No. 272-A 大佛顶首楞严经合论序
首楞严经之垂于世也，盖指如来之藏性与众生之本源了无差别，但能穷尽妄心，自然发露真见。故庆喜自无迷悟中而立问，善逝于无言说中而对詶，玉转珠回，圣言弥布。繇是有七征、八还、四缘尘、二颠倒之密示，五阴、六入、十二处、十八界、二十五圆通之详辩，七趣、三增进、四明诲诸位洎五十种魔之显决，其旨洞达，若大明丽天，而昧者不覩。是以宏识之士为之笺，为之疏，靡不涣释。然至其堂奥，则红紫乱朱，反晦于圣意者多矣。故寂音之论作，岂得已哉？观其以智照三昧区分派别，振发大义于诋辟之间，无施不可，虽生远笔削，复何以加？或谓论非见谛菩萨莫能为之，是安知寂音果非见谛者耶？愚甞取其文列于经右，犹昔人以李长者之论合诸华严，间有阙遗，不愧狂斐，輙事补缉，并杼其大略，冠于帙首。庶几栖神斯文者，了然无惑，直证真常，余则具具于本序云。
时嘉泰癸亥上元日，沙门正受谨书
No. 272-B大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经论序
会万物之谓心，冥一心之谓道。心也者，虗融包博，焕发邃凝，应变无方，威神莫测，󳭪远微妙，无得而思议焉。良以沤生大海，云点太清，鼓识浪而渺弥，滓情尘而纡󳬂。由是正徧知者，利见五天，洞开实际之门，广示真修之路。使识真者，造忘言之极；怀宝者，免穷丐之勤。前圣后圣，莫不由斯而悟入矣。首楞严经者，开如来藏之要枢，指妙明心之径路，了根尘之妙诀，照情妄之玄猷。真所谓入一乘之坦途，辟异见之宏略。始自阿难循乞，遭幻术所加；文殊承言，宣神呪以护。于是殷勤请最初方便，大慈示本觉元常，唯一直心，无委曲相。以斯内外七处，破妄心而显真心；明暗八还，破妄见而显真见。空五阴之处界，廓七大之性圆。各各知心，徧十方如观掌果；一一悟性，湛巨海不认浮沤。获本妙心，不从他得。加以满慈，疑山河大地无状忽生；庆喜，请华屋天王必由门入。那知翳目，妄起狂华，分彼湛圆，成兹浑浊。体六一之无二，究结解以同源。然则解虽密圆，行由人显。遂乃敕诸无学，各说圆通，无非真实法门，咸是本来因地。文殊大智，择法眼以无差；观音大悲，被娑婆之根器。微尘诸佛，同契真常；解行证成，于焉罄矣。厥后开物成务，请益陈疑。禁戒防非，垂四种明诲；清净修证，列十地阶差。放光宣神呪之功，颠倒成类生之异。精研七趣，广示六交。重回紫磨金山，为说禅那现境。五种妄想为其本，一切魔事因之兴。乘悟并销，由次第尽。真无上宝印，诚微妙莲华。穷彻果因，备殚理事。袪十恶之重障，喻七宝以难齐。开示未来，菩提可到。一经旨趣，略举于斯。微细。粗明宗趣。将释此经，先明宗趣。诸师疏说，小异大同。今之所明，总如来藏性，圣凡平等为宗；首楞严定，离念进修为趣。又以首楞严定，破诸妄见，永绝轮回为宗；显本妙觉，明如来藏性为趣。若依贤首大师五教门类，诸师所议，正唯终实之教，兼于顿圆。若以此经功能，不出破显二字。破则破诸妄见，显则显一真心。虽有多途，不过此意。然般若一部，皆唯遣相；圆觉二章，顿显本心。此经先云：皆由不知常住真心次第。约心目二尘，委曲精微，历三科七大之法。因缘和合，虗妄有生；因缘别离，虗妄名灭。殊不知生灭去来，本如来藏妙真如性。性真常中，求其去来、迷悟、生死，了不可得。广有其文，不欲备引。或曰：诸师造疏，已广通明，何借方今更为论义？答曰：如来慧辩，理义联环；房公渊文，词采简洁。而守章句者，滞筌蹄之学；求理本者，陋文字之繁。未能和会折衷，雅符上器。不揆蠡管，拟测高深。细正纲宗，粗分科段。比前注疏，诚有所遗。翦稗莠而显出嘉苗，忘义象而专趋妙悟。与我同志，谅无诮焉。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第一一名中印度那烂陀大道场经，于灌部录出别行
天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
正议大夫同中书门下平章事房融笔受
筠溪沙门德洪造论
东吴沙门正受厘论入经并删补
稽首智无碍，对现玅色身，无陋金刚句。
出情无比法，静专福德藏，怖魔和合众。
种种悲愿光，密相加被我，尽微细惑习。
灭见慢倒想，得无碍辩才，入游戏三昧。
解释称性义，除疑照邪暗，以徧施含识。
令佛种不断。
论曰：成佛显决，唯了知自心。入道要门，但随顺心体。何谓随顺？曰：称性观照也。何谓了知？曰：超情悟明也。所以悟明不碍，精严观照，谓之方便。故古之圣师宏经，必立宗趣也。此经尊顶法故，以明见佛性为宗。示大定故，以灭尘合觉为趣。明见佛性者，以其离一切见故。六十二喻，顶法为第一。佛不自见，离自见相故。肉髻覆之，离他见相故。自他所不能见之谓密。盖无量义趣三昧，自住三摩之地，深固幽远，无人能到者也。如易曰：退藏于密，密如莲之蔤。说文曰：莲可用可见者，本而已。独退藏于无所用者，其密也。如来因此以成道，故曰密。因修证了义也。问曰：既曰了知自心，便为显决。又曰修证，何也？曰：圆觉。曰：一切众生，于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转。则如来以了知为修明矣。又曰：一切众生，皆证圆觉。逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。则如来又以修为方便也。非显决乎？经言：诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。则知众生自心，力用至大。特以诸尘染污，故昏劣耳。要当以止观定慧方便净治之，使合本妙。何以知之？龙胜曰：佛说心力，为大行般若波罗蜜故。散此大地，以为微尘。以地有色香味触重故，自无所作。水少香味故，动作胜地。火少香味故，热胜于水。风少色香味故，动作胜火。心无四事故，所为力大。又以心多烦恼结使系缚故，令心力微少。有漏善心虽无烦恼，以心取诸法相故，其力亦少。二乘无漏心虽不取相，以智慧有量，及出无漏道时，六情随俗分别取诸法相故，不尽心力。诸佛及大菩萨智慧无量无边，常处禅定，于世间涅槃无所分别。诸法实相其实不异，但智慧有优劣。行般若波罗蜜者，毕竟清净无所罣碍，一念中能散十方一切如恒河沙等三千大千国土大地诸山为微尘。故知真心有此大力，众生妄隔而不觉知耳。知而能以止观照之，非要门乎？首楞严，此云徤相。涅槃经曰：首楞者，名一切毕竟。严者，名坚。坚即徤相，不可变坏故。一切毕竟者，生灭灭尽故。如易以干首众，卦曰：大哉干乎！刚徤中正纯粹精也。象曰：天行徤，君子以自强不息。精严之谓也。夫菩萨万行增于六度，六度生于定慧，定慧成于止观，止观体于首楞严。故经言首楞严王具足万行者，谓是故也。菩萨学之以满足菩提，故曰诸菩萨万行。首楞严经者，说文曰：织有经，集丝为之。经常而纬变。夫经之所为，经而已。纬以成之，则经所不能言也。故孔子贵神，而明之存乎其人。
如是我闻：一时，佛在室罗筏城祇桓精舍。
论曰：室罗筏城，此云舍卫，具云室利罗。伐悉底祇桓，此云逝多，具云祗陀桓。今略之也。龙胜曰：如来临入涅槃时告阿难：十二部经汝当流通。又告优波离：一切戒律汝当受持。告阿那律：汝得天眼，常守护舍利劝人供养。告大众言：我若住世一劫，会亦当灭。语已双林北首而卧入般涅槃。阿难亲属爱习未除心没忧海，阿泥卢豆语阿难曰：汝是守护佛法藏者，不应如凡夫人自没忧海。诸有为法并是无常，汝何愁忧？又佛世尊手付汝法，汝今愁闷失所受事。世尊今日虽在明日即无，汝当问佛未来要事。卢豆教问者四事：一问如来在世亲自说法人皆信受，如来灭后一切经首当置何言？二问如来在世诸比丘等以佛为师，如来灭后以何为师？三问佛在世时诸比丘众依佛而住，如来灭后依谁而住？四问如来在世恶性比丘佛自治之，佛灭度后云何共住？阿难如教请问世尊，世尊答曰：经首当置如是我闻一时六字等为句。二曰比丘皆以波罗提木叉为师。三曰诸比丘皆依四念处住。四曰恶性比丘以梵檀治之。如来既入涅槃，阿难于七叶岩中结集法藏，身如诸佛具诸相好。于时大众起三种疑：一疑世尊以大悲故复起说法，二疑他方诸佛来此说法，三疑阿难成佛为众说法。阿难即唱如是我闻一时三疑顿息。
与大比丘众千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪，从佛转轮妙堪遗嘱，严净毗尼弘范三界，应身无量度脱众生，拔济未来越诸尘累。
论曰：大比丘为众所知识者也，常随世尊，有一千二百五十人。世尊成道，先度五俱轮，又度舍利弗、目犍连师徒二百人，又三迦叶师徒一千人，又度耶阇或云耶舍长者五十人，今举其大数耳。漏有三种，谓无明漏、欲漏、有漏，皆断尽故。阿罗汉，此云应，具三应也。唐贤首承习俨公立五教：一、小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆教。初、小乘为情有，持戒修福，生天获报故。二、始谭空破有，而许定性二乘俱不成佛故。三、终尽大乘理法，定性二乘无佛性者及阐提，悉当成佛故。四、顿以一念不生，即名为佛，不从地位阶升故。五、圆备普贤法界，事事无碍，帝网重重，主伴具足故。义学之师，于五教中，判此经为大乘终教，兼于圆顿，谓有证有修，同小乘故，是大不然。如圆觉澄炼三观，洗涤四相，取证于长期，较功于半偈，非有证有修乎？而世尊亲判曰：是经名为顿教，大乘顿机，众生从此开悟。何哉？学者当推世尊之意，知此经事顶法，故亦名顿教也。问曰：圆觉之叙众德，则文殊、普贤、金刚藏地上诸大菩萨，而此经之叙众德，则止曰善超诸有，成就威仪，严净毗尼，越诸尘累者，其所以异安在？曰：经各依所缘，此以阿难为缘起故也。世尊于金刚般若曰为大乘，为最上乘者说，及观其词旨，曰持戒修福者，于此章句，能生信心，持戒修福，非成就威仪，严净毗尼乎？依义学之师，则违世尊明告之意也。余尝深观此经，得世尊之意，知其简要精妙，深切著明。世尊愍众生流转三界，皆由著欲，于诸欲中，唯婬为重。故经首叙摩登伽女，特言其故，谓溺之为大患，绝之为大利，譬如牧羊，鞭其后者。故于机会处，必痛致其意。宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行婬欲，妄言行婬，非杀非偷，无有业报，即于女根，生大猛火，然后节节猛火烧然，堕无间狱。而乌刍瑟摩，以闻佛说，多婬之人，成猛火聚，以火光三昧，成阿罗汉，曰：诸漏既消，生大宝𦦨，登无上觉。夫无上觉，佛地也，而观婬性，则便能登之。无间狱，恶道也，而从婬事，则能生陷之。又论十种习因，则首叙婬习，曰：一者婬习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。是故十方如来，色目行婬，同名欲火。然后乃叙贪慢等。又毗奈耶，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学，令断杀盗婬妄。而此经叙婬于先。又观世音菩萨，自叙三十二应身说法，而梵天王，以欲心明悟，便与佛菩萨缘觉声闻，同名解脱。自余二十八种应身，止名成就而已。又以五种辛，熟食发婬，生啖增恚，令修行人，立三渐次以断之，名为第一增进。又观婬欲，过犹毒蛇，禁戒成就，父母肉眼，能观十方。又他经皆云：七地方证无生法忍。是皆机会处，痛致其意者也。
其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘𫄨罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支、无学，并其初心同来佛所，属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有。迦陵僊音徧十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。
论曰：舍利弗，具云奢利弗。怛罗，此云鹙子，亦云身子。摩诃目犍连，正云摩诃没特伽罗，此云大采菽氏。摩诃拘𫄨罗，此云大膝。富楼那弥多罗尼子，此云满慈。须菩提，此云空生。优波尼沙陀，此云近少，又云尘性。辟支，具云辟支迦罗，此云缘觉，又云独觉。迦陵，是僊禽也。此禽在㲉壳而鸣，其音已压众鸟，佛说法音如之。文殊师利，此云妙吉祥，又云妙德，根本智也。杂华论曰：文殊师利菩萨在东震旦国清凉山中，与万菩萨止住清凉山。震旦国，东北方艮位也。夫心法至妙，即事即理，无假法也。举必皆真，枣栢妙得其旨乎？余观此经，叙标文殊师利凡五处，皆非苟然，各表其法。艮位东北，而菩萨居之，为根本智。艮，止也。恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首者，以顶法难信之法也。艮为少男，有发蒙起信之义。将呪往护，恶呪销灭，提奖阿难归来佛所者，溺于婬海，失于依救。艮为手，有抚怜援接之义。此诸大众不悟如来发明二种，精见色空是非是义者，请佛决之，以息驰求。艮为止，有息灭散乱之义。今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根。而文殊师利，承佛威神，说偈对佛者，证悟易难，以智择之。艮为指，有料理拣择之义。即从座起，顶礼佛足，而白佛言，当何名此经者。一会之法，始终皆归本智。艮为万物之所终始，故曰成言乎艮。非特然也，杂华以善财于福城之东首，见文殊师利，乃南询知识者五十三人，入弥勒大庄严楼阁已，弥勒却令复见初友文殊者，与此意同也。呜呼，三世诸佛，十方菩萨，所示指法，开悟众生，不肯正言，而密以其意寓事法之中，何也。曰，非不欲正言也，以其有不胜言者耳。孟子长于譬喻，而易象之所示。易曰，君子以教，思无穷学。如伯夷隘，柳下惠不恭，则穷矣。涅槃经欲示有生必有死，二法不相离，则设功德天，黑暗女姉妹，不能相舍离之词。法华经欲示即灭即生之体，则设七宝塔中，多宝灭佛，释迦生佛，共座而坐。此皆寓于事法之意也。
时波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧伫佛来应。佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主，唯有阿难先受别请，远游未还不遑僧次，既无上座及阿阇黎，途中独归其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽刹利尊姓及栴陀罗，方行等慈不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平，钦仰如来开阐无遮度诸疑谤，经彼城隍徐步郭门，严整威仪肃恭斋法。
论曰：波斯匿王，讹略也，应云钵啰斯那。逝多，此云胜军，又云和悦。西竺以四种姓为净，于中又分尊贱：刹利，净姓；旃陀罗，秽姓。阿难，具云阿难陀，此云庆喜。应器，具云应量器。檀越，此云施主。如律所制，应比丘远出，须三人俱为上座阿阇黎。如乞食之法，比丘应次第乞。阿难既无上座，行乞又无次第，故溺婬舍为邪呪所持耳。世尊食时行乞有五种义：一由内证平等理，外不见贫富相故；二离贪慢，心偏利故；三有大定力，不惧恶象婬女家故；四离凡夫猜嫌故；五破二乘分别故。是谓开阐无遮，度诸疑谤也。世尊与比丘应供行乞，必于辰巳之间而名曰斋。何谓也？与众生接之时也。夫与众生接，其可不斋乎？易曰：斋戒以神明其德。又以佛性故等视众生，而以交神之道见之。问曰：宝积经云：如来至真以法为食。所以者何？如来之身成钩锁体，犹如金刚铿然坚强不可破坏。其如来无有生脏亦无熟脏，复无坚软亦无不净大小诸便之秽，云何应供？曰：诸佛证众生之体、用众生之用、用众生之用，则遇缘即宗。故世尊以沙门之相现沙门日用。沙门者，著坏色衣执持应器以乞自活。世尊欲外是乎？
补曰：须菩提与大迦叶尝持钵诣檀门循乞，大迦叶则舍富而从贫，须菩提则舍贫而从富，其心未能等慈，皆为净名所诃。而此经乃曰如来，不言净名者，盖是如来亦尝诃之尔。无尽海眼便谓非如来之诃，輙删去十有三字。且如来叱小，无机不备，决不应取此而略彼。况一代时教，流传此土，万无一二，安知他经不载此呵，乌可但执一偏，专归于净名哉？方诸师结集繙译，此正叙起教之由，亦不应遍有引援之误。所言别请者，因于他事，非谓斋也。故下文曰：其日无供。
尔时，阿难因乞食次，经历婬室，遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗先梵天呪摄入婬席，婬躬抚摩，将毁戒体。
论曰：摩登伽，是女之母名也，此云本性。娑毗迦罗，此云黄头僊。抚，摩触也。僧残罪，八万行中只毁一戒者，此也。于二十大僧中可忏，即得清净。脱犯根本罪，则不可忏，如针鼻缺，如石析，不可再合。然戒以无表思为体，其可毁哉？持犯但束身而已，方便语也。但亲近般若者，于女人特当谨严。宝积女人三昧偈曰：四大假为女，其中无所有。凡夫迷惑心，执取以为实。女人如幻化，愚者不能了。妄见女相故，生于染著心。譬如幻化女，而实非女人。无智者迷惑，便生于欲想。如是了知已，一切女无相。此相皆寂然，是名女三昧。要令此观常不失坏。又法华经？安乐行品最初亲近则曰：不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。又曰：若为女人说法，不露齿笑，不现胷臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？盖障道之法，女人为最。汉李陵与虏战，陵曰：吾士气少衰而鼓不起者，何也？军中岂有女子乎？搜于匿车下，果得之，即斩焉。明日复战，斩首三千余级。呜呼！彼但畜之，已毁王师必胜之气，与之从事，则安能登诸佛无上之道乎？
补曰：议者曰：详夫将毁二字，是登伽将毁阿难之戒体，非阿难自将毁其戒体也。世师不能辩此，乃准律同凡结罪，恐以通经之功，未补毁圣之过，学者多至此而犹豫。且阿难位在初果，已断见惑，岂有毁犯？为益群机，故以大权起教明矣。然亦登伽入道机熟之时也。使其不然，则文殊将呪往护，何得提奖阿难并摩登伽归如来所乎？又登伽至佛座下未久，何能即证阿那含果耶？按摩登伽女经云：阿难昔五百世时，与摩登伽为夫妇，爱习未忘，故有斯事。寂音！当以是而论之，要亦无害。然根本罪，作大乘无生理观，亦可以忏，所谓法性既空，则罪福无主。普贤偈曰：若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。
如来知彼婬术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺座，宣说神呪：
论曰：此经凡五次放光，非苟然也。初自顶放光，表尊法故。又自面门放光，表所说非疑暗法故。又自胷卍字放光，表示此心体故。又自十方普佛世界微尘如来所放光，表佛佛同证此顶法故。又自五体放光，表依他徧计尽，全是精进功德之聚，诸根互用，成大智慧海故。佛与众生体本平等，痴爱所缠，故不自敬重，乃于他起见慢。见慢起已，必欲凌之，便生倒想。倒想成矣，即与境敌，失平等法，散为异类。龙胜曰：婬欲情重，无明偏多，受鵞、鸭、孔󳭋、鸳鸯、鸠、鸽、鸡、骛、鹦鹉百舌之属，受此众生种类百千婬欲罪故，身生毛羽，隔诸细滑，𠿘距麤䩕，不别触味。盖婬心烦烧，名为热恼；婬事秽浊，名为欲泥。阿难未明顶法，痴爱所缚，呪力乘之，忽失正念，遂起见慢，即堕倒想，怒于爱主，怖畏散乱，几陷欲泥。宝有贵重义，光有破暗义，故曰百宝无畏。光明莲华净妙义，见者清凉除热恼，虽生淤泥而不染，故于热恼欲泥中见此顶法妙华清凉，则所有现行俱无能所，心境虽敌，皆如幻住，故名为佛。故曰光中出生千叶宝莲，有佛化身宣说也。呪者，不可思议力之寄，非智识可到，理义可求。如世以龟瓦卜，以无理故有灵；如童子谣，以无心故有验。小者犹然，况大者乎？
敕文殊师利将呪往护，恶呪销灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所。阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力，殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。
论曰：奢摩佗，此云止。三摩钵提，此云等至。禅那，此云静虑。是三种名同一止法，但浅深力用不同。初如止水，垢浊自澄，净光发现，名为寂静定。次则离沈掉，生胜定故，一切神通变化之所成就，名为资发变化定。又其次则虑而静，当生而不生，名为寂灭定。而妙奢摩他、三摩、禅那者，以此三种止法之中首具观照，故曰最初方便。天台曰：息惑要门，无先曰止。圆觉曰：此三法门皆是圆觉亲近随顺。如易观卦巽下顺，巽者所以亲近之，顺者所以随顺之。视其六爻，于三四五为艮止也。观中亦有止，不止何以观外？止中亦有观，不观何以能止哉？
于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。
佛告阿难：汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气麤浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰，从佛剃落。佛言：善哉！阿难！汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。
论曰：阿难自陈出家，因见佛相好，世尊乃言相续生死，由悉不知真心，而用妄想。视其词，则如使其观流而讨源；味其意，则实讥其背觉合尘也。夫见闻觉知之根未拔，则色声香味之尘岂亡？如翳与空华，本不相待，所以一部之经，从见根而发起也。然圆觉经净诸业障菩萨问曰：若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？而世尊不言所因，但曰无始世来，妄想执有我人众生与寿命而已。此经亦止言生死相续，皆由不知常住真心，未尝言所以不知也。唯杂华曰：以不了第一义，故号为无明。枣栢曰：以真智无性，故不能自知无性，故名无明。倘能了知，则无生死。是以知世尊于此言，不知真心相续生死为要决也。楞伽经曰：前圣所知，转相传授，妄想无性。夫无性即无生，是以知世尊于此言，此想不真，故有轮转为明诲也。
汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
论曰：问：于此特言真发明性，则亦有妄发明性乎？曰：有之。曰：何以辩之哉？曰：夫任运徧知，本玅而常寂者，真发明性。所谓十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心是也。违时失候，妄觉而强知者，妄发明性。所谓用诸妄想，此想不真，故有轮转是也。本一体也，以无性无时，故随所用之有异耳。任运寂常而知，则合本玅；违时失候而觉，则合妄尘。马鸣曰：本性清净，无明不觉，染心相现。虽有染心，性常明洁。染心之相，即现行无明；明洁之性，即不动智体。有僧问云庵：杂华论称现行无明即是如来不动智，此实难信，如何得解？时有童子方扫地，云庵呼之，童子回首，云庵曰：非不动智乎？又问：如何是汝佛性？童子左右视，罔然而去。云庵曰：非现行无明乎？真发明性，譬如明珠之光，常自照珠。孔子曰：思无邪，近之矣。妄发明性，譬如东方将旦，澄滓之间，已有精色。易曰：蒙杂而著，近之矣。
阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目，由目观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。佛告阿难：如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵发兵讨除，是兵要当知贼所在，使汝流转心目为咎。吾今问汝，唯心与目今何所在？
阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼亦在佛面，我今观此浮根四尘秪在我面，如是识心实居身内。
佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。阿难！汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。阿难！汝瞩林园因何有见？世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。
论曰：般若经言：一切智智清净，开法空道也。而一十六会，至数千万偈，但举色一法破之。色有质，尚尔虗伪，况受想行识四者，但名言乎？此经以明见佛性，示见闻觉知之性无生也。而两会数万言，但论见一法者半之。适今所标者，盖其源也。词义奕奕连缀，至缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏处。譬如淘金者，沙矿都尽，而金自现矣。犹存无见之见，则不可。何以故？以非真见故，故曰见犹离见。又当离闻，故曰心精遗闻。又当离觉，故曰无身觉触。又当离知，故曰圆明了知，不由心念。夫见闻觉知，既已远离，非明见佛性之旨欤？众生有十二类，今除空散消沈土木金石二类，故曰十种异生无尽以六凡四圣为十类，愚曰四圣岂可以类称。地水火风之性，各本皆空。众生怖言空，故世尊但云清净者，遮言空也，故曰清净四大。地水火风之相，各皆摇动，故世尊目为四尘。以六根成就，借此四尘，故曰浮根四尘。阿难以眼为四尘之浮根耳，而西竺之语倒，故曰浮根四尘。
补曰：如来凡说法，无不自色心而起，用遣众生之惑，以显色心不二。此经虽曰破妄显真，亦起自色心二法，故首以将何所见，谁为爱乐为问。盖所见即色，爱乐即心也。一经之旨，大意不出此。问四尘者，而诸师槩举色香味触释之，谓内外五根，皆具八法，内则能造四大，地水火风也，外则所造四尘，色香味触也。愚尝为之评曰：浮根四尘，与所造四尘有少异，彼所造四尘，对能造四大，故配以色香味触，此浮根四尘，但指眼耳鼻舌，合法当是色声香味，殆非触也。庆喜曰：我今观此浮根四尘，秪在我面，审此必以愚为然。
尔时，世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出玅庄严路，汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。
论曰：菩萨行同体之悲者，以身为异道故。以身为异道，所以具足万行。法华经以玅庄严王为邪见家而白佛，则曰：世尊！未曾有也。如来之法，具足成就不可思议微妙功德。于此言三摩提者，亦以资发变化定，乃能具足万行。而玅庄严路者，但方便智而已，非首楞严大定具足万行者也。故曰：一门超出耳。定林曰：摩顶者，抚以示爱。礼足者，伏以示敬。上爱下故摩顶，下敬上故礼足也。
佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者。阿难答言：世尊在堂，不见如来，能见林泉，无有是处。阿难！汝亦如是，汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物？纵不能见心、肝、脾、胃，爪生、发长、筋转、脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。
阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外不能照室，是义必明将无所惑，同佛了义得无妄耶？
佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时诸人饱不？阿难答言：不也。世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉躯命不同，云何一人能令众饱？佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干，则心所知身不能觉，觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？阿难答言：如是。世尊！佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。
阿难白佛言：世尊！如佛所言，不见内故不居身内，身心相知不相离故不在身外。我今思惟知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心既不知内而能见外，如我思忖潜伏根里。犹如有人取琉璃椀合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。
佛告阿难：如汝所言，潜根内者犹如瑠璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河、见琉璃不？如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心潜在根内如琉璃合？是故应知，汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合，无有是处。
阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑脏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？
佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗名为身中，开眼见明何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此了知心及与眼根乃在虗空，何成在内？若在虗空，自非汝体，即应如来今见汝面亦是汝身。汝眼已知身合非觉，必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故种种法生，由法生故种种心生。我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处心则随有，亦非内、外、中间三处。
佛告阿难：汝今说言：由法生故，种种心生，随所合处，心随有。者，是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。
阿难言：见是其眼，心知非眼？为见非义？佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复徧体？为不徧体？若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若徧体者，同前所挃。若不徧者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。
阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。
佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。
阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。
阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？
佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虗空水陆飞行诸所物象名为一切，汝不著者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。
论曰：心法之玅，不可以情求，不可以识辩。而学者舍情识，则茫然而惧。世尊哀之，件件披剥其体状，而使之谛见。谛见，则肯心自住。今纵其词，所以尽其解也。初曰：心在内乎？则不能见内。又曰：心在外乎？则身心相知。又曰：潜根里乎？则如眼但见山河，不能见眼。以琉璃笼眼，法喻不齐故。又曰：在开闭眼处乎？则暗室中无日月灯，便成焦腑。必执以反见暗相，即为见内，则见明亦应反自见面矣。又曰：在随所合处乎？则应有体。今挃一支，四支不觉，岂心有不徧处耶？又曰：在根尘之间乎？则知与不知，成敌两立。何以验中哉？谓物无知，体有知也。又曰：在不著处乎？则既不著，即应有在。今何不然？如是七处穷诘，不见归宿，则情识自枯。昔善财童子登妙峰顶，乃不见德云比丘。及见德云比丘，则在别峰之上，法华会上，指示化城之人。宝所不言其方，而言在近而已。使玅峰之顶，便见德云、宝所，决有定方，则心体应有性相矣。如易离卦为心之譬，离言丽也。柔不自立，必有所附丽。虽丽然可观，而实无所有。南方之卦，火之象也。火不可犯，故曰：初九，错然，敬之，终吉。九四，犯之矣。故曰：突如，其来如，焚如，弃如，死如也。
补曰：三世诸佛，与夫住大自在位菩萨，证尽诸法自性，而与诸法性同一体故。是故佛及菩萨，一人食时，能令一切众生悉皆饱足，如摩诘钵饭不赐之谓。唯二乘证自分涅槃，故躯命不同也。如来欲举此以破阿难在外之义，恐犯随一不成过，故先拣而遮之，捍绝外道所难，寓言以示不在斋数之内，故曰我已宿斋。其次又拣大自在位菩萨，独指二乘，故曰汝观比丘。无尽海眼不善拣遮之诠，但便于取与，故删去我已宿斋等句。长水又释宿斋为预斋，俱非经之本意也。如来既同循乞归祇陀林，岂得有预斋乎？盖言经宿至午而食耳。长水于其下，又欲改外不相知为外又相知，言字之误者，尤不然也。如曰内无所见者，即前所谓纵不能见心肝脾胃是也。曰外不相知者，即前所谓必不内知，云何知外是也。故阿难引如来所破在内之语，立中义以对之。既内无所见，则外不相知。内无知故，则在内不成。身心相知，则在外非义。今虽身心相知，复内无见，与前在内不同，则当在中间也。是谁之误欤？心则随有者，孤山曰：心既随合而有，则自无体。若本无体而能合者，则十九界与七尘，一俱无体，亦应能合。彼既不尔，此云何然？以界止十八，尘止六故。
尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗呪，为彼所转，溺于婬舍，当由不知真际所诣。唯愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。作是语已，五体投地，及诸大众倾渴翘𥩟，钦闻示诲。
尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃曜如百千日，普佛世界六种震动；如是，十方微尘国土一时开现。佛之威神，令诸世界合成一界，其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国，合掌承听。
论曰：一阐提者，此云焚烧善根，正云阿阐底迦，此云无欲。涅槃经以不具信等根为一阐提，盖以不具信等根即焚烧善根也。弥戾车，或说此云边地，或说此云乐垢秽人，又云恶见，盖以生边地无佛法，即乐垢秽人也。边地乃阐提报地，若阐提者能获此奢摩他路，即隳报地。世尊于方等深经，欲显色心不二，故词密而意著。何以知之？曰：如法华经云：佛放眉间白毫相光，照于东方万八千世界，靡不周徧者，其词密也。六情分扰而眉无用，十方安静而东方烦动，金色白毫根境共也，于根境共中光能周徧，此其意之著者也。维摩经曰：断取妙喜世界如陶家轮，其词密也。世界可以断取，则岂实事哉？此其意之著者也。于此乃曰：十方微尘国土一时开现。又曰：令诸世界合成一界者，其词密也。国土可以令开，世界可以令合，则岂实事哉？此其意之著者也。
补曰：寂音所论十方微尘国土一时开现，及诸世界合成一界，谓其词密，其意著，则可也；谓岂实事者，不可也。此一节旨意，正显根隔合开法，如是故非实。何以表如来不思议威神之力乎？如净名以右手断取玅喜世界，如陶家轮入此世界，犹持华鬘示一切众。其玅喜国土，山川江河，日月星宿，天龙鬼神，梵天等宫，并诸菩萨、声闻之众，城邑聚落，男女大小，乃至无动如来及菩提树，诸玅莲华，能于十方作佛事者，三道宝堦，从阎浮提至忉利天。以此宝堦，诸天来下，悉为敬礼无动如来，听受经法。阎浮提人亦登其堦，上升忉利，见彼诸天。至举彼土之时，得神通者，俱发声白佛，愿见救护；其未得神通者，不觉不知己之所往。然玅喜世界，虽入此土，而不增减，于此世界，亦不迫隘。既以不思议名之，又恶可以智识尽哉？问：何谓佛之威神？曰：雷霆不及之谓威，阴阳不测之谓神。神也者，玅万物而独运者也。神在万物，犹为可测，不可测者，在吾佛应变之妙而已矣。六种震动者，具云六种十八动。杂华所谓动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，踊、徧诵、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击是也。
佛告阿难：一切众生从无始来，种种颠倒业种自然如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习，犹如煑砂欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉枉入诸趣。
论曰：用攀缘心者，念念生灭是。能生诸缘者，了了灵知是。学者以念念生灭为真，以了了灵知者遗弃之，是谓错乱修习。恶叉聚者，一蒂三实。无孤生者，心王心所及所缘法同时而起如之。言了了灵知名众生清净觉地，悟明而修之名无上菩提，不能悟明随顺而修者名别成异道。圆觉经曰：众生妄见流转，厮流转者妄见涅槃，由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者，有诸能入非觉入故，亦谓不能成无上菩提，别成声闻缘觉故也。如易曰：知者见之谓之知，仁者见之谓之仁，百性日用而不知，故君子之道鲜矣。夫贤者以意存道则为仁为知，愚者则日用而不知，与别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属类矣。
阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时，如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言：见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指为光明拳，曜我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众同将眼见。佛告阿难：汝今答我：如来屈指为光明拳，曜汝心目。汝目可见，以何为心当我拳曜？阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。
佛言：咄！阿难，此非汝心。阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虗妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。
阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至徧历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知，更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。
论曰：如前文世尊明告，所以不能得成无上菩提者，悉不知二种根本，乃为指其情状。于是举臂屈指示之，宜阿难晓然识真心妄缘之辩。而阿难犹认妄缘，故世尊呵之。譬如人蓄摩尼珠，对客夸之曰：吾珠世无有宝能过之者。然客终疑曰：黑耶？白耶？圆耶？不圆耶？净莹耶？不净莹耶？世尊则曰：咄！此非汝心者。是犹出摩尼之珠以示之，目所亲证，不假言说。
尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言：如来常说，诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虗空亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心而自无体？若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲犹为法尘分别影事。我非叱汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性即真汝心，若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事尘非常住。若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？即时，阿难与诸大众默然自失。佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实，是故汝今虽得多闻不成圣果。阿难闻已，重复悲泪五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代失我本心，虽身出家心不入道，譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等，如人说食终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性，唯愿如来哀愍穷露，发妙明心开我道眼。
论曰：有形而至微，如草木亦有体性；无形而至大，如虗空亦有名貌也。阿难之心，出生虗空，容受寰宇，乃独断灭乎？如闻声而有分别之心，声灭而无，则汝阿难出生虗空，容受寰宇者，随声尘而起灭矣！宁有是理哉？故曰：若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住。若变灭时，此心则同龟毛兔角也。离垢而净，名为清净；即垢而净，名为玅净。此心亦即亦离，故曰：清净、妙净、明心。此心者，一切心皆受性于此，故曰：性一切心。夫自初禅至非想处，及灭尽定，是谓九次第定。阿难于此失其所守，自知为二障所缠。二障者，圆觉经曰：理障碍正知见，事障续诸生死。正知见未明现者，欲以义理求道者也。求而得之，即明所知，又名所知障。生死未断者，以烦恼为事，故又名烦恼障。方在生死而求义理，故曰：将谓如来惠我三昧也。宝藏论曰：知有有坏，知无无败，其知之知，有无不计。既曰不计有无，即自性无缘之知，任运而常玅者也。前圣但以大智方便为发之而已，非有法以授之也。如易蒙卦初六曰：发蒙，利用刑人。初六坎，坎为行险，用刑人之象，以桎梏困辱之，乃能尽而自辉也。
即时，如来从胷卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周徧，徧灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众，告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获玅微密性净明心，得清净眼。阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观五轮指端，屈握示人，故有拳相。
佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳，若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼不成我见，例如来拳事义相类。佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人拳毕竟灭，彼无眼者非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前唯见黑暗更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是，世尊！此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。阿难！若无眼人全见前黑忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见自不名灯，又则灯观何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者是眼非灯；眼能显色，如是见性是心非眼。阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然心未开悟，犹冀加来慈音宣示，合掌清心伫佛悲诲。
论曰：自胷卍字涌出百宝光者，将示此心法也。谓微尘者，顶喻也。其光普佛世界，一时周徧，徧灌十方所有宝刹。诸如来顶者，不特我与阿难、大众等具也。旋至阿难及诸大众者，不特诸如来具也。然诸如来则言顶，阿难及大众则不言顶。何也？曰：以佛顶有肉髻，离他见相故。世尊意若曰：我今说此顶法，使一切众生明见佛性，是建法幢。故曰：吾今为汝建大法幢。幢以摧伏异类，表示我所建立故。阎浮檀金，以木得名，果汁入水，沙石为金。佛身如此金色，故曰：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山也。所谓获玅微密，性净明心者，学者依佛语，知其不灭耳，其实未能谛见也。如人虽隐形，犹未忘迹。今观前尘自暗，见无亏损，则是形迹都绝，亲见心体矣。
尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟今成圣果？
时，憍陈那起立白佛：我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途不遑安住，若实主人自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁清旸升天，光入隙中发明空中诸有尘相，尘质摇动虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。佛言：如是。
即时如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊！宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？佛言：如是。如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右󱌁；又放一光在阿难左，阿难又则回首左󱌁。佛告阿难：汝头今日因何摇动？阿难言：我见如来出玅宝光来我左右，故左右观，头自摇动。阿难！汝󱌁佛光左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言：如是。
于是如来普告大众：若复众生以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难头自摇动，见无所动。又汝观我手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转？
论曰：鹿园，具云鹿野园，亦名鹿苑，又名柰苑。世尊因地于此园为鹿王。今既成道，首为五比丘说法，示不忘本故。阿若多，此云解义，又云解本际。余曰：摩诃男頞󳺎婆提婆敷所言，而我见性尚无有止者，已超静相故。又言谁为摇动者，又超动相故。然经以尊顶法示明见佛性为宗，方将显发入神精义，而先示客尘二字之义，何也？曰：一切众生违背此法久矣。身心等相浑是无明，以无明故，根尘未辨，主客犹昧。三世诸佛法施之式，自浅而之深，故且以静显动尔。圆觉经初以新学菩萨坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，作念以观四大而已。至离依他、徧计二执，入理事无碍，周徧法界，则其根尘无坏无杂，一切智通三昧明觉成就，与此同意。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第一
音切
蠡音骡。
莠音牖。
蔤音密。
犍音䖍。
𫄨丑饥切。
属音烛。
㲉音卵。
繙音烦。
𠿘觜同
挃音只。
矍居缚切。
桎音只。
梏音谷。
赩许力切。
隙丘戟切。
頞乌葛切。
󳺎昆移切。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第二
论曰：经起前文吾今为汝建大法幢，至下文幻妄称相其性真为妙觉明体处，义分九段，皆世尊大慈以智方便令微细观照破灭无明，无明未尽名未成佛。圆觉曰：永断无明方成佛道。马鸣曰：以大智慧破灭无明，无明略说有二种：一者根本、二者现行。何谓根本无明？曰：谓一切不知故，喻如生而盲者，以生即无所见故无所复疑，众生不知有佛性亦复如是。世尊悲怜于此，如世神医以金錍括膜发其光明，使其分辩诸境界晓然无惑，如叙动静、叙断常、叙正倒、叙彼我等是也。故初自举手飞光以显发动静二相故，第二令观河呈见见不生灭之地分断常故，第三示正倒手明随顺妙觉名正徧知，若不随顺号性颠倒故，第四指非是物而见不见者即自体故。又问：何谓现行无明？曰：横生种种疑故，喻如夜行之人瞑无所见，以无所见故则有疑心，众生疑心障道亦复如是。世尊擕之于此，又如世导师执持火炬破其疑暗，使其昭然亲证无惑，如叙大小、叙前后、叙坚执、叙成坏等是也。故第五自观四天王胜藏宝殿退居室中见非舒缩故，第六择其见精出是非是无前后故，第七使自甄明有自然体破坚执故，第八示见见之时见非是见，见非因缘所成就故。又将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，讥诃阿难强记无益，为说二种颠倒见妄，是为九段义，方起下文以示五阴行相之义。
尔时，阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛：愿闻如来，显出身心真妄虗实，现前生灭与不生灭。二、发明性。时波斯匿王，起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。
佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身终从变灭。
佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。
佛言：如是，大王，汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊，我昔孩孺肤腠润泽，年至长成血气充满，而今頺龄迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？
佛言：大王！汝之形容应不顿朽。王言：世尊！变化密移我诚不觉，寒暑迁流渐至于此。何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十岁时，三十之年又衰二十，于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。世尊！我见密移虽此殂落，其间流易且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪、二纪，实为年变；岂唯年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁。沈思谛观，刹那刹那念念之间不得停住，故知我身终从变灭。
佛告大王：汝见变化迁改不停，悟知汝灭，亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母擕我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王！如汝所说，十二之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也。世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
论曰：如前文世尊举手飞光，但是显发动静二相而已。动静既分，见无摇动矣。是谓方便小乘法也。故以憍陈那自陈所悟客尘二字。今观河呈见，见不生灭之地而已。令知生灭是断，不生灭是常。断常既分，性无生灭矣。是谓对机俗谛道也。故恃波斯匿王趣而问义，将示最上乘而先言小乘，将演真胜义性而先言俗谛。自浅而入深，说法之叙如是，所以尽其执情，使其妄枯而真现也。迦旃延，具云迦罗鸠陀迦旃延。毗罗胝子，具云𠜳阇夜毗罗胝子。俱舍论曰：时极少名刹那，时极长名劫。仁王经曰：一念中有九十刹那，一刹那有九百生灭。刹那，时分也。耆婆，此云命，西域所谓长命天神也。末伽黎，具云末伽黎拘赊黎子。末伽黎，其字也。母名拘赊黎。六师之中，断见类也。先儒甞原性曰：性与生俱生。其意曰：俱生即俱死耳。审是，桀纣为得计，非之何益？孔孟为无术，是之何益？僧史记：秦释昙谛，方母孕㝱，僧留麈尾，铁镂书镇，即觉，而二物俱在，已而生谛。盖秦王请宏觉法师说法华经所奉者耳。昙谛，宏觉后身也。唐宰相房琯，同异人邢和璞，游夏口佛祠，镢于松下，得巨瓮，中有娄师德、永禅师之像。邢曰：颇忆此乎？房忽见其身为永禅师。永，房琯前身也。使传记妄传之则已，如其不然，则二事岂可诬哉？
补曰：世尊将示波斯匿王不生灭地，即指恒河水，令先识见无童耄，后悟性无生灭。如来示教之意，其先后次序盖如此，不知无尽果何见而悉删之耶？
阿难即从座起，礼佛合掌长跪白佛：世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢。
即时如来，垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒？佛告阿难：若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视，则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明，如来之身，名正徧知，汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？
于时，阿难与诸大众瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，徧告同会：诸善男子，我常说言，色心诸缘及心所使，诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心、宝明妙性？认悟中迷，晦昧为空；空晦暗中，结暗为色；色杂妄想，想相为身；聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虗空大地咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。
论曰：母陀罗，此云印。兜罗绵，此云网。相海潮音时语也。应此机，授此法时也。本一法也。而必言曰：圆明妙心，宝明妙性。何也？曰：圆有不住义，宝有不动义。不动者，本妙之觉体。不住者，随缘之智用。与杂华随缘不变之旨同也。以念为知，心则不徧。故马鸣曰：若心有动，非真识知。动相者，念碍也。离诸念碍，其知乃徧。故名正徧知。若以四大为身，六尘缘影为心，而背空寂之体，灵知之知，故号性颠倒。阿难默计曰：如波斯匿王，尚足以知不生灭性。于生灭之中，则我亦能于是中证知其性，同佛众生，三无差别。故曰：若此见闻，必不生灭。云何世尊名我等辈遗失真性，颠倒行事？世尊将开示其所以然，乃垂手已，而又竖之。意若曰：汝今迷昧之极，能识此乎？而阿难曰：垂手为倒，竖手为正者，随世间之解也。世尊意曰：但是一手耳。而首尾相换之顷，便成正倒。则可以知随顺戒定慧，方便观照，故成佛。随顺无明行识，乃至老死，故成众生。自晦昧为空，空晦暗中，乃至迷中倍人，则曰：如我垂手，等无差别。则于此以垂手合法，是倒明矣。而旧疏曰：垂手顺身为正，阿难反以为倒。竖手逆身为倒，阿难反以为正。是谓一倍瞻视。审如此义，则经文至迷中倍人处，当曰：如我竖手，等无差别。乃曰垂手，何哉？经文无此意，其议横入，如羊袖续白狐之裘。不知古师何所依禀而注释之。
补曰：庆喜虽悟，知此玅明真精妙心与佛无别，而固遗弃之，反执妄身妄心为自心性，是为认悟中迷，颠倒行事。如来即掇其颠倒之妄，用以比类，使合本玅，则曰：汝身汝心，皆是真精玅心中所现物。又曰：不知色身，外洎山河，虗空大地，咸是玅明真精妙心中物。如以净庄严宝珠，置泥潦之中，则洿浊冷然自清。倘至此会万物为自己，举必无遗，认一沤为全潮，成迷中倍人矣。迷中倍人者，不悟而迷曰迷人，悟之而迷曰迷中倍人，亦迷之又迷之谓也。百千大海喻玅心玅性，一浮沤体喻妄身妄心耳。
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是玅音，悟玅明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是，若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音，有分别性。譬如有客寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人都无所去，名为亭主。此亦如是，若真汝心，则无所去，云何离声无分别性？斯则岂唯声分别心，分别我容，离诸色相无分别性？如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛，离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？
阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。
佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。阿难，此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明曜，中夜黑月云雾晦瞑则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观壅，分别之处则复见缘，顽虗之中徧是空性，󳬂𡋯之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难，此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虗还空，󳬂𡋯还尘，清明还霁，则诸世间一切所有不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别，见无差别，诸可还者自然非汝，不汝还者非汝而谁？则知汝心本妙明净，汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？
佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果；诸菩萨等见百千界十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩；众生洞视，不过分寸。阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间徧览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周徧谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾乌飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见；若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我，见性周徧，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实。
论曰：心有二种，谓玅明之心，谓缘妄之心。玅明之心寂灭，以此心听法，则法法寂灭，如甜说蜜，如波归水。缘妄之心分别，以此心听法，则法法成办，如赤蠖虫，食青则青，食黄即黄。世尊之意，欲汝阿难听，如眼闻声。若以耳分别，而认以为真实者，误矣！故举标月譬也。借汝阿难分别佛说法之音，便为心者，应离此法音之外，尚有分别之心存焉。何以故？以法音有起灭，心体非起灭故。今何不然？故举主客譬也。离法音之外，亦无分别之心，则成断灭，岂如主常住之心乎？故曰：分别都尽，非色非空，拘舍离等昧，为冥谛也。外道立二十五谛，最初一谛，名为冥性，计以为常；第二十五谛，名为神我，亦计为常。思我圣境，冥性即变，二十三谛，为我所用，我所受用，为境缠缚，不得解脱。我若不思，冥谛不变，即无缠缚，我即解脱，此其所宗也。离法缘之外，亦无分别之心，然不成断灭，则应即此法缘，当便是汝阿难之心矣！此心果是法缘，故应各有所还，故曰：离诸法缘，无分别性，则汝心性，各有所还也。法缘不出八种，皆妄发现，如人揑目，见月脇之月，故曰：如第二月，非是月影。今八种皆以还尽，而见八种者，独无所还。大哉！世尊之辩，精深明白，如是之玅，故阿难于是证知真精明体，徧满清净，究竟寂灭。然尚有忧。曰：何忧乎？曰：忧此真精明体，与佛众生平等，同时证知，不能分辩，使不杂和，欲令如目前所观之物，枞然不惑。故曰：云何得知是我真性也。夫性见清净，缘见有形。世尊悯阿难以清净之性，见同有形之物象，故曲折其词，欲尽其惑。谓有形之物，我汝同见，可名同见性见清净。清净，空也。但可自见，非他能见。故曰：若见不见，自然非彼不见之相。言非彼者，非世尊不见之相，但是阿难不见之相耳。然则世尊不见之地，亦非阿难可见，但是世尊能见。故曰：若不见吾不见之地，自然非物。言非物者，非是世尊之见，但是阿难不见之相耳。于阿难言不见之相，于世尊言不见之地，能所之词变也。倘世尊亦见阿难之见，阿难亦见世尊之见，则清净性见，宛成有形之物。故曰：汝若见物，物亦见汝。体性纷杂，则汝与我，并诸世间，不成安立。故明告曰：若汝见时，是汝非我。见性周徧，非汝而谁？马鸣曰：一切如来，皆是法身，无有彼此差别，互相见故。与此同意。世尊开示见不见之相者，即当了知真性，不当更求分别也。此段经义，全生于云何得知是我真性一句。但语简而意密，非麤浮心识者所能知。义学之师，立为隐二存三之义，误矣。
补曰：长水曰：此之文意，展转结归，应有五重经文，存三而隐二之意。若具论云：若不见吾不见之处，亦不见吾见处。既不见吾见处，吾见自然非物。吾见若非是物，汝见亦非是物。汝见既非是物，云何非汝真见？长水之义，诸师皆以为然，寂音独非之。愚始谓寂音好辩，及究其所非者，则如来之旨，晓然如指诸掌，方知寂音所见，出于常情，益可以敬服矣。问曰：阿难请问，云何得知是我真性，如来反以见叠而问之，何欤？曰：此默传妙契之道也。逮至八种法缘还尽之处，则曰：不汝还者，非汝而谁？又至自然非物处，则曰：见性周徧，非汝而谁？世尊之至慈方便，无过于此。倘尚情存物见，纵亲奉玄音，亦安能领悟哉？言众生洞视，不过分寸者，谓被分寸之物所障，不能见障外之形色，非谓见不能过分寸也。如窻壁屏帏等，皆为所障之物，盖凡夫肉眼，未得无碍耳。
阿难白佛言：世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆徧娑婆国，退归精舍秪见伽蓝，清心户堂但瞻簷庑。世尊！此见如是，其体本来周徧一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。
佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。譬如方器中见方空，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言更除虗空方相所在。若如汝问，入室之时缩见令小，仰观日时，汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇能夹见断，穿为小窦，宁无续迹？是义不然。一切众生从无始来迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来身心圆明不动道场，于一手端徧能含受十方国土。
论曰：于方器中若无方空，则空之体不定。于圆器中若有方空，则空之体有定。若空体随器之方圆成形，则空之体非定不定之相也。世间前尘大小内外者，方圆器之譬也。见精者，空体之譬也。此见精之力，谓有舒缩乎？则观月观簷远近一览同时而至其处。谓无舒缩乎？则涴瓶之尘虽微心察，翳月之滓至大必昧。谓无断绝乎？则观水亦见鱼沙，而见之力但止水际不到鱼沙。谓有断绝乎？则水及鱼沙同时俱见无碍不碍。是知远近舒缩隔廓绝续，全是意言自妄分别。于明了地中任运建立，如指第二之月是阴是晴是圆是缺，无有是处。涅槃经曰：譬如有人欲见面像，即便取刀。师子吼言：世尊！以是义故，乳中有酪性。若刀无面像，何故取刀？佛言：善男子！若此刀中定有面象，何故颠倒？竖则见长，横则见阔。若是自面，何故见长？若是他面，何得称言是己面像？若因己面见他面像者，何故不见驴马面像？师子吼言：世尊！眼光实到彼。何以故？近远一时俱见故，不见中间所有物故。善男子！光若到彼而得见者，一切众生悉见于火，何故不烧？如人远见白物，不应生疑：鶴耶？幡耶？人耶？树耶？若光到者，云何得见水精中物、渊中鱼石？若不到者，何故得见水精中物，而不得见壁外之色？是故，若言眼光到彼而见面者，是义不然。列子谓两小儿辩鬬：一曰日出大而近，及午小而远；一曰日出凉故远，及午热而近。二儿不能定其是非，而质诸仲尼，仲尼不答。善乎！孔子其亦知此乎？何言之深切著明哉？
阿难白佛言：世尊！若此见精必我妙性，今此玅性现在我前，见必我真，我今身心复是何物？而今身心分别有实，彼见无别，分辩我身。若实我心，令我今见，见性实我，而身非我，何殊如来先所难言物能见我？惟垂大慈，开发未悟。
佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝，坐祇陀林，徧观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我，师子座前，举手指陈，是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。如是乃至，草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见？阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细，披剥万象，析出精明，净玅见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远暨恒河上观日月，举手所指纵目所观，指皆是物无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻乃至菩萨，亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。佛言：如是，如是！
佛复告阿难：如汝所言，无有精见离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。今复告汝，汝与如来坐祇陀林，更观林苑乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指。汝又发明，此诸物中何者非见？阿难言：我实徧见此祇陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中微细发明无非见者。佛言：如是，如是。
于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。如来知其魂虑变慴，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。
是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指，若非见者应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象与此见精元是何物？于其中间无是非是。
佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虗空华本无所有。此见及缘元是菩提玅净明体，云何于中有是非是？文殊！吾今问汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊？如是，世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。佛言：此见玅明与诸空尘亦复如是，本是玅明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明名为妄想，不能于中出是非是。由是精真玅觉明性，故能令汝出指非指。
论曰：阿难竟以见精明之体为一物，前则疑其有舒缩，此又疑其有前后。故世尊曰：若实汝前，汝实见者，则此见精既有方所，非无指示也。然万象有形可以指擿，见精无相岂有处哉？以有形之万象现无相见精之明，喻如明珠之光自照珠体，虽甚微细之智不能分也。杂华曰：有一智人破彼微尘。出大经卷。尘是有耶？则不言破。尘是无耶？则何用名以为尘哉？又曰：唯一坚密身，一切尘中现。身杂尘耶？则不可言坚密唯一也。不杂尘耶？则不可言一切尘中现也。此最深妙明了之旨。以是意而推，众生日用皆平等究竟，觉于是中无毫发为缘为对。缘对且不可得，何从有生死哉？所谓真语实语、如所如说、不诳不妄者，即金刚般若经五语，但彼以不妄为不异耳。佛真语与二乘共也，实语与菩萨共也。如语不共，无实无虗。无虗故不诳，无实故不异。今言不妄者，妄以对真得名，所谓真妄一如而已，则虽真亦妄。故如所如说，乃名不妄。如所如者，所谓如如也。众生意识处处能缘，唯不能缘于般若。如太末虫处处能集，唯不能集火聚之上。故世尊每曰：般若如大火聚，谓是故也。此会阿难辈一时惶悚茫然者，意识方缘是非，是二者之义。而是二者之义，自体不存。世尊恐其退堕，特说是五语，以坚其信力耳。呜呼！世尊之法施，可谓不赀。既以密说，而又正言。何谓密说？曰：若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已成见，何者为物？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？此为密说也。深味而细观之，两者同一寂灭。何以知之？以树见不可分故。世尊意令阿难自悟明之。何谓正言？曰：于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。如文殊离是非二名，无增语故。如一真精玅觉明性，离是非二见，无剩法故。所言如空华者，世尊每以喻世相。楞伽经首曰：世间离生灭，犹如虗空华。智不得有无，而兴大悲心。张文定方平为滁守日，游琅瑘山，恍如梦觉。呼梯取于梁之上，有经函。发之，盖楞伽经四卷写未终者。文定举笔绩之，笔画如一。文定，前身山中僧也，读空华之偈而悟。今此经号二生经，藏其家焉。
补云：阿难问诸物象与此见精，元是何物？欲冀如来拣定是非是义，昭然示之。如来亦欲令阿难亲证见与见缘，元是菩提玅净明体，于中无有是非二相，即顾问文殊师利曰：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为无文殊？文殊答曰：世尊！我真文殊，无是文殊。若有是者，则二文殊。而如来复为宣明曰：但一月真，中间自无是月非月。譬如击涂毒鼓，远近闻者皆丧。昔修山主甞谓众曰：是柱不见柱，非柱不见柱，是非已去了，是非里荐取。此老垂慈之至，与先圣无小异，第未知学者若为契旨哉？言出是非是者，结释精见色空是非是义也。出指非指者，结释若是见者，应有所指也。物为所指，见非所指，又岂可谓此是见、此非见乎？盖由精真妙觉明性，超彼诸所有相，故名曰出无有精见。集解作无有见精。
阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘徧十方界，湛然常住性非生灭，与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我徧满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虗妄颠倒，似非因缘与彼自然，云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？
佛告阿难：我今如是开示方便真实告汝，汝犹未悟惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞；如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭。云何见明？
论云：是非是义，意处收法也。阿难闻此，见精明体出乎是非是义，则意不能取，如枯木有华，如水有尘，则迷以为自然。故曰：汝犹未明惑为自然也。世尊前甞刬绝自然之论，恐混滥正法而波及因缘，欲以助发实相。适今所谈，觉缘湛然，以例外道所说，真我徧满，漫不自分，而曰似非因缘与彼自然者，故掩露其词，阴纵以同世尊，阳夺以归宿于自然也。西国有犀，名骇鸡，制以为枕，仰覆前后，四面视之，其形常正。夫四面正者，因犀以成形，而明暗空塞，法法发挥，全体无碍者，皆见精明性之所成就。此阿难所亲证知，乃认以为自然，有自然体受甄明乎？
阿难言：必此玅见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明咨询如来，是义云何合因缘性？佛言：汝言因缘，吾复问汝，汝今因见见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难，若因明有应不见暗，如因暗有应不见明，如是乃至因空因塞同于明暗。复次，阿难，此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难，若缘空有应不见塞，若缘塞有应不见空，如是乃至缘明缘暗同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非，无是非是，离一切相即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虗空秪益自劳，虗空云何随汝执捉？
阿难白佛言：世尊！必玅觉性非因非缘。世尊！云何常与比丘宣说见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？
佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义。阿难！吾复问汝：诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。阿难！若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时不见明故，名为不见；今在明时不见暗相，还名不见；如是二相俱名不见。若复二相自相凌夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？是故，阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞；四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。
论曰：世有宝镜，种性清莹，然有翳有拭，有开有掩。方其翳非暗与之，方其拭非明与之，方其开非空与之，方其掩非塞与之。暗明开掩之不常，而其种性则有常。故世尊示见精明性者，其容受明暗通塞四种缘尘，此宝镜如之。今阿难心知自然之论已夺，又执因缘之义为问，避溺投火，惑滋甚矣。夫见性因空因明因心因眼者，世尊一时方便对机之语，非究竟之说也。此会所示，盖是称性法句，如王宝劒不可触。故曰：离一切相，即一切法。此其三世如来之所珍秘，十方菩萨之所护持，离见超情，清净宝相之体，非二乘所知之境。故世尊呵之曰：汝辈声闻，狭劣无识，不能通达耳。而阿难方以有日月灯则因名有见，无日月灯则因名无见，是迷昧之极也，岂不哀哉！见性。审如所解，因日月灯三种缘尘生，则日月灯三种缘尘灭时，宁能见明暗自相凌夺乎？曰：见之矣。然则此能见者，又何物哉？所谓见与见缘，有五种义，谓明暗空塞为四种见缘，谓见精为一种见妄。今世尊先破见缘，故曰：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。世尊于此分择见精，非前明暗空塞因缘而有，故曰：四义成就。已而又将叙此见精，使知亦犹是妄，故曰：汝复应知，见见之时，见非是见。世尊于此又分择真见，非前见精，以见精犹妄故也。故曰：见犹离见，见不能及。呜呼！首楞严之宗无见顶法，于此发现矣。
阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈，宣说因缘及与自然诸和合相与不和合，心犹未开而今更闻，见见非见重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼承受圣旨。
尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生、当业轮转。云何二见？一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见。
云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光，别有圆影五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知，色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病，终不应言是灯是见。于是中有非灯非见，如第二月非体非影。何以故？第二之观揑所成故。诸有智者不应说言，此揑根元是形非形、离见非见。此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见。
云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二至于三十四十五十。阿难！若复此中有一小洲秪有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，覩诸一切不祥境界，或见二日或见两月，其中乃至晕适珮玦，彗孛飞流负耳虹蜺，种种恶相但此国见，彼国众生本所不见亦复不闻。
论曰：晕，晕气也。适，所谓适见于日月之灾。珮玦气状如此。彗，所谓埽星偏指曰彗。芒气四出日孛。飞星，自下而升者。流星，自上而降者。负气，背日如负者。耳气，旁日如耳者。虹蜺，䗖𬟽也。明者虹，暗者霓。春秋传曰：鲁哀公六年，楚有云如赤鸟，夹日以飞三日。楚子使问诸周太史，周太史曰：其当王身乎？杜预注曰：日为人君，妖气守之，故以为王身。云在楚上，唯楚见之，故祸不及他国。又鲁昭公二十六年冬十一月，齐有彗星，齐侯使禳之。晏子曰：无益也，只取诬焉。天道不陷，不贰其命，若之何禳？且天道之有彗也，以除秽也。君无秽也，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？杜预注曰：出齐之分野也。不书，鲁不见。以是验有一小洲，秪有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，覩诸一切不祥境界明矣。
阿难，吾今为汝以此二事进退合明。阿难，如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影虽似前境，终彼见者目眚所成，眚即见劳非色所造，然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚本觉明心，觉缘非眚觉所觉眚，觉非眚中此实见见，云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚非见眚者，彼见真精性非眚者故不名见。阿难，如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生，此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并暨十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住。
论曰：众生现行分别，谓之浮尘。此浮尘未起，则圆明了知，谓之现量。刹那流入意地，便成外境。然似之而非，谓之似量。故曰：见与见缘，似现前境。而此浮尘之起，由觉明故。觉明者，强觉妄知，违时失候者，非本自妙而常明徧知之体也，又名妄觉。以因此觉妄，故有所缘眚之病也。故曰：元我觉明，见所缘眚。以即此觉明之体，全是无明。马鸣曰：依本觉有不觉，依不觉有始觉也。故曰：觉见即眚。于觉妄则言元我，于圆明了知现量之境则言本觉。何也？曰：元始觉之异名耳，依不觉说，有始觉谓是故也。本性觉之异名耳，依本觉说，有不觉谓是故也。故曰：本觉明心，觉缘非眚也。言觉所觉眚者，叠元我觉明，见所缘眚，以觉所觉之缘有故。言觉非眚中者，叠本觉明心，觉缘非眚，以浮尘未起，不堕明了意地眚中故。此非见闻觉知之境，故曰：此实见见。云何复名觉闻知见乎？
阿难！汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑。证菩提心和合起者，则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和，见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。彼暗与通及与群塞，亦复如是。
复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时不与暗合，与明合者应非见明。既不见明，云何明合？了明非暗，彼暗与通及诸群塞亦复如是。
阿难白佛言：世尊！如我思惟，此玅觉元，与诸缘尘及心念虑，非和合耶？佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝，此妙见精，非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。
论曰：涅槃经曰：甘露之性令人不死，若合异物亦能不死。世尊以寂灭之体名甘露灭者，谓其不死而寂灭也。故维摩经称：甘露灭，觉道成。宝积经曰：了生无生尽无尽，知眼性离无去来，为世照明甘露灭，何故现斯金色光？又曰：观睒魔鬼趣，饥渴大苦逼，为证妙菩提，施不死甘露。如此经前文，微细披剥析出见精，晓然现前而特告曰：幻妄称相，其性真为妙觉明体者，甘露灭也。谓其曰：一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽故。
如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合虗妄有生，因缘别离虗妄名灭，殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，性真常中求于去来迷悟生死了无所得。
补曰：梵语塞徤陀，此云阴，又云蕴。钵罗吠奢，此云入。阿也怛那，此云处。䭾都，此云界。以其能盖覆真性曰阴，根取尘曰入，根尘相生而成曰处，根尘识三互相因而立曰界。然阴入与处界，皆非实有，故下文一一破之。若知阴入处界，生灭去来，本如来藏，玅真如性，则迷悟生死，了不可得。
阿难，云何五阴本如来藏妙真如性？阿难，譬如有人以清净目观晴明空，唯一晴虗迥无所有。其人无故，不动目睛瞪以发劳，则于虗空别见狂华。复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。阿难，是诸狂华非从空来，非从目出。如是，阿难，若空来者，既从空来还从空入，若有出入即非虗空。空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。若目出者，既从目出还从目入，即此华性从目出故当合有见。若有见者，去既华空旋合见眼；若无见者，出既翳空旋当翳眼。又见华时目应无翳，云何晴空号清明眼？是故当知，色阴虗妄，本非因缘，非自然性。
阿难，譬如有人手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生澁滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。阿难，是诸幻触不从空来，不从掌出。如是，阿难，若空来者，既能触掌何不触身？不应虗空选择来触。若从掌出应非待合，又掌出故合则掌知，离则触入臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知受阴虗妄，本非因缘非自然性。
阿难，譬如有人谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸澁；想阴当知亦复如是。阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入。如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想蹋悬崖与说相类。是故当知，想阴虗妄，本非因缘，非自然性。
阿难，譬如暴流波浪相续，前际后际不相逾越，行阴当知亦复如是。阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是，阿难，若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺；若因水有，则此暴流性应非水有，所有相今应现在；若即水性，则澄清时应非水体；若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虗妄，本非因缘，非自然性。
阿难，譬如有人取频伽瓶，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国，识阴当知亦复如是。阿难，如是虗空，非彼方来，非此方入。如是，阿难，若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虗空；若此方入，开孔倒瓶应见空出。是故当知，识阴虗妄，本非因缘，非自然性。
论曰：龙胜偈曰：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。夫诸法不自生，待诸缘故。不从他生，诸缘无自性故。不共生智及修行体空无自性，无合散故。不无因要待觉悟修行方显，不自然成故。故知此妙觉明体离一切过，本自无生也。然世尊又遮，如言执防，阿难犯之认为断灭。为说五阴、躯命、六入、十二处、十八界，虽有现行实无能所，犹如㝱事。龙胜曰：梦有五种，若身中不调、若热气多则见火见黄见赤、若冷气多则见水见白、若风气多则见飞见黑。又复所闻见事多，思惟念故则梦。或天与㝱欲令知未来事，是五种㝱无实事而妄见。人亦如是，五道中众生身见力因缘故，见四种我色：众是我、色是我、我中色、色中我。合云：唯色是我、唯离色是我、我在色中、色在我中。如是推求了不可得。如色既尔，受想行识亦如是。又曰：诸菩萨知诸法如响，如干闼婆城者，日出时见楼橹宫殿，行人出入，日转高转灭，此城但可眼见，而无有实，是名干闼婆城。有人初不见干闼婆城，晨朝向东见之，意谓实有，疾行趋之，转近转灭。又如睒魔鬼趣，饥渴闷极，见热气如野马，谓之为水，疾走趋之，转近转灭，疲极困厄，至穷山峡谷中，大唤啼哭，闻有响应，谓有居民，求之疲极，而无所见，思惟自悟，渴愿心息。无智人亦如是，阴入界中，见吾我及诸法，婬嗔心著，四方狂走，求乐自瞒，颠倒狂歇，穷极懊恼。若以智慧，知无我无实法者，是时颠倒愿息。前言身见力因缘故，见四种我，此言如是阴入界中，见吾我及诸法，皆以为梦，为干闼婆城，如野马，如谷响，此其大槩也。至于尽微细执情，则见于下文云：
补曰：频伽又云毗伽，具云羯罗频伽，又云迦陵频伽。迦陵此云好，频伽此云声，即好声乌也。其瓶形似之，法句经曰：精神居形内，犹󳭋藏瓶中，瓶破则󳭋飞去矣。净觉以人喻业，以瓶喻身，以空喻识。人擎空而行，犹业持身识而去者，殆未尽善也。若以人喻业，前三阴皆言譬如有人等，亦应犹业持身而去。愚则以瓶喻阴之区宇，故下文曰是以名为识阴区宇是也。空喻识则如之，谓无分别为真空，有分别为识性也。人则举以起喻耳，大率与法句经不相远云。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第二
音切
甄音坚。
胝音支。
腠音揍。
耄音冐。
殂音锄。
擕音携。
琯音管。
瞪音郑。
瞢武亘切
𣳹音乌。
慴之涉切。
蠖音镬。
枞音窓。
𥏹居夭切。
擿音只。
赀音滋。
眚所景切
晕音运。
玦音决。
彗音卫。
埽音扫。
酢音醋。
睒吐滥切。
饷式亮切。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第三
论曰：经起前文，如是乃至五阴、六入、十二处、十八界，因缘和合虗妄有生，至了然自知获本妙心常住不灭，礼佛合掌说偈处，义分三段，皆世尊以甚微细智入世间解，极谈无生。问：何谓无生？曰：虽生而不生是也。世尊说五阴、六入、十二处、十八界行相竟，必曰本非因缘、非自然性。夫一切诸法既非因缘而生，又非自然而生，非无生之意乎？
复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？阿难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根，入空自观，何关汝入？是故当知，眼入虗妄，本非因缘，非自然性。
补曰：直视之久曰瞪。由久视故，则劳相发生。若目睛不瞬，劳相自无。元一精明，以何为妄？同是菩提者，谓劳与尘，本如来藏。由尘发见，是名眼入。离尘无体，乃为虗妄。此显真见洞然，非因明暗有也。以至耳之动静，鼻之通塞，舌之甜淡，身之离合，意之生灭者，等是劳相，故皆言瞪。
阿难，譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提瞪发劳相，因于动静二种妄尘发闻居中，吸此尘象名听闻性，此闻离彼动静二尘毕竟无体。如是，阿难，当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静；若从根生，必无动静，如是闻体本无自性。若于空出，有闻成性，即非虗空。又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虗妄，本非因缘，非自然性。
阿难，譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实；如是乃至诸香臭气兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞，如是闻机本无自性。若从空出，是闻自当回齅汝鼻，空自有闻，何关汝入？是故当知，鼻入虗妄，本非因缘，非自然性。
阿难，譬如有人以舌䑛吻熟舐令劳，其人若病则有苦味，无病之人微有甜触，由甜与苦显此舌根，不动之时淡性常在。兼舌与劳同是菩提瞪发劳相，因甜、苦、淡二种妄尘发知居中，吸此尘象名知味性，此知味性离彼甜、苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知如是尝苦、淡知，非甜、苦来，非因、淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜、苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜则知亡，复云何知甜、苦二相？若从舌生，必无甜、淡及与苦尘，斯知味根本无自性。若于空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何关汝入？是故当知，舌入虗妄，本非因缘，非自然性。
阿难，譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触，兼身与劳同是菩提瞪发劳相，因于离合二种妄尘发觉居中，吸此尘象名知觉性。此知觉体离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知是觉非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相亦复如是，若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知元无自性，必于空出，空自觉知，何关汝入？是故当知，身入虗妄，本非因缘，非自然性。
阿难，譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归不相逾越。称意知根兼意与劳，同是菩提瞪发劳相，因于生灭二种妄尘，集知居中吸撮内尘，见闻逆流流不及地，名觉知性。此觉知性离彼寤寐、生灭二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知，意入虗妄，本非因缘，非自然性。复次，阿难，云何十二处本如来藏妙真如性？阿难，汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无；色相既无，谁明空质？空亦如是，若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虗妄，本非因缘，非自然性。
阿难，汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？阿难，若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处？若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象马牛羊种种音响？若无来往亦复无闻。是故当知，听与音声俱无处所，即听与声二处虗妄，本非因缘，非自然性。
阿难，汝又齅此炉中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难，若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香当于鼻出，鼻中出香说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中𦶟此枯木？若生于木，则此香质因𦶟成烟。若鼻得闻合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？是故当知，香鼻与闻俱无处所，即齅与香二处虗妄，本非因缘，非自然性。阿难，汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难，若复此味生于汝舌，在汝口中只有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移。
补曰：无尽曰：见闻顺取外境，而集知于内意根故，故曰逆流。外境若亡，内心无体，故曰流不及地，名觉知性。吸习中归者，即吸习生灭二种妄尘，归于意地之中，为内法尘。吸，览也。习，染也。不能圆证无生，过由此耳。栴檀然之，一铢烟腾，未远四十里内，已皆闻之，其胜绝若此。法华谓六铢之香，价直娑婆世界，信有之矣。黑石蜜者，善见律云：甘蔗糖也，其坚如石。即今之糖霜是已。
若不变移，不名知味。若变移者，舌非多体，云何多味？一舌之知，若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝名味之知？若生于空，汝瞰虗空，当作何味？必其虗空若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面，则此界人同于海鱼，既常受咸，了不知淡。若不识淡，亦不觉咸，必无所知，云何名味？是故当知，味、舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虗妄，本非因缘，非自然性。阿难，汝常晨朝以手摩头。于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虗空与汝成触。是故当知，觉触与身俱无处所，即身与触二俱虗妄，本非因缘，非自然性。
阿难，汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则，此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难，若即心者，法则非尘、非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知、非知？知则名心，异汝非尘，同他心量，即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色、声、香、味，离合冷暖及虗空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立？是故当知，法则与心俱无处所，则意与法二俱虗妄，本非因缘、非自然性。
论曰：杂华曰：佛子！菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起，所谓有支相续故、一心所摄故、自业差别故、不相舍离故、三道不断故、观过去现在未来故、三苦聚集故、因缘生灭故、生死系缚故、无所有尽观故。枣栢曰：此十种逆顺观十二有支缘起相续，皆一心所摄，但以自业苦乐不同而有差别，不离十二有支。但如前道断者，所谓心、境、无明。此三无者，余皆无。若不断者，三苦聚集。言三苦者，即行苦、苦苦、坏苦聚也。而能断者，以无无明即成不苦之妙用理智故。问：三种行相何若？曰：无明至六根是谓行苦，以迷攀缘不自知故。触受是谓苦苦，以受诸触时即有苦，又加爱恋及以憎妬故。余皆坏苦也。依止三苦成五阴，依五阴成六入，由六入成十二处，因十二处立十八界。然则五阴者，盖是无始生死之处，一切苦业之原。当细披剥之，使知虗诳。涅槃曰：五阴者，念念生灭。如其生灭，谁有缚？谁有解？世尊因此五阴生后五阴，此五阴自灭不至彼阴，虽不至彼阴能生彼阴。如因子生芽，子不至芽，虽不至芽而能生芽。众生亦尔。以是究观，了不可得。如皮既无，毛则安附。问曰：世尊不正言无生，乃曰本非因缘，非自然性。其意安在？曰：佛所说法，有密说，有显说。如本非因缘，非自然性者，密说也。问：何谓显说？曰：如杂华。曰：譬如河中水，湍流竞奔逝。各各不相知，诸法亦如是。又如大火聚，猛𦦨同时发。各各不相知，诸法亦如是。又如长风起，遇物咸鼓扇。各各不相知，诸法亦如是。又如众地界，展转因依住。各各不相知，诸法亦如是。眼耳鼻舌身，心意诸情根。以此常流转，而无能转者。法性本无生，示现而有生。是中无能现，亦无所现物。眼耳鼻舌身，心意诸情根。一切空无性，忘心分别有。如是而观察，一切皆无性。涅槃又曰：如磁石者，是义不然。何以故？石不吸铁。所以者何？无心业故。善男子！异法有故，异法出生。异法无故，异法坏灭。无有作者，无有受者。善男子！犹如猛火，不能焚薪。火出薪坏，名为焚薪。善男子！譬如葵藿，随日而转。如是葵藿，亦无敬心，无识无业。异法性故，而自回转。善男子！如芭蕉树，因雷增长，是树无耳，亦无意识，异法有故，异法增长，异法无故，异法坏灭。善男子！如阿迦叔树，女人摩触，华为之出，是树无心，亦无觉触，异法有故，异法出生，异法无故，异法坏灭。如橘得尸，果则滋多，如是橘树无心无触，异法有故，异法滋多，异法无故，异法坏灭。善男子！如安石榴，塼骨粪故，果实繁茂，安石榴树亦无心触，异法有故，异法出生，异法无故，异法坏灭。善男子！磁石吸铁亦复如是，异法有故，异法出生，异法无故，异法坏灭。众生佛性亦复如是，不能吸得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！无明不能吸取诸行，行亦不能吸取识也，亦得名为无明缘行，行缘于识，有佛无佛，法界常住。杂华经意以水、火、风、地皆动转而无作无造，谁使之然？初不闻水、火、风、地等受生死、受业报，如眼、耳、鼻、舌、身、意诸情之根亦皆动转，无作无造，谁使之然？而云独受生死、受业报乎？涅槃经意以芭蕉、葵、藿、橘、安石榴皆无敬心、耳、识、觉、触等而能成就发生，如无明、行、识乃至老死，岂独有分别乎？大矣哉！世尊显演无生法者，此也。
复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘生于眼识，此识为复因眼所生以眼为界？因色所生以色为界？阿难！若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虗空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒。既从色生，应不识知虗空所在。若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。
阿难！又汝所明，耳声为缘生于耳识，此识为复因耳所生以耳为界？因声所生以声为界？阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知必无所知，知尚无成识何形貌？若取耳闻无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘名为识界？则耳识界复从谁立？若生于声，识因声有则不关闻，无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界。闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者终如草木，不应声闻杂成中界。界无中位，则内外相复从何成？是故当知，耳声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。
阿难，又汝所明，鼻香为缘生于鼻识，此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？阿难，若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取齅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？若取齅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虗空是汝，汝身非知。今日，阿难，应无所在，以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不生，伊兰及栴檀木二物不来，汝自齅鼻为香为臭？臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道：有二，阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生，识因香有，如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知即非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性毕竟虗妄。是故当知，鼻香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘，非自然性。
阿难，又汝所明，舌味为缘生于舌识，此识为复因舌所生以舌为界？因味所生以味为界？阿难，若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味，汝自尝舌为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生，识应多体，识体若一，体必味生，咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虗空生汝心识，舌味和合即于是中元无自性，云何界生？
补曰：孤山曰：若杂成，则一半属声，一半属闻，故曰界无中位。既无中识，则内外境义皆不成。又曰：不应虗空等者，初因舌是破自生，二因味是破他生，三虗空是破无因生，四舌味和合是破共生。前后诸文皆尔，此中最显。
是故当知，舌、味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。
阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难，若因身生，必无合离，二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？阿难，物不触知，身知有触，知身即触，知触即身，即触非身，即身非触，身触二相元无处所，合身即为身自体性，离身即是虗空等相，内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，即汝识生，从谁立界？是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘，非自然性。
阿难！又汝所明，意法为缘生于意识，此识为复因意所生以意为界？因法所生以法为界？阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意唯同与异？二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄，汝识决定依于法生。汝今谛观，法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？是故当知，意法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。
阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，唯垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。
尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛。
补曰：无尽移第十卷自妄元无因至五妄想成一节，兼前二十八字，及于妄元上加阿难二字，共三十五行，入在此第一义谛句下，谓为顺文势也。愚窃原此上阿难请问云何如来因缘自然二俱排摈，及请开示中道了义无戏论法，故如来以七大性等语答之。如第十卷妄元无因上一节，阿难自问五阴相中五种虗妄为本想心，如来则以妄元无因等为详辩。此两处问答，初无相关，亦不稠叠，其文势有何不顺而欲易之？又况弥伽按梵本对译，但恐于此方语音有未尽善，至其首尾必不如此之违戾也。
如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然，承佛圣旨。阿难，如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难，若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虗空不和诸色。若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息。阿难，如水成氷，氷还成水。汝观地性，麤为大地，细为微尘。至邻虗尘，析彼极微色边际相七分所成，更析邻虗即实空性。阿难，若此邻虗析成虗空，当知虗空出生色相。汝今问言，由和合故出生世间诸变化相。汝且观此一邻虗尘，用几虗空和合而有？不应邻虗合成邻虗。又邻虗尘析入空者，用几色相合成虗空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量，循业发现。
补曰：如来藏乃寂照妙明之体也。能含吐十虗，故曰周徧。以变现十界，故曰循业。孤山约三谛圆融，不一不异，释此藏性。净觉尝谓其义包富博济，无所不在。后来说者，徒欲好异，翻失体要。愚谓不然。如来于下交亲，甞演释此义曰：我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉，故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心，非心非空，非地非水，非风非火，至离即离非，是即非即处，明示其旨。又楞伽经佛谓大慧菩萨曰：有时空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃，离自性不生不灭，本来寂静，自性涅槃。如是等句，说如来藏，亦岂翻失体要乎？定林曰：风无实体，依土发现，故曰国土。水火为世间用，故曰世间。识及六根所起用处，有而不实，故曰十虗。色不言世间国土者，离色无世间国土，离世间国土无色，空所圆满，非特世间国土，又非有而不实，故曰十方。方无迁流，空亦如是。言色边际微尘，有方分微也。邻虗尘，无方分极微也。析尘至极，无折可析，即实空性。
世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种，优卢频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡汝手执，尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光无从自有。汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。阿难！当知世人一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
阿难，水性不定，流息无恒，如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水，此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人暨天皆同滔溺，云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中性水真空，性空真水清净本然周徧法界，随众生心应所知量，一处执珠一处水出，徧法界执满法界生，生满世间宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
阿难，风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众僧伽黎角，动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角，发于虗空，生彼人面？阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。若生虗空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虗空当灭，灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虗空，名为虗空，云何风出？若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虗空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，随众生心应所知量。阿难，如汝一人微动服衣，有微风出，偏法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所循业发现？世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
阿难，空性无形，因色显发，如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等。
补曰：优卢频螺，此云木瓜癊。迦叶波，此云大龟。瞿昙，星名，从星立姓，后改为释迦。西土之姓有四：曰刹帝利，王种也；曰婆罗门，净行也；曰毗舍，商贾也；曰首陀，农人也。如此方士、农、工、商，此四姓贵贱，各安其业，至于婚嫁，亦不交通。释迦在四姓之外，故曰四姓出家，同名释氏。颇罗堕，具云宾头卢颇罗堕，此云捷疾，又云利根，又云暴恶人。慈恩曰：婆罗门有十八姓，此居其一。旃陀罗，此云严帜。孤山曰：恶业自严，行持标帜。迦毗罗等，皆幻术之师也。伊兰，观佛三昧海经备载，乃臭树佛语，以旃檀对喻之。推明其理，犹儒家薰莸之喻，殆非今猗兰比也。阳燧形如镜，范铜为之，向日取艾炷之，则得火。方诸如蛤，炼石成之，对月则津然出水。
新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虗空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虗空。虗空浅深随出多少，此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难，若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地逈无通达。若因土出，则土出时应见空入。若土先出无空入者，云何虗空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空应非出土；不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛谛审谛观，凿从人手随方运转，土因地移，如是虚空因何所出？凿空虗实不相为用，非和非合，不应虗空无从自出。若此虗空性圆周徧，本不动摇，当知现前地水火风均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空为出？为入？为非出入？汝全不知如来藏中性觉真空，性空真觉，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。阿难，如一井空，空生一井；十方虗空亦复如是，圆满十方，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虗空？为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难，此见若复与明与暗及与虗空元一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虗空，分析见元作何形相？离明离暗及离虗空，是见元同龟毛兔角。明暗虗空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？汝更细审，微细审详，审谛审观，明从大阳，暗随黑月，通属虗空，瓮归大地，如是见精因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精无从自出。若见闻知性圆周徧，本不动摇，当知无边不动虗空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝性沈沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。如一见根，见周法界，听齅甞触，觉触觉知，妙德莹然，徧周法界，圆满十虗，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今徧观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见，为生于相，为生虗空，为无所因突然而出？阿难，若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见，非见无辩，自不能知明暗色空非相灭缘，见闻觉知无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？若无所因突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出？识动见澄，非和非合，闻听觉知亦复如是，不应识缘无从自出。若此识心本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虗空地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，徧周法界，含吐十虗，宁有方所循业发现？世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
论曰：所言地水火风而依于空，为五法器界也。见闻觉知而依于识，为五法根身也。根身器界共十法，今以性言之，盖十大性也。而经但曰均名七大，何也？曰：地水火风空，器界之形貌者，故件件而详叙之。至于见闻觉知识，根尘之名言者，故但以见觉及识，略之为七也。故云见觉无知，清净本然，徧周法界。而便叙曰：如一见根，见周法界，听齅尝触，觉触觉知，妙德莹然，徧周法界也。及观下文，诸圣人证成六入、十二处、十八界、七大性之法，名二十五种圆通。至大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，则曰：佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，入三摩地，用以印成见闻觉知。依识为六根，无所选择，则十大性无疑碍矣。龙胜曰：诸法实有，不应以心识故知有相。若以心识故知有，是则非有。如地坚相，以身根身识故知有。若无身根身识，则无坚相。问曰：身根身识，若知若不知，而地常有坚相？答曰：若先自知有坚相，若从他闻，则知有坚相。若先不知不闻，则无坚相。复次地若常是坚相，不应舍其相。如凝酥蜡蜜树胶融，则舍其坚相，堕湿相中。金银铜铁等亦是。如水为湿相，寒则转为坚相。如是等种种，悉皆舍相。又曰：若火实有热性，云何有人入火不烧，及人身中火而不烧身？云中火，水不能灭，以火无有定热性故。神通力故，火不能烧身。业因缘故，五脏不热。神龙力故，水不能灭。若热性与火异，火则非热。若热性与火一，云何言热是火性？余性亦如是。如是总性别性无故，名为性空。以如是之理，推地水火之性，喻如寻流而得源，一切皆空，况风与空乎？世尊所示，自其性而发相，谓之循业发现，应所知量。龙胜所论，自其相而穷性，特显发色心不二耳。于空云：汝心昏迷，空性觉故。于见云：汝性沈沦，见性外现故。于识云：汝心麤浮，识精内潜故。浮则但认浮根，麤则不达识精故也。补曰：真际曰：性色真空，离一切相。性空真色，即一切相。愚曰：色相可以离，可以即，火水如之。然于空、于觉、于识，当何以辩之哉？须知地水火风等，咸是精真妙心中所现物。故曰：汝心昏迷，不悟四大元如来藏。又曰：当知无边不动虗空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。又曰：兼彼虗空地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。由是而观，非外物也。明时无暗，集解作明时非暗。
尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。是诸大众，各各自知心徧十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精徧圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虗空之中，吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心，常住不灭，礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛：
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
补曰：不历二字，从上诸师释之，皆不原如来直示顿证法门，而局于名言，昧于大旨。有谓方便之谈者，有谓神力示现者，有谓姑叙悟解者，有谓非述一人者。审如诸师之言，立论不一，俾修三摩提者，安能至不疑之地耶？愚以渐修、顿证二义，破其封执。如婆沙论叙三阿僧祇劫，修六度行，百劫种相好因，然后获五分法身。唯识谓地前历一僧祇，初地满二僧祇，八地至等觉，是三僧祇，然后获究竟法身者，此渐修义也。此经叙识阴尽处，则曰诸根互用，从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。又曰：想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉者，此顿证义也。以渐言之，则从微至著，自信、住、行、向至等觉，方证极果。以顿言之，则一念不生，前后际断，即名为佛，尚不从地位阶升，岂历僧祇耶？下文谓与不圆根日劫相倍者，此也。而庆喜亲证此顿门，乃曰了然自知获本妙心，是与等觉圆明之心初无有异，谓其不获可乎？况此法身人人具有，以无明所蔽，妄想所汩，隐然如失，一旦无明遽破，妄想随销，虽蚍蜉蚁子亦能获证此身，何独庆喜欤？昔广额屠儿至佛座下，无明顿息，乃置刀谓佛曰：世尊，我是千佛一数。佛即印可，谓其不预可乎？夫以广额放下屠刀，无明顿息，预千佛数，今庆喜情想销尽，法眼清明，则其言获也宜矣。但其觉虽齐于佛觉，而功未逮于极果，故不言五分及究竟耳。富楼那曰：我与如来宝觉圆明，真妙净心无二圆满，而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。则与此意同，何惑于名言之深也？
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场。舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
论曰：定林曰：识精为水，水不摇则名之为湛。所谓圆湛者，清净本然，周徧法界，不分为六，则湛圆矣。所谓妙湛者，以妙力总持不动，则湛妙矣。所谓觉湛明性者，觉合识精，如日合水，而有明性也。所谓湛精圆常者，即圆湛识精也。已灭生灭，故名为常。所谓此湛非是不流，如急流水，望如恬静者。经云：识动见澄。则识有动性，名为想元。自非妙湛总持，则念念爱业，习气暴流，成诸行矣。经于诸行喻如流者，以此。然识比诸行，犹名为湛。所谓湛入合湛者，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。内内湛明，入无所入，名识阴区宇。则所谓湛入者，识阴也。湛入为识阴，则湛为性识明知。明知即智，智之与识，是识边际，故说五阴，而曰湛入合湛，归识边际。性识不名湛入者，周徧法界，无出入故。所谓内内湛明，入无所入者，湛出为行，行如水流，湛入为识，识灭行阴，则内内湛明，入至想元，更无所入矣。所谓识精者，即阿陀那识也。所谓黏湛者，黏此识精也。此识精者，如水清洁，本无黏性，妄起分别，与色合故，水土杂矣，乃能成黏。若识此识者，如水清洁，本无黏性，能不合色，脱黏内伏。湛有圆湛，有玅湛，有觉湛，有精湛，有湛入，有黏湛，如前义锱铢之分，较尽法之喻也。马鸣曰：以依不觉心动为业，觉则不动。夫觉则不动，妙湛总持之谓。动则为业，迁流而为诸行矣。所言首楞严王者，以首楞严定，十地菩萨能得之，故佛则为王。僧祇，当云阿僧祇劫波，译者略也。阿僧祇，此云无数。劫波，此云时分。时分有久近，凡言劫波，极长分也。舜若多，风神动之性也。烁迦罗，此云坚固，亦金刚坚固心也。旧疏曰：舜若多，此云虗空。阿难意若曰：虗空之性，不可销亡者，尚可销亡，我坚固之心，不可动转也。又曰：舜若多性，未见正译。或曰：舜若者，断灭空也。舜若多者，真性空也。资中云：舜若多者，虗空断灭心也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第三
音切
磁音慈。
葵音癨。
藿音壑。
榴音留。
摈音鬓。
藉音借。
𦶟音热。
燧音遂。
癃音隆。
帜音炽。
莸音由。
殆音待。
猗音衣。
蚍音毘。
蜉音浮。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第四
论曰：马鸣曰：凡所分别，皆分别自心，心不见心，无相可得。是故当知，一切世间境界之相，皆依众生无明妄念而得建立，如镜中像，无体可得。如经前文所论，五阴、六入、十二处、十八界、七大性，行相纷然，皆镜中像也。而富楼那如小儿，犹以是像为实然，故起疑而难。旧疏曰：执相难性，以小乘有学方断分别，而俱生烦恼未除故，如阿难所证是也。富楼那自陈，虽断俱生烦恼，已证无学，然尚缠理障也。
尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微玅法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？又如来说地、水、火、风本性圆融，周徧法界，湛然常住。世尊！若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水、火二性俱徧虗空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。
尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等钦佛法音，默然承听。
论曰：枣栢曰：有始有终者，如人于少时间，梦见无量劫，忽然梦觉，所有梦中时无量劫数，并不可得。始之与终，亦复如是。富楼那方在㝱中，然梦以忆想独影力故，妄见种种山河世界，以无明力故，幻成三支。如唯识宗，有三支习气义：一曰戏论习气，二曰有支习气，三曰名言习气。问：何谓戏论？曰：譬如世有草，号虞美人。虞美人者，项王宠姬也。死非其道，故世哀之，为之歌，对草倚声凄恸，而草輙摇。草无情识也，方其未有楚，则宠姬亦无，矧有草耶？一切众生，自妄颠倒而成，三界如之。又问：何谓有支？曰：譬如世有磁石，见铁则吸。石无情识也，而注发动转，若有使之者。一切众生，三苦相因，为十二缘，虗妄栽接而成，众生如之。又问：何谓名言？曰：譬如世人，葬其祖先于吉地，则世受其福，不然有祸。人有亲姻，地非情识，而祸福之应，捷于影响。一切众生，杀盗婬力，妄计而成，业果如之。二空者，人空、法空也。得人空者，知众生无性；得法空者，知诸法无性。故曰：令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。阿练若，又阿兰若，此云无喧诤，又云闲静处。
佛言：富楼那！如汝所言清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明玅？富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。佛言：若无所明则无明觉，有所非觉、无所非明，无明又非觉湛明性，性觉必明妄为明觉。
论曰：性以觉言者，觉必明也，而有三种名。何谓三种？曰玅明、曰明妙、曰觉明。于性觉则曰玅明，于本觉则曰明妙，于妄觉则曰觉明。而觉明不言玅，何也？曰：性觉不立始终，独立而常寂，若遇了缘而迷解，则是明其妙矣，故曰本觉明玅。然而既立本，则有始之别名也。盖性觉者，其体本自妙而常明，不因他以有明者也。本觉者，由不思议熏修之力，能明知我有是性觉之玅者也。觉明者，因觉而有明，觉灭则明没矣，其言玅可乎？马鸣曰：始觉时即是本觉，无别觉起。立始觉者，以依本觉有不觉，依不觉说有始觉。推马鸣之意以较此经，乃是升本觉为性觉，升始觉为本觉，故异耳。今所言性觉者，则马鸣以为本觉者也；今所言本觉者，则马鸣以为始觉者也。然世尊于此特曰：为复性明，称名为觉者，拣定富楼那所解之辞也。犹曰仁者名为贤人欤？固贤人也。又曰：为觉不明，称为明觉者，犹曰不贤者名为仁欤？无是理也。然富楼那不知性觉体自妙而常明，乃谓性觉而能明者，因觉所故有耳。于是疑世尊以不明之体便为觉则不可。何以知之？以应不用所明，是以知其必因所明乃为觉。故曰：若此不明名为觉者，则无所明也。世尊蹑此语以穷之，谓汝满慈意若曰：若无所明，便无明觉者。是义不然。何以故？以真觉独立，离能所相。借曰有所，有所矣，岂真觉独立灵知者乎？马鸣曰：若心有动，非真了知。有动且不可，况有所乎？纵汝满慈以为无所耶则已，执无所则觉非明矣。然借曰非明，又不应曰觉湛明性。满慈情讫意绝，则明告曰：性觉必明，妄为明觉。今一切时任运徧知者，性觉也。忽起分别，即是觉明，不是妙明也。妙明觉明，此其异也。所以致山何三界者，觉明之咎也。世尊指其病因详辩之者，欲令离一切相，即见佛性。楞伽曰：诸法无法体，而说唯是心。不见于自心，而起于分别。
觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虗空。虗空为同？世界为异？彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上烝，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿成巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成𦦨，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。
论曰：自觉非所明，因明立所。反折穷诘，至无同无异者，则若近无为法矣。乃曰真有为法，何者也？曰：无同无异，盖阿赖耶识也。此识行相微细，故言无同无异。以其为同也耶？则五识揽境，六识分别，七识染污。以其异也耶？则五识乃其相分。六识非相分不立，七识非分别无有。故曰无同无异也。此一段经，示戏论习气也。而定林曰：若无妙湛总持，则虗妄发生。觉既离空生明，空亦离觉生昧。觉明发识，识精即水也。空昧结色，即土也。土与水合生木，木即风也。故曰：觉明空昧，相待成摇，则有风轮。空生色为土，摇成风为木。木与土合生金，故曰：因空成摇，坚明立碍，则有金轮。火与金合生水，故曰：宝明生润，火光上烝，则有水轮。金与木合生火，故曰：坚觉宝成，摇明风出。风金相摩，则有火光。火与水合生土，故曰：火腾水降，交发立坚。湿为巨海，干为洲潬。土与水合生木，故曰：土势劣水，抽为草木。洲潬巨海皆为土，谓土函海，故曰：水势劣火，结为高山。此亦说土，前言海，后言山，此为异耳。土有阴阳二理，高为阳，下为阴，余亦如是，推土可知也。五行皆以我克为妻，若夫性不劣，则阴阳不合，无以生子，故火腾水降，土势劣水，水势劣火，然后生子。凡子皆受父母津润气分，故曰：彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。山石击则成𦦨，融则成水，林薮遇烧成土，因绞成水。若金析为尘，镕则流动，水凝为氷，烝则煖热，火不可触，𮜒动不停，亦复如是。所谓火光为变化性者，火在世界中间，外界则诸大为所迁革，内界则诸大随之生灭，所谓煖触也。然后自有火轮，所谓下洞火轮是也。但言火光为变化性，而不言诸大性用，但言风金水轮，而不言空及火轮，则各举一隅，使以类推也。余甞窜海南，宿海中，以杖击浪皆成𦦨，以是验之，知海中常有火光起也。
复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎，所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就。由是分开，见觉闻知，同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交󴒒发生，吸引同业。故有因缘，生羯逻蓝、遏蒲昙等，胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。
论曰：所言妙明非觉明，敢问何以异？曰：马鸣曰：一切法常静，无有起相，此玅明也。又曰：无明不觉，妄与法违，此觉明也。如一美女，婬人见之，爱著不舍；妬者见之，以为仇怨；修不净观人见之，谓之青瘀；无预人见之，无所适莫。本一境也，而四者见之不同，故为觉明。若兄见之为妹，子见之为母，攸然了知，故曰玅明。此一段经，示有支习气也。定林曰：识合色生爱而动，应是而有风。成摇为顺，立坚为逆，爱心生恶为碍，应是而有金。爱恶相摩，起烦恼性，应是而有火。爱为贪著，恶为厌离，烦恼缘贪著起，得厌离灭，生已必灭，灭则还源，应是而有水。水即识也，识受习气，还合烦恼，背觉起尘，应是复生土矣。依尘发识，取动为身，身境交动，应是复生木矣。世界以空昧为体，众生以觉明为性。由觉明故，得有空昧。世界如此，众生力也。二者相续，觉明为咎。然诸经皆以不了知故，名无明，名妄念。而此经但曰觉明。呜呼！无明岂非亦以明为体乎？羯逻蓝，此云凝滑。遏蒲昙，此云胞当作疱。龙胜曰：五道生法，各各不同。诸天地狱皆化生。饿鬼二种生：若胎、若化生也。人、道、畜生四种生：卵生、湿生、化生、胎生。所言卵生者，如毗舍佉弥罗母三十二子，如是等名卵生人。湿生者，如揜䲺罗婆利婬女顶生转轮圣王，如是等名湿生人。化生者，如佛与四众游行，比丘尼众中有比丘尼名阿罗婆，地中化生，及劫初时人皆化生，如是等名化生人。胎生，如常人生也。
补曰：言明妄非他者，谓明妄之体，非是地水火风等诸法所生，唯起自于觉明，故曰觉明为咎也。所妄既立，则妄明之理彰焉。理，法也，性也。六妄因之而成就，四生以之而变易，讵能超此妄明之性法？故曰明理不逾也。
富楼那，想爱同结爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本；贪爱同滋贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本；以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生互来相噉，恶业俱生穷未来际，是等则以盗贪为本；汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚；唯杀、盗、婬三为根本，以是因缘业果相续。富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虗妄终而复始。
论曰：诸经言杀盗婬，而此经乃叙婬罪于先者，以世尊专治欲贪为大病故也。问曰：如叙盗贪，则曰：人死为羊，羊死为人。何也？曰：从重处先言之，人之生以著味，味之美者无如羊，故羊为世美物。此段经示名言习气也。
补曰：列子曰：齐之国氏，以善盗告。宋之向氏光有曰：吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天地之所生，岂吾之所有哉？愚以是而知先佛世尊之叙盗贪，类乎杀贪者，意与此合。凡物之生，莫不以生为顺，死为逆。虽禽兽鱼鳖，其喜生惧死一也。既盗有而食之，则人死为羊，羊死为人，互相吞噉无疑矣。如青宁生程，程生马，马生人焉。盖吾身在造化中，亦一物耳。或曰：准律，不与而取者谓之盗。且世人所食物，命以己财得之，胡为盗？曰：非物之乐与彼食也，夫岂得不为盗哉？楞伽经曰：凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网，而捕诸肉。入楞伽经曰：是故买者与杀者无异。不其然乎？不其然乎？
富楼那言：若此玅觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相，如来今得玅空明觉，山河大地有为习漏何当复生？
论曰：金刚藏菩萨于圆觉会中，问十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼，与富楼那问意同。然世尊先问，金刚藏以未出轮回之心辩于佛境，然后答之。今世尊便直为说之者，以金刚藏登地大菩萨，不当起轮回生灭之心。富楼那无学小乘，望道未见，不必诃也。
佛告富楼那：譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？富楼那言：如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？不也。世尊！富楼那！十方如来亦复如是，此迷无本性毕竟空，昔本无迷似有迷觉，觉迷迷灭觉不生迷。亦如瞖人见空中华，瞖病若除华于空灭，忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生，汝观是人为愚为慧？富楼那言：空元无华妄见主灭，见华灭空已是颠倒，敕令更出斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来玅觉明空，何当更出山河大地？又如金鑛杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木，诸佛如来菩提涅槃亦复如是。
论曰：富楼那一问，而世尊连举四种喻答之，何也？曰：言正迷时倐有悟人指示令悟不复更生迷者，明三界山河本无生相，如人迷南为北而已，迷解则南方不动。又言于彼空华所灭空地待华更生名愚人者，明三界山河本无灭相，如人瞖除则空无华。又言其金一纯更不成杂者，诸佛本觉已现，何处更存众生无明心识之相。又言如木成灰不重为木者，众生心识之相灭已无余涅槃。曰：爱心尽处是大涅槃，故曰诸佛如来菩提涅槃亦复如是。
富楼那，又汝问言：地、水、火、风本性圆融，周徧法界。疑水、火性不相陵灭，又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。富楼那，譬如虗空体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那，彼太虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那，且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明非日非空，不异空日。观相元妄，无可指陈，犹邀空华结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯玅觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？真妙觉明亦复如是，汝以空明则有空现，地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现。云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行则各有日，随二人去，一东一西先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄，无可凭据。
论云：所言譬如虗空，体非群相，而不拒彼诸相发挥者，法法体性虗诳如此。如地性是实，则不可更易。法身菩萨能变大地为金，地种顿失，则岂真实？又如墙如山，呼声能度，则岂真实？水性是实，则不可更易。天人见水谓是琉璃，饿鬼见水谓是火，鱼谓是室庐，而水性随所见成就，则岂真实？又如寒冰，其河能度车马，则岂真实？火性是实，则不可更易。树提伽则生火中，火为母慈，则岂真实？又西国有布，以火浣之鲜明，谓之火浣布，则岂真实？风性是实，则不可更易。列子御之而行，旬有五日而后反，则岂真实？又舟得其便而驾之，则岂真实？龙胜问曰：云何地水火风实法，亦但有名字？答：无智人谓地等诸物以为实，圣人慧眼观之皆是虗诳。譬如小儿见镜中像以为实，懽喜欲取。大人观之，但诳惑人眼。诸凡夫见微尘和合而成，谓为实地。除有天眼者能散此地，但见微尘，慧眼分别，虽散此地，初不可得。以是观之，各各发明，则有俱现。不待两人同观水中之日，东西各行，日各随去也。故观相元妄，观性元真，则任彼诸法各各发明，何所拒哉？
富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周徧法界，是故于中风动空澄、日明云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相。我以玅明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉故发真如玅觉明性。而如来藏本妙圆心，非心非空、非地非水、非风非火，非眼非耳鼻舌身意、非色非声香味触法、非眼识界如是乃至非意识界，非明无明、明无明尽如是乃至非老非死、非老死尽，非苦非集、非灭非道，非智非得，非檀那、非尸罗、非毗黎耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩、非大涅槃，非常、非乐、非我、非净，以是俱非世、出世故，即如来藏元明心玅。即心、即空，即地、即水、即风、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即声、香、味、触、法，即眼识界，如是乃至即意识界，即明无明、明无明尽，如是乃至即老、即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗黎耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净，以是俱即世、出世故，即如来藏妙明心元。离即、离非，是即、非即，如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有玅音，若无妙指终不能发；汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满，如我按指海印发光，汝暂举心尘劳先起，由无勤求无上觉道，爱念小乘得小为足。
论曰：如前文曰：我今为汝建大法幢，亦令十方众生获妙微密，性净明心得清净眼者，示此经之宗，所谓明见性者也。于此则曰：我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，为灭尘合觉。夫灭尘合觉，又示趣也。问：何谓灭尘合觉为经之趣？曰：世尊以众生迷故，背此觉体之久，既遇了缘则当亲近随顺之。止观两法者，亲近随顺之要也。马鸣又谓之方便，欲显现真如法故有二种行：一者行根本方便，谓观一切法因缘和合业果不失，起诸大悲修诸善行，摄化众生不住涅槃，以真如离于生死涅槃相故，此行随顺以为根本，是名行根本方便。二者能止息方便，所谓惭愧及以悔过，此能止息一切恶法令不增长，以真如离一切过失相故，随顺真如止息诸恶，是名能止息方便。杂华曰：佛子！譬如金翅鸟王飞行虗空回翔不去，以清净眼观察海内诸龙宫殿，奋勇猛力以左右翅鼓扬海水悉令两辟，如龙男女命将尽者而搏取之。如来应正等觉金翅鸟王亦复如是，住无碍行，以净佛眼，观察诸宫殿中，一切众生，若曾种善根，已成熟者，如来奋勇猛十力，以止观两翅，鼓扬生死大爱海水，使其两辟，而撮取之，置佛法中，令断一切妄想戏论，安住如来无分别无碍行。十明论曰：以迷十二有支，名一切众生，悟十二有支，即是佛故，众生及以有支，皆无自性，若随顺烦恼无明行识名色，六根相对，生触受爱取有，成五蕴身，即生老死，常流转故，若以戒定慧观照方便力，照自身心境体相，皆自性空，无内外有，即众生心，全佛智海，如马鸣根本止息二方便观照，此戒定慧三观照方便，与此经欲灭尘合觉之意同也。言譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有玅音者，宝觉真心，众生皆证也。若无妙指，终不能发者，喻此本有真心，自非善知识方便昭示，众生何由得识？杂华曰：佛法无人说，虽慧不能了，亦此意也。言如我按指，海印发光者，以随顺戒定慧观照方便者也，谓之善用其心。言汝暂举心，尘劳先起者，以不能随顺戒定慧观照方便，而随顺烦恼无明者也，谓之不善用其心。经文上言按指，下言举心者，简妙其词，使法喻互见耳。龙胜曰：众生心性，犹如利刀，唯用割泥，泥无所成，刀日就损。理体常妙，众生自麤，能善用之，即合本玅。世尊至此，举心谛法，十二因缘，诸六波罗蜜法，三十七道品，至如来地，世出世间之法，曰玅。明心元离即，离非是即。非即者，此心微妙广大，非妄念所能触故。何以故？心体真如，究竟空故。夫言究竟，亦是以言遣言，言说之极。马鸣曰：真实空者，从本以来，一切染法不相应故，离一切法差别相故，无有虗妄分别心故。应知真如非有相，非无相，非有无相，非非有无相，非一相，非异相，非非一异相，略说以一切众生虗妄分别所不能触故。如易咸卦六爻，初曰咸其拇，二曰咸其腓，三曰咸其股，至九四但曰贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思，九五又曰咸其晦，上六曰咸其辅颊舌，四者当言心而不言心，何也？心非爻数所系，但曰朋从尔思而已。离亦心之卦，当四爻而犯之，故曰弃如死如，乃知止言思者，不欲犯之词也。
补曰：自灭尘合觉至以是俱非世出世故，明空如来藏也。自其下至以是俱即世出世故，明不空如来藏也。于空如来藏，则曰元明心玅；于不空如来藏，则曰妙明心元。此一节文，全生于汝以色空相倾相夺二句。世尊意谓富楼那曰：汝于如来藏，则以色空相倾相夺，而如来藏随为色空，故举心则尘劳起矣。我于如来藏，则以不灭不生合之，故按指则海印发光也。问曰：前言觉明为咎，今言唯妙觉明，又曰本妙圆心，何也？曰：此之觉明，即性觉之妙明，非觉明之妄明也。本妙圆心，即如来藏心，非肉团心也。孤山以如来藏约三谛而分之，虽一时可观，恐非如来本意。何则？若以世出世间之法非非之即之为三谛，该如来藏于楞伽，当何以分之耶？如佛语心品曰：有时空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏入楞伽。又曰：一切世间法皆如幻，而诸外道凡夫不知。楞伽王！若能如是见、如实见者，名为正见；若异见者，名为邪见；若分别者，名为取二。楞伽王！譬如镜中像，自见像；譬如水中影，自见影；如月灯光在屋室中影，自见影；如空中响声，自出声，取以为声。若如是取，法与非法，皆是虗妄妄想分别。是故不知法及非法，增长虗妄，不得寂灭。寂灭者，名为一心；一心者，名如来藏。二经既以空、无相、无愿、离自性、寂灭等为如来藏，校此经非诸法之旨，初无有异。但楞伽惟显空如来藏，此则兼显不空如来藏也。故于非诸法之下，则曰即如来藏；于即诸法之下，亦曰即如来藏。其大义炳然，何必以三谛局而分之？盖愚于前文甞辟净觉者，此也。寂音谓离即离非，是即非即，为遣言者，韪矣。而孤山又以由不勤求无上觉道之句，谓释尘劳先起之由，差之亦甚。佛意似曰：汝暂举心，尘劳先起者，过由不求无上觉道，但爱念小乘，得少为足耳。所言非道非得，即叠结二乘。怛闼阿竭，此云如来；阿罗诃，此云应供；三耶三菩，此云正徧知。
富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊诸妄，一切圆灭，独玅真常。敢问如来，一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻，室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因，无故狂走？
富楼那言：是人心狂，更无他故。佛言：玅觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物？况复无因，本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证？
补曰：佛以三缘断处，名之曰歇。歇即胜净明心，焕然显露，与佛无殊，岂待修而后证？所谓一击忘所知，更不假修持是也。无尽曰：满慈问何因有妄，不问肯綮修证，删去何籍二句。呜呼！经意著明，若揭日月，何无尽之自昧，类若是耶？本周法界者，谓此心虽被缘因所覆，初不曾失，故下文举衣珠为喻。
譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说，杀盗婬业，三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘，皎然明白。云何如来，顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻？今此会中，大目犍连，及舍利弗、须菩提等，从老梵至，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提，不从因缘，则王舍城、拘舍黎等，所说自然，成第一义。唯垂大悲，开发迷闷。
佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然理穷于是。阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何籍因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？
补曰：自头本自然至何为狂走。文有三叠：其一曰，若头本自然，出于狂怖。既本自其然，则无然非自，何由照镜因缘，怖头狂走？此以因缘破自然也。其二曰，此自然头，若由照镜因缘故狂，此狂何不由照镜因缘故失？若本头不失，狂怖妄出，则此本头曾无变易，又岂藉因缘而使之然？此以自然破因缘也。其三曰，若头自然，本有狂怖，当未狂之际，狂潜何地？若不狂既非自然，头亦本自无妄，何为怖头狂走？此总破因缘、自然，俱为戏论也。故下文云云。演若达多，此云祠授。
若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言，三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭，无生灭者，名为自然。犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性，非和合者，称本然性。本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名，无戏论法。菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证。虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说，因缘自然，决定明了，人间称汝，多闻第一。以此积劫，多闻熏习，不能免离，摩登伽难。何须待我，佛顶神呪，摩登伽心，婬火顿歇，得阿那含，于我法中，成精进林，爱河干枯，令汝解脱。是故阿难！汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严，不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二苦。如摩登伽，宿为婬女，由神呪力，销其爱欲。法中今名，性比丘尼，与罗睺母，耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，贪爱为苦，一念熏修，无漏善故，或得出缠，或蒙授记，如何自欺，尚留观听？
论曰：贪因缘盗，盗即是缘；瞋因缘杀，杀即是缘；痴因缘婬，婬即是缘。是谓三缘。贪业果报以贪为因，瞋业果报以瞋为因，痴业果报以痴为因，是谓三因。故曰：三缘断故，三因不生。问曰：维摩经曰：为憎上慢人，说有杀盗婬业。圆觉经曰：诸婬怒痴，具为梵行。而此经必欲令断之，何也？曰：世尊以此会指阿难、摩登伽为缘，说流转三界，坐贪婬欲，故特言断之也。如易噬嗑去奸之封曰：利用狱亨。󰬇中有物，动而丽乎上，则噬嗑矣。物譬则婬习也。噬嗑以狱之譬，则以交神之道见之也。龙胜曰：众生虗妄，如玻黎珠，随前色变，自无定色。如以瞋心，见此人弊。若瞋心休息，婬欲心生，还见此人复好。若以憍慢心生，见此人卑贱，闻其有德，还生敬心。如是等有理而憎爱，无理而憎爱，皆是虗妄。杂华论曰：须弥在大海中，高八万四千由旬，非手足攀揽可及。以明八万四千尘劳，住烦恼大海。众生有能于一切法无思无为，即烦恼自然枯竭。尘劳成一切智山，烦恼成一切智海。若更起心思虑，即有攀缘，则尘劳愈高，烦恼愈深，不能以至诸佛至顶也。黄龙曰：譬诸地尔，隆者下之，洼者平之。彼将登于九仞之上，吾亦与之俱；困而极于九渊之下，吾亦与之俱。技之穷，则妄尽而自释也。故曰：演若达多，狂性自歇。歇即菩提，胜净明心，本周沙界，不从人得，何藉劬劳？肯綮。修证著骨肉谓之肯，于骨可启处有小结碍谓之綮。庄子曰：技经肯綮之未甞。肯綮，庖者用功力处。经意若曰：但狂性歇，即不必施功力也。译者用庄子之语达其意。
补曰：如来既排因缘自然，俱为戏论，至无功用道，离合俱非，理智不及处，方名无戏论法。于菩提涅槃，智断二果，尚在遥远，况戏论法乎？此无戏论法，非汝历劫辛勤修证可得。此结明何藉劬劳，肯綮修证之义也。若修证可得，只益戏论，故曰：汝虽历劫忆持如来秘密玅严，不如一日修无漏业。其词简，其旨明矣。义学之师，以闻而未证，与庶几之义，释尚在二字。呜呼！如来真道示人，岂以二途使后学背驰哉？如尚留观听，与尚在遥远有何异？其自迃若此。又以智论佛坐道场时偈，释无戏论法，此尤不通之论也。耶输陀罗，此云华色。
阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有，重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沈冥出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土清净宝严玅觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路，令有学者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见？作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。
尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来玅三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同为异？阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是终始无坏灭故。则汝身中坚相为地、润湿为水、煖触为火、动摇为风，由此四缠分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终五叠浑浊。云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重亦复如是。阿难，汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六重，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。阿难，汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净玅德。
第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虗空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身、心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。阿难，云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方定位可明，世间只目东、西、南、北，上、下无位，中无定方，四数必明与世相涉。三四四三，宛转十二，流变三叠，一、十、百、千，总括始终六根之中，各各功德有千二百。阿难，汝复于中克定优劣。如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右傍观三分之二。统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。如鼻齅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。阿难，汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是，随汝详择，其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣，但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。
论云：既曰歇即菩提，胜净明心本周沙界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？及阿难请问：从何摄伏畴昔攀缘？则又示发觉初心二决定义，谓止观也。止观虽未至，肯綮非修证乎？曰：新学菩萨不知佛意，则于修行有二种疑。疑有修证，即成败坏之法；疑断修证，则无成办之期。故世尊既已显说顶法深妙微密毕殚无余矣，乃开方便门，为发觉初心者说此二义。夫谓之方便，则非究竟法。马鸣问曰：一切众生、一切诸法，皆同一法界，无有二相。据理但应正念真如，何假复修一切善行，救一切众生？答曰：不然。如摩尼宝珠，本性明洁，在鑛秽中。假使有人勤加忆念，而不作方便，不施功力，欲求清净，终不可得。真如之法亦复如是，体虽明洁，具足功德，而被无边客尘所染。假使有人勤加忆念，而不作方便，不假修行，欲求清净，终无得理。故为初心，则是方便。法华经说四种安乐行至常在闲处收摄其心，观一切法如实相，则曰是名亲近处。譬如穷子舍父逃逝，五十余年竛竮归来，下劣之心未能舍故。见其父宝几承足，白拂执卫，疑非己有，则以方便二十年间但令除粪，然后出入，心相体解，即与名子。以是知佛于涅槃时，说众生佛性有二种因：一者正因，二者缘因。正因谓众生佛性，缘因谓六波罗蜜，如乳中之酪，因酵醹发之乃得成就。问曰：五浊何因而然？曰：定林曰：土色也，水识也，识色杂乱故名为浊。若根不缘尘则识色不偶，识色不偶则水不杂土成清莹矣。劫浊在色阴地，若尽此阴则劫清净，有空无体结暗为色故，有见无觉生发遍迷故。见浊在受阴地，若尽此阴则见清净，见闻觉知壅令留碍以有界故，水火风土旋令觉知以有数故。初一水也，次二火也，次三风也，次四土也，故言序如此。烦恼浊在想阴地，若尽此阴则烦恼清净，虽未尽此阴已能返观其面去住自由。性发知见者，根不能壅也，故离根而性发。容现六尘者，尘不能旋也，故绝尘而容现。此则忆识诵习禅定力也，然犹离色尘无相，离见觉无性，所以名烦恼浊。众生浊在行阴地，若尽此阴则众生清净，众生即觉性，澄寂则合空为真，扰动则合尘为妄，离妄众生灭也。所谓知见每欲留于世间，业运每常迁于国土者，生灭法也，以著生灭名众生浊。命浊在识阴地，若尽此阴则命清净，众尘隔越。无状异生，以识分别，迷一性故，性中相知，用中相背。以起见堕执故，同异失准。不达性相义故，声闻、缘觉皆不能超此如来用中相背，故曰用中相背。如来藏一性无二，如来准此灭生灭心，二乘见自共相，即于同失准。如来藏随为色空，如来准此故种类俱空，二乘取真证灭，故于异失准也。当以止法澄令清莹，故曰清水现前，名为初伏客尘烦恼。又问六根功德之数。曰：天台智者释法华经六根功德󰁨法之数未明者，以未见三叠流变一十百千之旨耳。夫以众生世界三四，四三宛转，流变成十二矣，第一叠也。于此十二之上，各增十二，为百二十矣，第二叠也。于此百二十之上，各又增十二，为千二百矣，第三叠也。然眼见前傍，后方全暗，鼻出入息，阙于中交，身合能觉，离中不知，皆三分阙一，所以唯八百功德而已。当以观法审观，则如去泥纯水，故曰名为永断根本无明。法华经曰：以是功德庄严六根，皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界，至于耳根。又曰：父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声，而不坏耳根。以眼耳例，诸根皆然。则知入是观法，获六根清净也，无所疑矣。
补曰：言眼鼻身之功德，各止八百者，皆三分缺一故也。缺一则同，数变有异，故眼以四三为揲，鼻身以三四为揲。如左右傍观三分之二者，数之略也。虽各本具二百，以左窥右，则左益五十，以右窥左，则右益五十，故各得二百五十。资中曰：一方三百，旁观二百，又得两分之余，共成五百，并前三百，总成八百者是矣。身鼻之数，按文自见。然圆通之门，合于此下显发，而阿难既以逆流结解为问，故世尊具答之后，方冥授其旨也。
阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？
佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虗习。彼习要因修所断得，何况此中生住异灭分剂头数？
补曰：初果虽断分别麤惑，尚余俱生细惑未断，此惑未断，何能证苦边际，知生住异灭限剂之头数乎？能证苦边际，至无学地，不但知一有情生住异灭限剂头数，复于三千大千界内，有情无情，念念迁变，微细行相，悉亦知之。然生住异灭之义，释者多端，其实即生老病死也。
今汝且观现前六根，为一为六？阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚不语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微玅法门，汝之六根谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难，当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹虽得六销，犹未亡一。如太虗空参合群器，由器形异，名之异空，除器观空，说空为一。彼太虗空云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根亦复如是，由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色；由动静等二种相击，于玅圆中黏湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声；由通塞等二种相发，于玅圆中黏湛发齅，齅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘流逸奔香；由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘流逸奔味；由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉，觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。由生灭等二种相续，于玅圆中黏湛发知，知精映法，览法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘流逸奔法。阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸余五黏，应拔圆脱，不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见，䟦难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质，其体元无，诸灭尽定，得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知，不因心念。阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销水，应念化成无上知觉。阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见头足一辩，知觉是同，缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆玅？
论曰：凡夫具十使烦恼，谓身见、边见、邪见、禁取、戒取者，五利使也。贪、瞋、痴、慢、疑者，五钝使也。小乘谓之十种惑业，如身见、边见、邪见、禁取、戒取、疑，是见所断惑，余皆是修所断惑也。龙胜曰：清净者，空也。不曰空而曰清净者，佛知众生畏空，故遮言清净。今言根元，目为清净。四大者，根元空也。根元本空，则浮根而动者，名为四尘。然非此四尘，不能以成六根。故成眼之象如蒲萄朵，成耳之象如新卷叶，成鼻之象如双垂爪，成舌之象如初偃月，成身之象如腰鼓颡，成意思如幽室见。幽室见安得有浮根四尘，而曰流逸奔法乎？曰：世尊！适今所喻，曰晦昧为空，空晦昧中结暗为色。然则暗色者，幽室是也。以此暗色兴妄想杂，故曰幽室见。唯其暗而见，故动摇。动摇，尘也，故曰聚缘内摇。自是观之，暗中之见能动摇，则非尘而何耶？以其有暗可见，故曰浮根。以其动摇，故曰尘也。然此聚缘之暗相，有煖湿等本质而不可收揽，故曰四尘。如五种色中受所引色，无形而受忆持者也。如鸠摩罗什日记三万二千言，则必有其地。何以明之？如胃无形，而华陀治广陵，胃有虫，虫出而病愈。既曰无形，虫何所潜乎？以是观之，意如幽室见而具四尘，流逸奔法何疑哉？阿那律陀，此云无灭，正云阿泥楼豆，又云阿㝹楼䭾，此云如意，又云无贫，初以失目修禅，获天眼通，无目而通天眼，故曰无目而见。䟦难陀，此云贤喜，又曰善喜，正曰欢喜，常护佑摩伽陀国，雨旸以时，国无饥年，瓶沙王岁设大会，以答其惠，民皆欢喜，因而得名。凡龙皆无耳而聋，于文从龙从耳，非止䟦难陀河中之龙无耳，适指以示其事也。殑伽，此云天堂来，盖主此河神之女也，无鼻而知香，故曰非鼻而齅。骄梵钵提，此云牛相，人而牛形也，牛傍生，其明了意识，唯知草味，而骄梵钵提以牛舌能了别人所食之味，故曰异舌知味。舜若多，此云空神，又云风性，无色界天之类也。迦叶，此云大饮光，得灭尽定，故曰不由心念。世尊于此欲示六根用中相知，故指其人以为证也。然此方非耳目所接，则当以异类验，如蛇以眼听，不必疑䟦难陀龙也；如蛟无目而能行，水母得𫚥乃能行，不必疑阿那律也；如蝼螘以身为鼻，不必疑殑伽神女也；如蝉以腋为舌，不必疑骄梵钵提也；如风无形物，拒之则怒号，不必疑舜若多神也。呜呼！众生争于口耳眼鼻数寸之间，自以色声香味为异，可悲悯者，岂不哀哉耶？
补曰：寂音谓什师所记，必有其地者，盖指肉团心为虑知之所托，如正法念经，莲华开合是也。岂止记三万二千言哉？曰根元，曰浮根者，乃自胜义根发起浮尘根也。故于根元，则以清净言之；于浮根，则以流逸言之。然其所叙六根体象，文意甚著。近有以腰鼓颡况女根者，陋矣。夫自肩至𣎑为身，余则肢首而已。肩𣎑巨而中细，得非腰鼓颡耶？若谓女根为身之象，是乃九窍之一。若谓腰鼓颡喻水火二窍，则律琯亦应似之。果如其说，则止可言女根之象，非身之象，何名身体如腰鼓颡？以此言之，则本意特喻于形相也。上卷破根尘等，如曰为取肉形双爪之相，为取齅知动摇之性，是知如来以肉形之鼻，比方双爪之相，则身体喻腰鼓颡，复奚疑？四尘者，则色香味触所造四尘也。或问：旧疏尝以觉明为真明，何如？曰：非也，乃妄能之明耳。有明明觉，演上妄能之体，俱为妄也。由此失真了之妙明，故于妄则言由彼，于真则言失彼。又暗成无见者，破缘见因明也。不明自发者，破暗成无见也。见既因明而有，则于暗时，此见成无矣。不明自发，则是暗相现前，乃成见暗，不成无见矣。既成见暗，则此见精，暗何能昏？故根尘既消，则觉明亦成圆妙
阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？世尊！若离明暗见毕竟空，如无前尘念自性灭，进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论，云何如来真实语者？唯垂大慈开我蒙吝。
佛告阿难：汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻。时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻。佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击则我得闻，击久声销音响双绝则名无闻。如来又敕罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击则名有声，击久声销音响双绝则名无声。佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻汝则言闻，又问汝声汝则言声，唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无响汝说无闻，若实无闻闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知知有知无？自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无？汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断？终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性。如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声别作他物，或为击鼓或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤遄知杵音，自告家人：我正梦时惑此舂音将为鼓响。阿难！是人梦中岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐闻性不昏，纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝消灭？以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭守于真常，常光现前，尘根识心应时销落，想相为尘、识情为垢二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？
论曰：所言缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏者，见因明而有，则必因暗而无也。今不因明而自发者，了知暗相，则此见精既不因明而自发矣，而暗相亦安能昏之耶？阿难解此意而疑以为断灭法，于是令击钟以酬之，使知其实不灭耳。世尊于前文云：若于因地以生灭心为本，修因而求佛乘不生不灭，无有是处。故曰：如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称。谓虽别清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。庵摩罗，此云无垢。空如来藏，宝积经曰：空如来藏，离于不解脱智一切烦恼；不空如来藏，具过恒沙佛解脱智不可思议法；不空如来藏，随为色空普应一切；而空如来藏，为常住果。大圆镜智，明见一切而无分别；庵摩罗识，分别一切而无染著。楞伽经曰：分别是识，无分别是智；生灭是识，不生灭是智。此以无生灭故，名大圆镜智；以有分别故，名庵摩罗识；以其常住故，名空如来藏；以其了了灵知故，名佛性。了了灵知则究竟觉，故名菩提。菩提，此云觉也。究竟觉体本自寂灭，故名涅槃。涅槃，此云寂灭。寂灭则一切妄心所不能触，故名真如。以要言之，则究竟觉体寂灭，一切妄心所不能触，了了灵知者也。此灵知无生灭、有分别而无染著，故世尊重丁宁之曰：汝但弃其生灭，守于真常。呜呼！世尊亲切明诲，无密于此语者，孰能知恩哉？
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第四
音切
蚋而锐切。
姬音基。
凄音妻。
恸徒弄切。
磁音慈。
姻音因。
蹑尼辄切。
浑胡昆切。
烝音征。
潬音但。
镕音容。
𮜒音灶。
窜取乱切。
󴒒居候切。
逻郎佐切。
仇音求。
瘀依据切。
适音的。
剌音辣。
頞音遏。
疱四儿切。
揜音掩。
䲺古暗切。
饷音向。
殖音夕。
垣音袁。
瞖一计切。
霾音埋。
羼初限切。
闼音挞。
翅施智切。
辟毘亦切。
拇音母。
腓音肥。
脢音梅。
韪音伟。
寤音悟。
藉慈夜切。
綮弃挺切。
噬音逝。
嗑胡臈切。
洼音蛙。
汨音密。
贸音茂。
颡苏郎切。
殚音丹。
鑛古猛切。
竛音凌。
竮普经切。
酵音教。
醹音如。
󰁨四诣切。
揲音舌。
殑其征切。
黯乙湛切
矫音徼。
遄音传。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第五
阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日𭼠。推愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。
尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界，来祇陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉！阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回安乐妙常，同是六根更非他物？佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虗妄犹如空华。阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。
补曰：净觉曰：有以根境识释此交芦喻者，非也。而不知经语巧妙，从宽至狭，上摄界义故三，此摄处义故二。下文又略其境，单言其根，故曰知见立知等。愚曰：根与境偶，理未有不相该者。圆觉曰：此虗妄心，若无六尘，则不能有。言虗妄心者，得非分别事识乎？况上文明示之曰：根尘同源，缚脱无二，识性虗妄，犹如空华。又曰：由尘发知，因根有相，相见无性。得非具明根境识三乎？胡为特以巧妙自取，以宽狭自轨耶？
是故汝今知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦，结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非，迷晦即无明，发明便解脱。解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。
论曰：世尊于是示六根无明俱生解结之因耳。又曰：微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界来祇陀林，灌如来顶。何也？曰：欲深谈顶法，令一切众生明见佛性故。以顶法无见，故托阿难专以辨析见根。至缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏处。真见灵现，妄见顿弃。故曰：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物？则无见之効著矣。然世尊授法者也，故所示以从见根为先。阿难受法者也，故以闻中悟解为先。师弟子以见闻为授受之诀，则余诸根可不言而知矣。偈首标曰真性者，知示顶法之宗也。其下乃曰有为空以对，无为无起灭者，盖有无二法，对待而成，并为增语。夫以有无为增语，则真之一字，岂亦显妄而立乎。但形言彩，即是染污。离诸染污，则一切无所有，宁存见哉。故曰：犹非真非真，云何见所见。今曰能见者为眼，眼非有见也。龙胜曰：是眼则不能，自见其己体。己体尚不见，云何见余物。眼如有见，当先自见其眼。今不能自见，而曰能见一切物，无是理也。然根境识三者，妄想假借而有，毕竟无实，如梦如幻。世尊以交芦喻之，以其非有非无。故曰：汝观交中性，空有二俱非。迷晦为有，悟明为无，岂决定义哉。入流者，沟港道，势必至海。以喻小乘，方知预圣人之流，必至涅槃寂灭大海。所言入流成正觉，正觉佛地也。其去小乘如天渊，岂有小乘便成正觉哉。曰：此一佛乘旨决也。下文曰：弹指超无学者，谓是故也。臂如帝王，王子初生，即具足尊贵，不属阶品也。
陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。
论曰：楞伽经世尊说二种识：谓麤识，分别事识是已；谓细识，阿赖耶识是已。今言陀那识，即庵摩罗识。具云阿陀那，此云执持种子，三位之中相续执持位也。以为真则全体污染，以为妄则如来藏无别体。马鸣曰：依如来藏有生灭，心转不生灭，与和合非一非异，名阿赖耶，此微细识也。解深密经曰：阿陀那识甚微细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼妄情执为我。然诸法唯识所变，则自心取自心也，以有取故成诸幻法。若常居圆明现量之中，则其不染如莲华，皆空如金刚王。金刚王，空法也。马鸣曰：凡所分别皆分别自心，心不见心，无相可得。阿毗达磨，此云无比法。薄伽梵，此云德成就。具六种义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵也。涅槃经曰：因本经以偈颂名祇夜，余有说四句偈名伽陀，此因本经说偈名祗夜伽陀也。
补曰：祇夜，此云应颂，又曰重颂，颂上长行也。伽陀，此云讽颂，又曰偈，不因长行，但讽美而颂之。二颂合明，故曰杂糅。
阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次，唯垂大慈再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沈垢。
即时，如来于师子座整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于是，如来绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是，次第酬佛：此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾秪有六结，终不至七，亦不停五，云何如来秪许初时、第二、第三不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？不也，世尊！六结若存，斯第六名终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？佛言：如是，六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成，则汝六根亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起，一切世间山河大地、生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊，当于结心解即分散。佛告阿难：如是，如是，若欲除结，当于结心。阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。如来发明世出世法，知其本因，随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄，皆了元由。是故，阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄消亡，不真何待？阿难，吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。
论曰：涅槃僧，此云里衣，所著裙也。僧伽梨，此云大衣，二十五条也。劫波罗，此云时分，夜摩天也。所言此根初解，先得人空者，人空离徧计执也。六结因绾而成，于一结之心解之，则知余结皆非，决定是结。例今六结分别，知分别无性，一切皆空，则不必揉合异同，坦夷声色也。又言空性圆明，成法解脱者，法空也。离依他执，以徧计已尽，犹有法执，故当达法本空。例六根异用，元一精明，故曰解脱。法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。忍者，不动义。不曰不动，而曰忍者，以有妙力总持之，使不动故。阿难偈曰：妙湛总持不动尊者，无生忍之异称耳。法华经曰：一切众生喜见菩萨曰：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香，栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沈水、胶香，又饮薝卜诸华香油。满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明徧照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：善哉，善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。乃至作是语已而各默然，其身火然千二百岁，过是已后其身乃尽者，此根初解同意也。又曰：一切众生喜见菩萨作是法供养已，命终之后复生日月净明德佛国中，于净德王家结跏趺坐，忽然化生，即为其父而说偈，乃至白佛言：世尊！世尊犹故在世。尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨言：善男子！我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。而此菩萨又作是念：更当供养舍利。即于八万四千塔前然百福庄严臂，七万二千岁而以供养者，成法解脱亦同意也。盖身既空，法执亦尽，六解一亡之旨也。
阿难及诸大众，蒙佛开示慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。若复因此，际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。唯垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
补曰：阿难与诸大众，虽悟知一六亡义，犹未达圆通本根，感叹孤露，且曰：若复因此际会成道，为幸至矣。其奈所得密言，还同本所悟法，则与未闻有何差别？然此本根，非如来大悲，以秘密妙严究竟开示，其孰能心传默契如此？故退藏密机，不正陈所问，唯冀佛冥授而已。诸师与无尽，不详退藏二句，皆是结集者之言，非满慈之语，故多横议。
尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？
论曰：枣栢曰：凡有圣说，无人证者，不名流通。但有凡夫说教，无人证者，亦不名流通。故杂华说十信、十住、十行、十回向、十地、十一地，乃至妙觉五十三位，而以五十三善知识证成之。此经于六入、十二处、十八界、七大性之法，极谈根境无生，而以二十五圣人入圆通以证成之。所以示修行之等式如此。
憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘：我初称解，如来印我名阿若多妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，音声为上。
优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虗空。空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，色因为上。
香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倐灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。
药王、药上二法王子并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中甞此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千，如是悉知苦、酢、醎、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能徧知。承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名曰月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫金光涂佛形像。自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通：如我所证，法因为上。
论曰：憍陈那姓也，此云火器。阿若多名也，此云解尼。沙陀义见第一卷跋陀婆罗，此云贤护，正云贤守。头陀，此云除弃，又云抖擞。是六圣者，依色声香味触法六尘而证圆通者也。而首标憍陈那，憍陈那从声而得解者也。
补曰：于声、于色、于香，则曰密圆，叙密证圆理也。于味、于触、于法，则曰觉明、曰宣明、曰开明，叙显发入因也。密圆之义，约所证而言，大小由之，不必以权实较也。鸡园，即精舍也。
阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通如我所证，旋见循元斯为第一。周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。佛问圆通如我所证，返息循空斯为第一。
补曰：无尽曰：阿含、大论皆云：教我守口摄意。增一法句经亦不云调息，因改息作思。又曰：二十五门阙思而剩鼻。今减息入思，观门具足矣。如不知调息是守口摄意之大本，息调意摄，自然忘思，况于十八界中，入思则阙息，减息则剩思矣。
憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢销尘法眼清净成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证，还味旋知斯为第一。
补曰：此圣者既有牛呞之疾，又其相如牛，牛旁生唯知草味而已。今钵提舌相虽如牛，而能了别众味，故如来示以一味清净心地法门，令于舌本观味，旋知自尔缘虑心灭，入于正定。反观舌味之知，非觉非物，则精真现前。如是世间诸漏，应念超越，得意生身，如鸟出笼，飞腾自在。大论云：如来教观舌根，甞味入道，当得心地一味法门。则知此经所叙缘因，有所略也。前文云：异舌知味。后偈云：舌非入无端，因味生觉了。与大论义同。
毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发性觉真空，空性圆明得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见印成无学，解脱性空我为无上。佛问圆通如我所证，诸相入非非所非尽，旋法归无斯为第一。
论曰：阿那律陀，或云阿尼娄豆，又曰阿㝹娄駄，皆翻无灭，或云如意，是佛堂弟白饭王之子也。周利槃特，此云蛇奴，或云继道。憍梵钵提见第四卷。毕陵伽婆蹉，此云除习。须菩提见第一卷。此叙见闻齅味觉知六根，而但言五圣者，不以观世音所证闻性列于此也。
补曰：于见、于齅、于味，则曰旋、曰反、曰还，其义一也。净觉曰：刺伤足时，虽有能觉之心，觉于所痛之觉，反观觉心，本自清净，无有能所。审尔，则合于此下结文云：身心忽空，不应于无痛痛觉下，方曰宁有双觉等句。要知自举身疼痛，我念有知，知此深痛，乃叙所觉也。虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉，乃叙能觉也。初则唯知我所觉之深痛，中则于虽痛痛觉处，反究我之能觉。清净之心，初无有痛，故曰双觉。于所觉言觉痛，于能觉言痛觉，后则摄念观照曰：岂我一身有两觉耶？寻于所觉之身，能觉之念，倐尔俱泯，故曰身心忽空。身心既空，则纯觉之性现前，所知之身遗忘矣。净觉又以觉清净心为纯觉，无痛痛觉为遗身，益其误矣。自余圣者之文例如此。
舍利弗即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。
普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明分别自在，斯为第一。
孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及俱𫄨罗观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如琉璃。烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以消息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉，世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨消灭诸漏，斯为第一。优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净，身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心持戒修身，众推无上。佛问圆通，我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。
大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达。如来惠我袈裟著身须发自落，我游十方得无罣碍神通发明，推为无上成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流久成清莹，斯为第一。
论曰：此六圣者，依六识以证圆通，而于普贤曰：心闻洞十方。如前于六尘则先标声，于六根则未标闻，于六识则名普贤为心闻。其示新学菩萨，欲其由闻中证悟之旨，深切著明也审矣。普贤徧行，皆有大力，六根所现，分别无非理也，故乘六牙象。大目犍连曰：我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹。夫神通皆以念缘，如维摩诘入三昧，亦先作念。然念是生灭，故神通有失获，如外道悦女，即失神通。菩萨以能飞空为不婬，自非久积净业，莫能获之。圆觉经曰：如幻三摩提，如苗渐增长。故须久积，乃能莹洁。僧宝志初唯习定，定久忽获神通。夫定习之久，非旋湛发光乎？
补曰：杀、盗、婬、妄，性元是罪，不待制止，犯即成业，故曰性业。余因过始制，制前犯即无罪，故曰遮业。孙陀罗难陀者，上三字是其妻名，此云好爱；下二字是其己名，此云欢喜，佛之亲弟也。为混放牛难陀故，因以其妻名加诸上以自异。此犹汉人有两杜子夏，其一自异以小冠，遂号小冠杜子夏之类。优波离，此云上首，或云近执。伽耶，山名，亦云城名。那提，河名也。
乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多婬人成猛火聚，教我徧观百骸四支诸冷煖气，神光内凝，化多婬心，成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿。诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心煖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝𦦨，登无上觉，斯为第一。
持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，我作桥梁，或负沙土，如是勤苦。经无量佛出现于世，或有众生于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘兴造世界，所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华。佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身、界二尘等无差别，本如来藏虗妄发尘，尘消智圆，成无上道，斯为第一。
论曰：此诸圣者，从十大性以证圆通，而叙器界，应言地水火风空。今乌刍瑟摩者，此翻火头，表从火证入者，而进于持地菩萨之前，何也？曰：此经以示婬欲之辠，使众生痛治之。故首列乌刍瑟摩，以其缘观贪欲，遂化多婬心为智慧火。问：生大宝𦦨，登无上觉。无上觉，佛道也。二十四圣者，皆不能以证。岂此圣者，独以观婬性无生，便能登之乎？曰：然。故文殊说偈曰：非初心方便。问：方其婬也，则成大火聚。及其离也，又成大宝𦦨。何哉？曰：婬名热恼，一切众生，皆为所烧。故弥勒菩萨曰：男女展转，二二交会，不净流出。欲界诸天，虽行婬欲，无此不净。然于根门，有风气出，热恼便息。四天王众天，二二交会，热恼便息。如四天王众天，三十三天亦尔。时分天，唯互相摄，热恼便息。知足天，唯相执手，热恼便息。化乐天，相顾而笑，热恼便息。他化自在天，以眼相视，热恼便息。呜呼！诸天尚尔，况人趣乎？毗舍浮，此翻一切自在，同尸弃佛出世，在贤劫前也。
月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观入三摩地，观于身中水性无夺，初从涕唾如是穷尽津液精洫大小便利，身中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我于是时初成此观，但见其水未得无身，当为比丘室中安禅。我有弟子窥窻观室，唯见清水徧在室中了无所见，童稚无知取一瓦砾投于水内，激水作声顾󱌁而去。我出定后顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？
尔时，童子捷来我前，说如上事。我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初，逢无量佛。如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来，得童真名，预菩萨会。佛问圆通：我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。
琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二等无差别。我时了觉此群动性，来无所从去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器内贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙，逢佛未几得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子事十方佛，身心发光洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。
虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虗空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虗空际诸幢王刹，来入镜内涉入我身。身同虗空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依妄想生灭，虗空无二佛国本同，于同发明得无生忍。佛问圆通，我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。
论曰：月光童子水观既成，自见水相可也，而曰弟子窥窻观室唯见清水，岂定有色容他人见乎？曰：初作假想但自心见，定力转胜果色亦胜，故他人亦能见之，所谓实定果色也。舍利弗常入定，恒河岸侧违害，鬼击之，出定觉头痛。佛曰：汝无定力，身当碎坏矣。昔僧清辩甞与外道论议，外道坚执己见，忽化为石，清辩犹书目于石上。明日往视之，亦有答辞，久之忽自破碎而吼声于空中。夫以执心而为石，则定心独不能成水乎？所言东方动处而佛名不动，于动处见不动者，何以知之？曰：风实未甞动也。问曰：今吹嘘万物者非风乎？曰：使风果动，则自古至今未甞止灭，不复更动矣。故维摩经曰：文殊师利！不来相而来，不见相而见，所可见者不可再见，亦复如是。
补曰：集解准杂华所宣，华藏世界海中有诸香水海，一一香水海为诸佛刹世界种等语，以释此浮幢王刹。不知月光叙昔水天如来所化之境，非今佛化境也。故白佛则曰：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名曰水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地，观于身中，水性无夺，则与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。以此订之，岂今佛之化境乎？当为比丘者，当，及也。月光于过去世未为僧时，已成此观，及为僧后，复安然入此观矣。如稠禅师入火光定，其室燎然，无以异定。光，即然灯佛也。定，本作锭。我时了觉，集解作我时觉了。
弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土、净秽、有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及徧计执，得无生忍，斯为第一。
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩提，斯为第一。
论曰：前文自乌刍瑟摩至虗空藏菩萨，凡五圣者，叙器界地水火风空五法。今又叙根身五法，应先叙见闻觉知，乃言识。弥勒依识证圆通者也，而先言之，何也？曰：见闻觉知依识分别而有，故首标焉。一切境界皆唯识变，实无而成。宝杖论曰：如人见动物为蛇，久而视之，乃绳也。则疑蛇之心不断自息，离徧计执如之。然绳尚在，又细视曰：非绳也，盖麻耳。前执绳之心又不断而自息，离依他执如之。故曰：远离依他及徧计执，得无生忍。大势至法王子则言：与其同伦五十二菩萨者，举众言之。又曰：佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继者，见闻觉知于此具矣。如言六根，于眼曰：因于明黑二种妄尘。于耳曰：因于动静二种妄尘。于鼻曰：因于通塞二种妄尘。于身曰：因于离合二种妄尘。于意曰：因于生灭二种妄尘。故以人证，皆单󰁨之。独于舌曰：因甜苦淡二种妄尘。甜苦自为二相，可以类生灭、类离合、类通塞、类动静、类明暗矣。然尚有淡相，则世尊以药王、药上二菩萨言之。是知经所立言，非苟然者也。
补曰：资中曰：横计有情、众生、寿者，及我、我所，乃至情、非情异。执有实体，周徧计度，名徧计性。计有因缘，世间和合，建立名相。执此假相，定从种生，虽无我执，自然种性。假色心等为种，生五蕴等法，名依他性。无漏智体，及真如法界，名圆成性。弥勒，正云梅怛利曳那，此云慈氏。然慈之名，依三义而立：一、依母，以母性慈故；二、依行，谓自行慈故；三、依愿，由宿愿今成故。最初入道，证慈心三昧以来，示迹诞生，悉同此号。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第五
音切
翘音桥。
港音讲。
糅音纽。
绩音积。
鹄音斛。
萦于营切。
抖音斗。
擞音叟。
呞音诗
㝹奴钩切。
䭾音堕。
𫄨丑饥切。
隘乌介切。
阛音还。
阓胡对切。
燎力照切。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第六
尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住，觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭。生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世、出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
论曰：三世如来、十方菩萨，以大方便破灭无明，亲近般若之法式，必自止观而入，故谓之初心方便法界观。首曰修法界观。修者，止也。方其止时亦有观，方其观时亦有止。如易阴中有阳，阳中有阴耳。所言从闻思修者，自闻中观成止法者也，名方便。故自浅而入深，缘麤而至妙，是曰入三摩地。弥勒曰：凡一法起，即具三义。何谓三义？曰率尔、曰寻求、曰等流。如初闻声而觉，率尔也；惊而寻，寻求也；知为钟声，等流也。盖其为声，则是所入处也。故曰：初于闻中入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。此前文此根初解先得人空义也。以始从闻中入流亡所，遂至心精遗闻，故曰：如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空。此前文空性圆明成法解脱义也。所言观音者，音声无相，其可见乎？色相未甞至耳，则音声安能触眼哉？自是推之，盖根境本不相知，一切同时寂灭，故曰：生灭既灭，寂灭现前。此前文解脱法已俱空不生义也。问曰：寂灭则无，乃成断灭乎？曰：盖言寂灭，非断灭也。断灭者，死灭也。寂灭者，长生而灭者也。故维摩经曰：得甘露灭，觉道成。涅槃经曰：甘露之性，令人不死。若合异物，亦能不死。故言甘露灭者，长生之不灭也。今鼓钟俱击，有声而不同。知此不同者，是生灭法也。然钟不可为鼓，鼓不可为钟。两者之声，同时而闻，未甞相参者，则寂灭也。故曰：忽然超越世出世间，十方圆明。此前文从三摩地得无生忍义也。法华经曰：以何因缘，名观世音？佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼。闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。而偈曰：真观清净观，广大智慧观。悲观及慈观，常愿常瞻仰。谓之真观，则动静二相，了然不生是也。谓之清净观，则尽闻不住，觉所觉空是也。谓之广大智观，则空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前是也。所言与佛如来同一慈力者，谓之慈观者也。与诸众生同一悲仰者，谓之悲观者也。
补曰：梵语阿那婆娄吉底输，此云观音，又云观世音，旧翻光世音。此之菩萨自闻根发起思慧，故初于闻中入圣谛流，寻亡所闻之性也。言所入既寂，动静二相了然不生者，成上入流亡所义也。如是渐增闻所闻尽者，谓能闻所闻俱遣故也。尽闻不住者，又遣其尽之迹也。觉所觉空者，能闻所闻既遣，能觉所觉亦应空之也。空觉极圆者，觉观出思惟也。空所空灭者，身心不能及也。生灭既灭者，生灭二圆离也。寂灭现前者，是则常真实也。忽然超越世出世间者，圣凡情尽也。十方圆明者，举无遗照也。获二殊胜者，下文备显之也。所言与诸众生同一悲仰者，悲谓菩萨悲救众生之心，如母忆子也。仰谓众生仰慕菩萨之心，如子忆母也。母子相忆，不相舍离，故曰同一悲仰。是以同一慈力，则入诸国土成三十二应身；同一悲仰，则令诸众生获十四种无畏。诸师以悲仰作一义释之，故牵合不迨。
世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻，闻薰闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱；若诸有学寂静玅明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱；若诸有学断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱；若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱；若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱；若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就；若诸众生欲身自在，游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就；若诸众生欲身自在，飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就；若诸众生爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就；若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。若诸众生爱治国土，剖断󳬛邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。若有女人内政立身，以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就；若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就；若有处女爱乐处身不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就；若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就；若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就；若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就；若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就；若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就；若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就；若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就；若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就；若诸非人、有形无形、有想无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。
世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德：一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱。二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。五者、薰闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者、闻薰精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生药叉、罗刹、鸠槃荼鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷鎻所不能著。八者、灭音圆闻，遍生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多婬众生远离贪欲。十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚；十一者、销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗；十二者、融形复闻，不动道场涉入世间不坏世界，能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男；十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德、柔顺众人、爱敬有相之女；十四者、此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，徧周法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。
论曰：金刚则能摧坏一切。所言如幻闻熏闻修者，自熏闻而修习，初心方便如幻而已，非究竟道。至心精遗闻，则此三昧谓之金刚三昧，以摧坏如幻之法也。故下文曰：从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中。金刚心亦以坏灭前地故。问曰：以与佛同一慈力故，应三十二身入诸国土。佛及独觉、缘觉、声闻四者，圣身也，可名解脱。众生欲心明悟，不犯欲尘，亦名解脱，可乎？曰：世尊于此经区别婬事持犯之功过，如防微则虽五辛令勿食，论罪则遮业且不赦。至能不犯，则遂班诸圣身之列，同名解脱，亦不为过也。曰：诸师释三十二应身、十四种无畏，皆依理立义，能知佛意乎？曰：是等不知佛意也。然特论议精博之可观耳，其实义则无有也。如世称赵昌尽华号写生之类，视之良然，而非真华。所言无作妙力自在成就者，杂华所称普贤对现色身，法华所称喜见一切色身三昧也。夫对现色身三昧，可以义理尽哉？葢其冥薰法界，慈善根力，不动真际，应迹十方者也。以圣行慈悲应空机，则执持粪器，状若所畏。以天行慈悲应中机，则如𫘝马见鞭影，行大直道，无所畏留故。以梵行慈悲应假机，则踞师子床，宝几承足，商估贾人乃徧他国，出入息利无处不有。是三种机，空中假自然，令诸众生见如是事，此法华色身三昧也。如来神用十方，随根对现，以大慈悲愿力不舍众生，故能一念徧周而无作者。如十一地所利众生等同法界，随根随时对现色身，不为而用，不作而应，以普光明智不属方所，同众生心，任物现形，无往来故。如文殊师利菩萨回观善财童子，如象王回旋。盖随根对现，不背众生，一切众生如应见者，皆如对面，而诸众生各不相知，皆谓圣者独对我语，此杂华对现色身也。让禅师居南岳，有僧总众事二十年，为县宫勘其出纳，僧以无籍记之，卧念于狱中曰：和尚能救我乎？一夕通悟，二十年赀用件件不遗，乃得释。让师初不知也，故世号让为观音。应身比丘，此云怖魔，亦云除馑，除欲色馑也。尼，女也。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。药叉，此云轻捷，又曰伺察，以守护天门，城池门阖故。干闼婆，天乐神也，此云寻香。阿修罗，又曰阿须轮，或曰阿素落，此云无洒，又曰非天。紧那罗，此云疑人，以其人身而角，见者疑之。摩呼罗伽，守护伽蓝地龙也。罗刹，噉人鬼。鸠槃茶，魇魅鬼。毗舍遮，精气鬼。富单那，热病鬼也。颠迦，又云阿阐底伽，此云无欲。
世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作玅德：一者、由我初获玅妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神呪，其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首，二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂，二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目，或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍。四者、我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在因入流相，得三摩提成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。
论曰：以心精遗闻，见闻觉知不能分隔者，离分别相徧计尽矣。成一圆融清净宝觉者，离法执相依他尽矣。如是则岂一首至八万四千烁迦罗首、二臂至八万四千母陀罗臂、二目至八万四千清净宝目哉？虽无量首、无量臂、无量目可也。夫有念则有碍，有碍则有畏。如人坐暗室闻声，声无形而闻者，心为之碍则畏矣。由我闻思脱出六尘如声度垣者，离一切念想故现形诵呪，众生以之离苦得乐，故曰施无畏者。清净本根者，无取无恼是已，故能令众生舍身珍宝。求我哀愍证于究竟者，无愿无求是已，故能令众生愿求皆获。杜顺和尚甞以履悬所居之门，三年无盗之者。人问其故，曰：我历劫来未甞盗取人者，故人不能见恼也。
补曰：东坡成都大悲阁记曰：大悲者，观世音之变也。观世音由闻而觉，始于闻而能无所闻，始于无所闻而能无所不闻。能无所闻，虽无身可也；能无所不闻，虽千万亿身可也，而况于手与目乎？虽然，非无身无以举千万亿之众，非千万亿身无以示无身之至，故散而为千万亿身，聚而为八万四千烁迦罗首、八万四千母陀罗臂、八万四千清净宝目，其道一尔。昔吾甞观于此，吾头发不可胜数，而身毛孔亦不可胜数，牵一发而头为之动，拔一毛而身为之变，然则发皆吾头而毛孔皆吾身也。彼皆吾头而不能为头之用，彼皆吾身而不能具身之智，则物有以乱之。吾将使世人左手运斤而右手执削，目数飞鴈而耳节鸣鼓，首肯傍人而足识梯级，虽有智者有所不暇矣，而况千手异执而千目各视乎？吾燕坐寂然，心念凝默，湛然如大明镜，人鬼鸟兽杂陈乎吾前，色声香味交通乎吾体，心虽不起而物无不接，必有道即千手之出、千目之运，虽未可得见而理则具矣。彼佛菩萨亦然，虽一身不成二佛，而一佛能变河沙诸佛，非有他也，触而不乱，至而能应，理有必至，而何独疑于大悲乎？
尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虗空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
论曰：寻经前意，欲灭尘合觉以示无见顶法之宗，则皆叙六根。叙六根必放光，故初自以阎浮檀紫金光手摩阿难顶，即时十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祇陀林灌如来顶，然后谓阿难曰：使汝轮转生死结根唯汝六根，令汝速证安乐解脱寂静妙常亦汝六根。及说偈则先论见根而略及闻根，自真性有为空而至根选择圆通入流成正觉是也。然于此但是分辨六根行相耳。今又叙六根又放光，故世尊从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶，彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉，然后乃曰林木池沼皆演法音者，先论闻根而略及见根，自交光相罗而至此娑婆界大地山河俱时不现是也。世尊之叙六根，或以见根为先，或以闻根为先者，无他意也，但欲自见闻而知六根之用交相足也。问曰：如前放光欲分辨六根行相，则适今放光为何瑞哉？曰：欲显发六根清净也，故先叙闻根示智境也，其后言见根示境智俱亡也。曰：何谓智境？曰：般若经曰：一切智智清净，无二无二分，无别无断故。故曰：林木池沼皆演法音也。法界观曰：时处帝网现重重，一切智通无障碍。故曰：交光相罗如宝丝网也。以犹存智故，如磨镜垢去而光在也。曰：何谓境智俱亡？曰：金刚般若曰：若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。故曰：此娑婆界大地山河俱时不现。金刚般若所言，若曰：众生且空，况山河大地乎？如皮既无毛，则安附于此？言山河大地俱时不现则可，不必言众生也。
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。
论曰：觉元妙者，即本自妙而常明者也。以分别前境，故曰元明。元明已落明了意根之地，则是似量。似量立，则圆明现，量没矣。故曰：所立照性亡。定林曰：亡者，入亡而已。欲界、色界、无色界，依空而住，谓之三有。然空犹生大觉中，如海起灭，则矧所谓三有乎？故曰：况复诸三有。
归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。音声杂语言，但依名句味。一非含一切，云何获圆通。香以合中知，离则元无有。不恒其所觉，云何获圆通。味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，云何获圆通。触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通。法称为内尘，凭尘必有所。能所非徧涉，云何获圆通。见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，云何获圆通。鼻息出入通，现前无交气。支离匪涉入，云何获圆通。舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通。身与所触同，各非圆觉观。涯量不冥会，云何获圆通。知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，非身无所束，元非徧一切，云何获圆通？神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？若以识性观，观识非常住，存心乃虗妄，云何获圆通？诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？
补曰：无尽曰：世尊云：彼等修行，实无优劣。而文殊一一破云：云何获圆通者，为末世垂范。在二十四圣，则各证圆通。于初心方便，则恐堕偏见尔。
我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国。得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音。救世悉安宁，出世获常住。我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无。觉观出思惟，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。阿难汝谛听，我乘佛威力。宣说金刚王，如幻不思议。佛母真三昧。
论曰：金刚王，空法也。如幻不思议，假法也。真三昧，中法也。龙胜曰：缘生所有法，我说皆是空。亦名为假名，亦名中道义。此空假中三法，三世如来路，入法界之辙也。问曰：谓之佛母何也？曰：此经似明见佛性为宗。宗者，首楞严三昧顶法也。涅槃经曰：佛性者，即首楞严三昧，是一切诸佛之母。诸师判此经为大乘终教，兼于圆顿，而立其宗为如来藏性，又曰大定，皆失佛之意也。
汝闻微尘佛，一切秘密门。欲漏不先除，蓄闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻。闻非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，能脱欲谁名。一根既返源，六根成解脱。
补曰：染心留情，故曰欲漏。博闻强记，故曰蓄闻。言将闻持佛佛者，此斥阿难以声为闻，向外驰求，执佛为佛也。何不自闻闻者，令不循声，复闻于本闻，谓性本具闻，不因声而有闻也。故后句曰：反闻闻自性。闻非自然生者，迷此本闻，循声流转，谓因声而有闻也。故下句曰：因声有名字。旋闻与声脱，能脱欲谁名者，是翻上二句，令旋闻脱声，谓能不黏所闻之声，则因声之闻，欲谁名哉？闻既不得而名，则返源归本，当体成解脱矣。故下句曰：一根既返源，六根成解脱。净觉乃曰：当以三慧，旋此根境，俱令脱黏。所执若销，能脱之慧，复何名状？敢问常其三慧，旋此根境，欲脱黏时，此慧作何状耶？慧岂有状也？
见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虗空。却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形。如世巧幻师，幻作诸男女。虽见诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明。分成六和合，一处成休复。六用皆不成，尘垢应念销。成圆明净妙，余尘尚诸学。明极即如来。
论曰：初行菩萨见中品用，以深信真如故得少分见，知如来身无去无来无有断绝，唯心彰现不离真如。然此菩萨犹未能离微细分别，以未入法身位故。净心菩萨见微细用，如是转胜，乃至菩萨究竟地中见之方尽。微细用名受用身，以有业识见受用身。若离业识则无可见，一切如来皆是法身，法身无有彼此差别，色相互相见故。夫以尽微细用名受用身者，以有业识细相谓之菩萨地中，故曰余尘尚诸学。若离业识则无可见，谓之如来法身，故曰明极即如来。
大众及阿难：旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非唯观世音，诚如佛世尊，询我诸方便。以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学。浅深同说法，顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来。于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难，及末劫沈沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路，普会大众天龙八部有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉，无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉己圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？
尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沈溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众唯然奉教。
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难！云何摄心我名为戒？若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难！若不断婬修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟皆是婬根，根本成婬轮转三涂必不能出，如来涅槃何路修证？必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。
阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大呌求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不踏生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘。如人食其地中百糓足不离地，必使身心于诸众生，若身身分身心二涂不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。
阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著，彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿姧欺，称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上热一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长挹世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故，阿难！若不断偷修禅定者，譬如有入水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不蓄，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。
阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔失如来种，所谓未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘。十地地前诸位菩萨，求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门白衣居士、人王宰官童男重女，如是乃至婬女寡妇姧偷屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨真阿罗汉，泄佛密因轻言未学，唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩提永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。
论曰：魔具云魔罗，此云杀者，又云障。修行三决定义者，以摄心为戒，戒相具矣，则定慧盖增益之。马鸣曰：心若驰散，即当摄来，住于当念者也。唯心无外境，亲近随顺般若，非劬劳肯綮，第约之心，加至诚恻怛而已。杀、盗、婬、妄四种性业，为杀慧命贼，为障正道山。世尊以断之为决定清净明诲，而进婬于三者之前，是大慈父。造次不忘，曲折垂诲，新学菩萨，所当知恩。五天有僧达磨达者，有辩慧，师事师子尊者。师子尊者知其悟解，对众称之。至传法嗣祖，则以婆舍斯多当之。达磨达心恨之曰：尊者盖知我之深，至嗣祖位，不以见授，岂有说乎？久之，一日独行渡水，有女子浣露其足，达磨达念曰：此胫乃尔白晳耶？师子尊者忽在其旁曰：汝每念我，不以祖位付汝，今日之心，可授祖位乎？达磨达于是摄念，礼足求哀曰：微细误犯，如是之难敌乎？
补曰：心既不婬，身自无犯，岂但束身而已。诸经以不见、不闻、不疑及鸟残、自死为五种肉，今五净肉者，恐与他经所说不同，葢由如来所化故也。无尽曰：然身𦶟指，人所难行，信而行之，身不足惜。存身则宿因不昧，忘身则冤对何依，故永脱诸漏也。噬脐者，左传曰：若不早图，后君噬脐，其及图之乎。杜预注曰：若啮腹脐，喻不可及。毗奈耶，此云律波旬，正云波卑夜，此云恶者，波旬讹也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第六
音切
馑渠遴切。
伺音司，又侧吏切。
阖胡腊切。
魇于琰切。
烁书药切。
呗音败。
匚下体甫玉二切。
垣音袁。
殆音待。
踏徒盍切。
毳齿丙切。
詃古犬切。
裨音𢍉。
捶音主。
噬音逝。
浣音缓。
晳音锡。
啮五结切。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第七
阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学玅门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如氷霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。阿难！如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神呪，斯是如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心呪。且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬爱心永脱成阿罗汉。彼尚婬女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛？譬如以尘扬于顺风，有何艰险？若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，著新净衣然香间居，诵此心佛所说神呪一百八徧，然后结界建立道场，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼白衣檀越，心灭贪婬持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴六时行道，如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰令其开悟。阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲心已开悟，自知修证无学道成，末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？
佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合旃檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽不堪涂地。
论曰：摩诃萨怛多般怛啰，此云白伞盖。此经尊顶法，呪能加护，有覆顶之义。又心佛幻出，所说不可以思议得也。问曰：灭尘合觉方便非一，而必用道场法式，烦碎与劬劳肯綮无所异，岂世尊忘前何藉之语乎？曰：世尊！盖真慈深悲也。唯其真慈故，视众生无所偏党如一子故。唯其深悲故，每说法必以智慧广摄异根不弃众生，故金刚般若开谈空法道也。而较量功德殊胜，示空法而及福德，岂非防菩萨贪著福德者，开空义生疑厌心乎？广摄异根之旨也。譬如大海诸蚊虻，阿修罗饮其水者皆得饱满。世尊于此悲已信悟者，心虽明了力不自由，尚为宿习婬机之所折困，故为说密语，欲以不思议力而捍绝之。如姚秦鸠摩罗什者，宏经四依大士也，从兴求妇人曰：有二小儿登吾肩，盖欲障也。于是姚兴召宫人进之，一交而生二子。使罗什闻此呪心精持诵之，则岂肯以解脱知见之香见夺于五色粪耶？建立道场，寓精严之意于事法之中，使经行燕坐，视听语默，皆其清净，缘欲渴乏义也。渴乏则其心昧劣，以渴乏昧劣之心，当麤弊声色之境，几何其不迷醉颠倒也哉？杂华曰：应以法水浇灌自心，应以善法扶助自心，应以境界净治自心者，为对治此故也。问曰：何以知但为已信悟者，尚为宿习婬机所折困乎？曰：以世尊所示事法言意之著知之，其言先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水者，山土也。雪山者，广大信心也。有广大信心，已能随顺，然有热恼余习未尽耳。又言其粪微细，可取其粪，和合旃檀，以泥其地者，粪遗余者，微细余习也。虽其遗余微习，然是随顺信心之末耳。旃檀性除热恼，将以旃檀之呪力，荡除热恼之欲粪，而净治大力之信根也。问曰：何以验之，非普治一切众生欲障乎？曰：一切众生，以贪欲成性，非欲障也。故曰：若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。于大力白牛之粪，则曰微细，于非大力白牛之粪，则曰其牛臭秽，此其意也。
别于平原穿去地皮五尺已下，取其黄土，和上旃檀、沈水、苏合、薰陆、󳬂金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地。
论曰：前言其牛臭秽不堪涂地者，未有大力信根也。未起信根，则当起发之。平原者，广大平等心也。此心立，则当以戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身之香熏成之。故曰：取其黄土，和上旃檀、沈水、苏合、薰陆、󳬂金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香。前但言旃檀和合白牛之粪者，以清凉余习之热恼耳。今有广大平等心，则当集诸功德。如白胶香者，能除身恶气，去疮疹。而戒香则除身不善，获得解脱，无疮疣色。于是戒又加精进香。如青木香者，能寤魇寐。而此精进香离睡，盖寐寤常觉也。如薰陆者，能止痛。而定力能忍一切恼事，心不怀报。于是定又加忍香。如苏合者，杀鬼精物，除邪通神明。而此忍香，以捍御一切魔事也。如零陵者，能止精明目。而慧香则能蓄精智，起明见。于是慧又加施香。如旃檀者，或赤，或黑，或白。上檀则所谓一铢闻四十里者也。而此施香，或内财，或外财，或法为，施力无不具足，而能远到也。如甘松者，能和合众香。而解脱则能和合诸功德。于是解脱又加法香。如󳬂金者，除毒去邪。而此法香，灭暗破执也。如鸡舌香者，可入诸香，令人身香。而解脱知见，则能以一切方便徧入诸境。于是解脱知见又加菩提香。如沈水者，能沈至水底。而此菩提香，力穷法渊底。于和合众香，名解脱，以其松言之。于可入诸香，名解脱知见，以鸡舌香言之类矣。杂华曰：佛子！菩萨摩诃萨施涂香时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生施香普熏，悉能惠舍一切所有；愿一切众生戒香普熏，得于如来究竟净戒；愿一切众生忍香普熏，离于一切险害之心；愿一切众生精进香普熏，常服大乘精进甲胄；愿一切众生定香普熏，安住诸佛现前三昧；愿一切众生慧香普熏，一念得成无上智王；愿一切众生法香普熏，于无上法得无所畏；愿一切众生德香普熏，成就一切大功德智；愿一切众生菩提香普熏，得佛十力到于彼岸；愿一切众生清净白法玅香普熏，永灭一切不善之法。是为菩萨施涂香时善根回向。法华经曰：一切众生喜见菩萨供养日月净明德佛，从三昧起而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香：旃檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沈水、胶香，又饮薝卜诸华香油。满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身光明遍照八十亿恒河沙世界。天台释曰：服诸戒、定、慧、解脱、解脱知见之香，如意之油。问曰：法华以五种香譬戒、定、慧、解脱、解脱知见，不敢有词矣，而以十种香岂有旨乎？曰：此经欲令凡实证故，于法必加之，如十信前加三渐次，十地前加四种加行，玅觉前加金刚干慧地是也。
方圆丈六为八角坛，坛心置一金、银、铜、木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方围绕华钵，镜外建立十六莲华、十六香炉，间华铺设庄严香炉，纯烧沈水无令见火。取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。
论曰：世尊于此多言十六法，葢八正道、八邪道也。呪力为正，婬机为邪。言八角坛者，坛以效法八正道也。方圆丈六者，八邪道也。维摩经曰：若能行于非道，是名通达佛道。以正信成就也，故言金。正信成就，则正念纯净也，故言银。正念纯净，则方能合觉也，故言铜。合觉，则善慈根力具也，故言木。善慈根具，则无染于欲泥也，故言莲华。无染于欲泥，乃可安受法喜禅悦之味，故言钵。容受法喜禅悦之味，则得一切至处道智，故言先盛八月露水。水中随安所有华叶者，随其种性而润发之。然则处处明了，离正离邪，故曰取八圆镜，各安其方，围绕华钵，以容受法喜禅悦之器，间戒、定、慧、解脱、解脱知见香之炉，故曰镜外建立十六莲华、十六香炉。间华铺设庄严香炉者，入此道场，先用解脱知见，故曰纯烧沈水，无令见火。如是则捍绝一切魔事，以有定故，又言苏合。涅槃经曰：乳得酪，酪出生酥。故此言乳。又言纯酥者，自麤以至妙也。涅槃经又曰：石蜜治热，黑蜜治冷。此言蜜。又言纯蜜者，纯蜜除热恼，非黑蜜也。煎饼、油饼、乳糜、砂糖，皆有资养义。姜有和同诸异，发散秽恶，以通神明义。
每以食时若在中夜，取蜜半升用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽享佛菩萨。令其四外徧悬幡华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右，帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦、诸军茶利与毗俱胝四天王等，频那夜迦张于门侧左右安置。又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛至心行道，一时常行一八百徧。第二七中，一向专心发菩萨愿心无间断，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛罗呪，至第七日，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶，即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。从三七后，端坐安居经一百日，有利根者不起于座，得顶陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场建立如是。阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为，遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。于时会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句。
尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵徧虗空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪：
南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写一，萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐二，南无萨婆勃陀勃地萨跢󳺎弊三，南无萨多南三藐三菩陀俱知南四，娑舍啰婆迦僧伽喃五，南无庐鸡阿罗汉跢喃六，南无苏卢多波那喃七，南无娑羯唎陀伽弥喃八，南无卢鸡三藐伽跢喃九，三藐伽波啰底波多那喃十，南无提婆离瑟𧹞十一，南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞十二，舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃十三，南无䟦啰诃摩泥十四，南无因陀啰耶十五，南无婆伽婆帝十六，𠰷陀啰耶十七，乌摩般帝十八，裟醯夜耶十九，南无婆伽婆帝二十，那啰野拏耶二十一，槃遮摩诃三慕陀啰二十二，南无悉羯唎多耶二十三，南无婆伽婆帝二十四，摩诃迦罗耶二十五，地唎般剌那伽啰二十六，毗陀啰波拏迦啰耶二十七，阿地目帝二十八，尸摩舍那泥婆悉泥二十九，摩怛唎伽拏三十，南无悉羯唎多耶三十一，南无婆伽婆帝三十二，多他伽跢俱啰耶三十三，南无般头摩俱啰耶三十四，南无䟦阇啰俱啰耶三十五，南无摩尼俱啰耶三十六，南无伽阇俱啰耶三十七，南无婆伽婆帝三十八，帝唎茶输啰西那三十九，波啰诃啰拏啰阇耶四十，跢他伽多耶四十一，南无婆伽婆帝四十二，南无阿弥多婆耶四十三，哆他伽多耶四十四，阿啰诃帝四十五，三藐三菩陀耶四十六，南无婆伽婆帝四十七，阿刍󳺎耶四十八，跢他伽多耶四十九，阿啰诃帝五十，三藐三菩陀耶五十一，南无婆伽婆帝五十二，󳺎沙阇耶俱𠰷吠柱唎耶五十三，般啰婆啰阇耶五十四，跢他伽多耶五十五，南无婆伽婆帝五十六，三补师毖多五十七，萨怜捺啰剌阇耶五十八，跢他伽多耶五十九，阿啰诃帝六十，三藐三菩陀耶六十一，南无婆伽婆帝六十二，舍鸡野母那曳六十三，跢他伽多耶六十四，阿啰诃帝六十五，三藐三菩陀耶六十六，南无婆伽婆帝六十七，剌怛那鸡都啰阇耶六十八，跢他伽多耶六十九，阿啰诃帝七十，三藐三菩陀耶七十一，帝瓢南无萨羯唎多七十二，翳昙婆伽婆多七十三，萨怛他伽都瑟尼钐七十四，萨怛多般怛㘕七十五，南无阿婆啰视耽七十六，般啰帝扬歧啰七十七，萨啰婆部多揭啰诃七十八，尼羯啰诃揭迦啰诃尼七十九，䟦啰毖地耶叱陀你八十，阿迦啰蜜唎柱八十一，般唎怛啰耶儜揭唎八十二，萨啰婆槃陀那目叉尼八十三，萨啰婆突瑟咤八十四，突悉乏般那你伐啰尼八十五，赭都啰失帝南八十六，羯啰诃娑诃萨啰若阇八十七，毗多崩娑那羯唎八十八，阿瑟咤冰舍帝南八十九，那叉刹怛啰若阇九十，波啰萨陀那羯唎九十一，阿瑟咤南九十二，摩诃揭啰诃若阇九十三，毗多崩萨那羯唎九十四，萨婆舍都𠰷你婆啰若阇九十五，呼蓝突悉乏难遮那舍尼九十六，毖沙舍悉怛啰九十七，阿吉尼乌陀迦啰若阇九十八，阿般啰视多具啰九十九，摩诃般啰战持一百，摩诃叠多一百一，摩诃帝阇二，摩诃税多阇婆啰三，摩诃䟦啰槃陀啰婆悉你四，阿唎耶多啰五，毗唎俱知六，誓婆毗阇耶七，䟦阇啰摩礼底八，毗舍𠰷多九，勃腾罔迦十，䟦阇啰制喝那阿遮十一，摩啰制婆般啰质多十二，䟦阇啰擅持十三，毗舍啰遮十四，扇多舍󳺎提婆补视多十五，苏摩𠰷波十六，摩诃税多十七，阿唎耶多啰十八，摩诃婆啰阿般啰十九，䟦阇啰商羯啰制婆二十，䟦阇啰俱摩唎二十一，俱蓝陀唎二十二，䟦阇啰喝萨多遮二十三，毗地耶干遮那摩唎迦二十四，啒苏母婆羯啰跢那二十五，󳺎𠰷遮那俱唎耶二十六，夜啰菟瑟尼钐二十七，毗折蓝婆摩尼遮二十八，䟦阇啰迦那迦波啰婆二十九，𠰷阇那䟦阇啰顿稚遮三十，税多遮迦摩啰三十一，刹奢尸波啰婆三十二，医帝夷帝三十三，母陀啰羯拏三十四，娑󳺎啰忏三十五，掘梵都三十六，印兔那么么写三十七，乌𤙖三十八，唎瑟揭拏三十九，般剌舍悉多四十，萨怛他伽都瑟尼钐四十一，虎𤙖四十二，都𠰷雍四十三，瞻婆那四十四，虎𤙖四十五，都𠰷雍四十六，悉躭婆那四十七，虎𤙖四十八，都𠰷雍四十九，波罗瑟地耶三般叉拏羯啰五十，虎𤙖五十一，都𠰷雍五十二，萨婆药叉喝啰刹娑五十三，揭啰诃若阇五十四，毗腾崩萨那羯啰五十五，虎𤙖五十六，都𠰷雍五十七，者都啰尸底南五十八，揭啰诃娑诃萨啰南五十九，毗腾崩萨那啰六十，虎𤙖六十一，都𠰷雍六十二，啰叉六十三，婆伽梵六十四，萨怛他伽都瑟尼钐六十五，波罗点阇吉唎六十六，摩诃娑诃萨啰六十七，勃树娑诃萨啰室唎沙六十八，俱知娑诃萨泥帝󰓕六十九，阿弊提视婆唎多七十，咤咤甖迦七十一，摩诃䟦阇𠰷陀啰七十二，帝唎菩婆那七十三，曼茶啰七十四，乌𤙖七十五，莎悉帝薄婆都七十六，么么七十七，印兔那么么写七十八，啰阇婆夜七十九，主啰䟦夜八十，阿祇尼婆夜八十一，乌陀迦婆夜八十二，毗沙婆夜八十三，舍萨多啰婆夜八十四，婆啰斫羯啰婆夜八十五，突瑟叉婆夜八十六，阿舍你婆夜八十七，阿迦啰蜜唎柱婆夜八十八，陀啰尼部弥劒波伽波陀婆夜八十九，乌啰迦婆多婆夜九十，剌阇坛茶婆夜九十一，那伽婆夜九十二，毗条怛婆夜九十三，苏波啰拏婆夜九十四，药叉揭啰诃九十五，啰叉私揭啰诃九十六，毕唎多揭啰诃九十七，毗舍遮揭啰诃九十八，部多揭啰诃九十九，鸠槃茶揭啰诃二百，补丹那揭啰诃二百一，迦咤补丹那揭啰诃二，悉干度揭啰诃三，阿播悉摩啰揭啰诃四，乌檀摩陀揭啰诃五，车夜揭啰诃六，醯唎婆帝揭啰诃七，社多诃唎南八，揭婆诃唎南九，𠰷地啰诃唎南十，忙娑诃唎南十一，谜陀诃唎南十二，摩阇诃唎南十三，阇多诃唎女十四，视比多诃唎南十五，毗多诃唎南十六，婆多诃唎南十七，阿输遮诃唎女十八，质多诃唎女十九，帝钐萨󳺎钐二十，萨婆揭啰诃南二十一，毗陀耶阇瞋陀夜弥二十二，鸡啰夜弥二十三，波唎跋啰者迦讫唎担二十四，毗陀夜阇瞋陀夜弥二十五，鸡啰夜弥二十六，茶演尼讫唎担二十七，毗陀夜阇瞋陀夜弥二十八，鸡啰夜弥二十九，摩诃般输般怛夜三十，𠰷陀啰讫唎担三十一，毗陀夜阇瞋陀夜弥三十二，鸡啰夜弥三十三，那啰夜拏讫唎担三十四，毗陀夜阇瞋陀夜弥三十五，鸡啰夜弥三十六，怛埵伽𠰷茶西讫唎担三十七，毗陀夜阇瞋陀夜弥三十八，鸡啰夜弥三十九，摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担四十，毗陀夜阇瞋陀夜弥四十一，鸡啰夜弥四十二，迦波唎迦讫唎担四十三，毗陀夜阇瞋陀夜弥四十四，鸡啰夜弥四十五，阇耶羯啰摩度羯啰四十六，萨婆啰他娑达那讫唎担四十七，毗陀夜阇瞋陀夜弥四十八，鸡啰夜弥四十九，赭咄啰婆耆你讫唎担五十，毗陀夜阇瞋陀夜弥五十一，鸡啰夜弥五十二，毗唎羊讫唎知五十三，难陀鸡沙啰伽拏般帝五十四，索醯夜讫唎担五十五，毗陀夜阇瞋陀夜弥五十六，鸡啰夜弥五十七，那揭那舍啰婆拏讫唎担五十八，毗陀夜阇瞋陀夜弥五十九，鸡啰夜弥六十，阿罗汉讫唎担六十一，毗陀夜阇瞋陀夜弥六十二，鸡啰夜弥六十三，毗多啰伽讫唎担六十四，毗陀夜阇瞋陀夜弥六十五，鸡啰夜弥六十六，䟦阇啰波你六十七，具醯夜具醯夜六十八，迦地般帝讫唎担六十九，毗陀夜阇瞋陀夜弥七十，鸡啰夜弥七十一，啰叉罔七十二，婆伽梵七十三，印兔那么么写七十四，婆伽梵七十五，萨怛多般怛啰七十六，南无粹都帝七十七，阿悉多那啰剌迦七十八，波啰婆悉普咤七十九，毗迦萨怛多钵帝唎八十，什佛啰什佛啰八十一，陀啰陀啰八十二，频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀八十三，虎𤙖八十四，虎𤙖八十五，泮咤八十六，泮咤泮咤泮咤泮咤八十七，娑诃八十八，醯醯泮八十九，阿牟迦耶泮九十，阿波啰提诃多泮九十一，婆啰波啰陀泮九十二，阿素啰毗陀啰波迦泮九十三，萨婆提󳺎弊泮九十四，萨婆那伽弊泮九十五，萨婆药叉弊泮九十六，萨婆干闼婆弊泮九十七，萨婆补丹那弊泮九十八，迦咤补丹那弊泮九十九，萨婆突狼枳帝弊泮三百，萨婆突涩比𠾆讫瑟帝弊泮三百一，萨婆什婆唎弊泮二，萨婆阿播悉摩𠾆弊泮三，萨婆舍啰婆拏弊泮四，萨婆地帝鸡弊泮五，萨婆怛摩陀继弊泮六，萨婆毗陀耶啰誓遮𠾆弊泮七，阇夜羯啰摩度羯啰萨婆罗他娑陀鸡弊泮八，毗地夜遮唎弊泮九，者都啰缚耆你弊泮十，䟦阇啰俱摩利毗陀夜罗誓弊泮十一，摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮十二，跋阇啰商羯啰夜十三，波啰丈耆啰阇耶泮十四，摩诃迦啰耶十五，摩诃末怛唎迦拏十六，南无娑羯唎多夜泮十七，毖瑟拏婢曳泮十八，勃啰诃牟尼曳泮十九，阿耆尼曳泮二十，摩诃羯唎曳泮二十一，羯啰檀迟曳泮二十二，蔑怛唎曳泮二十三，唠怛唎曳泮二十四，遮文茶曳泮二十五，羯逻啰怛唎曳泮二十六，迦般唎曳泮二十七，阿地目质多迦尸摩舍那二十八，婆私你曳泮二十九，演吉质三十，萨埵婆写三十一，么么印兔那么么写三十二，突瑟咤质多三十三，阿末怛唎质多三十四，乌阇诃啰三十五，伽婆诃啰三十六，𠰷地啰诃啰三十七，婆娑诃啰三十八，摩阇诃啰三十九，阇多诃啰四十，视毖多诃啰四十一，跋略夜诃啰四十二，干陀诃啰四十三，布史波诃啰四十四，颇啰诃啰四十五，婆写诃啰四十六，般波质多四十七，突瑟咤质多四十八，唠陀啰质多四十九，药叉揭啰诃五十，啰刹娑揭啰诃五十一，闭𭌚多揭啰诃五十二，毗舍遮揭啰诃五十三，部多揭啰诃五十四，鸠槃茶揭啰诃五十五，悉干陀揭啰诃五十六，乌怛摩陀揭啰诃五十七，车夜揭啰诃五十八，阿播萨摩啰揭啰诃五十九，宅袪革茶耆尼揭啰诃六十，唎佛帝揭啰诃六十一，阇弥迦揭啰诃六十二，舍俱尼揭啰诃六十三，姥陀啰难地迦揭啰诃六十四，阿蓝婆揭啰诃六十五，干度波尼揭啰诃六十六，什伐啰堙迦醯迦六十七，坠帝药迦六十八，怛隷帝药迦六十九，者突托迦七十，昵提什伐啰毖钐摩什伐啰七十一，薄底迦七十二，鼻底迦七十三，室隷瑟蜜迦七十四，娑你般帝迦七十五，萨婆什伐啰七十六，室𠰷吉帝七十七，末陀󳺎达𠰷制劒七十八，阿绮𠰷钳七十九，目佉𠰷钳八十，羯唎突𠰷钳八十一，揭啰诃揭蓝八十二，羯拏输蓝八十三，惮多输蓝八十四，迄唎夜输蓝八十五，末么输蓝八十六，䟦唎室婆输蓝八十七，毖栗瑟咤输蓝八十八，乌陀啰输蓝八十九，羯知输蓝九十，跋悉帝输蓝九十一，邬𠰷输蓝九十二，常伽输蓝九十三，喝悉多输蓝九十四，跋陀输蓝九十五，娑房盎伽般啰丈伽输蓝九十六，部多毖跢茶九十七，茶耆尼什婆啰九十八，陀突𠰷迦建咄𠰷吉知婆路多毗九十九，萨般𠰷诃凌伽四百，输沙怛啰娑那羯啰四百一，毗沙喻迦二，阿耆尼乌陀迦三，末啰󳺎啰建哆啰四，阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦五，地唎剌咤六，毖唎瑟质迦七，萨婆那俱啰八，肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍九，末啰视吠帝钐婆󳺎钐十，悉怛多钵怛啰十一，摩诃跋阇𠰷瑟尼钐十二，摩诃般赖丈耆蓝十三，夜波突陀舍喻阇那十四，辫怛隷拏十五，毗陀耶槃昙迦𠰷弥十六，帝殊槃昙迦𠰷弥十七，般啰毗陀槃昙迦𠰷弥十八，哆姪他十九，唵二十，阿那隷二十一，毗舍提二十二，󳺎啰跋阇啰陀唎二十三，槃陀槃陀你二十四，䟦阇啰谤尼泮二十五，虎𤙖都𠰷瓮泮二十六，莎婆诃四百二十七
阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。十方如来执此呪心，降伏诸魔制诸外道。十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国。十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记，自果未成亦于十方蒙佛授记。十方如来依此呪心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱、贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念消散。十方如来随此呪心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此呪心，成无上觉坐菩提树入大涅槃。十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事究竟住持，严净戒律悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽，亦说此呪名如来顶。汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。
论曰：世尊意若曰：治宿习之要，无如精进。虽食虽睡，不忘集众功德之香，熟诸方便之智。蜜，众香之聚也；酥，乳酪之妙者。于蜜言五者，五聚之数；于酥言三者，三成之数。故曰：每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合也。兜楼婆香，赤色香，沈水之麤者。弥勒曰：当观法光明，能治三种黑暗，犹不如实知诸法故。于去来今，多生疑惑。于佛法等，亦复如是。又曰：睡当累足，作光明想。然观法光明，作光明想，治惑习之方便，非真知见也。以兜楼婆香煎水，沐浴其炭，以观与作，非一切妙行，自然在现行故。但是建立道场，精进之力致之耳。然令猛炽者，观法光明，作光明想也。功德之香已集，方便之智已熟，则法光明与光明想弃矣。故曰：投是酥蜜于𦦨炉内，烧令烟尽也。宝积曰：尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：无边慧！有诸菩萨法光明门，而能出生诸法理趣善巧方便，亦能出生一切法印，能入一切法印之门。于一切法所应作者，能了能入；于法光明，能得能说；以法光明，随顺趣入诸法明门。何者名为诸法光明门，而能出生善巧光明？谓能了知异名教门、秘密教门、异名事门、摄取事门、诸差别门。云何于此而得了知？乃能出生三昧之门、一切法门、理趣之门，入于一义，能随解了诸法光明。卢舍那，报佛也；释迦，寂默也；弥勒，慈也；阿閦，东方佛也；弥陀，西方佛也；观世音，悲也；金刚藏，智也。东方烦动，惑也，而金刚藏摧坏之。西方肃杀，苦恼也，而观世音拯救之。至于释迦，则寂然视其烦动。至于弥勒，则以慈视其苦恼。此道场主也。惑习之本，婬机是己。苦恼之原，贪欲是己。言帝释、梵王、乌刍瑟摩者，梵王以欲心明悟，不犯欲尘，便同于佛、独觉、缘觉、声闻，名解脱者也。乌刍瑟摩以能观婬心，成智慧火，登无上觉者也。不然，何独叙是两圣者于五佛二菩萨之次乎？陀罗尼集经坛场法，有蓝迦、军茶利座。孔󳭋明王经有蓝地迦，罗刹也，有大神力，具大光明。蓝地迦，葢即蓝毗迦也。苏悉地经有忿怒军茶利者，当是此圣者也。佛顶轮王经有毗俱胝菩萨。又陀罗尼经有军茶利菩萨。又毗卢遮那神变经曰：右边毗俱胝，手垂数珠鬘，三目持发髻，尊形犹皓素，圆光色无比。所谓毗俱胝，当是此圣者也。频那夜迦，障碍神也。问曰：至诚诵呪，而十方佛果有出现者乎？曰：晋有僧昙翼者，住江宁长干寺，精勤求舍利，以金瓶置斋几，日夕礼之。忽夜光出瓶中五色，一室如昼。又加精进求瑞像，日夕向十方礼曰：像满虗空，愿早感应。太元十九年二月八日，忽光发城北白马寺，僧往见像，欲举之不可。翼后至曰：此阿育王像降我也。即举之冷然，而脇旁有行字，译之曰：某年月日，阿育主造。以翼款诚，可以验诸如来必我摩顶也。
阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白㲲，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。
阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。若我灭后末世众生，有能自诵若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧水不能溺，大毒小毒所不能害，如是乃至龙天鬼神精祇魔魅所有恶呪，皆不能著心得正受。一切呪诅厌蛊毒药，金毒银毒草木虫蛇万物毒气，入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神𥕺心毒人，于如是人不能起恶。毗那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。阿难当知，是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍。设有众生于散乱心非三摩地心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知得无疑惑。从第一劫乃至后身，生生不生药叉罗刹，及富单那迦咤富单那鸠槃茶毗舍遮等，并诸饿鬼有形无形有想无想如是恶处。是善男子，若读若诵若书若写，若带若藏诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后众破戒罪，无问轻重一时消灭，纵经饮酒食噉五辛种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设著不净破弊衣服，一行一住悉同清净，纵不作坛不入道场亦不行道，诵持此呪还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此呪已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除更无毫发。阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此呪身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤消雪，不久皆得悟无生忍。复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命，欲求果报速圆满者速得圆满，身命色力亦复如是，命终之后随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门，并诸支提或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆消灭。
阿难！在在处处国土众生，随有此呪，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐，亦复能镇一切恶星，随方变恠，灾障不起，人无横夭，杻械枷鎻不著其身，昼夜安眠常无恶梦。阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此呪地悉皆消灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩地，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。
尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药义大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼而白佛言：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。复有无量山神、海神、一切土地、水陆空行万物精祇并风神王、无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅槃，常随此呪救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。
论曰：译经法有种种，如阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉。不译者，以有余义未尽故耳。如婆伽婆，此云佛，而具六义。此言诵呪之力，乃至天龙鬼神精祇魔魅所有恶呪皆不能著，心得正受。而释者曰：正受，三昧也。三昧，此云正定，乃是正定中。而曰正受者，所受境界非也。三昧、正受葢二义。圆觉经曰：入于神通大光明藏三昧正受。又宝积经曰：三昧及正受，于此邪不能侵，是谓正受。迦咤葢竭咤富单那，此云奇臭鬼。前叙道场修行法式精切微妙，葢入大涅槃城之辙也。学者其宜勉之。若云有能读诵书写带藏供养者，乃至不作坛、不入道场、亦不行道，还同入坛行道功德无异。则世尊大慈，恐闻者复陷如言执，不知方便智故耳。支提，此云可供养处。又繙灵庙脱阇，此云幢
补曰：无尽曰：诸恶者，非凶恶之恶，乃成恶之恶也。天象皆禀四大五行，精气留碍而不圆通，非若佛具慈悲，有违其性，则灾应之，以类相感故也。不仁则木罚之，不礼则火罚之，不义则金罚之，他皆效此。有此呪处，灾不作也。灾祥者，即不祥也。
阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已，五体投地，大众一心𥩟佛慈音，瞪矒瞻仰。
尔时，世尊赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众合掌刳心，默然受教。
论曰：涅槃，诸佛极果也。干慧，初因也。干慧如江发岷山，其流滥觞。至入十地，如江至楚国，万孤并流也。涅槃如已至大海，具百川味。他经皆始于信心立十信，自十信有十住，自十住起十行，自十行成十回向，自十回向即入十地，十地之后立等觉，乃及妙觉。此经以精进䇿发，欲令凡夫现护，如善财一生成道，龙女八岁成佛。于凡夫中分三渐次，乃如干慧初心，方起十信心。至十回向之终，又加四种如行，方入十地，至等觉矣。又加金刚干慧地，方证妙觉也。故不言劫量久近，但曰从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路也。
佛言：阿难！当知妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生、因生有灭，生灭名妄、灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。
论曰：马鸣曰：以不如实知真如法一故，不觉心动而有于念，念即生相、生即灭相，故曰因妄有生、因生有灭，生灭名妄也。若能如实了知真如法一，则妄本无有。如人依方故迷，迷无自相，谓东为西，方实不转。若其开悟，西无所有。众生亦尔，无明迷故，谓心为动而实不动。若知动心即不生灭，即得入于真如之门，故曰灭妄名真。然内则真如熏习之力有猛劣，外则众生外缘之力有差别，故世尊号为医王，随病授药，故有地位渐顿也。楞伽经曰：分别尔炎识灭，名为涅槃。又曰：证自智境界，转所依藏识为大涅槃。大涅槃与无上菩提，譬之如闻与声，非一非异也。以转迷名觉，故曰无上菩提。以转有名无，名大涅槃。二转依者，一转染得净、二转迷得悟。菩提是生得，谓二障障不生故，今断障得名生。涅槃名显得，本性清净客尘翳故，今断而彼显名为显得。然转位有六：第一损力益能转，谓初二位以胜解慙愧力，损本识中染种势力、益净种功能，渐伏现行，亦名转依也。第二通达转，由见道达真力断二障，麤证一分，真实转依也。第三修习转，谓地地渐断俱生，证真转依也。第四果满转，谓究竟位以金刚定永断一切麤重，顿证佛果，圆满转依也。第五下劣转，谓二乘厌苦欣寂，证真择灭，无胜堪能故。第六广大转，谓大乘位俱无欣厌，通达二空双断二障，顿证无上菩提，有胜堪能故。
阿难，汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生、世界二颠倒因，颠倒不生斯则如来真三摩地。阿难，云何名为众生颠倒？阿难，由性明心性明圆故，因明发性性妄见生，从毕竟无成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生，迷本圆明是生虗妄，妄性无体非有所依。
补云：无尽于此下，删去将欲复真至非心非法七句，计二十八字。不知上五句，是遣前生灭名妄，灭妄名真之谓，亦是如来不得已而言之。下二句，是生起展转发生之词，若删之，则旨意不续。言非因者，即前文云：既称为妄，云何有因也？所因者，即自诸妄想展转相因也。
将欲复真，欲真已非真。真如性，非真求复，宛成非相，非生非住，非心非法。
论曰：欲修真三摩地，乃至非生非住非心非法处，葢是世尊适今为富楼那说明妄非他觉，明为咎众生世界业果三支习气，此离即离非是即非即之义之略也。问曰：既已为富楼那详言之矣，至此未答十信十住十行十回向煖顶忍世第一四十四心行相，而先举前义之略，何意哉？曰：有病则有药。众生，病也。诸行位修证之法，药也。故先具病源，乃施剂药。如易鼎卦曰：鼎者，象也。又曰：火木鼎。鼎足分其下耳，分其上加覆焉，而其中实鼎之象也。然鼎待水火，乃有烹饪之事。四十四心者，鼎如之。众生者，水火如之。言非生非住非心非法者，前义之异称。前义曰：离即者，非生也。离非者，又令勿住，离故也，故又曰非住。是即者，非心也。非即者，又令勿住，非故也，故又曰非法也。
补曰：真真如性，离乎真妄二途。若欲弃妄而复真，不唯真不可复，遂宛然成非相矣。如明妄非他，觉明为咎也。故次列四非，示其非相之因，起其发生之业也。寂音以。前义离即离非，是即非即，叠遣非生非住等句，于下文亦有所不续，故无取焉。
展转发生生力发明，熏以成业同业相感，因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。
阿难！云何名为世界颠倒？是有所有分段妄生，因此界立；非因所因、无住所住、迁流不住，因此世成；三世四方和合相涉，变化众生成十二类。
补曰：净觉曰：第四卷方世相涉，加流变三叠者，彼对依报，显于正报，六根功德，各千二百也。此中相涉，以依从正，明世界颠倒，立十二类生也。既前云功德，而此云颠倒，古师用此释前三叠者，其可得乎？言分段妄生，非因所因，及无住所住，迁流不住者，此总明四非之妄生、妄住、妄心、妄法之义也。
是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。
补曰：六根六尘为十二区分，根境总结为十二变，穷十二变为一旋复，是知众生业果相续，循环三界，未有休息，由颠倒之相故也。
乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。
补曰：瑜伽论曰：依㲉而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假润而兴曰湿生，无而忽有曰化生。如是四生，由内心思业为因，外㲉胎藏湿润为缘，约藉缘多少而成次第。卵生具四，是以先之。胎生具三，湿生具二，化生唯一也。
阿难，由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沈乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。
由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。
由因世界执著轮回趣颠倒故，和合煖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。
由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。
由因世界留碍轮回障颠倒故，和合著成八万四千精曜乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。
由因世界消散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散消沈其类充塞。
由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。
由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。
由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流轮国土。诸水母等以虾为目，其类充塞。
由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，呪诅厌生其类充塞。
由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想、相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。
由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相。无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树毕枹为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。
补曰：孤山曰：按史记孝武本纪云：祠黄帝，用一枭破镜。孟康曰：枭，鸟名也，食母。破镜，食父。黄帝欲绝其类，使百物祠皆用之。破镜，如䝙而虎眼。今云鸟者，乃译人之误。鸟字合作等字，后人妄改耳。愚曰：孤山所议，善则善矣，然恐四土在禽鸟中，别有此类。若曰子成，父母皆遭其食，则土枭不独食母，破镜不独食父，如󴒺󴒻之属，夫复何疑？
是名众生十二种类。
论曰：羯逻蓝，此云凝滑。遏蒲昙，此云胞胎。蔽尸，此云软肉。羯南，此云硬肉。有想羯南者其七，鬼神精灵有羯南也，然但是想。无想羯南者其八，土木金石有羯南也，但无想耳。非有色有色羯南者其九，水母等有色羯南，然以虾为目达彼色相，非有色也。非无色无色羯南者其十，呪诅厌生无色羯南，然亦能变现，非无色也。非有想有想羯南者十一，如蒲卢等本自异类，非如卵胎想中传命，非有想也。其卒相成，非无想也。非无想无想羯南者十二，如土枭等食父母，非无想也。然块与毒果，非有想也。胎因情有，故言杂染、言欲、言滋其一。卵以想成，故言虗妄、言动、言气而已其九。相待轮廻则假物者也，故名为伪其四。变易轮回与变易生死为类，而此非真，故名为假。然相待宜言假，变易宜言伪，或译者误也。其三湿以合感，故为执著。湿待外煖，化身触而已。其五精曜生于明，明生于觉，觉无住相，而精曜有丽，故名留碍障著。其八土木金石，有色无想，空顽为因，故痴颠倒。其六空散消沈，有想无色，觉迷为因，故惑颠倒。其七神鬼精灵，无实状也，故名罔象。但有想念，故名为忆。国有乱象，非人亦乱；军有胜兆，非人亦胜，故名为影。其十相引轮回，非此有性，彼亦能引，故名为性。十一合妄轮回，令彼类我，以妄化妄，故名为罔。十二冤害轮回，非常理也，故名为怪。此皆古释所不及，而定林得于独见者也。蒲卢，即蠮螉也。
补曰：僧慧印曰：从十二类生，迷真起妄。若欲复真，当须对治。既是文势未终，安得过卷？故无尽以第八卷首，反妄归真，辩地住相，总一百四十一行，移过第七卷，连接十二类后，立三渐次。从是渐修，安立圣位，乃至清净修证，渐次深入。文殊已知因果尅周，请问显目。佛说五名，敕令奉持，为第七卷终。又曰：本经七趣：一狱、二鬼、三畜、四人、五仙、六天、七修罗。无尽移五仙在修罗后，庶几人趣与天趣相续，使十趣次第，文有起尽，了无间杂。愚曰：若谓文势未终，不得过卷者，是大不然。如华严世主妙严品有五卷，世界品有三卷，十回向品有十一卷，入法界品有二十一卷。审如印言，亦应接连并卷耳。本经七趣，既为定式，何得移五仙在修罗后？不知仙趣优于人，劣于天，盍次于人趣之后，天趣之前也？葢其学力之未至，观照之不深，故惑其说，余不足辩。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第七
音切
捍音汗。
疹音轸。
疣音尤。
靡靡为切。
閦初六切。
钐所鉴切。
跢丁个切。
󳺎步迷切。
藐借音陌。
𧹞奴板切。
毖音秘。
剌音辣。
嚂呼览切。
儜女耕切。
啒音骨。
𤙖于今切。
菟音兔。
谜莫计切。
埵丁果切。
赭音者。
醯呼鸡切。
枳音只
蔑莫结切。
姥莫补切。
堙音因。
昵如质切。
盎乌浪切。
桦胡化切。
诅庄助切。
碜初锦切。
脱阇下音都。
刳音枯。
觞音伤。
饪如锦切。
㲉音确。
逻即个切。
蠢尺尹切。
蠕而尹切。
蜕音税。
枭音嚣。
䝙尺居切。
󴒺󴒻音必罗。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第八
阿难，如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华发生颠倒妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器后贮甘露。云何名为三种渐次？一者、修习除其助因，二者、真修刳其正性，三者、增进违其现业。
补曰：无尽曰：于四种明诲外，口腹饮食之间，凡可以发婬怒痴者，又须微细禁断，所以不食五辛，不啖生气，外无所乱，内无所资，是谓渐次增进也。
云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。
论曰：段食者，本曰抟食，唐僧义净易为段食，谓一分一段之食也。触食者，根境识触之而成者。弥勒曰：如贪欲心有妙净相，及于彼相不正思惟，多所修习以之为食，谓歌舞笑󱌁美容进止妙触就礼等也。思食者，与意识相应者。弥勒曰：如掉举以于亲属等所有寻思，于所经嬉笑等念，及于彼相不正思惟，多所修习以之为食，谓如念双陆樗蒲弄珠等戏，执持摩触枹鸣等乐也。识食者，阿赖耶识依前三种食而住。问曰：何以知之？曰：五识者，赖耶之自证相分。六识及意识者，赖耶之自证分。五识之区依段食，六识分别依触食，七意识依思食故也。定林曰：段食谓如人刀段食饭面鱼肉等，触食谓如人触身按摩涂拭等。众生于此四食或具或不具，如禅天无段食但有思食，如识处无思食但有识食，髑思识亦皆以自养如段食，故名为识。定林葢言其略也。此经之意以治婬机，故其防微之论五种辛菜，今独释欲界而略色无色界者，其亦以是哉。
阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发婬，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻常与鬼住，福德日消长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒赞婬怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。
云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断婬心不餐酒肉，以火净食无啖生气。阿难！是修行人若不断婬及与杀生出三界者，无有是处。当观婬欲犹如毒蛇如见怨贼，先持声闻四弃八弃执身不动，后行菩萨清净律仪执心不起，禁戒成就则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。
云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪婬，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归，尘既不缘根无所偶，反流全一六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然妙圆平等获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。
论曰：三种渐次，世尊方便耳。宜若易然，不信便能获无生法忍也。于三渐次而获无生法忍者，世尊意令凡夫实证。故问曰：于凡夫而能实证，世尊于余经甞言之乎？曰：葢尝言之。维摩经曰亦不灭受而取证者，即于此身证也。法华经曰父母所生清净肉眼，见于三千大千世界者，即于此生证也。圆觉经曰一切众生皆证圆觉者，不独此身此生能证，一切众生葢皆已证也。杂华曰：少作功德力，疾成菩提。马鸣曰：若有众生能观一切妄想无相，则为证得如来智慧。夫以一切众生皆已证者，以少方便与能观妄念，便成菩提，便证如来智慧。则知凡圣一真，俱存见隔。见存即凡，情忘即佛也。
补曰：五辛者，入楞伽经曰：葱、蒜、韭、薤，兴渠也。应法师曰：兴渠，正云兴宜。慈悯三藏曰：根如萝卜，出土辛臭，以冬到彼土，不见其苗，故不繙。此方以胡荽称之。八弃者，比丘四波罗夷，尼复加四也。义无正译，但喻如死尸，众所不受，故曰弃。
阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虗明纯是智慧，慧性明圆莹十方界，干有其慧名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接，即以此心中中流入圆妙开敷，从真妙圆重发真妙。
论曰：欲灭尽妄想，入中道纯真之信，必先以空假中三法，观一切法。于此言欲爱者，自婬机而观者也。根境不偶，而欲爱干枯，假也。执心虗明，而慧性发现，空也。即以此心，中中流入，中也。有空有假，以显中故。而以此中，至中道纯真之信，故曰中中也。宝积曰：文殊师利曰：天子！若人一心，专精自受，贪欲心发，即应觉知，方便散除，还令寂静。云何散除？应作是念：此是空，此不净。求此欲心，生处灭处，从何处来？去至何所？其中谁染谁受？谁为染者？谁为染法？如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取。以不取故，则无有舍。以不舍故，则无有受。不舍不受，则名离欲，寂灭涅槃。言圆妙开敷者，空假中三法具也。如圆伊三点，如摩醯首罗三目也。从真妙圆者，观成之名。故于方入观，则曰圆妙。于观成，则曰妙圆。重发真妙者，中道纯真者也。
妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。心精现前，纯以智慧，名慧心住。执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝无上玅净，安住无为，得无遗失，名戒心住。住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。
阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。心中发明，如净瑠璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增长，名不退住。十身灵相一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。
阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行；善能利益一切众生，名饶益行；自觉觉他得无违拒，名无嗔恨行；种类出生穷未来际，三世平等十方通达，名无尽行；一切合同种种法门得无差误，名离痴乱行；则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行；如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行；种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行；如是圆融能成十方诸佛轨则，名善法行；一一皆是清净无漏一真无为，性本然故，名真实行。
阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭除度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏远离诸离，名不坏回向。本觉湛然觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明地如佛地，名至一切处回向。世界如来互相涉入得无罣碍，名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥取涅槃道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。真得所如十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成法界量灭，名法界无量回向。
阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为煖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地；异性入同，同性亦灭，名离垢地；净极明生，名发光地；明极觉满，名𦦨慧地；一切同异所不能至，名难胜地；无为真如性净明露，名现前地；尽真如际，名远行地；一真如心，名不动地；发真如用，名善慧地。
阿难，是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位。慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道。是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍耶，清净修证渐次深入。阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
论曰：三世如来付授一切菩萨修证法式，铨量浅深力用，分别地位等差，始自十信。然以为信者尚属生灭，故当住心，乃立十住。又以为住者缺资发方便之用，故成行心，乃立十行。又以为行者盖自利，未有以及众生，故施回向，乃立十回向。自十信而至住行回向者，三贤位也。又自三贤即登初地，以大慈大悲发生资养茂益成就之，故有地名，于初地方曰证无生法忍。乃至十地之终，炼磨余习之効，与本觉真如相等，故名等觉，如易曰穷神知化者也。至入妙觉则一而已，无有等相，如但曰神也。此经特异于此，于十信之前加干慧地，于十地之前加煖顶忍世第一地，于妙觉前加金刚干慧地。非特然也，杂华于十住曰证无生法忍，诸经于十地曰证无生法忍。诸经未暇论，杂华号一佛乘教，然证无生法忍尚在五十五数之中，世尊于此乃曰立三渐次证无生法忍。三渐次葢方便安立者，出于五十五数之外者也。世尊之意，盖欲示从凡夫能实证之法故也。佛陀，此云觉，此方则天民之先觉者也。而世尊于信、住、行、向十地等妙之外，立三渐次证无生法忍者，成佛之要诀如此耳。呜呼！世尊之恩，可谓不赀矣。故曰：如是以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。问曰：干慧地、金刚干慧心，何以分？曰：皆曰干慧地，皆曰干慧心也。故于初干慧地，又曰：阿难，从干慧心至等觉已也。于中又曰：始获金刚心中，初干慧地也。至等觉已，欲尽妙觉，故须获金刚心，坏灭前地。向以未与如来法流水接，故名干慧。今入觉地，未能入佛妙庄严海，故复名初干慧地也。又问：何谓十种深喻？曰：应观一切业如幻，一幻法如𦦨，一切性如水中月，妙色如空，妙音如响，诸佛国土如干闼婆城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法佛如化。何则？不可取舍，一切空故。若但如金刚般若，观有为法如幻如梦，非深喻也。深入此空，乃名实相。此非作法，无灭坏故。若异此观，即生灭法。唐僧澄观作地住修证偈曰：修习空华万行，宴坐水月道场。降伏镜象天魔，证得梦中佛果。
补曰：如来证真寂法界一如已，见诸众生理体无二，亦皆成佛。次于根本智，起后得智。于后得智中，观诸众生，依前轮回生死，备受众苦。于是忆念因中弘誓，众生未度，故哀而愍之。从大悲心，示现报化之身，为诸众生，转正法轮。谓从真寂界，复入生死海中，是为逆流也。菩萨依如来教导，发起大乘根本信心，次第历五位修行，至于等觉，是为顺行也。由此顺行，将至等觉，如曰觉际。至等觉已，复修习毕功，将成妙觉位时，于色究竟天上，现大宝华王座，量等百万阿僧祇三千大千世界。菩萨欲登此座，先于身中，出现十道百宝光明，照烛有情。最后从顶门放光，入诸佛足。于是诸佛，从面门放百宝光明，流灌此菩萨顶，直至心源。盖谓师弟子流光，交相涉入，故曰入交，是为觉际入交也。此菩萨与诸如来，一切法等，故曰等觉。言从干慧心，至等觉已，是觉始获金刚心中者，乃标举菩萨自信住行向地等五位进修之槩略也。干慧心，即前干慧地，谓执虗明之心，以此为地，但变其文耳。是觉指等觉而言之也。谓此菩萨从初发心历五位修行，至法云地后，前念金刚心中断舍有漏善句劣无漏习气种子四事已，成等觉位也。言初干慧地是如重重单复十二者，此通叙菩萨从初发心历涉五位因地进修之始末，非于金刚心后重立此干慧地也。谓从初干慧地如是重重历涉五位进修，名单十四。加行、证明、得明、增印、顺及世第一法，名复二。然此菩萨于五位次第修行，皆以十波罗蜜修习精练，断彼烦恼所知二障。又于五十心中五重修练此十波罗蜜，故名重重。于一心中正修一波罗蜜，故名单。兼修余九波罗蜜随力随能，故名复。言方尽妙觉成无上道者，谓前念金刚心中断舍四事已，后念解脱道中获得三种常身、四妙圆寂、圆满佛果故也。古今诸师于此笺释多不能区析，反令意义暧昧，使学者莫究归宿。寂音虽立二干慧地以明此义，亦未合本旨。独长水从阿难至金刚心中为一科，初干慧地至方尽妙觉为一科，其理差胜。
尔时，文殊师利法王子在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼，亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如来密因修证了义，亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。
论曰：海漩澓处曰眼，此经名清净海眼者，有渊深之义。辗足无嫌曰亲，此经又名救护亲因者，有密严之义。生我曰母，此经又名佛母者，有出生如来之义。王将付世子以位，则取海水灌其顶，明为王当受职也，此经又名灌顶者，有受职之义也。问曰：文殊师利起问世尊此经名字，而明解辨行，由因至果，显地位之差别，示修证之易难，殚尽无余矣。是法会已终，结集者当结之，而犹有余义，何也？观经之意曰：汝当奉行，则无后段。又下文曰：如瑠璃王诛瞿昙族姓，则琉璃王乃波斯匿王子也。王薨，琉璃方绍位，岂此会方与之指河论见，而阿难已引叙其子事乎？自是观之，葢后段乃别时所说，特结集者补续为一经耳，不可不辩也。
补曰：寂音以琉璃王诛瞿昙族姓为证，可也。以文殊师利起问此经名字至汝当奉行，谓其法会已终，不可也。如金刚般若经，佛与空生问答未既，空生遽起白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛言：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。则亦法会已终，而方谈实相。葢世尊于此经虽明解辩行，由因至果，显地位差别，示修证易难，令末世众生超脱见闻，明悟如来，自到境界，入三摩地。虑其不能识辩邪正，落于魔道，于是揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众，于禅那现境，说五十种魔。最后乃曰：此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，则能超越信住等位，入于如来妙庄严海。又曰：若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪至汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。又至理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽，我已示汝劫波巾结，何所不明。再此询问，其词蝉联，终始无间。以此攷之，非结集者补续明矣。寂音，未详此经非一时顿说。及匿王与佛实同生年，预此法会，未几被废，琉璃王立，即诛释种，故有此辩也。此经与涅槃说于十八年中，既而入灭，以匿王在会年六十有二证之，非一时顿说，则可见矣。无尽，亦未详二经于二九年中所说，欲删去故文，琉璃、善星二事，甚不察也。
说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修证圣位增上妙理心虑虗凝，断除三界修心六品微细烦恼。
论曰：十使烦恼，小乘次第断故。身见、边见、邪见三品在初果地断，见取、戒取、贪三品在二果地断，瞋、痴、慢三品在三果地断。于此界以有疑故未名见道，然于此乃方断故。金刚般若谈四尊者，于三者则曰果，于阿罗则曰得阿罗汉道，葢至此果地则无疑矣。一切众生皆由著我故不忘身见，命将终时未至昏昧想，身见特著。弥勒曰：未到昏昧想位，长时所习我爱现行，由此力故谓我当无便爱我身，由此建立中有生报。若预流果及一来果，尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱由智慧力数数推求制而不著，犹壮夫与羸劣者共相捔力能制伏之。阿难已证二果，故曰修心六品也。
补曰：长庆曰：俱生烦恼难除，故曰微细。小乘教三界九地，各分九品，四四地地别断，初果断欲界一地，九品中前一品惑证第二果，二果断下三品证第三果，三果断上二界七十二品，即得罗汉也。余如寂音之论。
即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沈惑，令我今日身心快然，得大饶益。世尊！若此妙明、真净、妙心本来徧圆，如是乃至大地、草木蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行婬欲，妄言行婬，非杀、非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨絜无犯。
论曰：阿难引宝莲香比丘尼琉璃善星所造之业，问地狱定处，然其意犹著婬机之罪，故以为先也。言此妙明真净妙心，本来徧圆，如是乃至大地草木，蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体者，此出情之法也。言佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道者，情中之业也。杂华论曰：情生智隔，想变体殊，如巧德林菩萨等。十林菩萨所从来国，国亦名慧，一切境界，总名慧体。何以然者，无有情，无无情故。所以然者，无二见故。为一真智境界，无成佛者，无不成佛者故。有情无情者，此是依业说。夫论成佛者，非属业故。若非属业者，即非有情无情故也。何得于出情法上，计言有成佛不成佛耶？彼有情，此无情者，是业收，非佛解脱。岂将自己情业之系，作如是卜量情与非情，成与不成哉？阿难！以情中之业，难出情之法者也。
佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分、外分。阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财宝心发爱涎举体光润，心著行婬男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。
阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰发明虗想，想积不了能生胜气。是故众生心持禁戒举身轻清，心持呪印顾盻雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻身命。阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沈自然超越，此名外分。
阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时未舍媛触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交。
论曰：前识为故习，后识为新习，是谓二习。问曰：一生善恶，何以于此逆顺相交时顿现乎？曰：善恶之业如梦，方作梦时，岂能自知是梦非梦？要须觉时，梦中之事了然自现，不待寻绎。一生善恶亦复如是。宝积经曰：佛谓净饭王言：大王！耳闻恶声生于恶心。大王！如人梦中亲爱别离，生大苦恼悲号啼哭，或离父母妻子所爱眷属。是人觉已，忆念梦中亲爱别离悲泣等事。于意云何？梦中所见是实有否？王言：不也。佛言：大王！于意云何？是人所梦执以谓实，是为智否？王言：不也。世尊！何以故？梦中所见亲爱别离毕竟是无，何况悲泣？是人徒自疲劳，都无有实。佛言：大王！如是愚痴无闻凡夫，耳闻恶声而生执著，生执著已起不爱心，以不爱故生于瞋心，生嗔心故造作瞋业，所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已不依东方而住，亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王！是人见已心生忧怖，自分业尽异业现前。大王！如所梦觉念梦中事。
纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人，或护神呪，随持呪者，或护禅定，保绥法忍，是等亲住如来座下，情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝，情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沉，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。
论曰：弥勒曰：于欲界中有三十六处，谓八大那落迦。何等为八？一等活、二黑绳、三众合、四号叫、五大号叫、六烧热、七极热、八无间。此诸大那落迦处，广十千逾缮那。此外复有八寒那落迦处。何等为八？一疱那落迦、二疱裂那落迦、三郝凡那落迦、四郝郝凡那落迦、五虎虎凡那落迦、六青莲那落迦、七红莲那落迦、八大红莲那落迦。从此下三万二千逾缮那，至等活那落迦。从此复隔四千逾缮那，有余那落迦。如等活大那落迦处，初寒那落迦处亦尔。从此复隔二千逾缮那，有余那落迦。又曰：于等活大那落迦中，多受如是极治罚苦。谓彼有情多共聚集业增上生，种种苦具次第而起，更相残害闷绝躃地。次虗空中有大声发，唱如是言：此诸有情可还等治，可还等治。次彼有情欻然复起。又曰：饮食受用者，三界将生已生有情寿命安住。此中当知触意思识三种食故，一切三界有情寿命安住段食一种，唯令欲界有情寿命安住。独大那落迦受生有情有微细段食，谓腑脏中有微风，由此因缘彼得久住。饿鬼旁生人中亦有麤段食，谓作分段而噉食之。复有微细食，谓羯逻蓝等位有情及欲界诸天，由彼食已，所有段食流入一切身分支节，寻即消化无有便秽。以弥勒所论名目所在受苦之相所依之食，验世尊言曰：虽则自招众同分中兼有元地，为无可疑者。然破色心论曰：如地狱报众生，以同业故热铁为地，而狱卒夜叉阎罗王等，初不与罪苦有情同业，然亦同罪狱中，何也？圆觉经曰：有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。于是世尊又为说造十习因受六交报也。杂华曰：天鼓谓善住太子曰：汝等昔在地狱，地狱及身非十方来，但由汝颠倒恶业愚痴缠缚生地狱身，此无根本无有来处。
补曰：净土三昧经曰：昔毗沙国王与维陀始王共战，自惟阵败，立誓愿为地下主。时臣佐一十八人，领百万众，愿头生角，助王法化，治其罪人。今所谓阎罗天子、牛头阿傍等是也。然其所居处，如世之棘寺。其狱官、狱卒吏，虽与囚徒同一囹圄，而随业所治，所受之报则异耳。愚读破色心论所问寂音论之未详，故复出此。
阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因受六交报。云何十因？阿难！一者婬习交接，发于相磨研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相磨触煖相现前。二习相然，故有铁床铜柱之事。是故十方一切如来，色目行婬同名欲火，菩萨见欲如避火坑。二者贪习交计，发于相吸吸揽不止，如是故有积寒坚氷于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生。二习相陵，故有咤咤波波罗罗青赤白莲寒水等事。是故十方一切如来，色目多求同名贪水，菩萨见贪如避瘴海。三者慢习交陵，发于相恃驰流不息，如是故有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相绵味因而水发。二习相鼓，故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水，菩萨见慢如避巨溺。四者瞋习交冲，发于相忤忤结不息，心热发火铸气为金，如是故有刀山铁橛劒树劒轮斧钺鎗锯，如人㘅冤杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫剉刺槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚名利刀劒，菩萨见瞋如避诛戮。五者诈习交诱，发于相调引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田草木生长。二习相延，故有杻械枷鎻鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来色目姧伪，同为谗贼；菩萨见诈，如畏豺狼。六者、诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造姧。如是故有尘土、屎尿秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。七者、怨习交嫌，发于㘅恨。如是故有飞石、投磨、匣贮车槛、瓮盛囊扑，如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来色目怨家，名违害鬼；菩萨见怨，如饮鸩酒。八者、见习交明，如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使、主吏证执文籍，如行路人来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明、善恶童子手执文簿、辞辩诸事。是故十方一切如来色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虗妄偏执，如入毒壑。九者、枉习交加，发于诬谤。如是故有合山、合石、碾硙、耕磨，如谗贼人逼枉良善。二习相排，故有押捺、槌按、蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来色目怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹雳。十者、讼习交諠，发于藏覆。如是故有鉴见、照烛，如于日中不能藏影；故有恶友、业镜、火珠、披露、宿业、对验诸事。是故十方一切如来色目覆藏，同名阴贼；菩萨观覆，如戴高山、履于巨海。
论曰：滔天之浸出于涓滴、岑楼之木发于毫末者，其始于甚微而终于不可御，故圣人于所习多慎之。问曰：何以有习？曰：觉性无性故。以无性故，随所熏而起。甚矣！习性之难除。虽亲奉世尊如阿难者有婬习，于说法会中甞谛视女人如毕陵迦婆蹉有慢习，呼恒河神女为小婢。神女诉于世尊，世尊曰：当向神女忏悔。于是毕陵迦婆蹉呼曰：小婢！容我悔过。阿难依近慈光，犹谛视女人。毕陵迦婆蹉亲受明诲，然犹呼神女以为小婢。是皆果位中圣人者，且折伏婬慢之习无功如此，况一切众生乎？言习者，谓婬、贪、慢、瞋、诈、诳、怨、见、枉、讼也，是十法三毒之别相及等分相。以此经专治婬机，故又冠其习于十法之首。言一切如来色目者，犹言以婬为何等品类、以贪为何等品类？以慢为何等品类？以瞋为何等品类？以诈为何等品类？以诳为何等品类？以怨为何等品类？以见为何等品类？以枉为何等品类？以讼为何等品类也？而婬本为热恼，故世尊目为火。非特世尊，虽十方如来亦以为火也。而其下九法，号十方如来色目者亦尔。然因有二：其一曰正发业，即无明；其二曰助发业，即余惑，俱生分别也。今除婬习是所发之业，余九皆是能发业之惑也。如婬研磨不休，自耗其精，则火界炽然。于其生也，尚有消渴内热痈疽等疾；则其死也，见大猛火，固其所也。铜柱铁床，则是其抱持𥨊卧，坚觉妄想余习。婬以磨生火，则贪以吸生水，亦固其所也。此与阳盛梦火，阴盛梦水，亦无以异。虽彼以是复我，然我所见非彼所成，皆以我所习起故。问曰：何谓咤咤波波罗罗耶？曰：俱舍论曰：波波咤咤罗罗寒者，声相如此。青赤白莲寒者，色相如此。弥勒
论曰：有青莲那落迦、红莲那落迦者，此也。问曰：前言婬习以热恼故为火，今言瞋习亦曰心热发火，何也？曰：瞋能起阳，于五性属木，木起阳则发火，火克金则铸气，气虽属金，要待火力成体，又从火革，乃能为伤物也。问曰：慢习为痴水，何物耶？曰：西国有此水，如此土炎荒瘴泉，饮者即瘖，谓之哑瘴类也。又问曰：诈习而成杻械、枷鎻、鞭杖、檛棒，诳习而成屎尿秽污不净，何也？曰：以绥婬而成铜柱铁床，以贪习而成青赤白莲寒氷等事，复何恠哉耶？
补曰：宫割，五刑之一也。校，枷也。易曰：屦校灭趾，荷校灭耳。囊扑者，以囊贮之而扑杀之也。吏记秦始皇囊扑两弟萨迦耶，具云萨迦耶萨。此云身见戒，谓执身有我戒也。禁取，谓非因计因，如持牛狗等戒，为生天因也。
云何六报？阿难！一切众生六识造业，所造恶报从六根出。云何恶报从六根出？一者见报招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间狱。发明二相：一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听能为镬汤洋铜，烧息能为黑烟紫燄，烧味能为焦丸铁麋，烧触能为热灰𬬻炭，烧心能生星火迸洒，扇鼓空界。二者闻报招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流，入无间狱。发明二相：一者开听，听种种閙，精神愗乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼、为恶毒气，注息则能为雨为雾、漉诸毒虫周徧身体，注味则能为脓为血、种种杂秽，注触则能为畜为鬼、为粪为尿，注意则能为电为雹、摧碎心魄。三者齅报招引恶果。此齅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是齅气，冲息则能为质为履，冲见则能为火为炬，冲听则能为没为溺、为洋为沸，冲味则能为馁为爽，冲触则能为绽为烂、为大肉山、有百千眼无量𠯗食，冲思则能为灰为瘴、为飞砂礰击碎身体。五者味报招引恶果。此味业交，则临终时先见铁网猛𦦨炽烈周覆世界，亡者神识下透挂纲，倒悬其头入无间狱。发明二相：一者吸气结成寒水冻裂身肉，二者吐气飞为猛火焦烂骨髓。如是甞味，历甞则能为承为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓为箭、为弩为射，历思则能为飞热铁从空雨下。五者触报招引恶果。此触业交，则临终时先见大山四面来合无复出路，亡者神识见大铁城、火蛇火狗、虎狼师子、牛头狱卒、马头罗刹，手执鎗矟驱入城门向无间狱。发明二相：一者合触，合山逼体骨肉血溃；二者离触，刀劒触身心肝屠裂。如是合触，历触则能为道为观、为厅为案，历见则能为烧为𦶟，历听则能为撞为击、为倳为射，历息则能为括为袋、为考为缚，历甞则能为耕为钳、为斩为截，历思则能为坠为飞、为煎为炙。六者思报招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒奔走不息；二者不迷，觉知则苦无量煎烧痛深难忍。如是邪思，结思则能为方为所，结见则能为鉴为证，结听则能为大合石、为水为霜、为土为雾，结息则能为大火车、火船火槛，结甞则能为大呌唤、为悔为泣，结触则能为大为小、为一日中万生万死、为偃为仰。
阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三作杀盗婬，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。
补曰：此一段文意，以前后次序，反复研核。于讼习不能藏影句下，脱二习等四字。于见报如是见火句下，脱烧见能为等八字。似非译人之简略，殆书工之阙遗也。既失稽考于一时，遂乃滑疑于千载，深为之叹息。问曰：净觉曰：诸根循业各变，难尽消会。如闻报谓注见则能为雷为吼，岂是眼根所入之相？况下文多此类。圣言叵测，惟博通之士，昭示来学。今此意可得闻乎？曰：愚固非博通者，试为子言之。夫如来说法，不苟然也。其叙六根，始则标定受报之业，如招引恶果，此见业交等文是也。次则示业报之相，如烧听能为镬汤洋铜等文是也。而六根注发，互相酬业，与易阴中有阳，阳中有阴，流变无异。故见报以火言之，闻报以水言之。易则以离为目，坎为耳，故于见闻之间，则曰烧曰注。至其叙六报，于见则曰烧心，于闻则曰注意，余四但曰冲思、历思、结思而已。不曰心意者，葢亦以心为火，以意为水，思是意之业也。故前文谓意如幽室见。幽室见者，沈潜之象，则复以为水也宜矣。而见报曰烧听能为镬汤洋铜者，如易离在地为火，在天为日。坎中有离，故有温泉，有火井。离中有坎，故有火鼠火龟。谓听属耳，耳属坎，而见报之离火，变于耳根之坎水故也。烧息能为黑烟紫𦦨者，如易艮卦九三厉为熏心，程颐以为熏灼其心也。谓息属鼻，鼻属艮，而见报之离火，变于鼻根之艮土故也。烧味能为铁丸铁糜者，如易兑四九为金，离二七为火。又干为金，离为火煅之锐戈兵。火金相合，则煅而为丸，融而为糜。谓味属口舌，口舌属兑，而见报之离火，变于舌根之兑金故也。烧触能为热灰炉炭者，如易坤为釜。釜有范金者，有合土者，其象有腹有耳无足，是皆自坤变也。坤离皆有木象。黄帝书曰：在天为风，在地为木。今焚薪为炭，枯枿成灰，离火动而薪止，火灭而烬留。谓触属身，身属坤，而见报之离火，变于身根之坤土故也。烧心能为星火煽鼓空界者，如易心位在坎离之间也。邵雍曰：离为星。而张衡以星辰为地之精气，上变乎天。星，日之余。辰，月之余。月生于日，日所照临，众星被耀，因水转光。至精斁气歇，坎极离现，则乃有飞殒之象。谓心属坎离，而见报之离火，复变于心位之离火与坎水故也。闻报。注：闻则为贵为诘者，如易离坎艮为无敢折狱，又为刑杀等义。谓闻属耳，耳属坎，而闻报之坎水，变于耳根之坎水与艮土离火故也。注：见则能为雷为吼者，如易离火与巽风也。木中有火，风者，火气之动也。离为目，动为多白眼。观眼之变，则可以知风火。故迅雷所轰，烈𦦨烁金，惊𩙪奋发，万窍怒号。谓见属眼目，眼目属离，而闻报之坎水变于眼根之离火与震木巽风故也。注息则能为雨为雾者，如易兑为口，艮为鼻，口鼻通气，山泽通也，水气上蒸而为云为雾。谓息属鼻，鼻属艮，而闻报之坎水变于鼻根之艮土与兑金故也。注味则能为脓为血者，如易坎为血，既济曰坎上东隣杀牛，归妹曰兑上刲羊无血。谓味属口舌，口舌属坎兑，而闻根之坎水变于舌根之兑金坎水故也。注触则能为畜为鬼为粪为尿者，如易艮卦曰坤为身，坎为鬼。坤，土也。坎，水也。土陷于水中，故为泥为涂。睽卦曰见豕负涂，载鬼一车，恶其秽之甚也。谓触属身，身属坤，而闻报之坎水变于身根之坤土与坎水故也。注意则能为电为雹摧碎心魄者，如易习坎，重坎也。今闻报之坎水复注于意之坎水，乃以坎而入坎。葢意在坎离之间，坎离以中相易，坎极成离，火光起于洲潬，巨焚生于积油。坎，北方之卦，沍阴之地也。离，南方之卦，积阳之地也。故阳极为电，阴极为雹。说卦为心病，为加忧，谓意属坎离，而闻报之坎水复变于耳根之坎水与离火故也。余准此可见。然此业报变现，如影随形，了无差忒，实由自妄所招，非本来有。或谓虗张三世报应，妄说六道轮回者，岂足与语易道哉。言为质为履者，质与踬同。广雅曰：踬，踏也。言为馁为爽者，通俗文云：鱼败曰馁，羮败曰爽。
复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。若于本因贪物为罪，是人罪毕遇物成形，名为怪鬼；贪色为罪，是人罪毕遇风成形，名为魃鬼；贪惑为罪，是人罪毕遇畜成形，名为魅鬼；贪恨为罪，是人罪毕遇虫成形，名蛊毒鬼；贪忆为罪，是人罪毕遇衰成形，名为疠鬼；贪慠为罪，是人罪毕遇气成形，名为饿鬼；贪罔为罪，是人罪毕遇幽为形，名为魇鬼；贪明为罪，是人罪毕遇精为形，名魍魉鬼；贪成为罪，是人罪毕遇明为形，名役使鬼；贪党为罪，是人罪毕遇人为形，名传送鬼。阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提则妙圆明本无所有。
论曰：前文曰：十方微尘如来异口同音告阿难言：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更非他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。呜呼！六根果何物哉？如二十五圣者因之以获圆通，葢所谓证安乐解脱者也。于六根而悟者，如受六交罪报苦者因之以沈坠，葢所谓轮转生死结根者也。于六根而迷者，呜呼！因迷而有六道，因悟而有二十五圆通，岂本来有哉？世尊于法华说化城大通智胜佛国土宫殿，谓大光普照徧满世界胜诸天光，而梵天王寻光自东来者西向见佛，自西来者东向见佛，南北上下四方交相见佛，亦如东西者，佛体非有方所者也。于火宅称有五百人止住其中，鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽蚖蛇蝮蝎蜈蚣蜓蚰守宫百足鼬貍鼷鼠诸恶虫辈交横驰走，屎尿臭处不净流溢，𧏙蜋诸虫而集其上。于智则言大通，于光则言普照，于贪瞋痴苦集生死之趣则曰五百人，于诸三毒则言诸虫辈及屎尿臭处，与十习因六交报以成生死结根，二十五圆通以证安乐寂静妙常同意。
复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。物怪之鬼，物消报尽，生于世间多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生于世间多为咎征一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间多为毒类。衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间多为蛔类。受气之鬼，气消报尽，生于世间多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间多为服类。和精之鬼，和销报尽，生于世间多为应类。明灵之鬼，明灭报尽，生于世间多为休征一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，生于世间多为循类。阿难！是等皆以业火烧枯，酬其宿债傍为畜生，此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。
复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人反征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余直。阿难当知，若用钱物或役其力偿足自停，如于中间杀彼身命或贪其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停𥨊。汝今应知，彼枭伦者酬足复形，生人道中参合顽类；彼咎征者酬足复形，生人道中参合愚类；彼狐伦者酬足复形，生人道中参于庸类；彼毒伦者酬足复形，生人道中参合狠类；彼蛔伦者酬足复形，生人道中参合微类；彼食伦者酬足复形，生人道中参合柔类；彼服伦者酬足复形，生人道中参合劳类；彼应伦者酬足复形，生人道中参于文类；彼休征者酬足复形，生人道中参合明类；彼诸循伦酬足复形，生人道中参于达类。阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。
论曰：以十习因受六交报，生地狱中徧甞诸苦，余业尽已乃生人趣。然为顺后之业，而昏荒痴愚有自来矣。今所逢所偶，不自三涂之至者几希。天竺僧号耆域者，以晋惠时至襄阳，欲渡汉江。舟人以其胡沙门弊陋，看不上眼，弃不载。至北岸而域已往，舟人眩莫测，始异之。路有两虎，域以手按一虎头，又顿足趂一虎曰：叱叱。于是虎皆背去。所至小儿哗，随之入洛阳。诸比丘为作礼，域危坐受之。谓人曰：此方僧万数。独指支法渊曰：此菩萨从羊中来。又指竺法兴曰：此菩萨从天中来。又曰：比丘衣服皆华饰，违法制，非佛意也。望见宫室曰：大略似忉利天，但彼是道力所及，此特众生净业力成耳。谓沙门耆阇密曰：匠此宫阙者，从忉利天来。成已即还，天上屋脊瓦下应有作具。迹之，果有千五百器。耆域圣者也，而洛阳万僧中指两人，而一人犹旁生来。呜呼，今可整心虑趣菩提乎。
补曰：集解以参合狠类次于狐伦之下，又以参合庸类次于毒伦之下。愚甞以受诸鬼形，身为畜类，还复为人等文历商之，则知其为错综也。夫狐伦者，得非起于所谓多为狐类乎？多为狐类，得非起于所谓贪欲为罪乎？毒伦者，得非起于所谓多为毒类乎？多为毒类，得非起于所谓贪恨为罪乎？故狐伦当以庸类缀之，而毒伦当以很类缀之，信有自矣。
阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙；坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙；坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙；坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙；坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙；坚固呪禁而不休息，术法圆成，名道行仙；坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙；坚固交遇而不休息，感应圆成，名精行仙；坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。
论曰：徧入三涂复为人类，当求超出，乃不遇正法而别修妄术者。圆觉曰：众生不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，非觉入故。故曰：斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣也。
阿难，诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪婬中心不流逸澄蓥生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。于己妻房婬爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天。逢欲暂交去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虗空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须𦦨摩天。一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。无世间心同世行事，于行事交了然超越，命终之后徧能出起化无化境，如是一类名他化自在天。阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还名为欲界。
论曰：四天王天，邻于日月者，居须弥山之半腹，出海四万由旬。日月自其宫前绕旋，以照四天之下。自其上以至忉利天，尚四万由旬。葢帝释所居之处，山之顶也。其四隅各八天，共三十二天，而帝释主之。𦦨摩天，此云善时分，即空居之初天也。日月所不能上照，以莲华开合，知时分耳。兜率陀天，此云知足，又说喜足，又云妙足。过三禅，乃无三灾。于此又言三灾不及者，尽此一劫，无三灾耳。弥勒菩萨居此天，葢过去未来诸圣者，后得智所变之宫也，故三灾不及。然凡夫以福感而生此天者，以劫火亦能坏之也。乐变化天者，有所受用，随念而至。非如下之诸天，衣食假自化也。他化自在天者，所须受用，又不思而至也。除乐变化天，他化自在天无嫁娶事，一切欲界众天，无有处女胎藏者。四天王众天，于父母肩上或怀中，如五岁小儿，欻然化出忉利天。三十三天如六岁，时分天如七岁，知足天如八岁，乐变化天如九岁，他化自在天如十岁。以是观之，如诸天于婬机微薄，分等差故。于其生也，力用长少如此。世尊于此特言之，非苟然也。问曰：于横陈时，何义也？曰：女子躶形时也。司马相如好色赋曰：华容自献，玉体横陈。译者用此土美词，缘节吾圣人之意耳。
补曰：兜率陀，又云覩史多，即欲界第四天。乃无漏报上所成，是为别报天也。此天有内院、外院，总五十重。每一重有五百亿天宫，内则四十有九，外则一也。弥勒菩萨所处大摩尼殿，居其中焉。此殿亦名善法堂，牢度䟦提神之所造。上生经曰：佛告优波离：若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨报应及十善果，不能穷尽。又曰：今此天主，名曰弥勒者，是已具三品九类。行者念念发弘誓愿，得生彼处。以无漏力故，三灾不及。所言不接下界诸人天境，乃至三灾不及者，通叙内外院也。葢外院由第九品中一分不精进行者所生之处。生七日后，弥勒菩萨放光雨华，引入内院小摩尼殿。寻为说法，俾发起精进力故，然后引之令入内院。二院之外，又有业报一天，乃有漏业果所成，是为总报天也。修十善业者，得生彼处。以有漏果故，三灾可坏。是虽俱同第四一天，然以总报望外院，尚若仙凡之隔，况内院乎？言行虽出动，心迹尚交者，此总结六天。虽已超出人世尘寰之境，犹未离欲界。俱舍颂曰：六受欲交抱，执手笑视婬。谓四天王天、忉利天则形交，𦦨摩天则勾抱，兜率陀则执手，变化则对笑，他化则相视，而后热恼方息。言自此已还，名为欲界者，谓自空居四天，至地居二天及人世，无非欲界所摄。葢四天王天与忉利为地居，𦦨摩、兜率等为空居也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第八
音切
󱌁四苋切。
樗音枢。
枹音孚。
餐音飡。
蒜音筭。
韭音久。
薤音械。
萎音虽。
蓥音莹
复音福。
铨音川。
瞹音爱。
澓音伏。
辗音碾。
䃅丹同。
薨呼肱切。
蝡如兖切。
毅鱼既切。
绥音须。
缮音善。
疱音砲。
郝音壑。
躃房益切。
囹圄音令语。
梱苦本切。
钺音越。
刺音漆。
檛陟瓜切。
戮音六。
虺音许。
鸩直禁切。
鞠音菊。
硙音对
蹙子六切。
煽音扇。
愗音茂。
糜武悲切。
馁奴罪切。
预音朔。
倳侧吏切。
核音翮。
滑音骨。
斁音亦。
刲睽同古圭切。
沍音互。
魃音跋。
鸱音痴。
枭音嚣。
雕音凋
鹫音就。
鼬音柚。
鼷音奚。
狠呼垦切。
综子宋切。
躶力可切。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第九
阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行婬欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。欲习既除离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。
补曰：道书曰：太乙者，元一之气，始生于太虗之上，有玉京之天，乃玉京山也。四方各有八天，三十二帝居之。玉京之上，有玉清、上清、不清三清之天。三清之上，有虗皇十天，元老元尊与天真九皇居之。无尽曰：内经所谓玉京三十二帝者，岂非佛之须弥山顶忉利天乎？虗皇天者，岂非佛之大梵天乎？内经谓天皇降九气为混沌西天，以大梵天为世界主。内经所谓三清天者，岂非佛之空居天乎？列子所谓无极之外无极，无尽之外无尽，岂非佛之所谓无量无边？河沙世界乎？若夫大梵天王之上，阴阳之所不及，其天少光、无量光、光音，以至于色究竟天，虽大梵王有所不知，六合之外，孔老亦置而不论。此释迦文佛所以超乎无想之外，出乎空识之表，而谓之不可思议者也。
阿难！此三胜流一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。阿难！其次梵天统摄梵人圆满梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类名少光天。光光相然照曜无尽，映十方界徧成瑠璃，如是一类名无量光天。吸持圆光成就教体，发化清净应用无尽，如是一类名光音天。阿难！此三胜流一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。阿难！如是天人圆光成音，披音露妙发成精行通寂灭乐，如是一类名少净天。净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。世界身心一切圆净，净德成就胜托现前归寂灭乐，如是一类名徧净天。阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正修真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。阿难！复次天人不逼身心，苦因已尽乐非常住久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，麤重相灭净福性生，如是一类名福生天。舍心圆融胜解清净，福无遮中得妙随顺穷未来际，如是一类名福爱天。阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光福德圆明修证而住，如是一类名广果天；若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道身心俱灭，心虑灰凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭后半劫生，如是一类名无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。阿难！苦乐两灭鬪心不交，如是一类名无烦天；机括独行研交无地，如是一类名无热天；十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沈垢，如是一类名善见天；精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天；究竟群几穷色性性入无边际，如是一类名色究竟天。阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。阿难！是十八天独行无交未尽形累，自此已还名为色界。
论曰：四禅者，一有漏、二无漏、三亦有漏亦无漏、四非有漏非无漏也。俱舍曰：三静虑各有三，第四静虑八者，不分广果之无想天也。弥勒曰：色界十八处，谓梵众天、梵前益天、大梵天，此三由䎡中上品熏修初静虑故。少光、无量光、极静光，此三由䎡中上品熏修第二静虑故。少净天、无量净天、遍净天，此三由䎡中上品熏修第三静虑故。无云天、福生天、广果天，此三由耎中上品熏修第四静虑故。无想天即广果天摄，无别处所。复有诸圣住止不共五净居地，谓无烦、无热、善见、善现及色究竟，由耎中上上极品熏修第四静虑故。弥勒所言梵前益天者，此经梵辅天也。又言无云天者，此经福爱天也。而于福爱中分二岐路者，叙无想天也。问曰：何名有二岐路？曰：若以直往则至广果天，若以迂往则至无想天。又问：何名广果？曰：以发心已来不带异计，唯修根本四禅而离下诸地位之染，历四位而至福爱天，又增胜定广果前之福生胜处是也。又问曰：何名无想天？曰：若带异计，六行伏惑，渐厌渐离，而至福爱天，以得舍力故，舍心圆融，不复相续，反穷所舍之法，舍心亦亡，不计身心，故曰身心俱灭，然遂执以为涅槃心是也。此妄想相也，而以之为真者，特以第六识暂不行，如水中之鱼，已舍心相，不知微细心生灭未舍耳。俱舍曰：此天于生死时有异，方其初生也，凡经半劫，乃入无想异熟也，故曰初半劫灭。及其欲死也，则自无想异熟而出，又经半劫，乃有心相，心相现而后乃化，故曰后半劫生。生死之间，四百九十九劫，一向无想，甚矣末那之难离也，以无想定治之而复在也。鬪心不交则无诤，故名无烦。研交无地则无摩，故名无热。有妙见故名善见，有妙现故名善现。机括独行，无待也。研交无地，无对也。陶铸无碍，能发化也。陶铸水火而已，精性水也，见性火也。究竟群几者，动之微也。于此究竟穷色性性者，色性空，空性觉，觉则所谓色性性也。若但穷色性，非色究竟也。色空互为性，故楞伽曰：住色究竟天，离诸过失处，于彼成正觉也。
复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路。若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心舍厌成就，觉身为碍消碍入空，如是一类名为空处。诸漏既销无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。空色既亡识心都灭，十方寂然迥无攸往，如是一类名无所有处。识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩提渐次增进，回向圣伦所修行路。阿难！是四空天身心灭尽定性现前，无业果色从此逮终，名无色界。此皆不了妙觉明心积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沈溺，补特伽罗各从其类。
论曰：无色界天无四种，虽无业果色，然有定果色，为色所依故。俱舍曰：无色界无处所。何也？曰：弥勒曰：无色界有四处所，或无处所。有情量建立者，谓赡部洲人身量不定，或时高大或时卑小，然随自肘三肘半量。东毗提诃身量决定，亦随自肘三肘半量，身又高大。又如东毗提诃，如是西瞿耶尼、北拘卢洲身量亦尔，转复增高大。四天王众天身量如拘卢舍四分之一，三十三天身量复增一分。帝释身量半拘卢舍，时分天身量亦半。此上一切如欲天身量，当知渐渐各增一分。梵众天身量半逾缮那，梵前益天身量一逾缮那，大梵天身量一逾缮那半，少光天身量二逾缮那。此上一切余天身量各渐倍增，除无云天，应知彼天减三缮那。又大那落迦身量不定，若作增长极重恶不善业者，彼感身形其量广大，余则不尔。如大那落迦，如是寒那落迦、独一那落迦、近边那落迦，旁生、饿鬼亦尔。诸非天身量大小如三十三天。当知无色界无有色界，故无有身量。以弥勒之论，知其俱舍可信也。问曰：何名复有二种岐路？曰：于色边际中若能发智慧光，则不复登空识无所有非想非非想四天，故名回心大阿罗汉也。若但有舍心而已，则是乐定那含，故名空处也。又问曰：何名半分微细、全分末那耶？曰：阿赖耶第八识也，末那第七识也，分别事识第六识也，三者相依而有。八识之体无同无异，六识之相分麤分细，麤则外缘色空等一切诸法，细则内缘赖耶末那两种耳。独末那行相难辩，虽以执受我相与痴慢爱见相应，然推穷之不见归宿。古师以日中设水器为喻，曰：水器是第八识也，日六识也，日以器中之水为缘故。壁间浮动之影，影末那也。于此言全分末那者，此识但内执弗外缘故。半分微细者，六识内缘赖耶末那两种之细相也。如人食卵剥壳而爪分之，视其黄处赖耶也，曰处全分末那也。已弃之壳，六识外缘色空等一切诸法之麤相也。尚有其微膜，其白处半分微细相。又问曰：何名如存不存、若尽非尽耶？曰：虽见识在而不起，如存不存也。虽见尽而识在，若尽非尽也。言非想者，识性不动，第六麤识想不起故。非非想者，虽麤不起，第八流注恒不息故。又问曰：无身量有寿量乎？曰：以识所依之报是有法，有法必有终尽故。虽名无色界亦有寿量。弥勒曰：赡部洲人寿量不定，彼人以三十日夜为一月，以十二月为一岁，或于一时寿量百岁，或于一时寿量八十岁，或于一时寿量渐减乃至十岁。东毗提诃人寿量决定二百五十岁，西瞿耶尼人寿量决定五百岁，北拘卢洲人寿量决定千岁。又人间五十岁是四天王众天一日一夜，以此日夜三十日夜为一月，以十二月为一岁，后诸天众寿量五百岁。人间百岁是三十三天一日一夜，以此日夜如前说，彼诸天众寿量千岁。如是所余乃至他化自在天，日夜及寿量各增前一倍。又四天王众天满足寿量，是等活大那落迦一日一夜，即以此三十日夜为一月，以十二月为一岁，彼大那落迦寿量五百岁。以四天王众天寿量成等活大那落迦寿量，如是以三十三天寿量成黑绳大那落迦寿量，以时分天寿量成众合大那落迦寿量，以知足天寿量成号叫大那落迦寿量，以化乐天寿量成大号叫大那落迦寿量，以他化自在天寿量成烧热大那落迦寿量，应知亦尔。极烧热大那落迦有情寿半中劫，无间大那落迦有情寿一中劫，非天寿量如三十三天，旁生饿鬼寿量不定。又寒那落迦于大那落迦次第相望，寿量近半应知。又近边那落迦独一那落迦，受生有情寿量不定。梵众天寿二十中劫一劫，梵前益天寿四十中劫一劫，大梵天寿六十劫中一劫，小光天寿八十劫中二劫，自此已上余色界天，寿量相望各渐倍增，唯除无云天，当知彼天寿减三劫。空无边处寿二万劫，识无边处寿四万劫，无所有处寿六万劫，非想非非想处寿八万劫，除北拘卢洲，余一劫处悉有中夭。补特伽罗，此云数取趣，谓凡夫造善恶业缘，或生天趣或堕三涂，取七趣不定故也。
补曰：寂音所论寿量，于器界成坏，劫数增减，犹未之尽。彼七趣寿量时数，皆以赡部洲为标准。且以住劫中，一增一减，凡二十增减言之。曰增劫者，如赡部州人寿异时止，年十岁者，生子便倍增至十五岁，渐渐倍增至八万四千岁，故曰增劫。曰减劫者，如百岁减一岁，自八万四千岁，渐渐减至十岁。如是一增一减，名一中劫也。又减劫，人寿减至三十岁时，饥馑劫起，经七年七月七日方满。人于是时，起下品厌离心。过此饥馑劫已，人寿又减至二十岁时，疾病劫起，经七月七日方止。人于是时，起中品厌离心。过此疾病劫已，人寿又减至十岁时，刀兵劫起，经七日方息。人于是时，起上品厌离心。过此刀兵劫已，是名小三灾劫也。此小三灾劫，但坏有情，不坏器世界。如是二十中劫成句，谓成器世界也。器世界成时，先自上成色界三禅天，次第成下，至欲界𦦨摩天。此依空居者，故自上而成下也。其次先自下风轮，次第成上，至忉利天。此依地界者，故自下而成上也。如是二十中劫成已住句，谓世界已成，能安住有情故也。此二十住劫，每一增劫，增至八万四千岁时，有转轮王出治于世。其减劫，于二十减劫中，有千佛出化于世。如贤劫中，至第九劫，有四佛出化于世。减至六万岁时，拘留孙佛出化于世。又减至四万岁时，拘那含牟尼佛出化于世。复减至二万岁时，迦叶佛出化于世。至百岁时，释迦牟尼佛出化于世。前八万劫中，无佛出世。至第十劫，减至八万岁时，弥勒佛出化于世。十一至十四劫，亦无佛出世。至第十五劫，有九百九十四佛，次第出化于世。十六至十九劫，亦无佛出世。至第二十劫，娄至佛出化于世。然此住劫，器世界中，有千须弥卢，千日月轮，千四大洲，作一轮围山，其顶高至二禅天，名一小千界。千小千界，作一轮围山，其顶高至三禅天，名一中千界。千中千界，作一轮围山，其顶高至四禅天，名一大千界。是名三千大千世界，总名娑婆世界。是一佛所化之境，同一成坏。于一四洲中，有一化身，故名千百亿化身。如是二十中，劫住已坏句。谓住劫已满，坏劫时至也。一火劫，其俱生火起，坏至二禅天。二水劫，其俱生水起，坏至三禅天。三风劫，其俱生风起，坏至四禅天。而四禅天不坏，为舍念清净故，是名大三灾劫也。此大三灾劫，但坏器世界，不坏有情。而有情徙于别界，或有福愿，及三摩提力者，得生四禅天中也。如是二十中，劫坏已空句。谓器世界已坏，空劫时至也。空二十劫时数已，复成器世界。如是器世界成坏，首尾连环，源源不绝，故曰成住坏空。总八十中劫，名一大劫也。
复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠，其所卜居隣于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沈水穴口，旦游虗空暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天暨修罗，精研七趣，皆是昏沈诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虗妄，更无根绪。阿难，此等众生不识本心，受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、婬故。反此三种，又则出生无杀、盗、婬，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不婬，云何更随杀、盗、婬事？阿难，不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虗伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。
补曰：诸师所判流通分，未见定论者，或指第八卷文殊问名后为流通，或指第九卷七趣后为二种流通，或指第十卷阿难若复有人后为流通。夫若以问名后为流通者，阿难何得蹑前妙明妙心，而起七趣之问乎？若以七趣后为二种流通者，如来何特于此流通行门乎？按经，始自阿难殷勤启请妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，以至如来谓阿难曰：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。遂于将罢法座之后，复告大众及阿难曰：汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，原始要终，不出修奢摩陀、三摩、禅那观行之旨。由是而知，问名已后，俱为正宗，直至若复有人下，方属流通也。问曰：何谓有名鬼伦，无名天趣？曰：随顺杀、盗、婬是有句，故沦堕于四恶趣，鬼伦其一也。反此三种，不随顺杀、盗、婬是无句，故出生三善趣，天趣其一也。盖举一例诸，以定七趣之所自耳。然四恶三善中，三业所犯，亦有兼不兼之谓。善恶虽异，轮回则一，故有无相倾，流转七趣，无有休息。若能妙发三摩提者，尚不存无二之心，况随顺杀、盗、婬事哉？阿修罗义，见第五卷福备众生下。
即时如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言：汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法，汝犹未识；修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见，或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。
补云：前文已尝开显阴浊之相状，而未详叙众魔之次序。今重出之，俾学者安住禅那，不为胜妙之境所移，则众魔不战而自屈，此实成佛之大旨也。自古义学之师，多以通经大略为能事，不以进修三昧为要诀，遂判为流通矣。吾宗明悟之士，多亦醉心于征辩之文，不能怡神于精研之域，于三决定义失其严奉，故触境遇缘，为魔所拆困，惜哉。阴有五种者，能盖覆真性，滋发无明，总妄想为其原也。故色阴以坚固为妄想，受阴以虗明为妄想，想阴以融通为妄想，行阴以幽隐为妄想，识阴以罔象虗无颠倒为妄想。于奢摩他中，不明诸魔所入，如认贼为子。故曰：洗心非正
又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝子细分别。阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。
佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生。生发徧迷，故有空性；化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉消殒，云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷，当处湛然。一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慴。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精，于三昧时佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚氷，煖气渐隣，不日销殒。徒恃神力，但为其客，成就破乱。由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴消入明，则彼群邪咸受幽气。明能破暗，近自消殒，如何敢留扰乱禅定？若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如魔登伽殊为眇劣，彼唯呪汝破佛律仪，八万行中只毁一戒，心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。
论曰：无闻比丘以精勤不息，自初禅至四禅，已离八灾患，谓已证阿罗汉果矣，更不修进。及于化时，四禅中阴乃见尚有生，故忽然起谤，遂成邪见。天中阴灭，堕于恶趣中。故曰得少为足也。世尊以此会缘阿难，故宣示深奥。尚念后世堕少闻障，故重说五阴，各各自麤至细，殒灭之时，有十境界。譬如慈母扶女登车，渠渠劝诫，隄防其失，而悬忧之。问曰：一人发真归元，十方虗空皆悉销殒，我自可也。而曰一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，何也？曰：凡曰本无今有者，便不可信。何以故？是假法故。假法依情，情以计而有。如水中之月，非眼处收，意计为有故。若悟三界唯心，但一寂灭。寂灭之中，容有魔王、鬼神、凡夫天类。譬如𦦨炉之内，有一缕线。故曰：云何空中所有国土而不振裂？补曰：当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，即空生大觉中，如海一沤发也。况诸世界在虗空耶？即迷妄有虗空，依空立世界也。汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，即沤灭空本无，况复诸三有也。
阿难当知，汝坐道场销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移忆忘如一，当住此处入三摩提。如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。阿难！当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。
又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。又以此心澄露皎彻，内外发明，十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。𫏐得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虗空，成七宝色，或百宝色，同时徧满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细。密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
又以此心圆入虗融，四肢忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧热，纵割其肉，犹如削木，此名尘并。排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
又以此心，成就清净。净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明徧满。又见恒沙诸佛如来，徧满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井街巷、亲族眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。
阿难！如是十种禅那现境皆是色阴，用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。
补曰：诸魔依妄想而住，阴属想也。想灭阴消，魔自潜伏。阴存想在，魔得伺其隙矣。入三摩提者，要在不迷五阴主人，而亲识主人面目，知主人住处。若识其面目，知其住处，魔将何所施力？岂待煖气渐怜，始能消殒耶？世尊谓庆喜曰：若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳是已。故古之宗师，常自召曰：主人翁。复自应之曰：诺。又曰：惺惺著，他时后日，莫受人瞒。呜呼，此其可谓真知真识者也。倘未能真知真识，遇禅那现境，当遵如来警诲，不作圣证，则庶几矣。入此色阴，则销落诸念，动静不移，如明目人处大幽暗，以心未发光也。于四大不织，则身能出碍，故流溢前境。其身内彻，则身相宛然，故流溢形体。内外精研，则互为宾主，故递相离合。澄露皎彻，则照诸世界，故灵悟所染。观察不停，则功力逾分，故不相留碍。精光不乱，则密澄其见，故所视洞幽。圆入虗融，则排四大性，故曾无所觉。静心功极，则得无障碍，故凝想日深。研究深远，则逼极飞出，故多隔见。研究精极，则含受魑魅，故无端说法也。劫浊依色阴而有，此阴若尽，则十方洞开，非空见不分，故能超之。四肢，集解作四体。
阿难，彼善男子修三摩提，奢摩陀中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身返观其面，去住自由无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虗明妄想以为其本。
阿难！彼善男子当在此中得大光曜，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受当从沦坠。
阿难！又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧祇一念能越，此名功用陵率过越。悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沈忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那得少为足，此名用心亡失恒审溺于知见。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言：我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，新证未获故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求于人，令害其命早取解脱，此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀劒自割其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，处清净中以安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好喜悦魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢及慢过慢，或增上慢或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉？此名见胜无慧自救，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是叠华。肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。其深信者，从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，于精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱，失于正受当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行婬秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等一种俱空，破佛律仪，误人入罪，失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虗明，深入骨髓，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心。无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行婬者，名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。
阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
补曰：入此受阴，见诸佛心，如明镜中像，若有所得，而未能用，故同魇人也。得大光曜，则无复留碍，故发无穷悲。胜相现前，则生无限喜，故陵率过越。智力衰微，则生大枯渴，故无慧自失。慧力过定，则得少为足，故汩于知见。历览二际，则生无尽忧，故失于方便。心安隐后，则无限喜生，故无慧自禁。自谓已足，则大我慢起，故无慧自救。圆悟精理，则获诸轻清，故更不求进。得虗明性，则一向入空，故长断灭解。味其虗明，则无限爱生，故误入诸欲矣。此受除尽，能离身及观，无复留碍，故超见浊。永明垂戒曰：若见端正男女，如死尸相似，乃可行婬。若割心肝，如木石相似，乃可食肉。若饮酒，如屎尿相似，乃可饮酒。此亦方便语也。以如来之言观之，正为空魔所入。噫嘻，其可哉。大般若经曰：魔能入一切众生心，令归依魔党，如胶如漆，断手截臂，不以为难。魔力之故，人皆信伏。法华经曰：深著虗妄法，坚受不可舍。乃谤持戒等也。
阿难，彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍。
补曰：结位文有三节，于十回向后，则曰尽是四十一心，次成四种妙圆加行。于十地后，则曰如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。于受阴尽处，则曰从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。愚始人众读是经至此，窃自谓曰：前之结文，以干慧、十信、十住、十行、十回向为四十有一，次增四加行、十地为五十有五，此必以三增进、等妙二觉为六十也。后读集解，见孤山所笺之语，与愚所见若合符契，知愚于过去世中亦甞精研之尔。及读无尽海眼，且曰此一节是译人之误，况无六十圣位之文，而注释者又从而率合，愈障真理，即删去已能成就随往无碍二十四字。不知此三增进在四种名诲之外，冠初干慧地之前，别摄一类大根器凡夫，故曰反流旋一，六用不行，又曰是人即获无生法忍，于后复曰如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路，岂徒然哉。既曰从是凡身，上历菩萨六十圣位，得非以三增进与夫等妙二觉合而结之乎。若止立五十五位，则等妙二觉其何所归。虽地前皆属贤位，然此位非诸天外道所升之阶，乃三世如来所游之径，故通称为圣。葢四十一心、五十五位皆未至极果，故不该及今受阴尽。如熟寐寱言，将极圣位所以并结之也。
譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。若动念尽、浮想消除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。
阿难，彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时，天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名恠鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。
阿难！又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法自形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，婬逸其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴，邪见密兴种智销灭，此名魃鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。
又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱绵㳷，澄其精思贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟念念移易，或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事、或口说偈、或自诵经，各各欢娱得未曾有。是人愚迷，或为菩萨绵爱其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛、某佛后佛，其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。
又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝。都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言，此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱悬应，周流精研贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养不觉疲劳，各各令其座下人心知是先师本善知识，别生法爱黏如胶漆得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，亲近其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言：我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度与汝相随，归某世界供养某佛。或言：别有大光明天佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者信是虗诳遗失本心，此名疠鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。
又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处敷座说法，令其听人各知本业。或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人于后踏尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦服。有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福，及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端，于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简策符牍，诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠，照曜其处。是诸听者，得未曾有，多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充。魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言，他方宝藏，十方圣贤，潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人，此名山林、土地、城隍、川岳、鬼神，年老成魔。或有宣婬，破佛戒律，与承事者，潜行五欲。或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行如履平地，或于空中安座不动，或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中常说神通自在。或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实，赞叹行婬，不毁麤行，将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死。其形不化，他恠所附，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法，于大众内其形忽空，众无所见，还从虗空突然而出，存没自在，或现其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀气，或大小便厚如石蜜，诽谤戒律，轻贱出家，口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者亦得空心，拨无因果，此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鶴，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法，好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前，口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然。不因修得，此名住世自在天魔，使其眷属如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。阿难当知，是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正徧知觉，赞叹婬欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子婬婬相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正徧知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不魔著，得正知见。我今度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。
阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
论曰：慢有七种，于此言六，何也？曰：慢，不敬也。所谓慢、过慢、慢、过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢也。过慢者，谓已过彼起慢故。慢、过慢兼二慢，既不敬，又作意凌之故。我慢，计蕴有我，以我慢彼故。增上慢，谓己增上故。卑劣慢，慢尊胜者故。邪慢，慢正故，以于定中缘持正法故，不言邪慢也。又问曰：何谓意生身？曰：入楞伽经曰：意生身者，喻意去速疾无碍。自初地至十地，有三种意生身，随往无碍。然此心离身，即意生因也。陀罗尼集经有遮文茶天、遮文茶毗舍童子，皆食精气者也。
补曰：入此想阴，能心离其形，则得意生身，如寱言耳。谓人已知其必能上历圣位，与所言已成音韵伦次，咸悟其语者同也。而于心爱圆明，则锐其精思，故贪求善巧。心爱游荡，则飞其精思，故贪求经历。心爱绵㳷，则澄其精思，故贪求契合。心爱根本，则穷其物化，故贪求辨析。心爱悬应，则周流精研，故贪求冥感。心爱深入，则克己辛勤，故贪求静谧。心爱知见，则勤苦研寻，故贪求宿命。心爱神通，则研究化元，故贪取神力。心爱入灭，则研究化性，故贪求深空。心爱长寿，则辛苦研几，故贪求永岁也。然此十种发明境中，唯在不迷，以至先觉则无咎。此阴若尽于觉，明心如去尘垢，故能超烦恼浊。昔长芦祖照和禅师，于定中所见数十里内之事，而人未甞有知之者。后以庄僧闻过，故出扬于外，师即入圆寂。又道场颜禅师，有僧冥坐于祖阁，光焰透户，师闻而曳杖往扣之。僧举目，师径以杖击逐之出寺。夫以祖照之不泄外，道场之不惑众也如是。今而静胜工夫，尚未臻于古人之域，汲汲然唯患人之不己知也。葢弟子与师，所谓俱陷王难者有之矣。悲夫。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第九
音切
勗诈玉切。
恬音聒。
耎而兖切。
缮音贱。
膜音莫。
㳷音泯。
坼丑格切。
慴音接
黯乙减音。
蛲音饶。
隙绮戟切。
魇于琰切。
中堕与隳同。
寱音艺。
魃音钹
谧音密。
讦音孑。
猥乌罪切。
媟音泄。
薄蚀音博食。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第十
阿难，彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虗静犹如晴空，无复麤重前尘影事。观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虗受照应，了罔陈习，唯一精真生灭根元从此披露。见诸十方十二众生毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。
补曰：经起前文，葢此之想阴若存，寤则取像，寐则成梦。此想阴若尽，虽有寤寐，而无梦想，故曰寤寐恒一。自了罔陈习已下，方叙行阴之状。殚，尽也。谓生灭根元，既尔披露，无不见彼十二种类，俱从行阴生起，故曰见同生基。野马者，游埃也。熠熠者，萤光也。谓行阴微细迁流，如日光所照，隙尘熠熠然，了无住相，故曰熠熠清扰等也。
若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生触。观其所由，幽隐妄想，以为其本。
阿难当知，是得正知奢摩陀中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，鸟从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因，由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。
阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论。一者是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中，十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中，十方众生所有生灭，成皆体恒，不曾散失，计以为常。三者是人穷尽六根，末那执受，以意识中本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中，一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。
补曰：末那，具云讫利瑟咤耶。末那，此云染污执受，即第八识。净觉曰：八识微细，唯佛与八地菩萨知之。今是人顿穷八识，于行阴本元由处微细生灭，认以为常，非谓定中已见第八也。
四者、是人既尽想元生理，更无流止运转。生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭。因心所度，计以为常。由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。一者，是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者，真无常性。二者，是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性，劫不坏处，名究竟常。三者，是人别观我心精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常，一切死生从我流出，名无常性。四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色、受、想等今已灭尽，名为无常。由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。
又，三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论：一者、是人心计生元，流用不息。计过、未者，名为有边；计相续心，名为无边。二者、是人观八万劫，则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。三者、是人计我徧知，得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生。一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由此计度有边、无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱徧计虗论。一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。四者是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆含徧国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相，如是循环有十六相。从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中见有非有，行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟有无俱非，虗实失措。由此计度死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭，如是循环穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。
论曰：立论以为七趣后皆断灭，身欲界人天也。欲尽是初禅也，苦尽是二禅也，极乐是三禅也，极舍是四禅及无色也。而于此言五事灭者，身灭兼人天二种，极舍兼四禅无色二种也。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依。如是循环，五处究竟，由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。
补曰：入此行阴，唯一精明而已。虽众魔不得其便，然于凝明中起计度者，则坠入二种无因、四种徧常。于坚凝中起计度者，则坠入四颠倒、四有边、四徧计、四有相、四无相、四俱非、七断灭、五涅槃，皆为外道论也。此阴若尽，如波澜灭，化为澄水，故能超众生浊无尽。曰：有漏执身，不行婬欲，即为人天。穷行阴空，邪慧陵率，诸过不禁，沦堕必矣。故古德云：钝鸟离巢易，灵龟脱壳难。
汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。
阿难，彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倐然隳裂，沈细纲纽补特伽罗，酬业深脉感应悬绝。
补曰：诸世间性者，即十二类生灭性也。幽清扰动者，即烦浊乍澄，扰而复动也。同分生机者，即同诸类分剂生灭机也。行阴既尽，则幽清同分，等相自然随破。沈细者，乃指行阴生灭之原，如网之纲，衣之纽，故长水以纲纽为业因，伽罗为果报。业因亡，则孰为引果？果报息，则谁是能酬？因果既亡，故绝深脉。
于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方已有精色，六根虗静无复驰逸，内外湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沈发现幽秘，此则名为识阴区宇。若于群召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通隣互用清净，十方世界及与身心，如吠瑠璃内外明彻，名识阴尽。
补曰：入此识阴，则六根虗静，无复驰逸，故能深达十方十二种类受命元由。夫十方依正，皆识所现。观其受命之由，所执之元，于无同异中炽然成异。今获同中，此既无从，彼自不召，谓之还元。则万法唯心唯识，而自己精色光明发现，何幽不烛？然尚留识阴区宇。若于诸类不召，已获同中，更能销磨六门等互用清净，到此识阴始尽，唯一觉体而已。故如吠琉璃也。藏经音义曰：吠琉璃，宝名。此宝青色，其体坚甚，一切宝刀皆不可坏，亦非烟焰所能铸镕，唯鬼神有神通力者能攻之为器也。一云金翅鸟卵㲉。大般若经曰：安住布施波罗蜜多，或化世界，如吠琉璃。
是人则能，超越命浊。观其所由，罔象虗无。颠倒妄想，以为其本。
补曰：无尽曰：古师以命煖识三俱时而转，名识既离，命煖随亡，故超命浊。此则识谢命终，与死何异？葢命者，识阴微细不断，犹如命根。今既全破隳裂，六门开阖，身心明彻，故越命浊也。若谓命煖随亡，下文不应云能令己身根隔合开
阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷能入圆元。若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第一立所得心成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。
阿难，又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第二立能为心成能事果，违远圆通背涅槃城，生大慢天我徧圆种。
又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭。安住沈迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择徧知生胜解者，是人则堕知无知执。婆咤霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心成虗谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五计著崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虗，非灭群化，以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执无想天中。诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。
又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第七执著命元，立固妄因趣长劳果。
补曰：长水易劳作牢，净觉以其说为得。愚谓上句既有固字，下句不应复有牢字也。大意是证成立固妄之因，不惮勤苦，唯欲此身长不倾逝，如赡星礼月，辟谷链形之诚，吐故纳新，熊经鸟俾之习，志在功成行满，振衣轻举，得非趣长劳之果乎？
违远圆通，背涅槃城，生妄延种。
又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，观命互通却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，恣纵其心生胜解者。
补曰：长水曰：观识阴为十二类众生之命元，我命通彼，彼命通我，故曰互通。识阴若尽，十方众生命即皆尽，我命亦尽，即谁证真常理？谁为所化众生，徒有真常，无证真者，故留尘劳，起诸欲境，恣受欲乐，圆命不灭，俾要证真，起用化物，依此执计，定无所移，立此识为胜解媛美女也。
是人则堕真无真执，咤枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，于命明中分别精麤，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者。
补曰：识阴露现，故曰命明。识既含藏漏无漏种，今于此中分别决择，苦集有漏，名麤名伪，道灭无漏，名精名真。择去麤伪苦集，而留精真道灭，故曰分别精麤等。修道为感，证灭为应，但取诸此，故曰唯求。本修圆观，法界平等，离二边垢，名清净道。今发小乘欣厌之解，故曰背。
是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦。不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。
补曰：穷诸行空，识虽还元，于精妙未圆，生胜解者，则堕外道之八执，声闻之背道，缘觉之泯心，不求升进。八执者，谓因所因执，能非能执，常非常执，知无知执，生无生执，归无归执，贪无贪执，真无真执是矣。其倒圆，由妄计而成也。倒知，以虗谬为证也。缠空，为寂所缚也。不化，坚执不回也。无尽，谓诸佛之不化者，非也。于行则言因，于失则言果。娑毗迦罗、婆咤霰尼二外道，名阿斯陀，此云长命。
阿难！如是十种禅那，中途成狂因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互故生斯位。众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱，声闻缘觉不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作深孽，保绥哀救消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来乘此心开得无上道。
补曰：五阴中魔事，各言十种者，举其大略也。推其所以，皆由用心交互，故起是深孽。自非如来悬示后世，令诸众生觉了斯义，至此胜妙境界，其谁不为魔外哉？呜呼！前佛后佛，法施之恩，无大于此，粉骨碎身，未足酬诚。如永嘉之言，所谓生胜解者。先德尝曰：才有所重，便成窠臼。又曰：但尽凡情，别无胜解。不出此也。
识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净瑠璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。
补曰：此一节文意，乃显识阴尽处，诸根互用之功力也。谓五阴既尽，能入菩萨初发大乘金刚干慧圆明精心，此心犹如金刚，无有毁坏。又能于中发化，如净瑠璃内含宝月，是为一念不生，前后际断，即名为佛。故不住外凡、内凡等位，直入如来妙庄严海，圆满菩提。孤山尝指金刚干慧圆明精心为等觉之后心，妙觉之无间道者，误矣。自如是乃超至等觉圆明，方为无间道也。若以金刚干慧为无间道，则超之一字，义将何归？瑠璃举以为喻者，凡四处。初于三增进，叙返流旋一，六用不行，则曰譬如瑠璃内悬明月。此显大心凡夫，顿成圆观也。故下文曰：一切如来密圆净妙，皆现其中，是人即获无生法忍。次于住位之二，叙圆成心中，发明智体，则曰如净瑠璃内现精金。此显练修功力，伏彼惑障也。故下文曰：以前妙心，履以成地，名治地住。其次于识阴尽处，叙见闻通隣，互用清净，则曰：如吠瑠璃，内外明彻。此显虗明自照，不假智力也。故下文曰：观其所由，罔象虗无，以为其本。又其次于此诸根互用，叙圆明精心，于中发化，则曰：如净瑠璃，内含宝月。此显从互用中，直登妙觉解脱道也。故下文曰：如是乃超信住等位，入于如来妙庄严海。葢始则因中具果，终则果中具因。果德未彰，但名之以月。果德既彰，故该之以宝。余可知也。言金刚十地者，寂音曰：金刚以微细为性，能摧坏一切十地，以坏障惑，证真如故。说十地者，名金刚藏。而其智名甚微细，境界亦名甚微细也。故曰金刚十地。长水曰：福足故，名妙庄严海。慧足故，圆满菩提。理极故，归无所得。
此是过去先佛世尊奢摩陀中毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏下劣增进，于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中重复白佛：如佛所言，五阴相中五种虗妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示，又此五阴为并销除？为次第尽？如是五重诣何为界？唯愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虗空皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。彼虗空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起说妄因缘，若妄元无说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命。
补曰：问曰：何谓命？曰：命者依识而有，故识动则想举，想举则命立，命立则气随，气随则四大具，所谓命煖识三是已。葢识之动性为想元也。儒曰知命，道曰复命，此曰传命。然则学者当以何为知，何为复，何为传耶？达此乃可入不生不灭之道。
如我先言，心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有酢物未来，汝体必非虗妄通伦，口水如何因谈酢出？是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。即此所说，临高想心，能令汝形真受酸澁，由因受生，能动色体。汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虗明第二妄想。由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应，寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难，此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然，曾不违失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虗无第五颠倒微细精想。
阿难，是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明？再此询问，汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄深厌自生，知有涅槃不恋三界。
论曰：杂华有微尘数万偈，而枣栢摄取其要，作十二缘生论，叙其因起，则有十二种，其实即五种阴法也。故世尊于此重叙之，使知皆即众生念力所成耳。念清净则神通光明，令凡实证。念垢染则三界六道，舍生趣入。如前所示止观二法，澄炼五阴，则于内分获六根功德，则于外分超五浊恶世。以定力精严，则离五十种魔事。义理粲然，学者当深观之。
补曰：前虽标阴皆属想，而未叙想之根元，界之浅深。故庆喜再陈请问，世尊具答之也。至第五湛不摇处，则曰：此湛非真，如急流水。望如恬静，流急不见。若非想元，宁受妄习。非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭，方名颠倒微细精想。学者至此，宜顿悟此想为阴元之本，日加观照之力而并灭之，譬如去草除根。倘悟此不加观照之力，及所并灭，与未悟同，复何益哉。故曰：理则顿悟，乘悟并销。即前六解一忘之义也。生既因识而有，灭则从色而除。唯在观照之深，自色阴之破，余则迎刃而解。故曰：事非顿除，因次第尽。即前是结本以次第绾生，今日当须次第而解之义也。故下文曰：我已示汝劫波巾结，何所不明。再此询问，其理显然。问曰：前叙消磨六门，合开成就，与此互用开合何以异。曰：前则叙识阴尽处，互用之功始著。此则叙想元，藉互用之力灭之。此之想元，葢非互用功力不能灭也。言五受阴者，乃是众生所受报法，故通名受湛。入合湛义，见第三卷末。
阿难，若复有人徧满十方所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？阿难答言：虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虗空既穷，佛土充徧皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？
佛告阿难：诸佛如来语无虗妄，若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦囚成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。阿难！若有众生能诵此经、能持此呪，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直成菩提无复魔业。
佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。
论曰：凡经至其终则曰获福殊胜者，世尊悲心摄异种性故，以有一类贪著福德菩萨闻空义起邪执防退堕故。金刚般若曰：须菩提！菩萨无住相布施福德亦复如是不可思议。无著曰：为令一类贪著福德菩萨深妙广大之法堪任故。若不言无住相布施有大福德，则成断灭。非唯不能广摄下根，亦于无住法失自宗故。
统论
众生之所以流转三界，升沈六道，以欲为之基，婬为之括也。情之所附，想之所依，梦死醉生，胡能超脱？世尊以大慈航，济是苦海，为欲颁宣妙法，普觉众生。庆喜逆知时之将至，乃身匿婬舍，为之发显，所谓法不孤起也。愚尝精研是经，自文殊提摄庆喜归如来所，顶礼悲泣，勤拳咨请十方如来得成菩提、妙奢摩陀、三摩、禅那最初方便。世尊不答，但以当初发心，见何胜相，顿舍恩爱。又以一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心。其次又以为不识知心目所在，及于内外七处纵夺。问之何欤？窃原如来之意，将提摄庆喜至如来自到境界，及令末世众生如庆喜自见自悟，此则直指之道，非观照可及。于此不能针芥相投，神领意解，则如来不得已，示以入三摩提之路，破五阴魔之惑，是为最后垂范。嗟夫！如来悲悯之心，可谓至矣。然经旨微妙，未易发明。自神龙繙绎，房相笔受，繇唐迄今，无虑数百年，笺释之学，不为不众，类皆举此略彼，互有得失。
国朝寂音尊者于此经中得大受用，遂著尊顶法论，诋辟异说，疏通奥义，惜其未传而入圆寂。圜悟禅师偶见之，叹曰：此真人天眼目也。即施长财百𦈏，劝发旴江幕彭公思禹刊于南昌。建炎之后，其板不存。绍兴初，其徒智俱化缘重锓，行于高安，今复湮没。世无此论，其功唐捐，三山绍衼首座独珍藏之。愚扣请至再，始启十袭。观其文约而辨，义宏以显，迷冥暗室，破以华炬，拘挛疑网，决以宝刀，手之拳拳，不能释去。以其统说贯为联编也，为之厘析于正文之下，是为合论；以其理有未到也，为之补；以其文有不安也，为之削；以其字有舛也，有讹也，为之正。淳熙乙巳，仅成绵𫈵，未遑流通。绍兴壬子，以进普灯录振锡都下，馆于郊台祇园庵。越明年冬，徙居吴兴永寿兰若，泉石萧然，饱食酣寝之余，抖擞蠧𧙍，卒成厥志。凡小字非正即补，俾观者有攷焉。始寂音著是论，灵源以书抵之，谓窒后人自悟之门，故寂音后叙谓：有人于此，称祖师棒喝则谓之禅，置棒喝而经论则谓之教，于实际中有此取舍乎？未达者以为矛盾。宝觉尝与老南和尚分座于黄蘗，启迪方来，寻从泐潭月禅师授此经要。及谢事黄龙，居晦堂，日读此经不辍，每掩卷拊几，告参徒曰：此禅髓也。有以知前代宗师互相激扬，不得不尔，未易以差殊观也。寂音讳德洪，觉范其字，筠阳人。得法于真净无尽居士，张公商英与之莫逆。其行实见续僧宝传。寂音尊者其自号，甘露灭又其别号也。无尽罢相，为逐客，寂音亦羁縻罪地，是时乃成此论。昔文王拘羑里，重易六爻，若无羑里也。孔子在陈，弦歌不衰，若无陈也。后秦肇法师亦于圜扉中终宝藏论。大慧焚牒窜梅阳，著正法眼藏。圣贤之处患难，无入而不自得，寂音则亦然。少年俊异，自儒生祝发，文字脍炙人口，世遂以为诗僧。大慧处众时，尝尊以师礼。住双径日，图其像而赞之。迨还自贬所，至同安，首修其塔。近有作公论者，肆笔诋诃，多见其不知量也。虽然，寂音谓瑠璃王嗣位诛释族一事，岂此会方与？其父有指河之喻，而庆喜已叙其子事。由是而知自问名后，乃他时所说，特结集者裒续为一经尔。如来说此经与涅槃始末十有八载，皆不可以一时论。而无尽又修此经为清净海眼，删去指河及他事节，则大谬矣。呜呼！谓楞严可删，则三藏十二部孰非可删之文？清凉国师造华严疏，欲证译师讹舛，而不得梵本，但书之经尾。如云：佛不思议法品上卷之第三板第十行，一切诸佛，旧脱诸字。又云：大瑠璃宝，恐是吠瑠璃宝。圭峰从圆觉悟入，作疏钞，欲改皆证圆觉为皆具圆觉。真净极口痛骂，谓若一切众生皆具圆觉而不证者，更无一人发真归元，凡夫不必求解脱矣。孔子以斯文为己任，因鲁史作春秋，虽寓笔削斧衮之旨于二百四十二年之间，如书夏五，书郭公，则亦因其旧文，信以传信，疑以传疑。况西方大圣人之书，又非世书之比。孰谓无尽在儒门为巨公，在觉苑为大居士，乃于此经擅为芟改，何弗思之甚也，岂惟是哉。圆觉曰，此虗妄心，若无六尘，则不能有。宗门单提，姑以六字为句可也。天竺讷以为定句，则不可也。根与尘合，方有妄心，如来之意以此。今则先有妄心，倒置本旨，岂期然乎。虽佛以一音演说法，众生随类各得解，以意为解可也，以句为定不可也。灵岩安禅师读此经，至知见立知句即无明本句，知见无见句斯即涅槃句，安破读为知见立句知即无明句，本知见无句见斯即涅槃句，洞然开悟，后人顾可因以是为定句耶。梁昭明太子析金刚般若经为三十二分，而世师尚疵之，谓为破碎法身。况讷为义学之师，乃妄定句读如此，抑其大谬矣。清净海眼经，会稽僧慧印已版行，是滋后人之惑。故愚于此，不得不正救其失。圆觉略疏
有曰：不以其所长病人，故无排斥之说；不以其未至葢人，故无胷臆之论。今愚则不然，是其所是，非其所非，何嫌于排斥之说？因其旧义，附以己见，何嫌于胷臆之论？故举其得失之槩，略见于卷中，益使寂音之议粹然一出，无纤瑕微类之可指，顾不韪欤？倘有未然，尚俟来哲。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第十
No. 272-C
叙曰：世尊于法华之后说此经，备足诸经奥义，毕殚一乘要旨。初，龙胜阅于龙宫，默诵而出，五天世主秘重不传。天台智者释法华经，不解六根功德之义，停笔思之。有梵僧谓曰：唯首楞严经著明此义，得以证成，不必释也。智者于是日夕西向再拜，愿早传至此土，竟不见而没。唐神龙中，弥伽释迦持梵本至广州，州牧房融对译。俄罽宾国王遣使追取之，几不得传。传译毕矣，融进御，会中宗登极，未暇宣布。僧神秀饭于禁中，得之，持归荆州玉泉寺。自经至今五百余年，传著笺释者无虑十余家，然判立宗趣多异同，而文不达，义因黯昧。余甞深观之，得世尊意，于诸家传著之外，将造论排斥异说，端正经旨。世缘羁縻，未遑惜笔。政和元年十月，以宏法婴难，自京师窜于朱崖。明年二月，至海南，馆于琼山开元寺。寺空如逃，亡家坏龛，唯有此经。余曰：天欲成余论经之志乎？自非以罪戾投弃荒服，渠能整心绪研，深谈而思之耶？属草未就，蒙　恩北还，依止故由精舍，又二年而克成。二三子进曰：经论各有师承，奈何以禅宗经论乎？余曰：马鸣、龙胜，西天祖师也，而造论释经，浩如山海，流传此土者尚数百万言。达磨、曹溪，此方祖师也，而说法则曰：唯楞伽经可以印心。传心则释金刚般若之义。禅，佛祖之心；经，佛祖之语。佛祖心口岂甞相戾？有人于此称祖师，用施棒喝则谓之禅，置棒喝而经论则谓之教，于实际中受此取舍乎？贤沙曰：宗门教乘，由汝舌本自回转耳，岂有实相？韶国师举：今人看古教偈，谓众曰：诸人唤甚么作教？莫道见说教之一宇滞在教内，道我宗门不恁么，莫错好！教不迷人，人迷于教。只如五千四十八卷，若识得不剩一字，不欠一字。若剩一字，佛法有增；若欠一字，佛法有减。佛法且无增减底道理。又曰：祖师是佛弟子，若穷得佛语，祖师语自然现前。此殆天下之名言也。嗟乎！经之来其艰难如此，而传著之家又从而汩之，学者既付受不妙，乃疑以为教乘，其自障有如此，可为叹惜！我释此论，有能于中发明自心，契会佛意者，愿世世以法为亲，同本愿力，共济众生，化令成佛。
八年五月一日谨叙
No. 272-D 重开尊顶法论跋语
华严经以诸善根回向为善学智地大方便海，而大要皆愿以妙辩才为诸众生随机广演，悉令解了。葢如来以平等慈印现世出世法无上义谛，非有超诣辩才以袪邪解、释妄执，使知境智历然，则随顺无明，长眠生死，徒自障隔耳。是故菩萨于善慧地作大法师，演说诸法，必以无量善巧之智起四无碍大辩，而四者所示皆种种智转一切法轮。由是知辩才出于智地，利益众生无暂舍离者，以其通悟如阿耨池流周浃无碍，于我法中无戏论故。寂音尊者宝觉圆明禅师，从堕地初有冲天志，继得法于文关西，英风四靡，智海湛然，出慧光三昧为翰墨自在游戏，故其见于文者皆道之余也。然以之藻饰教乘，发明要奥，璀璨飞动，如以阿僧祇宝间错诸地妙庄严具，凡见闻者耸然增胜，随其根器各有所得，岂非有所谓大辩才者乎？而滞于迹者不究所归，往往惜其牵于儒习，前第知其吐词奋笔波澜一世而已。嗟夫，盘之走珠，珠之走盘，了无不可，而妄议其横科曲直，是岂真知寂音者哉？不几堕於戏论欤？甞观此经注论，专以了知自心入道之门、成佛要决，以定宗趣之立，性相洞该，顿渐悉证，词约而达，理尽而明，非徒骋于虗文也。精研穷探，造前辈所未到，要其本际内融，而力以弘法为己任。故见道之审，率自肺肝中流出，为往而不通也。建炎间，寂音既逝，伯氏思禹幕盱江，喜其徒之请佛果禅师，亦以百千为助，即镂板于南昌。未几，火于冠兵关，二十年几废而仅存。高弟智俱，慨然奋励，奔走高安，再募刊行。清江椽涂元秩见之，挥金以为之倡，而和者翕然，不数月而办。寂音之道，厄而愈通，蔽而愈明，而俱之愿力成就，所以缉嗣事，振家风，亦可谓无遗恨矣。昔竺道生解悟诸经未传之旨，而讲辈憎嫉，诬以为邪说。生盟于众曰：如我所说，不合经义，罪当如律。苟契佛心，愿终据师子座。于是竖石当听，徒以取决焉，而丛石首肯之。已而升座，词音畅润，堕尘而化。呜呼，生之具足智证，可谓见道之审，自信而无所防者矣。寂音甞论至此，以谓生所见者钝全，而义学相与挤去之，小智自私，无足怪者。余以是知生与寂音啐啄之机，默契于千载之下，造车合辙，固自有道耶。余于寂音，同宗兄弟也。以旧本讹缺，为手抄作小楷，以便学者阅习。既终其经，又摭其实，以识卷末云。
绍兴丁卯元日，双溪彭以明谨书。
音切
殚音丹。
熠羊入切。
矫居夭切。
诘音乞。
㜸鱼列切。
󴒾音段。
霰音线。
辟必益切。
熊音雄。
媛音院。
枳音止。
疏音踈。
绥音须。
褫丑豸切。
酢与醋同。
串音惯
盱况于切。
𫈵子悦切。
窒音只。
泐音肋。
羑音酉。
舛音喘。
芟音衫。
类卢对切
韪音伟。
罽音继。
浃子恊切。
椽音院。
涂切徒。
尘音主。
挤音賷。
楞严经会解十卷。
元　惟则会解
全文载在楞严经圆通疏中，因今省之。