楞严经合论

No. 272-A 大佛顶首楞严经合论序

首楞严经之垂于世也，盖指如来之藏性与众生之本源了无差别，但能穷尽妄心，自然发露真见。故庆喜自无迷悟中而立问，善逝于无言说中而对詶，玉转珠回，圣言弥布。繇是有七征、八还、四缘尘、二颠倒之密示，五阴、六入、十二处、十八界、二十五圆通之详辩，七趣、三增进、四明诲诸位洎五十种魔之显决，其旨洞达，若大明丽天，而昧者不覩。是以宏识之士为之笺，为之疏，靡不涣释。然至其堂奥，则红紫乱朱，反晦于圣意者多矣。故寂音之论作，岂得已哉？观其以智照三昧区分派别，振发大义于诋辟之间，无施不可，虽生远笔削，复何以加？或谓论非见谛菩萨莫能为之，是安知寂音果非见谛者耶？愚甞取其文列于经右，犹昔人以李长者之论合诸华严，间有阙遗，不愧狂斐，輙事补缉，并杼其大略，冠于帙首。庶几栖神斯文者，了然无惑，直证真常，余则具具于本序云。

时嘉泰癸亥上元日，沙门正受谨书

No. 272-B大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经论序

会万物之谓心，冥一心之谓道。心也者，虗融包博，焕发邃凝，应变无方，威神莫测，󳭪远微妙，无得而思议焉。良以沤生大海，云点太清，鼓识浪而渺弥，滓情尘而纡󳬂。由是正徧知者，利见五天，洞开实际之门，广示真修之路。使识真者，造忘言之极；怀宝者，免穷丐之勤。前圣后圣，莫不由斯而悟入矣。首楞严经者，开如来藏之要枢，指妙明心之径路，了根尘之妙诀，照情妄之玄猷。真所谓入一乘之坦途，辟异见之宏略。始自阿难循乞，遭幻术所加；文殊承言，宣神呪以护。于是殷勤请最初方便，大慈示本觉元常，唯一直心，无委曲相。以斯内外七处，破妄心而显真心；明暗八还，破妄见而显真见。空五阴之处界，廓七大之性圆。各各知心，徧十方如观掌果；一一悟性，湛巨海不认浮沤。获本妙心，不从他得。加以满慈，疑山河大地无状忽生；庆喜，请华屋天王必由门入。那知翳目，妄起狂华，分彼湛圆，成兹浑浊。体六一之无二，究结解以同源。然则解虽密圆，行由人显。遂乃敕诸无学，各说圆通，无非真实法门，咸是本来因地。文殊大智，择法眼以无差；观音大悲，被娑婆之根器。微尘诸佛，同契真常；解行证成，于焉罄矣。厥后开物成务，请益陈疑。禁戒防非，垂四种明诲；清净修证，列十地阶差。放光宣神呪之功，颠倒成类生之异。精研七趣，广示六交。重回紫磨金山，为说禅那现境。五种妄想为其本，一切魔事因之兴。乘悟并销，由次第尽。真无上宝印，诚微妙莲华。穷彻果因，备殚理事。袪十恶之重障，喻七宝以难齐。开示未来，菩提可到。一经旨趣，略举于斯。微细。粗明宗趣。将释此经，先明宗趣。诸师疏说，小异大同。今之所明，总如来藏性，圣凡平等为宗；首楞严定，离念进修为趣。又以首楞严定，破诸妄见，永绝轮回为宗；显本妙觉，明如来藏性为趣。若依贤首大师五教门类，诸师所议，正唯终实之教，兼于顿圆。若以此经功能，不出破显二字。破则破诸妄见，显则显一真心。虽有多途，不过此意。然般若一部，皆唯遣相；圆觉二章，顿显本心。此经先云：皆由不知常住真心次第。约心目二尘，委曲精微，历三科七大之法。因缘和合，虗妄有生；因缘别离，虗妄名灭。殊不知生灭去来，本如来藏妙真如性。性真常中，求其去来、迷悟、生死，了不可得。广有其文，不欲备引。或曰：诸师造疏，已广通明，何借方今更为论义？答曰：如来慧辩，理义联环；房公渊文，词采简洁。而守章句者，滞筌蹄之学；求理本者，陋文字之繁。未能和会折衷，雅符上器。不揆蠡管，拟测高深。细正纲宗，粗分科段。比前注疏，诚有所遗。翦稗莠而显出嘉苗，忘义象而专趋妙悟。与我同志，谅无诮焉。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第一一名中印度那烂陀大道场经，于灌部录出别行

天竺沙门般剌密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

正议大夫同中书门下平章事房融笔受

筠溪沙门德洪造论

东吴沙门正受厘论入经并删补

论曰：成佛显决，唯了知自心。入道要门，但随顺心体。何谓随顺？曰：称性观照也。何谓了知？曰：超情悟明也。所以悟明不碍，精严观照，谓之方便。故古之圣师宏经，必立宗趣也。此经尊顶法故，以明见佛性为宗。示大定故，以灭尘合觉为趣。明见佛性者，以其离一切见故。六十二喻，顶法为第一。佛不自见，离自见相故。肉髻覆之，离他见相故。自他所不能见之谓密。盖无量义趣三昧，自住三摩之地，深固幽远，无人能到者也。如易曰：退藏于密，密如莲之蔤。说文曰：莲可用可见者，本而已。独退藏于无所用者，其密也。如来因此以成道，故曰密。因修证了义也。问曰：既曰了知自心，便为显决。又曰修证，何也？曰：圆觉。曰：一切众生，于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转。则如来以了知为修明矣。又曰：一切众生，皆证圆觉。逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。则如来又以修为方便也。非显决乎？经言：诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。则知众生自心，力用至大。特以诸尘染污，故昏劣耳。要当以止观定慧方便净治之，使合本妙。何以知之？龙胜曰：佛说心力，为大行般若波罗蜜故。散此大地，以为微尘。以地有色香味触重故，自无所作。水少香味故，动作胜地。火少香味故，热胜于水。风少色香味故，动作胜火。心无四事故，所为力大。又以心多烦恼结使系缚故，令心力微少。有漏善心虽无烦恼，以心取诸法相故，其力亦少。二乘无漏心虽不取相，以智慧有量，及出无漏道时，六情随俗分别取诸法相故，不尽心力。诸佛及大菩萨智慧无量无边，常处禅定，于世间涅槃无所分别。诸法实相其实不异，但智慧有优劣。行般若波罗蜜者，毕竟清净无所罣碍，一念中能散十方一切如恒河沙等三千大千国土大地诸山为微尘。故知真心有此大力，众生妄隔而不觉知耳。知而能以止观照之，非要门乎？首楞严，此云徤相。涅槃经曰：首楞者，名一切毕竟。严者，名坚。坚即徤相，不可变坏故。一切毕竟者，生灭灭尽故。如易以干首众，卦曰：大哉干乎！刚徤中正纯粹精也。象曰：天行徤，君子以自强不息。精严之谓也。夫菩萨万行增于六度，六度生于定慧，定慧成于止观，止观体于首楞严。故经言首楞严王具足万行者，谓是故也。菩萨学之以满足菩提，故曰诸菩萨万行。首楞严经者，说文曰：织有经，集丝为之。经常而纬变。夫经之所为，经而已。纬以成之，则经所不能言也。故孔子贵神，而明之存乎其人。

如是我闻：一时，佛在室罗筏城祇桓精舍。

论曰：室罗筏城，此云舍卫，具云室利罗。伐悉底祇桓，此云逝多，具云祗陀桓。今略之也。龙胜曰：如来临入涅槃时告阿难：十二部经汝当流通。又告优波离：一切戒律汝当受持。告阿那律：汝得天眼，常守护舍利劝人供养。告大众言：我若住世一劫，会亦当灭。语已双林北首而卧入般涅槃。阿难亲属爱习未除心没忧海，阿泥卢豆语阿难曰：汝是守护佛法藏者，不应如凡夫人自没忧海。诸有为法并是无常，汝何愁忧？又佛世尊手付汝法，汝今愁闷失所受事。世尊今日虽在明日即无，汝当问佛未来要事。卢豆教问者四事：一问如来在世亲自说法人皆信受，如来灭后一切经首当置何言？二问如来在世诸比丘等以佛为师，如来灭后以何为师？三问佛在世时诸比丘众依佛而住，如来灭后依谁而住？四问如来在世恶性比丘佛自治之，佛灭度后云何共住？阿难如教请问世尊，世尊答曰：经首当置如是我闻一时六字等为句。二曰比丘皆以波罗提木叉为师。三曰诸比丘皆依四念处住。四曰恶性比丘以梵檀治之。如来既入涅槃，阿难于七叶岩中结集法藏，身如诸佛具诸相好。于时大众起三种疑：一疑世尊以大悲故复起说法，二疑他方诸佛来此说法，三疑阿难成佛为众说法。阿难即唱如是我闻一时三疑顿息。

与大比丘众千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪，从佛转轮妙堪遗嘱，严净毗尼弘范三界，应身无量度脱众生，拔济未来越诸尘累。

论曰：大比丘为众所知识者也，常随世尊，有一千二百五十人。世尊成道，先度五俱轮，又度舍利弗、目犍连师徒二百人，又三迦叶师徒一千人，又度耶阇或云耶舍长者五十人，今举其大数耳。漏有三种，谓无明漏、欲漏、有漏，皆断尽故。阿罗汉，此云应，具三应也。唐贤首承习俨公立五教：一、小乘教，二、大乘始教，三、终教，四、顿教，五、圆教。初、小乘为情有，持戒修福，生天获报故。二、始谭空破有，而许定性二乘俱不成佛故。三、终尽大乘理法，定性二乘无佛性者及阐提，悉当成佛故。四、顿以一念不生，即名为佛，不从地位阶升故。五、圆备普贤法界，事事无碍，帝网重重，主伴具足故。义学之师，于五教中，判此经为大乘终教，兼于圆顿，谓有证有修，同小乘故，是大不然。如圆觉澄炼三观，洗涤四相，取证于长期，较功于半偈，非有证有修乎？而世尊亲判曰：是经名为顿教，大乘顿机，众生从此开悟。何哉？学者当推世尊之意，知此经事顶法，故亦名顿教也。问曰：圆觉之叙众德，则文殊、普贤、金刚藏地上诸大菩萨，而此经之叙众德，则止曰善超诸有，成就威仪，严净毗尼，越诸尘累者，其所以异安在？曰：经各依所缘，此以阿难为缘起故也。世尊于金刚般若曰为大乘，为最上乘者说，及观其词旨，曰持戒修福者，于此章句，能生信心，持戒修福，非成就威仪，严净毗尼乎？依义学之师，则违世尊明告之意也。余尝深观此经，得世尊之意，知其简要精妙，深切著明。世尊愍众生流转三界，皆由著欲，于诸欲中，唯婬为重。故经首叙摩登伽女，特言其故，谓溺之为大患，绝之为大利，譬如牧羊，鞭其后者。故于机会处，必痛致其意。宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行婬欲，妄言行婬，非杀非偷，无有业报，即于女根，生大猛火，然后节节猛火烧然，堕无间狱。而乌刍瑟摩，以闻佛说，多婬之人，成猛火聚，以火光三昧，成阿罗汉，曰：诸漏既消，生大宝𦦨，登无上觉。夫无上觉，佛地也，而观婬性，则便能登之。无间狱，恶道也，而从婬事，则能生陷之。又论十种习因，则首叙婬习，曰：一者婬习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。是故十方如来，色目行婬，同名欲火。然后乃叙贪慢等。又毗奈耶，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学，令断杀盗婬妄。而此经叙婬于先。又观世音菩萨，自叙三十二应身说法，而梵天王，以欲心明悟，便与佛菩萨缘觉声闻，同名解脱。自余二十八种应身，止名成就而已。又以五种辛，熟食发婬，生啖增恚，令修行人，立三渐次以断之，名为第一增进。又观婬欲，过犹毒蛇，禁戒成就，父母肉眼，能观十方。又他经皆云：七地方证无生法忍。是皆机会处，痛致其意者也。

其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘𫄨罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支、无学，并其初心同来佛所，属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众得未曾有。迦陵僊音徧十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。

论曰：舍利弗，具云奢利弗。怛罗，此云鹙子，亦云身子。摩诃目犍连，正云摩诃没特伽罗，此云大采菽氏。摩诃拘𫄨罗，此云大膝。富楼那弥多罗尼子，此云满慈。须菩提，此云空生。优波尼沙陀，此云近少，又云尘性。辟支，具云辟支迦罗，此云缘觉，又云独觉。迦陵，是僊禽也。此禽在㲉壳而鸣，其音已压众鸟，佛说法音如之。文殊师利，此云妙吉祥，又云妙德，根本智也。杂华论曰：文殊师利菩萨在东震旦国清凉山中，与万菩萨止住清凉山。震旦国，东北方艮位也。夫心法至妙，即事即理，无假法也。举必皆真，枣栢妙得其旨乎？余观此经，叙标文殊师利凡五处，皆非苟然，各表其法。艮位东北，而菩萨居之，为根本智。艮，止也。恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首者，以顶法难信之法也。艮为少男，有发蒙起信之义。将呪往护，恶呪销灭，提奖阿难归来佛所者，溺于婬海，失于依救。艮为手，有抚怜援接之义。此诸大众不悟如来发明二种，精见色空是非是义者，请佛决之，以息驰求。艮为止，有息灭散乱之义。今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根。而文殊师利，承佛威神，说偈对佛者，证悟易难，以智择之。艮为指，有料理拣择之义。即从座起，顶礼佛足，而白佛言，当何名此经者。一会之法，始终皆归本智。艮为万物之所终始，故曰成言乎艮。非特然也，杂华以善财于福城之东首，见文殊师利，乃南询知识者五十三人，入弥勒大庄严楼阁已，弥勒却令复见初友文殊者，与此意同也。呜呼，三世诸佛，十方菩萨，所示指法，开悟众生，不肯正言，而密以其意寓事法之中，何也。曰，非不欲正言也，以其有不胜言者耳。孟子长于譬喻，而易象之所示。易曰，君子以教，思无穷学。如伯夷隘，柳下惠不恭，则穷矣。涅槃经欲示有生必有死，二法不相离，则设功德天，黑暗女姉妹，不能相舍离之词。法华经欲示即灭即生之体，则设七宝塔中，多宝灭佛，释迦生佛，共座而坐。此皆寓于事法之意也。

时波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧伫佛来应。佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主，唯有阿难先受别请，远游未还不遑僧次，既无上座及阿阇黎，途中独归其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽刹利尊姓及栴陀罗，方行等慈不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平，钦仰如来开阐无遮度诸疑谤，经彼城隍徐步郭门，严整威仪肃恭斋法。

论曰：波斯匿王，讹略也，应云钵啰斯那。逝多，此云胜军，又云和悦。西竺以四种姓为净，于中又分尊贱：刹利，净姓；旃陀罗，秽姓。阿难，具云阿难陀，此云庆喜。应器，具云应量器。檀越，此云施主。如律所制，应比丘远出，须三人俱为上座阿阇黎。如乞食之法，比丘应次第乞。阿难既无上座，行乞又无次第，故溺婬舍为邪呪所持耳。世尊食时行乞有五种义：一由内证平等理，外不见贫富相故；二离贪慢，心偏利故；三有大定力，不惧恶象婬女家故；四离凡夫猜嫌故；五破二乘分别故。是谓开阐无遮，度诸疑谤也。世尊与比丘应供行乞，必于辰巳之间而名曰斋。何谓也？与众生接之时也。夫与众生接，其可不斋乎？易曰：斋戒以神明其德。又以佛性故等视众生，而以交神之道见之。问曰：宝积经云：如来至真以法为食。所以者何？如来之身成钩锁体，犹如金刚铿然坚强不可破坏。其如来无有生脏亦无熟脏，复无坚软亦无不净大小诸便之秽，云何应供？曰：诸佛证众生之体、用众生之用、用众生之用，则遇缘即宗。故世尊以沙门之相现沙门日用。沙门者，著坏色衣执持应器以乞自活。世尊欲外是乎？

补曰：须菩提与大迦叶尝持钵诣檀门循乞，大迦叶则舍富而从贫，须菩提则舍贫而从富，其心未能等慈，皆为净名所诃。而此经乃曰如来，不言净名者，盖是如来亦尝诃之尔。无尽海眼便谓非如来之诃，輙删去十有三字。且如来叱小，无机不备，决不应取此而略彼。况一代时教，流传此土，万无一二，安知他经不载此呵，乌可但执一偏，专归于净名哉？方诸师结集繙译，此正叙起教之由，亦不应遍有引援之误。所言别请者，因于他事，非谓斋也。故下文曰：其日无供。

尔时，阿难因乞食次，经历婬室，遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗先梵天呪摄入婬席，婬躬抚摩，将毁戒体。

论曰：摩登伽，是女之母名也，此云本性。娑毗迦罗，此云黄头僊。抚，摩触也。僧残罪，八万行中只毁一戒者，此也。于二十大僧中可忏，即得清净。脱犯根本罪，则不可忏，如针鼻缺，如石析，不可再合。然戒以无表思为体，其可毁哉？持犯但束身而已，方便语也。但亲近般若者，于女人特当谨严。宝积女人三昧偈曰：四大假为女，其中无所有。凡夫迷惑心，执取以为实。女人如幻化，愚者不能了。妄见女相故，生于染著心。譬如幻化女，而实非女人。无智者迷惑，便生于欲想。如是了知已，一切女无相。此相皆寂然，是名女三昧。要令此观常不失坏。又法华经？安乐行品最初亲近则曰：不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。又曰：若为女人说法，不露齿笑，不现胷臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？盖障道之法，女人为最。汉李陵与虏战，陵曰：吾士气少衰而鼓不起者，何也？军中岂有女子乎？搜于匿车下，果得之，即斩焉。明日复战，斩首三千余级。呜呼！彼但畜之，已毁王师必胜之气，与之从事，则安能登诸佛无上之道乎？

补曰：议者曰：详夫将毁二字，是登伽将毁阿难之戒体，非阿难自将毁其戒体也。世师不能辩此，乃准律同凡结罪，恐以通经之功，未补毁圣之过，学者多至此而犹豫。且阿难位在初果，已断见惑，岂有毁犯？为益群机，故以大权起教明矣。然亦登伽入道机熟之时也。使其不然，则文殊将呪往护，何得提奖阿难并摩登伽归如来所乎？又登伽至佛座下未久，何能即证阿那含果耶？按摩登伽女经云：阿难昔五百世时，与摩登伽为夫妇，爱习未忘，故有斯事。寂音！当以是而论之，要亦无害。然根本罪，作大乘无生理观，亦可以忏，所谓法性既空，则罪福无主。普贤偈曰：若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。

如来知彼婬术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺座，宣说神呪：

论曰：此经凡五次放光，非苟然也。初自顶放光，表尊法故。又自面门放光，表所说非疑暗法故。又自胷卍字放光，表示此心体故。又自十方普佛世界微尘如来所放光，表佛佛同证此顶法故。又自五体放光，表依他徧计尽，全是精进功德之聚，诸根互用，成大智慧海故。佛与众生体本平等，痴爱所缠，故不自敬重，乃于他起见慢。见慢起已，必欲凌之，便生倒想。倒想成矣，即与境敌，失平等法，散为异类。龙胜曰：婬欲情重，无明偏多，受鵞、鸭、孔󳭋、鸳鸯、鸠、鸽、鸡、骛、鹦鹉百舌之属，受此众生种类百千婬欲罪故，身生毛羽，隔诸细滑，𠿘距麤䩕，不别触味。盖婬心烦烧，名为热恼；婬事秽浊，名为欲泥。阿难未明顶法，痴爱所缚，呪力乘之，忽失正念，遂起见慢，即堕倒想，怒于爱主，怖畏散乱，几陷欲泥。宝有贵重义，光有破暗义，故曰百宝无畏。光明莲华净妙义，见者清凉除热恼，虽生淤泥而不染，故于热恼欲泥中见此顶法妙华清凉，则所有现行俱无能所，心境虽敌，皆如幻住，故名为佛。故曰光中出生千叶宝莲，有佛化身宣说也。呪者，不可思议力之寄，非智识可到，理义可求。如世以龟瓦卜，以无理故有灵；如童子谣，以无心故有验。小者犹然，况大者乎？

敕文殊师利将呪往护，恶呪销灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所。阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力，殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。

论曰：奢摩佗，此云止。三摩钵提，此云等至。禅那，此云静虑。是三种名同一止法，但浅深力用不同。初如止水，垢浊自澄，净光发现，名为寂静定。次则离沈掉，生胜定故，一切神通变化之所成就，名为资发变化定。又其次则虑而静，当生而不生，名为寂灭定。而妙奢摩他、三摩、禅那者，以此三种止法之中首具观照，故曰最初方便。天台曰：息惑要门，无先曰止。圆觉曰：此三法门皆是圆觉亲近随顺。如易观卦巽下顺，巽者所以亲近之，顺者所以随顺之。视其六爻，于三四五为艮止也。观中亦有止，不止何以观外？止中亦有观，不观何以能止哉？

于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。

佛告阿难：汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气麤浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰，从佛剃落。佛言：善哉！阿难！汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。

论曰：阿难自陈出家，因见佛相好，世尊乃言相续生死，由悉不知真心，而用妄想。视其词，则如使其观流而讨源；味其意，则实讥其背觉合尘也。夫见闻觉知之根未拔，则色声香味之尘岂亡？如翳与空华，本不相待，所以一部之经，从见根而发起也。然圆觉经净诸业障菩萨问曰：若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？而世尊不言所因，但曰无始世来，妄想执有我人众生与寿命而已。此经亦止言生死相续，皆由不知常住真心，未尝言所以不知也。唯杂华曰：以不了第一义，故号为无明。枣栢曰：以真智无性，故不能自知无性，故名无明。倘能了知，则无生死。是以知世尊于此言，不知真心相续生死为要决也。楞伽经曰：前圣所知，转相传授，妄想无性。夫无性即无生，是以知世尊于此言，此想不真，故有轮转为明诲也。

汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

论曰：问：于此特言真发明性，则亦有妄发明性乎？曰：有之。曰：何以辩之哉？曰：夫任运徧知，本玅而常寂者，真发明性。所谓十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心是也。违时失候，妄觉而强知者，妄发明性。所谓用诸妄想，此想不真，故有轮转是也。本一体也，以无性无时，故随所用之有异耳。任运寂常而知，则合本玅；违时失候而觉，则合妄尘。马鸣曰：本性清净，无明不觉，染心相现。虽有染心，性常明洁。染心之相，即现行无明；明洁之性，即不动智体。有僧问云庵：杂华论称现行无明即是如来不动智，此实难信，如何得解？时有童子方扫地，云庵呼之，童子回首，云庵曰：非不动智乎？又问：如何是汝佛性？童子左右视，罔然而去。云庵曰：非现行无明乎？真发明性，譬如明珠之光，常自照珠。孔子曰：思无邪，近之矣。妄发明性，譬如东方将旦，澄滓之间，已有精色。易曰：蒙杂而著，近之矣。

阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目，由目观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。佛告阿难：如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵发兵讨除，是兵要当知贼所在，使汝流转心目为咎。吾今问汝，唯心与目今何所在？

阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼亦在佛面，我今观此浮根四尘秪在我面，如是识心实居身内。

佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。阿难！汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。阿难！汝瞩林园因何有见？世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。

论曰：般若经言：一切智智清净，开法空道也。而一十六会，至数千万偈，但举色一法破之。色有质，尚尔虗伪，况受想行识四者，但名言乎？此经以明见佛性，示见闻觉知之性无生也。而两会数万言，但论见一法者半之。适今所标者，盖其源也。词义奕奕连缀，至缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏处。譬如淘金者，沙矿都尽，而金自现矣。犹存无见之见，则不可。何以故？以非真见故，故曰见犹离见。又当离闻，故曰心精遗闻。又当离觉，故曰无身觉触。又当离知，故曰圆明了知，不由心念。夫见闻觉知，既已远离，非明见佛性之旨欤？众生有十二类，今除空散消沈土木金石二类，故曰十种异生无尽以六凡四圣为十类，愚曰四圣岂可以类称。地水火风之性，各本皆空。众生怖言空，故世尊但云清净者，遮言空也，故曰清净四大。地水火风之相，各皆摇动，故世尊目为四尘。以六根成就，借此四尘，故曰浮根四尘。阿难以眼为四尘之浮根耳，而西竺之语倒，故曰浮根四尘。

补曰：如来凡说法，无不自色心而起，用遣众生之惑，以显色心不二。此经虽曰破妄显真，亦起自色心二法，故首以将何所见，谁为爱乐为问。盖所见即色，爱乐即心也。一经之旨，大意不出此。问四尘者，而诸师槩举色香味触释之，谓内外五根，皆具八法，内则能造四大，地水火风也，外则所造四尘，色香味触也。愚尝为之评曰：浮根四尘，与所造四尘有少异，彼所造四尘，对能造四大，故配以色香味触，此浮根四尘，但指眼耳鼻舌，合法当是色声香味，殆非触也。庆喜曰：我今观此浮根四尘，秪在我面，审此必以愚为然。

尔时，世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出玅庄严路，汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。

论曰：菩萨行同体之悲者，以身为异道故。以身为异道，所以具足万行。法华经以玅庄严王为邪见家而白佛，则曰：世尊！未曾有也。如来之法，具足成就不可思议微妙功德。于此言三摩提者，亦以资发变化定，乃能具足万行。而玅庄严路者，但方便智而已，非首楞严大定具足万行者也。故曰：一门超出耳。定林曰：摩顶者，抚以示爱。礼足者，伏以示敬。上爱下故摩顶，下敬上故礼足也。

佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者。阿难答言：世尊在堂，不见如来，能见林泉，无有是处。阿难！汝亦如是，汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物？纵不能见心、肝、脾、胃，爪生、发长、筋转、脉摇，诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。

阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外不能照室，是义必明将无所惑，同佛了义得无妄耶？

佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时诸人饱不？阿难答言：不也。世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉躯命不同，云何一人能令众饱？佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外，身心相外自不相干，则心所知身不能觉，觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？阿难答言：如是。世尊！佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。

阿难白佛言：世尊！如佛所言，不见内故不居身内，身心相知不相离故不在身外。我今思惟知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心既不知内而能见外，如我思忖潜伏根里。犹如有人取琉璃椀合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。

佛告阿难：如汝所言，潜根内者犹如瑠璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河、见琉璃不？如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心潜在根内如琉璃合？是故应知，汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合，无有是处。

阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑脏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？

佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗名为身中，开眼见明何不见面？若不见面，内对不成。见面若成，此了知心及与眼根乃在虗空，何成在内？若在虗空，自非汝体，即应如来今见汝面亦是汝身。汝眼已知身合非觉，必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故种种法生，由法生故种种心生。我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处心则随有，亦非内、外、中间三处。

佛告阿难：汝今说言：由法生故，种种心生，随所合处，心随有。者，是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。

阿难言：见是其眼，心知非眼？为见非义？佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复徧体？为不徧体？若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若徧体者，同前所挃。若不徧者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。

阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。

佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。

阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识，眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。

阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不？

佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虗空水陆飞行诸所物象名为一切，汝不著者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者不可名无，无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。

论曰：心法之玅，不可以情求，不可以识辩。而学者舍情识，则茫然而惧。世尊哀之，件件披剥其体状，而使之谛见。谛见，则肯心自住。今纵其词，所以尽其解也。初曰：心在内乎？则不能见内。又曰：心在外乎？则身心相知。又曰：潜根里乎？则如眼但见山河，不能见眼。以琉璃笼眼，法喻不齐故。又曰：在开闭眼处乎？则暗室中无日月灯，便成焦腑。必执以反见暗相，即为见内，则见明亦应反自见面矣。又曰：在随所合处乎？则应有体。今挃一支，四支不觉，岂心有不徧处耶？又曰：在根尘之间乎？则知与不知，成敌两立。何以验中哉？谓物无知，体有知也。又曰：在不著处乎？则既不著，即应有在。今何不然？如是七处穷诘，不见归宿，则情识自枯。昔善财童子登妙峰顶，乃不见德云比丘。及见德云比丘，则在别峰之上，法华会上，指示化城之人。宝所不言其方，而言在近而已。使玅峰之顶，便见德云、宝所，决有定方，则心体应有性相矣。如易离卦为心之譬，离言丽也。柔不自立，必有所附丽。虽丽然可观，而实无所有。南方之卦，火之象也。火不可犯，故曰：初九，错然，敬之，终吉。九四，犯之矣。故曰：突如，其来如，焚如，弃如，死如也。

补曰：三世诸佛，与夫住大自在位菩萨，证尽诸法自性，而与诸法性同一体故。是故佛及菩萨，一人食时，能令一切众生悉皆饱足，如摩诘钵饭不赐之谓。唯二乘证自分涅槃，故躯命不同也。如来欲举此以破阿难在外之义，恐犯随一不成过，故先拣而遮之，捍绝外道所难，寓言以示不在斋数之内，故曰我已宿斋。其次又拣大自在位菩萨，独指二乘，故曰汝观比丘。无尽海眼不善拣遮之诠，但便于取与，故删去我已宿斋等句。长水又释宿斋为预斋，俱非经之本意也。如来既同循乞归祇陀林，岂得有预斋乎？盖言经宿至午而食耳。长水于其下，又欲改外不相知为外又相知，言字之误者，尤不然也。如曰内无所见者，即前所谓纵不能见心肝脾胃是也。曰外不相知者，即前所谓必不内知，云何知外是也。故阿难引如来所破在内之语，立中义以对之。既内无所见，则外不相知。内无知故，则在内不成。身心相知，则在外非义。今虽身心相知，复内无见，与前在内不同，则当在中间也。是谁之误欤？心则随有者，孤山曰：心既随合而有，则自无体。若本无体而能合者，则十九界与七尘，一俱无体，亦应能合。彼既不尔，此云何然？以界止十八，尘止六故。

尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗呪，为彼所转，溺于婬舍，当由不知真际所诣。唯愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。作是语已，五体投地，及诸大众倾渴翘𥩟，钦闻示诲。

尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃曜如百千日，普佛世界六种震动；如是，十方微尘国土一时开现。佛之威神，令诸世界合成一界，其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国，合掌承听。

论曰：一阐提者，此云焚烧善根，正云阿阐底迦，此云无欲。涅槃经以不具信等根为一阐提，盖以不具信等根即焚烧善根也。弥戾车，或说此云边地，或说此云乐垢秽人，又云恶见，盖以生边地无佛法，即乐垢秽人也。边地乃阐提报地，若阐提者能获此奢摩他路，即隳报地。世尊于方等深经，欲显色心不二，故词密而意著。何以知之？曰：如法华经云：佛放眉间白毫相光，照于东方万八千世界，靡不周徧者，其词密也。六情分扰而眉无用，十方安静而东方烦动，金色白毫根境共也，于根境共中光能周徧，此其意之著者也。维摩经曰：断取妙喜世界如陶家轮，其词密也。世界可以断取，则岂实事哉？此其意之著者也。于此乃曰：十方微尘国土一时开现。又曰：令诸世界合成一界者，其词密也。国土可以令开，世界可以令合，则岂实事哉？此其意之著者也。

补曰：寂音所论十方微尘国土一时开现，及诸世界合成一界，谓其词密，其意著，则可也；谓岂实事者，不可也。此一节旨意，正显根隔合开法，如是故非实。何以表如来不思议威神之力乎？如净名以右手断取玅喜世界，如陶家轮入此世界，犹持华鬘示一切众。其玅喜国土，山川江河，日月星宿，天龙鬼神，梵天等宫，并诸菩萨、声闻之众，城邑聚落，男女大小，乃至无动如来及菩提树，诸玅莲华，能于十方作佛事者，三道宝堦，从阎浮提至忉利天。以此宝堦，诸天来下，悉为敬礼无动如来，听受经法。阎浮提人亦登其堦，上升忉利，见彼诸天。至举彼土之时，得神通者，俱发声白佛，愿见救护；其未得神通者，不觉不知己之所往。然玅喜世界，虽入此土，而不增减，于此世界，亦不迫隘。既以不思议名之，又恶可以智识尽哉？问：何谓佛之威神？曰：雷霆不及之谓威，阴阳不测之谓神。神也者，玅万物而独运者也。神在万物，犹为可测，不可测者，在吾佛应变之妙而已矣。六种震动者，具云六种十八动。杂华所谓动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，踊、徧诵、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击是也。

佛告阿难：一切众生从无始来，种种颠倒业种自然如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习，犹如煑砂欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉枉入诸趣。

论曰：用攀缘心者，念念生灭是。能生诸缘者，了了灵知是。学者以念念生灭为真，以了了灵知者遗弃之，是谓错乱修习。恶叉聚者，一蒂三实。无孤生者，心王心所及所缘法同时而起如之。言了了灵知名众生清净觉地，悟明而修之名无上菩提，不能悟明随顺而修者名别成异道。圆觉经曰：众生妄见流转，厮流转者妄见涅槃，由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者，有诸能入非觉入故，亦谓不能成无上菩提，别成声闻缘觉故也。如易曰：知者见之谓之知，仁者见之谓之仁，百性日用而不知，故君子之道鲜矣。夫贤者以意存道则为仁为知，愚者则日用而不知，与别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属类矣。

阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时，如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言：见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指为光明拳，曜我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众同将眼见。佛告阿难：汝今答我：如来屈指为光明拳，曜汝心目。汝目可见，以何为心当我拳曜？阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。

佛言：咄！阿难，此非汝心。阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虗妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至徧历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知，更无所有。云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。

论曰：如前文世尊明告，所以不能得成无上菩提者，悉不知二种根本，乃为指其情状。于是举臂屈指示之，宜阿难晓然识真心妄缘之辩。而阿难犹认妄缘，故世尊呵之。譬如人蓄摩尼珠，对客夸之曰：吾珠世无有宝能过之者。然客终疑曰：黑耶？白耶？圆耶？不圆耶？净莹耶？不净莹耶？世尊则曰：咄！此非汝心者。是犹出摩尼之珠以示之，目所亲证，不假言说。

尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言：如来常说，诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令虗空亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心而自无体？若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲犹为法尘分别影事。我非叱汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性即真汝心，若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事尘非常住。若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？即时，阿难与诸大众默然自失。佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实，是故汝今虽得多闻不成圣果。阿难闻已，重复悲泪五体投地，长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代失我本心，虽身出家心不入道，譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻，若不修行与不闻等，如人说食终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性，唯愿如来哀愍穷露，发妙明心开我道眼。

论曰：有形而至微，如草木亦有体性；无形而至大，如虗空亦有名貌也。阿难之心，出生虗空，容受寰宇，乃独断灭乎？如闻声而有分别之心，声灭而无，则汝阿难出生虗空，容受寰宇者，随声尘而起灭矣！宁有是理哉？故曰：若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住。若变灭时，此心则同龟毛兔角也。离垢而净，名为清净；即垢而净，名为玅净。此心亦即亦离，故曰：清净、妙净、明心。此心者，一切心皆受性于此，故曰：性一切心。夫自初禅至非想处，及灭尽定，是谓九次第定。阿难于此失其所守，自知为二障所缠。二障者，圆觉经曰：理障碍正知见，事障续诸生死。正知见未明现者，欲以义理求道者也。求而得之，即明所知，又名所知障。生死未断者，以烦恼为事，故又名烦恼障。方在生死而求义理，故曰：将谓如来惠我三昧也。宝藏论曰：知有有坏，知无无败，其知之知，有无不计。既曰不计有无，即自性无缘之知，任运而常玅者也。前圣但以大智方便为发之而已，非有法以授之也。如易蒙卦初六曰：发蒙，利用刑人。初六坎，坎为行险，用刑人之象，以桎梏困辱之，乃能尽而自辉也。

即时，如来从胷卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周徧，徧灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众，告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获玅微密性净明心，得清净眼。阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观五轮指端，屈握示人，故有拳相。

佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳，若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼不成我见，例如来拳事义相类。佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人拳毕竟灭，彼无眼者非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前唯见黑暗更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？佛告阿难：诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是，世尊！此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。阿难！若无眼人全见前黑忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见自不名灯，又则灯观何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者是眼非灯；眼能显色，如是见性是心非眼。阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然心未开悟，犹冀加来慈音宣示，合掌清心伫佛悲诲。

论曰：自胷卍字涌出百宝光者，将示此心法也。谓微尘者，顶喻也。其光普佛世界，一时周徧，徧灌十方所有宝刹。诸如来顶者，不特我与阿难、大众等具也。旋至阿难及诸大众者，不特诸如来具也。然诸如来则言顶，阿难及大众则不言顶。何也？曰：以佛顶有肉髻，离他见相故。世尊意若曰：我今说此顶法，使一切众生明见佛性，是建法幢。故曰：吾今为汝建大法幢。幢以摧伏异类，表示我所建立故。阎浮檀金，以木得名，果汁入水，沙石为金。佛身如此金色，故曰：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山也。所谓获玅微密，性净明心者，学者依佛语，知其不灭耳，其实未能谛见也。如人虽隐形，犹未忘迹。今观前尘自暗，见无亏损，则是形迹都绝，亲见心体矣。

尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟今成圣果？

时，憍陈那起立白佛：我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途不遑安住，若实主人自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁清旸升天，光入隙中发明空中诸有尘相，尘质摇动虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。佛言：如是。

即时如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊！宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？佛言：如是。如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右󱌁；又放一光在阿难左，阿难又则回首左󱌁。佛告阿难：汝头今日因何摇动？阿难言：我见如来出玅宝光来我左右，故左右观，头自摇动。阿难！汝󱌁佛光左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言：如是。

于是如来普告大众：若复众生以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难头自摇动，见无所动。又汝观我手自开合，见无舒卷。云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转？

论曰：鹿园，具云鹿野园，亦名鹿苑，又名柰苑。世尊因地于此园为鹿王。今既成道，首为五比丘说法，示不忘本故。阿若多，此云解义，又云解本际。余曰：摩诃男頞󳺎婆提婆敷所言，而我见性尚无有止者，已超静相故。又言谁为摇动者，又超动相故。然经以尊顶法示明见佛性为宗，方将显发入神精义，而先示客尘二字之义，何也？曰：一切众生违背此法久矣。身心等相浑是无明，以无明故，根尘未辨，主客犹昧。三世诸佛法施之式，自浅而之深，故且以静显动尔。圆觉经初以新学菩萨坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，作念以观四大而已。至离依他、徧计二执，入理事无碍，周徧法界，则其根尘无坏无杂，一切智通三昧明觉成就，与此同意。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第一

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第二

论曰：经起前文吾今为汝建大法幢，至下文幻妄称相其性真为妙觉明体处，义分九段，皆世尊大慈以智方便令微细观照破灭无明，无明未尽名未成佛。圆觉曰：永断无明方成佛道。马鸣曰：以大智慧破灭无明，无明略说有二种：一者根本、二者现行。何谓根本无明？曰：谓一切不知故，喻如生而盲者，以生即无所见故无所复疑，众生不知有佛性亦复如是。世尊悲怜于此，如世神医以金錍括膜发其光明，使其分辩诸境界晓然无惑，如叙动静、叙断常、叙正倒、叙彼我等是也。故初自举手飞光以显发动静二相故，第二令观河呈见见不生灭之地分断常故，第三示正倒手明随顺妙觉名正徧知，若不随顺号性颠倒故，第四指非是物而见不见者即自体故。又问：何谓现行无明？曰：横生种种疑故，喻如夜行之人瞑无所见，以无所见故则有疑心，众生疑心障道亦复如是。世尊擕之于此，又如世导师执持火炬破其疑暗，使其昭然亲证无惑，如叙大小、叙前后、叙坚执、叙成坏等是也。故第五自观四天王胜藏宝殿退居室中见非舒缩故，第六择其见精出是非是无前后故，第七使自甄明有自然体破坚执故，第八示见见之时见非是见，见非因缘所成就故。又将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，讥诃阿难强记无益，为说二种颠倒见妄，是为九段义，方起下文以示五阴行相之义。

尔时，阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛：愿闻如来，显出身心真妄虗实，现前生灭与不生灭。二、发明性。时波斯匿王，起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。

佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身终从变灭。

佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。

佛言：如是，大王，汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊，我昔孩孺肤腠润泽，年至长成血气充满，而今頺龄迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？

佛言：大王！汝之形容应不顿朽。王言：世尊！变化密移我诚不觉，寒暑迁流渐至于此。何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十岁时，三十之年又衰二十，于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。世尊！我见密移虽此殂落，其间流易且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪、二纪，实为年变；岂唯年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁。沈思谛观，刹那刹那念念之间不得停住，故知我身终从变灭。

佛告大王：汝见变化迁改不停，悟知汝灭，亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母擕我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王！如汝所说，十二之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也。世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。

论曰：如前文世尊举手飞光，但是显发动静二相而已。动静既分，见无摇动矣。是谓方便小乘法也。故以憍陈那自陈所悟客尘二字。今观河呈见，见不生灭之地而已。令知生灭是断，不生灭是常。断常既分，性无生灭矣。是谓对机俗谛道也。故恃波斯匿王趣而问义，将示最上乘而先言小乘，将演真胜义性而先言俗谛。自浅而入深，说法之叙如是，所以尽其执情，使其妄枯而真现也。迦旃延，具云迦罗鸠陀迦旃延。毗罗胝子，具云𠜳阇夜毗罗胝子。俱舍论曰：时极少名刹那，时极长名劫。仁王经曰：一念中有九十刹那，一刹那有九百生灭。刹那，时分也。耆婆，此云命，西域所谓长命天神也。末伽黎，具云末伽黎拘赊黎子。末伽黎，其字也。母名拘赊黎。六师之中，断见类也。先儒甞原性曰：性与生俱生。其意曰：俱生即俱死耳。审是，桀纣为得计，非之何益？孔孟为无术，是之何益？僧史记：秦释昙谛，方母孕㝱，僧留麈尾，铁镂书镇，即觉，而二物俱在，已而生谛。盖秦王请宏觉法师说法华经所奉者耳。昙谛，宏觉后身也。唐宰相房琯，同异人邢和璞，游夏口佛祠，镢于松下，得巨瓮，中有娄师德、永禅师之像。邢曰：颇忆此乎？房忽见其身为永禅师。永，房琯前身也。使传记妄传之则已，如其不然，则二事岂可诬哉？

补曰：世尊将示波斯匿王不生灭地，即指恒河水，令先识见无童耄，后悟性无生灭。如来示教之意，其先后次序盖如此，不知无尽果何见而悉删之耶？

阿难即从座起，礼佛合掌长跪白佛：世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢。

即时如来，垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒？佛告阿难：若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视，则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明，如来之身，名正徧知，汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒？

于时，阿难与诸大众瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，徧告同会：诸善男子，我常说言，色心诸缘及心所使，诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心、宝明妙性？认悟中迷，晦昧为空；空晦暗中，结暗为色；色杂妄想，想相为身；聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虗空大地咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。

论曰：母陀罗，此云印。兜罗绵，此云网。相海潮音时语也。应此机，授此法时也。本一法也。而必言曰：圆明妙心，宝明妙性。何也？曰：圆有不住义，宝有不动义。不动者，本妙之觉体。不住者，随缘之智用。与杂华随缘不变之旨同也。以念为知，心则不徧。故马鸣曰：若心有动，非真识知。动相者，念碍也。离诸念碍，其知乃徧。故名正徧知。若以四大为身，六尘缘影为心，而背空寂之体，灵知之知，故号性颠倒。阿难默计曰：如波斯匿王，尚足以知不生灭性。于生灭之中，则我亦能于是中证知其性，同佛众生，三无差别。故曰：若此见闻，必不生灭。云何世尊名我等辈遗失真性，颠倒行事？世尊将开示其所以然，乃垂手已，而又竖之。意若曰：汝今迷昧之极，能识此乎？而阿难曰：垂手为倒，竖手为正者，随世间之解也。世尊意曰：但是一手耳。而首尾相换之顷，便成正倒。则可以知随顺戒定慧，方便观照，故成佛。随顺无明行识，乃至老死，故成众生。自晦昧为空，空晦暗中，乃至迷中倍人，则曰：如我垂手，等无差别。则于此以垂手合法，是倒明矣。而旧疏曰：垂手顺身为正，阿难反以为倒。竖手逆身为倒，阿难反以为正。是谓一倍瞻视。审如此义，则经文至迷中倍人处，当曰：如我竖手，等无差别。乃曰垂手，何哉？经文无此意，其议横入，如羊袖续白狐之裘。不知古师何所依禀而注释之。

补曰：庆喜虽悟，知此玅明真精妙心与佛无别，而固遗弃之，反执妄身妄心为自心性，是为认悟中迷，颠倒行事。如来即掇其颠倒之妄，用以比类，使合本玅，则曰：汝身汝心，皆是真精玅心中所现物。又曰：不知色身，外洎山河，虗空大地，咸是玅明真精妙心中物。如以净庄严宝珠，置泥潦之中，则洿浊冷然自清。倘至此会万物为自己，举必无遗，认一沤为全潮，成迷中倍人矣。迷中倍人者，不悟而迷曰迷人，悟之而迷曰迷中倍人，亦迷之又迷之谓也。百千大海喻玅心玅性，一浮沤体喻妄身妄心耳。

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是玅音，悟玅明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。汝亦如是，若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音，有分别性。譬如有客寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人都无所去，名为亭主。此亦如是，若真汝心，则无所去，云何离声无分别性？斯则岂唯声分别心，分别我容，离诸色相无分别性？如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛，离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？

阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。

佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。阿难，此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明曜，中夜黑月云雾晦瞑则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观壅，分别之处则复见缘，顽虗之中徧是空性，󳬂𡋯之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。阿难，汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难，此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虗还空，󳬂𡋯还尘，清明还霁，则诸世间一切所有不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时无复见暗。虽明暗等种种差别，见无差别，诸可还者自然非汝，不汝还者非汝而谁？则知汝心本妙明净，汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。

阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？

佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果；诸菩萨等见百千界十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩；众生洞视，不过分寸。阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿，中间徧览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍，汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周徧谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾乌飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见；若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我，见性周徧，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实。

论曰：心有二种，谓玅明之心，谓缘妄之心。玅明之心寂灭，以此心听法，则法法寂灭，如甜说蜜，如波归水。缘妄之心分别，以此心听法，则法法成办，如赤蠖虫，食青则青，食黄即黄。世尊之意，欲汝阿难听，如眼闻声。若以耳分别，而认以为真实者，误矣！故举标月譬也。借汝阿难分别佛说法之音，便为心者，应离此法音之外，尚有分别之心存焉。何以故？以法音有起灭，心体非起灭故。今何不然？故举主客譬也。离法音之外，亦无分别之心，则成断灭，岂如主常住之心乎？故曰：分别都尽，非色非空，拘舍离等昧，为冥谛也。外道立二十五谛，最初一谛，名为冥性，计以为常；第二十五谛，名为神我，亦计为常。思我圣境，冥性即变，二十三谛，为我所用，我所受用，为境缠缚，不得解脱。我若不思，冥谛不变，即无缠缚，我即解脱，此其所宗也。离法缘之外，亦无分别之心，然不成断灭，则应即此法缘，当便是汝阿难之心矣！此心果是法缘，故应各有所还，故曰：离诸法缘，无分别性，则汝心性，各有所还也。法缘不出八种，皆妄发现，如人揑目，见月脇之月，故曰：如第二月，非是月影。今八种皆以还尽，而见八种者，独无所还。大哉！世尊之辩，精深明白，如是之玅，故阿难于是证知真精明体，徧满清净，究竟寂灭。然尚有忧。曰：何忧乎？曰：忧此真精明体，与佛众生平等，同时证知，不能分辩，使不杂和，欲令如目前所观之物，枞然不惑。故曰：云何得知是我真性也。夫性见清净，缘见有形。世尊悯阿难以清净之性，见同有形之物象，故曲折其词，欲尽其惑。谓有形之物，我汝同见，可名同见性见清净。清净，空也。但可自见，非他能见。故曰：若见不见，自然非彼不见之相。言非彼者，非世尊不见之相，但是阿难不见之相耳。然则世尊不见之地，亦非阿难可见，但是世尊能见。故曰：若不见吾不见之地，自然非物。言非物者，非是世尊之见，但是阿难不见之相耳。于阿难言不见之相，于世尊言不见之地，能所之词变也。倘世尊亦见阿难之见，阿难亦见世尊之见，则清净性见，宛成有形之物。故曰：汝若见物，物亦见汝。体性纷杂，则汝与我，并诸世间，不成安立。故明告曰：若汝见时，是汝非我。见性周徧，非汝而谁？马鸣曰：一切如来，皆是法身，无有彼此差别，互相见故。与此同意。世尊开示见不见之相者，即当了知真性，不当更求分别也。此段经义，全生于云何得知是我真性一句。但语简而意密，非麤浮心识者所能知。义学之师，立为隐二存三之义，误矣。

补曰：长水曰：此之文意，展转结归，应有五重经文，存三而隐二之意。若具论云：若不见吾不见之处，亦不见吾见处。既不见吾见处，吾见自然非物。吾见若非是物，汝见亦非是物。汝见既非是物，云何非汝真见？长水之义，诸师皆以为然，寂音独非之。愚始谓寂音好辩，及究其所非者，则如来之旨，晓然如指诸掌，方知寂音所见，出于常情，益可以敬服矣。问曰：阿难请问，云何得知是我真性，如来反以见叠而问之，何欤？曰：此默传妙契之道也。逮至八种法缘还尽之处，则曰：不汝还者，非汝而谁？又至自然非物处，则曰：见性周徧，非汝而谁？世尊之至慈方便，无过于此。倘尚情存物见，纵亲奉玄音，亦安能领悟哉？言众生洞视，不过分寸者，谓被分寸之物所障，不能见障外之形色，非谓见不能过分寸也。如窻壁屏帏等，皆为所障之物，盖凡夫肉眼，未得无碍耳。

阿难白佛言：世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆徧娑婆国，退归精舍秪见伽蓝，清心户堂但瞻簷庑。世尊！此见如是，其体本来周徧一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。

佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。譬如方器中见方空，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言更除虗空方相所在。若如汝问，入室之时缩见令小，仰观日时，汝岂挽见齐于日面？若筑墙宇能夹见断，穿为小窦，宁无续迹？是义不然。一切众生从无始来迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来身心圆明不动道场，于一手端徧能含受十方国土。

论曰：于方器中若无方空，则空之体不定。于圆器中若有方空，则空之体有定。若空体随器之方圆成形，则空之体非定不定之相也。世间前尘大小内外者，方圆器之譬也。见精者，空体之譬也。此见精之力，谓有舒缩乎？则观月观簷远近一览同时而至其处。谓无舒缩乎？则涴瓶之尘虽微心察，翳月之滓至大必昧。谓无断绝乎？则观水亦见鱼沙，而见之力但止水际不到鱼沙。谓有断绝乎？则水及鱼沙同时俱见无碍不碍。是知远近舒缩隔廓绝续，全是意言自妄分别。于明了地中任运建立，如指第二之月是阴是晴是圆是缺，无有是处。涅槃经曰：譬如有人欲见面像，即便取刀。师子吼言：世尊！以是义故，乳中有酪性。若刀无面像，何故取刀？佛言：善男子！若此刀中定有面象，何故颠倒？竖则见长，横则见阔。若是自面，何故见长？若是他面，何得称言是己面像？若因己面见他面像者，何故不见驴马面像？师子吼言：世尊！眼光实到彼。何以故？近远一时俱见故，不见中间所有物故。善男子！光若到彼而得见者，一切众生悉见于火，何故不烧？如人远见白物，不应生疑：鶴耶？幡耶？人耶？树耶？若光到者，云何得见水精中物、渊中鱼石？若不到者，何故得见水精中物，而不得见壁外之色？是故，若言眼光到彼而见面者，是义不然。列子谓两小儿辩鬬：一曰日出大而近，及午小而远；一曰日出凉故远，及午热而近。二儿不能定其是非，而质诸仲尼，仲尼不答。善乎！孔子其亦知此乎？何言之深切著明哉？

阿难白佛言：世尊！若此见精必我妙性，今此玅性现在我前，见必我真，我今身心复是何物？而今身心分别有实，彼见无别，分辩我身。若实我心，令我今见，见性实我，而身非我，何殊如来先所难言物能见我？惟垂大慈，开发未悟。

佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝，坐祇陀林，徧观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我，师子座前，举手指陈，是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。如是乃至，草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见？阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细，披剥万象，析出精明，净玅见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。

阿难言：我今于此重阁讲堂，远暨恒河上观日月，举手所指纵目所观，指皆是物无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻乃至菩萨，亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。佛言：如是，如是！

佛复告阿难：如汝所言，无有精见离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。今复告汝，汝与如来坐祇陀林，更观林苑乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指。汝又发明，此诸物中何者非见？阿难言：我实徧见此祇陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中微细发明无非见者。佛言：如是，如是。

于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。如来知其魂虑变慴，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽黎四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。

是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指，若非见者应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象与此见精元是何物？于其中间无是非是。

佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虗空华本无所有。此见及缘元是菩提玅净明体，云何于中有是非是？文殊！吾今问汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊？如是，世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。佛言：此见玅明与诸空尘亦复如是，本是玅明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明名为妄想，不能于中出是非是。由是精真玅觉明性，故能令汝出指非指。

论曰：阿难竟以见精明之体为一物，前则疑其有舒缩，此又疑其有前后。故世尊曰：若实汝前，汝实见者，则此见精既有方所，非无指示也。然万象有形可以指擿，见精无相岂有处哉？以有形之万象现无相见精之明，喻如明珠之光自照珠体，虽甚微细之智不能分也。杂华曰：有一智人破彼微尘。出大经卷。尘是有耶？则不言破。尘是无耶？则何用名以为尘哉？又曰：唯一坚密身，一切尘中现。身杂尘耶？则不可言坚密唯一也。不杂尘耶？则不可言一切尘中现也。此最深妙明了之旨。以是意而推，众生日用皆平等究竟，觉于是中无毫发为缘为对。缘对且不可得，何从有生死哉？所谓真语实语、如所如说、不诳不妄者，即金刚般若经五语，但彼以不妄为不异耳。佛真语与二乘共也，实语与菩萨共也。如语不共，无实无虗。无虗故不诳，无实故不异。今言不妄者，妄以对真得名，所谓真妄一如而已，则虽真亦妄。故如所如说，乃名不妄。如所如者，所谓如如也。众生意识处处能缘，唯不能缘于般若。如太末虫处处能集，唯不能集火聚之上。故世尊每曰：般若如大火聚，谓是故也。此会阿难辈一时惶悚茫然者，意识方缘是非，是二者之义。而是二者之义，自体不存。世尊恐其退堕，特说是五语，以坚其信力耳。呜呼！世尊之法施，可谓不赀。既以密说，而又正言。何谓密说？曰：若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已成见，何者为物？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？此为密说也。深味而细观之，两者同一寂灭。何以知之？以树见不可分故。世尊意令阿难自悟明之。何谓正言？曰：于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。如文殊离是非二名，无增语故。如一真精玅觉明性，离是非二见，无剩法故。所言如空华者，世尊每以喻世相。楞伽经首曰：世间离生灭，犹如虗空华。智不得有无，而兴大悲心。张文定方平为滁守日，游琅瑘山，恍如梦觉。呼梯取于梁之上，有经函。发之，盖楞伽经四卷写未终者。文定举笔绩之，笔画如一。文定，前身山中僧也，读空华之偈而悟。今此经号二生经，藏其家焉。

补云：阿难问诸物象与此见精，元是何物？欲冀如来拣定是非是义，昭然示之。如来亦欲令阿难亲证见与见缘，元是菩提玅净明体，于中无有是非二相，即顾问文殊师利曰：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为无文殊？文殊答曰：世尊！我真文殊，无是文殊。若有是者，则二文殊。而如来复为宣明曰：但一月真，中间自无是月非月。譬如击涂毒鼓，远近闻者皆丧。昔修山主甞谓众曰：是柱不见柱，非柱不见柱，是非已去了，是非里荐取。此老垂慈之至，与先圣无小异，第未知学者若为契旨哉？言出是非是者，结释精见色空是非是义也。出指非指者，结释若是见者，应有所指也。物为所指，见非所指，又岂可谓此是见、此非见乎？盖由精真妙觉明性，超彼诸所有相，故名曰出无有精见。集解作无有见精。

阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘徧十方界，湛然常住性非生灭，与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我徧满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义，彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虗妄颠倒，似非因缘与彼自然，云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？

佛告阿难：我今如是开示方便真实告汝，汝犹未悟惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞；如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭。云何见明？

论云：是非是义，意处收法也。阿难闻此，见精明体出乎是非是义，则意不能取，如枯木有华，如水有尘，则迷以为自然。故曰：汝犹未明惑为自然也。世尊前甞刬绝自然之论，恐混滥正法而波及因缘，欲以助发实相。适今所谈，觉缘湛然，以例外道所说，真我徧满，漫不自分，而曰似非因缘与彼自然者，故掩露其词，阴纵以同世尊，阳夺以归宿于自然也。西国有犀，名骇鸡，制以为枕，仰覆前后，四面视之，其形常正。夫四面正者，因犀以成形，而明暗空塞，法法发挥，全体无碍者，皆见精明性之所成就。此阿难所亲证知，乃认以为自然，有自然体受甄明乎？

阿难言：必此玅见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明咨询如来，是义云何合因缘性？佛言：汝言因缘，吾复问汝，汝今因见见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难，若因明有应不见暗，如因暗有应不见明，如是乃至因空因塞同于明暗。复次，阿难，此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难，若缘空有应不见塞，若缘塞有应不见空，如是乃至缘明缘暗同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非，无是非是，离一切相即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虗空秪益自劳，虗空云何随汝执捉？

阿难白佛言：世尊！必玅觉性非因非缘。世尊！云何常与比丘宣说见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？

佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义。阿难！吾复问汝：诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。阿难！若无明时名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时不见明故，名为不见；今在明时不见暗相，还名不见；如是二相俱名不见。若复二相自相凌夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见，云何不见？是故，阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞；四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。云何复说因缘、自然及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠妙菩提路。

论曰：世有宝镜，种性清莹，然有翳有拭，有开有掩。方其翳非暗与之，方其拭非明与之，方其开非空与之，方其掩非塞与之。暗明开掩之不常，而其种性则有常。故世尊示见精明性者，其容受明暗通塞四种缘尘，此宝镜如之。今阿难心知自然之论已夺，又执因缘之义为问，避溺投火，惑滋甚矣。夫见性因空因明因心因眼者，世尊一时方便对机之语，非究竟之说也。此会所示，盖是称性法句，如王宝劒不可触。故曰：离一切相，即一切法。此其三世如来之所珍秘，十方菩萨之所护持，离见超情，清净宝相之体，非二乘所知之境。故世尊呵之曰：汝辈声闻，狭劣无识，不能通达耳。而阿难方以有日月灯则因名有见，无日月灯则因名无见，是迷昧之极也，岂不哀哉！见性。审如所解，因日月灯三种缘尘生，则日月灯三种缘尘灭时，宁能见明暗自相凌夺乎？曰：见之矣。然则此能见者，又何物哉？所谓见与见缘，有五种义，谓明暗空塞为四种见缘，谓见精为一种见妄。今世尊先破见缘，故曰：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。世尊于此分择见精，非前明暗空塞因缘而有，故曰：四义成就。已而又将叙此见精，使知亦犹是妄，故曰：汝复应知，见见之时，见非是见。世尊于此又分择真见，非前见精，以见精犹妄故也。故曰：见犹离见，见不能及。呜呼！首楞严之宗无见顶法，于此发现矣。

阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈，宣说因缘及与自然诸和合相与不和合，心犹未开而今更闻，见见非见重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼承受圣旨。

尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生、当业轮转。云何二见？一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见。

云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光，别有圆影五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？是故当知，色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病，终不应言是灯是见。于是中有非灯非见，如第二月非体非影。何以故？第二之观揑所成故。诸有智者不应说言，此揑根元是形非形、离见非见。此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见。

云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二至于三十四十五十。阿难！若复此中有一小洲秪有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，覩诸一切不祥境界，或见二日或见两月，其中乃至晕适珮玦，彗孛飞流负耳虹蜺，种种恶相但此国见，彼国众生本所不见亦复不闻。

论曰：晕，晕气也。适，所谓适见于日月之灾。珮玦气状如此。彗，所谓埽星偏指曰彗。芒气四出日孛。飞星，自下而升者。流星，自上而降者。负气，背日如负者。耳气，旁日如耳者。虹蜺，䗖𬟽也。明者虹，暗者霓。春秋传曰：鲁哀公六年，楚有云如赤鸟，夹日以飞三日。楚子使问诸周太史，周太史曰：其当王身乎？杜预注曰：日为人君，妖气守之，故以为王身。云在楚上，唯楚见之，故祸不及他国。又鲁昭公二十六年冬十一月，齐有彗星，齐侯使禳之。晏子曰：无益也，只取诬焉。天道不陷，不贰其命，若之何禳？且天道之有彗也，以除秽也。君无秽也，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？杜预注曰：出齐之分野也。不书，鲁不见。以是验有一小洲，秪有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，覩诸一切不祥境界明矣。

阿难，吾今为汝以此二事进退合明。阿难，如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影虽似前境，终彼见者目眚所成，眚即见劳非色所造，然见眚者终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成，见与见缘似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚本觉明心，觉缘非眚觉所觉眚，觉非眚中此实见见，云何复名觉闻知见？是故汝今见我及汝并诸世间十类众生，皆即见眚非见眚者，彼见真精性非眚者故不名见。阿难，如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人，一病目人同彼一国，彼见圆影眚妄所生，此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并暨十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住。

论曰：众生现行分别，谓之浮尘。此浮尘未起，则圆明了知，谓之现量。刹那流入意地，便成外境。然似之而非，谓之似量。故曰：见与见缘，似现前境。而此浮尘之起，由觉明故。觉明者，强觉妄知，违时失候者，非本自妙而常明徧知之体也，又名妄觉。以因此觉妄，故有所缘眚之病也。故曰：元我觉明，见所缘眚。以即此觉明之体，全是无明。马鸣曰：依本觉有不觉，依不觉有始觉也。故曰：觉见即眚。于觉妄则言元我，于圆明了知现量之境则言本觉。何也？曰：元始觉之异名耳，依不觉说，有始觉谓是故也。本性觉之异名耳，依本觉说，有不觉谓是故也。故曰：本觉明心，觉缘非眚也。言觉所觉眚者，叠元我觉明，见所缘眚，以觉所觉之缘有故。言觉非眚中者，叠本觉明心，觉缘非眚，以浮尘未起，不堕明了意地眚中故。此非见闻觉知之境，故曰：此实见见。云何复名觉闻知见乎？

阿难！汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑。证菩提心和合起者，则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和，见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。彼暗与通及与群塞，亦复如是。

复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时不与暗合，与明合者应非见明。既不见明，云何明合？了明非暗，彼暗与通及诸群塞亦复如是。

阿难白佛言：世尊！如我思惟，此玅觉元，与诸缘尘及心念虑，非和合耶？佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝，此妙见精，非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗与通及诸群塞，亦复如是。阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。

论曰：涅槃经曰：甘露之性令人不死，若合异物亦能不死。世尊以寂灭之体名甘露灭者，谓其不死而寂灭也。故维摩经称：甘露灭，觉道成。宝积经曰：了生无生尽无尽，知眼性离无去来，为世照明甘露灭，何故现斯金色光？又曰：观睒魔鬼趣，饥渴大苦逼，为证妙菩提，施不死甘露。如此经前文，微细披剥析出见精，晓然现前而特告曰：幻妄称相，其性真为妙觉明体者，甘露灭也。谓其曰：一切浮尘诸幻化相，当处出生随处灭尽故。

如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合虗妄有生，因缘别离虗妄名灭，殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，性真常中求于去来迷悟生死了无所得。

补曰：梵语塞徤陀，此云阴，又云蕴。钵罗吠奢，此云入。阿也怛那，此云处。䭾都，此云界。以其能盖覆真性曰阴，根取尘曰入，根尘相生而成曰处，根尘识三互相因而立曰界。然阴入与处界，皆非实有，故下文一一破之。若知阴入处界，生灭去来，本如来藏，玅真如性，则迷悟生死，了不可得。

阿难，云何五阴本如来藏妙真如性？阿难，譬如有人以清净目观晴明空，唯一晴虗迥无所有。其人无故，不动目睛瞪以发劳，则于虗空别见狂华。复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。阿难，是诸狂华非从空来，非从目出。如是，阿难，若空来者，既从空来还从空入，若有出入即非虗空。空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。若目出者，既从目出还从目入，即此华性从目出故当合有见。若有见者，去既华空旋合见眼；若无见者，出既翳空旋当翳眼。又见华时目应无翳，云何晴空号清明眼？是故当知，色阴虗妄，本非因缘，非自然性。

阿难，譬如有人手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生澁滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。阿难，是诸幻触不从空来，不从掌出。如是，阿难，若空来者，既能触掌何不触身？不应虗空选择来触。若从掌出应非待合，又掌出故合则掌知，离则触入臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知受阴虗妄，本非因缘非自然性。

阿难，譬如有人谈说酢梅，口中水出，思蹋悬崖，足心酸澁；想阴当知亦复如是。阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入。如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想蹋悬崖与说相类。是故当知，想阴虗妄，本非因缘，非自然性。

阿难，譬如暴流波浪相续，前际后际不相逾越，行阴当知亦复如是。阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是，阿难，若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺；若因水有，则此暴流性应非水有，所有相今应现在；若即水性，则澄清时应非水体；若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虗妄，本非因缘，非自然性。

阿难，譬如有人取频伽瓶，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国，识阴当知亦复如是。阿难，如是虗空，非彼方来，非此方入。如是，阿难，若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虗空；若此方入，开孔倒瓶应见空出。是故当知，识阴虗妄，本非因缘，非自然性。

论曰：龙胜偈曰：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。夫诸法不自生，待诸缘故。不从他生，诸缘无自性故。不共生智及修行体空无自性，无合散故。不无因要待觉悟修行方显，不自然成故。故知此妙觉明体离一切过，本自无生也。然世尊又遮，如言执防，阿难犯之认为断灭。为说五阴、躯命、六入、十二处、十八界，虽有现行实无能所，犹如㝱事。龙胜曰：梦有五种，若身中不调、若热气多则见火见黄见赤、若冷气多则见水见白、若风气多则见飞见黑。又复所闻见事多，思惟念故则梦。或天与㝱欲令知未来事，是五种㝱无实事而妄见。人亦如是，五道中众生身见力因缘故，见四种我色：众是我、色是我、我中色、色中我。合云：唯色是我、唯离色是我、我在色中、色在我中。如是推求了不可得。如色既尔，受想行识亦如是。又曰：诸菩萨知诸法如响，如干闼婆城者，日出时见楼橹宫殿，行人出入，日转高转灭，此城但可眼见，而无有实，是名干闼婆城。有人初不见干闼婆城，晨朝向东见之，意谓实有，疾行趋之，转近转灭。又如睒魔鬼趣，饥渴闷极，见热气如野马，谓之为水，疾走趋之，转近转灭，疲极困厄，至穷山峡谷中，大唤啼哭，闻有响应，谓有居民，求之疲极，而无所见，思惟自悟，渴愿心息。无智人亦如是，阴入界中，见吾我及诸法，婬嗔心著，四方狂走，求乐自瞒，颠倒狂歇，穷极懊恼。若以智慧，知无我无实法者，是时颠倒愿息。前言身见力因缘故，见四种我，此言如是阴入界中，见吾我及诸法，皆以为梦，为干闼婆城，如野马，如谷响，此其大槩也。至于尽微细执情，则见于下文云：

补曰：频伽又云毗伽，具云羯罗频伽，又云迦陵频伽。迦陵此云好，频伽此云声，即好声乌也。其瓶形似之，法句经曰：精神居形内，犹󳭋藏瓶中，瓶破则󳭋飞去矣。净觉以人喻业，以瓶喻身，以空喻识。人擎空而行，犹业持身识而去者，殆未尽善也。若以人喻业，前三阴皆言譬如有人等，亦应犹业持身而去。愚则以瓶喻阴之区宇，故下文曰是以名为识阴区宇是也。空喻识则如之，谓无分别为真空，有分别为识性也。人则举以起喻耳，大率与法句经不相远云。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第二

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第三

论曰：经起前文，如是乃至五阴、六入、十二处、十八界，因缘和合虗妄有生，至了然自知获本妙心常住不灭，礼佛合掌说偈处，义分三段，皆世尊以甚微细智入世间解，极谈无生。问：何谓无生？曰：虽生而不生是也。世尊说五阴、六入、十二处、十八界行相竟，必曰本非因缘、非自然性。夫一切诸法既非因缘而生，又非自然而生，非无生之意乎？

复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？阿难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根，入空自观，何关汝入？是故当知，眼入虗妄，本非因缘，非自然性。

补曰：直视之久曰瞪。由久视故，则劳相发生。若目睛不瞬，劳相自无。元一精明，以何为妄？同是菩提者，谓劳与尘，本如来藏。由尘发见，是名眼入。离尘无体，乃为虗妄。此显真见洞然，非因明暗有也。以至耳之动静，鼻之通塞，舌之甜淡，身之离合，意之生灭者，等是劳相，故皆言瞪。

阿难，譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提瞪发劳相，因于动静二种妄尘发闻居中，吸此尘象名听闻性，此闻离彼动静二尘毕竟无体。如是，阿难，当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静；若从根生，必无动静，如是闻体本无自性。若于空出，有闻成性，即非虗空。又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虗妄，本非因缘，非自然性。

阿难，譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实；如是乃至诸香臭气兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞，如是闻机本无自性。若从空出，是闻自当回齅汝鼻，空自有闻，何关汝入？是故当知，鼻入虗妄，本非因缘，非自然性。

阿难，譬如有人以舌䑛吻熟舐令劳，其人若病则有苦味，无病之人微有甜触，由甜与苦显此舌根，不动之时淡性常在。兼舌与劳同是菩提瞪发劳相，因甜、苦、淡二种妄尘发知居中，吸此尘象名知味性，此知味性离彼甜、苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知如是尝苦、淡知，非甜、苦来，非因、淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜、苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜则知亡，复云何知甜、苦二相？若从舌生，必无甜、淡及与苦尘，斯知味根本无自性。若于空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何关汝入？是故当知，舌入虗妄，本非因缘，非自然性。

阿难，譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触，兼身与劳同是菩提瞪发劳相，因于离合二种妄尘发觉居中，吸此尘象名知觉性。此知觉体离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知是觉非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相亦复如是，若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知元无自性，必于空出，空自觉知，何关汝入？是故当知，身入虗妄，本非因缘，非自然性。

阿难，譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归不相逾越。称意知根兼意与劳，同是菩提瞪发劳相，因于生灭二种妄尘，集知居中吸撮内尘，见闻逆流流不及地，名觉知性。此觉知性离彼寤寐、生灭二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知，意入虗妄，本非因缘，非自然性。复次，阿难，云何十二处本如来藏妙真如性？阿难，汝且观此祇陀树林及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无；色相既无，谁明空质？空亦如是，若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虗妄，本非因缘，非自然性。

阿难，汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？阿难，若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处？若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象马牛羊种种音响？若无来往亦复无闻。是故当知，听与音声俱无处所，即听与声二处虗妄，本非因缘，非自然性。

阿难，汝又齅此炉中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难，若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香当于鼻出，鼻中出香说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中𦶟此枯木？若生于木，则此香质因𦶟成烟。若鼻得闻合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？是故当知，香鼻与闻俱无处所，即齅与香二处虗妄，本非因缘，非自然性。阿难，汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难，若复此味生于汝舌，在汝口中只有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移。

补曰：无尽曰：见闻顺取外境，而集知于内意根故，故曰逆流。外境若亡，内心无体，故曰流不及地，名觉知性。吸习中归者，即吸习生灭二种妄尘，归于意地之中，为内法尘。吸，览也。习，染也。不能圆证无生，过由此耳。栴檀然之，一铢烟腾，未远四十里内，已皆闻之，其胜绝若此。法华谓六铢之香，价直娑婆世界，信有之矣。黑石蜜者，善见律云：甘蔗糖也，其坚如石。即今之糖霜是已。

若不变移，不名知味。若变移者，舌非多体，云何多味？一舌之知，若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝名味之知？若生于空，汝瞰虗空，当作何味？必其虗空若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面，则此界人同于海鱼，既常受咸，了不知淡。若不识淡，亦不觉咸，必无所知，云何名味？是故当知，味、舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虗妄，本非因缘，非自然性。阿难，汝常晨朝以手摩头。于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虗空与汝成触。是故当知，觉触与身俱无处所，即身与触二俱虗妄，本非因缘，非自然性。

阿难，汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则，此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难，若即心者，法则非尘、非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知、非知？知则名心，异汝非尘，同他心量，即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色、声、香、味，离合冷暖及虗空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立？是故当知，法则与心俱无处所，则意与法二俱虗妄，本非因缘、非自然性。

论曰：杂华曰：佛子！菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起，所谓有支相续故、一心所摄故、自业差别故、不相舍离故、三道不断故、观过去现在未来故、三苦聚集故、因缘生灭故、生死系缚故、无所有尽观故。枣栢曰：此十种逆顺观十二有支缘起相续，皆一心所摄，但以自业苦乐不同而有差别，不离十二有支。但如前道断者，所谓心、境、无明。此三无者，余皆无。若不断者，三苦聚集。言三苦者，即行苦、苦苦、坏苦聚也。而能断者，以无无明即成不苦之妙用理智故。问：三种行相何若？曰：无明至六根是谓行苦，以迷攀缘不自知故。触受是谓苦苦，以受诸触时即有苦，又加爱恋及以憎妬故。余皆坏苦也。依止三苦成五阴，依五阴成六入，由六入成十二处，因十二处立十八界。然则五阴者，盖是无始生死之处，一切苦业之原。当细披剥之，使知虗诳。涅槃曰：五阴者，念念生灭。如其生灭，谁有缚？谁有解？世尊因此五阴生后五阴，此五阴自灭不至彼阴，虽不至彼阴能生彼阴。如因子生芽，子不至芽，虽不至芽而能生芽。众生亦尔。以是究观，了不可得。如皮既无，毛则安附。问曰：世尊不正言无生，乃曰本非因缘，非自然性。其意安在？曰：佛所说法，有密说，有显说。如本非因缘，非自然性者，密说也。问：何谓显说？曰：如杂华。曰：譬如河中水，湍流竞奔逝。各各不相知，诸法亦如是。又如大火聚，猛𦦨同时发。各各不相知，诸法亦如是。又如长风起，遇物咸鼓扇。各各不相知，诸法亦如是。又如众地界，展转因依住。各各不相知，诸法亦如是。眼耳鼻舌身，心意诸情根。以此常流转，而无能转者。法性本无生，示现而有生。是中无能现，亦无所现物。眼耳鼻舌身，心意诸情根。一切空无性，忘心分别有。如是而观察，一切皆无性。涅槃又曰：如磁石者，是义不然。何以故？石不吸铁。所以者何？无心业故。善男子！异法有故，异法出生。异法无故，异法坏灭。无有作者，无有受者。善男子！犹如猛火，不能焚薪。火出薪坏，名为焚薪。善男子！譬如葵藿，随日而转。如是葵藿，亦无敬心，无识无业。异法性故，而自回转。善男子！如芭蕉树，因雷增长，是树无耳，亦无意识，异法有故，异法增长，异法无故，异法坏灭。善男子！如阿迦叔树，女人摩触，华为之出，是树无心，亦无觉触，异法有故，异法出生，异法无故，异法坏灭。如橘得尸，果则滋多，如是橘树无心无触，异法有故，异法滋多，异法无故，异法坏灭。善男子！如安石榴，塼骨粪故，果实繁茂，安石榴树亦无心触，异法有故，异法出生，异法无故，异法坏灭。善男子！磁石吸铁亦复如是，异法有故，异法出生，异法无故，异法坏灭。众生佛性亦复如是，不能吸得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！无明不能吸取诸行，行亦不能吸取识也，亦得名为无明缘行，行缘于识，有佛无佛，法界常住。杂华经意以水、火、风、地皆动转而无作无造，谁使之然？初不闻水、火、风、地等受生死、受业报，如眼、耳、鼻、舌、身、意诸情之根亦皆动转，无作无造，谁使之然？而云独受生死、受业报乎？涅槃经意以芭蕉、葵、藿、橘、安石榴皆无敬心、耳、识、觉、触等而能成就发生，如无明、行、识乃至老死，岂独有分别乎？大矣哉！世尊显演无生法者，此也。

复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘生于眼识，此识为复因眼所生以眼为界？因色所生以色为界？阿难！若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虗空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒。既从色生，应不识知虗空所在。若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。

阿难！又汝所明，耳声为缘生于耳识，此识为复因耳所生以耳为界？因声所生以声为界？阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知必无所知，知尚无成识何形貌？若取耳闻无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘名为识界？则耳识界复从谁立？若生于声，识因声有则不关闻，无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界。闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者终如草木，不应声闻杂成中界。界无中位，则内外相复从何成？是故当知，耳声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。

阿难，又汝所明，鼻香为缘生于鼻识，此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？阿难，若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取齅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？若取齅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虗空是汝，汝身非知。今日，阿难，应无所在，以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不生，伊兰及栴檀木二物不来，汝自齅鼻为香为臭？臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道：有二，阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生，识因香有，如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知即非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性毕竟虗妄。是故当知，鼻香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘，非自然性。

阿难，又汝所明，舌味为缘生于舌识，此识为复因舌所生以舌为界？因味所生以味为界？阿难，若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味，汝自尝舌为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生，识应多体，识体若一，体必味生，咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虗空生汝心识，舌味和合即于是中元无自性，云何界生？

补曰：孤山曰：若杂成，则一半属声，一半属闻，故曰界无中位。既无中识，则内外境义皆不成。又曰：不应虗空等者，初因舌是破自生，二因味是破他生，三虗空是破无因生，四舌味和合是破共生。前后诸文皆尔，此中最显。

是故当知，舌、味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。

阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难，若因身生，必无合离，二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？阿难，物不触知，身知有触，知身即触，知触即身，即触非身，即身非触，身触二相元无处所，合身即为身自体性，离身即是虗空等相，内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，即汝识生，从谁立界？是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘，非自然性。

阿难！又汝所明，意法为缘生于意识，此识为复因意所生以意为界？因法所生以法为界？阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意唯同与异？二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄，汝识决定依于法生。汝今谛观，法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？是故当知，意法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。

阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，唯垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。

尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛。

补曰：无尽移第十卷自妄元无因至五妄想成一节，兼前二十八字，及于妄元上加阿难二字，共三十五行，入在此第一义谛句下，谓为顺文势也。愚窃原此上阿难请问云何如来因缘自然二俱排摈，及请开示中道了义无戏论法，故如来以七大性等语答之。如第十卷妄元无因上一节，阿难自问五阴相中五种虗妄为本想心，如来则以妄元无因等为详辩。此两处问答，初无相关，亦不稠叠，其文势有何不顺而欲易之？又况弥伽按梵本对译，但恐于此方语音有未尽善，至其首尾必不如此之违戾也。

如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然，承佛圣旨。阿难，如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难，若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虗空不和诸色。若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息。阿难，如水成氷，氷还成水。汝观地性，麤为大地，细为微尘。至邻虗尘，析彼极微色边际相七分所成，更析邻虗即实空性。阿难，若此邻虗析成虗空，当知虗空出生色相。汝今问言，由和合故出生世间诸变化相。汝且观此一邻虗尘，用几虗空和合而有？不应邻虗合成邻虗。又邻虗尘析入空者，用几色相合成虗空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量，循业发现。

补曰：如来藏乃寂照妙明之体也。能含吐十虗，故曰周徧。以变现十界，故曰循业。孤山约三谛圆融，不一不异，释此藏性。净觉尝谓其义包富博济，无所不在。后来说者，徒欲好异，翻失体要。愚谓不然。如来于下交亲，甞演释此义曰：我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉，故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心，非心非空，非地非水，非风非火，至离即离非，是即非即处，明示其旨。又楞伽经佛谓大慧菩萨曰：有时空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃，离自性不生不灭，本来寂静，自性涅槃。如是等句，说如来藏，亦岂翻失体要乎？定林曰：风无实体，依土发现，故曰国土。水火为世间用，故曰世间。识及六根所起用处，有而不实，故曰十虗。色不言世间国土者，离色无世间国土，离世间国土无色，空所圆满，非特世间国土，又非有而不实，故曰十方。方无迁流，空亦如是。言色边际微尘，有方分微也。邻虗尘，无方分极微也。析尘至极，无折可析，即实空性。

世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种，优卢频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡汝手执，尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光无从自有。汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。阿难！当知世人一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

阿难，水性不定，流息无恒，如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水，此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人暨天皆同滔溺，云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中性水真空，性空真水清净本然周徧法界，随众生心应所知量，一处执珠一处水出，徧法界执满法界生，生满世间宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。

阿难，风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众僧伽黎角，动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角，发于虗空，生彼人面？阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。若生虗空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虗空当灭，灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虗空，名为虗空，云何风出？若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虗空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，随众生心应所知量。阿难，如汝一人微动服衣，有微风出，偏法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所循业发现？世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

阿难，空性无形，因色显发，如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等。

补曰：优卢频螺，此云木瓜癊。迦叶波，此云大龟。瞿昙，星名，从星立姓，后改为释迦。西土之姓有四：曰刹帝利，王种也；曰婆罗门，净行也；曰毗舍，商贾也；曰首陀，农人也。如此方士、农、工、商，此四姓贵贱，各安其业，至于婚嫁，亦不交通。释迦在四姓之外，故曰四姓出家，同名释氏。颇罗堕，具云宾头卢颇罗堕，此云捷疾，又云利根，又云暴恶人。慈恩曰：婆罗门有十八姓，此居其一。旃陀罗，此云严帜。孤山曰：恶业自严，行持标帜。迦毗罗等，皆幻术之师也。伊兰，观佛三昧海经备载，乃臭树佛语，以旃檀对喻之。推明其理，犹儒家薰莸之喻，殆非今猗兰比也。阳燧形如镜，范铜为之，向日取艾炷之，则得火。方诸如蛤，炼石成之，对月则津然出水。

新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虗空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虗空。虗空浅深随出多少，此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难，若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地逈无通达。若因土出，则土出时应见空入。若土先出无空入者，云何虗空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空应非出土；不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛谛审谛观，凿从人手随方运转，土因地移，如是虚空因何所出？凿空虗实不相为用，非和非合，不应虗空无从自出。若此虗空性圆周徧，本不动摇，当知现前地水火风均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空为出？为入？为非出入？汝全不知如来藏中性觉真空，性空真觉，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。阿难，如一井空，空生一井；十方虗空亦复如是，圆满十方，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虗空？为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难，此见若复与明与暗及与虗空元一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虗空，分析见元作何形相？离明离暗及离虗空，是见元同龟毛兔角。明暗虗空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？汝更细审，微细审详，审谛审观，明从大阳，暗随黑月，通属虗空，瓮归大地，如是见精因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精无从自出。若见闻知性圆周徧，本不动摇，当知无边不动虗空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝性沈沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。如一见根，见周法界，听齅甞触，觉触觉知，妙德莹然，徧周法界，圆满十虗，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今徧观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见，为生于相，为生虗空，为无所因突然而出？阿难，若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见，非见无辩，自不能知明暗色空非相灭缘，见闻觉知无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？若无所因突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出？识动见澄，非和非合，闻听觉知亦复如是，不应识缘无从自出。若此识心本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虗空地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，徧周法界，含吐十虗，宁有方所循业发现？世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

论曰：所言地水火风而依于空，为五法器界也。见闻觉知而依于识，为五法根身也。根身器界共十法，今以性言之，盖十大性也。而经但曰均名七大，何也？曰：地水火风空，器界之形貌者，故件件而详叙之。至于见闻觉知识，根尘之名言者，故但以见觉及识，略之为七也。故云见觉无知，清净本然，徧周法界。而便叙曰：如一见根，见周法界，听齅尝触，觉触觉知，妙德莹然，徧周法界也。及观下文，诸圣人证成六入、十二处、十八界、七大性之法，名二十五种圆通。至大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，则曰：佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，入三摩地，用以印成见闻觉知。依识为六根，无所选择，则十大性无疑碍矣。龙胜曰：诸法实有，不应以心识故知有相。若以心识故知有，是则非有。如地坚相，以身根身识故知有。若无身根身识，则无坚相。问曰：身根身识，若知若不知，而地常有坚相？答曰：若先自知有坚相，若从他闻，则知有坚相。若先不知不闻，则无坚相。复次地若常是坚相，不应舍其相。如凝酥蜡蜜树胶融，则舍其坚相，堕湿相中。金银铜铁等亦是。如水为湿相，寒则转为坚相。如是等种种，悉皆舍相。又曰：若火实有热性，云何有人入火不烧，及人身中火而不烧身？云中火，水不能灭，以火无有定热性故。神通力故，火不能烧身。业因缘故，五脏不热。神龙力故，水不能灭。若热性与火异，火则非热。若热性与火一，云何言热是火性？余性亦如是。如是总性别性无故，名为性空。以如是之理，推地水火之性，喻如寻流而得源，一切皆空，况风与空乎？世尊所示，自其性而发相，谓之循业发现，应所知量。龙胜所论，自其相而穷性，特显发色心不二耳。于空云：汝心昏迷，空性觉故。于见云：汝性沈沦，见性外现故。于识云：汝心麤浮，识精内潜故。浮则但认浮根，麤则不达识精故也。补曰：真际曰：性色真空，离一切相。性空真色，即一切相。愚曰：色相可以离，可以即，火水如之。然于空、于觉、于识，当何以辩之哉？须知地水火风等，咸是精真妙心中所现物。故曰：汝心昏迷，不悟四大元如来藏。又曰：当知无边不动虗空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。又曰：兼彼虗空地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。由是而观，非外物也。明时无暗，集解作明时非暗。

尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。是诸大众，各各自知心徧十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精徧圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虗空之中，吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心，常住不灭，礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛：

妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

补曰：不历二字，从上诸师释之，皆不原如来直示顿证法门，而局于名言，昧于大旨。有谓方便之谈者，有谓神力示现者，有谓姑叙悟解者，有谓非述一人者。审如诸师之言，立论不一，俾修三摩提者，安能至不疑之地耶？愚以渐修、顿证二义，破其封执。如婆沙论叙三阿僧祇劫，修六度行，百劫种相好因，然后获五分法身。唯识谓地前历一僧祇，初地满二僧祇，八地至等觉，是三僧祇，然后获究竟法身者，此渐修义也。此经叙识阴尽处，则曰诸根互用，从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。又曰：想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉者，此顿证义也。以渐言之，则从微至著，自信、住、行、向至等觉，方证极果。以顿言之，则一念不生，前后际断，即名为佛，尚不从地位阶升，岂历僧祇耶？下文谓与不圆根日劫相倍者，此也。而庆喜亲证此顿门，乃曰了然自知获本妙心，是与等觉圆明之心初无有异，谓其不获可乎？况此法身人人具有，以无明所蔽，妄想所汩，隐然如失，一旦无明遽破，妄想随销，虽蚍蜉蚁子亦能获证此身，何独庆喜欤？昔广额屠儿至佛座下，无明顿息，乃置刀谓佛曰：世尊，我是千佛一数。佛即印可，谓其不预可乎？夫以广额放下屠刀，无明顿息，预千佛数，今庆喜情想销尽，法眼清明，则其言获也宜矣。但其觉虽齐于佛觉，而功未逮于极果，故不言五分及究竟耳。富楼那曰：我与如来宝觉圆明，真妙净心无二圆满，而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。则与此意同，何惑于名言之深也？

愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场。舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。

论曰：定林曰：识精为水，水不摇则名之为湛。所谓圆湛者，清净本然，周徧法界，不分为六，则湛圆矣。所谓妙湛者，以妙力总持不动，则湛妙矣。所谓觉湛明性者，觉合识精，如日合水，而有明性也。所谓湛精圆常者，即圆湛识精也。已灭生灭，故名为常。所谓此湛非是不流，如急流水，望如恬静者。经云：识动见澄。则识有动性，名为想元。自非妙湛总持，则念念爱业，习气暴流，成诸行矣。经于诸行喻如流者，以此。然识比诸行，犹名为湛。所谓湛入合湛者，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。内内湛明，入无所入，名识阴区宇。则所谓湛入者，识阴也。湛入为识阴，则湛为性识明知。明知即智，智之与识，是识边际，故说五阴，而曰湛入合湛，归识边际。性识不名湛入者，周徧法界，无出入故。所谓内内湛明，入无所入者，湛出为行，行如水流，湛入为识，识灭行阴，则内内湛明，入至想元，更无所入矣。所谓识精者，即阿陀那识也。所谓黏湛者，黏此识精也。此识精者，如水清洁，本无黏性，妄起分别，与色合故，水土杂矣，乃能成黏。若识此识者，如水清洁，本无黏性，能不合色，脱黏内伏。湛有圆湛，有玅湛，有觉湛，有精湛，有湛入，有黏湛，如前义锱铢之分，较尽法之喻也。马鸣曰：以依不觉心动为业，觉则不动。夫觉则不动，妙湛总持之谓。动则为业，迁流而为诸行矣。所言首楞严王者，以首楞严定，十地菩萨能得之，故佛则为王。僧祇，当云阿僧祇劫波，译者略也。阿僧祇，此云无数。劫波，此云时分。时分有久近，凡言劫波，极长分也。舜若多，风神动之性也。烁迦罗，此云坚固，亦金刚坚固心也。旧疏曰：舜若多，此云虗空。阿难意若曰：虗空之性，不可销亡者，尚可销亡，我坚固之心，不可动转也。又曰：舜若多性，未见正译。或曰：舜若者，断灭空也。舜若多者，真性空也。资中云：舜若多者，虗空断灭心也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第三

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第四

论曰：马鸣曰：凡所分别，皆分别自心，心不见心，无相可得。是故当知，一切世间境界之相，皆依众生无明妄念而得建立，如镜中像，无体可得。如经前文所论，五阴、六入、十二处、十八界、七大性，行相纷然，皆镜中像也。而富楼那如小儿，犹以是像为实然，故起疑而难。旧疏曰：执相难性，以小乘有学方断分别，而俱生烦恼未除故，如阿难所证是也。富楼那自陈，虽断俱生烦恼，已证无学，然尚缠理障也。

尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微玅法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？又如来说地、水、火、风本性圆融，周徧法界，湛然常住。世尊！若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水、火二性俱徧虗空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。

尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等钦佛法音，默然承听。

论曰：枣栢曰：有始有终者，如人于少时间，梦见无量劫，忽然梦觉，所有梦中时无量劫数，并不可得。始之与终，亦复如是。富楼那方在㝱中，然梦以忆想独影力故，妄见种种山河世界，以无明力故，幻成三支。如唯识宗，有三支习气义：一曰戏论习气，二曰有支习气，三曰名言习气。问：何谓戏论？曰：譬如世有草，号虞美人。虞美人者，项王宠姬也。死非其道，故世哀之，为之歌，对草倚声凄恸，而草輙摇。草无情识也，方其未有楚，则宠姬亦无，矧有草耶？一切众生，自妄颠倒而成，三界如之。又问：何谓有支？曰：譬如世有磁石，见铁则吸。石无情识也，而注发动转，若有使之者。一切众生，三苦相因，为十二缘，虗妄栽接而成，众生如之。又问：何谓名言？曰：譬如世人，葬其祖先于吉地，则世受其福，不然有祸。人有亲姻，地非情识，而祸福之应，捷于影响。一切众生，杀盗婬力，妄计而成，业果如之。二空者，人空、法空也。得人空者，知众生无性；得法空者，知诸法无性。故曰：令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。阿练若，又阿兰若，此云无喧诤，又云闲静处。

佛言：富楼那！如汝所言清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明玅？富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。佛言：若无所明则无明觉，有所非觉、无所非明，无明又非觉湛明性，性觉必明妄为明觉。

论曰：性以觉言者，觉必明也，而有三种名。何谓三种？曰玅明、曰明妙、曰觉明。于性觉则曰玅明，于本觉则曰明妙，于妄觉则曰觉明。而觉明不言玅，何也？曰：性觉不立始终，独立而常寂，若遇了缘而迷解，则是明其妙矣，故曰本觉明玅。然而既立本，则有始之别名也。盖性觉者，其体本自妙而常明，不因他以有明者也。本觉者，由不思议熏修之力，能明知我有是性觉之玅者也。觉明者，因觉而有明，觉灭则明没矣，其言玅可乎？马鸣曰：始觉时即是本觉，无别觉起。立始觉者，以依本觉有不觉，依不觉说有始觉。推马鸣之意以较此经，乃是升本觉为性觉，升始觉为本觉，故异耳。今所言性觉者，则马鸣以为本觉者也；今所言本觉者，则马鸣以为始觉者也。然世尊于此特曰：为复性明，称名为觉者，拣定富楼那所解之辞也。犹曰仁者名为贤人欤？固贤人也。又曰：为觉不明，称为明觉者，犹曰不贤者名为仁欤？无是理也。然富楼那不知性觉体自妙而常明，乃谓性觉而能明者，因觉所故有耳。于是疑世尊以不明之体便为觉则不可。何以知之？以应不用所明，是以知其必因所明乃为觉。故曰：若此不明名为觉者，则无所明也。世尊蹑此语以穷之，谓汝满慈意若曰：若无所明，便无明觉者。是义不然。何以故？以真觉独立，离能所相。借曰有所，有所矣，岂真觉独立灵知者乎？马鸣曰：若心有动，非真了知。有动且不可，况有所乎？纵汝满慈以为无所耶则已，执无所则觉非明矣。然借曰非明，又不应曰觉湛明性。满慈情讫意绝，则明告曰：性觉必明，妄为明觉。今一切时任运徧知者，性觉也。忽起分别，即是觉明，不是妙明也。妙明觉明，此其异也。所以致山何三界者，觉明之咎也。世尊指其病因详辩之者，欲令离一切相，即见佛性。楞伽曰：诸法无法体，而说唯是心。不见于自心，而起于分别。

觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虗空。虗空为同？世界为异？彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上烝，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿成巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成𦦨，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。

论曰：自觉非所明，因明立所。反折穷诘，至无同无异者，则若近无为法矣。乃曰真有为法，何者也？曰：无同无异，盖阿赖耶识也。此识行相微细，故言无同无异。以其为同也耶？则五识揽境，六识分别，七识染污。以其异也耶？则五识乃其相分。六识非相分不立，七识非分别无有。故曰无同无异也。此一段经，示戏论习气也。而定林曰：若无妙湛总持，则虗妄发生。觉既离空生明，空亦离觉生昧。觉明发识，识精即水也。空昧结色，即土也。土与水合生木，木即风也。故曰：觉明空昧，相待成摇，则有风轮。空生色为土，摇成风为木。木与土合生金，故曰：因空成摇，坚明立碍，则有金轮。火与金合生水，故曰：宝明生润，火光上烝，则有水轮。金与木合生火，故曰：坚觉宝成，摇明风出。风金相摩，则有火光。火与水合生土，故曰：火腾水降，交发立坚。湿为巨海，干为洲潬。土与水合生木，故曰：土势劣水，抽为草木。洲潬巨海皆为土，谓土函海，故曰：水势劣火，结为高山。此亦说土，前言海，后言山，此为异耳。土有阴阳二理，高为阳，下为阴，余亦如是，推土可知也。五行皆以我克为妻，若夫性不劣，则阴阳不合，无以生子，故火腾水降，土势劣水，水势劣火，然后生子。凡子皆受父母津润气分，故曰：彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。山石击则成𦦨，融则成水，林薮遇烧成土，因绞成水。若金析为尘，镕则流动，水凝为氷，烝则煖热，火不可触，𮜒动不停，亦复如是。所谓火光为变化性者，火在世界中间，外界则诸大为所迁革，内界则诸大随之生灭，所谓煖触也。然后自有火轮，所谓下洞火轮是也。但言火光为变化性，而不言诸大性用，但言风金水轮，而不言空及火轮，则各举一隅，使以类推也。余甞窜海南，宿海中，以杖击浪皆成𦦨，以是验之，知海中常有火光起也。

复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎，所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就。由是分开，见觉闻知，同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交󴒒发生，吸引同业。故有因缘，生羯逻蓝、遏蒲昙等，胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。

论曰：所言妙明非觉明，敢问何以异？曰：马鸣曰：一切法常静，无有起相，此玅明也。又曰：无明不觉，妄与法违，此觉明也。如一美女，婬人见之，爱著不舍；妬者见之，以为仇怨；修不净观人见之，谓之青瘀；无预人见之，无所适莫。本一境也，而四者见之不同，故为觉明。若兄见之为妹，子见之为母，攸然了知，故曰玅明。此一段经，示有支习气也。定林曰：识合色生爱而动，应是而有风。成摇为顺，立坚为逆，爱心生恶为碍，应是而有金。爱恶相摩，起烦恼性，应是而有火。爱为贪著，恶为厌离，烦恼缘贪著起，得厌离灭，生已必灭，灭则还源，应是而有水。水即识也，识受习气，还合烦恼，背觉起尘，应是复生土矣。依尘发识，取动为身，身境交动，应是复生木矣。世界以空昧为体，众生以觉明为性。由觉明故，得有空昧。世界如此，众生力也。二者相续，觉明为咎。然诸经皆以不了知故，名无明，名妄念。而此经但曰觉明。呜呼！无明岂非亦以明为体乎？羯逻蓝，此云凝滑。遏蒲昙，此云胞当作疱。龙胜曰：五道生法，各各不同。诸天地狱皆化生。饿鬼二种生：若胎、若化生也。人、道、畜生四种生：卵生、湿生、化生、胎生。所言卵生者，如毗舍佉弥罗母三十二子，如是等名卵生人。湿生者，如揜䲺罗婆利婬女顶生转轮圣王，如是等名湿生人。化生者，如佛与四众游行，比丘尼众中有比丘尼名阿罗婆，地中化生，及劫初时人皆化生，如是等名化生人。胎生，如常人生也。

补曰：言明妄非他者，谓明妄之体，非是地水火风等诸法所生，唯起自于觉明，故曰觉明为咎也。所妄既立，则妄明之理彰焉。理，法也，性也。六妄因之而成就，四生以之而变易，讵能超此妄明之性法？故曰明理不逾也。

富楼那，想爱同结爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本；贪爱同滋贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本；以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生互来相噉，恶业俱生穷未来际，是等则以盗贪为本；汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚；唯杀、盗、婬三为根本，以是因缘业果相续。富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虗妄终而复始。

论曰：诸经言杀盗婬，而此经乃叙婬罪于先者，以世尊专治欲贪为大病故也。问曰：如叙盗贪，则曰：人死为羊，羊死为人。何也？曰：从重处先言之，人之生以著味，味之美者无如羊，故羊为世美物。此段经示名言习气也。

补曰：列子曰：齐之国氏，以善盗告。宋之向氏光有曰：吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天地之所生，岂吾之所有哉？愚以是而知先佛世尊之叙盗贪，类乎杀贪者，意与此合。凡物之生，莫不以生为顺，死为逆。虽禽兽鱼鳖，其喜生惧死一也。既盗有而食之，则人死为羊，羊死为人，互相吞噉无疑矣。如青宁生程，程生马，马生人焉。盖吾身在造化中，亦一物耳。或曰：准律，不与而取者谓之盗。且世人所食物，命以己财得之，胡为盗？曰：非物之乐与彼食也，夫岂得不为盗哉？楞伽经曰：凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网，而捕诸肉。入楞伽经曰：是故买者与杀者无异。不其然乎？不其然乎？

富楼那言：若此玅觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相，如来今得玅空明觉，山河大地有为习漏何当复生？

论曰：金刚藏菩萨于圆觉会中，问十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼，与富楼那问意同。然世尊先问，金刚藏以未出轮回之心辩于佛境，然后答之。今世尊便直为说之者，以金刚藏登地大菩萨，不当起轮回生灭之心。富楼那无学小乘，望道未见，不必诃也。

佛告富楼那：譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？富楼那言：如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？不也。世尊！富楼那！十方如来亦复如是，此迷无本性毕竟空，昔本无迷似有迷觉，觉迷迷灭觉不生迷。亦如瞖人见空中华，瞖病若除华于空灭，忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生，汝观是人为愚为慧？富楼那言：空元无华妄见主灭，见华灭空已是颠倒，敕令更出斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来玅觉明空，何当更出山河大地？又如金鑛杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木，诸佛如来菩提涅槃亦复如是。

论曰：富楼那一问，而世尊连举四种喻答之，何也？曰：言正迷时倐有悟人指示令悟不复更生迷者，明三界山河本无生相，如人迷南为北而已，迷解则南方不动。又言于彼空华所灭空地待华更生名愚人者，明三界山河本无灭相，如人瞖除则空无华。又言其金一纯更不成杂者，诸佛本觉已现，何处更存众生无明心识之相。又言如木成灰不重为木者，众生心识之相灭已无余涅槃。曰：爱心尽处是大涅槃，故曰诸佛如来菩提涅槃亦复如是。

富楼那，又汝问言：地、水、火、风本性圆融，周徧法界。疑水、火性不相陵灭，又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。富楼那，譬如虗空体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那，彼太虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那，且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明非日非空，不异空日。观相元妄，无可指陈，犹邀空华结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯玅觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？真妙觉明亦复如是，汝以空明则有空现，地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现。云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行则各有日，随二人去，一东一西先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄，无可凭据。

论云：所言譬如虗空，体非群相，而不拒彼诸相发挥者，法法体性虗诳如此。如地性是实，则不可更易。法身菩萨能变大地为金，地种顿失，则岂真实？又如墙如山，呼声能度，则岂真实？水性是实，则不可更易。天人见水谓是琉璃，饿鬼见水谓是火，鱼谓是室庐，而水性随所见成就，则岂真实？又如寒冰，其河能度车马，则岂真实？火性是实，则不可更易。树提伽则生火中，火为母慈，则岂真实？又西国有布，以火浣之鲜明，谓之火浣布，则岂真实？风性是实，则不可更易。列子御之而行，旬有五日而后反，则岂真实？又舟得其便而驾之，则岂真实？龙胜问曰：云何地水火风实法，亦但有名字？答：无智人谓地等诸物以为实，圣人慧眼观之皆是虗诳。譬如小儿见镜中像以为实，懽喜欲取。大人观之，但诳惑人眼。诸凡夫见微尘和合而成，谓为实地。除有天眼者能散此地，但见微尘，慧眼分别，虽散此地，初不可得。以是观之，各各发明，则有俱现。不待两人同观水中之日，东西各行，日各随去也。故观相元妄，观性元真，则任彼诸法各各发明，何所拒哉？

富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周徧法界，是故于中风动空澄、日明云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相。我以玅明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉故发真如玅觉明性。而如来藏本妙圆心，非心非空、非地非水、非风非火，非眼非耳鼻舌身意、非色非声香味触法、非眼识界如是乃至非意识界，非明无明、明无明尽如是乃至非老非死、非老死尽，非苦非集、非灭非道，非智非得，非檀那、非尸罗、非毗黎耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩、非大涅槃，非常、非乐、非我、非净，以是俱非世、出世故，即如来藏元明心玅。即心、即空，即地、即水、即风、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即声、香、味、触、法，即眼识界，如是乃至即意识界，即明无明、明无明尽，如是乃至即老、即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗黎耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净，以是俱即世、出世故，即如来藏妙明心元。离即、离非，是即、非即，如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有玅音，若无妙指终不能发；汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满，如我按指海印发光，汝暂举心尘劳先起，由无勤求无上觉道，爱念小乘得小为足。

论曰：如前文曰：我今为汝建大法幢，亦令十方众生获妙微密，性净明心得清净眼者，示此经之宗，所谓明见性者也。于此则曰：我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，为灭尘合觉。夫灭尘合觉，又示趣也。问：何谓灭尘合觉为经之趣？曰：世尊以众生迷故，背此觉体之久，既遇了缘则当亲近随顺之。止观两法者，亲近随顺之要也。马鸣又谓之方便，欲显现真如法故有二种行：一者行根本方便，谓观一切法因缘和合业果不失，起诸大悲修诸善行，摄化众生不住涅槃，以真如离于生死涅槃相故，此行随顺以为根本，是名行根本方便。二者能止息方便，所谓惭愧及以悔过，此能止息一切恶法令不增长，以真如离一切过失相故，随顺真如止息诸恶，是名能止息方便。杂华曰：佛子！譬如金翅鸟王飞行虗空回翔不去，以清净眼观察海内诸龙宫殿，奋勇猛力以左右翅鼓扬海水悉令两辟，如龙男女命将尽者而搏取之。如来应正等觉金翅鸟王亦复如是，住无碍行，以净佛眼，观察诸宫殿中，一切众生，若曾种善根，已成熟者，如来奋勇猛十力，以止观两翅，鼓扬生死大爱海水，使其两辟，而撮取之，置佛法中，令断一切妄想戏论，安住如来无分别无碍行。十明论曰：以迷十二有支，名一切众生，悟十二有支，即是佛故，众生及以有支，皆无自性，若随顺烦恼无明行识名色，六根相对，生触受爱取有，成五蕴身，即生老死，常流转故，若以戒定慧观照方便力，照自身心境体相，皆自性空，无内外有，即众生心，全佛智海，如马鸣根本止息二方便观照，此戒定慧三观照方便，与此经欲灭尘合觉之意同也。言譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有玅音者，宝觉真心，众生皆证也。若无妙指，终不能发者，喻此本有真心，自非善知识方便昭示，众生何由得识？杂华曰：佛法无人说，虽慧不能了，亦此意也。言如我按指，海印发光者，以随顺戒定慧观照方便者也，谓之善用其心。言汝暂举心，尘劳先起者，以不能随顺戒定慧观照方便，而随顺烦恼无明者也，谓之不善用其心。经文上言按指，下言举心者，简妙其词，使法喻互见耳。龙胜曰：众生心性，犹如利刀，唯用割泥，泥无所成，刀日就损。理体常妙，众生自麤，能善用之，即合本玅。世尊至此，举心谛法，十二因缘，诸六波罗蜜法，三十七道品，至如来地，世出世间之法，曰玅。明心元离即，离非是即。非即者，此心微妙广大，非妄念所能触故。何以故？心体真如，究竟空故。夫言究竟，亦是以言遣言，言说之极。马鸣曰：真实空者，从本以来，一切染法不相应故，离一切法差别相故，无有虗妄分别心故。应知真如非有相，非无相，非有无相，非非有无相，非一相，非异相，非非一异相，略说以一切众生虗妄分别所不能触故。如易咸卦六爻，初曰咸其拇，二曰咸其腓，三曰咸其股，至九四但曰贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思，九五又曰咸其晦，上六曰咸其辅颊舌，四者当言心而不言心，何也？心非爻数所系，但曰朋从尔思而已。离亦心之卦，当四爻而犯之，故曰弃如死如，乃知止言思者，不欲犯之词也。

补曰：自灭尘合觉至以是俱非世出世故，明空如来藏也。自其下至以是俱即世出世故，明不空如来藏也。于空如来藏，则曰元明心玅；于不空如来藏，则曰妙明心元。此一节文，全生于汝以色空相倾相夺二句。世尊意谓富楼那曰：汝于如来藏，则以色空相倾相夺，而如来藏随为色空，故举心则尘劳起矣。我于如来藏，则以不灭不生合之，故按指则海印发光也。问曰：前言觉明为咎，今言唯妙觉明，又曰本妙圆心，何也？曰：此之觉明，即性觉之妙明，非觉明之妄明也。本妙圆心，即如来藏心，非肉团心也。孤山以如来藏约三谛而分之，虽一时可观，恐非如来本意。何则？若以世出世间之法非非之即之为三谛，该如来藏于楞伽，当何以分之耶？如佛语心品曰：有时空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏入楞伽。又曰：一切世间法皆如幻，而诸外道凡夫不知。楞伽王！若能如是见、如实见者，名为正见；若异见者，名为邪见；若分别者，名为取二。楞伽王！譬如镜中像，自见像；譬如水中影，自见影；如月灯光在屋室中影，自见影；如空中响声，自出声，取以为声。若如是取，法与非法，皆是虗妄妄想分别。是故不知法及非法，增长虗妄，不得寂灭。寂灭者，名为一心；一心者，名如来藏。二经既以空、无相、无愿、离自性、寂灭等为如来藏，校此经非诸法之旨，初无有异。但楞伽惟显空如来藏，此则兼显不空如来藏也。故于非诸法之下，则曰即如来藏；于即诸法之下，亦曰即如来藏。其大义炳然，何必以三谛局而分之？盖愚于前文甞辟净觉者，此也。寂音谓离即离非，是即非即，为遣言者，韪矣。而孤山又以由不勤求无上觉道之句，谓释尘劳先起之由，差之亦甚。佛意似曰：汝暂举心，尘劳先起者，过由不求无上觉道，但爱念小乘，得少为足耳。所言非道非得，即叠结二乘。怛闼阿竭，此云如来；阿罗诃，此云应供；三耶三菩，此云正徧知。

富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊诸妄，一切圆灭，独玅真常。敢问如来，一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻，室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因，无故狂走？

富楼那言：是人心狂，更无他故。佛言：玅觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物？况复无因，本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证？

补曰：佛以三缘断处，名之曰歇。歇即胜净明心，焕然显露，与佛无殊，岂待修而后证？所谓一击忘所知，更不假修持是也。无尽曰：满慈问何因有妄，不问肯綮修证，删去何籍二句。呜呼！经意著明，若揭日月，何无尽之自昧，类若是耶？本周法界者，谓此心虽被缘因所覆，初不曾失，故下文举衣珠为喻。

譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说，杀盗婬业，三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘，皎然明白。云何如来，顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻？今此会中，大目犍连，及舍利弗、须菩提等，从老梵至，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提，不从因缘，则王舍城、拘舍黎等，所说自然，成第一义。唯垂大悲，开发迷闷。

佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然理穷于是。阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何籍因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？

补曰：自头本自然至何为狂走。文有三叠：其一曰，若头本自然，出于狂怖。既本自其然，则无然非自，何由照镜因缘，怖头狂走？此以因缘破自然也。其二曰，此自然头，若由照镜因缘故狂，此狂何不由照镜因缘故失？若本头不失，狂怖妄出，则此本头曾无变易，又岂藉因缘而使之然？此以自然破因缘也。其三曰，若头自然，本有狂怖，当未狂之际，狂潜何地？若不狂既非自然，头亦本自无妄，何为怖头狂走？此总破因缘、自然，俱为戏论也。故下文云云。演若达多，此云祠授。

若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言，三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭，无生灭者，名为自然。犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性，非和合者，称本然性。本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名，无戏论法。菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证。虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说，因缘自然，决定明了，人间称汝，多闻第一。以此积劫，多闻熏习，不能免离，摩登伽难。何须待我，佛顶神呪，摩登伽心，婬火顿歇，得阿那含，于我法中，成精进林，爱河干枯，令汝解脱。是故阿难！汝虽历劫，忆持如来，秘密妙严，不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二苦。如摩登伽，宿为婬女，由神呪力，销其爱欲。法中今名，性比丘尼，与罗睺母，耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，贪爱为苦，一念熏修，无漏善故，或得出缠，或蒙授记，如何自欺，尚留观听？

论曰：贪因缘盗，盗即是缘；瞋因缘杀，杀即是缘；痴因缘婬，婬即是缘。是谓三缘。贪业果报以贪为因，瞋业果报以瞋为因，痴业果报以痴为因，是谓三因。故曰：三缘断故，三因不生。问曰：维摩经曰：为憎上慢人，说有杀盗婬业。圆觉经曰：诸婬怒痴，具为梵行。而此经必欲令断之，何也？曰：世尊以此会指阿难、摩登伽为缘，说流转三界，坐贪婬欲，故特言断之也。如易噬嗑去奸之封曰：利用狱亨。󰬇中有物，动而丽乎上，则噬嗑矣。物譬则婬习也。噬嗑以狱之譬，则以交神之道见之也。龙胜曰：众生虗妄，如玻黎珠，随前色变，自无定色。如以瞋心，见此人弊。若瞋心休息，婬欲心生，还见此人复好。若以憍慢心生，见此人卑贱，闻其有德，还生敬心。如是等有理而憎爱，无理而憎爱，皆是虗妄。杂华论曰：须弥在大海中，高八万四千由旬，非手足攀揽可及。以明八万四千尘劳，住烦恼大海。众生有能于一切法无思无为，即烦恼自然枯竭。尘劳成一切智山，烦恼成一切智海。若更起心思虑，即有攀缘，则尘劳愈高，烦恼愈深，不能以至诸佛至顶也。黄龙曰：譬诸地尔，隆者下之，洼者平之。彼将登于九仞之上，吾亦与之俱；困而极于九渊之下，吾亦与之俱。技之穷，则妄尽而自释也。故曰：演若达多，狂性自歇。歇即菩提，胜净明心，本周沙界，不从人得，何藉劬劳？肯綮。修证著骨肉谓之肯，于骨可启处有小结碍谓之綮。庄子曰：技经肯綮之未甞。肯綮，庖者用功力处。经意若曰：但狂性歇，即不必施功力也。译者用庄子之语达其意。

补曰：如来既排因缘自然，俱为戏论，至无功用道，离合俱非，理智不及处，方名无戏论法。于菩提涅槃，智断二果，尚在遥远，况戏论法乎？此无戏论法，非汝历劫辛勤修证可得。此结明何藉劬劳，肯綮修证之义也。若修证可得，只益戏论，故曰：汝虽历劫忆持如来秘密玅严，不如一日修无漏业。其词简，其旨明矣。义学之师，以闻而未证，与庶几之义，释尚在二字。呜呼！如来真道示人，岂以二途使后学背驰哉？如尚留观听，与尚在遥远有何异？其自迃若此。又以智论佛坐道场时偈，释无戏论法，此尤不通之论也。耶输陀罗，此云华色。

阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有，重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沈冥出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土清净宝严玅觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路，令有学者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见？作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。

尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来玅三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同为异？阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是终始无坏灭故。则汝身中坚相为地、润湿为水、煖触为火、动摇为风，由此四缠分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终五叠浑浊。云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重亦复如是。阿难，汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六重，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。阿难，汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净玅德。

第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虗空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身、心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。阿难，云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方定位可明，世间只目东、西、南、北，上、下无位，中无定方，四数必明与世相涉。三四四三，宛转十二，流变三叠，一、十、百、千，总括始终六根之中，各各功德有千二百。阿难，汝复于中克定优劣。如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右傍观三分之二。统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。如鼻齅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。阿难，汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是，随汝详择，其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣，但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。

论云：既曰歇即菩提，胜净明心本周沙界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？及阿难请问：从何摄伏畴昔攀缘？则又示发觉初心二决定义，谓止观也。止观虽未至，肯綮非修证乎？曰：新学菩萨不知佛意，则于修行有二种疑。疑有修证，即成败坏之法；疑断修证，则无成办之期。故世尊既已显说顶法深妙微密毕殚无余矣，乃开方便门，为发觉初心者说此二义。夫谓之方便，则非究竟法。马鸣问曰：一切众生、一切诸法，皆同一法界，无有二相。据理但应正念真如，何假复修一切善行，救一切众生？答曰：不然。如摩尼宝珠，本性明洁，在鑛秽中。假使有人勤加忆念，而不作方便，不施功力，欲求清净，终不可得。真如之法亦复如是，体虽明洁，具足功德，而被无边客尘所染。假使有人勤加忆念，而不作方便，不假修行，欲求清净，终无得理。故为初心，则是方便。法华经说四种安乐行至常在闲处收摄其心，观一切法如实相，则曰是名亲近处。譬如穷子舍父逃逝，五十余年竛竮归来，下劣之心未能舍故。见其父宝几承足，白拂执卫，疑非己有，则以方便二十年间但令除粪，然后出入，心相体解，即与名子。以是知佛于涅槃时，说众生佛性有二种因：一者正因，二者缘因。正因谓众生佛性，缘因谓六波罗蜜，如乳中之酪，因酵醹发之乃得成就。问曰：五浊何因而然？曰：定林曰：土色也，水识也，识色杂乱故名为浊。若根不缘尘则识色不偶，识色不偶则水不杂土成清莹矣。劫浊在色阴地，若尽此阴则劫清净，有空无体结暗为色故，有见无觉生发遍迷故。见浊在受阴地，若尽此阴则见清净，见闻觉知壅令留碍以有界故，水火风土旋令觉知以有数故。初一水也，次二火也，次三风也，次四土也，故言序如此。烦恼浊在想阴地，若尽此阴则烦恼清净，虽未尽此阴已能返观其面去住自由。性发知见者，根不能壅也，故离根而性发。容现六尘者，尘不能旋也，故绝尘而容现。此则忆识诵习禅定力也，然犹离色尘无相，离见觉无性，所以名烦恼浊。众生浊在行阴地，若尽此阴则众生清净，众生即觉性，澄寂则合空为真，扰动则合尘为妄，离妄众生灭也。所谓知见每欲留于世间，业运每常迁于国土者，生灭法也，以著生灭名众生浊。命浊在识阴地，若尽此阴则命清净，众尘隔越。无状异生，以识分别，迷一性故，性中相知，用中相背。以起见堕执故，同异失准。不达性相义故，声闻、缘觉皆不能超此如来用中相背，故曰用中相背。如来藏一性无二，如来准此灭生灭心，二乘见自共相，即于同失准。如来藏随为色空，如来准此故种类俱空，二乘取真证灭，故于异失准也。当以止法澄令清莹，故曰清水现前，名为初伏客尘烦恼。又问六根功德之数。曰：天台智者释法华经六根功德󰁨法之数未明者，以未见三叠流变一十百千之旨耳。夫以众生世界三四，四三宛转，流变成十二矣，第一叠也。于此十二之上，各增十二，为百二十矣，第二叠也。于此百二十之上，各又增十二，为千二百矣，第三叠也。然眼见前傍，后方全暗，鼻出入息，阙于中交，身合能觉，离中不知，皆三分阙一，所以唯八百功德而已。当以观法审观，则如去泥纯水，故曰名为永断根本无明。法华经曰：以是功德庄严六根，皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界，至于耳根。又曰：父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声，而不坏耳根。以眼耳例，诸根皆然。则知入是观法，获六根清净也，无所疑矣。

补曰：言眼鼻身之功德，各止八百者，皆三分缺一故也。缺一则同，数变有异，故眼以四三为揲，鼻身以三四为揲。如左右傍观三分之二者，数之略也。虽各本具二百，以左窥右，则左益五十，以右窥左，则右益五十，故各得二百五十。资中曰：一方三百，旁观二百，又得两分之余，共成五百，并前三百，总成八百者是矣。身鼻之数，按文自见。然圆通之门，合于此下显发，而阿难既以逆流结解为问，故世尊具答之后，方冥授其旨也。

阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？

佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虗习。彼习要因修所断得，何况此中生住异灭分剂头数？

补曰：初果虽断分别麤惑，尚余俱生细惑未断，此惑未断，何能证苦边际，知生住异灭限剂之头数乎？能证苦边际，至无学地，不但知一有情生住异灭限剂头数，复于三千大千界内，有情无情，念念迁变，微细行相，悉亦知之。然生住异灭之义，释者多端，其实即生老病死也。

今汝且观现前六根，为一为六？阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚不语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微玅法门，汝之六根谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难，当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹虽得六销，犹未亡一。如太虗空参合群器，由器形异，名之异空，除器观空，说空为一。彼太虗空云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根亦复如是，由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色；由动静等二种相击，于玅圆中黏湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声；由通塞等二种相发，于玅圆中黏湛发齅，齅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘流逸奔香；由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘流逸奔味；由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉，觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。由生灭等二种相续，于玅圆中黏湛发知，知精映法，览法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘流逸奔法。阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸余五黏，应拔圆脱，不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见，䟦难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质，其体元无，诸灭尽定，得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知，不因心念。阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销水，应念化成无上知觉。阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见头足一辩，知觉是同，缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆玅？

论曰：凡夫具十使烦恼，谓身见、边见、邪见、禁取、戒取者，五利使也。贪、瞋、痴、慢、疑者，五钝使也。小乘谓之十种惑业，如身见、边见、邪见、禁取、戒取、疑，是见所断惑，余皆是修所断惑也。龙胜曰：清净者，空也。不曰空而曰清净者，佛知众生畏空，故遮言清净。今言根元，目为清净。四大者，根元空也。根元本空，则浮根而动者，名为四尘。然非此四尘，不能以成六根。故成眼之象如蒲萄朵，成耳之象如新卷叶，成鼻之象如双垂爪，成舌之象如初偃月，成身之象如腰鼓颡，成意思如幽室见。幽室见安得有浮根四尘，而曰流逸奔法乎？曰：世尊！适今所喻，曰晦昧为空，空晦昧中结暗为色。然则暗色者，幽室是也。以此暗色兴妄想杂，故曰幽室见。唯其暗而见，故动摇。动摇，尘也，故曰聚缘内摇。自是观之，暗中之见能动摇，则非尘而何耶？以其有暗可见，故曰浮根。以其动摇，故曰尘也。然此聚缘之暗相，有煖湿等本质而不可收揽，故曰四尘。如五种色中受所引色，无形而受忆持者也。如鸠摩罗什日记三万二千言，则必有其地。何以明之？如胃无形，而华陀治广陵，胃有虫，虫出而病愈。既曰无形，虫何所潜乎？以是观之，意如幽室见而具四尘，流逸奔法何疑哉？阿那律陀，此云无灭，正云阿泥楼豆，又云阿㝹楼䭾，此云如意，又云无贫，初以失目修禅，获天眼通，无目而通天眼，故曰无目而见。䟦难陀，此云贤喜，又曰善喜，正曰欢喜，常护佑摩伽陀国，雨旸以时，国无饥年，瓶沙王岁设大会，以答其惠，民皆欢喜，因而得名。凡龙皆无耳而聋，于文从龙从耳，非止䟦难陀河中之龙无耳，适指以示其事也。殑伽，此云天堂来，盖主此河神之女也，无鼻而知香，故曰非鼻而齅。骄梵钵提，此云牛相，人而牛形也，牛傍生，其明了意识，唯知草味，而骄梵钵提以牛舌能了别人所食之味，故曰异舌知味。舜若多，此云空神，又云风性，无色界天之类也。迦叶，此云大饮光，得灭尽定，故曰不由心念。世尊于此欲示六根用中相知，故指其人以为证也。然此方非耳目所接，则当以异类验，如蛇以眼听，不必疑䟦难陀龙也；如蛟无目而能行，水母得𫚥乃能行，不必疑阿那律也；如蝼螘以身为鼻，不必疑殑伽神女也；如蝉以腋为舌，不必疑骄梵钵提也；如风无形物，拒之则怒号，不必疑舜若多神也。呜呼！众生争于口耳眼鼻数寸之间，自以色声香味为异，可悲悯者，岂不哀哉耶？

补曰：寂音谓什师所记，必有其地者，盖指肉团心为虑知之所托，如正法念经，莲华开合是也。岂止记三万二千言哉？曰根元，曰浮根者，乃自胜义根发起浮尘根也。故于根元，则以清净言之；于浮根，则以流逸言之。然其所叙六根体象，文意甚著。近有以腰鼓颡况女根者，陋矣。夫自肩至𣎑为身，余则肢首而已。肩𣎑巨而中细，得非腰鼓颡耶？若谓女根为身之象，是乃九窍之一。若谓腰鼓颡喻水火二窍，则律琯亦应似之。果如其说，则止可言女根之象，非身之象，何名身体如腰鼓颡？以此言之，则本意特喻于形相也。上卷破根尘等，如曰为取肉形双爪之相，为取齅知动摇之性，是知如来以肉形之鼻，比方双爪之相，则身体喻腰鼓颡，复奚疑？四尘者，则色香味触所造四尘也。或问：旧疏尝以觉明为真明，何如？曰：非也，乃妄能之明耳。有明明觉，演上妄能之体，俱为妄也。由此失真了之妙明，故于妄则言由彼，于真则言失彼。又暗成无见者，破缘见因明也。不明自发者，破暗成无见也。见既因明而有，则于暗时，此见成无矣。不明自发，则是暗相现前，乃成见暗，不成无见矣。既成见暗，则此见精，暗何能昏？故根尘既消，则觉明亦成圆妙

阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？世尊！若离明暗见毕竟空，如无前尘念自性灭，进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论，云何如来真实语者？唯垂大慈开我蒙吝。

佛告阿难：汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻。时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻。佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击则我得闻，击久声销音响双绝则名无闻。如来又敕罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击则名有声，击久声销音响双绝则名无声。佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻汝则言闻，又问汝声汝则言声，唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无响汝说无闻，若实无闻闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知知有知无？自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无？汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断？终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性。如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声别作他物，或为击鼓或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤遄知杵音，自告家人：我正梦时惑此舂音将为鼓响。阿难！是人梦中岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐闻性不昏，纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝消灭？以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭守于真常，常光现前，尘根识心应时销落，想相为尘、识情为垢二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？

论曰：所言缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏者，见因明而有，则必因暗而无也。今不因明而自发者，了知暗相，则此见精既不因明而自发矣，而暗相亦安能昏之耶？阿难解此意而疑以为断灭法，于是令击钟以酬之，使知其实不灭耳。世尊于前文云：若于因地以生灭心为本，修因而求佛乘不生不灭，无有是处。故曰：如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称。谓虽别清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。庵摩罗，此云无垢。空如来藏，宝积经曰：空如来藏，离于不解脱智一切烦恼；不空如来藏，具过恒沙佛解脱智不可思议法；不空如来藏，随为色空普应一切；而空如来藏，为常住果。大圆镜智，明见一切而无分别；庵摩罗识，分别一切而无染著。楞伽经曰：分别是识，无分别是智；生灭是识，不生灭是智。此以无生灭故，名大圆镜智；以有分别故，名庵摩罗识；以其常住故，名空如来藏；以其了了灵知故，名佛性。了了灵知则究竟觉，故名菩提。菩提，此云觉也。究竟觉体本自寂灭，故名涅槃。涅槃，此云寂灭。寂灭则一切妄心所不能触，故名真如。以要言之，则究竟觉体寂灭，一切妄心所不能触，了了灵知者也。此灵知无生灭、有分别而无染著，故世尊重丁宁之曰：汝但弃其生灭，守于真常。呜呼！世尊亲切明诲，无密于此语者，孰能知恩哉？

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第四

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第五

阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日𭼠。推愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。

尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界，来祇陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉！阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回安乐妙常，同是六根更非他物？佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虗妄犹如空华。阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。

补曰：净觉曰：有以根境识释此交芦喻者，非也。而不知经语巧妙，从宽至狭，上摄界义故三，此摄处义故二。下文又略其境，单言其根，故曰知见立知等。愚曰：根与境偶，理未有不相该者。圆觉曰：此虗妄心，若无六尘，则不能有。言虗妄心者，得非分别事识乎？况上文明示之曰：根尘同源，缚脱无二，识性虗妄，犹如空华。又曰：由尘发知，因根有相，相见无性。得非具明根境识三乎？胡为特以巧妙自取，以宽狭自轨耶？

是故汝今知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦，结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非，迷晦即无明，发明便解脱。解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。

论曰：世尊于是示六根无明俱生解结之因耳。又曰：微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界来祇陀林，灌如来顶。何也？曰：欲深谈顶法，令一切众生明见佛性故。以顶法无见，故托阿难专以辨析见根。至缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏处。真见灵现，妄见顿弃。故曰：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物？则无见之効著矣。然世尊授法者也，故所示以从见根为先。阿难受法者也，故以闻中悟解为先。师弟子以见闻为授受之诀，则余诸根可不言而知矣。偈首标曰真性者，知示顶法之宗也。其下乃曰有为空以对，无为无起灭者，盖有无二法，对待而成，并为增语。夫以有无为增语，则真之一字，岂亦显妄而立乎。但形言彩，即是染污。离诸染污，则一切无所有，宁存见哉。故曰：犹非真非真，云何见所见。今曰能见者为眼，眼非有见也。龙胜曰：是眼则不能，自见其己体。己体尚不见，云何见余物。眼如有见，当先自见其眼。今不能自见，而曰能见一切物，无是理也。然根境识三者，妄想假借而有，毕竟无实，如梦如幻。世尊以交芦喻之，以其非有非无。故曰：汝观交中性，空有二俱非。迷晦为有，悟明为无，岂决定义哉。入流者，沟港道，势必至海。以喻小乘，方知预圣人之流，必至涅槃寂灭大海。所言入流成正觉，正觉佛地也。其去小乘如天渊，岂有小乘便成正觉哉。曰：此一佛乘旨决也。下文曰：弹指超无学者，谓是故也。臂如帝王，王子初生，即具足尊贵，不属阶品也。

陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。

论曰：楞伽经世尊说二种识：谓麤识，分别事识是已；谓细识，阿赖耶识是已。今言陀那识，即庵摩罗识。具云阿陀那，此云执持种子，三位之中相续执持位也。以为真则全体污染，以为妄则如来藏无别体。马鸣曰：依如来藏有生灭，心转不生灭，与和合非一非异，名阿赖耶，此微细识也。解深密经曰：阿陀那识甚微细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼妄情执为我。然诸法唯识所变，则自心取自心也，以有取故成诸幻法。若常居圆明现量之中，则其不染如莲华，皆空如金刚王。金刚王，空法也。马鸣曰：凡所分别皆分别自心，心不见心，无相可得。阿毗达磨，此云无比法。薄伽梵，此云德成就。具六种义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵也。涅槃经曰：因本经以偈颂名祇夜，余有说四句偈名伽陀，此因本经说偈名祗夜伽陀也。

补曰：祇夜，此云应颂，又曰重颂，颂上长行也。伽陀，此云讽颂，又曰偈，不因长行，但讽美而颂之。二颂合明，故曰杂糅。

阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次，唯垂大慈再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沈垢。

即时，如来于师子座整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于是，如来绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是，次第酬佛：此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾秪有六结，终不至七，亦不停五，云何如来秪许初时、第二、第三不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？不也，世尊！六结若存，斯第六名终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？佛言：如是，六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成，则汝六根亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起，一切世间山河大地、生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊，当于结心解即分散。佛告阿难：如是，如是，若欲除结，当于结心。阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。如来发明世出世法，知其本因，随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄，皆了元由。是故，阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄消亡，不真何待？阿难，吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。

论曰：涅槃僧，此云里衣，所著裙也。僧伽梨，此云大衣，二十五条也。劫波罗，此云时分，夜摩天也。所言此根初解，先得人空者，人空离徧计执也。六结因绾而成，于一结之心解之，则知余结皆非，决定是结。例今六结分别，知分别无性，一切皆空，则不必揉合异同，坦夷声色也。又言空性圆明，成法解脱者，法空也。离依他执，以徧计已尽，犹有法执，故当达法本空。例六根异用，元一精明，故曰解脱。法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。忍者，不动义。不曰不动，而曰忍者，以有妙力总持之，使不动故。阿难偈曰：妙湛总持不动尊者，无生忍之异称耳。法华经曰：一切众生喜见菩萨曰：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香，栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沈水、胶香，又饮薝卜诸华香油。满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明徧照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：善哉，善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。乃至作是语已而各默然，其身火然千二百岁，过是已后其身乃尽者，此根初解同意也。又曰：一切众生喜见菩萨作是法供养已，命终之后复生日月净明德佛国中，于净德王家结跏趺坐，忽然化生，即为其父而说偈，乃至白佛言：世尊！世尊犹故在世。尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨言：善男子！我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。而此菩萨又作是念：更当供养舍利。即于八万四千塔前然百福庄严臂，七万二千岁而以供养者，成法解脱亦同意也。盖身既空，法执亦尽，六解一亡之旨也。

阿难及诸大众，蒙佛开示慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。若复因此，际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。唯垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。

补曰：阿难与诸大众，虽悟知一六亡义，犹未达圆通本根，感叹孤露，且曰：若复因此际会成道，为幸至矣。其奈所得密言，还同本所悟法，则与未闻有何差别？然此本根，非如来大悲，以秘密妙严究竟开示，其孰能心传默契如此？故退藏密机，不正陈所问，唯冀佛冥授而已。诸师与无尽，不详退藏二句，皆是结集者之言，非满慈之语，故多横议。

尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？

论曰：枣栢曰：凡有圣说，无人证者，不名流通。但有凡夫说教，无人证者，亦不名流通。故杂华说十信、十住、十行、十回向、十地、十一地，乃至妙觉五十三位，而以五十三善知识证成之。此经于六入、十二处、十八界、七大性之法，极谈根境无生，而以二十五圣人入圆通以证成之。所以示修行之等式如此。

憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘：我初称解，如来印我名阿若多妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，音声为上。

优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虗空。空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，色因为上。

香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倐灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。

药王、药上二法王子并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中甞此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千，如是悉知苦、酢、醎、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能徧知。承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。

摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名曰月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫金光涂佛形像。自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通：如我所证，法因为上。

论曰：憍陈那姓也，此云火器。阿若多名也，此云解尼。沙陀义见第一卷跋陀婆罗，此云贤护，正云贤守。头陀，此云除弃，又云抖擞。是六圣者，依色声香味触法六尘而证圆通者也。而首标憍陈那，憍陈那从声而得解者也。

补曰：于声、于色、于香，则曰密圆，叙密证圆理也。于味、于触、于法，则曰觉明、曰宣明、曰开明，叙显发入因也。密圆之义，约所证而言，大小由之，不必以权实较也。鸡园，即精舍也。

阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通如我所证，旋见循元斯为第一。周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。佛问圆通如我所证，返息循空斯为第一。

补曰：无尽曰：阿含、大论皆云：教我守口摄意。增一法句经亦不云调息，因改息作思。又曰：二十五门阙思而剩鼻。今减息入思，观门具足矣。如不知调息是守口摄意之大本，息调意摄，自然忘思，况于十八界中，入思则阙息，减息则剩思矣。

憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢销尘法眼清净成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证，还味旋知斯为第一。

补曰：此圣者既有牛呞之疾，又其相如牛，牛旁生唯知草味而已。今钵提舌相虽如牛，而能了别众味，故如来示以一味清净心地法门，令于舌本观味，旋知自尔缘虑心灭，入于正定。反观舌味之知，非觉非物，则精真现前。如是世间诸漏，应念超越，得意生身，如鸟出笼，飞腾自在。大论云：如来教观舌根，甞味入道，当得心地一味法门。则知此经所叙缘因，有所略也。前文云：异舌知味。后偈云：舌非入无端，因味生觉了。与大论义同。

毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发性觉真空，空性圆明得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见印成无学，解脱性空我为无上。佛问圆通如我所证，诸相入非非所非尽，旋法归无斯为第一。

论曰：阿那律陀，或云阿尼娄豆，又曰阿㝹娄駄，皆翻无灭，或云如意，是佛堂弟白饭王之子也。周利槃特，此云蛇奴，或云继道。憍梵钵提见第四卷。毕陵伽婆蹉，此云除习。须菩提见第一卷。此叙见闻齅味觉知六根，而但言五圣者，不以观世音所证闻性列于此也。

补曰：于见、于齅、于味，则曰旋、曰反、曰还，其义一也。净觉曰：刺伤足时，虽有能觉之心，觉于所痛之觉，反观觉心，本自清净，无有能所。审尔，则合于此下结文云：身心忽空，不应于无痛痛觉下，方曰宁有双觉等句。要知自举身疼痛，我念有知，知此深痛，乃叙所觉也。虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉，乃叙能觉也。初则唯知我所觉之深痛，中则于虽痛痛觉处，反究我之能觉。清净之心，初无有痛，故曰双觉。于所觉言觉痛，于能觉言痛觉，后则摄念观照曰：岂我一身有两觉耶？寻于所觉之身，能觉之念，倐尔俱泯，故曰身心忽空。身心既空，则纯觉之性现前，所知之身遗忘矣。净觉又以觉清净心为纯觉，无痛痛觉为遗身，益其误矣。自余圣者之文例如此。

舍利弗即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。

普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明分别自在，斯为第一。

孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及俱𫄨罗观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如琉璃。烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以消息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。

富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉，世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨消灭诸漏，斯为第一。优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净，身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心持戒修身，众推无上。佛问圆通，我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。

大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达。如来惠我袈裟著身须发自落，我游十方得无罣碍神通发明，推为无上成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流久成清莹，斯为第一。

论曰：此六圣者，依六识以证圆通，而于普贤曰：心闻洞十方。如前于六尘则先标声，于六根则未标闻，于六识则名普贤为心闻。其示新学菩萨，欲其由闻中证悟之旨，深切著明也审矣。普贤徧行，皆有大力，六根所现，分别无非理也，故乘六牙象。大目犍连曰：我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹。夫神通皆以念缘，如维摩诘入三昧，亦先作念。然念是生灭，故神通有失获，如外道悦女，即失神通。菩萨以能飞空为不婬，自非久积净业，莫能获之。圆觉经曰：如幻三摩提，如苗渐增长。故须久积，乃能莹洁。僧宝志初唯习定，定久忽获神通。夫定习之久，非旋湛发光乎？

补曰：杀、盗、婬、妄，性元是罪，不待制止，犯即成业，故曰性业。余因过始制，制前犯即无罪，故曰遮业。孙陀罗难陀者，上三字是其妻名，此云好爱；下二字是其己名，此云欢喜，佛之亲弟也。为混放牛难陀故，因以其妻名加诸上以自异。此犹汉人有两杜子夏，其一自异以小冠，遂号小冠杜子夏之类。优波离，此云上首，或云近执。伽耶，山名，亦云城名。那提，河名也。

乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多婬人成猛火聚，教我徧观百骸四支诸冷煖气，神光内凝，化多婬心，成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿。诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心煖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝𦦨，登无上觉，斯为第一。

持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，我作桥梁，或负沙土，如是勤苦。经无量佛出现于世，或有众生于阛阓处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘兴造世界，所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华。佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身、界二尘等无差别，本如来藏虗妄发尘，尘消智圆，成无上道，斯为第一。

论曰：此诸圣者，从十大性以证圆通，而叙器界，应言地水火风空。今乌刍瑟摩者，此翻火头，表从火证入者，而进于持地菩萨之前，何也？曰：此经以示婬欲之辠，使众生痛治之。故首列乌刍瑟摩，以其缘观贪欲，遂化多婬心为智慧火。问：生大宝𦦨，登无上觉。无上觉，佛道也。二十四圣者，皆不能以证。岂此圣者，独以观婬性无生，便能登之乎？曰：然。故文殊说偈曰：非初心方便。问：方其婬也，则成大火聚。及其离也，又成大宝𦦨。何哉？曰：婬名热恼，一切众生，皆为所烧。故弥勒菩萨曰：男女展转，二二交会，不净流出。欲界诸天，虽行婬欲，无此不净。然于根门，有风气出，热恼便息。四天王众天，二二交会，热恼便息。如四天王众天，三十三天亦尔。时分天，唯互相摄，热恼便息。知足天，唯相执手，热恼便息。化乐天，相顾而笑，热恼便息。他化自在天，以眼相视，热恼便息。呜呼！诸天尚尔，况人趣乎？毗舍浮，此翻一切自在，同尸弃佛出世，在贤劫前也。

月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观入三摩地，观于身中水性无夺，初从涕唾如是穷尽津液精洫大小便利，身中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我于是时初成此观，但见其水未得无身，当为比丘室中安禅。我有弟子窥窻观室，唯见清水徧在室中了无所见，童稚无知取一瓦砾投于水内，激水作声顾󱌁而去。我出定后顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？

尔时，童子捷来我前，说如上事。我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初，逢无量佛。如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来，得童真名，预菩萨会。佛问圆通：我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。

琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二等无差别。我时了觉此群动性，来无所从去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器内贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙，逢佛未几得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子事十方佛，身心发光洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。

虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虗空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虗空际诸幢王刹，来入镜内涉入我身。身同虗空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依妄想生灭，虗空无二佛国本同，于同发明得无生忍。佛问圆通，我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。

论曰：月光童子水观既成，自见水相可也，而曰弟子窥窻观室唯见清水，岂定有色容他人见乎？曰：初作假想但自心见，定力转胜果色亦胜，故他人亦能见之，所谓实定果色也。舍利弗常入定，恒河岸侧违害，鬼击之，出定觉头痛。佛曰：汝无定力，身当碎坏矣。昔僧清辩甞与外道论议，外道坚执己见，忽化为石，清辩犹书目于石上。明日往视之，亦有答辞，久之忽自破碎而吼声于空中。夫以执心而为石，则定心独不能成水乎？所言东方动处而佛名不动，于动处见不动者，何以知之？曰：风实未甞动也。问曰：今吹嘘万物者非风乎？曰：使风果动，则自古至今未甞止灭，不复更动矣。故维摩经曰：文殊师利！不来相而来，不见相而见，所可见者不可再见，亦复如是。

补曰：集解准杂华所宣，华藏世界海中有诸香水海，一一香水海为诸佛刹世界种等语，以释此浮幢王刹。不知月光叙昔水天如来所化之境，非今佛化境也。故白佛则曰：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名曰水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地，观于身中，水性无夺，则与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。以此订之，岂今佛之化境乎？当为比丘者，当，及也。月光于过去世未为僧时，已成此观，及为僧后，复安然入此观矣。如稠禅师入火光定，其室燎然，无以异定。光，即然灯佛也。定，本作锭。我时了觉，集解作我时觉了。

弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土、净秽、有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及徧计执，得无生忍，斯为第一。

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩提，斯为第一。

论曰：前文自乌刍瑟摩至虗空藏菩萨，凡五圣者，叙器界地水火风空五法。今又叙根身五法，应先叙见闻觉知，乃言识。弥勒依识证圆通者也，而先言之，何也？曰：见闻觉知依识分别而有，故首标焉。一切境界皆唯识变，实无而成。宝杖论曰：如人见动物为蛇，久而视之，乃绳也。则疑蛇之心不断自息，离徧计执如之。然绳尚在，又细视曰：非绳也，盖麻耳。前执绳之心又不断而自息，离依他执如之。故曰：远离依他及徧计执，得无生忍。大势至法王子则言：与其同伦五十二菩萨者，举众言之。又曰：佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继者，见闻觉知于此具矣。如言六根，于眼曰：因于明黑二种妄尘。于耳曰：因于动静二种妄尘。于鼻曰：因于通塞二种妄尘。于身曰：因于离合二种妄尘。于意曰：因于生灭二种妄尘。故以人证，皆单󰁨之。独于舌曰：因甜苦淡二种妄尘。甜苦自为二相，可以类生灭、类离合、类通塞、类动静、类明暗矣。然尚有淡相，则世尊以药王、药上二菩萨言之。是知经所立言，非苟然者也。

补曰：资中曰：横计有情、众生、寿者，及我、我所，乃至情、非情异。执有实体，周徧计度，名徧计性。计有因缘，世间和合，建立名相。执此假相，定从种生，虽无我执，自然种性。假色心等为种，生五蕴等法，名依他性。无漏智体，及真如法界，名圆成性。弥勒，正云梅怛利曳那，此云慈氏。然慈之名，依三义而立：一、依母，以母性慈故；二、依行，谓自行慈故；三、依愿，由宿愿今成故。最初入道，证慈心三昧以来，示迹诞生，悉同此号。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第五

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第六

尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住，觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭。生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世、出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

论曰：三世如来、十方菩萨，以大方便破灭无明，亲近般若之法式，必自止观而入，故谓之初心方便法界观。首曰修法界观。修者，止也。方其止时亦有观，方其观时亦有止。如易阴中有阳，阳中有阴耳。所言从闻思修者，自闻中观成止法者也，名方便。故自浅而入深，缘麤而至妙，是曰入三摩地。弥勒曰：凡一法起，即具三义。何谓三义？曰率尔、曰寻求、曰等流。如初闻声而觉，率尔也；惊而寻，寻求也；知为钟声，等流也。盖其为声，则是所入处也。故曰：初于闻中入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。此前文此根初解先得人空义也。以始从闻中入流亡所，遂至心精遗闻，故曰：如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空。此前文空性圆明成法解脱义也。所言观音者，音声无相，其可见乎？色相未甞至耳，则音声安能触眼哉？自是推之，盖根境本不相知，一切同时寂灭，故曰：生灭既灭，寂灭现前。此前文解脱法已俱空不生义也。问曰：寂灭则无，乃成断灭乎？曰：盖言寂灭，非断灭也。断灭者，死灭也。寂灭者，长生而灭者也。故维摩经曰：得甘露灭，觉道成。涅槃经曰：甘露之性，令人不死。若合异物，亦能不死。故言甘露灭者，长生之不灭也。今鼓钟俱击，有声而不同。知此不同者，是生灭法也。然钟不可为鼓，鼓不可为钟。两者之声，同时而闻，未甞相参者，则寂灭也。故曰：忽然超越世出世间，十方圆明。此前文从三摩地得无生忍义也。法华经曰：以何因缘，名观世音？佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼。闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。而偈曰：真观清净观，广大智慧观。悲观及慈观，常愿常瞻仰。谓之真观，则动静二相，了然不生是也。谓之清净观，则尽闻不住，觉所觉空是也。谓之广大智观，则空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前是也。所言与佛如来同一慈力者，谓之慈观者也。与诸众生同一悲仰者，谓之悲观者也。

补曰：梵语阿那婆娄吉底输，此云观音，又云观世音，旧翻光世音。此之菩萨自闻根发起思慧，故初于闻中入圣谛流，寻亡所闻之性也。言所入既寂，动静二相了然不生者，成上入流亡所义也。如是渐增闻所闻尽者，谓能闻所闻俱遣故也。尽闻不住者，又遣其尽之迹也。觉所觉空者，能闻所闻既遣，能觉所觉亦应空之也。空觉极圆者，觉观出思惟也。空所空灭者，身心不能及也。生灭既灭者，生灭二圆离也。寂灭现前者，是则常真实也。忽然超越世出世间者，圣凡情尽也。十方圆明者，举无遗照也。获二殊胜者，下文备显之也。所言与诸众生同一悲仰者，悲谓菩萨悲救众生之心，如母忆子也。仰谓众生仰慕菩萨之心，如子忆母也。母子相忆，不相舍离，故曰同一悲仰。是以同一慈力，则入诸国土成三十二应身；同一悲仰，则令诸众生获十四种无畏。诸师以悲仰作一义释之，故牵合不迨。

世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻，闻薰闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱；若诸有学寂静玅明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱；若诸有学断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱；若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱；若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱；若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就；若诸众生欲身自在，游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就；若诸众生欲身自在，飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就；若诸众生爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就；若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。若诸众生爱治国土，剖断󳬛邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。若有女人内政立身，以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就；若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就；若有处女爱乐处身不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就；若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就；若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就；若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就；若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就；若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就；若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就；若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就；若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就；若诸非人、有形无形、有想无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。

世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德：一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱。二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。五者、薰闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者、闻薰精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生药叉、罗刹、鸠槃荼鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷鎻所不能著。八者、灭音圆闻，遍生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多婬众生远离贪欲。十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚；十一者、销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗；十二者、融形复闻，不动道场涉入世间不坏世界，能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男；十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德、柔顺众人、爱敬有相之女；十四者、此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，徧周法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。

论曰：金刚则能摧坏一切。所言如幻闻熏闻修者，自熏闻而修习，初心方便如幻而已，非究竟道。至心精遗闻，则此三昧谓之金刚三昧，以摧坏如幻之法也。故下文曰：从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中。金刚心亦以坏灭前地故。问曰：以与佛同一慈力故，应三十二身入诸国土。佛及独觉、缘觉、声闻四者，圣身也，可名解脱。众生欲心明悟，不犯欲尘，亦名解脱，可乎？曰：世尊于此经区别婬事持犯之功过，如防微则虽五辛令勿食，论罪则遮业且不赦。至能不犯，则遂班诸圣身之列，同名解脱，亦不为过也。曰：诸师释三十二应身、十四种无畏，皆依理立义，能知佛意乎？曰：是等不知佛意也。然特论议精博之可观耳，其实义则无有也。如世称赵昌尽华号写生之类，视之良然，而非真华。所言无作妙力自在成就者，杂华所称普贤对现色身，法华所称喜见一切色身三昧也。夫对现色身三昧，可以义理尽哉？葢其冥薰法界，慈善根力，不动真际，应迹十方者也。以圣行慈悲应空机，则执持粪器，状若所畏。以天行慈悲应中机，则如𫘝马见鞭影，行大直道，无所畏留故。以梵行慈悲应假机，则踞师子床，宝几承足，商估贾人乃徧他国，出入息利无处不有。是三种机，空中假自然，令诸众生见如是事，此法华色身三昧也。如来神用十方，随根对现，以大慈悲愿力不舍众生，故能一念徧周而无作者。如十一地所利众生等同法界，随根随时对现色身，不为而用，不作而应，以普光明智不属方所，同众生心，任物现形，无往来故。如文殊师利菩萨回观善财童子，如象王回旋。盖随根对现，不背众生，一切众生如应见者，皆如对面，而诸众生各不相知，皆谓圣者独对我语，此杂华对现色身也。让禅师居南岳，有僧总众事二十年，为县宫勘其出纳，僧以无籍记之，卧念于狱中曰：和尚能救我乎？一夕通悟，二十年赀用件件不遗，乃得释。让师初不知也，故世号让为观音。应身比丘，此云怖魔，亦云除馑，除欲色馑也。尼，女也。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。药叉，此云轻捷，又曰伺察，以守护天门，城池门阖故。干闼婆，天乐神也，此云寻香。阿修罗，又曰阿须轮，或曰阿素落，此云无洒，又曰非天。紧那罗，此云疑人，以其人身而角，见者疑之。摩呼罗伽，守护伽蓝地龙也。罗刹，噉人鬼。鸠槃茶，魇魅鬼。毗舍遮，精气鬼。富单那，热病鬼也。颠迦，又云阿阐底伽，此云无欲。

世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作玅德：一者、由我初获玅妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神呪，其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首，二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂，二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目，或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍。四者、我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在因入流相，得三摩提成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。

论曰：以心精遗闻，见闻觉知不能分隔者，离分别相徧计尽矣。成一圆融清净宝觉者，离法执相依他尽矣。如是则岂一首至八万四千烁迦罗首、二臂至八万四千母陀罗臂、二目至八万四千清净宝目哉？虽无量首、无量臂、无量目可也。夫有念则有碍，有碍则有畏。如人坐暗室闻声，声无形而闻者，心为之碍则畏矣。由我闻思脱出六尘如声度垣者，离一切念想故现形诵呪，众生以之离苦得乐，故曰施无畏者。清净本根者，无取无恼是已，故能令众生舍身珍宝。求我哀愍证于究竟者，无愿无求是已，故能令众生愿求皆获。杜顺和尚甞以履悬所居之门，三年无盗之者。人问其故，曰：我历劫来未甞盗取人者，故人不能见恼也。

补曰：东坡成都大悲阁记曰：大悲者，观世音之变也。观世音由闻而觉，始于闻而能无所闻，始于无所闻而能无所不闻。能无所闻，虽无身可也；能无所不闻，虽千万亿身可也，而况于手与目乎？虽然，非无身无以举千万亿之众，非千万亿身无以示无身之至，故散而为千万亿身，聚而为八万四千烁迦罗首、八万四千母陀罗臂、八万四千清净宝目，其道一尔。昔吾甞观于此，吾头发不可胜数，而身毛孔亦不可胜数，牵一发而头为之动，拔一毛而身为之变，然则发皆吾头而毛孔皆吾身也。彼皆吾头而不能为头之用，彼皆吾身而不能具身之智，则物有以乱之。吾将使世人左手运斤而右手执削，目数飞鴈而耳节鸣鼓，首肯傍人而足识梯级，虽有智者有所不暇矣，而况千手异执而千目各视乎？吾燕坐寂然，心念凝默，湛然如大明镜，人鬼鸟兽杂陈乎吾前，色声香味交通乎吾体，心虽不起而物无不接，必有道即千手之出、千目之运，虽未可得见而理则具矣。彼佛菩萨亦然，虽一身不成二佛，而一佛能变河沙诸佛，非有他也，触而不乱，至而能应，理有必至，而何独疑于大悲乎？

尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虗空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：

论曰：寻经前意，欲灭尘合觉以示无见顶法之宗，则皆叙六根。叙六根必放光，故初自以阎浮檀紫金光手摩阿难顶，即时十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祇陀林灌如来顶，然后谓阿难曰：使汝轮转生死结根唯汝六根，令汝速证安乐解脱寂静妙常亦汝六根。及说偈则先论见根而略及闻根，自真性有为空而至根选择圆通入流成正觉是也。然于此但是分辨六根行相耳。今又叙六根又放光，故世尊从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶，彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉，然后乃曰林木池沼皆演法音者，先论闻根而略及见根，自交光相罗而至此娑婆界大地山河俱时不现是也。世尊之叙六根，或以见根为先，或以闻根为先者，无他意也，但欲自见闻而知六根之用交相足也。问曰：如前放光欲分辨六根行相，则适今放光为何瑞哉？曰：欲显发六根清净也，故先叙闻根示智境也，其后言见根示境智俱亡也。曰：何谓智境？曰：般若经曰：一切智智清净，无二无二分，无别无断故。故曰：林木池沼皆演法音也。法界观曰：时处帝网现重重，一切智通无障碍。故曰：交光相罗如宝丝网也。以犹存智故，如磨镜垢去而光在也。曰：何谓境智俱亡？曰：金刚般若曰：若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。故曰：此娑婆界大地山河俱时不现。金刚般若所言，若曰：众生且空，况山河大地乎？如皮既无毛，则安附于此？言山河大地俱时不现则可，不必言众生也。

觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。

论曰：觉元妙者，即本自妙而常明者也。以分别前境，故曰元明。元明已落明了意根之地，则是似量。似量立，则圆明现，量没矣。故曰：所立照性亡。定林曰：亡者，入亡而已。欲界、色界、无色界，依空而住，谓之三有。然空犹生大觉中，如海起灭，则矧所谓三有乎？故曰：况复诸三有。

归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。音声杂语言，但依名句味。一非含一切，云何获圆通。香以合中知，离则元无有。不恒其所觉，云何获圆通。味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，云何获圆通。触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通。法称为内尘，凭尘必有所。能所非徧涉，云何获圆通。见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，云何获圆通。鼻息出入通，现前无交气。支离匪涉入，云何获圆通。舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通。身与所触同，各非圆觉观。涯量不冥会，云何获圆通。知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，非身无所束，元非徧一切，云何获圆通？神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？若以识性观，观识非常住，存心乃虗妄，云何获圆通？诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？

补曰：无尽曰：世尊云：彼等修行，实无优劣。而文殊一一破云：云何获圆通者，为末世垂范。在二十四圣，则各证圆通。于初心方便，则恐堕偏见尔。

我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国。得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音。救世悉安宁，出世获常住。我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无。觉观出思惟，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。阿难汝谛听，我乘佛威力。宣说金刚王，如幻不思议。佛母真三昧。

论曰：金刚王，空法也。如幻不思议，假法也。真三昧，中法也。龙胜曰：缘生所有法，我说皆是空。亦名为假名，亦名中道义。此空假中三法，三世如来路，入法界之辙也。问曰：谓之佛母何也？曰：此经似明见佛性为宗。宗者，首楞严三昧顶法也。涅槃经曰：佛性者，即首楞严三昧，是一切诸佛之母。诸师判此经为大乘终教，兼于圆顿，而立其宗为如来藏性，又曰大定，皆失佛之意也。

汝闻微尘佛，一切秘密门。欲漏不先除，蓄闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻。闻非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，能脱欲谁名。一根既返源，六根成解脱。

补曰：染心留情，故曰欲漏。博闻强记，故曰蓄闻。言将闻持佛佛者，此斥阿难以声为闻，向外驰求，执佛为佛也。何不自闻闻者，令不循声，复闻于本闻，谓性本具闻，不因声而有闻也。故后句曰：反闻闻自性。闻非自然生者，迷此本闻，循声流转，谓因声而有闻也。故下句曰：因声有名字。旋闻与声脱，能脱欲谁名者，是翻上二句，令旋闻脱声，谓能不黏所闻之声，则因声之闻，欲谁名哉？闻既不得而名，则返源归本，当体成解脱矣。故下句曰：一根既返源，六根成解脱。净觉乃曰：当以三慧，旋此根境，俱令脱黏。所执若销，能脱之慧，复何名状？敢问常其三慧，旋此根境，欲脱黏时，此慧作何状耶？慧岂有状也？

见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虗空。却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形。如世巧幻师，幻作诸男女。虽见诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明。分成六和合，一处成休复。六用皆不成，尘垢应念销。成圆明净妙，余尘尚诸学。明极即如来。

论曰：初行菩萨见中品用，以深信真如故得少分见，知如来身无去无来无有断绝，唯心彰现不离真如。然此菩萨犹未能离微细分别，以未入法身位故。净心菩萨见微细用，如是转胜，乃至菩萨究竟地中见之方尽。微细用名受用身，以有业识见受用身。若离业识则无可见，一切如来皆是法身，法身无有彼此差别，色相互相见故。夫以尽微细用名受用身者，以有业识细相谓之菩萨地中，故曰余尘尚诸学。若离业识则无可见，谓之如来法身，故曰明极即如来。

大众及阿难：旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非唯观世音，诚如佛世尊，询我诸方便。以救诸末劫，求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学。浅深同说法，顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来。于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难，及末劫沈沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路，普会大众天龙八部有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉，无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉己圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？

尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沈溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众唯然奉教。

佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难！云何摄心我名为戒？若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难！若不断婬修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟皆是婬根，根本成婬轮转三涂必不能出，如来涅槃何路修证？必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。

阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大呌求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不踏生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘。如人食其地中百糓足不离地，必使身心于诸众生，若身身分身心二涂不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。

阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著，彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿姧欺，称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上热一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长挹世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故，阿难！若不断偷修禅定者，譬如有入水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不蓄，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。

阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔失如来种，所谓未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘。十地地前诸位菩萨，求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门白衣居士、人王宰官童男重女，如是乃至婬女寡妇姧偷屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨真阿罗汉，泄佛密因轻言未学，唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩提永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。

论曰：魔具云魔罗，此云杀者，又云障。修行三决定义者，以摄心为戒，戒相具矣，则定慧盖增益之。马鸣曰：心若驰散，即当摄来，住于当念者也。唯心无外境，亲近随顺般若，非劬劳肯綮，第约之心，加至诚恻怛而已。杀、盗、婬、妄四种性业，为杀慧命贼，为障正道山。世尊以断之为决定清净明诲，而进婬于三者之前，是大慈父。造次不忘，曲折垂诲，新学菩萨，所当知恩。五天有僧达磨达者，有辩慧，师事师子尊者。师子尊者知其悟解，对众称之。至传法嗣祖，则以婆舍斯多当之。达磨达心恨之曰：尊者盖知我之深，至嗣祖位，不以见授，岂有说乎？久之，一日独行渡水，有女子浣露其足，达磨达念曰：此胫乃尔白晳耶？师子尊者忽在其旁曰：汝每念我，不以祖位付汝，今日之心，可授祖位乎？达磨达于是摄念，礼足求哀曰：微细误犯，如是之难敌乎？

补曰：心既不婬，身自无犯，岂但束身而已。诸经以不见、不闻、不疑及鸟残、自死为五种肉，今五净肉者，恐与他经所说不同，葢由如来所化故也。无尽曰：然身𦶟指，人所难行，信而行之，身不足惜。存身则宿因不昧，忘身则冤对何依，故永脱诸漏也。噬脐者，左传曰：若不早图，后君噬脐，其及图之乎。杜预注曰：若啮腹脐，喻不可及。毗奈耶，此云律波旬，正云波卑夜，此云恶者，波旬讹也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第六

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第七

阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学玅门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如氷霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。阿难！如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神呪，斯是如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心呪。且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬爱心永脱成阿罗汉。彼尚婬女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛？譬如以尘扬于顺风，有何艰险？若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，著新净衣然香间居，诵此心佛所说神呪一百八徧，然后结界建立道场，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼白衣檀越，心灭贪婬持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴六时行道，如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰令其开悟。阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲心已开悟，自知修证无学道成，末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？

佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合旃檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽不堪涂地。

论曰：摩诃萨怛多般怛啰，此云白伞盖。此经尊顶法，呪能加护，有覆顶之义。又心佛幻出，所说不可以思议得也。问曰：灭尘合觉方便非一，而必用道场法式，烦碎与劬劳肯綮无所异，岂世尊忘前何藉之语乎？曰：世尊！盖真慈深悲也。唯其真慈故，视众生无所偏党如一子故。唯其深悲故，每说法必以智慧广摄异根不弃众生，故金刚般若开谈空法道也。而较量功德殊胜，示空法而及福德，岂非防菩萨贪著福德者，开空义生疑厌心乎？广摄异根之旨也。譬如大海诸蚊虻，阿修罗饮其水者皆得饱满。世尊于此悲已信悟者，心虽明了力不自由，尚为宿习婬机之所折困，故为说密语，欲以不思议力而捍绝之。如姚秦鸠摩罗什者，宏经四依大士也，从兴求妇人曰：有二小儿登吾肩，盖欲障也。于是姚兴召宫人进之，一交而生二子。使罗什闻此呪心精持诵之，则岂肯以解脱知见之香见夺于五色粪耶？建立道场，寓精严之意于事法之中，使经行燕坐，视听语默，皆其清净，缘欲渴乏义也。渴乏则其心昧劣，以渴乏昧劣之心，当麤弊声色之境，几何其不迷醉颠倒也哉？杂华曰：应以法水浇灌自心，应以善法扶助自心，应以境界净治自心者，为对治此故也。问曰：何以知但为已信悟者，尚为宿习婬机所折困乎？曰：以世尊所示事法言意之著知之，其言先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水者，山土也。雪山者，广大信心也。有广大信心，已能随顺，然有热恼余习未尽耳。又言其粪微细，可取其粪，和合旃檀，以泥其地者，粪遗余者，微细余习也。虽其遗余微习，然是随顺信心之末耳。旃檀性除热恼，将以旃檀之呪力，荡除热恼之欲粪，而净治大力之信根也。问曰：何以验之，非普治一切众生欲障乎？曰：一切众生，以贪欲成性，非欲障也。故曰：若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。于大力白牛之粪，则曰微细，于非大力白牛之粪，则曰其牛臭秽，此其意也。

别于平原穿去地皮五尺已下，取其黄土，和上旃檀、沈水、苏合、薰陆、󳬂金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地。

论曰：前言其牛臭秽不堪涂地者，未有大力信根也。未起信根，则当起发之。平原者，广大平等心也。此心立，则当以戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身之香熏成之。故曰：取其黄土，和上旃檀、沈水、苏合、薰陆、󳬂金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香。前但言旃檀和合白牛之粪者，以清凉余习之热恼耳。今有广大平等心，则当集诸功德。如白胶香者，能除身恶气，去疮疹。而戒香则除身不善，获得解脱，无疮疣色。于是戒又加精进香。如青木香者，能寤魇寐。而此精进香离睡，盖寐寤常觉也。如薰陆者，能止痛。而定力能忍一切恼事，心不怀报。于是定又加忍香。如苏合者，杀鬼精物，除邪通神明。而此忍香，以捍御一切魔事也。如零陵者，能止精明目。而慧香则能蓄精智，起明见。于是慧又加施香。如旃檀者，或赤，或黑，或白。上檀则所谓一铢闻四十里者也。而此施香，或内财，或外财，或法为，施力无不具足，而能远到也。如甘松者，能和合众香。而解脱则能和合诸功德。于是解脱又加法香。如󳬂金者，除毒去邪。而此法香，灭暗破执也。如鸡舌香者，可入诸香，令人身香。而解脱知见，则能以一切方便徧入诸境。于是解脱知见又加菩提香。如沈水者，能沈至水底。而此菩提香，力穷法渊底。于和合众香，名解脱，以其松言之。于可入诸香，名解脱知见，以鸡舌香言之类矣。杂华曰：佛子！菩萨摩诃萨施涂香时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生施香普熏，悉能惠舍一切所有；愿一切众生戒香普熏，得于如来究竟净戒；愿一切众生忍香普熏，离于一切险害之心；愿一切众生精进香普熏，常服大乘精进甲胄；愿一切众生定香普熏，安住诸佛现前三昧；愿一切众生慧香普熏，一念得成无上智王；愿一切众生法香普熏，于无上法得无所畏；愿一切众生德香普熏，成就一切大功德智；愿一切众生菩提香普熏，得佛十力到于彼岸；愿一切众生清净白法玅香普熏，永灭一切不善之法。是为菩萨施涂香时善根回向。法华经曰：一切众生喜见菩萨供养日月净明德佛，从三昧起而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香：旃檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沈水、胶香，又饮薝卜诸华香油。满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身光明遍照八十亿恒河沙世界。天台释曰：服诸戒、定、慧、解脱、解脱知见之香，如意之油。问曰：法华以五种香譬戒、定、慧、解脱、解脱知见，不敢有词矣，而以十种香岂有旨乎？曰：此经欲令凡实证故，于法必加之，如十信前加三渐次，十地前加四种加行，玅觉前加金刚干慧地是也。

方圆丈六为八角坛，坛心置一金、银、铜、木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方围绕华钵，镜外建立十六莲华、十六香炉，间华铺设庄严香炉，纯烧沈水无令见火。取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。

论曰：世尊于此多言十六法，葢八正道、八邪道也。呪力为正，婬机为邪。言八角坛者，坛以效法八正道也。方圆丈六者，八邪道也。维摩经曰：若能行于非道，是名通达佛道。以正信成就也，故言金。正信成就，则正念纯净也，故言银。正念纯净，则方能合觉也，故言铜。合觉，则善慈根力具也，故言木。善慈根具，则无染于欲泥也，故言莲华。无染于欲泥，乃可安受法喜禅悦之味，故言钵。容受法喜禅悦之味，则得一切至处道智，故言先盛八月露水。水中随安所有华叶者，随其种性而润发之。然则处处明了，离正离邪，故曰取八圆镜，各安其方，围绕华钵，以容受法喜禅悦之器，间戒、定、慧、解脱、解脱知见香之炉，故曰镜外建立十六莲华、十六香炉。间华铺设庄严香炉者，入此道场，先用解脱知见，故曰纯烧沈水，无令见火。如是则捍绝一切魔事，以有定故，又言苏合。涅槃经曰：乳得酪，酪出生酥。故此言乳。又言纯酥者，自麤以至妙也。涅槃经又曰：石蜜治热，黑蜜治冷。此言蜜。又言纯蜜者，纯蜜除热恼，非黑蜜也。煎饼、油饼、乳糜、砂糖，皆有资养义。姜有和同诸异，发散秽恶，以通神明义。

每以食时若在中夜，取蜜半升用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽享佛菩萨。令其四外徧悬幡华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右，帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦、诸军茶利与毗俱胝四天王等，频那夜迦张于门侧左右安置。又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛至心行道，一时常行一八百徧。第二七中，一向专心发菩萨愿心无间断，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛罗呪，至第七日，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶，即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。从三七后，端坐安居经一百日，有利根者不起于座，得顶陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场建立如是。阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为，遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。于时会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句。

尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵徧虗空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪：

南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写一，萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐二，南无萨婆勃陀勃地萨跢󳺎弊三，南无萨多南三藐三菩陀俱知南四，娑舍啰婆迦僧伽喃五，南无庐鸡阿罗汉跢喃六，南无苏卢多波那喃七，南无娑羯唎陀伽弥喃八，南无卢鸡三藐伽跢喃九，三藐伽波啰底波多那喃十，南无提婆离瑟𧹞十一，南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞十二，舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃十三，南无䟦啰诃摩泥十四，南无因陀啰耶十五，南无婆伽婆帝十六，𠰷陀啰耶十七，乌摩般帝十八，裟醯夜耶十九，南无婆伽婆帝二十，那啰野拏耶二十一，槃遮摩诃三慕陀啰二十二，南无悉羯唎多耶二十三，南无婆伽婆帝二十四，摩诃迦罗耶二十五，地唎般剌那伽啰二十六，毗陀啰波拏迦啰耶二十七，阿地目帝二十八，尸摩舍那泥婆悉泥二十九，摩怛唎伽拏三十，南无悉羯唎多耶三十一，南无婆伽婆帝三十二，多他伽跢俱啰耶三十三，南无般头摩俱啰耶三十四，南无䟦阇啰俱啰耶三十五，南无摩尼俱啰耶三十六，南无伽阇俱啰耶三十七，南无婆伽婆帝三十八，帝唎茶输啰西那三十九，波啰诃啰拏啰阇耶四十，跢他伽多耶四十一，南无婆伽婆帝四十二，南无阿弥多婆耶四十三，哆他伽多耶四十四，阿啰诃帝四十五，三藐三菩陀耶四十六，南无婆伽婆帝四十七，阿刍󳺎耶四十八，跢他伽多耶四十九，阿啰诃帝五十，三藐三菩陀耶五十一，南无婆伽婆帝五十二，󳺎沙阇耶俱𠰷吠柱唎耶五十三，般啰婆啰阇耶五十四，跢他伽多耶五十五，南无婆伽婆帝五十六，三补师毖多五十七，萨怜捺啰剌阇耶五十八，跢他伽多耶五十九，阿啰诃帝六十，三藐三菩陀耶六十一，南无婆伽婆帝六十二，舍鸡野母那曳六十三，跢他伽多耶六十四，阿啰诃帝六十五，三藐三菩陀耶六十六，南无婆伽婆帝六十七，剌怛那鸡都啰阇耶六十八，跢他伽多耶六十九，阿啰诃帝七十，三藐三菩陀耶七十一，帝瓢南无萨羯唎多七十二，翳昙婆伽婆多七十三，萨怛他伽都瑟尼钐七十四，萨怛多般怛㘕七十五，南无阿婆啰视耽七十六，般啰帝扬歧啰七十七，萨啰婆部多揭啰诃七十八，尼羯啰诃揭迦啰诃尼七十九，䟦啰毖地耶叱陀你八十，阿迦啰蜜唎柱八十一，般唎怛啰耶儜揭唎八十二，萨啰婆槃陀那目叉尼八十三，萨啰婆突瑟咤八十四，突悉乏般那你伐啰尼八十五，赭都啰失帝南八十六，羯啰诃娑诃萨啰若阇八十七，毗多崩娑那羯唎八十八，阿瑟咤冰舍帝南八十九，那叉刹怛啰若阇九十，波啰萨陀那羯唎九十一，阿瑟咤南九十二，摩诃揭啰诃若阇九十三，毗多崩萨那羯唎九十四，萨婆舍都𠰷你婆啰若阇九十五，呼蓝突悉乏难遮那舍尼九十六，毖沙舍悉怛啰九十七，阿吉尼乌陀迦啰若阇九十八，阿般啰视多具啰九十九，摩诃般啰战持一百，摩诃叠多一百一，摩诃帝阇二，摩诃税多阇婆啰三，摩诃䟦啰槃陀啰婆悉你四，阿唎耶多啰五，毗唎俱知六，誓婆毗阇耶七，䟦阇啰摩礼底八，毗舍𠰷多九，勃腾罔迦十，䟦阇啰制喝那阿遮十一，摩啰制婆般啰质多十二，䟦阇啰擅持十三，毗舍啰遮十四，扇多舍󳺎提婆补视多十五，苏摩𠰷波十六，摩诃税多十七，阿唎耶多啰十八，摩诃婆啰阿般啰十九，䟦阇啰商羯啰制婆二十，䟦阇啰俱摩唎二十一，俱蓝陀唎二十二，䟦阇啰喝萨多遮二十三，毗地耶干遮那摩唎迦二十四，啒苏母婆羯啰跢那二十五，󳺎𠰷遮那俱唎耶二十六，夜啰菟瑟尼钐二十七，毗折蓝婆摩尼遮二十八，䟦阇啰迦那迦波啰婆二十九，𠰷阇那䟦阇啰顿稚遮三十，税多遮迦摩啰三十一，刹奢尸波啰婆三十二，医帝夷帝三十三，母陀啰羯拏三十四，娑󳺎啰忏三十五，掘梵都三十六，印兔那么么写三十七，乌𤙖三十八，唎瑟揭拏三十九，般剌舍悉多四十，萨怛他伽都瑟尼钐四十一，虎𤙖四十二，都𠰷雍四十三，瞻婆那四十四，虎𤙖四十五，都𠰷雍四十六，悉躭婆那四十七，虎𤙖四十八，都𠰷雍四十九，波罗瑟地耶三般叉拏羯啰五十，虎𤙖五十一，都𠰷雍五十二，萨婆药叉喝啰刹娑五十三，揭啰诃若阇五十四，毗腾崩萨那羯啰五十五，虎𤙖五十六，都𠰷雍五十七，者都啰尸底南五十八，揭啰诃娑诃萨啰南五十九，毗腾崩萨那啰六十，虎𤙖六十一，都𠰷雍六十二，啰叉六十三，婆伽梵六十四，萨怛他伽都瑟尼钐六十五，波罗点阇吉唎六十六，摩诃娑诃萨啰六十七，勃树娑诃萨啰室唎沙六十八，俱知娑诃萨泥帝󰓕六十九，阿弊提视婆唎多七十，咤咤甖迦七十一，摩诃䟦阇𠰷陀啰七十二，帝唎菩婆那七十三，曼茶啰七十四，乌𤙖七十五，莎悉帝薄婆都七十六，么么七十七，印兔那么么写七十八，啰阇婆夜七十九，主啰䟦夜八十，阿祇尼婆夜八十一，乌陀迦婆夜八十二，毗沙婆夜八十三，舍萨多啰婆夜八十四，婆啰斫羯啰婆夜八十五，突瑟叉婆夜八十六，阿舍你婆夜八十七，阿迦啰蜜唎柱婆夜八十八，陀啰尼部弥劒波伽波陀婆夜八十九，乌啰迦婆多婆夜九十，剌阇坛茶婆夜九十一，那伽婆夜九十二，毗条怛婆夜九十三，苏波啰拏婆夜九十四，药叉揭啰诃九十五，啰叉私揭啰诃九十六，毕唎多揭啰诃九十七，毗舍遮揭啰诃九十八，部多揭啰诃九十九，鸠槃茶揭啰诃二百，补丹那揭啰诃二百一，迦咤补丹那揭啰诃二，悉干度揭啰诃三，阿播悉摩啰揭啰诃四，乌檀摩陀揭啰诃五，车夜揭啰诃六，醯唎婆帝揭啰诃七，社多诃唎南八，揭婆诃唎南九，𠰷地啰诃唎南十，忙娑诃唎南十一，谜陀诃唎南十二，摩阇诃唎南十三，阇多诃唎女十四，视比多诃唎南十五，毗多诃唎南十六，婆多诃唎南十七，阿输遮诃唎女十八，质多诃唎女十九，帝钐萨󳺎钐二十，萨婆揭啰诃南二十一，毗陀耶阇瞋陀夜弥二十二，鸡啰夜弥二十三，波唎跋啰者迦讫唎担二十四，毗陀夜阇瞋陀夜弥二十五，鸡啰夜弥二十六，茶演尼讫唎担二十七，毗陀夜阇瞋陀夜弥二十八，鸡啰夜弥二十九，摩诃般输般怛夜三十，𠰷陀啰讫唎担三十一，毗陀夜阇瞋陀夜弥三十二，鸡啰夜弥三十三，那啰夜拏讫唎担三十四，毗陀夜阇瞋陀夜弥三十五，鸡啰夜弥三十六，怛埵伽𠰷茶西讫唎担三十七，毗陀夜阇瞋陀夜弥三十八，鸡啰夜弥三十九，摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担四十，毗陀夜阇瞋陀夜弥四十一，鸡啰夜弥四十二，迦波唎迦讫唎担四十三，毗陀夜阇瞋陀夜弥四十四，鸡啰夜弥四十五，阇耶羯啰摩度羯啰四十六，萨婆啰他娑达那讫唎担四十七，毗陀夜阇瞋陀夜弥四十八，鸡啰夜弥四十九，赭咄啰婆耆你讫唎担五十，毗陀夜阇瞋陀夜弥五十一，鸡啰夜弥五十二，毗唎羊讫唎知五十三，难陀鸡沙啰伽拏般帝五十四，索醯夜讫唎担五十五，毗陀夜阇瞋陀夜弥五十六，鸡啰夜弥五十七，那揭那舍啰婆拏讫唎担五十八，毗陀夜阇瞋陀夜弥五十九，鸡啰夜弥六十，阿罗汉讫唎担六十一，毗陀夜阇瞋陀夜弥六十二，鸡啰夜弥六十三，毗多啰伽讫唎担六十四，毗陀夜阇瞋陀夜弥六十五，鸡啰夜弥六十六，䟦阇啰波你六十七，具醯夜具醯夜六十八，迦地般帝讫唎担六十九，毗陀夜阇瞋陀夜弥七十，鸡啰夜弥七十一，啰叉罔七十二，婆伽梵七十三，印兔那么么写七十四，婆伽梵七十五，萨怛多般怛啰七十六，南无粹都帝七十七，阿悉多那啰剌迦七十八，波啰婆悉普咤七十九，毗迦萨怛多钵帝唎八十，什佛啰什佛啰八十一，陀啰陀啰八十二，频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀八十三，虎𤙖八十四，虎𤙖八十五，泮咤八十六，泮咤泮咤泮咤泮咤八十七，娑诃八十八，醯醯泮八十九，阿牟迦耶泮九十，阿波啰提诃多泮九十一，婆啰波啰陀泮九十二，阿素啰毗陀啰波迦泮九十三，萨婆提󳺎弊泮九十四，萨婆那伽弊泮九十五，萨婆药叉弊泮九十六，萨婆干闼婆弊泮九十七，萨婆补丹那弊泮九十八，迦咤补丹那弊泮九十九，萨婆突狼枳帝弊泮三百，萨婆突涩比𠾆讫瑟帝弊泮三百一，萨婆什婆唎弊泮二，萨婆阿播悉摩𠾆弊泮三，萨婆舍啰婆拏弊泮四，萨婆地帝鸡弊泮五，萨婆怛摩陀继弊泮六，萨婆毗陀耶啰誓遮𠾆弊泮七，阇夜羯啰摩度羯啰萨婆罗他娑陀鸡弊泮八，毗地夜遮唎弊泮九，者都啰缚耆你弊泮十，䟦阇啰俱摩利毗陀夜罗誓弊泮十一，摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮十二，跋阇啰商羯啰夜十三，波啰丈耆啰阇耶泮十四，摩诃迦啰耶十五，摩诃末怛唎迦拏十六，南无娑羯唎多夜泮十七，毖瑟拏婢曳泮十八，勃啰诃牟尼曳泮十九，阿耆尼曳泮二十，摩诃羯唎曳泮二十一，羯啰檀迟曳泮二十二，蔑怛唎曳泮二十三，唠怛唎曳泮二十四，遮文茶曳泮二十五，羯逻啰怛唎曳泮二十六，迦般唎曳泮二十七，阿地目质多迦尸摩舍那二十八，婆私你曳泮二十九，演吉质三十，萨埵婆写三十一，么么印兔那么么写三十二，突瑟咤质多三十三，阿末怛唎质多三十四，乌阇诃啰三十五，伽婆诃啰三十六，𠰷地啰诃啰三十七，婆娑诃啰三十八，摩阇诃啰三十九，阇多诃啰四十，视毖多诃啰四十一，跋略夜诃啰四十二，干陀诃啰四十三，布史波诃啰四十四，颇啰诃啰四十五，婆写诃啰四十六，般波质多四十七，突瑟咤质多四十八，唠陀啰质多四十九，药叉揭啰诃五十，啰刹娑揭啰诃五十一，闭𭌚多揭啰诃五十二，毗舍遮揭啰诃五十三，部多揭啰诃五十四，鸠槃茶揭啰诃五十五，悉干陀揭啰诃五十六，乌怛摩陀揭啰诃五十七，车夜揭啰诃五十八，阿播萨摩啰揭啰诃五十九，宅袪革茶耆尼揭啰诃六十，唎佛帝揭啰诃六十一，阇弥迦揭啰诃六十二，舍俱尼揭啰诃六十三，姥陀啰难地迦揭啰诃六十四，阿蓝婆揭啰诃六十五，干度波尼揭啰诃六十六，什伐啰堙迦醯迦六十七，坠帝药迦六十八，怛隷帝药迦六十九，者突托迦七十，昵提什伐啰毖钐摩什伐啰七十一，薄底迦七十二，鼻底迦七十三，室隷瑟蜜迦七十四，娑你般帝迦七十五，萨婆什伐啰七十六，室𠰷吉帝七十七，末陀󳺎达𠰷制劒七十八，阿绮𠰷钳七十九，目佉𠰷钳八十，羯唎突𠰷钳八十一，揭啰诃揭蓝八十二，羯拏输蓝八十三，惮多输蓝八十四，迄唎夜输蓝八十五，末么输蓝八十六，䟦唎室婆输蓝八十七，毖栗瑟咤输蓝八十八，乌陀啰输蓝八十九，羯知输蓝九十，跋悉帝输蓝九十一，邬𠰷输蓝九十二，常伽输蓝九十三，喝悉多输蓝九十四，跋陀输蓝九十五，娑房盎伽般啰丈伽输蓝九十六，部多毖跢茶九十七，茶耆尼什婆啰九十八，陀突𠰷迦建咄𠰷吉知婆路多毗九十九，萨般𠰷诃凌伽四百，输沙怛啰娑那羯啰四百一，毗沙喻迦二，阿耆尼乌陀迦三，末啰󳺎啰建哆啰四，阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦五，地唎剌咤六，毖唎瑟质迦七，萨婆那俱啰八，肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍九，末啰视吠帝钐婆󳺎钐十，悉怛多钵怛啰十一，摩诃跋阇𠰷瑟尼钐十二，摩诃般赖丈耆蓝十三，夜波突陀舍喻阇那十四，辫怛隷拏十五，毗陀耶槃昙迦𠰷弥十六，帝殊槃昙迦𠰷弥十七，般啰毗陀槃昙迦𠰷弥十八，哆姪他十九，唵二十，阿那隷二十一，毗舍提二十二，󳺎啰跋阇啰陀唎二十三，槃陀槃陀你二十四，䟦阇啰谤尼泮二十五，虎𤙖都𠰷瓮泮二十六，莎婆诃四百二十七

阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。十方如来执此呪心，降伏诸魔制诸外道。十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国。十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记，自果未成亦于十方蒙佛授记。十方如来依此呪心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱、贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念消散。十方如来随此呪心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此呪心，成无上觉坐菩提树入大涅槃。十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事究竟住持，严净戒律悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽，亦说此呪名如来顶。汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。

论曰：世尊意若曰：治宿习之要，无如精进。虽食虽睡，不忘集众功德之香，熟诸方便之智。蜜，众香之聚也；酥，乳酪之妙者。于蜜言五者，五聚之数；于酥言三者，三成之数。故曰：每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合也。兜楼婆香，赤色香，沈水之麤者。弥勒曰：当观法光明，能治三种黑暗，犹不如实知诸法故。于去来今，多生疑惑。于佛法等，亦复如是。又曰：睡当累足，作光明想。然观法光明，作光明想，治惑习之方便，非真知见也。以兜楼婆香煎水，沐浴其炭，以观与作，非一切妙行，自然在现行故。但是建立道场，精进之力致之耳。然令猛炽者，观法光明，作光明想也。功德之香已集，方便之智已熟，则法光明与光明想弃矣。故曰：投是酥蜜于𦦨炉内，烧令烟尽也。宝积曰：尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：无边慧！有诸菩萨法光明门，而能出生诸法理趣善巧方便，亦能出生一切法印，能入一切法印之门。于一切法所应作者，能了能入；于法光明，能得能说；以法光明，随顺趣入诸法明门。何者名为诸法光明门，而能出生善巧光明？谓能了知异名教门、秘密教门、异名事门、摄取事门、诸差别门。云何于此而得了知？乃能出生三昧之门、一切法门、理趣之门，入于一义，能随解了诸法光明。卢舍那，报佛也；释迦，寂默也；弥勒，慈也；阿閦，东方佛也；弥陀，西方佛也；观世音，悲也；金刚藏，智也。东方烦动，惑也，而金刚藏摧坏之。西方肃杀，苦恼也，而观世音拯救之。至于释迦，则寂然视其烦动。至于弥勒，则以慈视其苦恼。此道场主也。惑习之本，婬机是己。苦恼之原，贪欲是己。言帝释、梵王、乌刍瑟摩者，梵王以欲心明悟，不犯欲尘，便同于佛、独觉、缘觉、声闻，名解脱者也。乌刍瑟摩以能观婬心，成智慧火，登无上觉者也。不然，何独叙是两圣者于五佛二菩萨之次乎？陀罗尼集经坛场法，有蓝迦、军茶利座。孔󳭋明王经有蓝地迦，罗刹也，有大神力，具大光明。蓝地迦，葢即蓝毗迦也。苏悉地经有忿怒军茶利者，当是此圣者也。佛顶轮王经有毗俱胝菩萨。又陀罗尼经有军茶利菩萨。又毗卢遮那神变经曰：右边毗俱胝，手垂数珠鬘，三目持发髻，尊形犹皓素，圆光色无比。所谓毗俱胝，当是此圣者也。频那夜迦，障碍神也。问曰：至诚诵呪，而十方佛果有出现者乎？曰：晋有僧昙翼者，住江宁长干寺，精勤求舍利，以金瓶置斋几，日夕礼之。忽夜光出瓶中五色，一室如昼。又加精进求瑞像，日夕向十方礼曰：像满虗空，愿早感应。太元十九年二月八日，忽光发城北白马寺，僧往见像，欲举之不可。翼后至曰：此阿育王像降我也。即举之冷然，而脇旁有行字，译之曰：某年月日，阿育主造。以翼款诚，可以验诸如来必我摩顶也。

阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白㲲，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。

阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。若我灭后末世众生，有能自诵若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧水不能溺，大毒小毒所不能害，如是乃至龙天鬼神精祇魔魅所有恶呪，皆不能著心得正受。一切呪诅厌蛊毒药，金毒银毒草木虫蛇万物毒气，入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神𥕺心毒人，于如是人不能起恶。毗那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。阿难当知，是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍。设有众生于散乱心非三摩地心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知得无疑惑。从第一劫乃至后身，生生不生药叉罗刹，及富单那迦咤富单那鸠槃茶毗舍遮等，并诸饿鬼有形无形有想无想如是恶处。是善男子，若读若诵若书若写，若带若藏诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后众破戒罪，无问轻重一时消灭，纵经饮酒食噉五辛种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设著不净破弊衣服，一行一住悉同清净，纵不作坛不入道场亦不行道，诵持此呪还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此呪已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除更无毫发。阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此呪身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤消雪，不久皆得悟无生忍。复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命，欲求果报速圆满者速得圆满，身命色力亦复如是，命终之后随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门，并诸支提或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆消灭。

阿难！在在处处国土众生，随有此呪，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐，亦复能镇一切恶星，随方变恠，灾障不起，人无横夭，杻械枷鎻不著其身，昼夜安眠常无恶梦。阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此呪地悉皆消灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩地，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。

尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药义大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼而白佛言：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。复有无量山神、海神、一切土地、水陆空行万物精祇并风神王、无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅槃，常随此呪救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。

论曰：译经法有种种，如阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉。不译者，以有余义未尽故耳。如婆伽婆，此云佛，而具六义。此言诵呪之力，乃至天龙鬼神精祇魔魅所有恶呪皆不能著，心得正受。而释者曰：正受，三昧也。三昧，此云正定，乃是正定中。而曰正受者，所受境界非也。三昧、正受葢二义。圆觉经曰：入于神通大光明藏三昧正受。又宝积经曰：三昧及正受，于此邪不能侵，是谓正受。迦咤葢竭咤富单那，此云奇臭鬼。前叙道场修行法式精切微妙，葢入大涅槃城之辙也。学者其宜勉之。若云有能读诵书写带藏供养者，乃至不作坛、不入道场、亦不行道，还同入坛行道功德无异。则世尊大慈，恐闻者复陷如言执，不知方便智故耳。支提，此云可供养处。又繙灵庙脱阇，此云幢

补曰：无尽曰：诸恶者，非凶恶之恶，乃成恶之恶也。天象皆禀四大五行，精气留碍而不圆通，非若佛具慈悲，有违其性，则灾应之，以类相感故也。不仁则木罚之，不礼则火罚之，不义则金罚之，他皆效此。有此呪处，灾不作也。灾祥者，即不祥也。

阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已，五体投地，大众一心𥩟佛慈音，瞪矒瞻仰。

尔时，世尊赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众合掌刳心，默然受教。

论曰：涅槃，诸佛极果也。干慧，初因也。干慧如江发岷山，其流滥觞。至入十地，如江至楚国，万孤并流也。涅槃如已至大海，具百川味。他经皆始于信心立十信，自十信有十住，自十住起十行，自十行成十回向，自十回向即入十地，十地之后立等觉，乃及妙觉。此经以精进䇿发，欲令凡夫现护，如善财一生成道，龙女八岁成佛。于凡夫中分三渐次，乃如干慧初心，方起十信心。至十回向之终，又加四种如行，方入十地，至等觉矣。又加金刚干慧地，方证妙觉也。故不言劫量久近，但曰从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路也。

佛言：阿难！当知妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生、因生有灭，生灭名妄、灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。

论曰：马鸣曰：以不如实知真如法一故，不觉心动而有于念，念即生相、生即灭相，故曰因妄有生、因生有灭，生灭名妄也。若能如实了知真如法一，则妄本无有。如人依方故迷，迷无自相，谓东为西，方实不转。若其开悟，西无所有。众生亦尔，无明迷故，谓心为动而实不动。若知动心即不生灭，即得入于真如之门，故曰灭妄名真。然内则真如熏习之力有猛劣，外则众生外缘之力有差别，故世尊号为医王，随病授药，故有地位渐顿也。楞伽经曰：分别尔炎识灭，名为涅槃。又曰：证自智境界，转所依藏识为大涅槃。大涅槃与无上菩提，譬之如闻与声，非一非异也。以转迷名觉，故曰无上菩提。以转有名无，名大涅槃。二转依者，一转染得净、二转迷得悟。菩提是生得，谓二障障不生故，今断障得名生。涅槃名显得，本性清净客尘翳故，今断而彼显名为显得。然转位有六：第一损力益能转，谓初二位以胜解慙愧力，损本识中染种势力、益净种功能，渐伏现行，亦名转依也。第二通达转，由见道达真力断二障，麤证一分，真实转依也。第三修习转，谓地地渐断俱生，证真转依也。第四果满转，谓究竟位以金刚定永断一切麤重，顿证佛果，圆满转依也。第五下劣转，谓二乘厌苦欣寂，证真择灭，无胜堪能故。第六广大转，谓大乘位俱无欣厌，通达二空双断二障，顿证无上菩提，有胜堪能故。

阿难，汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生、世界二颠倒因，颠倒不生斯则如来真三摩地。阿难，云何名为众生颠倒？阿难，由性明心性明圆故，因明发性性妄见生，从毕竟无成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生，迷本圆明是生虗妄，妄性无体非有所依。

补云：无尽于此下，删去将欲复真至非心非法七句，计二十八字。不知上五句，是遣前生灭名妄，灭妄名真之谓，亦是如来不得已而言之。下二句，是生起展转发生之词，若删之，则旨意不续。言非因者，即前文云：既称为妄，云何有因也？所因者，即自诸妄想展转相因也。

将欲复真，欲真已非真。真如性，非真求复，宛成非相，非生非住，非心非法。

论曰：欲修真三摩地，乃至非生非住非心非法处，葢是世尊适今为富楼那说明妄非他觉，明为咎众生世界业果三支习气，此离即离非是即非即之义之略也。问曰：既已为富楼那详言之矣，至此未答十信十住十行十回向煖顶忍世第一四十四心行相，而先举前义之略，何意哉？曰：有病则有药。众生，病也。诸行位修证之法，药也。故先具病源，乃施剂药。如易鼎卦曰：鼎者，象也。又曰：火木鼎。鼎足分其下耳，分其上加覆焉，而其中实鼎之象也。然鼎待水火，乃有烹饪之事。四十四心者，鼎如之。众生者，水火如之。言非生非住非心非法者，前义之异称。前义曰：离即者，非生也。离非者，又令勿住，离故也，故又曰非住。是即者，非心也。非即者，又令勿住，非故也，故又曰非法也。

补曰：真真如性，离乎真妄二途。若欲弃妄而复真，不唯真不可复，遂宛然成非相矣。如明妄非他，觉明为咎也。故次列四非，示其非相之因，起其发生之业也。寂音以。前义离即离非，是即非即，叠遣非生非住等句，于下文亦有所不续，故无取焉。

展转发生生力发明，熏以成业同业相感，因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。

阿难！云何名为世界颠倒？是有所有分段妄生，因此界立；非因所因、无住所住、迁流不住，因此世成；三世四方和合相涉，变化众生成十二类。

补曰：净觉曰：第四卷方世相涉，加流变三叠者，彼对依报，显于正报，六根功德，各千二百也。此中相涉，以依从正，明世界颠倒，立十二类生也。既前云功德，而此云颠倒，古师用此释前三叠者，其可得乎？言分段妄生，非因所因，及无住所住，迁流不住者，此总明四非之妄生、妄住、妄心、妄法之义也。

是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。

补曰：六根六尘为十二区分，根境总结为十二变，穷十二变为一旋复，是知众生业果相续，循环三界，未有休息，由颠倒之相故也。

乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。

补曰：瑜伽论曰：依㲉而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假润而兴曰湿生，无而忽有曰化生。如是四生，由内心思业为因，外㲉胎藏湿润为缘，约藉缘多少而成次第。卵生具四，是以先之。胎生具三，湿生具二，化生唯一也。

阿难，由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沈乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。

由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。

由因世界执著轮回趣颠倒故，和合煖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。

由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。

由因世界留碍轮回障颠倒故，和合著成八万四千精曜乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。

由因世界消散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散消沈其类充塞。

由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。

由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。

由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流轮国土。诸水母等以虾为目，其类充塞。

由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，呪诅厌生其类充塞。

由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想、相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。

由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相。无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树毕枹为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。

补曰：孤山曰：按史记孝武本纪云：祠黄帝，用一枭破镜。孟康曰：枭，鸟名也，食母。破镜，食父。黄帝欲绝其类，使百物祠皆用之。破镜，如䝙而虎眼。今云鸟者，乃译人之误。鸟字合作等字，后人妄改耳。愚曰：孤山所议，善则善矣，然恐四土在禽鸟中，别有此类。若曰子成，父母皆遭其食，则土枭不独食母，破镜不独食父，如󴒺󴒻之属，夫复何疑？

是名众生十二种类。

论曰：羯逻蓝，此云凝滑。遏蒲昙，此云胞胎。蔽尸，此云软肉。羯南，此云硬肉。有想羯南者其七，鬼神精灵有羯南也，然但是想。无想羯南者其八，土木金石有羯南也，但无想耳。非有色有色羯南者其九，水母等有色羯南，然以虾为目达彼色相，非有色也。非无色无色羯南者其十，呪诅厌生无色羯南，然亦能变现，非无色也。非有想有想羯南者十一，如蒲卢等本自异类，非如卵胎想中传命，非有想也。其卒相成，非无想也。非无想无想羯南者十二，如土枭等食父母，非无想也。然块与毒果，非有想也。胎因情有，故言杂染、言欲、言滋其一。卵以想成，故言虗妄、言动、言气而已其九。相待轮廻则假物者也，故名为伪其四。变易轮回与变易生死为类，而此非真，故名为假。然相待宜言假，变易宜言伪，或译者误也。其三湿以合感，故为执著。湿待外煖，化身触而已。其五精曜生于明，明生于觉，觉无住相，而精曜有丽，故名留碍障著。其八土木金石，有色无想，空顽为因，故痴颠倒。其六空散消沈，有想无色，觉迷为因，故惑颠倒。其七神鬼精灵，无实状也，故名罔象。但有想念，故名为忆。国有乱象，非人亦乱；军有胜兆，非人亦胜，故名为影。其十相引轮回，非此有性，彼亦能引，故名为性。十一合妄轮回，令彼类我，以妄化妄，故名为罔。十二冤害轮回，非常理也，故名为怪。此皆古释所不及，而定林得于独见者也。蒲卢，即蠮螉也。

补曰：僧慧印曰：从十二类生，迷真起妄。若欲复真，当须对治。既是文势未终，安得过卷？故无尽以第八卷首，反妄归真，辩地住相，总一百四十一行，移过第七卷，连接十二类后，立三渐次。从是渐修，安立圣位，乃至清净修证，渐次深入。文殊已知因果尅周，请问显目。佛说五名，敕令奉持，为第七卷终。又曰：本经七趣：一狱、二鬼、三畜、四人、五仙、六天、七修罗。无尽移五仙在修罗后，庶几人趣与天趣相续，使十趣次第，文有起尽，了无间杂。愚曰：若谓文势未终，不得过卷者，是大不然。如华严世主妙严品有五卷，世界品有三卷，十回向品有十一卷，入法界品有二十一卷。审如印言，亦应接连并卷耳。本经七趣，既为定式，何得移五仙在修罗后？不知仙趣优于人，劣于天，盍次于人趣之后，天趣之前也？葢其学力之未至，观照之不深，故惑其说，余不足辩。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第七

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第八

阿难，如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华发生颠倒妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器后贮甘露。云何名为三种渐次？一者、修习除其助因，二者、真修刳其正性，三者、增进违其现业。

补曰：无尽曰：于四种明诲外，口腹饮食之间，凡可以发婬怒痴者，又须微细禁断，所以不食五辛，不啖生气，外无所乱，内无所资，是谓渐次增进也。

云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。

论曰：段食者，本曰抟食，唐僧义净易为段食，谓一分一段之食也。触食者，根境识触之而成者。弥勒曰：如贪欲心有妙净相，及于彼相不正思惟，多所修习以之为食，谓歌舞笑󱌁美容进止妙触就礼等也。思食者，与意识相应者。弥勒曰：如掉举以于亲属等所有寻思，于所经嬉笑等念，及于彼相不正思惟，多所修习以之为食，谓如念双陆樗蒲弄珠等戏，执持摩触枹鸣等乐也。识食者，阿赖耶识依前三种食而住。问曰：何以知之？曰：五识者，赖耶之自证相分。六识及意识者，赖耶之自证分。五识之区依段食，六识分别依触食，七意识依思食故也。定林曰：段食谓如人刀段食饭面鱼肉等，触食谓如人触身按摩涂拭等。众生于此四食或具或不具，如禅天无段食但有思食，如识处无思食但有识食，髑思识亦皆以自养如段食，故名为识。定林葢言其略也。此经之意以治婬机，故其防微之论五种辛菜，今独释欲界而略色无色界者，其亦以是哉。

阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发婬，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻常与鬼住，福德日消长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒赞婬怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。

云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断婬心不餐酒肉，以火净食无啖生气。阿难！是修行人若不断婬及与杀生出三界者，无有是处。当观婬欲犹如毒蛇如见怨贼，先持声闻四弃八弃执身不动，后行菩萨清净律仪执心不起，禁戒成就则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。

云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪婬，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归，尘既不缘根无所偶，反流全一六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然妙圆平等获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。

论曰：三种渐次，世尊方便耳。宜若易然，不信便能获无生法忍也。于三渐次而获无生法忍者，世尊意令凡夫实证。故问曰：于凡夫而能实证，世尊于余经甞言之乎？曰：葢尝言之。维摩经曰亦不灭受而取证者，即于此身证也。法华经曰父母所生清净肉眼，见于三千大千世界者，即于此生证也。圆觉经曰一切众生皆证圆觉者，不独此身此生能证，一切众生葢皆已证也。杂华曰：少作功德力，疾成菩提。马鸣曰：若有众生能观一切妄想无相，则为证得如来智慧。夫以一切众生皆已证者，以少方便与能观妄念，便成菩提，便证如来智慧。则知凡圣一真，俱存见隔。见存即凡，情忘即佛也。

补曰：五辛者，入楞伽经曰：葱、蒜、韭、薤，兴渠也。应法师曰：兴渠，正云兴宜。慈悯三藏曰：根如萝卜，出土辛臭，以冬到彼土，不见其苗，故不繙。此方以胡荽称之。八弃者，比丘四波罗夷，尼复加四也。义无正译，但喻如死尸，众所不受，故曰弃。

阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虗明纯是智慧，慧性明圆莹十方界，干有其慧名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接，即以此心中中流入圆妙开敷，从真妙圆重发真妙。

论曰：欲灭尽妄想，入中道纯真之信，必先以空假中三法，观一切法。于此言欲爱者，自婬机而观者也。根境不偶，而欲爱干枯，假也。执心虗明，而慧性发现，空也。即以此心，中中流入，中也。有空有假，以显中故。而以此中，至中道纯真之信，故曰中中也。宝积曰：文殊师利曰：天子！若人一心，专精自受，贪欲心发，即应觉知，方便散除，还令寂静。云何散除？应作是念：此是空，此不净。求此欲心，生处灭处，从何处来？去至何所？其中谁染谁受？谁为染者？谁为染法？如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取。以不取故，则无有舍。以不舍故，则无有受。不舍不受，则名离欲，寂灭涅槃。言圆妙开敷者，空假中三法具也。如圆伊三点，如摩醯首罗三目也。从真妙圆者，观成之名。故于方入观，则曰圆妙。于观成，则曰妙圆。重发真妙者，中道纯真者也。

妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。心精现前，纯以智慧，名慧心住。执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝无上玅净，安住无为，得无遗失，名戒心住。住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。心中发明，如净瑠璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增长，名不退住。十身灵相一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。

阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行；善能利益一切众生，名饶益行；自觉觉他得无违拒，名无嗔恨行；种类出生穷未来际，三世平等十方通达，名无尽行；一切合同种种法门得无差误，名离痴乱行；则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行；如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行；种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行；如是圆融能成十方诸佛轨则，名善法行；一一皆是清净无漏一真无为，性本然故，名真实行。

阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭除度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏远离诸离，名不坏回向。本觉湛然觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明地如佛地，名至一切处回向。世界如来互相涉入得无罣碍，名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥取涅槃道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。真得所如十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成法界量灭，名法界无量回向。

阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为煖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。

阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地；异性入同，同性亦灭，名离垢地；净极明生，名发光地；明极觉满，名𦦨慧地；一切同异所不能至，名难胜地；无为真如性净明露，名现前地；尽真如际，名远行地；一真如心，名不动地；发真如用，名善慧地。

阿难，是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位。慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道。是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍耶，清净修证渐次深入。阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

论曰：三世如来付授一切菩萨修证法式，铨量浅深力用，分别地位等差，始自十信。然以为信者尚属生灭，故当住心，乃立十住。又以为住者缺资发方便之用，故成行心，乃立十行。又以为行者盖自利，未有以及众生，故施回向，乃立十回向。自十信而至住行回向者，三贤位也。又自三贤即登初地，以大慈大悲发生资养茂益成就之，故有地名，于初地方曰证无生法忍。乃至十地之终，炼磨余习之効，与本觉真如相等，故名等觉，如易曰穷神知化者也。至入妙觉则一而已，无有等相，如但曰神也。此经特异于此，于十信之前加干慧地，于十地之前加煖顶忍世第一地，于妙觉前加金刚干慧地。非特然也，杂华于十住曰证无生法忍，诸经于十地曰证无生法忍。诸经未暇论，杂华号一佛乘教，然证无生法忍尚在五十五数之中，世尊于此乃曰立三渐次证无生法忍。三渐次葢方便安立者，出于五十五数之外者也。世尊之意，盖欲示从凡夫能实证之法故也。佛陀，此云觉，此方则天民之先觉者也。而世尊于信、住、行、向十地等妙之外，立三渐次证无生法忍者，成佛之要诀如此耳。呜呼！世尊之恩，可谓不赀矣。故曰：如是以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。问曰：干慧地、金刚干慧心，何以分？曰：皆曰干慧地，皆曰干慧心也。故于初干慧地，又曰：阿难，从干慧心至等觉已也。于中又曰：始获金刚心中，初干慧地也。至等觉已，欲尽妙觉，故须获金刚心，坏灭前地。向以未与如来法流水接，故名干慧。今入觉地，未能入佛妙庄严海，故复名初干慧地也。又问：何谓十种深喻？曰：应观一切业如幻，一幻法如𦦨，一切性如水中月，妙色如空，妙音如响，诸佛国土如干闼婆城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法佛如化。何则？不可取舍，一切空故。若但如金刚般若，观有为法如幻如梦，非深喻也。深入此空，乃名实相。此非作法，无灭坏故。若异此观，即生灭法。唐僧澄观作地住修证偈曰：修习空华万行，宴坐水月道场。降伏镜象天魔，证得梦中佛果。

补曰：如来证真寂法界一如已，见诸众生理体无二，亦皆成佛。次于根本智，起后得智。于后得智中，观诸众生，依前轮回生死，备受众苦。于是忆念因中弘誓，众生未度，故哀而愍之。从大悲心，示现报化之身，为诸众生，转正法轮。谓从真寂界，复入生死海中，是为逆流也。菩萨依如来教导，发起大乘根本信心，次第历五位修行，至于等觉，是为顺行也。由此顺行，将至等觉，如曰觉际。至等觉已，复修习毕功，将成妙觉位时，于色究竟天上，现大宝华王座，量等百万阿僧祇三千大千世界。菩萨欲登此座，先于身中，出现十道百宝光明，照烛有情。最后从顶门放光，入诸佛足。于是诸佛，从面门放百宝光明，流灌此菩萨顶，直至心源。盖谓师弟子流光，交相涉入，故曰入交，是为觉际入交也。此菩萨与诸如来，一切法等，故曰等觉。言从干慧心，至等觉已，是觉始获金刚心中者，乃标举菩萨自信住行向地等五位进修之槩略也。干慧心，即前干慧地，谓执虗明之心，以此为地，但变其文耳。是觉指等觉而言之也。谓此菩萨从初发心历五位修行，至法云地后，前念金刚心中断舍有漏善句劣无漏习气种子四事已，成等觉位也。言初干慧地是如重重单复十二者，此通叙菩萨从初发心历涉五位因地进修之始末，非于金刚心后重立此干慧地也。谓从初干慧地如是重重历涉五位进修，名单十四。加行、证明、得明、增印、顺及世第一法，名复二。然此菩萨于五位次第修行，皆以十波罗蜜修习精练，断彼烦恼所知二障。又于五十心中五重修练此十波罗蜜，故名重重。于一心中正修一波罗蜜，故名单。兼修余九波罗蜜随力随能，故名复。言方尽妙觉成无上道者，谓前念金刚心中断舍四事已，后念解脱道中获得三种常身、四妙圆寂、圆满佛果故也。古今诸师于此笺释多不能区析，反令意义暧昧，使学者莫究归宿。寂音虽立二干慧地以明此义，亦未合本旨。独长水从阿难至金刚心中为一科，初干慧地至方尽妙觉为一科，其理差胜。

尔时，文殊师利法王子在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼，亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如来密因修证了义，亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。

论曰：海漩澓处曰眼，此经名清净海眼者，有渊深之义。辗足无嫌曰亲，此经又名救护亲因者，有密严之义。生我曰母，此经又名佛母者，有出生如来之义。王将付世子以位，则取海水灌其顶，明为王当受职也，此经又名灌顶者，有受职之义也。问曰：文殊师利起问世尊此经名字，而明解辨行，由因至果，显地位之差别，示修证之易难，殚尽无余矣。是法会已终，结集者当结之，而犹有余义，何也？观经之意曰：汝当奉行，则无后段。又下文曰：如瑠璃王诛瞿昙族姓，则琉璃王乃波斯匿王子也。王薨，琉璃方绍位，岂此会方与之指河论见，而阿难已引叙其子事乎？自是观之，葢后段乃别时所说，特结集者补续为一经耳，不可不辩也。

补曰：寂音以琉璃王诛瞿昙族姓为证，可也。以文殊师利起问此经名字至汝当奉行，谓其法会已终，不可也。如金刚般若经，佛与空生问答未既，空生遽起白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛言：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。则亦法会已终，而方谈实相。葢世尊于此经虽明解辩行，由因至果，显地位差别，示修证易难，令末世众生超脱见闻，明悟如来，自到境界，入三摩地。虑其不能识辩邪正，落于魔道，于是揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众，于禅那现境，说五十种魔。最后乃曰：此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，则能超越信住等位，入于如来妙庄严海。又曰：若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪至汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。又至理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽，我已示汝劫波巾结，何所不明。再此询问，其词蝉联，终始无间。以此攷之，非结集者补续明矣。寂音，未详此经非一时顿说。及匿王与佛实同生年，预此法会，未几被废，琉璃王立，即诛释种，故有此辩也。此经与涅槃说于十八年中，既而入灭，以匿王在会年六十有二证之，非一时顿说，则可见矣。无尽，亦未详二经于二九年中所说，欲删去故文，琉璃、善星二事，甚不察也。

说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修证圣位增上妙理心虑虗凝，断除三界修心六品微细烦恼。

论曰：十使烦恼，小乘次第断故。身见、边见、邪见三品在初果地断，见取、戒取、贪三品在二果地断，瞋、痴、慢三品在三果地断。于此界以有疑故未名见道，然于此乃方断故。金刚般若谈四尊者，于三者则曰果，于阿罗则曰得阿罗汉道，葢至此果地则无疑矣。一切众生皆由著我故不忘身见，命将终时未至昏昧想，身见特著。弥勒曰：未到昏昧想位，长时所习我爱现行，由此力故谓我当无便爱我身，由此建立中有生报。若预流果及一来果，尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱由智慧力数数推求制而不著，犹壮夫与羸劣者共相捔力能制伏之。阿难已证二果，故曰修心六品也。

补曰：长庆曰：俱生烦恼难除，故曰微细。小乘教三界九地，各分九品，四四地地别断，初果断欲界一地，九品中前一品惑证第二果，二果断下三品证第三果，三果断上二界七十二品，即得罗汉也。余如寂音之论。

即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沈惑，令我今日身心快然，得大饶益。世尊！若此妙明、真净、妙心本来徧圆，如是乃至大地、草木蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行婬欲，妄言行婬，非杀、非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨絜无犯。

论曰：阿难引宝莲香比丘尼琉璃善星所造之业，问地狱定处，然其意犹著婬机之罪，故以为先也。言此妙明真净妙心，本来徧圆，如是乃至大地草木，蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体者，此出情之法也。言佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道者，情中之业也。杂华论曰：情生智隔，想变体殊，如巧德林菩萨等。十林菩萨所从来国，国亦名慧，一切境界，总名慧体。何以然者，无有情，无无情故。所以然者，无二见故。为一真智境界，无成佛者，无不成佛者故。有情无情者，此是依业说。夫论成佛者，非属业故。若非属业者，即非有情无情故也。何得于出情法上，计言有成佛不成佛耶？彼有情，此无情者，是业收，非佛解脱。岂将自己情业之系，作如是卜量情与非情，成与不成哉？阿难！以情中之业，难出情之法者也。

佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分、外分。阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财宝心发爱涎举体光润，心著行婬男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。

阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰发明虗想，想积不了能生胜气。是故众生心持禁戒举身轻清，心持呪印顾盻雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻身命。阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沈自然超越，此名外分。

阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时未舍媛触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交。

论曰：前识为故习，后识为新习，是谓二习。问曰：一生善恶，何以于此逆顺相交时顿现乎？曰：善恶之业如梦，方作梦时，岂能自知是梦非梦？要须觉时，梦中之事了然自现，不待寻绎。一生善恶亦复如是。宝积经曰：佛谓净饭王言：大王！耳闻恶声生于恶心。大王！如人梦中亲爱别离，生大苦恼悲号啼哭，或离父母妻子所爱眷属。是人觉已，忆念梦中亲爱别离悲泣等事。于意云何？梦中所见是实有否？王言：不也。佛言：大王！于意云何？是人所梦执以谓实，是为智否？王言：不也。世尊！何以故？梦中所见亲爱别离毕竟是无，何况悲泣？是人徒自疲劳，都无有实。佛言：大王！如是愚痴无闻凡夫，耳闻恶声而生执著，生执著已起不爱心，以不爱故生于瞋心，生嗔心故造作瞋业，所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已不依东方而住，亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王！是人见已心生忧怖，自分业尽异业现前。大王！如所梦觉念梦中事。

纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人，或护神呪，随持呪者，或护禅定，保绥法忍，是等亲住如来座下，情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝，情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沉，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。

论曰：弥勒曰：于欲界中有三十六处，谓八大那落迦。何等为八？一等活、二黑绳、三众合、四号叫、五大号叫、六烧热、七极热、八无间。此诸大那落迦处，广十千逾缮那。此外复有八寒那落迦处。何等为八？一疱那落迦、二疱裂那落迦、三郝凡那落迦、四郝郝凡那落迦、五虎虎凡那落迦、六青莲那落迦、七红莲那落迦、八大红莲那落迦。从此下三万二千逾缮那，至等活那落迦。从此复隔四千逾缮那，有余那落迦。如等活大那落迦处，初寒那落迦处亦尔。从此复隔二千逾缮那，有余那落迦。又曰：于等活大那落迦中，多受如是极治罚苦。谓彼有情多共聚集业增上生，种种苦具次第而起，更相残害闷绝躃地。次虗空中有大声发，唱如是言：此诸有情可还等治，可还等治。次彼有情欻然复起。又曰：饮食受用者，三界将生已生有情寿命安住。此中当知触意思识三种食故，一切三界有情寿命安住段食一种，唯令欲界有情寿命安住。独大那落迦受生有情有微细段食，谓腑脏中有微风，由此因缘彼得久住。饿鬼旁生人中亦有麤段食，谓作分段而噉食之。复有微细食，谓羯逻蓝等位有情及欲界诸天，由彼食已，所有段食流入一切身分支节，寻即消化无有便秽。以弥勒所论名目所在受苦之相所依之食，验世尊言曰：虽则自招众同分中兼有元地，为无可疑者。然破色心论曰：如地狱报众生，以同业故热铁为地，而狱卒夜叉阎罗王等，初不与罪苦有情同业，然亦同罪狱中，何也？圆觉经曰：有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。于是世尊又为说造十习因受六交报也。杂华曰：天鼓谓善住太子曰：汝等昔在地狱，地狱及身非十方来，但由汝颠倒恶业愚痴缠缚生地狱身，此无根本无有来处。

补曰：净土三昧经曰：昔毗沙国王与维陀始王共战，自惟阵败，立誓愿为地下主。时臣佐一十八人，领百万众，愿头生角，助王法化，治其罪人。今所谓阎罗天子、牛头阿傍等是也。然其所居处，如世之棘寺。其狱官、狱卒吏，虽与囚徒同一囹圄，而随业所治，所受之报则异耳。愚读破色心论所问寂音论之未详，故复出此。

阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因受六交报。云何十因？阿难！一者婬习交接，发于相磨研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相磨触煖相现前。二习相然，故有铁床铜柱之事。是故十方一切如来，色目行婬同名欲火，菩萨见欲如避火坑。二者贪习交计，发于相吸吸揽不止，如是故有积寒坚氷于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生。二习相陵，故有咤咤波波罗罗青赤白莲寒水等事。是故十方一切如来，色目多求同名贪水，菩萨见贪如避瘴海。三者慢习交陵，发于相恃驰流不息，如是故有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相绵味因而水发。二习相鼓，故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水，菩萨见慢如避巨溺。四者瞋习交冲，发于相忤忤结不息，心热发火铸气为金，如是故有刀山铁橛劒树劒轮斧钺鎗锯，如人㘅冤杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫剉刺槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚名利刀劒，菩萨见瞋如避诛戮。五者诈习交诱，发于相调引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田草木生长。二习相延，故有杻械枷鎻鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来色目姧伪，同为谗贼；菩萨见诈，如畏豺狼。六者、诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造姧。如是故有尘土、屎尿秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。七者、怨习交嫌，发于㘅恨。如是故有飞石、投磨、匣贮车槛、瓮盛囊扑，如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来色目怨家，名违害鬼；菩萨见怨，如饮鸩酒。八者、见习交明，如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使、主吏证执文籍，如行路人来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明、善恶童子手执文簿、辞辩诸事。是故十方一切如来色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虗妄偏执，如入毒壑。九者、枉习交加，发于诬谤。如是故有合山、合石、碾硙、耕磨，如谗贼人逼枉良善。二习相排，故有押捺、槌按、蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来色目怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹雳。十者、讼习交諠，发于藏覆。如是故有鉴见、照烛，如于日中不能藏影；故有恶友、业镜、火珠、披露、宿业、对验诸事。是故十方一切如来色目覆藏，同名阴贼；菩萨观覆，如戴高山、履于巨海。

论曰：滔天之浸出于涓滴、岑楼之木发于毫末者，其始于甚微而终于不可御，故圣人于所习多慎之。问曰：何以有习？曰：觉性无性故。以无性故，随所熏而起。甚矣！习性之难除。虽亲奉世尊如阿难者有婬习，于说法会中甞谛视女人如毕陵迦婆蹉有慢习，呼恒河神女为小婢。神女诉于世尊，世尊曰：当向神女忏悔。于是毕陵迦婆蹉呼曰：小婢！容我悔过。阿难依近慈光，犹谛视女人。毕陵迦婆蹉亲受明诲，然犹呼神女以为小婢。是皆果位中圣人者，且折伏婬慢之习无功如此，况一切众生乎？言习者，谓婬、贪、慢、瞋、诈、诳、怨、见、枉、讼也，是十法三毒之别相及等分相。以此经专治婬机，故又冠其习于十法之首。言一切如来色目者，犹言以婬为何等品类、以贪为何等品类？以慢为何等品类？以瞋为何等品类？以诈为何等品类？以诳为何等品类？以怨为何等品类？以见为何等品类？以枉为何等品类？以讼为何等品类也？而婬本为热恼，故世尊目为火。非特世尊，虽十方如来亦以为火也。而其下九法，号十方如来色目者亦尔。然因有二：其一曰正发业，即无明；其二曰助发业，即余惑，俱生分别也。今除婬习是所发之业，余九皆是能发业之惑也。如婬研磨不休，自耗其精，则火界炽然。于其生也，尚有消渴内热痈疽等疾；则其死也，见大猛火，固其所也。铜柱铁床，则是其抱持𥨊卧，坚觉妄想余习。婬以磨生火，则贪以吸生水，亦固其所也。此与阳盛梦火，阴盛梦水，亦无以异。虽彼以是复我，然我所见非彼所成，皆以我所习起故。问曰：何谓咤咤波波罗罗耶？曰：俱舍论曰：波波咤咤罗罗寒者，声相如此。青赤白莲寒者，色相如此。弥勒

论曰：有青莲那落迦、红莲那落迦者，此也。问曰：前言婬习以热恼故为火，今言瞋习亦曰心热发火，何也？曰：瞋能起阳，于五性属木，木起阳则发火，火克金则铸气，气虽属金，要待火力成体，又从火革，乃能为伤物也。问曰：慢习为痴水，何物耶？曰：西国有此水，如此土炎荒瘴泉，饮者即瘖，谓之哑瘴类也。又问曰：诈习而成杻械、枷鎻、鞭杖、檛棒，诳习而成屎尿秽污不净，何也？曰：以绥婬而成铜柱铁床，以贪习而成青赤白莲寒氷等事，复何恠哉耶？

补曰：宫割，五刑之一也。校，枷也。易曰：屦校灭趾，荷校灭耳。囊扑者，以囊贮之而扑杀之也。吏记秦始皇囊扑两弟萨迦耶，具云萨迦耶萨。此云身见戒，谓执身有我戒也。禁取，谓非因计因，如持牛狗等戒，为生天因也。

云何六报？阿难！一切众生六识造业，所造恶报从六根出。云何恶报从六根出？一者见报招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间狱。发明二相：一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听能为镬汤洋铜，烧息能为黑烟紫燄，烧味能为焦丸铁麋，烧触能为热灰𬬻炭，烧心能生星火迸洒，扇鼓空界。二者闻报招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流，入无间狱。发明二相：一者开听，听种种閙，精神愗乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼、为恶毒气，注息则能为雨为雾、漉诸毒虫周徧身体，注味则能为脓为血、种种杂秽，注触则能为畜为鬼、为粪为尿，注意则能为电为雹、摧碎心魄。三者齅报招引恶果。此齅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是齅气，冲息则能为质为履，冲见则能为火为炬，冲听则能为没为溺、为洋为沸，冲味则能为馁为爽，冲触则能为绽为烂、为大肉山、有百千眼无量𠯗食，冲思则能为灰为瘴、为飞砂礰击碎身体。五者味报招引恶果。此味业交，则临终时先见铁网猛𦦨炽烈周覆世界，亡者神识下透挂纲，倒悬其头入无间狱。发明二相：一者吸气结成寒水冻裂身肉，二者吐气飞为猛火焦烂骨髓。如是甞味，历甞则能为承为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓为箭、为弩为射，历思则能为飞热铁从空雨下。五者触报招引恶果。此触业交，则临终时先见大山四面来合无复出路，亡者神识见大铁城、火蛇火狗、虎狼师子、牛头狱卒、马头罗刹，手执鎗矟驱入城门向无间狱。发明二相：一者合触，合山逼体骨肉血溃；二者离触，刀劒触身心肝屠裂。如是合触，历触则能为道为观、为厅为案，历见则能为烧为𦶟，历听则能为撞为击、为倳为射，历息则能为括为袋、为考为缚，历甞则能为耕为钳、为斩为截，历思则能为坠为飞、为煎为炙。六者思报招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒奔走不息；二者不迷，觉知则苦无量煎烧痛深难忍。如是邪思，结思则能为方为所，结见则能为鉴为证，结听则能为大合石、为水为霜、为土为雾，结息则能为大火车、火船火槛，结甞则能为大呌唤、为悔为泣，结触则能为大为小、为一日中万生万死、为偃为仰。

阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三作杀盗婬，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。

补曰：此一段文意，以前后次序，反复研核。于讼习不能藏影句下，脱二习等四字。于见报如是见火句下，脱烧见能为等八字。似非译人之简略，殆书工之阙遗也。既失稽考于一时，遂乃滑疑于千载，深为之叹息。问曰：净觉曰：诸根循业各变，难尽消会。如闻报谓注见则能为雷为吼，岂是眼根所入之相？况下文多此类。圣言叵测，惟博通之士，昭示来学。今此意可得闻乎？曰：愚固非博通者，试为子言之。夫如来说法，不苟然也。其叙六根，始则标定受报之业，如招引恶果，此见业交等文是也。次则示业报之相，如烧听能为镬汤洋铜等文是也。而六根注发，互相酬业，与易阴中有阳，阳中有阴，流变无异。故见报以火言之，闻报以水言之。易则以离为目，坎为耳，故于见闻之间，则曰烧曰注。至其叙六报，于见则曰烧心，于闻则曰注意，余四但曰冲思、历思、结思而已。不曰心意者，葢亦以心为火，以意为水，思是意之业也。故前文谓意如幽室见。幽室见者，沈潜之象，则复以为水也宜矣。而见报曰烧听能为镬汤洋铜者，如易离在地为火，在天为日。坎中有离，故有温泉，有火井。离中有坎，故有火鼠火龟。谓听属耳，耳属坎，而见报之离火，变于耳根之坎水故也。烧息能为黑烟紫𦦨者，如易艮卦九三厉为熏心，程颐以为熏灼其心也。谓息属鼻，鼻属艮，而见报之离火，变于鼻根之艮土故也。烧味能为铁丸铁糜者，如易兑四九为金，离二七为火。又干为金，离为火煅之锐戈兵。火金相合，则煅而为丸，融而为糜。谓味属口舌，口舌属兑，而见报之离火，变于舌根之兑金故也。烧触能为热灰炉炭者，如易坤为釜。釜有范金者，有合土者，其象有腹有耳无足，是皆自坤变也。坤离皆有木象。黄帝书曰：在天为风，在地为木。今焚薪为炭，枯枿成灰，离火动而薪止，火灭而烬留。谓触属身，身属坤，而见报之离火，变于身根之坤土故也。烧心能为星火煽鼓空界者，如易心位在坎离之间也。邵雍曰：离为星。而张衡以星辰为地之精气，上变乎天。星，日之余。辰，月之余。月生于日，日所照临，众星被耀，因水转光。至精斁气歇，坎极离现，则乃有飞殒之象。谓心属坎离，而见报之离火，复变于心位之离火与坎水故也。闻报。注：闻则为贵为诘者，如易离坎艮为无敢折狱，又为刑杀等义。谓闻属耳，耳属坎，而闻报之坎水，变于耳根之坎水与艮土离火故也。注：见则能为雷为吼者，如易离火与巽风也。木中有火，风者，火气之动也。离为目，动为多白眼。观眼之变，则可以知风火。故迅雷所轰，烈𦦨烁金，惊𩙪奋发，万窍怒号。谓见属眼目，眼目属离，而闻报之坎水变于眼根之离火与震木巽风故也。注息则能为雨为雾者，如易兑为口，艮为鼻，口鼻通气，山泽通也，水气上蒸而为云为雾。谓息属鼻，鼻属艮，而闻报之坎水变于鼻根之艮土与兑金故也。注味则能为脓为血者，如易坎为血，既济曰坎上东隣杀牛，归妹曰兑上刲羊无血。谓味属口舌，口舌属坎兑，而闻根之坎水变于舌根之兑金坎水故也。注触则能为畜为鬼为粪为尿者，如易艮卦曰坤为身，坎为鬼。坤，土也。坎，水也。土陷于水中，故为泥为涂。睽卦曰见豕负涂，载鬼一车，恶其秽之甚也。谓触属身，身属坤，而闻报之坎水变于身根之坤土与坎水故也。注意则能为电为雹摧碎心魄者，如易习坎，重坎也。今闻报之坎水复注于意之坎水，乃以坎而入坎。葢意在坎离之间，坎离以中相易，坎极成离，火光起于洲潬，巨焚生于积油。坎，北方之卦，沍阴之地也。离，南方之卦，积阳之地也。故阳极为电，阴极为雹。说卦为心病，为加忧，谓意属坎离，而闻报之坎水复变于耳根之坎水与离火故也。余准此可见。然此业报变现，如影随形，了无差忒，实由自妄所招，非本来有。或谓虗张三世报应，妄说六道轮回者，岂足与语易道哉。言为质为履者，质与踬同。广雅曰：踬，踏也。言为馁为爽者，通俗文云：鱼败曰馁，羮败曰爽。

复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。若于本因贪物为罪，是人罪毕遇物成形，名为怪鬼；贪色为罪，是人罪毕遇风成形，名为魃鬼；贪惑为罪，是人罪毕遇畜成形，名为魅鬼；贪恨为罪，是人罪毕遇虫成形，名蛊毒鬼；贪忆为罪，是人罪毕遇衰成形，名为疠鬼；贪慠为罪，是人罪毕遇气成形，名为饿鬼；贪罔为罪，是人罪毕遇幽为形，名为魇鬼；贪明为罪，是人罪毕遇精为形，名魍魉鬼；贪成为罪，是人罪毕遇明为形，名役使鬼；贪党为罪，是人罪毕遇人为形，名传送鬼。阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提则妙圆明本无所有。

论曰：前文曰：十方微尘如来异口同音告阿难言：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更非他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。呜呼！六根果何物哉？如二十五圣者因之以获圆通，葢所谓证安乐解脱者也。于六根而悟者，如受六交罪报苦者因之以沈坠，葢所谓轮转生死结根者也。于六根而迷者，呜呼！因迷而有六道，因悟而有二十五圆通，岂本来有哉？世尊于法华说化城大通智胜佛国土宫殿，谓大光普照徧满世界胜诸天光，而梵天王寻光自东来者西向见佛，自西来者东向见佛，南北上下四方交相见佛，亦如东西者，佛体非有方所者也。于火宅称有五百人止住其中，鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽蚖蛇蝮蝎蜈蚣蜓蚰守宫百足鼬貍鼷鼠诸恶虫辈交横驰走，屎尿臭处不净流溢，𧏙蜋诸虫而集其上。于智则言大通，于光则言普照，于贪瞋痴苦集生死之趣则曰五百人，于诸三毒则言诸虫辈及屎尿臭处，与十习因六交报以成生死结根，二十五圆通以证安乐寂静妙常同意。

复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。物怪之鬼，物消报尽，生于世间多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生于世间多为咎征一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间多为毒类。衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间多为蛔类。受气之鬼，气消报尽，生于世间多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间多为服类。和精之鬼，和销报尽，生于世间多为应类。明灵之鬼，明灭报尽，生于世间多为休征一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，生于世间多为循类。阿难！是等皆以业火烧枯，酬其宿债傍为畜生，此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。

复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人反征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余直。阿难当知，若用钱物或役其力偿足自停，如于中间杀彼身命或贪其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停𥨊。汝今应知，彼枭伦者酬足复形，生人道中参合顽类；彼咎征者酬足复形，生人道中参合愚类；彼狐伦者酬足复形，生人道中参于庸类；彼毒伦者酬足复形，生人道中参合狠类；彼蛔伦者酬足复形，生人道中参合微类；彼食伦者酬足复形，生人道中参合柔类；彼服伦者酬足复形，生人道中参合劳类；彼应伦者酬足复形，生人道中参于文类；彼休征者酬足复形，生人道中参合明类；彼诸循伦酬足复形，生人道中参于达类。阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。

论曰：以十习因受六交报，生地狱中徧甞诸苦，余业尽已乃生人趣。然为顺后之业，而昏荒痴愚有自来矣。今所逢所偶，不自三涂之至者几希。天竺僧号耆域者，以晋惠时至襄阳，欲渡汉江。舟人以其胡沙门弊陋，看不上眼，弃不载。至北岸而域已往，舟人眩莫测，始异之。路有两虎，域以手按一虎头，又顿足趂一虎曰：叱叱。于是虎皆背去。所至小儿哗，随之入洛阳。诸比丘为作礼，域危坐受之。谓人曰：此方僧万数。独指支法渊曰：此菩萨从羊中来。又指竺法兴曰：此菩萨从天中来。又曰：比丘衣服皆华饰，违法制，非佛意也。望见宫室曰：大略似忉利天，但彼是道力所及，此特众生净业力成耳。谓沙门耆阇密曰：匠此宫阙者，从忉利天来。成已即还，天上屋脊瓦下应有作具。迹之，果有千五百器。耆域圣者也，而洛阳万僧中指两人，而一人犹旁生来。呜呼，今可整心虑趣菩提乎。

补曰：集解以参合狠类次于狐伦之下，又以参合庸类次于毒伦之下。愚甞以受诸鬼形，身为畜类，还复为人等文历商之，则知其为错综也。夫狐伦者，得非起于所谓多为狐类乎？多为狐类，得非起于所谓贪欲为罪乎？毒伦者，得非起于所谓多为毒类乎？多为毒类，得非起于所谓贪恨为罪乎？故狐伦当以庸类缀之，而毒伦当以很类缀之，信有自矣。

阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙；坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙；坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙；坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙；坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙；坚固呪禁而不休息，术法圆成，名道行仙；坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙；坚固交遇而不休息，感应圆成，名精行仙；坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

论曰：徧入三涂复为人类，当求超出，乃不遇正法而别修妄术者。圆觉曰：众生不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，非觉入故。故曰：斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣也。

阿难，诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪婬中心不流逸澄蓥生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。于己妻房婬爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天。逢欲暂交去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虗空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须𦦨摩天。一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。无世间心同世行事，于行事交了然超越，命终之后徧能出起化无化境，如是一类名他化自在天。阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还名为欲界。

论曰：四天王天，邻于日月者，居须弥山之半腹，出海四万由旬。日月自其宫前绕旋，以照四天之下。自其上以至忉利天，尚四万由旬。葢帝释所居之处，山之顶也。其四隅各八天，共三十二天，而帝释主之。𦦨摩天，此云善时分，即空居之初天也。日月所不能上照，以莲华开合，知时分耳。兜率陀天，此云知足，又说喜足，又云妙足。过三禅，乃无三灾。于此又言三灾不及者，尽此一劫，无三灾耳。弥勒菩萨居此天，葢过去未来诸圣者，后得智所变之宫也，故三灾不及。然凡夫以福感而生此天者，以劫火亦能坏之也。乐变化天者，有所受用，随念而至。非如下之诸天，衣食假自化也。他化自在天者，所须受用，又不思而至也。除乐变化天，他化自在天无嫁娶事，一切欲界众天，无有处女胎藏者。四天王众天，于父母肩上或怀中，如五岁小儿，欻然化出忉利天。三十三天如六岁，时分天如七岁，知足天如八岁，乐变化天如九岁，他化自在天如十岁。以是观之，如诸天于婬机微薄，分等差故。于其生也，力用长少如此。世尊于此特言之，非苟然也。问曰：于横陈时，何义也？曰：女子躶形时也。司马相如好色赋曰：华容自献，玉体横陈。译者用此土美词，缘节吾圣人之意耳。

补曰：兜率陀，又云覩史多，即欲界第四天。乃无漏报上所成，是为别报天也。此天有内院、外院，总五十重。每一重有五百亿天宫，内则四十有九，外则一也。弥勒菩萨所处大摩尼殿，居其中焉。此殿亦名善法堂，牢度䟦提神之所造。上生经曰：佛告优波离：若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨报应及十善果，不能穷尽。又曰：今此天主，名曰弥勒者，是已具三品九类。行者念念发弘誓愿，得生彼处。以无漏力故，三灾不及。所言不接下界诸人天境，乃至三灾不及者，通叙内外院也。葢外院由第九品中一分不精进行者所生之处。生七日后，弥勒菩萨放光雨华，引入内院小摩尼殿。寻为说法，俾发起精进力故，然后引之令入内院。二院之外，又有业报一天，乃有漏业果所成，是为总报天也。修十善业者，得生彼处。以有漏果故，三灾可坏。是虽俱同第四一天，然以总报望外院，尚若仙凡之隔，况内院乎？言行虽出动，心迹尚交者，此总结六天。虽已超出人世尘寰之境，犹未离欲界。俱舍颂曰：六受欲交抱，执手笑视婬。谓四天王天、忉利天则形交，𦦨摩天则勾抱，兜率陀则执手，变化则对笑，他化则相视，而后热恼方息。言自此已还，名为欲界者，谓自空居四天，至地居二天及人世，无非欲界所摄。葢四天王天与忉利为地居，𦦨摩、兜率等为空居也。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第八

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第九

阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行婬欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。欲习既除离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。

补曰：道书曰：太乙者，元一之气，始生于太虗之上，有玉京之天，乃玉京山也。四方各有八天，三十二帝居之。玉京之上，有玉清、上清、不清三清之天。三清之上，有虗皇十天，元老元尊与天真九皇居之。无尽曰：内经所谓玉京三十二帝者，岂非佛之须弥山顶忉利天乎？虗皇天者，岂非佛之大梵天乎？内经谓天皇降九气为混沌西天，以大梵天为世界主。内经所谓三清天者，岂非佛之空居天乎？列子所谓无极之外无极，无尽之外无尽，岂非佛之所谓无量无边？河沙世界乎？若夫大梵天王之上，阴阳之所不及，其天少光、无量光、光音，以至于色究竟天，虽大梵王有所不知，六合之外，孔老亦置而不论。此释迦文佛所以超乎无想之外，出乎空识之表，而谓之不可思议者也。

阿难！此三胜流一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。阿难！其次梵天统摄梵人圆满梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类名少光天。光光相然照曜无尽，映十方界徧成瑠璃，如是一类名无量光天。吸持圆光成就教体，发化清净应用无尽，如是一类名光音天。阿难！此三胜流一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。阿难！如是天人圆光成音，披音露妙发成精行通寂灭乐，如是一类名少净天。净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。世界身心一切圆净，净德成就胜托现前归寂灭乐，如是一类名徧净天。阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正修真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。阿难！复次天人不逼身心，苦因已尽乐非常住久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，麤重相灭净福性生，如是一类名福生天。舍心圆融胜解清净，福无遮中得妙随顺穷未来际，如是一类名福爱天。阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光福德圆明修证而住，如是一类名广果天；若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道身心俱灭，心虑灰凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭后半劫生，如是一类名无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。阿难！苦乐两灭鬪心不交，如是一类名无烦天；机括独行研交无地，如是一类名无热天；十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沈垢，如是一类名善见天；精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天；究竟群几穷色性性入无边际，如是一类名色究竟天。阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。阿难！是十八天独行无交未尽形累，自此已还名为色界。

论曰：四禅者，一有漏、二无漏、三亦有漏亦无漏、四非有漏非无漏也。俱舍曰：三静虑各有三，第四静虑八者，不分广果之无想天也。弥勒曰：色界十八处，谓梵众天、梵前益天、大梵天，此三由䎡中上品熏修初静虑故。少光、无量光、极静光，此三由䎡中上品熏修第二静虑故。少净天、无量净天、遍净天，此三由䎡中上品熏修第三静虑故。无云天、福生天、广果天，此三由耎中上品熏修第四静虑故。无想天即广果天摄，无别处所。复有诸圣住止不共五净居地，谓无烦、无热、善见、善现及色究竟，由耎中上上极品熏修第四静虑故。弥勒所言梵前益天者，此经梵辅天也。又言无云天者，此经福爱天也。而于福爱中分二岐路者，叙无想天也。问曰：何名有二岐路？曰：若以直往则至广果天，若以迂往则至无想天。又问：何名广果？曰：以发心已来不带异计，唯修根本四禅而离下诸地位之染，历四位而至福爱天，又增胜定广果前之福生胜处是也。又问曰：何名无想天？曰：若带异计，六行伏惑，渐厌渐离，而至福爱天，以得舍力故，舍心圆融，不复相续，反穷所舍之法，舍心亦亡，不计身心，故曰身心俱灭，然遂执以为涅槃心是也。此妄想相也，而以之为真者，特以第六识暂不行，如水中之鱼，已舍心相，不知微细心生灭未舍耳。俱舍曰：此天于生死时有异，方其初生也，凡经半劫，乃入无想异熟也，故曰初半劫灭。及其欲死也，则自无想异熟而出，又经半劫，乃有心相，心相现而后乃化，故曰后半劫生。生死之间，四百九十九劫，一向无想，甚矣末那之难离也，以无想定治之而复在也。鬪心不交则无诤，故名无烦。研交无地则无摩，故名无热。有妙见故名善见，有妙现故名善现。机括独行，无待也。研交无地，无对也。陶铸无碍，能发化也。陶铸水火而已，精性水也，见性火也。究竟群几者，动之微也。于此究竟穷色性性者，色性空，空性觉，觉则所谓色性性也。若但穷色性，非色究竟也。色空互为性，故楞伽曰：住色究竟天，离诸过失处，于彼成正觉也。

复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路。若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心舍厌成就，觉身为碍消碍入空，如是一类名为空处。诸漏既销无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。空色既亡识心都灭，十方寂然迥无攸往，如是一类名无所有处。识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩提渐次增进，回向圣伦所修行路。阿难！是四空天身心灭尽定性现前，无业果色从此逮终，名无色界。此皆不了妙觉明心积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沈溺，补特伽罗各从其类。

论曰：无色界天无四种，虽无业果色，然有定果色，为色所依故。俱舍曰：无色界无处所。何也？曰：弥勒曰：无色界有四处所，或无处所。有情量建立者，谓赡部洲人身量不定，或时高大或时卑小，然随自肘三肘半量。东毗提诃身量决定，亦随自肘三肘半量，身又高大。又如东毗提诃，如是西瞿耶尼、北拘卢洲身量亦尔，转复增高大。四天王众天身量如拘卢舍四分之一，三十三天身量复增一分。帝释身量半拘卢舍，时分天身量亦半。此上一切如欲天身量，当知渐渐各增一分。梵众天身量半逾缮那，梵前益天身量一逾缮那，大梵天身量一逾缮那半，少光天身量二逾缮那。此上一切余天身量各渐倍增，除无云天，应知彼天减三缮那。又大那落迦身量不定，若作增长极重恶不善业者，彼感身形其量广大，余则不尔。如大那落迦，如是寒那落迦、独一那落迦、近边那落迦，旁生、饿鬼亦尔。诸非天身量大小如三十三天。当知无色界无有色界，故无有身量。以弥勒之论，知其俱舍可信也。问曰：何名复有二种岐路？曰：于色边际中若能发智慧光，则不复登空识无所有非想非非想四天，故名回心大阿罗汉也。若但有舍心而已，则是乐定那含，故名空处也。又问曰：何名半分微细、全分末那耶？曰：阿赖耶第八识也，末那第七识也，分别事识第六识也，三者相依而有。八识之体无同无异，六识之相分麤分细，麤则外缘色空等一切诸法，细则内缘赖耶末那两种耳。独末那行相难辩，虽以执受我相与痴慢爱见相应，然推穷之不见归宿。古师以日中设水器为喻，曰：水器是第八识也，日六识也，日以器中之水为缘故。壁间浮动之影，影末那也。于此言全分末那者，此识但内执弗外缘故。半分微细者，六识内缘赖耶末那两种之细相也。如人食卵剥壳而爪分之，视其黄处赖耶也，曰处全分末那也。已弃之壳，六识外缘色空等一切诸法之麤相也。尚有其微膜，其白处半分微细相。又问曰：何名如存不存、若尽非尽耶？曰：虽见识在而不起，如存不存也。虽见尽而识在，若尽非尽也。言非想者，识性不动，第六麤识想不起故。非非想者，虽麤不起，第八流注恒不息故。又问曰：无身量有寿量乎？曰：以识所依之报是有法，有法必有终尽故。虽名无色界亦有寿量。弥勒曰：赡部洲人寿量不定，彼人以三十日夜为一月，以十二月为一岁，或于一时寿量百岁，或于一时寿量八十岁，或于一时寿量渐减乃至十岁。东毗提诃人寿量决定二百五十岁，西瞿耶尼人寿量决定五百岁，北拘卢洲人寿量决定千岁。又人间五十岁是四天王众天一日一夜，以此日夜三十日夜为一月，以十二月为一岁，后诸天众寿量五百岁。人间百岁是三十三天一日一夜，以此日夜如前说，彼诸天众寿量千岁。如是所余乃至他化自在天，日夜及寿量各增前一倍。又四天王众天满足寿量，是等活大那落迦一日一夜，即以此三十日夜为一月，以十二月为一岁，彼大那落迦寿量五百岁。以四天王众天寿量成等活大那落迦寿量，如是以三十三天寿量成黑绳大那落迦寿量，以时分天寿量成众合大那落迦寿量，以知足天寿量成号叫大那落迦寿量，以化乐天寿量成大号叫大那落迦寿量，以他化自在天寿量成烧热大那落迦寿量，应知亦尔。极烧热大那落迦有情寿半中劫，无间大那落迦有情寿一中劫，非天寿量如三十三天，旁生饿鬼寿量不定。又寒那落迦于大那落迦次第相望，寿量近半应知。又近边那落迦独一那落迦，受生有情寿量不定。梵众天寿二十中劫一劫，梵前益天寿四十中劫一劫，大梵天寿六十劫中一劫，小光天寿八十劫中二劫，自此已上余色界天，寿量相望各渐倍增，唯除无云天，当知彼天寿减三劫。空无边处寿二万劫，识无边处寿四万劫，无所有处寿六万劫，非想非非想处寿八万劫，除北拘卢洲，余一劫处悉有中夭。补特伽罗，此云数取趣，谓凡夫造善恶业缘，或生天趣或堕三涂，取七趣不定故也。

补曰：寂音所论寿量，于器界成坏，劫数增减，犹未之尽。彼七趣寿量时数，皆以赡部洲为标准。且以住劫中，一增一减，凡二十增减言之。曰增劫者，如赡部州人寿异时止，年十岁者，生子便倍增至十五岁，渐渐倍增至八万四千岁，故曰增劫。曰减劫者，如百岁减一岁，自八万四千岁，渐渐减至十岁。如是一增一减，名一中劫也。又减劫，人寿减至三十岁时，饥馑劫起，经七年七月七日方满。人于是时，起下品厌离心。过此饥馑劫已，人寿又减至二十岁时，疾病劫起，经七月七日方止。人于是时，起中品厌离心。过此疾病劫已，人寿又减至十岁时，刀兵劫起，经七日方息。人于是时，起上品厌离心。过此刀兵劫已，是名小三灾劫也。此小三灾劫，但坏有情，不坏器世界。如是二十中劫成句，谓成器世界也。器世界成时，先自上成色界三禅天，次第成下，至欲界𦦨摩天。此依空居者，故自上而成下也。其次先自下风轮，次第成上，至忉利天。此依地界者，故自下而成上也。如是二十中劫成已住句，谓世界已成，能安住有情故也。此二十住劫，每一增劫，增至八万四千岁时，有转轮王出治于世。其减劫，于二十减劫中，有千佛出化于世。如贤劫中，至第九劫，有四佛出化于世。减至六万岁时，拘留孙佛出化于世。又减至四万岁时，拘那含牟尼佛出化于世。复减至二万岁时，迦叶佛出化于世。至百岁时，释迦牟尼佛出化于世。前八万劫中，无佛出世。至第十劫，减至八万岁时，弥勒佛出化于世。十一至十四劫，亦无佛出世。至第十五劫，有九百九十四佛，次第出化于世。十六至十九劫，亦无佛出世。至第二十劫，娄至佛出化于世。然此住劫，器世界中，有千须弥卢，千日月轮，千四大洲，作一轮围山，其顶高至二禅天，名一小千界。千小千界，作一轮围山，其顶高至三禅天，名一中千界。千中千界，作一轮围山，其顶高至四禅天，名一大千界。是名三千大千世界，总名娑婆世界。是一佛所化之境，同一成坏。于一四洲中，有一化身，故名千百亿化身。如是二十中，劫住已坏句。谓住劫已满，坏劫时至也。一火劫，其俱生火起，坏至二禅天。二水劫，其俱生水起，坏至三禅天。三风劫，其俱生风起，坏至四禅天。而四禅天不坏，为舍念清净故，是名大三灾劫也。此大三灾劫，但坏器世界，不坏有情。而有情徙于别界，或有福愿，及三摩提力者，得生四禅天中也。如是二十中，劫坏已空句。谓器世界已坏，空劫时至也。空二十劫时数已，复成器世界。如是器世界成坏，首尾连环，源源不绝，故曰成住坏空。总八十中劫，名一大劫也。

复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠，其所卜居隣于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沈水穴口，旦游虗空暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。

阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天暨修罗，精研七趣，皆是昏沈诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虗妄，更无根绪。阿难，此等众生不识本心，受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、婬故。反此三种，又则出生无杀、盗、婬，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不婬，云何更随杀、盗、婬事？阿难，不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虗伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。

补曰：诸师所判流通分，未见定论者，或指第八卷文殊问名后为流通，或指第九卷七趣后为二种流通，或指第十卷阿难若复有人后为流通。夫若以问名后为流通者，阿难何得蹑前妙明妙心，而起七趣之问乎？若以七趣后为二种流通者，如来何特于此流通行门乎？按经，始自阿难殷勤启请妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，以至如来谓阿难曰：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。遂于将罢法座之后，复告大众及阿难曰：汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，原始要终，不出修奢摩陀、三摩、禅那观行之旨。由是而知，问名已后，俱为正宗，直至若复有人下，方属流通也。问曰：何谓有名鬼伦，无名天趣？曰：随顺杀、盗、婬是有句，故沦堕于四恶趣，鬼伦其一也。反此三种，不随顺杀、盗、婬是无句，故出生三善趣，天趣其一也。盖举一例诸，以定七趣之所自耳。然四恶三善中，三业所犯，亦有兼不兼之谓。善恶虽异，轮回则一，故有无相倾，流转七趣，无有休息。若能妙发三摩提者，尚不存无二之心，况随顺杀、盗、婬事哉？阿修罗义，见第五卷福备众生下。

即时如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言：汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法，汝犹未识；修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见，或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。

补云：前文已尝开显阴浊之相状，而未详叙众魔之次序。今重出之，俾学者安住禅那，不为胜妙之境所移，则众魔不战而自屈，此实成佛之大旨也。自古义学之师，多以通经大略为能事，不以进修三昧为要诀，遂判为流通矣。吾宗明悟之士，多亦醉心于征辩之文，不能怡神于精研之域，于三决定义失其严奉，故触境遇缘，为魔所拆困，惜哉。阴有五种者，能盖覆真性，滋发无明，总妄想为其原也。故色阴以坚固为妄想，受阴以虗明为妄想，想阴以融通为妄想，行阴以幽隐为妄想，识阴以罔象虗无颠倒为妄想。于奢摩他中，不明诸魔所入，如认贼为子。故曰：洗心非正

又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝子细分别。阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生。生发徧迷，故有空性；化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉消殒，云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷，当处湛然。一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慴。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精，于三昧时佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚氷，煖气渐隣，不日销殒。徒恃神力，但为其客，成就破乱。由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴消入明，则彼群邪咸受幽气。明能破暗，近自消殒，如何敢留扰乱禅定？若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如魔登伽殊为眇劣，彼唯呪汝破佛律仪，八万行中只毁一戒，心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。

论曰：无闻比丘以精勤不息，自初禅至四禅，已离八灾患，谓已证阿罗汉果矣，更不修进。及于化时，四禅中阴乃见尚有生，故忽然起谤，遂成邪见。天中阴灭，堕于恶趣中。故曰得少为足也。世尊以此会缘阿难，故宣示深奥。尚念后世堕少闻障，故重说五阴，各各自麤至细，殒灭之时，有十境界。譬如慈母扶女登车，渠渠劝诫，隄防其失，而悬忧之。问曰：一人发真归元，十方虗空皆悉销殒，我自可也。而曰一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，何也？曰：凡曰本无今有者，便不可信。何以故？是假法故。假法依情，情以计而有。如水中之月，非眼处收，意计为有故。若悟三界唯心，但一寂灭。寂灭之中，容有魔王、鬼神、凡夫天类。譬如𦦨炉之内，有一缕线。故曰：云何空中所有国土而不振裂？补曰：当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，即空生大觉中，如海一沤发也。况诸世界在虗空耶？即迷妄有虗空，依空立世界也。汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，即沤灭空本无，况复诸三有也。

阿难当知，汝坐道场销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移忆忘如一，当住此处入三摩提。如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。阿难！当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。

阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。

又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。又以此心澄露皎彻，内外发明，十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。𫏐得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虗空，成七宝色，或百宝色，同时徧满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细。密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

又以此心圆入虗融，四肢忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧热，纵割其肉，犹如削木，此名尘并。排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

又以此心，成就清净。净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明徧满。又见恒沙诸佛如来，徧满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井街巷、亲族眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。

阿难！如是十种禅那现境皆是色阴，用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。

补曰：诸魔依妄想而住，阴属想也。想灭阴消，魔自潜伏。阴存想在，魔得伺其隙矣。入三摩提者，要在不迷五阴主人，而亲识主人面目，知主人住处。若识其面目，知其住处，魔将何所施力？岂待煖气渐怜，始能消殒耶？世尊谓庆喜曰：若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳是已。故古之宗师，常自召曰：主人翁。复自应之曰：诺。又曰：惺惺著，他时后日，莫受人瞒。呜呼，此其可谓真知真识者也。倘未能真知真识，遇禅那现境，当遵如来警诲，不作圣证，则庶几矣。入此色阴，则销落诸念，动静不移，如明目人处大幽暗，以心未发光也。于四大不织，则身能出碍，故流溢前境。其身内彻，则身相宛然，故流溢形体。内外精研，则互为宾主，故递相离合。澄露皎彻，则照诸世界，故灵悟所染。观察不停，则功力逾分，故不相留碍。精光不乱，则密澄其见，故所视洞幽。圆入虗融，则排四大性，故曾无所觉。静心功极，则得无障碍，故凝想日深。研究深远，则逼极飞出，故多隔见。研究精极，则含受魑魅，故无端说法也。劫浊依色阴而有，此阴若尽，则十方洞开，非空见不分，故能超之。四肢，集解作四体。

阿难，彼善男子修三摩提，奢摩陀中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身返观其面，去住自由无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虗明妄想以为其本。

阿难！彼善男子当在此中得大光曜，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受当从沦坠。

阿难！又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧祇一念能越，此名功用陵率过越。悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沈忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那得少为足，此名用心亡失恒审溺于知见。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言：我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，新证未获故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求于人，令害其命早取解脱，此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀劒自割其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人。失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，处清净中以安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好喜悦魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢及慢过慢，或增上慢或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉？此名见胜无慧自救，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是叠华。肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。其深信者，从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，于精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱，失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行婬秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等一种俱空，破佛律仪，误人入罪，失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虗明，深入骨髓，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心。无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行婬者，名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。

阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

补曰：入此受阴，见诸佛心，如明镜中像，若有所得，而未能用，故同魇人也。得大光曜，则无复留碍，故发无穷悲。胜相现前，则生无限喜，故陵率过越。智力衰微，则生大枯渴，故无慧自失。慧力过定，则得少为足，故汩于知见。历览二际，则生无尽忧，故失于方便。心安隐后，则无限喜生，故无慧自禁。自谓已足，则大我慢起，故无慧自救。圆悟精理，则获诸轻清，故更不求进。得虗明性，则一向入空，故长断灭解。味其虗明，则无限爱生，故误入诸欲矣。此受除尽，能离身及观，无复留碍，故超见浊。永明垂戒曰：若见端正男女，如死尸相似，乃可行婬。若割心肝，如木石相似，乃可食肉。若饮酒，如屎尿相似，乃可饮酒。此亦方便语也。以如来之言观之，正为空魔所入。噫嘻，其可哉。大般若经曰：魔能入一切众生心，令归依魔党，如胶如漆，断手截臂，不以为难。魔力之故，人皆信伏。法华经曰：深著虗妄法，坚受不可舍。乃谤持戒等也。

阿难，彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍。

补曰：结位文有三节，于十回向后，则曰尽是四十一心，次成四种妙圆加行。于十地后，则曰如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。于受阴尽处，则曰从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。愚始人众读是经至此，窃自谓曰：前之结文，以干慧、十信、十住、十行、十回向为四十有一，次增四加行、十地为五十有五，此必以三增进、等妙二觉为六十也。后读集解，见孤山所笺之语，与愚所见若合符契，知愚于过去世中亦甞精研之尔。及读无尽海眼，且曰此一节是译人之误，况无六十圣位之文，而注释者又从而率合，愈障真理，即删去已能成就随往无碍二十四字。不知此三增进在四种名诲之外，冠初干慧地之前，别摄一类大根器凡夫，故曰反流旋一，六用不行，又曰是人即获无生法忍，于后复曰如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路，岂徒然哉。既曰从是凡身，上历菩萨六十圣位，得非以三增进与夫等妙二觉合而结之乎。若止立五十五位，则等妙二觉其何所归。虽地前皆属贤位，然此位非诸天外道所升之阶，乃三世如来所游之径，故通称为圣。葢四十一心、五十五位皆未至极果，故不该及今受阴尽。如熟寐寱言，将极圣位所以并结之也。

譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。若动念尽、浮想消除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。

阿难，彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时，天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名恠鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

阿难！又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处，敷座说法自形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，婬逸其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴，邪见密兴种智销灭，此名魃鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱绵㳷，澄其精思贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟念念移易，或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事、或口说偈、或自诵经，各各欢娱得未曾有。是人愚迷，或为菩萨绵爱其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛、某佛后佛，其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝。都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言，此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱悬应，周流精研贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养不觉疲劳，各各令其座下人心知是先师本善知识，别生法爱黏如胶漆得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，亲近其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言：我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度与汝相随，归某世界供养某佛。或言：别有大光明天佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者信是虗诳遗失本心，此名疠鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。

又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处敷座说法，令其听人各知本业。或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人于后踏尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦服。有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福，及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端，于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简策符牍，诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠，照曜其处。是诸听者，得未曾有，多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充。魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言，他方宝藏，十方圣贤，潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人，此名山林、土地、城隍、川岳、鬼神，年老成魔。或有宣婬，破佛戒律，与承事者，潜行五欲。或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行如履平地，或于空中安座不动，或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中常说神通自在。或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实，赞叹行婬，不毁麤行，将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死。其形不化，他恠所附，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法，于大众内其形忽空，众无所见，还从虗空突然而出，存没自在，或现其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀气，或大小便厚如石蜜，诽谤戒律，轻贱出家，口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者亦得空心，拨无因果，此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鶴，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法，好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前，口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然。不因修得，此名住世自在天魔，使其眷属如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。阿难当知，是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正徧知觉，赞叹婬欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子婬婬相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正徧知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不魔著，得正知见。我今度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。

阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

论曰：慢有七种，于此言六，何也？曰：慢，不敬也。所谓慢、过慢、慢、过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢也。过慢者，谓已过彼起慢故。慢、过慢兼二慢，既不敬，又作意凌之故。我慢，计蕴有我，以我慢彼故。增上慢，谓己增上故。卑劣慢，慢尊胜者故。邪慢，慢正故，以于定中缘持正法故，不言邪慢也。又问曰：何谓意生身？曰：入楞伽经曰：意生身者，喻意去速疾无碍。自初地至十地，有三种意生身，随往无碍。然此心离身，即意生因也。陀罗尼集经有遮文茶天、遮文茶毗舍童子，皆食精气者也。

补曰：入此想阴，能心离其形，则得意生身，如寱言耳。谓人已知其必能上历圣位，与所言已成音韵伦次，咸悟其语者同也。而于心爱圆明，则锐其精思，故贪求善巧。心爱游荡，则飞其精思，故贪求经历。心爱绵㳷，则澄其精思，故贪求契合。心爱根本，则穷其物化，故贪求辨析。心爱悬应，则周流精研，故贪求冥感。心爱深入，则克己辛勤，故贪求静谧。心爱知见，则勤苦研寻，故贪求宿命。心爱神通，则研究化元，故贪取神力。心爱入灭，则研究化性，故贪求深空。心爱长寿，则辛苦研几，故贪求永岁也。然此十种发明境中，唯在不迷，以至先觉则无咎。此阴若尽于觉，明心如去尘垢，故能超烦恼浊。昔长芦祖照和禅师，于定中所见数十里内之事，而人未甞有知之者。后以庄僧闻过，故出扬于外，师即入圆寂。又道场颜禅师，有僧冥坐于祖阁，光焰透户，师闻而曳杖往扣之。僧举目，师径以杖击逐之出寺。夫以祖照之不泄外，道场之不惑众也如是。今而静胜工夫，尚未臻于古人之域，汲汲然唯患人之不己知也。葢弟子与师，所谓俱陷王难者有之矣。悲夫。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第九

音切

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第十

阿难，彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虗静犹如晴空，无复麤重前尘影事。观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虗受照应，了罔陈习，唯一精真生灭根元从此披露。见诸十方十二众生毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。

补曰：经起前文，葢此之想阴若存，寤则取像，寐则成梦。此想阴若尽，虽有寤寐，而无梦想，故曰寤寐恒一。自了罔陈习已下，方叙行阴之状。殚，尽也。谓生灭根元，既尔披露，无不见彼十二种类，俱从行阴生起，故曰见同生基。野马者，游埃也。熠熠者，萤光也。谓行阴微细迁流，如日光所照，隙尘熠熠然，了无住相，故曰熠熠清扰等也。

若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生触。观其所由，幽隐妄想，以为其本。

阿难当知，是得正知奢摩陀中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，鸟从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因，由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。

阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论。一者是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中，十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中，十方众生所有生灭，成皆体恒，不曾散失，计以为常。三者是人穷尽六根，末那执受，以意识中本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中，一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。

补曰：末那，具云讫利瑟咤耶。末那，此云染污执受，即第八识。净觉曰：八识微细，唯佛与八地菩萨知之。今是人顿穷八识，于行阴本元由处微细生灭，认以为常，非谓定中已见第八也。

四者、是人既尽想元生理，更无流止运转。生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭。因心所度，计以为常。由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。

又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。一者，是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者，真无常性。二者，是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性，劫不坏处，名究竟常。三者，是人别观我心精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常，一切死生从我流出，名无常性。四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色、受、想等今已灭尽，名为无常。由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。

又，三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论：一者、是人心计生元，流用不息。计过、未者，名为有边；计相续心，名为无边。二者、是人观八万劫，则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。三者、是人计我徧知，得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生。一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由此计度有边、无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱徧计虗论。一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。四者是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆含徧国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相，如是循环有十六相。从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中见有非有，行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟有无俱非，虗实失措。由此计度死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭，如是循环穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。

论曰：立论以为七趣后皆断灭，身欲界人天也。欲尽是初禅也，苦尽是二禅也，极乐是三禅也，极舍是四禅及无色也。而于此言五事灭者，身灭兼人天二种，极舍兼四禅无色二种也。

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依。如是循环，五处究竟，由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。

补曰：入此行阴，唯一精明而已。虽众魔不得其便，然于凝明中起计度者，则坠入二种无因、四种徧常。于坚凝中起计度者，则坠入四颠倒、四有边、四徧计、四有相、四无相、四俱非、七断灭、五涅槃，皆为外道论也。此阴若尽，如波澜灭，化为澄水，故能超众生浊无尽。曰：有漏执身，不行婬欲，即为人天。穷行阴空，邪慧陵率，诸过不禁，沦堕必矣。故古德云：钝鸟离巢易，灵龟脱壳难。

汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。

阿难，彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倐然隳裂，沈细纲纽补特伽罗，酬业深脉感应悬绝。

补曰：诸世间性者，即十二类生灭性也。幽清扰动者，即烦浊乍澄，扰而复动也。同分生机者，即同诸类分剂生灭机也。行阴既尽，则幽清同分，等相自然随破。沈细者，乃指行阴生灭之原，如网之纲，衣之纽，故长水以纲纽为业因，伽罗为果报。业因亡，则孰为引果？果报息，则谁是能酬？因果既亡，故绝深脉。

于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方已有精色，六根虗静无复驰逸，内外湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沈发现幽秘，此则名为识阴区宇。若于群召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通隣互用清净，十方世界及与身心，如吠瑠璃内外明彻，名识阴尽。

补曰：入此识阴，则六根虗静，无复驰逸，故能深达十方十二种类受命元由。夫十方依正，皆识所现。观其受命之由，所执之元，于无同异中炽然成异。今获同中，此既无从，彼自不召，谓之还元。则万法唯心唯识，而自己精色光明发现，何幽不烛？然尚留识阴区宇。若于诸类不召，已获同中，更能销磨六门等互用清净，到此识阴始尽，唯一觉体而已。故如吠琉璃也。藏经音义曰：吠琉璃，宝名。此宝青色，其体坚甚，一切宝刀皆不可坏，亦非烟焰所能铸镕，唯鬼神有神通力者能攻之为器也。一云金翅鸟卵㲉。大般若经曰：安住布施波罗蜜多，或化世界，如吠琉璃。

是人则能，超越命浊。观其所由，罔象虗无。颠倒妄想，以为其本。

补曰：无尽曰：古师以命煖识三俱时而转，名识既离，命煖随亡，故超命浊。此则识谢命终，与死何异？葢命者，识阴微细不断，犹如命根。今既全破隳裂，六门开阖，身心明彻，故越命浊也。若谓命煖随亡，下文不应云能令己身根隔合开

阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷能入圆元。若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第一立所得心成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。

阿难，又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第二立能为心成能事果，违远圆通背涅槃城，生大慢天我徧圆种。

又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭。安住沈迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择徧知生胜解者，是人则堕知无知执。婆咤霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心成虗谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五计著崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虗，非灭群化，以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执无想天中。诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第七执著命元，立固妄因趣长劳果。

补曰：长水易劳作牢，净觉以其说为得。愚谓上句既有固字，下句不应复有牢字也。大意是证成立固妄之因，不惮勤苦，唯欲此身长不倾逝，如赡星礼月，辟谷链形之诚，吐故纳新，熊经鸟俾之习，志在功成行满，振衣轻举，得非趣长劳之果乎？

违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，观命互通却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，恣纵其心生胜解者。

补曰：长水曰：观识阴为十二类众生之命元，我命通彼，彼命通我，故曰互通。识阴若尽，十方众生命即皆尽，我命亦尽，即谁证真常理？谁为所化众生，徒有真常，无证真者，故留尘劳，起诸欲境，恣受欲乐，圆命不灭，俾要证真，起用化物，依此执计，定无所移，立此识为胜解媛美女也。

是人则堕真无真执，咤枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅槃城，生天魔种。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，于命明中分别精麤，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者。

补曰：识阴露现，故曰命明。识既含藏漏无漏种，今于此中分别决择，苦集有漏，名麤名伪，道灭无漏，名精名真。择去麤伪苦集，而留精真道灭，故曰分别精麤等。修道为感，证灭为应，但取诸此，故曰唯求。本修圆观，法界平等，离二边垢，名清净道。今发小乘欣厌之解，故曰背。

是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦。不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。

补曰：穷诸行空，识虽还元，于精妙未圆，生胜解者，则堕外道之八执，声闻之背道，缘觉之泯心，不求升进。八执者，谓因所因执，能非能执，常非常执，知无知执，生无生执，归无归执，贪无贪执，真无真执是矣。其倒圆，由妄计而成也。倒知，以虗谬为证也。缠空，为寂所缚也。不化，坚执不回也。无尽，谓诸佛之不化者，非也。于行则言因，于失则言果。娑毗迦罗、婆咤霰尼二外道，名阿斯陀，此云长命。

阿难！如是十种禅那，中途成狂因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互故生斯位。众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱，声闻缘觉不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作深孽，保绥哀救消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来乘此心开得无上道。

补曰：五阴中魔事，各言十种者，举其大略也。推其所以，皆由用心交互，故起是深孽。自非如来悬示后世，令诸众生觉了斯义，至此胜妙境界，其谁不为魔外哉？呜呼！前佛后佛，法施之恩，无大于此，粉骨碎身，未足酬诚。如永嘉之言，所谓生胜解者。先德尝曰：才有所重，便成窠臼。又曰：但尽凡情，别无胜解。不出此也。

识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净瑠璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。

补曰：此一节文意，乃显识阴尽处，诸根互用之功力也。谓五阴既尽，能入菩萨初发大乘金刚干慧圆明精心，此心犹如金刚，无有毁坏。又能于中发化，如净瑠璃内含宝月，是为一念不生，前后际断，即名为佛。故不住外凡、内凡等位，直入如来妙庄严海，圆满菩提。孤山尝指金刚干慧圆明精心为等觉之后心，妙觉之无间道者，误矣。自如是乃超至等觉圆明，方为无间道也。若以金刚干慧为无间道，则超之一字，义将何归？瑠璃举以为喻者，凡四处。初于三增进，叙返流旋一，六用不行，则曰譬如瑠璃内悬明月。此显大心凡夫，顿成圆观也。故下文曰：一切如来密圆净妙，皆现其中，是人即获无生法忍。次于住位之二，叙圆成心中，发明智体，则曰如净瑠璃内现精金。此显练修功力，伏彼惑障也。故下文曰：以前妙心，履以成地，名治地住。其次于识阴尽处，叙见闻通隣，互用清净，则曰：如吠瑠璃，内外明彻。此显虗明自照，不假智力也。故下文曰：观其所由，罔象虗无，以为其本。又其次于此诸根互用，叙圆明精心，于中发化，则曰：如净瑠璃，内含宝月。此显从互用中，直登妙觉解脱道也。故下文曰：如是乃超信住等位，入于如来妙庄严海。葢始则因中具果，终则果中具因。果德未彰，但名之以月。果德既彰，故该之以宝。余可知也。言金刚十地者，寂音曰：金刚以微细为性，能摧坏一切十地，以坏障惑，证真如故。说十地者，名金刚藏。而其智名甚微细，境界亦名甚微细也。故曰金刚十地。长水曰：福足故，名妙庄严海。慧足故，圆满菩提。理极故，归无所得。

此是过去先佛世尊奢摩陀中毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏下劣增进，于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。

阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中重复白佛：如佛所言，五阴相中五种虗妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示，又此五阴为并销除？为次第尽？如是五重诣何为界？唯愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虗空皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。彼虗空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起说妄因缘，若妄元无说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命。

补曰：问曰：何谓命？曰：命者依识而有，故识动则想举，想举则命立，命立则气随，气随则四大具，所谓命煖识三是已。葢识之动性为想元也。儒曰知命，道曰复命，此曰传命。然则学者当以何为知，何为复，何为传耶？达此乃可入不生不灭之道。

如我先言，心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有酢物未来，汝体必非虗妄通伦，口水如何因谈酢出？是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。即此所说，临高想心，能令汝形真受酸澁，由因受生，能动色体。汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虗明第二妄想。由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应，寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难，此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然，曾不违失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虗无第五颠倒微细精想。

阿难，是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明？再此询问，汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄深厌自生，知有涅槃不恋三界。

论曰：杂华有微尘数万偈，而枣栢摄取其要，作十二缘生论，叙其因起，则有十二种，其实即五种阴法也。故世尊于此重叙之，使知皆即众生念力所成耳。念清净则神通光明，令凡实证。念垢染则三界六道，舍生趣入。如前所示止观二法，澄炼五阴，则于内分获六根功德，则于外分超五浊恶世。以定力精严，则离五十种魔事。义理粲然，学者当深观之。

补曰：前虽标阴皆属想，而未叙想之根元，界之浅深。故庆喜再陈请问，世尊具答之也。至第五湛不摇处，则曰：此湛非真，如急流水。望如恬静，流急不见。若非想元，宁受妄习。非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭，方名颠倒微细精想。学者至此，宜顿悟此想为阴元之本，日加观照之力而并灭之，譬如去草除根。倘悟此不加观照之力，及所并灭，与未悟同，复何益哉。故曰：理则顿悟，乘悟并销。即前六解一忘之义也。生既因识而有，灭则从色而除。唯在观照之深，自色阴之破，余则迎刃而解。故曰：事非顿除，因次第尽。即前是结本以次第绾生，今日当须次第而解之义也。故下文曰：我已示汝劫波巾结，何所不明。再此询问，其理显然。问曰：前叙消磨六门，合开成就，与此互用开合何以异。曰：前则叙识阴尽处，互用之功始著。此则叙想元，藉互用之力灭之。此之想元，葢非互用功力不能灭也。言五受阴者，乃是众生所受报法，故通名受湛。入合湛义，见第三卷末。

阿难，若复有人徧满十方所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？阿难答言：虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虗空既穷，佛土充徧皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？

佛告阿难：诸佛如来语无虗妄，若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦囚成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。阿难！若有众生能诵此经、能持此呪，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直成菩提无复魔业。

佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。

论曰：凡经至其终则曰获福殊胜者，世尊悲心摄异种性故，以有一类贪著福德菩萨闻空义起邪执防退堕故。金刚般若曰：须菩提！菩萨无住相布施福德亦复如是不可思议。无著曰：为令一类贪著福德菩萨深妙广大之法堪任故。若不言无住相布施有大福德，则成断灭。非唯不能广摄下根，亦于无住法失自宗故。

统论

众生之所以流转三界，升沈六道，以欲为之基，婬为之括也。情之所附，想之所依，梦死醉生，胡能超脱？世尊以大慈航，济是苦海，为欲颁宣妙法，普觉众生。庆喜逆知时之将至，乃身匿婬舍，为之发显，所谓法不孤起也。愚尝精研是经，自文殊提摄庆喜归如来所，顶礼悲泣，勤拳咨请十方如来得成菩提、妙奢摩陀、三摩、禅那最初方便。世尊不答，但以当初发心，见何胜相，顿舍恩爱。又以一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心。其次又以为不识知心目所在，及于内外七处纵夺。问之何欤？窃原如来之意，将提摄庆喜至如来自到境界，及令末世众生如庆喜自见自悟，此则直指之道，非观照可及。于此不能针芥相投，神领意解，则如来不得已，示以入三摩提之路，破五阴魔之惑，是为最后垂范。嗟夫！如来悲悯之心，可谓至矣。然经旨微妙，未易发明。自神龙繙绎，房相笔受，繇唐迄今，无虑数百年，笺释之学，不为不众，类皆举此略彼，互有得失。

国朝寂音尊者于此经中得大受用，遂著尊顶法论，诋辟异说，疏通奥义，惜其未传而入圆寂。圜悟禅师偶见之，叹曰：此真人天眼目也。即施长财百𦈏，劝发旴江幕彭公思禹刊于南昌。建炎之后，其板不存。绍兴初，其徒智俱化缘重锓，行于高安，今复湮没。世无此论，其功唐捐，三山绍衼首座独珍藏之。愚扣请至再，始启十袭。观其文约而辨，义宏以显，迷冥暗室，破以华炬，拘挛疑网，决以宝刀，手之拳拳，不能释去。以其统说贯为联编也，为之厘析于正文之下，是为合论；以其理有未到也，为之补；以其文有不安也，为之削；以其字有舛也，有讹也，为之正。淳熙乙巳，仅成绵𫈵，未遑流通。绍兴壬子，以进普灯录振锡都下，馆于郊台祇园庵。越明年冬，徙居吴兴永寿兰若，泉石萧然，饱食酣寝之余，抖擞蠧𧙍，卒成厥志。凡小字非正即补，俾观者有攷焉。始寂音著是论，灵源以书抵之，谓窒后人自悟之门，故寂音后叙谓：有人于此，称祖师棒喝则谓之禅，置棒喝而经论则谓之教，于实际中有此取舍乎？未达者以为矛盾。宝觉尝与老南和尚分座于黄蘗，启迪方来，寻从泐潭月禅师授此经要。及谢事黄龙，居晦堂，日读此经不辍，每掩卷拊几，告参徒曰：此禅髓也。有以知前代宗师互相激扬，不得不尔，未易以差殊观也。寂音讳德洪，觉范其字，筠阳人。得法于真净无尽居士，张公商英与之莫逆。其行实见续僧宝传。寂音尊者其自号，甘露灭又其别号也。无尽罢相，为逐客，寂音亦羁縻罪地，是时乃成此论。昔文王拘羑里，重易六爻，若无羑里也。孔子在陈，弦歌不衰，若无陈也。后秦肇法师亦于圜扉中终宝藏论。大慧焚牒窜梅阳，著正法眼藏。圣贤之处患难，无入而不自得，寂音则亦然。少年俊异，自儒生祝发，文字脍炙人口，世遂以为诗僧。大慧处众时，尝尊以师礼。住双径日，图其像而赞之。迨还自贬所，至同安，首修其塔。近有作公论者，肆笔诋诃，多见其不知量也。虽然，寂音谓瑠璃王嗣位诛释族一事，岂此会方与？其父有指河之喻，而庆喜已叙其子事。由是而知自问名后，乃他时所说，特结集者裒续为一经尔。如来说此经与涅槃始末十有八载，皆不可以一时论。而无尽又修此经为清净海眼，删去指河及他事节，则大谬矣。呜呼！谓楞严可删，则三藏十二部孰非可删之文？清凉国师造华严疏，欲证译师讹舛，而不得梵本，但书之经尾。如云：佛不思议法品上卷之第三板第十行，一切诸佛，旧脱诸字。又云：大瑠璃宝，恐是吠瑠璃宝。圭峰从圆觉悟入，作疏钞，欲改皆证圆觉为皆具圆觉。真净极口痛骂，谓若一切众生皆具圆觉而不证者，更无一人发真归元，凡夫不必求解脱矣。孔子以斯文为己任，因鲁史作春秋，虽寓笔削斧衮之旨于二百四十二年之间，如书夏五，书郭公，则亦因其旧文，信以传信，疑以传疑。况西方大圣人之书，又非世书之比。孰谓无尽在儒门为巨公，在觉苑为大居士，乃于此经擅为芟改，何弗思之甚也，岂惟是哉。圆觉曰，此虗妄心，若无六尘，则不能有。宗门单提，姑以六字为句可也。天竺讷以为定句，则不可也。根与尘合，方有妄心，如来之意以此。今则先有妄心，倒置本旨，岂期然乎。虽佛以一音演说法，众生随类各得解，以意为解可也，以句为定不可也。灵岩安禅师读此经，至知见立知句即无明本句，知见无见句斯即涅槃句，安破读为知见立句知即无明句，本知见无句见斯即涅槃句，洞然开悟，后人顾可因以是为定句耶。梁昭明太子析金刚般若经为三十二分，而世师尚疵之，谓为破碎法身。况讷为义学之师，乃妄定句读如此，抑其大谬矣。清净海眼经，会稽僧慧印已版行，是滋后人之惑。故愚于此，不得不正救其失。圆觉略疏

有曰：不以其所长病人，故无排斥之说；不以其未至葢人，故无胷臆之论。今愚则不然，是其所是，非其所非，何嫌于排斥之说？因其旧义，附以己见，何嫌于胷臆之论？故举其得失之槩，略见于卷中，益使寂音之议粹然一出，无纤瑕微类之可指，顾不韪欤？倘有未然，尚俟来哲。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第十

No. 272-C

叙曰：世尊于法华之后说此经，备足诸经奥义，毕殚一乘要旨。初，龙胜阅于龙宫，默诵而出，五天世主秘重不传。天台智者释法华经，不解六根功德之义，停笔思之。有梵僧谓曰：唯首楞严经著明此义，得以证成，不必释也。智者于是日夕西向再拜，愿早传至此土，竟不见而没。唐神龙中，弥伽释迦持梵本至广州，州牧房融对译。俄罽宾国王遣使追取之，几不得传。传译毕矣，融进御，会中宗登极，未暇宣布。僧神秀饭于禁中，得之，持归荆州玉泉寺。自经至今五百余年，传著笺释者无虑十余家，然判立宗趣多异同，而文不达，义因黯昧。余甞深观之，得世尊意，于诸家传著之外，将造论排斥异说，端正经旨。世缘羁縻，未遑惜笔。政和元年十月，以宏法婴难，自京师窜于朱崖。明年二月，至海南，馆于琼山开元寺。寺空如逃，亡家坏龛，唯有此经。余曰：天欲成余论经之志乎？自非以罪戾投弃荒服，渠能整心绪研，深谈而思之耶？属草未就，蒙　恩北还，依止故由精舍，又二年而克成。二三子进曰：经论各有师承，奈何以禅宗经论乎？余曰：马鸣、龙胜，西天祖师也，而造论释经，浩如山海，流传此土者尚数百万言。达磨、曹溪，此方祖师也，而说法则曰：唯楞伽经可以印心。传心则释金刚般若之义。禅，佛祖之心；经，佛祖之语。佛祖心口岂甞相戾？有人于此称祖师，用施棒喝则谓之禅，置棒喝而经论则谓之教，于实际中受此取舍乎？贤沙曰：宗门教乘，由汝舌本自回转耳，岂有实相？韶国师举：今人看古教偈，谓众曰：诸人唤甚么作教？莫道见说教之一宇滞在教内，道我宗门不恁么，莫错好！教不迷人，人迷于教。只如五千四十八卷，若识得不剩一字，不欠一字。若剩一字，佛法有增；若欠一字，佛法有减。佛法且无增减底道理。又曰：祖师是佛弟子，若穷得佛语，祖师语自然现前。此殆天下之名言也。嗟乎！经之来其艰难如此，而传著之家又从而汩之，学者既付受不妙，乃疑以为教乘，其自障有如此，可为叹惜！我释此论，有能于中发明自心，契会佛意者，愿世世以法为亲，同本愿力，共济众生，化令成佛。

八年五月一日谨叙

No. 272-D 重开尊顶法论跋语

华严经以诸善根回向为善学智地大方便海，而大要皆愿以妙辩才为诸众生随机广演，悉令解了。葢如来以平等慈印现世出世法无上义谛，非有超诣辩才以袪邪解、释妄执，使知境智历然，则随顺无明，长眠生死，徒自障隔耳。是故菩萨于善慧地作大法师，演说诸法，必以无量善巧之智起四无碍大辩，而四者所示皆种种智转一切法轮。由是知辩才出于智地，利益众生无暂舍离者，以其通悟如阿耨池流周浃无碍，于我法中无戏论故。寂音尊者宝觉圆明禅师，从堕地初有冲天志，继得法于文关西，英风四靡，智海湛然，出慧光三昧为翰墨自在游戏，故其见于文者皆道之余也。然以之藻饰教乘，发明要奥，璀璨飞动，如以阿僧祇宝间错诸地妙庄严具，凡见闻者耸然增胜，随其根器各有所得，岂非有所谓大辩才者乎？而滞于迹者不究所归，往往惜其牵于儒习，前第知其吐词奋笔波澜一世而已。嗟夫，盘之走珠，珠之走盘，了无不可，而妄议其横科曲直，是岂真知寂音者哉？不几堕於戏论欤？甞观此经注论，专以了知自心入道之门、成佛要决，以定宗趣之立，性相洞该，顿渐悉证，词约而达，理尽而明，非徒骋于虗文也。精研穷探，造前辈所未到，要其本际内融，而力以弘法为己任。故见道之审，率自肺肝中流出，为往而不通也。建炎间，寂音既逝，伯氏思禹幕盱江，喜其徒之请佛果禅师，亦以百千为助，即镂板于南昌。未几，火于冠兵关，二十年几废而仅存。高弟智俱，慨然奋励，奔走高安，再募刊行。清江椽涂元秩见之，挥金以为之倡，而和者翕然，不数月而办。寂音之道，厄而愈通，蔽而愈明，而俱之愿力成就，所以缉嗣事，振家风，亦可谓无遗恨矣。昔竺道生解悟诸经未传之旨，而讲辈憎嫉，诬以为邪说。生盟于众曰：如我所说，不合经义，罪当如律。苟契佛心，愿终据师子座。于是竖石当听，徒以取决焉，而丛石首肯之。已而升座，词音畅润，堕尘而化。呜呼，生之具足智证，可谓见道之审，自信而无所防者矣。寂音甞论至此，以谓生所见者钝全，而义学相与挤去之，小智自私，无足怪者。余以是知生与寂音啐啄之机，默契于千载之下，造车合辙，固自有道耶。余于寂音，同宗兄弟也。以旧本讹缺，为手抄作小楷，以便学者阅习。既终其经，又摭其实，以识卷末云。

绍兴丁卯元日，双溪彭以明谨书。

音切

楞严经会解十卷。

元　惟则会解

全文载在楞严经圆通疏中，因今省之。

No. 272-A 大佛頂首楞嚴經合論序

首楞嚴經之垂於世也，蓋指如來之藏性與眾生之本源了無差別，但能窮盡妄心，自然發露真見。故慶喜自無迷悟中而立問，善逝於無言說中而對詶，玉轉珠回，聖言彌布。繇是有七徵、八還、四緣塵、二顛倒之密示，五陰、六入、十二處、十八界、二十五圓通之詳辯，七趣、三增進、四明誨諸位洎五十種魔之顯決，其旨洞達，若大明麗天，而昧者不覩。是以宏識之士為之箋，為之疏，靡不渙釋。然至其堂奧，則紅紫亂朱，反晦於聖意者多矣。故寂音之論作，豈得已哉？觀其以智照三昧區分派別，振發大義於詆闢之間，無施不可，雖生遠筆削，復何以加？或謂論非見諦菩薩莫能為之，是安知寂音果非見諦者耶？愚甞取其文列於經右，猶昔人以李長者之論合諸華嚴，間有闕遺，不愧狂斐，輙事補緝，并杼其大略，冠于帙首。庶幾栖神斯文者，了然無惑，直證真常，餘則具具于本序云。

時嘉泰癸亥上元日，沙門正受謹書

No. 272-B大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經論序

會萬物之謂心，冥一心之謂道。心也者，虗融包博，煥發邃凝，應變無方，威神莫測，󳭪遠微妙，無得而思議焉。良以漚生大海，雲點太清，鼓識浪而渺瀰，滓情塵而紆󳬂。由是正徧知者，利見五天，洞開實際之門，廣示真修之路。使識真者，造忘言之極；懷寶者，免窮丐之勤。前聖後聖，莫不由斯而悟入矣。首楞嚴經者，開如來藏之要樞，指妙明心之徑路，了根塵之妙訣，照情妄之玄猷。真所謂入一乘之坦途，闢異見之宏略。始自阿難循乞，遭幻術所加；文殊承言，宣神呪以護。於是殷勤請最初方便，大慈示本覺元常，唯一直心，無委曲相。以斯內外七處，破妄心而顯真心；明暗八還，破妄見而顯真見。空五陰之處界，廓七大之性圓。各各知心，徧十方如觀掌果；一一悟性，湛巨海不認浮漚。獲本妙心，不從他得。加以滿慈，疑山河大地無狀忽生；慶喜，請華屋天王必由門入。那知翳目，妄起狂華，分彼湛圓，成茲渾濁。體六一之無二，究結解以同源。然則解雖密圓，行由人顯。遂乃敕諸無學，各說圓通，無非真實法門，咸是本來因地。文殊大智，擇法眼以無差；觀音大悲，被娑婆之根器。微塵諸佛，同契真常；解行證成，於焉罄矣。厥後開物成務，請益陳疑。禁戒防非，垂四種明誨；清淨修證，列十地階差。放光宣神呪之功，顛倒成類生之異。精研七趣，廣示六交。重回紫磨金山，為說禪那現境。五種妄想為其本，一切魔事因之興。乘悟併銷，由次第盡。真無上寶印，誠微妙蓮華。窮徹果因，備殫理事。袪十惡之重障，喻七寶以難齊。開示未來，菩提可到。一經旨趣，略舉於斯。微細。粗明宗趣。將釋此經，先明宗趣。諸師疏說，小異大同。今之所明，總如來藏性，聖凡平等為宗；首楞嚴定，離念進修為趣。又以首楞嚴定，破諸妄見，永絕輪迴為宗；顯本妙覺，明如來藏性為趣。若依賢首大師五教門類，諸師所議，正唯終實之教，兼於頓圓。若以此經功能，不出破顯二字。破則破諸妄見，顯則顯一真心。雖有多途，不過此意。然般若一部，皆唯遣相；圓覺二章，頓顯本心。此經先云：皆由不知常住真心次第。約心目二塵，委曲精微，歷三科七大之法。因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。殊不知生滅去來，本如來藏妙真如性。性真常中，求其去來、迷悟、生死，了不可得。廣有其文，不欲備引。或曰：諸師造疏，已廣通明，何藉方今更為論義？答曰：如來慧辯，理義聯環；房公淵文，詞采簡潔。而守章句者，滯筌蹄之學；求理本者，陋文字之繁。未能和會折衷，雅符上器。不揆蠡管，擬測高深。細正綱宗，粗分科段。比前註疏，誠有所遺。翦稗莠而顯出嘉苗，忘義象而專趨妙悟。與我同志，諒無誚焉。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第一一名中印度那爛陀大道場經，於灌部錄出別行

天竺沙門般剌密諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

正議大夫同中書門下平章事房融筆受

筠溪沙門德洪造論

東吳沙門正受釐論入經并刪補

論曰：成佛顯決，唯了知自心。入道要門，但隨順心體。何謂隨順？曰：稱性觀照也。何謂了知？曰：超情悟明也。所以悟明不礙，精嚴觀照，謂之方便。故古之聖師宏經，必立宗趣也。此經尊頂法故，以明見佛性為宗。示大定故，以滅塵合覺為趣。明見佛性者，以其離一切見故。六十二喻，頂法為第一。佛不自見，離自見相故。肉髻覆之，離他見相故。自他所不能見之謂密。蓋無量義趣三昧，自住三摩之地，深固幽遠，無人能到者也。如易曰：退藏於密，密如蓮之蔤。說文曰：蓮可用可見者，本而已。獨退藏於無所用者，其密也。如來因此以成道，故曰密。因修證了義也。問曰：既曰了知自心，便為顯決。又曰修證，何也？曰：圓覺。曰：一切眾生，於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉。則如來以了知為修明矣。又曰：一切眾生，皆證圓覺。逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸。則如來又以修為方便也。非顯決乎？經言：諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。則知眾生自心，力用至大。特以諸塵染汙，故昏劣耳。要當以止觀定慧方便淨治之，使合本妙。何以知之？龍勝曰：佛說心力，為大行般若波羅蜜故。散此大地，以為微塵。以地有色香味觸重故，自無所作。水少香味故，動作勝地。火少香味故，熱勝於水。風少色香味故，動作勝火。心無四事故，所為力大。又以心多煩惱結使繫縛故，令心力微少。有漏善心雖無煩惱，以心取諸法相故，其力亦少。二乘無漏心雖不取相，以智慧有量，及出無漏道時，六情隨俗分別取諸法相故，不盡心力。諸佛及大菩薩智慧無量無邊，常處禪定，於世間涅槃無所分別。諸法實相其實不異，但智慧有優劣。行般若波羅蜜者，畢竟清淨無所罣礙，一念中能散十方一切如恒河沙等三千大千國土大地諸山為微塵。故知真心有此大力，眾生妄隔而不覺知耳。知而能以止觀照之，非要門乎？首楞嚴，此云徤相。涅槃經曰：首楞者，名一切畢竟。嚴者，名堅。堅即徤相，不可變壞故。一切畢竟者，生滅滅盡故。如易以乾首眾，卦曰：大哉乾乎！剛徤中正純粹精也。象曰：天行徤，君子以自強不息。精嚴之謂也。夫菩薩萬行增於六度，六度生於定慧，定慧成於止觀，止觀體於首楞嚴。故經言首楞嚴王具足萬行者，謂是故也。菩薩學之以滿足菩提，故曰諸菩薩萬行。首楞嚴經者，說文曰：織有經，集絲為之。經常而緯變。夫經之所為，經而已。緯以成之，則經所不能言也。故孔子貴神，而明之存乎其人。

如是我聞：一時，佛在室羅筏城祇桓精舍。

論曰：室羅筏城，此云舍衛，具云室利羅。伐悉底祇桓，此云逝多，具云祗陀桓。今略之也。龍勝曰：如來臨入涅槃時告阿難：十二部經汝當流通。又告優波離：一切戒律汝當受持。告阿那律：汝得天眼，常守護舍利勸人供養。告大眾言：我若住世一劫，會亦當滅。語已雙林北首而臥入般涅槃。阿難親屬愛習未除心沒憂海，阿泥盧豆語阿難曰：汝是守護佛法藏者，不應如凡夫人自沒憂海。諸有為法並是無常，汝何愁憂？又佛世尊手付汝法，汝今愁悶失所受事。世尊今日雖在明日即無，汝當問佛未來要事。盧豆教問者四事：一問如來在世親自說法人皆信受，如來滅後一切經首當置何言？二問如來在世諸比丘等以佛為師，如來滅後以何為師？三問佛在世時諸比丘眾依佛而住，如來滅後依誰而住？四問如來在世惡性比丘佛自治之，佛滅度後云何共住？阿難如教請問世尊，世尊答曰：經首當置如是我聞一時六字等為句。二曰比丘皆以波羅提木叉為師。三曰諸比丘皆依四念處住。四曰惡性比丘以梵檀治之。如來既入涅槃，阿難於七葉巖中結集法藏，身如諸佛具諸相好。于時大眾起三種疑：一疑世尊以大悲故復起說法，二疑他方諸佛來此說法，三疑阿難成佛為眾說法。阿難即唱如是我聞一時三疑頓息。

與大比丘眾千二百五十人俱，皆是無漏大阿羅漢，佛子住持，善超諸有，能於國土成就威儀，從佛轉輪妙堪遺囑，嚴淨毗尼弘範三界，應身無量度脫眾生，拔濟未來越諸塵累。

論曰：大比丘為眾所知識者也，常隨世尊，有一千二百五十人。世尊成道，先度五俱輪，又度舍利弗、目犍連師徒二百人，又三迦葉師徒一千人，又度耶闍或云耶舍長者五十人，今舉其大數耳。漏有三種，謂無明漏、欲漏、有漏，皆斷盡故。阿羅漢，此云應，具三應也。唐賢首承習儼公立五教：一、小乘教，二、大乘始教，三、終教，四、頓教，五、圓教。初、小乘為情有，持戒修福，生天獲報故。二、始譚空破有，而許定性二乘俱不成佛故。三、終盡大乘理法，定性二乘無佛性者及闡提，悉當成佛故。四、頓以一念不生，即名為佛，不從地位階升故。五、圓備普賢法界，事事無礙，帝網重重，主伴具足故。義學之師，於五教中，判此經為大乘終教，兼於圓頓，謂有證有修，同小乘故，是大不然。如圓覺澄鍊三觀，洗滌四相，取證於長期，較功於半偈，非有證有修乎？而世尊親判曰：是經名為頓教，大乘頓機，眾生從此開悟。何哉？學者當推世尊之意，知此經事頂法，故亦名頓教也。問曰：圓覺之敘眾德，則文殊、普賢、金剛藏地上諸大菩薩，而此經之敘眾德，則止曰善超諸有，成就威儀，嚴淨毗尼，越諸塵累者，其所以異安在？曰：經各依所緣，此以阿難為緣起故也。世尊於金剛般若曰為大乘，為最上乘者說，及觀其詞旨，曰持戒修福者，於此章句，能生信心，持戒修福，非成就威儀，嚴淨毗尼乎？依義學之師，則違世尊明告之意也。余嘗深觀此經，得世尊之意，知其簡要精妙，深切著明。世尊愍眾生流轉三界，皆由著欲，於諸欲中，唯婬為重。故經首敘摩登伽女，特言其故，謂溺之為大患，絕之為大利，譬如牧羊，鞭其後者。故於機會處，必痛致其意。寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬，非殺非偷，無有業報，即於女根，生大猛火，然後節節猛火燒然，墮無間獄。而烏芻瑟摩，以聞佛說，多婬之人，成猛火聚，以火光三昧，成阿羅漢，曰：諸漏既消，生大寶𦦨，登無上覺。夫無上覺，佛地也，而觀婬性，則便能登之。無間獄，惡道也，而從婬事，則能生陷之。又論十種習因，則首敘婬習，曰：一者婬習交接，發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，於中發動。是故十方如來，色目行婬，同名欲火。然後乃敘貪慢等。又毗奈耶，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學，令斷殺盜婬妄。而此經敘婬於先。又觀世音菩薩，自敘三十二應身說法，而梵天王，以欲心明悟，便與佛菩薩緣覺聲聞，同名解脫。自餘二十八種應身，止名成就而已。又以五種辛，熟食發婬，生啖增恚，令修行人，立三漸次以斷之，名為第一增進。又觀婬欲，過猶毒蛇，禁戒成就，父母肉眼，能觀十方。又他經皆云：七地方證無生法忍。是皆機會處，痛致其意者也。

其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。復有無量辟支、無學，并其初心同來佛所，屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩咨決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾得未曾有。迦陵僊音徧十方界，恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。

論曰：舍利弗，具云奢利弗。怛羅，此云鶖子，亦云身子。摩訶目犍連，正云摩訶沒特伽羅，此云大采菽氏。摩訶拘絺羅，此云大膝。富樓那彌多羅尼子，此云滿慈。須菩提，此云空生。優波尼沙陀，此云近少，又云塵性。辟支，具云辟支迦羅，此云緣覺，又云獨覺。迦陵，是僊禽也。此禽在㲉殻而鳴，其音已壓眾鳥，佛說法音如之。文殊師利，此云妙吉祥，又云妙德，根本智也。雜華論曰：文殊師利菩薩在東震旦國清涼山中，與萬菩薩止住清涼山。震旦國，東北方艮位也。夫心法至妙，即事即理，無假法也。舉必皆真，棗栢妙得其旨乎？余觀此經，敘標文殊師利凡五處，皆非苟然，各表其法。艮位東北，而菩薩居之，為根本智。艮，止也。恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首者，以頂法難信之法也。艮為少男，有發蒙起信之義。將呪往護，惡呪銷滅，提獎阿難歸來佛所者，溺於婬海，失於依救。艮為手，有撫憐援接之義。此諸大眾不悟如來發明二種，精見色空是非是義者，請佛決之，以息馳求。艮為止，有息滅散亂之義。今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根。而文殊師利，承佛威神，說偈對佛者，證悟易難，以智擇之。艮為指，有料理揀擇之義。即從座起，頂禮佛足，而白佛言，當何名此經者。一會之法，始終皆歸本智。艮為萬物之所終始，故曰成言乎艮。非特然也，雜華以善財於福城之東首，見文殊師利，乃南詢知識者五十三人，入彌勒大莊嚴樓閣已，彌勒却令復見初友文殊者，與此意同也。嗚呼，三世諸佛，十方菩薩，所示指法，開悟眾生，不肯正言，而密以其意寓事法之中，何也。曰，非不欲正言也，以其有不勝言者耳。孟子長於譬喻，而易象之所示。易曰，君子以教，思無窮學。如伯夷隘，柳下惠不恭，則窮矣。涅槃經欲示有生必有死，二法不相離，則設功德天，黑暗女姉妹，不能相捨離之詞。法華經欲示即滅即生之體，則設七寶塔中，多寶滅佛，釋迦生佛，共座而坐。此皆寓於事法之意也。

時波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士，同時飯僧佇佛來應。佛敕文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋主，唯有阿難先受別請，遠遊未還不遑僧次，既無上座及阿闍黎，途中獨歸其日無供。即時阿難執持應器，於所遊城次第循乞，心中初求最後檀越以為齋主，無問淨穢剎利尊姓及栴陀羅，方行等慈不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平，欽仰如來開闡無遮度諸疑謗，經彼城隍徐步郭門，嚴整威儀肅恭齋法。

論曰：波斯匿王，訛略也，應云鉢囉斯那。逝多，此云勝軍，又云和悅。西竺以四種姓為淨，於中又分尊賤：剎利，淨姓；旃陀羅，穢姓。阿難，具云阿難陀，此云慶喜。應器，具云應量器。檀越，此云施主。如律所制，應比丘遠出，須三人俱為上座阿闍黎。如乞食之法，比丘應次第乞。阿難既無上座，行乞又無次第，故溺婬舍為邪呪所持耳。世尊食時行乞有五種義：一由內證平等理，外不見貧富相故；二離貪慢，心偏利故；三有大定力，不懼惡象婬女家故；四離凡夫猜嫌故；五破二乘分別故。是謂開闡無遮，度諸疑謗也。世尊與比丘應供行乞，必於辰巳之間而名曰齋。何謂也？與眾生接之時也。夫與眾生接，其可不齋乎？易曰：齋戒以神明其德。又以佛性故等視眾生，而以交神之道見之。問曰：寶積經云：如來至真以法為食。所以者何？如來之身成鈎鎖體，猶如金剛鏗然堅強不可破壞。其如來無有生臟亦無熟臟，復無堅軟亦無不淨大小諸便之穢，云何應供？曰：諸佛證眾生之體、用眾生之用、用眾生之用，則遇緣即宗。故世尊以沙門之相現沙門日用。沙門者，著壞色衣執持應器以乞自活。世尊欲外是乎？

補曰：須菩提與大迦葉嘗持鉢詣檀門循乞，大迦葉則捨富而從貧，須菩提則捨貧而從富，其心未能等慈，皆為淨名所訶。而此經乃曰如來，不言淨名者，蓋是如來亦嘗訶之爾。無盡海眼便謂非如來之訶，輙刪去十有三字。且如來叱小，無機不備，決不應取此而略彼。況一代時教，流傳此土，萬無一二，安知他經不載此呵，烏可但執一偏，專歸於淨名哉？方諸師結集繙譯，此正敘起教之由，亦不應遍有引援之誤。所言別請者，因於他事，非謂齋也。故下文曰：其日無供。

爾時，阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術。摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席，婬躬撫摩，將毀戒體。

論曰：摩登伽，是女之母名也，此云本性。娑毗迦羅，此云黃頭僊。撫，摩觸也。僧殘罪，八萬行中只毀一戒者，此也。於二十大僧中可懺，即得清淨。脫犯根本罪，則不可懺，如針鼻缺，如石析，不可再合。然戒以無表思為體，其可毀哉？持犯但束身而已，方便語也。但親近般若者，於女人特當謹嚴。寶積女人三昧偈曰：四大假為女，其中無所有。凡夫迷惑心，執取以為實。女人如幻化，愚者不能了。妄見女相故，生於染著心。譬如幻化女，而實非女人。無智者迷惑，便生於欲想。如是了知已，一切女無相。此相皆寂然，是名女三昧。要令此觀常不失壞。又法華經？安樂行品最初親近則曰：不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。又曰：若為女人說法，不露齒笑，不現胷臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事？蓋障道之法，女人為最。漢李陵與虜戰，陵曰：吾士氣少衰而鼓不起者，何也？軍中豈有女子乎？搜於匿車下，果得之，即斬焉。明日復戰，斬首三千餘級。嗚呼！彼但畜之，已毀王師必勝之氣，與之從事，則安能登諸佛無上之道乎？

補曰：議者曰：詳夫將毀二字，是登伽將毀阿難之戒體，非阿難自將毀其戒體也。世師不能辯此，乃準律同凡結罪，恐以通經之功，未補毀聖之過，學者多至此而猶豫。且阿難位在初果，已斷見惑，豈有毀犯？為益羣機，故以大權起教明矣。然亦登伽入道機熟之時也。使其不然，則文殊將呪往護，何得提獎阿難并摩登伽歸如來所乎？又登伽至佛座下未久，何能即證阿那含果耶？按摩登伽女經云：阿難昔五百世時，與摩登伽為夫婦，愛習未忘，故有斯事。寂音！當以是而論之，要亦無害。然根本罪，作大乘無生理觀，亦可以懺，所謂法性既空，則罪福無主。普賢偈曰：若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。

如來知彼婬術所加，齋畢旋歸。王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。于時世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺座，宣說神呪：

論曰：此經凡五次放光，非苟然也。初自頂放光，表尊法故。又自面門放光，表所說非疑暗法故。又自胷卍字放光，表示此心體故。又自十方普佛世界微塵如來所放光，表佛佛同證此頂法故。又自五體放光，表依他徧計盡，全是精進功德之聚，諸根互用，成大智慧海故。佛與眾生體本平等，癡愛所纏，故不自敬重，乃於他起見慢。見慢起已，必欲凌之，便生倒想。倒想成矣，即與境敵，失平等法，散為異類。龍勝曰：婬欲情重，無明偏多，受鵞、鴨、孔󳭋、鴛鴦、鳩、鴿、鷄、騖、鸚鵡百舌之屬，受此眾生種類百千婬欲罪故，身生毛羽，隔諸細滑，𠿘距麤䩕，不別觸味。蓋婬心煩燒，名為熱惱；婬事穢濁，名為欲泥。阿難未明頂法，癡愛所縛，呪力乘之，忽失正念，遂起見慢，即墮倒想，怒于愛主，怖畏散亂，幾陷欲泥。寶有貴重義，光有破暗義，故曰百寶無畏。光明蓮華淨妙義，見者清涼除熱惱，雖生淤泥而不染，故於熱惱欲泥中見此頂法妙華清涼，則所有現行俱無能所，心境雖敵，皆如幻住，故名為佛。故曰光中出生千葉寶蓮，有佛化身宣說也。呪者，不可思議力之寄，非智識可到，理義可求。如世以龜瓦卜，以無理故有靈；如童子謠，以無心故有驗。小者猶然，況大者乎？

敕文殊師利將呪往護，惡呪銷滅，提獎阿難及摩登伽，歸來佛所。阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未全道力，殷勤啟請十方如來，得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。

論曰：奢摩佗，此云止。三摩鉢提，此云等至。禪那，此云靜慮。是三種名同一止法，但淺深力用不同。初如止水，垢濁自澄，淨光發現，名為寂靜定。次則離沈掉，生勝定故，一切神通變化之所成就，名為資發變化定。又其次則慮而靜，當生而不生，名為寂滅定。而妙奢摩他、三摩、禪那者，以此三種止法之中首具觀照，故曰最初方便。天台曰：息惑要門，無先曰止。圓覺曰：此三法門皆是圓覺親近隨順。如易觀卦巽下順，巽者所以親近之，順者所以隨順之。視其六爻，於三四五為艮止也。觀中亦有止，不止何以觀外？止中亦有觀，不觀何以能止哉？

於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然承受聖旨。

佛告阿難：汝我同氣，情均天倫，當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間深重恩愛？阿難白佛：我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃，常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚，是以渴仰，從佛剃落。佛言：善哉！阿難！汝等當知，一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。

論曰：阿難自陳出家，因見佛相好，世尊乃言相續生死，由悉不知真心，而用妄想。視其詞，則如使其觀流而討源；味其意，則實譏其背覺合塵也。夫見聞覺知之根未拔，則色聲香味之塵豈亡？如翳與空華，本不相待，所以一部之經，從見根而發起也。然圓覺經淨諸業障菩薩問曰：若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸眾生迷悶不入？而世尊不言所因，但曰無始世來，妄想執有我人眾生與壽命而已。此經亦止言生死相續，皆由不知常住真心，未嘗言所以不知也。唯雜華曰：以不了第一義，故號為無明。棗栢曰：以真智無性，故不能自知無性，故名無明。倘能了知，則無生死。是以知世尊於此言，不知真心相續生死為要決也。楞伽經曰：前聖所知，轉相傳授，妄想無性。夫無性即無生，是以知世尊於此言，此想不真，故有輪轉為明誨也。

汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心詶我所問。十方如來同一道故，出離生死皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。

論曰：問：於此特言真發明性，則亦有妄發明性乎？曰：有之。曰：何以辯之哉？曰：夫任運徧知，本玅而常寂者，真發明性。所謂十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心是也。違時失候，妄覺而強知者，妄發明性。所謂用諸妄想，此想不真，故有輪轉是也。本一體也，以無性無時，故隨所用之有異耳。任運寂常而知，則合本玅；違時失候而覺，則合妄塵。馬鳴曰：本性清淨，無明不覺，染心相現。雖有染心，性常明潔。染心之相，即現行無明；明潔之性，即不動智體。有僧問雲菴：雜華論稱現行無明即是如來不動智，此實難信，如何得解？時有童子方掃地，雲菴呼之，童子回首，雲菴曰：非不動智乎？又問：如何是汝佛性？童子左右視，罔然而去。雲菴曰：非現行無明乎？真發明性，譬如明珠之光，常自照珠。孔子曰：思無邪，近之矣。妄發明性，譬如東方將旦，澄滓之間，已有精色。易曰：蒙雜而著，近之矣。

阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？阿難白佛言：世尊！如是愛樂用我心目，由目觀見如來勝相心生愛樂，故我發心願捨生死。佛告阿難：如汝所說，真所愛樂因于心目，若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵發兵討除，是兵要當知賊所在，使汝流轉心目為咎。吾今問汝，唯心與目今何所在？

阿難白佛言：世尊！一切世間十種異生同將識心居在身內，縱觀如來青蓮華眼亦在佛面，我今觀此浮根四塵秪在我面，如是識心實居身內。

佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，今祇陀林實在堂外。阿難！汝今堂中先何所見？世尊！我在堂中先見如來，次觀大眾，如是外望方矚林園。阿難！汝矚林園因何有見？世尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。

論曰：般若經言：一切智智清淨，開法空道也。而一十六會，至數千萬偈，但舉色一法破之。色有質，尚爾虗偽，況受想行識四者，但名言乎？此經以明見佛性，示見聞覺知之性無生也。而兩會數萬言，但論見一法者半之。適今所標者，蓋其源也。詞義奕奕連綴，至緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏處。譬如淘金者，沙礦都盡，而金自現矣。猶存無見之見，則不可。何以故？以非真見故，故曰見猶離見。又當離聞，故曰心精遺聞。又當離覺，故曰無身覺觸。又當離知，故曰圓明了知，不由心念。夫見聞覺知，既已遠離，非明見佛性之旨歟？眾生有十二類，今除空散消沈土木金石二類，故曰十種異生無盡以六凡四聖為十類，愚曰四聖豈可以類稱。地水火風之性，各本皆空。眾生怖言空，故世尊但云清淨者，遮言空也，故曰清淨四大。地水火風之相，各皆搖動，故世尊目為四塵。以六根成就，藉此四塵，故曰浮根四塵。阿難以眼為四塵之浮根耳，而西竺之語倒，故曰浮根四塵。

補曰：如來凡說法，無不自色心而起，用遣眾生之惑，以顯色心不二。此經雖曰破妄顯真，亦起自色心二法，故首以將何所見，誰為愛樂為問。蓋所見即色，愛樂即心也。一經之旨，大意不出此。問四塵者，而諸師槩舉色香味觸釋之，謂內外五根，皆具八法，內則能造四大，地水火風也，外則所造四塵，色香味觸也。愚嘗為之評曰：浮根四塵，與所造四塵有少異，彼所造四塵，對能造四大，故配以色香味觸，此浮根四塵，但指眼耳鼻舌，合法當是色聲香味，殆非觸也。慶喜曰：我今觀此浮根四塵，秪在我面，審此必以愚為然。

爾時，世尊在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出玅莊嚴路，汝今諦聽。阿難頂禮，伏受慈旨。

論曰：菩薩行同體之悲者，以身為異道故。以身為異道，所以具足萬行。法華經以玅莊嚴王為邪見家而白佛，則曰：世尊！未曾有也。如來之法，具足成就不可思議微妙功德。於此言三摩提者，亦以資發變化定，乃能具足萬行。而玅莊嚴路者，但方便智而已，非首楞嚴大定具足萬行者也。故曰：一門超出耳。定林曰：摩頂者，撫以示愛。禮足者，伏以示敬。上愛下故摩頂，下敬上故禮足也。

佛告阿難：如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生在此堂中，不見如來，見堂外者。阿難答言：世尊在堂，不見如來，能見林泉，無有是處。阿難！汝亦如是，汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中，後觀外物？縱不能見心、肝、脾、胃，爪生、髮長、筋轉、脉搖，誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。

阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際。一切眾生不見身中獨見身外，亦如燈光居在室外不能照室，是義必明將無所惑，同佛了義得無妄耶？

佛告阿難：是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞摶食歸祇陀林，我已宿齋。汝觀比丘，一人食時諸人飽不？阿難答言：不也。世尊！何以故？是諸比丘，雖阿羅漢軀命不同，云何一人能令眾飽？佛告阿難：若汝覺了知見之心實在身外，身心相外自不相干，則心所知身不能覺，覺在身際心不能知。我今示汝兜羅綿手，汝眼見時心分別不？阿難答言：如是。世尊！佛告阿難：若相知者，云何在外？是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。

阿難白佛言：世尊！如佛所言，不見內故不居身內，身心相知不相離故不在身外。我今思惟知在一處。佛言：處今何在？阿難言：此了知心既不知內而能見外，如我思忖潛伏根裏。猶如有人取琉璃椀合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者，為在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故。

佛告阿難：如汝所言，潛根內者猶如瑠璃。彼人當以琉璃籠眼，當見山河、見琉璃不？如是，世尊！是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。佛告阿難：汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼者，眼即同境，不得成隨。若不能見，云何說言此了知心潛在根內如琉璃合？是故應知，汝言覺了能知之心潛伏根裏如琉璃合，無有是處。

阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是眾生身，腑臟在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明。今我對佛，開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內。是義云何？

佛告阿難：汝當閉眼見暗之時，此暗境界為與眼對？為不對眼？若與眼對，暗在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中無日月燈，此室暗中皆汝焦腑。若不對者，云何成見？若離外見，內對所成，合眼見暗名為身中，開眼見明何不見面？若不見面，內對不成。見面若成，此了知心及與眼根乃在虗空，何成在內？若在虗空，自非汝體，即應如來今見汝面亦是汝身。汝眼已知身合非覺，必汝執言身眼兩覺應有二知，即汝一身應成兩佛。是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。阿難言：我常聞佛開示四眾，由心生故種種法生，由法生故種種心生。我今思惟，即思惟體實我心性，隨所合處心則隨有，亦非內、外、中間三處。

佛告阿難：汝今說言：由法生故，種種心生，隨所合處，心隨有。者，是心無體，則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合。是義不然。若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心，為復內出？為從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。

阿難言：見是其眼，心知非眼？為見非義？佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不？則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死？阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身，為復徧體？為不徧體？若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺。若咸覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體自不能成。若多體者，則成多人，何體為汝？若徧體者，同前所挃。若不徧者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然。是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。

阿難白佛言：世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：心不在內，亦不在外。如我思惟，內無所見，外不相知。內無知故，在內不成；身心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當在中間。

佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？若在身者，在邊非中，在中同內。若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北。表體既混，心應雜亂。

阿難言：我所說中，非此二種。如世尊言：眼色為緣，生於眼識，眼有分別，色塵無知，識生其中，則為心在。佛言：汝心若在根塵之中，此之心體，為復兼二？為不兼二？若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，云何為中？兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？是故應知，當在中間，無有是處。

阿難白佛言：世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不？

佛告阿難：汝言覺知分別心性俱無在者，世間虗空水陸飛行諸所物象名為一切，汝不著者，為在為無？無則同於龜毛兔角，云何不著？有不著者不可名無，無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。

論曰：心法之玅，不可以情求，不可以識辯。而學者捨情識，則茫然而懼。世尊哀之，件件披剝其體狀，而使之諦見。諦見，則肯心自住。今縱其詞，所以盡其解也。初曰：心在內乎？則不能見內。又曰：心在外乎？則身心相知。又曰：潛根裏乎？則如眼但見山河，不能見眼。以琉璃籠眼，法喻不齊故。又曰：在開閉眼處乎？則暗室中無日月燈，便成焦腑。必執以反見暗相，即為見內，則見明亦應反自見面矣。又曰：在隨所合處乎？則應有體。今挃一支，四支不覺，豈心有不徧處耶？又曰：在根塵之間乎？則知與不知，成敵兩立。何以驗中哉？謂物無知，體有知也。又曰：在不著處乎？則既不著，即應有在。今何不然？如是七處窮詰，不見歸宿，則情識自枯。昔善財童子登妙峯頂，乃不見德雲比丘。及見德雲比丘，則在別峯之上，法華會上，指示化城之人。寶所不言其方，而言在近而已。使玅峯之頂，便見德雲、寶所，決有定方，則心體應有性相矣。如易離卦為心之譬，離言麗也。柔不自立，必有所附麗。雖麗然可觀，而實無所有。南方之卦，火之象也。火不可犯，故曰：初九，錯然，敬之，終吉。九四，犯之矣。故曰：突如，其來如，焚如，棄如，死如也。

補曰：三世諸佛，與夫住大自在位菩薩，證盡諸法自性，而與諸法性同一體故。是故佛及菩薩，一人食時，能令一切眾生悉皆飽足，如摩詰鉢飯不賜之謂。唯二乘證自分涅槃，故軀命不同也。如來欲舉此以破阿難在外之義，恐犯隨一不成過，故先揀而遮之，捍絕外道所難，寓言以示不在齋數之內，故曰我已宿齋。其次又揀大自在位菩薩，獨指二乘，故曰汝觀比丘。無盡海眼不善揀遮之詮，但便於取與，故刪去我已宿齋等句。長水又釋宿齋為預齋，俱非經之本意也。如來既同循乞歸祇陀林，豈得有預齋乎？盖言經宿至午而食耳。長水於其下，又欲改外不相知為外又相知，言字之誤者，尤不然也。如曰內無所見者，即前所謂縱不能見心肝脾胃是也。曰外不相知者，即前所謂必不內知，云何知外是也。故阿難引如來所破在內之語，立中義以對之。既內無所見，則外不相知。內無知故，則在內不成。身心相知，則在外非義。今雖身心相知，復內無見，與前在內不同，則當在中間也。是誰之誤歟？心則隨有者，孤山曰：心既隨合而有，則自無體。若本無體而能合者，則十九界與七塵，一俱無體，亦應能合。彼既不爾，此云何然？以界止十八，塵止六故。

爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐，所以多聞，未得無漏，不能折伏娑毗羅呪，為彼所轉，溺於婬舍，當由不知真際所詣。唯願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車。作是語已，五體投地，及諸大眾傾渴翹竚，欽聞示誨。

爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃曜如百千日，普佛世界六種震動；如是，十方微塵國土一時開現。佛之威神，令諸世界合成一界，其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國，合掌承聽。

論曰：一闡提者，此云焚燒善根，正云阿闡底迦，此云無欲。涅槃經以不具信等根為一闡提，蓋以不具信等根即焚燒善根也。彌戾車，或說此云邊地，或說此云樂垢穢人，又云惡見，蓋以生邊地無佛法，即樂垢穢人也。邊地乃闡提報地，若闡提者能獲此奢摩他路，即隳報地。世尊於方等深經，欲顯色心不二，故詞密而意著。何以知之？曰：如法華經云：佛放眉間白毫相光，照于東方萬八千世界，靡不周徧者，其詞密也。六情分擾而眉無用，十方安靜而東方煩動，金色白毫根境共也，於根境共中光能周徧，此其意之著者也。維摩經曰：斷取妙喜世界如陶家輪，其詞密也。世界可以斷取，則豈實事哉？此其意之著者也。於此乃曰：十方微塵國土一時開現。又曰：令諸世界合成一界者，其詞密也。國土可以令開，世界可以令合，則豈實事哉？此其意之著者也。

補曰：寂音所論十方微塵國土一時開現，及諸世界合成一界，謂其詞密，其意著，則可也；謂豈實事者，不可也。此一節旨意，正顯根隔合開法，如是故非實。何以表如來不思議威神之力乎？如淨名以右手斷取玅喜世界，如陶家輪入此世界，猶持華鬘示一切眾。其玅喜國土，山川江河，日月星宿，天龍鬼神，梵天等宮，并諸菩薩、聲聞之眾，城邑聚落，男女大小，乃至無動如來及菩提樹，諸玅蓮華，能於十方作佛事者，三道寶堦，從閻浮提至忉利天。以此寶堦，諸天來下，悉為敬禮無動如來，聽受經法。閻浮提人亦登其堦，上升忉利，見彼諸天。至舉彼土之時，得神通者，俱發聲白佛，願見救護；其未得神通者，不覺不知己之所往。然玅喜世界，雖入此土，而不增減，於此世界，亦不迫隘。既以不思議名之，又惡可以智識盡哉？問：何謂佛之威神？曰：雷霆不及之謂威，陰陽不測之謂神。神也者，玅萬物而獨運者也。神在萬物，猶為可測，不可測者，在吾佛應變之妙而已矣。六種震動者，具云六種十八動。雜華所謂動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧誦、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊是也。

佛告阿難：一切眾生從無始來，種種顛倒業種自然如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習，猶如煑砂欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。云何二種？阿難！一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺枉入諸趣。

論曰：用攀緣心者，念念生滅是。能生諸緣者，了了靈知是。學者以念念生滅為真，以了了靈知者遺棄之，是謂錯亂修習。惡叉聚者，一蒂三實。無孤生者，心王心所及所緣法同時而起如之。言了了靈知名眾生清淨覺地，悟明而修之名無上菩提，不能悟明隨順而修者名別成異道。圓覺經曰：眾生妄見流轉，廝流轉者妄見涅槃，由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者，有諸能入非覺入故，亦謂不能成無上菩提，別成聲聞緣覺故也。如易曰：知者見之謂之知，仁者見之謂之仁，百性日用而不知，故君子之道鮮矣。夫賢者以意存道則為仁為知，愚者則日用而不知，與別成聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬類矣。

阿難！汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝。即時，如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見不？阿難言：見。佛言：汝何所見？阿難言：我見如來舉臂屈指為光明拳，曜我心目。佛言：汝將誰見？阿難言：我與大眾同將眼見。佛告阿難：汝今答我：如來屈指為光明拳，曜汝心目。汝目可見，以何為心當我拳曜？阿難言：如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。

佛言：咄！阿難，此非汝心。阿難矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，當名何等？佛告阿難：此是前塵虗妄相想，惑汝真性。由汝無始至于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。

阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來，乃至徧歷恒沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木，離此覺知，更無所有。云何如來說此非心？我實驚怖，兼此大眾無不疑惑，惟垂大悲，開示未悟。

論曰：如前文世尊明告，所以不能得成無上菩提者，悉不知二種根本，乃為指其情狀。於是舉臂屈指示之，宜阿難曉然識真心妄緣之辯。而阿難猶認妄緣，故世尊呵之。譬如人蓄摩尼珠，對客誇之曰：吾珠世無有寶能過之者。然客終疑曰：黑耶？白耶？圓耶？不圓耶？淨瑩耶？不淨瑩耶？世尊則曰：咄！此非汝心者。是猶出摩尼之珠以示之，目所親證，不假言說。

爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂而告之言：如來常說，諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元咸有體性，縱令虗空亦有名貌，何況清淨妙淨明心，性一切心而自無體？若汝執吝分別覺觀所了知性必為心者，此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業別有全性。如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別，縱滅一切見聞覺知，內守幽閑猶為法塵分別影事。我非叱汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性即真汝心，若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事塵非常住。若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？即時，阿難與諸大眾默然自失。佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想誤為真實，是故汝今雖得多聞不成聖果。阿難聞已，重復悲淚五體投地，長跪合掌而白佛言：自我從佛發心出家，恃佛威神常自思惟無勞我修，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代失我本心，雖身出家心不入道，譬如窮子捨父逃逝。今日乃知雖有多聞，若不修行與不聞等，如人說食終不能飽。世尊！我等今者二障所纏，良由不知寂常心性，唯願如來哀愍窮露，發妙明心開我道眼。

論曰：有形而至微，如草木亦有體性；無形而至大，如虗空亦有名貌也。阿難之心，出生虗空，容受寰宇，乃獨斷滅乎？如聞聲而有分別之心，聲滅而無，則汝阿難出生虗空，容受寰宇者，隨聲塵而起滅矣！寧有是理哉？故曰：若離前塵有分別性，即真汝心。若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事，塵非常住。若變滅時，此心則同龜毛兔角也。離垢而淨，名為清淨；即垢而淨，名為玅淨。此心亦即亦離，故曰：清淨、妙淨、明心。此心者，一切心皆受性於此，故曰：性一切心。夫自初禪至非想處，及滅盡定，是謂九次第定。阿難於此失其所守，自知為二障所纏。二障者，圓覺經曰：理障礙正知見，事障續諸生死。正知見未明現者，欲以義理求道者也。求而得之，即明所知，又名所知障。生死未斷者，以煩惱為事，故又名煩惱障。方在生死而求義理，故曰：將謂如來惠我三昧也。寶藏論曰：知有有壞，知無無敗，其知之知，有無不計。既曰不計有無，即自性無緣之知，任運而常玅者也。前聖但以大智方便為發之而已，非有法以授之也。如易蒙卦初六曰：發蒙，利用刑人。初六坎，坎為行險，用刑人之象，以桎梏困辱之，乃能盡而自輝也。

即時，如來從胷卍字涌出寶光，其光晃昱有百千色，十方微塵普佛世界一時周徧，徧灌十方所有寶剎諸如來頂，旋至阿難及諸大眾，告阿難言：吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生獲玅微密性淨明心，得清淨眼。阿難！汝先答我見光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝將誰見？阿難言：由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清淨所生，故有光明。我實眼觀五輪指端，屈握示人，故有拳相。

佛告阿難：如來今日實言告汝，諸有智者要以譬喻而得開悟。阿難！譬如我拳，若無我手不成我拳，若無汝眼不成汝見。以汝眼根例我拳理，其義均不？阿難言：唯然，世尊！既無我眼不成我見，例如來拳事義相類。佛告阿難：汝言相類，是義不然。何以故？如無手人拳畢竟滅，彼無眼者非見全無。所以者何？汝試於途詢問盲人：汝何所見？彼諸盲人必來答汝：我今眼前唯見黑暗更無他矚。以是義觀，前塵自暗，見何虧損？阿難言：諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？佛告阿難：諸盲無眼唯觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別？為無有別？如是，世尊！此暗中人與彼羣盲，二黑校量曾無有異。阿難！若無眼人全見前黑忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者；彼暗中人全見前黑忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。若燈見者，燈能有見自不名燈，又則燈觀何關汝事？是故當知，燈能顯色，如是見者是眼非燈；眼能顯色，如是見性是心非眼。阿難雖復得聞是言，與諸大眾口已默然心未開悟，猶冀加來慈音宣示，合掌清心佇佛悲誨。

論曰：自胷卍字涌出百寶光者，將示此心法也。謂微塵者，頂喻也。其光普佛世界，一時周徧，徧灌十方所有寶剎。諸如來頂者，不特我與阿難、大眾等具也。旋至阿難及諸大眾者，不特諸如來具也。然諸如來則言頂，阿難及大眾則不言頂。何也？曰：以佛頂有肉髻，離他見相故。世尊意若曰：我今說此頂法，使一切眾生明見佛性，是建法幢。故曰：吾今為汝建大法幢。幢以摧伏異類，表示我所建立故。閻浮檀金，以木得名，果汁入水，沙石為金。佛身如此金色，故曰：由佛全體閻浮檀金，赩如寶山也。所謂獲玅微密，性淨明心者，學者依佛語，知其不滅耳，其實未能諦見也。如人雖隱形，猶未忘跡。今觀前塵自暗，見無虧損，則是形跡都絕，親見心體矣。

爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難及諸大眾：我初成道於鹿園中，為阿若多五比丘等及汝四眾言：一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟今成聖果？

時，憍陳那起立白佛：我今長老於大眾中獨得解名，因悟客塵二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途不遑安住，若實主人自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名為客義。又如新霽清暘升天，光入隙中發明空中諸有塵相，塵質搖動虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為塵義。佛言：如是。

即時如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來百寶輪掌眾中開合。佛告阿難：汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？為復汝見有開有合？阿難言：世尊！寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。佛言：誰動？誰靜？阿難言：佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？佛言：如是。如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難迴首右󱌁；又放一光在阿難左，阿難又則迴首左󱌁。佛告阿難：汝頭今日因何搖動？阿難言：我見如來出玅寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動。阿難！汝󱌁佛光左右動頭，為汝頭動？為復見動？世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？佛言：如是。

於是如來普告大眾：若復眾生以搖動者名之為塵，以不住者名之為客。汝觀阿難頭自搖動，見無所動。又汝觀我手自開合，見無舒卷。云何汝今以動為身，以動為境，從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉？

論曰：鹿園，具云鹿野園，亦名鹿苑，又名柰苑。世尊因地於此園為鹿王。今既成道，首為五比丘說法，示不忘本故。阿若多，此云解義，又云解本際。餘曰：摩訶男頞󳺎婆提婆敷所言，而我見性尚無有止者，已超靜相故。又言誰為搖動者，又超動相故。然經以尊頂法示明見佛性為宗，方將顯發入神精義，而先示客塵二字之義，何也？曰：一切眾生違背此法久矣。身心等相渾是無明，以無明故，根塵未辨，主客猶昧。三世諸佛法施之式，自淺而之深，故且以靜顯動爾。圓覺經初以新學菩薩堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，作念以觀四大而已。至離依他、徧計二執，入理事無礙，周徧法界，則其根塵無壞無雜，一切智通三昧明覺成就，與此同意。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第一

音切

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第二

論曰：經起前文吾今為汝建大法幢，至下文幻妄稱相其性真為妙覺明體處，義分九段，皆世尊大慈以智方便令微細觀照破滅無明，無明未盡名未成佛。圓覺曰：永斷無明方成佛道。馬鳴曰：以大智慧破滅無明，無明略說有二種：一者根本、二者現行。何謂根本無明？曰：謂一切不知故，喻如生而盲者，以生即無所見故無所復疑，眾生不知有佛性亦復如是。世尊悲憐於此，如世神醫以金錍括膜發其光明，使其分辯諸境界曉然無惑，如敘動靜、敘斷常、敘正倒、敘彼我等是也。故初自舉手飛光以顯發動靜二相故，第二令觀河呈見見不生滅之地分斷常故，第三示正倒手明隨順妙覺名正徧知，若不隨順號性顛倒故，第四指非是物而見不見者即自體故。又問：何謂現行無明？曰：橫生種種疑故，喻如夜行之人瞑無所見，以無所見故則有疑心，眾生疑心障道亦復如是。世尊擕之於此，又如世導師執持火炬破其疑暗，使其昭然親證無惑，如敘大小、敘前後、敘堅執、敘成壞等是也。故第五自觀四天王勝藏寶殿退居室中見非舒縮故，第六擇其見精出是非是無前後故，第七使自甄明有自然體破堅執故，第八示見見之時見非是見，見非因緣所成就故。又將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，譏訶阿難強記無益，為說二種顛倒見妄，是為九段義，方起下文以示五陰行相之義。

爾時，阿難及諸大眾，聞佛示誨，身心泰然。念無始來，失却本心，妄認緣塵，分別影事。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。合掌禮佛：願聞如來，顯出身心真妄虗實，現前生滅與不生滅。二、發明性。時波斯匿王，起立白佛：我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、毗羅胝子，咸言此身死後斷滅，名為涅槃。我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮證知此心不生滅地？今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞。

佛告大王：汝身現在，今復問汝：汝此肉身為同金剛常住不朽？為復變壞？世尊！我今此身終從變滅。

佛言：大王！汝未曾滅，云何知滅？世尊！我此無常變壞之身，雖未曾滅，我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身當從滅盡。

佛言：如是，大王，汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時？世尊，我昔孩孺膚腠潤澤，年至長成血氣充滿，而今頺齡迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時？

佛言：大王！汝之形容應不頓朽。王言：世尊！變化密移我誠不覺，寒暑遷流漸至於此。何以故？我年二十雖號年少，顏貌已老初十歲時，三十之年又衰二十，于今六十又過于二，觀五十時宛然強壯。世尊！我見密移雖此殂落，其間流易且限十年。若復令我微細思惟，其變寧唯一紀、二紀，實為年變；豈唯年變，亦兼月化；何直月化，兼又日遷。沈思諦觀，剎那剎那念念之間不得停住，故知我身終從變滅。

佛告大王：汝見變化遷改不停，悟知汝滅，亦於滅時，汝知身中有不滅耶？波斯匿王合掌白佛：我實不知。佛言：我今示汝不生滅性。大王！汝年幾時見恒河水？王言：我生三歲，慈母擕我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。佛言：大王！如汝所說，十二之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？王言：如三歲時，宛然無異，乃至于今年六十二，亦無有異。佛言：汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？王言：不也。世尊！佛言：大王！汝面雖皺，而此見精，性未曾皺，皺者為變，不皺非變，變者受滅，彼不變者，元無生滅，云何於中受汝生死？而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅。王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾，踊躍歡喜，得未曾有。

論曰：如前文世尊舉手飛光，但是顯發動靜二相而已。動靜既分，見無搖動矣。是謂方便小乘法也。故以憍陳那自陳所悟客塵二字。今觀河呈見，見不生滅之地而已。令知生滅是斷，不生滅是常。斷常既分，性無生滅矣。是謂對機俗諦道也。故恃波斯匿王趣而問義，將示最上乘而先言小乘，將演真勝義性而先言俗諦。自淺而入深，說法之敘如是，所以盡其執情，使其妄枯而真現也。迦旃延，具云迦羅鳩陀迦旃延。毗羅胝子，具云𠜳闍夜毗羅胝子。俱舍論曰：時極少名剎那，時極長名劫。仁王經曰：一念中有九十剎那，一剎那有九百生滅。剎那，時分也。耆婆，此云命，西域所謂長命天神也。末伽黎，具云末伽黎拘賒黎子。末伽黎，其字也。母名拘賒黎。六師之中，斷見類也。先儒甞原性曰：性與生俱生。其意曰：俱生即俱死耳。審是，桀紂為得計，非之何益？孔孟為無術，是之何益？僧史記：秦釋曇諦，方母孕㝱，僧留麈尾，鐵鏤書鎮，即覺，而二物俱在，已而生諦。蓋秦王請宏覺法師說法華經所奉者耳。曇諦，宏覺後身也。唐宰相房琯，同異人邢和璞，遊夏口佛祠，钁於松下，得巨甕，中有婁師德、永禪師之像。邢曰：頗憶此乎？房忽見其身為永禪師。永，房琯前身也。使傳記妄傳之則已，如其不然，則二事豈可誣哉？

補曰：世尊將示波斯匿王不生滅地，即指恒河水，令先識見無童耄，後悟性無生滅。如來示教之意，其先後次序蓋如此，不知無盡果何見而悉刪之耶？

阿難即從座起，禮佛合掌長跪白佛：世尊！若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事？願興慈悲洗我塵垢。

即時如來，垂金色臂，輪手下指，示阿難言：汝今見我母陀羅手，為正為倒？阿難言：世間眾生，以此為倒，而我不知誰正誰倒？佛告阿難：若世間人，以此為倒，即世間人，將何為正？阿難言：如來竪臂，兜羅綿手，上指於空，則名為正。佛即竪臂，告阿難言：若此顛倒，首尾相換，諸世間人，一倍瞻視，則知汝身，與諸如來清淨法身，比類發明，如來之身，名正徧知，汝等之身，號性顛倒。隨汝諦觀，汝身佛身，稱顛倒者，名字何處，號為顛倒？

于時，阿難與諸大眾瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心顛倒所在。佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，徧告同會：諸善男子，我常說言，色心諸緣及心所使，諸所緣法唯心所現。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物，云何汝等遺失本妙圓妙明心、寶明妙性？認悟中迷，晦昧為空；空晦暗中，結暗為色；色雜妄想，想相為身；聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虗空大地咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差別，如來說為可憐愍者。

論曰：母陀羅，此云印。兜羅綿，此云網。相海潮音時語也。應此機，授此法時也。本一法也。而必言曰：圓明妙心，寶明妙性。何也？曰：圓有不住義，寶有不動義。不動者，本妙之覺體。不住者，隨緣之智用。與雜華隨緣不變之旨同也。以念為知，心則不徧。故馬鳴曰：若心有動，非真識知。動相者，念礙也。離諸念礙，其知乃徧。故名正徧知。若以四大為身，六塵緣影為心，而背空寂之體，靈知之知，故號性顛倒。阿難默計曰：如波斯匿王，尚足以知不生滅性。於生滅之中，則我亦能於是中證知其性，同佛眾生，三無差別。故曰：若此見聞，必不生滅。云何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？世尊將開示其所以然，乃垂手已，而又竪之。意若曰：汝今迷昧之極，能識此乎？而阿難曰：垂手為倒，竪手為正者，隨世間之解也。世尊意曰：但是一手耳。而首尾相換之頃，便成正倒。則可以知隨順戒定慧，方便觀照，故成佛。隨順無明行識，乃至老死，故成眾生。自晦昧為空，空晦暗中，乃至迷中倍人，則曰：如我垂手，等無差別。則於此以垂手合法，是倒明矣。而舊疏曰：垂手順身為正，阿難反以為倒。竪手逆身為倒，阿難反以為正。是謂一倍瞻視。審如此義，則經文至迷中倍人處，當曰：如我竪手，等無差別。乃曰垂手，何哉？經文無此意，其議橫入，如羊袖續白狐之裘。不知古師何所依稟而注釋之。

補曰：慶喜雖悟，知此玅明真精妙心與佛無別，而固遺棄之，反執妄身妄心為自心性，是為認悟中迷，顛倒行事。如來即掇其顛倒之妄，用以比類，使合本玅，則曰：汝身汝心，皆是真精玅心中所現物。又曰：不知色身，外洎山河，虗空大地，咸是玅明真精妙心中物。如以淨莊嚴寶珠，置泥潦之中，則洿濁冷然自清。倘至此會萬物為自己，舉必無遺，認一漚為全潮，成迷中倍人矣。迷中倍人者，不悟而迷曰迷人，悟之而迷曰迷中倍人，亦迷之又迷之謂也。百千大海喻玅心玅性，一浮漚體喻妄身妄心耳。

阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：我雖承佛如是玅音，悟玅明心，元所圓滿，常住心地。而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，未敢認為本元心地。願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。佛告阿難：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。豈唯亡指，亦復不識明之與暗。何以故？即以指體為月明性，明暗二性無所了故。汝亦如是，若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音，有分別性。譬如有客寄宿旅亭，暫止便去，終不常住，而掌亭人都無所去，名為亭主。此亦如是，若真汝心，則無所去，云何離聲無分別性？斯則豈唯聲分別心，分別我容，離諸色相無分別性？如是乃至分別都無，非色非空，拘舍離等，昧為冥諦，離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何為主？

阿難言：若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？惟垂哀愍，為我宣說。

佛告阿難：且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月非是月影。汝應諦聽，今當示汝無所還地。阿難，此大講堂洞開東方，日輪升天則有明曜，中夜黑月雲霧晦瞑則復昏暗，戶牖之隙則復見通，牆宇之間則復觀壅，分別之處則復見緣，頑虗之中徧是空性，󳬂𡋯之象則紆昏塵，澄霽斂氛又觀清淨。阿難，汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難，此諸變化明還日輪。何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。暗還黑月，通還戶牖，壅還墻宇，緣還分別，頑虗還空，󳬂𡋯還塵，清明還霽，則諸世間一切所有不出斯類。汝見八種見精明性，當欲誰還？何以故？若還於明，則不明時無復見暗。雖明暗等種種差別，見無差別，諸可還者自然非汝，不汝還者非汝而誰？則知汝心本妙明淨，汝自迷悶喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐愍。

阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？

佛告阿難：吾今問汝，今汝未得無漏清淨，承佛神力，見於初禪，得無障礙。而阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果；諸菩薩等見百千界十方如來，窮盡微塵清淨國土，無所不矚；眾生洞視，不過分寸。阿難！且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間徧覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙，汝應於此分別自他。今吾將汝擇於見中，誰是我體？誰為物象？阿難！極汝見源，從日月宮，是物非汝；至七金山，周徧諦觀，雖種種光，亦物非汝；漸漸更觀，雲騰烏飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿難！是諸近遠諸有物性，雖復差殊，同汝見精清淨所矚，則諸物類自有差別，見性無殊。此精妙明，誠汝見性。若見是物，則汝亦可見吾之見；若同見者，名為見吾。吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相；若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我并諸世間不成安立。阿難！若汝見時，是汝非我，見性周徧，非汝而誰？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求實。

論曰：心有二種，謂玅明之心，謂緣妄之心。玅明之心寂滅，以此心聽法，則法法寂滅，如甜說蜜，如波歸水。緣妄之心分別，以此心聽法，則法法成辦，如赤蠖虫，食青則青，食黃即黃。世尊之意，欲汝阿難聽，如眼聞聲。若以耳分別，而認以為真實者，誤矣！故舉標月譬也。借汝阿難分別佛說法之音，便為心者，應離此法音之外，尚有分別之心存焉。何以故？以法音有起滅，心體非起滅故。今何不然？故舉主客譬也。離法音之外，亦無分別之心，則成斷滅，豈如主常住之心乎？故曰：分別都盡，非色非空，拘舍離等昧，為冥諦也。外道立二十五諦，最初一諦，名為冥性，計以為常；第二十五諦，名為神我，亦計為常。思我聖境，冥性即變，二十三諦，為我所用，我所受用，為境纏縛，不得解脫。我若不思，冥諦不變，即無纏縛，我即解脫，此其所宗也。離法緣之外，亦無分別之心，然不成斷滅，則應即此法緣，當便是汝阿難之心矣！此心果是法緣，故應各有所還，故曰：離諸法緣，無分別性，則汝心性，各有所還也。法緣不出八種，皆妄發現，如人揑目，見月脇之月，故曰：如第二月，非是月影。今八種皆以還盡，而見八種者，獨無所還。大哉！世尊之辯，精深明白，如是之玅，故阿難於是證知真精明體，徧滿清淨，究竟寂滅。然尚有憂。曰：何憂乎？曰：憂此真精明體，與佛眾生平等，同時證知，不能分辯，使不雜和，欲令如目前所觀之物，樅然不惑。故曰：云何得知是我真性也。夫性見清淨，緣見有形。世尊憫阿難以清淨之性，見同有形之物象，故曲折其詞，欲盡其惑。謂有形之物，我汝同見，可名同見性見清淨。清淨，空也。但可自見，非他能見。故曰：若見不見，自然非彼不見之相。言非彼者，非世尊不見之相，但是阿難不見之相耳。然則世尊不見之地，亦非阿難可見，但是世尊能見。故曰：若不見吾不見之地，自然非物。言非物者，非是世尊之見，但是阿難不見之相耳。於阿難言不見之相，於世尊言不見之地，能所之詞變也。倘世尊亦見阿難之見，阿難亦見世尊之見，則清淨性見，宛成有形之物。故曰：汝若見物，物亦見汝。體性紛雜，則汝與我，并諸世間，不成安立。故明告曰：若汝見時，是汝非我。見性周徧，非汝而誰？馬鳴曰：一切如來，皆是法身，無有彼此差別，互相見故。與此同意。世尊開示見不見之相者，即當了知真性，不當更求分別也。此段經義，全生於云何得知是我真性一句。但語簡而意密，非麤浮心識者所能知。義學之師，立為隱二存三之義，誤矣。

補曰：長水曰：此之文意，展轉結歸，應有五重經文，存三而隱二之意。若具論云：若不見吾不見之處，亦不見吾見處。既不見吾見處，吾見自然非物。吾見若非是物，汝見亦非是物。汝見既非是物，云何非汝真見？長水之義，諸師皆以為然，寂音獨非之。愚始謂寂音好辯，及究其所非者，則如來之旨，曉然如指諸掌，方知寂音所見，出於常情，益可以敬服矣。問曰：阿難請問，云何得知是我真性，如來反以見疊而問之，何歟？曰：此默傳妙契之道也。逮至八種法緣還盡之處，則曰：不汝還者，非汝而誰？又至自然非物處，則曰：見性周徧，非汝而誰？世尊之至慈方便，無過於此。倘尚情存物見，縱親奉玄音，亦安能領悟哉？言眾生洞視，不過分寸者，謂被分寸之物所障，不能見障外之形色，非謂見不能過分寸也。如窻壁屏幃等，皆為所障之物，蓋凡夫肉眼，未得無礙耳。

阿難白佛言：世尊！若此見性必我非餘，我與如來觀四天王勝藏寶殿居日月宮，此見周圓徧娑婆國，退歸精舍秪見伽藍，清心戶堂但瞻簷廡。世尊！此見如是，其體本來周徧一界，今在室中唯滿一室，為復此見縮大為小？為當墻宇夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈，為我敷演。

佛告阿難：一切世間大小內外諸所事業各屬前塵，不應說言見有舒縮。譬如方器中見方空，吾復問汝：此方器中所見方空，為復定方？為不定方？若定方者，別安圓器，空應不圓；若不定者，在方器中應無方空。汝言不知斯義所在，義性如是，云何為在？阿難，若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言更除虗空方相所在。若如汝問，入室之時縮見令小，仰觀日時，汝豈挽見齊於日面？若築墻宇能夾見斷，穿為小竇，寧無續迹？是義不然。一切眾生從無始來迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是中觀大觀小。若能轉物，則同如來身心圓明不動道場，於一手端徧能含受十方國土。

論曰：於方器中若無方空，則空之體不定。於圓器中若有方空，則空之體有定。若空體隨器之方圓成形，則空之體非定不定之相也。世間前塵大小內外者，方圓器之譬也。見精者，空體之譬也。此見精之力，謂有舒縮乎？則觀月觀簷遠近一覽同時而至其處。謂無舒縮乎？則涴瓶之塵雖微心察，翳月之滓至大必昧。謂無斷絕乎？則觀水亦見魚沙，而見之力但止水際不到魚沙。謂有斷絕乎？則水及魚沙同時俱見無礙不礙。是知遠近舒縮隔廓絕續，全是意言自妄分別。於明了地中任運建立，如指第二之月是陰是晴是圓是缺，無有是處。涅槃經曰：譬如有人欲見面像，即便取刀。師子吼言：世尊！以是義故，乳中有酪性。若刀無面像，何故取刀？佛言：善男子！若此刀中定有面象，何故顛倒？竪則見長，橫則見闊。若是自面，何故見長？若是他面，何得稱言是己面像？若因己面見他面像者，何故不見驢馬面像？師子吼言：世尊！眼光實到彼。何以故？近遠一時俱見故，不見中間所有物故。善男子！光若到彼而得見者，一切眾生悉見於火，何故不燒？如人遠見白物，不應生疑：鶴耶？幡耶？人耶？樹耶？若光到者，云何得見水精中物、淵中魚石？若不到者，何故得見水精中物，而不得見壁外之色？是故，若言眼光到彼而見面者，是義不然。列子謂兩小兒辯鬬：一曰日出大而近，及午小而遠；一曰日出涼故遠，及午熱而近。二兒不能定其是非，而質諸仲尼，仲尼不答。善乎！孔子其亦知此乎？何言之深切著明哉？

阿難白佛言：世尊！若此見精必我妙性，今此玅性現在我前，見必我真，我今身心復是何物？而今身心分別有實，彼見無別，分辯我身。若實我心，令我今見，見性實我，而身非我，何殊如來先所難言物能見我？惟垂大慈，開發未悟。

佛告阿難：今汝所言，見在汝前，是義非實。若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示。且今與汝，坐祇陀林，徧觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對恒河。汝今於我，師子座前，舉手指陳，是種種相，陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空。如是乃至，草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。若必其見，現在汝前，汝應以手，確實指陳，何者是見？阿難當知，若空是見，既已成見，何者是空？若物是見，既已是見，何者為物？汝可微細，披剝萬象，析出精明，淨玅見元，指陳示我，同彼諸物，分明無惑。

阿難言：我今於此重閣講堂，遠暨恒河上觀日月，舉手所指縱目所觀，指皆是物無是見者。世尊！如佛所說，況我有漏初學聲聞乃至菩薩，亦不能於萬物象前剖出精見，離一切物別有自性。佛言：如是，如是！

佛復告阿難：如汝所言，無有精見離一切物別有自性，則汝所指是物之中無是見者。今復告汝，汝與如來坐祇陀林，更觀林苑乃至日月種種象殊，必無見精受汝所指。汝又發明，此諸物中何者非見？阿難言：我實徧見此祇陀林，不知是中何者非見。何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何見空？若空即見，復云何空？我又思惟，是萬象中微細發明無非見者。佛言：如是，如是。

於是大眾非無學者，聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難及諸大眾：諸善男子！無上法王是真實語，如所如說，不誑不妄，非末伽黎四種不死矯亂論議。汝諦思惟，無忝哀慕。

是時，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此諸大眾不悟如來發明二種精見色空是非是義。世尊！若此前緣色空等象，若是見者應有所指，若非見者應無所矚。而今不知是義所歸，故有驚怖，非是疇昔善根輕鮮。惟願如來大慈發明，此諸物象與此見精元是何物？於其中間無是非是。

佛告文殊及諸大眾：十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣并所想相，如虗空華本無所有。此見及緣元是菩提玅淨明體，云何於中有是非是？文殊！吾今問汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者？為無文殊？如是，世尊！我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊。然我今日非無文殊，於中實無是非二相。佛言：此見玅明與諸空塵亦復如是，本是玅明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見。如第二月，誰為是月？又誰非月？文殊！但一月真，中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵，種種發明名為妄想，不能於中出是非是。由是精真玅覺明性，故能令汝出指非指。

論曰：阿難竟以見精明之體為一物，前則疑其有舒縮，此又疑其有前後。故世尊曰：若實汝前，汝實見者，則此見精既有方所，非無指示也。然萬象有形可以指擿，見精無相豈有處哉？以有形之萬象現無相見精之明，喻如明珠之光自照珠體，雖甚微細之智不能分也。雜華曰：有一智人破彼微塵。出大經卷。塵是有耶？則不言破。塵是無耶？則何用名以為塵哉？又曰：唯一堅密身，一切塵中現。身雜塵耶？則不可言堅密唯一也。不雜塵耶？則不可言一切塵中現也。此最深妙明了之旨。以是意而推，眾生日用皆平等究竟，覺於是中無毫髮為緣為對。緣對且不可得，何從有生死哉？所謂真語實語、如所如說、不誑不妄者，即金剛般若經五語，但彼以不妄為不異耳。佛真語與二乘共也，實語與菩薩共也。如語不共，無實無虗。無虗故不誑，無實故不異。今言不妄者，妄以對真得名，所謂真妄一如而已，則雖真亦妄。故如所如說，乃名不妄。如所如者，所謂如如也。眾生意識處處能緣，唯不能緣於般若。如太末虫處處能集，唯不能集火聚之上。故世尊每曰：般若如大火聚，謂是故也。此會阿難輩一時惶悚茫然者，意識方緣是非，是二者之義。而是二者之義，自體不存。世尊恐其退墮，特說是五語，以堅其信力耳。嗚呼！世尊之法施，可謂不貲。既以密說，而又正言。何謂密說？曰：若空是見，既已成見，何者是空？若物是見，既已成見，何者為物？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？此為密說也。深味而細觀之，兩者同一寂滅。何以知之？以樹見不可分故。世尊意令阿難自悟明之。何謂正言？曰：於其自住三摩地中，見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。如文殊離是非二名，無增語故。如一真精玅覺明性，離是非二見，無剩法故。所言如空華者，世尊每以喻世相。楞伽經首曰：世間離生滅，猶如虗空華。智不得有無，而興大悲心。張文定方平為滁守日，遊琅瑘山，恍如夢覺。呼梯取於梁之上，有經函。發之，蓋楞伽經四卷寫未終者。文定舉筆績之，筆畫如一。文定，前身山中僧也，讀空華之偈而悟。今此經號二生經，藏其家焉。

補云：阿難問諸物象與此見精，元是何物？欲冀如來揀定是非是義，昭然示之。如來亦欲令阿難親證見與見緣，元是菩提玅淨明體，於中無有是非二相，即顧問文殊師利曰：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？為無文殊？文殊答曰：世尊！我真文殊，無是文殊。若有是者，則二文殊。而如來復為宣明曰：但一月真，中間自無是月非月。譬如擊塗毒鼓，遠近聞者皆喪。昔修山主甞謂眾曰：是柱不見柱，非柱不見柱，是非已去了，是非裏薦取。此老垂慈之至，與先聖無小異，第未知學者若為契旨哉？言出是非是者，結釋精見色空是非是義也。出指非指者，結釋若是見者，應有所指也。物為所指，見非所指，又豈可謂此是見、此非見乎？蓋由精真妙覺明性，超彼諸所有相，故名曰出無有精見。集解作無有見精。

阿難白佛言：世尊！誠如法王所說，覺緣徧十方界，湛然常住性非生滅，與先梵志娑毗迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種，說有真我徧滿十方，有何差別？世尊亦曾於楞伽山，為大慧等敷演斯義，彼外道等常說自然，我說因緣非彼境界。我今觀此覺性自然非生非滅，遠離一切虗妄顛倒，似非因緣與彼自然，云何開示不入羣邪，獲真實心妙覺明性？

佛告阿難：我今如是開示方便真實告汝，汝猶未悟惑為自然。阿難！若必自然，自須甄明有自然體。汝且觀此妙明見中以何為自？此見為復以明為自？以暗為自？以空為自？以塞為自？阿難！若明為自，應不見暗；若復以空為自體者，應不見塞；如是乃至諸暗等相以為自者，則於明時見性斷滅。云何見明？

論云：是非是義，意處收法也。阿難聞此，見精明體出乎是非是義，則意不能取，如枯木有華，如水有塵，則迷以為自然。故曰：汝猶未明惑為自然也。世尊前甞剗絕自然之論，恐混濫正法而波及因緣，欲以助發實相。適今所談，覺緣湛然，以例外道所說，真我徧滿，漫不自分，而曰似非因緣與彼自然者，故掩露其詞，陰縱以同世尊，陽奪以歸宿於自然也。西國有犀，名駭鷄，製以為枕，仰覆前後，四面視之，其形常正。夫四面正者，因犀以成形，而明暗空塞，法法發揮，全體無礙者，皆見精明性之所成就。此阿難所親證知，乃認以為自然，有自然體受甄明乎？

阿難言：必此玅見性非自然，我今發明是因緣生，心猶未明咨詢如來，是義云何合因緣性？佛言：汝言因緣，吾復問汝，汝今因見見性現前，此見為復因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？阿難，若因明有應不見暗，如因暗有應不見明，如是乃至因空因塞同於明暗。復次，阿難，此見又復緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見？阿難，若緣空有應不見塞，若緣塞有應不見空，如是乃至緣明緣暗同於空塞。當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然非不自然，無非不非，無是非是，離一切相即一切法。汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別？如以手掌撮摩虗空秪益自勞，虗空云何隨汝執捉？

阿難白佛言：世尊！必玅覺性非因非緣。世尊！云何常與比丘宣說見性具四種緣？所謂因空、因明、因心、因眼，是義云何？

佛言：阿難！我說世間諸因緣相，非第一義。阿難！吾復問汝：諸世間人說我能見，云何名見？云何不見？阿難言：世人因於日、月、燈光見種種相，名之為見；若復無此三種光明，則不能見。阿難！若無明時名不見者，應不見暗；若必見暗，此但無明，云何無見？阿難！若在暗時不見明故，名為不見；今在明時不見暗相，還名不見；如是二相俱名不見。若復二相自相凌奪，非汝見性於中暫無，如是則知二俱名見，云何不見？是故，阿難！汝今當知：見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞；四義成就。汝復應知：見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。云何復說因緣、自然及和合相？汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路。

論曰：世有寶鏡，種性清瑩，然有翳有拭，有開有掩。方其翳非暗與之，方其拭非明與之，方其開非空與之，方其掩非塞與之。暗明開掩之不常，而其種性則有常。故世尊示見精明性者，其容受明暗通塞四種緣塵，此寶鏡如之。今阿難心知自然之論已奪，又執因緣之義為問，避溺投火，惑滋甚矣。夫見性因空因明因心因眼者，世尊一時方便對機之語，非究竟之說也。此會所示，蓋是稱性法句，如王寶劒不可觸。故曰：離一切相，即一切法。此其三世如來之所珍祕，十方菩薩之所護持，離見超情，清淨寶相之體，非二乘所知之境。故世尊呵之曰：汝輩聲聞，狹劣無識，不能通達耳。而阿難方以有日月燈則因名有見，無日月燈則因名無見，是迷昧之極也，豈不哀哉！見性。審如所解，因日月燈三種緣塵生，則日月燈三種緣塵滅時，寧能見明暗自相凌奪乎？曰：見之矣。然則此能見者，又何物哉？所謂見與見緣，有五種義，謂明暗空塞為四種見緣，謂見精為一種見妄。今世尊先破見緣，故曰：見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞。世尊於此分擇見精，非前明暗空塞因緣而有，故曰：四義成就。已而又將敘此見精，使知亦猶是妄，故曰：汝復應知，見見之時，見非是見。世尊於此又分擇真見，非前見精，以見精猶妄故也。故曰：見猶離見，見不能及。嗚呼！首楞嚴之宗無見頂法，於此發現矣。

阿難白佛言：世尊！如佛世尊為我等輩，宣說因緣及與自然諸和合相與不和合，心猶未開而今更聞，見見非見重增迷悶。伏願弘慈施大慧目，開示我等覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮承受聖旨。

爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照心猶未了。汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生、當業輪轉。云何二見？一者、眾生別業妄見，二者、眾生同分妄見。

云何名為別業妄見？阿難！如世間人目有赤眚，夜見燈光，別有圓影五色重疊。於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？阿難！此若燈色，則非眚人何不同見？而此圓影唯眚之觀。若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，名為何等？復次，阿難！若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳几筵有圓影出。離見別有，應非眼矚，云何眚人目見圓影？是故當知，色實在燈，見病為影，影見俱眚，見眚非病，終不應言是燈是見。於是中有非燈非見，如第二月非體非影。何以故？第二之觀揑所成故。諸有智者不應說言，此揑根元是形非形、離見非見。此亦如是，目眚所成，今欲名誰是燈是見？何況分別非燈非見。

云何名為同分妄見？阿難！此閻浮提除大海水，中間平陸有三千洲，正中大洲東西括量，大國凡有二千三百，其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二至于三十四十五十。阿難！若復此中有一小洲秪有兩國，唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生，覩諸一切不祥境界，或見二日或見兩月，其中乃至暈適珮玦，彗孛飛流負耳虹蜺，種種惡相但此國見，彼國眾生本所不見亦復不聞。

論曰：暈，暈氣也。適，所謂適見于日月之災。珮玦氣狀如此。彗，所謂埽星偏指曰彗。芒氣四出日孛。飛星，自下而升者。流星，自上而降者。負氣，背日如負者。耳氣，旁日如耳者。虹蜺，螮蝀也。明者虹，暗者霓。春秋傳曰：魯哀公六年，楚有雲如赤鳥，夾日以飛三日。楚子使問諸周太史，周太史曰：其當王身乎？杜預注曰：日為人君，妖氣守之，故以為王身。雲在楚上，唯楚見之，故禍不及他國。又魯昭公二十六年冬十一月，齊有彗星，齊侯使禳之。晏子曰：無益也，只取誣焉。天道不陷，不貳其命，若之何禳？且天道之有彗也，以除穢也。君無穢也，又何禳焉？若德之穢，禳之何損？杜預注曰：出齊之分野也。不書，魯不見。以是驗有一小洲，秪有兩國，唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生，覩諸一切不祥境界明矣。

阿難，吾今為汝以此二事進退合明。阿難，如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影雖似前境，終彼見者目眚所成，眚即見勞非色所造，然見眚者終無見咎。例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成，見與見緣似現前境，元我覺明見所緣眚，覺見即眚本覺明心，覺緣非眚覺所覺眚，覺非眚中此實見見，云何復名覺聞知見？是故汝今見我及汝并諸世間十類眾生，皆即見眚非見眚者，彼見真精性非眚者故不名見。阿難，如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人，一病目人同彼一國，彼見圓影眚妄所生，此眾同分所現不祥，同見業中瘴惡所起，俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并暨十方諸有漏國及諸眾生，同是覺明無漏妙心，見聞覺知虗妄病緣，和合妄生，和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住。

論曰：眾生現行分別，謂之浮塵。此浮塵未起，則圓明了知，謂之現量。剎那流入意地，便成外境。然似之而非，謂之似量。故曰：見與見緣，似現前境。而此浮塵之起，由覺明故。覺明者，強覺妄知，違時失候者，非本自妙而常明徧知之體也，又名妄覺。以因此覺妄，故有所緣眚之病也。故曰：元我覺明，見所緣眚。以即此覺明之體，全是無明。馬鳴曰：依本覺有不覺，依不覺有始覺也。故曰：覺見即眚。於覺妄則言元我，於圓明了知現量之境則言本覺。何也？曰：元始覺之異名耳，依不覺說，有始覺謂是故也。本性覺之異名耳，依本覺說，有不覺謂是故也。故曰：本覺明心，覺緣非眚也。言覺所覺眚者，疊元我覺明，見所緣眚，以覺所覺之緣有故。言覺非眚中者，疊本覺明心，覺緣非眚，以浮塵未起，不墮明了意地眚中故。此非見聞覺知之境，故曰：此實見見。云何復名覺聞知見乎？

阿難！汝雖先悟本覺妙明性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。阿難！吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑。證菩提心和合起者，則汝今者妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見？見相可辨，雜何形像？若非見者，云何見明？若即見者，云何見見？必見圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見和，見必異明，雜則失彼性明名字；雜失明性，和明非義。彼暗與通及與羣塞，亦復如是。

復次，阿難！又汝今者妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？若明合者，至於暗時明相已滅，此見即不與諸暗合，云何見暗？若見暗時不與暗合，與明合者應非見明。既不見明，云何明合？了明非暗，彼暗與通及諸羣塞亦復如是。

阿難白佛言：世尊！如我思惟，此玅覺元，與諸緣塵及心念慮，非和合耶？佛言：汝今又言，覺非和合。吾復問汝，此妙見精，非和合者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？若非明和，則見與明，必有邊畔。汝且諦觀，何處是明？何處是見？在見在明，自何為畔？阿難！若明際中，必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗與通，及諸羣塞，亦復如是。

又妙見精非和合者，為非明合？為非暗合？為非通合？為非塞合？若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相觸。見且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗與通及諸羣塞，亦復如是。阿難，汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。

論曰：涅槃經曰：甘露之性令人不死，若合異物亦能不死。世尊以寂滅之體名甘露滅者，謂其不死而寂滅也。故維摩經稱：甘露滅，覺道成。寶積經曰：了生無生盡無盡，知眼性離無去來，為世照明甘露滅，何故現斯金色光？又曰：觀睒魔鬼趣，饑渴大苦逼，為證妙菩提，施不死甘露。如此經前文，微細披剝析出見精，曉然現前而特告曰：幻妄稱相，其性真為妙覺明體者，甘露滅也。謂其曰：一切浮塵諸幻化相，當處出生隨處滅盡故。

如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合虗妄有生，因緣別離虗妄名滅，殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性，性真常中求於去來迷悟生死了無所得。

補曰：梵語塞徤陀，此云陰，又云蘊。鉢羅吠奢，此云入。阿也怛那，此云處。䭾都，此云界。以其能蓋覆真性曰陰，根取塵曰入，根塵相生而成曰處，根塵識三互相因而立曰界。然陰入與處界，皆非實有，故下文一一破之。若知陰入處界，生滅去來，本如來藏，玅真如性，則迷悟生死，了不可得。

阿難，云何五陰本如來藏妙真如性？阿難，譬如有人以清淨目觀晴明空，唯一晴虗迥無所有。其人無故，不動目睛瞪以發勞，則於虗空別見狂華。復有一切狂亂非相，色陰當知亦復如是。阿難，是諸狂華非從空來，非從目出。如是，阿難，若空來者，既從空來還從空入，若有出入即非虗空。空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體不容阿難。若目出者，既從目出還從目入，即此華性從目出故當合有見。若有見者，去既華空旋合見眼；若無見者，出既翳空旋當翳眼。又見華時目應無翳，云何晴空號清明眼？是故當知，色陰虗妄，本非因緣，非自然性。

阿難，譬如有人手足宴安百骸調適，忽如忘生性無違順，其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄生澁滑冷熱諸相，受陰當知亦復如是。阿難，是諸幻觸不從空來，不從掌出。如是，阿難，若空來者，既能觸掌何不觸身？不應虗空選擇來觸。若從掌出應非待合，又掌出故合則掌知，離則觸入臂腕骨髓，應亦覺知入時蹤迹，必有覺心知出知入，自有一物身中往來，何待合知要名為觸？是故當知受陰虗妄，本非因緣非自然性。

阿難，譬如有人談說酢梅，口中水出，思蹋懸崖，足心酸澁；想陰當知亦復如是。阿難，如是酢說，不從梅生，非從口入。如是，阿難，若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？想蹋懸崖與說相類。是故當知，想陰虗妄，本非因緣，非自然性。

阿難，譬如暴流波浪相續，前際後際不相踰越，行陰當知亦復如是。阿難，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。如是，阿難，若因空生，則諸十方無盡虗空成無盡流，世界自然俱受淪溺；若因水有，則此暴流性應非水有，所有相今應現在；若即水性，則澄清時應非水體；若離空水，空非有外，水外無流。是故當知，行陰虗妄，本非因緣，非自然性。

阿難，譬如有人取頻伽瓶，塞其兩孔滿中擎空，千里遠行用餉他國，識陰當知亦復如是。阿難，如是虗空，非彼方來，非此方入。如是，阿難，若彼方來，則本瓶中既貯空去，於本瓶地應少虗空；若此方入，開孔倒瓶應見空出。是故當知，識陰虗妄，本非因緣，非自然性。

論曰：龍勝偈曰：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。夫諸法不自生，待諸緣故。不從他生，諸緣無自性故。不共生智及修行體空無自性，無合散故。不無因要待覺悟修行方顯，不自然成故。故知此妙覺明體離一切過，本自無生也。然世尊又遮，如言執防，阿難犯之認為斷滅。為說五陰、軀命、六入、十二處、十八界，雖有現行實無能所，猶如㝱事。龍勝曰：夢有五種，若身中不調、若熱氣多則見火見黃見赤、若冷氣多則見水見白、若風氣多則見飛見黑。又復所聞見事多，思惟念故則夢。或天與㝱欲令知未來事，是五種㝱無實事而妄見。人亦如是，五道中眾生身見力因緣故，見四種我色：眾是我、色是我、我中色、色中我。合云：唯色是我、唯離色是我、我在色中、色在我中。如是推求了不可得。如色既爾，受想行識亦如是。又曰：諸菩薩知諸法如響，如乾闥婆城者，日出時見樓櫓宮殿，行人出入，日轉高轉滅，此城但可眼見，而無有實，是名乾闥婆城。有人初不見乾闥婆城，晨朝向東見之，意謂實有，疾行趨之，轉近轉滅。又如睒魔鬼趣，饑渴悶極，見熱氣如野馬，謂之為水，疾走趨之，轉近轉滅，疲極困厄，至窮山峽谷中，大喚啼哭，聞有響應，謂有居民，求之疲極，而無所見，思惟自悟，渴願心息。無智人亦如是，陰入界中，見吾我及諸法，婬嗔心著，四方狂走，求樂自瞞，顛倒狂歇，窮極懊惱。若以智慧，知無我無實法者，是時顛倒願息。前言身見力因緣故，見四種我，此言如是陰入界中，見吾我及諸法，皆以為夢，為乾闥婆城，如野馬，如谷響，此其大槩也。至於盡微細執情，則見於下文云：

補曰：頻伽又云毗伽，具云羯羅頻伽，又云迦陵頻伽。迦陵此云好，頻伽此云聲，即好聲烏也。其瓶形似之，法句經曰：精神居形內，猶󳭋藏瓶中，瓶破則󳭋飛去矣。淨覺以人喻業，以瓶喻身，以空喻識。人擎空而行，猶業持身識而去者，殆未盡善也。若以人喻業，前三陰皆言譬如有人等，亦應猶業持身而去。愚則以瓶喻陰之區宇，故下文曰是以名為識陰區宇是也。空喻識則如之，謂無分別為真空，有分別為識性也。人則舉以起喻耳，大率與法句經不相遠云。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第二

音切

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第三

論曰：經起前文，如是乃至五陰、六入、十二處、十八界，因緣和合虗妄有生，至了然自知獲本妙心常住不滅，禮佛合掌說偈處，義分三段，皆世尊以甚微細智入世間解，極談無生。問：何謂無生？曰：雖生而不生是也。世尊說五陰、六入、十二處、十八界行相竟，必曰本非因緣、非自然性。夫一切諸法既非因緣而生，又非自然而生，非無生之意乎？

復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？阿難！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。因于明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是見，非明暗來，非於根出，不於空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明；若從根生，必無明暗。如是見精，本無自性。若於空出，前矚塵象，歸當見根，入空自觀，何關汝入？是故當知，眼入虗妄，本非因緣，非自然性。

補曰：直視之久曰瞪。由久視故，則勞相發生。若目睛不瞬，勞相自無。元一精明，以何為妄？同是菩提者，謂勞與塵，本如來藏。由塵發見，是名眼入。離塵無體，乃為虗妄。此顯真見洞然，非因明暗有也。以至耳之動靜，鼻之通塞，舌之甜淡，身之離合，意之生滅者，等是勞相，故皆言瞪。

阿難，譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中作聲，兼耳與勞同是菩提瞪發勞相，因于動靜二種妄塵發聞居中，吸此塵象名聽聞性，此聞離彼動靜二塵畢竟無體。如是，阿難，當知是聞非動靜來，非於根出，不於空生。何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜；若從根生，必無動靜，如是聞體本無自性。若於空出，有聞成性，即非虗空。又空自聞，何關汝入？是故當知，耳入虗妄，本非因緣，非自然性。

阿難，譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虗實；如是乃至諸香臭氣兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。因于通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名齅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。當知是聞非通塞來，非於根出，不於空生。何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？若從根生，必無通塞，如是聞機本無自性。若從空出，是聞自當迴齅汝鼻，空自有聞，何關汝入？是故當知，鼻入虗妄，本非因緣，非自然性。

阿難，譬如有人以舌䑛吻熟舐令勞，其人若病則有苦味，無病之人微有甜觸，由甜與苦顯此舌根，不動之時淡性常在。兼舌與勞同是菩提瞪發勞相，因甜、苦、淡二種妄塵發知居中，吸此塵象名知味性，此知味性離彼甜、苦及淡二塵，畢竟無體。如是，阿難，當知如是嘗苦、淡知，非甜、苦來，非因、淡有，又非根出，不於空生。何以故？若甜、苦來，淡則知滅，云何知淡？若從淡出，甜則知亡，復云何知甜、苦二相？若從舌生，必無甜、淡及與苦塵，斯知味根本無自性。若於空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何關汝入？是故當知，舌入虗妄，本非因緣，非自然性。

阿難，譬如有人以一冷手觸於熱手，若冷勢多，熱者從冷；若熱功勝，冷者成熱。如是以此合覺之觸顯於離知，涉勢若成因于勞觸，兼身與勞同是菩提瞪發勞相，因于離合二種妄塵發覺居中，吸此塵象名知覺性。此知覺體離彼離合違順二塵，畢竟無體。如是，阿難，當知是覺非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。何以故？若合時來，離當已滅，云何覺離？違順二相亦復如是，若從根出，必無離合違順四相，則汝身知元無自性，必於空出，空自覺知，何關汝入？是故當知，身入虗妄，本非因緣，非自然性。

阿難，譬如有人勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘，是其顛倒生住異滅，吸習中歸不相踰越。稱意知根兼意與勞，同是菩提瞪發勞相，因于生滅二種妄塵，集知居中吸撮內塵，見聞逆流流不及地，名覺知性。此覺知性離彼寤寐、生滅二塵，畢竟無體。如是，阿難，當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？若從根出，寤寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者同於空華，畢竟無性。若從空生，自是空知，何關汝入？是故當知，意入虗妄，本非因緣，非自然性。復次，阿難，云何十二處本如來藏妙真如性？阿難，汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云何？此等為是色生眼見？眼生色相？阿難，若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無；色相既無，誰明空質？空亦如是，若復色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空色？是故當知，見與色空俱無處所，即色與見二處虗妄，本非因緣，非自然性。

阿難，汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鍾，鍾鼓音聲前後相續。於意云何？此等為是聲來耳邊？耳往聲處？阿難，若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五十沙門，一聞鍾聲同來食處？若復汝耳往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我。汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鍾聲齊出應不俱聞，何況其中象馬牛羊種種音響？若無來往亦復無聞。是故當知，聽與音聲俱無處所，即聽與聲二處虗妄，本非因緣，非自然性。

阿難，汝又齅此爐中栴檀，此香若復然於一銖，室羅筏城四十里內同時聞氣。於意云何？此香為復生栴檀木？生於汝鼻？為生於空？阿難，若復此香生於汝鼻，稱鼻所生當從鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀氣？稱汝聞香當於鼻出，鼻中出香說聞非義。若生於空，空性常恒，香應常在，何藉爐中爇此枯木？若生於木，則此香質因爇成烟。若鼻得聞合蒙烟氣，其煙騰空未及遙遠，四十里內云何已聞？是故當知，香鼻與聞俱無處所，即齅與香二處虗妄，本非因緣，非自然性。阿難，汝常二時眾中持鉢，其間或遇酥酪醍醐，名為上味。於意云何？此味為復生於空中？生於舌中？為生食中？阿難，若復此味生於汝舌，在汝口中只有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移。

補曰：無盡曰：見聞順取外境，而集知于內意根故，故曰逆流。外境若亡，內心無體，故曰流不及地，名覺知性。吸習中歸者，即吸習生滅二種妄塵，歸于意地之中，為內法塵。吸，覽也。習，染也。不能圓證無生，過由此耳。栴檀然之，一銖煙騰，未遠四十里內，已皆聞之，其勝絕若此。法華謂六銖之香，價直娑婆世界，信有之矣。黑石蜜者，善見律云：甘蔗糖也，其堅如石。即今之糖霜是已。

若不變移，不名知味。若變移者，舌非多體，云何多味？一舌之知，若生於食，食非有識，云何自知？又食自知，即同他食，何預於汝名味之知？若生於空，汝瞰虗空，當作何味？必其虗空若作鹹味，既鹹汝舌，亦鹹汝面，則此界人同於海魚，既常受鹹，了不知淡。若不識淡，亦不覺鹹，必無所知，云何名味？是故當知，味、舌與嘗俱無處所，即嘗與味二俱虗妄，本非因緣，非自然性。阿難，汝常晨朝以手摩頭。於意云何？此摩所知，誰為能觸？能為在手？為復在頭？若在於手，頭則無知，云何成觸？若在於頭，手則無用，云何名觸？若各各有，則汝阿難應有二身。若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體。若一體者，觸則無成。若二體者，觸誰為在？在能非所，在所非能，不應虗空與汝成觸。是故當知，覺觸與身俱無處所，即身與觸二俱虗妄，本非因緣，非自然性。

阿難，汝常意中所緣善、惡、無記三性生成法則，此法為復即心所生？為當離心別有方所？阿難，若即心者，法則非塵、非心所緣，云何成處？若離於心別有方所，則法自性為知、非知？知則名心，異汝非塵，同他心量，即汝即心，云何汝心更二於汝？若非知者，此塵既非色、聲、香、味，離合冷暖及虗空相，當於何在？今於色空都無表示，不應人間更有空外，心非所緣，處從誰立？是故當知，法則與心俱無處所，則意與法二俱虗妄，本非因緣、非自然性。

論曰：雜華曰：佛子！菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起，所謂有支相續故、一心所攝故、自業差別故、不相捨離故、三道不斷故、觀過去現在未來故、三苦聚集故、因緣生滅故、生死繫縛故、無所有盡觀故。棗栢曰：此十種逆順觀十二有支緣起相續，皆一心所攝，但以自業苦樂不同而有差別，不離十二有支。但如前道斷者，所謂心、境、無明。此三無者，餘皆無。若不斷者，三苦聚集。言三苦者，即行苦、苦苦、壞苦聚也。而能斷者，以無無明即成不苦之妙用理智故。問：三種行相何若？曰：無明至六根是謂行苦，以迷攀緣不自知故。觸受是謂苦苦，以受諸觸時即有苦，又加愛戀及以憎妬故。餘皆壞苦也。依止三苦成五陰，依五陰成六入，由六入成十二處，因十二處立十八界。然則五陰者，蓋是無始生死之處，一切苦業之原。當細披剝之，使知虗誑。涅槃曰：五陰者，念念生滅。如其生滅，誰有縛？誰有解？世尊因此五陰生後五陰，此五陰自滅不至彼陰，雖不至彼陰能生彼陰。如因子生芽，子不至芽，雖不至芽而能生芽。眾生亦爾。以是究觀，了不可得。如皮既無，毛則安附。問曰：世尊不正言無生，乃曰本非因緣，非自然性。其意安在？曰：佛所說法，有密說，有顯說。如本非因緣，非自然性者，密說也。問：何謂顯說？曰：如雜華。曰：譬如河中水，湍流競奔逝。各各不相知，諸法亦如是。又如大火聚，猛𦦨同時發。各各不相知，諸法亦如是。又如長風起，遇物咸鼓扇。各各不相知，諸法亦如是。又如眾地界，展轉因依住。各各不相知，諸法亦如是。眼耳鼻舌身，心意諸情根。以此常流轉，而無能轉者。法性本無生，示現而有生。是中無能現，亦無所現物。眼耳鼻舌身，心意諸情根。一切空無性，忘心分別有。如是而觀察，一切皆無性。涅槃又曰：如磁石者，是義不然。何以故？石不吸鐵。所以者何？無心業故。善男子！異法有故，異法出生。異法無故，異法壞滅。無有作者，無有受者。善男子！猶如猛火，不能焚薪。火出薪壞，名為焚薪。善男子！譬如葵藿，隨日而轉。如是葵藿，亦無敬心，無識無業。異法性故，而自回轉。善男子！如芭蕉樹，因雷增長，是樹無耳，亦無意識，異法有故，異法增長，異法無故，異法壞滅。善男子！如阿迦叔樹，女人摩觸，華為之出，是樹無心，亦無覺觸，異法有故，異法出生，異法無故，異法壞滅。如橘得尸，果則滋多，如是橘樹無心無觸，異法有故，異法滋多，異法無故，異法壞滅。善男子！如安石榴，塼骨糞故，果實繁茂，安石榴樹亦無心觸，異法有故，異法出生，異法無故，異法壞滅。善男子！磁石吸鐵亦復如是，異法有故，異法出生，異法無故，異法壞滅。眾生佛性亦復如是，不能吸得阿耨多羅三藐三菩提。善男子！無明不能吸取諸行，行亦不能吸取識也，亦得名為無明緣行，行緣於識，有佛無佛，法界常住。雜華經意以水、火、風、地皆動轉而無作無造，誰使之然？初不聞水、火、風、地等受生死、受業報，如眼、耳、鼻、舌、身、意諸情之根亦皆動轉，無作無造，誰使之然？而云獨受生死、受業報乎？涅槃經意以芭蕉、葵、藿、橘、安石榴皆無敬心、耳、識、覺、觸等而能成就發生，如無明、行、識乃至老死，豈獨有分別乎？大矣哉！世尊顯演無生法者，此也。

復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？阿難！如汝所明，眼色為緣生於眼識，此識為復因眼所生以眼為界？因色所生以色為界？阿難！若因眼生，既無色空無可分別，縱有汝識，欲將何用？汝見又非青黃赤白，無所表示，從何立界？若因色生，空無色時汝識應滅，云何識知是虗空性？若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立？從變則變，界相自無，不變則恒。既從色生，應不識知虗空所在。若兼二種眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？是故當知，眼色為緣生眼識界，三處都無，則眼與色及色界三，本非因緣、非自然性。

阿難！又汝所明，耳聲為緣生於耳識，此識為復因耳所生以耳為界？因聲所生以聲為界？阿難！若因耳生，動靜二相既不現前，根不成知必無所知，知尚無成識何形貌？若取耳聞無動靜故，聞無所成，云何耳形雜色觸塵名為識界？則耳識界復從誰立？若生於聲，識因聲有則不關聞，無聞則亡聲相所在。識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界。聞則同聲，識已被聞，誰知聞識？若無知者終如草木，不應聲聞雜成中界。界無中位，則內外相復從何成？是故當知，耳聲為緣生耳識界，三處都無，則耳與聲及聲界三，本非因緣、非自然性。

阿難，又汝所明，鼻香為緣生於鼻識，此識為復因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界？阿難，若因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取齅知動搖之性？若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵，鼻尚無名，云何立界？若取齅知，又汝心中以何為知？以肉為知，則肉之知元觸非鼻；以空為知，空則自知，肉應非覺。如是則應虗空是汝，汝身非知。今日，阿難，應無所在，以香為知，知自屬香，何預於汝？若香臭氣必生汝鼻，則彼香臭二種流氣不生，伊蘭及栴檀木二物不來，汝自齅鼻為香為臭？臭則非香，香應非臭。若香臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，對我問道：有二，阿難，誰為汝體？若鼻是一，香臭無二，臭既為香，香復成臭，二性不有，界從誰立？若因香生，識因香有，如眼有見不能觀眼，因香有故應不知香，知即非生，不知非識。香非知有，香界不成；識不知香，因界則非從香建立。既無中間，不成內外，彼諸聞性畢竟虗妄。是故當知，鼻香為緣生鼻識界，三處都無，則鼻與香及香界三，本非因緣，非自然性。

阿難，又汝所明，舌味為緣生於舌識，此識為復因舌所生以舌為界？因味所生以味為界？阿難，若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、薑、桂都無有味，汝自嘗舌為甜為苦？若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰為知覺？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，識自為味，同於舌根應不自嘗，云何識知是味非味？又一切味非一物生，味既多生，識應多體，識體若一，體必味生，鹹淡甘辛和合俱生，諸變異相同為一味應無分別，分別既無則不名識，云何復名舌味識界？不應虗空生汝心識，舌味和合即於是中元無自性，云何界生？

補曰：孤山曰：若雜成，則一半屬聲，一半屬聞，故曰界無中位。既無中識，則內外境義皆不成。又曰：不應虗空等者，初因舌是破自生，二因味是破他生，三虗空是破無因生，四舌味和合是破共生。前後諸文皆爾，此中最顯。

是故當知，舌、味為緣生舌識界，三處都無，則舌與味及舌界三，本非因緣、非自然性。

阿難，又汝所明，身觸為緣，生於身識。此識為復因身所生，以身為界？因觸所生，以觸為界？阿難，若因身生，必無合離，二覺觀緣，身何所識？若因觸生，必無汝身，誰有非身知合離者？阿難，物不觸知，身知有觸，知身即觸，知觸即身，即觸非身，即身非觸，身觸二相元無處所，合身即為身自體性，離身即是虗空等相，內外不成，中云何立？中不復立，內外性空，即汝識生，從誰立界？是故當知，身觸為緣，生身識界，三處都無，則身與觸及身界三，本非因緣，非自然性。

阿難！又汝所明，意法為緣生於意識，此識為復因意所生以意為界？因法所生以法為界？阿難！若因意生，於汝意中必有所思發明汝意。若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？又汝識心與諸思量兼了別性，為同為異？同意即意，云何所生？異意不同，應無所識。若無所識，云何意生？若有所識，云何識意唯同與異？二性無成，界云何立？若因法生，世間諸法不離五塵，汝觀色法及諸聲法、香法、味法及與觸法，相狀分明以對五根，非意所攝，汝識決定依於法生。汝今諦觀，法法何狀？若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相終無所得。生則色空諸法等生，滅則色空諸法等滅。所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界云何生？是故當知，意法為緣生意識界，三處都無，則意與法及意界三，本非因緣、非自然性。

阿難白佛言：世尊！如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明，云何如來因緣、自然二俱排擯？我今不知斯義所屬，唯垂哀愍，開示眾生中道了義無戲論法。

爾時，世尊告阿難言：汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦。

補曰：無盡移第十卷自妄元無因至五妄想成一節，兼前二十八字，及於妄元上加阿難二字，共三十五行，入在此第一義諦句下，謂為順文勢也。愚竊原此上阿難請問云何如來因緣自然二俱排擯，及請開示中道了義無戲論法，故如來以七大性等語答之。如第十卷妄元無因上一節，阿難自問五陰相中五種虗妄為本想心，如來則以妄元無因等為詳辯。此兩處問答，初無相關，亦不稠疊，其文勢有何不順而欲易之？又況彌伽按梵本對譯，但恐於此方語音有未盡善，至其首尾必不如此之違戾也。

如何復將世間戲論妄想因緣而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人，真藥現前不能分別，如來說為真可憐愍。汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令當來修大乘者通達實相。阿難默然，承佛聖旨。阿難，如汝所言，四大和合，發明世間種種變化。阿難，若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虗空不和諸色。若和合者，同於變化，始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死，如旋火輪未有休息。阿難，如水成氷，氷還成水。汝觀地性，麤為大地，細為微塵。至鄰虗塵，析彼極微色邊際相七分所成，更析鄰虗即實空性。阿難，若此鄰虗析成虗空，當知虗空出生色相。汝今問言，由和合故出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虗塵，用幾虗空和合而有？不應鄰虗合成鄰虗。又鄰虗塵析入空者，用幾色相合成虗空？若色合時，合色非空；若空合時，合空非色。色猶可析，空云何合？汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量，循業發現。

補曰：如來藏乃寂照妙明之體也。能含吐十虗，故曰周徧。以變現十界，故曰循業。孤山約三諦圓融，不一不異，釋此藏性。淨覺嘗謂其義包富博濟，無所不在。後來說者，徒欲好異，翻失體要。愚謂不然。如來於下交親，甞演釋此義曰：我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，滅塵合覺，故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心，非心非空，非地非水，非風非火，至離即離非，是即非即處，明示其旨。又楞伽經佛謂大慧菩薩曰：有時空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃，離自性不生不滅，本來寂靜，自性涅槃。如是等句，說如來藏，亦豈翻失體要乎？定林曰：風無實體，依土發現，故曰國土。水火為世間用，故曰世間。識及六根所起用處，有而不實，故曰十虗。色不言世間國土者，離色無世間國土，離世間國土無色，空所圓滿，非特世間國土，又非有而不實，故曰十方。方無遷流，空亦如是。言色邊際微塵，有方分微也。鄰虗塵，無方分極微也。析塵至極，無折可析，即實空性。

世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

阿難！火性無我，寄於諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。阿難！名和合者，如我與汝一千二百五十比丘，今為一眾，眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆羅門種，優盧頻螺迦葉波種，乃至阿難瞿曇種姓。阿難！若此火性因和合有，彼手執鏡，於日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。若鏡中出，自能於鏡出然于艾，鏡何不鎔？紆汝手執，尚無熱相，云何融泮？若生於艾，何藉日鏡光明相接，然後火生？汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方遊歷於此？日鏡相遠，非和非合，不應火光無從自有。汝猶不知，如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。阿難！當知世人一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所？循業發現世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

阿難，水性不定，流息無恒，如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻藥。是諸師等於白月晝，手執方諸承月中水，此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？阿難，若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流，流則何待方諸所出？不流明水非從月降。若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際，從人暨天皆同滔溺，云何復有水陸空行？汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤本人敷設，水從何方流注於此？月珠相遠，非和非合，不應水精無從自有。汝尚不知如來藏中性水真空，性空真水清淨本然周徧法界，隨眾生心應所知量，一處執珠一處水出，徧法界執滿法界生，生滿世間寧有方所？循業發現世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說都無實義。

阿難，風性無體，動靜不常。汝常整衣入於大眾僧伽黎角，動及傍人，則有微風拂彼人面。此風為復出袈裟角，發於虗空，生彼人面？阿難，此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中有藏風地。若生虗空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生。若無風時，虗空當滅，滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虗空，名為虗空，云何風出？若風自生被拂之面，從彼面生，當應拂汝。自汝整衣，云何倒拂？汝審諦觀，整衣在汝，面屬彼人，虗空寂然，不參流動，風自誰方鼓動來此？風空性隔，非和非合，不應風性無從自有。汝宛不知如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界，隨眾生心應所知量。阿難，如汝一人微動服衣，有微風出，偏法界拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所循業發現？世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

阿難，空性無形，因色顯發，如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等。

補曰：優盧頻螺，此云木瓜癊。迦葉波，此云大龜。瞿曇，星名，從星立姓，後改為釋迦。西土之姓有四：曰剎帝利，王種也；曰婆羅門，淨行也；曰毗舍，商賈也；曰首陀，農人也。如此方士、農、工、商，此四姓貴賤，各安其業，至於婚嫁，亦不交通。釋迦在四姓之外，故曰四姓出家，同名釋氏。頗羅墮，具云賓頭盧頗羅墮，此云捷疾，又云利根，又云暴惡人。慈恩曰：婆羅門有十八姓，此居其一。旃陀羅，此云嚴幟。孤山曰：惡業自嚴，行持標幟。迦毗羅等，皆幻術之師也。伊蘭，觀佛三昧海經備載，乃臭樹佛語，以旃檀對喻之。推明其理，猶儒家薰蕕之喻，殆非今猗蘭比也。陽燧形如鏡，範銅為之，向日取艾炷之，則得火。方諸如蛤，鍊石成之，對月則津然出水。

新立安居，鑿井求水，出土一尺，於中則有一尺虗空，如是乃至出土一丈，中間還得一丈虗空。虗空淺深隨出多少，此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難，若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地逈無通達。若因土出，則土出時應見空入。若土先出無空入者，云何虗空因土而出？若無出入，則應空土元無異因，無異則同，則土出時空何不出？若因鑿出，則鑿出空應非出土；不因鑿出，鑿自出土，云何見空？汝更審諦諦審諦觀，鑿從人手隨方運轉，土因地移，如是虛空因何所出？鑿空虗實不相為用，非和非合，不應虗空無從自出。若此虗空性圓周徧，本不動搖，當知現前地水火風均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虗空為出？為入？為非出入？汝全不知如來藏中性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量。阿難，如一井空，空生一井；十方虗空亦復如是，圓滿十方，寧有方所？循業發現世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

阿難，見覺無知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等因見分析。此見為復與明暗相并太虗空？為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？阿難，此見若復與明與暗及與虗空元一體者，則明與暗二體相亡，暗時無明，明時無暗。若與暗一，明則見亡。必一於明，暗時當滅，滅則云何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一云何成？若此見精與暗與明非一體者，汝離明暗及與虗空，分析見元作何形相？離明離暗及離虗空，是見元同龜毛兔角。明暗虗空三事俱異，從何立見？明暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？分空分見，本無邊畔，云何非同？見暗見明，性非遷改，云何非異？汝更細審，微細審詳，審諦審觀，明從大陽，暗隨黑月，通屬虗空，甕歸大地，如是見精因何所出？見覺空頑，非和非合，不應見精無從自出。若見聞知性圓周徧，本不動搖，當知無邊不動虗空，并其動搖地水火風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝性沈淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量。如一見根，見周法界，聽齅甞觸，覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十虗，寧有方所？循業發現世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

阿難，識性無源，因於六種根塵妄出。汝今徧觀此會聖眾，用目循歷，其目周視，但如鏡中無別分析。汝識於中次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗。此識了知，為生於見，為生於相，為生虗空，為無所因突然而出？阿難，若汝識性生於見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識？若汝識性生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發？若生於空，非相非見，非見無辯，自不能知明暗色空非相滅緣，見聞覺知無處安立。處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別？若無所因突然而出，何不日中別識明月？汝更細詳，微細詳審，見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣因何所出？識動見澄，非和非合，聞聽覺知亦復如是，不應識緣無從自出。若此識心本無所從，當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虗空地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心麤浮，不悟見聞發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，徧周法界，含吐十虗，寧有方所循業發現？世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。

論曰：所言地水火風而依於空，為五法器界也。見聞覺知而依於識，為五法根身也。根身器界共十法，今以性言之，蓋十大性也。而經但曰均名七大，何也？曰：地水火風空，器界之形貌者，故件件而詳敘之。至於見聞覺知識，根塵之名言者，故但以見覺及識，略之為七也。故云見覺無知，清淨本然，徧周法界。而便敘曰：如一見根，見周法界，聽齅嘗觸，覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界也。及觀下文，諸聖人證成六入、十二處、十八界、七大性之法，名二十五種圓通。至大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，則曰：佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，入三摩地，用以印成見聞覺知。依識為六根，無所選擇，則十大性無疑礙矣。龍勝曰：諸法實有，不應以心識故知有相。若以心識故知有，是則非有。如地堅相，以身根身識故知有。若無身根身識，則無堅相。問曰：身根身識，若知若不知，而地常有堅相？答曰：若先自知有堅相，若從他聞，則知有堅相。若先不知不聞，則無堅相。復次地若常是堅相，不應捨其相。如凝酥蠟蜜樹膠融，則捨其堅相，墮濕相中。金銀銅鐵等亦是。如水為濕相，寒則轉為堅相。如是等種種，悉皆捨相。又曰：若火實有熱性，云何有人入火不燒，及人身中火而不燒身？雲中火，水不能滅，以火無有定熱性故。神通力故，火不能燒身。業因緣故，五臟不熱。神龍力故，水不能滅。若熱性與火異，火則非熱。若熱性與火一，云何言熱是火性？餘性亦如是。如是總性別性無故，名為性空。以如是之理，推地水火之性，喻如尋流而得源，一切皆空，況風與空乎？世尊所示，自其性而發相，謂之循業發現，應所知量。龍勝所論，自其相而窮性，特顯發色心不二耳。於空云：汝心昏迷，空性覺故。於見云：汝性沈淪，見性外現故。於識云：汝心麤浮，識精內潛故。浮則但認浮根，麤則不達識精故也。補曰：真際曰：性色真空，離一切相。性空真色，即一切相。愚曰：色相可以離，可以即，火水如之。然於空、於覺、於識，當何以辯之哉？須知地水火風等，咸是精真妙心中所現物。故曰：汝心昏迷，不悟四大元如來藏。又曰：當知無邊不動虗空，并其動搖地水火風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。又曰：兼彼虗空地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。由是而觀，非外物也。明時無暗，集解作明時非暗。

爾時，阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。是諸大眾，各各自知心徧十方，見十方空，如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心，心精徧圓，含裹十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虗空之中，吹一微塵，若存若亡；如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。了然自知獲本妙心，常住不滅，禮佛合掌，得未曾有。於如來前，說偈讚佛：

妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。

補曰：不歷二字，從上諸師釋之，皆不原如來直示頓證法門，而局於名言，昧於大旨。有謂方便之談者，有謂神力示現者，有謂姑敘悟解者，有謂非述一人者。審如諸師之言，立論不一，俾修三摩提者，安能至不疑之地耶？愚以漸修、頓證二義，破其封執。如婆沙論敘三阿僧祇劫，修六度行，百劫種相好因，然後獲五分法身。唯識謂地前歷一僧祇，初地滿二僧祇，八地至等覺，是三僧祇，然後獲究竟法身者，此漸修義也。此經敘識陰盡處，則曰諸根互用，從互用中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心，於中發化，如淨琉璃，內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。又曰：想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺者，此頓證義也。以漸言之，則從微至著，自信、住、行、向至等覺，方證極果。以頓言之，則一念不生，前後際斷，即名為佛，尚不從地位階升，豈歷僧祇耶？下文謂與不圓根日劫相倍者，此也。而慶喜親證此頓門，乃曰了然自知獲本妙心，是與等覺圓明之心初無有異，謂其不獲可乎？況此法身人人具有，以無明所蔽，妄想所汩，隱然如失，一旦無明遽破，妄想隨銷，雖蚍蜉蟻子亦能獲證此身，何獨慶喜歟？昔廣額屠兒至佛座下，無明頓息，乃置刀謂佛曰：世尊，我是千佛一數。佛即印可，謂其不預可乎？夫以廣額放下屠刀，無明頓息，預千佛數，今慶喜情想銷盡，法眼清明，則其言獲也宜矣。但其覺雖齊於佛覺，而功未逮於極果，故不言五分及究竟耳。富樓那曰：我與如來寶覺圓明，真妙淨心無二圓滿，而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟。則與此意同，何惑於名言之深也？

願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺，於十方界坐道場。舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。

論曰：定林曰：識精為水，水不搖則名之為湛。所謂圓湛者，清淨本然，周徧法界，不分為六，則湛圓矣。所謂妙湛者，以妙力總持不動，則湛妙矣。所謂覺湛明性者，覺合識精，如日合水，而有明性也。所謂湛精圓常者，即圓湛識精也。已滅生滅，故名為常。所謂此湛非是不流，如急流水，望如恬靜者。經云：識動見澄。則識有動性，名為想元。自非妙湛總持，則念念愛業，習氣暴流，成諸行矣。經於諸行喻如流者，以此。然識比諸行，猶名為湛。所謂湛入合湛者，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。內內湛明，入無所入，名識陰區宇。則所謂湛入者，識陰也。湛入為識陰，則湛為性識明知。明知即智，智之與識，是識邊際，故說五陰，而曰湛入合湛，歸識邊際。性識不名湛入者，周徧法界，無出入故。所謂內內湛明，入無所入者，湛出為行，行如水流，湛入為識，識滅行陰，則內內湛明，入至想元，更無所入矣。所謂識精者，即阿陀那識也。所謂黏湛者，黏此識精也。此識精者，如水清潔，本無黏性，妄起分別，與色合故，水土雜矣，乃能成黏。若識此識者，如水清潔，本無黏性，能不合色，脫黏內伏。湛有圓湛，有玅湛，有覺湛，有精湛，有湛入，有黏湛，如前義錙銖之分，較盡法之喻也。馬鳴曰：以依不覺心動為業，覺則不動。夫覺則不動，妙湛總持之謂。動則為業，遷流而為諸行矣。所言首楞嚴王者，以首楞嚴定，十地菩薩能得之，故佛則為王。僧祇，當云阿僧祇劫波，譯者略也。阿僧祇，此云無數。劫波，此云時分。時分有久近，凡言劫波，極長分也。舜若多，風神動之性也。爍迦羅，此云堅固，亦金剛堅固心也。舊疏曰：舜若多，此云虗空。阿難意若曰：虗空之性，不可銷亡者，尚可銷亡，我堅固之心，不可動轉也。又曰：舜若多性，未見正譯。或曰：舜若者，斷滅空也。舜若多者，真性空也。資中云：舜若多者，虗空斷滅心也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第三

音切

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第四

論曰：馬鳴曰：凡所分別，皆分別自心，心不見心，無相可得。是故當知，一切世間境界之相，皆依眾生無明妄念而得建立，如鏡中像，無體可得。如經前文所論，五陰、六入、十二處、十八界、七大性，行相紛然，皆鏡中像也。而富樓那如小兒，猶以是像為實然，故起疑而難。舊疏曰：執相難性，以小乘有學方斷分別，而俱生煩惱未除故，如阿難所證是也。富樓那自陳，雖斷俱生煩惱，已證無學，然尚纏理障也。

爾時，富樓那彌多羅尼子在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中我為第一，今聞如來微玅法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。世尊！若復世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而復始？又如來說地、水、火、風本性圓融，周徧法界，湛然常住。世尊！若地性徧，云何容水？水性周徧，火則不生，復云何明水、火二性俱徧虗空，不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虗通，云何二俱周徧法界？而我不知是義攸往，惟願如來宣流大慈，開我迷雲及諸大眾。作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。

爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：如來今日普為此會宣勝義中真勝義性，令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處。汝今諦聽，當為汝說。富樓那等欽佛法音，默然承聽。

論曰：棗栢曰：有始有終者，如人於少時間，夢見無量劫，忽然夢覺，所有夢中時無量劫數，並不可得。始之與終，亦復如是。富樓那方在㝱中，然夢以憶想獨影力故，妄見種種山河世界，以無明力故，幻成三支。如唯識宗，有三支習氣義：一曰戲論習氣，二曰有支習氣，三曰名言習氣。問：何謂戲論？曰：譬如世有草，號虞美人。虞美人者，項王寵姬也。死非其道，故世哀之，為之歌，對草倚聲悽慟，而草輙搖。草無情識也，方其未有楚，則寵姬亦無，矧有草耶？一切眾生，自妄顛倒而成，三界如之。又問：何謂有支？曰：譬如世有磁石，見鐵則吸。石無情識也，而注發動轉，若有使之者。一切眾生，三苦相因，為十二緣，虗妄栽接而成，眾生如之。又問：何謂名言？曰：譬如世人，葬其祖先於吉地，則世受其福，不然有禍。人有親姻，地非情識，而禍福之應，捷於影響。一切眾生，殺盜婬力，妄計而成，業果如之。二空者，人空、法空也。得人空者，知眾生無性；得法空者，知諸法無性。故曰：令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地，真阿練若，正修行處。阿練若，又阿蘭若，此云無喧諍，又云閑靜處。

佛言：富樓那！如汝所言清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說性覺妙明、本覺明玅？富樓那言：唯然，世尊！我常聞佛宣說斯義。佛言：汝稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。佛言：若無所明則無明覺，有所非覺、無所非明，無明又非覺湛明性，性覺必明妄為明覺。

論曰：性以覺言者，覺必明也，而有三種名。何謂三種？曰玅明、曰明妙、曰覺明。於性覺則曰玅明，於本覺則曰明妙，於妄覺則曰覺明。而覺明不言玅，何也？曰：性覺不立始終，獨立而常寂，若遇了緣而迷解，則是明其妙矣，故曰本覺明玅。然而既立本，則有始之別名也。蓋性覺者，其體本自妙而常明，不因他以有明者也。本覺者，由不思議熏修之力，能明知我有是性覺之玅者也。覺明者，因覺而有明，覺滅則明沒矣，其言玅可乎？馬鳴曰：始覺時即是本覺，無別覺起。立始覺者，以依本覺有不覺，依不覺說有始覺。推馬鳴之意以較此經，乃是升本覺為性覺，升始覺為本覺，故異耳。今所言性覺者，則馬鳴以為本覺者也；今所言本覺者，則馬鳴以為始覺者也。然世尊於此特曰：為復性明，稱名為覺者，揀定富樓那所解之辭也。猶曰仁者名為賢人歟？固賢人也。又曰：為覺不明，稱為明覺者，猶曰不賢者名為仁歟？無是理也。然富樓那不知性覺體自妙而常明，乃謂性覺而能明者，因覺所故有耳。於是疑世尊以不明之體便為覺則不可。何以知之？以應不用所明，是以知其必因所明乃為覺。故曰：若此不明名為覺者，則無所明也。世尊躡此語以窮之，謂汝滿慈意若曰：若無所明，便無明覺者。是義不然。何以故？以真覺獨立，離能所相。借曰有所，有所矣，豈真覺獨立靈知者乎？馬鳴曰：若心有動，非真了知。有動且不可，況有所乎？縱汝滿慈以為無所耶則已，執無所則覺非明矣。然借曰非明，又不應曰覺湛明性。滿慈情訖意絕，則明告曰：性覺必明，妄為明覺。今一切時任運徧知者，性覺也。忽起分別，即是覺明，不是妙明也。妙明覺明，此其異也。所以致山何三界者，覺明之咎也。世尊指其病因詳辯之者，欲令離一切相，即見佛性。楞伽曰：諸法無法體，而說唯是心。不見於自心，而起於分別。

覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異，異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虗空。虗空為同？世界為異？彼無同異，真有為法。覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤，火光上烝，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅，濕成巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成𦦨，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。

論曰：自覺非所明，因明立所。反折窮詰，至無同無異者，則若近無為法矣。乃曰真有為法，何者也？曰：無同無異，蓋阿賴耶識也。此識行相微細，故言無同無異。以其為同也耶？則五識攬境，六識分別，七識染污。以其異也耶？則五識乃其相分。六識非相分不立，七識非分別無有。故曰無同無異也。此一段經，示戲論習氣也。而定林曰：若無妙湛總持，則虗妄發生。覺既離空生明，空亦離覺生昧。覺明發識，識精即水也。空昧結色，即土也。土與水合生木，木即風也。故曰：覺明空昧，相待成搖，則有風輪。空生色為土，搖成風為木。木與土合生金，故曰：因空成搖，堅明立礙，則有金輪。火與金合生水，故曰：寶明生潤，火光上烝，則有水輪。金與木合生火，故曰：堅覺寶成，搖明風出。風金相摩，則有火光。火與水合生土，故曰：火騰水降，交發立堅。濕為巨海，乾為洲潬。土與水合生木，故曰：土勢劣水，抽為草木。洲潬巨海皆為土，謂土函海，故曰：水勢劣火，結為高山。此亦說土，前言海，後言山，此為異耳。土有陰陽二理，高為陽，下為陰，餘亦如是，推土可知也。五行皆以我克為妻，若夫性不劣，則陰陽不合，無以生子，故火騰水降，土勢劣水，水勢劣火，然後生子。凡子皆受父母津潤氣分，故曰：彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。山石擊則成𦦨，融則成水，林藪遇燒成土，因絞成水。若金析為塵，鎔則流動，水凝為氷，烝則煖熱，火不可觸，𮜒動不停，亦復如是。所謂火光為變化性者，火在世界中間，外界則諸大為所遷革，內界則諸大隨之生滅，所謂煖觸也。然後自有火輪，所謂下洞火輪是也。但言火光為變化性，而不言諸大性用，但言風金水輪，而不言空及火輪，則各舉一隅，使以類推也。余甞竄海南，宿海中，以杖擊浪皆成𦦨，以是驗之，知海中常有火光起也。

復次，富樓那！明妄非他，覺明為咎，所妄既立，明理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色，色香味觸，六妄成就。由是分開，見覺聞知，同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成，異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎，交󴒒發生，吸引同業。故有因緣，生羯邏藍、遏蒲曇等，胎卵濕化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有，濕以合感，化以離應，情想合離，更相變易，所有受業，逐其飛沈。以是因緣，眾生相續。

論曰：所言妙明非覺明，敢問何以異？曰：馬鳴曰：一切法常靜，無有起相，此玅明也。又曰：無明不覺，妄與法違，此覺明也。如一美女，婬人見之，愛著不捨；妬者見之，以為仇怨；修不淨觀人見之，謂之青瘀；無預人見之，無所適莫。本一境也，而四者見之不同，故為覺明。若兄見之為妹，子見之為母，攸然了知，故曰玅明。此一段經，示有支習氣也。定林曰：識合色生愛而動，應是而有風。成搖為順，立堅為逆，愛心生惡為礙，應是而有金。愛惡相摩，起煩惱性，應是而有火。愛為貪著，惡為厭離，煩惱緣貪著起，得厭離滅，生已必滅，滅則還源，應是而有水。水即識也，識受習氣，還合煩惱，背覺起塵，應是復生土矣。依塵發識，取動為身，身境交動，應是復生木矣。世界以空昧為體，眾生以覺明為性。由覺明故，得有空昧。世界如此，眾生力也。二者相續，覺明為咎。然諸經皆以不了知故，名無明，名妄念。而此經但曰覺明。嗚呼！無明豈非亦以明為體乎？羯邏藍，此云凝滑。遏蒲曇，此云胞當作皰。龍勝曰：五道生法，各各不同。諸天地獄皆化生。餓鬼二種生：若胎、若化生也。人、道、畜生四種生：卵生、濕生、化生、胎生。所言卵生者，如毗舍佉彌羅母三十二子，如是等名卵生人。濕生者，如揜䲺羅婆利婬女頂生轉輪聖王，如是等名濕生人。化生者，如佛與四眾遊行，比丘尼眾中有比丘尼名阿羅婆，地中化生，及劫初時人皆化生，如是等名化生人。胎生，如常人生也。

補曰：言明妄非他者，謂明妄之體，非是地水火風等諸法所生，唯起自於覺明，故曰覺明為咎也。所妄既立，則妄明之理彰焉。理，法也，性也。六妄因之而成就，四生以之而變易，詎能超此妄明之性法？故曰明理不踰也。

富樓那，想愛同結愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本；貪愛同滋貪不能止，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱遞相吞食，是等則以殺貪為本；以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生互來相噉，惡業俱生窮未來際，是等則以盜貪為本；汝負我命，我還汝債，以是因緣經百千劫常在生死；汝愛我心，我憐汝色，以是因緣經百千劫常在纏縛；唯殺、盜、婬三為根本，以是因緣業果相續。富樓那，如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相從妄見生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虗妄終而復始。

論曰：諸經言殺盜婬，而此經乃敘婬罪于先者，以世尊專治欲貪為大病故也。問曰：如敘盜貪，則曰：人死為羊，羊死為人。何也？曰：從重處先言之，人之生以著味，味之美者無如羊，故羊為世美物。此段經示名言習氣也。

補曰：列子曰：齊之國氏，以善盜告。宋之向氏光有曰：吾聞天有時，地有利。吾盜天地之時利，雲雨之滂潤，山澤之產育，以生吾禾，殖吾稼，築吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也。夫禾稼、土木、禽獸、魚鱉，皆天地之所生，豈吾之所有哉？愚以是而知先佛世尊之敘盜貪，類乎殺貪者，意與此合。凡物之生，莫不以生為順，死為逆。雖禽獸魚鱉，其喜生懼死一也。既盜有而食之，則人死為羊，羊死為人，互相吞噉無疑矣。如青寧生程，程生馬，馬生人焉。蓋吾身在造化中，亦一物耳。或曰：准律，不與而取者謂之盜。且世人所食物，命以己財得之，胡為盜？曰：非物之樂與彼食也，夫豈得不為盜哉？楞伽經曰：凡諸殺者，為財利故，殺生屠販。彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網，而捕諸肉。入楞伽經曰：是故買者與殺者無異。不其然乎？不其然乎？

富樓那言：若此玅覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相，如來今得玅空明覺，山河大地有為習漏何當復生？

論曰：金剛藏菩薩於圓覺會中，問十方異生本成佛道後起無明，一切如來何時復生一切煩惱，與富樓那問意同。然世尊先問，金剛藏以未出輪迴之心辯於佛境，然後答之。今世尊便直為說之者，以金剛藏登地大菩薩，不當起輪迴生滅之心。富樓那無學小乘，望道未見，不必訶也。

佛告富樓那：譬如迷人於一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有？因悟所出？富樓那言：如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？不也。世尊！富樓那！十方如來亦復如是，此迷無本性畢竟空，昔本無迷似有迷覺，覺迷迷滅覺不生迷。亦如瞖人見空中華，瞖病若除華於空滅，忽有愚人於彼空華所滅空地待華更生，汝觀是人為愚為慧？富樓那言：空元無華妄見主滅，見華滅空已是顛倒，敕令更出斯實狂癡，云何更名如是狂人為愚為慧？佛言：如汝所解，云何問言：諸佛如來玅覺明空，何當更出山河大地？又如金鑛雜於精金，其金一純更不成雜，如木成灰不重為木，諸佛如來菩提涅槃亦復如是。

論曰：富樓那一問，而世尊連舉四種喻答之，何也？曰：言正迷時倐有悟人指示令悟不復更生迷者，明三界山河本無生相，如人迷南為北而已，迷解則南方不動。又言於彼空華所滅空地待華更生名愚人者，明三界山河本無滅相，如人瞖除則空無華。又言其金一純更不成雜者，諸佛本覺已現，何處更存眾生無明心識之相。又言如木成灰不重為木者，眾生心識之相滅已無餘涅槃。曰：愛心盡處是大涅槃，故曰諸佛如來菩提涅槃亦復如是。

富樓那，又汝問言：地、水、火、風本性圓融，周徧法界。疑水、火性不相陵滅，又徵虗空及諸大地俱徧法界，不合相容。富樓那，譬如虗空體非羣相，而不拒彼諸相發揮。所以者何？富樓那，彼太虗空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。於意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？若彼所生，富樓那，且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？若是空明，空應自照，云何中宵雲霧之時不生光耀？當知是明非日非空，不異空日。觀相元妄，無可指陳，猶邀空華結為空果，云何詰其相陵滅義？觀性元真，唯玅覺明，妙覺明心先非水火，云何復問不相容者？真妙覺明亦復如是，汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發明則各各現，若俱發明則有俱現。云何俱現？富樓那，如一水中現於日影，兩人同觀水中之日，東西各行則各有日，隨二人去，一東一西先無準的。不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虗妄，無可憑據。

論云：所言譬如虗空，體非羣相，而不拒彼諸相發揮者，法法體性虗誑如此。如地性是實，則不可更易。法身菩薩能變大地為金，地種頓失，則豈真實？又如墻如山，呼聲能度，則豈真實？水性是實，則不可更易。天人見水謂是琉璃，餓鬼見水謂是火，魚謂是室廬，而水性隨所見成就，則豈真實？又如寒冰，其河能度車馬，則豈真實？火性是實，則不可更易。樹提伽則生火中，火為母慈，則豈真實？又西國有布，以火浣之鮮明，謂之火浣布，則豈真實？風性是實，則不可更易。列子御之而行，旬有五日而後反，則豈真實？又舟得其便而駕之，則豈真實？龍勝問曰：云何地水火風實法，亦但有名字？答：無智人謂地等諸物以為實，聖人慧眼觀之皆是虗誑。譬如小兒見鏡中像以為實，懽喜欲取。大人觀之，但誑惑人眼。諸凡夫見微塵和合而成，謂為實地。除有天眼者能散此地，但見微塵，慧眼分別，雖散此地，初不可得。以是觀之，各各發明，則有俱現。不待兩人同觀水中之日，東西各行，日各隨去也。故觀相元妄，觀性元真，則任彼諸法各各發明，何所拒哉？

富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空周徧法界，是故於中風動空澄、日明雲暗，眾生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相。我以玅明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，滅塵合覺故發真如玅覺明性。而如來藏本妙圓心，非心非空、非地非水、非風非火，非眼非耳鼻舌身意、非色非聲香味觸法、非眼識界如是乃至非意識界，非明無明、明無明盡如是乃至非老非死、非老死盡，非苦非集、非滅非道，非智非得，非檀那、非尸羅、非毗黎耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅蜜多如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩、非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨，以是俱非世、出世故，即如來藏元明心玅。即心、即空，即地、即水、即風、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即聲、香、味、觸、法，即眼識界，如是乃至即意識界，即明無明、明無明盡，如是乃至即老、即死、即老死盡，即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即尸羅、即毗黎耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多，如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是俱即世、出世故，即如來藏妙明心元。離即、離非，是即、非即，如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有玅音，若無妙指終不能發；汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光，汝暫舉心塵勞先起，由無勤求無上覺道，愛念小乘得小為足。

論曰：如前文曰：我今為汝建大法幢，亦令十方眾生獲妙微密，性淨明心得清淨眼者，示此經之宗，所謂明見性者也。於此則曰：我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，為滅塵合覺。夫滅塵合覺，又示趣也。問：何謂滅塵合覺為經之趣？曰：世尊以眾生迷故，背此覺體之久，既遇了緣則當親近隨順之。止觀兩法者，親近隨順之要也。馬鳴又謂之方便，欲顯現真如法故有二種行：一者行根本方便，謂觀一切法因緣和合業果不失，起諸大悲修諸善行，攝化眾生不住涅槃，以真如離於生死涅槃相故，此行隨順以為根本，是名行根本方便。二者能止息方便，所謂慚愧及以悔過，此能止息一切惡法令不增長，以真如離一切過失相故，隨順真如止息諸惡，是名能止息方便。雜華曰：佛子！譬如金翅鳥王飛行虗空迴翔不去，以清淨眼觀察海內諸龍宮殿，奮勇猛力以左右翅鼓揚海水悉令兩闢，如龍男女命將盡者而搏取之。如來應正等覺金翅鳥王亦復如是，住無礙行，以淨佛眼，觀察諸宮殿中，一切眾生，若曾種善根，已成熟者，如來奮勇猛十力，以止觀兩翅，鼓揚生死大愛海水，使其兩闢，而撮取之，置佛法中，令斷一切妄想戲論，安住如來無分別無礙行。十明論曰：以迷十二有支，名一切眾生，悟十二有支，即是佛故，眾生及以有支，皆無自性，若隨順煩惱無明行識名色，六根相對，生觸受愛取有，成五蘊身，即生老死，常流轉故，若以戒定慧觀照方便力，照自身心境體相，皆自性空，無內外有，即眾生心，全佛智海，如馬鳴根本止息二方便觀照，此戒定慧三觀照方便，與此經欲滅塵合覺之意同也。言譬如琴瑟箜篌琵琶，雖有玅音者，寶覺真心，眾生皆證也。若無妙指，終不能發者，喻此本有真心，自非善知識方便昭示，眾生何由得識？雜華曰：佛法無人說，雖慧不能了，亦此意也。言如我按指，海印發光者，以隨順戒定慧觀照方便者也，謂之善用其心。言汝暫舉心，塵勞先起者，以不能隨順戒定慧觀照方便，而隨順煩惱無明者也，謂之不善用其心。經文上言按指，下言舉心者，簡妙其詞，使法喻互見耳。龍勝曰：眾生心性，猶如利刀，唯用割泥，泥無所成，刀日就損。理體常妙，眾生自麤，能善用之，即合本玅。世尊至此，舉心諦法，十二因緣，諸六波羅蜜法，三十七道品，至如來地，世出世間之法，曰玅。明心元離即，離非是即。非即者，此心微妙廣大，非妄念所能觸故。何以故？心體真如，究竟空故。夫言究竟，亦是以言遣言，言說之極。馬鳴曰：真實空者，從本以來，一切染法不相應故，離一切法差別相故，無有虗妄分別心故。應知真如非有相，非無相，非有無相，非非有無相，非一相，非異相，非非一異相，略說以一切眾生虗妄分別所不能觸故。如易咸卦六爻，初曰咸其拇，二曰咸其腓，三曰咸其股，至九四但曰貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思，九五又曰咸其晦，上六曰咸其輔頰舌，四者當言心而不言心，何也？心非爻數所系，但曰朋從爾思而已。離亦心之卦，當四爻而犯之，故曰棄如死如，乃知止言思者，不欲犯之詞也。

補曰：自滅塵合覺至以是俱非世出世故，明空如來藏也。自其下至以是俱即世出世故，明不空如來藏也。於空如來藏，則曰元明心玅；於不空如來藏，則曰妙明心元。此一節文，全生於汝以色空相傾相奪二句。世尊意謂富樓那曰：汝於如來藏，則以色空相傾相奪，而如來藏隨為色空，故舉心則塵勞起矣。我於如來藏，則以不滅不生合之，故按指則海印發光也。問曰：前言覺明為咎，今言唯妙覺明，又曰本妙圓心，何也？曰：此之覺明，即性覺之妙明，非覺明之妄明也。本妙圓心，即如來藏心，非肉團心也。孤山以如來藏約三諦而分之，雖一時可觀，恐非如來本意。何則？若以世出世間之法非非之即之為三諦，該如來藏於楞伽，當何以分之耶？如佛語心品曰：有時空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏入楞伽。又曰：一切世間法皆如幻，而諸外道凡夫不知。楞伽王！若能如是見、如實見者，名為正見；若異見者，名為邪見；若分別者，名為取二。楞伽王！譬如鏡中像，自見像；譬如水中影，自見影；如月燈光在屋室中影，自見影；如空中響聲，自出聲，取以為聲。若如是取，法與非法，皆是虗妄妄想分別。是故不知法及非法，增長虗妄，不得寂滅。寂滅者，名為一心；一心者，名如來藏。二經既以空、無相、無願、離自性、寂滅等為如來藏，校此經非諸法之旨，初無有異。但楞伽惟顯空如來藏，此則兼顯不空如來藏也。故於非諸法之下，則曰即如來藏；於即諸法之下，亦曰即如來藏。其大義炳然，何必以三諦局而分之？蓋愚於前文甞闢淨覺者，此也。寂音謂離即離非，是即非即，為遣言者，韙矣。而孤山又以由不勤求無上覺道之句，謂釋塵勞先起之由，差之亦甚。佛意似曰：汝暫舉心，塵勞先起者，過由不求無上覺道，但愛念小乘，得少為足耳。所言非道非得，即疊結二乘。怛闥阿竭，此云如來；阿羅訶，此云應供；三耶三菩，此云正徧知。

富樓那言：我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟。世尊諸妄，一切圓滅，獨玅真常。敢問如來，一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事，今復問汝。汝豈不聞，室羅城中，演若達多，忽於晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，嗔責己頭，不見面目，以為魑魅，無狀狂走。於意云何？此人何因，無故狂走？

富樓那言：是人心狂，更無他故。佛言：玅覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時人，說夢中事，心縱精明，欲何因緣，取夢中物？況復無因，本無所有，如彼城中演若達多，豈有因緣，自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多，狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證？

補曰：佛以三緣斷處，名之曰歇。歇即勝淨明心，煥然顯露，與佛無殊，豈待修而後證？所謂一擊忘所知，更不假修持是也。無盡曰：滿慈問何因有妄，不問肯綮修證，刪去何籍二句。嗚呼！經意著明，若揭日月，何無盡之自昧，類若是耶？本周法界者，謂此心雖被緣因所覆，初不曾失，故下文舉衣珠為喻。

譬如有人，於自衣中，繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得。即時阿難，在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊現說，殺盜婬業，三緣斷故，三因不生。心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得，斯則因緣，皎然明白。云何如來，頓棄因緣？我從因緣，心得開悟。世尊！此義何獨我等年少有學聲聞？今此會中，大目犍連，及舍利弗、須菩提等，從老梵至，聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。今說菩提，不從因緣，則王舍城、拘舍黎等，所說自然，成第一義。唯垂大悲，開發迷悶。

佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣自然理窮於是。阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何籍因緣？本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？

補曰：自頭本自然至何為狂走。文有三疊：其一曰，若頭本自然，出於狂怖。既本自其然，則無然非自，何由照鏡因緣，怖頭狂走？此以因緣破自然也。其二曰，此自然頭，若由照鏡因緣故狂，此狂何不由照鏡因緣故失？若本頭不失，狂怖妄出，則此本頭曾無變易，又豈藉因緣而使之然？此以自然破因緣也。其三曰，若頭自然，本有狂怖，當未狂之際，狂潛何地？若不狂既非自然，頭亦本自無妄，何為怖頭狂走？此總破因緣、自然，俱為戲論也。故下文云云。演若達多，此云祠授。

若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。是故我言，三緣斷故，即菩提心。菩提心生，生滅心滅，此但生滅，滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明，自然心生，生滅心滅，此亦生滅，無生滅者，名為自然。猶如世間，諸相雜和，成一體者，名和合性，非和合者，稱本然性。本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此句方名，無戲論法。菩提涅槃，尚在遙遠，非汝歷劫，辛勤修證。雖復憶持，十方如來，十二部經，清淨妙理，如恒河沙，只益戲論。汝雖談說，因緣自然，決定明了，人間稱汝，多聞第一。以此積劫，多聞熏習，不能免離，摩登伽難。何須待我，佛頂神呪，摩登伽心，婬火頓歇，得阿那含，於我法中，成精進林，愛河乾枯，令汝解脫。是故阿難！汝雖歷劫，憶持如來，祕密妙嚴，不如一日，修無漏業，遠離世間，憎愛二苦。如摩登伽，宿為婬女，由神呪力，銷其愛欲。法中今名，性比丘尼，與羅睺母，耶輸陀羅，同悟宿因，知歷世因，貪愛為苦，一念熏修，無漏善故，或得出纏，或蒙授記，如何自欺，尚留觀聽？

論曰：貪因緣盜，盜即是緣；瞋因緣殺，殺即是緣；癡因緣婬，婬即是緣。是謂三緣。貪業果報以貪為因，瞋業果報以瞋為因，癡業果報以癡為因，是謂三因。故曰：三緣斷故，三因不生。問曰：維摩經曰：為憎上慢人，說有殺盜婬業。圓覺經曰：諸婬怒癡，具為梵行。而此經必欲令斷之，何也？曰：世尊以此會指阿難、摩登伽為緣，說流轉三界，坐貪婬欲，故特言斷之也。如易噬嗑去姦之封曰：利用獄亨。󰬇中有物，動而麗乎上，則噬嗑矣。物譬則婬習也。噬嗑以獄之譬，則以交神之道見之也。龍勝曰：眾生虗妄，如玻黎珠，隨前色變，自無定色。如以瞋心，見此人弊。若瞋心休息，婬欲心生，還見此人復好。若以憍慢心生，見此人卑賤，聞其有德，還生敬心。如是等有理而憎愛，無理而憎愛，皆是虗妄。雜華論曰：須彌在大海中，高八萬四千由旬，非手足攀攬可及。以明八萬四千塵勞，住煩惱大海。眾生有能於一切法無思無為，即煩惱自然枯竭。塵勞成一切智山，煩惱成一切智海。若更起心思慮，即有攀緣，則塵勞愈高，煩惱愈深，不能以至諸佛至頂也。黃龍曰：譬諸地爾，隆者下之，窪者平之。彼將登於九仞之上，吾亦與之俱；困而極於九淵之下，吾亦與之俱。技之窮，則妄盡而自釋也。故曰：演若達多，狂性自歇。歇即菩提，勝淨明心，本周沙界，不從人得，何藉劬勞？肯綮。修證著骨肉謂之肯，於骨可啟處有小結礙謂之綮。莊子曰：技經肯綮之未甞。肯綮，庖者用功力處。經意若曰：但狂性歇，即不必施功力也。譯者用莊子之語達其意。

補曰：如來既排因緣自然，俱為戲論，至無功用道，離合俱非，理智不及處，方名無戲論法。於菩提涅槃，智斷二果，尚在遙遠，況戲論法乎？此無戲論法，非汝歷劫辛勤修證可得。此結明何藉劬勞，肯綮修證之義也。若修證可得，只益戲論，故曰：汝雖歷劫憶持如來祕密玅嚴，不如一日修無漏業。其詞簡，其旨明矣。義學之師，以聞而未證，與庶幾之義，釋尚在二字。嗚呼！如來真道示人，豈以二途使後學背馳哉？如尚留觀聽，與尚在遙遠有何異？其自迃若此。又以智論佛坐道場時偈，釋無戲論法，此尤不通之論也。耶輸陀羅，此云華色。

阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有，重復悲淚，頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：無上大悲清淨寶王善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈冥出於苦海。世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土清淨寶嚴玅覺王剎。如來復責多聞無功，不逮修習。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。惟願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路，令有學者從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？作是語已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。

爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾：汝等決定發菩提心，於佛如來玅三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定？阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞、修菩薩乘、入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同為異？阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。何以故？空非可作，由是終始無壞滅故。則汝身中堅相為地、潤濕為水、煖觸為火、動搖為風，由此四纏分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始入終五疊渾濁。云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾性不相循。有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。汝濁五重亦復如是。阿難，汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。汝身現摶四大為體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為見濁。又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六重，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。汝等見聞元無異性，眾塵隔越無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。阿難，汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨玅德。

第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位？阿難，汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虗空被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。則汝現前眼、耳、鼻、舌及與身、心，六為賊媒，自劫家寶。由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。阿難，云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。方位有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。而此界性，設雖十方定位可明，世間只目東、西、南、北，上、下無位，中無定方，四數必明與世相涉。三四四三，宛轉十二，流變三疊，一、十、百、千，總括始終六根之中，各各功德有千二百。阿難，汝復於中克定優劣。如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右傍觀三分之二。統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻齅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。如舌宣揚，盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。阿難，汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓滿。若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通與不圓根，日劫相倍。我今備顯六湛圓明，本所功德，數量如是，隨汝詳擇，其可入者，吾當發明，令汝增進。十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間，亦無優劣，但汝下劣，未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清淨。

論云：既曰歇即菩提，勝淨明心本周沙界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證？及阿難請問：從何攝伏疇昔攀緣？則又示發覺初心二決定義，謂止觀也。止觀雖未至，肯綮非修證乎？曰：新學菩薩不知佛意，則於修行有二種疑。疑有修證，即成敗壞之法；疑斷修證，則無成辦之期。故世尊既已顯說頂法深妙微密畢殫無餘矣，乃開方便門，為發覺初心者說此二義。夫謂之方便，則非究竟法。馬鳴問曰：一切眾生、一切諸法，皆同一法界，無有二相。據理但應正念真如，何假復修一切善行，救一切眾生？答曰：不然。如摩尼寶珠，本性明潔，在鑛穢中。假使有人勤加憶念，而不作方便，不施功力，欲求清淨，終不可得。真如之法亦復如是，體雖明潔，具足功德，而被無邊客塵所染。假使有人勤加憶念，而不作方便，不假修行，欲求清淨，終無得理。故為初心，則是方便。法華經說四種安樂行至常在閑處收攝其心，觀一切法如實相，則曰是名親近處。譬如窮子捨父逃逝，五十餘年竛竮歸來，下劣之心未能捨故。見其父寶几承足，白拂執衛，疑非己有，則以方便二十年間但令除糞，然後出入，心相體解，即與名子。以是知佛於涅槃時，說眾生佛性有二種因：一者正因，二者緣因。正因謂眾生佛性，緣因謂六波羅蜜，如乳中之酪，因酵醹發之乃得成就。問曰：五濁何因而然？曰：定林曰：土色也，水識也，識色雜亂故名為濁。若根不緣塵則識色不偶，識色不偶則水不雜土成清瑩矣。劫濁在色陰地，若盡此陰則劫清淨，有空無體結暗為色故，有見無覺生發遍迷故。見濁在受陰地，若盡此陰則見清淨，見聞覺知壅令留礙以有界故，水火風土旋令覺知以有數故。初一水也，次二火也，次三風也，次四土也，故言序如此。煩惱濁在想陰地，若盡此陰則煩惱清淨，雖未盡此陰已能返觀其面去住自由。性發知見者，根不能壅也，故離根而性發。容現六塵者，塵不能旋也，故絕塵而容現。此則憶識誦習禪定力也，然猶離色塵無相，離見覺無性，所以名煩惱濁。眾生濁在行陰地，若盡此陰則眾生清淨，眾生即覺性，澄寂則合空為真，擾動則合塵為妄，離妄眾生滅也。所謂知見每欲留於世間，業運每常遷於國土者，生滅法也，以著生滅名眾生濁。命濁在識陰地，若盡此陰則命清淨，眾塵隔越。無狀異生，以識分別，迷一性故，性中相知，用中相背。以起見墮執故，同異失準。不達性相義故，聲聞、緣覺皆不能超此如來用中相背，故曰用中相背。如來藏一性無二，如來準此滅生滅心，二乘見自共相，即於同失準。如來藏隨為色空，如來準此故種類俱空，二乘取真證滅，故於異失準也。當以止法澄令清瑩，故曰清水現前，名為初伏客塵煩惱。又問六根功德之數。曰：天台智者釋法華經六根功德󰁨法之數未明者，以未見三疊流變一十百千之旨耳。夫以眾生世界三四，四三宛轉，流變成十二矣，第一疊也。於此十二之上，各增十二，為百二十矣，第二疊也。於此百二十之上，各又增十二，為千二百矣，第三疊也。然眼見前傍，後方全暗，鼻出入息，闕於中交，身合能覺，離中不知，皆三分闕一，所以唯八百功德而已。當以觀法審觀，則如去泥純水，故曰名為永斷根本無明。法華經曰：以是功德莊嚴六根，皆令清淨。是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界，至於耳根。又曰：父母所生清淨常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲，而不壞耳根。以眼耳例，諸根皆然。則知入是觀法，獲六根清淨也，無所疑矣。

補曰：言眼鼻身之功德，各止八百者，皆三分缺一故也。缺一則同，數變有異，故眼以四三為揲，鼻身以三四為揲。如左右傍觀三分之二者，數之略也。雖各本具二百，以左窺右，則左益五十，以右窺左，則右益五十，故各得二百五十。資中曰：一方三百，旁觀二百，又得兩分之餘，共成五百，并前三百，總成八百者是矣。身鼻之數，按文自見。然圓通之門，合於此下顯發，而阿難既以逆流結解為問，故世尊具答之後，方冥授其旨也。

阿難白佛言：世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？

佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虗習。彼習要因修所斷得，何況此中生住異滅分劑頭數？

補曰：初果雖斷分別麤惑，尚餘俱生細惑未斷，此惑未斷，何能證苦邊際，知生住異滅限劑之頭數乎？能證苦邊際，至無學地，不但知一有情生住異滅限劑頭數，復於三千大千界內，有情無情，念念遷變，微細行相，悉亦知之。然生住異滅之義，釋者多端，其實即生老病死也。

今汝且觀現前六根，為一為六？阿難，若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚不語？若此六根決定成六，如我今會與汝宣揚微玅法門，汝之六根誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。阿難，當知是根非一非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。汝須陀洹雖得六銷，猶未亡一。如太虗空參合羣器，由器形異，名之異空，除器觀空，說空為一。彼太虗空云何為汝成同不同？何況更名是一非一？則汝了知六受用根亦復如是，由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見，見精映色，結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色；由動靜等二種相擊，於玅圓中黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體，如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲；由通塞等二種相發，於玅圓中黏湛發齅，齅精映香，納香成根，根元目為清淨四大，因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香；由恬變等二種相參，於妙圓中黏湛發嘗，嘗精映味，絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體，如初偃月，浮根四塵流逸奔味；由離合等二種相摩，於妙圓中黏湛發覺，覺精映觸，摶觸成根，根元目為清淨四大，因名身體，如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸。由生滅等二種相續，於玅圓中黏湛發知，知精映法，覽法成根，根元目為清淨四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵流逸奔法。阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，嘗無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五黏，應拔圓脫，不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質，其體元無，諸滅盡定，得寂聲聞。如此會中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知，不因心念。阿難！今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷水，應念化成無上知覺。阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見頭足一辯，知覺是同，緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺明不成圓玅？

論曰：凡夫具十使煩惱，謂身見、邊見、邪見、禁取、戒取者，五利使也。貪、瞋、癡、慢、疑者，五鈍使也。小乘謂之十種惑業，如身見、邊見、邪見、禁取、戒取、疑，是見所斷惑，餘皆是修所斷惑也。龍勝曰：清淨者，空也。不曰空而曰清淨者，佛知眾生畏空，故遮言清淨。今言根元，目為清淨。四大者，根元空也。根元本空，則浮根而動者，名為四塵。然非此四塵，不能以成六根。故成眼之象如蒲萄朵，成耳之象如新卷葉，成鼻之象如雙垂爪，成舌之象如初偃月，成身之象如腰鼓顙，成意思如幽室見。幽室見安得有浮根四塵，而曰流逸奔法乎？曰：世尊！適今所喻，曰晦昧為空，空晦昧中結暗為色。然則暗色者，幽室是也。以此暗色興妄想雜，故曰幽室見。唯其暗而見，故動搖。動搖，塵也，故曰聚緣內搖。自是觀之，暗中之見能動搖，則非塵而何耶？以其有暗可見，故曰浮根。以其動搖，故曰塵也。然此聚緣之暗相，有煖濕等本質而不可收攬，故曰四塵。如五種色中受所引色，無形而受憶持者也。如鳩摩羅什日記三萬二千言，則必有其地。何以明之？如胃無形，而華陀治廣陵，胃有虫，虫出而病愈。既曰無形，虫何所潛乎？以是觀之，意如幽室見而具四塵，流逸奔法何疑哉？阿那律陀，此云無滅，正云阿泥樓豆，又云阿㝹樓䭾，此云如意，又云無貧，初以失目修禪，獲天眼通，無目而通天眼，故曰無目而見。䟦難陀，此云賢喜，又曰善喜，正曰歡喜，常護佑摩伽陀國，雨暘以時，國無饑年，瓶沙王歲設大會，以答其惠，民皆歡喜，因而得名。凡龍皆無耳而聾，於文從龍從耳，非止䟦難陀河中之龍無耳，適指以示其事也。殑伽，此云天堂來，蓋主此河神之女也，無鼻而知香，故曰非鼻而齅。驕梵鉢提，此云牛相，人而牛形也，牛傍生，其明了意識，唯知草味，而驕梵鉢提以牛舌能了別人所食之味，故曰異舌知味。舜若多，此云空神，又云風性，無色界天之類也。迦葉，此云大飲光，得滅盡定，故曰不由心念。世尊於此欲示六根用中相知，故指其人以為證也。然此方非耳目所接，則當以異類驗，如蛇以眼聽，不必疑䟦難陀龍也；如蛟無目而能行，水母得鰕乃能行，不必疑阿那律也；如螻螘以身為鼻，不必疑殑伽神女也；如蟬以腋為舌，不必疑驕梵鉢提也；如風無形物，拒之則怒號，不必疑舜若多神也。嗚呼！眾生爭於口耳眼鼻數寸之間，自以色聲香味為異，可悲憫者，豈不哀哉耶？

補曰：寂音謂什師所記，必有其地者，蓋指肉團心為慮知之所託，如正法念經，蓮華開合是也。豈止記三萬二千言哉？曰根元，曰浮根者，乃自勝義根發起浮塵根也。故於根元，則以清淨言之；於浮根，則以流逸言之。然其所敘六根體象，文意甚著。近有以腰鼓顙況女根者，陋矣。夫自肩至臗為身，餘則肢首而已。肩臗巨而中細，得非腰鼓顙耶？若謂女根為身之象，是乃九竅之一。若謂腰鼓顙喻水火二竅，則律琯亦應似之。果如其說，則止可言女根之象，非身之象，何名身體如腰鼓顙？以此言之，則本意特喻於形相也。上卷破根塵等，如曰為取肉形雙爪之相，為取齅知動搖之性，是知如來以肉形之鼻，比方雙爪之相，則身體喻腰鼓顙，復奚疑？四塵者，則色香味觸所造四塵也。或問：舊疏嘗以覺明為真明，何如？曰：非也，乃妄能之明耳。有明明覺，演上妄能之體，俱為妄也。由此失真了之妙明，故於妄則言由彼，於真則言失彼。又暗成無見者，破緣見因明也。不明自發者，破暗成無見也。見既因明而有，則於暗時，此見成無矣。不明自發，則是暗相現前，乃成見暗，不成無見矣。既成見暗，則此見精，暗何能昏？故根塵既消，則覺明亦成圓妙

阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。若此見聽離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心離於前塵本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？世尊！若離明暗見畢竟空，如無前塵念自性滅，進退循環微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言終成戲論，云何如來真實語者？唯垂大慈開我蒙吝。

佛告阿難：汝學多聞未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識，恐汝誠心猶未信伏，吾今試將塵俗諸事當除汝疑。即時如來敕羅睺羅擊鍾一聲，問阿難言：汝今聞不？阿難大眾俱言：我聞。鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾俱言：不聞。時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾又言：俱聞。佛問阿難：汝云何聞？云何不聞？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊則我得聞，擊久聲銷音響雙絕則名無聞。如來又敕羅睺擊鐘，問阿難言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾答言：無聲。有頃羅睺更來撞鐘，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊則名有聲，擊久聲銷音響雙絕則名無聲。佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？大眾阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？佛言：我問汝聞汝則言聞，又問汝聲汝則言聲，唯聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？阿難！聲銷無響汝說無聞，若實無聞聞性已滅，同于枯木鐘聲更擊，汝云何知知有知無？自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？是故阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無？汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？終不應言離諸動靜閉塞開通說聞無性。如重睡人眠熟牀枕，其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲別作他物，或為擊鼓或為撞鐘，即於夢時自怪其鐘為木石響。於時忽寤遄知杵音，自告家人：我正夢時惑此舂音將為鼓響。阿難！是人夢中豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐聞性不昏，縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝消滅？以諸眾生從無始來，循諸色聲逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常逐諸生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅守於真常，常光現前，塵根識心應時銷落，想相為塵、識情為垢二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？

論曰：所言緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏者，見因明而有，則必因暗而無也。今不因明而自發者，了知暗相，則此見精既不因明而自發矣，而暗相亦安能昏之耶？阿難解此意而疑以為斷滅法，於是令擊鐘以酬之，使知其實不滅耳。世尊於前文云：若於因地以生滅心為本，修因而求佛乘不生不滅，無有是處。故曰：如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱。謂雖別清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。菴摩羅，此云無垢。空如來藏，寶積經曰：空如來藏，離於不解脫智一切煩惱；不空如來藏，具過恒沙佛解脫智不可思議法；不空如來藏，隨為色空普應一切；而空如來藏，為常住果。大圓鏡智，明見一切而無分別；菴摩羅識，分別一切而無染著。楞伽經曰：分別是識，無分別是智；生滅是識，不生滅是智。此以無生滅故，名大圓鏡智；以有分別故，名菴摩羅識；以其常住故，名空如來藏；以其了了靈知故，名佛性。了了靈知則究竟覺，故名菩提。菩提，此云覺也。究竟覺體本自寂滅，故名涅槃。涅槃，此云寂滅。寂滅則一切妄心所不能觸，故名真如。以要言之，則究竟覺體寂滅，一切妄心所不能觸，了了靈知者也。此靈知無生滅、有分別而無染著，故世尊重丁寧之曰：汝但棄其生滅，守於真常。嗚呼！世尊親切明誨，無密於此語者，孰能知恩哉？

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第四

音切

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第五

阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞亦復如是，從無始際與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日𭼠。推願大慈哀愍淪溺，今日身心云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生得免輪迴，不落三有。作是語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。

爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。即時十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出。其光同時於彼世界，來祇陀林灌如來頂，是諸大眾得未曾有。於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：善哉！阿難，汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物。阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴安樂妙常，同是六根更非他物？佛告阿難：根塵同源，縛脫無二，識性虗妄猶如空華。阿難，由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。

補曰：淨覺曰：有以根境識釋此交蘆喻者，非也。而不知經語巧妙，從寬至狹，上攝界義故三，此攝處義故二。下文又略其境，單言其根，故曰知見立知等。愚曰：根與境偶，理未有不相該者。圓覺曰：此虗妄心，若無六塵，則不能有。言虗妄心者，得非分別事識乎？況上文明示之曰：根塵同源，縛脫無二，識性虗妄，猶如空華。又曰：由塵發知，因根有相，相見無性。得非具明根境識三乎？胡為特以巧妙自取，以寬狹自軌耶？

是故汝今知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空華。言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆，結解同所因，聖凡無二路。汝觀交中性，空有二俱非，迷晦即無明，發明便解脫。解結因次第，六解一亦亡，根選擇圓通，入流成正覺。

論曰：世尊於是示六根無明俱生解結之因耳。又曰：微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出。其光同時於彼世界來祇陀林，灌如來頂。何也？曰：欲深談頂法，令一切眾生明見佛性故。以頂法無見，故託阿難專以辨析見根。至緣見因明，暗成無見。不明自發，則諸暗相永不能昏處。真見靈現，妄見頓棄。故曰：知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨。云何是中更容他物？則無見之効著矣。然世尊授法者也，故所示以從見根為先。阿難受法者也，故以聞中悟解為先。師弟子以見聞為授受之訣，則餘諸根可不言而知矣。偈首標曰真性者，知示頂法之宗也。其下乃曰有為空以對，無為無起滅者，蓋有無二法，對待而成，並為增語。夫以有無為增語，則真之一字，豈亦顯妄而立乎。但形言彩，即是染汙。離諸染汙，則一切無所有，寧存見哉。故曰：猶非真非真，云何見所見。今曰能見者為眼，眼非有見也。龍勝曰：是眼則不能，自見其己體。己體尚不見，云何見餘物。眼如有見，當先自見其眼。今不能自見，而曰能見一切物，無是理也。然根境識三者，妄想假借而有，畢竟無實，如夢如幻。世尊以交蘆喻之，以其非有非無。故曰：汝觀交中性，空有二俱非。迷晦為有，悟明為無，豈決定義哉。入流者，溝港道，勢必至海。以喻小乘，方知預聖人之流，必至涅槃寂滅大海。所言入流成正覺，正覺佛地也。其去小乘如天淵，豈有小乘便成正覺哉。曰：此一佛乘旨決也。下文曰：彈指超無學者，謂是故也。臂如帝王，王子初生，即具足尊貴，不屬階品也。

陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有。

論曰：楞伽經世尊說二種識：謂麤識，分別事識是已；謂細識，阿賴耶識是已。今言陀那識，即菴摩羅識。具云阿陀那，此云執持種子，三位之中相續執持位也。以為真則全體汙染，以為妄則如來藏無別體。馬鳴曰：依如來藏有生滅，心轉不生滅，與和合非一非異，名阿賴耶，此微細識也。解深密經曰：阿陀那識甚微細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼妄情執為我。然諸法唯識所變，則自心取自心也，以有取故成諸幻法。若常居圓明現量之中，則其不染如蓮華，皆空如金剛王。金剛王，空法也。馬鳴曰：凡所分別皆分別自心，心不見心，無相可得。阿毗達磨，此云無比法。薄伽梵，此云德成就。具六種義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴也。涅槃經曰：因本經以偈頌名祇夜，餘有說四句偈名伽陀，此因本經說偈名祗夜伽陀也。

補曰：祇夜，此云應頌，又曰重頌，頌上長行也。伽陀，此云諷頌，又曰偈，不因長行，但諷美而頌之。二頌合明，故曰雜糅。

阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結倫次，唯垂大慈再愍斯會及與將來，施以法音洗滌沈垢。

即時，如來於師子座整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾俱白佛言：此名為結。於是，如來綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾又白佛言：此亦名結。如是倫次綰疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大眾亦復如是，次第酬佛：此名為結。佛告阿難：我初綰巾，汝名為結。此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來秪許初時、第二、第三不名為結？佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時，名有六結。汝審觀察，巾體是同，因結有異。於意云何？初綰結成，名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？不也，世尊！六結若存，斯第六名終非第一，縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名？佛言：如是，六結不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成，則汝六根亦復如是，畢竟同中，生畢竟異。佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？阿難言：此結若存，是非鋒起，於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦復如是。由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵，如勞目睛則有狂華，於湛精明無因亂起，一切世間山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。阿難言：此勞同結，云何解除？如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：如是解不？不也，世尊。旋復以手偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也，世尊。佛告阿難：吾今以手左右各牽，竟不能解，汝設方便，云何解成？阿難白佛言：世尊，當於結心解即分散。佛告阿難：如是，如是，若欲除結，當於結心。阿難，我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。如來發明世出世法，知其本因，隨所緣出，如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄，皆了元由。是故，阿難，隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄消亡，不真何待？阿難，吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？不也，世尊。是結本以次第綰生，今日當須次第而解，六結同體，結不同時，則結解時，云何同除？佛言：六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法已，俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。

論曰：涅槃僧，此云裏衣，所著裙也。僧伽梨，此云大衣，二十五條也。劫波羅，此云時分，夜摩天也。所言此根初解，先得人空者，人空離徧計執也。六結因綰而成，於一結之心解之，則知餘結皆非，決定是結。例今六結分別，知分別無性，一切皆空，則不必揉合異同，坦夷聲色也。又言空性圓明，成法解脫者，法空也。離依他執，以徧計已盡，猶有法執，故當達法本空。例六根異用，元一精明，故曰解脫。法已俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。忍者，不動義。不曰不動，而曰忍者，以有妙力總持之，使不動故。阿難偈曰：妙湛總持不動尊者，無生忍之異稱耳。法華經曰：一切眾生喜見菩薩曰：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。即服諸香，栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水、膠香，又飲薝蔔諸華香油。滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明徧照八十億恒河沙世界。其中諸佛同時讚言：善哉，善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。乃至作是語已而各默然，其身火然千二百歲，過是已後其身乃盡者，此根初解同意也。又曰：一切眾生喜見菩薩作是法供養已，命終之後復生日月淨明德佛國中，於淨德王家結跏趺坐，忽然化生，即為其父而說偈，乃至白佛言：世尊！世尊猶故在世。爾時日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩言：善男子！我涅槃時到，滅盡時至，汝可安施牀座，我於今夜當般涅槃。而此菩薩又作是念：更當供養舍利。即於八萬四千塔前然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養者，成法解脫亦同意也。蓋身既空，法執亦盡，六解一亡之旨也。

阿難及諸大眾，蒙佛開示慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙。雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫？如失乳兒，忽遇慈母。若復因此，際會道成，所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別。唯垂大悲，惠我祕嚴，成就如來，最後開示。作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。

補曰：阿難與諸大眾，雖悟知一六亡義，猶未達圓通本根，感歎孤露，且曰：若復因此際會成道，為幸至矣。其奈所得密言，還同本所悟法，則與未聞有何差別？然此本根，非如來大悲，以祕密妙嚴究竟開示，其孰能心傳默契如此？故退藏密機，不正陳所問，唯冀佛冥授而已。諸師與無盡，不詳退藏二句，皆是結集者之言，非滿慈之語，故多橫議。

爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？

論曰：棗栢曰：凡有聖說，無人證者，不名流通。但有凡夫說教，無人證者，亦不名流通。故雜華說十信、十住、十行、十迴向、十地、十一地，乃至妙覺五十三位，而以五十三善知識證成之。此經於六入、十二處、十八界、七大性之法，極談根境無生，而以二十五聖人入圓通以證成之。所以示修行之等式如此。

憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於鷄園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。佛問比丘：我初稱解，如來印我名阿若多妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。佛問圓通：如我所證，音聲為上。

優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性，以從不淨白骨微塵歸於虗空。空色二無，成無學道，如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通：如我所證，色因為上。

香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沈水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非烟、非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏，如來印我得香嚴號。塵氣倐滅，妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。

藥王、藥上二法王子并在會中五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：我無始劫為世良醫，口中甞此娑婆世界草木金石名數凡有十萬八千，如是悉知苦、酢、醎、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷是熱，有毒無毒，悉能徧知。承事如來，了知味性非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子，因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上。跋陀婆羅并其同伴十六開士即從座起，頂禮佛足而白佛言：我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時從佛出家，令得無學。彼佛名我跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因為上。

摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名曰月燈，我得親近，聞法修學。佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫金光塗佛形像。自爾已來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通：如我所證，法因為上。

論曰：憍陳那姓也，此云火器。阿若多名也，此云解尼。沙陀義見第一卷跋陀婆羅，此云賢護，正云賢守。頭陀，此云除棄，又云抖擻。是六聖者，依色聲香味觸法六塵而證圓通者也。而首標憍陳那，憍陳那從聲而得解者也。

補曰：於聲、於色、於香，則曰密圓，敘密證圓理也。於味、於觸、於法，則曰覺明、曰宣明、曰開明，敘顯發入因也。密圓之義，約所證而言，大小由之，不必以權實較也。雞園，即精舍也。

阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責，七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通如我所證，旋見循元斯為第一。周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：我闕誦持無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡，生住異滅諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印成無學。佛問圓通如我所證，返息循空斯為第一。

補曰：無盡曰：阿含、大論皆云：教我守口攝意。增一法句經亦不云調息，因改息作思。又曰：二十五門闕思而剩鼻。今減息入思，觀門具足矣。如不知調息是守口攝意之大本，息調意攝，自然忘思，況於十八界中，入思則闕息，減息則剩思矣。

憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心外遺世界，遠離三有如鳥出籠，離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢，如來親印登無學道。佛問圓通如我所證，還味旋知斯為第一。

補曰：此聖者既有牛呞之疾，又其相如牛，牛旁生唯知草味而已。今鉢提舌相雖如牛，而能了別眾味，故如來示以一味清淨心地法門，令於舌本觀味，旋知自爾緣慮心滅，入於正定。反觀舌味之知，非覺非物，則精真現前。如是世間諸漏，應念超越，得意生身，如鳥出籠，飛騰自在。大論云：如來教觀舌根，甞味入道，當得心地一味法門。則知此經所敘緣因，有所略也。前文云：異舌知味。後偈云：舌非入無端，因味生覺了。與大論義同。

畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。

須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性，蒙如來發性覺真空，空性圓明得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見印成無學，解脫性空我為無上。佛問圓通如我所證，諸相入非非所非盡，旋法歸無斯為第一。

論曰：阿那律陀，或云阿尼婁豆，又曰阿㝹婁駄，皆翻無滅，或云如意，是佛堂弟白飯王之子也。周利槃特，此云蛇奴，或云繼道。憍梵鉢提見第四卷。畢陵伽婆蹉，此云除習。須菩提見第一卷。此敘見聞齅味覺知六根，而但言五聖者，不以觀世音所證聞性列于此也。

補曰：於見、於齅、於味，則曰旋、曰反、曰還，其義一也。淨覺曰：刺傷足時，雖有能覺之心，覺於所痛之覺，反觀覺心，本自清淨，無有能所。審爾，則合於此下結文云：身心忽空，不應於無痛痛覺下，方曰寧有雙覺等句。要知自舉身疼痛，我念有知，知此深痛，乃敘所覺也。雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺，乃敘能覺也。初則唯知我所覺之深痛，中則於雖痛痛覺處，反究我之能覺。清淨之心，初無有痛，故曰雙覺。於所覺言覺痛，於能覺言痛覺，後則攝念觀照曰：豈我一身有兩覺耶？尋於所覺之身，能覺之念，倐爾俱泯，故曰身心忽空。身心既空，則純覺之性現前，所知之身遺忘矣。淨覺又以覺清淨心為純覺，無痛痛覺為遺身，益其誤矣。自餘聖者之文例如此。

舍利弗即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恒河沙，世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。我於路中，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際，從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。

普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞分別眾生所有知見。若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處。縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明分別自在，斯為第一。

孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如烟，身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如琉璃。煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以消息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。

富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來辯才無礙，宣說苦空深達實相，如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚，我於佛前助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢，世尊印我說法無上。佛問圓通，我以法音降伏魔怨消滅諸漏，斯為第一。優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細性業遮業悉皆清淨，身心寂滅成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心持戒修身，眾推無上。佛問圓通，我以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。

大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達。如來惠我袈裟著身鬚髮自落，我遊十方得無罣礙神通發明，推為無上成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏。佛問圓通，我以旋湛心光發宣，如澄濁流久成清瑩，斯為第一。

論曰：此六聖者，依六識以證圓通，而於普賢曰：心聞洞十方。如前於六塵則先標聲，於六根則未標聞，於六識則名普賢為心聞。其示新學菩薩，欲其由聞中證悟之旨，深切著明也審矣。普賢徧行，皆有大力，六根所現，分別無非理也，故乘六牙象。大目犍連曰：我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩。夫神通皆以念緣，如維摩詰入三昧，亦先作念。然念是生滅，故神通有失獲，如外道悅女，即失神通。菩薩以能飛空為不婬，自非久積淨業，莫能獲之。圓覺經曰：如幻三摩提，如苗漸增長。故須久積，乃能瑩潔。僧寶誌初唯習定，定久忽獲神通。夫定習之久，非旋湛發光乎？

補曰：殺、盜、婬、妄，性元是罪，不待制止，犯即成業，故曰性業。餘因過始制，制前犯即無罪，故曰遮業。孫陀羅難陀者，上三字是其妻名，此云好愛；下二字是其己名，此云歡喜，佛之親弟也。為混放牛難陀故，因以其妻名加諸上以自異。此猶漢人有兩杜子夏，其一自異以小冠，遂號小冠杜子夏之類。優波離，此云上首，或云近執。伽耶，山名，亦云城名。那提，河名也。

烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲，有佛出世，名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我徧觀百骸四支諸冷煖氣，神光內凝，化多婬心，成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願。諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心煖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶𦦨，登無上覺，斯為第一。

持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，我作橋梁，或負沙土，如是勤苦。經無量佛出現於世，或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵興造世界，所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。我於法性悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華。佛知見地，我先證明而為上首。佛問圓通，我以諦觀身、界二塵等無差別，本如來藏虗妄發塵，塵消智圓，成無上道，斯為第一。

論曰：此諸聖者，從十大性以證圓通，而敘器界，應言地水火風空。今烏芻瑟摩者，此翻火頭，表從火證入者，而進於持地菩薩之前，何也？曰：此經以示婬欲之辠，使眾生痛治之。故首列烏芻瑟摩，以其緣觀貪欲，遂化多婬心為智慧火。問：生大寶𦦨，登無上覺。無上覺，佛道也。二十四聖者，皆不能以證。豈此聖者，獨以觀婬性無生，便能登之乎？曰：然。故文殊說偈曰：非初心方便。問：方其婬也，則成大火聚。及其離也，又成大寶𦦨。何哉？曰：婬名熱惱，一切眾生，皆為所燒。故彌勒菩薩曰：男女展轉，二二交會，不淨流出。欲界諸天，雖行婬欲，無此不淨。然於根門，有風氣出，熱惱便息。四天王眾天，二二交會，熱惱便息。如四天王眾天，三十三天亦爾。時分天，唯互相攝，熱惱便息。知足天，唯相執手，熱惱便息。化樂天，相顧而笑，熱惱便息。他化自在天，以眼相視，熱惱便息。嗚呼！諸天尚爾，況人趣乎？毗舍浮，此翻一切自在，同尸棄佛出世，在賢劫前也。

月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水觀入三摩地，觀於身中水性無奪，初從涕唾如是窮盡津液精洫大小便利，身中旋復水性一同，見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。我於是時初成此觀，但見其水未得無身，當為比丘室中安禪。我有弟子窺窻觀室，唯見清水徧在室中了無所見，童稚無知取一瓦礫投於水內，激水作聲顧󱌁而去。我出定後頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？將無退失？

爾時，童子捷來我前，說如上事。我則告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初，逢無量佛。如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界諸香水海，性合真空，無二無別。今於如來，得童真名，預菩薩會。佛問圓通：我以水性，一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。

琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經恒沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。我於爾時觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二等無差別。我時了覺此羣動性，來無所從去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器內貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙，逢佛未幾得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子事十方佛，身心發光洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。

虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來定光佛所得無邊身，爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎化成虗空。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內涉入我身。身同虗空不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順。此大神力，由我諦觀四大無依妄想生滅，虗空無二佛國本同，於同發明得無生忍。佛問圓通，我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓明斯為第一。

論曰：月光童子水觀既成，自見水相可也，而曰弟子窺窻觀室唯見清水，豈定有色容他人見乎？曰：初作假想但自心見，定力轉勝果色亦勝，故他人亦能見之，所謂實定果色也。舍利弗常入定，恒河岸側違害，鬼擊之，出定覺頭痛。佛曰：汝無定力，身當碎壞矣。昔僧清辯甞與外道論議，外道堅執己見，忽化為石，清辯猶書目於石上。明日往視之，亦有答辭，久之忽自破碎而吼聲於空中。夫以執心而為石，則定心獨不能成水乎？所言東方動處而佛名不動，於動處見不動者，何以知之？曰：風實未甞動也。問曰：今吹噓萬物者非風乎？曰：使風果動，則自古至今未甞止滅，不復更動矣。故維摩經曰：文殊師利！不來相而來，不見相而見，所可見者不可再見，亦復如是。

補曰：集解準雜華所宣，華藏世界海中有諸香水海，一一香水海為諸佛剎世界種等語，以釋此浮幢王剎。不知月光敘昔水天如來所化之境，非今佛化境也。故白佛則曰：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名曰水天，教諸菩薩修習水觀，入三摩地，觀於身中，水性無奪，則與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。以此訂之，豈今佛之化境乎？當為比丘者，當，及也。月光於過去世未為僧時，已成此觀，及為僧後，復安然入此觀矣。如稠禪師入火光定，其室燎然，無以異定。光，即然燈佛也。定，本作錠。我時了覺，集解作我時覺了。

彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時，世尊教我修習唯心識定，入三摩地。歷劫已來，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土、淨穢、有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩提，斯為第一。

論曰：前文自烏芻瑟摩至虗空藏菩薩，凡五聖者，敘器界地水火風空五法。今又敘根身五法，應先敘見聞覺知，乃言識。彌勒依識證圓通者也，而先言之，何也？曰：見聞覺知依識分別而有，故首標焉。一切境界皆唯識變，實無而成。寶杖論曰：如人見動物為蛇，久而視之，乃繩也。則疑蛇之心不斷自息，離徧計執如之。然繩尚在，又細視曰：非繩也，蓋麻耳。前執繩之心又不斷而自息，離依他執如之。故曰：遠離依他及徧計執，得無生忍。大勢至法王子則言：與其同倫五十二菩薩者，舉眾言之。又曰：佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼者，見聞覺知於此具矣。如言六根，於眼曰：因于明黑二種妄塵。於耳曰：因于動靜二種妄塵。於鼻曰：因于通塞二種妄塵。於身曰：因于離合二種妄塵。於意曰：因于生滅二種妄塵。故以人證，皆單󰁨之。獨於舌曰：因甜苦淡二種妄塵。甜苦自為二相，可以類生滅、類離合、類通塞、類動靜、類明暗矣。然尚有淡相，則世尊以藥王、藥上二菩薩言之。是知經所立言，非苟然者也。

補曰：資中曰：橫計有情、眾生、壽者，及我、我所，乃至情、非情異。執有實體，周徧計度，名徧計性。計有因緣，世間和合，建立名相。執此假相，定從種生，雖無我執，自然種性。假色心等為種，生五蘊等法，名依他性。無漏智體，及真如法界，名圓成性。彌勒，正云梅怛利曳那，此云慈氏。然慈之名，依三義而立：一、依母，以母性慈故；二、依行，謂自行慈故；三、依願，由宿願今成故。最初入道，證慈心三昧以來，示迹誕生，悉同此號。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第五

音切

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第六

爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞、所聞盡，盡聞不住，覺、所覺空，空覺極圓，空、所空滅。生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世、出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

論曰：三世如來、十方菩薩，以大方便破滅無明，親近般若之法式，必自止觀而入，故謂之初心方便法界觀。首曰修法界觀。修者，止也。方其止時亦有觀，方其觀時亦有止。如易陰中有陽，陽中有陰耳。所言從聞思修者，自聞中觀成止法者也，名方便。故自淺而入深，緣麤而至妙，是曰入三摩地。彌勒曰：凡一法起，即具三義。何謂三義？曰率爾、曰尋求、曰等流。如初聞聲而覺，率爾也；驚而尋，尋求也；知為鐘聲，等流也。蓋其為聲，則是所入處也。故曰：初於聞中入流亡所。所入既寂，動靜二相了然不生。此前文此根初解先得人空義也。以始從聞中入流亡所，遂至心精遺聞，故曰：如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空。此前文空性圓明成法解脫義也。所言觀音者，音聲無相，其可見乎？色相未甞至耳，則音聲安能觸眼哉？自是推之，蓋根境本不相知，一切同時寂滅，故曰：生滅既滅，寂滅現前。此前文解脫法已俱空不生義也。問曰：寂滅則無，乃成斷滅乎？曰：蓋言寂滅，非斷滅也。斷滅者，死滅也。寂滅者，長生而滅者也。故維摩經曰：得甘露滅，覺道成。涅槃經曰：甘露之性，令人不死。若合異物，亦能不死。故言甘露滅者，長生之不滅也。今鼓鐘俱擊，有聲而不同。知此不同者，是生滅法也。然鐘不可為鼓，鼓不可為鐘。兩者之聲，同時而聞，未甞相參者，則寂滅也。故曰：忽然超越世出世間，十方圓明。此前文從三摩地得無生忍義也。法華經曰：以何因緣，名觀世音？佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱。聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。而偈曰：真觀清淨觀，廣大智慧觀。悲觀及慈觀，常願常瞻仰。謂之真觀，則動靜二相，了然不生是也。謂之清淨觀，則盡聞不住，覺所覺空是也。謂之廣大智觀，則空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前是也。所言與佛如來同一慈力者，謂之慈觀者也。與諸眾生同一悲仰者，謂之悲觀者也。

補曰：梵語阿那婆婁吉底輸，此云觀音，又云觀世音，舊翻光世音。此之菩薩自聞根發起思慧，故初於聞中入聖諦流，尋亡所聞之性也。言所入既寂，動靜二相了然不生者，成上入流亡所義也。如是漸增聞所聞盡者，謂能聞所聞俱遣故也。盡聞不住者，又遣其盡之迹也。覺所覺空者，能聞所聞既遣，能覺所覺亦應空之也。空覺極圓者，覺觀出思惟也。空所空滅者，身心不能及也。生滅既滅者，生滅二圓離也。寂滅現前者，是則常真實也。忽然超越世出世間者，聖凡情盡也。十方圓明者，舉無遺照也。獲二殊勝者，下文備顯之也。所言與諸眾生同一悲仰者，悲謂菩薩悲救眾生之心，如母憶子也。仰謂眾生仰慕菩薩之心，如子憶母也。母子相憶，不相捨離，故曰同一悲仰。是以同一慈力，則入諸國土成三十二應身；同一悲仰，則令諸眾生獲十四種無畏。諸師以悲仰作一義釋之，故牽合不迨。

世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻，聞薰聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫；若諸有學寂靜玅明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫；若諸有學斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫；若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫；若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫；若諸眾生欲為天主，統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就；若諸眾生欲身自在，遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就；若諸眾生欲身自在，飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就；若諸眾生愛統鬼神，救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就；若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。若諸眾生樂為人王，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。若諸眾生愛談名言，清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。若諸眾生愛治國土，剖斷󳬛邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。若有女人好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。若有女人內政立身，以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就；若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就；若有處女愛樂處身不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就；若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就；若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就；若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就；若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就；若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就；若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就；若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就；若諸眾生樂人修人，我現人身而為說法，令其成就；若諸非人、有形無形、有想無想樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。

世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德：一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。五者、薰聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。六者、聞薰精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生藥叉、羅剎、鳩槃荼鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視。七者、音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎻所不能著。八者、滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。九者、熏聞離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚；十一者、銷塵旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗；十二者、融形復聞，不動道場涉入世間不壞世界，能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男；十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德、柔順眾人、愛敬有相之女；十四者、此三千大千世界百億日月現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧各各不同，由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，徧周法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。

論曰：金剛則能摧壞一切。所言如幻聞熏聞修者，自熏聞而修習，初心方便如幻而已，非究竟道。至心精遺聞，則此三昧謂之金剛三昧，以摧壞如幻之法也。故下文曰：從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中。金剛心亦以壞滅前地故。問曰：以與佛同一慈力故，應三十二身入諸國土。佛及獨覺、緣覺、聲聞四者，聖身也，可名解脫。眾生欲心明悟，不犯欲塵，亦名解脫，可乎？曰：世尊於此經區別婬事持犯之功過，如防微則雖五辛令勿食，論罪則遮業且不赦。至能不犯，則遂班諸聖身之列，同名解脫，亦不為過也。曰：諸師釋三十二應身、十四種無畏，皆依理立義，能知佛意乎？曰：是等不知佛意也。然特論議精博之可觀耳，其實義則無有也。如世稱趙昌盡華號寫生之類，視之良然，而非真華。所言無作妙力自在成就者，雜華所稱普賢對現色身，法華所稱喜見一切色身三昧也。夫對現色身三昧，可以義理盡哉？葢其冥薰法界，慈善根力，不動真際，應迹十方者也。以聖行慈悲應空機，則執持糞器，狀若所畏。以天行慈悲應中機，則如駃馬見鞭影，行大直道，無所畏留故。以梵行慈悲應假機，則踞師子床，寶几承足，商估賈人乃徧他國，出入息利無處不有。是三種機，空中假自然，令諸眾生見如是事，此法華色身三昧也。如來神用十方，隨根對現，以大慈悲願力不捨眾生，故能一念徧周而無作者。如十一地所利眾生等同法界，隨根隨時對現色身，不為而用，不作而應，以普光明智不屬方所，同眾生心，任物現形，無往來故。如文殊師利菩薩回觀善財童子，如象王回旋。蓋隨根對現，不背眾生，一切眾生如應見者，皆如對面，而諸眾生各不相知，皆謂聖者獨對我語，此雜華對現色身也。讓禪師居南嶽，有僧總眾事二十年，為縣宮勘其出納，僧以無籍記之，臥念於獄中曰：和尚能救我乎？一夕通悟，二十年貲用件件不遺，乃得釋。讓師初不知也，故世號讓為觀音。應身比丘，此云怖魔，亦云除饉，除欲色饉也。尼，女也。優婆塞，此云近事男。優婆夷，此云近事女。藥叉，此云輕捷，又曰伺察，以守護天門，城池門闔故。乾闥婆，天樂神也，此云尋香。阿修羅，又曰阿須輪，或曰阿素落，此云無洒，又曰非天。緊那羅，此云疑人，以其人身而角，見者疑之。摩呼羅伽，守護伽藍地龍也。羅剎，噉人鬼。鳩槃茶，魘魅鬼。毗舍遮，精氣鬼。富單那，熱病鬼也。顛迦，又云阿闡底伽，此云無欲。

世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作玅德：一者、由我初獲玅妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪，其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首，二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂，二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目，或慈、或威、或定、或慧，救護眾生得大自在。二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界皆令眾生捨身珍寶求我哀愍。四者、我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在因入流相，得三摩提成就菩提，斯為第一。世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。

論曰：以心精遺聞，見聞覺知不能分隔者，離分別相徧計盡矣。成一圓融清淨寶覺者，離法執相依他盡矣。如是則豈一首至八萬四千爍迦羅首、二臂至八萬四千母陀羅臂、二目至八萬四千清淨寶目哉？雖無量首、無量臂、無量目可也。夫有念則有礙，有礙則有畏。如人坐暗室聞聲，聲無形而聞者，心為之礙則畏矣。由我聞思脫出六塵如聲度垣者，離一切念想故現形誦呪，眾生以之離苦得樂，故曰施無畏者。清淨本根者，無取無惱是已，故能令眾生捨身珍寶。求我哀愍證於究竟者，無願無求是已，故能令眾生願求皆獲。杜順和尚甞以履懸所居之門，三年無盜之者。人問其故，曰：我歷劫來未甞盜取人者，故人不能見惱也。

補曰：東坡成都大悲閣記曰：大悲者，觀世音之變也。觀世音由聞而覺，始於聞而能無所聞，始於無所聞而能無所不聞。能無所聞，雖無身可也；能無所不聞，雖千萬億身可也，而況於手與目乎？雖然，非無身無以舉千萬億之眾，非千萬億身無以示無身之至，故散而為千萬億身，聚而為八萬四千爍迦羅首、八萬四千母陀羅臂、八萬四千清淨寶目，其道一爾。昔吾甞觀於此，吾頭髮不可勝數，而身毛孔亦不可勝數，牽一髮而頭為之動，拔一毛而身為之變，然則髮皆吾頭而毛孔皆吾身也。彼皆吾頭而不能為頭之用，彼皆吾身而不能具身之智，則物有以亂之。吾將使世人左手運斤而右手執削，目數飛鴈而耳節鳴鼓，首肯傍人而足識梯級，雖有智者有所不暇矣，而況千手異執而千目各視乎？吾燕坐寂然，心念凝默，湛然如大明鏡，人鬼鳥獸雜陳乎吾前，色聲香味交通乎吾體，心雖不起而物無不接，必有道即千手之出、千目之運，雖未可得見而理則具矣。彼佛菩薩亦然，雖一身不成二佛，而一佛能變河沙諸佛，非有他也，觸而不亂，至而能應，理有必至，而何獨疑於大悲乎？

爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網。是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虗空成七寶色。此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：

論曰：尋經前意，欲滅塵合覺以示無見頂法之宗，則皆敘六根。敘六根必放光，故初自以閻浮檀紫金光手摩阿難頂，即時十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇陀林灌如來頂，然後謂阿難曰：使汝輪轉生死結根唯汝六根，令汝速證安樂解脫寂靜妙常亦汝六根。及說偈則先論見根而略及聞根，自真性有為空而至根選擇圓通入流成正覺是也。然於此但是分辨六根行相耳。今又敘六根又放光，故世尊從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂，彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢，然後乃曰林木池沼皆演法音者，先論聞根而略及見根，自交光相羅而至此娑婆界大地山河俱時不現是也。世尊之敘六根，或以見根為先，或以聞根為先者，無他意也，但欲自見聞而知六根之用交相足也。問曰：如前放光欲分辨六根行相，則適今放光為何瑞哉？曰：欲顯發六根清淨也，故先敘聞根示智境也，其後言見根示境智俱亡也。曰：何謂智境？曰：般若經曰：一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。故曰：林木池沼皆演法音也。法界觀曰：時處帝網現重重，一切智通無障礙。故曰：交光相羅如寶絲網也。以猶存智故，如磨鏡垢去而光在也。曰：何謂境智俱亡？曰：金剛般若曰：若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。故曰：此娑婆界大地山河俱時不現。金剛般若所言，若曰：眾生且空，況山河大地乎？如皮既無毛，則安附於此？言山河大地俱時不現則可，不必言眾生也。

覺海性澄圓，圓澄覺元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。

論曰：覺元妙者，即本自妙而常明者也。以分別前境，故曰元明。元明已落明了意根之地，則是似量。似量立，則圓明現，量沒矣。故曰：所立照性亡。定林曰：亡者，入亡而已。欲界、色界、無色界，依空而住，謂之三有。然空猶生大覺中，如海起滅，則矧所謂三有乎？故曰：況復諸三有。

歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。初心入三昧，遲速不同倫。色想結成塵，精了不能徹。如何不明徹，於是獲圓通。音聲雜語言，但依名句味。一非含一切，云何獲圓通。香以合中知，離則元無有。不恒其所覺，云何獲圓通。味性非本然，要以味時有。其覺不恒一，云何獲圓通。觸以所觸明，無所不明觸。合離性非定，云何獲圓通。法稱為內塵，憑塵必有所。能所非徧涉，云何獲圓通。見性雖洞然，明前不明後。四維虧一半，云何獲圓通。鼻息出入通，現前無交氣。支離匪涉入，云何獲圓通。舌非入無端，因味生覺了。味亡了無有，云何獲圓通。身與所觸同，各非圓覺觀。涯量不冥會，云何獲圓通。知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？心聞洞十方，生于大因力，初心不能入，云何獲圓通？鼻想本權機，只令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？持犯但束身，非身無所束，元非徧一切，云何獲圓通？神通本宿因，何關法分別？念緣非離物，云何獲圓通？若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？若以識性觀，觀識非常住，存心乃虗妄，云何獲圓通？諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？

補曰：無盡曰：世尊云：彼等修行，實無優劣。而文殊一一破云：云何獲圓通者，為末世垂範。在二十四聖，則各證圓通。於初心方便，則恐墮偏見爾。

我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音。於恒沙劫中，入微塵佛國。得大自在力，無畏施眾生。妙音觀世音，梵音海潮音。救世悉安寧，出世獲常住。我今啟如來，如觀音所說。譬如人靜居，十方俱擊鼓。十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口鼻亦復然。身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞。五根所不齊，是則通真實。音聲性動靜，聞中為有無。無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不為不思無。覺觀出思惟，身心不能及。今此娑婆國，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流轉。阿難縱強記，不免落邪思。豈非隨所淪，旋流獲無妄。阿難汝諦聽，我乘佛威力。宣說金剛王，如幻不思議。佛母真三昧。

論曰：金剛王，空法也。如幻不思議，假法也。真三昧，中法也。龍勝曰：緣生所有法，我說皆是空。亦名為假名，亦名中道義。此空假中三法，三世如來路，入法界之轍也。問曰：謂之佛母何也？曰：此經似明見佛性為宗。宗者，首楞嚴三昧頂法也。涅槃經曰：佛性者，即首楞嚴三昧，是一切諸佛之母。諸師判此經為大乘終教，兼於圓頓，而立其宗為如來藏性，又曰大定，皆失佛之意也。

汝聞微塵佛，一切祕密門。欲漏不先除，蓄聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞。聞非自然生，因聲有名字。旋聞與聲脫，能脫欲誰名。一根既返源，六根成解脫。

補曰：染心留情，故曰欲漏。博聞強記，故曰蓄聞。言將聞持佛佛者，此斥阿難以聲為聞，向外馳求，執佛為佛也。何不自聞聞者，令不循聲，復聞於本聞，謂性本具聞，不因聲而有聞也。故後句曰：反聞聞自性。聞非自然生者，迷此本聞，循聲流轉，謂因聲而有聞也。故下句曰：因聲有名字。旋聞與聲脫，能脫欲誰名者，是翻上二句，令旋聞脫聲，謂能不黏所聞之聲，則因聲之聞，欲誰名哉？聞既不得而名，則返源歸本，當體成解脫矣。故下句曰：一根既返源，六根成解脫。淨覺乃曰：當以三慧，旋此根境，俱令脫黏。所執若銷，能脫之慧，復何名狀？敢問常其三慧，旋此根境，欲脫黏時，此慧作何狀耶？慧豈有狀也？

見聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵銷覺圓淨。淨極光通達，寂照含虗空。却來觀世間，猶如夢中事。摩登伽在夢，誰能留汝形。如世巧幻師，幻作諸男女。雖見諸根動，要以一機抽。息機歸寂然，諸幻成無性。六根亦如是，元依一精明。分成六和合，一處成休復。六用皆不成，塵垢應念銷。成圓明淨妙，餘塵尚諸學。明極即如來。

論曰：初行菩薩見中品用，以深信真如故得少分見，知如來身無去無來無有斷絕，唯心彰現不離真如。然此菩薩猶未能離微細分別，以未入法身位故。淨心菩薩見微細用，如是轉勝，乃至菩薩究竟地中見之方盡。微細用名受用身，以有業識見受用身。若離業識則無可見，一切如來皆是法身，法身無有彼此差別，色相互相見故。夫以盡微細用名受用身者，以有業識細相謂之菩薩地中，故曰餘塵尚諸學。若離業識則無可見，謂之如來法身，故曰明極即如來。

大眾及阿難：旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非唯觀世音，誠如佛世尊，詢我諸方便。以救諸末劫，求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。自餘諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞，非是長脩學。淺深同說法，頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來。於此門無惑，方便易成就，堪以教阿難，及末劫沈淪。但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅槃。猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路，普會大眾天龍八部有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心遠塵離垢獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已成阿羅漢，無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言：自未得度先度人者，菩薩發心；自覺己圓能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？

爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：善哉，善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾唯然奉教。

佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。阿難！云何攝心我名為戒？若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。

阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大呌求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不踏生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界。何以故？服其身分皆為彼緣。如人食其地中百糓足不離地，必使身心於諸眾生，若身身分身心二塗不服不食，我說是人真解脫者。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。

阿難！又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著，彼等羣邪，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿姧欺，稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法，却非出家具戒比丘為小乘道。由是疑誤無量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘，發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈燒一指節，及於身上熱一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長挹世間永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心，若不為此捨身微因，縱成無為必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。汝教世人修三摩地後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。是故，阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有入水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣鉢之餘分寸不蓄，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶詈同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說，迴為己解以誤初學，佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。

阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔失如來種，所謂未得謂得、未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘。十地地前諸位菩薩，求彼禮懺貪其供養，是一顛迦銷滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根無復知見，沈三苦海不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門白衣居士、人王宰官童男重女，如是乃至婬女寡婦姧偷屠販，與其同事稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩真阿羅漢，洩佛密因輕言未學，唯除命終陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語？汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王自取誅滅，況復法王如何妄竊？因地不真果招紆曲，求佛菩提如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘心如直弦一切真實，入三摩提永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。

論曰：魔具云魔羅，此云殺者，又云障。修行三決定義者，以攝心為戒，戒相具矣，則定慧蓋增益之。馬鳴曰：心若馳散，即當攝來，住於當念者也。唯心無外境，親近隨順般若，非劬勞肯綮，第約之心，加至誠惻怛而已。殺、盜、婬、妄四種性業，為殺慧命賊，為障正道山。世尊以斷之為決定清淨明誨，而進婬於三者之前，是大慈父。造次不忘，曲折垂誨，新學菩薩，所當知恩。五天有僧達磨達者，有辯慧，師事師子尊者。師子尊者知其悟解，對眾稱之。至傳法嗣祖，則以婆舍斯多當之。達磨達心恨之曰：尊者蓋知我之深，至嗣祖位，不以見授，豈有說乎？久之，一日獨行渡水，有女子浣露其足，達磨達念曰：此脛乃爾白晳耶？師子尊者忽在其旁曰：汝每念我，不以祖位付汝，今日之心，可授祖位乎？達磨達於是攝念，禮足求哀曰：微細誤犯，如是之難敵乎？

補曰：心既不婬，身自無犯，豈但束身而已。諸經以不見、不聞、不疑及鳥殘、自死為五種肉，今五淨肉者，恐與他經所說不同，葢由如來所化故也。無盡曰：然身爇指，人所難行，信而行之，身不足惜。存身則宿因不昧，忘身則冤對何依，故永脫諸漏也。噬臍者，左傳曰：若不早圖，後君噬臍，其及圖之乎。杜預注曰：若齧腹臍，喻不可及。毗奈耶，此云律波旬，正云波卑夜，此云惡者，波旬訛也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第六

音切

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第七

阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地修學玅門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如氷霜，自不能生一切枝葉，心三口四生必無因。阿難！如是四事若不遺失，心尚不緣色香味觸，一切魔事云何發生？若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神呪，斯是如來無見頂相無為心佛從頂發輝坐寶蓮華所說心呪。且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣恩愛習氣，非是一生及與一劫，我一宣揚愛心永脫成阿羅漢。彼尚婬女無心修行，神力冥資速證無學，云何汝等在會聲聞，求最上乘決定成佛？譬如以塵揚于順風，有何艱險？若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。戒成已後，著新淨衣然香間居，誦此心佛所說神呪一百八徧，然後結界建立道場，求於十方現住國土無上如來，放大悲光來灌其頂。阿難！如是末世清淨比丘，若比丘尼白衣檀越，心滅貪婬持佛淨戒，於道場中發菩薩願，出入澡浴六時行道，如是不寐經三七日，我自現身至其人前，摩頂安慰令其開悟。阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨心已開悟，自知修證無學道成，末法修行建立道場，云何結界合佛世尊清淨軌則？

佛告阿難：若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞和合旃檀以泥其地。若非雪山，其牛臭穢不堪塗地。

論曰：摩訶薩怛多般怛囉，此云白傘蓋。此經尊頂法，呪能加護，有覆頂之義。又心佛幻出，所說不可以思議得也。問曰：滅塵合覺方便非一，而必用道場法式，煩碎與劬勞肯綮無所異，豈世尊忘前何藉之語乎？曰：世尊！蓋真慈深悲也。唯其真慈故，視眾生無所偏黨如一子故。唯其深悲故，每說法必以智慧廣攝異根不棄眾生，故金剛般若開談空法道也。而較量功德殊勝，示空法而及福德，豈非防菩薩貪著福德者，開空義生疑厭心乎？廣攝異根之旨也。譬如大海諸蚊虻，阿修羅飲其水者皆得飽滿。世尊於此悲已信悟者，心雖明了力不自由，尚為宿習婬機之所折困，故為說密語，欲以不思議力而捍絕之。如姚秦鳩摩羅什者，宏經四依大士也，從興求婦人曰：有二小兒登吾肩，蓋欲障也。於是姚興召宮人進之，一交而生二子。使羅什聞此呪心精持誦之，則豈肯以解脫知見之香見奪於五色糞耶？建立道場，寓精嚴之意於事法之中，使經行燕坐，視聽語默，皆其清淨，緣欲渴乏義也。渴乏則其心昧劣，以渴乏昧劣之心，當麤弊聲色之境，幾何其不迷醉顛倒也哉？雜華曰：應以法水澆灌自心，應以善法扶助自心，應以境界淨治自心者，為對治此故也。問曰：何以知但為已信悟者，尚為宿習婬機所折困乎？曰：以世尊所示事法言意之著知之，其言先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水者，山土也。雪山者，廣大信心也。有廣大信心，已能隨順，然有熱惱餘習未盡耳。又言其糞微細，可取其糞，和合旃檀，以泥其地者，糞遺餘者，微細餘習也。雖其遺餘微習，然是隨順信心之末耳。旃檀性除熱惱，將以旃檀之呪力，蕩除熱惱之欲糞，而淨治大力之信根也。問曰：何以驗之，非普治一切眾生欲障乎？曰：一切眾生，以貪欲成性，非欲障也。故曰：若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。於大力白牛之糞，則曰微細，於非大力白牛之糞，則曰其牛臭穢，此其意也。

別於平原穿去地皮五尺已下，取其黃土，和上旃檀、沈水、蘇合、薰陸、󳬂金、白膠、青木、零陵、甘松及鷄舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥，以塗場地。

論曰：前言其牛臭穢不堪塗地者，未有大力信根也。未起信根，則當起發之。平原者，廣大平等心也。此心立，則當以戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身之香熏成之。故曰：取其黃土，和上旃檀、沈水、蘇合、薰陸、󳬂金、白膠、青木、零陵、甘松及鷄舌香。前但言旃檀和合白牛之糞者，以清涼餘習之熱惱耳。今有廣大平等心，則當集諸功德。如白膠香者，能除身惡氣，去瘡疹。而戒香則除身不善，獲得解脫，無瘡疣色。於是戒又加精進香。如青木香者，能寤魘寐。而此精進香離睡，蓋寐寤常覺也。如薰陸者，能止痛。而定力能忍一切惱事，心不懷報。於是定又加忍香。如蘇合者，殺鬼精物，除邪通神明。而此忍香，以捍禦一切魔事也。如零陵者，能止精明目。而慧香則能蓄精智，起明見。於是慧又加施香。如旃檀者，或赤，或黑，或白。上檀則所謂一銖聞四十里者也。而此施香，或內財，或外財，或法為，施力無不具足，而能遠到也。如甘松者，能和合眾香。而解脫則能和合諸功德。於是解脫又加法香。如󳬂金者，除毒去邪。而此法香，滅暗破執也。如鷄舌香者，可入諸香，令人身香。而解脫知見，則能以一切方便徧入諸境。於是解脫知見又加菩提香。如沈水者，能沈至水底。而此菩提香，力窮法淵底。於和合眾香，名解脫，以其松言之。於可入諸香，名解脫知見，以鷄舌香言之類矣。雜華曰：佛子！菩薩摩訶薩施塗香時，以諸善根如是迴向，所謂：願一切眾生施香普熏，悉能惠捨一切所有；願一切眾生戒香普熏，得於如來究竟淨戒；願一切眾生忍香普熏，離於一切險害之心；願一切眾生精進香普熏，常服大乘精進甲冑；願一切眾生定香普熏，安住諸佛現前三昧；願一切眾生慧香普熏，一念得成無上智王；願一切眾生法香普熏，於無上法得無所畏；願一切眾生德香普熏，成就一切大功德智；願一切眾生菩提香普熏，得佛十力到於彼岸；願一切眾生清淨白法玅香普熏，永滅一切不善之法。是為菩薩施塗香時善根迴向。法華經曰：一切眾生喜見菩薩供養日月淨明德佛，從三昧起而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。即服諸香：旃檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水、膠香，又飲薝蔔諸華香油。滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身光明遍照八十億恒河沙世界。天台釋曰：服諸戒、定、慧、解脫、解脫知見之香，如意之油。問曰：法華以五種香譬戒、定、慧、解脫、解脫知見，不敢有詞矣，而以十種香豈有旨乎？曰：此經欲令凡實證故，於法必加之，如十信前加三漸次，十地前加四種加行，玅覺前加金剛乾慧地是也。

方圓丈六為八角壇，壇心置一金、銀、銅、木所造蓮華，華中安鉢，鉢中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡各安其方圍繞華鉢，鏡外建立十六蓮華、十六香爐，間華鋪設莊嚴香爐，純燒沈水無令見火。取白牛乳置十六器，乳為煎餅并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜、薑、純酥、純蜜，於蓮華外各各十六圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。

論曰：世尊於此多言十六法，葢八正道、八邪道也。呪力為正，婬機為邪。言八角壇者，壇以效法八正道也。方圓丈六者，八邪道也。維摩經曰：若能行於非道，是名通達佛道。以正信成就也，故言金。正信成就，則正念純淨也，故言銀。正念純淨，則方能合覺也，故言銅。合覺，則善慈根力具也，故言木。善慈根具，則無染於欲泥也，故言蓮華。無染於欲泥，乃可安受法喜禪悅之味，故言鉢。容受法喜禪悅之味，則得一切至處道智，故言先盛八月露水。水中隨安所有華葉者，隨其種性而潤發之。然則處處明了，離正離邪，故曰取八圓鏡，各安其方，圍繞華鉢，以容受法喜禪悅之器，間戒、定、慧、解脫、解脫知見香之爐，故曰鏡外建立十六蓮華、十六香爐。間華鋪設莊嚴香爐者，入此道場，先用解脫知見，故曰純燒沈水，無令見火。如是則捍絕一切魔事，以有定故，又言蘇合。涅槃經曰：乳得酪，酪出生酥。故此言乳。又言純酥者，自麤以至妙也。涅槃經又曰：石蜜治熱，黑蜜治冷。此言蜜。又言純蜜者，純蜜除熱惱，非黑蜜也。煎餅、油餅、乳糜、砂糖，皆有資養義。薑有和同諸異，發散穢惡，以通神明義。

每以食時若在中夜，取蜜半升用酥三合，壇前別安一小火爐，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛熾，投是酥蜜於炎爐內，燒令煙盡享佛菩薩。令其四外徧懸幡華，於壇室中四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像，應於當陽張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀諸大變化觀音形像，兼金剛藏安其左右，帝釋、梵王、烏芻瑟摩并藍地迦、諸軍茶利與毗俱胝四天王等，頻那夜迦張於門側左右安置。又取八鏡覆懸虗空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉。於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恒於六時誦呪圍壇至心行道，一時常行一八百徧。第二七中，一向專心發菩薩願心無間斷，我毗奈耶先有願教。第三七中，於十二時，一向持佛般怛羅呪，至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處承佛摩頂，即於道場修三摩地，能令如是末世修學，身心明淨猶如琉璃。阿難！若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。從三七後，端坐安居經一百日，有利根者不起于座，得頂陀洹。縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。汝問道場建立如是。阿難頂禮佛足而白佛言：自我出家，恃佛憍愛，求多聞故，未證無為，遭彼梵天邪術所禁，心雖明了，力不自由，賴遇文殊令我解脫。雖蒙如來佛頂神呪，冥獲其力，尚未親聞。惟願大慈重為宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音，身意解脫。于時會中一切大眾普皆作禮，佇聞如來祕密章句。

爾時，世尊從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮。有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明皆徧示現十恒河沙金剛密迹，擎山持杵徧虗空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神呪：

南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫一，薩怛他佛陀俱胝瑟尼釤二，南無薩婆勃陀勃地薩跢󳺎弊三，南無薩多南三藐三菩陀俱知南四，娑舍囉婆迦僧伽喃五，南無廬鷄阿羅漢跢喃六，南無蘇盧多波那喃七，南無娑羯唎陀伽彌喃八，南無盧雞三藐伽跢喃九，三藐伽波囉底波多那喃十，南無提婆離瑟𧹞十一，南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟𧹞十二，舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃十三，南無䟦囉訶摩泥十四，南無因陀囉耶十五，南無婆伽婆帝十六，嚧陀囉耶十七，烏摩般帝十八，裟醯夜耶十九，南無婆伽婆帝二十，那囉野拏耶二十一，槃遮摩訶三慕陀囉二十二，南無悉羯唎多耶二十三，南無婆伽婆帝二十四，摩訶迦羅耶二十五，地唎般剌那伽囉二十六，毗陀囉波拏迦囉耶二十七，阿地目帝二十八，尸摩舍那泥婆悉泥二十九，摩怛唎伽拏三十，南無悉羯唎多耶三十一，南無婆伽婆帝三十二，多他伽跢俱囉耶三十三，南無般頭摩俱囉耶三十四，南無䟦闍囉俱囉耶三十五，南無摩尼俱囉耶三十六，南無伽闍俱囉耶三十七，南無婆伽婆帝三十八，帝唎茶輸囉西那三十九，波囉訶囉拏囉闍耶四十，跢他伽多耶四十一，南無婆伽婆帝四十二，南無阿彌多婆耶四十三，哆他伽多耶四十四，阿囉訶帝四十五，三藐三菩陀耶四十六，南無婆伽婆帝四十七，阿芻󳺎耶四十八，跢他伽多耶四十九，阿囉訶帝五十，三藐三菩陀耶五十一，南無婆伽婆帝五十二，󳺎沙闍耶俱嚧吠柱唎耶五十三，般囉婆囉闍耶五十四，跢他伽多耶五十五，南無婆伽婆帝五十六，三補師毖多五十七，薩憐捺囉剌闍耶五十八，跢他伽多耶五十九，阿囉訶帝六十，三藐三菩陀耶六十一，南無婆伽婆帝六十二，舍雞野母那曳六十三，跢他伽多耶六十四，阿囉訶帝六十五，三藐三菩陀耶六十六，南無婆伽婆帝六十七，剌怛那雞都囉闍耶六十八，跢他伽多耶六十九，阿囉訶帝七十，三藐三菩陀耶七十一，帝瓢南無薩羯唎多七十二，翳曇婆伽婆多七十三，薩怛他伽都瑟尼釤七十四，薩怛多般怛㘕七十五，南無阿婆囉視耽七十六，般囉帝揚歧囉七十七，薩囉婆部多揭囉訶七十八，尼羯囉訶揭迦囉訶尼七十九，䟦囉毖地耶叱陀你八十，阿迦囉蜜唎柱八十一，般唎怛囉耶儜揭唎八十二，薩囉婆槃陀那目叉尼八十三，薩囉婆突瑟吒八十四，突悉乏般那你伐囉尼八十五，赭都囉失帝南八十六，羯囉訶娑訶薩囉若闍八十七，毗多崩娑那羯唎八十八，阿瑟吒冰舍帝南八十九，那叉剎怛囉若闍九十，波囉薩陀那羯唎九十一，阿瑟吒南九十二，摩訶揭囉訶若闍九十三，毗多崩薩那羯唎九十四，薩婆舍都嚧你婆囉若闍九十五，呼藍突悉乏難遮那舍尼九十六，毖沙舍悉怛囉九十七，阿吉尼烏陀迦囉若闍九十八，阿般囉視多具囉九十九，摩訶般囉戰持一百，摩訶疊多一百一，摩訶帝闍二，摩訶稅多闍婆囉三，摩訶䟦囉槃陀囉婆悉你四，阿唎耶多囉五，毗唎俱知六，誓婆毗闍耶七，䟦闍囉摩禮底八，毗舍嚧多九，勃騰罔迦十，䟦闍囉制喝那阿遮十一，摩囉制婆般囉質多十二，䟦闍囉擅持十三，毗舍囉遮十四，扇多舍󳺎提婆補視多十五，蘇摩嚧波十六，摩訶稅多十七，阿唎耶多囉十八，摩訶婆囉阿般囉十九，䟦闍囉商羯囉制婆二十，䟦闍囉俱摩唎二十一，俱藍陀唎二十二，䟦闍囉喝薩多遮二十三，毗地耶乾遮那摩唎迦二十四，啒蘇母婆羯囉跢那二十五，󳺎嚧遮那俱唎耶二十六，夜囉菟瑟尼釤二十七，毗折藍婆摩尼遮二十八，䟦闍囉迦那迦波囉婆二十九，嚧闍那䟦闍囉頓稚遮三十，稅多遮迦摩囉三十一，剎奢尸波囉婆三十二，醫帝夷帝三十三，母陀囉羯拏三十四，娑󳺎囉懺三十五，掘梵都三十六，印兔那麼麼寫三十七，烏𤙖三十八，唎瑟揭拏三十九，般剌舍悉多四十，薩怛他伽都瑟尼釤四十一，虎𤙖四十二，都嚧雍四十三，瞻婆那四十四，虎𤙖四十五，都嚧雍四十六，悉躭婆那四十七，虎𤙖四十八，都嚧雍四十九，波羅瑟地耶三般叉拏羯囉五十，虎𤙖五十一，都嚧雍五十二，薩婆藥叉喝囉剎娑五十三，揭囉訶若闍五十四，毗騰崩薩那羯囉五十五，虎𤙖五十六，都嚧雍五十七，者都囉尸底南五十八，揭囉訶娑訶薩囉南五十九，毗騰崩薩那囉六十，虎𤙖六十一，都嚧雍六十二，囉叉六十三，婆伽梵六十四，薩怛他伽都瑟尼釤六十五，波羅點闍吉唎六十六，摩訶娑訶薩囉六十七，勃樹娑訶薩囉室唎沙六十八，俱知娑訶薩泥帝󰓕六十九，阿弊提視婆唎多七十，吒吒甖迦七十一，摩訶䟦闍嚧陀囉七十二，帝唎菩婆那七十三，曼茶囉七十四，烏𤙖七十五，莎悉帝薄婆都七十六，麼麼七十七，印兔那麼麼寫七十八，囉闍婆夜七十九，主囉䟦夜八十，阿祇尼婆夜八十一，烏陀迦婆夜八十二，毗沙婆夜八十三，舍薩多囉婆夜八十四，婆囉斫羯囉婆夜八十五，突瑟叉婆夜八十六，阿舍你婆夜八十七，阿迦囉蜜唎柱婆夜八十八，陀囉尼部彌劒波伽波陀婆夜八十九，烏囉迦婆多婆夜九十，剌闍壇茶婆夜九十一，那伽婆夜九十二，毗條怛婆夜九十三，蘇波囉拏婆夜九十四，藥叉揭囉訶九十五，囉叉私揭囉訶九十六，畢唎多揭囉訶九十七，毗舍遮揭囉訶九十八，部多揭囉訶九十九，鳩槃茶揭囉訶二百，補丹那揭囉訶二百一，迦吒補丹那揭囉訶二，悉乾度揭囉訶三，阿播悉摩囉揭囉訶四，烏檀摩陀揭囉訶五，車夜揭囉訶六，醯唎婆帝揭囉訶七，社多訶唎南八，揭婆訶唎南九，嚧地囉訶唎南十，忙娑訶唎南十一，謎陀訶唎南十二，摩闍訶唎南十三，闍多訶唎女十四，視比多訶唎南十五，毗多訶唎南十六，婆多訶唎南十七，阿輸遮訶唎女十八，質多訶唎女十九，帝釤薩󳺎釤二十，薩婆揭囉訶南二十一，毗陀耶闍瞋陀夜彌二十二，雞囉夜彌二十三，波唎跋囉者迦訖唎擔二十四，毗陀夜闍瞋陀夜彌二十五，雞囉夜彌二十六，茶演尼訖唎擔二十七，毗陀夜闍瞋陀夜彌二十八，雞囉夜彌二十九，摩訶般輸般怛夜三十，嚧陀囉訖唎擔三十一，毗陀夜闍瞋陀夜彌三十二，雞囉夜彌三十三，那囉夜拏訖唎擔三十四，毗陀夜闍瞋陀夜彌三十五，雞囉夜彌三十六，怛埵伽嚧茶西訖唎擔三十七，毗陀夜闍瞋陀夜彌三十八，雞囉夜彌三十九，摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔四十，毗陀夜闍瞋陀夜彌四十一，雞囉夜彌四十二，迦波唎迦訖唎擔四十三，毗陀夜闍瞋陀夜彌四十四，雞囉夜彌四十五，闍耶羯囉摩度羯囉四十六，薩婆囉他娑達那訖唎擔四十七，毗陀夜闍瞋陀夜彌四十八，雞囉夜彌四十九，赭咄囉婆耆你訖唎擔五十，毗陀夜闍瞋陀夜彌五十一，雞囉夜彌五十二，毗唎羊訖唎知五十三，難陀雞沙囉伽拏般帝五十四，索醯夜訖唎擔五十五，毗陀夜闍瞋陀夜彌五十六，雞囉夜彌五十七，那揭那舍囉婆拏訖唎擔五十八，毗陀夜闍瞋陀夜彌五十九，雞囉夜彌六十，阿羅漢訖唎擔六十一，毗陀夜闍瞋陀夜彌六十二，雞囉夜彌六十三，毗多囉伽訖唎擔六十四，毗陀夜闍瞋陀夜彌六十五，雞囉夜彌六十六，䟦闍囉波你六十七，具醯夜具醯夜六十八，迦地般帝訖唎擔六十九，毗陀夜闍瞋陀夜彌七十，雞囉夜彌七十一，囉叉罔七十二，婆伽梵七十三，印兔那麼麼寫七十四，婆伽梵七十五，薩怛多般怛囉七十六，南無粹都帝七十七，阿悉多那囉剌迦七十八，波囉婆悉普吒七十九，毗迦薩怛多鉢帝唎八十，什佛囉什佛囉八十一，陀囉陀囉八十二，頻陀囉頻陀囉瞋陀瞋陀八十三，虎𤙖八十四，虎𤙖八十五，泮吒八十六，泮吒泮吒泮吒泮吒八十七，娑訶八十八，醯醯泮八十九，阿牟迦耶泮九十，阿波囉提訶多泮九十一，婆囉波囉陀泮九十二，阿素囉毗陀囉波迦泮九十三，薩婆提󳺎弊泮九十四，薩婆那伽弊泮九十五，薩婆藥叉弊泮九十六，薩婆乾闥婆弊泮九十七，薩婆補丹那弊泮九十八，迦吒補丹那弊泮九十九，薩婆突狼枳帝弊泮三百，薩婆突澀比𠾆訖瑟帝弊泮三百一，薩婆什婆唎弊泮二，薩婆阿播悉摩𠾆弊泮三，薩婆舍囉婆拏弊泮四，薩婆地帝雞弊泮五，薩婆怛摩陀繼弊泮六，薩婆毗陀耶囉誓遮𠾆弊泮七，闍夜羯囉摩度羯囉薩婆羅他娑陀雞弊泮八，毗地夜遮唎弊泮九，者都囉縛耆你弊泮十，䟦闍囉俱摩利毗陀夜羅誓弊泮十一，摩訶波囉丁羊叉耆唎弊泮十二，跋闍囉商羯囉夜十三，波囉丈耆囉闍耶泮十四，摩訶迦囉耶十五，摩訶末怛唎迦拏十六，南無娑羯唎多夜泮十七，毖瑟拏婢曳泮十八，勃囉訶牟尼曳泮十九，阿耆尼曳泮二十，摩訶羯唎曳泮二十一，羯囉檀遲曳泮二十二，蔑怛唎曳泮二十三，嘮怛唎曳泮二十四，遮文茶曳泮二十五，羯邏囉怛唎曳泮二十六，迦般唎曳泮二十七，阿地目質多迦尸摩舍那二十八，婆私你曳泮二十九，演吉質三十，薩埵婆寫三十一，麼麼印兔那麼麼寫三十二，突瑟吒質多三十三，阿末怛唎質多三十四，烏闍訶囉三十五，伽婆訶囉三十六，嚧地囉訶囉三十七，婆娑訶囉三十八，摩闍訶囉三十九，闍多訶囉四十，視毖多訶囉四十一，跋略夜訶囉四十二，乾陀訶囉四十三，布史波訶囉四十四，頗囉訶囉四十五，婆寫訶囉四十六，般波質多四十七，突瑟吒質多四十八，嘮陀囉質多四十九，藥叉揭囉訶五十，囉剎娑揭囉訶五十一，閉𭌚多揭囉訶五十二，毗舍遮揭囉訶五十三，部多揭囉訶五十四，鳩槃茶揭囉訶五十五，悉乾陀揭囉訶五十六，烏怛摩陀揭囉訶五十七，車夜揭囉訶五十八，阿播薩摩囉揭囉訶五十九，宅袪革茶耆尼揭囉訶六十，唎佛帝揭囉訶六十一，闍彌迦揭囉訶六十二，舍俱尼揭囉訶六十三，姥陀囉難地迦揭囉訶六十四，阿藍婆揭囉訶六十五，乾度波尼揭囉訶六十六，什伐囉堙迦醯迦六十七，墜帝藥迦六十八，怛隷帝藥迦六十九，者突託迦七十，昵提什伐囉毖釤摩什伐囉七十一，薄底迦七十二，鼻底迦七十三，室隷瑟蜜迦七十四，娑你般帝迦七十五，薩婆什伐囉七十六，室嚧吉帝七十七，末陀󳺎達嚧制劒七十八，阿綺嚧鉗七十九，目佉嚧鉗八十，羯唎突嚧鉗八十一，揭囉訶揭藍八十二，羯拏輸藍八十三，憚多輸藍八十四，迄唎夜輸藍八十五，末麼輸藍八十六，䟦唎室婆輸藍八十七，毖栗瑟吒輸藍八十八，烏陀囉輸藍八十九，羯知輸藍九十，跋悉帝輸藍九十一，鄔嚧輸藍九十二，常伽輸藍九十三，喝悉多輸藍九十四，跋陀輸藍九十五，娑房盎伽般囉丈伽輸藍九十六，部多毖跢茶九十七，茶耆尼什婆囉九十八，陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗九十九，薩般嚧訶凌伽四百，輸沙怛囉娑那羯囉四百一，毗沙喻迦二，阿耆尼烏陀迦三，末囉󳺎囉建哆囉四，阿迦囉蜜唎咄怛斂部迦五，地唎剌吒六，毖唎瑟質迦七，薩婆那俱囉八，肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉芻九，末囉視吠帝釤婆󳺎釤十，悉怛多鉢怛囉十一，摩訶跋闍嚧瑟尼釤十二，摩訶般賴丈耆藍十三，夜波突陀舍喻闍那十四，辮怛隷拏十五，毗陀耶槃曇迦嚧彌十六，帝殊槃曇迦嚧彌十七，般囉毗陀槃曇迦嚧彌十八，哆姪他十九，唵二十，阿那隷二十一，毗舍提二十二，󳺎囉跋闍囉陀唎二十三，槃陀槃陀你二十四，䟦闍囉謗尼泮二十五，虎𤙖都嚧甕泮二十六，莎婆訶四百二十七

阿難！是佛頂光聚悉怛多般怛囉祕密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。十方如來因此呪心，得成無上正徧知覺。十方如來執此呪心，降伏諸魔制諸外道。十方如來乘此呪心，坐寶蓮華應微塵國。十方如來含此呪心，於微塵國轉大法輪。十方如來持此呪心，能於十方摩頂授記，自果未成亦於十方蒙佛授記。十方如來依此呪心，能於十方拔濟羣苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾瘖瘂、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫同時解脫、賊難、兵難、王難、獄難、風火水難、饑渴貧窮應念消散。十方如來隨此呪心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意，恒沙如來會中推為大法王子。十方如來行此呪心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏不生驚怖。十方如來誦此呪心，成無上覺坐菩提樹入大涅槃。十方如來傳此呪心，於滅度後付佛法事究竟住持，嚴淨戒律悉得清淨。若我說是佛頂光聚般怛囉呪，從旦至暮音聲相聯，字句中間亦不重疊，經恒沙劫終不能盡，亦說此呪名如來頂。汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。

論曰：世尊意若曰：治宿習之要，無如精進。雖食雖睡，不忘集眾功德之香，熟諸方便之智。蜜，眾香之聚也；酥，乳酪之妙者。於蜜言五者，五聚之數；於酥言三者，三成之數。故曰：每以食時，若在中夜，取蜜半升，用酥三合也。兜樓婆香，赤色香，沈水之麤者。彌勒曰：當觀法光明，能治三種黑暗，猶不如實知諸法故。於去來今，多生疑惑。於佛法等，亦復如是。又曰：睡當累足，作光明想。然觀法光明，作光明想，治惑習之方便，非真知見也。以兜樓婆香煎水，沐浴其炭，以觀與作，非一切妙行，自然在現行故。但是建立道場，精進之力致之耳。然令猛熾者，觀法光明，作光明想也。功德之香已集，方便之智已熟，則法光明與光明想棄矣。故曰：投是酥蜜於𦦨爐內，燒令烟盡也。寶積曰：爾時，世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：無邊慧！有諸菩薩法光明門，而能出生諸法理趣善巧方便，亦能出生一切法印，能入一切法印之門。於一切法所應作者，能了能入；於法光明，能得能說；以法光明，隨順趣入諸法明門。何者名為諸法光明門，而能出生善巧光明？謂能了知異名教門、祕密教門、異名事門、攝取事門、諸差別門。云何於此而得了知？乃能出生三昧之門、一切法門、理趣之門，入於一義，能隨解了諸法光明。盧舍那，報佛也；釋迦，寂默也；彌勒，慈也；阿閦，東方佛也；彌陀，西方佛也；觀世音，悲也；金剛藏，智也。東方煩動，惑也，而金剛藏摧壞之。西方肅殺，苦惱也，而觀世音拯救之。至於釋迦，則寂然視其煩動。至於彌勒，則以慈視其苦惱。此道場主也。惑習之本，婬機是己。苦惱之原，貪欲是己。言帝釋、梵王、烏芻瑟摩者，梵王以欲心明悟，不犯欲塵，便同於佛、獨覺、緣覺、聲聞，名解脫者也。烏芻瑟摩以能觀婬心，成智慧火，登無上覺者也。不然，何獨敘是兩聖者於五佛二菩薩之次乎？陀羅尼集經壇場法，有藍迦、軍茶利座。孔󳭋明王經有藍地迦，羅剎也，有大神力，具大光明。藍地迦，葢即藍毗迦也。蘇悉地經有忿怒軍茶利者，當是此聖者也。佛頂輪王經有毗俱胝菩薩。又陀羅尼經有軍茶利菩薩。又毗盧遮那神變經曰：右邊毗俱胝，手垂數珠鬘，三目持髮髻，尊形猶皓素，圓光色無比。所謂毗俱胝，當是此聖者也。頻那夜迦，障礙神也。問曰：至誠誦呪，而十方佛果有出現者乎？曰：晉有僧曇翼者，住江寧長干寺，精勤求舍利，以金瓶置齋几，日夕禮之。忽夜光出瓶中五色，一室如晝。又加精進求瑞像，日夕向十方禮曰：像滿虗空，願早感應。太元十九年二月八日，忽光發城北白馬寺，僧往見像，欲舉之不可。翼後至曰：此阿育王像降我也。即舉之冷然，而脇旁有行字，譯之曰：某年月日，阿育主造。以翼款誠，可以驗諸如來必我摩頂也。

阿難！若諸世界隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白㲲，書寫此呪貯於香囊，是人心昏未能誦憶，或帶身上、或書宅中，當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。

阿難！我今為汝更說此呪，救護世間得大無畏，成就眾生出世間智。若我滅後末世眾生，有能自誦若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒水不能溺，大毒小毒所不能害，如是乃至龍天鬼神精祇魔魅所有惡呪，皆不能著心得正受。一切呪詛厭蠱毒藥，金毒銀毒草木蟲蛇萬物毒氣，入此人口成甘露味。一切惡星并諸鬼神𥕺心毒人，於如是人不能起惡。毗那夜迦諸惡鬼王并其眷屬，皆領深恩常加守護。阿難當知，是呪常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬晝夜隨侍。設有眾生於散亂心非三摩地心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王，精心陰速發彼神識，是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫，周徧了知得無疑惑。從第一劫乃至後身，生生不生藥叉羅剎，及富單那迦吒富單那鳩槃茶毗舍遮等，并諸餓鬼有形無形有想無想如是惡處。是善男子，若讀若誦若書若寫，若帶若藏諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處熏修永無分散。是故能令破戒之人戒根清淨，未得戒者令其得戒，未精進者令得精進，無智慧者令得智慧，不清淨者速得清淨，不持齋戒自成齋戒。阿難！是善男子持此呪時，設犯禁戒於未受時，持呪之後眾破戒罪，無問輕重一時消滅，縱經飲酒食噉五辛種種不淨，一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住悉同清淨，縱不作壇不入道場亦不行道，誦持此呪還同入壇行道功德無有異也。若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼四棄八棄，誦此呪已，如是重業猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除更無毫髮。阿難！若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦書寫此呪身上帶持，若安住處莊宅園舘，如是積業猶湯消雪，不久皆得悟無生忍。復次，阿難！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心憶念斯呪，或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女，求長命者即得長命，欲求果報速圓滿者速得圓滿，身命色力亦復如是，命終之後隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形。阿難！若諸國土州縣聚落飢荒疫癘，或復刀兵賊難鬬諍，兼餘一切厄難之地，寫此神呪安城四門，并諸支提或脫闍上，令其國土所有眾生奉迎斯呪，禮拜恭敬一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄悉皆消滅。

阿難！在在處處國土眾生，隨有此呪，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂，亦復能鎮一切惡星，隨方變恠，災障不起，人無橫夭，杻械枷鎻不著其身，晝夜安眠常無惡夢。阿難！是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形出現世時，能生眾生種種災異。有此呪地悉皆消滅，十二由旬成結界地，諸惡災祥永不能入。是故如來宣示此呪，於未來世保護初學諸修行者入三摩地，身心泰然得大安隱，更無一切諸魔鬼神及無始來冤橫宿殃、舊業陳債來相惱害。汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場如法持戒，所受戒主逢清淨僧，於此呪心不生疑悔。是善男子於此父母所生之身不得心通，十方如來便為妄語。說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮而白佛言：如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。

爾時，梵王并天帝釋、四天大王，亦於佛前同時頂禮而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。復有無量藥义大將、諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮而白佛言：我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師并電伯等，年歲巡官諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場得無所畏。復有無量山神、海神、一切土地、水陸空行萬物精祇并風神王、無色界天，於如來前同時稽首而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提永無魔事。爾時，八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！如我等輩所修功業，久成菩提不取涅槃，常隨此呪救護末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從侍衛此人，縱令魔王大自在天求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外，除彼發心樂修禪者。世尊！如是惡魔若魔眷屬，欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。

論曰：譯經法有種種，如阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正等正覺。不譯者，以有餘義未盡故耳。如婆伽婆，此云佛，而具六義。此言誦呪之力，乃至天龍鬼神精祇魔魅所有惡呪皆不能著，心得正受。而釋者曰：正受，三昧也。三昧，此云正定，乃是正定中。而曰正受者，所受境界非也。三昧、正受葢二義。圓覺經曰：入於神通大光明藏三昧正受。又寶積經曰：三昧及正受，於此邪不能侵，是謂正受。迦吒葢竭吒富單那，此云奇臭鬼。前敘道場修行法式精切微妙，葢入大涅槃城之轍也。學者其宜勉之。若云有能讀誦書寫帶藏供養者，乃至不作壇、不入道場、亦不行道，還同入壇行道功德無異。則世尊大慈，恐聞者復陷如言執，不知方便智故耳。支提，此云可供養處。又繙靈廟脫闍，此云幢

補曰：無盡曰：諸惡者，非凶惡之惡，乃成惡之惡也。天象皆稟四大五行，精氣留礙而不圓通，非若佛具慈悲，有違其性，則災應之，以類相感故也。不仁則木罰之，不禮則火罰之，不義則金罰之，他皆效此。有此呪處，災不作也。災祥者，即不祥也。

阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：我輩愚鈍，好為多聞，於諸漏心未求出離，蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益。世尊！如是修證佛三摩提，未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？作是語已，五體投地，大眾一心竚佛慈音，瞪矒瞻仰。

爾時，世尊讚阿難言：善哉，善哉！汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生，修三摩提求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽，當為汝說。阿難大眾合掌刳心，默然受教。

論曰：涅槃，諸佛極果也。乾慧，初因也。乾慧如江發岷山，其流濫觴。至入十地，如江至楚國，萬孤並流也。涅槃如已至大海，具百川味。他經皆始於信心立十信，自十信有十住，自十住起十行，自十行成十回向，自十回向即入十地，十地之後立等覺，乃及妙覺。此經以精進䇿發，欲令凡夫現護，如善財一生成道，龍女八歲成佛。於凡夫中分三漸次，乃如乾慧初心，方起十信心。至十迴向之終，又加四種如行，方入十地，至等覺矣。又加金剛乾慧地，方證妙覺也。故不言劫量久近，但曰從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路也。

佛言：阿難！當知妙性圓明離諸名相，本來無有世界眾生，因妄有生、因生有滅，生滅名妄、滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。

論曰：馬鳴曰：以不如實知真如法一故，不覺心動而有於念，念即生相、生即滅相，故曰因妄有生、因生有滅，生滅名妄也。若能如實了知真如法一，則妄本無有。如人依方故迷，迷無自相，謂東為西，方實不轉。若其開悟，西無所有。眾生亦爾，無明迷故，謂心為動而實不動。若知動心即不生滅，即得入於真如之門，故曰滅妄名真。然內則真如熏習之力有猛劣，外則眾生外緣之力有差別，故世尊號為醫王，隨病授藥，故有地位漸頓也。楞伽經曰：分別爾炎識滅，名為涅槃。又曰：證自智境界，轉所依藏識為大涅槃。大涅槃與無上菩提，譬之如聞與聲，非一非異也。以轉迷名覺，故曰無上菩提。以轉有名無，名大涅槃。二轉依者，一轉染得淨、二轉迷得悟。菩提是生得，謂二障障不生故，今斷障得名生。涅槃名顯得，本性清淨客塵翳故，今斷而彼顯名為顯得。然轉位有六：第一損力益能轉，謂初二位以勝解慙愧力，損本識中染種勢力、益淨種功能，漸伏現行，亦名轉依也。第二通達轉，由見道達真力斷二障，麤證一分，真實轉依也。第三修習轉，謂地地漸斷俱生，證真轉依也。第四果滿轉，謂究竟位以金剛定永斷一切麤重，頓證佛果，圓滿轉依也。第五下劣轉，謂二乘厭苦欣寂，證真擇滅，無勝堪能故。第六廣大轉，謂大乘位俱無欣厭，通達二空雙斷二障，頓證無上菩提，有勝堪能故。

阿難，汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界二顛倒因，顛倒不生斯則如來真三摩地。阿難，云何名為眾生顛倒？阿難，由性明心性明圓故，因明發性性妄見生，從畢竟無成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了無根本，本此無住建立世界及諸眾生，迷本圓明是生虗妄，妄性無體非有所依。

補云：無盡於此下，刪去將欲復真至非心非法七句，計二十八字。不知上五句，是遣前生滅名妄，滅妄名真之謂，亦是如來不得已而言之。下二句，是生起展轉發生之詞，若刪之，則旨意不續。言非因者，即前文云：既稱為妄，云何有因也？所因者，即自諸妄想展轉相因也。

將欲復真，欲真已非真。真如性，非真求復，宛成非相，非生非住，非心非法。

論曰：欲修真三摩地，乃至非生非住非心非法處，葢是世尊適今為富樓那說明妄非他覺，明為咎眾生世界業果三支習氣，此離即離非是即非即之義之略也。問曰：既已為富樓那詳言之矣，至此未答十信十住十行十回向煖頂忍世第一四十四心行相，而先舉前義之略，何意哉？曰：有病則有藥。眾生，病也。諸行位修證之法，藥也。故先具病源，乃施劑藥。如易鼎卦曰：鼎者，象也。又曰：火木鼎。鼎足分其下耳，分其上加覆焉，而其中實鼎之象也。然鼎待水火，乃有烹飪之事。四十四心者，鼎如之。眾生者，水火如之。言非生非住非心非法者，前義之異稱。前義曰：離即者，非生也。離非者，又令勿住，離故也，故又曰非住。是即者，非心也。非即者，又令勿住，非故也，故又曰非法也。

補曰：真真如性，離乎真妄二途。若欲棄妄而復真，不唯真不可復，遂宛然成非相矣。如明妄非他，覺明為咎也。故次列四非，示其非相之因，起其發生之業也。寂音以。前義離即離非，是即非即，疊遣非生非住等句，於下文亦有所不續，故無取焉。

展轉發生生力發明，熏以成業同業相感，因有感業相滅相生，由是故有眾生顛倒。

阿難！云何名為世界顛倒？是有所有分段妄生，因此界立；非因所因、無住所住、遷流不住，因此世成；三世四方和合相涉，變化眾生成十二類。

補曰：淨覺曰：第四卷方世相涉，加流變三疊者，彼對依報，顯於正報，六根功德，各千二百也。此中相涉，以依從正，明世界顛倒，立十二類生也。既前云功德，而此云顛倒，古師用此釋前三疊者，其可得乎？言分段妄生，非因所因，及無住所住，遷流不住者，此總明四非之妄生、妄住、妄心、妄法之義也。

是故世界因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法，六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。是故世間聲、香、味、觸，窮十二變為一旋復。

補曰：六根六塵為十二區分，根境總結為十二變，窮十二變為一旋復，是知眾生業果相續，循環三界，未有休息，由顛倒之相故也。

乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，若非有色、若非無色，若非有想、若非無想。

補曰：瑜伽論曰：依㲉而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假潤而興曰濕生，無而忽有曰化生。如是四生，由內心思業為因，外㲉胎藏濕潤為緣，約藉緣多少而成次第。卵生具四，是以先之。胎生具三，濕生具二，化生唯一也。

阿難，由因世界虗妄輪迴動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沈亂想，如是故有卵羯邏藍流轉國土，魚、鳥、龜、蛇其類充塞。

由因世界雜染輪迴欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫竪亂想，如是故有胎遏蒲曇流轉國土，人畜龍仙其類充塞。

由因世界執著輪迴趣顛倒故，和合煖成八萬四千翻覆亂想，如是故有濕相蔽尸流轉國土，含蠢蠕動其類充塞。

由因世界變易輪迴假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想，如是故有化相羯南流轉國土，轉蛻飛行其類充塞。

由因世界留礙輪迴障顛倒故，和合著成八萬四千精曜亂想，如是故有色相羯南流轉國土，休咎精明其類充塞。

由因世界消散輪迴惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想，如是故有無色羯南流轉國土，空散消沈其類充塞。

由因世界罔象輪迴影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想，如是故有想相羯南流轉國土，神鬼精靈其類充塞。

由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想，如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土、木、金、石，其類充塞。

由因世界相待輪迴偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想，如是故有非有色相成色羯南流輪國土。諸水母等以蝦為目，其類充塞。

由因世界相引輪迴性顛倒故，和合呪成八萬四千呼召亂想，由是故有非無色相無色羯南流轉國土，呪詛厭生其類充塞。

由因世界合妄輪迴罔顛倒故，和合異成八萬四千迴互亂想，如是故有非有想、相成想羯南流轉國土，彼蒲盧等異質相成其類充塞。

由因世界怨害輪迴殺顛倒故，和合怪成八萬四千食父母想，如是故有非無想相。無想羯南流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹畢枹為其子，子成父母皆遭其食，其類充塞。

補曰：孤山曰：按史記孝武本紀云：祠黃帝，用一梟破鏡。孟康曰：梟，鳥名也，食母。破鏡，食父。黃帝欲絕其類，使百物祠皆用之。破鏡，如貙而虎眼。今云鳥者，乃譯人之誤。鳥字合作等字，後人妄改耳。愚曰：孤山所議，善則善矣，然恐四土在禽鳥中，別有此類。若曰子成，父母皆遭其食，則土梟不獨食母，破鏡不獨食父，如󴒺󴒻之屬，夫復何疑？

是名眾生十二種類。

論曰：羯邏藍，此云凝滑。遏蒲曇，此云胞胎。蔽尸，此云軟肉。羯南，此云硬肉。有想羯南者其七，鬼神精靈有羯南也，然但是想。無想羯南者其八，土木金石有羯南也，但無想耳。非有色有色羯南者其九，水母等有色羯南，然以蝦為目達彼色相，非有色也。非無色無色羯南者其十，呪詛厭生無色羯南，然亦能變現，非無色也。非有想有想羯南者十一，如蒲盧等本自異類，非如卵胎想中傳命，非有想也。其卒相成，非無想也。非無想無想羯南者十二，如土梟等食父母，非無想也。然塊與毒果，非有想也。胎因情有，故言雜染、言欲、言滋其一。卵以想成，故言虗妄、言動、言氣而已其九。相待輪廻則假物者也，故名為偽其四。變易輪迴與變易生死為類，而此非真，故名為假。然相待宜言假，變易宜言偽，或譯者誤也。其三濕以合感，故為執著。濕待外煖，化身觸而已。其五精曜生於明，明生於覺，覺無住相，而精曜有麗，故名留礙障著。其八土木金石，有色無想，空頑為因，故癡顛倒。其六空散消沈，有想無色，覺迷為因，故惑顛倒。其七神鬼精靈，無實狀也，故名罔象。但有想念，故名為憶。國有亂象，非人亦亂；軍有勝兆，非人亦勝，故名為影。其十相引輪迴，非此有性，彼亦能引，故名為性。十一合妄輪迴，令彼類我，以妄化妄，故名為罔。十二冤害輪迴，非常理也，故名為怪。此皆古釋所不及，而定林得於獨見者也。蒲盧，即蠮螉也。

補曰：僧慧印曰：從十二類生，迷真起妄。若欲復真，當須對治。既是文勢未終，安得過卷？故無盡以第八卷首，反妄歸真，辯地住相，總一百四十一行，移過第七卷，連接十二類後，立三漸次。從是漸修，安立聖位，乃至清淨修證，漸次深入。文殊已知因果尅周，請問顯目。佛說五名，敕令奉持，為第七卷終。又曰：本經七趣：一獄、二鬼、三畜、四人、五仙、六天、七修羅。無盡移五仙在修羅後，庶幾人趣與天趣相續，使十趣次第，文有起盡，了無間雜。愚曰：若謂文勢未終，不得過卷者，是大不然。如華嚴世主妙嚴品有五卷，世界品有三卷，十迴向品有十一卷，入法界品有二十一卷。審如印言，亦應接連并卷耳。本經七趣，既為定式，何得移五仙在修羅後？不知仙趣優於人，劣於天，盍次於人趣之後，天趣之前也？葢其學力之未至，觀照之不深，故惑其說，餘不足辯。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第七

音切

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第八

阿難，如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想。汝今修證佛三摩提，於是本因元所亂想，立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香，洗滌其器後貯甘露。云何名為三種漸次？一者、修習除其助因，二者、真修刳其正性，三者、增進違其現業。

補曰：無盡曰：於四種明誨外，口腹飲食之間，凡可以發婬怒癡者，又須微細禁斷，所以不食五辛，不啖生氣，外無所亂，內無所資，是謂漸次增進也。

云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。

論曰：段食者，本曰摶食，唐僧義淨易為段食，謂一分一段之食也。觸食者，根境識觸之而成者。彌勒曰：如貪欲心有妙淨相，及於彼相不正思惟，多所修習以之為食，謂歌舞笑󱌁美容進止妙觸就禮等也。思食者，與意識相應者。彌勒曰：如掉舉以於親屬等所有尋思，於所經嬉笑等念，及於彼相不正思惟，多所修習以之為食，謂如念雙陸樗蒲弄珠等戲，執持摩觸枹鳴等樂也。識食者，阿賴耶識依前三種食而住。問曰：何以知之？曰：五識者，賴耶之自證相分。六識及意識者，賴耶之自證分。五識之區依段食，六識分別依觸食，七意識依思食故也。定林曰：段食謂如人刀段食飯麵魚肉等，觸食謂如人觸身按摩塗拭等。眾生於此四食或具或不具，如禪天無段食但有思食，如識處無思食但有識食，髑思識亦皆以自養如段食，故名為識。定林葢言其略也。此經之意以治婬機，故其防微之論五種辛菜，今獨釋欲界而略色無色界者，其亦以是哉。

阿難！一切眾生食甘故生，食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等因彼食次，䑛其脣吻常與鬼住，福德日消長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。

云何正性？阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷婬心不餐酒肉，以火淨食無啖生氣。阿難！是修行人若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。當觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊，先持聲聞四棄八棄執身不動，後行菩薩清淨律儀執心不起，禁戒成就則於世間永無相生相殺之業，偷劫不行無相負累，亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險，是則名為第二增進修行漸次。

云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸，塵既不緣根無所偶，反流全一六用不行，十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月，身心快然妙圓平等獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。

論曰：三種漸次，世尊方便耳。宜若易然，不信便能獲無生法忍也。於三漸次而獲無生法忍者，世尊意令凡夫實證。故問曰：於凡夫而能實證，世尊於餘經甞言之乎？曰：葢嘗言之。維摩經曰亦不滅受而取證者，即於此身證也。法華經曰父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界者，即於此生證也。圓覺經曰一切眾生皆證圓覺者，不獨此身此生能證，一切眾生葢皆已證也。雜華曰：少作功德力，疾成菩提。馬鳴曰：若有眾生能觀一切妄想無相，則為證得如來智慧。夫以一切眾生皆已證者，以少方便與能觀妄念，便成菩提，便證如來智慧。則知凡聖一真，俱存見隔。見存即凡，情忘即佛也。

補曰：五辛者，入楞伽經曰：葱、蒜、韭、薤，興渠也。應法師曰：興渠，正云興宜。慈憫三藏曰：根如蘿蔔，出土辛臭，以冬到彼土，不見其苗，故不繙。此方以胡荽稱之。八棄者，比丘四波羅夷，尼復加四也。義無正譯，但喻如死屍，眾所不受，故曰棄。

阿難，是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生，執心虗明純是智慧，慧性明圓瑩十方界，乾有其慧名乾慧地。欲習初乾，未與如來法流水接，即以此心中中流入圓妙開敷，從真妙圓重發真妙。

論曰：欲滅盡妄想，入中道純真之信，必先以空假中三法，觀一切法。於此言欲愛者，自婬機而觀者也。根境不偶，而欲愛乾枯，假也。執心虗明，而慧性發現，空也。即以此心，中中流入，中也。有空有假，以顯中故。而以此中，至中道純真之信，故曰中中也。寶積曰：文殊師利曰：天子！若人一心，專精自受，貪欲心發，即應覺知，方便散除，還令寂靜。云何散除？應作是念：此是空，此不淨。求此欲心，生處滅處，從何處來？去至何所？其中誰染誰受？誰為染者？誰為染法？如是觀時，不見能染，不見所染，不見染事。以不見故，則無有取。以不取故，則無有捨。以不捨故，則無有受。不捨不受，則名離欲，寂滅涅槃。言圓妙開敷者，空假中三法具也。如圓伊三點，如摩醯首羅三目也。從真妙圓者，觀成之名。故於方入觀，則曰圓妙。於觀成，則曰妙圓。重發真妙者，中道純真者也。

妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。真信明了，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。妙圓純真，真精發化，無始習氣通一精明，唯以精明進趣真淨，名精進心。心精現前，純以智慧，名慧心住。執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。覺明保持，能以妙力迴佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名迴向心。心光密迴，獲佛常凝無上玅淨，安住無為，得無遺失，名戒心住。住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。

阿難！是善男子以真方便發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。心中發明，如淨瑠璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。行與佛同，受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增長，名不退住。十身靈相一時具足，名童真住。形成出胎，親為佛子，名法王子住。表以成人，如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。

阿難！是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行；善能利益一切眾生，名饒益行；自覺覺他得無違拒，名無嗔恨行；種類出生窮未來際，三世平等十方通達，名無盡行；一切合同種種法門得無差誤，名離癡亂行；則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行；如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行；種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行；如是圓融能成十方諸佛軌則，名善法行；一一皆是清淨無漏一真無為，性本然故，名真實行。

阿難！是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真遠諸留患，當度眾生滅除度相，迴無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。壞其可壞遠離諸離，名不壞迴向。本覺湛然覺齊佛覺，名等一切佛迴向。精真發明地如佛地，名至一切處迴向。世界如來互相涉入得無罣礙，名無盡功德藏迴向。於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮取涅槃道，名隨順平等善根迴向。真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。真得所如十方無礙，名無縛解脫迴向。性德圓成法界量滅，名法界無量迴向。

阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。心佛二同，善得中道，如忍事人非懷非出，名為忍地。數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。

阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地；異性入同，同性亦滅，名離垢地；淨極明生，名發光地；明極覺滿，名𦦨慧地；一切同異所不能至，名難勝地；無為真如性淨明露，名現前地；盡真如際，名遠行地；一真如心，名不動地；發真如用，名善慧地。

阿難，是諸菩薩從此已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位。慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。阿難，從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地，如是重重單複十二，方盡妙覺成無上道。是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍耶，清淨修證漸次深入。阿難，如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

論曰：三世如來付授一切菩薩修證法式，銓量淺深力用，分別地位等差，始自十信。然以為信者尚屬生滅，故當住心，乃立十住。又以為住者缺資發方便之用，故成行心，乃立十行。又以為行者蓋自利，未有以及眾生，故施迴向，乃立十迴向。自十信而至住行迴向者，三賢位也。又自三賢即登初地，以大慈大悲發生資養茂益成就之，故有地名，於初地方曰證無生法忍。乃至十地之終，鍊磨餘習之効，與本覺真如相等，故名等覺，如易曰窮神知化者也。至入妙覺則一而已，無有等相，如但曰神也。此經特異於此，於十信之前加乾慧地，於十地之前加煖頂忍世第一地，於妙覺前加金剛乾慧地。非特然也，雜華於十住曰證無生法忍，諸經於十地曰證無生法忍。諸經未暇論，雜華號一佛乘教，然證無生法忍尚在五十五數之中，世尊於此乃曰立三漸次證無生法忍。三漸次葢方便安立者，出於五十五數之外者也。世尊之意，蓋欲示從凡夫能實證之法故也。佛陀，此云覺，此方則天民之先覺者也。而世尊於信、住、行、向十地等妙之外，立三漸次證無生法忍者，成佛之要訣如此耳。嗚呼！世尊之恩，可謂不貲矣。故曰：如是以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。問曰：乾慧地、金剛乾慧心，何以分？曰：皆曰乾慧地，皆曰乾慧心也。故於初乾慧地，又曰：阿難，從乾慧心至等覺已也。於中又曰：始獲金剛心中，初乾慧地也。至等覺已，欲盡妙覺，故須獲金剛心，壞滅前地。向以未與如來法流水接，故名乾慧。今入覺地，未能入佛妙莊嚴海，故復名初乾慧地也。又問：何謂十種深喻？曰：應觀一切業如幻，一幻法如𦦨，一切性如水中月，妙色如空，妙音如響，諸佛國土如乾闥婆城，佛事如夢，佛身如影，報身如像，法佛如化。何則？不可取捨，一切空故。若但如金剛般若，觀有為法如幻如夢，非深喻也。深入此空，乃名實相。此非作法，無滅壞故。若異此觀，即生滅法。唐僧澄觀作地住修證偈曰：修習空華萬行，宴坐水月道場。降伏鏡象天魔，證得夢中佛果。

補曰：如來證真寂法界一如已，見諸眾生理體無二，亦皆成佛。次於根本智，起後得智。於後得智中，觀諸眾生，依前輪迴生死，備受眾苦。於是憶念因中弘誓，眾生未度，故哀而愍之。從大悲心，示現報化之身，為諸眾生，轉正法輪。謂從真寂界，復入生死海中，是為逆流也。菩薩依如來教導，發起大乘根本信心，次第歷五位修行，至於等覺，是為順行也。由此順行，將至等覺，如曰覺際。至等覺已，復修習畢功，將成妙覺位時，於色究竟天上，現大寶華王座，量等百萬阿僧祇三千大千世界。菩薩欲登此座，先於身中，出現十道百寶光明，照燭有情。最後從頂門放光，入諸佛足。於是諸佛，從面門放百寶光明，流灌此菩薩頂，直至心源。蓋謂師弟子流光，交相涉入，故曰入交，是為覺際入交也。此菩薩與諸如來，一切法等，故曰等覺。言從乾慧心，至等覺已，是覺始獲金剛心中者，乃標舉菩薩自信住行向地等五位進修之槩略也。乾慧心，即前乾慧地，謂執虗明之心，以此為地，但變其文耳。是覺指等覺而言之也。謂此菩薩從初發心歷五位修行，至法雲地後，前念金剛心中斷捨有漏善句劣無漏習氣種子四事已，成等覺位也。言初乾慧地是如重重單複十二者，此通敘菩薩從初發心歷涉五位因地進修之始末，非於金剛心後重立此乾慧地也。謂從初乾慧地如是重重歷涉五位進修，名單十四。加行、證明、得明、增印、順及世第一法，名複二。然此菩薩於五位次第修行，皆以十波羅蜜修習精練，斷彼煩惱所知二障。又於五十心中五重修練此十波羅蜜，故名重重。於一心中正修一波羅蜜，故名單。兼修餘九波羅蜜隨力隨能，故名複。言方盡妙覺成無上道者，謂前念金剛心中斷捨四事已，後念解脫道中獲得三種常身、四妙圓寂、圓滿佛果故也。古今諸師於此箋釋多不能區析，反令意義曖昧，使學者莫究歸宿。寂音雖立二乾慧地以明此義，亦未合本旨。獨長水從阿難至金剛心中為一科，初乾慧地至方盡妙覺為一科，其理差勝。

爾時，文殊師利法王子在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？我及眾生云何奉持？佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼，亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如來密因修證了義，亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪，亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。

論曰：海漩澓處曰眼，此經名清淨海眼者，有淵深之義。輾足無嫌曰親，此經又名救護親因者，有密嚴之義。生我曰母，此經又名佛母者，有出生如來之義。王將付世子以位，則取海水灌其頂，明為王當受職也，此經又名灌頂者，有受職之義也。問曰：文殊師利起問世尊此經名字，而明解辨行，由因至果，顯地位之差別，示修證之易難，殫盡無餘矣。是法會已終，結集者當結之，而猶有餘義，何也？觀經之意曰：汝當奉行，則無後段。又下文曰：如瑠璃王誅瞿曇族姓，則琉璃王乃波斯匿王子也。王薨，琉璃方紹位，豈此會方與之指河論見，而阿難已引敘其子事乎？自是觀之，葢後段乃別時所說，特結集者補續為一經耳，不可不辯也。

補曰：寂音以琉璃王誅瞿曇族姓為證，可也。以文殊師利起問此經名字至汝當奉行，謂其法會已終，不可也。如金剛般若經，佛與空生問答未既，空生遽起白佛言：世尊，當何名此經？我等云何奉持？佛言：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。則亦法會已終，而方談實相。葢世尊於此經雖明解辯行，由因至果，顯地位差別，示修證易難，令末世眾生超脫見聞，明悟如來，自到境界，入三摩地。慮其不能識辯邪正，落於魔道，於是攬七寶几，回紫金山，再來凭倚，普告大眾，於禪那現境，說五十種魔。最後乃曰：此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那，覺明分析微細魔事，魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，則能超越信住等位，入於如來妙莊嚴海。又曰：若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪至汝當恭欽十方如來，究竟修進，最後垂範。又至理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡，我已示汝劫波巾結，何所不明。再此詢問，其詞蟬聯，終始無間。以此攷之，非結集者補續明矣。寂音，未詳此經非一時頓說。及匿王與佛實同生年，預此法會，未幾被廢，琉璃王立，即誅釋種，故有此辯也。此經與涅槃說於十八年中，既而入滅，以匿王在會年六十有二證之，非一時頓說，則可見矣。無盡，亦未詳二經於二九年中所說，欲刪去故文，琉璃、善星二事，甚不察也。

說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛囉義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修證聖位增上妙理心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱。

論曰：十使煩惱，小乘次第斷故。身見、邊見、邪見三品在初果地斷，見取、戒取、貪三品在二果地斷，瞋、癡、慢三品在三果地斷。於此界以有疑故未名見道，然於此乃方斷故。金剛般若談四尊者，於三者則曰果，於阿羅則曰得阿羅漢道，葢至此果地則無疑矣。一切眾生皆由著我故不忘身見，命將終時未至昏昧想，身見特著。彌勒曰：未到昏昧想位，長時所習我愛現行，由此力故謂我當無便愛我身，由此建立中有生報。若預流果及一來果，爾時我愛亦復現行。然此預流及一來果，於此我愛由智慧力數數推求制而不著，猶壯夫與羸劣者共相捔力能制伏之。阿難已證二果，故曰修心六品也。

補曰：長慶曰：俱生煩惱難除，故曰微細。小乘教三界九地，各分九品，四四地地別斷，初果斷欲界一地，九品中前一品惑證第二果，二果斷下三品證第三果，三果斷上二界七十二品，即得羅漢也。餘如寂音之論。

即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音無遮，善開眾生微細沈惑，令我今日身心快然，得大饒益。世尊！若此妙明、真淨、妙心本來徧圓，如是乃至大地、草木蝡動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？世尊！如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬，非殺、非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。琉璃大王、善星比丘，琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄為有定處？為復自然？彼彼發業，各各私受。惟垂大慈，開發童蒙，令諸一切持戒眾生聞決定義，歡喜頂戴，謹絜無犯。

論曰：阿難引寶蓮香比丘尼琉璃善星所造之業，問地獄定處，然其意猶著婬機之罪，故以為先也。言此妙明真淨妙心，本來徧圓，如是乃至大地草木，蝡動含靈，本元真如，即是如來成佛真體者，此出情之法也。言佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道者，情中之業也。雜華論曰：情生智隔，想變體殊，如巧德林菩薩等。十林菩薩所從來國，國亦名慧，一切境界，總名慧體。何以然者，無有情，無無情故。所以然者，無二見故。為一真智境界，無成佛者，無不成佛者故。有情無情者，此是依業說。夫論成佛者，非屬業故。若非屬業者，即非有情無情故也。何得於出情法上，計言有成佛不成佛耶？彼有情，此無情者，是業收，非佛解脫。豈將自己情業之繫，作如是卜量情與非情，成與不成哉？阿難！以情中之業，難出情之法者也。

佛告阿難：快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分、外分。阿難！內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水，是故眾生心憶珍羞口中水出，心憶前人或憐或恨目中淚盈，貪求財寶心發愛涎舉體光潤，心著行婬男女二根自然流液。阿難！諸愛雖別流結是同，潤濕不升自然從墜，此名內分。

阿難，外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不了能生勝氣。是故眾生心持禁戒舉身輕清，心持呪印顧盻雄毅，心欲生天夢想飛舉，心存佛國聖境冥現，事善知識自輕身命。阿難，諸想雖別，輕舉是同，飛動不沈自然超越，此名外分。

阿難，一切世間生死相續，生從順習，死從變流，臨命終時未捨媛觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交。

論曰：前識為故習，後識為新習，是謂二習。問曰：一生善惡，何以於此逆順相交時頓現乎？曰：善惡之業如夢，方作夢時，豈能自知是夢非夢？要須覺時，夢中之事了然自現，不待尋繹。一生善惡亦復如是。寶積經曰：佛謂淨飯王言：大王！耳聞惡聲生於惡心。大王！如人夢中親愛別離，生大苦惱悲號啼哭，或離父母妻子所愛眷屬。是人覺已，憶念夢中親愛別離悲泣等事。於意云何？夢中所見是實有否？王言：不也。佛言：大王！於意云何？是人所夢執以謂實，是為智否？王言：不也。世尊！何以故？夢中所見親愛別離畢竟是無，何況悲泣？是人徒自疲勞，都無有實。佛言：大王！如是愚癡無聞凡夫，耳聞惡聲而生執著，生執著已起不愛心，以不愛故生於瞋心，生嗔心故造作瞋業，所謂身三口四意三種業。造彼業已即便謝滅，是業滅已不依東方而住，亦復不依南西北方四維上下而住。如是之業乃至臨死之時，最後識滅，見先所作心想中現。大王！是人見已心生憂怖，自分業盡異業現前。大王！如所夢覺念夢中事。

純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛仙，大力鬼王，飛行夜叉，地行羅剎，遊於四天，所去無礙。其中若有善願善心，護持我法，或護禁戒，隨持戒人，或護神呪，隨持呪者，或護禪定，保綏法忍，是等親住如來座下，情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍，情多想少，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沉，入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。

論曰：彌勒曰：於欲界中有三十六處，謂八大那落迦。何等為八？一等活、二黑繩、三眾合、四號叫、五大號叫、六燒熱、七極熱、八無間。此諸大那落迦處，廣十千踰繕那。此外復有八寒那落迦處。何等為八？一皰那落迦、二皰裂那落迦、三郝凡那落迦、四郝郝凡那落迦、五虎虎凡那落迦、六青蓮那落迦、七紅蓮那落迦、八大紅蓮那落迦。從此下三萬二千踰繕那，至等活那落迦。從此復隔四千踰繕那，有餘那落迦。如等活大那落迦處，初寒那落迦處亦爾。從此復隔二千踰繕那，有餘那落迦。又曰：於等活大那落迦中，多受如是極治罰苦。謂彼有情多共聚集業增上生，種種苦具次第而起，更相殘害悶絕躃地。次虗空中有大聲發，唱如是言：此諸有情可還等治，可還等治。次彼有情欻然復起。又曰：飲食受用者，三界將生已生有情壽命安住。此中當知觸意思識三種食故，一切三界有情壽命安住段食一種，唯令欲界有情壽命安住。獨大那落迦受生有情有微細段食，謂腑臟中有微風，由此因緣彼得久住。餓鬼旁生人中亦有麤段食，謂作分段而噉食之。復有微細食，謂羯邏藍等位有情及欲界諸天，由彼食已，所有段食流入一切身分支節，尋即消化無有便穢。以彌勒所論名目所在受苦之相所依之食，驗世尊言曰：雖則自招眾同分中兼有元地，為無可疑者。然破色心論曰：如地獄報眾生，以同業故熱鐵為地，而獄卒夜叉閻羅王等，初不與罪苦有情同業，然亦同罪獄中，何也？圓覺經曰：有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃。於是世尊又為說造十習因受六交報也。雜華曰：天鼓謂善住太子曰：汝等昔在地獄，地獄及身非十方來，但由汝顛倒惡業愚癡纏縛生地獄身，此無根本無有來處。

補曰：淨土三昧經曰：昔毗沙國王與維陀始王共戰，自惟陣敗，立誓願為地下主。時臣佐一十八人，領百萬眾，願頭生角，助王法化，治其罪人。今所謂閻羅天子、牛頭阿傍等是也。然其所居處，如世之棘寺。其獄官、獄卒吏，雖與囚徒同一囹圄，而隨業所治，所受之報則異耳。愚讀破色心論所問寂音論之未詳，故復出此。

阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因受六交報。云何十因？阿難！一者婬習交接，發於相磨研磨不休，如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相磨觸煖相現前。二習相然，故有鐵牀銅柱之事。是故十方一切如來，色目行婬同名欲火，菩薩見欲如避火坑。二者貪習交計，發於相吸吸攬不止，如是故有積寒堅氷於中凍冽，如人以口吸縮風氣有冷觸生。二習相陵，故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒水等事。是故十方一切如來，色目多求同名貪水，菩薩見貪如避瘴海。三者慢習交陵，發於相恃馳流不息，如是故有騰逸奔波積波為水，如人口舌自相綿味因而水發。二習相鼓，故有血河灰河熱沙毒海融銅灌吞諸事。是故十方一切如來，色目我慢名飲癡水，菩薩見慢如避巨溺。四者瞋習交衝，發於相忤忤結不息，心熱發火鑄氣為金，如是故有刀山鐵橛劒樹劒輪斧鉞鎗鋸，如人㘅冤殺氣飛動。二習相擊，故有宮割斬斫剉刺槌擊諸事。是故十方一切如來，色目瞋恚名利刀劒，菩薩見瞋如避誅戮。五者詐習交誘，發於相調引起不住，如是故有繩木絞校，如水浸田草木生長。二習相延，故有杻械枷鎻鞭杖撾棒諸事。是故十方一切如來色目姧偽，同為讒賊；菩薩見詐，如畏豺狼。六者、誑習交欺，發於相罔。誣罔不止，飛心造姧。如是故有塵土、屎尿穢汙不淨，如塵隨風，各無所見。二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。是故十方一切如來色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如踐蛇虺。七者、怨習交嫌，發于㘅恨。如是故有飛石、投磨、匣貯車檻、甕盛囊撲，如陰毒人懷抱畜惡。二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。是故十方一切如來色目怨家，名違害鬼；菩薩見怨，如飲鴆酒。八者、見習交明，如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業，發於違拒，出生相反。如是故有王使、主吏證執文籍，如行路人來往相見。二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明、善惡童子手執文簿、辭辯諸事。是故十方一切如來色目惡見，同名見坑；菩薩見諸虗妄偏執，如入毒壑。九者、枉習交加，發於誣謗。如是故有合山、合石、碾磑、耕磨，如讒賊人逼枉良善。二習相排，故有押捺、槌按、蹙漉、衡度諸事。是故十方一切如來色目怨謗，同名讒虎；菩薩見枉，如遭霹靂。十者、訟習交諠，發於藏覆。如是故有鑒見、照燭，如於日中不能藏影；故有惡友、業鏡、火珠、披露、宿業、對驗諸事。是故十方一切如來色目覆藏，同名陰賊；菩薩觀覆，如戴高山、履於巨海。

論曰：滔天之浸出於涓滴、岑樓之木發於毫末者，其始於甚微而終於不可禦，故聖人於所習多慎之。問曰：何以有習？曰：覺性無性故。以無性故，隨所熏而起。甚矣！習性之難除。雖親奉世尊如阿難者有婬習，於說法會中甞諦視女人如畢陵迦婆蹉有慢習，呼恒河神女為小婢。神女訴於世尊，世尊曰：當向神女懺悔。於是畢陵迦婆蹉呼曰：小婢！容我悔過。阿難依近慈光，猶諦視女人。畢陵迦婆蹉親受明誨，然猶呼神女以為小婢。是皆果位中聖人者，且折伏婬慢之習無功如此，況一切眾生乎？言習者，謂婬、貪、慢、瞋、詐、誑、怨、見、枉、訟也，是十法三毒之別相及等分相。以此經專治婬機，故又冠其習於十法之首。言一切如來色目者，猶言以婬為何等品類、以貪為何等品類？以慢為何等品類？以瞋為何等品類？以詐為何等品類？以誑為何等品類？以怨為何等品類？以見為何等品類？以枉為何等品類？以訟為何等品類也？而婬本為熱惱，故世尊目為火。非特世尊，雖十方如來亦以為火也。而其下九法，號十方如來色目者亦爾。然因有二：其一曰正發業，即無明；其二曰助發業，即餘惑，俱生分別也。今除婬習是所發之業，餘九皆是能發業之惑也。如婬研磨不休，自耗其精，則火界熾然。於其生也，尚有消渴內熱癰疽等疾；則其死也，見大猛火，固其所也。銅柱鐵床，則是其抱持𥨊臥，堅覺妄想餘習。婬以磨生火，則貪以吸生水，亦固其所也。此與陽盛夢火，陰盛夢水，亦無以異。雖彼以是復我，然我所見非彼所成，皆以我所習起故。問曰：何謂吒吒波波羅羅耶？曰：俱舍論曰：波波吒吒羅羅寒者，聲相如此。青赤白蓮寒者，色相如此。彌勒

論曰：有青蓮那落迦、紅蓮那落迦者，此也。問曰：前言婬習以熱惱故為火，今言瞋習亦曰心熱發火，何也？曰：瞋能起陽，於五性屬木，木起陽則發火，火克金則鑄氣，氣雖屬金，要待火力成體，又從火革，乃能為傷物也。問曰：慢習為癡水，何物耶？曰：西國有此水，如此土炎荒瘴泉，飲者即瘖，謂之啞瘴類也。又問曰：詐習而成杻械、枷鎻、鞭杖、檛棒，誑習而成屎尿穢汙不淨，何也？曰：以綏婬而成銅柱鐵牀，以貪習而成青赤白蓮寒氷等事，復何恠哉耶？

補曰：宮割，五刑之一也。校，枷也。易曰：屨校滅趾，荷校滅耳。囊撲者，以囊貯之而撲殺之也。吏記秦始皇囊撲兩弟薩迦耶，具云薩迦耶薩。此云身見戒，謂執身有我戒也。禁取，謂非因計因，如持牛狗等戒，為生天因也。

云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所造惡報從六根出。云何惡報從六根出？一者見報招引惡果。此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜乘烟，入無間獄。發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見火，燒聽能為鑊湯洋銅，燒息能為黑烟紫燄，燒味能為焦丸鐵麋，燒觸能為熱灰鑪炭，燒心能生星火迸灑，扇鼓空界。二者聞報招引惡果。此聞業交，則臨終時，先見波濤沒溺天地，亡者神識降注乘流，入無間獄。發明二相：一者開聽，聽種種閙，精神愗亂；二者閉聽，寂無所聞，幽魄沈沒。如是聞波，注聞則能為責為詰，注見則能為雷為吼、為惡毒氣，注息則能為雨為霧、漉諸毒蟲周徧身體，注味則能為膿為血、種種雜穢，注觸則能為畜為鬼、為糞為尿，注意則能為電為雹、摧碎心魄。三者齅報招引惡果。此齅業交，則臨終時，先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地涌出，入無間獄。發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。如是齅氣，衝息則能為質為履，衝見則能為火為炬，衝聽則能為沒為溺、為洋為沸，衝味則能為餒為爽，衝觸則能為綻為爛、為大肉山、有百千眼無量𠯗食，衝思則能為灰為瘴、為飛砂礰擊碎身體。五者味報招引惡果。此味業交，則臨終時先見鐵網猛𦦨熾烈周覆世界，亡者神識下透挂綱，倒懸其頭入無間獄。發明二相：一者吸氣結成寒水凍裂身肉，二者吐氣飛為猛火焦爛骨髓。如是甞味，歷甞則能為承為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓為箭、為弩為射，歷思則能為飛熱鐵從空雨下。五者觸報招引惡果。此觸業交，則臨終時先見大山四面來合無復出路，亡者神識見大鐵城、火蛇火狗、虎狼師子、牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執鎗矟驅入城門向無間獄。發明二相：一者合觸，合山逼體骨肉血潰；二者離觸，刀劒觸身心肝屠裂。如是合觸，歷觸則能為道為觀、為廳為案，歷見則能為燒為爇，歷聽則能為撞為擊、為倳為射，歷息則能為括為袋、為考為縛，歷甞則能為耕為鉗、為斬為截，歷思則能為墜為飛、為煎為炙。六者思報招引惡果。此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄。發明二相：一者不覺，迷極則荒奔走不息；二者不迷，覺知則苦無量煎燒痛深難忍。如是邪思，結思則能為方為所，結見則能為鑒為證，結聽則能為大合石、為水為霜、為土為霧，結息則能為大火車、火船火檻，結甞則能為大呌喚、為悔為泣，結觸則能為大為小、為一日中萬生萬死、為偃為仰。

阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。見見一根單犯一業，是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。

補曰：此一段文意，以前後次序，反覆研覈。於訟習不能藏影句下，脫二習等四字。於見報如是見火句下，脫燒見能為等八字。似非譯人之簡略，殆書工之闕遺也。既失稽考於一時，遂乃滑疑於千載，深為之歎息。問曰：淨覺曰：諸根循業各變，難盡消會。如聞報謂注見則能為雷為吼，豈是眼根所入之相？況下文多此類。聖言叵測，惟博通之士，昭示來學。今此意可得聞乎？曰：愚固非博通者，試為子言之。夫如來說法，不苟然也。其敘六根，始則標定受報之業，如招引惡果，此見業交等文是也。次則示業報之相，如燒聽能為鑊湯洋銅等文是也。而六根注發，互相酬業，與易陰中有陽，陽中有陰，流變無異。故見報以火言之，聞報以水言之。易則以離為目，坎為耳，故於見聞之間，則曰燒曰注。至其敘六報，於見則曰燒心，於聞則曰注意，餘四但曰衝思、歷思、結思而已。不曰心意者，葢亦以心為火，以意為水，思是意之業也。故前文謂意如幽室見。幽室見者，沈潛之象，則復以為水也宜矣。而見報曰燒聽能為鑊湯洋銅者，如易離在地為火，在天為日。坎中有離，故有溫泉，有火井。離中有坎，故有火鼠火龜。謂聽屬耳，耳屬坎，而見報之離火，變於耳根之坎水故也。燒息能為黑烟紫𦦨者，如易艮卦九三厲為熏心，程頤以為熏灼其心也。謂息屬鼻，鼻屬艮，而見報之離火，變於鼻根之艮土故也。燒味能為鐵丸鐵糜者，如易兌四九為金，離二七為火。又乾為金，離為火煅之銳戈兵。火金相合，則煅而為丸，融而為糜。謂味屬口舌，口舌屬兌，而見報之離火，變於舌根之兌金故也。燒觸能為熱灰爐炭者，如易坤為釜。釜有範金者，有合土者，其象有腹有耳無足，是皆自坤變也。坤離皆有木象。黃帝書曰：在天為風，在地為木。今焚薪為炭，枯枿成灰，離火動而薪止，火滅而燼留。謂觸屬身，身屬坤，而見報之離火，變於身根之坤土故也。燒心能為星火煽鼓空界者，如易心位在坎離之間也。邵雍曰：離為星。而張衡以星辰為地之精氣，上變乎天。星，日之餘。辰，月之餘。月生於日，日所照臨，眾星被耀，因水轉光。至精斁氣歇，坎極離現，則乃有飛殞之象。謂心屬坎離，而見報之離火，復變於心位之離火與坎水故也。聞報。注：聞則為貴為詰者，如易離坎艮為無敢折獄，又為刑殺等義。謂聞屬耳，耳屬坎，而聞報之坎水，變於耳根之坎水與艮土離火故也。注：見則能為雷為吼者，如易離火與巽風也。木中有火，風者，火氣之動也。離為目，動為多白眼。觀眼之變，則可以知風火。故迅雷所轟，烈𦦨爍金，驚颷奮發，萬竅怒號。謂見屬眼目，眼目屬離，而聞報之坎水變於眼根之離火與震木巽風故也。注息則能為雨為霧者，如易兌為口，艮為鼻，口鼻通氣，山澤通也，水氣上蒸而為雲為霧。謂息屬鼻，鼻屬艮，而聞報之坎水變於鼻根之艮土與兌金故也。注味則能為膿為血者，如易坎為血，既濟曰坎上東隣殺牛，歸妹曰兌上刲羊無血。謂味屬口舌，口舌屬坎兌，而聞根之坎水變於舌根之兌金坎水故也。注觸則能為畜為鬼為糞為尿者，如易艮卦曰坤為身，坎為鬼。坤，土也。坎，水也。土陷于水中，故為泥為塗。睽卦曰見豕負塗，載鬼一車，惡其穢之甚也。謂觸屬身，身屬坤，而聞報之坎水變於身根之坤土與坎水故也。注意則能為電為雹摧碎心魄者，如易習坎，重坎也。今聞報之坎水復注于意之坎水，乃以坎而入坎。葢意在坎離之間，坎離以中相易，坎極成離，火光起於洲潬，巨焚生於積油。坎，北方之卦，沍陰之地也。離，南方之卦，積陽之地也。故陽極為電，陰極為雹。說卦為心病，為加憂，謂意屬坎離，而聞報之坎水復變於耳根之坎水與離火故也。餘準此可見。然此業報變現，如影隨形，了無差忒，實由自妄所招，非本來有。或謂虗張三世報應，妄說六道輪迴者，豈足與語易道哉。言為質為履者，質與躓同。廣雅曰：躓，踏也。言為餒為爽者，通俗文云：魚敗曰餒，羮敗曰爽。

復次，阿難！是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅槃，諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。若於本因貪物為罪，是人罪畢遇物成形，名為怪鬼；貪色為罪，是人罪畢遇風成形，名為魃鬼；貪惑為罪，是人罪畢遇畜成形，名為魅鬼；貪恨為罪，是人罪畢遇蟲成形，名蠱毒鬼；貪憶為罪，是人罪畢遇衰成形，名為癘鬼；貪慠為罪，是人罪畢遇氣成形，名為餓鬼；貪罔為罪，是人罪畢遇幽為形，名為魘鬼；貪明為罪，是人罪畢遇精為形，名魍魎鬼；貪成為罪，是人罪畢遇明為形，名役使鬼；貪黨為罪，是人罪畢遇人為形，名傳送鬼。阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提則妙圓明本無所有。

論曰：前文曰：十方微塵如來異口同音告阿難言：善哉阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更非他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物。嗚呼！六根果何物哉？如二十五聖者因之以獲圓通，葢所謂證安樂解脫者也。於六根而悟者，如受六交罪報苦者因之以沈墜，葢所謂輪轉生死結根者也。於六根而迷者，嗚呼！因迷而有六道，因悟而有二十五圓通，豈本來有哉？世尊於法華說化城大通智勝佛國土宮殿，謂大光普照徧滿世界勝諸天光，而梵天王尋光自東來者西向見佛，自西來者東向見佛，南北上下四方交相見佛，亦如東西者，佛體非有方所者也。於火宅稱有五百人止住其中，鴟梟鵰鷲烏鵲鳩鴿蚖蛇蝮蝎蜈蚣蜓蚰守宮百足鼬貍鼷鼠諸惡蟲輩交橫馳走，屎尿臭處不淨流溢，𧏙蜋諸虫而集其上。於智則言大通，於光則言普照，於貪瞋癡苦集生死之趣則曰五百人，於諸三毒則言諸虫輩及屎尿臭處，與十習因六交報以成生死結根，二十五圓通以證安樂寂靜妙常同意。

復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。物怪之鬼，物消報盡，生於世間多為梟類。風魃之鬼，風銷報盡，生於世間多為咎徵一切異類。畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間多為狐類。蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間多為毒類。衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間多為蛔類。受氣之鬼，氣消報盡，生於世間多為食類。綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間多為服類。和精之鬼，和銷報盡，生於世間多為應類。明靈之鬼，明滅報盡，生於世間多為休徵一切諸類。依人之鬼，人亡報盡，生於世間多為循類。阿難！是等皆以業火燒枯，酬其宿債傍為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。

復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人反徵其剩。如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力；若無福者，還為畜生償彼餘直。阿難當知，若用錢物或役其力償足自停，如於中間殺彼身命或貪其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停𥨊。汝今應知，彼梟倫者酬足復形，生人道中參合頑類；彼咎徵者酬足復形，生人道中參合愚類；彼狐倫者酬足復形，生人道中參於庸類；彼毒倫者酬足復形，生人道中參合狠類；彼蛔倫者酬足復形，生人道中參合微類；彼食倫者酬足復形，生人道中參合柔類；彼服倫者酬足復形，生人道中參合勞類；彼應倫者酬足復形，生人道中參於文類；彼休徵者酬足復形，生人道中參合明類；彼諸循倫酬足復形，生人道中參於達類。阿難！是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。

論曰：以十習因受六交報，生地獄中徧甞諸苦，餘業盡已乃生人趣。然為順後之業，而昏荒癡愚有自來矣。今所逢所偶，不自三塗之至者幾希。天竺僧號耆域者，以晉惠時至襄陽，欲渡漢江。舟人以其胡沙門弊陋，看不上眼，棄不載。至北岸而域已往，舟人眩莫測，始異之。路有兩虎，域以手按一虎頭，又頓足趂一虎曰：叱叱。於是虎皆背去。所至小兒譁，隨之入洛陽。諸比丘為作禮，域危坐受之。謂人曰：此方僧萬數。獨指支法淵曰：此菩薩從羊中來。又指竺法興曰：此菩薩從天中來。又曰：比丘衣服皆華飾，違法制，非佛意也。望見宮室曰：大略似忉利天，但彼是道力所及，此特眾生淨業力成耳。謂沙門耆闍密曰：匠此宮闕者，從忉利天來。成已即還，天上屋脊瓦下應有作具。迹之，果有千五百器。耆域聖者也，而洛陽萬僧中指兩人，而一人猶旁生來。嗚呼，今可整心慮趣菩提乎。

補曰：集解以參合狠類次於狐倫之下，又以參合庸類次於毒倫之下。愚甞以受諸鬼形，身為畜類，還復為人等文歷商之，則知其為錯綜也。夫狐倫者，得非起於所謂多為狐類乎？多為狐類，得非起於所謂貪欲為罪乎？毒倫者，得非起於所謂多為毒類乎？多為毒類，得非起於所謂貪恨為罪乎？故狐倫當以庸類綴之，而毒倫當以很類綴之，信有自矣。

阿難！復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念，存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙；堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙；堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙；堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙；堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙；堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙；堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行仙；堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙；堅固交遇而不休息，感應圓成，名精行仙；堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。阿難！是等皆於人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。

論曰：徧入三塗復為人類，當求超出，乃不遇正法而別修妄術者。圓覺曰：眾生不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，非覺入故。故曰：斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來散入諸趣也。

阿難，諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪婬中心不流逸澄鎣生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。逢欲暫交去無思憶，於人間世動少靜多，命終之後於虗空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須𦦨摩天。一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。我無欲心應汝行事，於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。無世間心同世行事，於行事交了然超越，命終之後徧能出起化無化境，如是一類名他化自在天。阿難，如是六天，形雖出動，心迹尚交，自此已還名為欲界。

論曰：四天王天，鄰於日月者，居須彌山之半腹，出海四萬由旬。日月自其宮前繞旋，以照四天之下。自其上以至忉利天，尚四萬由旬。葢帝釋所居之處，山之頂也。其四隅各八天，共三十二天，而帝釋主之。𦦨摩天，此云善時分，即空居之初天也。日月所不能上照，以蓮華開合，知時分耳。兜率陀天，此云知足，又說喜足，又云妙足。過三禪，乃無三災。於此又言三灾不及者，盡此一劫，無三災耳。彌勒菩薩居此天，葢過去未來諸聖者，後得智所變之宮也，故三灾不及。然凡夫以福感而生此天者，以劫火亦能壞之也。樂變化天者，有所受用，隨念而至。非如下之諸天，衣食假自化也。他化自在天者，所須受用，又不思而至也。除樂變化天，他化自在天無嫁娶事，一切欲界眾天，無有處女胎藏者。四天王眾天，於父母肩上或懷中，如五歲小兒，欻然化出忉利天。三十三天如六歲，時分天如七歲，知足天如八歲，樂變化天如九歲，他化自在天如十歲。以是觀之，如諸天於婬機微薄，分等差故。於其生也，力用長少如此。世尊於此特言之，非苟然也。問曰：於橫陳時，何義也？曰：女子躶形時也。司馬相如好色賦曰：華容自獻，玉體橫陳。譯者用此土美詞，緣節吾聖人之意耳。

補曰：兜率陀，又云覩史多，即欲界第四天。乃無漏報上所成，是為別報天也。此天有內院、外院，總五十重。每一重有五百億天宮，內則四十有九，外則一也。彌勒菩薩所處大摩尼殿，居其中焉。此殿亦名善法堂，牢度䟦提神之所造。上生經曰：佛告優波離：若我住世一小劫中，廣說一生補處菩薩報應及十善果，不能窮盡。又曰：今此天主，名曰彌勒者，是已具三品九類。行者念念發弘誓願，得生彼處。以無漏力故，三灾不及。所言不接下界諸人天境，乃至三灾不及者，通敘內外院也。葢外院由第九品中一分不精進行者所生之處。生七日後，彌勒菩薩放光雨華，引入內院小摩尼殿。尋為說法，俾發起精進力故，然後引之令入內院。二院之外，又有業報一天，乃有漏業果所成，是為總報天也。修十善業者，得生彼處。以有漏果故，三灾可壞。是雖俱同第四一天，然以總報望外院，尚若仙凡之隔，況內院乎？言行雖出動，心迹尚交者，此總結六天。雖已超出人世塵寰之境，猶未離欲界。俱舍頌曰：六受欲交抱，執手笑視婬。謂四天王天、忉利天則形交，𦦨摩天則勾抱，兜率陀則執手，變化則對笑，他化則相視，而後熱惱方息。言自此已還，名為欲界者，謂自空居四天，至地居二天及人世，無非欲界所攝。葢四天王天與忉利為地居，𦦨摩、兜率等為空居也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第八

音切

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第九

阿難！世間一切所修心人，不假禪那無有智慧，但能執身不行婬慾，若行若坐想念俱無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。欲習既除離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。

補曰：道書曰：太乙者，元一之氣，始生於太虗之上，有玉京之天，乃玉京山也。四方各有八天，三十二帝居之。玉京之上，有玉清、上清、不清三清之天。三清之上，有虗皇十天，元老元尊與天真九皇居之。無盡曰：內經所謂玉京三十二帝者，豈非佛之須彌山頂忉利天乎？虗皇天者，豈非佛之大梵天乎？內經謂天皇降九氣為混沌西天，以大梵天為世界主。內經所謂三清天者，豈非佛之空居天乎？列子所謂無極之外無極，無盡之外無盡，豈非佛之所謂無量無邊？河沙世界乎？若夫大梵天王之上，陰陽之所不及，其天少光、無量光、光音，以至於色究竟天，雖大梵王有所不知，六合之外，孔老亦置而不論。此釋迦文佛所以超乎無想之外，出乎空識之表，而謂之不可思議者也。

阿難！此三勝流一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。阿難！其次梵天統攝梵人圓滿梵行，澄心不動寂湛生光，如是一類名少光天。光光相然照曜無盡，映十方界徧成瑠璃，如是一類名無量光天。吸持圓光成就教體，發化清淨應用無盡，如是一類名光音天。阿難！此三勝流一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏已伏，名為二禪。阿難！如是天人圓光成音，披音露妙發成精行通寂滅樂，如是一類名少淨天。淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天。世界身心一切圓淨，淨德成就勝託現前歸寂滅樂，如是一類名徧淨天。阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正修真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。阿難！復次天人不逼身心，苦因已盡樂非常住久必壞生，苦樂二心俱時頓捨，麤重相滅淨福性生，如是一類名福生天。捨心圓融勝解清淨，福無遮中得妙隨順窮未來際，如是一類名福愛天。阿難！從是天中有二岐路，若於先心無量淨光福德圓明修證而住，如是一類名廣果天；若於先心雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道身心俱滅，心慮灰凝經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅後半劫生，如是一類名無想天。阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。阿難！苦樂兩滅鬪心不交，如是一類名無煩天；機括獨行研交無地，如是一類名無熱天；十方世界妙見圓澄，更無塵象一切沈垢，如是一類名善見天；精見現前陶鑄無礙，如是一類名善現天；究竟羣幾窮色性性入無邊際，如是一類名色究竟天。阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞不能知見，如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。阿難！是十八天獨行無交未盡形累，自此已還名為色界。

論曰：四禪者，一有漏、二無漏、三亦有漏亦無漏、四非有漏非無漏也。俱舍曰：三靜慮各有三，第四靜慮八者，不分廣果之無想天也。彌勒曰：色界十八處，謂梵眾天、梵前益天、大梵天，此三由䎡中上品熏修初靜慮故。少光、無量光、極靜光，此三由䎡中上品熏修第二靜慮故。少淨天、無量淨天、遍淨天，此三由䎡中上品熏修第三靜慮故。無雲天、福生天、廣果天，此三由耎中上品熏修第四靜慮故。無想天即廣果天攝，無別處所。復有諸聖住止不共五淨居地，謂無煩、無熱、善見、善現及色究竟，由耎中上上極品熏修第四靜慮故。彌勒所言梵前益天者，此經梵輔天也。又言無雲天者，此經福愛天也。而於福愛中分二岐路者，敘無想天也。問曰：何名有二岐路？曰：若以直往則至廣果天，若以迂往則至無想天。又問：何名廣果？曰：以發心已來不帶異計，唯修根本四禪而離下諸地位之染，歷四位而至福愛天，又增勝定廣果前之福生勝處是也。又問曰：何名無想天？曰：若帶異計，六行伏惑，漸厭漸離，而至福愛天，以得捨力故，捨心圓融，不復相續，反窮所捨之法，捨心亦亡，不計身心，故曰身心俱滅，然遂執以為涅槃心是也。此妄想相也，而以之為真者，特以第六識暫不行，如水中之魚，已捨心相，不知微細心生滅未捨耳。俱舍曰：此天於生死時有異，方其初生也，凡經半劫，乃入無想異熟也，故曰初半劫滅。及其欲死也，則自無想異熟而出，又經半劫，乃有心相，心相現而後乃化，故曰後半劫生。生死之間，四百九十九劫，一向無想，甚矣末那之難離也，以無想定治之而復在也。鬪心不交則無諍，故名無煩。研交無地則無摩，故名無熱。有妙見故名善見，有妙現故名善現。機括獨行，無待也。研交無地，無對也。陶鑄無礙，能發化也。陶鑄水火而已，精性水也，見性火也。究竟羣幾者，動之微也。於此究竟窮色性性者，色性空，空性覺，覺則所謂色性性也。若但窮色性，非色究竟也。色空互為性，故楞伽曰：住色究竟天，離諸過失處，於彼成正覺也。

復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就，覺身為礙消礙入空，如是一類名為空處。諸漏既銷無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處。空色既亡識心都滅，十方寂然迥無攸往，如是一類名無所有處。識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞便入輪轉。阿難！是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。彼之天王即是菩薩，游三摩提漸次增進，迴向聖倫所修行路。阿難！是四空天身心滅盡定性現前，無業果色從此逮終，名無色界。此皆不了妙覺明心積妄發生，妄有三界中間，妄隨七趣沈溺，補特伽羅各從其類。

論曰：無色界天無四種，雖無業果色，然有定果色，為色所依故。俱舍曰：無色界無處所。何也？曰：彌勒曰：無色界有四處所，或無處所。有情量建立者，謂贍部洲人身量不定，或時高大或時卑小，然隨自肘三肘半量。東毗提訶身量決定，亦隨自肘三肘半量，身又高大。又如東毗提訶，如是西瞿耶尼、北拘盧洲身量亦爾，轉復增高大。四天王眾天身量如拘盧舍四分之一，三十三天身量復增一分。帝釋身量半拘盧舍，時分天身量亦半。此上一切如欲天身量，當知漸漸各增一分。梵眾天身量半踰繕那，梵前益天身量一踰繕那，大梵天身量一踰繕那半，少光天身量二踰繕那。此上一切餘天身量各漸倍增，除無雲天，應知彼天減三繕那。又大那落迦身量不定，若作增長極重惡不善業者，彼感身形其量廣大，餘則不爾。如大那落迦，如是寒那落迦、獨一那落迦、近邊那落迦，旁生、餓鬼亦爾。諸非天身量大小如三十三天。當知無色界無有色界，故無有身量。以彌勒之論，知其俱舍可信也。問曰：何名復有二種岐路？曰：於色邊際中若能發智慧光，則不復登空識無所有非想非非想四天，故名迴心大阿羅漢也。若但有捨心而已，則是樂定那含，故名空處也。又問曰：何名半分微細、全分末那耶？曰：阿賴耶第八識也，末那第七識也，分別事識第六識也，三者相依而有。八識之體無同無異，六識之相分麤分細，麤則外緣色空等一切諸法，細則內緣賴耶末那兩種耳。獨末那行相難辯，雖以執受我相與癡慢愛見相應，然推窮之不見歸宿。古師以日中設水器為喻，曰：水器是第八識也，日六識也，日以器中之水為緣故。壁間浮動之影，影末那也。於此言全分末那者，此識但內執弗外緣故。半分微細者，六識內緣賴耶末那兩種之細相也。如人食卵剝殻而爪分之，視其黃處賴耶也，曰處全分末那也。已棄之殻，六識外緣色空等一切諸法之麤相也。尚有其微膜，其白處半分微細相。又問曰：何名如存不存、若盡非盡耶？曰：雖見識在而不起，如存不存也。雖見盡而識在，若盡非盡也。言非想者，識性不動，第六麤識想不起故。非非想者，雖麤不起，第八流注恒不息故。又問曰：無身量有壽量乎？曰：以識所依之報是有法，有法必有終盡故。雖名無色界亦有壽量。彌勒曰：贍部洲人壽量不定，彼人以三十日夜為一月，以十二月為一歲，或於一時壽量百歲，或於一時壽量八十歲，或於一時壽量漸減乃至十歲。東毗提訶人壽量決定二百五十歲，西瞿耶尼人壽量決定五百歲，北拘盧洲人壽量決定千歲。又人間五十歲是四天王眾天一日一夜，以此日夜三十日夜為一月，以十二月為一歲，後諸天眾壽量五百歲。人間百歲是三十三天一日一夜，以此日夜如前說，彼諸天眾壽量千歲。如是所餘乃至他化自在天，日夜及壽量各增前一倍。又四天王眾天滿足壽量，是等活大那落迦一日一夜，即以此三十日夜為一月，以十二月為一歲，彼大那落迦壽量五百歲。以四天王眾天壽量成等活大那落迦壽量，如是以三十三天壽量成黑繩大那落迦壽量，以時分天壽量成眾合大那落迦壽量，以知足天壽量成號叫大那落迦壽量，以化樂天壽量成大號叫大那落迦壽量，以他化自在天壽量成燒熱大那落迦壽量，應知亦爾。極燒熱大那落迦有情壽半中劫，無間大那落迦有情壽一中劫，非天壽量如三十三天，旁生餓鬼壽量不定。又寒那落迦於大那落迦次第相望，壽量近半應知。又近邊那落迦獨一那落迦，受生有情壽量不定。梵眾天壽二十中劫一劫，梵前益天壽四十中劫一劫，大梵天壽六十劫中一劫，小光天壽八十劫中二劫，自此已上餘色界天，壽量相望各漸倍增，唯除無雲天，當知彼天壽減三劫。空無邊處壽二萬劫，識無邊處壽四萬劫，無所有處壽六萬劫，非想非非想處壽八萬劫，除北拘盧洲，餘一劫處悉有中夭。補特伽羅，此云數取趣，謂凡夫造善惡業緣，或生天趣或墮三塗，取七趣不定故也。

補曰：寂音所論壽量，於器界成壞，劫數增減，猶未之盡。彼七趣壽量時數，皆以贍部洲為標準。且以住劫中，一增一減，凡二十增減言之。曰增劫者，如贍部州人壽異時止，年十歲者，生子便倍增至十五歲，漸漸倍增至八萬四千歲，故曰增劫。曰減劫者，如百歲減一歲，自八萬四千歲，漸漸減至十歲。如是一增一減，名一中劫也。又減劫，人壽減至三十歲時，饑饉劫起，經七年七月七日方滿。人於是時，起下品厭離心。過此饑饉劫已，人壽又減至二十歲時，疾病劫起，經七月七日方止。人於是時，起中品厭離心。過此疾病劫已，人壽又減至十歲時，刀兵劫起，經七日方息。人於是時，起上品厭離心。過此刀兵劫已，是名小三灾劫也。此小三灾劫，但壞有情，不壞器世界。如是二十中劫成句，謂成器世界也。器世界成時，先自上成色界三禪天，次第成下，至欲界𦦨摩天。此依空居者，故自上而成下也。其次先自下風輪，次第成上，至忉利天。此依地界者，故自下而成上也。如是二十中劫成已住句，謂世界已成，能安住有情故也。此二十住劫，每一增劫，增至八萬四千歲時，有轉輪王出治于世。其減劫，於二十減劫中，有千佛出化于世。如賢劫中，至第九劫，有四佛出化于世。減至六萬歲時，拘留孫佛出化于世。又減至四萬歲時，拘那含牟尼佛出化于世。復減至二萬歲時，迦葉佛出化于世。至百歲時，釋迦牟尼佛出化于世。前八萬劫中，無佛出世。至第十劫，減至八萬歲時，彌勒佛出化于世。十一至十四劫，亦無佛出世。至第十五劫，有九百九十四佛，次第出化于世。十六至十九劫，亦無佛出世。至第二十劫，婁至佛出化于世。然此住劫，器世界中，有千須彌盧，千日月輪，千四大洲，作一輪圍山，其頂高至二禪天，名一小千界。千小千界，作一輪圍山，其頂高至三禪天，名一中千界。千中千界，作一輪圍山，其頂高至四禪天，名一大千界。是名三千大千世界，總名娑婆世界。是一佛所化之境，同一成壞。於一四洲中，有一化身，故名千百億化身。如是二十中，劫住已壞句。謂住劫已滿，壞劫時至也。一火劫，其俱生火起，壞至二禪天。二水劫，其俱生水起，壞至三禪天。三風劫，其俱生風起，壞至四禪天。而四禪天不壞，為捨念清淨故，是名大三灾劫也。此大三灾劫，但壞器世界，不壞有情。而有情徙於別界，或有福願，及三摩提力者，得生四禪天中也。如是二十中，劫壞已空句。謂器世界已壞，空劫時至也。空二十劫時數已，復成器世界。如是器世界成壞，首尾連環，源源不絕，故曰成住壞空。總八十中劫，名一大劫也。

復次，阿難！是三界中復有四種阿修羅類。若於鬼道以護法力成通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中降德貶墜，其所卜居隣於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有修羅王執持世界力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝。阿難！別有一分下劣修羅，生大海心沈水穴口，旦遊虗空暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。

阿難，如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天暨修羅，精研七趣，皆是昏沈諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虗妄，更無根緒。阿難，此等眾生不識本心，受此輪迴，經無量劫不得真淨，皆由隨順殺、盜、婬故。反此三種，又則出生無殺、盜、婬，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺、不偷、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？阿難，不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虗偽，如來說為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。作是說者，名為正說；若他說者，即魔王說。

補曰：諸師所判流通分，未見定論者，或指第八卷文殊問名後為流通，或指第九卷七趣後為二種流通，或指第十卷阿難若復有人後為流通。夫若以問名後為流通者，阿難何得躡前妙明妙心，而起七趣之問乎？若以七趣後為二種流通者，如來何特於此流通行門乎？按經，始自阿難殷勤啟請妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，以至如來謂阿難曰：汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未了。遂於將罷法座之後，復告大眾及阿難曰：汝猶未識修奢摩他、毗婆舍那微細魔事，原始要終，不出修奢摩陀、三摩、禪那觀行之旨。由是而知，問名已後，俱為正宗，直至若復有人下，方屬流通也。問曰：何謂有名鬼倫，無名天趣？曰：隨順殺、盜、婬是有句，故淪墮於四惡趣，鬼倫其一也。反此三種，不隨順殺、盜、婬是無句，故出生三善趣，天趣其一也。蓋舉一例諸，以定七趣之所自耳。然四惡三善中，三業所犯，亦有兼不兼之謂。善惡雖異，輪迴則一，故有無相傾，流轉七趣，無有休息。若能妙發三摩提者，尚不存無二之心，況隨順殺、盜、婬事哉？阿修羅義，見第五卷福備眾生下。

即時如來將罷法座，於師子牀攬七寶几，迴紫金山再來凭倚，普告大眾及阿難言：汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法，汝猶未識；修奢摩他、毗婆舍那微細魔事，魔境現前，汝不能識。洗心非正，落於邪見，或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子。

補云：前文已嘗開顯陰濁之相狀，而未詳敘眾魔之次序。今重出之，俾學者安住禪那，不為勝妙之境所移，則眾魔不戰而自屈，此實成佛之大旨也。自古義學之師，多以通經大略為能事，不以進修三昧為要訣，遂判為流通矣。吾宗明悟之士，多亦醉心於徵辯之文，不能怡神於精研之域，於三決定義失其嚴奉，故觸境遇緣，為魔所拆困，惜哉。陰有五種者，能蓋覆真性，滋發無明，總妄想為其原也。故色陰以堅固為妄想，受陰以虗明為妄想，想陰以融通為妄想，行陰以幽隱為妄想，識陰以罔象虗無顛倒為妄想。於奢摩他中，不明諸魔所入，如認賊為子。故曰：洗心非正

又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽，吾今為汝子細分別。阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。

佛告阿難及諸大眾：汝等當知，有漏世界十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生。生發徧迷，故有空性；化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？汝等一人發真歸元，此十方空皆悉消殞，云何空中所有國土而不振裂？汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通㳷，當處湛然。一切魔王及與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼，水陸飛騰，無不驚慴。凡夫昏暗，不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡，戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神及諸天魔、魍魎、妖精，於三昧時僉來惱汝。然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅氷，煖氣漸隣，不日銷殞。徒恃神力，但為其客，成就破亂。由汝心中五陰主人，主人若迷，客得其便。當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰消入明，則彼羣邪咸受幽氣。明能破暗，近自消殞，如何敢留擾亂禪定？若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。如魔登伽殊為眇劣，彼唯呪汝破佛律儀，八萬行中只毀一戒，心清淨故尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。

論曰：無聞比丘以精勤不息，自初禪至四禪，已離八灾患，謂已證阿羅漢果矣，更不修進。及於化時，四禪中陰乃見尚有生，故忽然起謗，遂成邪見。天中陰滅，墮於惡趣中。故曰得少為足也。世尊以此會緣阿難，故宣示深奧。尚念後世墮少聞障，故重說五陰，各各自麤至細，殞滅之時，有十境界。譬如慈母扶女登車，渠渠勸誡，隄防其失，而懸憂之。問曰：一人發真歸元，十方虗空皆悉銷殞，我自可也。而曰一切魔王及與鬼神、諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，何也？曰：凡曰本無今有者，便不可信。何以故？是假法故。假法依情，情以計而有。如水中之月，非眼處收，意計為有故。若悟三界唯心，但一寂滅。寂滅之中，容有魔王、鬼神、凡夫天類。譬如𦦨爐之內，有一縷線。故曰：云何空中所有國土而不振裂？補曰：當知虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，即空生大覺中，如海一漚發也。況諸世界在虗空耶？即迷妄有虗空，依空立世界也。汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，即漚滅空本無，況復諸三有也。

阿難當知，汝坐道場銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移憶忘如一，當住此處入三摩提。如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇。若目明朗，十方洞開無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想以為其本。阿難！當在此中精研妙明四大不織，少選之間身能出礙，此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。

阿難！復以此心精研妙明其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀，此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受羣邪。

又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主，忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合，成就善種。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。又以此心澄露皎徹，內外發明，十方徧作閻浮檀色，一切種類化為如來，于時忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染，心光研明，照諸世界。蹔得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。

又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。於時忽然十方虗空，成七寶色，或百寶色，同時徧滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現，此名抑按功力逾分。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。

又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽於夜半，在暗室內，見種種物，不殊白晝，而暗室物，亦不除滅，此名心細。密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。

又以此心圓入虗融，四肢忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒熱，縱割其肉，猶如削木，此名塵併。排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。

又以此心，成就清淨。淨心功極，忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明徧滿。又見恒沙諸佛如來，徧滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭。凝想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受羣邪。

又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方市井街巷、親族眷屬，或聞其語，此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受羣邪。又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證。不作聖心，魔事銷歇；若作聖解，即受羣邪。

阿難！如是十種禪那現境皆是色陰，用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。

補曰：諸魔依妄想而住，陰屬想也。想滅陰消，魔自潛伏。陰存想在，魔得伺其隙矣。入三摩提者，要在不迷五陰主人，而親識主人面目，知主人住處。若識其面目，知其住處，魔將何所施力？豈待煖氣漸憐，始能消殞耶？世尊謂慶喜曰：若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞是已。故古之宗師，常自召曰：主人翁。復自應之曰：諾。又曰：惺惺著，他時後日，莫受人瞞。嗚呼，此其可謂真知真識者也。倘未能真知真識，遇禪那現境，當遵如來警誨，不作聖證，則庶幾矣。入此色陰，則銷落諸念，動靜不移，如明目人處大幽暗，以心未發光也。於四大不織，則身能出礙，故流溢前境。其身內徹，則身相宛然，故流溢形體。內外精研，則互為賓主，故遞相離合。澄露皎徹，則照諸世界，故靈悟所染。觀察不停，則功力逾分，故不相留礙。精光不亂，則密澄其見，故所視洞幽。圓入虗融，則排四大性，故曾無所覺。靜心功極，則得無障礙，故凝想日深。研究深遠，則逼極飛出，故多隔見。研究精極，則含受魑魅，故無端說法也。劫濁依色陰而有，此陰若盡，則十方洞開，非空見不分，故能超之。四肢，集解作四體。

阿難，彼善男子修三摩提，奢摩陀中色陰盡者，見諸佛心如明鏡中顯現其像，若有所得而未能用，猶如魘人手足宛然見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。若魘咎歇，其心離身返觀其面，去住自由無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁，觀其所由，虗明妄想以為其本。

阿難！彼善男子當在此中得大光曜，其心發明內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊虻猶如赤子，心生憐愍不覺流淚，此名功用抑摧過越，悟則無咎非為聖證，覺了不迷久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲啼泣無限，失於正受當從淪墜。

阿難！又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，勝相現前感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利志齊諸佛，謂三僧祇一念能越，此名功用陵率過越。悟則無咎非為聖證，覺了不迷久自銷歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇我慢無比，其心乃至上不見佛、下不見人，失於正受當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，前無新證歸失故居，智力衰微入中隳地逈無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沈憶不散，將此以為勤精進相，此名修心無慧自失，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，慧力過定失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心已疑是盧舍那得少為足，此名用心亡失恒審溺於知見。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言：我得無上第一義諦。失於正受，當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，新證未獲故心已亡，歷覽二際自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵床如飲毒藥，心不欲活常求於人，令害其命早取解脫，此名修行失於方便。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劒自割其肉欣其捨壽，或常憂愁走入山林不耐見人。失於正受，當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，處清淨中以安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止，此名輕安無慧自禁，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分好喜悅魔入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受當從淪墜。又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢及慢過慢，或增上慢或卑劣慢一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺？此名見勝無慧自救，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟摧毀經像，謂檀越言：此是金銅或是土木，經是樹葉或是疊華。肉身真常不自恭敬，却崇土木實為顛倒。其深信者，從其毀碎埋棄地中，疑誤眾生入無間獄，失於正受當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰銷受陰明白，於精明中圓悟精理得大隨順，其心忽生無量輕安，己言成聖得大自在，此名因慧獲諸輕清，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足更不求進，此等多作無聞比丘，疑誤眾生墮阿鼻獄，失於正受當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，於明悟中得虗明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生，長斷滅解，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心檀越，飲酒噉肉，廣行婬穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等一種俱空，破佛律儀，誤人入罪，失於正受，當從淪墜。

又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，味其虗明，深入骨髓，其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲，此名定境安順入心。無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲。其行婬者，名持法子，神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。

阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

補曰：入此受陰，見諸佛心，如明鏡中像，若有所得，而未能用，故同魘人也。得大光曜，則無復留礙，故發無窮悲。勝相現前，則生無限喜，故陵率過越。智力衰微，則生大枯渴，故無慧自失。慧力過定，則得少為足，故汩於知見。歷覽二際，則生無盡憂，故失於方便。心安隱後，則無限喜生，故無慧自禁。自謂已足，則大我慢起，故無慧自救。圓悟精理，則獲諸輕清，故更不求進。得虗明性，則一向入空，故長斷滅解。味其虗明，則無限愛生，故誤入諸欲矣。此受除盡，能離身及觀，無復留礙，故超見濁。永明垂戒曰：若見端正男女，如死屍相似，乃可行婬。若割心肝，如木石相似，乃可食肉。若飲酒，如屎尿相似，乃可飲酒。此亦方便語也。以如來之言觀之，正為空魔所入。噫嘻，其可哉。大般若經曰：魔能入一切眾生心，令歸依魔黨，如膠如漆，斷手截臂，不以為難。魔力之故，人皆信伏。法華經曰：深著虗妄法，堅受不可捨。乃謗持戒等也。

阿難，彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡心離其形，如鳥出籠已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙。

補曰：結位文有三節，於十迴向後，則曰盡是四十一心，次成四種妙圓加行。於十地後，則曰如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。於受陰盡處，則曰從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。愚始人眾讀是經至此，竊自謂曰：前之結文，以乾慧、十信、十住、十行、十迴向為四十有一，次增四加行、十地為五十有五，此必以三增進、等妙二覺為六十也。後讀集解，見孤山所箋之語，與愚所見若合符契，知愚於過去世中亦甞精研之爾。及讀無盡海眼，且曰此一節是譯人之誤，況無六十聖位之文，而注釋者又從而率合，愈障真理，即刪去已能成就隨往無礙二十四字。不知此三增進在四種名誨之外，冠初乾慧地之前，別攝一類大根器凡夫，故曰反流旋一，六用不行，又曰是人即獲無生法忍，於後復曰如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路，豈徒然哉。既曰從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得非以三增進與夫等妙二覺合而結之乎。若止立五十五位，則等妙二覺其何所歸。雖地前皆屬賢位，然此位非諸天外道所升之階，乃三世如來所遊之徑，故通稱為聖。葢四十一心、五十五位皆未至極果，故不該及今受陰盡。如熟寐寱言，將極聖位所以併結之也。

譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇。若動念盡、浮想消除，於覺明心如去塵垢，一倫生死首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。

阿難，彼善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛圓明，銳其精思貪求善巧。爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法。其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處敷座說法。其形斯須，或作比丘令彼人見，或為帝釋，或為婦女，或比丘尼，或寢暗室身有光明。是人愚迷惑為菩薩，信其教化搖蕩其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。此名恠鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。

阿難！又善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛遊蕩，飛其精思貪求經歷。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處，敷座說法自形無變。其聽法者忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人各各如是得未曾有。是人愚迷惑為菩薩，婬逸其心破佛律儀潛行貪欲，口中好言諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。其人見故心生傾渴，邪見密興種智銷滅，此名魃鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。

又善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛綿㳷，澄其精思貪求契合。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處敷座說法。其形及彼聽法之人外無遷變，令其聽者未聞法前，心自開悟念念移易，或得宿命、或有他心、或見地獄、或知人間好惡諸事、或口說偈、或自誦經，各各歡娛得未曾有。是人愚迷，或為菩薩綿愛其心，破佛律儀潛行貪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛、某佛後佛，其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。

又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處，敷座說法，身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上。父父子子，遞代相生，即是法身，常住不絕。都指現在，即為佛國，無別淨居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言，眼耳鼻舌，皆為淨土，男女二根，即是菩提涅槃真處。彼無知者，信是穢言，此名蠱毒，魘勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

又善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛懸應，周流精研貪求冥感。爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處敷座說法，能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染不能捨離，身為奴僕四事供養不覺疲勞，各各令其座下人心知是先師本善知識，別生法愛黏如膠漆得未曾有。是人愚迷惑為菩薩，親近其心破佛律儀潛行貪欲，口中好言：我於前世於某生中先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度與汝相隨，歸某世界供養某佛。或言：別有大光明天佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者信是虗誑遺失本心，此名癘鬼，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。

又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛深入，克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處敷座說法，令其聽人各知本業。或於其處語一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人於後踏尾，頓令其人起不能得，於是一眾傾心欽服。有人起心已知其肇，佛律儀外重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌，口中好言未然禍福，及至其時毫髮無失。此大力鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。

又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處，敷座說法。是人無端，於說法處，得大寶珠。其魔或時化為畜生，口銜其珠，及雜珍寶，簡策符牘，諸奇異物，先授彼人，後著其體。或誘聽人，藏於地下，有明月珠，照曜其處。是諸聽者，得未曾有，多食藥草，不餐嘉饌。或時日餐一麻一麥，其形肥充。魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。口中好言，他方寶藏，十方聖賢，潛匿之處。隨其後者，往往見有奇異之人，此名山林、土地、城隍、川嶽、鬼神，年老成魔。或有宣婬，破佛戒律，與承事者，潛行五欲。或有精進，純食草木，無定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛神通種種變化，研究化元，貪取神力。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處敷座說法。是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒。或水上行如履平地，或於空中安座不動，或入瓶內，或處囊中，越牖透垣，曾無障礙，唯於刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌，口中常說神通自在。或復令人傍見佛土，鬼力惑人，非有真實，讚歎行婬，不毀麤行，將諸猥媟以為傳法。此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙期終計年應死。其形不化，他恠所附，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛入滅，研究化性，貪求深空。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處，敷座說法，於大眾內其形忽空，眾無所見，還從虗空突然而出，存沒自在，或現其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀氣，或大小便厚如石蜜，誹謗戒律，輕賤出家，口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者亦得空心，撥無因果，此名日月薄蝕精氣、金玉芝草、麟鳳龜鶴，經千萬年不死為靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細相常住。爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法，其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處，敷座說法，好言他方往還無滯，或經萬里瞬息再來，皆於彼方取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前，口中常說：十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然。不因修得，此名住世自在天魔，使其眷屬如遮文茶及四天王、毗舍童子未發心者，利其虗明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命，現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。阿難當知，是十種魔於末世時，在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正徧知覺，讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師與魔弟子婬婬相傳，如是邪精魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行，總為魔眷，命終之後，必為魔民，失正徧知，墮無間獄。汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信眾生，令不魔著，得正知見。我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。

阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

論曰：慢有七種，於此言六，何也？曰：慢，不敬也。所謂慢、過慢、慢、過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢也。過慢者，謂已過彼起慢故。慢、過慢兼二慢，既不敬，又作意凌之故。我慢，計蘊有我，以我慢彼故。增上慢，謂己增上故。卑劣慢，慢尊勝者故。邪慢，慢正故，以於定中緣持正法故，不言邪慢也。又問曰：何謂意生身？曰：入楞伽經曰：意生身者，喻意去速疾無礙。自初地至十地，有三種意生身，隨往無礙。然此心離身，即意生因也。陀羅尼集經有遮文茶天、遮文茶毗舍童子，皆食精氣者也。

補曰：入此想陰，能心離其形，則得意生身，如寱言耳。謂人已知其必能上歷聖位，與所言已成音韻倫次，咸悟其語者同也。而於心愛圓明，則銳其精思，故貪求善巧。心愛遊蕩，則飛其精思，故貪求經歷。心愛綿㳷，則澄其精思，故貪求契合。心愛根本，則窮其物化，故貪求辨析。心愛懸應，則周流精研，故貪求冥感。心愛深入，則克己辛勤，故貪求靜謐。心愛知見，則勤苦研尋，故貪求宿命。心愛神通，則研究化元，故貪取神力。心愛入滅，則研究化性，故貪求深空。心愛長壽，則辛苦研幾，故貪求永歲也。然此十種發明境中，唯在不迷，以至先覺則無咎。此陰若盡於覺，明心如去塵垢，故能超煩惱濁。昔長蘆祖照和禪師，於定中所見數十里內之事，而人未甞有知之者。後以莊僧聞過，故出揚于外，師即入圓寂。又道場顏禪師，有僧冥坐於祖閣，光焰透戶，師聞而曳杖往扣之。僧舉目，師徑以杖擊逐之出寺。夫以祖照之不泄外，道場之不惑眾也如是。今而靜勝工夫，尚未臻於古人之域，汲汲然唯患人之不己知也。葢弟子與師，所謂俱陷王難者有之矣。悲夫。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第九

音切

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第十

阿難，彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恒一，覺明虗靜猶如晴空，無復麤重前塵影事。觀諸世間大地山河如鏡鑒明，來無所黏，過無蹤迹，虗受照應，了罔陳習，唯一精真生滅根元從此披露。見諸十方十二眾生畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。

補曰：經起前文，葢此之想陰若存，寤則取像，寐則成夢。此想陰若盡，雖有寤寐，而無夢想，故曰寤寐恒一。自了罔陳習已下，方敘行陰之狀。殫，盡也。謂生滅根元，既爾披露，無不見彼十二種類，俱從行陰生起，故曰見同生基。野馬者，遊埃也。熠熠者，螢光也。謂行陰微細遷流，如日光所照，隙塵熠熠然，了無住相，故曰熠熠清擾等也。

若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生觸。觀其所由，幽隱妄想，以為其本。

阿難當知，是得正知奢摩陀中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論：一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼，只見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀，便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。由此計度亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人，悟鳥生鳥，鳥從來黑，鵠從來白，人天本竪，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫無復改移，今盡此形亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象皆本無因，由此計度亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道立無因論。

阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四徧常論。一者是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中，十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。二者是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中，十方眾生所有生滅，成皆體恒，不曾散失，計以為常。三者是人窮盡六根，末那執受，以意識中本元由處，性常恒故，修習能知八萬劫中，一切眾生循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。

補曰：末那，具云訖利瑟吒耶。末那，此云染汙執受，即第八識。淨覺曰：八識微細，唯佛與八地菩薩知之。今是人頓窮八識，於行陰本元由處微細生滅，認以為常，非謂定中已見第八也。

四者、是人既盡想元生理，更無流止運轉。生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅。因心所度，計以為常。由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第二外道立圓常論。

又三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。一者，是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方，凝明不動。一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常，彼生滅者，真無常性。二者，是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處，名為究竟無常種性，劫不壞處，名究竟常。三者，是人別觀我心精細微密，猶如微塵，流轉十方，性無移改，能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常，一切死生從我流出，名無常性。四者，是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流，計為常性，色、受、想等今已滅盡，名為無常。由此計度一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第三外道一分常論。

又，三摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論：一者、是人心計生元，流用不息。計過、未者，名為有邊；計相續心，名為無邊。二者、是人觀八萬劫，則見眾生八萬劫前寂無聞見。無聞見處，名為無邊；有眾生處，名為有邊。三者、是人計我徧知，得無邊性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。四者、是人窮行陰空，以其所見心路籌度一切眾生。一身之中，計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。由此計度有邊、無邊，墮落外道，惑菩提性。是則名為第四外道立有邊論。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒不死矯亂徧計虗論。一者是人觀變化元，見遷流處名之為變，見相續處名之為恒，見所見處名之為生，不見見處名之為滅，相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減，各各生處名之為有，互互亡處名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。二者是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。三者是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。四者是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。由此計度，矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性。是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。或自固身，云色是我；或見我圓含徧國土，云我有色；或彼前緣隨我迴復，云色屬我；或復我依行中相續，云我在色。皆計度言死後有相，如是循環有十六相。從此或計畢竟煩惱、畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性。是則名為第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所繫；知其受滅，無復連綴。陰性銷散，縱有生理而無受想，與草木同。此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校死後相無，如是循環有八無相。從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於行存中兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。色受想中見有非有，行遷流內觀無不無，如是循環窮盡陰界八俱非相，隨得一緣，皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故，心發通悟有無俱非，虗實失措。由此計度死後俱非，後際昏瞢，無可道故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論。或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅，如是循環窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性，是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。

論曰：立論以為七趣後皆斷滅，身欲界人天也。欲盡是初禪也，苦盡是二禪也，極樂是三禪也，極捨是四禪及無色也。而於此言五事滅者，身滅兼人天二種，極捨兼四禪無色二種也。

又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故；或以初禪，性無憂故；或以二禪，心無苦故；或以三禪，極悅隨故；或以四禪，苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。迷有漏天，作無為解，五處安隱，為勝淨依。如是循環，五處究竟，由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性，是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。

補曰：入此行陰，唯一精明而已。雖眾魔不得其便，然於凝明中起計度者，則墜入二種無因、四種徧常。於堅凝中起計度者，則墜入四顛倒、四有邊、四徧計、四有相、四無相、四俱非、七斷滅、五涅槃，皆為外道論也。此陰若盡，如波瀾滅，化為澄水，故能超眾生濁無盡。曰：有漏執身，不行婬欲，即為人天。窮行陰空，邪慧陵率，諸過不禁，淪墮必矣。故古德云：鈍鳥離巢易，靈龜脫殻難。

汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，徧令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，消息邪見，教其身心開覺真義，於無上道不遭枝岐，勿令心祈得少為足，作大覺王清淨標指。

阿難，彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性幽清擾動，同分生機倐然隳裂，沈細綱紐補特伽羅，酬業深脉感應懸絕。

補曰：諸世間性者，即十二類生滅性也。幽清擾動者，即煩濁乍澄，擾而復動也。同分生機者，即同諸類分劑生滅機也。行陰既盡，則幽清同分，等相自然隨破。沈細者，乃指行陰生滅之原，如網之綱，衣之紐，故長水以綱紐為業因，伽羅為果報。業因亡，則孰為引果？果報息，則誰是能酬？因果既亡，故絕深脉。

於涅槃天將大明悟，如鷄後鳴，瞻顧東方已有精色，六根虗靜無復馳逸，內外湛明入無所入，深達十方十二種類受命元由，觀由執元諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沈發現幽祕，此則名為識陰區宇。若於羣召已獲同中，銷磨六門合開成就，見聞通隣互用清淨，十方世界及與身心，如吠瑠璃內外明徹，名識陰盡。

補曰：入此識陰，則六根虗靜，無復馳逸，故能深達十方十二種類受命元由。夫十方依正，皆識所現。觀其受命之由，所執之元，於無同異中熾然成異。今獲同中，此既無從，彼自不召，謂之還元。則萬法唯心唯識，而自己精色光明發現，何幽不燭？然尚留識陰區宇。若於諸類不召，已獲同中，更能銷磨六門等互用清淨，到此識陰始盡，唯一覺體而已。故如吠琉璃也。藏經音義曰：吠琉璃，寶名。此寶青色，其體堅甚，一切寶刀皆不可壞，亦非煙焰所能鑄鎔，唯鬼神有神通力者能攻之為器也。一云金翅鳥卵㲉。大般若經曰：安住布施波羅蜜多，或化世界，如吠琉璃。

是人則能，超越命濁。觀其所由，罔象虗無。顛倒妄想，以為其本。

補曰：無盡曰：古師以命煖識三俱時而轉，名識既離，命煖隨亡，故超命濁。此則識謝命終，與死何異？葢命者，識陰微細不斷，猶如命根。今既全破隳裂，六門開闔，身心明徹，故越命濁也。若謂命煖隨亡，下文不應云能令己身根隔合開

阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通㳷能入圓元。若於所歸立真常因生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第一立所得心成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。

阿難，又善男子窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸覽為自體，盡虗空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第二立能為心成能事果，違遠圓通背涅槃城，生大慢天我徧圓種。

又，善男子！窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虗空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解。在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅。安住沈迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第三立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所知知徧圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹。無擇徧知生勝解者，是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第四計圓知心成虗謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事。以此羣塵發作本因，立常住解，是人則墮生無生執。諸迦葉波并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第五計著崇事。迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓明計明中虗，非滅羣化，以永滅依為所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執無想天中。諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第六圓虗無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。

又，善男子！窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，若於圓常固身常住，同于精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第七執著命元，立固妄因趣長勞果。

補曰：長水易勞作牢，淨覺以其說為得。愚謂上句既有固字，下句不應復有牢字也。大意是證成立固妄之因，不憚勤苦，唯欲此身長不傾逝，如贍星禮月，辟穀鍊形之誠，吐故納新，熊經鳥俾之習，志在功成行滿，振衣輕舉，得非趣長勞之果乎？

違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。

又善男子，窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，觀命互通却留塵勞，恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛，恣縱其心生勝解者。

補曰：長水曰：觀識陰為十二類眾生之命元，我命通彼，彼命通我，故曰互通。識陰若盡，十方眾生命即皆盡，我命亦盡，即誰證真常理？誰為所化眾生，徒有真常，無證真者，故留塵勞，起諸欲境，恣受欲樂，圓命不滅，俾要證真，起用化物，依此執計，定無所移，立此識為勝解媛美女也。

是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第八發邪思因，立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，於命明中分別精麤，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道，所謂見苦斷集，證滅修道，居滅已休，更不前進，生勝解者。

補曰：識陰露現，故曰命明。識既含藏漏無漏種，今於此中分別決擇，苦集有漏，名麤名偽，道滅無漏，名精名真。擇去麤偽苦集，而留精真道滅，故曰分別精麤等。修道為感，證滅為應，但取諸此，故曰唯求。本修圓觀，法界平等，離二邊垢，名清淨道。今發小乘欣厭之解，故曰背。

是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第九圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫。不迴心者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第十圓覺㳷心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。

補曰：窮諸行空，識雖還元，於精妙未圓，生勝解者，則墮外道之八執，聲聞之背道，緣覺之泯心，不求升進。八執者，謂因所因執，能非能執，常非常執，知無知執，生無生執，歸無歸執，貪無貪執，真無真執是矣。其倒圓，由妄計而成也。倒知，以虗謬為證也。纏空，為寂所縛也。不化，堅執不迴也。無盡，謂諸佛之不化者，非也。於行則言因，於失則言果。娑毗迦羅、婆吒霰尼二外道，名阿斯陀，此云長命。

阿難！如是十種禪那，中途成狂因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互故生斯位。眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛，先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成外道邪魔，所感業終墮無間獄，聲聞緣覺不成增進。汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作深孽，保綏哀救消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路。如是法門，先過去世恒沙劫中，微塵如來乘此心開得無上道。

補曰：五陰中魔事，各言十種者，舉其大略也。推其所以，皆由用心交互，故起是深孽。自非如來懸示後世，令諸眾生覺了斯義，至此勝妙境界，其誰不為魔外哉？嗚呼！前佛後佛，法施之恩，無大於此，粉骨碎身，未足酬誠。如永嘉之言，所謂生勝解者。先德嘗曰：纔有所重，便成窠臼。又曰：但盡凡情，別無勝解。不出此也。

識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨瑠璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心，菩薩所行金剛十地等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。

補曰：此一節文意，乃顯識陰盡處，諸根互用之功力也。謂五陰既盡，能入菩薩初發大乘金剛乾慧圓明精心，此心猶如金剛，無有毀壞。又能於中發化，如淨瑠璃內含寶月，是為一念不生，前後際斷，即名為佛。故不住外凡、內凡等位，直入如來妙莊嚴海，圓滿菩提。孤山嘗指金剛乾慧圓明精心為等覺之後心，妙覺之無間道者，誤矣。自如是乃超至等覺圓明，方為無間道也。若以金剛乾慧為無間道，則超之一字，義將何歸？瑠璃舉以為喻者，凡四處。初於三增進，敘返流旋一，六用不行，則曰譬如瑠璃內懸明月。此顯大心凡夫，頓成圓觀也。故下文曰：一切如來密圓淨妙，皆現其中，是人即獲無生法忍。次於住位之二，敘圓成心中，發明智體，則曰如淨瑠璃內現精金。此顯練修功力，伏彼惑障也。故下文曰：以前妙心，履以成地，名治地住。其次於識陰盡處，敘見聞通隣，互用清淨，則曰：如吠瑠璃，內外明徹。此顯虗明自照，不假智力也。故下文曰：觀其所由，罔象虗無，以為其本。又其次於此諸根互用，敘圓明精心，於中發化，則曰：如淨瑠璃，內含寶月。此顯從互用中，直登妙覺解脫道也。故下文曰：如是乃超信住等位，入於如來妙莊嚴海。葢始則因中具果，終則果中具因。果德未彰，但名之以月。果德既彰，故該之以寶。餘可知也。言金剛十地者，寂音曰：金剛以微細為性，能摧壞一切十地，以壞障惑，證真如故。說十地者，名金剛藏。而其智名甚微細，境界亦名甚微細也。故曰金剛十地。長水曰：福足故，名妙莊嚴海。慧足故，圓滿菩提。理極故，歸無所得。

此是過去先佛世尊奢摩陀中毗婆舍那，覺明分析微細魔事，魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見，陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生，直至菩提無諸少乏下劣增進，於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進，最後垂範。

阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失，於大眾中重復白佛：如佛所言，五陰相中五種虗妄為本想心。我等平常未蒙如來微細開示，又此五陰為併銷除？為次第盡？如是五重詣何為界？唯願如來發宣大慈，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼。佛告阿難：精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢，乃至虗空皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然。彼虗空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。阿難，知妄所起說妄因緣，若妄元無說妄因緣元無所有，何況不知推自然者？是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。汝體先因父母想生，汝心非想則不能來想中傳命。

補曰：問曰：何謂命？曰：命者依識而有，故識動則想舉，想舉則命立，命立則氣隨，氣隨則四大具，所謂命煖識三是已。葢識之動性為想元也。儒曰知命，道曰復命，此曰傳命。然則學者當以何為知，何為復，何為傳耶？達此乃可入不生不滅之道。

如我先言，心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。懸崖不有酢物未來，汝體必非虗妄通倫，口水如何因談酢出？是故當知，汝現色身，名為堅固第一妄想。即此所說，臨高想心，能令汝形真受酸澁，由因受生，能動色體。汝今現前，順益違損，二現驅馳，名為虗明第二妄想。由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因？隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應，寤即想心，寐為諸夢，則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。化理不住，運運密移，甲長髮生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難，此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處，名恒常者，於身不出見聞覺知。若實精真，不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲，憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，記憶宛然，曾不違失？則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算？阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。若非想元，寧受妄習？非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知，中串習幾，則湛了內，罔象虗無第五顛倒微細精想。

阿難，是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際，唯觸及離是受邊際，唯記與忘是想邊際，唯滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除，理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明？再此詢問，汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虗妄深厭自生，知有涅槃不戀三界。

論曰：雜華有微塵數萬偈，而棗栢攝取其要，作十二緣生論，敘其因起，則有十二種，其實即五種陰法也。故世尊於此重敘之，使知皆即眾生念力所成耳。念清淨則神通光明，令凡實證。念垢染則三界六道，捨生趣入。如前所示止觀二法，澄鍊五陰，則於內分獲六根功德，則於外分超五濁惡世。以定力精嚴，則離五十種魔事。義理粲然，學者當深觀之。

補曰：前雖標陰皆屬想，而未敘想之根元，界之淺深。故慶喜再陳請問，世尊具答之也。至第五湛不搖處，則曰：此湛非真，如急流水。望如恬靜，流急不見。若非想元，寧受妄習。非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅，方名顛倒微細精想。學者至此，宜頓悟此想為陰元之本，日加觀照之力而併滅之，譬如去草除根。倘悟此不加觀照之力，及所併滅，與未悟同，復何益哉。故曰：理則頓悟，乘悟併銷。即前六解一忘之義也。生既因識而有，滅則從色而除。唯在觀照之深，自色陰之破，餘則迎刃而解。故曰：事非頓除，因次第盡。即前是結本以次第綰生，今日當須次第而解之義也。故下文曰：我已示汝劫波巾結，何所不明。再此詢問，其理顯然。問曰：前敘消磨六門，合開成就，與此互用開合何以異。曰：前則敘識陰盡處，互用之功始著。此則敘想元，藉互用之力滅之。此之想元，葢非互用功力不能滅也。言五受陰者，乃是眾生所受報法，故通名受湛。入合湛義，見第三卷末。

阿難，若復有人徧滿十方所有虗空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虗度。於意云何？是人以此施佛因緣得福多不？阿難答言：虗空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虗空既窮，佛土充徧皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？

佛告阿難：諸佛如來語無虗妄，若復有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方、他方、阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不經歷，能以一念將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念消滅，變其所受地獄苦囚成安樂國，得福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。阿難！若有眾生能誦此經、能持此呪，如我廣說窮劫不盡，依我教言如教行道，直成菩提無復魔業。

佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。

論曰：凡經至其終則曰獲福殊勝者，世尊悲心攝異種性故，以有一類貪著福德菩薩聞空義起邪執防退墮故。金剛般若曰：須菩提！菩薩無住相布施福德亦復如是不可思議。無著曰：為令一類貪著福德菩薩深妙廣大之法堪任故。若不言無住相布施有大福德，則成斷滅。非唯不能廣攝下根，亦於無住法失自宗故。

統論

眾生之所以流轉三界，升沈六道，以欲為之基，婬為之括也。情之所附，想之所依，夢死醉生，胡能超脫？世尊以大慈航，濟是苦海，為欲頒宣妙法，普覺眾生。慶喜逆知時之將至，乃身匿婬舍，為之發顯，所謂法不孤起也。愚嘗精研是經，自文殊提攝慶喜歸如來所，頂禮悲泣，勤拳咨請十方如來得成菩提、妙奢摩陀、三摩、禪那最初方便。世尊不答，但以當初發心，見何勝相，頓捨恩愛。又以一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心。其次又以為不識知心目所在，及於內外七處縱奪。問之何歟？竊原如來之意，將提攝慶喜至如來自到境界，及令末世眾生如慶喜自見自悟，此則直指之道，非觀照可及。於此不能針芥相投，神領意解，則如來不得已，示以入三摩提之路，破五陰魔之惑，是為最後垂範。嗟夫！如來悲憫之心，可謂至矣。然經旨微妙，未易發明。自神龍繙繹，房相筆受，繇唐迄今，無慮數百年，箋釋之學，不為不眾，類皆舉此略彼，互有得失。

國朝寂音尊者於此經中得大受用，遂著尊頂法論，詆闢異說，疏通奧義，惜其未傳而入圓寂。圜悟禪師偶見之，歎曰：此真人天眼目也。即施長財百緍，勸發旴江幕彭公思禹刊于南昌。建炎之後，其板不存。紹興初，其徒智俱化緣重鋟，行於高安，今復湮沒。世無此論，其功唐捐，三山紹衼首座獨珍藏之。愚扣請至再，始啟十襲。觀其文約而辨，義宏以顯，迷冥暗室，破以華炬，拘攣疑網，決以寶刀，手之拳拳，不能釋去。以其統說貫為聯編也，為之釐析於正文之下，是為合論；以其理有未到也，為之補；以其文有不安也，為之削；以其字有舛也，有訛也，為之正。淳熙乙巳，僅成綿蕝，未遑流通。紹興壬子，以進普燈錄振錫都下，舘於郊臺祇園菴。越明年冬，徙居吳興永壽蘭若，泉石蕭然，飽食酣寢之餘，抖擻蠧𧙍，卒成厥志。凡小字非正即補，俾觀者有攷焉。始寂音著是論，靈源以書抵之，謂窒後人自悟之門，故寂音後敘謂：有人於此，稱祖師棒喝則謂之禪，置棒喝而經論則謂之教，於實際中有此取捨乎？未達者以為矛盾。寶覺嘗與老南和尚分座於黃蘗，啟迪方來，尋從泐潭月禪師授此經要。及謝事黃龍，居晦堂，日讀此經不輟，每掩卷拊几，告參徒曰：此禪髓也。有以知前代宗師互相激揚，不得不爾，未易以差殊觀也。寂音諱德洪，覺範其字，筠陽人。得法於真淨無盡居士，張公商英與之莫逆。其行實見續僧寶傳。寂音尊者其自號，甘露滅又其別號也。無盡罷相，為逐客，寂音亦羈縻罪地，是時乃成此論。昔文王拘羑里，重易六爻，若無羑里也。孔子在陳，弦歌不衰，若無陳也。後秦肇法師亦於圜扉中終寶藏論。大慧焚牒竄梅陽，著正法眼藏。聖賢之處患難，無入而不自得，寂音則亦然。少年儁異，自儒生祝髮，文字膾炙人口，世遂以為詩僧。大慧處眾時，嘗尊以師禮。住雙徑日，圖其像而讚之。迨還自貶所，至同安，首修其塔。近有作公論者，肆筆詆訶，多見其不知量也。雖然，寂音謂瑠璃王嗣位誅釋族一事，豈此會方與？其父有指河之喻，而慶喜已敘其子事。由是而知自問名後，乃他時所說，特結集者裒續為一經爾。如來說此經與涅槃始末十有八載，皆不可以一時論。而無盡又修此經為清淨海眼，刪去指河及他事節，則大謬矣。嗚呼！謂楞嚴可刪，則三藏十二部孰非可刪之文？清涼國師造華嚴疏，欲證譯師訛舛，而不得梵本，但書之經尾。如云：佛不思議法品上卷之第三板第十行，一切諸佛，舊脫諸字。又云：大瑠璃寶，恐是吠瑠璃寶。圭峯從圓覺悟入，作疏鈔，欲改皆證圓覺為皆具圓覺。真淨極口痛罵，謂若一切眾生皆具圓覺而不證者，更無一人發真歸元，凡夫不必求解脫矣。孔子以斯文為己任，因魯史作春秋，雖寓筆削斧袞之旨於二百四十二年之間，如書夏五，書郭公，則亦因其舊文，信以傳信，疑以傳疑。況西方大聖人之書，又非世書之比。孰謂無盡在儒門為鉅公，在覺苑為大居士，乃於此經擅為芟改，何弗思之甚也，豈惟是哉。圓覺曰，此虗妄心，若無六塵，則不能有。宗門單提，姑以六字為句可也。天竺訥以為定句，則不可也。根與塵合，方有妄心，如來之意以此。今則先有妄心，倒置本旨，豈期然乎。雖佛以一音演說法，眾生隨類各得解，以意為解可也，以句為定不可也。靈巖安禪師讀此經，至知見立知句即無明本句，知見無見句斯即涅槃句，安破讀為知見立句知即無明句，本知見無句見斯即涅槃句，洞然開悟，後人顧可因以是為定句耶。梁昭明太子析金剛般若經為三十二分，而世師尚疵之，謂為破碎法身。況訥為義學之師，乃妄定句讀如此，抑其大謬矣。清淨海眼經，會稽僧慧印已版行，是滋後人之惑。故愚於此，不得不正救其失。圓覺略疏

有曰：不以其所長病人，故無排斥之說；不以其未至葢人，故無胷臆之論。今愚則不然，是其所是，非其所非，何嫌於排斥之說？因其舊義，附以己見，何嫌於胷臆之論？故舉其得失之槩，略見于卷中，益使寂音之議粹然一出，無纖瑕微類之可指，顧不韙歟？倘有未然，尚俟來哲。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第十

No. 272-C

敘曰：世尊於法華之後說此經，備足諸經奧義，畢殫一乘要旨。初，龍勝閱於龍宮，默誦而出，五天世主祕重不傳。天台智者釋法華經，不解六根功德之義，停筆思之。有梵僧謂曰：唯首楞嚴經著明此義，得以證成，不必釋也。智者於是日夕西向再拜，願早傳至此土，竟不見而沒。唐神龍中，彌伽釋迦持梵本至廣州，州牧房融對譯。俄罽賓國王遣使追取之，幾不得傳。傳譯畢矣，融進御，會中宗登極，未暇宣布。僧神秀飯于禁中，得之，持歸荊州玉泉寺。自經至今五百餘年，傳著箋釋者無慮十餘家，然判立宗趣多異同，而文不達，義因黯昧。余甞深觀之，得世尊意，於諸家傳著之外，將造論排斥異說，端正經旨。世緣羈縻，未遑惜筆。政和元年十月，以宏法嬰難，自京師竄于朱崖。明年二月，至海南，舘於瓊山開元寺。寺空如逃，亡家壞龕，唯有此經。余曰：天欲成余論經之志乎？自非以罪戾投棄荒服，渠能整心緒研，深談而思之耶？屬草未就，蒙　恩北還，依止故由精舍，又二年而克成。二三子進曰：經論各有師承，奈何以禪宗經論乎？余曰：馬鳴、龍勝，西天祖師也，而造論釋經，浩如山海，流傳此土者尚數百萬言。達磨、曹溪，此方祖師也，而說法則曰：唯楞伽經可以印心。傳心則釋金剛般若之義。禪，佛祖之心；經，佛祖之語。佛祖心口豈甞相戾？有人於此稱祖師，用施棒喝則謂之禪，置棒喝而經論則謂之教，於實際中受此取舍乎？賢沙曰：宗門教乘，由汝舌本自迴轉耳，豈有實相？韶國師舉：今人看古教偈，謂眾曰：諸人喚甚麼作教？莫道見說教之一宇滯在教內，道我宗門不恁麼，莫錯好！教不迷人，人迷於教。只如五千四十八卷，若識得不剩一字，不欠一字。若剩一字，佛法有增；若欠一字，佛法有減。佛法且無增減底道理。又曰：祖師是佛弟子，若窮得佛語，祖師語自然現前。此殆天下之名言也。嗟乎！經之來其艱難如此，而傳著之家又從而汩之，學者既付受不妙，乃疑以為教乘，其自障有如此，可為歎惜！我釋此論，有能於中發明自心，契會佛意者，願世世以法為親，同本願力，共濟眾生，化令成佛。

八年五月一日謹敘

No. 272-D 重開尊頂法論跋語

華嚴經以諸善根迴向為善學智地大方便海，而大要皆願以妙辯才為諸眾生隨機廣演，悉令解了。葢如來以平等慈印現世出世法無上義諦，非有超詣辯才以袪邪解、釋妄執，使知境智歷然，則隨順無明，長眠生死，徒自障隔耳。是故菩薩於善慧地作大法師，演說諸法，必以無量善巧之智起四無礙大辯，而四者所示皆種種智轉一切法輪。由是知辯才出於智地，利益眾生無暫捨離者，以其通悟如阿耨池流周浹無礙，於我法中無戲論故。寂音尊者寶覺圓明禪師，從墮地初有冲天志，繼得法於文關西，英風四靡，智海湛然，出慧光三昧為翰墨自在遊戲，故其見於文者皆道之餘也。然以之藻飾教乘，發明要奧，璀璨飛動，如以阿僧祇寶間錯諸地妙莊嚴具，凡見聞者聳然增勝，隨其根器各有所得，豈非有所謂大辯才者乎？而滯於跡者不究所歸，往往惜其牽於儒習，前第知其吐詞奮筆波瀾一世而已。嗟夫，盤之走珠，珠之走盤，了無不可，而妄議其橫科曲直，是豈真知寂音者哉？不幾墮於戲論歟？甞觀此經注論，專以了知自心入道之門、成佛要決，以定宗趣之立，性相洞該，頓漸悉證，詞約而達，理盡而明，非徒騁於虗文也。精研窮探，造前輩所未到，要其本際內融，而力以弘法為己任。故見道之審，率自肺肝中流出，為往而不通也。建炎間，寂音既逝，伯氏思禹幕盱江，喜其徒之請佛果禪師，亦以百千為助，即鏤板于南昌。未幾，火于冠兵關，二十年幾廢而僅存。高弟智俱，慨然奮勵，奔走高安，再募刊行。清江椽涂元秩見之，揮金以為之倡，而和者翕然，不數月而辦。寂音之道，厄而愈通，蔽而愈明，而俱之願力成就，所以緝嗣事，振家風，亦可謂無遺恨矣。昔竺道生解悟諸經未傳之旨，而講輩憎嫉，誣以為邪說。生盟於眾曰：如我所說，不合經義，罪當如律。苟契佛心，願終據師子座。於是竪石當聽，徒以取決焉，而叢石首肯之。已而升座，詞音暢潤，墮塵而化。嗚呼，生之具足智證，可謂見道之審，自信而無所防者矣。寂音甞論至此，以謂生所見者鈍全，而義學相與擠去之，小智自私，無足怪者。余以是知生與寂音啐啄之機，默契於千載之下，造車合轍，固自有道耶。余於寂音，同宗兄弟也。以舊本訛缺，為手抄作小楷，以便學者閱習。既終其經，又摭其實，以識卷末云。

紹興丁卯元日，雙溪彭以明謹書。

音切

楞嚴經會解十卷。

元　惟則會解

全文載在楞嚴經圓通疏中，因今省之。