之名，由湛而不浑，则本有彻照之明，故曰明心。具此湛明圆妙，是本然性。一为四大所分，则本然俱失。但为目之视，乃至意之察，浑浊分隔，无复湛圆之体矣。觉摄鼻舌身三，总六根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成浊标数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从始入终，五叠浑浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始终者，按下文始于劫浊，终于命浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻明浊相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍、水亡清洁，容貌汩然名之为浊。汝浊五重亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伦，类也。留碍，谓有形块也。法尔，本来一定之相也。不相循，犹言不相干。土失留碍，谓形块开散也。汩字从日从水，谓如水中日影，昏扰不定也。总示五浊已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别示五浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此别即前总中之别，而所示诸浊，与前总中亦稍不同。总中但约内四大，方当别中第二见浊。今余四既兼外之五大，而又并约法尘生死及六根也。然法尘是四大之影象，生死是四大之合离，六根是四大之分隔，故总中独约四大六根，意已略尽。别中亦外少而内多，详之分五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一劫浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：此浊依于色阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○当知凡言浊者，葢以本然见闻觉知如湛水，而内四大外五大等俱如灰沙。故此中外五大以浊四性，而大之与性各有影略。性则举见以影闻等，大则举空以影地等。而所以独举见之与空者，以见空各徧皆无自体，而妄织之相易明也。首二句即举所依色阴，葢空是对一显色故也。空见下，就见空而正是浊体。有空无体者，以虗空可见而不可执捉无形块也。有见无觉者，以见虽遍空而无冷煖等觉受也。如见空中有火而见不觉热是也。相织者，如经纬密织不可分也。妄成者，本无二相而成此交织之妄也。末二句结成浊名。所以名劫浊者，正以此中竝该四大山河等有成住坏空之劫也。又表众生无始自晦昧为空时便入劫浊，非如常途百岁以后也。旧说不明影略，则性大各有所缺。岂无体之空尚为浑浊，而地水等炽然反非浊乎。且澄浊之后，则所澄之性岂独澄见而不澄闻等，所沉之浊岂独沉空而不沉地等乎。请详味之，当信然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二见浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝身现搏四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知相织妄成，是第二重名为见浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：此浊依于受阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○湛圆中本无内四大之身相，今搏四大为之，故为第二重浊。首二句即所依受阴，搏即受也，领纳为身境耳。见闻下，正示浊体。壅者，障隔也。留碍者，滞于形也。谓四性本无留碍，而为四大所壅。无留碍者，于是而有留碍矣。旋者，摄为自体也。四大本无觉知，而为四性所旋。无觉知者，而有觉知矣。相织妄成者，一旋一壅，如一经一纬，密织而不可分矣。亦是有知无知，浑合无分，便同相织耳。末二句结成浊名。见浊者，以四大本无情之物，由因妄织，虽针锋草刺，咸有痛觉。是以众生坚起我见，为诸见之王。六十二见，咸统于此，是谓见浊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、烦恼浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：此浊依于想阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○首二句即所依想阴。长水曰：忆过去境，识现在尘，诵未来境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○性发下。正示浊体。葢想阴但是所依，而能依浊体更是法尘。孤山曰：性发知见谓能取六想，容现六尘谓所取六尘之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○六想，即六识妄觉也。六尘，即现在五尘，过未法尘。离尘无相者，谓觉离六尘，则觉无自相。离觉无性者，谓尘离妄觉，则尘无自体。二法更互相依，离一泯二，固未有离尘之觉，亦未有离觉之尘也。相织妄成者，尘觉既不能离，亦如经纬密织，而不可分矣。末二句，结成浊名。烦，扰也。恼，劳也。缘尘盈念，无时而不劳扰，故为烦恼浊矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、众生浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：此浊作于行阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○首二句即所依行阴，指念念迁流而言。知见下正示浊体。然行阴亦但是所依，而浊体更是生死。葢湛圆中本无生死，以上三浊器界身心俱备，故于迁器界续身心处遂有无边生死。知见欲留者，生从顺习，而凡夫无不贪生也。业运常迁者，死从变流，而凡夫无自由分也。相织妄成者，谓一留一迁，亦如一经一纬密织而不可分矣。末二句结成浊名。由因此故流转七趣，变幻一切众生之相，故名众生浊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五命浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：此浊依于识阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○首二句亦指所依识阴，然偏指第八，不取前六，以根中无分别之见闻，正是第八见分。今浊体中同异，元约根言，非识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，前见浊约身，似已该根，岂不重复。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，彼约内四大为身总相，而显我见，为见浊。此约六根别相，而显乖背，为命浊。总别各旨，不为重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，旧释指于六识，今不取彼，岂六识于湛圆中独不为浊乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，烦恼浊中，全约识之六想方成，岂尘自能成于烦恼耶。然此浊必欲约识，则唯约前五。以第六无隔越义，分属烦恼浊中，亦似略通。但据后佛伸一六之妄，明约六根显体知用背之旨，似甚可凭。况所依既是识阴，而能依又复是识，是自依自恐不通也。智者酌之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众尘下，正示浊体。隔越生异者，即四大结为六根，隔离见闻，各不相通耳。次二句，蹑成同异也。性体相知，似同而非异；动用相背，则又异而非同。或同或异，二不可定，故曰失准也。相织妄成者，亦以一同一异，如一经一纬，密织而不可分也。末二句，结成浊名。所以为命浊者，只以六根结滞，命托于中，体用俱不自在，便为命浊。或以根尘揽结，则为命存；根尘离散，则为命谢，亦通。通上论之，妙觉明心惟一湛圆，尚无内外，岂有诸浊？今自晦昧为空之后，则外被五大器界所浑，而为劫浊；稍内被四大身相所浑，而为见浊；更内被六尘缘影所浑，而为烦恼浊；由是断续身心，迁流国土，复被生死所浑，而为众生浊。约此四相，则内外通一浑浊，而全失湛义。又由是而众尘结滞，六根不复通融，约此一相，则全失圆义。故欲复本湛圆，须求澄浊之法，是以下文方教澄浊也。明所欲除已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、去取方除"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科先示所除之浊，此科次示能除之法。除法在于决择去取，若决择不明，而去取颠倒，则浊不能除，湛圆终不可复也。分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示欲顿证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝今欲令见、闻、觉、知远契如来常、乐、我、净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见闻觉知，众生现具六根中性，即本觉也。常乐我净，如来无余涅槃，即究竟觉也。解现前圆具空藏科中。葢凡夫本觉湛圆，虽与佛同，以有众生浊，则迁流生死，故失真常。以有烦恼浊，则法尘劳扰，故失真乐。以有劫浊，则空界无情，故失真我。以有见浊命浊，则根身不净，故失真净。此约别义。若约通相，则每于一浊，俱失四德。是以与佛果德，逈尔悬殊。今欲即以具五浊之四性，而远契如来四德，以顿证极果，诚为最胜之法门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、决定去取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "择者，拣去不用也。死生根本，即六处识心，而经初七番破处，显发全非者也。凡外权小悉取之，而错乱修习，皆为因不同果，今决定择去而不用。此缘佛前判二种根本时，即以此心为生死根本，故知然也。不生灭圆湛性者，即根中所具，经初十番显示，二见剖莹，近具六根，远周万法者也。凡外权小悉昧之，而日用不知，今决取而依之。兹葢缘佛自判此性为菩提涅槃元清净体，故知然也。若此，则经文前后召应，脉络贯通，极为妙旨。旧注不达于死生根本，自呼为五浊业用，圆湛之性，自立为三止观门，全不取于经中本有。此等非惟臆说无凭，仍使前之开示悉成无用，岂前之开示不与此修进相干哉？详之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三取以伏断分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一法又分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、伏成因地"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以湛旋其虗妄灭生，伏还元觉，得元明觉，无生灭性，为因地心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科成字，但是带言，正谓成此因地，并下果地也。以，用也。湛，即取上不生灭圆湛性也。约前即如来所示之见性，约后即观音所用之闻性，其体本来湛然而不动。按前文屈指飞光，及后文击钟所验，不动不摇，无生无灭之本性也。虗妄灭生，即前五浊总一生灭之妄法，以湛旋之者。如后文云：若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落是也。五浊不过根尘识而已。伏还元明觉为因地心者，正表因中即本真常，非同生灭为因。约下合喻，似是十信满心，至合喻处，再当明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、断入果地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然后圆成果地修证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此自初住以去至等觉为果地之修，妙觉为果地之证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：前云自五浊起，已失四德，何得复有此圆湛之性，能成因果二地？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：五浊虽徧扰圆湛，如空中华，常自虗无。圆湛虽被浊徧扰，如太虗空，不动自在。人惟迷弃圆湛，而反用五浊中生灭心为因，终不能澄诸浊。以此说失，岂真失哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二喻又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、喻伏成因地"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五浊浊于见等圆湛性中，徧成虗妄灭生之相，如沙土浊于清水之内，徧现浑浊之形，故以湛旋妄，如以静器澄水，静器即根中性也。理实后文，反闻自性，即静深不动也。渐获二空，即沙土自沈也。末二句出名合喻也。𭬥李曰：客尘烦恼，诸经论皆说为烦恼障，天台目为界内见思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○按小乘法，初伏见思，位在七贤，方当圆之。观行似太卑劣。今详经意，惟以进断根本无明，方说为断见思。尘沙虽断，亦只云伏。故知初伏客尘，应是信满。已断二惑，并伏无明者也。佛语随宜，勿泥执焉。且圆通文云：生灭既灭，寂灭现前。与今所谓旋其虗妄灭生伏，还元觉无生灭性，语意何别乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻断入果地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去泥纯水，名为永断，根本无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之沙土方沉，泥犹未去，以喻无明伏而未断，斯则去泥喻断无明也。前之清水现前，以喻元觉澄而未纯，斯则纯水喻究竟净觉也。末二句出名合喻。𭬥李曰：根本无明，诸经论皆说为所知障智障等，天台目为界外见思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此亦不分尘沙、无明二相。今详经文，既云永断，而又云根本，明是初住以去所断别惑，乃至等觉生相，悉尽无余，正是如来无余涅槃。其取果岂不远哉？取以伏断已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结证极果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明相精纯者，如清凉所谓富有万德，荡无纤尘。孤山曰：一切变现，即随机所感，十界现形也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○理实依旧变现器界身心，乃至示居生死互融，六根皆不为浊，皆成妙用，无碍涅槃。良以昔由迷心起执，人法纷然，故悉成浊碍。今由迷尽执空，唯心所现，自在无碍，故无非妙德。亦如泥尽水纯，任搅不复浑也。此科全显因果若同，取果究竟。非如权教因果差异，中止化城也。涅槃妙德，即常乐我净，摄尽万德。皆合云者，顺行逆行，左右逢源之意。决定以因同果，澄浊顿入。涅槃义已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、决定从根解结脱缠顿入圆通义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从根解结者，便是第二决定之宗。脱缠等，便是此宗之趣。盖言所以必欲从根解结者，以不从根，则不能脱缠，顿入圆通也。经文亦显然可见。然此一义，义短而文长。义短者，以所说圆通，似惟始入住位，较前涅槃义则短也。文长者，以一经要义，下手工夫，全在此科，故不但本科较前为长。次下，释二疑，示伦次，选本根，皆所以足此科之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：一大因果，何故前详后略如此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此有二意。一者是初心方便故。葢初学切要，所当详知者，住前功夫也，不得不详。假使详谈住后功夫，殊非初学切用也。二者是圆顿化仪故。葢圆顿法门，功夫惟在住前，住后则一超直入后心。此意本经后文，亦甚显著。后再发明此科对前科，前是显果远而究竟，此是显因巧而证速也。以经于六根，尚选圆根。文云：圆根与不圆根，日劫相倍。何况较之从识从尘而入者，则岂止于日劫之倍哉。故知此之法门，最巧而至速矣。夫果虽远，而入之迟钝，因虽速，而证之浅近，皆不足为胜。今证之既远，而入之又速，此所以为最胜法门也。具眼者辨之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一开示解结一周分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标处指根明结，又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、原其增上修心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛慈利生虽急，而施教须待发心，所谓不愤不启也。菩提心，即直深大悲之三，属愿，亦是果体。菩萨乘，即一佛乘，无有二三，运至宝所，圆满六度，属行，方是真因。按位，则上句欲从初信希入初住，下句欲从住后希至等觉不退转也。诸有为相，即权小旧修行也。葢权小皆以生灭心为本修因，故彼所证无为，尚非真正，何况诸行。后偈云真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华是也。今回权小向于实大，故皆决定弃之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、泛言当知结处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泛言者，不明指何法为处也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一法说又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正令审详妄本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼者，按唯识局于心所偏于恶法，根随二十六数而已。此则不然，应如起信竝该界内善恶无记及权小诸愚，以其俱为二死深源，故均名烦恼根本，暗指六根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：生死根本与此何别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：生死是苦果根本，即是六识。烦恼是苦因根本，即是六根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：根以起因，识以起果，各不相干耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：根所引生之烦恼，意许总相即是六识。如唯识根随心所，不过心王开出而合为一体，即是心王，此可类知。是则烦恼既即六识，当知六识为生死根本，六根复为六识根本，元是一贯，岂不相干耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业谓现阴所造，发与造不同，造即烦恼成办，发谓烦恼来由，生指中阴所润，即求父母时憎爱等无明也。谁作谁受，正令自审详也。吴兴曰：发业润生者，此指烦恼也。谁作谁受者，此推根本也。意显六根自作自受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○然又当知，根即八识，八识引起。六识全是烦恼，而为苦因。六识拘引生死，而为苦果。麤论似惟六识作之，而细推实是八识自作。现观似当六识受之，而六坏惟是八识自受。故曰自作自受。但不言八识，而言六根者，意使众生现前易晓解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、反显决当知处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗妄根尘，摄法甚宽。根，即总指四大六根之肉身。尘，即总指偏虗空之无情。器界，一真清净之全心。缘此二法，总成结缚。然根身器界，虽极广大，而的实结处，至为简要不繁，决当知而后可解也。详下譬喻，明白可了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻明又分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、同喻正明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此如以绳作结，虽诸股共成结体，而的实所结之处，惟在一股。若不真见而知之，则终不能解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、异喻番显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不闻虗空被汝隳裂。何以故？空无相形，无结解故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻显所解六根，非指根中无形性体，乃指六精堕于胜浮二根之结体也。以胜浮二根，俱有相形，能令无留碍之妙性，妄成留碍也。虗空无有相形，是彼异喻，故取以反显根有相形，有结必解也。且以密显结解，惟有相形之二根，即是结处矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：解结圣人岂皆灰灭二根耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：不然。根虽全具，而见闻十虗，互融变现，不被缚碍而已。若此，则岂惟根身不缚，器界亦无留碍矣。下文可了。泛言当知结处已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、确实指根是结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科注虽偷释根义，而经实未显然说根，此科方显然指出矣。分为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、直指处体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心，意根也。此葢直指六根，乃是真实结处之体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、出其过患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六为贼媒，自劫家宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贼媒者，内人而引外贼者也。如世外贼，必赖家内奸人勾引指教，方能成劫也。媒喻六根无疑。旧注：贼喻六尘。然尘虽在外，而体本无情，说贼非义，亦于本经无据。今据七征之初，佛云：譬如发兵讨贼，要当知贼住处。向下便征心处是佛，明以识心为贼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：心说外贼，其义何居？"
      },
      {
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        "text": "答：识是有情，贼义胜尘，体即尘影，说外亦通。自劫家宝者，根引识起，颠倒分别，遂将如来藏中诸大家宝，悉皆劫为外之六尘，乃至肉身皆不自在。经云：由汝认贼为子，迷惑无知，故有轮转。祖师云：损法财，灭功德，莫不由他心意识是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、显为结处。"
      },
      {
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        "text": "由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "世界即世间。别经云：世间有二：一者众生世间，即有情根身；二者器世间，即无情器界。惟此二法，尽一切法。众生于二，徧成缠缚，皆不自在，总为结体。然的实结处，不在器界，唯在六根。故迷者求出三界，悟者但解六根。今经言由根缚故，不能超世，反显根解，则不惟于身自在，而于器亦超得大自在。如后观音三十二应等，即超越之相也。标处指根，明结已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、备显六根数量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科大要，方以指出根是结处，而行人已知解结必从于根。然根乃有六，解惟从一，不可不择。欲择当须通达六根数量，不知数量凭何选择，此科所以显数量也。分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、统论本所数量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本所数量，则无优劣，不可选择。然必先陈此科者，有二意。一者明数量缘起，由于世界相涉。二者显原用本无优劣，而优劣生于随方之业力而已。分为五科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一蹑前征起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！云何名为众生世界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观此征词，当知所说世界，但约根身，非干器界，至下再明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正释世界三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、释名。"
      },
      {
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        "text": "世为迁流，界为方位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世属于时，故以迁流不住为义。界属于处，故以方位定在为义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此界世，皆约身中而言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：世无可议，界似不通。器界不动，可说东西等定位。身常转移，何有定方？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此有二说：一者假借，谓借器界东西等，以明身中东西等也。此则在身，惟左右前后等，如温陵所解是矣。二者就实，谓身外可见转移，身中岂觉转移？如世界非真不动，当亦有转动时。杂华明世界，游行往来，过百千万世界，而世界中人，但见不动不移，岂能觉哉？当知身中亦有定位，界外亦见转移，何用情计乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方位有十，流数有三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正释世界已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、明其相涉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句泛论诸法，葢言理中本无众生，迷而后有，一切众生皆由诸妄交织而成。下二句方以确指世界身中二字，足显惟属根身。贸者，有无交易也。迁者，彼此互到也。如世行商贸迁诸货也。相涉者，即交织不离之义，下文自明。言此世界相涉，乃织妄相成中之一法耳。夫织妄贸迁相涉，皆同一意，但上通而下局焉。织妄旧局根尘，非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四勒成数量分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、去留界数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世数惟三，而界数有十，不将界数去留成四，不能与世涉成十二也。又分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一去六留四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而此界性设，虽十方定位可明，世间只目东西南北。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明其所以"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上下无位，中无定方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则师云上下无位者，指著上下皆是四方之上下也。除此别无上下，故曰无位。中无定方者，谓四隅之中也。隅以两方交接而得名，既一隅而属两方，故曰无定方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○当结云：因此所以界数惟四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二正勒涉数分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、涉成本数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四数必明，与世相涉。三四四三，宛转十二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此为叠数之本，故曰本数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三叠成满数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流变三叠，一十百千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流者，自一重流至三重也。变者，变少为多也。吴兴曰：一十百千者，通举增数之法耳。谓增一为十，增十为百等。今且以方涉世明三叠者，第一约四方各论三世，共成十二也。第二于东方三世变一为十，成三十，南西北方亦复如是，四方各三十，成一百二十也。第三于东方三十变十为百，成三百，三方亦尔，四方各三百，成千二百也。以世涉方，其例可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、总括始终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总括始终六根之中，各各功德有千二百。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中德字，义当活看，乃是用字能字之意。葢六根中，三世四方，即唯识色心，假分位法，名不相应行，全依根中色心而立。故六根之功用功能，皆于自体所具，三世四方，无不圆满，自少增多，显其圆满而已。似不必强配法相，以伤穿凿。况古德言，西天传来，三叠注释，亦止增数而已。如上岳师所解也。且此意但是欲令选根，不得不明数量，非是正修行处。而修行正意，惟在耳根圆通。长水克意深释，画图示人，乃谓修行意惟在此。是虽别有理据，而不知遮晦本修正意，智者不应惑之可也。又此千二百数，但是统论凡夫所具，未局此方，故言各满，非即真性胜用。且如下言，此方众生，耳舌意现满千二，亦但比余根稍圆而已。岂即徧周法界，如佛所证耶。故知称真圣人，六根功德，数当无量。温陵谓此但权依世论，六解一忘，则何数量可及。斯为知言矣。统论本所数量已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、拣别随方数量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科是独就娑婆而拣，若依上科，则不可拣别。今因诸方互有优劣，而娑婆三优三劣，仍可独推一根最优，故须拣别分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一总令克定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，汝复于中克定优劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别示具缺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具则千二，缺则八百分六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一眼根缺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观，三分之二。统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则师云：若一方三百，前与左右合成九百，义不通也。当知四方各二百，四隅四百。今眼所见，前及左右三方已成六百，并前二隅二百，共成八百，惟后方二百及后二隅二百不见，故云三分之二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、耳根具"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如耳周听十方无遗，动若迩遥静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有声为动。若者，相似非实之辞。迩，近也。动若迩遥者，如世人闻声，必知远近也。就实而论，如前经云：观听与声，俱无处所。则迩遥亦属情执非实，故曰若也。静无边际者，如世人闻无声之静，岂能度其远近？夫圆听十方，闻静无际，斯根所以最优也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、鼻根缺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如鼻齅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻惟，八百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阙于中交者，如调适之息，出尽少停后，乃方入于少停时，所谓缺中交也。冬月验之，可见息既有缺，功岂能全。温陵曰：出能取香，入能闻香，出入之中无能，故阙中交。长水曰：出入中交，共成三分，一分四百，阙于中交，故惟八百而已矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、舌根具"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如舌宣扬尽诸世间、出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：取能言说，不论甞味。若取甞味，其功则劣，以合中知故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：宣扬二智，智者能之，愚者不能。有能不能，岂皆千二？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：愚者之言，虽无出世之智，而世间之智则有之。况下文云：言有方分者，词或局也；理无穷尽者，义徧通也。约此，则世谛语言至麤浅者，皆通至理。如祖师闻婬词而悟道，出世智也；孔子听孺歌而警心，世间智也。若是，则愚者之言亦具二智，圆满功德何所差别乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、身根缺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身惟八百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：离一合双者，离中不知是缺一分，合时能觉有违有顺，故具二分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、意根具"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如意默容十方三世一切世间出世间法，惟圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "默容者，异前宣扬也。彼是能议，此是能思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：约通达一切法者，则能包容尽际，而未通达者，无有此能，何均千二？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：意根本具此能，而愚者不能引发，非意根之罪也。譬如刚刃本能解断，而拙工不能磨砺，非刃之罪也。今但约其本具，故说一切圆满。备显六根数量竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三教其悟圆入一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上二科先以指根为结处，备示优劣而已。此科方以令其自悟最圆之根，但从一门修证也。故知此科更是下手切要处也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一合验六悟圆又分为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一本其欲证无生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逆者，不顺其流也。欲即五尘，即名五欲。虽意所独缘者，亦但五尘之影。此葢六根流逸奔尘，而成无边生死，是谓顺生死流。旋根脱尘，逆之而不顺之也。返穷流根者，谓从浅至深，务令生死源竭也。其实六根既为烦恼根本，即是生死深源。至无生灭者，妄穷真现，证极真寂灭理也。按后观音圆通，入流忘所等，即逆生死流。闻所闻尽等，即返穷流根。寂灭现前，即至无生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二令其验六推详。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "领纳尘境为受，发作功能为用。六根皆具此二，故曰六受用根。诸谁字，正是令其推详也。合谓合中知，离谓离中知。近性为深，远性为浅。通满一意，用具为圆通，用缺为不圆满也。今详六根，眼耳为离知，鼻舌身三为合知。意虽多离，而五俱意中，鼻舌身三亦属合知，是则兼合而非纯离也。耳意所缘静灭为近性，谓初旋耳根，即舍动入静，静绝暄乱，故近性也。才旋意根，则离生入灭，灭无生起，亦近性也。眼鼻舌身所缘暗塞淡离为远性，以暗则不明，塞则不通，淡则无味，离则不觉，皆于性灵远不相似也。圆缺，经文显然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、显示圆通胜进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科结处，虽显胜进，而初文实欲其自悟，决择一根而修也。上科本令其于六义中推详。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓离合浅深圆缺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而今但云悟圆者，语略也。葢选根取离深圆，而舍合浅缺。今以六义推验，则隐然惟耳根全当其选也。良以眼虽同为离知，而深圆不及也。舌虽同其圆满，而离深不及也。意虽同其深圆，而纯离不及也。然则离知、近性、圆满三义具全者，惟耳根而已。故此文义当补云：若悟离深圆根云云，乃至得循离深圆通，与不离不深不圆之根，日劫相倍，其义方全。但佛语影略，文虽省而意则具，最宜知之。后偈云：初心入正定，迟速不同伦。即日劫相倍之意也。织妄业流，即尘欲交结流生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二令入一解六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科重一悟字，义含信解。此科重一入字，文兼修证。先须信解一最圆之根，然后从一根修进证入。所谓信解行证，因果相应，事略周也。分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、举前数量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今备显六湛圆明，本所功德数量如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛圆明，即第一决定中圆湛不生灭性，足显前指根中之性无疑也。本所二字，明众生现今本具，个个皆同，非由修行造作而然，意实双兼。统论与拣别二科之意，皆本所数量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、令其择修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随汝详择，其可入者，吾当发明，令汝增进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：悟择何分？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，朗然无疑，谓之悟。决定取用，谓之择。然但不与说破何根，且先令其自悟自择发明，即与其说增进之渐次也。增进者，即渐次修行功夫矣。故此科合下科属修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、出择一由。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、十方统论则无择。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即如偈云圣性无不通，顺逆皆方便也。虽说如来实谈本修因时最初方便，但因统论十方，则随方之机，千差万别，故诸门皆可入证，无优劣也。然文虽局界，而七大实亦兼该矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：后偈云：十方薄伽梵，一路涅槃门。指耳根也。此何通之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：彼虽亦云十方，葢取观音一类之机。以观音同机，亦徧十方三界故也。今此十方，更是统论，不局一类之机，故有多门矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、此方就机故须择。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下劣谓具足烦恼，四住尚纡圆自在，慧则备达法门，头头可入，无复迟速之殊者也。此实深位方能，非初心入正定者可能也。故我下。正以结明择一之由矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：观音岂亦下劣之类？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，约今现位，虽是如来，而本其初心，亦从博地。且最初方便，虽诸佛亦皆各随一方之机，入一而已，岂止观音乎。又阿难入一之后，则一入一切入，而圆自在慧，当亦现前，岂终于下劣哉。出择一由已竟。"
      },
      {
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        "text": "△四一入六解"
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      {
        "type": "p",
        "text": "入一无妄，彼六知根，一时清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科属证，令一门而入者，即从一根而解也。恐阿难疑其但解一根，余根尚缚，故结示以一解一切解也。按后圆通，则当以闻所闻尽，为入一无妄。然一根返元，则六根解脱。由是而见所见尽，乃至知所知尽，即六根一时同净也。夫上来六义，推验耳根，既已密示，且由悟而修，由修而证，则解结功夫，大槩已略周矣。开示解结，一周已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二因问重申委悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此问不同后疑，葢疑为信之不及而辩定是非，问为解之不彻而请益开示。故佛下答，但是足前示而更加详明，与之增解，非与之断疑也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一阿难蹑前发问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此问但从悟圆入一科中而来。且于悟圆科中，但问前半如何是流，如何逆之。于入一科中，但问后半如何惟令入一，如何便能解六。的明此之问意，方了后之答文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来就问重申。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重申者，不出前义，但以加详之谓也。又分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、申惑执尚深"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科一则出其不能顿了之故，二则明其欲流尚在，决当逆之，而方可至无生灭也。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、直明我执未尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虗习，彼习要因修所断得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须陀还，小乘初果也。此云预流，谓小乘从贤入圣，至一果方预圣流也。金刚经佛自释云：须陀还名为入流，而实无所入，以不入色声香味触法，名须陀还。按此既出金言，而复与此经孚合之甚，宜惟取此。良以不入六尘，即逆生死欲流也。三界众生世间者，以四住见思，皆界内所断，非已出世间者所断也。孤山曰：见谛所断之惑，即八十八使也。修道所断之惑，即八十一思也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○见谓见道位中。葢小乘初果属见道位，初果方断我执分别，而分别曰见，故此亦名见惑，即十使对三界四谛所叠八十八数。此是阿难初果已灭者也。根中虗习即是思惑，所谓我执俱生也。根即第八赖耶识，以相宗呼此识为根本依积生。若释为多生，则似与无始相重。今释积为种子，生为现行，虗习为习气，即四使对三界九地所叠八十一数也。又当知根亦即是六根，但相宗唯目八法所成，故属无情色法。此经直指根中六精心体，故即赖耶。是以后文观音圆通根尽，即当七信四果也。要因修断者，属小乘修道位中所断也。小乘以二三果属修道位，方断思惑。阿难未入修位，故犹未知所断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、况显法执全在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何况此中，生住异灭，分剂头数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中仍指根中，以离赖耶诸惑无依也。孤山曰：生住异灭，即同体无明也。分剂头数，谓初住以上，至于妙觉，四十二品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○同体无明，总摄法执中分别俱生微细之惑，所谓尘沙、无明合为一住，天台目为界外见思是也。按起信论，三细中之业相是生相，三细之后二、六麤之前二为住相，六麤之三、四为异相，第五为灭相，而第六不与焉。疏：释四相义，以最初心动为生，以法执坚住为住，以内外人我为异，以周尽终极为灭。此约顺流之相。若约逆断推人，则十信觉于灭相，二乘、三贤觉于异相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天台判圆七信，齐于小乘极果。此与三贤配之，恐非圆教三贤。而前言十信，亦似别十信也。再俟考之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初地至九地，觉于住相，十方乃至如来，觉于生相，理实如来方于生相现量亲见，而法云地但是此相中发觉初心耳。故知此之四相，葢取顺流中从微至著，逆断时自浅之深，通该五住以立，非取一刹那所具四相也。分剂头数者，明数量极多，非二乘所测之境也。良以麤分四十二品，细分则应无量矣。此科大意，答前汝问，如何是流，即汝未断之思惑，及尘沙无明别惑，是乃欲流尚在，所当逆断者矣。申惑执尚深已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二申一、六由妄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答问中，后二义如何惟令入一？如何便能解六？为答此问，故说此科。又曲分为六科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一双以征起。"
      },
      {
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        "text": "今汝且观现前六根，为一为六？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二别破二计二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破计一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既言体一，即当用通，则计之为定一者，真妄计，非实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二破计六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此六根，决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若言体六，即当用不相随。今既相随，则计之为定六者，亦妄计也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、承明上义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非一二句，开说非一终六，则一不可定也。非六终一，则六不可定也。且非一两字，断定之辞。终六者，即用不相通之意。此二字，释上非一之故。言由用不相通，所以决定非一也。非六两字，亦断定之辞。终一者，即用乃相随之意。此二字，释上非六之故。言由用乃相随，所以决定非六也。末二句，结定双非，以竝遣一六之惑。切不可更添双亦，以成矫乱之过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、推原由妄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此根既非六，而又非一，众生惑之为六为一者，果何故哉。推究而言，根之本体，元非一六，由无始来云云。颠倒即惑业，当论中三细五麤。沦替即苦果，当论中第六麤也。圆则用具而本非一，湛则体一而本非六也。一六义生者，谓博地凡夫执之为六，浅解学者执之为一，而曾不达圆而非一，湛而非六之本真，复何一六之可得哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、判示当机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约孤山所引金刚经，不入色声香味触法，此但六尘消歇。然根以了尘为用，尘既不入，则根之六用，已即不行。又此但说用之不行，非即体尽四果，方能体尽。按后观音圆通，动静不生，即此六销，闻所闻尽，方当体尽。犹未忘一者，约孤山释，为执有涅槃不差。然不止初果，四果亦然。以彼道成，尽晦六用，为灰断涅槃故也。此正所谓浅解学者，执之为一也。然所以说此者，以凡夫执六，人皆知之。二乘执一，人或未达。故此判属示之，以见与凡夫执六者，同一妄而非真耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、更以喻明二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一举喻又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一从一成六喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如太虗空，参合群器，由器形异，名之异空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空喻圆湛之性，群器喻六根之相。器异者，方圆长短等也。然器异本无干于虗空，因参合而遂谓虗空有异者，诚妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、除六说一喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除器观空，说空为一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "器未参合之先，无故而岂说空一？今因除器而后说一，斯亦对待妄立，非本真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、真体无干喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼太虗空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句破正计也。因参器而说空为不同，不同即异也。因除器而说空为同，同即一也。此但徒有言说，而虗空岂为汝之言说，而真成同与不同哉。此已将上一异双遣也。末二句防转计也。更略一层，葢上文因破异而复立为一，故一异己竝遣矣。今恐因破一而复立非一，故此复加，何况更名。所以重将一与非一复竝遣之。举喻已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二合法"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝了知，六受用根，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此须将喻中三科一一合之。初合从一成六喻云：彼圆湛性结滞六根，由根六而遂谓性六，殊不知根六本无干于圆湛，因结滞而遂谓性六者，固妄计也。次合除六说一喻云：销六根而立性为一，殊不知根未结滞之先无故，而岂说性一？今因销根而后立一，斯亦对待妄立，非本真也。末合真体无干喻，亦作两节。先合破正计云：因结根而说性为六，销根而说性为一，此亦徒言说而圆湛，岂为汝之言说真成一六之殊哉？此已将上一六竝遣也。末合防转计云：因销六而立一，一六固已堕于俱妄矣，何况因破一而更名非一？则一与非一，喻妄无已也。意恐破二乘涅槃之后，而复有人计非涅槃，故重遣也。然此根性一六俱妄，何殊虗空之与器形乎？故曰亦复如是。此科大意答前问云：由此根性本无一六，所以一解而六即消也。申一六由妄已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、申根结由尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科仍同首科答如何是流之问，而流相益加显明也。分为二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、别明又分为六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一揽色成眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由明暗等二种相形，于妙圆中粘湛发见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见精映色，结色成根。根元目为，清净四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因名。眼体如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首四句，初成见精。上二句，单举尘相。相形者，互显也。下二句，正成见精。妙，圆指性。妙，亦湛也。粘，染著也。粘湛发见，且言湛性被粘，而初发妄见，根未结也。中四句，次成胜义根也。上二句，表成胜义见精。承上而言，即粘湛发见之见精。所映之色，即明暗等；所成之根，即内四大胜义根也。根成则是颠倒，从尘有见矣。下二句，检异。浮尘根元者，表其为浮尘根之本也。目为清净四大者，明其虽属四大，而其相最为微细，圣目、天眼方能见之，凡夫莫覩，非浮根所能比也。末四句，后成浮尘根也。上二句，定名示相。因名眼体者，因有胜义根为之本元，方成眼体。如蒲萄朵者，麤相显著，凡夫共见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二句或可属上胜义。既曰圣等可见，非无相状，故表其如葡萄，令不见者知也。若是，则体者谓能见之实体也。下放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下二句，检异示流。浮根者，明其为麤浮之根，检异胜义也。四尘，指其体也，即色香味触二根。虽麤细有异，要皆以能成地水火风，所成色香味触八法为体。今于胜义说四大，浮尘说四尘者，就名而互影也。流逸奔色者，是乃聚见于眼，颠倒从尘发见，循色流转，惟以色为所缘之境。二根分属，全依擕李，而但变其文耳。下五根大意，准此类推之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、揽声成耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由动静等二种相击，于妙圆中粘湛发听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听精映声，卷声成根，根元目为清净四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因名。耳体如新，卷叶浮根，四尘流逸，奔声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相击者，互不相容也。卷，包揽也，与结意同。奔声，即循声流转也，余竝准上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、揽香成鼻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由通塞等二种相发，于妙圆中粘湛发齅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齅精映香，纳香成根。根元目为，清净四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因名。鼻体如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相发者，互相引起也。纳，吸取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、揽味成舌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由恬变等二种相参，于妙圆中粘湛发甞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甞精映味，绞味成根，根元目为清净四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因名舌体，如初偃月。浮根四尘，流逸奔味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恬即是淡，无味之味也。变即五味之总，有味之味也。以无味有味相对而成两端耳。参，杂和也。旋取曰绞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、揽触成身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由离合等二种相摩，于妙圆中粘湛发觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩，际交也。抟，揽取也。腰鼓，俗名杖皷，颡腔也。细腰而以革瞒其两头，状似人身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、揽法成意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由生灭等二种相续，于妙圆中粘湛发知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知精映法，揽法成根，根元目为清净四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因名意思。如幽室见浮根，四尘流逸奔法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不云意体，而言意思者，以意之浮根，即肉团心，孤山所引正法念经，状如莲华开合是也。然在于身中，人不可见，故用思字，以明有思量处，即意根所在也。如幽室见者，检非日中所见，以前五根对尘实体，共见明了，如日中之见；意根对尘独影，自见隐暗，如幽室见物也。此亦但状其知体，非象其浮根也。形、击、结、卷等字，但是变文，无大差殊，不必过于分析。别明已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：由彼觉明，真明也。有明明觉，妄明也。迷彼真明，故云失彼精了。成此妄明，故云粘妄发光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此虽推重无明，再研经意，惟重粘妄二字，即染著于尘之谓也。粘妄发光，即先见精等初成，然后揽尘以结诸根。此染尘为成根之本，是以下科一忘尘而结自开也。三、申根结由尘已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、申尘忘结尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答问中第二意。如何逆之？斯正教以逆之之法，所谓下手功夫也。良以奔尘既即为流，而忘尘岂不是逆乎？分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正申解结以酧问。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、统论离尘无结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，甞无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安奇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此犹泛论离十二尘，元无六根结体，非正教脱尘之功，功在下科。无有见体者，无聚见于眼，结滞为根之妄体也，非是并其照用自在之常体而俱断灭也。余五准此。此处看得明白，下文方知阿难为谬解妄辩。此若不了下文，徒信佛语，而阿难之难终不能解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正教脱一尽五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中方是教以脱尽。功夫分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一离尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不循，即是旋根不复奔尘功夫。此以耳、身、舌、鼻、意、眼为序者，佛言随便自在，无他意也。有为属生灭法，十二尘相皆生灭法，故云诸有为相也。夫一大功夫，惟在不循二字，所谓简则易能，真圆顿上乘也。但学者珍重而勿轻忽，方能得其力矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二脱一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随拔一根，脱粘内伏。伏归元真，发本明耀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句言非是教汝六根齐拔，但当选一圆根，旋倒逆流以拔之，此与后观音意同。脱粘即是忘尘，内伏即是尽根，伏归元真即是归一精明，发本明耀即是心光融泄矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三尽五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耀性发明。诸余五粘，应拔圆脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即一根若返元，六根成解脱。所以答前入一门而六根一时清净之问也。正伸解结以酧问已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼成二妙以证验。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前科已尽正答，此复明其胜妙，令其决定趋进也。伏问意云：未审六根净后，有何利益，故复答此。然亦因如来初开义门，元为哀悯二乘于菩提心未得自在，故此明解根之后，当得大自在也。又前科属修门，此科属证门，以二妙即所证圆通境界尔。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、情界脱缠成互用妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情界，即正报根身众生世界也。前文佛云由此无始众生世界生缠缚故，故此先明情界脱缠也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一先以示妙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，外不由尘也。知见，举意眼而该余四也。由尘起见者，如眼因空明而后见等。今心光徧照，则塞不能碍，暗不能昏，岂假外缘，所谓不由前尘起知见也。次二句，内不循根也。明不循根者，照用徧周，不用胜浮二根也。寄者，权假之意。寄根明发者，但权假二根，示为照明之相，而实不全由也。故佛菩萨之视，不俯仰，不回转，葢由不全用根故也。设随世相，亦权假表法非真也。末二句，结成互用妙也。由是者，因此外不由尘，内不循根，根尘双脱之故，方成此妙也。互用者，如眼能听，耳亦能见之类是也。良以心光既徧，六用皆周，故六门互通，理之自然矣。孤山所谓似如法华，真如华严者，当取于真。盖此妙由于无漏性发，非同法华尚假果报之力故也。斯于众生世界，无复缚碍，而内之根身，既已得大自在矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二证不循根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见，䟦难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质其体元无，诸灭尽定得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此恐凡小久执六用，必循于根，骤闻明不循根，疑而不信，故引此证之，令其信极也。孤山曰殑伽，河名，此云天堂来，以其自雪山顶无热恼池流出故也。温陵曰骄梵，受牛哨报，故曰异舌。舜若多神，主空神也，其质如风，而能觉触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○空神多劫以无身为苦，如来放拔苦光，映令暂现身触，则乐不可言。然则缠空外道，当知警矣。温陵曰：修灭尽定，得寂声闻，意根斯灭。如大迦叶，虽灭意根，而能了知。孤山曰：那律等六人，或是凡夫业报，或是小圣修得，斯皆妄力，尚不依根，何况圆脱，岂无互用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情界脱缠成，互用妙已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、器界超越成纯觉妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文佛云于器世间不能超越，故此后明器界超越也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一先以示妙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，今汝诸根若圆拔已内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰，应念化成无上知觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言有次第理实，诸根圆拔，则二妙齐臻。故此首二句，重牒起也。内莹发光者，心光融镕，洞彻表里也。浮尘，毕竟虗法也。器世间，似有体法也。诸变化相，总该山河万物，染净苦乐等相也。前于奢摩他中，但方了妄即真，此则亲证实到。故无情滞相，为心光所镕，还本觉体。所以如汤销冰，应念成觉也。夫山河大地，既皆自心纯觉之体，则番苦作乐，变秽为珍，乃至大小互融，一多不碍，无所不可。如后观音三十二应等，得大自在也。是知六根未解，非惟器界不得自在，虽根身亦不得自在。六根既解，非惟根身得大自在，虽器界亦得自在矣。此学者但当解根，无劳出界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、验不藉缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此恐凡小过虑，圆妙未发，先销根尘。万一根尘既已双失，而圆妙又或不发，岂不落空？故此验以示之，令其进销勿畏也。然由不循根，为根身自在之本，故前证不循根。由不藉缘，是器界自在之本，故今验不藉缘。又分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一即事以验。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即目前之事，验之令易省解也。又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一用肉眼局量"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如彼世人聚见于眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聚见于眼者，谓见性本周法界颠倒，故但聚于眼，离眼别无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二令合成暗相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中依吴兴下文作合眼者循绕他人之体，则此六根二句，即当指合眼者所对之他人方通。然译文阙略，仍当补云：正合眼时，设复有人当其前立，则六根莫辩，手足何分乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、验暗中知觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辩，知觉是同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：彼人即指合眼之人，循体谓绕他人之体。知觉是同，言暗中知觉与明中所见不殊。即事以验竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明不籍缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘见因明者，缘尘之见，寻常必因于明也。暗成无见者，即合成暗相科也。不明自发者，即暗中知觉科也。末二句断定灭缘，决不碍见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、决成圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根尘既销，云何觉明不成圆妙？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根尘销落，诸缘灭尽也。承上灭缘既不碍见，则根尘销而岂不决发圆通乎。圆妙即圆通，乃根身器界大自在之境也。通前开示重申二科，则解根下手功夫，略已发尽，但未说出一门的指何根而已。学者宜当反复潜玩，则圆通修证，思过半矣。又通前二义论之，前一义为略示因果全功，令悬知究竟极果。后一义为详示初心方便，令切晓下手功夫尔。分门以定，二义已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、证验以释二疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前二义正与说示修门，此下诸科皆因辩问而与之除疑增解。本科正当除疑，而疑则有二，就分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、验释根性断灭疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此疑从前第二义门统论离尘无结科中而来。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿难错解佛语以谬难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛谓离尘无有结体，阿难误谓离尘全灭性体，故谬起斯难也。又分为三科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、因果相违三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、按定如来教旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一义门，反决必同。科中文云：若于因地，以生灭心为本，修因而求佛乘，不生不灭，无有是处。阿难所按，葢按斯文也。名目相应者，要因果二地，觉心同一常住，然后可尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引果较量今因又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、引果明常又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、备引七果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如来位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七果，皆取如来究竟证极，不取在缠理具者也。菩提取万德庄严，号无上者；涅槃取五住净尽，号无余者。与夫究竟真如，证得佛性，离垢白识，出缠空藏，转识镜智，皆果位所有，非因位能共者也。庵摩罗，此云无垢，与大圆镜智，皆转第八所成，皆同照万法。故规矩云：大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。但圆照万法，而无分别处，名镜智；分别一切，而无染著处，名净识。故楞伽经云：分别是识，无分别是智。此因二名对举，暂以分属如此，非谓是智皆无分别，是识皆有分别。良以识有无记为性者，智有分别为体者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此二何异前之智果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：彼乃一切种智三谛圆照，此二多照俗谛，是其差别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、总结真常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断尽无明曰清净，具足性德曰圆满，不可破曰坚，不可动曰凝。金刚王即常释宝，而金刚经释有坚利二义，今独取坚义以合常住不坏，葢七果皆一成永成，无复变也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、说因为断。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、疑因断灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根惟略举前二，尘乃略举前六，以该其余，总言根之离尘无体也。领前统论离尘无结科，而谬疑尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、疑同妄心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹如念心，离于前尘，本无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念心即六处识心，领前最初三番破心中第三名其无体意也。言佛前破识心离尘无体，今此六根亦离尘无体，岂不同于彼心乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、谬疑因果相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言既离尘无体，则是毕竟断灭之法。然佛既言生灭为因，不可获常住之果，以其不相应也。今何以断灭因而修七常住果乎？因果相违已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、后先异说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即自语相违也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一据今现说断灭又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、贬根同识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，若离明暗见毕竟空，如无前尘念自性灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此单举眼根，例该余五。然此科亦但牒前说因为断中文，首二句迭疑，因断灭科也；次二句迭疑，同妄心科也。言此根性与前佛所破之识心何所差别乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正疑断灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "进退循环，微细推求。本无我心，及我心所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "进退者，前后反复也。循环者，周而复始也。微细者，检异麤心也。无我心者，无心体也。无我心所者，无心处也。同前最初，破心无体，破心无处矣。心所，非谓相应法也。据此科意，全将根性疑同识心，无体亦无处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、惧难克果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将谁立因，求无上觉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真因方可尅果，今因尚断灭，其谁成果乎。此亦全领最初破心文中，佛言尘非常住，若变灭时，则汝法身应同断灭，其谁修证无生法忍。大抵既惑根性全同识心，则全将前破识之意，而转以破根矣。据今现说，断灭已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、考前多许真常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来先说，湛精圆常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科据如来今说根性，是其断灭。此科考如来先说根性，多许其湛精圆常。若作四义，澄清不动曰湛，灵明不昧曰精，充满法界曰圆，体恒不灭曰常。或以湛精即指六精，则但以圆常为二义亦可。此科总取前十番示见义，故曰如先说也。示见十义，圆常二字，收之殆尽。不动不灭，不失不还，皆常义也。不杂不碍不分，乃至不偏，因缘自然，皆圆义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、谬疑自语相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "违越诚言，终成戏论。云何如来真实语者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先说根性圆常，后说根性断灭，故曰违言成戏也。戏论如矫乱之语也。云何二句，明其不得为圣语。称理曰真，不虗曰实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、更求开示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂大慈，开我蒙恡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蒙，谓根暗而不了佛言。恡，谓疑滞而不果进领也。阿难错解佛语，以谬难已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来即事验常以释疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即目前之事，验根性果常以释之。分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、许以除疑又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一责徒闻未识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句以其务多闻而不暇尽漏，见多闻功专也，非责其不尽漏也。颠倒即错误之惑也。徒知颠倒所因者，徒知颠倒为诸妄所因也。真倒未识者，葢多闻之人徒记颠倒名字，亦知诸妄皆因颠倒，而实不知何为真实颠倒，亦如说药人而实未见真药者也。及至真倒现前实未能识，亦如真药现前实未能辩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、许即事除疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐汝诚心，犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句言我若不设方便，直说根性为常，恐汝云云。末三句正许设为方便，而与之除疑。葢击钟引梦，皆尘俗易晓之事故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二击钟验常分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、两番问答又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、问闻答闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓问闻之有无，即以闻之有无为答也。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、三次致审就分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先审有闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时，如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今我俱作有字，方玅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二次审无闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今仍作有不闻，宜作无闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、复审有闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今字同前，俱亦作有。夫审有审无，似乎两次足矣，何用第三复审？葢此复审甚有关要，至下申正义处，必用此三，临文再为指出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二重与确定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不仍作无音，即本声响，乃虗谷应声之影也。此之确定，要令众等亲口自言，或有或无，但惟是声，无关于闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：闻。答：闻已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、问声答声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓问声有无，即以声之有无为答也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、三次致审就分为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先审有声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来又敕罗睺击钟，问阿难言：汝今声不？阿难大众俱言：有声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今二字，不如今有二字为妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二次审无声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此与下科尔今俱应作今有读之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、复审有声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少选有顷，皆言少时也。关要同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二重与确定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句不如只言云何有声。此与上文数字，译文伤巧，故皆换字代读，义自显现。葢变文图巧，不如显义为高也。两番问答已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二责其矫乱分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、直责矫乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二因问勘定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。惟闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻报答无定，即真矫乱，而凡小素无智眼，混滥无分，随口而应，殊不自觉，故激责令问，因问与说也。葢声闻虽以双审有无，只归一边，今乃二俱随应，真混滥矫乱之答也。理实只当答声有无，岂可混答闻之有无哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破申正义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声有生灭，闻乃常存，是其正义。审之不悟，故与申明，而破其误执之深惑也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先破灭无之见。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一取更击以验未灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中方显若无第二声之击，竝无第三次之审，则此破何所施乎？故曰第三之审甚为关要也。钟声更击汝云何知者，言闻既随声已灭，更击应当不闻，今更击仍闻，岂云随灭而遂言无闻乎？知字即第三次所审知有之知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、取知无以验不无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句迭表生灭惟声也。言知有知无者，谓所知之有及与所知之无也。故惟重有无二字，不重知字。次三句迭表有无不关于闻性也。岂彼闻性为汝有无者，言岂是闻性因声之有无，而亦为汝成有成无哉。此皆迭申正义，而破意全在末二句。闻实云无者，纵词也。言若果随于声尽，即无也。谁知无者，夺词也。言我第二次审汝复将何性知其为无声乎。此科之破，恐彼承前破而转辩之曰：初击既久，揣知声灭而闻亦随灭。及其再击，不妨声生而闻亦随生。故即用此科末二句义以破之云：若实声灭而闻亦随灭，即应声无而不知无声。然则汝当次审是谁知其无声乎。先破灭无之见已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二后申真常正义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方剖决断定生灭与不生灭者，文似重前，而此实更有交互之意不同。前文首二句，声于闻中实有生灭也。末四句，闻于声中实不随生灭也。非为汝当另读闻字，连下句读之，言非为汝闻声之生灭，即令汝闻性亦或有而或无也。破申正义已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、责迷戒谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝尚颠倒，惑声为闻，何恠昏迷，以常为断？终不应言，离诸动静，闭塞开通，说闻无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首四句，责迷也。意谓断常纵使难定，根尘宜当易分。今惑声为闻，尚于易分者而不能分，何恠。以根中之常性，而惑为断灭，此固于难定者益不能定也。理实凡小不能决定，信根性为常住者，病根在于根尘混滥，而麤心未能斟别。故佛击钟详审，发其混滥，然后与申明之，最为妙示也。末四句，戒其止谬辩也。加闭塞开通者，似明浮尘根亦与闻性无干也。击钟验常已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引梦验常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前阿难领佛离动离静，元无听质之旨，而起根性断灭之疑。今击钟之示，有声验之于动，无声验之于静，而实未及动静双离以验之。故此再引睡中双离动静时以验也。分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一验梦不昧分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一梦外实境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如重睡人，眠熟床枕，其家有人，于彼睡时，捣练舂米。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轻睡者，有声即醒，不成斯喻，故惟取于重睡。眠熟者，睡浓时也。捣练，砧声也。舂米，碓声也。或二事竝作亦可耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二梦中误认。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击皷，或为撞钟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "睡中昏识，境多颠倒，闻外声而误作别音，此其常事。或钟或鼓，二俱双取，亦可以后文互影故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、分别不昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即于梦时，自恠其钟为木石响。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此但取闻声，即为根性不昧，不论其误与不误也。梦中分明见其撞钟，其声实是杵音，故于梦中恠此钟声，响同乎木石矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、寤时述误。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时忽寤，遄知杵音。自告家人，我正梦时。或此舂音，将为皷响。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梦中恠钟，醒时说皷，互影略也。验梦不昧已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、决定性常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承此决定根性为常住也。二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一即离尘不昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，是人梦中岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摇即动也，静摇即动静二尘也。复加开闭通塞者，兼肉耳也。言此梦中，岂惟动静双离，兼亦根尘竝舍。其实睡中之人，举身皆忘，岂犹记肉耳之开闭通塞。汝疑动静双离，根性断灭，即当此之睡人，动静根尘俱忘之时，全应无觉也。今乃犹能分别杵音，则闻性离尘不灭，宛有明验矣，复何疑哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二知形销不昧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此犹更进一步，令知非惟睡中不昧，即当因此并信死后亦不昧也。云何为汝销灭者，言岂为汝形之销灭，而闻性亦与之俱灭乎？此处阿难仍当更有一问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问云：既此根性动静无关，生死不碍，如来何言离动离静，元无听质乎？如来应答云：我言离尘无听质者，为无聚闻于耳，结滞为根之听质也。此质若忘，则徧周法界之闻性，方以全彰，岂令番成断灭乎？此方明出元无听质之故，显其自是阿难谬解，非佛自语相违也。不然，则佛前言离尘无质，后言离尘有体，终无以解自语相违之难矣。故此问答，理应有之，而经文缺者，秪由阿难承击钟引梦之巧示，亲觉根性常住，自悟前难为谬，不复重征，以致后之学者，多不知元无听质者，指于何质也。此意从来人所未觉补明，甚有关系，智者详之。吴兴曰：前阿难通疑六根，尘离无体，如来所以别显闻性为常，诚欲发耳根圆通之机也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○故后偈云：声无亦无灭，声有亦非生。乃至纵令在梦想，不为不思无。皆取于此也。引梦验常已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、申迷教守"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前但发明正解，此科警劝专修。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、普申迷常故堕无常，又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一明逐妄迷真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性净妙常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "循诸二句，逐妄也。统言循尘流转，略举色声以该摄余一切尘也。末二句，迷真也。不悟根中之性，净而不染，妙而不缚，常住而无生灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结无常流转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不循所常，逐诸生灭，由是生生，杂染流转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科逐念流转而不开悟，但属于惑。此中不循所常者，即不守根中所具常性。逐诸生灭者，流逸奔尘，造诸尘业也。生生流转者，乃指六趣迁流，苦果无尽也。而惑、业、苦三，具足无缺矣。迷常故堕无常竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、教令守常必成正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上警无边生死，但因迷常不知所循，此故劝以守常，必成究竟也。守即循也，分为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正教守常"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若弃生灭，守于真常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上句不逐妄也，即不奔诸尘；下句惟守真也，即旋根反照，所谓脱粘内伏也。理实即后圆通，入流忘所功夫耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、六解一忘又分为二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、常光现而六解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常光现前，根尘识心，应时销落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句即伏归元真，发本明曜也。末二句正六解之相。据文则十八界俱已竝销，理实尽根，而余自尽矣。即前所谓耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱矣。按后圆通，应齐闻所闻尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二缘影尽而一忘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中尘垢非指麤者，良以上科根尘识心悉以销尽故也。今言到销落之后，心中纯想湛一之体，即所想湛一之相，更是一种最细难除之尘。识情亦非麤识，即对此湛一为能想之心，亦名法爱，以其不舍湛一之境也。即此法爱情念，更是一种贴体难刮之垢。若能于此二俱远离，则法眼当下清明，以麤细尘垢净尽无余故也。按后圆通，此科应齐尽闻不住，乃至寂灭现前，至此则湛一亦忘，何六根之可结哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、决成正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何不成无上知觉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上法眼清明，似方至于初住，今即许以究竟极果。良以因地真正，则果无纡屈，而从初发心，必成正觉矣。验释根性断灭疑已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经正脉疏卷第四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经正脉疏卷第五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "京都西湖沙门　交光真鉴述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、证释别有结元疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证释者，照现诸佛同证以释也。旧注谓此牒前不见所结云何知解，而重问若是，则无味之甚。良以上文明说六为贼媒自劫家宝，具详示根结之由、解根之法，又击钟验过，何阿难忽又不知六根是结，而又劳佛重答？甚无谓也。当知阿难已领六根是结，而今更请之。结元，即下诸佛所说俱生无明生死结根也。不知六根当体即是离此别无，故佛下答汝欲识知俱生无明生死结根，惟汝六根更无他物是也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一阿难别求结元又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一就喻索元"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所结之元，意谓离此六根，向上别有深根，以为结之本元也。此特阿难妄生拟意，必有此元，而谓不知者必不能解耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引人合喻，又为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先与合定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我及会中有学声闻亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二详开合文又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、远叙妄缠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从无始际，与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此叙皆为不知结元，终不能解也。诸无明，即五住地也。俱灭生者，常沦生死也。阿难，正以此俱生无明，方为生死结根，所谓结元也。岂知六根即是哉。得善根名出家者，谓所得有学小果也。隔日疟者，谓得果时暂似解脱，而入生死时依旧被缚也。理实不止有学，虽彼无学罗汉，不涉生死则已，涉则成缚。正由不达结处，不关识心，虽伏断之，终不得脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、愿佛愍示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何是结者，云何是结之本元也。从何名解者，言作何法以解之也。经文语略，故人多未明耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、兼被未来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、哀求指示"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "翘者，如鸟张翼而望哺也。阿难别求结元已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来证无他物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大约明六根外更无物，为结元也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、诸佛同证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖不离六根，即是妙性，此为难信难解之法。阿难自经初至此，重重蒙示，犹不委信深解，而舍易求难，故佛恐自言不能令其确信，而照现诸佛同以证信也。分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、愍众摩顶，又为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、愍念现在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此或上示无学已解，斯但有学所疑，故偏怜之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、愍念未来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦为未来一切众生，为出世因作将来眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未来去圣愈远，信解愈难，故普愍念之。为出世因者，修证有赖也。作将来眼者，信解不迷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、摩当机顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以阎浮檀，紫金光手，摩阿难顶。"
      },
      {
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        "text": "摩顶惟作哀悯摄受之意，愍众摩顶已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二动十方界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时十方，普佛世界，六种震动。"
      },
      {
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        "text": "表，六根将必解除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三感诸佛瑞分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、各放顶光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表此根中妙性，乃尊而无上，密而无见之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、来灌佛顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其光同时于彼世界，来祇陀林灌如来顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示同证此性，无别性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、大众喜庆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诸大众得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "固是见瑞希有，然亦表众生同具，致感同喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、闻诸佛言，分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标普闻同音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异口同音者，示诸佛同宣斯教，非一佛独说之言，足可深信。弥陀经云：汝等当信受我语，及诸佛所说。即此意也。亦即莲经法说，诸佛道同。此经光中，亲令见闻，尤当信受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、述诸佛教言又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、告结无他物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善哉！阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，惟汝六根更无他物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱生无明，即同体别惑，最为生死深源。而称其为结根者，结表固而不开，根表续而不断，更无他物。言此根性，即是俱生无明之元首，固结生死之深根。离此六根，更无结元也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、告解无他物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此复言其不但只是妄元，仍是真元，葢罪之魁而功之首也。无上菩提属智果，即能证如如智也。安乐等属四德断果，即所证如如理也。安乐即乐德，解脱即我德，我以自在为义故也。寂静即净德，妙常即常德，更非他物者，言离此根性无别真元矣。良以根性本即菩提涅槃元清净体，经初佛早判为真本，彼处人多不识，我曾引此释之，诸佛同证已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来解释分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿难未悟而述问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意疑如来常说法相，最要略者亦有十八界等，今何惟是六根，而六尘、六识皆不与耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来详释以除疑分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一长行分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一直以标检又分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标处一体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：根尘同源，缚脱无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "科言处者，谓经之根尘摄十二处也。阿难意中疑云：若惟六根，岂不遗乎六尘？故此首句标告之云：根之与尘，执相而观，则根为内身而属有情，尘为外器而属无情，似永异也。而不知本惟一心，妄分情器，溯流穷源，仍惟一体，岂真有十二处之各体耶？斯即唯识宗相见，皆依自证起矣。次承上言，由此根尘同源之故，举根而即以摄尘，是以缚为凡流而受沦，固此六根以为结缚之本，脱为圣侣而自在，亦此六根以为解脱之源，岂有二物哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、检识虗妄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识性虗妄，犹如空华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难意中当复疑云：根尘同源，故举根即以摄尘，而六识何以不言？故此复检云：识乃前尘虗妄相想，犹若空华，了无实体，既非缚结之本，又非解脱之要，故结解惟根，而竝不系于识也。此处仍总结云：六尘既无别体，六识又极虗无，故诸佛同言结解惟是六根也。理实只此标检之科，所以释诸佛之言者，义尽无余，下文重释重颂，令其增明而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、重以释成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理本玄微，而标文隐略，恐未彻了，故重以释明。然此中但释所标而不释所检者，以既检去不用故也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、重释根尘同源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由尘发知者，即由六尘而后发六根之知也。此句见六根要须托六尘而后立。因根有相者，即因六根而后有六尘之相也。此句见六尘要须托六根而后有相。见无性者，言尘离根而固无独立之自性，根离尘而亦无独立之自性也。交芦别是一种，麤大过于常芦，生必二茎交抱而立，二根盘结而连，单则扑地不能自立，又其体外实内空。今言犹如交芦者，据长行似惟取于交倚不能自立，亦如根尘各无自性，同源一体，所以引下文缚脱惟根而已。据偈颂则仍取外实内空，以喻根尘空有俱非也。故今长行虽未显章空有之义，亦应暗含双非之旨，庶见下文立知无见，甚有来历矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、重释缚脱无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故二字虽显承上言，根尘既无两体，是以缚脱但惟在根，然亦暗承空有俱非而来。更有意味，知见即该六根之性，立知者，立空有二知也。凡夫迷六根之性为有，二乘晦六根之性为空，俱不达空有俱非之旨也。即无明本者，凡夫即具足五住而长沦分段，皆迷有以为之本也。二乘即尚余第五而未出变易，皆晦空以为之本也。无见者，无空有二见也。凡夫于根性除执有之见，二乘于根性除偏空之见也。涅槃即番上二种生死，无漏真净即离上五住无明。斯即云者，葢凡夫除前四住，先得有余涅槃无漏真净，所谓此根初解先得人空也。二乘除第五住，究竟无余涅槃无漏真净也。因此经凡小当机，故作是说。若本来大根，不必分约二人矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧注二解俱非，前解拨有取空，不顾偈中空有俱非之语；后解立真排妄，不顾偈中妄真同妄之言。夫重颂不远，居然抗违，犹云竝符佛旨，注疏岂易能哉？学者宜慎重之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，此之知见，与法华知见，及此经圆彰三藏之后，所说知见，同耶异耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，更无别法，但说示泛切不同耳。法华标名，未及释义。解家随情，于经无证。泛之甚也。斯经金口自释，圆彰三藏即佛知见。亦取众生藏心本具，非取修证所成。然于众生现前，未曾指其具于何处，是犹未的切也。今此处于众生现具六根中性，指出如来知见，方甚为的切，而非泛也。盖以知即内之意根，见即外之五根。而此根性，既周徧常住，为菩提涅槃元清净体。而三藏圆具，非如来知见而何。单传直指，亦密指于此而已。而顾谓之教外者，欲其离文字回光亲见耳。若即随言作教外想，是痴人前不得说梦也。珍重之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重以释成已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、总以结归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何是中更容他物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即结归诸佛本语也。是中，即结中与解中也。意言结中惟是根结，而更无他物能为结元。解中惟是根解，而亦无他物能为解元。此诸佛所以同言更无他物也。长行竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二偈颂分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标颂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此意，而说偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、偈文分二科"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、祇夜颂前二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、颂直以标检二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一超颂检识虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法相宗五位唯识，前四有为，第五无为。今偈文显然双破，故知乃是超颂识性虗妄，犹如空华。葢佛颂长行，多变文颠倒，不次颂之。天台解法华，以超颂追颂科之是也。前人不达超颂识性，强作根尘同源等释之，文甚不类，义岂得通？不能阙疑故也。今请别释，智者辩之。又复分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、拣有为"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真性有为空，缘生故如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "掌珍论偈，义意全同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全破唯识，故与经同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文辞小异。上二句云：真性有为空，如幻缘生故。第一句与经全同。清凉谓其语倒，应云有为真性空，葢言有为之识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有为、无为，经意别指前六有漏、无漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无真自性，故云空也。此说极是。至于次句，若按比量，则论偈仍倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓因喻颠倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经偈乃正。葢上句是所立决定之宗，下句缘生，故三字推上立宗之因也。葢言因其皆托缘生，所以决定空无性也。如幻二字是同喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼钞立量云：有为是有法定，空无性是宗法。因云从缘生，故同喻云如幻。良以幻法从缘生，幻法空无性；有为从缘生，有为空无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、拣无为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无为无起灭，不实如空华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论偈云：无为无有实，不起如空华。此则经偈不顺比量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓宗因颠倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论偈乃顺。葢经之上句无为，合下句不实，即论之无为无有实也，是所立决定之宗。经之无起灭，即论之不起，是推上立宗之因也。葢言因其对起灭而立无起灭，所以决定不实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知即起灭而本无起灭，则二义齐销，圆实义也。对起灭而立无起灭，则二皆非实，权小义也。以小则相外取空，权则真须离妄故耳。故彼钞立量云：无为是有法不实是宗法因云不起故同喻如空华。良以空华无有起空华无有实无为无有起无为亦无实。论又云：若有有为法则有无为法既无有有为何得有无为耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末当结云：识之有为与识之无为，二皆非实我，故曰识性虗妄，犹如空华也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，佛破识心，何以知其竝无为而亦破耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，经初佛破识心，破至深处。一则曰，纵灭见闻觉知，犹为分别影事。二则曰，非色非空，昧为冥谛，离诸法缘，无分别性。三则曰，现前虽成九次第定，不得漏尽。皆由执此妄想，误为真实。谁谓但破有为，而不破无为乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、追颂标处一体。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、颂根尘同源。又曲分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先以况显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以真妄尚无二体，况显根尘，岂有异源。言妄显诸真者，泛言凡对妄所显诸真也。妄真同二妄者，言二俱成妄，毕竟非真也。以妄居真外，则妄实有体，反乃不成妄义。如影有实体，影义不成也。真居妄外，则理不摄事，反乃不成真义。如镜不现影，镜义不成也。二义不成，故二俱同妄矣。犹非真非真者，以犹非二字，双贯下真与非真，即双非真与妄也。葢非真非妄，正明真妄尚无二体矣。云何见所见者，见即根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举眼根以摄余五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所见即尘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举色尘以摄余五也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正以况能见之根与所见之尘，岂有异源乎？决定非二体矣。由是下科遂结定之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、后以结定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中间无实性，是故若交芦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故二字意，当在中间上。承前况显意云：所以根尘相倚而立，中间无有各自实性，但如交芦有二相而无二体矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、颂缚脱无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结解同所因，圣凡无二路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结解约法，圣凡约人，结解即缚脱也。同所因者，同因六根也。无二路者，离根性更别无路也。此亦承上而言，根尘既无二体，所以缚脱惟是六根，离六根岂复别有结元哉。颂直以标检已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二颂重以释成又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一颂重释根尘同源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝观交中性，空有二俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此须法喻双释。喻中交芦，适言其有，其中元空；适言其空，则其外元实。法中根尘，适言其有，则其体空廓，自在无系；适言其空，则其用圆融，周遍法界。故曰空有二俱非也。此长行缺略，而偈颂详具者耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、颂重释缚脱无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷晦即无明，发明便解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句颂知见立知，即无明本也。言凡夫迷六根为有，则失其自在无系之体。二乘晦六根为空，则失其遍现互融之用。故俱堕无明。生死即五住二死，解现长行。次句颂知见无见等三句也。发谓番迷发悟，不复著有也。明谓转晦成明，不复沉空也。解脱谓远离五住二死。合前长行观之，义无不尽矣。祇夜颂前已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二伽陀开后分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正以开后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句开后绾巾，示伦科也。解结因次第者，如后文云此根初解，乃至俱空不生是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此因解字在上，故作是说。据后文理，实结之与解，俱有次第，依彼即应结字在上矣。详之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六解一亦亡者，如后文云若总解除，尚不名一，六云何成是也。末二句，开后冥授选根科也。根选择圆通者，即后文徧选诸圣，偏择耳根是也。入流成正觉者，即入流亡所，乃至寂灭现前等文是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别彰五胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此备五种殊胜，即是五章皆依根性发挥，意显此经正因其为根性法门，以致五章俱胜，岂可不委信之而别求结元乎？此以体、宗、名、用、教、相为序，就分为五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、体性精密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句明其即妄而真。陀那，此云执持，第八识受转之别名。佛前判二种根本时，即呼根性为识精明元，今复呼为陀那，则根性为八识无疑。然此经以如来藏性为体，而八识即是藏性，所以举此以彰体胜也。又权小钦仰陀那，而忽慢六根，不知根性即陀那体，故示之令信重根性也。深隐而非浅显曰微，精妙而非麤浮曰细，当知经初十番所示，即曲尽其微细矣。次句明其即真而妄。习气，即陀那所持种子也。深密经云：阿陀那识甚微细，一切种子成暴流。以此习种，能引生诸趣，根身器界，流转无停，故如瀑流。当知经初所说二种颠倒见，妄为轮回本者，即此习气矣。末二句双承上二句而言，由其即是陀那细识故真，由其带持瀑流习气故非真。恐迷者，言我若说其为真，其奈带持种子，妄习不除，众生将迷妄为真，未免瀑流漂转也。我若说其为非真，其奈体即细识，离此无真，众生将弃真为妄，未免向外驰求也。我常不开演者，言由此真与非真，二俱难言，是故非时非机，宁常密之而不言，不令众生堕彼二种之迷也。经又云：我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。谓恐其执为真我也。此但偏恐迷真，而遗非真之迷，不如本经义全矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：时机若对，何以不迷？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：自然知其即真而不外觅，又知其带妄而不废修，何迷之有。是知此法秘密时乃说之，非轻易常说之法。珍重珍重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、宗趣简要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承上科真与非真，二俱易迷如此。故此科悯其迷，而示以出迷之要也。即是宗趣。首二句，言起妄本无多法也。意言迷虽易迷，悟亦甚要。原其最初，但因不悟见相二分，惟一自心。而乃误以能见之心，妄取所见之境。由是从无人无法非幻境中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即无明业识中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "揽尘结根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即见精映色，结色成根等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻生法相人相，所谓从非幻而成幻法也。末三句，言苟能了此，则破妄亦其简要也。不取二字，便是最简最要处。言前既妄见揽尘，横生幻法。今乃旋根脱尘，不复取著而已。当知即是后圆通中，入流亡所等功夫也。无非幻者，言此不取工夫极，则必至人法俱空，非幻之境，亦逈然脱矣。末二句，以深况浅之词。言人法俱空之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理实即是无明业识中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚亦不生，而法相人相岂能存立乎？若图明白，当云不取无俱空，俱空尚不生，人法云何立？妙不可言。是则以不取为宗，以了幻为趣，而简要无以加矣。此皆具取佛意，非胸臆别说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、名称尊胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名妙莲华，金刚王宝觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙莲华者，即妙法莲华，法喻双举也。然妙法即指根中藏性，众生现具如莲之方，华即果也。又根性即佛，知见即实相体，故知此经为法华堂奥也。金刚王宝觉，亦喻法双举也。金刚王即最坚最利之至宝，宝觉双含实相观照二种般若，所谓如如智、如如理也。喻以金刚王，显其照法无有不空也。故知此经为甚深般若也。然前名诠显一真本有，后名诠显万妄本空，而此根性法门，亦即法华金刚二经之体，是故名称兼备二经之尊胜，为诸经王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、力用超越"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如幻三摩提，弹指超无学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三摩提，此云等持，谓定慧平等任持。默指圆通中，入流即照理之慧，忘所即息妄之定等也。而言如幻者，圆人知真本有，达妄本空，无修而修，无断而断，故云如幻，非如权小染实之修也。又已悟本惟一心，远离能所，而方便建立能闻所闻，直至生灭既灭，寂灭现前，方将三重能所如幻之修，次第脱尽，所谓诸幻既消，非幻不灭也。弹指，明最速也。超无学者，由其如幻，故一修一切修，一断一切断，而此根初解，先得人空，已与无学齐力，空性圆明，成法解脱，即超无学远矣。何况俱空不生，乃至于无上知觉乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五教相究竟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此阿毗达摩，十方薄伽梵，一路涅槃门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿毗达摩，此云无比法，即称此根性教法，非他教法可比。虽云十方，亦该三世。薄伽梵于十号中，与世尊互换出没，具足六义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵、多义，故不番也。一路者，三世十方诸佛共由之达道也。涅槃独取万德周圆，五住永寂为义，所谓无余大涅槃，究竟极乐之果地也。然须以根中圆湛不生灭性为因地门户，故即以为入涅槃之门也。夫既为无比教法，而又与涅槃为门户，足显斯经以无上醍醐为教相，非酥酪之可及矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来解释已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、大众开悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻心目开明，叹未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：祇夜，此云应颂，又云重颂，即颂上长行也。伽陀，此云讽颂，亦略曰偈。不因长行，但讽美而颂之。二颂合明，故云杂糅。精莹，此指能诠也。妙理清彻，此谓所诠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○精者，其词微妙。莹者，其语明透妙理。如说根性即是藏性，乃至菩提、涅槃，喻以莲华、金刚，可谓理窍妙极矣。绝无纤尘曰清，尽其底源曰彻。心目开明者，谓心眼洞开，彻见根性即如来藏，顿息驰求，无复狐疑矣。阿难自此方以委信根性为修证之门，不复致疑。向下但论伦次及择一门而已，非是更疑也。验证以释二疑已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三绾巾以示伦次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前偈云：解结因次第，六解一亦亡。正开此科，故此承彼而来。然佛以六结而喻六根，前人见其结数偶同于根数，遂谓六结即喻眼耳等六，以致喻中六结实有次第，法中六根本无次第，宛有法喻不齐之过。却又不敢以过归佛，而强教后人不可以喻难法，是何言欤？佛号一切智人，而说法先以带过，其何以折伏魔外而垂范人天哉？决不然也。盖佛说六结，本非即喻眼等横列之六元，是竖推其由真起妄，从细向麤，展转六层，而后根相备著。及其反妄归真，从麤向细，亦展转六层，而后根相解除。且经文中结之次第与解之次第，皆叮咛具载，俱不拘六层，而文辞含摄，不甚开显。至后观音圆通，逆次解之，六结宛然。取彼释此，何有法喻不齐之过？智者详之。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一阿难叙请又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、叙已领。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无遮有二：一人无遮，不择下劣，同施上法；二法无遮，不悭秘密，阐露无余。皆以大悲愍念为本，故能如此也。性即根性，此一字属体，下三字皆体中所具义相。在染无染曰净，居缚不缚曰妙，随流不变曰常，此句属所诠。了义曰真，无虗曰实，法句即前偈颂，此句属能诠。已皆领悟，故叙谢之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、叙未明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心犹未达，六解一亡，舒结伦次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此作两节而问，故佛下亦作两节答之。六解一亡者，六结既解，一亦不存也。舒结伦次者，谓舒之与结，皆有伦次也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三请垂示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沉垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沉垢者，即二执与俱空诸细惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来巧示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中取喻，非是但凭言说，而绾巾示结，言相竝彰，令人易省，诚至巧也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、巧立喻本又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一元依一巾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时，如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：涅槃，僧里衣也。僧伽梨，大衣也。劫波罗，此云时分，即夜摩天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二绾成六结又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、历问以显次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是，次第酬佛：此名为结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叠华西天之帛，价直无量，今天献尤为贵重，可知一一问答而结，即示结时元有伦次显然，不是横喻眼耳等六，以彼根结，元非先眼后耳等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、故问以示结同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：我初绾巾，汝名为结，此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾秪有六结，终不至七，亦不停五，云何如来只许初时，第二、第三不名为结？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首五句，经文稍以倒乱，此叠华巾先实一条，当为首二句，下接我初绾巾等，则文理不倒，而意不隔矣。此译写之误也。此科辩定文长，似乎淡无，情谓细详，实有关要。按后圆通所解六重结相，一动，二静，三闻，四觉，五空，六灭。由前而后，则疎亲有异；由后而前，则细麤不同。若不与之显示结同，则初心者，或忽于疎，而始无入门；中途者，或住于细，而终无究竟。故示一六结同，正欲始终解尽矣。诚哉，须信佛语深也。然不直说，而乃故意反问，以激阿难自说者，将使因喻以详法矣。巧立喻本已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二分答二问。就分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一答六解一亡又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示从至同而遂成至异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即先示从一成六也。葢言未结之先，一相不立，六相何有，所谓至同也。既结之后，六相定别，一相奚存，所谓至异也。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一就喻辩定又四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、按定同异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、强异为同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于意云何？初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦故问，反激令其自辩可否也。前五句犹是牒成一定次第，吾今下方是故问可否也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、阿难不计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。六结若存，斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、如来印定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意言六虽本于一成，六在而序尚不可少乱，一相岂能复见哉？一相尚不可见，岂复望其忘一哉？就喻辩定已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以法合喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝六根亦复如是，毕竟同中生毕竟异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢言真心本体一相，尚不可得，六结岂可得哉？所谓毕竟同也。及其从真起妄，而六结已成，则其序尚不可乱，而其六岂能暂忘哉？所谓成毕竟异也。示从至同而遂成至异，一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示除至异而仍成至同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即正示六解一亡也。番转上科，其意可省分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、就喻辩定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嫌六不成者，嫌之而不欲其成六结也。愿乐一成者，惟愿其还成一巾也。锋起者，诤论纷然，如兵戈竞鬬也。尚不名一者，葢言既不对于六结，亦不起乎一想也。六云何成者，言一想尚无，六相安在哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以法合喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：六解一亡，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法中六固同名六结，一乃转名一真。然一亡亦非竝其真体俱失，但是既不对乎六结，自不立乎一真而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：六解一亡竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二答舒结伦次分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、结之伦次又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、顺次成结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性，即所依妙明本觉。依此横起无明为狂，本经以演若狂性，喻于无明故也。无明所生三细为乱，本经以如是扰乱，指于三细故也。此即第一结成圆通中，当于灭结。知见妄发，即见法实有，乃法执位。即二三结成圆通中，当于空觉二结，二乘涅槃，仿佛在兹。劳见发尘，即见我及我所，乃人执位。余三结成圆通中，劳见即当根结，发尘即当静动二结，三界生死，宁能外此。此固从真起妄，自细向麤，结之伦次，历然可见矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、更以喻明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如劳目精，则有狂华。于湛精明，无因乱起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛精明，即净眼界也。目睛与湛精明，皆喻上之心性。劳，喻无明业识。狂华，喻法我二执。境界，即涅槃与生死也。于湛精明无因乱起者，喻于无法无人净心中横生诸结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、逆次合喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切世间山河大地、生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上之法喻，当从细渐麤，以成诸结，故名顺次。今此合文，从麤向细，故为逆次。首二句，即六尘境界，正当动静二结。生死须依根身，正当根之一结。以上摄于人执，涅槃全是法执，正当觉空二结。末二句，摄归无明业识，而指同前喻也。狂劳颠倒，即无明业识，正当灭结也。华相虽合前喻，然亦非说眼中空华，乃言无明业识所发华相，即指生死涅槃之妄境耳。同前所谓菩提瞪发劳相，但前显依真，此显依妄。张拙谓涅槃生死等空华者，此也。此虽逆于生起伦次，而实顺于解结伦次。到下舒之伦次，其义自明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二舒之伦次分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿难求解伦次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：此劳同结，云何解除？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫劳兼山河大地，生死涅槃，阿难乃谓此劳同结，足知六结不即指于眼耳等六明矣。此则不惟显旧注分明错误，亦可验我所分析之六结非凿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二如来因问发明分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一先授舒之方法又分四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、就喻巧示又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、引悟二边不解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "左掣譬观六根为有，则同凡夫之滞有而长沦，生死岂能解根乎？右牵譬观六根为空，则同二乘之断空而永晦，涅槃安得圆通乎？所谓空有二俱非也。当知上科生死涅槃，正为此空有二非张本矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引悟中道方解"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：吾今以手左右各牵竟不能解，汝设方便云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心解即分散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三印定必用中道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：如是！如是！若欲除结，当于结心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结心虽譬中道，然非兼彼空有合成中道，亦非离彼空有别立中道，乃是悟此根性体自在而无系，本不属有，不迷为有而已，更不劳于观空破有也。达此根性用徧现而互融，本不属空，不晦为空而已，更不劳于观有破空也。如后耳根圆通，既不执有，亦不观空，惟一反闻，忘尘顿入，由是而二空渐证，妙体现而有自破也，俱空不生，大用起而空自离也。是则反闻自性，即是结心双超空有之中道也。前人不达，强以别安三观，其说支离，真为蛇添足也。又二边不解合前知见立知，即无明本中道，方解合前知见无见，斯即涅槃，以此双非空有之中道，故即无见之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：双非而不双，即恐非极中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：佛既但言空有俱非，固当惟奉佛语。且体既非有，何甞不即空？用既非空，何甞不即有乎？就喻巧示已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明法精微"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说入道因缘，随机浅深麤细，不出二种。一者顿见本心，但离妄缘，回光性地，不假识心缘虑，诸境自然双融，体用逈超有空，由此而登妙觉，所谓微细因缘也。二者未获本心，依托意识，生心立境，互破有空，假三昧力，取证非真，终无实果，皆所谓世间心境和合麤因缘也。以权小权许出世，而圆乘律之，仍属世间故也。今此解根法门，正教不托识心，而旋根即是回光，忘尘即是离缘，由是乃至寂灭现前，󴓁发大用，真微细因缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示说不谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科所以劝莫疑也。分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、统知染净因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来发明世出世法，知其本因随所缘出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：世谓六凡，出世谓四圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○六凡为染，四圣番染俱净。然六凡以善恶不动业为因，以趣生时各所见憎爱境界为缘。四圣以多生积薰诸乘教理为因，以新遇善知识闻法触境为缘。但权小，比现二量多。惟得其总相，知之未尽。如来现量，一一别知其详也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二悬知极远极细。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悬知有二：一、地远悬知，如界外雨滴；二、时远悬知，如松等元由。元由：指多劫远由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：无情何有多劫感招？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：无情胜劣，皆有情共业罪福所感。如佛对松棘，必知此方众生，从无始来，为有何等业，感生此直松曲棘也。余可类知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、劝修必证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故承上言佛智如此，则所说解法决无差谬，所许证取决不赚误，是故汝当确信选根也。诸妄销亡者，即想相为尘，识情为垢，二俱远离也。先授舒结方法已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二后示舒之伦次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舒法既得，则结必将舒。不明示以舒之伦次，则何以验其浅深而抵于成功耶？故此方示以伦次矣。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、如来反问引悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以无次第，故问令自辩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、阿难悟喻次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时云何同除？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六结同体者，如云虽同一巾所造也。观此问答，则似如来惟恐众生迷误成无次第，故激其朗然陈说，令知决有次第。后人何得仍以一根返源、六根解脱之证，而抗其决无次第耶？大抵秪因错谓六结横喻六根，而不达竖推之义，故差谬亦至于此耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、如来乘悟合明分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总与合定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：六根解除亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二别开合文又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先除我执。"
      },
      {
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        "text": "此根初解，先得人空。"
      },
      {
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        "text": "按后圆通逆断之次，则此层中含摄三结，谓一动，二静，三闻也。入流忘所，是初忘动尘，为除第一结。动静不生，是次忘静尘，除第二结。此当须陀还果，断于我执分别，即见惑也。次尽闻根，除第三结。此当后三果，断于我执俱生，即思惑也。所谓此根初解，先得人空也。以圆教菩萨常途，则当七信。此即解前劳见发尘，尽世间山河生死也。"
      },
      {
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        "text": "△二、次除法执。"
      },
      {
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        "text": "空性圆明，成法解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按后圆通，则此层中含摄二结：觉所觉空，先舍智爱，即断法执分别，为除第四结；空所空灭，次舍理爱，即断法执俱生，为除第五结。所谓空性圆明，成法解脱位也。葢空人而不空法，但得空性之少分，而非圆明，故法解脱位方得圆明。且法执麤细有异，执诸法心外实有，麤法执也；爱所修证胜法，不能舍离，细法执也。今菩萨任运双断，于忘所时，麤执已尽，而此二位尽其细执而已。以圆教菩萨常途，则当八九信，此即解前知见妄发，尽出世间涅槃也。"
      },
      {
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        "text": "△三、后除空执。"
      },
      {
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        "text": "解脱法已，俱空不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按圆通，此惟当于一结，谓生灭既灭，寂灭现前，即脱俱空之境，为除第六结也。葢解脱法已，即生灭既灭，俱空不生，即寂灭现前。夫寂灭不是空境，乃本有一真心体，即理法界真如实相，所谓山河大地，应念化为无上知觉时也。此若现前，万用齐发，岂尚滞于空耶？良以生灭既灭，虽离前空相，而灭相犹存。若真寂灭不现前时，则住俱空境，永为灭相所覆，名顶堕位。故知寂灭现前，方得俱空不生，俱空不生，方得寂灭现前，更互资发如此。此即解前心性狂乱，尽狂劳颠倒，过菩萨干慧境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，前言空有俱非，又言当用中道。今何人法二空以破有，俱空不生以破空耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，此药病不分混滥之问难也。譬如有人，本因元气受伤，标现寒热二病。愚者或服热药，或服寒药，皆不能愈。智者不用热药，亦不用寒药，但用直扶元气之药。则此病初愈，先退热病。热病平复，寒病亦除。寒热除已，调理亦忘。法中根性被缚，如元气受伤也。有空二执俱结，如标现寒热二病也。凡小用空有二边，皆不能解。如愚人服寒热二药，皆不能愈也。今经令不著空有，如不用寒热二药也。惟令旋根脱尘，如惟用直扶元气之药也。此根初解，先得人空。如此病初愈，先除热症也。空性圆明，成法解脱。如热病平复，寒病亦除也。解脱法已，俱空不生。如寒热除已，调理亦忘也。是喻中虽得寒热二病俱除，而智者初未尝用寒热二药。而所用者，惟直扶元气之药也。法中虽得有空俱破，而行者初未尝用有空之观。而所用者，惟旋根脱尘之法也。今乃因其所破之执，而错责所用之法，诬其著于空有。何异因其所愈之病，而错怪所用之药，诬其用于寒热乎。且人法二执，圆教独不当空乎。岂可见圆人之证二空，而遂责其偏空乎。此固因果未别，药病不分之滥。而旧注纷纷之辩，皆此过矣。"
      },
      {
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        "text": "别开合文已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、出名显证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名菩萨从三摩地得无生忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三摩地，即如幻三摩提，此属妙因。无生忍者，华严第三忍言：菩萨住此忍中，不见有少法生，不见有少法灭。今经示见不分，文云：菩萨于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。此虽正示因地，实与无生果地一如，此属妙果。摄位虽宽，今且目于初住位中，如来巧示已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、大众悟明。"
      },
      {
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        "text": "阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧即始觉，乃照根性，了伦次之妙智，所谓道眼也。觉即本觉，乃根中圆湛之性，所谓妙明心也。圆通即六根互用，周徧圆融之果，初住向去分真之位也。今虽未依次而解，豁然而证，实亦决定分明，了无疑惑矣。绾巾以示伦次竟。"
      },
      {
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        "text": "△四冥授以选本根。"
      },
      {
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        "text": "前三大科，皆惟教其决定从根解结，且示以根结之由，解根之法。亦言当从一门而入，但未分明指示何根可入。故阿难至此，方以求佛指明也。分三："
      },
      {
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        "text": "△一、阿难请示本根。又三："
      },
      {
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        "text": "△一领前拜谢。"
      },
      {
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        "text": "一时合掌顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍。"
      },
      {
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        "text": "身心皎然者，即心目开明也。快得无碍者，即畅达而无所障隔也。"
      },
      {
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        "text": "△二、正请开示，分为四："
      },
      {
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        "text": "△一、自述迷悟以请。"
      },
      {
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        "text": "虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、六亡义，即六解一亡之义，是其所已悟也。未达者，即尚迷而未悟者也。本根，即此方对机之根也。唯此科末二句，是请中要语，以后但是哀恳之辞。"
      },
      {
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        "text": "△二庆幸遭遇如来。"
      },
      {
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        "text": "世尊，我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飘零即诸趣流转，出无圣眷之济󳫠曰孤，入无涅槃之退藏曰露，何心何虑？葢当孤露之时，庆其出于望外也，预在也。父子兄弟以天合者曰天伦，君臣朋友以义合者曰人伦，今为佛堂弟，故在佛天伦中也。于流转时久，无沾于法乳，故如失乳儿，蒙佛法乳无量，故如忽遇慈母也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三反言不可无进。"
      },
      {
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        "text": "若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "际会道成，即师资道合也。所得密言，即前开示也。还同本悟者，反言惟守知解，不加行证也。末二句言徒闻无益也，正表须加行证也。"
      },
      {
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        "text": "△四、正求垂示秘严。"
      },
      {
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        "text": "惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。"
      },
      {
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        "text": "惠秘严者，求其恩施，行证从入之妙门也。最后开示者，究竟全分之慈诲也。"
      },
      {
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        "text": "△三请后拜恳。"
      },
      {
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        "text": "作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末二句以阿难大权，备晓诸圣各具妙门，却不显然请佛敕众各说，但求佛礼毕即起默听，故曰退藏密机。然意中望佛不劳自说，但敕诸圣各说，则当机自可因言默契，故曰冀佛冥授。葢上句不欲言请，而下句乃以意请，是则大权施设之宜，师资簧鼓之意，于兹备见之矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、佛敕诸圣各说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此固顺前意请，然必令各说者，一显二十五门徧该诸法，头头可入，但取一门当此方机，非谓圣性惟通一门也。二取诸圣各皆亲修现证，非空谈无验之法也。分三科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、佛问诸圣为二。"
      },
      {
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        "text": "△一、标所告之众。"
      },
      {
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        "text": "尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟凭后文佛言彼等修行无优劣差别，则此诸圣名位大小、法门偏圆，皆同一味圆实，更不须疑，何劳多辩？若仍有大小偏圆，则佛之后言乃成诳妄，安有此理？当知此经实在法华之后，故经中直许二事修于菩提，而曾无惊怪。若在法华之前，则此经已谈实相及佛知见，而听众各各自知心徧十方，乃至获心常住，是其二执荡然成佛无疑，法华更何开显？纵令重说，又何惊怪之甚哉？且孤山谓教已开显，又云既经发迹，皆指法华佛所显发，而吴兴谬辩其非，似谓孤山说诸圣各自开显，冤哉斯言！孤山之屈何所伸乎？且吴兴执拗，强引不了义经横分大小，而优劣差别宛然不混，是已公抗佛旨，末却又引佛言并偈，乃谓开权显实之正文，殊不知汝分优劣差别若是，佛言则非，佛言若是，则汝分优劣差别则非，岂得二俱成是乎？是始而横说人非，终亦自无决定，其言类多如此，智者当察孤山之言元顺佛旨，本无过差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、述告敕之言又分二"
      },
      {
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        "text": "△一、先按所成之果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨、罗汉并称无学者，正以地上既通罗汉之名，菩萨岂避无学之号？何况达真了妄，修即无修。永嘉云：绝学无为闲道人，不除妄想不求真。志公云：不起丝毫修学心，无相光中常自在。是菩萨无学之明证也。"
      },
      {
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        "text": "△二、后问入圆方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显然不问现今深果，但问最初方便，不言七大摄入十八界中，六尘摄前五大，根识摄后二大。"
      },
      {
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        "text": "△二、众说本因二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、众圣略说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以其均是入圆方便，故须徧说，可以扩人圆融见解。又以其不当此方根性，故但略说，不欲行人乱修也。分四："
      },
      {
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        "text": "△一、六尘圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相宗谓尘是赖耶相分，斯经谓是如来藏心。行人能于一尘发悟，则藏性现前，故即六尘圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此与宗门见色闻声入道者，同耶？异耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：不尽同，而亦不尽异也。宗门人据现生悟处，未必是彼修习法门。如灵云岂以桃华为修门耶？但是参究疑情，逼拶功极，忽于见色处瞥的透露而已。今四谛不净，甞药观法，多是所修法门功久证入。若此，则未敢言同也。然宗门人亦有差别因缘，具眼师家能预知之。如缘在声处，决不于色处悟。乃至于人于经，棒喝言句等，皆各一定，不得错乱。推其过去，未必不是彼熟习使然也。不然，则师家何预知之？若此，则与诸圣亦未敢言异也。惟香严、䟦陀等，闻香觉触等，似一时忽然之事，则与宗门现生之悟相似耳。智者审之。就分六："
      },
      {
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        "text": "△一陈那声尘分三科。"
      },
      {
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        "text": "△一作礼陈白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五比丘解现初卷。"
      },
      {
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        "text": "△二、陈白之言分三。"
      },
      {
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        "text": "△一、叙悟声教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鹿苑鸡园皆古帝王养畜之地，五人弃佛于此自修，佛成道日先寻度之，故曰观见如来最初成道也。佛为五人三转四谛，而陈那先悟成阿罗汉，故曰于佛音声悟明四谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二蒙印命名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问比丘：我初称解如来印，我名阿若多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初称解者，最先解悟也。阿若多，此云解，名实相孚，解悟第一者也。然最先得度，亦前因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、音圆得证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙音密圆。我于音声，得阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙音密圆者，葢佛以一音演说法，众生随类各得解。当说四谛时，实行声闻但领生灭之旨，而妙音密圆，彻于无作四谛，达于如来藏心。陈那密发深解，证圆实理。若大齐小，借小果名位，当七信以上。葢大证相似，永不称于信名，借所齐小果为名，诸经皆然。若名实全取，则他经以十地为罗汉，而圆人住位全与别地齐平，故圆通位亦即是大乘罗汉。此说尤妙，后皆放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：如我所证，音声为上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音声为上者，此方真教体，清净在音闻，是音闻二字皆为教体。闻根乃观音所证，今声尘是陈那所证，葢于声教得力发悟者也。领佛四谛圆旨，寻于名句，开悟藏心者也。葢法华开显之后，人天大众谁不知佛诸大弟子内秘外现皆大菩萨，且楞严会上无数大人论量圆通，岂有实行声闻不自忖量，妄以偏劣浅悟敢自滥齐于大乘圆通乎？纵彼狂妄，而如来何缘妄许其无有优劣差别乎？由是观之，竝依大乘圆悟无疑，而诸不了经皆不必泥也。陈那声尘已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、优波色尘。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作礼陈白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陈白之言又分为三科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、叙悟色性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性以从不净白骨微尘归于虗空，空色二无成无学道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观不净相生大厌离等者，因多贪欲，佛令作九想观以对治之，即五停心之一也。葢佛所设观门有共不共，此大小乘共用之法，且根之利钝与烦恼轻重错落四句，此属根利而烦恼重者，由以圆根而多贪色欲，故观不净以对治时，仍发圆悟，即长水所谓因观色尘本如来藏也。以从下超略九想观耳。空色二无者，病愈药除，相无不尽也。无学准前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二蒙印命名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来印我名尼沙陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：优波尼沙陀，此翻近少，亦云尘性，谓微尘是色之少分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、色圆得果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尘色既尽，妙色密圆，我从色相，得阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前言空色二无，但是相尽。此言尘色既尽，妙色密圆，相尽性现也。然仍称妙色者，则色仍不坏，而普观诸色，皆即如来藏心，周徧法界也。罗汉，准前可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答圆通。"
      },
      {
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        "text": "佛问圆通：如我所证，色因为上。"
      },
      {
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        "text": "以观色为入圆之因也。优波色尘已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三香严香尘分三。"
      },
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        "text": "△一作礼陈白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陈白之言分三。"
      },
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        "text": "△一叙悟香尘又三。"
      },
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        "text": "△一、因观有为。"
      },
      {
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        "text": "我闻如来，教我谛观，诸有为相。"
      },
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        "text": "谛观者，审实而观也。诸有为相解现前偈，谓根尘识等也。"
      },
      {
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        "text": "△二静处闻香。"
      },
      {
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        "text": "我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。"
      },
      {
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        "text": "擕李曰：晏，安息也。晦，冥寂也。清净之室，谓之清斋。"
      },
      {
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        "text": "○香乃有为中一法。寂然者，无相也。"
      },
      {
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        "text": "△三、即香发明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：凡言性空，必推四性。今当以木为自，烟火为他，和合为共，空为无因，此似衍门观幻有即空之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此观四性，达香尘生体，了不可得。而香之相尽，其义颇通。准佛破法，如云：徒木无火不香，故曰非木。香气不同空性，故曰非空。烧于别物不香，故曰非烟非火也。香体既不可得，故去无所著，而来无所从。由是意销者，入无分别也。发明无漏者，达炽然香体，即如来藏心也。"
      },
      {
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        "text": "△二蒙印命名"
      },
      {
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        "text": "如来印，我得香严号。"
      },
      {
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        "text": "△三、香圆得果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尘气倐灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香严，以妙香庄严法身也。尘气二句，亦相尽性现也。罗汉，准上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：如我所证，香严为上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此与䟦陀，虽酷似宗门悟处，而尚多假于分别以为入处。宗家未必若是多，惟功夫极，则触处洞然而已。然彼于悟后，见谛虽同，而证之浅深，随于宿根，实不可定。而此之诸圣，洞见藏心，亦无不同。而初心证位，定在七信以上，通于初住，是证亦同也。不然，则不可同语圆通位矣。后皆放此。香严香尘已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四药王味尘分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作礼陈白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "药王、药上二法王子并在会中，五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五百梵天同行眷属也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陈白之言又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一叙悟味尘分三。"
      },
      {
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        "text": "△一宿因甞药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我无始劫为世良医，口中甞此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、备达药性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是悉知苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能徧知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：众味共成名和合，直尔采用名俱生，修炼炮炙名变异。"
      },
      {
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        "text": "△三、即味开悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌与药触，炽然味现，故非空。虽触舌现，实无形相，故非有。又味是不可见有对色，以有对故非空，以不见故非有也。身即舌也，心即舌识也。诸药不来，则舌与识不自现于苦等，故非即身心。舌识不甞，诸药岂能自现苦等？故非离身心分别味因。一一追究，味因何有？从是开悟者，忽尔悟得炽然诸味，元不从于诸药及与身心，本如来藏真如性也。"
      },
      {
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        "text": "△二蒙印命名"
      },
      {
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        "text": "蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蒙佛无别号者，即指释迦尘劫为其导师也。约初发悟时所证菩萨，应亦七信以上通于初住也。末二句明其今虽高证深位不改初名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、觉味得果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因味觉明，位登菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉明，即藏心开悟也。此仍结其最初方便，因味得果而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：如我所证，味因为上。"
      },
      {
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        "text": "药王味尘已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五䟦陀触尘分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作礼陈白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟦陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：䟦陀婆罗，此云贤守，亦云贤护，自守护贤德，亦守护众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○开士，菩萨别名，自开悟而复能开悟众生者之号也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陈白之言又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一叙悟触尘又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一宿因入室"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时随例入室。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即与常不轻同时增上慢之流也。"
      },
      {
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        "text": "△二、即触发悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水因者，即水为导悟之因也。此科当勿迷于论触。葢触之为尘，以身根而合色尘，中间炽然，觉其冷煖澁滑者，是其相也。今因沐浴时，以身触水，以水合身，中间炽然，冷煖触现。由是追究，此触因何而有。若言因洗尘垢而有耶，则尘本无情，何能现触。故经云既不洗尘者，言既不因洗尘而现触也。若言因洗胜义根之觉体而有耶，则觉知之体，非洗可著。故经云亦不洗体者，言亦不因洗体而现触也。中间者，推尘推体，两楹中间。安然者，即彻悟自在之相也。得无所有者，达此触尘，杳无来处，相尽性现，本如来藏妙真如性也。"
      },
      {
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        "text": "△三、习留今证。"
      },
      {
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        "text": "宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "威音见谛是为初心，今从释迦证于深位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二蒙印命名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼佛名我䟦陀婆罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、触明得果"
      },
      {
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        "text": "妙触宣明，成佛子住。"
      },
      {
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        "text": "即触尘而悟入藏性，所谓妙触宣明也。佛子住，即是证于初住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：如我所证，触因为上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟦陀触尘已竟。"
      },
      {
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        "text": "△六、迦叶法尘又分为三："
      },
      {
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        "text": "△一作礼陈白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起顶礼佛足，而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃迦叶云大饮光，检三迦叶尼等自明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陈白之言分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一叙悟法尘又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一宿因感报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我于往劫，于此界中，有佛出世，名：日月灯，我得亲近、闻法、修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金涂佛形像；自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以然灯涂佛二种胜因，故感历劫紫金身光，袒衣吞日。"
      },
      {
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        "text": "△二、兼同眷属。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此紫金光比丘尼等，即我眷属同时发心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尼兼身同，余惟果同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、观法得果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我观世间六尘变坏，惟以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指，我以空法成阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观六尘者，正观法尘为总，前五为别。葢观前五尘，谢落影子，兼总别而称六也。变坏者，葢法尘托意识，暂现即过，刹那刹那，念念生灭。厌此变坏，加修空观，入灭尽定。此定能灭意根空法尘也。定深故能度劫，甚久同暂。温陵谓今在鸡足山，待弥勒入此定也。我以空法者，观破法尘，相尽性现，悟入藏心矣。罗汉准前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、蒙佛印可"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说我，头陀为最。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：头陀，新云杜多，此翻抖擞，以能抖擞法尘为号也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三法明灭漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙法开明，销灭诸漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法融藏心，故妙开明。藏心既入，永无漏落，故言销灭果之实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：如我所证，法因为上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六尘圆通已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、五根圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根缺一者，留耳根为殿后，所以当此方之机也。参详五根四中，俱有旋反字面，以根性法门，均是旋根脱尘之旨，尘识不然，细玩可见。就分为五科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一那律眼根分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作礼陈白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长水曰：那律即阿㝹楼䭾，此云无贫，亦云如意，乃白饭王子也。过去世以一食施辟支，感九十一劫受如意乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陈白之言分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一因诃失目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：增一阿含云：佛在给孤园为众说法，那律于中眼睡，佛说偈诃云：咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。那律于是达晓不眠，眼根便失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、承示三昧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊示我，乐见照明，金刚三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐见即旋见忘尘，照明即发本明耀也。准耳根圆通，乃是反见，见自性之功夫也。谓之金刚三昧者，表心眼现前，如金刚坚固，不可破坏，非如肉眼易破坏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、遂得心眼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我不因眼观见十方，精真洞然，如观掌果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不因眼者，不因肉眼也。精真洞然者，即如来藏心，发本明耀，心眼洞开也。准耳门应云：初于见中，入流忘所，所入既寂，明暗二相，了然不生。此则位齐初果，即应心光渐发。如是渐增，见所见尽，此则位齐七信四果，即应大发本明，彻见十方也。然既同于圆证，则尽见不住，乃至寂灭现前，亦应齐等也。旧注较量阿含，诤分大小，皆不必然。以佛既开本，均属内秘，凡所修证，何法不圆？"
      },
      {
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        "text": "△四、蒙佛印证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来印我成阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准前。"
      },
      {
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        "text": "△三、结答圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旋见即反见，见自性循元，即证入圆通也。那律眼根已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、周利鼻根分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作礼陈白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰槃特，此云继道。长水曰特迦，亦云蛇奴，于路所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陈白之言分四。"
      },
      {
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        "text": "△一、因阙诵持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长水曰：过去为大法师，秘吝佛法，不常教人。后感愚钝，以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，经九十日不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○别经有言：教诵条帚，则得条忘帚，得帚忘条。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、奉教调息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长水曰：佛令数息摄心，因而了悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○经虽云调，即兼数意。调者，按天台止观，当离风气喘等，而幽绵自在也。数则从一至十，或至百，而后逆数至一，良以暗钝。远因虽本愚痴，近缘亦由杂乱，故令数息摄住，不杂余缘。然数出不数入，双数则病。我时下，观息尽详也。得定则微细，定深则穷尽。四相出息入息皆具。初起曰生，不断曰住，渐微曰异，已断曰灭。诸行即生等迁流，刹那最短，一念即具九十刹那，言至微细也。调息似六妙门，数随止余，似观还净，在下科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、开悟得果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豁然无碍者，即就鼻息穷尽处，豁悟鼻根通于藏性，所谓圣性无不通也。然藏性澄清，万法朗鉴，无复障隔，岂有忆忘乎？故曰：得大无碍漏尽罗汉。竝以准前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、蒙佛印证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住佛座下，印成无学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反息循空者，只是观息反归空灭，即悟入藏性，以成圆通果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：鼻以嗅为用，今于旋根而不取反嗅，乃取反息，何也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：嗅性正托于息，所谓出息取香，入息闻香也。但此摄心，何须反嗅，及其发悟，终因息尽，故属鼻根圆通周利。鼻根已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三憍梵舌根分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作礼陈白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：憍梵钵提，此云牛呞。牛凡不食，亦事虗哨。此人口如牛之哨，乃轻弄报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陈白之言又分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一口业招报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见老僧无齿而食，笑之，说其似牛，故世世感生牛舌，常如牛呞。口业可畏如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、奉教止观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛本欲教以舌根圆通，乃先令其止散入寂，后教其从寂起照，观察甞性也。故此首三句，即先赐以数珠，令其念佛也。而谓之一味清净心地法门者，葢念佛时，止诸杂缘，纯一净念故也。次二句，即止散入寂，先成念佛三昧也。末二句，即后教其从寂起照，观寂甞味。知性非从根体，亦非从物味也。良以外味不来，根不自甞，故非体。舌不触知，物不自味，故非物也。当知念佛非但遮谤，而遮谤乃余益耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、超离得果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应念得超世间诸漏，内脱身心，外遗世界，远虽三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了达甞性，既不从根，又不从味，豁然悟其本是藏性。然性现如日出，漏尽如霜消，故诸漏顿尽。内脱身心，即解根脱缚也。外遗世界，即超越器界也。达三有本空，方为远离，更无依正缠缚，故如鸟出笼。此即齐于四果七信，方同四卷末文所谓根尘识心，应念销落也。今言离垢销尘，法眼清净者，即彼文所谓想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明也。文全相似，请详彼解，自知此证非是小乘之果，宛然信满入住矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、蒙佛印证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来亲印，登无学道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：如我所证，还味旋知，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还味旋知者，即反观甞味知性，悟入藏心也。矫梵舌根已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、毕陵身根又分为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作礼陈白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：名番余习，昔为婆罗门，故余习多慢，如骂河神为婢，非彼实心，盖习气也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陈白之言分五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、闻谈苦谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发心，即出家也。世间不可乐事，即四谛中苦谛也，如三苦、四苦、八苦等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、注思伤足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法门，即苦谛也。奉教思苦，而适遇苦事，实发悟之机也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、研穷身觉又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、叙述二觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句叙知痛之妄觉，即身识也。次三句叙无痛之真觉，即身根觉性与见闻同等者也。虽觉觉痛者，言据上虽有能觉之心与所觉之痛，而身根中无分别清净觉心，本无所觉之痛与能觉之痛觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、研穷无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我又思惟：如是一身，宁有双觉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双觉，谓知痛之觉，与觉清净心也。此起智转思，身既是一，觉岂有二？所谓一则真，二则妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、入空得果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摄念者，即惟随顺无痛清净之真觉，而不复随顺知痛之妄觉也。未久之间，身心忽空者，盖摄心之极，真纯妄绝，身心豁然同虗空矣。诸漏虗尽者，真觉藏性现前，而欲有无明了不可得焉。罗汉同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、蒙佛印证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得亲印记，发明无学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无学准前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：如我所证，纯觉遗身，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纯觉，纯一真觉也。遗身，身心忽空也。一遗一纯，亦含旋意矣。毕陵身根已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五空生意根分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作礼陈白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陈白之言分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、宿命知空又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一远通宿命不忘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心得无碍者，即无隔阴之昏，出胎之昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依正自他皆空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句正报空也，在胎则能随相受生，知空则能达理不昧。空寂者，五蕴皆空，生体了不可得也。次二句依报空也，自母身外洎山河大地悉同空寂也。此即深心菩萨人法双空境界，以上总属于自空。末二句即出胎广化众生同悟空理空性，且作人法二空真如未是显了，藏性以下文方显了。故夫处胎不昧人法双空，自是二乘及初心菩萨皆所不能，何况具足二利大乘深位，复何疑乎？约谈初心方便，且在十信满心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、承教证入，又为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、悟证自果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发者，与之发明也。性觉真空影。性空真觉，即如来藏心，清净本然，周徧法界。空性圆明，即色空无碍，所谓全体圆融，大用无限。若此而阿罗汉之证于十地大人，复何所歉？科言自果，对下佛知见言，非对众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、同佛知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿入如来，宝明空海，同佛知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此似超入后心，故言顿入宝明空海，即所谓一真法界第一义空，又曰毕竟空也。此则寂同于佛矣。佛知见即前圆彰三藏，所谓大智慧光明义也。此则照同于佛矣。别经明须菩提乃过去青龙如来，观此则上句似同涅槃，下句似同菩提。此葢良由已经如来开显，故自说深心，无复隐秘耳。显文明证如此，而旧云皆作小宗分别无咎，殊不知解深为浅，抗佛诬圣，乌得无罪？幸戒之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、蒙佛印许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "印成无学，解脱性空。我为无上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小乘证空空缚，非真解脱，又是三昧，非本性空。斯则人法及与俱空，一切解脱所证空理，乃一真本有，真空不空之性体也。我为无上者，穷尽空理，更无加尚也。陈白之言竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸相，所谓我相、人相、众生相、寿者相及与法相也，非空也。诸相入非，即人法双空也。非所非尽者，即能非与所非俱尽也。所非即上诸相，能非即上诸非，所谓非法相也。是即空所空灭，药病双除之意也。旋法之法，指一心法，即意根中知性，非谓法尘也。旋法归无者，即旋知性归于毕竟空也。永嘉云：有无俱遣不空空。又云：诸行无常一切空，即是如来大圆觉。此之谓也。与耳根圆通较之，此多显体，彼多显用。而宗家悟处，虽于诸门徧有，而主于此门者为尤多。良以或明或暗，多惟取于知之一字故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五根圆通已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、六识圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫经初征破识心，呵为生死根本。众生误认，枉入轮回。权小依修，竟无实果。何今复可入圆通乎？盖前于识大徧周中，已申斯辩。今请重申。夫识虽尘影虗妄之极，而离一真见分，无别自体。譬影之于水，虽极虗妄，而离水无别自体。但迷执者认识忘真，而横成流转。譬痴人认影忘水，而误遭沦溺。利害非细，不得不呵也。倘悟者即识见真，而识非真外，圆通何疑？如智者观影知水，而影非水外，尚可得水之用，岂遭其沦溺乎？故此六圣并后弥勒，皆能即识见真，故皆证于圆通而无碍也。宗门云：起灭纷纷是何物？此之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，如来何不直令人即识见真，何必呵之，而必教人依根入乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，偈云，圣性无不通，顺逆皆方便。初心入正定，迟速不同伦。正以尘识皆迟，而惟根最速故也。譬呵二乘，岂是终不成佛。但劫经尘点，迟纯之极。故呵初学，勿发是心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就分为六科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一鹙子眼识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前五识有二种难辩：一者、与前五根混，以其难分别，而随念麤略，颇似无分别之根性，愚法、声闻罔不迷之，故规矩云愚者难分识与根是也。二者、与五俱意识混，以其虽麤略，而随念分别，颇似意识之计度，故小教不知前五非意识，而心法惟一也。吴兴说识率多混滥，亦是此迷。然则性宗学者，当勿忽于法相可也。今请略明眼识之相，余四准知。如眼照境时，一念不动，但如镜中无别分析，此眼根之见性也。于中用目循历黑白、大小、多少、善恶等相，历然不混，此不带名言，随念麤略分别，即眼识也。由是次第标指，追究分析无量差别，此徧执名言，计度详细分别，即眼家俱意识也，又名明了意识。今但取于第二眼识，而根性与俱意，但不得混滥之。分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作礼陈白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陈白之言又分为三科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、眼识夙利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦叙多生眼识久利也。心见即眼识，清净即无障碍，世出世间即一切凡圣境界，种种变化即差别幻妄，如事业法门因果等相。一见二句，谓不劳多力，惟眼识随念麤略分别，即表里洞彻，此正显其是眼识利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、逢教增悟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我于路中，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此迦叶即兄弟三人者，名现目连。通、中、别经谓逢马胜者，但取则师所云宣非一人，彼此互出是也。因缘当依上乘圆义而解，如佛偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。此四句依次即藏、通、别、圆四教，或每教俱该四句，而鹙子所解决彻圆理，故悟藏心周徧法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、从佛高证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见觉即眼识，明圆即证极，得大无畏即说法。具四无所畏，以见之彻，故说之无歉耳。罗汉准前。身子智慧第一，声德居长，故称长子。从是而知身子智慧皆眼识利也。次二句即释成长子，亦检别于罗候。闻佛说而悟法身，故云从佛口生。在教法中长养圣胎，由是法身从微而著，故曰从法化生。别经言身子乃过去金龙如来，则知七日达法，半月证果，皆示现而已，总非真实，何必诤其从人闻法之殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心见发光，即眼识证彻也，同于静极光通达。光极知见，同于寂照含虗空。其朗鉴万法之胜用，可以知其源矣。鹙子眼识已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二普贤耳识分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作礼陈白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "擕李曰：行弥法界曰普，位隣极圣曰贤。此非地前，乃金刚喻定，居众伏顶，名之为贤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○与文殊皆古佛影响，大钞中名位义多，今但从要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陈白之言分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一辅化埀范。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绍佛家业，故为法王之子。菩萨根者，圆顿根也。普贤行，即十愿王，举一色一香，俱周法界者也。沙界十方，凡修普贤行者，皆从立名，可谓垂范之极矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、耳识鉴机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我用心闻分别众生所有知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：心闻耳识也。分别众生知见者，择普贤行而成就之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、普护行人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处；纵彼障深，未得见我，我于其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有一众生者，极言其不遗一人，非谓止论一众生也。界以沙记，则界中众生益无量无数。分身百千，极言其多，非局数也。先于障轻者显然加被，次于纵彼下并言障重者冥中加被也。末二句双承冥显二加，言拥护令无魔障而速开发也，安慰令无退堕而益精进也。成就者，浅位则普贤根成，深位则等觉行成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽古佛久证，而亦有最初本因，故表其元从耳识而入也。惟用耳识，随念分别，普照群机，得大自在也。普贤耳识已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三孙陀鼻识分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作礼陈白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陈白之言又分为四科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一出家心散"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定心不成，难以破惑，故未克果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、奉教观鼻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊教我，及拘𫄨罗，观鼻端白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拘𫄨罗，共禀鼻识法门同行者也。鼻端，即鼻尖也。白，乃注目谛观，鼻尖微有白相也。因其散乱心多，不成三昧，教其惟观此白，住心不散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、从鼻悟证又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、初见息烟而悟彻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：息由风火而起，鼓烦恼浊，故其状如烟。昧者不觉，惟谛观能见。六交见火烧息，能为黑烟紫焰，皆烦恼所发也。净观发明，则烦恼渐消，故内明外虗，而烟消成白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○身心下。即定成之相。上二句分言内外各明，即内彻五脏，外彻大千。次二句总言明透，而喻以琉璃。末二句黑烟变白，验知烦恼销也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、次化息光而证果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句即藏心显现，烦恼无余。已转烦恼而成菩提，故息化为光；合心境而一如，故照十方界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、蒙佛授记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊记我当得菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即当来成佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦不取嗅香时鼻识分别，而但取观息之意，准前鼻根可知。余皆意在上文可了。孙陀鼻识已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四满慈舌识分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作礼陈白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陈白之言分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一宿辩说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科先叙旷劫诸佛会下之事，同法华经，又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一久弘权实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辩才即四无碍：苦、空，二乘权义；实相，一乘实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、广衍微妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示得无所畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至者，从一佛法藏，乃至无量诸佛法藏。秘密者，尽其深玄也。微妙者，极其善巧也。无畏者，亦即四无所畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、承教得果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科下方叙本尊释迦会中之事，又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、承教音轮"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知有大辩者，即知前科旷劫大本也。温陵曰：佛以身口意三轮应物，无滞音声，即口轮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○佛因材而笃，复授以如来音轮，益以辅扬大教，所谓矢上加尖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二辅化得果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "助轮则上辅佛教，师吼则下化众生，皆显利他而成阿罗汉，亦显其不失自利。据前自叙及法华佛叙，其大本莫测，岂止十地。今就叙述圆通，其果位且同众例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、蒙佛印许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊印我，说法无上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此惟证其说法第一，如法华经所叙是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：我以法音降伏魔冤，销灭诸漏，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔冤应通内外，内则心魔冤尤因说破而除灭，外则天魔冤害因显发而退藏，销漏即入圆通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此何不取别味，而独取于说法乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：二俱舌识功能，而说法为胜，故偏取之。然说法似须意识深细分别，而今独用舌识，亦见说法自在，但用随念，不劳计度，而发无不尽也。满慈舌识已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五波离身识分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作礼陈白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：优波离云：上首以持律为众纲纪故。或云：近执佛为太子，彼为亲近执事臣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陈白之言分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、亲见成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔、制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先言贪欲者，首举欲漏也。复言诸漏者，撮略有漏及无明漏等耳。此但初叙来由，尚未干于身识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、秉戒得果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承佛教戒，即授二百五十条声闻戒也。如是下，即菩萨戒。人知波离位居声闻，但秉麤戒，今自叙乃极至菩萨八万微细戒品，足知是大菩萨示现也。温陵曰：行住坐卧律仪各二百五十，对三聚成三千，复以三千配身口七支成二万一千，复配四分烦恼成八万四千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三聚者，谓摄善法、摄律仪、摄众生也。四分烦恼，谓多贪、多嗔、多痴及等分也。性业者，谓所戒之法，体性即恶，如杀、盗、淫等也。遮业，谓所戒之法，体性非恶，但能开诸恶门，为前方便，故止绝以遮诸恶，如酒等是也。末二句，虽言所证之果，而单戒岂能克果？当知身心寂灭，即因戒所生之定。成阿罗汉，即因定所生之慧。约外现，即灭尽定与人空慧。约内秘，即楞严大定与圆通慧。而罗汉亦准前矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、蒙佛印许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此印与名相孚，为众纲纪者，实用稽察持犯功过也。印心者，印其持戒修身之清净心也。末句正明其为众上首也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初且执身者，葢因身犯尚多，不暇细究心品也。自在者，即无毁犯也。次第执心者，葢因身已无犯，不劳检制，然后细检心品，以至八万也。通达者，当依圆师作所发之定慧无差。以末二句，即当归结身识圆通。故通利二字，即是从身识而证入圆通之境也。本文制身制心，元无分于大小，且不必辩。至经后临文，再当辩之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此何不取觉触之用，而但取持戒功能？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此亦以觉触之用，劣于持戒故尔也。波离身识已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六目连意识分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作礼陈白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二陈白之言又分为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、遇教发心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：优楼频螺，此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶，山名，即象头山也，亦云城，城近此山故。兄弟三人，故身子云：逢迦叶波兄弟，即其人也。温陵曰：因缘深义，谓非世间和合麤相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○亦当准前身子圆通中，即彼圆义也。发心，即意识圆通。大通达，即至圆通境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：前言意识起灭无端，今言圆通，何以致然？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：了见意识起于藏心，离藏心无别意识，由是即入藏心而圆证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、蒙度证通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来惠我袈裟著身，须发自落。我游十方，得无罣碍神通发明，推为无上成阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首三句度之为僧，下五句证之成果。著身自落，皆佛神力，随言成就也。我游二句，神境通也。次二句，总言神通第一也。上科已得意识圆通之体，此四句大发意识圆通之用。证果准上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、诸佛印许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宁惟，世尊！十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句明不惟释迦印其神通，第一次四句明诸佛同许也。全发性真故圆明，远离依业故清净，无不如意故自在，无能摧制故无畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：旋湛者，旋意识而复妙湛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○即转意识而证如来藏心耳。心光发宣，即发神通妙用也。次二句复以喻明也。清莹者，水澄而万象影现也。澄浊喻旋意识，久清喻发神通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此何不取缘虑法尘之用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，作意运通，正缘法尘之妙用也。六识圆通已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四七，大圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前五大即尘，后二大即识与根。虽不出前根、尘、识三，而特具用徧广大之象，故别得大名。就分为七："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一乌刍火大分为三科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作礼陈白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：乌刍瑟摩，此云火头，即火头金刚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陈白之言又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、因欲得观又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一宿生多欲"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我常先忆，久远劫前，性多贪欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲即淫欲，诸圣远劫俱有，在凡实因，不可作别端回互而释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、遇佛授观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有佛出世名曰空王，说多婬人成猛火聚，教我徧观百骸四支诸冷煖气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：多婬之人，本由煖触迫发，生为欲火，死为业火，业力增炽，故成猛火聚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○教我下。即令观身火大也。末句冷字译文误耳。应云诸煖触气方顺火大，而且合结文。葢多婬之人既火大增炽，而业火将起，故令徧观百骸四支中火大，先欲其知惧而顿息淫心，然后将错就错，可成妙观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、观成得名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神光内凝，化多婬心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅观中徧见身中惟一火聚，既怖且厌，而远离欲念。然火虽热脑，而体具光明，今婬心息而无复热脑，惟见光明，即智慧火，故曰神光内凝等也。末三句虽表得名，亦显其为诸佛同印许矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、证果发心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿：诸佛成道，我为力士，亲伏魔冤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住火光三昧者，徧十方界惟一火光。从此三昧成阿罗汉者，由此正受发如来藏性火真空，性空真火成因地心，证七信以去，入于住位也。末三句发心护法者，良以火光三昧虽是内境，能现外相。温陵曰：佛陀本传云：师入火光定，其室如焚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○近世亦有梵僧至京师，住是三昧人于夜见火光满寺，远近奔救，足知威力能怖魔冤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：我以谛观，身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝燄，登无上觉，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观百骸四支中火大，即是观身。察其皆由婬心炽盛所发，即是观心。暖触，总目火大也。婬心已息，而不成业火，故无碍也。神光智火，融于藏心，周徧法界。故流通漏销者，以智慧火烧烦恼薪，何所不尽。生大宝𦦨者，火大圆通之妙用，摧魔护法，无量威力也。登无上觉，则显明大本齐佛，而示居辅化之位矣。大抵诸圣德位相侔，而迹有权实，言有隐显。学者当略迹取本，得意忘言，不可妄分大小。而岳师必待如此文明说，方成半许，何执泥之深乎。且解中为一冷字所误，平释四大触，尘滥五圆通，安有此理。火大圆通已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、持地地大分为三科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作礼陈白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先平外地，因了心地，遂持本悟，圆证藏心，故名持地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陈白之言又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一积平地行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科全叙平外地也。又分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正取平地之行又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一从古佛世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我念往昔，普光如来，出现于世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、出家平地"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我为比丘，常于一切要路、津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要路指陆地言，众所必由之路也。津口指水处言，即渡头也。田地不取种植，但重行路。俯仰高深曰险，左右迫狭曰隘。不如法者，不宽平也。隘则必妨，险则多损。高则平之，下则填之。桥梁以利津口，沙石以治要路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三经多佛世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是勤苦，经无量佛，出现于世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正取平地之行，一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二兼叙効力之行又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、丰时全舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有众生于阛阓处要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行不取其直。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阛，市垣也。阓，市门也。诣，往也。不取其直，不受顾价，葢别希胜报，不邪命活也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、饥年节取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，惟取一钱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：毗舍浮，此云徧一切自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○意以饥世乞食则难，略取存命，不多贪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、神力拔苦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿行所在，而助以积劫福报，故感具神力，遂其愿行耳。积平地行已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二蒙平心教"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫平地之行，志在普利，效力之行，不检亲疎，其心亦久平矣，何至此而方蒙平心之教乎？盖前属事相，平心未能悟理，今令悟知内心外地本惟一体，故惟务平心，不分情器，则境随心转，无有不平，较前岂不天渊乎？又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一因平地待佛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，即佛在世时。平地者，即修佛过之路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、领平心之教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗舍如来摩顶谓：我当平心地，则世界地一切皆平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩顶者，悯其事行久劳，摄受加持，令其归理也。平心地者，通达有情无情，俱为一体，正报依报，无分自他，乃至凡圣因果等，一切皆如是也。世界地平者，外由内感，物随心变也。天台云，心分垢净，见两土之升沉，故知娑婆心险，感陵谷之高深，极乐心平，致地平之如掌，此其验也。故如来因其惟务平地，而特教平心，令知要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、权实双证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因其文中有回心，故知由权入实，以渐而入。葢不定性中，声闻菩萨不定者也。良由多劫愿行，便主利人，非纯求自利之辈。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、悟取权乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先取小果也。又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一悟内外地同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之心开，便与声闻不同。既达地大平等，非惟不复执身为我，亦将达法唯心矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、于诸触自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即分达法空，知微尘自性空无所有，则知能触地大与所触地大，一切皆然。故刀兵为外地大，身为内地大，以身触刀，如斩光截影，了无所伤也。肇法师云：将身临白刃，犹若斩春风。彼但证性无伤，六祖延颈刺客，三挥利刃，俱如斩影是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、悟无生证果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我于法性悟无生忍，成阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此无生忍，且取生空，达蕴中毕竟无我也。譬如打铁，麤垢先落耳。以分达法空时，尚悟地大了不可得，况地大中，我岂不速空乎。此阿罗汉，实证四果，悟取权乘竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、回证知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖虽暂取生空，而利人习性，惟乐菩萨愿行，是以速即回心也。言今入者，葢指贤劫为今，未必独指释迦会中。葢旷劫为事行菩萨，至庄严劫尾，方断见思，成阿罗汉。贤劫初即回向真乘诸如来，意指贤劫四佛及十方现在如来也。法华会上闻知见地者，葢法华知见，即此经如来藏性，悟此为地，所谓一乘寂灭场地。首先证明者，由其从凡入圣，自权向实，皆持地大，为起行入理之门。而今复闻此究竟性地，机缘契合，是以为法华证明上首也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虗妄发尘，尘销智圆成无上道，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此备叙前悟而已。二尘，即内外二地大也。虗妄发尘者，葢悟地大相妄，而其性但是如来藏性，循业妄现而已。人知持地为法华上首，而不知如来知见，契彼究竟地大，此经方以显其大本矣。尘销智圆者，相尽性现，理智一如也。成无上道者，已入最上一乘之知见也。持地地大已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三月光水大分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作礼陈白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "童子乃菩萨别名，表童真德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世人即作幼童之想，如塑画善财是也。又儒者闻大权经说孔子为定光童子，则怒其𢍉小。不知文殊为释迦九世师祖，而亦称童子，何有𢍉小之意乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月为水摩尼所成，故号月光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陈白之言又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、古佛授观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观入三摩地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水天者，证水大彻于性天也。或此佛亦从此大入圆，或佛具万德，而但观时机，当从此入，故示号与观相应耳。末三句总示所授观法，其详在下修习中，当自见之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二依观久修又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、习观初后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初身后界，以渐而入，观之序也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、初观身中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观于身中，水性无夺。初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，总一略标。无夺二字，作不相乖异释之，与下一同二字，相为叫应。初从以下，释成无夺之意。涕唾便利，近外水相。浸液精血，涉内水相。由外及内，自内而外，故曰身中旋复。又涕唾津液，水之清相。精血便利，水之浊相。清浊虽异，水性无别，故曰水性一同，即无夺之谓也。然发解入观，必始身中者，欲其深观成时，则我法二执俱空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、后合界外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观内既熟，引伸外广。资中曰：准华严经，华藏海中有大莲华，其莲华中有诸香水，一一香水海为诸佛刹世界之种。华藏世界在香水中，故云浮幢王刹。华藏二十重，累高如幢，最为高大，故称王。今观身水与彼海同，故曰浮幢王刹诸香水海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○须更知华藏，是总一大香水海。其大莲华，是总莲华。其莲华中，有无量香水海。一一海中，各有一华，上擎二十重刹种。每重世界，皆以刹尘增数纪之。今观水大，惟论于海幢刹，但带言耳。即此观境，大不思议，诚非凡小权乘可及。然充扩至此者，欲其深观成时，则了达性水真空云云，乃至周徧法界。则我法二空，不待言矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、观成浅深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上方领旨习观。此科乃观成之相，然先浅后深，亦成之序也。就分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、初成未得忘身二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标身未忘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，即初授习时。成此观者，即成身中水性一同之观也。但见其水者，葢入定之时，不见一物，但见湛水徧十方界。此句便是观成之相。末句正表初成尚浅，未至空身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即事以证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证其尚为身累也。又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一定中现水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当为比丘室中安禅。我有弟子窥窓观室，惟见清水徧在室中，了无所见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句时也。次句即作水观，入正受也。满室现水，资中谓为定果色。然此色系独影境，惟自见之。而前之火观，今之水观，皆能令他人见之，亦观力殊胜不思议境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二投物心痛又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正叙痛由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盻而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗水边入定，由宿冤故被违害。鬼一掌出定头痛，今出定心痛，故言同彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、无知起惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲知罗汉有病无病，当明子果二缚。夫宿种今种，应召来果，而尚未受身者，谓之子缚。宿种所召，今已受身，即身应受，谓之果缚。若实行声闻，新证四果，已将子缚断尽，不受后有，然现身尚未灰灭，则果缚犹存，所有病苦，即身应受。故舍利头痛，毕陵眼痛，皆斯类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：前言舍利，古佛岂有果缚？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，既示同实行，但依实行论耳。若入灭后，悲愿再来，则二缚俱无，更无实病苦矣。今此菩萨，久证再来，正同此类，故起斯疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、除去如初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如初，谓无痛也，分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一童子具陈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，童子捷来我前，说如上事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捷，速也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二教以除去"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我则告言：汝更见水，可即开门入此水中，除去瓦砾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、复见依除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四出定无恙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我后出定，身质如初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：汉州绵竹县水观和尚，迹同月光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二后方亡身合界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逢无量佛，则所经多劫可知。住于浅定，经时甚久，而上叙久得罗汉，则知罗汉果位虽具神通，而受身不免身累，且在定痴暗，进退迟钝，悉可见矣。如是乃至下，明深观方成之时也。亡身合界，真空无二者，观境极深且大，性合真空，所谓性水真空。性空真水，周徧法界，回视此身，如巨海一沤，岂不易忘而得自在乎？夫论观行位中，浅观深观，皆难定于果位。今约前浅观，已言久证罗汉，则斯深观成时，合是超过七信，而证于初住圆通之境。大抵详此菩萨，亦是先权后实，以渐次而入者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、今证菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今于如来，得童真名，预菩萨会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来，指释迦预在也。菩萨会，葢是深位，非前信住可局也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：我以水性一味流通，得无生忍圆满菩提，斯为第一？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一味，即身中水性一同。流通，即界外刹海无二。得无生忍，即性合真空，是因地心。圆满菩提，即证彻法界，是果地证也。似与佛位齐矣。月光水大已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四琉璃风大又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作礼陈白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取后所悟洞彻，得琉璃号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陈白之言又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、古佛示观，又分为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标远劫佛名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声，乃脐轮风起，鼓之而出，此亦名合风大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示能观本智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开示菩萨本觉妙明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本觉妙用，具含三德。本觉即法身，妙即解脱，明即般若。据此科，但是本智，望下科所观，故此作能观，为发照之源也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示所观风力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科尚是佛所示观，总言依正，皆属风力所转，详在下科。别示妄缘二字，发风之端。人知世间有风，不知妄心缘动所感，所谓摇明风出是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、观破群动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即从本觉妙明发照而观，故此为所观之妄境也。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、历观动同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：界为方位，故安立；世为迁流，故动时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○界之安立，风轮执持。时之迁流，风气宣使。身之动静，风力所转。心之动念，风起之源。诸动总该界等，无有差别。原归上文通一风力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、了动虗妄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我时了觉此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首四句，自觉妄也。来无二句，同空华也。若实有从有至即非虗妄。末三句，觉他同妄也。十方微尘者，且举广多众生同一妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、阅世喻狂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科是法，此科是喻。如是乃至者，扩充极尽之辞。三千下，尽一世界。喻意有二：一喻其小而非大，二喻其妄而非真。良由以本觉妙明为体，故空生大觉，如海一沤，极大成小也。微尘国土，沤灭本无，诸有虗妄也。观心境同，但偏风大耳。观破群动已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、顿证彻悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科总是观行，此科是彼观行所证也。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、逢佛速证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逢佛未几，得无生忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逢佛，即逢无量声如来也。未几，明取证之速也。既了来无所从，去无所至，万法当体，皆无生灭，即本觉体，故速入无生忍位矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、心开事佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已悟无生，故本觉心开，见动中不动，而亲于东方不动如来为法王子，乃至徧事克肖诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、身心无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心发光，洞彻无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此得名之由也。了妄身心，皆属风力。见法身真心洞彻，如净琉璃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一玅心，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观察风力，了妄也。悟菩提心，达真也。入三摩地，证圆通也。合十方佛，同佛果也。传一妙心，化众生也。妙心即性空真风，性风真空心也。琉璃风大已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五空藏空大分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作礼陈白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陈白之言又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标同佛证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我与如来，定光佛所，得无边身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无边身，即佛十身中虗空身也。与法虽无异体，而义相须别。法身离一切相而偏融一切，此虗空身带目前空一显色而偏融空。大清凉云混虗空为体性是也。此科略以标尽，下乃详明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详明神力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由后文总结云：此大神力故，取为科名。亦明所证无边身相，非同凡小所取顽断沉冥无用之境也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、空色无碍又为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一会色归空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大宝珠，旧注误因后文四大无依之句，而断四大二字，作地水火风，即以此为四珠。不知四大是所观之境，须取能观之智，方有珠义。按华严取海中有四宝珠，能消海水，喻菩萨有四智珠，以消散善法爱等性海中波浪也。今此约照空尘刹之智，应是人空、法空、俱空、真空四珠也。当以大宝二字，连珠字读之。大者，表其称性洪广。宝者，彰其利用可珍也。手执者，明授持有自也。然前三破迷，第四证体，下十方尘刹，方是统言四大成空也。尘刹具足依正，即内外四大也。虗空兼含遮表，遮谓遮惑空无，表谓表性空净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：所表真性，何亦言空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：妄尽真纯，成第一义空。所谓弥满清净，中不容他，非谓真体亦断灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、融空即色"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虗空际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科于三大中，次得相大，证般若德，如珠之光，亦如将前净金成诸妙相也。大圆镜，即大圆镜智。内放十光者，从一镜智而现十智，同真如、华严二世智，乃至知无边诸佛智，或即十力亦可。以十力元即十智，况经明言神力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：与前四智何别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：前属趋体智，此属起用智。而大圆镜，乃总智体也。灌十方空者，照十法界，穷极空理，悉成严妙。所谓大智慧光明，徧一切处矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依正无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科于三大中，后得用大，证解脱德，如珠之影，亦如将前金相，种种运用，成妙庄严也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：前言十智已属起用，与此何别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：十智双属体用，望上科真空之体，乃为照用。望此科运为之用，复为照体。又与此科竝称为用，亦无不可。葢彼是鉴照之用，了因所成，如灯照物也。此是办事之用，缘因所成，如灯下作为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、摄刹入身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虗空，不相妨碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首三句，刹入身也。圆镜智即称法身智体，故能摄诸刹海，悉入其中。由理摄故，事亦能摄，故下言涉入我身。此身即色身，所谓菩萨于一毛孔中，不可说刹次第入也。末二句，身包刹也。所谓毛孔能受彼诸刹，诸刹不能徧毛孔也。一毛尚然，况全身乎？极小同大，优有余地，故不妨碍也。总显能包之用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、分身入刹"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科虽有入有包，而独显身之能包，此科更显身之能徧也。所谓无刹不现身也。于一一刹，随机普应，现十法界身，云弥满无尽也。广行佛事者，于一一身，上弘下化，徧行无量诸利益事也。得随顺意兼自他，随自即如意神通，得大自在，随他即恒顺众生无量机缘也。详明神力已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、总由观空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此大神力，由我谛观四大无依妄想生灭，虗空无二佛国本同，于同发明得无生忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神力总收上会色、融空、摄刹、分身四科也。由我下，出神力之本。盖凡外小乘执四大心外实有，成大障碍。此菩萨观四大离自心性，无体可得，故曰无依。妄想生灭者，所谓诸法不牢固，常在于念中。念起似有，念息全无也。虗空无二者，言四大既同虗空，虗空岂有差别？佛国本同者，葢四大为能成，佛刹为所成。四大既空无二相，佛刹亦平等皆空。所谓虗空为同，同即空也。于同发明者，即悟性觉真空，性空真觉，清净本然，周徧法界也。末句即寂灭现前，入圆通境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我以三句，即空色无碍科妙力圆明，即依正无碍科圆通极境也。空藏空大已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六弥勒识大分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作礼陈白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：弥勒，正云梅怛利曳那，此翻慈氏。为慈隆即世，悲臻后劫，愍物迷识，故示迹发明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陈白之言分三。"
      },
      {
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        "text": "△一上古得定分四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一上古佛世"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名：日月灯明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、出家求名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此葢叙古在凡夫地，内轻外重，身虽出家，心慕豪贵，好游族姓者，喜亲近国王大臣也。此远因实事，不必回互，解为贪著名相等意。且前之多婬，复作何意回互之乎？况唯识正是名相，岂不增病？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三教修惟识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊教我修习惟心识定入三摩地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因其重世名族，外求驰散，故授以惟心识定，令其通达万境惟我，心识变现，一如梦幻，生灭非实，岂可不究明心识，而反重其所变之境乎？由是但自观察惟识，止其外慕驰散，而定心成就，所谓因病而药者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、久习忘名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历劫以来，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟识定深，万境如电，外轻内重，无复驰求，故求名心灭。此先显对治悉檀，破恶益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、中古定成分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、确指佛世"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至然灯佛出现于世。"
      },
      {
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        "text": "△二、惟识极成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我乃得成，无上妙圆，识心三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "积功虽历多劫，入理在一刹那。葢前所习者，不离五位，惟识尚属权宗。至此穷极识理，所谓性识明，知觉明，真识妙觉，湛然徧周法界，融入如来藏性，故曰无上妙圆。此方显第一义悉檀入理益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三一切惟识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科方极惟识之体，此科乃极惟识之用。又为二："
      },
      {
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        "text": "△一、世界惟识。"
      },
      {
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        "text": "乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "国土举无情器界之总相，有无即成坏也。此虽以唯识为入门，上科既曰无上妙圆，则今所谓变化者，亦非同相宗，但由妄发，乃达缘起即是性起，种种变化，皆生于妙圆真心矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、诸佛惟识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我了如是惟心识故，识性流出无量如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：流出如来者，从法身识性，流出报应佛身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此说妙圆识性，即为法身。从法身而起，应化其身无量。虽理趋颇通，然此但约自己，不尽他佛。似是无量身，而非无量如来。又须极果方能，非是本具顿悟之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今解如来者，有情根身之总相。首句了，即悟也。承上结定，转起下文，言我悟达惟识，至于穷界，万法如此。由是不但秪见世界惟识，乃见藏识海中三世十方无量诸佛皆从流出，所谓众生心内诸佛时时成道是也。又如华严中，菩萨证真，见佛无边，皆在身心出没。末当云：如来尚惟识性流出，况余九界众生。流出可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三得补处记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今得授记，次补佛处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫穷极唯识，圆证法界，既见诸佛依正皆是自心，而自心岂不成佛？故得授补处记，即补释迦佛位，次当作佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：我以谛观十方惟识，识心圆明，入圆成实，远离依他及徧计执，得无生忍，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清凉引护法释三性云：一切心及心所，由薰习力所变二分，从缘生故，皆依他起。徧计依斯妄执定实有无、一异、俱不俱等，此二方名遍计所执。二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实。资中引喻：圆成如麻，依他如绳，徧计如蛇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○徧计有名无体，依他有相无性，惟圆成实是彼体性。今言入后一者，悟证真实体性也。远离前二者，不复为名相所迷也。此经圆成实性，即如来藏心，所以结入圆通。弥勒识大已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、势至根大又复分为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一作礼陈白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：观经云：以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，名大势至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○又言：此菩萨举足下足，皆动一切世界，震荡三途，令成解脱。凡入诸佛会中，必先震动，故得是名。且悲华经言：往昔因中，弥陀作轮王时，观音为长子，势至乃其次子。今在极乐，居于弥陀左右。伦者，类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、陈白之言分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、古佛亲授念佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名：无量光；十二如来相继一劫，其最后佛，名：超日月光，彼佛教我念佛三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大本弥陀自具十三号中有斯二名，详弥陀、势至同时发心，所师佛号乃古如来，非即弥陀。二号既同余十佛名，或亦多同十三佛号，以师资一道，不异古今，如释迦、观音之类。念佛三昧，据下文即都摄六根，净念相继也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详喻感应道交。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此取天台观经疏科名，以众生对佛，此感彼应，不同解入相应，生佛一体也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先以二人为喻，又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、单忆无益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、专为忆，喻佛念众生也。佛作菩萨时，自果未圆，尚于念念不舍众生，何况果后更无余事，惟念众生，岂非专忆之至乎？一、人专忘，喻众生不念佛者也。以如来专念众生之力，故若逢或见。如诸圣不违本愿，游化娑婆，故令众生偶逢偶见之类是也。以众生无心念佛之力，则虽逢不逢。如佛在世时，亦来此国住七日，而众生冥然不知，良由不念业障，佛亦无奈何矣。是冥中或逢，而显中实不逢也。虽见不见，如见文殊者，但覩老人贫婆之类是也。是圣岂作意诈隐，实由业覆而妄见劣相耳。如薄福见宝，为蛇为蛙，岂彼无情之宝，亦能变化诈隐其本相耶？吴兴引舍卫九亿家证此，略而未详。甞闻九亿分三：三亿见佛闻法，三亿但闻名字，三亿名亦不闻。不闻名者，不与此例。其但闻名字者，即逢而不逢者也。以但逢佛在世，与之同国，而未遭遇形声也。其前三亿，若更分之，当亦有见佛而不闻法者，即是或见不见，以徒见不蒙法利故也。诸义皆通。取要言之，以如来专忆，故或逢若见；以众生专忘，故不逢不见。不能成决定逢，决定见。正意示人，不想念佛者，决无见佛往生之益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、双忆不离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二人相忆，喻生喻念同也。意言众生念佛，能如佛念众生，非惟必成决定逢见，且如形影常不相离。正意示人，想念佛者，决定获见佛往生之益矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、后以母子合喻又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、合单忆无益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首三句，合一人专忆也。世间慈念最切者，莫过于母。然子若悖逆过甚者，母念或衰，佛念众生更过于母。逆恶愈甚者，佛念愈深。故佛大悲心相，常照阿鼻众生。是以求往生者，不可思惟己恶，而疑佛不来接引。此乃不达佛心，自生疑阻，殊可怜也。若子逃逝，合一人专忘也。虽忆何为？合若逢不逢，虽见不见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、合双忆不离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句合二忆念深，末二句合彼生至生等三句也。详喻感应道交已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、合喻显示深益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合喻，谓兼合前二喻，然但合双忆不离，不合单忆无益也。深益，即往生、成佛二大利益，分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、必定见佛益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忆佛兼事相圆融二种观门，念佛兼事一心及理一心二种三昧。现前见佛，谓不离现身，于定中见，或于梦中见也。当来见佛，谓报终阴坏见佛，接引及弹指往生华开见佛也。事相观，谓注心一方，缘佛金身相好而已。圆融观，谓以假空中三观，观佛法报化三身，举一即三，言三即一，三一圆融也，详在观经疏中。事一心，谓专心念佛，无一毫杂缘而已。理一心，谓达法界一相，举一声佛，则全包法界圆住三身，详在弥陀略解。所见之佛，亦随观念理事，而不无胜劣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：势至叙古今，何全取西方法门证释？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：菩萨明说此界摄人归于净土，而所示观念，岂非导人观念极乐？应不必疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、速得开心益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上益虽具理观理念，皆可开心。然且专说得见他佛，未及正明自心开发显露自佛果体。故知上科但论见他佛，此科乃说成自佛也。分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、近佛故开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去佛不远，不假方便，自得心开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去佛不远，有二意：一者、未获往生，在观念中，须取理观理念，说其不远。以全住三身，圆持法界，与佛同身共命，故曰不远。不假方便者，不用别门方便，但由悟达他佛三身，而本觉果体，豁然显现。二者、已得往生，常亲近佛，不假方便。自然心开者，以近佛闻法，及加被威力故，速令心开，果体显现也。所谓但得见弥陀，何愁不开悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又解：先见色身而覩相佛，则将隣法身而真佛不远矣。失本觉显现，则显是自佛彰明，奚止于惟见他佛耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻以香薰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如染香人，身有香气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻中以近香故，身亦成香。法中以近佛故，心亦成佛。故知心开非同浅浅，应即是本觉佛现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三出三昧名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此则名曰香光庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三昧名，亦法门名，不离观佛念佛，以佛法身香光庄严自性佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、述己自利利他"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首三句，自利也。此之述己念佛，便非用分别识心所念，乃摄根念也。其法以一念不生，六根湛寂，不妨圆照三身，洞彻四土，遂至信满入住，证无生忍也。由此反观，前之心开，正相似觉发耳。下三句，利他也。此界，即娑婆界。净土，即极乐界。摄者，以威力加持，令不退念。又临终接引，令其必获往生。"
      },
      {
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        "text": "△三、结答圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "都摄六根者，令六根不动也。净念相继者，即圆照三身四土也。得三摩地，即三昧成而证圆通境也。若约现位，迹在等觉，或本已齐佛，今追论初心，一同众之信满入住矣。夫各摄一根，则属六根圆通，都摄六根，则属根大圆通。旧注释为意根，当滥须菩萨所修矣。通论二十五门，寻常六尘，皆始于色，今始于声，而复留耳根在最后者，正以诸门虽均是教体，而不尽当此方之机。偈云：此方真教体，清净在音闻。故今始于音，而终于闻，所以为教体之纲领，而独当此方之机。且权小入门，多循音教，圆实法要，直反闻根，故二圣示迹，浅深不同也。又七大本先始于地大，而此中火大为先，以多婬召火，合此经堕婬起教，所以警多闻人先除欲漏也。又七大终于识大，而今终于根大者，以势至念佛圆通，稍次观音大本。弥陀经云：极乐清净，次于泥洹。观音所修，乃诸佛一路涅槃之门，正是泥洹极果。今令不能修自心泥洹者，其次莫若念佛求往生也。此固经文不终弥勒，而终于势至之深意也。诸圣略说已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经正脉疏卷第五"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经正脉疏卷第六"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "京都西湖沙门　交光真鉴述"
      },
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        "text": "△二、观音广陈。"
      },
      {
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        "text": "以当此方之机，故广陈尽妙，欲人专修于此也。"
      },
      {
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        "text": "问：娑婆岂无别门而入者耶？"
      },
      {
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        "text": "答：偈云：自余诸方便，乃至浅深同说法。备悉此意。意以同途长修，浅深共入，惟取耳门，而余门不及。间有别门入者，亦仗威即事而已。然此应云观音耳根，以对前总科，彰其广陈，而意含耳根于观音二字中矣。"
      },
      {
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        "text": "分三"
      },
      {
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        "text": "△一作礼陈白。"
      },
      {
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        "text": "尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
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        "text": "观世音名，具彰二利之德，而所观不同。法华中如来释云：苦恼众生，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。据此，则所观者，即世间音声，盖果门惟显利他之盛德也。今经菩萨自释云：由我观听，十方圆明，故观音名徧十方界。据此，则所观者，即听音根性，盖因门多彰自利之深源也。是则二经互为隐显，而名之圆妙见矣。此意略同孤山，今正谈修门，故且依后义。观字随俗虽作平声，理实应是去声。良以纳声为闻，远理为观，特取达理，故于音声不言闻而言观也。又所达之理，非音声中理，乃耳根中性理也。然必托音声，方彰闻性，故又不言观耳根，而惟称观世音也。更须当知利他、自利虽别，而能利之法同彰耳根，殊胜无二意矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、陈白之言分三。"
      },
      {
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        "text": "△一本师传授反闻又三。"
      },
      {
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        "text": "△一、古佛同名"
      },
      {
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        "text": "世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名：观世音。"
      },
      {
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        "text": "彼佛因中，或亦由斯证入，故其名号，以因彰果。或佛鉴时机，应从此入，故其名号，与逗机之教，乃相应耳。"
      },
      {
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        "text": "△二、从佛发心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我于彼佛，发菩提心。"
      },
      {
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        "text": "菩提心不越三心四愿：一者善心，即烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学；二者悲心，即众生无边誓愿度；三者直心，即佛道无上誓愿成。按起信论：第一直心，谓正念真如；第二善心，谓广修无量善法；第三悲心，谓度众生无量。后约三处回向，则真如佛道性修异旨，而四愿中佛道必兼真如，故合之无差也。此心最为贵重，初发即如王子处胎，贵压群臣，诸佛护念，万圣加持，华严百喻未足以尽其盛德。又言不发此心，所修诸行尽为魔所摄持，故欲修耳根圆通者，先须发此大道心也。"
      },
      {
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        "text": "△三、秉受法门。"
      },
      {
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        "text": "彼佛教我，从闻思修，入三摩地。"
      },
      {
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        "text": "既发大心，须秉圣教。凡修行者，不秉圣教，或恣己意，或信邪师，其过无量，故此次明秉受自佛也。彼佛即指观世音佛。此之三慧，惟闻慧不同常途，故思修亦别约常途。闻即多闻，谓闻经解意功夫，其体即耳识及耳家俱意识所发胜解分别。今此闻字，即指耳根中闻性，体即无分别如如智理而已。思即不著空有，一味反闻，外脱声尘，内冥智理，且约静习在禅功夫也。修谓达于万行，与此禅观不相违背，所谓咳唾掉背，无不定时，何况一切善行。此约初心修进，便应具足。若更入位料简，应以六即拣之，闻慧应在名字，思慧应通观行相似，修慧应入分证。若更以见道修道拣之，闻思俱在见道，而修慧即修道位，是则后二分别，浅深天隔。若就观音本门三说，闻字皆须惟指耳门，以音闻虽皆教体，而闻为真教体也。人三摩地者，名通初后，初但定成之号，而更约后心，即证入圆通之境，寂灭现前也。双承动静无违，方为定成。然此动静，与下二尘不同，此约静入禅定，动涉万行二时为言。若静合动违，终不名为大定成就也。本师传授反闻已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、次第解结修证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科方是正行。一经云：要理宜详细敷陈。故今所解，稍为完备，不避繁文，观者幸勿厌多。非同长水流变三叠，殊无关要。当知上之发心是愿，而此为依愿之行，其愿不虗也。上之秉受是教，此为依教之修，其教不负也。然此中分科，以三空六结分之者，盖三空是五卷中佛自所说，长水亦知顺此分科，但未能发挥委悉。至于六结，乃为以义推知，非穿凿也。良以佛绾巾时，特以详彰结解，俱有次第。而说解次第，但列三空，似惟三重，而意含六结。前释稍明，今此正是解结正文，岂不投前所说。况细寻文理，六节分明，非强分也。分三："
      },
      {
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        "text": "△一、初解三结。"
      },
      {
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        "text": "先得人空又三。"
      },
      {
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        "text": "△一脱动尘。"
      },
      {
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        "text": "初于闻中，入流亡所。"
      },
      {
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        "text": "初者，发决定心，起修下手之初也。按如来立教常仪，行人若有罪障，及未具戒，先须忏求，端应誓断四愆，如后道场所明。今约无障具戒之人，故径谈大定，行人宜自谅之。闻中二字，即所见之性，亦所趣之理。今为所入之门，亦所照之境。首宜分明，不可堕于二种差误。前麤后细，最当辩识。一者，不是肉耳之中。以此闻性，本惟藏识，心海一体，而具六用。在眼为见，在耳为闻，乃至在意为知。今取第二，故曰闻中。于经最初，取见为例，以例余五，委悉发浑。如十番示后，离二见妄，乃为妙净见精。结云：清净本心，本觉常住。今之闻中，即彼见中，以其体无二也。又四科七大，转名如来藏心，周徧十虗，圆含万法。今此闻中，即彼藏心中也。又一真法界，圆具三藏，非一切法，即一切法，离即离非，是即非即，是名无上菩提，如来知见。今此闻中，即彼三藏体中也。良以见道分中，极力发明者，正于修时，总持用之，所谓蹑解成行大陀罗尼也。若别为一法，则前之开示，俱成无用矣。是知此之闻中，乃平吞万相，尽空法界之中也。二者，不是耳识之中。以此闻性，虽有声无声，明鉴了然，丝毫不昧，而会无分别，亦同见性，但如镜中，无别分析。且离念相者，方等虗空，亦常亦徧，有念即偏局一处，刹那生灭，不偏不常，此即缘声之识。若堕此中，依旧是经初如来所破缘尘分别影事，而七重破处等文全无用矣。是知此之闻中，乃一念不生圆照法界之中，亦即一乘寂灭场地、真阿练若正修行处。若于经中未即了然，可于静习坐中体认的当，多于五更起坐、夜气清明、万籁初动之时，一念不生，觉此闻性廓然而圆、朗然而照，山壁不隔、晦暗不昏，大小远近音声鉴彻无遗，乃至微风动树、足履鸣堦亦所不昧。假如东方数里之外，洪钟发响固历历分明，西方同时数里之外，群鼓喧声亦琅琅不昧，如是乃至南陌悲号、北街笑语，车轮马足一一俱现圆闻之中，如影现大圆镜中，毫发无隐也。至于寂然无声时，则闻静愈无边际，然但借观音声彰能闻之体为闻中，不取所闻动静之境为闻中也。到此始知妙性本具，不是修成，但是平日以乱心缘虑遮障孤负不自觉耳。又当知此闻中，内而所执定实身心，外而所执定实器界，了无踪迹可得，一片虗灵浩无边际，万法森然唯心所具，交彻互融之妙皆在其中，非有非空、即空即有，妙极不容思议之境也，亦即祖师正法眼藏、涅槃妙心。但彼不局一门，或多示意根而言了知为异耳，珍重珍重。此句先以决定所照之境，下句方是工夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入者，旋反也。流有二意：一流谓法流，即闻性也。入流者，旋转闻声之闻，反闻自性也。二流者，注也。顺闻奔声，外注谓之出流；反闻照性，内注谓之入流。二释俱通。此亦须是一念不生，回光反照，专注以闻自性，令前妙境湛然常明，不得一息间断，即宗下所谓绵密功夫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，见闻觉知，同一根性。永嘉谓，起知知于知，此非无缘知。如手自作拳，非是不拳手。今云，久闻闻自性。若准永嘉，应云，起闻闻于闻，此非无缘闻。如手自作拳，非是不拳手。二义何得不违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，彼约根尘已销，妙性显后，不可更有二知。今约初心起修，方作亡尘方便。故须暂假反闻，以为入门。若到闻所闻尽，亦是根尘已销之后，更不存于二闻也。且此最初入流亡所，同彼最初息念亡尘，岂遽同彼知灭对遗之后耶。故欲会同佛祖之言，须知前后次第，则无违矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二字即是合觉，下二字乃是背尘。亡者，脱也，所即声尘也。故上二字即旋闻，下二字即与声脱也。约前四卷末第二决定义中，详明根结全由法尘，故尘亡而结自尽。今解耳根，其所应亡，当即是动静二尘。动谓有声，静谓无声。今初。先亡动尘，仍有二种：一者屈曲声，谓有意味者，如言语歌曲之类是也。二者径直声，谓无意味者，如风水鸟兽钟皷等声是也。其最有力，能牵心流转者，屈曲声也。先须断此，永不接缘。然此屈曲，复有二种：一者世俗屈曲，二者道理屈曲。世俗复有二种：一者无力，二者有力。无力谓评品古今文章事物，他方昔日，不干己事，但恣散乱，无增长烦恼之力，故云无力也。有力谓说诸欲境，令心起贪，说诸不平，令心发怒，背面誉毁，当面称讥，一切切己利害之言，令人不觉，喜瞋陡发，忘失正念是也。此皆世俗曲屈也。道理屈曲者，如说内外邪正道理，乃至法门宗说玄妙意趣，令人不觉，随言生解，拟议思量。若许攀缘于此，亦是寻声流转，最障本闻。所以宗门于佛祖言教，如生冤家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：止绝世俗，似无不可，何于道理胜思，亦杜绝之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：蹑解成行，行起解绝。解若不绝，则无漏之行终不能成，况真心实际动念则乖，岂容留解而许寻道理屈曲声乎？故后偈云：将心持佛佛，何不自闻闻？是更偏忌道理屈曲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如新产家，忌人往来触犯，则疎客亲友，二俱止绝，方可无虞。若但断疎客，而容亲友往来，则触犯之害，终不免也。世俗屈曲如疎客，道理屈曲如亲友，所以二者俱当止绝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行人初心，首先于此，诸屈曲声，一切不缘，惟以内向闻性，湛然朗然，安住不动，则一切麤显分别，永息不起矣。至于水流风动，钟鸣皷响等，一切径直之声，更是难亡，须使入流功夫，细心专切，久自亡尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：反闻功成，岂一切诸声如醉睡中，皆昧然不觉耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：非也。诸声任有行人，但惟圆照闻性，不漏落流注于声而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：不缘曲屈之声，止其分别，易以稽考；不缘径直之声，止其取著，难以考验。又此诸声，纵令心不取著，其如诸声乱发，搅扰闻中，何以验其不随声转耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，反闻自性专切者，闻性常自分明，如对清秋之月，无一息之昏暗，且不注一声，而诸声普皆不昧，若稍取著于声，当有二验，一者闻性先以遽昏，不复分明，二者偏注一声，余声悉昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更以喻明。譬如人眩水，不能自渡，赖人牵之而过。彼人教其仰面视天，不得一息视水。若一息忘教视水，随即运倒。此亦如是，反闻自性，犹如视天，不复寻声。如不视水，更无流转之患，犹无溺水之患也。是知声不可除，而但当反闻专切。亦如水不可除，而但当仰天专切也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此之众声毕竟不昧耶？亦有寂灭之时耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：昧不同灭，心昏为昧，声销为灭。反闻自性，久益精明，终无昧时。外脱声尘，久渐销落，终有尽日。良以性是本有，声是本空故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：声今现有，何为本空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：如人梦雷，妄成震恐，其雷本空，而正在梦时，亦似现有，岂真有耶？现前诸声，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：诸声不实，既如梦幻，销落之后，毕竟一无所闻，则道成者皆如聋人耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：不然。此非真灭，但以销落聚闻之根，近蔽之声，暂沈枯寂，即同色阴区宇，如有目人处大暗室也。不久心闻洞开，徧满虗空，所谓发本明耀，必将上闻有顶，下闻无间，乃至最近虫行蚁鬬，素所不能闻者，皆当闻之，何况余声。如聋之疑，鄙劣甚矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此之入流亡所，但于静坐时习之耶？亦于涉事时习之耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：若但取于静坐，何用详辩曲屈等声，正须动静一如，方成大定耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：静坐易忘，今即不问；临事实难，今请问之。假如有人涉事访一故人，于路用功，但惟反闻自性，而余声悉不取著，正当闻性湛然，忽于中途隔墙闻彼故人言语，此声不寻则废其访问之事，若寻之岂不成流转耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此声许寻，而不妨不成流转。以偈云：众生迷本闻，寻声故流转。汝若于寻声时不迷本闻，此但寻声，岂即流转？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：请分寻声流转与寻声不流转之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：汝正反闻自性时，有当寻之声现前，一味寻之，而闻性全成迷昧者，此即流转。若当寻声时，而闻性分明，依然不昧，此但暂寻即还，亦谓之得用即休，何得同谓之流转耶？以此为例，凡涉诸事，皆当准此思之。大抵初心静习时，得力为多，静定若成，渐能涉事不昧。若初学静定未成，而遽希涉事不昧者，良难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：涉事不昧，既曰良难，则初学反闻，恐难理事两全。"
      },
      {
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        "text": "答：世谛之人，宁废理以图全事；修行之人，宁废事以图全理。今初心修进，谁要你依旧精研世事，务求两全耶？当知反闻入手之人，虽处世间，惟求省事省言，日用家常，腾腾任运，得静且静，万不得已，一事一言，用了即休。且正当用时，分毫不昧，言差事差，不顾不悔，惟图反闻无间，心便怡然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：祖师何言这边那边都不缺用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此是大亡已久，绝后再苏，死中发活，方能名臻其妙，非谓初心便能如是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此节旧解多补天台三止观，意谓为修行妙宗，今何不用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：彼自别为入门，非此经旨。且三观初心不离六识思惟而入，今经首废六识不用，将何入三观耶？斯经圆融妙理全是藏心本具，详在奢摩他中发挥，而行人未修之时先成圆解，及至修时行起解绝，但一反闻极为简便，不劳广立止观宗门，所谓单刀直入是也。且入流乃合觉照理，即简妙之观；忘所乃背尘息妄，即简妙之止。久久定成，则圆融密妙体用皆从本地流出，所谓故发真如妙觉明性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：前绾巾时，如来亲喻，当从中道解之。今但反闻，不明中道，岂合结心之喻耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：详佛左右偏掣之喻，葢指三界凡夫著有之修，出世二乘沉空之证，故偈云：汝观交中性，空有二俱非。今此未反闻时，圆解已成，正反闻时，岂堕彼二？既不堕于空有，即是最简易之中道，𠃔合结心之喻，何必广立止观，枉用赘瘤之中道？真所谓为蛇添足，殊可笑也。前绾巾中三空之下，所助治病之喻，正当此用，详玩之可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，初心进功节度，及修中防犯境界，可得闻乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，此功虽不专于静坐，而初心亦须静习偏多。所谓大忘人世，大死一番。惟知反闻自性，而一切散善，尚不为之，何况俗事。宗教圣言，尚如生冤家相似，何况俗言。纵有人来问道，即端心反闻，信手拈答一二句即休。其余拜佛烧香，衣食宾客，呼唤动转，皆极令闻性分明。且当此际，既以全提闻性，而闻性即全法界。则动转咳唾，一一俱周法界，即是全身受用。至于静中，恒令不昧。夜则披衣端坐，排遣昏散，专注闻中。惺寂双流，昏沉至极。须臾假寐，即起经行。直待闻性明利时，依然静坐。如宗门云，一念万年，万年一念是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，设有梦中流转时如何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，初心梦中，或有流转，醒来随即收摄，不必悔惜。久当梦中，亦如醒时反闻，便是寤寐恒一好消息也。但时时求佛菩萨，加令心开。如此用功时，一切皆忘。即如后文所说，如有目人，处大暗室，所谓色阴区宇中也。切不可嫌其迷闷。盖根尘俱泯，自当如此。功夫极到，当自有发本明耀之时，勿躁求也。然心光逼极，或见本师现身，摩顶加被，当依后道场所说，默验魔佛，愈加专切。或发善境，如后阴魔中，最初十种者，勿作圣解，但当加功反闻而已。且于入流亡所之时，正是心精通䐇，与十方诸圣，共一鼻孔之时。而功极动魔，正当此际。依后圣教，悟则无咎，切不可中途成狂也。然此脱亡动尘功夫，必至忽然万籁俱消，惟一闻性，明耀日月，状如雨霁天空，风停海湛，极为寂静。当此之时，岂惟一切声消，身心世界，荡然一空，虗豁自在，方是旋闻脱声入手时节。此境极为虗豁自在，寂静轻安，最忌过善取著。但惟一种平怀，精进不辍，则无量妙境，将次渐开。一取著之，随得随失，永不可复矣。记之记之。"
      },
      {
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        "text": "△二、脱动静。"
      },
      {
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        "text": "所入既寂，动静二相，了然不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科方离动结，此科动静二结兼除。葢动除静现，自然之理。加功双遣，自然之劳。故今言所者，即忘所。言入者，即入流也。所入既寂者，谓亡所入流，二俱成静也。盖初虽忘所，而所岂易亡。初虽入流，流岂易入。虽云努力，一念不生。未免动静间发，心心收摄，非寂静也。至此亡所，而所无不亡。入流，而流无不入。群动俱息，收摄情忘。故云所入既寂也。由是而知，前之亡所，且惟亡动。今之既寂，乃是动结已除，静结方显也。次二句，方乃动静双除也。是虽兼动双言，其实单遣既寂，而惟除静尘耳。然言了然不生者，葢约既寂之后，加功进力，以至寂静亦亡，二尘俱不可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：亡动即是亡声，而声尘与闻性，如黑白相违，易于分辩，故亡之则易。至于静尘与闻性相顺，闻性至静，而静尘亦静，俱无边际，俱无分别，如风空莫辩，水乳难分，诚难剖析，故亡之恐为不易。如何示之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：但患闻性未能了见分明，若了然自见闻性，安有混淆之理？良以闻性是心，静尘是境，心则灵知不昧，境则冥顽无知，境自境，心自心，如尔为尔，我为我，有何难分？譬如世俗凡夫，入一深山无人之处，皆能了别山中寂静，其实于己闻性，丝毫不觉，及来閙市，其静全失。以前静境，全是山静，故离山岂复有静？世人但取境静者，离境无有不失者也。此犹外境甚麤。又有行人，未见自心，但习摄念成定，展转深入，凭彼定力，觉无边际，亦静尘境界，定力尽时，无有不失者也。此为内境，比前更细。若未能悟心，不见闻性，诚不识此二种，俱为静尘，非心静也。若能悟心，了见闻性，自觉此性，本来至静，寂然无边，非由摄念所成，亦非托外境界，不知反闻者，故全不觉。若能一味反闻，则性静恒在，居山居市，其静不易也，入定出定，其静恒然也。纵不发明未反闻前，从无始来，本自常静，何况了见反闻之后，岂复有得失可言哉？若是，则闻性本与静尘无干，反闻专切者，亡之甚易，何难之有哉？大抵亡动之后，别无伎俩，反闻功夫，展转深切，闻性增明，则动静二尘，逈然双脱矣。至此，则亡尘极明，功夫位当圆之初，信于二乘，则齐初果。"
      },
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        "text": "问：何以知然？"
      },
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        "text": "答：金刚经云：名为入流，而实无所入。又云：以不入色声香味触法，名须陀洹。此亡声尘时，六尘俱亡，故知然也。惟入流二字，大小逈殊。小乘入流，但是摄心入深三昧，彼谓法性实是三无为境而已。此经犹为法尘分别影事，岂同此之反闻自性乎？故知证虽位齐，而入理深浅大不同也。"
      },
      {
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        "text": "△三脱闻根。"
      },
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        "text": "如是渐增，闻所闻尽。"
      },
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        "text": "上科全以亡尘，此科方以尽根。如是者，承上之辞。渐增者，加功进行之意。下句不依旧注举尘显根之说，葢上闻字乃旋倒之闻机，下闻字乃所闻之闻性。以前因图作亡尘方便，故立能所二闻，令其闻根而亡尘。今尘相既尽，故外无所对，则根亦不存，能闻之闻机与所闻之闻性二俱除灭，故曰闻所闻尽也。后文云：尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。正此之谓也。"
      },
      {
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        "text": "问：既全以根性增明，而方以双亡动静，今复将根性亦亡，岂不全成断灭？"
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      {
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        "text": "答：但以尽根，那云灭性？"
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        "text": "问：根与性为二耶？"
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        "text": "答：非二亦非一也。"
      },
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        "text": "问：当如何等？"
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        "text": "答：根如冰，性如水，冰水本无别体，故非二。然冰结而隔，水融而通，故非一矣。今言根尽，但如冰融，岂如水涸哉？"
      },
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        "text": "问：前言二尘亡后，惟觉闻性极为寂静，湛无边际。今尽内根，复作何相以别于此？"
      },
      {
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        "text": "答：前作方便，脱彼二尘，故暂执闻性为内，二尘为外，背外向内，宛然内根恒在。细详经云闻中，又云入流，中之与入，显根为内，彰彰矣。及至二尘荡亡，已无外相，既不对外，内相渐消，以至泯然豁然，无复内外，即根尽之相。以是而知前言无边际者，非真无也。以二尘为限，即是边际，今二尘既尽，无复限隔，方是真无边际。若约三空考之，到此即得人空。前此以根对尘，尘为他相，根为我相，排他立我，背他向我，我相宛然。至是根尘俱泯，能所两亡，无复自他，惟一法性，不分内外麤细，四相应尽，无遗定位，当至七信齐于别之七住小乘四果阿罗汉位，而见思惑尽，当证我空真如，即前如来所说此根初解，先得人空矣。又当知此是菩萨高证圆之七信，但约断见思证人空，谓齐小之四果，非真实同罗汉，如世之进士初品，暂同吏员极品，岂真名位与之全同乎？当知六通十八变等，皆应殊胜，至下当更显其不同，亦如进士资格权位名分，皆非吏员可仰视矣。初解三结先得人空已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、次解二结成法解脱。"
      },
      {
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        "text": "前示伦次中，除法执科已明。法执麤者，先于入流亡所时，早已断尽，至此惟除细法执焉。分二科："
      },
      {
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        "text": "△一、脱觉观。"
      },
      {
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        "text": "尽闻不住，觉所觉空。"
      },
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        "text": "尽闻二字，牒前闻所闻尽，即二闻双泯之境。不住，谓加功进行，透过斯境，不钝滞于此也。以见尽闻若住，增慢同伦，化城永闭矣。末句即新证也。盖尽闻之后，根尘逈脱，湛一无边之境现前。故今言觉者，即照此境之智也。所觉者，即此湛一之境也。尽闻若住，则智境恒对，能所仍存，终为胜进之障，即沩山所谓具足心境也。今言觉所觉空者，谓能觉之智，与所觉之境，二俱空寂，泯然无复对待也。此虽境智双举，而能觉所觉二，俱言觉觉心分也，于智为多。若悋惜此心，以为般若真智，而不能舍置者，是为妄生爱智之法爱也。又此望后，为断法执，分别"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：法执分别，应随前麤法执断之，那于此中犹有分别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此俱生中微细流注分别，非麤分别也。其实似是觉观不忘义说分别耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、脱重空。"
      },
      {
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        "text": "空觉极圆，空所空灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空觉之空，牒上觉所觉空之空而言。空觉者，显是重空之智也。极圆者，谓增修满其分量之意。末句促举空者，即此重空之智。所空者，即前科智与境也。空所空灭者，葢言重空之智，并前智境，一切灭尽无余也。良以重空之智，初起未圆，则能空所空，二俱宛在。今空觉极圆，则非惟所空智境息灭，而重空之智，亦复随灭。如以木钻木，火出则二木俱尽矣。此虽重空亦智，而能空所空，二俱言空。空，境属也，于理为似。若恡措此境，以为实际理地，是为妄生爱理之法爱也。又此望前为断，法执俱生。葢能所二空，已离前科微细分别，而任运存此微碍缘影而已。此影灭尽，成法解脱，而真光将露矣。此之二结，已超小乘而过之。然定位于圆教，即八之十信，于别教，即八之十住，及十行、十向、二十三位，而尘沙惑尽矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知此诸菩萨，比定性回小者，大有不同。以菩萨于麤法执，先已断伏，而定性全法，方以伏断，所以迟钝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此以菩萨所陈空觉极圆，同前如来所说空性圆明，故知此之空所空灭，即前所谓法解脱矣。次解二结，成法解脱已竟。"
      },
      {
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        "text": "△后解一结俱空不生。"
      },
      {
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        "text": "生灭既灭，寂灭现前。"
      },
      {
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        "text": "生灭二字，通前动、静、根、觉、空、灭，六结全收，麤细不同，要之皆生灭心也。初解动灭静生；次解尘灭根生，理虽无生，而有灭有存，生灭宛然，下皆放此；三解根灭觉生；四解觉灭空生；五解空灭灭生。到此若住最后灭相，则当为灭相所覆，恒处俱空，应是一种顶堕细障，故犹名第六灭结也。百尺竿头，更须进步，祖师所谓向下犹有事在，亦名末后着也。然此不复更劳着力灭除，即儒典所谓化不可为，而本经所谓无功用道也。但无住著之心，以俟一刹那顷，本理现前，则此之灭相，即逈脱矣，如末句是也。然所谓寂者，非对动之寂，从无始来，本自不动之寂也。所谓灭者，非对生之灭，从无始来，本无生之灭也。此是本觉理体，如来藏性，真如实际，清净本然，周徧法界，亦名大寂灭海，亦名大光明藏，所谓寂照含空。惟以番上生灭，且单言寂灭，实乃真心全体，而万用皆具于中。此理现前，则山河大地，应念化为无上知觉根隔，合开六根，互相为用，而下之诸科，一切胜用，皆从此发焉。约其所至之位，应在初住，虽分断一分无明，分证一分真理，而一断一切断，一证一切证，四十二地功德，隐然具足。其与别教初地，位虽言齐，而历别之与圆融，实天地悬殊矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通前次第解结一科，会于四卷末节。入流，即守于真常。亡所，即弃诸生灭。尽闻，即根尘识心应念消落。二觉，即识情为垢。二空，即想相为尘。而前空后灭，即二俱远离。寂灭现前，即法眼清明，而毫无差爽矣。若会永嘉奢摩他文，入流即息念，亡所即亡尘。亦应放其文云：流非亡所而不入，所非入流而不亡。亡所则入流而亡，入流则亡所而入。此四句，可齐于动静不生。又云：亡所而入，则入无能入。入流而亡，则亡无所亡。此二句，根尘俱泯，可齐于闻所闻尽。又云：亡无所亡，则尘遗非对。入无能入，则念灭非知。此二句，无对无知，可齐于觉所觉空。又云：知灭对遗，一向冥寂。此二句，可齐于空所空灭。又云：閴尔无寄，妙性天然。此二句，可齐于生灭既灭，寂灭现前。亦似脗合而无间矣。但永嘉似乎都摄六根，或专意根。经乃专摄耳根为异耳。又永嘉方谈最初销显，向后更有修治。斯经己谈深证高位，向后惟彰发用。今与合会而观，节文宛似。令知圆顿初后，无有异心。行者不可委于高位，而视为不切己也。又永嘉歌云：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现，心法双忘性即真。此令尽其微细法爱，而正合后三细结。其所谓心是根者，即觉结也。法是尘者，即空结也。其所谓心法双忘者，即生灭既灭，正除最后灭结。而所谓性即真者，即寂灭现前。佛祖一揆，初无二道。学者宜著眼焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第解结，修证已竟。"
      },
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        "text": "△三、详演所获殊胜。"
      },
      {
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        "text": "上是圆通因行，此乃圆通果用。此中三科文广，累积篇章，故云详演。而菩萨自语，元标殊胜，故作科名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：因行为造修之要，理宜详演，而文何甚略？果用待功成自显，似应且略，而文何甚详？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：详明果用，激劝欣修，固不应略，而因行示人修要，尤当加详。今所述因行不过数语者，良以此经如来与菩萨相同演一圆通，因果前后互为详略。如来自四卷后半示二决定义，乃至击钟验常；五卷前半证明别无结元，至绾巾示结。合有一卷经文，详说解根修习圆通，至为委悉，岂止如今用之广哉？而所以说果用者，秪云山河大地应念化为无上知觉，又云由是六根互相为用，辞甚略也。今菩萨说行若详，应重如来所示；说用若略，则无补如来阙文。二俱非妙，故应因行略而果用广，广略皆适其宜矣。但如来泛说解根而密指耳根，菩萨显然专说，文似有隐显通局，而意实无异旨也。行人欲究圆通因行之详，当取前经文与菩萨所说参互看之，不必局菩萨之数语矣。"
      },
      {
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        "text": "分为二："
      },
      {
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        "text": "△一、标列二本又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、总标。"
      },
      {
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        "text": "忽然超越世出世间十方圆明，获二殊胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽然，即解脱道一刹那顷也。葢证入真体在一刹那，而称体起用亦即在于一刹那也。超越，即解脱缠缚之意。不为界内有缚，故超越世间；不为界外空缠，故超越出世间。十方圆明，乃寂照含空之意，不止大千。按华严当分身百界圆明，即明通弥满于百界。又十方亦可作十法界圆明，即一一界备达十如是也。二、殊胜即下，列二种妙用。尽菩萨从初发心，即达心、佛、众生三无差别，故证自心时而即与佛生同体用矣。然皆谓之殊胜者，显超权乘也。葢上同下合，皆二乘所不能者，故云然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二别列又分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、上合慈力"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。"
      },
      {
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        "text": "先合本妙觉心，是与诸佛同体；同佛慈力，是与诸佛同用。在因同果，处染常净，故曰本妙觉心。人人本具，故才证即上合也。依吴兴力字作悲字，葢佛具与乐之慈，必兼拔苦之悲，理应然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二下合悲仰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者下，合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。"
      },
      {
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        "text": "六道众生下，亦应有本妙觉心四字，译文略之耳。以佛与众生同具本心，而菩萨证此心时，上下俱合，合则先同其体，然后能同其慈力悲仰之二用也。经家于众生略之有二意：一者佛下已明众生不异，故不重标。二者诸佛妙心已证有力，须显其合，方成胜用。众生妙心未证无力，不须显合，合则无畏胜用反不能同。虽俱通而前义为正矣。悲者哀求拔苦，仰者希望与乐，意同吴兴所说。"
      },
      {
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        "text": "标列二本已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二承演三科"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承演者，以下各科，皆有承上子科故也。就分为三："
      },
      {
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        "text": "△一、三十二应又三。"
      },
      {
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        "text": "△一、标承慈力。"
      },
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        "text": "世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。"
      },
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        "text": "由我下，乃至同慈力故，标承授受，出三昧名，以彰妙应体用洪源。上闻字，即指闻性本觉之体而言。闻熏者，即所谓本觉内熏也。下闻字，即旋倒闻机之闻，始觉之智而言。闻修者，以此反闻，进修圆通也。然初称如幻，谓始觉权假，暂用随销，非同执实染修也。终结金刚者，谓本觉究显，永无销坏，而仍具摧坚之能，非如权乘毕竟非实也。又初假二闻，故如幻；终成一性，故如金刚。此上方明得体，与佛二句乃明同用。体用兼具，方以成末三句之妙应耳。菩萨随机赴感，为应众生。希应者，须竭妙感。若无妙感，固不可妄议慈应之不周矣。游诸国土者，即无刹不现身也。温陵曰：三十二应者，现十法界身，圆应群机也。开之有三十二，合惟四圣六凡，摄尽群类。"
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        "text": "△二条列妙应又二。"
      },
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        "text": "△一、应希求心。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "希慈与乐，各求称心也。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、应求圣乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即出世间四圣乘也。约能求人，除佛惟三；约所现身，四圣皆具。今能求人仍四者，于缘觉而加独觉耳。就分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法令其解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既曰诸菩萨，则各教皆有，不局别圆，但凡菩萨无不希成佛身，故现佛身应其机也。胜解者，各随所修法门，因行已极，而所起证悟之智也。现圆，圆字作满字释之，言智证将满之时也。擕李曰：胜解现圆者，各约自乘理智，将欲现前得此名也，后皆放此。孤山曰：若入相似三摩地，进修中道无漏，则分真胜解现圆，乃至若修金刚无漏，则究竟胜解现圆，大士皆现佛身，为说顿法，令得分真究竟解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：等觉菩萨岂假初住现佛说法耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：闻法得解，何必求人？复假胜身，弥增内慧。且天魔现为佛像，毱多尚乃致礼，况初住菩萨妙理所现？等觉虽尊，孰敢不仰？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此说但约等觉，决无于劣计我胜之慢习。若约观音初证，似在初住。而圆顿上根，固有一生事办。所谓从初发心，即成正觉，渐起大用。岂可定常局为初住哉。其为等觉说法，理无可疑。不必更说元是古佛解脱，亦即一刹那证入解脱道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二独觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三科，皆称有学者，以各门在修习位者功极，皆将证入无学之时也。诸字但指一类多人而言，下皆放此。温陵曰：独觉者，出无佛世，观物变易，自觉无生，故号独觉。乐独善寂，求自然慧，故曰寂静妙明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○当知此非是天然外道，葢是多生受佛小教熏习，当历七生方证无学，终不至于八生。今第七生出无佛世，证期已至，忽然触境证入，似不历教而实教于多生矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、缘觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸有学断十二缘，缘断胜性胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：缘觉者，禀佛之教，观缘悟道者也。知迷胜性，由十二缘于是断之。自无明灭，至忧悲苦恼灭，则缘断而胜性现矣。性因缘断而显，故曰缘断胜性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○胜性，即因缘无生之性也，亦化城涅槃耳。下科放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四声闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "擕李曰：三果以前，贤位圣位，俱属有学，见道一十六心，断四谛下惑，证生空理，故曰得四谛空。初果后进，断三界八十一品俱生，品品皆证一分，择灭无为，故云修道入灭。应求圣乘已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、应求杂趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即六凡也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、诸天又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、天主又分四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一梵天王"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲心明悟，谓深达婬欲为招苦之本。欲虽通于三五，而婬为上首。本经单论此句，深知下句痛戒也。此解脱乃成就其决定舍欲生梵之事，是虽舍求皆具，而更重希求，即同下成就也。且所修背舍，亦名解脱。孤山曰：说法者，如金光明云：大梵天王说出欲论是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、帝释天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生欲为天主统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：帝释即欲界第二天主，彼天横有三十三天，而帝释统之说法，谓十善也。金光明云：释提桓因种种善论是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三自在天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生欲身自在游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰自在天，是欲界顶天，具云婆舍䟦提，此云他化自在天。假他所作以成己乐，即魔王也。或云自六天上别有魔王居处，亦自在天摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○欲身自在者，显其惟是正报如意耳。下放此。游十方者，六欲四洲之十方也。或亦能至他界，应不及色天之远到耳。再容总通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四大自在"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生欲身自在飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：大自在，即色顶摩醯首罗天。大论云：三目八臂，骑白牛，执白拂者是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○飞行虗空，能至他界。如法华言其能过五百万亿国，推寻供佛是也。初禅尚能，何况色顶？又统论诸天，皆举一以该其余。梵王似局初禅，而实该四禅。帝释似局二欲，而实该六欲。二自在别举魔天，以二魔不在正天之属，故更举之。但阙四空，或意含而文略。然此与法华俱缺之意者，此论现身，而四空不乐身相，故不为现。纵有别者，方便以利益之，当亦不入此现身之例矣。天主已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、天臣分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一上将。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生爱统鬼神救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此似四王主帅各有八将，而韦䭾为上首是也。各统所部鬼神，即八部之属。救护国土者，还指人间国土，所以摧魔护生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二四王"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四王似应科入天主，今文列于将后，故属臣类。且四王自来系属帝释大臣，分统四洲，余天上下，未闻君臣之分如此也。世界，即须弥各面一切国土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三太子"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：四天太子，即那咤之类，能驱鬼神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○按统纪，四天王各有太子九十一人，驱使者即前诸将及八部也。诸天已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、人趣分四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一世谛男子"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此未论秉佛教戒者也。又为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一人主"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：自金轮至粟散，皆人王也。粟散即󳬛国小王，散于天下，如粟之多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○问：世之平人，有妄志帝王者耶？又何须假帝王身，与其说遂心之法耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此必有德怀仁，不忍世乱，发愿世世为有道之王，以理󳬛国。菩萨为其现所欣之身，与说生贵之因，及帝王德业，以熏隔生之种而已。如修十善为轮王因是也。岂教以篡夺之术哉。后多放于此意推之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、臣民分四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一长者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：具十德为长者，姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备，上叹下归，故为族姓之主，世间推让也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○以此观之，西天称长者非止年高，葢世臣大家而兼有德望者之称，然亦非现生可得之位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二居士"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生爱谈名言清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有德无位，或谈道论德，为人师范，或著书立言，垂教后世，名言典章也。如此方王通、邵雍之类，隐沦不仕者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三宰官"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生爱治国土，剖断󳬛邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：三台，辅、相、州牧、县长，悉号宰官也。以上三科，似此方儒教所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四术士。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：婆罗门，此云净行，四姓之一也。爱诸数术，即和合占相，推步盈虗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此但释数术，而未明摄卫，乃调护身寿，即名医辈耳。此科似此方，医卜杂伎所摄，如郭璞、华陀之类是也。西天最贵重之，有十八姓，世谛男子已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、奉教男女"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓奉戒者，分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、出家二众又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一比丘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸律，谓自十戒以至进具二百五十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二比丘尼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸戒亦自十戒进具五百也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、在家二众又为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一优婆塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：优婆塞，此云近侍男，以五戒自守，堪任近侍出家比丘者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二优婆夷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：优婆夷，此云近侍女，亦奉五戒，堪任近侍比丘尼。奉教男女竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三世谛女人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有女人内政立身以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内政，即泛言一切妇道。儒书云：有闺门之修，而无境外之志，故曰内政。然闺门为万化之源，故关于家国之治乱，家通大夫以下，国通诸候以上。孤山曰女主，即天子之后。国夫人，如论语󳬛君之妻曰君夫人。命妇，谓妻因夫荣者。大家，如后汉扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬，和帝数召入宫，令皇后贵人师事焉，号曰大家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○家音姑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、童真男女又曲分为二科"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一童男"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即有志一生，不犯女色者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二童女"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处女，亦名处子，谓未出嫁之女也。爱乐处身者，愿常为处女，终不出嫁也。不求者，不愿随从之意，谓坚贞自守，纵有强施侵暴，亦誓所不从也。应希求心已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、应厌离心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之希求，是冀望胜事成就。此之厌离，是不乐本位，思欲脱去也。然多欲脱入人伦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：余趣则可，天趣何反求人？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：人身意于修道出离。裴公云：可以整心虑，趋菩提，惟人道为能是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、八部众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：准普门品，此阙迦楼罗，即金翅鸟也，乃译文略之。今但七易，就分为七科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、天众"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出与脱同。成就者，遂其脱离之愿也。后皆放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二龙众。"
      },
      {
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        "text": "若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下七趣，虽皆具神通福德威权，均名恶趣，各有苦恼，是故多欲脱去为人，以希修进也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：焉知不欲脱入圣流，而必言求人趣也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，若求三乘圣果，自入前希求中。应求圣乘科，不在此中矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、药叉众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "度，亦脱也。孤山曰：药叉，此云轻捷也。"
      },
      {
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        "text": "△四干闼婆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：干闼婆，此云香阴，新翻寻香行，帝释乐神也。"
      },
      {
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        "text": "△五阿修罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。"
      },
      {
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        "text": "孤山曰：阿修罗云无端正，以女美而男丑故。从男彰名，新翻非天，以谄诈无天行故。"
      },
      {
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        "text": "△六紧那罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰紧那罗，形似人而头有角，因呼为疑神。天帝，丝竹乐神也，小劣。干闼婆，新翻歌神。"
      },
      {
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        "text": "△七摩呼罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：摩呼罗伽。什师云：地龙也。肇公云：大蟒腹行者也。八部众已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、人非人众又分二"
      },
      {
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        "text": "△一、人众"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生乐人、修人，我现人身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是现在人中，而求舍身之后，复得人身。葢求不失人身，世世修进者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、非人众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸非人，有形、无形，有想、无想，乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长水曰：有形如休咎精明等，无形如空散销沉等，有想如神鬼精灵等，无想如精神化为土木金石等，皆非人也。条列妙应已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结名出由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名妙净。三十二应入国土身，皆以三昧闻薰闻修，无作妙力自在成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名下，结名也。皆以下，出其由也。心如海而诸身如海之印纹，缘至而现则来无所从，缘尽而没则去无所止，无碍无滞故称妙净之应也。无作妙力者，非如二乘作意之通，菩萨所证大寂照海湛然不动，缘对自现初无作为，所谓无记之通，亦如涅槃所谓慈善根力，实无去来也。自在成就者，言无所不可现也。吴兴曰：三十二应比普门品，虽互有出没大体是同，总而言之无越十界，于十界中两经俱无。菩萨并地狱身者，或曰圣，言之略耳。或云观音已是菩萨，何须更现？地狱苦重不可度也。智者依正法华具现菩萨界身，又准释论菩萨亦化地狱，故知十界不可阙焉。三十二应已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二十四、无畏又复分三科。"
      },
      {
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        "text": "△一、标承悲仰。"
      },
      {
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        "text": "世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我复下至悲仰故。标承三昧名字及悲仰为无畏之本也。名字解现前科。然独约方世六凡者，良以上之希求未言在难，是于平坦时别求胜事，故兼三圣六凡。今此多言在患难中，故且略于三圣以参预圣乘者，必皆上善，多不与于恶难故也。且上界之凡尚无诸难，何况三乘圣贤？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：数言果缚若存，虽罗汉不免，如阿难婬难、舍利弗鬼难是也，何言无难？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：彼多示现非实，纵实亦少。今从多分惟凡，故略三乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令诸下。正成无畏。于我身心者。葢菩萨反闻证性时，证全法界，而与诸众生冥同一心，交参互彻。据吴兴言，菩萨所证圆通之理，徧在众生悲仰之中，是言菩萨在众生身心中也。二言参取，乃知凡圣恒以冥合，但待感而即应也。无畏约众生言，葢遭难者，正在怖畏之中，而蒙救得脱，即无畏也。功德约菩萨言，救生脱怖，实菩萨最妙功德也。"
      },
      {
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        "text": "△二、条列无畏分四。"
      },
      {
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        "text": "△一、八难无畏就分为八。"
      },
      {
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        "text": "△一苦恼难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦恼虽通分，约身心亦可。葢苦楚其身，而恼乱其心也。八难之中，此一为总，下七为别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既以别列，何用此总？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：别列不尽，一切诸难，皆摄此总科中矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句先出其由也。温陵曰：不自观音者，不随声尘所起知见也。以观观者，谓旋倒闻机反照自性也。苦恼众生言观声者，吴兴直以众生观声混同闻熏，不思菩萨闻熏不闻声而闻性，众生闻熏不闻性而闻声，是相反也，于义全非。良以法华、楞严两经互有详略，故反闻圆通因行也，悲救众生果用也。法华因行略而果用详，故缺叙反闻，而却加云众生一心称名，菩萨即时观其音声皆得解脱。楞严因行详而果用略，如首标不自观音等辞条条详备，至说救苦乃缺称名及菩萨观彼称名等意，致使岳师责令众生亦用闻熏，其实众生在急难中几人惯习闻熏，纵有一二何名普救？又众生自能闻熏，何待菩萨救拔？是义不然，但当依法华众生一心称名，菩萨即时观声令脱也。其文但于苦恼众生下缺略蒙我二字，试加读之自见两经同旨，此以佛言证菩萨之言决无差爽，后皆放此，俱有称名观声之意，勿疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、火烧难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：内外四大，常相交感，见觉属火，故见业交则见猛火。今知见旋复，则无见业，是以火不能烧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此亦称名众生，火不能烧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：菩萨知见旋复何与众生，而即令众生脱火？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：菩萨旋闻与声脱，时见亦旋而亦与色脱，固火不能干。然证极法界，威神无量，故令一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难。如入山阴，暑不能侵也。此葢自利余力，加以悲愿，故能如此，无可疑矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "擕李曰：准天台释，火难有三种：一、果报火，下从地狱，上至初禅；二、恶业火，通三界；三、烦恼火，通三乘。火难既尔，他皆放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○若三火通收，则三圣亦应蒙救。前标文中，摄在一切二字之内。此则穷研尽理之说，不可不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、水溺难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大意同火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四鬼害难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鬼神以阴隐为想因，以杀害为堕缘，故菩萨于反闻时，内灭妄想，外除杀业，全超鬼神心行，以此全超威力，能令称名者免于鬼害矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、刀兵难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者熏闻成闻，六根销复同于声听，能令众生临当被害刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光性无动摇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "熏闻者，当反闻时，则本觉真闻，内熏妄闻也。成闻者，成纯真闻性也。六根销复者，一根反源，六根解脱也。同于声听者，声与闻性，皆无形法。不畏刀割者，今六根销复，全身泯于无形，同彼声听。能度兵戈如光水者，三昧威力使然也。如有神通者，自能轻举，亦能轻举他人之身是也。刀坏身不坏，如孙敬德身同光水。刃过无伤，如六祖，但六祖自证之力耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六鬼见难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者、闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗性不能全，能令众生、药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：药叉如前。肇师云：有三种：一在地，二在虗空，三在天。罗刹云：可畏鸠槃茶厌魅鬼，毗舍遮噉精气鬼，富单那热病鬼。温陵曰：闻熏精明，烁彼幽暗，故不能视也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○首二句言反闻功极，发本明曜，圆照法界也。次二句言鬼神阴隐想习，向暗背明，反不堪于光耀，如枭鸟夜视昼盲，罗刹向日不见是也。威摄众生，意准前知，下可类通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七枷鎻难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷鎻所不能著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句尘泯也，次句根泯也，三句双承普收，离系无羁也。能令下，准前。知普门感应中，前人持名脱枷鎻者，非止一人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八贼盗难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八者灭音圆闻，徧生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭音即脱声尘，圆闻即证极根性，徧融一切也。然灭尘则无复外敌，圆性则咸使内融。故徧生慈力者，能令碜心毒人，悉化慈悲眷属矣。法华云念彼观音力，咸即起慈心是也。八难无畏已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、三毒无畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：八难现是苦境，可说怖畏；三毒随自心行，何畏之有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，八难畏其现是苦果，三毒畏其必成苦因。然须约信因果知怕惧者而言，非约肆行无信之人而说也。法华云，若人多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，即得离欲，乃至嗔痴亦然。是皆约于知畏求离之人，不然何发常念之心乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就分为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一贪毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九者、熏闻离尘色所不劫，能令一切多婬众生远离贪欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反闻离尘逈脱于色，而色岂能劫于家宝乎？能令准前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二嗔毒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音但诠于耳家所对之境，未诠诸过。尘则诠于染蔽二过，故纯音无尘。谓音虽不坏，而已离染蔽之过，即心境一如也。或音字是闻字之误，则其义可了。根尘融为一法，故无能对之根，亦无所对之尘。无对所对而能令脱瞋者，以瞋生于敌对违拒也。今无对所对，故瞋恚无由起矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三痴毒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一者销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：痴由妄尘所蔽，无明所覆。销尘则无蔽，旋明则无覆。故外之法界，内之身心，凝莹朗彻，离痴暗矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○具足见惑为昏，具足思惑为钝，具足无明为性障。阿颠迦，此云无善心，又痴之最重者也。吴兴曰：准天台释，三毒通界内外，内谓见思，外谓无明。二乘以欣涅槃为贪，厌生死为瞋，迷中道为痴。菩萨广求佛法诃恶，二乘未了佛性，皆是三毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此等深意，备知而已，未必是此处本旨正意。惟依初标所释三毒无畏已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三二、求无畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：求男女者有何所畏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：畏其终不得也。菩萨遂其所求，即脱其不得之畏矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一求男"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二者、融形。复闻不动道场涉入世间不坏世界，能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句销妄入真，而一真无际，次二句称体起用，而万用全彰，真俗具足，子道备矣。能徧下，详其与佛为子之事也。擕李曰：涉入世间，不坏世界，即方便智。方便属权，权能干事，故生于男也。如净名云：方便以为父，即其义焉。温陵曰：供佛足福，禀法足慧，而能绍继法王，有男之道，故能应其求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○由福慧二足，故能与福德智慧之男，非无自而然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二求女"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆通二字，双贯次二句，而二句又贯下二句，葢通有明义故明照，圆有含义故含界，明照故立镜智，含界故立空藏，具其实智，故能承顺秘密，葢承顺即坤仪柔德，受领即闺门能事，故能应求女也。此惟首三句与温陵相反，余皆取彼意而省其文也。擕李曰：立大圆镜空如来藏，即属实智，实智诣理，理能含育，故生于女也。如净名云：智度菩萨母，即其义焉。二、求无畏已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、持名无畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：持名者何所畏而说无畏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：持名者，或恐其功德不胜而怀犹豫，或遇持多名者而惧其不及，皆畏相也。今持菩萨名者，逈脱此二畏矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又曲分为四科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、合界菩萨功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四者、此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二亿恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此字即独指娑婆。三千大千百亿日月者，初于四洲六欲覆以初禅，一日一月为一小世界，如是千界覆以二禅名一小千，其中日月当各一千，积数小千复至一千，覆以三禅名曰中千，其中日月亦各千千，复数中千满至一千，覆以四禅名曰三千大千，以其三次言千也。其中日月故称百亿，举大数也。世间不止人间，亦兼天上。言现住者，随类化身同居利物也。六、二恒沙圣人现量所知菩萨饰行度生有二种：一者随自实行，二者随他权行。今修法二句，即随自所修实行也。随顺二句，即随他所欲以利物权行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二一、已圆通徧含。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前阿难求说文云：虽复悟知一六亡义，然由未达圆通本根。今菩萨自言：由我所得圆通本根。可见耳门之修，克顺机宜，应求与说，何待选知耶？然谓之本根者，明一方木利之根。谓之妙门者，备乎离深圆之三妙也。应化无方，身之微妙含容也。智悲无尽，心之微妙含容也。弥满十界，依正具足万圣法门，所谓周徧法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三一号功齐众号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令众生持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四更出同功之由"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：法华亦有此之较量，及观今经方晓彼意。葢此方众生耳根利故受道者多，所以观音化胜；余根钝故受道者少，所以诸圣化劣。是知行位虽齐对机有异，总彼恒河沙数但敌观音一人，故使持名二福正等。据此所说已自密简圆通，为未晓者更俟文殊详择。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○又其显然自任，惟我得真圆通。可见余圣所得，非真文殊之简，不过重明此语而已。条列无畏竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结名显益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名十四。施无畏力，福备众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "施无畏力者，据后文云十方微尘国土皆名我施无畏者是也。备，全也。福备众生者，言其非但脱彼怖畏，兼复全其福德矣。良以前十一科秪脱怖畏，后三科兼全福德，故云然也。十四、无畏已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三四、不思议分为二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总承圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中虽浑承圆觉，而意实总承上寂灭现前，上同下合，所谓心佛众生三无差别之圆通也。然上皆标从三昧，尚约因心。此则标从修证无上道故，已涉果地，似是等觉境界。故温陵多约等觉释之，后当总辩。然谓之不思议者，赞美德相。以下所列德相，至妙不可思惟，至神不可拟议也。谓之无作妙德者，检非有为作意所成，乃任运自在成就者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、分条别列。就分为四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一同体形呪不思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓一身之中现多头、多目、多臂，而于多头能说多呪，不离一身，故曰同体形呪。此诚不可思议者也。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、由根不隔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初获之初，即初于闻中之初也。妙妙闻心者，良以反闻自性之时，则反闻之闻即始觉，自性之性即本觉，始本合一，二俱成妙，故曰妙妙闻心也。心精遗闻，即闻所闻尽。遗者，脱也。葢反闻之久，惟一心精，脱尽根相，故曰遗闻。见闻二句，即一根反源，六根解脱。不分隔者，见闻等不各局于本根，即六解一忘也。末二句极言克复一真法界，本妙之体也。交彻互用曰圆融，无障无碍曰清净，万用具足曰宝觉。此固寂灭现前，兼明圆用含摄之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二一、体多用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故我能现众多妙容，能说无边秘密神呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一身而现众多容，于多容而说无边呪，是诚不思议矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、偏详现形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：首为六用之总，臂表提接之悲，目表照了之智，各以本数充之。以至八万四千者，表依根本六用，根本智悲，而泛应尘劳，得大自在，此十一地等觉妙行也。或曰：八万四千，特表法耳，一身何所施乎？是特以有思惟心，测度菩萨圆通境界也。夫身含十虗，毛端现刹，彼空与刹，又不啻如首臂而已。彼八万四千首臂，犹人之八万四千毛孔耳，未足异也。圣人之言，即事即理，既曰不思议德，无以限意，思之议之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○八万四千，既应尘劳之数，亦应对治尘劳，具足八万四千陀罗尼门。然此妙容，初住即应能现，或数之多少不等耳。经谓帝释亦能现千手眼，而揆其本位当圆之三住，意可类推。分三："
      },
      {
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        "text": "△一备彰多相又为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一多首"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：烁迦罗，云坚固不坏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二多臂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：母陀罗，此云印，各有妙印也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三多目"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹云金刚眼睛，照彻尘劳，照明佛法用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、差别护生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈，欢喜相也。威，忿怒相也。定，澄敛相也。慧，开照相也。首、臂、目皆具四种差别。救护众生者，慈以护其善根，威以救其恶性，定以护其昏散，慧以救其迷沦也。得大自在者，不劳作意施为，随感而应，曾无滞碍矣。形能如此，呪可例知，亦应具此四种救护矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、异体形呪不思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异体者，鉴机当现何形，则以现之。对机既多，则所现之形无数，各为说呪，不同前科，但于一身现多相貌也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此与三十二应何别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：三十二应，或随所求，或应同类而与说法。今此不拘类求，但观应以何形说呪救护，即为现之，此其别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、由闻脱尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻即闻性，思即入忘，功夫动静二相了然不生，即脱出六尘，下喻可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、令生脱畏，又为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一各形各呪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故我妙能，现一一形，诵一一呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现一一形，对各机而各现身也。诵一一呪者，于各身而说各呪也。正见异体各现矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、双显护生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其形其呪，能以无畏，施诸众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或现身脱其怖，或说呪脱其怖也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此与十四无畏何别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，十四无畏，但令众生称名自脱，未论现形说呪，岂混同哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结得名称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无畏施名徧闻尘刹者，见救苦之功特胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、破悭感求不思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：本根清净，则一切无著，故令众生舍诸悭著也。求我哀愍者，哀愍受之，而为施作佛事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○众生悭心最为难破，舍心最为难发，求心不可强致。今所过即感众生破悭、舍施、哀求，是诚不思议威神所使然也。孰知其洪源，但犹所习耳。根清净无著，故能类感如此。然则希感应者，岂可他求哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四供养佛生不思议分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、由得究竟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、我得佛心证于究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我得佛心者，妙契诸佛净圆真心也。证于究竟者，已入妙庄严海，无量佛法宝藏，悉现在前矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、故广供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙庄严海既入，佛法宝藏既开，具无量福慧，手中能出无量珍宝，身心能运无量神通，故能生佛等供，财法无尽矣。分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、上供十方佛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能以珍宝，种种供养，十方如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种供佛，如行愿品衣鬘香灯，拟妙高而同四海，尽虗空而徧法界等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二傍及六道品又复分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总标及生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傍及法界，六道众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：六道竝该三涂，何亦言供？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：菩萨直观众生，具有如来智慧德相，悉皆生心，如佛想也。然则财施令其得乐，无畏施令其离苦，法施令其革凡成圣，皆以等心至心，悉作供养也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、历举应求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妻子长寿，俱属财施。盖国城妻子，谓之外财；长寿身命，谓之内财。三昧属于法施。且三昧所摄法广，罗汉菩萨一切境位，皆是长寿。不止人间寿考，仙天长报，皆能应其求而与之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、超至究竟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至求大涅槃，得大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至二字，超上财法二施中，不能备举者，皆在其中。财施如官位金银等，法施如一果二果，乃至三贤十圣等皆是也。大涅槃是佛究竟极果，亦含况辞。如云如来至尊，极果尚与成就，何况世财及与小果。但办诚求，无不响应也。通前论之，夫圆人虽其发心究竟，二无有别，而前后德相神化，不无优劣，文中似可别焉。寂灭现前，上同下合，似在初住。三十二应，亲劳现身说法，且所被之机，皆知希求，厌离上善易化之境，似是三贤功能。十四无畏，但以名号威神，能救下凡苦难，而一名力敌多名，似是十地神用。四不思议中，前三似是等觉德相，第四自称佛心究竟，仿佛妙觉证极矣。请研斯文，不无据焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：初住圆通，何滥深位乃至妙觉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：圆人一地，具四十二地，功德无遗矣。但化境广狭，所谓具体而微耳。初住既尔，位位皆然。又此三科，文虽广博，大约不出三施：三十二应，法施也；十四无畏，无畏施也；四不思议二施，兼财施也。所谓檀含万行，信然。陈白之言已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答圆通。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正结圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我从下。全彰圆通体用。圆照三昧者，反闻功成，解根得体，即寂灭现前也。缘心自在者，依温陵作随缘应化，心得自在，即应等三科也。因入下。具述始终因果。因入流相得三摩地者，最初反闻住圆湛不生灭性，为因地心也。成就菩提者，然后圆成果地修证也。末句结其殊胜也。详夫诸圣皆称第一，各尊所得耳，非真第一也。斯则对机真实，文殊所谓圆通超余者，观世音为最，是乃真实第一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼明授记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼佛如来即观音如来。夫叹善得而记同名者，嘉其师资道合也。且是因记而非果记，应在初住始证之时。若入地上乃至等觉，当授果记而出佛名矣。吴兴曰：按观音三昧经及大悲经竝云：此菩萨过去久已成佛，号正法明。又悲华经说：往昔宝藏如来授不瞬太子记，名观世音。然则悲华与今经皆覆本垂迹之名耳。今得圆通，即太子后身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○既示在因位，则亦不妨历示次第修证矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、更述名称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之更述名称者，一表人法同名，无有二号，见名实恰相孚也。二表圆通周徧，故感名称周徧，显法门殊胜也。大众各说已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、佛现瑞应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢众圣各述圆通，则华屋诸门悉启，故佛复以瑞应之。是诸圣以言显，而如来以相显，欲众生承言玩相而发悟也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、彰圆通总相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫圆通之理，自他交彻，岂惟果中如是，虽因中亦然。故今以诸佛表果，诸圣表因，光明互相灌注，显自他因果交彻也。然虽普应诸圣，其实交彻等妙，耳根独显。诚能谛观，闻根圆妙，谁不本来交彻？信乎因果一如也。又分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、以自彻他因果瑞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五体同放宝光，表全身吐露也。灌诸佛者，以自果彻他果也。灌列圣者，以自因彻他因也。然惟灌顶者，表此圆通之理，最为殊胜无上之法矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以他彻自因果瑞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。"
      },
      {
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        "text": "番他彻，自其意可知也。"
      },
      {
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        "text": "△二显圆通别相分四。"
      },
      {
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        "text": "△一声色微妙瑞。"
      },
      {
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        "text": "林木池沼，皆演法音。交光相罗，如宝丝网。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：圆通既现前，则一切声是佛声，一切色是佛色，无非悟入之处，无非圆通之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、悟证相应瑞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上二句欢喜，即是悟意。良以前既闻言，今复见相，言相互显，故极喜而彻悟也。下二句即所证也。无复生灭者，可喻金刚。今圆通之性现前，即圆湛不生灭性，犹如金刚不可破坏。住持是性者，故曰金刚三昧，与所悟者相应不背也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三行智妙严瑞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虗空成七宝色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华分品色，所以表行。宝具光明，所以表智。今首四句，万行纷敷之瑞也。末二句，诸智妙严之瑞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四相性融一瑞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上三句表万相俱融也，下三句表一性究竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示圆通法乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵呗咏歌，自然敷奏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科固表众生必获圆通法乐，然须总蹑上之别相。葢初解声色全心，次方悟证因地，次又真修行智，末乃究竟果海。故庆众生必获全益，而梵呗敷奏，极表法乐无穷也。佛敕诸圣，各说一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二佛敕文殊拣选。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "特命文殊有二意：一、本寂场之大智，诸会之法眼；二、与观音同证。故择妙门有专嘱焉。然所以必择者，亦具二意：一者、佛前虽令一门深入，而竟未说出何门，况今诸门竝陈，理宜决定一门，纵使前文微露，终非显说，今须决择，以分明指出耳根也。二者、列圣所以不对根智，观音所以曲合机宜，非此一择不能备彰，无非欲令当机，且掷诸门而独取耳。门分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一如来敕选又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先示诸说平等，又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、令观能说诸圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨称无学者，以圆人修同无修，说现于前，先标数，后分类耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、次示所说圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各宗所修所证，均称方便真实耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正明平等无别。"
      },
      {
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        "text": "彼等修行，实无优劣前后差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无优劣差别有二解：一者若但约所至圆通无二，则似所入之门不无巧拙迟速之不同，但至处则齐耳。是千迳九逵王城不二之意。二者若详佛语意，既言彼等修行实无优劣等，则似特表其所修之门亦各平等也。依此则更有多意：一者诸圣远因散在十方，各就方宜根随方利，何非妙门？二者各有多生熟习，顺其种性何不易入？三者各有多分烦恼对治所宜，如药投病自收捷効，且因药妙兼又登仙，若复加佛威神，即事舍于尘劳，头头皆妙修矣。所以诸圣之修实无差别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观此，佛尚不许修行有优劣，岂许圆通有差别。是则诸圣同一圆乘无疑矣。而岳师不能忘其小迹，横生执著。故前卷与此科所注，不顾佛旨，务成己说。公抗佛言，此非小失。不思楞严会上，正以斥抑权小，洪树圆乘。若实二乘，岂敢参预普贤观音等同述圆通。特以诸圣从佛示生，迹当类小。而法华显后，本迹已明，何须坚执乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、后出拣选本意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既云平等，何须又拣？然有深意，此中出之又为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一欲契对当机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当根，即对机也。证处固皆平等，而从入之门，岂尽对此方之机耶？岂尽可以常修学耶？然对机常修，但取于一门而已，故不可不拣，以令阿难专取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二欲垂范未来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭后众生，即我辈也。菩萨乘，真因也。无上道，极果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、问：何门易成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何方便门得易成就？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不对机则难，对机则易。故此结诘对机之门也。诘，即令选择之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、文殊偈对。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、叙仪标偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之顶礼，固尊师命言之常仪，然亦即求加被，故下明乘威神也。是虽果后大人，而顺仪彰轨如此，足警我慢流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二详演偈文分六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一发源开选又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一双示二源又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、所依真源"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉海性澄圆，圆澄觉元妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉海性者，以觉海二字彰性之体量也。葢性以知觉为体，以深广为量，故云觉海性也。觉海二字有二释：一者作法喻双彰，显本觉深广。即吴兴所谓真觉之性，譬如大海是也。二者直称觉性为海，非是取喻水海。葢凡具深广之量者，皆称为海。如华严所谓刹海、劫海等是也。若必喻水海，犹堕不齐之过。以觉海横无边而竖无底，非若水海尚有边底也。后说为优。澄圆二字，直说觉海，义相莫依。吴兴说海澄圆，转喻寂照，殊不顺畅。澄即是寂，谓澄停湛寂，无诸起灭也。圆即是照，谓圆融洞鉴，无诸偏蔽也。次句首三字牒承上文，末二字明本来圆通也。元即本也，妙即圆通妙用也。圆满而本无亏缺，通融而本无乖背耳。大抵觉海指体言，仿佛标体大也。澄圆指相言，仿佛标相大也。元妙指用言，仿佛标用大也。此三大为诸妄所依，故科云所依真源矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、能依妄源"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元明照生所，所立照性亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真际曰：于彼元明性上，妄生照用，而形所相，有相当情，无相即隐，故照性亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○元明性上，妄生照用者，即经前所谓性觉必明，妄为明觉。而形所相者，即觉非所明，因明立所也。有相当情，无相即隐者，如云起必障于日也。首句似永嘉所谓倘顾还成能所。末句似后知若生时，前知早已灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：所既妄立，何不生汝妄能？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：凡经一重惑起，有二功能：一能隐覆，二能生起。今偈正表隐覆，而前经乃明生起，二义具有前后，互影而互出耳。然大意略同永嘉，以此推原，无始虽不全，而永嘉所说禅心，而意旨遥契，故可类通之，亦以见祖意与修多罗合也。又此二照字，前生后灭，俱属于妄，不可谓后照为真。亦如永嘉云：二知既不竝，但得前知灭，灭处为知境，能所俱非真也。又此生灭，依前真起，为万法本，故科妄源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、略彰生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此万法麤生灭，非前无明细生灭也。蹑上真妄和合，遂谈万相，森然具矣。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一万法生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷妄有虗空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句即经前所谓晦昧为空也，亲依无明虗空先现耳。次句即空晦暗中结暗为色也。三句即温陵所谓妄想凝结成无情国土也。四句即彼谓妄识知觉成有情众生也。上二句空界显彰，下二句依正成就耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、万法还灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：方彰生起，何以遽谈还灭？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：还灭即是归元。今选根深入，正谋归元之路。故备彰生起之虗，还灭之易，以发其端。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先彰劣妄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大而无外，容尽尘刹而绰然有余，本非微劣，而以大觉较之，更大无量，如海中一沤，而虗空遂成至微劣矣。有漏依吴兴，兼于有情是也。此更言有漏尘刹尚依空生，不出空外，益见其微劣而虗妄矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、后明顿灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沤灭空本无，况复诸三有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长水曰沤，灭下如云一人发真归元，十方虗空悉皆消殒等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此处用三有，即尘刹之三界，谓欲有、色有、无色有也。妙理无端，妄成三界。如水结冰，物而不化，故称为有。又取中九有，更开二十五有，依吴兴双含情器是也。空沤于大觉海中，本无而妄有，故灭而复归于本无。至于三有，又依空同体，安危事一。故包界外之虗空，尚归本无。况空中之三有，而岂不随之顿灭耶？意表由至虗，故可速灭。向使非虗，岂能强灭乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正明须选。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言万法可以还灭，已引归元之路，故此科出归元当选之由也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、诸门平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句双标一多，初句明理惟是一，次句明门乃多张，如京畿是一，入路多岐也。末二句但出多门之由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：理既是一，门何故多？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：由圣性普融，旁通万法，如天子宅中衢，通万国也。故二十五门，或顺入，或逆入，无非入理方便。如千迳九逵，皆达帝京也。孤山曰：观音耳根则顺，余圣诸根则逆。葢对此方之机说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此说顺逆二字，如云顺此方之机为顺，逆此方之机为逆也。予谓顺尘识流，宛转达道，曰顺入。即六尘六识火大，乃至识大圆通也。如顺背京之路，遶远方到者也。逆根性之外流，而旋反入性，曰逆入。即六根及根大圆通也。如逆背京之路，回身即到者也。请观诸根圆通，俱有旋反字面可见矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、须选当根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初心入三昧，迟速不同伦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初入即最初方便，三昧即各门正定也。迟速不同者，依前孤山，则观音顺速，而余圣逆迟。依后说，则顺流者迟，逆流者速。经云：圆根与不圆根，日劫相倍。则可见惟是耳根，于诸根中，又其最速者。然此二句，正见须选。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故最初应有难云：既皆方便，是即平等，何必又选？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：其奈。对：此方之机，有当不当。当则甚速，不当甚迟，岂可不选择哉？如趋京之路，迂直千差，岂皆捷径？亦不可不择路而趋矣。发源开选已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、了拣诸门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意在令舍也。分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一拣六尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尘是无情，于心最疎，而又具障蔽、染污二义。疎则难转，蔽则难圆，染则难通，故竝拣去而不用也。就分为六："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一色尘不彻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句言色凭妄想，结为障蔽之尘。次句言此色若以心精了之，终不透彻。良以色体元本，结暗所成，初心岂能了之使彻。末二句牒结初心，决不依之得圆通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、声尘言偏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音声即径直声，语言即屈曲声。次二句偏说屈曲，良以陈如从四谛入，偏取屈曲故也。伊者，彼也。一字直目为名，诠自性也。二字带表为句，诠差别也。味即所含义理，言音声既落语言，惟以取彼名句之味。且此理圆言偏，初心岂达一言徧该一切义理，故依之恐其难取圆通矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、香尘不恒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初心凡夫，必待烟合于鼻，方以觉香，离则无复香相。是香非常住，不能令觉常。恒觉不恒，则香亦非恒，岂能于香而得圆通哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四味尘不一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "味性非本然，要以味时有，其性不恒一，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此与下之触尘，但变文耳，而意皆同于香尘，以三皆同属合中知也。本然，即常然也。次句，言须待舌尝味时，方觉有味尘也。末二句，全同上科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、触尘不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "触无自相，双依能所，内依身根为能触，外依色尘为所触，中间方显触相。今言以触明者，要待所触之尘合于身时，而触相方明也。末二句同上科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、法尘不徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法称为内尘，凭尘必有所，能所非徧涉，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法尘非外五尘之实质，乃五尘影子，惟意中独缘，属独影境，故曰内尘。必有所者，言必专一处也。葢意无有二，起意缘时，但专一境，舍一缘一，始终惟一，能所皆局，岂能徧涉不徧，故初心难入圆通也。拣六尘已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、拣五根"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "留取耳根，故惟拣五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：根能旋反，转之即性，何亦拣之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：根虽总皆近性，胜彼尘识，然六中圆缺不齐。前文云：圆根与不圆根，日劫相倍。今正拣去合者、浅者与不圆者耳，意令惟取耳根而已。就分五："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、眼根不圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，云何获圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洞然者，明朗照了之意。虽之一字，纵许之辞，次句夺其不圆也，三句详示不圆之数，语略而忽。四维，四隅也，必兼四方而但言四维者，语之略也。且千二功德，四方八百，四维四百，今止缺后方及两隅之四百，是缺三分之一耳，而言亏一半者，语之忽也。若实一半，当惟六百，学者善会其意可也。亏缺难圆，意则易知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、鼻根缺中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼻之功德，出息入息及与中间各分四百，今缺中间四百而已。交气即中间也，支离者不相接续之意，葢出息尽而不能即入，必少间断而后方入，入息亦然，此即支离处也。良以出息取香，入息闻香，此支离处全无功能，故非圆满。匪者不也，涉者交也，入即鼻入也，言若此间断不交之入，岂能速得圆通乎？此与上科拣去不圆之根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、舌根不常"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：首句语倒，应是舌入，非无端耳。温陵曰：舌不因味而即能觉了，乃为无端。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○今者不然，故曰非无端也。末三句言其无离味之恒觉，故难入圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：耳离声而闻静，说为常性，何不舌离味而尝淡，亦说为常耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：耳为离知，恒常普徧，离声闻静，更比声圆，人所易晓。经云：动若迩遥，静无边际是也。今舌根觉味之知，不过三寸，合知尚劣，而离知淡相，更为眇昧，岂能同耳之常性彰显乎？故不例难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、身根不会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，例前触尘，明其同是不圆之门也。此所触二字，直指前之触尘而言。意谓前之触尘，我已拣其不圆。今此身根，亦全与彼触尘同也。此句标定，次句申其相同之故。圆觉观者，以圆之一字，双贯觉观二字。圆觉者，独立之全体也。圆观者，绝待之全智也。此身根与前触尘，各非此二者。良以合中之知，根尘相待而显。故前之触尘，离此身根，其相即隐，固无独立之全体，与夫绝待之全智也。而此身根，离前触尘，其知亦泯，亦无独立绝待全体全智也。岂能圆觉观乎。大抵此二句，总明须合而后有知也。涯量，犹言边际也，即身边际与触边际也。冥，暗也。会，知也。不冥会者，言不能于远离之时，暗中有知，如彼耳之于声也。此句是言离中无知也。末句结非圆通，总承合有离无，故明难获圆通矣。此与上科，拣去合知而浅之根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、意根杂念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文易了。大抵此约初心凡夫，欲依此意根求圆通者，而断其难获也。乱思，即意识也。诸识中，惟意识最乱，最为刚强，难于制伏，恒杂意中。故湛了者，即脱尽意识，湛然了知之境也。而言终无见者，如非非想天，入非非定，研穷求其湛了，终不可得，报尽从坠是也。末二句，结非圆通。葢言圆通，本是无分别定之胜果。今想念不脱，岂能得此果哉。此科拣去，非纯离之根也。拣五根已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、拣六识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经首即斥破六处识心是为生死根本，不可依之错乱修习。而诸圣自陈仍备此六门者，见圣性无不通也。文殊复拣去者，仍顺此经遮止悮用也。若初心用此以求圆通，则不成无上菩提，乃至别成声闻魔外者极多，如六圣得正圆通者极少，所以须拣去也。就分为六："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、眼识无定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识见杂三和，诘本称非相。自体先无定，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "擕李曰：论云：二和生识，谓根境和合，识生其中。今言三和者，能所合说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○识见二字，亦似语倒，应云见识，即眼识也。乃眼家随念分别，外对无情之色尘，内依无分别之眼根，而中间诈现随念麤略分别，是为眼识能依自体并所依根尘，故曰杂三和也。温陵曰：三者和合，穷之本自无体，故曰非相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○末二句蹑上结归无定，亦无定实之自体而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、耳识非初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：普贤用心闻故，能知他方沙界外事。此由修法界行大因所生，非初心能入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○由大因威力，致耳识洞闻沙界，非耳识自妙，能顺初心，成此妙果，故曰初心不能入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、鼻识有住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：孙陀散乱，佛欲摄住其心，令观鼻端，此特权机而已。葢真心无住，有住则妄矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○鼻想者，于鼻端作观白之想也。本权机者，本为对治，而权假设想，非鼻识本有也。以鼻识分别香臭为用，非关端白故也。次句明本意，只为摄住散乱而已。三句明不圆之故。住则偏局一处，何由而圆乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、舌识有漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句言说法虽由舌识，然不免杂以音声文字，故曰弄音文也，而能开悟成自果。但由先世所成旷久辩才之力，故得如此，非彼一时舌识所能。且名句乃不相应行，有为所摄，非无漏法，岂以舌识参杂于此而成圆通乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、身识不徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持犯但束身，非身无所束。元非徧一切，云何获圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：波离执身，次第执心，俱得通利，今何但云束身而已？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：声闻执心，亦防六聚七支之非，况今言身，识在其中矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此偈正拣身识。其言束身，正谓束于身识，非谓身根而言识在其中者。岳师之混淆，多此类也。且观下元非徧一切之句，则知但束之语，非惟只表遗心，葢表所遗者更多。良以圆通之境，当徧融身界万法。今但束身识，局于身心，无普融观智，岂得圆通乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、意识缘物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神通本宿因，何阙法分别？念缘非离物，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：目连神通，由宿习所得，虽云旋湛，心光发宣，非关于法，分别而现。又小乘神通，皆是作意，缘物则有，离物则无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○法分别三字，即意识别名。葢意识是法尘上分别性故也。此句已明目连神变圆通，元与意识无干。次句又言纵由意识，亦是缘尘，而非离尘。普徧之法，亦难获圆通矣。物即尘也。通观拣识之文，多明六圣所证，各皆别有资藉。非真由彼识心，能至圆通也。拣六识已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四拣七大"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七大之中，前五同尘，第六同识，第七同根，比前但加广大之相，而拣意大同前也。就分为七科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、地大非通"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：持地平填，尚涉有为，非实圣性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○遇佛平心，方归圣性，而初心全涉有为，故难获圆通，似为易见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二水大非真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：月光水观，未离想念，难契如如。葢如如之理，非觉观之法故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○如如者，即圆通真实之体，乃离念不动之法。凡起心分别，觉观皆不相应，反显旋闻，不属觉观明矣。而强安三观者，尚当寻绎于此可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、火大非初"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心俱断，断性亦无，方为真离。今存厌断，故非真也。又厌欲假说，非真实本有之法也。三句言非初心一定方便，以初心不皆多欲，而少欲无欲，众生何用于此而入圆通乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四风大有对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "动寂有对，则一动一寂，便属循还生灭无常之法，故非无上觉体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：反闻法门，亦从动静而入，何殊于此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：彼乃渐脱动静二尘，以取无动静之闻性为初心方便，此即取有动寂之风性为入门，所以大不同也。岂可以此难彼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、空大非觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：晦昧为空，故曰昏钝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此是穷源之解。若就现相，昏即冥也，钝即顽也。虗空本以冥顽无所知觉为相，菩提乃觉性智体明灵为相，正与昏钝相反。就昏钝处而取明灵之果，如钻冰取火，固应难也。世有尊太虗空为本性者，当悟此矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六识大虗妄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以识性观，观识非常住，存心乃虗妄，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：弥勒惟修识观，而所观之识，念念生灭，存心观之已妄，况获圆通耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○首句言发心，即研穷识性，以为入门也。次句言能观之观心，与所观之识性，二俱念念迁流，悉不能住也。愚意初心纵猛，必堕识无边处等定而已。三句研穷之极，纵有存住之心，如说二乘所住涅槃，但是识阴境界。犹如湛流，望如恬静，而实不住。故曰乃虗妄也。初心岂能依之顿入圆通乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、根大殊感"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句言凡有运动迁流，皆属行阴，皆堕无常。今势至虽曰都摄六根，而主于静念相继。既曰净念，终成有念。既曰相继，难免生灭。故曰念性元生灭也。三句言以此为因，往生见佛，则因果相应，无有不可。若以此生灭之因，而求现证不生灭之圆通，则因果不类，决难得也。通论二十四圣，约其所证，必等观音。而原其入门，不从本根。略有四缘，所以当拣。一者不对方宜，二者不便初心，三者别有资籍，四者非常修学。反显耳根对方宜，便初心，不劳资籍，通常可修也。意在后偈，预此明之，至文再详。了拣诸门已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三独选耳根分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一备彰门妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中所具四科，一三四中，正以番前四缘中三缘。惟非常修学，更在后文。至文更指分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、随方定门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科显其正对方宜，番前不对方宜也。葢诸教体，如来必随一方机宜而立。若教不投机，化应不胜也。温陵曰：圣人设教，随方不同。或有佛土，以佛光明而作佛事。或有佛土，以佛菩提树而作佛事。乃至或以园林台观，或以虗空，或以寂无说示。如香积佛国，无文字说，但以众香，令诸天人得入律行。而此方教体，必藉音闻。欲取正定，必由闻入者，各随机缘故也。此方二句，意言此方众生，耳根偏利，能由闻性，徧达无量差别理事。故佛对此一方机宜，而以音声施作佛事，所以逗彼闻根之利也。是则合音与闻，乃为此方真清净教体矣。是虽常途，惟取音声为教，似不兼闻。而不知离彼听者闻根，则音声泯然无托，教体奚得而存耶。末二句，言教体既在音闻，而欲入正定者，岂可舍教体而别取哉。故应惟从耳根闻性而入也。良以声教但为弄引，闻性实为妙心。故领悟虽以双托音闻，而修定但宜单取闻性。故曰实以闻中入也。是则从说选根以来，直至此处，惟此一句，方以决定分明指出耳根，为圆通本根至妙之法门矣。又说音闻，先即不平。意言常途但以音声为教体，是随相假体，而非真实教体。不知此方真实教体，清净本然，周徧法界者，不在于音，而惟在听音之闻性耳。良以教诠藏性，而闻性最近藏性故也。末二句承之，遂言以是义故，大定惟从闻入，似为简直而顺。且更见音声但为教体，而闻性方为真教体。智者详之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、赞人殊胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科固是欲令钦人则必珍重其法，亦是激劝羡果人者勉从其因行也。分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、略赞自利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离苦得解脱，良哉观世音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科先赞能以闻性自利，正叹次第解结及标列二。本科见利他之洪源，若自利未胜，安能利他。离苦者，离分段变易二种生死苦也，即解结中人法俱空力也。得解脱者，得离系自在二种解脱乐也。然离系即忽然超越世出世间，自在即所获二种殊胜。且言自备利他体用，故判属自利也。良，善也。良哉者，赞其善能究竟自利，亦赞善得圆通妙门，独超诸门矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二广赞利他分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总明常徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于恒沙劫中，入微尘佛国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劫数恒沙，则时为极长，显常也。国数微尘，则处为极广，显徧也。此则方标常徧，而利生之意，尚在下科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、自在护生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得大自在力，无畏施众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二句叹尽三科，文义该摄绝妙。一者两句分叹前二科，以上句叹三十二应随缘自在说法，以下句叹十四无畏循声救苦众生。二者两句总叹后一科，以四不思议中明言救护众生得大自在，则上句正以叹之。又复明言其形其呪无畏施生，则下句正以叹之。又且连上二句贯成四句，则见此等妙用皆极沙劫之常，皆尽尘刹之徧，诚为巧妙。若依旧注，前两句叹首科，不惟强添说法，而又何独徧常。后两句叹后二科，不惟偏缺徧常，而又颠倒失次。智者详之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三音备众美。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙音观世音，梵音海潮音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：以说法不滞为妙音，寻声救苦为观音，音性无著为梵音，应不失时为潮音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○详夫菩萨忘音尘而修闻性，及至称名叹德，乃独取音而不取闻。何也？正表圆人不坏法相，而初心忘尘，但图解根而已。圆通之后，一切妙用，全在于音也。岂如灰断之果，永坏无用也耶？故今三十二应中之说法，四不思议中之说呪，皆妙音之力也。十四无畏中之救八难，四不思议中之施无畏，皆观世音之力也。由法华以观其音声，皆得解脱。释观世音名，故偏属救苦矣。十四无畏中之除三毒，四不思议中之破悭悋，皆梵音之力也。以彼科明言修习清净本根，故属梵音矣。三十二应中之赴徧求，十四无畏中之赴二求，四不思议中之赴广求，皆能应不失时，潮音之力也。然此独缺法华中胜彼世间音，故致十四无畏中持名一科，无所收属。以彼一名，独当一切菩萨之名，正属胜彼世间音也。然就今经文，收八妙音中，亦稍为通。以一名而顿含众名，功德亦甚为妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、恩沾凡圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "救世悉安宁，出世获常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上句恩沾于凡，救世谓拔诸苦，安宁谓与诸乐。葢既言救世，则且指世间凡夫蒙益也。下句恩沾于圣，出世则先以革凡，常住则究竟成圣。然功迹亦不出于应等三科，其意易见，不必分属也。赞人殊胜已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示法真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科见耳根元自真实，决定速至圆通，不劳资藉别因，正番前别有资藉之缘耳。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标启佛述说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今启如来，如观音所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上句启佛，启即告也。下句述说，但述所说耳根而已，非三真实俱出观音自说也。良以下三科，乃是文殊取四卷末六根数量，并击钟验常等科中佛说语意，而加发挥，见耳门之本妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、列三种真实。就分三："
      },
      {
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        "text": "△一圆真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如人静居，十方俱击皷，十处一时闻，此则圆真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科取六根随方数量中，如耳周听，十方无遗之意，而设言以发挥其圆也。事出假设，故言譬如，而闻即实法，故非譬喻也。静居检非多事牵扰心时，若当扰时，则闻虽常圆，殊不觉知。十方俱击皷者，一时同击也。十处一时闻者，闻无先后也。此见耳根闻性，人人本来自圆，喻如最大圆珠，悬于空中，周辉普照，诸声如影，乱映齐现，丝毫不昧，故曰圆真实矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二通真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科是文殊更加自意，以发挥其通也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、拣他非通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：口鼻身俱合中知。若将身以合，方知句俱口鼻上，其义方顺，葢语倒耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○斯言最是决倒无疑，解者即当顺序依此而解之。目非观障外者，如隔窓纸不见外事，隔皮肤不见脏腑。是近而薄者，尚成障隔，况远厚乎？身以合方知，口鼻亦复然者，言三根略离尺寸，了无觉知也。心念纷无绪者，明意根中常缠意识，不能静照也。此历言五根俱无，现具灵通矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、显自为通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科随言耳根现具灵通，隔垣听音响者，如隔垣墙闻砧杵，语言悉不隔碍。而颠倒之人，但谓声能透入，而不知乃是闻性湛然，四通八达，无所隔碍也。坛壁尚不能隔，况纸肤乎。遐迩二皆得闻者，皆显离中有知也。遐迩俱闻，何况尺寸之离乎。五根所不齐者，隔垣听响，眼根所不能齐。遐迩俱闻，则身口鼻所不能齐。惟意不齐，无文可据，应是耳识易排，以其力弱非强，不障耳门之静照，非同意识之无绪，故意根亦所不能齐也。更当知同为根者，尚不能齐，何况尘识诸大，非根之类者，岂能齐哉。此见闻性，人人本来自通，喻如洪水，普为淹没，草舍竹篱，悉皆通透，一无隔碍，故曰通真实矣。此喻与上珠喻，可与静察闻性之体相者，助一发明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，遐迩俱可闻，恐非极成之语。今现见人之闻量，不能遐远。大声不过百里，小声限于数步。何况寰中界外，决不及闻。若是则但能闻迩，那云遐迩俱闻耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，但言遐，不云极遐。即是耳根现量可及之遐，非谓越界极遐之声也。如汝所言，百里数步，岂非耳根现量中之遐迩乎。经意正取于此数步百里之离知，胜彼三根但能合觉。而于离中，虽尺寸亦不能知也。然此亦但约于未解之前，现具之通，故不及于极遐。若既解之后，聚闻已开，方能周闻界外，所以须解。若本通即周沙界，何劳复解乎。何况今耳，但是闻动不及至遐，而闻静亦无边际。经云，动若迩遥，静无边际是也。遐迩俱闻之语，何可辄起疑难之哉。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三常真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中全取击钟，验常科中佛所说义也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、对尘显常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对声尘，显闻性，常也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、动静无关。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音声性动静，闻中为有无？无声号无闻，非实闻无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音声是总相，动静是别相，谓音声正起为动，音声灭尽为静，惟一音声，双含动静，故曰音声性动静也。闻中为有无者，言动静二相，常于闻性湛然体中，循还伏谢，动则音声历然现有，静则音声寂然向无。无声号无闻者，言世人颠倒于无声，而妄说无闻也。末句言据理而论，自是声无，非是闻性无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、生灭双离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句蹑上科末句而牒闻性，既不随声无而灭，次句形对推知，岂随声有而方生乎？是则闻性湛然常住，一任其中，声有则闻动，声无则闻静，而自体了无生灭之可见，故曰生灭二圆离也。末句结常真实，以见闻性人人本来自常，喻如虗空，恒无起灭。此句结意，应在后科之未，方成总结，今随文便寄结于此耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、离思显常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梦想者，以梦是第六独头意识所现，故今言梦带想，正表梦是意识所为也。不为不思无者，言梦中双以忘尽梦外动静，而了无所思，似闻性暂成断灭也。今则尚闻杵音，而惑杵为钟，是可见不为不思而遂成灭矣。上觉即闻性本体，下观指闻性照用，寤寐恒一，不假思惟出思惟外也。所以前拣月光如如非觉观者，正为彼是思惟觉观故也。可以反显此出思惟之觉观，却是真如如体矣。末句全同五根所不齐也。身兼外四根，心是内之意根尔。色香味不能通于梦中，触虽可通，而离亦不能，至于意之缘法，又已忘尽，是可见五根皆不能接梦外之五尘而有觉也。惟独耳根能觉梦外之声，所以声尘得通，梦中一呼便觉，超彼身心皆不及也。前经佛于引梦之后，遂表形销命谢，闻性决无间断，岂非决其为常真实乎。凡此三种真实，皆表人人现具，未经解结修治已，即有圆通常之三相。若就此更以修证究竟圆通真同，为高因于丘陵，为下因于川泽，必至易而至速也。示法真实已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、显行当根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科番上不便初心，明耳根最便于初心。然既便于初心，即可通常普修，已该四义，但文不甚显，故第四义属下分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、举此方教体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此娑婆国，声论得宣明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "娑婆，此云堪忍，以此界众苦难忍，惟具忍力者堪住故。又具足苦境，堪可成就行人忍力故。然此一句，据文但是指处，约意仍有含蓄，谓含蓄此方众生耳根偏利之意，以此方众生能从耳根了别世出世法深细之意。次句得字，方有来历，正言佛对此方偏利之根，立诸声名句文一切经论甚深法义，以对机故，方得宣畅发明也。然此句据文，亦但说声论得明，就中亦有含蓄，谓含蓄所宣明者，无非皆为诠显圆湛妙明之性，而此妙性又秪在于能闻本根之中，众生当可由所闻声论而反闻能闻之本根，方为得旨矣。若是，则下科失旨之意自有来历矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明病在循声。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、泛论失旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生迷本闻，循声故流转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此众生非是普指异生，但指狂慧学者而言。意言此方耳根既利，而如来声论又明，宜乎凡被声教者，皆当免于流转。而间有不免者，正因不能由教而开悟能闻之本闻，是为妙明心性，而但循所闻声教，资益戏论，故徒闻声教，而亦不免于流转也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、克指证验。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难纵强记，不免落邪思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对前泛论，克指一人，所以登验迷本闻而但循声教者，必不免于流转也。强记，即多闻。忆，持也。邪思，即为物所转，逐邪境而被物牵去，不自由也。意言众生若迷本闻，非但少循声教者不免流转，虽强记如阿难，亦所不免也。戒务多闻者，甚不可迷本闻而但循声教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、显应病与药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂非随所沦，旋流获无妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂非二字，承上决定之辞。下八字，病药相当，敌体对治也。随，即循也。所，即声尘。沦，即流转也。随所沦者，言循声必流转也。旋流，即返闻也。无妄，即真实常住不流转之性也。旋流获无妄者，意言既知循声顺流而不免流转，当知反闻旋流而必至无妄。其与此方机根为病相投，一切初心无不可用也。故科显行当，根备彰。门妙已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、委示修巧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法门空妙，而修时不巧，亦不足选也。具简、要、易、速四义者为巧。简则不烦，要则该总，易则无难，速则不钝。下文具有此相至则指之。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、出名教以反闻三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一嘱专听而出名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难汝谛听，我乘佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘱专听而表乘威，以见法非易说，遭遇非常，切宜郑重。金刚王，同前五卷中五章殊胜文也。彼有宝觉二字，今含在三字中。葢闻根中不生灭性，双含理智，是实相观照二种般若，同于金刚坚利，体不可坏，而能坏一切无明坚体，故云尔也。由圆乘方便，巧立能所无修之修，故曰如幻。不思议者，速疾超乎世出世间之意。以前偈云如幻三摩提，弹指超无学，故知然也。佛母者，以前后偈皆云是诸佛一路涅槃之门，可见出生诸佛，故称佛母也。真三昧者，言是自性正定，非同引起诸三昧境，故曰真也。即此出名中简等四义，分明可见，详之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、抑多闻而显过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将以激其反闻，先须出其不反闻之大错也。上二句显其极为多闻，葢无数生中受持诸佛深法也。欲漏不先除者，葢惟务多闻，不修无漏胜业，故欲漏深重，种习未尽，其余诸漏未尽可知。畜闻成过误者，言徒积多闻，殊不得力，而竟成堕淫之过误也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、决取舍而反闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将闻持佛佛，何不自闻闻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：谓将汝循声之妄闻，以持诸佛之言教，何不反闻自性，以求解脱乎？上闻能闻之智，下闻所观之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○上佛字即佛身，下佛字即佛法。上闻字即闻根，下闻字即闻性。而将闻之闻，亦即指于具妙性之闻根也。正言众生不达本闻即是妙性，无劳外求。却乃日用不知，反将本闻贪教不返，惟希小利。譬如以金盌乞食，不知盌自可富于食也。故敌体以警之曰：汝将本闻妙性，不自觉知，但务受持诸佛佛法。何不识取本闻，而旋倒闻根，以闻闻性乎？良以佛教本欲人之修性，今遗性而独驰于教，亦非教之本意故也。此科方是教导反闻之正文也。观此，但闻一闻性，便胜无量多闻，亦见其至简而最要矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、法喻详明修证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上方举妙门之胜名，述不修之大错，以警其当修反闻而已。而尚未言如何修，如何证，故此科详之。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、法说又为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、历示次第超越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四卷末云：由此无始众生世界生缠缚故，于器世界不能超越，故下分科。文义出彼，而科名亦取彼也。超越即解脱之意尔。就分为二科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、情界脱缠又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、脱尘尽根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此闻字，正指所结之根。非自然生者，言其非是无故而有此结相也。因声有名字者，言其正因声尘当情，而迷中以闻性揽尘，斯结遂成根相，即听精映声，卷声成根也。从无始来，遂有此耳根之名，即根元目为清净四大，因名耳体也。聚闻结滞，无复解脱之相矣。旋闻与声脱者，即入流亡所，乃至动静不生也。葢言既因揽声而结，须待脱声而解，故首须旋倒闻根，反闻自性，以求与声脱也。能脱即闻根也，元因旋根而尘自脱，故能脱即指闻根而已。欲谁名者，言尘已脱而根随尽，遂失前耳根之名，惟一妙性而已。然此二句，即当如是渐增。闻，所闻尽也。四句喻如水本因寒而结冰，故冰须脱寒而还水矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二入一解六"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一根既返源，六根成解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此恐人疑但解一根，余根尚结。不知根相虽六，性体惟一，本以一性而顿结六根，所谓一结一切结也。故解一根性而余随性脱，所谓一解一切解也。譬如片锦六华，华虽各别，而底线相连，故拆一华而余华皆坏。华喻六根，底线喻性，其意可知。此约横喻，故六根同一，成坏不同。巾之竖喻，每约一根，结则从性至尘，由细渐麤；解则从尘至性，由麤渐细，皆有次第六重，如巾结解也。然每一结成，六根同成一结，乃至六结皆然。至解时，每一结解，六根同解一结，以至六解皆然。故解者，从一根入，一根之结尽，六根之结齐尽，当亦与华喻相成而不相背也。智者详之。是则一根返源，岂不至简耶？六根齐脱，岂不至要耶？夫至六根皆脱，则众生世界已自不能缠缚矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、器界超越"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中不是情器根尘平言，葢言尘界全倚情根而立，固未有情根脱复而尘界独存者也。故上科既已脱复情根，而此科归重超越器界而已。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、尘销觉净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘销觉圆净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句喻明尘界全依情根而立。幻翳者，犹言虗翳也。葢空华但是目翳之影，今情根既如翳，而尘界但若空华，则可见有则俱有，无则俱无也。次二句遂言今既一返六解，而闻等已复于无，即如翳根已除也。而尘界应念随销，便若空华湛然灭尽，岂可复得哉。由是情尘俱寂之后，本觉之体圆满清净，所谓逈脱根尘，灵光独耀矣。此中但取瞖华为喻，不用幻喻。夫根身解而器界随销，其亦至易而甚速矣乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、净极越界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净极光通达，寂照含虗空，却来观世间，犹如梦中事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上言觉净似初净，今言净极，则净相转深，以至极净亦可。上言翳根初尽，尘销觉显，且约理体圆净，今既净极，则当觉徧尘刹矣。光通达者，心眼圆明，真俗毕照。夫净极即寂，光通即照，而言含虗空者，大觉海中，空沤至小，何况世界乎？末二句言以含空之寂照，观察世间，悉皆如梦，了无罣碍，甚言超越世界，得大自在，而无复拘滞矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：前言界如空华灭尽，今何又见耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，圆乘销尘，非至灰断。但灭法执所执，定实心外之界。而唯心如梦，境界宛在无碍。但随心出没，无定实矣。次第超越已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、因显昔妄难干。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩登伽在梦，谁能留汝形？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦激阿难发奋，进求脱根超界，以雪前之悔恨也。又见昔之所以被邪术所制，无自由分者，正由不能解根超界，得大解脱也。亦由不知根中圆湛妙心，寂照含空，无可拘制，而但取缘尘影事为心，妄认身中，是以受制莫脱。故如来首先征破所执妄心，而于根中指以所迷真心，令其旋根取证也。今偈意言，汝若早识根中妙心，而解根越界，乃至寂照含空，登伽在汝觉海梦中，如沤如尘，岂能留滞于汝哉？极励之也。法说已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、举喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：幻师譬真如，幻作譬随缘，真妄和合，变成六根，如诸男女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○详前法说，既有情器双超之旨，则喻中亦应具之。故一机但指幻呪。抽，牵也，牵之令动也。言男女诸根，动虽不一，而牵抽令动，但一呪力。故下息机，即谓止呪也。归寂然者，男女诸根，皆不动也。诸幻成无性者，所依幻处，亦泯于无也。盖凡幻人，非无幻处。如化城喻云：重门高楼阁，男女皆充满。上句幻处，下句幻人也。法中一机，即一精明，故喻之。所谓虽见诸根动者，喻六根之用虽殊也。要以一机抽者，喻惟一精明之体，于中随门异用也。息机，喻但旋一根精明之体，令其还源也。归寂然者，六根俱解脱也。诸幻成无性者，器界亦超越也。一精明不合幻师，但合幻呪，至下发明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三法合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一精明，即真如与无明和合所成识。精明元为六精之总体，理实即是第八赖耶识，亦即本经称陀那细识也。六根即是能依，一精明即是所依，故曰元依一精明也。分成六和合者，分揽六尘，各成根相，而精名亦别。如在眼名见精，在耳名闻精等。名虽各别，而体则仍是一精明。故一精明合喻中一机，六和合合喻中诸男女也。当补二句云：虽见六用殊，惟一精明转。合喻中虽见二句方全。一处成休复，合喻中息机。六用皆不成，合喻中归寂然。然一处休复，即从耳根解结，其意可知。齐此，喻明情界脱缠已竟。末二句，合诸幻成无性尘垢，即指器世间六尘所成垢染世界。应念销者，如前经云：山河大地，应念化成无上知觉是也。无情器之分曰圆，无无明之蔽曰明，无根尘之污曰净，无结缚之碍而互用变现曰妙，故曰成圆明等。此更喻明器界超越法喻，详明修证已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结示因果究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余尘尚诸学，明极即如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科尤见易而速也。余尘者，断无明未尽，谓之有余。极而言之，虽等觉亦尔。故诸学，指等觉以前诸有学菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，前文称菩萨一例无学，今何又言有学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，前位离佛远，显超二乘，故称无学。今隣近如来，对佛究竟无学，故等觉亦是有学。如临至尊，不敢称尊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明极，谓无明已尽，而本明证极，即如来无上菩提矣。夫法门既妙，而修证又巧，乃至成佛无难，所以惟当选于此门也。独选耳根已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、普劝修持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛勅文殊，惟选一门，教众深入。故文殊上来选定耳门，即以劝众普修，顺佛意也。然上文何不自闻之语，但是激其决定取舍，非劝修。正文分为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正普劝结通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句呼之，警劝也。次二句正以劝修，可知性成无上道，举果以欣动修心也。葢言闻性本即是圆湛不生灭性，亦即菩提涅槃元清净体，乃成佛真因，与果一如，故判决此性定成无上道，即极果也。末句结答圆通，以本意元为救选圆通，故结言欲知真实圆通者，而圆通实理，但修如是闻性而已矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明诸佛共由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科直言劝，此科与下科是证信劝也。又为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总标诸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是微尘佛，一路涅槃门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前佛偈亦云：十方薄伽梵，一路涅槃门。其意无殊，但前尚泛，此则确指耳根为异言，是趋真宝所共由之路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别列三世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯门圆明如是法，皆指耳根圆通也。夫三世共由如此，我独何人而不由此常修之法门乎？葢由信佛而必信法也。现未圣贤，非佛而必成佛，故总标中微尘佛数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示己身亲证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我亦从中证，非惟观世音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖自不修而惟劝人修，人或不从身先入而率人同入，人皆乐与。故文殊明已亦从耳根修证，所以启人之必信从也。普劝修证已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、结答请加分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正以结答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫文殊承佛尊命，检选劝修。上文选劝事竟，当回复尊命，故此结答，乃回告于佛之言。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、观音最合圣言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅槃心，观世音为最。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诚者信允之辞，犹言诚然也。如者遵从之意，犹言如命也。诚如佛世尊者，言诚然如佛所命，首表信从佛旨也。次四句全以述前佛旨，询我诸方便者，即前第一云二十五行谁当阿难之根也。以救诸末劫者，即前第二云兼我灭后此界众生也。求出世间人者，即前第三云入菩萨乘也。成就涅槃心者，即前第四云求无上道也。观世音为最者，言能于佛之前旨四义全顺者，惟观音耳门最为第一也。葢耳根圆通即多闻者之闻根，故能独当阿难之根，即顺第一旨也。人人现具浅深均修，故能普救末劫，即顺第二旨也。先得人空次解法执，故能应求出世，即顺第三旨也。生灭既灭寂灭现前，故能成就涅槃，即顺第四旨也。又前二显契机，后二显契理，机理双契圣旨全孚，此观音之门所以独超诸门矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、诸门未孚佛旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是常修学，浅深同说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即，就也。舍，脱也。佛威即事者，佛以威神就其所遇之事加被之，令脱尘劳也。非是二字，亦贯下句。若是常修学，则不必就其遇习之事，但选妙性通常可修也。诸门如那律失明，毕陵触刺等，人不皆然，故非是常修学矣。若是同说法，不分深浅二心，同可宣说也。诸门如普贤之大因，满慈之宿辩等，但局深心。沙陀之贪淫，周利之阙诵等，但局浅心，非是同说法矣。反显通常可修，浅深俱入，仍是观音耳门而已。自观音之外，其余二十四门，姑且舍之，不必杂取，极欲其专修耳门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、请求加被。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求加有二意：一者、谦己推佛；二者、法深机浅。信解须乘他力也，分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一礼赞求加。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句敬礼尊法也。如来藏即目闻熏妙性，属黎耶识。故论言：佛说如来藏，即是阿黎耶，恶慧不能知。本经即陀那微细识，一体异名，随位称也。且云：真非真恐迷，我常不开演。足见信解者少也。顶礼恭敬，显斯法最尊重也。然是称法礼佛，显二宝一体耳。次句深赞其难信解也。由其体即菩提涅槃元清净体，染而不染，难可测知，故曰无漏不思议也。法既甚深如此，若非佛以威神加被，信解良难。故下惑之一字，当有两解：一者惑，谓疑惑无惑。葢欲加被众生于此法门，必信从而无疑惑也。二者惑，谓迷惑无惑。葢欲加被众生于此法门，必解悟而无迷惑也。信解定而修证，端有望矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二出其二故又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、徧对机宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便易成就，堪以教阿难。及末劫沉沦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科与下科，又出其所以但求加被此一门之故也。方便者，言其现先自具圆通之相，从此加修，最为善巧，真初心方便也。易成就者，既未修之先，本来现具圆通之相，由是加修，一反闻之间，弹指可超无学，乃至入住成佛，不劳多劫，岂不容易成就哉。末二句，言自当机以至末劫，群生无不可教，见其收机无遗，亦是显然回复如来四旨中前二旨矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二一，超一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但以此根修，圆通超余者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句但修一门，次句便超一切门也。连上科说，以有此二义，故独请加被此之一门，而不求加被别门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、总结义尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真实心如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：真实心要如是而已。长水曰：真实心者，文殊指已选圆通之心也。二义虽皆可通，而环师说胜经偈，元以如是结尾而已二字，得其义尽无余之意。如来教示一门深入科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、大众承示开悟证入分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、阿难一类开悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一类约修证种生，但得顿悟，未即顿证者也。位多在于大乘观行，小乘方便。若有名字人，缘此新入五品，是即微证。然悟强证弱，故但显悟而已。阿难示在初心初果，又示多闻无力，故与此一类，权同未证，此其宜也。且圆顿教旨，惟重彻悟，不愁不证。又既知其示现，则虽不证，亦何所屈。况经文本无证意，何必强与争其有证乎。必执有证，敢定何位，慎勿凿也。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明开悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是阿难及诸大众，身心了然得大开示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之身心了然，与前五卷偈后身心皎然不同。彼明身心结之次第，与解之次第。尔尚未知所入一门，是为何门，当云何修。故此了然，是的知从入之门，独在耳根，兼亦备悉修法。又明得耳解，而六处之根齐解，是身了然，以根即身也。明得闻复，而六处之性齐复，是心了然，以性即心也。此由与二十五圣并文殊委悉说尽，故曰得大开示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、复以喻明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提涅槃，是究竟智理极果，前多详解，即喻中之家。而喻中归家道路，即耳根圆通，所谓因地心也。于道路而言明了，是犹行客方知归路，而尚未知起行之相，故不强说进证。长水谓其未证，非过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、登伽一类证入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此一类约修证种熟随悟顿证者，然圆顿乘悟即彻底，证分浅深，登伽显呪不思议力所加持故，顿能进证，故与此等作一类也。凡经叙证多从深至浅，此中三科但约圆位：一、初住，二、七信，三、初信也。就分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、得法眼净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普会至恒沙，举能证人。首句总举，次句人天，三句小乘有学，四、五句大乘初心，七、八句总纪数也。然小乘意含无学，以齐七信，故末三句判所证位。初句所证真，次句所断妄，末句所证果名也。此得本心，与三卷末阿难等获本妙心，同一心相。但彼悟得，此证得也。良以圆人初后二心不别，故初住即证得本觉真心矣。中句即四卷末想相为尘，识情为垢，二俱远离也。觉所觉空则尘远，空所空灭则垢离矣。得法眼净者，资中曰：庄严论解法眼净，初地见道也。若依圆教，即十住初心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○葢生灭既灭，寂灭现前，即法眼净矣。此位是证彻圆通，因地心成，果地初步。四卷末云：则汝法眼应时清明是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二成阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩登伽今已出家，故从尼称。而性字即登伽之华言，阿罗汉即圆之七信。借小圣名，称大凡位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：安知非小？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：若闻圆乘而证小果，譬如食纯甘而得苦味，无斯理也。纵有小种先以取证，以今法力不成定性，增慢之流断我伏法，何非菩萨？按圆通即此根初解，先得人空而文齐于闻，所闻尽同证斯位，理合比上加多，以登伽最劣，举劣况胜，多证可知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、发菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十恒河沙尚为有量，今称无量者，愈不可名状其多也。吴兴曰：按天台释法华分别功德品，发菩提心，初入十信也。故仁王般若云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○据此位，在初信已发直深大悲之三心，按圆通当至动静不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：阿难所证初果，应齐圆之初信，今闻经之众，昔未证而尚成新证，何阿难先已证者，反不列斯位耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：论断见惑，旧证非新，何须列此？若兼论发菩提心，则阿难既云证小，亦示缘生，三心未显，故亦未列斯位中也。选根直入一大科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二道场加行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科为圆根近下者说也。然下科为初方便，此科更为最初方便，亦助前圆通而已。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一初、请略说，又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一阿难请又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一礼谢自悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心，谓本有真心。迹，谓修证事迹。不达本有之心，则积行𦢊腮，徒劳无益。不达修证之事，则尘埋宝藏，莫救贫穷。今性修毕达，故曰心亦圆明。悲，谓悲旷劫之双迷。欣，谓欣一时之圆悟。由此而取证有期，故感激之深如此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二拜请度他分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标意。礼称："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二求请之言又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一述己请意又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先明自悟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经初原求得成菩提最初方便，上二句表已悟此也，下二句表已但于前门中修，不劳道场也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、后表为他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显道场，专为他请也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、引证。佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉己圆能觉他者，如来应世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨无明未尽，犹非得度。然双明因人果人，皆以利他为事，而菩萨更显速急。吴兴曰：菩萨四誓，以度人为先。如来十号，以应世为本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、愿同菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我虽未度，愿度末劫，一切众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二正请道场又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一明圣远邪兴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲佛说与定式，邪说不得乱真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、求远离魔事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔事扰动，定心不成，修正觉心，必至退屈，故求远魔也。寻常一往，便指耳门为最初方便，今详此请，则耳门尚为初心方便，道场方为最初方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二如来说分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、如来赞许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善哉！有二意：一、善其发利他心，得菩萨正行；二、善其请道场意，得利他法要也。余意可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、会众钦承。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难大众：唯然奉教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三正与说示分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一系举三学又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、引律标意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "标义数也。温陵曰：三藏之中，毗奈耶律藏也，此大小戒通称也。决定者，决定修证，依于此中义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指实定名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前标决定，正谓决定，依此三序，无相逾越。戒取摄心，检异权小，麤从事相，多约身口也。今取一念不生，目之为戒，但番对诸恶，以分各念，其实念惟是一尔。二持之中，亦惟止持，以此皆从微细心念，即诃禁之故也。因戒生定者，缘摄心动少，渐向于定，如止风而波渐息也。因定发慧者，缘心静极，本明渐显，兼照万法，如波停水湛，自体发光，照涵丝发也。此若泛言，通途皆尔。今此所修，仍是耳根圆通，但为最初近下之根，特加戒律、道场、持呪之三事，故大科云加行也。至于因戒所生之定慧，仍是忘尘尽根妙定，及彼定所得三空慧耳。观经文但惟详戒，而略于定慧可见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：前门何不用此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：中根烦恼轻微，无自起淫等四念，且彼于忘尘时防护有力，世俗曲屈已不容入，安有自起四念？何况道理径直等声一并止绝哉？至于阿难初果已能不入色声等六尘，但加反闻，尚不多费忘尘之力，安有自起淫等之念耶？故知斯门特为尘劳素重，不待声引而频举，自发婬等四念，乃至身口亦所未免者，加四戒以为反闻之前方便，加道场持呪以为正反闻时之助行也。旧解全不知此，杳无一字，岂自此后别为一法门哉？此非小失，故特为警示学人珍重。结名三无漏，学者戒中已自不容一念漏于诸非，何况定慧？然此非但不漏落于三有而已，以注心反闻兼不漏落空有二边，所以为真无漏，而非小乘比也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二别列三学分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、历明预先严戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "预先者，未入道场之先也，正以戒为定慧道场前方便故。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正教持戒又分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一蹑前征起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！云何摄心我名为戒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、开释四重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "律中所犯，罪分轻重，而婬、杀、盗、妄，最为重者也。分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、断婬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：诸经戒杀居首，谓设化以慈悲为先。此经婬戒居首，为真修以离欲为本。葢欲气麤浊，染污妙明，欲习狂迷，易失正受。续生死，丧真常，莫甚于此。故须首戒，而为清净第一明诲也。观阿难起教，示遭邪染，而厥初发心，先厌欲浊，至于三渐次中，一一首惩，然后身心妙圆，获大安隐。十信初心，由欲爱干枯，而慧性圆明，遂阶等妙。诸世间人，由心不流逸，澄莹生明，渐乎六天。是故真修内摄，必先离欲也。又分为二科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一曲分损益之相又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一首陈持犯利害又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一持则必出生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其心不婬，则是于诸婬欲，非但不动身口，亦不生一念思想之心，方为不犯，方与摄心为戒相应。余三放此。温陵曰：众生皆因婬欲而正性命，故缠生死。若欲爱枯干，则残质不续矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、犯则必落魔道。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一必不出尘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝修三昧，本出尘劳，婬心不除，尘不可出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三昧即耳根圆通，尘劳即界内见思。菩萨虽不实出三界，亦须于见思自在，不为生死所缚，方为出尘劳矣。今婬欲为尘劳上首，故不除，必不出矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、必堕魔类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵有多智，禅定现前，如不断婬，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多智，谓慧能通达演说诸法。禅定现前，谓善入住出发妙境界也。不断婬者，于禅定时，不决定舍绝婬念，纵其思惟也。必落魔道者，以境随心召，心逐境迁，必互相引。今所念既在欲境，而欲境莫胜于魔，如水就湿，安有不堕于中者哉？如阴魔中行空禅者，却留尘劳，广化宝媛是也。此葢定慧心灵，触境流住，方有斯堕。若无定慧，徒有婬习，则直堕地狱，安有魔宫之报乎？上中下随福厚薄，以为阶降耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、兼成增慢"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未证谓证，未得谓得，七慢中增上慢也，亦是非果计果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、预辩魔佛教仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲人辩识，勿为魔所惑也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、贪婬化世即魔教又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一预记末法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我灭度后，末法之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、魔盛宣婬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多此魔民，炽盛世间，广行贪婬，为善知识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之魔民，即先世带婬修禅之辈，来为教师，神通智慧，密教行婬，以为佛事，递相传授，故曰广行。此盛行婬，非止心念，师徒皆当直堕阿鼻矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、陷人坏道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令诸众生，落爱见坑，失菩提路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱即思惑，见即见惑，婬爱为教，思惑偏重。然以婬为道，故亦见惑中大颠倒分别矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、教人断婬即佛诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝教世人修三摩地先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中虽敕阿难，而后人不必亲待阿难。凡遇知识，凭经指诲，绝婬念，修圆通者，即如阿难并释迦及先佛亲来，至心依从之。凡言婬欲无碍，即魔王亲来，速当惊避矣。广如阴魔中辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、确定菩提成否"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生初心希菩提者，宿因教熏善根，及本觉内熏之力。而难舍婬等者，乃俱生旷劫深重习气，故多理欲交战胸中。正此两难之际，忽遇魔师密传，不碍菩提，鲜不欣然从之。故上科示以被系落魔，所以力止莫从也。犹虑有习气最重者，自心姑息，谓带婬修禅，虽不速得菩提，久当得之。故此与之决定不断，毕竟不成，断之方可希望也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一喻不断无成又三。"
      },
      {
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        "text": "△一、举带婬修禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿难！若不断婬，修禅定者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻沙不成饭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。"
      },
      {
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        "text": "△三、合婬不成道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟皆是婬根，根本成婬，轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，合蒸沙作饭。次五句，合经劫热沙也。婬禅妙悟，即沙之暂热相也。以带婬之念为根本，而发妙悟，故曰皆婬根也。暂生魔宫，恣造巨恶，三途备历，求出无期。末二句，言婬非涅槃之本，如沙非饭本故，故无修证路也。"
      },
      {
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        "text": "△二、劝深断方成。"
      },
      {
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        "text": "必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科正是今戒除心切至之言。机者，发动之由，如弩牙也。谓身之婬机，由心使作，心之婬机，由念弛放，一念不生，方得身心俱断。断性亦无者，此更究深而论。断性若存，终与欲对，则欲之缘影未忘，非竭绝也。如病药俱除，方为无病人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、判决邪正之说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令人切辩，务从佛说而绝魔说也。断婬已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二断杀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "科意及文，大意皆准前，知一二不同者，释之而已。此中所断之杀，非但人畜，下至蝇虱蛇蝎等，皆勿杀也。亦非但亲杀，虽食肉服身，亦所不许。又非但只禁身口，虽心念亦止绝矣。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一曲分损益之相又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一首陈持犯利害又二。"
      },
      {
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        "text": "△一持则必出生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "负命索偿，为生死缘，故不杀则不续也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二犯则必落神道又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一必不出尘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。"
      },
      {
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        "text": "△二、必堕鬼神"
      },
      {
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        "text": "纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鬼神虽分胜劣，而均是恶趣，故从人而入者，谓之堕落也。然惟识中有九品，此三品葢是上品内三品也。中下多以悭悋为堕因，而此上三品皆有力明神，如川岳等，神通力洞，无畏富乐，一同人天，斯则修禅不断杀生为堕因也。世之邪人，固有积福求成神道，而不知堕恶趣，隣地狱，易坠难升也。然须以定慧带杀心者，方堕斯类，非是徒杀者所能堕也。大力鬼即天行罗杀，今人间尊奉称帝称天者，多是此类也。"
      },
      {
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        "text": "△三、兼成增慢"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。"
      },
      {
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        "text": "△二预辩鬼佛教仪又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、食肉化世即鬼教"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前断杀生，今言食肉者，以因食肉而杀生者多故。虽不亲杀，而财使转杀，伤生业同。故经云：为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕号呌狱。故食肉即杀生也。世故有能舍食肉而不禁杀生，往往见修行人不恕蝇虱等，横杀无数，甚为非理。又有能禁杀生而不舍肉，二皆非理。有志圆通者，痛宜戒之。又分三："
      },
      {
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        "text": "△一预记末法。"
      },
      {
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        "text": "我灭度后，末法之中。"
      },
      {
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        "text": "△二鬼化食肉又二"
      },
      {
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        "text": "△一述鬼化仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多此鬼神，炽盛世间，自言食肉，得菩提路。"
      },
      {
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        "text": "倡言食肉不碍成佛"
      },
      {
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        "text": "△二废权防难又三。"
      },
      {
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        "text": "△一、明现在权化。"
      },
      {
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        "text": "阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛于藏通律中，听彼教声闻菩萨，除人蛇等二十种外，许食三净肉。今言是佛在时神力所为，则灭后岂可复食乎？孤山曰：五净肉者，律明三净，不见为我杀，不闻为我杀，不疑为我杀。今言五者，加自死鸟残也。"
      },
      {
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        "text": "△二、出权化之由。"
      },
      {
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        "text": "汝婆罗门！地多蒸湿，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。"
      },
      {
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        "text": "△三、明灭后非教。"
      },
      {
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        "text": "柰何如来灭度之后，食众生肉名为释子？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此可见凡佛许食肉者，皆佛在权变，渐引慈化耳。及灭后，即实夺命之肉，可更食哉。而深经废权不许者，皆将灭示实，极护末法之误堕也。有志者，务从实而不可引权自欺矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、陷苦增缠，又为二："
      },
      {
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        "text": "△一必陷苦海"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹报，终必沉生死苦海，非佛弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心开者，禅定中得力受用境界现前也。然食肉障深，似而非实，皆大罗刹者，以现行先同，来报必随，故以果目因也。必沉苦海者，以罗刹增上转恶，必至极苦处矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、必不出缠"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是之人相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以命债不了，解脱无期，何由出世哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、教人断杀即佛诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鬼佛化仪已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三确定解脱得否又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一喻不断难脱又分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、正喻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大呌求人不闻，此等名为欲隐弥露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：修禅避罪，反乃行杀，塞耳避人，反乃高声，是欲隐弥露也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○避罪二字宜改出世二字方好"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、况显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净比丘及诸菩萨，于岐路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：不故蹋，不故拔，仁慈之至，犹及草木，况食众生肉耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、劝深断方脱二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一举能断赏赞又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正以举赞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毳即褐衣也。温陵曰：东方不无裘毳，西土不无丝绵，各以多分言也。酬还宿债，不游三界者，上句当在下，译人语倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、征起喻释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：足不离地者，劫初之人，体有飞光，足若蹑云，由乎食地肥，啗香稻，故其体坚重，而足不离地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○身分。言丝等虽非身之血肉，未必皆夺命，然亦是彼身之一分，用之则与彼成不离之缘矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正劝断许脱。"
      },
      {
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        "text": "必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人，真解脱者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：身，血肉骨髓也。身分，裘毳乳酪也。身服食，心贪求，二途须并断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、判决邪正之说。"
      },
      {
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        "text": "如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断杀已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三断盗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之偷盗，非只窃人之物，但言行诈异，詃惑恐动，乃至一念希取利养者，皆是也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一曲分损益之相又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一首陈持犯利害又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一持则必出生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！又复，世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不偷，忘其利欲贪得之心，一念不起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、犯则必落邪道。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一必不出尘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "厌尘者方可以出尘，贪世者岂能以越世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二必堕妖邪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "委曲取利，其心回邪，言行不正，故堕邪类。精灵者，如山精水怪，具诸神通，似仙非仙，似神非神。妖魅者，出没世间，每每著人，或夺精气，或盗财物。邪人即被著之，人以其被著，言行妖异，惑乱于人。"
      },
      {
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        "text": "△三、兼成增慢"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、预辩妖佛教仪二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、潜匿詃惑即妖教又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、预记末法。二、多妖偷化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潜匿奸欺等者，主于取财，而妖言妖行，或现妖通，自言自在，诈称得道知识。愚者不测，倾家奉之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、误人堕狱又为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先以己教相形"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我教比丘，循乞方食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方，处也。随所到之处，以清净乞食，即循方乞也。首四句直标舍贪，谓不积聚，不自作也。诸比丘下。释出舍贪之故。陆宿曰旅，水宿曰泊，如过客也。但依佛自释本意，不须多列。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、显是违教倒说。"
      },
      {
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        "text": "云何贼人假我衣服裨贩如来，造种种业皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句，言其内心本即是贼。二句，言外貌假借僧仪，志惟窃利，以如来为取利之媒，故曰裨贩如来。如言斯人，虽如来亦被所卖也。造种种业，皆言佛法者，言无量庄饰，皆为取利，皆为坠堕业因，而诈称佛法。若以前乞食真教相形较之，岂是佛法本意。特彼颠倒，非法说法而已。末三句，破其谤正惑人之言。此等奸人，若以前乞食正教责之，彼心自称已为菩萨行，反毁遵正教者为小乘道。此又法说非法之颠倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正示疑误深害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是疑误，无量众生，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听彼法说非法之言，皆疑正教为小乘道，而从妄谤。听彼非法说法之言，皆误以业因为真佛法，而遵妄行。悉堕阿鼻，潜匿詃惑。即妖教已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二教人断偷即佛诲分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一先出自已诲又四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、教以舍身微因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上𦶟一香炷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三摩提，即耳根圆通如幻三摩提也。此句下义，含虑有宿生盗业，为障胜修，乃修如是微因。大凡烧然，须为消宿障，修大定，方成妙因。若为财利名誉，仍获大罪矣。"
      },
      {
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        "text": "△二、许其毕债出世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。"
      },
      {
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        "text": "长揖，谓永辞也。孤山曰：盗者，取他依报，资于己身。今损正报，以供上圣，故能翻破无始盗业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三仰扬明其近道。"
      },
      {
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        "text": "虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉路即菩提路，正谓圆通。以方忏悔秉戒，未臻定慧，故曰未明。已决定心者，决定信其宿业必消，觉路得明也。温陵曰：一切难舍，无过己身。难舍能舍，则自余贪爱决能弃舍。故曰是人于法已决定心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○若徒慕舍身，勉强毁形，现前盗业，又复新作，根心贪爱，居然不改，尚不免于业苦，岂能决定明觉路哉。"
      },
      {
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        "text": "△四、亲证违此须偿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成无为者，证出世果也。若不还生人间，偿其宿债，有碍胜进及度生，故须偿也。温陵曰：佛为宿诟比丘可食马麦，故果成，于毗兰邑食之，示宿债必酬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、转教先佛诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝教世人修三摩地，后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "预辩妖佛教仪已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、确定三昧得否分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、喻其不断难得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。"
      },
      {
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        "text": "△二劝其深断方得分为二科。"
      },
      {
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        "text": "△一惟依了义舍施又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、身舍贪悋"
      },
      {
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        "text": "若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上余谓衣钵之外，止持不贪也。下余谓自食已足之外，作持能施亦不悋也。"
      },
      {
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        "text": "△二、心舍慢嗔。"
      },
      {
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        "text": "于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。"
      },
      {
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        "text": "上二句敬人，能舍憍慢，必观佛性同体，见人是佛也。下二句忍已，能舍嗔恨，必观真如平等，知毁同誉也。"
      },
      {
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        "text": "△三、身心舍尽。"
      },
      {
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        "text": "必使身心，二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。"
      },
      {
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        "text": "首二句双承上身心无间，而力行檀度，是必达四念处，无复人执也。末二句令尽其分量，葢舍至身肉骨血，则身心宁复有遗余哉？葢必观察苦、空、无我、无常、不净之物，施作佛事耳。"
      },
      {
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        "text": "问：此前方便，将次入道场，以修定慧，奈何遽舍身命？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此谓不悋身分，非舍身命，以非出假大舍时节也。凡此皆为成就无偷之心。如云：比丘观智，身心尚须并舍，岂可复留偷心，曲取奉身利养哉？"
      },
      {
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        "text": "△二、不引权乘欺诳"
      },
      {
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        "text": "不将如来不了义说，回为己解，以误初学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不了义中，听畜百一，所需但禁余二。或许不入大会，避辱不受。又布施多不及于身分，今但依上了义教，不依不了义教也。末二句，如因自己不能奉前三戒，或遇初学疑问，却乃不认己过，曲引权乘，以明无碍。初学蒙昧，亦信行之。是内以自欺，外以诳人，莫大之罪也。认过实言，罪犹轻耳。"
      },
      {
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        "text": "△二、印其得真三昧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛印是人，得真三昧。"
      },
      {
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        "text": "印即许也，许其必证圆通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观此深断一科，令人惭愧堕泪。可见末法祖师，立为丛林，亦因时慈悲，曲就利生，非得已也。处此者，时时每愧不能取证，不萌一毫念利养之心，仅免罪戾。或遇人引斯经为难，实言愧谢末法未能，切不可巧言无碍。又或有杰士达此经，即能奉了义戒，誓取圆通者，当愧服推仰，莫曲引他过，以饰己非。至于主宾互竞，惟利是急，当愧死矣。曲分损益之相已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、判决邪正之说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断偷已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、断妄。"
      },
      {
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        "text": "妄语有二：发言不实为小妄语，妄称证果为大妄语。此中所断，大妄语也。此须出口，非同举心。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一曲示戒劝之意又分四。"
      },
      {
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        "text": "△一首陈妄语大损又为三。"
      },
      {
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        "text": "△一、蹑标妄语成魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、婬，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是蹑前，显三行纵圆，犹惧此罪，何况三行未圆者乎？大妄语，且标名存，下科自释。温陵曰：贪其供养，求己尊胜，名爱魔。妄起邪见，谓己齐圣，名见魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指实述其言意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘，十地地前诸位菩萨，求彼礼忏贪其供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得谓得道，指理言也。证谓证果，指位言也。须陀洹等即果，阿罗汉即道。葢小乘理至罗汉而极，故言道也。乘同道，位同果也。求世尊胜，要恭敬也。求彼礼忏，希供养也。人于果人前忏悔，必盛陈供养故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三记其损善堕落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是一颠迦消灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沉三苦海不成三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：一颠迦，即一阐提。贝多罗树，以刀断则不复活，喻大妄永绝善根。三苦海，三途也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、表己禁敕显伪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛有禁敕，诸圣决不敢违。若违泄者，足知非圣。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一详示真人必密又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、敕二圣冥化又为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标随类度生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真身如空，应物现形，故曰应身。又二圣于上二土中，别有法性妙身，此于同居应缘而现也，乃分得随类化身耳。亦或普现色身，三昧所成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二详顺逆二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至婬女寡妇、奸偷屠贩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或作下。顺相也。以此类迹多清净故。如是下。逆相也。以此类迹全染污故。所谓示众有三毒，又现邪见相也。众生应以此身得度者，即应现之无准矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、约佛事则同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句四摄之一也。双承净染二事，皆与之同。若同其类而不同其事，则矫拂其心，不相顺从。众假与同事，意在得其欢心，而遂称赞佛乘以化之也。此三摩地，不定耳根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明秘言无泄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终不自言：我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因，轻言末学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轻言末学者，轻易泄言于晚学之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三许临终阴付。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟除命终，阴有遗付。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既示现受生，亦示现舍命。阴，暗也。遗言付法，欲警其必行，然泄亦婉转，如杜顺清凉之事，故曰阴付。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、因显泄言必伪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何是人惑乱众生成大妄语？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住则不泄，泄则不住，此一定轨则，如丰干等三圣是也。若泄言仍住，显是邪人要求利养，慎莫信之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三转教先佛明诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意不异前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、确定菩提成否分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、详喻不断无成。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一举刻粪喻又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先以喻明不得"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、后以形显违教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：净明云：直心为道场，无虗假故。四仪，行住坐卧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○自称者，妄称也。上人法诸，果人法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、举妄号喻，又为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先以喻明取罪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、后以况显罪深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况复法王如何妄窃？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸果皆法王位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、举噬脐喻，又为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先示因果虗伪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因地不真，果招迂曲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以大妄语为因，故不真。求进反退，求升反坠，故曰果迂曲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、后喻菩提不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：左传噬脐，谓终莫能及也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○以妄语而求正觉，如以自口而噬自脐，岂可及哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、深许能断必成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩地永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：向以迂曲，故终莫成就；此能弦直，故印其成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○菩萨无上知觉，即圆通真因地心。然以因定果，亦是无上菩提矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、判决邪正之说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开释四重大科已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经正脉疏卷第六"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经正脉疏卷第七"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "京都西湖沙门　交光真鉴述"
      },
      {
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        "text": "上卷开释四重已竟。"
      },
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        "text": "△三总结远魔分三。"
      },
      {
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        "text": "△一酧问重订严戒。"
      },
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        "text": "阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如氷霜。"
      },
      {
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        "text": "初问道场，便说云何摄心入三摩地，故佛结酧前问也。妙门，即耳门也。末句言持之洁白，无点污也。"
      },
      {
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        "text": "△二、拔本必不滋末"
      },
      {
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        "text": "自不能生，一切枝叶。心三口四，生必无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四重为诸罪根本，余为枝叶。心三，谓贪、嗔、痴。口四，即小妄、绮语、两舌、恶口。良以既经细绝，麤必不生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：婬、杀、盗是极麤身业，何反？谓其细于心三。大妄语是极重口业，何反？谓其细于口四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，婬杀盗，若约身犯极麤，今从心念绝之，令一念不生，故细于心。三大妄获罪虽重，而约称因果不实，则比恶口等，似未同其麤鄙，故犹细于四口矣。"
      },
      {
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        "text": "△三、绝尘决定远魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，如是四事若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事云何发生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不遗失，即不漏落一念于四重中也。于六尘而但举四尘，语之略也。盖尘依念住，念绝而尘何所依？魔托尘入，尘忘而魔何所托？故能远魔也。正教持戒竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、助以呪力，分为二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正以劝持赞胜，又分为三科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一戒不能除"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有宿习，不能灭除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宿习，谓过去惑业种子也。温陵曰：现业易制，自行可违，宿习难除，必假神力。今夫行人，好正而固邪，欲洁而偏染，隐然若有驱䇿，而不能已宿习之使也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、转教呪遣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛顶光，详现初救阿难时。温陵曰：摩诃萨怛多般怛啰，此云大白伞盖，即藏心也。量廓沙界曰大，体绝妄染曰白，用覆一切曰伞盖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○显呪全是真心体用，秘密章句威力无量，能除宿昔惑业习种，其实苦报亦能除之。今四重正属惑业，故云然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、赞呪最胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：无见顶者，华严九地知识自说为佛乳母，初生亲捧持，谛观不见顶，示顶法不可以见见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○佛已入定，便表无为光中化佛，显是无为心佛。此首二句，表本觉、究竟二妙果也。顶者，理极无上之相。莲者，称真敷行之相。此经令行人先明本具极理实相知见，是为从顶发辉，此属密因。然后称真修证，是为坐宝莲华，此属显因，即修证了义。故此中二句，表密、显二妙因也。末句总结。如来现相见呪中，具诠如是极为殊胜，当深信持之，必令戒成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、况显除习无难。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、促举无修尚证又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一举爱习甚深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示蒙宣脱证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：爱心永脱，指初闻呪得阿那含也。成阿罗汉，指前文殊简圆通后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四果虽由闻法，推其拔脱之力，仍当归功于呪。非呪拔脱，何由而得闻法以至证罗汉哉？"
      },
      {
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        "text": "△三、表无修速资。"
      },
      {
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        "text": "彼尚婬女，无心修行，神力冥资，速证无学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但依如来归功呪力。"
      },
      {
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        "text": "△二、况显发心必除。分二："
      },
      {
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        "text": "△一、明发无上心。"
      },
      {
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        "text": "云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本以学人，不同本以婬女也。发无上心，不同无心修行也。"
      },
      {
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        "text": "△二喻除之最易"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如以尘扬于顺风，有何艰险？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：尘譬宿习，风如神呪。顺风扬尘，散之则易；诵呪除习，脱之匪难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○呪力虽如风，而复助无上心人，故更是顺风。宿习虽如尘，而有学宿习，更是微尘。反显婬女乃为多尘，而无心修行，犹如逆风也。历明预先严戒已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、略示场中定慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵谓初标三学而终止四戒者，定慧已备前文，似亦知定慧属前圆通，然亦不于场中说定慧处表彰耳门，遂令行人不知道场中所修复是何门，岂前语亦大略言之，而非见彻之论乎？且此初请略说，文中但详于戒，而生定生慧无处表彰，岂标徒具三而释之惟一乎？以定慧既不越前，即不如说戒之详而已，岂全无耶？是故今科略示场中定慧也。又分为二科："
      },
      {
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        "text": "△一、因戒生定分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一牒戒择师又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、牒前持戒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前虽科为预先严戒理实，但以详明四戒当严，所以此科方是于未入道场之前，实起持戒之行，是以下科方教择师也。从心止绝前之四事，故曰清净，不可更添别戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正教择师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要当选择戒清净者第一沙门以为其师。"
      },
      {
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        "text": "△三不遇难成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、诵呪结界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八徧，然后结界，建立道场。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真际曰：诵呪百八，表灭百八烦恼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○道场详在后。请上二科，方是因戒意耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、定中求佛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科方是所生之定。良以众生心水净，诸佛影现中。若非定中，必无求现之理。故知此已在定求也。然定即反闻自性，入流忘所，但加求佛灌顶之念而已。因戒生定竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二因定发慧又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、约戒愿久定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前不兼后，后必兼前。前科但牒戒而生定，此虽总标因定，而文中双牒戒定为因，又加发愿类求灌顶也。又为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一历举行人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼白衣檀越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白衣兼优婆塞、优婆夷，虽不择僧俗，而男女决定各从其类，必非男女混同一场也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、牒戒明愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心灭贪婬，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句略举淫戒，次句总该后三戒。菩萨愿不出四洪，亦所以为感佛机也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、尅期久定"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡出道场而复入，则必澡浴，外洁其身也。六时行道，即专注反闻，经行排遣，内摄其心也。昼夜十二时，六时行道，六时静坐，均调昏散矣。如子时行道，丑时静坐，寅时行道，卯时坐等是也。然行中坐中所习，皆反闻自性，入流亡所而已。末二句结成尅期。久定不寐有二意，一除昏睡不觉，二戒忘失反闻。此科正牒定而明，因定二字，下科乃生慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、许显加发慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定心为生慧之亲因，摩顶安慰佛之威力为助缘，所谓啐啄同时，朗然大悟也。然开悟浑含浅深诸相，不可一定。若得动静不生，发须陀洹见道之慧；若得闻所闻尽，发阿罗汉人空慧；若得空所空灭，成法空慧；若得寂灭现前，发圆通无上知觉慧也。孤山曰：若见此像，当观空寂，是佛显然，是魔则灭。初请略说一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二重请详示分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、重请说道场。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前虽言入道场，而未说道场如何建设，故重请说之。又分为二科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一阿难重请又分为二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、述己开悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自揣但习反闻，不须道场可成无学，即闻所闻尽等三空诸果位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二代请轨则。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二世尊重说分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一道场建设。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中表法，理所不无，然亦圣心所知之境，本难尽测，姑就古人旧说存之，以备观览，实非修行正要，学者亦不必过泥，而反误耳门正修之旨趣矣。详之。又分五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一所建坛式又二科"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一涂坛地又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正用牛粪和香"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛惟饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合旃檀以泥其地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：法王法言，即事即理，法不孤起，事不唐设。如华严一字法门，海墨书而不尽；五位行相，即世谛以彰明。凡所设施，必有取像，则此坛场用度，无非表法也。山为高土雪山，纯净上信也；大力白牛，纯净大根也；香草清水，妙善净智也；茹退，充实遗余也。上旃檀为十香之首，十度之总，万行之冠也。长水曰：雪山牛乳，纯是醍醐，所有茹退，最为香洁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○茹者，食也。退，即粪也。十度，谓施、戒、忍、进、定、慧、方便、愿、力、智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二拣用黄土合香又四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、拣不堪用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略一粪字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别用黄土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别于平原穿去地皮五尺已下，取其黄土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：原为平土，中信也，地皮未净也。五数之中，黄色之中，取中中净信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、合十种香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和上旃檀，沉水苏合。熏陵󳬂金，白胶青木。零陵甘松，及鸡舌香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：十香，十波罗蜜法香也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、细罗涂地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：细罗为粉，推之以为微妙万行也。夫欲取如来寂灭场地，必本于广大信心，而资乎净智妙善，以养成纯一大根，充实遗余，犹足以合法香，冠十度，故可严成寂灭场地也。上信大根有不可得，则求其次焉。故取中中信心，虽未能冠乎十度万行，而能具之者，亦可以严成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二定坛相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方圆丈六，为八角坛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长水谓坛乃除地之𫮃，似是。若垒土为之，经当明言层级，今并无之，显是平地涂为八角也。温陵曰：坛，寂灭坦实之体也。体具八正，故为八角。为摄八邪，故方丈六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二所设庄严分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一坛心华钵。"
      },
      {
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        "text": "坛心置一金、银、铜、木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：坛心莲华，中道妙行也。莲之为物，华实同体，染净同源，表妙行大致也。用金银铜木所造者，表妙行云为也。金银百炼愈精而不变，铜刚而能同，义之像也。木能上草以覆其下，仁之像也。夫依体起行，精而不变，刚而能同，或以义制，或以仁覆，无过不及，凡皆会于中道，乃所以为妙行也。钵为应器，表随量应物也。露为阴泽，以秋降八月秋之中也。水中华叶，即仁覆之行，随泽所施，此又随量应物，阴利潜化之表也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二钵外列镜。"
      },
      {
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        "text": "取八圆镜，各安其方，围绕华钵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：圆镜，大圆镜智也。各安八方，围绕华钵者，智行相依，随方圆应也。"
      },
      {
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        "text": "△三镜外华炉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "镜外建立十六莲华、十六香炉，间华舖设庄严香罏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：镜外莲华香炉各十六，而间设者，华表妙行，香表妙德，镜外即正智之外，方便建立，使邪正相摄，德行相熏，庶久而俱化，两忘邪正也。"
      },
      {
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        "text": "△四炉焚沉水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纯烧沉水，无令见火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：纯烧沉水，无令见火者，反德藏用，灭伏觉观，然后能契寂灭场地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、所献供养分为二："
      },
      {
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        "text": "△一八味陈供。"
      },
      {
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        "text": "取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸沙糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。"
      },
      {
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        "text": "温陵曰：表以法喜禅悦献二尊也。权教开许乳酪，实教遮禁，而复取以享奉者，意在融权实，同邪正，故八味亦各十六，围绕华外，表融权摄邪之法喜，随行施设也。"
      },
      {
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        "text": "△二、两时致享。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "每以食时若在中夜，取蜜半升用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽享佛菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成于华，表和融法行也。酥成于乳，表和融法味也。半为中数，三为成数。小香炉方寸，觉心也。以香沐炭，发觉之法也。药王然身，先服兜楼婆香，意取发𦦨，故取沐炭，然令猛炽，投酥蜜于炎炉，烧令烟尽者。行法既成，不可终滞，当于觉心勇猛煅炼，使习气并铄，缘影俱亡，豁然如所谓红炉点雪者，然后为佛所享。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、所奉尊像又复分为三科。"
      },
      {
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        "text": "△一、四外旛华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令其四外，徧悬旛华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：四外旛华，外行严饰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二四壁内圣又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、总标。"
      },
      {
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        "text": "于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。"
      },
      {
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        "text": "△二别列分二。"
      },
      {
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        "text": "△一当阳五如来。"
      },
      {
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        "text": "应于当阳，张卢舍那，释迦弥勒，阿閦弥陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：当阳正位卢舍那等，寂场真主也。弥勒，当来真主也。阿閦居东，弥陀居西，智悲真主也。"
      },
      {
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        "text": "△二、左右二菩萨。"
      },
      {
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        "text": "诸大变化，观音形像，兼金刚藏，安其左右。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：诸大变化观音形像，上同下合，真主也。金刚藏常领金刚护持呪人，伏魔断障，真主也。"
      },
      {
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        "text": "△三门侧外护。"
      },
      {
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        "text": "帝释梵王乌刍瑟摩，并蓝地迦诸军茶利，与毗俱胝四天王等频那夜迦，张于门侧左右安置。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：门侧左右，释梵等众，有力外护也。末法修行，凡赖于此，一有阙焉，必不成就。乌刍，火头金刚。蓝地迦，青面金刚。军刹利，金刚异号也。毗俱胝，三目持鬟髻是也。频那夜迦，即猪头、象鼻二使者。"
      },
      {
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        "text": "△五、所取照映"
      },
      {
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        "text": "又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：坛中之镜，混物有依，行人之智也。空中之镜，离物无依，诸佛之智也。混物有依者，方能照物，未能照己。必得乎离物无依，住智交相为用，然后物我互照，心境双融，诸佛众生，身土相入，不劳动步，不待拟心，法法徧周，事事无碍，举目千圣齐现，触处万像昭然，一华一香，徧供尘刹，一行一相，充扩无穷，不假神通，不涉情谓，寂场法法，本如是也。道场建设竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二修证节次分二。"
      },
      {
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        "text": "△一三七、初成定慧，又分为二科。"
      },
      {
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        "text": "△一三七、功夫就分为三科"
      },
      {
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        "text": "△初一七，礼诵行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：凡所蕲向，以归依三宝为最初方便，故初七日至诚顶礼如来、菩萨、罗汉名号，所以假其不思议力，发行助道也。"
      },
      {
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        "text": "○他，力也。"
      },
      {
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        "text": "△次二七，专心发愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗柰耶先有愿教。"
      },
      {
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        "text": "若图总略，不出四洪。温陵曰：依毗尼教，专心发愿也。行愿坚强，则得大勇猛。吴兴曰：先有愿教者，如梵网经十大愿等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△后三七，一向持呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：时无间歇，呪无徧限，一向诵持，遂能以精诚感格，进力克功也。"
      },
      {
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        "text": "△二末日定慧分三"
      },
      {
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        "text": "△一、佛现摩顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至第七日，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此可见前三七中，亦具麤略定心，但兼礼念愿呪，非不摄心反闻也。若心水不净，佛何由而现乎？温陵曰：镜交光处，则生佛智照，感应道交也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、定心成就"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即于道场修三摩地。"
      },
      {
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        "text": "此方专习反闻，不令一念缘彼声尘，专注前解闻中妙境，所谓入流亡所也。此应坐习为多时，或经行排遣，但一味反闻无间。"
      },
      {
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        "text": "△三、慧心成就"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令如是，末世修学，身心明净，犹如琉璃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句显定心为亲因，道场持呪等为助缘，因缘力故，所以能令也。末二句发慧妙境也。身心意兼真妄，约明字但是真身真心大智慧光明显现之相，而净字虽亦说真，兼显妄身妄心了不可得，为真净之所以也。末句双喻明净，且真身真心即是闻性，声尘忘而六尘俱捐，故极明净，此在定中发慧，暂得与寂灭现前境界相应也。三七，初成定慧已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二百日顿证圣果分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先防不成由不清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不成就者，但是不能尅期取证，警择师友，不可滥取非人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正示期满有证初果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从三七后，端坐安居经一百日，有利根者不起于座，得须陀洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "利根，谓惑障俱轻，慧性明悟者也。孤山曰：陀洹按位，即圆初信。若依涅槃，乃是初入别圆地住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○依初解，则当齐于动静，不生断八十八使。亦但位齐小乘见道，非真取小果也。依后解，则当彻至寂灭现前。位齐别教初地，圆教初住。二释俱通涅槃。借小乘四果名位，以次当大乘住行向地矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、后开未成亦见佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若依圆师前解，则位在五观。依后解，则位在十信。次于所证必然之理，即是了了见于佛性，自信本来尊贵，亦不患于不证，所谓已到不疑之地矣。修证节次已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结答酧请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝问道场建立如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：坛法行相，此土末世行之惟艰。然所诵呪，下文亦许不入道场。故使有缘，随器受益。重请说道场已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二重请说神呪分三。"
      },
      {
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        "text": "△一会众重请又分二。"
      },
      {
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        "text": "△一、述己自请，又为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一述遭术遇救又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、述多闻未证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恃爱前已释过，小乘以四果为无为。"
      },
      {
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        "text": "△二、述被邪呪禁"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由。"
      },
      {
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        "text": "初果力弱故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、述赖呪转救。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赖遇文殊，令我解脱。"
      },
      {
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        "text": "须补文殊，将呪往护。"
      },
      {
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        "text": "△二、叙蒙呪，未闻。"
      },
      {
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        "text": "虽蒙如来佛顶神呪冥获其力，尚未亲闻。"
      },
      {
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        "text": "天如曰：昔阿难密承呪力得解婬难，故曰冥获未闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、请重宣广利。"
      },
      {
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        "text": "惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音身意解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身解脱者，谓消业离苦也。意解脱者，谓破惑证真也。"
      },
      {
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        "text": "△二、同众普请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时，会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二如来重说分二。"
      },
      {
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        "text": "△一正说神呪又三。"
      },
      {
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        "text": "△一呪前光相又四"
      },
      {
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        "text": "△一、如来放顶光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊从肉髻中涌百宝光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯光所表，具足多义，今略分释之。此科与次科，表显中之密，以自如来当身所现也。肉髻即无见顶，表法身理。从顶放光，表依理起智。光具百宝，表智含万用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、光中现如来。"
      },
      {
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        "text": "光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光中涌莲，表依智发行。化佛坐莲，表行严妙果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、化佛放顶光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顶放十道百宝光明。"
      },
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        "text": "此科与次科，表密中之密，以又从化佛重现也。斯即所谓从佛顶中之佛顶，放宝光中之宝光，表斯呪尊中之尊，妙中之妙也。十光，亦表十力深智，具足万用，无求不应，见摄受之慈。"
      },
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        "text": "△四光中现金刚。"
      },
      {
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        "text": "一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵徧虗空界。"
      },
      {
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        "text": "表无量秘密神用，降伏魔外，无恶不摧，见折伏之威。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、大众钦听："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "畏谓畏其威，爱谓爱其慈。抱，怀也。众生以此二怀承顺如来，而神化无所留滞矣。呪中密具此诸妙理，故表彰之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三神呪章句"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写一，萨怛他佛陀俱知瑟尼钐二，南无萨婆勃陀地萨跢󳺎弊三毗迦切，南无萨多南三藐三菩陀俱知南四，娑舍啰婆迦僧伽喃五，南无庐鸡阿罗汉跢喃六，南无苏卢多波那喃七，南无娑羯唎陀伽弥喃八，南无卢鸡三藐伽跢喃九，三藐伽波啰底波多那喃十，南无提婆离瑟赧十一，南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟赧十二，舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃十三，南无䟦啰诃摩泥十四，南无因陀啰耶十五，南无婆伽婆帝十六，𠰷陀啰耶十七，乌摩般帝十八，裟醯夜耶十九，南无婆伽婆帝二十，那啰野拏耶二十一，槃遮摩诃三慕陀啰二十二，南无悉羯唎多耶二十三，南无婆伽婆帝二十四，摩诃迦罗耶二十五，地唎般剌那伽啰二十六，毗陀啰波拏迦啰耶二十七，阿地目帝二十八，尸摩舍那泥婆悉泥二十九，摩怛唎伽拏三十，南无悉羯唎多耶三十一，南无婆伽婆帝三十二，多他伽跢俱啰耶三十三，南无般头摩俱啰耶三十四，南无䟦阇啰俱啰耶三十五，南无摩尼俱啰耶三十六，南无伽阇俱啰耶三十七，南无婆伽婆帝三十八，帝唎茶输啰西那三十九，波啰诃啰拏啰阇耶四十，跢他伽多耶四十一，南无婆伽婆帝四十二，南无阿弥多婆耶四十三，哆他伽多耶四十四，阿啰诃帝四十五，三藐三菩陀耶四十六，南无婆伽婆帝四十七，阿刍󳺎耶四十八，跢他伽多耶四十九，阿啰诃帝五十，三藐三菩陀耶五十一，南无婆伽婆帝五十二，󳺎沙阇耶俱𠰷吠柱唎耶五十三，般啰婆啰阇耶五十四，跢他伽多耶五十五，南无婆伽婆帝五十六，三补师毖多五十七，萨怜捺啰剌阇耶五十八，跢他伽多耶五十九，阿啰诃帝六十，三藐三菩陀耶六十一，南无婆伽婆帝六十二，舍鸡野母那曳六十三，跢他伽多耶六十四，阿啰诃帝六十五，三藐三菩陀耶六十六，南无婆伽婆帝六十七，剌怛那鸡都啰阇耶六十八，跢他伽多耶六十九，阿啰诃帝七十，三藐三菩陀耶七十一，帝瓢南无萨羯唎多七十二，翳昙婆伽婆多七十三，萨怛他伽都瑟尼钐七十四，萨怛多般怛㘕七十五，南无阿婆啰视耽七十六，般啰帝扬岐啰七十七，萨啰婆部多揭啰诃七十八，尼羯啰诃揭迦啰诃尼七十九，䟦啰毖地耶叱陀你八十，阿迦啰蜜唎柱八十一，般唎怛啰耶儜揭唎八十二，萨啰婆槃陀那目叉尼八十三，萨啰婆突瑟咤八十四，突悉乏般那你伐啰尼八十五，赭都啰失帝南八十六，羯啰诃娑诃萨啰若阇八十七，毗多崩娑那羯唎八十八，阿瑟咤冰舍帝南八十九，那叉刹怛啰若阇九十，波啰萨陀那羯唎九十一，阿瑟咤南九十二，摩诃揭啰诃若阇九十三，毗多崩萨那羯唎九十四，萨婆舍都𠰷你婆啰若阇九十五，呼蓝突悉乏难遮那舍尼九十六，毖沙舍悉怛啰九十七，阿吉尼乌陀迦啰若阇九十八，阿般啰视多具啰九十九，摩诃般啰战持一百，摩诃叠多一百一，摩诃帝阇一百二，摩诃税多阇婆啰三，摩诃䟦啰槃陀啰婆悉你四，阿唎耶多啰五，毗唎俱知六，誓婆毗阇耶七，䟦阇啰摩礼底八，毗舍𠰷多九，勃腾罔迦十，䟦阇啰制喝那阿遮一百一十一，摩啰制婆般啰质多十二，䟦阇啰擅持十三，毗舍啰遮十四，扇多舍󳺎提婆补视多十五，苏摩𠰷波十六，摩诃税多十七，阿唎多啰十八，摩诃婆啰阿般啰十九，䟦阇啰商羯啰制婆二十，䟦阇啰俱摩唎一百二十一，俱蓝陀唎二十二，䟦阇啰喝萨多遮二十三，毗地耶干遮那摩唎迦二十四，啒苏母婆羯啰跢那二十五，󳺎𠰷遮那俱唎耶二十六，夜啰菟瑟尼钐二十七，毗折蓝婆摩尼遮二十八，䟦阇啰迦那迦波啰婆二十九，𠰷阇那䟦阇啰顿稚遮三十，税多遮迦摩啰三十一，刹奢尸波啰婆三十二，翳帝夷帝三十三，母陀啰羯拏三十四，沙󳺎啰忏三十五，掘梵都三十六，印兔那么么写三十七，诵者至此句称弟子某受持乌𤙖三十八，唎瑟揭拏三十九，般剌舍悉多四十，萨怛他伽都瑟尼钐四十一，虎𤙖四十二，都𠰷雍四十三，瞻婆那四十四，虎𤙖四十五，都𠰷雍四十六，悉躭婆那四十七，虎𤙖四十八，都𠰷雍四十九，波罗瑟地耶三般叉拏羯啰五十，虎𤙖五十一，都𠰷雍五十二，萨婆药叉喝啰刹娑五十三，揭啰诃若阇五十四，毗腾崩萨那羯啰五十五，虎𤙖五十六，都𠰷雍五十七，者都啰尸底南五十八，揭啰诃娑诃萨啰南五十九，毗腾崩萨那啰六十，虎𤙖六十一，都𠰷雍六十二，啰叉六十三，婆伽梵六十四，萨怛他伽都瑟尼钐六十五，波啰点阇吉唎六十六，摩诃娑诃萨啰六十七，勃树娑诃萨啰室唎沙六十八，俱知娑诃萨泥帝󰓕六十九，阿弊提视婆唎多七十，咤咤甖迦七十一，摩诃䟦阇𠰷陀啰七十二，帝唎菩婆那七十三，曼茶啰七十四，乌𤙖七十五，莎悉帝薄婆都七十六，么么七十七，印兔那么么写七十八至此句准前称名，若俗人称弟安某甲，啰阇婆夜七十九，主啰䟦夜八十，阿祇尼婆夜八十一，乌陀迦婆夜八十二，毗沙婆夜八十三，舍萨多啰婆夜八十四，婆啰斫羯啰婆夜八十五，突瑟叉婆夜八十六，阿舍你婆夜八十七，阿迦啰蜜唎柱婆夜八十八，陀啰尼部弥劒婆伽波陀婆夜八十九，乌啰迦婆多婆夜九十，剌阇檀茶婆夜九十一，那伽婆夜九十二，毗条怛婆夜九十三，苏波啰拏婆夜九十四，药叉揭啰诃九十五，啰叉私揭啰诃九十六，毕唎多揭啰诃九十七，毗舍遮揭啰诃九十八，部多揭啰诃九十九，鸠槃茶揭啰诃二百，补丹那揭啰诃二百一，迦咤补丹那揭啰诃二百二，悉干度揭啰诃三，阿播悉摩啰揭啰诃四，乌檀摩陀揭啰诃五，车夜揭啰诃六，醯唎婆帝揭啰诃七，社多诃唎南八，揭婆诃唎南九，𠰷地啰诃唎南十，忙娑诃唎南十一，谜陀诃唎南十二，摩阇诃唎南十三，阇多诃唎女十四，视比多诃唎南十五，毗多诃唎南十六，婆多诃唎南十七，阿输遮诃唎女十八，质多诃唎女十九，帝钐萨󳺎钐二十，萨婆揭啰诃南二十一，毗陀耶阇瞋陀夜弥二十二，鸡啰夜弥二十三，波唎跋啰者迦讫唎檀二十四，毗陀夜阇瞋陀夜弥二十五，鸡啰夜弥二十六，茶演尼讫唎檀二十七，毗陀夜阇瞋陀夜弥二十八，鸡啰夜弥二十九，摩诃般输般怛夜三十，𠰷陀啰讫唎檀三十一，毗陀夜阇瞋陀夜弥三十二，鸡啰夜弥三十三，那啰夜拏讫唎檀三十四，毗陀夜阇瞋陀夜弥三十五，鸡啰夜弥三十六，怛埵伽𠰷茶西讫唎檀三十七，毗陀夜阇瞋陀夜弥三十八，鸡啰夜弥三十九，摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎檀四十，毗陀夜阇瞋陀夜弥四十一，鸡啰夜弥四十二，迦波唎迦讫唎檀四十三，毗陀夜阇瞋陀夜弥四十四，鸡啰夜弥四十五，阇耶羯啰摩度羯啰四十六，萨婆啰他娑达那讫唎檀四十七，毗陀夜阇瞋陀夜弥四十八，鸡啰夜弥四十九，赭咄啰婆耆你讫唎檀五十，毗陀夜阇瞋陀夜弥五十一，鸡啰夜弥五十二，毗唎羊讫唎知五十三，难陀鸡沙啰伽拏般帝五十四，索醯夜讫唎檀五十五，毗陀夜阇瞋陀夜弥五十六，鸡啰夜弥五十七，那揭那舍啰婆拏讫唎檀五十八，毗陀夜阇瞋陀夜弥五十九，鸡啰夜弥六十，阿罗汉讫唎檀毗陀夜阇瞋陀夜弥六十一，鸡啰夜弥六十二，毗多啰伽讫唎檀六十三，毗陀夜阇瞋陀夜弥六十四，鸡啰夜弥䟦阇啰波弥六十五，具醯夜具醯夜六十六，迦地般帝讫唎檀六十七，毗陀夜阇瞋陀夜弥六十八，鸡啰夜弥六十九，啰叉罔七十，婆伽梵七十一，印兔那么么写七十二，至此依前称弟子名婆伽梵七十三，萨怛多般怛啰七十四，南无粹都帝七十五，阿悉多那啰剌迦七十六，波啰婆悉普咤七十七，毗迦萨怛多钵帝唎七十八，什佛啰什佛啰七十九，陀啰陀啰八十，频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀八十一，虎𤙖八十二，虎𤙖八十三，泮咤八十四，泮咤泮咤泮咤泮咤八十五，娑诃八十六，醯醯泮八十七，阿牟迦耶泮八十八，阿波啰提诃多泮八十九，婆啰波啰陀泮九十，阿素啰毗陀啰波迦泮九十一，萨婆提󳺎弊泮九十二，萨婆那伽弊泮九十三，萨婆药叉弊泮九十四，萨婆干闼婆弊泮九十五，萨婆补丹那弊泮九十六，迦咤补丹那弊泮九十七，萨婆突狼枳帝弊泮九十八，萨婆突涩比𠾆讫瑟帝弊泮九十九，萨婆什婆唎弊泮三百，萨婆阿播悉摩𠾆弊泮三百一，萨婆舍啰婆拏弊泮二，萨婆地帝鸡弊泮三，萨婆怛摩陀继弊泮四，萨婆毗陀耶啰誓遮𠾆弊泮五，阇夜羯啰摩度羯啰六，萨婆啰他娑陀鸡弊泮七，毗地夜遮唎弊泮八，者都啰缚耆你弊泮九，䟦阇啰俱摩利十，毗陀夜罗誓弊泮十一，摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮十二，䟦阇啰商羯啰夜十三，波啰丈耆啰阇耶泮十四，摩诃迦啰耶十五，摩诃末怛唎迦拏十六，南无娑羯唎多夜泮十七，毖瑟拏婢曳泮十八，勃啰诃牟尼曳泮十九，阿耆尼曳泮二十，摩诃羯唎曳泮二十一，羯啰檀迟曳泮二十二，蔑怛唎曳泮二十三，唠怛唎曳泮二十四，遮文茶曳泮二十五，羯逻啰怛唎曳泮二十六，迦般唎曳泮二十七，阿地目质多迦尸摩舍那二十八，婆私你曳泮二十九，演吉质三十，萨埵婆写三十一，么么印兔那么么写三十二，至此依前称弟子名，突瑟咤质多三十三，阿末怛唎质多三十四，乌阇诃啰三十五，伽婆诃啰三十六，𠰷地啰诃啰三十七，婆娑诃啰三十八，摩阇诃啰三十九，阇多诃啰四十，视毖多诃啰四十一，䟦略夜诃啰四十二，干陀诃啰四十三，布史波诃啰四十四，颇啰诃啰四十五，婆写诃啰四十六，般波质多四十七，突瑟咤质多四十八，唠陀啰质多四十九，药叉揭啰诃五十，啰刹娑揭啰诃五十一，闭𭌚多揭啰诃五十二，毗舍遮揭啰诃五十三，部多揭啰诃五十四，鸠槃茶揭啰诃五十五，悉干陀揭啰诃五十六，乌怛摩陀揭啰诃五十七，车夜揭啰诃五十八，阿播萨摩啰揭啰诃五十九，宅祛革茶耆尼揭啰诃六十，唎佛帝揭啰诃六十一，阇弥迦揭啰诃六十二，舍俱尼揭啰诃六十三，姥陀啰难地迦揭啰诃六十四，阿蓝婆揭啰诃六十五，干陀波尼揭啰诃六十六，什伐啰堙迦醯迦六十七，坠帝药迦六十八，怛隶帝药迦六十九，者突托迦七十，昵提什伐啰毖钐摩什伐啰七十一，薄底迦七十二，鼻底迦七十三，室隶瑟蜜迦七十四，娑你般帝迦七十五，萨婆什伐啰七十六，室𠰷吉帝七十七，末陀󳺎达𠰷制劒七十八，阿绮𠰷钳七十九，目佉𠰷钳八十，羯唎突𠰷钳八十一，揭啰诃揭蓝八十二，羯拏输蓝八十三，惮多输蓝八十四，迄唎夜输蓝八十五，末么输蓝八十六，䟦唎室婆输蓝八十七，毖栗瑟咤输蓝八十八，邬陀啰输蓝八十九，羯知输蓝九十，䟦悉帝输蓝九十一，邬𠰷输蓝九十二，常伽输蓝九十三，喝悉多输蓝九十四，䟦陀输蓝九十五，娑房盎伽般啰丈伽输蓝九十六，部多毖跢茶九十七，茶耆你什婆啰九十八，陀突𠰷迦建咄𠰷吉知婆路多毗九十九，萨般𠰷诃凌伽四百，输沙怛啰娑那羯啰四百一，毗沙喻迦二，阿耆尼乌陀迦三，末啰󳺎啰建哆啰四，阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦五，地唎剌咤六，毖唎瑟质迦七，萨婆那俱啰八，肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍九，末啰视吠帝钐婆󳺎钐十，悉怛多钵怛啰十一，摩诃跋阇𠰷瑟尼钐十二，摩诃般赖丈耆蓝十三，夜波突陀舍喻阇那十四，辫怛隷拏十五，毗陀耶槃昙迦𠰷弥十六，帝殊槃昙迦𠰷弥十七，般啰毗陀槃昙迦𠰷弥十八，哆姪他十九，唵二十，阿那隷二十一，毗舍提二十二，󳺎啰䟦阇啰陀唎二十三，槃陀槃陀你二十四，䟦阇啰谤尼泮二十五，虎𤙖都𠰷瓮泮二十六，莎婆诃二十七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：诸经神呪，例皆不番。五不番中，即秘密不番。于四例中，即番字，不番音。天台会之，不出四悉。天如曰：孤山所引天台四悉檀。悉，徧也。檀，施也。诸圣以四法徧施众生也。初世界悉檀者，随方异说，令生欢喜益也。二为人悉檀者，生善益也。三对治悉檀者，破恶益也。四第一义悉檀者，入理益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○秘呪非但只是梵语，仍是一切圣贤秘密之言。盖梵语此方不晓，而天竺之人，日用共所晓解者也。至于秘呪，非但天竺常人不知，理应下位圣贤，不达上位之呪。大端圣贤弘化，例有显密二教。如医疗病，率有二途：一者授方，则显说病源药性，及炮治之法，如佛显教。二者授药，则都不显说，但惟与药令服愈病而已，不必求知何药何治，如佛密教。故今秘呪，正同授药，不必求解。若解生则呪丧矣。众生但当信持之，自蒙诸益也。又秘呪虽不可作解，亦有少分应知。三义略尽：一者理法力，谓以一字含无边妙理，而称为陀罗尼。谓总一切法，持无量义。斯之威力，全具所诠之理。如此方元亨利贞，亦可避凶致祥矣。二者威德力，谓诸佛菩萨一切权实圣贤，威德深重，具大势力。称其名号，随愿如意。如今世间有势力人，亦可假其名声，伏恶脱难也。三者实语力，佛菩萨一切圣贤，起大悲心，愍众生故，出诚实语，呪愿众生离苦得乐，革凡成圣，故诵之可以随言成益。如世之实修行人，尚可呪愿吉凶，随言成就，何况证理入位圣贤，真慈誓愿，安可测度？此与呪诅义相当也。略述由此三义，故持之得不测神功。然须确信专持，功满方收成効。若犹豫间断中辍，或坛戒不能如法，而谤呪无功者，招大罪苦。良以世俗呪禁蛇蝎疮疟者，尚有明验，而况圣真威灵所寓，安有虗词？切宜戒之。世人有谓呪之不番，隐其鄙俚之言，恐人轻笑。此真无知妄谤，少有智者，当亦不惑于斯言也。至于四悉利物者，不止秘呪。凡佛放光现通说法诸设施，第一便欲人人悟入佛之知见，所谓惟为一大事因缘，即入理益也。其人未能悟入者，则且与第二断除烦恼种习，即破恶益也。久之障尽，后当悟入矣。其人又未能破恶者，则且与第三令其兴起善心，建立善行，善力渐强，恶习自退矣。其人又未能兴善，则且与第四令生欢喜，即欢喜益也。亦是与其且种轻少善根，为上三作远因缘耳。其人或又不能生于欢喜，反成憎谤者，则佛早已鉴机，默然无为也。若约一大时教，华严正惟入理，而略兼后三；小乘教正惟破恶，而略兼后二；人天教正惟生善，而略兼后一；诸杂趣正惟欢喜，谓且救护拔苦，令其生喜，亦可渐向上三矣。今独论秘呪四悉，诸师所列，皆从劣向胜为序。一、世界欢喜者，谓随方利物，如持之以脱难求财等。而天台所谓诵神王名，部落惊惧者，但脱鬼难一途而已。二、为人生善者，如未得戒者令其得戒，未精进者令其精进等。而天台比于军号相应，无所诃禁者，亦明生善无碍而已。三、对治破恶者，如令婬心顿歇等。而天台譬彼贫人诈瞋，闻偈顿息者，亦以喻明诵呪之人，不自知其恶破之由也。四、第一义入理者，如入无生忍等是也。而天台喻以智臣解语，余人不知者，亦但喻其呪力发悟之由，人所不测也。大端明秘密四悉利益，非如显教可知其故。若可测知，何贵秘密？行人但当确信坚持，无劳思议也。正说神呪已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二说呪利益分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、诸佛要用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可见非但众生离此呪而无赖，诸佛离此而亦缺用多矣。又分为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、指示全名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顶光聚三字，据实元于顶光化佛说之，仍各有表。顶表尊胜，光表威灵，聚表神用。伽陀明其呪中有颂，大段曰章，如分五会是也。细分曰句。微妙者，明其隐微奥妙不可测也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二备彰诸用又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总标因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出生十方一切诸佛。十方如来因此呪心。得成无上正徧知觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出生二字，明作密因。得成二字，表助极果。见佛初心，究竟皆不能离，诚要用总相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别列要用，又复分为六科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、降魔制外用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如来执此呪心，降伏诸魔，制诸外道。"
      },
      {
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        "text": "以呪威力，令无惑乱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、现身说法用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国。十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘者，依凭之意。呪心者，但依吴兴通指全呪为呪心，即心呪之谓也。盖秘密藏中精要之法，故称呪心。若是，则心字是喻类，如般若心经之心，非指悉怛等六字为心也，彼是呪名耳。又详跢姪他乃即说呪曰，则唵字以下方是正呪，不过八句三十四字，前皆三宝并诸外护威名及实语助呪之类。若不能全持者，可从唵字持之，亦如准提九圣字之例是也。坐莲普应者，现佛身成道相也。含者，内秘为本之意，谓本此密理以演显教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、自他授记用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩授者，谓以呪加持令必成佛，此可喻于蜾蠃呪螟蛉也。自蒙授记者，可见有持此呪者，佛知必成佛道，故授记也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四救苦救难用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如来依此呪心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱，贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念销散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中所具八苦八难，亦与常途别异。寻常以生老病死配冤憎等后四为八苦，今以三途及根缺配之为八也。而又赘以大小诸横，尽其余苦耳，如药师诸横是也。八难亦与诸经不同，今以贼兵王狱风水火饥为八也。饥渴即是饥馑，又赘以贫穷，亦尽其余难耳。"
      },
      {
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        "text": "△五事师嗣法用"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如来随此呪心，能于十方事善知识四威仪中，供养如意恒沙如来，会中推为大法王子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "呪力能令四事具足及得他心，故成事师之用。又能开心通达法要，故成嗣法之用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、摄亲转小用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亲因，即历劫亲缘也。摄受，如提奖阿难是也。秘密实乘，必废三立一，小乘闻多惊疑，呪力能令决了不疑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、总结始终。"
      },
      {
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        "text": "十方如来诵此呪心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。十方如来传此呪心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。"
      },
      {
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        "text": "前节从初成道以至入涅槃，次节自正法以至末法，皆凭呪力，可谓始终全用，不能离也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "△三更明无尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若我说是佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此无尽方约诸佛要用，已自无尽，非并众生用也。诸佛要用已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、众生利赖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此众生理该九界，文多就人二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、别指胜名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦说此呪，名如来顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比上全名，此为略目。独称佛顶，特显尊胜，欲众生至敬奉持，勿慢易也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二备彰威力分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一首示行人必赖以劝持又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正诵方远魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫小乘三果以前，未出分段，故云未尽轮回。此即如前欲入道场，尅期取证者也。不持必定招魔，故前道场中教专持也。今文不持下，反言激劝必当持也。由是而知，一切行人谁不当持？哀今世现见山中静修丛林，多废持呪，往往发风发颠。纵不成颠，亦多见于怖人媚人境界，皆此弊也。圣言岂有虗乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何无菩萨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此有三义，不缺菩萨。一者佛用已该，如自果未成，蒙佛授记，事善知识，推法王子是也。二者借名该大，如七信前借小圣名，十地去为大罗汉。故知圆通道场取罗汉者，决菩萨根性，及己回心，而非定性也。三者生有深位，如决定菩提，了知沙劫，悟无生忍，何非菩萨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、开许不诵书带。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白㲲，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白㲲，天竺之物，纸类也。有价直无量者，此土无之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详伸护生助道以出由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以必劝持带者，正由力能护助，故曰出由。又前劝持中略说助道护生，故此言详伸也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总标二意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无和，成就众生出世间智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末四句，二句护生，二句助道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二别列多功分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、约众生以显各益又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、救护灾难又为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一纪时指人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二正明救难分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、恶缘不能成害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒、小毒所不能害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二恶生不能加害分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、不能加害又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一加呪不著"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至龙天鬼神、精祇魔魅，所有恶呪皆不能著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、加毒即化"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心得正受，一切呪诅，厌虫毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：金银入药，或能发毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○心得正受呪力，持成三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：上却恶呪，何不须于正受？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：恶呪非形磈之物，可以正呪遮，令不得加身，何须自身三昧？今有形之毒，已入身中，非自身三昧，安能化为甘露？故须正受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、起恶不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、仍加守护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "频那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：以诵呪利彼故，诸恶鬼王皆领深恩，救护灾难已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二助成道业分六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、资发通明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为下诸科张本，不先发通明，则隔阴多昏，岂能长劫脱恶生胜，以至证果乎？又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、明圣眷护呪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难当知，是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约果德，皆深位菩萨；约现身，则力士奋威之相。盖护灾鬼神，可以与力助道，非菩萨不可，是以首明菩萨阴侍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、举散心亦从。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设有众生于散乱心、非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约悠悠修行之人，未决定常住三摩地者，但常持呪，故亦随从，非放逸秽恶之辈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、况菩提心人又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先以标人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何况决定菩提心者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此须常住三摩中，而又持呪希求速得圆满菩提是也。本经所宗，即耳根圆通为妙三摩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、冥加开发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此诸金刚，菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨能以神力加被，令人心开，阴暗速催也。良以菩萨心精，与行人心精，通脗一体无二。而菩萨心力，兼彼呪力，故能暗催行人，令其开心矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、圆证通明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知得无疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：即所谓成就众生出世间智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○记忆虽但似于宿命，然河沙纪劫，而又云周徧决洞三世，且了知无疑似涉三明，何况沙劫逈超小乘八万，当知仍是菩萨殊胜六通三明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、远离杂趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生杂趣中，或染恶习，或堕重苦，深妨道业。修心人皆发愿不生杂趣，故此科在助道业中分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标时至果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从第一劫，乃至后身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第一劫初发决定菩提心时，后身即因满降生成佛之身，可见全为中间修行时得无妨碍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不生神鬼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生生不生。药叉罗刹。及富单那。迦咤富单那。鸠槃茶毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形。有想无想。如是恶处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "药叉罗刹等，现观音圆通。富单那加云迦咤者，亦眷属类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三不生贫贱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "背念曰诵，图印曰写，密佩曰藏。贫则困苦，贱则役苦，皆妨道业。离不可乐，定生可乐也。长水曰：以持尊胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、常生佛前"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常随佛学修证必速分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、共佛功德"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科尚是生佛界之由，以多福德因缘方生。今持呪能感诸佛惠锡功德，故得定生。弥陀经谓念佛即是多福，当由慧锡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、共佛生处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是者，由前佛锡功德故，得常共佛生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、共佛熏修"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方生后功德既常随佛，凡佛功德一一有分，故得生必际会，亲炙熏染，长劫而不离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、众行成就，又分为五："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、成具戒律"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二成精进行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未精进者，令得精进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、成智慧行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无智慧者，令得智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、成清净行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不清净者，速得清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五成斋戒行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不持斋戒，自成斋戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人有宿障，屡欲斋戒，不得成就，呪能成之。或业碍地碍，及无师无坛，不得斋戒，许但持呪，同于斋戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△诸罪消灭分为四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一破戒罪灭又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一轻重齐销。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后众破戒罪，无问轻重一时消灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：未受时者，未持呪时也。可见持呪之后，不可更造也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、食噉并宥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵经饮酒，食噉五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有三说：酌量观经之一字，似未持之前经过之事，持呪之后悉皆宥之，非持呪之人纵恣无度也。又或持呪人有不得已偶经此事，竝可宥之，亦非纵恣也。或真慈开许不能具斋戒者，亦听持之，旋可消罪。如水投汤之喻，显呪殊胜而已。准前未受之语，前二说理长。若参四律三渐之文，则真修希证之人，清净持之为上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、违式罪灭分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、不净即净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设著不净破弊衣服，一行一住悉同清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦行头陀行，清贫不备，令持之，勿疑非富饶，故意为此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二不坛即坛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵不作坛，不入道场，亦不行道。诵持此呪，还同入坛行道，功德无有异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之坛法，极难全备。此许无坛持呪，勿疑功德差别也。况若更能常住大定，是真寂灭场地，当亦愈于徒有坛相，而不具定心者矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三极重罪灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃、八弃，诵此呪已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此未发心持呪之前所犯，可仗呪力灭尽，不可更疑不尽，决非令持呪无畏，肆犯此恶也。孤山曰：比丘四弃，即杀、盗、婬、妄四根本重罪，梵语波罗夷，此云弃，谓犯此者，永弃佛法边外，犹如死尸，大海不受也。比丘尼复加四弃，曰触八覆随，即第五不得染心男身相触，第六不得染心男捉手、捉衣、入屏处、屏处共立、共语、共行、身相倚、相期等八事，第七不得覆他重罪，第八不得随举大僧供给衣食，即为僧所举，未作共住法者，不得随彼也。通上故名八弃。僧所举者，即举讦之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四极远罪灭又分为二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、积罪未忏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以呪灭尽。"
      },
      {
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        "text": "若能读诵书写此呪，身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤消雪。"
      },
      {
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        "text": "解读诵者，不书亦可；不解诵者，书带安置兼之尤妙。"
      },
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        "text": "△六、速悟无生。"
      },
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        "text": "不久皆得悟无生忍。"
      },
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        "text": "圆实初住，便证此忍，别教当在地上。详前发通，乃是定心成就所发。今悟无生，乃是慧心成就所发。前但了知不昧，未必实证万法无生，应知后位深于前位。况得此忍之后，罪福皆空，圣凡情尽，可以魔佛一如，方能徧涉苦恶诸趣，而无碍无择。故知此科超前诸科，而为助道之成功矣。又所谓出世间智者，发通成始，而无生成终也。按六料，前四即为人生善悉檀，第五对治破恶，第六第一义入理也。而前之救难，后之应求，乃世界欢喜悉檀也。余可类知。助成道业已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、称遂愿求。"
      },
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        "text": "前救难属悲拔苦，此应求属慈与乐。分二："
      },
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        "text": "△一生前愿求分四。"
      },
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        "text": "△一求男女"
      },
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        "text": "复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多怛般啰者，便生福德智慧男女。"
      },
      {
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        "text": "△二求长命。"
      },
      {
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        "text": "求长命者，即得长命。"
      },
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        "text": "△三求果报。"
      },
      {
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        "text": "欲求果报，速圆满者，速得圆满。"
      },
      {
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        "text": "此中福利果报及修行果报，似皆浑含。若修行果报通上三悉，大端助道业中已有修行果报，此应多是福利果报。"
      },
      {
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        "text": "△四、求身色"
      },
      {
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        "text": "身命色力，亦复如是。"
      },
      {
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        "text": "此是长命，复兼聪明不衰，百体康徤者也。"
      },
      {
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        "text": "△二、命终往生。"
      },
      {
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        "text": "命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。"
      },
      {
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        "text": "此约称愿，故别于助道也。约众生以显各利已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二、约国土以显普益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明各人诵带各得其益，此惟书写安置以普益合国合邑等，此正世界悉檀也。分三："
      },
      {
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        "text": "△一诸难消除又分三。"
      },
      {
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        "text": "△一、先举难处。"
      },
      {
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        "text": "阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地。"
      },
      {
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        "text": "△二安城迎供又分为二科"
      },
      {
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        "text": "△一教以安呪"
      },
      {
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        "text": "写此神呪，安城四门并诸支提或脱阇上。"
      },
      {
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        "text": "温陵曰支提，此云可供养处，即净刹之通称也。脱阇云幢。"
      },
      {
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        "text": "△二、供佩身家"
      },
      {
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        "text": "令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬，一心供养。令其人民各各身佩，或各各安所居宅地。"
      },
      {
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        "text": "△三、结难消除。"
      },
      {
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        "text": "一切灾厄，悉皆消灭。"
      },
      {
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        "text": "△二兆民丰乐。"
      },
      {
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        "text": "阿难！在在处处国土众生，随有此呪，天龙欢喜，风雨顺时，五󰝿丰殷，兆庶安乐。"
      },
      {
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        "text": "此须约举国咸知信敬，或君臣守令悉遇知音，教民敬重，方获灵通。譬持呪者，多久方灵，暂时岂能速効？此亦如是，至敬方灵。若也呪虽徧有，束之高阁，曾无敬礼，或更置于偎亵之地，尘秽不收，而责呪无验者，亦惑之甚也。余皆放此，思之。"
      },
      {
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        "text": "△三、恶星不现分为二。"
      },
      {
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        "text": "△一、略标。"
      },
      {
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        "text": "亦复能镇一切恶星，随方变恠，灾障不起，人无横夭，杻械枷鎻不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。"
      },
      {
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        "text": "△二、详释又分为二科。"
      },
      {
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        "text": "△一、释诸星现灾"
      },
      {
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        "text": "阿难，是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。"
      },
      {
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        "text": "温陵曰：八万四千，应众生烦恼业也。二十八则四方之纪，八则五行之经，及罗计孛也。顺则福应，逆则灾应，所谓惠迪吉，从逆凶也。能生灾异者，亦应其逆而已。如彗孛飞流，应同分，非星之为也。"
      },
      {
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        "text": "△二、释镇销方量。"
      },
      {
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        "text": "有此呪地悉皆消灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。"
      },
      {
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        "text": "温陵曰：以呪力叶乎百顺，故恶变悉灭于天，灾祥不入其境。祥，吉凶之先兆也。二、详伸护生助道以出由已竟"
      },
      {
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        "text": "△三、承明行人必证以结劝。"
      },
      {
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        "text": "初科劝持，是举初修却魔以示劝；此科结劝，明言决定开心，是举终证以欣劝也。分二："
      },
      {
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        "text": "△一、承明故说保安"
      },
      {
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        "text": "承明佛说本意，多为保安行人尔。又分二："
      },
      {
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        "text": "△一、保护安隐。"
      },
      {
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        "text": "是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩地，身心泰然得大安隐。"
      },
      {
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        "text": "△二、远离魔冤。"
      },
      {
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        "text": "更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。"
      },
      {
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        "text": "△二、正示无过必证，又三："
      },
      {
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        "text": "△一举现未之人。"
      },
      {
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        "text": "汝及众生，诸有学人，及未来世，诸修行者。"
      },
      {
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        "text": "△二、明不犯四过。"
      },
      {
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        "text": "依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，持此呪心不生疑悔。"
      },
      {
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        "text": "四过，谓一坛差，二戒缺，三师秽，四疑悔。犯一则难现生，取证远因而已。故知前之开许，非许真修之辈也。"
      },
      {
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        "text": "△三、决必得心通。"
      },
      {
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        "text": "是善男子于此父母所生之身，不得心通十方如来，便为妄语。"
      },
      {
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        "text": "父母生身，言不待后身方证也。吴兴曰：心通者，据前所说，不出三义：一者证果，即端坐百日，有利根者，不起于座，得须陀洹也。二者发解，谓纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。三者宿命，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知，得无疑惑矣。如来重说已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三、会众愿护。"
      },
      {
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        "text": "问：呪自有力，何劳人护？"
      },
      {
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        "text": "答：唵字后方为正呪，前皆归请三宝威力，或各心呪，以诸圣护生愿同故也。又有八部神王名号，固亦有本愿，而兼遵佛勅，且以护生功德，严自果也。至于凡类小神，沾呪妙力，脱苦得乐，所谓皆领深恩守护也。是以行人持呪自力，又兼外护他力，由是持带功德，巍巍不可测知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：真慈之于行人，无不可护，何必令其持呪方护？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：呪有神功，令其先生自力，又假呼请为缘。且呪如天子之勅，故领勅者尊胜干国，诸王臣无不护之，否则卑劣无干，莫之护也。又持呪如读书人，必为世用，王臣无不作养荐拔之，不读无用，则养荐何施？又行人如战士，呪如利刃甲胄，诸圣如助战之人，故甲兵具者，可以助其必胜，不具则助何益哉？略述少义，足明呪护须兼持者，可勿疑矣。"
      },
      {
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        "text": "分二："
      },
      {
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        "text": "△一、外众护持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以具世间之相，未标菩萨之号，故云外也。然其权实不定，若权现，则皆内秘菩萨，外乃假名。若实凡夫，则外乃实号也。又分五："
      },
      {
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        "text": "△一金刚力士众。"
      },
      {
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        "text": "说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此现具执金刚身，不同后之菩萨也。修菩提者，以持呪修耳根圆通为上，后皆放此。"
      },
      {
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        "text": "△二、两天统尊众。"
      },
      {
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        "text": "尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。"
      },
      {
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        "text": "审，犹果也。一生如愿，谓令现生取证及心通也。此入理悉檀。若作事事如愿，即余三悉矣。"
      },
      {
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        "text": "△三、八部统尊众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有无量药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誓常护，令大果速成就也。"
      },
      {
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        "text": "△四、照临主宰众。"
      },
      {
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        "text": "复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师伯，亦主宰统尊之称。年岁巡官，即四直功曹之类。特护道场者，是于尅期取证之人。倍护，令不畏魔，非全不护，随便修众也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五地祇天神众"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有无量山神海神，一切土地水陆空行万物精祇，并风神王无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山海神，川岳主也。土地，地祗类也。水陆空行，举三居以该多众也。万物精祇，如主树木苗稼等神。以上皆有形之类，下该无形。风神王似舜，若多主空神也。经云：其形如风。无色界天，无业果色，皆无形类也。而同言稽首者，或仗佛威光，暂能现身也。温陵谓补全三界四大，亦通，但缺火神。外众护持已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、内圣护持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本迹双彰，故标内教之圣。分三科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、指人叙仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证究竟坚固之理，故称金刚。秘迹护持，故称藏。慈威尊胜，折摄并行，故称王。菩萨是其常仪，降魔则现持杵忿怒金刚之相，故云尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、显本久护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅槃，常随此呪救护末世修三摩地正修行者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功业久成，即历位断证已极，不取涅槃，但不偏取寂灭，而实圆住三秘密藏。常随下，表其不舍众生，带果行因，以酧护生本愿，皆自显其本。"
      },
      {
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        "text": "△三、正明护持，分为四："
      },
      {
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        "text": "△一、定散俱护。"
      },
      {
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        "text": "世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道场经行，俱摄心正定之时，即反闻自性，入流亡所等时也。乃至下，亦是发心起修之后，但初心间断，有时散心，菩萨亦不以其散心而不护也。由是而观，持呪修行之人，亦当自知尊重，不应作破戒秽行，以仰愧于菩萨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二魔魅尽祛分为二。"
      },
      {
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        "text": "△一、正明尽祛"
      },
      {
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        "text": "纵令魔王大自在天。求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外。"
      },
      {
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        "text": "大自在，亦色界魔天。"
      },
      {
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        "text": "△二、开除发心。"
      },
      {
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        "text": "除彼发心乐修禅者。"
      },
      {
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        "text": "彼指诸小鬼神发心好禅，彼亦自护行人，故不祛除，许令亲近。"
      },
      {
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        "text": "△三、违越必灭。"
      },
      {
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        "text": "世尊，如是恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘。"
      },
      {
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        "text": "殒，坏也。宝杵拟之即碎，不待触击。孤山曰：以上群灵，皆获本心，住首楞严，能建大义，示现菩萨诸天鬼神等像，护持行人耳。而言以宝杵碎首者，若涅槃杀阐提仙，预诛净行，皆由住无缘慈，得一子地，乃能如是。"
      },
      {
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        "text": "△四、常令如意"
      },
      {
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        "text": "恒令此人，所作如愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如愿准前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自初喻华屋请修以至此文，当为巧修正助周。夫二修虽皆最初方便，而耳门深入是为正修，而道场持呪皆为助行。是知方便修人自分利钝二根，根稍利者固不必道场等助，而自可解耳根以入圆通，如阿难是也。根稍钝而不能促入者，方用后门助之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此既一周，何无证悟之人？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，证悟在正行之末，此但助行，故无证悟。其于经题四实法中，正属修证了义耳。说三摩提令依妙心一门深入一大科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三说禅那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令住圆定，历位修证。此答阿难妙禅那之请也。然与上科，皆不离前性定华屋。前如得门而入，此如升堂入室之次第。但兼前缘了二因，定慧双融为胜耳。分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一阿难谢教请位又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一具仪陈白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二谢教之言又分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一述过谢益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此与上科，亦可总属上谢修之尾，奈文理连下。今作谢前请后之科又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、述多闻未修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸漏心，谓微细烦恼，住地深惑，不止四住，愚则难明，钝则难断，况躭强记而未专求，故久未出离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二谢蒙教获益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蒙佛慈诲，得正薰修，身心快然，获大饶益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈诲，即前选根、加行二门开示也。正助分明，进修无惑，故快然饶益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二正以请位又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、确指果前"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，如是修证佛三摩地未到涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二历请诸位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "干慧，信前一位也。长水曰：信住行向及加行，名四十四心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○前是举其中位，下乃原始要终。故所谓渐次者，即最初干慧之前三渐次也。当云：其始也，用何渐次，发足修行。其终也，诣何方所，深入地上。末二句易知，穷极因位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深研此文，当有错简。至何二句，当在三摩地下。则始终顺序，不费曲释。今作先举中位，而后要始终。乃将错就错，终不顺也。试详之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此问中所显五十九位，以彼欲明修因，故但问因位，加妙觉成六十位矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三拜同众仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地。大众一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、如来对示缘起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘起，谓染净二缘，皆依心起。众生依本觉而起，不觉即染缘起，而遂成十二类生无边生死。诸圣依不觉而起，始觉即净缘起，而遂成六十圣位无边果海。分为三科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、如来赞许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩地求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悬者，远也，先也。悬示者，言未及深证，预先悬远，而谈所历诸位，乃至极证宝所，亦无不委示也。无上正修者，显此中所示，皆了义修证，非同不了义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、大众诚听："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难大众合掌刳心，默然受教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刳者，刮剔也。刳心谓虗净其心，绝无疑质辩难，但惟一心渴仰承听之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正以说示又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一总以略标复分为二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、所依真如"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：阿难！当知妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙性即真如，在生灭门即本觉。圆明谓纯是无上知觉，名言未彰，义相未涉，故离诸名相。凡言世界众生，且兼依正，名相是假法，依正是实法。又首句是圆成实性，为能离；次句是徧计执性，末句是依他起性，为所离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、所起生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依真如而有生灭分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、略示染缘起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因妄有生，因生有灭，生灭名妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因妄有生者，即依无明而展转，遂至无情发生，有情受生也。灭即无情之坏，而有情之死，此对待必然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、略示净缘起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发真归元，则世界众生，一皆消殒。由是生灭，已复真常。故曰灭妄名真，此是实果。下但称出果名而已。约名真二字称菩提，以菩提即真智也。约灭妄二字称涅槃，以涅槃即无生灭也。然菩提转烦恼，而涅槃转生死。故曰二转依号也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、各以详示分为二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、详示染缘起则徧成轮回。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、劝识颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须识颠倒染果，后可番取净果。此所以未谈圣位，而先叙轮回之故也。又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、按定问意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真三摩地，但宗耳门。圆通直诣二字，即具含果。前诸位涅槃，即极果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、劝先识倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先当识此众生、世界二颠倒因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡言众生世界，则世界即情世间，惟正非依。吴兴曰：世界颠倒，盖指正报，即十二类生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：阿难！所入地位，位由悟入，悟必由迷。迷之为凡，悟之为圣，皆正报之事，非器界之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此盖于一正报，分约因果成二倒耳，至后自见矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结归所问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颠倒不生，斯则如来，真三摩地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难原问佛三摩地中位次，今云不颠倒，即正定，所谓位由悟入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二征释二倒又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、征释众生颠倒，又分为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一征起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！云何名为众生颠倒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正释，分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一顺流成有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顺之一字，即任运所起俱生之惑。穷源而论，虽远依无明双兼二执，而近约分段亲依，仍多界内之思惑耳。成有者，葢从本无生死中，顺流而起生死之业也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、推叙从无而有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，由性明心、性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无成究竟有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：性明心，指真如体也。性明圆，言不守自性也。由其不守自性，故因妄明而发妄性，因妄性而生妄见，于是从无相真，成有相妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○明圆，即能流动之意。故不守自性，乃随缘义也。妄明，即无明。妄性，即业识性。妄见，即二执俱生。以上竝属于惑。下之从无成有者，即业成必招果报之相。此有字，即十二因缘中有支，乃任运趣生之业也。然究竟二字，即展转取著造作成就之意。故此有，且勿作身相会之。下世界内分段二字，方是身相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、晓示虽有恒无"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上有字即能有之惑，下所有即业也。次句总明无因，葢明此业非真能因，此惑非真所因也。住者，相续之谓也。方生曰有，相总不断曰住。盖有为能住，惑为所住。末句总言二相，悉皆无本可据也。既无因无本，所以虽有恒无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、判决依无妄立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本此无住，建立世界，及诸众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：本此无住者，住即依也。推本至末，了无所依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○无住，即了无根本之惑业也。此世界在众生之上，而又加一及字，即所兼带之依报山河大地等也。如云：此无住本，不但为众生之本，而山河大地，及与众生，皆依之而建立也。若是生先界后，方是说情世间。旧注不达界生先后之辨，有依有正，輙分总别，不顾与上征辞矛盾，欠研究耳。又真心亦有无住之义，如无住处涅槃，乃不滞一法之谓，非今经意也。顺流成有已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、邪复成非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪之一字，即欣厌所起分别之惑。若穷源而论，仍同上科。远依无明及兼法执，若近约分段亲依，亦多界内之见惑也。成非者，葢因久流生死，疲厌求复，不知出要，展转邪修也。分为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一本无可复。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷本圆明，是生虗妄。妄性无体，非有所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄业不能亏，曰本圆。妄惑不能蔽，曰本明。此本圆明，即不变之性体。众生特为迷此不变之性，故生虗妄惑业，而追穷妄性，了无实体，亦无依据，总言真不变而妄本空也。然妄既本空，则妄无可离。真既不变，则真无可复矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、诸复皆非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既无可离可复，则凡求复者，皆非真也。又二科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先以况显。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先明正复犹非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将欲复真，欲真已非真。真如性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举内教小乘及大乘权，渐顺正理而复真者，尚皆非真得于真如之性，亦以其于无可离者而强离，于无可复者而强复故也。此可见惟圆顿人不离之离，不复之复，方为得矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、况显邪复益非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非真求复，宛成非相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此指一切外道不见正理，种种邪修尽是，非真求复也。宛成非相者，言显然堕于邪妄因果，展转支离，违远圆通，背涅槃城，同后阴魔之党矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二后以详陈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非生非住，非心非法，展转发生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此竝属惑，即是见惑。下科方结为业，至后世界方以说身即果，故旧释身受非是。今非生即非因计因，谓妄计邪修为生果之因也。非住即非果计果，谓妄计诸无常处为常住之果也。非心即邪智也，总摄一切邪妄见解标树宗旨，各各自谓明本来心也。非法即邪境也，总摄一切邪妄修证建立法门，各各自谓得无上法也。末句总结，谓邪因邪果邪智邪境互相引发，故展转发生诸复皆非已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结惑成业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生力发明，熏以成业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生力，即邪惑之力。发明，即依惑造作薰习也。盖初薰始称发明，薰久习定，所谓业已成矣，不可改移也。亦是薰成业种，必招邪果之随眠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、总明招感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同业相感，因有感业，相灭相生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总承前二科俱生分别二种惑业，明招感互灭互生之果报也。良以众生所以受分段生死者，必亲依见思二惑，造业招感。然见思互有轻重或等分，且穷其初起，必思先而见后，故经中前后历叙之。其于俱生，惑业略而显妄多，以任运简易，而妄源不可不首彰也。于分别，则显妄少而惑业详，以邪计多端，而妄源不劳于重叙也。至此科，乃双承总明招感也。同业者，以业同必同聚也。相感者，以聚久不无顺逆二事，互相感动其心也。因有感业者，亦成业种之意。如以顺事相感动者，则成恩爱不舍之业种。以逆事相感动者，则成冤恨不舍之业种。末句略彰隔生之酬报，以见惑业所以为生缘也。以冤恨聚者则相灭，以恩爱聚者则相生。此亦约现业以定来果，非正谈果报。在下世界颠倒科中，正释已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是故有众生颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是者，即由此二惑二业之故也。故知众生乃约因而说也。征释众生颠倒一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、征释世界颠倒。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一征起"
      },
      {
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        "text": "阿难！云何名为世界颠倒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正释，分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、释成世界名数又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、释成名字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科释成世界二字，前之惑业为能有，今之正报为所有，因果成就，由是分段生死之身，从无生而妄生，约此分段根身，建立有情之界，而界之名字，由此而得也。又此妄生，本非能因所因，本无能住所住，自是念念迁流不住之法，因此三世相续而成，而世之名字，由此而得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释成数量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身之四方，即左右前后。此约世界本数交涉，三四四三，宛转十二，皆应数而成变化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、推由六想成轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：既曰推由，岂不是因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此取受生时，循声逐色，而取著成轮，所谓润生而非润业，故属果不属因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示吸尘次第"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：最后知法者，知即意根，法即法尘。以后例前，则有闻声见色等义，况云六乱妄想？是知见闻觉知，皆归妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○夫受生虽由外尘引心，而最初先由自心发动，方乃闻声等也。故曰：因动有声。且尘来应心，声必先至。亦以声最通远，而耳又偏利，故声居六乱之先。循声必至觅色，故次曰：因声见色。近色则必至闻香，闻香则必至觉触，觉触则必至尝味，尝味则必至知法。知法，谓缘想不舍也。盖是由疎转亲，渐成逼近取著之相。一切众生，颠倒趣生，皆由此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、明成业轮转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业者，习也。性者，不可改转之意，所谓习以性成也。莫作业因会之。尘虽惟六，而一因一有，迭至六句，则成十二，故感十二区分轮转。且因有二字即根尘，故亦合乎十二数矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结循尘旋复。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故世间声香味触，穷十二变为一旋复。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "略举四尘，仍摄十二，故曰穷十二变。旋复者，周而复始之义也。正释一科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之结成世界，文甚详而多者，要显染缘起而徧成之轮回，故番成净缘亦有多位矣。分为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总以结成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘此轮倒者，即乘上之根尘旋复，此犹迭上润生无明，起下文所成之界，是有下方。详所成世界，每四生各为一聚，后八生不出色想分别，迷真成妄，色心二字尽之矣。此方列名，至下经文自释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别以详列二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、别列类生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫轮回、颠倒、和合、乱想诸类，虽可通具，而各以偏胜，故有差别。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一卵胎湿化四生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：依㲉而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假润而兴曰湿生，无而忽有曰化生。如是四生，由内心思业为因，外㲉胎藏湿润为缘，藉缘多少而成次第。卵生具四，所以先说。胎生具三，湿生具二，化生惟一，谓思业也。此依瑜伽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分为四科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一卵生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：卵惟想生，虗妄即想也。想体轻举，名动颠倒。卵以气交，名和合气成。想多升沉，名飞沉乱想。故感鱼鸟飞沉之类也。十二类各八万四千者，各由八万四千烦恼感变也。羯逻蓝云：凝滑入胎初位，胎卵未分之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○羯逻蓝等在胎之位，随取成文，非各局一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二胎生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：胎因情有杂染，即情也。情生于爱，名欲颠倒。胎以精交，名和合滋成。情有偏正，名横竖乱想，故感人畜横竖之类。遏蒲昙云：疱即胎卵渐分之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○偏正者，按后情想均等，生于人间，正也。情多想少，流入旁生，偏也。世教言人得五常之全，畜得五常之偏，环师意多在后说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三湿生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界执著轮回趣颠倒故，和合煖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蝡动其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：湿以合感，执著即合也。合由爱滞，触境趣附，名趣颠倒。湿以阳生，名和合煖成。所趣无定，名翻覆乱想。故感蠢蝡，翻覆之类也。蔽尸云：软肉湿生，初相也。既不入胎，故无前二位矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○湿生染香应改闻香趣附"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四化生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：化以离应，变易即离也。离此托彼，名假颠倒；触类而变，名和合触成；转故趣新，名新故乱想。故感报亦尔，蜕脱故趣新也。如虫为蝶，转行为飞；如󳭋为蛤，蜕飞为潜。凡以不同形而相禅，皆转蜕也。羯南云硬肉，蜕即成体，无软相也。自下皆称羯南者，诸类通称止此。若第五钵罗奢佉曰成形，则各随状貌，非通称也。吴兴曰：无而忽有，理合在兹。天如曰：若论天、狱、鬼等，皆有化相。则岳师无而忽有之说，亦有理焉，宜备取之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○化生染处，名和合触成。经云：地狱及诸天，一一皆化生。转托业化，即宜收尽。以天染处，地狱闻腥故也。但速疾无难而已。是皆转托业化，非无而忽有，意生妙化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二色想有无四生分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一有色"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界留碍轮回障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "资中曰：事日月水火，和合光明，坚执不舍，名为留碍。障隔不通，名障颠倒。精明显著，因此受生，故名色相。星辰日月，吉者为休，凶者为咎。至于爝火蚌珠，皆是此类。温陵曰：一切精明神物，皆精耀也。其想已结成精耀，故但有色而已。涅槃云：八十神皆因留碍想，元成此精耀。此虽至精至神，亦未离乎乘彼轮转颠倒相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二无色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沉其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：厌有著空，灭身归无，名销散轮回。迷漏无闻，名惑颠倒。厌有归无，则依晦昧空，故和合暗成，而名阴隐乱想，即无色界外道类也。此有想无色，而不成业体，故亦称羯南。又有惑业昏重，形色销磨，体合空昧，识附阴隐，亦空散销沉类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此之二类，前类即无色界天，不止外道，亦兼凡夫圣人。圣即钝根，那含惟无业果色，而有定果也。更应别属空散，谓散心即空无色相也。后类即主空神，方纯外道，二色俱无。更应别属销沉，谓恶取空昧，销磨沉没也。又解中，谓有想无色，而又不成业体，凭何亦称羯南？仍当云：虽无业体，不妨业系有生，故亦称羯南，取义而称也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三有想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：虗妄失真，邪著影像，无所托阴，从忆想生，于罔象中潜结状貌，其神不明而幽为鬼，精不全而散为灵，无有实色，但有想相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○罔相者，似无不无之意。盖神鬼精灵，相不可见，而实暗中有相，故曰阴隐潜结。众生邪慕灵通，逐影忆想，时或愰忽见之，久当生堕其类矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四无想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为草木金石，其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "资中曰：外道计无情有命，金石坚牢，或习定灰凝，思专枯槁，心随境变，遇物成形，如华表生精，黄头化石之类是也。温陵曰：不了谛理，固守愚痴，痴钝之极，则顽冥无知，而精神化为土木金石也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、有无俱非四生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之四，生妄之甚，诚如温陵所谓迷情愈妄，化理转乖也。分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一非有色"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土诸水母等，以𫚥为目其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：水母之类，以水沫为体，以𫚥为目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，绵著浮伪，彼此异质，染缘相合，故曰因依。资中曰：和合巧伪，屈己从他，或假托因依，递为形势，资身养命，业果相循，不从自类受身，故名非有色相等有情。身内八万户虫，竝是此类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此生若约水母，亦有身形，体如豆粉，状类裍褥，人取食之，故不属无色。特以待他形用，不能自全色力而言，非有色也。资中取类户虫，亦似矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、非无色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，呪诅厌生其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：邪业相引，使性情颠倒，而乘呪托识，不由生理，妄随呼召，即世间邪术呪诅，精魅厌物，因而有生者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○资中引虾蟆，以声附卵，收类似宽，不切呪诅。现见世间有呪樟柳木人，令其说报吉凶，故温陵之解为是。此若推论因果，必是生生好为呪诅，害物伤生，因果相酧，等流相似，故受此生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三非有想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想、相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：二妄相合，性情罔昧，异质相成，生理回互。如彼蒲卢，本为桑虫，非有蜂想，而成蜂想。吴兴曰：以异质故，非有想相；以相成故，成想羯南。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○资中有解：因果似倒。此必因中好为诬罔，取他纳为己有，故果中亦被他物取为己有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四非无想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合恠成八万四千食父母想，如是故有非无想相。无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若推论此生，原为怀冤图报而来，故曰：非无想也。而轮回颠倒，皆以冤杀为名。且以父母生养至恩至爱，而被吞食之苦，以子蒙至恩至爱，而返逆吞食，若有快于雪恨者，此诚不忍闻见而恠之甚也，故曰：恠成食，父母想。此若推论因果，必是蒙人至恩至爱，而反以负恩讐害世间，现见此事亦甚多也，而被冤对来酧此恨，故成斯生。旧注独此生推原不甚明爽，故别解之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：土枭破镜。按史记孝武本纪云：祠黄帝用一枭镜。孟康曰：枭，鸟名也，食母。破镜，兽名也，食父。黄帝欲绝其类，使百祠皆用之。破镜如䝙而虎眼。今云鸟者，恐译人误，或鸟字合是等字，后人妄改耳。别列类生已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、勒成名数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名众生十二种类。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经正脉疏卷第七"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经正脉疏卷第八"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "京都西湖沙门　交光真鉴述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别以详列已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、申结互妄，又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正申互具喻明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华发生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：各具，即互具也。以一一类心，妄种皆具。一则现起，名事造。余则冥伏，名理具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○揑华，喻其虗妄也。乱发，喻其互具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、推结倒真成妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颠倒妙圆，真净明心，具足如斯，虗妄乱想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上喻虗妄，此推即真。但由颠倒本真，故即具足众妄也。具足者，言总括种现互具，当成一百四十四生。是虽生死无边，毕竟颠倒非实。而净明真体，固自若也。番染成净，而进阶圣位，复何难哉。此固对示二缘起之本意也。详示染缘起，则徧成轮回已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详示净缘起则历成诸位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以真如有不变之体，故能随缘不定。前既随染缘而徧成众生，今岂不随净缘而徧成圣位乎？分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正答因果诸位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之因果，有纵有夺。若纵之，则前前皆为后后之因，后后俱为前前之果。若夺之，则惟佛为果，而等觉以前皆因也。故知旧注于此判证，而不言修，非为确论矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：约夺则因有诸位，果惟一位，何以通言因果诸位乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，圆融果相，从初发心，即自具足，何妨说诸，但有性具修成之别而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分为十科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一渐次三位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前问至何渐次得修行目，斯言修习等，正修行目也。此中应知干慧以前三渐次位，则圆家五品十信尽摄于中。干慧以后所立十信，乃是初住开出十心，经文显然。葢圆家住前不取证，故不列位，所以此经与华严皆于信位不分十也。至文再指分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一教立位番染又分二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一法说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今修证佛三摩地。于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观此立位之初，便以修证平言，岂可分判前为修而此为证乎。三摩地即经耳门三昧，旧注不达经文一贯，此处全不知是重叙圆通，以为诸住最初方便，往往别判，致令经文脉络永不通也。本因乱想，即前飞沉等各八万四千也。三渐除灭，即教其番染成净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既贮毒蜜，何言净器？葢须取于本来元净，而又毒所不能染者，如金玉之器是也。用比根中不生灭性，本来元净，而又具不变之体也。毒蜜喻五辛婬杀等，汤灰喻忘尘尽根，甘露喻所安立圣位也。三、渐次法喻可了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示所立之位又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、征起列名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名为三种渐次？一者、修习，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增进，违其现业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句征起，一者下六句列名。每各二句，皆上句明修，下句明断。修指研真，谓入三摩地，渐取耳根圆通也。断指断妄，谓除五辛，戒三重，及消十二处也。今初。第一修习者，初于闻中入流亡所时也。葢始以习学收拾，循声散心，数数反闻自性，而有间断，未成一片，故曰修习位也。如其不然，则断除五辛，言除足矣。而说修习者，修习何事耶。下二放此。除其助因者，寄此位以明五辛之当断。葢五辛非惟但助婬恚，展转力能引魔，则何恶不至，实乃四重之助因也。故应于此初修，即首除之。第二真修者，即所入既寂，动静不生时也。葢忘动功夫，入手已成一片，乃至静尘，亦将渐忘，故曰真修。葢自来持戒，不足以当真修之名，而真三摩地，始克当耳。刳其正性者，寄此位刮剔净绝四种根本重罪，乃诸恶之正性，故应此位刳之。良以带四心而修禅，皆似而非真，必落魔鬼等道故也。第三增进者，即如是渐增闻，所闻尽时也。此与前之圆通增修字同，愈无可疑。且前渐次修断异体，而犹未显明，此则修断一相，更何疑异哉。良以此中所修者，固闻性，而所断者，即根尘故。违其现业者，以流根奔尘，即名现业。忘尘尽根，即名为违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此中方以忘尘尽根，前二位何以遽说忘尘返闻耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：前二位渐以修学，此位收功，根尘圆泯，非前渐习，岂能遽至是哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、条分别释。就分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、除其助因又为三。"
      },
      {
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        "text": "△一征起"
      },
      {
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        "text": "云何助因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此惟征助因，而不征修习者，以修习在前圆通中说明，而列名处但表当此位，以除助因而已。故至此止，惟征释助因，不复重征修习，亦如道场中惟详说戒之例也。下放此。"
      },
      {
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        "text": "△二、详释又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标依食住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既言十二类生，即局界内不能自全者，不能如法性身人，无庸于食也。然标必依食住者，见界内众生，身命慧命，安危所系，修习者不可不知所检择而戒断也。温陵曰：四食者，人间段食，谓所飡必有分段。鬼神触食，但歆触而饱。禅天思食，食至或但思之而饱。识天识食，既无形色，但以识想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○歆触，谓但触其气也。禅天无饮食法，宜但取于思之而饱。仍恐但以禅悦为思，非思食物。识想何异思食，殆是惟以识定续命义言。以识为食，此约胜者而言劣。如地狱饿鬼，历劫但以业识不能断命，是亦识食思食类也。俟更考之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二教断。辛，毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！一切众生食甘故生、食毒故死。是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无毒曰甘，非局甜味也。首三句，举身命安危，系于食之甘毒，引明慧命所系，尤宜慎择也。求三摩地，足见当于修习圆通时也。五种辛菜，正危慧命之大毒，故应绝之。孤山曰：五辛者，楞伽经云：葱、蒜、韭、薤，兴渠也。应法师云：兴渠，梵音讹也，正云兴宜。慈愍三藏云：根如萝卜，出土辛臭。慈愍冬至，彼土不见其苗，则此方无，故不翻也。"
      },
      {
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        "text": "△三、深明其过又四。"
      },
      {
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        "text": "△一、发婬增恚过。"
      },
      {
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        "text": "是五种辛，熟食发婬，生噉增恚。"
      },
      {
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        "text": "熟食必壮相火，故发婬；生噉必动肝气，故增恚。佛智所鉴，不爽毫厘，物性必然，宜敬信而戒之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、天远鬼近过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常与鬼住，福德日消，长无利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今以世人具斋戒者，尚于食辛之人多畏避之，何况天僊饿鬼，歆于不净，故常亲近。天远故福日消，鬼近故长无利益。常见天时疫厉，世人咸谓辛能避瘟。由经观之，斯盖招瘟之端，而世人业力所使，颠倒滋祸如此，不可不知所警也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、无护遭魔过。"
      },
      {
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        "text": "是食辛人修三摩地，菩萨、天僊、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒、赞婬怒痴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上天仙不听经，此圣善不护定，上招饿鬼。此引魔王见过转深也。非禁戒系缚为小乘，赞三毒无碍为大道，则四重等无恶不造，是诚助诸恶之因，痛宜戒之。"
      },
      {
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        "text": "△四、成魔堕狱过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。"
      },
      {
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        "text": "上皆现在恶因，此属当来苦果。是则世人缘一臭恶之味，引致阿鼻极苦，有何难舍而不勇断之哉。"
      },
      {
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        "text": "△三、结成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观此首标修菩提者，而后言断辛，足见第一渐次必兼修习圆通。若徒断五辛，何以遽谓之增进修行乎，而又何以目为修菩提乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二刳其正性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正性，谓婬、杀、盗、妄等。上之五辛，但能助发于此而已。今此正彼本恶之体也。分为三："
      },
      {
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        "text": "△一征起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何正性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详释又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、教令持戒又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一首示定因戒生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反闻功夫入手，方为入三摩地，所谓真修之位，见其深于前文修习言求也。然要先云者，承前位功夫闻断不能入手，故示特加严戒，而后能功夫入手得三摩地，所谓因戒生定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、次示先断婬杀，又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正教永断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永断婬心，不飧酒肉，以火净食，无噉生气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婬杀为诸恶上首，故令先断而后可从。诸律婬须从心止绝。不饮酒，预遮昏乱毁犯。不飧肉，即是断杀。六卷四重律中，皆以食肉属于杀生。以火净食，又戒杀之至也。凡生鲜之物，不经火者，皆不敢食。示无情生长者，尚不忍损，况有情生活者，岂忍杀害乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：至此方断，岂前位犹许食酒肉乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此为根利，而自来未秉斋戒者，故作如是渐断耳。若先具斋戒者，不在此例。又西天权小，未断者多，故令回心渐断。此方纯秉大乘，凡修行者，无不先断，故无俟后断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、反言决定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是修行人若不断婬及与杀生出三界者，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相生相杀未已故也。"
      },
      {
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        "text": "△二、特教观婬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当观婬欲，犹如毒蛇，如见怨贼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婬为生杀之深源，且根心惯习，最难顿舍，故偏令观之。温陵曰：婬如毒蛇怨贼者，能害法身，杀慧命故也。"
      },
      {
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        "text": "△三、后教渐进戒品。"
      },
      {
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        "text": "先持声闻四弃、八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此处方全该四重四弃，即婬、杀、盗、妄，而尼加触八覆随，亦多妨婬也。执身谓禁，七支犹麤，下进菩萨律仪方细。准前道场中说，菩萨亦但于四重律从心止绝，一念不生为细，非三千八万也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、戒成利益分二科"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一生死解脱又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、断婬杀所脱。"
      },
      {
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        "text": "禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。"
      },
      {
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        "text": "断婬则不相生，断杀则不相杀。盖无生杀业因，则无生杀果报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、断偷劫所脱。"
      },
      {
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        "text": "偷劫不行，无相负累，亦于世间，不还宿债。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偷谓窃取，劫谓强取。无负累者，无负债之业累也。据经文似惟说盗，吴兴补大妄语及判观行，似有理据。其略曰：不妄故不还宿债，以大妄语贪其供养故。约位言之，此应在圆家观行之中，即别十信而小七贤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、业报清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净人，蹑前持戒三摩提，次表大定。然定是正行，戒但助行耳。肉眼观见十方，即色阴尽相。后文云十方洞开，无复幽暗是也。按位当在初信，齐小初果。旧判观行，于后违经，至阴魔中详辨。今竝别判，勿泥旧闻。次四句，受阴尽相。后文云去住自由，无复留碍。又云得意生身，随往无碍。今言覩佛闻法，又言亲奉，则须亲到，非遥见闻。而下更言得通游界，则愈与后文合也。按位当在二、三两信，齐小二果。末二句，想阴尽相。后文云于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照。今言宿命清净，则明是去尘垢而照生死也。又言得无艰险者，既以彻通宿命，除己愿力，永不误入恶趣，所谓离诸生死险难恶道也。按位当在四、五两信，对小三果。此之业报，略假戒为助行，全本耳门。妙定修发，通该十信。前五备显六根清净。"
      },
      {
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        "text": "观见十方，则眼根清净。闻法亲奉，则耳根清净。得通游界，则鼻舌身根清净。以三皆合知，相依远到也。宿命无艰，则意根清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成。"
      },
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        "text": "是则名为第二增进修行渐次。"
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        "text": "此中前半以诸戒助成正定，即观行位；后半业报，即齐五信并小三果，在圆通中方至动静不生。"
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        "text": "△三违其现业分三。"
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        "text": "△一征起"
      },
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        "text": "云何现业？"
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        "text": "△二、详释分为三科。"
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        "text": "△一、根尘双泯又为二。"
      },
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        "text": "△一、牒前持戒离尘。"
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        "text": "阿难！如是清净持禁戒人，心无贪婬，于外六尘不多流逸。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "前文屡牒三摩地，而此不牒者，以前初心全假戒扶，则戒相显著，而定相隐微。恐人忘定，故屡牒之。此中全彰旋根妙定，故不劳牒定。但惟牒戒为后定因，以见因戒生定之妙旨也。故首举清净持戒之人，即牒前半所持诸戒。而特申无贪婬者，固因其为四重之首，坏定之魁，以警人必除之意。然亦自此句下，正牒后半果报中五信三果诸人，以印许其力量所至也。盖五信三果，则欲界九品思惑已尽，岂留婬心？故许其心必无贪婬也。仍是忘尘极功，故复许其六尘不多流逸。然许其不多，而不许其绝无者，以根未尽，而相待仍存。故但以无漏而薰有漏，从多渐少而已。非全无漏，故不全许耳。全分无漏，在下科中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、进获尘忘根尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。返流全一，六用不行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句蹑上忘尘功夫也。盖心无贪婬犹是戒相，而尘不流逸即显定成，但浅而非深。今复蹑之以进销根性，故深于前，即圆通渐增位也，应是六信。次下表彰反闻契性也。中二句正明因忘尘而必至尽根，以根全倚尘而立故也。末二句结成入一忘六，所谓但得六销犹未忘一，小乘涅槃正当此际。准圆通即闻所闻尽时也。按位当在第七信位，齐小之四果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、妙性圆彰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中三子科，即应是圆通中觉空灭之三结。而前二科语不相类者，以菩萨所谈，是解结功夫。此中表彰，即彼功夫所证境界。惟第三科语意全同，足验前二亦不谬矣。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、依报明净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即尽闻不住所证境界。首二句即山河大地应念化为无上知觉，正由不住内自觉境，法执荡然，故融及世界，无复情器之分。皎然，洞开之貌。下喻但表明彻，盖明月在有碍物中不能透彻，便如二乘但明内境，不与外法融通也。今菩萨觉所觉空，表里洞彻，故如月在琉璃，岂有不透彻者乎？此当八信相似色自在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正报妙圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心快然，妙圆平等，获大安隐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即空觉极圆所证境界。前方空智，此复空空，既不为智所劳，亦不为空所缚，故身心快然，极为脱洒。盖是法身荡然，真心廓尔之意。妙圆者，无缚故妙，无碍故圆。平等有三：一、身量心量，俱周法界；二、有情无情，同体不分；三、自心生佛，脗无高下。此当九信相似，心自在也。以身心一如，身亦心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、诸佛理现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切如来，密圆净妙，皆现其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此则显然全同寂灭现前。但彼约自心，此约佛理，二义平等也。密谓秘密，深固幽远，无人能到之境也。圆谓圆融，交彻互摄，重重无尽之境也。净谓清净，明相精纯，纤尘不立之境也。妙谓神妙，一切变现，皆不为碍之境也。此四佛境，现菩萨依正之中。此当十信相，似慈云覆涅槃海也。盖圆顿理融，故令似位全似地上耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、许速证位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行安立圣位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之结尾，是预许后之诸位，故言从是渐修。即者，速也。即获者，犹言不久当证也。无生法忍，即初住所证圣位，通指彻于等觉也。温陵曰：华严十忍第三曰：无生法忍，谓不见有少法生，不见有少法灭，离诸情垢，无作无愿，安住是道，名之曰忍。吴兴曰：此中别指初住以上，名为圣位。若下文云：以三增进故，能成五十五位真菩提路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成。"
      },
      {
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        "text": "是则名为第三增进修行渐次。"
      },
      {
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        "text": "渐次三位已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二干慧一位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位分明束前渐次中所含十信总成一位，而孤山说合十信为干慧，理在不疑，但亦有圆满成就之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧注非之者，秪因彼见通教干慧名同，务欲同之。不知此名若同通教，余名当同别教。今余位既皆借别名圆，此位亦应借通名圆。何得名实皆同于通教乎。当知通教干慧在于信前，但对五品。此圆干慧乃在信后，圆收十信。岂惟于文为顺，而实于理大通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分三"
      },
      {
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        "text": "△一、不受后有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科束前七信，而显其圆满成就也。由前心无贪婬，故至此而欲爱干枯。盖前位但得身心俱断，此则复将断性亦无，故曰干枯。是欲界生缘，逈不相及也。由前六用不行，故至此而根境不偶。盖前位但得六尘初泯，此则复至心境绝待，故曰不偶。盖根尘双绝，种现俱销，是三界生缘，逈不相及也。末二句，正明不受后有也。现前残质，果缚仅存也。不复续生，子缚永绝也。盖续生以根境为因，欲爱为缘。干枯不偶，则因缘双绝，果报无托，不受后有，复何疑哉。此显实分段身已尽，无界内系缚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，菩萨不取涅槃，何言不受后有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，此言不受业缚之后有，非如罗汉并无悲愿自在之妙身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，此与前永无相生相杀等何异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，大不同也。彼但且免生杀，酧偿恶报而已。善净生缘，尚未绝也。观下净报，犹云父母肉身，盖可验矣。此则二十五有，无复生缘，无复业牵之身。但随悲愿，自在去住，自在受生而已。旧注强以抑同五品，故不得不以彼而滥此耳。况在根境不偶之后，显是七信。顾乃执言名义虽同，麤细有异。岂有名义全同，而犹分麤细者乎。甚非的确之论也。"
      },
      {
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        "text": "△二定名干慧"
      },
      {
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        "text": "执心虗明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，名干慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科束后三信，而显其圆满成就也。执心，岳师谓即人法二执之心是也。若尔，岂合在十信前耶。由前身心快然等故，至此则二执惑尽，双空智纯也。由前国土皎然等故，至此则慧体圆明，而照用徧界也。由前佛理全现故，至此则成就慧身，不由他悟也。末二句遂以结成干慧之名，释义在下科中。"
      },
      {
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        "text": "△三、出其所以"
      },
      {
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        "text": "欲习初干，未与如来，法流水接。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现种习，三习气最细。今言欲习初干者，谓欲爱最细习气即断性也，初得干枯也，而未得如来真如法流之水以润之，故曰干有其慧也。入初住分真，则与真如法流水接矣。又说结名元承多义，而释义单约欲言，似偏缺也。或可欲作欲爱，习作二执习气，干即尽也。详之此位，分明相似等觉金刚心中初干慧地，而名亦相同，益可见也。通论三渐次位，第一位名字位中初向观行，第二位合五品及前五信，第三位后五信耳。然此信等诸位，皆依天台圆位，非取别教。又经文但分三渐，本不曾分信等，今因有三了简，故须指明。一者显后非信，以经文于此位后别有十信，名借常途，义开初住，却将常途十信暗含三渐次中。若不分明释出，鲜有不将后信滥于常途，如旧注所云也。二者显牒圆通，此三渐位但是重束圆通，助正始末，以为后位初心方便。然圆通历证三空，实居十信，若不此处指明，人见经文后有十信，将屈圆通堕于观行，因兹所以一一指明也。旧注错乱，惟孤山说干慧合十信为是，然亦不说三渐中已含十信。干慧合之，前别后总，成四位耳。干慧一位已竟。"
      },
      {
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        "text": "△三信位十位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中论名全与常途信名不差一字，论义则与常途信义逈不相同。况后初住明言发此十心，又云十用涉入圆成一心，故孤山说为初住开出，理无可疑。且于中六位皆标住字，更是可凭，旧注非之不当。其引金刚十八住，而云何必住位方受住名，即应五十五位通名为住，何独于住前十位特特以加之乎？其为住位开出，愈无疑矣。故今立科名从十信，而义惟遵经销归初住耳。就分十"
      },
      {
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        "text": "△一信心"
      },
      {
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        "text": "即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名信心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此心者，蹑前干慧心。中中流入者，按修圆通初心，虽直观闻性，不著空有，是亦绝待灵心之中道，而麤垢先落，人法双消，未免任运趋于圆明之空性，非中道纯真也。至此位俱空不生，前之中道于斯益纯，故曰中中流入。盖言中而复中，顺法流水而深入也。六根互用曰圆，情器双超曰妙。开敷者，如华始开也。次二句，明乘此心开益增进也。从真妙圆者，言此非同前位妙真似圆，乃似妙真圆也。重发真妙者，略一圆字字，盖使真妙者益进于妙，真圆者益进于圆，应是根尘互周，身土重重渐广，如华正开也。妙信者，亲见心、佛、众生三无差别，非同比量之信。常住者，坚固不动，非同前位轻若鸿毛也。妄想灭尽者，固是我想、法想及非法想俱时荡尽，亦是圣凡见息，因果情忘耳。末二句，总摄前意，结成信心，盖纯中道，非同前位兼带趋空也。亲见此理，深忍乐欲，故名修心，乃成就之相。住，即常住不退也。后皆放此。此即五根中之信根。又此位既摄前干慧所成，而干慧合前三渐所含十信，故知此位乃究竟前之十信，而抵于成就，所以独标信住。若作常途十信初心，岂能当此圆妙常住无余等义乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二念心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句全蹑前位真表，非似明了由亲见也。圆通即前圆妙，以根根尘尘无不交彻，故称一切圆通，下文方成本位念心。由前一切圆通，故阴不覆，处不局，界不隔也。因此遂能远忆过未，至无数劫。习气者，业力所熏，随眠种习也。按惟识不出三种，谓名言、我执、有支也。今言舍受，多是有支，即异熟识也。然一切之言，亦兼余二。又在我执位中，即是种子；若在法执位中，乃种子所遗微细习影，如毕陵之慢，身子之嗔是也。今过去多，我位麤者；未来多，法位细者。且舍受与习气二事，若未来习气已尽，而独忆舍受；若悲愿习气出三种外，亦尽未来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：入住菩萨何有舍受之事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：圆顿人不取变易，常于分段得大自在故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此属宿命、漏尽二通，五根中念根，故结念住、常途二信，圆通尚远。今斯位即云一切圆通，岂是常途？在住位无疑矣。又前位是深信本有佛性，此位是忆念近习种性，此二位所以别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三精进心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，惟以精明，进趣真净，名精进心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首四句，蹑前二位，以成就一精字。初二句，蹑信心。初句正蹑，解在本位。次句明其积久而能化也。真精者，言妙圆纯真之观力，渐久精明也。发化者，观智强而能起镕妄之力用也。葢由精故化，至化益精耳。次二句，蹑念心。上句正蹑，解在本位。下句明其并前习影，镕尽无余，而皆成智慧也。故曰通一精明。葢前位本有近习，未融为一，至此尽镕为一精明智体矣。次二句，蹑前精字，加以进字，而双以成就精进二义。葢精明即菩提体，亦如如智体。真净即涅槃体，亦如如理体。今言以精明而进趣真净，葢纯以如如智契如如理矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：理智一，如何言进趣？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：体虽无二，而方便随顺，不无趣相，所谓不趣之趣，性不碍修之旨也。末句结名精进，五根中进根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四慧心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心精现前，纯以智慧，名慧心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：妄习既尽，故心精现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○前位双兼智理而成，此位别约智成。上位方言转惑习而成智慧。此惑破故，真心显现。心现故，菩提之体，无复妄杂矣。末句结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五定心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位别约理成，以寂照分属，寂定属理故耳。首句蹑前位也。前位以见心朗彻，故智慧纯明，而此智明，若无定力以执持之，则妄念起而偏局不徧，正念失而间断不常，所谓无寂之照，如风中之灯矣。故第二句明徧寂，第三句明常寂，皆大定之相也。末句结名，五根之中定根也。以上属五根，如果木之种，初插根于地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六不退心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此以下属五力，如果木结根既久，有不可拔之力用也。此科进力也。首二句复双蹑定慧，葢定慧偏枯，多遭退失。首句定以发慧，心不动而理毕现也。次句慧以入定，鉴既彻而定愈深也。定慧互资，交发无尽，故有进无退。末句结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七护法心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此定力也。首句蹑前进力，而言心进者，明非麤行事相可见者，乃自心寂照双流之精进也。而又安然者，申前位虽云不退，而勤勇无间，尚觉涉于功夫，此不觉用力，故曰安然。保持同前执持，显属定门，葢进安已成定力，故恒保持无所漏落。如来气分，即法身气分，不出妙觉真精，此亦由定境冥周，故能与诸佛心精通脗。末句结名护法者，有二义，若约保持为护，则是内护心法，若约定力伏魔，亦能外护佛之法轮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八回向心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此慧力也。首句蹑前定力所持觉体妙力，即慧力也。次二句葢言前位如来气分初接已，即蒙佛慈光摄受，而尚有自他之分，此则久与融一。他佛慈光即己心佛慈光，然不妨自他历然，故复回此慈光，仍向他佛智境朗然安住，而亦实无二体。然约不妨历然，故如二镜相写，传耀无尽。葢惟两镜对照，影中含影，即已重重，不必多镜。故惟喻自他二佛，而诸佛在于言外可知，亦不必加。末句结名回向，亦有二义：若向他佛，是向佛道；若向自佛，是向真如。前位二义与此位二义，皆以前一义为正，而后乃余义亦所必有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九戒心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此信力也。首句蹑前位，明自心与佛光脗合，得佛不动之体。次二句明得理。次二句明不动常凝，即佛大定，属心。无上妙净，即大寂灭海，属境。得佛此理，心境恒一如也。安住无为者，远离有为功用，住持无功用道。无遗失者，毫发不漏落于有为之境，总是不动之意。末句结名戒心者，以不犯遗失之过，故名为戒。然此以一念有为，即名破戒，可谓甚深戒乎。又奉戒依于笃信，故五力中属信力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十愿心"
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        "text": "住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此念力也。首句蹑前戒心，而言自在者，以前位尚局不动之体，至此渐发自在之用也。中二句即随愿往生净土，无所留难，乃得大自在之意耳。结名愿心，属念力者，愿即心念，而生净土者，全凭想念故也。前位住佛法身，此位参佛色身。又通论十心，前六修自心，后四合佛德矣。信位十位已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四住位十位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住有二意：一者坚固常住意，对前渐次中所含诸信，虽不同别教轻如鸿毛，然亦未同斯位行念皆不退也。二者生住佛家意，以今现文全显生法王家也，亦是安住华屋，非同三摩提三渐次中方得入门，故大科名令住圆定，实自斯位始矣。就分为十："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、发心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，是善男子以真方便发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以真下二句，总蹑前十位之言也。真即真如心也。葢真如心中本来具足十心妙用，不以方便发之，终不显现。故今即依本真如心方便发起十种妙心。然谓之真方便者，亦显非比常途十信相似方便而已。次句心精发辉者，即十种心光显现也。十用涉入圆成一心者，葢初从一心而发十用，后摄十用圆成一心，则十心一心安有二体？且斯位元因发此十心，名发心住，则知离前十心无此住体。又知此位合十为一，便知前位开一为十，何言非开出乎？此当即如中阴揽先业而初成阴体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、治地住"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句蹑前所发之心而言。心中发明者，葢心为能发明之智，理为所发明之境。下琉璃喻智，精金喻理。而言以前妙心者，即以前十用所成初住之心。履以成地者，智契于理，令理精明，结名治地住也。此如中阴，乘彼业力，结为境界，于中妄成依止处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、修行住"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句蹑前心地而言涉知者，葢心与地互相涉知也。以心即智亦即始觉，地即理亦即本觉，同一觉体，故曰俱得明了。游履无碍者，以见之明而行之到也。此如中阴见远，如在目前，所去速疾，山壁不碍也。末句结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四生贵住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行与佛同受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句蹑前修行也。言与佛同者，以依理起行，行不越理，本始同一正觉故也。此如中阴，与父母业同，故相会合矣。孤山曰：分真智与究竟智等，名行与佛同。分证理与究竟理等，名受佛气分。如中阴下，以喻明之。究竟权智如父，实智如母。任运相合，名自求父母。密齐果德，如阴信冥通。斯即秉佛遗体，初托圣胎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、具足住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句蹑前入胎。而言游者，如永嘉云：潜幽灵于法界。又云：常独行，常独步，达者同游涅槃路。此正游道胎时节也。如有福中阴处母胎，见华林殿堂。亲奉觉胤者，谓揽佛权实二智，凝结圣胎也。如中阴揽父母赤白二阴，而结凝滑等也。形成不缺者，谓见闻等圆通妙用，具足一切方便善巧，克肖于佛，无所乏少。如中阴六根成就，克肖父母也。末句结名。华严释名言：此菩萨多诸方便善巧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、正心住"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "容貌如佛，心相亦同，名正心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：容貌喻应用，心相喻理智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○首句蹑前外貌同佛，而加以内心亦同，以成此正心之位。然圆师所谓理智，固指真中二理，权实二智。而法界无障碍之理智，亦应分同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、不退住"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心合成，日益增长，名不退住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句蹑前外貌内心而言。合成者，谓表里如一，成佛身心也。日益增长，谓深以扩克，渐成熟也。末句结名前第六信定慧不退，此相性不退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八童真住"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十身灵相，一时具足，名童真住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双蹑前外身，内心增长，至此皆已具足。以十身中，除菩提法智属于内心，余皆属于外身故也。温陵曰：十身者，菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身也。资中曰：十身灵相，即卢舍那也。声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、国土身、业报身、众生身、虗空身。则师云：温陵所解菩提身等，即是资中所解如来身中之所开出者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九王子住"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形成出胎，亲为佛子，名法王子住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形成二字，蹑前十身具足也。而言出胎者，以前位十身初成，未大显著，至此赫奕炽盛，故说出胎。亲为佛子者，按华严，此位菩萨习学法王十种亲密之事，自善巧以至赞叹，故云尔也。末句结名，是知凡称法王子者，皆须九住后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十灌顶住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表以成人，如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句蹑前，出胎之后，又以长成也。孤山曰：表以成人，堪行佛事也。太子、世子，异其文耳。春秋曰：会太子于首止。礼云：文王、世子，皆天子之子也。陈列灌顶者，华严云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象宝妙金之座，张大网缦，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为受大智职菩萨。彼第十法云地，名灌顶菩萨。今此十住亦分得也。然圆教分真以来，悉有应用，论智力不无优劣，故初住百佛世界，现十界相，利祐众生，位位竖入，倍倍增胜。经中所明，各就一义。若论一位，具诸位功德，则十义俱徧。十住既尔，下去皆然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○约位至此，统界实多。华严此位，世界众生，皆称无数。而斯经文，如分委之喻，似亦可分统藏海之刹种也。其所谓智水灌顶者，按华严此位，菩萨其已成就，及当习学，共二十种智，故云尔也。又若对权教，此齐十地。而彼妙觉，密齐二行。于四禅天，诸佛智光，悉灌其顶。今此位邻近，而加以圆人智强，故即灌顶矣。温陵曰：自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至王子住，名出胎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○至此乃名灌顶王子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "再通上喻之十信。前六心，如人回心，初造善业。后四心，如人加以念佛，造往生净业。初住，如以一生十种善净之业，圆成报终徃生之中阴。二三住，如往生阴，无系缚也。四住，如中阴求佛，接引入莲胎也。五住至八住，如华中长养也。九住，如华开见佛。十住，如亲蒙授记也。以喻详法，历然可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住位十位已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五行位。十位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前十住方生佛家乃至领佛家业，此十行乃摄行佛事也。又大乘初心固即二利兼行，而信住位中利他未胜，故此经前二十四位中竝无显标度生事业，今十行中利他之事渐彰显矣。以华严对校明是六度，而后五度乃开智度为五，亦不与常途十度同也。就分十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一欢喜行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名：欢喜行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此施度也。华严首标此菩萨为大施主也。成佛子已蹑上出胎灌顶也。具足诸佛妙德者，按华严此菩萨学习诸佛本所修行，乃至演说诸佛本所修行，如是十句皆言诸佛本所修行是也。十方随顺者，即广行布施也。华严云随诸方土有贫乏处，以愿力故往生于彼，豪贵大富财宝无尽，行财施乃至身肉不悋，行法施则与说三世平等，乃至菩提涅槃，是为十方随顺也。结名欢喜者，华严云众生乞求菩萨倍复欢喜，曰此众是我福田、是我善友等也。亦云令诸众生欢喜满足是也。而余文亦有体达三空不著相意，无烦备引矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二饶益行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善能利益一切众生，名：饶益行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此戒度也。华严此行首标护持净戒，而以不著色声等五欲为本，乃至不生一念欲想，何况从事。善能利益众生者，华严云：令一切众生住无上戒，乃至菩提涅槃。又自得度令他得度，乃至自快乐令他快乐，凡有十句，皆双标二利，故结名饶益，以戒德而饶益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三无嗔行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此忍度也。华严首标此菩萨常修忍法，彼名无违逆行，即无违拒也。凡有辱来，违拒不受，即是不忍。今无违拒，当即是忍。华严谓无量骂辱打辱，皆能欢喜忍辱是也。今言自觉觉他，得无违拒者，亦如华严云：菩萨思惟自身与苦乐，皆无所有。即自觉也。又云：我当解了，广为人说。即觉他也。又总结云：自得觉悟，令他觉悟。与今经文全同，皆谓觉悟毁辱虗妄，应无违拒也。结名无嗔行者，如金刚云：若有我相人相等，于支解时，应生嗔恨。是知无嗔恨，方为真忍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四无尽行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此进度也。华严首标此菩萨修诸精进，且自第一精进，乃至普徧精进，共十种精进，种类出生。华严谓阿鼻尽出，皆得成佛，皆入无余涅槃，然后自果方成。夫众生极至阿鼻成佛，则尽其种类，即如金刚所谓十二类生，皆入无余涅槃而灭度之谓也。出生，即出生诸佛也。尽未来际者，谓海滴刹尘，尽劫苦行，终无一念悔恨是也。三世平等者，文云但为知三世平等性故而行精进是也。十方通达者，文云但为知一切法界而行精进是也。以十方即十法界故耳。夫种类出生，即第一心。尽未来际，即常心。三世平等，即不颠倒心。十方通达，即广大心。四皆无尽，故结名无尽之行。然华严无屈挠行，直表精进而已。此申四种无尽，见精进之殊胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、离痴乱行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此禅度也。华严首言此菩萨心无散乱，坚固不动等是也。一切合同种种法门，即以一念定心持一切法也。华严云能持出世诸法言说，乃至能持建立受、想、行、识自性言说，又云善入一切诸禅定门，知诸三昧同一体性是也。得无差误者，如云菩萨闻无量法，经无量劫，不忘不失是也。结名无痴乱者，良以定中不能持诸法门，是为痴定；于诸法门不免差误，仍是乱心。今持种种法而又无差误，是痴与乱俱离也。又梵语禅那，此云静虑。今离痴是虑，离乱是静，故属禅度无疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、善现行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此智度也。此下五行，与华严名虽多同，而义贯不类，亦与常途后五度逈殊。细详乃是总一智度，而开之为五种甚深般若。例如六根本惑，而开见为五也。所以融前五度中万行，皆令成至德矣。今此一行，乃理事无碍智，亦二谛融通智也。同中现异者，即理不碍事，亦真融通于俗也。异相见同者，即事不碍理，亦以俗融通于真也。而结名善现行者，明此菩萨于一一行，事理双显，真俗竝融矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、无著行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此事事无碍智，即十玄门中广狭无碍自在门也。然亦略举一门，而此菩萨应亦十玄竝融也。十方微尘现十方界者，如经云：华藏世界无数尘，一一尘中见法界是也。温陵曰：此由善现行充扩圆融也。尘中现刹名现界，不坏尘相名现尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○不相留碍者，界入尘而界不小，是小不留碍于大也。尘含界而尘不大，是大不留碍于小也。结名无著，行者明此一有执著，安能小大竝融如此。三祖云：极大同小永无边，表极小同大，忘绝境界。永无与忘绝，即无著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、尊重行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此究竟彼岸智也。种种现前等，蹑前二无碍智，而明其取证究竟自利之极果也。梵语波罗蜜多，此云到彼岸。葢生死为此岸，涅槃为彼岸。今言第一，即佛无余大涅槃也。又种种咸是者，如四卷云：种种变现，皆合如来涅槃妙德是也。然全属般若者，以前五度若无般若，皆堕事相，惟招果报，不达涅槃。今五度万行，皆以法界无障碍智融之，所以皆达彼岸，莫非第一波罗蜜也。结名尊重行者，以大涅槃是佛极果，亦即如来顶相故也。华严名难得行者，行行皆到彼岸，诚不易得矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九善法行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此轨物生解智也。华严此行，专名说法无碍。如是圆融等，亦蹑前二无碍智，而明其建立究竟利他之教法也。而诸佛轨则者，即开示众生无量法门。然既蹑二无碍之圆融，则惟取六相十玄等。所谓一字法门，海墨书而不尽者也。末句结名可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十真实行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此不违实相智，亦会缘入实智也。一一者，固蹑二无碍自利利他诸行，而实总前九度俱该也。清净无漏，谓非贪染于凡外欲有无明；一真无为，谓非劬劳于权小肯綮修证。性本然故者，作二句之由，意明从性起修，不妨全修即性，所以清净不属诸漏，本然不堕有为也。又解：清净无漏，拣异三界有漏；一真无为，拣异二乘有为；性本然故，拣异权渐修成。亦通结名真实者，由无漏则非离妄修，究竟成真因也，故名真行；由无为则非所作性，毕竟有实果也，故名实行。又通论智度所开五行，前二是般若之体，以二法界无障碍智，乃甚深般若故也；次二是般若之用，谓波罗蜜乃趋果自利之用，佛轨则乃说法利他之用故也；末一摄前体用，并前五度万行，总以销归自性，会性归元也。行位十位竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六回向十位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准华严，回向即是发愿。圭峰谓不过三处，即众生、佛道、真如也。华严文极浩汗，意多徧兼三处。今经文简，各有隐显。如众生显，余二则隐。佛道、真如，显隐亦然。显者正当发挥，而隐者亦以意含，非全无也。故此经与华严文虽不类，而旨无不合也。又华严位位多明菩萨修证德业，故文义汪洋。此经多推得名所以，故文词省约也。此二经差别之意，就分为十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、离相回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭除度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此与次位，皆回向众生也。是善男子，指已修十行人也。满足神通，总摄前八行也。葢从初行以至第八，现尘现界，神通已极，无少欠缺。成佛事已，蹑第九行也。葢成佛轨则，即成佛事。纯洁精真，蹑第十行也。葢清净无漏即纯洁，一真无为即精真。远诸留患，总摄十行而结定也。葢十行备成，则界内不为诸有留患，界外不为滞空留患，即双超世出世间也。此上皆蹑前文，向下方属本位。华严首标六波罗蜜，全同今经蹑上十行之意。当者，正也。葢言正度众生之时，即灭度相，表非前后也。度，即灭度之度。然此二句，全同金刚经云：我皆令入无余涅槃而灭度之，实无众生得灭度者。次二句，乃释成回向二字，专承灭除度相而来。夫既度尽众生，不取度相，则回有为行，入无为心，是回入真因也。背生死途，向涅槃路，是趋向真果也。二句各说，同成一趣真之意，非以上句成就下句。若作成下之意，当云回入无为，以趋向涅槃。良以常处有为，而不回入无为，终不能达涅槃之路故也。此之十位，理应圆满中道，以从贤向圣故，方言度生而随灭，度相彰中道也。旧注谓回真智而向俗悲，既不顺其文，而亦不得其意也。十向之后，更当详申。结名救护众生者，如华严始于救离三涂，而极至住佛所住，当亦是破五住，离二死，方为毕竟救护也。末句同于灭除度相，华严亦谓不著众生相，以至想见不颠倒是也。二经旨同，斯经取要言之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不坏回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏，即上文灭除也。可坏，即上文度相也。诸离，即上文离众生相也。葢离众生相时，则于众生之四相五蕴皆离，故曰诸离，应即是我法二空相也。今复远离于此者，盖不毕竟取著于我法二空相也。如云虽灭除度相，而超乎爱见之境，亦不取著二空，而坏乎度生之悲。华严云虽知一切法空寂，而不于空起心念是也。结名不坏者，即不坏度生事业也。华严此位依旧广兴布施是也。合上位论之，上位言虽度生而不著生相，此位言虽不著相而不妨度生，正悲智双运，自他二利之中道也。"
      },
      {
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        "text": "△三等佛回向"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下四位，皆回向佛道也。此位先明智同佛智，盖即本觉智同佛究竟觉智也。本觉湛然者，心佛显现，觉海澄停，如华严谓广大清净是也。觉齐佛觉者，谓与一切如来心精通脗，称合妙觉法身圆满无二。结名等一切佛者，谓与诸佛法身平等，所谓我与如来宝觉真心无二圆满也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、至处回向。"
      },
      {
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        "text": "精真发明地如佛地，名：至一切处回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位次明境同佛境，盖即因地境界同佛果地境界也。精真即本觉体，发明即发挥妙用。地如佛地者，正表发挥自己因地心中所含无边境界，全同诸佛果地理上所现无量刹土也。结名至一切处者，即尽佛境界之意。华严此位说菩萨广修供养徧至佛处，而后言三业普入一切世界以作佛事，乃至于一毛孔中普入一切世界等是也。"
      },
      {
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        "text": "△五、无尽回向。"
      },
      {
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        "text": "世界如来互相涉入，得无罣碍，名：无尽功德藏回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此蹑前二位而成互融也。世界即所至之处，如来即所等之佛。前二位中犹分自他，故说自觉佛觉、自地佛地。今此融一不分，故但言世界如来，即自他浑具也。互涉之意，如云以世界而涉如来，则一一毛孔中有无量宝刹庄严微妙；以如来而涉世界，则一一微尘内有无量如来转大法轮。得无罣碍者，言世界正涉如来时，不碍如来即入世界；如来正涉世界时，不碍世界即入如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：前二位中元以智境分释，似以性相为对。今既双承，何又变为依正互涉之对耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：佛于智同之位结名处，即言等一切佛已，即取于证智人身。故此位但承二结名语，以言如来身与世界涉也。若取智性与境相对言，则一无形，一有形，说涉不便。况依正之相，非智性不融。故说互融时，智性在其中矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结名无尽功德藏者，以佛身佛界各具无量庄严，备表无尽功德，故云尔矣。华严明此菩萨以普贤大愿行为根本，以华藏无边世界庄严显功德，故其文如云如林。此经乃复言简而尽，义富而妙矣乎。"
      },
      {
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        "text": "△六、平等回向"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此佛地即蹑前功德之藏，菩萨证此，即同如来果地，则是因前已先具足佛果。盖圆顿上乘，先以顿同如来果地，法应尔也。地中各各者，以此藏中功德无尽，如六度万行，万德庄严，皆其本有，故言各各尔。生清净因者，依彼本有，一一随缘，各起无修之修。譬如依金造器，器器皆金，岂不纯一清净？故云生清净因。依因发挥，取涅槃道者，盖前则从果生因，此复乘因克果，实乃因果互彻，性修双即之旨也。涅槃是佛究竟极果，故此地与前住位所履之地不同。彼是自心理地，此是如来果地。结言随顺平等者，顺自心与佛心平等也。足见不达自心与佛果地全同，不是从果修因者，皆非顺性之修。言善根者，表此方是成佛真因，必生实果矣。华严名坚固善根，文与斯经稍不类，多言布施身命，回向众生而已。"
      },
      {
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        "text": "△七等观回向。"
      },
      {
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        "text": "真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位文似回向众生，而实是回向佛道。首句蹑上清净因及平等善根，即真根也。此根全修即性，而此性摄尽众生，故曰皆我本性。然我根既成，众生齐成，故曰性圆成就。盖成就真根，即成就佛道也。不失众生者，以若观见生非心外，一成皆成，则无生可度，失大悲心不可也。菩萨虽见自他圆成，不妨仍度苦恼众生，是以华严此位，依旧广行二施。结言随顺等观者，顺自心与生心平等也。足知不见一成，一切皆成，不于成就而仍行悲度者，皆非随顺自性也。然谓之等观众生者，观其自他同根，而仍以见智悲无碍而已。合前位，则心佛众生三无差别之理彰矣。"
      },
      {
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        "text": "△八、真如回向"
      },
      {
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        "text": "即一切法离一切相，惟即与离二无所著，名真如相回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三位皆回向真如也。即一切法者，如华严初文不过世、出世间诸法，所谓世界、众生、法门、业行等也。离一切相者，即后文云不著世间，不取众生，知一切法无有自性，皆悉寂灭等也。即离无著者，如后文又广陈譬如真如一百七十相。细详其意，但以此经不即不离，似便该尽，足见斯经以约收博之妙。盖不著即超有也，不著离超空也，乃双超空有之中道也。华严于真如相后说十平等，即中也。结名真如相者，真如以无著为相故也。若准前相蹑而解，则前之度生成佛，摄尽万法，即一切法也。离众生相，同本来佛，离一切相也。下方是本位，于此即、离二无所著，方契真如相矣，足见入理转深之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、解脱回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句蹑二无著，已得与真如一相也。十方，即十法界也。无碍，即法界无障碍大解脱。盖前位理无碍，此位则理事事事二无碍也。华严以六十二番无著无缚解脱心，修普贤行，弥满法界，且得一百五十六种甚微细智，其余法界，安往而不自在乎。结名无缚解脱者，即入法界不可思议解脱。良以前位方得离系解脱，此位转得自在解脱，故结名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、无量回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句蹑前二位而来，盖无著获性德之全体，无碍获性德之大用，体用备具，故言性德圆成。若依孤山所谓三德妙性圆成，亦蹑前合后，则无著即般若，无碍即解脱，无量即法身矣。法界量灭者，良由体无不徧，而用无不周，是以一尘一毛，皆等法界，无复限量，是则量灭者，即无量也。华严此位，专以法施善根，庄严一切佛刹，从徧法界无量自在身，乃至徧法界无量利生善根，共二十句，皆言法界无量。复有住法界无量，及安住法界无量，共三十六句，皆法界量灭之意，结名可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：八结真如，九、十不结，何以俱言回向真如？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，九之无碍，十之无量，皆真如相，故三同一处也。三处虽以区分，而实位位圆满中道，一悲不碍智，二智不坏悲，三本妙合觉，四因果同地，五依正互融，六性修双即，七自他同根，八即离双超，九真俗自在，十体用圆极。所以华严说位，至此动地雨华，诸天供养歌赞也。又此名位，在别教称为外凡，而此圆实位中，自初住已，即齐彼地，上至此，更超彼佛一十八位，大非别教所仰视也。回向十位已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、加行四位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "擕李曰：据璎珞等经，皆不别列四加行位，若惟识等论，则以地前四十心为外凡资粮位，十回向后别明煖等为内凡加行位焉。吴兴谓借别名圆者，名意略同而实不同也。惟识谓加行者，加功用行，以近初地见道，从凡入圣，是大关节，须加功行，此即名意略同之处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此经佛判六十圣位，何同惟识复分凡圣？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，与夺同别，二俱无碍。若约圆初顿悟本佛，故与其同是圣位。若斟别浅深，则信解之视真修，不妨有凡圣之别。但此圆凡，已超别声远矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、结前起后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：四十一心者，干慧一，信、住、行、向各十。小乘通教，皆有四加，而非妙非圆，故此特标妙圆加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○以先悟本成，而后起无修证之修证，故曰清净。然特谓之妙圆者，以从初位至于住满，虽皆纯用中道，而文中未甞显言利生之事，是则趣真之智居多。十行位中，始以明言度生，是则出俗之悲最胜。十回向文中，显然真俗互融，悲智等运，位位愿愿，圆满中道。故今蹑十向而谈加行，最为妙圆。谓于谛理，非三非一曰妙，即一即三曰圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：华严位位俱有度生，何无真俗中之次第？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：二皆佛言，各有所主，当互发明。前不云乎：华严演功业，故词泛广而浑同；楞严原立名，故词切要而区别。相资而不相碍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：既由纯中而趍真出俗，又由真俗而圆满纯中，即应极证此位，何以复加？而十地何以复修乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，十信似修，而实但满其信心。三贤似修，而实但极其解心。皆非真修也。今信解满极，将入真修，故说加行矣。是则尚非真修，岂可輙言证极乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：信前岂无信解修耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，皆似信似解而已。纵有修相，亦但发似信似解之功夫耳。尚非似修，岂滥真修。又未入五品，与既入之位，复有散定二心之别。然则进修次第，思过半矣。夫历六十而均称圣位者，尊其顿悟也。列十科而区分诸位，不废修成也。达性修之无碍者，斯可与议道哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别明四位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此异惟识，位位各有能发、定所发观及所观法。今详经文，但以心、佛二字对辨四句而成四位，盖是以心摄众生，以佛摄真如，即是总蹑前三处也，不止第十开出。就分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一煖地位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为煖地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据相摄之义，固十向总蹑；据显然之文，仍有别蹑之处。此位似蹑觉齐佛觉而来，则师云：前之佛觉，虽曰能齐，未能正证。今将趋圣果，故即用佛觉为己因心，复加功行以求正证。初入因位，未即得果，故譬钻火，方得煖相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○前但发愿希求，此则实用进取。又前佛见未忘，未能泯为己心。此方泯佛见，而但惟一心，犹云佛即心也。因位即指本位，果则指初地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟识此位入明得定，发下寻思观，创观名义自性差别皆空而已。。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二顶地位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位似蹑地，如佛地而来，以所履即地相也。吴兴曰：依煖地心，修佛果智，智观于心故。如足履地，心相垂尽故。若依非依，高山喻当位之心，虗空喻所依之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○心相未尽，故下微碍。碍至于微，明心相无多也。葢前位佛见虽泯，心见犹存。至此则复泯心相，而但惟一觉，犹云心即佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟识此位，入明增定，发上寻思观，重观名等四法，皆惟心变也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三忍地位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位但以总承前二位，双存心佛，故曰二同，犹云即心即佛也。因果交彻，故曰善得中道。温陵谓因果两忘，乃滥下位矣。其以将证未证配非怀非出，不差于忍事。而言非怀非出者，葢既能容忍，非如常人之怀恨，故曰非怀。然尚存忍受，非如至人之顿忘，故曰非出。其于所忍之事将忘未忘，比于忍地菩萨将证未证，恰相似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟识此位入印，顺定发下，如实观印前四法是空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四世第一位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句标此亦总承前三位，而双泯心佛，故曰数量销灭。葢有心有佛，因果位别，皆是数量。此则方是因果两忘，犹云非心非佛也。次二句释数销也。以迷觉二字，双贯下之中道。然迷中道者，非谓迷了中道，葢迷即未觉位也。故迷中道者，即未觉位中因人所修之中道耳。觉中道者，亦非谓觉了中道，盖觉即大觉位也。故觉中道者，即大觉位中果所证之中道也。是则迷中道仍是菩萨因心，觉中道仍是佛之果智。于此二无所目者，盖下不见自心，上不见佛智，而心佛两忘，不存数量，于世间法中，最为第一。是显登地方为出世，成佛方为出世第一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟识此位，入无间定，发上如实观，印二取空，伏除二障，俱生分别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫初位佛即是心，次位心即是佛，三位即心即佛，四位非心非佛，故不离心佛二字，而四位章章矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此中特引惟识者，有三意。一令人就明惟识，以彼名既同此，安可不察其义。二显彼不同此，盖既达彼义，便见名同义别。三明此深彼浅，盖彼初地，方齐此之初住。故彼地前四加，即此住前十心。所以四定四观，略似十心中定慧根力，而实偏圆异旨。况此四加，已超彼佛一十八位之上，岂可同年语哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又孤山谓此十向开出，义亦无差，理犹未尽。盖凡进证一位，必有入住出之三心。今四加在向地两楹之际，应是十向出心。而初地入心，倘不另开，合前合后，无不可者。后之等觉金刚，放此推之。加行四位已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○八地上十位"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：十地者，蕴积前法至于成实，一切佛法依此发生，故谓之地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○约此则有二义：一者成实义，盖地以坚实为体故也。二者发生义，盖地以发生为用故也。据前四卷末，如来但立因果二地。文云：得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。则是但以初住圆通本心为因地，而以佛究竟妙觉为果地，中间皆圆成果地之位也。今考禅那圣位本文，二住即名治地，而以前妙心履以成地。又回向第四云：精真发明，地如佛地。至四加位，位位称地。此皆因地也。盖地亦训阶，良以十地方是真因，而地前说地，乃此真因之阶地也。今此十地，应亦果地摄也。虽佛地方是真果，而此十地，乃进证真果之阶地也。又以修证而言，则十地既称真修，影显地前皆是似修。佛位既是真证，则十地但惟似证。是则初心究竟，理虽顿同，而历位浅深，序仍不滥。圆融行部，二无碍矣。就分为十科："
      },
      {
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        "text": "△一欢喜地。"
      },
      {
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        "text": "阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大菩提者，五菩提中应是无上菩提。据本经四卷，佛自结名无上菩提者，乃以非一切即一切及双离双即三如来藏为全体，以一多相即，大小无碍，乃至徧包融摄为大用是也。此位方以通达而未证极，仍是明心菩提见道位也。前云三有众生出世，二乘以所知心不能测度，今则惟许此位菩萨不惟通达而且善通达也。然此二句似方标定，次二句乃释此也。觉通如来者，即自心本觉与佛心妙觉圆融无二，所谓惟妙觉明圆照法界，即觉通也。尽佛境界者，亦以三藏四义四相全体大用摄尽佛之妙境，此二句表其正由觉通如来尽佛境界，所以通达无上菩提。然通之一字乃实证亲见，非同文字比知。又当知觉通二句乃蹑前四加中即心即佛，彼方将证未证，此则实证。又彼纵觉通而未尽境，此则不但通而且尽，所以增胜而为圣位矣。华严说此菩萨善知诸地障与对治等十句，皆言善知，亦似通达。末后结以转入佛地，方似尽境。然通达地上修因之事，恐未合此无上菩提，二经之旨似稍别也，智者详之。结名欢喜者，于所希望初得通达故也。金光明云：初证得出世之心，昔所未得而今始得，于大事用如其所愿悉皆成就，生极喜乐也。"
      },
      {
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        "text": "△二、离垢地。"
      },
      {
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        "text": "异性入同，同性亦灭，名离垢地。"
      },
      {
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        "text": "蹑前位，则觉通如来，即九界异性，入一佛境，名异性入同，始证必不忘于佛境。而佛境当情，即此便为清净本然中之微垢也。是须将此同性，亦复灭除，方所谓离垢清净。又若蹑前四加中，非心非佛，彼方加功，此亦实证也。又彼非心非佛，数量销灭，方是异性入同。此复将此同性亦灭，进证体垢亦见增胜，而成二地圣位矣。华严金光，皆表离诸破戒之垢，旨似颇异，不必强同。若以堕异堕同，即名破戒，此固甚深，而亦似强合矣。"
      },
      {
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        "text": "△三发光地。"
      },
      {
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        "text": "净极明生，名：发光地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净极二字，全蹑离垢而言。前位方以离垢，未至离离，今复将离垢之离，亦复远离，是为净极。真觉显露，是为明生。譬如古镜，离垢之后，更加拂拭，则净而生明，自然之理。盖生佛异同，情垢细障，既净无余，则本有照用显泄，而不容遏密，所谓净极光通达也。华严明此菩萨大发真净六种神通，意相似也。结发光即生明也。"
      },
      {
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        "text": "△四焰慧地"
      },
      {
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        "text": "明极觉满，名𦦨慧地。"
      },
      {
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        "text": "明极，蹑前明生。盖前位如火始然，光明始生，未至明满。此位则如火炽然，成大猛聚。惟识与金光，皆言烧烦恼薪。此虽理深，亦必有微细惑障，为其所烁绝也。而言觉满者，盖明称性，故言觉满，所谓寂照含虗空也。华严此位，全修助道。三十七品，所谓菩提分法，似正烧薪之意。然文中乃表生法王家，似同此经四住，不可不详细玩。此诸地上文，多约其所证理之浅深，以立位次。不同彼经，多陈修断。来哲无党，但究义而较分剂，不可秪观文之广略，而分胜劣也。结名焰慧者，表如𦦨之慧，有𦦨绝之胜用而已。"
      },
      {
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        "text": "△五难胜地。"
      },
      {
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        "text": "一切同异所不能至，名难胜地。"
      },
      {
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        "text": "首二句以初地觉通，如来异性灭而惟一佛境，二地同性灭而佛境亦忘。初复清净本然了无罣碍，自此复经两地，由净而明、由明而满，则前之异同远离之久，故至此杳不相及。盖理极圆融，无复同异之可见。结名难胜者，一切世出世间逈不能齐，况能过胜乎？惟识谓此地真俗两智行相相违，合令相应极难胜故，是彼真俗似类同异。然彼合之最胜，此则逈脱难齐，权实偏圆旨趣有殊，但相似而已。"
      },
      {
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        "text": "△六、现前地。"
      },
      {
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        "text": "无为真如，性净明露，名现前地。"
      },
      {
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        "text": "夫自地前加功用行，由贤希圣，乃至入地，销异灭同，明生觉满，由是逈超同异，而有为功用最胜，胜极无能胜者。然而极尽有为，则无为真如性方显现，故以现前名地。良以圆顿人发心，即顿悟真如妙性，忘情佛境，然而五住未破，心垢未除，其于真如尚属比知，岂即亲证？今由似修而历真修，极尽有为功行，将至无功用行，故于斯地真如方始显现，初得亲证。然而真如全体大用，当在八、九两地，而八地真无功用，此地方到无为，始显真如而已。又此但约性显而名现前，华严、金光多明功行显现，似亦殊旨，故不烦引也。"
      },
      {
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        "text": "△七远行地。"
      },
      {
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        "text": "尽真如际，名远行地。"
      },
      {
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        "text": "前位真如方得显现，尚未全彰，况能行尽？此则尽其实际，莫不彻至。温陵曰：同异不至，则真如净性明露现前矣。真如现前，分证则局，尽际乃远，逈超极造，故名远行。吴兴曰：尽真如际者，斯是无际之际。理既无际，行岂近乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此经从五地同异不至，则有为功用，即已毕竟。六地无为真理，即已现前。至此则真际全彰。华严此地，方明功用极至。且但言功用殊胜，而总不言本理显现，似亦殊旨。智者详之。"
      },
      {
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        "text": "△八不动地。"
      },
      {
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        "text": "一真如心，名不动地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：既尽其际，乃全得其体，一真凝常，故名不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○六地真如，方以显现。七地方以全彰。而实未即用为己心。今言一真如心者，己心佛心，二俱圆泯。惟一真如本心，即一真如法界而已。名以不动者，动即变也。而如理精真，一无变异，故云尔也。菩萨当住此地，根身器界，一尘一毛，悉是真如自心。所谓彻法底源，无动无坏，故以不动名之。盖自初心领悟者，至此而亲证不谬矣。华严此地，方明十身互作。又于此地，而列十地别名，亦有童真之号。至偈明乎八住，颇似同此经八住，合前四住生贵之意，推度不可不甄别也。更俟后文，以通伸详辩。"
      },
      {
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        "text": "△九善慧地又二"
      },
      {
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        "text": "△一、正明本地"
      },
      {
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        "text": "发真如用，名善慧地。"
      },
      {
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        "text": "前位是得真如全体，此位是发真如大用。称体起用，自然之理。华严、金光多指功行，而此经似说本真自体自用。前位如一尘一毛，皆清净本然，周徧法界。此位则一一互摄互入，即徧即包等十玄业用，皆真如用也。结名善慧，应即法界无障碍智也。"
      },
      {
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        "text": "问：七行之尘界互现，五向之依正互涉，与斯何异？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：七行方有是行，五向方有是愿，未说亲证本真自体自用法尔。本具者，显现发挥此真修位中相似亲证，故大不同。详此十圣行相，与华严多所不同，故推圣言以求至理，非敢妄生去取。若华严惟识金光，皆言此地具四无碍辩，为大法师，最善说法。然华严发明说法境界，亦大不思议，谓其能令有情无情徧演法音等。资中曰：华严名此菩萨具四无碍智，作大法师，演说无量阿僧祇句义，无有穷尽，故名发真如用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○予谓说法固亦可以说为发用，然方是大用中一用耳。故明用不遗说法，而说法岂尽大用耶。余地皆不尽同，此何必同乎。故须具足十玄，方为称真之用。然亦岂遗说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结释通名。"
      },
      {
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        "text": "阿难！是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸之一字非但只指九地已往者，乃通指上位或惟四加以至九地，以佛于四加前总结过四十一心，显彼是修位前诸方便心也。此复总结，故宜但从四加显修位耳。修习下二句，以自初心顿悟妙真如性，由是历位修断以至于此，真如全体大用亲造实到无欠无余，故云尔也。又若二句别以分属，自四加至六地修习毕功，以次位即入无为故也。自七地至九地功德圆满，谓真如本具性功德毕显，又后位但惟取证故也。末二句明标自此地以前通名修习，而实彰显后三位修意少而证意多也。此亦不违相宗，但以十地总修习位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十法云地。"
      },
      {
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        "text": "慈阴妙云，䨱涅槃海，名法云地。"
      },
      {
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        "text": "旧解多种，似各偏缺，而名义亦不相顾。"
      },
      {
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        "text": "吴兴以上句属于慈，而次句以众生本寂灭相为涅槃海，是但利生也。温陵亦以上句总属于慈，而但标为自己果德，却以下句为如来果海。谓两相称合，是乃人分自他，而法惟目果也。又法云二字，惟识谓大法智云，含众德水，充满法身。金光明谓法身如虗空，智慧如大云，皆能徧满覆一切故。华严谓受大智职，增长无量智慧功德，名为住法云地。是皆似以法为法身，云为智云，总是理智孚契之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今别解之。上八字为义，末四字结名。义中慈妙是法，慈目利他之悲，妙旨自利之智。阴云是喻，阴取庇润之相，云取充满之体。悲如阴而智如云，二者俱有盖覆之意。故下句覆者，称合圆徧也。良以悲智阴云，是十地圆满因德。涅槃海，是十地将证未证之果德。涅槃略取圆寂为义，真无不圆，而妄无不寂之谓。海者，喻此果德之量，横亘竖穷，广无边而深无底。菩萨悲智圆满，切隣斯果，故于斯地，方以称合，而无少欠阙也。故知前非无智无悲，但至此而称合涅槃为胜耳。然亦不说称合佛德，恐滥等觉。结名法云地者，以名召义，则法之一字，双含悲智。云之一字，该摄于阴，而摄用归体。以此二字之名，召上八字之义，可谓名义相孚矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通上经论考之，经固佛言，论亦佛意。岂敢妄生敬慢，轻起抑场。但旨寓于文，而圣语错综，实无定相。固不可私于所习，而失其公评。亦不应避嫌，而隐佛实义。夫惟识金光，文义皆同。虽华严事用洪广，语意亦无大殊。独此经文辞简而义逈殊，了无符同之相。且华严四地，方说生法王家。而此经四住，明言譬如中阴，自求父母。阴信冥通，入如来种。似全同彼生法王家。至于四地，但言明极觉满，了无生贵之意。又华严八地，方说十身相作。而异名中，亦言是童真住。此经八住，已云十身灵相，一时具足，名童真住。至八地，但云一真如心，了无十身童真之语。又华严九地，明言法王子住。而此经独于九住，受法王子名。至九地，但云发真如用，杳无王子之称。又华严十地显言灌顶受职，而斯经十住明言如国大王分委太子陈列灌顶等，至十地但云慈阴妙云覆涅槃海，了无灌顶之相。是华严四八九十地位，皆同斯经住位，余地亦但名字多同，义亦不类。至于两经住位，亦但名字多同，而义各差殊。凡若此者，岂可谩不加察哉。吴兴遽以地住十身之同，而抑华严为别，固大不可。以二经皆但借名别教以诱彼而已，而义实皆天渊也。管见责之固当，然但高推华严，亦不详订异同之由，似亦未尽理也。今有比度，试与智者商之，非敢执为定说也。斯经具二无碍，法界各一分，意旨颇同华严，但辞有广略耳。然亦未有更比华严超越之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，今何现以十住同华严之十地耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，佛语自在，应有两途。一者融摄意，盖圆旨一摄一切，则初住即应摄初行初向初地，如是乃至十住即应摄十行十向十地。若此则应十十各同，何止住地四位之同耶。二者开合意，盖佛语无定，或开前而合后，或合前而开后。今楞严恐或合华严住行向为十信，亦如天台合别家二十三位为后三信是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "请言其相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，以五根初植为住义，以进定二力收定散诸行，以第八慧力明言回向，九戒十愿皆向意也。由此十信合彼三十，故得以此经十住，遂对华严十地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，若是，则住后诸位，复是何位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，俱应是等觉开出耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问，等觉一位，安得有此多义。"
      },
      {
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        "text": "答，华严十定十通十忍，与斯后位，法数正均，但建立异耳。楞严分取同他，谓每于十位，皆分取定通忍三。而同他权教，立行向加地之名，亦所以诱引于彼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "请明其相。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "答，如十行中，前四度是忍，皆须勤勇无间故也。禅度是定，后五智度是通，神通与智，互相资发故也。十向则初二是忍，盖十忍中，无生最胜，二向无生，可以意得也。中五是通，一总四别，总意可知，至一切处，不过十方三世，乃眼耳宿命三通也。次三向，神境漏尽他心，如次三通也。后三真如，皆自性定，可以意得。加地则三别，一总四加，全作于忍，勤勇无间意也。初地至四地是通，盖通达尽境，则眼耳神境宿命他心，皆极增盛，离垢可当漏尽明生，明极仍是最胜三明。五地至九地是定，前一引起后四，皆自性增胜定也。十地是三之总，慈悲无缘忍也，智慧无障碍通也，称合涅槃定也。此之开合，但因二经住地之位既同，恐须如是开合，理或然矣。又华严等觉一位，含摄甚多，恐是楞严行等诸位。然上圣境界，惟证乃知，终不执定，姑存之以供智者玩适，取舍随心，亦不必深诮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地上十位已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九等觉一位。"
      },
      {
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        "text": "起信等诸经论中，亦有于十地后不开此位者，乃合入十地耳。或目为果合入妙觉，然而因有多分，果惟一位，合入十地为正，总不若今经另开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：行、向、地等既即定通，忍应即等觉，凭何又开？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：等觉义长摄广，前义不摄。觉际入交，何妨另开。"
      },
      {
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        "text": "分为二科。"
      },
      {
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        "text": "△一、正明本位"
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      {
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        "text": "如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位将明菩萨始觉等于如来妙觉，故先举如来。而言逆流者，葢谓如来已先证入妙觉果海，无复进取，但惟不舍众生，倒驾慈航，逆流而出。而此菩萨乃言顺行而至者，谓其进取未竟，方趣果海，顺流而入也。觉际入交者，菩萨始觉与佛妙觉分剂正齐，但有顺逆之不同耳。譬如入海采宝者，前商已得诸宝，逆流而出，到于海门；后商方以进取，顺流而入，亦到海门。是二船恰齐，但前商船头向外，后商船头向内，为不同耳。吴兴曰：璎珞经云：等觉照寂，妙觉寂照。即其义焉。温陵曰：十地菩萨混俗度生，与如来同，但所趋逆顺与如来异。葢如来逆流，出同万物；菩萨顺流，入趋妙觉。已至觉际，故名入交；与佛无间，故名等觉。即解脱道前无间道也。"
      },
      {
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        "text": "△二、出所得慧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句通前总蹑，见始终同名干慧，而实名同义别耳。言从干慧至等觉者，中间所摄五十四位，并能摄二位，共五十六，总以结尽是觉，即指等觉。金刚心者，解脱道前，无间极力，至坚至利，能断无明生相微细惑体，故云尔也。然连此以称干慧者，显是究竟干慧，拣异前之初心干慧也。温陵曰：前名干慧，以未与如来法流水接；此名干慧，以未与如来妙庄严海接。吴兴曰：以障妙觉无明初干，未与究竟如来法流水接故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○初干即是始获。盖表前位皆未能得此慧，至此始得初干矣。诸师于此，或但合入等觉，或更别开一位。愚谓详玩是觉始获四字，则合于等觉，固无不可。然更玩至已二字，断是等之后心，则别开亦通。今但取五十五位，则合之为是。取单复十二，及六十圣位，则开之乃宜。以佛语自在，类多开合无定，不应执于一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十妙觉一位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初八字，结上因位尽也。一字但局一位为单，一字总包十位为复。十二者，或单或复，共成十二也。当依温陵，取一干、二信、三住、四行、五向、六煖、七顶、八忍、九世、十地、十一等十二金也。于中干、煖、顶、忍、世等金七位为单，信、住、行、向、地五位为复也。末八字，正明究竟果位。总前位皆趋此果，至此方收成功，获无上正真之实果也。尽妙觉者，谓因位初心，圆人始觉。虽渐次而深，以本始未一，能所未忘，皆未尽妙。乃至等觉，亦但至齐，而尚未能一。今于最后一刹那间，证入斯位。但惟本觉，无别始觉。能所净尽，寂照一如。万事万理，划然一体。故称为妙也。究实其体，不越前四卷中三如来藏。其用不越彼四义四相。所谓十玄德相，十玄业用，一时具足。而穷玄极妙，不可思议矣。无上道者，以圆顿初心，虽与如来同一觉道，而圆融不碍。行部位位，皆以前前为下，后后为上。则知因中诸位，莫不有上。斯位则证极，而无复加上。故云无上道也。所谓无上菩提，无上涅槃等，皆其异号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正答因果诸位一大科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、总拣非实非染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种地，即指上因地与果地也。果地虽一，因地重重，故言种种。金刚者，即前所谓金刚王宝觉。盖自初住圆通之位，已即分证，位位转深，至等觉则究竟金刚心也。故知金刚乃甚深般若之名，是即实相之观照。所谓如珠有光，还照珠体，前劣后胜，一体而已。观察者，即以金刚宝觉照之也。温陵曰：种种地，单复十二位也。十喻者，幻、人、阳、𦦨、水、月、空、华、谷、响、干、城、梦、影、像、化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○深喻者，喻此金刚所照之修，皆如幻等。所谓如幻三摩提，无一实体，终不著相。永明云：修习空华梵行等是也。总表无修之修，正以拣彼凡小执于事相之实修也。奢摩他，前文考佛答处，已作自性本具圆定，而以照见于此，为微密观照。至于毗婆舍那，前文问答，皆无是名。按深密经，佛以无分别观为奢摩他，以差别观为毗婆舍那，似分照真俗之意。今详味斯经语脉，似不全同彼意。良以无分别之语，固不违于性定。而差别云者，仍可参详。今言奢摩他中，显是于自性定中。又言用诸如来毗婆舍那，而下复赘以清净修证，显是从性起修。则毗婆舍那，全归修意。盖是不离自性定中，双用即定之慧，与夫即慧之定，而定慧圆融之意也。然更须知，仍是合性修兼定慧，双收前二，以结归禅那而已。末言渐次深入者，盖是圆融不碍行部，而务臻究竟宝所，终不化城中止矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三归重初心劝进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之归重初心以劝进，欲人由下学以上达也。良以圆人顿悟，虽穷尽因果，而发足进取，须重初心。故今此经谈位，既始于三种渐次，而学者岂可不从此以䇿力哉？故此节深意，诚在此耳。吴兴曰：三增进者，即渐次也。前三文下，皆结示云：是名增进修行渐次。又云：从是渐修，随所发行，安立圣位。五十五位者，除前干慧，由信至等觉是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何故除干慧而又不取妙觉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：既言真菩提路，则显干慧非真，妙觉非路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、判决邪正令辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是观者名为正观，若他观者名为邪观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲人舍邪而归正也。吴兴曰：须知圆教之外，三乘所修，皆属邪观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此对胜拣劣为邪，非叛道之邪也。孤山曰：圆教地位，以六即配，则十信为相似即，初住以后为分真即，妙觉为究竟即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此天台所判，圆教所独。渐教有六无即，顿教有即无六。今行部不碍圆融，故六而常即，所以六位皆佛。圆融不碍行部，故即而常六，所以六位不滥。至于诸位所断无明，所证真如，随佛自在分合而为多少，何敢定数？华严百界倍增，但可准知，未必定依其数也。良以斯经位次，不定依彼故耳。"
      },
      {
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        "text": "一、正说经一大科已竟。"
      },
      {
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        "text": "△二说。经名："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫义者名之实，而名者义之表，是故因义以定名，由名以表义，名义常相须也。今正宗委谈三分，所诠经义略备，而能诠经名不彰，则何以辩义而成总持耶？故即说经名焉。温陵曰：正宗未终，而遽结经名，由初示密因，次开修证，而卒乎极果，则经之正范毕矣。结经后文，尚属正宗。旧名助道分者，特助道而已，故后别列，乃正助之辩也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一文殊请名又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一具礼陈白。"
      },
      {
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        "text": "尔时，文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初以阿难当机者，欲进多闻人于大定也。而终以文殊为请名，表总持全经，非根本大智不可也。"
      },
      {
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        "text": "△二、请名问持。"
      },
      {
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        "text": "当何名是经？我及众生云何奉持？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡问经名，必兼请持法，而答名之后，多不详答，奉持略结而已。良由名以略文，总摄多义，得其名，即得其总持之要矣，故不别答受持之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二如来备说分五。"
      },
      {
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        "text": "△一、从境智为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句标告及是经二字，文局第一，义通五题，下不重标。详玩五题，皆显密双彰，而义则互通，以显密无二，但广略持解，力用异宜而已。今第一名初十三字，彰密楞严也。分虽各属，而释则合用，下皆放此。密题全当科之境字，境即谛也，为智所对。文用三重喻表：一佛顶，二白伞，三宝印。虽亦是喻，而直以称法，非待法合，此之谓表法也。首三字表理体，属真谛。前总题中通表，盖是因题立意，此对下文，但表理体也。大之一字，贯下白伞，仍作称赞之词。佛顶具二义：一无上而最尊，二无见而最妙，正以表一真法界，故以大称。悉等六字，此云白伞，盖七卷中元有摩诃二字，故亦应有大意，今因上大字贯下，故不重标。伞盖虽亦可作二物，今以含覆用同，故但为一。此对佛顶，当表事用俗谛。若连摩诃，即当体大，而以白伞异相用二大，今缘佛顶表体大已代摩诃，故得六字皆但属于相用。白众色之本，今表万用清净，乃即真之俗，非同染著之用也。伞盖正表万德张施慈悲普覆，为佛果要用作众生依怙也。末句总摄上体用真俗而为第一义谛，以圆融绝待更无法能过之，故云无上也。宝印者，即海印、心印也。华严云：二谛融通三昧印。又云：海印三昧威神力。法句经云：森罗及万相，一法之所印。即诸佛祖以心印心，相传之心印也。末八字显题也。十方如来，明诸佛同证也。清净者，离分别绝能所之意。海即心海，眼即智也，谓照心海之智眼也。上密题中所诠表之三谛，是即心海全体大用，以智圆照此之心海，名曰海眼。然须离诸分别一念不生，方以默契，又如珠之有光还照珠体，体即照而照即体，始为清净海眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、从机益为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸题显密分明，独此题似乎惟显无密。然准四推之，当亦意具。良以救度庆喜性尼，皆凭呪力。故此题前十八字，当是称秘呪之功能也。而阿难登伽，正以举此经之当机也。故凡务多闻，而未全定力者，皆准阿难。凡欲惑炽然，不思出要者，皆准登伽。末八字，表利益也。菩提心，即前三谛圆融之心。徧知海，即前徧照三谛之海眼也。此盖但于前题中，加当机获益，劝人欣此入此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：前总题中不许立谛，只言三藏，今何说谛而不说藏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：前为斥绝三观，故竝谛不许。今为明境用谛，而三谛仍即三藏而已。"
      },
      {
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        "text": "△三、从性修为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名如来密，因修证了义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名下。上四字为密，下四字为显。总题中分属明白。以如来密因为性具者，盖诸佛须见自心果性本有，依此起修，方成真因。权小皆所不知，故曰密因。修证了义者，言虽知本有，不堕无修无证，不妨有修有证。然依无修证而起修证，故曰了义。非同染实之修不了义也。又尽理显谈，非就机覆相也。广如总题中解。盖密因仍是前之境智，但加修证而已。恐悟人具见自心理智天然，而不加修证，亦终不能究竟。所以劝人不可徒欣，仍当修此证此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、从要妙为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名下。上七字为显，为最妙大方，广取起信释，乃一心所具三义。华严作所证之法三字，以次为体相用之三大。此乃三字竝列，不同总题之赞词也。此大乃直目性体，横亘竖穷，无边无底。相乃义相德相，具足恒沙性功德故。大方二字，即性相对也。广指用言，以上性相，皆属于体。称体之用，无尽无量，无障无碍，如十玄妙用是也。益以见斯经旨同华严矣。莲华取义甚多，且略取于方。华即果处染常净二义，亦即表于一心三大之法。因果交彻，本具而非修生。染净不二，融即而非择灭。王以自在为义，因果染净，俱得自在，故称为王。益见斯经指同法华矣。然则性相体用交彻，圆融至妙，无以加焉。末八字为密，为最要佛母，表其有出生义。陀罗尼，此云总持，明其具含摄意。七卷说呪利益中，亦称其能出生一切诸佛。显文中亦言十方薄伽梵，一路涅槃门，俱佛母意也。陀罗尼既总一切法，持无量义，合于上佛母，一表出生多佛，一表舍摄多义，岂非至道要术哉。此盖复于有志希修证者，具示以最妙最要之处。信乎，可以弹指超无学也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、依因果为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名下四字为密，余皆显也。吴兴曰：此经从天竺灌顶部中流出，盖约密言，名灌顶章句。有诵持者，则如来智水灌其心顶，亦如刹利之受职也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此中所取因果有二：一者密题为果，以灌顶受佛职故。职即果也。下皆属于因行，以诸菩萨万行为别行。如前四度，首楞严三字，为大定之名，乃定慧双融后二度也。前之四度，皆依此而运，方成第一波罗蜜，故为总行。若准起信论中五行，则此之万行，即彼前四行。此之首楞严，即彼第五止观双融行也。合此总别因行，方以感彼佛职之果。欲欣果者，务修行也。二者密题中，既曰智水灌顶，即属文殊大智。菩萨万行，即属普贤大行。智行总之为因，首楞严即毗卢万德圆融，究竟坚固之大果也。良以佛说斯经，无非欲众生修大因而证大果。故此末题，终归因果也。如华严、法华二题，可类见矣。汝当奉持，文局于此，而义总结五题。以上五中，境、智、机、益、性、修、要、妙、因、果，皆当信奉受持。盖必以智照境，随机受益，从性起修，尽其要妙，满其因果，方为能奉持也。夫既说全经，而又备陈经目，则如来所以应求而说者，可谓悉委悉尽矣。故如来委说一大科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、阿难悟证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难示现多间迟钝，初以一果闻经，中间但表开悟竝无叙证，今至经终方明进证，无非大权引物耳。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一叙所闻又三。"
      },
      {
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        "text": "△一、结标时众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是语已，即时阿难，及诸大众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、闻经义理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得蒙如来，开示密印，般怛罗义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举密称显，见显密同义也。密印者，秘密心印也。如偈云：真非真恐迷，我常不开演。正秘密意也。奢摩他中三如来藏，三摩提中圆妙耳门，解巾示结，皆所以传心印也。大白伞盖，本以名呪，今言示彼之义，即指显文，竝文所诠，莫非无外之心，清净之体，普覆之用。是大白伞三字，可以收尽全经，所以但举于此义，而叙所闻经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三闻经名目："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼闻此经了义名目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前之五名，皆诠尽理直指之了义，非就机覆相之名目也。盖名标总相，义演别相。得其别相，可以开悟。得其总相，可以奉持。盖开悟宜详，而奉持宜简。然总别互收，利益齐等，故双述显益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二叙悟证分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一同悟禅那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿悟禅那，修进圣位。增上妙理，心虑虗凝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前标时众，非止阿难。故知此悟，乃大众同悟也。首句标悟禅那者，按经从初历谈，但言奢摩他及三摩提，而未言禅那。直至此处，始一称之。下连修进圣位，足显谈圣位处，乃是说禅那耳。盖即全性而修三一圆融，妙极难思之定慧也。然其实体，即前三如来藏之正因，略兼了缘二因而已。其曰修进圣位，足见诸位多行位也，增上殊胜也。葢逈超权渐，乃圆顿之极则焉。心虑虗凝者，全经朗彻，万象一心，海印森罗，言思不及之境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别证二果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断除三界，修心六品，微细烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟虽同众，证则各别，故此二果别就阿难，非大众皆但证二果也。温陵曰：修道所断之惑，小乘于三界九地，地各九品，断欲界前六品而证二果，断后三品而证三果，断上界各九品而证无学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○思惑于修道位中断之，故曰修心。然全分即通三界，故言三界修心，所谓言通也。六品仍在欲界断之，所谓意别也。微细，拣非见惑之麤耳。阿难备闻全经，而但进二果，既由示表多闻之劣，不劳曲会，强增华岳之高矣。请位至此，名圆位因果。周经中具示妙定始终已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二经后别详初心紧要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此后诸文，仍是正宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：正宗未尽，何遽结经？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：顺序而谈，无所隔间，义穷言尽，故应结成。如由悟而入，由入修证，从因至果，性定归元，言义俱周，岂不应结乎？然而正谈三分，速欲知其始终，故文中虽亦略言，诸趣诸魔，不暇详叙，恐葛藤恣蔓，而支离间隔于本文也。其奈义有关要，理应委知，故于经后详发。是则既不隔间于正文，又以不失于要义也。其关要深，故待于各科首发明之。分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一谈七趣，劝离以警淹留。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修楞严者，于人仙天趣，不应躭恋其果，于修罗三涂，不应误犯其因，然后能逈超有漏，而速阶圣位也。故自经初，每曰轮转，曰诸趣，曰轮回，曰沦溺，乃至十二类生，皆以谓此，而不及详言，故此委谈劝离，所以警淹留也。又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一阿难请问又为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一述谢前益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然得大饶益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此既谢前得益，何不分属上文？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此之礼拜，双具二意：一则谢前，一为请后。若属前文，则请后无拜，礼有缺也。故属下，可兼二意。经中凡诃斥处，皆属折伏之威；凡示劝处，皆属摄受之德。慈音无遮者，至教无悋惜，下愚不检择也。巧示曰：善开微细惑，开谢破妄也。身心快然，谢显真也。其实进修取证，皆所以终破妄显真之功耳。故二意谢尽全经。"
      },
      {
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        "text": "△二更请后谈分二。"
      },
      {
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        "text": "△一总问诸趣又分三。"
      },
      {
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        "text": "△一、领惟心真实。又二。"
      },
      {
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        "text": "△一、心体本真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，若此妙明真净妙心本来徧圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此先直就心体以领徧圆，所谓弥满清净中不容他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、万法惟心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至大地草木，蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方就万法以会徧圆，即是如来四字，应在本元之上下言。本如即性具之理，佛体即修成之实，所谓物物阐遮那之形，名名播如来之号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、问何有诸趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句蹑上万法惟心，无障无碍。云何下，敌体番之，以问如何却有障碍违心之七趣。以有等字，该僊葢约方闻未证之时观之，现见违碍自心，不得自在，故言云何复有等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、质自然因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本来自有者，疑是无因本具也，因缘可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、别详地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七趣虽皆障碍，而地狱犹剧苦处，更当谨戒。是以复详问之，分为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、略举堕人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淫、怒、痴为三毒恶习，招狱之最重者，故略举之，以该其余也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、贪婬堕者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行婬欲，妄言行婬，非杀、非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此犯有三：一、犯婬，二、谤戒，三、误人。渐至极重，故堕阿鼻。报则有二：一、现报，谓身火烧然；二、生报，即堕无间狱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、怒痴随者"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "琉璃大王！善星比丘！琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，合说琉璃属怒，善星邪见属痴。温陵曰：琉璃匿王太子，废父自立，挟宿嫌，诛释种。佛记其七日当入地狱，王泛海以避，水中自然烧灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○宿嫌，旧恨也。有远近二因缘。远谓琉璃多劫前曾为大鱼，释种前身共食之，此为远因。近谓琉璃今世为释种之甥，因礼来宾，强坐佛座，释种骂之，怀恨誓杀，此是近缘。善星亦佛堂弟，拨无因果，经文甚明。生陷者，谓连肉身陷下，具足现生二报，以业力强胜故耳。"
      },
      {
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        "text": "△二、双质同别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此诸地狱为有定处？为复自然彼彼发业各各私受？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：问意有二，谓别业同报、别业别报。初问婬杀妄三即别业也，为有定处即同报也，为复自然下次问别业别报。据下答意，皆是别业同报耳。"
      },
      {
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        "text": "△三、求示护戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发开童蒙者，以此属人天乘事，故言开发幼童蒙昧也。令诸下，明其严戒，正此更详地狱之本意。然于三摩提中道场之始，所以严戒四重者，岂不大有助乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二如来详答分二。"
      },
      {
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        "text": "△一赞许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "快哉者，合意而喜之赞辞也。下二句明其所以。葢犯婬无报，法空无果，皆显然邪见。琉璃为嗔心所蔽，不复知有恶报，亦隐然有邪见为主宰也。凡堕阿鼻，多由邪巧之见。至于修罗，乃至仙与人天，凡有躭恋而视之为乐为脱，殊不知其为苦为缚者，皆邪见摄，况皆障首楞严，故佛云耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二说示分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、备明诸趣又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、略示升坠根由，又为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、约积习分判情想，又为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、依真妄分内外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有、妄习生，因此分开内分、外分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本真净者，葢言妄染招报之因，皆依无妄无染之真心中起也。妄见即惑，妄习即业，此二为因，故分内外。下自释之。"
      },
      {
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        "text": "△二、释成坠升所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生但见六趣升坠，而不知正因，故与释之。分二："
      },
      {
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        "text": "△一、释坠所以。"
      },
      {
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        "text": "坠，谓三涂分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、略释其名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！内分即是众生分内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但言贪恋本趣而不求出离者，俱为内分，则不劳辩难。葢凡在升坠不定之时，若但恋于本位而不求增进者，必至于坠。事事皆然，复何疑乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二转爱属水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人间水惟趣下，而情皆化水，足知从坠无疑矣。又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明爱水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱有总别二意，总谓诸情皆属于爱，爱即情也。别如世说喜怒哀乐爱恶欲为七情，爱居其一而已，今总意也。良以七情中怒恶似与爱反，而实由人之损我所爱，方怒方恶，纵曰性情之正，是亦惑境为实，皆爱情为本，故总属爱也。最初对境起著为爱染，深贪极恋坚执不舍为妄情。情积不休者，惯习深厚，潜滋贪业也。能生爱水者，坠业已成，下堕所不免也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、历举验证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行婬，男女二根自然流液。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此但举事以验，情必化水而已。恨虽恨彼害己，实亦怜己受害之苦而发悲，是即七情中怒恶贪财光润者。曾闻有人忽拾大银一锭，举身流汗是也。余皆易知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三结坠原名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流，即流水。结，谓受缚。上皆从坠，所以末句原其因此立名内分也。坠之所以竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、释升所以分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、略释其名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！外分即是众生分外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明非本趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二转想属飞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飞必上升，而想必飞腾故也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正明想飞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因诸渴仰，发明虗想，想积不休，能生胜气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初闻胜境，发心希望，为渴仰。想极神驰，意常远越，为虗想。想积不休者，想久观成也。能生胜气者，必成超举之妙因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、历举验证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，众生心持禁戒，举身轻清；心持呪印，顾盻雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦举事以验，想必成飞而已。然此外分，虽但局在界内，至于引事，乃是广取，岂皆局哉。持戒渐离业累，故轻清雄毅者，亦有高举无畏之状，以乘呪神力故也。轻身命亦视如鸿毛，无复重累，故亦属于超脱，余皆可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结升原名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "约积习分判，情想已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约临终别示升坠。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、约临终相现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！一切世间生死相续，生从顺习、死从变流，临命终时未舍煖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：生从顺习，死从变流者，以一切众生皆爱生而恶死也。是故生则顺其习，死则逆其习。此文辞互略，应云生从存住故顺习，死从变流故逆习也。未舍煖触，谓现阴之末，中后阴之初也。温陵曰：逆顺相交，谓方死方生之间也。一切善恶之业，即于是时随其情想轻重而感变焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○末二句似乎当在煖触之下为顺，恐是誊译之讹耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二判坠升分量又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一升而不坠又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先示纯想极升。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、无兼止于天上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纯想即飞，必生天上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论生天，应从四王以上。葢生于天上，而卜居于天，不同游者。又按下纯情，惟局极重阿鼻。此之纯想，乃统三界诸天。故知纯情报狭，而纯想报宽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、有兼往生佛国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼谓除善禅之外，而有兼行六度，愿见诸佛者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、后示杂想差别，又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正论杂想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轻举非远者，谓竖不越四天，横不出轮围，游者暂到而已，不同生者得常居住，喻如群臣至天子宫阙，暂时非久去往也。真际曰：情少想多，此通举也。理宜等降四类分之：一情九想即为飞仙，二情八想为大力鬼王，三情七想为飞行夜叉，四情六想为地行罗刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼论护教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绥，安也。法忍，如无生法忍之类。住佛座下者，即温陵所谓八部之类是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不升不坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "均等，即五情五想。孤山曰：由昔情想，感今聪钝。是知言均等者，总报之业也。言幽明者，别报之业也。由所习情想，各在强弱，致有聪钝之异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○圆师所说聪钝，葢于人中分于二类。意谓想明即是想强情弱，所以世间有聪明者。情幽即是情强想弱，所以世间有暗钝者。此说似通，但恐违于均等。然予别有说焉。但于总报，大槩俱有一分聪处，如觉观知解，推度事理，胜彼下趣。故佛表其由具五想，想体明达，所以有此聪利也。俱有一分钝处，如不具神通，不能飞举，劣彼上趣。故佛表其由具五情，情体幽闭，所以有此暗钝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三坠而不升分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先示杂情差别，又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一坠畜生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情多想少，流入横生。重为毛群，轻为羽族。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情多想少者，真际谓六情四想是也。温陵曰：横生者，情多故沦变，带想故飞举，而业重不能，但为毛群耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二坠饿鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真际曰：七情三想，坠为饿鬼。温陵曰：俱舍说大地最下，有金水风轮，有八寒八热，地狱在三轮之上。此文说沉下水火风轮，又似地狱在三轮之下。疑此所指，非地下三轮，乃地狱三轮也。言水轮火际，即寒狱第八也。受气猛火，谓受火气以成身，故常被火烧，或得水饮，亦化为火，故曰水害己也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三坠地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真际曰：八情二想生有间狱，九情一想生无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○经文缺八情二想，意中必有节师补之是也。然诸师皆谓八狱，前七为有间，第八为无间，今详后文。另有极重阿鼻，独为一狱，则知前八俱称无间。但较之后一，或苦稍轻，或时少短。其有间狱，当如后文十八等狱方通也。温陵曰：下洞火轮，即八热狱也。身入风火二交过地，谓超寒狱入热狱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、后示纯情极坠。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、无兼止于阿鼻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纯情即沉入阿鼻狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：阿鼻，此云无间。谓受罪苦，具身量、劫数、寿命，五者皆无遮间，名五无间。此惟情业最重者坠入，至劫坏乃出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二有兼更生十方"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若沉心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：若兼谤大乘等，则此劫虽坏，更入十方阿鼻，无有出期，以谤令无穷人堕邪见故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结有处以显别同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前问：此诸地狱，为有定处，为各私受？此答：造虽各私，报有定处，乃是别造同受也。元地即答定处耳。一、略示升坠根由已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详示坠升因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科示情想为升坠因由，清浊虽殊，要之皆为系缚三界之羁鎻，非解脱世间之法，故总属于惑。此科所言因果，应即是业与苦也。诸天虽乐，而亦坏行，二苦所摄，故不出三道也。分为七大科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、地狱趣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此虽诸趣竝列，而本科兼答别详。地狱分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一发明因习果交又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、蹑前标后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此文分明连结上科，似非别起。然上科情想意足，下更无文。且向下相连七趣，俱有详文，故知别为详示。但前论情想，自胜向劣；今详因果，自劣向胜。二劣相接，语势就便蹑之以起，非仍属上也。感字非同凡小，但是招意，此乃化意。谓地狱本无自心业力之所化作，悟之即空。故华严偈云：应观法界性，一切唯心造。能破地狱。经中所谓一一皆了元因，信哉。下文因果中一切苦具，皆显心之化作，其旨深矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、开因示果，又分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、列十习因以明感招"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十习，谓一婬、二贪、三慢、四嗔、五诈、六诳、七冤、八见、九枉、十讼。既云为习，即当属业，而贪等仍带惑名，则分属亦兼惑业。今以根随分之，贪、瞋、慢、见，四根本也。婬即贪业之首，冤即随瞋之恨，诈即随贪之谄，诳亦贪分之随枉，讼即随瞋之害。又约成业，以十恶收之，婬正身三之一，而瞋冤摄杀，诈诳摄盗，诈诳又摄妄言、绮语、两舌之三，枉讼又摄妄言、两舌、恶口之三，贪嗔即意三之二，见即摄于痴分，则身三、口四、意三，无不周备矣。虽亦有果，但是带言说因为多，故单言十因也。就分十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一婬习"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：恶业起于情惑，而婬为情惑之最，故前后皆首明之。分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明感招"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何十因？阿难！一者、婬习交接发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首四字总征十科。凡言交者，结搆之始。发者，临时之动。后皆倣此。接者，染心会合。磨者，贪求触乐，感火之故。下喻自明。舒王云：婬习研磨不休，自耗其精，则火界炽然。于其生也，尚有痟渴、内热等疾；则其死也，见大猛火，宜矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即喻验知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人以手自相磨触。煖相见前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、所感苦事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二习相然，故有铁床、铜柱诸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二习，现行种子也。所谓业习、种习之二。葢业习所以薰种，种习所以办果。下皆倣此。相然，谓成焚烧之事也。铁床等，即火床、火柱。准别经中，皆言化玉女引罪人抱之，即烧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引圣示戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如来，色目行婬同名欲火，菩萨见欲如避火坑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色目者，命名呼召之意，犹言名色名目也。欲火者，随因示果，令知惊惧也。菩萨避婬，非是勉强忍爱，乃是惟见其为火坑而惊避之，无毫发之爱也。以菩萨了见过去淫火剧苦，如在目前故也。此葢欲人敬畏佛戒，而勉学菩萨耳。后皆放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、贪习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪乃吸取诸欲之总名，而婬为上首。既以别开，则财食等余欲，皆此习收之。分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明感招"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "计，执也。谓执我我所，故起贪也。吸者，揽取为己有也。贪之感水，如人思食，口则水出，而吸之感寒，下喻自明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即喻验知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人以口吸缩风气，有冷触生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、所爱苦事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二习相陵，故有咤咤、波波、罗罗、青、赤、白莲、寒冰等事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陵，侵也，夺也。业习起贪，主于侵取；种习起苦，竟以夺欲。咤，咤等。忍，寒声也。莲，冰色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引圣示戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如来，色目多求同名贪水，菩萨见贪如避瘴海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瘴者，疠气也，能令人輙病，或复致死。海已当避，何况更有瘴疠之气，甚言可惊避也。余意准上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三慢习分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明感召"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔流，积波为水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陵，欺也，虐也。恃，倚也，如倚财倚势等也。驰流，逆上奔流也。慢情本属于水，而性高举，如水逆奔，故曰驰流不息，如是下方明其感召于水也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即喻验知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人口舌，自相绵味，因而水发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绵味，即舌自绞𠻳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、所感苦事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼓，如风之鼓物，皆上腾之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引圣示戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水，菩萨见慢如避巨溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见慢，谓见自心之慢，非谓见他慢也。后皆放此。孤山曰痴水者，或云西土有水，饮之则痴，如此方之贪泉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○溺者，以水兼泥，易陷难拔之处，巨溺益可畏矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四瞋习分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明感召"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有刀山、铁梱、劒树、劒轮、斧钺、鎗锯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "交冲，即彼此抵突也。忤，欺陵也。结而不息，积久转盛也。温陵曰：心属火，气属金，瞋者由心作气，而反动其心，加之冲击抵忤，则心火转盛，气金转刚，故云尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○肺属金而主气，亦妄理相应之谓。梱，即棍也。此亦方明感招，如修罗之雨等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即喻验知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人衔冤，杀气飞动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "望气者能见其相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、所感苦事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二习相击，故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "击，触也，亦发也。截根曰宫，刖残曰割。斫则断首，剉乃碎尸耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引圣示戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如来，色目瞋恚名利刀剑，菩萨见瞋如避诛戮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名利刀剑，直以果召因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、诈习亦分为四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明感召"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者、诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诱，哄诱也。调以谄，言勾引也。如是下亦方明感召。谄盲引诱，如绳牵匣于人，故感绳绞木校也。孤山曰：校，枷也。易云：屦校灭趾，荷校灭耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即喻验知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如水浸田，草木生长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行谄诈者，心浸渍之，久而后能系缚于人，不能动脱，故如水浸田，草木滋蔓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、所感苦事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二习相延，故有杻械、枷鎻、鞭杖、檛棒诸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鎻者，绳类，余皆木也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引圣示戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼，菩萨见诈如畏豺狼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟此即因定名温陵曰谗贼，奸诈败正者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六诳习"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上习主于浸引，斯习主于眩惑，此诈诳之分也。亦分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明感召"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欺，瞒也。罔，诬也。诬虗为实，诬有为无等也。飞心，运心也。造奸，设智也。神出鬼没，令人迷惑，堕其计中。温陵曰：诳者，以狂言欺人，其志诬罔，其心飞扬者是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即喻验知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如尘随风，各无所见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：如风鼓尘，使人无见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、所感苦事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诳能陷害于人，故受没溺；诳须飞心鼓扬，故受腾举。抛，掷也。飞坠自腾而溺，漂沦自溺而腾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引圣示戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如来，色目欺诳同名劫杀，菩萨见诳如践蛇虺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此坐以至重至毒之名，乃所以深戒之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、冤习亦分为四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明感召"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七者冤习交嫌，发于衔恨如是。故有飞石投礰，匣贮车槛，瓮盛囊扑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嫌，憎也。投，即坠也。礰，亦石也。常思以毒中人之所感也。匣贮等，皆暗藏冤害所感也。孤山曰：囊扑，囊贮而扑杀之。史记：始皇以囊扑两弟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即喻验知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如阴毒人，怀抱畜恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上句喻能感之心，下句喻所感之相。畜，积也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、所感苦事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吞亦灭没之意，不出上二所感。惟撮属藏害，余皆毒中之感耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引圣示戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如来色目冤家名违害鬼，菩萨见冤如饮酖酒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "违害鬼，违背正理，暗中害人，鬼之最恶者也。酖鸟，最毒毛羽，沥酒令膓寸断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八见习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五利恶见，执邪谤正，令无量人堕大陷坑，所以罪莫大焉。分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明感召"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八者、见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业，发于违拒出生相反，如是故有王使主吏证执文籍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明妄分别也。违拒相反。诤论也。温陵曰：见习有五：一萨迦耶，此云身见，谓执身有我，种种计著。二边见，于一切法执断执常。三邪见，邪悟错解，拨无因果。四见取，非果计果，如以无想为涅槃之类。五戒禁取，非因计因，如持牛狗戒为生天因之类。此五总名恶见，顺邪反正，故云发于违拒，出生相反。由其违反，故感王吏证执之境，权诈鞠推之报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○经缺边见，该在诸业之中。又见戒禁取，巧收二见，谓见取见与戒禁取见，即五利使也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即喻验知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如行路人，来往相见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：路人相见，一往一回，喻所见违反也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○邪见不特与正违反，亦自互相违反，如断常互违等。此犹违他，亦复违自，如自语相违，自教相违等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、所感苦事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二习相交，故有勘问权诈，考讯推鞠，察访披究，照明善恶。童子手执文簿，辞辩诸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "交，对待也。邪见无不对待，此皆邪妄分别，谤正所招诸苦事耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引圣示戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如来色目恶见同名见坑，菩萨见诸虗妄偏执如临毒壑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：是五恶见，能陷法身，故名见坑，能致业苦，故如毒壑，行人当疾灭之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九枉习"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以本无之事诬赖于人为枉，亦分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明感召"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九者，枉习交加，发于诬谤。如是，故有合山合石，碾硙耕磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "加，谓加罪于人也。合山，谓见两山来合罪人，无逃避处也。合石，谓二石夹之也。余皆可知。温陵所谓逼压于人，感报如之是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即喻验知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如谗贼人，逼枉良善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上句喻能感恶因，下句喻所感恶境。葢谗贼逼枉良善，如恶业必招恶境，且感应相似也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、所感苦事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二习相排，故有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度诸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "排挤挫也。相排者，业习排人，种习排己。押捺压伏槌按打扑也。蹙漉榨淋出血。衡度以迫窄孔中，衡度其身，如拔丝之状也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引圣示戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如来，色目怨谤同名谗虎，菩萨见枉如遭霹雳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：谗能伤人，故名谗虎。以可惊怖，故名霹雳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十讼习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上习诬人本无，此习诘人所覆。然以奏于君、告于官为大讼，而私下表扬于众，亦讼之类而已。旧说反言非讼于官，岂彼官讼反非地狱之业哉？分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正明感召"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十者讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諠，诤也。藏覆者，人阴私隐暗恶事也。鉴等即所谓业镜台前，葢好发人之隐恶而感召阴府，乃照出己私，正感应之妙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、即喻验知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如于日中，不能藏影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我发人覆，如好立于日中；神照我私，如不能藏身影也。今现见攻人之恶者，人亦攻其恶，此必然之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、所感苦事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二习相陈，故有恶友、业镜、火珠、披露、宿业、对验诸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陈，献白也。业习中献白人事，种习中献白己事，故曰二习交陈，恶友冤家。执，对也。火珠照同业镜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、引圣示戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如来，色目覆藏同名阴贼，菩萨观覆如戴高山履于巨海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟此习示戒不同，诸文皆戒本习，此文本是讼习，讼乃发人之覆也。今不戒讼而戒覆，意欲拔惹讼之根本，故自在变其文耳。温陵曰：阴贼发则自害，覆罪适足以自压自坠，故如戴山履海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○问：总标十习，而文中各言二习，环师释为能所，一向宗之。今言业习与种习，虽亦稍明，似未极显，请更详之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：诸文首三句，即业习所为之实事，是招果之因也。第二句，不休不止等，积熏成种也。如是下，即命终之初，种习所发之境，是引果之缘也。如人下，取喻令验其妄，理相应耳。二习下，方言果中所受实事，故皆结以诸事。良以业习具因，种习发缘，众生平日既以恣造业因，而不知能招后苦，命终复以领著境缘，而不达妄发，由是因缘具足，岂不成办地狱种种苦事？所以文中至此，皆承上而言二习相然相陵等，以显由因缘而后事办耳。故知下品往生者，虽具苦因，而火车相现，急急念佛，是但不领种习所发之境缘，遂坏苦事，不成狱果，此所谓有因无缘即不生也。但彼仗凭佛力，非己智分，则夫悟心之人，不但地狱一切系缚事业，平日固当努力突绝其因，更记临终勿领其缘，有转身处，则阴境现前，不随他去，方于生死少分得其自在，切须自忖。若也道力未充，未能作主，则念佛往生，更仗他力，万无一失矣。生死要关，故此详叙，智者宜究心焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "列十习，因以明感召科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、列六交果以明报应。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、征标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：造业招报，根识必俱。今以识为业，而报从根者，葢业竝由心，报多约色故也。所名六交报者，璇师云：因与果交。今则不尔，但是果时六根于恶报互徧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二征列"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶报从六根出者，是上标中所释，故复征也。分六："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一见报又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一临终见坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何恶报从六根出？一者、见报招引恶果。此见业交，则临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句亦是总征六报之义，寄居此耳。次句仍是总标见报，此见下方是释本科文。斯固眼根所出果报，然由果推因，是乃因中眼识及眼家俱意识造业偏多，故恶报所出，偏以眼根为主，如世因贪美色而造罪者是也。温陵曰：见觉属火，故感猛火。六交皆直入无间者，就重言耳。成论云：极善极恶，皆无中阴，所以直入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、本根发相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发明二相：一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此已入狱最初所发，非同上科先见等，方是引果之缘。然每报俱有二相，多是前文所说十二尘相。温陵曰：畏见于境，恐藏于心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三正详交报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是见火烧听，能为镬汤；洋铜烧息，能为黑烟；紫燄烧味，能为焦丸；镜糜烧触，能为热灰；炉炭烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此决由于造业之时，虽眼识为主，而诸识必互助之。如贪美色者，虽由眼识所取，而耳取婬声，身著婬触等，何所不全？而今互报，固其宜矣。譬如世之罪人，分正佐耳。岳师引体知用背为释，不必然矣。此无本根烧见，但是阙文，不必曲为之说。温陵曰：闻听属水，故烧听能为镬汤洋铜。鼻嗅主气，故烧息能为黑烟紫𦦨。舌主味，九糜味类也。身主触，灰炭触类也。心正属火，烧之转炽，故迸洒煽鼓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二闻报分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一临终见坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者闻报，招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛，没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：闻听属水，故观听旋复，则水不能溺。依之造业，则能感波涛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、本根发相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发明二相：一者开听，听种种閙，精神愗乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文变开闭二听，意仍动静二尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三正详交报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼为恶毒气，注息则能为雨为雾洒诸毒蛊周满身体，注味则能为脓为血种种杂秽，注触则能为畜为鬼为粪为尿，注意则能为电为雹摧碎心魄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：注闻发声，故为责罪诘情之事。注见能为雷吼者，闻波属阴，见火为阳，阴阳相薄成雷故也。注息为雨雾，水随气变也。注味为脓血，水随味变也。注触为畜鬼，水随形变也。注意为雷雹，意出于心，水火交感也。一切物理，莫不因五行乘阴阳以变化，故此随根转变之事，皆不出此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○岳师引易经，离为目为火，坎为耳为水，亦皆意也。大抵万物不出阴阳五行，世智所知，非穷源见。万化不出自心，六根见闻等所变，乃世智之所不知。而世尊穷源之论，意在明此。诸师引之释文，就末明本，则无不可。而结归皆不出此，相符世间，颠倒本末，则大不可。甚哉，世智之迷人也。义学者著眼辨之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、齅报亦分为三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一临终见坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者齅报，招引恶果。此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "资中曰：鼻根造业，贪齅诸香，故招毒气，以受其报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、本根发相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通闷绝于地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二尘显然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三正详交报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是齅气冲息，则能为质为履；冲见，则能为火为炬；冲听，则能为没为溺，为洋为沸；冲味，则能为馁为爽；冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食；冲思，则能为灰为瘴，为飞沙礰，击碎身体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：质，碍也。履，通也。嗅业所依，不离通塞，故冲息为能质履也。冲见为火炬，冲听为没溺洋沸，则见觉属火，闻听属水明矣。饥馁乖爽，由味随气变也。绽折烂坏，由体随气变也。冲思为灰沙，气依土感也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四味报亦分为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一临终见坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛𦦨炽烈，周覆世界。亡者神识，下透桂网，倒悬其头，入无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：准眼耳鼻云见闻齅，此应云甞报。言味报者，从所甞为名也。贪味则网捕烧野以取禽兽，故见铁网猛𦦨之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○反逆弄兵，火攻陷阵，更是首恶皆应堕，此言透网倒悬，足显坠时皆头向下耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、本根发相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发明二相：一者吸气结成寒冰，冻冽身肉；二者吐气飞为猛火，焦烂骨髓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取甞苦甞淡，而取吸气吐气，亦自在变用而已。吸气必寒，吐气必热，故以发明二种苦相耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三正详交报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是甞味，历甞则能为承、为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓、为箭、为努、为射，历思则能为飞热铁从空而下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：为承为忍，谓发言承领，忍声甘受也。温陵曰：舌噉生命，使彼承忍。故历甞发苦，使己承忍。依见贪味，故能为然金石。依听发恶，故能为利兵刃。依嗅恣贪，笼取群味，故能为大铁笼。触味伤物，故感弓箭以自伤。缘味思物，故感飞铁以充味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五触报又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一临终见坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执鎗矟，驱入城门，向无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独此见相，偏恶偏多者，以婬者染合贪触，积罪如山，败化伤伦，起杀起盗，无所不至。孤山曰：合山刀劒，竝由贪著男女身分而感也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、本根发相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀劒触身，心肝屠裂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二尘显然，触身即分身，屠裂即剖析，皆离相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三正详交报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是合触，历触则能为道、为观、为听、为按，历见则能为烧、为𦶟，历听则能为撞、为击、为剚、为射，历息则能为括、为袋、为考、为缚，历尝则能为耕、为钳、为斩、为截，历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：道，趣，狱路也。观，狱，王门阙两观也。厅、按，皆治罪之处，皆身触所依也。括袋，所以收气也。思业飘荡，故感飞坠之事。剚，插刃于肉也。剚射考缚，则相因旁举也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六思报分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一临终见坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者、思报招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：思属土而飘荡，故先见恶风吹坏国土之事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、本根发相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此当生灭二尘，今改为迷觉，而又皆反言于迷而说不觉，于觉而说不迷耳。温陵曰：思业所依，不出迷觉。荒奔，迷思也。知苦，觉思也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三正详交报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是邪思，结思则能为方、为所，结见则能为鉴、为证，结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾，结息则能为大火车、火船、火槛，结尝则能为大叫唤、为悔、为泣，结触则能为大、为小、为一日中万生万死、为偃、为仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：思必有所，故结思则为受罪方所。见能鉴证，故结见则为证罪人事。结听则为大合石等，水土交感也。车船槛，乃息气乘乱，思所变也。尝即舌根，声所自发也。大小以下，皆言其身乃触业乘乱，思所变也。开因示果已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、总结妄造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷妄所造者，言其但是自心循业妄发，如梦如幻，更无外境，非如诸经且就实谈也。地狱如是，余趣皆然。经云，一一皆了元因，信不诬矣。行人倘能悟彻，尚当习住无生法忍，努力莫循其业，斯境了不可得。不然，达妄虽明，仍以玩习而循其业，则自心地狱，忽然现前，则极力摆脱亦难矣，可不惧哉。发明因习果交一大科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、分析因殊果别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科但明地狱因以习成，果以交报，已知大分因果，俱是如此。然地狱数有多少，苦有重轻，各各差别，未审何等因，入何等狱，故与略分析之，令人触类而知也。然大约因以圆兼者为重，单独者为轻；果以因重者狱少，因轻者狱多也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、约恶业根境以分重轻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于圆造者，浑言恶业；于别造者，分说根境。根即六根，境即十习。盖泛论根所对境，惟云六尘。今别约堕狱之因，乃取十习中所具六尘为境，举能该所，故云境即十习也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、依圆别以判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非各非兼为圆，有各有兼为别也。又为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一极圆极重无间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生恶业圆造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "资中曰：六根十因，具足同造，入阿鼻狱，大无间也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○经无量劫，极长时也。于五无间，偏举劫数及寿命耳。因中更说于一切时，无不圆造，方与下异时有别。又详此文，则极重无间，分明独为一狱，不在下八之中。故译人不番阿鼻，意在别下文耳。何必旁引曲释，狃为下八之一耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、稍别稍轻无间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句明根因全而但不同时，及彼下又有根境同时，但缺而不具，各兼根兼境，境即因也。吴兴曰：此亦六根具造十因，但前后异时，故云各耳。若加二三等，则名兼境兼根，不经多劫，故知此罪次重于前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依具缺以判"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼三为具，不兼为缺，分为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一具三入重狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身口意三作杀盗婬，是人则入十八地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此除上无间以下之狱，而别论三品，以分乎重轻。若望上无间，惟当是轻也。身口意兼三根也，杀盗婬兼三境也，故云具造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此与上兼根、兼境何异？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：有二不同：一者、注加二、三，更等四、五，此则惟三；二者、彼约一时兼二、三等，若论一生具犯六根、十习，此则一生惟兼三者而已，故不同也。十八狱者，吴兴引泥犁经云：火狱有八，寒狱有十。数既符合，证之何碍？即谓十八鬲子，意亦无差也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二缺一入中狱"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一杀一盗，谓具杀盗之二，而缺一婬也。然或字表有影略之文，更当具云：或为一杀一婬，或为一婬一盗。又据下文，既双论根境之缺，此亦应然。若错落具陈，应有九句：一、身口犯杀盗，二、身口犯杀婬，三、身口犯婬盗，四、身意犯杀盗，五、身意犯杀婬，六、身意犯婬盗，七、口意犯杀盗，八、口意犯杀婬，九、口意犯婬盗。方尽根境，各皆具二缺一之数也。至于此与下科地狱名目，既无考据，阙之可耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三缺二入轻狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见。见者，依吴兴作能见所见，此指人偏见偏好之一事。但一根境各缺于二，此不难见，亦有九句。盖以身杀、身盗、身婬为三句，而口意亦然，故成九句。岳师谓各有根本方便不同，劫数长短差别等，此意应有观彼狱数之多，或亦缘此别别处之故也。又此亦但论于根业同缺，尚未论及根业，互以具缺相对，更有十二句。如以身口意犯二恶，则有三句，复以杀盗婬对二根，亦有三句，皆上具而下缺，可以意得。又以身口意犯一恶，则有三句，复以杀盗婬对一根，亦有三句，皆可以意得也。约恶业根境以分重轻科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结别造同受以明妄发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：上文五节，恶业不同，即别作别造也。所感狱报，各从其类，即入同分地也。妄想发生，竝酬阿难疑问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○阿难前疑为有定处，为各私受。今结答入同分地，非私受也。又疑为本自有，为生妄习。今结答妄生，非本有也。夫知生之由己，应悟灭亦由己。灭之何如？绝其恶业而已。学人慎勿闻其虗幻，遂忽略而不绝其业。当知虗幻不但地狱，即今目前苦事，亦是虗幻。由前业力，宛然坚实，卒难得脱，卒难堪忍。岂可不自忖乎？是知佛慧不可不领，而佛戒亦不可不遵矣。地狱已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、诸鬼趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此与诸趣竝列为七，世俗及浅学皆不拣别，故合中阴与地狱一槩悉谓之鬼。今与拣明有二不同：一者与中阴不同，盖人之初死罪福皆劣者，未即受生倐然有身名中阴身，此属无而忽有之化生也。类多躶形三尺，自觉六根皆利，去来迅疾无所隔碍，他观如影而已。七日死而复生，长寿者不过七七，短者于二三七即受生矣。俗谓鬼魂，非鬼也。二者与地狱不同，世俗咸谓地狱中即皆是鬼。若然，二趣应合为一，何得分为二趣？应知多种不同。今且论其受生之异，论明地狱纯是化生，而鬼具胎卵湿化，间有父母兄弟等眷属，但其胜者称神、劣者名鬼，世俗却不知神即福德之鬼。然斯趣胜少劣多，论分九品，惟上上品谓之多财即诸名神，上中以下即皆不堪。若从上趣堕者多在上上，今从地狱出必参中下，应非上上也。分为三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一蹑前起后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非破下，直至烧然，蹑前也。初三句略举重罪。非，谤也。破，犯也。不惟犯一切戒，且谤一切戒为妄立。或言无罪无福，自陷陷人，故罪重也。次句惟犯无谤。又菩萨律仪该于轻细，不尽麤重，故稍轻也。第三句属于谤法。涅槃至理，尚毁谤之，余法可知。此即断灭佛种，故罪非轻。若三句各自单犯，略分轻得。若一人全犯，乃是戒乘双绝，其罪莫过此者，良以佛用戒乘二事拔济世间，互为缓急，尚且不可，何况双灭绝之，塞断众生出苦之路，故罪至重焉。四句该余轻重诸罪也。以上略举地狱恶因。第五句略结地狱恶报。末二句起后鬼趣，可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详列诸鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫地狱既以十习为因，今出为鬼，离前余习，当以何为种性乎？环师谓其不必局配，是厌于推详也。若随情释之，其不至于遗背佛旨者几希。今皆推详配之，非凿也，惧遗背也。但佛语自在，稍不次焉。分十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一恠鬼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为恠鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此贪之余习也。环师谓吝著不释，故附物为恠是也。如金银镜劒等，又依石附木者，皆是也。此习分明是贪摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二魃鬼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此婬之余习也。原因贪美色而造罪，不正求和，伤正和气，余习为风魃鬼，能令亢旱无雨。况婬多致杀，杀尤召旱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三魅鬼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此诳之余习也。惑，即诳惑也。诳者，改形变幻，迷惑于人，故为鬼，附于妖兽怪禽，如枨鬼附虎，及鸡鼠成精等是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四蛊毒鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此瞋之余习也。瞋毒余习，故附毒虫蛊害于人。南方有妖术，令人成蛊病，皆此鬼主之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五疠鬼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此冤之余习也。冤者，追想宿恨，不忘伺衰求报，故为疫疠之鬼，散瘟行疟等类是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六饿鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪慠为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此慢之体习也。环师所谓傲者虗骄，恃气故乘饥，虗气为饿鬼是也。予谓婬之召旱，慢之感饥，皆增上报也。虽非等流，亦非无因。以彼惑之深重，转致之力也。如婬重转致于杀，杀以召旱，即其因也。论谓余习为人种田，仍感风雹，增上报也。故知慢重转致于悋，悋以感饥，即其因也。良以慢之随惑，即是于骄。儒典谓骄吝互相资生。今观骄慢者，于己财法，无不悭悋。盖护己所长，欲以骄人之短故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：饿鬼为一趣总名，何于慢者独受其称？又饿乃苦报也，经言：腹大咽小，历劫不闻浆水，常被焚烧。今详十习，地狱苦均，何至为鬼慢独苦重耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：唯识论说，鬼之全趣分九品。上之胜者，神通可移河岳，富乐亦如人天。下之劣者，具受小咽炬口之苦。究其从来，有四不同：一胜趣贬坠，二修带瞋杀，此二多居上品。三狱前华报，四狱后余殃，而圣人示现者不与焉。然狱前多居下品，狱后多居中品。故知此之慢感饿鬼，罪毕从轻，非下品之极苦，仍是苦均十种者也。彼九种者，亦各有苦。但慢感与饿相应，故受总中别名，非独苦也。况饿为一趣总名，乃从多受称。以此趣上中与下，皆不免饥虗，但轻重之间耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此竝论七趣应取全分，何得只取从狱出者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：佛急欲人之厌苦，故从地狱顺序而谈，一期之论也。然惟鬼趣偏取从狱出者，畜人偏取从鬼从畜，而全分则以意中该之，余趣不然，不应为例，斯就总名故辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七魇鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此枉之余习也。罔，即诬枉。逼压良善，而为鬼魇覆于人，令不能动，固其余习分明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八魍魉鬼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此见之余习也。明为私作聪明，而无正慧精，如十卷说诸年老成精是也。求邪见，尊邪师，所谓贪明也。故余习惟附精灵为魍魉鬼焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九役使鬼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此诈之余习也。谄诈诱人，贪成己私，所谓贪成为罪也。明呪也。此因中专以诈术牵制驱使于人，故为鬼。专被人呪术役使，不得自在，而番以成就人之呪愿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十传送鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此讼之余习也。讼者，结党朋证，所谓贪党也。故遇人成形，即环师谓附巫祝而传吉凶是也。良以因中结党，以传递人隐暗之事而讦露之。今为鬼亦附人发泄，传说吉凶，正合其余习也。详列诸鬼已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结妄推无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按前文独阿鼻为纯情，除阿鼻外，八情二想生有间，九情一想生无间。今言皆纯情者，一者举重该轻，二者显情独为坠落根本。业火烧干者，以情属水，情罪报尽，故曰烧干。总表地狱因穷果尽，下句方明升于斯趣。此等下，结妄也。若悟下，推无也。悟菩提者，如从梦醒，何法可得？妙则不受业缚，圆则不容他物，明则了无幽暗，诸趣皆空，何况鬼趣？故曰本无有也。诸鬼趣已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、畜生趣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "畜生亦有上趣贬坠，及修带瞋杀者，如龙王、迦楼罗王等。今亦顺序而谈，惟取从鬼来者，余以意该之。分四："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一蹑前起后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人冤对相值，身为畜生酧其宿债。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鬼业下。蹑前。岳师谓情即地狱之纯情，想即鬼趣之妄想，非前文外分之想。此意详之，非是。上言七情三想为鬼，何得无想？但以纯情干得三分，便作三分之想，非新起胜想也。今言二空，亦但是旧业余习已尽，方于下起后偿债之意耳。夫情想俱空，当以何者润生畜趣？正取前造恶因时，冤对无量，今为酧钱酧命，了此二种宿债，故受畜生之身耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二详列诸畜亦分十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一枭类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物恠之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物销者，所著之物毁坏也。报尽者，彼鬼随亦寿终而死也。枭，不孝恶鸟也。生食父母，及其养雏，亦遭雏之食噉。此鬼生为枭类者，谓死而转生枭中，世俗不知鬼死方趣生也。后皆倣此。然所以为枭之由，固如环师所谓土枭附块，即邪著余习也。以此鸟不卵，但取污秽之土块，孚之成雏。此惟取其有似于恠鬼之著物而已。其彼余习之恶，余报之苦，岂无深故。况佛总标酧债，此酧何债耶。当知恠鬼既由贪习，而贪习重者，多相倾夺，互为坑杀，乃是酧斯债耳。又环师谓各言多者，约业习多分言之，未必尽然。斯言是矣。后皆倣此。由是而知贪习之轻者，未必尽为枭类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二咎征"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "环师谓咎征乃凶事前验，如鼯鼠呼人，商羊舞水之类是也。夫旱魃为灾，而变畜仍以兆灾，固其余习也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三狐类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切异类畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切异类，如止观所说，十二时中，察彼子鼠丑牛等一切畜鬼是也。然魅鬼原于诳惑之习，而转为妖惑之狐固宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四毒类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毒颡，蛇蝎等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五蛔类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疠鬼原由冤习作疫疠，入人身中为病，今乃囚闭人身中，与之销食，同其安危，习使然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六食类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慢习骄吝，负欠必多，作鬼受饥，为畜充食，偿负欠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七服类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绵，著也。幽，暗也。暗中魇著于人之鬼也。服类。环师谓蚕虫、牛马二意也。蚕虫能成衣服，则服类者，衣服之类也。牛马可以服乘，则服类者，服乘之类也。枉魇之。习作鬼魇人为畜，乃被人衣之乘之者，酧其逼压于人之债也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八应类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明见之习作鬼，和诸精灵，故为应类之畜。环师谓能知节序，即社燕塞鸿之类是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九休征"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明灵者，于明呪呈灵验也。灭者，呪力尽也。盖呪以持力发灵，力尽无验，鬼亦报终而转生。休征之畜，环师谓嘉凤祥麟之类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此习此鬼，何幸为此吉善美庆之畜耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此鬼由业力故，虽被呪所驱使，而或遇三宝呪力资薰，稍稍销其恶习罪苦，故得参预祯祥善类也。若遇邪驱杀盗等呪，未必尽为休征也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：如来总标酧债，此等萧散之物酧何债耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：或被网罗售卖，笼系玩好，或利益人，或递相吞噉，如斯等类，何者非酧债处耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十循类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切诸类，依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句明附巫之鬼，亦多种也。所附巫死，而鬼亦报终。为循类者，如猫犬等依顺人者是也。详列诸畜已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结妄推无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债旁为畜生，此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是等下，蹑狱鬼二趣。旁者，横行也，故亦名旁生。然旁宽畜狭，以畜者养也，明其无力自活，待人畜养，不该有力自养者，故狭也。此等下，方是结妄推无。以亦皆之言，准上可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、通前结答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降、亦非地出、亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三途已毕，将入善趣，故此总申结之，意欲塞断三涂之路耳。如汝下，牒前所问堕狱之人。如是恶业四字，是例上三人，并该一切堕落三涂之恶业也。盖阿难偏详地狱，如来并结三途，明其同一罪罚之苦趣故也。本自发明者，良以众生自心，如来藏中无所不具，倘自循于何等之业，即自发明何者之报。譬如米中诸味皆具，成糖、成醋、成酒，随其造时，即自发明，不从外得。非从下，乃至来受，正明不从外也。此意学人还更著眼，不同世间所说自惹官刑之意。盖世间虽知祸是自招，而犹执官刑乃是外境。今表三涂皆是自心变化妄境，全如梦中，并无外物，故云菩提心中虗妄凝结。彼韩、欧等谓佛自私造，恐吓于人，何曾梦见斯旨耶？由是应悟，不但三途，现今目前所对世间山河大地、苦事乐事，皆是虗想凝结。住此悟境，则万法本空，岂待造作？但须时中不昧而已。祖云：放过即不可。钦哉至训也。畜生趣已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四人趣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此趣来处，除圣人示现诸趣皆通，以人趣为修进，通途诸趣皆愿为之，求转身之速也。故诸佛但于人中成佛，裴公序圆觉勉劝详矣。且胜劣无量差别，富贵慈善者似天，聪明者似僊，刚暴似修罗，贫贱者似鬼，愚痴者似畜，囚系者似狱。夫相似既多，则知来处必多。今此亦由顺序而谈，故偏取从畜来者，余并意中该之耳。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一蹑前警起"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫此一科，颇似前趣余文，再四研之，当是警起人趣之文也。良以狱后诸趣，皆以复次发端，今谈畜毕，而以复次起之，至下列人科头，别无复次之语，意可知也。且夫地狱苦尽，鬼趣习终，而畜又债毕，今起为人，将何为润生之由乎？故此文中征剩、索命二意，乃诸畜所以润生而为人也。然则斯段经文，非畜起为人之端乎？而科言警起者，用表佛意欲人警悟于诸畜生，存心而不可过其力，止杀而不可贱其命也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、负债反复征偿，又分为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、明本偿先债。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！从是畜生酬偿先债。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鬼之为畜，元以酬债为润生之端，故前趣起结，皆有酬债之言。既云酬债，债满即住，则两无干矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、因越分反征"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若彼酧者，分越所酧，此等众生，还复为人，反征其剩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分越者，所偿过于本债也。征剩者，索远所过之数也。即乘此因缘，还复为人矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：酧满寿终，或转别生，则可无越。若酧满而彼自不死不转，则凡心何以知其当止乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：喂养不到，非礼苦役，鞭䇿过度，则必分越于此，切宜存心。至于死转，必有冥主之者，不足虑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、随胜劣偿直分为二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、有力人偿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酧还彼力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有力，谓有保持人身之力也。兼有福德者，则不但不失人身，且为富贵之人也。有力而遇反征，必遭彼之负夺；福德而遇反征，但惟滥叨过偿之类而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、无力畜偿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无福者，还为畜生，偿彼余直。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无福当是无力，若有力而但无福，仍以人偿已，现上科还为畜生者，是人转为畜也。偿彼余直者，酧还彼畜生余剩之债也。负债反复征偿已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二负命吞杀不已又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先明剩债易偿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难当知，若用钱物，或役其力，偿足自停。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科乃是说反偿余直者，元所欠也。若用钱物，如䭾脚售钱之类。或役其力，如自供使用之类。盖言于此二端，分越所酧，则止欠彼之钱力，而不欠彼命。或以人偿，或变畜偿，偿足自停，言无难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正明负命难解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至轻微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科方言，若不但过用钱力，而又于中杀命食肉，则生生相讐相杀，无了期也。高下即强弱也，强则能食能诛，弱则被食被诛，互换强弱，递相食诛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、惟许法佛能止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除奢摩他及佛出世，不可停寝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奢摩他是法，乃返妄契真之正定，明自力得道也。佛出世则与之释冤，明他力解救也。惟二事方得停止，若除此二事之外，必不能止。甚言当警戒之，不宜恣杀食也。蹑前警起科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正列人类，亦分为十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一顽类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顽谓恶而且愚，不可化为一毫之善者也。则师谓枭以附块相食，故余习顽嚚不义是也。言参合者，杂厕于其中也。盖人之每类亦有胜劣，十畜但以类习相似者参杂于中，非彼顽之一类皆枭所化也。且如顽嚚亦有富贵等者，必非枭化，以彼初自三涂而出，必尠福力。是知十类参合，皆取近贫贱者是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二异类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则师谓咎征本于妖婬，余习复为妖异者是也。然即旱时所生顶上口眼等小儿，及一切身根，返常怪异者皆是也。魃鬼无形，此已人形，出必兆灾，仍咎征之余孽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三庸类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼狐伦者，酬足复形。生人道中，参于庸类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庸者，鄙也，则师所谓庸鄙无识是也。惑人之报，理必感愚。今此类原因诳惑之习，堕为妖惑之狐，初得为人，岂不庸鄙无识哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四狠类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "害物无慈曰狠。此类易知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五微类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼蛔伦者，酧足复形。生人道中，参合微类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则师谓蛔以衰气附物，故衰微不齿是也。如鄙贱寒苦，百事不利者是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六柔类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼食伦者，酧足复形。生人道中，参合柔类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则师所谓食伦出于饿噉，故柔怯不勇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七劳类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼服伦者，酧足复形。生人道中，参合劳类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则师谓劳役不息者是也。然既云酧足，非复酬债，秪为自劳耳。又观此服参劳类，足知前取牛马服乘之义居多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八文类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼应伦者，酧足复形，生人道中，参于文类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "参文类者，通字义，解阴阳，流落不偶人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九明类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼休征者，酧足复形。生人道中，参合明类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由乘明呪之力，故附世智辩聪之类，效人小用，无大智焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十达类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达者，谙练世故，晓解人情者也。循畜久久，依人故为人。附于斯类，则师云是等皆非正报，乃余习所偶，故云参合。后三皆便巧杂伎，世智辩聪者，非贤达文明之事也。正列人类已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△总结可怜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，是等皆以宿债毕酧，复形人道，皆无始来业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宿债毕酬者，齐为畜时偿债已满，少有不满，不得为人。足知十类复形多取，征剩一分，非论全趣。故此等凶多吉少，苦多乐少，是以动佛哀愍耳。业计颠倒者，不忘债与命也。为征债而相生，为索命而相杀，皆非好缘聚会，遇如来方与解释，修正法方得解脱。不逢此二，则生杀无休，所以可怜悯也。观此结处，与前警起全合，足知彼科乃人趣正文也。人趣已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、诸仙趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三途顺序而谈，不出十习为业种。人趣虽善，以蹑诸畜，酬足复形，是以偏取一类。初得人身，下劣众生，故皆犹带十习余气。今惟从此仙趣以上，方与十习无干矣。夫僊道起于众生厌惧无常，想身常住，妄设多途，无非志于长生不死。不知此身乃真心中颠倒错认，与依草附木者胜劣虽殊，而尅论颠倒一等无异。今因怖死而又妄修长生，是错之又错，展转支离，迷不知返，可胜惜哉！然西竺上古外道宗摩醯首罗天为主，及佛出世，号一切智人，随机权立，尚列人乘，岂无僊道？亦闻观音为仙乘教主也。顾此方大乘机纯，小乘犹不传习，岂务杂乘？故藏教未闻其至也。此方仙道与儒同源，而老、庄皆儒之太上清净者也，学仙者附会之。及详味于张、马、丘、刘等方术，皆略祖老氏，而盛宗太极、乾坤、坎离之说，渊源于易，然亦志在于长生不死而已。分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、蹑前标后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种僊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从人者，但从人身修，即人身证，非局前十类之人。正觉即本觉真心，三摩地即首楞正定，不如是正觉正修，而邪悟五蕴身中有性命可修，养之使长不死，所谓存想固形。十类修法不同，而存想固形，乃总妄念也。山林，人不及处，即名山洞府，神仙隐迹之乡。经中谓七金山中有一山，乃神仙所居。道家谓昆仑倒景，应即此山，非须弥也。夫人既不及，纯是仙居，即同分总报。长水谓无别总报，非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正列诸仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此但约其固形之术不同而分之也，未及论其持戒积德之事，至下练心处明之。分十："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一地行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前五行字作平声读之，从地至天，皆约步履重轻、近远、高下分胜劣也。应是从劣至胜为序，以见渐至遗世高蹈之意。然此科与下科，分重与轻也。且二俱是药，而此言饵者，葢炮炼和合为丸作饼之意。于此服食而得功効，故曰食道圆成。地行仙者，但百体康壮，寿年延永，而未得轻飞止于地上行者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二飞行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "草木如紫芝、黄精、菖蒲、松栢之类。然此且作久服身轻，行步如飞，乃至升高越壑之意，以飞空尚在后文故也。此言药而异前饵者，熟与生之别也。又此对下科近远之分耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三游行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚固金石，而不休息。化道圆成，名游行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚固金石，如烹煎铅永，炼养丹砂，号九转大还者是也。化道游行者，化销凡骨，而成轻妙之身，瞬息万里，周行不怠者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四空行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚固动止者，如抚摩搬弄，运气调身，动静以时，起居必慎者也。气精圆成者，所谓炼精还气，炼气还神，炼神还虗也。空行者，方是羽化飞升，虗空游行也。然与下科仍有高下之分，以空非天上故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五天行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是吐故纳新，如环师所谓鼓天池，咽玉液是也。能令水升火降而结内丹，故曰润德圆成。此复超空行而能至天上，故号天行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六通行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下五行字，方作去声读之，功行之谓也。坚固精色名通行者，如环师所谓服虹饮雾，粹气潜通是也。予亦曾见仙书，言朝闭目以向东方，而采日精饮之，夜采月华，乃至服五星等，是谓精色。而言通行者，亦以精神流贯，而与造化交通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七道行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚固呪禁，而不休息。术法圆成，名道行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此专持呪，自成仙道。内教持准提等，亦许成仙道是也。兼以呪枣书符，以愈疮病，禁毒驱魅，以利群生等，有济世道心，故名道行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八照行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "环师所谓澄凝精思，久而照应，或存想顶门而出神，或系心脐轮而炼丹，皆思忆圆成也。此文似失，次应以或存二句释坚固思念，思忆圆成，后以澄凝二句释照行，方为顺序。予又见仙书，初系心脐下，透尾闾，升夹脊，乃至达泥洹，方以冲顶出神，皆思忆所为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九精行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "环师谓内以坎男离女，匹配夫妻是也。所谓婴儿姹女，即坎离交󴒒，而取坎填离，以结仙胎之谓也。至于用女子为鼎器，而采助婬秽，内教固辟为魔论，而仙道亦鄙为下品。此为投人之欲，狂迷者多惑之。正人君子，绝口远之可也。尝谓道教末流，顺人之欲，故人易从。内教本来，夺人之欲，故人难奉。今夫财色长寿，人之大欲也。道者以铅汞泥水，二钟金丹，投其财色之欲。又以精气内丹，顺其恋生之心，谁不乐从。至于内教檀度梵行，逆其财色之心，而又令观身如毒蛇，弃身如涕唾，苟不达其深，故谁不难之。曾不知存三为生死之根，弃三为解脱之要。兹欲穷其深，故更待后文详之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十绝行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此悟通化理，能大幻化，如刘根、左慈之类，甚至移山倒水，妙绝一世者，故称绝行仙也。此中觉悟，如庄子观化、谭子达化之悟，非正觉中真悟，正列诸仙已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、判同轮回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上之十种，乃修门各别，此之炼心，乃操行总同，如持戒积德，救济累功，而言不修正觉者，以不达本心真常，万形自体，又不了死因生妄，生死二非，顾乃怖死留生，长生为号，岂觉言长仅以胜短，说生终以待灭，讵识无生之至理，本常之妙体哉，故云不修正觉也。别得生理者，谓于正觉外，别得延生妄理，寿千万岁者，妄修功满，妄理相应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：世无不贪生为乐，恶死为苦。今罗汉菩萨，动经累劫方成，纵一生得归净土者，亦不免于现死。忽闻仙道，现世寿千万岁，志见不定者，多兴苟就之心，何以示之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：妙哉问也，谁不为斯言所误哉。葢彼言现世长生者，亦约多生功满，至末后一生，方见其现得也。若推彼前身，其苦修不得而死者，不知其几世也，岂人人初修而即现得哉。若但观其果之现成，而不推其因之久积，则佛惟六年成道，而佛会闻法者，立谈之间，证果入位，不可胜数，岂独神仙现世可成哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：初修何知必不现得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：初修者，前生已成短寿定业因种，或数世仙业未圆，则无生成仙骨，故不现得。必宿世仙道染心，生生苦积功力，乃成长寿定业因种，方得生有仙骨，自然现求现得矣。是知末后成仙，必不易形，方得长生。纵令尸解，亦是隐形而去，非真死也。吴兴谓其命终转生，非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "休止下，明其不杂人居，亦非天上，宛然自为同分耳。斯亦下，方是正判轮回。是知神仙千万岁满，但是后死，非真不死。譬如松栢，但是后凋，非真不凋，第以过人之寿，人不见其死而已矣。妄想流转者，以身中本无性命主宰，而迷执为有，生死俱如梦幻，而妄生爱憎，非妄想而何？不修三昧者，不习住楞严定也。报尽受轮者，以仙劣于天，天尚不出轮回，况于僊乎？夫初修不能现得，得之不出轮回，何如念佛求生西方，一生即得金身，浩劫永出轮回。而无缘不信者，痛哉，痛哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：修仙者妄谓释教修性不修命，万劫阴灵难入圣，惑此言者甚多，请此附辩，以觉深迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：彼所说性命，二俱非真。葢指身中神魂为性，身中气结命根为命。故说单修性者，但得阴魂鬼仙，无长生身形。兼修命者，方得轻妙长生之身，而夸形神俱妙。安知佛所说性，是人人本有真如性海，乃无量天地，无量万物之本体。证此性者，岂惟但能现无量妙身，兼能现无量天地万物。其所现者，岂惟但能令住百千万岁，虽尘沙浩劫，亦可令住。且欲收即收，一尘不立。欲现即现，万法全彰。得大自在，得大受用，方谓真如佛性。斯言信不及者，请细阅前文显性处，自然悟彼无知而妄谤矣。诸仙趣已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、诸天趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天趣与仙趣，逈然不同。世人仙天不分，而学仙者滥附于天，且谓诸天皆彼祖仙。今略辩之：仙以人身而恋长生，最怕舍身受身。诸天皆舍前身而受天身，岂其类哉？又仙处海山，如蓬莱、昆仑，皆非天上。四王、忉利，尚无卜居，况上界乎？况色界乎？是知天趣最为界内尊胜之流，逈非仙与鬼神之类也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正列诸天又分为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一六欲"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃自须弥、腰顶二天，以至空居四天，共有六重，皆有饮食、婬欲、睡眠，具足三欲，故号欲天。其男女嫁娶妻妾，亦如人间。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一分欲重轻就分六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一四、王天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪婬中心不流逸澄莹生明，命终之后隣于日月，如是一类名四天王天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六欲天福，固总由十善而致，今惟约欲以分者，因名究实也。以此六总名欲天，而婬为上首，故约婬之重轻，以分下上次第。至于十善，乃三界总因，不待言也。不求常住四字，亦三界总因，以不求出世间修本常理，但希世间有尽乐果，诸天皆然，况于仚乎？当知此句又局于此，而义通最后也。己色为婬，非己之色为邪婬，此人妻妾皆具，而但于非己之色，不外流逸。必言心者，言其不但身不敢犯，而心亦无一念也。澄莹生明者，以欲念有节，意多收敛，皎洁不污，心地光明，然须更兼十善精研，方能如是，后皆放此。言命终之后，显是舍前身而方受天身，非同仙道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：转生何反胜于长生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：长生如补澣旧衣，终无殊胜。诸天转生，如脱弊垢而换珍御，胜劣天渊。特愚人扭于恋身，鄙习颠倒，谓长生为胜耳。况天身化生研妙，岂同胎生苦秽，诚非彼所梦见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此天住须弥腰，正齐日月，故隣之也。名四王者，以山腰四面有持国等四王，各据一面而居之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二忉利天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于己妻房婬爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人但有一妻，仍于妻之婬爱减少疎淡，而不频数浓厚，净味不全者，间有婬念起时，然亦胜前多矣。超日月明者，前天仅齐此高一倍故也。在须弥山顶，以非空居故，犹为人间之顶。又首二句胜前，次二句劣后。孤山曰忉利，此云三十三，帝释统焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三𦦨摩天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须𦦨摩天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人不逢欲境，婬念必不自起，逢时未交之前，亦自起念。暂交者，但了一时之念，无留恋之情，去即释然，不复追想。此于净中，必有全味，渐向定心，故言动少静多，齐此能感空居朗住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问空居者：宫殿池树皆何所踞？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：七宝琉璃，大地无异。但欲下时，即虗豁无碍。例如人间大地，圣贤天鬼，皆能上下虗豁无碍。当知万法虗妄，业力使然。故虗实竝现，昧者诚未达也。此天较须弥更高一倍，故日月不及，而身殿自光，徧周互照。须𦦨摩，此云时分。环师谓以莲华开合分昼夜是也。又当知此人不逢无念，胜前天也。逢之暂念，劣后天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四兜率天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人比前人一切时中自己全无婬念，但应彼婬境迫触，不能拒绝。准下详此，必于交时不能无味。精微即内院妙境，精而非麤，微而难见，麤心众生所不能窥，外院尚不知处，何况余天？故言不接等也。三、灾不及者，即法华所谓我此土不毁，而众见烧尽之意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此论七趣轮转之事，似与外天相应，何乃单举内院，而反遗外天，以致余天不伦？尝闻三菩萨修兜率，内院尚未全升，当必别有修门，岂此少欲即能升耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：按后文，诸天中圣凡备悉，如五那含等是也。岂此处肯不言内院耶？但疑梵本，或先言外天，而后兼内院。译者于过省文，而分析欠详，以致宛似全遗外院，而实不全遗。今私意推度，首三句，似正外天之因，而缺其果。命终下，似正内院之果，而缺其因。因果互影略耳。不知是否？不然，此天何幸，以少欲劣功，而遽获超三禅之胜报哉？或者曰：佛自省文，以胜该劣，而外天但令人意得之。亦通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五变化天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我无欲心，应汝行事。于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人无念应境，皆同前人，但交时无味，胜前人耳。横陈者，即现前淫境迫拶，力不自由也。彼则毕竟无心，故全无味，如嚼蜡然。越化者，能超越下天，能变化乐具，乐其自所变化，故名乐变化。此以心拘自化，因果俱劣后天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六他化天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，徧能超出化无化境，如是一类，名他化自在天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无世间心者，心希上界，不乐世间，但随世间，权同妻室，至于交时，不但无味，而且神游外境，了不干涉也。温陵曰：化即第五天，无化即下天也。诸欲乐境，不劳自化，皆由他化而自在受用，名他化自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○是因之心超胜前心，拘果之他化胜前自化，分欲重轻已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、判属欲界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是六天形虽出动心迹尚交，自此以还名为欲界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "动字单约欲躁动为言，世人于此无节制者，其动最乱莫可覊勒，若瀑流、若逸火、若奔马，无可为喻，昏狂累坠常溺三途，故此六欲诸天以渐节制而向于静，故曰出动。葢初天且止外动，二天内动亦减，三天遇境方动，四天境迫不违，五天交中无味，六天形合心超，皆是以渐出离欲中乱动。心迹尚交者，谓前四天尚兼心交以有味故，后二天但是迹交以无味故也。自此以还者，齐此天以下直至阿鼻，皆欲界摄也。以三欲事同男女相具也。岳师引天台言，十善外前三天各兼功行，后三天各兼禅定，不但只轻婬欲希生天者，不可不知。其引俱舍六天受欲重轻，乃果中事，非今经修因之旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱舍颂云：六受欲交抱，执手笑视婬。彼解异予所闻。曾闻教中有偈云：四王忉利同一道，燄摩执手兜率笑。化乐相视他暂视，此是六天真快乐。一道应即交抱，而分形交勾抱亦可。且统纪谓形交无液，非同人间也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫婬欲乃坠缚根本，六欲以轻而渐升，四禅以绝而高举，是则不舍欲心，上界犹不可希，况望出三界修三摩地耶？此所以阿难必缘是而起教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘缚习重，卒不能断者，亦须惭厌发愿，或往生求毕竟离。慎勿附会华严等上圣境界，以自欺自陷于魔说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此间别有欲界魔天，欲境威权皆出诸天之上，此经摄于第六，故不别说。六欲已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经正脉疏卷第八"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经正脉疏卷第九"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "京都西湖沙门　交光真鉴述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二四禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：自此而上，明十八天虽离欲染，尚有色质，故通名色界。又通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为已离散动也。欲天但十善感生，此天兼禅定感生，然特有漏禅观六事行耳。六行者，厌欲界是苦、是麤、是障，欣色界是净、是妙、是离，此则凡夫伏惑，超欲界道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○前天亦间有禅定，而此界方名禅者，以前结云：形虽出动，心迹尚交。足知自此以上，绝无女人，心迹俱离，无所交接，兼无食眠，三欲俱忘，稍涉饥倦，即入禅定，出定则饱满精明。是但以禅悦为食为息，稍离麤重身心矣。略分四重，各有本定，故云四禅。详分十八重，但疑亦有同处，而区分胜劣为类者，未必十八皆以上下为次也。至文再详分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正分四禅就分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、初禅三天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三天虽入禅侣，而戒德偏胜。虽显戒偏胜，而后二天略显定慧，至文自见。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一示三天别相又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、梵众天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行婬欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首言世间，显非出世。而亦言修心者，以凡迷冥修，谁不自谓真正修心。魔鬼尚谓得无上道，何况禅天。然诸经皆谓禅天静虑等持。静即是定，深于六欲。虑即是慧，拣于四空。故权教之佛，寄此而成。今言不假禅那，无正智慧者，显彼惟有漏静虑伏欲六行而已，非无漏真三摩地妙圆通矣。此义亦应通后向下，方是本天别文。此天且独显戒德，而未彰定慧。先言执身者，表异六欲。纵强忘情，不免身犯。此身全远，梵行方成。若行下，表非不摄心。身心俱洁，故下无卜居，而上界同侣矣。众即梵世之庶民也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二梵辅天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "环师言：此天戒与定共。首二句，表上天但初离欲清净心相，未至显现；此则离欲清净心相，显发著明。前天如病初愈，未至康壮；此天如已康强光泽。诸律，即梵行戒品。爱乐则悦豫，随顺则轻安，即与定共之相也。行梵德者，不但清净身心，亦且弘扬德化，亦以内心外仪无间故。生天既辅，化即天臣矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三大梵天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此天乃显戒与慧俱。初天执身，次天心现。此天双摄，故言妙圆。又初天由执身而摄心，次天由心现而行德。此之身心，得一如无二之妙，满足分量之圆。威仪不缺者，行住坐卧，皆妙圆也。次二句，正戒与慧俱之相。明悟，亦即六行之智等增明而已。前天之德，能辅王化，臣道也。此天之德，能统梵众，犹体仁足以长人，君道也。亦慧愈前天，故胜耳。示三天别相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结苦离漏止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：已离欲界八苦，故曰苦恼不逼；已离散动欲心，故曰诸漏不动。俱舍论云：此名离生喜乐地，谓离欲界杂恶趣生，得清净乐也。孤山曰：禅有四类：一、有漏禅，即今四禅也；二、无漏禅，谓九想、八背等；三、亦有漏亦无漏禅，谓六妙通明等；四、非有漏非无漏禅，即今经首楞严王中道理定。今云虽非正修真三摩地，此以第一简非第四耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○自此以上，皆称胜流，表胜欲界诸趣。此三天颇疑，恐非竖分。夫天民、天臣、天王，各居一层，何成一统？且臣民尚许众多，而天王何至满天独居一层？彼此皆王，何所使令？但恐如四王臣，于忉利上下居之。然忉利别有臣民同居，却非全取于四王。或者大梵天子，谅亦非多。彼之一天，广列王居。惟以同其眷属而下之臣民供役者，暂升寄居，无事退居本天。若是，则仍是上下竖分。然未有的据，尚俟参考。初禅三天已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、二禅三天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前天定力尚假戒扶，此则不假戒扶而自不动。定胜发光，以光之胜劣为次。吴兴曰：地持论目第二禅名喜俱禅。此定生时，与喜俱发分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示三天别相。就分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一少光天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！其次，梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "统摄二句，元似大梵所为，故此天疑从彼天中修来。葢蹑前行而但加圆满，则升此天。环师亦谓蹑大梵之行升进者是也。澄心下方，是此天胜处。澄湛生光，如水澄成暎，而静极发照用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此与菩萨寂照何殊？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：人法二执，毫发未动，但以离欲得定，定深生照而已，此其别也。下皆放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、无量光天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光光相然，照耀无尽，暎十方界，徧成琉璃，如是一类，名无量光天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：定力转明，妙光迭发，境随光发，徧成琉璃。真际曰：暎十方界者，约其定光，随所受用，东西南北等言之，非徧十方世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○按此天虽不能暎诸大千，而于本界亦覆小千，当满一千个，四天下何无十方界乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三光音天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以光明代其言音，以宣彼梵行教化。如世间以文字代其言音，而亦以宣诸教化，与用光明作佛事者同也。发化二句，明其阐扬梵教，其妙无穷也。沇师缘此，遂谓二禅以上，俱无语言，恐未必然。如世纸墨文字，虽代言教，岂尽废其言语哉。示三天别相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结忧离漏伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悬，不安也。前天言苦恼，乃麤重切于身心，此忧悬轻细，但涉于心念而已。今亦不逼，喜乐可知。温陵曰：二禅离忧，得极喜乐，故云忧悬不逼。初禅方得漏心不动，而未能伏，此天已伏麤漏。俱舍云：此名定生喜乐地，谓有定水润业，忧悬不逼也。吴兴曰：悬或作愁，字之误也。二禅三天已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、三禅三天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：地持论目第三禅为乐俱禅，此定功德与徧身乐俱发故。前二禅虽有乐支，为喜支所障，今灭喜纯乐，故得其名。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一示三天别相分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一少净天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：由上圆光教体，披露妙理，发成精行，离前喜动，而生净乐，恬泊寂静，名寂灭乐。能通而已，尚未能成，以犹劣故，名少净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○精行，亦与披露妙理相应之净行也。寂灭乐亦定，深心安所发，不可滥于本性寂体，葢名同而体异耳。下文云久必坏生，其意葢可见矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、无量净天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句言前但得净，此更发空，渐以虗豁至无边际。前通寂灭但乐内心，此加身心内外安乐，积中发外廓然广大，故称无量净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三徧净天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类名徧净天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前但身心，此加世界，通成虗寂，故曰圆净。此但定力所使，所谓境随定变而已，非唯心观力所使也。净德二句，蹑上而言。既世界身心圆净，岂非净德成就。胜托二句，将谓真实安身立命，清净极乐之家乡矣。前虽发外，仍是身心虗旷之境，未融世界。今竝融之，故称徧净。示三天别相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结安隐喜具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具大随顺者，异初禅随顺律仪，非大随顺。此随顺净乐，至无量周徧，故具大随顺。安隐，即自在受用也。无量乐，即乐之至极，故界内以三禅为极乐处也。此地名离喜妙乐，而仍言欢喜毕具者，以有安隐心中四字拣之故也。良以喜是动心所发，乐是静心所融。若在飞动心，纵说乐而仍是喜支。若在安隐心，纵说喜而仍是乐支。岳师谓名同体异，是矣。又言不以辞害义者，不达已有安隐心中为拣别也。三禅三天已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、四禅九天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：自此而下，明四禅凡有九天。然四禅报境，但有三天。第四无想，乃第三广果别开，是外道报境。此四之上，有五不还天，乃圣贤别修静虑，与凡夫不同。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一四胜流天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因佛总结此四胜流，故作是科。不拣第四外道，以同是舍俱禅耳，故佛同判。又当知四禅取舍不出三受，前天舍苦受而住乐受，此天二受双舍而住舍受耳。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示四天别相，又为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示前二天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前三天虽为一聚，而第三与无想分岐，故此两两为科也。二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一福生天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！复次，天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，麤重相灭，净福性生，如是一类名福生天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不逼二句，结前二禅，明苦已离。葢初禅苦恼离，二禅忧悬尽，皆不逼也。欲是苦因，诸欲杜绝，故苦因尽。乐非二句，结后一天，明乐亦不当受之意，则可了。苦乐下，乃蹑此乐之有坏，故起双舍之心，正是本天功行。葢既已离苦，亦不受乐，乐既不受，坏亦不生。麤重相灭者，苦坏双超也。净福性生者，有乐不受福，自积渐生也。命名可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二福爱天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前天初专于舍，未免偏空，此既纯熟，渐不碍有，故曰圆融。胜解清净者，解此清净，比前最胜，前以离欲离苦为清净，此则苦乐双离，复不碍有故也。葢空即舍定，有即福德遮限也。妙随顺者，大自在也。葢大福者，有所愿求，无有遮限，得大自在也。穷未来际者，如岳师所谓福资二路，非止当天是也。更望上二天中，受报无穷之意，非真常住之谓也。名福爱者，言此天福德，于有为界中，亦可爱乐也。又此天所积福德，别有爱求，即希上二岐路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、判二岐路"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！从是天中有二岐路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是天即福爱天，从是天而入岐路者，心念行业各别也。下科自见其意。温陵曰：一直往道趣广果，一迂僻道趣无想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○又尝因此详味之，语上升，则循序者多，顿趣者少，如世升官类也；语下坠，则直堕者多，循序者少，如世谪官类也。今经所明，似皆从下一天修之，升上一天，皆单约循序之意，便于演说而已，余可以意得之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示后二天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即二岐路就分二。"
      },
      {
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        "text": "△一广果天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于先心无量净光福德圆明修证而住，如是一类名广果天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先心即福爱天中妙随顺心，能令所求如意。然此心以定福相圆融为体，今无量净光，即舍俱禅定深而发光也。于此光中，滋令福德增盛圆明，克取修证。资中曰：以四无量心，薰禅福德，离下地染，广果所感，名广果天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二无想天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道身心俱灭，心虑灰凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭后半劫生，如是一类名无想天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先心同前，但广果天令福德增盛，此天乃令舍定增盛正因，妄谓依此可得涅槃，此两天分岐之故也。首二句，蹑前心也。精研下三句，加功修因也。精研者，深搜细绝也。相续者，勤勇无间也。圆穷者，必求究竟也。身心三句，定成克果也。言在定中浑成晦昧冥然一空，虽只言身心必兼灭界，正彼妄取为涅槃果也。经五百劫，大劫也。自初生以至寿终，得此长时而已。是人下四句，出其无常之故，正由向二种根本错乱修习耳。初句，明其错依六识生死根本为本修因，强令灰凝。次句，明其反迷识精明元圆湛，不生灭性而全不知用故也。末二句，明始终皆堕无常。初半劫灭者，初生习定半劫始灭想也。后半劫生者，报尽定销半劫复生想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：身界俱空，何异四空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：出定则有，故不同也。然亦但有身界，非竝起于杂想耳。四天别相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结不动纯熟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同修双舍，故二境莫动。温陵曰：四禅不为三灾所动，名不动地。然彼器非真常，情俱生灭，虽非无为真境，而有为功用，至此已纯熟矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○问：不为三灾所动，何言器非真常？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：他经明此天，天人生时，宫殿园林随之而生，死时随之而灭，但无总坏相耳。又通论四禅：初禅共戒，戒德增上；二禅喜俱，光明增上；三禅乐俱，净乐增上；四禅舍俱。而于中前三天福德增上，后一天舍定增上，此其别也。四胜流天已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二五、那含天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：第三果人，断欲界九品修惑尽，即生此天，不复欲界受生。资中曰：俱舍云：杂修静虑，有五品不同，故生五净居天。杂修者，以有漏无漏间杂而修也。静虑者，定慧均等之谓也。五品者，下、中、上、上胜、上极也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○五品五天既皆从劣向胜，则五天按品分之，似亦无差。又既有胜劣，岂不约断惑之浅深而分居之？若是，则前四天似以次而断本界四地之惑，第五天既名色，究竟似断上无色界四地之惑。比量判之，以俟参考。既非决定，纵有小差，非过也。分三："
      },
      {
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        "text": "△一标圣果寄居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双忘，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：不复欲界受生，故曰不还。亦名五净居，谓离欲净身所居也，习气思惑也，与现行皆灭，故曰俱尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○齐此以上是表圣人断惑之事，明其有异四禅也。葢凡夫伏惑而不能断此圣凡之分，下界即欲界也，习气即思惑种子，思惑谓贪嗔痴慢，是任运而起轻细之惑，非同分别中麤惑也。分八十一品断之，葢于三界九地，地各九品，今此九品乃欲界五趣杂居地之九品，于上中下复各分三，天上人间经于七生往返断之，而言俱时灭尽，约最后一刹那断尽证三果也。齐此以下乃是表五天寄居此地之由，明其有同四禅处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伏问云：何故上下悬绝，偏居此地？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答云：由彼欲界惑尽，麤苦已除，三禅净乐，又复不受其所入定，复是苦乐双忘，舍俱禅耳。夫苦忘则五趣杂居地无卜居处，乐忘则三禅三地无卜居处，以非其同分也。然既舍俱禅定，与此舍念清净地独为同分，所以独于此地卜安处也。住此以断七十二品最细贪痴慢，希成阿罗汉矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示五天别相。就分五："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一无烦天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！苦乐两灭，鬬心不交，如是一类名无烦天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按五品，此天似在下品，亦似应断离生喜乐地中九品思惑也。鬬心即欣厌二心，葢苦乐未忘时，则厌苦欣乐交战胸中，故曰鬬心。今已两忘，故曰不交。盛热曰烦，亦状其内心郁陶热中之象，有鬬心者所不能免，此方不交。初得清凉，故名无烦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、无热天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此天似当中品，似应断除定生喜乐地九品思惑也。机即弩牙，状念之放也。括即囊括，状念之收也。放收亦起止也。独行言其惟一舍念，或放起，或收止，更无余念杂于其间，到此全不见欣厌研交之地，意表前此虽不研交，犹见交地耳。微烦曰热，并热亦无者，舍念清净既加胜，则意地清凉，了无热恼矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三善见天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类名善见天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此天似当上品，似应断除离喜妙乐地九品思惑也。十方世界，即一大千之量也。妙见，即天眼也。既与四禅同分天眼，亦应同四禅见大千。总相圆，即满大千也。澄，清彻也。尘象，约境言，明其更无障隔之境也。沉垢，约心言，明其更无留滞之念也。若作思惑，而复言一切，岂思惑至此天而即尽耶。名善见者，表此天定体澄清，善于鉴照矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、善现天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此天似当上胜品，似应断除舍念清净地九品思惑也。前天定体圆，而定用未胜。此天体用兼胜，故首蹑前天之妙体，次句发此天之胜用。陶铸无碍者，亦同摩醯首罗，随心造化一切万物，如陶之烧瓦，铸之镕金，得其自在。"
      },
      {
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        "text": "问：圣人岂亦同魔所为？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：既与同分，亦当同具此能而已，岂竝同其贪权妄宰耶。名善现者，表具变现之用耳。"
      },
      {
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        "text": "△五色究竟天"
      },
      {
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        "text": "究竟群几穷色性？性入无边际，如是一类名色究竟天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此天似当上极品，似应断四空、四地中三十六品思惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问凭何度量，此偏多断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：既名色究竟，便以尽色为义，而四空皆究竟离色，故知然也。况准前皆重惑独断、轻惑共断，今度末后最轻一天可共断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：究竟，研穷之谓也。几者，动之微也。研穷多念，至于一念，故曰究竟群几。以杂修五品，初用多念无漏，薰多念有漏，乃至最后用一念无漏，薰一念有漏，名上极品。故俱舍云：成由一念杂是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此岂不与子所说前少后多相违耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此约能断之智，前繁后简。我约所断之惑，前重后轻。如多念有漏，岂非重惑？故一天惟断九品，后乃渐少，岂不末后最轻？况轻惑复分多品，所以一天可独断之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穷色性性者，即岳师所谓心既薰多至少，色亦穷麤至微是也。言性性者，以凡外谓极微为色性，犹言微而复微也。入无边际者，入四空边际也。色究竟者，色至此而净尽无余也。示五天别相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结四天不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯识谓二禅以上不分王臣，此言四王者，或推尊上首略似于王，余亦不必如下界之臣，故亦可言有王无臣也。有闻无知见者，断惑与伏惑，无漏与有漏，圣人与凡夫，麤细悬殊，故但仰嘉名，不知其受用，不见其依正也。如今下，取例人间也。圣道场地，如天台、竹林等是也。虽言罗汉亦兼菩萨，如五台、蛾眉亦但钦闻不知见也。因此疑五天似但居广果，方如圣寄人间钦闻不见，若上下悬绝何必云此？况佛初只言此中而未言此上，犹可见也。正分四禅已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结属色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是十八天独行无交，未尽形累，自此已还名为色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：独行无交，俱无情欲故。未尽形累，尚有色质故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○又上句明所离，下句明所住。自此以还者，自色究竟天以下，直至梵众，同一色界矣。四禅已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三四空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：自此而上，明无色界四天也。无色者，无业果色，有定果色，依正皆然，乃灭身归无舍厌，天人杂处，其类不一，皆无色蕴也。四天皆依偏空修进，初厌色依空，二厌空依识，三色空识三都灭而依识性，四依识性以灭穷研而不得真灭，是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此中尽色趣空，凡夫是其正居定性，声闻寄居而异计，外道杂处也。分五科："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标岐除圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路，若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：色竟天居有色顶，与无色隣，名色边际。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。吴兴曰：色究竟天，第三果人，根有利钝，故分二路。其利根者，发无漏智，断尽修惑，即出三界。其钝根者，复由定心，欣上厌下，生无色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○智慧，即人空智。思惑尽而空智满，名慧光圆通。成阿罗汉，即出三界。入菩萨乘，则复离单空。下结回心，有二意：一、约回心，罗汉则回其欣上厌下之心，而顿出三界。二、约回心，菩萨则回其舍大取小之心，而速入大乘。然此之一类，元是不定性人，而又根利者也。反显定性，而又钝根者，方入四空耳。此亦顺序而谈，故就便直约色究竟人，说其入四空天。其实凡夫广果，外道无想，俱与空隣，俱可上入四天。请观后出坠圣凡，其意可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正列四天分四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、空无边处天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句蹑前天，次二句明本天。温陵曰：厌己形碍，坚修空观，灭身归无，即厌色依空者也。名空处定，故报生空处也。长水曰：舍心有二：一者若于有顶，用无漏道，断惑入空，即乐定那含也。二者若于广果，用有漏道，伏惑入空，即凡夫外道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、识无边处天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸碍既销，无碍无灭，其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句蹑前天果相，次句以下即本天功行果相。温陵曰：诸碍既销而无，则不依于色。无碍之无亦灭，则不依于空。惟留阿赖末那，即厌空依识者也，名识处定。故报生识处，赖耶第八识，末那第七识也。而末那所缘，色空识三，此位厌色空而依识，则色空麤缘已无，故惟全半分微细也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○问：按惟识末那不缘外境，但内执八识见分为我环，师何谓亦缘色空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：七缘色空固无此理，但既内执赖耶为我，亦任运外执色为他，所以色空若在，全分末那俱在。今色空既尽，故惟半分末那入微细也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：末那赖耶罗汉未了凡外，那含何以知之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此自如来明眼了见，与之作名，非许彼知也。在彼固自以为离色空即性真也，迷同无想。法华云：众生住于诸地，惟有如来如实知之是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、无所有处天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空色既亡，识心都灭，十方寂然，逈无攸往。如是一类，名无所有处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句蹑前天果，次句下本天因果。识心即前末那赖耶，而言都灭者，凭深定力二识现行俱伏不行，例如无想伏六现耳。彼伏五百劫，此伏六万劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：现行何状？灭之何如？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：七缘第八，能所历然，名为现行，即是前天。更进深定，能所缘息，暂名都灭，即是此天。故知此灭，非如罗汉种现俱断之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂无攸往者，灭识定中所证境界，廓然冥然，不复能前进矣。此外道昧为冥谛之处也。末句命名，谓色空识三者，皆无所有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四非非想处天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存、若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "环师见此言识性不动，故说前天方亡识心，未亡识性，不审心性何分。至此又释识性为幽本，亦不审何为幽本。若以识心为现行，识性为种子，则似理通。而种子眠伏藏识，诚为幽本。不动者，以凡外未秉佛断种法门，那含未尽思惑，故皆觉其坚确，不可动摇。以灭穷研者，强凭灭定之力，穷之欲尽，研之欲透也。下二句，判决其卒不可尽，有二意。若约赖耶，本体即是藏性，则凡圣皆无可尽之理。若约种子，则凡外既无断法，终不可尽。那含复是钝根，亦非尽时。而于此天初心，皆强以发宣，欲尽其性，不可得也。以上皆是生此天之因，即所用功力也。次下二句，方是住此天之果。葢于二识，如残灯然，半灭半明而已。良以灭定所逼，故如存不存，似灯半灭也。种体莫动，故若尽非尽，似灯半明也。末后环师，承如存不存，以结非想。承若尽非尽，以结非非想。得其语脉矣。葢非想即非有想，非非想即非无想耳。正列四天已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三圣凡出坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科专明住无想者，八万劫满，圣类即出三界，凡类即坠轮回，各有终相而已。旧注全不达此，拨罗汉仍作那含说。后半但遮无想，了无关要，无谓之甚也。请详今解。首二句通判无色，浑包圣凡，此即无想等。即前三穷空者，初天穷色令销，二天穷空令无，三天穷识令灭，四天穷性令尽。葢前二穷境，后二穷心，欲令心境俱空，故总谓穷空。不尽空理者，凡外未了人空之理，小圣不达法空之理，何况圆顿之旨。心境本空，岂待销灭，故总断其不了耳。向下方分言圣凡，出坠不同。言彼住非想者，若元从五天修习圣道而来，此之一类，八万劫满，思惑断尽，即出三界，成阿罗汉。而言不回心者，亦有二意。若追过去，乃责其不于色顶早回欣厌之心，速成罗汉。若按未来，乃明其必且不回趣空之心，向菩萨乘。以彼是定性声闻，非前不定性矣。又言其钝者，以彼备历四天，比前利根者，多修二十万劫故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：前于色顶已判思惑断尽，不审斯人在四空中何所修断？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：前约利根，钝岂能同？钝根在五天时，前四断惑，同于利根，至第五天，不回欣厌之心，但加功销碍，求生四空后半之惑，期于彼天断之，则四空四地，应于每地各断九品，故至非想劫满方尽也。准此，则上极一品，当连色顶，通该五天，比度应然，再俟参考。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明圣出已竟，向下方明凡坠。言彼住非想者，若元从无想广果诸天，但惟修习有漏禅定，穷空而来者，则八万劫满，无所归托，即当下坠入轮回矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：后经谓无想妄执涅槃，而临终谤佛堕狱，今何许至非想？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：岳师正因此惑而谓不来，不知后经所云，但时间或有之，而根性万殊，岂个个皆然耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：佛云：诸外道天何知亦该广果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：寻常对佛天乘为内教，则无想独为外道。今对佛小乘为内教，故竝呼诸天皆外道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云不归者，言其一味穷空，更不回心归顺圣乘，至此力竭途穷，无所归托，只得下坠。又言迷漏无闻者，出其由过以警后人也。言彼特因迷有漏，因作无为解，阙于多闻，但勤小行之过，所以至此无归而直堕也。由是而知，上言不回心钝罗汉者，亦出过以示警也。言彼特因不早回心，以致迟钝，经久方成此意。详味之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、通分凡圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，是诸天上各各天人则是凡夫，业果酬答答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩地渐次增进，回向圣伦所修行路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前科但判非想圣凡终尽之事，此则通判三界现住天人，孰凡孰圣，合是诸天。总结宜居下科之后，通前总结科中，误居此耳。天人谓臣民也。业果酧答者，十善八定为实功业，而六欲四禅之果，所以酬答之也。答尽入轮者，即永嘉所谓势力尽，箭还坠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：上界无恶，何亦有直堕三涂者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，藏识杂种，远劫不忘，次第而熟，不能逾越。今天福报，终随彼熟种，任运而堕，岂拣三涂。此如来所以苦劝念佛，以横出也。渐增回圣，寄修进也。然以菩萨位配诸天王，诸经约教不同，名位参差，不敢详定。环师引华严三地方配天王，亦大略而已。予记天台配详，再容考定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、结属无色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是四空天身心灭尽定性现前，无业果色从此逮终，名无色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二天全无身境，故曰身灭。后二天七八现行，俱伏不行，故曰心灭尽也。定性现前者，约在定时，有定果色。即则师引显扬论说，为定自在所生色。葢随化依正，自在受用矣。无业果色者，约出定时，身心俱寂，依正皆空。圣眼观之，三尺识神，似中有也。从此逮终者，从初天至四天也。结名无色者，但凭定力，二十万劫，暂无依正，非真蕴空，永绝业果。正列诸天已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、通前总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此皆不了妙觉明心积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此自六欲以至非想，通结之也。妙觉明心，即近具根中，远包万法者也。本无生死识心曰妙，本无冥顽色空曰觉，本无无明惑障曰明。现具而不自见，故曰不了。积妄二句，言长劫执著取舍，故三界永成实有，长眠大梦也。中间二句，以此为结诸天，故言诸天虽浪施功力，特未明心，故终不免同溺生死，同名七趣，甚怜惜之，以示警也。末二句，明分类之由。补特伽罗，此云数取，趣即中有也。以能数数受生，取于诸趣，故命斯名。葢言诸天，诸天中有身己业，同类受生，各为一聚，故文中每言如是一类也。诸天趣已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、修罗趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按佛序谈，七趣皆从劣向胜。此趣具有胜劣四趣分摄，故居于此。按本经所判同分，但空水天处而已。岳师引阿含，谓南洲金刚山中有修罗宫，治六千由旬栏楯行树等。然一日一夜三时受苦，苦具自来入其宫中。予亦藏中屡见之。恐是乘通入空者，亦同旦游虗空，暮归此宿耳。不然，应与下劣同类，散处地上者也。尚当阙之，以俟考证。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总标名数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是俱摄，故浑标三界，实但居于欲界。环师以非天译名，谓其多瞋，有天福而无天行。亦云无端正，以夫丑妇美，从男受称。亦云无酒，以嗔无和气，任酿不成。四类下文自分之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二别释趣摄分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一卵生鬼摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于鬼道以护法力乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鬼道是此类前因，言彼元从鬼趣发心，护经呪禅戒等，皆名护法。所生福力，升此趣中，乘神通入空界居之，似与三夜叉天为隣。卵生飞空，因果类鬼，故属鬼摄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、胎生人摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于天中降德贬坠，其所卜居隣于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天中，是其前身也。降德是因，言在天中，或有损德之过，或天福已尽，俱是降德。贬坠是果，即沉此趣。胎生类人，故人趣摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、化生天摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有天趣所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执持世界者，亦能驱役鬼神，祸福人间。如孔󳭋经亦云修罗所罚，其意可见。但其专权不及诸天，故每怒而争之。洞，通也，彻也。力洞无畏者，言其威力通彻诸天，无所恐怖也。经称化身十六万八千由旬，手撼须弥，诸天震恐。帝释四天，常与战鬬。今言梵王亦争者，帝释或不胜时，则梵天以下俱助力也。荆溪谓法华四类，是此一类无疑矣。化生福力，俱等于天，故天趣摄也。此趣独不言其在处，既胜前趣，似应更居于上。然终未闻修罗隣于忉利，恐与前趣同居。此或是修罗王，而前乃修罗众耳。再俟考定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、湿生畜摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虗空，暮归水宿。此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "海心水口者，予阅起世经言，须弥入水八万四千由旬，修罗分四级居，即此类也。生居劣下，故以畜摄，余意可知。备明诸趣已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结妄劝离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以备明诸趣者，意正在此。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一药病双举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七趣皆病，而此经大定是药。如来所以深明病态者，意在激其速进药也。又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总举妄病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虗妄，更无根绪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精谓详熟，研谓穷究。葢升沉往复百千万回，不知出要故也。皆是下。出其病态。昏沉，惑也。有为，业也。受生随业，果也。所谓惑业苦三，如恶叉聚也。于妙下。总明其妄。先举真心以反显之。业果不缚曰妙，空有不堕曰圆，惑障不覆曰明，不由取舍修证曰无作。此即人人本有妙心。七趣在此心中，如空华在太虗中，岂有毫末住著？岂有根蒂头绪之可得哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指病深根"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此等众生不识本心，受此轮回经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、婬故。反此三种，又则出生无杀、盗、婬，有名鬼伦、无名天趣，有无相倾起轮回性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：前问妙心徧圆，何有狱鬼人天等道。故此结示，由杀盗婬三为根本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○上言无根绪，而此又指病根者，葢妄虽无体，起固无因，而妄理相应，续非无故，故复指也。不识下，先迭三道之相续。本心即上科妙心，不识即惑道也。受此下，即永为业果二道所轮。不得真净者，言欲界固不净，而上界离欲离色，自谓已净矣，而无奈随眠，毕竟非真净也。皆由下，正指病根，言随顺即成三恶，反之则成三善，正皆是三道相绪之病根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：三善何为病根？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：因回向三有，同障出要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有名四句，正表其同是系三界之根本也。有之而成三恶，固是鬼伦摄三涂也。无之而成三善，亦但天趣同人仙也。修罗随摄分之，倾即夺也。夺有成无，从下升上，夺无成有，从上坠下，互夺不已，善恶俱无出期，故曰起轮回性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、定药能除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不婬，云何更随杀、盗、婬事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知详叙七趣，揭露病根，全为此科劝修大定也。妙三摩提者，克体对机，即耳根圆通也。妙常寂者，闻性三德相也。妙即圆通二真实，常即常真实，寂即自性本定也。又妙则本无七趣系缚，常则本无七趣生灭，寂则本无七趣流转，故能反闻常住此性者，则有无云云。有即三恶，无即三善，二俱远离，曰有无二无。此先得人空，出三界也。无二即小乘涅槃，此更复灭，成法解脱，越二乘也。所谓忽然超出世出世间，圆师亦谓双超生死涅槃。末二句犹言轻病尚无，何况重病。圆师复补云，尚无无二，云何随二亦好。大抵深激其修大定也。药病双举已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、同别俱妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：前问地狱为有定处，为复自然彼彼发业，各各私受？故此牒答三业，即杀、盗、婬也。据此是通结七趣。不断二字，应兼有无。前问处但是疑受果报时，同受耶？私受耶？同受则同分之地共居之，私受反此。今佛结首二句，明造业各私也。次二句，明受报有同分地也。末三句，总结其彻底虗妄。而言自妄发生者，不从心外也。生妄无因者，亦无初相也。无可寻究者，毕竟无体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、正劝须除三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、欲修须除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勗，勉也，奋力之意。三恶三善，总皆是业，而由不达此三，为系缚之本，障智之端，故呼为三惑。除者，不但只除有三，而无三亦除之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、不除必堕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除世恶而不除世善，则对待不尽，纵得神通者，仙天之类也。伏现行而不除种子，遇缘复起，则终落魔道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、增伪自取"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽欲除妄，倍加虗伪。如来说为可哀怜者，汝妄自造，非菩提咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倍加虗伪者，如各自谓得无上道，实皆假世智以妄研，乘神通而造业，违远圆通，背涅槃城，枉费功力，番成恶因，故如来深悯之也。此结似但劝界内，而后文二乘亦未出五魔，当亦兼劝之也。复言汝妄自造非菩提咎者，归初问也。阿难初问佛体真实，云何复有诸趣？故明咎因自造非佛体，咎佛体即菩提也。所以教其惟止自造，莫咎菩提也。结妄劝离已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、判决邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是说者名为正说，若他说者即魔王说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此虽欲其总不谬于七趣全文，而尤重结妄劝离。惟许必结妄而必劝离者，乃真佛说。如赞杀盗婬而言无碍，劝住三有而谓真实，即皆魔语耳。深警其著眼辨识，而亦应速舍以修三摩提矣。谈七趣劝离以警淹留，大科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、谈五魔令辨以护堕落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科于结妄处助其悟，劝离处助其入，此于辨魔处助其修，不退处助其证也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、无问自说五阴魔境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当机但知请定，而定中所发微细魔境，非其智力所及，故无问。佛既开导大定，而魔军胜败，实大定成坏所关，利害非细，故动深慈，不待问而自说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、普告魔境当识。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一将罢回告。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将罢能座表最后开示，回身再来显不尽真慈。"
      },
      {
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        "text": "△二陈所欲言又分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先明已说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无学四阴已破，但余第五天魔鬼神等麤外魔境皆已不至，故此全谈五阴魔，曲为有学，是以特举真修行法，即反闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、后示未说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即魔事也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总标魔害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔触现前汝不能识，洗心非正，落于邪见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚不知问，何况能识。奢摩等双举性修二定，合言乃大定全体。此中所发魔事，最为微细。不识则以邪为正，堕于邪见而不自觉矣。夫力能引邪，邪排正尽，此魔之大害，故此先标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二略陈魔相又为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、略示前三内外魔相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或汝阴魔，或复天魔。或著鬼神，或遭魑魅。心中不明，认贼为子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或汝阴魔者，色阴中十种，方是初心自现，尚无外魔，故言汝阴魔也。受中十种，已召外魔，然且潜入身中，而魔未现身。想中十种，方有天魔、鬼神、魑魅，若不闻知，则认贼为子，在所不免。或自任为圣，或认魔为圣，皆名认贼为子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、略示后二心见魔相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行阴所发十种心魔，识阴所发十种见魔，皆无外境，但是自心邪见得少。为足四禅等者，举一以例余也。无闻者，因其但修无想不务多闻，故自误不觉。阿罗汉遭后有者，环师谓谤佛妄说罗汉不受后有，因此坠堕也。据见魔中有无学罗汉，但其魔事轻微，故召告单举有学以竝摄之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、𠡠听许说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝应谛听，吾今为汝，子细分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不但分别，而更许子细者，一以魔相幽微难见，一以魔害酷烈难堪，故劳真慈如此也。普告魔境，当识已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、会众顶礼钦承。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻害悚动，承慈感激，见许欢喜，故起拜领。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三正以详陈魔事分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标示动成之由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓动魔之由及成害之由又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、惊动诸魔由定二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、推真妄生灭相关。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无相关，则真定不惊妄魔矣。又四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先明本觉同佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明圆觉心体，与十方佛无二无别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本有之圆觉，故同。佛徧在诸佛心中，如千灯共室，不同则不圆，不圆则不同也。温陵曰：觉圆心体，所谓真元是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、次示妄生空界，又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、迷妄有虗空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发徧迷，故有空性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄想通举本末无明，迷理为咎，即根本无明，所谓迷真也。痴即业相，爱即转相，所谓执似也。末二句言境界相发，先将全法界俱迷为顽空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、依空立世界"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化迷不息，有世界生，则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句即空晦暗中结暗为色，则此下总明其依妄立也。非无漏者，明简方便实报，偏取同居为其动魔也。故岳师竝推振裂者，不必然也。妄想总体迷顽二功能也。迷则能生有情见分，顽则能生无情相分，故皆彼立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、比况空界微茫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：空生大觉中，如海一沤发。又喻片云，以明世界虗幻微茫，易以消殒矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、归元必坏空界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发真归元者，言住大定入圆通者，真显妄破，归前无二本心也。空销殒者，应念将化，无上知觉也。国土振裂者，内动外感，凡事皆然，况大定乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：凡圣各皆万法一心，彼此无干，故诸佛成道，生界依然。今一人归元，何干众界而振裂耶？既能振裂，何不俱销？愿请决疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，凡圣同一法界，非自非他，非离非即。譬如千灯共室，正同处时，虽各有照，而满室之光，谁能分其彼此耶。若忽一灯出室，虽与诸灯无干，正当出时，诸光岂不悉成摇动。既出之后，诸灯依旧无干。详之可了。推真妄生灭相关已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示大定致魔之相分四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、定合圣流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通脗当处湛然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饰，严护也。行人于行住坐卧中，或反闻，或休歇，住此理中，不昧不断，毫发无渗漏处。下言诸圣心通脗者，以圣凡元一法界，特凡迷驰扰，别成邪聚，不隔而隔。今一旦悟后归元，故不离当处，一念不生，与诸圣心泯同一际，湛然虗明，无别无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、诸有坏动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔王摄臣民，故言一切凡天，当兼外道大地，水陆飞腾，当兼人畜。凡在三界，自天以及诸畜，不求出要，躭恋诸有者，尽属魔所摄持。故安危事同，无不惊慴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、诸魔不容又为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先除凡愚讹谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫昏暗，不觉迁讹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此凡夫，单指人言。昏暗者，谓不具五通也。不觉者，谓不能觉知，是行人入定将证之故。迁讹者，言彼见大地动摇，房屋崩坏，或讹言阴阳失度，或谬传神鳌动目等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、后示魔通必知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼等咸得五种神通，惟除漏尽恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟除漏尽者，六通中但未证乎漏尽一通也。夫五通既具，必知是汝定力所为，既恋尘劳，必护所居之处，故决定不容也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、故来恼乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故鬼神及诸天魔魍魑妖精，于三昧时佥来恼汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佥，同也。动虽徧界，独魔偏重，故惟彼众同来恼乱，意欲破其禅定，彼始安也。惊动诸魔，由定科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、成就破乱由迷，分为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一分客主而推破乱又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示喻客不成害"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐隣，不日消殒，徒恃神力，但为其客。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼在尘劳，纵有神通，殊为渺小。此居妙觉，则湛然空廓，周徧十方。故如风三句，喻彼无伤于汝也。汝如四句，喻汝反消于彼也。葢魔之扰定，远望分明，近反不见。故远处发瞋，近渐恐怖。所以如暖消冰也。末二句出其深故。良由彼虽凭仗神通，而实劳扰无停，暂留不住。故但为客"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正推迷乱由主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五阴主人，则饰定者当人自己，不可定其真妙。虽离真无体，而尚在五阴，亦非即真也。大抵魔扰行人，如贼劫主。若主人深居不动，贼乃莫测，愈近愈恐。俗云：强贼怕弱主，以是退散者多。若或主人自守不定，惊慌出走，为贼所执，方得其便。此意若以法一一对喻，思之足知患在主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约悟迷而示胜败。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、悟则必能超胜。又为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一直断无奈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅那指人言，即上五阴主人在禅定者也。觉悟无惑者，了知如上所云，彼无伤我，我能销彼，又达我主彼客，彼怖我安，由是一心不动，于彼善恶境界，不欣不怖，不爱不憎，但惟照理，一切不顾，所谓山鬼伎俩有尽，我之不㥒无穷，则彼魔事真无可奈何矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示其所由"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴消入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自消殒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此表其无奈之故，由以明而消暗也。毗卢遮那，此云光明徧一切处。众生本亦同此，但为五阴重重复之，全成暗昧。若阴未消时，与魔同分在幽暗中，故魔可见可扰。今禅定得力，阴渐消而明渐发，诸魔受幽气者，渐与光明隔别，如枭入晓，罗叉向阳，尚不可见，岂能肆扰？故必至于消殒矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、总结必祛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何敢留，扰乱禅定？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言其必丧魄而去矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、迷则必成败堕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不明悟者，不能如上觉悟也。被阴所迷者，于彼虗幻境界，欣怖憎爱，亡失照理正念，堕为彼类无疑矣。所以深警之也。约迷悟而示胜败已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、举前堕而较浅深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前堕者，最初堕婬室也。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示堕婬害浅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如摩登伽殊为眇劣，彼惟呪汝破佛律仪，八万行中只毁一戒，心清净故尚未沦溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：以婬女比天魔，人眇劣也。以一戒比全身，事眇劣也。举劣况胜，最彼深防。初果道共戒力，自然无犯，故曰心清净等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、示堕魔害深"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃隳汝宝，觉全身如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隳，坏也。坏全身者，不但坏尽道果，亦且入无间狱。岂不与宰臣贵隣，天子遭籍没，则不但丧尽官位，而且不免刑律者，事相类哉。是宜警惧而慎察识矣。孤山曰，籍没，汉书除其属籍是也。标示动成二由，科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详分五魔境相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫上科知动魔由于定切，则于魔之发端不惊，而预防无患；知成乱由于主迷，则于魔之究竟不动，而自守惟坚。然而所现境相多端，不详剖析，未必其不迷也，故今详与分辩之。就分为五："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一色阴魔相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓当色阴将破未破之际，有此等境应当了知。又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、具示始终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色阴未开为始，既开为终，各有境相。今先令其识此两头境相，而次方详列中间也。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一始修未破区宇又为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一销念工夫"
      },
      {
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        "text": "阿难当知，汝坐道场销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坐道场有二：一兼事道场，即七卷中土坛镜像等，端坐于中，以习反闻正定是也。二惟理道场，则不假坛等，不局身坐，俱取前详释闻中境界为道场，以一切时中四威仪内，反闻专注为坐道场。销落诸念，不同径直止念，此但专务反闻，而万念自销也。功浅未必念尽，功深自然念尽耳。则诸离念者，即起信所谓心体离念等虗空界也。一切精明者，得常不昧，念头入手之意，非发光之谓也。又销念即寂寂，精明即惺惺耳。注闻本不注境，故境之动静安能移之？闻性无干意识，故识之忆忘安能变之？且识忽起而为忆也，如影现镜中，曾不障于镜也。识忽灭而为忘也，如影灭镜内，而镜体愈如故也。此正禅家打成一片时节矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二在定相状。"
      },
      {
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        "text": "当住此处入三摩地，如明目人处大幽暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此处者，即销念精明，惺寂双流境中也。三摩地，即耳门圆照，三昧定成之号也。由上功夫入手，故三昧现前，名为入也。如明下，状其在定境界也。散心但对目前现境，惟觉一区光明，曾不觉知余处皆暗，譬如黑夜对一室灯光，而室外无边昏黑也。今一旦不顾目前现境，专注闻中无边法界，此定成就，则现境都失，方觉十方悉皆黑暗，譬如吹灭室灯，室也没了，通天彻地，浑成黑暗，故曰如明目人处大幽暗也。龙潭吹灯，发明德山，正令入此三昧耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：寻常说本心现有照体，明喻日月，何得有此黑暗？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：照体固自不减，黑暗亦自非无。例如经初所云：此但无明，见何亏损？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此暗何缘而有耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：众生本性，与遮那无二，光明徧一切处，犹如醒人，无不明了。从本以来，具足有五阴无明葢覆之，尽法界俱成暗相，如醒人被昏沉压覆，故全成昏昧。至于目前朗见山河等境，乃无明幻出，能见所见，皆无明所为，如二卷所明，颠倒见妄也。譬如醒人，被昏沉逼压，起种种梦，自谓所见分明，而实居黑暗之中。若但取目前所见山河，分明不昧，遂谓真实光明，何得聚见于眼？开眼则明，合眼则暗，见不脱于根尘，光全居于黑暗，执之为实，何有悟期？何以故？以尚不觉全在阴覆之中，何缘而有开时耶？如梦中人，不知是梦，但见目前明朗，谓为实明，了无迷闷，全不觉在昏沉黑暗之中，岂有醒梦之时耶？故今入三摩地者，要须顿舍目前幻身幻境，丝毫不缘，努力反闻，当在此中，方觉无边黑暗，故如明目人，处大幽暗也。即同梦中人，觉知是梦，舍彼梦境，不复更缘，努力求醒，方觉昏沉黑暗，覆压迷闷也。以法对梦，一一可了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成区宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离念自体，精而不杂，曰精性。逈脱根尘，中道自在，曰妙。双超空有，不染二边，曰净。心未发光者，色阴未开，心光未泄，无边幽暗虗静而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：既曰脱根尘，超空有，何又幽暗而未发光乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此但解空了性，循中入定。初心定力所使，非是开证之境，故正在幽暗之中。然定境虗融，亦在妙处。行人不识，取著无进。禅家谓之堕一色边，仿佛在兹也。末二句言正在色阴之内，如暗室区覆，墙宇局滞也。达此岂肯生住著哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、终破显露妄源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若目明朗，十方洞开，无复幽暗，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，言心光发越，不用肉眼，十方洞照，而前之黑暗，如风约云开，内彻五脏百骸，外彻山河大地，天上人间，悉如指掌，虽未至三千圆鉴，亦应洞达一界，或至小千等，以佛未的实格量，不敢定耳。名色阴尽者，如五重衣服，初脱最上一重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：诸色尚见，何以言尽？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：圆融中道，岂尽色成空耶？但尽阴不葢覆而已。良由真心元能随缘现色，而色不异心，本自明彻，如珠有光，还照珠体。但缘无始迷己为物，徧成障隔，又认物为己，而聚见于眼，是以永沉黑暗，尽失其徧界之明。岂惟不知本明，兼亦不觉现暗。今缘奢摩他中，开示四科、七大元、一藏心，各各自知，心徧十方。彼时有学者，尚属比量而知，方以觉得现暗。未能现量而见，岂即亲证本明？到此蹑解成行，入三摩地，于幽暗中忍住一番。功夫到日，忽尔色阴云开，亲证本明，一切坚顽暗昧根尘，皆如琉璃，内外莹彻，且不聚见于眼，而心体周徧，无复远近，皆如目前，是之谓色阴尽。岂坏色成空者，可比其万一哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常途劫浊，以人寿百岁时，运入劫浊，总统五浊，名为恶世。今此自晦昧为空，结暗为色，即入劫浊，无量劫来，长眠黑暗生死之中。然此浊体，全依色阴幽暗为之，离彼色阴，毕境无体。故今色阴尽时，晦昧即开，故曰超劫浊也。观其所由，如伐树者，去其覆土，方以见根。今劫浊既开，观见色阴之由，自然之理也。坚固妄想者，坚执固结，妄情痴想也。于外四大，坚执为心外实有；于内四大，坚执为心所住处。由是固结不解，成此色阴黑暗之体也。佛后自释，惟约身言者，且图自身亲切，容易觉知而已。其实十一色法，俱是色阴，皆属坚固妄想。前偈云：想澄成国土，知觉乃众生。足可证之。然佛虽就身发明，尚欲其察近而悟远，触类而引伸。不然，若但色阴惟局一身，则色阴尽时，应只说言身中朗彻，何言十方洞开乎？准此，余四阴体，皆有言近指远之意，方显一一遍周，孚前七大也。此虽谈魔，而修进下手之旨存，故详释之，幸勿厌繁也。具示始终已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、中间十境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中间者，即色阴将破未破中间，所谓交互之处也。良以藏心统含四土，不离当处，不越毫端，秪因色阴所覆，岂惟不见上三，而于同居一土现前朗见，能几乎哉？尅论现见，特尘刹中一刹，一刹中一界，一界中一洲，一洲中一国，一国中一邑，即于一邑之中，亦但于所住所到之处，一区之明而已。一区之外，悉皆不见，既皆不见，悉是黑暗之境。然此黑暗中，一国一刹，乃至尘刹四土，无不包含。今入定者，既复舍彼一区之明，而全处无边之暗，当色阴未开之际，反闻逼拶之深，心光所流，或近彻身境，或远照十方，或浅射同居，或深臻三土，所谓忽远忽近，乍浅乍深，皆色阴将开之前兆，暂尔非常。有此十相，行人于此作证不作证间，魔佛异路，可不戒慎而加察哉？就分十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一身能出碍"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中者，即前惺寂双流，境心不扰之中，亦即幽暗之中。后凡言此中，皆即此中。妙明，即指闻性。精研，即反闻时著力深穷也。如禅家所谓著些精彩，挨排将去也。四大不止说身，内外俱该。以此说流溢前境，非谈内彻也。不织者，境界虗融，如云如影，不复密织坚实也。少选者，不多时也。身能出碍者，偶尔透过墙壁，豁然无碍也。然上句言少选者，正说此境，但暂时如此，非常能也。此名下，判其名，令详其义。精明，指心光而言。流溢者，融泄之意。前境，即目前坚碍之境也。葢真心虗融光寂，少有发泄于境，即得虗豁无碍。斯但下，断其故，而明其不久。功用暂得者，明其特因精研功夫，逼拶之极，偶令心光泄露，暂得前境虗融，随即失之。非为圣证者，非同圣人证果，一得永得也。不作圣心者，言行人遇此，知是功用偶然，略不挂意。如近世悟人云：上得秦公岭，望见四部洲，从他四部洲，依然顾话头是也。名善境界，言此亦足验功夫得力，心妙非虗，可增信心，可诱精进，亦是过去宿习善根发相，未来入位开心先兆，诚是善祥境界，本无过咎也。若作圣解者，言行人若无见识，及缺涵养，遇此一境，辄起证圣之解。即受群邪者，言魔得其便，将进欺诳，渐成大害，至不可救矣。从斯但下数句之意，后皆放此说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、内彻拾虫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句同前。内彻者，心光忽照身内，五脏开明，如揭葢覆，亲见蛲蛔，以手拾出，身无伤毁。流溢同前，但内融形体为异。斯但下，意皆同前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、闻空说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法音，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句，环师所谓前之精研，初能外虗，次能内彻，此复内外精研俱虗彻是也。医经谓魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，或曰左肾，再俟考证。精藏于肾，神藏于心，除执受身者，除彼身形安然不迁改也。余皆涉入者，即环师所谓魂魄等皆失故常，递互相涉是也。互为宾主者，岳师所谓余五入魂，则魂为主，余为宾，乃至入神，则神为主，而余亦为宾是也。闻空中说法者，宾闻主说也。闻十方同敷者，主闻宾说也。递相离合者，岳师谓精离本位而合于魂，或魂离本位而合于精等是也。葢离即失本位，合即入地位。成就善种者，即环师所谓夙昔闻熏，自能发挥而有所闻也。今夫刻意凝神，讨论之极，则奇文丽藻，未尝经意，往往焕然得于梦寐，则精神激发，神者偶现，类可知也。愚谓五脏，内境也。空中十方，外境也。由功夫内外精研，故内外合一，而说听交互，周匝徧满也。余皆同上。可知此上三科，皆近彻身境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、境变佛现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心澄露皎彻，内光发明，十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此当反闻功盛，虽始本一如，然澄露皎彻，似始觉之智定光融透也。内光发明，似本觉心光发泄也。无情徧成金界，有情尽作如来。又见毗卢乃至莲现，此即华严所明，文义全似。而言心光灵悟所染者，似曾于维摩、华严等经闻熏成种。今于反闻妙定之中，心光被研，发明照灼，于此实报庄严诸殊胜界尊特身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：既言徧作化为，恐非实界实佛，何言即是报土？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：四土除后一，而余三皆同幻化，何妨说化。特于光流灼见之时，秽土忽灭，净土忽现，而说徧作化为耳。若此即言非实，则前之五脏，后之暗室，皆非实耶？又何彼偏实，而此偏虗耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：实报深位所居，岂此初心遽能亲见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，圆融心海，本无障碍，复加圆人胜解本具，勤勇无前，尚当不久超证，何妨定中暂一先见之耶。固知此为报土无疑矣。况文亦言照诸世界，岂皆言化为耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五空罗宝色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虗空，成七宝色，或百宝色，同时徧满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中说功夫勇胜处，倍过诸科所见妙境。非同浅浅观察不停者，反闻功切，照理绵密，无丝毫间断也。制即忍也，止即定也。抑按降伏，制止超越者，以圆人见解，入反闻妙门，于时圆伏五住，深忍深定，超越二乘及菩萨境，仿佛切近寂光妙土，故非身非土，但见十方无量宝色而已。然同时徧满，不相留碍者，多分不碍同满也。青黄赤白，各各纯现者，交杂不碍各纯也。此名抑按功力。逾分者，重言圆伏之力，绝胜所发，故有过分之境。葢此非身非土，仿佛寂光之境，非初心分所宜见，特定力逼发，暂一见耳。即环师所谓妙明逼极，焕散而现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：寂光非身非土，宜无色之可见。今既见色，能所宛然，岂敢目为寂光？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：明言切近，非谓全即。但此已越一切妙身妙土，惟余虗空宝色，故言切近寂光耳。况准天台，亦言寂光尚有金宝，奚止宝色？所谓因灭是色，获得常色等。当知常寂光土，不可定执，同灰断境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此何异于四禅中青黄赤白等定耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，彼禅定中有心而取，此反闻内无心而现。又彼但各现而已，岂如此之分不碍满，杂不碍纯耶。斯固难思妙境，寂光前兆，故言超越逾分。若反同于界内事定，则何超越逾分之有哉。此上四五两科，所谓深臻后三土矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、暗中见物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细。密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "研究者，挨拶也。澄彻者，静极光通也。精光不乱者，心光凝定，不为明暗境移也。忽于下，正明暗中见物也。先言种种物者，非室内所有之物，乃暗中出现之异物也。葢鬼神精魅，恒杂人居，互不相见。今为心光密澄，幽隐发露之时，故种种出现也。曾闻有人在静室中，忽见一人自地而出，一人从壁中来，对语良久，各没原处。又有见三五躶形人，高一二尺，窃室中米，傍若无人，类难尽举。后言暗室中物，亦不除灭者，方是说室中原有之物，亦朗然不昧，不迁变也。心细密澄，所视洞幽者，惺寂绵密，无丝毫渗漏，故静明之极，而心光彻照矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、身同草木"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心圆入虗融，四肢忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧𦶟，纵割其肉，犹如削木，此名尘并。排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆入等者，反闻功切，虗融之极，忘身如遗，故烧斫皆不觉也。又则下文虽重，亦稍不同。上烧不觉，皮肉未必无伤。此不能烧，皮肉略无伤毁。上言斫而未削，此言削去如泥，是其别也。尘并下三句，出其不觉无伤之由。即环师所谓五尘并消，四大排遣，纯觉遗身，故无伤触也。此上六七二科，约当土境身最近之事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、覩界覩佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心，成就清净。净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明徧满。又见恒沙诸佛如来，徧满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净者，纯理无杂之谓也。功极忽见，亦净极光通也。然忽见下，见同居诸净土也。又见下，见净土现在诸佛也。下见三句，见同居诸秽土也。略佛不言可知。又佛净秽无殊，故不另说秽土佛也。欣厌凝想，非今定中作是觉观。葢是未入定前，诸经教中闻说净土秽土，随起欣净厌秽之念，熏习成种。今于定中反闻逼极，心光所灼，故悉发现。虽说化成，亦非虗境。虽是实境，仍同幻化耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、遥见遥闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族、眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "研究深远者，穷极反闻，廓然周徧也。言中夜者，偏取心境俱静时也。但多在此时，未必局定也。此则显然，是为实境。予亦亲见河南常僧在潞，偶然静坐，忽见乡闾市井宛然，见其兄于路被官责打。此是白昼，计其时日不久。乡人至潞问之，乃分毫不爽。此必宿习禅定善根，故偶遇如此。惜其僧不知自重也。此名下出其原由也。飞出者，即心光飞出也。此上八九二科，不离同居而见远境耳。总上九科，不出四土身境。一二三六七共五科，同居近相也。四五两科，后二土相也。八九两科，同居远相也。方便土相，未特显著，或可该摄于同居净土之中。智者研审之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十见善知识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事消歇；若作圣解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上之九科，皆初心反闻入三摩地，定心逼极所发善境，非魔所为，要须作证方成招魔之端。今此第十之科，是大定中不为上之九境所迁，竭力穷研到至精至极之地，正是与诸圣心精通脗时节，而色阴将破振裂动摇，魔心荒越萃于斯时，故魔扰于是而发端也。然不出两端，或发其妄见，或发其狂慧，皆能令行人自疑证圣，然后得其便而乘间以入也。故今皆与示其相而明其故，令先觉焉。但其文先后颠倒稍难分辨，试与分之。见善下，发其妄见也。首四句先，以示其相也。见善知识等者，即行人静中自见也。形体变迁等者，即变现佛菩萨天龙男女诸像也。次二句后，以明其故也。邪心含魅者，言其但是行人防心不密领受妄境，故鬼物眩惑现此虗影，非真实见圣也。或遭下，发其狂慧也。首二句先，以明其故也。天魔入心者，魔入行人身中持其心神也。次二句后，以示其相也。说法达妙，即指行人自说，皆魔力持之使然，非真实心开也。此方与下非为圣证等语脉投合。旧说善知识即作实人，如后飞精所附说法，亦即指彼所说非为圣证等，复亦指彼通乖前之诸文，决无此理。当知行人用功自浅而深，魔魅肆扰由微而著，故此节与下受阴十境皆且暗中入心令自发乱，直至想阴中方以飞附旁人显然诳惑，岂有发端之初即遣实人来惑乱哉。不作下，言若依此先觉魔自消歇，反此则大发魔事不待言也。中间十境已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三结害嘱护分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示因交互"
      },
      {
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        "text": "阿难！如是十种禅那现境皆是色阴，用心交互故现斯事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "交，即岳师所谓禅观与各阴妄想交战是也。互，谓互为胜负。如色中每一善境界发，即是观力暂胜妄想，故得心光泄露。然但暂开随闭，即是妄想复胜观力，依然不能动也。故前十境，皆当此时而现，后皆放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、迷则成害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顽，谓无知。迷，谓倒想。不自忖量者，谓不度己功力未久。迷不自识者，又不察暂开复闭，何有圣证。固乃妄言登圣，安得不堕哉。后皆放此。详前十境，皆是深定所逼，决是位在观行，非名字所能也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、嘱令保护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当依如来者，奉行其宣示复护之意也。宣示，谓结集流通，及现身说法，令其自明。覆护，谓冥加神力，令不至惑也。后皆放此。色阴魔相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二受阴魔相亦分为三科。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一具示始终又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一始初未破区宇分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一蹑前色阴尽相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修三二句，止观双修也。耳门，即入流之观，亡所之止。色阴尽者，言于上之十境，或备经，或不备经，或相类而更多，大抵俱要明识，不为所惑。功夫到日，色阴忽有尽时，后皆放此说之。即前如明目人处大暗室者，到此徧成光明，即色尽相也。前于十方洞开下，已详释之。见诸二句，环师谓诸佛心，即我妙觉明心是也。洞开无暗，是其心相。众生向外驰思，拟度佛心，终不能见。今于自心开处见之，本不在外，岂不亲切明白？故喻如镜中现像也。准八卷第二渐次所定，此位已入初信，不依旧判，犹在观行。以此明言亲见佛心，如镜现相，岂非正信已发？况佛心即阿耨菩提之心，诸师判位，皆以发菩提心为初信，此何非初信耶？更有防难，待后六十圣位下，再当辩之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二状示受阴区宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有所得而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有所得者，既是自心而复亲见，岂不即若实得其体。而未能用者，未能称体，发自在用也。下科即见用处，下以喻明睡中被魇之人，明见醒中之境而不能动，正如色阴已开，受阴覆人之状也。手足二句，喻若有所得也。心触二句，喻不能用也。客邪者，以魇字从鬼，似亦外感鬼物之所覆压而然，故魇鬼正以喻受阴也。"
      },
      {
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        "text": "△二、终破显露妄原。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虗明妄想以为其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首句即受阴尽，其心下即能发自在用也。心本不局身中，无始迷执，非局而局。生局现阴，死局中阴，无时不局于身，安有离身自由之分？要皆受阴以为结缚之本。故受才尽，便离身观面，去住自由也。当知此不同坐脱，而不能复来者，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。所以九峰不许泰首座也。此则色受俱开，体用俱称，去来无滞。洞山、法庆等，是其人矣。身见为诸见之本，受尽离身，身见解脱。故能超越见浊，方以现见亲证。心本不在身中，但受阴妄为领纳，虗以发明而已。依前判其位，当二三两信。待后想阴之初，六十圣位下，再当辩之。具示始终已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、中间十相。"
      },
      {
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        "text": "此十相中分五，对十双释之。就分十："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、抑己悲生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此与下科抑扬生佛对也。故此抑己者，抑责自己也。悲生者，悲愍众生也。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、发端现相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虫犹如赤子，心生怜愍不觉流泪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中即色阴已开，受阴未破之中也。得大光耀，即十方洞开也。其心发明者，谓悟得一切众生，皆同具此光明妙理，枉受沦溺。内抑过分者，却乃自责己之执迷，不早悟度，生此悲心所由发也。究而论之，固同体之悲，本亦非咎。但内抑观见等，展转过甚，则招致魔附之端也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指名教悟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名功用，抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自消歇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功用抑摧过越者，本欲兴悲䇿进，以破受阴，但由自抑自责太过，失于慈柔，故成过悲。若能悟此本因，不作圣证之想，渐悟渐止，复还正念，故曰久则消歇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示迷必坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作圣解者，自谓已同诸佛大悲，或谓与菩萨二殊胜中同一悲仰，自以为是悲愍不止，则魔以类入心失定，以起无量颠倒邪念，故必坠也。已入位而不防，沦坠其深，故在想阴中贪求善巧。科下详辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、扬己齐佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "扬己者，高举己灵也。齐佛者，顿同至圣也。又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、发端现相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色开受明者，如脱外衣明见内衣也。胜相，如见佛心镜中现相等也。感激过分者，谓一向虽闻心佛无二未能亲见，今因色开亲证实见，故感激而发大勇猛也。志齐诸佛者，言现见心佛无二一念，谓可速超何待三祇？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：顿教不立阶级，一超直入，于此何殊？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，彼为高推圣境，自限蹭蹬者，施应病之药耳。非一向以圆融而碍行部也。请详宗门信位人位之旨，则顿教人未必全废于位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指名教悟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名功用，陵率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自消歇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陵率过越者，言本为进破受阴，而忽高举齐佛之念，妄谓三祇不历，一念能超，故为陵节麤率，过分越礼，悟而止之，可复消磨于无过矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示迷必坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若自谓同于诸圣勇猛，妄任不已，则魔亦以类附之。我慢失定，必坠何疑？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、定偏多忆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此与下科定慧忆狂对也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、发端现相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。"
      },
      {
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        "text": "前无新证，受阴未破也。归失故居，色阴已尽也。当此之际，但应定慧等持，入流亡所，久可克功。顾乃智力衰微，莫能照见，于受体本空，不记尘忘，根尽迷闷，无所趣进，故曰入中隳而无见也。忽然下方，表其偏用定心，枯渴沉忆，以为破受精进之功也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指名教悟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名修心，无慧自失，悟则无咎，非为圣证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名修心者，即偏用定力，以修治其心也。无慧自失者，无照见尘亡根尽，受体本空之智，自失其方便也。悟，谓省解。其慧少定多，而还复等持，庶无过咎而已，何有于圣证哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示迷必坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作圣解者，以此心沉忆之定，妄谓证圣当然，故忆魔以类附之。撮即摄也，摄心高悬，失其本定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：古人谓置心一处，无事不办，何以异此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：彼为与散乱世缘者，一期应病而已，非一向悬心为精进也。或复以徧法界为一处，则圆徧境界，与此大不同矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、慧偏多狂，又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、发端现相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那得少为足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧力二句，以见自性殊胜，令其慧心增胜。葢是过于尊重己灵，所谓太尊贵生也。故言胜性怀心，自疑卢舍也。当知此异前来齐佛之科。前但谓佛可速成，念越多劫，修之无难。此见自性，即是不假修证，其过比前更甚矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：宗门皆言本来是佛，不待修证，何不为过？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：祖师为人，惟执修成，孤负己灵，故抑扬之耳。然亦有时令人大死一番，竿头进步，极尽今时。如是一类之语，不可胜纪，何尝偏重己灵，全拨修证哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指名教悟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡失恒审者，谓不能恒常审试自德与佛德，为有差别，为无差别。溺于知见者，葢过信过恃，身中自有如来知见，以性碍修，故至于此。若能省解审知，五阴尚未全空，安能齐佛德用，可还无过矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示迷必坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作圣解，即自任舍那，执迷不返，则类魔相附，大发狂颠。当知言我言得，具足人法二执，第一义谛，岂有是哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、觉险多忧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此与下科险、安、忧、喜对也。又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、发端现相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，新证未护故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求于人，令害其命早取解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上半与定偏科同。历览二际者，观察色受二边际也。自生险忧者，虑恐遭退失也。过忧不止，展转成颠，故发如坐下诸妄事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指名教悟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。"
      },
      {
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        "text": "言其本是勤修警惧，心中不觉太甚，无复解慰方便，故至于此。祖师云：大道迂濶，忙作甚么？又云：默默自知田地稳，腾腾谁放肚皮憨？又云：放四大，莫把捉。等无量方便，皆可忘忧，还复正念矣，岂可以多忧为圣哉？"
      },
      {
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        "text": "△三、示迷必坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。"
      },
      {
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        "text": "若以多忧为圣心宜然，忧之不止，则魔类附而发，执刀等大风颠矣。"
      },
      {
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        "text": "△六觉安多喜分三。"
      },
      {
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        "text": "△一、发端现相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止。"
      },
      {
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        "text": "此因色开受现境界，亦甚可乐。于此生喜，本亦非过。若躭著恣情，展转不止，必致过生。祖云：设有悟证，快须吐却。即此之谓也。"
      },
      {
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        "text": "△二、指名教悟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟证境中妙乐，即轻安也。若有慧照察，此方浅证，何须深乐，喜风自止。今无斯慧，故不能禁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示迷必坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。"
      },
      {
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        "text": "若谓乐道乃圣心宜然，由是放浪，纵喜不止，则魔附发颠，不复觉也。"
      },
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        "text": "△七、见胜慢他。"
      },
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        "text": "此与下科见慧自他对也。分三："
      },
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        "text": "△一、发端现相。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓己足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉？"
      },
      {
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        "text": "自谓者，不求师印，惟凭己见妄忆也。己足者，即自满自高之意，发慢之由也。无端即无，故亦无量也。大我慢虽七慢之一，似诸慢之总。七慢者，开蒙云：单、过、慢、增、邪、我、卑也。彼释云：于劣计己胜，于等计己等，为单慢。于胜计己等，于等计己胜，为过慢。于胜计己胜，为慢过慢。未得谓得，计劣己多，为增上慢。自全无得，谓己有德，为邪慢。对多胜者，自甘劣少，不敬不求，为卑劣慢也。今经惟缺邪慢，总别合论具彼六慢。心、中、下虽诸谩心并力所使，然高推己灵，下视诸圣，克体而言，慢过慢也。当知此复比前慧偏多狂之过为更甚焉。彼但谓本来同佛而已，此则更谓超越诸佛故也。"
      },
      {
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        "text": "问：祖师门下呵佛骂祖，何以异此？"
      },
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        "text": "答，祖师极欲人悟一性平等，心外无佛，剿绝佛见而已。岂真增长高慢，反失平等哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指名教悟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名见胜，无慧自救，悟则无咎，非为圣证。"
      },
      {
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        "text": "见胜者，因见殊胜之性，胜气所使。若有省察之慧，既悟平等之性，便不见一众生可慢，何况惑未祛而行未满，安敢慢诸圣哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示迷必坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木；经是树叶，或是叠华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间岳，失于正受，当从沦坠。"
      },
      {
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        "text": "若终执迷，无复省过，魔附发颠，误己误人，不可救矣。近世此辈徧于天下，毁佛相为金铜土木，以自身为活佛，毁佛经为纸墨文字，以自言为真经，真是魔说，宛是魔民。以今经证之，当入阿鼻，犹如射箭，岂不甚可怜悯。倘有微缘，闻经速当改悔，实大幸矣。"
      },
      {
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        "text": "△八慧安自足又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、发端现相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣，得大自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精明，即佛初示识精明元，后称耳门闻性元，从此中入三摩地，今即于此中色开受现，见诸佛心，如镜现像，故曰圆悟至精之理也。得大随顺者，言欲见即见，无复隔碍也。轻安者，即身心离诸麤重，豁悟自在之意，遂自以为满足成圣，得大解脱矣。此比上科，其过似轻，以但自足不进，非更慢他也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指名教悟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知前见此慧，体相各别。见是分别心路，慧是开悟境界。因慧获轻清者，因色开时，觉得身心如云如影，离重浊而获轻清。此但一时豁悟快足之境，岂有圣证，何足自满哉？行人逢此，当依如是悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示迷必坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。"
      },
      {
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        "text": "迷而不悟，魔附自画，展转如无想比丘，不但自误，兼误多人，加以悔恨谤佛，遂成大坠落矣。"
      },
      {
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        "text": "△九、著空毁戒。"
      },
      {
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        "text": "此与下科空、有、毁、恣对也。又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、发端现相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。"
      },
      {
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        "text": "明悟中即十方洞开，豁然明朗，寂尔无法可得，故著空净而沉永灭也。见得无作无受，故拨因果以纳于断空邪种。皆由取著虗明，遂至于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指名教悟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟则无咎，非为圣证。"
      },
      {
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        "text": "若悟沉空滞寂，非究竟法，则可无过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示迷必坠。"
      },
      {
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        "text": "若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行婬秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既为魔附，展转不觉，失尽本心，误陷多人，其过无量。究其根本，但因著空。近世有等白衣，专说大虗空为本性，一切佛事皆谤著相，一切俗事却言无碍。亦有一二破斋戒者，共赞之曰：汝何彻悟至此？若不闻经悔悟，则婬秽屎尿之颠，将来必渐恣矣。此中虽亦有婬，而偏破诸戒，故以毁戒为科名。误入人罪者，令人误入罪咎之事也。"
      },
      {
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        "text": "△十、著有恣婬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经言生爱，即著有也。分三："
      },
      {
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        "text": "△一、发端现相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，味其虗明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂便为贪欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此与上科虽皆从虗明而来，上于虗明之理明悟空见，此于虗明之味躭著爱乐，爱极发狂，纵成婬欲。故上是慧病，此是定过也。葢禅定中发于妙触，自在受用，不可为喻。有言过于婬乐者，即引婬欲之端也。止观中详诫不可躭味，正恐发狂成此咎耳。又当知上科见惑所摄，此科思惑所摄矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、指名教悟"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名定境，安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定境安顺入心，明其是定中妙触受用也。此当用慧观察，一切不受，方为正受，岂可于此躭著受用。由是舍置透过，即无过矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示迷必坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行婬者名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德即无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。"
      },
      {
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        "text": "此魔附恣婬，陷坠自他之事，文皆易解。然近世尚未见此僻陋之处，稍闻有似此者，未必如是之盛。佛言不妄，当来末法之深，将必有矣。中间十境已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三结害嘱护分三。"
      },
      {
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        "text": "△一、示因交互"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言其受阴未开时，防此过生交互。意同前科，而指文小异。如得光耀，乃至得虗明，性观力胜妄想也。发无穷悲，乃至无限爱，生妄想胜观力也。是亦交战互胜之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、迷则成害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷不自识者，即不能谙其名字。不觉是过，谓言登圣，即作圣解也。末二句，示大害而警觉其惊悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、嘱令保护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全同色阴结意。于此十种魔事已成，非但如前方为引发之端，然亦但言魔以类至，而不历言天魔飞精。又魔即暗入本行人心，令其不觉自颠，亦不同于后十，待至后文自见。受阴魔相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、想阴魔相。"
      },
      {
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        "text": "诸阴体相解现二卷分四。"
      },
      {
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        "text": "△一、具示始终，就分为二："
      },
      {
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        "text": "△一始初未破区宇又分二。"
      },
      {
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        "text": "△一蹑前受阴尽相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，彼善男子修三摩地受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "按前判当在信之二三，故言漏未尽也。以七信不受后有方为漏尽。心离其身者，以真心周徧本不局身，无始迷执非局而局，前此任其比解徧周，无奈见闻但随身转，何有暂时解脱之分。纵前色尽闻见徧周，亦无离身自在之用。如迷方者，纵有人分明说与，亦卒然难转，此皆受阴覆之之故也。是以受尽方得离身，如鸟脱笼之自在也。已成就下四句，判其决定能以凡身历圣位也。葢别教皆实取证，故经生累劫证得一分方到一位，岂能以凡身而顿历诸位哉。此圆顿最利之根不实取证，即以凡身速疾上历诸位，故住前多不列位，住后有位亦超，亦但显其圆融不碍行部而已，非如别教钝修实证，故言以凡身而历六十位也。六十位者，于五十五位却前加干慧后加妙觉为五十七，若并前三渐恰满六十，但第一渐次方断五辛，似未可当于圣位，况第二渐次清净业报中显然方入常途信位，故应前除初渐后开金刚为六十位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：佛既从受尽方言历位，则孤山谓受尽方入信位，似顺佛言，今何以色尽便入初信耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，佛语自在，特缘受尽，妙用显彰，因表其必能历尽圣位，未必圣位便始于此也。以前位十方洞开，佛心如镜，当是妙体披露，正信现前，岂不为初信，而亦何非圣位乎。请合二渐净报之文，再详玩之。孤山曰，其间有贤有圣，皆是三世诸佛所历之位，故通称圣位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意生身，喻如意去速疾无碍，而有三种：一、入三昧乐意生身，谓心寂不动，即相似初信至七信入空位也；二、觉法自性意生身，谓普入佛刹，以法为自性，即相似八信出假位也；三、种类俱生无作意生身，谓了佛所证法，即九信、十信修中位也。尝笑学仙者以出阳神为胜事，不知释宗浅位三意生身妙超无比，何况深位之十身乎？而顾妄谓阴神，真无知之言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二状示想阴区宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前于受覆喻魇不动，表见闻虽周而全无用，故受开喻发寱言，虽似明其比前有用，而实表其尚为想覆，葢寱说梦事非是醒言故也。无别所知者，即未能圆照生死也。言已成次者，即能于圣位次第上历也。不寐悟语者，如二渐中言其得通游界覩佛闻法亲奉圣旨，则诸佛谁不亲知面见，非同般若但是冥中知见而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、终破显露妄源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若动念尽，浮想消除，于觉明心如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大意如圆师所谓觉明如镜，浮想如尘，想尽心明是也。伦，类也。一伦生死，即三界异生，虽区分十二，而生死大同，故言一类。圆师谓首尾即始终，葢生死各有始终，如生住异灭也。圆照谓洞见分明，正如明镜当台，一尘不度矣。想虽居于五阴中间，而前二后二，皆依妄想，而麤细不同耳。何况一切根随烦恼离，想阴毕竟无依，此所以想尽超烦恼浊也。温陵曰：想能融变，使心随境，使境随心，如想酢梅，能通质碍，故曰融通妄想也。具示始终已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、中间十相就分为十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、贪求善巧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颇似神变，然意在取人信服，以行教化，故言善巧也。又曲分七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一定发爱求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗，谓见闻徧周。妙，谓离身作用。不遭邪虑，谓中间不为十境所惑。圆定发明，即发明受阴已尽境界，后皆放此。心爱下三句，即新起爱。求爱圆明者，葢起心喜爱圆满，发明一切妙用，故勇锐精思，贪其善巧，其意将以悚动人心，以行其教化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、魔遣邪附"
      },
      {
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        "text": "尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。"
      },
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        "text": "前虽总结天魔，而未历言。今节节言见受尽，定深天魔经意也。亦不亲来，但遣魔党而已。故飞即速遣之意，如军门飞檄，官府飞票之类。精即魔党诸精魅也，然亦各以类至。下文佛自各出名字附人者，另附他人素受邪惑者也。葢受尽者不能入其心腑，故假旁人惑之，转令自乱耳。后皆放此。"
      },
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        "text": "△三、客邪投扰"
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      {
        "type": "p",
        "text": "其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释、或为妇女、或比丘尼、或寝暗室身有光明。"
      },
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        "text": "其人，即所附之人。不觉者，即此人不自觉也。葢魔入心人，岂能自觉来彼下，方到行人之所？故知上之自言，非对行人之言。良由彼既不觉魔著，自怪无端善说经法，疑谓已成佛道，然后任运来惑行人，皆魔默附使之然也。后放此变形放光，正善巧动人之事也。此方是遣实人来变化相惑。故知前见善知识，但是静中虗影，不同此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、主人惑乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "葢缘投其心所爱求，不得不迷惑也。向使无所爱求，何至惑乱行人？但宜安心息爱求也。末二句是魔惑行人彻底主意。葢行人三学无缺，策进如飞，魔宫震恐。而魔之设谋扰乱，惟期破戒导婬，则定慧俱纳于邪，身为魔子，魔乃晏安。若智强者，于此反为验魔之要，任其神变莫测。但察毁戒诱婬，即知是魔，何至迷惑？后文种种婬事及毁戒事，皆放此意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、按其言状："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灾即咎征，祥即休征，变异怪诞非常也。或言下近世闾阎蒙昧之人，多有斯言，令人弃家迯散，及至临期，了无其事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、出名示害"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名恠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恠鬼即遇物成形者也，多年乃得为魔使者，故曰年老成魔。然此鬼即天魔所飞遣之精灵，佛至此方出其名字，令人辩识而已，非前是天魔，至此又换作鬼神。葢旧注以未达飞精即是遣鬼，故作两节说之，致令文理谬戾不通，后皆放此。魔有威福，故去后方祸。吴兴曰：弟子与师，即求巧之子，说法之师，下皆例此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、教悟戒迷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先觉即按经察辩，识其是魔也，故免堕落。迷而不悟，归依顺从，故必堕狱。圆师谓受开以后，应无堕义，正当此处辩之。彼特领佛上历圣位一语，似应不退，而遂违佛二十八位俱堕无间之明言。且自意比度，岂敢遽抗于圣言量乎？宜虗心求，不可輙臆断也。或曰：教中圣位，俱无堕义。圆师参据，非臆断也。殊不知权渐中，经劫历位，克定取证，故证圣即无堕义。如走者登山，匍匐梯层，节节歇息，迟则迟钝，有升无坠。圆顿不历僧祇，一超直入，中间更不取证，直以初住为第二峰头，方言不退。故佛既言从是凡身，足见不取圣果。又曰上历圣位，足见但是速以历过而已，岂一一取证哉？如飞者升山，举翼即过无数梯层，中间更无息处，速则速疾，升坠不定。或惊疑于上，或摔爱于下，缓翼之间，已落千岩之下。故知识阴未开，未入圆通以来，不妨有堕义也。或曰：若是，则圆顿反劣于渐教矣。曰：是何言欤？圆顿历时无几，而彼教圣前，往复纡回，何止如圆顿之升坠乎？且圆顿以悟为要，如飞者恃翼，坠固易坠，升无难升。如经文云：悟则无咎，即将坠而复升也。况秉圆顿上根者，多能爱求念绝，凡圣情忘，自无招魔僭圣之愆。而佛慈曲为嘱护，以诫备不虞而已。固非必无堕义，而亦非多有沉沦者也。智者当深研之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二贪求经历分七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一定发爱求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此飞，奋起之意。经历，即如今人心好游方之类。但此志大，欲如诸佛游刹土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、魔遣邪附"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、客邪投扰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法自形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "番前自变，乃变他成佛。然身既成佛，则游荡之心何愁不遂，亦所以投其欲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、主人惑乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人愚迷，惑为菩萨，婬逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婬逸其心者，自恃遇圣，放荡无畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、按其言状："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中好言：诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智消灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言佛菩萨来某处应化，即游行世间之事，亦投其所好，故渴慕之，渐以生邪背正也。"
      },
      {
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        "text": "△六、出名示害"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魃鬼，即遇风成形者也。"
      },
      {
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        "text": "△七、教悟戒迷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。"
      },
      {
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        "text": "此诸余意，竝准前科。"
      },
      {
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        "text": "△三贪求契合分七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一定发爱求。"
      },
      {
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        "text": "又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵㳷，澄其精思，贪求契合。"
      },
      {
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        "text": "爱绵㳷者，环师所谓欲密契于妙理是也。澄，静深不动也。契合者，不假形声，默然开悟也。"
      },
      {
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        "text": "△二、魔遣邪附"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、客邪投扰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟念念移易，或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事、或口说偈、或自诵经，各各欢娱得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "番前外变，以现内开。温陵曰：自开悟下，皆密契之事也。"
      },
      {
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        "text": "△四、主人惑乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。"
      },
      {
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        "text": "绵爱者，缠绵生爱，欲以遂其所求也。"
      },
      {
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        "text": "△五、按其言状："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见者，见其密默开心之胜事，遂并其妖言总信受也。"
      },
      {
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        "text": "△六、出名示害"
      },
      {
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        "text": "此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魅鬼，即遇畜成形者也。"
      },
      {
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        "text": "△七、教悟戒迷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。"
      },
      {
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        "text": "△四贪求辩析分七。"
      },
      {
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        "text": "△一定发爱求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三魔地中，心爱根本，穷览物化性之始终，精爽其心，贪求辩析。"
      },
      {
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        "text": "心爱根本，即环师所谓爱穷万化之本是也。穷览二句，即如佛言现前松直棘屈等，皆了元因也。此佛智边事。初心希求，真妄想也。精爽其心，犹言奋精神，竭心力也。求辩析者，欲现前一一分明也。"
      },
      {
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        "text": "△二、魔遣邪附"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、客邪投扰"
      },
      {
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        "text": "其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求元善男子处敷座说法，身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。"
      },
      {
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        "text": "威神，即魔力也。诸人，即领魔法旨，递相转化者也。将佛下，即转化之言。涅槃、菩提、法身，三常住果也。此中推世法而谬滥佛法，及拨无净土金相，近时满耳皆此魔言，即魔使者。闻者速掩耳避之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、主人惑乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡失先心者，以先心本欲辩析万法深本，今因魔摧伏，反以肉身相生最鄙浅事为化理元，而谓佛三常住果亦不出此，乃至拨无佛境但执目前，是则初求妙智终沦至愚，岂非大失？其辩析之初心甚颠倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、按其言状："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中好言，眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大意无非诱人恣婬、破戒、坏大定尔。"
      },
      {
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        "text": "△六、出名示害"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名蛊毒，魇胜恶鬼。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蛊鬼，即遇虫成形者也。"
      },
      {
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        "text": "△七、教悟戒迷"
      },
      {
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        "text": "汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。"
      },
      {
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        "text": "△五贪求冥感分七。"
      },
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        "text": "△一定发爱求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悬应，即多生有缘，诸圣来应化也。周流者，求之不止也。精研者，竭诚求之也。冥感者，即希感动于本善知识也。"
      },
      {
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        "text": "△二、魔遣邪附"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、客邪投扰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养不觉疲劳，各各令其座下人心知是先师本善知识，别生法爱粘如胶漆得未曾有。"
      },
      {
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        "text": "正诈现于冥感悬应之魔事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、主人惑乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、按其言状："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中好言：我于前世，于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言：别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虗诳，遗失本心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此诈陈于冥感悬应之言，皆投其爱求之欲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、出名示害"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疠鬼即遇衰成形者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、教悟戒迷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六、贪求静谧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科似是贪求宿命，以详玩魔事，皆宿命通，恐与下科颠倒差误，又与上科皆为宿命。但上多示知过去，此多示知未来，分为五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一定发爱求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深入，即穷极定境也。阴寂静谧，皆禅定极境，法华所谓深固幽远，无人能到之处也。初心不应，躁欲求之，然且不但只求寂静，意欲静极发通，备知幽隐之事，此所以招感魔事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、魔遣邪附"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、邪惑事言又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、邪附人至"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处敷座说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、现邪惑事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令其听人各知本业，或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：邪定能具五通，本业即宿业也，畜生后报也，此二宿命通也。知肇他心通，诘露眼耳通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○彼虽实具五通，诳惑岂肯尽实。如先世妻妾，预变畜生，皆凭威力，诈现非实。特以他心眼耳前知等通不虗，故并其诳惑诈现，亦不敢不信也。重加精苦，如断五味，躶四肢等谤讦，虽似言语，犹是状其行事惑人之态也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、说邪惑言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "据此，乃知此中虽备四种通，而未来宿命通偏多也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、出名示害"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此大力鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大力鬼，即上上品神通力大之鬼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、教悟戒迷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、贪求宿命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "详玩魔事，酷似静谧之事。葢宝藏符谶，皆阴寂隐微之类，且不似上科了然显于宿通也。我故疑恐译人一时误相倒换，理或有之。再详分五："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一定发爱求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱知见者，即欲通达宿命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、魔遣邪附"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、邪惑事言又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、邪附人至"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处敷座说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、现邪惑事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人无端于说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝简策符牍诸奇异物，先授彼人后著其体，或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有，多食药草不飡嘉馔，或时日飡一麻一麦其形肥充，魔力持故诽谤比丘，骂詈徒众不避讥嫌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人皆指贪求本人而言。听法得珠，令其心惑也。魔化衔宝，葢未附人时，先现此而后方附之也。彼人却指被附邪人。诱听人而藏珠者，先以暗埋，后对众出之，诱人惊信也。食药，食少而能肥充，皆惑人之事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、邪惑之言"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "详其言意，皆但阴隐之事，不似宿命，宜味之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、出名示害"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名山林、土地、城隍、川岳、鬼神、年老成魔，或有宣婬破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、教悟戒迷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、贪求神力亦分为五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一定发爱求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽言神通，实多神变，异前多取诸通。温陵曰：化元，万化之本也，欲乘之以发神变耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、魔遣邪附"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、邪惑事言分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、邪附人至"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处敷座说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、邪惑之事"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人或复手执火光，手撮其光分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性曾不焚烧，或水上行如履平地，或于空中安坐不动，或入瓶内或处囊中，越牖透垣曾无障碍，惟于刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣受比丘礼，诽谤禅律骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种皆神变惑人之事，而不堪刀兵，显是邪魅身著，下皆引诱坏教之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、说邪惑言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中常说，神通自在；或复令人，旁见佛土。鬼力惑人，非有真实；赞叹行婬，不毁麤行。将诸猥媟，以为传法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、出名示害"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终僊再活为魅，或僊期终计年应死，其形不化他恠所附，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、教悟戒迷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九贪求深空分五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一定发爱求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入灭非涅槃，但欲空身，存没自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、魔遣邪附"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，天魔候得其便，飞情附人，口说经法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、邪惑事言又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、邪附人至"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求空善男子处敷座说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、现邪惑事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于大众内，其形忽空，众无所见，还从虗空特然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜。诽谤戒律，轻贱出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：欲入灭定，以趣空寂也。从空出没等，因其好空，故依詃惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○厚，味浓也。夫身净肢香而又便蜜，真可以骇俗惑人，却乃毁戒律而贱出家，故愚人不敢不遵依。不知毁戒等即可以验其为魔，而神恠何足畏乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、说邪惑言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拨无贪欲，违佛背经，显是魔而惑之者，真由主人自心狂迷而已，宜悟之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、出名示害"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名日月，薄蚀精气。金玉芝草，麟凤龟鶴。经千万年，不死为灵。出生国土，年老成魔。恼乱是人，厌足心生。去彼人体，弟子与师，多陷王难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金玉等虽无情物，而精怪依附，遂成类生无想之属，即草木精魅，久成魔党也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、教悟戒迷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十贪求永岁分五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一定发爱求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁。弃分段生，顿希变易，细相常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中所希，罗汉境界，行开之后，自然得之。今此躁求，故招魔事。孤山曰：变易者，断见思尽，生法性土，故受变易。今顿欲变麤身为细质，易短寿为长龄，从此分断，延入彼土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、魔遣邪附"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，天魔侯得其便，飞精附人，口说经法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、邪惑事。言又为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、邪附人至"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处敷座说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、现邪惑事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "好言他方，往还无滞。或经万里，瞬息再来，皆于彼方，取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东，诣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞬息万里，五通中神境通也。今乃自现神境，至远成近，令他数步，至近成远，故浅智寡闻，惊异其为佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、说邪惑言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫众生诸佛等，皆由他生，即是无始元佛，其长寿岂有纪极，亦所以投其爱求之本念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、出名示害"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名住世自在天魔，使其眷属如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：自在天，即欲界第六天上，别有魔王居处，亦他化自在天摄。温陵曰：陀罗尼经有遮文茶毗舍童子，即毗舍遮鬼，隷四天王，已发心则护人，未发心则害人，以彼定力虗明为利，故食其精气。或不因师者，不因魔附之师，而亲见魔现也。独言，即彼惑行人言也。既自见魔现，与之行欲，他人不见，谓彼独言，彼实与魔言也。若妖魅者，即此行人，亦即似妖魅矣。前人彼人，皆指被惑行人而言。未详者，未能审察其是魔非圣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、教悟戒迷"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中间十境已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三示劝末世分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、预示魔事又分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、妄称极果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难当知，是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正徧知觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言出家修道者，或附比丘，或自现比丘等。按前十种，惟第十有自现金刚美女，余皆附人。行人当知，凡现通称佛，必魔无疑，以圣必不泄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、以婬成化"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞叹婬欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子婬婬相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔师、魔子，且指前十婬。婬下，明其害延后世，多坏行人也。温陵曰：涅槃经云：末世魔眷属，现比丘、罗汉等像，混坏正法，非毁戒律。其意同此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、陷魔堕狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命终之后，必为魔民，失正徧知，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、深劝悲救。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正申劝词。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不著魔，得正知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观佛遗嘱，足知阿难四分入灭，亦假示现。而依佛留愿，在世冥救也必矣。即今法教弘通，孰非尊者悲救之力哉。正心，谓见谛真正。深信，谓乐欲无厌。正知见，谓慧眼圆明，洞照魔奸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二转激报恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钦闻斯嘱，而不痛心泪下者，木石人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、结害嘱护，又分为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示因交互"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、迷则成害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓言登圣者，言其不惟惑魔为圣，兼亦自任圣流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、嘱令保护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难所以结集流通，令普闻经，即其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想阴魔相已竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经正脉疏卷第九"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经正脉疏卷第十"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "京都西湖沙门　交光真鉴述"
      },
      {
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        "text": "想阴魔相已竟。"
      },
      {
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        "text": "△四行阴魔相。"
      },
      {
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        "text": "此阴前于二卷五阴科中，彼约迷位，故取其麤，譬如瀑流；此约修位，故取其细，喻同野马。以前三已空，而所余行阴最为深细。分三："
      },
      {
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        "text": "△一、具示始终又二。"
      },
      {
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        "text": "△一。始初未破，区宇又二。"
      },
      {
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        "text": "△一蹑前想阴尽相。"
      },
      {
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        "text": "阿难，彼善男子修三摩地想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虗静犹如晴空，无复麤重前尘影事，观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所粘，过无纵迹，虗受照应，了罔陈习，惟一精真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前来十种，若具透过，或始终不起爱求，或魔来便能先觉。如是久久，想阴自有尽时。故此科示想尽之相。寐即睡也，寤即醒也。寐中有梦，寤中有想。然梦乃寐中之想，想乃寤中之梦，皆独头意识所为，想阴之体相也。故想阴尽者，梦想皆灭。由寐无梦，而寤无想。故寤寐恒常，一念不生，自是性觉妙明之体。岂不恒常虗而无窒碍，静而无喧杂，如云散空澄。且麤重尘影，即是法尘，全依想阴为体。想尽尘自无依，故言无复麤尘等。此以上约心之自体妙，观诸下约心之照境妙也。又上独影先虗也，以下性境亦虗也。如镜鉴明者，盖言心照山河等，如镜现影，无罣碍也。过者，离境之后也。无迹者，如镜还空，无留滞也。虗受照应者，收束上文，言心之触境，但虗受照应而已，明心境皆虗融也。末二句总言想尽真纯以结之也。罔，无也。宿积深厚曰陈。习即习气也。盖浮想扰心，诚宿积难除之习气。今乃一旦灭尽，故言了罔，谓了不可得也。惟一精真者，纯一虗静觉明之体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二状示行阴区宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为行阴区宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生灭，指分段生死而言。三界众生，所以生灭无停，根元皆是行阴所迁。前三阴未破，则此根元终不可见。今前三尽除，第四自现。殚，尽也。十二类生，该尽天上人间四空，不出行苦，正谓此耳。故曰毕殚其类也。环师谓由绪为识阴，而生基为行阴，见二阴深浅之殊。圆师谓各命为别相，同分为总相，定二阴细麤之别。皆宜深玩之也。庄子注中，已辩野马，但是阳焰，非是尘埃。且熠字从火，既表光明闪烁，足显与焰为顺。乃田间地气，春晴伏地可见，状如水而光如焰也。清扰，言动之细微也。焰喻，正表隐微难见。若通前后俱用水喻，则想阴尚如大浪，行阴乃如细浪，识阴则如无浪流水。真觉性体，当如湛然不动之水。故行阴为分段根元，识阴为变易根元。前后较量，麤细妄真，历然指掌。故知惟一精真，亦纵许也。浮根尘，即浮根四尘，谓肉身也。究竟枢穴，谓迁谢老死之深，本全在于此矣。末结行阴区宇，盖独取熠熠清扰为其相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、终破显露妄源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想，以为其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首举行阴而称元性，明其为生灭之根。元性，体也。水浪停息曰澄，元澄即识阴也。性入元澄者，盖细浪之行水，收归无浪之识海。元习即行阴种子，一澄元习者，永绝行阴之种，习更不起也。下喻可明全孚前之水喻。温陵曰：生灭不停，业运常迁，名众生浊，故行阴尽则超之。行阴密移，曾无觉悟，故曰幽隐。妄想具示，始终已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二中间十计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "变境言计者，显此但是自缘定中所见，而生种种邪计，非有外境魔事之扰也。就分十："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、二种无因又为三。"
      },
      {
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        "text": "△一、标由示坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下十计，既当想阴已破，行阴未破，中间所起，故此科牒叙想破行现，以为发端。是得正知者，即不遭邪虑也。奢摩他中者，即圆定发明也。凝，不动也，即始终不起爱求。明，不迷也，即魔来先觉。不惑正心，即双承不动不迷，而头正尾正也。如是则上来十类天魔，毕竟不得方便。方得精研者，始能力破想阴也。穷生类本者，初得彻至行阴也。此上方以历述想破行现，竟于本下，却说正因行现，而遂起十种邪计。良以想破之后，天魔无可奈何，不复更至，惟是自心邪解作孽，所谓心魔也。本类，即十二类。生元，即行阴也。露，显现也。圆者，徧十二类也。幽清扰动，即微细动相。圆元，勒成行名。二、无因论，乃先世外道修心邪解，所立违理背正之恶见耳。今行现之解，适与之同，故即坠彼论中。如后车蹈前车之覆辙，故即同堕一坑壍也。后文诸论，皆放此意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、分条详释又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一本无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此约过去不得达，因而立。又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、据己见量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前二句标定，下征释之。生机，发动之本，即指行。阴破乃显，意非尽也。见属于眼，故乘眼功德八百八万，其数相应而已，不必分约过未，数反不合。盖乘眼根全分功德，合乎定力，能彻见于过去诸类业流，即宿命通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此何不为别相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：亦多总见类生展转，生死无停而已，非一一各详也。若能各详，则不成自然之执。待下执自然处，再当明之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其处者，八万劫以内也。盖其通力分量，止于此数，故数外冥无所见矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二谬成邪计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以不见处而起无因之计，约此则名无因外道，岳师谓即冥谛是也。盖众生三道，展转相因，穷极无始，惟佛眼能彻。菩萨尚有分限，何况凡小？故凡小极其通力，但此而止。岳师责其不知因识非是，纵知因识，亦岂能穷乎？"
      },
      {
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        "text": "△三、失真堕外"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪计，故非正知。不了业道无始，故非徧知。末言已堕邪觉，终迷正觉矣。"
      },
      {
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        "text": "△二末无因。"
      },
      {
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        "text": "此约未来无后因果，分三："
      },
      {
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        "text": "△一、据己见量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人、悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄从来白，人天本竖、畜生本横，白非洗成、黑非染造，从八万劫无复改移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "标征同前。据释词乃是详推过去例定未来，生即劫内类生，根即劫外无因，盖即以无因为类生元本。知人下，详明皆本无因自然而然也，故此转记名为自然外道。然此验知但是总相，见于多分众生长时不变輙起斯计，如人总观閙市，但见人行不见坐立，若能一一别察，则少分坐立者亦应知之。良以十二类生惟人类易转，而余皆长时难变，今由总见不能别观，故约多分而成自然之计，是以末二句结成无变。岳师注此意同，但引鹙子观鸽之事应不尽同，彼能别相而见如来，故择常不变者令其别观，欲勉其进也。且四果罗汉行开识现便能别见，各命由绪终不执于自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二谬成邪计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科全是详推过去，此科方以例定未来。尽形者，尽未来也。亦如是者，决定其皆不改移也。下释成之。本来不见菩提者，言八万劫前元不见其从菩提性起也。云何下，言例知八万劫后亦终不成也。当知下，遂以判决执成邪计矣。岳师谓本字合是末字是也。末无因者，言八万劫尽终成断灭，无复因果而已。盖以从无因而起者，还复无因返于冥初之意。但是推前而知，不言观后而见，疑恐行阴未破，不能前后劫同，不然何用种种推前再详。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、失真堕外"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准上可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成外论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则名为第一外道立无因论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二种无因已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、四种徧常。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标由示坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大意但因穷至行阴，尚犹被覆，而未见其幽隐迁流，遂于未徧未常者，早计徧常，是谓常见外道。然四种虽皆不离行阴起计，而前三皆兼穷他法，且以法之广狭，而分劫之多少，惟第四则无所兼，而亦不言劫量，此其别也。长水曰：行阴生灭，相续不失，故名常。所计四种，徧一切法，故名圆。温陵曰：徧即圆也。故此标名徧常，后结名圆常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、分条详释分四。"
      },
      {
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        "text": "△一心境计常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句言是人想破行现，乘此心开，遂以穷研内心外境本元自何而起。然穷之不远，但见二万劫前无因自有，良以所穷之法麤略而狭，故其见量止此而已。修习者，即穷心境之修习。能知下，盖言二万劫外固冥无知见，而二万劫内亲见众生生灭不断，故不计劫外断灭，惟计劫内相续为徧，常以是异。前后三准此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二四大计常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦乘心开而穷化元，见万法皆从四大和合而成，故作意穷之，见其体性常住，洞照众生生死劫量至于四万，比上所穷之法稍为详广，故其照劫数倍于前。然计常之故，亦凖前人，但据劫内而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三八，识计常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者是人穷尽六根末那执受心意识中，本元由处性常恒故，修习能知八万劫中一切众生，循环不失本来常住，穷不失性计以为常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根字决是识字之讹，不必能所曲释。盖末那执受既是七八，前是六识无疑。况下复以心意识逆次收束八七六识，犹可验知。旧注诸师疑此处行阴未开，岂能穷彻八识。殊不知八识但是此人乘开心后所用进修法门，彻固未彻，穷乃许穷。例如声闻穷四谛法，但尽生灭，岂能彻无作底。至于本元由处，岳师谓别指行阴是也。以彼尚为行覆，故所彻性元但止行阴而妄谓真常耳。特以所穷八识法门深广详切倍前四大，故所知劫数亦倍前人而远穷八万也。至于劫内观生计常，不殊前计矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、想尽计常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者是人既尽想元生理，更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度计以为常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯人于想尽行现之后，无复穷研之力，便计为常，比之第一，尚为浅劣，何况二三。故不复立能知之劫量，度其所知，必不逮于二万劫矣。以是推知，前文本无因中，所以照八万劫者，亦应乘眼功德，更加穷研之力，方始能之，非想尽即能也。温陵曰：想元，想阴也。生理，行阴也。妄谓流转生灭，皆属想心，今已永灭，则不生灭理，自然属行，不知行阴即生灭元也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成外论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第二外道立圆常论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非徧圆而计徧圆，非真常而计真常，故堕邪觉而失正觉矣。此中不必取旧注强分属于五阴而言，前广后狭，反颠乱于本文矣。四种徧常已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、四种颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合前二计观之，二无因似观劫外断处而计无常，四徧常似观劫内续处而计常，各皆单计而已。今此乃是双计常与无常也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标由示坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此于想尽行现之后，穷研自他，而起邪妄分别。更是或单或双，不离自他而已，非一一双兼也。首楞定中，须了一切事究竟坚固，方为正觉。今乃常与无常等分计之，故成颠倒见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、分条详释分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、双约自他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者，是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：观妙下，重举观行。湛然下，正明起计。亦由不了行阴生灭，妄谓此处心性湛然，以为神我。言神我者，外道名主谛，谓一切法皆是我所，悉以此神而为其主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此盖二十五谛中末后谛也。二卷说有真我徧满十方，亦即此耳。当知自心无生灭，即计自是常。众生于我心中生死，即计他是无常。故为双计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二约他国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处名为究竟无常种性，劫不坏处名究竟常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既曰不观其心，显是单观他法，即惟观国土也。吴兴曰：三禅以下，终为三灾所坏，名无常种性。四禅以上，灾不能坏，名究竟常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、约自身心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、是人别观我心，精细微密犹如微尘，流转十方性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心皆自而别观，心能细转不变为常，令身生死变坏为无常。然外道所计我相有三：一、微细我，二、广大我，三、大小我。此微细我也。精言非杂，细言非麤，微言非著，密言非显，如微尘言细小难见知也。流转二句，即计其自心常不生灭。能令下，即计其自身无常生灭也。末四句，牒定常与无常。上二句牒心，下二句牒身，岂非单约自而成计耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、双非他自。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、是人知想阴尽、见行阴流，行阴常流计为常性，色、受、想等今已灭尽，名为无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此观前四阴而起计，以自他不纯，故言双非。计行则非他，以行是自心故。计三阴则非纯自心，以色有外六尘故。若约自多他少，以少从多，亦可科云约自四阴。今图四义，不缺不重，故作是科。其分常与无常，文易可了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成外论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道一分常论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此盖所约自他，虽单双不定，而所计常与无常，皆同双计也。四种颠倒已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、四种有边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文中虽双计有边无边理实，但是邪计边见而已，非真得于无边理体。故以正教判之，但名有边。详其立意，殆以有边为有限际，非胜法也。以无边为无限际，是殊胜法。例如双计常与无常，而惟取常为胜也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标由示坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：分位有四，谓三际分位，见闻分位，彼我分位，生灭分位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、分条详释分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一约三际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、是人心计生元，流用不息。计过、未者，名为有边；计相续心，名为无边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：生元流，用行阴也。因迁流计三际，以过者已灭，来者未见，故名有边。现在相续，故名无边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○既取现心续处为无限际，则必以过未断处为有限际。然现心无限际者，以当念观心浩渺无涯岸之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、约见闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、是人观八万劫则见众生，八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此与前计相反，岳师所谓回互倒计是也。前计过未为有边，似计无见闻处也。计现在为无边，似计有见闻处也。今却计劫内有见闻处为有边，以其限于八万之数也。计劫外无见闻处为无边，以其无穷极而不可测知也。吴兴曰：后八万劫亦合如前，今恐存略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、约彼我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、是人计我徧知得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首三句自任无边之性，下言彼人现我知中者，谓彼性但在我性之中也。我曾不知彼性者，谓我于自性之中，不见别有彼之知性也。亦明彼性不能外于我性之意。末二句遂判彼为有边性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、约生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生，一身之中计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边、一半无边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穷行阴空者，盖斯人穷至行阴不了，区宇未空，而遂谓真空寂灭之性，故下半生半灭，乃据见妄度众生身中，自想阴以前半属于生，自行阴以后半属于灭，更判生为有边，灭为无边，而意取行阴空寂为无限际之胜性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成外论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此计度有边无边，堕落外道惑菩提性，是即名为第四外道立有边论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四种有边已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、四种矫乱。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标由示坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中诸善男子，坚碍正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，徧计虗论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知见生计者，据彼定中所知所见而倒计也。温陵曰：以邪倒故，于知见中狂解不决，遂矫乱其语也。今之邪人，妄谓得道，而中无主正，矫惑于人者，多类此。四资中曰：准婆沙论释，外道计天常住，名为不死。计不乱答，得生彼天。若实不知而輙答者，恐成矫乱。故有问时，答言：秘密言乱，不应皆说。或不定答，佛法诃云：此真矫乱，故名不死。矫乱虗论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、分条详释又为四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一八、亦矫乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相总处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长水曰：于一生灭行阴，分为八义别见，谓变恒、生灭、增减、有无也。答中略举六义，以不能定其道理，但两楹而答，故云亦生亦灭等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○八义虽皆依行而起，而实约行阴中所见万象以别计也。故言相续之因性不断者，此是由象推性，方成增计，所以别于恒也。增者，多余也。正相续中所离者。盖凡言相续，必是前后相续，故中间亦必有缺乏之处。如出入二息相续，则必缺于中交是也。缺少，即减也。互互亡处，即各各灭处也。前人，即问义之人也。失章句有二意：一谓答者既自矫乱，闻者自难忆持，故随闻随失也。二谓言既两持，是非不决，能令闻者番疑平日旧习经论，犹言丧其所守也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二惟无矫乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，惟答一字，但言其无，除无之余，无所言说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岳师释得证，谓悟一切法皆无也。盖执拗而不顺于理为矫，心无主正为乱。今详第一、第四言皆两可，乱意为多，而终非顺理，亦兼于矫也。第二、第三言惟一偏，矫意为多，而终非主正，同归于乱。故总名矫乱，勿疑一字为非乱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、惟是矫乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，惟答一字，但言其是，除是之余，无所言说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不言有而言是，以所见既偏，于法法皆有，则随所问莫不皆是，故作如是答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、有无矫乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "枝者，如木一本而分二枝，即空有岐二，两楹不定之意。吴兴曰：从二至四，于前八中有无分出也。二三单计，第四两亦。有即是无，如冰是水也；无不是有，如水非冰也。四句之中，但涉三句，未见双非，其计犹麤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成外论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性，是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗无，谓虗妄非实也。颠倒性，明其见非真正。末判属于徧计执性，见其执绳为蛇，妄之至也。四种矫乱已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六十六、有相分为三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标由示坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "资中曰：无尽流，即行阴也。由见无尽，故言死后有相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○真悟无生。了知初生本即有灭，是知生前尚空洞而无相，何况死后岂可妄计有相耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详释其相又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正成本计又二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一分条例显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或自固身，云色是我；或见我圆含徧国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即外道六十二见中四计也。初、自固身者，坚持护养也。云色是我者，同彼即色是我也。二、我含国土，云我有色者，同彼我大色小，色在我中也。三、前缘随我，云色属我者，同彼离色是我也。前缘，沇师谓即目前之色是也。回复，即运用也。既云属我，显是我所，与我为二，非即我矣。四、我依行中，云我在色者，同彼色大我小，我在色中也。沇师谓行相续相即色，故我行中即色中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、总勒名数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆计度言死后有相，如是循环有十六相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "环师谓于色作此四，于受想行亦然，故成十六相我，故科上名例显也。敏师谓不言识阴者，所计之我，即识阴也。岳师非之，乃谓行阴未破，识不当情，故不言之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二更成转计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性竝驱，各不相触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上因见行无尽，遂计前三已灭之阴，仍复无尽，而同成有相。此更转计一切染净诸法，无不皆然。故言烦恼摄尽染法，言菩提摄尽净法，皆无尽而恒有。竝驱，即竝行也。各不相触，犹言各不相碍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成外论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此计度死后有故，堕落外道惑菩提性，是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴兴曰：言五阴者，通结五阴，正在前四。又虽在前四，义惟行阴耳。十六、有相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七、八种无相又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标由示坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此与上计敌体相番，故变有成无。盖上覩未灭之行阴见其无尽，而因计前三并万法皆当无尽；此覩已灭之前三见其无相，而因计行阴并万法皆当无相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详释其相分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一正成本计又为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一分条例显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性消散，纵有生理，而无受想，与草木同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上总标无相，此分条一一明之。色为形，想为心，而受则双以连持。色心今因皆灭，故形无因，心无系，而受无连缀也。下乃例显行阴，亦应同灭成无相也。温陵曰：阴性消散，谓色受想灭也。生理即行，谓无受想，则行亦灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、总勒名数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此质现前犹不可得，死彼云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此质即指现阴色心不可得者。言今在定现见四阴皆无相之可得，因决死后岂有相邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此与前解中初生有灭等意何以别乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：彼约即有而空，本自无生，前后一际，是佛正教。此约昔有今无，今灭后无，全是生灭颠倒邪计，何殊天壤哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勘校，即计度也。每阴各计现未，二无四阴，故成八无相矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二更成转计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上由前三而推，行阴同灭为无。此更转计，诸法皆然，同归断灭。涅槃以转生死为因，故生死即涅槃之因，涅槃即生死之果。且生死摄世间法，涅槃摄出世间法，一切死后皆无，故曰徒有等也。吴兴曰：涅槃因果，依现阴而修，后阴而证。阴既叵测，修证何有邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成外论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此计度，死后无故堕落外道惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八种无相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、八种俱非分三。"
      },
      {
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        "text": "△一、标由示坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。"
      },
      {
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        "text": "于行存中者，见行阴未灭，区宇宛在也。兼受想灭者，见前三已灭，体相全空也。双计有无者，于存计有，于灭计无也。自体相破者，以行阴之有，破前三之无，以前三之无，破行阴之有也。末言坠俱非者，以破无则成非无，破有则成非有也。"
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        "text": "△二、详释其相又二。"
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        "text": "△一正成本计又二"
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        "text": "△一分条例显。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科全是自体相破。色受想中者，前三灭境之中也。见有非有者，言正在灭境时，虽见行有，亦即同灭而非有矣。如暗夜中看皎洁之物，亦同暗而非皎洁矣。行迁流内者，行阴扰动之内也。观无不无者，言正在扰动处，虽观前三已无，亦即同动而非无矣。如动水中看静定之影，亦同动而非静定矣。互破以成双，非正自体相破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、总勒名数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是循环穷尽阴界，八俱非相随得一缘，皆言死后有相无相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首三句标定八非。循环穷阴者，历四阴而徧计之也。八俱非者，正以勒成名数。末三句释成上八非之由也。随得一缘者，言每于一阴也。皆言有相无相，乃出双非之因，所以成立上双非之宗。如云：因有相故非无，因无相故非有。每于一阴计此二非，历四阴而成八非也。故知首科但言受想灭，语之略也。旧注不达以因立宗之旨，而释为双亦双非，应成十六，何名八非邪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二更成转计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虗实失措。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此诸行乃指万法，非谓行阴。如诸行无常，亦指万法也。上但双观已灭未灭之四阴，而正计八非。此则更以例成转计，而谓一切法无不皆然。性迁讹者，例皆死后有无交相破夺也。心发通悟者，增广邪见解也。末二句结成一切双非，虗实亦有无也。失措，不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成外论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道惑菩提性，是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后际，即死后尽未来际也。昏瞢，犹言杳冥，即一切皆非也。道，言也。以有无俱不可定，故无可言也。八俱非相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、七际断灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之断灭虽似第七无相，而起计不同。彼由前三，此由行阴。又彼推过去以定死后，此观未来念念成灭，故计处处有断灭处也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标由示坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：见行阴念念灭处，名后后无。由是妄计，设生人天七处，后皆断灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、具显其相又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、分条详释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此计阴性，如无源之水，有流近而竭者，有流远而竭者。今至近如人间即灭，至远如有顶方灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、总勒名数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是循环，穷尽七际，现前消灭，灭已无复。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七际，谓四洲、六欲、初禅、二禅、三禅、四禅、四空，共七处也。消灭，谓生理永无。无复，谓更不复有也。此方儒宗末流，恶闻轮转，亦计似此。然但许人间即灭，仍不许有余六处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成外论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此计度死后断灭，堕落外道惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观此亦总结于五阴，则知所谓消灭者，后阴全无也。七际断灭已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十五、现涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此计与第五有相，甚大不同。彼计死后有相，此计现所生处，即常住极果。旧言从彼流出，甚无谓也。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、标由示坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后后有亦应准前相番，前于行阴念念灭处起计，此却于行阴念念生处起计。后后有者，盖观见行阴念念相续，新新成有，故解其当有实果，必不灭无也。而曰现涅槃者，不待灰断，即于现所生处，即是此果也。其数有五，下别列之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、具显其相。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、分条详释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禅性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或者，不定之辞，显非一人徧计五处，各随所见，或计一处而已。欲界，指六欲天上也。为正转依者，妄计为真涅槃境也。以涅槃为佛转依之果，而环师所谓转生死依涅槃也。此如仙家计六欲天上无生死耳。以彼所计玉皇横统三十三天，仍不知其即六欲之帝释也。此句应通后四，每于中间皆当有之，而经家省文，更不重标，令准上也。观见圆明者，以初得天眼，普观天光，清净明丽，逈离人间之浊秽而已。准下四，皆对本天胜境为言，非指性也。生爱慕故者，正出妄计之由，谓彼圆明即涅槃真境也。下四故字，皆准此说。按前色界天中，初禅苦恼不逼，二禅忧悬不逼，以苦重忧轻，序之宜也。今初禅无忧，二禅无苦，决译人误颠倒也。三禅极悦随者，前云欢喜毕具，具大随顺是也。四禅苦乐双亡，显同前文。双舍不受轮回生灭者，由彼定中见此处三灾不坏，故起斯计也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、总勒名数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷有漏天作无为解，五处安隐为胜净依，如是循环五处究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作无为解，即妄计为离系自在之果，此误滥涅槃之真我也。五处安隐者，以稍离下界之不安，而误滥涅槃之真乐也。为胜净依者，以稍离下界之浊秽，而误滥涅槃之真净也。结言究竟者，以稍离下界之短寿，而误滥涅槃之真常也。此总判五处皆然。若分五处别判，初于六欲乍离人间之尘秽，而妄谓真净。次于初禅二禅乍离下界之忧苦，而妄谓真乐。又于三禅乍得随顺自在，而妄谓真我。后于四禅暂得三灾不坏，而妄谓真常不生灭也。此正于无常苦空无我不净中，而妄计常乐我净，所谓前四颠倒耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结成外论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此计度五现涅槃，堕落外道惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中间十计已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三结害嘱护分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示因交互"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：前云禅那现境，乃天魔候得其便。此云禅那狂解，乃心魔自起深孽。凡见道不真，多岐妄计，皆即狂解，是谓心魔，最宜深防也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○交互准前。悟即邪解也。然通论十种邪解，不出断、常、空、有四字而已。且前五属断、常，后五属空、有。第一断见，第二常见，第三双亦，第四、第五皆充广双亦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何无双非？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：断常皆过。若双非，则为离过正见，非外道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六执有，第七执空，第八双非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此何不为离过正见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：有空不定属过，偏始过生。且此双非，盖指后阴昏瞢，不定有无，非是双遮之中道，故非正见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九推广，毕竟断空。第十推广，毕竟滞有。若更以空有摄入断常，仍惟断常二见而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、迷则成害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "痴暗曰顽，正悟难发也。惑乱曰迷，邪解易生也。不自忖量者，大端由于不揣己之修证至何地位，輙敢自专，判决立论，且僭称圣位，成大妄语，故堕极重之狱矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三嘱令保护又分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一嘱作摧邪知识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉了斯义，谓迷解分明，不颠倒也。下复令其冥显加持之也。孽者，祸之萌也。心魔自起者，言天魔不至，自心祸生也。犹曰天作孽，犹可违；自作孽，不可活也。然此二句，盖今未起者勿起，末二句是已起者令息也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、嘱作趣真导师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教其身心，开觉真义。于无上道，不遭枝岐。勿令心祈，得少为足。作大觉王，清净标指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真义者，真心实义也。逈然不属于断常空有，即前离即离非，是即非即，一念不生，中中流入。木旁出曰枝，路旁出曰岐。夫遭枝岐，即堕外道。祈，求也。求少足，则流二乘。此二皆为极果。中途之险阻，心目洞开，方不为所惑，故须教示之力也。末二句，嘱其作成佛指南。一邪不染，故称清净耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行阴魔相已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五识阴魔相分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、具示始终又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一始初未破，区宇又为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一蹑前行阴尽相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，彼善男子修三摩地行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倐然隳裂，沉细纲纽补特伽罗，酬业深脉感应悬绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸世间性者，十二类生迁流体性也。同分生机者，即同生基也。基表生之根，机明动之始，其意一也。同分仍目总相，以上蹑前，行阴向下，明尽相也。倐然，犹忽然也。隳裂，解散也。连下四字读之，沉细极表深微，纲纽状明总要，然即生机纲纽结缚之深根也。由前大定，坚凝正心，十计不堕，功夫彻至，故能于此纲纽，忽然解散矣。末三句，复明此处于三界分段生死，即应解脱，然亦约一类圣性，习种纯熟者言之，余不尽然。补特伽罗，此云数取趣，即中有也。众生由此，能数数取于诸趣而受生也。且受生所以酬答宿业，而酬业深潜脉络，即此行阴所为感应，即因果也。而言悬绝者，以行阴既尽，则深脉已断，故分段生死，因亡果丧，不复受生，是谓悬绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：证同则事同，此何别取于圣性熟者，而余又不然耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：按下佛言：各以所爱，先习迷心，而自休息。今言界内因果断绝，显是十执，后二声闻、缘觉所能，他岂能哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二状示识阴区宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方已有精色，六根虗静无复驰逸，内外湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉发现幽秘，此则名为识阴区宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：涅槃性天，为五阴所覆，昏如长夜。前三阴尽，如鸡初鸣，虽为曙兆，犹沉二阴，精色未分。此行阴尽，如鸡后鸣，惟余一阴，故将大明悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○六根虗静，无复驰逸者，按圆通，此当闻所闻尽，已得六销之时。亦即渐次中，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行之时也。内外湛明者，言根尘化为一味湛明之境。入无所入者，谓初心亡所，故言入流。既尽根尘，更何所入？受命元由，环师谓即识阴，然亦即是类生别相。所谓各命由绪，显异前之总相而见，故曰深达也。观由执元，诸类不召者，承上言，既以观见受命由绪，必能执守受生元本，令不流逸。则尽十二类，皆不能牵引受生矣。于十方界，已获其同者，界指情界。同有二解：一谓同者，一也。言其销六和合，复一精明也。二谓同者，空也。言其根尘既尽，惟一空性也。此即已得六销，犹未亡一。小乘涅槃，正齐于此。精色不沉者，如晓天可辩色也。发现幽秘，言其具见暗中之物也。即是行除识现，如脱尽外衣，方见最内贴体汗衫，故即结为识阴区宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、终破显露妄原。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于群召已获同中，消磨六门合开成就，见闻通隣互用清净，十方世界及与身心如吠琉璃，内外明彻名识阴尽，是人则能超越命浊。观其所由，罔象虗无，颠倒妄想以为其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首三句，犹蹑未破。区宇群召，即指类生。十二皆能牵引受生，故言群召。同中，即识阴。区宇之中，所谓受命。元由空静湛一，故称为同。然自行阴尽后，已入此境，故曰已获同中。消磨六门者，解其结而泯其异也。合开成就者，归于一而融为空也。成就，犹言功成。此犹蹑上以牒销六成一，所以起下文亡一而用六也。故下方明圆通之用，不惟情界脱缠，而亦以情器交彻也。见闻者，略举六根之二。通邻者，其结已解，其体不隔也。互用者，体既无隔，用可互通也。谓眼家能作耳家佛事等，以其逈脱浮尘胜义二种根结，无障无碍，故曰清净。此即情界脱缠。下文情器交彻，文易可知。即前所谓山河大地，应念化为无上知觉是也。名识阴尽一句，结定。故知行尽无过者，在七信位，齐小罗汉。识尽，乃十信满心，住位初心，方以证入圆通。是知凡言罗汉获圆通者，皆指初住。以圆住齐于别地，是大乘罗汉也。末复结其所超所观。温陵曰：性本一真，由尘隔越。性用之间，同异失准，名为命浊。故识尽则超之。识乃妄觉影明，元无自体，由颠倒起，故名罔象。虗无颠倒妄想，具示始终已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、中间十执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "变计而言执，依经本文，以经文一一皆名为执故耳。就分为十："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一因所因执又分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一两楹之间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫行阴即是前楹，识阴即是后楹，而十执起处，正当此二之中，故十执皆以此科冠之。穷诸下三句，明已破行阴也。穷诸行空，照见行蕴空也。于识还元者，明行空而识现，则前之行相，泯然没入识海之中。盖元从识海腾跃转生者，返本还元矣。已灭生灭者，仍结行破也，以初灭行之清扰也。末二句，明未破识阴也。所言寂灭者，即圆通中次第解结末后之寂灭也。不带纤毫生灭曰精，惟余一味寂常曰妙，始是纯真性体。此而未圆，正明识阴未破，尚为所覆，似一似常，未精未妙也。若连上句读之，宛是已得圆通中生灭，既灭而尚犹未得寂灭现前耳。后放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、邪解执背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令下，先举起执之由。大凡起执，必覩大定中殊胜之象以发端耳。首二句，蹑前销六入一之境。次三句，明此境为群心统同混一之区，如千灯共室，光通无二也。圆元，即识阴也。而圆表诸类徧含，元彰万化托始。其言能入此者，意明四阴荡尽，归宿于斯，如诸浪已停，销落于海，正识阴区宇也。若于下，方是所起之计。所归，即此圆元。因者，依也。因所因执者，本非可依，而妄计能依之心、所依之境也。良以识乃无明幻影，罔象虗无，毕竟非实故也。如人梦见依归得托之地，妄生庆幸，岂有真实哉？下明所堕同类，即黄发外道所立冥谛，有二十五。第一，冥初生觉，遂计终亦还归冥谛。前文云非色非空，拘舍黎等昧为冥谛是也。然计此者，非止一人，前后异出耳。伴侣，即同类也。迷菩提，昧正果也。亡知见，失真因也。放此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结名异种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：以心有所得，果有所归，即因即果，皆堕所妄，所以违远圆通，背涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○内教究竟归无所得。今有得有归，如人梦见拾得金宝，归于家中。所得所归，皆非真也。违圆通，则失因地心。背涅槃，则亡果地证。后皆放此。因所因执已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、能非能执。分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一两楹之间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "准前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、邪解执背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科已将识阴作所归果，故今所归二字，仍蹑前识阴也。前但计为归托之性，今复览为自体，是其差别也。温陵曰：执识元为自体，而谓一切众生自此流出，遂执我能生彼，而实不能，故曰能非能。执摩醯首罗，即色顶魔王也，妄计我能现起无边众生，亦能非能类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结名异种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我徧圆种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能为心者，能造化之心也。能事果者，能成办所造化之事以为实果也。温陵曰：大慢天，即摩醯也。不能谓能，故名大慢也。徧圆者，计我体圆徧空界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○问：此计识为自心，流出一切，何异内教万法惟识？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：内教万法，惟识表如梦幻，生即无生，此计实生，安得一辙？又惟识正明无他心外之法，此计能生他法，宛是颠倒，奚疑乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能非能，执已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、常非常执分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一两楹之间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、邪解执背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭，安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此与上执皆从识起，而所计不同。上谓识即是我，能生万物，此谓我从识出，彼是真常，是其差别也。温陵曰：以识元为所归依，故疑彼能生我及一切法，遂计生起流出之处，为真常无生之体。此则在生灭中妄计常住，既惑真不生性，又迷现生灭法，以非常为常，故名常非常执。既计彼能生我，即与计自在天能生一切者同矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结名异种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：由依识元，妄计常住，故曰立因依心，成妄记果。前计我圆生物，此计彼圆生我，名倒圆。常非常执已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四知无知执分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一两楹之间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、邪解执背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于所知知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树。无择徧知生胜解者，是人则堕知无知执。婆咤霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法由知变起，因计知体圆徧诸法，遂立异解，谓无情徧皆有知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○草木下三句，承上无异言。既与有情相同，则当互轮转焉。无择者，不分有情与无情，而徧皆有知也。是其谬计。无情有知，而实本无知，故言知无知执也。环师谓婆咤、霰尼，乃二外道。觉即知也，亦计徧知之类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结名异种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第四计圆知心，成虗谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：此谬计圆知以为因心，则果终虗谬矣。以无知为知，是倒知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○问：此与内教山河化为知觉，无情作佛之旨，何所简别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：孤山亦有此辩，意是而辞欠明了。今详内教，明见相二分，本惟一心。迷之为二，故妄见无情，不通知觉。大悟复归一心，则通一知觉，更无外物。非谓各各有知，同他心量也。今计各各有知，互相轮转，诚为虗谬。是知内教明训，销归一心。此执谬计，成无数心，岂滥同哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：今何草木为妖，亦有知乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：此非草木有知，是彼依草附木之精灵有知，斯则仍是有情之知，非彼无情之草木能知也。知无知执已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五、生无生执分为三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一两楹之间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、邪解执背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "环师谓识阴尽者，消磨六门，诸根互用。今此未尽，则才得随顺而已。此解极是。然观中之一字，足且互用之妙，含之未发也。且言已得随顺者，已能显发随心顺意，神通变化也。如身上出水，身下出火，十八变等是也。岳师谓圆化，乃观中所见圆融变化，惟识之境，固无不是。然详便于二字，亦应即是随顺中圆化。又云一切发生，即四大之相。然亦即是覩圆化之四大，而种种起著也。下列四种，求乐爱观是矣。三大可知。尘，即地大。而言成就者，即环师谓能成器界是也。大凡有形磈者，皆尘所为耳。崇，尊尚也。事，供养也。而言各各者，或有尊供于火者，乃至或有尊供于地者，各随所见而徧执也。岳师谓群尘，总指四大是也。然发者，出生也。作者，办造也。本因者，根元也。邪计四大为出生一切，办造一切之根元也。立常住解者，目为常司造化之真宰也。生无生执者，妄计能生万法，而实不能生也。迦叶波，别姓也。婆罗门，总姓也。总有十八，迦叶其一也。求出生死者，以四大既为出生办造之根元，则出因办果，靡不由之。如果上依正清净光明等，皆彼四大为之。故事之以求真常果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结名异种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第五计著崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "计著，邪惑也。崇事，邪业也。迷心，谓迷己一真灵觉之心。从物，谓从彼四大无知之物。妄求因者，非因计因也。妄冀果者，无果望果也。反将无情之物以为生物之原，诚如环师所谓思果皆妄，颠倒化理，故名颠化种也。生无生执已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△六归无归执分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一两楹之间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、邪解执背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于圆明计明中，虗非灭群，化以永灭，依为所归，依生胜解者，是人则堕归无归执。无想天中，诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆明，即识阴区宇。计明中虗者，于此境中，初见前四阴尽，诸有皆空，即以虗无为究竟性，非毁也。非灭群化者，便欲灰身灭土，纤尘不立也。以永下，复愿常处虗空，永为依托也。归无归者，盖谬计断空为休归处，不知幻灭虗境亦等空华，非实归处也。无想天，略举非非想以该四空，非取四禅无想也。诸舜若多，总举趣空天众为同类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结名异种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆虗无心者，以取空之心为因也。成空亡果者，以断灭之境为果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：此与后二乘何别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：弃有取空，见解志愿皆同，但先心各别。此凡外种，伏惑取空。彼圣性种，断惑取空。归无归执已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△七贪非贪执分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一两楹之间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、邪解执背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执诸阿斯陀，求长命者成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆常亦识阴区宇。历观上来，于此一境，称圆元、圆融、圆明、圆常，义各有表。元表诸法统归，融表万化含蓄，明表彻体虗朗，常表究竟坚牢。各与本文关涉，细寻可见。然同是识海周徧，故皆称圆。且均是识阴，似一似常之相。行人不达似而非真，故各随所见而起异执耳。今观圆常而欲身常住者，盖因见性常而并欲命常，即仙家性命双修之见。而又言同于精圆，长不倾逝者，精即性也，如见性转称见精之例。倾逝即死也，即欲身命与性同圆，长生不死也。贪非贪执者，言其妄起贪留，而不知生灭无停，本非可贪留也。良以所托之性，但惟识阴，已是似常而非真常。何况所兼之命，全是生灭虗幻，纵经多劫，终落空亡，岂真实常住哉？阿斯陀，此云无比，古仙名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结名异种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅槃城，生妄延种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执著命元，以识阴为长命之元。立固妄因者，以因中功夫，惟求坚固妄性妄命也。趣长劳果者，言所趣之果，徒以长劳，终非常住也。𤀹师谓劳应作牢，为声之误者，似为最顺。妄延者，妄求身命延长也。贪非贪执已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△八、真无真执分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一两楹之间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、邪解执背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观命互通，却留尘劳恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执，咤枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此命异前身命，以天魔不用前身故也。应如环师所谓以识为命元也。要之，亦住世寿者之相。且命以连持色心为名，今互通即连持之意，而尘劳不出，运心役色，诸欲丛扰也。今言观命留尘者，以见命元既与尘劳连持，则存与俱存，亡与俱亡，故惧尘劳尽而元命必断，由是妄起留尘之计，不令销尽。且行尽识现者，圆化随心，得大自在，故恣意化诸欲境，七珍美女于中放逸矣。真无真执者，妄执命元为己真宰，而实非真也。温陵曰：咤枳迦罗，即欲顶自在天类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结名异种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "炽尘果者，炽然恣纵尘劳，妄谓果中受用也。坠入欲顶天魔者，生以类聚也。真非真执已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△九、定性声闻分为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一两楹之间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、邪解执背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于命明中，分别精麤，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道。所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命明者，环师所谓因穷识阴，深明众生受命元由是也。分别精麤者，了达界外圣法为精，界内凡定为麤。疏决真伪者，拣择内教因缘为真，外道断常为伪。因果相酬者，双明世出世间二种因果，感即是修，应即是证。惟求感应者，惟求实修实证，速出三界而已。背清净道者，不顺无修之修，无证之证，了义如幻之大道也。所谓下，蹑上确实指陈也。苦集是世间果因，灭道是出世果因，即因果相酬也。知之与断，是于世间则厌果除因，慕之与修，是于出世则欣果从因，即惟求感应也。居灭下，是化城止息，不趣宝所也。定性，声闻。不回心，钝罗汉也。诸无闻下，言此一类多由愚法无闻，未证谓证，未得谓得者也。"
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        "text": "△三、结名异种。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "是名第九圆精应心。成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆，满也。专求曰精。满其专求取证之因心，成其偏趣冥寂之断果也。为空所缚，曰缠空种。良以有余涅槃，位仅齐于七信，识阴所覆，尚不达圆通之因地，安能至无余之果地哉。故均之违圆通而背涅槃也。下科辟支放此。定性声闻已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△十、定性辟支分三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一两楹之间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、邪解执背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于圆融清净觉明，发研深妙即立涅槃，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支诸缘独伦，不回心者成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "销六入一为圆融，破有归空为清净，了见命元为觉明。发研深妙有二，独觉观物迁变，缘觉推审因缘，皆发深妙之悟，即以所悟之境，为涅槃归息之地。诸缘独伦者，即缘觉独觉之同伦也。余可准前例知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结名异种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第十圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆即圆融，觉即觉明，㳷心即清净湛明，果即以悟境为涅槃也。不化圆种者，不能融化透过所悟所执空净圆影，祖家所谓隐人胸次自成情也。住此则障真寂灭，碍圆通用，终不达于宝所矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：声闻、辟支为内教正乘，号出世小圣，今何亦列魔数？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答，以魔罗害正之称。今此经大定，以顺圆通向涅槃为益，以违圆通背涅槃为损。而二乘宛然违背堕之者，则枝岐钝滞，害正事均，非魔而何。然以定性简之，是但取于不回心者。而能回心，固不堕斯数也。中间十执已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三结害嘱护分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示因交互"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文虽是总结，而亦可略分。中途一句，前八意多，盖前八魔外，中途各起狂解，或所归果及炽尘果等。于末二句，后二意多，盖后二少乘，得小为足，不复前进。因依一句，意兼前后，盖十执无非因迷而起，依迷而住。皆是下方总判，交互现前色阴文中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二迷则成害又曲为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、总标迷妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顽迷不忖，解现前文。所爱先习者，各以积劫薰习，偏爱邪种也。今于定中，各境界相适，与先心相似者，投彼病根，发其痼疾，即以欣取依止，妄谓究竟极证。末句结为堕因，下科方判也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二分害重轻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外道邪魔所感业终堕无间狱，声闻、缘觉不成增进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岳师谓七是外道，八是邪魔是也。夫魔外既由先心而各堕其类，是业已成矣。及享其修禅福尽，堕狱何疑？圆人住前堕义，解现想阴中贪求善巧科矣。此害之至重者也。声闻下，明其若于先心原有二乘种习，见其境界有相似处，即证小果。然二乘已能断惑取证，必无堕义。但惟永闭化城，不达宝所，此害之稍轻者也。永嘉所谓一愚痴，一小𫘤是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、嘱令保护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉孽，保绥哀救消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "存心者，存如来大悲之心。秉道者，秉如来二利觉道。此法门即辩魔法门也。分别曰见，见魔即颠倒分别也。依岳师，七纯是见，八具见爱，以留尘劳生胜解故也。至于二乘，界内见爱虽尽，而界外见爱仍存。如其于涅槃则迷真执似，于谛理则厌有著空，不达法空，惟求自利等，皆颠倒分别也。沉，亦深也。绥，安也。邪缘，即前倒见，全障正真知见。能消磨息灭，则障尽理现，于佛知见自证入矣。成就，即至终也。魔外二乘，皆违圆通，背涅槃，故皆岐路也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "详分五魔境相一大科已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三结示超证护持分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先示超证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓从识破超入后心果地也。又三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、诸佛先证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法门亦应总指五阴中辩魔法门，诸佛乘此心开者，每于一阴未开之时，要须依此法门以辩别之，不为十种魔境所惑，方得一阴破除，从色至识无不皆然，故云尔也。成无上道者，言乘此阴破入住，可以超证极果矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二识尽所超分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一识尽根融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识阴若尽，则汝现前诸根互用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之单举识尽者，将齐此以明超证也。互用解现识阴终破科中，盖体固圆融，而用亦不隔，每一根中，皆兼具五根之用，此正初住圆通之位。旧注乃判七信，不思经文明言声闻缘觉，位在识阴，交互未开，列于魔数，正齐七信，何乃识开仍是七信，理不通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、顿齐等觉分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一法说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从互用中者，即从初住位也。能入金刚干慧者，即一超直入等觉后心也。此盖促举始终也。金刚干慧，解现八卷等觉位中。圆明二句，又以略表中间。廓周法界曰圆，寂照无边曰明，此即知见菩提之实相。偈曰：现在诸菩萨，今各入圆明是也。而言精心者，拣异相似位中无明初伏之麤心也。于中者，于初住等觉两楹之中也。发化者，以清净禅那历超于诸位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、喻说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如净琉璃，内含宝月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "琉璃，譬圆明精心。含月，譬于中发化之诸位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、示超诸位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行、金刚十地、等觉圆明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此即于中发化一切诸位，而确指列名也。盖识阴破后，信满入住之初，一超直过，以至后心。然既当信满，而复超十信者，全显此经十信，乃初住十心也。于地而特言所行者，意表入地乃真修圣位耳，皆以金刚利智修断，故言金刚十地。于等觉而复言圆明者，见始终惟此一心，但至等觉，则发化之极也。按天台言圆教有利根者，一生超登十地，清凉言解行在躬，一生圆旷劫之果，皆从初住超之。盖初住名发心住，以是义言，从初发心，即成正觉。故旧注谓从七信超之，未敢闻命。大抵详究圆家，只有二位：一断前通惑，从满观行，一超直入初住，中间更不取证；二断后别惑，从入初住，一超直至等觉，中间亦不取证。而佛于圆家，仍列多位者，有二意：一者引为渐机，令欣从圆顿也；二者见佛眼明极，能于至迅速者，能见能析也。譬飞隼上山，虽至迅疾，然亦自下历上，但眼钝者，终不能彻见而分析之，故须佛眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、圆证极果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孤山曰：金刚干慧是妙觉无间道，转入解脱道即妙觉也，故云入于如来等也。妙庄严海是福究竟，圆满菩提是智究竟，归无所得是理究竟。福即解脱，智即般若，理即法身，不纵不横，三德秘藏于兹具显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○妙庄严海者，具足万德庄严之果海也。圆满菩提者，完复一切种智也。归无所得者，一一契合性真本有，而不从外得也。上二句显修成，末句显性具。盖从性起修者，而修还契性。离性真外，无片法可得矣。先示超证已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、后示护持，又分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一首明遵古辩析。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是过去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止观性修说现前文觉明二句，言此乃诸佛因中始觉智明，详分魔事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正令谙识护持。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、先令自己谙识。又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、谙识魔邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成害虽似由魔，致魔实因心垢。前云各以所爱，先习迷心，即心垢也。今能谙识魔境，岂但不堕魔奸，兼亦洗除心垢，不陷邪宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、诸魔不现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴魔销灭，天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴魔即心见两魔也。发虽在于最后，今由即属心垢，故首先言其销灭，有以深况浅之意。如云汝能依此明诲，识魔除垢，阴魔早已销灭绝根，何况外魔，焉敢留难。是以天魔及鬼神精魅，悉摧心丧魄以逃遯矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、二果无障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句言自初因以至无上智果，中间略无缺乏。于辩魔之法要，后三句作一气读。大涅槃是佛究竟无余断果，所谓五百由旬之外真实宝所。前行识中二十种魔外，小乘皆下劣，得少为足，或迷驰险路，或闷闭化城，不成增进。今惟谙识魔境，则诸下劣皆增进，于宝所无迷闷矣。是此法门，后二尚赖如此，何况前三阴中利赖可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、转令呪护众生，分为三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、正教劝持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸末世愚钝众生，未识禅那、不知说法、乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未识禅那者，不能明悟于诸魔境也。不知说法者，缺多闻性也。乐修三昧者，好独领简便之法，而乐于静修，如直修反闻之定是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、兼通写带。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若未能诵，写于禅堂，或带身上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、总结魔伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切诸魔所不能动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此全显呪力，极劝行人当持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三叮嘱钦古教范。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论自利之智，则究竟之修进，非中路化城之止息也。论利他之悲，则最后之垂范，非始教不了之权义也。可不敬承以利己利他哉。无间问说五阴魔境已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二因请重明五阴起灭分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一蹑前请问又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一领前请后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中重复白佛："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忆持无失者，于己诸法不漏落乎毫发也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、具陈三问就分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一问生起妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如佛所言，五阴相中五种虗妄为本想心，我等平常未蒙如来微细开示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前每于终破妄原，各有所观妄想以为根本，今总举之以重问也。我等下，申罕闻以求细示也。盖闻之熟者可一举而便见，今由曾未蒙示，故乍闻未得其详也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、问灭除顿渐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此五阴，为并销除？为次第尽？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并销者，五阴齐除也。次第者，五阴渐破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、问阴界浅深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是五重，诣何为界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浅深，即各阴边际也，后文自见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、愿利现未。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发宣大慈者，于三问一一详示大慈无倦也。下求开现未道眼可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二酬请具答分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、具答三问。就分三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、答生起妄想又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一标说妄想之由又三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一推原生起元虗又三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、明真本无阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢乃至虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精真者，纯真全体也。妙明者，惟有寂照双融也。名之以本觉者，拣非修成也。而特言其圆净者，即弥满清净也。非留下，即表中不容他也。亦即心经空中无色等义。死生，即界内分段也。尘垢，即界外涅槃也。所谓想相为尘，识情为垢也。乃至者，超多之词。如正报依报，皆在其中。极于虗空，尽色边际矣。取要言之，但是本觉中元无五阴而已。盖界内分段，即受想行之三阴。界外涅槃，即识阴。依正等乃至虗空，即色阴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、表阴皆妄生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆因妄想之所生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆字，总蹑上死生尘垢乃至虗空，应以伏难起之。如云：既本觉中元无生死涅槃乃至虗空等五阴实法，奈何即今众生宛然现有耶？答：此等皆但因于五种妄想次第生起而已，岂性真本有耶？当知此句正乃确答妄想生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、喻妄生非实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯元本觉妙明，精真妄以发生。诸器世间如演，若多迷头认影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元字似是缘字之讹，作元颇无情味。若强释之，元者，总统也。盖总统前之真妄，以为法说，起下喻说而已。言真本有，而妄迷如失，如演若头本在，而妄惊其失也。妄本空，而误迷为有，如演若影非实，而错认为真也。意表五阴从本，虗妄不实矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、判决倒计非是。又二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、直示二计俱妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。彼虗空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此中所以必斥二计者，良以五阴始从妄想而生，虽有恒无；终依倒计而住，虽无恒有。所谓从毕竟无，成毕竟有。是故二计不忘，则五阴牢不可破矣。所以如来欲掘妄想之原，先斥所依之计也。初五句，先以双举二计。妄元无因者，惟此一句是其实义也。于妄二句，明其迷无因而方立因缘也。迷因二句，又其明迷因缘而方说自然也。彼虗空下，例明二计皆妄也。盖虗空宛似不动不坏，犹是虗幻非真，何况二计本出众生颠倒分别，岂有真实义哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、纵夺况显必妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上科直断其妄，此显其所以为妄。而纵夺况显之间，仍见二计之妄，有浅有深。首二句，纵许因缘也。言汝果能知妄起处，则许汝说因缘也。次三句，斥夺因缘非真也。若妄元无者，言妄若本无起处可得，则说因说缘，本非实有，而为不了义矣。以上先以纵夺因缘非真，何况下方是况显自然，愈妄之甚也。何况不知者，何况竝因缘而亦未通达也。推自然者，复更违因缘而谬说自然，可谓迷执中之迷执矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、结归故说妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承明我所以说五阴同是妄想者，一欲众生了见五阴真正本因，而破除无难。二欲众生捐舍五阴徧执情计，而达妄无惑矣。若约三性分之，则精真妙明，圆成本实也。皆因妄起，依他已虗也。二计俱非，偏计愈妄也。标说妄想之由已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、详示五重妄想。就分为五："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一色阴妄想分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、示体因想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色阴虽兼五根六尘，今图易显其与想相应，故且单就内身而言。先因父母想生者，以父母俱动染爱之想，而后有赤白二阴也。汝心非想则不能来者，言汝之父母染想虽具，而汝之中阴不作爱憎之想，亦不能来入胎中，是则全乘父母竝己三想成就，而后结胎中命根，故曰想中传命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、引喻详释又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、双引二想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先言者，二卷想阴中言也。口涎足酸，全显虗想，能感通实体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、辩显虗妄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悬崖不有酢物未来，汝体必非虗妄通伦，口水如何因谈酢出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句言二物但是空谈，非是实有。汝体下反言以显体乃妄伦也。言汝之身体若不与虗妄通为一类，空谈酢崖而口水足酸，何为妄出耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、结妄想名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚固妄想者，言此想之体，取著有力，固结而不可解也。如父母交遘染心，并己憎爱深心，其交固有力，不待言矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：内根固然，若兼外器，何关三想？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：如前世界相续中，言坚明立碍，及与坚觉宝成等，亦坚固妄想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二受阴妄想分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一转想成受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即此所说，临高想心，能令汝形真受酸涩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句蹑前想阴，亦即蹑前喻中临高虗想。次二句但取受酸涩处以为受阴，所谓转想成受也。而言真受者，意明想虽无实高险，而形乃受真酸涩。诸受皆可例知其妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、推广结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因受生能动色体，汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虗明第二妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首二句牒前妄受动体，例下诸受皆是妄动。吴兴曰：汝今现前下，正示受想也。顺益即乐受，违损即苦受，合有非违非顺即不苦不乐受，但是文略耳。温陵曰：临高空想而酸涩真发，违顺皆妄而损益现驰，则受阴无体，虗有所明，故名虗明妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三想阴妄想分为二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、身念相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此科全举想阴之虗，能使色阴之实，而虗实相应，以见想阴之妄也。温陵曰：念虑，虗情也。色身，实质也。虗实不伦而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取实物，心形异用而能相应者，由想通之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、推广结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寤想寐梦，皆独头意识为体，故即想阴而言。摇动妄情者，显其皆非寂静真心也。温陵曰：寤寐摇变，使心随境，使境随心，皆融通妄想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四行阴妄想分三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一体迁不觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化理不住，运运密移。甲长发生，气消容皱。日夜相代，曾无觉悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦例前明虗妄行阴能迁实体也。首二句举行阴也。化理犹言变化之性，即指行阴以迁流为相，故曰不住。运运犹言念念也。密移者，表其动之隐微也。庄子喻以夜壑负舟，正此密移之意。但彼谓造化，此言行阴也。次二句正表能迁实体也。盖迁少至长，迁壮成老也。日夜相代，即刹那刹那不得停住也。曾无觉悟，言不能念念了知，正以见迁移之密也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、双诘是非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此字即指行阴。此若非汝者，言此迁流之行阴，若果非汝心耶，云何体迁者，诘其何能迁变汝之实体耶？以见不非汝也。如必是真者，言此迁流之行阴，若果真汝心也，汝何不觉者，诘其何不念念觉知耶？以见不即汝也。非汝是汝，二不可定，足知虗妄而非真矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、推广结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝诸行念念不停，名为幽隐。第四妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幽隐者，固以迁流难知，是非莫定为义，亦以前三覆藏，非修莫见为相也。大抵受想行之三阴，虽皆属心，而文中皆要显与色身通贯。受则能令色身领境，想则能驱使于身，行则能迁变乎体。又虽说三阴通贯色身，而实要显身为念伦，非真实有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△五识阴妄想分四。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、纵夺真妄又二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△一、约性纵真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真不容习妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷位识阴，虽通收八识，而修断位中，前四阴尽，无复麤浮迁动，更何论于前七？应知此惟目于第八也。故此首三句，先用纵词，牒定恒常。精明不摇，即指第八识也。纯一不杂，而横竖洞照，曰精明，所谓似一也。浮想已尽，而迁扰俱停，曰湛不摇，所谓似常也。名恒常者，正是牒定之词。言若即以此精明不摇之识，为真常不变之性耶？于身下，纵其应不习妄也。于身不出见闻觉知者，益显经前所示根中之性，即是第八实体无疑矣。但前带妄显真，此则研真断妄也。若实精真，不容习妄者，如云若实精金，不应混沙也。习妄之事，下科方以见之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、验忆夺妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然曾不遗失，则此精了湛不摇中，念念受熏有何筹筭？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此但约记持多年，不忘旧见，为八识习妄之过。盖最初熏习，虽由前六，而忆持不忘，非前六所能。前六如聚敛之臣，第八似库藏之吏，第七同出纳之官。故知此论收执不忘，惟约第八也。理实此识尚能忆持多劫，无量种习，次第成熟，岂止现生之多年乎？旧注不达，滥收前七，失旨甚矣。湛不摇中，念念受熏者，言见物之后，虽似忘情置过，而实念念熏持，无有刹那间歇。如其不然，于后覆覩，岂能宛然现前耶？有何筹筭者，言此方是验一物之不忘，而实持种之无量，积习以无边，故云尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、正申喻示"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "急流水，须取无波平流之急水，望如恬静者，以其无波浪之参差，无飞湍之上下也。次二句，明其正因流急，故不可见，非真无流也。尝对此水，闲验其流，抛一草叶于其水面，草叶迅疾而去，方觉其流之最急，非无流也。故佛前验其记物，如抛草叶也。末二句，判定仍想元也。盖前想阴之尽，但尽麤想，其实此阴，仍是细想，所以仍受此妄习也。大抵究本惟一妄想，但麤而著者，极于色阴，细而微者，极于识阴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、的指灭时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此言识阴既非确实精真，犹属妄习，然则此妄何时而方灭耶？要须六根互用之时，根隔合开之后，此之妄想方以灭除也。但经用反言以显，故云若非根解入圆，此妄终无灭时也。盖互用合开，正当寂灭现前，获二殊胜，十信满心，十住初心之际也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、推广结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故汝现在见闻觉知中，串习几则湛了内罔象，虗无第五颠倒细微精想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现在见闻觉知者，即就阿难现前六根中性，一念不生之体，如佛前十番开显，不动不灭等，识精明元也而言。中串习几者，即覩物不忘，念念受熏也。湛了内，即精明湛然不摇之中也。罔象虗无者，谓其本是无明幻瞖，似实而虗，似有而无也。颠倒者，迷真执似也。细微者，陀那细识也。精想者，识精明元也。简异前想阴中瀑流麤想耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "详示五重妄想已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、总结妄想所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是五受阴，五妄想成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "温陵曰：五受阴，亦曰五取蕴，由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○承上总言。由是观之，五阴虽浅深麤细不同，而要之皆妄想所成，悉非真心本有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：生起妄想已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、答阴界浅深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今欲知因界浅深，惟色与空是色边际，惟触及离是受边际，惟记与忘是想边际，惟灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难前第三问云：如是五重，诣何为界？佛今于第二答中答此问也。因界者，旧注以空色相因等义释之，颇无情谓。今考古训十八界，乃云界者因义，谓出生诸法，如地生物，而地为物因也。今五阴即界之开合，故名因界，但是阴之别名而已。浅深即边际之浅深，历五阴而各有也。如色阴中有相为色，无相为空，若离诸色相而栖心空净，祖家谓之一色边，惟识谓为空一显色，是知尽色而不尽空，皆未出乎色阴边际，而一切空忍皆非究竟也。受阴中取著曰触，厌舍曰离，断诸取著而不忘厌舍，是犹住舍受之中，故佛于离幻之后，复教离离，是知尽触而不尽离，亦未出乎受阴边际，而一切背舍皆非究竟也。想阴中有念为记，无念为忘，除诸念而不忘无念，是仍住于静念之中，故佛言：有念无念，同归迷闷。祖云：莫谓无心是道，无心犹隔一关。是知尽记而不尽忘，亦未出乎想阴边际，而一切无想皆非究竟也。行阴中以迷位散心麤行为生相，如二卷喻如瀑流者是也。以修位定心细行为灭相，如此卷喻如野马者是也。然此细行，似灭非灭，仍是清扰细迁，如定中人，不免爪生发长，足以验之。是知尽生而不尽灭，亦未出乎行阴边际，而一切灭定，皆非究竟也。识阴中以有入为湛入，盖泯行流而没归识海。经云：性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水是也。以无入为合湛，经云：内外湛明，入无所入是也。盖合字有不动之意，即流急不见其流也。然此合湛境界，分剂非浅。良以始言湛入，特表行阴方消，识海初入，按位已当七信，齐于四果，而圆通正在闻所闻尽。终言合湛，更名识海久停，湛明净极，区宇渐启，将通未通，按位可当八九十信，而圆通应在后三结中。虽视湛入有加，居然仍在识境，咸不免于最细四相所迁。是知尽湛入而不尽合湛，终未出乎识阴边际，所谓清光照眼，犹似迷家，而一切明白法身，俱未究竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：识阴尽时，毕竟何位？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：入初住证圆通也。经云：非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭。是其明征也。"
      },
      {
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        "text": "问：此之识阴既惟第八即是业识，而别经论皆谓无明生相等觉后心方尽，今言初住即尽，而后位依何住持耶？"
      },
      {
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        "text": "答：彼是渐教所谈，初住等觉，尚隔天渊，岂遽说尽？此是圆顿之旨。经文明言，从互用中，顿超诸位，能入金刚干慧，非等觉后心而何？应知胜义中，真胜义性，大不思议，不应以渐而难圆也。"
      },
      {
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        "text": "然以此总较因界之浅深者，若但知色为色，而不知空亦是色者，知色界之浅者也。知空色之皆色者，知色界之深者也。如是乃至但知湛入为识，而不知合湛亦识者，知识界之浅者也。知湛入合湛皆识者，知识界之深者也。是则发挥五重妄想，可谓极尽其境界矣。"
      },
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        "text": "△三、答灭除顿渐。"
      },
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        "text": "阿难！前第二问云：又此五阴为并消除？为次第尽？故如来今于第三答中答此问也，分为三："
      },
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        "text": "△一、生灭次第。"
      },
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        "text": "此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。"
      },
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        "text": "此五阴生灭次第，即六根结解次第。将明五阴虽顿悟，而须渐修，故先陈五阴生起灭除，本有两重次第，岂得并消除哉？元，本也。重叠生起，言本由积垒，非顿成也。孤山曰：约生则由内造外，从细至麤，如著衣也，故迷理有识乃至有色。约灭则由外至内，从麤至细，如脱衣也，故悟理色尽至识尽。"
      },
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        "text": "△二顿渐始终。"
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        "text": "理则顿悟，乘悟并消。事非顿除，因次第尽。"
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        "text": "上科双举生灭二种次第，此则单陈灭除次第，而仍兼始悟则无次第，而终修须次第也。其言理则顿悟者，理谓妄理，顿悟谓了达五阴惟一妄想，妄则本空，一念悟彻，焉有次第。乘悟并消者，即销其亿劫颠倒之想也。如暗夜惊杌为鬼，奔驰荒越，一旦被人说破，鬼想全消。事非顿除者，事谓破除修断之事，不顿除者，言不能一时俱除也。因次第尽者，要须历五阴次第而渐除之也。如鬼想虽以全消，驰途岂能遽返，要须历返前途，方归旧处矣。总是顿悟渐修之意而已。"
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        "text": "△三、责忘前教。"
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        "text": "我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问。"
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        "text": "已示巾结者，即五卷佛取劫波罗天所献华巾绾结以示伦次之文。何所不明者，言前法喻昭然无不明了，汝当即彼悟此方为善领佛诲，何乃忽略于彼而再问于此哉？研究斯贵则的知前观音解六结而入圆通，全同此处破五阴而入初住，但法数前六此五开合参差难以细对，略作两节麤分摄之，从色空乃至湛入摄前三结，惟合湛二字摄后三结，旧解误以六根为六结，而不达一根分具六结，今解既已不从，故此处旧注中横竖之辩皆无用矣。具答三问已竟。"
      },
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        "text": "△二、结劝传示。"
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        "text": "汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。"
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      {
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        "text": "开通者，于一一阴皆了达其根元全是妄想，非性实有矣。此教其自利也。传示下，劝其利他也。令识虗妄者，令其达阴妄本空，如己无二也。深厌自生者，自之一字有二意：一者自然意，谓既达全妄，则深切厌离之至，自然生发矣。二者自己意，谓既悟五阴元无，便发深心厌此，皆由自己妄生，还须自力灭除。末二句言，便知自性本有，无盖覆，无集聚，常乐我净之果性，不复更恋三界生死有漏因果矣。盖厌恋相反，既厌而岂复恋哉。自谈七趣以至于此，名超有出魔周。"
      },
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        "text": "正宗分一大科已竟。"
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        "text": "△三、流通分"
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        "text": "此于法华既为一辙，法华较显经功，流通劝赞之文，品品有之，至后流通大分，仍延数品，而斯经流通之文，何甚少耶？"
      },
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        "text": "答：此与法华同一辙者，义理分剂同也。至于流通多少，略以二义推之：一者疑信差别故。法华废立之初，疑深信浅，故洗荡疑情为详，而发挥理行为略，如知见实相等，但标名字而已，而顾重重较赞劝通者，意在决了滞疑，且令信受也。此经开显之久，疑消信定，故发挥理行为详，而洗荡不信为略，如知见实相等，详确搜扬，竭尽不已，而不多劝通者，知其领受易也。二者以约该博故。盖流通之文，虽比法华为约，实以约辞而收博义，非真缺略，由佛语微妙故也。该博入文，自见分为二："
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        "text": "△一极显经功又分二。"
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        "text": "△一、开二利而况显福报。"
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        "text": "盖举少示以况显广示也。又二："
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        "text": "△一举利他况显又二科。"
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        "text": "△一举多功较定。又二。"
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        "text": "△一、如来举功令较。"
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        "text": "阿难，若复有人徧满十方所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？"
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        "text": "此中据佛所举，财田各极其盛。盖十方虗空本无边量，满空七宝岂有量耶？若是则一阎浮徧世界皆不足论，凡称财胜者，纵重垒其词，终不能过于斯矣。法界微尘本自无尽，尘数诸佛岂有尽耶？若此则三四五佛百千万亿皆未可比，凡称扬田胜者，纵增崇其语，终不加于是矣。承事供养者，即以盈空之宝承供也。心无虗过者，即于微尘诸佛一一无遗也。是人下，令其较量也。然较量且从获福以灭罪，尚未及言故也。"
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        "text": "△二、阿难较定无量。"
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        "text": "阿难答言：虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前？虗空既穷，佛土充徧，皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？"
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        "text": "首二句单以牒言财胜。昔有下，双以况显财田俱胜。盖以七钱而施一佛，财田俱劣也，而犹得转轮胜报，况显徧空佛土即田胜也，皆施珍宝即财胜也。穷劫下，决其获福不思议而无边际也。"
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        "text": "当知况显之意，全在言外。分为三："
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        "text": "此因向下弘经之功至少，而灭罪获福至多，恐难信及，故此先明佛无不实不真之语，令当谛信之也。"
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        "text": "△二、明灭罪往生，又三："
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        "text": "若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。"
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        "text": "若复有人者，设言有此一人也。四重即杀、盗、婬、妄，十波罗夷或即十恶，未见的据。然波罗夷五篇第一义当极恶，集云三意释之：一、退没；二、不共住；三、堕落，亦译名弃；五、刑如斩。按下恶报极重，则此四重十恶应必集至无边，此上恶因向下恶果。瞬息即经者，言临堕至近也。阿鼻即五无间，狱之至重也。穷尽十方皆经历者，狱之至多也。"
      },
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        "text": "△二、略举暂尔弘经。"
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        "text": "能以一念，将此法门，于末劫中，开示末学。"
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        "text": "能念之人，即前临堕狱者。一念者，暂时发心也。此法门须确指大定圆通，超出深入之一门也。末劫者，圣远魔强之日也。末学者，难进易退之人也。须知弘经既惟一念，经必非多，所谓四句偈等。人必非众，所谓窃为一人等也。"
      },
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        "text": "罪障，即上最重最多之恶报。应念，即应弘经之一念销灭者。如星火之𦶟积草，无有不灰烬者矣。变其下，更言不但只消罪业，仍以转见乐󳬛，而往生其中。夫一念微功，而能离极苦以生极乐者，良以应观法界，一切惟心，实华严破狱之偈。而斯经圆彰法界，极显惟心。一念持此，是以能令无量阿鼻，随处灭尽。难思乐土，当处发生。然须自信，方以克功。自信不及，深孤妙利。痛哉！"
      },
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        "text": "得福超越前之施人，百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至筭数譬喻所不能及。"
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        "text": "言不但离苦得乐，仍当获福无量，超胜无比。而言超前施人者，即超前以虗空刹宝，供尘数诸佛之人也。其超越之数，不但一倍二倍，盖百千万亿倍，乃至筭喻不及也。正以斯经，开如来秘密之宝藏，获本然周徧之家珍，成尘刹互融之佛果。故非财施之多，执相之供，有为之果，所能及矣。"
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        "text": "答，圆融不思议境智，刹尘齐量，而念劫相收，岂以大小短长情量而测之哉。宜深忍乐佛言，勿自疑阻于本真之妙利也。又复应知，言外况显之意，此处当明。盖极重罪人，一念弘经，尚能灭罪获福如此，何况轻罪无罪，乃至有福多福之人，弘经果报，殊胜可知。一念尚能如此，何况久弘，乃至尽形。一句一偈，尚能如此，何况一卷半部，乃至全经。窃谓一人尚能如此，何况多人，乃至在大众中，广为人说，其果报殊胜，益可知矣。举利他况显已竟。"
      },
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        "text": "△二、举自利况显。"
      },
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        "text": "阿难！若有众生能诵此经、能持此呪，如我广说穷劫不尽。"
      },
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        "text": "诵经，持显文也。持呪，诵密经也。如我广说者，谓以佛八音四辩称扬斯人，灭如上罪获如上福，穷尽劫数尚不能尽，应知此中亦具有言外况显之意。良以诵经持呪方得闻慧，其功其报已至佛说不尽，何况进于思修如解义，习定作观反闻自性，乃至达于六度万行，其功其报益不可尽说之矣。"
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        "text": "问：广如上说，而更加穷劫不尽，岂自利反胜于利他耶？"
      },
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        "text": "答，互影略耳。前详较量超越，要之由经胜妙，故使二利均之超胜无比，均之演说不尽矣。开二利，而况显胜报已竟。"
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        "text": "△二、合二利而深许极果。"
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        "text": "此科双承上二利而合言之。依教行道，即谓遵佛。以此法门，自利利他，方为如教行道。良由斯经，元以具足二利。而况无上菩提，必须二利圆满，方为证极故也。直成菩提者，从初发心，以至成佛，中问更无诸委曲相。如水赴壑，似箭穿空，更无留难。固非如小乘化城之中止，亦非如渐教历证之迟延。所谓不历僧祇，一超直入者也。末句略出其由。盖中间凡有退屈纡回，皆因魔业肆扰。斯经显密加持，永无魔障。所以直成菩提，更无留滞也。是则此之流通，据文无几。而研究辞旨，虽重篇累帙，亦不能过。岂非以约收博，无所遗余。所谓我为法王，于法自在。信不诬矣。极显经功已竟。"
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