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  "traditional_text": "No. 271-A 箋首楞嚴經序\n推誠保德功臣特進行刑部尚\n守司事畿內河提勸農使及\n國九江郡開國公食邑五千三百\n夫善言佛者，□□□□□□□□□況之道乎？無方善□□之神乎？湛寂精常，圓滿平等，迎之不見其首，隨之不見其後，生生而不生，化化而不化，包褁萬有，含吐十方，資始眾緣，具足萬行，光明密照而非色，虗通潛運而非空，世界遷變而不移，山岳旋偃而常靜，現前而惑者不辯，日用而迷者不知。易曰：寂然不動，感而遂通。老氏曰：獨立而不改，周行而不殆。其性之謂歟？無始劫來，一切眾生攀緣外境，忘失本心，分為四纏，疊為五濁，馳而為妄想，結而為昏翳，聚而為煩惱，流而為生死，累我真源，枉入諸趣，如來哀之，首楞嚴之所作也。眾生苦於奔逸，故為之述三觀；滯於色相，故為之指八還；誤認根塵，故為之辯六入；妄計因緣，故為之談七大。至於屈伸金臂，綰疊華巾，極善巧之喻，拂微細之惑，令瞻寶光者知見精之不搖，聽鐘音者悟聞性之常在。若廼本明旋復，靜慧發生，御最上之寶乘，游無邊之性海，𮨇色身若微塵，視太虗如雲點。彼無姑輪轉之根，億劫顛倒之見，我人妄執，壽命浮想，若熾炭之燎鴻毛，烈日之晞朝露，不待思惟，已自消釋。大哉！菩提妙圓，本始清淨，既無妄幻翳於真精，豈有身心受彼生死？水澄滓去，漏盡法除，萬行不脩而自圓，六通不求而自證。豫於此者，非至神乎？然而是經撮八藏之精要，窮萬化之根源，譯之者務簡，潤之者尚辭，或使覃研，泥於句讀。故有僧可度，為之箋分，詳略有敘，華梵兼該，歲陽再周，能事方畢。後之觀者，應當反夢想之緣氣，遺心目之習因，了識精之元，還獨妙之本。雲駛月運，既息於諸旋；木盡灰飛，亦亡於幻法。秋毫不立，真理自冥。彼求諸佛無漏勝解者，幸精進於斯焉。\n時景祐四年二月朔日序\n第一上大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一之上\n天竺沙門　般剌密帝　譯\n烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語\n菩薩戒弟子　房融　筆受\n西京大興福寺沙門　惟慤　科\n皇宋首楞大師　可度　箋\n大。\n初釋經題，大分六段：初法喻雙彰對。\n箋云：梵語摩訶，華言大。大者，謂所詮法也。體具含融，理極無方，非對小故，當體得名。故下文云吾今為汝建大法幢是也。二詮之中，表詮所攝。\n佛。\n箋云：梵語沒䭾佛陀，華言覺者。今經但存佛，不言餘字。蓋秦人好略，又𮨇此方有情樂欲意趣，使聞佛者念善而生勝解，故不翻之。\n頂。\n箋云：梵語烏瑟尼沙，華言頂喻也。言此首楞嚴所詮理旨，十地菩薩之所莫測，喻於佛頂離可見相。世尊自不見，表離自相；無遍身菩薩不見，表離佗相。六十二喻中是第一頂，無能見喻也。\n如來。\n二、就果明因對。\n箋云：梵語耶佗，華言如來。金剛經云：無所從來，亦無所去，故名如來。約法身。又諸師解云：乘如實道，還本覺源。約報身。如成實道，來成正覺。約化身。又慤師云：如來者，順本之玄稱。此約本始義解。\n密。\n箋云：梵語哇呬耶，華言密。堅，密也。隱，覆也。雖有塵勞，曾無漏失故。\n因。\n箋云：梵語醯都，華言因。因者，性義。是眾生之本性，如來之覺源。為在塵勞，未得顯現，假說為因。如來果號，密因因名。\n修。\n三，明修顯證對。\n箋云：梵語乞叉佗，華言修。修謂進修。然諸菩薩起如覺心，無作妙力為修。\n證。\n箋云：梵語娑縛母佗，華言證。謂果證則親獲圓明，體證用具足為證。故下文云：得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。\n了義。\n四、詮旨雙陳對。\n箋云：梵語薩訶，華言了義。了謂顯了，直指真源，表此一經決了談真，名之為了。聲、名、句、文，四法為體。下文云：吾今已說真修行法。義猶理也。言此首楞嚴所詮至極之理，尋伺跨絕，言議道斷。下文云：妙性圓明，離諸名相。\n諸。\n五，能行所行對。\n箋云：梵語薩囉縛，華言諸，不一為義。\n菩薩！\n箋云：梵語菩提薩埵，華言覺有情菩薩，略也。欲令聞者生善，不言覺有情得稱菩薩，此是能求能行首楞嚴三昧之人也。\n萬行\n箋云：梵語拶哩，華言萬行。萬者數義，行謂功行。然諸菩薩因中皆行六度萬行，令求證本，須約行論。下文云：首楞嚴王具足萬行，先指能求之人，後明所行之行。\n首楞嚴。\n六，理深教深對。\n箋云：梵語戍楞嚴摩，今言首楞嚴，略也。總指飜就一切事畢竟。\n經。\n箋云：梵語素呾覧，飜就經義，又飜線義。古梵語云欲底修多羅，亦云修妬露，此飜為契，謂契理契機。故今時經論多就新梵云素呾覧，不言修多羅、修妬露，但言經不言線，謂順此方五經九經，萬代常行，百王不易。此經大體以首楞嚴大定為宗，頓悟漸修為趣。\n如是！\n將釋此經大分三段：初後如是下至承受聖旨名為序分，次從佛告至下第八名為邪觀為正宗分，後從爾時至下作禮而去為流通分。且初序分文分二：初通序，後別序。通序文六：初指所聞法。\n箋云：如者，過去、未來、現在諸佛所證如如之理也。是者，是我佛世尊開金口、動紅蓮華舌所談。\n我聞：\n次敘能聞人。\n箋云：耳根發，耳識緣，世尊無漏之音。今廢耳與意去別，就總而言我聞。又如是五密因，三修證，正因正果，我慶喜尊者親從佛邊聞得來緣。謂當時佛滅度後，阿難尊者在七葉岩間結集法藏時，身如諸佛，具諸相好，下座之時，還復本形。當時眾有三疑：一疑佛大悲從涅槃界起，更說妙法；二疑復有佛從佗方來此說法；三疑彼阿難轉識成佛，為眾說法。阿難乃頌出如是我聞，大眾三疑頓息。\n一時。\n三，陳說教時。\n箋云：非一日、十二時、六時，但是眾生根緣成熟，冥契佛心，理事將終，假立一時之號。又佛說法無時，故云一時。\n佛。\n四標垂□主。\n箋云：梵語佛陀，華言覺者，意存梵音，令生善故。二千年前，丈六教主釋迦文是。\n在室羅筏城。\n五，彰演法處。\n箋云：梵語室羅筏悉底，舊云舍衛，訛也。華一豐德城，一足財，二好欲境，三饒多聞，四豐解脫。具此四德，故曰豐德，則中印土國也。\n祇桓精舍。\n箋云：亦云祇陀，是舊梵。新云浙多，華言戰勝。則波斯匿王太子生時，鄰國怨至，戰而得勝，故曰戰勝。樹是太子所捨，精舍是須達所建。舊梵云須達，新云蘇達多。華言善施，亦云給孤獨。善施者，仁而且睿，積而能散，賑濟貧乏，哀䘏孤老，時人讚美其德，號給孤獨長者。是鉢犀那恃特王之臣，舊云波斯匿王。今君臣雙舉，故曰祇桓精舍。祇桓是君，精舍乃臣。問：須達側金功多，何故居後？祇桓太子捨樹功少，何以居前？答：捨樹功少，為君理合居先。布金功多，為臣義須處後。\n與大比丘眾。\n六、述同聞眾。文三：初、聲聞。文四：初、標類。\n箋云：與者，兼并義，師資合舉。大者，應化大權之稱。六位之中，是慧俱解脫。阿羅漢，梵云比丘，華言乞士。上求諸佛，乞法以資神；下求檀信，乞食以資命。五不飜中，含多義不飜。三人已上，盡得眾名。\n千二百五十人俱。\n次舉：\n箋云：經家問其時有多少，眾頌教出云云。律及因果經說：佛初成道，度憍陳如等五人；次度迦葉兄弟三人，并門徒一千人；次度舍利弗、目連等，并門徒二百人；次度耶舍長者子五十人，總一千二百五十五人。疏云：准此會中，憍陳復在，既非前數，剩五不疑。或經舉全數，如十類爾。俱者，處不相離。\n皆是無漏大阿羅漢。\n一、歎德。文二：初、總。\n箋云：問：此千二百五十人有何道德頌出云云。皆者，總也，咸也。是者，指持義。漏則煩惱之異名，如人漏、舍漏、船等，深可厭離。欲漏六十一法為體，有漏九十二法為體，無明漏十五法為體，如今無此三漏，故曰無漏。六者，六位之中不動位也。一、退法；二、思法；三、護法；四、住法；五、堪達法；六、不動法。梵語阿羅漢，華言應，具三應義：應可斷煩惱賊，應不受後有身，應可堪受人天應供。\n佛子！住持。\n後別。\n箋云：是佛之子，故稱佛子。問：菩薩之人乃稱佛子，聲聞何故亦名佛子？答：佛有大悲，三乘皆子。住謂住於無漏，持謂住持不失。住持生空涅槃，令無散失，目定之一法。\n善超諸有。\n箋云：目解脫也。超謂超越諸有，則欲有、色有、無色有。欲有分別煩惱，無色有俱生煩惱，或二十五有。如頌云：四洲四惡趣，梵王六欲天，無想與淨居，四空及四禪。\n能於國土，成就威儀。\n箋云：自縛既解，不懼輪迴，能現身於十方國土，教化眾生，成就圓滿義。有威可畏曰威，有儀可像曰儀。又在貌曰威，在身曰儀。目慧之一法。\n從佛轉輪。\n箋云：如馬勝比丘從佛邊受法，說與舍利弗。舍利弗得法，又說與目連，流轉不絕。如輪能摧碾一切無明煩惱，復能轉邪歸正自辯。\n妙堪遺囑。\n箋云：目智，言智量深密微妙，堪可將遺法付囑於佗。\n嚴淨毗尼。\n箋云：梵語毗尼，華言調伏。調謂調練三業，伏謂制伏過非。言聲聞之人，能嚴潔清淨。世尊二百五十條戒，玉潤氷清，即是律藏詮於戒學。\n弘範三界。\n箋云：弘，大也。範，法也。言能弘大法於三界內，利樂有情也。\n應身無量。\n箋云：聲聞人欲化眾生，先且入定，觀佗根機，然後隨機設化，無有限量。此人無果位大乘應身，此則感應之身，向空中現十八變等事目，慈之一法。\n度脫眾生。\n箋云：令一切眾生離煩惱縛，不於三界受生。\n󳫠濟未來。\n箋云：在手曰拔。濟謂濟度。正法一千年，是佛揚化。像法一千年，四依菩薩。末法一萬多，聲聞出目悲。\n越諸塵累。\n箋云：越謂超越，諸者不一義。塵謂塵勞，累謂業累。自越塵累是根本智，越他塵累是後得智，如今根本後得悉皆超越。都歎目戒、慧、辯、解脫、慈、悲、智。\n其名曰：\n四、列名\n箋云：問：諸大阿羅漢有何名稱？答：聖人無名，向無名體上強立其名。\n大智舍利弗！\n箋云：梵語舍利弗呾羅，華言春鸎。亦云鶖鷺弗呾囉，華言子。是彼春鶯之子，從母立名。今言舍利弗者，略也。其母未懷子前，言辭不堪，每共弟摩訶俱絺羅論義，常不如弟。懷子已來，酬答聦俊，乃勝於弟。以母多辯，喻曰春鶯。是彼所生，故乃稱子。嘗與目連為友，同事闍耶外道。十大弟子中，大智第一，標為上首。十方諸佛，皆以智為首也。\n摩訶目犍連。\n箋云：舊梵語訛也。新云摩訶沒特伽羅，華言大採菽氏。摩訶是大，沒特伽羅是採菽氏。菽者，豆之總名。上古有仙在山修道，但採豆苗而食。此尊者是彼之種，十大弟子中神通第一。\n摩訶拘絺羅！\n箋云：大膝蓋尊者，言其膝蓋大，故舍利弗舅氏。\n富樓那彌多羅尼子。\n箋云：此訛梵也。正梵應云補剌拏梅呾羅，華言滿慈子。滿是其名，慈是母性。母未懷子前，性多惡戾。懷子之後，其性甚慈。是彼之子，或從滿江神乞得此子，名滿慈子。或滿與慈，皆是母號，曰滿慈子。\n須菩提！\n箋云：復名須補底，華言善現，亦云空生。緣此尊者生下之時，其家中所有器皿，一時皆空。相師相曰：此子若也出家，當解諸法空相。\n優婆尼沙陀，等而為上首。\n箋云：亦云烏波尼殺曇，華言近少分。烏波尼是近，殺曇是少分。然此尊者初作觀時，向身上取一莖毛，假想慧刀，竪析為四分。四分之中取一分，析為十六分。十六分中取一分，析為二十五分。二十五分中取一分，析為百分。百分之中取一分，析為千分。至不可析處，欲近於空。末後一分，名鄰虗塵。謂鄰近虗空，更不下刀。纔下刀，便歸於空。留此一分，攝一聚心所，令無散失。等謂等前五人，仍為最上頭首。彼此尊者作析色明空觀為第一。又五陰之中，析色為首。\n復有無量。\n二、緣覺并初心。\n箋云：復謂重復有者不？無義無量，則數廣難陳。\n辟支無學。\n箋云：梵語辟支迦，華言獨覺，亦云麟角。此人斷自成煩惱，證生空涅槃，作七十七智觀。四十四智觀，觀無明即空，達諸行無作。有二種：一、利根者，出增劫，種無佛因，出無佛世。作佛燈後焰，纔見佛出世來，故大慈光爍陀，覩光將謂劫減，便向盤陀石上，內化智火焚身，身與智一時撥喪無餘，同太虗空。二、鈍根者，種有佛因，出有佛世。是部行者，有部類而行，或五十，或一百。經舉鈍根無學者，證無學位，簡聲聞居有學位。\n并其初心，同來佛所。\n箋云：或發大乘初心，是十信。或發緣覺初心，緣謂四十五年後，說此頂三昧法。二時奔驟，來到祇園。\n屬諸比丘。\n後列菩薩。文三：初、舉時求法。\n箋云：屬，值也，遇也。\n休夏自恣\n箋云：休夏，七月十六日也。西土眾僧夏滿，或有見聞，疑罪當眾，目不諱短，恣佗舉愆。\n十方菩薩諮決心疑。\n箋云：東西南北四維上下大心有情，諮請世尊為其決擇，猶豫不決曰疑。若約菩薩之人無疑，疑唯分別，入到見道門中已斷。然此人雖無分別煩惱，猶有第七識一分法執未忘，假說名疑，或可下地不了上地。\n欽奉慈嚴。\n箋云：欽謂欽敬，奉謂奉重。佛有誨子之能，雖慈又且嚴厲。\n將求密義。\n箋云：將，當也。求，覓也。言當欲求覓世尊祕密甚深之理。向下說五密因，三修證。\n即時，如來敷座宴安。\n次酬請普霑\n箋云：即者，不捨之義。眾人所請，將求密義之時。如則一如之理起，智來合理，故曰如來，是化身如來也。敷設法座，巍巍堂堂，宴寂安詳，是首楞嚴三昧之宗目。法界大定，亦如法華經入無量義處三昧。或云敷尼師壇，靜然安坐，義通。\n為諸會中，宣示深奧。\n箋云：阿難尊者頌出敷座宴安，言此是佛宣揚顯示甚深祕奧之理。\n法筵清眾，得未曾有。\n箋云：一會三十六類，文殊、普賢、諸阿羅漢，可量清淨之眾，盡獲利殊勝。然四十五年後，說此佛頂三昧，不並餘筵。\n迦陵仙音，徧十方界。\n箋云：梵語迦陵頻伽，華言共命鳥。六十四音，一妙音也。此鳥音聲柔軟，清亮哀雅，堪比佛音。\n恒沙菩薩，來聚道場。\n後列名上首。\n箋云：梵語恒河，亦云殑伽河，華言天堂來河。言此河來處，遠如天堂而來，周圍四十里，其中沙細如󳫹，與水混流。菩薩如河沙之多，菩謂菩提，此謂之覺，則上求佛果也。薩謂薩埵，此曰眾生，則下度有情也。皆從十方而來，聚集在於祇園一會，得道之場，或道則所證之道場，及寂滅之場。\n文殊師利而為上首。\n箋云：經家問未審誰為上首，頌出云云。梵語文殊師利，亦云曼殊室利，華言妙吉祥。此菩薩生時有十種吉祥，從此為名，是北方梵德王太子也。通序已竟。\n時波斯匿王。\n從此時波斯匿王下，至承受聖旨，是別序。文十：初、明波斯設供奉請如來。\n箋云：前通序，通諸教共有六種成就義。後別序，唯此教別別而談故。時者，當前酬請之時也。梵語波斯匿，此語訛略也。具足，應云鉢羅斯那。恃多，華言勝軍，一象軍、二車軍、三馬軍、四步軍，四軍皆勝故。萬方歸往曰王。\n為其父王諱日營齋。\n箋云：為，與也。其者，屬下之辭。父王，先皇也。言先皇正當七月十六日崩，今當忌諱之晨，所子營辦齋羞也。忌諱者，忌舉吉事，諱避其名也。\n請佛宮掖，自迎如來。\n箋云：屋內之屋曰室，室內之室曰宮，宮外兩廓曰掖。十六日，國王自出城，往祇陀迎佛。或三處迎：一、往祇陀園，二、中路，三、出宮門。\n廣設珍羞，無上妙味。\n箋云：廣大鋪設珍妙羞饌，熟食曰羞。國王設齋，一切微妙󰕖食無能過者，在口曰味。食有三德：一輕軟，二淨潔，三如法也。\n兼復親延諸大菩薩。\n箋云：兼，并也。復，語辭也。問：未審只請佛，為復別命諸大菩薩？經家答云云。\n城中復有長者居士。\n二、明同請既多，勅徒分應。\n箋云：復，又也。城，盛也。言盛貯一切人，故是長之者年耆室富，德重推尊，居家內治，育道怡神之士。\n同時󰕖，僧佇佛來應。\n箋云：同向七月十六日解夏之時，家家󰕖僧，佇待我佛世尊來，為佗應赴也。\n佛勑文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。\n箋云：世尊出語曰：勅佛既受國王，所謂不可違。王悅，庶所以勅。文殊分頭領諸大心有情及三應上士，越城中長者居士家齋，與其長福田故。\n唯有阿難，先受別請，遠遊未還，不遑僧次。\n三，阿難別請無供獨歸。\n箋云：唯者，遮簡為義。有者，不與之義。遑猶及也。梵語阿難陀，華言慶喜。世尊初成道日，外奏淨󰕖王悉達多太子已得成道，內宮又奏解󰕖王生下太子，以此相慶賀，故曰慶喜。七月十五日，先受別施主所請，遠遠遊行，未得歸還。既然未還，所以不及兩頭僧次也。\n既無上座及阿闍棃，途中獨歸，其日無供。\n箋云：坐居人上，謂之上座。梵語阿闍棃，華言軌範師，又云悅眾。阿難途中獨自歸來，其日又無後供，懸給於佗。\n即時阿難，執持應器，於所遊城。\n四、執器求餐，學行平等。\n箋云：即當齋不遑僧次之時，執持世尊應量之鉢器，應身量、心量，故於向也。阿難具能遊之人，城是所遊之境。\n次第循乞\n箋云：循，順也。次第一家至一家，順教中去四邪命食：一、仰口食，仰觀星象；二、下口，耕種等事；三、方口，致使通傳；四、尖口，和合醫藥。唯以乞食為上，或可循環諸家徧乞食。\n心中初求最後檀越以為齋主。\n箋云：第六識心中思惟，初求施與最後施，及滿鉢底檀越，俱是齋主。梵語檀波羅蜜，華言布施。既行布施，然後越生死此岸，到菩提彼岸，名越。此則唐梵雙舉。\n無問淨穢，剎利尊姓，及旃陀羅。\n箋云：西天有淨行婆羅門，穢行婆羅門。梵語剎利帝，華言田主，是國王種。西土有四姓，此為上姓。梵語旃陀羅，華言嚴熾惡業。復云不律儀者，則畋獵漁捕屠兒等。阿難！如今也不問淨之與穢，一向乞食，無取捨心。\n方行等慈，不擇微賤，發意圓成。\n箋云：方，比也。言方比世尊行平等之慈，或方便行其平等之慈，不簡擇微下貧賤，發起心意，圓滿成就，行其平等也。\n一切眾生，無量功德。\n箋云：能求之人，心既無量，所施之者，福亦無量。\n阿難已知。如來世尊呵須菩提及大迦葉：\n五意超雙意，嚴服入城。\n箋云：已，既也。呵，責也。如來倣同先跡號，世尊出世獨尊號。梵語迦葉波，華言飲光。上古有仙，身有光明，蔽日月之光，迦葉是彼之種。須菩提從富乞，迦葉從貧乞。\n為阿羅漢，心不均平。\n箋云：為，是也。均，等也。世尊曾呵責此二人，是三應上士，無平等心，皆是取捨也。\n欽仰如來，開闡無遮。\n箋云：欽敬仰効於佛，開闢闡揚，無其遮障，不簡怨親，無遮偏益之義。\n度諸疑謗。\n箋云：度謂度脫，疑則一切凡夫疑心生其譏嫌，謗則要免外道生其毀謗。\n經彼城隍，徐步郭門。\n箋云：經謂經歷，有水曰池，無水曰隍，人取土之處。徐庠其步，城郭之門。郭猶廓也，謂廓落在外故。\n嚴整威儀，肅恭齋法。\n箋云：莊嚴整頓其威儀，肅肅睦睦恭謹其齋法。實兩經第八卷云：乞食六處不能往：一不應往惡狗處，二不應往新產犢處，三不應住惡種類處，四不應往男女起煩惱處，五不應往人所譏嫌處，六不應往外道處。\n爾時，阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術。\n六，遭遇惡緣毀尸羅行。\n箋云：遭，遇也。當乞食之時，因執鉢之次，經行歷涉敗風之染室，遇大幻惑法術，是先梵天呪也。\n摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席。\n箋云：華言本姓安，則女之別名。以，用也。娑毗迦羅，華言黃頭仙，亦云黃赤色仙，言其鬚髮作黃赤色。誦呪作法，拖華塗壇，攝其阿難，入彼婬舍。\n婬躬撫摩，將毀戒體。\n箋云：將，當也。在手曰撫。摩，被女身手摩觸也。當毀損彼阿難戒體。犯摩觸戒，八萬行中只毀一戒。犯僧殘罪，二十大僧中懺彼罪，當得清淨可中。犯根本罪則不能懺，如針鼻缺不復再用，如斷多羅樹不能還生，如斷人頭不復再活，如析石不復更合。問：戒以何為體？答：或云無表思為戒體，非也。只如無表思，爭解毀得？今但以受戒之體約五蘊身。下經云：持犯但束身，非身無所東。\n如來知彼，婬術所加，齋畢旋歸。\n七大覺知溺，旋歸給園。\n箋云：加，交也，被也。畢，罷也。旋，還也。言佛以正徧知，知彼阿難被佗幻法所交，齋罷還歸祗陀林中。\n王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。\n箋云：及，乘并之義。王即勝軍王，大臣即朝廷百官。疏云准前，王宮却還有長者、居士等，指此文。\n于時世尊，頂放百寶，無畏光明。\n入化演真言，勅提趨會。\n箋云：于時倐忽之端，頂衣無如過者。烏瑟尼沙之頂，百寶、金、銀、瑠璃等，無畏自在義。\n光中出生千葉寶蓮。\n箋云：向頂門上放光，光中出一朵寶蓮華，有五千葉，表當來千佛下生。\n有佛化身，結跏趺坐，宣說神呪。\n箋云：又向寶蓮之內，化一小化身佛。跏，交也。若是左脚按右，曰降魔坐。右脚按左，曰吉祥坐。如今不是此二種，是結跏趺坐，兩脚相交，脚跟俱上。神呪即白傘蓋真言，四百二十六句。\n勑文殊師利：將呪往護，惡呪銷滅。\n箋云：真佛勑將此呪往彼救護阿難，令其惡呪銷滅，明來暗謝，智起惑亡也。\n提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。\n箋云：提拔、獎勸、慶喜并本姓女同歸時，來佛說法所。\n阿難見佛，頂禮悲泣。\n九、責躬悲懇求佛妙門。\n箋云：阿難從摩登伽室內歸來，祗園會上，觀見世尊以最高之頂，禮佛至卑之足，表其鄭重。有聲無淚曰悲，無聲有淚曰泣。\n恨無始來，一向多聞，未全道力。\n箋云：恨其無始無初已來，蓋空王佛時，同發大心，一向多聞為性，住持諸佛無漏言教。然且多聞不能敵業，乾慧未免苦輪。將聞持佛，佛何不自聞？聞又多間增智慧，是不知實相，未全首楞嚴大定之力。力者，難尼伏義。既未全其力，便被邪法所攝。\n殷勤啟請，十方如來，得成菩提。\n箋云：殷勤再三請法之辭。菩提是有為果，其中含取無為果。\n妙奢摩佗，三摩禪那，最初方便。\n箋云：梵語奢摩佗，華言止，如水止住不流，是靜觀即體之智，智有了境之能。三摩鉢提，華言等至，等謂齊等，離沈掉故，至謂至到，生勝定故，是幻觀乃同體大悲，悲有利佗之事。禪那，華言靜慮，即慮而靜，故無散動，即當定義，即靜而慮，故非無記，即當慧義，定慧同等，故曰禪那，是寂滅之理。佛位、定名，此三雖有二名，而無三體，俱不出首楞嚴。大定言果位，聖人得成有為、無為二轉依果，因何便得？所以道妙、奢摩佗、三摩、禪那，皆因此三觀大定之門，為果位最初方法巧便，亦為諸佛如來入道之因也。\n於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等。\n十、處會欣聞，同希佛演。\n箋云：於，向也。向阿難請三觀之時。恒沙，言其無數。\n俱願樂聞。退坐默然，承受聖旨。\n箋云：俱，總也。總願愛樂聞佛無漏言音，身心寂默，不緣外境，承覧領受世尊微妙理旨。序分已竟。從此下是正宗分。\n二、解正宗分。\n箋云：正者，簡邪為義。宗者，主義。當部所崇曰宗，宗之不謬曰正。又正顯寶覺真心，正破有情妄執，宗法界妙定，故曰正宗。大科分二：初釋密因，後明修證兩段。且釋密因中，又分五段：初簡妄，二見相，三會相，四了妄，五決擇。且初簡妄明真指密因，分二：初破妄識處，後通指密因。初破妄識處科，分為十段：初先窮內執，次質外徵，三潛根再詰，四就暗通搜，五究研隨合，六內外兼袪，七後徵無著，八黃河清濁，九奪有呵迷，十披砂簡金。且初先窮內執，似服神湯。謂阿難被邪法所禁，文殊提獎歸來，不問犯戒之由，且間辭榮之意。於是世尊便問。經云：佛告阿難：汝我同氣，情均天倫。當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間深重恩愛？阿難遂陳入道之因。經云：阿難白佛言：世尊！我見如來三十二相，勝妙殊絕，乃至是以渴仰，從佛剃落。於是乎世尊知道阿難愛相出家，正是無明病本，遂便未破之。且以軟語讚歎阿難言：善哉，阿難！汝等當知！一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。有何？所以之故，世尊便作如是讚歎阿歎。故疏云：法王大悲意，垂詮曉歎呼。今其欣悅，使辨真源。是故世尊便徵云：我今問汝：當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？於是阿難便乃顯答心󴒐，云：如是愛樂，用我心目。由目觀見如來勝相，心生愛樂。故我發心，願捨生死。是故世尊便確徵心目，云：吾今問汝：唯心與目，今何所在？答：阿難白佛言：世尊！一切世間十種異生同將識心居在身內。世尊乃汎舉一人在堂不見如來，云：亦有眾生在此堂中，不見如來，見堂外者。阿難便答云：在堂不見如來，能見林泉，無有是處。所以慶喜但積餘迷，寧知密員？世尊便破云：阿難！汝亦如是。汝之心靈，一切明了。若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身，乃至心、肝、脾、胃、爪生、髮長、筋轉、脉搖，誠合明了。若不知者，云何在內？上敘破內竟。\n佛告阿難：汝我同氣情均天倫，當初發心於我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛？\n初、神湯內瀉。徵文五：初、寄問密。徵文六：初、問辭榮意。\n箋云：汝指阿難。我佛自稱八自在我，同陰陽之一氣。佛是淨󰕖王子，阿難是斛󰕖王子。情性均平，天然倫流。著其次第，兄先弟後也。問阿難：汝當初發心出家之時，向我法中，見何殊勝相狀，使乃斗頓中間，棄捨世間？深恩無過父母，重愛無過媚妃󳼶女等。\n阿難白佛：我見如來三十二相。\n二、陳入道因。\n箋云：慶喜口陳辭句，諮白我佛世尊，阿難稱世，流布我三十二大人相，出般若經三百八十一卷廣明。\n勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。\n箋云：勝簡劣，妙簡麤，殊簡尋常，絕稱無對，形容身體，映淨明徹。云寶之中，喻琉璃寶，光明炳煥，內外無瑕。\n常自思惟：此相非是欲愛所生。\n箋云：尋常自家心思惟度，此之相狀，不是父精母血情愛所生。世尊！此相乃戒、定、慧、解脫、解脫知見所生。\n何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂。\n箋云：自徵不能生理欲氣，則父想、母想、子想，假合成身，麤淺重濁。魚臰曰腥，膠臰曰臊。交者，猨猴等相交遘集，父精母血，和合而成，雜亂可知。\n不能發生，勝淨妙明，紫金光聚。\n箋云：不能發生殊勝清淨微妙光明佛身，如似五箇紫金□聚緣於一處。\n是以渴仰，從佛剃落。\n箋云：從，依也。是由所以之故。便，乃渴切，如人渴求水。下望上曰仰。仰慕於佛，依佛世尊。剃除鬚髮出家。剃音剔，除髮之貌。\n佛言：善哉！\n三、雙顯二源。\n箋云：阿難見佛三十二相是愛相，出家便有能愛之心、所愛之境。淨名云：無利無功德，是真出家。佛大慈故，未便責佗，且權歎令其歡悅，向後破之。\n阿難！汝等當知，一切眾生。\n箋云：普告會中，須知要知，使令知其真妄二本，一切總包，都象責法界內背覺合塵底眾生也。\n從無始來，生死相續。\n箋云：從無始無初已來，生死相續連環，真樂本有，失而不知，妄苦本空，得而不覺。\n皆由不知，常住真心，性淨明體。\n箋云：由，因也。梵語乾慄䭾，華言真實心。問：此等還知真否？答：皆因不知有恒，常不動轉，故本來真常之心，終日圓覺，未甞圓覺也。性是體性，性本來性，淨謂清淨，明謂圓明，體是真體。下文云：雖終日行，而不自覺。\n用諸妄想。\n箋云：問：一切眾生既不自知，日用如何？答：用諸虗妄相想。\n此想不真，故有輪轉。\n箋云：言此妄想不是真實，當體是妄苦也。用此虗妄之法，如車之輪，輪迴三界，流浪四生。\n汝今欲研，無上菩提。\n四、勗端心體。\n箋云：汝指阿難今者不捨之義。欲謂希欲，研謂研究。五菩提中，簡餘四是無上菩提。若是三菩提，亦是無上菩提。五菩提者，一發心十信，二伏心資加，三明心初地，四出倒八地，五無上佛位。\n真發明性。\n箋云：真實發起明白之性。下文云：得圓明覺為因地心，然後圓成果地修證。\n應當直心，酬我所問。\n箋云：當合端直其心，酬答我之所問。\n十方如來同一道故，出離生死。\n箋云：道者，出生義，遊履義。同一真道，出離三界。\n皆以直心，心言直故。\n箋云：皆，咸也。以，用也。心既直，言亦直。\n如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。\n箋云：如是，指法之辭。乃至起越中間，終是佛果位中，二身四智，悉皆圓滿。始是從凡夫地面上，發起十信初心。地則十地，位則五位。於其中間，因既直，果亦直。因中以不直心，果中亦招迂曲之相狀也。\n阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？\n五，密徵因本。\n箋云：我今以事問汝，阿難初發心時，豈不是用第六識心緣佛之相？問：第六識心是有漏，佛三十二相是無漏，莫犯有漏緣真過否？莫成心外取法，唯識義不成否？答：然。阿難！第六識心雖是有漏緣，謂仗佛三十二相為本質，然後自變一重影像，假第六識心緣，不犯心外取法，乃唯識義成佛，意欲得陀阿難彰其妄本。\n阿難白佛言：世尊！如是愛樂用我心目？\n六，顯答心󴒐。\n箋云：心是第六識心，或八識心。目是浮根四塵也。\n由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心願捨生死。\n箋云：目既浮根四塵，故不能見，見唯是心。疏云：慶喜和明，聊伸兩用，目有一用，心有一用。若言目有見，死人有眼，因何不見？是知唯是心也。\n佛告阿難：如汝所說，真所愛樂，因于心目。\n二、寄喻密審。文二：初、審問。文三：初、牒酬筞智。\n箋云：如汝前來所說，真實愛樂，因于心之與目。此牒前計，阿難是能愛樂之人，佛是所愛之境。\n若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。\n箋云：若不識知無明為能變，心目為所變，所在是根本無明所起之處，則不能降伏一切塵勞業累。因塵生勞，故曰塵勞。\n譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。\n次舉喻令觀。\n箋云：王，喻法性身，居法性土，得其自在。賊侵，喻被根本無明。根本無明，名不覺塵沙煩惱。最初因發兵，喻始覺淨智。須知根本無明所起之處，然後萬能棄末歸本。棄無明，趣前法性身，居法性土也。\n使汝流轉，心目為咎。吾今問汝：唯心與目，今何所在？\n三、確徵心目。\n箋云：使汝阿難流轉三界，皆因心目為其過咎。我今詢問汝阿難，唯心之與目，今在何處？\n阿難白佛言：世尊！一切世間。\n後局答：\n箋云：一切總包都象世者，遷流義。過去遷至現在，現在遷至未來間者，一切眾生造業墮在其間也。\n十種異生，同將識心居在身內。\n箋云：十種，此舉全數，有十二類：一、胎，二、卵，三、溼，四、化，五、有色，六、無色，七、有想，八、無想，九、若非有色，十、若非無色，十一、若非有想，十二、若非無想。疏云：或經舉全數，如十類耳。指此文異則別。異生者，起也。凡夫位內，由分別障故，見解各別，造業不同，後蘊起，亦各有異，名曰異生。\n縱觀如來，青蓮華眼，亦在佛面。\n箋云：淨名云：目淨脩廣如青蓮，亦秪在佛面前。是答心所在，此是答目所在也。\n我今觀此浮根四塵秪在我面，如是識心實居身內。\n箋云：色香味觸，地水火風，此浮根皆是四塵假合而成，何故不舉聲？言聲是虗不舉。\n佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？\n三、寄事密破。文三：初、問境所在。文三：初、問。\n箋云：講堂是佛演妙義之舍，觀祇陀太子園林，今在何處所？\n世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，今祇陀林實在堂外。\n後答：\n箋云：屋上之屋曰樓閣，離囂塵曰清淨，是佛開金口縱四七智辯之處，在給孤獨長者須達之園。\n阿難！汝今堂中光何所見？\n次審，見先後。文二：初審。\n世尊！我在堂中先見如來，次觀大眾，如是外望方矚林園。\n後答：\n阿難！汝矚林園因何有見？\n後徵見所因。文二：初徵。\n世尊，此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。\n後答：\n箋云：盤見因何高談戶牗？前來言眼見，如今却說戶牖開豁得遠，瞻見與前相違。\n爾時，世尊在大眾中，舒金色臂摩阿難頂。\n四、安慰顯插。文四：初、舒慰揚權。\n箋云：舒，開也，展也。世尊身如紫金臺，手作真金色摩頂，表此是頂三昧之教，又令佗向下悟此頂三昧之詮。\n告示阿難及諸大眾：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行。\n二、告開真路。\n箋云：告白指示慶喜，并三十六類大眾。\n十方如來，一門超出，妙莊嚴路。\n箋云：門者，出入義。三乘聖人起智證理，從此門入。六趣凡夫起惑造業，從此門出。又三乘聖人起根本智，冥合真如時，從此門入。然後起後得智，入俗利生，從此門出。超謂超越，出猶到也。妙謂微妙，離能所故。莊謂莊校，嚴謂端嚴。路是三乘聖人遊履之處，則首楞嚴大定也。\n汝今諦聽！\n三勑聽微旨。\n阿難頂禮，伏受慈旨。\n四，慶喜伸儀。\n箋云：伏第六誠心，不緣諸境，領受世尊慈悲理旨也。\n佛告阿難：如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。\n五、舉喻顯破。文四：初、舉前返問。文二：初、牒前辭。\n亦有眾生在此堂中，不見如來見堂外者。\n後泛指假徵。\n箋云：泛舉一人，要定陀妄執。阿難若言有此人，便乃救得前來執心在內之義。\n阿難答言：世尊！在堂不見如來能見林泉，無有是處。\n二，順答彰非。\n箋云：阿難答意，在堂須見。疏云：但積餘迷，寧知密負？\n阿難！汝亦如是，汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心實在身內。\n三、斥責不知。文六：初、顯過牒計。\n爾時，先合了知內身。\n二、惟理鑒內。\n頗有眾生先見身中，後觀外物？\n三、引世異生，誰先覩內？\n箋云：頗者，還也，可也。\n縱不能見心肝脾胃。\n四、縱不辨內。\n箋云：更添肺，成五藏。細相縱，汝不見。\n爪生髮長，筋轉脉搖。誠合明了，如何不知。\n五，責不知外。\n箋云：爪生、髮長等麤相，因何不見？\n必不內知，云何知外？\n六、內外俱破。\n箋云：云何知外麤相，以內例外俱破？\n是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。\n四，舉成虗執。\n第二質外徵搜，如膏返愶。\n箋云：然謂阿難前來執心在內，已被世尊破却，又向此中執心在外。故疏主云：阿難被詰，執內理亡，巧引燈光以成居外。何以得知？故經云：阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。便說室外存燈喻云：譬如燈光然於室中，是燈必能光照室內。從其室門後及庭際，一切眾生不見身中，獨見身外。亦如燈光居在室外，不能照室。佛便舉一食餘充喻，破阿難執心在外，云：佛告阿難：是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食，歸祗陀林，我已宿齋。汝觀比丘一人食時，諸人飽否？阿難遂答：異形乖理，以墮執外之心。答云：不也。世尊！自徵有何？所以之故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？世尊又舉手徵心，問阿難云：我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，心分別否？阿難便言：分別。經云：如是。世尊便破云：若相知者，云何在外？然後總破。是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。上敘破外竟。\n阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。\n二、靈膏返愶徵。文二：初、立。文三：初、迷因除舊執生現計心。\n箋云：言我聞前來破心不在內之法音，悟解知我□此心實居在此五蘊身外。下便說室外存燈喻。\n所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際。\n次徵立燈筌，附成新理。\n箋云：燈光在室，如心在身，便合見心肝脾胃等事，然後方見山河大地，似燈照室，然後從其室門後及庭際。\n一切眾生不見身中獨見身外，亦如燈光居在室外不能照室。\n箋云：心居身外，不見身內，亦如燈光居在室外，不能照室。\n是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？\n後陳無惑，抑類謙辭。\n箋云：是，此也。將，當也。言此義必定分明，當無所疑惑。得無妄耶者，諫疑之辭也。\n佛告阿難：是諸丘適來從我室羅筏城。\n後破。文二：初、寄事密破。文三：初、問；一、食餘充。\n箋云：從，往也。是諸千二百阿羅漢等通來，指說法前遊城乞食之時。\n循乞摶食。\n箋云：古本飜為摶食，蓋西土施僧食，多以手摶施之，此則収法不盡，為水漿溼物等摶之不得。後奘法師飜為段食，食有一分一段故。然食以四法為體，色、香、味、觸也。\n歸祗陀林。\n箋云：歸祗桓精舍也。疏云：汝與比丘歸祇陀林。證此非異，指此文。\n我已宿齋。\n箋云：隔宿受請，佛為三界大師植福者，咸請如來。\n汝觀比丘一人食時，諸人飽否？\n箋云：一人既食之時，諸餘等人還飽不飽？阿難若道飽，便救得前執心，在外義成。\n阿難答言：不也。世尊！\n次答異形乖理。\n何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？\n後因徵違事。\n箋云：阿難自交鋒鏑，便道：云何一人能令眾飽？此尸密員也。\n佛告阿難：若汝覺了知見之心，實在身外。\n後、對徵顯破，文四：初、試并兜羅，文四：初、牒計。\n箋云：若汝能覺能了知見，第六識心決定居身之外。\n身心相去聲外，自不相干。\n二，總述。\n箋云：心在身外，身在心外，身之與心，不相干涉，如水與火，了不相涉，且定佗計。\n則心所知，身不能覺。\n三、互表相離。文二：初、舉心顯身離。\n覺在身際，心不能知。\n後標形彰性外。\n箋云：覺在身際之時，心亦不能知身覺，謂心在外，故向下破之。\n我今示汝，兜羅綿手。\n四、標境窮心。文二：初、告佗顯指。\n箋云：佛將手為境，定佗阿難。\n汝眼見時，心分別否？\n後問矚徵心。\n箋云：若言不分別救，得前執心，在外義成。\n阿難答言：如是。世尊！\n二，正酬隨別。\n箋云：阿難不知。答云：如是。\n佛告阿難：若相知者，云何在外？\n三，責外心非。\n箋云：宛然在內，是離質相知過。\n是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。\n四，結成難執。\n第三潛根再詰，況下金針。\n箋云：阿難前來執心在外，已被世尊破之。此中又轉計執心在潛根之內，所以便說琉璃籠眼喻云：猶如有人取琉璃椀合其兩眼，雖有物合，而不留礙，乃至無障礙者，潛根內故。世尊便問詰阿難云：彼人當以琉璃籠眼，當見山河？見琉璃否？阿難言：我若言見，又有何過？若言不見，又有何過？所以且言見。云：如是，世尊！是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。佛便破云：汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？此又是眼即同境過。若言不見，又有何過？佛云：若不能見，云何說言此了知心潛在根內，如琉璃合？此又是見遠迷近過。然後總破云：是故應知汝言覺了至無有是處。疏云：慶喜引琉璃之喻，唯思不礙之邊。法王破中，此眼不齊於物。見上破潛根竟。\n阿難白佛言：世尊！如佛所言：不見內故，不居身內；身心相知、不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處。\n三、針治內障徵。文二：初、立。文五：初、含述心居。\n箋云：知在一處者，阿難且庵含而執也。\n佛言：處今何在？\n二、確徵居理。\n阿難言：此了知心，既不知內而能見外，如我思忖潛伏根裏。\n三、爰陳審計。\n箋云：此了知心，既不知內，牒前不見心肝等事，而能見外，又分明見於外境。我今尋思忖度，潛伏藏在眼根之裏，將舉琉璃籠眼喻。\n猶如有人取琉璃椀合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。\n四、舉喻彰成。\n箋云：七寶之中有琉璃之實，喻如人取琉璃椀籠其兩眼，雖有物合而不覊留罣礙，而法見於外境。我心在根裏而能見外亦如是，令將琉璃喻如眼，將眼喻如心，彼眼隨境即有見，隨即分別。眼既見，心即分別。\n然我覺了能知之心不見內者，為在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故。\n五，結陳潛理。\n佛告阿難：如汝所言，潛根內者猶如琉璃，彼人當以琉璃籠眼，當見山河、見琉璃不？\n後破文六。初、雙収隻詰。\n箋云：如汝所言，牒佗計也。彼人當用琉璃籠眼之時，當見山河，還見琉璃，不見琉璃。阿難，若言見，即成見根同境過；若言不見，又成見遠迷近過。\n如是，世尊！是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。\n二、奉對俱瞻。\n箋云：阿難不知言見又如何。佛下責云：\n佛告阿難：汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？\n三，責不瞻根。\n箋云：眼喻如心，琉璃喻如眼。眼既見琉璃，又見山河，心因何不見眼？若言見與不見，皆成過，俱救不得。\n若見眼者，眼即同境，不得成隨。\n四、破根重境。\n箋云：理實不見此語，縱佗見眼，眼根即同前境，不得成隨汝身，便成外物。既成外物，將何為汝眼乃境，無隨見過？\n若不能見，云何說言此了知心潛在根內如琉璃合？\n五、責理不齊。\n箋云：若不能見法，喻乃不齊前，來說見琉璃，此中應見眼。\n是故應知，汝言覺了能知之心，潛伏根裏如琉璃合，無有是處。\n六，結成非理。\n箋云：此則法、喻俱破。\n第四就暗通搜，如加火𧣌。\n箋云：然謂阿難前來執心在潛根，已被世尊破却。又向此中執心在腑藏之中，便云：我今對佛開眼見明，名為見外；閇眼見暗，名為見內。是義云何？要救前內外二過。所以世尊便問：汝當閇眼見暗之時，此暗境界為與眼對？為不對眼？若與眼對，暗在眼前，云何成內正破？若成內者，居暗室中無日月燈，此暗室中皆汝焦腑，縱外空破。若不對者，云何成見正破？便有質外不成居內破、自佗交亂破、二知兩佛雙心破等。然後總破云：是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。故疏主云：俄思竅藏之謀，對述昧明之理。一、敘就暗文竟。\n阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是眾生身，腑藏在中、覈穴居外，有藏則暗、有竅則明。令我對佛開眼見明，名為見外；閇眼見暗，名為見內。是義云何？\n四、火𧣌返搜徵。文二：初、立。\n箋云：腑是三焦六腑，藏是五藏，居在身中。身有九竅，眼二、目二、鼻二是六，更口是七，前後二密處成九。心肝等五藏在內則暗，有竅在外則光明。阿難雙計云：開眼見前明境，名為見外。此義若成，救得前來執心在外，義閇却一。雙眼見暗之時，名為見內。此義若成，便救得前來執心在內。問佛：此義又如何？表意不自專也。\n佛告阿難：汝當閇眼見暗之時，此暗境界為與眼對？為不對眼？\n後、破。文二：初、順。文二：初、雙徵對否。\n箋云：此暗境界，為與眼相對，不與眼相對？是牒計雙問。阿難外來，若道對，又有何過？若言不對，又有何過？二俱有過，其過者何？\n若與眼對，暗在眼前，云何成內？\n後、就別傍袪。文二：初、對。文二：初、暗居身外破。\n箋云：若言與眼對，佛便牒佗計道：若與眼對，如物在面前相對。此又是在外，何成在內？正破。\n若成內者，居暗室中，無日月燈，此室暗中，皆汝焦腑。\n後外空焦腑破。\n箋云：若面前暗境成於內者，居在暗室之中，無日月燈三光之時，此暗室之中，莫一時成你三焦六腑。今但言不對，又有何過？下便牒。\n若不對者，云何成見？\n後不對。\n箋云：若暗境不與眼對者，又云何成見？夫見者，須有物在眼前方說見，無物何見？則無對立見過。\n若離外見，內對所成。\n後、返破。文六：初、返顧不能瞻面破。文三：初、縱。\n箋云：若離却開眼見明，名為見外。閇眼見暗，名為見內。此是牒計。\n合眼見暗，名為身中；開眼見明，何不見面？\n次責：\n箋云：合眼返見內暗之時，且許你見內。開却一雙眼見明，何不見你自家面？\n若不見面，內對不成。\n後結。\n箋云：開眼見明若見面，閇眸瞻暗內義成。開眼見明不見面，閇眸瞻暗內不成。\n見面若成。\n二、質外不成，居內破。文三：初、許。\n箋云：忽若見面又如何？理不合見，且縱佗見，明亦見自己面。\n此了知心，及與眼根，乃在虗空。\n次成\n箋云：此能了能知第六識心及與眼根，須懸在空中始得。\n何成在內？\n後破。\n箋云：既在外，何成內？是心眼，居空過。\n若在虗空。\n三、自佗交亂破。文二：初、立。\n箋云：理實不在，空且縱佗。\n自非汝體。\n後破。文二：初、引性成佗破。\n箋云：言不是汝自家身體，乃別人體，是自成佗質過。\n即應如來，今見汝面，亦是汝身。\n後引佗成己破。\n箋云：即合佛今覩汝面，亦是你自家身。阿難前來道：我心在虗空，又見自己面。既也如此，汝身既成佗身，佗身亦成你身，即教主如來亦合是汝。阿難便成佗身，同己過。\n汝眼已知。\n四、身眼不合分知破。文二：初、立。\n箋云：又轉破汝眼已知之時。\n身合非覺。\n後破。\n箋云：汝眼既在虗空，已有覺知。汝此四大之身，合同枯木石頭無情之物，如今又有覺知。\n必汝執言，身眼兩覺。\n五二、知兩佛雙心破。文三：初、定執。\n箋云：必，定也。我令但云身也有一覺，眼也有一覺，便牒云定。汝阿難執言，眼在虗空有一覺知，身亦有一覺知，便成身眼分心。過是計，或遮破。\n應有二知：\n次縱立。\n箋云：應，合也。合眼有一知，身有一知。\n即汝一身，應成兩佛。\n後破。\n箋云：即汝阿難一身斷障，證理須成兩箇佛；乖世宜，便是一身兩性過。\n是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。\n六，結破。\n第五究研隨合神呪鞭治\n箋云：然謂阿難前來執心在腑藏之內，已被世尊破了。又向此中執第七識云：隨所合處，心即隨有。七識是恒審思量為體。疏主云：准理，即六隨文。或七是破，即六、五、八，可知。經云我今思惟，即思惟體實我心性。世尊以亦有亦無句破之。世尊便問：有體隨合？無體隨合？此且雙徵，然後單破。阿難言：若有體、無體，有何過？今且言無體。佛便破云：若無有體而能合者，則十九界因七塵合外。人問阿難：計無合有，何將一無破之？答：體非自有，即是計無。苦言是有，又有何過？世尊便破云：若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心為復內出？為從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。阿難便起，難世尊云：見是其眼，心知非眼，為見非義？世尊將門比目，顯死無觀，以重袪救。執便問云：若眼能見，汝在室中，門能見否？又問：則諸已死，尚有眼存，應皆見物。疏主云：且將門比目，理則昭然，顯死無觀，了心為主。然後重破有邊一體、多體，徧、體不徧等。上敘破隨合文竟。\n阿難言：我常聞佛開示四眾，由心生故，種種法生。\n五、神呪鞭治魍魎文二：初、立。文三：初、敘昔演。\n箋云：開攝悟，示攝入，乃開示悟入由因也。指八識，初迷真生二倒，即一念違。如覺勞相現，便有業轉，現三細識。此現識是第八識體，為一切法所依。然建立及受用，皆從八識生。八識為能生法，即根、身、器、界等。\n由法生故，種種心生。\n箋云：因由法塵影像生故，便有第六識。依仗法塵生、住、異、滅而起第六識，如病人非杖不能行。故下文云：塵非常住，若變滅時，此心即同龜毛兔角。此識非塵境事，動即不能起，何不便舉第七識？謂舉第六識計第七識，或阿難留第七識為計。\n我今思惟，即思惟體，實我心性。\n次彰自審。\n箋云：第七識以恒審思量為性，第八恒非審，七亦恒□審，六非審非恒，五非恒非審思惟體，即是第七識恒以內審不能外緣，即此第七識實是我之心性也。\n隨所合處，心則隨有，亦非內、外、中間三處。\n後指隨顯。\n箋云：識隨境合。若言隨合，即第六識，亦非內外，是前內外。問：中間未到，何故言之？答：阿難向下，欲計中間，今向此中舉也。\n佛告阿難：汝今說言：由法生故，種種心生。\n後、破。文四：初、雙破有無。文二：初、破無。文二：初、牒計正破。文三：初、牒引。\n箋云：種種心生，此是六識，舉第六引到第七計。\n隨所合處，心隨有者。\n次立\n箋云：是牒計。此亦是第六識。\n是心無體。\n後破。文二：初、定執。\n箋云：為復有體說合？無體說合？阿難！但言無體，又如何牒云是心無體？\n則無所合。\n後破。\n箋云：破云：則無所合。夫物合須有二方說合，今和會雖有三名，俱是一妄識，未審無合有境。又如何下，牒。\n若無有體而能合者。\n後縱立窮非。文三：初立許。\n則十九界因，七塵合。\n次引例。\n箋云：若將無合有既得，即須將無合無。無合無義且不成，無合有義然彰壞。世間秪有十八界：六根、六塵、六識，三六一十八界。言十九是一，無表心無；秪有六塵：色、聲、香、味、觸、法。言七是一，無表境無。\n是義不然。\n後結破。\n箋云：汝言合者，是義不如此。何處無體而合有境？犯將無合有過？\n若有體者。\n後遣，有文四：初、定執。\n箋云：我今但道有體，合又如何？下牒破。\n如汝以手自挃其體。\n二、引觸彰體。\n箋云：如汝，阿難！用手自家挃觸其體。\n汝所知心，為復內出？為從外入？\n三、雙徵。\n箋云：所知心是第七識，恒內知。為從內出去？為從外入來？內出又如何？下文牒。\n若復內出，還見身中。\n四，各破。\n箋云：若復內出，還見汝自家身中心肝等三十六物，如前執內文。\n若從外來，先合見面。\n箋云：佛道□□□□□□□□□□□□而來，先須見汝自家頭面，此內外俱迷過。\n阿難言：見是其眼，心知非眼，為見非義。\n二、乘違再救。\n箋云：阿難却救云：我前腑藏文，世尊破云：開眼見明，何不見面？今此隨合文中，心知不是其眼，世尊因何抑令見面？將心知作眼見，非其義。然阿難乃大權之人，無此執。蓋為凡夫執眼能見，故有此救文，愧得佛破之。\n佛言：若眼能見，汝在室中門能見不？\n三、先祛救執。文三：初、抑門能見。\n箋云：定佗確執眼能見，破云：汝在屋室之中，門能見不？阿難！若道能見，便救得眼能見門。既不能見，說眼能見義不成。緣眼如門，人如心，大意破佗眼不能見，見唯是心。\n則諸已死，尚有眼存，應皆見物。\n次死目邀觀。\n箋云：人死無心，有眼存在，合皆見物，因何不見？我今但道見物。又如何下，破。\n若見物者，云何名死？\n後縱觀，非死。\n箋云：死若見物，則不名死。\n阿難！又汝覺了，能知之心，若必有體。\n四、重破有邊。文三：初、總徵。文二：初、立。\n箋云：若，如也。必，定也。言如定是有體。\n為復一體？為有多體？今在汝身，為復徧體？為不徧體？\n後徵。\n箋云：言一體。又如何下，牒。\n若一體者，則汝以手挃一肢時，四肢應覺。\n次、別破。文四：初、破一。文三：初、正破。\n箋云：若言識是一體，即徧一身，則汝用左一手觸右邊一手，四肢須一時覺。若言四肢總覺，便說得一體義成。若觸一肢，四肢不覺，便犯餘肢不覺過。四肢，即兩手、兩足也。今但言咸覺。又如何下，牒。\n若咸覺者，挃應無在。\n次轉破。\n箋云：若一時覺，何肢受挃？故挃無在，即犯同知失觸過。今但道挃有處所。又如何下，牒。\n若挃有所，則汝一體自不能成。\n後結破。\n箋云：若挃有處所，則有分劑，則汝前來一體，義又不成。若有處，則經手之時，足又不知，何名一體？便犯受挃稱無過，但言多體。又如何下，牒。\n若多體者，則成多人，何體為汝？\n二、破多。\n箋云：若言識有多體，即成多人。既成多人，其體乃別，定何身是？汝阿難即犯一質多心過。今但言徧體。又如何下，牒。\n若徧體者，同前所挃。\n二，破徧。\n箋云：若識周徧其體，又同前執一體，但道不徧。又如何下，牒。\n若不徧者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。\n四，破不徧。\n箋云：若言識體不徧一身，當汝將手挃觸其頭，又觸其足，頭須有覺，足合無知，因何頭足俱知？此則犯頭足俱知過。\n今汝不然。\n後結非。文二：初總責。\n箋云：說一體多體，徧與不徧，俱非。\n是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。\n後結非。\n第六，內外兼袪，銛刀劈腦。\n箋云：阿難前執心在隨合中，已被世尊破了。又向此中執心在中間，是第六識。阿難便執云：如我思惟，內無所見，外不相知，在內不成；身心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當在中間。世尊以有句無句破之，便問阿難云：汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？且兩處徵，然後破之。阿難言：我若言在身，又有何過？世尊破云：若在身者，在邊非中，又轉在中。破云：在中同內，身義不成。阿難言：若在處，又如何？破云：若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人有表，表為中時，東看則西，南觀成北。表體既混，心應雜亂，處義不成。阿難又救言：我所說中，非此二種，當在根塵之中。佛以兼二不兼二破之。上敘破中間竟。\n大佛頂首楞嚴經卷第一上\n經二千四百五十五。箋一萬一千六百一十字。\n香溪院住持沙門，在蒙募眾緣一十八人，共開此經一卷。\n第一下大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一之下\n天竺沙門　般剌密帝　譯\n烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語\n菩薩戒弟子　房融　筆受\n西京大興福寺沙門　惟慤　科\n皇宋首楞大師　可度　箋\n阿難白佛言：世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：心不在內，亦不在外。\n六，金刀𡍩腦□。文四：初，立。文三：初，敘昔聞。\n箋云：言我曾四十五年前大乘漸教中，亦曾聞佛為文殊等諸菩薩，是觀音、普賢諸法王子，紹隆佛日，補處稱尊，是佛之子。談，猶說也。說無相不相是真實相之時，世尊亦言心不在外，蓋要顯其真心周徧法界。阿難前來，被佛破却內外，如今知道佛亦曾言之。\n如我思惟，內無所見，外不相知。\n次審前理。\n箋云：如我自家心思惟度，內不見心肝等，外又不今相知，我今又且相知。\n內無知故，在內不成；身心相知，在外非義。\n箋云：義，理也。便自牒云：說在內，義也。不成舉手徵心，又有分別。在外，又非理。\n合相知故。\n箋云：不合相知，今合相知，此牒不在外，有本作今相知亦得。\n復內無見。\n箋云：內便□有見，又且無見，牒不在內。\n當在中間。\n後陳止處。\n箋云：含述心居，此計落中，未委計何為中，決定身興處也。\n佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在。\n次，破。文二：初，總徵。文二：初，通徵。\n箋云：汝，言中間汝也。必定不迷，亦須有箇憑仗所在。下徵。\n今汝推中，中何為在？\n復簡問：\n箋云：今汝，阿難！推尋其中，中何所在？當在何處？\n為復在處？為當在身？\n箋云：為復在處為中處，即五塵處，色、聲、香、味、觸。為復在汝身為中身，即眼、耳、鼻、舌、身、意。但道在身又如何，下文牒破。\n若在身者，在邊非中。\n後別破。文二：初、就身，又二：初、據邊。\n箋云：東人□西人身，各在一邊，何□於中？則犯邊上稱中過，又轉計在身裏面為中，下□便破。\n在中。同內。\n後轉內。\n箋云：若言身中，即同前執內之文，即犯執內為中過。但道在處，又如何下文牒？\n若在處者，為有所表？為無所表？\n後約處。文二：初、雙詰有無。\n箋云：雙徵云：為復有所表、無所表兩處？問：處則渺漠無邊。夫立一處所為中，須□箇標表。但道無表，又如何下文破？\n無表同無。\n後別破。文二：初無。\n箋云：若言無表，又同無立中義不成。夫立中須有箇標表，汝既無表將何立？中犯無邊不顯過，但言有表又如何。下牒。\n表則無定。\n後有文四：初、彰不定。\n何以故？\n二、徵不定由\n如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北。\n三、述不定相。\n箋云：如室中心，將物標表，東人看之是西，南人觀之成北。\n表體既混，心應雜亂。\n四舉表\n箋云：此所表之處既相混，能表之心則雜亂，或在東在西，乃不定也。\n阿難言：我所說中非此二種。\n三，救。文三：初、斥張虗歒。\n箋云：阿雜起來爭，世尊云：我所說中不是此二種，二種則身邊、處邊也。\n如世尊言：眼、色為緣，生於眼識。\n次確引明談。\n箋云：佛向法相門中編列，便道眼是所依緣，色是牽心緣。眼與色為緣，是根塵相合，然後生得眼識。識是了別緣，既有根塵，便有識心，三種和合，方成見分。\n眼有分別，色塵無知，識生其中，則為心在。\n後指中心在。\n箋云：眼有分別，是眼有情。色塵無知，是色無情。此識心生在此根塵之中，乃為我心之所在。下再破根境文。\n佛言：汝心若在根塵之中，此之心體為復兼二？為不兼二？\n四、再破。文二：初、雙徵。\n箋云：汝心若在根塵之中，此牒佗前來計，便徵云：此之心體，為復兼根兼境？為復不兼根境？言兼二。又如何下，牒。\n若兼二者，物體雜亂。\n後別破。文三：初、破兼。\n箋云：若兼二者，定牒破云物體雜亂。物是根與塵，根在內，何故也稱物？然根是無記，亦同物體。是識雜亂者，識與根、塵相雜亂，便犯體同物雜過。\n物非體知。\n箋云：物是根塵則無知，體是識乃有知，便犯類物無知過。\n成敵兩立。云何為中，兼二不成？\n箋云：敵，對也。一半屬根，一半屬塵，故兩立也。既半在根塵，即成邊中義，不成兼二，不得犯一體雙立過。\n非知不知。\n次破不兼。\n箋云：此中文少一句，合云若不兼者，非知不知識，亦不兼根，亦不兼塵。既不兼根境，亦不知根境，故云非知則非知根，不知則不知境。\n即無體性，中何為相？\n箋云：言既不知根境，即無識之體性。既無識目，何為中即犯非兼失體過？此文下亦少一句，應云不兼不成。\n是故應知當在中間，無有是處。\n後結破。\n箋云：言在根塵中間，無有是處。\n第七，後徵無著，若療枯骸。\n箋云：阿難前來執心在中間，被世尊破盡。又向此□一向執□□□□死人。世尊破時，如扁鵲針得□人再活。執云：□□無著，名之為心。則我無著，名為心不？阿難執心無著，世尊破，唯從境遣。便徵云：汝言覺了分別心性俱無在者，世間虗空，氷陸飛行，諸所物象，名為一切。汝不著者，為在？為無？雙徵。阿難云：有不著者，不可名無。破有已盡，然後雙破有、無。云：無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？後總破，則可知。故疏主云：前以和思破盡，想念無容，爰申無著之心，以顯離緣之體。比文是中義殘，既破却中，是有必落無，故有此文。上敘破無著竟。\n阿難白佛言：世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。\n□針骸補助徵。文二。初立。\n箋云：轉則轉邪歸正。輪者，不定義。摧，碾義。常言能覺能知。第六、識心既不在內、外、中間，謂阿難前被佛破却內、外、中了，今却言不在內、外、中間。一切無著，佛說無著，乃真無著之性，周徧法界，不著一切處，不離一切處也。\n則我無著，名為心不？\n箋云：阿難執我能緣心，不著前境，問佛為心不為心。\n佛告阿難：汝言覺知分別心性俱無在者。\n後破。文三：初、牒計雙徵。文三：初、牒計。\n箋云：此是牒計，下立境破之。\n世間虗空，水陸飛行，諸所物象，名為一切。\n次顯象。\n箋云：虗空則所依，水通河海，陸括平居，飛乃飛禽，行唯步類，此是能依有情。物是水陸等象，則一切草木等名為一切，是立境然後便破。\n汝不著者，為在為無？\n後總徵。\n箋云：汝言不著前境者，為有心在？為無心在？意間問：有心言不著，無心言不著。\n無則同於龜毛兔角，云何不著？\n次，有無彰覈。文三：初，覈無。\n箋云：龜毛兔角，五無之中是畢竟無，無心將何不著？有心方說無著，下文彰有又破。\n有不著者，不可名無。\n次彰有。\n箋云：分明有不著心，不可名無犯，隱有納無過。\n無相則無。\n後雙詰偏呵。\n箋云：若是實相之相，如空體無。\n非無則相。\n箋云：非始太虗之無，必有實相之相。\n相有則在。\n箋云：指實性不亡也。\n云何無著？\n箋云：顯破無執。\n是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。\n後結破。\n第八，黃河清濁指。\n箋云：阿難前來執心無著，已被世尊破盡無餘，所以與諸大眾一時作禮，請云：我等皆由不知真際所詣，唯願世尊大慈哀慜，開示我等奢摩佗路。於是世尊既受阿難請，遂乃從其面門放光，表談了義。經云：爾時世尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日，普佛世界六種震動，乃至皆住本國，合掌承聽。問：放光動地，意是於何？答：故疏云：夫談妙法，必縱神光，意顯難思，並召遠方之眾。所以世尊便向此中為阿難說二種根本。經云：阿難！一者、無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者，此妄也。二者、無始菩提、涅槃元清淨體，則汝今者識情元明，能生諸緣，緣所遺者，此真也。乃至而不自覺，枉入諸趣。上敘黃河清濁指竟。\n爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：\n八、黃河清濁。指文三：初、申迷請。指文三：初、述恃迷源。\n箋云：爾時，即聽法之時。有問，則從座而起。右肩、右膝，但表順義。外道袒左，表逆。合掌，表師資合理。智合身業，恭敬而仍也。自謂咨白，陳其辭句，口業恭敬。其中攝取意業，乃三業恭敬也。\n我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐。\n箋云：猶，尚也。恃，倚也。佛之堂弟，棠棣之花，有其倫次。蒙佛慈悲愛念，雖今為箇僧相，圓頂方袍，尚自倚賴世尊憍憐憫念於我。\n所以多聞，未得無漏。\n箋云：阿難住持三世諸佛言教，不遺半字，如水灌缾，不漏遺滴，未得無有漏等諸漏。是須陀洹人雖明生空，但能斷見道中八十八使分別煩惱，故有修道中俱生煩惱未忘。\n不能折伏，娑毗羅呪，為彼所轉，溺於淫舍。\n箋云：為，被也。自家不能折挫制伏邪法，被彼幻術所轉，自不能轉於幻術，飄落敗風之空，如人沒溺於水，幾亡性命。\n當由不知真際所詣。\n箋云：詣，到也。是法界大定真實理際所到之處，下文便請。\n唯願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩佗路。\n次請開真路\n箋云：唯願希欲義，佛有無緣之慈，慈能與樂，哀憐憫念，開通指示於我阿難等之三十六類大眾。路則□乘聖人遊履之處也。\n令諸闡提，隳彌戾車。\n箋云：闡提，是一切闡底迦。無信根者，不信大乘。隳，破也。梵語彌戾車，華言惡見，是無種性者。設爾，勤如精進，但以人天有漏，無大乘種，是外道異名。\n作是語已，五體投地，及諸大眾傾渴翹佇，欽聞示誨。\n後申儀待旨。\n箋云：兩手兩足及頂輪投于地上，表清淨殷重故。及諸大眾傾心渴切，翹勤佇待欽奉，耳聆世尊指示教誨。\n爾時，世尊從其面門放種種光。\n次合剎騰輝丈七。初則光流面戶。\n箋云：當阿難請演之時，從口放光，表談了義。光有多般，非其一種。\n其光晃耀。\n次陳雜色分輝。\n箋云：其者，屬下之辭。所放之光，炳煥晃耀也。\n如百千日。\n三、比億日齊明。\n箋云：□先似百千箇日頭，百千億之數，乃十萬也。\n普佛世界，六種震動。\n四、述震搖群剎\n箋云：六種則東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，中湧邊沒，邊湧中沒。\n如是十方，微塵國土，一時開現。\n五、表微塵土現。\n箋云：一切眾生偏見，言此土丘淩坑坎不淨，諸佛世界便乃清淨，有分劑之心。作如是執，所以世尊合十方國剎為一箇法性淨土，表除分劑之心。一時開通顯現，表此教開顯而說，不同四十五年前覆相等教。\n佛之威神，令諸世界，合成一界。\n六、彰合界圓通。\n箋云：表無分劑之心，令諸世界舉其多數。如佛說淨名經，五百長者献五百寶蓋，佛之威神合成一蓋，亦是表無分劑心也。\n其世界中所有一切諸大菩薩，皆住本國合掌承聽。\n七明遠聖端居，遙聽妙音。\n箋云：皆，咸也。指前世界之中，所有一切法界內，大心有情，總入地聖人，非地前諸小菩薩，咸住自家所居之土，合掌承受，聽覧我佛無漏之音。表無去來義。放光云：法無去來，無動轉故。\n佛告阿難：一切眾生從無始來種種顛倒，業種自然如惡叉聚。\n後、雙標本派。文二：初、總述迷源。文四：初、歎妄習俱生。\n箋云：一切，總指法界內迷真背覺底有情，從無始無初，一念違如，覺勞相現已來。種種者，言其不一故。顛倒者，頂墮義。惡業種子，自然而然，不由佗教。自家造惡業等，然後飄沈三塗，喻惡叉聚。西土，樹子名。此方無五不飜，中時體不飜，五箇作一蒂生。無孤立者，將表心王、心所及所緣法同時起故，不相捨離。\n諸修行人，不能得成，無上菩提。\n次述修人謬證。文四：初總戲佛果。\n箋云：指一切修行行人不能得成無上菩提是有為果，其中含取涅槃是無為果，則果位中有為、無為二轉依果。涅槃是顯德，似天上一輪月，皎潔分明，一乍被雲籠，不得□現，但雲盡，自然顯得本來月體。法上一切眾生涅槃之體，本來清淨，被煩惱、所知二障障之，不得顯現。如今但無煩惱、所知二障，自然顯得本來涅槃之體也。\n乃至別成聲聞、緣覺。\n二，述劣證二乘。\n箋云：既不能成無上菩提，又如何乃至超越中間，別成聲聞緣覺？謂聲聞人言：佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。我今但趣箇生空涅槃，且止化城三百由旬，求少安樂，未到寶所。法華云眇目矬陋無威德者是也。\n及成外道。\n三明九十五徒\n箋云：向三乘教外修行，心外取法，不以聖教無繩墨，不以明師作指南。\n諸天魔王，及魔眷屬。\n四，簡諸天魔眷。\n箋云：色界、無色界等天，無色界以四蘊成身，無色蘊空。欲界諸魔王并魔民、魔女等，梵云魔羅，華言殺者，殺修行行人慧命。何故而成此諸類耶？下答。\n皆由不如二種根本。\n三、總指迷真。\n箋云：不知，不悟也。根本出生義二種者，真根本、妄根本也。若也起始覺淨智，覺此妄根本無明，然後反本還源，背塵合覺，直至無上菩提。若也不能起智合理，背體外求，棄本逐末，流浪三界。此等但入輪迴際，不能入佛海。妄根本，即癡之一法也。\n錯亂修習。\n箋云：錯將生死妄心，求佛菩提涅槃之果。亂者，將妄混真，亦是飾妄為真。修是能修，習是所習。下說喻。\n猶如煑砂，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。\n四，舉錯喻難成。\n箋云：砂非米，妄非真。煑砂為饌，縱經塵劫，秪名熱砂。若以妄為真，縱經塵劫，但入輪迴際，不能入佛海。故圓覺云：未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉。下文云：得圓明覺無生滅心，然後圓成果地修證。\n云何二種？\n後別陳雙本。文四：初總徵雙體。\n箋云：前來云皆由不知二種，此中徵起。云何名二種？\n阿難！一者、無始生死根本。\n次先敘迷源。\n箋云：生死根本，則根本無明，名不覺塵沙煩惱。最初因此根本無明，是生死根本也。\n則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。\n箋云：汝□阿難，八識俱有攀緣，用此攀緣虗妄之心，為自家本真之性。此標妄。\n二者、無始菩提涅槃。\n三尅指真心。\n箋云：菩提是有為果，轉染得淨。是生德四智，菩提種子所生妙觀察智等。涅槃是無為果，轉迷成悟。\n元清淨體。\n箋云：清淨離垢義，離煩惱障名清，離所知障名淨。\n則汝今者，識精元明。\n箋云：則汝，阿難！今者識精，約第八識。此八識體不離真，故元明。\n能生諸緣。\n箋云：即所緣之境也。楞伽云：建立及受用，皆從八識生。八識為能生，建立及受用為所生。\n緣所遺者。\n箋云：言一切眾生但執能緣妄心，遺失却本來真性。\n由諸眾生，遺此本明。\n四，歎遺真抂溺。\n箋云：因由法界內一切眾生，遺失此本來圓明真性也。\n雖終日行而不自覺。\n箋云：終，盡也。言雖盡日往來，不自覺悟也。\n抂入諸趣。\n箋云：一切眾生，本來一分真性，洞徹圓明，不能承紹，理不合入，自家屈抂，而入六道受生。\n第九奪有呵迷，膏肓出鬼。\n箋云：然謂阿難向此中執能推者為心，是第八識，所以世尊不宜遮縱使奪。下云：咄！阿難，此非汝心。於是乎阿難矍然避座，合掌起立，白佛：此非我心，當名何等？佛告阿難：此是前塵虗妄相想，惑汝真性。由汝無始至于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。何故阿難便作如是執，佛作如是破？故疏主云：且迷夫固執，如育癰瘡；諸佛除迷，如釤贅肉。上敘奪有呵迷文竟。\n阿難，汝今欲知奢摩佗路，願出生死，今復問汝。\n九、膏肓出鬼徵。文二：初、立。文四：初、許。\n箋云：前來阿難請，唯願大慈開示我等。奢摩佗路未便說，且云：我今有箇事問於汝。意欲下，舉手徵心，是立境徵心也。\n即時如來，舉金色臂，屈五輪指。\n次立\n箋云：即許阿難奢摩佗路之時，佛身如紫金山，擡起手作純金色，屈握五輪指，佛手五指頭各有輪紋相也。\n語阿難言：汝今見不？\n三，問。文六：初、告視。\n箋云：語，告語也。汝今見不？見此立境。問：\n阿難言：見。\n次酬瞻\n佛言：汝何所見？\n三、再覆所觀。\n箋云：見甚物？\n阿難言：我見如來舉臂屈指，為光明拳耀我心目。\n四、重陳鑒相。\n箋云：我見如來屈握光明之拳，照耀我心之與目。\n佛言：汝將誰見？\n五，詰能觀本。\n箋云：佛又徵之。\n阿難言：我與大眾同將眼見。\n六、對述將眸。\n箋云：我共三十六類，同將能緣眼見，眼是浮根四塵。\n佛告阿難：汝今答我，如來屈指為光明拳，耀汝心目。\n四、徵。文二：初、簡目徵心。\n箋云：汝今對吾如來，屈握指端，為光明拳，照汝心之與目。此是牒。\n汝目可見，以何為心，當我拳耀？\n箋云：便徵以何者為汝心當我拳耀。\n阿難言：如來現今徵心所在。\n後述能推理。\n箋云：如來即今徵窮我心之所在。\n而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。\n箋云：而我用心推考窮究，尋討推逐，即此每日昭昭靈靈，攀緣逐境者便是。此則彰其妄本。能推目第八識。\n佛言：咄！阿難！此非汝心。\n後奪文四：初、呵呈妄本。\n箋云：佛不宜遮縱，便咄呵責之，此不是汝心。\n阿難矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，當名何等？\n二動失驚。陳。\n箋云：矍然驚懼，㒵避座，則側身或退後，此非我心也。即甘當，當名何等，乞彰非目。\n佛告阿難：此是前塵虗妄相想惑汝真性。\n三顯惑真源。\n箋云：此是前塵，通指所緣虗妄相想。因相生想，則括其生本前所後能。言此相想是第八識，迷惑汝之本來真如體性，犯執妄為真過。\n由汝無始，至于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。\n四傷留賊子。\n箋云：因由汝之無始，至于今日，認賊作子，失却元來真常之心，故受輪轉。法上若認真心為心，成佛有期。若執能推者為心，何殊認賊為子？所有法財功德，一時偷將，然後不免輪轉生死。\n第十披沙簡余指\n箋云：此指來意。謂阿難前來執能推者為心，被世尊奪。下猶執恡此心不捨，乃云：我心何獨供養如來，乃至徧歷恒沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛行，諸一切難行法事，皆用此心。乃至若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木。是故世尊便邀阿難離却前塵，認取真分別性，乃云：我非勑汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵，有分別性，即真汝心。上敘披沙指。\n阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。\n十、披沙簡金指。文二：初、翹申懇請。文十：初、恃佛辭榮。\n箋云：言我是如來寵惜之弟，前來見佛三十二相、八十種好，勝妙殊絕，便乃發心，使令我出家，圓頂方袍也。\n我心何獨供養如來？\n二，釋迦親侍。\n箋云：獨，但也。供則四事，養則侍養。言我心不但是供養教主如來。\n乃至徧歷，恒沙國土，承事諸佛，及善知識。\n三徧隨塵剎。\n箋云：言周徧遊歷國土如恒河沙，多承奉伏事諸果位聖人。善知識者，善順如來教法，知因識果，知病識藥也。\n發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。\n四、効履難行。\n箋云：發大勇徤猛利之心，捨其頭目髓腦國城妻子等，皆用此箇心。此標善。\n縱令謗法，永退善根，亦因此心。\n五，謗法闡提。\n箋云：縱令我毀謗大乘方等教法為一闡底迦，信不具者犯二根𠎝，退墮無上菩提，亦因我此心。此標不善。\n若此發明不是心者。\n六、總陳雙業。\n箋云：發明則每日攀緣逐境，起惑造業。第八，識苟不是我心者。\n我乃無心同諸土木，離此覺知更無所有。\n七類同株塊。\n箋云：土謂土塊，木謂草木無情之物。言離此覺知之外，別更無有心。\n云何如來說此非心？\n八，如來虗奪。\n箋云：謂佛前云：此非汝心。\n我實驚怖，兼此大眾，無不疑惑。\n九，明己眾同疑。\n箋云：□實是驚惶恐怖，非但是我，兼復大眾見佛奪我此心，一時猶豫不決。\n惟垂大悲，開示未悟。\n十請垂宣悟。\n箋云：佛有同體大悲，悲能󳫠苦開通，指示言我也。秪是未悟，請佛開示於我。\n爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍。\n後、慰簡雙心。文二：初、述妄依源。文七：初、明含悲密運。\n箋云：開攝，悟示攝入。前來云：兼此大眾，無不疑惑。此中示告之無生，是二空真如理，無生亦無滅。法忍是二空真如智。法者，執生物解義。忍者，印認之義。謂起智印認前來二空真如理也。\n於師子座摩阿難頂。\n二，摩頂安心。\n箋云：向師子座，表無畏摩阿難心頂，令其悟首楞嚴頂三□之法，而又安慰之。\n而告之言：如來常說：諸法所生，唯心所現。\n三指萬法源。\n箋云：諸法則總一切內身外器等法。唯心所現者，尅簡心外無法。唯識心現，真體無生，如珠現物類。而珠性無生，體常圓淨，緣一切眾生自家造業，果感而現。然一分真性，未嘗變動。楞伽云：建立及受用，皆從八識生。華嚴云：三界所有法，一切唯心造。唯識相上生，未是唯識性。若悟唯識性相同體，則波水同溼也。\n一切因果，世界微塵，因心成體。\n四，顯生因體。\n箋云：因，依也。言一切有情群類，善因生善道，惡因墮泥犂。此則內顛倒，外顛倒則器界四大等。如是內外，皆因一真之性而有妄生，皆依真心上成其體，皆是唯識相上變起，而無一法出於心。\n阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元咸有體性。\n五、就所生明性\n箋云：一草一葉，一花一果，窮結其根元，無非大種之源。此四大為依，方能長育。\n縱令虗空，亦有名㒵。\n六、指空相由彰。\n箋云：言虗空是名㒵，以無礙虗常為體也。\n何況清淨妙淨明心，性一切心而自無體？\n七，顯本覺圓依。\n箋云：何況本來清淨微妙寂靜圓明之心性，則真性一切心是妄。然妄依真立，如波依水。有此但舉真，不可道真心而無其體。一切草木，尚有體性。\n若汝執恡，分別覺觀，所了知性，必為心者。\n後就塵料簡。文四：初立。\n箋云：必，定也。為，作也。執則守妄不移，恡乃奪之潛拒，分別則六覺尋觀伺所了知。性通八：眼識了知色塵境，耳識了知聲塵等，第六了知第七，第七了知第八，第八了知自分境根身器世等。此了知唯約第八。經云：分別是第六，謂佗執恡，此心不放，此且縱佗，將此妄心定作真心，向後破之。\n此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業。\n二、簡。文二：初、總簡。\n箋云：即，便也。應，合也。此心指執恡之心，言此心便合。離諸一切色香等是五塵，諸塵是第六，依第七而住。所營曰事，事成曰業，是其七八二識。或事是第七識，以恒審思量為事。業是第八識，剎那熏得善惡種子落在其間，然後造得三界總別報業。\n別有全性。\n箋云：若離却前八識分別外，求一分性，不隨前塵落謝，便許是汝心全性，乃靈鑒獨□，不由境發，此是真故。下文□不由前塵引起知見，若離前五塵分別外，無性乃妄心。此總簡，且教佗離塵認性。\n如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。\n後別簡。文二：初約聲。\n箋云：且就聲塵承聽，則耳根發，耳識承受聽覽也。\n縱滅一切見聞覺知。\n後就法。\n箋云：縱滅却一切見，則眼聞，則耳覺，則身知，則舌與鼻不與五同緣。\n內守幽閑。\n箋云：雖五根不緣五塵，第八識猶內緣法塵。幽則幽深，雖是閑，未得全閑，乃似閑緣。此聲聞之人伏第六識心，不與五同緣。雖不外緣，由內緣，如石壓草，暫時不生長，逢春必發，蓋未全閑也。\n猶為法塵，分別影事。\n箋云：內心緣法，剎那不止，若不思覽過去，便乃懸度未來。影事通七八，但有影事，此則未為真。\n我非勑汝，執為非心。\n三，審。文二：初、不傷前執。\n箋云：勅，正也。謂前來奪下佗心是嚴。此審文云：我非勑汝是慈。疏云：佛有誨子之慈，故借慈嚴之號。我非勑汝等者，意謂不離妄外，別有真心。蓋水外無波，器外無金。\n但汝於心，微細揣摩。\n箋明細擇雙心。\n箋云：返覆觀照，更無別體。\n若離前塵，有分別性，即真汝心。\n箋云：教佗但離却八識緣塵妄心，眼識緣色塵，乃至第八緣根身器界等，此皆是前塵虗妄之法。但離却前塵，有一分靈鑒不熏之性，不隨前境落謝，儼爾獨存，即真汝心。下文云：似現前境。若離却前塵，無此靈鑒不熏之性，此則妄心，非真心也。科云：細擇雙心者，離塵有性是真心，離塵無性是妄心。\n若分別性，離塵無體。\n四，非。文三：初、指隨塵無體。文二：初、明離塵無體。\n箋云：若分別性，離却前八識，即無體也。\n斯則前塵，分別影事。\n後指現妄心。\n箋云：便斷云：此則前五塵分別，是第六識；彊生分別影，是第七執；八見分為我，親為影像事，是第八成業果事。此妄心，非真心也。\n塵非常住。\n次明塵謝隨亡。文三：初標塵性無常。\n箋云：言前塵之法，不得恒常久住。\n若變滅時。\n次明塵謝滅際。\n箋云：前塵變滅之時。\n此心則同龜毛兔角。\n後喻同塵永滅。\n箋云：龜毛兔角，五無之中是畢竟無。汝若執此前塵分別之心為心，前塵變滅之時，此心一時落謝，畢竟無。\n則汝法身，同於斷滅。\n後無因尅證無□初正因□□。\n箋云：法身不說斷滅，意破佗執此八識緣塵妄心為真心，塵謝心亡之時，法身亦須成斷滅。謂汝執妄心為真心，真心須斷滅，真心既斷滅，法身則可知。真心即是法身也。\n其誰修證無生法忍？\n後尅證無依。\n箋云：言法身既也斷滅，又教阿難修行，斷障證理。修是能修之智，法忍是所修之境。上敘破妄識虗已竟。\n後通指密，因初手見相例指。\n箋云：此指來意。謂前來披沙指中，指阿難真性云：若離前塵，有分別性，即真汝心。阿難等不識歸真之路，所以默然自失。是故世尊便告云：一切世間諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想，誤為真實。阿難便起請云：自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修。至開我道眼，於□□□遂舉□□□□□語阿難言：譬如我拳，若無我手，不□□拳；若無汝眼，不成汝見。以汝眼根，例我拳理，其義均不？阿難答言：唯然，世尊！既無我眼，不成我見。例如來拳，事義相類。世尊便責云：汝言相類，是義不然。何以故？如無手人，拳畢竟滅。彼無眼者，非見全無。所以者何？汝試於途詢問盲人，汝何所見？乃至以是義觀，前塵自暗，見何虧損？故疏云：阿難順許，將契玄摸。寧側聖懷，招令墮負。上敘手見相例指竟。\n即時，阿難與諸大眾默然自失。\n後、通指密因。文六：初、手見相例指。文六：初、聽徒失旨。\n箋云：謂佛前來，又奪云：此非汝心。此中又指云：我非勑汝。執為非心，苟認佛，又奪之。苟若不認佛，又指之。所以進退不便，但得緘口，自失歸真之路。疏云：韓獹引獸此處，如獸走入穴也。\n佛告阿難：世間一切，諸修學人。\n二、如來告誤。文五：初、總舉修徒。\n箋云：總指一切修行學法之人。\n現前雖成，九次第定。\n二、明修階極次。\n箋云：編例有序，從下進上，有其倫次，謂之次第。九定者，初禪、二禪、三禪、四禪，此是色界、無色界；空處、識處、無所有處、非想非非想處，此是八；更添一箇滅盡定，滅六兼盡七，亦云滅受想定，亦云無心定。\n不得漏盡成阿羅漢。\n三指不昇真果。\n箋云：合云漏盡不得成阿羅漢，此文似倒，此簡非身證。那舍秪得八定，未得滅盡定，若得此定，便漏盡成阿羅漢。身證即親證也。為甚不得？下文云：\n皆由執此，生死妄想，誤為真實。\n四、顯誤守迷元。\n箋云：言總因執此生死妄想，是第八識緣塵之心，賺誤為真實之性，下文便引進於佗。\n是故汝今雖得多聞，不成聖果。\n五，筞進阿難。\n箋云：雖得多聞，任持三世諸佛言教。經云：將聞持佛，佛何不自聞聞？又云：多聞增智慧。是不知實相，不得成四果阿羅漢也。\n阿難聞已，重復悲淚。\n三、阿難懇請。文二：初、懇。文三：初、他無慧己責。文五：初、述承箴感切。\n箋云：阿難前來，從摩登伽室中歸，一迴悲泣，此中又悲淚，故云重也。\n五體投地，長跪合掌。\n次五，體申誠。\n箋云：長跪表安危不易，合掌表師資道成。\n而白佛言：自我從佛，發心出家，恃佛威神。\n三、述恃佛威神。\n箋云：前來愛相出家，便乃剔落鬚髮。恃，猶倚賴也。言我倚賴世尊威神之力，加被於我。\n常自思惟，無勞我修，將謂如來，慧我三昧。\n四、希望賜定。\n箋云：常自心思度量，謂更不勞我修行。世尊是我師兄，亦合得箇三昧慧施於我。\n不知身心本不相代。\n五，述斷證由躬。\n箋云：佛是法身，不代我五蘊之身。佛是真實心，不代我八識緣塵妄心。\n失我本心。\n次述身不代心責。文三：初述恨失如源，方知往錯。\n雖身出家，心不入道。\n次責躬叨聖服，不履真途。\n箋云：有身出家，心不出家。有心出家，身不出家。有身心俱出家。此乃身出家，心不出家，不入道者。蓋心不與道相應，是不悟首。棱嚴大定下，說喻。\n譬如窮子，捨父逃逝。\n後比窮子逃家，離親遠逝。\n箋云：弃却本來真性，法性身居法性土，如其窮子捨父，然後流浪三界，何殊逃逝佗國？\n今日乃知雖有多聞，若不修行，與不聞等。\n後、說不代修責。文二：初、述聞不代修。\n箋云：若不斷障證理，亦與不聞一般。下喻。\n如人說食，終不能飽。\n後比談，餐不飽。\n箋云：阿難任持三世諸佛言教，自家不悟，但似人之說食也。\n世尊！我等今者二障所纏。\n後請。文二：初述現纏雙障不了真常。\n箋云：則煩惱、所知二障，如人被物所纏縛也。煩謂煩冤，惱謂惱亂，一切有情常處生死。百法云：所知不是障，是障障所知。\n良由不知寂常心性。\n箋云：良，信也。由，因也。言信因不悟真寂圓常，心是本來心，性是體性，性下便請。\n惟願如來，哀愍窮露。\n後請佛哀窮，令開道眼。\n箋云：哀謂哀憐，愍謂愍念，窮則貧窮，露乃孤露，父母俱喪謂之露。言我如今又無智度菩薩母方便以為父，何異於貧窮孤露之人？\n發妙明心，開我道眼。\n箋云：顯發微妙圓明之心眼，則起智照理，如眼見物不殊也。\n即時如來，從𮌎萬字，湧出寶光。\n四，旋光許。示文八。初，心光欻湧。\n箋云：佛𮌎前如卍字表，萬行已圓，涌出其光，可貴可重，謂之寶光。其光晃昱，有百千色。\n次萬色呈奇。\n箋云：此光分明炳煥，有百千般色，表真色受用，捨無常色，獲得常色。\n十方微塵，普佛世界，一時周徧。\n三徧剎騰耀。\n箋云：光明無處不燭故也。\n徧灌十方，所有寶剎，諸如來頂。\n四，灌諸佛頂。\n箋云：十方寶剎所依依報，諸如來頂能依正報，放此光徧灌所依能依，表佛佛道同，生生體一。又表向此說頂三昧之教，又表此經難思議故，佛佛同知。\n旋至，阿難！\n五、旋投慶喜。\n箋云：旋轉其光，又至阿難，然是當機之者。\n及諸大眾。\n六大眾，但蒙\n箋云：三十六類表此頂三昧，教誰人無分也。\n告阿難言：吾今為汝，建大法幢。\n七、告建法幢\n箋云：幢以高顯為義，表此經是諸教之標表。若近而論之，則目此灯光顯耀，一指破灯破眼，指到於心，是建大法幢。遠而論之，則總目一部五密因，三修證，為建大法幢。大法如幢，故曰法幢。\n亦令十方，一切眾生。\n八，同開佛眼。\n箋云：目法界內一切迷真背覺底有情。\n獲妙微密，性淨明心。\n箋云：獲，得也。妙者，神用無方。微者，四目不能覩。密者，隱妄難知。性是體性，性本來清淨圓明之心也。\n得清淨眼。\n箋云：目根本智，此智親證真如之時，如眼照物不殊。\n阿難汝先答，我見光明拳。\n五、覆徵前理。文二：初、徵。文三：初、問光因。\n箋云：佛覆問前黃河指，後佛竪臂徵之：以何為心？阿難言：以能推者為心。佛便奪下，向此中再覆前問，意欲破佗執，眼能有見。\n此拳光明因何所有？\n箋云：一問此拳光明，因何便有此光明？\n云何成拳？\n二、問拳相。\n箋云：二問：因箇甚物便成此拳相？\n汝將誰見？\n後問：能見？\n箋云：三問汝將誰見已上，是佛垂三問，向下阿難三答。\n阿難言：由佛全體閻浮檀金赩。\n許力切。光也。\n如寶山清淨所生，故有光明。\n後答。文三：初、答光因。\n箋云：由，因也。一答，答前第一問。閻浮，樹名。此樹下出金最好，喻佛之身。佛身如妙金臺，光如寶山，皮肉細滑，塵土水等，悉皆不住。\n我實眼觀。\n次答：能見。\n箋云：二、答前後問。汝將誰見？言我實用浮塵眼觀佛光明拳。\n五輪指端，屈握示人，故有拳相。\n後答拳相。\n箋云：三答，答前第二問。云何成拳？佛手指各有五輪紋，因中捨鈔珍異寶，所以獲此輪紋。將此五指頭屈搏握為拳，故有此拳相。\n佛告阿難：如來今日實言告汝，諸有智者要以譬喻而得開悟。\n六、舉例指心。文七：初、告喻知。\n箋云：四十五年後，世尊觀眾生根緣次第成熟，說此一教，故言今日以誠實之言告汝。阿難！佛真語者、實語者、不誑語者、不異語者。世尊向下欲破，且先告喻，令其生信。語有智慧之人，要以譬喻，譬即喻而得開通悟解也。\n阿難！譬如我拳，若無我手，不成我拳。\n一、舉例問。文三：初、舉手成拳。\n箋云：無手不拳，此標拳也。\n若無汝眼，不成汝見。\n次舉眼成見。\n箋云：無眼不見，此標眼也。\n以汝眼根，例我拳理，其義均不。\n後合例標問。\n箋云：用汝眼根，例我拳之道理，其義均平不均平，此是不均平。且試問佗，手之與拳，表境無前境，似有忽無，仗因託緣，緣無自性，當體即空。眼之與見，表心不無，如人無眼，見即在。\n阿難言：唯然，世尊！\n三、答例成。文三：初、總許。\n箋云：阿難却答言：均平。\n既無我眼，不成我見。\n次先牒眼\n箋云：意謂須有眼方成見。\n例如來拳，事義相類。\n後舉拳成例。\n箋云：將眼例拳，其義一般。是阿難所見也。\n佛言：阿難！汝言相類，是義不然。\n四、責不均。\n箋云：是義不如此。\n何以故？\n五、徵含指。文二：初、自徵不例。\n如無手人，拳畢竟滅，彼無眼者，非見全無。\n後述無眼見存。\n箋云：拳畢竟滅，表相分全無。非見全無，表見分不無。謂眼根雖暗，見性常存。\n所以者何？\n六、邀就審。文三：初、敘盲有見。\n箋云：有何所以之故。\n汝試於途詢問盲人，汝何所見？\n二、邀問盲視。\n箋云：無目曰盲。言汝試於途路之上，詢問箇無目之人，汝何所見？\n彼諸盲人必來答汝，我今眼前唯見黑暗，更無佗矚。\n後替盲答：見。\n箋云：更無佗矚，獨覩暗境而已。\n以是義觀，前塵自暗，見何虧損？\n七、結指心。\n箋云：用前義觀察，前塵自暗，是浮根與前塵像自明自暗，此一分見性，則不曾虧損。此是世尊庵含，指佗見也。\n第二燈光顯用指\n箋云：此指謂前來手見相。例指中佛邀阿難：汝試於途詢問盲人，汝何所見？彼諸盲人必來答汝，唯見黑暗等事。是故世尊便指云：以是義觀，前塵自暗，見何虧損？所以阿難向此中疑云：諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？於是世尊恐阿難執盲眼不見，遂邀二人就暗室通疑。上敘燈光指竟。\n阿難言：諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？\n二、灯光顯用指。文三：初、徵前拒指。\n佛告阿難：諸盲無眼唯觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別？為無有別？\n次、暗室通疑。文二：初、引明瞽同幽，令分二黑。\n箋云：無眼之人唯見前黑，與箇有眼人處暗室中。此二人見暗，為復有別？為復無別？令佗辯。\n如是，世尊，此暗中人與彼羣盲，二黑校量曾無有異。\n後答：羣盲共觀，兩暗無殊。\n箋云：阿難答意即無別，□知無眼之人亦有見，不可言無見。\n阿難！若無眼人全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者。\n後、比心成見。文三：初、比灯同眼抑見成灯。文三：初、舉瞽人除膜定眼能瞻。\n箋云：佛又舉此無眼人，忽有人將錍為佗剔開眼睛，還見前塵等物，莫是眼能見？意謂眼不能見，且縱佗。\n彼暗中人全見前黑，忽獲灯光，亦於前塵見種種色，應名燈見。\n後引有目蒙灯，例燈成見。\n若燈見者，燈能有見，自不名燈。\n次□立燈鑒，邀灯具識。文二：初縱灯能見，且奪灯名。\n箋云：自不名燈，燈義不成，須成有情。無情若見，無義不成。\n又則燈觀何關汝事？\n後重許灯心，責遺躬性。\n箋云：縱灯有心解見，又何關汝阿難之事？\n是故當知，燈能顯色。如是見者，是眼非燈。\n後雙彰顯色，指見成心。文二：初、標灯指眼。\n箋云：灯秪能顯前塵色相，不解見色，指到於眼，眼根發識明利，方具前境。\n眼能顯色，如是見性，是心非眼。\n後去目甄心。\n箋云：是知眼秪能顯色，不能見色。見是於心，乃指心見。若言眼能見，死人有眼，云何不見？明不循根，寄根明發。\n第三，去留動寂指。\n箋云：去喻煩惱似客，不久住故；留喻聲聞人暫伏第六，識如主人，更無來、往；動喻大乘細四相，生、住、異、滅，微細難知；寂喻大乘真空，非生、滅故。此指來意。然謂前來執能推者為心，被世尊奪下，又向燈光指中破燈破眼，指到於心。所以阿難未知奪指之意，是以阿難與諸大眾默然。故疏主出阿難意云：拒之，乃仰慙慈誨；認之，又與奪同源。是以默請分詮，冀明料簡。上敘去、留、動、寂，指\n阿難雖復得聞是言，與諸大眾口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。\n三、去留動寂指之三：初、迷徒默請。\n箋云：猶，尚也。冀，仗也。與諸三十六類大眾，見佛此言，疑道前來。又奪云：若變滅時，此心即同龜毛兔角。又言：此心不是。此中又指道：燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。進之佛前來，又奪下此心。退之佛此中，又指此心但得緘口，無言身之與心，未能開通悟解，尚自仗佛世尊慈悲之音，宣說顯未。於是合掌，清潔其心，佇待我佛世尊慈悲誨喻。\n爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨勅阿難及諸大眾：\n次勅眾談因。文二：初舒金普勑。\n箋云：兜羅綿，亦云都羅綿。兜羅樹上出綿，佛手柔軟如兜羅綿，佛手有網縵之相光明。開，猶展舒也。佛五指端各有輪紋相。誨、喻、告、勑、慶、喜，并三十六類大眾。\n我初成道。\n次告演，初談。\n箋云：世尊從初於菩提樹下八相成道也。\n於鹿園中，為阿若多，五比丘等。\n箋云：佛昔因中時，在此園中為鹿。二、今成道，又於此園為五俱輪，轉十二行法輪。梵云阿若多，華言解義。佛初成道日，且先度五俱輪。梵云俱輪，華言親，是佛之親為其說十二行法輪。說了，問佗五人，云阿若多。陳那起來，云阿若多。五者，三人家族：一、阿濕波，華言馬勝；二、䟦提；三、摩訶男俱利。二人舅氏：一、憍陳那；二、十力迦葉。\n及汝四眾言：\n箋云：則五俱輪中自家四眾，或是汝在會四眾，指佛邊四眾也。\n一切眾生，不成菩提，及阿羅漢。\n箋云：菩提是佛果位，有為果或無上菩提。\n皆由客塵煩惱所誤。\n箋云：煩惱從外而來，污其自體，似客塵一般，言總因此客塵煩惱之所賺誤。\n汝等當時因何開悟，今成聖果？\n後令宣創悟。\n箋云：汝指阿若多，通取四眾。當鹿園中佛設法之時，因何開通悟解，今成四界阿羅漢也？\n時，憍陳那起立白佛：\n後阿若承宣。文四：初總述悟因。\n箋云：當佛告演之時，陳，姓也。那是男聲，如尼是女聲。從座起立，諮白教主。\n我今長老，於大眾中。\n箋云：是長之老德重，推尊耆年宿德。莊嚴經云：不必髮白面皺，牙齒墮落，所貴修福滅罪，淨修梵行，名曰長老向法會之中。\n獨得解名。\n箋云：解四諦理成阿羅漢。\n因悟客塵二字成果。\n箋云：客影取主，客是第六識心，攀緣遂境，念念不止，喻如客來來󴒆往，似猿猴得樹，象馬無鉤。主喻聲聞人不與五同緣，伏第六識心。塵影取空，塵是大乘細四相，生、住、異、滅，念念不止。空喻大乘真空成果，則成第四果阿羅漢，然後便說喻。\n世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途不遑安住。\n次先陳客義。文四：初述客忩遊。\n箋云：譬，況也。俶，述也。坐曰賈，行曰遍。投泊寄宿於旅店之中，或可一宿，或可一食，食與宿事一時了。又乃遠裝行途，更不駐止。法上一切眾生，第六識心，囂甚動掉，起惑造業，攀緣逐境，無有休歇，如客相似。\n若實主人，自無攸往。\n次敘主人安住。\n箋云：攸，所也。若是店主，何有所往？喻聲聞人暫伏第六識，不與五同緣之時。\n如是思惟：不住名客，住名主人。\n三重雙料簡。\n箋云：陳那又雙敘。\n以不住者，名為客義。\n四、偏結族門。\n箋云：影取以所住者，名為主義。此敘客了，下文敘塵。\n又如新霽，清暘昇天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虗空寂然。\n三、顯談塵妄。文二：初、敘空寂塵搖。\n箋云：雨過曰霽。日頭昇霄之時，屋室有小孔隙，日影射入屋內，便見野馬之塵顯現分明。然此塵形質搖動，不上新霽清暘，喻法空無漏智現前。光入隙中，發明空中諸有塵相，喻第八識中生、住、異、滅、細四相。此四相念念不停，如空中隙駒。塵若是空，祇寂然不動，喻大乘真空之理。無來無去下，雙敘。\n如是思惟，澄寂名空。\n後審甄塵理。\n箋云：是真。\n搖動名塵。\n箋云：是妄。\n以搖動者，名為塵義。\n箋云：影取以不動者，名為空義。\n佛言：如是！\n四，佛印證。\n第四，兜羅開合指。\n箋云：此指來□□阿難前□去留動寂，指中與諸大眾口已默然，心未開悟。於是世尊向此中開，屈五輪之指，引試阿難，方覩塵搖之妄習。即時如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來百寶輪掌眾中開合。佛告阿難：汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？為復汝見有開有合？雙徵開合。阿難言：世尊寶手眾中開合，非我見性有開有合。答：心無展合，顯境自搖。佛言：誰動誰靜？阿難言：佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？答：雙超動靜。佛言：如是。且汎印之。此表外四大生滅也。上敘兜羅開合，指\n即時，如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：汝今何見？\n四、兜羅開合指。文五：初、標相問酬。文二：初、五輪開屈試覩塵搖。\n箋云：開已，又屈意表外四大山河大地諸有為法，恒常生滅，無有停住。\n阿難言：我見如來百寶輪掌眾中開合。\n後酬百寶卷，舒述心能見。\n佛告阿難：汝見我手眾中開合。\n二、徵答動理。文二：初、心境雙標，別徵開合。\n箋云：此牒佗前言。\n為是我手有開有合？為復汝見有開有合？\n箋云：意問佗為復外四大有生滅？為復是汝緣塵妄心有生有滅？阿難不了心境之文下便云：\n阿難言：世尊！寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。\n後答：心無展合，顯境自搖。\n箋云：阿難意□，外四大自生自滅，我此識心不曾生滅，不知外四大是無記，何處有生滅？生滅唯心也。\n佛言：誰動誰靜？\n三審文\n箋云：佛再審：為復是境動心動？為復是境靜心靜？\n阿難言：佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？\n四、認文\n箋云：尚無有靜超靜相，誰為無住超動相？雙超動靜。\n佛言：如是！\n五印文\n箋云：佛見阿難略認得一分，性無動靜，且汎印之。此敘外四大了，下文敘內四大。\n第五，輪光顯耀指。\n箋云：然謂前來兜羅指中，秪明得外四大相，未明內四大元由。所以世尊別縱權方，連祛內執，便乃左右飛光，要除迷習。經云：如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難迴首右盼。又放一光在阿難左，阿難又則迴首左盼。世尊便問阿難：汝頭今日何因搖動？阿難言：我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自動搖。世尊便徵阿難：汝盼佛光左右動頭，為汝頭動？為復見動？阿難言：世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？答：雙超動、靜二境。佛言：如是。此表內四大相生滅。故疏主云：頭是無記，由識故搖，何得印見？難□□□□□□□□□□□□□：輪光顯耀指\n如來於是從輪掌中飛一寶光，在阿難右。\n五、輪光顯耀。指文六：初、飛光問首。文五：初、輪光飛右。\n即時，阿難迴首右盼。\n三，慶喜迴瞻。\n箋云：阿難迴頭右顧，斜視曰盼。\n又放一光，在阿難左。\n三飛左。\n箋云：左右顧盼，表內四大，地水火風，念念生滅。\n阿難又則迴首左盼。\n四左顧。\n佛告阿難：汝頭今日何因搖動？\n五、問動。\n箋云：因箇甚物，頭乃搖動？\n阿難言：我見如來出妙寶光，來我左右，故左右觀。\n二、答見隨瞻。文二：初、總述隨觀。\n箋云：他身徵妙出光，可貴可重，來在我左邊右邊，故我向左右觀瞻。\n頭自搖動。\n後自甄頭動。\n箋云：言我頭自家搖動。\n阿難！汝盼佛光左右動頭。\n三、審。二、雙徵。文二：初、審。\n箋云：牒佗答下，便雙問。\n為汝頭動？為復見動？\n後徵。\n箋云：佛問：為復是內四大生滅？為復汝識心有生滅？阿難不悟心境一如，下便答。\n世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？\n四見超雙跡。\n箋云：尚無有止超靜相，誰為搖動超動相？阿難意云：內四大自生滅，我見性無生滅。疏云：不知關在戲人，但執木身能動，不知是識性生滅。四大身乃無記，何有生滅？\n佛言：如是！\n五，佛印詮成。\n箋云：佛見佗略認得一分性，識得一分真妄，且汎印如是，要向下都責。\n於是如來普告大眾：若復眾生，以搖動者名之為塵，以不住者名之為客。\n六、如來敘責。文二：初、敘。文三：初、敘憍陳。\n箋云：總敘迷真背覺等輩。用搖動者，名之為塵，是細四相。用不住者，名之為客，是第六□心。來來往往，似客一□□□。牒前，去留動寂。指\n汝觀阿難，頭自動搖，見無所動。\n次飛光\n箋云：牒輪光顯耀。指文。\n又汝觀我，手自開合，見無舒卷。\n後開合。\n箋云：牒兜羅，開合指文。\n云何汝今以動為身？\n後、責。文二：初、別。文二：初、牒；第三、立責。\n箋云：責阿難用身解動，身是無記，動唯是心，則輪光顯耀指。\n以動為境。\n後牒。第二立責。\n箋云：境不解動，動唯是心。此責境動，是兜羅開合，指緣外四大是境，此中責之不倫次。蓋是佛責時便責，不拘前後，或外四大從內四大變，所以先責內，後方責外也。\n從始洎終，念念生滅。\n後總文五：初、責不息妄。\n箋云：從始一念違如，及至六道輪迴，前念新新而起，名生。後念念念落謝，名滅。\n遺失真性。\n二、責遺真體。\n箋云：遺亦失也，又訓落。既流浪生死，便失却本來真性。\n顛倒行事。\n三，責心外見緣。\n箋云：顛倒，不正義。動是心執身與境，動則顛倒行事。以不動言動，以動言不動。\n性心失真，認物為己。\n四，責認妄為性。\n箋云：性心是妄，失却真如之性，認生滅妄心為自己。問：何故言心為物？答：為向真性上看來，妄心亦似物也。\n輪迴是中，自取流轉。\n五，責迷中受轉。\n箋云：向生死中流浪，如旋火輪，無有停息。集諦名流，苦諦名轉。由集諦招三界身有漂溺之義名流，苦果身於三界受生名轉。\n第六，觀河匪變指。\n箋云：觀是能緣見分，河是所緣相分。匪變者，不變也。此指然。謂波斯匿王問佛云：我昔未承諸佛誨勑，見迦旃延、毗羅胝子，咸言此身死後斷滅，名為涅槃。我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮證知此心不生滅地？於是世尊便且權時就匿王現量身見分，指示真性。問云：大王！汝年幾時見恒河水？答：我生三歲，慈母𢹂我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。佛徵大王：如汝所說，二十之時，哀於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？王□：如三歲時，宛然無異，乃至于今年六十二，亦無□異。世尊便就波斯匿王顯指心常不皺變云：大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺，皺者為變，不皺非變，變者受滅，彼不變者，元無生滅。上敘觀河指竟。上來有六：初、手見相例指；二、灯光顯耀指；三、去留動寂指；四、兜羅開合指；五、輪光顯耀指；六、觀河匪變指。六段不同，總是通指密因竟。上來有二：初、破妄識處；後、通指密因。兩段不同，總是第一、簡妄明真指密因竟。\n大佛頂首楞嚴經卷第一下\n第二上大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二之上\n天竺沙門　般剌密帝　譯\n烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語\n菩薩戒弟子　房融　筆受\n西京大興福寺沙門　惟慤　科\n皇宋首楞大師　可度　箋\n爾時，阿難及諸大眾，聞佛示誨，身心泰然。\n六、觀河匪變指。文二：初、申疑。文二：初、阿難密□□釋雙源。文四：初、承□息慮。\n箋云：阿難乃舉殿□人及諸祇園會上三十六□人□大眾聞，則耳根發耳識同緣名義。示乃指示佛前來，指云：若離前塵，有分別性，即真故心。又云：燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。誨乃誨責，責云：云何汝今以動為身，以動為境，從始洎終，念念生滅，遺失真性等。身是五蘊妄身，心是八識妄心，身更不執我，心更不執法，雖未悟得首楞嚴性，亦得□水所貴，故康泰安然也。\n念無始來，失却本心。\n二念昔遺真。\n箋云：念者，冥記之義。失却本來真心，失也不曾失，祇是被煩惱所覆，暫時不得顯現，又何異於失？若決有失，諸佛起智合理之時，須有箇真從外而來。疏文云：頭無得失之非，見有忽狂之咎。然諸佛菩薩起智合理，內假真如熏，外假師教熏，亦無一法從外而得。\n妄認緣塵，分別影事。\n箋云：謂一切眾生失云本心，日用中間虗妄印□，緣塵妄識為心。八識各緣自分境，眼識緣色塵，耳識緣聲塵，乃至第六識與五同緣，分別彊盛，分別色香等。影乃七識執八見分為我，親為影象相分。事則八識合業果事。\n今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。\n三、喻悟逢親。\n箋云：言今日之下，是七月十六日，蒙世尊向楞嚴會上開方便門，示真實相，令□開通悟入。阿難失却本心，流浪生死，如失乳□□□今得遇世尊開悟，如兒遇母，性命復存。阿難悟則未悟，今日目因談果。世尊四十五年後，向楞嚴會上稱性而談，說頂三昧法，言我終須悟去。\n合掌禮佛。願聞如來，顯出身心。\n四，請分雙性。\n箋云：明顯指出五蘊妄身，八識妄心。\n真妄虗實\n箋云：真則實，妄則虗。\n現前生滅與不滅。\n箋云：生滅是妄，不生滅是真。\n二，發明性。\n箋云：願佛為發起明白，真性妄性，條然各別，待我棄妄修真。阿難大意，見佛前來責之以動為身，以動為境，乃疑妄外有真，欲得世尊離妄指真，有此問表。\n時波斯匿王起立白佛：我昔未承諸佛誨勑，見迦旃延、毗羅胝子，咸言：此身死後斷滅，名為涅槃。\n後波斯陳疑，顯問真理。文四：初敘昔聞邪教。\n箋云：咸，總也。我者，親義。西土汎皆稱我，從今本古謂之昔。迦旃延，應云迦羅鳩䭾迦旃延，迦旃延是姓，字迦羅鳩䭾，六師之中是第五師，執一切亦有指亦無相，顛倒執著則斷見外道。毗羅胝子，應云刪闍夜，毗羅胝子字刪闍夜，母名毗羅胝，是彼之子，故云毗羅胝子。此苦行外道陶糟、飲汁、拔髮、灰身等六師之中是第三師，執道本自然，何假修證？但盡此生，自然得道。舉喻云：如高山轉縷丸，縷盡丸止。王言：我昔未承受諸佛誨喻告勑之時，見此二外道。總言：此四大之身，死後一向斷滅，不復續生。不續生處，得大安樂，名為涅槃。涅槃安樂義，納得此種子，在第八識中。\n我雖值佛，今猶狐疑。\n二、陳遇正猶疑。\n箋云：言我如今雖然值遇世尊，猶尚狐疑。狐性多疑，疑則猶豫不決。不知此二外道作此等說，還是不？\n云何發揮證知此心不生滅地？\n三請簡示真途。\n箋云：揮，用也。地則實際理也。請佛為佗發用證悟，了知此心不生不滅。\n今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞。\n四、敘同機樂聽。\n箋云：簡去無漏。前阿難問，佛未見答，因何王又請？有三義和會：一、恐大文失落，此中經義不全；二、王者自在義，得問便問，不管阿難前問；三、王懷得此問已久，恰見阿難問與自意同，便起來問，圖得佛答之時，亦答阿難所問。\n佛告大王：汝身現在。\n後、決示。文二：初、簡滅。文三：初、滅。文四：初、問。\n箋云：佛呼王言：汝身現在為中印土主。有經作存字，義通。\n今復問汝，汝此肉身。\n箋云：言汝此肉團之身，是父精母血，三十六日在母胎中，生藏上，熟藏下，假合而成。\n為同金剛，常住不朽？為復變壞。\n箋云：為同諸佛常身、法身不生不滅？為復遷變壞爛？佛意問：欲為佗說不生不滅，且光問生滅，促淺至深。\n世尊！我今此身終從變滅。\n二、答：\n箋云：言我今精血假合四大危脆之身，一朝無常，殺鬼到來，終須改變壞滅。\n佛言：大王！汝未曾滅，云何知滅？\n三徵\n箋云：佛又問：汝今未會滅，此身猶自存在，云何知得變滅耶？\n世尊！我此無常變壞之身，雖未會滅，我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身當從滅盡。\n四酬\n箋云：言我此無常，不得長久變壞之身，即今也未曾滅。我觀現前，前念後念，如此遷流落謝，不曾停駐。看前念新，後念又新於前念，皆被行陰所遷，似一堆火，漸漸成灰。既成灰已，被風所吹，即漸銷散殞滅，更不停息。決定當知，此身須從變滅將盡。\n佛言：如是，大王！汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時？\n次異。文二：初、舉老比少。問：\n箋云：言汝如今生身年齡已從衰殘老耄，顏容形貌何如十歲為童子之時？\n世尊！我昔孩𡦗膚腠潤澤。\n後生華耄朽。答：\n箋云：初生曰孾，二歲曰孩，三歲曰𡦗，皮外曰膚，血脉相湊處曰湊。潤滑光澤。\n年至長成，血氣充滿。\n箋云：次第年至長大成立，骨血氣色，皆以充肥盈滿。人年二十，柔弱方冠髮，三十壯有室。\n而今頹齡，迫於衰耄。\n箋云：而今頹落年齡，似已頺山被寒暑，通迫行陰所遷。衰，殘。老，耄。八十曰衰，九十曰耄。\n形色枯悴，精神昏昧。\n箋云：形體顏色，枯槁憔悴，神昏識暗昧。\n髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時？\n箋云：鶴，髮雞皮。逮猶及也。將死不久，意謂如今老矣，不可□於兒童之時。\n佛言：大王！汝之形容應不頓朽。\n後漸又二：初審。\n箋云：言汝之形體顏容，合不□頓從□歲便老朽去。佛意欲王敘由漸而老。\n王言：世尊！變化密移。\n後答。文三：初、總敘潛流。\n箋云：密謂欲密，移謂改移。言髮生爪長，行陰所遷。\n我誠不覺寒暑遷流，漸至於此。\n箋云：日月運□，一寒一暑，遷變流易。我此四大之身，漸漸童年遷至中年，中年遷至老年，次第而老。\n何以故？我年二十，雖號年少，顏貌已老。初十歲時，三十之年，又衰二十。于今六十，又過于二。觀五十時，宛然彊壯。\n次別陳麤易。\n箋云：我年二十，弱冠之歲，顏貌已老。初十歲童子之時，次第加上三十曰齒之年，又衰老於弱冠子，合六十耳順，越却兩倍，又過于二，乃六十有二。觀五一時，則宛然□彊壯健。\n世尊我見密，移雖此殂落。\n後備述徵遷。\n箋云：尚書云：堯篇曰殂。今不取崩，但取老善。\n其間流易，且限十年。\n箋云：於行陰之中，遷流變易，極是微細。今麤而言之，且限十年，合十二年為一紀。今舉全數為一度老。\n若復令我微細思惟，其變寧惟一紀、二紀？\n箋云：不但是十二年一度老，亦不是二紀、二十四年，亦不但是二十四年一迴老。\n實為年變。豈惟年變，亦兼月化。\n箋云：實是一年一度改變。又奪云：非但一年一度改變，亦兼一月一度改變。\n何直月化，兼又日遷。\n箋云：直，但也。又奪云：不但一月一度改變，兼又一日一度遷移。\n沈思諦觀，剎那剎那。\n箋云：沈細思惟，諦實觀察，時中極促，不越剎那。壯士一彈指間，有六十剎那九百生滅。\n念念之間不得停住，故知我身終從變滅。\n箋云：前念後念，不得停住，故知我此肉團之身，終須改變壞減。\n佛告大王：汝見變化遷改不停。\n後、示常。文三：初、問陳知否。文二：初、牒前悟減，審自知真。\n箋云：牒王前來道：豈唯身變，亦兼□此□。云：子遷老年，氣銷容變。\n悟知汝滅。\n箋云：悟解知汝決定是滅，牒前云故知我身終變滅。\n亦於滅時，汝知身中有不滅耶？\n箋云：亦，則也。則向四大變滅之時，汝還知此四大身中，乃有一分首楞嚴真性，不可殂壞，如□□□泥，涅而不緇，本自不生，今無滅否？\n波斯匿王合掌白佛：我實不知。\n後稽顙虔諮，述迷真性。\n箋云：王知則甚知。准薩遮尼乾子經云：波斯匿王過去是佛，為二師不？並化示□國□□□禮敘迷真，謙懷請益，圖得佛向下為說，令一切眾生知之爾。\n佛言：我今示汝不生滅性。\n次許對宜示。文四：初許示其心。\n箋云：佛言：汝既不知，我今示汝，令汝亦知。不知之性，不生不滅。\n大王！汝年幾時見恒河水？\n二、舉河徵相。文四：初、問觀河早晚。\n箋云：此河之水，從阿耨達池師子口流出。其河周圍四十里，其中砂細如麵，與水混流。亦云金砂河，謂此河有金砂。亦云福河，西天人生下子，皆向此河浴，言得福故。去城五里南門外，人眼所親，佛說法多將此河為喻。\n王言：我生三歲，慈母𢹂我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。\n二、酬孺歲能知。\n箋云：五母，此二慈母也。我生三歲之時，慈母𢹂抱於我，謁耆婆天，華言命天，即廟也。西土人生下子，皆來此廟求福，或求壽。言我當此三歲時，經過便知是恒河水。\n佛言：大王！如汝所說，二十之時衰於十歲，乃至六十日月歲時念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？\n三、舉質徵河。\n箋云：如汝前來所說，二十之年，衰於十歲。日月歲時，豈唯年變，亦兼月化。何但月化，亦兼日遷。乃日與月，更與一歲，復與一時，則汝三歲見此恒河。且越過十年，至十三時，見水如何？\n王言：如三歲時宛然無異，乃至于今年六十二亦無有異。\n四、答水恒無易。\n箋云：王言如三歲之時，與年十二時也無別異，于今六十有二，此水亦無變易。此約相分無遷，後約見分。\n佛言：汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？\n三、審見遷停。文二：初、舉形遷相，審性同宜。\n箋云：汝如今自家悲傷，頭髮已是白，面皮必定皺。則汝今年六十二時，與昔為童子之時，此眼識現量見分，還有老少不？意謂童年時、老年時，見性無別。\n王言：不也，世尊。\n後答：心常不同身易。\n箋云：□答□無老。\n佛言：大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺。\n四、顯心常寂，又三：初、比。文三：初、皺。\n箋云：汝面雖皺來，妄識生滅性未曾皺，指眼識現量心，同如來藏性。此眼識現量心，是八識親相分□境，不分能所，喚□似現量。但指似現量，自然顯得真現量，了似歸真，都是一如來藏性。\n皺者為變，不皺非變。\n次變\n變者受滅，彼不變者，元無生滅。\n後滅。\n云何於中受汝生死？\n次常\n箋云：如何？問：如來藏中，更有新新而起曰生，念念落謝曰死？\n而猶引彼末伽棃等，都言此身死後全滅。\n後責。\n箋云：末伽棃、拘賖棃子，其人字末伽棃，母名拘賖棃，仗母稱子。六師之中，是第二師。執道本自然，何假修證？如偈云：誰芟荊棘畫禽獸？誰鑿江河堆高山？暴風忽起還自止，當知諸法皆自然。等取六師外道。\n王聞是言：\n後會旨同欣。\n箋云：波斯匿王未值佛時，見此迦旃延、毗邏胝子，咸言：此身死後，名為涅槃。如今聞佛指佗如來藏性云：汝面雖皺，而此見精性未曾皺，乃至云何於中受汝生死？王聞佛此言也。\n信知身後捨生趣生，與諸大眾踊躍歡喜，得未曾有。\n箋云：信謂信解。清心曰信。信如水精珠，能清濁水故。知謂覺知。覺知此異熟既盡，復生餘異熟。善因生善道，惡業墮泥黎。捨此四大之身，趣三界九地之生。踊躍歡喜，則法味滋神。得未會有，則獲利殊勝。\n第二、見相含尅指密因。文十三段：初、凡聖同如，二、大海全潮，三、旅亭觀月，四、寄遣八還，五、性無緣相，六、體無盈縮，七、見非一異，八、空花一月，九、破自然，十、破因緣，十一、覺眚非見，十二、破和合，十三、破非和合。且初凡聖同如指者，此指來意。然謂阿難見世尊指波斯匿王見分不生滅，阿難便問云：若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？於是世尊便說垂手除名，喻答阿難，令知正倒之身。經云：即時如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：汝今見我母陀羅手為正為倒？阿難言：世問眾生以此為倒，而我不知誰正誰倒？佛告阿難：若世間人以此為倒，即世間人將何為正？阿難言：如來竪臂兜羅綿手，上指於空，則名為正。佛則竪臂問阿難言：若此顛倒，首尾相換，諸世間人一倍瞻視。於是世尊勑令阿難向第一義諦上觀凡聖二名。經云：隨汝諦觀汝身、佛身稱顛倒者，名字何處號為顛倒？上敘凡聖同如指竟。\n阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：世尊！\n初、凡聖同，如指。文二：初、難辭。文四：初、申諮儀。\n箋云：阿難見世尊前來，就眼識現量心上，指波斯匿王如來藏性，有越前談，所以便起來難云：\n若此見聞，必不生滅。\n二陳見理。\n箋云：見聞是五現量識見聞覺知之性。必，猶定也。奈自不生，今亦無滅。謂世尊指波斯匿王云：汝面雖皺，而此見精性未曾皺，乃至元無生滅。\n云何，世尊！名我等輩遺失真性顛倒行事？\n三牒相違。\n箋云：如何大覺世尊前來名邈，我等流輩遺失却本來真如佛性，顛倒頂墮義，行事不正也。謂阿難前來向兜羅開合指中道：我見如來手自開合，非我見性有開有合。又向輪光顯耀指中道：我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？是以世尊綰前都責云：云何汝今以動為身，以動為境，從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事？阿難既蒙世尊責之，向第二卷經初請佛說生滅與不生滅，二發明性要革妄修真。佛未答之，波斯匿王便起來問佛。佛就眼識現量心上，指如來藏性即妄指真，要佗無真可取，無妄何捨？寧知旨密言含，有乖前述？所以阿難小乘之人，不會世尊指法，便起來覈難。\n願興慈悲，洗我塵垢。\n四請通決。\n箋云：願佛世尊，興猶起也。慈能與樂，悲能拔苦，以法水洗滌我妄心，坌汙自體，名之曰塵。染汙難去，名之曰垢。\n即時，如來垂金色臂，輪手下指示阿難言：汝今見我母陀羅手，為正？為倒？\n後、通疑。文二：初、垂金立相。文五：初、垂手雙問。\n箋云：母陀羅手，亦云吉祥手。佛手結母陀羅印，即決定印也。手表相分，正是真，倒是妄。真即聖，妄即凡。\n阿難言：世間眾生以此為倒，而我不知誰正誰倒？\n二、引世稱名。\n箋云：阿難前被佛責，不敢自定，乃云：世間迷真背覺之人用此為倒，仍我不知那箇是正？邪箇是倒？阿難密彰，了無正倒。\n佛告阿難：若世間人以此為倒，即世間人將何為正？\n三返問正宜。\n箋云：世間之人見我垂手便喚作倒，見我竪手喚作正，如此虗妄分別。\n阿難言：如來竪臂兜羅綿，手上指於空，則名為正。\n四，兜羅上指。\n佛即竪臂。\n五，如來隨舉。\n告阿難言：若此顛倒，首尾相換。\n後勑諦雙名。文三：初牒前殊見。\n箋云：若者，如也。此者，指知為義。一切迷品知見不正，忽若竪臂之時，眾生喚作正，正則是首。忽若下臂之時，眾生喚作倒，倒則是尾。如此互相更換。\n諸世間人，一倍瞻視。\n箋云：迷却圓成實性，依佗起自性，是一重妄。又更向依佗相上，生徧計執，分正分倒，分真分妄，此則妄上加妄也。\n則知汝身與諸如來清淨法身比類發明。\n次比凡聖異名。\n箋云：則知汝身，即五蘊泡幻之身，是倒。清淨法身，乃常住之身，是正。比並類例，發起明白。\n如來之身，名正徧知。\n箋云：汝便道：如來是正知？是徧知？正知是根本知，徧知是後得智。\n汝等之身號性顛倒。\n箋云：便道我是凡夫之身，唯是性明相，則根本無明。\n隨汝諦觀汝身、佛身稱顛倒者，名字何處號為顛倒？\n後勸勑雙觀，邀窮異相。\n箋云：世尊便教阿難，向第一義諦上，起少分之智，觀察汝身稱顛倒，佛身是正。徧知汝身是妄，佛身是真。說真說妄，俱為顛倒。所謂真如凡聖，皆是夢言。佛及涅槃，並為增語。由是凡名聖名，凡相聖相，了不可得。\n第二大海全潮指\n箋云：此指來意，謂阿難不知凡聖一如之理，所以與諸大眾瞪矒瞻佛，目睛不瞬，不知身心顛倒所在。所以世尊興慈悲心，發海潮音，告語阿難及諸大眾云：諸善男子，我常說言，色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。責云：云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性？又云：一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。說喻云：譬如澄清百千大海，棄之唯認一浮漚體，目為全潮。上敘大海全潮，指\n于時，阿難與諸大眾瞪矒瞻佛，目睛不瞬，不知身心顛倒所在。\n二、大海全潮。指文二：初、聽徒失旨。\n箋云：于時乃倐忽之間，阿難與諸三十六類大眾，瞪目一向觀佛，更不傍視。瞬者，動也，謂前來凡聖同，如指世尊教佗向第。\n義諦上觀，凡名聖名，自何而得？阿難，小乘之人，生空智狹省，不知歸真之路，失其所旨，故不知五蘊之身，八識妄心，顛倒所在，是妄所起之處。若知妄所起之元，便乃逆流，歸本返聞，聞自性故也。\n佛興慈悲，哀愍阿難，及諸大眾。\n後佛愍重宣。文三：初明妄從真現。文四：初廣陳緣相。\n箋云：興，起也。世尊既見阿難與諸大眾瞪矒瞻佛，不知身心顛倒所在，慧心沈溺，不能發起請問，所以教主如來興起無緣之慈，佛以大悲為力，哀憐愍念阿難并楞嚴會上四眾。\n發海潮音，徧告同會，諸善男子。\n箋云：六十四音中，是警告雄音。緣海潮欲來，且先發起雄音，待海岸之人收其胃網等，然後潮水必到。法上而論，世尊將欲說法，先發無漏音聲，佛音圓頓，警告在會大眾，全發入道之心，側耳目而奉聆音，肅清塵而賞幽致。\n我常說言，色心諸緣。\n箋云：述所恒宣故。色是五根色，五塵色，法處所攝色。心是八識妄心。眼識耳識等諸緣，乃等取四緣：一因緣，二所緣緣，三增上緣，四等無間緣。然眼識九緣生，耳識唯從八。色法二緣生，心法四緣生。\n及心所使。\n箋云：心所法有五十：一、徧行，五、別境，五、善，十一、根本煩惱，六、隨煩惱，二十、不定，四、使，是十使煩惱，五、鈍使，五、利使，五十一、法當體便名使。一切眾生被心所有法之所使，如郎使奴故。\n諸所緣法。\n箋云：重結上緣，即是結前色心諸緣及心所使。\n唯心所現。\n箋云：唯者，遮簡義。遮簡真心外，更無一法。現量心即是如來藏性，如來藏性為能現，諸所緣法為所現，如千波萬波水體所現。若是法相宗，唯從八識上現，八識為能現，諸所緣法為所現。今此首楞嚴經是法性宗，則圓頓之教，至極周終之談，唯從真心上現。華嚴云：三界所有法，一切唯心現。起信云：心不見心。唯識云：三界唯心，萬法唯識。\n汝身汝心，皆是妙明，真精妙心。\n二、綰旨雙收。\n箋云：前廣今略，但舉身心二法攝一切法。前唯心所現之心，總是微妙圓明精妙心，是本來真心也。\n中所現物。\n箋云：妄是真中之妄，如水中之波，如器外無金，攝器歸金，器從金現。因何喚作物？謂無真覺照，如物無異。此責一切眾生迷真背覺，離妄求真，不知妄即真故。二因之中，但是依因，非生因。\n云何汝等遺失本妙、圓妙明心、寶明妙性？\n三、責棄真源。\n箋云：如何汝等遺失本來微妙圓而且妙真明之心？此性可貴可重，如實內外精明，意責失本真心故。\n認悟中迷。\n四、責收迷識。\n箋云：認者，執著為義。悟則是真，不能認得真中真，但認得真中妄。迷則是妄，此妄是阿賴耶第八識，無始時來為內身外器虗妄根本，今時眾生棄却寶明妙性，但認八識妄心也。\n晦昧為空。\n次明相起生由。文三：初述生迷相。\n箋云：若不述相之由，仍懷異指。世尊今時說色心諸緣及心所使生起之由。晦謂昏晦，是第八識體。謂一念違如，便有性明心起來。帶業轉二識為見分，現識為相分，此三細識和合為第一，能變阿賴耶，不稱真明，故晦也。昧謂暗昧，是第七識起。有八識，便有七識起來。內執八見分為我癡、我愛、我見、我慢，四惑俱外，便帶得一重寥寥地頑空，是一切眾生妄心上變起。\n空晦暗中\n箋云：重牒上經。\n結暗為色。\n箋云：為厭空嫌昧，擬復本明，搖動風生，乃至終成相分。\n色雜妄想。\n箋云：義本無色，今有色。既有所緣色法，便雜無色之真虗妄想相。想者，取象義。內心起來，取著前塵色法，能所相參雜故。\n想相為身。\n箋云：想因相生，故曰想相。身假父想、母想、子想，納此三想為胎，即是初七日羯邏藍。中有若是男，向母身上起想；中有若是女，向父身上起想。\n聚緣內搖。\n次敘執拘形。\n箋云：第六、意識內覽五塵常馳不靜，六常內審法塵影象生住異滅。\n趣外奔逸。\n箋云：六識與五同緣，起惑造業，昏囂動掉，向前境奔馳蕩逸。\n昏擾擾相。\n箋云：昏謂昏暗。終朝擾擾，竟夜昏昏，此第六識向六根門頭起惑造業，輪迴三界，不曾停住。\n以為心性。\n箋云：一切眾生本有真唯識性，如前文云寶明妙性。此性不在處，不離處，但用第六識□□□心作□□真心體性。\n一、迷為心決定，惑為色身之內。\n箋云：一念違如果感，決定不可改轉。堅強封著言心，秪在五蘊色身之內。認此五蘊，便為法身常身。然此五蘊，亦且不離法身。如世尊向涅槃會上，告示大眾：五今此身，即是常身法身。苟執妄為真，何殊認豕為祥，以雞作瑞。\n不知色身，外洎山河，虗空大地。\n後責認一遺諸。\n箋云：乃責云：不知五蘊色身是內，四大外及。山河是所變。山，產也。靈氣發通，產生萬物。河謂江河。虗空是所依。以無礙虗常為體。大謂廣大。地者，能戴萬物。\n咸是妙明，真心中物。\n箋云：咸，總也。言總是微妙圓明本真之心中物。一切眾生，但執此妄識，居在身內，不知所執身外諸法，唯是一心所現，無一法不從真之所生也。\n譬如澄清，百千大海。\n後舉喻全收。文三：初標。\n箋云：澄謂澄湛，清謂清淨。百千，舉其廣數。言海闊百千由旬，喻法性身居法性土，周徧法界，廣闊無涯。\n棄之唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。\n次責。文二：初責認少遺多。\n箋云：暴風鼓擊浪沫，遂成浮漚，今時但認此為海。瀛洲，海中之山，十洲之一數。渤澥，海之異名。言棄却大海，唯認浮漚體為全潮，窮極要盡。然喻一切眾生棄却常身、法身，認此五蘊虗妄之身為諸佛身，似棄却大海，認一浮漚為大海全潮也。\n汝等即是迷中倍人。\n後責存雙執。\n箋云：迷中倍人者，妄中更妄也。一切眾生棄却諸佛常身、法身，認此四大、五蘊之身則依他，是一重妄入。向此身上起惑造業，執我執法，生徧計執，是兩重妄。\n如我垂手，等無差別。\n箋云：覆舉前喻，似前凡聖同，如指垂手。除名云：若此顛倒，首尾相換，諸世間人，一倍瞻觀。\n如來說為可憐愍者。\n後傷。\n箋云：佛以大悲為力，見此等人，深可哀憐愍念。\n第三旅亭觀月指\n箋云：謂前大海全潮指中，佛興愍悲，發海潮音，徧告同會：諸善男子！我常說言：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。所以阿難便執佛現說法音以為真心，云：我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，來敢認為本元心地。所以世尊問阿難云：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣。說喻云：如人以手指月示人，彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。又云：譬如有客寄宿旅亭，暫止便去，終不常住，而掌亭人都無所去，名為亭主。上敘旅亭觀月指竟。\n阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：\n三、旅亭觀月指。文二：初、請決緣心。文三：初、悲陳悟旨。\n箋云：蒙佛大悲，救󳫠於他，深加誨責。如經云：汝等即是迷中倍人。又云：認悟中迷。此乃深誨也。叉手則□重之義。\n我雖承佛，如是妙音。\n箋云：前來指云：汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。又云：不知色身，外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。是此妙音也。\n悟妙明心，元所圓滿，常住心地。\n箋云：言，我也。悟此微妙圓明，真心元來圓滿，乃為常住心地。常住者，不動義，不隨三世遷移。地則實際理地。\n而我悟佛，現說法音。\n次祛認緣心。\n箋云：仍我悟解世尊現在祇園會上，說頂三昧法無漏音聲。\n現以緣心，允所瞻仰。\n箋云：允，信也。現以能緣之心，信佛言音，生其瞻仰。將此能緣之心，便為我心。\n徒獲此心，未敢認為本元心地。\n箋云：徒，空也。我雖空得此心，我也未敢重定此心是我本元心地。\n願佛哀愍，宣示圓音。\n從□疑請決。\n箋云：圓滿法界，是無漏之音也。\n拔我疑根。\n箋云：在手曰拔。願佛以無漏智力，拔我阿難疑心堅固。□有根株，根有生長義。\n歸無上道。\n箋云：是能詮文下所詮之理，言我但無能緣心，便獲無上道。\n佛告阿難：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣。\n後、酬宣舉喻，又二：初、長空指月。文二：初、責緣聲教。\n箋云：汝指阿難等取。大眾尚用此能緣妄心聽佛無漏教法，佛無漏言教却成所緣境。因何如此？為將能緣妄心緣佛無漏言教，令此無漏言教亦成緣，有能便有所，能所相生也。\n非得法性。\n箋云：此不得法性，但得法相。若是法性，其說法者無說無示，其聽法者無聞無得。\n如人以手指月示人。\n後、舉喻彰迷。文三：初、標陳指月。文二：初、顯標能指。\n彼人因指：當應看月。\n後所合隨觀。\n箋云：一切眾生不悟真性，佛乃能詮。文上示其所詮之理，然而眾生須依文悟理。\n若復觀指，以為月體。\n次、徵雙失二途。文二：初、失。文三：初、緣指成月。\n箋云：此人若也認手指頭便為。明月之體，下便斷。\n此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。\n次指月，俱亡。\n箋云：此人不獨不識所詮理，亦不識能詮文。\n何以故？以所標指為明月故。\n後徵述謬觀。\n箋云：以能詮文為所詮理。\n豈唯亡指，亦復不識明之與暗。\n後迷。文三：初、彰愚不辯。\n箋云：不但亡能詮文，亦不識明是月，喻所詮理。圓明皎潔，似一切眾生心光皎潔，無其瑕。翳暗，喻能詮文。聲、名、句、文，四法為體，名相昏暗。\n何以故？即以指體為明月性。\n次徵述迷端。\n箋云：用能詮教文，為所詮理體。\n明暗二性無所了故。\n後結迷雙理。\n箋云：既然如此，理之與教俱不了爾。\n汝亦如是。\n後合喻斥迷，令知謬過。文三：初、斥躬彰錯。\n箋云：汝阿難！執教為心亦如此。\n若以分別，我說法音，為汝心者。\n次縱法成心。\n箋云：若用第六能緣分別妄識便為心者，是牒計。\n此心自應離分別音有分別性。\n後邀離言音，全標實性。\n箋云：此心指此妄心，自合離却前塵，隨塵分別。聲塵有一分分別，靈鑒不熏之性獨存，不由境發，便喚作真心。若乃離却聲塵，外無此分別之性，此則妄非真也。前文云：塵非常住，若變滅時，此心即同龜毛兔角。\n譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終不常住。\n後主館遊賓。文三：初標喻。\n箋云：如似商人朝行暮止，寄泊止宿旅舍之亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途，不遑安住。法上，此能緣妄心，聽有聲時有心分別，無聲之時無心分別，有來有云，隨塵落謝，倐有忽無。\n而掌亭人都無所去，名為亭主。\n箋云：喻一切眾生真心聽法，無來無去，靈鑒獨存。前塵落謝之時，此一分真性亦存，不隨前塵。\n此亦如是。\n次，合理。文二：初，止陳虗認。文三：初，舉心齊喻。\n箋云：前是喻，此是法。合言汝阿難前來，現以緣心，允所瞻仰。汝執此緣塵妄心，亦如行客爾。\n若真汝心，即無所去。\n次許實無移。\n箋云：若是汝真心，則不隨前塵變滅也。\n云何離聲無分別性？\n後責亡鑒性。\n箋云：因何有塵之時有分別，離却前塵又無分別之性也？\n斯則豈唯聲分別心？\n後、舉例彰非。文二：初、例色同聲。文三：杯牒前聲性。\n箋云：斯，此也。言此，則不但是有我說法之聲，便有汝能緣分別之心，妄生起下文。\n分別我容，離諸色相，無分別性。\n次倒色同虗。\n箋云：分別，是能分別第六識與眼識同緣。我容，是所分別佛三十二相。阿難前來道：我見如來三十二相，而求出家。又此指中士允所瞻仰。允所，是聽世尊說法之聲。瞻仰，是見世尊三十二相。故云分別我容。此心乃有色相，便有分別性。無色相，則無分別性。是知識如嬴人，非杖不能行也。\n如是乃至分別都無。\n後顯離相緣，責當邪計。\n箋云：八識俱有分別，眼識分別色塵境，耳識分別聲塵，乃至第六分別第七，第七分別第八，第八分別根身器世等。如今八識一時不緣自分，眼離色，第八離眼身器世，分別之心大都落謝。\n非色非空。\n箋云：非色不見性色之源，但執心無相。非空不見真空之理，但執隨境能鑒。性色即是妙有，妙有是盡空之有，真空是盡有之空，乃真空妙有，妙有真空也。\n拘舍離等昧為冥諦。\n箋云：問：如今既不見妙有，亦不達真空，此人如何？答云：即同拘舍離，是常見外道，梵語末伽黎。拘舍離□，末伽黎是字，拘舍離是母名，依母稱子。六師之中，乃第二師，執冥性諦為宗，執道本自然，等取六師。外道冥諦，即是數論師。宗師冥決，不知諦者實義，但執第八冥。然計此以為涅槃，不知八識生起之處。\n離諸法緣，無分別性。\n後離法塵，隨謝。\n箋云：忽若有生住異滅法塵影象，便有第六識心。若無此法塵影象，又無第六識心，即意根離却法塵，無分別性。明知祇是妄心逐境亡，意隨塵謝，八識各有所緣之法。\n則汝心性，各有所還。\n後示錯。文二：初、指妄同賓。\n箋云：八還各還前境，眼識還色塵境，第六還法塵境，第七還第八，第八還根身器世等。此是妄，一時隨所還了。\n云何為主？\n後責徵真體。\n箋云：如何為汝心？此是□佗真心妄心，既隨塵各有所還，因何為具心主宰？\n第四，寄遺。八，還指。\n箋云：此指為前。旅亭指中云：若汝心性各有所還，云何為主？阿難所以向此中便請云：若我心性各有所還，乃至云何無還？於是世尊遂說八般之相，各有可還，明還日輪，乃至當欲誰還？然後便指云：諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而□，則知汝心本妙明淨。上敘八還指竟。\n阿難言：若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？唯垂哀愍，為我宣說。\n四、寄遺；八、還指。文二：初、請。\n箋云：各有所還，乃八還也。云何無還者，前來云：若真汝心，即無所去。此請無還。若是無還之真性，我未會，請世尊為我宣說。\n佛告阿難：且汝見我見精明元。\n後示。文四：初、許宣勅聽。文五：初、指妄。\n箋云：且汝是阿難，見我是佛見精明，元是眼識現量心。此眼識現量心，是八識親變影象，對境不分能所，如鑑現像。\n此見雖非，妙精明心。\n次比真\n箋云：言此眼識現量心，八識親變。此見雖非妙精明心者，似現量，非真現量也。緣謂居在因位，未轉識成智，念念受色塵境所熏，所以道非精明心。忽若到佛果位中，轉五現量，成成所作智，便是真現量也。既非妙精明心，莫離却似現量外別有真不？莫器外別有金不？下舉喻答。\n如第二月。\n三、舉喻。\n箋云：第二月喻眼識現量心。此心是一切眾生一念違如，便影帶起來，如似小見揑目，見有第二月在。忽若轉識成智，此似現量歸真現量，亦似捻却手後，但是一輪明月。\n非是月影。\n箋云：謂真不離妄，妄不離真，真妄一體，不是水中之月，影象相分，不實之法也。\n汝應諦聽！\n四，勅聽。\n今當示汝無所還地。\n五，許示。\n箋云：謂阿難請佛，此許示佗無還之地。無還即真心，世尊且還却前塵八般之相，然後示佗無還。\n阿難，此大講堂洞開東方，日輪昇天則有明曜。\n二、諸相可還。文四：初、總陳群相。\n箋云：此大講堂，指世尊演妙義之舍，洞達開豁。東方乃眾方之首，表此首楞嚴經，為阿難□道之初，日輪從浮桑出，勝天雲漢，便見空中光明顯曜，此光明也。\n中夜黑月，雲霧晦瞑，則復昏暗。\n箋云：月半後三更之明，便見黑月，雲□霧集，晦亦瞑昧也。\n戶牖之隙，則復見通。\n箋云：隙者，孔隙也。\n牆宇之間，則復觀壅。\n箋云：觀㒵，壅塞之相也。\n分別之處，則復見緣。\n箋云：此是所分別，即缾盂、車乘、象馬、園林、前塵、緣象，不是能分別也。\n頑虗之中，徧是空性。󳬂𤊹之象，則紆昏塵。\n箋云：無雨之時，塵□陰霾□，有󳬂𤊹之塵□，起乃縈□也。\n澄霽𣫍氛，又觀清淨。\n箋云：雨晴曰霽。斂則收斂，氛則氛氳之氣。開却氛氳之氣，便是晴空清淨之相。此是離却八相。\n阿難！汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。\n二，勸審諸還。\n箋云：是此八般本所因□之處，下便徵。\n云何本因？\n三、徵因所屬。\n阿難！此諸變化明還日輪。何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。\n四、各敘還因。文三：初、還明。\n箋云：明還日輪，無日即不見有明，明因屬日，是故還日。\n暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虗還空，󳬂𤊹還塵，清明還霽。\n次還餘七。\n箋云：暗還黑月。何以故？無其黑月，即不有暗，暗因黑月，故還黑月。後六般作此行相。\n則諸世間，一切所有，不出斯類。\n後總結：\n箋云：則諸世間所有諸法，不出此八般相一時收盡。\n汝見八種見精明性，當欲誰還？\n三、示性無還。文三：初、總彰離遣。\n箋云：八種是前來八種之相，見精明性是眼識現量心，問佗當還何等法，意間比眼識現量心不還前境。\n何以故？\n次徵述無還。文三：初縱徵。\n若還於明，則不明時無復見暗。\n次立理。\n箋云：若言還明，暗相現時應不見暗，曾知見性不還明也。\n雖明暗等，種種差別，見無差別。\n後簡示。\n箋云：言前境則有老殊別，異此一分，見性無別。\n諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？\n後、指實真淨。文二：初、除還指實。\n箋云：誰，何也。諸可還者，是妄指前八般境不？汝還者，是真現量不？隨前塵所還之者，不是汝阿難真心，復是何？此指佗無還之地也。\n則知汝心，本妙明淨。\n後顯性常明。\n箋云：指此不還之心，本來微妙，圓明清淨。\n汝自迷悶，喪本受輪，於生死中，常被漂溺。\n四、傷迷水溺。文二：初、責迷。\n箋云：迷則不悟，悶則不入。疏云：迷則隨流不覺，悶則不了心，常喪天本，心虗受輪，溺於生死滿中，常被深落人天，沒溺三塗。\n是故如來名可憐愍。\n後傷歡。\n第五，性無緣相指。\n箋云：謂阿難前來八還指中，世尊指現量見分為真。阿難便疑云：此身愛習承熏，仍居漏位，何得言真？便請云：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？由是佛借威神，上觀初梵，便對顯科，簡心境云：極汝見元，從日月宮，是物非汝。至七金山，漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。則諸物頹，自有差殊，見性無殊。然後從達事見，引入達理見，乃云：若見是物，則汝亦可見吾之見。此達事見也。吾不見時，何不見吾不見之處？此達理見也。又結云：若見不見，自然非彼不見之相等。上敘性無緣相指竟。\n阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？\n五、性無緣相。指文一切，述前徵審。\n箋云：佛指似現量。阿難是大權菩薩，恐一切眾生執此為真，更不修行，示相懷疑，有此問來。或阿難意云：我雖是識，認得此眼識現量，不還前境。前來道：若還於明，即不明時，無復見暗緣。謂此似現量，念念受色塵境所熏，又未能轉成成所作智，居在因位，是有漏。云何是真現量？故云是我真性。\n佛告阿難：吾今問汝。\n後、密簡真源。文二：初、顯料心境。文五：初、總明觀量。文五：初、初果。文三：初、告知返問。\n箋云：出語於佗曰問。\n今汝未得無漏清淨。\n次彰慶喜漏。存。\n箋云：阿難！須陀洹人但盡見道八十八使，故有修道俱生煩惱未斷。若是四果，阿羅漢人斷得有漏、欲漏、無明漏。阿難！居在初果，故有此漏在。\n承佛神力，見於初禪，得無障礙。\n後明佛借神通，得觀初梵。\n箋云：佛乃借其威神之力，見於色界初禪，有三天梵眾：梵輔、大梵。\n而阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。\n二，羅漢。\n箋云：閻浮，樹名，此土因此彰名，是娑婆一佛化境。菴摩羅果，此果如奈子，即廣州餘柑也。言此尊者得半頭天眼，此約阿羅漢人唯見三千大千世界。\n諸菩薩等，見百千界。\n三菩薩。\n箋云：初地菩薩見百佛世界，二地菩薩見千佛世界，三地菩薩見萬佛世界，四地菩薩見億佛世界，乃至十地見不可說不可說佛世界也。\n十方如來，窮盡微塵，清淨國土，無所不矚。\n四，佛。\n箋云：諸佛世界如空中塵，多是法性淨土香水海等。然諸佛無心外之法，見無不盡。\n眾生洞視，不過分寸。\n五、凡夫\n箋云：洞，大也。言眾生縱然大視，亦不過分寸。蓋或障未亡，見有前塵可為障礙。此一片經意問：雖是殊一分，見性無別緣。謂阿難前來既問云：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？所以世尊今時就見分校量，阿羅漢人所見如此，菩薩所見如此，凡夫所見如此，諸佛所見如此。意明諸佛所見，窮盡微塵，清淨國土，無所不見。顯佛真見，無有限量。即此無限量，便是如來藏性。明其因果各別，令一切眾生了似現量，歸真現量，了妄即真也。\n阿難！且吾與汝觀四天王所住宮殿。\n次舉相同瞻。\n箋云：且之一字，未盡之辭。前來佛借佗神力，得見初禪。今簡之，且約近論，故從欲界問起。四天王者，東方治國，南方增長，西方廣目，北方多聞。所住宮殿，皆七寶所成。\n中間徧覽，水陸空行，雖有昏明。\n箋云：於其中間，周偏觀覧。昏是鐵圍山之內，大鐵圍山、小鐵圍山，日月不到之處，地獄居在其中。明即須彌山，七寶所成，皆有光明，明即日月所照之處也。\n種種形象，無非前塵，分別留礙。\n箋云：前塵諸形象等，是所緣分別，非能緣分別。謂前塵諸法，無不繫留󳬩礙也。\n汝應於此分別自佗。\n三、勑簡自佗。\n箋云：自是能緣見分，佗是所緣相分。\n今吾將汝擇於見中。\n箋云：是佛借佗威神也。此文太簡，應云：今吾將汝向於前塵，令汝簡擇見分相分。\n誰是我體？誰為物象？\n箋云：誰是我體見分？誰為物象相分？\n阿難！極汝見源從日月宮，是物非汝。\n四、指塵非性。文三：初、量窮雙曜。\n箋云：窮極汝眼識現量之見源，從日月宮，日宮闊五十一由旬，月宮闊五十由旬，皆是前塵物，不是汝阿難見。\n至七金山\n次圓鑒金山。\n箋云：然後次第至七金山，是七寶所成：一、持雙跡山；二、持軸山；三、羯地洛迦山；四、善見山；五、馬耳山；六、象鼻山；七、尼民達羅山。\n周徧諦觀。\n箋云：周旋徧覽，諦實而觀。\n雖種種光，亦物非汝。\n箋云：須彌山、七金山，與日月等，皆有光明，曰種種光。\n漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。\n後雲：畜通包統收前相。\n箋云：漸漸更從下而觀，雲又騰，鳥又飛，有水曰湖，無水曰川，一草一芥，人之與畜總是物，非汝阿難見。\n阿難，是諸近遠諸有物性雖復差殊，同汝見精清淨所矚。\n五、簡心合認。文二：初、明相殊心一。\n箋云：遠是初禪，近乃四天王言，至七金山等諸有物性，雖復差別殊異，同汝一箇眼識現量也。\n則諸物類，自有差別，見性無殊。\n後指見令收。\n箋云：物是草芥樹木等，類是一切形類，人畜等自有差殊，見性且無殊別。\n此精妙明，誠汝見性。\n箋云：誠，猶實也。又指此精妙，明是眼識現量，實是汝之見性也。\n若見是物。\n後、密簡如源。文四：初、通徵現識。\n箋云：縱佗見同物為許，將妄識同於所見。\n則汝亦可見吾之見。\n箋云：我亦同汝見，同於物見。汝亦合見吾現量達事之見。汝既見同物，我亦見亦同物。且縱許見同物，如物分明。疏云：若見是物，即縱許心同物相。汝心既視物，何不見吾之見？\n若同見者。\n二、密引窮真。文三：初、縱前同相，勑照如源。\n箋云：言汝之見，若同佛達事見者，引阿難同佛緣事，便得智達俗現量識。\n名為見吾。\n箋云：阿難見與佛見一，彼此是達事見，便引入達理見。\n吾不見時。\n箋云：是佛達理，根本智中不作能所之見。則根本智冥合真如之時，理與智冥，心與神會。如函與蓋，不分能所。如鹽與水，了無分別。如日與空，不分彼此。唯真聖者，內自證知，不通因位。\n何不見吾不見之處？\n箋云：言汝同何不見我達理見之處，是所證之地，此是佛邀佗從達事見引入達理見。問：佛智無漏，等覺猶迷，何以如來與阿難同見？答：佛純無漏，豈合同觀？然因位與果位難殊，而性無殊，所以如來密許。\n若見不見。\n次明智不能觀，重袪無相。\n箋云：佛向阿難道：汝若見我根本智緣理絕待之見。\n自然非彼不見之相。\n箋云：言若入我達理不見之處，覓箇不見相，亦不可得。此袪不見之相也。\n若不見，吾不見之地。\n後即成真極，使證佛心。\n箋云：汝若也不見我不見之地，是入根本達理之後，超彼不見之相地，是實際理地，不受一塵，何處有不見之相？\n自然非物。\n箋云：若見此之境界，無前來若見是物之見也。\n云何非汝？\n箋云：指本真性不可非汝阿難見，此正是汝阿難之見性也。\n又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝。\n三、責心境混宜。\n箋云：物亦有見，汝亦有見。有情成無情，無情成有情。\n體性紛雜。\n箋云：自體性紛然，與物相雜。\n則汝與我。\n箋云：則汝是阿難，與我是佛，則能依。\n并諸世間。\n箋云：是所依。\n不成安立？\n箋云：物亦成人，人亦成物，將何安立？有所依世間，然後便有能依有情，方成安立義。如今有情成無情，無情成有情，將何安立？安立是受用之義，能為用是心，所受用是象馬、園林、缾衣、車乘等。今既能所相雜，受用義則不成。此一片經，為前佛縱他見同物，恐他執道物亦有見，人亦有見，所以有此文來。\n阿難！若汝見時，是汝非我。\n四、責憑他斷惑。\n箋云：若汝見時，唯是汝見，非我見。汝見之外，覓我見不可得。為佛前借他威神得見初禪，恐他執見是他別人，故有此文來。\n見性周徧，非汝而誰？\n箋云：言見性周徧法界，非汝阿難，更是阿誰？\n云何自疑，汝之真性？性汝不真，取我求寶。\n箋云：此性是汝性，云何道不真，却從我求真實？乃責阿難前來道：我雖識此，見性無還，云何得知是我真性？\n第六，體無盈縮指。\n箋云：然謂前來佛借阿難威神上觀初梵，今向此中佛攝威神，阿難但觀簷宇，便疑云：此見為復縮大為小？為當牆宇夾令斷絕？於是世尊舉挽難縮，引竇難夾而釋之。又說眾器分空喻云：譬如方器中見方空，吾復問汝：此方器中所見方空，為復定方？為不定方？若定方者，別安圓器，空應不圓；若不定者，在方器中，應無方空。上敘體無盈縮指竟。\n阿難白佛言：世尊！若此見性必我非餘。\n六、體無盈縮指。文二：初、陳疑請決。文三：初、觀塵廣狹。\n箋云：若此是佛所指之性，非汝而誰？之性咸物，非汝之性，必定是我之見，非餘別人。\n我與如來觀四天王勝藏寶殿，居日月宮。\n箋云：是佛前來借他神力，觀欲界四天王宮，其中有殊勝寶藏寶殿，七寶所成。次第又見日天子、月天子所居之宮。\n此見周圓徧娑婆國。\n箋云：言我在彼中見，乃周圓徧滿此娑婆國土。梵語娑婆，華言堪忍。釋迦佛忍耐教化一切眾生。\n退歸精舍，秖見伽藍；清心戶堂，但瞻簷廡。\n箋云：然後退歸到祇園精舍，祗見伽藍，梵語僧伽藍摩，華言道園，清潔其心於戶牖堂室之內。簷即屋之簷，兩邊飛廊謂之廡。\n世尊！此見如是，其體本來周徧一界。\n次陳縮斷疑。\n箋云：前觀欲界四天王宮等，此之見性，周徧此一娑婆世界。\n今在室中，唯滿一室。\n箋云：令在此堂中，唯觀一室簷廡等事。\n為復此見縮大為小？\n箋云：言為復此見在日月宮便大，莫是縮却前來大見，在此中為小見？\n為當牆宇，夾令斷絕？\n箋云：為復此見被牆壁屋宇夾斷，一半在此邊，一半在那邊？\n我今不知斯義所在，願垂弘慈，為我敷演。\n後伸疑請決。\n佛告阿難：一切世間，大小內外。\n後釋妨消迷。文五：初責迷塵相。\n箋云：大則須彌，小則塵芥。內則寰宇，外則太虗。舉類指明。\n諸所事業。\n箋云：所榮曰事，事成曰業，統述前塵。\n各屬前塵。\n箋云：各屬前塵物象。\n不應說言見有舒縮。\n箋云：前塵有舒有縮，見則無舒無縮。舒則開是大，縮則合是小。\n譬如方器中見方空，吾復問汝：此方器中所見方空，為復定方？為不定方？\n二、舉喻除疑。文四：初、舉喻立問。\n箋云：器喻前塵，空喻見。此一片文，因阿難說見有大小，所以佛說眾器分空喻。\n若定方者，別安圓器，空應不圓。\n二難相不成。\n箋云：說定又有何過？便牒：若澤定在方器中成方空者，別安圓槃於方器上，空應不合圓。似將方盤，其中見有方空，如羊角中名尖空。空曾知不定方，在方既不定方，在圓亦不定圓。如今又圓法上見，若決定在上，便大歸祇園，應不合小。如今又小，曾知在上見亦不大，在下觀簷廡見亦不小。\n若不定者，在方器中應無方空。\n箋云：如今又有方空，曾知又且是方。若如此，在上見大，在下見小，有何相違？\n汝言不知斯義所在，義性如是，云何為在？\n三、引疑彰實。\n箋云：阿難前請云：不知斯義所在。佛今答之，義性如是分明，不可更問所在。\n阿難，若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言更除虗空方相所在。\n四、比除前相。\n箋云：但除前境大小，見相無其大小。不了境唯心現，法界一真，妄識觀塵，遂成大小。欲除心相，達境元如，境相不生，心圓普寂。\n若如汝問，入室之時，縮見令小，仰觀日時，汝豈挽見齊於日面？\n三、引難消妨。文三：初、舉挽難縮。\n箋云：牒陀前疑，便舉挽難縮。汝且仰面觀日之時，汝若挽得見齊於日面，我便許汝縮見為小。挽見齊面既不得說，縮大為小義不成。關云：出門若挽見，挽見齊日面，入室許縮見，縮見便成小。出門挽見不齊日，入空縮見不成小。\n若築牆宇，能夾見斷，穿為小竇，寧無續跡？\n次引竇例夾。\n箋云：若築牆宇，能夾見斷，是牒前疑，便引竇例。夾難：汝既言夾令見斷，如今穿牆為箇竇穴，外見亦合來接，內見於竇不無相接之跡，今因何又無續跡？關云：穿為小竇時，小竇有竇跡，若築牆宇時，詳夾見令斷。穿為小竇時，小竇無竇跡，若築牆宇時，早晚夾令斷。\n是義不然。\n後結責。\n箋云：便責汝前來縮大為小，夾令見斷，是義不如此。\n一切眾生從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉。\n四、傷迷執境。\n箋云：為，是也，被也。一切眾生，普陳□品，迷己是物所轉。然妄識無智，觀照如物無殊。或被前塵大相小相所轉，乃遇境隨流也。或善因生善道，惡業墮泥犂。就經取前義。\n故於是中，觀大觀小。\n箋云：迷心執境，見大相小相也。\n若能轉物。\n立勸歸圓證。\n箋云：起根本□□色，即是空，即轉物也。\n即同如來。\n箋云：達色□之□也。\n身心圓明。\n箋云：身是法身，心是真實心。圓徧疑明，或本來圓、本來明。\n不動道場。\n箋云：放光云：法□去來，無動轉相。\n於一毛端，徧能含受，十方國土。\n箋云：毛端是□□□□□相，含受國土是大，了大無大相，則大□□□□□現大，大小融明。或一毛是小，小亦不離一真。十方國土是大，大亦不離一真。猶如大海，了一滿是鹹，大海亦然。\n大佛頂首楞嚴經卷第二上\n第二下大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二之下\n天竺沙門　般剌密帝　譯\n烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語\n菩薩戒弟子　房融　筆受\n西京大興福寺沙門　惟慤　科\n皇宋首楞大師　可度　箋\n阿難白佛言：世尊！若此見精必我妙性，今此妙性現在我前。\n七、見非一異指。文二：初、舉違生難。文六：初、定其前執。\n箋云：此指謂因前性無緣相□。指云：見性周徧，非汝而誰？今向此中，阿難便疑云：若此見精，必我妙性，今此妙性，現在我前。世尊便難云：若實汝前，汝實見者，即此見精，既有方所，非無指示。汝今於我師子座前，舉手指陳：陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空，乃至何者是見？若空是見，既以成見，何者是空？若物是見，既以是見，何者為物？又問：汝可微細披剝萬象，扸出精明精妙見元，指陳示我。阿難又不能於萬象中指得是見。佛言：如是，如是。又問：何者非見？所以阿難復不能指得非見。世尊又云：如是，如是。乃至若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹等？所以阿難不知所指為當是見是，非見不是等事。上敘見非一異指竟。若此見精，則眼識現量，必我妙性，是牒前性無緣相。指云：見性周徧，非汝面誰？又前云：此精妙明，誠汝見性，今此妙性，現在我前。如緣可對，阿難懷得影象之見。然阿難是大權菩薩，無此影象之見，為見資糧、加行二位，作扸色明空觀、義空觀、名義自性觀、名義差別，觀出觀來，便認心頭凝然底空為所證之理，此是影象之見未忘。所以化佛說偈呵云：現前立少物，為是唯識性，以有所得故，非實住唯識。阿難今來舉疑，欲得佛破之，所以如此執也。\n是必我真。\n次責棄能緣。\n箋云：若有見性在我前，必定是我真性。\n我今身心復是何物？\n箋云：既有一箇見性在於我前，我身與心又成甚物？須成無情去。\n而今身心分別有實。\n三、述鑒有無。\n箋云：言我今又有分別是實。\n彼見無別，分別我身。\n箋云：彼如緣可對之見，在我眼前，又無分辯我身，惟我分別。\n若實我心，令我今見。\n四、述迷收棄。\n箋云：言彼妙見若實，是我真心，令我今見，如緣可對。\n見性實我，而身非我。\n箋云：眼前見性，若實是我心，而我自家身又不是我，須成別人。\n何殊如來，先所難言，物能見我。\n五、引前來問。\n箋云：引前來性無緣相，指責心境混宜。云：又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝。\n惟垂大慈，開發未悟。\n六、請決雙心。\n佛告阿難：令汝所言見在汝前，是義非實。\n後，重詰強疑。文四：初，邀分性象。文五：初，責緣。文二：初，責緣虗影。\n箋云：牒他阿難，疑言此義亦非是實。\n若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示。\n後縱實邀呈。\n箋云：若實汝前，汝實見者，是牒既言如緣可對，當在汝前亦有箇方道處所，便有所著，不無箇指出顯示向我。\n且今與汝，坐祇陀林，偏觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對恒河。\n二、舉相。文二：初、綰明前相。\n箋云：且我即今共汝阿難坐祇陀林，周徧觀察林木渠流，并與殿堂上至日月面前，又對恒河。\n汝今於我師子座前，舉手指陳是種種相：陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空。\n後對指前緣。文二：初、麤。\n箋云：師子座，表無畏說。舉起手指出陳說，是前塵等法。見陰森者，是林木。光明者，是日頭。阻礙者，是牆壁。虗通者，是虗空。\n如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。\n後細。\n箋云：或草或樹，纖細毫末，大則須彌，小則芥子。是前塵諸物，象等各別，但可有箇形狀，無不指著。\n若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳：何者是見？\n三徵\n箋云：確，田也。言的實指出陳說前塵物象。何者是汝見？\n阿難當知，若空是見，既已成見，何者是空？\n四、詰。文二：初、空。\n箋云：若所依太虗，是汝見性既已成，見無情便成有情。何者是空？空義不成。\n若物是見，既已是見，何者為物後有？汝可微細披剝萬象。\n五、邀。文三。初、邀搜萬象。\n箋云：汝可微細披開，剝露萬象之中。\n扸出精明清妙見元，指陳示我。\n二、抑剖心靈。\n箋云：向其中剖扸，指出精真凝明，清淨微妙。見元是眼識現量，指陳示我。\n同彼諸物，分明無惑。\n三、比象同瞻。\n箋云：扸出示我，同彼面前物分明，無使惑亂。\n阿難言：我今於此重閣講堂，遠洎恒河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物。\n二、述不能離。文三：初、述可緣成相。文二：初、明相理。\n箋云：洎，及也。祇桓精舍有重門樓閣，屋上之屋日閣。講堂是演妙義之舍，舉起一手所指，縱眼目所觀，指示皆是前塵物等。\n無是見者。\n後述無心。\n箋云：無物是我之見。\n世尊，如佛所說：\n次引說難，分文二：初謙劣學。\n箋云：如佛所說，教我於萬象之中剖出精見。\n況我有漏初學聲聞？\n箋云：分別煩惱雖無，俱生猶在。二空之中，秖得人空，未得法空。二死之中，秖得分段，未得變易。故有三漏存在，又是初果之人。\n乃至菩薩亦不能於萬物象前剖出精見，離一切物別有自性。\n後引上乘。\n箋云：十地菩薩見性，猶如隔羅縠看月，未得分明。菩薩之人猶有一障二愚在，不能於前塵之中剖出精見，離却一切物外別有自性。\n佛言：如是，如是！\n後如來印可。\n箋云：佛見他阿難不能指出，密解雙空。雙空則見分相，分乃印之。\n佛復告阿難：如汝所言，無有精見，離一切物別有自性。\n三、就相徵心。文四：初、牒前非離。\n箋云：無有精見，是眼識現量心。言我也不能於前塵萬物之中，別剖出箇精見。\n則汝所指是物之中，無是見者。\n二、指相非心。\n箋云：則汝前來所指是物之中，無是汝見者。重躡前語。\n今復告汝：汝與如來坐祗陀林，更觀林苑乃至日月種種象殊，必無見精受汝所指。\n三、重審非心。\n箋云：是汝前來不能扸出精見，必定是無見精受汝所指，且牒他著無見。\n汝又發明此諸物中何者非見？\n四、詰心成相。\n箋云：汝更向前塵之中，指出那箇不是汝見？\n阿難言：我實徧見此祗陀林，不知是中何者非見？\n四、酬非一異。文四：初、舉相成心。\n箋云：我也不知是中何者是非見，非見亦不可得。\n何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何見空？若空即見，復云何空？\n二、徵陳一異。\n箋云：自徵有。何以之故？若面前樹不是見，云何又見樹分明？若樹即是我，能緣見分，云何又喚作樹？須奪却樹名。空亦如是。\n我又思惟：是萬象中微細發明，無非見者。\n三、審相成心。\n箋云：我又思惟，是萬象之中覓箇非見又無。\n佛言：如是，如是！\n四，如來即理。\n於是大眾非無學者，聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。\n八、空華一月，指文四：初、聽徒亡指。\n箋云：第八、空花一月，指空花表妄，一月是真。此指因其大眾茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。於是文殊菩薩愍諸四眾不知是義終始，所以起來代問。經云：是時，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此諸大眾不悟如來發明二種精見色空是非是義。世尊！若此前緣色空等象，若是見者，應有所指；若非見者，應無所矚。而今不知是義所歸，故有驚怖。於是世尊說文殊一質喻，又說假月喻，云：知第一月誰為是月？又誰非月？文殊！但一月真，中間自無是月非月。上敘空花一月，指非無學者，簡去無學乃有學也。阿難初果之人，聞佛前來，令佗於萬象中指出何者是見，阿難折不得，佛又即云如是。又教佗向萬象中剖出非見，阿難又扸不得，佛又即云如是。又不知是見非見，非非見是是見，所以茫然，失其所守。不了見相為復始一終二？為堂本來元一？一時與大眾惶怖驚悚，失其歸真之路。守者，止也。\n如來知其，魂慮變慴，心生憐愍。\n二、佛慰驚懷。文三：初、興慈。\n箋云：精魂念慮，改變驚慴，心生憐念哀愍。\n安慰阿難，及諸大眾：諸善男子！無上法王。\n次告實。\n箋云：佛呼前來，失其所守。大眾法華云：無上兩足尊，法中自在曰王。\n是真實語。\n箋云：世尊欲說法，恐佗將謂戲論，向此中先立誓云：是真實語。金剛經云：如來是真語者、實語者、不誑語者。\n如所如說：\n箋云：上是理如，下是智如，乃理智一如也。\n不誑不妄，非末伽棃。\n箋云：六師之中第二外道，此人執一切自然，如桃圓、棘尖、鶴白、烏玄等。\n四種不死矯亂論議。\n箋云：四種如常不死者，不知有為之福，福謝即墜，佗便計為常住，矯誑作亂論議。佛云：我是真實之語，非此四種。\n汝諦思惟，無忝哀慕。\n後勸審。\n箋云：忝，辱也。言無辱我前來，指指之中，皆有哀憐慕念於汝。\n是時，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：\n三、文殊代問。文四：初、指迷雙理。\n箋云：紹隆佛日，補處稱尊，曰法王子。此菩薩過去是七佛祖師，名龍種上尊王如來。文殊大智人，深達法源底。聽法即坐，伸問便起。\n世尊！此諸大眾。\n二代敘疑懷。\n箋云：指前失其所守之眾。\n不悟如來發明二種，精見色空是非是義。\n箋云：二種，則見、相二種也。精見是見分，色空是相分。是與非二義，曰是非是義。不知是義是，非義非；非義是，是義非也。\n世尊！若此前緣色空等象，若是見者應有所指。\n箋云：不無箇指出示人。\n若非見者，應無所矚。\n箋云：矚，見也。應不見前塵等法，言無有觀矚也。\n而今不知是義所歸，故有驚怖。\n箋云：所以失其所止也。\n非是疇昔善根輕尠。\n三舉眾根微。\n箋云：文殊又出佗過，言非是疇昔善根輕尠，此乃正是疇昔善根輕尠也。\n惟願如來大慈發明。\n四、請宣全理。\n此諸物象，與此見精，元是何物？\n箋云：物象是相分，見精是見分，為當是甚物？\n於其中間，無是非是。\n箋云：於其中間為說出見相二分是非，令佗悟無是無非。\n佛告文殊，及諸大眾：十方如來。\n四、如來正演。文四：初、總明真妄。文三：初、明上乘無學處定疑真。\n箋云：如則如如之理，來則行人起智，來合一真如理。是如即來，名曰如來；是如不來，名曰眾生。\n及大菩薩。\n箋云：八地通論，七地已下，未得為大。然此菩薩發大心，行大願，而求大事，是分證首楞嚴大定之人。\n於其自住，三摩地中。\n箋云：梵云三摩鉢提，唐言等至。等謂齊等，離沈掉故。至猶到也，到勝定故。定之異名，是果位聖人所住之處，不出法界大定。若是果位諸佛，是全證首楞嚴大定之人。\n見與見緣。\n次陳二分雙，融花無四相。\n箋云：見是見分，見緣是相分也。\n并所想相。\n箋云：八識俱有想相，因相生想，故曰想相也。\n如虗空花，本無所有。\n箋云：妄法不實，如似空花水月，兔角毛輪，有何體相？\n此見及緣。\n後明妄本真體，不立是非。\n箋云：此見是見分，及緣是相分。\n元是菩提妙淨明體。\n箋云：佛又恐眾生執斷，一向著無。又云：妄心無處即菩提，生死涅槃本平等。\n云何於中有是非是？\n箋云：有是是見分，非是是相分，妄即真故。何有見分是，相分非？\n文殊！吾今問汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者為無文殊？\n二、舉喻消疑。文二：初、就身明一。文三：初、法王垂問。\n箋云：法上而論，一真法界，還有是法界？為無是法界？\n如是，世尊！我真文殊，無是文殊。\n次妙德酬真。文三：初總明無是。\n箋云：一真法界，無是文殊，覓是法界，了不可得。\n何以故？若有是者，則二文殊。\n次徵述二生。\n箋云：若有是法界，即成二法界。\n然我今日非無文殊，於中實無是非二相。\n後圓成一體。\n箋云：不無文殊之體，於一法界中亦無是法界、非法界。下佛又合云：\n佛言：此見妙明與諸空塵亦復如是。\n後如來合理。\n箋云：此見妙明是見分，與諸空塵是相分。\n本是妙明，無上菩提，淨圓真心。\n箋云：本是微妙凝明無上菩提，清淨圓妙真心。\n妄為色空，及與聞見。\n箋云：問：既是真因，何有見、相二分？經中答：妄為色空是相分，及與聞見是見分。相本一真法界，謂一切眾生一念違如，覺勞相現，便有業轉，現三細識，為見、相二分。所以元於一精明，分成六和合。\n如第二月。\n後假月呈全，文三：初、舉喻明妄。\n箋云：天上秪有一月，因小兒揑目而成。二月前如汝文殊下，是顯真無妄，此喻妄本無。\n誰為是月？又誰非月？\n次明二分本無。\n箋云：第二月若是有，便說是月非月。第二月脫體是空，說甚是月非月。法上見相二分若是有，便說見分是，相分非。見相二分脫體是空，無見分是，相分非也。\n文殊，但一月真，中間自無是月非月。\n後顯性一真，本無雙分。\n箋云：但認天上一月是真，不說第二月是月非月。法上但了一真法界，無自無佗，亦無見分是，相分是。\n是以汝今觀見與塵。\n三、顯溺是非。\n箋云：觀見是見分，與塵是相分。\n種種發明，名為妄想。\n箋云：種種發起明白，此是虗妄想相。\n不能於中，出是非是。\n箋云：不能於中出見相二分是非，若了見相二分脫體是空，便能出是非是。\n由是精真，妙覺明性。\n四、述真出妄\n箋云：則本真如性也。\n故能令汝出指非指。\n箋云：出指則無見分，非指則無相分。明來暗謝，智起惑亡。\n阿難白佛言：世尊！誠如法王所說，覺緣徧十方界，湛然常住，性非生滅。\n九、破自然。文二：初、引難。文五：初、牒前理。\n箋云：第九、破自然。然謂前空花一月指中云：此見及緣，元是菩提。及體無盈縮指云：見性周徧，非汝而誰？阿難示相，執為自然，要破外道執自然計。阿難問云：誠如法王所說，覺緣徧十方界，湛然常住，性非生滅，與先梵志娑毗迦羅所談冥諦及投灰等諸外道種說有真我，徧滿十方，有何差別？所以世尊從四境破。經云：此見為復，以明為自，晴、通、塞等亦復如是，乃至云何成見。上來敘破自然。誠，信也。此牒指意。\n與先梵志。\n二類邪宗。\n箋云：志事梵大，名曰梵志。\n娑毗迦羅。\n箋云：是黃頭仙，則數勝二論師教主也。\n所談冥諦。\n箋云：此外道不知八識生起因由，為是冥性，諦即冥然。不知從冥生覺，覺生我心，我心生五微，即色、聲、香、味、觸。五微生五大，即地、水、火、風、空。五大生十一根，五知根即眼、耳、鼻、舌、身，五作業根手、足、口、聲、男、女、心，平等都成二十四。更有神識處中，成二十五諦。\n及投灰等。\n箋云：若是苦行外道，在佗化自在天灰身，五熱炙身，淘糟飲汁等，是無利勤苦。\n諸外道種，說有真我，徧滿十方，有何差別？\n箋云：是六師外道，言有真實之我，周徧十方，此數勝二。論師執我徧滿虗空，猶如微塵。佛今說云，身心圓明不動道場，徧能含受之性，何異此外道執？\n世尊亦曾於楞伽山，為大慧等敷演斯義。\n三、引昔說。\n箋云：梵語楞伽山，華言孤絕山。言其山孤絕，非神通者不能到此。山神三首八臂，請佛入彼山。故世尊在彼，為大慧菩薩說經，敷揚演暢此理。佛說從如來藏性，周徧法界。\n彼外道等，常說自然。\n箋云：彼外道等常說自然周徧法界。\n我說因緣，非彼境界。\n箋云：我說因緣，是說如來藏性周徧真我法界，非彼外道說自然神我之境界也。\n我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虗妄顛倒。\n四、述現理。\n箋云：阿難！執為自然，非生非滅。\n似非因緣與彼自然。\n箋云：執云此性也似因緣，看來又不是因緣，與彼外道自然一般，我看此性必是自然。\n云何開示不入群邪，獲真實心妙覺明性？\n五請簡邪。\n佛告阿難：我今如是開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑為自然。\n後通疑。文四：初、責迷強計。\n箋云：我今如是第一指、第二指，乃至指指，俱是開通指示，方法巧便，真實告汝。汝猶未悟，却虗妄迷惑，執為自然。\n阿難！若必自然，自須甄明有自然體。\n二，縱立邀觀。\n箋云：若必定是自然，自須甄簡辯明，有箇自然之體。\n汝且觀此妙明見中以何為自？\n箋云：汝且觀此真性之中，以何法為自然？後就境破境，境既將亡，執心乃謝。\n此見為復以明為自，以暗為自，以空為自，以塞為自？\n三徵\n箋云：此見是自然之見，為復以明相？為自下向四境上徵？\n阿難！若明為自應不見暗，若復以空為自體者應不見塞，如是乃至諸暗等相以為自者，則於明時見性斷滅。云何見明？\n四難。\n箋云：若明為自，見性須隨明境落謝，應不見暗境。以空為自，到見塞之時，應不合更見塞，謂見性隨空落謝。如今又見塞，曾知不與空為自，如是乃至超越中間。若以暗相為自，至暗根謝，明境現，自性便合隨暗相落謝。第二、明境現時，不合更見明。如今又分明見明，曾知不以暗為自。\n阿難言：必此妙見性非自然，我今發明是因緣生，心猶未明諮詢如來，是義云何合因緣性？\n十、破因緣執。文二：初、陳。\n箋云：第十、破因緣。然謂阿難慣習無依，仍懷退倚，遂計為因緣執，所以世尊亦於四境單破因緣。經云：此見為復因明有見、暗、通、塞等。所以阿難又引昔說四緣成見，來難世尊，所以世尊遂乃前含後尅而指之。含指云：汝今當知，見明之時，見非是明、暗、通、塞等。後尅指云：見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。上敘破因緣性是微妙，見性非自然。我今發起明白，決定是從因緣生。因者，親義；緣者，與力成辦義。阿難雖執為因緣，自亦道我未能明了。諮請詢問如來，是義云何得契合因緣之性？或可為復合是因緣，合不是因緣？取前義。\n佛言：汝言因緣，吾復問汝，汝今因見，見性現前。\n後、破。文三：初、破。文二：初、單破。文二：初、立。\n箋云：且縱許聽從見性現前，如緣可對分明，然後便破。\n此見為復因明有見，因暗有見，因空有見，因塞有見？\n後、破。文二：初、因。文二：初、徵。\n箋云：此見為復是因明相有見？為復因暗相有見？向四境徵，亦向四境上破，明來奪暗，暗來奪明。\n阿難，若因明有應不見暗，如因暗有應不見明，如是乃至因空、因塞同於明暗。\n後難。\n箋云：因明因暗，攝取因空因塞，此破因也。破緣空塞，攝取明暗。\n復次，阿難！此見又復緣明有見，緣暗有見，緣空有見，緣塞有見。\n後緣。文二：初徵。\n阿難，若緣空有應不見塞，若緣塞有應不見空，如是乃至緣明緣暗同於空塞。\n後難。\n箋云：見唯是箇眼識現量心，不是明境暗境，通塞亦爾。\n當知如是精覺妙明，非因非緣亦非自然。\n後，雙破。文三：初，綰雙重拂。文二：初，拂虗。文四：初，雙袪。\n箋云：當知如是精真本覺微妙疑明之性。外人問：本覺明性，莫是因緣否？經答：亦不是親義，亦非與力成辦義。又問：本覺明心，莫是自然否？答：亦非自然。\n非不自然。\n二、重遣\n箋云：既不是因緣自然本覺明性，莫是不因緣不自然義否？經答：亦不是不自然攝，非不因緣。\n無非不非。\n三拂跡。\n箋云：既不是不因緣、不自然，本覺明性，莫是非不因緣、非不自然否？經答：無非是，無非因緣，無非自然；無不非是，無不非因緣，無不非自然。此句拂上二句。\n無是非是。\n四俱融。\n箋云：既無非不非，莫是離三非之是否？答：無是非是，亦無前離三非之是。既無離三非之是，莫非無是否？答：非是也。無離三非無是之非，是纔有非便有是，今是與無是俱無也。\n離一切相，即一切法。\n後指實。\n箋云：結前是非之法。雖離前是非之相，又不捨是非之相。既不取捨，方合本真之理。下文便責。\n汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別？\n次責妄緣名。\n箋云：汝今云何於其中間措致其心？用是世間有為虗妄不實之法，猶如小兒戲論之言，便執自然與彼因緣。下說喻。\n如人以手撮摩虗空，只益自勞，虗空云何隨汝執捉？\n後引喻明真。\n箋云：如人用手掌要攝虗空，向手中摩，只益自家勞倦。太虗如何隨汝執捉法？上手喻能緣妄心，撮摩喻分別，虗空喻真性。將能緣妄心分別真性，只益自家勞倦。若是真性，何處隨汝妄心分別也？\n阿難白佛言：世尊！必妙覺性非因非緣。\n次救。文三：初舉現旨。\n世尊云何常與比丘宣說見性具四種緣？所謂因空、因明、因心、因眼。\n次引昔談。\n箋云：四十五年前阿含等教中說具四種緣，向下列所謂語辭也。空是虗通緣，明是昭了緣，心是了□緣，眼是所依緣也。\n是義云何？\n後請會□。\n箋云：請世尊和會，前為何說因緣？此為何說非因緣？\n佛言：阿難！我說世間諸因緣相非第一義。\n後重破。文三：初、顯前權指。\n箋云：四十五年前法相宗中，說世間麤淺義諸因緣相，如唯識頌云：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四。若脚下種子生頭上，眼識現行順世間。說因緣化彼小根之者，非是此經第一義緣，謂四十五年後說此佛頂首楞嚴經是性宗，會權歸實，攝相歸性，非同四十五年前覆相等教，是第二義，非第一義也。\n阿難！吾復問汝：諸世間人說我能見，云何名見？云何不見？\n次、再破因疑。文二：初、徵酬世見。文三：初、問。\n箋云：佛欲順佗，且就世間人問。諸世間人說我能見，如何名為見？如何名為不見？雙問下，阿難順世人答。\n阿難言：世人因於日、月、燈光見種種相，名之為見；若復無此三種光明，則不能見。\n後答：\n箋云：如世間人有日、月、燈三光方見，無此三種光時，言是無見。\n阿難！若無明時名不見者。\n後、指非因。文三：初、破因存見。文二：初、牒闕因無見。\n應不見暗。\n次責何得觀幽。\n箋云：汝如今因何又見暗？\n若必見暗，此但無明，云何無見？\n後簡無因，顯觀常在。\n箋云：若必定見暗，此但無明境，不可無汝見性。□□雖謝，見性常存。此破佗見暗時不名見。\n阿難！若在暗時不見明故，名為不見；今在明時不見暗相，還名不見。\n次、隱見權因。文二：初、互舉相權。\n箋云：若在暗時，不見明境，便言不見，將暗難明。今在明時，不見暗相，還名不見。意謂既在暗名不見，在明時亦須不見。\n如是二相，俱名不見。\n後雙標總失。\n箋云：見明也不見，見暗時也不見，故云二俱不見。𨴛云：若在暗時不見明，不見明故名不見。今在明時不見暗，不見暗故名不見。見則總須見，不見總不見。二彼俱屬相，何得一見一不見？\n若復二相自相凌奪。\n後、顯見常存，述因凌奪。文二：初、舉因凌奪，顯性真常。文二：初、牒因。\n箋云：明暗二種，相相凌奪也。\n非汝見性於中暫無。\n後指見。\n箋云：不是汝之見性，於中暫無。\n如是則知二俱名見。\n後、綰對二因，俱成見理。文二：初、雙成。\n箋云：見明既爾，見暗亦然。\n云何不見？\n後總責。\n箋云：云何汝前來云明時見，暗時不見也？\n是故，阿難，汝今當知，見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞。\n後重明真妄。文三：初含明。\n箋云：見明之時，見不是明。見若是明，明境落謝之時，應不見暗。空塞亦然。\n四義成就。\n箋云：雖見不是明、暗、空、塞等，又分明見明、見暗、見空、見塞四義，則明、暗、空、塞也。成就，則圓滿義、具足義。此約含指後尅指。\n汝復應知，見見之時，見非是見。\n次尅簡文三：初真覺妄識。\n箋云：應，猶合也。上見是智，下見是理。起根本智，冥合一真。如理之時，理與智冥，心與神會。然此真見之智，不是見聞妄見。\n見猶離見，見不能及。\n次真謝妄名。\n箋云：真見既離妄見，妄見不及真見，謂真與妄殊也。疏云：妄不屆真，迷不接悟。下便責。\n云何復說因緣、自然及和合相？\n後責談名相。\n箋云：責陀同。內道計因緣，外道計自然，此未到和合文。世尊欲重向下，破和合。\n汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。\n後勑勤修證。文二：初彰劣慧不了真源。\n箋云：佛責阿難與諸有漏者。法華云：眇目矬陋，無威德者。二空之中，秪得人空，未得法空，是觀空狹劣；二死之中，秪得分段，未得變易，是出死狹劣；二障之中，秪斷煩惱，未斷所知，是斷障狹劣。無識則無知也。無相不相，是真實相，是本真如理。\n吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠，妙菩提路。\n後告善思，令端妙智。\n箋云：佛誠誨於佗，汝當善自思惟，專注一心，是我前來指云見明之時，見非是明，乃至四義成就，又云見見之時，見非是見等，汝不得於中生疲倦懈怠之心。妙菩提是佛果位中二轉依果，菩提有四，此是無上菩提路，則真覺之路，乃三乘聖人遊履之地，恐佗秪到化城而止。\n阿難白佛言：世尊！如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然諸和合相、與不和合，心猶未開。\n十一、覺眚非見指。文二：初、述迷深旨，懇請重宣。文四：初、誘淺尚疑。\n箋云：十一、覺眚非見指。此指來意，謂前來破因緣中，世尊尅指云：見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。阿難向此中請云：而今更聞見見非見，重增迷悶。於是乎世尊便說別眚殊觀，同洲異覩。以此二事，進退合明，方知皆妄。如別眚殊觀喻云：如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。於意云何？此若燈色，則非眚人，何不同見？而此圓影，唯眚之觀。是故當知，色實在燈，見病為影，影見俱眚，見眚非病。又說同洲異覩喻云：阿難！若復此中有一小洲，秪有兩國，唯一國人同感惡緣，或見二日，或見兩月，暈適珮玦，彗孛飛流，負耳虹蜺，種種惡相。但此國見，彼國眾生本所不見，亦復不聞等。總指云：覺見即眚，本覺明心，覺緣非眚，覺非眚中，此實見見。上敘覺眚非見指竟。和合是欲、色二界，非和合是無色界，無色蘊故，稱不和合。\n而今更聞，見見非見，重增迷悶。\n二、聞深益昧。\n箋云：迷而不悟，悶而不入。\n伏願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。\n三請垂悲演。\n箋云：弘，大也。示我真智，如眼照物，不殊開通。指示阿難等諸有學，覺心明淨是理。\n作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。\n四雨淚翹承。\n爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾。\n後愍責多聞，再揚幽旨。文二：初哀迷□責，遠備雙標。文四：初意垂遐演。\n將欲敷演大陀羅尼。\n箋云：將，當也。欲，希欲也。敷即是演，亦云陀隣尼，具四義：法、句、呪、忍。華言總持，總謂包攝在心，持謂冥記不忘。生起向下二力加持修證分。\n諸三摩提，妙修行路。\n箋云：生起向下慧觀圓通修證分。妙者，離能所故，離名絕相稱妙。生起向下萬行圓資修證分。向一念上排布六十聖位，六十聖位不離一念，一位具足一切位，一切位不離一位。\n告阿難言：汝雖強記，但益多聞，於奢摩佗微密觀照，心猶未了。\n二、責少定多聞。\n箋云：一心淨住曰微，密照心源曰密，從妄觀真曰觀，從真了妄曰照。\n汝今諦聽，吾當為汝分別開示。\n三勑聽許宣。\n亦令將來，諸有漏者，獲菩提果。\n四、遠擕迷品。\n箋云：佛亦不但是為現在，意為當來，正是今時。如父慰子病者，先憂有漏，簡去無漏菩提是有為果，影取涅盤是無為果，則佛果位中二轉依果也。\n阿難！一切眾生輪迴世間。\n後、同別分詮，合明真妄。文二：初、總標迷倒。文二：初、統包輪轉。\n箋云：根本無明是能輪迴，三塗受苦是所輪迴，謂漂淪迴轉也。\n由二顛倒分別見妄。\n箋云：由，因也。分別是能分別之心，因第六識。見則見分，妄則虗妄之法，是相分。\n當處發生。\n箋云：當處，則念起處也。若是善念發生，便生天人等道。若是惡念發生，便生地獄、餓鬼等道。\n當業輪轉。\n箋云：善因生善道，惡業隨泥犂，輪流改轉，向三界受生。\n云何二見？\n後徵列雙名。\n一者、眾生別業妄見。\n箋云：別別造業，受別報身，別於諸佛也。\n二者、眾生同分妄見。\n箋云：同造惡業，同感見相二分，分即分類或分，是同一界分之上，見有不同。\n云何名為別業妄見？\n後、別興徵詮。文三：初、別眚殊觀。文六：初、標。\n箋云：且先說別業。\n阿難，如世間人目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。\n二立\n箋云：世間人，喻一切凡夫。目，喻真性覺照之用。赤眚，眼中翳也，喻根本無明妄見。緣一切眾生起智外求，背體而現，便見有根本無明。夜，喻生死無明長夜。見，喻能緣見分。燈，喻諸佛如來法性淨土。一切眾生既無明為能變，便有見分起來。見諸佛如來法性淨土，上有五塵色聲等法，重重起來，此因所變。重疊者，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香生味，因味有觸。五大、五蘊等義，亦可配之。\n於意云何？\n三審\n此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？\n四徵\n箋云：言此五塵妄法，為當是本來真理上有，為當是從真智而生？\n阿難，此若燈色，則非眚人何不同見？\n五、詰。文二：初、印。\n箋云：若燈上有色，則眼目無翳之人，何不共見法上五塵之法？若從真理而有，諸佛如來唯觀法界淨土，因何又不見此五塵等相？\n而此圓影，唯眚之觀。\n箋云：因何妄法唯約妄心所現？內心有根本無明為能變，外有山河大地五塵之法為所變，聖人又不見。\n若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，名為何等？\n箋云：若言能見之心已成五塵等法，見圓影者，復是何物？有情須成無情去。\n復次，阿難！若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳几筵有圓影出。\n後離。文二：初燈。\n箋云：屏則屏風，帳則絳帳，几則几案，筵則筵席。法上五塵等妄法，亦不離真體而有。若此五塵等相，離真而有。真外有妄，水外有波。波離水有，□上合有波生。\n離見別有，應非眼矚，云何眚人目見圓影？\n後見。\n箋云：若離能緣見分上別有五塵，須將耳矚，如何目有翳病，見五色重疊而生法上？若離能見上有五塵，色等法應不合。又見五塵等相，云何內有根本無明為能變？變起五根五塵等法為所變？此又不離於見。\n是故當知，色實在燈。\n六指又二：初總収前指。文二：初□雙重指。\n箋云：此單指真性常色。此真色亦不離真理，亦不捨無常色，獲得常色。受想行識亦復如是。\n見病為影。\n箋云：問：何故成妄？答：見病為影。此單指妄見生色為內有，根本無明為能變，變起一切虗妄五塵為所變。見是見分，影是相分。\n影見俱眚。\n箋云：此雙収見相二分，同一妄源。見相二分，俱約無明而生，依無明為根本也。\n見眚非病。\n箋云：見者，覺也。一切諸佛起智，覺此妄法當體即空，便無無明虗妄之法，故非病也。\n終不應言是燈是見。\n後顯妄無憑。\n箋云：終不應言是本覺真理體上有妄法，真覺智上有妄法。\n於是中有非燈非見。\n箋云：妄且不離於真。\n如第二月。\n後、重喻顯彰。文二：初、喻。文四：初、立。\n箋云：本是一月喻真，第二月揑所成，故喻見相二分，揑喻迷真強覺也。\n非體非影。\n箋云：非體，非真體也。非影，第二月當體是空，非水中月影，喻見相二分，全無體性，非從真現。\n何以故？\n二徵\n第二之觀，揑所成故。\n三述\n箋云：因小兒揑下眼睛，便見有第二月法。上因一切眾生一念違如，覺勞相現，便有根本無明，然後有見相二分。\n諸有智者不應說言，此揑根元是形非形。\n四指\n箋云：諸有智者，喻諸佛如來，不應說言四字貫下。離見非見，是形見相二分，又不是真體。非形見相二分，又且不離真體。\n離見非見。\n箋云：離見、見相二分，又不離真智外別有非見、見相二分，又且不是真智。\n此亦如是，目眚所成。\n後合。文二：初總此。\n箋云：合云此虗妄之法亦復如是，從根本無明所成，當體不實。\n今欲名誰，是燈是見？\n後指妄。\n箋云：今欲名邈，阿誰是燈？言真理上有妄，是見為妄，當體是空，說甚真智有妄？\n何況分別，非燈非見。\n箋云：何況又說妄非真體上生，非真智上生去，却是必落非。以非句遮之，是既忘非不立。金剛經云：法尚應捨，何況非法。\n云何名為同分妄見？\n次同洲異覩。文二：初徵。\n阿難！此閻浮提除大海水，中間平陸有三千洲。\n後述文二：初、總明洲國。文二：初、總彰洲數。\n箋云：閻浮提，從閻浮樹已彰名。爾雅云：廣平曰陸，沙聚曰洲。\n正中大洲，東西括量大國，凡有二千三百。\n後舉國差殊。文二：初一洲多國。\n箋云：包，括。論，量也。\n其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二，至于三十、四十、五十。\n後增減不同。\n箋云：三百國，兩百國也。\n阿難！若復此中有一小洲，秪有兩國。\n後別舉彰同。文二：初明小洲雙國。\n唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生，覩諸一切不祥境界。\n後隻土偏災。文三：初、總彰同感。\n或見二日，或見兩月，其中乃至暈適珮玦，彗孛飛流，負耳虹蜺，種種惡相。\n次引相殊名。\n箋云：日氣直過曰衝，橫過曰貫，四邊蝕氣曰暈。適者，纔見此不祥事，或君適於臣等。日氣向外曰珮，向內曰玦。彗乃彗星，亦云長星，亦云劒星，亦云攙槍星。孛是妖星，絕跡而去曰飛，光逸相連曰流。負耳者，氣負日邊如耳也。雄者曰虹，雌者曰蜺，亦云螮蝀。種種惡相，含取惡雲惡氣等，喻一切眾生向法性淨土上見有五塵色等，同一界分也。\n但此國見，彼國眾生本所不見，亦復不聞。\n後異󳬛殊見。\n箋云：但此一洲見此境界，喻一切眾生一念違如，見有根本無明為能變，然後有見分、相分。彼一國人不見，喻如諸佛唯觀法性淨土，然有人同分、地獄同分、此人同分也。同一界分，見有不同。\n阿難！吾今為汝以此二事進退合明。\n後雙明顯理。文四：初許宣合指。\n箋云：進合明先說別業，後說同分。退合明先說同分，後說別業。或退或進，俱是一箇妄識。\n阿難！如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影。\n二、進簡雙名。文三：初、先明別業。文三：初、舉妄色。\n箋云：為一切眾生內有根本無明為能變，然後便向法性淨土上見有五塵色聲等法。\n雖似前境，終彼見者，目眚所成。\n次明妄色源。\n箋云：雖是五塵等法，從根本無明而現，即相似境無實。此境是妄，非同真，乃無境。為此妄法，終歸是彼患眼之者，有赤眚所成。彼見者，喻凡夫。目眚，喻根本無明。謂此見相二分，從根本無明而有。\n眚即見勞。\n箋云：問：此眚從何而有？答云：云由患熱，眼睛勞倦，然後見。有眚即無明，見勞即強覺。\n非色所造。\n箋云：非從性色上有為，此性色真體無妄故也。\n然見眚者，終無見咎。\n後簡真心。\n箋云：然，猶如是之辭。見者，覺也。為果位諸佛起智，覺此妄法，當體即空，則無妄見之過咎。\n例汝今日，以目觀見，山河國土，及諸眾生。\n二、例簡真心。文五：初、例見妄境。\n箋云：將別業類例汝今日，目是見分，山河國土則所依相分，眾生則能依十二類生。\n皆是無始見病所成。\n二、明妄境元。\n箋云：此之所依器世等，與能依有情，皆是無始已來無明虗妄見病之所成就。或業轉為見分，是十二類生因。現識為相分，是山河大地因。\n見與見緣，似現前境。\n三、明幻相。\n箋云：見是見分，見緣是相分，似則無境。為此見、相二分，當體即空。\n元我覺明。\n四指妄元\n箋云：元是如來真覺明心。然妄元是真，何故便成妄？\n見所緣眚。\n箋云：見是見分，所緣是相分。因有根本無明，便有見、相二分。或見是強覺，強覺起來，見性明相，見便為能性明相，便是所緣眚也。\n覺見即眚。\n五、重簡真性。文三：初、指妄標真。文二：初、指妄。\n箋云：起強覺能緣見分，即似前眚。為此強覺，即是無明也。\n本覺明心，覺緣非眚。\n後標真。\n箋云：則真心也。終日覺緣，未甞覺緣。\n覺，所覺眚。\n次真能覺妄。文二：初真覺妄。\n箋云：上覺是真，起真智來覺。此所覺是妄，即性覺為妄，本覺是真。\n覺非眚中，此實見見。\n後別顯真。\n箋云：此真智覺非是妄，上見是真智，下見是真理，乃起根本智，宜合本真如。理下便責。\n云何復名覺聞知見？\n後顯不同名。\n箋云：如何更執此妄法？覺聞知見是六識影，取六塵等法。\n是故汝今，見我及汝，并諸世間，十類眾生。\n後雙彰二理。文三：初彰所見境。\n箋云：見我是相分，及汝是見分，是能見，并諸世間是所依，十二類生是能依。十者，舉其全數也。\n皆即見眚。非見眚者。\n次指妄非真。\n箋云：此見相二分，為復是真是妄？皆即是妄見，不是見妄之者。見妄者，目諸佛起智，達妄是空也。\n彼見真精。\n後簡真非妄。\n箋云：見真性也。\n性非眚者。\n箋云：為此真性不是妄故。\n故不名見。\n箋云：真不名妄。\n阿難！如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人。\n三、退此二門。文二：初、舉同例別，俱妄所生。文四：初、引同類別。\n箋云：此將同分是多，例彼別業一人是少，此單合明別業同分。\n一、病目人同彼一國。\n二返一例多。\n箋云：一病目人是別業一人是少，同彼一國是同分一國之人，總見八般等相是多，二般相例不出一箇妄見。\n彼見圓影，眚妄所生。\n三、双牒境\n箋云：是別業妄見。彼見則見分，圓影則相分。此見相二分，俱是無明所變。\n此眾同分，所見不祥。\n箋云：同分妄見，見八般等相。\n同見業中瘴惡所起。\n箋云：見業則根本無明，瘴惡則病氣流行。喻業轉為見分，現識為相分。為此同分妄見、別業妄見，俱不離一念，違如覺勞。相現從業轉現，三細識中變起。\n俱是無始見妄所生。\n四、束明全妄\n箋云：皆是無始無明虗妄見相之所生也。\n例閻浮提，三千洲中。\n後、廣類十方，同縈妄疾。文二：初、廣類。文四：初、洲。\n箋云：例，類也。\n兼四大海。\n二海\n娑婆世界。\n三界\n箋云：三千，大千世界也。\n并洎十方，諸有漏國。\n四十方\n箋云：有漏簡去，無漏已上，總目所依。\n及諸眾生。\n箋云：能依有情，能依所依，是真是妄？下答。\n同是覺明無漏妙心。\n後想明。文三：初指真。\n箋云：為妄即是真故。既然如此，何故有妄？下答。\n見聞覺知。\n次明妄。\n箋云：是虗妄之識目見分。\n虗妄病緣。\n箋云：目相分皆因有見相二分，便有前塵等法生。\n和合妄生，和合妄死。\n後結成生死。\n箋云：和合是色受想等五蘊成身，虗妄所生，便有能生之身，緣離即滅，便有生死二法。\n若能遠離，諸和合緣，及不和合。\n四、勸歸圓證。文二：初、勸離妄。\n箋云：諸和合緣，目欲、色二界色、受、想等五蘊成身；和合而生及不和合，目無色界受、想、行、識四蘊成身。今勸離却和合并不和合，是離三界意欲生起，向下和合、非和合文。\n則復滅除，諸生死因。\n箋云：根本無明，為其因也。\n圓滿菩提。\n後顯歸常。\n箋云：此有為果。\n不生不滅。\n箋云：是無為果，則佛果位中二轉依果也。\n清淨本心。\n箋云：本來真心。\n本覺常住。\n箋云：恒常不變故常住。\n阿難，汝雖先悟本覺妙明，性非因緣，非自然性。\n十二、破和合執。文三：初、彰迷合理。文四：初、述明雙計。\n箋云：第十二、破和合執。然謂前來見非一、異。指中，世尊將相作見，將見作相，阿難便執為和合，所以不請。世尊便責云：汝雖先悟本覺妙明性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合問。何故世尊自說，不待阿難所請？意是於阿答故。疏主云：若不自宣，無由解問。所以世尊便問和合義云：阿難！吾今復以前塵問汝，亦於四境單破和云：則汝今者妙淨見精為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？又破合云：又汝今者妙淨見精為與明合，暗、通、塞等亦復如是？結破云：彼暗與通及諸羣塞亦復如是？上敘破和合文竟。汝雖先悟者，悟則悟解本覺妙明，則真心性非因緣、非自然性。乃前真性不執因緣等為被佛破，今已知非。\n而猶未明，如是覺元。\n二陳未曉兩和。\n箋云：而，仍也。猶，尚也。言仍尚未知如是真覺本元。\n非和合生及不和合。\n箋云：此性是不從和合生，阿難執為和合。此性非是非和合生，阿難執為非和合。\n阿難！吾今復以前塵問汝。\n三、許問對塵。\n箋云：且就境問佗和合之義。\n汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑。\n四、責存餘惑。\n箋云：言汝今尚用一切世間麤淺虗妄想相，責佗疑因緣為和合，自然為非和合，仍自猶豫不決。\n證菩提心和合起者。\n次見相徵和。文四：初立。\n箋云：證是能證，菩提心是所證。言此菩提之心，從和合而起。此是牒計。\n則汝今者妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？\n二徵\n箋云：言此眼識現量為與明和等向四境上，徵。阿難云：與明和又如何下，牒。\n若明和者，且汝觀明，當明現前何處雜見？\n三、破。文三：初、參羅不翳瑤臺破。\n箋云：若明和者，牒計汝言，與明境和。此明境現在汝前，何處雜汝見性？言和，則汝見須與相相親。\n見相可辯，雜何形象？\n箋云：又有見分、相分，堪可辯明。若言見相相雜，又作何形相？\n若非見者，云何見明？\n次摩尼能現萬象破。\n箋云：明境不與見和，云何又見明相？\n若即見者。\n箋云：若言即見，是明乃有情成無情。\n云何見見？\n箋云：若言即見是明，如何又有能緣見是見分，所緣見是相分？\n必見圓滿。\n後珠日交輝不雜破。文三：初、顯不和。\n箋云：乃單執見，若定是見分圓滿周徧。\n何處和明？\n箋云：何處有明境可和，則無明境也。\n若明圓滿，不合見和。\n箋云：又單計明，若明境圓滿，不合便有相與見和。\n見必異明。\n次明雙失。\n箋云：又轉破若見分異於相分。\n雜則失彼性明名字。\n箋云：若見與明境相雜，雜則失却。性名字是見，明名字是相，則無見、相二法。\n雜失明性。\n後□不雜稱和。\n箋云：既言雜，即失却，明是相，性是見。\n和明非義。\n箋云：既天見相二法，將何物和？言和則非理。\n彼暗與通及諸群塞，亦復如是。\n四，結。\n箋云：但破明相暗，通塞亦爾。\n復次，阿難！又汝今者妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？\n後雙迫破，合。文三：初。\n箋云：明合等四境。\n若明合者。\n次，破。文三：初，丁公背主。\n箋云：但與明合，又如何是牒？\n至於暗時，明相已滅，此見即不與諸暗合。\n箋云：何故如此？為見隨明境落謝，應不合更見暗？為決定從明境合？\n云何見暗？\n箋云：又轉破。\n若見暗時，不與暗合，與明合者。\n次贈金□異\n箋云：汝若言見暗之時，我此見性又不與暗相，今但與明相合，又如何是牒計？\n應非見明。\n箋云：破云：女既見暗不與暗合，應不合見明。然謂明與暗俱是前境，既不與暗合，亦須不與明合，云何言與明合？\n既不見明，云何明合？\n後鶣鶝，觀明破。\n箋云：又轉破見明，方與明合。既不見相，是不與明合。明既不見，會知亦不見暗，明之與暗俱不識。\n了明非暗。\n箋云：如今了明，又三不是暗。暗且不是，明云可計。明□暗曾知，明暗俱不識。\n彼暗與通及諸群塞，亦復如是。\n後結。\n阿難白佛言：世尊！如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？\n十三、波非和合，又二：初、克申舉執。\n箋云：第十三、破非和合。然謂前來破因緣中，世尊含明，乃云見明之時，見非是明等，所以阿難執為和合。今既被世尊破和合之義，阿難方知有非和合，所以便請云：如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？是以世尊便問：汝今又言覺非和合。吾復問女：□妙見精為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞□？又破合云：此妙見精為非明、合、暗、通、塞等。結破云：彼暗與通及諸群塞，亦復如是。上來破非和合已竟。上來一十三段，十三、破非和合，十二、破和合，十一、覺眚指，十、破因緣，九、破自然，八、空華一月指，七、見非一異指，六、體無盈縮指，五、性無緣相指，四、寄遣八還指，三、旅亭觀月指，二、大海全潮指，初、凡聖同如指。一十三段不同，總是第二、見相合尅指。密相已竟，乃是世尊亦頓亦漸之說故也。此妙覺元者，真覺本元也。與諸緣塵是相分八識，俱有緣塵自分境，如眼識緣色塵境，乃至第八緣根身器世等。心是緣塵，念則冥記，慮乃思慮，約六、七、八識非和合那？此是計\n佛言：汝今又言：覺非和合。\n後乘問徵窮。文二：初、破非和。文三：初、徵標牒計。文四：初、牒計。\n箋云：覺是真覺，非和合，是牒計。\n吾復問汝：\n二、許問。\n此妙見精，非和合者。\n三、立\n箋云：此妙見精，是眼識現量。心非和合者，是牒計。\n為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？\n四徵\n箋云：向四境上徵。\n若非明和，則見與明必有邊畔。\n次、對詰徵窮。文三：初、彰離畔。\n箋云：非明和又如何？牒云：既言見不與明境和，須見與境各有箇邊畔，如汝之疆界，不是佗之疆界。\n汝且諦觀，何處是明？何處是見？在見在明自何為畔？\n次勑觀邊。\n箋云：何處是見分？何處是相分？此見與明自向何處為畔？\n阿難！若明際中必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？\n後双離破計。\n箋云：若明邊際決定無見者，標離則明與見各不相逮入。既不相及，亦不知其明相處所，相及方□。今又不知說畔，義則不得。\n彼暗與通及諸群塞，亦復如是。\n後綰類同袪。\n又妙見精，非和合者。\n後、破非合。文三：初、牒計標徵。文二：初、牒。\n為非明合？為非暗合？為非通合？為非塞合？\n後徵。\n若非明合，則見與明性相乖角。\n二、彰離顯破。文三：初、彰違角。\n箋云：但言非合，又如何是？牒破見與性是見分，明與相是相分，則見、相二分，如□四角，便合相對。今見既與明非合，則見、相了不相干，乖角則不正也。\n如耳與明，了不相觸。\n次引乖喻。\n箋云：耳合聽聲，眼合觀色，合見相，既乖角不相涉，何異耳與明了又相觸？\n見且不知明相所在，云何甄明合非合理？\n後責見無鑒。\n箋云：又轉破既不知明相所在，云何又甄別明相，說和合與非和合之道理？或云何甄明言合是非和合道理？\n彼暗與通及諸群塞，亦復如是。\n後舉異同袪。\n阿難，汝猶未明一切浮塵諸幻化相。\n第三、會相歸源指密因。文三：初、總歎迷源。文四：初、彰迷指實。文三：初、總彰未悟。\n箋云：第三會相歸源指密因，分科三段：初總歎迷源，二廣融群相，三聖徒體悟。且初總標真體。經云：阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，乃至求於去來迷悟生死，了無所得。上來總歎迷源。第二廣融群相，又分五段：初會蔭推迷，是破五蘊法門。然謂此五蔭，無始時來積集一切煩惱種子，令一切眾生不得解脫。今者世尊一時破盡，要歸真如本源，故云會蔭推迷。二窮根顯體，是破六入法門。謂窮盡六根，顯現真體。三交融處執，是破十二處法門。然謂世尊為將六根六塵牙相交破，融彼十二處之情執。四殄界通真，是破十八界文。世尊廣向此中殄滅十八界之執心，要通歸真之體。五苞研識相，是破七大之文。世尊向此中苞括研窮地、水、火、風、空、覺、識七大之相，阿難等已無法執。三聖徒申悟，阿難與大眾申迷悟解之辭。故經云：爾時阿難及諸大眾，各各自知心徧十方，乃至舜若多性可銷亡，爍迦囉心無動轉。上敘會相歸源指密因竟。汝猶未明者，明則明了一切浮虗之塵，目三科七大等法諸幻化相。謂此浮塵當體不實，故幻則幻妄，化則變化。然能變根本無明既無實，所變三科七大性亦無實。\n當處出生。\n次明生滅隨流。\n箋云：即念起處也。當念出生，隨處起妄，結業成身。若起善念，向人天二道出生；若起惡念，向三塗出生。\n隨處滅盡。\n箋云：果極因亡，二俱空寂。盖生滅無性，當體即空。\n幻妄稱相，其性真為，妙覺明體。\n後指妄真源。\n箋云：一切諸法，皆是幻妄稱相，無有實體。其性指妄性，此妄性真為微妙本覺凝明之體。然妄即真，如器不離金，波不離水。\n如是乃至五蔭六入，從十二處至十八界。\n二、總舉非真。\n箋云：蔭則蔭覆真性色、受、想、行、識也。\n六入通生識道，受入愛憎，眼耳鼻舌身意也。處則依緣義，六根六塵，二六十二。六根是識所依，六塵是識所緣。界者，種族義，流類義。六根六塵六識，三六十八，成十八界。\n因緣和合，虗妄有生。\n箋云：此三科法，皆是因緣地水火風四大假合而有，便有此等法生。\n因緣別離，虗妄名滅。\n箋云：緣離即滅下，責。\n殊不能知，生滅去來，本如來藏。\n三、歎眾迷源。文二：初、總歎迷源。\n箋云：知即悟解也。去即是滅，來即是生，緣此二科等法，俱是如來藏，此乃攝相歸本也。\n常住妙明不動，周圓妙真如性。\n後顯彰圓妙。\n箋云：無有去來，故曰常住。妙即微妙，明即圓明，不動道場，徧十方界。圓即徧也，性乃體性性也。\n性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得。\n四、真中絕妄\n箋云：死即是去，生即是來，生死迷悟俱無，曰無所得。實際理地，不受一塵，真中絕妄也。\n阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？\n次、廣融群相。文五：初、會陰推迷。文二：初、總標真體。\n箋云：居情似有，究理元無。\n阿難，譬如有人以清淨目觀晴明空，唯一精虗，迥無所有。\n後、別破迷情。文五：初、色陰。文二：初、舉喻顯真生妄。文三：初、喻覺體無生。\n箋云：如人眼無病故，發識明利，曰清淨目。空中無其雲霞等相，曰晴明空。精是眼精，虗是晴明。虗空唯是清淨目與晴明空，餘外無有法上。譬如有人喻一切諸佛，以清淨目喻真智，見晴明空喻真理。言諸佛起智合理之時，唯是理智一如，逈無纖有。\n其人無故不動目睛瞪以發勞，則於虗空別見狂華，復有一切狂亂非相。\n次迷因勞相現。\n箋云：瞪目觀空，久生勞倦，於晴空中見空華發，復見一切狂亂青黃赤白等相。其人無故，喻一切眾生一念違如。不動目睛，喻有性明相。當情未分能所，瞪以發勞，喻然後便有強覺生。則於虗空別見狂華，喻向真空體上見色陰現。復有一切狂亂非相，後有受想等陰從此而生。\n色陰當知亦復如是。\n後舉理合喻。\n阿難！是諸狂華非從空來。\n次立相無生處。文二：初空。\n箋云：空喻真空體性，性本無生，不生於色。\n非從目出。\n後目\n箋云：目喻覺心照體，覺亦無生，亦不從真智上有。既不從空目而生，從何而有？謂妄無根本，意明無生。\n如是，阿難，若空來者，既從空來，還從空入。\n後、廣破生執。文二：初、破。文二：初、空。文二：初、牒華出入。\n箋云：若空來者，是牒法上。若色陰既從真空體上來，亦須從空而入。\n若有出入，則非虗空。\n次顯破所依。\n箋云：若有華從空中出入，又何名虗空？謂空無形狀。法上若有色法從真空體出入，何名直空？\n空若非空，自不容其華相起滅。\n後正破能生。文二：初立理。\n箋云：若不是空，即是有法，自不容佗華相出入。既空是有，何處更容於有？又恐阿難不會□喻。\n如阿難體，不容阿難。\n後引喻。\n箋云：既是於有便成質礙，不可質礙又容質礙。如阿難體是質礙，不可更容於阿難也。\n若目出者，既從目出，還從目入。\n後、破目生執。文二：初、有見。文二：初、立見理。\n箋云：若色法從真智上生有，是牒色法滅時，須見有色法從智而滅。\n即此華性，從目出故，當合有見。\n箋云：攝所變同能變，如識依根，根既有見，識亦有見。\n若有見者，去既華空，旋合見眼。\n後破見執。\n箋云：若有見者，是牒從眼中去。既是華見，從空中旋歸眼中，合見於眼。\n若無見者，出既翳空，旋當翳眼。\n後無見。文三：初、往來雙翳破。\n箋云：但言無見又如何？若無見者，是牒無見，便成質礙無情。破云：從眼中出去，便合障翳於空；從空中歸眼，便合翳眼。\n又見華時，目應無翳。\n次一翳雙分破。\n箋云：如今雖從眼中出，亦不翳眼，又如何？破云：既言出也不翳空，旋也不翳眼，□見華之時，目須無翳，如今因何又有翳見空中華？宛然是翳。科中云：一翳雙分破。合將此科向下十科安上。下科云：無翳觀華破。言既無翳，便不合見空中華，因何又有眼中翳見空中華？此是轉破，前是正破。\n云何晴空號清明眼？\n後無翳觀華破。\n箋云：空既有翳，不名晴明空。眼若有翳，不名清明眼。\n是故當知色陰虗妄。\n後結。文二：初、目陰全妄。\n本非因緣，非自然性。\n後雙非二執。\n箋云：因緣既袪，自然何有？\n阿難！譬如有人手足𡩷安，百骸調適。\n二、受陰。文四：初、舉喻明陰。\n箋云：四支、兩手、兩足宴寂安然，百骸調暢適悅。譬如有人喻諸佛唯用真性，無有動作，唯是理智一如。\n忽如忘生，性無違順。\n箋云：如似一人忽然思量前事，記憶不來，此時亦無違之與順。法上一切眾生一念違如性，明相當情，未分能所。\n其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄生澁滑冷熱諸相，受陰當知亦復如是。\n箋云：其人無端既尋思前事不得，便乃以二手掌於空相摩觸，乃久於二手中妄生澁滑等相。法上一切眾生無故，便有見相二分當情或能所當情，然後便有受陰諸冷熱相。既有受陰，便有想陰行識等一時當情。或二手喻我法二執，合云受陰，當知亦復如是。\n阿難！是諸幻觸不從空來。\n二、相無生處。文二：初、空。\n箋云：冷滑諸相，無有實體，故云幻觸。言受陰亦不從真空體上而來。\n不從掌出。\n後掌\n箋云：不從真智上有。\n如是，阿難，若空來者，既能觸掌，何不觸身？\n三、廣破生執。文二：初、空。\n箋云：受陰若從真空體來者，是牒既空中來，因何秪觸汝掌？何故不觸汝身？為空性周徧，隨處皆觸。\n不應虗空選擇來觸。\n箋云：□丁空便有選擇之心來觸汝手，謂真空體上無受陰可得也。\n若從掌出，應非待合。\n後掌，文三：初、責。掌能生觸，何待合知？\n箋云：既自然從掌中出，又何假待二手相摩方有冷滑法？上若受陰從真智上來，真智自然有受陰，又何假見相二分然後方有？\n又掌出故，合則掌知，離則觸入臂腕骨髓，應亦覺和入時蹤跡。\n次縱合成知，離應覺入。\n箋云：且縱許汝從掌出，合之時，掌便知冷滑等相；不合之時，此冷滑等相，須從兩臂、兩腕、骨髓中入去。既合時，從手中出；不合之時，須從手中入。既從手中入，亦合覺知從手中入之蹤跡。\n必有覺心，知出知入。自有一物，身中往來。何待合知，要名為觸。\n後縱受自立，責待合因。\n箋云：言必定有覺知之心，知此冷滑從手中出入。既知出入，自是有一物在身中往來，何須又待二手相摩，方知冷滑？要名為觸。\n是故當知受陰虗妄。\n四、結妄雙非。文二：初、目陰全妄。\n本非因緣，非自然性。\n後双非二執。\n阿難！譬如有人談說酢梅口中水出，思蹋懸崖足心酸澁，想陰當知亦復如是。\n三、想陰。文四：初、舉喻明陰。\n箋云：口中涎水出也。既思前境，足便酸，心便澁。合理云：想陰當知亦復如是。義亦與前同。\n阿難，如是酢說不從梅生。\n二、相無生處。文二：初、不從梅生。\n箋云：此陰亦不從真空體上生。\n非從口入。\n後非從口入。\n箋云：亦不從真智上有。\n如是，阿難，若梅生者，梅合自談，何待人說？\n三、廣破生執。文三：初、破梅生。\n箋云：但從梅生，又如何為此水？從人想心便有。汝言是梅生，梅合自談說，道我酸始得。梅既解談說，便是有情。既□□□，何須又待人說醋？梅口中方有水出法。上此想陰，若從真空體上來，真空體便合自然而有，何待前相，然後方起想心，取著前境？\n若從口入，自合口聞，何須待耳？\n次、口入。文二：初、責口成因理何待聞生。\n箋云：若此水從口中入，自合口聞。既從口入，何須耳聞？人說醋梅，口中方有水出。法上此想，若從真智上有，便合真智，自然而有。何須待前境牽心，然後方有想？\n若獨耳聞此水，何不耳中而出？\n後轉破耳生，邀流耳出。\n箋云：但言耳聞又如何？若言獨是耳聞，便合秪在耳中水出，何故口中有涎水出？\n想蹋懸崖，與說相類。\n後舉類同破。\n箋云：想蹋懸崖，與說酢梅可相類。□□□□是崖想，不從崖生，非□足起。若崖生者，崖□□□，何待心想？若從足起，自合足酸，何須心想？若獨心思，此酸澁相因，何不從心中而出？\n是故當知，想陰虗妄。\n四、結妄雙非。文二：初、目陰全妄。\n本非因緣，非自然性。\n後雙非二執。\n阿難！譬如暴流波浪相續，前際後際不相踰越，行陰當知亦復如是。\n四，行陰。文四：初、舉喻明陰。\n箋云：暴流，急暴之流也。前波後波相續，前際水，波際水，不相捨隔越。\n阿難，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。\n二相無生處。\n箋云：法上此行陰，亦不從真空體上生，不從真智上有。水性澄清，暴流重濁，故非水性。知妄性麤，不同真性。雖然如此，亦不離空外有暴流，亦不離水外有暴流。若離空有空體，又不拒萬物，不可離空。若離水有高山，須有暴流。法上此行陰，不離真空體外而有，不離真智外而有。\n如是，阿難，若因空生，則諸十方無盡虗空成無盡流，世界自然俱受淪溺。\n三、廣破生執。文四：初、水空同際。\n箋云：攝能變空，同所變水。水既有流，能變空須同水有流。既成無盡流，能依世界，須一時沒溺去。\n若因水有，則此暴流性應非水有，所有相今應現在。\n二、二相俱存。\n箋云：若言從水出，此暴流須不□□□□□□是水，如子與母，如樹與一，各別如何？暴又是水，有能有是水，所有是所有之相。是暴流既能所各別，應須有能所二法，分明各在一處，如樹與子，樹子各別，現在分明。\n若即水性，則澄清時應非水體。\n三、簡澄非水。\n箋云：若此暴流即是水，則澄清時應非水體，須成暴流去，因何又成澄清之水？□上若妄即真，諸佛起智證真之□，須一時成妄□□□□□□□□□□。\n若離空水，空非有外，水外無流。\n四，責離□依。\n箋云：若水外有流，高山上亦須有暴流，法上妄又且不離真。若言妄離真，外須有妄，妄在一邊，真在一邊。\n是故當知，行陰虗妄。\n四、結妄雙非。文二：初、目陰全妄。\n本非因緣，非自然性。\n後雙非二執。\n阿難！譬如有人取頻伽缾塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行用餉佗國，識陰當知亦復如是。\n五、識陰。文四：初、舉喻明陰。\n箋云：頻伽，鳥名，華云共命鳥，有兩頭共一身。西土人以四澄泥作此缾，其形似頻伽鳥，曰頻伽。\n大佛頂首楞嚴經卷第二下\n第三上大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三之上\n天竺沙門　般剌密諦　譯\n烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語\n菩薩戒弟子　房融　筆受\n西京大興福寺沙門　惟慤　科\n皇宋首楞大師　可度　箋\n復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？\n二、窮根顯體。文二：初、總標真性。\n箋云：是破六入法門，謂窮盡六根，顯現真體。六入者，通生識道，受入愛憎。為此六根，是識之道路，為識之所依。然受著順境生愛，違境生嗔。如來藏則四智菩提種子。四智者，大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。藏者，包含義。妙即微妙，真乃真實，如則一如，性是體性，性\n阿難，即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞同是菩提。\n後、別破浮根。文六：初、眼入。文三：初、立。文二：初、會妄通真。\n箋云：目喻真知，照用瞪發。勞者，妄覺也。內有根本無明為能變，變起六根六塵為所變，兼目。此目是眼根，不同目睛。喻智與勞是根本，無明是能變。同是菩提者，同収一果也。\n瞪發勞相，因于明暗二種妄塵發見居中，吸此塵象，名為見性。\n後因塵顯妄。\n箋云：既是菩提，何故便有六根六塵瞪發勞相？因根本無明為能變，然後便有根塵為所變。勞相是能變無明，明暗是眼家所緣境。二種即明暗等。發得眼識，居在根塵之中吸覽也。覧此塵象，即是明暗等境。一切眾生，執此妄識為自性。\n此見離彼，明暗二塵，畢竟無體。\n次、破。文二：初、總破。文二：初、影無實體。\n箋云：識如羸人，非杖不起，曾無無境心，須假前塵明暗等相。若無明暗等相，牽動能緣之心，此心即無其體。\n如是，阿難，當知是見非明暗來，非於根出，不於空生。\n後了相無因。\n箋云：指此眼識不從明境暗境上來，不依眼根上出，不於空中而生，是破自然。\n何以故？\n後，別破。文三：初，幽明㸦破。文三：初，徵。\n若從明來，暗即隨滅，應非見暗。\n次明\n若從暗來，明即隨滅，應無見明。\n後暗。\n若從根生，必無明暗，如是見精本無自性。\n次離相鑒六。\n箋云：既從根生，是根自有生，又何假明暗二境牽心，然後方有識？即無有自性，曾無無境心。\n若於空出，前矚塵象，歸當見根。\n後空不生觀文二：初、邀歸見根。\n箋云：若言從空中生眼識，然後便依著眼根，此識向前對觀前塵之時，然後却歸眼根，應須見眼為識從空來。\n又空自觀，何關汝入。\n後縱許成佗。\n箋云：設爾是空，見何過破？若言從空生識，空須有見。既有見是空，自觀無情成有情，又何關汝阿難之事？\n是故當知，眼入虗妄。\n後結。文二：初結破。\n本非因緣，非自然性。\n後雙非。\n阿難，譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中作聲。\n二、耳入。文二：初、立。文三：初、舉彰勞喻。\n箋云：用兩手母指急塞却兩耳孔，既久，耳根勞倦，頭中□□作聲，法上□來，耳根發識，喻真智。用兩手指喻背體外求，便有根本無明，然後有強覺起來，向真體上執我執法。\n兼耳與勞，同是菩提。\n次會妄同真。\n箋云：兼耳是所變，根與勞是能變無明。\n瞪發勞相，因于動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。\n後因塵顯□。\n箋云：依前舉色陰中喻，如人瞪目觀空既久，然後發生勞倦，見種種相。此喻內有根本無明為能□，便有五根五塵為所生。動靜則耳家所緣境，有聲是動，無聲是靜，聞則耳識居在根塵之中。\n此聞離彼，動靜二塵，畢竟無體。\n次，破。文二：初，總破。文二：初，彰無實體。\n箋云：向下四境上徵。\n如是，阿難，當知是聞非動靜來，非於根出，不於空生。\n後了相無因。\n何以故？\n後別破。文三：初塵。文三：初徵無因。\n若從靜來，動即隨滅，應非聞動。\n次靜\n若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。\n後動。\n若從根生，必無動靜。如是聞體，本無自性。\n次根\n若於空出，有聞成性，即非虗空。\n後空。文二：初縱。\n箋云：縱空為能生，生得耳識為所生。空若生識，空乃有聞，須成人去，故云成性。既也成性，乃奪空名，為空出識故。\n又空自聞，何關汝入？\n後空。\n是故當知，耳入虗妄。\n後結。文二：初結破。\n本非因緣，非自然性。\n後雙非。\n阿難！譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虗實，如是乃至諸香臭氣。\n三、鼻入。文三：初、立。文三：初、舉彰勞喻。\n箋云：既畜既久，覺有冷氣從外而來，觸其鼻端。因觸分別，通即是虗，塞即是實。通即聞香臭等，塞乃不聞。\n兼鼻與勞，同是菩提。\n次會妄同真。\n瞪發勞相，因于通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名齅聞性。\n後因處顯妄。\n此聞離彼，通塞二塵，畢竟無體。\n次，破。文二：初，總破。文二：初，彰無實體。\n當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。\n後了相無因。\n何以故？\n後別破。文三：初塵。文三：初徵。\n若從通來，塞則聞滅，云何知塞？\n次通\n如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？\n後塞。\n若從根生，必無通塞。如是聞機，本無自性。\n文根\n若從空出是聞，自當迴齅汝鼻。\n後空。文二：初縱。\n空自有聞，何關汝入？\n後正\n是故當知，鼻入虗妄。\n後結。文二：初結破。\n本非因緣，非自然性。\n後雙非。\n阿難！譬如有人，以舌䑛吻，熟䑛令勞。其人若病，則有苦味；無病之人，徵有甜觸。由甜與苦，顯此舌根不動之時，澹性常在。\n四、舌入。文三：初、立。文三：初、舉彰勞喻。\n箋云：上曰唇，下曰吻。熟䑛則頻䑛，使令勞倦。因由甜之與苦，是味乃舌家所緣境，便顯得舌根不䑛吻之時，唯是一味，澹性常存在。\n兼舌與勞，同是菩提。\n次會妄同真。\n瞪發勞相，因甜苦澹。二種妄塵，發知居中。吸此塵象，名知味性。\n後因塵顯妄。\n箋云：甜苦是味，為一塵。澹是無味，為一塵。發知是舌識，居在根塵之中。\n此知味性離彼甜苦及澹二塵，畢竟無體。\n次，破。文二：初，總破。文二：初，彰無實體。\n如是，阿難！當知如是甞苦澹知，非甜苦來非因澹有，又非根出不於空生。\n後了相無因。\n何以故？\n後別破。文三：初塵。文三：初徵。\n若甜苦來，澹即知滅。云何知澹？\n次甜苦。\n箋云：知是識也。云何知澹？此是知有澹，與上知別。\n若從澹出，甜即知亡，復云何知甜苦二相？\n後因澹。\n箋云：甜即知亡，知亦是識，復云何知甜苦二相？此知甜苦，亦與前知別。\n若從舌生，必無甜澹及與苦塵，斯知味根本無自性。\n次根\n若於空出，虗空自味，非汝口知。\n後空。文二：初縱。\n又空自知，何關汝入。\n後正\n是故當知，舌入虗妄，本非因緣，非自然性。\n後雙非。\n阿難！譬如有人以一冷手觸於熱手，若冷勢多，熱者從冷。\n五、身入。文三：初、立。文三：初、舉彰勞喻。\n箋云：攝少熱，從多冷。\n若熱功勝冷者，成熱。\n箋云：攝少冷，從多熱。\n如是以此合覺之觸顯於離知。\n箋云：有冷有熱，前塵觸身，便有覺也。非覺觸之時，無冷熱二相觸體，故離知也。或可合時，則有覺觸冷熱，顯得離時之心知，於離時不知也。\n涉勢若成。\n箋云：將熱涉冷，冷者從熱；將冷涉熱，熱者從冷。\n因于勞觸。\n箋云：因無明為能變，方有根塵為所變。\n兼身與勞，同是菩提。\n次會妄同真。\n瞪發勞相，因于離合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。\n後因塵顯妄。\n此知覺體離彼離合，違順二塵畢竟無體。\n次，破。文二：初，總破。文二：初，彰無實體。\n箋云：離合為一，違順為一，成二皆是身家所緣境。或離是違，須是合也。如夏天向火是違，臨風乃順。如寒自臨風是違，向火乃順。\n如是，阿難，當知是覺非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。\n後了相無因。\n何以故？\n後別破。文三：初塵。文三：初徵。\n若合時來，離當已滅，云何覺離？\n二，合離。\n違順二相，亦復如是。\n後違順。\n箋云：若違時來，順則隨滅。云何知順？\n若從根出，必無離合違順四相，則汝身知元無自性。\n次根\n必於空出，空自知覺，何關汝入？\n後空。\n是故當知，身入虗妄。\n後結。文二：初結破。\n本非因緣，非自然性。\n後雙非。\n阿難，譬如有人勞倦則眠，睡熟便寤。\n六、意入。文三：初、立。文三：初、舉喻彰勞。\n箋云：睡熟是八識歸種便寤，謂有等無間緣乃能醒寤，苟無此緣則不寤也。\n覽塵斯憶。\n箋云：斯，猶此也。言從此向識中思量記憶前事。\n失憶為忘，是其顛倒。\n箋云：既失記憶，便作於忘。佛說此人實是神昏識昧，有此顛倒。若是諸佛如來轉識成智，無此顛倒也。\n生住異滅。\n箋云：生表此法先非有，住表此法暫有用，異表此法非凝然，滅表此法可破壞。\n吸習中歸。\n箋云：吸則吸覧，習乃串習。中歸者，一切習氣虗妄，皆歸識中也。\n不相逾越，稱意知根。\n箋云：念念生滅，無有間斷，是意知根。\n兼意與勞，同是菩提。\n二、會妄同真。\n箋云：兼意是所變，與勞是能變。無明。\n瞪發勞相，因于生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵。\n後因塵顯妄。\n箋云：集知居中是第六，與五同緣。覽外塵相吸，則覧攝前境，撮則憶而不忘，內塵則一向內緣也。\n見聞逆流，流不及地。\n箋云：見聞是前五識逆流者，為順前境緣五塵則得，若逆前境返緣第六則不得，則指第六意識返緣不得之地。地者，依止為義。\n名覺知性。\n箋云：是第六識也。\n此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。\n次，破。文二：初，總破。文二：初，彰無實體。\n箋云：寤配生，寐配滅。\n如是，阿難，當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。\n後了相無因。\n何以故？\n後別破。文三：初塵。文四：初徵。\n若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？\n二寤\n箋云：若寤時生識，寤為能生，識為所生，則寐時所依之寤既亡，所託將無？則識為能託，寤為所託，所託之寤既無，更誰取其寐時之境？寐中飜寤更有一節文，應云：若從寐來，寤即隨滅，將何為寤？恐文含不述，或飜譯與梵本失落。\n必生時有，滅即同無，令誰受滅？\n三生\n箋云：令誰受滅，密舉意根，已破生滅，意謂令誰受滅。秪如生滅者誰？此意舉第七，是第六意根，第六隨前生滅，已破生滅二塵。\n若從滅有，生即滅無，誰知生者？\n四滅。\n箋云：俱無則永滅，所變同能變。能變既亡，所變永滅。滅則無識，隨生已滅。滅則識無，一謝無生，識隨生謝。\n若從根出，寤寐二相，隨身開合。\n次根\n箋云：寤則第六識不內緣是開，寐則第六內緣為合。或開或合，皆是意家所緣。\n離斯二體，此覺知者，同於空華，畢竟無性。\n箋云：二體即寤寐二境也。意間若從根生，便不假寤寐二境牽心。既無二境，此識乃同空華。五無之中，是畢竟無識，如羸人非杖不能起。\n若從空生，自是空知，何關汝入？\n後空。\n是故當知，意入虗妄。\n後結。文二：初結破。\n本非因緣，非自然性。\n後雙非。\n復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？\n三、交融處執。文分二：初、總徵源體。\n箋云：交融處執者，則隱識句。但將根破境，將境破根，交互和融十二處。然謂世尊將六根六塵㸦相交破，要融十二處之情執。六根是識所依，六塵是所緣。處者，依緣義，生長義。此六根六塵是識之生長處所。\n阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。\n後別破浮迷。文六：初眼等二處。文分四：初勑觀空象。\n箋云：祇陀樹林等是境，今且立境。破根泉池，是彼林中泉水池水也。\n於意云何？此等為是色生眼見、眼生色相？\n次審已徵生。\n箋云：此等指根境也。為復色為能生，生得眼根為所生？為當眼為能生，生得色塵為所生？\n阿難！若復眼根生色相者。\n三、廣破相生。文二：初、根生相。文二：初、色。\n箋云：此是牒。\n見空非色，色性應銷。\n箋云：汝既言根為能生，色為所生，當見空時故，非是色所生。色既無能生，根隨謝色，性應銷者，攝能變同所變。\n銷則顯發，一切都無。\n箋云：色性既無，將何顯發根為能顯發？能生根又無，所生色又無？\n色相既無，誰明空質？\n箋云：阿誰又辨明空之質，曾知根亦不隨色落謝也。\n空亦如是。\n後。空\n箋云：故經指云：空亦如是。後色塵為能生，眼為所生，誰明空色？將空色合言，應更云：若復空塵生眼見者，觀色非空，見則銷亡，亡則都無，誰明色相？\n若復色塵生眼見者。\n後色生根。\n箋云：是牒此乃色塵為能生，生得眼根為所生。\n觀空非色。\n箋云：見空之時又非色。\n見即銷亡。\n箋云：色既為能生，見為所生，能生既滅，所生亦亡，攝所變同能變。\n亡則都無，誰明空色？\n箋云：既亡則都無見，又誰辨明空之與色也？\n是故當知，見與色空，但無處所。\n四、結袪雙執。文二：初、總除二處。\n即色與見二處虗妄。\n後、結妄雙非。文二：初、總結妄。\n本非因緣，非自然性。\n後雙非。\n阿難！汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鍾，鍾鼓音聲前後相續。\n二、耳等二處。文分四：初、勑觀塵象。\n於意云何？此等為是聲來耳邊、耳往聲處？\n二審已徵生。\n阿難！若復此聲來於耳邊。\n三、廣破相生。文三：初、破聲來。文三：初、許交聲來。\n箋云：阿難道：聲來耳邊又如何？若復此聲來汝耳邊是牒。\n如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我。\n次比身遊往。\n箋云：喻鼓秪有一聲來阿難耳，其聲既往，則別人耳不合更聞。如世尊秪有一身入城乞食，祇陀林中則無世尊。\n此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞。\n後責眾俱聞。文二：初、舉少。\n箋云：秪有一聲來阿難耳，佗處別人不合總聞。\n何況其中一千二百五十沙門，一聞鍾聲，同來食處。\n後明多。\n箋云：如今一千二百餘眾，又且俱時聞鐘同來，食處曾知聲，亦不來阿難耳邊。\n若復汝耳，往彼聲邊。\n次破耳往。文三：初許。\n箋云：但言耳往聲邊，又如何阿難秪有一耳往彼鼓聲之邊？\n如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我。\n次喻。\n箋云：阿難秪有一耳往鼓聲邊，似佛秪有一身歸祇陀林，別處則無身。\n汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鍾聲齊出，應不俱聞。\n後破。文二：初、少。\n箋云：阿難！秪有一耳在鼓聲處，第二鍾聲應合不聞，如今又聞，曾知耳亦不往鼓邊。\n何況其中，象馬牛羊，種種音響。\n後多。\n若無來往，亦復無聞。\n後雙破。\n箋云：無來無去，密指真體無聞。或可耳也不往聲邊，聲亦不來耳處，須見不聞，秪破雙執。\n是故當知，聽與音聲俱無處所。\n四、結祛雙執。文二：初、總除二處。\n即聽與聲二處虗妄。\n後、結妄雙非。文二：初、結妄。\n本非因緣，非自然性。\n後雙非。\n阿難，汝又齅此爐中旃檀，此香若復然於一銖，室羅筏城四十里內同時聞氣。\n二、鼻等二處。文分四：初、勑觀塵象。\n箋云：梵云旃檀，唐云藥。白者治風瘇，赤者治熱病。六十四黍為一圭，四圭為一撮，十二撮為一分，十二分為一銖，二十四銖為一兩。\n於意云何？此香為復出旃檀木生於汝鼻？為生於空？\n二審已徵生。\n箋云：三處徵。\n阿難！若復此香生於汝鼻，稱鼻所生，當從鼻出。\n三、廣破相生。文三：初、根。文三：初、縱鼻生香。\n箋云：但言生鼻又如何？若四此香生於汝鼻，是牒鼻為能生？香為所生？須有香氣從鼻根出。\n鼻非旃檀。云何鼻中有旃檀氣？\n次難非香質。\n箋云：若鼻是旃檀，便有香氣從鼻中出。汝鼻又非旃檀，因何有此香氣也？\n稱汝聞香，當於鼻入，鼻中出香，說聞非義。\n後責聞非出。\n箋云：汝既稱聞香，既從鼻出，不合聞香。若也返聞，說聞乖理。\n若生於空，空性常恒，香應常在，何藉爐中爇此枯木？\n次空\n箋云：變所變香，同能變空。香既常在，又何假爐中燒此枯木？\n若生於木，則此香質因爇成煙。\n後木。文三：初、敘木藉燒因。\n箋云：阿難云：香生於木頭又如何？難云：若生於木，須不假燒，便有香從木而出，則此香質又因爇後成煙方聞。\n若鼻得聞，合蒙煙氣。\n次立蒙煙接齅。\n箋云：又轉云：我言香生於煙氣。便難云：若生於煙，便令把汝鼻根蒙󰋪煙氣，始可聞香。\n其煙騰空，未及遙遠，四十里內，云何已聞？\n後責未及俱聞。\n箋云：若言生煙，祇如燒香之時，煙騰空中方一二里，又無煙到四十里外，因何四十里內一時聞香？室羅筏城，周圍闊四十里。\n是故當知，香鼻與聞俱無處所。\n四、結袪雙執。文二：初、總除二處。\n即齅與香，二處虗妄。\n後結妄雙非，又二：初結妄。\n本非因緣，非自然性。\n後雙非。\n阿難！汝常二時眾中持鉢，其間或遇酥、酪、醍醐，名為上味。\n四、舌等二處。文分四：初、勑觀塵象。\n箋云：西天辰時出求粥，日午求󰕖，是二時也。乳煎為生穌，生穌煑為熟穌，熟穌煑成酪，酪煑成醍醐，西土以為上味。\n於意云何？此味為復生於空中，生於舌中，為生食中？\n二審已徵生。\n箋云：三處徵。\n阿難！若復此味生於汝舌，在汝口中秪有一舌，其舌爾時已成穌味，遇黑石蜜應不推移。\n三、廣破相生。文二：初、根。文二：初、難一舌多知。\n箋云：蜂窠黑石中取之，名黑石蜜。若復此味生於汝舌者，牒舌為能生？味為所生？在汝阿難口中秪有一箇舌，其舌爾時已成穌味，攝能變舌同所變味。既成穌味，第二更過黑石蜜，不合知其蜜味為舌，已成穌去。\n若不變移，不名知味。\n次責不移知味。\n箋云：夫知味者，眾味皆知，獨知一味，不名知也。\n若變移者，舌非多體，云何多味一舌之知？\n後縱移乖一。\n箋云：今但推移，總知又如何？若變移者，是牒秪有一舌，故非多體，不可一舌齊知眾味。\n若生於食，食非有識，云何自知？\n次，塵。文二：初、無識能知。\n箋云：食為能生，知為所生。言知生於食，然後知味。食無情識，云何自知其味也？\n又食自知，即同佗食，何預於汝名味之知？\n後有心非己。\n箋云：預者，關涉為義。縱食有知，即同佗食。食有一知，人有一知，須成佗人，又何關涉於汝阿難名味之知？\n若生於空，汝噉虗空當作何味？\n後空。文三：初、邀噉虗空。\n必其虗空，若作鹹味。既鹹汝舌，亦鹹汝面。則此界人，同於海魚。\n次縱，同魚類。\n既常受鹹，了不知澹，若不識澹，亦不覺鹹，必無所知，云何名味？\n後雙味不知。\n箋云：必無所知，是鹹澹之味。云何知味？有鹹澹方知。味既無，將何知之？\n是故當知，味舌與甞俱無處所。\n四、結祛雙執。文二：初、總除二處。\n即甞與味，二俱虗妄。\n後、結妄雙非。文二：初、結妄。\n本非因緣，非自然性。\n後雙非。\n阿難！汝常晨朝以手摩頭。\n五身等二處，文分四：初立。\n箋云：晨朝□□，用手摩觸己頭。\n於意云何？此摩所知，誰為能觸？能為在手？為復在頭？\n二審\n箋云：能觸是識，意間將何為識？能為在手表境，在頭表根？言此識為當在根，為當在塵？\n若在於手，頭則無知，云何成觸？\n三、破。文三：初、顯一非成破。文二：初、手。\n箋云：若言識實在塵，根須不知。既也文不知，云何名觸？夫三和成觸，則根和、境和、識和也。\n若在於頭，手則無用，云何名觸？\n後頭。\n箋云：若在於頭是根，手則無用，不假於境，無境云何名觸？\n若各各有，則汝阿難應有二身。\n次各有雙身破。\n箋云：若根亦有知，境亦有知，須成二身。\n若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體。\n後一、觸單雙破。文三：初、縱雙立一理。\n箋云：頭與手，根境秪是一，知乃根境能所不分，合成一體。\n若一體者，觸則無成。\n次一體不成破。\n箋云：三和成觸，縱為一體，觸則無成。\n若二體者，觸誰為在？在能非所、在所非能，不應虗空與汝成觸。\n後能所分居破。\n箋云：但言二體又如何，即根境二體也。觸誰為在者，言此知當在何處也。在能是根，非所乃境，在所又非能。意間在能之時，所須不知；在所之時，能又不知。能所㸦亡，既無能所，將何成觸？不可虗空便與汝阿難成觸也。\n是故當知，覺觸與身俱無處所。\n四、結袪雙執。文二：初、總除二處。\n即身與觸，二俱虗妄。\n後、結妄雙非。文二：初、結妄。\n本非因緣，非自然性。\n後雙非。\n阿難！汝常意中所緣善、惡、無記三性生成法則。\n六、意等二處。文分四：初、標緣立法。\n箋云：善者，於善境上順善為性。惡者，於惡境上返逆為性。無記、琴、碁等，非善惡數，皆是意識所緣之境。有此善惡等，生成意識所緣法則。\n此法為復即心所生？\n二、徵法生因。文二：初、即。\n箋云：善惡三性等是所緣境，言此境為復心為能生？生得所緣法塵為所生？\n為當離心別有方所？\n後離。\n箋云：言此三性法，為復離却第六識心之外，別有方道處所？\n阿難！若即心者。\n三、廣破生迷。文二：初、即。\n箋云：言若此三性所緣之法，即是第六識心者。\n法即非塵、非心所緣。\n箋云：此法便是第六識心，則不是法塵，亦不是心之所緣。\n云何成處？\n箋云：若是塵，即心所緣。既不是，即不是心所緣，云何又成處？處者，須是心緣其法，方得為處也。\n若離於心，別有方所。\n後離。文三：初、牒離雙徵。文二：初、上牒。\n箋云：牒計云：若離心外，別有所緣法塵。\n即法自性，為知非知？\n後下，徵。\n箋云：便徵云：此離却第六識心三性之法，別有方所。此三性法各有自性，善、惡、無記，定是有知？定是無知？\n知則名心，異汝非塵，同佗心量。\n次、破知。文二：初、許知佗量破。\n箋云：言此三性既有知，不成法塵，便是心法。既是心，則異於阿難。為有知故，便成佗人之心量，不成汝之心量。或異者，離也。既有知，便離却汝阿難，非為第六法塵即成別人，非汝阿難心量。\n即汝即心。云何汝心，更二於汝？\n後許二雙心破。\n箋云：即汝是阿難也。有一心，即心是法，塵境亦有一心。云何汝阿難心法便有兩箇？心根上一心，所緣境一心也。\n若非知者，此塵既非色聲香味，離合冷煖及虗空相，當於何在？\n後破非知。文二：初離五影無。\n箋云：色是眼，聲是耳，香是鼻，味是舌，離合冷煖是身。已上是前五識，及虗空相是所依。意謂既離却前五，當於何在為第六？須假前五同緣，方能覧五塵境色影象相分，變一重相分親緣，令既離前五相，當於何在？\n今於色空都無表示，不應人間更有空外，心非所緣，處從誰立？\n後責無表示。\n箋云：色是五識，空是所依。若第六，須假五同緣。今既離五，則無所緣。今色空都無箇標表顯示，不合人間有其空外。此空是頑空，空無盡，不可有外。若是真識，則是空外。即空外便是真如，則□心緣不得。故云心非所緣，亦不立處所。\n是故當知，法則與心俱無處所。\n四、結袪雙計。文二：初、總除二處。\n則意與法，二俱虗妄。\n後、結妄雙非。文二：初、結妄。\n本非因緣，非自然性。\n後雙非。\n復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？\n四、殄界通真。文分二：初、總標真體。\n箋云：殄者，滅也。界者，因義、分義。因者，根能照境，識生其中，名之曰因依也。分者，類義，若族類也。依根發識，覧境滋根，故有眼根界、眼識界、色境界也。下五如上。若分類，則六塵為一類，六根為一類，六識為一類。然如來藏，凡聖通名。密嚴云：如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。又勝鬘云：在纏名如來藏，出躔號大法身。六根界、六塵界、六識界，三六一十八界也。然謂世尊廣向此□，殄滅十八界之執心，要通歸真如之體也。\n阿難！如汝所明，眼、色為緣，生於眼識。此識為復因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？\n後別破群疑，又分六：初、眼等三界。文三：初、徵因。\n箋云：眼是所依緣，色是牽心緣，識是了別緣。此識指第六意識。為復因眼所生？眼為能生？識為所生？以眼為界，取能生處為界分。\n阿難，若因眼生，既無色空，無可分別，縱有汝識，欲將何用？\n次、破界。文三：初、根。文二：初、離塵無用破。\n汝見又非青黃赤白無所表示，從何立界？\n後體無形表破。\n箋云：既無法可標表顯示，從何立界？\n若因色生空無色時，汝識應滅，云何識知是虗空性？\n次塵。文四：初、責識知空破。\n箋云：色為能生生得，汝識為所生無色時，是見空之時無色，當情汝妄識，須從色境落謝，攝所變識，同能變色。\n若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立？\n二，達依不變破。\n箋云：道我識因，色為能生？識為所生？若色謝時，我識不遷。便難云：若色變了，汝識須隨變，可名眼識。今既不遷，因從何立？\n從變則變，界相自無。\n三，順讚全無破。\n箋云：能變之色既謝，所變之識隨亡，則無因也。或可從變是識，則變是色既無，色與識亦無界。\n不變則恒，既從色生，應不識知虗空所在。\n四，常不知空破。\n箋云：不變則恒常一向見色，不合更見空。若見空，須長時見空。\n若兼二種眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？\n後□。\n箋云：二種則眼根與色塵。若根境合，則此識一半離向根，一半離向塵。若根境離時，一半隨根，一半隨境。根是無情，識是有情，塵是無情。此識體性，有情無情相亂，云何成界？\n是故當知，眼、色為緣生眼識界，三處都無。\n後結非。文二：初總除三界。\n則眼與色及色界三。\n後結。文二：初結妄。\n箋云：眼是眼根界，與色塵界及色界。三、再牒色界，含取眼識界。\n本非因緣，非自然性。\n後雙非。\n阿難！又汝所明，耳聲為緣，生於耳識。此識為復因耳所生，以耳為界？因聲所生，以聲為界？\n二、耳等三界。文三：初、徵因。\n阿難，若因耳生，動靜二相既不現前，根不成知必無所知，知尚無成，識何形貌？\n次、破界。文二：初、根。文二：初、離塵無知破。\n箋云：耳為能生，識為所生。動靜二相，是耳家所緣境。境既不在前，此耳根則不成知。必定無知，知尚不成，此所生識又作何形狀相貌？此破勝義根。或可耳既生識，須不假所緣境。有動靜境之時，根便有知。既無動靜二塵，則不成知。必無所知是境，所知境尚無，何處有識？此破浮塵根。\n若取耳聞無動靜故，聞無所成，云何耳形雜色觸塵名為識界？則耳識界復從誰立？\n後根塵雜一破。\n箋云：若取浮塵，耳根為能生，生得所生識，又無動靜之境，此便雜亂。色塵是眼家所緣，觸塵是身家所緣，則非耳家所緣也。或可若取耳聞，是勝義根。若言根為能生，識為所生，耳既生識，須不假動靜二塵，有境方說聞，無境說聞非義。既無動靜二境，聞無所成。根既不聞，便須喚作耳形，耳成形不成。聞既成形，便雜色境同眼根，又觸塵同身根，耳識界又不成，故云復從誰立。此破根也。\n若生於聲，識因聲有，則不關聞。\n後塵。文四：初、轉聲成識破。文四：初、立聲除耳。\n箋云：若能生是聲塵，所生是識，此識便因聲塵而有，是聲有聞。便□破云：則不關涉於聞根。\n無聞，則亡聲相所在。\n二、離目聲亡。\n箋云：若也無聞相，則無聲相所在，為根能照境。今既無根，則聲亦無，根塵俱無也。\n識從聲生，許聲因聞而有聲相。\n二、立境因根。\n箋云：前不許識從聲生，又不關聞。今縱許汝識從聲生，又許聲因、聞根、聞得所緣聲相。\n聞應聞識。\n四，結聲成識。\n箋云：此聞根須返聞佗識，為識從聲上生故。或可既許根聞能生之聲，未著於聲，且先聞識，何故為聲？為能生識？為所生識在聲前？根既去聞，須先聞識，後方到聲。\n不聞非界。\n二，不聞無界破。\n箋云：若也識從聲生，不能返聞於識，又不得成界。或可不聞於聲，又非界也。為聲為能生，以聲為界。\n聞則同聲。\n三、轉識成聲破。文三：初、立識成聲。\n箋云：若此識從聲生，又能聞識。能聞之識，已同所聞之聲。\n識已被聞。\n次定彰成境。\n箋云：將根去聞也。\n誰知聞識？\n後責識成塵，誰能聞識？\n箋云：言識已被聲聞，誰知其能聞之識？或可誰知聞識，則無能知之識，為能知之識已同聲也。此破聞。\n若無知者，終如草木。\n四、無知草木破。文三：初、類無情。\n箋云：根亦不知，聲亦不知，又如何破云終如草木？既根境二俱無知，便同無情之物。\n不應聲聞雜成中界。\n次責雜成。\n箋云：既成無情去，不合說聲是境，聞是根，根與境相雜，便成汝中聞識性。此則乖理，既同草木，根境各無，知將何物合為中間？\n界無中位，則內外相復從何成？\n後舉中雙破。\n箋云：又云：我不雜成中界。又如何便難云：界無中位是無識？既無識，則內根外塵二相復從誰立？若無識，根境亦不立也。\n是故當知，耳聲為緣生耳識界，三處都無。\n後結非。文二：初總除三界。\n則耳與聲及聲界三。\n後結。文二：初結妄。\n本非因緣，非自然性。\n後雙非。\n阿難！又汝所明，鼻香為緣，生於鼻識。此識為復因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界？\n三、鼻等三界。文三：初、徵因。\n阿難！若因鼻生，則汝心中以何為鼻？\n次、破界。文二：初、根。文二：初、徵。文二：初、總。\n箋云：教佗思量定二種鼻也。\n為取肉形雙爪之相，為取齅知動搖之性。\n後別。\n箋云：肉形雙爪之相，是浮塵根。齅知動搖之性者，是勝義根也。\n若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵，鼻尚無名，云何立界？\n後破文二：初破質文□，以總攝別。\n箋云：若是肉形，此質是身，身即觸境，名之曰身，不是於鼻。若也名觸，觸便是身家所緣之塵，即不聞此鼻尚無名，目因何立得界？或鼻眼等根，是別身是總，攝別歸總。既歸總，則成身唯觸塵。既是觸塵，是身所緣境，鼻尚無名□，何立界？\n若取齅知，又汝心中，以何為知？\n後知。文三：初、肉知觸同身破。文二：初、徵。\n箋云：若取齅知是勝義根，便徵以何為知此肉團不合有覺，或可是審佗。\n以肉為知，則肉之知，元觸非鼻。\n後破。\n箋云：若言是肉團之心為知，則是肉團心不離身，是攝別從總。\n以空為知，空則自知，內應非覺。\n次空。文三：初、難肉非知。\n箋云：既勝義根與浮塵根俱破，却莫是空為能生生得？識為所生空？既能生識，空須自知，便成人去。空既自知，又何假汝肉團心覺察？\n如是則應，虗空是汝。\n次虗空成質。\n箋云：如是空合，是汝阿難此破空。\n汝身非知。今日，阿難！應無所在。\n後指身無在。\n箋云：既是虗空能知，則阿難不能有知。今日阿難對我，則無所在。\n以香為知，知自屬香，何預於汝？\n後香。文二：初、攝識從塵破。\n箋云：若以香為識有所知，知便由香，則不關涉汝阿難也。\n若香臭氣必生汝鼻，則彼香臭二種流氣，不生伊蘭及旃檀木。\n後、攝塵從根破。文三：初、香臭不並破。文三：初、難非雙木。\n箋云：若香臭氣定生於汝鼻中，則香氣之材名栴檀，臭氣之木名伊蘭，此二種流布氣息不生，此二種由汝鼻生。\n二物不來，汝自齅鼻，為香為臭。\n次抑齅自根。\n箋云：若二種不來汝鼻時，汝試自齅鼻作何氣息？為是香？為是臭？何以如此？為汝言香臭生鼻故。或可二物不來，是伊蘭等鼻既自生香臭，此二物則不來。\n臭則非香，香應非臭。\n後香臭互破。\n箋云：若臭則不成香，香則不成臭，二物相形互破，或可臭則非香無香，香應非臭無臭。\n若香臭二，俱能聞者。\n次二、氣雙聞，破。文三：初、許立俱聞。\n箋云：若香臭二俱時得聞者，牒也，或雙許。若香氣臭一時聞，又如何？\n則汝一人應有兩鼻。\n次難成雙鼻。\n箋云：不可一鼻生二種氣，如旃檀不生伊蘭，伊蘭不生旃檀氣也。\n對我問道：有二阿難，誰為汝體？\n後難分雙質。\n若鼻是一，香臭無二。\n後二，氣同根一體破。文二：初、立根成一難。氣同根。\n箋云：若鼻是一香氣，與臭氣無體。\n臭既為香，香復成臭，二性不有，界從誰立？\n後難氣互成，雙亡失界。\n箋云：臭則成香，香則成臭，乃香臭不分，各無性界，從何立緣？謂鼻為能生，香為所生，如今既無所生香臭，何處有能生界分？\n若因香生，識因香有。\n後塵。文二：初、破識。文二：初、總。文三：初、立因。\n箋云：且牒許香為能生，識為所生。既因香生，則不合聞香，香不可自聞。\n如眼有見，不能觀眼。\n次比量。\n箋云：喻如眼不自見其眼也。\n因香有故，應不知香。\n後結不知香。\n箋云：言識因香有，不合更知香。\n知則非生。\n後別文二：初、責違因。\n箋云：若也知其香塵，則不是香塵能生，知香說生義不成。\n不知非識。\n次責違體。\n箋云：若不了知，香塵又非識。夫識者，了知為性。既不了知，云何名識？\n香非知有，香界不成。\n後破界。文三：初破香界。\n箋云：若不知香，此香未有所因，香界不成能變之香，不知所變之識。\n識不如香因界，則非從香建立。\n次破識界。\n箋云：夫建立義者，須鼻根照香，識生其中。今識不知香，此因不從香建立，是能所互破，香不知識，識不知香也。\n既無中間，不成內外。彼諸聞性，畢竟虗妄。\n後舉雙破。\n箋云：既無中間是識，亦無內外根境，則香臭等聞性，畢竟虗妄，無可安立。或可前香非知有是破香，識不知香是破識。故云既無中間是識，何成內外？內是根，外是塵。識既將亡，根塵何有？\n是故當知，鼻、香為緣生鼻識界，三處都無。\n後結非。文三：初、總除三界。\n則鼻與香及香界三。\n後結。文二：初結妄。\n本非因緣，非自然性。\n後雙非。\n阿難！又汝所明，舌味為緣，生於舌識。此識為復因舌所生，以舌為界？因味所生，以味為界？\n四、舌等三界。文三：初、徵因。\n箋云：舌為能生，識為所生。\n阿難！若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、薑、桂都無有味，汝自甞舌為甜、為苦？\n次、破界。文二：初、總別。文二：初、根。文二：初、根塵立奪抑自甞根。\n箋云：則諸世間甘蔗是甜、烏梅是酸、黃連是苦、石鹽是鹹、細辛薑桂是辣，都無有味。為根、為自生，必合自甞。\n若舌性苦，誰來甞舌？舌不自甞，孰為知覺？\n次責根不自甞，誰知舌苦？\n箋云：舉一例諸舉，若餘五味，同舌有味，舌不自甞。\n舌性非苦，味自不生，云何立界？\n後縱根非味，塵謝界亡。\n箋云：若識從舌生，其舌又無苦味，味既不生，因義不成。\n若因味生，識自為味。\n後塵，文三：初、比識同塵。照知破，文三：初、許立成因。\n箋云：若此識因味為能生識，自己便成味，味不可更能識味，攝所變識同能變味。\n同於舌根，應不自甞。\n次比量同根。\n箋云：若味為能生？識為所生？識已成味，味不可更了，味味同舌不自甞。\n云何識知是味非味？\n後責知諸味。\n箋云：前既不自甞，又云何知得是味非味？\n又一切味非一物生。\n次、抑識例塵多體。文二：初、舉味多體。\n箋云：若識從味生，夫味須假鹹澹等不一之未？\n味既多生，識應多體。\n後類識同多。\n箋云：引所變識，同能變味。\n識體若一，體必味生。\n後、味同識一體破。文三：初、立識一理。\n箋云：言識體若是一，又從多種味生，下便難。\n鹹澹甘辛，和合俱生，諸變異相。\n次抑味同心。\n箋云：舉四味合有六味，和合已上諸味，從苗至實，皆苦及甘，為俱生諸戀異相，或苗甘實成苦，或苗苦實成甘。\n同為一味，應無分別。\n箋云：味為能變，識為所變，識體又是一，必從味生。如上諸味，既有多般，同識為一。若也為一，諸般之味，合無分別。\n分別既無，則不名識。\n後結破。\n箋云：識者，了別義。今多味為一，則無分別，識義不成。\n云何復名舌、味、識界？\n後、總破。文三：初、總責，無三。\n箋云：結不成根、境、識三。\n不應虗空生汝心識。\n次責無因生識。\n箋云：既不從根境生虗空，則不合生心識。此心則緣慮解心，八識皆名心。\n舌味和合，即於是中元無自性，云何界生？\n後牒破根塵。\n箋云：舌根與味塵和合，於其中亦無識體。為根與境既不生，縱和合亦不能生。根與塵元來無自性，既無有體，界義不成。\n是故當知，舌味為緣生舌識界，三處都無。\n後結非。文二：初總除三界。\n則舌與味及舌界三。\n後結。文二：初結妄。\n本非因緣，非自然性。\n後雙非。\n阿難！又汝所明，身觸為緣，生於身識。此識為復因身所生，以身為界？因觸所生，以觸為界？\n五、身等三界。文分三：初、徵因。\n箋云：身生是根，觸生是塵。觸為能生，識為所生？或身為能生，識為所生？\n阿難！若因身生。\n次、破界。文二：初、單。文二：初、根。文二：初、立。\n箋云：若因身生，許身為能生？識為所生？\n必無合離。二覺觀緣，身何所識？\n後破。\n箋云：若身為能生，便須不假合離。合則冷熱等境離，亦是冷熱等境分離。無此二覺觀矚，身則無識。\n若因觸生。\n後塵。文二：初、立。\n箋云：許觸為能生，識為所生。\n必無汝身，誰有非身？知合離者。\n後破。\n箋云：前從根生已破，今言從塵生識，既從塵生，即不假根，誰有無身能知合離？\n阿難！物不觸知。\n後雙文六：初、顯物無知，彰身交觸。\n箋云：顯境不能生觸。\n身知有觸。\n箋云：顯知觸是身，三和生觸。\n知身即觸。\n二、根塵互立。\n箋云：攝身根從於觸塵。\n知觸即身。\n箋云：攝觸成身，身是無記，物亦無記。\n即觸非身，即身非觸。\n三、身境互亡\n箋云：若是塵即不是根，若是根即不是塵。或可即觸非身無身，即身非觸無觸。\n身觸二相，元無處所。\n四，雙非二所。\n箋云：根塵互破也。\n合身即為身自體性，離身即是虗空等相。\n五、合體離空。\n箋云：若將塵合身即是根，離根即是空等相。或合身即為身自體性，謂若將物合成身，則為身自體性。為物是無記，身亦無記，此是合破也。離身即是虗空等相，物既離身，身亦離塵，根塵即是虗空等相，根塵二法俱無也。等取佗人，既無自根塵，便成佗人。\n內外不成，中云何立？中不復立，內外性空。即汝識生，從誰立界？\n六邊中總破。\n箋云：內外不成，無根塵也。中云何立？無中間識也。內是根，本是塵，其性又空，是汝所生之識，從誰立界分也？\n是故當知，身觸為緣生身識界三處都無。\n後結非。文二：初總除三界。\n則身與觸及身界三。\n後結。文二：初結妄。\n本非因緣，非自然性。\n後雙非。\n阿難！又汝所明，意、法為緣，生於意識。此識為復因意所生，以意為界？因法所生，以法為界？\n六、意等三界。文三：初、徵因。\n箋云：意法是法塵，生於意識是第六識，此識為復此牒第六。因意所生，以意為界，此指第六。因法所生，以法為界，指法塵。或可意法為緣，意是第七識，是所依緣，是第六識所依法，是法塵影象，是牽心緣。生於意識是第六，是了別緣，此識指此第六。為復向二處徵。\n阿難！若因意生。\n次、破界。文二：初、根。文二：初、離塵無用破。文三：初、許立根因。\n箋云：意生第二識也。\n於汝意中，必有所思，發明汝意。\n次敘生依法。\n箋云：於汝第七意中，定有所思量之法，發起明白第六識。\n若無前法，意無所生。\n後離塵無用。\n箋云：此第七所依根，若無前塵所緣之法，此第七識則無所生。或可若無前五塵法，第六識須無所生。為無五塵，則無六識，曾無無境心也。\n離緣無形，識將何用？\n箋云：若離却七識所緣之法，此識則無形狀，為無所了別。或可是無塵之形，六識則無，用為六識從七識生。既從七生，七自生識，須不假前五塵牽心。既無五塵，亦無六識。\n又汝識心與諸思量兼了別性，為同為異？\n後就根同異破。文三：初徵。\n箋云：又汝第八，與諸思量第七，兼了別性第六，為同為異，定其同異。雖此牒七八，六下破唯七。\n同意即意。云何意生？\n次破。文二：初同。\n箋云：牒則第八，破則第七。此第七與第六同，如水與水，故無分別。云何第七能生第六？\n異意不同，應無所識。\n後異。文二：初正。\n箋云：若第七與第六異，如水與火合無所識。\n若無所識，云何意生？\n後轉。文二：初無。\n箋云：第六既無所識，云何知從第七生？識以了別為性，既言生於第七，又無了別，云何知生？處尚不知，云何名識？\n若有所識，云何識意？\n後有。\n箋云：汝若生於第七，又異於第七。又有所識，便破云何識意。上識字是第六識，下意字是第七識。既生第七，便無前塵可緣。既無前五，同緣又有所識，須返緣第七。何故如此？若有五塵，便有可緣。今既生於第七，不假五塵。五塵既無，汝第六既有所識，須見緣於根本。若緣根本，則犯以心緣心過。下雙破云：\n唯同與異，二性無成，界云何立？\n後結。\n箋云：同第七不成，異第七不得，界亦不能立。或可若言同，又難云：同意即意，云何意生同破？若言異，又難云：異意不同，應無所識異破。第七與第六，一無所成，故云二性無成，將何立界？界義不成。\n若因法生，世間諸法，不離五塵。\n後塵文五：初、總分成別。\n箋云：又執法塵為能生，識為所生，便云世間所有諸法，不出此五塵一時收盡。\n汝觀色法及諸聲法、香法、味法及與觸法，相狀分明以對五根，非意所攝。\n二，勅觀別總。\n箋云：意破云：汝既執法塵生第六，則不干前五塵。汝觀色法等是五塵，以對五根言，不是第六意根攝。既單執從法塵上生，須不干着五塵。此五塵以對五根，第六唯縱法塵生，故云非意所攝。\n汝識決定依於法生，汝今諦觀法法何狀？\n箋云：便定云：汝識決定依於法生，是法塵。便破云：汝今諦實而觀，上法是五塵法，下法是第六變起一重影象法。意謂汝言第六決定生法塵，不假五塵，便乃無五塵。既無五塵，何處得法塵影象來？有前五塵為本質，然後方有法塵影象，仗五塵為緣。今既單執從法塵生，便不干著五塵。五塵既無，法塵何有？法塵既無，將何為識能生？既無所生，何得法法俱無形狀？\n若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相，終無所得。\n三、明離五無六。文二：初、別牒五名。\n箋云：色空，眼家所緣境。動靜，耳家所緣境。通塞，鼻家所緣境。離合，身家所緣境。生滅，是識家所緣境。乃法塵，其中影取甜變，是舌家所緣境。離此六塵外，第六識終無所得。此斥文。從前文云：法法何狀？既無五塵與法塵，汝識當於何生？\n生則色空，諸法等生；滅則色空，諸法等滅。\n後總敘生滅。\n箋云：色空是眼境等，取下四境，生自是色空等，滅自是色空等，意識則不知色空生滅。何故如此？為執道唯從法塵生滅。既如此，須不干佗五塵。或可生則色空等生，有五塵生，亦有法塵生；滅則色空等滅，有五塵滅，法塵亦須滅。為佗前來執道六識決定生法塵。既決定生，佛破時將根對塵云：非意所攝。既非意所攝，便不緣五塵。既無，五法塵亦無。故破云：法法何□？便結云：生則色空等生。意間云：既有五塵生，便□法塵影象生。法塵與五塵齊時有，生滅之時，六塵俱滅。今既執六唯生法塵，不干前五塵，五塵既無，法塵目何而有？既也齊時滅，又齊時生。\n所因既無。\n四，責無因有識。\n箋云：法，塵也。\n因生有識。\n箋云：六識也。\n作何形相？\n箋云：既無所因，何處有識？\n相狀不有，界云何生？\n五，結破界執。\n是故當知，意法為緣生意識界，三處都無。\n後結破文二相，總除三界。\n則意與法及意界三。\n後結。文二：初結妄。\n本非因緣，非自然生。\n後雙非。\n大佛頂首楞嚴經卷第三上\n第三下大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三之下\n天竺沙門　般剌密諦　譯\n烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語\n菩薩戒弟子　房融　筆受\n西京大興福寺沙門　惟慤　科\n皇宋首楞大師　可度　箋\n阿難白佛言：世尊！如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明。\n五、包研識□□□□請示。文三：初、敘昔譚四大。\n箋云：包研識相者，包謂包括，研謂研究。識則五與第六，相則五大相。或識則第六、八識，相則五大，是第八識親相分。為前所執四塵三科法已被如來破盡，顯如來藏性我執已除，皆是如來大慈門開自說了。為前破中云本非因緣，非自然性，所以引得阿難疑，便引昔設覆相教云：如來常說和合因緣，一切世間種種變化皆因四大和合發明。云何如今盡破？所以招得世尊包括研究妄性，破除其執，顯如來藏。或可是破七大之相，然謂世尊向此中包括研窮地、水、火、風、空、覺、識七大之相，阿難等已無法執。常說和合因緣等者，和合是假合之義，因緣乃仗因託緣而有種種變化，是根、塵、識三等一切諸法如幻如化，無有定性。圓覺云：一切根、塵皆由幻化，皆由四大地、水、火、風而生。此是佛四十五年前說此因緣和合等法，阿難如今非是不會意間。又七大性未破，所以舉四十五年前權教未了之義，欲得佛向此中一時破却，顯七大性本如來藏，故有此文。\n云何如來因緣、自然二俱排擯？我今不知斯義所屬。\n二，引現破二邊。\n箋云：排、遣、擯、捨、屬，歸也。破三科皆云：本非因緣，非自然性。言前既說因緣和合而有，此中何故又破之？\n唯垂哀愍，開示眾生，中道了義，無戲論法。\n三，請開中道了義。\n箋云：中道了義，即非和合因緣也。闢二邊而顯中道，無戲論法為因緣，自然皆是戲論之法。\n爾時，世尊告阿難言：汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提。\n吹許演文五：初、牒已示圓宗。\n箋云：無上菩提簡非四：初、信心十信；二、伏心資加；三、明心登地；四、出倒修道；五、無上佛位。此片文來，為阿難前初從摩登伽室歸，便請云：恨無始來，一向多聞，未全道力，殷勤啟請十方如來得成菩提。妙奢摩佗、三摩、禪那，此文便是厭小求大。\n故我今時，為汝開示，第一義諦。\n箋云：是向第三因中，為佗破因緣不有，自然皆虗，要顯如來藏性非因緣等。故第二經云：當知精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法，便是第一義諦也。\n如何復將世間戲論妄相因緣而自纏繞？\n二，責叨纏了義。\n箋云：復爾，地責佗前請云：如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合，發明牽纏繞縛也。\n汝雖多聞，如說藥人真藥現前不能分別，如來說為真可憐愍。\n三、傷患不鑒。\n箋云：說藥人，喻阿難多聞真藥現前。不能分別，喻不了如來藏非因緣非自然。北一因中破三科無自性，顯如來藏是真藥現前，汝却不識。\n汝今諦聽，吾當為汝分別開示。\n四、勑聽許宣。文二：初、現。\n亦令當來，修大乘者，通達實相。\n後未。\n箋云：為令向下通達法身之理，或可實相之理，是向下破七大性通。性水真空，性空真水，清淨本然，周徧法界，皆是如來藏，是實相也。\n阿難默然，承佛聖旨。\n五、聖徒受旨。\n阿難，如汝所言，四大和合發明世間種種變化。\n後酬宣。文二：初、總明。文二：初、總牒前疑。\n阿難！若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和。\n後、都明能離。文二：初、純。文二：初、明真。\n箋云：若是體性是真，其體且不和合，又不能與諸大雜和或可。若彼大性體非和合，此目四大性，雜和目四大相，相和合性即無和合。舉四大性不和意間，要佗趣向真性，祇是如來藏言和意，要棄因緣和合虗妄之相。\n猶如虗空，不和諸色。\n後此喻。\n箋云：虗空喻性不和，諸色不與妄相和也。\n若和合者，同於變化，始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死。\n後雜文二：初、明和生滅。\n箋云：此是四大雜和，便同變化是妄。初從覺勞相現，終至六道輪迴之相成，便有生來死去，相續不斷。今生生死，此界死生；佗界生死，佗界死生。生生死死，即是未來無量世生來死去也。化者，塵界遷而復生，塵界壞而復滅。\n如旋火輪，未有休息。\n後喻顯恒流。\n箋云：生死便如夜，旋火輪不住。\n阿難，如水成冰，冰還成水。\n後別釋，文分七段。初地大，文分四：初立，文三：初顯彰成壞。\n箋云：極微成地，如水成氷。地還歸隣，如氷成水。或真如水，相如水。\n汝觀地性麤為大地。\n次勑觀色性。文二：初麤。\n細為微塵。\n後細。文三：初諸微。\n至隣虗塵，扸彼極微，色邊際相，七分所成。\n次極微\n箋云：塵即是極微也。扸此極微，分為七片，取其一片為隣虗塵。隣者，近也。虗者，虗空，近於虗空也。又瑜伽師說此極微色，以假想慧刀扸，至不可扸，方隣虗空。\n更扸隣虗，即實空性。\n後空性。\n阿難，若此隣虗扸成虗空。\n後立空生色。文二：初述扸色成空。\n當知虗空出生色相。\n後立空生色。\n箋云：色既成空，空復成色，互破也。\n汝今問言：由和合故，出生世間諸變化相。\n二、破。文二：初、牒前和問。\n箋云：牒阿難問云：如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明。\n汝且觀此一隣虗塵，用幾虗空和合而有？\n次、勑觀和理。文二：初、空和色。文二：初、正問空和。\n箋云：為前云當知虗空出生色相，此中便微云用幾虗空合成隣虗，意既將隣虗扸成虗空，亦須將空合成隣虗互破。\n不應隣虗合成隣虗。\n後遮塵合色。\n箋云：破自然執，恐佗執道隣虗塵，自然成隣虗塵，故此遮破。\n又隣虗塵扸入空者，用幾色相合成虗空。\n後色和空。\n箋云：汝言隣虗扸成虗空，又用幾箇色相合扸便成空？色相乃隣虗塵也。此文因執隣虗成空，故有此破之。\n若色合時，合色非空。\n後色空雙破。文二：初、正破。文二：初、破空。\n箋云：若是色合時，唯是色攝空，從色又不是空。空，破也。\n若空合時，合空非色。\n後破色。\n箋云：若是空合，將唯是空合，攝色從空，又不是色色破也。\n色猶可扸。\n後許遮。文二：初許。\n箋云：若是諸教說，扸色明空，猶尚可扸。\n空云何合？\n後遮。\n箋云：若是空虗通故，云何能合？\n汝元不知，如來藏中。\n三、指文四：初、總責迷源。\n性色真空，性空真色。\n二、指色空同體。\n箋云：性色是妙有真空，性空是真空妙有互舉。\n清淨本然，周徧法界。\n三，顯周圓淨。\n箋云：離幻色故名清，離頑空故名淨。\n隨眾生心，應所知量，循業發現。\n四、隨妄發揮。\n箋云：循，順也。心是第八識，心能知量是第八識，所知量是地大。\n世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。\n四，結。\n箋云：識心是第六識計度者，則三分別中計度分別也。經文似倒。三分別者：一、自性指心，二、隨念過去，三、計度三世。知猶識也，惑猶計也。世間無識之流，計為因緣及自然也。\n阿難！火性無我，寄於諸緣。\n二、火大。文分六：初、立。文三：初、標妄假緣。\n箋云：寄，伏也。火性無我，隨緣即發。淨名云：是身無我猶如火。\n汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。\n次勑觀求用。\n箋云：陽燧則火鏡也。崔豹古今主云：以銅為之，形如鏡，照物則倒影，面日則火生，以艾炷之。\n阿難！名和合者。\n後舉和合喻。文二：初牒計。\n如我與汝一千二百五十比丘，今為一眾。\n後立喻。文二：初、明和合。\n箋云：此中舉一千二百五十眾意，明和合之義。\n眾雖為一，詰其根本各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆羅門種，優盧頻螺迦葉波種，乃至阿難瞿曇種姓。\n後明別理。\n箋云：詰其氏族，各各不同，當知又非和合。舍利弗，正云奢利弗。呾羅，此云鶖鷺子。婆羅門，此云梵志，志事梵天，西土四姓中一也。優盧頻螺，此云木爪，言其𮌎前有癃也。迦葉，此言飲光。阿難，此云慶喜。瞿曇，此云日炙，亦云甘蔗。\n阿難若此火，性因和合有。\n二、徵。文三：初、牒和合因。\n彼手執鏡，於日求大。\n次舉緣求火。\n此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？\n後徵火所因。\n阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。\n三、破。文三：初日。\n若鏡中出，自能於鏡出，然于艾鏡何不鎔紆？汝手執尚無熱相，云何融泮？\n次鏡\n箋云：紆，縈纏在手也。又紆，迴也。\n若生於艾，何藉日鏡，光明相接，然後火生。\n後艾\n汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方，遊歷於此？\n四，審。文二：初、再勸觀因。\n日鏡相遠，非和非合。不應火光，無從自有。\n後述因遙火現。\n箋云：日在天上，鏡在手中，相遠可知。或日相鏡相，相去遠矣。\n汝猶不知，如來藏中。\n五、指。文四：初、總責迷源。\n性火真空，性空真火。\n二、指火同空體。\n清淨本然，周徧法界。\n三，顯周圓淨。\n隨眾生心，應所知量。\n四、隨妄發揮。文二：初、略明。\n阿難當知，世人一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所循業發現？\n後隨廣。\n世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。\n六，結。\n阿難！水性不定，流息無恒。\n三、水大。文分六：初、立。文三：初、顯性非常。\n箋云：壅之則止，決之則流。\n如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙，及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻藥。\n二、明幻師求藥。\n箋云：室羅城、迦毗羅，俱見前注。研迦羅，此云輪，因手中輪得名。鉢頭摩是花，訶薩多是手，或蓮華在手，或手執蓮華。經中上花下手，乃花手仙也。或西土先所後能，故先舉花後舉手。求太陰精用和幻藥者，用此月精和合幻藥。\n是諸師等於白月晝，手執方諸承月中水。\n三、執珠承水\n箋云：方諸，水鏡也。淮南子云：方諸見月而津為水。高誘注云：方諸，陰燧，海之大蛤也。白月月半前，黑月月半後。\n此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？\n二徵\n阿難，若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流，流則何待方諸所出？不流明水非從月降。\n三、破。文三：初、月。\n箋云：既言從月來，月所經之處，皆應有水吐流。既林木不吐流，當知水亦不從月中出。\n若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？\n次珠\n若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天皆同滔溺，云何復有水陸空行？\n後空。\n箋云：空性無邊，水當無際，攝所變水，同能變空。從人，欲界人也。及天，欲界天也。\n汝更諦觀。\n四，審。文二：初、再勸觀因。\n月從天陟，珠因手持。承珠水盤，本人敷設。水從何方，流注於此。月珠相遠，非和非合。不應水精，無從自有。\n後述因。\n箋云：涉，行也。月在天上，珠在手中，相去極遠，不應水精無從自有者，破外道執自然。\n汝尚不知，如來藏中。\n五、指。文四：初、總責迷源。\n性水真空，性空真水。\n二、指水空同體。\n清淨本然，周徧法界。\n三，顯周圓淨。\n隨眾生心，應所知量。\n四、隨妄發揮。文二：初、略明。\n箋云：心是能知量，水是所知量。\n一處執珠，一處水出，徧法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所？循業發現。\n後隨廣。\n箋云：明性水周徧。\n世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。\n六，結。\n阿難！風性無體，動靜不常。\n四、風大。文分六：初、立。文二：初、標體不恒。\n箋云：風無形無體，或動或靜，不得恒常。\n汝常整衣入於大眾，僧伽棃角動及傍人，則有微風拂彼人面。\n後寄緣彰現。\n箋云：僧伽棃，此云和合衣。惠上菩薩經云：大衣名集眾時衣，亦云雜碎衣，以條數多故。若從用，名入王宮聚落衣。南山鈔云：作袈裟色，又云破壞色，乃不正色也。\n此風為復出袈裟角，發於虗空生彼人面？\n二徵\n阿難！此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。\n三、破。文三：初、破衣。文三：初、責披風不離。\n箋云：衣為能變，風為所變，攝所變同，能變其衣，合為如風遠飛。\n我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？\n次對衣邀審。\n不應衣中有藏風地。\n後結衣，無□。\n若生虗空，汝衣不動，何因無拂？\n次、破空。文六：初、衣靜無搖破。\n空性常住，風應常生。\n二、引空例常破。\n箋云：攝、所變同能變。\n若無風時，虗空當滅。\n三，抑空同滅破。\n箋云：若生於空，風既有滅，空須成滅，亦攝能變空同所變風，如樹生葉，葉枯樹死，下又轉破。\n滅風可見，滅空何狀？\n四二，滅不齊破。\n箋云：風不吹，物不搖，是風之滅。滅空有何相狀？空將何滅？問：向下因何云十方虗空皆悉銷殞？答：彼是妄空，此約真空。\n若有生滅，不名虗空。\n五，責滅違空破。\n名為虗空。云何風出？\n六、出有非空破\n箋云：若有風出，不名虗空，何處有物從□而出？\n若風自生被拂之面。\n後破面。文三：初立計。\n從彼面生，當應拂汝。\n次敘順。\n箋云：風從他生合拂，汝不應自生自拂。\n自汝整衣，云何倒拂？\n後責倒。\n箋云：既生彼人面，汝自整衣之時，此衣何不倒轉來汝自家面，何故又拂佗人面也？\n汝審諦觀，整衣在汝面，屬彼人虗空寂然，不參流動，風自誰方鼓動來此？\n四，審。文二：初、再勸觀因。\n箋云：虗空不參雜，風性流轉。\n風空性隔，非和非合，不應風性無從自有。\n後述因風。\n箋云：風之與空，體性相隔。不應風性者，前水云精，此風云性，秪是體性也。無從自有破自然。\n汝宛不知如來藏中。\n五、指。文四：初、總責迷源。\n性風真空，性空真風。\n三指風空同體。\n清淨本然，周徧法界。\n三，顯周圓淨。\n隨眾生心應所知量。阿難！如汝一人微動服衣，有微風出。\n四、隨妄發揮。文二：初、略明。\n徧法界拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所？循業發現。\n後隨廣。\n世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。\n六，結。\n阿難！空性無形，因色顯發。\n五、空大。文分六：初、立。文二：初、空因色顯。\n箋云：此是頑空，從第七變起，當體無形。既無形，須因色顯發。色是質礙，空乃虗通。因質礙，方能顯虗通之性。\n如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居鑿井求水，出土一尺於中則有一尺虗空，如是乃至出土一丈中間還得一丈虗空。\n後寄鑿彰形。\n箋云：去河是去恒河，遙即遠也。剌利，具足云剎帝利，唐言田主，即王種上姓。婆羅門，第二姓。毗舍，亦云吠舍達羅，則工商等。首陀，則是士農，此第三姓。頗羅墮旃陀，亦云旃茶羅，唐言屠者，是不律儀也。又云：嚴熾惡業，自嚴行特，標幟搖鈴，持示為因，屠羊養雞等。\n虗空淺深，隨出多少。\n箋云：或出土一尺，得一尺空；出土二尺，得二尺空；乃至一丈，得一丈空。一尺是淺，一丈是深。\n此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？\n二微\n阿難，若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地迥無通達。\n三，破。文三：初、破無因。\n若因土出，則土出時，應見空入。\n次破土。文三：初、責空不入。\n箋云：此破從土出。若因土自然，便有空出，則土出之時，合見空從外而入。\n若土先出無空入者，云何虗空因土而出？\n次有出無入。\n箋云：又轉破云：我但鑿土出，無空入。難云：云何虗空因鑿土而出？\n若無出入，則應空土，元無異因，無異則同，則土出時，空何不出？\n後邀同空出。\n箋云：若無出入雙計，云土又不出，空又不入，則應空土元無異。因空又不入，土又不出，須見空土一般。既一般出土之時，空也須隨土而出。\n若因鑿出，則鑿出空，應非出土。\n後、破鑿。文二：初、出空非土破。\n箋云：若因鑿出，合見空出，云何土出？\n不因鑿出，鑿自出土，云何見空？\n後土出，觀空破。\n箋云：若也言不因鑿出，鑿自合出土，云何又見有空？不因與無因，是執自然即同，鑿與未鑿即異。\n汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虗空，因何所出？\n四，審。文二：初、觀審觀因。\n箋云：教他向無因自生上審諦，若因土出上諦審，若因鑿出上諦觀，配此三執，或不配之。\n鑿空虗實，不相為用，非和非合，不應虗空無從自出。\n後責非和相現。\n箋云：鑿乃實，空乃虗，不相為用，二相各別，無從自出破自然。\n若此虗空性圓周徧，本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。\n五、指文五：初、通收五大，本藏無因。\n箋云：均，勻也。則交互一大中，合諸大五現量。云何亦名大？既能造四大為大，今所造四塵識生其中，亦名為大，為是第八親相分也。\n阿難，汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虗空為出、為入、為非出入？\n二、總責迷源，妄觀生計。\n汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺。\n三、再彰迷本不了真空\n清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。\n四，顯淨周圓。\n阿難，如一井空，空生一井；十方虗空亦復如是，圓滿十方，寧有方所循業發現？\n五，隨彰發現。\n世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。\n六，結。\n阿難！見覺無知，因色空有。\n六、五識。文分六：初、立。文二：初、性因塵顯。\n箋云：此舉見是眼識，覺是身識，舉前括後，攝取中間。耳、鼻、舌無知者，謂此五現量心，如鏡現像，不分能所，是第八識親變相。八色空是眼家所緣境，但舉眼攝取餘四。眼若破餘四，但破此中破五現量識，兼第六識。何不破第七？舉第八，謂五識是第八親變相。今但破五識，八識自亡。文第六依第七，六破七亦亡也。\n如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等，因見分扸。\n後對相明鑒。\n此見為復與明暗相并？太虗空為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？\n二徵\n箋云：此見與明暗虗空等，為同一體，為非一體？是不同一體，恐佗阿難執道：或同或非同，或異或非異。或者，不定義。\n阿難，此見若復與明與暗及與虗空元一體者。\n三、破。文六：初、破一。文二：初、明暗相形破。文三：初、立計。\n則明與暗二體相亡。暗時無明。明時非暗。\n次述二相相形。\n箋云：暗時明謝，明時暗謝，云何得為一體？\n若與暗一，明則見亡。必一於明，暗時當滅，滅則云何見明見暗？\n後責互亡俱□。\n箋云：又單計若暗時，見與暗為一體。破云：既與暗為一體，當明境現前，此見復隨暗境落謝，必一於明境。又恐佗執與明境為一體，暗特當滅，義如前釋。又轉破既見隨明暗落謝，云何又見明見暗？\n若暗明殊，見無生滅，一云何成？\n後見一相殊破。\n箋云：執云：明暗與見殊，明暗生滅，見無生滅。破云：一云何成？汝既見與明暗殊，云何又說云是一體？\n若此見精，與暗與明，非一體者。\n二、破非一。文二：初、立計。\n箋云：既非一體，離明暗外又無見，曾無無境心。有境方說見，無境見亦無。\n汝離明暗及與虗空分，扸見元作何形相？\n後、離相無形，破。文二：初、總述無形。\n離明離暗，及離虗空。是見元同，龜毛兔角。\n後引無形喻。\n箋云：經云：塵非常住，若變滅時，此心即同龜毛兔角。\n明暗虗空，三事俱異，從何立見？\n三、破或同。文二：初、一見隨，三、異破。\n箋云：執云：明暗虗空三種俱各別。破云：三種既各別，汝定從誰立見？為當從暗立見，從空立見，從明立見？\n明暗相背，云何或同？\n後幽明相背破。\n箋云：明來暗謝，暗來明謝，云何計為或同？此是不同。\n離三元無，云何或異？\n四、破或異。\n箋云：離却三法，外又無見，云何說或異又乃不異？是同也。\n分空分見，本無邊畔，云何非同？\n五、破非同。\n箋云：有邊畔，便待汝說非同。既見在一邊，明暗等在一邊，見與暗等，不分邊畔，云何說非同？此正是同也。\n見暗見明，性非遷改。云何非異？\n六，破非異。\n箋云：此正是異，云何道非異？見明見暗之時，此見不隨明暗選改，云何說非異？\n汝更細審，微細審詳，審諦審觀，明從太陽，暗隨黑月，通屬虗空，壅歸大地，如是見精，因何所出？\n四，審。文二：初、再勸觀因。\n箋云：細審，微細審，詳審，諦審。觀將一體非一體，同異非同異四種配之。或教他向暗明通塞上審，或配四見覺空頑。\n見覺空頑，非和非合，不應見精，無從自出。\n後審無因生。\n箋云：見是覺知，空頑無覺知，無從自出，破自然法。\n若見聞知性圓周徧，本不動搖，當知無邊不動虗空，名其動搖。地水火風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。\n五、指文六：初、通收藏本。\n箋云：見眼，聞耳，覺身，知舌與鼻。\n阿難，汝性沈淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏。\n二、總責迷源。\n汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？\n三，責生諸計。\n箋云：是指五現量心為生為滅，下明此現量心非生滅等。\n汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見。\n四、再責迷源。\n清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。\n五，顯淨周隨。\n如一見根，見周法界，聽齅甞觸，覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十虗，寧有方所，循業發現。\n六，歎隨根徧。\n箋云：意謂但眼根周徧法界，餘四根亦爾。覺觸覺知，是第六識。或重牒五現，量識妙德，瑩淨恒然也。十虗者，上皆云十方，此中避下方字，故云虗。\n世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。\n六，結。\n阿難，識性無源，因於六種根塵妄出。\n七、六意識。文六：初、立識因塵顯。文三：初、略標。\n箋云：謂此第六識，無其頭緒根源。六根，眼耳等。六塵，色聲等。謂曾無無境心有境，方能率動能緣心。\n汝今徧觀此會聖眾，用目循歷，其目周視，但如鏡中，無別分扸。\n二，述五現量。\n箋云：先說五現量識，然後方說第六。但舉眼識，其餘四種亦爾。謂此五現量心，對境不分能所，是第八識親相分。怛如鏡中現像，無有分別。\n汝識於中次第標指，此是文殊、此富樓那、此目揵連、此須菩提、此舍利弗。\n三，指相分別。\n箋云：第六識與五同緣，於中了別。文殊等見前。\n此識了知，為生於見，為生於相，為生虗空，為無所因，突然而出？\n二徵\n箋云：指此第六識，能了知為生於見，是根相，是境虗空，是所依，為復自然而有，突然忽然也。\n阿難！若汝識性生於見中。\n三、破。文四：初、見。文三：初、立計。\n箋云：若汝第六識性，生於眼識牒計。\n如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見。\n二，離塵無見。\n箋云：既生於見，不假境牽。四種即明、暗、色。空既無境，何有根也？\n見性尚無，從何發識？\n三，約無眼識破。\n箋云：能生根尚無，所生識何得？\n若汝識性，生於相中，不從見生。\n二，相。文三：初、立計。\n箋云：若此第六生於境，境為能生？識為所生？執決定從相生，不從見生。\n既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空。\n二，離見無相。\n箋云：既言不從見生，便須不見明暗等相。既無色空等，曾知相亦無。\n彼相尚無，識從何發？\n三、約無前相破。\n箋云：能生既無所生，從何起發？\n若生於空，非相非見。\n三，空。文三：初、立計。\n箋云：若空為能生，識為所生，則無有見、相二分。\n非見無辯，自不能知。明暗色空。\n二，雙離見。\n箋云：既言無見，須無辨別色空等境。\n非相滅緣。\n箋云：既無相，即滅却所緣境。\n見聞覺知，無處安立。\n箋云：既無相，何處有根見聞覺知等？\n處此二非。\n三，責無表緣破。\n箋云：則無見與無相。\n空非同無。\n箋云：既無見與相，乃是真空，非同頑空之無。\n有非同物。\n箋云：妙有非同質，礙色相等物。\n縱發汝識，欲何分別？\n箋云：既空非同無，有又非同物，乃是真空妙有。縱發汝妄識，又何能分別為有漏不能緣無漏？\n若無所因，突然而出，何不日中別識明月？\n四，無因。\n箋云：破一類外道執自然，汝執云：此識無因突然而出，汝須日中別見明月現在空中，我便許汝識突然而出。既日中不見明月，此正是因緣之法，何處是自然？乃執義不成。\n汝更細詳，微細詳審，見託汝睛。\n四，審。文二：初、再勸觀因。\n箋云：是見分也。\n相推前境。\n箋云：是相分也。\n可。狀。成。有。\n箋云：是色法或可，若有相分可狀，方有汝見。\n不相成無？\n箋云：是空或既無相分，亦無見分。\n如是識緣因何所出？\n箋云：既無見相，汝識性從何處而生？或可教佗向見上、相上、色空等境上，窮此識性自何而出？\n識動見澄，非和非合，聞聽覺知，亦復如是。\n後審非和。\n箋云：第六識念念生滅，如猨猴得樹，起惑造業，是動見。澄是五現，量心對境，不分能所。澄即澄湛，如水澄清，非和非合等。但舉一根，其餘四根亦爾。\n不應識緣無從自出。\n箋云：破自然執。\n若此識心，本無所從，當知了別，見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虗空，地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。\n五、指文五：初、通收七藏。\n箋云：若此識性不從見生，亦不從明暗色空等境生，當知了別是識，見聞覺知乃真現量心。既是真現量性，湛寂凝然，不從所緣境上生，兼彼虗空地水火風下一大，具足一切大。\n阿難！汝心麤浮，不悟見聞發明了知本如來藏。\n二、總責迷源。\n箋云：麤謂麤淺，浮謂浮虗。\n汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？\n三，妄觀生計。\n箋云：意謂不是同異，非同異等。\n汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識。\n四、重責迷源。\n箋云：性識是真識，明知是分別了知，本覺凝明，真現量識。\n妙覺湛然。徧周法界。含吐十虗。寧有方所。循業發現。\n五，歎性含生。\n箋云：含十方則無外，吐十方則無內。收歸一塵是含，周流法界是吐。\n世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。\n六，結。\n箋云：但有言說，執為因緣自然，以理推徵，俱無實義。\n爾時，阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無󳬩礙。\n後聖徒伸悟。文二：初、廣陳悟指。文二：初、總陳詮悟。\n箋云：阿難與諸大眾伸述悟解也。前來道：如一見根，徧周法界等。又云：性水真空，性空真水。性火真空，性空真火。文云：汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，徧用法界，含吐十虗，寧有方所等。此皆是微妙開示。若是四十五年前覆相等，不得為微妙開示。如合四十五年後說此經，是微妙開示。或第三一因經，是頓中頓說，是微妙開示也。身蕩然不執五蘊妄身，心蕩然不執八識妄心。或身蕩然無我執，心蕩然無法執。我執是三科，法執是七大性。\n是諸大眾，各各自知，心徧十方。\n次、廣喻融真。文二：初、會觀心廣。文四：初、知心廣大。\n箋云：未悟之前，妄執此心，或在色身之內，不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。今既悟見相二分無自性，乃心徧十方也。\n見十方空，如觀掌中，所持葉物。\n二，掌葉觀空。\n箋云：未悟之時，見此頌空廣遠。既悟真空，周徧法界，覩此頑空，大似手掌之中執持樹葉，一見見盡。\n一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。\n三會相同真。\n箋云：迷時菩提為煩惱，悟了煩惱為菩提。又菩提菩提斷，俱名為菩提。說智及智處，俱名為般若。又青青翠竹，盡是真如。󳬂󳬂黃華，無非般若。\n心精徧圓，含裹十方。\n四、性含周界。\n反觀父母所生之身，猶彼十方虗空之中，吹一微塵若存若亡。\n後、返視身微。文二：初、塵搖空界。\n箋云：既悟，然後却觀世間已前未悟時事，反觀父精母血假合成身，大似十方虗空之中吹一微塵。十方虗空喻法身，吹一微塵喻五蘊。身若存者非無，不捨一法；若亡者非有，不取一法。又不離妄身有法身曰若存，不即妄身是法身曰若亡。又似有則不有，當體是空；似無則不無，當體是有。\n如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。\n後湛海䙴漚。\n箋云：悟了是法身淨土，有何涯岸？觀此妄身，大似海中流一浮漚，或起或滅，無有蹤跡。意謂不離波外別有水，不離妄身外有法身。\n了然自知，獲本妙心，常住不滅。\n後、伸儀欲讚。文二：初、了心常住。\n箋云：知則覺，知又悟也。得其本來微妙真淨心，乃堅實心。此之真心，本自不生，今亦無滅。\n禮佛合掌得未曾有，於如來前說偈讚佛：\n後作禮伸儀。\n箋云：得未曾有，乃不並餘筵也。偈者，不正梵，梵語偈陀，又云伽陀，唐言重頌。或云偈者，竭也，竭理而談，非也。\n妙湛總持不動尊。\n後、讚請酬思。文三：初、讚。文二：初、一行讚佛德。\n箋云：離言絕相，故稱為妙。湛者，湛寂，是體大目法身。總者，總相。持者，任持。總相任持九十種不共法，是相大目報身。不動尊體相一如，體即相，相即體也。\n首楞嚴王世希有。\n箋云：首楞嚴，唐言一切事畢竟，或言健行定，約化身讚之，則是用大有自在之義名王，希有二字是歎也。又此化身從定而起，非但世希有，亦乃出世希有，總歎三身。\n銷我億劫顛倒想。\n二、一行滅惑證真。\n箋云：十萬為一億，秖是塵沙大劫。且略而言之，但說億劫。顛倒者，頂墮義。想即虗妄相想，根、塵、識三等法。\n不歷僧祇獲法身。\n箋云：歷為經歷。向一念之中，頓悟法身之理，不歷三僧祇劫，五位修行。見道已去，修道已還，是一僧祇。初地已往，八地已還，是二僧祇。八地已往，到佛果位，是三僧祇。梵云僧祇，唐言無數，得法身之理也。\n願今得果成寶王。\n次願。文二：初願速成廣度將報佛恩。\n箋云：願使令我得果，成自受用身佛，根根塵塵，周徧法界，此是自利目根本智。\n還度如是恒沙眾。\n箋云：還學諸佛救度恒沙眾生，此目後得智。\n將此深心奉塵剎。\n箋云：阿難發願：我將度恒沙眾之心，奉報塵剎如來之恩。又將此悟理之後之心，供養勤奉塵剎如來。\n是則名為報佛恩。\n箋云：既能自利利佗，此乃方名報佛恩。又若不傳教度迷情，是則無由報佛恩。\n伏請世尊為證明。\n後五濁披蓮，生窮取寂。\n箋云：唯佛與佛乃知之。\n五濁惡土誓先入。\n箋云：五濁者，劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。誓願入彼教化眾生，此是悲。\n如一眾生未成佛。\n箋云：如法界之內，有一眾生來成無上菩提。\n終不於此取泥洹。\n箋云：亦云泥圓，梵語訛略不同。是喻也。此自圓寂之理，終不取涅槃，願入微塵剎土教化。然後便請下。三、修證。\n大雄大力大慈悲。\n後請文三：初再請宣微懸乘，後演。\n箋云：雄老，雄猛之義。法華云：大雄猛世尊。力者，難屈伏義。慈能與樂，悲能拔苦。\n希更審除微細惑。\n箋云：阿難！理雖頓悟，事未頓除，要假進修，用除微惑。此下修證文也。又希願世尊為我審實除却此第八識中細微煩惱，或可俱生煩惱未斷。此中悟如升堂，向下證如入室。下文云我今雖蒙天王賜與華屋至要因門入等。\n今我早登無上覺，於十方界坐道場。\n二、速成圓果，周運羣方。\n箋云：坐者，安住之義。道者，無上覺道。場者，寂滅之場。又向十方世界，坐得道之場。此目大乘漸教中，妙覺如來，三身四智，悉皆圓滿。五眼六通，無不圓備。\n舜若多性，可銷亡。\n三、妄性長銷，真心永寂。\n箋云：舜若多是空神，祇是頑□之性，已銷亡如前。長行云：十方虗空，如觀堂中所持葉物，故可銷亡。\n爍迦囉心無動轉。\n箋云：束心，准義則攝八歸一，則收束八識妄心俱為一。真心，未見唐言。今釋迦、因陀羅，音訛也。唐言主，或天主。輪幢則是真心，能為三界之主。輪則摧壞煩惱，幢則不可摧壞。義表此真心能摧煩惱，不被煩惱所摧。或云：舜若多性，還□銷亡否？意謂不銷亡，寧可道銷亡？我此心亦無□□，則□□□盡，我願無盡。此義未可取之。謂此空是第七識變底頑空，須是銷亡。\n大佛頂首楞嚴經卷第三下\n第四上大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四之上\n天竺沙門　般剌密帝　譯\n烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語\n菩薩戒弟子　房融　筆受\n西京大興福寺沙門　惟慤　科\n皇宋首楞大師　可度　箋\n爾時，富樓那彌多羅尼子，在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。\n第四、了妄初源指密因。文二：初、搜因決相。文三：初、謙陳昧旨。文五：初、伸儀讚演。\n箋云：了者，是能了之智，由世尊無漏智，或了是世尊顯了之義。妄初源是所了，即無明剏起之由，指密因，就此指一切眾生隱密之性。此因從前因來，前因世尊知會三科七大性，周徧法界，皆如來藏，故阿難大眾悟法界理，說偈讚佛。由是富樓那云：相懷疑，謂大性若周徧時，不能容水容空等。世尊遂以理事雙融，答彼示相之疑，故有此因來。富樓那彌多羅尼子，唐言滿慈子。偏袒右肩，右膝著地，皆是順義，從左則逆也。或可滿慈尊者，是千佛之一數，既聞前來會相，因□說三科七大性，總是清淨本然，周徧法界，便疑云：既是清淨，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而復始？於是世尊便通兩疑：初通真，忽生妄疑；後通四大俱徧疑。今且初通真，忽生妄疑。文二：初舊疑，後新疑。初舊疑是第三國殘義，故云舊疑是。問：清淨本然，云何忽生等事？所以世尊說性覺是妄，□覺是真，以答疑情。又說根本妄緣、七緣、八執、六、□取塵、身行、三惑等。答：通富樓那舊疑。上來是舊疑了，後通新疑。經云：富樓那言：若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相，乃至有為習漏何當復生？於是世尊便說人迷聚落、翳差華亡、純金不雜、灰無□木等喻。答：通新疑。上來新疑亡竟，總是真忽生妄疑已竟，後通四大俱徧疑。經云：富樓那問言：又如來說地水火風本往圓融，周徧法界，湛然常住。問世尊：若地性徧，云何容水？水性周徧，火則不生，復云何明水火二性俱徧虗空，不相凌滅？於是世尊說一水雙烏為喻。答：通四大相凌滅義。言水中若有雙日，即許有四大相凌滅；水中若無雙日，即無四大可相凌滅。上來一水雙烏竟，又說空華結果喻。云：猶邀空華結為空果，空本無華，其誰結果？若有四大，即許有相凌滅；四大本無，無相凌滅也。上來有二：初真忽生妄，後四大俱徧。總是第四了妄。初源指密。因大威德世尊將欲請法，且先讚歎我佛世尊有大威雄道德世尊□四十五年後，善能與法界內一切迷真背覺底眾生敷揚演說第一義諦，是如來藏性也。\n世尊常推說法人中，我為第一。\n二、謙類聾夫。\n箋云：如法華云：爾時佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常推於說法人中最為第一。又云：於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又云：亦於七佛說法人中而得第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。\n今聞如來，微妙法音。\n箋云：是性水真空，性空真水。又云：如一見根，徧周法界。又云：汝心昏迷不悟，汝之見聞覺知，本如來藏。此皆微妙法音。\n猶如聾人，逾百步外，耹於蚊蚋。\n箋云：今聞佛微妙法音，大似聾人，更逾越□百步之外，一跨曰步，百步六百尺。聞於蚊蚋之聲，莫道是聞本所，不見佗身，何況得聞其聲。大曰蚊，小曰蚋。又秦人曰蚊，楚人曰蚋。法上而論，猶如聾人，況聲聞之人。二空之中，祇得人空，未得法空。一死之中，祇得分段生死，未得變易生死。二障之中，祇斷煩惱障，未斷所知障。\n本所不見，何況聲聞？\n箋云：不見諸佛如來法身真理，不聞諸佛大乘之教。\n佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。\n三、聞教尚迷。\n箋云：佛雖宣說顯明，令我除其疑惑。前來破却三科性，令無我執；破却七大性，令無法執，故除惑也。我今尚身，未能審詳，是此究竟到頭之義。緣小乘之人，見佛說性水真空，性空真水，見聞覺知，本如來藏，信之未及。\n世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。\n四難居漏位。\n箋云：前雖悟法界理，習氣有漏猶未能除，方得初果。須陀洹斷欲界八十八使。\n我等會中，登無漏者，雖盡諸漏。\n五，普陳疑悔。\n箋云：是第四果阿羅漢，梵行已圓，習氣已無，所作已辦，不受後有身。諸漏，即有漏、欲漏、無明漏也。\n今聞如來，所說法音，尚紆疑悔。\n箋云：指此一經，是頂三昧教法，尚自榮紆。疑者，惡作義。追往曰悔。\n世尊！若復世間一切根、塵、陰、處、界等。\n二、正敘疑情。文二：初、恠性如生。文三：初、本無生忽生。\n箋云：根是六根，眼、耳等。塵是六塵，色、聲等。陰是五陰，色、受、想等陰覆真體也。處是十二處，六根、六塵。處者，依緣義。界是十八界，三六一十八界。界者，種族義、流類義等，取七大性。\n皆如來藏，清淨本然，云何忽生。\n箋云：皆如來藏周徧法界，清淨本然本無生，如今為什麼却生？\n山河大地，諸有為相。\n二、本無相今有相。\n箋云：本無相，而今為什麼有相？\n次第遷流，終而復始。\n三，本常今無常。\n箋云：空界壞而復滅是終，空界成而復生是始，此皆是真忽生妄。\n又如來說：地水火風，本性圓融，周徧法界，湛然常住。\n後相疑凌徧。文二：初、敘，三、明，二、疑不凌俱。文二：初、牒前都演。\n世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火則不生，復云何明水火二性俱徧虗空，不相凌滅？\n後述不俱容。\n箋云：世尊所說地性周徧之時，何能容得水？水性周徧，火則不生，乃歒體相違。云何下，正是相凌滅。云何道不相凌滅？\n世尊，地性障礙，空性虗通，云何二俱周徧法界？\n後色空相形智迷周現。文二：初述徧疑。\n而我不知，是義攸往。\n後申迷旨。\n箋云：不知是義所歸也。\n唯願如來宣流大慈，開我迷雲。及諸大眾作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。\n後翅儀請決。\n箋云：宣說流布其大慈，從根本智流出後得智，從後得智流出大悲心，從大悲心說三乘十二分教。\n爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：\n後、許正通甄。文二：初、勑聽告許。文二：初、許誘；三、歸一。文四：初、告。\n如來今日普為此會，宣勝義中真勝義性。\n二許。\n箋云：世俗、勝義二諦，每諦有四。瑜伽四十七云：世俗四：一、假名無實諦樂塵成缾，二、隨事差別諦三科，三、方便安立諦四〔說〕，四、依門顯實諦二空門。又勝義有四：一、體用顯現諦三科，二、因果差別諦四諦，三、證得勝義諦二空門，四、勝義勝義諦離言絕相。為，猶與也。宣，猶說也。勝，為殊勝。此勝義約對世俗諦立，雖是真，猶故對妄。真勝義性，乃是勝義諦。不對世俗諦立，是前勝義諦□勝義諦也，離名絕相故。疏云：非安立門，前一勝義是安立門，以真對妄，以勝義對世俗。此真勝義性，真妄雙拂，非相對而立。\n令汝會中，定性聲聞。\n三、誘異同真。\n箋云：定性聲聞者，則法華會中迴不定性者。若是法華會上，舍利弗與千二百比丘皆當授記，迴不定性也。疏：許佛在世時，化定性聲聞。若是五性宗，不許定性成佛。若定性成佛，則不名定性。今則不然。定性性若不成佛，法華經因何云更無餘乘而得滅度？設諸教言不成佛，但一期彈斥，令彼迴心，免成沈滯。若直言凡夫俱成佛，則凡夫妄將有漏，欲慕歸真。若直言聲聞成佛，聲聞之人沈空者眾。所以褒揚不定，呵□有殊。今到四十九年，方迴定性成佛。金口所說，凡情何疑？如法華云：餘諸聲聞眾亦當得如是其不在此會汝當為宣說。\n及諸一切。\n箋云：普談凡聖。\n未得二空。\n箋云：聲聞、有學及凡夫等。\n迴向上乘阿羅漢等。\n箋云：則大權聲聞入大乘者等，乃攝通緣覺。\n皆獲一乘，寂滅場地。\n箋云：則本覺性淨真體也。故觀音述證云：生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間。此則證真寂滅體也。梵網經云：寂滅道場座。道是無上覺，道場是寂滅之場，座則諸法空為座。\n真阿練若。\n箋云：真簡假故。如法華云：或有阿練若，衲衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者。又云：是人行惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。真阿練若亦云：寂靜處有二：一、遠雞犬之聲；二、遠刀斧之聲。今言真，揀一分假者。若假者，衲衣在空閑等。\n正修行處。\n箋云：揀邪修行處，若編椽臥棘等是邪也。\n汝今諦聽，當為汝說。\n四、勅聽微旨。\n富樓那等欽佛法音，默然承聽。\n後聖眾同欽。\n佛言：富樓那！如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？\n後、正演通疑，文二：初、通真忽生妄疑，文二：初、通舊疑，文四：初、明根本妄緣成三識種，文二：初、試辨真妄，文五：初、標前疑。\n箋云：是牒地前來問道：清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相？\n汝常不聞，如來宣說，性覺妙明。\n二、問：昔說：\n箋云：汝乃尋常直不聞我說云云。心生曰性，覺則強生覺照，此是無明剏起之由。妙明者，體不離真，是背體緣明，此是性之明也。\n本覺明妙。\n箋云：本覺則是本體覺性，此性若起，智照理故明，離能所故妙。外人問：既是覺勞相現，但言妄便體，因何立為性覺之名？答：妄從真起，妄得覺名，覺勞相生，責勞稱妄。意謂此妄法亦不別處生，如水生波，故得覺名為他。覺勞相現，故責彼勞，乃稱為妄。外人又問：性覺是妄，本覺是真，何故不以真先，而以妄先也？答：以□攝末，本合居先，顯妄推源，故先標性。性者，發明之性也。\n富樓那言：唯然，世尊！我常聞佛宣說斯義。\n三聞舊旨。\n箋云：唯然，吔喏之辭。\n佛言：汝稱覺明。\n四、試簡。\n箋云：佛既見他答道常聞此二覺之義，便令他簡真覺凝明。\n為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？\n箋云：佛便問：為復將此性明妄覺名為真？為復起始覺智，覺此性明是妄，方稱說為明？覺是真不明，則無性明？\n富樓那言：若此不明。\n五甄真\n箋云：富樓那是千佛之一數，便簡得真不明是無性明。\n名為覺者。\n箋云：既無性明，便是真也。\n則無所明。\n箋云：既此不明是覺，性明便無所明，所明乃性明自癡之一法。\n佛言：若無所明。\n後明妄識興由。文四：初、兩緣交破。\n箋云：所明，無明也。\n則無明覺。\n箋云：則無能緣強覺。\n有所非覺。\n箋云：若有所明，無明則不是真。\n無所非明。\n箋云：若無所明，無明則無能明強覺。\n無明又非覺湛明性。\n二、雙簡。二、明。文三：初、簡妄非真。\n箋云：無明是性明相，又非是真覺湛寂圓明之性。\n性覺必明。\n二、顯真明湛。\n箋云：性則體性，覺是真覺，必定圓明。\n妄為明覺。\n三、責妄生明。\n箋云：因一切眾生，妄心起心外，別求便有性，明相與強覺。\n覺非所明。\n三、同異滅生。文二：初、迷真立異。\n箋云：此真覺之性，是前性覺必明之覺，不是性明之相。\n因明立所。\n箋云：因有性明，便立性明為所。\n所既妄立。\n箋云：是性明相。\n生汝妄能。\n箋云：是強覺。此強覺因性相而生。\n無同異中。\n箋云：則性明相，未分能所之時。\n熾然成異。\n箋云：熾然火盛，㒵性明之，相無同異。因強覺起來，便有業、轉、現三細識生，乃熾然成異也。因強覺起來動作，故名業。既有動作，然後便有轉識轉背，故名轉。轉背，真體也。此為見分，是十二類生顛倒因。既轉識生，然後便有現識顯現，故名現。此是相分，是山河大地顛倒因。\n異彼所異。\n二、返異潬源。\n箋云：異是能異，則是三細識，彼所異則是無明。或可異是性明相，彼所異是三細識。雖是同，約背真看來亦是異。今覺此三細識是異彼前來性明相故云云。\n因異立同。\n箋云：因能異妄，擬復無明之同。或可既因此三細識是異，便立前性明相為同。\n同異發明\n箋云：同是性明相，異是三細識，發起明白。\n因此復立，無同無異。\n箋云：既厭三細識是異，立前性明為同。既復前來性明同相，不得又立性明為無同無異。或可性明背真是異，為對三細識便立性明為同？既立為同，便奪却異名。異既無名，同將□偈，故立為無同無異。\n如是擾亂。\n四、因勞發相。文三：初、彰勞起混。\n箋云：內心動作。\n相待生勞。\n箋云：便有能所相對，生其勞倦。\n勞久發塵。\n箋云：既覺心勞倦，久已發起妄塵，汙自真體。\n自相渾濁。\n箋云：自向性明相上生其渾濁，此妄非從別處而生，唯約性明相上生。\n由是引起塵勞煩惱。\n二、明空界異同。\n箋云：因是便乃引起，因塵生勞，故號塵勞。煩則煩怨，惱則惱亂，便有根本煩惱、隨煩惱等。\n起為世界。\n箋云：內心動作，故有器世界生。\n靜成虗空。\n箋云：內心無動，便有虗空相現，此皆約八識親變。\n虗空為同。\n箋云：虗空是一，故說同。\n世界為異。\n箋云：有橫世界、竪世界、有情世界、無情世界，有多種名，故為異。\n彼無同異，真有為法。\n三指相分生源\n箋云：外人問無同異，是真是妄？經中牒云：彼無同異，真有為法，非無為法。\n覺明空昧。\n二、七緣八執擊相分生。文二：初、四輪騰布。文四：初、風。\n箋云：覺明是第七識起來，執八見分為我，不是性明也。既執八見分為我，內心勞倦，外帶得一分頑空當情，故云空昧。昧，暗也。為此頑空暗昧故。\n相待成搖，故有風輪。\n箋云：既見有昏鈍頑空當情，便厭此空昏昧起心，欲復前來性明同體，便乃搖動外感風輪。\n執持世界。\n箋云：世界成時，亦是風輪；世界壞時，亦是風輪。然世界將壞，毗嵐風擊須彌山，碎之如粉。\n因空生搖。\n二金\n箋云：因頑空當，情便厭空，擬復□明，故生搖。\n堅明立礙。\n箋云：堅愛復前性明之性，便乃六礙。礙者，堅固為性。\n彼金寶者。\n箋云：須彌山七寶所成，七金山四寶所成，皆是地攝。\n明覺立堅。\n箋云：明妄覺之性，立堅愛，復前性明。\n故有金輪。\n箋云：便有地大現。\n保持國土。\n箋云：國，土地之所攝。\n堅覺寶成。\n三火\n箋云：牒前地大。\n搖明風出。\n箋云：內心搖動，發明便有風生，是牒前風大。\n風金相磨。\n箋云：風與金相研磨。\n故有火光。\n箋云：既□□搖動，堅欲復前，性明圓體，起心燥動，故有火大，依前一大而起。\n為變化性。\n箋云：變生成熟，又乃火假諸緣，故云變化。火是變化之性。\n寶明生潤。\n四水\n箋云：內心堅執，愛復惱明，故云生潤。此牒地大。\n火光上蒸。\n箋云：蒸，騰也。內心騰起燥動，感久大。此牒火大。\n故有水輪，含十方界。\n箋云：既堅欲復彼性，明起心燥動，便乃心下生愛，感水大現。\n火騰水降，交發立堅。\n後，大種之□。文三：初，明交徧。文二：初，二輪騰降，潬渤呈形。\n箋云：火以炎上就燥，水以潤□流溼。火表內求心，水表內愛心。\n溼為巨海，乾為洲潬。\n箋云：海上堅執心劣，益潤心強□。風水大益潤心劣□□□，心強，內感地大爾。□云：江中沙聚人所居曰洲。\n以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。\n二引海火洲河，澄通俱徧。\n箋云：華嚴云：常有四大寶珠，珠中出火，燒涸□海。若無此珠，世人乃被漂沒，會知水中有火。\n水勢劣火，結為高山。\n二、彰勝劣。文二：初、明火強水劣岳峙于霄。文二：初、明結相。\n箋云：水勢若劣於火，被火乾盡，然後便成土，次第相積而成高山。法上水大，中亦有火大、地大。\n是故山石擊則成𦦨，融則成水。\n二、引俱徧。\n箋云：是故山石物擊則火迸，嵐蒸則水流。法上地大之中，亦有火大、水大。\n土勢劣水，抽為草木。\n二舉。地弱水雄，草槃林聳。文□□明結相。\n箋云：水勢將多，抽為草木，便益潤焦枯之處，乃草木發生法。上堅執心既劣，愛心將多，乃煩惱竟生。\n是故，林藪！\n二、引俱徧。\n箋云：有水曰澤，無水曰藪。\n過燒成土。\n箋云：如山林藪澤之處，被火既燒，將成灰土。法上愛心既劣，燥心將多，愛不遂心，瞋心斷愛，乃生堅執。\n因絞成水。\n箋云：如絞草絞木，乃成於水法。上堅執心劣，愛心乃盛，境隨愛心潤，於堅執草木是地中攝。\n交妄發生。\n三、結外分遷流。文二：初、結前交種。\n箋云：四大初交而發生也。\n遞相為種。\n箋云：但一大具足一切大，但地為種，亦有水大等大相生。如內心搖動，外感風大；內心燥急，外感火大；內心堅執，外感地大；內心益潤，□感□□。\n以是因緣，世界相續。\n後結世界恒流。\n箋云：便有世界相續，世界外四大，內外皆心所變，此約所依世界。\n復次，富樓那！明妄非佗。\n三、六識取塵，重成類種。文六：初、標前指過。\n箋云：明此虗妄之法，非是佗□，皆是自為也。\n覺明為咎。\n箋云：因強覺覺佗性明，然後便有四大相生，故為過咎。\n所妄既立。\n箋云：立佗性，明為所緣境。\n明理不逾。\n箋云：能明強覺，與所立性明，不相逾越。意間能所二法，不能超越能所，相伏未忘。\n以是因緣，聽不出聲，見不超色，色香味觸六妄成就。\n箋云：是由所以之故，聲塵所障，不能脫聲。若是聖人，乃出於聲，至色香味觸六塵等也。\n由是分開見覺聞知。\n二、明妄識分□。\n箋云：見眼、覺身、聞鼻、耳知、舌意，已上是識，而不言根，則合攝也。\n同業相纏，合離成化。\n三，雙因發業。文三：初□舉雙因成生四類。\n箋云：同業相纏，舉愛而攝想。此二為因，合離成化。雖舉化攝於胎、卵、溼，卵者想多情少，胎則想少情多，溼則情想合，化則情想離。\n見明色發。\n二、敘因生勢簡。二、單雙。\n箋云：相引於見。\n明見想成。\n箋云：色引於想。\n異見成憎。\n箋云：想則可意不可意俱行。\n同想成愛。\n箋云：愛則唯從可意境同，想則父想、母想中有想。父於母生愛，母於父生愛中有。是男於母生愛中有，是女於父生愛。\n流愛為種。\n三、交發二因，顯分根種。\n箋云：愛納在中間為種，所謂情為潤因。\n納想為胎。\n箋云：想為生使。\n交遘發生。\n箋云：情想二法相交遘集，故發生。\n吸引同業。\n箋云：吸覧，引起也。俱目情想，二法同業，即是情想，此目為因。\n故有因緣生羯邏藍、遏蒲曇等。\n四、引果酬因。\n箋云：羯邏藍，唐言雜穢。初七疏云：飜取義，向下皆然。遏蒲曇，唐言凝結。二七蔽尸，唐言凝厚。三七健南，唐言胞。四七鉢羅奢佉，唐言根。五七疏云：支分亦義取，故有因緣是因，生羯邏藍是果，等取三位。\n胎卵溼化。\n五、種類交熏。文二：初、簡種。\n箋云：胎卵溼化，但舉四生之果，十二類一時影取也。\n隨其所應。\n箋云：應，猶現也，合也。\n卵唯想生。\n箋云：九分是相，一分是情。\n胎因情有\n箋云：九分是情，一分是想。\n溼以合感。\n箋云：情想相合，五分情，五分想。\n化以離應。\n箋云：情想俱離。\n情想合離，更相變易。\n後簡熏。\n箋云：此中言合離，是舉溼化，影取胎卵，變為改變，易為移易。捨生徧受，名之曰變。厭故從新，名之曰易。\n所有受業，遂其飛沈。\n六、結成內外。\n箋云：想多情少為其飛禽，情多想少為其步類。沈即步類也。或遂字為逐，義亦通。\n以是因緣。\n箋云：是因。\n眾生相續。\n箋云：是果。\n富樓那想愛同結。\n四、身行三惑為苦果根。文三：初、單明三惑。文三：初、婬。\n箋云：父想、母想中有。想中有若是男，向母身上起。想中有若是女，向父身上起。想父於母生愛，母於父生愛，同其結縛也。\n愛不能離。\n箋云：指此欲之一法，不能捨離。既不能捨離。\n則諸世間，父母子孫，相生不斷。\n箋云：子猶孳也，孳恤於下。凡子之子曰孫，孫之子曰曾孫，曾孫之子曰玄孫，玄孫之子曰來孫，來孫之子曰雲孫，則六代也。子子孫孫，遞代相生，無有斷絕。\n是等則以欲貪為本。\n箋云：便指是等，則以欲貪為本。\n貪愛同滋，貪不能止。\n二殺。\n箋云：此牒前欲之一法，引下殺貪之文，乃同時滋益，心生形著，貪愛不能止息。\n則諸世間卵化溼胎，隨力彊弱遞相吞食，是等則以殺貪為本。\n箋云：彊者，貪於弱者。\n以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類。\n三盜\n箋云：十生之類，舉其全數，是十二類。\n死死生生，互來相噉。\n箋云：此界死了又死，生了又生。佗界生了又生，死了又死。\n惡業俱生，窮未來際。\n箋云：惡業種子俱時生起。\n是等則以盜貪為本。\n箋云：偷殺於佗，故云盜貪。此三惑皆言貪者，俱是欲之一法為本，合言內心有貪為因，欲是果；癡為因，盜為果；嗔為因，殺為果。若無貪婬，餘二即無，故但舉貪。\n汝負我命！\n二、債戀相仍。文三：初、殺盜相債。\n箋云：言汝前生殺我，今生乃負我命。此結殺文。\n我還汝債。以是因緣，經百千劫常在生死。\n箋云：言我前生欠汝債，今生還債於汝。此結盜文。\n汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛。\n後舉染相仍。\n箋云：結欲文。\n唯殺、盜、婬三為根本，以是因緣，業果相續。\n三、總結三緣返推源妄。文三：初、結前三惑。\n箋云：前乃順小乘，以婬在前。此中結時，結歸大乘，以殺在前。\n富樓那！如是三種顛倒相續，皆是覺明。\n二、推惑從源。\n箋云：覺是強覺，明是性明，皆因能明強覺，覺佗性明為所，便有妄法相伏而起。\n明了知性。\n箋云：是第八識。\n因了發相。\n箋云：因第八業轉為見分，發相是現，識為相分。\n從妄見生。\n箋云：言此三惑□法，皆從見分上生。緣為見分是十二類生顛倒因，相分是山河大地顛倒因。\n山河大地，諸有為相，次第遷流，因此虗妄，終而復始。\n三、舉外分遷流。\n箋云：此中答佗前經初問，真忽生妄，云皆從妄見而生，便有山河等遷流，終而復始，乃四相生滅也。\n富樓那言：若此妙覺，本妙覺明。\n後、通新疑。文二：初、乘因起難。文三：初、顯凡聖一如。\n箋云：若此妙覺是真覺之性，本來微妙，真覺疑也。此牒上文是因中佛性。\n與如來心不增不減。\n箋云：此一真之性，在諸佛分上不增，在凡夫分上不減，此果中佛性。\n無狀忽生，山河大地，諸有為相。\n次敘凡因起妄。\n箋云：則過去是真，現在忽生成妄。\n如來今得妙空明覺。\n後難證，後生迷。\n箋云：妙空是理，明覺是智，見佛現在證真。\n山河大地，有為習漏，何當復生？\n箋云：言佛未來有為之法，還更生否？習漏者，乃根、塵、識三也。向三世類例問，意謂既眾生性與佛無殊，眾生過去是真，現在成妄；諸佛現在證真，未來莫也成妄。\n佛告富樓那：譬如迷人，於一聚落惑南為北。\n後、舉喻通疑。文三：初、人迷聚落喻。文二：初、喻。文二：初、顯暫迷。文二：初、如來立喻返問迷因。文二：初、標迷。\n箋云：人所居曰聚落。迷人，喻一切凡夫向諸佛法性淨土上忽有妄生。\n此迷為復因迷而有，因悟所出？\n後徵因。\n箋云：言此妄為復生於妄上，生於真中。\n富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。\n後滿慈正通，述無因理。文三：初舉。\n何以故？\n次徵\n迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？\n後述\n佛言：彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。\n後明長悟。文二：初、問悟生迷。\n箋云：此之眾生，正在妄時，倐有悟人，喻諸佛示佗真性，令其曉了。\n富樓那，於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？\n箋云：縱迷於此聚落，如今已是悟□，還更惑南為北否？法上眾生，悟了還更成妄。\n不也，世尊。\n後答□：應生理。\n富樓那！十方如來亦復如是。\n後合。文二：初、總合。\n此迷無本性畢竟空。\n後別釋，文三：初、敘迷無體。\n昔本無迷，似有迷覺。\n次許妄似生。\n箋云：覺則強覺，□來無妄，似即不有。此唯答證後妄生意，明前來真息生妄，妄無根本。\n覺迷迷滅，覺不生迷。\n後覺不生□。\n箋云：是佛現在起始覺智，覺妄當體是空，此覺決定不生。迷乃答佗第二問，證後妄生也。\n亦如翳人見空中花，翳病若除，花於空滅。\n次、翳差花，二、喻。文三：初、勑審待花。文三：初、立花隨翳。\n箋云：法上如似眾生，內有見分，外便有相分，但險見分，相分自無。\n忽有愚人，於彼空花所滅空地，待花更生。\n次汎立愚賓。\n箋云：忽有眾生，於證真地，更待妄生。\n汝觀是人為愚為慧？\n後假詳愚慧。\n箋云：汝看此人為復是迷？為復是悟？\n富樓那言：空元無花，妄見生滅。\n次、責狂非理。文二：初、責無花有見。\n箋云：真體無妄，妄心見有。花生是妄，花滅非真。\n見花滅空，已是顛倒勑令更出，斯實狂癡，云何更名如是狂人為愚為慧？\n後覩滅慳生。\n箋云：見有妄滅，尚為顛倒，更待妄生，此乃不了理事，實是顛狂之人。\n佛言：如汝所解。\n後、比責滿慈。文二：初、順比答辭。\n云何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？\n後乘違責問。\n又如金鑛，雜於精金。\n後、鑛金灰木喻。文二：初、喻。文二：初、純金不雜喻。文二：初、言鑛雜喻性居因。\n箋云：喻果在因。\n其金一純，更不成雜。\n後舉純金，彰果純淨。\n箋云：唯金無鑛，喻果不雜因。\n如木成灰，不重為木。\n後灰無重木喻。\n箋云：聖不重凡，此二喻俱答，證後妄生。\n諸佛如來菩提涅槃亦復如是。\n後合。\n富樓那！又汝問言：地、水、火、風本性圓融，周徧法界。\n後通四大俱徧疑。文二：初、酬前舊問。文二：初、破水火相凌。文二：初、總牒疑辭。文二：初、引前俱徧。\n疑水火性，不相凌滅。\n後承徧生疑。文二：初牒水火。\n箋云：牒佗前來問，疑水火性相凌，不合言不指凌滅也。\n又徵虗空及諸大地俱徧法界，不合相容。\n後明色空。\n箋云：又敘佗前，疑此不相容，不合道相容。\n富樓那，譬如虗空體非群相。\n後、喻□堅執□。文二：初、喻消凌相。文六：初、操空□□□二：初、顯空無相。\n箋云：如彼虗空喻真空，體非群相，離四大相。\n而不拒彼，諸相發揮。\n後不拒發揮。\n箋云：揮，用也。真空體二，雖無四大之相，而不礙彼諸相發用，所以雖違而藏性隨違，體無違染。或真如無自由之德，能隨緣而成辦；金無自守之德，隨二巧而成辦。\n所以者何？\n二、述相隨周。文二：初、略徵無拒。\n富樓那，彼大虗空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。\n後廣列周隨。\n箋云：日喻強覺，明喻大相，雲屯喻覺昧，風喻求心，霽澄喻智，氣凝喻煩惱，土積喻業果，水澄喻影□。敘彼不相發揮之義。\n於意云何？\n三、徵審相因。文二：初、審。\n如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？\n後徵。\n箋云：方，法也。指此七種殊別外法，言此四大之相，為因根本無明生，為復從真空體上生？\n若彼所生。\n四，結自佗無性。\n箋云：牒從日生法，上從無明□。\n富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色。\n箋云：攝能變日，同所變明，俱作赤色，更無於日法上。且四大相現時，一時為四大相，更無無明。\n云何空中更見圓日？\n箋云：既同為日色，如何更見空中有日頭現？法上既俱為四大相，云何離四大相外又有無明？\n若是空明，空應自照。\n箋云：此四大相，若是真空體上有，真空體上須常有四大相現攝，所變同能變。\n云何中宵雲霧之時不生光耀？\n箋云：有此性明，然後便有四大相。何故心勞覺昧之時，性明又隱，四大相又無？或可若是空明，不約四大，唯約性明從真現。若從真現，真合甞有性明，如何七識起時，性明相又隱？\n當知是明非日非空。\n五、指相非一異。文二：初、非。\n箋云：此四大相，不依無明有，不依真體生。\n不異空日。\n二不異。\n箋云：是無異也。若異日，則無無明時，應有大相。今有無明，又無大相，大相假無明變起。又離真、無妄、無性明時，亦無四大相。\n觀相元妄，無可指陳。\n六、結彼凌疑。文三：初、指相元無妄。\n箋云：觀此四大之相，元是虗妄不實，無可指注陳說。\n猶邀空花，結為空果。\n二、立妄相喻。\n箋云：空花若有，便許結果。空花元無，何能結果？\n云何詰其相凌滅義？\n三、責凌疑。\n觀性元真。\n後喻俱現相容。文三：初、立相容理。\n箋云：明四大性元是真如，彼體是真，彼相別妄。\n唯妙覺明。\n箋云：理也。\n妙覺明心。\n箋云：智也。\n先非水火。\n箋云：言此四大性本無四大相，如水性本無波相。\n云何復問不相容者？\n箋云：便責云：有相便說，不合相容。蓋此四大，元無相也。\n真妙覺明，亦復如是。\n次明真體隨生。文三：初標真無相。\n箋云：便將真合意，謂真體無妄。\n汝以空明，則有空現。\n次單發隨生。\n箋云：內心有昏鈍相，外感頑空，此皆約妄心變。或可是七識執八見分為我，內心昏暗，外便帶得一分頑空，現便厭空，不稱本情，即有四大從空中現。\n地水火風，各各發明，則各各現。\n箋云：內心各各發起搖動風生，執明金現等。\n若俱發明，則有俱現。\n後俱發俱現。\n箋云：一念違如變起，見相二分俱時現也。或可八萬四千塵勞，俱從一念違如變起，一現現前。\n云何俱現？\n後立喻、比、俱。文四：初、牒徵俱現。\n箋云：如天上日光，與水中日影，俱現見分相分也。\n富樓那！如一水中現於日影，兩人同觀水中之日。\n二，立一影雙觀。\n箋云：日影喻四大相，天上日是真。兩人喻能所二法，既有能所相仗，便見有四大相。\n東西各行，則各有日。隨二人去，一東一西。\n三、明影逐人分\n箋云：東西喻能所，能所既有四大相，相隨而有，不相捨離。\n先無准的。\n四、責妄窮同異。\n箋云：天上之日，喻四大性。水中日影，又無箇憑准的實法。上此四大相，脫體是空，不可准的。\n不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虗妄，無可憑據。\n箋云：是二宛究，又不是一轉究，又非是雙虗妄之法，無可憑仗據驗也。\n富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏。\n後、答色空俱徧疑。文三：初、明性隨違順。文二：初、明隨違相現。文三：初、舉色空俱徧。\n箋云：執色勝傾却空，執空勝傾却色。如秤頭重則傾輕，相傾則輕，相奪則重，乃是敵體。執空奪却色名，執色奪却空名，意間向真體土說相傾奪。\n而如來藏，隨為色空，周徧法界。\n箋云：然真空不拒，萬有發揮，則法身流轉於五道，名曰眾生，如金隨器現。\n是故於中風動空澄，日明雲暗。\n次明四相隨周。\n箋云：四相略舉，皆約妄心所變。\n眾生迷悶。\n後指違真相。\n箋云：迷則不悟，悶則不入。\n背覺合塵，故發塵勞，有世間相。\n箋云：離水逐波，不知真隨妄現，妄約真生。\n我以妙明，不滅不生，合如來藏。\n後、顯順證神通。文三：初、明順證。文二：初、標順合。\n箋云：妙明不生滅無分別智，合如來藏是理。\n而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。\n後顯證圓。\n箋云：而如來藏是理，唯妙覺明是智。\n是故於中，一為無量，無量為一。\n次述神通。文六：初一，多融會。\n箋云：一數之少，無量數之多。一為無量，了一無一相；無量為一，了多無多相。\n小中現大，大中現小。\n二、小大通包\n箋云：小中現大，小是芥子，無小相。大中現小，大是彌盧，無大相。或於一毫蟻子分上，皆有法性淨土，乃是小中現大也。\n不動道場。\n三、不動應周。\n箋云：法無去來，無動轉相。\n徧十方界。\n箋云：隨緣赴感，靡不周。\n身含十方，無盡虗空。\n四，質舍空大。\n箋云：法身之中，能容真空之理。\n於一毛端，現寶王剎。\n五，毛端現剎。\n箋云：於一毛端是小，現寶王剎是大，是諸佛法性淨土、香剎、乳海等。如大海水，但了一滴是鹹，四大海水一時俱了。\n坐微塵裏。\n六轉法居微。\n箋云：了一塵空故。\n轉大法輪。\n箋云：向一念上說八萬四千法門。\n滅塵合覺，故發真如。妙覺明性。\n後結順真。\n而如來藏，本妙圓心。\n次、明體離即非。文二：初、非。文二：初、述。文三：初、生。\n箋云：梵云乾栗，唐言心，即真實心。如樹之心，蓋真心也。\n非心\n次無。\n箋云：梵云質多，唐言心，即緣慮妄心也。\n非空。\n箋云：昏鈍，空也。\n非地非水，非風非火。\n後有文三：初、世。文四：初、大。\n非眼、非耳、鼻、舌、身、意。\n二根\n非色，非聲、香、味、觸、法。\n三塵\n非眼識界，如是乃至非意識界。\n四識。\n非明。\n後出世。文四：初、緣覺。\n箋云：緣覺之人起四十四智觀，七十七智觀為明。\n無明明、無明盡，如是乃至非老非死、非老死盡。\n二，聲聞。\n箋云：性明即此教無明。問：無明者何？答：則諸教無明，癡為體，盡是滅。如是乃至行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生，非老死盡。\n非苦。\n箋云：世間果。\n非集\n箋云：世間因。\n非滅。\n箋云：出世果。\n非道\n箋云：出世因。\n非智。\n三菩薩。\n箋云：菩薩無能證智。\n非得。\n箋云：無所證理。\n非檀那。\n唐言施。\n非尸羅。\n唐言戒。\n非毗棃耶？\n唐言忍辱。\n非羼提。\n唐言精進。\n非禪那。\n唐言靜慮。\n非般剌若。\n箋云：正云般羅慎若那，唐言智慧。\n非波羅蜜多。\n箋云：唐言到彼岸。生死大河名為此岸，菩提涅槃名為彼岸，六度萬行稱之為乘。以此波羅蜜多貫上六。\n如是乃至。\n四，佛。\n箋云：其中五根、五力、七等覺支、三十七道品、十八佛不共法、三十二相、八十種好等。\n非恒闥阿竭。\n箋云：唐言如來倣同先跡號。\n非阿羅訶。三耶三菩。\n箋云：即是阿耨多羅三藐三菩提，唐言無上正等正覺。理事徧知名等覺，離妄照真名正覺，或斷智圓明名無上覺。簡異生智名正覺，簡二乘分智名等覺，簡菩薩缺智名正覺，下一覺字貫上也。\n非大涅槃。\n箋云：正云彼利匿嚩，南唐言圓寂。\n非常\n箋云：不間斷名常。\n非樂。\n箋云：離四相名樂。\n非我。\n箋云：得自在名我。\n非淨。\n箋云：斷二障種習名淨。\n以是俱非。\n後結。\n箋云：前四俱非。\n世、出世故。\n箋云：出世後四也。\n即如來藏，元明心妙。\n後即文二：初、述；文三：初、生。\n即心即空。\n次無。\n即地即水，即風即火。\n後有文二：初、世。文四：初、大。\n即眼，即耳、鼻、舌、身、意。\n二根\n即色，即聲、香、味、觸、法。\n三塵\n即眼識界，如是乃至即意識界。\n四識。\n即明、無明，明、無明盡，如是乃至即老、即死，即老、死盡。\n後出世。文四：初、緣覺。\n即苦、即集、即滅、即道。\n二，聲聞。\n即智、即得、即檀那、即尸羅、即毗棃耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多。\n三菩薩。\n如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃、即常、即樂、即我、即淨。\n四，佛。\n以是即俱世、出世故。\n後結。\n即如來藏，妙明心元。\n後、顯性離言詮喻申勸責。文三：初、綰除雙執。文三：初、標體。\n箋云：即者，就也，指如來藏性。如來是四智菩提種子，藏即包含塵沙萬德。妙乃微妙，明則凝明，心即真實心，元是本元。\n離即離非。\n後雙離。\n箋云：離即離後即，離非離前非。\n是即非即。\n後雙収。\n箋云：又恐一向著無，所以雙収。是即是前離即，非即是前離非。\n如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世言語入佛知見？\n次責妄度真源。\n箋云：世間是所依三有者，欲有、色有、無色有也。眾生能依有情，用了別之□測量卜度佛果位中有為無為之果。\n譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。\n後顯喻同真，申明勸責。文四。初立琴瑟懷音，音隨妙指。\n箋云：琴、瑟、箜篌、琵琶，喻凡夫。雖有妙音，喻真性。若無妙指，喻智。琴者，或言神農氏削桐為琴，繩絲為絃，以通神明。琴操曰：伏羲作琴，以除邪僻，防淫心，而返天真也。瑟，伏羲作，二十五絃。箜篌者，風俗通云：一名坎篌。漢武祀太一后土，令人調依琴作坎篌，言坎坎應節。侯氏作，故名為箜篌。又云：後漢靈帝好胡眼作之。琵琶者，風俗通云：琵琶，近代樂家不知所作。起長三尺五寸，□天地人與五行。四絃象四時。釋名文曰：琵琶者，本胡中馬上所鼓。推手向前曰琵，引却向後曰琶。□□為名，妙音乃立。音宮、商、角、徵、羽，喻一切眾生一靈真性。此之真性，雖本圓明，若無妙智，不能冥合一真如理。\n汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿。\n二述聖凡心體，一槩圓明。\n如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。\n三、顯運用不同。\n箋云：為琴等故說。按：指即起智也。海即性海，印即寂滅法印，或印秪是本真如理。若是諸佛如來，便乃起智合理，又能從理起用，故云發光。然發光是即體之用，此指前經云：我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。汝暫舉心，塵勞先起。是指證後妄生疑云：如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生？或可眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。\n由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。\n四、責墮求欣小。\n箋云：此皆因不求無上菩提覺道，愛念小乘，起自生空智，證一分生空涅槃。以此為足，秪到化城，將為寶所。\n富樓那言：我與如來，寶覺圓明。\n後、現破新疑。文二：初、乘前舊起。文二：初、問。文四：初、述性源平等。\n箋云：此之真性，可貴可重，喻寶理也。\n真妙淨心。\n箋云：智也。\n無二圓滿。\n箋云：乃一體無別也。佛亦不增，我亦不滅。\n而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟。\n二、陳劣證未圓。\n箋云：無始無初，是一念違。如今得聖乘，是證第四果。阿羅漢起一分生空智，證一分生空涅槃，未到佛果究竟之地。究竟，到頭義。\n世尊！諸妄一切圓滅，獨妙真常。\n三、顯佛果全真。\n箋云：解脫道中，棄捨四事，煩惱已無，餘習已盡，向色究竟天，成自受用身，根根塵塵，周徧法界，作佛去圓滅，是斷妄圓，證真圓，一切皆圓也，獨得微妙真實圓常也。\n敢問如來，一切眾生何因有妄，自蔽妙明受此淪溺？\n四、問：妄因何起？\n箋云：此妄起有因疑，是前真忽生妄，疑殘與前疑別。前真忽生妄，如水忽然波生。今問波因何而有？蔽者，蓋覆之義。\n佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事，今復問汝。\n後、答。文三：初、標狂問答。文二：初、問。文三：初、責存餘惑，許喻返微。\n箋云：真忽生妄，證後妄生。四大俱徧，此三疑已除，猶有妄起有因疑，是前真忽生妄疑殘。\n汝豈不聞，室羅城中，演若達多。\n次述演若生狂，觀頭自怖。\n箋云：演若達多，亦云風狂女，喻一切眾生。\n忽於晨朝，以鏡照面。\n箋云：喻無明剏起之󳭌，或可一念違如，覺勞相現。或晨朝，喻性明初起之時。照面，喻強覺初有無明當情。\n愛鏡中頭，眉目可見。\n箋云：愛鏡中頭，喻影像相分。眉目可見，喻妄心有可分別。或可既有此無明相當，情便愛此無明強覺之體，有可作用。\n嗔責己頭，不見面目。\n箋云：喻真體上無分別相，或可違真失湛，却嫌此真性無照用，違真似嗔。\n以為魑魅，無狀狂走。\n箋云：山石之精為魑魅，土木之精為魍魎。己頭不見，疑是何鬼怪，亦無有箇因由相狀，而便狂走。況妄無因，或無照用，故名魑。惑我見心，名魅。\n於意云何？此人何因無故狂走？\n後問狂因理，令審生因。\n富樓那言：是人心狂，更無佗故。\n後答：\n箋云：唯說心狂，更無因依，是自狂也。\n佛言：妙覺明圓。\n次、正破因疑。文三：初、顯妄無因。文三：初、顯妄不名因。文二：初、明妄必無因。\n箋云：真，性也。\n本圓明妙，既稱為妄，云何有因？\n箋云：牒前性。此之真性，本來圓徧，凝明微妙。汝既稱說是妄，云何有因？\n若有所因，云何名妄？\n後述因成不妄。\n箋云：若有所因緣，即不名妄，謂妄脫體是空。\n自諸妄想，展轉相因。\n次、敘轉成因理。文二：初、縱立無明為展轉因。\n箋云：縱許有因，便乃展來轉去，互相為因。如業識以無明為因，轉識以業為因，現識以轉為因。\n從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發明，猶不能返。\n後傷歷劫長迷，值佛無能自悟。\n箋云：既展轉為因，然後便從迷積迷，經歷塵劫，□向迷去。此人佛雖為佗發明，猶不能返。何故？為妄有根本。既有根本，則不能返真而長妄。\n如是迷因。\n後、顯妄無生滅，縱指迷因。文二：初、縱立妄自為因。\n箋云：妄，以妄為因也。\n因迷而有。\n箋云：縱佗道依根本無明而有迷，是根本無明。\n識迷無因。\n後釋妄無生滅。\n箋云：識者，了別義。如今了別此根本無明尚自無因，謂此無明脫體是空。\n妄無所依。\n箋云：能依無明尚無所依，妄法何所依止？此則妄及無明俱無因也。\n尚無有生，欲何為滅？\n箋云：言此妄去，尚無生起，何有治斷？\n得菩提者，如窹時人，說夢中事。\n次悟觀迷境。文三：初說夢事。\n箋云：外人問：既言無滅，諸佛因何又斷妄證真？豈非有妄可斷？答云云。意謂諸佛證真，見虗妄法亦爾。\n心縱精明，欲何因緣取夢中物？\n次取夢物。\n箋云：真心也。夢中無物，欲何所取？妄體都無，將何可滅？謂佛證真，不見有妄可滅。\n況復無因，本無所有。\n後結無因體。\n如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？\n後、舉喻合理。文二：初、牒喻。文三：初、舉無因。\n忽然狂歇，頭非外得。\n次彰悟非外證。\n箋云：一切眾生縱遇諸佛示他真性，令其曉悟，此性亦非從外而得。\n縱未歇狂，亦何遺失。\n後顯現，凡真在。\n箋云：縱然輪迴三界，此一分真性亦未曾失。\n富樓那！妄性如是，因何為在？\n二，合妄無因。\n箋云：便牒責佗，言此妄脫體無實，因在何處？何處有因？\n汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。\n後、息妄歸真。文二：初、勸息狂緣。\n箋云：世間所依，業果所造，眾生能依三種也。\n三緣斷故，三因不生。\n箋云：三緣，殺、盜、淫。三因，貪、嗔、癡。\n則汝心中演。若達多狂性自歇，歇則菩提勝。淨明心本周法界，不從人得。\n箋云：妄心無處即菩提。\n何藉劬勞，肯繄修證。\n箋云：既獲勝淨明心，本周法界，不從人得，又何假藉？向三祇劫內，勸劬勞苦，微細修證，肯繄則微細，義出南華真經第二內篇。\n譬如有人於自衣中繫如意珠，不自覺知，窮露佗方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。\n後喻迷貧悟富。文二：初、迷窮不失。珠喻群生佛性，人喻行者求心，衣喻妄識覆真，貧喻恒居下類，乞喻人天求果，走喻六趣循環。\n忽有智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從外得。\n後，顯妄知常。悟則豁證圓明，富則報身受用，迷則曠劫一念成真，妄苦纏縈，法身常淨。幸諸群哲，依此教門，息妄歸真，長超二繫。\n箋云：致大饒富，喻自受用身佛，根根塵塵，廓周沙界，然後現身現土，教化眾生，影取法、化二身。此經不出此體大、相大、用大。\n即時阿難，在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊現說，殺盜婬業，三緣斷故，三因不生，心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得，斯則因緣，皎然明白。\n後、對現搜疑。文二：初、牒現陳遑。文三：初、牒息妄成因。\n箋云：此牒世尊勸息妄歸真。文云：汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生。便疑道：斷妄是證真之因。可許云：斯則因緣皎然明白。\n云何如來頓棄因緣，我從因緣心得開悟？\n次敘憑因可悟，又二：初責弃因緣，自陳開悟。\n箋云：便責云何如來頓弃因緣，是第三破三科□□大性。皆云：本非因緣，非自然性。我因佛破三科性已，無我執；破七大性已，無法執。□此便開通悟解法身。\n世尊，此義何獨我等年少有學聲聞，令此會中大目揵連及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟得成無漏？\n後引諸無學悟並承因。\n箋云：梵語奢利弗呾囉。奢利，唐言春鸎，亦云鶖鷺。弗呾囉，唐言子，與沒特伽羅子唐言採菽氏為親友。採厭俗塵，未有所明，即共目連於闍耶外道所修習焉。共相謂曰：斯非究竟之理，未能盡其苦際。各求明道，先甞甘露，必同其味。時馬勝比丘執持應器，入城乞食。舍利子見其威儀閑雅，而即間曰：汝師是誰？曰：釋種太子，厭世出家，成於正覺，是我師也。舍利弗曰：所說何法，可得聞乎？曰：我受教方近，未達深義。舍利弗曰：願說所聞。馬勝乃隨宜為演：諸法從緣生，苦集二諦也。諸法從緣滅，滅諦也。我佛大沙門，常作如是說。舍利弗聞已，便證初果。遂與其徒眾二百五十人，俱詣佛所。世尊遙見，指告眾曰：彼所來者，我弟子中智慧第一。佛告：善來苾蒭。聞是語已，戒品具足。佛為長老梵志說教法，咸皆悟道，證阿羅漢果。初見馬勝，後目連來，見舍利弗出家，與目連重述前偈。聞已還證初果，與徒眾二百五十人俱來佛所。佛指爾眾曰：此我弟子中神通第一。佛言：善來苾蒭！淨修梵行，得離苦際。聞是語已，鬚髮自落，俗裳自變，戒品清淨，威儀調順。經一七日，纏結已盡，證阿羅漢果。梵語須菩提，正云須補底，唐言空生，亦云善現。福德經云：舍衛城中有一長者，一名拘留，因無子故，祀天求子。空中有聲應言：汝福德多，無堪來者。天王命終，應生君家。後便誕身。其人初生，宅舍皆空，父母慳之，以問相師。相師云：現空唯善表解空第一，故曰空生。後長大，請父延佛設會，即隨佛還祇桓精舍作沙門。思念人物皆空，獲阿羅漢果，得無諍三昧也。此迷梵志，未見緣起。今解梵志者，即馬勝是也。淨修梵行，孤持志操，為眾中長老，號老梵志。\n今說菩提不從因緣，則王舍城、拘舍棃等所說自然成第一義。\n後責問邪計，請決雙疑。文二：初責。\n箋云：今說菩提不從因緣，指第三經，乃因緣不有，自然不生等之一字。等取六師外道執自然為第一義，鶴白烏玄等。\n惟垂大悲，開發迷悶。筏請。佛告阿難：即如城中，演若達多狂性因緣。\n後再明往答。文三：初、雙窮，二、執。文二：初、略明雙計。\n箋云：理實不是因緣，且許立佗狂為因緣。\n若得滅除，則不狂性自然而出。\n箋云：亦且許為自然。\n因緣自然，理窮於是。\n箋云：是，猶此也。言此因緣自然道理，窮究於此，且縱許佗計也。間意欲向下文破之。\n阿難演若達，多頭本自然。\n後、廣破二疑。文四：初、標首自然破因緣執。文三：初、責首自然何因狂走。\n箋云：再舉前妄頭本自然，此標計法上真是自然真。\n本自其然。\n箋云：自是標體，然是即持。有自方有然，此自然是本來自然。\n無然非自。\n箋云：若無即持，又無標體。\n何因緣故怖頭狂走？\n箋云：既本是自然，便不合狂走。既也狂走，自義不成。此乃將因破自，將狂拂然法上。若是本自然真，便不合成於妄。既成於妄，何名本真乎？\n若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？\n次雙立自因，責無因失。\n箋云：意牒若是自然頭，因緣便成狂。何不自然頭？到因緣時故失。意謂若頭本是自然因緣便成狂，此自然頭便合失却。自然頭若失，便許汝計為因緣。自然頭既不失，計為因緣義不成。法上一切眾生本來是真，因狂故成妄。既也成妄，須失本真。今乃真又不失，何曾成妄？\n本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？\n後結破因執。\n箋云：本頭不失，以不失自然，頭無變易，何藉因緣？故狂。此一科有三意：前本頭不失，顯破因緣；第二、狂怖妄出，顯自然；第三、曾無變易，何藉因緣，是結破因緣。\n本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？\n二、立狂為自破未潛理。\n箋云：本來有狂怖，便破云：祇如過去未狂之時，此狂又潛藏，須有箇居止處所。現在正狂，須一向成狂，未來不合更有狂歇之時。法上若此妄是本來妄，祇如過去未妄之時，此妄法須有潛藏處所。現在正在妄時，須一向成妄，未來又不合斷妄證真，為妄本有故。\n不狂自然。頭本無妄，何為狂走？\n三、立不狂，自然破生狂理。\n箋云：不狂為自然，便合無妄。一向自然，因何又狂走？既有狂走，何曾不狂法？上真是自然，便合常真，不合有妄。何故眾生迷時又起妄，然後流浪去？\n若悟本頭，識知狂走因緣，自然俱為戲論。\n四，結破雙執。\n箋云：如小兒戲論之言，都無詮表。\n是故我言：三緣斷故，即菩提心。菩提心生，生滅心滅，此但生滅。\n次、就體明然。文三：初、乘修漸破。文三：初、牒前息妄顯自由生。\n箋云：此牒前文云：汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，即汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提勝淨明心不從人得等。佛便斷云：有一分菩提心可生，一分生滅心可滅，一生對一滅，俱是生滅。\n滅生俱盡，無功用道。\n二、迷悟兩消自真仍妄。\n箋云：滅是無前生滅可滅，生是無前菩提心可生。無功用道，此約八地，是無功用道，證不生不滅真如。喻如下水舟，不假揮波動掉，自然流入薩婆若海。\n若有自然。\n箋云：此八地若有自然之心。\n如是則明自然心生。\n箋云：此時又有八地自然心生。\n生滅心滅。\n箋云：對著七地，有相有功，用一分生，滅心可滅。\n此亦生滅。\n箋云：亦者，同也。同前生減為八地無功用道，是自然心生，對著七地有功用，是生滅心滅。此亦是一生對一滅，亦未為真自然。\n無生滅者，名為自然。\n後離前雙跡，方目真然。\n箋云：無生滅者，是佛果寂滅之地，亦無生也。無八地無功用道自然可生，亦無七地生滅心可滅。此無生滅者，方名真自然。\n猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性。\n次立喻明真。\n箋云：喻重結前文，以三十輻共一轂，此是諸相雜和，名和合性。是結前第一菩提心生，生滅心滅，此乃一生一滅，和合為性。\n非和合者，稱本然性。\n箋云：是無前菩提心生、生滅心滅和合，或是前二種和合，或祇是前一種。既非前和合者，稱本然性，乃八地無功用自然，或佛果真自然也。\n本然非然。\n後顯離名言，雙袪妄執。\n箋云：本然是八地無功用自然，或將本然為佛果自然，非然是八地非然，此非為真然。\n和合非合\n箋云：此八地無功用也。又有一分自然心生，望著七地有功用。又有一分生滅心滅，此亦是和合。此和合非合，非是佛果無和合性。\n合然俱離。\n箋云：是離前菩提心生，生滅心滅，俱離此和合自然也。此又結八地無功用位。\n離合俱非。\n箋云：無七地生滅心可滅，亦無八地無功用自然心可合，或可也。無七地有功用是和合，八地無功用是離和合。\n此句方名無戲論法。\n箋云：乃指此句，方名無戲論法。是佛果真自然之性，非前戲論之法。\n菩提涅槃，尚在遙遠。\n後責習多聞。文五：初責廣習迷詮。\n箋云：前云菩提心生，生滅心滅，此中因何云尚在遙遠？為將有漏心求乃遠？\n非汝歷劫辛勤修證。\n箋云：前執自然因緣皆是有漏，修是能修，證是所證，非汝能修所證而得解也。\n雖復憶持，十方如來，十二部經，清淨妙理。\n箋云：憶謂記憶，持謂任持。十二部經，契經、應頌、諷頌、授記、自說、本事、本生、緣起、譬喻、方廣、希法、論議是能詮之教，清淨妙理是所詮之理。\n如恒河沙，秪益戲論。\n箋云：河沙喻多，便斷云：秪益戲論，未為非戲論。\n汝雖談說因緣，自然決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難，何須待我佛頂神呪摩登伽心，婬火頓歇得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯令汝解脫。\n二、責不能排難。\n箋云：汝又自稱：我從因緣心，得開悟道，決定明了。摩登伽，唐言倡女，宿為婬女。過去是婆羅門蓮華實女，名曰本性。阿難！彼時是帝勝伽旃陀羅兒，名曰師子耳，五百世曾為夫婦。阿那含，此云不來，又云不還，言一往色究竟天，不還欲界。精進林，言精進如林稠密也。愛河乾枯，乃摩登伽令汝解脫，是得免登伽之難，或不歷僧祗獲法身。\n是故，阿難，汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。\n三、責多聞功少。\n如摩登伽宿為婬女，由神呪力銷其愛欲，法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏或𫎇授記。\n四顯修力超騰。\n箋云：羅睺，此云障礙，亦云障月。耶輸陀羅，正云耶戍達羅，此云持譽。形㒵美麗，遠近聞知，生育羅睺，天人詠讚，故云持譽。或得出纏性比丘尼□三果也。或蒙授記。法華經第四持品云：佛告耶輸陀羅：汝於來世百千萬億諸佛法中修菩薩行，為大法師，漸具佛道，於善國中當得作佛，一號具足，佛壽無量阿僧祇劫。\n如何自欺，尚留觀聽？\n五責仍存安本。\n箋云：觀則我見如來三十二相□□□□□□□□□□尚以纏心聽法□□□□□□□□。\n大佛頂首楞嚴經卷第四上\n第四下大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四之下\n天竺沙門　般剌密帝　譯\n烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語\n菩薩戒弟子　房融　筆受\n西京大興福寺沙門　惟慤　科\n皇宋首楞大師　可度　箋\n阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有。\n第五、決擇雙源指密因。文二：初、請。文六：初、聽徒悟旨。\n箋云：決擇者，是能決尅揀擇，即世尊無漏後得智。雙源者，若真源則順後修證，若妄源則疎前密因。\n後演文二：初正擇雙因，後重疑廣釋。且初正擇雙因，先決證菩提，後決斷煩惱。初決證菩提，順後修證。先順表體圓滿，所以世尊便問云：汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩地不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定？阿難，第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同為異？阿難，若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。阿難，汝觀世間可作之□，誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。何以故？空非可作，由是終始無壞滅故。又說五濁等義而答，故決證菩提之義足。上來是決證菩提，順後修證竟。後決斷煩惱，疎前密因。經云：阿難，汝等應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位？又說二顛倒義：一眾生顛倒，二世界顛倒。上來有二：初決證菩提，後決斷煩惱。兩段不同，總是正擇雙因已了。聞佛示誨者，指示也。前示云：離合俱非，此句方名無戲論法。誨，責也。誨云：如何自欺，尚留觀聽？疑惑銷除者，不執自然因緣也。心悟實相者，無相不相，是真實相也。身輕安不執我，意輕安者不執法也。\n重復悲淚頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：\n二，慶喜悲讚。\n箋云：緣第一經云：阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未全道力等，今復悲淚。\n無上大悲清淨寶王。\n箋云：將欲請法，且先讚佛云：無有過上者。佛有同體大悲，乃以悲為力。清淨離垢義。離煩惱障名清，離所知障名淨。寶則可貴可重。王者得自在義。\n善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈冥出於苦海。\n箋云：佛前第一因、第二因，乃至因因之中，皆是方法巧便，提拔獎勸於我，令我出三苦、五苦、分段、變易等苦。苦者，迫逼之義。海則生死之海。\n世尊，我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界。\n三乘音悟體。\n箋云：領解前順證神通文云：我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，知此心徧十方界。或指第三經，節節皆有此文。\n含育如來，十方國土。\n箋云：含謂包含，育□養育。如來是能依正報果自受用身，十方國土是所依依報。依正二報，身土交參，因果兩門，互相涉入。\n清淨寶嚴，妙覺王剎。\n箋云：是法性淨土，緣諸佛國土，皆以香水海喻旋轉，七寶莊嚴也。\n如來復責，多聞無功，不逮修習。\n四、引責謙迷。\n箋云：前文云：汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業。無漏業，即大定也。逮，猶及也，不及修習。\n我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。\n箋云：請下。三、修證。猶如旅人止泊在於洲渚之中，五帝之後皆稱天王，喻佛賜與箇華麗屋宅。雖得此宅，不知從何處為門而入，親自受用。法上：我今生死寄居，何殊逆旅忽蒙天王賜與華屋？雖獲大宅，喻佛賜與我不歷僧祇獲法身，似得其大宅，不知從何門修行，然後作佛去？\n惟願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路。\n五、請指修門。\n箋云：小乘以北起生空智，證生空埋，猶有餘殘苦依身，名有餘依。涅槃若化火焚身，同太虗空，名無餘依。今大乘先無餘後有餘，棄捨四事，煩惱已除，習氣已盡，解脫道，名無餘。捨無常色，獲得常色，受、想、行、識亦復如是，名有餘依。\n令有學者，從何攝伏，疇昔攀緣？\n箋云：疇昔，則根本第八識，無始時來，為界一切法之所依。攀，則第七攀第八見分。緣，則第六與五同緣。\n得陀羅尼。\n箋云：陀羅尼不同有四：文、義、呪、忍、總持等。持文不失則文總持，持義不忘則義總持。由念故持惡不生是呪，由智故持善不滅是忍。\n入佛知見。\n箋云：出法華經？方便品云：諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。慈恩釋云：佛知見者，如來能證，如實知彼義故。一、開者，出生顯證之義，出菩薩證涅槃故。二、示者，同義，以三乘人法身平等無差別故。三、悟者，不知義，以一切聲聞、緣覺不知彼真實故，不知唯一佛乘故。四、入者，為令證得不退轉地，示現無量智業。\n作是語已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。\n六，虗儀待演。\n爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者。\n後、演。文二：初、正擇雙因。文二：初、愍告雙擇。文三：初、愍眾許宣。文二：初、備在會二乘。\n箋云：向無上菩提未得自在，雖斷煩惱，未斷所知，此約為現在也。\n及為當來佛滅度後，末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路。\n後為當來末品。\n箋云：當來正是今時，五菩提中是發心菩提，開顯無上覺道妙修行路，乃首楞嚴頂三昧教，或向下修證門也。\n宣示阿難，及諸大眾。\n次勸發標名。\n箋云：宣為宣說，示為指示。\n汝等決定發菩提心。\n箋云：為佗前第一經，從摩登伽室中歸，便請妙奢摩、佗三摩、禪那等三觀門，曾知是佗決定發菩提心。\n於佛如來，妙三摩提，不生疲倦。\n箋云：便囑不得生疲勞懈倦。\n應當先明發覺初心二決定義。\n箋云：是發始覺淨智決定義者，規則不移也。\n云何初心二義決定？\n後自徵雙因。\n箋云：此是標向後說。\n阿難！第一義者。\n後、開因別釋。文二：初、顯明修證。文三：初、類果甄真。文三：初、勸審修因。\n箋云：二種之義，今當第一。且先約決證菩提，順後修證。\n汝等若欲，捐捨聲聞。\n箋云：捐亦捨也。緣為阿難初從摩登伽室中歸來，便請三觀門，曾知是厭小欣大。\n修菩薩乘。\n箋云：發大乘心。\n入佛知見。\n箋云：知約後得，見目根本。\n應當審觀，因地發心。\n箋云：合當審實觀察，從凡夫地面上發大乘心。\n與果地覺。\n箋云：即佛果也。\n為同為異？\n箋云：此經因與果同，向一念上排六十聖位，六十聖位不離一念，一念之中具六十聖位。\n阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。\n次顯非真不可。\n箋云：若於因地以八識妄心為本來修行之因，而求佛乘不生不滅，無有是處。此中有一返顯道：若於因地以不生滅心而求佛乘不生滅理，斯有是處。意謂若將妄心求無上菩提，大似方木合於圓孔，了無交涉。因覺云：未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。\n以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。\n後、舉相雙明。文三：初、顯作非真。\n箋云：汝當照了明白諸器世間可作之法，是根、塵、識三等，誰為不壞？若見妄法，終從變滅。\n阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。\n次明空不壞。\n箋云：可作喻妄，虗空喻真，無變壞也。\n何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。\n後徵述常真。\n則汝身中，堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風，由此四纏。\n次科明妄濁。文二：初明身四大分識長渾。\n箋云：髮毛爪齒大小□等皆屬地大，涕涶涎液皆水大，有煖氣是炎皆火大，進退屈伸皆風大，由此四種相纏縛也。金光明經云：猶如四虵同處一篋。蓋喻四大也。\n分汝湛圓，妙覺明心。為視為聽，為覺為察。\n箋云：元於一精明，分成六和合。為視眼根，為聽耳根，為覺身根，為察意根，影取舌與鼻。此中何不言六塵與六識？但舉根攝取。\n從始入終，五疊渾濁。\n箋云：始從一念□如，終至六道輪迴，便有見命等五種濁相狀，重重疊疊而起。\n云何為濁？\n後喻土混清流，此心同濁。文三：初徵。\n阿難！譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾性不相循。\n次喻。文二：初明未混。\n箋云：循猶順也。如似一盆清水，此水清淨潔白，本然而然，即與彼尋常地上塵土灰沙等倫流本質留礙。水土二體，法爾時來，性不相順。蓋土為質礙，水則清潔，法上本來一真之性，本然而然，逈無瑕點。一切虗妄根塵識三等法各別，本不相順。\n有世間人，取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。\n後明濁相。\n箋云：汩然，水流貌。忽有一人，偶然將前沙土等，乃投清水之中。土本留礙，既被投於水中，失留礙之體。水本清潔，既被沙土所渾，無清潔之□法。上有世間人，喻一切眾生。取彼土塵，投於淨水，喻將妄渾真，土失留礙。妄既渾真，即失妄性。水土清潔真性，既被妄法相渾，乃失真性。塵與水相渾而流，名之為濁。\n汝濁五重亦復如是。\n後比。\n箋云：法，合也。今說此五濁，意謂此文是決證菩提，所以且說妄生起，然後令佗斷妄修行。\n阿難，汝見虗空徧十方界，空見不分。\n後廣明五濁。文五：初、劫濁。\n箋云：空是相分，見是見分，乃能所不分也。何故不分？為空與見俱是妄也。\n有空無體，有見無覺。\n箋云：有頑空又無真體，有能見妄心又無真覺。\n相織妄成，是第一重，名為劫濁。\n箋云：見與相，二法相織。空如經，見如緯，二法相織，而□如人織□。是第一重，名為劫濁。梵語劫﨟波，唐言時分，或長時短時也。\n□身見摶，四大為體。\n二、見濁。\n箋云：摶者，摶聚也。一切眾生積聚地、水、火、風成身。\n見聞覺知，壅令留礙。\n箋云：六識壅令留礙是身。\n水火風土，旋令覺知。\n箋云：旋乃旋轉，令是使令。覺如是識，此識須假身為所依，然後方能發用。無身根則不能發識空，有身無識又且不得。\n相織妄成，是第二重，名為見濁。\n箋云：識託身根而生，二法相織而成，名為見濁。見乃質礙根塵，失一真清淨，故云見濁。\n又汝心中，憶識誦習。\n三，煩惱濁。\n箋云：憶是思憶過去，識是了別見在。□背文曰：誦習則慣□也。\n性發知見。\n箋云：此妄識能知能見。\n容現六塵。\n箋云：容是含容，第六與五同緣。現是影現，此目法塵仗前五塵為本質，然後第六自變一重影象，緣前五塵較親，故云現。\n離塵無相。\n箋云：離五塵又無第六之相，或可離五又無法塵之相。\n離覺無性。\n箋云：離妄識外，又無真性。緣一切眾生執此妄識，若離却妄識，不能認其真性也。\n相織妄成，是第三重，名煩惱濁。\n箋云：塵依識立，識復緣塵，二妄交依，故云相織。\n又汝朝夕，生滅不停。\n四，眾生濁。\n箋云：妄識。\n知見每欲留於世間。\n箋云：此妄識欲留妄身，久在於世。\n業運每常遷於國土。\n箋云：自隨妄業，運轉遷流，常於此方佗界。\n相織妄成，是第四重，名眾生濁。\n箋云：心含其妄，住於妄業，復轉妄身，名為眾生。濁眾緣而生，曰眾生。\n汝等見聞。\n五命濁。\n箋云：妄，識也。\n元無異性。\n箋云：即真也。\n眾塵隔越。\n箋云：眾生迷故，被於眾塵相隔越，六根不得互□。\n無狀異生。\n箋云：無狀是真，異生乃元。於一精明，分成六和合。\n性中相知，用中相背。\n箋云：一切眾生性與諸佛無別，如波與水性無別，用不同也。蓋諸佛乃真，眾生乃妄。前文云：如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。\n同異失准\n箋云：一切眾生不能六根同時互用，與諸佛別，此則同失准也。若言是異，又同一真性，此乃同異二法無箇憑准。\n相織妄成，是第五重，名為命濁。\n箋云：同異二法相織，名為命。濁命，則第八識中連持不斷之義。\n阿難！汝今欲令見聞覺知。\n後、勸息妄旋真。文二：初、勸擇妄旋真。妙融因果。文二：初、舉果擇因。\n箋云：此六識是妄。\n遠契如來，常樂我淨。\n箋云：不間斷曰常，離四句曰樂，得自在曰我，斷二障曰淨。今從凡夫地面上，遠遠契合諸佛如來涅槃四德。\n應當先擇生死根本。\n箋云：擇為簡擇生死根本，目根本無明。\n依不生滅。\n後憑真克證。\n箋云：此根本無明，依真體而有是真也。\n圓湛性成，以湛旋其虗妄，滅生伏還元覺。\n箋云：攝波歸水，攝末歸本。伏是伏煩惱妄心，還其真心也。\n得元明覺，無生滅性，為因地心。\n箋云：是不生滅心因地，是從凡夫地面上起始覺智。\n然後圓成果地修證。\n箋云：是本覺理。\n如澄濁水，貯於靜器。\n後立喻簡息，使澄純源。文三。初澄渾比伏。\n箋云：喻始覺淨智。\n靜深不動。\n箋云：喻第六識不入色香等境，安然靜慮。\n沙土自沈，清水現前。\n箋云：喻伏惑顯真。\n名為初伏客塵煩惱。\n箋云：此約資粮、加行二位菩薩，但能伏惑，未能斷惑，此乃比伏也。與聲聞人伏第六識，不與五同緣又不同。聲聞人雖伏第六識，不與五同緣，但如不壓草，逢春必生。雖不起現行，種子猶在，遇緣則起。資粮二位伏惑，種子更不起也。\n去泥純水，名為永斷，根本無明。\n次去泥比斷。\n箋云：去泥，去煩惱也。純水，是純真之性也。此則名為永斷根本無明，如大乘漸教中成自受用身佛。\n明相精純。\n後彰純淨。\n箋云：明乃真明之相，精妙純一無雜，如似真金去彼雜鑛。\n一切變現。\n箋云：此是化身，現大化小化身等，或神通變現，現身現土，教化眾生也。\n不為煩惱。\n箋云：運而常寂，應用全真。\n皆合涅槃，清淨妙德。\n箋云：是佛位無為果，清淨微妙之道德也。\n第二義者。\n後、尅擇迷源。文四：初、勗觀惑本。文四：初、顯去詳因。文二：初、顯志。\n箋云：二種決定，此第二是決斷煩惱踈前密因。\n汝等必欲，發菩提心。\n箋云：五菩提中是發心菩提，簡去發聲聞、緣覺、小乘之心。\n於菩薩乘，生大勇猛。\n箋云：向菩薩乘，是發大心也。生大勇猛，無退轉故。\n決定棄捐諸有為相。\n箋云：棄即捐也。諸有為相者，五濁虗妄，皆是有為，非無為也。或可根塵識等法。\n應當審詳，煩惱根本，此無始來，發業潤生。\n後詳因。\n箋云：煩惱根本，是根本無明。此根本無明，無始時來發業。業者，招感為義，是分別煩惱，無始時來造得總別報業。潤生，潤益而生，是俱生煩惱，與身與心俱時而生，低微難斷也。\n誰作誰受？\n箋云：意明作受俱是第六識心。\n阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵。\n二、迷因失果\n箋云：汝若也修菩提，須了煩惱起處。煩惱根本，即是無明之一法。\n何處顛倒？\n箋云：言此虗妄根塵從何所起處，秪是無明顛倒。\n處尚不知，云何降伏，取如來位？\n箋云：言無明汝尚不知，云何降伏根塵識三取佛果位？\n阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？\n三、舉喻明妄。\n箋云：此喻顯根本，又生起向下六解。一、亡疑。\n不聞虗空，被汝隳裂。\n箋云：妄法便有可解可結，若真空之體，即無解結。隳，猶壞也。裂，破裂也。言真體不可破壞。\n何以故？空無相形無結解故。\n箋云：明其真體。\n則汝現前，眼耳鼻舌，及與身心，六為賊媒。\n四，顯比結根。\n箋云：身是六根，心是六識。六根在外，如同外賊；六識在內，如似媒人。然無識，根乃無用。\n自劫家寶。\n箋云：賊非外來，喻一切眾生虗妄惡業皆從心起，所有一切法財功德皆被劫盡。\n由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。\n箋云：眾生是能依，世界是所依，自相纏縛，不能捨離。\n阿難！云何名為眾生世界？\n二、明二倒變流。文六：初、總徵雙因。\n箋云：前來道：由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。此中便問起云云。\n世為遷流。\n二、略釋二殊。\n箋云：且先明世界過去遷至現在，現在遷至未來。\n界為方位。\n箋云：若是界，便有東、西、南、北、東南、西南、東北、西北，有方所位次。\n汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。\n三，廣述二邊。\n方位有十：\n箋云：十方也。\n流數有三：\n箋云：三，世也。世者，遷流為義，故云流數。\n一切眾生，織妄相成。\n箋云：將方涉妄，於世涉方，相織而成，故云相成。\n身中貿遷，世界相涉。\n箋云：由妄將貿易遷改，故有世界相涉也。\n而此界性，設雖十方定位可明，世間秪目東西南北。\n四、克明實數。\n箋云：施設則有十方也。\n上下無位。\n箋云：上方更有上，下方更有下，於上方看又是下，故無位也。\n中無定方。\n箋云：若是中，隨處立得中，東看即西，南觀成北。\n四數必明，與世相涉。\n箋云：東西南北，此四數必定分明，則世與界相涉，界與世相涉。\n三四四三。宛轉十二\n五舉陳三變。\n箋云：三是三世，四是四方。且將世涉方也有十二，過去一方各具三，三四也成十二。宛來轉去，宛是將世涉方，轉是將方涉世。\n流變三疊\n箋云：流則遷易，變為變少成多。三疊是三重：第一是無明為能變，世界為所變；第二世界為能變，根塵為所變；第三根塵為能變，十二類生為所變。故三疊是三重變也。\n一。十。百。千\n箋云：一十，此是第一，無明為能變，世界為所變。將方涉世也有十二，將世涉方也有十二，合言十二。此中言十，舉其全數，舍取二成十二。百是第二變，世界為能變，根塵為所變。此中六根除却法塵與第六，此二隱不顯，但取五根五塵是十，將此十向前世界十二上配一世一界，各具十，便成一百二十，合言二十。千是第三變，根塵為能變，十二類生為所變。今十二類中隱却無色空散銷沈無想土木金石不實之法，但取十數，將此十類向前百二十上配一箇具十，便成一千二百。經舉全數，含取二百也。\n總括始終六根之中，各各功德有千二百。\n六、略結根功。\n箋云：總相包括，始是第一變，終是第三變。此中言六根之中各各功德有千二百者，約熏種而論，此六根皆約根本無明熏起。後言功德不同，約對境而論，便有勝劣。\n阿難！汝復於中尅定優劣。\n三、顯六根優劣。文六：初、眼根闕。\n箋云：言汝復於此六根之中，決尅定當優是根有長，劣乃根有短。如耳、舌、意，此三根各具千二百功德，是長；餘三根秪具八百，是短。\n如眼觀見。\n箋云：如眼，且約面前而觀。\n後暗前明。前方全明，後方全暗。\n箋云：前是面前，南方全明，具三百功德。後是背後，北方全暗，三百不見。\n左右傍觀，三分之二。\n箋云：面前三百全明，背後三百全暗。東邊三百，更有東北一隅不見，是五十。西邊三百，更有西北一隅不見，亦五十，成一百。貼背後三百，成四百。今言三分之二者，三四十二，是一千二百。今但有二分功德，是八百，闕却一分四百功德，背後與東北、西北二隅也。\n統論所作。\n箋云：統攝論量所作，是六根對境不同。\n功德不全。\n箋云：眼根秪得八百功德，故不全也。\n三分言功。\n箋云：三分方得千二百，是有功。\n一分無德。當知眼唯，八百功德。\n箋云：得二分，一分則不得，故無德則無功。\n如耳周聽，十方無遺。\n二、耳根圓。\n箋云：無遺，則無遺失也。\n動若邇遙。\n箋云：若聲動之時，近之與遠皆聞。\n靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。\n箋云：若聽靜之時，更無邊涯際畔也。\n如鼻齅聞。\n三、鼻根闕。\n箋云：齅聞是鼻家所緣境。\n通出入息。\n箋云：通出息入息，氣在鼻中曰息。\n而闕中交。\n箋云：於出息入息二中間，氣不相交也。\n驗於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。\n箋云：闕却中間一分四百，秪有入出二分，成八百功德。\n如舌宣揚。盡諸世間，出世間智。\n四、舌根圓。\n箋云：如舌宣說顯揚，盡諸世間，是說世間法。出世間智，是出世間法。\n言有方分。\n箋云：梵語唐言不同，便有方道分段。如梵語烏瑟尼沙，唐之言無見頂。梵語摩訶，唐言大。\n理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。\n箋云：言雖不同，其理是一，言別意同。\n如身覺觸，識於違順。\n五、身根闕。\n箋云：三和生觸根、和境、和識。和識是分別於違順二境，是身家所緣。違境則鞭杖楚痛，順境則細滑調適。或可寒則寒則違也，暖是順；熱則熱是違，冷是順。\n合時能覺。\n箋云：有違順二境之時，便有覺知。\n離中不知。\n箋云：右違順二境離之時，故不知也。\n離一合雙。\n箋云：離一之時，無違順二境，唯是身根合雙，則違順二境合時也。\n驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。\n箋云：三分闕一分，是離中不知二分，約合雙也。\n如意默容十方三世一切世間、出世間法。\n六、意根圓。\n箋云：如意根寂默包容，寂默則思覧十方三世，又能心中包容一切世間、出世間、菩提、涅槃等法。\n唯聖與凡，無不包容，盡其涯際。當知意根圓滿，一千二百功德。\n箋云：此意根，唯聖是出世間法，與凡是世間法，無不包括含容，盡其諸法涯岸邊際。\n阿難！汝今欲逆生死，欲流返窮流根。\n四、勸返妄圓真。文五：初、勸總觀根用。\n箋云：一切眾生乃順流，如人被水，流從下去。如今要佗返本還元，逆生□返窮根本，到其流根，流根秪是無明。\n至不生滅。\n箋云：至，猶到也。到諸佛如來不生滅地，本自不生，今亦無滅，但了無明無自性，當體是不生滅性，此即是如來藏性也。\n當驗此等六受用根。\n箋云：眼根受用色塵境，乃至意根受用法塵境。\n誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？\n箋云：意誰？身、舌則合中知，眼、耳、鼻則離中知。意則幽深，耳則圓通，餘五則不圓。\n若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通。\n二、明速證圓通。\n箋云：意間令佗悟得一耳根圓通，逆彼無始時來根本無明相織妄業，此乃無明為能變，六根為所變，如人織絹，相織而成。然此無明是妄之始，但能逆彼無明，知其根本，萬乃了得一切妄法，便乃得順圓徧通達之理也。\n與不圓根，日劫相倍。\n箋云：若向此圓通根一日修行，勝彼不得圓通根者一劫修行也。\n我今備顯，六湛圓明。\n三、指顯任詳。\n箋云：我今備具顯此六湛圓明，若了得此六根圓通，便乃湛寂圓明。\n本所功德，數量如是。\n箋云：本所功能德業，此約染功德，法華約持經功德。耳、意、舌根圓滿一千二百功德，眼、鼻、身三根秪得八百功德，故云數量如是。\n隨汝詳擇，其可入者，吾當發明，令汝增進。\n箋云：隨汝審詳簡擇愛從何根而入，意令佗但擇一根，我當為汝顯發明白，令汝阿難等增修進趣。\n十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提。\n四，明佛無優劣。\n箋云：三六一十八界，一一於中修行，皆得圓滿無上菩提，是佛果位也。\n於其中間，亦無優劣。\n箋云：若是諸佛諸根一時具足，無有長短，何故如此？得互用故。\n但汝下劣，未能於中，圓自在慧。\n五、矜迷勸一。\n箋云：小乘之人天，能於六根之中，圓滿自在之慧。自在慧，乃無漏智也。\n故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。\n箋云：故我宣示顯揚，但於一門是耳根，教佗但悟一根圓通，其餘五根一時清淨。一根既返元，六根成解脫，此約大乘人。\n阿難白佛言：世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？\n後重疑廣釋。文四：初釋證一六圓疑。文二：初先陳一六。\n箋云：前文云：汝今欲逆生死欲流，返窮流根。又云：但於一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清淨。阿難如今躡被前文，問云：何逆流深入一門，能令六根一時清淨？世尊欲破阿難六一之執，所以便問云：汝今且觀現前六根，為一為六？阿難若言一者，耳何不見，目何不聞等事？若此六根，決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛問：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承，乃至終不汝根元一元六。又引阿那律、䟦難陀、殑伽神女、矯梵鉢提、舜若多迦葉等六人無根，亦能了別。然阿難大權之人，非是不會，且順同小乘，執異不通，圖得世尊向下破之。\n佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間。\n後、承諮廣破。文三：初、破一六執。文二：初、責智麤修淺。文四：初、明慶喜斷見。\n箋云：須陀洹，唐言預流。預者，親也。親入聖流，已滅欲界、色界、無色界。眾生是能依，世間是所依。\n見所斷惑。\n箋云：見道中八十八使分別煩惱，已是斷也。\n然猶未知根中積生無始虗習。\n二、彰根習未知。\n箋云：然者，如是之辭。猶，尚也。言尚自未知第八識中，積集而生無始無初已來虗妄習氣。\n彼習要因修所斷得。\n三，明習要修除。\n箋云：此八識中虗妄習氣，是俱生煩惱，到修道門中方能斷。無始時來，與身與心俱時而生，名曰俱生，到阿那含人方斷。\n何況此中，生住異滅，分劑頭數。\n四顯混迷四相。\n箋云：生表此法先非有，住表此法暫有用，異表此法非凝然，滅表此法可破壞。此是大乘細四相，一分一劑，一頭一數，此極微細也。或可分劑等，是塵沙惑。\n今汝且觀現前六根，為一為六？\n後除六一，深疑。文六：初、雙標兩執。\n箋云：阿難因世尊說，但於一門深入，彼六知根一時清淨故，所以生疑云：此六不同，云何得一根無妄，六根俱解脫？□是世尊答彼云云。\n阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？\n二、先難一疑。\n若此六根決定成六，如我今會，與汝宣揚微妙法門。\n三、立六徵聞。\n箋云：微妙法門，是此首楞嚴經也。\n汝之六根，誰來領受？\n箋云：若是各別，何根領受令佗定？\n阿難言：我用耳聞。\n四、答：唯耳領。\n佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。\n五、責運身口。\n是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。\n六，結破雙迷。\n箋云：非始是一終，至六道輪迴是六。非始是六終，至六道輪迴是一終不？汝此六根，元來是一，元來是六。一則無明，六則六根。此約真體上破。\n阿難！當知是根非一非六。\n次，門迷。一，六生。文二：初，破一執。文三：初，總敘雙生。\n箋云：當知此六知根，亦非是一，亦非是六，為真體上無一無六可得也。\n由無始來，顛倒淪替。\n箋云：因由汝之無始時來，是根本無明。淪則淪沒苦海，替則換真成妄。\n故於圓湛，一六義生。\n箋云：故於圓明湛寂是真，背真起妄，便有一箇無明為能變，六根為所變。\n汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。\n次別彰存一。\n箋云：初果須陀洹人，雖得六根門頭，不入色香等境，是我執已無根本。無明未亡，法執猶在。\n如太虗空，參合群器。\n後，立喻破一。文二：初，立喻顯呈，一六。\n箋云：如似太虗空，參雜和合，長短方圓等器。\n由器形異，名之異空。\n箋云：隨其眾器有別，遇方器曰方空，遇圓器曰圓空。法上如太虗空，喻真體參雜群器，六根分別，各各不同。如空隨器，名有多般。六根隨別，其性是同；眾器隨別，空體是同。\n除器觀空，說空為一。\n箋云：若除眾器後，便言空是一體，如六根亡後，說真是一，此正是無明法執也。\n彼太虗空，云何為汝成同不同？何況更名是一非一？\n箋云：彼太虗空，何甞便隨汝執成？同是執一，不同是執異。法上真如體上，何處受汝執為一為異？何況更名是一非一，是非相對也。\n則汝了知，六受用根，亦復如是。\n後比根同喻。\n箋云：眼受用色塵境，意受用法塵境，故云受用。此六知根亦不是一非一，是同不同也。為此六根無有實體，不可執有多般。\n由明暗等，二種相形。\n後明六生。文六：初、眼智。文六：初、因塵發見。\n箋云：明暗是眼家所緣境，二種相形對。\n於妙圓中，黏湛發見。\n箋云：向妙圓真體之中，黏約愛，湛約性明相。或黏湛愛心，發得眼根眼識。\n見精映色，結色成根。\n二、覽色成根。\n箋云：見精則眼識現，量心映帶色塵。結猶結縛，被色塵結縛，成其眼根。\n根元目為清淨四大。\n三目大相。\n箋云：清淨四大是真，則四大性根元目為者，妄即真也。\n因名眼體。\n四、立根名。\n箋云：便有眼根。\n如蒲萄朵。\n五象同蒲朵。\n箋云：其果外作紫色，內唯似水，喻眼根無實。\n浮根四塵，流逸奔色。\n六，順流奔色。\n箋云：假浮根四塵，色、香、味、觸，成其眼根。流為奔流，逸為蕩逸，奔波於色塵境也。下四根准此可知。\n由動靜等二種相擊，於妙圓中黏湛發聽。\n二、耳根。文六：初、因塵發聽。\n箋云：相敲擊也。\n聽精映聲，卷聲成根。\n二，覧聲成根。\n箋云：卷，猶覽取也。\n根元目為清淨四大。\n三目大相。\n因名耳體。\n四、立根名。\n如新卷葉。\n五象同卷葉。\n箋云：如新秋葉落一邊而卷。\n浮根四塵，流逸奔聲。\n六，順流奔聲。\n由通塞等二種相發，於妙圓中黏湛發齅。\n三、鼻根。文六：初、因塵發齅。\n箋云：相發者，則顯發也。\n齅精映香，納香成根。\n二、覽香成根。\n箋云：納則領納香塵也。\n根元目為清淨四大。\n二目大相。\n因名鼻體。\n四、立根名。\n如雙垂爪。\n五象同雙爪。\n箋云：如雙垂手爪，從下而來，亦云如懸針筒。\n浮根四塵，流逸奔香。\n六、順流奔香\n由恬變等二種相參，於妙圓中黏湛發甞。\n四、舌根。文六：初、因塵發甞。\n箋云：參，猶參雜也。\n甞精映味，絞味成根。\n二，覧味成根。\n箋云：絞，謂絞歷其味塵。\n根元目為清淨四大。\n三目大相。\n因名舌體。\n四、立根名。\n如初偃月。\n五象同偃月。\n箋云：偃，仰也。如初生月，仰在天之上。\n浮根四塵，流逸奔味。\n六，順流奔味。\n由離合等二種相摩，於妙圓中黏湛發覺。\n五、身根。文六：初、因塵發覺。\n箋云：摩相，摩觸也。發覺是身之識。\n覺精映觸，摶觸成根。\n二、覽觸成根。\n根元目為清淨四大。\n三目大相。\n因名身體。\n四、立根名。\n如腰鼓顙。\n五象同鼓顙。\n箋云：如腰鼓顙，兩頭大，中間尖，如人腰小。又云：如立戟槊。鏘，槊也，中心小，兩頭開。\n浮根四塵，流逸奔觸。\n六，順流奔觸。\n由生滅等二種相續，於妙圓中黏湛發知。\n六，意根。文六：初、因塵發知。\n箋云：生滅是意家所緣，境法廣也。謂六識依法廣而住，無法塵，亦無六識。二種相續，乃連環不斷，念念生滅發知，則意識。\n知精映法，覧法成根。\n二，覧法成根。\n箋云：映法是映帶法塵境，覽法是領覧法塵境，成其意根。\n根元目為清淨四大。\n三目大相。\n因名意思。\n四、立根名。\n箋云：此中言意思，又以第七識。意是六識，思是七識。或可說七識，亦得謂第六。憑第七而住，七是六之根也。\n如幽室見。\n五象同幽室。\n箋云：言識隱如夜，暗室所見。\n浮根四塵，流逸奔法。\n六，順流奔法。\n阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。\n後、引證勸修。文三：所觀修。文三：初、指六迷因。\n箋云：覺是強覺，明是性明。有明是性明，明覺是強覺。既有性明，便有能明強覺。既有強覺起來，強生覺照，便失却精明了別之性，是真黏妄，是愛心發光，是背體照外，是智家功用。\n是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，甞無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？\n次明離相無見。\n箋云：汝今，指阿難也。離却明暗，是眼家所緣境，即無眼識現量心。盖識如羸人，非杖不起，向下五根亦爾。了知安寄者，了知是意識，若無法塵，亦無意識。謂凡夫須假境牽心，便有心，曾無無境心也。\n汝但不循動靜合離，恬變通塞，生滅明暗。\n後勸遺塵速證。\n箋云：循，順也。勸佗不隨順根塵，即是真現量心。\n如是十二。\n箋云：六根，六塵也。或一根各具二，六根便成十二。\n諸有為相。\n箋云：有為有造作，是前根塵等法。\n隨拔一根。\n箋云：意間教佗，但向耳根悟得圓通。一根既返元，六根齊解脫。\n脫黏內伏。\n箋云：脫黏者，一切眾生不了六根無自性，被佗根塵所黏。如今悟圓通根，便乃脫黏，不被根塵所縛也。內伏則轉識成智也。\n伏歸元真。\n箋云：轉識成智，是牒前文。\n發本明耀。\n箋云：始覺淨智發現本來圓明光耀。\n耀性發明\n箋云：躡前文。\n諸餘五黏，應拔圓脫。\n箋云：應時圓徧解脫。\n不由前塵引起知見。\n箋云：真性不假前塵，靈靈不昧，了了常知。\n明不循根。\n箋云：真明之性，不順根塵，靈源獨耀。\n寄根明發。\n箋云：寄伏其根，顯發此真性。此約勝義根，謂一切眾生執根能見，不知根不能見，見唯是心。\n由是六根互相為用。\n箋云：既不由前塵所起知見，六根便得互用，一根發識，徧緣諸境。\n阿難！汝豈不知今此會中阿那律陀無目而見？\n二、引現證。文二：初、引現證人。\n箋云：梵語阿泥律陀，唐言無滅，亦云如意。為過去曾供養獨覺，招感福緣，至今不滅。如意者，如作如意也。又是佛□弟，白󰕖王之子。若言阿㝹樓駄，訛也。如意無目能見，修得半頭天眼，觀三千大千世界，如觀掌中菴摩羅果。\n䟦難陀龍無耳而聽。\n箋云：梵語䟦難陀龍，唐言賢喜。於諸眾生發愛樂心，賢而且喜，賢喜無耳能聽。\n殑伽神女非鼻聞香。\n箋云：即恒河神女，為畢陵伽婆蹉所罵者，非鼻，乃聞香氣。\n驕梵鉢提，異舌知味。\n箋云：憍梵，應言牛類。梵語笈房鉢底，唐言牛相。憍梵鉢底，訛也。過去因偷摘一莖禾，果報墮地獄，五百生中，作牛償佗。今雖人身，尚作牛蹄、牛呞之相，因號為牛相比丘。異舌是牛舌，又且知味。\n舜若多神，無身有觸。\n箋云：□□多，即空神也。此空神無身能受觸。\n如來光中，映令蹔現。\n箋云：經家問：既無身，將何受觸塵？答云云。此現是現定果身也。\n既為風質，其體元無。\n箋云：既為風質，即無形也。其體元無，牒無身文。\n諸滅盡定，得寂聲聞。\n箋云：亦云滅受想定。言滅六，兼盡七，染分、淨分即不滅。得寂者，得空寂之理也。\n如此會中，摩訶迦葉，久滅意根。\n箋云：梵語迦葉，唐言飲光，是婆羅門姓。飲光乃仙人之種，以姓標名。又云：自身光飲日月光，故意根則第六識。\n圓明了知。\n箋云：是真性。\n不因心念。\n箋云：是第六識心念也。念者，則冥記義。已上俱約無浮塵根。\n阿難！今汝諸根。\n後勸融迷速證。\n箋云：諸根，則六根也。\n若圓󳫠已。\n箋云：一根既返元，六根齊解脫。\n內瑩發光。\n箋云：始覺淨智發起光明。\n如是，浮塵！\n箋云：六根。\n及器世間。\n箋云：所，依。\n諸變化相。\n箋云：是前根塵等皆無實，故云變化相也。\n如湯銷冰，應念化成，無上知覺。\n箋云：真智如湯，銷佗妄執如冰。應念則少念，少念則無念，無念則無分別。智與理相應之時，當體便成，無有過上真如靈知覺性。此性是諸佛如來本覺之理。\n阿難！如彼世人聚見於眼。\n後會妄融真。文二：初閇根旋異。\n箋云：如世間人聚種種之見，皆言在於眼。\n若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。\n箋云：若使令佗將總急掩兩眼，不觀前境，便觀暗相當情，一根既如此，六根亦一時急合，黯黯然不與境對，大似頭之與足一般。\n彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。\n箋云：彼急合之人，將一隻手順體外從眼耳鼻等六根之上來統一徧。彼眼雖然不見，諸根一時黯然，頭足一一辨別，一靈知覺之性咸知，又何假諸根為？一切眾生執眼決定能見，便成主宰。\n緣見因明，暗成無見。\n後發照圓明。\n箋云：一切眾生緣此見，須假明境方能見。既言須得明方說見，見暗之󳭌須不見始得，何故又見暗？\n不明自發，則諸暗相永不能昏。\n箋云：言此真見性，不假明境，自然而發，即了了分明，不被煩惱所昏。\n根塵既銷。\n箋云：六根六塵，一時銷亡。\n云何覺明？\n箋云：始覺智。\n不成圓妙。\n箋云：本覺理。\n阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。\n六、通現識斷滅疑。文二：初、牒前建演起難。文八。初、牒前建。\n箋云：為前勸中云：汝但不循動靜通塞等法，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真等。由是阿難便難云：若此見聞離於明暗，猶如念心離於前塵，本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因？於是世尊說撞鐘試倒，重寐聆音，而答通現識未曾斷滅，遂勑羅睺羅擊鍾，問阿難言：汝今聞否？阿難大眾俱言：我聞。乃至汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？阿難白佛：如佛說言，乃至名目相應。此是躡前文，此中難佛。前文云：若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。因中須得不生不滅心，方能合得不生不滅理。佗便躡此語來難云：何佛說言因地覺心是始覺之智，欲求常住是本覺之理？若要與果位名目相應，須是不生滅心合不生滅理。若將生滅心合即不得下，便說果中七種名目來難世尊。\n世尊！如果位中。\n二、述果群名。\n箋云：佛界位中，三身、四智、五眼、六通，悉皆具足。\n菩提涅槃。\n箋云：梵語菩提，此飜為覺，或飜為道。五菩提中是無上菩提或菩提是有為果，轉染得淨是生德。如今為什麼不生二障，障不生？梵語波利匿縛喃，唐言圓寂。五中唯大般涅槃或涅槃是無為果，轉迷成悟是顯德。此二是佛果位中二轉依果。\n真如佛性\n箋云：真如出十地經，初地徧行，二地最勝，三地勝流，四地無攝受，五地無差別，六地無染淨，七地法無差別，八地無增減，九地智自在，十地業自在所依。此約佛果位，真如是無垢淨真如也。佛性四句，因、理、行、果，今唯果佛性，除因也。或在有情名佛性，在無情名法性。\n菴摩羅識。\n箋云：此云無垢識，則第八識淨分。\n空如來藏。\n箋云：亦唯果位，空則二空之理，如來則四智現行，藏則包滅世出世法。\n大圓鏡智。\n箋云：是佛果位，轉八識成大圓鏡智，轉名不轉體也。\n是七種名，稱謂雖別。\n箋云：此七種名，稱說雖別，其體是一。\n清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。\n箋云：清淨，離垢染義。圓為圓明，滿為滿足。體是真如，性是體性。性堅固凝明，如金剛寶，不可沮壞。然此果位七種名目，常住不變壞故。\n若此見聽，離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體。\n三、克明妄體。\n箋云：若此見聽，唯是眼耳二根，攝取鼻舌身意也。明暗眼根，動靜耳根，欠恬變舌，通塞鼻，離合身，生滅意。經意：此見聞等，離却前境，心乃無體。\n猶如念心，離於前塵，本無所有。\n四、引六比五。\n箋云：冥記曰念，言此第六念心離於前塵，第五本無所有為，第六若離五無所仗立。\n云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？\n五、顯因不稱果。\n箋云：如何將此離塵無體之心為本修因？欲獲如來下，是果欲、希欲也。\n世尊，若離明暗見畢竟空，如無前塵念自性滅，進退循環微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？\n六、再審因虗。\n箋云：進則前五無體，退則第六無依，我心則八識心也。心所五十一法，言若無法塵，六識亦無。\n如來先說湛精圓常，違越誠言終成戲論。云何如來真實語者？\n七，責自違前說。\n箋云：如來先說，乃前文云：若於因地，以生滅心為本，修因等湛寂精明，圓滿常住，此真心也。若求佛果，須用此不生滅心。世尊前來，又違越却誠實之言，終成戲論，無所詮表。如來是真語者。\n惟垂大慈，開我蒙恡。\n八，諸會雙途。\n箋云：蒙則蒙昧，法則恡惜，此心不捨。\n佛告阿難：汝學多聞未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識，恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。\n後、對事消疑。文二：初、撞鐘試倒。文二：初、正垂問答。文三：初、責多聞強惑許對除疑。\n箋云：徒，空也。空將顛倒之言□道，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果，真實顛倒現前，汝却不識。誠，猶實也。信，猶解也。伏，能伏也。言恐汝實未能信解能伏此妄心，或未能信真心伏妄心。\n即時，如來勑羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：汝今聞不？\n次勑羅睺擊鐘，問聲無有。文六。初問。\n箋云：梵語羅睺，唐言執日，又云障蔽，非也，是佛之子。此問密指五現量識為親聞。\n阿難大眾俱言：我聞。\n次答：\n鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？\n三問：\n阿難大眾俱言：不聞。\n四、答：\n時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？\n五問：\n阿難大眾又言：俱聞。\n六、答：\n箋云：問答三重經意，就聞性上問。\n佛問阿難：汝云何聞？云何不聞？\n後雙徵有無。文二：初問。\n阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。\n後答：\n箋云：音乃鐘音，響則應山谷作聲響。\n如來又勑羅睺擊鐘，問阿難言：爾今聲不？\n後，立惑彰迷。文二：初，隨聲問答。文六：初，問。\n箋云：就塵上問，欲破妄執，且將塵惑性，看其還能簡得性之與塵二法。\n阿難大眾俱言：有聲。\n次答：\n少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？\n三問：\n箋云：選，猶退也。\n阿難大眾答言：無聲。\n四、答：\n有頃，羅睺更來撞鐘，佛又問言：爾今聲不？\n五問：\n箋云：頃，尅之問也。\n阿難大眾俱言：有聲。\n六、答：\n佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？\n後、牒諸有無。文二：初、問。\n阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。\n後答：\n佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？\n後、顯塵諸心常。文三：初、對簡斷常。文二：初、責隨心惑。文三：初、標責。\n箋云：矯誑作亂也。此責佗將聲惑聞不塵，聲塵□謝，聞聲常存。\n大眾阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？\n次推過。\n佛言：我問汝聞汝則言聞，又問汝聲汝則言聲，唯聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？\n後顯述。\n箋云：報答無定，謂問性是常聲塵，答謝□聞□雜聲塵。此乃自心不定，隨塵有無，正是矯亂。云何言不矯亂？\n阿難，聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同于枯木鐘聲更擊，汝云何知？\n後正簡心常。文六。同類滅同枯，責聞重響。\n箋云：聲銷無響，便說無聞。聞性已滅，喻同枯木無情之物。\n知有知無。\n二、顯塵生滅簡性常在。文三：初、顯性雙知。\n箋云：聞性有聲無聲皆知。\n自是聲塵，或無或有。\n次表塵生滅。\n箋云：聲塵或有或無，故不足。\n豈彼聞性為汝有無？\n後指體常如。\n箋云：聞性不隨有無。\n聞實云無，誰知無者？\n三再責知無。\n箋云：汝若言聞性，實是言無，知無者誰？\n是故，阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無？\n四，顯不隨無有。\n箋云：非是汝之聞性，隨佗聲塵生滅。今汝聞性，為有為無？聞聲乃有乃無？不定聞性恒常□因，何將□惑聞說聞性與聲塵一般？\n汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？\n五、牒前迷響，責昧心常。\n箋云：是何鬼怪，如此昏暗迷妄，以常性為斷聲？\n終不應言離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性。\n六重結心，恒使袪塵惑。\n箋云：閉塞鼻家所緣境，開通眼家所緣境，言終不應說離却前塵便無性也。\n如重睡人眠熟牀枕，其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲，別作佗物，或為擊鼓，或為撞鐘，即於夢時自怪其鐘為木石響。\n次重明寂喻。文三：初重□聆音。\n箋云：寤時是第六識與五同緣，此一靈之性了了分明，此是明了意識。重寐乃是第六識歸種，此一分真性亦乃不昏。木則舂，米音擣，是擣練音，為夢中取境不正，故別作佗物。\n於時忽寤，遄知杵音，自告家人：我正夢時，惑此舂音，將為鼓響。\n次寤陳聞惑。\n箋云：遄，速也。惑，疑惑也。舂米、擣練皆杵。\n阿難！是人夢中豈憶靜搖開閇通塞？其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅？\n後顯性無遷。\n箋云：開閇是眼，不但睡時，假饒此身滅時，縱汝形銷死去，此一分真性也。在命，光身命也。\n以諸眾生從無始來，循諸色聲逐念流轉，曾不開悟性靜妙常，不循所常逐諸生滅，由是生生雜染流轉。\n後、勸離塵圓證。文二：初、愍述心逐境。\n箋云：順色是眼見色塵□□，耳聽聲塵，此約夢中意識。苦諦名流，集諦名轉，念是第六識。流為遷流，轉為改轉，汝曾無少許開通悟解。性是體性，性淨是清淨，妙即微妙，常乃真常。又不能順此所常真理，妄識一向逐其前塵生滅因由，此界生，佗界生，或可生了又生。雜染乃虗妄之法，逐妄遷流改轉。\n若棄生滅，守於真常，常光現前，塵根識心應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？\n後勸拂垢圓真。\n箋云：守者，得也。或守確觀義，常光智也。智光顯發，因相生想，名為想相，是三能變識也。見相二分，一時棄捨。悟法如眼見物，或法眼觀真，是根本智；應時清明，是後得智；無上知覺，是本覺理。問：前文□佗此五□□心，此□因何又教佗離却此妄識耶？答：為前見佗執此現識斷滅，所以佛且撥却塵□恒間性無滅，乃是就□量心，指此□令離妄識，是相真現量心也。\n大佛頂首楞嚴經卷第四下\n第五上大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五之上\n天竺沙門　般剌密帝　譯\n烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語\n菩薩戒弟子　房融　筆受\n西京大興福寺沙門　惟慤　科\n皇宋首楞大師　可度　箋\n阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。\n三、敘結解同體疑。文二：初、申迷請指。文五：初、牒前迷結。\n箋云：如來雖說第二義門，是第四經決擇雙源，指密因文中二決定義。第二決斷煩惱文云：阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虗空被汝隳裂？阿難今躡前文，向此中問意。間佛前來，是垂此結解同體疑。阿難既見佛垂語，今向此中便請。\n世尊！我及會中有學聲聞亦復如是，從無始際與諸無明俱滅俱生。\n二況瘧。陳謙。\n箋云：諸無明，即根本無明也。若是諸教，言是癡之一法。此中祇是性明相即，俱生煩惱。蓋無始時來，與身與心，俱時生起。\n雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。\n箋云：多聞善根，住持諸佛如來無漏言教也。名為出家，愛相出家也。如隔日瘧法上，聲聞之人雖斷煩惱障，未斷所知障，如人患瘧，一日而住，一日而發。\n惟垂大慈，哀愍淪溺。今日身心，云何是結？從何名解？\n三、請指結舒。\n亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有。\n四，利通來業。\n作是語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。\n五度悲，待旨。\n爾時，世尊憐愍阿難：\n後、廣釋除疑。文二：初、長行。文二：初、佗方共演。文二：初、明釋迦摩頂塵佛舒光。文二：初、摩頂。文四：初、哀問首。\n及諸會中，諸有學者。\n二愍在會。\n亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼。\n三備未來。\n箋云：作將來眼。若是遠指，俱約此五密因、三修證文。若近指下，根塵同源之文，正是今時。今一切眾生，因行起智，照理如眼，照物無惑。\n以閻浮檀，紫金光手，摩阿難頂。\n四伸金手\n箋云：摩頂，表說此頂三昧之教。\n即時十方，普佛世界，六種震動。\n後舒光，文三：初、普搖群剎。\n箋云：長阿含說六時動：一入胎，二出胎，三出家，四成道，五轉法輪，六入涅槃。今約轉法輪方動。六動者，大般若經說：動、涌、震、擊、吼、𪹼。搖動不安名動，嶙巄凹凸為涌，或六方為涌，隱隱為聲曰震，有所扣打為擊，碎磕發聲曰吼，出聲驚異曰𪹼。此各三名十八相，謂動、等動、極動，乃至𪹼、等𪹼、極𪹼。倐爾小動曰動，諸處徧動名等動，徧八傾動名極動。准上總名六動。十八變中一震動，如此表說頂三昧教警一切大眾。\n微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇陀林灌如來頂。\n次眾佛舒光。\n箋云：微塵如來，言佛之多住世界者，各住本國也。各有寶光，從其頂出，表離自佗之見。灌如來頂，灌釋迦佛之頂，表此頂。三昧法文，表佛佛道同，生生體一，惟佛與佛，乃能知之。\n是諸大眾得未曾有。\n後此會獲益。\n於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：善哉，阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，惟汝六根更無佗物。\n後彰外演真音，通聞此會。文二：初陳結本。\n箋云：聲別故異口，語等故同音。問：十方佛告，意在於何？答：表此圓融法門也。俱生，則俱生煩惱也。無明，性明也。\n汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非佗物。\n後述真源。\n箋云：如唯議無學頌云：此則無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。安樂寂滅之理，解脫離煩惱所知二障，寂靜妙常，俱約法身也。\n阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非佗物？\n後此，佛重宣。文二：初、迷□再請。\n佛告阿難：根塵同源，縛脫無二，識性虗妄，猶如空華。\n後、愍惑重宣。文四：初、空華比識，根境同源。\n箋云：根乃六根，塵乃六塵，同一真源，即如來藏。縛乃生死結縛，脫乃真如解脫。無二者，真妄同體，波水同溼，識既並華，相非可得。\n阿難！由塵發知。\n二、再喻交蘆雙明互發。\n箋云：由所緣相分，引能緣見分。\n因根有相。\n箋云：因能依根發所見相。\n相見無性，同於交蘆。\n箋云：所緣相與能緣見，如交蘆相倚，或因前塵發起識性，是知根六根也。相分與見分無其體性，二俱無實，如蘆二束相依而立皆虗。\n是故汝今，知見立知，即無明本。\n三，標雙合一。\n箋云：知本來真知，見本來真見，若向此上立，能知能見，此即無明本也。\n知見無見，斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容佗物？\n箋云：苟能知能見，上不立見知，即是涅槃，此云圓寂。肇師云：夫涅槃之道，寂寥虗曠，不可以形名得；微妙無相，不可以有心知。超群有而幽昇，量大虗而永久。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n四，敘演伽陀。\n箋云：結前長行為偈，或為樂偈者，結為五字，或為後來者重說。梵語偈陀，亦云伽陀，唐言重頌，重頌前長行故。\n真性有為空。\n後、重頌。文二：初、棄疑雙拂。文三：初、雙破有無。\n箋云：真如體性上，一切有為之法，皆悉空寂，無有實故。\n緣生故如幻。\n箋云：一切許法仗因託緣而生，緣無自性，當體即空，故如幻化，無有實體。經云：因緣所生法，我說即是空。\n無為無起滅。\n箋云：起猶生也。無為之理，本自無生，今亦無滅。\n不實如空華。\n箋云：有為之法不實，如空中華，本無所有。\n言妄顯諸真。\n次兩袪真妄。\n箋云：外人問：妄法既不實，如今因何又有一切妄法？經家答云：言妄顯諸真，說箇妄，但是顯真而說也。\n妄真同二妄\n箋云：又問：如今捨妄趣真又如何？答：妄真同二妄，若有一妄可捨，一真可取，真亦是妄，故云二妄。\n猶非真非真。\n箋云：猶，尚也。上非真是真，是對妄之真。而今尚自非，亦無對妄之真。下非真，是對真之妄，亦無對真之妄，非真是妄也。此句牒上同一妄句，或下一非真亦非也。\n云何見所見？\n箋云：尚無真妄之法，云何更有能見所見？\n中間無實性。\n後、勸證同源。文三：初、牒一明雙顯如無二。\n箋云：中間指識，此識無有真實，脫體是妄。\n是故若交蘆。\n箋云：根境互依，是牒前來見相二分，云相見無性，同於交蘆。\n結解同所因。\n箋云：生死亦汝六根，解脫亦汝六根。牒前文云：根塵同源，縛脫無二。\n聖凡無二路。\n箋云：一切眾生亦如也，眾賢聖亦如也。\n汝觀交中性。\n次迷悟同體，重遣二邊。\n箋云：再勸觀妄識，內是根，外是塵，識交在中。\n空有二俱非。\n箋云：若言是空，諸佛又轉識成智，是識體不空。若言是有，識相又無，故云二非。\n迷晦即無明。\n箋云：迷妄晦昧，即是無明。一切眾生迷後，無真覺之明，其體昏暗，即此便是無明。\n發明便解脫。\n箋云：悟妄即真，此牒釋同源也。\n解結因次第。\n後勸擇入流，懸消一六。\n箋云：若解此結，乃有次第隨解。如人解結，解一結了，又解一結。\n六解一亦亡。\n箋云：六根既解，無明亦除，一即無明。已上二句生六，解一亡疑。\n根選擇圓通，入流成正覺。\n箋云：此二句生下圓通分，隨揀一根圓通入道，如觀音以耳根入證。\n陀那微細識。\n後再指超門。文三：初、標陳昔演。\n箋云：八之異名賴耶，唐言藏識，能含藏諸法種子故。若單言賴耶，即飜為藏識，此藏識名寬，通三藏義故。若言阿賴耶者，即飜為執藏，此名即局，於三藏中唯得執藏義。今約寬者而說，故云藏識。從因至果有三位：一者、我愛執藏位，即一切異生并七地已前并前三果人皆有，緣此等有情第七識起其我見，執第八故。二者、善惡業果即名異熟識，前世造善惡為因，今世感得無記，第八是果，因通善惡，果唯無記，果異於因，名為異熟，異熟識名通一切異生皆有。若約顯處者，至捨阿賴耶識名時，即顯此約法執位中說，佛位即無。三者、相續執持位即名阿陀那識，此名亦通一切位。若約顯處說，佛果方顯，以能執持根身種子不壞散故，名阿陀那。唐言執持三藏者，能藏、所藏、執藏。且能藏者，即八識自證分，現行能持一切舊種，故名能藏。如庫如藏，能含藏外財帛等，庫藏名能藏，財帛名所藏。法中一切本有種子，從無始已來不散失故，皆由第八自證分能含藏。言所藏者，以自證分是所熏處，故名所藏。即前七識所熏得諸法種子，剎那便落在第八識自證分，自證分中是佗前七識新熏種子所歸趣，所藏之處受佗前七熏，故自證分所藏，即此二藏唯自證分。言執藏者，即第八見分，即第六所執之處名執，本來第八非執藏故，今緣被第七妄執為我，故名執藏。\n習氣成暴流。\n箋云：習氣都有三義：一、種子名習氣，氣則氣分，習謂熏習，由彼現行熏習得此氣分，故種子名習氣。二、現行亦名習氣，謂即由種子能生現行，現行是種子家之習氣。三、習氣名習氣，如裹香帋而有氣分。此中二習氣，唯約種子說。深密經七字頌云：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。言此習氣熾盛，如谿頭急暴流水，次第熾盛，流注而下。\n真非真恐迷，我常不開演。\n箋云：若言第八識是真，一切眾生又執妄為真；若言是非真，又將淨分一時撥同斷滅。恐一切眾生迷妄去，我乃尋常不開通演暢，是四十五年前不說此第八識。此一節孤起之文，經意具簡第八識中真妄染淨。向下欲說六解一亡疑，恐佗將真一時撥同斷滅，故或且勸佗斷妄歸真，云：非幻尚不生，幻法云何立？又說非幻成幻法，約妄生時，令佗知真識妄。或向下欲破識陰，此中且先簡令佗知真知妄，此中破染分不破淨分也。\n自心取自心。\n次推迷顯頓。文四：初推妄生。\n箋云：自之真心，今更起能覺之心，緣彼自心，則自心取自心也。\n非幻成幻法。\n二子妄體。\n箋云：非幻之真，成幻之妄。\n不取無非幻。\n三指頓了。\n箋云：但不起能取之心，亦無真名可得，故云無非幻。非幻真法，法執亡也。\n非幻尚不生，幻法云何立？\n四、顯雙除。\n箋云：便牒真尚自不生，是法將亡，幻妄之法，云何更立？\n是名妙蓮華。\n後、目法彰超。文四：初、喻彰三勝。\n箋云：既無真妄二法，如蓮華出凡夫淤泥，離聲聞濁水，出菩薩清水，斗頓馨香，不染煩惱。\n金剛王寶覺。\n箋云：金剛，無破壞義。王者，自在義。寶則可貴可重，覺乃真覺之智。\n如幻三摩提。\n箋云：一切諸法如幻，便是三摩鉢提，唐言等至法界大定。\n彈指超無學。\n次一念懸超\n箋云：彈指，立速義。超，猶到也。無學，舉其證位，即佛果位也。\n此阿毗達磨。\n三，妙慧堆詮。\n箋云：梵語阿毗達磨，唐言對法。攝大乘論云：有四：一、對，此法對向無住涅槃，能說諦菩提分解脫門，名對。二、數，於一一法數，宣說訓釋言詞，自於共差別，名數。三、伏，申此是足論處所等，能勝□佗論，名伏。四、通，由此能釋通素呾覧義，名遷。又梵語阿毗達磨，唐言論藏。阿之言無，毗猶比也。達磨，唐言法，是無比之法。\n十方薄伽梵。\n四、十方同指。\n箋云：佛地論頌云：自在熾盛與端嚴，名稱言祥及尊貴，具足如是諸六義，應當總號薄伽梵。薄伽者聲，梵謂具德。若有為薄伽聲者，能破四魔，必具六德：一、自在，永不繫屬諸煩惱故；二、熾盛，炎猛智火所燒鍊故；三、端嚴，三十二相所莊嚴故；四、名稱，佛之勝名無不知故；五、吉祥，常起方便利有情故；六、尊貴，天上天下咸尊重故。若言世尊，則少前五義。此讚佛德。\n一路涅槃門。\n箋云：一路更無二路，路乃三乘聖人遊履之處，涅槃乃寂滅之理。門者，出入義。三世諸佛起智合理，從此門入；或三世諸佛從根本智起，後得智達俗，從此門出；一切眾生造輪迴總別報業，從此門出，向三界受生。\n於是阿難，及諸大眾，聞佛如來，無上慈誨。\n四、釋，六、解，一、亡疑。文二：初、乘標請決。文五：初、承詮悟益。\n箋云：由前來頌云：六解一亦亡。所以阿難便□此中請云：我今聞佛無遮大悲，乃至洗滌沈垢。既作如是請已，於是世尊取劫波羅天所奉華巾，於大眾前綰成一結。乃至若欲除結，當於結心表大乘之人，萬法皆修於心。無上慈誨者，則前是名妙蓮華至一路涅槃門。此則無上慈悲誨喻。\n祇夜伽陀。\n箋云：梵語祇夜，唐言諷頌。此不牒長行，孤然而起陀那微細識，向下經是也。梵語伽陀，唐言重頌。重頌前長行，是前真性有為空，向下文是也。\n雜糅精瑩。\n箋云：相雜間糅而說，或理或事，精純而瑩淨。\n妙理清徹。\n箋云：讚前所頌微妙道理，清明廓徹。\n心目開明，歎未曾有。\n箋云：心是理，目是智，起智照理，如眼照物分明。\n阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句。\n次歎法陳疑。\n箋云：無遮徧益義，世尊有同體大悲，是指前經云十方薄伽梵，一路涅槃門等文。或指前根塵同源，縛脫無二文。或指結解同所因，聖凡無二路之文。性則體性，性淨為清淨，微妙圓常，是所詮理。真實乃無虗妄法句，指前頌文，是等流教法，即能詮文。\n心猶未達，六解一亡，舒結倫次。\n箋云：然後請釋向下六解。一、亡疑。舒為舒開，即菩提涅槃。結為結縛。倫即倫流。次為次第。\n惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沈垢。\n後請宣除惑。\n即時，如來於師子座，整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶机，引手於机，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前綰成一結，示阿難言：此名何等？\n後、綰疊通疑。文二：初、立結微研。文三：初、結問酬名。文六：初、盤中問目。\n箋云：於向整齊斂收攬，按引展也。師子，表無畏也。涅槃僧，唐言內衣，即今裙也。僧伽梨，即大衣，又云雜碎衣，以條數多故，從用立名，名入王宮聚落衣，亦云和合衣，有三品，從九條增至二十五條，佛說法入王宮降魔時，俱著此衣也。世尊前有七寶為机，案劫波羅，樹名，樹上有縷，取之為巾，乃北方毗沙門太子，名曰那吒，所奉如來也。\n阿難大眾俱白佛言：此名為結。\n二、標答結名。\n箋云：法合一切眾生，無明為能變，六根為所變，便先有眼根，取色塵境，名第一結。\n於是如來綰疊華巾又成一結，重問阿難：此名何等？\n三、重結重問。\n箋云：綰攝疊其華巾。問是甚物？\n阿難大眾又白佛言：此亦名結。\n四、重答：\n箋云：第二、便有耳根緣著聲塵。\n如是倫次，綰疊華巾，總成六結。一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？\n五問：\n箋云：如是倫流，次第三結，四五六等，皆取執持問之。\n阿難大眾亦復如是，次第酬佛，此名為結。\n六合\n箋云：一一隨結，皆答云此名為結。\n佛告阿難：我初綰巾，汝名為結。此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？\n次徵相不齊體。文二：初問。\n箋云：佛便責之：我初綰巾，汝名為結。是牒第一問結此巾。先實一條，意為性本一真。第二、第三云何汝輩總名為結？但知前結，其餘五結亦然。大乘人若解結時，一根既返源，六根齊解脫。\n阿難白佛言：世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一綰名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來秪許初時第二、第三不名為結？\n後答：\n箋云：緝麻謂之緝績。雖本一體者，巾本一條，阿難順同小乘，執異不通。\n佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時，名有六結。汝審觀察，巾體是同，因結有異。\n後、研消同異。文四：初、勸審同生異。\n箋云：此巾可貴，可重如寶。汝知此巾，元止一條，法上性本一真。我六綰時，名有六結，元於一精明，分成六和合。令佗審巾體是同，如性體是一，因結有異，因妄有六根。\n於意云何？初綰結成名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？\n二、審試互成。\n箋云：佛將第六為第一結，意謂大乘之人了六根無自性，一根受用，徧緣諸境，得其互用。\n不也，世尊。六結若存，斯第六名終非第一，縱我歷生盡其明辨，如何令是六結亂名？\n三、答執異不通。\n箋云：盡其聰明智辨，不可將第六為第一，然小乘人執眼不同意。\n佛言：如是六結不同，循𮨇本因一巾所造。\n四，比根同異。\n箋云：六結不同，牒佗執異不通，令佗審因起之處。此六結皆因一箇手巾所作法。上此六知根，皆因一箇無明為能變，六根為所變。\n令其雜亂，終不得成。\n箋云：牒佗不能互用，一根徧緣諸境。\n則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異。\n箋云：以法合之，畢竟同中，則性本一真。生畢竟異，則分成六妄。佛且順佗小乘人，祇了我執，未斷法執。\n佛告阿難：汝心嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？\n後、比明修解。文三：初、徵消一異。文三：初、問去異留同。\n箋云：汝必定是嫌此六根要不成六，願此六根返歸一體，且遣異留一，順佗小乘人，雖得我空，未忘法執。\n阿難言：此結若存，是非鋒起於中自生，此結非彼、彼結非此。如來今日若總解除，結若不生則無彼此，尚不名一，六云何成？\n次答雙銷，一六。\n箋云：纔有一便有六，如兩陣交鋒而起，此結非彼執一不是六，彼結非此執六不是一。\n佛言：六解一亡，亦復如是。\n後如來合理。文二：初乘銷略合。\n箋云：答當於理，故云如是。\n由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。\n後、廣敘勞因。文三：初、述二分生由。\n箋云：因汝無始無初已來，妄心妄性，顛狂作亂，能知能見，業轉為見分，現識為相分，發起妄識，不能止息，勞見是見分，發塵是相分也。\n如勞目睛，則有狂華。於湛精明，無因亂起。\n次比勞睛華現。\n箋云：於湛精明，真也。無因亂起，妄也。此則本無因依，忽然而起。\n一切世間山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。\n後顯比勞相。\n箋云：向第一義諦上觀俱盧不實，所謂真如凡聖皆是夢言，生死涅槃並為增語。若對世俗諦觀，便有生死涅槃或染或淨。\n阿難言：此勞同結，云何解除？\n次顯解迷源。文六：初引勞䛦解。\n如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：如是解不？\n二、掣疊徵舒。文四：初、左掣問解。\n箋云：左逆義，表外道於根上修行，灰身臥棘，不能解脫。\n不也，世尊。\n二、答左不成。\n旋復以手偏牽右邊，又問：阿難！如是解不？\n三、右牽徵舒。\n箋云：右順義，表聲聞不依佛教，但於境上修行，厭境沈空，亦非解脫。\n不也，世尊。\n四、答右不解。\n佛告阿難：吾今以手左右各牽竟不能解，汝設方便云何解成？\n三返問解方\n阿難白佛言：世尊！當於結心解即分散。\n四、述除心即散。\n箋云：大乘之人，凡所見法，皆是見心。心若不生，萬法何狀？但了一心無實。六、結自亡。華嚴云：三界所有法，一切唯心造。\n佛告阿難：如是！如是！若欲除結，當於結心。\n五，將修比喻。\n阿難，我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。\n六、勸隨根入證。文三：初、述比談因邃。\n箋云：言佛法影取世間法從因緣生者，是當除結心。\n如來發明世出世法，知其本因隨所緣出。\n次彰鏡智窮微。文二：初總牒雙因。\n箋云：世出世法，皆從心變。伏心為緣，變起此心。約八識，若是出世法，從淨智上生，是真因緣。若是世間法，從根本無明生，是妄因緣。\n如是乃至恒沙界外，一滴之雨亦知頭數。\n後單陳世法。文三：初述現相窮微。\n箋云：三界唯心，心外無法，或諸佛淨智，悉能了知。\n現前種種，松直棘曲。\n次了無情曲直。\n箋云：一切眾生內心招感故也。\n鵠白烏玄，皆了元由。\n後知羽族相殊。\n是故，阿難，隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？\n後勸擇圓根速證。\n阿難，吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？\n後指根修證。文三：初問，六結同除。\n箋云：縈，結也。世尊意問，但一根既返源，六根齊解脫。\n不也，世尊。是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時云何同除？\n次答：如因漸解。\n箋云：阿難答時，執異不通。\n佛言：六根解除亦復如是。\n後、合明修證。文二：初、顯根同喻，比不同除。\n箋云：佛雖順佗小乘人道，六根解除亦復如是，意但解一根，其餘五根一時解脫。\n此根初解。\n後明漸證二空，獲無生地。\n箋云：六根，初解也。\n先得人空。\n箋云：我法將亡。\n空性圓明。\n箋云：結人空圓明。\n成法解脫。\n箋云：證法空真理。\n解脫法已。\n箋云：結法空。\n俱空不生。\n箋云：亦無法空，亦無人空，人法俱空也。\n是名菩薩從三摩地得無生忍。\n箋云：三摩地，唐言等至。無生亦無滅，是二空真如理。忍者，即認之義，是二空真如智。此約全證二空真理，位登極果。疏中又更一義和會言：若論無生法忍，是七地菩薩得。今此中言人、法俱空登極果，此約全證七地，乃分證也。或此約果談因，人、法二空是果，無生忍是因。或圓中漸說。\n阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙。\n第二、明修證分。文三：初、明慧觀圓通修證分。文二：初、總陳通悟。文三：初、阿難請演。文八：初、承詮蕩惑。\n箋云：從此後明修證，是顯果體圓滿，名出躔，號大法身。就此文科分三段：初慧觀圓通修證分，次二力加持修證分，三萬行圓□修證分。且初慧觀圓通修證分，謂二十五聖人各說圓通觀門，觀音一人猶稱最上。初憍陳尊者於音聲下悟明四諦，終至大勢至菩薩說念佛三昧，乃至觀音菩薩云：初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，乃至生滅既滅，寂滅現前，獲二殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺心，二者下合六□一切眾生同一悲如，乃至三十二應、十四無畏、四不思議等事。於是世尊大慈平等，不生簡擇，遂勑文殊菩薩於二十四聖人中簡是何聖者，契此界眾生之機宜。所以文殊菩薩承受聖旨，從座起來，對佛說偈云：覺海性登圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。乃至向下便簡云：色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通。乃至二十四大勢至菩薩云：諸行是無常，念性元生滅，因染令殊感，云何獲圓通。既簡云二十四聖人不契此界眾生之機，遂乃獨□觀音一人圓通之理，深契此方眾生。經云：我今白世尊，佛出娑婆界，一方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞□人，離苦得解脫，良哉觀世音。上來敘慧觀圓通修證竟。蒙佛開示慧覺圓通者，前文云此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫等。或可是故汝今選擇六根至不真何待，或前五密因，皆是開通指示。慧是一百法別境中慧之一法，此目智覺之理圓滿通達也。身皎然不執我，心皎然不執法。\n雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。\n二、尚昧修根。\n箋云：雖復悟知解結因，次第六解一亦亡，然猶未達根選擇，圓通□□成正覺。\n世尊！我輩飄零積劫孤露。\n三、傷久沈生。\n箋云：飄則人天善道。零者，落也，即落在三塗。積謂積委。劫者，時分。無母謂之哀，無父謂之孤，父母俱無謂之露。言二乘無法空智，六度菩薩母，方便以為父。\n何心何慮，預佛天倫。\n四愧蓮華□。\n箋云：預，廁也。言我是何妄心，是何念慮，廁佛世尊□，先弟後，天然倫流次序。\n如失乳兒，忽遇慈母。\n五、喜逢慈育\n箋云：言我聲聞之人，根機狹劣，大似小兒，生下失於母乳，不存性命。今日得遇世尊，開示道眼，似彼孾孩，逢於母乳。\n若復因此，際會道成。\n六會指如無。\n箋云：言我忽於佛一一相際會，得成道果。\n所得密言。\n箋云：則此根初解，先得人空秘密之言也。\n還同本悟。\n箋云：則起始覺智，合本覺理，本悟即是本也。\n則與未聞無有差別。\n箋云：悟了還同未悟時。\n惟垂大悲，惠我秘嚴，成就如來，最後開示。\n七、請示秘門\n箋云：此經是四十五年後說，則最後開示也。或三修證，是最後開示。\n作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。\n八、申儀冀授\n箋云：冀猶望也。藏為藏隱，密為秘密，機為心機，是第六不與五同緣，專注一心，望佛世尊冥然教授。\n爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢！\n二、勑眾談因。文二：初、告。\n生我法中，得成無學。\n箋云：法華云：從佛口生，從法化生。\n吾今問汝，最初發心，悟十八界。\n後問：\n箋云：最初發心，悟入六根界、六塵界、六識界，三六一十八界。\n誰為圓通？從何方便入三摩地？\n箋云：從何根得圓徧通達？從何方法巧便之門入是能入？三摩地則法界大定是所入？\n憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於雞園。\n後聖從依述。文二：初、眾聖申因。文九：初、拂塵圓覺證。文六：初、因聲悟諦。文四：初、述因聲悟諦。\n箋云：五比丘，五俱輪也。梵語俱輪，唐言親，是佛之親陳那，在五人數。鹿苑者，世尊因地會，在鹿野苑中為鹿王，教化群鹿。雞園者，佛滅度後一百餘年中，即摩伽陀國，號無憂王。王之子因大五比丘起諍，王入寺和淨，因聖眾部現大神通，王乃起信，造伽藍名雞園。此是新雞園，佛在日是舊雞園。\n觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。\n箋云：然世尊十九逾城，向雪山修行，六年苦行，五載修禪。此五人在山伏事世尊，十一年斷盡結使，向菩提樹下，順同小乘，八相成道。先住鹿苑，執五人之恩，為佗說十二行法輪。說了，問此五人阿若多。其時陳那云：阿若多，唐言解義。解四諦理，成阿羅漢。諦者，實義。理如實理，事如實事。\n佛問比丘：我初稱解如來印，我名阿若多。\n二，印解彰名。\n妙音密圓。我於音聲，得阿羅漢。\n三、尅證因聲。\n箋云：微妙音聲秘密圓滿也，則不順聲塵，起道諦智，證滅諦理。\n佛問圓通：如我所證，音聲為上。\n四、結標。音戶。\n優婆尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相。\n二、沙陀諦色。文二：初、因觀色證。\n箋云：或佛教之修不淨觀，或隨佛見佛作不淨觀。不淨觀門者，則五停心之一也。一多貪眾生作不淨觀，二多思覺眾生作數息觀，三著我眾生作戒分別觀，四愚癡眾生作緣起觀，五多嗔眾生作慈悲觀。且如不淨觀有四：一顯色貪，多緣赤白起，作青瘀想。二形色貪，多緣長短起，作壞爛想。三妙觸貪，多緣細滑起，作蟲蛆想。四供奉貪，多緣歌舞起，作死屍想。又不淨有四：一種子父母精血，二住處生熟藏中，三自體三十六物，四畢竟歸屍陀林。是觀不淨，因作不淨觀也。\n生大厭離，悟諸色性，以從不淨白骨微塵，歸於虗空。空色二無，成無學道。\n箋云：生極厭離，悟前塵色性，以從不淨，觀此身皮肉壞爛至白骨，然後白骨散壞成微塵，從微塵歸頑空，頑空與質礙之色悉皆無，故證真空理。\n如來印我名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通：如我所證，色因為上。\n後印號標通。\n箋云：妙色是悟色性秘密圓通，乃捨無常色，獲得常色，我從色相悟色相也。\n香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相。\n三、香嚴了，齅。文六：初、敘承先教。\n箋云：因香悟道，故號香光莊嚴。言童子不犯欲塵，童真之子，諸有為相，乃內心外身，根身器世等。\n我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沈水香，香氣寂然，來入鼻中。\n二宴晦聞香。\n箋云：安心不動為宴，不逐前境名晦，絕諸煩惱喧撓為清，洗滌心慮名齊。香沈於水，曰沈水香。\n我觀此氣，非木非空，非煙非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。\n三、入觀亡心。\n箋云：非木香且無相，非空齅且有香，非煙無可熏蒙，非火絕諸熱焰，去無所著無滅相，來無所從無生相，由是意銷。第六，不與五同緣。\n如來印，我得香嚴號。\n四，如來印號。\n塵氣倐滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。\n五、述證登果。\n箋云：妙香密圓悟香性，周徧法界。\n佛問圓通：如我所證，香嚴為上。\n六、標顯通問。\n箋云：六塵之中，此童子向香塵作觀。\n藥王、藥上二法王子并在會中，五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：我無始劫為世良醫。\n四、藏眼通甞。文六：初、述凡中習藝。\n箋云：藏眼通甞者，如藥王藥上。授記經云：成佛名淨藏淨眼如來。藥王者，了諸藥味，得大自在。藥上者，醫治眾生，世稱第一法王。子則紹隆佛日，即應正覺。良者，善也。醫者，意也。本草云：蓋善以意量得病之節。\n口中甞此娑婆世界草木金石名數，凡有十萬八千，如是悉知。苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能徧知。\n二、明藥性通閑。\n箋云：凡藥宜用一君、二臣、五佐，或一君、三臣、九佐。養命之藥多君，養性之藥多臣，療病之藥多佐。和合者，諸味雜和。俱生者，苗實一味。變異者，苗實不同。\n承事如來，了知味性。\n三達味心開。\n非空非有。\n箋云：非空，賴耶之性不空；非有，賴耶之相不有。\n非即身心。\n箋云：身心相不可得。\n非離身心。\n箋云：身心外無有別性，或非即身心不即妄識是真，非離身心離妄外別又無真。\n分別味因，從是開悟。\n箋云：知眾味根元，從此開通悟解。\n蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名。\n四號連昆季。\n今於會中為法王子，因味覺明位登菩薩。\n五、位登菩薩。\n箋云：因此味塵，覺察明了。\n佛問圓通：如我所證，味因為上。\n六、顯味通門。\n箋云：此菩薩六塵之中向味塵作觀。\n䟦陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足而白佛言：我等先於威音王佛聞法出家。\n五，賢護浴塵。文四：初，出家逢佛。\n箋云：䟦陀婆羅，唐言賢護。慈恩云：具大賢德，護持佛法，故云賢護。思益經第十一云：十六賢士：一、䟦陀婆羅。二、寶積。三、星德。四、諦天。五、水天。六、善力。七、大意。八、殊勝意。九、增意。十、善發。十一、不見空。十二、不休息。十三、不少息。十四、導師。十五、法藏。十六、持地。\n於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時，從佛出家，今得無學。\n二、悟浴心開。\n箋云：無記之身不能分別，由第六識心分別垢淨水是大性無情，亦不能言我能洗塵。既不洗塵，又不洗體，中間識心安然，宿習無忘，得宿住智通。\n彼佛名我䟦陀婆羅妙觸宣明，成佛子住。\n三印號彰超。\n箋云：觸性開宣圓明，紹隆佛日，是佛真子，住佛座下。\n佛問圓通：如我所證，觸因為上。\n四、結標因指。\n箋云：此六塵之中，向觸塵作觀。\n摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起頂禮佛足，而白佛言：我於往劫於此界中，有佛出世名日月燈，我得親近聞法修學。\n六、飲光觀法。文四：初、昔佛修行。\n箋云：於此界中者，是向此堪忍世界之中。今此經言日月灯明佛，彼付法藏傳云：昔過去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃後，四部弟子咸生悲戀，收取舍利，起七寶塔。時彼塔中有佛形像，佛面金色，少處缺壞。時有一貧女，遊行乞食，得一金珠，見佛像，將欲修補。迦葉爾時作鍛金師，女即持往，請令修造。是時金師聞福，歡喜為治，用補像面。因共立願：願我二人常為夫婦，身真金色，恒受快樂，常修梵行，至得見佛，夫婦俱成聖果。\n佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫光金塗佛形像。自爾已來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。\n二、果乘先福。文二：初、自述承修。\n箋云：梵語設利羅，亦云舍利，唐言骸骨。續明者，相續照明也。\n此紫金光比丘尼等，即我眷屬同時發心。\n後妻因共果。\n我觀世間，六塵變壞。\n三，觀塵入證。\n箋云：六塵是法塵影象，念念生滅。\n唯以空寂。\n箋云：謂生滅證不生滅。\n修於滅盡。\n箋云：謂滅盡、定滅六、兼盡七、滅七、染分、淨分、不滅色。\n身心乃能，度百千劫，猶如彈指。\n箋云：度，猶越也。言超越百千劫事，如頃刻之間。\n我以空法成阿羅漢。\n箋云：言了法塵空寂而證果也。\n世尊說我，頭陀為最。\n四、顯志標因。\n箋云：頭陀者，亦云杜多，唐言抖擻，亦云淘汰，如水淘汰塵土，以手抖擻塵土。其行有十二：一、衲衣，二、三衣，三、乞食，四、不作餘食法，五、一坐食，六、摶食，七、阿練若，八、塚間，九、樹下，十、露地，十一、隨坐，十二、長坐。\n妙法闡明。\n箋云：謂悟法塵空，了法性現前，開通明了。\n銷滅漏漏，佛問圓通：如我所證，法因為上。\n箋云：六塵之中，此向法塵作觀。\n大佛頂首楞嚴經卷第五上\n第五下大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五之下\n天竺沙門　般剌密帝　譯\n烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語\n菩薩戒弟子　房融　筆受\n西京大興福寺沙門　惟慤　科\n皇宋首楞大師　可度　箋\n阿那律陀即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。\n次、拂迹旋根證。文五：初、半頭迥照。文三：初、述訶眠失目。\n箋云：阿那律，佛之堂弟，白󰕖王之子。如來訶云：咄咄胡為寐，甕螺蚌蛤類，一睡百千年，佛出無由值。睡眠則身心不自在，昏沈為性，障急不生。然睡是眼之食，既七日不眠，眼則枯。西圖記云：阿那律被佛訶，則以竹抨眼，七日則失其雙目。問：眼者何義？以照了為義也。\n世尊示我，樂見照明，金剛三昧。\n次因□超明。\n箋云：愛樂觀見，照了明白，是智家功用。金剛是智，三昧是理，則起智合於理。\n我不因眼觀見十方，精真洞然，如觀掌果。\n箋云：精真之智，洞然周徧法界。二□之人有三品，下品見小千界，中品見中千界，上品見大千界，即何那律也。\n如來印我成阿羅漢，佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。\n後印號標因。\n箋云：旋見則眼根順其本元，真見也。六根向眼根作證。\n周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：我闕誦持，無多聞性。\n二，一偈凝虗。文五：初彰懵鈍。\n箋云：周利槃特迦者，華嚴入如來智德經飜為繼道，善現律飜為路邊生。有一長者，祇有一女，與奴私通，遂逃佗國。久而有孕，垂生思婦，行至路邊即生，因名焉。或云：兄名路邊生，弟名繼道，言相繼道路而生也。我闕誦持者，言我無智慧之能也。背文曰：誦持謂任持。\n最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前。\n二闕聞持。\n箋云：然槃特鈍根，如律廣明。如世尊授彼掃󰆠二字，或得掃忘󰆠，得󰆠忘掃。由是思惟掃󰆠者，即是除去糞穢之義，遂乃起智證果。\n佛愍我愚，教我安居，調出入息。\n三，授觀修。\n箋云：數息觀行者，則五停心觀中，第二多思覺眾生作數息觀，須具六因：一數者，為數息風，從一至十，終而復始。其有三失：一數減，失二為一；二數增，失一為二；三雜亂失，於入為出。第二隨者，謂所繫心，隨緣出入。三止者，謂隨所樂者，安止其心，不令分散。四觀，謂觀息風在身，如珠中縷。五轉，謂移息風，乃至世第一法。六淨，謂勝進入於見道，乃至無生。又要具四緣：一息所依地，二風道通，三毛孔開，四出入息地麤心現前。\n我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。\n四、依成聖。\n箋云：問：生、住、異、滅，豈非大乘細四相，小乘之人焉得知之？答：有二義。然第六識中亦有麤生、住、異、滅，或此尊者目大權聲聞示現小乘，故知細四相也。\n其心豁然。\n箋云：了□息出入生滅，悟不生滅理。\n得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢，住佛座下，印成無學。\n箋云：真空不礙，乃有發揮，能隨緣而成，辨或無礙，□空智現前，無罣礙也。\n佛問圓通，如我所證，返息循空，斯為第一。\n五，結悟因。\n箋云：返，迴也。言迴息順歸真空之理。此向鼻根作證。\n憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。\n三、憍梵旋甞。文四：初、果承先業。\n箋云：憍梵鉢提，或云□房鉢底□，言□□，今經言輕弄沙門。因果經云：過去因偷□□□□禾數顆，墜地五百生中，作牛賞佗。今雖得人身，常作牛蹄牛呞之相。\n如來示我一味清淨心地法門。\n次蒙示觀門。\n箋云：觀諸味性，悉皆空寂，唯一味現前，更無餘味，清淨□離煩惱所知□障也。心是真心，地是實際理。地法者，軌生□解□。門者，出入自在義。此但約真理說，乃佛示佗實際理也。\n我得滅心入三摩地。\n箋云：滅心者，滅盡定也。入是能入，三摩地是所入。此約親證，此定前理，名別體同。\n觀味之，知非體非物，應念得超世間諸漏。\n三、定觀超凡。\n箋云：非體和是，妄識不是。真非物為，非舌非食。然食不自知，舌不自覺，唯第六妄心分別。\n內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢銷塵。\n箋云：脫身無依佗性，脫心無徧計性，此心則第六識。或云第八識，非也。然六識對六根，或可內脫身心，無能依見分；外遺世界，無所依相分。言能依、所依見相，二分俱空也。\n法眼清淨，成阿羅漢。如來親印，登無學道。\n箋云：法眼是智，清淨是理，言起智照理也。\n佛問圓通：如我所證，還味旋知，斯為第一。\n四，顯標因悟。\n箋云：六根向舌根作證。\n畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初發心從佛入道。\n四、畢陵銷覺。文五：初、頻承佛教。\n箋云：唐言解習，正云畢𨏦陀伐蹉，唐言餘習。五百生為婆羅門，惡性麤言，今雖得果，餘習尚在，如罵恒河神為婢□是也。\n數聞如來，說諸世間，不可樂事。\n箋云：內身外器等法，一身之內，大腸小腸，生藏熟藏，多少不淨。\n乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足。\n一刺足，因思：\n箋云：以心思□此不淨觀行法門。\n舉身疼痛，我念有知。\n三因痛觀心。\n箋云：此知痛之知。\n知此深痛。\n箋云：知此是痛之□。\n雖覺覺痛。\n箋云：雖覺是能覺覺痛之覺，覺是所覺能痛之心。\n覺清淨心。\n箋云：起智照理。\n無痛痛覺。\n箋云：無能痛之心，亦無覺痛之覺。\n我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。\n四，雙融入證。\n佛問圓通：如我所證，純覺遺身，斯為第一。\n五、顯標因理。\n箋云：六根向身根作證。\n須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙。\n五、善現窮空。文六：初、宿承通智。\n箋云：得宿住□通也。\n初在母胎，即知空寂。\n二、住腹知空。\n箋云：便悟真空理。\n如是乃至十方成空。\n三、變界成無。\n亦令眾生，證得空性。\n四、令佗獲益。\n蒙如來發，性覺真空。\n五妙悟通真。\n箋云：性覺是智，真空是理。\n空性圓明。\n箋云：理智冥一。\n得阿羅漢。頓入如來。寶明空海。同佛知見。印成無學。解脫性空。我為無上。\n箋云：寶明即智，空海即理。\n佛問圓通：如我所證。\n六，標顯悟因。\n諸相入非。\n箋云：非者，無也。破諸有相，入於無相。\n非所非盡，旋法歸無，斯為第一。\n箋云：上之一非是能空之心，所非是所空之境，二俱空寂，故云盡。或可非所無所緣境，非盡無能緣心。能緣□心，因何言非盡？謂前起能緣心，非却所緣境，如今非所之心亦盡也。此六根之中，意根作證。\n舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心見清淨。\n三、息□澄流證。文三：初、鶖子鑒通。文五：初、陳心久淨。\n箋云：心見清淨，則眼識現量，心緣慮以𠎿心，八識總名心。或心見清淨，則不對前境也。\n如是受生，如恒河沙。\n二、宿智遐鑒\n世出世間。\n三，妙慧雙通。\n箋云：言世間，則內身、外器、三科、七大等法。出世間，則聲聞、緣覺、真如、涅槃、無為之法。\n種種變化。\n箋云：結世間法，影取出世間法，非變化也。\n一見則通，獲無障礙。\n箋云：一具徧通，無□見也。\n我於路中，逢迦葉波，兄弟相逐。\n四、逢因悟證。\n箋云：諸經說逢馬勝，今言逢迦葉波。兄弟相逐，則優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉。\n宣說因緣，悟心無際。從佛出家。\n箋云：說偈云：諸法從緣生，緣離性即滅，我師大沙門，常作如是說。\n見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢。\n箋云：見覺是眼識變成，智光圓滿也。\n為佛長子？從佛口生？從法化生？\n箋云：諸佛皆以智為首，舍利弗有大智故，從佛金口宣說，從所說法教化而生佛家。\n佛問圓通：如我所證。\n五、顯標知見。\n心見發光。\n箋云：目眼識現量，心發智慧光也。\n光極知見，斯為第一。\n箋云：智光窮極法界，成真知見，六識之中，向眼識入證。\n普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我已曾與恒沙如來為法王子。\n次普賢心聽。文六：初廣助法王。\n箋云：普賢，古云徧吉。普者，徧也。徧入塵毛國土，教化眾生，有大賢善。又梵語曼哩囉，唐言普賢。普是法，賢是人，人法雙舉也。又一切即一曰普，一即一切曰賢。\n十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。\n二、佗名就已。\n箋云：十方如來皆以行為初心。\n世尊！我用心聞分別眾生所有知見。\n三，心聞洞見。\n箋云：心聞即是耳識現量心，發明分別眾生所有知見。\n若於佗方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處。\n四、遠應群心\n箋云：六牙表六根清潔，白表行門瑩淨。問：此菩薩行門周普如是，因可簡之，不得圓通？答：此但約發普賢之行是大心者，故簡之。\n縱彼障深，未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。\n五隱相慰凡。\n箋云：外人問：忽有業障深重者，如何？經答云云。\n佛問圓通：我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。\n六，結因心見。\n箋云：此向耳識作證。\n孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家從佛入道，雖具戒律，於三摩提心常散動，未獲無漏。\n後難陀化息。文三：初心多散動。\n箋云：難陀有三：一、名喜，則牧牛人也；二、孫達羅難陀，唐言豔喜；三、阿難陀，是慶喜。問：豔是妻名，喜是己號，令稱己號，何著妻名？答：此簡非二人，是佛親弟，長一丈五尺二寸，是大勝主之子化緣，出寶積經二十六卷。淨󰕖王有三妃：一、瞿夷主；二、大術主，亦云幻□主，生難陀；三、摩耶夫人，生世尊。\n世尊教我及俱絺羅觀鼻端白，我初諦觀經三七日，見鼻中氣出入如煙。\n次觀息超塵。\n箋云：觀鼻端頭一點白，令攝一聚心所，使心不散亂故。\n身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如琉璃。\n箋云：身心內明，徧成智光，是此智虗明清淨也。\n煙相漸銷，鼻息成白。\n箋云：乃智體光明，或白者眾色之本表智。\n心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界成阿羅漢。\n箋云：化為光明者，則智光照用也。\n世尊記我當得菩提。\n後獲記標因。\n箋云：法華云：五百羅漢，二千聲聞，俱得授記。恐在其數。\n佛問圓通：我以銷息。\n箋云：銷停鼻中出入氣也。\n息久。發明。\n箋云：觀行將圓，則化成智，發起光明。\n明圓滅漏，斯為第一。\n箋云：此向鼻識作證。\n富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來辯才無礙，宣說苦、空。\n四、縱辨摧邪證。文三：初、辨才無畏。\n箋云：宣說無常、苦、空，乃等流教法，是能詮文。\n深達實相。\n箋云：是所詮理。\n如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示得無所畏。\n箋云：祕密法門則等流教法，二乘不知謂之祕，凡莫能測謂之密。如今富樓那為何却知□然是大權聲聞內祕菩薩行也？\n世尊知我，有大辯才，以音聲輪，教我發揚。我於佛前，助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢。世尊印我，說法無上。\n次助轉超凡。\n箋云：音聲如輪，能摧碾一切邪魔外道。或一人傳授多人，如輪能迴轉故。然佛是正轉，富樓那是助轉。法華云：佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最為第一，亦常歎其□種功德，精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正云而大饒益。自捨如來，無能盡其言論之辯。\n佛問圓通：我以法音降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一。\n後顯標因辨。\n箋云：六識之中，向舌識作證。\n優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n五轡勒鉗神證。文三。初執□超塵。\n箋云：轡是鞍轡，勒為勒住，鉗為鉗捉，神為神識。言一切眾生，妄身妄心，喧囂動掉，猶如生馬。若不以戒戒束之，終乃起惑造業。如馬以鉗勒勒住，不令散動。梵語優波離，亦云鄔波離，唐言近執。佛為太子時，彼為親近太子執事之□也。\n我親隨佛踰城出家。\n箋云：佛為太子，年登十九，夜至三更，空中有神報云：太子出家時至。佛乃向城西北角，四天王捧其馬足，踰城而出，住雪山中。\n親觀如來，六年勤苦。\n箋云：六年苦行，一麻一麥，要伏苦行外道。五載修禪，十一年斷盡結使，向菩提樹下三□四心，成等正覺。\n親見如來降伏諸魔，制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。\n箋云：佛成道後，欲界頂有諸魔王，作□境、順境、中庸境惱亂。世尊入慈心三昧，放月愛慈光爍之，諸魔王等悉皆退散。\n承佛教戒，如是乃至，三千威儀。\n箋云：沙門有二百五十戒，每戒具十二，共三千也。或就三根本，每根本具一千之根本具三千。\n八萬微細。\n箋云：將前三千威儀，向七支上配。身三，殺、盜、染。口四，妄言、綺語、兩舌、惡口。每支上具三千，三七二十一，都成二萬一千。更向貪、嗔、癡三根本上配，每根戒具二萬一千四个，二萬一千成八萬四千。經言八萬，略也。\n性業遮業，悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。\n箋云：性業是根本，不可懺。如斷多羅樹，不復再生；如斷人頭，不復再活。其餘俱約遮業，防外道俗人譏嫌。然二百五十條戒，殺、盜、染、大妄語等是性，其餘俱是遮戒。大乘戒亦喚作性戒，此四重亦名性戒。大乘戒是體性，性此四重，體性是惡，名為性戒也。怡山然禪師云：大乘戒作是持，止是犯。如佛因地曾為婆羅門，與五百人同共一船。時有一賊在彼船中，欲殺此五百人。世尊知彼賊心，即殺其賊，貴存眾多之命也。\n我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推無上。\n次紀綱辟眾\n箋云：大繩曰綱。戒如其細，但舉其綱，眾目皆張。如今但二百五十戒清淨，其餘八萬四千法皆悉清淨。尊者！則眾中頭有持戒第一。\n佛問圓通：我以執身，身得自在。\n後標因王戒。\n箋云：執身，持小乘戒，唯以執身，不令造惡。\n次第執心，心得通達。\n箋云：執心持大乘戒，但隔壁聞敘鐺鐶釧，起心分別是男是女，便犯根本，唯持心戒。怡山然禪師云：大乘戒者，不必與境相交，失念受樂，始犯根本。但是舉念才起，行一步漸重前念，二步三步漸重，直至與境交\n然後身心，一切通利，斯為第一。\n箋云：然後身心是持二種戒，六識向身識作證也。\n大目揵連即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達。\n六、湧沒淩虗證。文四：初、遇緣心悟。\n箋云：諸經皆云遇馬勝比丘，此經二處皆云遇此親兄弟三人宣說因緣。偈云諸法從緣生等。\n如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無󳬩礙，神通發明，推為無上，成阿羅漢。\n二、善證神通。\n箋云：智用自在曰神，往來無壅曰通。又陰陽不須曰神，通達發明是智。\n寧唯，世尊！十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏。\n三、佗佛談功。\n箋云：密迹金剛力士經云：目連欲試釋迦佛音響，到光明幡佛世界。佛名光明王，其佛身長四十里，菩薩身長二十里。其諸菩薩所食鉢器，其高一里。目連行鉢際上，時諸菩薩白世尊曰：唯然，大聖！此虫何來，披沙門服，行鉢際上？於時彼佛言：諸族姓子！慎勿發心輕慢此賢。所以者何？今此少年名大目連，是釋迦文佛聲聞弟子中神足第一。時光明王佛告大目連：吾土菩薩及諸聲聞，見卿身小，咸發輕慢。仁者當顯神足之力，承釋迦文威德。目連稽首足下，右繞七迊，却在佛前，白言：今欲跏趺，此地容不？佛言：如意所樂。時大目連踊在虗空億百千仞，在彼寶城化作一床，跏趺而坐。從其床座垂眾寶珠億百千姟，一一珠瑛出百千光，一一光明各有蓮華，一切蓮華現釋迦文身，坐蓮華上。其所言說，如釋迦文音響清淨，班宣經典，等無有異。目連顯神足已，復住佛前。時諸菩薩歎未曾有。\n佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。\n四、標因顯悟。\n箋云：旋妄識歸湛寂真空之理，心光發宣者，智也。煩惱已盡，真性清淨，如澄濁流，久成清瑩，向意識作證。\n烏蒭瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。\n□了相凝空證。文五。初烏蒭凝□。文七。初陳躬染習。\n箋云：梵語烏蒭，唐言頭。瑟摩，唐言火。應云火頭，蓋西天先所而後能。\n有佛出世名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我徧觀百骸四支諸冷暖氣。\n二，遇佛教觀。\n箋云：觀冷暖大無自性，轉識成智。\n神光內凝，化多婬心，成智慧火。\n三滅習騰輝。\n箋云：智光內發也。智火能燒煩惱之薪。\n從是諸佛，皆呼召我，名為火頭。\n四因□□□\n我以火光三昧力故，成阿羅漢。\n五願因超證。\n箋云：火光三昧力，智力也。\n心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。\n六述願降魔\n佛問圓通：我以諦觀，身心暖觸，無礙流通。\n七，結標因證。\n箋云：智火內發，無繫留罣礙，流徧通達。\n諸漏既銷，生火寶𦦨，登無上覺，斯為第一。\n箋云：寶𦦨，智也。則轉識成智，向火大作證。\n持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。\n二、持地平田。文三：初、多生密行。文五：初、普光行行。\n箋云：持，平持也。地，實際理地。因悟心地，故以為名。此約理說，或事說，如經云云。普光者，五十三佛，第一佛名。\n如是勤苦，經無量佛，出現於世。\n二，多佛乘因。\n或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎至其所詣，放物即行不取其直。\n三、負物無傭。\n箋云：崔豹古今注云：市垣為闤，市門為闠。\n毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。\n四、逢災取直。\n箋云：毗舍浮，正云毗□婆部。毗□婆，唐言徧一切部者。自在，言一切皆自在。拘留孫、拘那含、牟尼、迦葉、釋迦。又經中第三毗舍浮，是過去劫佛。爾雅云：糓不熟曰饑，果不熟曰荒。我為負人，言我作負物之人也。\n或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。\n五、推輪救畜\n時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。\n次、遇佛超登。文三：初、治衢待聖。\n毗舍如來摩頂謂：我當平心地，則世界地一切皆平。\n次摩頂心開。\n箋云：淨名云：其心淨，則佛土淨。欲求淨土，當淨其心。前平地是行，今當平心地是解。須以行解相應，方為究竟。\n我則心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別。\n箋云：見身微塵是內四大，四塵八法假合成身，與造世界是能造世界是外四大，亦四塵八法假合而成。既了內外四大皆虗妄，便不執內外，乃無徧計性，是第六識心周徧計度。\n微塵自性，不相觸摩。\n箋云：了內外皆是四塵所變，無有實體。\n乃至刀兵，亦無所觸。\n箋云：身是微塵，大性皆空，不執身為我，刀兵何可傷？此約悟法界理性。\n我於法性悟無生忍，成阿羅漢。\n箋云：前平地是法相，如今悟心是法性。\n迴心今入，菩薩位中，聞諸如來，宣妙蓮華。\n後迴趣上乘。\n箋云：法華云：爾時持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品，當知是人功德不少。此則宣妙蓮華也。\n佛知見地，我先證明，而為上首。\n箋云：本唯一實，假說三乘，是開。佛知見照唯三，是名一，是示。亦一亦三雙照，是悟。非一非二，是入。又云：色即是空，是開。空即是色，是示。亦空亦色，是悟。非空非色，是入。地者，實際理地，不受一塵。\n佛問圓通：我以諦觀身界二塵等無差別本如來藏。\n後顯標因理。\n箋云：身是能依有情，界者所依器世界，俱是微塵故。或了身界二塵無自性，一時空寂，然後便悟法身是正報，悟法界是依報。此則依正二報，身□交參也。此約圓成實性。\n虗妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。\n箋云：虗妄發塵，是四塵法所造，此向地大作證。\n月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水精入三摩地。\n三月，運清波。文四。初□成觀法。\n箋云：月光童子，起智照理，如月光明瑩淨也。\n觀於身中，水性無奪。初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利。\n箋云：唯是水□周徧法界，諸大不相凌奪，水大外更無諸大也。在鼻曰涕，在口曰唾。\n身中旋復，水性一同。\n箋云：內身水是穢，與諸佛香剎乳海水是淨□穢淨一同，俱是水大攝。此時不分是淨是穢，具在身旋復。\n見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。\n箋云：浮，浮流也。幢，幢相也。幢者，高顯義。王者，自在義。剎是諸佛國，剎是依報。此諸佛國剎，唯是香水乳海，喻此周旋宛轉。然此徧計性雖忘，依佗性猶在。內身外器，俱是水火，等無差別，無徧□心計度內身外器。\n我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身。\n二、定過違緣。文六：初、見水□存。\n當為比丘室中安禪。我有弟子窺窻觀室，唯見清水徧在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧󱌁而去。\n二、定中遭激\n箋云：問：化身成水，此身是第八識親變相分。如今入觀成水，豈非第六識莫犯返緣根本過否？答：此第六識仗佗八識親變相分為本質，然後自變一重影象緣之故，故不犯。亦非心外取法。\n我出定後頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。\n三、散心彰患\n箋云：舍利弗入定時，遭此鬼戲。以一搭尊者出定後，覺心微痛。緣此鬼若擊須彌，碎如微塵。緣定力故，唯微痛也。問：舍利弗入定，定是無為，鬼是有為。有為何甞于於無為？答：或約小乘定，亦是有為也。或是鬼約大乘心，亦見佗大乘無為定。\n我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？將無退失？爾時，童子捷來我前，說如上事。\n四、內省達緣。\n箋云：問：阿羅漢人久離病緣，因何有病？答：聲聞之人但能伏惑，未能斷惑。然身雖無病，遇緣病生，蓋以根本未除。問：月光乃得佗心通，因何不知童子拋於瓦礫？答：知則甚知，意顯觀門成就。\n我則告言：汝更見水，可即開門入此水中，除去瓦礫。\n五童子因告：\n童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初。\n六□除如舊。\n箋云：外人問：夫作觀者，唯可自見，何故童子亦見？答：天觀有二：若是獨影境，唯局自見；若是性影境，則通佗見。此性通漏、無漏，地前、地上，故言未得無身及童子見。\n逢無量佛。\n三、述證標乘。文三：初、述逢多佛。\n如是至於山海自在通王如來，方得亡身。\n次山海融身。\n箋云：山海自在佛，乃五十三佛中第四十八佛方得亡身，是無依佗性。然依佗起自性分別緣，所生四大假合成身，故此時方依佗性合真空也。\n與十方界諸香水海。性合真空無二無別。今於如來得童真名預菩薩會。\n後釋迦登位。\n箋云：既亡其身，則內外性皆合真空之理，無二無別。預，猶□也。\n佛問圓通：我以水性一味流通，得無生忍圓滿菩提，斯為第一？\n四，結修因法。\n箋云：此童子向水大作證。\n琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經恒沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。\n四、琉璃照動。文三：初、昔承觀法。\n箋云：起智照理，內心瑩明，猶如琉璃。無量聲者，經舉不全，應云無量音聲王佛，是五十三佛中之一數。本覺妙明是理。第四、經說性覺是妄，本覺是真。觀此世界乃是風大所成，眾生妄身亦是風大任持。\n我於爾時，觀界安立。\n次修尅上乘，文五：初等觀三動。\n箋云：言觀此世界初成之時，是速疾風。成壞之時，亦是此風。梵語毗嵐，唐言速疾。\n觀世動時。\n箋云：過去世遷現在世，現在世遷未來世。\n觀身動止。\n箋云：或出或處，或默或語。\n觀心動念。\n箋云：此心是六識妄心，念念攀緣，逐境起惑造業。\n諸動無二，等無差別。\n箋云：言觀此皆風大所攝。\n我時了覺此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄。\n二、了動知虗\n箋云：來無所從無生相，去無所至無滅相，同一虗妄，同一風大也。\n如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中皷發狂丙。\n三、比喻群□。\n箋云：□了□風是妄，自悟其心周徧法界，乃觀見器世間是一佛化境，三千大千國土究極邊際，猶如一分一寸不得廣大，其中眾生如一器中云云。皷發狂。丙者，為音聲語言俱為風大所攝。\n逢佛未幾，得無生忍。\n四尅無生忍。\n箋云：逢佛未經幾時也。\n爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛，身心發光，洞徹無礙。\n五心通助化。\n箋云：東方四萬之上，萬物發明之初，日輪初昇之處，皆表起始覺淨智，入法界理。梵語阿閦，唐言不動，表法寂寂無所轉故，乃見東方不動佛國。此約根本智。為法王子至洞徹無礙。約後得智。身心發光者，發起□□也。\n佛問圓通：我以觀察風力無依，悟菩提心入三摩地，令十方佛傳一妙心，斯為第一。\n後顯標因證。\n箋云：風無形，故無依也。傳一妙心法華云：十方世界中，唯有一乘法。乃一乘中道理。\n虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來定光佛所得無邊身。\n五、虗空妙用。文四：初、定光□證。\n箋云：虗空者，取無礙周徧之義。藏者，包含義。虗空中現藏，名虗空藏。定光佛是釋迦，與然燈同遇。此久遠劫前佛，釋迦見然燈，□曾與然燈遇也。\n爾時，手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空。\n二、運化奇通。文四：初、持珠發耀，照剎同虗。\n箋云：手執是定力，確觀四大，可貴可重，如珠一般。照察明了是惠，從定發惠，然後觀內身外界，俱是一真空。\n又於自心現大圓鏡。\n二、心鏡騰輝，光流空際。\n箋云：轉八識□大圓鏡智。\n內放十種微妙寶光。\n箋云：十表□圓之義，微而且妙。寶者，可貴可重。光乃智光。\n流灌十方，盡虗空際。\n箋云：起智照理虗空際，則真空之理。\n諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身，身同虗空，不相妨礙。\n三、躬含佛土\n箋云：諸幢王剎，則所依依報。來入鏡內，則能依五報。依正二報，身上交參。因果兩門，互相涉入。身同虗空，同空理也。不相妨礙，互相涉入，得其自在。\n身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順。\n四質入塵方。\n箋云：身能善入微塵國土者，乃後得智也。前身土交參，則根本智證真，此則後得智達俗。廣行佛事，作其四事，□化眾□。\n此大神力，由我諦觀。\n三，述證無生。\n四大無依。\n箋云：依佗已亡。\n妄想生滅。\n箋云：徧計常存。\n虗空無二。\n箋云：了此二性，俱是一真空理，無二無別。或內身空與外界空，無二無別，乃圓成實性。\n佛國本同。\n箋云：一切眾生同一真性，是起如覺智，合本覺理。\n於同。發明。\n箋云：言於本同之理，發起後得智，即認前本同之理。\n得無生忍。\n箋云：無生亦無□□本同之理，忍者印認之□。\n佛問圓通：我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓明斯為第一。\n四、標因顯悟。\n箋云：向空大作證。\n彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：\n八、一心唯識證文□。初心重浮名。\n箋云：梵語彌勒，或云梅呾利曳那，此飜為慈氏。母□性不理，因懷兒後，性乃慈善相師，乃與立名慈氏。慈則性慈，氏則氏族。\n我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名：日月燈明；我從彼佛而得出家，心重世名：好遊。族姓！\n箋云：法華云：是妙光法師時，有一弟二心，常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多遊族姓家，號之為求名。則彌勒因地也。\n爾時，世尊教我修習唯心識定入三摩地，歷劫已來以此三昧事恒沙佛。\n二、定門遊歇。\n箋云：唯遮外境，識簡心定。經云：心生故種種法生，以滅故種種法滅。此三昧是唯識定也。\n求世名心，歇滅無有。\n箋云：則徧計心亡。此俱約識相。\n至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧。\n三、然燈尅證。\n箋云：則釋迦所遇佛也。\n乃至盡空如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。\n四、化土麤微\n世尊，我了如是唯心識故。\n五，多佛心流。\n箋云：此識心目法身，能現報化二身。\n識性流出，無量如來。\n箋云：唯心定，則根本智流出無量，是生得智。或法身是出生義，如母能出其子。\n今得授記，次補佛處。\n六陳今補記。\n箋云：上生經云：世尊往昔於毗尼中及諸經藏，說阿逸多次當作佛。\n佛問圓通：我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依佗及徧計執，得無生忍，斯為第一。\n七、述證標因。\n箋云：識心圓明，則圓成實性，遠離依佗不執四大妄身及徧計執，求世名心已亡。唯識論云：由彼徧計，徧計種種物，此徧計所執，自性無所有。依佗起自性，分別緣所生，圓成於彼常，遠離前性等。此約第八識，作唯心識證。\n大勢至法王子。\n九、妙剎□安證。文三：初、述因逢佛教。\n箋云：大勢至，應云得大勢至。言所至之處，世界振動，□大威神，眾生遇者，自然苦息，獲大勝樂。觀音授記經云：次補觀音，後作佛，名善住功德寶三佛。\n與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光。\n箋云：與其同倫五十二菩薩者，恐是淨名經初五十二菩薩，始於等觀，終至文殊。\n十二如來相繼一劫，其最後佛，名：超日月光。\n箋云：十二如來亦佛名，經中十二如來不定也。\n彼佛教我，念佛三昧。\n箋云：□至無念，無念□無分別智，無分別智與理相□，乃見諸佛常現在前。\n譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。\n次、喻顯教門。文二：初、母子相逢喻。文二：初、立。文二：初、彰憶忘不□相逢不定。\n箋云：如張人憶王人，王人又□忘張人，此二人相逢似不相逢，□不相逢，相見□□。相見法上，如諸佛念其眾生，眾生不念諸佛，從生至生，逢佛如其不逢，見佛如其不見。\n二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。\n後顯二人同念，歷劫相隨。\n箋云：如張人亦憶王人，王人亦憶張人，二人從生至生，不相捨離。法上諸佛又念眾生，眾生又念諸佛，當來必定見佛。\n十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？\n後合喻文。初合。文二：初顯佛□心常，眾生忘背。\n箋云：是合前第一，一人專憶，一人專忘。若子逃逝，雖憶何為？言若眾生不念佛，佛雖憶，眾生又何為？\n若子憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。\n後比子同母，憶現□蒙光。\n箋云：法上眾生念佛，如佛念眾生，佛與眾生歷劫不相遠。此合第二，二人齊憶，形影不乖。\n若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開。\n後勸。\n如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。\n後染香熏證喻。\n我本因地，以念佛心，入無生忍。\n後述證標因。文三：初指因。\n今於此界，攝念佛人，歸於淨土。\n次現行同因。\n佛問圓通：我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩提，斯為第一。\n後標因□淨。\n大佛頂首楞嚴經卷第五下\n第六上大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六之上\n天竺沙門　般剌密帝　譯\n烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語\n菩薩戒弟子　房融　筆受\n西京大興福寺沙門　惟慤　科\n皇宋首楞大師　可度　箋\n爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名：觀世音。\n第二、觀音述證。文二：初、依修尅證。文三：初、敘本師名。\n箋云：梵語阿嚩盧枳帝溼伐囉耶，唐言觀自在，略云觀世音。天台智者云：觀是能觀之智，世是所觀之境，音是所度之生。稱名歸命，應機往救，故云觀世音。若云觀自在者，大唐三藏云：觀有不住於有，觀空不著於空，聞名不惑於名，見相不沒於相。當有不破於有，一切皆無；不壞於無，種種皆有。是以心不能動，境不能遷動，不亂真實，可謂無礙智慧也。又法華云：若有無量百千眾生受諸苦惱，聞是觀世音，一心稱名觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。又此菩薩大悲經云：過去名正法明如來。觀音授記經云：未來補彌陀名普光功德山王如來。又有佛出世名觀世音者，因從果號，資得師名，表師資互明，因果交微。\n我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。\n次發心承教。\n箋云：發菩提心者，五菩提中發心菩提也。聞則側聆正教，思則決擇在心，修則如理修行。教是能詮文，義是所詮理。依能詮文下，悟所詮理，然後如理修行。作佛去。\n初於聞中，入流亡所。\n後、依修尅證。文二：初、依修。文二：初、旋流滅六。\n箋云：耳根發耳識，故曰聞。一切眾生順流，不能逆流，言入流是不順流也。則能緣心，不順所緣境。亡所者，既無能緣心，亦無所緣境也。或入流者，入於聖流。亡者，無也，無所聞聲塵也。入聖之流，既不被時分所遷，五濁之中超劫濁也。亡所，所聞聲塵不起。聲是十一種色法，既無聲，五陰之中超色陰。色者，質礙，言亡所則去質礙也。\n所入既寂，動靜二相，了然不生。\n箋云：此三句返釋上入流亡所也。所入者，所入塵境。入是能入之心，所入能入聲境。觀心二俱寂靜，則無動靜可生。若有聲塵，則有動靜。已上是滅六也。\n如是漸增，聞所聞盡。\n後七、八俱袪。\n箋云：漸則由漸，增則加增。既滅六，猶有七、八二識，今漸漸加增彼七、八。聞則能聞是第六識，所聞是聲境，此二俱滅也，亦不住滅六之心。若住滅六，即有滅六之見，今不住滅六之見，五濁之中超見濁。若有滅六之心，即有領納之義，今既不住滅六之心，五陰之中超受陰。\n盡聞不住。\n箋云：所聞能聞，二心俱滅，亦不作滅能所之住，故云不住不住，能聞所聞已滅之解。若有住不住滅六之住，則有可取可住，則為煩惱。今既不住滅六之住，五濁之中超煩惱濁。若有滅六之住，則成取像。今滅六之住亦不住，則無取像行相，五陰之中出想陰。\n覺所覺空。\n箋云：上覺則第八識，下所覺則第七識。起八覺第七，第八為能，第七為所，此所覺七識乃空。雖亡第七，猶有能覺第八在。或覺則能覺是第七識，所覺則第六已滅。若有七在，則執八見分，與四惑俱，則流落諸趣，便有眾生。今所覺第六，不住滅六之心，第七能覺亦空，五濁之中超眾生濁。若第七在，帶彼第八成染，有遷流造作之行相。今第七既滅，五陰之中超行陰。\n空覺極圓。\n箋云：空則起能空之智，覺則第八起智來，空此八識能覺之心，故至極圓□也。或能覺則第八覺滅彼七，今七既滅，八為能覺，□為所空，二俱滅盡，故云極圓。若有第八在，則有□持不斷之功能，執持有情，故今第八能覺既滅，則□連持之功能，五濁之中超命濁。若有第八□，則三界總報住，識強智□，強生了別，今能覺既空，則智強識劣，五陰之中超識陰。\n空所空滅。\n箋云：上空則能空之智，所空則第八識。□起智空其所空，此能空之智亦無有也。為能空智對著八識，八識亦為所，此則遣能三之智。或能空是智，所空則八識。今能空智與所空識雖去，亦無能空所空之解。\n生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世、出世間十方圓明，獲二殊勝。\n後、尅證。文二：初、總標生滅。\n箋云：生則三能變，滅則起智。今起智生，滅彼滅了，此智亦滅，故云既滅。殊簡平常，勝簡於劣。\n一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。\n後別列。文二：初、上合佛心。\n箋云：上合則起始覺智，合本覺心則本覺理也。謂自心與佛心無別，自智與佛智無殊，慈能與樂故。\n二者下，合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。\n後□通凡性。\n箋云：謂如無二如，眾生亦如也，佛有同體大悲故。\n世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。\n後、妙應群心。文二：初、圓慈廣應。文三：初、推師授證。\n箋云：言蒙彼如來教授，於我如幻，似有不有，如空不空。聞熏則耳根熏習，聞修是三慧影取。思聞則聞外教，思則思內義，修則內外俱收。金剛則智起智來，斷自成煩惱。三昧，唐言正受。不受諸受，故云正受也。\n與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。\n箋云：佛有同體大悲三十二應者，乃無身中現身，無形中現形也。入則能入，諸國土是所入。\n世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓。\n次、廣列隨求。文二：初、求出世。文四：初、佛身。\n箋云：入則能入，三摩地是所入。進修者，增進修行。勝解則起始覺智，合本覺理。或勝解者，於決定境印持為性，不可引轉為業。現圓者，為此菩薩欲得勝解顯現圓滿。\n我現佛身而為說法，令其解脫。\n箋云：若是資糧加行位菩薩，乃現小化身，以生空草為座，現丈六相，說生滅四諦。若是地前菩薩，現大化身千尺相。若入地已去，初地現百由旬□，坐百華蓮華，說百法名門。三地現萬。四地現億。至法身地，現不可說不可說由旬身。\n若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。\n二，獨覺身。\n箋云：寂靜妙明，此是麟覺。喻獨覺是利根者，無佛之世，出生作佛。燈後𦦨身唯善寂，意翫清虗，或寂靜妙明，則生空智。勝妙現圓，則生空涅槃。\n若諸有學，斷十二緣。\n三，緣覺身。\n箋云：斷十二緣，過去二因，無明、行；現在五果，識、名色、六入、觸、受；現在三因，愛、取、有；未來二果，生、老死。\n緣斷勝性勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。\n箋云：緣斷勝性，是生空智。勝妙現圓，是生空涅槃。此唯部類而行，出有佛世，是鈍根者所說十二因緣法。\n若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。\n四，聲聞身。\n箋云：修道諦智，證滅諦理，故云入滅。勝性現圓，是生空智，說四諦法。\n若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨。\n後、願世間。文三：初、步天勝樂。文七：初、超塵業眾。\n箋云：欲心明悟者，言不與欲境相交，失念受樂，分明悟解也。影下欲界為苦，欣上界為淨為樂。\n我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。\n箋云：梵淨王，往也。色界諸天之所歸往，初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天，二九一十八天，乃梵王所管，多說布施、持戒等法。解脫者，出離欲界苦，求上色界樂。經中前三乘皆解脫，今梵王亦言解脫者，秪是離不欲塵名解脫，非同三乘出苦解脫。向下即言成就。\n若諸眾生欲為天主統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。\n次樂欲居尊。\n箋云：欲為天主者，欲為欲界六天之主。帝釋者，正梵云釋迦、提婆、因達羅，廣言能天帝。釋迦是姓，提婆是天，因達羅是帝。言帝釋，唐梵雙舉，文略□也。向下說法，如前行相。\n若諸眾生欲身自在遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。\n三目佗隨心。\n箋云：自在天，今疏主意指樂變化天，則欲界第五天受欲樂，於目境上變之。慈恩云：夜摩、覩史二天自在得異熟果，隨意所念，勝下二天。上二天如果，依樹而得。今隨欲得，名自在天。自在者，離縛義。\n若諸眾生欲身自在飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就。\n四、佗崇己翫。\n箋云：疏主意云：是佗化自在天，於佗人浮塵化赴受用也。慈恩云：樂變化天。佗化自在天名大自在天，不樂異熟，果樂自樂，佗變為樂具而受之，是名大自在天。\n若諸眾生愛統鬼神救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就。\n五營統思。\n若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。\n六四，埵稜威。\n箋云：則東方持國天王，南方增長，西方醜目，北方多聞，居妙高山半第四層級。\n若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。\n七、驅驟百靈。\n箋云：太子統領四天下鬼神。\n若諸眾生樂為人主，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。\n次願處人榮。文八。初願垂衣化物。\n箋云：堯舜垂衣裳而天下治，上衣下裳，法諸天地。\n若諸眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。\n二、求混俗怡神。文二：初、長者。\n箋云：是長之者，名曰長者氏族姓字。\n若諸眾生愛談名言清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。\n後居士。\n箋云：好談名雅之言，居家內治之士，雖處三界，不混欲塵，常修梵行。\n若諸眾生愛治國土，剖斷󳬛邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。\n三則製錦褰帷。\n箋云：製錦者，孔子云：未能操刀而使製錦，有美錦，何不使人學製焉？喻縣令為政。褰，舉也。在傍曰帷，又自障也。後漢賈琮冀州刺史傳：車乘帷裳。升車襄帷曰：刺史當遠視廣聽，糺察善惡，何乃反垂帷裳，以自掩塞乎？百城聞之震慄。󳬛則諸侯為󳬛，邑則縣令治色。剖，猶剖判。斷，猶聆斷。\n若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。\n四乃玄通異術。\n箋云：數術者，則名數法術也。攝衛者，則收攝術護其用也。梵□婆羅門，唐言淨胤，西天第二姓也。年七歲，若學就四圍陀，則為國師。四圍陀者，一醫方，二祭祀，三卜相音樂戰法，四既術也。\n若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。\n三、桑門毒，律文二：初、僧。\n箋云：桑門，或云沙門那，唐言勤息。勤求道業，息諸惡念。\n若有女人好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。\n後尼。\n箋云：禁戒，五、八也。五戒：不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒食肉。八戒者，添：六、不得帶珮瓔珞，香油塗身，熏香作服；七、不得歌舞作唱，及故觀聽；八、不得上高大床。然尼有三百四十八戒。\n若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。\n六、守禮居家。文二：初、優婆塞。\n箋云：唐言近事淨。\n若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。\n後優婆夷。\n箋云：唐言近事女。五戒自居者，言但自居家，持其五戒，如前釋。\n若有女人內政立身以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。\n七、雅訓形門。\n箋云：修家國者，言修家治國也。女主，女天子也，或云公主。國夫人則王后也。命婦則有命之婦，九嬪已下。大家則守賢之女，如曹大家年十九，製八篇，誡諸女子之事。\n若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。\n八，孤貞內室。文二。初，童男。\n若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。\n後童女。\n箋云：處在室間曰處女。侵則侵於欲境，暴則卒暴之心。言欲□盛，如今已無。\n若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。\n後意脫邪倫。文九。初志超情醉。\n箋云：為諸天者，樂如醉酒人。問：前言梵天及自在等，何故此又言諸天？答：此言樂出天倫，是生厭。彼言樂為天主，是生忻也。\n若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。\n二、厭處興雲。\n若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就。\n三樂離飛精。\n箋云：藥叉，唐言勇健，或云暴惡。飛行空中，食噉亦攝地行。\n若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就。\n四意除音伎。\n箋云：新云健闥嚩，唐言尋香行。諸作樂神中有斯等輩，由此西方呼諸散樂名乾闥縛，不作生業，秖尋香氣作樂求乞。\n若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就。\n五，憍尸罷戰。\n箋云：憍尸迦，唐言繭兒，則帝釋異名，常與修羅戰。舊云阿修羅，新云阿素洛。阿之言非，素洛言天。多行諂誑，無彼天行，故云非天。\n若緊陀羅樂脫其倫，我於彼前現緊陀羅身而為說法，令其成就。\n六息和梁塵\n箋云：息和則宋玉有歌者，郢中和者不過數人，唱彌高而和彌寡，陽春白雪之曲也。梁塵者，善歌，有虞云：發聲動梁塵。緊陀羅，或云緊那羅，新云緊捺洛，唐言歌神。初歌四諦，次歌十二因緣，次歌六度萬行，後歌一乘，如世樂音歌君之德。\n若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。\n七、異術停操。\n箋云：操則操持此類，為前生好操異術，故招此報。舊云摩睺羅，經云摩呼羅，正云莫呼落迦，唐言大腹，則田中蝦䗫蟒虵之類也。\n若諸眾生樂人、修人，我現人身而為說法，令其成就。\n八、寰中悅志。\n若諸非人，有形、無形，有想、無想，樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。\n九、總袪形累。\n箋云：非人則思也。有形，有形質者。無形，無色天。有想則有想天，無想則無想天。\n是名妙淨。三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。\n後彰呈妙力。\n箋云：三昧則理，聞熏則慧。無作妙力，乃無為無造作微妙之力。力者，難屈伏義。\n世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故。\n後、悲救群傷。文二：初、消迷濟溺。文三：初、總彰無畏。\n箋云：聞熏，耳根熏習也。聞修則三，慧影取思。金剛則智，三昧則理。悲乃傷己苦而󳫠彼苦，仰則荷聖德而虔同仰。觀音如來，是我之師。\n令諸眾生，於我身心，獲十四種，無畏功德。\n箋云：一切眾生但於耳根門頭入流亡所，信自身與佛身無別，自心與佛心無殊，與觀音一同，故得與我身心獲十四種無畏功德。功為功能，德乃德業。或身是現千首、萬首、千臂、萬臂之身，心是大悲之心。\n一者、由我不自觀音。\n次、廣護群災。文四：初、彰救護。文二：初、觀聲總救。\n箋云：一切眾生乃順聲塵，而觀音不順聲塵。\n以觀觀者。\n箋云：上則能觀之智，下則所觀之理，乃返聞聞自性，故或以觀則能觀耳。根觀者是所觀，以能觀觀所觀，聲塵無自性，此則自利。\n令彼十方苦惱眾生，觀其音聲即得解脫。\n箋云：則利佗，前約根本，後約後得。觀其音聲者，或聞觀音名，或聞觀音所說之法，即得解脫，則離其三苦、五苦，惱亂一切眾生。\n二者、知見旋復。\n後約別扶危。文七。初炎颷不爇。\n箋云：眼識現量，妄知妄見之心，旋還復歸真源。\n令諸眾生，設入大火，火不能燒。\n箋云：一切眾生向違情境上生嗔，順情境上生貪，此則愛心。如今既盡，則無欲火所燒逼。然眼見色，眼識今既入流，自然不被色塵所牽。\n三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。\n二、偃履洪波\n箋云：偃，息也。則耳識旋復真聞，不被生死欲浪之所漂沒。\n四者、斷滅妄想。\n三鬼國無復。\n箋云：則第六識虗妄想相。\n心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。\n箋云：為此妄心傷殘一切物命，鬼不能害者，鬼有害心，今其無矣。\n五者、熏聞成聞。\n四、刀鋒寸壞。\n箋云：耳根成真聞性。\n大根銷復。\n箋云：此六知根悉皆銷滅，旋復真聞之性。\n同於聲聽。\n箋云：一根發識，徧緣諸境。\n能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。\n箋云：性無搖動，則法身也。\n六者、聞熏精明。\n五叉剎不視。\n箋云：聞熏則耳根精明，乃真性精明。\n明徧法界，則諸幽暗性不能全。\n箋云：言此真聞之性，圓明周徧，法界幽暗，則七識頑空之性。然真明之性現前，乃明來暗謝，智起惑亡，故明性全，暗性不全。\n能令眾生藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍目不能視。\n箋云：鬼神之輩幽暗，雖近其傍，同不能視，邪不干正。\n七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鏁所不能著。\n六，杻械離身。\n箋云：一切音聲之性，悉皆圓銷，無其聲塵。觀聽返入者，則返聞聞自性，既乃返聞真性。此之真性，無形無相，無枷鏁等事。\n八者、滅音圓聞。\n七、劫賊停傷。\n箋云：滅音，則滅聲塵也。圓聞，乃圓通真聞。\n徧生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。\n箋云：言此圓聞之性，周徧法界，生其慈力，故慈能與樂。\n九者、熏聞離塵。\n二、滅俱生。文三：初、染愛全除。\n箋云：熏聞則聞思修三慧，離塵乃離諸色塵。\n色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。\n箋云：一切眾生不了色即是空，乃被色所侵奪。今既返聞，聞自性了色即空故，則諸色塵不能劫奪其慧命。\n十者、純音無塵。\n次嗔怨息種。\n箋云：言純是圓聞之音，無其聲塵。\n根境圓融。\n箋云：根之與境，悉皆無相。\n無對所對，能令一切忿恨眾生離諸嗔恚。\n箋云：無能對心，所對境也。\n十一者，銷塵旋明。\n後皆昧潛銷。\n箋云：銷諸妄塵，旋歸真明之性。\n法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙。\n箋云：身是法界身，量等虗空。心是法界心，絕諸分別。琉璃則分喻之，若是法身，不可為喻。\n能令一切，昏鈍性障。\n箋云：則第七識帶起頑空，乃空神影，取無色界四蘊成身。\n諸阿顛迦！\n箋云：唐言無種性人。設使勤求，但向人天求少安樂，不能通趣無上菩提。此人無大乘種，斷滅善根。\n永離癡暗。\n箋云：為起智斷，妄言癡暗，乃根本無明，不了理事，當體昏暗。\n十二者、融形復聞。\n三、表願隨。文二：初、男。文二：初、上應佛心。\n箋云：言融銷其身形，復歸其聞性也。\n不動道場。\n箋云：法無去來，無動轉故。\n涉入世間。\n箋云：身土交參故。\n不壞世界。\n箋云：存器世也。\n能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子。\n箋云：言現身現土，教化眾生。\n能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。\n後下隨人願。\n十三者、六根圓通。\n後女文二：初、上應佛心。\n箋云：言六根圓徧通達。\n明照無二。\n箋云：乃即體之智，圓明洞徹無二，則一根徧緣諸境，各得互用也。\n含十方界。\n箋云：含一方□方無外，唯一真□體。\n立大圓鏡。\n箋云：轉八識成大圓鏡智。\n空如來藏。\n箋云：一空真如，理目顯德，乃涅槃也。\n承順十方微塵如來祕密法門，受領無失。\n箋云：則不空如來藏是，菩提則四智菩提種子是，生德祕密法門則等流教法也。\n能令法界無子眾生欽求女者，誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。\n後下隨人願。\n十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。\n四、彰名福益。文四：初、彰群智劣。\n箋云：三千大千百億日月，則娑婆一佛化境。其中諸法王子，紹隆佛日者，有六十二殑伽沙。各各修其教法，垂彼儀範，化度眾生，隨順其根，機以智慧，方法巧便，固非一致。\n由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，徧周法界。\n二，顯己巧圓。\n箋云：圓通本根，則耳根發起。真聞之性微妙，向其耳門之中，含裹包容。法界是依報，自身是正報。依正二報，身土交參，乃法身。\n能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。\n三校福齊諸。\n箋云：六十二億諸佛俱不出此圓通法門，乃佛佛道同故。\n世尊！我一號名與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。\n四歎名圓敵。\n是名十四。施無畏力，福備眾生。\n後通前總結。\n箋云：此福備覆一切眾生。\n世尊！我又獲是圓通修證無上道故。\n後、顯德呈奇。文三：初、略標圓德。\n箋云：修則能修是智，證是所證是理。言此耳根圓通門，更無過上道即智也。\n又能善獲，四不思議，無作妙德。\n箋云：此四種不可心思口議，無為無造作微妙功德。\n一者、由我初獲妙妙聞心。\n次、廣演呈奇。文四：初、現形宣呪。文二：初、總陳觀證。文二：初、述證。\n箋云：初獲者，則初於聞中入流亡所，上妙則離前聲塵境，下妙乃圓聞自性心，則貞實真心。\n心精遺聞。\n箋云：此心精明，遺却聲境。\n見聞覺知，不能分隔。\n箋云：則一根發識，徧緣諸境。\n成一圓融，清淨寶覺。\n箋云：真覺可貴可重。\n故我能現眾多妙容。\n後述能。\n箋云：離能應所應，無功用道現前，故曰妙容也。\n能說無邊祕密神呪。\n箋云：補陀羅山、紫黑、旃檀、沈水、香剎、大陀羅尼等具四義。\n其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦囉首。\n後能現奇形。文三：初現首。\n箋云：一百八首表一百八煩惱，八萬四千表八萬四千塵勞業惑門。爍迦囉，唐言輪，然帝釋有之。外國有不賓者，此輪掉空而去，碾之自然賓伏，喻法身能摧一切煩惱，此則輪奇也。後二表法亦然。\n二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。\n次現臂。\n箋云：母陀羅則印，則手中結此吉祥印。\n二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目，或慈、或威、或定、或慧，救護眾生得大自在。\n後現目。\n箋云：清淨寶目者，言法眼清淨。\n二者、由我聞思。\n二，像法遐聞。\n箋云：則三慧，或云是耳根。發識思，則第六識。\n脫出六塵。\n箋云：無六塵境。\n如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。\n箋云：如聲度垣，喻真聞之性無有所礙。\n三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。\n三感施珍財。\n箋云：捨身珍寶者，令離貪也。\n四者、我得佛心證於究竟。\n四、隨求普獻。文三：初、顯標全證。\n能以珍寶，種種供養，十方如來。\n次普供無遺。\n箋云：表自離貪也。\n傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。\n後旋願隨求。\n箋云：涅槃者，則佛□□□二轉依果，含取菩提。\n佛問圓通：我從耳門，圓照三昧。\n後總伸圓證。文三：初敘根圓證。\n箋云：圓照，智也。三昧，理也。理智冥合，理則體，智則用，攝智用歸涅槃之體。\n緣心自在。\n箋云：因入流亡，所能緣之，心乃自在，不被聲塵所覆。\n因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。\n箋云：因入流相者，入流亡所。返聞，聞自性也。\n世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號。\n次述記承師。\n箋云：觀音乃師，菩薩乃資，資連師號，表因果合轍，師資互顯。\n由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。\n後顯隨名證。\n爾時世尊，於師子座。\n後、別簡圓修。文四：初、垂光密證。文八：初、釋迦騰耀。\n箋云：爾時者，當二十五聖敘述圓通了畢之時。師子表其無畏，是體；向北體上有住著之義，名座，是用。先體後用，師子即座，持業釋。又師子表佛是人中師子，如王即勝；座是無記木頭，無畏則無怛懼，義即劣。先勝後劣，依主釋。\n從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子、諸菩薩頂。\n箋云：若灌十方佛頂，表此首楞嚴三昧唯佛親證。若灌諸菩薩及法王子，表此頂三昧誰人無分。\n彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。\n二、塵佛舒光。\n箋云：八地稱大菩薩，表佛佛道同，生生體一。\n林木池沼，皆演法音。交光相羅，如寶絲網。\n三化演交輝。\n箋云：此表有情無情，齊成佛道，純一法性。淨土，如華嚴經云：剎說眾生說，三世一切說。大曰池，小曰沼。此乃唯識相，但了相歸性。情與非情同一體，無心外法也。彼佛此佛，二光相交。羅籠，如帝釋宮因陀羅網。羅籠同結，重重相涉。\n是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。\n四、聽徒同證。\n箋云：金剛三昧則首楞嚴三昧，名異體同。金剛則智，三昧則理也。\n即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虗空成七寶色。\n五、天華颺彩\n此娑婆界大地山河俱時不現。\n六、河岳冥潛。\n箋云：丘陵坑坎，皆當隱閉。\n唯見十方，微塵國土，合成一界。\n七界合塵沙。\n箋云：一時化成法性淨土，表除分劑之心。\n梵唄詠歌，自然敷奉。\n八妙音同奏。\n箋云：梵唄之聲，調詠歌頌，自然空中敷揚演奏。\n於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習得真圓通。\n二、勑簡圓通。文三：初、告審羣因。\n箋云：久應正覺，跡履因位，紹隆灌頂佛之太子，由此稱法王子。鴦崛摩羅經云：文殊是此方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。又云：過去為龍種上尊王佛。又寶積經云：授記於南方，名普現色身如來。又佛名經云：為過去、未來、現在一切祖師。又華嚴經云：與諸眷屬住清涼山。文殊表智，智以決斷，轉染得淨，故用簡之。\n彼等修行，實無優劣前後差別。\n次覆彰平等。\n箋云：此二十五人，各各得圓徧，通達法門，實無長短。\n我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？\n後勑詳當要。\n箋云：意謂堪忍世界，以音聲為佛事。此告時有二意：一、我今欲令阿難悟二十五行。問：當阿難根機者，是何門益現在？二、兼我滅後，此界眾生入菩薩乘，何方便門易得成就，是益未來？\n大佛頂首楞嚴經卷第六上\n第六下大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六之下\n天竺沙門　般剌密帝　譯\n烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語\n菩薩戒弟子　房融　筆受\n西京大興福寺沙門　惟慤　科\n皇宋首楞大師　可度　箋\n文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：\n三、奉旨料譔。文二：初、申儀受告。\n覺海性澄圓。\n後、頌擇羣詮。文二：初、簡餘非當。文二：初、總明方便。文三：初、標真顯妄。\n箋云：覺則無漏真智，海則喻智無涯。緣此智與理冥時，不分能所，圓徧法界。故性則本來自性，澄則本來澄，圓則圓徧法界。\n圓澄覺元妙。\n箋云：此牒澄圓可也。此圓滿澄湛性上無漏覺智，元來離能所，故稱為妙。\n元明照生所。\n箋云：元則元來真性，明則湛寂真明，照則強生覺照之功用，生所者則無明。為有強覺之智，照彼所照無明，便生得所相當情。\n所立照性亡。\n箋云：既有所照之相，無明當情，便有能緣之心。能所既立，是前來能照之智亦隱，最初覺海性澄圓亦隱。亡者，無也。\n迷妄有虗空。\n箋云：能迷是強覺，所迷是真性。既有能所，便有七識。末那帶彼昏鈍空相當情，便成眾同分虗空。\n依空立世界。\n箋云：覺勞相現，翳本圓明，背本心昏，覩太虗相，乃至四大蔚興，便成世界。空是所依，世界是所變。\n想澄成國土。\n箋云：想者，取象義。澄，結也。言想心凝結，便成國土、器世間等，是想分。\n知覺乃眾生。\n箋云：是能依有情，此見分也。\n空生大覺中。\n箋云：頑空從真生時，如何下句便喻？\n如海一漚發。\n箋云：真如性海，頑空如漚，為向真體上強生覺照，起得此同分所依空來，如海上一漚發。然頑空亦不離真如，漚亦不離水。已上二句是生起義。從漚滅空本無下，是治斷義。\n有漏微塵國，皆從空所生。\n箋云：有漏簡去無漏。\n漚滅空本無，況復諸三有？\n箋云：則欲有，色有，無色有。\n歸元性無二。\n次歸證多徒。\n箋云：二十五人歸元性，即無別皆悟圓通。\n方便有多門。\n箋云：隨佗根機，便有多般門戶。前句結答，悟圓通是二十五人，方便有多門生起，向下觀音一門，當此方根機。\n聖性無不通。\n後顯性通權。\n箋云：二十五人皆得圓徧，通達法門。\n順逆皆方便。\n箋云：若是順，即觀音門契□心。若是逆，則餘二十四聖人。\n初心入三昧。\n箋云：入是能入，三昧是所入。唐言正受，定之異名。\n遲速不同倫。\n箋云：遲則如藥王，藥上云：我無始劫，為世良醫。又如持地，於普先佛世，持地至毗舍浮佛，方悟圓通。又如月光童子，初遇水天，佛教水觀，未得亡身，經無量佛，乃至山海慧自在通王佛，方悟真空。速則如觀音，忽然超越世、出世間，十方圓明，獲二殊勝。\n色想結成塵。\n後、別簡非圓。文九：初、拂塵圓證。文六：初、厭色添塵過。\n箋云：內心功結，從大塵㭊成隣虗。隣為隣近，虗為虗空。然二十五人敘圓通時，陳那在前，乃眾中上座，故宜先敘。簡時沙□諦色在前，為五塵之□，先是色也。\n精了不能徹。\n箋云：若是精真了別，則此觀不能明徹，為色即是空，不假析色歸空。\n如何不明徹？\n箋云：問起如何？\n於是獲圓通。\n箋云：是答為於是不明徹處，於是獲圓通，為佗㭊色要得圓通，乃不得圓通也。白骨微塵上作觀。\n音聲雜語言。\n二，聲言不普過。\n箋云：音則五音，宮商角徵羽。聲則四聲，一言為言，□字為語。此憍陳那尊者。\n但伊名句味。\n箋云：此等名句，但因名文身義味也。舌以文身為味。\n一、非含一切。\n箋云：此尊者悟明四諦，緣苦集是世間因果，與滅道出世間因果別也。\n云何獲圓通？\n箋云：若是圓通根□，即一切，此乃不得圓通。\n香以合中知。\n三香無離覺過。\n箋云：香嚴因隣房燒沈水香入觀。\n離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？\n箋云：若是圓通，無不覺照，未甞斷滅。未有合時即覺，離即不知也。\n味性非本然。\n四、味性非常過。\n箋云：則藥王藥上二菩薩，向舌根甞此娑婆，草木金石入圓通。\n要以味時有。\n箋云：要因味方有性，無味又無分別。\n其覺不恒一。\n箋云：味時有覺無味，又無分別，故不恒一。\n云何獲圓通？\n箋云：圓通法門，其性常一。\n觸以所觸明。\n五、觸塵無定過。\n箋云：能觸是身，所觸是水，無所觸不明能觸，須有所方有能。此䟦陀婆羅。\n無所不明觸。\n箋云：三和方能成觸，為根和、境和、識和，闕一不成故。\n合離性非定。\n箋云：合乃觸時，知非觸時，又無分別，此性不定。\n云何獲圓通？\n箋云：若是圓通，其性常一。\n法稱為內塵。\n六法分能所過。\n箋云：則飲光及柴金光比丘尼向法塵上作觀云：我觀世間六塵變壞，唯以空寂。此法塵影象是內第六所緣之塵。\n憑塵必有所。\n箋云：憑五塵必有法塵，此法塵是第六識心所。\n能所非徧涉。\n箋云：為能緣心、所緣塵各別故。\n云何獲圓通？\n箋云：若圓通根，能所一如，根塵無二。\n見性雖洞然。\n二、拂跡旋根證。文五：初、視境虧功過。\n箋云：謂五聖向五根上作觀，則如意尊者向眼根上作觀，世尊示我樂見照明金剛三昧。\n明前不明後。\n箋云：明，猶見也。言但見前，不見後。\n四維虧一半。\n箋云：四維者，東南、西南、東北、西北四隅。兩隅角不見，秪見二隅，此約功德所配。此論肉眼，前敘時乃天眼。\n云何獲圓通？\n箋云：謂因果不相稱。\n鼻息出入通。\n二、現氣無交過。\n箋云：若是出息入息，則通此周利槃特迦尊者。\n現前無交氣。\n箋云：若是出入相交，則闕中間，無交氣，有間斷故。若是圓通，則無間斷。\n支離匪涉入，云何獲圓通？\n箋云：為出息不是入息，入息不是□息。支則分義，出入分各相離，不能相涉入故。\n舌非入無端。\n三純味，方生過。\n箋云：為此舌根非是入於無端倪之處可了別，唯須有味乃可了此憍梵鉢提尊者。\n因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？\n箋云：若是圓通，恒常無間。\n身與所觸同。\n四、質量偏涯過。\n箋云：此則慢習。尊者向身根作觀，因入城乞食，毒㓨傷足，入觀身為能觸，毒㓨為所觸，此二俱是無記，故言同。\n各非圓覺觀。\n箋云：能觸、所觸，二俱無記，各無真覺覺觀。若是圓通根，有真覺起來觀照也。\n涯量不冥會，云何獲圓通？\n箋云：為身與㓨各當涯際劑量，不相冥合契會故。\n知根雜亂思。\n五，雜想資□過。\n箋云：則善現尊者於意根作觀云：我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙等。為第七所依，知根雜和，第六撩亂思量。\n湛了終無見。\n箋云：若是湛寂了別真性，則不能得。\n想念不可脫，云何獲圓通？\n箋云：若是圓通，絕其亂思想念。\n識見雜三和。\n三、息□澄流證。文三：初、體含三雜過。\n箋云：則鶖子於眼識現量心上作證云：我曠劫來，心見清淨，乃至種種變化，一見則通。等了別以解識，八識總名識。此眼識須仗眼根與色塵三法和合，方能照見。\n詰：本稱非相？\n箋云：今能依之，識無體根境，更有何相？\n自體先無定，云何獲圓通？\n箋云：若是圓通，其體恒常不變，不同根、塵、識三無根本也。\n心聞洞十方。\n次初，心不及過。\n箋云：普賢於耳識現量心上作觀云：世尊！我用心聞，分別眾生所有知見。心者，緣慮以解心，八識通名心。言此心洞達，覧見十方。如前云：若於佗方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千，皆至其處。\n生于大因力。\n箋云：普賢行門是大因，有不可屈伏義名力，為對菩薩大乘得大因力名。\n初心不能入，云何獲圓通？\n箋云：此門庭格高，唯化上根，下根即不能入。若是圓通根，中下俱接。\n鼻想本權機。\n後滯權增住過。\n箋云：𧰟喜尊者鼻識上作觀云：世尊教我及俱絺羅觀鼻端白，至三七日，身心內明等。為佛見佗多貪，欲令攝心，秪是權宜之機。\n秪令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？\n箋云：若作能住是心，所住是鼻，亦未契圓通。若是圓通，則無能所。\n說法弄音文。\n四、縱辯摧邪證文。一、有漏□真過。\n箋云：音則音聲，文則文□也。此富樓那尊者。\n開悟先成者。\n箋云：祗可開示曉悟，先未成就，久修之者。\n名句非無漏，云何獲圓通？\n箋云：名句文身，是不應行，中行所収，不得無漏。\n持犯但束身。\n五□勒鉗神證文。一□形無徧過。\n箋云：近執尊者向身識□，作觀經云：我是如來眾中綱紀，乃至眾推無上為止。則是持作，則是犯，但束其身也。\n非身無所束。\n箋云：有身則可持，無所持者無身也。如無色界人，無身何可束也？\n元非徧一切。\n箋云：秪是欲、色二界無色不徧故。\n云何獲圓通？\n箋云：若是圓通無不徧。\n神通本宿因。\n六、涌沒凌虗證。文一、宿念□緣過。\n箋云：則採菽氏向意識上作觀，為三迦葉波宣說如來因緣深義，我頓發心，得大通達，故為神通，須是夙世修習也。\n何關法分別？\n箋云：則法性真分別，終日分別，未甞分別。\n念緣非離物，云何獲圓通？\n箋云：為初習神通時，想此身如飛花柳絮，此能緣之心，不離所緣物象也。\n若以地性觀。\n七、了相疑空證。文五：初、阻礙乖通過。\n箋云：□相，則四大□也。凝空，空大也。證者為五聖□。曰：五□相上作觀，則持也。菩薩往遇普光佛，於一切要路□口，我皆平填，或作橋梁。乃遇毗舍浮佛教云：當平心地，方悟圓通。\n堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？\n箋云：□□道路，有為功用，非是聖性。因中是有，果中是無，因果不相稱也。\n若以水性觀。\n二，作想招生過。\n箋云：月光童子於水大上作觀，內身津液與外浮幢王剎等無差別。\n想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？\n箋云：為理如、智如、一如體上，離能覺觀之心覺尋觀伺，是六識心所法。\n若以火性觀。\n三，起厭非真過。\n箋云：是火頭金剛言，有佛出世名曰空王，說多婬人成猛火聚，因此神光內凝，化多婬心成智慧火等。\n厭有非真離。\n箋云：厭欲有若是，真離無忻厭。\n非初心方便，云何獲圓通？\n箋云：言火大，門庭高遠。\n若以風性觀。\n四，動寂相形過。\n箋云：則琉璃光法王子風大上作觀云：我過無量聲，如來教我觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。於是觀世動時，乃至諸動無二等。\n動寂非無對。\n箋云：則動對寂故。\n對非無上覺，云何獲圓通？\n箋云：有對待，故非真也。\n若以空性觀。\n五、凝空昏鈍過。\n箋云：則虗空藏菩薩云：我與如來定光佛所，得無邊身諸幢王剎，涉入我身，身同虗空，不相妨礙。\n昏鈍先非覺。\n箋云：為此空相，不是真空之性。\n無覺異菩提，云何獲圓通？\n箋云：菩提，覺義。今空體無覺，與菩提異。\n若以識性觀。\n入一心唯識證文，一住識存虗過。\n箋云：則慈氏菩薩遇日月燈明佛，爾時世尊教我修習唯心識定，入三摩地。至然灯佛出世，我乃得成無上妙圓識心三昧。\n觀識非常住。\n箋云：為起能緣觀心，觀此入識非是常住故。\n存心乃虗妄，云何獲圓通？\n箋云：若存能緣觀心，亦是虗妄也。\n諸行是無常。\n九、妙剎求安證文。一、因生不稱過。\n箋云：則大勢至菩薩言：我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土等行，是造作遷流故。\n念性元生滅。\n箋云：為此念者，亦行蘊収，與第六識相應，生滅不暫停。\n因果今殊感，云何獲圓通？\n箋云：因是生滅，果是淨故。\n我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩地，實以聞中入。\n後、擇示真圓。文三：初、述觀音獨契。文六：初、娑婆教體。\n離苦得解脫。\n二，廣歎觀音。\n箋云：離三苦五苦，分段生死，變易生死。\n良哉觀世音！\n箋云：良，猶善也，歎辭。\n於恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。\n箋云：前來以十四種無畏施眾生也。\n妙音觀世音。\n箋云：微妙之音離能所，故不順聲塵。觀是能勸之智，世是所觀之境，音是所度生。\n梵音。海潮音。\n箋云：梵者，靜也。則寂靜之音，性離喧囂。海潮音乃警告雄音，則應化不失時也。\n救世悉安寧。\n箋云：求男得男，求女得女。\n出世獲常住。\n箋云：求大涅槃，得大涅槃。\n我今啟如來：\n三啟述圓通\n如觀音所說：\n箋云：可觀音說。\n譬如人靜居，十方俱擊皷，十處一時聞。\n箋云：文殊設喻也。\n此則圓真實。\n箋云：則喻顯圓通。\n目非觀障外。\n四、比餘非正。\n箋云：則眼不能見物外之事。\n口鼻亦復然。\n箋云：口鼻舌以合中知。\n身以合方知。\n箋云：為合觸塵方知。\n心念紛無緒。\n箋云：第六識心，念慮紛然，迥無頭緒。\n隔垣聽音響。\n箋云：垣，牆也。音乃種種音響，則山谷應聲。\n遐邇俱可聞。\n箋云：此約五根校量，乃就耳根顯圓通。\n五根所不齊。\n箋云：餘五不等耳。根。\n是則通真實。\n箋云：通變之義。\n音聲性動靜。\n五，顯聲彰聖。\n箋云：若是音聲性，則有動有靜。如樹因風則動，無風則靜。或有聲曰動，無聲曰靜。\n聞中為有無？\n箋云：此聞是真聞性中，此聲塵或有或無，或一切眾生執聲則言有聞，無聲則言無聞。\n無聲號，無聞。\n箋云：此但聲塵或有或無。\n非實聞無性。\n箋云：聞性不隨聲塵無。\n聲無既無滅。\n箋云：聲無是無聲，塵即當滅，聞性即無滅。\n聲有亦非生。\n箋云：聲有是聲塵之時，亦非生，言此聞性不曾生。\n生滅二圓離。\n箋云：生滅是聲塵二圓，離是無生滅也。\n是則常真實。\n箋云：此則性顯圓通，前二約寤時，縱令下約寐昧後深也。\n縱令在夢想，不為不思無。\n六、敘教當明。\n箋云：約寐時此性亦常，尚不作思無，豈作思有之解？\n覺觀出思惟。\n箋云：起始覺淨智來觀，達出却前妄識思有思無之解。\n身心不能及。\n箋云：妄身妄心，不能及真。\n今此娑婆國，聲論得宣明，眾生迷本聞，循聲故流轉。\n箋云：本聞則真聞之性，循則順也，順聲塵故。\n阿難縱強記，不免落邪思。\n次誨責群徒。文四：初傷，餘勸責。\n箋云：多聞不能滌業，乾慧未免苦輪。\n豈非隨所淪。\n箋云：豈不是阿難隨前塵聲境，遭佗沈淪？\n旋流獲無妄。\n箋云：但返聞聞自性，自然得無妄。\n阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王。\n二、別責阿難。文二：初、述承威演妙。\n箋云：金剛則智能摧壞一切虗妄之法，此慧觀圓通。\n如幻不思議。\n箋云：似有不有，如生不生。\n佛母真三昧。\n箋云：母者，出生義。喻法身能出生報、化二身。約此圓通門，是法身真理。\n汝聞微塵佛。\n後責外習迷源。\n一切祕密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。\n箋云：積畜多聞，飜成過患。賺，誤也。\n將聞持佛佛。\n箋云：將多聞之性，任持前佛後佛無漏言教。\n何不自聞聞？\n箋云：何不返自能聞之心，合真聞之性？\n聞非自然生。\n箋云：此能聞之心，不自然而生，須仗聲塵方生。\n因聲有名字。\n箋云：因聲境，牛羊男女等聲。\n旋聞與聲脫。\n三、指觀令超。文三：初、旋聞普脫。\n箋云：但旋妄識歸真，聞聲塵自然解脫。\n能脫欲誰名？\n箋云：尚無所緣聲塵，何有能脫之名？\n一根既返源，六根成解脫。見聞如幻翳。\n箋云：見聞是識，但如幻如翳，俱無有實。\n三界若空花。\n箋云：欲界、色界、無色界，如空中之花。\n聞復翳根除。\n箋云：翳根則見分，但返聞自性，乃無見分妄心。\n塵銷覺圓淨。\n箋云：塵銷是無相分，真覺自然，圓明清淨。\n淨極光通達。\n次了喻超塵。\n箋云：智也。\n寂照含虗空。\n箋云：即體之智，寂而常照，含真空之體，此根本智也。圓覺云：當知虗空，覺所顯發。\n却來觀世間，猶如夢中事。\n箋云：如睡夢覺。\n摩登伽在夢。\n箋云：先梵天呪，如夢如幻無實。\n誰能留汝形？\n箋云：誰能留汝阿難之形？秪為不了前境如夢，即被繫縛。\n如世巧幻師，幻作諸男女。\n後比約圓銷。文二：初喻。\n箋云：此是真，若是眾生是假。\n雖見諸根動。\n箋云：如一切眾生向六根門頭動用。\n要以一機抽。\n箋云：皆由根本無明也。\n息機歸寂然。\n箋云：但息根本無明，返聞聞自性，歸寂然理體之上。\n諸幻成無性。\n箋云：六、知根無自性。\n六根亦如是。\n後合。\n元依一精明。\n箋云：則性明相是根本無明。\n分成六和合。\n箋云：六根也。無明為能變，六根、六塵為所變。\n一處成休復，六用皆不成。\n箋云：一處乃根本無明，但無根本無明，六用皆不生。或一處約耳門入圓通，其餘六根無自性。\n塵垢應念銷。\n箋云：應念則少念，少念則無念。\n成圓明淨妙。\n箋云：法界之體也。\n餘塵尚諸學。\n箋云：指前二十四人。\n明極即如來。\n箋云：明極則智也。言真智窮極，便是如來。\n大眾及阿難。\n四、勸旋歸證。\n旋汝倒聞機。\n箋云：為背體緣聲是倒，今但返聞自性是旋，汝顛倒聞機是根本無明。\n返聞聞自性，性成無上道。\n箋云：返復能聞之心，聞佗真聞去。\n圓通實如是。\n箋云：方結答阿難請得成菩提妙奢摩佗，已摩禪那最初方便。又結答我今猶如旅泊之人至要因門入。\n此是微塵佛，一路涅槃門。\n後、顯頓流通。文三：初、貫通三際，顯指真殊。\n箋云：文殊又恐阿難將為己證，便云：則是諸佛一路涅槃門，更無二路，唯此一門。路者，三乘聖人遊履之處。涅槃乃佛果位，有為無為二轉依果。門者，出入義。三乘聖人皆於此門入。\n過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非唯觀世音，誠如佛世尊，詢我諸方便。\n箋云：此躡佛前來，令簡道誰當其根，亦令未法眾生修菩薩乘。絢問：教我簡何方便門易得成就？\n以救諸末劫。\n箋云：且答，亦令末代一切眾生求菩薩乘。\n求出世間人。\n箋云：求菩薩乘人，或求聲聞二乘之人。\n成就涅槃心。\n箋云：乃無上菩提。\n觀世音為最。\n箋云：便合云無過此一門。\n自餘諸方便，皆是佛威神。\n二、愍歎同源，簡餘非正。\n箋云：言二十四聖人觀門，皆是承過去諸佛威神故。\n即事捨塵勞。\n箋云：為餘習遭毒，㓨賢護入俗，假世間事法，捨却塵勞煩惱。\n非是長修學，淺深同說法。\n箋云：言不是時長修學觀門，不可初心求向堦前，毒㓨傷足，要入道也。不如觀音從聞、思、修入三摩提，世、出世間獲二殊勝。\n頂禮如來藏，無漏不思議。\n箋云：頂禮歸投義、照見義如來藏者，首楞嚴三昧也。\n願加被未來。\n後顯標圓徑，請被流通。\n於此門無惑，方便易成就，堪以教阿難。\n箋云：此結答前問誰當其根。\n及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。於是阿難及諸大眾，身心了然，得大開示。\n四、聞經獲利。文三：初、喻彰同悟。文二：初、述。\n箋云：以五蘊身成法性身，八識妄心為般若真心，故了然也。\n觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路。\n後喻。\n箋云：言我今居有學地，未證法身，大似遠遊未還其家。今日因說圓通，分明知修行取證果體之道路。\n普會大眾、天龍八部、有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙。\n次，獲淨超塵。文二：初，同超大位。\n箋云：天是一，龍是二，攝六部夜叉、乾闥婆等。\n皆得本心。\n箋云：得法界大定也。\n遠塵離垢，獲法眼淨。\n箋云：離煩惱垢染也。起智照理，如眼見物不殊。\n性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。\n後獨證小堦。\n箋云：過去名本性女也。\n無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。\n後續發勝心。\n箋云：初言無等者，諸佛比諸眾生無齊等故。下一等，謂此佛彼佛互相等故。阿之言無，耨多羅言上，三言正，藐言等，三言正，菩提言覺，乃無上正等正覺。\n阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮。\n次二、力加持修證。文分三：初、翹諮遠備。文三：初、悲欣述悟。\n箋云：然謂二力加持偏資末品，前來慧觀圓通修證分但接上根之者，阿難恐末代一切眾生境劣心微不能作證，所以便請云：欲攝其心入三摩提，云何安立道場遠諸魔事？於是世尊遂說三七日道場儀軌：第一七日行道禮拜，第二七日發菩提願，第三七日唯誦佛頂悉怛多般怛羅無上神呪，至三七日十方諸佛出鏡交光處摩頂安慰行人，與觀音同證法界理故。\n心跡圓明。\n箋云：心則真心，跡乃十方同履之跡。\n悲欣交集，欲益未來，諸眾生故。\n箋云：悲則悲見末代邪師，欣則欣遇如來正法。交集者，相交而集也。\n稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。\n箋云：前來道觀佛菩提及大涅槃，乃至明了其家所歸道路，所以此中躡前文也。\n常聞如來說如是言：自未得度，先度人者。\n次陳發大心。\n箋云：發大心，乃四弘誓願。\n菩薩發心，自覺己圓。\n箋云：根本，智也。\n能覺他者。\n箋云：後得智也。\n如來應世。\n箋云：問：自覺己圓，能覺他者，是何人如此？答云云。\n我雖未度，願度末劫，一切眾生。\n箋云：阿難大權之人，非是未得度，但且謙稱。\n世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙。\n後諸建真場，遙津末劫。\n箋云：正法一千年，像法一千年，末法一萬年，正是今時也。邪師自邪思惟，說邪教法。\n欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？\n箋云：道場，則得道寂滅之場。退屈者，退轉抑屈也。\n爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：善哉，善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沈溺。\n次讚勑承詮。文三：初讚發悲心。\n箋云：稱揚，讚嘆。\n汝今諦聽，當為汝說。\n次許宣標勑。\n阿難大眾：唯然奉教。\n後眾翹真旨。\n箋云：唯然，吔諾之辭。\n佛告阿難：汝常聞我毗柰耶中宣說修行三決定義。\n後、遐宣助法。文四：初、勗淨尸羅。文二：初、總彰三學。\n箋云：毗柰耶，唐言調伏。乃律藏多詮戒學，論藏多詮慧學，經藏多詮定學。調為調練三業，伏是制伏過非。調練通於止作，制伏唯明止惡。軌則不移，故云決定。\n所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。\n箋云：所謂戒是菩提本，應當具足持淨戒。又云：戒如海無涯，如寶求無厭。然大乘持心戒，小乘持身戒也。因戒生定，定能發慧，此三學名為無漏。無漏簡去有漏。\n阿難！云何攝心我名為戒？\n後別演戒門。文二：初、總徵垂戒。\n若諸世界。\n後別釋初篇。文四：初、婬戒。文二：初、顯彰昇墜。文七：初、奉戒超生。\n箋云：是所依。\n六道眾生。\n箋云：是能依有情。\n其心不婬。\n箋云：大乘菩薩人持心婬，起心動念，皆犯也。小乘人持身戒，但不與境交，即持也。\n則不隨其生死相續。\n箋云：前文云父父子子𮞏代相生，此等皆以欲貪為本，如今若無婬，自然不隨生死相續也。然大乘先以殺戒為先，為大乘之人以悲為力，若殺乃失大悲種。大乘人以染戒為初，為𮞏代相生，父父子子皆由貪欲為本，為小乘之人怕其生死，所以先斷於染。此教是大乘，何故以染為初？答：阿難因前墮在婬室之內，此順同小乘，故先舉染。然雖如此，亦是大乘，為持心戒故。\n汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。\n二、虧持滯縛。\n縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道。\n三、必遊邪徑。\n箋云：梵語魔羅，唐言殺者，謂能殺眾生慧命也。緣魔王多行於欲，下文云：將諸猥媟以為傳法。\n上品魔王\n四，隨昇三品。\n箋云：諸魔歸往曰魔王，則福勝者。\n中品魔民\n箋云：則福中者。\n下品魔女\n箋云：則福劣者。\n彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。\n五，述邪為正。\n我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。\n六、亂法傷人。\n汝教世人修三摩提，先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。\n七、勑留真教\n箋云：先佛世尊，則過去諸佛也。清淨明誨者，不被染之一法所縛。明為分明，誨為教誨。\n是故，阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸砂石欲其成󰕖，經百千劫秪名熱砂。\n後再勗遵修。文二：初喻彰□染□，墜無昇。\n箋云：法上將婬心求無上菩提，經百千劫，秪名婬根。\n何以故？此非󰕖本。\n箋云：法上此婬，非無上菩提本。\n砂石成故。\n箋云：此是婬根所成故。\n汝以婬身，求佛妙果。\n箋云：妙果者，乃常身、法身也。\n縱得妙悟，皆是婬根。根本成婬，輪轉三塗，必不能出。如來涅槃，何路修證？\n箋云：前來云菩提涅槃，猶如有人因事遠遊等。若是以婬心，即不能求無上涅槃。\n必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。\n後勗斷除心，定標邪正。\n箋云：婬機乃心也。言若如此向求佛菩提涅槃，此可希望也。\n如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。\n箋云：波旬，唐言惡者，魔也。\n阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。\n二、殺戒。文二：初、顯彰昇墜。文九：初、奉戒超生。\n汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。\n二、虧持滯縛。\n縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。\n三、必遊邪徑。\n上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。\n四，三品分形。\n箋云：飛行夜叉，唐言勇健。地行羅剎，唐言可畏。帥則將帥。\n彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。\n五、迷邪為正\n我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得菩提路。\n六，當來亂教。\n阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。\n七呵，依漸化。\n箋云：五淨肉者，見、聞、疑、自死、鳥殘也。\n汝婆羅門！地多蒸溼，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉。\n箋云：婆羅門，唐言淨胤。言其地草尚不生，豈況於菜？\n汝得其味，奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？\n箋云：楞伽云：是故修行者，慈心不食肉，食肉無慈悲，乖背正解脫。\n汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報盡必沈生死苦海，非佛弟子。\n八，不斷沈生。\n箋云：似三摩地者，似真即不真也。\n如是之人相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？\n箋云：已，猶盡也。言相食相吞，如汲井輪，互為高下，無有窮盡。\n汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。\n九勑流真誨。\n是故，阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。\n後再勗遵修。文六：初喻彰遺戒。\n箋云：法上將殺心求無上菩提，大似塞耳高叫，求人不聞，自家愛隱，轉見露現也。\n清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不蹋生草，況以手󳫠？云何大悲取諸眾生血肉充食？\n二、責犯彰持。\n若諸比丘不服東方絲、緜、絹、帛，及是此土靴、履、裘、毳、乳、酪、醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不遊三界。\n三，勗斷微緣。\n箋云：言東方者，是此土也。及此土，乃西天也。靴履者，用皮為之。裘者，以毛為衣，毳裘是也。真脫則不還債。\n何以故？服其身分皆為彼緣。\n四、喻存難越。\n箋云：既食他身分，須酬他命根，為彼眾生所緣境也。\n如人食其地中百穀，足不離地。\n箋云：言劫初時人，百穀不食，乃能空中飛行自在，乃至食其百穀煙火之食，乃足不離地。\n必使身心，於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食，我說是人，真解脫者。\n五勑遵真脫。\n箋云：身心二途者，心不念食，身不愛著。法上如人食眾生身分，始終須還，終不捨離也。\n如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。\n六、顯定正邪。\n阿難！又復，世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。\n三、盜戒。文二：初、顯彰昇墜。文九：初、奉戒超生。\n汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。\n二、虧持滯縛。\n縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。\n三、心遊邪徑。\n上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。\n四，三品分形。\n箋云：邪人，則風邪之人。\n彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。\n五、迷邪為正\n我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿姧欺，稱善知識，各謂自己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。\n六、亂法傷人。\n箋云：詃，誘也。言潛藏隱匿，姧詐欺誑於人也。恐令失心者，驚恐於人，令人失心也。然此經亦□□□言，誑稱善知識，偷盜取受施主供養，是人邪心被鬼所著。\n我教比丘循方乞食，令其捨食成菩提道。諸比丘等不自熟食，寄於殘生。\n七、責犯彰持。\n箋云：言不得長久在也。\n旅泊三界\n箋云：言諸聖人於三界，但如旅泊之人，一宿一食，何可長乎？\n示一往還去已無返，云何賊人假我衣服，裨販如來造種種業？皆言佛法却非出家，具戒比丘為小乘道，由是疑誤無量眾生墮無間獄。\n箋云：聲聞之人示身為一往還，為捨此報後更不受生也。去已無返者，去不更來也。\n若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間永脫諸漏。\n八，顯超標志。\n箋云：長揖則永辭也。\n雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。\n箋云：言此人雖未即明無上真覺之路，是人於教法已有決定求無上之心。\n若不為此，捨身微因。\n箋云：言若不為此無上菩提，捨身求小微劣之事，或愛欽重，或求名利。\n縱成無為，必還生人，酬其宿債。\n箋云：若求如此小小之事，此人決定宛然，又著還彼食佗身分之人債也，除非求無上菩提故。\n如我馬麥，正等無異。\n箋云：如佛往昔因中毀僧言食馬麥，後成佛猶償夙債，夏三月安居猶食馬麥，蓋示因果故。出寶積經。\n汝教世人修三摩地，後斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。\n九，勅流真教。\n是故，阿難，若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。\n後再勗遵修。文三：初喻彰虧戒。\n若諸比丘，衣鉢之餘，分寸不畜。\n次顯教今修。文八：初少欲知足。\n箋云：三衣，鉢盂之外。\n乞食餘分，施餓眾生。\n二、行惠施。\n箋云：凡乞食作三分分：一分自食，一分施餓眾生，一分施鳥󳭋等。\n於大集會，合掌禮眾。\n三行不輕行。\n有人捶詈，同於稱讚。\n四、忍辱\n必使身心，二俱捐捨。\n五，離心形二縛。\n箋云：不食眾生身，亦無貪心。\n身肉骨血，與眾生共。\n六等觀為己。\n箋云：身與眾生同，自既怖死，彼亦如然。\n不將如來不了義說，迴為己解，以誤初學。\n七、指他真經。\n箋云：若將如來不了義教迴為自己見解，疑誤於人，似偷一般。今言不將不了義教說似初學，是將了義乃真實也。\n佛印是人，得真三昧。\n八、尅證三昧\n如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。\n後定標邪正。\n阿難！如是世界六道眾生，雖即身心無殺、盜、婬，三行已圓。若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。\n四、大妄語戒。文二：初、顯彰昇墜。文四：初、舉犯沈生。文三：初、彰愚犯失。\n箋云：愛見者，纔妄語，內心便生愛，失如來四智菩提種也。\n所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘，十地地前諸位菩薩，求彼禮懺貪其供養，是一顛迦銷滅佛種。\n次舉法過人。\n箋云：顛迦者，亦云顛底迦，唐言樂欲。\n如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。\n後喻顯沈生。\n箋云：多羅樹，似椶，有子，赤色，堪食。三苦海，則三塗也。\n我滅度後，勑諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。\n次勑傳陰付文三。初勑真居世。\n或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姧、偷、屠、販，與其同事稱讚佛乘，令其身心入三摩提。\n二、密化歸真。\n箋云：姧詐、偷盜、屠兒、販賣之人，與其同事教化也。\n終不自言：我真菩薩、真阿羅漢。泄佛密因，輕言未學，唯除命終，陰有遺付。\n後隱迹潛遺。\n箋云：陰者，暗也，暗有遺付也。言臨命終方說。\n云何是人惑亂眾生成大妄語？\n三、責惑凡稱異。\n汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。\n四、告傳真教。\n是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。\n後□勗真修文六。初喻彰虧戒。\n箋云：旃檀，唐言與樂。白者治熱病，赤者去風瘴。\n我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？\n二、責犯標持。\n箋云：四分戒云：若比丘實無所知，自稱言：我得上人法。言：我已入聖智勝法。我知是，我見是。後放異時，若問若不問，欲自清淨，作是說：我實不知見。言知言見，虗誑妄語，除增上慢。是比丘波羅夷，不共住。\n譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？因地不真，果招紆曲。\n三喻妄竊□。\n求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？\n四、喻臨終脫梅。\n箋云：噬臍者，喻不可及也。義□左傳。\n若諸比丘心如直弦一切真實，入三摩提永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。\n五，勗行諸行。\n如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。\n六、標定邪正。\n大佛頂首棱嚴經卷第六下\n第七上大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七之上陳富刊\n天竺沙門　般剌密帝　譯\n烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語\n菩薩戒弟子　房融　筆受\n西京大興福寺沙門　惟慤　科\n皇宋首楞大師　可度　箋\n阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地。\n二、敘道場儀軌。文二：初、略明持證。文六：初、標前奉戒。文二：初、明奉戒。\n箋云：此是躡請，云何令其安立道場，遠諸魔事？\n修學妙門。\n箋云：微妙之門庭也。\n求菩薩道，要先持此四種律儀。\n箋云：律是法律，儀是儀則，四種乃殺、盜、染大妄語也。\n皎如冰霜，自不能生，一切枝葉，心三口四，生必無因。\n箋云：皎如冰霜清潔，玉潤無瑕。四根本戒為本，其餘戒是枝葉也。心三則貪、嗔、癡，口四妄言、綺語等，和前身三是十要，除大妄語也。\n阿難，如是四事若不失遺，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事云何發生？\n後顯無魔。\n若有宿習，不能滅除。\n次勸誦真言。文二：初彰宿習。\n汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉。\n後勸誦持。\n箋云：摩訶，大也。薩怛多，白也。般怛囉，蓋也。表此法法性含融，非對於小體，唯潔白能覆一切有情故。\n無上神呪\n箋云：言此佛頂真言，無有過上。\n斯是如來無見頂相。\n箋云：自不見表離自相，佗不見表離佗相。\n無為心佛，從頂發輝。\n箋云：從此頂上化佛是無為佛，對著木樹下草座是有為佛，無為當體是佛。\n坐寶蓮華所說心呪。\n箋云：如人一身心為主為要，喻此呪為眾呪之主，為眾陀羅尼之要。\n且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣，恩愛習氣，非是一生及與一劫。我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。\n三舉冥資速證。\n箋云：摩登伽，應云阿死多、摩登祗。摩登祇，女之總名。阿死多，女之別名。此女由卑賤故，常以掃市為業，用供衣食恩愛。習氣者，乃染之一法，慣習氣分也。\n彼尚婬女，無心修行，神力冥資，速證無學。\n四、例決銷𠎝。文二：初、引無心克果。\n箋云：彼尚無心下，是冥然承真力資益於佗，得無上覺。\n云何汝等在會聲聞，求最上乘決定成佛？\n次彰決慕上乘。\n箋云：此有心求決定成佛也。\n譬如以塵揚于順風，有何艱險？\n後立喻銷迷。\n箋云：承此呪力，一切煩惱愛習，猶如順風揚塵，無有不盡。\n若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒。\n五、勸擇戒師。文三：初、勸奉戒。\n要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師。\n次簡淨師\n若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。\n後明師穢不成。\n箋云：持戒謹潔無犯者。\n戒成已後，著新淨衣，然香閑居，誦此心佛所說神呪一百八徧，然後結界，建立道場，求於十方現住國土無上如來放大悲光來灌其頂。\n六、依持佛現。文二：初、略明持現。\n箋云：或得戒成就後，須著新淨未觸之衣，誦呪一百八徧，表斷一百八煩惱也。\n阿難！如是末世清淨比丘，及比丘尼白衣檀越，心滅貪婬持佛淨戒，於道場中發菩薩願。\n後重敘加持。\n箋云：梵語檀越，華言布施。檀則檀波羅蜜，是布施運載。布施須以三輪體空，七般殊勝。又以法布施運載，令佗越生死此岸，到菩提彼岸。言檀越，則唐、梵雙舉也。\n出入澡浴，六時行道。\n箋云：出時洗淨，入時洗穢。六時，則寅、辰、午、申、戌、子六時也。\n如是不寐，經三七日，我自現身至其人前，摩頂安慰，令其開悟。\n箋云：釋迦佛自現身也。\n阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟。\n次廣演壇儀文三。初承宣，再請。\n箋云：前文云：要先持此四種律儀，皎如氷霜，自不能生一切枝葉，皆是慈悲誨喻也。\n自知修證，無學道成。\n箋云：則自知無上菩提決定成就也。\n末法修行建立道場，云何結界合佛世尊清淨軌則？\n箋云：阿難便請云何結界云云，有自然界、方隅界、日出為界、手指為界。前文佛說，其中文含阿難恐末代眾生不知，欲得世尊細說軌儀法則。\n佛告阿難：若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞和合旃檀以泥其地。\n二、廣敘壇儀。文二：初、布施壇儀。文四：初、塗壇淨法。文四：初、唯取雪山。\n若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。\n決非牛不可。\n箋云：問：不是雪山，其牛還得不？經答云云。\n別於平原穿去地皮五尺已下，取其黃土，和上旃檀、沈水、蘇合、熏陸、󳬂金、白膠、青木、零陵、甘松及雞舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥，以塗場地。\n三，和香飾地。\n箋云：問：或若邊方無此雪山之牛，若何為壇？經答云云。廣平□原言：穿去地皮五尺，是不淨土，取下淨者，香於水波，曰□水香。白膠則乳香，雞舌則母丁香也。\n方圓丈六，為八角壇。\n四、定壇方相\n箋云：一角闊二尺，二八一十六也。\n壇心置一金銀銅木所造蓮華。\n二、安布香花。文七：初、壇心蓮華。\n箋云：或金作蓮華，或銀銅并木等。\n華中安鉢。\n失華中安鉢。\n鉢中先盛八月露水。\n三、先盛露水\n箋云：天地氣清，白露之節，方有露水。\n水中隨安所有華葉。\n四、隨安化葉。\n箋云：所有花葉，如西方適意花、東方牡丹花等。\n取八圓鏡，各安其方，圍繞華鉢。\n五圍鏡繞花。\n箋云：取八鏡繞鉢，如壇八角，鏡向外也。\n鏡外建立十六蓮華。\n六、蓮花鏡外。\n箋云：十六蓮花，每一鏡前安其二。\n十六、香鑪間花鋪設\n七、香鑪間設。\n箋云：十六香鑪與花相間，置十六器，食間於香鑪：一、蓮花，二、鉢，三、露水，四、花葉，五、鏡，六、鏡外蓮花，七、香鑪。\n莊嚴香鑪，純燒沈水無令見火，取白牛乳置十六器，乳為煎餅并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜、薑、純蘇、純蜜，於蓮華外各各十六圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。\n三、獻佛珍羞。文二：初、周施總獻。\n箋云：乳糜者，將乳煑粥也。蘇合蜜薑者，用蘇和合蜜之與薑。\n每以食時，若在中夜，取蜜半升，用蘇三合，壇前別安一小火鑪，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾，投是蘇蜜於炎鑪內，燒令煙盡，享佛菩薩。\n後列供標時。\n箋云：每以食時，中夜三更也。取蜜半斤，用蘇三合者，意謂令安器中，向鑪上煎，令煙氣盡後，將器盛供養佛。或可溫向火中，令烟盡献佛。兜樓婆香，即白苑也。\n令其四外，徧懸幡花。\n四周懸供像。文三。初幡。\n於壇室中，四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像。\n次像\n應於當陽。\n箋云：室中心也。\n張盧舍那。\n箋云：華言光明徧照報佛也。\n釋迦！\n箋云：華言能仁化佛也。\n彌勒！\n箋云：華言慈氏補處佛。\n阿閦\n箋云：華言動東方佛。\n彌陀！\n箋云：應云阿彌陀，華言無量壽，西方佛。\n諸大變化，觀音形像。\n箋云：言觀音，或作白衣，或作自在天，或千手千眼等。\n兼金剛藏，安其左右。\n箋云：則二金剛。\n帝釋！\n箋云：欲天王。\n梵王！\n箋云：色天王。\n烏蒭瑟摩。\n箋云：華言火頭。\n并藍地迦。\n箋云：是青面神。\n諸軍茶利。\n箋云：五目八臂金剛。\n與毗俱胝。\n箋云：五目四臂金剛。\n四天王等。\n箋云：東方治國，南方增長，西方醜目，北方多聞等，取下記落鬼。\n頻那。\n箋云：是猪頭夜叉。\n夜迦\n箋云：是象鼻夜叉。\n張於門側，左右安置。\n箋云：問：何不安法身佛，但舉報、化二身？答：法身當體佛也。此中具多像承法門，無盡重重，互相涉入。\n又取八鏡覆懸虗空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉。\n後鏡。\n箋云：為壇上八鏡則仰，此八則覆，貴得影現重之表，一多無礙，彼此不妨。如因陀羅網，一室千燈等。\n於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恒於六時誦呪圍壇，至心行道，一時常行一百八徧。\n後專持尅證。文四。初三七專持。文三。初六時持禮。\n第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶先有願教。\n次願力冥資。\n箋云：我毗柰耶先有願教，則律藏曾說四弘誓願：煩惱斷，法門學，佛道成，眾生度。\n第三七中，於十二時，一向持佛般怛囉呪。\n後運心無間。\n至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處承佛摩頂，即於道場修三摩地，能令如是末世修學，身心明淨猶如瑠璃。\n二，佛摩加證。\n箋云：至第七日，是三七日，第七日也。鏡交光處，則鏡相對，光乃相交也。承佛摩頂，此行人但於道場之中，便修三摩地，即首楞嚴大定，是大乘心也。\n阿難！若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。\n三、由師不克。\n箋云：十比丘，則三師七證也。\n從三七後，端坐安居經一百日，有利根者不起于座，得須陀洹。\n四、自力隨昇。文二：初、利根成果。\n箋云：問：前修三摩地是大乘心，此中因何言得須陀洹？答：此約初地菩薩，初地亦為須陀洹。華言預流，為初地菩薩頂入聖流也。\n縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。\n後定信菩提。\n箋云：為真言力冥資故也。\n汝問道場建立如是。\n後通前總結。\n箋云：便都答云：汝問道場，其事如是。為前請云：云何結界合佛世尊清淨軌則？此中結答也。\n阿難頂禮佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍愛。\n三、演真言密句。文三：初、謙迷再請。文三：初、敘前冥救未領真言。\n箋云：恃賴於佛，憍憐愛念於我。\n求多聞故。\n箋云：雖有多聞，任持三世諸佛言教。\n未證無為，遭彼梵天，邪術所禁。\n箋云：敘未悟已前，遭佗幻術所攝時之事也。\n心雖明了，力不自由，賴遇文殊，令我解脫。雖蒙如來佛頂神呪，冥獲其力，尚未親聞。\n箋云：言文殊當時去摩登伽寶，乃是默念暗得其呪力也。\n唯願大慈重為宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音身意解脫。\n次請佛垂悲，重宣祕旨。\n于時，會中一切大眾普皆作禮，佇聞如來祕密章句：\n後同伸請禮，佇聽真音。\n爾時世尊，從肉髻中，湧百寶光。\n次頂示威靈文八。初肉髻騰輝。\n箋云：肉中自然湧起如髻，曰肉髻。\n光中湧出千葉寶蓮。\n二華敷百寶。\n箋云：千葉寶蓮，表當來千佛下生。\n有化如來，坐寶花中。\n三花承化佛。\n頂放十道百寶光明。\n四頂放千光。\n箋云：為十道光，每光有百寶色，十百為千光明，是化佛光也。\n一一光明，皆徧示現，十恒河沙，金剛密迹。\n五燄起金剛。\n箋云：金剛王菩薩，示現金剛之身也。密則祕密，迹乃示現其身迹也。\n擎山持杵，徧虗空界。\n六、擎山降杵\n大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐。\n七、聽徒求怙。畏則怖其威力，愛則遭此嘉筵。\n箋云：畏與愛二心相兼，在懷抱之中。哀祐者，乃哀念恃祐，或恃附祐賴也。無父則無可倚附，無母則無可倚賴。今佛為父母故，求佛恃祐也。\n一心聽佛無見頂相放光如來宣說神呪：\n八斂聽真言。\n箋云：放光如來者，是光中化佛所說神呪，呪具四義。\n南無薩怛佗。蘇伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀寫\n後化宣真句。\n箋云：五不翻中，此祕密不翻也。若造五逆十重之愆，誦此呪已，悉皆銷滅。縱其自身不作福業，諸佛功德悉與此人。於此父母所生之身不得心通，十方如來便為妄語。然而頂上小化佛說此呪下，面坐草座真佛便讚此呪功德。\n薩怛佗佛陀俱知瑟尼釤二，南無薩婆勃陀勃地薩跢󳺎獘三毗迦反，南無薩多南三藐三菩陀俱知南四，娑舍囉婆迦僧伽喃五，南無盧雞阿囉漢跢喃六，南無蘇盧多波那喃七，南無娑羯唎陀伽彌喃八，南無盧雞三藐伽跢喃九，三藐伽波囉底波多那喃十，南無提婆離瑟𧹞十一，南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟𧹞十二，舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩佗喃十三，南無跋囉訶摩泥十四，南無因陀囉耶十五，南無婆伽婆帝十六，嚧陀囉耶十七，烏摩般帝十八，娑󳮰夜耶十九，南無婆伽婆帝二十，那囉野拏耶二十一，槃遮摩訶三慕陀囉二十二，南無悉羯唎多耶二十三，南無婆伽婆帝二十四，摩訶迦羅耶二十五，地唎般剌那伽囉二十六，毗陀囉波拏迦囉耶二十七，阿地目帝二十八，尸摩舍那泥婆悉泥二十九，摩怛唎伽拏三十，南無悉羯唎多耶三十一，南無婆伽婆帝三十二，多佗伽跢俱囉耶三十三，南無般頭摩俱囉耶三十四，南無跋闍囉俱囉耶三十五，南無摩尼俱囉耶三十六，南無伽闍俱囉耶三十七，南無婆伽婆帝三十八，帝唎茶輸囉西那三十九，波囉訶囉拏囉闍耶四十，跢佗伽多耶四十一，南無婆伽婆帝四十二，南無阿彌多婆耶四十三，跢佗伽多耶四十四，阿囉訶帝四十五，三藐三菩陀耶四十六，南無婆伽婆帝四十七，阿蒭󳺎耶四十八，跢佗伽多耶四十九，阿囉訶帝五十，三藐三菩陀耶五十一，南無婆伽婆帝五十二，󳺎沙闍耶俱嚧吠柱唎耶五十三，般囉婆囉闍耶五十四，跢佗伽多耶五十五，南無婆伽婆帝五十六，三補師毖多五十七，薩怜捺囉剌闍耶五十八，跢佗伽多耶五十九，阿囉訶帝六十，三藐三菩陀耶六十一，南無婆伽婆帝六十二，舍雞野母那曳六十三，跢佗伽多耶六十四，阿囉訶帝六十五，三藐三菩陀耶六十六，南無婆伽婆帝六十七，剌怛那雞都囉闍耶六十八，跢佗伽多耶六十九，阿囉訶帝七十，三藐三菩陀耶七十一，帝瓢南無薩羯唎多七十二，翳曇婆伽多七十三，薩怛佗伽都瑟尼釤七十四，薩怛多般怛㘕七十五，南無阿婆囉視耽七十六，般囉帝揚岐囉七十七，薩囉婆部多揭囉訶七十八，尼羯囉訶揭迦囉訶尼七十九，跋囉毖地耶叱佗你八十，阿迦囉密唎柱八十一，般唎怛囉耶儜揭唎八十二，薩囉婆盤陀那目叉尼八十三，薩囉婆突毖吒八十四，突悉乏般那你伐囉尼八十五，赭都囉失帝南八十六，羯囉訶婆訶薩囉若闍八十七，毗多崩婆那羯唎八十八，阿瑟吒冰舍帝南八十九，那久剎怛囉若闍九十，波囉薩陀那羯唎九十一，阿瑟吒南九十二，摩訶揭囉訶若闍九十三，毗多崩薩那羯唎九十四，薩婆舍都嚧你婆囉若闍九十五，呼藍突悉乏難遮那舍尼九十六，瑟沙舍悉怛囉九十七，阿吉尼烏陀迦囉若闍九十八，阿般囉視多具囉九十九，摩訶般囉戰持一百，摩訶疊多一百一，摩訶帝闍二，摩訶稅多闍婆囉三，摩訶跋囉槃陀囉婆悉你四，阿唎耶多囉五，毗唎俱知六，誓婆毗闍耶七，䟦闍囉摩禮底八，毗舍盧多九，勃騰岡迦十，䟦闍囉制喝那阿遮一百一十一，摩囉制婆般囉質多十一，䟦闍囉擅持十二，毗舍十三，囉遮十四，扇多舍󳺎提婆補視多十五，蘇摩嚧波十六，摩訶稅多十七，阿唎耶多囉十八，摩訶婆囉阿般囉十九，䟦闍囉商羯囉制婆二十，跋闍囉俱摩唎一百二十一，俱藍陀唎二十二，䟦闍囉喝薩多遮二十三，毗地耶乾遮那摩唎迦二十四，啒蘇母婆羯囉跢那二十五，󳺎嚧遮那俱唎耶二十六，夜囉菟瑟尼釤二十七，毗折㘕婆摩尼遮二十八，䟦闍囉迦那迦波囉婆二十九，嚧闍那䟦闍囉頓稚遮三十，稅多遮迦摩囉一百三十一，剎奢尸波囉婆三十二，翳帝夷帝三十三，母陀囉羯拏三十四，娑󳺎囉懺三十五，掘梵都三十六，印免那麼麼寫三十七誦呪者至此句稱弟子某甲受持，烏󴒏三十八，唎瑟揭拏三十九，般剌舍悉多四十，薩怛佗伽都瑟尼釤一百四十一，虎𤙖四十二，都嚧雍四十三，瞻婆那四十四，虎𤙖四十五，都嚧雍四十六，悉耽婆那四十七，虎𤙖四十八，都嚧雍四十九，波羅瑟地耶三般叉拏羯囉五十，虎𤙖一百五十一，都嚧雍五十二，薩婆藥叉喝囉剎娑五十三，揭羅訶若闍五十四，毗騰崩薩那羯囉五十五，虎𤙖五十六，都嚧雍五十七，者都囉尸底南五十八，揭囉訶娑訶薩囉南五十九，毗騰崩薩那囉六十，虎𤙖一百六十一，都嚧雍六十二，囉又六十三，婆伽梵六十四，薩怛佗伽都瑟尼釤六十五，波囉點闍吉唎六十六，摩訶娑訶薩囉六十七，勃樹娑訶薩囉室唎沙六十八，俱知娑訶薩泥帝𭋤六十九，阿弊提視婆唎多七十，吒吒甖迦一百七十一，摩訶䟦闍嚧陀囉七十二，帝唎菩婆那七十三，𭦟茶囉七十四，烏𤙖七十五，莎悉帝薄婆都七十六，麼麼七十七，印免那麼麼寫七十八至此句准前稱名，若俗人稱弟子某甲，囉闍婆夜七十九，王囉䟦夜八十，阿祇尼婆夜一百八十一，烏陀迦婆夜八十二，毗沙婆夜八十三，舍薩多囉婆夜八十四，婆囉斫羯囉婆夜八十五，突毖叉婆夜八十六，阿舍你婆夜八十七，阿迦囉密唎柱婆夜八十八，陀囉尼部彌劒波伽波陀婆夜八十九，烏囉迦婆多婆夜九十，剌闍壇茶婆夜一百九十一，那迦婆夜九十二，毗條怛婆夜九十三，蘇波囉拏婆夜九十四，藥叉揭囉訶九十五，囉叉私揭囉訶九十六，畢唎多揭囉訶九十七，毗舍遮揭囉訶九十八，部多揭囉訶九十九，鳩槃茶揭囉訶二百，補丹那揭囉訶二百一，迦吒補丹那揭囉訶二，悉乾度揭囉訶三，阿播悉摩囉揭囉訶四，烏檀摩陀揭囉訶五，車夜揭囉訶六，󳮰唎婆帝揭囉訶七，社多訶唎南八，揭婆訶唎南九，嚧地囉訶唎南十，忙娑訶唎南二百一十一，謎陀訶唎南十二，摩闍訶唎南十三，闍多訶唎女十四，視比多訶唎南十五，毗多訶唎南十六，婆多訶唎南十七，阿輸遮訶唎女十八，質多訶利女十九，帝釤薩󳺎釤二十，薩婆揭囉訶南二百二十一，毗陀耶闍嗔陀夜彌二十二，雞囉夜彌二十三，波唎䟦囉者迦訖唎檐二十四，毗陀夜闍嗔陀夜彌二十五，雞囉夜彌二十六，茶演尼訖唎檐二十七，毗陀夜闍嗔陀夜彌二十八，雞囉夜彌二十九，摩訶般輸般怛夜三十，嚧陀囉訖唎檐二百三十一，毗陀夜闍嗔陀夜彌三十二，雞囉夜彌三十三，那囉夜拏訖檐唎三十四，毗陀夜闍嗔陀夜彌三十五，雞囉夜彌三十六，怛埵伽嚧茶西訖唎檐三十七，毗陀夜闍嗔陀夜彌三十八，雞囉夜彌三十九，摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎檐四十，毗陀夜闍嗔陀夜彌二百四十一，雞囉夜彌四十二，迦波唎迦訖唎檐四十三，毗陀夜闍嗔陀夜彌四十四，雞囉夜彌四十五，闍耶羯囉摩度羯囉四十六，薩婆囉佗娑達那訖唎擔四十七，毗陀夜闍嗔陀夜彌四十八，雞囉夜彌四十九，赭咄囉娑耆你訖唎檐五十，毗陀夜闍嗔陀夜彌二百五十一，雞囉夜彌五十二，毗唎羊訖唎知五十三，難陀雞沙囉伽拏般帝五十四，索󳮰夜訖唎檐五十五，毗陀夜闍嗔陀夜彌五十六，雞囉夜彌五十七，那揭那舍囉婆拏訖唎檐五十八，毗陀夜闍嗔陀夜彌五十九，雞囉夜彌六十，陀囉漢訖唎檐毗陀夜闍嗔陀夜彌二百六十一，雞囉夜彌六十二，毗多囉伽訖唎檐六十三，毗陀夜闍嗔陀夜彌六十四，雞囉夜彌䟦闍囉波你六十五，具󳮰夜具󳮰夜六十六，迦地般帝訖唎檐六十七，毗陀夜闍嗔陀夜彌六十八，雞囉夜彌六十九，囉叉罔七十，婆伽梵二百七十一，印兔那麼麼寫七十二，至此依前稱弟子名婆伽梵七十三，薩怛多般怛囉七十四，南無粹都帝七十五，阿悉多那囉剌迦七十六，波囉婆悉普吒七十七，毗迦薩怛多鉢帝唎七十八，什佛囉什佛囉七十九，陀囉陀囉八十，頻陀囉頻陀囉嗔陀嗔陀二百八十一，虎𤙖八十二，虎𤙖八十三，泮吒八十四，泮吒泮吒泮吒泮吒八十五，婆訶八十六，󳮰󳮰泮八十七，阿牟迦耶泮八十八，阿波囉提訶多泮八十九，婆囉波囉陀泮九十，阿素囉毗陀囉波迦泮二百九十一，薩婆提󳺎弊泮九十二，薩婆那伽弊泮九十三，薩婆藥叉弊泮九十四，薩婆乾闥婆弊泮九十五，薩婆補丹那弊泮九十六，迦吒補丹那弊泮九十七，薩婆突狼枳帝弊泮九十八，薩婆突澀比唎訖瑟帝弊泮九十九，薩婆什婆唎弊泮三百，薩婆阿播悉摩唎弊泮三百一，薩婆舍囉婆拏弊泮二，薩婆地帝雞弊泮三，薩婆怛摩陀繼弊泮四，薩婆毗陀耶囉誓遮唎弊泮五，闍夜羯囉摩度羯囉六，薩婆羅佗娑陀雞弊泮七，毗地夜遮唎弊泮八，者都囉縛耆你弊泮九，䟦闍囉俱摩唎十，毗陀夜羅誓弊泮三百一十一，摩訶波囉丁羊叉耆唎弊泮十二，䟦闍囉商羯囉夜十三，波囉丈耆囉闍耶泮十四，摩訶迦囉夜十五，摩訶末怛唎迦拏十六，南無娑羯唎多夜泮十七，毖瑟拏婢曳泮十八，勃囉訶牟尼曳泮十九，阿耆尼曳泮二十，摩訶羯唎曳泮三百二十一，羯囉檀遲曳泮二十二，蔑怛唎曳泮二十三，嘮怛唎曳泮二十四，遮文茶曳泮二十五，羯邏囉怛唎曳泮二十六，迦般唎曳泮二十七，阿地目質多迦尸摩舍那二十八，婆私你曳泮二十九，演吉質三十，薩埵婆寫三百三十一，麼麼印免那麼麼寫三十二至此句依前稱弟子某，突瑟吒質多三十三，阿末怛唎質多三十四，烏闍訶囉三十五，伽婆訶囉三十六，嚧地囉訶囉三十七，婆娑訶囉三十八，摩闍訶囉三十九，闍多訶囉四十，視毖多訶羅三百四十一，跋略夜訶囉四十二，乾陀訶囉四十三，布史波訶囉四十四，頗囉訶囉四十五，婆寫訶囉四十六，般波質多四十七，突瑟吒質多四十八，嘮陀囉質多四十九，藥叉揭囉訶五十，囉剎娑揭囉訶三百五十一，閇𭋤多揭囉訶五十二，毗舍遮揭囉訶五十三，部多揭囉訶五十四，鳩槃茶揭囉訶五十五，悉乾度揭囉訶五十六，烏怛摩陀揭囉訶五十七，車夜揭囉訶五十八，阿播薩摩囉揭囉訶五十九，宅袪革茶耆尼揭囉訶六十，唎佛帝掘囉訶三百六十一，闍彌迦揭囉訶六十二，舍俱尼揭囉訶六十三，姥陀囉難地迦揭囉訶六十四，阿藍婆揭囉訶六十五，乾度波尼揭囉訶六十六，什伐囉堙迦󳮰迦六十七，墜帝藥迦六十八，怛𥛬帝藥迦六十九，者突託迦七十，胒提什伐囉毖釤摩什伐囉三百七十一，薄底迦七十二，鼻底迦七十三，室𥛬瑟密迦七十四，娑你般帝迦七十五，薩婆什伐囉七十六，室嚧吉帝七十七，末陀󳺎達嚧制劒七十八，阿綺嚧鉗七十九，目佉嚧鉗八十，羯唎突嚧鉗三百八十一，揭囉訶揭藍八十二，羯拏輸藍八十三，憚多輸藍八十四，迄唎夜輸藍八十五，末麼輸藍八十六，跋唎室婆輸藍八十七，毖栗瑟吒輸藍八十八，烏陀囉輸藍八十九，羯知輸藍九十，跋悉帝輸藍三百九十一，鄔嚧輸九十二，常伽輸藍九十三，喝悉多輸藍九十四，䟦陀輸藍九十五，娑房盎伽般囉丈伽輸藍九十六，部多毖跢茶九十七，茶耆尼什婆囉九十八，陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗九十九，薩般嚧訶凌伽四百，輸沙怛囉婆那羯囉四百一，毗沙喻迦二，阿耆尼烏陀迦三，末囉󳺎囉建跢囉四，阿迦囉密唎咄怛斂部迦五，地栗剌吒六，毖唎瑟質迦七，薩婆那俱羅八，肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉蒭九，末囉視吠帝釤娑󳺎釤十，悉怛多鉢怛囉四百一十一，摩訶跋闍嚧瑟尼釤十二，摩訶般賴丈耆藍十三，夜波突陀舍喻闍那十四，辮怛𥛬拏十五，毗陀那槃曇迦嚧彌十六，帝殊槃曇迦嚧彌十七，般囉毗陀槃曇迦嚧彌十八，跢姪佗十九，唵二十，阿那󰽦四百二十一，毗舍提二十二，󳺎囉跋闍囉陀唎二十三，槃陀槃陀你二十四，跋闍囉謗尼泮二十五，虎𤙖都嚧甕泮二十六，莎婆訶二十七\n大佛頂首楞嚴經卷第七上\n第七下大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七之下\n天竺沙門　般剌密帝　譯\n烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語\n菩薩戒弟子　房融　筆受\n西京大興福寺沙門　惟慤　科\n皇宋首楞大師　可度　箋\n阿難！是佛頂光聚悉怛多般怛囉。\n四、歎呪神功。文四：初、克證連悲。文三：初、明克證。文六：初、總歎能生。\n箋云：悉怛多是□也，白為眾色之本，表此呪是陀羅尼之尊也。般阻羅是蓋，蓋有陰覆之義，表此呪□□覆一切有情故。\n秘密伽陀，微妙章句。\n箋云：伽陀，華言重頌。\n出生十方，一切諸佛。\n箋云：言此呪詮法身之理，法身能生報化二身。又此呪目智經云：智為諸佛母，亦為菩薩母。如金剛經亦詮於智，乃云：一切諸佛皆從此經出。\n十方如來因此呪心，得成無上正徧知覺。\n二、乘因克果\n箋云：正知是根本，徧知是後得，具正、徧二知，名無上覺。\n十方如來執此呪心，降伏諸魔，制諸外道。\n三、摧魔制異。\n箋云：執是定力確觀也。梵語魔羅，華言殺者，言殺一切修行行人慧命故。外道者，向三乘教外修行，五熱炙身，無利懃苦。\n十方如來乘此呪心，坐寶蓮華應微塵國。\n四□應塵方。\n箋云：乘，運也。呪是法，心是喻。坐寶蓮華者，梵網云：我今盧舍那，方坐蓮華臺。此是自受用報身佛，應微塵國是化身佛。\n十方如來含此呪心，於微塵國轉大法輪。\n正轉大法輪。\n十方如來持此呪心，能於十方摩頂授記；自果未成，亦於十方蒙佛授記。\n六、自佗蒙記。\n箋云：摩頂授記者，是授佗所化弟子記也。或自未證，乃承別佛授記自也。\n十方如來，依此呪心，能於十方，拔濟群苦。\n次述運悲文□初悲除苦難。\n所謂地獄。\n箋云：地下有獄，名曰地獄。\n餓鬼。畜生。\n箋云：腹大咽小者，人家畜美而生，名畜生。\n盲聾瘖瘂\n箋云：無根之者。\n怨憎會苦。\n箋云：為殺我父母或兄弟朋友，既今相會，其苦可知。\n愛別離苦。\n箋云：正好相歡，又且別離。\n求不得苦。\n箋云：或求財，或求色，不得皆苦。\n五陰熾盛。\n箋云：色、受、想、行、識，此五陰熾盛更苦，是名八苦。\n大小諸橫，同時解脫。\n箋云：大橫乃至死亡，小橫落於公途。\n賊難兵難，王難獄難，風火水難，飢渴貧窮，應念銷散。\n箋云：應念則當念也。\n十方如來隨此呪心，能於十方事善知識四威儀中供養如意。\n二、歷事隨心。\n箋云：四威儀者，飲食、衣服、臥具、醫藥也。供乃四事，養乃侍養，為佛侍者，故曰如意。\n恒沙如來會中，推為大法王子。\n三、助化恒沙\n箋云：推此持呪行人也。\n十方如來行此呪心，能於十方攝受親因。\n四，攝持觀眷。\n箋云：攝受則度脫義，如佛度阿難，如阿難度脫登伽，同時見佛。\n令諸小乘，聞秘密藏，不生驚怖。\n五□、小容大\n箋云：祕密是大乘教法，謂小乘人聞大乘警怕，令持此呪，於大乘法亦不警怕。\n十方如來，誦此呪心，成無上覺。\n六誦證菩提。\n坐菩提樹，入大涅槃。\n七，證寂俱能。\n箋云：自受用身佛，向菩提樹作佛去，化緣將畢，歸圓寂體，皆因誦此呪心也。\n十方如來傳此呪心，於滅度後付佛法事，究竟住持嚴淨戒律悉得清淨。\n八、付持遺化。\n箋云：傳，受也。於滅度後，付佛弟子，傳此呪心，究竟到頭義。住為行住，持為住持，嚴絜清淨是法。戒者，防非止惡。又云：嚴淨曰戒。\n若我說是佛頂光聚悉怛多般怛囉呪，從旦至暮音聲相聯，字句中間亦不重疊，經恒沙劫終不能盡。\n後、結勸持。文三：初、歎宣無盡。\n箋云：佛又讚此呪功能，意表法身之理，談而不盡。\n亦說此呪，名如來頂。\n次目呪真名\n汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。\n後勸持令證。\n箋云：未盡輪迴者，俱生煩惱未除，輪迴三界也。返關云：汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，若持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，斯有是處。言阿羅漢者，約大乘目八地菩薩，若論小乘則不稱也。\n阿難！若諸世界隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白疊，書寫此呪貯於香囊。\n三、滅𠎝除毒。文四：初、善除諸毒。文六：初、帶除諸毒。\n箋云：樺皮，則樺樹皮也。貝葉，西土貝多葉，向上橫書者。紙，蔡倫所造素絹也。疊，則白疊布也。\n是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中，當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。\n箋云：心昏者，昏昧無記憶性也。背文曰誦盡其生年，則或八十、九十年也。\n阿難！我今為汝更說此呪，救護世間得大無畏，成就眾生出世間智。\n二誦況諸災。\n箋云：出世間智、菩提、涅槃等。\n若我滅後，末世眾生有能自誦、若教佗誦，當知如是誦持眾生，火不能燒、水不能溺，大毒、小毒所不能害。\n箋云：火則色火，水則愛水。大者蠱毒，小者草木之毒。\n如是乃至龍天鬼神、精祇魔魅，所有惡呪皆不能著。\n三，耶法不如。\n箋云：魔魄所歸曰鬼，陰陽不測曰神。天神曰祇，人神曰鬼。精祇魔魅者，乃精靈神祗，邪魔魑魅也。惡呪者，天□、黑□等呪。\n心得正受。\n四、心遊正定。\n箋云：梵語三昧，華言正受，定之異名。\n一切呪詛，厭蠱毒藥，金毒銀毒，草木虫虵，萬物毒氣，入此人口，成甘露味。\n五、化成甘露\n箋云：呪詛則厭□也。金銀亦皆有毒也。或毒作金銀之色，謂金銀毒。\n一切惡星并諸鬼神𥕺心毒人，於如是人不能起惡。\n六、潛伏惡心。\n箋云：惡星者，□勃妖等。爾雅云：󰕖中砂謂之𥕺。言人心有毒，如󰕖中有𥕺也。\n毗那夜迦諸惡鬼王并其眷屬，皆領深恩，常加守護。\n後密迹潛加。文四。初都陳眷族。\n箋云：皆領佛之深恩，或領真言深恩，常加守護於行人也。\n阿難當知，是呪常有八萬四千那由佗恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。\n箋云：那由佗是經之數，俱胝是億之數，十萬為億。\n設有眾生於散亂心、非三摩地，心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子。\n二、散意蒙加\n箋云：無定力故。心散亂非三摩地者，未得定力也。\n何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王。精心陰速發彼神識。\n三、決志心通。\n箋云：言陰隱疾速，發彼行人神識也。\n是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫，周徧了知得無疑惑。\n箋云：得宿住智通也。\n從第一劫，乃至後身。\n四，常離惡報。\n箋云：則過去劫中第一劫也。言後身者，則最後邊身成佛，則文殊、普賢、觀音是也。\n生生不生。\n箋云：從生至生也。\n藥叉。\n箋云：華言勇建。\n羅剎。\n箋云：華言可長。\n及富單那。\n箋云：華言臭。\n迦吒富單那。\n箋云：華言奇臭，則奇異之臭也。\n鳩槃茶。\n箋云：華言卵形。\n毗舍遮等。\n箋云：是噉人精氣。\n并諸餓鬼。\n箋云：無飲食者。\n有形無形，有想無想。\n箋云：有形是有形鬼，無形是無形鬼。有想，有想天也。無想，無想天也。\n如是惡處，是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。\n三、福善隨成。文三：初、永超貧賤。\n箋云：如是惡處皆不受生，因持此呪故也。\n此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處薰修永無分散。\n二、借福同生\n箋云：如惡叉聚，同蒂而生，不相離將，喻持呪之人。第一經云：業種自然，如惡叉聚。疏云：此但指妾，不指真。\n是故能令破戒之人戒根清淨，未得戒者令其得戒，未精進者令其精進，無智慧者令得智慧，不清淨者速得清淨，不持齋戒自成齋戒。\n後善業隨成。\n阿難！是善男子持此呪時，設犯禁戒於未受時，持呪之後眾破戒罪，無問輕重一時銷滅。\n四、盡除𠎝業。文五：初、圓銷眾罪。\n箋云：於未受時，未受真言時也。眾破戒罪，則多種罪也。輕則遮罪，重則四根本罪也。\n縱經飲酒，食噉五辛，種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神不將為過。\n二、恕過冥隨。\n箋云：種種不淨，則種種不淨之行也。\n設著不淨破弊衣服，一行一住悉同清淨。\n三、淨穢同功。\n箋云：前云著新淨衣，如今持呪，設使著不淨之衣，還同清淨也。\n縱不作壇，不入道場，亦不行道。誦持此呪，還同入壇行道，功德無有異也。\n箋云：前云作八角壇等。\n若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼四棄、八棄，誦此呪已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。\n四、能除重罪。\n箋云：五逆、殺母、破和合僧等。八棄者，四分律云：梵語波羅夷，華言棄。若犯此罪，擯出眾外，譬如大海不宿死。臰僧四，殺、盜。染妄尼八：一、不與染心男子身相摩觸；二、比丘尼知染汙心男子不得共行共坐語等；三、知比丘尼犯波羅夷，不白大眾，與覆藏重罪；四、知比丘僧為作舉出；三、諫不捨，犯隨故舉。\n阿難！若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦書寫此呪身上帶持，若安住處莊宅園館，如是積業猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。\n五、遐銷遠業。\n箋云：懺悔者，華梵雙舉也。懺是梵語，應云懺摩，則洗淨義。□是華言，則退悔段悔也。\n復次，阿難！若有女人未生男女欲求孕者，若能志心憶念斯呪，或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女。\n三、護世隨求。文三：初、隨求獲報。文一：初、隨求現報。\n箋云：生男有智慧，生女有福德也。\n求長命者即得長命，欲求果報速圓滿者速得圓滿，身命色力亦復如是。\n箋云：或求現生報，或求當來報土，自然成就世間果報。則國王、宰官等出世間，乃佛也。色為顏色，力為氣力。\n命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形。\n後妙土隨生。\n箋云：雜形則黃門二根，或異類也。\n阿難！若諸國土州縣聚落飢荒疫癘，或復刀兵賊難鬬爭，兼餘一切厄難之地，寫此神呪安城四門，并諸支提或脫闍上，令其國土所有眾生奉迎斯呪，禮拜恭敬一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄悉皆銷滅。\n次，置供除災。文四：初，三災永殊。\n箋云：廣雅云：人所居曰聚，眾所居曰落。疫癘則災癘也。支提者，塔也。脫闍音都，爾雅謂之臺，今即塔也。\n阿難！在在處處國土眾生，隨有此呪，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂。\n二、五穀豐殷。\n箋云：風雨順時，則十風五雨也。五穀，則果麥稻黍菽也。穀者，續也。言稱子相續不斷，故□敦庶眾也。\n亦復能鎮一切惡星，隨方變怪，災障不起，人無橫夭，杻械枷鎻不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。\n三災橫不生。\n箋云：惡星則彗妖惑等，橫則抂落公途，夭則少年死喪。在手曰杻，在足曰械，在項曰枷，在身曰鎻。常無惡夢，法華云：常有是好夢等。\n阿難！是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主。\n四、惡星離界。\n箋云：八大惡星者，日月及熒惑，辰歲并太白，鎮及羅󳲧，此皆名執曜，合日月為一也。\n作種種形，出現世時。\n箋云：或作沙門，或作童子、婦女等形。\n能生眾生種種災異。\n箋云：種種災祥怪異。\n有此呪地悉皆銷滅，十二由旬成結界地，諸惡災祥永不能入。\n箋云：一由旬十六里，有一百九十二里為一界分。\n是故如來宣示此呪，於未來世保護初學諸修行者入三摩地，身心泰然得大安穩。\n後、結勸修持。文二：初、保安修定。\n箋云：身不被災疫所侵，心不被邪魔所撓，故泰然也。\n更無一切，諸魔鬼神，及無始來，冤橫宿殃。\n箋云：冤家災橫，宿昔之殃。\n舊業陳債，來相惱害。\n箋云：前世之業，冤家陳覓其債，今更不來。\n汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場如法持戒，所受戒主逢清淨僧，於此呪心不生疑悔。是善男子於此父母所生之身，不得心通十方如來，便為妄語。\n後志勸依持。\n說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誡心保護如是修菩提者。\n四，眾靈潛衛。文六。初，力士陳隨。\n箋云：問：金剛因何先起？白佛。答：然金剛護法常在佛邊，乃先起也。\n爾時，梵王并天帝釋、四天大王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。\n次天王保願\n箋云：審，誠也。\n復有無量藥叉大將，諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮：我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。\n三叉剎竟衛。\n復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師并電伯等，年歲巡官諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場得無所畏。\n四曜宿潛依。\n箋云：年歲，則蘭歲巡官，乃歲鎮曰巡也。\n復有無量山神海神，一切土地水陸空行萬物精祇，并風神王無色界天，於如來前同時稽首而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提永無魔事。\n五神精捧持。\n箋云：并風神王，前有風師。此言風神，應是空神。前文云：既為風質，其體元無。無色界天，四蘊成身。言無色陰，唯現定果色身，無業果色身也。\n爾時，八萬四千那由佗恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！如我等輩所修功業，久成菩提不取涅槃，常隨此呪救護末世修三摩提正修行者。\n六、大威□護。文四：初、因陳□願。\n箋云：不取涅槃者，從涅槃鄉起，救護眾生也。\n世尊！如是修心求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從侍衛此人。\n二散定恒隨。\n縱令魔王大自在天。求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外。\n三遠辟魔神。\n箋云：魔王□在欲界頂上佗化自在天，求其行人方法巧便，終不能得也。\n除彼發心樂修禪者。\n箋云：外人問：有樂修禪者，還許佗否？答：除非樂修禪者，方得近此行人。\n世尊！如是，惡魔、若魔眷屬欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。\n四、除怨賜願。\n箋云：問：菩薩具大悲心，言以寶杵殞碎其首，如何？答：破魔顯正，是大悲也。\n阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：我輩愚鈍好為多聞，於諸漏心未求出離，蒙佛慈誨得正熏修，身心快然獲大饒益。\n後，萬行圓資修證。分文三：初，標□列請。文三：初，謙愚荷法。\n箋云：世尊說法，不逾二門：一頓門，二漸門。此頓中明漸，謂世尊向一念□排布六十聖位，六十聖位不離一念。要悟頓者，不昧於漸門；履漸者，便明於頓理。此是三周之中，頓漸和融，一體周。若是六十聖位，是行布法門；一念頓證，是圓融法門。世尊要此圓融不離於行布，乃融通隱隱；行布不離於圓融，故涉入重重。上來是萬行圓資。上來有三：初慧觀圓通修證分，次一力加持修證分，三萬行圓資修證分。三段不同，總是修證顯果體周圓。上來有二：初釋密因，後明修證。二段不同，總是敘正宗分已竟。\n世尊！如是修證。\n次列品諮階\n箋云：修為能修，證為果證。\n佛三摩提。\n箋云：則法界大定。\n未到涅槃。\n箋云：乃佛果位中有為、無為二轉依果。\n云何名為乾慧之地？\n箋云：此乾慧是三漸次。前一乾慧，言起智來乾枯煩惱也。\n四十四、心\n箋云：則十信、十住、十行、十迴向、四加行。\n至何漸次得修行目？\n箋云：漸為由漸，次為次第，目則名目。\n詣何方所，名入地中？\n箋云：詣，猶到也。言到何方道處所，名入地中，則初地至法雲地也。\n云何名為等覺菩薩？\n箋云：等謂齊等，言理事齊等也。\n作是語已，五體投地。大眾一心佇佛慈音，瞪矒瞻仰。\n後佛儀待旨。\n箋云：瞪矒則目睛不瞬，瞻佛蓋請此萬行圓資修證一分經也。\n爾時，世尊讚阿難言：善哉，善哉！汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生修三摩提。\n次、許演酬諮。文三：初、歎能懸門。\n求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。\n箋云：從凡夫地面上起，始覺智，終大涅槃，合本覺理，懸遠而示□，為今時一切眾生正修行路。是此萬行一分，乃頓中漸，識一念二，安排六十聖位。六十聖位不離一念，如畫空為像，舉一門而眾門俱□，談一品而眾品齊耀，如因陀羅網交相涉入。若是諸小乘□，論其□□次第，乃未為正修。此中一位具足一切位，乃正也。又正修簡去耶修外道五燕炙身等。\n汝今諦聽，當為汝說。\n次勅聽詶諮。\n阿難大眾合掌刳心，默然受教。\n後皮儀佇旨。\n箋云：刳，開也。\n佛言：阿難！當知妙性圓明。\n後廣宣修次。文二：初□搜妄本一二：初總明修證。文二：初了妄證真。文三：初性源無相。\n箋云：妙者，體離能所性，是體性圓，性徧凝明，則圓成實性也。\n離諸名相。\n箋云：名乃徧計，是第六識徧生計度。相是依佗，則地、水、火、風四大相。\n本來無有世界眾生。\n箋云：世界是所依國土，眾生是能依有情。\n因妄有生。\n次述妄生因。\n箋云：外人問：本來既無眾生世界，如今因何却有？答：因妄有生。妄是性明相，乃根本無明。因有無明，便有世界眾生生起。\n因生有滅。\n箋云：纔有生便有滅，則妄識生滅也。\n生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。\n後了因圓證。\n箋云：菩提轉染，涅槃轉迷。\n阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界二顛倒因。\n後勸除雙倒。\n箋云：詣猶到也。業轉二識，是十二類生顛倒因，現識則器世界顛倒因，顛倒因則無明也。\n顛倒不生，斯則如來，真三摩地。\n箋云：妄心無處即菩提。\n阿難！云何名為眾生顛倒？\n後、釋雙因。文二：初、述眾生妄本。文二：初、徵。\n阿難！由性明心。\n後、釋。文二：初、述妄生源。文三：初、指妄無因。\n箋云：心生曰性，明乃帶相。明背體外求，是智家功用。\n性明圓故。\n箋云：牒前性明圓，則未分能所，帶相圓也。\n因明發性。\n箋云：因性明便發業，識性動作故名業。\n性妄見生。\n箋云：是轉識轉背，故名轉。\n從畢竟無。\n箋云：此無明畢竟無體也。\n成畢竟有。\n箋云：迷生實業，便有無明生故。\n此有所有。\n次了迷無體。\n箋云：此有是無明，所有是業果煩惱。\n非因所因。\n箋云：因者，依也。無明無依即無因，無明無體即無所因。\n住所住相。\n箋云：無明無依則無住，無明無體即無所住。\n了無根本。\n箋云：言無，明無其根本也。\n本此無住，建立世界，及諸眾生。\n後依述建法。\n箋云：無明為無住本，建立一切法，所謂建立及受用，皆從八識生。\n迷本圓明。\n後迷一切發。文六：初述妄無依。\n箋云：迷一真圓明也。\n是生虗妄。\n箋云：則無明也。\n妄性無體。\n箋云：言此無明無自性，當體即空。\n非有所依。\n箋云：無體則何依？\n將欲復真，欲真已非。\n次迷生棄向。\n箋云：起能復之心，復被真體，欲真已非。何也？蓋有真可取，有妄可捨，乃非真心。\n真真如性，非真求復。\n三真無復理。\n箋云：上真則真智，下真則真理，乃一真如性，故非真求復也。\n宛成非相，非生非住。\n四，因後生非。\n箋云：若起能復之心，欲復所復之真。見妄有相，乃執真非相。見妄有生，乃執真非生。見妄有住，乃執真非住。\n非心非法。\n箋云：見妄有八識妄心，執真無心，見妄有軌生物解，執真非軌生物解。\n展轉發生。\n五，展轉熏生。\n箋云：展，來。轉，去。發，生也。\n生力發明。\n箋云：妄識緣塵。\n熏以成業。\n箋云：見相二分相熏，便成三界九地總別報業。\n同業相感，因有感業。\n箋云：此是情影取想，乃情想二法，則卵唯想生，胎因情有，溼以合感，化以離應。\n相滅相生。\n箋云：因有婬則有愛，便有相生。因有殺便有惡，則相滅。盜居二境之中。\n由是故有眾生顛倒。\n六、結成生例。\n箋云：雖舉四生影，取十二類生。\n阿難！云何名為世界顛倒？\n後、明世界生因。文二：初、總明三變。文二：初、徵。\n箋云：第一、無明為能變，世界為所變；第二、世界為能變，根塵為所變；第三、根塵為能變，十二類生為所變。世界顛倒，則現識也。\n是有所有，分段妄生。\n後釋文二：初、從迷假立。\n箋云：言有一分一段四大之相生起。\n因此界立。非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。\n箋云：世者，遷流義。過去遷至現在，現在遷至未來。\n三世四方，和合相涉。\n後變次相乘。文二：初舉方明類。\n箋云：則第一變，能變是無明，所變是世界。如第四經云：世為遷流，界為方位，乃至一、十、百、千。今此將方涉世，亦成十二；將世涉方，亦成十二。其中含攝第二變，世界為能變，根、塵為所變，六根、六塵成十二。今除意根隱而不知，法塵細而難覩，唯取五根、五塵為過去。東方亦有五根、五塵，南、西、北方亦如是，未來、現在亦爾。三四十二，成一千二百。\n變化眾生，成十二類。\n箋云：則第三變，根塵為能變，十二類生為所變。胎卵濕化等十二中，除無色則空散銷沈，無想則土木金石，唯取其十。過去世界方五根五塵十類生，每一根塵上成十類，都成一百。未來東方亦一百，現在東方亦一百，南西北方亦如是。三四十二，都成一千二百也。三世四方和合相涉，是第一變。變化眾生成十二類，是第三變。舉第一與第三，攝取中間第二變也。\n是故世界因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。\n後別釋根塵。\n箋云：內心搖動，便有風大光起，故有聲。乃至因味知法，是六根塵也。\n六亂妄想成業性故。\n箋云：則六識也。業者，招感為義。既有六識取塵，便乃成三界九地總別報業。\n十二區分，由此輪轉。\n箋云：由，因也。六根六識為十二區分，識塵各別，因此六識隨塵輪轉也。\n是故世間聲香味觸，窮十二變為一旋復。\n箋云：世間是所依，則都舉六根、六塵。言此六根、六塵，皆是一度變起。此是世界為能變，六根、六塵為所變。約第二變，引第三變。\n乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，若非有色、若非無色，若非有想、若非無想。\n後重明生類。\n疏曰：澄神靜志，氣寂心凝，一念違如，誠為妄動。\n箋云：則氣分鼓發之用也。本來寂靜心凝，是真心也。\n疏曰：動勞神昧，色相乘主。\n箋云：言動轉背體，勞生覺照，神識昏昧，便有色相當情，周覆圓明，乘此而生，便有卵生。卵唯想生也。\n疏曰：及對諸塵，次興情欲。\n箋云：為有塵可對，當情便有，情欲興起，胎因情有也。\n疏曰：情生愛盛，遇合便俱。\n箋云：若此情之一法，生起愛心煩盛，遇合便俱者，蓋濕以情想合，如濕地治塵便著也。\n疏曰：欣必厭隨，方開化類。\n箋云：為有情想可欣，欣久生厭，厭便隨欣。情想離者，化以離應也。\n疏曰：對塵鑒了，顯發心靈。\n箋云：有色塵，可對生鑒了，引起愛，便成有色也。\n疏曰：色謝迷空，轉興陰隱。\n箋云：謂雖有能愛之心，而無當情色境，唯是暗生亂想，便有無色類也。\n疏曰：意緣虗影，思可潛懷。\n箋云：謂雖色相當情，而有想心，緣於虗影，潛懷在心，故有有想類也。\n疏曰：所對將無，理成枯槁。\n箋云：無想，如荒夫、欒木等也。\n疏曰：境雖期會，表籍因依。\n箋云：為前塵境像，有則有也。為難期須仗因依緣境，方乃稱情，便乃染成。非有色是不有色，類如水母等也。\n疏曰：事有不隨，故生呼召。\n箋云：為前境可意，不可得遂心，乃假呪詛呼召為緣，故有非無色類。非者，不也，不無色塵也。\n疏曰：正因難偶，互託相資。\n箋云：為當因依，則難相對偶，須假展轉，迴互相成，遂偶其心，便有非有想類生。非有想者，不有想也。\n疏曰：欺罔少生，致招冤害。\n箋云：為前色境，求之不遂，飜成怨害，便有非無相類，是不無其想也。\n疏曰：因雖十二。\n箋云：則十二類也。\n疏曰：究本唯雙。\n箋云：則是想為生使，情為潤因也。\n疏曰：就二研之，起由於想。\n箋云：言就此情想二因而言，起皆有想，此想徧於可意不可意境也。\n疏曰：想為生本，三、四通標。\n箋云：然想為種，後時趣生，亦假其想，是生本也。然十二類生，通有想也。\n疏曰：情為潤因，局該欣理。\n箋云：愛唯從可意境也。\n疏曰：若雙分並攝，折中而言。\n箋云：情多想少，攝想從情；若情少想多，攝情從想，是雙分並攝。折中則情多想少，想多情少也。\n疏曰：合體互成，實難搜析。\n箋云：則情想合為濕生，離為化生，故云互成。為此情想十二類生，雖熏如是，而該羅一切，誠難搜析也。\n疏曰：初二標種。\n箋云：卵唯想生，胎因情有也。\n疏曰：次二合明。\n箋云：濕以合感，化以離應也。\n疏曰：餘或間起岐枝。\n箋云：為後八類，是前四三餘間雜而起，如路之岐，如樹之枝，則是有色有想，非有色非有想，無色無想，非無色非無想也。\n疏曰：或重分疊卵。\n箋云：則是有色無色，非有色非無色，有想無想，非有想非無想等也。\n疏曰：後通舉違文，且五位雖胎，何因徧列？\n箋云：問意言：此五位初七羯邏藍等，此是寶積胎藏會說，唯是在胎，何故此下經十二類生徧有也？\n疏曰：局言歸一，徧約種論。\n箋云：答：謂寶積唯局在胎位，今此經十二類生皆徧列者，為約熏種而論，唯約一念違如而變。大都此經意謂阿難遭摩登伽染法所逼，因示溺婬舍，說此一經。所說熏種，多因染法熏成也。\n疏曰：類數雖加，何以收不盡？\n箋云：又問：如金剛經言：十類：胎生、卵生、濕生、化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想。何以此經便加二也？\n疏曰：彼論修級，此約迷塵，詳意不同，豈勞和會？\n箋云：是答指金剛及別教言修趣安布而說，此經依約迷塵生起義說故不同，故云豈勞和會。此答當了。下又進退答。\n疏曰：或有色精曜，上可通收。\n箋云：如下經八萬四千精曜，亂想休咎，精明為星辰等，亦通收欲界也。\n疏曰：無色銷沉，通該四定。\n箋云：如下經八萬四千陰隱亂想，流轉國土，空散銷沉，亦可通收空處、識處、無所有處、非想非非想處也。\n疏曰：然此經初譯文實未全，待後廣文自有分判。\n箋云：又答：如藏內有重譯單譯，今此是單譯，來文未足，後文必有。然此因六根六塵，便有十二類生。生，起也。\n阿難，由因世界虗妄輪迴動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沉亂想。\n後、釋類生。文二：初、卵。文二：初、因。\n箋云：應云由因世界，無明能變，世界所變，六根能變，六塵所變，六根六塵而為能變，十二類生而為所變。今經但舉第二變，攝取第一第三也。動則風生，當體是顛倒也。氣則氣分也。\n疏曰：且器界初立，風大為先，緣相繫心，感成於氣。\n箋云：緣彼性明相，繫於心想，彼明相故，有想生也。\n疏曰：想為生使，運氣含心。\n箋云：想乃先引趣生也。運氣含心，即想也。\n疏曰：想立因成，創形於卵。\n箋云：想著彼明相，便周覆圓明之休，或於卵也。\n疏曰：八萬之言，約三毒增數。\n箋云：經中云八萬四千飛沈亂想苦，八萬四千煩惱門者，依華嚴經，五蘊五塵成十，每一蘊塵皆有十使。鈍使五：貪、嗔、癡、慢、疑。利使五：身見、邊見、邪見、見取、戒禁取。此十法每一為頭，十十相廣成千。更向七識，每一識上具千，過去有千，現在有千，未來有千。七識每一識有三千，三七二十一，成二萬一千。更句貪上二萬一千，及嗔癡等分，皆有二萬一千，四箇二萬一千，成八萬四千也。\n如是故有卵羯邏藍流轉國土，魚、鳥、龜、蛇其類充塞。\n後果。\n箋云：如是乃舉因，故有感果也。\n由因世界雜染輪迴欲顛倒故。\n二、胎。文二：初、因。\n箋云：欲，情也。則情想二法和合，能緣心，所緣境也。\n和合滋成，八萬四千，橫竪亂想。\n箋云：滋益而成，如水能滋潤，於萌芽前能滋潤，能緣心竪直也。人仙乃直，想其身則直。龍等橫，想其身乃橫。\n如是故有胎遏蒲曇流轉國土，人畜龍仙其類充塞。\n後果。\n箋云：遏部曇，此云凝結，是二七日也。\n由因世界執著輪迴趣顛倒故。\n三、濕類。文二：初、因。\n箋云：執著，謂執前境不捨也。濕生如濕地，沾塵便著，故云趣顛倒。\n和合煖成，八萬四千，飜覆亂想。\n箋云：愛感水生，燥感火生，水火相和，故云煖也。飜則棄好取醜，覆則捨醜求妍。\n如是故有濕相蔽尸，流轉國土，含蠢蠕動，其類充塞。\n後果。\n箋云：蔽尸，此云凝厚三七日也。含，蠢動也。蠕，虫名。動者，大都而言，總有足無足蜈蚣、蚰蜒等，則情想合也。\n由因世界變易輪迴假顛倒故。\n四、化類。文二：初、因。\n箋云：變則前心異後，易則捨故從新也，假則假想緣心也。\n和合觸成，八萬四千，新故亂想。\n箋云：或捨故從新，或捨新從故。\n如是故有，化相羯南，流轉國土。\n後果。\n箋云：羯南，此云胞，四七日也。\n轉蛻飛行，其類充塞。\n箋云：轉則捨故成新，蛻則虫蛻舊殻，飛則蟬，行則蠐螬。疏云：螬蟬復蠐者，螬，蠐虫也。此虫化為蟬復蠐者，論衡云：蟬未化者，為因中熏種，棄舊取新，果亦招捨舊蛻而受新質，則情想離也。\n由因世界留礙輪迴障顛倒故。\n五、有色。文二：初、因。\n箋云：謂性不通有所障，乘此障顛倒故。\n和合著成，八萬四千，精曜亂想。\n箋云：為於前境生愛著故，因能緣心向前境上精明炷耀耽著故。\n如是故有，色相羯南，流轉國土。\n後果。\n箋云：謂有前塵色相可當情故。\n休咎精明，其類充塞。\n箋云：言因中既有境生，其精明炫耀，果招休咎。休者，美也，如老人星、景星、德星。咎則惡星，如飛、流、彗、孛等星也。疏言准此，餘類生通上界者，為前問類數雖加，何以收生不盡？此答云：准此，有色星辰亦可通上色界，此只通收，未為正理。緣星辰只收欲界，故但言生起熏種即得。\n由因世界，銷散輪迴。\n六、無色。文二：初、因。\n箋云：為於前境稱心，而前境滅無，心便追想，故曰銷散。\n惑顛倒故。\n箋云：內心惑亂，一向顛倒。\n和合暗成，八萬四千，陰隱亂想。\n箋云：內心和合，暗生追想，無前境，空追想，故陰隱乃識也。\n如是故有無色羯南流轉國土，空散銷沈，其類充塞。\n後果。\n箋云：由因生銷散，果招空散。銷沈無有色相，如舜若多神，則情銷識散。然此空散，通收無色界。\n由因世界，罔象輪迴。\n七、有想。文二：初、因。\n箋云：罔者，無也。象則想象也。\n影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想。\n箋云：為罔象無形，似有似無，但起有想之心，緣彼影象，便生思憶，故云和合憶成也。潛結亂想，為前境或有或無，雖緣影象，便潛隱結構，成於亂想，當體輪迴。\n如是故有想相羯南流轉國土，神鬼精靈其類充塞。\n後果。\n箋云：為因中緣於罔象，果招神鬼精靈，或有或無，罔象之間也。在天曰神，在地曰祇，在人曰鬼，土木山石曰精靈。\n由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故。\n八，無想。文二：初、因。\n箋云：為於前境不了無黠慧之能，不了色無常，但加執著追想，故云癡顛倒。\n和合頑成，八萬四千，枯槁亂想。\n箋云：為前境謝，但懷喧囂，追想便成枯槁，即情枯念槁也。\n如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土、木、金、石，其類充塞。\n後果。\n箋云：為追想前境，想久精神變為土木金石也。昔黃帝之女化為荒夫之草，人行觸之，則夫貞志。山海經云：昔有婦望夫不見，化為欒木樹也。亦如武昌山北有望夫石，云昔有婦，其夫從役赴國難，婦𢹂弱子餞送此山，立望夫而死，化為立石也。疏主云：外典雖明，內教未見，無由引證。或通收相分，言雖說化為土木金石，但通收相分。或許類□生，言或許有情化無情，如外道成石，□那立義期吼也。疏主又云：待後有全本，不可言定。\n由因世界相待輪迴偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想。\n九、非有色。文二：初、因。\n箋云：謂前境難會因依，互相仔待，皆成虗偽不正。或得相偶，便生愛染，故云和合染成也。\n如是故有非有色相，成色羯南流轉國土，諸水母等以蝦為目，其類充塞。\n後果。\n箋云：謂無端的色相是無色，假仗因依，然後便有色境當情。既有色當情，乃生染著，或有色難為期會，乃是無色果□。水母，亦名蛇勅嫁反，似盤，以蝦為目。海水鹹，因雨滴水，風擊結成也。\n由因世界相引輪迴性顛倒故，和合呪成八萬四千呼召亂想。\n十、非無色。文二：初、因。\n箋云：為前境相牽引也。性顛倒故者，引起能緣心性也。呪成呼召者，呪呾呼召也。\n由是故有，非無色相。無色羯南，流轉國土，呪咀厭生，其類充塞。\n後果。\n箋云：非無色者，不無色也。厭生，則是厭禱生人也。或書他人名字，向山林石壁之上，星辰日月之下，呪咀厭禱也。\n由因世界合妄輪迴罔顛倒故，和合異成八萬四千迴互亂想。\n十一、非有想。文二：初、因。\n箋云：言彼此皆妄相合也。罔，無也。言彼前物無心，被他顛倒呪成，却成他子也。\n如是故有非有想相成想羯南流轉國土，彼蒲盧等異質相成其類充塞。\n後果。\n箋云：非有想者，不有想也，為前境不有想也。蒲盧者，爾雅釋虫云：果臝，蒲盧。注云：即細腰蜂，俗呼之為蠮螉，或採菜虫、蜘蛛為子。疏云：彼冀迴他者，為能緣心欲迴他，故果招呪青虫為兒也。此懷私託者，為因中無心合會，只伏私託界，亦招私託為兒也。子無想成想，乃母有想，將舌關扇道：似我，似我。則別異之質成形，如青虫之質，却成細腰蜂也。\n由因世界怨害輪迴殺顛倒故。\n十二、非無想。文二：初、因。\n箋云：或財或色，互相殺害，結成怨對，有此殺顛倒故。\n和合怪成，八萬四千，食父母想。\n箋云：因有怨害，便成怪異。為親以子殺父，是怪故。非無想者，謂父母不無想也。\n如是故有非無想相。無想羯南流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成父母皆遭其食，其類充塞。\n後果。\n箋云：無想羯南，謂土塊樹子則無想。疏云：破銷害嚴賢王絕類者，出山海經云：軒轅帝時，□破鏡獸出林，帝見之，問是何物。臣謂是破鏡獸，緣眼似破鏡，害父，方出林，帝便害之。獸□、鳥二名，疏主言未審也。\n是名眾生十二種類。\n後□。\n箋云：問：阿難前來既請六十聖位，何故言十二類生？答：意謂因有十二類生起虗妄，□舉生起合位□妄，然後□□修行也。\n大佛頂首楞嚴經卷第七下\n第八上大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八之上\n天竺沙門　般剌密帝　譯\n烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語\n菩薩戒弟子　房融　筆受\n西京大興福寺沙門　惟慤　科\n皇宋首楞大師　可度　箋\n阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒。\n後，約斷申階。文二：初，從微制漸。文二：初，乘□總立。文四：初，生含異□。文三：初，述。\n箋云：此十二類中，但向一類上便能熏得十二種類，謂第七經得十二類生生起之義，後立三漸，次約治斷，義除其妄。今然後向一念上具足六十聖位，六十聖位不離一念。十二顛倒者，卵是動顛倒，乃至非無想是殺顛倒也。\n猶如揑目，亂花發生。\n次喻。\n箋云：清淨目是真如智，揑目則強生覺照，亂花則十二類生。\n顛倒妙圓，真淨明心，具足如斯，虗妄亂想。\n後合。\n箋云：眾生迷時，菩提為煩惱，便成顛倒妙圓也。為此妄全真，如海上漚，漚即是海。\n汝今修證，佛三摩提。\n二、立漸除因。文二：初、迷。\n於是本因元所亂想，立三漸次，方得除滅。\n箋云：於無明本因為能亂想，十二類生為所亂想，於此能所想須起三，漸次除之。\n如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香洗滌其器，後貯甘露。\n後喻。\n箋云：淨器，喻一切眾生真體本來清淨，為向人天求少有漏善業，如毒蜜貯於淨器。然有漏善業雖為善矣，其奈能壞無漏，今除之。\n云何名為三種漸次？\n三徵漸名。\n箋云：漸為由漸，次為次序。\n一者修習，除其助因。\n四列漸號。\n箋云：貪嗔癡為因，殺盜婬為果。此因食其五辛，乃助之轉生染著。今除之，是真修習。或此五辛能助貪嗔癡，為發婬之因。\n二者真修，刳其正性。\n箋云：刳，開也。二者真正修行，開其正性，則持佛淨戒，謹潔無犯。\n三者、增進違其現業。\n箋云：三者、增進無上菩提，違背其現業。現業是第六，與五同緣，今當違背之。\n云何助因？\n後、釋漸方。文三：初、勸斷五辛。文三：初、徵。\n箋云：如前文云：於是本因元所亂想，立三漸次。此徵云何助因？\n阿難！如是世界十二類生，不能自全依四食住。\n次，釋。文三：初，明助因。文四：初，生依食住。\n所謂段食。\n二、廣列食名。\n箋云：舊云摶食，有可摶聚故。香味觸三為體，變壞為相。香味觸三初入腹時未有變，不能資益諸根四大，而無食義。若入腹銷化變壞已，有資益義得名食。段者，是一分一段三塵為體，向此體上有資益諸根義，用攝食義歸段體。上來持業釋，於三界中但唯欲界，四生之中悉皆具有。問：上界亦有觸塵，何無段食？答：色香二種望於自根，是離中知疎遠故，不能現資益，故非食體。問：香味等對自根及對他根，若為名於食體？答：於變壞時先資益自根，然後亦能資益諸根，令發識明利能為食體。問：定果色中三塵得為食否？答：亦食義，如飢饉劫中定果魚米故。上界既有定果色中，香味觸中應有段食否？答：雖有香味觸三，而無入腹變壞資益諸根義故。\n觸食\n箋云：即心中觸數為體，即觸境為於有漏觸，觸對可意境時，能生喜樂二受及順益捨受，皆有資益義，能為食事，此通三界故。觸者心中觸為體，向此體上對前境資益諸根之義，用攝食用，歸觸體上來持業。問：喜樂二受能資益身心，何不名食義？答：取境疎遠故，由前可意觸先取根本境等生喜樂食故。問：取何識中觸而為食義？答：此觸雖與諸識相應，前五識者食義偏勝，觸麤顯境，能生喜樂及順益捨受，資益勝勝故。七八二識相觸數，取境微細，不能生喜樂二受，不為食體故。\n思食\n箋云：即徧行五內思之一法為體，故以希望為相。謂有漏與欲俱希望可愛境時，有資益義，能為食事。亦通三界及三性思之一法，是徧行中思是體。向此體上有希望可意境，便有資益之用為食。如懸沙指梅根，食用歸思體。上來持業釋：問：是何識思？答：是意識思。謂意識有分別可意境，希望勝故。問：何不取無漏思為食體？答：無漏不能資益有漏故。\n識食\n箋云：即八識為體，以執持為相。謂有漏識，由前三食勢力益故，識食方能增長。偏能執持諸根大種為資益義，說名為食。識之一字，是第八識是體。向此體上，有連持資益之用為食。食是用攝，食用歸識體。上來持業釋：問：何不取餘識？答：前六有間斷故，第七不執受故。若第八識有三義，故真識食：一者一類無記，二常不間斷，三徧通三界。故論云：由此是知，異於轉議。有異□識一類，常徧執持身命，令不斷壞。世尊於此作是說：一切眾生，皆依食住。言喜樂二受，取境疎遠者，有順益方有喜樂，故疎遠。今但取順益，未入腹，未有資益義，云何喚作食？答：從因呼果。\n是故佛說一切眾生皆依食住。\n三述常宣\n阿難！一切眾生食甘故生。\n四分。甘，毒。\n箋云：食甘如食稻梁等，或如斷其五辛。\n食毒故死。\n箋云：食毒，如食蠱、妄、野葛等，或如食其五辛。\n是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。\n次簡辛令斷。\n箋云：五種者，革葱、蘭葱、慈葱、大蒜、興渠。音義云：興渠，阿魏是。又云□：菜也。\n是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。\n後、述餐生過。文二：初、說法。文三：初、明發生嗔慾。\n如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。\n次天仙遠棄。\n諸餓鬼等，因彼食次，䑛其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。\n後與鬼同居。\n箋云：餓鬼則無飲食者，造上品貪嗔癡。上曰唇，下曰吻。長無利益者，言不長有利益也。\n是食辛人修三摩提，菩薩、天仙、十方善神不來守護。\n後修定。文四：初賢聖□護。\n大力魔王得其方便，現作佛身來為說法。\n二，魔王惑說。\n箋云：他化自在天魔，得其行人方法巧便。\n非毀禁戒，讚婬怒癡。\n箋云：言持戒比丘為小乘道菩薩之人，有何持犯，將諸邪法以為傳化？\n命終自為魔王眷屬。\n三、死為邪眾。\n箋云：眷屬則魔民魔女。\n受魔福盡，墮無間獄。\n四福□墮獄，又顯可知。\n阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。\n後結勸如□。\n云何正性？\n次勗除三業。文三：初徵。\n阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律。\n次述，又六：初、勸除迷業。\n箋云：入是能入，三摩鉢提是所入。嚴潔不犯戒者，防非□惡義。\n永斷婬心，不餐酒肉。以火淨食，無啖生氣。\n箋云：律云：刀淨相，火淨種。言以刀指破，是淨其相；火上薰過，是淨其種。又云：凡持戒人，不得生食。\n阿難！是修行人若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。\n二、彰不斷殺生。\n箋云：若乃斷婬及與殺生出三界者，斯有是處。\n當觀婬欲，猶如毒蛇，如見怨賊。\n三、勸厭欲對治。\n箋云：永嘉云：如捉花莖，不悟毒蛇。唯貪女色，不知死苦。毒蛇殺人，一死一生。女色繫人，千生萬劫。\n先持聲聞四棄八棄。\n四、勸雙持二律。\n箋云：四則殺、盜、染、大妄語，并前四與觸八覆，隨成八也。\n執身不動，後行菩薩清淨律儀；執心不起，禁戒成就。\n箋云：執身不與境交，執心隔壁纔聞釵釧之聲，分別是男是女，即犯根本罪。禁戒則大小二戒圓滿。\n則諸世間，永無相生相殺之業。\n五，永無輪業。\n箋云：相生，父父子子，此等即以貪欲為本。相殺，汝說欠我命，我還汝債，此等即以盜貪為本。\n偷劫不行，無相負累。\n箋云：無殺故無負命，無染故無業累。\n亦於世間，不還宿債。\n箋云：不盜，故不還債。\n是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險。\n六、現證神通。\n箋云：遊十方界者，得宿住智通也。\n是則名為第二增進修行漸次。\n後結。\n云何現業？\n後息緣族淨。文三：初徵。\n阿難！如是清淨持禁戒人。\n次，迷。文二：初，息緣金淨。文三：初，奉戒心澄。\n箋云：牒前刳正性之人。\n心無貪婬，於外六塵，不多流逸。\n箋云：第六識心不與五同緣，向六塵境上不馳流□□。\n因不流逸。\n次根無偶境。\n箋云：躡上文入流亡所也。\n旋元自歸。\n箋云：旋還妄識，歸真如本元。\n塵既不緣，根無所偶。\n箋云：偶，對也。言六根無境可對。\n返流全一\n後心□清承。\n箋云：逆流歸本，全是一真之性。\n六用不行。\n箋云：眼受用色塵境等，合六根門頭，更不作用，是妄識不起，轉識□智也。\n十方國土，皎然清淨。\n箋云：六用不行是正報，十方國土是依報。依正二報，身土交參，內身外器，悉皆清淨。\n譬如琉璃，內懸明月。\n後現證無生。文五：初舉喻雙明。\n箋云：真如之體，元明無瑕，如□琉璃，內懸寶月，則起始覺智，□本覺真理，根本後得，□悉無相故。\n身心快然。\n二、比塵安□。\n箋云：身是法身，心是堅實心，快樂安然。\n妙圓平等，獲大安隱。\n箋云：言行人悟此微妙圓明真心，平等無二，是證法身真理。\n一切如來，密圓淨妙，皆現其中。\n三，佛身含現。\n箋云：一切如來法身皆於行人心中顯現，行人心如鏡，諸佛身如像，諸佛法身入我性，我性還與如來合。\n是人即獲無生法忍。\n四、尅證修階\n從是漸修。\n五、漸昇修位。漸位如文。\n隨所發行。\n箋云：發得十信、十住，乃至十地等行。\n安立聖位。\n箋云：安立六十聖位，或隨所發行，是起始覺智。安立聖位，是合本覺理。通此三漸次，便得無生忍。然此經向一念法界理上，安立六十聖位。但向此漸次心，便明無生法忍。到七地，方得無生忍。此約漸論。\n是則名為第三增進修行漸次。\n後結。\n阿難！是善男子欲愛乾枯。\n後、圓設修階。文六：初、開基顯理。文二：初、明乾慧。文三：初、言純慧簡盡餘心。\n箋云：牒前三漸次，違其現業，心不貪婬，是識不起也。\n根境不偶\n箋云：偶，期也。言識既不起，根何所期？\n現前殘質，不復續生。\n箋云：即此父母所生之身，餘殘之質，後念更不生起。\n執心虗明，純是智慧。\n箋云：此妄執亡，自然虗通，明白當體，轉識成智。\n慧性圓明，瑩十方界，乾有其慧，名乾慧地。\n次欲習將乾，愛情亡竭。\n欲習初乾。\n後陳未接，顯未通真。\n箋云：釋乾慧也。\n未與如來法流水接。\n箋云：緣未入十信，初心入流亡所故。向下五十位者，為此經唯向一念心上入聖，安布五十位，非離一念心，不離法界，體如畫空，為五十畫也。不得作時，分前後而言。故華嚴疏云：故得十身歷然而相作，六位不亂而更收，廣大出入於無間，塵毛包納而無外，炳然齊現，猶彼芥瓶，具足同時，方之海滴。又云：啟明東廟，智滿不異於初心；寄位南求，因圓不逾於毛孔。是經之意也如此。\n即以此心。\n後明十信。文十。初明信心，表用乾慧。\n中中流入。\n上中即乾慧，下中入中道。真理。心了一真，離其中相，無中相內，了證圓中，念念流入真如理故。\n圓妙開敷。\n悟如蓮啟。\n從真妙圓。\n箋云：真本來真，妙本來妙，即法界理體也。\n重發真妙。\n智顯如深。\n箋云：重重顯發真精微妙無漏智也。\n妙信常住。\n箋云：心自信心，不起緣念，住信心也。\n一切妄想，滅盡無餘。\n箋云：妄，盡也。\n中道純真。\n箋云：明中道之理，絕二邊故。\n名信心住。\n箋云：依信而住，名信心住。\n真信明了。\n二念心。\n箋云：躡前信心。\n一切圓通。\n箋云：得圓徧通達之理。\n陰、處、界三。\n箋云：明根、塵、識三。\n不能為礙。\n箋云：了蘊、處、界等空。\n如是乃至過去未來，無數却中捨身受身，一切習氣皆現在前。\n箋云：既得圓通之性現前，了知無始慣習氣分顯現分明。\n是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。\n箋云：念者，冥記為性，依念而住，名念心住。\n妙圓純真。\n三、精進心。\n箋云：真體現前。\n真精發化\n箋云：從體起智。\n無始習氣，通一精明。\n箋云：了習氣無實，智性通達。\n唯以精明，進趣真淨，名精進心。\n箋云：無名無分別心是理，進趣真淨是功用，然此心進趣無上菩提。\n心精現前。\n四，慧心。\n箋云：躡前實相體也。\n純以智慧，名慧心住。\n箋云：無漏智也。依慧而住，名慧心住。\n執持智明。\n五定心\n箋云：確觀真智。\n周徧寂湛。\n箋云：一如理體。\n寂妙常凝，名定心住。\n箋云：定性現前，名定心住。\n定光發明\n六不退\n箋云：寂而常用。\n明性深入。\n箋云：其智轉深。\n唯進無退，名不退心。\n箋云：進趣無上菩提，更無退轉。\n心進安然。\n七，護法心。\n箋云：進趣無上菩提之心，安然不動。\n保持不失。\n箋云：常守其照，不令散失。\n十方如來氣分交接，名護法心。\n因通果體。\n箋云：前佛後佛，理智無別。\n覺明保持。\n八迴向心，守照真位。\n能以妙力。\n不動照心。\n迴佛慈光。\n密引源性\n向佛安住。\n恒就本如。\n猶如雙鏡，光明相對。\n本始通照\n其中妙影，重重相入。\n本體之妙，理現始心。始覺照真，智通真體。體中含智，智住真源。理現始心，理生於始。始生之理，返顯本真。本真之智，智含生理。理為本，返顯於本。智為始，迴現始心。\n名迴向心。\n箋云：迴心趣向無上菩提，迴功就理。\n心光密迴。\n九戒心\n箋云：真照之性。\n獲佛常凝。\n箋云始覺智，引起本覺理。\n無上妙淨。\n箋云：始覺智。\n安住無漏。\n箋云：本覺理。\n得無遺失？\n箋云：既獲此理，乃無遺忘散失。\n名戒心住。\n箋云：向此理體上有防非止惡之義，約性戒。\n住戒自在。\n十願心性戒自然。\n能遊十方。\n法界無礙。\n所去隨願。\n表遂其心。\n箋云：為諸有情，若聞此十信，不悟全性，世尊更宜說下十住經文。已上十信，皆頓入法界。如疏云：俯十地於初心，促三祇於一念。\n名願心住。\n阿難，是善男子以真方便發此十心。\n二、鎔鍊求其文十：初、發心住。\n箋云：牒前十信是真方法。巧便經云：發心畢竟二不別，是故稽首先心難。乃十信心也。鎔鍊求真者，言此十住如將金鑛向爐冶之中鎔鍊，鑛盡金現，喻此十住妄盡真現。\n心精發輝，十用涉入。\n箋云：心精則理，發輝則慧。下引十住，但一住具足一切住。\n圓成一心，名發心住。\n箋云：發十住初心。\n心中發明，如淨琉璃。\n二、治地住顯融圓淨。\n內現精金。\n轉證精明。\n以前妙心，履以成地。\n履前圓淨之心，總為觀照之地。\n名治地住。\n箋云：平治心地曰治地住。\n心地涉知\n三，修行住。\n箋云：心則前妙心是智，地則實際理地是理。言涉知則理智冥合，無二無別也。\n俱得明了。\n箋云：皆得圓明顯了。\n遊履十方，得無留礙。\n箋云：理智既一，十方世界悉皆一如，故無繫󳬩礙。\n名修行住。\n箋云：修是能修，行是所行，住於能住所行之處，曰修行住。\n行與佛同，受佛氣分。\n四，生貴住。\n箋云：言行人所行之行，與佛齊等。行人乃因，諸佛乃果，因果同體也。\n如中陰身，自求父母。\n箋云：二有之中，名曰中蘊，則此身已謝，未受佗質，在生死二有中間，伺候父母緣會，入識趣生。\n陰信冥通。\n嘿會玄旨。\n入如來種。\n體智相應。\n名生貴住。\n箋云：生尊貴家為人子，喻行人趣道之心，要假理智冥合，然後方入諸佛法身氣分，生如來家，為佛種子。\n既遊道胎。\n五方便具足，住表契真體。\n親奉覺胤。\n佛子！義生。\n如胎已成。\n記本功立。\n人相不缺名，方便具足住。\n分證如圓。\n箋云：分證，言此六十二位是漸證，有分劑，雖漸亦不離圓，故曰如圓。\n容貌如佛。\n六正心住，寂靜相同。\n心相亦同。\n理齊於一。\n名正心住。\n箋云：彼此法身，㸦相齊等。\n身心合成\n七，不退住。\n箋云：言身合成容貌如佛，心合成心相體同。\n日益增長。\n任運進修。\n名不退住。\n箋云：為學日益，更不退轉，名不退住。\n十身靈相，一時具足，名童真住。\n八童真住。\n箋云：十身有二，一如前。又勝天王般若云：平等清淨無盡，善修法性，離尋伺，不思議，寂靜虗空妙智。約十地說。\n形成出胎，親為佛子，名法王子住。\n九，法王子住。\n形成出胎顯其用，自在親為佛子紹繼義。\n表以成人。\n十，灌頂住。\n堪行佛事。\n如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂名灌頂住。\n況，委任也。且如剎利王子將紹王時，正殿端居先陳灌頂，取白牛角盛諸種子，以大名象取四海水，先敷吉祥草次置牛角，然以海水溉灌角中，潤種流身朝臣拜賀。且菩薩為法王子，況亦如然。十方如來以悲智行願，四大海水激發行人清淨本覺，一切種智一時發生。吉祥草者，表淨行也。朝臣賀拜，則人天二乘莫不欽歎。然行人功立，理宜順佛慈悲，所證所談亦合標其妙行。\n箋云：剎剎，唐言田主，則西土上姓，是國王種。向者眾色之上，表國太子為人之尊。百穀種，表王為百穀之主。以大名象，表王有大力量。四海水，表四海來朝。灌頂，表王最為高上。灌頂乃法天行，令能潤生一切。言世子者，一世之子也。\n阿難！是善男子成佛子已。\n三、妙行圓資。文十：初、歡喜行，舉位將成。\n具足無量，如來妙德。\n顯德成就。\n箋云：塵沙妙德，悉皆圓滿。\n十方隨順。\n佛許化緣。\n名歡喜行。\n箋云：所往十方世界，隨順化一切眾生。問：夫行門不一，何以立歡喜為初行？答：然創開迷眾，理宜善逗人機，欲誘歸真，且合先行歡喜，喜生則恭敬也。\n善能利益一切眾生，名：饒益行。\n二、饒益行，善能利益者。夫開人化物，必宜善行前心，就習利益，無施不可。則菩薩四攝，該括異生，隨其所須，故曰善能饒益。\n箋云：四攝者，布施、愛語、利行、同事。\n自覺覺佗，得無違拒，名無嗔恨行。\n三、無嗔恨行。\n箋云：自覺則根本，覺佗則後得。智無嗔行者，自既不嗔，令佗亦無嫌恨。\n種類出生。\n四、無盡行述生因果。\n窮未來際。\n比現知來。\n三世平等\n驗因知果。\n十方通達。\n舉一類餘。\n名無盡行。\n問：何以言無盡行？答：然眾生無盡一一心差，菩薩利人隨心豈盡？故云無盡行。\n一切合同，種種法門，得無差誤。\n五、離癡亂行，則為善不同，同歸干理。\n名離癡亂行。\n箋云：癡則執異不通，既了種種法門皆一理故，即無癡亂也。\n則於同中。\n六，善現行。\n箋云：是理。\n顯現群異。\n箋云：是事。\n一一異相，各各現同，名善現行。\n箋云：從現起行，攝行歸本，與華嚴經同中現異意別。\n如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界。\n七無著行，小中現大。\n箋云：小無小相，大無大相。\n現塵現界，不相留礙，名無著行。\n箋云：此則證理大小宛然，則事事無礙法界也。\n種種現前。\n八，尊重行行門差別。\n咸是第一，波羅密多，名尊重行。\n智慧為宗，同一佛心，名尊重行。\n如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。\n九善法行。般若妙用，善應佛心，建立施為，皆成聖軌。\n一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。\n十真實行。一真圓慧，妙用凝然，行合真源，名真實行。向來十行，大理通三：初三對物順行，次三開權恣妙，後三彰其體用，唯七顯證神通。行門雖已克充，理合迴功就體。\n箋云：向來下。重料簡也。初三對物順行：一、歡喜行；二、饒益行；三、無嗔恨行。次三開權恣妙：四、無盡行；五、離癡亂行；六、善現行。後三彰其體用：八、尊重行；九、善法行，卜真實行。唯七無著行是神通。\n阿難！是善男子滿足神通。\n四、迴功就體。文十：初、離眾生相，結前通行。\n成佛事已。\n舉度生功\n純潔精真。\n自居真理。\n遠諸留患。\n不立自佗。\n當度眾生，滅除度相。\n拂子能所\n箋云：為終日度生，不見生之可度。如金剛三昧經云：欲化於生，無生於化。不化於化，其化大焉。\n迴無為心。\n迴無作心。\n箋云：有作之功，功歸無常。無作之功，功不虗棄。\n向涅槃路。\n亡功證理。\n名：救護一切眾生離眾生相迴向，壞其可壞。\n二，壞其可壞。\n箋云：壞是能壞智，可壞是所壞煩惱。\n遠離諸離，名不壞迴向。\n箋云：遠離則能遠離是智，諸離是所離諸煩惱。\n本覺湛然。\n三、本覺湛然。\n箋云：即本覺理。\n覺齊佛覺，名等一切佛迴向。\n箋云：覺即性也。言眾生性與佛性無別，表因與果同。\n精真發明\n四精真發明。\n箋云：是智。\n地如佛地。\n箋云：是理，則行人證理。\n名：至一切處迴向。\n箋云至是周徧義。言周徧一切處，不見一切處。\n世界如來。\n五、世界如來㸦相涉入\n箋云：世界是依報，如來是正報。\n㸦相涉入\n無礙體通。\n箋云：依正二報，身土交參。\n得無󳬩礙。\n顯齊虗妙。\n名：無盡功德藏。迴向。\n一珠含眾鏡，眾鏡德無邊，眾鏡各現珠，現珠功無盡，無量通無量，不離一中含，一體示無邊，故云無盡功德藏。且一心，含法界，塵沙諸佛一心中，一一諸佛體無邊，一心徧入塵沙土，諸佛分我無邊體，我還徧裹諸佛身，自佗交徧德無邊，故云無盡功德藏。\n於同佛地。\n六、於同佛地顯前同體。\n地中各各生清淨因。\n則性徧諸佛，佛佛為因。\n依因發揮。\n顯平等理。\n箋云：揮，猶用也。依理為因，然後發其智用。\n取涅槃道。\n證平等體。\n箋云：則寂滅之理也。\n名：隨順平等善根迴向。\n箋云：理與智隨順平等，無二無別。\n真根既成。\n七、真根既成\n箋云：真實善根已成就也。\n十方眾生，皆我本性，性圓成就。\n箋云：眾生性與佛性圓滿無二。\n不失眾生。\n箋云：乃不捨眾生界，即凡心見佛心。\n名：隨順等觀一切眾生迴向。\n箋云：即生佛一如，平等而觀世。前文云：我與如來寶覺真心無二圓滿。\n即一切法。\n八即一切法，總舉法界。\n箋云：無可捨。\n離一切相。\n顯性元如。\n箋云：亦無可取。\n唯即與離，二無所著。\n性相歸一。\n名真如相迴向真得所如。\n九真得所如。\n箋云：真實而得所如理也。\n十方無礙。\n一體虗融。\n名無縛解脫迴向性得圓成。\n十、性得圓成，已彰前理。\n箋云：是體性，性功德已圓成也。\n法界量滅。\n相形迹亡\n箋云：不作法界量之見解。\n名：法界無量迴向。\n箋云：已上是資糧位。如相宗唯識論云：乃至未起識，求住唯識□□□□□□□，性，於二取隨眠，猶未能伏，或□□□□□□□。\n阿難！是善男子盡是清淨。\n五，消雙泯一。文二：初、標。\n箋云：不同相宗有分限劫數伏斷，令此唯是一念上安布，皆離相故，故言清淨。清淨即無垢染也。\n四十一、心\n箋云：前乾慧并十信、十住、十行、十迴向。\n次成四種妙圓加行：\n箋云：妙圓亦是擇法，謂非相宗未妙未圓，在垢染分限故。今言妙圓，妙者體離能所，圓者徧周法性。然四加行位菩薩出觀來，便認心頭凝然之空為所證之理，故化佛說偈呵云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。\n即以佛覺，用為己心。\n後釋文四：初煖地，覽前如體。\n箋云：即以佛覺是本覺理，用為己□以始覺智。\n若出未出。\n箋云：若出已消能覺智，未出未亡所覺理。\n猶如鑽火。\n舉喻況求。\n箋云：鑽喻加功，火喻真性。\n欲然其木，名為煖地。\n箋云：木喻能覺，智用煖地者，從喻彰名。如人近火之相，名之為煖。無漏智如火，能燒惑薪。此位見道火之前相曰煖。\n又以己心。\n二，頂地。\n箋云：始覺智。\n成佛所履。\n箋云：本覺理。\n若依非依。\n箋云：若依猶存所覺理，非依似存所覺相。\n如登高山，身入虗空，下有微礙。\n箋云：如身登山，四面總空，猶有空相當情，故有微礙。如唯識論云：現前立少物云云。又寶性論云：空亂意菩薩猶有三疑：一、疑空異色，取色外空；二、疑空滅色，取斷滅空；三、疑空是物，取有為空。今是第三空色覺了之心，則智也。\n名為頂地。\n箋云：頂者，如人之頂，是至極處。此位菩薩與思我法，名頭皆空，到極處名頂。\n心佛二同。\n三忍地，合二為一。\n善得中道。\n合二存中。\n如忍事人。\n況消於二。\n箋云：含忍在心，不言好惡。\n非懷非出。\n妙泯雙蹤。\n名為忍地。\n箋云：忍者，即認為義，前能空順後所空。又忍者，印可頂，印可加行智，并能取心、所取境悉是空。\n數量銷滅。\n四世第一地，一亦將除。\n箋云：一數亦亡。\n迷覺中道，二無所目。\n真妄不立\n箋云：迷中道亦無名目，覺中道亦無名目。\n名世第一地。\n箋云：但世間菩薩至此位中，於諸世間最第一故。論云：異生位中，此最勝故。\n阿難！是善男子，於大菩提。\n六、離迹融階。文二。初、文十三。初、歡喜地。\n箋云：即無上菩提。\n善得通達。\n箋云：善得開通達會。\n覺通如來，盡佛境界。\n箋云：覺乃起始覺智通，如來盡佛境界，乃本覺理。\n名歡喜地。\n箋云：論云：歡喜地初獲勝性，具證二空，能益自佗，生大歡喜。又云：斷異生性障，證位行真如。\n異性入同。\n二，離垢地。\n箋云：異性是斷異生性執，入同是入真如理海。\n同性亦滅。\n箋云：亦忘真如之相。\n名離垢地。\n箋云：若有同有異則是垢，今離同異是離垢地。仁王云：遠離於染汗等種種垢，具戒德清淨，名為離垢地。此菩薩離誤犯三業破戒故。言三業者，於能詮教法分麤道文字是口業，分別是男是女是意業，行道路誤傷毫羊蟻子是身業。論中斷除邪行障，證最勝真如。\n淨極明生。\n三發光地。\n箋云：淨極則清淨之理窮極，明生則智發。\n名發光地。\n箋云：謂發生如來三慧光故。論云：成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。論中斷闇鈍障，證勝流真如。\n明極覺滿。\n四𦦨慧地。\n箋云：智起圓滿也。\n名𦦨慧地。\n箋云：𦦨謂火燄，慧斷煩惱，如𦦨燒薪。論云：安住最勝菩提分法燒煩惱，二見柴薪慧𦦨增。故論中斷微細煩惱，現行障，證無攝真如。\n一切同異。\n五，難勝地。\n箋云：同即真諦，異即俗諦。\n所不能至。\n箋云：此地菩薩已無真俗二諦。\n名難勝地。\n箋云：然真俗二起，前地不如。論云：真俗二智，行相互違，合令相應，極難勝故。論中斷下乘般涅槃障，證無染淨真如。\n無為真如。\n六，現前地。\n箋云：是理。\n性淨明露，名現前地。\n箋云：達得此性清淨，分明披露顯現在前。又最勝智慧現在前故。論云：任緣起智作十二因緣觀，引無分別智、三空智、最勝般若令現前故。論中斷麤相現行障，證無染淨真如。\n盡真如際。\n七，遠行地。\n箋云：言此地菩薩窮盡真如理際。\n名遠行地。\n箋云：如人行路已遠，欲到其家，然此菩薩取無上覺道將近，蓋多劫修行，過凡夫二乘道。故論中斷細相現行障，證無差別真如。\n一、真如心。\n八，不動地。\n箋云：是理。\n名不動地。\n箋云：以無漏煩惱不能動故。論云：無分別智任運，相續煩惱不能動故。無分別智者，生空、法空、俱空三智，皆有根本、後得而常起，不由加行，故云任運。此地已得無相故，有相不能動；已得無功用故，有功用不能動。以常無漏故，煩惱不能動。論中斷無相中作加行障，證不增減真如。\n發真如用。\n九，善慧地。\n箋云：真如是理，從理起用是智。\n名善慧地。\n箋云：得三慧故，聞、思、修也。謂此菩薩得四無礙解，能徧十方，善得法故。論中斷利佗門，不欲勤行障，證智自在真如。\n阿難！是諸菩薩。\n十法雲地。\n箋云：牒前諸地菩薩。\n從此已往。\n箋云：則從下往上。\n修習畢功\n箋云：言前地地皆斷障證理，修行學習，已是畢功。\n功德圓滿。\n箋云：塵沙萬德，皆悉圓備。\n亦目此地名修習位。\n箋云：則修行、學習，俱目前諸地名修習也。\n慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。\n箋云：說法如雲，名法雲。法是智，雲是喻，法喻雙舉。論云：大法智雲，含眾德水，蔽塞如雲，麤重充滿法界。論中斷於諸法未得自在，障證自在所依之真如也。\n如來逆流。\n十一，等覺地。\n箋云：諸佛證理後，起後得智，却來度生，名逆流。\n如是菩薩順行而至。\n箋云：是統前十地菩薩順理而行。\n覺際入交，名為等覺。\n箋云：如來逆流，菩薩順流，是入交也。出入齊等，名等覺。若相宗功行，與佛齊等，名等覺。\n阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。\n十二、乾慧地。言從乾慧至等覺，舉前資位，始獲初乾慧地。束前修位，證此金乾。此乾與地前，名同義異。一則潤生將竭，二乃未證妙覺法流。\n箋云：從乾慧心是地前心，金剛心中初乾慧地是金剛心。舉前資位有二解：一、舉三漸次；二、唯取資糧位，始獲初乾地前也。束前修位二解：一、唯取初地至等覺為修位；二、通十信至等覺也。問：此二乾慧有何差別？答：一則潤生將竭，地前乾慧也。已除煩惱，不更潤生。二乃未證妙覺法流，是此金乾。未入如來妙莊嚴海，始獲初乾，是地前乾慧。始起乾慧，乾枯煩惱，束前修位，證此金乾。是初地、二地已來，皆證此等覺後金剛乾慧。此乾慧與地前名同，皆云乾慧義異。前唯約乾枯煩惱，未與如來法流水接，乾有其慧，名為乾慧。後乾慧前念，起乾慧後念，便入妙覺作佛去。一則潤生將竭下，牒前乾慧地已無煩惱。二乃未證妙覺法流，牒後乾慧地。前念雖起乾慧，未便入如來法流水；後念方入\n如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。\n十三、妙覺地。明妙覺地者，以乾慧心，觀前及用，一一同具金剛當地之位，不失名單。十二、具有金剛名複，方盡妙覺對立，將融成無上道，建乎真道。准前標單複，後列喻名，則遊履觀門，經文勢廣，纔消玄旨，略贊金文，義既將含，理合懸留後譯。\n箋云：如是重重，是指前地地也。單是守此乾慧心，複是諸地及等覺、妙覺，各各皆有此金剛乾慧也，方盡妙覺之位。言妙者，斷障妙，證理妙，一切圓妙也。夾衣曰複，重重衣相夾也。疏云：觀前及用者，觀前十地皆用金剛乾慧心，此則一多不失，是單；十地皆有，是複。對立將融者，為有可齊等，今融等覺入妙覺也。准前下，疏主更疑此經文局，恐梵本廣。言此是諸佛遊履觀門，纔消玄旨者，疏三云：未有入造。疏：我今纔方消釋玄妙之理也。\n是種種地，皆以金剛。\n後結。文三：初、通明一喻。\n箋云：為前地地皆有金剛無間解脫道。\n觀察如幻。\n箋云：如幻是真，似有不有，如生不生。\n十種深喻。\n箋云：幻陽，𦦨夢，影乾城，響水中。月無空，花旋火。\n奢摩佗中。\n箋云：是定。\n用諸如來，毗婆舍那。\n箋云：是慧。\n清淨修證。\n箋云：修是能修，證是所證。\n漸次深入。\n箋云：雖是行布地地，皆與法界體齊。\n阿難！如是皆以三增進故。\n又攝漸資階。\n箋云：三精進，則除助□，刳正性□，現業。\n善能成就，五十五位，真菩提路。\n箋云：則十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺，成五十五。此結同別教，合具六十位也。\n作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。\n後定標邪正，勸依今演。然修階備演，頓漸雙收，則法理將圓，孤標了義，奢摩辨境，標舉未談，演勢將□，亦合自宣微訣。聖徒親稟，言下趨真，意化當生，亦合廣彰流布。\n箋云：疏言頓漸雙收者，言此六十聖位，乃頓中漸說。欲使□頓者，不昧修階。履漸者，漸中明頓。孤標了義者，孤然標此經，是了義之教。奢摩辨境者，則除魔一分。標舉未談者，前雖標，此中未說也。約此一分，合在正宗萬行圓資後說。意謂既說六十聖位，便合有行人依之修行。既爾修行，必有魔事。緣為文殊菩薩起來請經題目，乃隔在流通文中。疏云：貫理前収，隨文後攝。聖徒親稟，言□趨真。乃牒前結位也。意化當生下，是生起向□流通分。\n爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？我及眾生云何奉持？\n後流通分。文分四段：初請號流通，次防邪護正，三除魔保定，四運教彌興。且妙法無名，人無仰趣。邪迷不識，正化將沈。魔不□除，學流虗倦。教無興運，法乃潛流。故先建真宗，法幢高指。次宣迷業，邪見心摧。妄習既停，然遵妙定。搜魔辨境，覺路清夷。異感不生，順歸如海。證心功畢，方運能詮。則慈棹飛流，舟安運速。二彰人立。兩約經言，人正法昌，流通義足。此初。文二：初文殊請目。\n箋云：流為流傳，通為通達，意表如來談真不扃，殷懃付囑，顯教功深，意為迷生，流傳末代，簡斯了義，親證佛心，流傳妙理，展轉無窮，人授多人，流通莫盡。且初請號流通者，是故文殊從法坐起，來請經題目，於是世尊廣答十一般之名云：佛告文殊：是經名大佛頂悉呾多鉢呾囉無上寶印，乃至諸菩薩萬行首楞嚴等，汝當奉持。疏云：且妙法無名，人無仰趣者，言微妙教法，無其名目，末代學法之人，無依之修行，仰慕趣向，故說十一般名了，便知趣向首楞嚴妙定也。邪迷不誡，正化將沈者，邪見迷妄，撥無因果作用實事，墮惡趣者，若不誡約真正教法將沈，故說十習因、六交報果，令眾生知，憶忘如一，未出色陰，有多般魔事，令其不被魔之擾亂也。教無興運，法乃潛流者，謂教法無興起運動，法乃潛隱流行也。世尊向下將一人作罪，一人作福，二人校量，廣讚傳經功能，流傳末代，一人授與多人，燈燈莫盡。先建真宗，法幢高指者，言教法興顯，如幢高然標指也。次宣迷業，邪見心摧者，十習因、六交報，迷妄之業，邪師、邪見、邪教，自邪思惟，撥無因果等邪見之心摧下也。虗妄習氣既停，然可遵乎妙定，搜尋五十重魔事，辨定門境界，或是六十二異計，十六異計悉皆歸真如法性之海也。證心功畢下，證自真心，功能畢備，傳教化人，自利利佗，慈悲如棹如飛等流，教法如舟，運載眾生迅速，自然流入薩婆若海。\n佛告文殊師利：是經名大佛頂。\n後、佛敘群名。文二：初、廣明經號。文五：初、就佛彰名。文四：初、紫金圓頂。\n悉呾多，般呾囉。\n二、白傘流奇。\n箋云：白是眾色之本，表體清淨，傘則蓋覆有情。\n無上寶印。\n三、寶印呈奇。\n箋云：無上則更無加過，寶則寶覺真心，印則即認無缺。又一切諸佛皆依此經悟所證理，如印印泥，更無前後。\n十方如來，清淨海眼。\n四，青蓮顯照。\n箋云：清淨則離煩惱、所知二障。海是理，言真理如海，周徧無涯。眼是智，智如眼，照物不殊。此乃理智冥合也。\n亦名救護親，因度脫阿難。\n四、陳宗約救。文二：初、救慶喜沈迷。\n及此會中，性比丘尼，得菩提心，入徧知海。\n後引登伽密證。\n亦名如來密，因修證了義。\n三，雙標了義。\n亦名大方廣妙蓮華王。\n四、顯淨能生。文二：初、上比香蓮。\n箋云：大者曠兼無際，方以正法自持，廣以毫𨤲相融，妙則體離能所，蓮華則開敷芬馥。況果極因圓，王則自在彰名。\n十方佛母陀羅尼呪。\n後下，彰佛母。\n箋云：佛母者，出生報化也。\n亦名灌頂章句。\n五、總持三昧。文二：初、彰呪法。\n箋云：灌頂則如甘露，亦類輪王也。\n諸菩薩萬行首楞嚴。\n後攝菩薩證門，言標五喻，三比佛身，二況無情，三該眾聖，二明真句，一約佛心。文含十句，理括群因，文炳易知，不勞繁配。\n箋云：疏云：言標五喻，則佛頂、寶印、海眼、蓮華；三、比佛身，則佛母、佛頂、佛眼；二、況無情，則寶印、蓮華；三、該眾聖，則度脫阿難、性比丘尼、諸菩薩萬行；二、明真句，則悉怛多灌頂章句；一、約佛心，則如來密因。文含十句者，除佛心一，餘有十也。\n汝當奉持。\n後，勑捧靈詮。然藥能除病，迷方者返益其痾；法雖運人，迷法者返招其墮。況時當濁劫，佛日韜光，垢習尤強，道心微劣。不能亡心會旨，拂翳清神，徒以漏智窺真，迷中逞悟。或撥無因果，邪見偏增，導引俱然，轉遭漂墮。大權靈照，遠備津梁，覩比遙傷，寧無顯請？\n箋云：依能詮文，悟所詮理，雙斷二障，雙證二空，然後利樂一切有情，令其依教修行，悟無上菩提。此答奉持之意。疏云：藥能治病者，指前文皆藥治眾生心病。迷方者，返益其痾。迷其方法，乃認指為月，轉增益其痾，病甚曰痾。已上是喻，況下法合。撥無因果者，言今生既無異熟因，來世何處得果？撥道無因無果也。邪見偏增者，六十二異計等。導引俱然者，導乃師，引乃資，言師資俱迷，大權生起。下文\n說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛囉義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理，心慮虗凝。\n次、防邪護正。文三：初、假陳迷業。文三：初、敘伸儀。文二：初、述悟。\n箋云：然邪迷不誠，正化將沈，是故阿難便請云：猶如寶蓮香比丘尼等。於是世尊廣說一切世間六趣眾生，以十習為因，受六交報等事而答之。\n斷除三界，修心六品，微細煩惱。\n六品煩惱者，初果已斷，於三現力進除餘六。此如常述，餘文可知。\n箋云：六品煩惱者，謂初果、未入果，在加行位，既伏三界九地分別煩惱，進伏欲界九品中俱生，前三品煩惱出觀來斷。今欲進斷欲界六品俱生，便取第三果，已超第二。若上二界八地，每地九品，隨利鈍斷。疏云：初果已斷，於三現力，進除餘六者，三界九地十使俱生煩惱，分為九品，上上品云云。斷前三品，證初果；斷後六品，證第三果。此約三界九地八十八使分別煩惱，向見道前斷，更修三品俱生煩惱，出觀便證初果。須陀洹依前入觀，斷第二三品，出觀來得現聞，經力加被，智慧猛利，又進後三品，所以超第二，取第三。陀那含約超果\n即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！\n後伸儀\n箋云：將欲請法，先歎於佛。\n慈音無遮。\n箋云：無遮，徧益義。\n善開眾生微細沈惑。\n箋云：善能開通眾生微細，是俱生煩惱，或是根本無明，言我前已斷了。\n令我今日，身心快然，得大饒益。\n箋云：身是法身，心乃貞實心。\n世尊，若此妙明真淨妙心本來徧圓。\n次申，述業理。文二：初，述疑。文二：初，就真。\n箋云：牒前本來周徧圓滿，是本覺理。\n如是乃至，大地草木。\n箋云：是所依，依報。\n蠕動含靈。\n箋云：能緣正報。\n本元真如，即是如來成佛真體。\n箋云：言此大地草木蠕動等，既是本元真如，在有情名佛性，在無情名法性。如前文云：我與如來寶覺真心無二圓滿。\n佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？\n箋云：問：既是本來，云何更有虗妄輪迴六道四生？諸教明六道，此經添仙成七。\n世尊！此道為復本來自有？\n後、約妄。文二意：初、問法爾施為。\n為是眾生妄習生起？\n後問生因習起。\n世尊！如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬，非殺、非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。\n後引事。文三：初引寶蓮現受。\n箋云：節節，乃身分也。\n琉璃，大王！善星比丘！琉璃為誅瞿曇族姓。\n次明王庶生沈。\n箋云：琉璃大王為誅瞿曇族七萬三千人，是佛種也。後乘船恒河，被火焚燒，然後生身陷無間獄。\n善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。\n箋云：佛住王舍城，城中有一尼乾，名苦得，常說煩惱無因無緣，解脫無因無緣。善星白佛：苦得是真阿羅漢。佛言：癡人，彼非阿羅漢。爾時善星於苦得所，乃說上事，囑令作諸方便，當令瞿曇墮妄語中。爾時苦得斷食，至第七日食黑蜜，後飲冷水，腹痛而終。終已，同學舁屍置寒林中，受食吐餓鬼形。善星至寒林，見苦得受食吐鬼，拳脊蹲地，即還告佛：苦得尼乾死後，生三十三天。佛言：癡人，阿羅漢無有生處，今受食吐餓鬼身。佛言：我常為說真實法。善星絕無信，□因近惡女，起大邪見，說無佛無法，無有涅槃。佛言：大眾，汝若不信，善星近在尼連河，可共往問。佛與迦葉同往，遙見佛來，即生邪惡之心，以惡心故，墮阿鼻獄。譬如有人沒圊廁中，有善知識以手撓之，若得首髮，便欲拔出，久求不得，爾乃息意。我亦如是，求覓善星，微少善根，便欲拔濟，終日求之，不得如毛髮許，是故不得拔其地獄。此二與前寶蓮香比丘尼，是自作業，後墮地獄私招中，又有同分。\n此諸地獄為有定處。\n後結問。文二：初明定處。\n箋云：是問同分地獄。同分者，有天同分、人同分、地獄同分。此地獄同分，同造無明業，同感地獄苦。\n為復自然？\n後問自然。\n彼彼發業，各各私受。\n箋云：是問私招。\n惟垂大慈，發開童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。\n後，請垂真決。\n箋云：發開童蒙者，如童子蒙昧無知，欲聞決定義，請佛決定為說，為復是私招？為復是同分？\n大佛頂首楞嚴經卷第八上\n第八下大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八之下\n天竺沙門　般剌密帝　譯\n烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語\n菩薩戒弟子　房融　筆受\n西京大興福寺沙門　惟慤　科\n皇宋首楞大師　可度　箋\n佛告阿難：快哉此問！\n次勑歎許宣\n箋云：利樂有情問，為賓請益問。\n令諸眾生，不入邪見。\n箋云：則撥無因果，墮惡趣空。\n汝今諦聽，當為汝說。阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分外分。\n後、廣明因果。文二：初、雙因略演。文二：初、總標。\n箋云：內分則情，外分則想。\n阿難！內分即是眾生分內。\n後、別釋。文二：初、單釋二因。文二：初、內畜情因。文三：初、標。\n因諸愛染。\n次述。文二：初述愛生流。\n箋云：則染之一法。\n發起妄情。\n箋云：發起虗妄之情。\n情積不休。\n憶云：今日明日，情愛無有休息。\n能生愛水。\n箋云：愛人心下，故感水流。\n是故眾生，心憶珍羞，口中水出。\n後廣明聞潤。文四：初心憶珍羞。\n箋云：皆是愛心也。\n心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。\n二、心憶前人。\n箋云：所憶前人，或憐惜，或嫌恨，俱淚流也。\n貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。\n三、貪求財寶。\n心著行婬，男女二根，自然流液。\n四，心著行婬。\n阿難！諸愛雖別。\n後結。\n箋云：則心憶珍羞，貪求財寶等。\n流結是同。\n箋云：俱從根本無明變起，或可情之一法。\n潤溼不昇，自然從墜，此名內分。\n箋云：然情之一法，重濁不能將昇，故沈於下。\n阿難！外分即是眾生分外。\n後外凌虗想。文三：初標。\n因諸渴仰。\n次述，文二：初、述想生由。\n箋云：取著前境，如思醋梅，口中水出，如人渴思水，身心仰變。\n發明虗想\n箋云：然想輕於情，故虗通光明。\n想積不休。\n箋云：今日想，明日想，無有休息。\n能生勝氣。\n箋云：能生殊勝氣分，則想也。\n是故眾生心持禁戒，舉身輕清。\n後廣述同昇。文五：初、心持禁戒。\n心持呪印，顧󱌁雄毅。\n二、心持呪印。\n箋云：呪則天蓬黑殺等呪。印則結印存想，或正𮨇，或邪視。雄則威雄。毅則剛毅。\n心欲生天，夢想飛舉。\n三、心欲生天\n心存佛國，聖境冥現。\n四，心存佛國。\n事善知識，自輕身命。\n五事。善知識！\n阿難！諸想雖別。\n後結。\n箋云：前來一一不同。\n輕舉是同。\n箋云：皆是想之一法。\n飛動不沈，自然超越。\n箋云：則，輕舉也。\n此名外分。\n箋云：想則取象，故外情內可知。\n阿難！一切世間。\n後雙明十果。文三：初總明交現。\n箋云：是所依。\n生死相續。\n箋云：蘊起名生，蘊滅名死，是能依有情。\n生從順習。\n則生為順果，乘業廣為三業，恒行順生身意。\n死從變流。\n則乘生所習，業果冥成，果熟酬因，心隨業轉，變無形之念，成有相之資，乘業遷形，故曰流變。\n臨命終時。\n箋云：生有謝，死有至。\n未捨煖觸。\n箋云：五、六、七識一時先去，唯有心煖，則執受八識猶在。\n一生善惡，俱時頓現。\n箋云：向此時間，生平苟造善業，即見樓臺殿閣，諸佛境界。苟造惡業，即見蒺棃叉棒，牛頭獄卒等事。\n死逆生順。\n次、別釋。文七：初、天。文二：初、純想生天。\n箋云：所受異報，逆其在生，所造順身，意之業也。\n二習相交。\n箋云：則生有滅，死有現。\n純想即飛，必生天上。\n箋云：此約純是，想即生為天人，天以光絜自在為義。\n若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。\n後兼因淨土。\n情少想多，輕舉非遠，即為飛仙。\n次，仙。文二：初，單。文四：初，仙。\n箋云：九分想，一分情也。\n大力鬼王。\n次鬼王\n箋云：八分想，二分情。\n飛行夜叉。\n三叉\n箋云：七分想，三分情。\n地行羅剎。\n四剎\n箋云：六分想，四分情。\n遊於四天所去無礙。其中若有善願善心護持我法。或護禁戒隨持戒人。或護神呪隨持呪者。或護禪定保綏法忍。是等親住如來座下。\n後助。善願恒思廣益，善心慈念無傷。護法。菩薩大心護戒，七支清淨。隨戒則不違佗志，或諮受依從。護呪則依法誦持，隨呪則稟依佗教。護禪。自護乃恒居淨所，護佗則令不驚狂。淨業尅充，蓮臺暗就。據因明果，義有兩重。舉一而言，意可通悉。\n箋云：疏言暗就，則親近佛也。據因明果者，據此因中，曾在人間，或發善心，乃至護禪定，故果感在仙。在羅剎等，亦有此心，義有兩重。舉一而言者，義兩重，人中至仙趣等，舉一則且言仙等。\n情想均等，不飛不墜，生於人間。\n三、人道。文二：初、均生人道。\n箋云：五分情，五分想也。\n想明斯聰，情幽斯鈍。\n後明根聰鈍。\n情多想少，流入橫生。\n四，畜。文二：初本。\n箋云：前是情少想多，此中明情多想少。六分情，四分想，為畜生類。\n重為毛群。\n後兼。\n箋云：業重者，猪、羊、馬等。\n輕為羽族。\n箋云：業輕者，空中飛禽羽族也。\n七情三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼。\n五、鬼。文二：初、本。\n箋云：沈下水輪，水在火上也。生於火際，在水之下，火之上，火邊際也。受氣猛火，氣分猛𦦨，一時俱火。\n常被焚燒，水能害己。無食無飲，經百千劫。\n後兼。\n箋云：餓鬼飲水，化為膿血，故害於己。\n九情一想，下洞火輪，身入風火二交，過地輕生有間。\n六、無間。文二：初、輕。\n箋云：在火輪之下，風輪之上，上火下風，風火相交過，地獄居其中。\n重生、無間二種地獄。\n後重。\n純情即沈入阿鼻獄。\n七、阿鼻。文二：初、本。\n箋云：梵語阿鼻，唐言無間。此舉梵語是罪重者，前無間又輕。\n若沈心中有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。\n後兼。\n箋云：言十方阿鼻地獄又重於前。\n循造惡業，雖則自招。\n後結同分。文二：初述私招。\n箋云：此答私招。\n眾同分中，兼有元地。\n後明同受兼有元地者，器界立同，分有定處也。然想為興運，發業功強，愛念滋煩，能成潤種。此則總名都目，綰敘雙因，別業千差，形分萬類。若不盡搜迷習，對果酬因，何以知佛智窮微，凡愚勗進？\n箋云：此答亦有同分也。\n阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感。\n後、垢淨遐明。文二：初、明垢因招墜。文二：初、現習垢因。文二：初、雙標，二、目。文二：初、則指前招果。\n造十習因。\n後明所習。元因，文三：初舉因。\n受六交報。\n次顯果。\n云何十因？\n後徵因。\n阿難！一者、婬習交接，發於相摩，研摩不休，如是故有大猛火光於中發動。\n後別釋因差。文十：初、婬。文五：初、乘因發相。\n箋云：習，慣習也。二根相交接，能所相研摩，從劫至劫不休也。\n如人以手，自相摩觸，煖相現前。\n次立喻雙明。\n箋云：言如人以兩手相摩，既久煖現，今既以染為因，地獄之中即見大火光現。\n二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。\n三、感苦彰因\n箋云：二習相燒然，故有如是感果。鐵床、銅柱，皆是於火。\n是故十方一切如來，色目行婬同名欲火。\n四，佛名因相。\n箋云：色，目。稱，謂也。同名欲愛之火。\n菩薩見欲，如避火坑。\n五，行人觀厭。\n二者、貪習交計。\n二，貪。文五：初、乘因發相。\n箋云：則相交計度也。\n發於相吸，吸擥不止。\n箋云：吸，內息也。擥，手取也。\n如是故有積寒堅冰於中凍冽。\n箋云：貪人心下感水有益，潤果中招積寒等。\n如人以口吸縮風氣，有冷觸生。\n次立喻雙明。\n二習相凌，故有吒吒、波波、囉囉。\n三、感苦彰因\n箋云：波波下攝取噓噓，此四從聲立名，受凍之聲也。\n青、赤、白蓮、寒冰等事。\n箋云：攝取一紅蓮，此四取色為名，凍身作此色也。\n是故十方一切如來，色目多求，同名貪水。\n四，佛名因相。\n菩薩見貪，如避瘴海。\n五，行人觀厭。\n箋云：大海之中，有瘴癘氣。\n三者，慢習交凌。\n三，慢。文五：初、乘因發相。\n箋云：交相凌滅。\n發於相恃。\n箋云：倚恃自家能解。\n馳流不息。\n箋云：馳騁流逸，不曾止息。\n如是故有，騰逸奔波，積波為水。\n箋云：如是指因，故有感果騰身，流逸奔波，在業海之中，被水淹浸。\n如人口舌，自相緜味，因而水發。\n次立喻雙明。\n二習相鼓，故有血河、灰河、熱砂、毒海、融銅、灌吞諸事。\n三、感苦彰因\n箋云：毒海者，言受罪之人，落此海中，多毒龍、毒獸、毒魚等。\n是故十方一切如來色目我慢，名飲癡水。\n四，佛名因相。\n箋云：慢有多種，皆不出我慢為總執。我能知能解，輕慢於人，此乃舉總攝別。\n菩薩見慢，如避巨溺。\n五，行人觀厭。\n四者嗔習交衝。\n四、嗔。文五：初、乘因發相。文二：初、略。\n箋云：大曰嗔，小曰恚。能所惡氣，交衝而起。\n發於相忤，忤結不息。\n箋云：相抵忤也。\n心熱發火，鑄氣為金。\n箋云：為金則堅，言執是嗔心堅強也。\n如是故有刀山、鐵𣐍、劒樹、劒輪、斧鉞、鎗鋸。\n後廣。\n如人䘖冤，殺氣飛動。\n次立喻雙明。\n二習相擊，故有宮割。\n箋云：宮割，則古者五刑：墨，刻額也；劓，截鼻也；剕，刖足也；宮，淫刑也；大辟，死也。\n斬、斫、剉、㓨、槌、擊諸事。\n箋云：槌則槌陰，擊則擊脇。\n是故十方一切如來，色目嗔恚，名利刀劒。\n四，佛名因相。\n菩薩見嗔，如避誅戮。\n五，行人觀厭。\n箋云：誅自己，戮六親也。\n五者，詐習交誘。\n五，詐。文五。初、乘因發相。\n箋云：詐者，謂罔冐他故，矯設異儀，諂曲為性也。誘則誘引於他。\n發於相調。\n箋云：調弄於佗。\n引起不住。\n箋云：延，引也。\n如是，故有繩木絞校。\n箋云：以繩為絞，以木為校。周易云：荷校滅耳。\n如水浸田，草木生長。\n次立喻雙明。\n二習相延，故有杻械、枷鎖、鞭杖、檛棒諸事。\n三、感苦彰因\n箋云：在手曰杻，在足曰械，在項曰枷。\n是故十方一切如來，色目姧偽，同名讒賊。\n四，佛名因相。\n菩薩見詐，如畏犲狼。\n五，行人觀厭。\n箋云：犲亦狼屬。說文云：似犬，銳頸而白頰。\n六者、誑習交欺。\n六，誑。文五：初、乘因發相。\n箋云：誑者，謂獲利譽，矯現有德，詭詐為性，或欺慢於人。\n發於相罔，誣罔不止。\n箋云：罔則欺罔。\n飛心造姧。\n箋云：飛心，起心也。\n如是故有，塵土屎尿，穢汙不淨。\n箋云：故有塵土，是誑生罔冐故招。如晴明空，忽生塵土，如正真心，妄志詭譎也。\n如塵隨風，各無所見。\n二、立喻雙明。\n二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。\n三、感苦彰因\n是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺。\n四，佛名因相。\n菩薩見誑，如踐蛇虺。\n五，行人觀厭。\n箋云：虺者，南中虵也。爾雅釋魚篇云：蝮虺博三寸，首大如臂。注云：身長三寸，首如臂指。此白種蛇為蝮虺也。\n七者怨習交嫌，發于銜恨。\n七，怨。文五：初、乘因發相。\n箋云：怨者，含恨不休為性。\n如是故有飛石投礰。\n箋云：礰，釋名：小石也。\n匣貯車檻，甕盛囊幞。\n箋云：車檻未見，餘經所述王法或有之。昔有王作車，八十八輻，無輞，相如櫃，有四面，四面各竄其釘，置罪人向中，以牛駕走。\n如陰毒人，懷抱畜惡。\n二、立喻雙明。\n箋云：陰，隱也。隱毒在心，畜惡可知。\n二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。\n三、感苦彰因\n箋云：吞，猶含恨也。\n是故十方一切如來色目怨家，名違害鬼。\n四，佛名因相。\n箋云：違害鬼，則損舍利弗之鬼也。\n菩薩見怨，如飲鴆酒。\n五，行人觀厭。\n箋云：廣志云：其鳥大如鶚，紫綠色，有毒，頭長七八寸，食蛇蝮，以其毛歷飲食則殺人。\n八者、見習交明。\n八，見。文五：初、乘因發相。\n箋云：妄見交相明白也。\n如薩迦耶。\n箋云：則身見是總為妄，執身為我解也。\n見禁戒取。\n箋云：見則邊見，但見一邊，如見斷一向斷，見常一向常。禁戒則戒禁，作鷄狗二戒也。取是見取，見是能見，取則所取之境。\n邪悟諸業。\n箋云：則邪見也。\n發於違拒。\n箋云：於諸佛正見相違拒也。\n出生相返。\n箋云：邪見出生一切惡法，正見出生一切善法，故相返也。\n如是，故有王使主吏證執文籍。\n箋云：王則閻羅王，使則使者、主獄、主吏、典吏。\n如行路人，來往相見。\n次立喻雙明。\n二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞠、察訪、披究、照明善惡童子，手執文簿、詞辯諸事。\n三、感苦彰因\n箋云：權，用權道誘引。詐，乃詐問於佗。考，則窮考。訊，則問訊。\n是故十方一切如來色目惡見，同名見坑。\n四，佛名因相。\n菩薩見諸，虗妄徧執，如入毒壑。\n五，行人觀厭。\n箋云：壑中有毒蛇、毒龍等，謂之毒壑。\n九者、抂習交加，發於誣謗。\n九，抂。文五：初，乘因發相。\n箋云：抂者，抑壓良善，加諸非過為性。\n如是故有合山合石，碾磑耕磨。\n箋云：磑，小磨也。\n如讒賊人，逼抂良善。\n次立喻雙明。\n二習相排，故有壓捺、搥按、蹙漉、衡度諸事。\n二、感苦彰因。\n箋云：相排則排比也。壓，將物壓之。捺，以木捺住之。衡度則釘人之具，以□□木為衡，似門木，隨人身手為度。\n是故十方一切如來，色目怨謗同名讒虎。\n四，佛名因相。\n箋云：讒虎，未見餘文。昔魏國君使於龐恭，入趙，恭懼有讒人，臨行謂魏君曰：今有一人言市中有虎，君信之乎？答言：不信。恭曰：二人言之，君信之乎？答言：疑之。恭曰：三人言之，君信之乎？答曰：信。恭曰：夫市無虎明矣，三人言誠有虎，趙、魏相去遠於市矣，而讒臣者非止三人，願君察之。於是辭行，未及還而乃讒言先至，果不得見於魏君矣。\n菩薩見抂，如遭霹𮦷。\n五，行人觀厭。\n十者訟習交諠，發於藏覆，如是故有鑒見照燭。\n十，訟。文五。初乘因發相。\n箋云：訟，辭訟於人也。發於藏覆者，發佗人陰私之事也。\n如於日中，不能藏影。\n次立喻雙明。\n故有惡友業鏡火珠，披露宿業對驗諸事。\n三、感苦彰因\n箋云：惡友則證於人，業鏡火珠則照於人。\n是故十方一切如來色目覆藏，同名陰賊。\n四，佛名因相。\n箋云：陰賊，則心下陰隱如賊。\n菩薩觀覆，如戴高山，履於巨海。\n五行，人觀厭然。群生造業，業乃恒沙。舉簳収枝，總言於十。三為根本，慢亦俱生。怨抂訟嗔，上傍生誑。詐二貪邊，附起五利。使迷真妄度，癡族同収。婬亦貪収，慢為癡攝。貪因癡起，嗔約貪生。推本窮源，無明殖始。迷一真為二分，失一寂為四生。分一妄八萬四千塵勞，縱一迷彌輪六趣。略陳因義，果相標名。勗進迷徒，宜令廣辯。\n云何六報？\n後、當乘業果。文二：初、明異熟。文三：初、總標。文三：初、徵招果。\n箋云：六交報有二說：或眼根交耳鼻等根，六根各相交也；或因與果交。\n阿難！一切眾生六識造業。\n次識造根流。\n箋云：眼識乃至意識，各各造業，不同因中為能造，地獄中為所造。然前五識造業，地獄中果相現前受別報，六識是總報，何不言第七與第八，唯言六識？謂第六識對境強盛分別，第七唯內緣不對境，第八白淨無記。\n所招惡報，從六根出。\n箋云：因地獄中果相現。\n云何惡報從六根出？\n後徵根、塵、報。然增上果，則異熟等流皆有，思之可解。或一具三，此陳偏勝。\n箋云：夫言三果異熟等流，皆有思之可解者，如地獄中種種苦具增上，此是異熟增上。如地獄受苦，與生時六根所造等齊，而有增上苦具，亦等流增上。或一具三者，或地獄中果異時而熟，是異熟。或與生時等齊流類，故言等流。或有種種苦具增上殊勝故，故言增上。\n一者見報，招引惡果。\n次、別釋。文六：初、眼根。文五：初、標因引果。\n箋云：因中眼緣前境，果感招引惡果，因中為能招引，果中為所招引。\n此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界。\n次業相先呈。\n箋云：則臨終時，招報之時也。\n亡者神識飛墜，乘煙入無間獄。\n三中陰乘生。\n箋云：神識中陰，身識也。地獄居下，則亡者飛上，然後倒頭，從下入地獄。此順諸教所論。\n發明二相。\n四、覩前幽顯。文三：初、標。\n一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏。\n次明\n箋云：毒龍蛇等種種惡物，然五識有對境，有不對境之時。\n二者暗見，寂然不見，生無量恐。\n後暗。\n箋云：暗見則無見，此是不對境時。\n如是見火。\n五、業流交報。文五：初、燒聽。\n箋云：此句下少一句，經應云：燒見能為熱砂熱灰在眼。合有此句，恐文失落。\n燒聽能為鑊湯。洋銅。\n箋云：為耳為坎，坎屬水，水遭火燒，故成鑊湯。\n燒息能為黑煙紫𦦨。\n次燒息。\n燒味能為焦丸鐵糜。\n三，燒味。\n箋云：焦丸，熱鐵為丸也。糜，粥也。以鐵粥灌罪人口。\n燒觸能為熱灰爐炭。\n四，燒觸。\n燒心能生星火，迸灑煽鼓空界。\n五，燒心。\n箋云：謂輕安一種，欲界全無，一切眾生第六識心攀緣，逐境喧囂，動掉果中，招感星火，迸灑空界。\n二者、聞報招引惡果。\n二、耳根。文五：初、標因引果。\n此聞業交，則臨終時先見波濤，沒溺天地。\n次業相先呈。\n亡者神識，降注乘流，入無間獄。\n三中陰乘生。\n箋云：降注從水中下，乘流頭車，入無間獄。\n發明二相。\n四、覩前幽顯。文三：初、標。\n一者開聽，聽種種閙，精神愗亂。\n次開：\n箋云：愗，悶也。開聽則聞於前境。\n二者閉聽，寂無所聞，幽魄沈沒。\n後閉。\n箋云：閉聽不聞，前境沈沒者，深沈沒溺也。\n如是聞波注聞，則能為責為詰。\n五、業流交報。文六：初、注聞。\n箋云：注聞乃耳根也。責則勘責，詰則詰問。\n注：見則能為雷、為吼、為惡毒氣。\n次注見。\n箋云：毒龍、毒蛇等氣。\n注息則能為雨為霧，灑諸毒虫，周徧身體。\n三、注息。\n注味則能，為膿為血，種種雜穢。\n四、注味\n注：觸則能為畜、為鬼、為糞、為尿。\n五注觸。\n箋云：為畜為畜形，為鬼為鬼形。\n注意則能為電為雹，摧碎心魄。\n六、注意\n箋云：為雹，為天上降下之雹。\n三者，齅報招引惡果。\n三、鼻根。文五：初、標因引果。\n此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近。\n次業相先呈。\n箋云：為因中聞香，貪好之氣；果中業感，先聞惡毒之氣。\n亡者神識，從地踊出，入無間獄。\n三中陰乘生。\n箋云：地獄或地中踊出，或空而現，俱約隨業而感。\n發明二相。\n四、覩前幽顯。文三：初、標。\n一者、通聞被諸惡氣熏極心擾。\n次通\n箋云：言惡毒之氣熏人極多，令心擾亂。\n二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。\n後塞。\n如是齅氣衝息，則能為質為履。\n五、業流交報。文六：初、衝息為質，感受地獄異熟。質為履，則所趣之處。凡根本□業，則果感處所及能受異熟身。餘為所受。餘並如文。\n衝見則能為火為炬。\n次衝見。\n衝聽則能為沒為溺，為洋為沸。\n三衝聽。\n箋云：為洋銅灌罪人口，為沸湯煑罪人身。\n衝味則能為餒為爽。\n四衝味。\n箋云：餒者，餓也。爽者，差也。道德經云：五味令人口爽。\n衝觸則能為綻為爛，為大肉山，有百千眼，無量咂食。\n五衝觸。\n箋云：為綻，為泡綻也。為爛，為壞爛也。為大肉山，身作大肉山，肉山有百千眼，無量虫於中咂食。\n衝思則能為灰為瘴，為飛砂礰擊碎身體。\n六，衝思。\n箋云：為灰，灰土也。為瘴，山嵐瘴氣也。\n四者，味報招引惡果。\n四、舌根。文五：初、標因引果。\n此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛燄熾烈，周覆世界。\n次業相先呈。\n亡者神識，下透鐵網，倒懸其頭，入無間獄。\n三中陰乘生。\n發明二相。\n四、覩前幽顯。文三：初、標。\n一者吸氣結成寒冰，凍冽身肉。\n次吸\n二者吐氣，飛為猛火，燋爛骨髓。\n後吐。\n箋云：餓鬼吐氣成火。燋，猶燒也。\n如是甞味歷甞，則能為承為忍。\n五業流交報，文五初歷甞。\n箋云：承忍者，皆罪身承受忍耐也。\n歷見則能，為然金石。\n二歷見。\n箋云：為然金石擊於罪人。\n歷聽則能為利兵刃。\n三歷聽\n歷息則能為大鐵籠，彌覆國土。\n四歷息\n歷觸則能為弓、為箭、為弩、為射。\n五，歷觸。\n歷思則能為飛熱鐵，從空而下。\n六、歷思。\n五者、觸報招引惡果。\n五、身根。文五：初、標因引果。\n此觸業交，則臨終時先見大山四面來合，無復出路。\n次業相先呈。\n箋云：生時貪觸細滑等境，死時乃見來山四面，合罪人身。\n亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼師子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執鎗矟，駈入城門，向無間獄。\n三中陰乘生。\n箋云：矟，木作，或即戟矟。\n發明二相。\n四、覩前幽顯。文三：初、標。\n一者合觸，合山逼體，骨肉血潰。\n次合\n箋云：潰，散也。\n二者離觸，刀劒觸身，心肝屠裂。\n後離。\n箋云：屠裂者，如屠物命分裂也。\n如是合觸、歷觸，則能為道、為觀、為廳、為案。\n五、業流交報。文六：初、歷觸。\n箋云：為道則為所遊之路，為觀則誑現花林異相，廳案則冥司推鞠之所也。\n歷見則能為燒為爇。\n次歷見。\n歷聽則能為撞為擊，為剚為射。\n三歷聽\n箋云：剚則刀入肉聲。\n歷息則能為括，為袋，為考，為縛。\n四歷息\n箋云：括，結也。言為袋結之。為考，推考也。\n歷甞則能為耕為鉗，為斬為截。\n五，歷甞。\n箋云：鉗取罪人舌，以牛耕之。\n歷思則能為墜為飛，為煎為炙。\n六、歷思。\n箋云：以湯煎之，以火炙之。\n六者，思報招引惡果。\n六、意根。文五：初、標因引果。\n此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土。\n次業相先呈。\n箋云：第六識，因中喧囂動掉，果中先感風輪，似識不定。\n亡者神識，被吹上空，旋落乘風，墮無間獄。\n三中陰乘生。\n箋云：旋落者，迴旋墮落也。\n發明二相。\n四、覩前幽顯。文三：初、標。\n一者不覺，迷極則荒，奔走不息。\n次不覺。\n箋云：於生六識，有不與五同緣，於死亦所不覺。荒忙奔走，或東或西。\n二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。\n後覺。\n如是邪思結思，則能為方為所。\n五、業流交報。文六：初、結思。\n箋云：為方道處行。\n結見則能為鑒為證。\n次結見。\n箋云：善惡二童之所鑒證。\n結聽則能為大合石，為冰為霜，為土為霿。\n三、結聽。\n箋云：霿，爾雅釋名：亡天氣下地不應曰雺也。與霿同。\n結息則能為大火車、火船、火檻。\n四，結息。\n箋云：車以乘之，船以載之，檻以檻之，此中三物，炎炎皆火，焚燒罪人。\n結甞則能，為大叫喚，為悔為泣。\n五，結甞。\n箋云：悔，悔恨也。\n結觸則能為大為小，為一日中萬生萬死，為偃為仰。\n六、結觸。然依根造業，果則雖齊，或業等差，寧同一揆？理宜疎簡，識本通論，使報不虗彰，勗除因妄。\n箋云：為大，大身也。為小，小身也。萬生萬死者，此則悶絕假死假生，非實死實生也。偃，覆也。覆仰皆受業之身。疏云：依根造業者，依六根造六交報也。果則雖齊者，一因酬一果。齊地業有等差者，或有六根總造業，或有但向眼根作業，餘根不造，有其平等差別輕重也。揆，猶度也。言不可將一度量等之，就佗根本作業根通論，使一因酬一果，戒勗眾生修行也。\n阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。\n後通結。文三：初、指迷通結。\n箋云：因中為能造，地獄中則為所造。\n若諸眾生，惡業同造。\n次述報分差。文五：初阿鼻。\n箋云：則十惡同造。\n入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。\n箋云：言地獄受苦無邊，劫數長遠。\n六根各造。\n次無間。\n箋云：是能造。\n及彼所作。\n箋云：是能造。\n兼境兼根，是人則入，八無間獄。\n箋云：境上作罪，根上亦作罪，是兼境兼根。八獄者，八寒八熱也。\n身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。\n三十八\n箋云：身、口、意三，都是十惡，身三、意三、口四。今但造身三，口、意不造，則入十八地獄。\n三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。\n四。三十六。\n箋云：三業不兼者，不兼三業也。但行殺不盜，或但行盜不行殺，前之十八二分，分開為三十六，是越一倍也。\n見見一根。\n五一百八。\n箋云：是能見所見也。能見是根，所見是境。\n單犯一業。\n箋云：或眼根但犯色塵，耳根但分別聲塵，此則但犯一根，諸根不造。\n是人則入一百八地獄。\n箋云：前之三十六獄，三分分開為一百八獄，譬夫一擔分之為十，於其輕重，罪亦明矣。\n由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。\n後，總明無實。然浮生寄壽，石火流飇，不悟空花，恒思五欲，斯須造業，未及歡娛，業浪吞舟，四山冥合，刀輪粉骨，熾𦦨焚肌，鐵網籠圍，金丸射腹，一沈純苦，拂石殃形，正罪治終，仍生鬼畜。\n箋云：由是眾生別作別造者，結答阿難前問。為當彼彼發業，各各私受，則私招地獄。言善星作業，而善星受。於世界中，入同分地者，則同分地獄，結答前問。為有定處？為復自然？意謂私招之中，亦有同分二種地獄也。妄想發生，非本來有者，則根本無明，結答前問。為復本來自有？為復眾生妄習生起？\n復次，阿難！是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒。\n後、述等流。文二：初、鬼畜酬因。文二：初、乘因受鬼。文二：初、明罪畢乘生。\n箋云：非叱也。此則大小二乘戒俱犯也。科云：述等流者，因等果流，故曰等流。言因中造成諸業，果中受罪，便乃齊等故。\n毀佛涅槃。\n箋云：謗，方等也。\n諸餘雜業。\n箋云：則十惡、五逆等。\n歷劫燒然後還，罪畢受諸鬼形。\n箋云：言地獄之中，歷劫被火焚燒也。\n若於本因貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。\n次酬，因列報文十：初怪鬼。\n箋云：本因貪物，託物成形，乘因稱果。\n貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。\n二、魃鬼。貪色遇風，則或覩屈伸言笑，動止音聲，發起迷情，致生貪欲，當來受果，託動成形，想亂人心，報成魃鬼。\n貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。\n三、魅鬼。貪惑則好生疑慮，又惑亂他心，遇畜疑生，果成於魅。\n箋云：遇畜疑生，則遇畜生，因中疑惑，便生其類。\n貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。\n四蠱毒鬼，貪恨則怨恨，蟲乃毒虫，果毒因嗔，如文可解。\n貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。\n五癘鬼，憶則繫想，傷形遇衰，或遇其衰禍，果招癘鬼，或癘鬼傷人，或云癩鬼，未見文說。\n貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。\n六、餓鬼貪慠，則常生憍慢，負氣凌佗，託氣乘因，摧憍處餓，如文可解。\n箋云：氣則風雲氣候也。\n貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。\n七、魘鬼。貪罔則罔冒佗人，遇幽則酬因暗計。魘鬼魘人，乘因可解。\n貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。\n八、魍魎鬼貪明。或仰觀天宿，或樂顯色為緣，遇精還明，魍魎精類。\n箋云：或樂顯色為緣，則煙雲塵霧也。\n貪成為罪，是人罪畢，遇則為形，名󳷥使鬼。\n九、󳷥使鬼。貪成則媒牙結媾，或樂成就世間諸事，遇明心顯，平直無私，伇使之流，酬因可當。\n箋云：󳷥使者，被大力鬼王之所󳷥使。\n貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。\n十、傳送鬼。貪黨則好附明黨，遇人乃託附乘因。傳送附人，如文可解。\n阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼。\n後指因令悟。文三：初指鬼乘因。\n箋云：人之魂魄所歸曰鬼也。\n此等皆是自妄想業之所招引。\n次指元妄。\n箋云：前問佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、六道等？佛令結答，此等皆是自妄想業之所招引。妄想則根本無明，或第六識。\n若悟菩提，則妙圓明，本無所有。\n後指真令悟，如文可解。鬼形乘業，果盡因窮，殘報相仍，更居傍類。\n復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空。\n後、畜報儻私。文三：初、業窮儻債。文二：初、明因果俱窮。\n箋云：二俱成空，則情想二因造業，向鬼業則盡，畜生猶存。\n方於世間，與元負人怨對相值，身為畜生，酬其宿債。\n後對怨償債。\n物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。\n次列果酬因。文十：初梟類。\n箋云：此文皆約三重因果。如為鬼，則遇物成形，後向畜生之中。又為土梟類，附塊為兒，及得人身，情性頑鈍，於物無異。\n風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵。一切異類。\n二、咎徵類。\n箋云：咎徵者，咎則過咎，徵則徵兆，或咎徵則虎狼之類。\n畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。\n三狐類。\n虫蠱之鬼，虫滅報盡，生於世間，多為毒類。\n四毒類毒，則蚖蝮等。\n衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。\n五、蛔類。蛔則身中諸虫也。\n受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。\n六、食類。食類則雞、猪、羊、鹿等，此償殺食債。\n綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。\n七、服類。服類，則蠶、虫等亦酬宿債。准此，合明驢、馬、牛等償債，不言通悉。\n和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。\n八、應類。應類則平常所應，如水惡、商羊、石鷰等。\n箋云：水惡則江豚、白鱀等。商羊，家語云：童謠曰：天將大雨，商羊皷舞。\n明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵一切諸類。\n九、休徵類。休徵則麟、鳳、龜、鶴等。\n依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。\n十、循類。循類則猫犬等傍生雖眾，舉類通収，一一□言，恐煩耳目。\n阿難，是等皆以業火乾枯，酬其宿債傍為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。\n後指因令悟。文二：初指因令悟。\n如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降、亦非地出、亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為淨虗妄想凝結。\n後牒問，明虗然一念為非治𠎝，歷劫三塗苦畢合復人流。\n箋云：如汝所言下一科，經方結答。阿難問云：世尊！若此妙明、真淨、妙心本來徧圓，如是乃至大地、草木、蠕動含露本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄等？如寶蓮香、琉璃大王、善星比丘云何墮地獄等？\n復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人，返徵其剩。\n後、復形人路。文三：初、剩債相仍。文四：初、返徵過分。\n箋云：如其驢馬等，唯酬彼人分足，其人分外力󳷥，則招佗却為人，還徵分外之力也。\n如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身，酬還彼力。\n次隨業施酬。文二：初約福人還。\n箋云：若有力，則是齋戒力及福德力，則向人身便還也。\n若無福者，還為畜生，償彼餘直。\n後無飲，畜償。\n阿難當知，若用錢物，或󳷥其力，償足自停。\n三、殺食怨深。文三：初、明財力易停。\n如其中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息。\n後述命怨難解。\n除奢摩佗及佛出世，不可停寢。\n四、勝緣方息。\n汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。\n次歸人復類。文十。初頑類。頑則觸途懵鈍。\n彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合愚類。\n二、愚類。愚乃不達玄門。\n彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參於佷類。\n三、佷類佷，則𢤱悷違人。\n彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合庸類。\n四、庸類。庸乃心虧妙智。\n彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類。\n五、微類。微則人非齒錄。\n彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類。\n六、柔類。柔乃怯弱無剛。\n彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類。\n七、勞類。勞則󳷥力艱駈。\n彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文類。\n八文類。文乃華詞麗藻。\n彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類。\n九、明類。明則博通時務。\n彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達類。\n十達類。達乃洞曉玄猷，中果酬因，如經可悉。\n阿難！是等皆以宿債酬畢，復形人道。\n後、歎苦傷迷。文二：初、明復本歸人。\n皆無始來業計顛倒，相生相殺，不遇如來，不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。\n後，歎苦傷迷。然我等沈生曠劫，屢受羣殃。佛出世飄落三途，遇人身哀逢像末。雖翹誠聖旨，不那境劣心迷。若不懇志堅求，倐忽還漂巨海。喜逢圓教，誓化群生。點大夜之明灯，闢昏途之覺戶。遞相諮勸，速運三摩。永謝塵勞，同昇妙覺。向論因果，舉罪循酬。淨業修資，由宜別演。\n阿難，復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十仙種。\n後、演淨業高昇。文四：初、人中謬習。文三：初、總標仙錯。\n箋云：言存想者，存想一聚心、心所也。\n阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。\n次別釋殊修。文十：初地行仙。\n箋云：服餌則大還丹、雄黃、朱砂、雲母等，食者資益義道，乃仙道。\n堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。\n二飛行仙\n箋云：草木則赤松、黃菁、曹蒲等。堅固是能堅固，草木是所堅固。\n堅固金石，而不休息。化道圓成，名游行仙。\n三、游行仙\n箋云：堅固金石者，點鐵為金，點石為玉，金鼎之術，白石之方，化道則變，化則道也。\n堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行仙。\n四空行仙\n箋云：氣精者，則仙家一百二十般案磨之法，言氣精純也。\n堅固精液而不休息，潤德圓成，名天行仙。\n五天行仙\n箋云：堅固精液，則是扣齒為天皷，咽津為醴泉。潤德者，潤益道德也。\n堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行仙。\n六通行仙\n箋云：精色則是不行染法。吸粹者，見日出日入，望吸太陽之氣三口也。此則通達之仙。\n堅固呪禁，而不休息。術法圓成，名道行仙。\n七道行仙\n箋云：呪禁，如天蓬、黑殺等呪。道，道法也。\n堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。\n八照行仙\n箋云：思念，則仙家調氣□息之術，思念前境也。照行者，言是仙身有光，照而行也。\n堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。\n九精行仙\n箋云：交遘，則房中之術，交接之方，以象陰陽交接也。精行仙，則獨行也。\n堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。\n十絕行仙\n箋云：變化，則欒巴噀酒等。覺悟，則存想也。如長房縮地，存遠為近。絕行，乃絕跡而行。\n阿難，是等皆於人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。\n後結常輪轉。夫諸佛出世，歷劫難逢。小智居人，寧窺妙證。既迷真理，豈悟無生。還欲固想存形，志超煩累。或餐霞吸日，意取延齡。玉液瓊漿，持顏永駐。維山駕鶴，暫別千年。九轉金丹，雲中犬吠。蓬鼇宴寂，幾變桑田。樵父瞻碁，俄然爛斧。因窮果極，宛入輪迴。不了真源，而成妄計。\n阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛。\n二、天界修超。文三：初、欲界。文二：初、明六天浮厭。文六：初、四天王天。\n箋云：妻者，齊也，與夫齊體故。妾者，接也，與妻相接。\n於邪婬中，心不流逸，澄鎣生明。\n箋云：此人不向外馳流，蕩逸身心，乃澄湛精鎣，生其清明。\n命終之後隣於日月，如是一類名四天王天。\n箋云：此天居一晝夜，當人間五十年，壽五百歲，身長半里，修十善法，得生其中。\n於己妻房，婬愛微薄。\n二，忉利天。\n箋云：雖不與境交，亦非一向無心，但微薄故。\n於靜居時，不得全味。\n箋云：於安精閑居之時。\n命終之後，超日月明，居人間頂，如是一類名忉利天。\n箋云：超過前四天王天，居須彌山之頂。然帝釋所居宮殿𪫟榻，皆七寶所成。此天欲事與人間同，以化生為異。但以母膝上雲生，兒即乘雲生，一日一夜當人間一百年，壽命一千歲，身長一里，亦修十善勝，故得生其中。\n逢欲暫交，去無思憶。於人間事，動少靜多。\n三、須𦦨摩天。\n箋云：動少與境相交，靜多不與境相交也。\n命終之後，於虗空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須𦦨摩天。\n箋云：此空居亦七寶為宮殿，一日一夜當人間二百年，壽命二千歲，身長一里半。\n一切時靜，有應觸來，未能違戾。\n四，兜率陀天。\n箋云：未能違拒越戾也。\n命終之後，上昇精微。\n箋云：精微者，乃空也。\n不接下界諸人天境。\n箋云：不接須彌、𦦨摩等天。\n乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。\n箋云：問：下三、上二菩薩何不居之？答：下二放逸，上二闇鈍，菩薩不居。問：色、無色界菩薩何不居中？答：有色著深禪味，不利生故；無色無形，不得說法故。此天一晝夜當人間四百年，壽四千歲，身長二里，執手以為欲事，修六事二因，禮佛發願行慈，得生其中。\n我無欲心，應汝行事。於橫陳時，味如嚼蠟。\n五樂變化天。\n箋云：有外橫陳設之時，使佗行，非雖行，但如嚼蠟，言無味。或橫陳，則同被也。\n命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。\n箋云：越過前來兜率天，則彌勒菩薩後得智上，化起內外宮殿也。約天王說，此天於自己神通，變起五塵，受用一晝夜，當人間八百年，壽八千歲，身長二里半。\n無世間心，同世行事。\n六、佗化自在天\n箋云：同世人行事也。\n於行事交，了然超越。\n箋云：了然超越，則不與境交也。\n命終之後，徧能出超化無化境，如是一類名佗化自在天。\n箋云：化則樂變化天，無化則兜率陀天，超此二天也。然此佗化自在天，樂於佗人，化起五塵境，天王於中受用，一晝夜當人間一千六百年，壽一萬六千歲，身長三里。\n阿難！如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。\n後總結欲流。\n箋云：形雖出動，不與境交也。心跡尚交，終有心在也。此約欲事漸輕而論也。界有欲，故曰欲界。然此六天，前二地居欲事，同於人間。後四空雲等居欲事，或笑或視，或執手等。\n大佛頂首楞嚴經卷第八下\n第九上大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九之上\n天竺沙門　般剌密帝　譯\n烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語\n菩薩戒弟子　房融　筆受\n西京大興福寺沙門　惟慤　科\n皇宋首楞大師　可度　箋\n阿難！世間一切所修心人。\n次、色界。文四：初、初禪。文二：初、述。文三：初、梵眾天。\n箋云：則所依器世，能依修心之者。\n不假禪那，無有智慧。\n箋云：梵云禪那，唐言靜慮。即靜而慮，即當定義。即慮而靜，即當慧義。定慧等學，明見佛性。今也既無定慧，故曰無有智慧。\n但能執身，不行婬欲。\n箋云：則離於欲染。\n若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界。\n箋云：想者取象，念者冥記，而令取象冥記，一切俱亡。\n是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。\n箋云：是人應前無想無念之念。梵者，淨也。侶則明侶。梵眾天者，俱舍頌云：色天瑜善那十六里也。初四增半，半梵眾八里，梵輔十六里，梵王二十四里，少光天三十六里。此上倍倍增，唯無雲減。三梵眾壽量半劫，身長半由旬八里，修下品三禪得生其中。\n欲習既除，離欲心現。\n次梵輔天。\n箋云：言有一分離欲之心現前。\n於諸律儀。\n箋云：乃修六事法，厭上界為苦、為麤、為障，欣上界為淨、為妙、為利。\n愛樂隨順。\n箋云：得此六事法現前，生其愛樂心下，隨順愛樂，則能愛樂之心。\n是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。\n箋云：德乃道德，輔則佐輔。此天壽量一劫，身長一由旬，修中品禪，得生其中。\n身心妙圓，威儀不缺。\n後大梵天。\n箋云：則不行染也。\n清淨禁戒，加以明悟。\n箋云：作六事觀行，功加前梵，輔天明悟，則是增勝，不是□理之悟。\n是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。\n箋云：初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天，二九十八，則色界一十八天皆歸往此天也。此大梵天壽量一劫半，身長一由旬半，修上品、中品禪，得生其中。\n阿難！此三勝流。\n後結。\n箋云：指此三禪，乃殊勝之流類。\n一切苦惱，所不能逼。\n箋云：為作六事觀行，離下界苦，故初禪離苦也。\n雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。\n箋云：諸漏不動，則無欲愛之心也。\n阿難！其次，梵天！\n次二、禪。文二：初、述。文三：初、少光天。\n箋云：則向下諸天也。\n統攝梵人。\n箋云：向下梵人，皆梵王之統攝也。\n圓滿梵行。\n箋云：圓淨行也。\n澄心不動，寂湛生光。\n箋云：則修六事法，久而光明也。\n如是一類名少光天。\n箋云：舊云光音天，言此天新生天子，見下界火災，光明生怖，發其音色，㸦相告報，故曰光音。若言少光，光明少欲。\n光光相然，照耀無盡。\n次無量光天。\n箋云：或自身佗身光，或能依光與所依宮殿光也。\n映十方界，徧成琉璃。\n箋云：映彼色界十方。\n如是一類名無量光天。\n箋云：言光明漸勝，無有量故。\n吸持圓光\n三光音天\n箋云：吸為吸覧，持為住持，圓光則彼天之觀行。\n成就教體：\n箋云：亦以光明為教體，作此觀生吐天。如前云：此方真教體，清淨在音，聞教體則生解善。\n發化清淨，應用無盡，如是一類，名光音天。\n箋云：發化清淨者，發起教化清淨也。\n阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼。\n後結。\n箋云：謂此二禪天，離憂純喜，更無下界憂愁懸念也。\n雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏已伏，名為二禪。\n箋云：麤漏已伏者，下界欲已是伏也。\n阿難！如是天人圓光成音。\n三、三禪。文二：初、述。文三：初、少淨天。\n箋云：言圓滿光明，成就教中昔聲之體。\n披音露妙。\n箋云：披見教音，便露此天妙行。\n發成精行。\n箋云：言教成精純之行。\n通寂滅樂。\n箋云：約自佗定，或通徹意地，得樂其定故。\n如是一類名少淨天。\n箋云：謂意識離憂而純樂受，徹意地樂，名之為淨。於自佗中，此淨最少，故名少淨。\n淨空現前。\n次無量淨天。\n箋云：即，定也。\n引發無際，身心輕安。\n箋云：離下界憂苦故。\n成寂滅樂。如是一類，名無量淨天。\n箋云：成寂滅樂，徹意地樂也。\n世界身心，一切圓淨，淨德成就。\n三徧淨天。\n箋云：世界所依天界，身心能依有情。\n勝託現前，歸寂滅樂。\n箋云：則此天觀行修六事法殊勝，託皈寂滅樂也。\n如是一類名徧淨天。\n箋云：周，徧。適，悅故也。\n阿難！此三勝流具大隨順。\n後結。\n箋云：無苦、憂二境。\n身心安隱，得無量樂。\n箋云：言此天人純樂無喜。\n雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。\n箋云：佛乃斷道，雖非正得真三摩地云云。為有憂可捨，則有喜生。畢猶窮，具猶盡也。\n阿難！次復，天人不逼身心。\n四、四禪。文二：初、述四流，又二：初、述，又四：初、福生天。\n箋云：無苦樂逼迫也。\n苦因已盡。\n箋云：出欲界苦。\n樂非常住。\n箋云：無三禪樂。\n久必壞，生苦樂二心。\n箋云：壞，猶滅也。言滅生苦樂二心。\n俱時頓捨。\n箋云：頓捨苦樂。\n麤重相滅。\n箋云：欲界煩惱滅。\n淨福性生。\n箋云：謂修六事法，厭下界為苦為麤等。\n如是一類名福生天。\n箋云：福生天者，此結約淨福生故苦。諸教則無雲天，言有極殊勝之雲，無下界麤雲，但有定果雲，無業界雲也。\n捨心圓融。\n二、福受天。\n箋云：捨苦樂二道之心，圓德融明。\n勝解清淨。\n箋云：威被天定也。\n福無遮中。\n箋云：無遮，徧益義，言得福無邊也。\n得妙隨順。\n箋云：得福隨順。\n窮未來際。\n箋云：言受其福樂長故。\n如是一類名福愛天。\n箋云：此經說有淨福可受，故名福受。若諸教則福生天，言有勝福力故生彼天。\n阿難！從是，天中！\n三、廣果天。\n箋云：則福生天中也。\n有二歧路：\n箋云：路分曰歧。\n若於先心。\n箋云：則前捨道之心。\n無量淨光。\n箋云：言修彼天行轉深，無其邊量。\n福德圓明。\n箋云：轉益圓滿光明。\n修證而住。\n箋云：修彼天定。\n如是一類名廣果天。\n箋云：言此天於色界中果報最廣大故。\n若於先心。\n四，無想天。\n箋云：則捨道之心。\n雙厭苦樂，精研捨心。\n箋云：亦捨道之心。\n相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅。\n箋云：得彼天定。\n心慮灰凝，經五百劫。\n箋云：心，捨道之心。慮，念慮也。\n是人既以生滅為因，不能發明不生滅性。\n箋云：佛乃斷道，此人用生滅心滅前苦樂，有所得心得生彼天，不得不生滅性。\n初半劫滅，後半劫生。\n若准餘文，則第二念一向無相，臨終想起。今言半生半滅，若取理言之，則壽雖五百，總一生滅。處中而論，半則屬生，半唯屬滅。只見無心五百，寧知五百元生？生必滅隨，故知分半。更有多釋，理不如初，恐繁不述。\n箋云：疏中有三解，若准餘文，則第二念下者，為無想在因中修無想定，死後無想中有迎之生彼天時，見彼天人或坐或立皆無言語，尋作是念：此是何處？便憶曾修無想定，今證此涅槃處。作此第二念便無想者，若報盡則有想便墜，若據經須言初半劫生，則第二念無想也。便將滅字向下云劫滅，是五百大劫滅念想之時也。後半劫生者，欲盡時也。却生，是欲墜時心念生也。今言下者，第二解，約首楞理上，此徒亦是半生半滅，不了生滅也。只見下，第三解也，為伏現行不生而種子有生也。\n如是一類名無想天。阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。\n後結。\n箋云：苦約下地，此四禪離樂故。\n雖非無為，真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。\n箋云：雖非無為，是真真不動地。約此四禪天人，離下界苦樂二心，名真不動也。或二句皆言真也。\n阿難！此中復有五不還天，於下界中，九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡。\n後明五淨。文三：初、標。\n箋云：復，重也。言是此四禪天中，重有五不還天，言不還欲界也。\n下無卜居。\n箋云：言向下欲界等天，更無卜居。\n故於捨心。\n箋云：捨道之心。\n眾同分中。\n箋云：同分有三，然有天同分，人同分，地獄同分，此則天同分也。\n安立居處。\n箋云：得阿那含人在彼中安立居止處所。\n阿難！苦樂兩滅，鬪心不交。\n次述。文五：初、無煩天。\n箋云：則無苦樂，二心相形。\n如是一類名無煩天。\n箋云：無煩天已離四諦下，煩惱兩滅。\n機括獨行。\n次無熱天。\n箋云：心機該括，一時清淨，故云獨行。\n研交無地。\n箋云：無有研磨交互對治事故。\n如是一類名無熱天。\n箋云：無熱，已離四諦下煩惱熱故，或無苦樂二法研究相交之所。\n十方世界，妙見圓澄。更無塵象，一切沈垢。\n三善見天。\n箋云：妙見圓澄者，則善見天之定也。\n如是一類名善見天。\n箋云：善見者，色身殊勝，眾所樂見也。\n精見現前。\n四，善現天！\n箋云：天之觀行。\n陶鑄無礙。\n箋云：謂陶擇鎔鑄苦樂二法，更無相礙。\n如是一類名善現天。\n箋云：善現者，色身殊勝，善能現故。諸教先說善現天，後說善見天。此經先說善見天。\n究竟羣幾窮色，性性入無邊際。\n五色究竟天。\n箋云：幾者，動之始。又幾，微也。謂此究竟天，是色窮微之處。窮盡色法，上性即彼天之性，下性是入無邊之性。此是那含之人，悟生空涅槃之性，言此性無有邊際。\n如是一類名色究竟天。\n箋云：色究竟者，彼天是有色位最極究竟之處。\n阿難，此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞不能知見。\n後結。文三：初、明同居不親。\n箋云：佛乃斷道此五不還天人，彼諸初禪、二禪、三禪、四禪天王，獨獨欽聞此那含居，此天雖聞則不見。\n如今世間曠野、深山、聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。\n次比不能觀。\n箋云：說喻云：曠野深山，聖道場地，如漢土南嶽天台等山。\n阿難！是十八天。\n後結色界。\n箋云：十八天和前初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天，二九一十八。\n獨行無交。\n箋云：更無苦樂二境相交也。\n未盡形累。\n箋云：故有身在，累亦形也。\n自此已還，名為色界。\n箋云：界中有色，名曰色界。\n復次，阿難！從是有頂。\n後、無色界。文二：初、述。文四：初、空處天。文二：初、標異路。\n箋云：色界頂也。\n色邊際中，其間復有二種歧路：\n箋云：下是色邊際，□是空邊際。\n若於捨心。\n後釋昇沈。文二：初明發慧起塵。\n箋云：即捨道之心。\n發明智慧。\n箋云：發起明白，生空智慧。\n慧光圓通，便出塵界。\n箋云：出三界也。\n成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。\n箋云：明阿羅漢人不居此天，已出離也。此則一歧路。\n若在捨心。\n後沈空迂昧。\n箋云：則捨道之心。\n捨厭成就。\n箋云：捨厭之心成就。\n覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。\n箋云：乃覺此身質礙銷滅，質礙入空，此方名無色界也。\n諸礙既銷。\n二，識處天。\n箋云：牒前銷礙。\n無礙無滅。\n箋云：無礙是識，識則不滅。\n其中唯留阿賴耶識。\n箋云：即八識也。\n全於末那，半分微細。\n箋云：乃留第八淨分，染分已無。\n如是一類名為識處。\n箋云：但有我，無身也。\n空色既亡。\n三，無所有處天。\n箋云：牒前文。\n識心都滅。\n箋云：則滅前半分微細，是滅第八識染分，淨分即不滅。\n十方寂然，逈無攸往。\n箋云：成彼天觀行。\n如是一類名無所有處。\n箋云：則無色界與識也。\n識性不動。\n四，非非想處天。\n箋云：七八二，識不動。\n以滅窮研。\n箋云：滅第六識，言推窮研究皆六識也。或是雙捨喜樂。\n於無盡中。\n箋云：細識無盡。\n發宣盡性。\n箋云：滅八識染分，淨分不滅。\n如存不存。\n箋云：如存則存七八，不存則不存第六。\n若盡非盡。\n箋云：若盡盡第六，非盡不盡七八。\n如是一類名為非想非非想處。\n箋云：非想無下界麤想，非非想不無上界細想。\n此等窮空不盡空理。\n後結。文六。初述四空超鈍。\n箋云：便斷云：此等但窮盡質礙，歸於頑空，不盡真空之理，指四空處人。\n從不還天，聖道窮者。\n箋云：又斷云：是前色界、四禪、五不還天，聖人道路將窮。或聖道將窮者，言究聖人道路之者，一向窮生空涅槃，不迴心入大。此則精簡，故無□劣。\n如是一類名不迴心鈍阿羅漢。\n箋云：定此是不迴心入大阿羅漢，則未出三界，唯在不還。\n若從無想，諸外道天。\n次明無想歸輪。\n箋云：言色界四禪無想天，則外道所居。\n窮空不歸。\n箋云：言窮頑空，不歸真空。\n迷漏無聞，便入輪轉。\n箋云：乃斷道。此是迷有漏天，作無為解。如無聞比丘，便入輪迴，始終生滅。\n阿難！是諸天上。\n三，明天眾盡凡。\n箋云：廣果已下天。\n各各天人，則是凡夫。業果醻答，答盡入輪。\n箋云：料簡前諸天人，皆是凡夫因中所修，果中招感，醻答於佗，報答將盡，宛入輪迴。\n彼之天王即是菩薩遊三摩提漸次增進迴向聖倫所修行路。\n四，述天王處聖。\n箋云：指此四禪已下諸天王向彼天中，是遊履進趣修行之路，故於彼天為王。然十信菩薩作金輪王至十地菩薩作四天王。\n阿難！是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色。\n五，彰無業色。\n箋云：定性現前，現定果色身、無業果色身。\n從此逮終，名無色界。\n六、結界通收。\n箋云：界中無色，名無色界。\n此皆不了妙覺明心。\n箋云：此中又結答阿難前來道：佛體真實，云何復有地獄、修羅等事？\n積妄發生，妄有三界中間，妄隨七趣沈溺。\n箋云：言積其虗妄，發生此七趣也。\n補特伽羅。\n箋云：唐言數取趣，為數取人天等趣業故。\n各從其類。\n箋云：言隨其善惡業所招，或生天上，或在諸趣。\n復次，阿難！是三界中復有四種阿修羅類。\n三、返釋脩羅。文二：初、標。\n箋云：返釋脩羅者，理貫三塗。後釋此脩羅有四種：卵唯想生，胎因情有，溼以合感，化以離應，四趣所攝，故於此釋不順，故言返也。梵語阿修羅，亦云阿素洛，唐言非天。言雖有天報，而心多諂曲，故云非天。\n若於鬼道，以護法力，成通入空。\n後，釋文四。初，鬼。\n箋云：雖為鬼趣，又有慈心，護佛教法，成其神通之道，出入在於空中。\n此阿脩羅，從卵而生，鬼趣所攝。\n箋云：卵生則九分想，一分情。\n若於天中，降德貶墜。\n次人\n箋云：言降下其德，貶諍墜落此脩羅中。\n其所卜居，隣於日月。\n箋云：言其所居止與天王相近。\n此阿脩羅，從胎而出，人趣所攝。\n箋云：胎出則五分情，一分想。\n有修羅王執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權。\n箋云：此則毗摩質多阿脩羅王。\n此阿脩羅，因變化有，天趣所攝。\n此變化生化，應離有情想離也。\n阿難，別有一分下劣脩羅，生大海心，沈水冗口，旦遊虗空，暮歸水宿。此阿脩羅，因溼氣有，畜生趣攝。\n四畜前明鬼類，勢合連諭，何以天絡返談脩類？然餘形一趣，依決而言，此約四生，理宜居後。上承天道，下接二途，中貫人倫，散明収□。統三界之沈舉，論七趣之迷源，因果義終，宜垂結勸。\n箋云：冗，散也。水半散之㒵，水散於口也。溼生，情想合也。諸教言六趣，此經約生起義，故添仙為七。\n阿難！如是，地獄、餓鬼、畜生。\n四、勸除迷習。文八：初、統収群妄。\n人及神仙\n箋云：人者，□思覺義，陰陽不測，謂之神仙遷也。遷向山中故。\n天洎修羅。\n箋云：天以光潔為義。\n精研七趣，皆是昏沈。諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空花，元無所有，但一虗妄，更無根緒。\n箋云：於妙圓明等者，言向真體上看，如空中花，無實果，無根元頭緒。\n阿難！此等眾生不識本心，受此輪迴經無量劫不得真淨，皆由隨順殺、盜、婬故。\n次指業迷迷真。\n返此三種。\n三，斷起輪迴。\n箋云：為聞說殺、盜、婬是業故，便擬捨此三業。\n又則出生，無殺、盜、婬。\n箋云：不了首楞嚴性上，無一法可捨，無一法可取。\n有名鬼倫，無名天趣。\n箋云：若有此身，三則為鬼。若無此身，三則為天。天以神用，自在為義也。\n有無相傾，起輪迴性。\n箋云：若有身三，則傾天趣向鬼趣。若無身三，則傾鬼向天。如重傾輕，此等相傾，皆是輪迴。科云：斷起輪迴，則斷三業生天，起三業墮獄，皆輪迴也。\n若得妙發三摩提者，則妙常寂有無二無。\n四、勸隨源寂。\n箋云：有此身三生鬼，無此身三生天，此二於本覺理上皆無。\n無二亦滅。\n箋云：能遣之心，是無二亦滅。\n尚無不殺、不偷、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？\n箋云：意謂不作無殺、偷、染之執，云何更隨殺、盜、婬事？\n阿難！不斷三業各各有私。\n五，除迷勗斷。\n箋云：是有私招地獄。\n因各各私，眾私同分。\n箋云：言私招中亦有同分。\n非無定處。\n箋云：言有定處也。\n自妄發生，生妄無因，無可尋究。汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。\n箋云：前問云：佛體真實，云何復有地獄等？此中又結答云：自妄發生。\n不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用。習氣不滅，落於魔道，雖欲除妄，倍加虗偽，如來說為可哀憐者。\n六、愍學存虗\n箋云：雖欲除妄，倍加虗偽者，以生滅心除生滅法，虗偽可知。\n汝妄自造，非菩提咎。\n七、指法自招\n作是說者，名為正說。若佗說者，即魔王說。\n八、顯標雙路。回談玄旨，理事搜源，修學靈標，卓然高刊。雖修門逈闡，三路遐開，而止觀融真，二魔難辨。心靈萬變，定境二差，識暗隨邪，一飄難止。法王圓照，了義懸開，許胃三摩，應褰昧網。\n箋云：作是說者，言作如是無殺、盜、婬等說，是正說。若作有殺、盜、染佗說，即邪說也。疏云：向談玄旨，則玄妙理旨也。理事搜源，理搜源則五密因，事搜源則三修證。修學靈標，則修學者，靈智之標表也。卓然高刊，卓然分明之㒵，高然刊定也。三路，三修證也。二魔，則內魔攻起是心魔，外魔附著則天魔。\n即時如來將罷法座，於師子床攬七寶机，迴紫金山再來凭倚，普告大眾及阿難言：\n三、除魔保定。文二：初、略除心境。文二：初、許宣勑聽。文二：初、略陳標勑。文四：初、述已彰修範。\n箋云：第三、除魔保定流通。然謂魔不顯除，學流虗倦，是故世尊無問自說此一分經文。何故世尊而自說顯？下位諸菩薩皆不能知有五十種魔事，況乎二乘及凡夫輩，唯佛一人能知能說。一陰之中各有十種魔事，五陰共成五十。初從貪巧恠鬼魔，終至變易遮文魔已來，是除魔保定流通之旨。將，當也。罷，散也。\n汝等有學，緣覺聲聞。\n箋云：言有學簡去無學。\n今日迴心，趣大菩提，無上妙覺。\n箋云：首楞嚴會上，會三歸一，誘二歸真。\n吾今已說真修行法。\n箋云：前五密因三修證，佛說已了真修行，簡外道假修行。\n汝猶未識，修奢摩佗，毗婆舍那。\n次陳未識諸魔。\n箋云：言五十重魔，佛未說之。修謂能修，奢摩佗等是所修也。\n微細魔事，魔境現前，汝不能識。\n箋云：此五十重魔事最微細故。\n洗心非正，落於邪見。\n箋云：言洗其身心，歸於魔道，非正道也。\n或汝陰魔，或復天魔。或著鬼神，或遭魑魅。\n箋云：未出色陰有十般陰魔，未出受陰有十般天魔，未出想陰有十般天魔，未出行陰有六十二異計。\n心中不明，認賊為子。\n箋云：認妄作真也。\n又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。\n三、說謬證招𠎝\n箋云：據無聞比丘，在生曾修得有漏四禪定現前，妄言自證第四果，尋後死相來迎，便言：我阿羅漢不受後有。今既有中有，則謗阿羅漢受後有，又謗佛說阿羅漢不受後有亦虗，由此發得地獄業。此比丘承第四禪天果已熟，且生廣果天，天報盡，尋入地獄。若言天界生謗，招下界業，且上界不發下界業，此是中有發業也。\n汝今諦聽，吾今為汝，子細分別。\n四、勑聽明旨。\n阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。\n後頂佇微詮。\n佛告阿難及諸大眾：汝等當知，有漏世界。\n後辨定驚魔。文九：初顯標圓體。\n箋云：世界是所依。\n十二類生。\n箋云：是能依有情。\n本覺妙明。\n箋云：本來真覺，微妙圓明，此是標。\n覺圓心體。\n箋云：釋上句也。\n與十方佛無二無別。\n箋云：自智與佛智無殊，自心與佛心無別。前文云：我與如來寶覺真心無二圓滿。既也如是，何故又有眾生？故下文云：\n由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生。\n次指相迷生。\n箋云：癡則根本無，明愛了情愛。\n生發徧迷，故有空性。\n箋云：既有根本無明有情愛，發生周徧迷妄，便有第七識起來，執八見分為我，帶得一分頑空當情。\n化迷不息，有世界生。\n箋云：既有頑空，乃依空立世界。\n則此十方，微塵國土，非無漏者。\n箋云：簡去無漏。\n皆是迷頑，妄想安立。\n箋云：皆是迷妄頑嚚，虗妄想相，目根本無明。\n當知虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？\n三、舉喻雙彰。\n箋云：片雲喻頑空，太清喻覺性。如圓通頌云：空生大覺中，如海一漚發。此生起義。\n汝等一人，發真歸元。\n四、顯歸銷妄。\n箋云：起始覺智，合本覺理。\n此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？\n箋云：前文云：漚滅空本無，況復諸三有。此治斷義。\n汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢心精通㳷。\n五、述證人同湛。\n箋云：飾，修飾也。意謂既能飾三摩地，即與十方菩薩等身心精明通達，泯滅妄心一般。\n當處湛然。\n箋云：在定中也。\n一切魔王，及與鬼神，諸凡夫天。\n六彰魔鬼驚搖。\n箋云：欲界諸天。\n見其宮殿，無故崩裂。\n箋云：謂行人在，定有功故。\n大地振坼，水陸飛騰，無不驚慴。\n箋云：飛即騰也。\n凡夫昏暗，不覺遷訛。\n七、凡昏不覺。\n箋云：問：凡夫還知否？答：凡夫昏暗，不覺遷改更訛。\n彼等咸得五種神通，唯除漏盡。\n箋云：問：諸魔等以何知見宮殿振裂？云：彼等咸得五種神通，唯是未得漏盡通。若得漏盡，即名為佛。\n戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？\n八，明戀處塵居。\n箋云：因塵生勞，故曰塵勞。言諸凡夫戀此，不能摧裂魔王宮殿。\n是故神鬼及諸天魔、魍魎、妖精，於三昧時僉來惱汝。然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。\n九、僉儀惱定。文三：初、喻風刀斷。\n箋云：僉，咸也。魔王以怒為力，還能惱得行人否？云：彼魔在塵勞內，汝等行人在妙覺中來，惱於行人，似風吹日月之光。風喻魔力，光喻行人心，刀喻魔力，水喻行人心。\n汝如沸湯，彼如堅冰，煖氣漸隣，不日銷殞。\n次喻氷□潛銷。\n箋云：言不日之間銷殞。\n徒恃神力，但為其客，成就破亂，由汝心中五陰主人。\n後相成壞由心，又二：初、總標成壞。\n箋云：若成菩提亦汝心，破亂菩提亦汝心，或此諸魔□於行人，但成就得破亂也。\n主人若迷，客得其便。\n後、別陳迷悟。文二：初、迷。文二：初、顯迷輸便。\n當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明。\n後表悟無留。\n箋云：入真明。\n則彼群邪，咸受幽氣。\n箋云：指魔鬼等是幽暗之氣分。\n明能破暗，近自銷殞，如何敢留，擾亂禪定？\n箋云：言魔王近其人，自然銷亡殞滅。\n若不明悟，被陰所迷。\n後悟。文二：初、顯阿難遭溺。\n箋云：則被魔所擾。\n則汝阿難必為魔子成就魔人，如摩登伽殊為眇劣，彼唯呪汝破佛律儀。\n箋云：則摩登伽壞汝律儀。\n八萬行中，秪毀一戒。\n箋云：犯魔觸戒。\n心清淨故，尚未淪溺。\n箋云：不犯根本罪。\n此乃隳汝寶，覺全身如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。\n後喻顯飄零。\n箋云：籍沒，滅沒也。\n阿難當知，汝坐道場，銷落諸念。\n後、廣辨群魔。文五：則、色、受、想、行、識。大意有二：初、明外魔惑墮，彰異計歸邪。前文二意：初、表心攻致現；後、明妄愛招魔。就理分條，義門隨異，且依陰相。初、決長科色陰。文三：初、總標。文三：初、指趣定門。文三：初、勸拂迷心。\n箋云：道則無上道，場則寂滅之場。念者，冥記為性。言在定，更無諸妄念。疏云：初明外魔惑墮，是料簡前三十重魔事，皆是魔鬼故。後彰異計歸邪，是後二十重唯是異計因，非因聲聞、緣覺等。前文二：初表心攻致現者，為內心攻起，為心魔。後明妄愛招魔者，既有內心攻起，必有外魔附著間。諸教中說四魔：天魔、陰魔、煩惱魔、死魔，何以此經說有五十重魔事？答：就理分條，義門隨異。言就其道理，八其條件也。問：既理、義異，今五十重，為當以五位配之？則資粮、加行、見道、修道、無學，為當以五塵配之？答：且依陰相，諸教說五種，不出此經，二種魔一時攝盡。\n其念若盡。\n次指真明現。\n箋云：則諸念盡也。\n則諸離念，一切精明。\n箋云：一念離之時也。\n動靜不移，憶忘如一。\n箋云：動則諸念，靜則離念，憶則思憶，忘則識泯。\n當住此處入三摩提。\n後引人定門，結文可解。\n箋云：動靜不移，憶忘如一，當住此處，入三摩提，便起得下五十重魔，經貫下去，至五十徹。\n如明目人。\n次明陰相現存。\n箋云：是悟法界理，或正在定中，內心清淨，如明目也。\n處大幽暗。\n箋云：未出色，陰也。\n精性妙淨。\n箋云：已悟法界理。\n心未發光，此則名為，色陰區宇。\n箋云：猶在色陰，未發智光。\n若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。\n後盡超迷本。文三：初顯性光舒。\n箋云：明出色陰，無有幽暗黯󳬂。\n是人則能超越劫濁。\n次暗銷起濁。\n箋云：若有色陰，便有質礙，時分遷流，今色陰銷，則超劫濁。\n觀其所由，堅固妄想，以為其本。\n後指陰迷源。然玄網妙指，義可探許。而密境參邪，非佛日無由顯照。若不慧灯高炳，覺路難尋。十力洪悲，應懸廣指。\n箋云：觀其所由，是出色陰，後返觀在色陰中也。疏云：十力者，一、處非處力，二、業力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至處道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏盡力。\n阿難！當在此中。\n次，別釋。文十：初，身能出礙境。文四：初，研心離織。\n箋云：在定中也。\n精研妙明。\n箋云：則加行智。\n四大不織。\n箋云：不交織。\n少選之間。\n次□礙時銷。\n箋云：少許選退之間。\n身能出礙。\n箋云：透牆越壁也。\n此名精明，流溢前境。\n三目暫相應。\n箋云：是觀心也。或精絕明白，用加行智，流溢前境者，將此觀心洞著所緣境流馳法也。溢者，內心潤澤，如水流溢。\n斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。\n四、顯分邪正。\n阿難！復以此心精研妙明，其身內徹。\n次拾出蟯𧏺境。文四：初研心內徹。\n箋云：前向境上流溢，此向身上內徹，乃內心明徹也。\n是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀。\n二、拾出身虫\n箋云：蟯𧏺，身中小虫也。\n此名精明流溢形體，斯但精行暫得如是，非為聖證。\n三目暫相應。\n箋云：精純凝明，溢注形體，向身上也。\n不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。\n四、顯分邪正。\n又以此心，內外精研。\n三、聞空說法境。文四：初、研心互涉。\n箋云：前向境，上向身上，此中亦境亦身，內則身，外則境也。\n其時魂魄意志精神。\n箋云：天氣曰魂，地氣曰魄，乃第六識。心念曰意，是第七識。在心為志，明正曰精，陰陽不測曰神。\n除執受身。\n箋云：即第八識。\n餘皆涉入，㸦為賓主。\n箋云：其餘魂魄。箋云：相涉用一為主，其餘為賓。\n忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義。\n二，顯聽空聲。\n此名精魄遞相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證。\n三目暫相應。\n箋云：遞相離合，㸦為賓主。\n不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。\n四、顯分邪正。\n又以此心，澄露皎徹。\n四、心魂現剎境。文五：初、澄心內皎。\n箋云：澄湛披露，皎皓明徹。\n內光發明。\n箋云：智，光也。\n十方徧作閻浮檀色，一切種類化為如來。\n次色變絕真。\n于時，忽見毗盧遮那踞天光臺，十佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現。\n三佛控蓮臺。\n箋云：毗盧遮那，唐言徧寂。未入定前，或聞梵網經說：我今盧舍那，方坐蓮華臺，百億千華上，復現千釋迦。□納得此種子在心，到入定時，乃發起現行。臺上有光，曰天光臺。\n此名心魂，靈悟所染，心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。\n四，目暫相應。\n箋云：此名心中魂魄靈明悟解，染此種子，在心入定，發起現行。\n不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。\n五、顯分邪正。\n又以此心精研妙明，觀察不住，抑按降伏，制止超越。\n五、空呈寶色境。文四：初、研心抑按。\n箋云：抑勒按磨，降伏制止，其心超過越分。\n於時忽然十方虗空，成七寶色或百寶色，同時徧滿不相留礙，青黃赤白各各純現。\n次寶色交呈\n箋云：青中現黃，黃中現青，不相妨礙也。各各精純顯現，或純現，是不相妨礙，諸色各別也。\n此名抑按功力踰分，暫得如是，非為聖證。\n三目暫相應。\n箋云：踰，越也。\n不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。\n四、顯分邪正。\n又以此心，研究澄徹，精光不亂。\n六，暗中瞻象境。文四。初，究心澄注。\n箋云：研窮尋究，澄湛映徹。精光，智光也。\n忽於夜合在暗室內，見種種物不殊白晝，而暗室物亦不除滅。\n次見物如晨。\n箋云：夜合，則夜半物不除滅，併然在前分明。\n此名心細，密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證。\n三日暫相應。\n箋云：內心微細秘密，澄湛其見也。洞幽者，洞達其幽暗也。\n不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。\n四、顯分邪正。\n又以此心，圓入虗融。\n七，併塵無患境。文四。初，心融純□。\n箋云：圓徧悟入虗，通融明理也。\n四肢忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木。\n次明刀火無傷。\n此名塵併，排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證。\n三目暫相應。\n箋云：併除排遣四大姓入純頑也。\n不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。\n四、顯分邪正。\n又以此心，成就清淨。\n八清淨□呈境文五。初淨心功極。\n箋云：現也。\n淨心功極。\n箋云：則加行智。\n忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明徧滿。\n次變土莊嚴。\n箋云：未入定前，聞說諸佛國土七寶莊嚴，生其淨想，納種在心，入定發起現行。\n又見恒沙諸佛如來徧滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙。\n三垢淨遐觀。\n箋云：又聞所說天宮快樂，地獄最苦，又生厭離，納種在心，入定已來，發起現行。\n此名欣厭，凝想日深，想久化成，非為聖證。\n四，目暫相應。\n箋云：欣天宮決樂，厭地獄最苦，凝結想心，有此之故。\n不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。\n五、顯分邪正。\n又以此心，研究深遠。\n九、見聞通障境。文四：初、研心究遠。\n忽於中夜，遙見遠方市井街巷，親族眷屬，或聞其語。\n次隔外見聞。\n箋云：中夜三更也。九夫曰市。因市說井，直曰街，曲曰巷。爾雅、說文云：大曰街，小曰巷。\n此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為聖證。\n三目暫相應。\n箋云：言行人在定，逼迫其心，逼迫窮極，心乃飛出。\n不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。\n四、顯分邪正。\n又以此心研究精極。\n十、無端說法境。文五：初、研心用極。\n箋云：無端說法境，是內心攻起雙途。內心攻起，外魔附著。\n見善知識。\n次望見師遷。\n箋云：知因識果，識法知非，曰善知識。\n形體變移，少選無端，種種遷改。\n箋云：或為童男，或為童女，多般形狀。\n此名邪心，含受魑魅。\n三、目受群邪\n箋云：心觸客邪也。\n或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證。\n四、大魔借辨\n箋云：天魔，則欲界頂上諸天魔也。\n不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。\n五、顯教邪正。向談玄境，密用窮微，既總敘雙途，應垂結勸。\n阿難！如是十種禪那現境皆是色陰，用心交互故現斯事。\n後、結勸。文三：初、總明交現。\n箋云：言現境者，在定中現如斯之境也。色者，質礙義。陰者，陰覆真體。\n眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。\n次錯認沈傷。\n箋云：謂言登聖者，未得謂得，未證言證。\n汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。\n後勸流真，勗向陳□境。且約趣，申明處。定生狂由須廣示。\n大佛頂首楞嚴經卷第九上\n第九下大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九之下\n天竺沙門　般剌密諦　譯\n烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語\n菩薩戒弟子　房融　筆受\n西京大興福寺沙門　惟慤　科\n皇宋首楞大師　可度　箋\n阿難！彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡者。\n二、受陰。文三：初、總標。文三：初、明色陰盡相。\n箋云：奢摩他，唐言止。言心注一境，似水止而不流者，則五蘊假者。\n見諸佛心，如明鏡中，顯現其像。\n次明受陰存相。文三。初明用未自在。\n箋云：言行人心如鏡，諸佛心如像。鏡明則像像炳然，智顯則心心交映。此約出色陰悟理也。\n若有所得。\n箋云：出色，陰也。\n而未能用。\n箋云：猶在受陰。\n猶如魘人。\n次喻魘客邪。\n箋云：未出受陰。\n手足宛然，見聞不惑。\n箋云：在受陰中，一分真性分明。\n心觸客邪而不能動。\n箋云：未出受陰，不能作用。\n此則名為受陰區宇。\n後目成受相。\n若魘咎歇其心，離身返觀其面，去住自由。\n後明陰盡超源。文四。初心遊離繫。\n箋云：既無領納，心即離身。此約真。\n無復留礙，名受陰盡。\n次指陰消除。\n是人則能超越見濁。\n三、顯彰超越。\n箋云：為領納在心，則有見濁。既無領納，便超見濁者，見質礙根塵，失一真清淨。\n觀其所由，虗明妄想，以為其本。\n四指陰迷源。\n箋云：出陰來返觀受陰，以虗疑明了領納，故虗以納境，明以顯知。\n阿難！彼善男子當在此中得大光耀。\n次、別釋。文十：初、悲魔。文四：初、定光全耀。\n箋云：在，定也。\n其心發明。\n次越用興悲。\n箋云：內心發起光明。\n內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊䗈猶如赤子，心生憐愍不覺流淚。\n箋云：內心抑勒太過，分忽於其處者，在定中也。發無窮悲也。\n此名功用，抑摧過越。悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。\n三、顯錯令銷。\n箋云：抑勒摧折，太過越分也。\n若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪墜。\n四、認招魔墜。\n箋云：諸佛有同體大悲，則悲智雙行，智能任持。如今但悲無智，故天魔所附則邪也。\n阿難，又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇一念能越。\n二、狂魔。文三：初、越分狂超。\n箋云：梵語僧祇，唐言無數資粮加行。一僧祇從漸入類，此三僧祇是大乘漸教，此便言向一念而能超越也。\n此名功用，凌率過越。悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。\n次令銷用卛。\n箋云：功用，加行智也。\n若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇，我慢無比。\n後認招魔墜。\n箋云：我者，主宰義慢，乃恃己於他，高舉為性。\n其心乃至上不見佛。\n箋云：謗無佛想。\n下不見人。\n箋云：謗無眾生想。\n失於正受，當從淪墜。\n箋云：既言無佛與眾生，是不明果因。\n又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。\n三、憶魔文三：初、憂無尅證。\n箋云：受陰分明絜白也。\n前無新證。\n箋云：未出受陰。\n歸失故居。\n箋云：已出色陰。\n智力衰微\n箋云：為在定智力微劣衰薄。\n入中隳地，迥無所見。\n箋云：隳，壞也。未出受陰，已出色陰，入此二中，無依止處，故云隳地。\n心中忽然生大枯渴。\n箋云：生，大枯。稿，渴仰也。\n於一切時，沈憶不散。\n箋云：深沈，追憶也。\n將此以為勤精進相。\n箋云：將此一日十二時深沈追憶之心，以為勤精進相。\n此名修心，無慧自失，悟則無咎，非為聖證。\n次指錯令悛。\n若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心，懸在一處，失於正受，當從淪墜。\n後認招魔墜。\n箋云：憶魔，則追憶之魔也。如人將心撮聚，懸掛在一處所。\n又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，慧力過定。\n四、劣魔。文三：初、心疑已證。\n箋云：慧力太多則過定。\n失於猛利。\n箋云：因猛利故，失猛利則智也。\n以諸勝性，懷於心中。\n箋云：用諸殊勝之性是慧。\n自心已疑是盧舍那。\n箋云：盧舍那，唐言光明徧照，疑己智慧是真佛。\n得少為足。\n箋云：得少許智慧，言滿足也。\n此名用心亡失恒審，溺於知見，悟則無咎，非為聖證。\n次指錯令悛。\n箋云：言亡失因其恒審，溺於知見之中，是慧則沒溺在於慧也。\n若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言我得無上第一義諦，失於正受，當從淪墜。\n後認招魔墜。\n又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，新證未獲。\n五、憂魔。文三：初、迷憂害質。\n箋云：未出受陰。\n故心已亡。\n箋云：已出受陰。\n歷覧二際，自生艱險。\n箋云：涉，歷。取覧色相二際，歷覽不及，故自生艱難險阻。\n於心忽然，生無盡憂，如坐鉄床，如飲毒藥，心不欲活，常求於人，令害其命，早取解脫。\n箋云：心便生憂，如坐火床，如飲惡毒之藥。\n此名修行失於方便，悟則無咎，非為聖證。\n次指錯令悛。\n箋云：在定之中，無慧力任持，失於方法巧便。\n若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劒，自割其肉，欣其捨壽；或常憂愁，走入山林，不耐見人，失於正受，當從淪墜。\n後認招魔墜。\n箋云：耐，忍，又訓欲也。\n又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，處清淨中，心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅，不能自止。\n六、喜魔。文三：初、迷輕妄悅。\n箋云：處清淨中，乃是中也。定中調暢適悅，安隱可知。\n此名輕安，無慧自禁，悟則無咎，非為聖證。\n次指錯令悛。\n箋云：定中輕清安樂，無慧力禁約，定過多故。\n若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受，當從淪墜。\n後認招魔墜。\n箋云：樂然後笑，人不厭其笑。時然後言，人不厭其言。自歌自舞，魔所附也。\n又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺？\n七、慢魔。文三：初、迷生大慢。\n箋云：一時俱發，攝取邪慢。\n此名見勝，無慧自救，悟則無咎，非為聖證。\n次指錯令悛。\n箋云：謂見一分殊勝，無慧力任持。\n若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑。\n後認遭魔墜。\n箋云：外人問：諸教說七慢、九慢，何以此唯說六慢少於邪慢？答：慢少於邪，義有通攝。初慢於中、下二處起，謂於己劣計己勝，於己等計己等。問：對劣言勝，於齊言等，是其稱理而談。然由稱量起故，故是慢。次於中品、上品起於過慢，於己等計己勝，於己勝計己等，此慢過前慢，故云過慢。次上品起慢過慢，於己勝計己勝，此慢過前慢，名慢過慢。又於上品起第四果慢，謂於上品人多分勝，己少分不及，於己慢己少勝，起慢為卑慢。第五、於我蘊上起我慢，但計身為我高舉。六、於德上起增上慢。德謂何德？乃增勝殊常之德，通有為、無為。於此起慢，名增上慢。又於德上起第七邪慢，謂於德上計起邪見，云我已得而生勝。問：邪慢之於德上起，與增上慢何別？答：若增上少得，謂多得；若邪慢全未得，言已得。又增上慢通凡、聖，若邪慢唯凡夫、外道。今經大我慢乃至或卑劣慢，唯少邪慢，緣經言一時俱起，通收在中。若顯聖教，論說皆色處能生於七、九種慢。若九慢者，則我勝、我等、我劣、有勝、有等、有劣、無勝、無等、無劣。\n不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言：此是金銅，或是土木；經是樹葉，或是疊花。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。\n箋云：經是樹葉，貝多葉也。或是疊花，白疊布也。其深信者，乃無知之者。\n又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於精明中。\n八、輕清魔。文三：初、迷悟輕安。\n箋云：於精明中則定中也。\n圓悟精理，得大隨順。其心忽生，無量輕安。己言成聖，得大自在。\n箋云：輕安則遠離麤重，調暢身心，堪任為性。\n此名因慧獲諸輕清，悟則無咎，非為聖證。\n二、懸標示錯。\n箋云：若前未有慧，今此有慧，慧以揀擇為性，則輕清安樂也。\n若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進。此等多作無聞比丘，疑謗後生墮阿鼻獄，失於正受，當從淪墜。\n後認遭魔墜。\n箋云：無聞比丘因中不聞大乘教法，未得謂得者。\n又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於明悟中。\n九，空魔。文三：初、乘虗悟滅。\n箋云：於定中也。\n得虗明性\n箋云：得虗通凝明理性。\n其中忽然歸向永滅。\n箋云：於其中間，忽然歸向斷滅，墮惡趣空。\n撥無因果。\n箋云：言今生既無異熟因，來生何處有異熟果？\n一向入空。\n箋云：不知此是頑空，執為真空。\n空心現前，乃至心生，長斷滅解。\n箋云：言無佛無祖，無因無果。\n悟則無咎，非為聖證。\n次指錯令蠲。\n若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯？\n後認招雙墜。\n箋云：言何有止持作犯。\n其人常於信心檀越，飲酒噉肉廣行婬穢，因魔力故攝其前人不生疑謗，鬼心久入或食屎尿，與酒肉等一種俱空，破佛律儀誤人入罪，失於正受當從淪墜。\n箋云：前人則是柦越，或食屎尿是穢，手酒肉等是淨。忽有人問：因何食此不淨等？乃云：一切皆空，有何淨穢？賺誤信心之人，入罪令其招愆。\n又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，味其虗明。\n十、欲魔。文三：初、乘虗發愛。\n箋云：則味其虗，明理也。\n深入心骨。\n箋云：言深味其理，太過分也。\n其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲。\n箋云：既有愛心，便為貪欲。\n此名定境安順入心。\n次顯錯令悛。\n箋云：安樂隨順，入其心也。\n無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎，非為聖證。\n箋云：無慧任持，誤賺入諸欲境。\n若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲。其行婬者，名持法子。\n後認招雙墜。文五。初化人行欲。\n神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多滿千萬。\n次魔助攝入。\n魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難。\n三、身陷王刑\n箋云：魔既生厭，其人乃無威德，則罹其王法。\n疑誤眾生，入無間獄。\n四、誤生淪獄。\n失於正受，當從淪墜。\n五，長漂失定。\n阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。\n後結勸。文三：初結前交惑。\n箋云：用心交互者，為能緣心於所緣境互相執著。\n眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。\n次顯墜彰迷。\n箋云：眾生頑迷，不了理事，大妄語成。未得謂得，未證言證。\n汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。\n後勸流標指。然色受圓銷，已超形繫。三摩泯浪，想念仍搖。忽隙妄生求，暗遭邪轉。如來圓慧，逆照迷情。恐覆禪舟，必垂飛棹。\n箋云：疏言已超形繫，形則色陰，繫則受陰。三摩泯浪者，無色、受二陰也。忽隙妄生求者，內心纔有孔隙，便被魔影射入，如屋壁之隙，日影射入，逆照迷情，則須知也。\n阿難！彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡。\n三、想陰。文三：初、總標。文三：初、明前受滅。文三：初、標漏在。\n箋云：若初地轉六、七二識，其五、八二識猶是有漏，故有想、行、識三陰未出。\n心離其形，如鳥出籠。\n次述超形。\n箋云：既出受，陰無領納，則心離其形質，如鳥出籠，言其自在。\n已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位。\n後證意生。\n箋云：即凡入聖也。六十聖位，三漸次，乾慧心，四加行，十信，十住，十行，十迴向，十地金，乾等覺。\n得意生身，隨往無礙。\n箋云：有三種意生身，如楞伽第三初云：佛告大慧：云何為三？所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無作行意生身。修行者了知初地上增進相，得三種身。\n譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次。\n次彰想陰仍存。文三：初立喻顯理。\n箋云：其言已成音韻倫次者，詩聲賦聲，乃音乃韻。法上譬如有人熟寐寱言，在想陰中。是人雖則無別所知，已出受陰，更無別所知。其言已成音韻倫次，正在想陰取象。\n令不寐者，咸悟其語。\n箋云：喻諸佛知其在想陰中取象。\n此則名為想陰區宇。\n後目陰區宇。\n若動念盡。\n後想滅超源。文三：初目盡。\n箋云：無想，陰取象。\n浮想銷除，於覺明心，如去塵垢。\n箋云：真覺疑明之心，已出想陰。\n一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。\n箋云：倫為倫次也。蘊起名生，蘊滅名死。首乃生，尾乃死。將生攝死，以無生相。將死□生，以無死相。既無生死，當體則圓照之慧也。\n是人則能超煩惱濁。\n次彰超。\n箋云：為想以取象為行相，有象可取，則有煩惱濁。今既無象可取，即超煩惱濁。\n觀其所由，融通妄想，以為其本。\n後標呈陰本。\n箋云：融則萬象含心，通乃傍隨眾境。\n阿難，彼善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明。\n次，別釋。文十：初，貪巧恠鬼魔。文三：初，標求。文二：初，心貪善巧。\n箋云：出色，受二陰也。\n三摩地中。\n箋云：在想陰定門之中。\n心愛圓明。\n箋云：心愛圓徧凝明之理。\n銳其精思。\n箋云：銳利其精純之思，則加行智也。\n貪求善巧。\n箋云：謂行人未入定前，心中愛諸佛如來四七智辨，才納得種子在心定中，乃發起現行。\n爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。\n後魔伺飛精。\n箋云：天中之魔曰天魔。飛精附人，乃借通逸智換行。人心在定，則真魔附成妄。\n其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃。\n次受惑。文五：初、妄認成功。\n箋云：未得言得，未證言證。\n來彼求巧，善男子處，敷座說法。\n次為他宣化\n箋云：是此定門行人於求巧弟子處。\n其形斯須，或作比丘，令彼人見；或為帝釋；或為婦女；或比丘尼；或寢暗室，身有光明。\n三形遷眾相。\n箋云：其本師身變作比丘等相，或為欲界主，或為婦女等。\n是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。\n四、愚惑隨搖。\n箋云：搖動蕩逸其心，破佛法律威儀，暗行染之一法。\n口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。\n五，好說祥災。\n箋云：口中好說災怪祥瑞之事。家資，則家舍資財也。\n此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體。\n後結墮。文三：初、顯彰魔力。\n箋云：前來遇物成形，怪異之鬼，世久成魔。\n弟子與師俱陷王難。\n次身陷王誅。\n箋云：所化弟子與能化之師也。\n汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。\n後惑沈純苦。\n箋云：叮囑阿難也。無間獄者，言苦苦相連，無有間歇。\n阿難，又善男子受陰虗妙不遭邪慮。\n二、經歷󴒖鬼魔。文三：初、標求。文二：初、心貪涉歷。\n箋云：虗通微妙。\n圓定發明。\n箋云：圓則圓滿，定乃所入之定。\n三摩地中。\n箋云：在想陰之中。\n心愛遊蕩。\n箋云：則經遊蕩逸其心也。\n飛其精思。\n箋云：起其精純之思。\n貪求經歷。\n箋云：或愛遊歷諸佛國土，此人未入定前納種，在心定中乃發起現行。\n爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。\n後魔伺飛精。\n其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。\n次受惑。文六：初、妄認成功。\n來彼求遊，善男子處，敷座說法。\n次為他自宣：\n自形無變。其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚。一眾聽人，各各如是，得未曾有。\n三聽徒欣相。\n箋云：師不變，弟子形乃變也。\n是人愚迷，惑為菩薩，婬逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。\n四惑破淨儀。\n箋云：味前境婬蕩流逸能緣之心。\n口中好言：諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。\n五、好說過人。\n其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。\n六，銷他正見。\n箋云：入定是真，魔著成邪。種智者，一切智、一切種智、道種智三，一時銷滅。\n此名󴒖鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體。\n後結墜。文三：初、彰魔惑亂。\n箋云：󴒖魅之鬼也。\n弟子與師俱陷王難。\n次顯陷王刑。\n汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。\n後惑沈純苦。\n又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛緜㳷，澄其精思，貪求契合。\n三、契合魅鬼魔。文三：初、標求。文二：初、心貪泯契。\n箋云：心愛緜密㳷滅之境也。\n爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。\n後魔伺飛精。\n其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。\n次受惑。文六：初、妄認成功。\n來彼求合，善男子處，敷座說法。\n次為宣說：\n其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。\n三聽徒懸悟。\n箋云：說偈誦經，皆彼邪教。\n是人愚迷，惑為菩薩，緜受其心，破佛律儀，潛行貪欲。\n四惑破尸羅。\n口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然。\n五、好述非言。\n箋云：言菩薩亦有先後真假。\n其人見，故洗滌本心，易入邪悟。\n六、引他邪見。\n此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體。\n後、結墜。文三：初、彰魔亂學。\n弟子與師俱陷王難。\n次賺溺王刑。\n汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。\n後惑沈純苦。\n又善男子，受陰虗妙不遭邪慮，圓定發明三摩地中心愛根本。\n四、辨扸鬼魔。文三：初、標求。文二：初、心貪智辨。\n箋云：心愛根本，則愛諸法根本也。\n窮覽物化，性之終始。\n箋云：為此行人，欲得窮盡歷覽萬物變化，性之初終。\n精爽其心。\n箋云：既貪前境，便精明爽利其心。\n貪求辨扸。\n箋云：貪求辨說剖扸等事。\n爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。\n後魔伺飛精。\n其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。\n次受惑。文六：初、妄認成功。\n來彼求元，善男子處，敷座說法。\n次為他宣說：\n身有威神，摧伏求者，令其座下雖未聞法，自然心伏。\n三聽徒懸伏。\n是諸人等，將佛涅槃，菩提法身，即是現前。我肉身上，父父子子，𮞏代相生，即是法身，常住不絕。都指現在，即為佛國，無別淨居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。\n四、非真說妄。\n箋云：言即此父父子子相生之身，便是法身，却非其真，說妄為真。\n是等愚迷惑，為菩薩推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。\n五惑破尸羅。\n口中好言，眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。彼無智者信是穢言。\n六、演穢化人\n此名蠱毒，魘勝惡鬼。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。\n後結墜。文三：初、彰魔惑賺。\n弟子與師俱陷王難。\n次賺遭王難。\n汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。\n後惑沈純苦。\n又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。\n五、冥感癘鬼魔。文三：初、標求。文二：初、心貪密應。\n爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。\n後魔伺飛精。\n其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。\n次受惑。文五：初、妄認成功。\n來彼求應，善男子處，敷座說法。\n四，為他宣化。\n能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染，不能捨離。身為奴僕，四事供養，不覺疲勞。各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。\n三聽徒遭攝。\n箋云：四事：飲食、衣服、臥具、醫藥。\n是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。\n四，惑毀尸羅。\n口中好言：我於前世，於某生中，先度某人。當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛。或言：別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虗誑，遺失本心。\n五，誘化無知。\n此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體。\n後、結墜。文三：初、顯彰魔惑。\n弟子與師俱陷王難。\n次□□王，難。\n汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。\n後死溺純殃。\n又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛深入。\n六、靜謐大力鬼魔。文二：初、標求。文二：初、心貪靜謐。\n箋云：要起始覺智，入本覺理。\n尅己：辛勤。\n箋云：決尅自己辛苦勤勞。\n樂處陰寂。\n箋云：樂處陰隱寂靜之理。\n貪求靜謐。\n箋云：貪求寂靜寧謐之處。\n爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。\n後魔伺飛精。\n其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。\n次受惑。文八：初妄認成功。\n來彼求陰，善男子處，敷座說法。\n次為他宣說：\n令其聽人各知本業。\n三，今他悟業。\n箋云：令其弟子各各知其前世或有善業、惡業。\n或於其處語一人言：汝今未死，已作畜生。\n四逆記傍生。\n勑使一人於後蹋尾，頓令其人起，不能得。\n五、蹋尾摧人\n箋云：為邪法，令人蹋其衫，後弟子見之是尾。\n於是一眾傾心欽伏。\n箋云：一眾之人，傾下其心，欽敬歸伏。\n有人起心，已知其兆。\n箋云：若有人疑悞，不信蹋尾之事，此行人已知其脫兆。\n佛律儀外，重加精苦。\n六，精勤越分。\n箋云：諸佛法律威儀之外，無利勤苦伺諸外道。\n誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。\n七，談人覆過。\n箋云：訐，謂發人之私過也。\n口中好言未然禍福，及至其時，毫髮無失。\n八、遙述災祥。\n此大力鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師多陷王難。\n後、結墜。文二：初、彰鬼陷人。\n汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。\n後惑沈純苦。\n又，善男子！受陰虗玅，不遭邪慮，圓定發明三摩地中心愛知見。\n七、宿命川無魔。文三：初、標求。文二：初、心貪宿命。\n箋云：愛諸佛本後二知見也。知是後得，見則根本惑，知見則智也。\n勤苦研尋，貪求宿命。\n箋云：要諸宿命，宿乃宿住，智命乃微細，則要知宿昔微細之事也。\n爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。\n後魔伺飛精。\n其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。\n次受惑。文六：初、妄認成功。\n來彼求知，善男子處，敷座說法。\n次為他宣說：\n是人無端於說法處得大寶珠，其魔或時化為畜生，口衘其珠。\n三藏珠獻寶。\n箋云：其魔則天魔，畜生則麒麟、師子等。\n及雜珠寶，簡䇿符牘，諸奇異物。\n箋云：及雜殊異之寶竹曰簡書，方曰筞書，契曰符書，版曰牘書。\n先授彼人。\n箋云：是彼聽法之人。\n後著其體。\n箋云：後著自己之體。\n或誘聽人藏於地下，有明月珠照耀其處，是諸聽者得未曾有。\n箋云：有明月珠，即地下燈也。\n多食藥草，不餐嘉膳，或時日餐一麻一麥。\n四、越分精勤。\n箋云：欲如佛修行得道也。\n其形肥充，魔力持故。\n箋云：其形體肥滿充盛。問：何故如此？答：魔力任持故。\n誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。\n五、暴語傷人。\n口中好言他方寶藏，十方聖賢潛匿之處。\n六、好談靈隱。\n箋云：則潛隱藏匿之處。\n隨其後者，往往見有奇異之人。\n箋云：所有人不信，往往有見奇異人物。\n此名山林、土地、城隍、川嶽、鬼神、年老成魔，或有宣婬破佛戒律，與承事者潛行五欲，或有精進純食草木，無定行事惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。\n後、結墜。文二：初、顯魔，四、陷。\n箋云：五欲包聲香等，或有精進者。有一種魔，純食草木也。無定行事者，或食不食也。\n汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。\n後或墮泥犁。\n又善男子，受陰虗玅，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。\n八、神通山□□。文二：初、標求。文二：初、心募神通。\n箋云：陰陽不測曰神，往來無礙曰神通，謂愛諸佛如來神通作用也。研究化元是智，智是變化之元。\n爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。\n後魔精附便。\n其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。\n次受惑。文十一。初迷功妄認。\n來彼求通，善男子處，敷座說法。\n次轉化群生。\n是人或復手執火光，手撮其光分於所聽四眾頭上，是諸聽人頂上火光皆長數尺，亦無熱性曾不焚燒。\n三撮火分光。\n箋云：皆長數尺，或三或五，有熱性否？曾無熱性，皆魔力所化也。\n或上水行，如履平地；或於空中，安坐不動。\n四、遊空履水。\n或入瓶內，或處囊中，越牗透垣，曾無障礙。\n五藏瓶透壁。\n唯於刀兵，不得自在。\n六、怯悍刀鋒。\n箋云：或刀或兵，國之令也。法乎天行，邪不丁止，怯悍可知。\n自言是佛，身著白衣，受比丘禮。\n七、白屋摧緇。\n箋云：西土僧衣黑，俗衣白。\n誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。\n八暴音談過。\n箋云：誹謗坐禪持律之人。\n口中常說，神通自在。\n九、常談神變。\n或復令人旁見佛土，鬼力惑人，非有真實。\n十，傍指淨土。\n讚歎行婬，不毀麤行，將諸猥媒，以為傳法。\n十一讚。欲傳真\n箋云：鄙猥媒慢，是行染法。\n此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙期終計年應死，其形不化他怪所附，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體。\n後結。文三：初、顯標精號。\n箋云：或仙壽命將終，再活為魅也。或仙期到百年千載，計其年月合死，其形不壞。\n弟子與師俱陷王難。\n次賺遭王難。\n汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。\n後惑墮泥犁。\n又，善男子！受陰虗玅，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。\n九、求空麟鳳魔。文三：初、標求。文二：初、樂滅歸空。\n箋云：心愛入其寂滅，則求其真空之理，化性則智也。\n爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。\n後魔精伺附。\n其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。\n次受惑。文六：初、迷功妄認。\n來彼求空，善男子處，敷座說法。\n次轉化迷徒。\n於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虗空突然而出，存沒自在。\n三、存沒虗空\n箋云：其形忽空，類須菩提。\n或現其身，洞如琉璃；或垂手足，作旃檀氣；或大小便，如厚石蜜。\n四、現身奇相。\n箋云：厚石，言其石堅厚。或云黑石，其石色黑，蜂在其中成蜜。\n誹毀戒律，輕賤出家，口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖。\n五，撥無因果。\n箋云：無因無果者，言今生無異熟因，來生無異熟果。\n雖得空寂。\n箋云：是惡趣空。\n潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無因果。\n箋云：所受欲人亦得此空，殊不知此異熟既盡，復生餘異熟。\n此名日月愽蝕精氣。\n六、潛法傷人。\n箋云：日月之蝕，如虫之食。言精氣者，日太陽精，月太陰精，又日月博蝕之精氣也。\n金玉芝草，麟鳳龜鶴。經千萬年，不死為靈。出生國土，年老成魔。惱亂是人，厭足心生，去彼人體。\n箋云：金玉乃金玉之精，芝草草之精，麟鳳等四瑞皆為精。\n弟子與師俱陷王難。\n後結墜。文二：初、顯賺遭刑。\n汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。\n後惑沈無間。\n又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲。\n一、變易遮文魔。文三：初、標求。文二：初、心貪變易。\n箋云：行人見諸佛向色究竟天自受用身，常受廣大法樂，身得長壽，便乃愛辛苦，研究其心幾也。\n棄分段生。\n箋云：愛捨一分一段生死之身。\n頓希變易，細相常住。\n箋云：斗頓望其變麤身為細質，易短命作長年。\n爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。\n後魔伺飛精。\n其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。\n次受惑。文六：初、妄認成功。\n來彼求生，善男子處，敷座說法。\n次為他揚化。\n好言他方往還無滯，或經萬里，瞬息再來，皆於彼方取得其物。\n三、俄遊萬里。\n箋云：眼瞬鼻息之間，言來往急速也。\n或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁。是人急行，累年不到。\n四、促步經年。\n因此心信，疑佛現前。\n五眾發疑心。\n口中常說：十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。\n六、指稱元佛。\n此名住世自在天魔。\n後、結墜。文三：初、目遮文吸食。\n箋云：即他化自在天天魔也。\n使其眷屬。\n箋云：言此天魔自在不來，使其眷屬附著其人故。\n如遮文茶及四天王、毗舍童子未發心者，利其虗明，食彼精氣。\n箋云：喻如遮文茶，此方怒神是羅剎女也，毗舍童子是噉人精氣鬼，已卜皆佛邊護法之人。此等未發大乘心之時，被其魔鬼發利其虗明之心，然後食彼精氣，便同於魔。如今發心，則不如此也。或可只是遮文茶等，起其銳利虗明之智，欲發菩提心，內心攻起，外魔附著，便乃食其精氣。\n或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛，與汝長命。\n次親招欲害。\n箋云：或不因魔師說法，其弟子自見其魔師稱道：我是執金剛神，與汝長命。\n現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭。\n箋云：為行染法，肝腦自然枯竭。\n口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難。未及遇刑，先以乾死。惱亂彼人，以至殂殞。\n箋云：魔師尋常口獨言說，其弟子聞之，疑似妖魅。雖如是疑，獨未審詳。弟子與師俱陷王法，未遇誅戮，乾枯先死。\n汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墯無間獄。\n後惑墮泥犁。\n阿難當知，是十種魔於末世時，在我法中出家修道。\n後、結勸。文二：初、述魔叨像，未勸勑流經。文二：初、述魔叨化。文六：初、魔叨法服。\n箋云：初貪巧怪鬼魔，終至變易遮文。魔出末世時，世尊在世，諸魔隱伏，及像法中四依治世，亦不能動。\n或附人體，或自現形。\n次潛附傷人。\n皆言已成正徧知覺。\n三、自號天師\n箋云：正知，根本徧知，得後得智，更有等覺，方成三知覺也。\n讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，婬婬相傳。\n四讚婬傳化。\n箋云：魔師，魔祖師也。\n如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行，總為魔眷。\n五，多生攝化。\n箋云：生亦世也。近傳得九人在世，多傳百人在世。\n命終之後，必為魔民，失正徧知，墮無間獄。\n六，盡墮泥犁。\n汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中。\n後、勸敕流延。文三：初、勸常居世。\n箋云：留眾生無邊，誓願度之。願如阿難前云：如一界生未成佛，終不於此取泥洹。世尊今躡他前請付囑。\n起大慈悲，救度正心，深信眾生，令不著魔，得正知見。\n次勸起沐悲。\n我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。\n後令遵佛勑。\n箋云：阿難□來悟法身真理，故出生死。遵，猶斆也。\n阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。\n後結□境交呈，勸□真教。文三。初彰前互。\n箋云：心與境相交互用，或本是真心□相交□，之成妄。\n眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。\n次錯認沈殃。\n汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。\n後，勸示真樽。然法王以心融妙鏡，三際懸鑒，遙記諸魔，潛移正法。或昆叨釋服，迹混□□，密誘群生，令抱幻綱。近則九生在世，多乃百代居人，該化愚童，盡沈生叱。所以殷勤告示，令慶喜不入泥洹，恒居像末之比，傳茲正教。余恨生逢像末，不覿金顏，覩此靈又，想同瞻佛。是以竭誠庸志，誓闡深深，經學者親，披同欣捧。惟願牟尼大覺，聖力冥加，使我速達真詮，水揚微旨。向陳三陰魔惑，搜窮異計邪途，次宜遐辨。\n箋云：疏言心融妙鏡，則妙觀察智，大圓鏡智也。問：色受二陰，但一結文，此中何故□結耶？答：為此想陰諸魔，其力大故，所以大覺重結囑也。冥加者，世尊在世，則顯加被，令入滅後，乃冥加被也。梵語牟尼，唐言寂滅，謂證寂滅之理也。\n大佛頂首楞嚴經卷第九下\n第十上大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十之上\n天竺沙門　般剌密帝　譯\n烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語\n菩薩戒弟子　房融　筆受\n西京大興福寺沙門　惟慤　科\n皇宋首楞大師　可度　箋\n阿難！彼善男子修三摩提。\n四、行陰。文三：初、總標。文三：初、明想盡。文二：初、明念寂恒明。\n箋云□：是能修三摩提□□修。\n想陰盡者。\n箋云：想者，取□義。過去已出想陰、想□秉、想怨、想中庸，想中庸則怨親平等也。\n是人平常，夢想銷滅。\n箋云：平常，尋常也。夢是人之神遊，想是明了意識。七入俱有自分想，此方俱是第六識。銷滅者，已出想陰。\n寤寐恒一，覺明虗靜。\n箋云：寤則明了意識，寐則夢中意識。言既出想，陰無取象，寤寐乃恒常是一。真覺凝明，虗通寂靜，想陰盡後悟理也。\n猶如晴空，無復麤重，前塵影事。\n後喻晴空皎靜。\n箋云：晴空，則晴明之空，無復麤重。煙雲等法上晴空，如出想陰無取象。悟其凝明一理麤重，則無想陰重濁前塵影事。\n觀諸世間，大地山河。\n次敘行存。文三：初鏡無塵跡。\n箋云：在行陰中，觀其想陰，世間是所□，□地山河是所變。\n如鏡鑒明。\n箋云：既無取象，但如鏡鑒照分明，無有分別。\n來無所黏。\n箋云：來亦無所從無生。相黏，猶著也。\n過無蹤跡。\n箋云：無滅相，謂覺生滅二相俱不可得。\n虗受照應。\n次了行生基。\n箋云：虗是虗無受，則領受照應乃加行智。\n了罔陳習。\n箋云：謂在行陰中，以加行智了，無想陰之中，陳列其習氣。\n唯一精真。\n箋云：唯是一精明真實。\n生滅根元。\n箋云：是行陰。\n從此披露。\n箋云：從此披露行陰。\n見諸十方。\n箋云：東西南北等所依國土。\n十二類生。\n箋云：胎、卵、濕、化等，能依有情。\n畢殫其類。\n箋云：畢，備。殫，盡也。言備盡其類，知其十二類生生滅因由。\n雖未通其咎命，由緒見同生基。\n箋云：咎，過咎也。命則識陰之中，連持不斷之功。言雖未通，其識陰過咎連持之功，因由頭緒，乃見此十二類，生同一行陰基，此\n猶如野馬，熠熠清擾。\n後指標迷字。\n箋云：野馬則原壟頭陽𦦨，非是隙塵。熠熠熾盛，㒵如火之熠熠熾盛。清簡想，濁擾動，是行陰。\n為浮根塵，究竟樞穴。此則名為，行陰區宇。\n箋云：此行陰為浮根四塵，或五根五塵，樞機窟穴，如狐之穴也。\n若此清擾，熠熠元性。性入元澄，一澄元習。\n後、彰行盡。文三：初、澄瀾目盡。\n箋云：是識陰無行陰，根元習來也。\n如波瀾滅。\n箋云：是滅行陰。\n化為澄水，名行陰盡。\n箋云：是識陰。今出行陰在，識陰如澄。\n是人則能超眾生濁。\n次顯用彰超。\n箋云：為有造作遷流，則是眾生之解。若出行陰，則超眾生濁。\n觀其所由，幽隱妄想，以為其本。\n後結標生本。\n箋云：為行陰沈細，幽則潛細難知，隱乃陀那藏伏。\n阿難當知，是得正知奢摩佗中諸善男子。\n次別釋。文十：初四，二無因。文三：初雙標。\n箋云：過去已出想陰陰，既出無邪心取象。\n凝明正心。\n箋云：凝湛圓明，真正之心出，想陰悟理。\n十類天魔，不得其便。方得精研，窮生類本。於本類中，生元露者。\n箋云：方得精巧研尋窮究十二類生之根本，此行陰是十二類之根本。\n觀彼幽清，常擾動元。\n箋云：清簡想，濁擾動，元是行陰遷流造作。此行陰攝法，極寬五十三法。五十二法遷流，思之。一法造作。\n於圓元中。\n箋云：於圓徧擾動之元中。\n起計度者，是人墜入，二無因論。\n箋云：過去無因，未來無因，無因乃是計自然外道論義。\n一者、是人見本無因。\n次、別釋。文二：初、計本無因。文四：初、單標妄計。\n箋云：本是過去想陰，已是無因。\n何以故？是人既得，生機全破。\n次□□觀窮。\n箋云：出□□陰生滅之機，已是全破。或生機即行陰，機者動之微，如今見盡此行陰根元，故云全破。\n乘于眼根，八百功德。\n箋云：便計道乘于眼根八百功德，前方全明，後方全暗，左右傍觀三分之二。\n見八萬劫。\n箋云：向一百上，計一萬八百，為八萬劫。\n所有眾生，業流灣還。\n箋云：業者，招感為義。若造善業，流於人天二道；若造惡業，流落三塗。\n死此生彼。\n箋云：此方死，又生彼方。\n祗見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀。\n箋云：祇見眾生輪迴在八萬劫內，離却八萬劫外，冥然又不見眾生生死。\n便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。\n三界計心興。\n箋云：計此八萬劫內眾生，是無因自然而有為，觀之不及，便道無因。\n由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。\n四、顯趨邪逕。\n箋云：正知是根本，徧知是後得，惑亂四智菩提種子。\n二者、是人見未無因。\n後、未來迷實。文四：初、單標未計。\n箋云：計未來無因也。有本云末，末亦未也。\n何以故？是人於生既見其根。\n次徵述因形。\n箋云：是人於十二類生，見其根元，計此十二根元是行陰。\n知人生人，悟鳥生鳥。\n箋云：執道人決定生人，更不鳥畜；鳥決定生鳥，更□為人。不知因中，若造善業，生人天道；若造惡業，流落三塗，為畜生類。外道不知，計為自然。\n烏從來黑，鵠從來白。\n箋云：由所習故，因果分明，正是因緣，非自然也。\n人天本竪，畜生本橫。白非洗成，黑非染造。從八萬劫，無復改移。\n箋云：計人天身本竪，畜生身本橫，不知一切眾生直想身則竪，若徧想身則橫，從八萬劫無復改移，言白決定白，黑決定黑也。\n今盡此形亦復如是。\n箋云：今盡此人身來生，又生人身亦爾。\n而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象皆本無因。\n三、異計心興。\n箋云：撥無因果，外道所執，皆是自然。\n由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。\n四顯趨邪徑。\n是則名為第一外道立無因論。\n後總結可了。且觀成宿智，何得舉眼窮微？烏鵠雙儀，言窮不了。又六根功德，何位圓階？此且異生若為通會，非金文不可。引證指論，決惑障猶存。冀在後賢，善依經理。\n箋云：且觀成宿智。疏主疑云：言觀八萬劫事，此乃是宿住智通，何得舉眼窮微，眼根秪得八百功德？然此外道向行陰中秪得世俗智通，妄生計度也。烏鵠雙儀下。然前經中說是不了義，此中何故說是外道執為自然？與前別也。又疑云：六根功德何位圓階？言此是何位人圓滿階降，便得如此功德？疏主又云：此文未能定，言若不是經，亦不可引來證。此義指論決惑障猶存，言若指論來證，論是菩薩造十地，菩薩見性，猶如隔羅縠看月，一障、二愚未盡，惑障尚存，餘習未盡，證亦不得。然此計只計過去、未來俱無因，皆是自然，何不計現在為現在？是行陰中興起，向行陰中計兩頭也？\n阿難，是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於圓常中。\n次四，徧常。文三：初總標。\n箋云：於圓滿恒常擾動之中，是行動也。\n起計度者。\n箋云：起妄計卜度者，則五蘊假者，乃興計度之人。\n是人墜入四徧常論。\n箋云：是人墜入四種周徧計度，執為恒常。\n一者是人窮心境性，二處無因。\n次別釋，文四：初觀心境。\n箋云：計心亦無因，境亦無因。\n修習能知，二萬劫中。\n箋云：便向此心境上修習興計，能知二萬劫，向心上計一萬，境上計一萬。\n十方眾生。\n箋云：是能依有情。\n所有生滅。\n箋云：蘊起名生，蘊滅名死。\n咸皆循環。\n箋云：如蟻之循環，生了又滅，滅了又生。\n不曾散失，計以為常。\n箋云：便計為常住，此正是生滅，他為不生滅。\n二者是人窮四大元。\n次觀四大。\n箋云：是人向四大相上窮其根元，根元則行陰也。\n四性常住。\n箋云：計此四性常住。\n修習能知，四萬劫中。\n箋云：向一大上一萬，四大計四萬。\n十方眾生所有生滅，咸皆體恒不曾散失，計以為常。\n箋云：咸皆體恒便，計為不生滅。\n三者、是人窮盡六根。\n三觀八識。\n箋云：是含六識。\n末那執受。\n箋云：末那是第七，執受是第八。\n心意識中。\n箋云：是牒心是第八識，意是第七識。\n本元由處。\n箋云：計此行陰第八元由之處為根本。\n性常恒故，修習能知，八萬劫中，一切眾生，循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。\n箋云：修習能知八萬劫中，向八識上，一識計一萬，八識成八萬。\n四者是人既盡想元。\n四，計想心。\n箋云：出想陰。\n生理更無流止運轉。\n箋云：想陰中生滅，如今已無。流則動，止則住，或運或轉，此是想陰取象。\n生滅想心，今已永滅。\n箋云：想陰取象，有生有滅，如今已無。\n理中自然，成不生滅，因心所度，計以為常。\n箋云：此是行陰。見此行陰沈細，他計道不生不滅，不知此行剎那生滅，念念不停，行人心麤，計為不生不滅。\n由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性，是則名為第二外道立圓常論。\n後雙結。\n箋云：執圓徧恒常外道之人，作此論議。\n又三摩中，諸善男子，堅凝正心。\n三四一，分常。文三：初、總標。\n箋云：堅固凝明，正心也。\n魔不得便，窮生類本。觀彼幽清，常擾動元。\n箋云：觀則能觀，彼幽清則所觀。\n於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常、一分常論。\n箋云：自是常，他是無常。或自則行陰，他則一切眾生。四顛倒見，則四種不正見。\n一者是人觀妙明心，徧十方界。\n次別釋，文四：初計心凝徧寂。\n箋云：在行陰中入定，觀此妙明之理。然此行陰微細，執為微妙凝明。\n湛然以為，究竟神我。\n箋云：將此妙明，執為神我。我者，主宰之義。\n從是則計，我徧十方，凝明不動。\n箋云：從是則計此我性周徧。\n一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常，彼生滅者真無常性。\n箋云：彼一切眾生在我心中自生自死，真箇是無常，無常則斷見。\n二者、是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處，名為究竟無常種性。\n次觀劫壞及成。\n箋云：不觀其心，向器世間。上觀水災至初禪，火災至二禪，風災至三禪，是劫壞處，名為無常，是斷。\n劫不壞處，名究竟常。\n箋云：捨念清淨地，此是四禪無想天，外道計為涅槃不死。蓋三災不到之處，計為常。\n三者、是人別觀我心精細微密猶如微塵。\n三、計身易心恒\n箋云：即行陰精純微，細微而復密。\n流轉十方，性無移改。\n箋云：計此性雖流轉十方，性無移改，則行陰常身。\n能令此身，即生即滅。\n箋云：此目四大身依行陰生滅，他外道執為無常。\n其不壞性，名我性常。\n箋云：則行陰也。\n一切死生從我流出，名無常性。\n箋云：是四大身從我行中流出。\n四者、是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流計為常性。\n四、四存三盡。\n箋云：計行陰，念念生滅，連環不斷，計為常。科云：三盡是色、受、想，四存是行。\n色、受、想等今已滅盡，名為無常。\n箋云：色、受、想等，過去已是出了，計為無常。\n由此計度一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第三外道一分常論。\n後雙結。\n箋云：一分常，論影取一分無常。\n又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於分位中生計度者。\n四四，有邊。文三：初、總標。\n箋云：即行陰分位之中。\n是人墜入四有邊論。\n箋云：四有邊影取四無邊，墜亦墜也。有邊即常見，無邊即斷見。\n一者、是人心計生死。\n次別釋，文四：初計三處有無。\n箋云：□□行陰，生滅根元。\n流用不息。\n箋云：遷流動用不停。\n計過未者，名為有邊。\n箋云：計過去已出想陰等，未來未入識陰，將此為有邊。是常見有邊，則有邊際，計過去未來是邊。\n計相續心，名為無邊。\n箋云：見此行陰，念念相續，生了又滅，滅了又生，微細難知，計為無返。無邊，則無邊際也。\n二者、是人觀八萬劫則見眾生。\n二，計聞無聞異。\n箋云：則見八萬劫內眾生。\n八萬劫前寂無聞見，無聞見處名為無邊，有眾生處名為有邊。\n箋云：八萬劫外又無聞見，執此無聞見處名冥性諦，冥則冥然，不知無聞見處名無邊，有眾生處名有邊。\n三者、是人計我徧知，得無邊性。\n三，計自無他有。\n箋云：計此神我之性，周徧神我，則行陰而知，得無邊性。\n彼一切人現我知中。\n箋云：則行陰之中。\n我曾不知彼之知性。\n箋云：言我未入行陰已前，不知彼眾生之知性與我性同。\n名彼不得，無邊之心，但有邊性。\n箋云：言一切眾生不得此無邊之心，但是有邊。我今在行陰中，方得彼知性與我性同。\n四者、是人窮行陰空。\n四，計一性雙分。\n箋云：以能緣心，窮究行陰要空。\n以其所見。\n箋云：以能緣心見行陰境界。\n心路籌度\n箋云：則能緣心向所緣境上籌量卜度。\n一切眾生一身之中，計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。\n箋云：計行陰空，愛成一體，然後計一半屬生，一半屬滅。\n由此計度有邊無邊，墮落外道惑菩提性，是則名為第四外道立有邊論。\n後雙結。\n箋云：外道三乘教外，別別修行，有邊影無邊，則斷常二見。\n又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於知見中生計度者。\n五、四顛倒。文三：初、總標。\n箋云：於知見中行陰中也。\n是人墜入四種顛倒。\n箋云：則四不正見。\n不死矯亂，徧計虗論。\n箋云：此外道計無想天為不死，世尊斷之。此乃是矯誑作亂，第六識心周徧，計度虗妄之論議也。\n一者是人觀變化，元見遷流處，名之為變。\n次、別釋。文四：初、總由都計。文三：初、總陳都計。\n箋云：變化元則行，陰變則改變，生滅不同也。\n見相續處，名之為恒。\n箋云：行陰連環不間，念念生起之處，計之為恒常。\n見所見處，名之為生。\n箋云：見則能見所見，則行陰生處計生。\n不見見處，名之為滅。\n箋云：不見則能見，見處則行陰，滅處計滅。\n相續之因性不斷處，名之為增。\n箋云：見此行陰前念後念相續之處，計為增。\n正相續中，中所離處，名之為滅。\n箋云：行陰生滅正相續中，前念生不攘，後念滅中所離處，計此為減。\n各各生處，名之為有。\n箋云：此單計行陰各各，生時□有各各者，蓋前念後念不同。\n互互亡處，名之為無。\n箋云：亦單計互互滅處，計為無。\n以理都觀，用心別見。\n次就總、偏、正。\n箋云：總牒於前，皆是用心別別計度妄見也。\n有求法人來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。\n三惑前諮稟。\n箋云：有人來問：所宗何法？答言：我今亦生亦滅等。\n於一切時，皆亂其語，令彼前人，遺失章句。\n箋云：於一日十二時，言語不定。\n二者、是人諦觀其心。\n次計無。文二：初計。\n箋云：則行陰也。\n互互無處，因無得證。\n箋云：則念念滅處也。\n有人來問，唯答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。\n後答：\n箋云：言有人來問所宗何法，但言一切皆無，除無之餘，更無言說。\n三者、是人諦觀其心。\n三、計。有文二：初、計。\n箋云：亦行陰也。\n各各有處，因有得證。\n箋云：則行陰念念生處也。\n有人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。\n後答：\n箋云：有人來問，皆言是，是亦有。\n四者、是人有無俱見。\n四、雙計有無。文二：初、計。\n箋云：有則是生，無則是滅，則總見行陰中生滅二法。\n其境枝，故其心亦亂。\n箋云：行陰生滅，如樹枝條，今向行陰上便有生滅，此約全計。\n有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。\n後答：\n箋云：亦無之中，不是亦有。不知此念滅後，念更向何處生起？是不得他心通也。\n由此計度，矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性，是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。\n後雙結。\n又三摩中，諸善男子，堅凝正心。\n六十六、有相。文三：初、總標。\n箋云：則堅固凝，明其正心。\n魔不得便，窮生類本。觀彼幽清，常擾動元。\n箋云：觀是能觀，彼幽清是所觀。\n於無窮流，生計度者。\n箋云：行陰遷流無盡，名無盡流，便向此上生其計度也。\n是人墜入，死後有想，發心顛倒。\n箋云：是人墜入死後，決定有此身，發心則安樂，向此取其安樂。此則俱是顛倒妄見。\n或自固身，云色是我。\n次別釋，文三：初舉色明相。\n箋云：或自堅固其身執道，五根色、五塵色、法處所攝色俱是我，如我瓔珞常隨於我。\n或見我圓，含徧國土，云我有色。\n箋云：或見我圓滿含融，周徧國土，計云：我能有五根色、五塵色、法處所攝色，如我妻子，是我有之。\n或彼前緣，隨我迴復，云色屬我。\n箋云：或計彼前緣，只是色隨我往來，云色屬我，如我奴㒒。\n或復我依，行中相續，云我在色。\n箋云：或復見我性依著行陰之中，相續生了。又滅云：我常在色中，色是我之室宅。\n皆計度，言死後有想。\n箋云：皆計度，言死後決定有此身相。\n如是循環有十六想。\n次例三，同上。\n箋云：如是循環來往有十六想，一陰具四四四十六。如受陰中云：受是我，我有受，受屬我，我在受。其餘想陰亦爾。\n從此惑計，畢竟煩惱，畢竟菩提。\n後雙計真妄。\n箋云：執妄與真各別，煩惱是煩惱，菩提是菩提。\n兩性並駈，各不相觸。\n箋云：兩性並遺，各各不相涉。\n由此計度死後有故，墮落外道惑菩提性，是則名為第六外道立五陰中死後有想心顛倒論。\n後雙結。\n箋云：五陰之中，計四陰也。\n又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於先除滅色受想中。\n□□無相。文三。初總標。\n箋云：過去已出三陰。\n生計度者，是人墜入死後無想，發心顛倒。\n箋云：便向此上生其計度，發心安樂。\n見其色滅，形無所因。\n次則釋文三：初單明。\n箋云：見五根色、五塵色、法處所攝色已上，滅此之形質，更無所因依。\n觀其想滅，心無所繫。\n箋云：過去已出，想陰無取象。若有取象，故有所形繫。此想文合在受陰後，恐□也。\n知其受滅，無後連綴。\n箋云：已出受陰，無領納，故無連綴。\n陰性銷散。\n箋云：言行陰如今次第銷散。\n縱有生理，而無受想，與草木同。\n箋云：縱然有生滅之理，與草木何殊？如過去已無色受想三陰，此行陰俱無，與草木同，乃無領納取象，何異草木無情？此向行陰□計也。\n此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？\n箋云：現前尚無此形質，死後何有？\n因之勘校，死後相無。\n箋云：因此窮勘校詰，死後決定無身。\n如是循環有八無想。\n次覆結。\n箋云：循環則往來義。八無想者，行陰過去是無，現在、未來是有。未來又無想，過去是有，現在、未來是無。色、受二陰亦爾，皆計過去有，現在、未來無。一陰有二，無四陰，成八無相。此單計無。\n從此惑計涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。\n後別計言：涅槃則真，因果則妄；了心不見實相，則真妄都無。佛體猶無，業何言有？\n箋云：從此惑計涅槃等者，謂撥同斷滅，墮惡趣空。疏言了心不見實相，此蓋了心不見無相，不相是真實相，故撥同斷滅。佛體猶無，業何言有？言此妄執佛體，尚撥同無，妄何所有？\n由此計度，死後無故墮落外道惑菩提性，是則名為第七外道立五陰中死後無想心顛倒論。\n後雙結。\n又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於行存中。\n八八，俱非。文三：初、總標。\n箋云：於行存中，是死已在行陰之中。\n兼受想滅。\n箋云：過去已是出想陰、受陰。\n雙計有無。\n箋云：計行陰現在是有，過去是無。色、受、想等過去是有，或見是無。計現在行陰是有，受、想等是無。\n自體相破。\n箋云：若言其有，有又破無。若言其無，無又破有。\n是人墜入死後俱非，起顛倒論。\n箋云：死後俱非，有無雙破。\n色受想中，見有非有。\n次別釋，文三：初總明。\n箋云：此三陰者，過去在此三陰則是有，今已出彼三陰，現在與未來則無。\n行遷流內，觀無不無。\n箋云：為今在行門中觀，過去則無，故言觀無。現在、未來念念生起，故言不無。\n如是循環，窮盡陰界。\n決單計\n箋云：則五陰十八界。\n八，俱非想。\n箋云：色、受、想，過去有，現在無。行，過去是無，現在是有。過去既無，現在豈有？色、受、想，過去是有，現在是無。現在既無，過去豈有？一陰具二非，四陰乃成八俱非。此計與前別。前八無相，但計過去、未來無，現在有。色、受、想，亦過去有，現未無。此中一時俱非。\n隨得一緣。\n箋云：但舉一陰俱非，餘亦爾。\n皆言死後有想無想。\n箋云：雙計有無，雙破則俱非。\n又計諸行。\n後別釋。\n箋云：則單計行陰，前則都四陰。\n性遷訛故。\n箋云：遷改更，訛。\n心發通悟。\n箋云：向此行陰中悟解。\n有無俱非。\n箋云：雖則單計行塗，亦有無俱非。如行陰過去是無，現在是有，則有無雙破。\n虗實失措。\n箋云：虗則無，實則有，如今俱非，故失其措致也。\n由此計度，死後俱非。\n後雙結。文二：初、結前虗計。\n箋云：皆言死後俱非，更無後身。\n後際昏瞢。\n箋云：後際，後念也。又不能起智達理，昏暗瞢昧。\n無可道故，墮落外道，惑菩提性。\n箋云：無菩提可為依止，或通亦理。言於理際無可依止，定執空非無是妙有，不知妙有真空，真空妙有。\n是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。\n後顯落邪宗。\n又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後無生計度者。\n九七，斷滅。文三：初、總標。\n箋云：言於此身死後，後去更無身。\n是人墜入七斷滅論。\n箋云：計此七種斷滅，上為涅槃，取其安樂，則撥無因果，墮惡趣空。\n或計身滅。\n次別釋，文二：初約，次單明。\n箋云：計此五蘊，身斷滅後，不復更生。\n或欲盡滅。\n箋云：是欲界更不向欲界受身，此下欠。或憂盡滅是初禪，諸教說初禪離憂。\n或苦盡滅。\n箋云：是二禪出二禪苦。\n或極樂滅。\n箋云：三禪離苦純樂。\n或極捨滅。\n箋云：四禪是捨、念、清淨地，無苦、樂二受。此下欠無色滅。問：經中唯說五，何以加其二？疏：答：准理搜尋，理無乖錯。\n如是循環，窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。\n箋云：言此身滅後，不復更生。\n由此計度，死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。\n後通收總數。\n是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。\n後雙結。\n又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有生計度者。\n十五、涅槃。文三：初、總標。\n箋云：於此身後更有身。\n是人墜入五涅槃論。\n箋云：妄計五處為安樂涅槃寂滅之義。\n或以欲界為正轉依。\n次別釋，文二：初欲色單明。\n箋云：謂轉捨此身後，又向欲界受生，依於欲界。\n觀見圓明，生愛慕故。\n箋云：或以性明，或計神我圓明，取下義。\n或以初禪性無憂故。\n箋云：初禪無憂。\n或以二禪心無苦故。\n箋云：二禪無苦。\n或以三禪極悅隨故。\n箋云：悅，樂也。謂三禪純樂，或極悅，則無喜悅也。\n或以四禪，苦樂二亡。\n箋云：謂四禪是捨、念、清淨地，亡初禪苦、二禪樂。\n不受輪迴。\n箋云：計此五處所依為不輪迴。\n生滅性故。\n箋云：佛地觀之，皆生滅之性也。\n迷有漏天，作無為解。\n箋云：此皆迷有漏之天，作無為之見解。\n五處安隱，為勝淨依。\n箋云：為殊勝清淨之所依。\n如是循環，五處究竟。\n後通收總數。\n箋云：將此五處為究竟所依。\n由此計度五現涅槃，墮落外道惑菩提性，是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。\n後結意如前。總搜群見，括蔕窮萌，覺路真標，應垂勸學。\n箋云：疏言總搜群見，結前生後，括蔕窮萌，該括始終，妄見也。\n阿難！如是十種禪那狂解。\n後、結勸。文二：初、結。文二：初、括前狂解。\n箋云：狂解，則狂亂見解。\n皆是行陰，用心交互。\n箋云：用心交相互換，言被他魔力將其魔心換行人之心。\n故現斯悟。\n箋云：現此虗妄解悟。\n眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。\n後妄證招沈。\n汝等必須將如來心，於我滅後傳示末法，徧令眾生覺了斯義。\n後勸。文二：初遐宣像，末總了真詮。\n箋云：前皆言將如來語，此中何故言如來心？謂從根本智流出後得智，從後得智流出大悲心，從大悲心流出三乘十二分教，故云心。\n無令心魔，自起淨㜸。\n後辨錯歸元，成真演妙。\n箋云：為行陰沈隱妄計，皆是妖㜸。\n保持覆護，銷息邪見。教其身心，開覺真義。於無上道，不遭枝岐。\n箋云：樹分曰枝，路分曰岐，喻此妄執邪魔境界。\n勿令心祈，得少為足。\n箋云：祈，求也。\n作大覺王，清淨標指。\n箋云：如此說，是作大覺王標□指的也。\n阿難！彼善男子！\n五、識陰。文二：初、明十異迷源。文三：初、總標。文三：初、包前行盡。文二：初、標窮業性。\n箋云：是前動靜不移，憶忘如一，當依其中之人。\n修三摩提行陰盡者。\n箋云：過去已出行陰者，則五蘊假者。\n諸世間性。\n箋云：則行陰遷流造作，乃世間之性。\n幽清擾動，同分生機。\n箋云：則十二類生，依此行陰生滅之機，微同其分位。\n倏然隳裂。\n箋云：隳亦裂也，如衣之破裂，已出行陰。\n沈細綱紐。\n箋云：則行陰深沈微細，綱則網中大繩，細是持諸煩惱，此則總目行陰，折其煩惱。\n補特伽羅。\n箋云：唐言數取趣，則行陰數。數取，數數受生也。\n酬業深脉\n箋云：乃十二類生酬因答果立脉，喻如人脉在則身存，脉亡則身滅，脉如行陰。\n感應懸絕。\n箋云：言行陰如今已絕，行陰則能感應，十二類生則所感應。\n於涅槃天。\n箋云：天喻光絜自在，涅槃則理。\n將大明悟。\n箋云：明亦悟是智，況行盡悟理，起始覺智，合本覺理。\n如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。\n後喻覩真明。\n箋云：如雞後鳴，比行人既出，行陰到識陰。若識體即真，識相即妄。東方，眾方之上。\n六根虗靜。\n次敘識仍存。文三：初彰明靜。\n箋云：六根虗通寂靜，六根皆八識所變。\n無復馳逸。\n箋云：無復馳流蕩逸，正在識陰。\n內外湛明。\n箋云：內是識，外是器世等。\n入無所入。\n箋云：入是能入無所入識也。然建立及受用，皆從八識生，如今攝末歸本，攝相歸性，故入無所入也。\n深達十方，十二種類，受命元由。\n次顯通真，則了行為由。\n箋云：言行陰為十二類生元由。\n觀由執元。\n了生住寂。\n箋云：是行陰。疏言了生住寂，則了生行陰其寂。\n諸類不召。\n生種不集。\n箋云：更無十二類生元由可召。疏言生種不集，則無行陰十二類生之種性。\n於十方界，已獲其同。\n表相同體。\n箋云：則同歸識體。\n精色不沈。\n心靈顯靜。\n箋云：則識陰無行陰。\n發現幽祕。\n見生元本，顯法身自相。\n箋云：則十二類生之元是行□□，歸本藏是識陰，謂八識是如來藏性法身自相。然此八識白淨無垢，或但了唯識性即是法身。\n此則名為識陰區宇。\n後結標。\n箋云：前三科中，後結標識相。\n若於群召，已獲同中。\n後顯銷陰盡。文三：初明盡相。\n箋云：若於行陰出其行陰，同其識陰之體。\n銷磨六門，合開成就。\n箋云：更無六根門□之所關閉也。眼被色塵關，耳被聲塵關，如今既出識陰，得其互六根，一時合開，一根發識，徧緣諸境。\n見聞通隣。\n箋云：見則眼，聞則耳。一特通近。\n互用清淨。\n箋云：得其互用則清淨，若不互用則渾濁。\n十方世界\n箋云：是所依器世。\n及與身心。\n箋云：身能依。\n如淨琉璃。\n箋云：□□體淨。\n內外明徹，名識陰盡。\n箋云：內外明徹是身。\n是人則能超越命濁。\n次述超凡。\n箋云：命是八識連持不斷功能，今既出，則無命濁。\n觀其所由，罔象虗元，顛倒妄想，以為其本。\n後彰□本\n箋云：為出□後，却返觀識陰。罔，無也，象形也。迷本無形，達真似妄，推元本妄，故曰虗元，則虗妄之本元也。\n大佛頂首楞嚴經卷第十上\n第十下大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十之下\n天竺沙門　般剌密帝　譯\n烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語\n菩薩戒弟子　房融　筆受\n西京大興福寺沙門　惟慤　科\n皇宋首楞大師　可度　箋\n阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元。\n箋云：現在識陰中。\n已滅生滅。\n箋云：已滅前行陰生滅。\n而於寂滅，精妙未圓。\n箋云：未至唯識性。\n能令己身根隔合開。\n後彰通互。\n箋云：隔絕六塵，合開六根，不被六塵關門，得其互用。\n亦與十方諸類通覺。\n箋云：十二類生，通同覺照。\n覺知通㳷，能入圓元。\n箋云：此覺知識通同㳷滅，能入識體。\n若於所歸。\n次述於元立計。文三：初標立計。\n箋云：是識。\n立真常因\n箋云：立此識為真常體之因依也。\n生勝解者。\n箋云：生其殊勝之解，於決定境印持為性，不可引轉為業。\n是人則墮因所因執。\n次顯墮邪因所因者，因則生死諸法，所因則識為生因。不了性本無生，不與生為生因，見生起自心源，遂起所因元執。\n箋云：外人問：此外道因何作此計耶？答：見生起自心源。\n娑毗迦羅。\n後舉同類。\n箋云：唐言黃赤色仙，是數勝論主。\n所歸冥諦，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。\n箋云：冥諦則計從冥□諦生覺性，諦覺性生我心，我心生五微塵，五微塵生五大，五大生五知根，五知根生五作業根，後方生心平等根，神我處中，不爛不壞。\n是名第一立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。\n後結歸邪徑。且心源湛寂，是本歸寧，不執常而本性元常，強立常因，因立常勿，妄起迷心，再發妄習，還生不了真詮，落斯邪徑。\n阿難！又，善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精玅未圓。\n二、能非能執。文三：初、明順寂未圓。\n箋云：雖悟識相，未悟識性。\n若於所歸。\n次述於元立計。文三：初標立計。\n箋云：則，識也。\n覧為自體。\n箋云：覽，取也。言取此識為自家本體。\n盡虗空界。\n箋云：所依虗空。\n十二類內。\n箋云：能依有情。\n所有眾生，皆我身中，一類流出。\n箋云：皆從我身之中一類流出。神我之性，則第八識也。\n生勝解者。\n箋云：然後於此上生其勝解，則於決定境印持為性。\n是人則墮能非能執。\n次顯墮邪。\n箋云：計我為能生，十二類生是，我身中流出，而彼不能生。\n摩醯首羅。\n後舉同類。\n箋云：梵語莫醯溼伐羅，唐言大自在。此梵訛略。\n現無邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。\n箋云：言此天執神我為性，周徧國土，十二類生，從我身中流出，為其明伴道侶。\n是名第二立能為心。\n後結歸邪徑。\n箋云：識也。\n成能事果。\n箋云：執此識為能成業所證之果。\n遣遠圓通，背涅槃城。\n箋云：遣遠圓通之智，背諸佛如來涅槃之城，則理。\n生大慢天。\n箋云：則大自在天，此天人高舉為性，故云大慢。\n我徧圓種。\n箋云：言神我之性周徧圓滿，是此之種類。\n又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。\n三、常非常。文三：初、明順寂未圓。\n若於所歸，有所歸依。\n次述於元立計。文三：初標立計。\n箋云：行陰之中無歸依，今到此識，便執此識陰為所依之處。\n自疑身心，從彼流出。\n箋云：自家疑此身心，從彼識陰中流出。\n十方虗空，咸其生起。\n箋云：所依虗空，總皆於此識陰之中生起。\n則於都起，所宣流地。\n箋云：言識陰為內身外器都起之處，宣布流出之地，地則所依之地也。\n作真常身，無生滅解。\n箋云：真常則法身，言執此生滅之心，作不生滅之解。\n在生滅中，早計常住。\n箋云：世尊斷云：在生滅之中旱，計此識為常住之性。\n既惑不生。\n箋云：惑生滅為不生滅之理。\n亦迷生滅。\n箋云：既也迷真，亦不識妄。\n安住沈迷生勝解者。\n箋云：則識沈隱迷妄也。\n是人則墮常非常執。\n次顯墮邪。\n箋云：計識為常，十方虗空從我流出則無常。\n計自在天，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。\n後舉同類。\n是名第三立因依心，成妄計果，遣遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。\n後結歸邪徑。\n又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。\n四、知無知。文三：初、明順寂未圓。\n若於所知。\n次述於元立計。文三：初標立計。\n箋云：則，識也。\n知徧圓故。\n箋云：言此所知之識性，周徧圓明。\n因知立解。\n箋云：因知是識，便立為能解。\n十方草木，皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹。\n箋云：為此行人見情與非情，皆因第八識變，便作如是計，將有情為無情，無情為有情，此則才辨因果有此計。\n無擇徧知生勝解者。\n箋云：更無選擇情與非情計一知覺。\n是人則墮知無知執。\n次顯墮邪。\n婆吒霰尼。\n後舉同類。\n箋云：唐言徧覺外道。\n執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。\n箋云：執有情無情俱有知覺。\n是名第四計圓知心。\n後結歸邪徑。\n箋云：計圓徧知覺之心。\n成虗謬果。\n箋云：虗妄錯謬，執有情為無情。\n遣遠圓通，背涅槃城，生倒知種。\n箋云：顛倒知解之種性也。\n又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。\n五、生無生。文三：初、明順寂未圓。\n箋云：未了識體，但了識相也。\n若於圓融。\n次述於元立計。文三：初標立計。\n箋云：是達識陰。\n根互用中，已得隨順。\n箋云：為在識陰，達識唯一，根雖殊而識不殊，故互用也。\n便於圓化，一切發生。\n箋云：計識陰圓徧，能化生一切法界，為一切法所依。\n求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵發作本因，立常住解。\n箋云：群塵，則四大前塵也。\n是人則墮生無生執。\n次舉墮邪。\n諸迦葉波！\n後舉同類。\n箋云：是事火龍、優樓頻螺、伽耶那提、三迦葉波。\n并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。\n箋云：婆羅門，唐言淨胤，或事水等。\n是名第五計著崇事。\n後結歸邪徑。\n箋云：言妄生計著，崇重水大等事。\n迷心從物，立妄求因。\n箋云：立此虗妄為所求之本因。\n求妄冀果\n箋云：求此虗妄，冀仗為果。\n違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。\n箋云：生顛倒變化之種類。\n又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。\n六，歸無歸。文三：初、明順寂未圓。\n若於圓明，計明中虗。\n次述於示立計。文三：初標立計。\n箋云：計其識體圓明，其中虗無。\n非滅群化。\n箋云：則非却此識，然識為群化所依也。\n以永滅依。\n箋云：將此識為永依斷滅，撥喪無餘，則惡趣空也。\n為所歸依，生勝解者。\n箋云：將此永滅為所歸依之處。\n是人則墮，歸無歸執。\n次顯墮邪。\n箋云：計識陰為所歸，而著空是無歸。\n無想天中。\n後舉同類。此天五百劫在定，想心不行，此中影取。空處二萬劫，識處四萬劫，無所有處六萬劫，非非想處八萬劫。\n諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。\n箋云：舜若多是空神，無身則伏。第六現行不起，如友覆火。\n是名第六圓虗無心。\n後結歸邪徑。\n箋云：圓虗則識無，心則識空。\n成空亡果，違遠圓通。背涅槃城，生斷滅種。\n箋云：撥同斷滅，成空亡之果，一向著空。\n又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。\n七、貪非貪。文三：初、明順寂未圓。\n若於圓常。\n次述於元立計。文三：初標立計。\n箋云：則，識。\n固身常住。\n箋云：堅固此危幻之身以為常。\n同于精圓，長不傾逝。生勝解者。\n箋云：精純圓常，則法身將妄同真，欲其長生，入真常境。\n是人則墮貪，非貪執。\n次顯墮邪。\n箋云：貪，謂起貪心。貪固□□，以為堅固非貪，言此身不可貪也。\n諸阿斯陀！\n後舉同類。\n箋云：唐言無勝。\n求長命者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。\n箋云：此外道求長生久視之道，或聞諸佛有真身常身，向色究竟天，成自受用身，根根塵塵，廓周沙界，盡未來際，常受廣大法樂，乃作此執。\n是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，遣遠圓通，背涅槃城，生妄延種。\n後結歸邪徑。\n箋云：唯是趣向長時勞苦之果。\n又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。\n八、真無真。文三：初、明順寂未圓。\n觀命互通。\n次述於元立計。文三：初標立計。\n箋云：觀此命元，是識陰互通，則六門合開也。\n却留塵勞，恐其銷盡。\n箋云：為既到識，陰若盡此，識則成智。今既欲盡，便生是念，却留此塵勞，恐其銷盡，無所依止。\n便於此際，坐蓮華宮。\n箋云：於此際化寶蓮華，華中現宮殿等。\n廣化七珍，多增寶媱，縱恣其心，生勝解者。\n箋云：寶媱，則玅寶莊嚴之美女，縱恣其心，行其染法。\n是人則墮真無真執。\n次顯墮邪。\n箋云：言此外道執識陰是真，不知本是生滅之因，是非真。\n吒枳迦羅，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。\n後舉同類吒枳迦羅木見，唐言取類，或波旬異號，未敢詳定。\n是名第八發邪思因。\n後結歸邪徑。\n箋云：發邪見思想之因。\n立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城。\n箋云：立其熾盛塵勞之果，則染之一法。\n生天魔種。\n箋云：同前想陰天魔種類。\n又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。\n後、述劣乘。文二：初、聲聞。文三：初、明順寂未圓。\n於命明中。\n次述於元立計。文三：初證滅滯權。\n箋云：命是八識，連持不斷。明則圓明識體。\n分別精麤。\n箋云：精則識體，麤則識相。\n疏決真偽\n箋云：疏通決擇，真是識體，偽乃識相，則八識上變根身器世等。\n因果相酬\n箋云：舉一二類生業果酬感之處則識。\n唯求感應。\n箋云：十二類是能感應，識是所感應。\n背清淨道。\n箋云：是諸佛如來佛果位中，三身四智悉皆圓滿清淨之理，三乘聖人遊履之處曰道。\n所謂見苦斷集。\n箋云：若是世□果，集是世間之因，乃見苦之果，斷集之因也。\n證滅修道。\n箋云：滅理是出世間果，道智是出世間因。舉出世間果，令攸出世間因而趣入。\n居滅已休。\n箋云：居其生空涅槃，以為休止之處。\n更不前進，生勝解者。\n箋云：更不前進趣向無上菩提。\n是人則墮定性聲聞。\n次顯歸定性。\n箋云：定性者，則不迴心入大。\n諸無聞僧。\n後舉增慢同類。\n箋云：明不聞大乘教者。\n增上慢者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。\n箋云：增上慢，則法華會上五千退坐者，向德上起慢。\n是名第九圓精應心。\n後結歸邪徑。\n箋云：圓滿精純，是生空智。\n成趣寂果。\n箋云：趣向生空涅槃為果，是所證之處。\n違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。\n箋云：\n其生空理，謂一向著空。\n又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。\n後緣覺。文三：初明順寂未圓。\n若於圓融。\n次述於元立計。文三：初證滅滯權。\n箋云：諸行具足曰圓，體業俱亡曰融也。\n清淨覺明。\n箋云：則生空理。\n發研深妙。\n箋云：則加行生空智。\n即立涅槃，而不前進。生勝解者。\n箋云：則生空涅槃。\n是人則墮，定性辟支。\n次顯歸定性。\n諸緣獨倫，不迴心者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。\n後舉增慢同類。\n箋云：諸緣則部行，獨倫則麟角喻。\n是名第十圓覺㳷心。\n後結歸邪徑。\n箋云：圓滿覺照，㳷滅其心，是生空智。\n成湛明果\n箋云：證生空理。\n違遠圓通，背涅槃城。生覺圓明，不化圓種。\n箋云：為此獨覺不欣化於眾生。\n阿難！如是十種禪那中途成狂。\n後、結勸。文三：初、徧明結勸。文二：初、結。文三：初、標前立計。\n箋云：出前四陰，則識陰中既未出此識，如人行至中途，若出此識，便成佛去。如今正在此中生其妄計，是中途成其狂亂也。\n因依迷惑\n箋云：因，親。依，止也。言親近依止此迷妄之惑。\n於未足中，生滿足證。\n箋云：如聲聞二乘，只到生空涅槃，為滿足也。\n皆是識陰，用心交互，故生斯位。\n箋云：位則六十二異計之位。\n眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛，先習迷心。\n次彰迷息停功。\n箋云：如聲聞、二乘趣生空理，此皆是所愛先習也。\n而自休息。\n箋云：將此為休止停息之處。\n將為畢竟所歸寧地。\n箋云：便將此生空涅槃為所歸寧之地，只到三百由旬，名為化城，未到寶所，直至向色究竟天，成自受用身佛，常受廣大法樂，此方為所歸寧地。\n自言滿足無上菩提，大妄語，成外道邪魔所感業，終墮無間獄。\n後顯妄招沉滯。\n箋云：若是外道等大妄語成，受此所感惡業之報，終後乃沉地獄。\n聲聞、緣覺不成精進。\n箋云：若是聲聞等，自是滿足，不成精進無上菩提，不入地獄也。\n汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沉㜸，保綏哀救消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路。\n後勸。\n箋云：綏，安也。汝等存注其心，無令他行人見此等魔，保安哀救。\n如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開得無上道。\n次、總敘超倫。文三：初、引過佛同乘。\n箋云：外人問：法門為是令佛作如是說？為三世佛作如是說？經答：如是法門，指五十種魔事。先過去世有多少恒沙劫，劫中有多少微塵如來，此如來何得成無上道？乘此心開，得無上道。已上亦結答。阿難從摩登伽處歸，請世尊云：恨無始來一向多聞，未全道力，至最初方便。\n識陰若盡，則汝現前諸根互用。\n次顯現依超證。\n箋云：言六根各得互換作用，一根發識，徧緣諸境。\n從互用中，能入菩薩，金剛乾慧。\n箋云：金剛是喻，此喻慧如金剛手中之杵。\n圓明積心。\n箋云：圓滿凝明精微之心是理。\n於中發化。\n箋云：即體之智，發起變化。\n如淨琉璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心。\n箋云：此是地前四十四心菩薩。\n菩薩所行金剛十地。\n箋云：是十地初歡喜至法雲，此十地菩薩，地地皆是此金剛乾慧。\n等覺圓明。\n箋云：十地後等覺位，理智齊等，故曰等覺。一念一剎那中假立，故圓滿融明。\n入於如來，妙莊嚴海。\n箋云：是妙覺位微妙，莊校嚴淨，居法性土，如海之廣大，包含性功德故。\n圓滿菩提，歸無所得。\n箋云：無所得而得。\n此是過去先佛世尊，奢摩佗中毗婆舍那，覺明分扸微細魔事。\n後明依行必證。文三：初引過明同。\n箋云：佛又恐將為已證，乃云：此是過去先佛世尊真覺凝明之智，分明剖扸。\n魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。\n以勸除邪惑。\n箋云：前言汝猶未識，如今已出五陰超五濁，乃言汝能諳會辨識此之境界。\n陰魔銷滅，天魔摧碎。\n箋云：陰魔，心魔也。內心攻起，天魔附著。\n大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魎，無復出生。\n箋云：褫魄者，言褫落其魂魄也。\n直至菩提，無諸少乏，下劣增進，於大涅槃，心不迷悶。\n後明直進菩提。\n箋云：不迷則不被魔亂，不悶則心不妄計。或迷而不悟，悶則不入。\n若諸末世，愚鈍眾生。\n後、結持真句。文三：初、懸標末品。\n箋云：則愚癡暗鈍。\n未識禪那。\n箋云：禪那妙定。\n不知說法。\n箋云：言無智慧，或不知魔說，謂是佛說。\n樂修三昧。\n箋云：愛樂修習三昧正受也。定之異名。\n汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。\n箋云：囑阿難專注一心，勸諸眾生持鳥瑟尼沙呪。\n若未能誦，寫於禪堂，或帶身上。\n次勸誦寫除魔\n箋云：禪堂，則坐禪之堂。\n一切諸魔。\n箋云：則欲界頂上諸魔王。\n所不能動。\n箋云：真言力故，不能惱諸行人。汝如沸湯，彼如堅冰，煖氣漸凌，不日消殞。\n汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。\n後勑欽流教。\n箋云：範，猶法也。世尊四十五年後，說此經了，即說涅槃，是最後垂法。或此五十重魔事，在後說之，故曰最後。\n阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。\n後、重疎五想。文二：初、陳疑請決。文五：初、聞持妙旨。\n箋云：重疎五想，為阿難見佛說五陰皆有妄想，色堅固、受虗明、想融通、行幽隱、識罔象，此五皆有妄想，所以便疑云：如五根色、五塵色是無情，因何亦有妄想？由此佛所以重與疎通。此五想，經中有三問：一問色為妄想，我當時未聞佛說；二問五陰為頓除，為漸除；三問五陰至何為界分。示誨，教誨也。如前文云：此是□□先佛世尊等。又云：魔境現前□□□識。又云：汝當恭欽十方如來，究竟修進也。\n於大眾中重復白佛：如佛所言，五陰相中五種虗妄為本想心。\n次牒舉前文\n我等平常，未蒙如來，微細開示。\n三未奉微宣。\n箋云：一、問：色為妄想，我等尋常未見佛微妙，子細開通，指示問意。只如受、想、行、識四陰心所法，從是妄想。只如色陰、五根色、五塵色，法處所攝，色是無情，何故亦言妄想？\n又此五陰，為併銷除？為次第盡？\n四、述界邊頓漸。\n箋云：意問為第一陰既無餘五一時銷盡，為復次第□盡至第五？\n如是五重，詣何為界？\n箋云：界具四義：因義、性義、流類義、種族義。\n惟願如來，發宣大慈。\n五，請哀來現。\n箋云：然。阿難便請開示宣發。\n為此大眾，清明心目。\n箋云：心則真心也，謂理目則智也。\n以為末世，一切眾生，作將來眼。\n箋云：指此教為後世照道入理之眼目。\n佛告阿難：精真妙明，本覺圓淨。\n後、廣釋前疑。文二：初、釋想名。文二：初、總陳元相。文三：初、總明真妄。文三：初、明真離垢。\n箋云：此已上是真如之理。\n非留生死及諸塵垢。\n箋云：真中無妄，如澄湛水，更無五陰等法塵業垢。\n乃至虗空，皆因妄想，之所生起。\n次因想生空。\n箋云：此空是第七執、第八見分，為我變起此一重昏鈍頑空。\n斯元本覺，妙明真精，妄以發生，諸器世間。\n後究妄從真。\n箋云：言此之虗妄根元，本來是真。既也如是，因何有妄以發生？因一切眾生一念違如，覺勞相現，便有色受想等虗妄。如澄湛水，因風鼓動，便成波起。水體無波，如真體無妄，便有所依器世間等。\n如演若多，迷頭認影。\n次喻消雙執。文三：初立妄喻。\n箋云：頭喻真，鏡中喻妄。迷失本頭，認影為頭，如一切眾生失本真性，認妄為真。\n妄元無因。\n次述妄計。文四：初述妄立因緣。\n箋云：言虗妄之法，無有因依。\n於妄想中，立因緣性。\n箋云：向虗妄相想□□□□□□□，則內道二乘之人所執。\n迷因緣者，稱為自然。\n次述迷立目。\n箋云：迷因緣之性，執為自然，此則外道。\n彼虗空性，猶實幻生。\n三、舉空由幻。\n因緣自然，皆是眾生，妄心計度。\n四、双責二途\n阿難，知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者？\n後責妄說。\n箋云：言汝若知妄所起，我便許汝說為因緣。若妄元不成，何況不知因緣，却執妄為自然。\n是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。\n後顯陰同因。\n汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。\n後別釋五名。文五：初堅固。文三：初述形因三想。\n箋云：則釋五名，則重疎五想也。為他前來疑道：只如受、想、行、識四陰是心所法，且從是妄想。此五根色、五塵色是無情，何故亦說是妄想？於是世尊向此中。□□□□□□□□□□□□□□□□□有若是男向母身上□想中有□□□□□身上取想，言此身是色法，則不能來想中傳命。謂初七羯邏藍向母身中受胎，則第八識託胎時也。命是八識上連持不斷之功能。\n如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起；懸崖不有，酢物未來。\n次引雙喻通倫。\n箋云：指第二經破五陰中想陰。文云：如人談說酢梅口中水出，思踏懸崖足心酸澁。此口與足皆是色法，因何受此想心而生酸澁等。\n汝體必非虗妄通倫。\n箋云：言汝體，若必言不是虗妄想相，通同倫流，便反顯云汝體正是虗妄通倫。\n口水如何，因談酢出。\n箋云：曾知是虗妄倫流。\n是故當知，汝現色身名為堅固第一妄想。\n後結成初目。\n即此所說臨高想心。\n次虗明文二，初形隨酸澁。\n箋云：佛為能說，臨高想心是所說。\n能令汝形，真受酸澁。\n箋云：為受以領納為義，既能領納，酸澁是受。\n由因受生，能動色體。\n箋云：由因領納酸澁，能令色身口酸足澁。或即此所說，是指前文躡下妄想也。\n汝今現前順益違損二現駈馳，名為虗明第二妄想。\n後結受虗名。\n箋云：順則益，違則損，此是身家所緣境。受此違順二境，二現駈使馳流。\n由汝念慮，使汝色身。\n三、融通。文二：初、形隨想運。\n箋云：由心使身。\n身非念倫，汝身何因隨念所使？\n箋云：言若身不是念之倫流，何因隨其妄念所使？\n種種取象，心生形取，與念相應，寤則想心，寐為諸夢。\n箋云：種種不一也。心念前境，身形前取，曾知是念之倫流。\n則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。\n後結號融通。\n箋云：融則萬象含心，通則旁隨眾境。\n化理不住。\n四，幽隱。文三。初述行陰冥遷。\n箋云：謂變化生滅，無而忽有之道理，則行陰念念生滅，改變不停住也。\n運運密移。\n箋云：運運則動密，移為行陰，隱密遷移，念念不停。\n甲長髮生，氣銷容皺。日夜相代，曾無覺悟。\n箋云：相代則想之代謝，念念生滅。\n阿難！此若非汝，云何體遷？\n次縱陳雙詰。\n箋云：言此行陰，若非汝妄心生滅，云何有氣銷容皺等事？\n如必是真，汝何無覺？\n箋云：若言此行陰是真，何故髮生爪長，不覺遷流？□覺則真，今又不覺，曾知是妄。\n則汝諸行，念念不亭，名為幽隱，第四妄想。\n後結想幽名。\n箋云：幽則潛細難知，隱乃陀那藏伏。\n又汝精明。\n五、罔象。文五：初、標責受。文三：初、縱立體常。\n箋云：是牒彼識陰為五八二識，現量對境，不分能所，故曰精明。\n湛不搖處。\n箋云：則第八識生滅微細，看之不見，似不搖動。\n名恒常者。\n箋云：八識惟恒無審者，牒辭□。\n於身不出見聞覺知。\n次舉識分劑。\n箋云：見是眼識，聞是耳與鼻識，覺是身識，知是舌與意識。謂此現量識，是八識親變相分，是舉第八分劑。\n若實精真，不容習妄。\n後顯不容妄習。\n箋云：若實箇是真，不合有□氣□法。習，慣習也。\n何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩前物，記憶宛然曾不遺失？\n三、引事含熏。文二：初、責含遙習。\n箋云：覆，再也。為前納得種子，落在八識之中，再遇境時，種子乃生起現行。\n則此精了，湛不搖中，念念受熏，有何籌筭。\n後指識宜熏。\n箋云：為此第八識雖是現量，而非能熏，但為所熏，念念受前七識，所熏種子落在其中，不可以籌量筭數。\n阿難當知，此湛非真。\n三、比水潛流。文三：初、舉識非真。\n如流急水，望如恬靜，流急不見，非是無流。\n次比流潛急。\n箋云：非無生滅，生滅難見。\n若非想元，寧受想習？\n後指習非真。\n箋云：若此八識不是妄想根，元不合受一切習氣。如今既受習氣，曾知是妄？\n非汝六根，互用合開。\n四、指窮真妄謝。文二：初、舉互用全真。\n此之妄想，無時得滅。\n後顯迷銷盡。\n箋云：經□問：此之識陰幾時得□？答□：汝六根互用合開，此之妄想無時得盡。言若非汝六根門顯，不被六塵關閉，是汝六根無時銷滅。須得六根互用，到佛果位，方轉八識，成大圓鏡智。此識轉時，轉名不轉體。\n故汝現前見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虗元，第五顛倒細微精想。\n後結精想，名罔象虗元。罔，無也。迷本無形，違真似有，推源本妄，故曰虗元。顛倒則初起相緣，微細乃明業轉。精則一真冥合，想乃忽慕圓明。生死槃根，此為󴒅枑。\n箋云：顛倒則初起相，緣者則初起性明相時，微細則業轉二識，不言現現是八識，體精則一真，冥合則第八中一分，淨分則第九識，故冥合想乃忽慕，圓明則忽□□□□□性明明圓明之體，是初有想起，此想□生死根本最微細。已上結答五陰皆有妄想。\n阿難！是五受陰，五妄想成。\n後、通邊際。文二：初、述五陰邊際。文二：初、牒五同因。\n箋云：言此五陰皆有領納之義，故云受陰五妄想成。第一質礙妄想，乃至第五罔象妄想。\n汝今欲知因界淺深。\n後遐分十際。文五：初、色空，二、妄。\n箋云：五陰皆有因界，淺則是因，深則是界。此標貫下。\n唯色與空，是色邊際。\n箋云：為此色是實色，空是頑空。此色質礙，與空虗處相反，故色以空為邊際。或云因果，因是受想行識，果是色，果深因淺也。\n唯觸及離，是受邊際。\n次觸離不言通意。\n箋云：為受以領納為義，若有觸著則有領納，若有離觸則無領納，唯觸及離是受邊際。\n唯記與忘，是想邊際。\n三記忘，忘亦識昏，同為妄攝。\n箋云：想以取象為行相，若有記憶，則有取象。既無記憶是忘，則是想之邊際。外人問：記也且從念，念緣持是妄。只如忘是無心，合與真體相冥，因何亦妄？答：妄亦識昏，同為忘攝。\n唯滅與生，是行邊際。\n四、滅生生可見。滅有二：一、永；二、相。此滅□流動相乘，唯成於妄。\n箋云：為行□遷□，流為行相。既若有生則有行，若滅則無行，所□是行邊際。外人問：此相滅與永滅，為同為異？答：此滅流動相乘，唯成於妄。\n湛入合，湛歸識邊際。\n五、湛入合湛。上即六識，合乃八元。上妄可知，下通真妄。此言生滅，集起邊論，故立陰名，顯彰迷習。\n箋云：上湛入，則第六不與五同緣；合湛，則歸第八識染分。上來即若有第六，便與五同緣，是識陰；今歸八體，上來是識之邊際。已上結答。如是五重，詣何為界？疏言上即六識，是第六識不與五同緣。唯目安山，合乃八元者，為第八是前識根元。上妄，可知者，第六念念生滅，可知。下通真、妄者，第八識染分，則帶相；若淨分，是智品外人。問：識通於真、妄，此湛入是真，是妄？答：此言生滅，集起邊論。集，則積集；起，則生起。第八無始時積集生起，一切漏、無漏種子在中生起，故云集起邊論。\n此五陰元，重疊生起。\n後、示除彰勸。文二：初、除。文三：初□、滅二門。\n箋云：五陰根元則八識。\n生因識有。\n箋云：為最初受生託母胎中，為羯邏藍穢觸不淨而受胎。\n滅從色除。\n箋云：若滅無時，先從五根色皆歸種也。\n理則頓悟，乘悟併銷。\n次雙通頓漸。\n箋云：若是悟理，但悟一陰，其餘四陰，一時併除。\n事非頓除，因次第盡。\n箋云：此答第二問，須次第出其色陰乃至識陰方盡。\n我已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問。\n後責迷再請。\n箋云：指第五經結解同體。疑云：阿難，吾今問汝此劫波羅巾，乃至佛言六根解除，亦復如是，亦是此義責之，汝何再問□上是結答，為併銷除，為次第盡？\n汝應將此妄想根元，心得開通。\n後勸。文三：初、彰自了心開。\n傳示將來末法之中諸修行者，令識虗妄。\n後敘流通教意。\n箋云：令識五陰虗妄。\n深厭自生，知有涅槃，不戀三界。\n箋云：深厭自生，則生滅法不出此五陰。\n阿難，若復有人徧滿十方，所有虗空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虗度。\n四、運教彌興。文四：初、明供佛福廣。文三：初、廓明珠珍施。\n箋云：第四、運教彌興流通。然教無興運，法□□流，是故世尊廣說校量。傳持□果經云：阿難□！後有人徧滿十方，乃至得福多𠘶。阿難以少類多，答言：虗空無盡，乃至有何邊際？又云：若復有人身具四事，乃至靡不經歷比量前福，能以一念將此法門，於末劫中乃至譬喻所不能及。虗空所依，太虗空也。七寶，金、銀、琉璃等。持，賷持也。供以四事，飲食、衣服等。又向佛邊侍養，心無虗度。度，猶過也。\n於意云何？是人以此施佛因緣得福多否？\n次審福緣多。\n箋云：言虗空無盡，珍寶無邊，承事供養，心無虗度之因緣，審其得福多少。\n阿獲答言：虗空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前？虗空既窮，佛土充滿，皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？\n後答：少感輪王，況無邊際。\n箋云：施佛七錢，則七枚金錢。捨身，則捨此一報身。後得轉輪王出增劫，人壽八萬四千歲，七寶隨身，千子圍繞，四洲一化。此以少類多答。\n佛告阿難：諸佛如來語無虗妄。\n次□積罪□深。文三。初告言真實。\n箋云：世尊將欲舉一人造十惡四重，然後傳經功能，又變地獄苦因，成安樂國。恐他不信，旦先誓言向他：語無虗妄，佛皆真語、實語、不誑語、不異語。\n若復有人，身具四重。\n次引犯二根𠎝。\n箋云：四重，則小乘四分，戒婬、殺、盜、妄語。\n十波羅夷。\n箋云：此云墮，言若犯此罪，當來墮不如意處。又云棄，言棄向二部清淨僧外，則菩薩戒經：一、若自殺，教人殺等。二、若自盜，教人盜等。三、若自邪婬，教人邪婬等。四、若自妄語，教人妄語等。五、若自酤酒，教人酤酒。六、若自說在家、出家菩薩罪過，比丘、比丘尼過，若教人說過。七、若自讚毀他，教人讚毀他。八、若自慳，教人慳。九、若自嗔，教人嗔。十、若自謗三寶，教人謗三寶。\n瞬息則經此方、他方、阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。\n後明受苦迅速。\n箋云：瞬息，則瞬視喘息間。阿鼻，唐言無間，言苦苦相連，無有間歇。靡不經歷者，言地獄無不經過徧歷也。\n能以一念，將此法門，於末劫中，開示未學。\n三、顯流功。文六：初、歎一念流功。\n箋云：一念即少念，少念即無念，無念是無分別智，與理相應。將此法門，是此首楞嚴經也。於末法中，正是今時開示未學，傳持此教。\n是人罪障應念銷滅。\n次歡，頓融長苦。\n箋云：是前來所造四重十波羅夷罪，應念即應前之一念心，一念即是無分別智。\n變其所受，地獄苦因，成安樂國。\n三難□因成果。\n箋云：變苦成樂。\n得福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍。\n四、歎福倍無窮。\n箋云：前之施人，則前來虗空無盡佛土充滿之人，百倍莫止，百倍又過，千倍莫止，千倍千萬，億倍十萬為億。\n如是乃至筭數譬喻所不能及。\n箋云：乃至筭，師弟子將以籌筭，又以譬喻其人功德俱不□也。\n阿難！若有眾生能誦此經、能持此明，如我廣說，窮劫不盡。\n五歎持□難思。\n依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。\n六、歎依修尅證。\n佛說此經已，比丘比丘尼。\n四法□將散文十。初標內眾。\n優波塞。\n次列居家。\n箋云：唐言近事。男三歸五戒，持得一分半分，堪親近比丘僧，學佛事。\n優婆夷！\n箋云：唐言近事。女亦可親近比丘尼，學佛事。此二是在家眾。\n一切世間。\n三、總綰通居。\n箋云：一切總包□象□□，遷流□間，百一切眾生墮在其間。\n天、人、阿修羅。\n□□□□□□□□天者，光□義、自在義。人者，多思覺義。五常為人修羅，如前釋。\n及諸他方菩薩。\n五，列他方大士。\n箋云：及，兼並義。諸者，不一義。他方，卜方也。梵語菩提薩埵，唐言覺有情。\n二乘\n六，標此界二乘。\n箋云：聲聞、緣覺。\n聖仙\n七顯神仙。\n聖，正也。仙，遷也。言遷在山中。\n童子！\n八彰童子。\n箋云：童真之子，不犯欲塵。\n并初發心，大力鬼神。\n九陳神鬼。\n箋云：則發大乘之心。人之魂魄所歸曰鬼，陰陽不測曰神，有大力，故曰大力鬼神。\n皆大歡喜，作禮而去。\n十，結俱辭。\n箋云：佛說此經已，乃至作禮而去。已□是□□□□也。\n大佛頂首楞嚴經卷第十下終",
  "simplified_text": "No. 271-A 笺首楞严经序\n推诚保德功臣特进行刑部尚\n守司事畿内河提劝农使及\n国九江郡开国公食邑五千三百\n夫善言佛者，□□□□□□□□□况之道乎？无方善□□之神乎？湛寂精常，圆满平等，迎之不见其首，随之不见其后，生生而不生，化化而不化，包褁万有，含吐十方，资始众缘，具足万行，光明密照而非色，虗通潜运而非空，世界迁变而不移，山岳旋偃而常静，现前而惑者不辩，日用而迷者不知。易曰：寂然不动，感而遂通。老氏曰：独立而不改，周行而不殆。其性之谓欤？无始劫来，一切众生攀缘外境，忘失本心，分为四缠，叠为五浊，驰而为妄想，结而为昏翳，聚而为烦恼，流而为生死，累我真源，枉入诸趣，如来哀之，首楞严之所作也。众生苦于奔逸，故为之述三观；滞于色相，故为之指八还；误认根尘，故为之辩六入；妄计因缘，故为之谈七大。至于屈伸金臂，绾叠华巾，极善巧之喻，拂微细之惑，令瞻宝光者知见精之不摇，听钟音者悟闻性之常在。若廼本明旋复，静慧发生，御最上之宝乘，游无边之性海，𮨇色身若微尘，视太虗如云点。彼无姑轮转之根，亿劫颠倒之见，我人妄执，寿命浮想，若炽炭之燎鸿毛，烈日之晞朝露，不待思惟，已自消释。大哉！菩提妙圆，本始清净，既无妄幻翳于真精，岂有身心受彼生死？水澄滓去，漏尽法除，万行不修而自圆，六通不求而自证。豫于此者，非至神乎？然而是经撮八藏之精要，穷万化之根源，译之者务简，润之者尚辞，或使覃研，泥于句读。故有僧可度，为之笺分，详略有叙，华梵兼该，岁阳再周，能事方毕。后之观者，应当反梦想之缘气，遗心目之习因，了识精之元，还独妙之本。云驶月运，既息于诸旋；木尽灰飞，亦亡于幻法。秋毫不立，真理自冥。彼求诸佛无漏胜解者，幸精进于斯焉。\n时景祐四年二月朔日序\n第一上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一之上\n天竺沙门　般剌密帝　译\n乌长国沙门　弥伽释迦　译语\n菩萨戒弟子　房融　笔受\n西京大兴福寺沙门　惟悫　科\n皇宋首楞大师　可度　笺\n大。\n初释经题，大分六段：初法喻双彰对。\n笺云：梵语摩诃，华言大。大者，谓所诠法也。体具含融，理极无方，非对小故，当体得名。故下文云吾今为汝建大法幢是也。二诠之中，表诠所摄。\n佛。\n笺云：梵语没䭾佛陀，华言觉者。今经但存佛，不言余字。盖秦人好略，又𮨇此方有情乐欲意趣，使闻佛者念善而生胜解，故不翻之。\n顶。\n笺云：梵语乌瑟尼沙，华言顶喻也。言此首楞严所诠理旨，十地菩萨之所莫测，喻于佛顶离可见相。世尊自不见，表离自相；无遍身菩萨不见，表离佗相。六十二喻中是第一顶，无能见喻也。\n如来。\n二、就果明因对。\n笺云：梵语耶佗，华言如来。金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来。约法身。又诸师解云：乘如实道，还本觉源。约报身。如成实道，来成正觉。约化身。又悫师云：如来者，顺本之玄称。此约本始义解。\n密。\n笺云：梵语哇呬耶，华言密。坚，密也。隐，覆也。虽有尘劳，曾无漏失故。\n因。\n笺云：梵语醯都，华言因。因者，性义。是众生之本性，如来之觉源。为在尘劳，未得显现，假说为因。如来果号，密因因名。\n修。\n三，明修显证对。\n笺云：梵语乞叉佗，华言修。修谓进修。然诸菩萨起如觉心，无作妙力为修。\n证。\n笺云：梵语娑缚母佗，华言证。谓果证则亲获圆明，体证用具足为证。故下文云：得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。\n了义。\n四、诠旨双陈对。\n笺云：梵语萨诃，华言了义。了谓显了，直指真源，表此一经决了谈真，名之为了。声、名、句、文，四法为体。下文云：吾今已说真修行法。义犹理也。言此首楞严所诠至极之理，寻伺跨绝，言议道断。下文云：妙性圆明，离诸名相。\n诸。\n五，能行所行对。\n笺云：梵语萨啰缚，华言诸，不一为义。\n菩萨！\n笺云：梵语菩提萨埵，华言觉有情菩萨，略也。欲令闻者生善，不言觉有情得称菩萨，此是能求能行首楞严三昧之人也。\n万行\n笺云：梵语拶哩，华言万行。万者数义，行谓功行。然诸菩萨因中皆行六度万行，令求证本，须约行论。下文云：首楞严王具足万行，先指能求之人，后明所行之行。\n首楞严。\n六，理深教深对。\n笺云：梵语戍楞严摩，今言首楞严，略也。总指飜就一切事毕竟。\n经。\n笺云：梵语素呾覧，飜就经义，又飜线义。古梵语云欲底修多罗，亦云修妬露，此飜为契，谓契理契机。故今时经论多就新梵云素呾覧，不言修多罗、修妬露，但言经不言线，谓顺此方五经九经，万代常行，百王不易。此经大体以首楞严大定为宗，顿悟渐修为趣。\n如是！\n将释此经大分三段：初后如是下至承受圣旨名为序分，次从佛告至下第八名为邪观为正宗分，后从尔时至下作礼而去为流通分。且初序分文分二：初通序，后别序。通序文六：初指所闻法。\n笺云：如者，过去、未来、现在诸佛所证如如之理也。是者，是我佛世尊开金口、动红莲华舌所谈。\n我闻：\n次叙能闻人。\n笺云：耳根发，耳识缘，世尊无漏之音。今废耳与意去别，就总而言我闻。又如是五密因，三修证，正因正果，我庆喜尊者亲从佛边闻得来缘。谓当时佛灭度后，阿难尊者在七叶岩间结集法藏时，身如诸佛，具诸相好，下座之时，还复本形。当时众有三疑：一疑佛大悲从涅槃界起，更说妙法；二疑复有佛从佗方来此说法；三疑彼阿难转识成佛，为众说法。阿难乃颂出如是我闻，大众三疑顿息。\n一时。\n三，陈说教时。\n笺云：非一日、十二时、六时，但是众生根缘成熟，冥契佛心，理事将终，假立一时之号。又佛说法无时，故云一时。\n佛。\n四标垂□主。\n笺云：梵语佛陀，华言觉者，意存梵音，令生善故。二千年前，丈六教主释迦文是。\n在室罗筏城。\n五，彰演法处。\n笺云：梵语室罗筏悉底，旧云舍卫，讹也。华一丰德城，一足财，二好欲境，三饶多闻，四丰解脱。具此四德，故曰丰德，则中印土国也。\n祇桓精舍。\n笺云：亦云祇陀，是旧梵。新云浙多，华言战胜。则波斯匿王太子生时，邻国怨至，战而得胜，故曰战胜。树是太子所舍，精舍是须达所建。旧梵云须达，新云苏达多。华言善施，亦云给孤独。善施者，仁而且睿，积而能散，赈济贫乏，哀䘏孤老，时人赞美其德，号给孤独长者。是钵犀那恃特王之臣，旧云波斯匿王。今君臣双举，故曰祇桓精舍。祇桓是君，精舍乃臣。问：须达侧金功多，何故居后？祇桓太子舍树功少，何以居前？答：舍树功少，为君理合居先。布金功多，为臣义须处后。\n与大比丘众。\n六、述同闻众。文三：初、声闻。文四：初、标类。\n笺云：与者，兼并义，师资合举。大者，应化大权之称。六位之中，是慧俱解脱。阿罗汉，梵云比丘，华言乞士。上求诸佛，乞法以资神；下求檀信，乞食以资命。五不飜中，含多义不飜。三人已上，尽得众名。\n千二百五十人俱。\n次举：\n笺云：经家问其时有多少，众颂教出云云。律及因果经说：佛初成道，度憍陈如等五人；次度迦叶兄弟三人，并门徒一千人；次度舍利弗、目连等，并门徒二百人；次度耶舍长者子五十人，总一千二百五十五人。疏云：准此会中，憍陈复在，既非前数，剩五不疑。或经举全数，如十类尔。俱者，处不相离。\n皆是无漏大阿罗汉。\n一、叹德。文二：初、总。\n笺云：问：此千二百五十人有何道德颂出云云。皆者，总也，咸也。是者，指持义。漏则烦恼之异名，如人漏、舍漏、船等，深可厌离。欲漏六十一法为体，有漏九十二法为体，无明漏十五法为体，如今无此三漏，故曰无漏。六者，六位之中不动位也。一、退法；二、思法；三、护法；四、住法；五、堪达法；六、不动法。梵语阿罗汉，华言应，具三应义：应可断烦恼贼，应不受后有身，应可堪受人天应供。\n佛子！住持。\n后别。\n笺云：是佛之子，故称佛子。问：菩萨之人乃称佛子，声闻何故亦名佛子？答：佛有大悲，三乘皆子。住谓住于无漏，持谓住持不失。住持生空涅槃，令无散失，目定之一法。\n善超诸有。\n笺云：目解脱也。超谓超越诸有，则欲有、色有、无色有。欲有分别烦恼，无色有俱生烦恼，或二十五有。如颂云：四洲四恶趣，梵王六欲天，无想与净居，四空及四禅。\n能于国土，成就威仪。\n笺云：自缚既解，不惧轮回，能现身于十方国土，教化众生，成就圆满义。有威可畏曰威，有仪可像曰仪。又在貌曰威，在身曰仪。目慧之一法。\n从佛转轮。\n笺云：如马胜比丘从佛边受法，说与舍利弗。舍利弗得法，又说与目连，流转不绝。如轮能摧碾一切无明烦恼，复能转邪归正自辩。\n妙堪遗嘱。\n笺云：目智，言智量深密微妙，堪可将遗法付嘱于佗。\n严净毗尼。\n笺云：梵语毗尼，华言调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非。言声闻之人，能严洁清净。世尊二百五十条戒，玉润氷清，即是律藏诠于戒学。\n弘范三界。\n笺云：弘，大也。范，法也。言能弘大法于三界内，利乐有情也。\n应身无量。\n笺云：声闻人欲化众生，先且入定，观佗根机，然后随机设化，无有限量。此人无果位大乘应身，此则感应之身，向空中现十八变等事目，慈之一法。\n度脱众生。\n笺云：令一切众生离烦恼缚，不于三界受生。\n󳫠济未来。\n笺云：在手曰拔。济谓济度。正法一千年，是佛扬化。像法一千年，四依菩萨。末法一万多，声闻出目悲。\n越诸尘累。\n笺云：越谓超越，诸者不一义。尘谓尘劳，累谓业累。自越尘累是根本智，越他尘累是后得智，如今根本后得悉皆超越。都叹目戒、慧、辩、解脱、慈、悲、智。\n其名曰：\n四、列名\n笺云：问：诸大阿罗汉有何名称？答：圣人无名，向无名体上强立其名。\n大智舍利弗！\n笺云：梵语舍利弗呾罗，华言春鸎。亦云鹙鹭弗呾啰，华言子。是彼春莺之子，从母立名。今言舍利弗者，略也。其母未怀子前，言辞不堪，每共弟摩诃俱𫄨罗论义，常不如弟。怀子已来，酬答聦俊，乃胜于弟。以母多辩，喻曰春莺。是彼所生，故乃称子。尝与目连为友，同事阇耶外道。十大弟子中，大智第一，标为上首。十方诸佛，皆以智为首也。\n摩诃目犍连。\n笺云：旧梵语讹也。新云摩诃没特伽罗，华言大采菽氏。摩诃是大，没特伽罗是采菽氏。菽者，豆之总名。上古有仙在山修道，但采豆苗而食。此尊者是彼之种，十大弟子中神通第一。\n摩诃拘𫄨罗！\n笺云：大膝盖尊者，言其膝盖大，故舍利弗舅氏。\n富楼那弥多罗尼子。\n笺云：此讹梵也。正梵应云补剌拏梅呾罗，华言满慈子。满是其名，慈是母性。母未怀子前，性多恶戾。怀子之后，其性甚慈。是彼之子，或从满江神乞得此子，名满慈子。或满与慈，皆是母号，曰满慈子。\n须菩提！\n笺云：复名须补底，华言善现，亦云空生。缘此尊者生下之时，其家中所有器皿，一时皆空。相师相曰：此子若也出家，当解诸法空相。\n优婆尼沙陀，等而为上首。\n笺云：亦云乌波尼杀昙，华言近少分。乌波尼是近，杀昙是少分。然此尊者初作观时，向身上取一茎毛，假想慧刀，竖析为四分。四分之中取一分，析为十六分。十六分中取一分，析为二十五分。二十五分中取一分，析为百分。百分之中取一分，析为千分。至不可析处，欲近于空。末后一分，名邻虗尘。谓邻近虗空，更不下刀。才下刀，便归于空。留此一分，摄一聚心所，令无散失。等谓等前五人，仍为最上头首。彼此尊者作析色明空观为第一。又五阴之中，析色为首。\n复有无量。\n二、缘觉并初心。\n笺云：复谓重复有者不？无义无量，则数广难陈。\n辟支无学。\n笺云：梵语辟支迦，华言独觉，亦云麟角。此人断自成烦恼，证生空涅槃，作七十七智观。四十四智观，观无明即空，达诸行无作。有二种：一、利根者，出增劫，种无佛因，出无佛世。作佛灯后焰，才见佛出世来，故大慈光烁陀，覩光将谓劫减，便向盘陀石上，内化智火焚身，身与智一时拨丧无余，同太虗空。二、钝根者，种有佛因，出有佛世。是部行者，有部类而行，或五十，或一百。经举钝根无学者，证无学位，简声闻居有学位。\n并其初心，同来佛所。\n笺云：或发大乘初心，是十信。或发缘觉初心，缘谓四十五年后，说此顶三昧法。二时奔骤，来到祇园。\n属诸比丘。\n后列菩萨。文三：初、举时求法。\n笺云：属，值也，遇也。\n休夏自恣\n笺云：休夏，七月十六日也。西土众僧夏满，或有见闻，疑罪当众，目不讳短，恣佗举愆。\n十方菩萨咨决心疑。\n笺云：东西南北四维上下大心有情，咨请世尊为其决择，犹豫不决曰疑。若约菩萨之人无疑，疑唯分别，入到见道门中已断。然此人虽无分别烦恼，犹有第七识一分法执未忘，假说名疑，或可下地不了上地。\n钦奉慈严。\n笺云：钦谓钦敬，奉谓奉重。佛有诲子之能，虽慈又且严厉。\n将求密义。\n笺云：将，当也。求，觅也。言当欲求觅世尊秘密甚深之理。向下说五密因，三修证。\n即时，如来敷座宴安。\n次酬请普沾\n笺云：即者，不舍之义。众人所请，将求密义之时。如则一如之理起，智来合理，故曰如来，是化身如来也。敷设法座，巍巍堂堂，宴寂安详，是首楞严三昧之宗目。法界大定，亦如法华经入无量义处三昧。或云敷尼师坛，静然安坐，义通。\n为诸会中，宣示深奥。\n笺云：阿难尊者颂出敷座宴安，言此是佛宣扬显示甚深秘奥之理。\n法筵清众，得未曾有。\n笺云：一会三十六类，文殊、普贤、诸阿罗汉，可量清净之众，尽获利殊胜。然四十五年后，说此佛顶三昧，不并余筵。\n迦陵仙音，徧十方界。\n笺云：梵语迦陵频伽，华言共命鸟。六十四音，一妙音也。此鸟音声柔软，清亮哀雅，堪比佛音。\n恒沙菩萨，来聚道场。\n后列名上首。\n笺云：梵语恒河，亦云殑伽河，华言天堂来河。言此河来处，远如天堂而来，周围四十里，其中沙细如󳫹，与水混流。菩萨如河沙之多，菩谓菩提，此谓之觉，则上求佛果也。萨谓萨埵，此曰众生，则下度有情也。皆从十方而来，聚集在于祇园一会，得道之场，或道则所证之道场，及寂灭之场。\n文殊师利而为上首。\n笺云：经家问未审谁为上首，颂出云云。梵语文殊师利，亦云曼殊室利，华言妙吉祥。此菩萨生时有十种吉祥，从此为名，是北方梵德王太子也。通序已竟。\n时波斯匿王。\n从此时波斯匿王下，至承受圣旨，是别序。文十：初、明波斯设供奉请如来。\n笺云：前通序，通诸教共有六种成就义。后别序，唯此教别别而谈故。时者，当前酬请之时也。梵语波斯匿，此语讹略也。具足，应云钵罗斯那。恃多，华言胜军，一象军、二车军、三马军、四步军，四军皆胜故。万方归往曰王。\n为其父王讳日营斋。\n笺云：为，与也。其者，属下之辞。父王，先皇也。言先皇正当七月十六日崩，今当忌讳之晨，所子营办斋羞也。忌讳者，忌举吉事，讳避其名也。\n请佛宫掖，自迎如来。\n笺云：屋内之屋曰室，室内之室曰宫，宫外两廓曰掖。十六日，国王自出城，往祇陀迎佛。或三处迎：一、往祇陀园，二、中路，三、出宫门。\n广设珍羞，无上妙味。\n笺云：广大铺设珍妙羞馔，熟食曰羞。国王设斋，一切微妙󰕖食无能过者，在口曰味。食有三德：一轻软，二净洁，三如法也。\n兼复亲延诸大菩萨。\n笺云：兼，并也。复，语辞也。问：未审只请佛，为复别命诸大菩萨？经家答云云。\n城中复有长者居士。\n二、明同请既多，勅徒分应。\n笺云：复，又也。城，盛也。言盛贮一切人，故是长之者年耆室富，德重推尊，居家内治，育道怡神之士。\n同时󰕖，僧伫佛来应。\n笺云：同向七月十六日解夏之时，家家󰕖僧，伫待我佛世尊来，为佗应赴也。\n佛𠡠文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。\n笺云：世尊出语曰：勅佛既受国王，所谓不可违。王悦，庶所以勅。文殊分头领诸大心有情及三应上士，越城中长者居士家斋，与其长福田故。\n唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。\n三，阿难别请无供独归。\n笺云：唯者，遮简为义。有者，不与之义。遑犹及也。梵语阿难陀，华言庆喜。世尊初成道日，外奏净󰕖王悉达多太子已得成道，内宫又奏解󰕖王生下太子，以此相庆贺，故曰庆喜。七月十五日，先受别施主所请，远远游行，未得归还。既然未还，所以不及两头僧次也。\n既无上座及阿阇棃，途中独归，其日无供。\n笺云：坐居人上，谓之上座。梵语阿阇棃，华言轨范师，又云悦众。阿难途中独自归来，其日又无后供，悬给于佗。\n即时阿难，执持应器，于所游城。\n四、执器求餐，学行平等。\n笺云：即当斋不遑僧次之时，执持世尊应量之钵器，应身量、心量，故于向也。阿难具能游之人，城是所游之境。\n次第循乞\n笺云：循，顺也。次第一家至一家，顺教中去四邪命食：一、仰口食，仰观星象；二、下口，耕种等事；三、方口，致使通传；四、尖口，和合医药。唯以乞食为上，或可循环诸家徧乞食。\n心中初求最后檀越以为斋主。\n笺云：第六识心中思惟，初求施与最后施，及满钵底檀越，俱是斋主。梵语檀波罗蜜，华言布施。既行布施，然后越生死此岸，到菩提彼岸，名越。此则唐梵双举。\n无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。\n笺云：西天有净行婆罗门，秽行婆罗门。梵语刹利帝，华言田主，是国王种。西土有四姓，此为上姓。梵语旃陀罗，华言严炽恶业。复云不律仪者，则畋猎渔捕屠儿等。阿难！如今也不问净之与秽，一向乞食，无取舍心。\n方行等慈，不择微贱，发意圆成。\n笺云：方，比也。言方比世尊行平等之慈，或方便行其平等之慈，不简择微下贫贱，发起心意，圆满成就，行其平等也。\n一切众生，无量功德。\n笺云：能求之人，心既无量，所施之者，福亦无量。\n阿难已知。如来世尊呵须菩提及大迦叶：\n五意超双意，严服入城。\n笺云：已，既也。呵，责也。如来倣同先迹号，世尊出世独尊号。梵语迦叶波，华言饮光。上古有仙，身有光明，蔽日月之光，迦叶是彼之种。须菩提从富乞，迦叶从贫乞。\n为阿罗汉，心不均平。\n笺云：为，是也。均，等也。世尊曾呵责此二人，是三应上士，无平等心，皆是取舍也。\n钦仰如来，开阐无遮。\n笺云：钦敬仰効于佛，开辟阐扬，无其遮障，不简怨亲，无遮偏益之义。\n度诸疑谤。\n笺云：度谓度脱，疑则一切凡夫疑心生其讥嫌，谤则要免外道生其毁谤。\n经彼城隍，徐步郭门。\n笺云：经谓经历，有水曰池，无水曰隍，人取土之处。徐庠其步，城郭之门。郭犹廓也，谓廓落在外故。\n严整威仪，肃恭斋法。\n笺云：庄严整顿其威仪，肃肃睦睦恭谨其斋法。实两经第八卷云：乞食六处不能往：一不应往恶狗处，二不应往新产犊处，三不应住恶种类处，四不应往男女起烦恼处，五不应往人所讥嫌处，六不应往外道处。\n尔时，阿难因乞食次，经历婬室，遭大幻术。\n六，遭遇恶缘毁尸罗行。\n笺云：遭，遇也。当乞食之时，因执钵之次，经行历涉败风之染室，遇大幻惑法术，是先梵天呪也。\n摩登伽女以娑毗迦罗先梵天呪摄入婬席。\n笺云：华言本姓安，则女之别名。以，用也。娑毗迦罗，华言黄头仙，亦云黄赤色仙，言其须发作黄赤色。诵呪作法，拖华涂坛，摄其阿难，入彼婬舍。\n婬躬抚摩，将毁戒体。\n笺云：将，当也。在手曰抚。摩，被女身手摩触也。当毁损彼阿难戒体。犯摩触戒，八万行中只毁一戒。犯僧残罪，二十大僧中忏彼罪，当得清净可中。犯根本罪则不能忏，如针鼻缺不复再用，如断多罗树不能还生，如断人头不复再活，如析石不复更合。问：戒以何为体？答：或云无表思为戒体，非也。只如无表思，争解毁得？今但以受戒之体约五蕴身。下经云：持犯但束身，非身无所东。\n如来知彼，婬术所加，斋毕旋归。\n七大觉知溺，旋归给园。\n笺云：加，交也，被也。毕，罢也。旋，还也。言佛以正徧知，知彼阿难被佗幻法所交，斋罢还归祗陀林中。\n王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。\n笺云：及，乘并之义。王即胜军王，大臣即朝廷百官。疏云准前，王宫却还有长者、居士等，指此文。\n于时世尊，顶放百宝，无畏光明。\n入化演真言，勅提趋会。\n笺云：于时倐忽之端，顶衣无如过者。乌瑟尼沙之顶，百宝、金、银、瑠璃等，无畏自在义。\n光中出生千叶宝莲。\n笺云：向顶门上放光，光中出一朵宝莲华，有五千叶，表当来千佛下生。\n有佛化身，结跏趺坐，宣说神呪。\n笺云：又向宝莲之内，化一小化身佛。跏，交也。若是左脚按右，曰降魔坐。右脚按左，曰吉祥坐。如今不是此二种，是结跏趺坐，两脚相交，脚跟俱上。神呪即白伞盖真言，四百二十六句。\n𠡠文殊师利：将呪往护，恶呪销灭。\n笺云：真佛𠡠将此呪往彼救护阿难，令其恶呪销灭，明来暗谢，智起惑亡也。\n提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。\n笺云：提拔、奖劝、庆喜并本姓女同归时，来佛说法所。\n阿难见佛，顶礼悲泣。\n九、责躬悲恳求佛妙门。\n笺云：阿难从摩登伽室内归来，祗园会上，观见世尊以最高之顶，礼佛至卑之足，表其郑重。有声无泪曰悲，无声有泪曰泣。\n恨无始来，一向多闻，未全道力。\n笺云：恨其无始无初已来，盖空王佛时，同发大心，一向多闻为性，住持诸佛无漏言教。然且多闻不能敌业，干慧未免苦轮。将闻持佛，佛何不自闻？闻又多间增智慧，是不知实相，未全首楞严大定之力。力者，难尼伏义。既未全其力，便被邪法所摄。\n殷勤启请，十方如来，得成菩提。\n笺云：殷勤再三请法之辞。菩提是有为果，其中含取无为果。\n妙奢摩佗，三摩禅那，最初方便。\n笺云：梵语奢摩佗，华言止，如水止住不流，是静观即体之智，智有了境之能。三摩钵提，华言等至，等谓齐等，离沈掉故，至谓至到，生胜定故，是幻观乃同体大悲，悲有利佗之事。禅那，华言静虑，即虑而静，故无散动，即当定义，即静而虑，故非无记，即当慧义，定慧同等，故曰禅那，是寂灭之理。佛位、定名，此三虽有二名，而无三体，俱不出首楞严。大定言果位，圣人得成有为、无为二转依果，因何便得？所以道妙、奢摩佗、三摩、禅那，皆因此三观大定之门，为果位最初方法巧便，亦为诸佛如来入道之因也。\n于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等。\n十、处会欣闻，同希佛演。\n笺云：于，向也。向阿难请三观之时。恒沙，言其无数。\n俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨。\n笺云：俱，总也。总愿爱乐闻佛无漏言音，身心寂默，不缘外境，承覧领受世尊微妙理旨。序分已竟。从此下是正宗分。\n二、解正宗分。\n笺云：正者，简邪为义。宗者，主义。当部所崇曰宗，宗之不谬曰正。又正显宝觉真心，正破有情妄执，宗法界妙定，故曰正宗。大科分二：初释密因，后明修证两段。且释密因中，又分五段：初简妄，二见相，三会相，四了妄，五决择。且初简妄明真指密因，分二：初破妄识处，后通指密因。初破妄识处科，分为十段：初先穷内执，次质外征，三潜根再诘，四就暗通搜，五究研随合，六内外兼袪，七后征无著，八黄河清浊，九夺有呵迷，十披砂简金。且初先穷内执，似服神汤。谓阿难被邪法所禁，文殊提奖归来，不问犯戒之由，且间辞荣之意。于是世尊便问。经云：佛告阿难：汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难遂陈入道之因。经云：阿难白佛言：世尊！我见如来三十二相，胜妙殊绝，乃至是以渴仰，从佛剃落。于是乎世尊知道阿难爱相出家，正是无明病本，遂便未破之。且以软语赞叹阿难言：善哉，阿难！汝等当知！一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。有何？所以之故，世尊便作如是赞叹阿叹。故疏云：法王大悲意，垂诠晓叹呼。今其欣悦，使辨真源。是故世尊便征云：我今问汝：当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？于是阿难便乃显答心󴒐，云：如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。是故世尊便确征心目，云：吾今问汝：唯心与目，今何所在？答：阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生同将识心居在身内。世尊乃泛举一人在堂不见如来，云：亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者。阿难便答云：在堂不见如来，能见林泉，无有是处。所以庆喜但积余迷，宁知密员？世尊便破云：阿难！汝亦如是。汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身，乃至心、肝、脾、胃、爪生、发长、筋转、脉摇，诚合明了。若不知者，云何在内？上叙破内竟。\n佛告阿难：汝我同气情均天伦，当初发心于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？\n初、神汤内泻。征文五：初、寄问密。征文六：初、问辞荣意。\n笺云：汝指阿难。我佛自称八自在我，同阴阳之一气。佛是净󰕖王子，阿难是斛󰕖王子。情性均平，天然伦流。著其次第，兄先弟后也。问阿难：汝当初发心出家之时，向我法中，见何殊胜相状，使乃斗顿中间，弃舍世间？深恩无过父母，重爱无过媚妃󳼶女等。\n阿难白佛：我见如来三十二相。\n二、陈入道因。\n笺云：庆喜口陈辞句，咨白我佛世尊，阿难称世，流布我三十二大人相，出般若经三百八十一卷广明。\n胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。\n笺云：胜简劣，妙简麤，殊简寻常，绝称无对，形容身体，映净明彻。云宝之中，喻琉璃宝，光明炳焕，内外无瑕。\n常自思惟：此相非是欲爱所生。\n笺云：寻常自家心思惟度，此之相状，不是父精母血情爱所生。世尊！此相乃戒、定、慧、解脱、解脱知见所生。\n何以故？欲气麤浊，腥臊交遘，脓血杂乱。\n笺云：自征不能生理欲气，则父想、母想、子想，假合成身，麤浅重浊。鱼臰曰腥，胶臰曰臊。交者，猨猴等相交遘集，父精母血，和合而成，杂乱可知。\n不能发生，胜净妙明，紫金光聚。\n笺云：不能发生殊胜清净微妙光明佛身，如似五个紫金□聚缘于一处。\n是以渴仰，从佛剃落。\n笺云：从，依也。是由所以之故。便，乃渴切，如人渴求水。下望上曰仰。仰慕于佛，依佛世尊。剃除须发出家。剃音剔，除发之貌。\n佛言：善哉！\n三、双显二源。\n笺云：阿难见佛三十二相是爱相，出家便有能爱之心、所爱之境。净名云：无利无功德，是真出家。佛大慈故，未便责佗，且权叹令其欢悦，向后破之。\n阿难！汝等当知，一切众生。\n笺云：普告会中，须知要知，使令知其真妄二本，一切总包，都象责法界内背觉合尘底众生也。\n从无始来，生死相续。\n笺云：从无始无初已来，生死相续连环，真乐本有，失而不知，妄苦本空，得而不觉。\n皆由不知，常住真心，性净明体。\n笺云：由，因也。梵语干栗䭾，华言真实心。问：此等还知真否？答：皆因不知有恒，常不动转，故本来真常之心，终日圆觉，未甞圆觉也。性是体性，性本来性，净谓清净，明谓圆明，体是真体。下文云：虽终日行，而不自觉。\n用诸妄想。\n笺云：问：一切众生既不自知，日用如何？答：用诸虗妄相想。\n此想不真，故有轮转。\n笺云：言此妄想不是真实，当体是妄苦也。用此虗妄之法，如车之轮，轮回三界，流浪四生。\n汝今欲研，无上菩提。\n四、勗端心体。\n笺云：汝指阿难今者不舍之义。欲谓希欲，研谓研究。五菩提中，简余四是无上菩提。若是三菩提，亦是无上菩提。五菩提者，一发心十信，二伏心资加，三明心初地，四出倒八地，五无上佛位。\n真发明性。\n笺云：真实发起明白之性。下文云：得圆明觉为因地心，然后圆成果地修证。\n应当直心，酬我所问。\n笺云：当合端直其心，酬答我之所问。\n十方如来同一道故，出离生死。\n笺云：道者，出生义，游履义。同一真道，出离三界。\n皆以直心，心言直故。\n笺云：皆，咸也。以，用也。心既直，言亦直。\n如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。\n笺云：如是，指法之辞。乃至起越中间，终是佛果位中，二身四智，悉皆圆满。始是从凡夫地面上，发起十信初心。地则十地，位则五位。于其中间，因既直，果亦直。因中以不直心，果中亦招迂曲之相状也。\n阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？\n五，密征因本。\n笺云：我今以事问汝，阿难初发心时，岂不是用第六识心缘佛之相？问：第六识心是有漏，佛三十二相是无漏，莫犯有漏缘真过否？莫成心外取法，唯识义不成否？答：然。阿难！第六识心虽是有漏缘，谓仗佛三十二相为本质，然后自变一重影像，假第六识心缘，不犯心外取法，乃唯识义成佛，意欲得陀阿难彰其妄本。\n阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目？\n六，显答心󴒐。\n笺云：心是第六识心，或八识心。目是浮根四尘也。\n由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。\n笺云：目既浮根四尘，故不能见，见唯是心。疏云：庆喜和明，聊伸两用，目有一用，心有一用。若言目有见，死人有眼，因何不见？是知唯是心也。\n佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。\n二、寄喻密审。文二：初、审问。文三：初、牒酬筞智。\n笺云：如汝前来所说，真实爱乐，因于心之与目。此牒前计，阿难是能爱乐之人，佛是所爱之境。\n若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。\n笺云：若不识知无明为能变，心目为所变，所在是根本无明所起之处，则不能降伏一切尘劳业累。因尘生劳，故曰尘劳。\n譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。\n次举喻令观。\n笺云：王，喻法性身，居法性土，得其自在。贼侵，喻被根本无明。根本无明，名不觉尘沙烦恼。最初因发兵，喻始觉净智。须知根本无明所起之处，然后万能弃末归本。弃无明，趣前法性身，居法性土也。\n使汝流转，心目为咎。吾今问汝：唯心与目，今何所在？\n三、确征心目。\n笺云：使汝阿难流转三界，皆因心目为其过咎。我今询问汝阿难，唯心之与目，今在何处？\n阿难白佛言：世尊！一切世间。\n后局答：\n笺云：一切总包都象世者，迁流义。过去迁至现在，现在迁至未来间者，一切众生造业堕在其间也。\n十种异生，同将识心居在身内。\n笺云：十种，此举全数，有十二类：一、胎，二、卵，三、湿，四、化，五、有色，六、无色，七、有想，八、无想，九、若非有色，十、若非无色，十一、若非有想，十二、若非无想。疏云：或经举全数，如十类耳。指此文异则别。异生者，起也。凡夫位内，由分别障故，见解各别，造业不同，后蕴起，亦各有异，名曰异生。\n纵观如来，青莲华眼，亦在佛面。\n笺云：净名云：目净修广如青莲，亦秪在佛面前。是答心所在，此是答目所在也。\n我今观此浮根四尘秪在我面，如是识心实居身内。\n笺云：色香味触，地水火风，此浮根皆是四尘假合而成，何故不举声？言声是虗不举。\n佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？\n三、寄事密破。文三：初、问境所在。文三：初、问。\n笺云：讲堂是佛演妙义之舍，观祇陀太子园林，今在何处所？\n世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。\n后答：\n笺云：屋上之屋曰楼阁，离嚣尘曰清净，是佛开金口纵四七智辩之处，在给孤独长者须达之园。\n阿难！汝今堂中光何所见？\n次审，见先后。文二：初审。\n世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。\n后答：\n阿难！汝瞩林园因何有见？\n后征见所因。文二：初征。\n世尊，此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。\n后答：\n笺云：盘见因何高谈户牗？前来言眼见，如今却说户牖开豁得远，瞻见与前相违。\n尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶。\n四、安慰显插。文四：初、舒慰扬权。\n笺云：舒，开也，展也。世尊身如紫金台，手作真金色摩顶，表此是顶三昧之教，又令佗向下悟此顶三昧之诠。\n告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行。\n二、告开真路。\n笺云：告白指示庆喜，并三十六类大众。\n十方如来，一门超出，妙庄严路。\n笺云：门者，出入义。三乘圣人起智证理，从此门入。六趣凡夫起惑造业，从此门出。又三乘圣人起根本智，冥合真如时，从此门入。然后起后得智，入俗利生，从此门出。超谓超越，出犹到也。妙谓微妙，离能所故。庄谓庄校，严谓端严。路是三乘圣人游履之处，则首楞严大定也。\n汝今谛听！\n三𠡠听微旨。\n阿难顶礼，伏受慈旨。\n四，庆喜伸仪。\n笺云：伏第六诚心，不缘诸境，领受世尊慈悲理旨也。\n佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。\n五、举喻显破。文四：初、举前返问。文二：初、牒前辞。\n亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。\n后泛指假征。\n笺云：泛举一人，要定陀妄执。阿难若言有此人，便乃救得前来执心在内之义。\n阿难答言：世尊！在堂不见如来能见林泉，无有是处。\n二，顺答彰非。\n笺云：阿难答意，在堂须见。疏云：但积余迷，宁知密负？\n阿难！汝亦如是，汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心实在身内。\n三、斥责不知。文六：初、显过牒计。\n尔时，先合了知内身。\n二、惟理鉴内。\n颇有众生先见身中，后观外物？\n三、引世异生，谁先覩内？\n笺云：颇者，还也，可也。\n纵不能见心肝脾胃。\n四、纵不辨内。\n笺云：更添肺，成五藏。细相纵，汝不见。\n爪生发长，筋转脉摇。诚合明了，如何不知。\n五，责不知外。\n笺云：爪生、发长等麤相，因何不见？\n必不内知，云何知外？\n六、内外俱破。\n笺云：云何知外麤相，以内例外俱破？\n是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。\n四，举成虗执。\n第二质外征搜，如膏返愶。\n笺云：然谓阿难前来执心在内，已被世尊破却，又向此中执心在外。故疏主云：阿难被诘，执内理亡，巧引灯光以成居外。何以得知？故经云：阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。便说室外存灯喻云：譬如灯光然于室中，是灯必能光照室内。从其室门后及庭际，一切众生不见身中，独见身外。亦如灯光居在室外，不能照室。佛便举一食余充喻，破阿难执心在外，云：佛告阿难：是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食，归祗陀林，我已宿斋。汝观比丘一人食时，诸人饱否？阿难遂答：异形乖理，以堕执外之心。答云：不也。世尊！自征有何？所以之故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？世尊又举手征心，问阿难云：我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别否？阿难便言：分别。经云：如是。世尊便破云：若相知者，云何在外？然后总破。是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。上叙破外竟。\n阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。\n二、灵膏返愶征。文二：初、立。文三：初、迷因除旧执生现计心。\n笺云：言我闻前来破心不在内之法音，悟解知我□此心实居在此五蕴身外。下便说室外存灯喻。\n所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。\n次征立灯筌，附成新理。\n笺云：灯光在室，如心在身，便合见心肝脾胃等事，然后方见山河大地，似灯照室，然后从其室门后及庭际。\n一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外不能照室。\n笺云：心居身外，不见身内，亦如灯光居在室外，不能照室。\n是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？\n后陈无惑，抑类谦辞。\n笺云：是，此也。将，当也。言此义必定分明，当无所疑惑。得无妄耶者，谏疑之辞也。\n佛告阿难：是诸丘适来从我室罗筏城。\n后破。文二：初、寄事密破。文三：初、问；一、食余充。\n笺云：从，往也。是诸千二百阿罗汉等通来，指说法前游城乞食之时。\n循乞抟食。\n笺云：古本飜为抟食，盖西土施僧食，多以手抟施之，此则収法不尽，为水浆湿物等抟之不得。后奘法师飜为段食，食有一分一段故。然食以四法为体，色、香、味、触也。\n归祗陀林。\n笺云：归祗桓精舍也。疏云：汝与比丘归祇陀林。证此非异，指此文。\n我已宿斋。\n笺云：隔宿受请，佛为三界大师植福者，咸请如来。\n汝观比丘一人食时，诸人饱否？\n笺云：一人既食之时，诸余等人还饱不饱？阿难若道饱，便救得前执心，在外义成。\n阿难答言：不也。世尊！\n次答异形乖理。\n何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？\n后因征违事。\n笺云：阿难自交锋镝，便道：云何一人能令众饱？此尸密员也。\n佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外。\n后、对征显破，文四：初、试并兜罗，文四：初、牒计。\n笺云：若汝能觉能了知见，第六识心决定居身之外。\n身心相去声外，自不相干。\n二，总述。\n笺云：心在身外，身在心外，身之与心，不相干涉，如水与火，了不相涉，且定佗计。\n则心所知，身不能觉。\n三、互表相离。文二：初、举心显身离。\n觉在身际，心不能知。\n后标形彰性外。\n笺云：觉在身际之时，心亦不能知身觉，谓心在外，故向下破之。\n我今示汝，兜罗绵手。\n四、标境穷心。文二：初、告佗显指。\n笺云：佛将手为境，定佗阿难。\n汝眼见时，心分别否？\n后问瞩征心。\n笺云：若言不分别救，得前执心，在外义成。\n阿难答言：如是。世尊！\n二，正酬随别。\n笺云：阿难不知。答云：如是。\n佛告阿难：若相知者，云何在外？\n三，责外心非。\n笺云：宛然在内，是离质相知过。\n是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。\n四，结成难执。\n第三潜根再诘，况下金针。\n笺云：阿难前来执心在外，已被世尊破之。此中又转计执心在潜根之内，所以便说琉璃笼眼喻云：犹如有人取琉璃椀合其两眼，虽有物合，而不留碍，乃至无障碍者，潜根内故。世尊便问诘阿难云：彼人当以琉璃笼眼，当见山河？见琉璃否？阿难言：我若言见，又有何过？若言不见，又有何过？所以且言见。云：如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛便破云：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？此又是眼即同境过。若言不见，又有何过？佛云：若不能见，云何说言此了知心潜在根内，如琉璃合？此又是见远迷近过。然后总破云：是故应知汝言觉了至无有是处。疏云：庆喜引琉璃之喻，唯思不碍之边。法王破中，此眼不齐于物。见上破潜根竟。\n阿难白佛言：世尊！如佛所言：不见内故，不居身内；身心相知、不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。\n三、针治内障征。文二：初、立。文五：初、含述心居。\n笺云：知在一处者，阿难且庵含而执也。\n佛言：处今何在？\n二、确征居理。\n阿难言：此了知心，既不知内而能见外，如我思忖潜伏根里。\n三、爰陈审计。\n笺云：此了知心，既不知内，牒前不见心肝等事，而能见外，又分明见于外境。我今寻思忖度，潜伏藏在眼根之里，将举琉璃笼眼喻。\n犹如有人取琉璃椀合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。\n四、举喻彰成。\n笺云：七宝之中有琉璃之实，喻如人取琉璃椀笼其两眼，虽有物合而不覊留罣碍，而法见于外境。我心在根里而能见外亦如是，令将琉璃喻如眼，将眼喻如心，彼眼随境即有见，随即分别。眼既见，心即分别。\n然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。\n五，结陈潜理。\n佛告阿难：如汝所言，潜根内者犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河、见琉璃不？\n后破文六。初、双収只诘。\n笺云：如汝所言，牒佗计也。彼人当用琉璃笼眼之时，当见山河，还见琉璃，不见琉璃。阿难，若言见，即成见根同境过；若言不见，又成见远迷近过。\n如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。\n二、奉对俱瞻。\n笺云：阿难不知言见又如何。佛下责云：\n佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？\n三，责不瞻根。\n笺云：眼喻如心，琉璃喻如眼。眼既见琉璃，又见山河，心因何不见眼？若言见与不见，皆成过，俱救不得。\n若见眼者，眼即同境，不得成随。\n四、破根重境。\n笺云：理实不见此语，纵佗见眼，眼根即同前境，不得成随汝身，便成外物。既成外物，将何为汝眼乃境，无随见过？\n若不能见，云何说言此了知心潜在根内如琉璃合？\n五、责理不齐。\n笺云：若不能见法，喻乃不齐前，来说见琉璃，此中应见眼。\n是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里如琉璃合，无有是处。\n六，结成非理。\n笺云：此则法、喻俱破。\n第四就暗通搜，如加火𧣌。\n笺云：然谓阿难前来执心在潜根，已被世尊破却。又向此中执心在腑藏之中，便云：我今对佛开眼见明，名为见外；閇眼见暗，名为见内。是义云何？要救前内外二过。所以世尊便问：汝当閇眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内正破？若成内者，居暗室中无日月灯，此暗室中皆汝焦腑，纵外空破。若不对者，云何成见正破？便有质外不成居内破、自佗交乱破、二知两佛双心破等。然后总破云：是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。故疏主云：俄思窍藏之谋，对述昧明之理。一、叙就暗文竟。\n阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中、核穴居外，有藏则暗、有窍则明。令我对佛开眼见明，名为见外；閇眼见暗，名为见内。是义云何？\n四、火𧣌返搜征。文二：初、立。\n笺云：腑是三焦六腑，藏是五藏，居在身中。身有九窍，眼二、目二、鼻二是六，更口是七，前后二密处成九。心肝等五藏在内则暗，有窍在外则光明。阿难双计云：开眼见前明境，名为见外。此义若成，救得前来执心在外，义閇却一。双眼见暗之时，名为见内。此义若成，便救得前来执心在内。问佛：此义又如何？表意不自专也。\n佛告阿难：汝当閇眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？\n后、破。文二：初、顺。文二：初、双征对否。\n笺云：此暗境界，为与眼相对，不与眼相对？是牒计双问。阿难外来，若道对，又有何过？若言不对，又有何过？二俱有过，其过者何？\n若与眼对，暗在眼前，云何成内？\n后、就别傍袪。文二：初、对。文二：初、暗居身外破。\n笺云：若言与眼对，佛便牒佗计道：若与眼对，如物在面前相对。此又是在外，何成在内？正破。\n若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。\n后外空焦腑破。\n笺云：若面前暗境成于内者，居在暗室之中，无日月灯三光之时，此暗室之中，莫一时成你三焦六腑。今但言不对，又有何过？下便牒。\n若不对者，云何成见？\n后不对。\n笺云：若暗境不与眼对者，又云何成见？夫见者，须有物在眼前方说见，无物何见？则无对立见过。\n若离外见，内对所成。\n后、返破。文六：初、返顾不能瞻面破。文三：初、纵。\n笺云：若离却开眼见明，名为见外。閇眼见暗，名为见内。此是牒计。\n合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？\n次责：\n笺云：合眼返见内暗之时，且许你见内。开却一双眼见明，何不见你自家面？\n若不见面，内对不成。\n后结。\n笺云：开眼见明若见面，閇眸瞻暗内义成。开眼见明不见面，閇眸瞻暗内不成。\n见面若成。\n二、质外不成，居内破。文三：初、许。\n笺云：忽若见面又如何？理不合见，且纵佗见，明亦见自己面。\n此了知心，及与眼根，乃在虗空。\n次成\n笺云：此能了能知第六识心及与眼根，须悬在空中始得。\n何成在内？\n后破。\n笺云：既在外，何成内？是心眼，居空过。\n若在虗空。\n三、自佗交乱破。文二：初、立。\n笺云：理实不在，空且纵佗。\n自非汝体。\n后破。文二：初、引性成佗破。\n笺云：言不是汝自家身体，乃别人体，是自成佗质过。\n即应如来，今见汝面，亦是汝身。\n后引佗成己破。\n笺云：即合佛今覩汝面，亦是你自家身。阿难前来道：我心在虗空，又见自己面。既也如此，汝身既成佗身，佗身亦成你身，即教主如来亦合是汝。阿难便成佗身，同己过。\n汝眼已知。\n四、身眼不合分知破。文二：初、立。\n笺云：又转破汝眼已知之时。\n身合非觉。\n后破。\n笺云：汝眼既在虗空，已有觉知。汝此四大之身，合同枯木石头无情之物，如今又有觉知。\n必汝执言，身眼两觉。\n五二、知两佛双心破。文三：初、定执。\n笺云：必，定也。我令但云身也有一觉，眼也有一觉，便牒云定。汝阿难执言，眼在虗空有一觉知，身亦有一觉知，便成身眼分心。过是计，或遮破。\n应有二知：\n次纵立。\n笺云：应，合也。合眼有一知，身有一知。\n即汝一身，应成两佛。\n后破。\n笺云：即汝阿难一身断障，证理须成两个佛；乖世宜，便是一身两性过。\n是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。\n六，结破。\n第五究研随合神呪鞭治\n笺云：然谓阿难前来执心在腑藏之内，已被世尊破了。又向此中执第七识云：随所合处，心即随有。七识是恒审思量为体。疏主云：准理，即六随文。或七是破，即六、五、八，可知。经云我今思惟，即思惟体实我心性。世尊以亦有亦无句破之。世尊便问：有体随合？无体随合？此且双征，然后单破。阿难言：若有体、无体，有何过？今且言无体。佛便破云：若无有体而能合者，则十九界因七尘合外。人问阿难：计无合有，何将一无破之？答：体非自有，即是计无。苦言是有，又有何过？世尊便破云：若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。阿难便起，难世尊云：见是其眼，心知非眼，为见非义？世尊将门比目，显死无观，以重袪救。执便问云：若眼能见，汝在室中，门能见否？又问：则诸已死，尚有眼存，应皆见物。疏主云：且将门比目，理则昭然，显死无观，了心为主。然后重破有边一体、多体，徧、体不徧等。上叙破随合文竟。\n阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故，种种法生。\n五、神呪鞭治魍魉文二：初、立。文三：初、叙昔演。\n笺云：开摄悟，示摄入，乃开示悟入由因也。指八识，初迷真生二倒，即一念违。如觉劳相现，便有业转，现三细识。此现识是第八识体，为一切法所依。然建立及受用，皆从八识生。八识为能生法，即根、身、器、界等。\n由法生故，种种心生。\n笺云：因由法尘影像生故，便有第六识。依仗法尘生、住、异、灭而起第六识，如病人非杖不能行。故下文云：尘非常住，若变灭时，此心即同龟毛兔角。此识非尘境事，动即不能起，何不便举第七识？谓举第六识计第七识，或阿难留第七识为计。\n我今思惟，即思惟体，实我心性。\n次彰自审。\n笺云：第七识以恒审思量为性，第八恒非审，七亦恒□审，六非审非恒，五非恒非审思惟体，即是第七识恒以内审不能外缘，即此第七识实是我之心性也。\n随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。\n后指随显。\n笺云：识随境合。若言随合，即第六识，亦非内外，是前内外。问：中间未到，何故言之？答：阿难向下，欲计中间，今向此中举也。\n佛告阿难：汝今说言：由法生故，种种心生。\n后、破。文四：初、双破有无。文二：初、破无。文二：初、牒计正破。文三：初、牒引。\n笺云：种种心生，此是六识，举第六引到第七计。\n随所合处，心随有者。\n次立\n笺云：是牒计。此亦是第六识。\n是心无体。\n后破。文二：初、定执。\n笺云：为复有体说合？无体说合？阿难！但言无体，又如何牒云是心无体？\n则无所合。\n后破。\n笺云：破云：则无所合。夫物合须有二方说合，今和会虽有三名，俱是一妄识，未审无合有境。又如何下，牒。\n若无有体而能合者。\n后纵立穷非。文三：初立许。\n则十九界因，七尘合。\n次引例。\n笺云：若将无合有既得，即须将无合无。无合无义且不成，无合有义然彰坏。世间秪有十八界：六根、六尘、六识，三六一十八界。言十九是一，无表心无；秪有六尘：色、声、香、味、触、法。言七是一，无表境无。\n是义不然。\n后结破。\n笺云：汝言合者，是义不如此。何处无体而合有境？犯将无合有过？\n若有体者。\n后遣，有文四：初、定执。\n笺云：我今但道有体，合又如何？下牒破。\n如汝以手自挃其体。\n二、引触彰体。\n笺云：如汝，阿难！用手自家挃触其体。\n汝所知心，为复内出？为从外入？\n三、双征。\n笺云：所知心是第七识，恒内知。为从内出去？为从外入来？内出又如何？下文牒。\n若复内出，还见身中。\n四，各破。\n笺云：若复内出，还见汝自家身中心肝等三十六物，如前执内文。\n若从外来，先合见面。\n笺云：佛道□□□□□□□□□□□□而来，先须见汝自家头面，此内外俱迷过。\n阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。\n二、乘违再救。\n笺云：阿难却救云：我前腑藏文，世尊破云：开眼见明，何不见面？今此随合文中，心知不是其眼，世尊因何抑令见面？将心知作眼见，非其义。然阿难乃大权之人，无此执。盖为凡夫执眼能见，故有此救文，愧得佛破之。\n佛言：若眼能见，汝在室中门能见不？\n三、先祛救执。文三：初、抑门能见。\n笺云：定佗确执眼能见，破云：汝在屋室之中，门能见不？阿难！若道能见，便救得眼能见门。既不能见，说眼能见义不成。缘眼如门，人如心，大意破佗眼不能见，见唯是心。\n则诸已死，尚有眼存，应皆见物。\n次死目邀观。\n笺云：人死无心，有眼存在，合皆见物，因何不见？我今但道见物。又如何下，破。\n若见物者，云何名死？\n后纵观，非死。\n笺云：死若见物，则不名死。\n阿难！又汝觉了，能知之心，若必有体。\n四、重破有边。文三：初、总征。文二：初、立。\n笺云：若，如也。必，定也。言如定是有体。\n为复一体？为有多体？今在汝身，为复徧体？为不徧体？\n后征。\n笺云：言一体。又如何下，牒。\n若一体者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉。\n次、别破。文四：初、破一。文三：初、正破。\n笺云：若言识是一体，即徧一身，则汝用左一手触右边一手，四肢须一时觉。若言四肢总觉，便说得一体义成。若触一肢，四肢不觉，便犯余肢不觉过。四肢，即两手、两足也。今但言咸觉。又如何下，牒。\n若咸觉者，挃应无在。\n次转破。\n笺云：若一时觉，何肢受挃？故挃无在，即犯同知失触过。今但道挃有处所。又如何下，牒。\n若挃有所，则汝一体自不能成。\n后结破。\n笺云：若挃有处所，则有分剂，则汝前来一体，义又不成。若有处，则经手之时，足又不知，何名一体？便犯受挃称无过，但言多体。又如何下，牒。\n若多体者，则成多人，何体为汝？\n二、破多。\n笺云：若言识有多体，即成多人。既成多人，其体乃别，定何身是？汝阿难即犯一质多心过。今但言徧体。又如何下，牒。\n若徧体者，同前所挃。\n二，破徧。\n笺云：若识周徧其体，又同前执一体，但道不徧。又如何下，牒。\n若不徧者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。\n四，破不徧。\n笺云：若言识体不徧一身，当汝将手挃触其头，又触其足，头须有觉，足合无知，因何头足俱知？此则犯头足俱知过。\n今汝不然。\n后结非。文二：初总责。\n笺云：说一体多体，徧与不徧，俱非。\n是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。\n后结非。\n第六，内外兼袪，铦刀劈脑。\n笺云：阿难前执心在随合中，已被世尊破了。又向此中执心在中间，是第六识。阿难便执云：如我思惟，内无所见，外不相知，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。世尊以有句无句破之，便问阿难云：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？且两处征，然后破之。阿难言：我若言在身，又有何过？世尊破云：若在身者，在边非中，又转在中。破云：在中同内，身义不成。阿难言：若在处，又如何？破云：若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人有表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱，处义不成。阿难又救言：我所说中，非此二种，当在根尘之中。佛以兼二不兼二破之。上叙破中间竟。\n大佛顶首楞严经卷第一上\n经二千四百五十五。笺一万一千六百一十字。\n香溪院住持沙门，在蒙募众缘一十八人，共开此经一卷。\n第一下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一之下\n天竺沙门　般剌密帝　译\n乌长国沙门　弥伽释迦　译语\n菩萨戒弟子　房融　笔受\n西京大兴福寺沙门　惟悫　科\n皇宋首楞大师　可度　笺\n阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。\n六，金刀𡍩脑□。文四：初，立。文三：初，叙昔闻。\n笺云：言我曾四十五年前大乘渐教中，亦曾闻佛为文殊等诸菩萨，是观音、普贤诸法王子，绍隆佛日，补处称尊，是佛之子。谈，犹说也。说无相不相是真实相之时，世尊亦言心不在外，盖要显其真心周徧法界。阿难前来，被佛破却内外，如今知道佛亦曾言之。\n如我思惟，内无所见，外不相知。\n次审前理。\n笺云：如我自家心思惟度，内不见心肝等，外又不今相知，我今又且相知。\n内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。\n笺云：义，理也。便自牒云：说在内，义也。不成举手征心，又有分别。在外，又非理。\n合相知故。\n笺云：不合相知，今合相知，此牒不在外，有本作今相知亦得。\n复内无见。\n笺云：内便□有见，又且无见，牒不在内。\n当在中间。\n后陈止处。\n笺云：含述心居，此计落中，未委计何为中，决定身兴处也。\n佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。\n次，破。文二：初，总征。文二：初，通征。\n笺云：汝，言中间汝也。必定不迷，亦须有个凭仗所在。下征。\n今汝推中，中何为在？\n复简问：\n笺云：今汝，阿难！推寻其中，中何所在？当在何处？\n为复在处？为当在身？\n笺云：为复在处为中处，即五尘处，色、声、香、味、触。为复在汝身为中身，即眼、耳、鼻、舌、身、意。但道在身又如何，下文牒破。\n若在身者，在边非中。\n后别破。文二：初、就身，又二：初、据边。\n笺云：东人□西人身，各在一边，何□于中？则犯边上称中过，又转计在身里面为中，下□便破。\n在中。同内。\n后转内。\n笺云：若言身中，即同前执内之文，即犯执内为中过。但道在处，又如何下文牒？\n若在处者，为有所表？为无所表？\n后约处。文二：初、双诘有无。\n笺云：双征云：为复有所表、无所表两处？问：处则渺漠无边。夫立一处所为中，须□个标表。但道无表，又如何下文破？\n无表同无。\n后别破。文二：初无。\n笺云：若言无表，又同无立中义不成。夫立中须有个标表，汝既无表将何立？中犯无边不显过，但言有表又如何。下牒。\n表则无定。\n后有文四：初、彰不定。\n何以故？\n二、征不定由\n如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。\n三、述不定相。\n笺云：如室中心，将物标表，东人看之是西，南人观之成北。\n表体既混，心应杂乱。\n四举表\n笺云：此所表之处既相混，能表之心则杂乱，或在东在西，乃不定也。\n阿难言：我所说中非此二种。\n三，救。文三：初、斥张虗歒。\n笺云：阿杂起来争，世尊云：我所说中不是此二种，二种则身边、处边也。\n如世尊言：眼、色为缘，生于眼识。\n次确引明谈。\n笺云：佛向法相门中编列，便道眼是所依缘，色是牵心缘。眼与色为缘，是根尘相合，然后生得眼识。识是了别缘，既有根尘，便有识心，三种和合，方成见分。\n眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。\n后指中心在。\n笺云：眼有分别，是眼有情。色尘无知，是色无情。此识心生在此根尘之中，乃为我心之所在。下再破根境文。\n佛言：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？\n四、再破。文二：初、双征。\n笺云：汝心若在根尘之中，此牒佗前来计，便征云：此之心体，为复兼根兼境？为复不兼根境？言兼二。又如何下，牒。\n若兼二者，物体杂乱。\n后别破。文三：初、破兼。\n笺云：若兼二者，定牒破云物体杂乱。物是根与尘，根在内，何故也称物？然根是无记，亦同物体。是识杂乱者，识与根、尘相杂乱，便犯体同物杂过。\n物非体知。\n笺云：物是根尘则无知，体是识乃有知，便犯类物无知过。\n成敌两立。云何为中，兼二不成？\n笺云：敌，对也。一半属根，一半属尘，故两立也。既半在根尘，即成边中义，不成兼二，不得犯一体双立过。\n非知不知。\n次破不兼。\n笺云：此中文少一句，合云若不兼者，非知不知识，亦不兼根，亦不兼尘。既不兼根境，亦不知根境，故云非知则非知根，不知则不知境。\n即无体性，中何为相？\n笺云：言既不知根境，即无识之体性。既无识目，何为中即犯非兼失体过？此文下亦少一句，应云不兼不成。\n是故应知当在中间，无有是处。\n后结破。\n笺云：言在根尘中间，无有是处。\n第七，后征无著，若疗枯骸。\n笺云：阿难前来执心在中间，被世尊破尽。又向此□一向执□□□□死人。世尊破时，如扁鹊针得□人再活。执云：□□无著，名之为心。则我无著，名为心不？阿难执心无著，世尊破，唯从境遣。便征云：汝言觉了分别心性俱无在者，世间虗空，氷陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在？为无？双征。阿难云：有不著者，不可名无。破有已尽，然后双破有、无。云：无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？后总破，则可知。故疏主云：前以和思破尽，想念无容，爰申无著之心，以显离缘之体。比文是中义残，既破却中，是有必落无，故有此文。上叙破无著竟。\n阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。\n□针骸补助征。文二。初立。\n笺云：转则转邪归正。轮者，不定义。摧，碾义。常言能觉能知。第六、识心既不在内、外、中间，谓阿难前被佛破却内、外、中了，今却言不在内、外、中间。一切无著，佛说无著，乃真无著之性，周徧法界，不著一切处，不离一切处也。\n则我无著，名为心不？\n笺云：阿难执我能缘心，不著前境，问佛为心不为心。\n佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者。\n后破。文三：初、牒计双征。文三：初、牒计。\n笺云：此是牒计，下立境破之。\n世间虗空，水陆飞行，诸所物象，名为一切。\n次显象。\n笺云：虗空则所依，水通河海，陆括平居，飞乃飞禽，行唯步类，此是能依有情。物是水陆等象，则一切草木等名为一切，是立境然后便破。\n汝不著者，为在为无？\n后总征。\n笺云：汝言不著前境者，为有心在？为无心在？意间问：有心言不著，无心言不著。\n无则同于龟毛兔角，云何不著？\n次，有无彰核。文三：初，核无。\n笺云：龟毛兔角，五无之中是毕竟无，无心将何不著？有心方说无著，下文彰有又破。\n有不著者，不可名无。\n次彰有。\n笺云：分明有不著心，不可名无犯，隐有纳无过。\n无相则无。\n后双诘偏呵。\n笺云：若是实相之相，如空体无。\n非无则相。\n笺云：非始太虗之无，必有实相之相。\n相有则在。\n笺云：指实性不亡也。\n云何无著？\n笺云：显破无执。\n是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。\n后结破。\n第八，黄河清浊指。\n笺云：阿难前来执心无著，已被世尊破尽无余，所以与诸大众一时作礼，请云：我等皆由不知真际所诣，唯愿世尊大慈哀慜，开示我等奢摩佗路。于是世尊既受阿难请，遂乃从其面门放光，表谈了义。经云：尔时世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动，乃至皆住本国，合掌承听。问：放光动地，意是于何？答：故疏云：夫谈妙法，必纵神光，意显难思，并召远方之众。所以世尊便向此中为阿难说二种根本。经云：阿难！一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者，此妄也。二者、无始菩提、涅槃元清净体，则汝今者识情元明，能生诸缘，缘所遗者，此真也。乃至而不自觉，枉入诸趣。上叙黄河清浊指竟。\n尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：\n八、黄河清浊。指文三：初、申迷请。指文三：初、述恃迷源。\n笺云：尔时，即听法之时。有问，则从座而起。右肩、右膝，但表顺义。外道袒左，表逆。合掌，表师资合理。智合身业，恭敬而仍也。自谓咨白，陈其辞句，口业恭敬。其中摄取意业，乃三业恭敬也。\n我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜。\n笺云：犹，尚也。恃，倚也。佛之堂弟，棠棣之花，有其伦次。蒙佛慈悲爱念，虽今为个僧相，圆顶方袍，尚自倚赖世尊憍怜悯念于我。\n所以多闻，未得无漏。\n笺云：阿难住持三世诸佛言教，不遗半字，如水灌缾，不漏遗滴，未得无有漏等诸漏。是须陀洹人虽明生空，但能断见道中八十八使分别烦恼，故有修道中俱生烦恼未忘。\n不能折伏，娑毗罗呪，为彼所转，溺于淫舍。\n笺云：为，被也。自家不能折挫制伏邪法，被彼幻术所转，自不能转于幻术，飘落败风之空，如人没溺于水，几亡性命。\n当由不知真际所诣。\n笺云：诣，到也。是法界大定真实理际所到之处，下文便请。\n唯愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩佗路。\n次请开真路\n笺云：唯愿希欲义，佛有无缘之慈，慈能与乐，哀怜悯念，开通指示于我阿难等之三十六类大众。路则□乘圣人游履之处也。\n令诸阐提，隳弥戾车。\n笺云：阐提，是一切阐底迦。无信根者，不信大乘。隳，破也。梵语弥戾车，华言恶见，是无种性者。设尔，勤如精进，但以人天有漏，无大乘种，是外道异名。\n作是语已，五体投地，及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。\n后申仪待旨。\n笺云：两手两足及顶轮投于地上，表清净殷重故。及诸大众倾心渴切，翘勤伫待钦奉，耳聆世尊指示教诲。\n尔时，世尊从其面门放种种光。\n次合刹腾辉丈七。初则光流面户。\n笺云：当阿难请演之时，从口放光，表谈了义。光有多般，非其一种。\n其光晃耀。\n次陈杂色分辉。\n笺云：其者，属下之辞。所放之光，炳焕晃耀也。\n如百千日。\n三、比亿日齐明。\n笺云：□先似百千个日头，百千亿之数，乃十万也。\n普佛世界，六种震动。\n四、述震摇群刹\n笺云：六种则东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，中涌边没，边涌中没。\n如是十方，微尘国土，一时开现。\n五、表微尘土现。\n笺云：一切众生偏见，言此土丘凌坑坎不净，诸佛世界便乃清净，有分剂之心。作如是执，所以世尊合十方国刹为一个法性净土，表除分剂之心。一时开通显现，表此教开显而说，不同四十五年前覆相等教。\n佛之威神，令诸世界，合成一界。\n六、彰合界圆通。\n笺云：表无分剂之心，令诸世界举其多数。如佛说净名经，五百长者献五百宝盖，佛之威神合成一盖，亦是表无分剂心也。\n其世界中所有一切诸大菩萨，皆住本国合掌承听。\n七明远圣端居，遥听妙音。\n笺云：皆，咸也。指前世界之中，所有一切法界内，大心有情，总入地圣人，非地前诸小菩萨，咸住自家所居之土，合掌承受，听覧我佛无漏之音。表无去来义。放光云：法无去来，无动转故。\n佛告阿难：一切众生从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚。\n后、双标本派。文二：初、总述迷源。文四：初、叹妄习俱生。\n笺云：一切，总指法界内迷真背觉底有情，从无始无初，一念违如，觉劳相现已来。种种者，言其不一故。颠倒者，顶堕义。恶业种子，自然而然，不由佗教。自家造恶业等，然后飘沈三涂，喻恶叉聚。西土，树子名。此方无五不飜，中时体不飜，五个作一蒂生。无孤立者，将表心王、心所及所缘法同时起故，不相舍离。\n诸修行人，不能得成，无上菩提。\n次述修人谬证。文四：初总戏佛果。\n笺云：指一切修行行人不能得成无上菩提是有为果，其中含取涅槃是无为果，则果位中有为、无为二转依果。涅槃是显德，似天上一轮月，皎洁分明，一乍被云笼，不得□现，但云尽，自然显得本来月体。法上一切众生涅槃之体，本来清净，被烦恼、所知二障障之，不得显现。如今但无烦恼、所知二障，自然显得本来涅槃之体也。\n乃至别成声闻、缘觉。\n二，述劣证二乘。\n笺云：既不能成无上菩提，又如何乃至超越中间，别成声闻缘觉？谓声闻人言：佛道长远，久受勤苦，乃可得成。我今但趣个生空涅槃，且止化城三百由旬，求少安乐，未到宝所。法华云眇目矬陋无威德者是也。\n及成外道。\n三明九十五徒\n笺云：向三乘教外修行，心外取法，不以圣教无绳墨，不以明师作指南。\n诸天魔王，及魔眷属。\n四，简诸天魔眷。\n笺云：色界、无色界等天，无色界以四蕴成身，无色蕴空。欲界诸魔王并魔民、魔女等，梵云魔罗，华言杀者，杀修行行人慧命。何故而成此诸类耶？下答。\n皆由不如二种根本。\n三、总指迷真。\n笺云：不知，不悟也。根本出生义二种者，真根本、妄根本也。若也起始觉净智，觉此妄根本无明，然后反本还源，背尘合觉，直至无上菩提。若也不能起智合理，背体外求，弃本逐末，流浪三界。此等但入轮回际，不能入佛海。妄根本，即痴之一法也。\n错乱修习。\n笺云：错将生死妄心，求佛菩提涅槃之果。乱者，将妄混真，亦是饰妄为真。修是能修，习是所习。下说喻。\n犹如煑砂，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。\n四，举错喻难成。\n笺云：砂非米，妄非真。煑砂为馔，纵经尘劫，秪名热砂。若以妄为真，纵经尘劫，但入轮回际，不能入佛海。故圆觉云：未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转。下文云：得圆明觉无生灭心，然后圆成果地修证。\n云何二种？\n后别陈双本。文四：初总征双体。\n笺云：前来云皆由不知二种，此中征起。云何名二种？\n阿难！一者、无始生死根本。\n次先叙迷源。\n笺云：生死根本，则根本无明，名不觉尘沙烦恼。最初因此根本无明，是生死根本也。\n则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。\n笺云：汝□阿难，八识俱有攀缘，用此攀缘虗妄之心，为自家本真之性。此标妄。\n二者、无始菩提涅槃。\n三尅指真心。\n笺云：菩提是有为果，转染得净。是生德四智，菩提种子所生妙观察智等。涅槃是无为果，转迷成悟。\n元清净体。\n笺云：清净离垢义，离烦恼障名清，离所知障名净。\n则汝今者，识精元明。\n笺云：则汝，阿难！今者识精，约第八识。此八识体不离真，故元明。\n能生诸缘。\n笺云：即所缘之境也。楞伽云：建立及受用，皆从八识生。八识为能生，建立及受用为所生。\n缘所遗者。\n笺云：言一切众生但执能缘妄心，遗失却本来真性。\n由诸众生，遗此本明。\n四，叹遗真抂溺。\n笺云：因由法界内一切众生，遗失此本来圆明真性也。\n虽终日行而不自觉。\n笺云：终，尽也。言虽尽日往来，不自觉悟也。\n抂入诸趣。\n笺云：一切众生，本来一分真性，洞彻圆明，不能承绍，理不合入，自家屈抂，而入六道受生。\n第九夺有呵迷，膏肓出鬼。\n笺云：然谓阿难向此中执能推者为心，是第八识，所以世尊不宜遮纵使夺。下云：咄！阿难，此非汝心。于是乎阿难矍然避座，合掌起立，白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虗妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。何故阿难便作如是执，佛作如是破？故疏主云：且迷夫固执，如育痈疮；诸佛除迷，如钐赘肉。上叙夺有呵迷文竟。\n阿难，汝今欲知奢摩佗路，愿出生死，今复问汝。\n九、膏肓出鬼征。文二：初、立。文四：初、许。\n笺云：前来阿难请，唯愿大慈开示我等。奢摩佗路未便说，且云：我今有个事问于汝。意欲下，举手征心，是立境征心也。\n即时如来，举金色臂，屈五轮指。\n次立\n笺云：即许阿难奢摩佗路之时，佛身如紫金山，擡起手作纯金色，屈握五轮指，佛手五指头各有轮纹相也。\n语阿难言：汝今见不？\n三，问。文六：初、告视。\n笺云：语，告语也。汝今见不？见此立境。问：\n阿难言：见。\n次酬瞻\n佛言：汝何所见？\n三、再覆所观。\n笺云：见甚物？\n阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳耀我心目。\n四、重陈鉴相。\n笺云：我见如来屈握光明之拳，照耀我心之与目。\n佛言：汝将谁见？\n五，诘能观本。\n笺云：佛又征之。\n阿难言：我与大众同将眼见。\n六、对述将眸。\n笺云：我共三十六类，同将能缘眼见，眼是浮根四尘。\n佛告阿难：汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目。\n四、征。文二：初、简目征心。\n笺云：汝今对吾如来，屈握指端，为光明拳，照汝心之与目。此是牒。\n汝目可见，以何为心，当我拳耀？\n笺云：便征以何者为汝心当我拳耀。\n阿难言：如来现今征心所在。\n后述能推理。\n笺云：如来即今征穷我心之所在。\n而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。\n笺云：而我用心推考穷究，寻讨推逐，即此每日昭昭灵灵，攀缘逐境者便是。此则彰其妄本。能推目第八识。\n佛言：咄！阿难！此非汝心。\n后夺文四：初、呵呈妄本。\n笺云：佛不宜遮纵，便咄呵责之，此不是汝心。\n阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？\n二动失惊。陈。\n笺云：矍然惊惧，㒵避座，则侧身或退后，此非我心也。即甘当，当名何等，乞彰非目。\n佛告阿难：此是前尘虗妄相想惑汝真性。\n三显惑真源。\n笺云：此是前尘，通指所缘虗妄相想。因相生想，则括其生本前所后能。言此相想是第八识，迷惑汝之本来真如体性，犯执妄为真过。\n由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。\n四伤留贼子。\n笺云：因由汝之无始，至于今日，认贼作子，失却元来真常之心，故受轮转。法上若认真心为心，成佛有期。若执能推者为心，何殊认贼为子？所有法财功德，一时偷将，然后不免轮转生死。\n第十披沙简余指\n笺云：此指来意。谓阿难前来执能推者为心，被世尊夺。下犹执恡此心不舍，乃云：我心何独供养如来，乃至徧历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛行，诸一切难行法事，皆用此心。乃至若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。是故世尊便邀阿难离却前尘，认取真分别性，乃云：我非𠡠汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。上叙披沙指。\n阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。\n十、披沙简金指。文二：初、翘申恳请。文十：初、恃佛辞荣。\n笺云：言我是如来宠惜之弟，前来见佛三十二相、八十种好，胜妙殊绝，便乃发心，使令我出家，圆顶方袍也。\n我心何独供养如来？\n二，释迦亲侍。\n笺云：独，但也。供则四事，养则侍养。言我心不但是供养教主如来。\n乃至徧历，恒沙国土，承事诸佛，及善知识。\n三徧随尘刹。\n笺云：言周徧游历国土如恒河沙，多承奉伏事诸果位圣人。善知识者，善顺如来教法，知因识果，知病识药也。\n发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。\n四、効履难行。\n笺云：发大勇徤猛利之心，舍其头目髓脑国城妻子等，皆用此个心。此标善。\n纵令谤法，永退善根，亦因此心。\n五，谤法阐提。\n笺云：纵令我毁谤大乘方等教法为一阐底迦，信不具者犯二根𠎝，退堕无上菩提，亦因我此心。此标不善。\n若此发明不是心者。\n六、总陈双业。\n笺云：发明则每日攀缘逐境，起惑造业。第八，识苟不是我心者。\n我乃无心同诸土木，离此觉知更无所有。\n七类同株块。\n笺云：土谓土块，木谓草木无情之物。言离此觉知之外，别更无有心。\n云何如来说此非心？\n八，如来虗夺。\n笺云：谓佛前云：此非汝心。\n我实惊怖，兼此大众，无不疑惑。\n九，明己众同疑。\n笺云：□实是惊惶恐怖，非但是我，兼复大众见佛夺我此心，一时犹豫不决。\n惟垂大悲，开示未悟。\n十请垂宣悟。\n笺云：佛有同体大悲，悲能󳫠苦开通，指示言我也。秪是未悟，请佛开示于我。\n尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。\n后、慰简双心。文二：初、述妄依源。文七：初、明含悲密运。\n笺云：开摄，悟示摄入。前来云：兼此大众，无不疑惑。此中示告之无生，是二空真如理，无生亦无灭。法忍是二空真如智。法者，执生物解义。忍者，印认之义。谓起智印认前来二空真如理也。\n于师子座摩阿难顶。\n二，摩顶安心。\n笺云：向师子座，表无畏摩阿难心顶，令其悟首楞严顶三□之法，而又安慰之。\n而告之言：如来常说：诸法所生，唯心所现。\n三指万法源。\n笺云：诸法则总一切内身外器等法。唯心所现者，尅简心外无法。唯识心现，真体无生，如珠现物类。而珠性无生，体常圆净，缘一切众生自家造业，果感而现。然一分真性，未尝变动。楞伽云：建立及受用，皆从八识生。华严云：三界所有法，一切唯心造。唯识相上生，未是唯识性。若悟唯识性相同体，则波水同湿也。\n一切因果，世界微尘，因心成体。\n四，显生因体。\n笺云：因，依也。言一切有情群类，善因生善道，恶因堕泥犂。此则内颠倒，外颠倒则器界四大等。如是内外，皆因一真之性而有妄生，皆依真心上成其体，皆是唯识相上变起，而无一法出于心。\n阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性。\n五、就所生明性\n笺云：一草一叶，一花一果，穷结其根元，无非大种之源。此四大为依，方能长育。\n纵令虗空，亦有名㒵。\n六、指空相由彰。\n笺云：言虗空是名㒵，以无碍虗常为体也。\n何况清净妙净明心，性一切心而自无体？\n七，显本觉圆依。\n笺云：何况本来清净微妙寂静圆明之心性，则真性一切心是妄。然妄依真立，如波依水。有此但举真，不可道真心而无其体。一切草木，尚有体性。\n若汝执恡，分别觉观，所了知性，必为心者。\n后就尘料简。文四：初立。\n笺云：必，定也。为，作也。执则守妄不移，恡乃夺之潜拒，分别则六觉寻观伺所了知。性通八：眼识了知色尘境，耳识了知声尘等，第六了知第七，第七了知第八，第八了知自分境根身器世等。此了知唯约第八。经云：分别是第六，谓佗执恡，此心不放，此且纵佗，将此妄心定作真心，向后破之。\n此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业。\n二、简。文二：初、总简。\n笺云：即，便也。应，合也。此心指执恡之心，言此心便合。离诸一切色香等是五尘，诸尘是第六，依第七而住。所营曰事，事成曰业，是其七八二识。或事是第七识，以恒审思量为事。业是第八识，刹那熏得善恶种子落在其间，然后造得三界总别报业。\n别有全性。\n笺云：若离却前八识分别外，求一分性，不随前尘落谢，便许是汝心全性，乃灵鉴独□，不由境发，此是真故。下文□不由前尘引起知见，若离前五尘分别外，无性乃妄心。此总简，且教佗离尘认性。\n如汝今者承听我法，此则因声而有分别。\n后别简。文二：初约声。\n笺云：且就声尘承听，则耳根发，耳识承受听览也。\n纵灭一切见闻觉知。\n后就法。\n笺云：纵灭却一切见，则眼闻，则耳觉，则身知，则舌与鼻不与五同缘。\n内守幽闲。\n笺云：虽五根不缘五尘，第八识犹内缘法尘。幽则幽深，虽是闲，未得全闲，乃似闲缘。此声闻之人伏第六识心，不与五同缘。虽不外缘，由内缘，如石压草，暂时不生长，逢春必发，盖未全闲也。\n犹为法尘，分别影事。\n笺云：内心缘法，刹那不止，若不思览过去，便乃悬度未来。影事通七八，但有影事，此则未为真。\n我非𠡠汝，执为非心。\n三，审。文二：初、不伤前执。\n笺云：勅，正也。谓前来夺下佗心是严。此审文云：我非𠡠汝是慈。疏云：佛有诲子之慈，故借慈严之号。我非𠡠汝等者，意谓不离妄外，别有真心。盖水外无波，器外无金。\n但汝于心，微细揣摩。\n笺明细择双心。\n笺云：返覆观照，更无别体。\n若离前尘，有分别性，即真汝心。\n笺云：教佗但离却八识缘尘妄心，眼识缘色尘，乃至第八缘根身器界等，此皆是前尘虗妄之法。但离却前尘，有一分灵鉴不熏之性，不随前境落谢，俨尔独存，即真汝心。下文云：似现前境。若离却前尘，无此灵鉴不熏之性，此则妄心，非真心也。科云：细择双心者，离尘有性是真心，离尘无性是妄心。\n若分别性，离尘无体。\n四，非。文三：初、指随尘无体。文二：初、明离尘无体。\n笺云：若分别性，离却前八识，即无体也。\n斯则前尘，分别影事。\n后指现妄心。\n笺云：便断云：此则前五尘分别，是第六识；彊生分别影，是第七执；八见分为我，亲为影像事，是第八成业果事。此妄心，非真心也。\n尘非常住。\n次明尘谢随亡。文三：初标尘性无常。\n笺云：言前尘之法，不得恒常久住。\n若变灭时。\n次明尘谢灭际。\n笺云：前尘变灭之时。\n此心则同龟毛兔角。\n后喻同尘永灭。\n笺云：龟毛兔角，五无之中是毕竟无。汝若执此前尘分别之心为心，前尘变灭之时，此心一时落谢，毕竟无。\n则汝法身，同于断灭。\n后无因尅证无□初正因□□。\n笺云：法身不说断灭，意破佗执此八识缘尘妄心为真心，尘谢心亡之时，法身亦须成断灭。谓汝执妄心为真心，真心须断灭，真心既断灭，法身则可知。真心即是法身也。\n其谁修证无生法忍？\n后尅证无依。\n笺云：言法身既也断灭，又教阿难修行，断障证理。修是能修之智，法忍是所修之境。上叙破妄识虗已竟。\n后通指密，因初手见相例指。\n笺云：此指来意。谓前来披沙指中，指阿难真性云：若离前尘，有分别性，即真汝心。阿难等不识归真之路，所以默然自失。是故世尊便告云：一切世间诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想，误为真实。阿难便起请云：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修。至开我道眼，于□□□遂举□□□□□语阿难言：譬如我拳，若无我手，不□□拳；若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难答言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见。例如来拳，事义相类。世尊便责云：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人，汝何所见？乃至以是义观，前尘自暗，见何亏损？故疏云：阿难顺许，将契玄摸。宁侧圣怀，招令堕负。上叙手见相例指竟。\n即时，阿难与诸大众默然自失。\n后、通指密因。文六：初、手见相例指。文六：初、听徒失旨。\n笺云：谓佛前来，又夺云：此非汝心。此中又指云：我非𠡠汝。执为非心，苟认佛，又夺之。苟若不认佛，又指之。所以进退不便，但得缄口，自失归真之路。疏云：韩獹引兽此处，如兽走入穴也。\n佛告阿难：世间一切，诸修学人。\n二、如来告误。文五：初、总举修徒。\n笺云：总指一切修行学法之人。\n现前虽成，九次第定。\n二、明修阶极次。\n笺云：编例有序，从下进上，有其伦次，谓之次第。九定者，初禅、二禅、三禅、四禅，此是色界、无色界；空处、识处、无所有处、非想非非想处，此是八；更添一个灭尽定，灭六兼尽七，亦云灭受想定，亦云无心定。\n不得漏尽成阿罗汉。\n三指不升真果。\n笺云：合云漏尽不得成阿罗汉，此文似倒，此简非身证。那舍秪得八定，未得灭尽定，若得此定，便漏尽成阿罗汉。身证即亲证也。为甚不得？下文云：\n皆由执此，生死妄想，误为真实。\n四、显误守迷元。\n笺云：言总因执此生死妄想，是第八识缘尘之心，赚误为真实之性，下文便引进于佗。\n是故汝今虽得多闻，不成圣果。\n五，筞进阿难。\n笺云：虽得多闻，任持三世诸佛言教。经云：将闻持佛，佛何不自闻闻？又云：多闻增智慧。是不知实相，不得成四果阿罗汉也。\n阿难闻已，重复悲泪。\n三、阿难恳请。文二：初、恳。文三：初、他无慧己责。文五：初、述承箴感切。\n笺云：阿难前来，从摩登伽室中归，一回悲泣，此中又悲泪，故云重也。\n五体投地，长跪合掌。\n次五，体申诚。\n笺云：长跪表安危不易，合掌表师资道成。\n而白佛言：自我从佛，发心出家，恃佛威神。\n三、述恃佛威神。\n笺云：前来爱相出家，便乃剔落须发。恃，犹倚赖也。言我倚赖世尊威神之力，加被于我。\n常自思惟，无劳我修，将谓如来，慧我三昧。\n四、希望赐定。\n笺云：常自心思度量，谓更不劳我修行。世尊是我师兄，亦合得个三昧慧施于我。\n不知身心本不相代。\n五，述断证由躬。\n笺云：佛是法身，不代我五蕴之身。佛是真实心，不代我八识缘尘妄心。\n失我本心。\n次述身不代心责。文三：初述恨失如源，方知往错。\n虽身出家，心不入道。\n次责躬叨圣服，不履真途。\n笺云：有身出家，心不出家。有心出家，身不出家。有身心俱出家。此乃身出家，心不出家，不入道者。盖心不与道相应，是不悟首。棱严大定下，说喻。\n譬如穷子，舍父逃逝。\n后比穷子逃家，离亲远逝。\n笺云：弃却本来真性，法性身居法性土，如其穷子舍父，然后流浪三界，何殊逃逝佗国？\n今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。\n后、说不代修责。文二：初、述闻不代修。\n笺云：若不断障证理，亦与不闻一般。下喻。\n如人说食，终不能饱。\n后比谈，餐不饱。\n笺云：阿难任持三世诸佛言教，自家不悟，但似人之说食也。\n世尊！我等今者二障所缠。\n后请。文二：初述现缠双障不了真常。\n笺云：则烦恼、所知二障，如人被物所缠缚也。烦谓烦冤，恼谓恼乱，一切有情常处生死。百法云：所知不是障，是障障所知。\n良由不知寂常心性。\n笺云：良，信也。由，因也。言信因不悟真寂圆常，心是本来心，性是体性，性下便请。\n惟愿如来，哀愍穷露。\n后请佛哀穷，令开道眼。\n笺云：哀谓哀怜，愍谓愍念，穷则贫穷，露乃孤露，父母俱丧谓之露。言我如今又无智度菩萨母方便以为父，何异于贫穷孤露之人？\n发妙明心，开我道眼。\n笺云：显发微妙圆明之心眼，则起智照理，如眼见物不殊也。\n即时如来，从𮌎万字，涌出宝光。\n四，旋光许。示文八。初，心光欻涌。\n笺云：佛𮌎前如卍字表，万行已圆，涌出其光，可贵可重，谓之宝光。其光晃昱，有百千色。\n次万色呈奇。\n笺云：此光分明炳焕，有百千般色，表真色受用，舍无常色，获得常色。\n十方微尘，普佛世界，一时周徧。\n三徧刹腾耀。\n笺云：光明无处不烛故也。\n徧灌十方，所有宝刹，诸如来顶。\n四，灌诸佛顶。\n笺云：十方宝刹所依依报，诸如来顶能依正报，放此光徧灌所依能依，表佛佛道同，生生体一。又表向此说顶三昧之教，又表此经难思议故，佛佛同知。\n旋至，阿难！\n五、旋投庆喜。\n笺云：旋转其光，又至阿难，然是当机之者。\n及诸大众。\n六大众，但蒙\n笺云：三十六类表此顶三昧，教谁人无分也。\n告阿难言：吾今为汝，建大法幢。\n七、告建法幢\n笺云：幢以高显为义，表此经是诸教之标表。若近而论之，则目此灯光显耀，一指破灯破眼，指到于心，是建大法幢。远而论之，则总目一部五密因，三修证，为建大法幢。大法如幢，故曰法幢。\n亦令十方，一切众生。\n八，同开佛眼。\n笺云：目法界内一切迷真背觉底有情。\n获妙微密，性净明心。\n笺云：获，得也。妙者，神用无方。微者，四目不能覩。密者，隐妄难知。性是体性，性本来清净圆明之心也。\n得清净眼。\n笺云：目根本智，此智亲证真如之时，如眼照物不殊。\n阿难汝先答，我见光明拳。\n五、覆征前理。文二：初、征。文三：初、问光因。\n笺云：佛覆问前黄河指，后佛竖臂征之：以何为心？阿难言：以能推者为心。佛便夺下，向此中再覆前问，意欲破佗执，眼能有见。\n此拳光明因何所有？\n笺云：一问此拳光明，因何便有此光明？\n云何成拳？\n二、问拳相。\n笺云：二问：因个甚物便成此拳相？\n汝将谁见？\n后问：能见？\n笺云：三问汝将谁见已上，是佛垂三问，向下阿难三答。\n阿难言：由佛全体阎浮檀金赩。\n许力切。光也。\n如宝山清净所生，故有光明。\n后答。文三：初、答光因。\n笺云：由，因也。一答，答前第一问。阎浮，树名。此树下出金最好，喻佛之身。佛身如妙金台，光如宝山，皮肉细滑，尘土水等，悉皆不住。\n我实眼观。\n次答：能见。\n笺云：二、答前后问。汝将谁见？言我实用浮尘眼观佛光明拳。\n五轮指端，屈握示人，故有拳相。\n后答拳相。\n笺云：三答，答前第二问。云何成拳？佛手指各有五轮纹，因中舍钞珍异宝，所以获此轮纹。将此五指头屈搏握为拳，故有此拳相。\n佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。\n六、举例指心。文七：初、告喻知。\n笺云：四十五年后，世尊观众生根缘次第成熟，说此一教，故言今日以诚实之言告汝。阿难！佛真语者、实语者、不诳语者、不异语者。世尊向下欲破，且先告喻，令其生信。语有智慧之人，要以譬喻，譬即喻而得开通悟解也。\n阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳。\n一、举例问。文三：初、举手成拳。\n笺云：无手不拳，此标拳也。\n若无汝眼，不成汝见。\n次举眼成见。\n笺云：无眼不见，此标眼也。\n以汝眼根，例我拳理，其义均不。\n后合例标问。\n笺云：用汝眼根，例我拳之道理，其义均平不均平，此是不均平。且试问佗，手之与拳，表境无前境，似有忽无，仗因托缘，缘无自性，当体即空。眼之与见，表心不无，如人无眼，见即在。\n阿难言：唯然，世尊！\n三、答例成。文三：初、总许。\n笺云：阿难却答言：均平。\n既无我眼，不成我见。\n次先牒眼\n笺云：意谓须有眼方成见。\n例如来拳，事义相类。\n后举拳成例。\n笺云：将眼例拳，其义一般。是阿难所见也。\n佛言：阿难！汝言相类，是义不然。\n四、责不均。\n笺云：是义不如此。\n何以故？\n五、征含指。文二：初、自征不例。\n如无手人，拳毕竟灭，彼无眼者，非见全无。\n后述无眼见存。\n笺云：拳毕竟灭，表相分全无。非见全无，表见分不无。谓眼根虽暗，见性常存。\n所以者何？\n六、邀就审。文三：初、叙盲有见。\n笺云：有何所以之故。\n汝试于途询问盲人，汝何所见？\n二、邀问盲视。\n笺云：无目曰盲。言汝试于途路之上，询问个无目之人，汝何所见？\n彼诸盲人必来答汝，我今眼前唯见黑暗，更无佗瞩。\n后替盲答：见。\n笺云：更无佗瞩，独覩暗境而已。\n以是义观，前尘自暗，见何亏损？\n七、结指心。\n笺云：用前义观察，前尘自暗，是浮根与前尘像自明自暗，此一分见性，则不曾亏损。此是世尊庵含，指佗见也。\n第二灯光显用指\n笺云：此指谓前来手见相。例指中佛邀阿难：汝试于途询问盲人，汝何所见？彼诸盲人必来答汝，唯见黑暗等事。是故世尊便指云：以是义观，前尘自暗，见何亏损？所以阿难向此中疑云：诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？于是世尊恐阿难执盲眼不见，遂邀二人就暗室通疑。上叙灯光指竟。\n阿难言：诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？\n二、灯光显用指。文三：初、征前拒指。\n佛告阿难：诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？\n次、暗室通疑。文二：初、引明瞽同幽，令分二黑。\n笺云：无眼之人唯见前黑，与个有眼人处暗室中。此二人见暗，为复有别？为复无别？令佗辩。\n如是，世尊，此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。\n后答：群盲共观，两暗无殊。\n笺云：阿难答意即无别，□知无眼之人亦有见，不可言无见。\n阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者。\n后、比心成见。文三：初、比灯同眼抑见成灯。文三：初、举瞽人除膜定眼能瞻。\n笺云：佛又举此无眼人，忽有人将錍为佗剔开眼睛，还见前尘等物，莫是眼能见？意谓眼不能见，且纵佗。\n彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。\n后引有目蒙灯，例灯成见。\n若灯见者，灯能有见，自不名灯。\n次□立灯鉴，邀灯具识。文二：初纵灯能见，且夺灯名。\n笺云：自不名灯，灯义不成，须成有情。无情若见，无义不成。\n又则灯观何关汝事？\n后重许灯心，责遗躬性。\n笺云：纵灯有心解见，又何关汝阿难之事？\n是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。\n后双彰显色，指见成心。文二：初、标灯指眼。\n笺云：灯秪能显前尘色相，不解见色，指到于眼，眼根发识明利，方具前境。\n眼能显色，如是见性，是心非眼。\n后去目甄心。\n笺云：是知眼秪能显色，不能见色。见是于心，乃指心见。若言眼能见，死人有眼，云何不见？明不循根，寄根明发。\n第三，去留动寂指。\n笺云：去喻烦恼似客，不久住故；留喻声闻人暂伏第六，识如主人，更无来、往；动喻大乘细四相，生、住、异、灭，微细难知；寂喻大乘真空，非生、灭故。此指来意。然谓前来执能推者为心，被世尊夺下，又向灯光指中破灯破眼，指到于心。所以阿难未知夺指之意，是以阿难与诸大众默然。故疏主出阿难意云：拒之，乃仰慙慈诲；认之，又与夺同源。是以默请分诠，冀明料简。上叙去、留、动、寂，指\n阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。\n三、去留动寂指之三：初、迷徒默请。\n笺云：犹，尚也。冀，仗也。与诸三十六类大众，见佛此言，疑道前来。又夺云：若变灭时，此心即同龟毛兔角。又言：此心不是。此中又指道：灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。进之佛前来，又夺下此心。退之佛此中，又指此心但得缄口，无言身之与心，未能开通悟解，尚自仗佛世尊慈悲之音，宣说显未。于是合掌，清洁其心，伫待我佛世尊慈悲诲喻。\n尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲勅阿难及诸大众：\n次勅众谈因。文二：初舒金普𠡠。\n笺云：兜罗绵，亦云都罗绵。兜罗树上出绵，佛手柔软如兜罗绵，佛手有网缦之相光明。开，犹展舒也。佛五指端各有轮纹相。诲、喻、告、𠡠、庆、喜，并三十六类大众。\n我初成道。\n次告演，初谈。\n笺云：世尊从初于菩提树下八相成道也。\n于鹿园中，为阿若多，五比丘等。\n笺云：佛昔因中时，在此园中为鹿。二、今成道，又于此园为五俱轮，转十二行法轮。梵云阿若多，华言解义。佛初成道日，且先度五俱轮。梵云俱轮，华言亲，是佛之亲为其说十二行法轮。说了，问佗五人，云阿若多。陈那起来，云阿若多。五者，三人家族：一、阿湿波，华言马胜；二、䟦提；三、摩诃男俱利。二人舅氏：一、憍陈那；二、十力迦叶。\n及汝四众言：\n笺云：则五俱轮中自家四众，或是汝在会四众，指佛边四众也。\n一切众生，不成菩提，及阿罗汉。\n笺云：菩提是佛果位，有为果或无上菩提。\n皆由客尘烦恼所误。\n笺云：烦恼从外而来，污其自体，似客尘一般，言总因此客尘烦恼之所赚误。\n汝等当时因何开悟，今成圣果？\n后令宣创悟。\n笺云：汝指阿若多，通取四众。当鹿园中佛设法之时，因何开通悟解，今成四界阿罗汉也？\n时，憍陈那起立白佛：\n后阿若承宣。文四：初总述悟因。\n笺云：当佛告演之时，陈，姓也。那是男声，如尼是女声。从座起立，咨白教主。\n我今长老，于大众中。\n笺云：是长之老德重，推尊耆年宿德。庄严经云：不必发白面皱，牙齿堕落，所贵修福灭罪，净修梵行，名曰长老向法会之中。\n独得解名。\n笺云：解四谛理成阿罗汉。\n因悟客尘二字成果。\n笺云：客影取主，客是第六识心，攀缘遂境，念念不止，喻如客来来󴒆往，似猿猴得树，象马无钩。主喻声闻人不与五同缘，伏第六识心。尘影取空，尘是大乘细四相，生、住、异、灭，念念不止。空喻大乘真空成果，则成第四果阿罗汉，然后便说喻。\n世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途不遑安住。\n次先陈客义。文四：初述客忩游。\n笺云：譬，况也。俶，述也。坐曰贾，行曰遍。投泊寄宿于旅店之中，或可一宿，或可一食，食与宿事一时了。又乃远装行途，更不驻止。法上一切众生，第六识心，嚣甚动掉，起惑造业，攀缘逐境，无有休歇，如客相似。\n若实主人，自无攸往。\n次叙主人安住。\n笺云：攸，所也。若是店主，何有所往？喻声闻人暂伏第六识，不与五同缘之时。\n如是思惟：不住名客，住名主人。\n三重双料简。\n笺云：陈那又双叙。\n以不住者，名为客义。\n四、偏结族门。\n笺云：影取以所住者，名为主义。此叙客了，下文叙尘。\n又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虗空寂然。\n三、显谈尘妄。文二：初、叙空寂尘摇。\n笺云：雨过曰霁。日头升霄之时，屋室有小孔隙，日影射入屋内，便见野马之尘显现分明。然此尘形质摇动，不上新霁清旸，喻法空无漏智现前。光入隙中，发明空中诸有尘相，喻第八识中生、住、异、灭、细四相。此四相念念不停，如空中隙驹。尘若是空，祇寂然不动，喻大乘真空之理。无来无去下，双叙。\n如是思惟，澄寂名空。\n后审甄尘理。\n笺云：是真。\n摇动名尘。\n笺云：是妄。\n以摇动者，名为尘义。\n笺云：影取以不动者，名为空义。\n佛言：如是！\n四，佛印证。\n第四，兜罗开合指。\n笺云：此指来□□阿难前□去留动寂，指中与诸大众口已默然，心未开悟。于是世尊向此中开，屈五轮之指，引试阿难，方覩尘摇之妄习。即时如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？双征开合。阿难言：世尊宝手众中开合，非我见性有开有合。答：心无展合，显境自摇。佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？答：双超动静。佛言：如是。且泛印之。此表外四大生灭也。上叙兜罗开合，指\n即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？\n四、兜罗开合指。文五：初、标相问酬。文二：初、五轮开屈试覩尘摇。\n笺云：开已，又屈意表外四大山河大地诸有为法，恒常生灭，无有停住。\n阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。\n后酬百宝卷，舒述心能见。\n佛告阿难：汝见我手众中开合。\n二、征答动理。文二：初、心境双标，别征开合。\n笺云：此牒佗前言。\n为是我手有开有合？为复汝见有开有合？\n笺云：意问佗为复外四大有生灭？为复是汝缘尘妄心有生有灭？阿难不了心境之文下便云：\n阿难言：世尊！宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。\n后答：心无展合，显境自摇。\n笺云：阿难意□，外四大自生自灭，我此识心不曾生灭，不知外四大是无记，何处有生灭？生灭唯心也。\n佛言：谁动谁静？\n三审文\n笺云：佛再审：为复是境动心动？为复是境静心静？\n阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？\n四、认文\n笺云：尚无有静超静相，谁为无住超动相？双超动静。\n佛言：如是！\n五印文\n笺云：佛见阿难略认得一分，性无动静，且泛印之。此叙外四大了，下文叙内四大。\n第五，轮光显耀指。\n笺云：然谓前来兜罗指中，秪明得外四大相，未明内四大元由。所以世尊别纵权方，连祛内执，便乃左右飞光，要除迷习。经云：如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼。又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。世尊便问阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自动摇。世尊便征阿难：汝盼佛光左右动头，为汝头动？为复见动？阿难言：世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？答：双超动、静二境。佛言：如是。此表内四大相生灭。故疏主云：头是无记，由识故摇，何得印见？难□□□□□□□□□□□□□：轮光显耀指\n如来于是从轮掌中飞一宝光，在阿难右。\n五、轮光显耀。指文六：初、飞光问首。文五：初、轮光飞右。\n即时，阿难回首右盼。\n三，庆喜回瞻。\n笺云：阿难回头右顾，斜视曰盼。\n又放一光，在阿难左。\n三飞左。\n笺云：左右顾盼，表内四大，地水火风，念念生灭。\n阿难又则回首左盼。\n四左顾。\n佛告阿难：汝头今日何因摇动？\n五、问动。\n笺云：因个甚物，头乃摇动？\n阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观。\n二、答见随瞻。文二：初、总述随观。\n笺云：他身征妙出光，可贵可重，来在我左边右边，故我向左右观瞻。\n头自摇动。\n后自甄头动。\n笺云：言我头自家摇动。\n阿难！汝盼佛光左右动头。\n三、审。二、双征。文二：初、审。\n笺云：牒佗答下，便双问。\n为汝头动？为复见动？\n后征。\n笺云：佛问：为复是内四大生灭？为复汝识心有生灭？阿难不悟心境一如，下便答。\n世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？\n四见超双迹。\n笺云：尚无有止超静相，谁为摇动超动相？阿难意云：内四大自生灭，我见性无生灭。疏云：不知关在戏人，但执木身能动，不知是识性生灭。四大身乃无记，何有生灭？\n佛言：如是！\n五，佛印诠成。\n笺云：佛见佗略认得一分性，识得一分真妄，且泛印如是，要向下都责。\n于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。\n六、如来叙责。文二：初、叙。文三：初、叙憍陈。\n笺云：总叙迷真背觉等辈。用摇动者，名之为尘，是细四相。用不住者，名之为客，是第六□心。来来往往，似客一□□□。牒前，去留动寂。指\n汝观阿难，头自动摇，见无所动。\n次飞光\n笺云：牒轮光显耀。指文。\n又汝观我，手自开合，见无舒卷。\n后开合。\n笺云：牒兜罗，开合指文。\n云何汝今以动为身？\n后、责。文二：初、别。文二：初、牒；第三、立责。\n笺云：责阿难用身解动，身是无记，动唯是心，则轮光显耀指。\n以动为境。\n后牒。第二立责。\n笺云：境不解动，动唯是心。此责境动，是兜罗开合，指缘外四大是境，此中责之不伦次。盖是佛责时便责，不拘前后，或外四大从内四大变，所以先责内，后方责外也。\n从始洎终，念念生灭。\n后总文五：初、责不息妄。\n笺云：从始一念违如，及至六道轮回，前念新新而起，名生。后念念念落谢，名灭。\n遗失真性。\n二、责遗真体。\n笺云：遗亦失也，又训落。既流浪生死，便失却本来真性。\n颠倒行事。\n三，责心外见缘。\n笺云：颠倒，不正义。动是心执身与境，动则颠倒行事。以不动言动，以动言不动。\n性心失真，认物为己。\n四，责认妄为性。\n笺云：性心是妄，失却真如之性，认生灭妄心为自己。问：何故言心为物？答：为向真性上看来，妄心亦似物也。\n轮回是中，自取流转。\n五，责迷中受转。\n笺云：向生死中流浪，如旋火轮，无有停息。集谛名流，苦谛名转。由集谛招三界身有漂溺之义名流，苦果身于三界受生名转。\n第六，观河匪变指。\n笺云：观是能缘见分，河是所缘相分。匪变者，不变也。此指然。谓波斯匿王问佛云：我昔未承诸佛诲𠡠，见迦旃延、毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？于是世尊便且权时就匿王现量身见分，指示真性。问云：大王！汝年几时见恒河水？答：我生三岁，慈母𢹂我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛征大王：如汝所说，二十之时，哀于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王□：如三岁时，宛然无异，乃至于今年六十二，亦无□异。世尊便就波斯匿王显指心常不皱变云：大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者，元无生灭。上叙观河指竟。上来有六：初、手见相例指；二、灯光显耀指；三、去留动寂指；四、兜罗开合指；五、轮光显耀指；六、观河匪变指。六段不同，总是通指密因竟。上来有二：初、破妄识处；后、通指密因。两段不同，总是第一、简妄明真指密因竟。\n大佛顶首楞严经卷第一下\n第二上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二之上\n天竺沙门　般剌密帝　译\n乌长国沙门　弥伽释迦　译语\n菩萨戒弟子　房融　笔受\n西京大兴福寺沙门　惟悫　科\n皇宋首楞大师　可度　笺\n尔时，阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。\n六、观河匪变指。文二：初、申疑。文二：初、阿难密□□释双源。文四：初、承□息虑。\n笺云：阿难乃举殿□人及诸祇园会上三十六□人□大众闻，则耳根发耳识同缘名义。示乃指示佛前来，指云：若离前尘，有分别性，即真故心。又云：灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。诲乃诲责，责云：云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性等。身是五蕴妄身，心是八识妄心，身更不执我，心更不执法，虽未悟得首楞严性，亦得□水所贵，故康泰安然也。\n念无始来，失却本心。\n二念昔遗真。\n笺云：念者，冥记之义。失却本来真心，失也不曾失，祇是被烦恼所覆，暂时不得显现，又何异于失？若决有失，诸佛起智合理之时，须有个真从外而来。疏文云：头无得失之非，见有忽狂之咎。然诸佛菩萨起智合理，内假真如熏，外假师教熏，亦无一法从外而得。\n妄认缘尘，分别影事。\n笺云：谓一切众生失云本心，日用中间虗妄印□，缘尘妄识为心。八识各缘自分境，眼识缘色尘，耳识缘声尘，乃至第六识与五同缘，分别彊盛，分别色香等。影乃七识执八见分为我，亲为影象相分。事则八识合业果事。\n今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。\n三、喻悟逢亲。\n笺云：言今日之下，是七月十六日，蒙世尊向楞严会上开方便门，示真实相，令□开通悟入。阿难失却本心，流浪生死，如失乳□□□今得遇世尊开悟，如儿遇母，性命复存。阿难悟则未悟，今日目因谈果。世尊四十五年后，向楞严会上称性而谈，说顶三昧法，言我终须悟去。\n合掌礼佛。愿闻如来，显出身心。\n四，请分双性。\n笺云：明显指出五蕴妄身，八识妄心。\n真妄虗实\n笺云：真则实，妄则虗。\n现前生灭与不灭。\n笺云：生灭是妄，不生灭是真。\n二，发明性。\n笺云：愿佛为发起明白，真性妄性，条然各别，待我弃妄修真。阿难大意，见佛前来责之以动为身，以动为境，乃疑妄外有真，欲得世尊离妄指真，有此问表。\n时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲𠡠，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅槃。\n后波斯陈疑，显问真理。文四：初叙昔闻邪教。\n笺云：咸，总也。我者，亲义。西土泛皆称我，从今本古谓之昔。迦旃延，应云迦罗鸠䭾迦旃延，迦旃延是姓，字迦罗鸠䭾，六师之中是第五师，执一切亦有指亦无相，颠倒执著则断见外道。毗罗胝子，应云删阇夜，毗罗胝子字删阇夜，母名毗罗胝，是彼之子，故云毗罗胝子。此苦行外道陶糟、饮汁、拔发、灰身等六师之中是第三师，执道本自然，何假修证？但尽此生，自然得道。举喻云：如高山转缕丸，缕尽丸止。王言：我昔未承受诸佛诲喻告𠡠之时，见此二外道。总言：此四大之身，死后一向断灭，不复续生。不续生处，得大安乐，名为涅槃。涅槃安乐义，纳得此种子，在第八识中。\n我虽值佛，今犹狐疑。\n二、陈遇正犹疑。\n笺云：言我如今虽然值遇世尊，犹尚狐疑。狐性多疑，疑则犹豫不决。不知此二外道作此等说，还是不？\n云何发挥证知此心不生灭地？\n三请简示真途。\n笺云：挥，用也。地则实际理也。请佛为佗发用证悟，了知此心不生不灭。\n今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。\n四、叙同机乐听。\n笺云：简去无漏。前阿难问，佛未见答，因何王又请？有三义和会：一、恐大文失落，此中经义不全；二、王者自在义，得问便问，不管阿难前问；三、王怀得此问已久，恰见阿难问与自意同，便起来问，图得佛答之时，亦答阿难所问。\n佛告大王：汝身现在。\n后、决示。文二：初、简灭。文三：初、灭。文四：初、问。\n笺云：佛呼王言：汝身现在为中印土主。有经作存字，义通。\n今复问汝，汝此肉身。\n笺云：言汝此肉团之身，是父精母血，三十六日在母胎中，生藏上，熟藏下，假合而成。\n为同金刚，常住不朽？为复变坏。\n笺云：为同诸佛常身、法身不生不灭？为复迁变坏烂？佛意问：欲为佗说不生不灭，且光问生灭，促浅至深。\n世尊！我今此身终从变灭。\n二、答：\n笺云：言我今精血假合四大危脆之身，一朝无常，杀鬼到来，终须改变坏灭。\n佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？\n三征\n笺云：佛又问：汝今未会灭，此身犹自存在，云何知得变灭耶？\n世尊！我此无常变坏之身，虽未会灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。\n四酬\n笺云：言我此无常，不得长久变坏之身，即今也未曾灭。我观现前，前念后念，如此迁流落谢，不曾停驻。看前念新，后念又新于前念，皆被行阴所迁，似一堆火，渐渐成灰。既成灰已，被风所吹，即渐销散殒灭，更不停息。决定当知，此身须从变灭将尽。\n佛言：如是，大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？\n次异。文二：初、举老比少。问：\n笺云：言汝如今生身年龄已从衰残老耄，颜容形貌何如十岁为童子之时？\n世尊！我昔孩𡦗肤腠润泽。\n后生华耄朽。答：\n笺云：初生曰𪧀，二岁曰孩，三岁曰𡦗，皮外曰肤，血脉相凑处曰凑。润滑光泽。\n年至长成，血气充满。\n笺云：次第年至长大成立，骨血气色，皆以充肥盈满。人年二十，柔弱方冠发，三十壮有室。\n而今颓龄，迫于衰耄。\n笺云：而今颓落年龄，似已頺山被寒暑，通迫行阴所迁。衰，残。老，耄。八十曰衰，九十曰耄。\n形色枯悴，精神昏昧。\n笺云：形体颜色，枯槁憔悴，神昏识暗昧。\n发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？\n笺云：鶴，发鸡皮。逮犹及也。将死不久，意谓如今老矣，不可□于儿童之时。\n佛言：大王！汝之形容应不顿朽。\n后渐又二：初审。\n笺云：言汝之形体颜容，合不□顿从□岁便老朽去。佛意欲王叙由渐而老。\n王言：世尊！变化密移。\n后答。文三：初、总叙潜流。\n笺云：密谓欲密，移谓改移。言发生爪长，行阴所迁。\n我诚不觉寒暑迁流，渐至于此。\n笺云：日月运□，一寒一暑，迁变流易。我此四大之身，渐渐童年迁至中年，中年迁至老年，次第而老。\n何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老。初十岁时，三十之年，又衰二十。于今六十，又过于二。观五十时，宛然彊壮。\n次别陈麤易。\n笺云：我年二十，弱冠之岁，颜貌已老。初十岁童子之时，次第加上三十曰齿之年，又衰老于弱冠子，合六十耳顺，越却两倍，又过于二，乃六十有二。观五一时，则宛然□彊壮健。\n世尊我见密，移虽此殂落。\n后备述征迁。\n笺云：尚书云：尧篇曰殂。今不取崩，但取老善。\n其间流易，且限十年。\n笺云：于行阴之中，迁流变易，极是微细。今麤而言之，且限十年，合十二年为一纪。今举全数为一度老。\n若复令我微细思惟，其变宁惟一纪、二纪？\n笺云：不但是十二年一度老，亦不是二纪、二十四年，亦不但是二十四年一回老。\n实为年变。岂惟年变，亦兼月化。\n笺云：实是一年一度改变。又夺云：非但一年一度改变，亦兼一月一度改变。\n何直月化，兼又日迁。\n笺云：直，但也。又夺云：不但一月一度改变，兼又一日一度迁移。\n沈思谛观，刹那刹那。\n笺云：沈细思惟，谛实观察，时中极促，不越刹那。壮士一弹指间，有六十刹那九百生灭。\n念念之间不得停住，故知我身终从变灭。\n笺云：前念后念，不得停住，故知我此肉团之身，终须改变坏减。\n佛告大王：汝见变化迁改不停。\n后、示常。文三：初、问陈知否。文二：初、牒前悟减，审自知真。\n笺云：牒王前来道：岂唯身变，亦兼□此□。云：子迁老年，气销容变。\n悟知汝灭。\n笺云：悟解知汝决定是灭，牒前云故知我身终变灭。\n亦于灭时，汝知身中有不灭耶？\n笺云：亦，则也。则向四大变灭之时，汝还知此四大身中，乃有一分首楞严真性，不可殂坏，如□□□泥，涅而不缁，本自不生，今无灭否？\n波斯匿王合掌白佛：我实不知。\n后稽颡虔咨，述迷真性。\n笺云：王知则甚知。准萨遮尼干子经云：波斯匿王过去是佛，为二师不？并化示□国□□□礼叙迷真，谦怀请益，图得佛向下为说，令一切众生知之尔。\n佛言：我今示汝不生灭性。\n次许对宜示。文四：初许示其心。\n笺云：佛言：汝既不知，我今示汝，令汝亦知。不知之性，不生不灭。\n大王！汝年几时见恒河水？\n二、举河征相。文四：初、问观河早晚。\n笺云：此河之水，从阿耨达池师子口流出。其河周围四十里，其中砂细如面，与水混流。亦云金砂河，谓此河有金砂。亦云福河，西天人生下子，皆向此河浴，言得福故。去城五里南门外，人眼所亲，佛说法多将此河为喻。\n王言：我生三岁，慈母𢹂我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。\n二、酬孺岁能知。\n笺云：五母，此二慈母也。我生三岁之时，慈母𢹂抱于我，谒耆婆天，华言命天，即庙也。西土人生下子，皆来此庙求福，或求寿。言我当此三岁时，经过便知是恒河水。\n佛言：大王！如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十日月岁时念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？\n三、举质征河。\n笺云：如汝前来所说，二十之年，衰于十岁。日月岁时，岂唯年变，亦兼月化。何但月化，亦兼日迁。乃日与月，更与一岁，复与一时，则汝三岁见此恒河。且越过十年，至十三时，见水如何？\n王言：如三岁时宛然无异，乃至于今年六十二亦无有异。\n四、答水恒无易。\n笺云：王言如三岁之时，与年十二时也无别异，于今六十有二，此水亦无变易。此约相分无迁，后约见分。\n佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？\n三、审见迁停。文二：初、举形迁相，审性同宜。\n笺云：汝如今自家悲伤，头发已是白，面皮必定皱。则汝今年六十二时，与昔为童子之时，此眼识现量见分，还有老少不？意谓童年时、老年时，见性无别。\n王言：不也，世尊。\n后答：心常不同身易。\n笺云：□答□无老。\n佛言：大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱。\n四、显心常寂，又三：初、比。文三：初、皱。\n笺云：汝面虽皱来，妄识生灭性未曾皱，指眼识现量心，同如来藏性。此眼识现量心，是八识亲相分□境，不分能所，唤□似现量。但指似现量，自然显得真现量，了似归真，都是一如来藏性。\n皱者为变，不皱非变。\n次变\n变者受灭，彼不变者，元无生灭。\n后灭。\n云何于中受汝生死？\n次常\n笺云：如何？问：如来藏中，更有新新而起曰生，念念落谢曰死？\n而犹引彼末伽棃等，都言此身死后全灭。\n后责。\n笺云：末伽棃、拘賖棃子，其人字末伽棃，母名拘賖棃，仗母称子。六师之中，是第二师。执道本自然，何假修证？如偈云：谁芟荆棘画禽兽？谁凿江河堆高山？暴风忽起还自止，当知诸法皆自然。等取六师外道。\n王闻是言：\n后会旨同欣。\n笺云：波斯匿王未值佛时，见此迦旃延、毗逻胝子，咸言：此身死后，名为涅槃。如今闻佛指佗如来藏性云：汝面虽皱，而此见精性未曾皱，乃至云何于中受汝生死？王闻佛此言也。\n信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。\n笺云：信谓信解。清心曰信。信如水精珠，能清浊水故。知谓觉知。觉知此异熟既尽，复生余异熟。善因生善道，恶业堕泥黎。舍此四大之身，趣三界九地之生。踊跃欢喜，则法味滋神。得未会有，则获利殊胜。\n第二、见相含尅指密因。文十三段：初、凡圣同如，二、大海全潮，三、旅亭观月，四、寄遣八还，五、性无缘相，六、体无盈缩，七、见非一异，八、空花一月，九、破自然，十、破因缘，十一、觉眚非见，十二、破和合，十三、破非和合。且初凡圣同如指者，此指来意。然谓阿难见世尊指波斯匿王见分不生灭，阿难便问云：若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性，颠倒行事？于是世尊便说垂手除名，喻答阿难，令知正倒之身。经云：即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手为正为倒？阿难言：世问众生以此为倒，而我不知谁正谁倒？佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？阿难言：如来竖臂兜罗绵手，上指于空，则名为正。佛则竖臂问阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人一倍瞻视。于是世尊𠡠令阿难向第一义谛上观凡圣二名。经云：随汝谛观汝身、佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？上叙凡圣同如指竟。\n阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！\n初、凡圣同，如指。文二：初、难辞。文四：初、申咨仪。\n笺云：阿难见世尊前来，就眼识现量心上，指波斯匿王如来藏性，有越前谈，所以便起来难云：\n若此见闻，必不生灭。\n二陈见理。\n笺云：见闻是五现量识见闻觉知之性。必，犹定也。奈自不生，今亦无灭。谓世尊指波斯匿王云：汝面虽皱，而此见精性未曾皱，乃至元无生灭。\n云何，世尊！名我等辈遗失真性颠倒行事？\n三牒相违。\n笺云：如何大觉世尊前来名邈，我等流辈遗失却本来真如佛性，颠倒顶堕义，行事不正也。谓阿难前来向兜罗开合指中道：我见如来手自开合，非我见性有开有合。又向轮光显耀指中道：我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？是以世尊绾前都责云：云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事？阿难既蒙世尊责之，向第二卷经初请佛说生灭与不生灭，二发明性要革妄修真。佛未答之，波斯匿王便起来问佛。佛就眼识现量心上，指如来藏性即妄指真，要佗无真可取，无妄何舍？宁知旨密言含，有乖前述？所以阿难小乘之人，不会世尊指法，便起来核难。\n愿兴慈悲，洗我尘垢。\n四请通决。\n笺云：愿佛世尊，兴犹起也。慈能与乐，悲能拔苦，以法水洗涤我妄心，坌污自体，名之曰尘。染污难去，名之曰垢。\n即时，如来垂金色臂，轮手下指示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正？为倒？\n后、通疑。文二：初、垂金立相。文五：初、垂手双问。\n笺云：母陀罗手，亦云吉祥手。佛手结母陀罗印，即决定印也。手表相分，正是真，倒是妄。真即圣，妄即凡。\n阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒？\n二、引世称名。\n笺云：阿难前被佛责，不敢自定，乃云：世间迷真背觉之人用此为倒，仍我不知那个是正？邪个是倒？阿难密彰，了无正倒。\n佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？\n三返问正宜。\n笺云：世间之人见我垂手便唤作倒，见我竖手唤作正，如此虗妄分别。\n阿难言：如来竖臂兜罗绵，手上指于空，则名为正。\n四，兜罗上指。\n佛即竖臂。\n五，如来随举。\n告阿难言：若此颠倒，首尾相换。\n后𠡠谛双名。文三：初牒前殊见。\n笺云：若者，如也。此者，指知为义。一切迷品知见不正，忽若竖臂之时，众生唤作正，正则是首。忽若下臂之时，众生唤作倒，倒则是尾。如此互相更换。\n诸世间人，一倍瞻视。\n笺云：迷却圆成实性，依佗起自性，是一重妄。又更向依佗相上，生徧计执，分正分倒，分真分妄，此则妄上加妄也。\n则知汝身与诸如来清净法身比类发明。\n次比凡圣异名。\n笺云：则知汝身，即五蕴泡幻之身，是倒。清净法身，乃常住之身，是正。比并类例，发起明白。\n如来之身，名正徧知。\n笺云：汝便道：如来是正知？是徧知？正知是根本知，徧知是后得智。\n汝等之身号性颠倒。\n笺云：便道我是凡夫之身，唯是性明相，则根本无明。\n随汝谛观汝身、佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？\n后劝𠡠双观，邀穷异相。\n笺云：世尊便教阿难，向第一义谛上，起少分之智，观察汝身称颠倒，佛身是正。徧知汝身是妄，佛身是真。说真说妄，俱为颠倒。所谓真如凡圣，皆是梦言。佛及涅槃，并为增语。由是凡名圣名，凡相圣相，了不可得。\n第二大海全潮指\n笺云：此指来意，谓阿难不知凡圣一如之理，所以与诸大众瞪矒瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。所以世尊兴慈悲心，发海潮音，告语阿难及诸大众云：诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。责云：云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性？又云：一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。说喻云：譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体，目为全潮。上叙大海全潮，指\n于时，阿难与诸大众瞪矒瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。\n二、大海全潮。指文二：初、听徒失旨。\n笺云：于时乃倐忽之间，阿难与诸三十六类大众，瞪目一向观佛，更不傍视。瞬者，动也，谓前来凡圣同，如指世尊教佗向第。\n义谛上观，凡名圣名，自何而得？阿难，小乘之人，生空智狭省，不知归真之路，失其所旨，故不知五蕴之身，八识妄心，颠倒所在，是妄所起之处。若知妄所起之元，便乃逆流，归本返闻，闻自性故也。\n佛兴慈悲，哀愍阿难，及诸大众。\n后佛愍重宣。文三：初明妄从真现。文四：初广陈缘相。\n笺云：兴，起也。世尊既见阿难与诸大众瞪矒瞻佛，不知身心颠倒所在，慧心沈溺，不能发起请问，所以教主如来兴起无缘之慈，佛以大悲为力，哀怜愍念阿难并楞严会上四众。\n发海潮音，徧告同会，诸善男子。\n笺云：六十四音中，是警告雄音。缘海潮欲来，且先发起雄音，待海岸之人收其胃网等，然后潮水必到。法上而论，世尊将欲说法，先发无漏音声，佛音圆顿，警告在会大众，全发入道之心，侧耳目而奉聆音，肃清尘而赏幽致。\n我常说言，色心诸缘。\n笺云：述所恒宣故。色是五根色，五尘色，法处所摄色。心是八识妄心。眼识耳识等诸缘，乃等取四缘：一因缘，二所缘缘，三增上缘，四等无间缘。然眼识九缘生，耳识唯从八。色法二缘生，心法四缘生。\n及心所使。\n笺云：心所法有五十：一、徧行，五、别境，五、善，十一、根本烦恼，六、随烦恼，二十、不定，四、使，是十使烦恼，五、钝使，五、利使，五十一、法当体便名使。一切众生被心所有法之所使，如郎使奴故。\n诸所缘法。\n笺云：重结上缘，即是结前色心诸缘及心所使。\n唯心所现。\n笺云：唯者，遮简义。遮简真心外，更无一法。现量心即是如来藏性，如来藏性为能现，诸所缘法为所现，如千波万波水体所现。若是法相宗，唯从八识上现，八识为能现，诸所缘法为所现。今此首楞严经是法性宗，则圆顿之教，至极周终之谈，唯从真心上现。华严云：三界所有法，一切唯心现。起信云：心不见心。唯识云：三界唯心，万法唯识。\n汝身汝心，皆是妙明，真精妙心。\n二、绾旨双收。\n笺云：前广今略，但举身心二法摄一切法。前唯心所现之心，总是微妙圆明精妙心，是本来真心也。\n中所现物。\n笺云：妄是真中之妄，如水中之波，如器外无金，摄器归金，器从金现。因何唤作物？谓无真觉照，如物无异。此责一切众生迷真背觉，离妄求真，不知妄即真故。二因之中，但是依因，非生因。\n云何汝等遗失本妙、圆妙明心、宝明妙性？\n三、责弃真源。\n笺云：如何汝等遗失本来微妙圆而且妙真明之心？此性可贵可重，如实内外精明，意责失本真心故。\n认悟中迷。\n四、责收迷识。\n笺云：认者，执著为义。悟则是真，不能认得真中真，但认得真中妄。迷则是妄，此妄是阿赖耶第八识，无始时来为内身外器虗妄根本，今时众生弃却宝明妙性，但认八识妄心也。\n晦昧为空。\n次明相起生由。文三：初述生迷相。\n笺云：若不述相之由，仍怀异指。世尊今时说色心诸缘及心所使生起之由。晦谓昏晦，是第八识体。谓一念违如，便有性明心起来。带业转二识为见分，现识为相分，此三细识和合为第一，能变阿赖耶，不称真明，故晦也。昧谓暗昧，是第七识起。有八识，便有七识起来。内执八见分为我痴、我爱、我见、我慢，四惑俱外，便带得一重寥寥地顽空，是一切众生妄心上变起。\n空晦暗中\n笺云：重牒上经。\n结暗为色。\n笺云：为厌空嫌昧，拟复本明，摇动风生，乃至终成相分。\n色杂妄想。\n笺云：义本无色，今有色。既有所缘色法，便杂无色之真虗妄想相。想者，取象义。内心起来，取著前尘色法，能所相参杂故。\n想相为身。\n笺云：想因相生，故曰想相。身假父想、母想、子想，纳此三想为胎，即是初七日羯逻蓝。中有若是男，向母身上起想；中有若是女，向父身上起想。\n聚缘内摇。\n次叙执拘形。\n笺云：第六、意识内览五尘常驰不静，六常内审法尘影象生住异灭。\n趣外奔逸。\n笺云：六识与五同缘，起惑造业，昏嚣动掉，向前境奔驰荡逸。\n昏扰扰相。\n笺云：昏谓昏暗。终朝扰扰，竟夜昏昏，此第六识向六根门头起惑造业，轮回三界，不曾停住。\n以为心性。\n笺云：一切众生本有真唯识性，如前文云宝明妙性。此性不在处，不离处，但用第六识□□□心作□□真心体性。\n一、迷为心决定，惑为色身之内。\n笺云：一念违如果感，决定不可改转。坚强封著言心，秪在五蕴色身之内。认此五蕴，便为法身常身。然此五蕴，亦且不离法身。如世尊向涅槃会上，告示大众：五今此身，即是常身法身。苟执妄为真，何殊认豕为祥，以鸡作瑞。\n不知色身，外洎山河，虗空大地。\n后责认一遗诸。\n笺云：乃责云：不知五蕴色身是内，四大外及。山河是所变。山，产也。灵气发通，产生万物。河谓江河。虗空是所依。以无碍虗常为体。大谓广大。地者，能戴万物。\n咸是妙明，真心中物。\n笺云：咸，总也。言总是微妙圆明本真之心中物。一切众生，但执此妄识，居在身内，不知所执身外诸法，唯是一心所现，无一法不从真之所生也。\n譬如澄清，百千大海。\n后举喻全收。文三：初标。\n笺云：澄谓澄湛，清谓清净。百千，举其广数。言海阔百千由旬，喻法性身居法性土，周徧法界，广阔无涯。\n弃之唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。\n次责。文二：初责认少遗多。\n笺云：暴风鼓击浪沫，遂成浮沤，今时但认此为海。瀛洲，海中之山，十洲之一数。渤澥，海之异名。言弃却大海，唯认浮沤体为全潮，穷极要尽。然喻一切众生弃却常身、法身，认此五蕴虗妄之身为诸佛身，似弃却大海，认一浮沤为大海全潮也。\n汝等即是迷中倍人。\n后责存双执。\n笺云：迷中倍人者，妄中更妄也。一切众生弃却诸佛常身、法身，认此四大、五蕴之身则依他，是一重妄入。向此身上起惑造业，执我执法，生徧计执，是两重妄。\n如我垂手，等无差别。\n笺云：覆举前喻，似前凡圣同，如指垂手。除名云：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻观。\n如来说为可怜愍者。\n后伤。\n笺云：佛以大悲为力，见此等人，深可哀怜愍念。\n第三旅亭观月指\n笺云：谓前大海全潮指中，佛兴愍悲，发海潮音，徧告同会：诸善男子！我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。所以阿难便执佛现说法音以为真心，云：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，来敢认为本元心地。所以世尊问阿难云：汝等尚以缘心听法，此法亦缘。说喻云：如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。又云：譬如有客寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人都无所去，名为亭主。上叙旅亭观月指竟。\n阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：\n三、旅亭观月指。文二：初、请决缘心。文三：初、悲陈悟旨。\n笺云：蒙佛大悲，救󳫠于他，深加诲责。如经云：汝等即是迷中倍人。又云：认悟中迷。此乃深诲也。叉手则□重之义。\n我虽承佛，如是妙音。\n笺云：前来指云：汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。又云：不知色身，外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。是此妙音也。\n悟妙明心，元所圆满，常住心地。\n笺云：言，我也。悟此微妙圆明，真心元来圆满，乃为常住心地。常住者，不动义，不随三世迁移。地则实际理地。\n而我悟佛，现说法音。\n次祛认缘心。\n笺云：仍我悟解世尊现在祇园会上，说顶三昧法无漏音声。\n现以缘心，允所瞻仰。\n笺云：允，信也。现以能缘之心，信佛言音，生其瞻仰。将此能缘之心，便为我心。\n徒获此心，未敢认为本元心地。\n笺云：徒，空也。我虽空得此心，我也未敢重定此心是我本元心地。\n愿佛哀愍，宣示圆音。\n从□疑请决。\n笺云：圆满法界，是无漏之音也。\n拔我疑根。\n笺云：在手曰拔。愿佛以无漏智力，拔我阿难疑心坚固。□有根株，根有生长义。\n归无上道。\n笺云：是能诠文下所诠之理，言我但无能缘心，便获无上道。\n佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘。\n后、酬宣举喻，又二：初、长空指月。文二：初、责缘声教。\n笺云：汝指阿难等取。大众尚用此能缘妄心听佛无漏教法，佛无漏言教却成所缘境。因何如此？为将能缘妄心缘佛无漏言教，令此无漏言教亦成缘，有能便有所，能所相生也。\n非得法性。\n笺云：此不得法性，但得法相。若是法性，其说法者无说无示，其听法者无闻无得。\n如人以手指月示人。\n后、举喻彰迷。文三：初、标陈指月。文二：初、显标能指。\n彼人因指：当应看月。\n后所合随观。\n笺云：一切众生不悟真性，佛乃能诠。文上示其所诠之理，然而众生须依文悟理。\n若复观指，以为月体。\n次、征双失二途。文二：初、失。文三：初、缘指成月。\n笺云：此人若也认手指头便为。明月之体，下便断。\n此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。\n次指月，俱亡。\n笺云：此人不独不识所诠理，亦不识能诠文。\n何以故？以所标指为明月故。\n后征述谬观。\n笺云：以能诠文为所诠理。\n岂唯亡指，亦复不识明之与暗。\n后迷。文三：初、彰愚不辩。\n笺云：不但亡能诠文，亦不识明是月，喻所诠理。圆明皎洁，似一切众生心光皎洁，无其瑕。翳暗，喻能诠文。声、名、句、文，四法为体，名相昏暗。\n何以故？即以指体为明月性。\n次征述迷端。\n笺云：用能诠教文，为所诠理体。\n明暗二性无所了故。\n后结迷双理。\n笺云：既然如此，理之与教俱不了尔。\n汝亦如是。\n后合喻斥迷，令知谬过。文三：初、斥躬彰错。\n笺云：汝阿难！执教为心亦如此。\n若以分别，我说法音，为汝心者。\n次纵法成心。\n笺云：若用第六能缘分别妄识便为心者，是牒计。\n此心自应离分别音有分别性。\n后邀离言音，全标实性。\n笺云：此心指此妄心，自合离却前尘，随尘分别。声尘有一分分别，灵鉴不熏之性独存，不由境发，便唤作真心。若乃离却声尘，外无此分别之性，此则妄非真也。前文云：尘非常住，若变灭时，此心即同龟毛兔角。\n譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。\n后主馆游宾。文三：初标喻。\n笺云：如似商人朝行暮止，寄泊止宿旅舍之亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。法上，此能缘妄心，听有声时有心分别，无声之时无心分别，有来有云，随尘落谢，倐有忽无。\n而掌亭人都无所去，名为亭主。\n笺云：喻一切众生真心听法，无来无去，灵鉴独存。前尘落谢之时，此一分真性亦存，不随前尘。\n此亦如是。\n次，合理。文二：初，止陈虗认。文三：初，举心齐喻。\n笺云：前是喻，此是法。合言汝阿难前来，现以缘心，允所瞻仰。汝执此缘尘妄心，亦如行客尔。\n若真汝心，即无所去。\n次许实无移。\n笺云：若是汝真心，则不随前尘变灭也。\n云何离声无分别性？\n后责亡鉴性。\n笺云：因何有尘之时有分别，离却前尘又无分别之性也？\n斯则岂唯声分别心？\n后、举例彰非。文二：初、例色同声。文三：杯牒前声性。\n笺云：斯，此也。言此，则不但是有我说法之声，便有汝能缘分别之心，妄生起下文。\n分别我容，离诸色相，无分别性。\n次倒色同虗。\n笺云：分别，是能分别第六识与眼识同缘。我容，是所分别佛三十二相。阿难前来道：我见如来三十二相，而求出家。又此指中士允所瞻仰。允所，是听世尊说法之声。瞻仰，是见世尊三十二相。故云分别我容。此心乃有色相，便有分别性。无色相，则无分别性。是知识如嬴人，非杖不能行也。\n如是乃至分别都无。\n后显离相缘，责当邪计。\n笺云：八识俱有分别，眼识分别色尘境，耳识分别声尘，乃至第六分别第七，第七分别第八，第八分别根身器世等。如今八识一时不缘自分，眼离色，第八离眼身器世，分别之心大都落谢。\n非色非空。\n笺云：非色不见性色之源，但执心无相。非空不见真空之理，但执随境能鉴。性色即是妙有，妙有是尽空之有，真空是尽有之空，乃真空妙有，妙有真空也。\n拘舍离等昧为冥谛。\n笺云：问：如今既不见妙有，亦不达真空，此人如何？答云：即同拘舍离，是常见外道，梵语末伽黎。拘舍离□，末伽黎是字，拘舍离是母名，依母称子。六师之中，乃第二师，执冥性谛为宗，执道本自然，等取六师。外道冥谛，即是数论师。宗师冥决，不知谛者实义，但执第八冥。然计此以为涅槃，不知八识生起之处。\n离诸法缘，无分别性。\n后离法尘，随谢。\n笺云：忽若有生住异灭法尘影象，便有第六识心。若无此法尘影象，又无第六识心，即意根离却法尘，无分别性。明知祇是妄心逐境亡，意随尘谢，八识各有所缘之法。\n则汝心性，各有所还。\n后示错。文二：初、指妄同宾。\n笺云：八还各还前境，眼识还色尘境，第六还法尘境，第七还第八，第八还根身器世等。此是妄，一时随所还了。\n云何为主？\n后责征真体。\n笺云：如何为汝心？此是□佗真心妄心，既随尘各有所还，因何为具心主宰？\n第四，寄遗。八，还指。\n笺云：此指为前。旅亭指中云：若汝心性各有所还，云何为主？阿难所以向此中便请云：若我心性各有所还，乃至云何无还？于是世尊遂说八般之相，各有可还，明还日轮，乃至当欲谁还？然后便指云：诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而□，则知汝心本妙明净。上叙八还指竟。\n阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？唯垂哀愍，为我宣说。\n四、寄遗；八、还指。文二：初、请。\n笺云：各有所还，乃八还也。云何无还者，前来云：若真汝心，即无所去。此请无还。若是无还之真性，我未会，请世尊为我宣说。\n佛告阿难：且汝见我见精明元。\n后示。文四：初、许宣勅听。文五：初、指妄。\n笺云：且汝是阿难，见我是佛见精明，元是眼识现量心。此眼识现量心，是八识亲变影象，对境不分能所，如鉴现像。\n此见虽非，妙精明心。\n次比真\n笺云：言此眼识现量心，八识亲变。此见虽非妙精明心者，似现量，非真现量也。缘谓居在因位，未转识成智，念念受色尘境所熏，所以道非精明心。忽若到佛果位中，转五现量，成成所作智，便是真现量也。既非妙精明心，莫离却似现量外别有真不？莫器外别有金不？下举喻答。\n如第二月。\n三、举喻。\n笺云：第二月喻眼识现量心。此心是一切众生一念违如，便影带起来，如似小见揑目，见有第二月在。忽若转识成智，此似现量归真现量，亦似捻却手后，但是一轮明月。\n非是月影。\n笺云：谓真不离妄，妄不离真，真妄一体，不是水中之月，影象相分，不实之法也。\n汝应谛听！\n四，勅听。\n今当示汝无所还地。\n五，许示。\n笺云：谓阿难请佛，此许示佗无还之地。无还即真心，世尊且还却前尘八般之相，然后示佗无还。\n阿难，此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明曜。\n二、诸相可还。文四：初、总陈群相。\n笺云：此大讲堂，指世尊演妙义之舍，洞达开豁。东方乃众方之首，表此首楞严经，为阿难□道之初，日轮从浮桑出，胜天云汉，便见空中光明显曜，此光明也。\n中夜黑月，云雾晦瞑，则复昏暗。\n笺云：月半后三更之明，便见黑月，云□雾集，晦亦瞑昧也。\n户牖之隙，则复见通。\n笺云：隙者，孔隙也。\n墙宇之间，则复观壅。\n笺云：观㒵，壅塞之相也。\n分别之处，则复见缘。\n笺云：此是所分别，即缾盂、车乘、象马、园林、前尘、缘象，不是能分别也。\n顽虗之中，徧是空性。󳬂𤊹之象，则纡昏尘。\n笺云：无雨之时，尘□阴霾□，有󳬂𤊹之尘□，起乃萦□也。\n澄霁𣫍氛，又观清净。\n笺云：雨晴曰霁。敛则收敛，氛则氛氲之气。开却氛氲之气，便是晴空清净之相。此是离却八相。\n阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。\n二，劝审诸还。\n笺云：是此八般本所因□之处，下便征。\n云何本因？\n三、征因所属。\n阿难！此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。\n四、各叙还因。文三：初、还明。\n笺云：明还日轮，无日即不见有明，明因属日，是故还日。\n暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虗还空，󳬂𤊹还尘，清明还霁。\n次还余七。\n笺云：暗还黑月。何以故？无其黑月，即不有暗，暗因黑月，故还黑月。后六般作此行相。\n则诸世间，一切所有，不出斯类。\n后总结：\n笺云：则诸世间所有诸法，不出此八般相一时收尽。\n汝见八种见精明性，当欲谁还？\n三、示性无还。文三：初、总彰离遣。\n笺云：八种是前来八种之相，见精明性是眼识现量心，问佗当还何等法，意间比眼识现量心不还前境。\n何以故？\n次征述无还。文三：初纵征。\n若还于明，则不明时无复见暗。\n次立理。\n笺云：若言还明，暗相现时应不见暗，曾知见性不还明也。\n虽明暗等，种种差别，见无差别。\n后简示。\n笺云：言前境则有老殊别，异此一分，见性无别。\n诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？\n后、指实真净。文二：初、除还指实。\n笺云：谁，何也。诸可还者，是妄指前八般境不？汝还者，是真现量不？随前尘所还之者，不是汝阿难真心，复是何？此指佗无还之地也。\n则知汝心，本妙明净。\n后显性常明。\n笺云：指此不还之心，本来微妙，圆明清净。\n汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺。\n四、伤迷水溺。文二：初、责迷。\n笺云：迷则不悟，闷则不入。疏云：迷则随流不觉，闷则不了心，常丧天本，心虗受轮，溺于生死满中，常被深落人天，没溺三涂。\n是故如来名可怜愍。\n后伤欢。\n第五，性无缘相指。\n笺云：谓阿难前来八还指中，世尊指现量见分为真。阿难便疑云：此身爱习承熏，仍居漏位，何得言真？便请云：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？由是佛借威神，上观初梵，便对显科，简心境云：极汝见元，从日月宫，是物非汝。至七金山，渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。则诸物颓，自有差殊，见性无殊。然后从达事见，引入达理见，乃云：若见是物，则汝亦可见吾之见。此达事见也。吾不见时，何不见吾不见之处？此达理见也。又结云：若见不见，自然非彼不见之相等。上叙性无缘相指竟。\n阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？\n五、性无缘相。指文一切，述前征审。\n笺云：佛指似现量。阿难是大权菩萨，恐一切众生执此为真，更不修行，示相怀疑，有此问来。或阿难意云：我虽是识，认得此眼识现量，不还前境。前来道：若还于明，即不明时，无复见暗缘。谓此似现量，念念受色尘境所熏，又未能转成成所作智，居在因位，是有漏。云何是真现量？故云是我真性。\n佛告阿难：吾今问汝。\n后、密简真源。文二：初、显料心境。文五：初、总明观量。文五：初、初果。文三：初、告知返问。\n笺云：出语于佗曰问。\n今汝未得无漏清净。\n次彰庆喜漏。存。\n笺云：阿难！须陀洹人但尽见道八十八使，故有修道俱生烦恼未断。若是四果，阿罗汉人断得有漏、欲漏、无明漏。阿难！居在初果，故有此漏在。\n承佛神力，见于初禅，得无障碍。\n后明佛借神通，得观初梵。\n笺云：佛乃借其威神之力，见于色界初禅，有三天梵众：梵辅、大梵。\n而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。\n二，罗汉。\n笺云：阎浮，树名，此土因此彰名，是娑婆一佛化境。庵摩罗果，此果如奈子，即广州余柑也。言此尊者得半头天眼，此约阿罗汉人唯见三千大千世界。\n诸菩萨等，见百千界。\n三菩萨。\n笺云：初地菩萨见百佛世界，二地菩萨见千佛世界，三地菩萨见万佛世界，四地菩萨见亿佛世界，乃至十地见不可说不可说佛世界也。\n十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩。\n四，佛。\n笺云：诸佛世界如空中尘，多是法性净土香水海等。然诸佛无心外之法，见无不尽。\n众生洞视，不过分寸。\n五、凡夫\n笺云：洞，大也。言众生纵然大视，亦不过分寸。盖或障未亡，见有前尘可为障碍。此一片经意问：虽是殊一分，见性无别缘。谓阿难前来既问云：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？所以世尊今时就见分校量，阿罗汉人所见如此，菩萨所见如此，凡夫所见如此，诸佛所见如此。意明诸佛所见，穷尽微尘，清净国土，无所不见。显佛真见，无有限量。即此无限量，便是如来藏性。明其因果各别，令一切众生了似现量，归真现量，了妄即真也。\n阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿。\n次举相同瞻。\n笺云：且之一字，未尽之辞。前来佛借佗神力，得见初禅。今简之，且约近论，故从欲界问起。四天王者，东方治国，南方增长，西方广目，北方多闻。所住宫殿，皆七宝所成。\n中间徧览，水陆空行，虽有昏明。\n笺云：于其中间，周偏观覧。昏是铁围山之内，大铁围山、小铁围山，日月不到之处，地狱居在其中。明即须弥山，七宝所成，皆有光明，明即日月所照之处也。\n种种形象，无非前尘，分别留碍。\n笺云：前尘诸形象等，是所缘分别，非能缘分别。谓前尘诸法，无不系留󳬩碍也。\n汝应于此分别自佗。\n三、𠡠简自佗。\n笺云：自是能缘见分，佗是所缘相分。\n今吾将汝择于见中。\n笺云：是佛借佗威神也。此文太简，应云：今吾将汝向于前尘，令汝简择见分相分。\n谁是我体？谁为物象？\n笺云：谁是我体见分？谁为物象相分？\n阿难！极汝见源从日月宫，是物非汝。\n四、指尘非性。文三：初、量穷双曜。\n笺云：穷极汝眼识现量之见源，从日月宫，日宫阔五十一由旬，月宫阔五十由旬，皆是前尘物，不是汝阿难见。\n至七金山\n次圆鉴金山。\n笺云：然后次第至七金山，是七宝所成：一、持双迹山；二、持轴山；三、羯地洛迦山；四、善见山；五、马耳山；六、象鼻山；七、尼民达罗山。\n周徧谛观。\n笺云：周旋徧览，谛实而观。\n虽种种光，亦物非汝。\n笺云：须弥山、七金山，与日月等，皆有光明，曰种种光。\n渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。\n后云：畜通包统收前相。\n笺云：渐渐更从下而观，云又腾，鸟又飞，有水曰湖，无水曰川，一草一芥，人之与畜总是物，非汝阿难见。\n阿难，是诸近远诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩。\n五、简心合认。文二：初、明相殊心一。\n笺云：远是初禅，近乃四天王言，至七金山等诸有物性，虽复差别殊异，同汝一个眼识现量也。\n则诸物类，自有差别，见性无殊。\n后指见令收。\n笺云：物是草芥树木等，类是一切形类，人畜等自有差殊，见性且无殊别。\n此精妙明，诚汝见性。\n笺云：诚，犹实也。又指此精妙，明是眼识现量，实是汝之见性也。\n若见是物。\n后、密简如源。文四：初、通征现识。\n笺云：纵佗见同物为许，将妄识同于所见。\n则汝亦可见吾之见。\n笺云：我亦同汝见，同于物见。汝亦合见吾现量达事之见。汝既见同物，我亦见亦同物。且纵许见同物，如物分明。疏云：若见是物，即纵许心同物相。汝心既视物，何不见吾之见？\n若同见者。\n二、密引穷真。文三：初、纵前同相，𠡠照如源。\n笺云：言汝之见，若同佛达事见者，引阿难同佛缘事，便得智达俗现量识。\n名为见吾。\n笺云：阿难见与佛见一，彼此是达事见，便引入达理见。\n吾不见时。\n笺云：是佛达理，根本智中不作能所之见。则根本智冥合真如之时，理与智冥，心与神会。如函与盖，不分能所。如盐与水，了无分别。如日与空，不分彼此。唯真圣者，内自证知，不通因位。\n何不见吾不见之处？\n笺云：言汝同何不见我达理见之处，是所证之地，此是佛邀佗从达事见引入达理见。问：佛智无漏，等觉犹迷，何以如来与阿难同见？答：佛纯无漏，岂合同观？然因位与果位难殊，而性无殊，所以如来密许。\n若见不见。\n次明智不能观，重袪无相。\n笺云：佛向阿难道：汝若见我根本智缘理绝待之见。\n自然非彼不见之相。\n笺云：言若入我达理不见之处，觅个不见相，亦不可得。此袪不见之相也。\n若不见，吾不见之地。\n后即成真极，使证佛心。\n笺云：汝若也不见我不见之地，是入根本达理之后，超彼不见之相地，是实际理地，不受一尘，何处有不见之相？\n自然非物。\n笺云：若见此之境界，无前来若见是物之见也。\n云何非汝？\n笺云：指本真性不可非汝阿难见，此正是汝阿难之见性也。\n又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。\n三、责心境混宜。\n笺云：物亦有见，汝亦有见。有情成无情，无情成有情。\n体性纷杂。\n笺云：自体性纷然，与物相杂。\n则汝与我。\n笺云：则汝是阿难，与我是佛，则能依。\n并诸世间。\n笺云：是所依。\n不成安立？\n笺云：物亦成人，人亦成物，将何安立？有所依世间，然后便有能依有情，方成安立义。如今有情成无情，无情成有情，将何安立？安立是受用之义，能为用是心，所受用是象马、园林、缾衣、车乘等。今既能所相杂，受用义则不成。此一片经，为前佛纵他见同物，恐他执道物亦有见，人亦有见，所以有此文来。\n阿难！若汝见时，是汝非我。\n四、责凭他断惑。\n笺云：若汝见时，唯是汝见，非我见。汝见之外，觅我见不可得。为佛前借他威神得见初禅，恐他执见是他别人，故有此文来。\n见性周徧，非汝而谁？\n笺云：言见性周徧法界，非汝阿难，更是阿谁？\n云何自疑，汝之真性？性汝不真，取我求宝。\n笺云：此性是汝性，云何道不真，却从我求真实？乃责阿难前来道：我虽识此，见性无还，云何得知是我真性？\n第六，体无盈缩指。\n笺云：然谓前来佛借阿难威神上观初梵，今向此中佛摄威神，阿难但观簷宇，便疑云：此见为复缩大为小？为当墙宇夹令断绝？于是世尊举挽难缩，引窦难夹而释之。又说众器分空喻云：譬如方器中见方空，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中，应无方空。上叙体无盈缩指竟。\n阿难白佛言：世尊！若此见性必我非余。\n六、体无盈缩指。文二：初、陈疑请决。文三：初、观尘广狭。\n笺云：若此是佛所指之性，非汝而谁？之性咸物，非汝之性，必定是我之见，非余别人。\n我与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫。\n笺云：是佛前来借他神力，观欲界四天王宫，其中有殊胜宝藏宝殿，七宝所成。次第又见日天子、月天子所居之宫。\n此见周圆徧娑婆国。\n笺云：言我在彼中见，乃周圆徧满此娑婆国土。梵语娑婆，华言堪忍。释迦佛忍耐教化一切众生。\n退归精舍，秖见伽蓝；清心户堂，但瞻簷庑。\n笺云：然后退归到祇园精舍，祗见伽蓝，梵语僧伽蓝摩，华言道园，清洁其心于户牖堂室之内。簷即屋之簷，两边飞廊谓之庑。\n世尊！此见如是，其体本来周徧一界。\n次陈缩断疑。\n笺云：前观欲界四天王宫等，此之见性，周徧此一娑婆世界。\n今在室中，唯满一室。\n笺云：令在此堂中，唯观一室簷庑等事。\n为复此见缩大为小？\n笺云：言为复此见在日月宫便大，莫是缩却前来大见，在此中为小见？\n为当墙宇，夹令断绝？\n笺云：为复此见被墙壁屋宇夹断，一半在此边，一半在那边？\n我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。\n后伸疑请决。\n佛告阿难：一切世间，大小内外。\n后释妨消迷。文五：初责迷尘相。\n笺云：大则须弥，小则尘芥。内则寰宇，外则太虗。举类指明。\n诸所事业。\n笺云：所荣曰事，事成曰业，统述前尘。\n各属前尘。\n笺云：各属前尘物象。\n不应说言见有舒缩。\n笺云：前尘有舒有缩，见则无舒无缩。舒则开是大，缩则合是小。\n譬如方器中见方空，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？\n二、举喻除疑。文四：初、举喻立问。\n笺云：器喻前尘，空喻见。此一片文，因阿难说见有大小，所以佛说众器分空喻。\n若定方者，别安圆器，空应不圆。\n二难相不成。\n笺云：说定又有何过？便牒：若泽定在方器中成方空者，别安圆槃于方器上，空应不合圆。似将方盘，其中见有方空，如羊角中名尖空。空曾知不定方，在方既不定方，在圆亦不定圆。如今又圆法上见，若决定在上，便大归祇园，应不合小。如今又小，曾知在上见亦不大，在下观簷庑见亦不小。\n若不定者，在方器中应无方空。\n笺云：如今又有方空，曾知又且是方。若如此，在上见大，在下见小，有何相违？\n汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？\n三、引疑彰实。\n笺云：阿难前请云：不知斯义所在。佛今答之，义性如是分明，不可更问所在。\n阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言更除虗空方相所在。\n四、比除前相。\n笺云：但除前境大小，见相无其大小。不了境唯心现，法界一真，妄识观尘，遂成大小。欲除心相，达境元如，境相不生，心圆普寂。\n若如汝问，入室之时，缩见令小，仰观日时，汝岂挽见齐于日面？\n三、引难消妨。文三：初、举挽难缩。\n笺云：牒陀前疑，便举挽难缩。汝且仰面观日之时，汝若挽得见齐于日面，我便许汝缩见为小。挽见齐面既不得说，缩大为小义不成。关云：出门若挽见，挽见齐日面，入室许缩见，缩见便成小。出门挽见不齐日，入空缩见不成小。\n若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁无续迹？\n次引窦例夹。\n笺云：若筑墙宇，能夹见断，是牒前疑，便引窦例。夹难：汝既言夹令见断，如今穿墙为个窦穴，外见亦合来接，内见于窦不无相接之迹，今因何又无续迹？关云：穿为小窦时，小窦有窦迹，若筑墙宇时，详夹见令断。穿为小窦时，小窦无窦迹，若筑墙宇时，早晚夹令断。\n是义不然。\n后结责。\n笺云：便责汝前来缩大为小，夹令见断，是义不如此。\n一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。\n四、伤迷执境。\n笺云：为，是也，被也。一切众生，普陈□品，迷己是物所转。然妄识无智，观照如物无殊。或被前尘大相小相所转，乃遇境随流也。或善因生善道，恶业堕泥犂。就经取前义。\n故于是中，观大观小。\n笺云：迷心执境，见大相小相也。\n若能转物。\n立劝归圆证。\n笺云：起根本□□色，即是空，即转物也。\n即同如来。\n笺云：达色□之□也。\n身心圆明。\n笺云：身是法身，心是真实心。圆徧疑明，或本来圆、本来明。\n不动道场。\n笺云：放光云：法□去来，无动转相。\n于一毛端，徧能含受，十方国土。\n笺云：毛端是□□□□□相，含受国土是大，了大无大相，则大□□□□□现大，大小融明。或一毛是小，小亦不离一真。十方国土是大，大亦不离一真。犹如大海，了一满是咸，大海亦然。\n大佛顶首楞严经卷第二上\n第二下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二之下\n天竺沙门　般剌密帝　译\n乌长国沙门　弥伽释迦　译语\n菩萨戒弟子　房融　笔受\n西京大兴福寺沙门　惟悫　科\n皇宋首楞大师　可度　笺\n阿难白佛言：世尊！若此见精必我妙性，今此妙性现在我前。\n七、见非一异指。文二：初、举违生难。文六：初、定其前执。\n笺云：此指谓因前性无缘相□。指云：见性周徧，非汝而谁？今向此中，阿难便疑云：若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前。世尊便难云：若实汝前，汝实见者，即此见精，既有方所，非无指示。汝今于我师子座前，举手指陈：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，乃至何者是见？若空是见，既以成见，何者是空？若物是见，既以是见，何者为物？又问：汝可微细披剥万象，扸出精明精妙见元，指陈示我。阿难又不能于万象中指得是见。佛言：如是，如是。又问：何者非见？所以阿难复不能指得非见。世尊又云：如是，如是。乃至若树非见，云何见树？若树即见，复云何树等？所以阿难不知所指为当是见是，非见不是等事。上叙见非一异指竟。若此见精，则眼识现量，必我妙性，是牒前性无缘相。指云：见性周徧，非汝面谁？又前云：此精妙明，诚汝见性，今此妙性，现在我前。如缘可对，阿难怀得影象之见。然阿难是大权菩萨，无此影象之见，为见资粮、加行二位，作扸色明空观、义空观、名义自性观、名义差别，观出观来，便认心头凝然底空为所证之理，此是影象之见未忘。所以化佛说偈呵云：现前立少物，为是唯识性，以有所得故，非实住唯识。阿难今来举疑，欲得佛破之，所以如此执也。\n是必我真。\n次责弃能缘。\n笺云：若有见性在我前，必定是我真性。\n我今身心复是何物？\n笺云：既有一个见性在于我前，我身与心又成甚物？须成无情去。\n而今身心分别有实。\n三、述鉴有无。\n笺云：言我今又有分别是实。\n彼见无别，分别我身。\n笺云：彼如缘可对之见，在我眼前，又无分辩我身，惟我分别。\n若实我心，令我今见。\n四、述迷收弃。\n笺云：言彼妙见若实，是我真心，令我今见，如缘可对。\n见性实我，而身非我。\n笺云：眼前见性，若实是我心，而我自家身又不是我，须成别人。\n何殊如来，先所难言，物能见我。\n五、引前来问。\n笺云：引前来性无缘相，指责心境混宜。云：又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。\n惟垂大慈，开发未悟。\n六、请决双心。\n佛告阿难：令汝所言见在汝前，是义非实。\n后，重诘强疑。文四：初，邀分性象。文五：初，责缘。文二：初，责缘虗影。\n笺云：牒他阿难，疑言此义亦非是实。\n若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。\n后纵实邀呈。\n笺云：若实汝前，汝实见者，是牒既言如缘可对，当在汝前亦有个方道处所，便有所著，不无个指出显示向我。\n且今与汝，坐祇陀林，偏观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。\n二、举相。文二：初、绾明前相。\n笺云：且我即今共汝阿难坐祇陀林，周徧观察林木渠流，并与殿堂上至日月面前，又对恒河。\n汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。\n后对指前缘。文二：初、麤。\n笺云：师子座，表无畏说。举起手指出陈说，是前尘等法。见阴森者，是林木。光明者，是日头。阻碍者，是墙壁。虗通者，是虗空。\n如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。\n后细。\n笺云：或草或树，纤细毫末，大则须弥，小则芥子。是前尘诸物，象等各别，但可有个形状，无不指著。\n若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈：何者是见？\n三征\n笺云：确，田也。言的实指出陈说前尘物象。何者是汝见？\n阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？\n四、诘。文二：初、空。\n笺云：若所依太虗，是汝见性既已成，见无情便成有情。何者是空？空义不成。\n若物是见，既已是见，何者为物后有？汝可微细披剥万象。\n五、邀。文三。初、邀搜万象。\n笺云：汝可微细披开，剥露万象之中。\n扸出精明清妙见元，指陈示我。\n二、抑剖心灵。\n笺云：向其中剖扸，指出精真凝明，清净微妙。见元是眼识现量，指陈示我。\n同彼诸物，分明无惑。\n三、比象同瞻。\n笺云：扸出示我，同彼面前物分明，无使惑乱。\n阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物。\n二、述不能离。文三：初、述可缘成相。文二：初、明相理。\n笺云：洎，及也。祇桓精舍有重门楼阁，屋上之屋日阁。讲堂是演妙义之舍，举起一手所指，纵眼目所观，指示皆是前尘物等。\n无是见者。\n后述无心。\n笺云：无物是我之见。\n世尊，如佛所说：\n次引说难，分文二：初谦劣学。\n笺云：如佛所说，教我于万象之中剖出精见。\n况我有漏初学声闻？\n笺云：分别烦恼虽无，俱生犹在。二空之中，秖得人空，未得法空。二死之中，秖得分段，未得变易。故有三漏存在，又是初果之人。\n乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。\n后引上乘。\n笺云：十地菩萨见性，犹如隔罗縠看月，未得分明。菩萨之人犹有一障二愚在，不能于前尘之中剖出精见，离却一切物外别有自性。\n佛言：如是，如是！\n后如来印可。\n笺云：佛见他阿难不能指出，密解双空。双空则见分相，分乃印之。\n佛复告阿难：如汝所言，无有精见，离一切物别有自性。\n三、就相征心。文四：初、牒前非离。\n笺云：无有精见，是眼识现量心。言我也不能于前尘万物之中，别剖出个精见。\n则汝所指是物之中，无是见者。\n二、指相非心。\n笺云：则汝前来所指是物之中，无是汝见者。重蹑前语。\n今复告汝：汝与如来坐祗陀林，更观林苑乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指。\n三、重审非心。\n笺云：是汝前来不能扸出精见，必定是无见精受汝所指，且牒他著无见。\n汝又发明此诸物中何者非见？\n四、诘心成相。\n笺云：汝更向前尘之中，指出那个不是汝见？\n阿难言：我实徧见此祗陀林，不知是中何者非见？\n四、酬非一异。文四：初、举相成心。\n笺云：我也不知是中何者是非见，非见亦不可得。\n何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？\n二、征陈一异。\n笺云：自征有。何以之故？若面前树不是见，云何又见树分明？若树即是我，能缘见分，云何又唤作树？须夺却树名。空亦如是。\n我又思惟：是万象中微细发明，无非见者。\n三、审相成心。\n笺云：我又思惟，是万象之中觅个非见又无。\n佛言：如是，如是！\n四，如来即理。\n于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。\n八、空华一月，指文四：初、听徒亡指。\n笺云：第八、空花一月，指空花表妄，一月是真。此指因其大众茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。于是文殊菩萨愍诸四众不知是义终始，所以起来代问。经云：是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖。于是世尊说文殊一质喻，又说假月喻，云：知第一月谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。上叙空花一月，指非无学者，简去无学乃有学也。阿难初果之人，闻佛前来，令佗于万象中指出何者是见，阿难折不得，佛又即云如是。又教佗向万象中剖出非见，阿难又扸不得，佛又即云如是。又不知是见非见，非非见是是见，所以茫然，失其所守。不了见相为复始一终二？为堂本来元一？一时与大众惶怖惊悚，失其归真之路。守者，止也。\n如来知其，魂虑变慴，心生怜愍。\n二、佛慰惊怀。文三：初、兴慈。\n笺云：精魂念虑，改变惊慴，心生怜念哀愍。\n安慰阿难，及诸大众：诸善男子！无上法王。\n次告实。\n笺云：佛呼前来，失其所守。大众法华云：无上两足尊，法中自在曰王。\n是真实语。\n笺云：世尊欲说法，恐佗将谓戏论，向此中先立誓云：是真实语。金刚经云：如来是真语者、实语者、不诳语者。\n如所如说：\n笺云：上是理如，下是智如，乃理智一如也。\n不诳不妄，非末伽棃。\n笺云：六师之中第二外道，此人执一切自然，如桃圆、棘尖、鶴白、乌玄等。\n四种不死矫乱论议。\n笺云：四种如常不死者，不知有为之福，福谢即坠，佗便计为常住，矫诳作乱论议。佛云：我是真实之语，非此四种。\n汝谛思惟，无忝哀慕。\n后劝审。\n笺云：忝，辱也。言无辱我前来，指指之中，皆有哀怜慕念于汝。\n是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：\n三、文殊代问。文四：初、指迷双理。\n笺云：绍隆佛日，补处称尊，曰法王子。此菩萨过去是七佛祖师，名龙种上尊王如来。文殊大智人，深达法源底。听法即坐，伸问便起。\n世尊！此诸大众。\n二代叙疑怀。\n笺云：指前失其所守之众。\n不悟如来发明二种，精见色空是非是义。\n笺云：二种，则见、相二种也。精见是见分，色空是相分。是与非二义，曰是非是义。不知是义是，非义非；非义是，是义非也。\n世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指。\n笺云：不无个指出示人。\n若非见者，应无所瞩。\n笺云：瞩，见也。应不见前尘等法，言无有观瞩也。\n而今不知是义所归，故有惊怖。\n笺云：所以失其所止也。\n非是畴昔善根轻尠。\n三举众根微。\n笺云：文殊又出佗过，言非是畴昔善根轻尠，此乃正是畴昔善根轻尠也。\n惟愿如来大慈发明。\n四、请宣全理。\n此诸物象，与此见精，元是何物？\n笺云：物象是相分，见精是见分，为当是甚物？\n于其中间，无是非是。\n笺云：于其中间为说出见相二分是非，令佗悟无是无非。\n佛告文殊，及诸大众：十方如来。\n四、如来正演。文四：初、总明真妄。文三：初、明上乘无学处定疑真。\n笺云：如则如如之理，来则行人起智，来合一真如理。是如即来，名曰如来；是如不来，名曰众生。\n及大菩萨。\n笺云：八地通论，七地已下，未得为大。然此菩萨发大心，行大愿，而求大事，是分证首楞严大定之人。\n于其自住，三摩地中。\n笺云：梵云三摩钵提，唐言等至。等谓齐等，离沈掉故。至犹到也，到胜定故。定之异名，是果位圣人所住之处，不出法界大定。若是果位诸佛，是全证首楞严大定之人。\n见与见缘。\n次陈二分双，融花无四相。\n笺云：见是见分，见缘是相分也。\n并所想相。\n笺云：八识俱有想相，因相生想，故曰想相也。\n如虗空花，本无所有。\n笺云：妄法不实，如似空花水月，兔角毛轮，有何体相？\n此见及缘。\n后明妄本真体，不立是非。\n笺云：此见是见分，及缘是相分。\n元是菩提妙净明体。\n笺云：佛又恐众生执断，一向著无。又云：妄心无处即菩提，生死涅槃本平等。\n云何于中有是非是？\n笺云：有是是见分，非是是相分，妄即真故。何有见分是，相分非？\n文殊！吾今问汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者为无文殊？\n二、举喻消疑。文二：初、就身明一。文三：初、法王垂问。\n笺云：法上而论，一真法界，还有是法界？为无是法界？\n如是，世尊！我真文殊，无是文殊。\n次妙德酬真。文三：初总明无是。\n笺云：一真法界，无是文殊，觅是法界，了不可得。\n何以故？若有是者，则二文殊。\n次征述二生。\n笺云：若有是法界，即成二法界。\n然我今日非无文殊，于中实无是非二相。\n后圆成一体。\n笺云：不无文殊之体，于一法界中亦无是法界、非法界。下佛又合云：\n佛言：此见妙明与诸空尘亦复如是。\n后如来合理。\n笺云：此见妙明是见分，与诸空尘是相分。\n本是妙明，无上菩提，净圆真心。\n笺云：本是微妙凝明无上菩提，清净圆妙真心。\n妄为色空，及与闻见。\n笺云：问：既是真因，何有见、相二分？经中答：妄为色空是相分，及与闻见是见分。相本一真法界，谓一切众生一念违如，觉劳相现，便有业转，现三细识，为见、相二分。所以元于一精明，分成六和合。\n如第二月。\n后假月呈全，文三：初、举喻明妄。\n笺云：天上秪有一月，因小儿揑目而成。二月前如汝文殊下，是显真无妄，此喻妄本无。\n谁为是月？又谁非月？\n次明二分本无。\n笺云：第二月若是有，便说是月非月。第二月脱体是空，说甚是月非月。法上见相二分若是有，便说见分是，相分非。见相二分脱体是空，无见分是，相分非也。\n文殊，但一月真，中间自无是月非月。\n后显性一真，本无双分。\n笺云：但认天上一月是真，不说第二月是月非月。法上但了一真法界，无自无佗，亦无见分是，相分是。\n是以汝今观见与尘。\n三、显溺是非。\n笺云：观见是见分，与尘是相分。\n种种发明，名为妄想。\n笺云：种种发起明白，此是虗妄想相。\n不能于中，出是非是。\n笺云：不能于中出见相二分是非，若了见相二分脱体是空，便能出是非是。\n由是精真，妙觉明性。\n四、述真出妄\n笺云：则本真如性也。\n故能令汝出指非指。\n笺云：出指则无见分，非指则无相分。明来暗谢，智起惑亡。\n阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘徧十方界，湛然常住，性非生灭。\n九、破自然。文二：初、引难。文五：初、牒前理。\n笺云：第九、破自然。然谓前空花一月指中云：此见及缘，元是菩提。及体无盈缩指云：见性周徧，非汝而谁？阿难示相，执为自然，要破外道执自然计。阿难问云：诚如法王所说，觉缘徧十方界，湛然常住，性非生灭，与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛及投灰等诸外道种说有真我，徧满十方，有何差别？所以世尊从四境破。经云：此见为复，以明为自，晴、通、塞等亦复如是，乃至云何成见。上来叙破自然。诚，信也。此牒指意。\n与先梵志。\n二类邪宗。\n笺云：志事梵大，名曰梵志。\n娑毗迦罗。\n笺云：是黄头仙，则数胜二论师教主也。\n所谈冥谛。\n笺云：此外道不知八识生起因由，为是冥性，谛即冥然。不知从冥生觉，觉生我心，我心生五微，即色、声、香、味、触。五微生五大，即地、水、火、风、空。五大生十一根，五知根即眼、耳、鼻、舌、身，五作业根手、足、口、声、男、女、心，平等都成二十四。更有神识处中，成二十五谛。\n及投灰等。\n笺云：若是苦行外道，在佗化自在天灰身，五热炙身，淘糟饮汁等，是无利勤苦。\n诸外道种，说有真我，徧满十方，有何差别？\n笺云：是六师外道，言有真实之我，周徧十方，此数胜二。论师执我徧满虗空，犹如微尘。佛今说云，身心圆明不动道场，徧能含受之性，何异此外道执？\n世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。\n三、引昔说。\n笺云：梵语楞伽山，华言孤绝山。言其山孤绝，非神通者不能到此。山神三首八臂，请佛入彼山。故世尊在彼，为大慧菩萨说经，敷扬演畅此理。佛说从如来藏性，周徧法界。\n彼外道等，常说自然。\n笺云：彼外道等常说自然周徧法界。\n我说因缘，非彼境界。\n笺云：我说因缘，是说如来藏性周徧真我法界，非彼外道说自然神我之境界也。\n我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虗妄颠倒。\n四、述现理。\n笺云：阿难！执为自然，非生非灭。\n似非因缘与彼自然。\n笺云：执云此性也似因缘，看来又不是因缘，与彼外道自然一般，我看此性必是自然。\n云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？\n五请简邪。\n佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。\n后通疑。文四：初、责迷强计。\n笺云：我今如是第一指、第二指，乃至指指，俱是开通指示，方法巧便，真实告汝。汝犹未悟，却虗妄迷惑，执为自然。\n阿难！若必自然，自须甄明有自然体。\n二，纵立邀观。\n笺云：若必定是自然，自须甄简辩明，有个自然之体。\n汝且观此妙明见中以何为自？\n笺云：汝且观此真性之中，以何法为自然？后就境破境，境既将亡，执心乃谢。\n此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自？\n三征\n笺云：此见是自然之见，为复以明相？为自下向四境上征？\n阿难！若明为自应不见暗，若复以空为自体者应不见塞，如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭。云何见明？\n四难。\n笺云：若明为自，见性须随明境落谢，应不见暗境。以空为自，到见塞之时，应不合更见塞，谓见性随空落谢。如今又见塞，曾知不与空为自，如是乃至超越中间。若以暗相为自，至暗根谢，明境现，自性便合随暗相落谢。第二、明境现时，不合更见明。如今又分明见明，曾知不以暗为自。\n阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明咨询如来，是义云何合因缘性？\n十、破因缘执。文二：初、陈。\n笺云：第十、破因缘。然谓阿难惯习无依，仍怀退倚，遂计为因缘执，所以世尊亦于四境单破因缘。经云：此见为复因明有见、暗、通、塞等。所以阿难又引昔说四缘成见，来难世尊，所以世尊遂乃前含后尅而指之。含指云：汝今当知，见明之时，见非是明、暗、通、塞等。后尅指云：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。上叙破因缘性是微妙，见性非自然。我今发起明白，决定是从因缘生。因者，亲义；缘者，与力成办义。阿难虽执为因缘，自亦道我未能明了。咨请询问如来，是义云何得契合因缘之性？或可为复合是因缘，合不是因缘？取前义。\n佛言：汝言因缘，吾复问汝，汝今因见，见性现前。\n后、破。文三：初、破。文二：初、单破。文二：初、立。\n笺云：且纵许听从见性现前，如缘可对分明，然后便破。\n此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见？\n后、破。文二：初、因。文二：初、征。\n笺云：此见为复是因明相有见？为复因暗相有见？向四境征，亦向四境上破，明来夺暗，暗来夺明。\n阿难，若因明有应不见暗，如因暗有应不见明，如是乃至因空、因塞同于明暗。\n后难。\n笺云：因明因暗，摄取因空因塞，此破因也。破缘空塞，摄取明暗。\n复次，阿难！此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见。\n后缘。文二：初征。\n阿难，若缘空有应不见塞，若缘塞有应不见空，如是乃至缘明缘暗同于空塞。\n后难。\n笺云：见唯是个眼识现量心，不是明境暗境，通塞亦尔。\n当知如是精觉妙明，非因非缘亦非自然。\n后，双破。文三：初，绾双重拂。文二：初，拂虗。文四：初，双袪。\n笺云：当知如是精真本觉微妙疑明之性。外人问：本觉明性，莫是因缘否？经答：亦不是亲义，亦非与力成办义。又问：本觉明心，莫是自然否？答：亦非自然。\n非不自然。\n二、重遣\n笺云：既不是因缘自然本觉明性，莫是不因缘不自然义否？经答：亦不是不自然摄，非不因缘。\n无非不非。\n三拂迹。\n笺云：既不是不因缘、不自然，本觉明性，莫是非不因缘、非不自然否？经答：无非是，无非因缘，无非自然；无不非是，无不非因缘，无不非自然。此句拂上二句。\n无是非是。\n四俱融。\n笺云：既无非不非，莫是离三非之是否？答：无是非是，亦无前离三非之是。既无离三非之是，莫非无是否？答：非是也。无离三非无是之非，是才有非便有是，今是与无是俱无也。\n离一切相，即一切法。\n后指实。\n笺云：结前是非之法。虽离前是非之相，又不舍是非之相。既不取舍，方合本真之理。下文便责。\n汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？\n次责妄缘名。\n笺云：汝今云何于其中间措致其心？用是世间有为虗妄不实之法，犹如小儿戏论之言，便执自然与彼因缘。下说喻。\n如人以手撮摩虗空，只益自劳，虗空云何随汝执捉？\n后引喻明真。\n笺云：如人用手掌要摄虗空，向手中摩，只益自家劳倦。太虗如何随汝执捉法？上手喻能缘妄心，撮摩喻分别，虗空喻真性。将能缘妄心分别真性，只益自家劳倦。若是真性，何处随汝妄心分别也？\n阿难白佛言：世尊！必妙觉性非因非缘。\n次救。文三：初举现旨。\n世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼。\n次引昔谈。\n笺云：四十五年前阿含等教中说具四种缘，向下列所谓语辞也。空是虗通缘，明是昭了缘，心是了□缘，眼是所依缘也。\n是义云何？\n后请会□。\n笺云：请世尊和会，前为何说因缘？此为何说非因缘？\n佛言：阿难！我说世间诸因缘相非第一义。\n后重破。文三：初、显前权指。\n笺云：四十五年前法相宗中，说世间麤浅义诸因缘相，如唯识颂云：眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四。若脚下种子生头上，眼识现行顺世间。说因缘化彼小根之者，非是此经第一义缘，谓四十五年后说此佛顶首楞严经是性宗，会权归实，摄相归性，非同四十五年前覆相等教，是第二义，非第一义也。\n阿难！吾复问汝：诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？\n次、再破因疑。文二：初、征酬世见。文三：初、问。\n笺云：佛欲顺佗，且就世间人问。诸世间人说我能见，如何名为见？如何名为不见？双问下，阿难顺世人答。\n阿难言：世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。\n后答：\n笺云：如世间人有日、月、灯三光方见，无此三种光时，言是无见。\n阿难！若无明时名不见者。\n后、指非因。文三：初、破因存见。文二：初、牒阙因无见。\n应不见暗。\n次责何得观幽。\n笺云：汝如今因何又见暗？\n若必见暗，此但无明，云何无见？\n后简无因，显观常在。\n笺云：若必定见暗，此但无明境，不可无汝见性。□□虽谢，见性常存。此破佗见暗时不名见。\n阿难！若在暗时不见明故，名为不见；今在明时不见暗相，还名不见。\n次、隐见权因。文二：初、互举相权。\n笺云：若在暗时，不见明境，便言不见，将暗难明。今在明时，不见暗相，还名不见。意谓既在暗名不见，在明时亦须不见。\n如是二相，俱名不见。\n后双标总失。\n笺云：见明也不见，见暗时也不见，故云二俱不见。𨴛云：若在暗时不见明，不见明故名不见。今在明时不见暗，不见暗故名不见。见则总须见，不见总不见。二彼俱属相，何得一见一不见？\n若复二相自相凌夺。\n后、显见常存，述因凌夺。文二：初、举因凌夺，显性真常。文二：初、牒因。\n笺云：明暗二种，相相凌夺也。\n非汝见性于中暂无。\n后指见。\n笺云：不是汝之见性，于中暂无。\n如是则知二俱名见。\n后、绾对二因，俱成见理。文二：初、双成。\n笺云：见明既尔，见暗亦然。\n云何不见？\n后总责。\n笺云：云何汝前来云明时见，暗时不见也？\n是故，阿难，汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。\n后重明真妄。文三：初含明。\n笺云：见明之时，见不是明。见若是明，明境落谢之时，应不见暗。空塞亦然。\n四义成就。\n笺云：虽见不是明、暗、空、塞等，又分明见明、见暗、见空、见塞四义，则明、暗、空、塞也。成就，则圆满义、具足义。此约含指后尅指。\n汝复应知，见见之时，见非是见。\n次尅简文三：初真觉妄识。\n笺云：应，犹合也。上见是智，下见是理。起根本智，冥合一真。如理之时，理与智冥，心与神会。然此真见之智，不是见闻妄见。\n见犹离见，见不能及。\n次真谢妄名。\n笺云：真见既离妄见，妄见不及真见，谓真与妄殊也。疏云：妄不届真，迷不接悟。下便责。\n云何复说因缘、自然及和合相？\n后责谈名相。\n笺云：责陀同。内道计因缘，外道计自然，此未到和合文。世尊欲重向下，破和合。\n汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。\n后𠡠勤修证。文二：初彰劣慧不了真源。\n笺云：佛责阿难与诸有漏者。法华云：眇目矬陋，无威德者。二空之中，秪得人空，未得法空，是观空狭劣；二死之中，秪得分段，未得变易，是出死狭劣；二障之中，秪断烦恼，未断所知，是断障狭劣。无识则无知也。无相不相，是真实相，是本真如理。\n吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠，妙菩提路。\n后告善思，令端妙智。\n笺云：佛诚诲于佗，汝当善自思惟，专注一心，是我前来指云见明之时，见非是明，乃至四义成就，又云见见之时，见非是见等，汝不得于中生疲倦懈怠之心。妙菩提是佛果位中二转依果，菩提有四，此是无上菩提路，则真觉之路，乃三乘圣人游履之地，恐佗秪到化城而止。\n阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相、与不和合，心犹未开。\n十一、觉眚非见指。文二：初、述迷深旨，恳请重宣。文四：初、诱浅尚疑。\n笺云：十一、觉眚非见指。此指来意，谓前来破因缘中，世尊尅指云：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。阿难向此中请云：而今更闻见见非见，重增迷闷。于是乎世尊便说别眚殊观，同洲异覩。以此二事，进退合明，方知皆妄。如别眚殊观喻云：如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何？此若灯色，则非眚人，何不同见？而此圆影，唯眚之观。是故当知，色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病。又说同洲异覩喻云：阿难！若复此中有一小洲，秪有两国，唯一国人同感恶缘，或见二日，或见两月，晕适珮玦，彗孛飞流，负耳虹蜺，种种恶相。但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻等。总指云：觉见即眚，本觉明心，觉缘非眚，觉非眚中，此实见见。上叙觉眚非见指竟。和合是欲、色二界，非和合是无色界，无色蕴故，称不和合。\n而今更闻，见见非见，重增迷闷。\n二、闻深益昧。\n笺云：迷而不悟，闷而不入。\n伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。\n三请垂悲演。\n笺云：弘，大也。示我真智，如眼照物，不殊开通。指示阿难等诸有学，觉心明净是理。\n作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。\n四雨泪翘承。\n尔时，世尊怜愍阿难及诸大众。\n后愍责多闻，再扬幽旨。文二：初哀迷□责，远备双标。文四：初意垂遐演。\n将欲敷演大陀罗尼。\n笺云：将，当也。欲，希欲也。敷即是演，亦云陀隣尼，具四义：法、句、呪、忍。华言总持，总谓包摄在心，持谓冥记不忘。生起向下二力加持修证分。\n诸三摩提，妙修行路。\n笺云：生起向下慧观圆通修证分。妙者，离能所故，离名绝相称妙。生起向下万行圆资修证分。向一念上排布六十圣位，六十圣位不离一念，一位具足一切位，一切位不离一位。\n告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩佗微密观照，心犹未了。\n二、责少定多闻。\n笺云：一心净住曰微，密照心源曰密，从妄观真曰观，从真了妄曰照。\n汝今谛听，吾当为汝分别开示。\n三𠡠听许宣。\n亦令将来，诸有漏者，获菩提果。\n四、远擕迷品。\n笺云：佛亦不但是为现在，意为当来，正是今时。如父慰子病者，先忧有漏，简去无漏菩提是有为果，影取涅盘是无为果，则佛果位中二转依果也。\n阿难！一切众生轮回世间。\n后、同别分诠，合明真妄。文二：初、总标迷倒。文二：初、统包轮转。\n笺云：根本无明是能轮回，三涂受苦是所轮回，谓漂沦回转也。\n由二颠倒分别见妄。\n笺云：由，因也。分别是能分别之心，因第六识。见则见分，妄则虗妄之法，是相分。\n当处发生。\n笺云：当处，则念起处也。若是善念发生，便生天人等道。若是恶念发生，便生地狱、饿鬼等道。\n当业轮转。\n笺云：善因生善道，恶业随泥犂，轮流改转，向三界受生。\n云何二见？\n后征列双名。\n一者、众生别业妄见。\n笺云：别别造业，受别报身，别于诸佛也。\n二者、众生同分妄见。\n笺云：同造恶业，同感见相二分，分即分类或分，是同一界分之上，见有不同。\n云何名为别业妄见？\n后、别兴征诠。文三：初、别眚殊观。文六：初、标。\n笺云：且先说别业。\n阿难，如世间人目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。\n二立\n笺云：世间人，喻一切凡夫。目，喻真性觉照之用。赤眚，眼中翳也，喻根本无明妄见。缘一切众生起智外求，背体而现，便见有根本无明。夜，喻生死无明长夜。见，喻能缘见分。灯，喻诸佛如来法性净土。一切众生既无明为能变，便有见分起来。见诸佛如来法性净土，上有五尘色声等法，重重起来，此因所变。重叠者，因动有声，因声有色，因色有香，因香生味，因味有触。五大、五蕴等义，亦可配之。\n于意云何？\n三审\n此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？\n四征\n笺云：言此五尘妄法，为当是本来真理上有，为当是从真智而生？\n阿难，此若灯色，则非眚人何不同见？\n五、诘。文二：初、印。\n笺云：若灯上有色，则眼目无翳之人，何不共见法上五尘之法？若从真理而有，诸佛如来唯观法界净土，因何又不见此五尘等相？\n而此圆影，唯眚之观。\n笺云：因何妄法唯约妄心所现？内心有根本无明为能变，外有山河大地五尘之法为所变，圣人又不见。\n若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？\n笺云：若言能见之心已成五尘等法，见圆影者，复是何物？有情须成无情去。\n复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出。\n后离。文二：初灯。\n笺云：屏则屏风，帐则绛帐，几则几案，筵则筵席。法上五尘等妄法，亦不离真体而有。若此五尘等相，离真而有。真外有妄，水外有波。波离水有，□上合有波生。\n离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？\n后见。\n笺云：若离能缘见分上别有五尘，须将耳瞩，如何目有翳病，见五色重叠而生法上？若离能见上有五尘，色等法应不合。又见五尘等相，云何内有根本无明为能变？变起五根五尘等法为所变？此又不离于见。\n是故当知，色实在灯。\n六指又二：初总収前指。文二：初□双重指。\n笺云：此单指真性常色。此真色亦不离真理，亦不舍无常色，获得常色。受想行识亦复如是。\n见病为影。\n笺云：问：何故成妄？答：见病为影。此单指妄见生色为内有，根本无明为能变，变起一切虗妄五尘为所变。见是见分，影是相分。\n影见俱眚。\n笺云：此双収见相二分，同一妄源。见相二分，俱约无明而生，依无明为根本也。\n见眚非病。\n笺云：见者，觉也。一切诸佛起智，觉此妄法当体即空，便无无明虗妄之法，故非病也。\n终不应言是灯是见。\n后显妄无凭。\n笺云：终不应言是本觉真理体上有妄法，真觉智上有妄法。\n于是中有非灯非见。\n笺云：妄且不离于真。\n如第二月。\n后、重喻显彰。文二：初、喻。文四：初、立。\n笺云：本是一月喻真，第二月揑所成，故喻见相二分，揑喻迷真强觉也。\n非体非影。\n笺云：非体，非真体也。非影，第二月当体是空，非水中月影，喻见相二分，全无体性，非从真现。\n何以故？\n二征\n第二之观，揑所成故。\n三述\n笺云：因小儿揑下眼睛，便见有第二月法。上因一切众生一念违如，觉劳相现，便有根本无明，然后有见相二分。\n诸有智者不应说言，此揑根元是形非形。\n四指\n笺云：诸有智者，喻诸佛如来，不应说言四字贯下。离见非见，是形见相二分，又不是真体。非形见相二分，又且不离真体。\n离见非见。\n笺云：离见、见相二分，又不离真智外别有非见、见相二分，又且不是真智。\n此亦如是，目眚所成。\n后合。文二：初总此。\n笺云：合云此虗妄之法亦复如是，从根本无明所成，当体不实。\n今欲名谁，是灯是见？\n后指妄。\n笺云：今欲名邈，阿谁是灯？言真理上有妄，是见为妄，当体是空，说甚真智有妄？\n何况分别，非灯非见。\n笺云：何况又说妄非真体上生，非真智上生去，却是必落非。以非句遮之，是既忘非不立。金刚经云：法尚应舍，何况非法。\n云何名为同分妄见？\n次同洲异覩。文二：初征。\n阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲。\n后述文二：初、总明洲国。文二：初、总彰洲数。\n笺云：阎浮提，从阎浮树已彰名。尔雅云：广平曰陆，沙聚曰洲。\n正中大洲，东西括量大国，凡有二千三百。\n后举国差殊。文二：初一洲多国。\n笺云：包，括。论，量也。\n其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。\n后增减不同。\n笺云：三百国，两百国也。\n阿难！若复此中有一小洲，秪有两国。\n后别举彰同。文二：初明小洲双国。\n唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，覩诸一切不祥境界。\n后只土偏灾。文三：初、总彰同感。\n或见二日，或见两月，其中乃至晕适珮玦，彗孛飞流，负耳虹蜺，种种恶相。\n次引相殊名。\n笺云：日气直过曰冲，横过曰贯，四边蚀气曰晕。适者，才见此不祥事，或君适于臣等。日气向外曰珮，向内曰玦。彗乃彗星，亦云长星，亦云劒星，亦云搀枪星。孛是妖星，绝迹而去曰飞，光逸相连曰流。负耳者，气负日边如耳也。雄者曰虹，雌者曰蜺，亦云䗖𬟽。种种恶相，含取恶云恶气等，喻一切众生向法性净土上见有五尘色等，同一界分也。\n但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻。\n后异󳬛殊见。\n笺云：但此一洲见此境界，喻一切众生一念违如，见有根本无明为能变，然后有见分、相分。彼一国人不见，喻如诸佛唯观法性净土，然有人同分、地狱同分、此人同分也。同一界分，见有不同。\n阿难！吾今为汝以此二事进退合明。\n后双明显理。文四：初许宣合指。\n笺云：进合明先说别业，后说同分。退合明先说同分，后说别业。或退或进，俱是一个妄识。\n阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影。\n二、进简双名。文三：初、先明别业。文三：初、举妄色。\n笺云：为一切众生内有根本无明为能变，然后便向法性净土上见有五尘色声等法。\n虽似前境，终彼见者，目眚所成。\n次明妄色源。\n笺云：虽是五尘等法，从根本无明而现，即相似境无实。此境是妄，非同真，乃无境。为此妄法，终归是彼患眼之者，有赤眚所成。彼见者，喻凡夫。目眚，喻根本无明。谓此见相二分，从根本无明而有。\n眚即见劳。\n笺云：问：此眚从何而有？答云：云由患热，眼睛劳倦，然后见。有眚即无明，见劳即强觉。\n非色所造。\n笺云：非从性色上有为，此性色真体无妄故也。\n然见眚者，终无见咎。\n后简真心。\n笺云：然，犹如是之辞。见者，觉也。为果位诸佛起智，觉此妄法，当体即空，则无妄见之过咎。\n例汝今日，以目观见，山河国土，及诸众生。\n二、例简真心。文五：初、例见妄境。\n笺云：将别业类例汝今日，目是见分，山河国土则所依相分，众生则能依十二类生。\n皆是无始见病所成。\n二、明妄境元。\n笺云：此之所依器世等，与能依有情，皆是无始已来无明虗妄见病之所成就。或业转为见分，是十二类生因。现识为相分，是山河大地因。\n见与见缘，似现前境。\n三、明幻相。\n笺云：见是见分，见缘是相分，似则无境。为此见、相二分，当体即空。\n元我觉明。\n四指妄元\n笺云：元是如来真觉明心。然妄元是真，何故便成妄？\n见所缘眚。\n笺云：见是见分，所缘是相分。因有根本无明，便有见、相二分。或见是强觉，强觉起来，见性明相，见便为能性明相，便是所缘眚也。\n觉见即眚。\n五、重简真性。文三：初、指妄标真。文二：初、指妄。\n笺云：起强觉能缘见分，即似前眚。为此强觉，即是无明也。\n本觉明心，觉缘非眚。\n后标真。\n笺云：则真心也。终日觉缘，未甞觉缘。\n觉，所觉眚。\n次真能觉妄。文二：初真觉妄。\n笺云：上觉是真，起真智来觉。此所觉是妄，即性觉为妄，本觉是真。\n觉非眚中，此实见见。\n后别显真。\n笺云：此真智觉非是妄，上见是真智，下见是真理，乃起根本智，宜合本真如。理下便责。\n云何复名觉闻知见？\n后显不同名。\n笺云：如何更执此妄法？觉闻知见是六识影，取六尘等法。\n是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生。\n后双彰二理。文三：初彰所见境。\n笺云：见我是相分，及汝是见分，是能见，并诸世间是所依，十二类生是能依。十者，举其全数也。\n皆即见眚。非见眚者。\n次指妄非真。\n笺云：此见相二分，为复是真是妄？皆即是妄见，不是见妄之者。见妄者，目诸佛起智，达妄是空也。\n彼见真精。\n后简真非妄。\n笺云：见真性也。\n性非眚者。\n笺云：为此真性不是妄故。\n故不名见。\n笺云：真不名妄。\n阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。\n三、退此二门。文二：初、举同例别，俱妄所生。文四：初、引同类别。\n笺云：此将同分是多，例彼别业一人是少，此单合明别业同分。\n一、病目人同彼一国。\n二返一例多。\n笺云：一病目人是别业一人是少，同彼一国是同分一国之人，总见八般等相是多，二般相例不出一个妄见。\n彼见圆影，眚妄所生。\n三、双牒境\n笺云：是别业妄见。彼见则见分，圆影则相分。此见相二分，俱是无明所变。\n此众同分，所见不祥。\n笺云：同分妄见，见八般等相。\n同见业中瘴恶所起。\n笺云：见业则根本无明，瘴恶则病气流行。喻业转为见分，现识为相分。为此同分妄见、别业妄见，俱不离一念，违如觉劳。相现从业转现，三细识中变起。\n俱是无始见妄所生。\n四、束明全妄\n笺云：皆是无始无明虗妄见相之所生也。\n例阎浮提，三千洲中。\n后、广类十方，同萦妄疾。文二：初、广类。文四：初、洲。\n笺云：例，类也。\n兼四大海。\n二海\n娑婆世界。\n三界\n笺云：三千，大千世界也。\n并洎十方，诸有漏国。\n四十方\n笺云：有漏简去，无漏已上，总目所依。\n及诸众生。\n笺云：能依有情，能依所依，是真是妄？下答。\n同是觉明无漏妙心。\n后想明。文三：初指真。\n笺云：为妄即是真故。既然如此，何故有妄？下答。\n见闻觉知。\n次明妄。\n笺云：是虗妄之识目见分。\n虗妄病缘。\n笺云：目相分皆因有见相二分，便有前尘等法生。\n和合妄生，和合妄死。\n后结成生死。\n笺云：和合是色受想等五蕴成身，虗妄所生，便有能生之身，缘离即灭，便有生死二法。\n若能远离，诸和合缘，及不和合。\n四、劝归圆证。文二：初、劝离妄。\n笺云：诸和合缘，目欲、色二界色、受、想等五蕴成身；和合而生及不和合，目无色界受、想、行、识四蕴成身。今劝离却和合并不和合，是离三界意欲生起，向下和合、非和合文。\n则复灭除，诸生死因。\n笺云：根本无明，为其因也。\n圆满菩提。\n后显归常。\n笺云：此有为果。\n不生不灭。\n笺云：是无为果，则佛果位中二转依果也。\n清净本心。\n笺云：本来真心。\n本觉常住。\n笺云：恒常不变故常住。\n阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。\n十二、破和合执。文三：初、彰迷合理。文四：初、述明双计。\n笺云：第十二、破和合执。然谓前来见非一、异。指中，世尊将相作见，将见作相，阿难便执为和合，所以不请。世尊便责云：汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合问。何故世尊自说，不待阿难所请？意是于阿答故。疏主云：若不自宣，无由解问。所以世尊便问和合义云：阿难！吾今复以前尘问汝，亦于四境单破和云：则汝今者妙净见精为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？又破合云：又汝今者妙净见精为与明合，暗、通、塞等亦复如是？结破云：彼暗与通及诸群塞亦复如是？上叙破和合文竟。汝虽先悟者，悟则悟解本觉妙明，则真心性非因缘、非自然性。乃前真性不执因缘等为被佛破，今已知非。\n而犹未明，如是觉元。\n二陈未晓两和。\n笺云：而，仍也。犹，尚也。言仍尚未知如是真觉本元。\n非和合生及不和合。\n笺云：此性是不从和合生，阿难执为和合。此性非是非和合生，阿难执为非和合。\n阿难！吾今复以前尘问汝。\n三、许问对尘。\n笺云：且就境问佗和合之义。\n汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑。\n四、责存余惑。\n笺云：言汝今尚用一切世间麤浅虗妄想相，责佗疑因缘为和合，自然为非和合，仍自犹豫不决。\n证菩提心和合起者。\n次见相征和。文四：初立。\n笺云：证是能证，菩提心是所证。言此菩提之心，从和合而起。此是牒计。\n则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？\n二征\n笺云：言此眼识现量为与明和等向四境上，征。阿难云：与明和又如何下，牒。\n若明和者，且汝观明，当明现前何处杂见？\n三、破。文三：初、参罗不翳瑶台破。\n笺云：若明和者，牒计汝言，与明境和。此明境现在汝前，何处杂汝见性？言和，则汝见须与相相亲。\n见相可辩，杂何形象？\n笺云：又有见分、相分，堪可辩明。若言见相相杂，又作何形相？\n若非见者，云何见明？\n次摩尼能现万象破。\n笺云：明境不与见和，云何又见明相？\n若即见者。\n笺云：若言即见，是明乃有情成无情。\n云何见见？\n笺云：若言即见是明，如何又有能缘见是见分，所缘见是相分？\n必见圆满。\n后珠日交辉不杂破。文三：初、显不和。\n笺云：乃单执见，若定是见分圆满周徧。\n何处和明？\n笺云：何处有明境可和，则无明境也。\n若明圆满，不合见和。\n笺云：又单计明，若明境圆满，不合便有相与见和。\n见必异明。\n次明双失。\n笺云：又转破若见分异于相分。\n杂则失彼性明名字。\n笺云：若见与明境相杂，杂则失却。性名字是见，明名字是相，则无见、相二法。\n杂失明性。\n后□不杂称和。\n笺云：既言杂，即失却，明是相，性是见。\n和明非义。\n笺云：既天见相二法，将何物和？言和则非理。\n彼暗与通及诸群塞，亦复如是。\n四，结。\n笺云：但破明相暗，通塞亦尔。\n复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？\n后双迫破，合。文三：初。\n笺云：明合等四境。\n若明合者。\n次，破。文三：初，丁公背主。\n笺云：但与明合，又如何是牒？\n至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合。\n笺云：何故如此？为见随明境落谢，应不合更见暗？为决定从明境合？\n云何见暗？\n笺云：又转破。\n若见暗时，不与暗合，与明合者。\n次赠金□异\n笺云：汝若言见暗之时，我此见性又不与暗相，今但与明相合，又如何是牒计？\n应非见明。\n笺云：破云：女既见暗不与暗合，应不合见明。然谓明与暗俱是前境，既不与暗合，亦须不与明合，云何言与明合？\n既不见明，云何明合？\n后鶣鶝，观明破。\n笺云：又转破见明，方与明合。既不见相，是不与明合。明既不见，会知亦不见暗，明之与暗俱不识。\n了明非暗。\n笺云：如今了明，又三不是暗。暗且不是，明云可计。明□暗曾知，明暗俱不识。\n彼暗与通及诸群塞，亦复如是。\n后结。\n阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？\n十三、波非和合，又二：初、克申举执。\n笺云：第十三、破非和合。然谓前来破因缘中，世尊含明，乃云见明之时，见非是明等，所以阿难执为和合。今既被世尊破和合之义，阿难方知有非和合，所以便请云：如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？是以世尊便问：汝今又言觉非和合。吾复问女：□妙见精为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞□？又破合云：此妙见精为非明、合、暗、通、塞等。结破云：彼暗与通及诸群塞，亦复如是。上来破非和合已竟。上来一十三段，十三、破非和合，十二、破和合，十一、觉眚指，十、破因缘，九、破自然，八、空华一月指，七、见非一异指，六、体无盈缩指，五、性无缘相指，四、寄遣八还指，三、旅亭观月指，二、大海全潮指，初、凡圣同如指。一十三段不同，总是第二、见相合尅指。密相已竟，乃是世尊亦顿亦渐之说故也。此妙觉元者，真觉本元也。与诸缘尘是相分八识，俱有缘尘自分境，如眼识缘色尘境，乃至第八缘根身器世等。心是缘尘，念则冥记，虑乃思虑，约六、七、八识非和合那？此是计\n佛言：汝今又言：觉非和合。\n后乘问征穷。文二：初、破非和。文三：初、征标牒计。文四：初、牒计。\n笺云：觉是真觉，非和合，是牒计。\n吾复问汝：\n二、许问。\n此妙见精，非和合者。\n三、立\n笺云：此妙见精，是眼识现量。心非和合者，是牒计。\n为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？\n四征\n笺云：向四境上征。\n若非明和，则见与明必有边畔。\n次、对诘征穷。文三：初、彰离畔。\n笺云：非明和又如何？牒云：既言见不与明境和，须见与境各有个边畔，如汝之疆界，不是佗之疆界。\n汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？\n次𠡠观边。\n笺云：何处是见分？何处是相分？此见与明自向何处为畔？\n阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？\n后双离破计。\n笺云：若明边际决定无见者，标离则明与见各不相逮入。既不相及，亦不知其明相处所，相及方□。今又不知说畔，义则不得。\n彼暗与通及诸群塞，亦复如是。\n后绾类同袪。\n又妙见精，非和合者。\n后、破非合。文三：初、牒计标征。文二：初、牒。\n为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？\n后征。\n若非明合，则见与明性相乖角。\n二、彰离显破。文三：初、彰违角。\n笺云：但言非合，又如何是？牒破见与性是见分，明与相是相分，则见、相二分，如□四角，便合相对。今见既与明非合，则见、相了不相干，乖角则不正也。\n如耳与明，了不相触。\n次引乖喻。\n笺云：耳合听声，眼合观色，合见相，既乖角不相涉，何异耳与明了又相触？\n见且不知明相所在，云何甄明合非合理？\n后责见无鉴。\n笺云：又转破既不知明相所在，云何又甄别明相，说和合与非和合之道理？或云何甄明言合是非和合道理？\n彼暗与通及诸群塞，亦复如是。\n后举异同袪。\n阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相。\n第三、会相归源指密因。文三：初、总叹迷源。文四：初、彰迷指实。文三：初、总彰未悟。\n笺云：第三会相归源指密因，分科三段：初总叹迷源，二广融群相，三圣徒体悟。且初总标真体。经云：阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，乃至求于去来迷悟生死，了无所得。上来总叹迷源。第二广融群相，又分五段：初会荫推迷，是破五蕴法门。然谓此五荫，无始时来积集一切烦恼种子，令一切众生不得解脱。今者世尊一时破尽，要归真如本源，故云会荫推迷。二穷根显体，是破六入法门。谓穷尽六根，显现真体。三交融处执，是破十二处法门。然谓世尊为将六根六尘牙相交破，融彼十二处之情执。四殄界通真，是破十八界文。世尊广向此中殄灭十八界之执心，要通归真之体。五苞研识相，是破七大之文。世尊向此中苞括研穷地、水、火、风、空、觉、识七大之相，阿难等已无法执。三圣徒申悟，阿难与大众申迷悟解之辞。故经云：尔时阿难及诸大众，各各自知心徧十方，乃至舜若多性可销亡，烁迦啰心无动转。上叙会相归源指密因竟。汝犹未明者，明则明了一切浮虗之尘，目三科七大等法诸幻化相。谓此浮尘当体不实，故幻则幻妄，化则变化。然能变根本无明既无实，所变三科七大性亦无实。\n当处出生。\n次明生灭随流。\n笺云：即念起处也。当念出生，随处起妄，结业成身。若起善念，向人天二道出生；若起恶念，向三涂出生。\n随处灭尽。\n笺云：果极因亡，二俱空寂。盖生灭无性，当体即空。\n幻妄称相，其性真为，妙觉明体。\n后指妄真源。\n笺云：一切诸法，皆是幻妄称相，无有实体。其性指妄性，此妄性真为微妙本觉凝明之体。然妄即真，如器不离金，波不离水。\n如是乃至五荫六入，从十二处至十八界。\n二、总举非真。\n笺云：荫则荫覆真性色、受、想、行、识也。\n六入通生识道，受入爱憎，眼耳鼻舌身意也。处则依缘义，六根六尘，二六十二。六根是识所依，六尘是识所缘。界者，种族义，流类义。六根六尘六识，三六十八，成十八界。\n因缘和合，虗妄有生。\n笺云：此三科法，皆是因缘地水火风四大假合而有，便有此等法生。\n因缘别离，虗妄名灭。\n笺云：缘离即灭下，责。\n殊不能知，生灭去来，本如来藏。\n三、叹众迷源。文二：初、总叹迷源。\n笺云：知即悟解也。去即是灭，来即是生，缘此二科等法，俱是如来藏，此乃摄相归本也。\n常住妙明不动，周圆妙真如性。\n后显彰圆妙。\n笺云：无有去来，故曰常住。妙即微妙，明即圆明，不动道场，徧十方界。圆即徧也，性乃体性性也。\n性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。\n四、真中绝妄\n笺云：死即是去，生即是来，生死迷悟俱无，曰无所得。实际理地，不受一尘，真中绝妄也。\n阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？\n次、广融群相。文五：初、会阴推迷。文二：初、总标真体。\n笺云：居情似有，究理元无。\n阿难，譬如有人以清净目观晴明空，唯一精虗，迥无所有。\n后、别破迷情。文五：初、色阴。文二：初、举喻显真生妄。文三：初、喻觉体无生。\n笺云：如人眼无病故，发识明利，曰清净目。空中无其云霞等相，曰晴明空。精是眼精，虗是晴明。虗空唯是清净目与晴明空，余外无有法上。譬如有人喻一切诸佛，以清净目喻真智，见晴明空喻真理。言诸佛起智合理之时，唯是理智一如，逈无纤有。\n其人无故不动目睛瞪以发劳，则于虗空别见狂华，复有一切狂乱非相。\n次迷因劳相现。\n笺云：瞪目观空，久生劳倦，于晴空中见空华发，复见一切狂乱青黄赤白等相。其人无故，喻一切众生一念违如。不动目睛，喻有性明相。当情未分能所，瞪以发劳，喻然后便有强觉生。则于虗空别见狂华，喻向真空体上见色阴现。复有一切狂乱非相，后有受想等阴从此而生。\n色阴当知亦复如是。\n后举理合喻。\n阿难！是诸狂华非从空来。\n次立相无生处。文二：初空。\n笺云：空喻真空体性，性本无生，不生于色。\n非从目出。\n后目\n笺云：目喻觉心照体，觉亦无生，亦不从真智上有。既不从空目而生，从何而有？谓妄无根本，意明无生。\n如是，阿难，若空来者，既从空来，还从空入。\n后、广破生执。文二：初、破。文二：初、空。文二：初、牒华出入。\n笺云：若空来者，是牒法上。若色阴既从真空体上来，亦须从空而入。\n若有出入，则非虗空。\n次显破所依。\n笺云：若有华从空中出入，又何名虗空？谓空无形状。法上若有色法从真空体出入，何名直空？\n空若非空，自不容其华相起灭。\n后正破能生。文二：初立理。\n笺云：若不是空，即是有法，自不容佗华相出入。既空是有，何处更容于有？又恐阿难不会□喻。\n如阿难体，不容阿难。\n后引喻。\n笺云：既是于有便成质碍，不可质碍又容质碍。如阿难体是质碍，不可更容于阿难也。\n若目出者，既从目出，还从目入。\n后、破目生执。文二：初、有见。文二：初、立见理。\n笺云：若色法从真智上生有，是牒色法灭时，须见有色法从智而灭。\n即此华性，从目出故，当合有见。\n笺云：摄所变同能变，如识依根，根既有见，识亦有见。\n若有见者，去既华空，旋合见眼。\n后破见执。\n笺云：若有见者，是牒从眼中去。既是华见，从空中旋归眼中，合见于眼。\n若无见者，出既翳空，旋当翳眼。\n后无见。文三：初、往来双翳破。\n笺云：但言无见又如何？若无见者，是牒无见，便成质碍无情。破云：从眼中出去，便合障翳于空；从空中归眼，便合翳眼。\n又见华时，目应无翳。\n次一翳双分破。\n笺云：如今虽从眼中出，亦不翳眼，又如何？破云：既言出也不翳空，旋也不翳眼，□见华之时，目须无翳，如今因何又有翳见空中华？宛然是翳。科中云：一翳双分破。合将此科向下十科安上。下科云：无翳观华破。言既无翳，便不合见空中华，因何又有眼中翳见空中华？此是转破，前是正破。\n云何晴空号清明眼？\n后无翳观华破。\n笺云：空既有翳，不名晴明空。眼若有翳，不名清明眼。\n是故当知色阴虗妄。\n后结。文二：初、目阴全妄。\n本非因缘，非自然性。\n后双非二执。\n笺云：因缘既袪，自然何有？\n阿难！譬如有人手足𡩷安，百骸调适。\n二、受阴。文四：初、举喻明阴。\n笺云：四支、两手、两足宴寂安然，百骸调畅适悦。譬如有人喻诸佛唯用真性，无有动作，唯是理智一如。\n忽如忘生，性无违顺。\n笺云：如似一人忽然思量前事，记忆不来，此时亦无违之与顺。法上一切众生一念违如性，明相当情，未分能所。\n其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生澁滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。\n笺云：其人无端既寻思前事不得，便乃以二手掌于空相摩触，乃久于二手中妄生澁滑等相。法上一切众生无故，便有见相二分当情或能所当情，然后便有受阴诸冷热相。既有受阴，便有想阴行识等一时当情。或二手喻我法二执，合云受阴，当知亦复如是。\n阿难！是诸幻触不从空来。\n二、相无生处。文二：初、空。\n笺云：冷滑诸相，无有实体，故云幻触。言受阴亦不从真空体上而来。\n不从掌出。\n后掌\n笺云：不从真智上有。\n如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？\n三、广破生执。文二：初、空。\n笺云：受阴若从真空体来者，是牒既空中来，因何秪触汝掌？何故不触汝身？为空性周徧，随处皆触。\n不应虗空选择来触。\n笺云：□丁空便有选择之心来触汝手，谓真空体上无受阴可得也。\n若从掌出，应非待合。\n后掌，文三：初、责。掌能生触，何待合知？\n笺云：既自然从掌中出，又何假待二手相摩方有冷滑法？上若受阴从真智上来，真智自然有受阴，又何假见相二分然后方有？\n又掌出故，合则掌知，离则触入臂腕骨髓，应亦觉和入时踪迹。\n次纵合成知，离应觉入。\n笺云：且纵许汝从掌出，合之时，掌便知冷滑等相；不合之时，此冷滑等相，须从两臂、两腕、骨髓中入去。既合时，从手中出；不合之时，须从手中入。既从手中入，亦合觉知从手中入之踪迹。\n必有觉心，知出知入。自有一物，身中往来。何待合知，要名为触。\n后纵受自立，责待合因。\n笺云：言必定有觉知之心，知此冷滑从手中出入。既知出入，自是有一物在身中往来，何须又待二手相摩，方知冷滑？要名为触。\n是故当知受阴虗妄。\n四、结妄双非。文二：初、目阴全妄。\n本非因缘，非自然性。\n后双非二执。\n阿难！譬如有人谈说酢梅口中水出，思蹋悬崖足心酸澁，想阴当知亦复如是。\n三、想阴。文四：初、举喻明阴。\n笺云：口中涎水出也。既思前境，足便酸，心便澁。合理云：想阴当知亦复如是。义亦与前同。\n阿难，如是酢说不从梅生。\n二、相无生处。文二：初、不从梅生。\n笺云：此阴亦不从真空体上生。\n非从口入。\n后非从口入。\n笺云：亦不从真智上有。\n如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？\n三、广破生执。文三：初、破梅生。\n笺云：但从梅生，又如何为此水？从人想心便有。汝言是梅生，梅合自谈说，道我酸始得。梅既解谈说，便是有情。既□□□，何须又待人说醋？梅口中方有水出法。上此想阴，若从真空体上来，真空体便合自然而有，何待前相，然后方起想心，取著前境？\n若从口入，自合口闻，何须待耳？\n次、口入。文二：初、责口成因理何待闻生。\n笺云：若此水从口中入，自合口闻。既从口入，何须耳闻？人说醋梅，口中方有水出。法上此想，若从真智上有，便合真智，自然而有。何须待前境牵心，然后方有想？\n若独耳闻此水，何不耳中而出？\n后转破耳生，邀流耳出。\n笺云：但言耳闻又如何？若言独是耳闻，便合秪在耳中水出，何故口中有涎水出？\n想蹋悬崖，与说相类。\n后举类同破。\n笺云：想蹋悬崖，与说酢梅可相类。□□□□是崖想，不从崖生，非□足起。若崖生者，崖□□□，何待心想？若从足起，自合足酸，何须心想？若独心思，此酸澁相因，何不从心中而出？\n是故当知，想阴虗妄。\n四、结妄双非。文二：初、目阴全妄。\n本非因缘，非自然性。\n后双非二执。\n阿难！譬如暴流波浪相续，前际后际不相逾越，行阴当知亦复如是。\n四，行阴。文四：初、举喻明阴。\n笺云：暴流，急暴之流也。前波后波相续，前际水，波际水，不相舍隔越。\n阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。\n二相无生处。\n笺云：法上此行阴，亦不从真空体上生，不从真智上有。水性澄清，暴流重浊，故非水性。知妄性麤，不同真性。虽然如此，亦不离空外有暴流，亦不离水外有暴流。若离空有空体，又不拒万物，不可离空。若离水有高山，须有暴流。法上此行阴，不离真空体外而有，不离真智外而有。\n如是，阿难，若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺。\n三、广破生执。文四：初、水空同际。\n笺云：摄能变空，同所变水。水既有流，能变空须同水有流。既成无尽流，能依世界，须一时没溺去。\n若因水有，则此暴流性应非水有，所有相今应现在。\n二、二相俱存。\n笺云：若言从水出，此暴流须不□□□□□□是水，如子与母，如树与一，各别如何？暴又是水，有能有是水，所有是所有之相。是暴流既能所各别，应须有能所二法，分明各在一处，如树与子，树子各别，现在分明。\n若即水性，则澄清时应非水体。\n三、简澄非水。\n笺云：若此暴流即是水，则澄清时应非水体，须成暴流去，因何又成澄清之水？□上若妄即真，诸佛起智证真之□，须一时成妄□□□□□□□□□□。\n若离空水，空非有外，水外无流。\n四，责离□依。\n笺云：若水外有流，高山上亦须有暴流，法上妄又且不离真。若言妄离真，外须有妄，妄在一边，真在一边。\n是故当知，行阴虗妄。\n四、结妄双非。文二：初、目阴全妄。\n本非因缘，非自然性。\n后双非二执。\n阿难！譬如有人取频伽缾塞其两孔，满中擎空，千里远行用饷佗国，识阴当知亦复如是。\n五、识阴。文四：初、举喻明阴。\n笺云：频伽，鸟名，华云共命鸟，有两头共一身。西土人以四澄泥作此缾，其形似频伽鸟，曰频伽。\n大佛顶首楞严经卷第二下\n第三上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三之上\n天竺沙门　般剌密谛　译\n乌长国沙门　弥伽释迦　译语\n菩萨戒弟子　房融　笔受\n西京大兴福寺沙门　惟悫　科\n皇宋首楞大师　可度　笺\n复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？\n二、穷根显体。文二：初、总标真性。\n笺云：是破六入法门，谓穷尽六根，显现真体。六入者，通生识道，受入爱憎。为此六根，是识之道路，为识之所依。然受著顺境生爱，违境生嗔。如来藏则四智菩提种子。四智者，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。藏者，包含义。妙即微妙，真乃真实，如则一如，性是体性，性\n阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提。\n后、别破浮根。文六：初、眼入。文三：初、立。文二：初、会妄通真。\n笺云：目喻真知，照用瞪发。劳者，妄觉也。内有根本无明为能变，变起六根六尘为所变，兼目。此目是眼根，不同目睛。喻智与劳是根本，无明是能变。同是菩提者，同収一果也。\n瞪发劳相，因于明暗二种妄尘发见居中，吸此尘象，名为见性。\n后因尘显妄。\n笺云：既是菩提，何故便有六根六尘瞪发劳相？因根本无明为能变，然后便有根尘为所变。劳相是能变无明，明暗是眼家所缘境。二种即明暗等。发得眼识，居在根尘之中吸览也。覧此尘象，即是明暗等境。一切众生，执此妄识为自性。\n此见离彼，明暗二尘，毕竟无体。\n次、破。文二：初、总破。文二：初、影无实体。\n笺云：识如羸人，非杖不起，曾无无境心，须假前尘明暗等相。若无明暗等相，牵动能缘之心，此心即无其体。\n如是，阿难，当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。\n后了相无因。\n笺云：指此眼识不从明境暗境上来，不依眼根上出，不于空中而生，是破自然。\n何以故？\n后，别破。文三：初，幽明㸦破。文三：初，征。\n若从明来，暗即随灭，应非见暗。\n次明\n若从暗来，明即随灭，应无见明。\n后暗。\n若从根生，必无明暗，如是见精本无自性。\n次离相鉴六。\n笺云：既从根生，是根自有生，又何假明暗二境牵心，然后方有识？即无有自性，曾无无境心。\n若于空出，前瞩尘象，归当见根。\n后空不生观文二：初、邀归见根。\n笺云：若言从空中生眼识，然后便依著眼根，此识向前对观前尘之时，然后却归眼根，应须见眼为识从空来。\n又空自观，何关汝入。\n后纵许成佗。\n笺云：设尔是空，见何过破？若言从空生识，空须有见。既有见是空，自观无情成有情，又何关汝阿难之事？\n是故当知，眼入虗妄。\n后结。文二：初结破。\n本非因缘，非自然性。\n后双非。\n阿难，譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声。\n二、耳入。文二：初、立。文三：初、举彰劳喻。\n笺云：用两手母指急塞却两耳孔，既久，耳根劳倦，头中□□作声，法上□来，耳根发识，喻真智。用两手指喻背体外求，便有根本无明，然后有强觉起来，向真体上执我执法。\n兼耳与劳，同是菩提。\n次会妄同真。\n笺云：兼耳是所变，根与劳是能变无明。\n瞪发劳相，因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。\n后因尘显□。\n笺云：依前举色阴中喻，如人瞪目观空既久，然后发生劳倦，见种种相。此喻内有根本无明为能□，便有五根五尘为所生。动静则耳家所缘境，有声是动，无声是静，闻则耳识居在根尘之中。\n此闻离彼，动静二尘，毕竟无体。\n次，破。文二：初，总破。文二：初，彰无实体。\n笺云：向下四境上征。\n如是，阿难，当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。\n后了相无因。\n何以故？\n后别破。文三：初尘。文三：初征无因。\n若从静来，动即随灭，应非闻动。\n次静\n若从动来，静即随灭，应无觉静。\n后动。\n若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。\n次根\n若于空出，有闻成性，即非虗空。\n后空。文二：初纵。\n笺云：纵空为能生，生得耳识为所生。空若生识，空乃有闻，须成人去，故云成性。既也成性，乃夺空名，为空出识故。\n又空自闻，何关汝入？\n后空。\n是故当知，耳入虗妄。\n后结。文二：初结破。\n本非因缘，非自然性。\n后双非。\n阿难！譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实，如是乃至诸香臭气。\n三、鼻入。文三：初、立。文三：初、举彰劳喻。\n笺云：既畜既久，觉有冷气从外而来，触其鼻端。因触分别，通即是虗，塞即是实。通即闻香臭等，塞乃不闻。\n兼鼻与劳，同是菩提。\n次会妄同真。\n瞪发劳相，因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻性。\n后因处显妄。\n此闻离彼，通塞二尘，毕竟无体。\n次，破。文二：初，总破。文二：初，彰无实体。\n当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。\n后了相无因。\n何以故？\n后别破。文三：初尘。文三：初征。\n若从通来，塞则闻灭，云何知塞？\n次通\n如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？\n后塞。\n若从根生，必无通塞。如是闻机，本无自性。\n文根\n若从空出是闻，自当回齅汝鼻。\n后空。文二：初纵。\n空自有闻，何关汝入？\n后正\n是故当知，鼻入虗妄。\n后结。文二：初结破。\n本非因缘，非自然性。\n后双非。\n阿难！譬如有人，以舌䑛吻，熟䑛令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，征有甜触。由甜与苦，显此舌根不动之时，澹性常在。\n四、舌入。文三：初、立。文三：初、举彰劳喻。\n笺云：上曰唇，下曰吻。熟䑛则频䑛，使令劳倦。因由甜之与苦，是味乃舌家所缘境，便显得舌根不䑛吻之时，唯是一味，澹性常存在。\n兼舌与劳，同是菩提。\n次会妄同真。\n瞪发劳相，因甜苦澹。二种妄尘，发知居中。吸此尘象，名知味性。\n后因尘显妄。\n笺云：甜苦是味，为一尘。澹是无味，为一尘。发知是舌识，居在根尘之中。\n此知味性离彼甜苦及澹二尘，毕竟无体。\n次，破。文二：初，总破。文二：初，彰无实体。\n如是，阿难！当知如是甞苦澹知，非甜苦来非因澹有，又非根出不于空生。\n后了相无因。\n何以故？\n后别破。文三：初尘。文三：初征。\n若甜苦来，澹即知灭。云何知澹？\n次甜苦。\n笺云：知是识也。云何知澹？此是知有澹，与上知别。\n若从澹出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？\n后因澹。\n笺云：甜即知亡，知亦是识，复云何知甜苦二相？此知甜苦，亦与前知别。\n若从舌生，必无甜澹及与苦尘，斯知味根本无自性。\n次根\n若于空出，虗空自味，非汝口知。\n后空。文二：初纵。\n又空自知，何关汝入。\n后正\n是故当知，舌入虗妄，本非因缘，非自然性。\n后双非。\n阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷。\n五、身入。文三：初、立。文三：初、举彰劳喻。\n笺云：摄少热，从多冷。\n若热功胜冷者，成热。\n笺云：摄少冷，从多热。\n如是以此合觉之触显于离知。\n笺云：有冷有热，前尘触身，便有觉也。非觉触之时，无冷热二相触体，故离知也。或可合时，则有觉触冷热，显得离时之心知，于离时不知也。\n涉势若成。\n笺云：将热涉冷，冷者从热；将冷涉热，热者从冷。\n因于劳触。\n笺云：因无明为能变，方有根尘为所变。\n兼身与劳，同是菩提。\n次会妄同真。\n瞪发劳相，因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。\n后因尘显妄。\n此知觉体离彼离合，违顺二尘毕竟无体。\n次，破。文二：初，总破。文二：初，彰无实体。\n笺云：离合为一，违顺为一，成二皆是身家所缘境。或离是违，须是合也。如夏天向火是违，临风乃顺。如寒自临风是违，向火乃顺。\n如是，阿难，当知是觉非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。\n后了相无因。\n何以故？\n后别破。文三：初尘。文三：初征。\n若合时来，离当已灭，云何觉离？\n二，合离。\n违顺二相，亦复如是。\n后违顺。\n笺云：若违时来，顺则随灭。云何知顺？\n若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知元无自性。\n次根\n必于空出，空自知觉，何关汝入？\n后空。\n是故当知，身入虗妄。\n后结。文二：初结破。\n本非因缘，非自然性。\n后双非。\n阿难，譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤。\n六、意入。文三：初、立。文三：初、举喻彰劳。\n笺云：睡熟是八识归种便寤，谓有等无间缘乃能醒寤，苟无此缘则不寤也。\n览尘斯忆。\n笺云：斯，犹此也。言从此向识中思量记忆前事。\n失忆为忘，是其颠倒。\n笺云：既失记忆，便作于忘。佛说此人实是神昏识昧，有此颠倒。若是诸佛如来转识成智，无此颠倒也。\n生住异灭。\n笺云：生表此法先非有，住表此法暂有用，异表此法非凝然，灭表此法可破坏。\n吸习中归。\n笺云：吸则吸覧，习乃串习。中归者，一切习气虗妄，皆归识中也。\n不相逾越，称意知根。\n笺云：念念生灭，无有间断，是意知根。\n兼意与劳，同是菩提。\n二、会妄同真。\n笺云：兼意是所变，与劳是能变。无明。\n瞪发劳相，因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘。\n后因尘显妄。\n笺云：集知居中是第六，与五同缘。览外尘相吸，则覧摄前境，撮则忆而不忘，内尘则一向内缘也。\n见闻逆流，流不及地。\n笺云：见闻是前五识逆流者，为顺前境缘五尘则得，若逆前境返缘第六则不得，则指第六意识返缘不得之地。地者，依止为义。\n名觉知性。\n笺云：是第六识也。\n此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。\n次，破。文二：初，总破。文二：初，彰无实体。\n笺云：寤配生，寐配灭。\n如是，阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。\n后了相无因。\n何以故？\n后别破。文三：初尘。文四：初征。\n若从寤来，寐即随灭，将何为寐？\n二寤\n笺云：若寤时生识，寤为能生，识为所生，则寐时所依之寤既亡，所托将无？则识为能托，寤为所托，所托之寤既无，更谁取其寐时之境？寐中飜寤更有一节文，应云：若从寐来，寤即随灭，将何为寤？恐文含不述，或飜译与梵本失落。\n必生时有，灭即同无，令谁受灭？\n三生\n笺云：令谁受灭，密举意根，已破生灭，意谓令谁受灭。秪如生灭者谁？此意举第七，是第六意根，第六随前生灭，已破生灭二尘。\n若从灭有，生即灭无，谁知生者？\n四灭。\n笺云：俱无则永灭，所变同能变。能变既亡，所变永灭。灭则无识，随生已灭。灭则识无，一谢无生，识随生谢。\n若从根出，寤寐二相，随身开合。\n次根\n笺云：寤则第六识不内缘是开，寐则第六内缘为合。或开或合，皆是意家所缘。\n离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。\n笺云：二体即寤寐二境也。意间若从根生，便不假寤寐二境牵心。既无二境，此识乃同空华。五无之中，是毕竟无识，如羸人非杖不能起。\n若从空生，自是空知，何关汝入？\n后空。\n是故当知，意入虗妄。\n后结。文二：初结破。\n本非因缘，非自然性。\n后双非。\n复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？\n三、交融处执。文分二：初、总征源体。\n笺云：交融处执者，则隐识句。但将根破境，将境破根，交互和融十二处。然谓世尊将六根六尘㸦相交破，要融十二处之情执。六根是识所依，六尘是所缘。处者，依缘义，生长义。此六根六尘是识之生长处所。\n阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池。\n后别破浮迷。文六：初眼等二处。文分四：初𠡠观空象。\n笺云：祇陀树林等是境，今且立境。破根泉池，是彼林中泉水池水也。\n于意云何？此等为是色生眼见、眼生色相？\n次审已征生。\n笺云：此等指根境也。为复色为能生，生得眼根为所生？为当眼为能生，生得色尘为所生？\n阿难！若复眼根生色相者。\n三、广破相生。文二：初、根生相。文二：初、色。\n笺云：此是牒。\n见空非色，色性应销。\n笺云：汝既言根为能生，色为所生，当见空时故，非是色所生。色既无能生，根随谢色，性应销者，摄能变同所变。\n销则显发，一切都无。\n笺云：色性既无，将何显发根为能显发？能生根又无，所生色又无？\n色相既无，谁明空质？\n笺云：阿谁又辨明空之质，曾知根亦不随色落谢也。\n空亦如是。\n后。空\n笺云：故经指云：空亦如是。后色尘为能生，眼为所生，谁明空色？将空色合言，应更云：若复空尘生眼见者，观色非空，见则销亡，亡则都无，谁明色相？\n若复色尘生眼见者。\n后色生根。\n笺云：是牒此乃色尘为能生，生得眼根为所生。\n观空非色。\n笺云：见空之时又非色。\n见即销亡。\n笺云：色既为能生，见为所生，能生既灭，所生亦亡，摄所变同能变。\n亡则都无，谁明空色？\n笺云：既亡则都无见，又谁辨明空之与色也？\n是故当知，见与色空，但无处所。\n四、结袪双执。文二：初、总除二处。\n即色与见二处虗妄。\n后、结妄双非。文二：初、总结妄。\n本非因缘，非自然性。\n后双非。\n阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声前后相续。\n二、耳等二处。文分四：初、𠡠观尘象。\n于意云何？此等为是声来耳边、耳往声处？\n二审已征生。\n阿难！若复此声来于耳边。\n三、广破相生。文三：初、破声来。文三：初、许交声来。\n笺云：阿难道：声来耳边又如何？若复此声来汝耳边是牒。\n如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我。\n次比身游往。\n笺云：喻鼓秪有一声来阿难耳，其声既往，则别人耳不合更闻。如世尊秪有一身入城乞食，祇陀林中则无世尊。\n此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻。\n后责众俱闻。文二：初、举少。\n笺云：秪有一声来阿难耳，佗处别人不合总闻。\n何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处。\n后明多。\n笺云：如今一千二百余众，又且俱时闻钟同来，食处曾知声，亦不来阿难耳边。\n若复汝耳，往彼声边。\n次破耳往。文三：初许。\n笺云：但言耳往声边，又如何阿难秪有一耳往彼鼓声之边？\n如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。\n次喻。\n笺云：阿难秪有一耳往鼓声边，似佛秪有一身归祇陀林，别处则无身。\n汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻。\n后破。文二：初、少。\n笺云：阿难！秪有一耳在鼓声处，第二钟声应合不闻，如今又闻，曾知耳亦不往鼓边。\n何况其中，象马牛羊，种种音响。\n后多。\n若无来往，亦复无闻。\n后双破。\n笺云：无来无去，密指真体无闻。或可耳也不往声边，声亦不来耳处，须见不闻，秪破双执。\n是故当知，听与音声俱无处所。\n四、结祛双执。文二：初、总除二处。\n即听与声二处虗妄。\n后、结妄双非。文二：初、结妄。\n本非因缘，非自然性。\n后双非。\n阿难，汝又齅此炉中旃檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。\n二、鼻等二处。文分四：初、𠡠观尘象。\n笺云：梵云旃檀，唐云药。白者治风瘇，赤者治热病。六十四黍为一圭，四圭为一撮，十二撮为一分，十二分为一铢，二十四铢为一两。\n于意云何？此香为复出旃檀木生于汝鼻？为生于空？\n二审已征生。\n笺云：三处征。\n阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出。\n三、广破相生。文三：初、根。文三：初、纵鼻生香。\n笺云：但言生鼻又如何？若四此香生于汝鼻，是牒鼻为能生？香为所生？须有香气从鼻根出。\n鼻非旃檀。云何鼻中有旃檀气？\n次难非香质。\n笺云：若鼻是旃檀，便有香气从鼻中出。汝鼻又非旃檀，因何有此香气也？\n称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义。\n后责闻非出。\n笺云：汝既称闻香，既从鼻出，不合闻香。若也返闻，说闻乖理。\n若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中𦶟此枯木？\n次空\n笺云：变所变香，同能变空。香既常在，又何假炉中烧此枯木？\n若生于木，则此香质因𦶟成烟。\n后木。文三：初、叙木藉烧因。\n笺云：阿难云：香生于木头又如何？难云：若生于木，须不假烧，便有香从木而出，则此香质又因𦶟后成烟方闻。\n若鼻得闻，合蒙烟气。\n次立蒙烟接齅。\n笺云：又转云：我言香生于烟气。便难云：若生于烟，便令把汝鼻根蒙󰋪烟气，始可闻香。\n其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻？\n后责未及俱闻。\n笺云：若言生烟，祇如烧香之时，烟腾空中方一二里，又无烟到四十里外，因何四十里内一时闻香？室罗筏城，周围阔四十里。\n是故当知，香鼻与闻俱无处所。\n四、结袪双执。文二：初、总除二处。\n即齅与香，二处虗妄。\n后结妄双非，又二：初结妄。\n本非因缘，非自然性。\n后双非。\n阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥、酪、醍醐，名为上味。\n四、舌等二处。文分四：初、𠡠观尘象。\n笺云：西天辰时出求粥，日午求󰕖，是二时也。乳煎为生稣，生稣煑为熟稣，熟稣煑成酪，酪煑成醍醐，西土以为上味。\n于意云何？此味为复生于空中，生于舌中，为生食中？\n二审已征生。\n笺云：三处征。\n阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中秪有一舌，其舌尔时已成稣味，遇黑石蜜应不推移。\n三、广破相生。文二：初、根。文二：初、难一舌多知。\n笺云：蜂窠黑石中取之，名黑石蜜。若复此味生于汝舌者，牒舌为能生？味为所生？在汝阿难口中秪有一个舌，其舌尔时已成稣味，摄能变舌同所变味。既成稣味，第二更过黑石蜜，不合知其蜜味为舌，已成稣去。\n若不变移，不名知味。\n次责不移知味。\n笺云：夫知味者，众味皆知，独知一味，不名知也。\n若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知？\n后纵移乖一。\n笺云：今但推移，总知又如何？若变移者，是牒秪有一舌，故非多体，不可一舌齐知众味。\n若生于食，食非有识，云何自知？\n次，尘。文二：初、无识能知。\n笺云：食为能生，知为所生。言知生于食，然后知味。食无情识，云何自知其味也？\n又食自知，即同佗食，何预于汝名味之知？\n后有心非己。\n笺云：预者，关涉为义。纵食有知，即同佗食。食有一知，人有一知，须成佗人，又何关涉于汝阿难名味之知？\n若生于空，汝噉虗空当作何味？\n后空。文三：初、邀噉虗空。\n必其虗空，若作咸味。既咸汝舌，亦咸汝面。则此界人，同于海鱼。\n次纵，同鱼类。\n既常受咸，了不知澹，若不识澹，亦不觉咸，必无所知，云何名味？\n后双味不知。\n笺云：必无所知，是咸澹之味。云何知味？有咸澹方知。味既无，将何知之？\n是故当知，味舌与甞俱无处所。\n四、结祛双执。文二：初、总除二处。\n即甞与味，二俱虗妄。\n后、结妄双非。文二：初、结妄。\n本非因缘，非自然性。\n后双非。\n阿难！汝常晨朝以手摩头。\n五身等二处，文分四：初立。\n笺云：晨朝□□，用手摩触己头。\n于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？\n二审\n笺云：能触是识，意间将何为识？能为在手表境，在头表根？言此识为当在根，为当在尘？\n若在于手，头则无知，云何成触？\n三、破。文三：初、显一非成破。文二：初、手。\n笺云：若言识实在尘，根须不知。既也文不知，云何名触？夫三和成触，则根和、境和、识和也。\n若在于头，手则无用，云何名触？\n后头。\n笺云：若在于头是根，手则无用，不假于境，无境云何名触？\n若各各有，则汝阿难应有二身。\n次各有双身破。\n笺云：若根亦有知，境亦有知，须成二身。\n若头与手一触所生，则手与头当为一体。\n后一、触单双破。文三：初、纵双立一理。\n笺云：头与手，根境秪是一，知乃根境能所不分，合成一体。\n若一体者，触则无成。\n次一体不成破。\n笺云：三和成触，纵为一体，触则无成。\n若二体者，触谁为在？在能非所、在所非能，不应虗空与汝成触。\n后能所分居破。\n笺云：但言二体又如何，即根境二体也。触谁为在者，言此知当在何处也。在能是根，非所乃境，在所又非能。意间在能之时，所须不知；在所之时，能又不知。能所㸦亡，既无能所，将何成触？不可虗空便与汝阿难成触也。\n是故当知，觉触与身俱无处所。\n四、结袪双执。文二：初、总除二处。\n即身与触，二俱虗妄。\n后、结妄双非。文二：初、结妄。\n本非因缘，非自然性。\n后双非。\n阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则。\n六、意等二处。文分四：初、标缘立法。\n笺云：善者，于善境上顺善为性。恶者，于恶境上返逆为性。无记、琴、碁等，非善恶数，皆是意识所缘之境。有此善恶等，生成意识所缘法则。\n此法为复即心所生？\n二、征法生因。文二：初、即。\n笺云：善恶三性等是所缘境，言此境为复心为能生？生得所缘法尘为所生？\n为当离心别有方所？\n后离。\n笺云：言此三性法，为复离却第六识心之外，别有方道处所？\n阿难！若即心者。\n三、广破生迷。文二：初、即。\n笺云：言若此三性所缘之法，即是第六识心者。\n法即非尘、非心所缘。\n笺云：此法便是第六识心，则不是法尘，亦不是心之所缘。\n云何成处？\n笺云：若是尘，即心所缘。既不是，即不是心所缘，云何又成处？处者，须是心缘其法，方得为处也。\n若离于心，别有方所。\n后离。文三：初、牒离双征。文二：初、上牒。\n笺云：牒计云：若离心外，别有所缘法尘。\n即法自性，为知非知？\n后下，征。\n笺云：便征云：此离却第六识心三性之法，别有方所。此三性法各有自性，善、恶、无记，定是有知？定是无知？\n知则名心，异汝非尘，同佗心量。\n次、破知。文二：初、许知佗量破。\n笺云：言此三性既有知，不成法尘，便是心法。既是心，则异于阿难。为有知故，便成佗人之心量，不成汝之心量。或异者，离也。既有知，便离却汝阿难，非为第六法尘即成别人，非汝阿难心量。\n即汝即心。云何汝心，更二于汝？\n后许二双心破。\n笺云：即汝是阿难也。有一心，即心是法，尘境亦有一心。云何汝阿难心法便有两个？心根上一心，所缘境一心也。\n若非知者，此尘既非色声香味，离合冷煖及虗空相，当于何在？\n后破非知。文二：初离五影无。\n笺云：色是眼，声是耳，香是鼻，味是舌，离合冷煖是身。已上是前五识，及虗空相是所依。意谓既离却前五，当于何在为第六？须假前五同缘，方能覧五尘境色影象相分，变一重相分亲缘，令既离前五相，当于何在？\n今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立？\n后责无表示。\n笺云：色是五识，空是所依。若第六，须假五同缘。今既离五，则无所缘。今色空都无个标表显示，不合人间有其空外。此空是顽空，空无尽，不可有外。若是真识，则是空外。即空外便是真如，则□心缘不得。故云心非所缘，亦不立处所。\n是故当知，法则与心俱无处所。\n四、结袪双计。文二：初、总除二处。\n则意与法，二俱虗妄。\n后、结妄双非。文二：初、结妄。\n本非因缘，非自然性。\n后双非。\n复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？\n四、殄界通真。文分二：初、总标真体。\n笺云：殄者，灭也。界者，因义、分义。因者，根能照境，识生其中，名之曰因依也。分者，类义，若族类也。依根发识，覧境滋根，故有眼根界、眼识界、色境界也。下五如上。若分类，则六尘为一类，六根为一类，六识为一类。然如来藏，凡圣通名。密严云：如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。又胜鬘云：在缠名如来藏，出躔号大法身。六根界、六尘界、六识界，三六一十八界也。然谓世尊广向此□，殄灭十八界之执心，要通归真如之体也。\n阿难！如汝所明，眼、色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？\n后别破群疑，又分六：初、眼等三界。文三：初、征因。\n笺云：眼是所依缘，色是牵心缘，识是了别缘。此识指第六意识。为复因眼所生？眼为能生？识为所生？以眼为界，取能生处为界分。\n阿难，若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？\n次、破界。文三：初、根。文二：初、离尘无用破。\n汝见又非青黄赤白无所表示，从何立界？\n后体无形表破。\n笺云：既无法可标表显示，从何立界？\n若因色生空无色时，汝识应灭，云何识知是虗空性？\n次尘。文四：初、责识知空破。\n笺云：色为能生生得，汝识为所生无色时，是见空之时无色，当情汝妄识，须从色境落谢，摄所变识，同能变色。\n若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？\n二，达依不变破。\n笺云：道我识因，色为能生？识为所生？若色谢时，我识不迁。便难云：若色变了，汝识须随变，可名眼识。今既不迁，因从何立？\n从变则变，界相自无。\n三，顺赞全无破。\n笺云：能变之色既谢，所变之识随亡，则无因也。或可从变是识，则变是色既无，色与识亦无界。\n不变则恒，既从色生，应不识知虗空所在。\n四，常不知空破。\n笺云：不变则恒常一向见色，不合更见空。若见空，须长时见空。\n若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？\n后□。\n笺云：二种则眼根与色尘。若根境合，则此识一半离向根，一半离向尘。若根境离时，一半随根，一半随境。根是无情，识是有情，尘是无情。此识体性，有情无情相乱，云何成界？\n是故当知，眼、色为缘生眼识界，三处都无。\n后结非。文二：初总除三界。\n则眼与色及色界三。\n后结。文二：初结妄。\n笺云：眼是眼根界，与色尘界及色界。三、再牒色界，含取眼识界。\n本非因缘，非自然性。\n后双非。\n阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？\n二、耳等三界。文三：初、征因。\n阿难，若因耳生，动静二相既不现前，根不成知必无所知，知尚无成，识何形貌？\n次、破界。文二：初、根。文二：初、离尘无知破。\n笺云：耳为能生，识为所生。动静二相，是耳家所缘境。境既不在前，此耳根则不成知。必定无知，知尚不成，此所生识又作何形状相貌？此破胜义根。或可耳既生识，须不假所缘境。有动静境之时，根便有知。既无动静二尘，则不成知。必无所知是境，所知境尚无，何处有识？此破浮尘根。\n若取耳闻无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘名为识界？则耳识界复从谁立？\n后根尘杂一破。\n笺云：若取浮尘，耳根为能生，生得所生识，又无动静之境，此便杂乱。色尘是眼家所缘，触尘是身家所缘，则非耳家所缘也。或可若取耳闻，是胜义根。若言根为能生，识为所生，耳既生识，须不假动静二尘，有境方说闻，无境说闻非义。既无动静二境，闻无所成。根既不闻，便须唤作耳形，耳成形不成。闻既成形，便杂色境同眼根，又触尘同身根，耳识界又不成，故云复从谁立。此破根也。\n若生于声，识因声有，则不关闻。\n后尘。文四：初、转声成识破。文四：初、立声除耳。\n笺云：若能生是声尘，所生是识，此识便因声尘而有，是声有闻。便□破云：则不关涉于闻根。\n无闻，则亡声相所在。\n二、离目声亡。\n笺云：若也无闻相，则无声相所在，为根能照境。今既无根，则声亦无，根尘俱无也。\n识从声生，许声因闻而有声相。\n二、立境因根。\n笺云：前不许识从声生，又不关闻。今纵许汝识从声生，又许声因、闻根、闻得所缘声相。\n闻应闻识。\n四，结声成识。\n笺云：此闻根须返闻佗识，为识从声上生故。或可既许根闻能生之声，未著于声，且先闻识，何故为声？为能生识？为所生识在声前？根既去闻，须先闻识，后方到声。\n不闻非界。\n二，不闻无界破。\n笺云：若也识从声生，不能返闻于识，又不得成界。或可不闻于声，又非界也。为声为能生，以声为界。\n闻则同声。\n三、转识成声破。文三：初、立识成声。\n笺云：若此识从声生，又能闻识。能闻之识，已同所闻之声。\n识已被闻。\n次定彰成境。\n笺云：将根去闻也。\n谁知闻识？\n后责识成尘，谁能闻识？\n笺云：言识已被声闻，谁知其能闻之识？或可谁知闻识，则无能知之识，为能知之识已同声也。此破闻。\n若无知者，终如草木。\n四、无知草木破。文三：初、类无情。\n笺云：根亦不知，声亦不知，又如何破云终如草木？既根境二俱无知，便同无情之物。\n不应声闻杂成中界。\n次责杂成。\n笺云：既成无情去，不合说声是境，闻是根，根与境相杂，便成汝中闻识性。此则乖理，既同草木，根境各无，知将何物合为中间？\n界无中位，则内外相复从何成？\n后举中双破。\n笺云：又云：我不杂成中界。又如何便难云：界无中位是无识？既无识，则内根外尘二相复从谁立？若无识，根境亦不立也。\n是故当知，耳声为缘生耳识界，三处都无。\n后结非。文二：初总除三界。\n则耳与声及声界三。\n后结。文二：初结妄。\n本非因缘，非自然性。\n后双非。\n阿难！又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？\n三、鼻等三界。文三：初、征因。\n阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？\n次、破界。文二：初、根。文二：初、征。文二：初、总。\n笺云：教佗思量定二种鼻也。\n为取肉形双爪之相，为取齅知动摇之性。\n后别。\n笺云：肉形双爪之相，是浮尘根。齅知动摇之性者，是胜义根也。\n若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？\n后破文二：初破质文□，以总摄别。\n笺云：若是肉形，此质是身，身即触境，名之曰身，不是于鼻。若也名触，触便是身家所缘之尘，即不闻此鼻尚无名，目因何立得界？或鼻眼等根，是别身是总，摄别归总。既归总，则成身唯触尘。既是触尘，是身所缘境，鼻尚无名□，何立界？\n若取齅知，又汝心中，以何为知？\n后知。文三：初、肉知触同身破。文二：初、征。\n笺云：若取齅知是胜义根，便征以何为知此肉团不合有觉，或可是审佗。\n以肉为知，则肉之知，元触非鼻。\n后破。\n笺云：若言是肉团之心为知，则是肉团心不离身，是摄别从总。\n以空为知，空则自知，内应非觉。\n次空。文三：初、难肉非知。\n笺云：既胜义根与浮尘根俱破，却莫是空为能生生得？识为所生空？既能生识，空须自知，便成人去。空既自知，又何假汝肉团心觉察？\n如是则应，虗空是汝。\n次虗空成质。\n笺云：如是空合，是汝阿难此破空。\n汝身非知。今日，阿难！应无所在。\n后指身无在。\n笺云：既是虗空能知，则阿难不能有知。今日阿难对我，则无所在。\n以香为知，知自属香，何预于汝？\n后香。文二：初、摄识从尘破。\n笺云：若以香为识有所知，知便由香，则不关涉汝阿难也。\n若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及旃檀木。\n后、摄尘从根破。文三：初、香臭不并破。文三：初、难非双木。\n笺云：若香臭气定生于汝鼻中，则香气之材名栴檀，臭气之木名伊兰，此二种流布气息不生，此二种由汝鼻生。\n二物不来，汝自齅鼻，为香为臭。\n次抑齅自根。\n笺云：若二种不来汝鼻时，汝试自齅鼻作何气息？为是香？为是臭？何以如此？为汝言香臭生鼻故。或可二物不来，是伊兰等鼻既自生香臭，此二物则不来。\n臭则非香，香应非臭。\n后香臭互破。\n笺云：若臭则不成香，香则不成臭，二物相形互破，或可臭则非香无香，香应非臭无臭。\n若香臭二，俱能闻者。\n次二、气双闻，破。文三：初、许立俱闻。\n笺云：若香臭二俱时得闻者，牒也，或双许。若香气臭一时闻，又如何？\n则汝一人应有两鼻。\n次难成双鼻。\n笺云：不可一鼻生二种气，如旃檀不生伊兰，伊兰不生旃檀气也。\n对我问道：有二阿难，谁为汝体？\n后难分双质。\n若鼻是一，香臭无二。\n后二，气同根一体破。文二：初、立根成一难。气同根。\n笺云：若鼻是一香气，与臭气无体。\n臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？\n后难气互成，双亡失界。\n笺云：臭则成香，香则成臭，乃香臭不分，各无性界，从何立缘？谓鼻为能生，香为所生，如今既无所生香臭，何处有能生界分？\n若因香生，识因香有。\n后尘。文二：初、破识。文二：初、总。文三：初、立因。\n笺云：且牒许香为能生，识为所生。既因香生，则不合闻香，香不可自闻。\n如眼有见，不能观眼。\n次比量。\n笺云：喻如眼不自见其眼也。\n因香有故，应不知香。\n后结不知香。\n笺云：言识因香有，不合更知香。\n知则非生。\n后别文二：初、责违因。\n笺云：若也知其香尘，则不是香尘能生，知香说生义不成。\n不知非识。\n次责违体。\n笺云：若不了知，香尘又非识。夫识者，了知为性。既不了知，云何名识？\n香非知有，香界不成。\n后破界。文三：初破香界。\n笺云：若不知香，此香未有所因，香界不成能变之香，不知所变之识。\n识不如香因界，则非从香建立。\n次破识界。\n笺云：夫建立义者，须鼻根照香，识生其中。今识不知香，此因不从香建立，是能所互破，香不知识，识不知香也。\n既无中间，不成内外。彼诸闻性，毕竟虗妄。\n后举双破。\n笺云：既无中间是识，亦无内外根境，则香臭等闻性，毕竟虗妄，无可安立。或可前香非知有是破香，识不知香是破识。故云既无中间是识，何成内外？内是根，外是尘。识既将亡，根尘何有？\n是故当知，鼻、香为缘生鼻识界，三处都无。\n后结非。文三：初、总除三界。\n则鼻与香及香界三。\n后结。文二：初结妄。\n本非因缘，非自然性。\n后双非。\n阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？\n四、舌等三界。文三：初、征因。\n笺云：舌为能生，识为所生。\n阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味，汝自甞舌为甜、为苦？\n次、破界。文二：初、总别。文二：初、根。文二：初、根尘立夺抑自甞根。\n笺云：则诸世间甘蔗是甜、乌梅是酸、黄连是苦、石盐是咸、细辛姜桂是辣，都无有味。为根、为自生，必合自甞。\n若舌性苦，谁来甞舌？舌不自甞，孰为知觉？\n次责根不自甞，谁知舌苦？\n笺云：举一例诸举，若余五味，同舌有味，舌不自甞。\n舌性非苦，味自不生，云何立界？\n后纵根非味，尘谢界亡。\n笺云：若识从舌生，其舌又无苦味，味既不生，因义不成。\n若因味生，识自为味。\n后尘，文三：初、比识同尘。照知破，文三：初、许立成因。\n笺云：若此识因味为能生识，自己便成味，味不可更能识味，摄所变识同能变味。\n同于舌根，应不自甞。\n次比量同根。\n笺云：若味为能生？识为所生？识已成味，味不可更了，味味同舌不自甞。\n云何识知是味非味？\n后责知诸味。\n笺云：前既不自甞，又云何知得是味非味？\n又一切味非一物生。\n次、抑识例尘多体。文二：初、举味多体。\n笺云：若识从味生，夫味须假咸澹等不一之未？\n味既多生，识应多体。\n后类识同多。\n笺云：引所变识，同能变味。\n识体若一，体必味生。\n后、味同识一体破。文三：初、立识一理。\n笺云：言识体若是一，又从多种味生，下便难。\n咸澹甘辛，和合俱生，诸变异相。\n次抑味同心。\n笺云：举四味合有六味，和合已上诸味，从苗至实，皆苦及甘，为俱生诸恋异相，或苗甘实成苦，或苗苦实成甘。\n同为一味，应无分别。\n笺云：味为能变，识为所变，识体又是一，必从味生。如上诸味，既有多般，同识为一。若也为一，诸般之味，合无分别。\n分别既无，则不名识。\n后结破。\n笺云：识者，了别义。今多味为一，则无分别，识义不成。\n云何复名舌、味、识界？\n后、总破。文三：初、总责，无三。\n笺云：结不成根、境、识三。\n不应虗空生汝心识。\n次责无因生识。\n笺云：既不从根境生虗空，则不合生心识。此心则缘虑解心，八识皆名心。\n舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？\n后牒破根尘。\n笺云：舌根与味尘和合，于其中亦无识体。为根与境既不生，纵和合亦不能生。根与尘元来无自性，既无有体，界义不成。\n是故当知，舌味为缘生舌识界，三处都无。\n后结非。文二：初总除三界。\n则舌与味及舌界三。\n后结。文二：初结妄。\n本非因缘，非自然性。\n后双非。\n阿难！又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？\n五、身等三界。文分三：初、征因。\n笺云：身生是根，触生是尘。触为能生，识为所生？或身为能生，识为所生？\n阿难！若因身生。\n次、破界。文二：初、单。文二：初、根。文二：初、立。\n笺云：若因身生，许身为能生？识为所生？\n必无合离。二觉观缘，身何所识？\n后破。\n笺云：若身为能生，便须不假合离。合则冷热等境离，亦是冷热等境分离。无此二觉观瞩，身则无识。\n若因触生。\n后尘。文二：初、立。\n笺云：许触为能生，识为所生。\n必无汝身，谁有非身？知合离者。\n后破。\n笺云：前从根生已破，今言从尘生识，既从尘生，即不假根，谁有无身能知合离？\n阿难！物不触知。\n后双文六：初、显物无知，彰身交触。\n笺云：显境不能生触。\n身知有触。\n笺云：显知触是身，三和生触。\n知身即触。\n二、根尘互立。\n笺云：摄身根从于触尘。\n知触即身。\n笺云：摄触成身，身是无记，物亦无记。\n即触非身，即身非触。\n三、身境互亡\n笺云：若是尘即不是根，若是根即不是尘。或可即触非身无身，即身非触无触。\n身触二相，元无处所。\n四，双非二所。\n笺云：根尘互破也。\n合身即为身自体性，离身即是虗空等相。\n五、合体离空。\n笺云：若将尘合身即是根，离根即是空等相。或合身即为身自体性，谓若将物合成身，则为身自体性。为物是无记，身亦无记，此是合破也。离身即是虗空等相，物既离身，身亦离尘，根尘即是虗空等相，根尘二法俱无也。等取佗人，既无自根尘，便成佗人。\n内外不成，中云何立？中不复立，内外性空。即汝识生，从谁立界？\n六边中总破。\n笺云：内外不成，无根尘也。中云何立？无中间识也。内是根，本是尘，其性又空，是汝所生之识，从谁立界分也？\n是故当知，身触为缘生身识界三处都无。\n后结非。文二：初总除三界。\n则身与触及身界三。\n后结。文二：初结妄。\n本非因缘，非自然性。\n后双非。\n阿难！又汝所明，意、法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？\n六、意等三界。文三：初、征因。\n笺云：意法是法尘，生于意识是第六识，此识为复此牒第六。因意所生，以意为界，此指第六。因法所生，以法为界，指法尘。或可意法为缘，意是第七识，是所依缘，是第六识所依法，是法尘影象，是牵心缘。生于意识是第六，是了别缘，此识指此第六。为复向二处征。\n阿难！若因意生。\n次、破界。文二：初、根。文二：初、离尘无用破。文三：初、许立根因。\n笺云：意生第二识也。\n于汝意中，必有所思，发明汝意。\n次叙生依法。\n笺云：于汝第七意中，定有所思量之法，发起明白第六识。\n若无前法，意无所生。\n后离尘无用。\n笺云：此第七所依根，若无前尘所缘之法，此第七识则无所生。或可若无前五尘法，第六识须无所生。为无五尘，则无六识，曾无无境心也。\n离缘无形，识将何用？\n笺云：若离却七识所缘之法，此识则无形状，为无所了别。或可是无尘之形，六识则无，用为六识从七识生。既从七生，七自生识，须不假前五尘牵心。既无五尘，亦无六识。\n又汝识心与诸思量兼了别性，为同为异？\n后就根同异破。文三：初征。\n笺云：又汝第八，与诸思量第七，兼了别性第六，为同为异，定其同异。虽此牒七八，六下破唯七。\n同意即意。云何意生？\n次破。文二：初同。\n笺云：牒则第八，破则第七。此第七与第六同，如水与水，故无分别。云何第七能生第六？\n异意不同，应无所识。\n后异。文二：初正。\n笺云：若第七与第六异，如水与火合无所识。\n若无所识，云何意生？\n后转。文二：初无。\n笺云：第六既无所识，云何知从第七生？识以了别为性，既言生于第七，又无了别，云何知生？处尚不知，云何名识？\n若有所识，云何识意？\n后有。\n笺云：汝若生于第七，又异于第七。又有所识，便破云何识意。上识字是第六识，下意字是第七识。既生第七，便无前尘可缘。既无前五，同缘又有所识，须返缘第七。何故如此？若有五尘，便有可缘。今既生于第七，不假五尘。五尘既无，汝第六既有所识，须见缘于根本。若缘根本，则犯以心缘心过。下双破云：\n唯同与异，二性无成，界云何立？\n后结。\n笺云：同第七不成，异第七不得，界亦不能立。或可若言同，又难云：同意即意，云何意生同破？若言异，又难云：异意不同，应无所识异破。第七与第六，一无所成，故云二性无成，将何立界？界义不成。\n若因法生，世间诸法，不离五尘。\n后尘文五：初、总分成别。\n笺云：又执法尘为能生，识为所生，便云世间所有诸法，不出此五尘一时收尽。\n汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。\n二，勅观别总。\n笺云：意破云：汝既执法尘生第六，则不干前五尘。汝观色法等是五尘，以对五根言，不是第六意根摄。既单执从法尘上生，须不干着五尘。此五尘以对五根，第六唯纵法尘生，故云非意所摄。\n汝识决定依于法生，汝今谛观法法何状？\n笺云：便定云：汝识决定依于法生，是法尘。便破云：汝今谛实而观，上法是五尘法，下法是第六变起一重影象法。意谓汝言第六决定生法尘，不假五尘，便乃无五尘。既无五尘，何处得法尘影象来？有前五尘为本质，然后方有法尘影象，仗五尘为缘。今既单执从法尘生，便不干著五尘。五尘既无，法尘何有？法尘既无，将何为识能生？既无所生，何得法法俱无形状？\n若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相，终无所得。\n三、明离五无六。文二：初、别牒五名。\n笺云：色空，眼家所缘境。动静，耳家所缘境。通塞，鼻家所缘境。离合，身家所缘境。生灭，是识家所缘境。乃法尘，其中影取甜变，是舌家所缘境。离此六尘外，第六识终无所得。此斥文。从前文云：法法何状？既无五尘与法尘，汝识当于何生？\n生则色空，诸法等生；灭则色空，诸法等灭。\n后总叙生灭。\n笺云：色空是眼境等，取下四境，生自是色空等，灭自是色空等，意识则不知色空生灭。何故如此？为执道唯从法尘生灭。既如此，须不干佗五尘。或可生则色空等生，有五尘生，亦有法尘生；灭则色空等灭，有五尘灭，法尘亦须灭。为佗前来执道六识决定生法尘。既决定生，佛破时将根对尘云：非意所摄。既非意所摄，便不缘五尘。既无，五法尘亦无。故破云：法法何□？便结云：生则色空等生。意间云：既有五尘生，便□法尘影象生。法尘与五尘齐时有，生灭之时，六尘俱灭。今既执六唯生法尘，不干前五尘，五尘既无，法尘目何而有？既也齐时灭，又齐时生。\n所因既无。\n四，责无因有识。\n笺云：法，尘也。\n因生有识。\n笺云：六识也。\n作何形相？\n笺云：既无所因，何处有识？\n相状不有，界云何生？\n五，结破界执。\n是故当知，意法为缘生意识界，三处都无。\n后结破文二相，总除三界。\n则意与法及意界三。\n后结。文二：初结妄。\n本非因缘，非自然生。\n后双非。\n大佛顶首楞严经卷第三上\n第三下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三之下\n天竺沙门　般剌密谛　译\n乌长国沙门　弥伽释迦　译语\n菩萨戒弟子　房融　笔受\n西京大兴福寺沙门　惟悫　科\n皇宋首楞大师　可度　笺\n阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。\n五、包研识□□□□请示。文三：初、叙昔谭四大。\n笺云：包研识相者，包谓包括，研谓研究。识则五与第六，相则五大相。或识则第六、八识，相则五大，是第八识亲相分。为前所执四尘三科法已被如来破尽，显如来藏性我执已除，皆是如来大慈门开自说了。为前破中云本非因缘，非自然性，所以引得阿难疑，便引昔设覆相教云：如来常说和合因缘，一切世间种种变化皆因四大和合发明。云何如今尽破？所以招得世尊包括研究妄性，破除其执，显如来藏。或可是破七大之相，然谓世尊向此中包括研穷地、水、火、风、空、觉、识七大之相，阿难等已无法执。常说和合因缘等者，和合是假合之义，因缘乃仗因托缘而有种种变化，是根、尘、识三等一切诸法如幻如化，无有定性。圆觉云：一切根、尘皆由幻化，皆由四大地、水、火、风而生。此是佛四十五年前说此因缘和合等法，阿难如今非是不会意间。又七大性未破，所以举四十五年前权教未了之义，欲得佛向此中一时破却，显七大性本如来藏，故有此文。\n云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属。\n二，引现破二边。\n笺云：排、遣、摈、舍、属，归也。破三科皆云：本非因缘，非自然性。言前既说因缘和合而有，此中何故又破之？\n唯垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。\n三，请开中道了义。\n笺云：中道了义，即非和合因缘也。辟二边而显中道，无戏论法为因缘，自然皆是戏论之法。\n尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。\n吹许演文五：初、牒已示圆宗。\n笺云：无上菩提简非四：初、信心十信；二、伏心资加；三、明心登地；四、出倒修道；五、无上佛位。此片文来，为阿难前初从摩登伽室归，便请云：恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请十方如来得成菩提。妙奢摩佗、三摩、禅那，此文便是厌小求大。\n故我今时，为汝开示，第一义谛。\n笺云：是向第三因中，为佗破因缘不有，自然皆虗，要显如来藏性非因缘等。故第二经云：当知精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法，便是第一义谛也。\n如何复将世间戏论妄相因缘而自缠绕？\n二，责叨缠了义。\n笺云：复尔，地责佗前请云：如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合，发明牵缠绕缚也。\n汝虽多闻，如说药人真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。\n三、伤患不鉴。\n笺云：说药人，喻阿难多闻真药现前。不能分别，喻不了如来藏非因缘非自然。北一因中破三科无自性，显如来藏是真药现前，汝却不识。\n汝今谛听，吾当为汝分别开示。\n四、𠡠听许宣。文二：初、现。\n亦令当来，修大乘者，通达实相。\n后未。\n笺云：为令向下通达法身之理，或可实相之理，是向下破七大性通。性水真空，性空真水，清净本然，周徧法界，皆是如来藏，是实相也。\n阿难默然，承佛圣旨。\n五、圣徒受旨。\n阿难，如汝所言，四大和合发明世间种种变化。\n后酬宣。文二：初、总明。文二：初、总牒前疑。\n阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和。\n后、都明能离。文二：初、纯。文二：初、明真。\n笺云：若是体性是真，其体且不和合，又不能与诸大杂和或可。若彼大性体非和合，此目四大性，杂和目四大相，相和合性即无和合。举四大性不和意间，要佗趣向真性，祇是如来藏言和意，要弃因缘和合虗妄之相。\n犹如虗空，不和诸色。\n后此喻。\n笺云：虗空喻性不和，诸色不与妄相和也。\n若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死。\n后杂文二：初、明和生灭。\n笺云：此是四大杂和，便同变化是妄。初从觉劳相现，终至六道轮回之相成，便有生来死去，相续不断。今生生死，此界死生；佗界生死，佗界死生。生生死死，即是未来无量世生来死去也。化者，尘界迁而复生，尘界坏而复灭。\n如旋火轮，未有休息。\n后喻显恒流。\n笺云：生死便如夜，旋火轮不住。\n阿难，如水成冰，冰还成水。\n后别释，文分七段。初地大，文分四：初立，文三：初显彰成坏。\n笺云：极微成地，如水成氷。地还归隣，如氷成水。或真如水，相如水。\n汝观地性麤为大地。\n次𠡠观色性。文二：初麤。\n细为微尘。\n后细。文三：初诸微。\n至隣虗尘，扸彼极微，色边际相，七分所成。\n次极微\n笺云：尘即是极微也。扸此极微，分为七片，取其一片为隣虗尘。隣者，近也。虗者，虗空，近于虗空也。又瑜伽师说此极微色，以假想慧刀扸，至不可扸，方隣虗空。\n更扸隣虗，即实空性。\n后空性。\n阿难，若此隣虗扸成虗空。\n后立空生色。文二：初述扸色成空。\n当知虗空出生色相。\n后立空生色。\n笺云：色既成空，空复成色，互破也。\n汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。\n二、破。文二：初、牒前和问。\n笺云：牒阿难问云：如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。\n汝且观此一隣虗尘，用几虗空和合而有？\n次、𠡠观和理。文二：初、空和色。文二：初、正问空和。\n笺云：为前云当知虗空出生色相，此中便微云用几虗空合成隣虗，意既将隣虗扸成虗空，亦须将空合成隣虗互破。\n不应隣虗合成隣虗。\n后遮尘合色。\n笺云：破自然执，恐佗执道隣虗尘，自然成隣虗尘，故此遮破。\n又隣虗尘扸入空者，用几色相合成虗空。\n后色和空。\n笺云：汝言隣虗扸成虗空，又用几个色相合扸便成空？色相乃隣虗尘也。此文因执隣虗成空，故有此破之。\n若色合时，合色非空。\n后色空双破。文二：初、正破。文二：初、破空。\n笺云：若是色合时，唯是色摄空，从色又不是空。空，破也。\n若空合时，合空非色。\n后破色。\n笺云：若是空合，将唯是空合，摄色从空，又不是色色破也。\n色犹可扸。\n后许遮。文二：初许。\n笺云：若是诸教说，扸色明空，犹尚可扸。\n空云何合？\n后遮。\n笺云：若是空虗通故，云何能合？\n汝元不知，如来藏中。\n三、指文四：初、总责迷源。\n性色真空，性空真色。\n二、指色空同体。\n笺云：性色是妙有真空，性空是真空妙有互举。\n清净本然，周徧法界。\n三，显周圆净。\n笺云：离幻色故名清，离顽空故名净。\n随众生心，应所知量，循业发现。\n四、随妄发挥。\n笺云：循，顺也。心是第八识，心能知量是第八识，所知量是地大。\n世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。\n四，结。\n笺云：识心是第六识计度者，则三分别中计度分别也。经文似倒。三分别者：一、自性指心，二、随念过去，三、计度三世。知犹识也，惑犹计也。世间无识之流，计为因缘及自然也。\n阿难！火性无我，寄于诸缘。\n二、火大。文分六：初、立。文三：初、标妄假缘。\n笺云：寄，伏也。火性无我，随缘即发。净名云：是身无我犹如火。\n汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。\n次𠡠观求用。\n笺云：阳燧则火镜也。崔豹古今主云：以铜为之，形如镜，照物则倒影，面日则火生，以艾炷之。\n阿难！名和合者。\n后举和合喻。文二：初牒计。\n如我与汝一千二百五十比丘，今为一众。\n后立喻。文二：初、明和合。\n笺云：此中举一千二百五十众意，明和合之义。\n众虽为一，诘其根本各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种，优卢频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。\n后明别理。\n笺云：诘其氏族，各各不同，当知又非和合。舍利弗，正云奢利弗。呾罗，此云鹙鹭子。婆罗门，此云梵志，志事梵天，西土四姓中一也。优卢频螺，此云木爪，言其𮌎前有癃也。迦叶，此言饮光。阿难，此云庆喜。瞿昙，此云日炙，亦云甘蔗。\n阿难若此火，性因和合有。\n二、征。文三：初、牒和合因。\n彼手执镜，于日求大。\n次举缘求火。\n此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？\n后征火所因。\n阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。\n三、破。文三：初日。\n若镜中出，自能于镜出，然于艾镜何不镕纡？汝手执尚无热相，云何融泮？\n次镜\n笺云：纡，萦缠在手也。又纡，回也。\n若生于艾，何藉日镜，光明相接，然后火生。\n后艾\n汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方，游历于此？\n四，审。文二：初、再劝观因。\n日镜相远，非和非合。不应火光，无从自有。\n后述因遥火现。\n笺云：日在天上，镜在手中，相远可知。或日相镜相，相去远矣。\n汝犹不知，如来藏中。\n五、指。文四：初、总责迷源。\n性火真空，性空真火。\n二、指火同空体。\n清净本然，周徧法界。\n三，显周圆净。\n随众生心，应所知量。\n四、随妄发挥。文二：初、略明。\n阿难当知，世人一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所循业发现？\n后随广。\n世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。\n六，结。\n阿难！水性不定，流息无恒。\n三、水大。文分六：初、立。文三：初、显性非常。\n笺云：壅之则止，决之则流。\n如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙，及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药。\n二、明幻师求药。\n笺云：室罗城、迦毗罗，俱见前注。研迦罗，此云轮，因手中轮得名。钵头摩是花，诃萨多是手，或莲华在手，或手执莲华。经中上花下手，乃花手仙也。或西土先所后能，故先举花后举手。求太阴精用和幻药者，用此月精和合幻药。\n是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水。\n三、执珠承水\n笺云：方诸，水镜也。淮南子云：方诸见月而津为水。高诱注云：方诸，阴燧，海之大蛤也。白月月半前，黑月月半后。\n此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？\n二征\n阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水非从月降。\n三、破。文三：初、月。\n笺云：既言从月来，月所经之处，皆应有水吐流。既林木不吐流，当知水亦不从月中出。\n若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？\n次珠\n若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天皆同滔溺，云何复有水陆空行？\n后空。\n笺云：空性无边，水当无际，摄所变水，同能变空。从人，欲界人也。及天，欲界天也。\n汝更谛观。\n四，审。文二：初、再劝观因。\n月从天陟，珠因手持。承珠水盘，本人敷设。水从何方，流注于此。月珠相远，非和非合。不应水精，无从自有。\n后述因。\n笺云：涉，行也。月在天上，珠在手中，相去极远，不应水精无从自有者，破外道执自然。\n汝尚不知，如来藏中。\n五、指。文四：初、总责迷源。\n性水真空，性空真水。\n二、指水空同体。\n清净本然，周徧法界。\n三，显周圆净。\n随众生心，应所知量。\n四、随妄发挥。文二：初、略明。\n笺云：心是能知量，水是所知量。\n一处执珠，一处水出，徧法界执，满法界生，生满世间，宁有方所？循业发现。\n后随广。\n笺云：明性水周徧。\n世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。\n六，结。\n阿难！风性无体，动静不常。\n四、风大。文分六：初、立。文二：初、标体不恒。\n笺云：风无形无体，或动或静，不得恒常。\n汝常整衣入于大众，僧伽棃角动及傍人，则有微风拂彼人面。\n后寄缘彰现。\n笺云：僧伽棃，此云和合衣。惠上菩萨经云：大衣名集众时衣，亦云杂碎衣，以条数多故。若从用，名入王宫聚落衣。南山钞云：作袈裟色，又云破坏色，乃不正色也。\n此风为复出袈裟角，发于虗空生彼人面？\n二征\n阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。\n三、破。文三：初、破衣。文三：初、责披风不离。\n笺云：衣为能变，风为所变，摄所变同，能变其衣，合为如风远飞。\n我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？\n次对衣邀审。\n不应衣中有藏风地。\n后结衣，无□。\n若生虗空，汝衣不动，何因无拂？\n次、破空。文六：初、衣静无摇破。\n空性常住，风应常生。\n二、引空例常破。\n笺云：摄、所变同能变。\n若无风时，虗空当灭。\n三，抑空同灭破。\n笺云：若生于空，风既有灭，空须成灭，亦摄能变空同所变风，如树生叶，叶枯树死，下又转破。\n灭风可见，灭空何状？\n四二，灭不齐破。\n笺云：风不吹，物不摇，是风之灭。灭空有何相状？空将何灭？问：向下因何云十方虗空皆悉销殒？答：彼是妄空，此约真空。\n若有生灭，不名虗空。\n五，责灭违空破。\n名为虗空。云何风出？\n六、出有非空破\n笺云：若有风出，不名虗空，何处有物从□而出？\n若风自生被拂之面。\n后破面。文三：初立计。\n从彼面生，当应拂汝。\n次叙顺。\n笺云：风从他生合拂，汝不应自生自拂。\n自汝整衣，云何倒拂？\n后责倒。\n笺云：既生彼人面，汝自整衣之时，此衣何不倒转来汝自家面，何故又拂佗人面也？\n汝审谛观，整衣在汝面，属彼人虗空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？\n四，审。文二：初、再劝观因。\n笺云：虗空不参杂，风性流转。\n风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。\n后述因风。\n笺云：风之与空，体性相隔。不应风性者，前水云精，此风云性，秪是体性也。无从自有破自然。\n汝宛不知如来藏中。\n五、指。文四：初、总责迷源。\n性风真空，性空真风。\n三指风空同体。\n清净本然，周徧法界。\n三，显周圆净。\n随众生心应所知量。阿难！如汝一人微动服衣，有微风出。\n四、随妄发挥。文二：初、略明。\n徧法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所？循业发现。\n后随广。\n世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。\n六，结。\n阿难！空性无形，因色显发。\n五、空大。文分六：初、立。文二：初、空因色显。\n笺云：此是顽空，从第七变起，当体无形。既无形，须因色显发。色是质碍，空乃虗通。因质碍，方能显虗通之性。\n如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居凿井求水，出土一尺于中则有一尺虗空，如是乃至出土一丈中间还得一丈虗空。\n后寄凿彰形。\n笺云：去河是去恒河，遥即远也。剌利，具足云刹帝利，唐言田主，即王种上姓。婆罗门，第二姓。毗舍，亦云吠舍达罗，则工商等。首陀，则是士农，此第三姓。颇罗堕旃陀，亦云旃茶罗，唐言屠者，是不律仪也。又云：严炽恶业，自严行特，标帜摇铃，持示为因，屠羊养鸡等。\n虗空浅深，随出多少。\n笺云：或出土一尺，得一尺空；出土二尺，得二尺空；乃至一丈，得一丈空。一尺是浅，一丈是深。\n此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？\n二微\n阿难，若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地迥无通达。\n三，破。文三：初、破无因。\n若因土出，则土出时，应见空入。\n次破土。文三：初、责空不入。\n笺云：此破从土出。若因土自然，便有空出，则土出之时，合见空从外而入。\n若土先出无空入者，云何虗空因土而出？\n次有出无入。\n笺云：又转破云：我但凿土出，无空入。难云：云何虗空因凿土而出？\n若无出入，则应空土，元无异因，无异则同，则土出时，空何不出？\n后邀同空出。\n笺云：若无出入双计，云土又不出，空又不入，则应空土元无异。因空又不入，土又不出，须见空土一般。既一般出土之时，空也须随土而出。\n若因凿出，则凿出空，应非出土。\n后、破凿。文二：初、出空非土破。\n笺云：若因凿出，合见空出，云何土出？\n不因凿出，凿自出土，云何见空？\n后土出，观空破。\n笺云：若也言不因凿出，凿自合出土，云何又见有空？不因与无因，是执自然即同，凿与未凿即异。\n汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虗空，因何所出？\n四，审。文二：初、观审观因。\n笺云：教他向无因自生上审谛，若因土出上谛审，若因凿出上谛观，配此三执，或不配之。\n凿空虗实，不相为用，非和非合，不应虗空无从自出。\n后责非和相现。\n笺云：凿乃实，空乃虗，不相为用，二相各别，无从自出破自然。\n若此虗空性圆周徧，本不动摇，当知现前地、水、火、风均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。\n五、指文五：初、通收五大，本藏无因。\n笺云：均，匀也。则交互一大中，合诸大五现量。云何亦名大？既能造四大为大，今所造四尘识生其中，亦名为大，为是第八亲相分也。\n阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空为出、为入、为非出入？\n二、总责迷源，妄观生计。\n汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉。\n三、再彰迷本不了真空\n清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。\n四，显净周圆。\n阿难，如一井空，空生一井；十方虗空亦复如是，圆满十方，宁有方所循业发现？\n五，随彰发现。\n世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。\n六，结。\n阿难！见觉无知，因色空有。\n六、五识。文分六：初、立。文二：初、性因尘显。\n笺云：此举见是眼识，觉是身识，举前括后，摄取中间。耳、鼻、舌无知者，谓此五现量心，如镜现像，不分能所，是第八识亲变相。八色空是眼家所缘境，但举眼摄取余四。眼若破余四，但破此中破五现量识，兼第六识。何不破第七？举第八，谓五识是第八亲变相。今但破五识，八识自亡。文第六依第七，六破七亦亡也。\n如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分扸。\n后对相明鉴。\n此见为复与明暗相并？太虗空为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？\n二征\n笺云：此见与明暗虗空等，为同一体，为非一体？是不同一体，恐佗阿难执道：或同或非同，或异或非异。或者，不定义。\n阿难，此见若复与明与暗及与虗空元一体者。\n三、破。文六：初、破一。文二：初、明暗相形破。文三：初、立计。\n则明与暗二体相亡。暗时无明。明时非暗。\n次述二相相形。\n笺云：暗时明谢，明时暗谢，云何得为一体？\n若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？\n后责互亡俱□。\n笺云：又单计若暗时，见与暗为一体。破云：既与暗为一体，当明境现前，此见复随暗境落谢，必一于明境。又恐佗执与明境为一体，暗特当灭，义如前释。又转破既见随明暗落谢，云何又见明见暗？\n若暗明殊，见无生灭，一云何成？\n后见一相殊破。\n笺云：执云：明暗与见殊，明暗生灭，见无生灭。破云：一云何成？汝既见与明暗殊，云何又说云是一体？\n若此见精，与暗与明，非一体者。\n二、破非一。文二：初、立计。\n笺云：既非一体，离明暗外又无见，曾无无境心。有境方说见，无境见亦无。\n汝离明暗及与虗空分，扸见元作何形相？\n后、离相无形，破。文二：初、总述无形。\n离明离暗，及离虗空。是见元同，龟毛兔角。\n后引无形喻。\n笺云：经云：尘非常住，若变灭时，此心即同龟毛兔角。\n明暗虗空，三事俱异，从何立见？\n三、破或同。文二：初、一见随，三、异破。\n笺云：执云：明暗虗空三种俱各别。破云：三种既各别，汝定从谁立见？为当从暗立见，从空立见，从明立见？\n明暗相背，云何或同？\n后幽明相背破。\n笺云：明来暗谢，暗来明谢，云何计为或同？此是不同。\n离三元无，云何或异？\n四、破或异。\n笺云：离却三法，外又无见，云何说或异又乃不异？是同也。\n分空分见，本无边畔，云何非同？\n五、破非同。\n笺云：有边畔，便待汝说非同。既见在一边，明暗等在一边，见与暗等，不分边畔，云何说非同？此正是同也。\n见暗见明，性非迁改。云何非异？\n六，破非异。\n笺云：此正是异，云何道非异？见明见暗之时，此见不随明暗选改，云何说非异？\n汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虗空，壅归大地，如是见精，因何所出？\n四，审。文二：初、再劝观因。\n笺云：细审，微细审，详审，谛审。观将一体非一体，同异非同异四种配之。或教他向暗明通塞上审，或配四见觉空顽。\n见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。\n后审无因生。\n笺云：见是觉知，空顽无觉知，无从自出，破自然法。\n若见闻知性圆周徧，本不动摇，当知无边不动虗空，名其动摇。地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。\n五、指文六：初、通收藏本。\n笺云：见眼，闻耳，觉身，知舌与鼻。\n阿难，汝性沈沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。\n二、总责迷源。\n汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？\n三，责生诸计。\n笺云：是指五现量心为生为灭，下明此现量心非生灭等。\n汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见。\n四、再责迷源。\n清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。\n五，显净周随。\n如一见根，见周法界，听齅甞触，觉触觉知，妙德莹然，徧周法界，圆满十虗，宁有方所，循业发现。\n六，叹随根徧。\n笺云：意谓但眼根周徧法界，余四根亦尔。觉触觉知，是第六识。或重牒五现，量识妙德，莹净恒然也。十虗者，上皆云十方，此中避下方字，故云虗。\n世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。\n六，结。\n阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。\n七、六意识。文六：初、立识因尘显。文三：初、略标。\n笺云：谓此第六识，无其头绪根源。六根，眼耳等。六尘，色声等。谓曾无无境心有境，方能率动能缘心。\n汝今徧观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分扸。\n二，述五现量。\n笺云：先说五现量识，然后方说第六。但举眼识，其余四种亦尔。谓此五现量心，对境不分能所，是第八识亲相分。怛如镜中现像，无有分别。\n汝识于中次第标指，此是文殊、此富楼那、此目揵连、此须菩提、此舍利弗。\n三，指相分别。\n笺云：第六识与五同缘，于中了别。文殊等见前。\n此识了知，为生于见，为生于相，为生虗空，为无所因，突然而出？\n二征\n笺云：指此第六识，能了知为生于见，是根相，是境虗空，是所依，为复自然而有，突然忽然也。\n阿难！若汝识性生于见中。\n三、破。文四：初、见。文三：初、立计。\n笺云：若汝第六识性，生于眼识牒计。\n如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见。\n二，离尘无见。\n笺云：既生于见，不假境牵。四种即明、暗、色。空既无境，何有根也？\n见性尚无，从何发识？\n三，约无眼识破。\n笺云：能生根尚无，所生识何得？\n若汝识性，生于相中，不从见生。\n二，相。文三：初、立计。\n笺云：若此第六生于境，境为能生？识为所生？执决定从相生，不从见生。\n既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空。\n二，离见无相。\n笺云：既言不从见生，便须不见明暗等相。既无色空等，曾知相亦无。\n彼相尚无，识从何发？\n三、约无前相破。\n笺云：能生既无所生，从何起发？\n若生于空，非相非见。\n三，空。文三：初、立计。\n笺云：若空为能生，识为所生，则无有见、相二分。\n非见无辩，自不能知。明暗色空。\n二，双离见。\n笺云：既言无见，须无辨别色空等境。\n非相灭缘。\n笺云：既无相，即灭却所缘境。\n见闻觉知，无处安立。\n笺云：既无相，何处有根见闻觉知等？\n处此二非。\n三，责无表缘破。\n笺云：则无见与无相。\n空非同无。\n笺云：既无见与相，乃是真空，非同顽空之无。\n有非同物。\n笺云：妙有非同质，碍色相等物。\n纵发汝识，欲何分别？\n笺云：既空非同无，有又非同物，乃是真空妙有。纵发汝妄识，又何能分别为有漏不能缘无漏？\n若无所因，突然而出，何不日中别识明月？\n四，无因。\n笺云：破一类外道执自然，汝执云：此识无因突然而出，汝须日中别见明月现在空中，我便许汝识突然而出。既日中不见明月，此正是因缘之法，何处是自然？乃执义不成。\n汝更细详，微细详审，见托汝睛。\n四，审。文二：初、再劝观因。\n笺云：是见分也。\n相推前境。\n笺云：是相分也。\n可。状。成。有。\n笺云：是色法或可，若有相分可状，方有汝见。\n不相成无？\n笺云：是空或既无相分，亦无见分。\n如是识缘因何所出？\n笺云：既无见相，汝识性从何处而生？或可教佗向见上、相上、色空等境上，穷此识性自何而出？\n识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是。\n后审非和。\n笺云：第六识念念生灭，如猨猴得树，起惑造业，是动见。澄是五现，量心对境，不分能所。澄即澄湛，如水澄清，非和非合等。但举一根，其余四根亦尔。\n不应识缘无从自出。\n笺云：破自然执。\n若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虗空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。\n五、指文五：初、通收七藏。\n笺云：若此识性不从见生，亦不从明暗色空等境生，当知了别是识，见闻觉知乃真现量心。既是真现量性，湛寂凝然，不从所缘境上生，兼彼虗空地水火风下一大，具足一切大。\n阿难！汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏。\n二、总责迷源。\n笺云：麤谓麤浅，浮谓浮虗。\n汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？\n三，妄观生计。\n笺云：意谓不是同异，非同异等。\n汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识。\n四、重责迷源。\n笺云：性识是真识，明知是分别了知，本觉凝明，真现量识。\n妙觉湛然。徧周法界。含吐十虗。宁有方所。循业发现。\n五，叹性含生。\n笺云：含十方则无外，吐十方则无内。收归一尘是含，周流法界是吐。\n世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。\n六，结。\n笺云：但有言说，执为因缘自然，以理推征，俱无实义。\n尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无󳬩碍。\n后圣徒伸悟。文二：初、广陈悟指。文二：初、总陈诠悟。\n笺云：阿难与诸大众伸述悟解也。前来道：如一见根，徧周法界等。又云：性水真空，性空真水。性火真空，性空真火。文云：汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，徧用法界，含吐十虗，宁有方所等。此皆是微妙开示。若是四十五年前覆相等，不得为微妙开示。如合四十五年后说此经，是微妙开示。或第三一因经，是顿中顿说，是微妙开示也。身荡然不执五蕴妄身，心荡然不执八识妄心。或身荡然无我执，心荡然无法执。我执是三科，法执是七大性。\n是诸大众，各各自知，心徧十方。\n次、广喻融真。文二：初、会观心广。文四：初、知心广大。\n笺云：未悟之前，妄执此心，或在色身之内，不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。今既悟见相二分无自性，乃心徧十方也。\n见十方空，如观掌中，所持叶物。\n二，掌叶观空。\n笺云：未悟之时，见此颂空广远。既悟真空，周徧法界，覩此顽空，大似手掌之中执持树叶，一见见尽。\n一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。\n三会相同真。\n笺云：迷时菩提为烦恼，悟了烦恼为菩提。又菩提菩提断，俱名为菩提。说智及智处，俱名为般若。又青青翠竹，尽是真如。󳬂󳬂黄华，无非般若。\n心精徧圆，含裹十方。\n四、性含周界。\n反观父母所生之身，犹彼十方虗空之中，吹一微尘若存若亡。\n后、返视身微。文二：初、尘摇空界。\n笺云：既悟，然后却观世间已前未悟时事，反观父精母血假合成身，大似十方虗空之中吹一微尘。十方虗空喻法身，吹一微尘喻五蕴。身若存者非无，不舍一法；若亡者非有，不取一法。又不离妄身有法身曰若存，不即妄身是法身曰若亡。又似有则不有，当体是空；似无则不无，当体是有。\n如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。\n后湛海䙴沤。\n笺云：悟了是法身净土，有何涯岸？观此妄身，大似海中流一浮沤，或起或灭，无有踪迹。意谓不离波外别有水，不离妄身外有法身。\n了然自知，获本妙心，常住不灭。\n后、伸仪欲赞。文二：初、了心常住。\n笺云：知则觉，知又悟也。得其本来微妙真净心，乃坚实心。此之真心，本自不生，今亦无灭。\n礼佛合掌得未曾有，于如来前说偈赞佛：\n后作礼伸仪。\n笺云：得未曾有，乃不并余筵也。偈者，不正梵，梵语偈陀，又云伽陀，唐言重颂。或云偈者，竭也，竭理而谈，非也。\n妙湛总持不动尊。\n后、赞请酬思。文三：初、赞。文二：初、一行赞佛德。\n笺云：离言绝相，故称为妙。湛者，湛寂，是体大目法身。总者，总相。持者，任持。总相任持九十种不共法，是相大目报身。不动尊体相一如，体即相，相即体也。\n首楞严王世希有。\n笺云：首楞严，唐言一切事毕竟，或言健行定，约化身赞之，则是用大有自在之义名王，希有二字是叹也。又此化身从定而起，非但世希有，亦乃出世希有，总叹三身。\n销我亿劫颠倒想。\n二、一行灭惑证真。\n笺云：十万为一亿，秖是尘沙大劫。且略而言之，但说亿劫。颠倒者，顶堕义。想即虗妄相想，根、尘、识三等法。\n不历僧祇获法身。\n笺云：历为经历。向一念之中，顿悟法身之理，不历三僧祇劫，五位修行。见道已去，修道已还，是一僧祇。初地已往，八地已还，是二僧祇。八地已往，到佛果位，是三僧祇。梵云僧祇，唐言无数，得法身之理也。\n愿今得果成宝王。\n次愿。文二：初愿速成广度将报佛恩。\n笺云：愿使令我得果，成自受用身佛，根根尘尘，周徧法界，此是自利目根本智。\n还度如是恒沙众。\n笺云：还学诸佛救度恒沙众生，此目后得智。\n将此深心奉尘刹。\n笺云：阿难发愿：我将度恒沙众之心，奉报尘刹如来之恩。又将此悟理之后之心，供养勤奉尘刹如来。\n是则名为报佛恩。\n笺云：既能自利利佗，此乃方名报佛恩。又若不传教度迷情，是则无由报佛恩。\n伏请世尊为证明。\n后五浊披莲，生穷取寂。\n笺云：唯佛与佛乃知之。\n五浊恶土誓先入。\n笺云：五浊者，劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。誓愿入彼教化众生，此是悲。\n如一众生未成佛。\n笺云：如法界之内，有一众生来成无上菩提。\n终不于此取泥洹。\n笺云：亦云泥圆，梵语讹略不同。是喻也。此自圆寂之理，终不取涅槃，愿入微尘刹土教化。然后便请下。三、修证。\n大雄大力大慈悲。\n后请文三：初再请宣微悬乘，后演。\n笺云：雄老，雄猛之义。法华云：大雄猛世尊。力者，难屈伏义。慈能与乐，悲能拔苦。\n希更审除微细惑。\n笺云：阿难！理虽顿悟，事未顿除，要假进修，用除微惑。此下修证文也。又希愿世尊为我审实除却此第八识中细微烦恼，或可俱生烦恼未断。此中悟如升堂，向下证如入室。下文云我今虽蒙天王赐与华屋至要因门入等。\n今我早登无上觉，于十方界坐道场。\n二、速成圆果，周运群方。\n笺云：坐者，安住之义。道者，无上觉道。场者，寂灭之场。又向十方世界，坐得道之场。此目大乘渐教中，妙觉如来，三身四智，悉皆圆满。五眼六通，无不圆备。\n舜若多性，可销亡。\n三、妄性长销，真心永寂。\n笺云：舜若多是空神，祇是顽□之性，已销亡如前。长行云：十方虗空，如观堂中所持叶物，故可销亡。\n烁迦啰心无动转。\n笺云：束心，准义则摄八归一，则收束八识妄心俱为一。真心，未见唐言。今释迦、因陀罗，音讹也。唐言主，或天主。轮幢则是真心，能为三界之主。轮则摧坏烦恼，幢则不可摧坏。义表此真心能摧烦恼，不被烦恼所摧。或云：舜若多性，还□销亡否？意谓不销亡，宁可道销亡？我此心亦无□□，则□□□尽，我愿无尽。此义未可取之。谓此空是第七识变底顽空，须是销亡。\n大佛顶首楞严经卷第三下\n第四上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四之上\n天竺沙门　般剌密帝　译\n乌长国沙门　弥伽释迦　译语\n菩萨戒弟子　房融　笔受\n西京大兴福寺沙门　惟悫　科\n皇宋首楞大师　可度　笺\n尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。\n第四、了妄初源指密因。文二：初、搜因决相。文三：初、谦陈昧旨。文五：初、伸仪赞演。\n笺云：了者，是能了之智，由世尊无漏智，或了是世尊显了之义。妄初源是所了，即无明剏起之由，指密因，就此指一切众生隐密之性。此因从前因来，前因世尊知会三科七大性，周徧法界，皆如来藏，故阿难大众悟法界理，说偈赞佛。由是富楼那云：相怀疑，谓大性若周徧时，不能容水容空等。世尊遂以理事双融，答彼示相之疑，故有此因来。富楼那弥多罗尼子，唐言满慈子。偏袒右肩，右膝著地，皆是顺义，从左则逆也。或可满慈尊者，是千佛之一数，既闻前来会相，因□说三科七大性，总是清净本然，周徧法界，便疑云：既是清净，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？于是世尊便通两疑：初通真，忽生妄疑；后通四大俱徧疑。今且初通真，忽生妄疑。文二：初旧疑，后新疑。初旧疑是第三国残义，故云旧疑是。问：清净本然，云何忽生等事？所以世尊说性觉是妄，□觉是真，以答疑情。又说根本妄缘、七缘、八执、六、□取尘、身行、三惑等。答：通富楼那旧疑。上来是旧疑了，后通新疑。经云：富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相，乃至有为习漏何当复生？于是世尊便说人迷聚落、翳差华亡、纯金不杂、灰无□木等喻。答：通新疑。上来新疑亡竟，总是真忽生妄疑已竟，后通四大俱徧疑。经云：富楼那问言：又如来说地水火风本往圆融，周徧法界，湛然常住。问世尊：若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水火二性俱徧虗空，不相凌灭？于是世尊说一水双乌为喻。答：通四大相凌灭义。言水中若有双日，即许有四大相凌灭；水中若无双日，即无四大可相凌灭。上来一水双乌竟，又说空华结果喻。云：犹邀空华结为空果，空本无华，其谁结果？若有四大，即许有相凌灭；四大本无，无相凌灭也。上来有二：初真忽生妄，后四大俱徧。总是第四了妄。初源指密。因大威德世尊将欲请法，且先赞叹我佛世尊有大威雄道德世尊□四十五年后，善能与法界内一切迷真背觉底众生敷扬演说第一义谛，是如来藏性也。\n世尊常推说法人中，我为第一。\n二、谦类聋夫。\n笺云：如法华云：尔时佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常推于说法人中最为第一。又云：于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又云：亦于七佛说法人中而得第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。\n今闻如来，微妙法音。\n笺云：是性水真空，性空真水。又云：如一见根，徧周法界。又云：汝心昏迷不悟，汝之见闻觉知，本如来藏。此皆微妙法音。\n犹如聋人，逾百步外，耹于蚊蚋。\n笺云：今闻佛微妙法音，大似聋人，更逾越□百步之外，一跨曰步，百步六百尺。闻于蚊蚋之声，莫道是闻本所，不见佗身，何况得闻其声。大曰蚊，小曰蚋。又秦人曰蚊，楚人曰蚋。法上而论，犹如聋人，况声闻之人。二空之中，祇得人空，未得法空。一死之中，祇得分段生死，未得变易生死。二障之中，祇断烦恼障，未断所知障。\n本所不见，何况声闻？\n笺云：不见诸佛如来法身真理，不闻诸佛大乘之教。\n佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。\n三、闻教尚迷。\n笺云：佛虽宣说显明，令我除其疑惑。前来破却三科性，令无我执；破却七大性，令无法执，故除惑也。我今尚身，未能审详，是此究竟到头之义。缘小乘之人，见佛说性水真空，性空真水，见闻觉知，本如来藏，信之未及。\n世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。\n四难居漏位。\n笺云：前虽悟法界理，习气有漏犹未能除，方得初果。须陀洹断欲界八十八使。\n我等会中，登无漏者，虽尽诸漏。\n五，普陈疑悔。\n笺云：是第四果阿罗汉，梵行已圆，习气已无，所作已办，不受后有身。诸漏，即有漏、欲漏、无明漏也。\n今闻如来，所说法音，尚纡疑悔。\n笺云：指此一经，是顶三昧教法，尚自荣纡。疑者，恶作义。追往曰悔。\n世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等。\n二、正叙疑情。文二：初、恠性如生。文三：初、本无生忽生。\n笺云：根是六根，眼、耳等。尘是六尘，色、声等。阴是五阴，色、受、想等阴覆真体也。处是十二处，六根、六尘。处者，依缘义。界是十八界，三六一十八界。界者，种族义、流类义等，取七大性。\n皆如来藏，清净本然，云何忽生。\n笺云：皆如来藏周徧法界，清净本然本无生，如今为什么却生？\n山河大地，诸有为相。\n二、本无相今有相。\n笺云：本无相，而今为什么有相？\n次第迁流，终而复始。\n三，本常今无常。\n笺云：空界坏而复灭是终，空界成而复生是始，此皆是真忽生妄。\n又如来说：地水火风，本性圆融，周徧法界，湛然常住。\n后相疑凌徧。文二：初、叙，三、明，二、疑不凌俱。文二：初、牒前都演。\n世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水火二性俱徧虗空，不相凌灭？\n后述不俱容。\n笺云：世尊所说地性周徧之时，何能容得水？水性周徧，火则不生，乃歒体相违。云何下，正是相凌灭。云何道不相凌灭？\n世尊，地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？\n后色空相形智迷周现。文二：初述徧疑。\n而我不知，是义攸往。\n后申迷旨。\n笺云：不知是义所归也。\n唯愿如来宣流大慈，开我迷云。及诸大众作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。\n后翅仪请决。\n笺云：宣说流布其大慈，从根本智流出后得智，从后得智流出大悲心，从大悲心说三乘十二分教。\n尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：\n后、许正通甄。文二：初、𠡠听告许。文二：初、许诱；三、归一。文四：初、告。\n如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性。\n二许。\n笺云：世俗、胜义二谛，每谛有四。瑜伽四十七云：世俗四：一、假名无实谛乐尘成缾，二、随事差别谛三科，三、方便安立谛四〔说〕，四、依门显实谛二空门。又胜义有四：一、体用显现谛三科，二、因果差别谛四谛，三、证得胜义谛二空门，四、胜义胜义谛离言绝相。为，犹与也。宣，犹说也。胜，为殊胜。此胜义约对世俗谛立，虽是真，犹故对妄。真胜义性，乃是胜义谛。不对世俗谛立，是前胜义谛□胜义谛也，离名绝相故。疏云：非安立门，前一胜义是安立门，以真对妄，以胜义对世俗。此真胜义性，真妄双拂，非相对而立。\n令汝会中，定性声闻。\n三、诱异同真。\n笺云：定性声闻者，则法华会中回不定性者。若是法华会上，舍利弗与千二百比丘皆当授记，回不定性也。疏：许佛在世时，化定性声闻。若是五性宗，不许定性成佛。若定性成佛，则不名定性。今则不然。定性性若不成佛，法华经因何云更无余乘而得灭度？设诸教言不成佛，但一期弹斥，令彼回心，免成沈滞。若直言凡夫俱成佛，则凡夫妄将有漏，欲慕归真。若直言声闻成佛，声闻之人沈空者众。所以褒扬不定，呵□有殊。今到四十九年，方回定性成佛。金口所说，凡情何疑？如法华云：余诸声闻众亦当得如是其不在此会汝当为宣说。\n及诸一切。\n笺云：普谈凡圣。\n未得二空。\n笺云：声闻、有学及凡夫等。\n回向上乘阿罗汉等。\n笺云：则大权声闻入大乘者等，乃摄通缘觉。\n皆获一乘，寂灭场地。\n笺云：则本觉性净真体也。故观音述证云：生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间。此则证真寂灭体也。梵网经云：寂灭道场座。道是无上觉，道场是寂灭之场，座则诸法空为座。\n真阿练若。\n笺云：真简假故。如法华云：或有阿练若，衲衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者。又云：是人行恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过。真阿练若亦云：寂静处有二：一、远鸡犬之声；二、远刀斧之声。今言真，拣一分假者。若假者，衲衣在空闲等。\n正修行处。\n笺云：拣邪修行处，若编椽卧棘等是邪也。\n汝今谛听，当为汝说。\n四、勅听微旨。\n富楼那等钦佛法音，默然承听。\n后圣众同钦。\n佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？\n后、正演通疑，文二：初、通真忽生妄疑，文二：初、通旧疑，文四：初、明根本妄缘成三识种，文二：初、试辨真妄，文五：初、标前疑。\n笺云：是牒地前来问道：清净本然，云何忽生山河大地诸有为相？\n汝常不闻，如来宣说，性觉妙明。\n二、问：昔说：\n笺云：汝乃寻常直不闻我说云云。心生曰性，觉则强生觉照，此是无明剏起之由。妙明者，体不离真，是背体缘明，此是性之明也。\n本觉明妙。\n笺云：本觉则是本体觉性，此性若起，智照理故明，离能所故妙。外人问：既是觉劳相现，但言妄便体，因何立为性觉之名？答：妄从真起，妄得觉名，觉劳相生，责劳称妄。意谓此妄法亦不别处生，如水生波，故得觉名为他。觉劳相现，故责彼劳，乃称为妄。外人又问：性觉是妄，本觉是真，何故不以真先，而以妄先也？答：以□摄末，本合居先，显妄推源，故先标性。性者，发明之性也。\n富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。\n三闻旧旨。\n笺云：唯然，吔喏之辞。\n佛言：汝称觉明。\n四、试简。\n笺云：佛既见他答道常闻此二觉之义，便令他简真觉凝明。\n为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？\n笺云：佛便问：为复将此性明妄觉名为真？为复起始觉智，觉此性明是妄，方称说为明？觉是真不明，则无性明？\n富楼那言：若此不明。\n五甄真\n笺云：富楼那是千佛之一数，便简得真不明是无性明。\n名为觉者。\n笺云：既无性明，便是真也。\n则无所明。\n笺云：既此不明是觉，性明便无所明，所明乃性明自痴之一法。\n佛言：若无所明。\n后明妄识兴由。文四：初、两缘交破。\n笺云：所明，无明也。\n则无明觉。\n笺云：则无能缘强觉。\n有所非觉。\n笺云：若有所明，无明则不是真。\n无所非明。\n笺云：若无所明，无明则无能明强觉。\n无明又非觉湛明性。\n二、双简。二、明。文三：初、简妄非真。\n笺云：无明是性明相，又非是真觉湛寂圆明之性。\n性觉必明。\n二、显真明湛。\n笺云：性则体性，觉是真觉，必定圆明。\n妄为明觉。\n三、责妄生明。\n笺云：因一切众生，妄心起心外，别求便有性，明相与强觉。\n觉非所明。\n三、同异灭生。文二：初、迷真立异。\n笺云：此真觉之性，是前性觉必明之觉，不是性明之相。\n因明立所。\n笺云：因有性明，便立性明为所。\n所既妄立。\n笺云：是性明相。\n生汝妄能。\n笺云：是强觉。此强觉因性相而生。\n无同异中。\n笺云：则性明相，未分能所之时。\n炽然成异。\n笺云：炽然火盛，㒵性明之，相无同异。因强觉起来，便有业、转、现三细识生，乃炽然成异也。因强觉起来动作，故名业。既有动作，然后便有转识转背，故名转。转背，真体也。此为见分，是十二类生颠倒因。既转识生，然后便有现识显现，故名现。此是相分，是山河大地颠倒因。\n异彼所异。\n二、返异潬源。\n笺云：异是能异，则是三细识，彼所异则是无明。或可异是性明相，彼所异是三细识。虽是同，约背真看来亦是异。今觉此三细识是异彼前来性明相故云云。\n因异立同。\n笺云：因能异妄，拟复无明之同。或可既因此三细识是异，便立前性明相为同。\n同异发明\n笺云：同是性明相，异是三细识，发起明白。\n因此复立，无同无异。\n笺云：既厌三细识是异，立前性明为同。既复前来性明同相，不得又立性明为无同无异。或可性明背真是异，为对三细识便立性明为同？既立为同，便夺却异名。异既无名，同将□偈，故立为无同无异。\n如是扰乱。\n四、因劳发相。文三：初、彰劳起混。\n笺云：内心动作。\n相待生劳。\n笺云：便有能所相对，生其劳倦。\n劳久发尘。\n笺云：既觉心劳倦，久已发起妄尘，污自真体。\n自相浑浊。\n笺云：自向性明相上生其浑浊，此妄非从别处而生，唯约性明相上生。\n由是引起尘劳烦恼。\n二、明空界异同。\n笺云：因是便乃引起，因尘生劳，故号尘劳。烦则烦怨，恼则恼乱，便有根本烦恼、随烦恼等。\n起为世界。\n笺云：内心动作，故有器世界生。\n静成虗空。\n笺云：内心无动，便有虗空相现，此皆约八识亲变。\n虗空为同。\n笺云：虗空是一，故说同。\n世界为异。\n笺云：有横世界、竖世界、有情世界、无情世界，有多种名，故为异。\n彼无同异，真有为法。\n三指相分生源\n笺云：外人问无同异，是真是妄？经中牒云：彼无同异，真有为法，非无为法。\n觉明空昧。\n二、七缘八执击相分生。文二：初、四轮腾布。文四：初、风。\n笺云：觉明是第七识起来，执八见分为我，不是性明也。既执八见分为我，内心劳倦，外带得一分顽空当情，故云空昧。昧，暗也。为此顽空暗昧故。\n相待成摇，故有风轮。\n笺云：既见有昏钝顽空当情，便厌此空昏昧起心，欲复前来性明同体，便乃摇动外感风轮。\n执持世界。\n笺云：世界成时，亦是风轮；世界坏时，亦是风轮。然世界将坏，毗岚风击须弥山，碎之如粉。\n因空生摇。\n二金\n笺云：因顽空当，情便厌空，拟复□明，故生摇。\n坚明立碍。\n笺云：坚爱复前性明之性，便乃六碍。碍者，坚固为性。\n彼金宝者。\n笺云：须弥山七宝所成，七金山四宝所成，皆是地摄。\n明觉立坚。\n笺云：明妄觉之性，立坚爱，复前性明。\n故有金轮。\n笺云：便有地大现。\n保持国土。\n笺云：国，土地之所摄。\n坚觉宝成。\n三火\n笺云：牒前地大。\n摇明风出。\n笺云：内心摇动，发明便有风生，是牒前风大。\n风金相磨。\n笺云：风与金相研磨。\n故有火光。\n笺云：既□□摇动，坚欲复前，性明圆体，起心燥动，故有火大，依前一大而起。\n为变化性。\n笺云：变生成熟，又乃火假诸缘，故云变化。火是变化之性。\n宝明生润。\n四水\n笺云：内心坚执，爱复恼明，故云生润。此牒地大。\n火光上蒸。\n笺云：蒸，腾也。内心腾起燥动，感久大。此牒火大。\n故有水轮，含十方界。\n笺云：既坚欲复彼性，明起心燥动，便乃心下生爱，感水大现。\n火腾水降，交发立坚。\n后，大种之□。文三：初，明交徧。文二：初，二轮腾降，潬渤呈形。\n笺云：火以炎上就燥，水以润□流湿。火表内求心，水表内爱心。\n湿为巨海，干为洲潬。\n笺云：海上坚执心劣，益润心强□。风水大益润心劣□□□，心强，内感地大尔。□云：江中沙聚人所居曰洲。\n以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。\n二引海火洲河，澄通俱徧。\n笺云：华严云：常有四大宝珠，珠中出火，烧涸□海。若无此珠，世人乃被漂没，会知水中有火。\n水势劣火，结为高山。\n二、彰胜劣。文二：初、明火强水劣岳峙于霄。文二：初、明结相。\n笺云：水势若劣于火，被火干尽，然后便成土，次第相积而成高山。法上水大，中亦有火大、地大。\n是故山石击则成𦦨，融则成水。\n二、引俱徧。\n笺云：是故山石物击则火迸，岚蒸则水流。法上地大之中，亦有火大、水大。\n土势劣水，抽为草木。\n二举。地弱水雄，草槃林耸。文□□明结相。\n笺云：水势将多，抽为草木，便益润焦枯之处，乃草木发生法。上坚执心既劣，爱心将多，乃烦恼竟生。\n是故，林薮！\n二、引俱徧。\n笺云：有水曰泽，无水曰薮。\n过烧成土。\n笺云：如山林薮泽之处，被火既烧，将成灰土。法上爱心既劣，燥心将多，爱不遂心，瞋心断爱，乃生坚执。\n因绞成水。\n笺云：如绞草绞木，乃成于水法。上坚执心劣，爱心乃盛，境随爱心润，于坚执草木是地中摄。\n交妄发生。\n三、结外分迁流。文二：初、结前交种。\n笺云：四大初交而发生也。\n递相为种。\n笺云：但一大具足一切大，但地为种，亦有水大等大相生。如内心摇动，外感风大；内心燥急，外感火大；内心坚执，外感地大；内心益润，□感□□。\n以是因缘，世界相续。\n后结世界恒流。\n笺云：便有世界相续，世界外四大，内外皆心所变，此约所依世界。\n复次，富楼那！明妄非佗。\n三、六识取尘，重成类种。文六：初、标前指过。\n笺云：明此虗妄之法，非是佗□，皆是自为也。\n觉明为咎。\n笺云：因强觉觉佗性明，然后便有四大相生，故为过咎。\n所妄既立。\n笺云：立佗性，明为所缘境。\n明理不逾。\n笺云：能明强觉，与所立性明，不相逾越。意间能所二法，不能超越能所，相伏未忘。\n以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触六妄成就。\n笺云：是由所以之故，声尘所障，不能脱声。若是圣人，乃出于声，至色香味触六尘等也。\n由是分开见觉闻知。\n二、明妄识分□。\n笺云：见眼、觉身、闻鼻、耳知、舌意，已上是识，而不言根，则合摄也。\n同业相缠，合离成化。\n三，双因发业。文三：初□举双因成生四类。\n笺云：同业相缠，举爱而摄想。此二为因，合离成化。虽举化摄于胎、卵、湿，卵者想多情少，胎则想少情多，湿则情想合，化则情想离。\n见明色发。\n二、叙因生势简。二、单双。\n笺云：相引于见。\n明见想成。\n笺云：色引于想。\n异见成憎。\n笺云：想则可意不可意俱行。\n同想成爱。\n笺云：爱则唯从可意境同，想则父想、母想中有想。父于母生爱，母于父生爱中有。是男于母生爱中有，是女于父生爱。\n流爱为种。\n三、交发二因，显分根种。\n笺云：爱纳在中间为种，所谓情为润因。\n纳想为胎。\n笺云：想为生使。\n交遘发生。\n笺云：情想二法相交遘集，故发生。\n吸引同业。\n笺云：吸覧，引起也。俱目情想，二法同业，即是情想，此目为因。\n故有因缘生羯逻蓝、遏蒲昙等。\n四、引果酬因。\n笺云：羯逻蓝，唐言杂秽。初七疏云：飜取义，向下皆然。遏蒲昙，唐言凝结。二七蔽尸，唐言凝厚。三七健南，唐言胞。四七钵罗奢佉，唐言根。五七疏云：支分亦义取，故有因缘是因，生羯逻蓝是果，等取三位。\n胎卵湿化。\n五、种类交熏。文二：初、简种。\n笺云：胎卵湿化，但举四生之果，十二类一时影取也。\n随其所应。\n笺云：应，犹现也，合也。\n卵唯想生。\n笺云：九分是相，一分是情。\n胎因情有\n笺云：九分是情，一分是想。\n湿以合感。\n笺云：情想相合，五分情，五分想。\n化以离应。\n笺云：情想俱离。\n情想合离，更相变易。\n后简熏。\n笺云：此中言合离，是举湿化，影取胎卵，变为改变，易为移易。舍生徧受，名之曰变。厌故从新，名之曰易。\n所有受业，遂其飞沈。\n六、结成内外。\n笺云：想多情少为其飞禽，情多想少为其步类。沈即步类也。或遂字为逐，义亦通。\n以是因缘。\n笺云：是因。\n众生相续。\n笺云：是果。\n富楼那想爱同结。\n四、身行三惑为苦果根。文三：初、单明三惑。文三：初、婬。\n笺云：父想、母想中有。想中有若是男，向母身上起。想中有若是女，向父身上起。想父于母生爱，母于父生爱，同其结缚也。\n爱不能离。\n笺云：指此欲之一法，不能舍离。既不能舍离。\n则诸世间，父母子孙，相生不断。\n笺云：子犹孳也，孳恤于下。凡子之子曰孙，孙之子曰曾孙，曾孙之子曰玄孙，玄孙之子曰来孙，来孙之子曰云孙，则六代也。子子孙孙，递代相生，无有断绝。\n是等则以欲贪为本。\n笺云：便指是等，则以欲贪为本。\n贪爱同滋，贪不能止。\n二杀。\n笺云：此牒前欲之一法，引下杀贪之文，乃同时滋益，心生形著，贪爱不能止息。\n则诸世间卵化湿胎，随力彊弱递相吞食，是等则以杀贪为本。\n笺云：彊者，贪于弱者。\n以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类。\n三盗\n笺云：十生之类，举其全数，是十二类。\n死死生生，互来相噉。\n笺云：此界死了又死，生了又生。佗界生了又生，死了又死。\n恶业俱生，穷未来际。\n笺云：恶业种子俱时生起。\n是等则以盗贪为本。\n笺云：偷杀于佗，故云盗贪。此三惑皆言贪者，俱是欲之一法为本，合言内心有贪为因，欲是果；痴为因，盗为果；嗔为因，杀为果。若无贪婬，余二即无，故但举贪。\n汝负我命！\n二、债恋相仍。文三：初、杀盗相债。\n笺云：言汝前生杀我，今生乃负我命。此结杀文。\n我还汝债。以是因缘，经百千劫常在生死。\n笺云：言我前生欠汝债，今生还债于汝。此结盗文。\n汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。\n后举染相仍。\n笺云：结欲文。\n唯杀、盗、婬三为根本，以是因缘，业果相续。\n三、总结三缘返推源妄。文三：初、结前三惑。\n笺云：前乃顺小乘，以婬在前。此中结时，结归大乘，以杀在前。\n富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明。\n二、推惑从源。\n笺云：觉是强觉，明是性明，皆因能明强觉，觉佗性明为所，便有妄法相伏而起。\n明了知性。\n笺云：是第八识。\n因了发相。\n笺云：因第八业转为见分，发相是现，识为相分。\n从妄见生。\n笺云：言此三惑□法，皆从见分上生。缘为见分是十二类生颠倒因，相分是山河大地颠倒因。\n山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虗妄，终而复始。\n三、举外分迁流。\n笺云：此中答佗前经初问，真忽生妄，云皆从妄见而生，便有山河等迁流，终而复始，乃四相生灭也。\n富楼那言：若此妙觉，本妙觉明。\n后、通新疑。文二：初、乘因起难。文三：初、显凡圣一如。\n笺云：若此妙觉是真觉之性，本来微妙，真觉疑也。此牒上文是因中佛性。\n与如来心不增不减。\n笺云：此一真之性，在诸佛分上不增，在凡夫分上不减，此果中佛性。\n无状忽生，山河大地，诸有为相。\n次叙凡因起妄。\n笺云：则过去是真，现在忽生成妄。\n如来今得妙空明觉。\n后难证，后生迷。\n笺云：妙空是理，明觉是智，见佛现在证真。\n山河大地，有为习漏，何当复生？\n笺云：言佛未来有为之法，还更生否？习漏者，乃根、尘、识三也。向三世类例问，意谓既众生性与佛无殊，众生过去是真，现在成妄；诸佛现在证真，未来莫也成妄。\n佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落惑南为北。\n后、举喻通疑。文三：初、人迷聚落喻。文二：初、喻。文二：初、显暂迷。文二：初、如来立喻返问迷因。文二：初、标迷。\n笺云：人所居曰聚落。迷人，喻一切凡夫向诸佛法性净土上忽有妄生。\n此迷为复因迷而有，因悟所出？\n后征因。\n笺云：言此妄为复生于妄上，生于真中。\n富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。\n后满慈正通，述无因理。文三：初举。\n何以故？\n次征\n迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？\n后述\n佛言：彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。\n后明长悟。文二：初、问悟生迷。\n笺云：此之众生，正在妄时，倐有悟人，喻诸佛示佗真性，令其晓了。\n富楼那，于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？\n笺云：纵迷于此聚落，如今已是悟□，还更惑南为北否？法上众生，悟了还更成妄。\n不也，世尊。\n后答□：应生理。\n富楼那！十方如来亦复如是。\n后合。文二：初、总合。\n此迷无本性毕竟空。\n后别释，文三：初、叙迷无体。\n昔本无迷，似有迷觉。\n次许妄似生。\n笺云：觉则强觉，□来无妄，似即不有。此唯答证后妄生意，明前来真息生妄，妄无根本。\n觉迷迷灭，觉不生迷。\n后觉不生□。\n笺云：是佛现在起始觉智，觉妄当体是空，此觉决定不生。迷乃答佗第二问，证后妄生也。\n亦如翳人见空中花，翳病若除，花于空灭。\n次、翳差花，二、喻。文三：初、𠡠审待花。文三：初、立花随翳。\n笺云：法上如似众生，内有见分，外便有相分，但险见分，相分自无。\n忽有愚人，于彼空花所灭空地，待花更生。\n次泛立愚宾。\n笺云：忽有众生，于证真地，更待妄生。\n汝观是人为愚为慧？\n后假详愚慧。\n笺云：汝看此人为复是迷？为复是悟？\n富楼那言：空元无花，妄见生灭。\n次、责狂非理。文二：初、责无花有见。\n笺云：真体无妄，妄心见有。花生是妄，花灭非真。\n见花灭空，已是颠倒𠡠令更出，斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？\n后覩灭悭生。\n笺云：见有妄灭，尚为颠倒，更待妄生，此乃不了理事，实是颠狂之人。\n佛言：如汝所解。\n后、比责满慈。文二：初、顺比答辞。\n云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？\n后乘违责问。\n又如金鑛，杂于精金。\n后、鑛金灰木喻。文二：初、喻。文二：初、纯金不杂喻。文二：初、言鑛杂喻性居因。\n笺云：喻果在因。\n其金一纯，更不成杂。\n后举纯金，彰果纯净。\n笺云：唯金无鑛，喻果不杂因。\n如木成灰，不重为木。\n后灰无重木喻。\n笺云：圣不重凡，此二喻俱答，证后妄生。\n诸佛如来菩提涅槃亦复如是。\n后合。\n富楼那！又汝问言：地、水、火、风本性圆融，周徧法界。\n后通四大俱徧疑。文二：初、酬前旧问。文二：初、破水火相凌。文二：初、总牒疑辞。文二：初、引前俱徧。\n疑水火性，不相凌灭。\n后承徧生疑。文二：初牒水火。\n笺云：牒佗前来问，疑水火性相凌，不合言不指凌灭也。\n又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。\n后明色空。\n笺云：又叙佗前，疑此不相容，不合道相容。\n富楼那，譬如虗空体非群相。\n后、喻□坚执□。文二：初、喻消凌相。文六：初、操空□□□二：初、显空无相。\n笺云：如彼虗空喻真空，体非群相，离四大相。\n而不拒彼，诸相发挥。\n后不拒发挥。\n笺云：挥，用也。真空体二，虽无四大之相，而不碍彼诸相发用，所以虽违而藏性随违，体无违染。或真如无自由之德，能随缘而成办；金无自守之德，随二巧而成办。\n所以者何？\n二、述相随周。文二：初、略征无拒。\n富楼那，彼大虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。\n后广列周随。\n笺云：日喻强觉，明喻大相，云屯喻觉昧，风喻求心，霁澄喻智，气凝喻烦恼，土积喻业果，水澄喻影□。叙彼不相发挥之义。\n于意云何？\n三、征审相因。文二：初、审。\n如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？\n后征。\n笺云：方，法也。指此七种殊别外法，言此四大之相，为因根本无明生，为复从真空体上生？\n若彼所生。\n四，结自佗无性。\n笺云：牒从日生法，上从无明□。\n富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色。\n笺云：摄能变日，同所变明，俱作赤色，更无于日法上。且四大相现时，一时为四大相，更无无明。\n云何空中更见圆日？\n笺云：既同为日色，如何更见空中有日头现？法上既俱为四大相，云何离四大相外又有无明？\n若是空明，空应自照。\n笺云：此四大相，若是真空体上有，真空体上须常有四大相现摄，所变同能变。\n云何中宵云雾之时不生光耀？\n笺云：有此性明，然后便有四大相。何故心劳觉昧之时，性明又隐，四大相又无？或可若是空明，不约四大，唯约性明从真现。若从真现，真合甞有性明，如何七识起时，性明相又隐？\n当知是明非日非空。\n五、指相非一异。文二：初、非。\n笺云：此四大相，不依无明有，不依真体生。\n不异空日。\n二不异。\n笺云：是无异也。若异日，则无无明时，应有大相。今有无明，又无大相，大相假无明变起。又离真、无妄、无性明时，亦无四大相。\n观相元妄，无可指陈。\n六、结彼凌疑。文三：初、指相元无妄。\n笺云：观此四大之相，元是虗妄不实，无可指注陈说。\n犹邀空花，结为空果。\n二、立妄相喻。\n笺云：空花若有，便许结果。空花元无，何能结果？\n云何诘其相凌灭义？\n三、责凌疑。\n观性元真。\n后喻俱现相容。文三：初、立相容理。\n笺云：明四大性元是真如，彼体是真，彼相别妄。\n唯妙觉明。\n笺云：理也。\n妙觉明心。\n笺云：智也。\n先非水火。\n笺云：言此四大性本无四大相，如水性本无波相。\n云何复问不相容者？\n笺云：便责云：有相便说，不合相容。盖此四大，元无相也。\n真妙觉明，亦复如是。\n次明真体随生。文三：初标真无相。\n笺云：便将真合意，谓真体无妄。\n汝以空明，则有空现。\n次单发随生。\n笺云：内心有昏钝相，外感顽空，此皆约妄心变。或可是七识执八见分为我，内心昏暗，外便带得一分顽空，现便厌空，不称本情，即有四大从空中现。\n地水火风，各各发明，则各各现。\n笺云：内心各各发起摇动风生，执明金现等。\n若俱发明，则有俱现。\n后俱发俱现。\n笺云：一念违如变起，见相二分俱时现也。或可八万四千尘劳，俱从一念违如变起，一现现前。\n云何俱现？\n后立喻、比、俱。文四：初、牒征俱现。\n笺云：如天上日光，与水中日影，俱现见分相分也。\n富楼那！如一水中现于日影，两人同观水中之日。\n二，立一影双观。\n笺云：日影喻四大相，天上日是真。两人喻能所二法，既有能所相仗，便见有四大相。\n东西各行，则各有日。随二人去，一东一西。\n三、明影逐人分\n笺云：东西喻能所，能所既有四大相，相随而有，不相舍离。\n先无准的。\n四、责妄穷同异。\n笺云：天上之日，喻四大性。水中日影，又无个凭准的实法。上此四大相，脱体是空，不可准的。\n不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄，无可凭据。\n笺云：是二宛究，又不是一转究，又非是双虗妄之法，无可凭仗据验也。\n富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏。\n后、答色空俱徧疑。文三：初、明性随违顺。文二：初、明随违相现。文三：初、举色空俱徧。\n笺云：执色胜倾却空，执空胜倾却色。如秤头重则倾轻，相倾则轻，相夺则重，乃是敌体。执空夺却色名，执色夺却空名，意间向真体土说相倾夺。\n而如来藏，随为色空，周徧法界。\n笺云：然真空不拒，万有发挥，则法身流转于五道，名曰众生，如金随器现。\n是故于中风动空澄，日明云暗。\n次明四相随周。\n笺云：四相略举，皆约妄心所变。\n众生迷闷。\n后指违真相。\n笺云：迷则不悟，闷则不入。\n背觉合尘，故发尘劳，有世间相。\n笺云：离水逐波，不知真随妄现，妄约真生。\n我以妙明，不灭不生，合如来藏。\n后、显顺证神通。文三：初、明顺证。文二：初、标顺合。\n笺云：妙明不生灭无分别智，合如来藏是理。\n而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。\n后显证圆。\n笺云：而如来藏是理，唯妙觉明是智。\n是故于中，一为无量，无量为一。\n次述神通。文六：初一，多融会。\n笺云：一数之少，无量数之多。一为无量，了一无一相；无量为一，了多无多相。\n小中现大，大中现小。\n二、小大通包\n笺云：小中现大，小是芥子，无小相。大中现小，大是弥卢，无大相。或于一毫蚁子分上，皆有法性净土，乃是小中现大也。\n不动道场。\n三、不动应周。\n笺云：法无去来，无动转相。\n徧十方界。\n笺云：随缘赴感，靡不周。\n身含十方，无尽虗空。\n四，质舍空大。\n笺云：法身之中，能容真空之理。\n于一毛端，现宝王刹。\n五，毛端现刹。\n笺云：于一毛端是小，现宝王刹是大，是诸佛法性净土、香刹、乳海等。如大海水，但了一滴是咸，四大海水一时俱了。\n坐微尘里。\n六转法居微。\n笺云：了一尘空故。\n转大法轮。\n笺云：向一念上说八万四千法门。\n灭尘合觉，故发真如。妙觉明性。\n后结顺真。\n而如来藏，本妙圆心。\n次、明体离即非。文二：初、非。文二：初、述。文三：初、生。\n笺云：梵云干栗，唐言心，即真实心。如树之心，盖真心也。\n非心\n次无。\n笺云：梵云质多，唐言心，即缘虑妄心也。\n非空。\n笺云：昏钝，空也。\n非地非水，非风非火。\n后有文三：初、世。文四：初、大。\n非眼、非耳、鼻、舌、身、意。\n二根\n非色，非声、香、味、触、法。\n三尘\n非眼识界，如是乃至非意识界。\n四识。\n非明。\n后出世。文四：初、缘觉。\n笺云：缘觉之人起四十四智观，七十七智观为明。\n无明明、无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽。\n二，声闻。\n笺云：性明即此教无明。问：无明者何？答：则诸教无明，痴为体，尽是灭。如是乃至行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生，非老死尽。\n非苦。\n笺云：世间果。\n非集\n笺云：世间因。\n非灭。\n笺云：出世果。\n非道\n笺云：出世因。\n非智。\n三菩萨。\n笺云：菩萨无能证智。\n非得。\n笺云：无所证理。\n非檀那。\n唐言施。\n非尸罗。\n唐言戒。\n非毗棃耶？\n唐言忍辱。\n非羼提。\n唐言精进。\n非禅那。\n唐言静虑。\n非般剌若。\n笺云：正云般罗慎若那，唐言智慧。\n非波罗蜜多。\n笺云：唐言到彼岸。生死大河名为此岸，菩提涅槃名为彼岸，六度万行称之为乘。以此波罗蜜多贯上六。\n如是乃至。\n四，佛。\n笺云：其中五根、五力、七等觉支、三十七道品、十八佛不共法、三十二相、八十种好等。\n非恒闼阿竭。\n笺云：唐言如来倣同先迹号。\n非阿罗诃。三耶三菩。\n笺云：即是阿耨多罗三藐三菩提，唐言无上正等正觉。理事徧知名等觉，离妄照真名正觉，或断智圆明名无上觉。简异生智名正觉，简二乘分智名等觉，简菩萨缺智名正觉，下一觉字贯上也。\n非大涅槃。\n笺云：正云彼利匿嚩，南唐言圆寂。\n非常\n笺云：不间断名常。\n非乐。\n笺云：离四相名乐。\n非我。\n笺云：得自在名我。\n非净。\n笺云：断二障种习名净。\n以是俱非。\n后结。\n笺云：前四俱非。\n世、出世故。\n笺云：出世后四也。\n即如来藏，元明心妙。\n后即文二：初、述；文三：初、生。\n即心即空。\n次无。\n即地即水，即风即火。\n后有文二：初、世。文四：初、大。\n即眼，即耳、鼻、舌、身、意。\n二根\n即色，即声、香、味、触、法。\n三尘\n即眼识界，如是乃至即意识界。\n四识。\n即明、无明，明、无明尽，如是乃至即老、即死，即老、死尽。\n后出世。文四：初、缘觉。\n即苦、即集、即灭、即道。\n二，声闻。\n即智、即得、即檀那、即尸罗、即毗棃耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多。\n三菩萨。\n如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃、即常、即乐、即我、即净。\n四，佛。\n以是即俱世、出世故。\n后结。\n即如来藏，妙明心元。\n后、显性离言诠喻申劝责。文三：初、绾除双执。文三：初、标体。\n笺云：即者，就也，指如来藏性。如来是四智菩提种子，藏即包含尘沙万德。妙乃微妙，明则凝明，心即真实心，元是本元。\n离即离非。\n后双离。\n笺云：离即离后即，离非离前非。\n是即非即。\n后双収。\n笺云：又恐一向著无，所以双収。是即是前离即，非即是前离非。\n如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世言语入佛知见？\n次责妄度真源。\n笺云：世间是所依三有者，欲有、色有、无色有也。众生能依有情，用了别之□测量卜度佛果位中有为无为之果。\n譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。\n后显喻同真，申明劝责。文四。初立琴瑟怀音，音随妙指。\n笺云：琴、瑟、箜篌、琵琶，喻凡夫。虽有妙音，喻真性。若无妙指，喻智。琴者，或言神农氏削桐为琴，绳丝为弦，以通神明。琴操曰：伏羲作琴，以除邪僻，防淫心，而返天真也。瑟，伏羲作，二十五弦。箜篌者，风俗通云：一名坎篌。汉武祀太一后土，令人调依琴作坎篌，言坎坎应节。侯氏作，故名为箜篌。又云：后汉灵帝好胡眼作之。琵琶者，风俗通云：琵琶，近代乐家不知所作。起长三尺五寸，□天地人与五行。四弦象四时。释名文曰：琵琶者，本胡中马上所鼓。推手向前曰琵，引却向后曰琶。□□为名，妙音乃立。音宫、商、角、征、羽，喻一切众生一灵真性。此之真性，虽本圆明，若无妙智，不能冥合一真如理。\n汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满。\n二述圣凡心体，一槩圆明。\n如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。\n三、显运用不同。\n笺云：为琴等故说。按：指即起智也。海即性海，印即寂灭法印，或印秪是本真如理。若是诸佛如来，便乃起智合理，又能从理起用，故云发光。然发光是即体之用，此指前经云：我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。汝暂举心，尘劳先起。是指证后妄生疑云：如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？或可众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。\n由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。\n四、责堕求欣小。\n笺云：此皆因不求无上菩提觉道，爱念小乘，起自生空智，证一分生空涅槃。以此为足，秪到化城，将为宝所。\n富楼那言：我与如来，宝觉圆明。\n后、现破新疑。文二：初、乘前旧起。文二：初、问。文四：初、述性源平等。\n笺云：此之真性，可贵可重，喻宝理也。\n真妙净心。\n笺云：智也。\n无二圆满。\n笺云：乃一体无别也。佛亦不增，我亦不灭。\n而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。\n二、陈劣证未圆。\n笺云：无始无初，是一念违。如今得圣乘，是证第四果。阿罗汉起一分生空智，证一分生空涅槃，未到佛果究竟之地。究竟，到头义。\n世尊！诸妄一切圆灭，独妙真常。\n三、显佛果全真。\n笺云：解脱道中，弃舍四事，烦恼已无，余习已尽，向色究竟天，成自受用身，根根尘尘，周徧法界，作佛去圆灭，是断妄圆，证真圆，一切皆圆也，独得微妙真实圆常也。\n敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明受此沦溺？\n四、问：妄因何起？\n笺云：此妄起有因疑，是前真忽生妄，疑残与前疑别。前真忽生妄，如水忽然波生。今问波因何而有？蔽者，盖覆之义。\n佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。\n后、答。文三：初、标狂问答。文二：初、问。文三：初、责存余惑，许喻返微。\n笺云：真忽生妄，证后妄生。四大俱徧，此三疑已除，犹有妄起有因疑，是前真忽生妄疑残。\n汝岂不闻，室罗城中，演若达多。\n次述演若生狂，观头自怖。\n笺云：演若达多，亦云风狂女，喻一切众生。\n忽于晨朝，以镜照面。\n笺云：喻无明剏起之󳭌，或可一念违如，觉劳相现。或晨朝，喻性明初起之时。照面，喻强觉初有无明当情。\n爱镜中头，眉目可见。\n笺云：爱镜中头，喻影像相分。眉目可见，喻妄心有可分别。或可既有此无明相当，情便爱此无明强觉之体，有可作用。\n嗔责己头，不见面目。\n笺云：喻真体上无分别相，或可违真失湛，却嫌此真性无照用，违真似嗔。\n以为魑魅，无状狂走。\n笺云：山石之精为魑魅，土木之精为魍魉。己头不见，疑是何鬼怪，亦无有个因由相状，而便狂走。况妄无因，或无照用，故名魑。惑我见心，名魅。\n于意云何？此人何因无故狂走？\n后问狂因理，令审生因。\n富楼那言：是人心狂，更无佗故。\n后答：\n笺云：唯说心狂，更无因依，是自狂也。\n佛言：妙觉明圆。\n次、正破因疑。文三：初、显妄无因。文三：初、显妄不名因。文二：初、明妄必无因。\n笺云：真，性也。\n本圆明妙，既称为妄，云何有因？\n笺云：牒前性。此之真性，本来圆徧，凝明微妙。汝既称说是妄，云何有因？\n若有所因，云何名妄？\n后述因成不妄。\n笺云：若有所因缘，即不名妄，谓妄脱体是空。\n自诸妄想，展转相因。\n次、叙转成因理。文二：初、纵立无明为展转因。\n笺云：纵许有因，便乃展来转去，互相为因。如业识以无明为因，转识以业为因，现识以转为因。\n从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。\n后伤历劫长迷，值佛无能自悟。\n笺云：既展转为因，然后便从迷积迷，经历尘劫，□向迷去。此人佛虽为佗发明，犹不能返。何故？为妄有根本。既有根本，则不能返真而长妄。\n如是迷因。\n后、显妄无生灭，纵指迷因。文二：初、纵立妄自为因。\n笺云：妄，以妄为因也。\n因迷而有。\n笺云：纵佗道依根本无明而有迷，是根本无明。\n识迷无因。\n后释妄无生灭。\n笺云：识者，了别义。如今了别此根本无明尚自无因，谓此无明脱体是空。\n妄无所依。\n笺云：能依无明尚无所依，妄法何所依止？此则妄及无明俱无因也。\n尚无有生，欲何为灭？\n笺云：言此妄去，尚无生起，何有治断？\n得菩提者，如窹时人，说梦中事。\n次悟观迷境。文三：初说梦事。\n笺云：外人问：既言无灭，诸佛因何又断妄证真？岂非有妄可断？答云云。意谓诸佛证真，见虗妄法亦尔。\n心纵精明，欲何因缘取梦中物？\n次取梦物。\n笺云：真心也。梦中无物，欲何所取？妄体都无，将何可灭？谓佛证真，不见有妄可灭。\n况复无因，本无所有。\n后结无因体。\n如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？\n后、举喻合理。文二：初、牒喻。文三：初、举无因。\n忽然狂歇，头非外得。\n次彰悟非外证。\n笺云：一切众生纵遇诸佛示他真性，令其晓悟，此性亦非从外而得。\n纵未歇狂，亦何遗失。\n后显现，凡真在。\n笺云：纵然轮回三界，此一分真性亦未曾失。\n富楼那！妄性如是，因何为在？\n二，合妄无因。\n笺云：便牒责佗，言此妄脱体无实，因在何处？何处有因？\n汝但不随分别世间、业果、众生三种相续。\n后、息妄归真。文二：初、劝息狂缘。\n笺云：世间所依，业果所造，众生能依三种也。\n三缘断故，三因不生。\n笺云：三缘，杀、盗、淫。三因，贪、嗔、痴。\n则汝心中演。若达多狂性自歇，歇则菩提胜。净明心本周法界，不从人得。\n笺云：妄心无处即菩提。\n何藉劬劳，肯繄修证。\n笺云：既获胜净明心，本周法界，不从人得，又何假藉？向三祇劫内，劝劬劳苦，微细修证，肯繄则微细，义出南华真经第二内篇。\n譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露佗方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。\n后喻迷贫悟富。文二：初、迷穷不失。珠喻群生佛性，人喻行者求心，衣喻妄识覆真，贫喻恒居下类，乞喻人天求果，走喻六趣循环。\n忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。\n后，显妄知常。悟则豁证圆明，富则报身受用，迷则旷劫一念成真，妄苦缠萦，法身常净。幸诸群哲，依此教门，息妄归真，长超二系。\n笺云：致大饶富，喻自受用身佛，根根尘尘，廓周沙界，然后现身现土，教化众生，影取法、化二身。此经不出此体大、相大、用大。\n即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说，杀盗婬业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘，皎然明白。\n后、对现搜疑。文二：初、牒现陈遑。文三：初、牒息妄成因。\n笺云：此牒世尊劝息妄归真。文云：汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生。便疑道：断妄是证真之因。可许云：斯则因缘皎然明白。\n云何如来顿弃因缘，我从因缘心得开悟？\n次叙凭因可悟，又二：初责弃因缘，自陈开悟。\n笺云：便责云何如来顿弃因缘，是第三破三科□□大性。皆云：本非因缘，非自然性。我因佛破三科性已，无我执；破七大性已，无法执。□此便开通悟解法身。\n世尊，此义何独我等年少有学声闻，令此会中大目揵连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏？\n后引诸无学悟并承因。\n笺云：梵语奢利弗呾啰。奢利，唐言春鸎，亦云鹙鹭。弗呾啰，唐言子，与没特伽罗子唐言采菽氏为亲友。采厌俗尘，未有所明，即共目连于阇耶外道所修习焉。共相谓曰：斯非究竟之理，未能尽其苦际。各求明道，先甞甘露，必同其味。时马胜比丘执持应器，入城乞食。舍利子见其威仪闲雅，而即间曰：汝师是谁？曰：释种太子，厌世出家，成于正觉，是我师也。舍利弗曰：所说何法，可得闻乎？曰：我受教方近，未达深义。舍利弗曰：愿说所闻。马胜乃随宜为演：诸法从缘生，苦集二谛也。诸法从缘灭，灭谛也。我佛大沙门，常作如是说。舍利弗闻已，便证初果。遂与其徒众二百五十人，俱诣佛所。世尊遥见，指告众曰：彼所来者，我弟子中智慧第一。佛告：善来苾𫇴。闻是语已，戒品具足。佛为长老梵志说教法，咸皆悟道，证阿罗汉果。初见马胜，后目连来，见舍利弗出家，与目连重述前偈。闻已还证初果，与徒众二百五十人俱来佛所。佛指尔众曰：此我弟子中神通第一。佛言：善来苾𫇴！净修梵行，得离苦际。闻是语已，须发自落，俗裳自变，戒品清净，威仪调顺。经一七日，缠结已尽，证阿罗汉果。梵语须菩提，正云须补底，唐言空生，亦云善现。福德经云：舍卫城中有一长者，一名拘留，因无子故，祀天求子。空中有声应言：汝福德多，无堪来者。天王命终，应生君家。后便诞身。其人初生，宅舍皆空，父母悭之，以问相师。相师云：现空唯善表解空第一，故曰空生。后长大，请父延佛设会，即随佛还祇桓精舍作沙门。思念人物皆空，获阿罗汉果，得无诤三昧也。此迷梵志，未见缘起。今解梵志者，即马胜是也。净修梵行，孤持志操，为众中长老，号老梵志。\n今说菩提不从因缘，则王舍城、拘舍棃等所说自然成第一义。\n后责问邪计，请决双疑。文二：初责。\n笺云：今说菩提不从因缘，指第三经，乃因缘不有，自然不生等之一字。等取六师外道执自然为第一义，鶴白乌玄等。\n惟垂大悲，开发迷闷。筏请。佛告阿难：即如城中，演若达多狂性因缘。\n后再明往答。文三：初、双穷，二、执。文二：初、略明双计。\n笺云：理实不是因缘，且许立佗狂为因缘。\n若得灭除，则不狂性自然而出。\n笺云：亦且许为自然。\n因缘自然，理穷于是。\n笺云：是，犹此也。言此因缘自然道理，穷究于此，且纵许佗计也。间意欲向下文破之。\n阿难演若达，多头本自然。\n后、广破二疑。文四：初、标首自然破因缘执。文三：初、责首自然何因狂走。\n笺云：再举前妄头本自然，此标计法上真是自然真。\n本自其然。\n笺云：自是标体，然是即持。有自方有然，此自然是本来自然。\n无然非自。\n笺云：若无即持，又无标体。\n何因缘故怖头狂走？\n笺云：既本是自然，便不合狂走。既也狂走，自义不成。此乃将因破自，将狂拂然法上。若是本自然真，便不合成于妄。既成于妄，何名本真乎？\n若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？\n次双立自因，责无因失。\n笺云：意牒若是自然头，因缘便成狂。何不自然头？到因缘时故失。意谓若头本是自然因缘便成狂，此自然头便合失却。自然头若失，便许汝计为因缘。自然头既不失，计为因缘义不成。法上一切众生本来是真，因狂故成妄。既也成妄，须失本真。今乃真又不失，何曾成妄？\n本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？\n后结破因执。\n笺云：本头不失，以不失自然，头无变易，何藉因缘？故狂。此一科有三意：前本头不失，显破因缘；第二、狂怖妄出，显自然；第三、曾无变易，何藉因缘，是结破因缘。\n本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？\n二、立狂为自破未潜理。\n笺云：本来有狂怖，便破云：祇如过去未狂之时，此狂又潜藏，须有个居止处所。现在正狂，须一向成狂，未来不合更有狂歇之时。法上若此妄是本来妄，祇如过去未妄之时，此妄法须有潜藏处所。现在正在妄时，须一向成妄，未来又不合断妄证真，为妄本有故。\n不狂自然。头本无妄，何为狂走？\n三、立不狂，自然破生狂理。\n笺云：不狂为自然，便合无妄。一向自然，因何又狂走？既有狂走，何曾不狂法？上真是自然，便合常真，不合有妄。何故众生迷时又起妄，然后流浪去？\n若悟本头，识知狂走因缘，自然俱为戏论。\n四，结破双执。\n笺云：如小儿戏论之言，都无诠表。\n是故我言：三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭。\n次、就体明然。文三：初、乘修渐破。文三：初、牒前息妄显自由生。\n笺云：此牒前文云：汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生，即汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提胜净明心不从人得等。佛便断云：有一分菩提心可生，一分生灭心可灭，一生对一灭，俱是生灭。\n灭生俱尽，无功用道。\n二、迷悟两消自真仍妄。\n笺云：灭是无前生灭可灭，生是无前菩提心可生。无功用道，此约八地，是无功用道，证不生不灭真如。喻如下水舟，不假挥波动掉，自然流入萨婆若海。\n若有自然。\n笺云：此八地若有自然之心。\n如是则明自然心生。\n笺云：此时又有八地自然心生。\n生灭心灭。\n笺云：对著七地，有相有功，用一分生，灭心可灭。\n此亦生灭。\n笺云：亦者，同也。同前生减为八地无功用道，是自然心生，对著七地有功用，是生灭心灭。此亦是一生对一灭，亦未为真自然。\n无生灭者，名为自然。\n后离前双迹，方目真然。\n笺云：无生灭者，是佛果寂灭之地，亦无生也。无八地无功用道自然可生，亦无七地生灭心可灭。此无生灭者，方名真自然。\n犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性。\n次立喻明真。\n笺云：喻重结前文，以三十辐共一毂，此是诸相杂和，名和合性。是结前第一菩提心生，生灭心灭，此乃一生一灭，和合为性。\n非和合者，称本然性。\n笺云：是无前菩提心生、生灭心灭和合，或是前二种和合，或祇是前一种。既非前和合者，称本然性，乃八地无功用自然，或佛果真自然也。\n本然非然。\n后显离名言，双袪妄执。\n笺云：本然是八地无功用自然，或将本然为佛果自然，非然是八地非然，此非为真然。\n和合非合\n笺云：此八地无功用也。又有一分自然心生，望著七地有功用。又有一分生灭心灭，此亦是和合。此和合非合，非是佛果无和合性。\n合然俱离。\n笺云：是离前菩提心生，生灭心灭，俱离此和合自然也。此又结八地无功用位。\n离合俱非。\n笺云：无七地生灭心可灭，亦无八地无功用自然心可合，或可也。无七地有功用是和合，八地无功用是离和合。\n此句方名无戏论法。\n笺云：乃指此句，方名无戏论法。是佛果真自然之性，非前戏论之法。\n菩提涅槃，尚在遥远。\n后责习多闻。文五：初责广习迷诠。\n笺云：前云菩提心生，生灭心灭，此中因何云尚在遥远？为将有漏心求乃远？\n非汝历劫辛勤修证。\n笺云：前执自然因缘皆是有漏，修是能修，证是所证，非汝能修所证而得解也。\n虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理。\n笺云：忆谓记忆，持谓任持。十二部经，契经、应颂、讽颂、授记、自说、本事、本生、缘起、譬喻、方广、希法、论议是能诠之教，清净妙理是所诠之理。\n如恒河沙，秪益戏论。\n笺云：河沙喻多，便断云：秪益戏论，未为非戏论。\n汝虽谈说因缘，自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难，何须待我佛顶神呪摩登伽心，婬火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱。\n二、责不能排难。\n笺云：汝又自称：我从因缘心，得开悟道，决定明了。摩登伽，唐言倡女，宿为婬女。过去是婆罗门莲华实女，名曰本性。阿难！彼时是帝胜伽旃陀罗儿，名曰师子耳，五百世曾为夫妇。阿那含，此云不来，又云不还，言一往色究竟天，不还欲界。精进林，言精进如林稠密也。爱河干枯，乃摩登伽令汝解脱，是得免登伽之难，或不历僧祗获法身。\n是故，阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。\n三、责多闻功少。\n如摩登伽宿为婬女，由神呪力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠或𫎇授记。\n四显修力超腾。\n笺云：罗睺，此云障碍，亦云障月。耶输陀罗，正云耶戍达罗，此云持誉。形㒵美丽，远近闻知，生育罗睺，天人咏赞，故云持誉。或得出缠性比丘尼□三果也。或蒙授记。法华经第四持品云：佛告耶输陀罗：汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，一号具足，佛寿无量阿僧祇劫。\n如何自欺，尚留观听？\n五责仍存安本。\n笺云：观则我见如来三十二相□□□□□□□□□□尚以缠心听法□□□□□□□□。\n大佛顶首楞严经卷第四上\n第四下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四之下\n天竺沙门　般剌密帝　译\n乌长国沙门　弥伽释迦　译语\n菩萨戒弟子　房融　笔受\n西京大兴福寺沙门　惟悫　科\n皇宋首楞大师　可度　笺\n阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。\n第五、决择双源指密因。文二：初、请。文六：初、听徒悟旨。\n笺云：决择者，是能决尅拣择，即世尊无漏后得智。双源者，若真源则顺后修证，若妄源则疎前密因。\n后演文二：初正择双因，后重疑广释。且初正择双因，先决证菩提，后决断烦恼。初决证菩提，顺后修证。先顺表体圆满，所以世尊便问云：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩地不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同为异？阿难，若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。阿难，汝观世间可作之□，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是终始无坏灭故。又说五浊等义而答，故决证菩提之义足。上来是决证菩提，顺后修证竟。后决断烦恼，疎前密因。经云：阿难，汝等应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？又说二颠倒义：一众生颠倒，二世界颠倒。上来有二：初决证菩提，后决断烦恼。两段不同，总是正择双因已了。闻佛示诲者，指示也。前示云：离合俱非，此句方名无戏论法。诲，责也。诲云：如何自欺，尚留观听？疑惑销除者，不执自然因缘也。心悟实相者，无相不相，是真实相也。身轻安不执我，意轻安者不执法也。\n重复悲泪顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：\n二，庆喜悲赞。\n笺云：缘第一经云：阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力等，今复悲泪。\n无上大悲清净宝王。\n笺云：将欲请法，且先赞佛云：无有过上者。佛有同体大悲，乃以悲为力。清净离垢义。离烦恼障名清，离所知障名净。宝则可贵可重。王者得自在义。\n善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沈冥出于苦海。\n笺云：佛前第一因、第二因，乃至因因之中，皆是方法巧便，提拔奖劝于我，令我出三苦、五苦、分段、变易等苦。苦者，迫逼之义。海则生死之海。\n世尊，我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界。\n三乘音悟体。\n笺云：领解前顺证神通文云：我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，知此心徧十方界。或指第三经，节节皆有此文。\n含育如来，十方国土。\n笺云：含谓包含，育□养育。如来是能依正报果自受用身，十方国土是所依依报。依正二报，身土交参，因果两门，互相涉入。\n清净宝严，妙觉王刹。\n笺云：是法性净土，缘诸佛国土，皆以香水海喻旋转，七宝庄严也。\n如来复责，多闻无功，不逮修习。\n四、引责谦迷。\n笺云：前文云：汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。无漏业，即大定也。逮，犹及也，不及修习。\n我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。\n笺云：请下。三、修证。犹如旅人止泊在于洲渚之中，五帝之后皆称天王，喻佛赐与个华丽屋宅。虽得此宅，不知从何处为门而入，亲自受用。法上：我今生死寄居，何殊逆旅忽蒙天王赐与华屋？虽获大宅，喻佛赐与我不历僧祇获法身，似得其大宅，不知从何门修行，然后作佛去？\n惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路。\n五、请指修门。\n笺云：小乘以北起生空智，证生空埋，犹有余残苦依身，名有余依。涅槃若化火焚身，同太虗空，名无余依。今大乘先无余后有余，弃舍四事，烦恼已除，习气已尽，解脱道，名无余。舍无常色，获得常色，受、想、行、识亦复如是，名有余依。\n令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘？\n笺云：畴昔，则根本第八识，无始时来，为界一切法之所依。攀，则第七攀第八见分。缘，则第六与五同缘。\n得陀罗尼。\n笺云：陀罗尼不同有四：文、义、呪、忍、总持等。持文不失则文总持，持义不忘则义总持。由念故持恶不生是呪，由智故持善不灭是忍。\n入佛知见。\n笺云：出法华经？方便品云：诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。慈恩释云：佛知见者，如来能证，如实知彼义故。一、开者，出生显证之义，出菩萨证涅槃故。二、示者，同义，以三乘人法身平等无差别故。三、悟者，不知义，以一切声闻、缘觉不知彼真实故，不知唯一佛乘故。四、入者，为令证得不退转地，示现无量智业。\n作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。\n六，虗仪待演。\n尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者。\n后、演。文二：初、正择双因。文二：初、愍告双择。文三：初、愍众许宣。文二：初、备在会二乘。\n笺云：向无上菩提未得自在，虽断烦恼，未断所知，此约为现在也。\n及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。\n后为当来末品。\n笺云：当来正是今时，五菩提中是发心菩提，开显无上觉道妙修行路，乃首楞严顶三昧教，或向下修证门也。\n宣示阿难，及诸大众。\n次劝发标名。\n笺云：宣为宣说，示为指示。\n汝等决定发菩提心。\n笺云：为佗前第一经，从摩登伽室中归，便请妙奢摩、佗三摩、禅那等三观门，曾知是佗决定发菩提心。\n于佛如来，妙三摩提，不生疲倦。\n笺云：便嘱不得生疲劳懈倦。\n应当先明发觉初心二决定义。\n笺云：是发始觉净智决定义者，规则不移也。\n云何初心二义决定？\n后自征双因。\n笺云：此是标向后说。\n阿难！第一义者。\n后、开因别释。文二：初、显明修证。文三：初、类果甄真。文三：初、劝审修因。\n笺云：二种之义，今当第一。且先约决证菩提，顺后修证。\n汝等若欲，捐舍声闻。\n笺云：捐亦舍也。缘为阿难初从摩登伽室中归来，便请三观门，曾知是厌小欣大。\n修菩萨乘。\n笺云：发大乘心。\n入佛知见。\n笺云：知约后得，见目根本。\n应当审观，因地发心。\n笺云：合当审实观察，从凡夫地面上发大乘心。\n与果地觉。\n笺云：即佛果也。\n为同为异？\n笺云：此经因与果同，向一念上排六十圣位，六十圣位不离一念，一念之中具六十圣位。\n阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。\n次显非真不可。\n笺云：若于因地以八识妄心为本来修行之因，而求佛乘不生不灭，无有是处。此中有一返显道：若于因地以不生灭心而求佛乘不生灭理，斯有是处。意谓若将妄心求无上菩提，大似方木合于圆孔，了无交涉。因觉云：未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。\n以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。\n后、举相双明。文三：初、显作非真。\n笺云：汝当照了明白诸器世间可作之法，是根、尘、识三等，谁为不坏？若见妄法，终从变灭。\n阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。\n次明空不坏。\n笺云：可作喻妄，虗空喻真，无变坏也。\n何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。\n后征述常真。\n则汝身中，坚相为地，润湿为水，煖触为火，动摇为风，由此四缠。\n次科明妄浊。文二：初明身四大分识长浑。\n笺云：发毛爪齿大小□等皆属地大，涕涶涎液皆水大，有煖气是炎皆火大，进退屈伸皆风大，由此四种相缠缚也。金光明经云：犹如四虵同处一箧。盖喻四大也。\n分汝湛圆，妙觉明心。为视为听，为觉为察。\n笺云：元于一精明，分成六和合。为视眼根，为听耳根，为觉身根，为察意根，影取舌与鼻。此中何不言六尘与六识？但举根摄取。\n从始入终，五叠浑浊。\n笺云：始从一念□如，终至六道轮回，便有见命等五种浊相状，重重叠叠而起。\n云何为浊？\n后喻土混清流，此心同浊。文三：初征。\n阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循。\n次喻。文二：初明未混。\n笺云：循犹顺也。如似一盆清水，此水清净洁白，本然而然，即与彼寻常地上尘土灰沙等伦流本质留碍。水土二体，法尔时来，性不相顺。盖土为质碍，水则清洁，法上本来一真之性，本然而然，逈无瑕点。一切虗妄根尘识三等法各别，本不相顺。\n有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。\n后明浊相。\n笺云：汩然，水流貌。忽有一人，偶然将前沙土等，乃投清水之中。土本留碍，既被投于水中，失留碍之体。水本清洁，既被沙土所浑，无清洁之□法。上有世间人，喻一切众生。取彼土尘，投于净水，喻将妄浑真，土失留碍。妄既浑真，即失妄性。水土清洁真性，既被妄法相浑，乃失真性。尘与水相浑而流，名之为浊。\n汝浊五重亦复如是。\n后比。\n笺云：法，合也。今说此五浊，意谓此文是决证菩提，所以且说妄生起，然后令佗断妄修行。\n阿难，汝见虗空徧十方界，空见不分。\n后广明五浊。文五：初、劫浊。\n笺云：空是相分，见是见分，乃能所不分也。何故不分？为空与见俱是妄也。\n有空无体，有见无觉。\n笺云：有顽空又无真体，有能见妄心又无真觉。\n相织妄成，是第一重，名为劫浊。\n笺云：见与相，二法相织。空如经，见如纬，二法相织，而□如人织□。是第一重，名为劫浊。梵语劫﨟波，唐言时分，或长时短时也。\n□身见抟，四大为体。\n二、见浊。\n笺云：抟者，抟聚也。一切众生积聚地、水、火、风成身。\n见闻觉知，壅令留碍。\n笺云：六识壅令留碍是身。\n水火风土，旋令觉知。\n笺云：旋乃旋转，令是使令。觉如是识，此识须假身为所依，然后方能发用。无身根则不能发识空，有身无识又且不得。\n相织妄成，是第二重，名为见浊。\n笺云：识托身根而生，二法相织而成，名为见浊。见乃质碍根尘，失一真清净，故云见浊。\n又汝心中，忆识诵习。\n三，烦恼浊。\n笺云：忆是思忆过去，识是了别见在。□背文曰：诵习则惯□也。\n性发知见。\n笺云：此妄识能知能见。\n容现六尘。\n笺云：容是含容，第六与五同缘。现是影现，此目法尘仗前五尘为本质，然后第六自变一重影象，缘前五尘较亲，故云现。\n离尘无相。\n笺云：离五尘又无第六之相，或可离五又无法尘之相。\n离觉无性。\n笺云：离妄识外，又无真性。缘一切众生执此妄识，若离却妄识，不能认其真性也。\n相织妄成，是第三重，名烦恼浊。\n笺云：尘依识立，识复缘尘，二妄交依，故云相织。\n又汝朝夕，生灭不停。\n四，众生浊。\n笺云：妄识。\n知见每欲留于世间。\n笺云：此妄识欲留妄身，久在于世。\n业运每常迁于国土。\n笺云：自随妄业，运转迁流，常于此方佗界。\n相织妄成，是第四重，名众生浊。\n笺云：心含其妄，住于妄业，复转妄身，名为众生。浊众缘而生，曰众生。\n汝等见闻。\n五命浊。\n笺云：妄，识也。\n元无异性。\n笺云：即真也。\n众尘隔越。\n笺云：众生迷故，被于众尘相隔越，六根不得互□。\n无状异生。\n笺云：无状是真，异生乃元。于一精明，分成六和合。\n性中相知，用中相背。\n笺云：一切众生性与诸佛无别，如波与水性无别，用不同也。盖诸佛乃真，众生乃妄。前文云：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。\n同异失准\n笺云：一切众生不能六根同时互用，与诸佛别，此则同失准也。若言是异，又同一真性，此乃同异二法无个凭准。\n相织妄成，是第五重，名为命浊。\n笺云：同异二法相织，名为命。浊命，则第八识中连持不断之义。\n阿难！汝今欲令见闻觉知。\n后、劝息妄旋真。文二：初、劝择妄旋真。妙融因果。文二：初、举果择因。\n笺云：此六识是妄。\n远契如来，常乐我净。\n笺云：不间断曰常，离四句曰乐，得自在曰我，断二障曰净。今从凡夫地面上，远远契合诸佛如来涅槃四德。\n应当先择生死根本。\n笺云：择为简择生死根本，目根本无明。\n依不生灭。\n后凭真克证。\n笺云：此根本无明，依真体而有是真也。\n圆湛性成，以湛旋其虗妄，灭生伏还元觉。\n笺云：摄波归水，摄末归本。伏是伏烦恼妄心，还其真心也。\n得元明觉，无生灭性，为因地心。\n笺云：是不生灭心因地，是从凡夫地面上起始觉智。\n然后圆成果地修证。\n笺云：是本觉理。\n如澄浊水，贮于静器。\n后立喻简息，使澄纯源。文三。初澄浑比伏。\n笺云：喻始觉净智。\n静深不动。\n笺云：喻第六识不入色香等境，安然静虑。\n沙土自沈，清水现前。\n笺云：喻伏惑显真。\n名为初伏客尘烦恼。\n笺云：此约资粮、加行二位菩萨，但能伏惑，未能断惑，此乃比伏也。与声闻人伏第六识，不与五同缘又不同。声闻人虽伏第六识，不与五同缘，但如不压草，逢春必生。虽不起现行，种子犹在，遇缘则起。资粮二位伏惑，种子更不起也。\n去泥纯水，名为永断，根本无明。\n次去泥比断。\n笺云：去泥，去烦恼也。纯水，是纯真之性也。此则名为永断根本无明，如大乘渐教中成自受用身佛。\n明相精纯。\n后彰纯净。\n笺云：明乃真明之相，精妙纯一无杂，如似真金去彼杂鑛。\n一切变现。\n笺云：此是化身，现大化小化身等，或神通变现，现身现土，教化众生也。\n不为烦恼。\n笺云：运而常寂，应用全真。\n皆合涅槃，清净妙德。\n笺云：是佛位无为果，清净微妙之道德也。\n第二义者。\n后、尅择迷源。文四：初、勗观惑本。文四：初、显去详因。文二：初、显志。\n笺云：二种决定，此第二是决断烦恼踈前密因。\n汝等必欲，发菩提心。\n笺云：五菩提中是发心菩提，简去发声闻、缘觉、小乘之心。\n于菩萨乘，生大勇猛。\n笺云：向菩萨乘，是发大心也。生大勇猛，无退转故。\n决定弃捐诸有为相。\n笺云：弃即捐也。诸有为相者，五浊虗妄，皆是有为，非无为也。或可根尘识等法。\n应当审详，烦恼根本，此无始来，发业润生。\n后详因。\n笺云：烦恼根本，是根本无明。此根本无明，无始时来发业。业者，招感为义，是分别烦恼，无始时来造得总别报业。润生，润益而生，是俱生烦恼，与身与心俱时而生，低微难断也。\n谁作谁受？\n笺云：意明作受俱是第六识心。\n阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘。\n二、迷因失果\n笺云：汝若也修菩提，须了烦恼起处。烦恼根本，即是无明之一法。\n何处颠倒？\n笺云：言此虗妄根尘从何所起处，秪是无明颠倒。\n处尚不知，云何降伏，取如来位？\n笺云：言无明汝尚不知，云何降伏根尘识三取佛果位？\n阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？\n三、举喻明妄。\n笺云：此喻显根本，又生起向下六解。一、亡疑。\n不闻虗空，被汝隳裂。\n笺云：妄法便有可解可结，若真空之体，即无解结。隳，犹坏也。裂，破裂也。言真体不可破坏。\n何以故？空无相形无结解故。\n笺云：明其真体。\n则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒。\n四，显比结根。\n笺云：身是六根，心是六识。六根在外，如同外贼；六识在内，如似媒人。然无识，根乃无用。\n自劫家宝。\n笺云：贼非外来，喻一切众生虗妄恶业皆从心起，所有一切法财功德皆被劫尽。\n由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。\n笺云：众生是能依，世界是所依，自相缠缚，不能舍离。\n阿难！云何名为众生世界？\n二、明二倒变流。文六：初、总征双因。\n笺云：前来道：由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。此中便问起云云。\n世为迁流。\n二、略释二殊。\n笺云：且先明世界过去迁至现在，现在迁至未来。\n界为方位。\n笺云：若是界，便有东、西、南、北、东南、西南、东北、西北，有方所位次。\n汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。\n三，广述二边。\n方位有十：\n笺云：十方也。\n流数有三：\n笺云：三，世也。世者，迁流为义，故云流数。\n一切众生，织妄相成。\n笺云：将方涉妄，于世涉方，相织而成，故云相成。\n身中贸迁，世界相涉。\n笺云：由妄将贸易迁改，故有世界相涉也。\n而此界性，设虽十方定位可明，世间秪目东西南北。\n四、克明实数。\n笺云：施设则有十方也。\n上下无位。\n笺云：上方更有上，下方更有下，于上方看又是下，故无位也。\n中无定方。\n笺云：若是中，随处立得中，东看即西，南观成北。\n四数必明，与世相涉。\n笺云：东西南北，此四数必定分明，则世与界相涉，界与世相涉。\n三四四三。宛转十二\n五举陈三变。\n笺云：三是三世，四是四方。且将世涉方也有十二，过去一方各具三，三四也成十二。宛来转去，宛是将世涉方，转是将方涉世。\n流变三叠\n笺云：流则迁易，变为变少成多。三叠是三重：第一是无明为能变，世界为所变；第二世界为能变，根尘为所变；第三根尘为能变，十二类生为所变。故三叠是三重变也。\n一。十。百。千\n笺云：一十，此是第一，无明为能变，世界为所变。将方涉世也有十二，将世涉方也有十二，合言十二。此中言十，举其全数，舍取二成十二。百是第二变，世界为能变，根尘为所变。此中六根除却法尘与第六，此二隐不显，但取五根五尘是十，将此十向前世界十二上配一世一界，各具十，便成一百二十，合言二十。千是第三变，根尘为能变，十二类生为所变。今十二类中隐却无色空散销沈无想土木金石不实之法，但取十数，将此十类向前百二十上配一个具十，便成一千二百。经举全数，含取二百也。\n总括始终六根之中，各各功德有千二百。\n六、略结根功。\n笺云：总相包括，始是第一变，终是第三变。此中言六根之中各各功德有千二百者，约熏种而论，此六根皆约根本无明熏起。后言功德不同，约对境而论，便有胜劣。\n阿难！汝复于中尅定优劣。\n三、显六根优劣。文六：初、眼根阙。\n笺云：言汝复于此六根之中，决尅定当优是根有长，劣乃根有短。如耳、舌、意，此三根各具千二百功德，是长；余三根秪具八百，是短。\n如眼观见。\n笺云：如眼，且约面前而观。\n后暗前明。前方全明，后方全暗。\n笺云：前是面前，南方全明，具三百功德。后是背后，北方全暗，三百不见。\n左右傍观，三分之二。\n笺云：面前三百全明，背后三百全暗。东边三百，更有东北一隅不见，是五十。西边三百，更有西北一隅不见，亦五十，成一百。贴背后三百，成四百。今言三分之二者，三四十二，是一千二百。今但有二分功德，是八百，阙却一分四百功德，背后与东北、西北二隅也。\n统论所作。\n笺云：统摄论量所作，是六根对境不同。\n功德不全。\n笺云：眼根秪得八百功德，故不全也。\n三分言功。\n笺云：三分方得千二百，是有功。\n一分无德。当知眼唯，八百功德。\n笺云：得二分，一分则不得，故无德则无功。\n如耳周听，十方无遗。\n二、耳根圆。\n笺云：无遗，则无遗失也。\n动若迩遥。\n笺云：若声动之时，近之与远皆闻。\n静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。\n笺云：若听静之时，更无边涯际畔也。\n如鼻齅闻。\n三、鼻根阙。\n笺云：齅闻是鼻家所缘境。\n通出入息。\n笺云：通出息入息，气在鼻中曰息。\n而阙中交。\n笺云：于出息入息二中间，气不相交也。\n验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。\n笺云：阙却中间一分四百，秪有入出二分，成八百功德。\n如舌宣扬。尽诸世间，出世间智。\n四、舌根圆。\n笺云：如舌宣说显扬，尽诸世间，是说世间法。出世间智，是出世间法。\n言有方分。\n笺云：梵语唐言不同，便有方道分段。如梵语乌瑟尼沙，唐之言无见顶。梵语摩诃，唐言大。\n理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。\n笺云：言虽不同，其理是一，言别意同。\n如身觉触，识于违顺。\n五、身根阙。\n笺云：三和生触根、和境、和识。和识是分别于违顺二境，是身家所缘。违境则鞭杖楚痛，顺境则细滑调适。或可寒则寒则违也，暖是顺；热则热是违，冷是顺。\n合时能觉。\n笺云：有违顺二境之时，便有觉知。\n离中不知。\n笺云：右违顺二境离之时，故不知也。\n离一合双。\n笺云：离一之时，无违顺二境，唯是身根合双，则违顺二境合时也。\n验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。\n笺云：三分阙一分，是离中不知二分，约合双也。\n如意默容十方三世一切世间、出世间法。\n六、意根圆。\n笺云：如意根寂默包容，寂默则思覧十方三世，又能心中包容一切世间、出世间、菩提、涅槃等法。\n唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满，一千二百功德。\n笺云：此意根，唯圣是出世间法，与凡是世间法，无不包括含容，尽其诸法涯岸边际。\n阿难！汝今欲逆生死，欲流返穷流根。\n四、劝返妄圆真。文五：初、劝总观根用。\n笺云：一切众生乃顺流，如人被水，流从下去。如今要佗返本还元，逆生□返穷根本，到其流根，流根秪是无明。\n至不生灭。\n笺云：至，犹到也。到诸佛如来不生灭地，本自不生，今亦无灭，但了无明无自性，当体是不生灭性，此即是如来藏性也。\n当验此等六受用根。\n笺云：眼根受用色尘境，乃至意根受用法尘境。\n谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？\n笺云：意谁？身、舌则合中知，眼、耳、鼻则离中知。意则幽深，耳则圆通，余五则不圆。\n若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通。\n二、明速证圆通。\n笺云：意间令佗悟得一耳根圆通，逆彼无始时来根本无明相织妄业，此乃无明为能变，六根为所变，如人织绢，相织而成。然此无明是妄之始，但能逆彼无明，知其根本，万乃了得一切妄法，便乃得顺圆徧通达之理也。\n与不圆根，日劫相倍。\n笺云：若向此圆通根一日修行，胜彼不得圆通根者一劫修行也。\n我今备显，六湛圆明。\n三、指显任详。\n笺云：我今备具显此六湛圆明，若了得此六根圆通，便乃湛寂圆明。\n本所功德，数量如是。\n笺云：本所功能德业，此约染功德，法华约持经功德。耳、意、舌根圆满一千二百功德，眼、鼻、身三根秪得八百功德，故云数量如是。\n随汝详择，其可入者，吾当发明，令汝增进。\n笺云：随汝审详简择爱从何根而入，意令佗但择一根，我当为汝显发明白，令汝阿难等增修进趣。\n十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。\n四，明佛无优劣。\n笺云：三六一十八界，一一于中修行，皆得圆满无上菩提，是佛果位也。\n于其中间，亦无优劣。\n笺云：若是诸佛诸根一时具足，无有长短，何故如此？得互用故。\n但汝下劣，未能于中，圆自在慧。\n五、矜迷劝一。\n笺云：小乘之人天，能于六根之中，圆满自在之慧。自在慧，乃无漏智也。\n故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。\n笺云：故我宣示显扬，但于一门是耳根，教佗但悟一根圆通，其余五根一时清净。一根既返元，六根成解脱，此约大乘人。\n阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？\n后重疑广释。文四：初释证一六圆疑。文二：初先陈一六。\n笺云：前文云：汝今欲逆生死欲流，返穷流根。又云：但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。阿难如今蹑被前文，问云：何逆流深入一门，能令六根一时清净？世尊欲破阿难六一之执，所以便问云：汝今且观现前六根，为一为六？阿难若言一者，耳何不见，目何不闻等事？若此六根，决定成六。如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛问：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承，乃至终不汝根元一元六。又引阿那律、䟦难陀、殑伽神女、矫梵钵提、舜若多迦叶等六人无根，亦能了别。然阿难大权之人，非是不会，且顺同小乘，执异不通，图得世尊向下破之。\n佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间。\n后、承咨广破。文三：初、破一六执。文二：初、责智麤修浅。文四：初、明庆喜断见。\n笺云：须陀洹，唐言预流。预者，亲也。亲入圣流，已灭欲界、色界、无色界。众生是能依，世间是所依。\n见所断惑。\n笺云：见道中八十八使分别烦恼，已是断也。\n然犹未知根中积生无始虗习。\n二、彰根习未知。\n笺云：然者，如是之辞。犹，尚也。言尚自未知第八识中，积集而生无始无初已来虗妄习气。\n彼习要因修所断得。\n三，明习要修除。\n笺云：此八识中虗妄习气，是俱生烦恼，到修道门中方能断。无始时来，与身与心俱时而生，名曰俱生，到阿那含人方断。\n何况此中，生住异灭，分剂头数。\n四显混迷四相。\n笺云：生表此法先非有，住表此法暂有用，异表此法非凝然，灭表此法可破坏。此是大乘细四相，一分一剂，一头一数，此极微细也。或可分剂等，是尘沙惑。\n今汝且观现前六根，为一为六？\n后除六一，深疑。文六：初、双标两执。\n笺云：阿难因世尊说，但于一门深入，彼六知根一时清净故，所以生疑云：此六不同，云何得一根无妄，六根俱解脱？□是世尊答彼云云。\n阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？\n二、先难一疑。\n若此六根决定成六，如我今会，与汝宣扬微妙法门。\n三、立六征闻。\n笺云：微妙法门，是此首楞严经也。\n汝之六根，谁来领受？\n笺云：若是各别，何根领受令佗定？\n阿难言：我用耳闻。\n四、答：唯耳领。\n佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。\n五、责运身口。\n是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。\n六，结破双迷。\n笺云：非始是一终，至六道轮回是六。非始是六终，至六道轮回是一终不？汝此六根，元来是一，元来是六。一则无明，六则六根。此约真体上破。\n阿难！当知是根非一非六。\n次，门迷。一，六生。文二：初，破一执。文三：初，总叙双生。\n笺云：当知此六知根，亦非是一，亦非是六，为真体上无一无六可得也。\n由无始来，颠倒沦替。\n笺云：因由汝之无始时来，是根本无明。沦则沦没苦海，替则换真成妄。\n故于圆湛，一六义生。\n笺云：故于圆明湛寂是真，背真起妄，便有一个无明为能变，六根为所变。\n汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。\n次别彰存一。\n笺云：初果须陀洹人，虽得六根门头，不入色香等境，是我执已无根本。无明未亡，法执犹在。\n如太虗空，参合群器。\n后，立喻破一。文二：初，立喻显呈，一六。\n笺云：如似太虗空，参杂和合，长短方圆等器。\n由器形异，名之异空。\n笺云：随其众器有别，遇方器曰方空，遇圆器曰圆空。法上如太虗空，喻真体参杂群器，六根分别，各各不同。如空随器，名有多般。六根随别，其性是同；众器随别，空体是同。\n除器观空，说空为一。\n笺云：若除众器后，便言空是一体，如六根亡后，说真是一，此正是无明法执也。\n彼太虗空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？\n笺云：彼太虗空，何甞便随汝执成？同是执一，不同是执异。法上真如体上，何处受汝执为一为异？何况更名是一非一，是非相对也。\n则汝了知，六受用根，亦复如是。\n后比根同喻。\n笺云：眼受用色尘境，意受用法尘境，故云受用。此六知根亦不是一非一，是同不同也。为此六根无有实体，不可执有多般。\n由明暗等，二种相形。\n后明六生。文六：初、眼智。文六：初、因尘发见。\n笺云：明暗是眼家所缘境，二种相形对。\n于妙圆中，黏湛发见。\n笺云：向妙圆真体之中，黏约爱，湛约性明相。或黏湛爱心，发得眼根眼识。\n见精映色，结色成根。\n二、览色成根。\n笺云：见精则眼识现，量心映带色尘。结犹结缚，被色尘结缚，成其眼根。\n根元目为清净四大。\n三目大相。\n笺云：清净四大是真，则四大性根元目为者，妄即真也。\n因名眼体。\n四、立根名。\n笺云：便有眼根。\n如蒲萄朵。\n五象同蒲朵。\n笺云：其果外作紫色，内唯似水，喻眼根无实。\n浮根四尘，流逸奔色。\n六，顺流奔色。\n笺云：假浮根四尘，色、香、味、触，成其眼根。流为奔流，逸为荡逸，奔波于色尘境也。下四根准此可知。\n由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听。\n二、耳根。文六：初、因尘发听。\n笺云：相敲击也。\n听精映声，卷声成根。\n二，覧声成根。\n笺云：卷，犹览取也。\n根元目为清净四大。\n三目大相。\n因名耳体。\n四、立根名。\n如新卷叶。\n五象同卷叶。\n笺云：如新秋叶落一边而卷。\n浮根四尘，流逸奔声。\n六，顺流奔声。\n由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发齅。\n三、鼻根。文六：初、因尘发齅。\n笺云：相发者，则显发也。\n齅精映香，纳香成根。\n二、览香成根。\n笺云：纳则领纳香尘也。\n根元目为清净四大。\n二目大相。\n因名鼻体。\n四、立根名。\n如双垂爪。\n五象同双爪。\n笺云：如双垂手爪，从下而来，亦云如悬针筒。\n浮根四尘，流逸奔香。\n六、顺流奔香\n由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发甞。\n四、舌根。文六：初、因尘发甞。\n笺云：参，犹参杂也。\n甞精映味，绞味成根。\n二，覧味成根。\n笺云：绞，谓绞历其味尘。\n根元目为清净四大。\n三目大相。\n因名舌体。\n四、立根名。\n如初偃月。\n五象同偃月。\n笺云：偃，仰也。如初生月，仰在天之上。\n浮根四尘，流逸奔味。\n六，顺流奔味。\n由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉。\n五、身根。文六：初、因尘发觉。\n笺云：摩相，摩触也。发觉是身之识。\n觉精映触，抟触成根。\n二、览触成根。\n根元目为清净四大。\n三目大相。\n因名身体。\n四、立根名。\n如腰鼓颡。\n五象同鼓颡。\n笺云：如腰鼓颡，两头大，中间尖，如人腰小。又云：如立戟槊。锵，槊也，中心小，两头开。\n浮根四尘，流逸奔触。\n六，顺流奔触。\n由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知。\n六，意根。文六：初、因尘发知。\n笺云：生灭是意家所缘，境法广也。谓六识依法广而住，无法尘，亦无六识。二种相续，乃连环不断，念念生灭发知，则意识。\n知精映法，覧法成根。\n二，覧法成根。\n笺云：映法是映带法尘境，览法是领覧法尘境，成其意根。\n根元目为清净四大。\n三目大相。\n因名意思。\n四、立根名。\n笺云：此中言意思，又以第七识。意是六识，思是七识。或可说七识，亦得谓第六。凭第七而住，七是六之根也。\n如幽室见。\n五象同幽室。\n笺云：言识隐如夜，暗室所见。\n浮根四尘，流逸奔法。\n六，顺流奔法。\n阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。\n后、引证劝修。文三：所观修。文三：初、指六迷因。\n笺云：觉是强觉，明是性明。有明是性明，明觉是强觉。既有性明，便有能明强觉。既有强觉起来，强生觉照，便失却精明了别之性，是真黏妄，是爱心发光，是背体照外，是智家功用。\n是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，甞无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？\n次明离相无见。\n笺云：汝今，指阿难也。离却明暗，是眼家所缘境，即无眼识现量心。盖识如羸人，非杖不起，向下五根亦尔。了知安寄者，了知是意识，若无法尘，亦无意识。谓凡夫须假境牵心，便有心，曾无无境心也。\n汝但不循动静合离，恬变通塞，生灭明暗。\n后劝遗尘速证。\n笺云：循，顺也。劝佗不随顺根尘，即是真现量心。\n如是十二。\n笺云：六根，六尘也。或一根各具二，六根便成十二。\n诸有为相。\n笺云：有为有造作，是前根尘等法。\n随拔一根。\n笺云：意间教佗，但向耳根悟得圆通。一根既返元，六根齐解脱。\n脱黏内伏。\n笺云：脱黏者，一切众生不了六根无自性，被佗根尘所黏。如今悟圆通根，便乃脱黏，不被根尘所缚也。内伏则转识成智也。\n伏归元真。\n笺云：转识成智，是牒前文。\n发本明耀。\n笺云：始觉净智发现本来圆明光耀。\n耀性发明\n笺云：蹑前文。\n诸余五黏，应拔圆脱。\n笺云：应时圆徧解脱。\n不由前尘引起知见。\n笺云：真性不假前尘，灵灵不昧，了了常知。\n明不循根。\n笺云：真明之性，不顺根尘，灵源独耀。\n寄根明发。\n笺云：寄伏其根，显发此真性。此约胜义根，谓一切众生执根能见，不知根不能见，见唯是心。\n由是六根互相为用。\n笺云：既不由前尘所起知见，六根便得互用，一根发识，徧缘诸境。\n阿难！汝岂不知今此会中阿那律陀无目而见？\n二、引现证。文二：初、引现证人。\n笺云：梵语阿泥律陀，唐言无灭，亦云如意。为过去曾供养独觉，招感福缘，至今不灭。如意者，如作如意也。又是佛□弟，白󰕖王之子。若言阿㝹楼駄，讹也。如意无目能见，修得半头天眼，观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果。\n䟦难陀龙无耳而听。\n笺云：梵语䟦难陀龙，唐言贤喜。于诸众生发爱乐心，贤而且喜，贤喜无耳能听。\n殑伽神女非鼻闻香。\n笺云：即恒河神女，为毕陵伽婆蹉所骂者，非鼻，乃闻香气。\n骄梵钵提，异舌知味。\n笺云：憍梵，应言牛类。梵语笈房钵底，唐言牛相。憍梵钵底，讹也。过去因偷摘一茎禾，果报堕地狱，五百生中，作牛偿佗。今虽人身，尚作牛蹄、牛呞之相，因号为牛相比丘。异舌是牛舌，又且知味。\n舜若多神，无身有触。\n笺云：□□多，即空神也。此空神无身能受触。\n如来光中，映令𫏐现。\n笺云：经家问：既无身，将何受触尘？答云云。此现是现定果身也。\n既为风质，其体元无。\n笺云：既为风质，即无形也。其体元无，牒无身文。\n诸灭尽定，得寂声闻。\n笺云：亦云灭受想定。言灭六，兼尽七，染分、净分即不灭。得寂者，得空寂之理也。\n如此会中，摩诃迦叶，久灭意根。\n笺云：梵语迦叶，唐言饮光，是婆罗门姓。饮光乃仙人之种，以姓标名。又云：自身光饮日月光，故意根则第六识。\n圆明了知。\n笺云：是真性。\n不因心念。\n笺云：是第六识心念也。念者，则冥记义。已上俱约无浮尘根。\n阿难！今汝诸根。\n后劝融迷速证。\n笺云：诸根，则六根也。\n若圆󳫠已。\n笺云：一根既返元，六根齐解脱。\n内莹发光。\n笺云：始觉净智发起光明。\n如是，浮尘！\n笺云：六根。\n及器世间。\n笺云：所，依。\n诸变化相。\n笺云：是前根尘等皆无实，故云变化相也。\n如汤销冰，应念化成，无上知觉。\n笺云：真智如汤，销佗妄执如冰。应念则少念，少念则无念，无念则无分别。智与理相应之时，当体便成，无有过上真如灵知觉性。此性是诸佛如来本觉之理。\n阿难！如彼世人聚见于眼。\n后会妄融真。文二：初閇根旋异。\n笺云：如世间人聚种种之见，皆言在于眼。\n若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。\n笺云：若使令佗将总急掩两眼，不观前境，便观暗相当情，一根既如此，六根亦一时急合，黯黯然不与境对，大似头之与足一般。\n彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。\n笺云：彼急合之人，将一只手顺体外从眼耳鼻等六根之上来统一徧。彼眼虽然不见，诸根一时黯然，头足一一辨别，一灵知觉之性咸知，又何假诸根为？一切众生执眼决定能见，便成主宰。\n缘见因明，暗成无见。\n后发照圆明。\n笺云：一切众生缘此见，须假明境方能见。既言须得明方说见，见暗之󳭌须不见始得，何故又见暗？\n不明自发，则诸暗相永不能昏。\n笺云：言此真见性，不假明境，自然而发，即了了分明，不被烦恼所昏。\n根尘既销。\n笺云：六根六尘，一时销亡。\n云何觉明？\n笺云：始觉智。\n不成圆妙。\n笺云：本觉理。\n阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。\n六、通现识断灭疑。文二：初、牒前建演起难。文八。初、牒前建。\n笺云：为前劝中云：汝但不循动静通塞等法，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真等。由是阿难便难云：若此见闻离于明暗，犹如念心离于前尘，本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因？于是世尊说撞钟试倒，重寐聆音，而答通现识未曾断灭，遂𠡠罗睺罗击钟，问阿难言：汝今闻否？阿难大众俱言：我闻。乃至汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断？阿难白佛：如佛说言，乃至名目相应。此是蹑前文，此中难佛。前文云：若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。因中须得不生不灭心，方能合得不生不灭理。佗便蹑此语来难云：何佛说言因地觉心是始觉之智，欲求常住是本觉之理？若要与果位名目相应，须是不生灭心合不生灭理。若将生灭心合即不得下，便说果中七种名目来难世尊。\n世尊！如果位中。\n二、述果群名。\n笺云：佛界位中，三身、四智、五眼、六通，悉皆具足。\n菩提涅槃。\n笺云：梵语菩提，此飜为觉，或飜为道。五菩提中是无上菩提或菩提是有为果，转染得净是生德。如今为什么不生二障，障不生？梵语波利匿缚喃，唐言圆寂。五中唯大般涅槃或涅槃是无为果，转迷成悟是显德。此二是佛果位中二转依果。\n真如佛性\n笺云：真如出十地经，初地徧行，二地最胜，三地胜流，四地无摄受，五地无差别，六地无染净，七地法无差别，八地无增减，九地智自在，十地业自在所依。此约佛果位，真如是无垢净真如也。佛性四句，因、理、行、果，今唯果佛性，除因也。或在有情名佛性，在无情名法性。\n庵摩罗识。\n笺云：此云无垢识，则第八识净分。\n空如来藏。\n笺云：亦唯果位，空则二空之理，如来则四智现行，藏则包灭世出世法。\n大圆镜智。\n笺云：是佛果位，转八识成大圆镜智，转名不转体也。\n是七种名，称谓虽别。\n笺云：此七种名，称说虽别，其体是一。\n清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。\n笺云：清净，离垢染义。圆为圆明，满为满足。体是真如，性是体性。性坚固凝明，如金刚宝，不可沮坏。然此果位七种名目，常住不变坏故。\n若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体。\n三、克明妄体。\n笺云：若此见听，唯是眼耳二根，摄取鼻舌身意也。明暗眼根，动静耳根，欠恬变舌，通塞鼻，离合身，生灭意。经意：此见闻等，离却前境，心乃无体。\n犹如念心，离于前尘，本无所有。\n四、引六比五。\n笺云：冥记曰念，言此第六念心离于前尘，第五本无所有为，第六若离五无所仗立。\n云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？\n五、显因不称果。\n笺云：如何将此离尘无体之心为本修因？欲获如来下，是果欲、希欲也。\n世尊，若离明暗见毕竟空，如无前尘念自性灭，进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？\n六、再审因虗。\n笺云：进则前五无体，退则第六无依，我心则八识心也。心所五十一法，言若无法尘，六识亦无。\n如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论。云何如来真实语者？\n七，责自违前说。\n笺云：如来先说，乃前文云：若于因地，以生灭心为本，修因等湛寂精明，圆满常住，此真心也。若求佛果，须用此不生灭心。世尊前来，又违越却诚实之言，终成戏论，无所诠表。如来是真语者。\n惟垂大慈，开我蒙恡。\n八，诸会双途。\n笺云：蒙则蒙昧，法则恡惜，此心不舍。\n佛告阿难：汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。\n后、对事消疑。文二：初、撞钟试倒。文二：初、正垂问答。文三：初、责多闻强惑许对除疑。\n笺云：徒，空也。空将颠倒之言□道，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果，真实颠倒现前，汝却不识。诚，犹实也。信，犹解也。伏，能伏也。言恐汝实未能信解能伏此妄心，或未能信真心伏妄心。\n即时，如来𠡠罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？\n次𠡠罗睺击钟，问声无有。文六。初问。\n笺云：梵语罗睺，唐言执日，又云障蔽，非也，是佛之子。此问密指五现量识为亲闻。\n阿难大众俱言：我闻。\n次答：\n钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？\n三问：\n阿难大众俱言：不闻。\n四、答：\n时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？\n五问：\n阿难大众又言：俱闻。\n六、答：\n笺云：问答三重经意，就闻性上问。\n佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？\n后双征有无。文二：初问。\n阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。\n后答：\n笺云：音乃钟音，响则应山谷作声响。\n如来又𠡠罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？\n后，立惑彰迷。文二：初，随声问答。文六：初，问。\n笺云：就尘上问，欲破妄执，且将尘惑性，看其还能简得性之与尘二法。\n阿难大众俱言：有声。\n次答：\n少选声销，佛又问言：尔今声不？\n三问：\n笺云：选，犹退也。\n阿难大众答言：无声。\n四、答：\n有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？\n五问：\n笺云：顷，尅之问也。\n阿难大众俱言：有声。\n六、答：\n佛问阿难：汝云何声？云何无声？\n后、牒诸有无。文二：初、问。\n阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。\n后答：\n佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？\n后、显尘诸心常。文三：初、对简断常。文二：初、责随心惑。文三：初、标责。\n笺云：矫诳作乱也。此责佗将声惑闻不尘，声尘□谢，闻声常存。\n大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？\n次推过。\n佛言：我问汝闻汝则言闻，又问汝声汝则言声，唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？\n后显述。\n笺云：报答无定，谓问性是常声尘，答谢□闻□杂声尘。此乃自心不定，随尘有无，正是矫乱。云何言不矫乱？\n阿难，声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知？\n后正简心常。文六。同类灭同枯，责闻重响。\n笺云：声销无响，便说无闻。闻性已灭，喻同枯木无情之物。\n知有知无。\n二、显尘生灭简性常在。文三：初、显性双知。\n笺云：闻性有声无声皆知。\n自是声尘，或无或有。\n次表尘生灭。\n笺云：声尘或有或无，故不足。\n岂彼闻性为汝有无？\n后指体常如。\n笺云：闻性不随有无。\n闻实云无，谁知无者？\n三再责知无。\n笺云：汝若言闻性，实是言无，知无者谁？\n是故，阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无？\n四，显不随无有。\n笺云：非是汝之闻性，随佗声尘生灭。今汝闻性，为有为无？闻声乃有乃无？不定闻性恒常□因，何将□惑闻说闻性与声尘一般？\n汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断？\n五、牒前迷响，责昧心常。\n笺云：是何鬼怪，如此昏暗迷妄，以常性为断声？\n终不应言离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。\n六重结心，恒使袪尘惑。\n笺云：闭塞鼻家所缘境，开通眼家所缘境，言终不应说离却前尘便无性也。\n如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作佗物，或为击鼓，或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。\n次重明寂喻。文三：初重□聆音。\n笺云：寤时是第六识与五同缘，此一灵之性了了分明，此是明了意识。重寐乃是第六识归种，此一分真性亦乃不昏。木则舂，米音捣，是捣练音，为梦中取境不正，故别作佗物。\n于时忽寤，遄知杵音，自告家人：我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。\n次寤陈闻惑。\n笺云：遄，速也。惑，疑惑也。舂米、捣练皆杵。\n阿难！是人梦中岂忆静摇开閇通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？\n后显性无迁。\n笺云：开閇是眼，不但睡时，假饶此身灭时，纵汝形销死去，此一分真性也。在命，光身命也。\n以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性静妙常，不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转。\n后、劝离尘圆证。文二：初、愍述心逐境。\n笺云：顺色是眼见色尘□□，耳听声尘，此约梦中意识。苦谛名流，集谛名转，念是第六识。流为迁流，转为改转，汝曾无少许开通悟解。性是体性，性净是清净，妙即微妙，常乃真常。又不能顺此所常真理，妄识一向逐其前尘生灭因由，此界生，佗界生，或可生了又生。杂染乃虗妄之法，逐妄迁流改转。\n若弃生灭，守于真常，常光现前，尘根识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？\n后劝拂垢圆真。\n笺云：守者，得也。或守确观义，常光智也。智光显发，因相生想，名为想相，是三能变识也。见相二分，一时弃舍。悟法如眼见物，或法眼观真，是根本智；应时清明，是后得智；无上知觉，是本觉理。问：前文□佗此五□□心，此□因何又教佗离却此妄识耶？答：为前见佗执此现识断灭，所以佛且拨却尘□恒间性无灭，乃是就□量心，指此□令离妄识，是相真现量心也。\n大佛顶首楞严经卷第四下\n第五上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五之上\n天竺沙门　般剌密帝　译\n乌长国沙门　弥伽释迦　译语\n菩萨戒弟子　房融　笔受\n西京大兴福寺沙门　惟悫　科\n皇宋首楞大师　可度　笺\n阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。\n三、叙结解同体疑。文二：初、申迷请指。文五：初、牒前迷结。\n笺云：如来虽说第二义门，是第四经决择双源，指密因文中二决定义。第二决断烦恼文云：阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虗空被汝隳裂？阿难今蹑前文，向此中问意。间佛前来，是垂此结解同体疑。阿难既见佛垂语，今向此中便请。\n世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生。\n二况疟。陈谦。\n笺云：诸无明，即根本无明也。若是诸教，言是痴之一法。此中祇是性明相即，俱生烦恼。盖无始时来，与身与心，俱时生起。\n虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。\n笺云：多闻善根，住持诸佛如来无漏言教也。名为出家，爱相出家也。如隔日疟法上，声闻之人虽断烦恼障，未断所知障，如人患疟，一日而住，一日而发。\n惟垂大慈，哀愍沦溺。今日身心，云何是结？从何名解？\n三、请指结舒。\n亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。\n四，利通来业。\n作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。\n五度悲，待旨。\n尔时，世尊怜愍阿难：\n后、广释除疑。文二：初、长行。文二：初、佗方共演。文二：初、明释迦摩顶尘佛舒光。文二：初、摩顶。文四：初、哀问首。\n及诸会中，诸有学者。\n二愍在会。\n亦为未来一切众生，为出世因作将来眼。\n三备未来。\n笺云：作将来眼。若是远指，俱约此五密因、三修证文。若近指下，根尘同源之文，正是今时。今一切众生，因行起智，照理如眼，照物无惑。\n以阎浮檀，紫金光手，摩阿难顶。\n四伸金手\n笺云：摩顶，表说此顶三昧之教。\n即时十方，普佛世界，六种震动。\n后舒光，文三：初、普摇群刹。\n笺云：长阿含说六时动：一入胎，二出胎，三出家，四成道，五转法轮，六入涅槃。今约转法轮方动。六动者，大般若经说：动、涌、震、击、吼、𪹼。摇动不安名动，嶙巄凹凸为涌，或六方为涌，隐隐为声曰震，有所扣打为击，碎磕发声曰吼，出声惊异曰𪹼。此各三名十八相，谓动、等动、极动，乃至𪹼、等𪹼、极𪹼。倐尔小动曰动，诸处徧动名等动，徧八倾动名极动。准上总名六动。十八变中一震动，如此表说顶三昧教警一切大众。\n微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祇陀林灌如来顶。\n次众佛舒光。\n笺云：微尘如来，言佛之多住世界者，各住本国也。各有宝光，从其顶出，表离自佗之见。灌如来顶，灌释迦佛之顶，表此顶。三昧法文，表佛佛道同，生生体一，惟佛与佛，乃能知之。\n是诸大众得未曾有。\n后此会获益。\n于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉，阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，惟汝六根更无佗物。\n后彰外演真音，通闻此会。文二：初陈结本。\n笺云：声别故异口，语等故同音。问：十方佛告，意在于何？答：表此圆融法门也。俱生，则俱生烦恼也。无明，性明也。\n汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非佗物。\n后述真源。\n笺云：如唯议无学颂云：此则无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。安乐寂灭之理，解脱离烦恼所知二障，寂静妙常，俱约法身也。\n阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非佗物？\n后此，佛重宣。文二：初、迷□再请。\n佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虗妄，犹如空华。\n后、愍惑重宣。文四：初、空华比识，根境同源。\n笺云：根乃六根，尘乃六尘，同一真源，即如来藏。缚乃生死结缚，脱乃真如解脱。无二者，真妄同体，波水同湿，识既并华，相非可得。\n阿难！由尘发知。\n二、再喻交芦双明互发。\n笺云：由所缘相分，引能缘见分。\n因根有相。\n笺云：因能依根发所见相。\n相见无性，同于交芦。\n笺云：所缘相与能缘见，如交芦相倚，或因前尘发起识性，是知根六根也。相分与见分无其体性，二俱无实，如芦二束相依而立皆虗。\n是故汝今，知见立知，即无明本。\n三，标双合一。\n笺云：知本来真知，见本来真见，若向此上立，能知能见，此即无明本也。\n知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容佗物？\n笺云：苟能知能见，上不立见知，即是涅槃，此云圆寂。肇师云：夫涅槃之道，寂寥虗旷，不可以形名得；微妙无相，不可以有心知。超群有而幽升，量大虗而永久。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n四，叙演伽陀。\n笺云：结前长行为偈，或为乐偈者，结为五字，或为后来者重说。梵语偈陀，亦云伽陀，唐言重颂，重颂前长行故。\n真性有为空。\n后、重颂。文二：初、弃疑双拂。文三：初、双破有无。\n笺云：真如体性上，一切有为之法，皆悉空寂，无有实故。\n缘生故如幻。\n笺云：一切许法仗因托缘而生，缘无自性，当体即空，故如幻化，无有实体。经云：因缘所生法，我说即是空。\n无为无起灭。\n笺云：起犹生也。无为之理，本自无生，今亦无灭。\n不实如空华。\n笺云：有为之法不实，如空中华，本无所有。\n言妄显诸真。\n次两袪真妄。\n笺云：外人问：妄法既不实，如今因何又有一切妄法？经家答云：言妄显诸真，说个妄，但是显真而说也。\n妄真同二妄\n笺云：又问：如今舍妄趣真又如何？答：妄真同二妄，若有一妄可舍，一真可取，真亦是妄，故云二妄。\n犹非真非真。\n笺云：犹，尚也。上非真是真，是对妄之真。而今尚自非，亦无对妄之真。下非真，是对真之妄，亦无对真之妄，非真是妄也。此句牒上同一妄句，或下一非真亦非也。\n云何见所见？\n笺云：尚无真妄之法，云何更有能见所见？\n中间无实性。\n后、劝证同源。文三：初、牒一明双显如无二。\n笺云：中间指识，此识无有真实，脱体是妄。\n是故若交芦。\n笺云：根境互依，是牒前来见相二分，云相见无性，同于交芦。\n结解同所因。\n笺云：生死亦汝六根，解脱亦汝六根。牒前文云：根尘同源，缚脱无二。\n圣凡无二路。\n笺云：一切众生亦如也，众贤圣亦如也。\n汝观交中性。\n次迷悟同体，重遣二边。\n笺云：再劝观妄识，内是根，外是尘，识交在中。\n空有二俱非。\n笺云：若言是空，诸佛又转识成智，是识体不空。若言是有，识相又无，故云二非。\n迷晦即无明。\n笺云：迷妄晦昧，即是无明。一切众生迷后，无真觉之明，其体昏暗，即此便是无明。\n发明便解脱。\n笺云：悟妄即真，此牒释同源也。\n解结因次第。\n后劝择入流，悬消一六。\n笺云：若解此结，乃有次第随解。如人解结，解一结了，又解一结。\n六解一亦亡。\n笺云：六根既解，无明亦除，一即无明。已上二句生六，解一亡疑。\n根选择圆通，入流成正觉。\n笺云：此二句生下圆通分，随拣一根圆通入道，如观音以耳根入证。\n陀那微细识。\n后再指超门。文三：初、标陈昔演。\n笺云：八之异名赖耶，唐言藏识，能含藏诸法种子故。若单言赖耶，即飜为藏识，此藏识名宽，通三藏义故。若言阿赖耶者，即飜为执藏，此名即局，于三藏中唯得执藏义。今约宽者而说，故云藏识。从因至果有三位：一者、我爱执藏位，即一切异生并七地已前并前三果人皆有，缘此等有情第七识起其我见，执第八故。二者、善恶业果即名异熟识，前世造善恶为因，今世感得无记，第八是果，因通善恶，果唯无记，果异于因，名为异熟，异熟识名通一切异生皆有。若约显处者，至舍阿赖耶识名时，即显此约法执位中说，佛位即无。三者、相续执持位即名阿陀那识，此名亦通一切位。若约显处说，佛果方显，以能执持根身种子不坏散故，名阿陀那。唐言执持三藏者，能藏、所藏、执藏。且能藏者，即八识自证分，现行能持一切旧种，故名能藏。如库如藏，能含藏外财帛等，库藏名能藏，财帛名所藏。法中一切本有种子，从无始已来不散失故，皆由第八自证分能含藏。言所藏者，以自证分是所熏处，故名所藏。即前七识所熏得诸法种子，刹那便落在第八识自证分，自证分中是佗前七识新熏种子所归趣，所藏之处受佗前七熏，故自证分所藏，即此二藏唯自证分。言执藏者，即第八见分，即第六所执之处名执，本来第八非执藏故，今缘被第七妄执为我，故名执藏。\n习气成暴流。\n笺云：习气都有三义：一、种子名习气，气则气分，习谓熏习，由彼现行熏习得此气分，故种子名习气。二、现行亦名习气，谓即由种子能生现行，现行是种子家之习气。三、习气名习气，如裹香帋而有气分。此中二习气，唯约种子说。深密经七字颂云：阿陀那识甚微细，一切种子成暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。言此习气炽盛，如谿头急暴流水，次第炽盛，流注而下。\n真非真恐迷，我常不开演。\n笺云：若言第八识是真，一切众生又执妄为真；若言是非真，又将净分一时拨同断灭。恐一切众生迷妄去，我乃寻常不开通演畅，是四十五年前不说此第八识。此一节孤起之文，经意具简第八识中真妄染净。向下欲说六解一亡疑，恐佗将真一时拨同断灭，故或且劝佗断妄归真，云：非幻尚不生，幻法云何立？又说非幻成幻法，约妄生时，令佗知真识妄。或向下欲破识阴，此中且先简令佗知真知妄，此中破染分不破净分也。\n自心取自心。\n次推迷显顿。文四：初推妄生。\n笺云：自之真心，今更起能觉之心，缘彼自心，则自心取自心也。\n非幻成幻法。\n二子妄体。\n笺云：非幻之真，成幻之妄。\n不取无非幻。\n三指顿了。\n笺云：但不起能取之心，亦无真名可得，故云无非幻。非幻真法，法执亡也。\n非幻尚不生，幻法云何立？\n四、显双除。\n笺云：便牒真尚自不生，是法将亡，幻妄之法，云何更立？\n是名妙莲华。\n后、目法彰超。文四：初、喻彰三胜。\n笺云：既无真妄二法，如莲华出凡夫淤泥，离声闻浊水，出菩萨清水，斗顿馨香，不染烦恼。\n金刚王宝觉。\n笺云：金刚，无破坏义。王者，自在义。宝则可贵可重，觉乃真觉之智。\n如幻三摩提。\n笺云：一切诸法如幻，便是三摩钵提，唐言等至法界大定。\n弹指超无学。\n次一念悬超\n笺云：弹指，立速义。超，犹到也。无学，举其证位，即佛果位也。\n此阿毗达磨。\n三，妙慧堆诠。\n笺云：梵语阿毗达磨，唐言对法。摄大乘论云：有四：一、对，此法对向无住涅槃，能说谛菩提分解脱门，名对。二、数，于一一法数，宣说训释言词，自于共差别，名数。三、伏，申此是足论处所等，能胜□佗论，名伏。四、通，由此能释通素呾覧义，名迁。又梵语阿毗达磨，唐言论藏。阿之言无，毗犹比也。达磨，唐言法，是无比之法。\n十方薄伽梵。\n四、十方同指。\n笺云：佛地论颂云：自在炽盛与端严，名称言祥及尊贵，具足如是诸六义，应当总号薄伽梵。薄伽者声，梵谓具德。若有为薄伽声者，能破四魔，必具六德：一、自在，永不系属诸烦恼故；二、炽盛，炎猛智火所烧炼故；三、端严，三十二相所庄严故；四、名称，佛之胜名无不知故；五、吉祥，常起方便利有情故；六、尊贵，天上天下咸尊重故。若言世尊，则少前五义。此赞佛德。\n一路涅槃门。\n笺云：一路更无二路，路乃三乘圣人游履之处，涅槃乃寂灭之理。门者，出入义。三世诸佛起智合理，从此门入；或三世诸佛从根本智起，后得智达俗，从此门出；一切众生造轮回总别报业，从此门出，向三界受生。\n于是阿难，及诸大众，闻佛如来，无上慈诲。\n四、释，六、解，一、亡疑。文二：初、乘标请决。文五：初、承诠悟益。\n笺云：由前来颂云：六解一亦亡。所以阿难便□此中请云：我今闻佛无遮大悲，乃至洗涤沈垢。既作如是请已，于是世尊取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结。乃至若欲除结，当于结心表大乘之人，万法皆修于心。无上慈诲者，则前是名妙莲华至一路涅槃门。此则无上慈悲诲喻。\n祇夜伽陀。\n笺云：梵语祇夜，唐言讽颂。此不牒长行，孤然而起陀那微细识，向下经是也。梵语伽陀，唐言重颂。重颂前长行，是前真性有为空，向下文是也。\n杂糅精莹。\n笺云：相杂间糅而说，或理或事，精纯而莹净。\n妙理清彻。\n笺云：赞前所颂微妙道理，清明廓彻。\n心目开明，叹未曾有。\n笺云：心是理，目是智，起智照理，如眼照物分明。\n阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句。\n次叹法陈疑。\n笺云：无遮徧益义，世尊有同体大悲，是指前经云十方薄伽梵，一路涅槃门等文。或指前根尘同源，缚脱无二文。或指结解同所因，圣凡无二路之文。性则体性，性净为清净，微妙圆常，是所诠理。真实乃无虗妄法句，指前颂文，是等流教法，即能诠文。\n心犹未达，六解一亡，舒结伦次。\n笺云：然后请释向下六解。一、亡疑。舒为舒开，即菩提涅槃。结为结缚。伦即伦流。次为次第。\n惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沈垢。\n后请宣除惑。\n即时，如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝机，引手于机，取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？\n后、绾叠通疑。文二：初、立结微研。文三：初、结问酬名。文六：初、盘中问目。\n笺云：于向整齐敛收揽，按引展也。师子，表无畏也。涅槃僧，唐言内衣，即今裙也。僧伽梨，即大衣，又云杂碎衣，以条数多故，从用立名，名入王宫聚落衣，亦云和合衣，有三品，从九条增至二十五条，佛说法入王宫降魔时，俱著此衣也。世尊前有七宝为机，案劫波罗，树名，树上有缕，取之为巾，乃北方毗沙门太子，名曰那咤，所奉如来也。\n阿难大众俱白佛言：此名为结。\n二、标答结名。\n笺云：法合一切众生，无明为能变，六根为所变，便先有眼根，取色尘境，名第一结。\n于是如来绾叠华巾又成一结，重问阿难：此名何等？\n三、重结重问。\n笺云：绾摄叠其华巾。问是甚物？\n阿难大众又白佛言：此亦名结。\n四、重答：\n笺云：第二、便有耳根缘著声尘。\n如是伦次，绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？\n五问：\n笺云：如是伦流，次第三结，四五六等，皆取执持问之。\n阿难大众亦复如是，次第酬佛，此名为结。\n六合\n笺云：一一随结，皆答云此名为结。\n佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？\n次征相不齐体。文二：初问。\n笺云：佛便责之：我初绾巾，汝名为结。是牒第一问结此巾。先实一条，意为性本一真。第二、第三云何汝辈总名为结？但知前结，其余五结亦然。大乘人若解结时，一根既返源，六根齐解脱。\n阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一绾名，若百绾成，终名百结，何况此巾秪有六结，终不至七，亦不停五，云何如来秪许初时第二、第三不名为结？\n后答：\n笺云：缉麻谓之缉绩。虽本一体者，巾本一条，阿难顺同小乘，执异不通。\n佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。\n后、研消同异。文四：初、劝审同生异。\n笺云：此巾可贵，可重如宝。汝知此巾，元止一条，法上性本一真。我六绾时，名有六结，元于一精明，分成六和合。令佗审巾体是同，如性体是一，因结有异，因妄有六根。\n于意云何？初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？\n二、审试互成。\n笺云：佛将第六为第一结，意谓大乘之人了六根无自性，一根受用，徧缘诸境，得其互用。\n不也，世尊。六结若存，斯第六名终非第一，纵我历生尽其明辨，如何令是六结乱名？\n三、答执异不通。\n笺云：尽其聪明智辨，不可将第六为第一，然小乘人执眼不同意。\n佛言：如是六结不同，循𮨇本因一巾所造。\n四，比根同异。\n笺云：六结不同，牒佗执异不通，令佗审因起之处。此六结皆因一个手巾所作法。上此六知根，皆因一个无明为能变，六根为所变。\n令其杂乱，终不得成。\n笺云：牒佗不能互用，一根徧缘诸境。\n则汝六根亦复如是，毕竟同中生毕竟异。\n笺云：以法合之，毕竟同中，则性本一真。生毕竟异，则分成六妄。佛且顺佗小乘人，祇了我执，未断法执。\n佛告阿难：汝心嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？\n后、比明修解。文三：初、征消一异。文三：初、问去异留同。\n笺云：汝必定是嫌此六根要不成六，愿此六根返归一体，且遣异留一，顺佗小乘人，虽得我空，未忘法执。\n阿难言：此结若存，是非锋起于中自生，此结非彼、彼结非此。如来今日若总解除，结若不生则无彼此，尚不名一，六云何成？\n次答双销，一六。\n笺云：才有一便有六，如两阵交锋而起，此结非彼执一不是六，彼结非此执六不是一。\n佛言：六解一亡，亦复如是。\n后如来合理。文二：初乘销略合。\n笺云：答当于理，故云如是。\n由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。\n后、广叙劳因。文三：初、述二分生由。\n笺云：因汝无始无初已来，妄心妄性，颠狂作乱，能知能见，业转为见分，现识为相分，发起妄识，不能止息，劳见是见分，发尘是相分也。\n如劳目睛，则有狂华。于湛精明，无因乱起。\n次比劳睛华现。\n笺云：于湛精明，真也。无因乱起，妄也。此则本无因依，忽然而起。\n一切世间山河大地、生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。\n后显比劳相。\n笺云：向第一义谛上观俱卢不实，所谓真如凡圣皆是梦言，生死涅槃并为增语。若对世俗谛观，便有生死涅槃或染或净。\n阿难言：此劳同结，云何解除？\n次显解迷源。文六：初引劳䛦解。\n如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？\n二、掣叠征舒。文四：初、左掣问解。\n笺云：左逆义，表外道于根上修行，灰身卧棘，不能解脱。\n不也，世尊。\n二、答左不成。\n旋复以手偏牵右边，又问：阿难！如是解不？\n三、右牵征舒。\n笺云：右顺义，表声闻不依佛教，但于境上修行，厌境沈空，亦非解脱。\n不也，世尊。\n四、答右不解。\n佛告阿难：吾今以手左右各牵竟不能解，汝设方便云何解成？\n三返问解方\n阿难白佛言：世尊！当于结心解即分散。\n四、述除心即散。\n笺云：大乘之人，凡所见法，皆是见心。心若不生，万法何状？但了一心无实。六、结自亡。华严云：三界所有法，一切唯心造。\n佛告阿难：如是！如是！若欲除结，当于结心。\n五，将修比喻。\n阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。\n六、劝随根入证。文三：初、述比谈因邃。\n笺云：言佛法影取世间法从因缘生者，是当除结心。\n如来发明世出世法，知其本因随所缘出。\n次彰镜智穷微。文二：初总牒双因。\n笺云：世出世法，皆从心变。伏心为缘，变起此心。约八识，若是出世法，从净智上生，是真因缘。若是世间法，从根本无明生，是妄因缘。\n如是乃至恒沙界外，一滴之雨亦知头数。\n后单陈世法。文三：初述现相穷微。\n笺云：三界唯心，心外无法，或诸佛净智，悉能了知。\n现前种种，松直棘曲。\n次了无情曲直。\n笺云：一切众生内心招感故也。\n鹄白乌玄，皆了元由。\n后知羽族相殊。\n是故，阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？\n后劝择圆根速证。\n阿难，吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？\n后指根修证。文三：初问，六结同除。\n笺云：萦，结也。世尊意问，但一根既返源，六根齐解脱。\n不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时云何同除？\n次答：如因渐解。\n笺云：阿难答时，执异不通。\n佛言：六根解除亦复如是。\n后、合明修证。文二：初、显根同喻，比不同除。\n笺云：佛虽顺佗小乘人道，六根解除亦复如是，意但解一根，其余五根一时解脱。\n此根初解。\n后明渐证二空，获无生地。\n笺云：六根，初解也。\n先得人空。\n笺云：我法将亡。\n空性圆明。\n笺云：结人空圆明。\n成法解脱。\n笺云：证法空真理。\n解脱法已。\n笺云：结法空。\n俱空不生。\n笺云：亦无法空，亦无人空，人法俱空也。\n是名菩萨从三摩地得无生忍。\n笺云：三摩地，唐言等至。无生亦无灭，是二空真如理。忍者，即认之义，是二空真如智。此约全证二空真理，位登极果。疏中又更一义和会言：若论无生法忍，是七地菩萨得。今此中言人、法俱空登极果，此约全证七地，乃分证也。或此约果谈因，人、法二空是果，无生忍是因。或圆中渐说。\n阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍。\n第二、明修证分。文三：初、明慧观圆通修证分。文二：初、总陈通悟。文三：初、阿难请演。文八：初、承诠荡惑。\n笺云：从此后明修证，是显果体圆满，名出躔，号大法身。就此文科分三段：初慧观圆通修证分，次二力加持修证分，三万行圆□修证分。且初慧观圆通修证分，谓二十五圣人各说圆通观门，观音一人犹称最上。初憍陈尊者于音声下悟明四谛，终至大势至菩萨说念佛三昧，乃至观音菩萨云：初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，乃至生灭既灭，寂灭现前，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，二者下合六□一切众生同一悲如，乃至三十二应、十四无畏、四不思议等事。于是世尊大慈平等，不生简择，遂𠡠文殊菩萨于二十四圣人中简是何圣者，契此界众生之机宜。所以文殊菩萨承受圣旨，从座起来，对佛说偈云：觉海性登圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。乃至向下便简云：色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通。乃至二十四大势至菩萨云：诸行是无常，念性元生灭，因染令殊感，云何获圆通。既简云二十四圣人不契此界众生之机，遂乃独□观音一人圆通之理，深契此方众生。经云：我今白世尊，佛出娑婆界，一方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻□人，离苦得解脱，良哉观世音。上来叙慧观圆通修证竟。蒙佛开示慧觉圆通者，前文云此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱等。或可是故汝今选择六根至不真何待，或前五密因，皆是开通指示。慧是一百法别境中慧之一法，此目智觉之理圆满通达也。身皎然不执我，心皎然不执法。\n虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。\n二、尚昧修根。\n笺云：虽复悟知解结因，次第六解一亦亡，然犹未达根选择，圆通□□成正觉。\n世尊！我辈飘零积劫孤露。\n三、伤久沈生。\n笺云：飘则人天善道。零者，落也，即落在三涂。积谓积委。劫者，时分。无母谓之哀，无父谓之孤，父母俱无谓之露。言二乘无法空智，六度菩萨母，方便以为父。\n何心何虑，预佛天伦。\n四愧莲华□。\n笺云：预，厕也。言我是何妄心，是何念虑，厕佛世尊□，先弟后，天然伦流次序。\n如失乳儿，忽遇慈母。\n五、喜逢慈育\n笺云：言我声闻之人，根机狭劣，大似小儿，生下失于母乳，不存性命。今日得遇世尊，开示道眼，似彼𪧀孩，逢于母乳。\n若复因此，际会道成。\n六会指如无。\n笺云：言我忽于佛一一相际会，得成道果。\n所得密言。\n笺云：则此根初解，先得人空秘密之言也。\n还同本悟。\n笺云：则起始觉智，合本觉理，本悟即是本也。\n则与未闻无有差别。\n笺云：悟了还同未悟时。\n惟垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。\n七、请示秘门\n笺云：此经是四十五年后说，则最后开示也。或三修证，是最后开示。\n作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。\n八、申仪冀授\n笺云：冀犹望也。藏为藏隐，密为秘密，机为心机，是第六不与五同缘，专注一心，望佛世尊冥然教授。\n尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉！\n二、𠡠众谈因。文二：初、告。\n生我法中，得成无学。\n笺云：法华云：从佛口生，从法化生。\n吾今问汝，最初发心，悟十八界。\n后问：\n笺云：最初发心，悟入六根界、六尘界、六识界，三六一十八界。\n谁为圆通？从何方便入三摩地？\n笺云：从何根得圆徧通达？从何方法巧便之门入是能入？三摩地则法界大定是所入？\n憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园。\n后圣从依述。文二：初、众圣申因。文九：初、拂尘圆觉证。文六：初、因声悟谛。文四：初、述因声悟谛。\n笺云：五比丘，五俱轮也。梵语俱轮，唐言亲，是佛之亲陈那，在五人数。鹿苑者，世尊因地会，在鹿野苑中为鹿王，教化群鹿。鸡园者，佛灭度后一百余年中，即摩伽陀国，号无忧王。王之子因大五比丘起诤，王入寺和净，因圣众部现大神通，王乃起信，造伽蓝名鸡园。此是新鸡园，佛在日是旧鸡园。\n观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。\n笺云：然世尊十九逾城，向雪山修行，六年苦行，五载修禅。此五人在山伏事世尊，十一年断尽结使，向菩提树下，顺同小乘，八相成道。先住鹿苑，执五人之恩，为佗说十二行法轮。说了，问此五人阿若多。其时陈那云：阿若多，唐言解义。解四谛理，成阿罗汉。谛者，实义。理如实理，事如实事。\n佛问比丘：我初称解如来印，我名阿若多。\n二，印解彰名。\n妙音密圆。我于音声，得阿罗汉。\n三、尅证因声。\n笺云：微妙音声秘密圆满也，则不顺声尘，起道谛智，证灭谛理。\n佛问圆通：如我所证，音声为上。\n四、结标。音户。\n优婆尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相。\n二、沙陀谛色。文二：初、因观色证。\n笺云：或佛教之修不净观，或随佛见佛作不净观。不净观门者，则五停心之一也。一多贪众生作不净观，二多思觉众生作数息观，三著我众生作戒分别观，四愚痴众生作缘起观，五多嗔众生作慈悲观。且如不净观有四：一显色贪，多缘赤白起，作青瘀想。二形色贪，多缘长短起，作坏烂想。三妙触贪，多缘细滑起，作虫蛆想。四供奉贪，多缘歌舞起，作死尸想。又不净有四：一种子父母精血，二住处生熟藏中，三自体三十六物，四毕竟归尸陀林。是观不净，因作不净观也。\n生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘，归于虗空。空色二无，成无学道。\n笺云：生极厌离，悟前尘色性，以从不净，观此身皮肉坏烂至白骨，然后白骨散坏成微尘，从微尘归顽空，顽空与质碍之色悉皆无，故证真空理。\n如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，色因为上。\n后印号标通。\n笺云：妙色是悟色性秘密圆通，乃舍无常色，获得常色，我从色相悟色相也。\n香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。\n三、香严了，齅。文六：初、叙承先教。\n笺云：因香悟道，故号香光庄严。言童子不犯欲尘，童真之子，诸有为相，乃内心外身，根身器世等。\n我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然，来入鼻中。\n二宴晦闻香。\n笺云：安心不动为宴，不逐前境名晦，绝诸烦恼喧挠为清，洗涤心虑名齐。香沈于水，曰沈水香。\n我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。\n三、入观亡心。\n笺云：非木香且无相，非空齅且有香，非烟无可熏蒙，非火绝诸热焰，去无所著无灭相，来无所从无生相，由是意销。第六，不与五同缘。\n如来印，我得香严号。\n四，如来印号。\n尘气倐灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。\n五、述证登果。\n笺云：妙香密圆悟香性，周徧法界。\n佛问圆通：如我所证，香严为上。\n六、标显通问。\n笺云：六尘之中，此童子向香尘作观。\n药王、药上二法王子并在会中，五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医。\n四、藏眼通甞。文六：初、述凡中习艺。\n笺云：藏眼通甞者，如药王药上。授记经云：成佛名净藏净眼如来。药王者，了诸药味，得大自在。药上者，医治众生，世称第一法王。子则绍隆佛日，即应正觉。良者，善也。医者，意也。本草云：盖善以意量得病之节。\n口中甞此娑婆世界草木金石名数，凡有十万八千，如是悉知。苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能徧知。\n二、明药性通闲。\n笺云：凡药宜用一君、二臣、五佐，或一君、三臣、九佐。养命之药多君，养性之药多臣，疗病之药多佐。和合者，诸味杂和。俱生者，苗实一味。变异者，苗实不同。\n承事如来，了知味性。\n三达味心开。\n非空非有。\n笺云：非空，赖耶之性不空；非有，赖耶之相不有。\n非即身心。\n笺云：身心相不可得。\n非离身心。\n笺云：身心外无有别性，或非即身心不即妄识是真，非离身心离妄外别又无真。\n分别味因，从是开悟。\n笺云：知众味根元，从此开通悟解。\n蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名。\n四号连昆季。\n今于会中为法王子，因味觉明位登菩萨。\n五、位登菩萨。\n笺云：因此味尘，觉察明了。\n佛问圆通：如我所证，味因为上。\n六、显味通门。\n笺云：此菩萨六尘之中向味尘作观。\n䟦陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家。\n五，贤护浴尘。文四：初，出家逢佛。\n笺云：䟦陀婆罗，唐言贤护。慈恩云：具大贤德，护持佛法，故云贤护。思益经第十一云：十六贤士：一、䟦陀婆罗。二、宝积。三、星德。四、谛天。五、水天。六、善力。七、大意。八、殊胜意。九、增意。十、善发。十一、不见空。十二、不休息。十三、不少息。十四、导师。十五、法藏。十六、持地。\n于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时，从佛出家，今得无学。\n二、悟浴心开。\n笺云：无记之身不能分别，由第六识心分别垢净水是大性无情，亦不能言我能洗尘。既不洗尘，又不洗体，中间识心安然，宿习无忘，得宿住智通。\n彼佛名我䟦陀婆罗妙触宣明，成佛子住。\n三印号彰超。\n笺云：触性开宣圆明，绍隆佛日，是佛真子，住佛座下。\n佛问圆通：如我所证，触因为上。\n四、结标因指。\n笺云：此六尘之中，向触尘作观。\n摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我于往劫于此界中，有佛出世名日月灯，我得亲近闻法修学。\n六、饮光观法。文四：初、昔佛修行。\n笺云：于此界中者，是向此堪忍世界之中。今此经言日月灯明佛，彼付法藏传云：昔过去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃后，四部弟子咸生悲恋，收取舍利，起七宝塔。时彼塔中有佛形像，佛面金色，少处缺坏。时有一贫女，游行乞食，得一金珠，见佛像，将欲修补。迦叶尔时作锻金师，女即持往，请令修造。是时金师闻福，欢喜为治，用补像面。因共立愿：愿我二人常为夫妇，身真金色，恒受快乐，常修梵行，至得见佛，夫妇俱成圣果。\n佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金涂佛形像。自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚。\n二、果乘先福。文二：初、自述承修。\n笺云：梵语设利罗，亦云舍利，唐言骸骨。续明者，相续照明也。\n此紫金光比丘尼等，即我眷属同时发心。\n后妻因共果。\n我观世间，六尘变坏。\n三，观尘入证。\n笺云：六尘是法尘影象，念念生灭。\n唯以空寂。\n笺云：谓生灭证不生灭。\n修于灭尽。\n笺云：谓灭尽、定灭六、兼尽七、灭七、染分、净分、不灭色。\n身心乃能，度百千劫，犹如弹指。\n笺云：度，犹越也。言超越百千劫事，如顷刻之间。\n我以空法成阿罗汉。\n笺云：言了法尘空寂而证果也。\n世尊说我，头陀为最。\n四、显志标因。\n笺云：头陀者，亦云杜多，唐言抖擞，亦云淘汰，如水淘汰尘土，以手抖擞尘土。其行有十二：一、衲衣，二、三衣，三、乞食，四、不作余食法，五、一坐食，六、抟食，七、阿练若，八、冢间，九、树下，十、露地，十一、随坐，十二、长坐。\n妙法阐明。\n笺云：谓悟法尘空，了法性现前，开通明了。\n销灭漏漏，佛问圆通：如我所证，法因为上。\n笺云：六尘之中，此向法尘作观。\n大佛顶首楞严经卷第五上\n第五下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五之下\n天竺沙门　般剌密帝　译\n乌长国沙门　弥伽释迦　译语\n菩萨戒弟子　房融　笔受\n西京大兴福寺沙门　惟悫　科\n皇宋首楞大师　可度　笺\n阿那律陀即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。\n次、拂迹旋根证。文五：初、半头迥照。文三：初、述诃眠失目。\n笺云：阿那律，佛之堂弟，白󰕖王之子。如来诃云：咄咄胡为寐，瓮螺蚌蛤类，一睡百千年，佛出无由值。睡眠则身心不自在，昏沈为性，障急不生。然睡是眼之食，既七日不眠，眼则枯。西图记云：阿那律被佛诃，则以竹抨眼，七日则失其双目。问：眼者何义？以照了为义也。\n世尊示我，乐见照明，金刚三昧。\n次因□超明。\n笺云：爱乐观见，照了明白，是智家功用。金刚是智，三昧是理，则起智合于理。\n我不因眼观见十方，精真洞然，如观掌果。\n笺云：精真之智，洞然周徧法界。二□之人有三品，下品见小千界，中品见中千界，上品见大千界，即何那律也。\n如来印我成阿罗汉，佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。\n后印号标因。\n笺云：旋见则眼根顺其本元，真见也。六根向眼根作证。\n周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持，无多闻性。\n二，一偈凝虗。文五：初彰懵钝。\n笺云：周利槃特迦者，华严入如来智德经飜为继道，善现律飜为路边生。有一长者，祇有一女，与奴私通，遂逃佗国。久而有孕，垂生思妇，行至路边即生，因名焉。或云：兄名路边生，弟名继道，言相继道路而生也。我阙诵持者，言我无智慧之能也。背文曰：诵持谓任持。\n最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。\n二阙闻持。\n笺云：然槃特钝根，如律广明。如世尊授彼扫󰆠二字，或得扫忘󰆠，得󰆠忘扫。由是思惟扫󰆠者，即是除去粪秽之义，遂乃起智证果。\n佛愍我愚，教我安居，调出入息。\n三，授观修。\n笺云：数息观行者，则五停心观中，第二多思觉众生作数息观，须具六因：一数者，为数息风，从一至十，终而复始。其有三失：一数减，失二为一；二数增，失一为二；三杂乱失，于入为出。第二随者，谓所系心，随缘出入。三止者，谓随所乐者，安止其心，不令分散。四观，谓观息风在身，如珠中缕。五转，谓移息风，乃至世第一法。六净，谓胜进入于见道，乃至无生。又要具四缘：一息所依地，二风道通，三毛孔开，四出入息地麤心现前。\n我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。\n四、依成圣。\n笺云：问：生、住、异、灭，岂非大乘细四相，小乘之人焉得知之？答：有二义。然第六识中亦有麤生、住、异、灭，或此尊者目大权声闻示现小乘，故知细四相也。\n其心豁然。\n笺云：了□息出入生灭，悟不生灭理。\n得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。\n笺云：真空不碍，乃有发挥，能随缘而成，辨或无碍，□空智现前，无罣碍也。\n佛问圆通，如我所证，返息循空，斯为第一。\n五，结悟因。\n笺云：返，回也。言回息顺归真空之理。此向鼻根作证。\n憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。\n三、憍梵旋甞。文四：初、果承先业。\n笺云：憍梵钵提，或云□房钵底□，言□□，今经言轻弄沙门。因果经云：过去因偷□□□□禾数颗，坠地五百生中，作牛赏佗。今虽得人身，常作牛蹄牛呞之相。\n如来示我一味清净心地法门。\n次蒙示观门。\n笺云：观诸味性，悉皆空寂，唯一味现前，更无余味，清净□离烦恼所知□障也。心是真心，地是实际理。地法者，轨生□解□。门者，出入自在义。此但约真理说，乃佛示佗实际理也。\n我得灭心入三摩地。\n笺云：灭心者，灭尽定也。入是能入，三摩地是所入。此约亲证，此定前理，名别体同。\n观味之，知非体非物，应念得超世间诸漏。\n三、定观超凡。\n笺云：非体和是，妄识不是。真非物为，非舌非食。然食不自知，舌不自觉，唯第六妄心分别。\n内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘。\n笺云：脱身无依佗性，脱心无徧计性，此心则第六识。或云第八识，非也。然六识对六根，或可内脱身心，无能依见分；外遗世界，无所依相分。言能依、所依见相，二分俱空也。\n法眼清净，成阿罗汉。如来亲印，登无学道。\n笺云：法眼是智，清净是理，言起智照理也。\n佛问圆通：如我所证，还味旋知，斯为第一。\n四，显标因悟。\n笺云：六根向舌根作证。\n毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初发心从佛入道。\n四、毕陵销觉。文五：初、频承佛教。\n笺云：唐言解习，正云毕𨏦陀伐蹉，唐言余习。五百生为婆罗门，恶性麤言，今虽得果，余习尚在，如骂恒河神为婢□是也。\n数闻如来，说诸世间，不可乐事。\n笺云：内身外器等法，一身之内，大肠小肠，生藏熟藏，多少不净。\n乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足。\n一刺足，因思：\n笺云：以心思□此不净观行法门。\n举身疼痛，我念有知。\n三因痛观心。\n笺云：此知痛之知。\n知此深痛。\n笺云：知此是痛之□。\n虽觉觉痛。\n笺云：虽觉是能觉觉痛之觉，觉是所觉能痛之心。\n觉清净心。\n笺云：起智照理。\n无痛痛觉。\n笺云：无能痛之心，亦无觉痛之觉。\n我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。\n四，双融入证。\n佛问圆通：如我所证，纯觉遗身，斯为第一。\n五、显标因理。\n笺云：六根向身根作证。\n须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙。\n五、善现穷空。文六：初、宿承通智。\n笺云：得宿住□通也。\n初在母胎，即知空寂。\n二、住腹知空。\n笺云：便悟真空理。\n如是乃至十方成空。\n三、变界成无。\n亦令众生，证得空性。\n四、令佗获益。\n蒙如来发，性觉真空。\n五妙悟通真。\n笺云：性觉是智，真空是理。\n空性圆明。\n笺云：理智冥一。\n得阿罗汉。顿入如来。宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。\n笺云：宝明即智，空海即理。\n佛问圆通：如我所证。\n六，标显悟因。\n诸相入非。\n笺云：非者，无也。破诸有相，入于无相。\n非所非尽，旋法归无，斯为第一。\n笺云：上之一非是能空之心，所非是所空之境，二俱空寂，故云尽。或可非所无所缘境，非尽无能缘心。能缘□心，因何言非尽？谓前起能缘心，非却所缘境，如今非所之心亦尽也。此六根之中，意根作证。\n舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心见清净。\n三、息□澄流证。文三：初、鹙子鉴通。文五：初、陈心久净。\n笺云：心见清净，则眼识现量，心缘虑以𠎿心，八识总名心。或心见清净，则不对前境也。\n如是受生，如恒河沙。\n二、宿智遐鉴\n世出世间。\n三，妙慧双通。\n笺云：言世间，则内身、外器、三科、七大等法。出世间，则声闻、缘觉、真如、涅槃、无为之法。\n种种变化。\n笺云：结世间法，影取出世间法，非变化也。\n一见则通，获无障碍。\n笺云：一具徧通，无□见也。\n我于路中，逢迦叶波，兄弟相逐。\n四、逢因悟证。\n笺云：诸经说逢马胜，今言逢迦叶波。兄弟相逐，则优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。\n宣说因缘，悟心无际。从佛出家。\n笺云：说偈云：诸法从缘生，缘离性即灭，我师大沙门，常作如是说。\n见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。\n笺云：见觉是眼识变成，智光圆满也。\n为佛长子？从佛口生？从法化生？\n笺云：诸佛皆以智为首，舍利弗有大智故，从佛金口宣说，从所说法教化而生佛家。\n佛问圆通：如我所证。\n五、显标知见。\n心见发光。\n笺云：目眼识现量，心发智慧光也。\n光极知见，斯为第一。\n笺云：智光穷极法界，成真知见，六识之中，向眼识入证。\n普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子。\n次普贤心听。文六：初广助法王。\n笺云：普贤，古云徧吉。普者，徧也。徧入尘毛国土，教化众生，有大贤善。又梵语曼哩啰，唐言普贤。普是法，贤是人，人法双举也。又一切即一曰普，一即一切曰贤。\n十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。\n二、佗名就已。\n笺云：十方如来皆以行为初心。\n世尊！我用心闻分别众生所有知见。\n三，心闻洞见。\n笺云：心闻即是耳识现量心，发明分别众生所有知见。\n若于佗方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。\n四、远应群心\n笺云：六牙表六根清洁，白表行门莹净。问：此菩萨行门周普如是，因可简之，不得圆通？答：此但约发普贤之行是大心者，故简之。\n纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。\n五隐相慰凡。\n笺云：外人问：忽有业障深重者，如何？经答云云。\n佛问圆通：我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。\n六，结因心见。\n笺云：此向耳识作证。\n孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩提心常散动，未获无漏。\n后难陀化息。文三：初心多散动。\n笺云：难陀有三：一、名喜，则牧牛人也；二、孙达罗难陀，唐言艳喜；三、阿难陀，是庆喜。问：艳是妻名，喜是己号，令称己号，何著妻名？答：此简非二人，是佛亲弟，长一丈五尺二寸，是大胜主之子化缘，出宝积经二十六卷。净󰕖王有三妃：一、瞿夷主；二、大术主，亦云幻□主，生难陀；三、摩耶夫人，生世尊。\n世尊教我及俱𫄨罗观鼻端白，我初谛观经三七日，见鼻中气出入如烟。\n次观息超尘。\n笺云：观鼻端头一点白，令摄一聚心所，使心不散乱故。\n身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如琉璃。\n笺云：身心内明，徧成智光，是此智虗明清净也。\n烟相渐销，鼻息成白。\n笺云：乃智体光明，或白者众色之本表智。\n心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界成阿罗汉。\n笺云：化为光明者，则智光照用也。\n世尊记我当得菩提。\n后获记标因。\n笺云：法华云：五百罗汉，二千声闻，俱得授记。恐在其数。\n佛问圆通：我以销息。\n笺云：销停鼻中出入气也。\n息久。发明。\n笺云：观行将圆，则化成智，发起光明。\n明圆灭漏，斯为第一。\n笺云：此向鼻识作证。\n富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦、空。\n四、纵辨摧邪证。文三：初、辨才无畏。\n笺云：宣说无常、苦、空，乃等流教法，是能诠文。\n深达实相。\n笺云：是所诠理。\n如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示得无所畏。\n笺云：秘密法门则等流教法，二乘不知谓之秘，凡莫能测谓之密。如今富楼那为何却知□然是大权声闻内秘菩萨行也？\n世尊知我，有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上。\n次助转超凡。\n笺云：音声如轮，能摧碾一切邪魔外道。或一人传授多人，如轮能回转故。然佛是正转，富楼那是助转。法华云：佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其□种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正云而大饶益。自舍如来，无能尽其言论之辩。\n佛问圆通：我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。\n后显标因辨。\n笺云：六识之中，向舌识作证。\n优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n五辔勒钳神证。文三。初执□超尘。\n笺云：辔是鞍辔，勒为勒住，钳为钳捉，神为神识。言一切众生，妄身妄心，喧嚣动掉，犹如生马。若不以戒戒束之，终乃起惑造业。如马以钳勒勒住，不令散动。梵语优波离，亦云邬波离，唐言近执。佛为太子时，彼为亲近太子执事之□也。\n我亲随佛逾城出家。\n笺云：佛为太子，年登十九，夜至三更，空中有神报云：太子出家时至。佛乃向城西北角，四天王捧其马足，逾城而出，住雪山中。\n亲观如来，六年勤苦。\n笺云：六年苦行，一麻一麦，要伏苦行外道。五载修禅，十一年断尽结使，向菩提树下三□四心，成等正觉。\n亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。\n笺云：佛成道后，欲界顶有诸魔王，作□境、顺境、中庸境恼乱。世尊入慈心三昧，放月爱慈光烁之，诸魔王等悉皆退散。\n承佛教戒，如是乃至，三千威仪。\n笺云：沙门有二百五十戒，每戒具十二，共三千也。或就三根本，每根本具一千之根本具三千。\n八万微细。\n笺云：将前三千威仪，向七支上配。身三，杀、盗、染。口四，妄言、绮语、两舌、恶口。每支上具三千，三七二十一，都成二万一千。更向贪、嗔、痴三根本上配，每根戒具二万一千四个，二万一千成八万四千。经言八万，略也。\n性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。\n笺云：性业是根本，不可忏。如断多罗树，不复再生；如断人头，不复再活。其余俱约遮业，防外道俗人讥嫌。然二百五十条戒，杀、盗、染、大妄语等是性，其余俱是遮戒。大乘戒亦唤作性戒，此四重亦名性戒。大乘戒是体性，性此四重，体性是恶，名为性戒也。怡山然禅师云：大乘戒作是持，止是犯。如佛因地曾为婆罗门，与五百人同共一船。时有一贼在彼船中，欲杀此五百人。世尊知彼贼心，即杀其贼，贵存众多之命也。\n我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。\n次纪纲辟众\n笺云：大绳曰纲。戒如其细，但举其纲，众目皆张。如今但二百五十戒清净，其余八万四千法皆悉清净。尊者！则众中头有持戒第一。\n佛问圆通：我以执身，身得自在。\n后标因王戒。\n笺云：执身，持小乘戒，唯以执身，不令造恶。\n次第执心，心得通达。\n笺云：执心持大乘戒，但隔壁闻叙铛镮钏，起心分别是男是女，便犯根本，唯持心戒。怡山然禅师云：大乘戒者，不必与境相交，失念受乐，始犯根本。但是举念才起，行一步渐重前念，二步三步渐重，直至与境交\n然后身心，一切通利，斯为第一。\n笺云：然后身心是持二种戒，六识向身识作证也。\n大目揵连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达。\n六、涌没凌虗证。文四：初、遇缘心悟。\n笺云：诸经皆云遇马胜比丘，此经二处皆云遇此亲兄弟三人宣说因缘。偈云诸法从缘生等。\n如来惠我袈裟著身，须发自落。我游十方，得无󳬩碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。\n二、善证神通。\n笺云：智用自在曰神，往来无壅曰通。又阴阳不须曰神，通达发明是智。\n宁唯，世尊！十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。\n三、佗佛谈功。\n笺云：密迹金刚力士经云：目连欲试释迦佛音响，到光明幡佛世界。佛名光明王，其佛身长四十里，菩萨身长二十里。其诸菩萨所食钵器，其高一里。目连行钵际上，时诸菩萨白世尊曰：唯然，大圣！此虫何来，披沙门服，行钵际上？于时彼佛言：诸族姓子！慎勿发心轻慢此贤。所以者何？今此少年名大目连，是释迦文佛声闻弟子中神足第一。时光明王佛告大目连：吾土菩萨及诸声闻，见卿身小，咸发轻慢。仁者当显神足之力，承释迦文威德。目连稽首足下，右绕七迊，却在佛前，白言：今欲跏趺，此地容不？佛言：如意所乐。时大目连踊在虗空亿百千仞，在彼宝城化作一床，跏趺而坐。从其床座垂众宝珠亿百千姟，一一珠瑛出百千光，一一光明各有莲华，一切莲华现释迦文身，坐莲华上。其所言说，如释迦文音响清净，班宣经典，等无有异。目连显神足已，复住佛前。时诸菩萨叹未曾有。\n佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。\n四、标因显悟。\n笺云：旋妄识归湛寂真空之理，心光发宣者，智也。烦恼已尽，真性清净，如澄浊流，久成清莹，向意识作证。\n乌𫇴瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。\n□了相凝空证。文五。初乌𫇴凝□。文七。初陈躬染习。\n笺云：梵语乌𫇴，唐言头。瑟摩，唐言火。应云火头，盖西天先所而后能。\n有佛出世名曰空王，说多婬人成猛火聚，教我徧观百骸四支诸冷暖气。\n二，遇佛教观。\n笺云：观冷暖大无自性，转识成智。\n神光内凝，化多婬心，成智慧火。\n三灭习腾辉。\n笺云：智光内发也。智火能烧烦恼之薪。\n从是诸佛，皆呼召我，名为火头。\n四因□□□\n我以火光三昧力故，成阿罗汉。\n五愿因超证。\n笺云：火光三昧力，智力也。\n心发大愿：诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。\n六述愿降魔\n佛问圆通：我以谛观，身心暖触，无碍流通。\n七，结标因证。\n笺云：智火内发，无系留罣碍，流徧通达。\n诸漏既销，生火宝𦦨，登无上觉，斯为第一。\n笺云：宝𦦨，智也。则转识成智，向火大作证。\n持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。\n二、持地平田。文三：初、多生密行。文五：初、普光行行。\n笺云：持，平持也。地，实际理地。因悟心地，故以为名。此约理说，或事说，如经云云。普光者，五十三佛，第一佛名。\n如是勤苦，经无量佛，出现于世。\n二，多佛乘因。\n或有众生于阛阓处要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行不取其直。\n三、负物无佣。\n笺云：崔豹古今注云：市垣为阛，市门为阓。\n毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。\n四、逢灾取直。\n笺云：毗舍浮，正云毗□婆部。毗□婆，唐言徧一切部者。自在，言一切皆自在。拘留孙、拘那含、牟尼、迦叶、释迦。又经中第三毗舍浮，是过去劫佛。尔雅云：糓不熟曰饥，果不熟曰荒。我为负人，言我作负物之人也。\n或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。\n五、推轮救畜\n时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。\n次、遇佛超登。文三：初、治衢待圣。\n毗舍如来摩顶谓：我当平心地，则世界地一切皆平。\n次摩顶心开。\n笺云：净名云：其心净，则佛土净。欲求净土，当净其心。前平地是行，今当平心地是解。须以行解相应，方为究竟。\n我则心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别。\n笺云：见身微尘是内四大，四尘八法假合成身，与造世界是能造世界是外四大，亦四尘八法假合而成。既了内外四大皆虗妄，便不执内外，乃无徧计性，是第六识心周徧计度。\n微尘自性，不相触摩。\n笺云：了内外皆是四尘所变，无有实体。\n乃至刀兵，亦无所触。\n笺云：身是微尘，大性皆空，不执身为我，刀兵何可伤？此约悟法界理性。\n我于法性悟无生忍，成阿罗汉。\n笺云：前平地是法相，如今悟心是法性。\n回心今入，菩萨位中，闻诸如来，宣妙莲华。\n后回趣上乘。\n笺云：法华云：尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品，当知是人功德不少。此则宣妙莲华也。\n佛知见地，我先证明，而为上首。\n笺云：本唯一实，假说三乘，是开。佛知见照唯三，是名一，是示。亦一亦三双照，是悟。非一非二，是入。又云：色即是空，是开。空即是色，是示。亦空亦色，是悟。非空非色，是入。地者，实际理地，不受一尘。\n佛问圆通：我以谛观身界二尘等无差别本如来藏。\n后显标因理。\n笺云：身是能依有情，界者所依器世界，俱是微尘故。或了身界二尘无自性，一时空寂，然后便悟法身是正报，悟法界是依报。此则依正二报，身□交参也。此约圆成实性。\n虗妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。\n笺云：虗妄发尘，是四尘法所造，此向地大作证。\n月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水精入三摩地。\n三月，运清波。文四。初□成观法。\n笺云：月光童子，起智照理，如月光明莹净也。\n观于身中，水性无夺。初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利。\n笺云：唯是水□周徧法界，诸大不相凌夺，水大外更无诸大也。在鼻曰涕，在口曰唾。\n身中旋复，水性一同。\n笺云：内身水是秽，与诸佛香刹乳海水是净□秽净一同，俱是水大摄。此时不分是净是秽，具在身旋复。\n见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。\n笺云：浮，浮流也。幢，幢相也。幢者，高显义。王者，自在义。刹是诸佛国，刹是依报。此诸佛国刹，唯是香水乳海，喻此周旋宛转。然此徧计性虽忘，依佗性犹在。内身外器，俱是水火，等无差别，无徧□心计度内身外器。\n我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。\n二、定过违缘。文六：初、见水□存。\n当为比丘室中安禅。我有弟子窥窻观室，唯见清水徧在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾󱌁而去。\n二、定中遭激\n笺云：问：化身成水，此身是第八识亲变相分。如今入观成水，岂非第六识莫犯返缘根本过否？答：此第六识仗佗八识亲变相分为本质，然后自变一重影象缘之故，故不犯。亦非心外取法。\n我出定后顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。\n三、散心彰患\n笺云：舍利弗入定时，遭此鬼戏。以一搭尊者出定后，觉心微痛。缘此鬼若击须弥，碎如微尘。缘定力故，唯微痛也。问：舍利弗入定，定是无为，鬼是有为。有为何甞于于无为？答：或约小乘定，亦是有为也。或是鬼约大乘心，亦见佗大乘无为定。\n我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？尔时，童子捷来我前，说如上事。\n四、内省达缘。\n笺云：问：阿罗汉人久离病缘，因何有病？答：声闻之人但能伏惑，未能断惑。然身虽无病，遇缘病生，盖以根本未除。问：月光乃得佗心通，因何不知童子抛于瓦砾？答：知则甚知，意显观门成就。\n我则告言：汝更见水，可即开门入此水中，除去瓦砾。\n五童子因告：\n童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。\n六□除如旧。\n笺云：外人问：夫作观者，唯可自见，何故童子亦见？答：天观有二：若是独影境，唯局自见；若是性影境，则通佗见。此性通漏、无漏，地前、地上，故言未得无身及童子见。\n逢无量佛。\n三、述证标乘。文三：初、述逢多佛。\n如是至于山海自在通王如来，方得亡身。\n次山海融身。\n笺云：山海自在佛，乃五十三佛中第四十八佛方得亡身，是无依佗性。然依佗起自性分别缘，所生四大假合成身，故此时方依佗性合真空也。\n与十方界诸香水海。性合真空无二无别。今于如来得童真名预菩萨会。\n后释迦登位。\n笺云：既亡其身，则内外性皆合真空之理，无二无别。预，犹□也。\n佛问圆通：我以水性一味流通，得无生忍圆满菩提，斯为第一？\n四，结修因法。\n笺云：此童子向水大作证。\n琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。\n四、琉璃照动。文三：初、昔承观法。\n笺云：起智照理，内心莹明，犹如琉璃。无量声者，经举不全，应云无量音声王佛，是五十三佛中之一数。本觉妙明是理。第四、经说性觉是妄，本觉是真。观此世界乃是风大所成，众生妄身亦是风大任持。\n我于尔时，观界安立。\n次修尅上乘，文五：初等观三动。\n笺云：言观此世界初成之时，是速疾风。成坏之时，亦是此风。梵语毗岚，唐言速疾。\n观世动时。\n笺云：过去世迁现在世，现在世迁未来世。\n观身动止。\n笺云：或出或处，或默或语。\n观心动念。\n笺云：此心是六识妄心，念念攀缘，逐境起惑造业。\n诸动无二，等无差别。\n笺云：言观此皆风大所摄。\n我时了觉此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄。\n二、了动知虗\n笺云：来无所从无生相，去无所至无灭相，同一虗妄，同一风大也。\n如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中皷发狂丙。\n三、比喻群□。\n笺云：□了□风是妄，自悟其心周徧法界，乃观见器世间是一佛化境，三千大千国土究极边际，犹如一分一寸不得广大，其中众生如一器中云云。皷发狂。丙者，为音声语言俱为风大所摄。\n逢佛未几，得无生忍。\n四尅无生忍。\n笺云：逢佛未经几时也。\n尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。\n五心通助化。\n笺云：东方四万之上，万物发明之初，日轮初升之处，皆表起始觉净智，入法界理。梵语阿閦，唐言不动，表法寂寂无所转故，乃见东方不动佛国。此约根本智。为法王子至洞彻无碍。约后得智。身心发光者，发起□□也。\n佛问圆通：我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，令十方佛传一妙心，斯为第一。\n后显标因证。\n笺云：风无形，故无依也。传一妙心法华云：十方世界中，唯有一乘法。乃一乘中道理。\n虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身。\n五、虗空妙用。文四：初、定光□证。\n笺云：虗空者，取无碍周徧之义。藏者，包含义。虗空中现藏，名虗空藏。定光佛是释迦，与然灯同遇。此久远劫前佛，释迦见然灯，□曾与然灯遇也。\n尔时，手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虗空。\n二、运化奇通。文四：初、持珠发耀，照刹同虗。\n笺云：手执是定力，确观四大，可贵可重，如珠一般。照察明了是惠，从定发惠，然后观内身外界，俱是一真空。\n又于自心现大圆镜。\n二、心镜腾辉，光流空际。\n笺云：转八识□大圆镜智。\n内放十种微妙宝光。\n笺云：十表□圆之义，微而且妙。宝者，可贵可重。光乃智光。\n流灌十方，尽虗空际。\n笺云：起智照理虗空际，则真空之理。\n诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虗空，不相妨碍。\n三、躬含佛土\n笺云：诸幢王刹，则所依依报。来入镜内，则能依五报。依正二报，身上交参。因果两门，互相涉入。身同虗空，同空理也。不相妨碍，互相涉入，得其自在。\n身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。\n四质入尘方。\n笺云：身能善入微尘国土者，乃后得智也。前身土交参，则根本智证真，此则后得智达俗。广行佛事，作其四事，□化众□。\n此大神力，由我谛观。\n三，述证无生。\n四大无依。\n笺云：依佗已亡。\n妄想生灭。\n笺云：徧计常存。\n虗空无二。\n笺云：了此二性，俱是一真空理，无二无别。或内身空与外界空，无二无别，乃圆成实性。\n佛国本同。\n笺云：一切众生同一真性，是起如觉智，合本觉理。\n于同。发明。\n笺云：言于本同之理，发起后得智，即认前本同之理。\n得无生忍。\n笺云：无生亦无□□本同之理，忍者印认之□。\n佛问圆通：我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。\n四、标因显悟。\n笺云：向空大作证。\n弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：\n八、一心唯识证文□。初心重浮名。\n笺云：梵语弥勒，或云梅呾利曳那，此飜为慈氏。母□性不理，因怀儿后，性乃慈善相师，乃与立名慈氏。慈则性慈，氏则氏族。\n我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名：日月灯明；我从彼佛而得出家，心重世名：好游。族姓！\n笺云：法华云：是妙光法师时，有一弟二心，常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家，号之为求名。则弥勒因地也。\n尔时，世尊教我修习唯心识定入三摩地，历劫已来以此三昧事恒沙佛。\n二、定门游歇。\n笺云：唯遮外境，识简心定。经云：心生故种种法生，以灭故种种法灭。此三昧是唯识定也。\n求世名心，歇灭无有。\n笺云：则徧计心亡。此俱约识相。\n至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。\n三、然灯尅证。\n笺云：则释迦所遇佛也。\n乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。\n四、化土麤微\n世尊，我了如是唯心识故。\n五，多佛心流。\n笺云：此识心目法身，能现报化二身。\n识性流出，无量如来。\n笺云：唯心定，则根本智流出无量，是生得智。或法身是出生义，如母能出其子。\n今得授记，次补佛处。\n六陈今补记。\n笺云：上生经云：世尊往昔于毗尼中及诸经藏，说阿逸多次当作佛。\n佛问圆通：我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依佗及徧计执，得无生忍，斯为第一。\n七、述证标因。\n笺云：识心圆明，则圆成实性，远离依佗不执四大妄身及徧计执，求世名心已亡。唯识论云：由彼徧计，徧计种种物，此徧计所执，自性无所有。依佗起自性，分别缘所生，圆成于彼常，远离前性等。此约第八识，作唯心识证。\n大势至法王子。\n九、妙刹□安证。文三：初、述因逢佛教。\n笺云：大势至，应云得大势至。言所至之处，世界振动，□大威神，众生遇者，自然苦息，获大胜乐。观音授记经云：次补观音，后作佛，名善住功德宝三佛。\n与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光。\n笺云：与其同伦五十二菩萨者，恐是净名经初五十二菩萨，始于等观，终至文殊。\n十二如来相继一劫，其最后佛，名：超日月光。\n笺云：十二如来亦佛名，经中十二如来不定也。\n彼佛教我，念佛三昧。\n笺云：□至无念，无念□无分别智，无分别智与理相□，乃见诸佛常现在前。\n譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。\n次、喻显教门。文二：初、母子相逢喻。文二：初、立。文二：初、彰忆忘不□相逢不定。\n笺云：如张人忆王人，王人又□忘张人，此二人相逢似不相逢，□不相逢，相见□□。相见法上，如诸佛念其众生，众生不念诸佛，从生至生，逢佛如其不逢，见佛如其不见。\n二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。\n后显二人同念，历劫相随。\n笺云：如张人亦忆王人，王人亦忆张人，二人从生至生，不相舍离。法上诸佛又念众生，众生又念诸佛，当来必定见佛。\n十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？\n后合喻文。初合。文二：初显佛□心常，众生忘背。\n笺云：是合前第一，一人专忆，一人专忘。若子逃逝，虽忆何为？言若众生不念佛，佛虽忆，众生又何为？\n若子忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。\n后比子同母，忆现□蒙光。\n笺云：法上众生念佛，如佛念众生，佛与众生历劫不相远。此合第二，二人齐忆，形影不乖。\n若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开。\n后劝。\n如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。\n后染香熏证喻。\n我本因地，以念佛心，入无生忍。\n后述证标因。文三：初指因。\n今于此界，摄念佛人，归于净土。\n次现行同因。\n佛问圆通：我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩提，斯为第一。\n后标因□净。\n大佛顶首楞严经卷第五下\n第六上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六之上\n天竺沙门　般剌密帝　译\n乌长国沙门　弥伽释迦　译语\n菩萨戒弟子　房融　笔受\n西京大兴福寺沙门　惟悫　科\n皇宋首楞大师　可度　笺\n尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名：观世音。\n第二、观音述证。文二：初、依修尅证。文三：初、叙本师名。\n笺云：梵语阿嚩卢枳帝湿伐啰耶，唐言观自在，略云观世音。天台智者云：观是能观之智，世是所观之境，音是所度之生。称名归命，应机往救，故云观世音。若云观自在者，大唐三藏云：观有不住于有，观空不著于空，闻名不惑于名，见相不没于相。当有不破于有，一切皆无；不坏于无，种种皆有。是以心不能动，境不能迁动，不乱真实，可谓无碍智慧也。又法华云：若有无量百千众生受诸苦恼，闻是观世音，一心称名观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。又此菩萨大悲经云：过去名正法明如来。观音授记经云：未来补弥陀名普光功德山王如来。又有佛出世名观世音者，因从果号，资得师名，表师资互明，因果交微。\n我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。\n次发心承教。\n笺云：发菩提心者，五菩提中发心菩提也。闻则侧聆正教，思则决择在心，修则如理修行。教是能诠文，义是所诠理。依能诠文下，悟所诠理，然后如理修行。作佛去。\n初于闻中，入流亡所。\n后、依修尅证。文二：初、依修。文二：初、旋流灭六。\n笺云：耳根发耳识，故曰闻。一切众生顺流，不能逆流，言入流是不顺流也。则能缘心，不顺所缘境。亡所者，既无能缘心，亦无所缘境也。或入流者，入于圣流。亡者，无也，无所闻声尘也。入圣之流，既不被时分所迁，五浊之中超劫浊也。亡所，所闻声尘不起。声是十一种色法，既无声，五阴之中超色阴。色者，质碍，言亡所则去质碍也。\n所入既寂，动静二相，了然不生。\n笺云：此三句返释上入流亡所也。所入者，所入尘境。入是能入之心，所入能入声境。观心二俱寂静，则无动静可生。若有声尘，则有动静。已上是灭六也。\n如是渐增，闻所闻尽。\n后七、八俱袪。\n笺云：渐则由渐，增则加增。既灭六，犹有七、八二识，今渐渐加增彼七、八。闻则能闻是第六识，所闻是声境，此二俱灭也，亦不住灭六之心。若住灭六，即有灭六之见，今不住灭六之见，五浊之中超见浊。若有灭六之心，即有领纳之义，今既不住灭六之心，五阴之中超受阴。\n尽闻不住。\n笺云：所闻能闻，二心俱灭，亦不作灭能所之住，故云不住不住，能闻所闻已灭之解。若有住不住灭六之住，则有可取可住，则为烦恼。今既不住灭六之住，五浊之中超烦恼浊。若有灭六之住，则成取像。今灭六之住亦不住，则无取像行相，五阴之中出想阴。\n觉所觉空。\n笺云：上觉则第八识，下所觉则第七识。起八觉第七，第八为能，第七为所，此所觉七识乃空。虽亡第七，犹有能觉第八在。或觉则能觉是第七识，所觉则第六已灭。若有七在，则执八见分，与四惑俱，则流落诸趣，便有众生。今所觉第六，不住灭六之心，第七能觉亦空，五浊之中超众生浊。若第七在，带彼第八成染，有迁流造作之行相。今第七既灭，五阴之中超行阴。\n空觉极圆。\n笺云：空则起能空之智，觉则第八起智来，空此八识能觉之心，故至极圆□也。或能觉则第八觉灭彼七，今七既灭，八为能觉，□为所空，二俱灭尽，故云极圆。若有第八在，则有□持不断之功能，执持有情，故今第八能觉既灭，则□连持之功能，五浊之中超命浊。若有第八□，则三界总报住，识强智□，强生了别，今能觉既空，则智强识劣，五阴之中超识阴。\n空所空灭。\n笺云：上空则能空之智，所空则第八识。□起智空其所空，此能空之智亦无有也。为能空智对著八识，八识亦为所，此则遣能三之智。或能空是智，所空则八识。今能空智与所空识虽去，亦无能空所空之解。\n生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世、出世间十方圆明，获二殊胜。\n后、尅证。文二：初、总标生灭。\n笺云：生则三能变，灭则起智。今起智生，灭彼灭了，此智亦灭，故云既灭。殊简平常，胜简于劣。\n一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。\n后别列。文二：初、上合佛心。\n笺云：上合则起始觉智，合本觉心则本觉理也。谓自心与佛心无别，自智与佛智无殊，慈能与乐故。\n二者下，合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。\n后□通凡性。\n笺云：谓如无二如，众生亦如也，佛有同体大悲故。\n世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。\n后、妙应群心。文二：初、圆慈广应。文三：初、推师授证。\n笺云：言蒙彼如来教授，于我如幻，似有不有，如空不空。闻熏则耳根熏习，闻修是三慧影取。思闻则闻外教，思则思内义，修则内外俱收。金刚则智起智来，断自成烦恼。三昧，唐言正受。不受诸受，故云正受也。\n与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。\n笺云：佛有同体大悲三十二应者，乃无身中现身，无形中现形也。入则能入，诸国土是所入。\n世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆。\n次、广列随求。文二：初、求出世。文四：初、佛身。\n笺云：入则能入，三摩地是所入。进修者，增进修行。胜解则起始觉智，合本觉理。或胜解者，于决定境印持为性，不可引转为业。现圆者，为此菩萨欲得胜解显现圆满。\n我现佛身而为说法，令其解脱。\n笺云：若是资粮加行位菩萨，乃现小化身，以生空草为座，现丈六相，说生灭四谛。若是地前菩萨，现大化身千尺相。若入地已去，初地现百由旬□，坐百华莲华，说百法名门。三地现万。四地现亿。至法身地，现不可说不可说由旬身。\n若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。\n二，独觉身。\n笺云：寂静妙明，此是麟觉。喻独觉是利根者，无佛之世，出生作佛。灯后𦦨身唯善寂，意玩清虗，或寂静妙明，则生空智。胜妙现圆，则生空涅槃。\n若诸有学，断十二缘。\n三，缘觉身。\n笺云：断十二缘，过去二因，无明、行；现在五果，识、名色、六入、触、受；现在三因，爱、取、有；未来二果，生、老死。\n缘断胜性胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。\n笺云：缘断胜性，是生空智。胜妙现圆，是生空涅槃。此唯部类而行，出有佛世，是钝根者所说十二因缘法。\n若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。\n四，声闻身。\n笺云：修道谛智，证灭谛理，故云入灭。胜性现圆，是生空智，说四谛法。\n若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。\n后、愿世间。文三：初、步天胜乐。文七：初、超尘业众。\n笺云：欲心明悟者，言不与欲境相交，失念受乐，分明悟解也。影下欲界为苦，欣上界为净为乐。\n我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。\n笺云：梵净王，往也。色界诸天之所归往，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，二九一十八天，乃梵王所管，多说布施、持戒等法。解脱者，出离欲界苦，求上色界乐。经中前三乘皆解脱，今梵王亦言解脱者，秪是离不欲尘名解脱，非同三乘出苦解脱。向下即言成就。\n若诸众生欲为天主统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。\n次乐欲居尊。\n笺云：欲为天主者，欲为欲界六天之主。帝释者，正梵云释迦、提婆、因达罗，广言能天帝。释迦是姓，提婆是天，因达罗是帝。言帝释，唐梵双举，文略□也。向下说法，如前行相。\n若诸众生欲身自在游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。\n三目佗随心。\n笺云：自在天，今疏主意指乐变化天，则欲界第五天受欲乐，于目境上变之。慈恩云：夜摩、覩史二天自在得异熟果，随意所念，胜下二天。上二天如果，依树而得。今随欲得，名自在天。自在者，离缚义。\n若诸众生欲身自在飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。\n四、佗崇己玩。\n笺云：疏主意云：是佗化自在天，于佗人浮尘化赴受用也。慈恩云：乐变化天。佗化自在天名大自在天，不乐异熟，果乐自乐，佗变为乐具而受之，是名大自在天。\n若诸众生爱统鬼神救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。\n五营统思。\n若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。\n六四，埵棱威。\n笺云：则东方持国天王，南方增长，西方丑目，北方多闻，居妙高山半第四层级。\n若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。\n七、驱骤百灵。\n笺云：太子统领四天下鬼神。\n若诸众生乐为人主，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。\n次愿处人荣。文八。初愿垂衣化物。\n笺云：尧舜垂衣裳而天下治，上衣下裳，法诸天地。\n若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。\n二、求混俗怡神。文二：初、长者。\n笺云：是长之者，名曰长者氏族姓字。\n若诸众生爱谈名言清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。\n后居士。\n笺云：好谈名雅之言，居家内治之士，虽处三界，不混欲尘，常修梵行。\n若诸众生爱治国土，剖断󳬛邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。\n三则制锦褰帷。\n笺云：制锦者，孔子云：未能操刀而使制锦，有美锦，何不使人学制焉？喻县令为政。褰，举也。在傍曰帷，又自障也。后汉贾琮冀州刺史传：车乘帷裳。升车襄帷曰：刺史当远视广听，𫄙察善恶，何乃反垂帷裳，以自掩塞乎？百城闻之震栗。󳬛则诸侯为󳬛，邑则县令治色。剖，犹剖判。断，犹聆断。\n若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。\n四乃玄通异术。\n笺云：数术者，则名数法术也。摄卫者，则收摄术护其用也。梵□婆罗门，唐言净胤，西天第二姓也。年七岁，若学就四围陀，则为国师。四围陀者，一医方，二祭祀，三卜相音乐战法，四既术也。\n若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。\n三、桑门毒，律文二：初、僧。\n笺云：桑门，或云沙门那，唐言勤息。勤求道业，息诸恶念。\n若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。\n后尼。\n笺云：禁戒，五、八也。五戒：不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒食肉。八戒者，添：六、不得带珮璎珞，香油涂身，熏香作服；七、不得歌舞作唱，及故观听；八、不得上高大床。然尼有三百四十八戒。\n若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。\n六、守礼居家。文二：初、优婆塞。\n笺云：唐言近事净。\n若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。\n后优婆夷。\n笺云：唐言近事女。五戒自居者，言但自居家，持其五戒，如前释。\n若有女人内政立身以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就。\n七、雅训形门。\n笺云：修家国者，言修家治国也。女主，女天子也，或云公主。国夫人则王后也。命妇则有命之妇，九嫔已下。大家则守贤之女，如曹大家年十九，制八篇，诫诸女子之事。\n若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。\n八，孤贞内室。文二。初，童男。\n若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。\n后童女。\n笺云：处在室间曰处女。侵则侵于欲境，暴则卒暴之心。言欲□盛，如今已无。\n若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。\n后意脱邪伦。文九。初志超情醉。\n笺云：为诸天者，乐如醉酒人。问：前言梵天及自在等，何故此又言诸天？答：此言乐出天伦，是生厌。彼言乐为天主，是生忻也。\n若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。\n二、厌处兴云。\n若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。\n三乐离飞精。\n笺云：药叉，唐言勇健，或云暴恶。飞行空中，食噉亦摄地行。\n若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就。\n四意除音伎。\n笺云：新云健闼嚩，唐言寻香行。诸作乐神中有斯等辈，由此西方呼诸散乐名干闼缚，不作生业，秖寻香气作乐求乞。\n若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。\n五，憍尸罢战。\n笺云：憍尸迦，唐言茧儿，则帝释异名，常与修罗战。旧云阿修罗，新云阿素洛。阿之言非，素洛言天。多行谄诳，无彼天行，故云非天。\n若紧陀罗乐脱其伦，我于彼前现紧陀罗身而为说法，令其成就。\n六息和梁尘\n笺云：息和则宋玉有歌者，郢中和者不过数人，唱弥高而和弥寡，阳春白雪之曲也。梁尘者，善歌，有虞云：发声动梁尘。紧陀罗，或云紧那罗，新云紧捺洛，唐言歌神。初歌四谛，次歌十二因缘，次歌六度万行，后歌一乘，如世乐音歌君之德。\n若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。\n七、异术停操。\n笺云：操则操持此类，为前生好操异术，故招此报。旧云摩睺罗，经云摩呼罗，正云莫呼落迦，唐言大腹，则田中虾䗫蟒虵之类也。\n若诸众生乐人、修人，我现人身而为说法，令其成就。\n八、寰中悦志。\n若诸非人，有形、无形，有想、无想，乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。\n九、总袪形累。\n笺云：非人则思也。有形，有形质者。无形，无色天。有想则有想天，无想则无想天。\n是名妙净。三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。\n后彰呈妙力。\n笺云：三昧则理，闻熏则慧。无作妙力，乃无为无造作微妙之力。力者，难屈伏义。\n世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故。\n后、悲救群伤。文二：初、消迷济溺。文三：初、总彰无畏。\n笺云：闻熏，耳根熏习也。闻修则三，慧影取思。金刚则智，三昧则理。悲乃伤己苦而󳫠彼苦，仰则荷圣德而虔同仰。观音如来，是我之师。\n令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德。\n笺云：一切众生但于耳根门头入流亡所，信自身与佛身无别，自心与佛心无殊，与观音一同，故得与我身心获十四种无畏功德。功为功能，德乃德业。或身是现千首、万首、千臂、万臂之身，心是大悲之心。\n一者、由我不自观音。\n次、广护群灾。文四：初、彰救护。文二：初、观声总救。\n笺云：一切众生乃顺声尘，而观音不顺声尘。\n以观观者。\n笺云：上则能观之智，下则所观之理，乃返闻闻自性，故或以观则能观耳。根观者是所观，以能观观所观，声尘无自性，此则自利。\n令彼十方苦恼众生，观其音声即得解脱。\n笺云：则利佗，前约根本，后约后得。观其音声者，或闻观音名，或闻观音所说之法，即得解脱，则离其三苦、五苦，恼乱一切众生。\n二者、知见旋复。\n后约别扶危。文七。初炎𩙪不𦶟。\n笺云：眼识现量，妄知妄见之心，旋还复归真源。\n令诸众生，设入大火，火不能烧。\n笺云：一切众生向违情境上生嗔，顺情境上生贪，此则爱心。如今既尽，则无欲火所烧逼。然眼见色，眼识今既入流，自然不被色尘所牵。\n三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。\n二、偃履洪波\n笺云：偃，息也。则耳识旋复真闻，不被生死欲浪之所漂没。\n四者、断灭妄想。\n三鬼国无复。\n笺云：则第六识虗妄想相。\n心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。\n笺云：为此妄心伤残一切物命，鬼不能害者，鬼有害心，今其无矣。\n五者、熏闻成闻。\n四、刀锋寸坏。\n笺云：耳根成真闻性。\n大根销复。\n笺云：此六知根悉皆销灭，旋复真闻之性。\n同于声听。\n笺云：一根发识，徧缘诸境。\n能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。\n笺云：性无摇动，则法身也。\n六者、闻熏精明。\n五叉刹不视。\n笺云：闻熏则耳根精明，乃真性精明。\n明徧法界，则诸幽暗性不能全。\n笺云：言此真闻之性，圆明周徧，法界幽暗，则七识顽空之性。然真明之性现前，乃明来暗谢，智起惑亡，故明性全，暗性不全。\n能令众生药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍目不能视。\n笺云：鬼神之辈幽暗，虽近其傍，同不能视，邪不干正。\n七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷鏁所不能著。\n六，杻械离身。\n笺云：一切音声之性，悉皆圆销，无其声尘。观听返入者，则返闻闻自性，既乃返闻真性。此之真性，无形无相，无枷鏁等事。\n八者、灭音圆闻。\n七、劫贼停伤。\n笺云：灭音，则灭声尘也。圆闻，乃圆通真闻。\n徧生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。\n笺云：言此圆闻之性，周徧法界，生其慈力，故慈能与乐。\n九者、熏闻离尘。\n二、灭俱生。文三：初、染爱全除。\n笺云：熏闻则闻思修三慧，离尘乃离诸色尘。\n色所不劫，能令一切多婬众生远离贪欲。\n笺云：一切众生不了色即是空，乃被色所侵夺。今既返闻，闻自性了色即空故，则诸色尘不能劫夺其慧命。\n十者、纯音无尘。\n次嗔怨息种。\n笺云：言纯是圆闻之音，无其声尘。\n根境圆融。\n笺云：根之与境，悉皆无相。\n无对所对，能令一切忿恨众生离诸嗔恚。\n笺云：无能对心，所对境也。\n十一者，销尘旋明。\n后皆昧潜销。\n笺云：销诸妄尘，旋归真明之性。\n法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。\n笺云：身是法界身，量等虗空。心是法界心，绝诸分别。琉璃则分喻之，若是法身，不可为喻。\n能令一切，昏钝性障。\n笺云：则第七识带起顽空，乃空神影，取无色界四蕴成身。\n诸阿颠迦！\n笺云：唐言无种性人。设使勤求，但向人天求少安乐，不能通趣无上菩提。此人无大乘种，断灭善根。\n永离痴暗。\n笺云：为起智断，妄言痴暗，乃根本无明，不了理事，当体昏暗。\n十二者、融形复闻。\n三、表愿随。文二：初、男。文二：初、上应佛心。\n笺云：言融销其身形，复归其闻性也。\n不动道场。\n笺云：法无去来，无动转故。\n涉入世间。\n笺云：身土交参故。\n不坏世界。\n笺云：存器世也。\n能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子。\n笺云：言现身现土，教化众生。\n能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。\n后下随人愿。\n十三者、六根圆通。\n后女文二：初、上应佛心。\n笺云：言六根圆徧通达。\n明照无二。\n笺云：乃即体之智，圆明洞彻无二，则一根徧缘诸境，各得互用也。\n含十方界。\n笺云：含一方□方无外，唯一真□体。\n立大圆镜。\n笺云：转八识成大圆镜智。\n空如来藏。\n笺云：一空真如，理目显德，乃涅槃也。\n承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失。\n笺云：则不空如来藏是，菩提则四智菩提种子是，生德秘密法门则等流教法也。\n能令法界无子众生钦求女者，诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。\n后下随人愿。\n十四者、此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。\n四、彰名福益。文四：初、彰群智劣。\n笺云：三千大千百亿日月，则娑婆一佛化境。其中诸法王子，绍隆佛日者，有六十二殑伽沙。各各修其教法，垂彼仪范，化度众生，随顺其根，机以智慧，方法巧便，固非一致。\n由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，徧周法界。\n二，显己巧圆。\n笺云：圆通本根，则耳根发起。真闻之性微妙，向其耳门之中，含裹包容。法界是依报，自身是正报。依正二报，身土交参，乃法身。\n能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。\n三校福齐诸。\n笺云：六十二亿诸佛俱不出此圆通法门，乃佛佛道同故。\n世尊！我一号名与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。\n四叹名圆敌。\n是名十四。施无畏力，福备众生。\n后通前总结。\n笺云：此福备覆一切众生。\n世尊！我又获是圆通修证无上道故。\n后、显德呈奇。文三：初、略标圆德。\n笺云：修则能修是智，证是所证是理。言此耳根圆通门，更无过上道即智也。\n又能善获，四不思议，无作妙德。\n笺云：此四种不可心思口议，无为无造作微妙功德。\n一者、由我初获妙妙闻心。\n次、广演呈奇。文四：初、现形宣呪。文二：初、总陈观证。文二：初、述证。\n笺云：初获者，则初于闻中入流亡所，上妙则离前声尘境，下妙乃圆闻自性心，则贞实真心。\n心精遗闻。\n笺云：此心精明，遗却声境。\n见闻觉知，不能分隔。\n笺云：则一根发识，徧缘诸境。\n成一圆融，清净宝觉。\n笺云：真觉可贵可重。\n故我能现众多妙容。\n后述能。\n笺云：离能应所应，无功用道现前，故曰妙容也。\n能说无边秘密神呪。\n笺云：补陀罗山、紫黑、旃檀、沈水、香刹、大陀罗尼等具四义。\n其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦啰首。\n后能现奇形。文三：初现首。\n笺云：一百八首表一百八烦恼，八万四千表八万四千尘劳业惑门。烁迦啰，唐言轮，然帝释有之。外国有不宾者，此轮掉空而去，碾之自然宾伏，喻法身能摧一切烦恼，此则轮奇也。后二表法亦然。\n二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。\n次现臂。\n笺云：母陀罗则印，则手中结此吉祥印。\n二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目，或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。\n后现目。\n笺云：清净宝目者，言法眼清净。\n二者、由我闻思。\n二，像法遐闻。\n笺云：则三慧，或云是耳根。发识思，则第六识。\n脱出六尘。\n笺云：无六尘境。\n如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。\n笺云：如声度垣，喻真闻之性无有所碍。\n三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。\n三感施珍财。\n笺云：舍身珍宝者，令离贪也。\n四者、我得佛心证于究竟。\n四、随求普献。文三：初、显标全证。\n能以珍宝，种种供养，十方如来。\n次普供无遗。\n笺云：表自离贪也。\n傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。\n后旋愿随求。\n笺云：涅槃者，则佛□□□二转依果，含取菩提。\n佛问圆通：我从耳门，圆照三昧。\n后总伸圆证。文三：初叙根圆证。\n笺云：圆照，智也。三昧，理也。理智冥合，理则体，智则用，摄智用归涅槃之体。\n缘心自在。\n笺云：因入流亡，所能缘之，心乃自在，不被声尘所覆。\n因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。\n笺云：因入流相者，入流亡所。返闻，闻自性也。\n世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。\n次述记承师。\n笺云：观音乃师，菩萨乃资，资连师号，表因果合辙，师资互显。\n由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。\n后显随名证。\n尔时世尊，于师子座。\n后、别简圆修。文四：初、垂光密证。文八：初、释迦腾耀。\n笺云：尔时者，当二十五圣叙述圆通了毕之时。师子表其无畏，是体；向北体上有住著之义，名座，是用。先体后用，师子即座，持业释。又师子表佛是人中师子，如王即胜；座是无记木头，无畏则无怛惧，义即劣。先胜后劣，依主释。\n从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子、诸菩萨顶。\n笺云：若灌十方佛顶，表此首楞严三昧唯佛亲证。若灌诸菩萨及法王子，表此顶三昧谁人无分。\n彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。\n二、尘佛舒光。\n笺云：八地称大菩萨，表佛佛道同，生生体一。\n林木池沼，皆演法音。交光相罗，如宝丝网。\n三化演交辉。\n笺云：此表有情无情，齐成佛道，纯一法性。净土，如华严经云：刹说众生说，三世一切说。大曰池，小曰沼。此乃唯识相，但了相归性。情与非情同一体，无心外法也。彼佛此佛，二光相交。罗笼，如帝释宫因陀罗网。罗笼同结，重重相涉。\n是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。\n四、听徒同证。\n笺云：金刚三昧则首楞严三昧，名异体同。金刚则智，三昧则理也。\n即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虗空成七宝色。\n五、天华飏彩\n此娑婆界大地山河俱时不现。\n六、河岳冥潜。\n笺云：丘陵坑坎，皆当隐闭。\n唯见十方，微尘国土，合成一界。\n七界合尘沙。\n笺云：一时化成法性净土，表除分剂之心。\n梵呗咏歌，自然敷奉。\n八妙音同奏。\n笺云：梵呗之声，调咏歌颂，自然空中敷扬演奏。\n于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习得真圆通。\n二、𠡠简圆通。文三：初、告审群因。\n笺云：久应正觉，迹履因位，绍隆灌顶佛之太子，由此称法王子。鸯崛摩罗经云：文殊是此方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛。又云：过去为龙种上尊王佛。又宝积经云：授记于南方，名普现色身如来。又佛名经云：为过去、未来、现在一切祖师。又华严经云：与诸眷属住清凉山。文殊表智，智以决断，转染得净，故用简之。\n彼等修行，实无优劣前后差别。\n次覆彰平等。\n笺云：此二十五人，各各得圆徧，通达法门，实无长短。\n我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？\n后𠡠详当要。\n笺云：意谓堪忍世界，以音声为佛事。此告时有二意：一、我今欲令阿难悟二十五行。问：当阿难根机者，是何门益现在？二、兼我灭后，此界众生入菩萨乘，何方便门易得成就，是益未来？\n大佛顶首楞严经卷第六上\n第六下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六之下\n天竺沙门　般剌密帝　译\n乌长国沙门　弥伽释迦　译语\n菩萨戒弟子　房融　笔受\n西京大兴福寺沙门　惟悫　科\n皇宋首楞大师　可度　笺\n文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：\n三、奉旨料譔。文二：初、申仪受告。\n觉海性澄圆。\n后、颂择群诠。文二：初、简余非当。文二：初、总明方便。文三：初、标真显妄。\n笺云：觉则无漏真智，海则喻智无涯。缘此智与理冥时，不分能所，圆徧法界。故性则本来自性，澄则本来澄，圆则圆徧法界。\n圆澄觉元妙。\n笺云：此牒澄圆可也。此圆满澄湛性上无漏觉智，元来离能所，故称为妙。\n元明照生所。\n笺云：元则元来真性，明则湛寂真明，照则强生觉照之功用，生所者则无明。为有强觉之智，照彼所照无明，便生得所相当情。\n所立照性亡。\n笺云：既有所照之相，无明当情，便有能缘之心。能所既立，是前来能照之智亦隐，最初觉海性澄圆亦隐。亡者，无也。\n迷妄有虗空。\n笺云：能迷是强觉，所迷是真性。既有能所，便有七识。末那带彼昏钝空相当情，便成众同分虗空。\n依空立世界。\n笺云：觉劳相现，翳本圆明，背本心昏，覩太虗相，乃至四大蔚兴，便成世界。空是所依，世界是所变。\n想澄成国土。\n笺云：想者，取象义。澄，结也。言想心凝结，便成国土、器世间等，是想分。\n知觉乃众生。\n笺云：是能依有情，此见分也。\n空生大觉中。\n笺云：顽空从真生时，如何下句便喻？\n如海一沤发。\n笺云：真如性海，顽空如沤，为向真体上强生觉照，起得此同分所依空来，如海上一沤发。然顽空亦不离真如，沤亦不离水。已上二句是生起义。从沤灭空本无下，是治断义。\n有漏微尘国，皆从空所生。\n笺云：有漏简去无漏。\n沤灭空本无，况复诸三有？\n笺云：则欲有，色有，无色有。\n归元性无二。\n次归证多徒。\n笺云：二十五人归元性，即无别皆悟圆通。\n方便有多门。\n笺云：随佗根机，便有多般门户。前句结答，悟圆通是二十五人，方便有多门生起，向下观音一门，当此方根机。\n圣性无不通。\n后显性通权。\n笺云：二十五人皆得圆徧，通达法门。\n顺逆皆方便。\n笺云：若是顺，即观音门契□心。若是逆，则余二十四圣人。\n初心入三昧。\n笺云：入是能入，三昧是所入。唐言正受，定之异名。\n迟速不同伦。\n笺云：迟则如药王，药上云：我无始劫，为世良医。又如持地，于普先佛世，持地至毗舍浮佛，方悟圆通。又如月光童子，初遇水天，佛教水观，未得亡身，经无量佛，乃至山海慧自在通王佛，方悟真空。速则如观音，忽然超越世、出世间，十方圆明，获二殊胜。\n色想结成尘。\n后、别简非圆。文九：初、拂尘圆证。文六：初、厌色添尘过。\n笺云：内心功结，从大尘㭊成隣虗。隣为隣近，虗为虗空。然二十五人叙圆通时，陈那在前，乃众中上座，故宜先叙。简时沙□谛色在前，为五尘之□，先是色也。\n精了不能彻。\n笺云：若是精真了别，则此观不能明彻，为色即是空，不假析色归空。\n如何不明彻？\n笺云：问起如何？\n于是获圆通。\n笺云：是答为于是不明彻处，于是获圆通，为佗㭊色要得圆通，乃不得圆通也。白骨微尘上作观。\n音声杂语言。\n二，声言不普过。\n笺云：音则五音，宫商角徵羽。声则四声，一言为言，□字为语。此憍陈那尊者。\n但伊名句味。\n笺云：此等名句，但因名文身义味也。舌以文身为味。\n一、非含一切。\n笺云：此尊者悟明四谛，缘苦集是世间因果，与灭道出世间因果别也。\n云何获圆通？\n笺云：若是圆通根□，即一切，此乃不得圆通。\n香以合中知。\n三香无离觉过。\n笺云：香严因隣房烧沈水香入观。\n离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？\n笺云：若是圆通，无不觉照，未甞断灭。未有合时即觉，离即不知也。\n味性非本然。\n四、味性非常过。\n笺云：则药王药上二菩萨，向舌根甞此娑婆，草木金石入圆通。\n要以味时有。\n笺云：要因味方有性，无味又无分别。\n其觉不恒一。\n笺云：味时有觉无味，又无分别，故不恒一。\n云何获圆通？\n笺云：圆通法门，其性常一。\n触以所触明。\n五、触尘无定过。\n笺云：能触是身，所触是水，无所触不明能触，须有所方有能。此䟦陀婆罗。\n无所不明触。\n笺云：三和方能成触，为根和、境和、识和，阙一不成故。\n合离性非定。\n笺云：合乃触时，知非触时，又无分别，此性不定。\n云何获圆通？\n笺云：若是圆通，其性常一。\n法称为内尘。\n六法分能所过。\n笺云：则饮光及柴金光比丘尼向法尘上作观云：我观世间六尘变坏，唯以空寂。此法尘影象是内第六所缘之尘。\n凭尘必有所。\n笺云：凭五尘必有法尘，此法尘是第六识心所。\n能所非徧涉。\n笺云：为能缘心、所缘尘各别故。\n云何获圆通？\n笺云：若圆通根，能所一如，根尘无二。\n见性虽洞然。\n二、拂迹旋根证。文五：初、视境亏功过。\n笺云：谓五圣向五根上作观，则如意尊者向眼根上作观，世尊示我乐见照明金刚三昧。\n明前不明后。\n笺云：明，犹见也。言但见前，不见后。\n四维亏一半。\n笺云：四维者，东南、西南、东北、西北四隅。两隅角不见，秪见二隅，此约功德所配。此论肉眼，前叙时乃天眼。\n云何获圆通？\n笺云：谓因果不相称。\n鼻息出入通。\n二、现气无交过。\n笺云：若是出息入息，则通此周利槃特迦尊者。\n现前无交气。\n笺云：若是出入相交，则阙中间，无交气，有间断故。若是圆通，则无间断。\n支离匪涉入，云何获圆通？\n笺云：为出息不是入息，入息不是□息。支则分义，出入分各相离，不能相涉入故。\n舌非入无端。\n三纯味，方生过。\n笺云：为此舌根非是入于无端倪之处可了别，唯须有味乃可了此憍梵钵提尊者。\n因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？\n笺云：若是圆通，恒常无间。\n身与所触同。\n四、质量偏涯过。\n笺云：此则慢习。尊者向身根作观，因入城乞食，毒刾伤足，入观身为能触，毒刾为所触，此二俱是无记，故言同。\n各非圆觉观。\n笺云：能触、所触，二俱无记，各无真觉觉观。若是圆通根，有真觉起来观照也。\n涯量不冥会，云何获圆通？\n笺云：为身与刾各当涯际剂量，不相冥合契会故。\n知根杂乱思。\n五，杂想资□过。\n笺云：则善现尊者于意根作观云：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙等。为第七所依，知根杂和，第六撩乱思量。\n湛了终无见。\n笺云：若是湛寂了别真性，则不能得。\n想念不可脱，云何获圆通？\n笺云：若是圆通，绝其乱思想念。\n识见杂三和。\n三、息□澄流证。文三：初、体含三杂过。\n笺云：则鹙子于眼识现量心上作证云：我旷劫来，心见清净，乃至种种变化，一见则通。等了别以解识，八识总名识。此眼识须仗眼根与色尘三法和合，方能照见。\n诘：本称非相？\n笺云：今能依之，识无体根境，更有何相？\n自体先无定，云何获圆通？\n笺云：若是圆通，其体恒常不变，不同根、尘、识三无根本也。\n心闻洞十方。\n次初，心不及过。\n笺云：普贤于耳识现量心上作观云：世尊！我用心闻，分别众生所有知见。心者，缘虑以解心，八识通名心。言此心洞达，覧见十方。如前云：若于佗方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千，皆至其处。\n生于大因力。\n笺云：普贤行门是大因，有不可屈伏义名力，为对菩萨大乘得大因力名。\n初心不能入，云何获圆通？\n笺云：此门庭格高，唯化上根，下根即不能入。若是圆通根，中下俱接。\n鼻想本权机。\n后滞权增住过。\n笺云：𧰟喜尊者鼻识上作观云：世尊教我及俱𫄨罗观鼻端白，至三七日，身心内明等。为佛见佗多贪，欲令摄心，秪是权宜之机。\n秪令摄心住，住成心所住，云何获圆通？\n笺云：若作能住是心，所住是鼻，亦未契圆通。若是圆通，则无能所。\n说法弄音文。\n四、纵辩摧邪证文。一、有漏□真过。\n笺云：音则音声，文则文□也。此富楼那尊者。\n开悟先成者。\n笺云：祗可开示晓悟，先未成就，久修之者。\n名句非无漏，云何获圆通？\n笺云：名句文身，是不应行，中行所収，不得无漏。\n持犯但束身。\n五□勒钳神证文。一□形无徧过。\n笺云：近执尊者向身识□，作观经云：我是如来众中纲纪，乃至众推无上为止。则是持作，则是犯，但束其身也。\n非身无所束。\n笺云：有身则可持，无所持者无身也。如无色界人，无身何可束也？\n元非徧一切。\n笺云：秪是欲、色二界无色不徧故。\n云何获圆通？\n笺云：若是圆通无不徧。\n神通本宿因。\n六、涌没凌虗证。文一、宿念□缘过。\n笺云：则采菽氏向意识上作观，为三迦叶波宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达，故为神通，须是夙世修习也。\n何关法分别？\n笺云：则法性真分别，终日分别，未甞分别。\n念缘非离物，云何获圆通？\n笺云：为初习神通时，想此身如飞花柳絮，此能缘之心，不离所缘物象也。\n若以地性观。\n七、了相疑空证。文五：初、阻碍乖通过。\n笺云：□相，则四大□也。凝空，空大也。证者为五圣□。曰：五□相上作观，则持也。菩萨往遇普光佛，于一切要路□口，我皆平填，或作桥梁。乃遇毗舍浮佛教云：当平心地，方悟圆通。\n坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？\n笺云：□□道路，有为功用，非是圣性。因中是有，果中是无，因果不相称也。\n若以水性观。\n二，作想招生过。\n笺云：月光童子于水大上作观，内身津液与外浮幢王刹等无差别。\n想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？\n笺云：为理如、智如、一如体上，离能觉观之心觉寻观伺，是六识心所法。\n若以火性观。\n三，起厌非真过。\n笺云：是火头金刚言，有佛出世名曰空王，说多婬人成猛火聚，因此神光内凝，化多婬心成智慧火等。\n厌有非真离。\n笺云：厌欲有若是，真离无忻厌。\n非初心方便，云何获圆通？\n笺云：言火大，门庭高远。\n若以风性观。\n四，动寂相形过。\n笺云：则琉璃光法王子风大上作观云：我过无量声，如来教我观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。于是观世动时，乃至诸动无二等。\n动寂非无对。\n笺云：则动对寂故。\n对非无上觉，云何获圆通？\n笺云：有对待，故非真也。\n若以空性观。\n五、凝空昏钝过。\n笺云：则虗空藏菩萨云：我与如来定光佛所，得无边身诸幢王刹，涉入我身，身同虗空，不相妨碍。\n昏钝先非觉。\n笺云：为此空相，不是真空之性。\n无觉异菩提，云何获圆通？\n笺云：菩提，觉义。今空体无觉，与菩提异。\n若以识性观。\n入一心唯识证文，一住识存虗过。\n笺云：则慈氏菩萨遇日月灯明佛，尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地。至然灯佛出世，我乃得成无上妙圆识心三昧。\n观识非常住。\n笺云：为起能缘观心，观此入识非是常住故。\n存心乃虗妄，云何获圆通？\n笺云：若存能缘观心，亦是虗妄也。\n诸行是无常。\n九、妙刹求安证文。一、因生不称过。\n笺云：则大势至菩萨言：我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土等行，是造作迁流故。\n念性元生灭。\n笺云：为此念者，亦行蕴収，与第六识相应，生灭不暂停。\n因果今殊感，云何获圆通？\n笺云：因是生灭，果是净故。\n我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入。\n后、择示真圆。文三：初、述观音独契。文六：初、娑婆教体。\n离苦得解脱。\n二，广叹观音。\n笺云：离三苦五苦，分段生死，变易生死。\n良哉观世音！\n笺云：良，犹善也，叹辞。\n于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。\n笺云：前来以十四种无畏施众生也。\n妙音观世音。\n笺云：微妙之音离能所，故不顺声尘。观是能劝之智，世是所观之境，音是所度生。\n梵音。海潮音。\n笺云：梵者，静也。则寂静之音，性离喧嚣。海潮音乃警告雄音，则应化不失时也。\n救世悉安宁。\n笺云：求男得男，求女得女。\n出世获常住。\n笺云：求大涅槃，得大涅槃。\n我今启如来：\n三启述圆通\n如观音所说：\n笺云：可观音说。\n譬如人静居，十方俱击皷，十处一时闻。\n笺云：文殊设喻也。\n此则圆真实。\n笺云：则喻显圆通。\n目非观障外。\n四、比余非正。\n笺云：则眼不能见物外之事。\n口鼻亦复然。\n笺云：口鼻舌以合中知。\n身以合方知。\n笺云：为合触尘方知。\n心念纷无绪。\n笺云：第六识心，念虑纷然，迥无头绪。\n隔垣听音响。\n笺云：垣，墙也。音乃种种音响，则山谷应声。\n遐迩俱可闻。\n笺云：此约五根校量，乃就耳根显圆通。\n五根所不齐。\n笺云：余五不等耳。根。\n是则通真实。\n笺云：通变之义。\n音声性动静。\n五，显声彰圣。\n笺云：若是音声性，则有动有静。如树因风则动，无风则静。或有声曰动，无声曰静。\n闻中为有无？\n笺云：此闻是真闻性中，此声尘或有或无，或一切众生执声则言有闻，无声则言无闻。\n无声号，无闻。\n笺云：此但声尘或有或无。\n非实闻无性。\n笺云：闻性不随声尘无。\n声无既无灭。\n笺云：声无是无声，尘即当灭，闻性即无灭。\n声有亦非生。\n笺云：声有是声尘之时，亦非生，言此闻性不曾生。\n生灭二圆离。\n笺云：生灭是声尘二圆，离是无生灭也。\n是则常真实。\n笺云：此则性显圆通，前二约寤时，纵令下约寐昧后深也。\n纵令在梦想，不为不思无。\n六、叙教当明。\n笺云：约寐时此性亦常，尚不作思无，岂作思有之解？\n觉观出思惟。\n笺云：起始觉净智来观，达出却前妄识思有思无之解。\n身心不能及。\n笺云：妄身妄心，不能及真。\n今此娑婆国，声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转。\n笺云：本闻则真闻之性，循则顺也，顺声尘故。\n阿难纵强记，不免落邪思。\n次诲责群徒。文四：初伤，余劝责。\n笺云：多闻不能涤业，干慧未免苦轮。\n岂非随所沦。\n笺云：岂不是阿难随前尘声境，遭佗沈沦？\n旋流获无妄。\n笺云：但返闻闻自性，自然得无妄。\n阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王。\n二、别责阿难。文二：初、述承威演妙。\n笺云：金刚则智能摧坏一切虗妄之法，此慧观圆通。\n如幻不思议。\n笺云：似有不有，如生不生。\n佛母真三昧。\n笺云：母者，出生义。喻法身能出生报、化二身。约此圆通门，是法身真理。\n汝闻微尘佛。\n后责外习迷源。\n一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。\n笺云：积畜多闻，飜成过患。赚，误也。\n将闻持佛佛。\n笺云：将多闻之性，任持前佛后佛无漏言教。\n何不自闻闻？\n笺云：何不返自能闻之心，合真闻之性？\n闻非自然生。\n笺云：此能闻之心，不自然而生，须仗声尘方生。\n因声有名字。\n笺云：因声境，牛羊男女等声。\n旋闻与声脱。\n三、指观令超。文三：初、旋闻普脱。\n笺云：但旋妄识归真，闻声尘自然解脱。\n能脱欲谁名？\n笺云：尚无所缘声尘，何有能脱之名？\n一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳。\n笺云：见闻是识，但如幻如翳，俱无有实。\n三界若空花。\n笺云：欲界、色界、无色界，如空中之花。\n闻复翳根除。\n笺云：翳根则见分，但返闻自性，乃无见分妄心。\n尘销觉圆净。\n笺云：尘销是无相分，真觉自然，圆明清净。\n净极光通达。\n次了喻超尘。\n笺云：智也。\n寂照含虗空。\n笺云：即体之智，寂而常照，含真空之体，此根本智也。圆觉云：当知虗空，觉所显发。\n却来观世间，犹如梦中事。\n笺云：如睡梦觉。\n摩登伽在梦。\n笺云：先梵天呪，如梦如幻无实。\n谁能留汝形？\n笺云：谁能留汝阿难之形？秪为不了前境如梦，即被系缚。\n如世巧幻师，幻作诸男女。\n后比约圆销。文二：初喻。\n笺云：此是真，若是众生是假。\n虽见诸根动。\n笺云：如一切众生向六根门头动用。\n要以一机抽。\n笺云：皆由根本无明也。\n息机归寂然。\n笺云：但息根本无明，返闻闻自性，归寂然理体之上。\n诸幻成无性。\n笺云：六、知根无自性。\n六根亦如是。\n后合。\n元依一精明。\n笺云：则性明相是根本无明。\n分成六和合。\n笺云：六根也。无明为能变，六根、六尘为所变。\n一处成休复，六用皆不成。\n笺云：一处乃根本无明，但无根本无明，六用皆不生。或一处约耳门入圆通，其余六根无自性。\n尘垢应念销。\n笺云：应念则少念，少念则无念。\n成圆明净妙。\n笺云：法界之体也。\n余尘尚诸学。\n笺云：指前二十四人。\n明极即如来。\n笺云：明极则智也。言真智穷极，便是如来。\n大众及阿难。\n四、劝旋归证。\n旋汝倒闻机。\n笺云：为背体缘声是倒，今但返闻自性是旋，汝颠倒闻机是根本无明。\n返闻闻自性，性成无上道。\n笺云：返复能闻之心，闻佗真闻去。\n圆通实如是。\n笺云：方结答阿难请得成菩提妙奢摩佗，已摩禅那最初方便。又结答我今犹如旅泊之人至要因门入。\n此是微尘佛，一路涅槃门。\n后、显顿流通。文三：初、贯通三际，显指真殊。\n笺云：文殊又恐阿难将为己证，便云：则是诸佛一路涅槃门，更无二路，唯此一门。路者，三乘圣人游履之处。涅槃乃佛果位，有为无为二转依果。门者，出入义。三乘圣人皆于此门入。\n过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非唯观世音，诚如佛世尊，询我诸方便。\n笺云：此蹑佛前来，令简道谁当其根，亦令未法众生修菩萨乘。绚问：教我简何方便门易得成就？\n以救诸末劫。\n笺云：且答，亦令末代一切众生求菩萨乘。\n求出世间人。\n笺云：求菩萨乘人，或求声闻二乘之人。\n成就涅槃心。\n笺云：乃无上菩提。\n观世音为最。\n笺云：便合云无过此一门。\n自余诸方便，皆是佛威神。\n二、愍叹同源，简余非正。\n笺云：言二十四圣人观门，皆是承过去诸佛威神故。\n即事舍尘劳。\n笺云：为余习遭毒，刾贤护入俗，假世间事法，舍却尘劳烦恼。\n非是长修学，浅深同说法。\n笺云：言不是时长修学观门，不可初心求向堦前，毒刾伤足，要入道也。不如观音从闻、思、修入三摩提，世、出世间获二殊胜。\n顶礼如来藏，无漏不思议。\n笺云：顶礼归投义、照见义如来藏者，首楞严三昧也。\n愿加被未来。\n后显标圆径，请被流通。\n于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难。\n笺云：此结答前问谁当其根。\n及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示。\n四、闻经获利。文三：初、喻彰同悟。文二：初、述。\n笺云：以五蕴身成法性身，八识妄心为般若真心，故了然也。\n观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路。\n后喻。\n笺云：言我今居有学地，未证法身，大似远游未还其家。今日因说圆通，分明知修行取证果体之道路。\n普会大众、天龙八部、有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙。\n次，获净超尘。文二：初，同超大位。\n笺云：天是一，龙是二，摄六部夜叉、干闼婆等。\n皆得本心。\n笺云：得法界大定也。\n远尘离垢，获法眼净。\n笺云：离烦恼垢染也。起智照理，如眼见物不殊。\n性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。\n后独证小堦。\n笺云：过去名本性女也。\n无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。\n后续发胜心。\n笺云：初言无等者，诸佛比诸众生无齐等故。下一等，谓此佛彼佛互相等故。阿之言无，耨多罗言上，三言正，藐言等，三言正，菩提言觉，乃无上正等正觉。\n阿难整衣服，于大众中合掌顶礼。\n次二、力加持修证。文分三：初、翘咨远备。文三：初、悲欣述悟。\n笺云：然谓二力加持偏资末品，前来慧观圆通修证分但接上根之者，阿难恐末代一切众生境劣心微不能作证，所以便请云：欲摄其心入三摩提，云何安立道场远诸魔事？于是世尊遂说三七日道场仪轨：第一七日行道礼拜，第二七日发菩提愿，第三七日唯诵佛顶悉怛多般怛罗无上神呪，至三七日十方诸佛出镜交光处摩顶安慰行人，与观音同证法界理故。\n心迹圆明。\n笺云：心则真心，迹乃十方同履之迹。\n悲欣交集，欲益未来，诸众生故。\n笺云：悲则悲见末代邪师，欣则欣遇如来正法。交集者，相交而集也。\n稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。\n笺云：前来道观佛菩提及大涅槃，乃至明了其家所归道路，所以此中蹑前文也。\n常闻如来说如是言：自未得度，先度人者。\n次陈发大心。\n笺云：发大心，乃四弘誓愿。\n菩萨发心，自觉己圆。\n笺云：根本，智也。\n能觉他者。\n笺云：后得智也。\n如来应世。\n笺云：问：自觉己圆，能觉他者，是何人如此？答云云。\n我虽未度，愿度末劫，一切众生。\n笺云：阿难大权之人，非是未得度，但且谦称。\n世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙。\n后诸建真场，遥津末劫。\n笺云：正法一千年，像法一千年，末法一万年，正是今时也。邪师自邪思惟，说邪教法。\n欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？\n笺云：道场，则得道寂灭之场。退屈者，退转抑屈也。\n尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沈溺。\n次赞𠡠承诠。文三：初赞发悲心。\n笺云：称扬，赞叹。\n汝今谛听，当为汝说。\n次许宣标𠡠。\n阿难大众：唯然奉教。\n后众翘真旨。\n笺云：唯然，吔诺之辞。\n佛告阿难：汝常闻我毗柰耶中宣说修行三决定义。\n后、遐宣助法。文四：初、勗净尸罗。文二：初、总彰三学。\n笺云：毗柰耶，唐言调伏。乃律藏多诠戒学，论藏多诠慧学，经藏多诠定学。调为调练三业，伏是制伏过非。调练通于止作，制伏唯明止恶。轨则不移，故云决定。\n所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。\n笺云：所谓戒是菩提本，应当具足持净戒。又云：戒如海无涯，如宝求无厌。然大乘持心戒，小乘持身戒也。因戒生定，定能发慧，此三学名为无漏。无漏简去有漏。\n阿难！云何摄心我名为戒？\n后别演戒门。文二：初、总征垂戒。\n若诸世界。\n后别释初篇。文四：初、婬戒。文二：初、显彰升坠。文七：初、奉戒超生。\n笺云：是所依。\n六道众生。\n笺云：是能依有情。\n其心不婬。\n笺云：大乘菩萨人持心婬，起心动念，皆犯也。小乘人持身戒，但不与境交，即持也。\n则不随其生死相续。\n笺云：前文云父父子子𮞏代相生，此等皆以欲贪为本，如今若无婬，自然不随生死相续也。然大乘先以杀戒为先，为大乘之人以悲为力，若杀乃失大悲种。大乘人以染戒为初，为𮞏代相生，父父子子皆由贪欲为本，为小乘之人怕其生死，所以先断于染。此教是大乘，何故以染为初？答：阿难因前堕在婬室之内，此顺同小乘，故先举染。然虽如此，亦是大乘，为持心戒故。\n汝修三昧，本出尘劳，婬心不除，尘不可出。\n二、亏持滞缚。\n纵有多智禅定现前，如不断婬，必落魔道。\n三、必游邪径。\n笺云：梵语魔罗，唐言杀者，谓能杀众生慧命也。缘魔王多行于欲，下文云：将诸猥媟以为传法。\n上品魔王\n四，随升三品。\n笺云：诸魔归往曰魔王，则福胜者。\n中品魔民\n笺云：则福中者。\n下品魔女\n笺云：则福劣者。\n彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。\n五，述邪为正。\n我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间，广行贪婬，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。\n六、乱法伤人。\n汝教世人修三摩提，先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。\n七、𠡠留真教\n笺云：先佛世尊，则过去诸佛也。清净明诲者，不被染之一法所缚。明为分明，诲为教诲。\n是故，阿难！若不断婬修禅定者，如蒸砂石欲其成󰕖，经百千劫秪名热砂。\n后再勗遵修。文二：初喻彰□染□，坠无升。\n笺云：法上将婬心求无上菩提，经百千劫，秪名婬根。\n何以故？此非󰕖本。\n笺云：法上此婬，非无上菩提本。\n砂石成故。\n笺云：此是婬根所成故。\n汝以婬身，求佛妙果。\n笺云：妙果者，乃常身、法身也。\n纵得妙悟，皆是婬根。根本成婬，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证？\n笺云：前来云菩提涅槃，犹如有人因事远游等。若是以婬心，即不能求无上涅槃。\n必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。\n后勗断除心，定标邪正。\n笺云：婬机乃心也。言若如此向求佛菩提涅槃，此可希望也。\n如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。\n笺云：波旬，唐言恶者，魔也。\n阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。\n二、杀戒。文二：初、显彰升坠。文九：初、奉戒超生。\n汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。\n二、亏持滞缚。\n纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。\n三、必游邪径。\n上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。\n四，三品分形。\n笺云：飞行夜叉，唐言勇健。地行罗刹，唐言可畏。帅则将帅。\n彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。\n五、迷邪为正\n我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉，得菩提路。\n六，当来乱教。\n阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。\n七呵，依渐化。\n笺云：五净肉者，见、闻、疑、自死、鸟残也。\n汝婆罗门！地多蒸湿，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉。\n笺云：婆罗门，唐言净胤。言其地草尚不生，岂况于菜？\n汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？\n笺云：楞伽云：是故修行者，慈心不食肉，食肉无慈悲，乖背正解脱。\n汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报尽必沈生死苦海，非佛弟子。\n八，不断沈生。\n笺云：似三摩地者，似真即不真也。\n如是之人相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？\n笺云：已，犹尽也。言相食相吞，如汲井轮，互为高下，无有穷尽。\n汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。\n九𠡠流真诲。\n是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。\n后再勗遵修。文六：初喻彰遗戒。\n笺云：法上将杀心求无上菩提，大似塞耳高叫，求人不闻，自家爱隐，转见露现也。\n清净比丘及诸菩萨，于岐路行不蹋生草，况以手󳫠？云何大悲取诸众生血肉充食？\n二、责犯彰持。\n若诸比丘不服东方丝、緜、绢、帛，及是此土靴、履、裘、毳、乳、酪、醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。\n三，勗断微缘。\n笺云：言东方者，是此土也。及此土，乃西天也。靴履者，用皮为之。裘者，以毛为衣，毳裘是也。真脱则不还债。\n何以故？服其身分皆为彼缘。\n四、喻存难越。\n笺云：既食他身分，须酬他命根，为彼众生所缘境也。\n如人食其地中百谷，足不离地。\n笺云：言劫初时人，百谷不食，乃能空中飞行自在，乃至食其百谷烟火之食，乃足不离地。\n必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人，真解脱者。\n五𠡠遵真脱。\n笺云：身心二途者，心不念食，身不爱著。法上如人食众生身分，始终须还，终不舍离也。\n如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。\n六、显定正邪。\n阿难！又复，世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。\n三、盗戒。文二：初、显彰升坠。文九：初、奉戒超生。\n汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。\n二、亏持滞缚。\n纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。\n三、心游邪径。\n上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。\n四，三品分形。\n笺云：邪人，则风邪之人。\n彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。\n五、迷邪为正\n我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿姧欺，称善知识，各谓自己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。\n六、乱法伤人。\n笺云：詃，诱也。言潜藏隐匿，姧诈欺诳于人也。恐令失心者，惊恐于人，令人失心也。然此经亦□□□言，诳称善知识，偷盗取受施主供养，是人邪心被鬼所著。\n我教比丘循方乞食，令其舍食成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生。\n七、责犯彰持。\n笺云：言不得长久在也。\n旅泊三界\n笺云：言诸圣人于三界，但如旅泊之人，一宿一食，何可长乎？\n示一往还去已无返，云何贼人假我衣服，裨贩如来造种种业？皆言佛法却非出家，具戒比丘为小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。\n笺云：声闻之人示身为一往还，为舍此报后更不受生也。去已无返者，去不更来也。\n若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上𦶟一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏。\n八，显超标志。\n笺云：长揖则永辞也。\n虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。\n笺云：言此人虽未即明无上真觉之路，是人于教法已有决定求无上之心。\n若不为此，舍身微因。\n笺云：言若不为此无上菩提，舍身求小微劣之事，或爱钦重，或求名利。\n纵成无为，必还生人，酬其宿债。\n笺云：若求如此小小之事，此人决定宛然，又著还彼食佗身分之人债也，除非求无上菩提故。\n如我马麦，正等无异。\n笺云：如佛往昔因中毁僧言食马麦，后成佛犹偿夙债，夏三月安居犹食马麦，盖示因果故。出宝积经。\n汝教世人修三摩地，后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。\n九，勅流真教。\n是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。\n后再勗遵修。文三：初喻彰亏戒。\n若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。\n次显教今修。文八：初少欲知足。\n笺云：三衣，钵盂之外。\n乞食余分，施饿众生。\n二、行惠施。\n笺云：凡乞食作三分分：一分自食，一分施饿众生，一分施鸟󳭋等。\n于大集会，合掌礼众。\n三行不轻行。\n有人捶詈，同于称赞。\n四、忍辱\n必使身心，二俱捐舍。\n五，离心形二缚。\n笺云：不食众生身，亦无贪心。\n身肉骨血，与众生共。\n六等观为己。\n笺云：身与众生同，自既怖死，彼亦如然。\n不将如来不了义说，回为己解，以误初学。\n七、指他真经。\n笺云：若将如来不了义教回为自己见解，疑误于人，似偷一般。今言不将不了义教说似初学，是将了义乃真实也。\n佛印是人，得真三昧。\n八、尅证三昧\n如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。\n后定标邪正。\n阿难！如是世界六道众生，虽即身心无杀、盗、婬，三行已圆。若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。\n四、大妄语戒。文二：初、显彰升坠。文四：初、举犯沈生。文三：初、彰愚犯失。\n笺云：爱见者，才妄语，内心便生爱，失如来四智菩提种也。\n所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘，十地地前诸位菩萨，求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种。\n次举法过人。\n笺云：颠迦者，亦云颠底迦，唐言乐欲。\n如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。\n后喻显沈生。\n笺云：多罗树，似椶，有子，赤色，堪食。三苦海，则三涂也。\n我灭度后，𠡠诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。\n次𠡠传阴付文三。初𠡠真居世。\n或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡妇、姧、偷、屠、贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩提。\n二、密化归真。\n笺云：姧诈、偷盗、屠儿、贩卖之人，与其同事教化也。\n终不自言：我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付。\n后隐迹潜遗。\n笺云：阴者，暗也，暗有遗付也。言临命终方说。\n云何是人惑乱众生成大妄语？\n三、责惑凡称异。\n汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。\n四、告传真教。\n是故，阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。\n后□勗真修文六。初喻彰亏戒。\n笺云：旃檀，唐言与乐。白者治热病，赤者去风瘴。\n我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？\n二、责犯标持。\n笺云：四分戒云：若比丘实无所知，自称言：我得上人法。言：我已入圣智胜法。我知是，我见是。后放异时，若问若不问，欲自清净，作是说：我实不知见。言知言见，虗诳妄语，除增上慢。是比丘波罗夷，不共住。\n譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲。\n三喻妄窃□。\n求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？\n四、喻临终脱梅。\n笺云：噬脐者，喻不可及也。义□左传。\n若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩提永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。\n五，勗行诸行。\n如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。\n六、标定邪正。\n大佛顶首棱严经卷第六下\n第七上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七之上陈富刊\n天竺沙门　般剌密帝　译\n乌长国沙门　弥伽释迦　译语\n菩萨戒弟子　房融　笔受\n西京大兴福寺沙门　惟悫　科\n皇宋首楞大师　可度　笺\n阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地。\n二、叙道场仪轨。文二：初、略明持证。文六：初、标前奉戒。文二：初、明奉戒。\n笺云：此是蹑请，云何令其安立道场，远诸魔事？\n修学妙门。\n笺云：微妙之门庭也。\n求菩萨道，要先持此四种律仪。\n笺云：律是法律，仪是仪则，四种乃杀、盗、染大妄语也。\n皎如冰霜，自不能生，一切枝叶，心三口四，生必无因。\n笺云：皎如冰霜清洁，玉润无瑕。四根本戒为本，其余戒是枝叶也。心三则贪、嗔、痴，口四妄言、绮语等，和前身三是十要，除大妄语也。\n阿难，如是四事若不失遗，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事云何发生？\n后显无魔。\n若有宿习，不能灭除。\n次劝诵真言。文二：初彰宿习。\n汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰。\n后劝诵持。\n笺云：摩诃，大也。萨怛多，白也。般怛啰，盖也。表此法法性含融，非对于小体，唯洁白能覆一切有情故。\n无上神呪\n笺云：言此佛顶真言，无有过上。\n斯是如来无见顶相。\n笺云：自不见表离自相，佗不见表离佗相。\n无为心佛，从顶发辉。\n笺云：从此顶上化佛是无为佛，对著木树下草座是有为佛，无为当体是佛。\n坐宝莲华所说心呪。\n笺云：如人一身心为主为要，喻此呪为众呪之主，为众陀罗尼之要。\n且汝宿世与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。\n三举冥资速证。\n笺云：摩登伽，应云阿死多、摩登祗。摩登祇，女之总名。阿死多，女之别名。此女由卑贱故，常以扫市为业，用供衣食恩爱。习气者，乃染之一法，惯习气分也。\n彼尚婬女，无心修行，神力冥资，速证无学。\n四、例决销𠎝。文二：初、引无心克果。\n笺云：彼尚无心下，是冥然承真力资益于佗，得无上觉。\n云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛？\n次彰决慕上乘。\n笺云：此有心求决定成佛也。\n譬如以尘扬于顺风，有何艰险？\n后立喻销迷。\n笺云：承此呪力，一切烦恼爱习，犹如顺风扬尘，无有不尽。\n若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒。\n五、劝择戒师。文三：初、劝奉戒。\n要当选择戒清净者第一沙门以为其师。\n次简净师\n若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。\n后明师秽不成。\n笺云：持戒谨洁无犯者。\n戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八徧，然后结界，建立道场，求于十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶。\n六、依持佛现。文二：初、略明持现。\n笺云：或得戒成就后，须著新净未触之衣，诵呪一百八徧，表断一百八烦恼也。\n阿难！如是末世清净比丘，及比丘尼白衣檀越，心灭贪婬持佛净戒，于道场中发菩萨愿。\n后重叙加持。\n笺云：梵语檀越，华言布施。檀则檀波罗蜜，是布施运载。布施须以三轮体空，七般殊胜。又以法布施运载，令佗越生死此岸，到菩提彼岸。言檀越，则唐、梵双举也。\n出入澡浴，六时行道。\n笺云：出时洗净，入时洗秽。六时，则寅、辰、午、申、戌、子六时也。\n如是不寐，经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。\n笺云：释迦佛自现身也。\n阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟。\n次广演坛仪文三。初承宣，再请。\n笺云：前文云：要先持此四种律仪，皎如氷霜，自不能生一切枝叶，皆是慈悲诲喻也。\n自知修证，无学道成。\n笺云：则自知无上菩提决定成就也。\n末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？\n笺云：阿难便请云何结界云云，有自然界、方隅界、日出为界、手指为界。前文佛说，其中文含阿难恐末代众生不知，欲得世尊细说轨仪法则。\n佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合旃檀以泥其地。\n二、广叙坛仪。文二：初、布施坛仪。文四：初、涂坛净法。文四：初、唯取雪山。\n若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。\n决非牛不可。\n笺云：问：不是雪山，其牛还得不？经答云云。\n别于平原穿去地皮五尺已下，取其黄土，和上旃檀、沈水、苏合、熏陆、󳬂金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地。\n三，和香饰地。\n笺云：问：或若边方无此雪山之牛，若何为坛？经答云云。广平□原言：穿去地皮五尺，是不净土，取下净者，香于水波，曰□水香。白胶则乳香，鸡舌则母丁香也。\n方圆丈六，为八角坛。\n四、定坛方相\n笺云：一角阔二尺，二八一十六也。\n坛心置一金银铜木所造莲华。\n二、安布香花。文七：初、坛心莲华。\n笺云：或金作莲华，或银铜并木等。\n华中安钵。\n失华中安钵。\n钵中先盛八月露水。\n三、先盛露水\n笺云：天地气清，白露之节，方有露水。\n水中随安所有华叶。\n四、随安化叶。\n笺云：所有花叶，如西方适意花、东方牡丹花等。\n取八圆镜，各安其方，围绕华钵。\n五围镜绕花。\n笺云：取八镜绕钵，如坛八角，镜向外也。\n镜外建立十六莲华。\n六、莲花镜外。\n笺云：十六莲花，每一镜前安其二。\n十六、香𬬻间花铺设\n七、香𬬻间设。\n笺云：十六香𬬻与花相间，置十六器，食间于香𬬻：一、莲花，二、钵，三、露水，四、花叶，五、镜，六、镜外莲花，七、香𬬻。\n庄严香𬬻，纯烧沈水无令见火，取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯苏、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。\n三、献佛珍羞。文二：初、周施总献。\n笺云：乳糜者，将乳煑粥也。苏合蜜姜者，用苏和合蜜之与姜。\n每以食时，若在中夜，取蜜半升，用苏三合，坛前别安一小火𬬻，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是苏蜜于炎𬬻内，烧令烟尽，享佛菩萨。\n后列供标时。\n笺云：每以食时，中夜三更也。取蜜半斤，用苏三合者，意谓令安器中，向𬬻上煎，令烟气尽后，将器盛供养佛。或可温向火中，令烟尽献佛。兜楼婆香，即白苑也。\n令其四外，徧悬幡花。\n四周悬供像。文三。初幡。\n于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。\n次像\n应于当阳。\n笺云：室中心也。\n张卢舍那。\n笺云：华言光明徧照报佛也。\n释迦！\n笺云：华言能仁化佛也。\n弥勒！\n笺云：华言慈氏补处佛。\n阿閦\n笺云：华言动东方佛。\n弥陀！\n笺云：应云阿弥陀，华言无量寿，西方佛。\n诸大变化，观音形像。\n笺云：言观音，或作白衣，或作自在天，或千手千眼等。\n兼金刚藏，安其左右。\n笺云：则二金刚。\n帝释！\n笺云：欲天王。\n梵王！\n笺云：色天王。\n乌𫇴瑟摩。\n笺云：华言火头。\n并蓝地迦。\n笺云：是青面神。\n诸军茶利。\n笺云：五目八臂金刚。\n与毗俱胝。\n笺云：五目四臂金刚。\n四天王等。\n笺云：东方治国，南方增长，西方丑目，北方多闻等，取下记落鬼。\n频那。\n笺云：是猪头夜叉。\n夜迦\n笺云：是象鼻夜叉。\n张于门侧，左右安置。\n笺云：问：何不安法身佛，但举报、化二身？答：法身当体佛也。此中具多像承法门，无尽重重，互相涉入。\n又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。\n后镜。\n笺云：为坛上八镜则仰，此八则覆，贵得影现重之表，一多无碍，彼此不妨。如因陀罗网，一室千灯等。\n于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧。\n后专持尅证。文四。初三七专持。文三。初六时持礼。\n第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。\n次愿力冥资。\n笺云：我毗柰耶先有愿教，则律藏曾说四弘誓愿：烦恼断，法门学，佛道成，众生度。\n第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰呪。\n后运心无间。\n至第七日，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶，即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净犹如瑠璃。\n二，佛摩加证。\n笺云：至第七日，是三七日，第七日也。镜交光处，则镜相对，光乃相交也。承佛摩顶，此行人但于道场之中，便修三摩地，即首楞严大定，是大乘心也。\n阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。\n三、由师不克。\n笺云：十比丘，则三师七证也。\n从三七后，端坐安居经一百日，有利根者不起于座，得须陀洹。\n四、自力随升。文二：初、利根成果。\n笺云：问：前修三摩地是大乘心，此中因何言得须陀洹？答：此约初地菩萨，初地亦为须陀洹。华言预流，为初地菩萨顶入圣流也。\n纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。\n后定信菩提。\n笺云：为真言力冥资故也。\n汝问道场建立如是。\n后通前总结。\n笺云：便都答云：汝问道场，其事如是。为前请云：云何结界合佛世尊清净轨则？此中结答也。\n阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱。\n三、演真言密句。文三：初、谦迷再请。文三：初、叙前冥救未领真言。\n笺云：恃赖于佛，憍怜爱念于我。\n求多闻故。\n笺云：虽有多闻，任持三世诸佛言教。\n未证无为，遭彼梵天，邪术所禁。\n笺云：叙未悟已前，遭佗幻术所摄时之事也。\n心虽明了，力不自由，赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力，尚未亲闻。\n笺云：言文殊当时去摩登伽宝，乃是默念暗得其呪力也。\n唯愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音身意解脱。\n次请佛垂悲，重宣秘旨。\n于时，会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句：\n后同伸请礼，伫听真音。\n尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光。\n次顶示威灵文八。初肉髻腾辉。\n笺云：肉中自然涌起如髻，曰肉髻。\n光中涌出千叶宝莲。\n二华敷百宝。\n笺云：千叶宝莲，表当来千佛下生。\n有化如来，坐宝花中。\n三花承化佛。\n顶放十道百宝光明。\n四顶放千光。\n笺云：为十道光，每光有百宝色，十百为千光明，是化佛光也。\n一一光明，皆徧示现，十恒河沙，金刚密迹。\n五燄起金刚。\n笺云：金刚王菩萨，示现金刚之身也。密则秘密，迹乃示现其身迹也。\n擎山持杵，徧虗空界。\n六、擎山降杵\n大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐。\n七、听徒求怙。畏则怖其威力，爱则遭此嘉筵。\n笺云：畏与爱二心相兼，在怀抱之中。哀祐者，乃哀念恃祐，或恃附祐赖也。无父则无可倚附，无母则无可倚赖。今佛为父母故，求佛恃祐也。\n一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪：\n八敛听真言。\n笺云：放光如来者，是光中化佛所说神呪，呪具四义。\n南无萨怛佗。苏伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀写\n后化宣真句。\n笺云：五不翻中，此秘密不翻也。若造五逆十重之愆，诵此呪已，悉皆销灭。纵其自身不作福业，诸佛功德悉与此人。于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。然而顶上小化佛说此呪下，面坐草座真佛便赞此呪功德。\n萨怛佗佛陀俱知瑟尼钐二，南无萨婆勃陀勃地萨跢󳺎獘三毗迦反，南无萨多南三藐三菩陀俱知南四，娑舍啰婆迦僧伽喃五，南无卢鸡阿啰汉跢喃六，南无苏卢多波那喃七，南无娑羯唎陀伽弥喃八，南无卢鸡三藐伽跢喃九，三藐伽波啰底波多那喃十，南无提婆离瑟𧹞十一，南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞十二，舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩佗喃十三，南无跋啰诃摩泥十四，南无因陀啰耶十五，南无婆伽婆帝十六，𠰷陀啰耶十七，乌摩般帝十八，娑󳮰夜耶十九，南无婆伽婆帝二十，那啰野拏耶二十一，槃遮摩诃三慕陀啰二十二，南无悉羯唎多耶二十三，南无婆伽婆帝二十四，摩诃迦罗耶二十五，地唎般剌那伽啰二十六，毗陀啰波拏迦啰耶二十七，阿地目帝二十八，尸摩舍那泥婆悉泥二十九，摩怛唎伽拏三十，南无悉羯唎多耶三十一，南无婆伽婆帝三十二，多佗伽跢俱啰耶三十三，南无般头摩俱啰耶三十四，南无跋阇啰俱啰耶三十五，南无摩尼俱啰耶三十六，南无伽阇俱啰耶三十七，南无婆伽婆帝三十八，帝唎茶输啰西那三十九，波啰诃啰拏啰阇耶四十，跢佗伽多耶四十一，南无婆伽婆帝四十二，南无阿弥多婆耶四十三，跢佗伽多耶四十四，阿啰诃帝四十五，三藐三菩陀耶四十六，南无婆伽婆帝四十七，阿𫇴󳺎耶四十八，跢佗伽多耶四十九，阿啰诃帝五十，三藐三菩陀耶五十一，南无婆伽婆帝五十二，󳺎沙阇耶俱𠰷吠柱唎耶五十三，般啰婆啰阇耶五十四，跢佗伽多耶五十五，南无婆伽婆帝五十六，三补师毖多五十七，萨怜捺啰剌阇耶五十八，跢佗伽多耶五十九，阿啰诃帝六十，三藐三菩陀耶六十一，南无婆伽婆帝六十二，舍鸡野母那曳六十三，跢佗伽多耶六十四，阿啰诃帝六十五，三藐三菩陀耶六十六，南无婆伽婆帝六十七，剌怛那鸡都啰阇耶六十八，跢佗伽多耶六十九，阿啰诃帝七十，三藐三菩陀耶七十一，帝瓢南无萨羯唎多七十二，翳昙婆伽多七十三，萨怛佗伽都瑟尼钐七十四，萨怛多般怛㘕七十五，南无阿婆啰视耽七十六，般啰帝扬岐啰七十七，萨啰婆部多揭啰诃七十八，尼羯啰诃揭迦啰诃尼七十九，跋啰毖地耶叱佗你八十，阿迦啰密唎柱八十一，般唎怛啰耶儜揭唎八十二，萨啰婆盘陀那目叉尼八十三，萨啰婆突毖咤八十四，突悉乏般那你伐啰尼八十五，赭都啰失帝南八十六，羯啰诃婆诃萨啰若阇八十七，毗多崩婆那羯唎八十八，阿瑟咤冰舍帝南八十九，那久刹怛啰若阇九十，波啰萨陀那羯唎九十一，阿瑟咤南九十二，摩诃揭啰诃若阇九十三，毗多崩萨那羯唎九十四，萨婆舍都𠰷你婆啰若阇九十五，呼蓝突悉乏难遮那舍尼九十六，瑟沙舍悉怛啰九十七，阿吉尼乌陀迦啰若阇九十八，阿般啰视多具啰九十九，摩诃般啰战持一百，摩诃叠多一百一，摩诃帝阇二，摩诃税多阇婆啰三，摩诃跋啰槃陀啰婆悉你四，阿唎耶多啰五，毗唎俱知六，誓婆毗阇耶七，䟦阇啰摩礼底八，毗舍卢多九，勃腾冈迦十，䟦阇啰制喝那阿遮一百一十一，摩啰制婆般啰质多十一，䟦阇啰擅持十二，毗舍十三，啰遮十四，扇多舍󳺎提婆补视多十五，苏摩𠰷波十六，摩诃税多十七，阿唎耶多啰十八，摩诃婆啰阿般啰十九，䟦阇啰商羯啰制婆二十，跋阇啰俱摩唎一百二十一，俱蓝陀唎二十二，䟦阇啰喝萨多遮二十三，毗地耶干遮那摩唎迦二十四，啒苏母婆羯啰跢那二十五，󳺎𠰷遮那俱唎耶二十六，夜啰菟瑟尼钐二十七，毗折㘕婆摩尼遮二十八，䟦阇啰迦那迦波啰婆二十九，𠰷阇那䟦阇啰顿稚遮三十，税多遮迦摩啰一百三十一，刹奢尸波啰婆三十二，翳帝夷帝三十三，母陀啰羯拏三十四，娑󳺎啰忏三十五，掘梵都三十六，印免那么么写三十七诵呪者至此句称弟子某甲受持，乌󴒏三十八，唎瑟揭拏三十九，般剌舍悉多四十，萨怛佗伽都瑟尼钐一百四十一，虎𤙖四十二，都𠰷雍四十三，瞻婆那四十四，虎𤙖四十五，都𠰷雍四十六，悉耽婆那四十七，虎𤙖四十八，都𠰷雍四十九，波罗瑟地耶三般叉拏羯啰五十，虎𤙖一百五十一，都𠰷雍五十二，萨婆药叉喝啰刹娑五十三，揭罗诃若阇五十四，毗腾崩萨那羯啰五十五，虎𤙖五十六，都𠰷雍五十七，者都啰尸底南五十八，揭啰诃娑诃萨啰南五十九，毗腾崩萨那啰六十，虎𤙖一百六十一，都𠰷雍六十二，啰又六十三，婆伽梵六十四，萨怛佗伽都瑟尼钐六十五，波啰点阇吉唎六十六，摩诃娑诃萨啰六十七，勃树娑诃萨啰室唎沙六十八，俱知娑诃萨泥帝𭋤六十九，阿弊提视婆唎多七十，咤咤甖迦一百七十一，摩诃䟦阇𠰷陀啰七十二，帝唎菩婆那七十三，𭦟茶啰七十四，乌𤙖七十五，莎悉帝薄婆都七十六，么么七十七，印免那么么写七十八至此句准前称名，若俗人称弟子某甲，啰阇婆夜七十九，王啰䟦夜八十，阿祇尼婆夜一百八十一，乌陀迦婆夜八十二，毗沙婆夜八十三，舍萨多啰婆夜八十四，婆啰斫羯啰婆夜八十五，突毖叉婆夜八十六，阿舍你婆夜八十七，阿迦啰密唎柱婆夜八十八，陀啰尼部弥劒波伽波陀婆夜八十九，乌啰迦婆多婆夜九十，剌阇坛茶婆夜一百九十一，那迦婆夜九十二，毗条怛婆夜九十三，苏波啰拏婆夜九十四，药叉揭啰诃九十五，啰叉私揭啰诃九十六，毕唎多揭啰诃九十七，毗舍遮揭啰诃九十八，部多揭啰诃九十九，鸠槃茶揭啰诃二百，补丹那揭啰诃二百一，迦咤补丹那揭啰诃二，悉干度揭啰诃三，阿播悉摩啰揭啰诃四，乌檀摩陀揭啰诃五，车夜揭啰诃六，󳮰唎婆帝揭啰诃七，社多诃唎南八，揭婆诃唎南九，𠰷地啰诃唎南十，忙娑诃唎南二百一十一，谜陀诃唎南十二，摩阇诃唎南十三，阇多诃唎女十四，视比多诃唎南十五，毗多诃唎南十六，婆多诃唎南十七，阿输遮诃唎女十八，质多诃利女十九，帝钐萨󳺎钐二十，萨婆揭啰诃南二百二十一，毗陀耶阇嗔陀夜弥二十二，鸡啰夜弥二十三，波唎䟦啰者迦讫唎檐二十四，毗陀夜阇嗔陀夜弥二十五，鸡啰夜弥二十六，茶演尼讫唎檐二十七，毗陀夜阇嗔陀夜弥二十八，鸡啰夜弥二十九，摩诃般输般怛夜三十，𠰷陀啰讫唎檐二百三十一，毗陀夜阇嗔陀夜弥三十二，鸡啰夜弥三十三，那啰夜拏讫檐唎三十四，毗陀夜阇嗔陀夜弥三十五，鸡啰夜弥三十六，怛埵伽𠰷茶西讫唎檐三十七，毗陀夜阇嗔陀夜弥三十八，鸡啰夜弥三十九，摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎檐四十，毗陀夜阇嗔陀夜弥二百四十一，鸡啰夜弥四十二，迦波唎迦讫唎檐四十三，毗陀夜阇嗔陀夜弥四十四，鸡啰夜弥四十五，阇耶羯啰摩度羯啰四十六，萨婆啰佗娑达那讫唎担四十七，毗陀夜阇嗔陀夜弥四十八，鸡啰夜弥四十九，赭咄啰娑耆你讫唎檐五十，毗陀夜阇嗔陀夜弥二百五十一，鸡啰夜弥五十二，毗唎羊讫唎知五十三，难陀鸡沙啰伽拏般帝五十四，索󳮰夜讫唎檐五十五，毗陀夜阇嗔陀夜弥五十六，鸡啰夜弥五十七，那揭那舍啰婆拏讫唎檐五十八，毗陀夜阇嗔陀夜弥五十九，鸡啰夜弥六十，陀啰汉讫唎檐毗陀夜阇嗔陀夜弥二百六十一，鸡啰夜弥六十二，毗多啰伽讫唎檐六十三，毗陀夜阇嗔陀夜弥六十四，鸡啰夜弥䟦阇啰波你六十五，具󳮰夜具󳮰夜六十六，迦地般帝讫唎檐六十七，毗陀夜阇嗔陀夜弥六十八，鸡啰夜弥六十九，啰叉罔七十，婆伽梵二百七十一，印兔那么么写七十二，至此依前称弟子名婆伽梵七十三，萨怛多般怛啰七十四，南无粹都帝七十五，阿悉多那啰剌迦七十六，波啰婆悉普咤七十七，毗迦萨怛多钵帝唎七十八，什佛啰什佛啰七十九，陀啰陀啰八十，频陀啰频陀啰嗔陀嗔陀二百八十一，虎𤙖八十二，虎𤙖八十三，泮咤八十四，泮咤泮咤泮咤泮咤八十五，婆诃八十六，󳮰󳮰泮八十七，阿牟迦耶泮八十八，阿波啰提诃多泮八十九，婆啰波啰陀泮九十，阿素啰毗陀啰波迦泮二百九十一，萨婆提󳺎弊泮九十二，萨婆那伽弊泮九十三，萨婆药叉弊泮九十四，萨婆干闼婆弊泮九十五，萨婆补丹那弊泮九十六，迦咤补丹那弊泮九十七，萨婆突狼枳帝弊泮九十八，萨婆突涩比唎讫瑟帝弊泮九十九，萨婆什婆唎弊泮三百，萨婆阿播悉摩唎弊泮三百一，萨婆舍啰婆拏弊泮二，萨婆地帝鸡弊泮三，萨婆怛摩陀继弊泮四，萨婆毗陀耶啰誓遮唎弊泮五，阇夜羯啰摩度羯啰六，萨婆罗佗娑陀鸡弊泮七，毗地夜遮唎弊泮八，者都啰缚耆你弊泮九，䟦阇啰俱摩唎十，毗陀夜罗誓弊泮三百一十一，摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮十二，䟦阇啰商羯啰夜十三，波啰丈耆啰阇耶泮十四，摩诃迦啰夜十五，摩诃末怛唎迦拏十六，南无娑羯唎多夜泮十七，毖瑟拏婢曳泮十八，勃啰诃牟尼曳泮十九，阿耆尼曳泮二十，摩诃羯唎曳泮三百二十一，羯啰檀迟曳泮二十二，蔑怛唎曳泮二十三，唠怛唎曳泮二十四，遮文茶曳泮二十五，羯逻啰怛唎曳泮二十六，迦般唎曳泮二十七，阿地目质多迦尸摩舍那二十八，婆私你曳泮二十九，演吉质三十，萨埵婆写三百三十一，么么印免那么么写三十二至此句依前称弟子某，突瑟咤质多三十三，阿末怛唎质多三十四，乌阇诃啰三十五，伽婆诃啰三十六，𠰷地啰诃啰三十七，婆娑诃啰三十八，摩阇诃啰三十九，阇多诃啰四十，视毖多诃罗三百四十一，跋略夜诃啰四十二，干陀诃啰四十三，布史波诃啰四十四，颇啰诃啰四十五，婆写诃啰四十六，般波质多四十七，突瑟咤质多四十八，唠陀啰质多四十九，药叉揭啰诃五十，啰刹娑揭啰诃三百五十一，閇𭋤多揭啰诃五十二，毗舍遮揭啰诃五十三，部多揭啰诃五十四，鸠槃茶揭啰诃五十五，悉干度揭啰诃五十六，乌怛摩陀揭啰诃五十七，车夜揭啰诃五十八，阿播萨摩啰揭啰诃五十九，宅袪革茶耆尼揭啰诃六十，唎佛帝掘啰诃三百六十一，阇弥迦揭啰诃六十二，舍俱尼揭啰诃六十三，姥陀啰难地迦揭啰诃六十四，阿蓝婆揭啰诃六十五，干度波尼揭啰诃六十六，什伐啰堙迦󳮰迦六十七，坠帝药迦六十八，怛𥛬帝药迦六十九，者突托迦七十，胒提什伐啰毖钐摩什伐啰三百七十一，薄底迦七十二，鼻底迦七十三，室𥛬瑟密迦七十四，娑你般帝迦七十五，萨婆什伐啰七十六，室𠰷吉帝七十七，末陀󳺎达𠰷制劒七十八，阿绮𠰷钳七十九，目佉𠰷钳八十，羯唎突𠰷钳三百八十一，揭啰诃揭蓝八十二，羯拏输蓝八十三，惮多输蓝八十四，迄唎夜输蓝八十五，末么输蓝八十六，跋唎室婆输蓝八十七，毖栗瑟咤输蓝八十八，乌陀啰输蓝八十九，羯知输蓝九十，跋悉帝输蓝三百九十一，邬𠰷输九十二，常伽输蓝九十三，喝悉多输蓝九十四，䟦陀输蓝九十五，娑房盎伽般啰丈伽输蓝九十六，部多毖跢茶九十七，茶耆尼什婆啰九十八，陀突𠰷迦建咄𠰷吉知婆路多毗九十九，萨般𠰷诃凌伽四百，输沙怛啰婆那羯啰四百一，毗沙喻迦二，阿耆尼乌陀迦三，末啰󳺎啰建跢啰四，阿迦啰密唎咄怛敛部迦五，地栗剌咤六，毖唎瑟质迦七，萨婆那俱罗八，肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰𫇴九，末啰视吠帝钐娑󳺎钐十，悉怛多钵怛啰四百一十一，摩诃跋阇𠰷瑟尼钐十二，摩诃般赖丈耆蓝十三，夜波突陀舍喻阇那十四，辫怛𥛬拏十五，毗陀那槃昙迦𠰷弥十六，帝殊槃昙迦𠰷弥十七，般啰毗陀槃昙迦𠰷弥十八，跢姪佗十九，唵二十，阿那󰽦四百二十一，毗舍提二十二，󳺎啰跋阇啰陀唎二十三，槃陀槃陀你二十四，跋阇啰谤尼泮二十五，虎𤙖都𠰷瓮泮二十六，莎婆诃二十七\n大佛顶首楞严经卷第七上\n第七下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七之下\n天竺沙门　般剌密帝　译\n乌长国沙门　弥伽释迦　译语\n菩萨戒弟子　房融　笔受\n西京大兴福寺沙门　惟悫　科\n皇宋首楞大师　可度　笺\n阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰。\n四、叹呪神功。文四：初、克证连悲。文三：初、明克证。文六：初、总叹能生。\n笺云：悉怛多是□也，白为众色之本，表此呪是陀罗尼之尊也。般阻罗是盖，盖有阴覆之义，表此呪□□覆一切有情故。\n秘密伽陀，微妙章句。\n笺云：伽陀，华言重颂。\n出生十方，一切诸佛。\n笺云：言此呪诠法身之理，法身能生报化二身。又此呪目智经云：智为诸佛母，亦为菩萨母。如金刚经亦诠于智，乃云：一切诸佛皆从此经出。\n十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。\n二、乘因克果\n笺云：正知是根本，徧知是后得，具正、徧二知，名无上觉。\n十方如来执此呪心，降伏诸魔，制诸外道。\n三、摧魔制异。\n笺云：执是定力确观也。梵语魔罗，华言杀者，言杀一切修行行人慧命故。外道者，向三乘教外修行，五热炙身，无利懃苦。\n十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国。\n四□应尘方。\n笺云：乘，运也。呪是法，心是喻。坐宝莲华者，梵网云：我今卢舍那，方坐莲华台。此是自受用报身佛，应微尘国是化身佛。\n十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。\n正转大法轮。\n十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记。\n六、自佗蒙记。\n笺云：摩顶授记者，是授佗所化弟子记也。或自未证，乃承别佛授记自也。\n十方如来，依此呪心，能于十方，拔济群苦。\n次述运悲文□初悲除苦难。\n所谓地狱。\n笺云：地下有狱，名曰地狱。\n饿鬼。畜生。\n笺云：腹大咽小者，人家畜美而生，名畜生。\n盲聋瘖痖\n笺云：无根之者。\n怨憎会苦。\n笺云：为杀我父母或兄弟朋友，既今相会，其苦可知。\n爱别离苦。\n笺云：正好相欢，又且别离。\n求不得苦。\n笺云：或求财，或求色，不得皆苦。\n五阴炽盛。\n笺云：色、受、想、行、识，此五阴炽盛更苦，是名八苦。\n大小诸横，同时解脱。\n笺云：大横乃至死亡，小横落于公途。\n贼难兵难，王难狱难，风火水难，饥渴贫穷，应念销散。\n笺云：应念则当念也。\n十方如来随此呪心，能于十方事善知识四威仪中供养如意。\n二、历事随心。\n笺云：四威仪者，饮食、衣服、卧具、医药也。供乃四事，养乃侍养，为佛侍者，故曰如意。\n恒沙如来会中，推为大法王子。\n三、助化恒沙\n笺云：推此持呪行人也。\n十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因。\n四，摄持观眷。\n笺云：摄受则度脱义，如佛度阿难，如阿难度脱登伽，同时见佛。\n令诸小乘，闻秘密藏，不生惊怖。\n五□、小容大\n笺云：秘密是大乘教法，谓小乘人闻大乘警怕，令持此呪，于大乘法亦不警怕。\n十方如来，诵此呪心，成无上觉。\n六诵证菩提。\n坐菩提树，入大涅槃。\n七，证寂俱能。\n笺云：自受用身佛，向菩提树作佛去，化缘将毕，归圆寂体，皆因诵此呪心也。\n十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事，究竟住持严净戒律悉得清净。\n八、付持遗化。\n笺云：传，受也。于灭度后，付佛弟子，传此呪心，究竟到头义。住为行住，持为住持，严絜清净是法。戒者，防非止恶。又云：严净曰戒。\n若我说是佛顶光聚悉怛多般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。\n后、结劝持。文三：初、叹宣无尽。\n笺云：佛又赞此呪功能，意表法身之理，谈而不尽。\n亦说此呪，名如来顶。\n次目呪真名\n汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。\n后劝持令证。\n笺云：未尽轮回者，俱生烦恼未除，轮回三界也。返关云：汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，若持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，斯有是处。言阿罗汉者，约大乘目八地菩萨，若论小乘则不称也。\n阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白叠，书写此呪贮于香囊。\n三、灭𠎝除毒。文四：初、善除诸毒。文六：初、带除诸毒。\n笺云：桦皮，则桦树皮也。贝叶，西土贝多叶，向上横书者。纸，蔡伦所造素绢也。叠，则白叠布也。\n是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。\n笺云：心昏者，昏昧无记忆性也。背文曰诵尽其生年，则或八十、九十年也。\n阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。\n二诵况诸灾。\n笺云：出世间智、菩提、涅槃等。\n若我灭后，末世众生有能自诵、若教佗诵，当知如是诵持众生，火不能烧、水不能溺，大毒、小毒所不能害。\n笺云：火则色火，水则爱水。大者蛊毒，小者草木之毒。\n如是乃至龙天鬼神、精祇魔魅，所有恶呪皆不能著。\n三，耶法不如。\n笺云：魔魄所归曰鬼，阴阳不测曰神。天神曰祇，人神曰鬼。精祇魔魅者，乃精灵神祗，邪魔魑魅也。恶呪者，天□、黑□等呪。\n心得正受。\n四、心游正定。\n笺云：梵语三昧，华言正受，定之异名。\n一切呪诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫虵，万物毒气，入此人口，成甘露味。\n五、化成甘露\n笺云：呪诅则厌□也。金银亦皆有毒也。或毒作金银之色，谓金银毒。\n一切恶星并诸鬼神𥕺心毒人，于如是人不能起恶。\n六、潜伏恶心。\n笺云：恶星者，□勃妖等。尔雅云：󰕖中砂谓之𥕺。言人心有毒，如󰕖中有𥕺也。\n毗那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩，常加守护。\n后密迹潜加。文四。初都陈眷族。\n笺云：皆领佛之深恩，或领真言深恩，常加守护于行人也。\n阿难当知，是呪常有八万四千那由佗恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。\n笺云：那由佗是经之数，俱胝是亿之数，十万为亿。\n设有众生于散乱心、非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子。\n二、散意蒙加\n笺云：无定力故。心散乱非三摩地者，未得定力也。\n何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速发彼神识。\n三、决志心通。\n笺云：言阴隐疾速，发彼行人神识也。\n是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知得无疑惑。\n笺云：得宿住智通也。\n从第一劫，乃至后身。\n四，常离恶报。\n笺云：则过去劫中第一劫也。言后身者，则最后边身成佛，则文殊、普贤、观音是也。\n生生不生。\n笺云：从生至生也。\n药叉。\n笺云：华言勇建。\n罗刹。\n笺云：华言可长。\n及富单那。\n笺云：华言臭。\n迦咤富单那。\n笺云：华言奇臭，则奇异之臭也。\n鸠槃茶。\n笺云：华言卵形。\n毗舍遮等。\n笺云：是噉人精气。\n并诸饿鬼。\n笺云：无饮食者。\n有形无形，有想无想。\n笺云：有形是有形鬼，无形是无形鬼。有想，有想天也。无想，无想天也。\n如是恶处，是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。\n三、福善随成。文三：初、永超贫贱。\n笺云：如是恶处皆不受生，因持此呪故也。\n此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处薰修永无分散。\n二、借福同生\n笺云：如恶叉聚，同蒂而生，不相离将，喻持呪之人。第一经云：业种自然，如恶叉聚。疏云：此但指妾，不指真。\n是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令其精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。\n后善业随成。\n阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后众破戒罪，无问轻重一时销灭。\n四、尽除𠎝业。文五：初、圆销众罪。\n笺云：于未受时，未受真言时也。众破戒罪，则多种罪也。轻则遮罪，重则四根本罪也。\n纵经饮酒，食噉五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过。\n二、恕过冥随。\n笺云：种种不净，则种种不净之行也。\n设著不净破弊衣服，一行一住悉同清净。\n三、净秽同功。\n笺云：前云著新净衣，如今持呪，设使著不净之衣，还同清净也。\n纵不作坛，不入道场，亦不行道。诵持此呪，还同入坛行道，功德无有异也。\n笺云：前云作八角坛等。\n若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃、八弃，诵此呪已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。\n四、能除重罪。\n笺云：五逆、杀母、破和合僧等。八弃者，四分律云：梵语波罗夷，华言弃。若犯此罪，摈出众外，譬如大海不宿死。臰僧四，杀、盗。染妄尼八：一、不与染心男子身相摩触；二、比丘尼知染污心男子不得共行共坐语等；三、知比丘尼犯波罗夷，不白大众，与覆藏重罪；四、知比丘僧为作举出；三、谏不舍，犯随故举。\n阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此呪身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。\n五、遐销远业。\n笺云：忏悔者，华梵双举也。忏是梵语，应云忏摩，则洗净义。□是华言，则退悔段悔也。\n复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能志心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。\n三、护世随求。文三：初、随求获报。文一：初、随求现报。\n笺云：生男有智慧，生女有福德也。\n求长命者即得长命，欲求果报速圆满者速得圆满，身命色力亦复如是。\n笺云：或求现生报，或求当来报土，自然成就世间果报。则国王、宰官等出世间，乃佛也。色为颜色，力为气力。\n命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。\n后妙土随生。\n笺云：杂形则黄门二根，或异类也。\n阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬争，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门，并诸支提或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。\n次，置供除灾。文四：初，三灾永殊。\n笺云：广雅云：人所居曰聚，众所居曰落。疫疠则灾疠也。支提者，塔也。脱阇音都，尔雅谓之台，今即塔也。\n阿难！在在处处国土众生，随有此呪，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。\n二、五谷丰殷。\n笺云：风雨顺时，则十风五雨也。五谷，则果麦稻黍菽也。谷者，续也。言称子相续不断，故□敦庶众也。\n亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷鎻不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。\n三灾横不生。\n笺云：恶星则彗妖惑等，横则抂落公途，夭则少年死丧。在手曰杻，在足曰械，在项曰枷，在身曰鎻。常无恶梦，法华云：常有是好梦等。\n阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主。\n四、恶星离界。\n笺云：八大恶星者，日月及荧惑，辰岁并太白，镇及罗󳲧，此皆名执曜，合日月为一也。\n作种种形，出现世时。\n笺云：或作沙门，或作童子、妇女等形。\n能生众生种种灾异。\n笺云：种种灾祥怪异。\n有此呪地悉皆销灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。\n笺云：一由旬十六里，有一百九十二里为一界分。\n是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩地，身心泰然得大安稳。\n后、结劝修持。文二：初、保安修定。\n笺云：身不被灾疫所侵，心不被邪魔所挠，故泰然也。\n更无一切，诸魔鬼神，及无始来，冤横宿殃。\n笺云：冤家灾横，宿昔之殃。\n旧业陈债，来相恼害。\n笺云：前世之业，冤家陈觅其债，今更不来。\n汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身，不得心通十方如来，便为妄语。\n后志劝依持。\n说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诫心保护如是修菩提者。\n四，众灵潜卫。文六。初，力士陈随。\n笺云：问：金刚因何先起？白佛。答：然金刚护法常在佛边，乃先起也。\n尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。\n次天王保愿\n笺云：审，诚也。\n复有无量药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。\n三叉刹竟卫。\n复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。\n四曜宿潜依。\n笺云：年岁，则兰岁巡官，乃岁镇曰巡也。\n复有无量山神海神，一切土地水陆空行万物精祇，并风神王无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。\n五神精捧持。\n笺云：并风神王，前有风师。此言风神，应是空神。前文云：既为风质，其体元无。无色界天，四蕴成身。言无色阴，唯现定果色身，无业果色身也。\n尔时，八万四千那由佗恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅槃，常随此呪救护末世修三摩提正修行者。\n六、大威□护。文四：初、因陈□愿。\n笺云：不取涅槃者，从涅槃乡起，救护众生也。\n世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人。\n二散定恒随。\n纵令魔王大自在天。求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外。\n三远辟魔神。\n笺云：魔王□在欲界顶上佗化自在天，求其行人方法巧便，终不能得也。\n除彼发心乐修禅者。\n笺云：外人问：有乐修禅者，还许佗否？答：除非乐修禅者，方得近此行人。\n世尊！如是，恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。\n四、除怨赐愿。\n笺云：问：菩萨具大悲心，言以宝杵殒碎其首，如何？答：破魔显正，是大悲也。\n阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。\n后，万行圆资修证。分文三：初，标□列请。文三：初，谦愚荷法。\n笺云：世尊说法，不逾二门：一顿门，二渐门。此顿中明渐，谓世尊向一念□排布六十圣位，六十圣位不离一念。要悟顿者，不昧于渐门；履渐者，便明于顿理。此是三周之中，顿渐和融，一体周。若是六十圣位，是行布法门；一念顿证，是圆融法门。世尊要此圆融不离于行布，乃融通隐隐；行布不离于圆融，故涉入重重。上来是万行圆资。上来有三：初慧观圆通修证分，次一力加持修证分，三万行圆资修证分。三段不同，总是修证显果体周圆。上来有二：初释密因，后明修证。二段不同，总是叙正宗分已竟。\n世尊！如是修证。\n次列品咨阶\n笺云：修为能修，证为果证。\n佛三摩提。\n笺云：则法界大定。\n未到涅槃。\n笺云：乃佛果位中有为、无为二转依果。\n云何名为干慧之地？\n笺云：此干慧是三渐次。前一干慧，言起智来干枯烦恼也。\n四十四、心\n笺云：则十信、十住、十行、十回向、四加行。\n至何渐次得修行目？\n笺云：渐为由渐，次为次第，目则名目。\n诣何方所，名入地中？\n笺云：诣，犹到也。言到何方道处所，名入地中，则初地至法云地也。\n云何名为等觉菩萨？\n笺云：等谓齐等，言理事齐等也。\n作是语已，五体投地。大众一心伫佛慈音，瞪矒瞻仰。\n后佛仪待旨。\n笺云：瞪矒则目睛不瞬，瞻佛盖请此万行圆资修证一分经也。\n尔时，世尊赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提。\n次、许演酬咨。文三：初、叹能悬门。\n求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。\n笺云：从凡夫地面上起，始觉智，终大涅槃，合本觉理，悬远而示□，为今时一切众生正修行路。是此万行一分，乃顿中渐，识一念二，安排六十圣位。六十圣位不离一念，如画空为像，举一门而众门俱□，谈一品而众品齐耀，如因陀罗网交相涉入。若是诸小乘□，论其□□次第，乃未为正修。此中一位具足一切位，乃正也。又正修简去耶修外道五燕炙身等。\n汝今谛听，当为汝说。\n次勅听詶咨。\n阿难大众合掌刳心，默然受教。\n后皮仪伫旨。\n笺云：刳，开也。\n佛言：阿难！当知妙性圆明。\n后广宣修次。文二：初□搜妄本一二：初总明修证。文二：初了妄证真。文三：初性源无相。\n笺云：妙者，体离能所性，是体性圆，性徧凝明，则圆成实性也。\n离诸名相。\n笺云：名乃徧计，是第六识徧生计度。相是依佗，则地、水、火、风四大相。\n本来无有世界众生。\n笺云：世界是所依国土，众生是能依有情。\n因妄有生。\n次述妄生因。\n笺云：外人问：本来既无众生世界，如今因何却有？答：因妄有生。妄是性明相，乃根本无明。因有无明，便有世界众生生起。\n因生有灭。\n笺云：才有生便有灭，则妄识生灭也。\n生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。\n后了因圆证。\n笺云：菩提转染，涅槃转迷。\n阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生、世界二颠倒因。\n后劝除双倒。\n笺云：诣犹到也。业转二识，是十二类生颠倒因，现识则器世界颠倒因，颠倒因则无明也。\n颠倒不生，斯则如来，真三摩地。\n笺云：妄心无处即菩提。\n阿难！云何名为众生颠倒？\n后、释双因。文二：初、述众生妄本。文二：初、征。\n阿难！由性明心。\n后、释。文二：初、述妄生源。文三：初、指妄无因。\n笺云：心生曰性，明乃带相。明背体外求，是智家功用。\n性明圆故。\n笺云：牒前性明圆，则未分能所，带相圆也。\n因明发性。\n笺云：因性明便发业，识性动作故名业。\n性妄见生。\n笺云：是转识转背，故名转。\n从毕竟无。\n笺云：此无明毕竟无体也。\n成毕竟有。\n笺云：迷生实业，便有无明生故。\n此有所有。\n次了迷无体。\n笺云：此有是无明，所有是业果烦恼。\n非因所因。\n笺云：因者，依也。无明无依即无因，无明无体即无所因。\n住所住相。\n笺云：无明无依则无住，无明无体即无所住。\n了无根本。\n笺云：言无，明无其根本也。\n本此无住，建立世界，及诸众生。\n后依述建法。\n笺云：无明为无住本，建立一切法，所谓建立及受用，皆从八识生。\n迷本圆明。\n后迷一切发。文六：初述妄无依。\n笺云：迷一真圆明也。\n是生虗妄。\n笺云：则无明也。\n妄性无体。\n笺云：言此无明无自性，当体即空。\n非有所依。\n笺云：无体则何依？\n将欲复真，欲真已非。\n次迷生弃向。\n笺云：起能复之心，复被真体，欲真已非。何也？盖有真可取，有妄可舍，乃非真心。\n真真如性，非真求复。\n三真无复理。\n笺云：上真则真智，下真则真理，乃一真如性，故非真求复也。\n宛成非相，非生非住。\n四，因后生非。\n笺云：若起能复之心，欲复所复之真。见妄有相，乃执真非相。见妄有生，乃执真非生。见妄有住，乃执真非住。\n非心非法。\n笺云：见妄有八识妄心，执真无心，见妄有轨生物解，执真非轨生物解。\n展转发生。\n五，展转熏生。\n笺云：展，来。转，去。发，生也。\n生力发明。\n笺云：妄识缘尘。\n熏以成业。\n笺云：见相二分相熏，便成三界九地总别报业。\n同业相感，因有感业。\n笺云：此是情影取想，乃情想二法，则卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。\n相灭相生。\n笺云：因有婬则有爱，便有相生。因有杀便有恶，则相灭。盗居二境之中。\n由是故有众生颠倒。\n六、结成生例。\n笺云：虽举四生影，取十二类生。\n阿难！云何名为世界颠倒？\n后、明世界生因。文二：初、总明三变。文二：初、征。\n笺云：第一、无明为能变，世界为所变；第二、世界为能变，根尘为所变；第三、根尘为能变，十二类生为所变。世界颠倒，则现识也。\n是有所有，分段妄生。\n后释文二：初、从迷假立。\n笺云：言有一分一段四大之相生起。\n因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。\n笺云：世者，迁流义。过去迁至现在，现在迁至未来。\n三世四方，和合相涉。\n后变次相乘。文二：初举方明类。\n笺云：则第一变，能变是无明，所变是世界。如第四经云：世为迁流，界为方位，乃至一、十、百、千。今此将方涉世，亦成十二；将世涉方，亦成十二。其中含摄第二变，世界为能变，根、尘为所变，六根、六尘成十二。今除意根隐而不知，法尘细而难覩，唯取五根、五尘为过去。东方亦有五根、五尘，南、西、北方亦如是，未来、现在亦尔。三四十二，成一千二百。\n变化众生，成十二类。\n笺云：则第三变，根尘为能变，十二类生为所变。胎卵湿化等十二中，除无色则空散销沈，无想则土木金石，唯取其十。过去世界方五根五尘十类生，每一根尘上成十类，都成一百。未来东方亦一百，现在东方亦一百，南西北方亦如是。三四十二，都成一千二百也。三世四方和合相涉，是第一变。变化众生成十二类，是第三变。举第一与第三，摄取中间第二变也。\n是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。\n后别释根尘。\n笺云：内心摇动，便有风大光起，故有声。乃至因味知法，是六根尘也。\n六乱妄想成业性故。\n笺云：则六识也。业者，招感为义。既有六识取尘，便乃成三界九地总别报业。\n十二区分，由此轮转。\n笺云：由，因也。六根六识为十二区分，识尘各别，因此六识随尘轮转也。\n是故世间声香味触，穷十二变为一旋复。\n笺云：世间是所依，则都举六根、六尘。言此六根、六尘，皆是一度变起。此是世界为能变，六根、六尘为所变。约第二变，引第三变。\n乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。\n后重明生类。\n疏曰：澄神静志，气寂心凝，一念违如，诚为妄动。\n笺云：则气分鼓发之用也。本来寂静心凝，是真心也。\n疏曰：动劳神昧，色相乘主。\n笺云：言动转背体，劳生觉照，神识昏昧，便有色相当情，周覆圆明，乘此而生，便有卵生。卵唯想生也。\n疏曰：及对诸尘，次兴情欲。\n笺云：为有尘可对，当情便有，情欲兴起，胎因情有也。\n疏曰：情生爱盛，遇合便俱。\n笺云：若此情之一法，生起爱心烦盛，遇合便俱者，盖湿以情想合，如湿地治尘便著也。\n疏曰：欣必厌随，方开化类。\n笺云：为有情想可欣，欣久生厌，厌便随欣。情想离者，化以离应也。\n疏曰：对尘鉴了，显发心灵。\n笺云：有色尘，可对生鉴了，引起爱，便成有色也。\n疏曰：色谢迷空，转兴阴隐。\n笺云：谓虽有能爱之心，而无当情色境，唯是暗生乱想，便有无色类也。\n疏曰：意缘虗影，思可潜怀。\n笺云：谓虽色相当情，而有想心，缘于虗影，潜怀在心，故有有想类也。\n疏曰：所对将无，理成枯槁。\n笺云：无想，如荒夫、栾木等也。\n疏曰：境虽期会，表籍因依。\n笺云：为前尘境像，有则有也。为难期须仗因依缘境，方乃称情，便乃染成。非有色是不有色，类如水母等也。\n疏曰：事有不随，故生呼召。\n笺云：为前境可意，不可得遂心，乃假呪诅呼召为缘，故有非无色类。非者，不也，不无色尘也。\n疏曰：正因难偶，互托相资。\n笺云：为当因依，则难相对偶，须假展转，回互相成，遂偶其心，便有非有想类生。非有想者，不有想也。\n疏曰：欺罔少生，致招冤害。\n笺云：为前色境，求之不遂，飜成怨害，便有非无相类，是不无其想也。\n疏曰：因虽十二。\n笺云：则十二类也。\n疏曰：究本唯双。\n笺云：则是想为生使，情为润因也。\n疏曰：就二研之，起由于想。\n笺云：言就此情想二因而言，起皆有想，此想徧于可意不可意境也。\n疏曰：想为生本，三、四通标。\n笺云：然想为种，后时趣生，亦假其想，是生本也。然十二类生，通有想也。\n疏曰：情为润因，局该欣理。\n笺云：爱唯从可意境也。\n疏曰：若双分并摄，折中而言。\n笺云：情多想少，摄想从情；若情少想多，摄情从想，是双分并摄。折中则情多想少，想多情少也。\n疏曰：合体互成，实难搜析。\n笺云：则情想合为湿生，离为化生，故云互成。为此情想十二类生，虽熏如是，而该罗一切，诚难搜析也。\n疏曰：初二标种。\n笺云：卵唯想生，胎因情有也。\n疏曰：次二合明。\n笺云：湿以合感，化以离应也。\n疏曰：余或间起岐枝。\n笺云：为后八类，是前四三余间杂而起，如路之岐，如树之枝，则是有色有想，非有色非有想，无色无想，非无色非无想也。\n疏曰：或重分叠卵。\n笺云：则是有色无色，非有色非无色，有想无想，非有想非无想等也。\n疏曰：后通举违文，且五位虽胎，何因徧列？\n笺云：问意言：此五位初七羯逻蓝等，此是宝积胎藏会说，唯是在胎，何故此下经十二类生徧有也？\n疏曰：局言归一，徧约种论。\n笺云：答：谓宝积唯局在胎位，今此经十二类生皆徧列者，为约熏种而论，唯约一念违如而变。大都此经意谓阿难遭摩登伽染法所逼，因示溺婬舍，说此一经。所说熏种，多因染法熏成也。\n疏曰：类数虽加，何以收不尽？\n笺云：又问：如金刚经言：十类：胎生、卵生、湿生、化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想。何以此经便加二也？\n疏曰：彼论修级，此约迷尘，详意不同，岂劳和会？\n笺云：是答指金刚及别教言修趣安布而说，此经依约迷尘生起义说故不同，故云岂劳和会。此答当了。下又进退答。\n疏曰：或有色精曜，上可通收。\n笺云：如下经八万四千精曜，乱想休咎，精明为星辰等，亦通收欲界也。\n疏曰：无色销沉，通该四定。\n笺云：如下经八万四千阴隐乱想，流转国土，空散销沉，亦可通收空处、识处、无所有处、非想非非想处也。\n疏曰：然此经初译文实未全，待后广文自有分判。\n笺云：又答：如藏内有重译单译，今此是单译，来文未足，后文必有。然此因六根六尘，便有十二类生。生，起也。\n阿难，由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想。\n后、释类生。文二：初、卵。文二：初、因。\n笺云：应云由因世界，无明能变，世界所变，六根能变，六尘所变，六根六尘而为能变，十二类生而为所变。今经但举第二变，摄取第一第三也。动则风生，当体是颠倒也。气则气分也。\n疏曰：且器界初立，风大为先，缘相系心，感成于气。\n笺云：缘彼性明相，系于心想，彼明相故，有想生也。\n疏曰：想为生使，运气含心。\n笺云：想乃先引趣生也。运气含心，即想也。\n疏曰：想立因成，创形于卵。\n笺云：想著彼明相，便周覆圆明之休，或于卵也。\n疏曰：八万之言，约三毒增数。\n笺云：经中云八万四千飞沈乱想苦，八万四千烦恼门者，依华严经，五蕴五尘成十，每一蕴尘皆有十使。钝使五：贪、嗔、痴、慢、疑。利使五：身见、边见、邪见、见取、戒禁取。此十法每一为头，十十相广成千。更向七识，每一识上具千，过去有千，现在有千，未来有千。七识每一识有三千，三七二十一，成二万一千。更句贪上二万一千，及嗔痴等分，皆有二万一千，四个二万一千，成八万四千也。\n如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。\n后果。\n笺云：如是乃举因，故有感果也。\n由因世界杂染轮回欲颠倒故。\n二、胎。文二：初、因。\n笺云：欲，情也。则情想二法和合，能缘心，所缘境也。\n和合滋成，八万四千，横竖乱想。\n笺云：滋益而成，如水能滋润，于萌芽前能滋润，能缘心竖直也。人仙乃直，想其身则直。龙等横，想其身乃横。\n如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。\n后果。\n笺云：遏部昙，此云凝结，是二七日也。\n由因世界执著轮回趣颠倒故。\n三、湿类。文二：初、因。\n笺云：执著，谓执前境不舍也。湿生如湿地，沾尘便著，故云趣颠倒。\n和合煖成，八万四千，飜覆乱想。\n笺云：爱感水生，燥感火生，水火相和，故云煖也。飜则弃好取丑，覆则舍丑求妍。\n如是故有湿相蔽尸，流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。\n后果。\n笺云：蔽尸，此云凝厚三七日也。含，蠢动也。蠕，虫名。动者，大都而言，总有足无足蜈蚣、蚰蜒等，则情想合也。\n由因世界变易轮回假颠倒故。\n四、化类。文二：初、因。\n笺云：变则前心异后，易则舍故从新也，假则假想缘心也。\n和合触成，八万四千，新故乱想。\n笺云：或舍故从新，或舍新从故。\n如是故有，化相羯南，流转国土。\n后果。\n笺云：羯南，此云胞，四七日也。\n转蜕飞行，其类充塞。\n笺云：转则舍故成新，蜕则虫蜕旧壳，飞则蝉，行则蛴螬。疏云：螬蝉复蛴者，螬，蛴虫也。此虫化为蝉复蛴者，论衡云：蝉未化者，为因中熏种，弃旧取新，果亦招舍旧蜕而受新质，则情想离也。\n由因世界留碍轮回障颠倒故。\n五、有色。文二：初、因。\n笺云：谓性不通有所障，乘此障颠倒故。\n和合著成，八万四千，精曜乱想。\n笺云：为于前境生爱著故，因能缘心向前境上精明炷耀耽著故。\n如是故有，色相羯南，流转国土。\n后果。\n笺云：谓有前尘色相可当情故。\n休咎精明，其类充塞。\n笺云：言因中既有境生，其精明炫耀，果招休咎。休者，美也，如老人星、景星、德星。咎则恶星，如飞、流、彗、孛等星也。疏言准此，余类生通上界者，为前问类数虽加，何以收生不尽？此答云：准此，有色星辰亦可通上色界，此只通收，未为正理。缘星辰只收欲界，故但言生起熏种即得。\n由因世界，销散轮回。\n六、无色。文二：初、因。\n笺云：为于前境称心，而前境灭无，心便追想，故曰销散。\n惑颠倒故。\n笺云：内心惑乱，一向颠倒。\n和合暗成，八万四千，阴隐乱想。\n笺云：内心和合，暗生追想，无前境，空追想，故阴隐乃识也。\n如是故有无色羯南流转国土，空散销沈，其类充塞。\n后果。\n笺云：由因生销散，果招空散。销沈无有色相，如舜若多神，则情销识散。然此空散，通收无色界。\n由因世界，罔象轮回。\n七、有想。文二：初、因。\n笺云：罔者，无也。象则想象也。\n影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想。\n笺云：为罔象无形，似有似无，但起有想之心，缘彼影象，便生思忆，故云和合忆成也。潜结乱想，为前境或有或无，虽缘影象，便潜隐结构，成于乱想，当体轮回。\n如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。\n后果。\n笺云：为因中缘于罔象，果招神鬼精灵，或有或无，罔象之间也。在天曰神，在地曰祇，在人曰鬼，土木山石曰精灵。\n由因世界愚钝轮回痴颠倒故。\n八，无想。文二：初、因。\n笺云：为于前境不了无黠慧之能，不了色无常，但加执著追想，故云痴颠倒。\n和合顽成，八万四千，枯槁乱想。\n笺云：为前境谢，但怀喧嚣，追想便成枯槁，即情枯念槁也。\n如是故有无想羯南流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。\n后果。\n笺云：为追想前境，想久精神变为土木金石也。昔黄帝之女化为荒夫之草，人行触之，则夫贞志。山海经云：昔有妇望夫不见，化为栾木树也。亦如武昌山北有望夫石，云昔有妇，其夫从役赴国难，妇𢹂弱子饯送此山，立望夫而死，化为立石也。疏主云：外典虽明，内教未见，无由引证。或通收相分，言虽说化为土木金石，但通收相分。或许类□生，言或许有情化无情，如外道成石，□那立义期吼也。疏主又云：待后有全本，不可言定。\n由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想。\n九、非有色。文二：初、因。\n笺云：谓前境难会因依，互相仔待，皆成虗伪不正。或得相偶，便生爱染，故云和合染成也。\n如是故有非有色相，成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目，其类充塞。\n后果。\n笺云：谓无端的色相是无色，假仗因依，然后便有色境当情。既有色当情，乃生染著，或有色难为期会，乃是无色果□。水母，亦名蛇勅嫁反，似盘，以虾为目。海水咸，因雨滴水，风击结成也。\n由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想。\n十、非无色。文二：初、因。\n笺云：为前境相牵引也。性颠倒故者，引起能缘心性也。呪成呼召者，呪呾呼召也。\n由是故有，非无色相。无色羯南，流转国土，呪咀厌生，其类充塞。\n后果。\n笺云：非无色者，不无色也。厌生，则是厌祷生人也。或书他人名字，向山林石壁之上，星辰日月之下，呪咀厌祷也。\n由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想。\n十一、非有想。文二：初、因。\n笺云：言彼此皆妄相合也。罔，无也。言彼前物无心，被他颠倒呪成，却成他子也。\n如是故有非有想相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。\n后果。\n笺云：非有想者，不有想也，为前境不有想也。蒲卢者，尔雅释虫云：果臝，蒲卢。注云：即细腰蜂，俗呼之为蠮螉，或采菜虫、蜘蛛为子。疏云：彼冀回他者，为能缘心欲回他，故果招呪青虫为儿也。此怀私托者，为因中无心合会，只伏私托界，亦招私托为儿也。子无想成想，乃母有想，将舌关扇道：似我，似我。则别异之质成形，如青虫之质，却成细腰蜂也。\n由因世界怨害轮回杀颠倒故。\n十二、非无想。文二：初、因。\n笺云：或财或色，互相杀害，结成怨对，有此杀颠倒故。\n和合怪成，八万四千，食父母想。\n笺云：因有怨害，便成怪异。为亲以子杀父，是怪故。非无想者，谓父母不无想也。\n如是故有非无想相。无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。\n后果。\n笺云：无想羯南，谓土块树子则无想。疏云：破销害严贤王绝类者，出山海经云：轩辕帝时，□破镜兽出林，帝见之，问是何物。臣谓是破镜兽，缘眼似破镜，害父，方出林，帝便害之。兽□、鸟二名，疏主言未审也。\n是名众生十二种类。\n后□。\n笺云：问：阿难前来既请六十圣位，何故言十二类生？答：意谓因有十二类生起虗妄，□举生起合位□妄，然后□□修行也。\n大佛顶首楞严经卷第七下\n第八上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八之上\n天竺沙门　般剌密帝　译\n乌长国沙门　弥伽释迦　译语\n菩萨戒弟子　房融　笔受\n西京大兴福寺沙门　惟悫　科\n皇宋首楞大师　可度　笺\n阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。\n后，约断申阶。文二：初，从微制渐。文二：初，乘□总立。文四：初，生含异□。文三：初，述。\n笺云：此十二类中，但向一类上便能熏得十二种类，谓第七经得十二类生生起之义，后立三渐，次约治断，义除其妄。今然后向一念上具足六十圣位，六十圣位不离一念。十二颠倒者，卵是动颠倒，乃至非无想是杀颠倒也。\n犹如揑目，乱花发生。\n次喻。\n笺云：清净目是真如智，揑目则强生觉照，乱花则十二类生。\n颠倒妙圆，真净明心，具足如斯，虗妄乱想。\n后合。\n笺云：众生迷时，菩提为烦恼，便成颠倒妙圆也。为此妄全真，如海上沤，沤即是海。\n汝今修证，佛三摩提。\n二、立渐除因。文二：初、迷。\n于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。\n笺云：于无明本因为能乱想，十二类生为所乱想，于此能所想须起三，渐次除之。\n如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。\n后喻。\n笺云：净器，喻一切众生真体本来清净，为向人天求少有漏善业，如毒蜜贮于净器。然有漏善业虽为善矣，其奈能坏无漏，今除之。\n云何名为三种渐次？\n三征渐名。\n笺云：渐为由渐，次为次序。\n一者修习，除其助因。\n四列渐号。\n笺云：贪嗔痴为因，杀盗婬为果。此因食其五辛，乃助之转生染著。今除之，是真修习。或此五辛能助贪嗔痴，为发婬之因。\n二者真修，刳其正性。\n笺云：刳，开也。二者真正修行，开其正性，则持佛净戒，谨洁无犯。\n三者、增进违其现业。\n笺云：三者、增进无上菩提，违背其现业。现业是第六，与五同缘，今当违背之。\n云何助因？\n后、释渐方。文三：初、劝断五辛。文三：初、征。\n笺云：如前文云：于是本因元所乱想，立三渐次。此征云何助因？\n阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住。\n次，释。文三：初，明助因。文四：初，生依食住。\n所谓段食。\n二、广列食名。\n笺云：旧云抟食，有可抟聚故。香味触三为体，变坏为相。香味触三初入腹时未有变，不能资益诸根四大，而无食义。若入腹销化变坏已，有资益义得名食。段者，是一分一段三尘为体，向此体上有资益诸根义，用摄食义归段体。上来持业释，于三界中但唯欲界，四生之中悉皆具有。问：上界亦有触尘，何无段食？答：色香二种望于自根，是离中知疎远故，不能现资益，故非食体。问：香味等对自根及对他根，若为名于食体？答：于变坏时先资益自根，然后亦能资益诸根，令发识明利能为食体。问：定果色中三尘得为食否？答：亦食义，如饥馑劫中定果鱼米故。上界既有定果色中，香味触中应有段食否？答：虽有香味触三，而无入腹变坏资益诸根义故。\n触食\n笺云：即心中触数为体，即触境为于有漏触，触对可意境时，能生喜乐二受及顺益舍受，皆有资益义，能为食事，此通三界故。触者心中触为体，向此体上对前境资益诸根之义，用摄食用，归触体上来持业。问：喜乐二受能资益身心，何不名食义？答：取境疎远故，由前可意触先取根本境等生喜乐食故。问：取何识中触而为食义？答：此触虽与诸识相应，前五识者食义偏胜，触麤显境，能生喜乐及顺益舍受，资益胜胜故。七八二识相触数，取境微细，不能生喜乐二受，不为食体故。\n思食\n笺云：即徧行五内思之一法为体，故以希望为相。谓有漏与欲俱希望可爱境时，有资益义，能为食事。亦通三界及三性思之一法，是徧行中思是体。向此体上有希望可意境，便有资益之用为食。如悬沙指梅根，食用归思体。上来持业释：问：是何识思？答：是意识思。谓意识有分别可意境，希望胜故。问：何不取无漏思为食体？答：无漏不能资益有漏故。\n识食\n笺云：即八识为体，以执持为相。谓有漏识，由前三食势力益故，识食方能增长。偏能执持诸根大种为资益义，说名为食。识之一字，是第八识是体。向此体上，有连持资益之用为食。食是用摄，食用归识体。上来持业释：问：何不取余识？答：前六有间断故，第七不执受故。若第八识有三义，故真识食：一者一类无记，二常不间断，三徧通三界。故论云：由此是知，异于转议。有异□识一类，常徧执持身命，令不断坏。世尊于此作是说：一切众生，皆依食住。言喜乐二受，取境疎远者，有顺益方有喜乐，故疎远。今但取顺益，未入腹，未有资益义，云何唤作食？答：从因呼果。\n是故佛说一切众生皆依食住。\n三述常宣\n阿难！一切众生食甘故生。\n四分。甘，毒。\n笺云：食甘如食稻梁等，或如断其五辛。\n食毒故死。\n笺云：食毒，如食蛊、妄、野葛等，或如食其五辛。\n是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。\n次简辛令断。\n笺云：五种者，革葱、兰葱、慈葱、大蒜、兴渠。音义云：兴渠，阿魏是。又云□：菜也。\n是五种辛，熟食发婬，生啖增恚。\n后、述餐生过。文二：初、说法。文三：初、明发生嗔欲。\n如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。\n次天仙远弃。\n诸饿鬼等，因彼食次，䑛其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。\n后与鬼同居。\n笺云：饿鬼则无饮食者，造上品贪嗔痴。上曰唇，下曰吻。长无利益者，言不长有利益也。\n是食辛人修三摩提，菩萨、天仙、十方善神不来守护。\n后修定。文四：初贤圣□护。\n大力魔王得其方便，现作佛身来为说法。\n二，魔王惑说。\n笺云：他化自在天魔，得其行人方法巧便。\n非毁禁戒，赞婬怒痴。\n笺云：言持戒比丘为小乘道菩萨之人，有何持犯，将诸邪法以为传化？\n命终自为魔王眷属。\n三、死为邪众。\n笺云：眷属则魔民魔女。\n受魔福尽，堕无间狱。\n四福□堕狱，又显可知。\n阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。\n后结劝如□。\n云何正性？\n次勗除三业。文三：初征。\n阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。\n次述，又六：初、劝除迷业。\n笺云：入是能入，三摩钵提是所入。严洁不犯戒者，防非□恶义。\n永断婬心，不餐酒肉。以火净食，无啖生气。\n笺云：律云：刀净相，火净种。言以刀指破，是净其相；火上薰过，是净其种。又云：凡持戒人，不得生食。\n阿难！是修行人若不断婬及与杀生出三界者，无有是处。\n二、彰不断杀生。\n笺云：若乃断婬及与杀生出三界者，斯有是处。\n当观婬欲，犹如毒蛇，如见怨贼。\n三、劝厌欲对治。\n笺云：永嘉云：如捉花茎，不悟毒蛇。唯贪女色，不知死苦。毒蛇杀人，一死一生。女色系人，千生万劫。\n先持声闻四弃八弃。\n四、劝双持二律。\n笺云：四则杀、盗、染、大妄语，并前四与触八覆，随成八也。\n执身不动，后行菩萨清净律仪；执心不起，禁戒成就。\n笺云：执身不与境交，执心隔壁才闻钗钏之声，分别是男是女，即犯根本罪。禁戒则大小二戒圆满。\n则诸世间，永无相生相杀之业。\n五，永无轮业。\n笺云：相生，父父子子，此等即以贪欲为本。相杀，汝说欠我命，我还汝债，此等即以盗贪为本。\n偷劫不行，无相负累。\n笺云：无杀故无负命，无染故无业累。\n亦于世间，不还宿债。\n笺云：不盗，故不还债。\n是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险。\n六、现证神通。\n笺云：游十方界者，得宿住智通也。\n是则名为第二增进修行渐次。\n后结。\n云何现业？\n后息缘族净。文三：初征。\n阿难！如是清净持禁戒人。\n次，迷。文二：初，息缘金净。文三：初，奉戒心澄。\n笺云：牒前刳正性之人。\n心无贪婬，于外六尘，不多流逸。\n笺云：第六识心不与五同缘，向六尘境上不驰流□□。\n因不流逸。\n次根无偶境。\n笺云：蹑上文入流亡所也。\n旋元自归。\n笺云：旋还妄识，归真如本元。\n尘既不缘，根无所偶。\n笺云：偶，对也。言六根无境可对。\n返流全一\n后心□清承。\n笺云：逆流归本，全是一真之性。\n六用不行。\n笺云：眼受用色尘境等，合六根门头，更不作用，是妄识不起，转识□智也。\n十方国土，皎然清净。\n笺云：六用不行是正报，十方国土是依报。依正二报，身土交参，内身外器，悉皆清净。\n譬如琉璃，内悬明月。\n后现证无生。文五：初举喻双明。\n笺云：真如之体，元明无瑕，如□琉璃，内悬宝月，则起始觉智，□本觉真理，根本后得，□悉无相故。\n身心快然。\n二、比尘安□。\n笺云：身是法身，心是坚实心，快乐安然。\n妙圆平等，获大安隐。\n笺云：言行人悟此微妙圆明真心，平等无二，是证法身真理。\n一切如来，密圆净妙，皆现其中。\n三，佛身含现。\n笺云：一切如来法身皆于行人心中显现，行人心如镜，诸佛身如像，诸佛法身入我性，我性还与如来合。\n是人即获无生法忍。\n四、尅证修阶\n从是渐修。\n五、渐升修位。渐位如文。\n随所发行。\n笺云：发得十信、十住，乃至十地等行。\n安立圣位。\n笺云：安立六十圣位，或随所发行，是起始觉智。安立圣位，是合本觉理。通此三渐次，便得无生忍。然此经向一念法界理上，安立六十圣位。但向此渐次心，便明无生法忍。到七地，方得无生忍。此约渐论。\n是则名为第三增进修行渐次。\n后结。\n阿难！是善男子欲爱干枯。\n后、圆设修阶。文六：初、开基显理。文二：初、明干慧。文三：初、言纯慧简尽余心。\n笺云：牒前三渐次，违其现业，心不贪婬，是识不起也。\n根境不偶\n笺云：偶，期也。言识既不起，根何所期？\n现前残质，不复续生。\n笺云：即此父母所生之身，余残之质，后念更不生起。\n执心虗明，纯是智慧。\n笺云：此妄执亡，自然虗通，明白当体，转识成智。\n慧性圆明，莹十方界，干有其慧，名干慧地。\n次欲习将干，爱情亡竭。\n欲习初干。\n后陈未接，显未通真。\n笺云：释干慧也。\n未与如来法流水接。\n笺云：缘未入十信，初心入流亡所故。向下五十位者，为此经唯向一念心上入圣，安布五十位，非离一念心，不离法界，体如画空，为五十画也。不得作时，分前后而言。故华严疏云：故得十身历然而相作，六位不乱而更收，广大出入于无间，尘毛包纳而无外，炳然齐现，犹彼芥瓶，具足同时，方之海滴。又云：启明东庙，智满不异于初心；寄位南求，因圆不逾于毛孔。是经之意也如此。\n即以此心。\n后明十信。文十。初明信心，表用干慧。\n中中流入。\n上中即干慧，下中入中道。真理。心了一真，离其中相，无中相内，了证圆中，念念流入真如理故。\n圆妙开敷。\n悟如莲启。\n从真妙圆。\n笺云：真本来真，妙本来妙，即法界理体也。\n重发真妙。\n智显如深。\n笺云：重重显发真精微妙无漏智也。\n妙信常住。\n笺云：心自信心，不起缘念，住信心也。\n一切妄想，灭尽无余。\n笺云：妄，尽也。\n中道纯真。\n笺云：明中道之理，绝二边故。\n名信心住。\n笺云：依信而住，名信心住。\n真信明了。\n二念心。\n笺云：蹑前信心。\n一切圆通。\n笺云：得圆徧通达之理。\n阴、处、界三。\n笺云：明根、尘、识三。\n不能为碍。\n笺云：了蕴、处、界等空。\n如是乃至过去未来，无数却中舍身受身，一切习气皆现在前。\n笺云：既得圆通之性现前，了知无始惯习气分显现分明。\n是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。\n笺云：念者，冥记为性，依念而住，名念心住。\n妙圆纯真。\n三、精进心。\n笺云：真体现前。\n真精发化\n笺云：从体起智。\n无始习气，通一精明。\n笺云：了习气无实，智性通达。\n唯以精明，进趣真净，名精进心。\n笺云：无名无分别心是理，进趣真净是功用，然此心进趣无上菩提。\n心精现前。\n四，慧心。\n笺云：蹑前实相体也。\n纯以智慧，名慧心住。\n笺云：无漏智也。依慧而住，名慧心住。\n执持智明。\n五定心\n笺云：确观真智。\n周徧寂湛。\n笺云：一如理体。\n寂妙常凝，名定心住。\n笺云：定性现前，名定心住。\n定光发明\n六不退\n笺云：寂而常用。\n明性深入。\n笺云：其智转深。\n唯进无退，名不退心。\n笺云：进趣无上菩提，更无退转。\n心进安然。\n七，护法心。\n笺云：进趣无上菩提之心，安然不动。\n保持不失。\n笺云：常守其照，不令散失。\n十方如来气分交接，名护法心。\n因通果体。\n笺云：前佛后佛，理智无别。\n觉明保持。\n八回向心，守照真位。\n能以妙力。\n不动照心。\n回佛慈光。\n密引源性\n向佛安住。\n恒就本如。\n犹如双镜，光明相对。\n本始通照\n其中妙影，重重相入。\n本体之妙，理现始心。始觉照真，智通真体。体中含智，智住真源。理现始心，理生于始。始生之理，返显本真。本真之智，智含生理。理为本，返显于本。智为始，回现始心。\n名回向心。\n笺云：回心趣向无上菩提，回功就理。\n心光密回。\n九戒心\n笺云：真照之性。\n获佛常凝。\n笺云始觉智，引起本觉理。\n无上妙净。\n笺云：始觉智。\n安住无漏。\n笺云：本觉理。\n得无遗失？\n笺云：既获此理，乃无遗忘散失。\n名戒心住。\n笺云：向此理体上有防非止恶之义，约性戒。\n住戒自在。\n十愿心性戒自然。\n能游十方。\n法界无碍。\n所去随愿。\n表遂其心。\n笺云：为诸有情，若闻此十信，不悟全性，世尊更宜说下十住经文。已上十信，皆顿入法界。如疏云：俯十地于初心，促三祇于一念。\n名愿心住。\n阿难，是善男子以真方便发此十心。\n二、镕炼求其文十：初、发心住。\n笺云：牒前十信是真方法。巧便经云：发心毕竟二不别，是故稽首先心难。乃十信心也。镕炼求真者，言此十住如将金鑛向炉冶之中镕炼，鑛尽金现，喻此十住妄尽真现。\n心精发辉，十用涉入。\n笺云：心精则理，发辉则慧。下引十住，但一住具足一切住。\n圆成一心，名发心住。\n笺云：发十住初心。\n心中发明，如净琉璃。\n二、治地住显融圆净。\n内现精金。\n转证精明。\n以前妙心，履以成地。\n履前圆净之心，总为观照之地。\n名治地住。\n笺云：平治心地曰治地住。\n心地涉知\n三，修行住。\n笺云：心则前妙心是智，地则实际理地是理。言涉知则理智冥合，无二无别也。\n俱得明了。\n笺云：皆得圆明显了。\n游履十方，得无留碍。\n笺云：理智既一，十方世界悉皆一如，故无系󳬩碍。\n名修行住。\n笺云：修是能修，行是所行，住于能住所行之处，曰修行住。\n行与佛同，受佛气分。\n四，生贵住。\n笺云：言行人所行之行，与佛齐等。行人乃因，诸佛乃果，因果同体也。\n如中阴身，自求父母。\n笺云：二有之中，名曰中蕴，则此身已谢，未受佗质，在生死二有中间，伺候父母缘会，入识趣生。\n阴信冥通。\n嘿会玄旨。\n入如来种。\n体智相应。\n名生贵住。\n笺云：生尊贵家为人子，喻行人趣道之心，要假理智冥合，然后方入诸佛法身气分，生如来家，为佛种子。\n既游道胎。\n五方便具足，住表契真体。\n亲奉觉胤。\n佛子！义生。\n如胎已成。\n记本功立。\n人相不缺名，方便具足住。\n分证如圆。\n笺云：分证，言此六十二位是渐证，有分剂，虽渐亦不离圆，故曰如圆。\n容貌如佛。\n六正心住，寂静相同。\n心相亦同。\n理齐于一。\n名正心住。\n笺云：彼此法身，㸦相齐等。\n身心合成\n七，不退住。\n笺云：言身合成容貌如佛，心合成心相体同。\n日益增长。\n任运进修。\n名不退住。\n笺云：为学日益，更不退转，名不退住。\n十身灵相，一时具足，名童真住。\n八童真住。\n笺云：十身有二，一如前。又胜天王般若云：平等清净无尽，善修法性，离寻伺，不思议，寂静虗空妙智。约十地说。\n形成出胎，亲为佛子，名法王子住。\n九，法王子住。\n形成出胎显其用，自在亲为佛子绍继义。\n表以成人。\n十，灌顶住。\n堪行佛事。\n如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶名灌顶住。\n况，委任也。且如刹利王子将绍王时，正殿端居先陈灌顶，取白牛角盛诸种子，以大名象取四海水，先敷吉祥草次置牛角，然以海水溉灌角中，润种流身朝臣拜贺。且菩萨为法王子，况亦如然。十方如来以悲智行愿，四大海水激发行人清净本觉，一切种智一时发生。吉祥草者，表净行也。朝臣贺拜，则人天二乘莫不钦叹。然行人功立，理宜顺佛慈悲，所证所谈亦合标其妙行。\n笺云：刹刹，唐言田主，则西土上姓，是国王种。向者众色之上，表国太子为人之尊。百谷种，表王为百谷之主。以大名象，表王有大力量。四海水，表四海来朝。灌顶，表王最为高上。灌顶乃法天行，令能润生一切。言世子者，一世之子也。\n阿难！是善男子成佛子已。\n三、妙行圆资。文十：初、欢喜行，举位将成。\n具足无量，如来妙德。\n显德成就。\n笺云：尘沙妙德，悉皆圆满。\n十方随顺。\n佛许化缘。\n名欢喜行。\n笺云：所往十方世界，随顺化一切众生。问：夫行门不一，何以立欢喜为初行？答：然创开迷众，理宜善逗人机，欲诱归真，且合先行欢喜，喜生则恭敬也。\n善能利益一切众生，名：饶益行。\n二、饶益行，善能利益者。夫开人化物，必宜善行前心，就习利益，无施不可。则菩萨四摄，该括异生，随其所须，故曰善能饶益。\n笺云：四摄者，布施、爱语、利行、同事。\n自觉觉佗，得无违拒，名无嗔恨行。\n三、无嗔恨行。\n笺云：自觉则根本，觉佗则后得。智无嗔行者，自既不嗔，令佗亦无嫌恨。\n种类出生。\n四、无尽行述生因果。\n穷未来际。\n比现知来。\n三世平等\n验因知果。\n十方通达。\n举一类余。\n名无尽行。\n问：何以言无尽行？答：然众生无尽一一心差，菩萨利人随心岂尽？故云无尽行。\n一切合同，种种法门，得无差误。\n五、离痴乱行，则为善不同，同归干理。\n名离痴乱行。\n笺云：痴则执异不通，既了种种法门皆一理故，即无痴乱也。\n则于同中。\n六，善现行。\n笺云：是理。\n显现群异。\n笺云：是事。\n一一异相，各各现同，名善现行。\n笺云：从现起行，摄行归本，与华严经同中现异意别。\n如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界。\n七无著行，小中现大。\n笺云：小无小相，大无大相。\n现尘现界，不相留碍，名无著行。\n笺云：此则证理大小宛然，则事事无碍法界也。\n种种现前。\n八，尊重行行门差别。\n咸是第一，波罗密多，名尊重行。\n智慧为宗，同一佛心，名尊重行。\n如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。\n九善法行。般若妙用，善应佛心，建立施为，皆成圣轨。\n一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。\n十真实行。一真圆慧，妙用凝然，行合真源，名真实行。向来十行，大理通三：初三对物顺行，次三开权恣妙，后三彰其体用，唯七显证神通。行门虽已克充，理合回功就体。\n笺云：向来下。重料简也。初三对物顺行：一、欢喜行；二、饶益行；三、无嗔恨行。次三开权恣妙：四、无尽行；五、离痴乱行；六、善现行。后三彰其体用：八、尊重行；九、善法行，卜真实行。唯七无著行是神通。\n阿难！是善男子满足神通。\n四、回功就体。文十：初、离众生相，结前通行。\n成佛事已。\n举度生功\n纯洁精真。\n自居真理。\n远诸留患。\n不立自佗。\n当度众生，灭除度相。\n拂子能所\n笺云：为终日度生，不见生之可度。如金刚三昧经云：欲化于生，无生于化。不化于化，其化大焉。\n回无为心。\n回无作心。\n笺云：有作之功，功归无常。无作之功，功不虗弃。\n向涅槃路。\n亡功证理。\n名：救护一切众生离众生相回向，坏其可坏。\n二，坏其可坏。\n笺云：坏是能坏智，可坏是所坏烦恼。\n远离诸离，名不坏回向。\n笺云：远离则能远离是智，诸离是所离诸烦恼。\n本觉湛然。\n三、本觉湛然。\n笺云：即本觉理。\n觉齐佛觉，名等一切佛回向。\n笺云：觉即性也。言众生性与佛性无别，表因与果同。\n精真发明\n四精真发明。\n笺云：是智。\n地如佛地。\n笺云：是理，则行人证理。\n名：至一切处回向。\n笺云至是周徧义。言周徧一切处，不见一切处。\n世界如来。\n五、世界如来㸦相涉入\n笺云：世界是依报，如来是正报。\n㸦相涉入\n无碍体通。\n笺云：依正二报，身土交参。\n得无󳬩碍。\n显齐虗妙。\n名：无尽功德藏。回向。\n一珠含众镜，众镜德无边，众镜各现珠，现珠功无尽，无量通无量，不离一中含，一体示无边，故云无尽功德藏。且一心，含法界，尘沙诸佛一心中，一一诸佛体无边，一心徧入尘沙土，诸佛分我无边体，我还徧裹诸佛身，自佗交徧德无边，故云无尽功德藏。\n于同佛地。\n六、于同佛地显前同体。\n地中各各生清净因。\n则性徧诸佛，佛佛为因。\n依因发挥。\n显平等理。\n笺云：挥，犹用也。依理为因，然后发其智用。\n取涅槃道。\n证平等体。\n笺云：则寂灭之理也。\n名：随顺平等善根回向。\n笺云：理与智随顺平等，无二无别。\n真根既成。\n七、真根既成\n笺云：真实善根已成就也。\n十方众生，皆我本性，性圆成就。\n笺云：众生性与佛性圆满无二。\n不失众生。\n笺云：乃不舍众生界，即凡心见佛心。\n名：随顺等观一切众生回向。\n笺云：即生佛一如，平等而观世。前文云：我与如来宝觉真心无二圆满。\n即一切法。\n八即一切法，总举法界。\n笺云：无可舍。\n离一切相。\n显性元如。\n笺云：亦无可取。\n唯即与离，二无所著。\n性相归一。\n名真如相回向真得所如。\n九真得所如。\n笺云：真实而得所如理也。\n十方无碍。\n一体虗融。\n名无缚解脱回向性得圆成。\n十、性得圆成，已彰前理。\n笺云：是体性，性功德已圆成也。\n法界量灭。\n相形迹亡\n笺云：不作法界量之见解。\n名：法界无量回向。\n笺云：已上是资粮位。如相宗唯识论云：乃至未起识，求住唯识□□□□□□□，性，于二取随眠，犹未能伏，或□□□□□□□。\n阿难！是善男子尽是清净。\n五，消双泯一。文二：初、标。\n笺云：不同相宗有分限劫数伏断，令此唯是一念上安布，皆离相故，故言清净。清净即无垢染也。\n四十一、心\n笺云：前干慧并十信、十住、十行、十回向。\n次成四种妙圆加行：\n笺云：妙圆亦是择法，谓非相宗未妙未圆，在垢染分限故。今言妙圆，妙者体离能所，圆者徧周法性。然四加行位菩萨出观来，便认心头凝然之空为所证之理，故化佛说偈呵云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。\n即以佛觉，用为己心。\n后释文四：初煖地，览前如体。\n笺云：即以佛觉是本觉理，用为己□以始觉智。\n若出未出。\n笺云：若出已消能觉智，未出未亡所觉理。\n犹如钻火。\n举喻况求。\n笺云：钻喻加功，火喻真性。\n欲然其木，名为煖地。\n笺云：木喻能觉，智用煖地者，从喻彰名。如人近火之相，名之为煖。无漏智如火，能烧惑薪。此位见道火之前相曰煖。\n又以己心。\n二，顶地。\n笺云：始觉智。\n成佛所履。\n笺云：本觉理。\n若依非依。\n笺云：若依犹存所觉理，非依似存所觉相。\n如登高山，身入虗空，下有微碍。\n笺云：如身登山，四面总空，犹有空相当情，故有微碍。如唯识论云：现前立少物云云。又宝性论云：空乱意菩萨犹有三疑：一、疑空异色，取色外空；二、疑空灭色，取断灭空；三、疑空是物，取有为空。今是第三空色觉了之心，则智也。\n名为顶地。\n笺云：顶者，如人之顶，是至极处。此位菩萨与思我法，名头皆空，到极处名顶。\n心佛二同。\n三忍地，合二为一。\n善得中道。\n合二存中。\n如忍事人。\n况消于二。\n笺云：含忍在心，不言好恶。\n非怀非出。\n妙泯双踪。\n名为忍地。\n笺云：忍者，即认为义，前能空顺后所空。又忍者，印可顶，印可加行智，并能取心、所取境悉是空。\n数量销灭。\n四世第一地，一亦将除。\n笺云：一数亦亡。\n迷觉中道，二无所目。\n真妄不立\n笺云：迷中道亦无名目，觉中道亦无名目。\n名世第一地。\n笺云：但世间菩萨至此位中，于诸世间最第一故。论云：异生位中，此最胜故。\n阿难！是善男子，于大菩提。\n六、离迹融阶。文二。初、文十三。初、欢喜地。\n笺云：即无上菩提。\n善得通达。\n笺云：善得开通达会。\n觉通如来，尽佛境界。\n笺云：觉乃起始觉智通，如来尽佛境界，乃本觉理。\n名欢喜地。\n笺云：论云：欢喜地初获胜性，具证二空，能益自佗，生大欢喜。又云：断异生性障，证位行真如。\n异性入同。\n二，离垢地。\n笺云：异性是断异生性执，入同是入真如理海。\n同性亦灭。\n笺云：亦忘真如之相。\n名离垢地。\n笺云：若有同有异则是垢，今离同异是离垢地。仁王云：远离于染汗等种种垢，具戒德清净，名为离垢地。此菩萨离误犯三业破戒故。言三业者，于能诠教法分麤道文字是口业，分别是男是女是意业，行道路误伤毫羊蚁子是身业。论中断除邪行障，证最胜真如。\n净极明生。\n三发光地。\n笺云：净极则清净之理穷极，明生则智发。\n名发光地。\n笺云：谓发生如来三慧光故。论云：成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。论中断暗钝障，证胜流真如。\n明极觉满。\n四𦦨慧地。\n笺云：智起圆满也。\n名𦦨慧地。\n笺云：𦦨谓火燄，慧断烦恼，如𦦨烧薪。论云：安住最胜菩提分法烧烦恼，二见柴薪慧𦦨增。故论中断微细烦恼，现行障，证无摄真如。\n一切同异。\n五，难胜地。\n笺云：同即真谛，异即俗谛。\n所不能至。\n笺云：此地菩萨已无真俗二谛。\n名难胜地。\n笺云：然真俗二起，前地不如。论云：真俗二智，行相互违，合令相应，极难胜故。论中断下乘般涅槃障，证无染净真如。\n无为真如。\n六，现前地。\n笺云：是理。\n性净明露，名现前地。\n笺云：达得此性清净，分明披露显现在前。又最胜智慧现在前故。论云：任缘起智作十二因缘观，引无分别智、三空智、最胜般若令现前故。论中断麤相现行障，证无染净真如。\n尽真如际。\n七，远行地。\n笺云：言此地菩萨穷尽真如理际。\n名远行地。\n笺云：如人行路已远，欲到其家，然此菩萨取无上觉道将近，盖多劫修行，过凡夫二乘道。故论中断细相现行障，证无差别真如。\n一、真如心。\n八，不动地。\n笺云：是理。\n名不动地。\n笺云：以无漏烦恼不能动故。论云：无分别智任运，相续烦恼不能动故。无分别智者，生空、法空、俱空三智，皆有根本、后得而常起，不由加行，故云任运。此地已得无相故，有相不能动；已得无功用故，有功用不能动。以常无漏故，烦恼不能动。论中断无相中作加行障，证不增减真如。\n发真如用。\n九，善慧地。\n笺云：真如是理，从理起用是智。\n名善慧地。\n笺云：得三慧故，闻、思、修也。谓此菩萨得四无碍解，能徧十方，善得法故。论中断利佗门，不欲勤行障，证智自在真如。\n阿难！是诸菩萨。\n十法云地。\n笺云：牒前诸地菩萨。\n从此已往。\n笺云：则从下往上。\n修习毕功\n笺云：言前地地皆断障证理，修行学习，已是毕功。\n功德圆满。\n笺云：尘沙万德，皆悉圆备。\n亦目此地名修习位。\n笺云：则修行、学习，俱目前诸地名修习也。\n慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。\n笺云：说法如云，名法云。法是智，云是喻，法喻双举。论云：大法智云，含众德水，蔽塞如云，麤重充满法界。论中断于诸法未得自在，障证自在所依之真如也。\n如来逆流。\n十一，等觉地。\n笺云：诸佛证理后，起后得智，却来度生，名逆流。\n如是菩萨顺行而至。\n笺云：是统前十地菩萨顺理而行。\n觉际入交，名为等觉。\n笺云：如来逆流，菩萨顺流，是入交也。出入齐等，名等觉。若相宗功行，与佛齐等，名等觉。\n阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。\n十二、干慧地。言从干慧至等觉，举前资位，始获初干慧地。束前修位，证此金干。此干与地前，名同义异。一则润生将竭，二乃未证妙觉法流。\n笺云：从干慧心是地前心，金刚心中初干慧地是金刚心。举前资位有二解：一、举三渐次；二、唯取资粮位，始获初干地前也。束前修位二解：一、唯取初地至等觉为修位；二、通十信至等觉也。问：此二干慧有何差别？答：一则润生将竭，地前干慧也。已除烦恼，不更润生。二乃未证妙觉法流，是此金干。未入如来妙庄严海，始获初干，是地前干慧。始起干慧，干枯烦恼，束前修位，证此金干。是初地、二地已来，皆证此等觉后金刚干慧。此干慧与地前名同，皆云干慧义异。前唯约干枯烦恼，未与如来法流水接，干有其慧，名为干慧。后干慧前念，起干慧后念，便入妙觉作佛去。一则润生将竭下，牒前干慧地已无烦恼。二乃未证妙觉法流，牒后干慧地。前念虽起干慧，未便入如来法流水；后念方入\n如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。\n十三、妙觉地。明妙觉地者，以干慧心，观前及用，一一同具金刚当地之位，不失名单。十二、具有金刚名复，方尽妙觉对立，将融成无上道，建乎真道。准前标单复，后列喻名，则游履观门，经文势广，才消玄旨，略赞金文，义既将含，理合悬留后译。\n笺云：如是重重，是指前地地也。单是守此干慧心，复是诸地及等觉、妙觉，各各皆有此金刚干慧也，方尽妙觉之位。言妙者，断障妙，证理妙，一切圆妙也。夹衣曰复，重重衣相夹也。疏云：观前及用者，观前十地皆用金刚干慧心，此则一多不失，是单；十地皆有，是复。对立将融者，为有可齐等，今融等觉入妙觉也。准前下，疏主更疑此经文局，恐梵本广。言此是诸佛游履观门，才消玄旨者，疏三云：未有入造。疏：我今才方消释玄妙之理也。\n是种种地，皆以金刚。\n后结。文三：初、通明一喻。\n笺云：为前地地皆有金刚无间解脱道。\n观察如幻。\n笺云：如幻是真，似有不有，如生不生。\n十种深喻。\n笺云：幻阳，𦦨梦，影干城，响水中。月无空，花旋火。\n奢摩佗中。\n笺云：是定。\n用诸如来，毗婆舍那。\n笺云：是慧。\n清净修证。\n笺云：修是能修，证是所证。\n渐次深入。\n笺云：虽是行布地地，皆与法界体齐。\n阿难！如是皆以三增进故。\n又摄渐资阶。\n笺云：三精进，则除助□，刳正性□，现业。\n善能成就，五十五位，真菩提路。\n笺云：则十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉，成五十五。此结同别教，合具六十位也。\n作是观者名为正观，若他观者名为邪观。\n后定标邪正，劝依今演。然修阶备演，顿渐双收，则法理将圆，孤标了义，奢摩辨境，标举未谈，演势将□，亦合自宣微诀。圣徒亲禀，言下趋真，意化当生，亦合广彰流布。\n笺云：疏言顿渐双收者，言此六十圣位，乃顿中渐说。欲使□顿者，不昧修阶。履渐者，渐中明顿。孤标了义者，孤然标此经，是了义之教。奢摩辨境者，则除魔一分。标举未谈者，前虽标，此中未说也。约此一分，合在正宗万行圆资后说。意谓既说六十圣位，便合有行人依之修行。既尔修行，必有魔事。缘为文殊菩萨起来请经题目，乃隔在流通文中。疏云：贯理前収，随文后摄。圣徒亲禀，言□趋真。乃牒前结位也。意化当生下，是生起向□流通分。\n尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？\n后流通分。文分四段：初请号流通，次防邪护正，三除魔保定，四运教弥兴。且妙法无名，人无仰趣。邪迷不识，正化将沈。魔不□除，学流虗倦。教无兴运，法乃潜流。故先建真宗，法幢高指。次宣迷业，邪见心摧。妄习既停，然遵妙定。搜魔辨境，觉路清夷。异感不生，顺归如海。证心功毕，方运能诠。则慈棹飞流，舟安运速。二彰人立。两约经言，人正法昌，流通义足。此初。文二：初文殊请目。\n笺云：流为流传，通为通达，意表如来谈真不扃，殷懃付嘱，显教功深，意为迷生，流传末代，简斯了义，亲证佛心，流传妙理，展转无穷，人授多人，流通莫尽。且初请号流通者，是故文殊从法坐起，来请经题目，于是世尊广答十一般之名云：佛告文殊：是经名大佛顶悉呾多钵呾啰无上宝印，乃至诸菩萨万行首楞严等，汝当奉持。疏云：且妙法无名，人无仰趣者，言微妙教法，无其名目，末代学法之人，无依之修行，仰慕趣向，故说十一般名了，便知趣向首楞严妙定也。邪迷不诫，正化将沈者，邪见迷妄，拨无因果作用实事，堕恶趣者，若不诫约真正教法将沈，故说十习因、六交报果，令众生知，忆忘如一，未出色阴，有多般魔事，令其不被魔之扰乱也。教无兴运，法乃潜流者，谓教法无兴起运动，法乃潜隐流行也。世尊向下将一人作罪，一人作福，二人校量，广赞传经功能，流传末代，一人授与多人，灯灯莫尽。先建真宗，法幢高指者，言教法兴显，如幢高然标指也。次宣迷业，邪见心摧者，十习因、六交报，迷妄之业，邪师、邪见、邪教，自邪思惟，拨无因果等邪见之心摧下也。虗妄习气既停，然可遵乎妙定，搜寻五十重魔事，辨定门境界，或是六十二异计，十六异计悉皆归真如法性之海也。证心功毕下，证自真心，功能毕备，传教化人，自利利佗，慈悲如棹如飞等流，教法如舟，运载众生迅速，自然流入萨婆若海。\n佛告文殊师利：是经名大佛顶。\n后、佛叙群名。文二：初、广明经号。文五：初、就佛彰名。文四：初、紫金圆顶。\n悉呾多，般呾啰。\n二、白伞流奇。\n笺云：白是众色之本，表体清净，伞则盖覆有情。\n无上宝印。\n三、宝印呈奇。\n笺云：无上则更无加过，宝则宝觉真心，印则即认无缺。又一切诸佛皆依此经悟所证理，如印印泥，更无前后。\n十方如来，清净海眼。\n四，青莲显照。\n笺云：清净则离烦恼、所知二障。海是理，言真理如海，周徧无涯。眼是智，智如眼，照物不殊。此乃理智冥合也。\n亦名救护亲，因度脱阿难。\n四、陈宗约救。文二：初、救庆喜沈迷。\n及此会中，性比丘尼，得菩提心，入徧知海。\n后引登伽密证。\n亦名如来密，因修证了义。\n三，双标了义。\n亦名大方广妙莲华王。\n四、显净能生。文二：初、上比香莲。\n笺云：大者旷兼无际，方以正法自持，广以毫𨤲相融，妙则体离能所，莲华则开敷芬馥。况果极因圆，王则自在彰名。\n十方佛母陀罗尼呪。\n后下，彰佛母。\n笺云：佛母者，出生报化也。\n亦名灌顶章句。\n五、总持三昧。文二：初、彰呪法。\n笺云：灌顶则如甘露，亦类轮王也。\n诸菩萨万行首楞严。\n后摄菩萨证门，言标五喻，三比佛身，二况无情，三该众圣，二明真句，一约佛心。文含十句，理括群因，文炳易知，不劳繁配。\n笺云：疏云：言标五喻，则佛顶、宝印、海眼、莲华；三、比佛身，则佛母、佛顶、佛眼；二、况无情，则宝印、莲华；三、该众圣，则度脱阿难、性比丘尼、诸菩萨万行；二、明真句，则悉怛多灌顶章句；一、约佛心，则如来密因。文含十句者，除佛心一，余有十也。\n汝当奉持。\n后，𠡠捧灵诠。然药能除病，迷方者返益其疴；法虽运人，迷法者返招其堕。况时当浊劫，佛日韬光，垢习尤强，道心微劣。不能亡心会旨，拂翳清神，徒以漏智窥真，迷中逞悟。或拨无因果，邪见偏增，导引俱然，转遭漂堕。大权灵照，远备津梁，覩比遥伤，宁无显请？\n笺云：依能诠文，悟所诠理，双断二障，双证二空，然后利乐一切有情，令其依教修行，悟无上菩提。此答奉持之意。疏云：药能治病者，指前文皆药治众生心病。迷方者，返益其疴。迷其方法，乃认指为月，转增益其疴，病甚曰疴。已上是喻，况下法合。拨无因果者，言今生既无异熟因，来世何处得果？拨道无因无果也。邪见偏增者，六十二异计等。导引俱然者，导乃师，引乃资，言师资俱迷，大权生起。下文\n说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虗凝。\n次、防邪护正。文三：初、假陈迷业。文三：初、叙伸仪。文二：初、述悟。\n笺云：然邪迷不诚，正化将沈，是故阿难便请云：犹如宝莲香比丘尼等。于是世尊广说一切世间六趣众生，以十习为因，受六交报等事而答之。\n断除三界，修心六品，微细烦恼。\n六品烦恼者，初果已断，于三现力进除余六。此如常述，余文可知。\n笺云：六品烦恼者，谓初果、未入果，在加行位，既伏三界九地分别烦恼，进伏欲界九品中俱生，前三品烦恼出观来断。今欲进断欲界六品俱生，便取第三果，已超第二。若上二界八地，每地九品，随利钝断。疏云：初果已断，于三现力，进除余六者，三界九地十使俱生烦恼，分为九品，上上品云云。断前三品，证初果；断后六品，证第三果。此约三界九地八十八使分别烦恼，向见道前断，更修三品俱生烦恼，出观便证初果。须陀洹依前入观，断第二三品，出观来得现闻，经力加被，智慧猛利，又进后三品，所以超第二，取第三。陀那含约超果\n即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！\n后伸仪\n笺云：将欲请法，先叹于佛。\n慈音无遮。\n笺云：无遮，徧益义。\n善开众生微细沈惑。\n笺云：善能开通众生微细，是俱生烦恼，或是根本无明，言我前已断了。\n令我今日，身心快然，得大饶益。\n笺云：身是法身，心乃贞实心。\n世尊，若此妙明真净妙心本来徧圆。\n次申，述业理。文二：初，述疑。文二：初，就真。\n笺云：牒前本来周徧圆满，是本觉理。\n如是乃至，大地草木。\n笺云：是所依，依报。\n蠕动含灵。\n笺云：能缘正报。\n本元真如，即是如来成佛真体。\n笺云：言此大地草木蠕动等，既是本元真如，在有情名佛性，在无情名法性。如前文云：我与如来宝觉真心无二圆满。\n佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？\n笺云：问：既是本来，云何更有虗妄轮回六道四生？诸教明六道，此经添仙成七。\n世尊！此道为复本来自有？\n后、约妄。文二意：初、问法尔施为。\n为是众生妄习生起？\n后问生因习起。\n世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行婬欲，妄言行婬，非杀、非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。\n后引事。文三：初引宝莲现受。\n笺云：节节，乃身分也。\n琉璃，大王！善星比丘！琉璃为诛瞿昙族姓。\n次明王庶生沈。\n笺云：琉璃大王为诛瞿昙族七万三千人，是佛种也。后乘船恒河，被火焚烧，然后生身陷无间狱。\n善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。\n笺云：佛住王舍城，城中有一尼干，名苦得，常说烦恼无因无缘，解脱无因无缘。善星白佛：苦得是真阿罗汉。佛言：痴人，彼非阿罗汉。尔时善星于苦得所，乃说上事，嘱令作诸方便，当令瞿昙堕妄语中。尔时苦得断食，至第七日食黑蜜，后饮冷水，腹痛而终。终已，同学舁尸置寒林中，受食吐饿鬼形。善星至寒林，见苦得受食吐鬼，拳脊蹲地，即还告佛：苦得尼干死后，生三十三天。佛言：痴人，阿罗汉无有生处，今受食吐饿鬼身。佛言：我常为说真实法。善星绝无信，□因近恶女，起大邪见，说无佛无法，无有涅槃。佛言：大众，汝若不信，善星近在尼连河，可共往问。佛与迦叶同往，遥见佛来，即生邪恶之心，以恶心故，堕阿鼻狱。譬如有人没圊厕中，有善知识以手挠之，若得首发，便欲拔出，久求不得，尔乃息意。我亦如是，求觅善星，微少善根，便欲拔济，终日求之，不得如毛发许，是故不得拔其地狱。此二与前宝莲香比丘尼，是自作业，后堕地狱私招中，又有同分。\n此诸地狱为有定处。\n后结问。文二：初明定处。\n笺云：是问同分地狱。同分者，有天同分、人同分、地狱同分。此地狱同分，同造无明业，同感地狱苦。\n为复自然？\n后问自然。\n彼彼发业，各各私受。\n笺云：是问私招。\n惟垂大慈，发开童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。\n后，请垂真决。\n笺云：发开童蒙者，如童子蒙昧无知，欲闻决定义，请佛决定为说，为复是私招？为复是同分？\n大佛顶首楞严经卷第八上\n第八下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八之下\n天竺沙门　般剌密帝　译\n乌长国沙门　弥伽释迦　译语\n菩萨戒弟子　房融　笔受\n西京大兴福寺沙门　惟悫　科\n皇宋首楞大师　可度　笺\n佛告阿难：快哉此问！\n次𠡠叹许宣\n笺云：利乐有情问，为宾请益问。\n令诸众生，不入邪见。\n笺云：则拨无因果，堕恶趣空。\n汝今谛听，当为汝说。阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分外分。\n后、广明因果。文二：初、双因略演。文二：初、总标。\n笺云：内分则情，外分则想。\n阿难！内分即是众生分内。\n后、别释。文二：初、单释二因。文二：初、内畜情因。文三：初、标。\n因诸爱染。\n次述。文二：初述爱生流。\n笺云：则染之一法。\n发起妄情。\n笺云：发起虗妄之情。\n情积不休。\n忆云：今日明日，情爱无有休息。\n能生爱水。\n笺云：爱人心下，故感水流。\n是故众生，心忆珍羞，口中水出。\n后广明闻润。文四：初心忆珍羞。\n笺云：皆是爱心也。\n心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。\n二、心忆前人。\n笺云：所忆前人，或怜惜，或嫌恨，俱泪流也。\n贪求财宝，心发爱涎，举体光润。\n三、贪求财宝。\n心著行婬，男女二根，自然流液。\n四，心著行婬。\n阿难！诸爱虽别。\n后结。\n笺云：则心忆珍羞，贪求财宝等。\n流结是同。\n笺云：俱从根本无明变起，或可情之一法。\n润湿不升，自然从坠，此名内分。\n笺云：然情之一法，重浊不能将升，故沈于下。\n阿难！外分即是众生分外。\n后外凌虗想。文三：初标。\n因诸渴仰。\n次述，文二：初、述想生由。\n笺云：取著前境，如思醋梅，口中水出，如人渴思水，身心仰变。\n发明虗想\n笺云：然想轻于情，故虗通光明。\n想积不休。\n笺云：今日想，明日想，无有休息。\n能生胜气。\n笺云：能生殊胜气分，则想也。\n是故众生心持禁戒，举身轻清。\n后广述同升。文五：初、心持禁戒。\n心持呪印，顾󱌁雄毅。\n二、心持呪印。\n笺云：呪则天蓬黑杀等呪。印则结印存想，或正𮨇，或邪视。雄则威雄。毅则刚毅。\n心欲生天，梦想飞举。\n三、心欲生天\n心存佛国，圣境冥现。\n四，心存佛国。\n事善知识，自轻身命。\n五事。善知识！\n阿难！诸想虽别。\n后结。\n笺云：前来一一不同。\n轻举是同。\n笺云：皆是想之一法。\n飞动不沈，自然超越。\n笺云：则，轻举也。\n此名外分。\n笺云：想则取象，故外情内可知。\n阿难！一切世间。\n后双明十果。文三：初总明交现。\n笺云：是所依。\n生死相续。\n笺云：蕴起名生，蕴灭名死，是能依有情。\n生从顺习。\n则生为顺果，乘业广为三业，恒行顺生身意。\n死从变流。\n则乘生所习，业果冥成，果熟酬因，心随业转，变无形之念，成有相之资，乘业迁形，故曰流变。\n临命终时。\n笺云：生有谢，死有至。\n未舍煖触。\n笺云：五、六、七识一时先去，唯有心煖，则执受八识犹在。\n一生善恶，俱时顿现。\n笺云：向此时间，生平苟造善业，即见楼台殿阁，诸佛境界。苟造恶业，即见蒺棃叉棒，牛头狱卒等事。\n死逆生顺。\n次、别释。文七：初、天。文二：初、纯想生天。\n笺云：所受异报，逆其在生，所造顺身，意之业也。\n二习相交。\n笺云：则生有灭，死有现。\n纯想即飞，必生天上。\n笺云：此约纯是，想即生为天人，天以光絜自在为义。\n若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。\n后兼因净土。\n情少想多，轻举非远，即为飞仙。\n次，仙。文二：初，单。文四：初，仙。\n笺云：九分想，一分情也。\n大力鬼王。\n次鬼王\n笺云：八分想，二分情。\n飞行夜叉。\n三叉\n笺云：七分想，三分情。\n地行罗刹。\n四刹\n笺云：六分想，四分情。\n游于四天所去无碍。其中若有善愿善心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神呪随持呪者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下。\n后助。善愿恒思广益，善心慈念无伤。护法。菩萨大心护戒，七支清净。随戒则不违佗志，或咨受依从。护呪则依法诵持，随呪则禀依佗教。护禅。自护乃恒居净所，护佗则令不惊狂。净业尅充，莲台暗就。据因明果，义有两重。举一而言，意可通悉。\n笺云：疏言暗就，则亲近佛也。据因明果者，据此因中，曾在人间，或发善心，乃至护禅定，故果感在仙。在罗刹等，亦有此心，义有两重。举一而言者，义两重，人中至仙趣等，举一则且言仙等。\n情想均等，不飞不坠，生于人间。\n三、人道。文二：初、均生人道。\n笺云：五分情，五分想也。\n想明斯聪，情幽斯钝。\n后明根聪钝。\n情多想少，流入横生。\n四，畜。文二：初本。\n笺云：前是情少想多，此中明情多想少。六分情，四分想，为畜生类。\n重为毛群。\n后兼。\n笺云：业重者，猪、羊、马等。\n轻为羽族。\n笺云：业轻者，空中飞禽羽族也。\n七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼。\n五、鬼。文二：初、本。\n笺云：沈下水轮，水在火上也。生于火际，在水之下，火之上，火边际也。受气猛火，气分猛𦦨，一时俱火。\n常被焚烧，水能害己。无食无饮，经百千劫。\n后兼。\n笺云：饿鬼饮水，化为脓血，故害于己。\n九情一想，下洞火轮，身入风火二交，过地轻生有间。\n六、无间。文二：初、轻。\n笺云：在火轮之下，风轮之上，上火下风，风火相交过，地狱居其中。\n重生、无间二种地狱。\n后重。\n纯情即沈入阿鼻狱。\n七、阿鼻。文二：初、本。\n笺云：梵语阿鼻，唐言无间。此举梵语是罪重者，前无间又轻。\n若沈心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。\n后兼。\n笺云：言十方阿鼻地狱又重于前。\n循造恶业，虽则自招。\n后结同分。文二：初述私招。\n笺云：此答私招。\n众同分中，兼有元地。\n后明同受兼有元地者，器界立同，分有定处也。然想为兴运，发业功强，爱念滋烦，能成润种。此则总名都目，绾叙双因，别业千差，形分万类。若不尽搜迷习，对果酬因，何以知佛智穷微，凡愚勗进？\n笺云：此答亦有同分也。\n阿难！此等皆是彼诸众生自业所感。\n后、垢净遐明。文二：初、明垢因招坠。文二：初、现习垢因。文二：初、双标，二、目。文二：初、则指前招果。\n造十习因。\n后明所习。元因，文三：初举因。\n受六交报。\n次显果。\n云何十因？\n后征因。\n阿难！一者、婬习交接，发于相摩，研摩不休，如是故有大猛火光于中发动。\n后别释因差。文十：初、婬。文五：初、乘因发相。\n笺云：习，惯习也。二根相交接，能所相研摩，从劫至劫不休也。\n如人以手，自相摩触，煖相现前。\n次立喻双明。\n笺云：言如人以两手相摩，既久煖现，今既以染为因，地狱之中即见大火光现。\n二习相然，故有铁床、铜柱诸事。\n三、感苦彰因\n笺云：二习相烧然，故有如是感果。铁床、铜柱，皆是于火。\n是故十方一切如来，色目行婬同名欲火。\n四，佛名因相。\n笺云：色，目。称，谓也。同名欲爱之火。\n菩萨见欲，如避火坑。\n五，行人观厌。\n二者、贪习交计。\n二，贪。文五：初、乘因发相。\n笺云：则相交计度也。\n发于相吸，吸擥不止。\n笺云：吸，内息也。擥，手取也。\n如是故有积寒坚冰于中冻冽。\n笺云：贪人心下感水有益，润果中招积寒等。\n如人以口吸缩风气，有冷触生。\n次立喻双明。\n二习相凌，故有咤咤、波波、啰啰。\n三、感苦彰因\n笺云：波波下摄取嘘嘘，此四从声立名，受冻之声也。\n青、赤、白莲、寒冰等事。\n笺云：摄取一红莲，此四取色为名，冻身作此色也。\n是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。\n四，佛名因相。\n菩萨见贪，如避瘴海。\n五，行人观厌。\n笺云：大海之中，有瘴疠气。\n三者，慢习交凌。\n三，慢。文五：初、乘因发相。\n笺云：交相凌灭。\n发于相恃。\n笺云：倚恃自家能解。\n驰流不息。\n笺云：驰骋流逸，不曾止息。\n如是故有，腾逸奔波，积波为水。\n笺云：如是指因，故有感果腾身，流逸奔波，在业海之中，被水淹浸。\n如人口舌，自相緜味，因而水发。\n次立喻双明。\n二习相鼓，故有血河、灰河、热砂、毒海、融铜、灌吞诸事。\n三、感苦彰因\n笺云：毒海者，言受罪之人，落此海中，多毒龙、毒兽、毒鱼等。\n是故十方一切如来色目我慢，名饮痴水。\n四，佛名因相。\n笺云：慢有多种，皆不出我慢为总执。我能知能解，轻慢于人，此乃举总摄别。\n菩萨见慢，如避巨溺。\n五，行人观厌。\n四者嗔习交冲。\n四、嗔。文五：初、乘因发相。文二：初、略。\n笺云：大曰嗔，小曰恚。能所恶气，交冲而起。\n发于相忤，忤结不息。\n笺云：相抵忤也。\n心热发火，铸气为金。\n笺云：为金则坚，言执是嗔心坚强也。\n如是故有刀山、铁𣐍、劒树、劒轮、斧钺、鎗锯。\n后广。\n如人䘖冤，杀气飞动。\n次立喻双明。\n二习相击，故有宫割。\n笺云：宫割，则古者五刑：墨，刻额也；劓，截鼻也；剕，刖足也；宫，淫刑也；大辟，死也。\n斩、斫、剉、刾、槌、击诸事。\n笺云：槌则槌阴，击则击脇。\n是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀劒。\n四，佛名因相。\n菩萨见嗔，如避诛戮。\n五，行人观厌。\n笺云：诛自己，戮六亲也。\n五者，诈习交诱。\n五，诈。文五。初、乘因发相。\n笺云：诈者，谓罔冐他故，矫设异仪，谄曲为性也。诱则诱引于他。\n发于相调。\n笺云：调弄于佗。\n引起不住。\n笺云：延，引也。\n如是，故有绳木绞校。\n笺云：以绳为绞，以木为校。周易云：荷校灭耳。\n如水浸田，草木生长。\n次立喻双明。\n二习相延，故有杻械、枷锁、鞭杖、檛棒诸事。\n三、感苦彰因\n笺云：在手曰杻，在足曰械，在项曰枷。\n是故十方一切如来，色目姧伪，同名谗贼。\n四，佛名因相。\n菩萨见诈，如畏犲狼。\n五，行人观厌。\n笺云：犲亦狼属。说文云：似犬，锐颈而白颊。\n六者、诳习交欺。\n六，诳。文五：初、乘因发相。\n笺云：诳者，谓获利誉，矫现有德，诡诈为性，或欺慢于人。\n发于相罔，诬罔不止。\n笺云：罔则欺罔。\n飞心造姧。\n笺云：飞心，起心也。\n如是故有，尘土屎尿，秽污不净。\n笺云：故有尘土，是诳生罔冐故招。如晴明空，忽生尘土，如正真心，妄志诡谲也。\n如尘随风，各无所见。\n二、立喻双明。\n二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。\n三、感苦彰因\n是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。\n四，佛名因相。\n菩萨见诳，如践蛇虺。\n五，行人观厌。\n笺云：虺者，南中虵也。尔雅释鱼篇云：蝮虺博三寸，首大如臂。注云：身长三寸，首如臂指。此白种蛇为蝮虺也。\n七者怨习交嫌，发于衔恨。\n七，怨。文五：初、乘因发相。\n笺云：怨者，含恨不休为性。\n如是故有飞石投礰。\n笺云：礰，释名：小石也。\n匣贮车槛，瓮盛囊幞。\n笺云：车槛未见，余经所述王法或有之。昔有王作车，八十八辐，无辋，相如柜，有四面，四面各窜其钉，置罪人向中，以牛驾走。\n如阴毒人，怀抱畜恶。\n二、立喻双明。\n笺云：阴，隐也。隐毒在心，畜恶可知。\n二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。\n三、感苦彰因\n笺云：吞，犹含恨也。\n是故十方一切如来色目怨家，名违害鬼。\n四，佛名因相。\n笺云：违害鬼，则损舍利弗之鬼也。\n菩萨见怨，如饮鸩酒。\n五，行人观厌。\n笺云：广志云：其鸟大如鹗，紫绿色，有毒，头长七八寸，食蛇蝮，以其毛历饮食则杀人。\n八者、见习交明。\n八，见。文五：初、乘因发相。\n笺云：妄见交相明白也。\n如萨迦耶。\n笺云：则身见是总为妄，执身为我解也。\n见禁戒取。\n笺云：见则边见，但见一边，如见断一向断，见常一向常。禁戒则戒禁，作鸡狗二戒也。取是见取，见是能见，取则所取之境。\n邪悟诸业。\n笺云：则邪见也。\n发于违拒。\n笺云：于诸佛正见相违拒也。\n出生相返。\n笺云：邪见出生一切恶法，正见出生一切善法，故相返也。\n如是，故有王使主吏证执文籍。\n笺云：王则阎罗王，使则使者、主狱、主吏、典吏。\n如行路人，来往相见。\n次立喻双明。\n二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞠、察访、披究、照明善恶童子，手执文簿、词辩诸事。\n三、感苦彰因\n笺云：权，用权道诱引。诈，乃诈问于佗。考，则穷考。讯，则问讯。\n是故十方一切如来色目恶见，同名见坑。\n四，佛名因相。\n菩萨见诸，虗妄徧执，如入毒壑。\n五，行人观厌。\n笺云：壑中有毒蛇、毒龙等，谓之毒壑。\n九者、抂习交加，发于诬谤。\n九，抂。文五：初，乘因发相。\n笺云：抂者，抑压良善，加诸非过为性。\n如是故有合山合石，碾硙耕磨。\n笺云：硙，小磨也。\n如谗贼人，逼抂良善。\n次立喻双明。\n二习相排，故有压捺、搥按、蹙漉、衡度诸事。\n二、感苦彰因。\n笺云：相排则排比也。压，将物压之。捺，以木捺住之。衡度则钉人之具，以□□木为衡，似门木，随人身手为度。\n是故十方一切如来，色目怨谤同名谗虎。\n四，佛名因相。\n笺云：谗虎，未见余文。昔魏国君使于庞恭，入赵，恭惧有谗人，临行谓魏君曰：今有一人言市中有虎，君信之乎？答言：不信。恭曰：二人言之，君信之乎？答言：疑之。恭曰：三人言之，君信之乎？答曰：信。恭曰：夫市无虎明矣，三人言诚有虎，赵、魏相去远于市矣，而谗臣者非止三人，愿君察之。于是辞行，未及还而乃谗言先至，果不得见于魏君矣。\n菩萨见抂，如遭霹𮦷。\n五，行人观厌。\n十者讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛。\n十，讼。文五。初乘因发相。\n笺云：讼，辞讼于人也。发于藏覆者，发佗人阴私之事也。\n如于日中，不能藏影。\n次立喻双明。\n故有恶友业镜火珠，披露宿业对验诸事。\n三、感苦彰因\n笺云：恶友则证于人，业镜火珠则照于人。\n是故十方一切如来色目覆藏，同名阴贼。\n四，佛名因相。\n笺云：阴贼，则心下阴隐如贼。\n菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。\n五行，人观厌然。群生造业，业乃恒沙。举簳収枝，总言于十。三为根本，慢亦俱生。怨抂讼嗔，上傍生诳。诈二贪边，附起五利。使迷真妄度，痴族同収。婬亦贪収，慢为痴摄。贪因痴起，嗔约贪生。推本穷源，无明殖始。迷一真为二分，失一寂为四生。分一妄八万四千尘劳，纵一迷弥轮六趣。略陈因义，果相标名。勗进迷徒，宜令广辩。\n云何六报？\n后、当乘业果。文二：初、明异熟。文三：初、总标。文三：初、征招果。\n笺云：六交报有二说：或眼根交耳鼻等根，六根各相交也；或因与果交。\n阿难！一切众生六识造业。\n次识造根流。\n笺云：眼识乃至意识，各各造业，不同因中为能造，地狱中为所造。然前五识造业，地狱中果相现前受别报，六识是总报，何不言第七与第八，唯言六识？谓第六识对境强盛分别，第七唯内缘不对境，第八白净无记。\n所招恶报，从六根出。\n笺云：因地狱中果相现。\n云何恶报从六根出？\n后征根、尘、报。然增上果，则异熟等流皆有，思之可解。或一具三，此陈偏胜。\n笺云：夫言三果异熟等流，皆有思之可解者，如地狱中种种苦具增上，此是异熟增上。如地狱受苦，与生时六根所造等齐，而有增上苦具，亦等流增上。或一具三者，或地狱中果异时而熟，是异熟。或与生时等齐流类，故言等流。或有种种苦具增上殊胜故，故言增上。\n一者见报，招引恶果。\n次、别释。文六：初、眼根。文五：初、标因引果。\n笺云：因中眼缘前境，果感招引恶果，因中为能招引，果中为所招引。\n此见业交，则临终时先见猛火满十方界。\n次业相先呈。\n笺云：则临终时，招报之时也。\n亡者神识飞坠，乘烟入无间狱。\n三中阴乘生。\n笺云：神识中阴，身识也。地狱居下，则亡者飞上，然后倒头，从下入地狱。此顺诸教所论。\n发明二相。\n四、覩前幽显。文三：初、标。\n一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏。\n次明\n笺云：毒龙蛇等种种恶物，然五识有对境，有不对境之时。\n二者暗见，寂然不见，生无量恐。\n后暗。\n笺云：暗见则无见，此是不对境时。\n如是见火。\n五、业流交报。文五：初、烧听。\n笺云：此句下少一句，经应云：烧见能为热砂热灰在眼。合有此句，恐文失落。\n烧听能为镬汤。洋铜。\n笺云：为耳为坎，坎属水，水遭火烧，故成镬汤。\n烧息能为黑烟紫𦦨。\n次烧息。\n烧味能为焦丸铁糜。\n三，烧味。\n笺云：焦丸，热铁为丸也。糜，粥也。以铁粥灌罪人口。\n烧触能为热灰炉炭。\n四，烧触。\n烧心能生星火，迸洒煽鼓空界。\n五，烧心。\n笺云：谓轻安一种，欲界全无，一切众生第六识心攀缘，逐境喧嚣，动掉果中，招感星火，迸洒空界。\n二者、闻报招引恶果。\n二、耳根。文五：初、标因引果。\n此闻业交，则临终时先见波涛，没溺天地。\n次业相先呈。\n亡者神识，降注乘流，入无间狱。\n三中阴乘生。\n笺云：降注从水中下，乘流头车，入无间狱。\n发明二相。\n四、覩前幽显。文三：初、标。\n一者开听，听种种閙，精神愗乱。\n次开：\n笺云：愗，闷也。开听则闻于前境。\n二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。\n后闭。\n笺云：闭听不闻，前境沉没者，深沉没溺也。\n如是闻波注闻，则能为责为诘。\n五、业流交报。文六：初、注闻。\n笺云：注闻乃耳根也。责则勘责，诘则诘问。\n注：见则能为雷、为吼、为恶毒气。\n次注见。\n笺云：毒龙、毒蛇等气。\n注息则能为雨为雾，洒诸毒虫，周徧身体。\n三、注息。\n注味则能，为脓为血，种种杂秽。\n四、注味\n注：触则能为畜、为鬼、为粪、为尿。\n五注触。\n笺云：为畜为畜形，为鬼为鬼形。\n注意则能为电为雹，摧碎心魄。\n六、注意\n笺云：为雹，为天上降下之雹。\n三者，齅报招引恶果。\n三、鼻根。文五：初、标因引果。\n此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近。\n次业相先呈。\n笺云：为因中闻香，贪好之气；果中业感，先闻恶毒之气。\n亡者神识，从地踊出，入无间狱。\n三中阴乘生。\n笺云：地狱或地中踊出，或空而现，俱约随业而感。\n发明二相。\n四、覩前幽显。文三：初、标。\n一者、通闻被诸恶气熏极心扰。\n次通\n笺云：言恶毒之气熏人极多，令心扰乱。\n二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。\n后塞。\n如是齅气冲息，则能为质为履。\n五、业流交报。文六：初、冲息为质，感受地狱异熟。质为履，则所趣之处。凡根本□业，则果感处所及能受异熟身。余为所受。余并如文。\n冲见则能为火为炬。\n次冲见。\n冲听则能为没为溺，为洋为沸。\n三冲听。\n笺云：为洋铜灌罪人口，为沸汤煑罪人身。\n冲味则能为馁为爽。\n四冲味。\n笺云：馁者，饿也。爽者，差也。道德经云：五味令人口爽。\n冲触则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食。\n五冲触。\n笺云：为绽，为泡绽也。为烂，为坏烂也。为大肉山，身作大肉山，肉山有百千眼，无量虫于中咂食。\n冲思则能为灰为瘴，为飞砂礰击碎身体。\n六，冲思。\n笺云：为灰，灰土也。为瘴，山岚瘴气也。\n四者，味报招引恶果。\n四、舌根。文五：初、标因引果。\n此味业交，则临终时，先见铁网，猛燄炽烈，周覆世界。\n次业相先呈。\n亡者神识，下透铁网，倒悬其头，入无间狱。\n三中阴乘生。\n发明二相。\n四、覩前幽显。文三：初、标。\n一者吸气结成寒冰，冻冽身肉。\n次吸\n二者吐气，飞为猛火，燋烂骨髓。\n后吐。\n笺云：饿鬼吐气成火。燋，犹烧也。\n如是甞味历甞，则能为承为忍。\n五业流交报，文五初历甞。\n笺云：承忍者，皆罪身承受忍耐也。\n历见则能，为然金石。\n二历见。\n笺云：为然金石击于罪人。\n历听则能为利兵刃。\n三历听\n历息则能为大铁笼，弥覆国土。\n四历息\n历触则能为弓、为箭、为弩、为射。\n五，历触。\n历思则能为飞热铁，从空而下。\n六、历思。\n五者、触报招引恶果。\n五、身根。文五：初、标因引果。\n此触业交，则临终时先见大山四面来合，无复出路。\n次业相先呈。\n笺云：生时贪触细滑等境，死时乃见来山四面，合罪人身。\n亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执鎗矟，駈入城门，向无间狱。\n三中阴乘生。\n笺云：矟，木作，或即戟矟。\n发明二相。\n四、覩前幽显。文三：初、标。\n一者合触，合山逼体，骨肉血溃。\n次合\n笺云：溃，散也。\n二者离触，刀劒触身，心肝屠裂。\n后离。\n笺云：屠裂者，如屠物命分裂也。\n如是合触、历触，则能为道、为观、为厅、为案。\n五、业流交报。文六：初、历触。\n笺云：为道则为所游之路，为观则诳现花林异相，厅案则冥司推鞠之所也。\n历见则能为烧为𦶟。\n次历见。\n历听则能为撞为击，为剚为射。\n三历听\n笺云：剚则刀入肉声。\n历息则能为括，为袋，为考，为缚。\n四历息\n笺云：括，结也。言为袋结之。为考，推考也。\n历甞则能为耕为钳，为斩为截。\n五，历甞。\n笺云：钳取罪人舌，以牛耕之。\n历思则能为坠为飞，为煎为炙。\n六、历思。\n笺云：以汤煎之，以火炙之。\n六者，思报招引恶果。\n六、意根。文五：初、标因引果。\n此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土。\n次业相先呈。\n笺云：第六识，因中喧嚣动掉，果中先感风轮，似识不定。\n亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。\n三中阴乘生。\n笺云：旋落者，回旋堕落也。\n发明二相。\n四、覩前幽显。文三：初、标。\n一者不觉，迷极则荒，奔走不息。\n次不觉。\n笺云：于生六识，有不与五同缘，于死亦所不觉。荒忙奔走，或东或西。\n二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。\n后觉。\n如是邪思结思，则能为方为所。\n五、业流交报。文六：初、结思。\n笺云：为方道处行。\n结见则能为鉴为证。\n次结见。\n笺云：善恶二童之所鉴证。\n结听则能为大合石，为冰为霜，为土为霿。\n三、结听。\n笺云：霿，尔雅释名：亡天气下地不应曰雺也。与霿同。\n结息则能为大火车、火船、火槛。\n四，结息。\n笺云：车以乘之，船以载之，槛以槛之，此中三物，炎炎皆火，焚烧罪人。\n结甞则能，为大叫唤，为悔为泣。\n五，结甞。\n笺云：悔，悔恨也。\n结触则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。\n六、结触。然依根造业，果则虽齐，或业等差，宁同一揆？理宜疎简，识本通论，使报不虗彰，勗除因妄。\n笺云：为大，大身也。为小，小身也。万生万死者，此则闷绝假死假生，非实死实生也。偃，覆也。覆仰皆受业之身。疏云：依根造业者，依六根造六交报也。果则虽齐者，一因酬一果。齐地业有等差者，或有六根总造业，或有但向眼根作业，余根不造，有其平等差别轻重也。揆，犹度也。言不可将一度量等之，就佗根本作业根通论，使一因酬一果，戒勗众生修行也。\n阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。\n后通结。文三：初、指迷通结。\n笺云：因中为能造，地狱中则为所造。\n若诸众生，恶业同造。\n次述报分差。文五：初阿鼻。\n笺云：则十恶同造。\n入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。\n笺云：言地狱受苦无边，劫数长远。\n六根各造。\n次无间。\n笺云：是能造。\n及彼所作。\n笺云：是能造。\n兼境兼根，是人则入，八无间狱。\n笺云：境上作罪，根上亦作罪，是兼境兼根。八狱者，八寒八热也。\n身口意三作杀盗婬，是人则入十八地狱。\n三十八\n笺云：身、口、意三，都是十恶，身三、意三、口四。今但造身三，口、意不造，则入十八地狱。\n三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。\n四。三十六。\n笺云：三业不兼者，不兼三业也。但行杀不盗，或但行盗不行杀，前之十八二分，分开为三十六，是越一倍也。\n见见一根。\n五一百八。\n笺云：是能见所见也。能见是根，所见是境。\n单犯一业。\n笺云：或眼根但犯色尘，耳根但分别声尘，此则但犯一根，诸根不造。\n是人则入一百八地狱。\n笺云：前之三十六狱，三分分开为一百八狱，譬夫一担分之为十，于其轻重，罪亦明矣。\n由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。\n后，总明无实。然浮生寄寿，石火流飇，不悟空花，恒思五欲，斯须造业，未及欢娱，业浪吞舟，四山冥合，刀轮粉骨，炽𦦨焚肌，铁网笼围，金丸射腹，一沈纯苦，拂石殃形，正罪治终，仍生鬼畜。\n笺云：由是众生别作别造者，结答阿难前问。为当彼彼发业，各各私受，则私招地狱。言善星作业，而善星受。于世界中，入同分地者，则同分地狱，结答前问。为有定处？为复自然？意谓私招之中，亦有同分二种地狱也。妄想发生，非本来有者，则根本无明，结答前问。为复本来自有？为复众生妄习生起？\n复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒。\n后、述等流。文二：初、鬼畜酬因。文二：初、乘因受鬼。文二：初、明罪毕乘生。\n笺云：非叱也。此则大小二乘戒俱犯也。科云：述等流者，因等果流，故曰等流。言因中造成诸业，果中受罪，便乃齐等故。\n毁佛涅槃。\n笺云：谤，方等也。\n诸余杂业。\n笺云：则十恶、五逆等。\n历劫烧然后还，罪毕受诸鬼形。\n笺云：言地狱之中，历劫被火焚烧也。\n若于本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。\n次酬，因列报文十：初怪鬼。\n笺云：本因贪物，托物成形，乘因称果。\n贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。\n二、魃鬼。贪色遇风，则或覩屈伸言笑，动止音声，发起迷情，致生贪欲，当来受果，托动成形，想乱人心，报成魃鬼。\n贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。\n三、魅鬼。贪惑则好生疑虑，又惑乱他心，遇畜疑生，果成于魅。\n笺云：遇畜疑生，则遇畜生，因中疑惑，便生其类。\n贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。\n四蛊毒鬼，贪恨则怨恨，虫乃毒虫，果毒因嗔，如文可解。\n贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。\n五疠鬼，忆则系想，伤形遇衰，或遇其衰祸，果招疠鬼，或疠鬼伤人，或云癞鬼，未见文说。\n贪慠为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。\n六、饿鬼贪慠，则常生憍慢，负气凌佗，托气乘因，摧憍处饿，如文可解。\n笺云：气则风云气候也。\n贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。\n七、魇鬼。贪罔则罔冒佗人，遇幽则酬因暗计。魇鬼魇人，乘因可解。\n贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。\n八、魍魉鬼贪明。或仰观天宿，或乐显色为缘，遇精还明，魍魉精类。\n笺云：或乐显色为缘，则烟云尘雾也。\n贪成为罪，是人罪毕，遇则为形，名󳷥使鬼。\n九、󳷥使鬼。贪成则媒牙结媾，或乐成就世间诸事，遇明心显，平直无私，伇使之流，酬因可当。\n笺云：󳷥使者，被大力鬼王之所󳷥使。\n贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。\n十、传送鬼。贪党则好附明党，遇人乃托附乘因。传送附人，如文可解。\n阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。\n后指因令悟。文三：初指鬼乘因。\n笺云：人之魂魄所归曰鬼也。\n此等皆是自妄想业之所招引。\n次指元妄。\n笺云：前问佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、六道等？佛令结答，此等皆是自妄想业之所招引。妄想则根本无明，或第六识。\n若悟菩提，则妙圆明，本无所有。\n后指真令悟，如文可解。鬼形乘业，果尽因穷，残报相仍，更居傍类。\n复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空。\n后、畜报傥私。文三：初、业穷傥债。文二：初、明因果俱穷。\n笺云：二俱成空，则情想二因造业，向鬼业则尽，畜生犹存。\n方于世间，与元负人怨对相值，身为畜生，酬其宿债。\n后对怨偿债。\n物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。\n次列果酬因。文十：初枭类。\n笺云：此文皆约三重因果。如为鬼，则遇物成形，后向畜生之中。又为土枭类，附块为儿，及得人身，情性顽钝，于物无异。\n风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征。一切异类。\n二、咎征类。\n笺云：咎征者，咎则过咎，征则征兆，或咎征则虎狼之类。\n畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。\n三狐类。\n虫蛊之鬼，虫灭报尽，生于世间，多为毒类。\n四毒类毒，则蚖蝮等。\n衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。\n五、蛔类。蛔则身中诸虫也。\n受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。\n六、食类。食类则鸡、猪、羊、鹿等，此偿杀食债。\n绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。\n七、服类。服类，则蚕、虫等亦酬宿债。准此，合明驴、马、牛等偿债，不言通悉。\n和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。\n八、应类。应类则平常所应，如水恶、商羊、石鷰等。\n笺云：水恶则江豚、白𬶨等。商羊，家语云：童谣曰：天将大雨，商羊皷舞。\n明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。\n九、休征类。休征则麟、凤、龟、鶴等。\n依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。\n十、循类。循类则猫犬等傍生虽众，举类通収，一一□言，恐烦耳目。\n阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债傍为畜生，此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。\n后指因令悟。文二：初指因令悟。\n如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降、亦非地出、亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为净虗妄想凝结。\n后牒问，明虗然一念为非治𠎝，历劫三涂苦毕合复人流。\n笺云：如汝所言下一科，经方结答。阿难问云：世尊！若此妙明、真净、妙心本来徧圆，如是乃至大地、草木、蠕动含露本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱等？如宝莲香、琉璃大王、善星比丘云何堕地狱等？\n复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，返征其剩。\n后、复形人路。文三：初、剩债相仍。文四：初、返征过分。\n笺云：如其驴马等，唯酬彼人分足，其人分外力󳷥，则招佗却为人，还征分外之力也。\n如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力。\n次随业施酬。文二：初约福人还。\n笺云：若有力，则是斋戒力及福德力，则向人身便还也。\n若无福者，还为畜生，偿彼余直。\n后无饮，畜偿。\n阿难当知，若用钱物，或󳷥其力，偿足自停。\n三、杀食怨深。文三：初、明财力易停。\n如其中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息。\n后述命怨难解。\n除奢摩佗及佛出世，不可停寝。\n四、胜缘方息。\n汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。\n次归人复类。文十。初顽类。顽则触途懵钝。\n彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合愚类。\n二、愚类。愚乃不达玄门。\n彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于佷类。\n三、佷类佷，则𢘙悷违人。\n彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。\n四、庸类。庸乃心亏妙智。\n彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。\n五、微类。微则人非齿录。\n彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。\n六、柔类。柔乃怯弱无刚。\n彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。\n七、劳类。劳则󳷥力艰駈。\n彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。\n八文类。文乃华词丽藻。\n彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。\n九、明类。明则博通时务。\n彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。\n十达类。达乃洞晓玄猷，中果酬因，如经可悉。\n阿难！是等皆以宿债酬毕，复形人道。\n后、叹苦伤迷。文二：初、明复本归人。\n皆无始来业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。\n后，叹苦伤迷。然我等沈生旷劫，屡受群殃。佛出世飘落三途，遇人身哀逢像末。虽翘诚圣旨，不那境劣心迷。若不恳志坚求，倐忽还漂巨海。喜逢圆教，誓化群生。点大夜之明灯，辟昏途之觉户。递相咨劝，速运三摩。永谢尘劳，同升妙觉。向论因果，举罪循酬。净业修资，由宜别演。\n阿难，复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十仙种。\n后、演净业高升。文四：初、人中谬习。文三：初、总标仙错。\n笺云：言存想者，存想一聚心、心所也。\n阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。\n次别释殊修。文十：初地行仙。\n笺云：服饵则大还丹、雄黄、朱砂、云母等，食者资益义道，乃仙道。\n坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。\n二飞行仙\n笺云：草木则赤松、黄菁、曹蒲等。坚固是能坚固，草木是所坚固。\n坚固金石，而不休息。化道圆成，名游行仙。\n三、游行仙\n笺云：坚固金石者，点铁为金，点石为玉，金鼎之术，白石之方，化道则变，化则道也。\n坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。\n四空行仙\n笺云：气精者，则仙家一百二十般案磨之法，言气精纯也。\n坚固精液而不休息，润德圆成，名天行仙。\n五天行仙\n笺云：坚固精液，则是扣齿为天皷，咽津为醴泉。润德者，润益道德也。\n坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。\n六通行仙\n笺云：精色则是不行染法。吸粹者，见日出日入，望吸太阳之气三口也。此则通达之仙。\n坚固呪禁，而不休息。术法圆成，名道行仙。\n七道行仙\n笺云：呪禁，如天蓬、黑杀等呪。道，道法也。\n坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。\n八照行仙\n笺云：思念，则仙家调气□息之术，思念前境也。照行者，言是仙身有光，照而行也。\n坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。\n九精行仙\n笺云：交遘，则房中之术，交接之方，以象阴阳交接也。精行仙，则独行也。\n坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。\n十绝行仙\n笺云：变化，则栾巴噀酒等。觉悟，则存想也。如长房缩地，存远为近。绝行，乃绝迹而行。\n阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。\n后结常轮转。夫诸佛出世，历劫难逢。小智居人，宁窥妙证。既迷真理，岂悟无生。还欲固想存形，志超烦累。或餐霞吸日，意取延龄。玉液琼浆，持颜永驻。维山驾鶴，暂别千年。九转金丹，云中犬吠。蓬鼇宴寂，几变桑田。樵父瞻碁，俄然烂斧。因穷果极，宛入轮回。不了真源，而成妄计。\n阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。\n二、天界修超。文三：初、欲界。文二：初、明六天浮厌。文六：初、四天王天。\n笺云：妻者，齐也，与夫齐体故。妾者，接也，与妻相接。\n于邪婬中，心不流逸，澄蓥生明。\n笺云：此人不向外驰流，荡逸身心，乃澄湛精蓥，生其清明。\n命终之后隣于日月，如是一类名四天王天。\n笺云：此天居一昼夜，当人间五十年，寿五百岁，身长半里，修十善法，得生其中。\n于己妻房，婬爱微薄。\n二，忉利天。\n笺云：虽不与境交，亦非一向无心，但微薄故。\n于静居时，不得全味。\n笺云：于安精闲居之时。\n命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。\n笺云：超过前四天王天，居须弥山之顶。然帝释所居宫殿𪫟榻，皆七宝所成。此天欲事与人间同，以化生为异。但以母膝上云生，儿即乘云生，一日一夜当人间一百年，寿命一千岁，身长一里，亦修十善胜，故得生其中。\n逢欲暂交，去无思忆。于人间事，动少静多。\n三、须𦦨摩天。\n笺云：动少与境相交，静多不与境相交也。\n命终之后，于虗空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须𦦨摩天。\n笺云：此空居亦七宝为宫殿，一日一夜当人间二百年，寿命二千岁，身长一里半。\n一切时静，有应触来，未能违戾。\n四，兜率陀天。\n笺云：未能违拒越戾也。\n命终之后，上升精微。\n笺云：精微者，乃空也。\n不接下界诸人天境。\n笺云：不接须弥、𦦨摩等天。\n乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。\n笺云：问：下三、上二菩萨何不居之？答：下二放逸，上二暗钝，菩萨不居。问：色、无色界菩萨何不居中？答：有色著深禅味，不利生故；无色无形，不得说法故。此天一昼夜当人间四百年，寿四千岁，身长二里，执手以为欲事，修六事二因，礼佛发愿行慈，得生其中。\n我无欲心，应汝行事。于横陈时，味如嚼蜡。\n五乐变化天。\n笺云：有外横陈设之时，使佗行，非虽行，但如嚼蜡，言无味。或横陈，则同被也。\n命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。\n笺云：越过前来兜率天，则弥勒菩萨后得智上，化起内外宫殿也。约天王说，此天于自己神通，变起五尘，受用一昼夜，当人间八百年，寿八千岁，身长二里半。\n无世间心，同世行事。\n六、佗化自在天\n笺云：同世人行事也。\n于行事交，了然超越。\n笺云：了然超越，则不与境交也。\n命终之后，徧能出超化无化境，如是一类名佗化自在天。\n笺云：化则乐变化天，无化则兜率陀天，超此二天也。然此佗化自在天，乐于佗人，化起五尘境，天王于中受用，一昼夜当人间一千六百年，寿一万六千岁，身长三里。\n阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。\n后总结欲流。\n笺云：形虽出动，不与境交也。心迹尚交，终有心在也。此约欲事渐轻而论也。界有欲，故曰欲界。然此六天，前二地居欲事，同于人间。后四空云等居欲事，或笑或视，或执手等。\n大佛顶首楞严经卷第八下\n第九上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九之上\n天竺沙门　般剌密帝　译\n乌长国沙门　弥伽释迦　译语\n菩萨戒弟子　房融　笔受\n西京大兴福寺沙门　惟悫　科\n皇宋首楞大师　可度　笺\n阿难！世间一切所修心人。\n次、色界。文四：初、初禅。文二：初、述。文三：初、梵众天。\n笺云：则所依器世，能依修心之者。\n不假禅那，无有智慧。\n笺云：梵云禅那，唐言静虑。即静而虑，即当定义。即虑而静，即当慧义。定慧等学，明见佛性。今也既无定慧，故曰无有智慧。\n但能执身，不行婬欲。\n笺云：则离于欲染。\n若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界。\n笺云：想者取象，念者冥记，而令取象冥记，一切俱亡。\n是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。\n笺云：是人应前无想无念之念。梵者，净也。侣则明侣。梵众天者，俱舍颂云：色天瑜善那十六里也。初四增半，半梵众八里，梵辅十六里，梵王二十四里，少光天三十六里。此上倍倍增，唯无云减。三梵众寿量半劫，身长半由旬八里，修下品三禅得生其中。\n欲习既除，离欲心现。\n次梵辅天。\n笺云：言有一分离欲之心现前。\n于诸律仪。\n笺云：乃修六事法，厌上界为苦、为麤、为障，欣上界为净、为妙、为利。\n爱乐随顺。\n笺云：得此六事法现前，生其爱乐心下，随顺爱乐，则能爱乐之心。\n是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。\n笺云：德乃道德，辅则佐辅。此天寿量一劫，身长一由旬，修中品禅，得生其中。\n身心妙圆，威仪不缺。\n后大梵天。\n笺云：则不行染也。\n清净禁戒，加以明悟。\n笺云：作六事观行，功加前梵，辅天明悟，则是增胜，不是□理之悟。\n是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。\n笺云：初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，二九十八，则色界一十八天皆归往此天也。此大梵天寿量一劫半，身长一由旬半，修上品、中品禅，得生其中。\n阿难！此三胜流。\n后结。\n笺云：指此三禅，乃殊胜之流类。\n一切苦恼，所不能逼。\n笺云：为作六事观行，离下界苦，故初禅离苦也。\n虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。\n笺云：诸漏不动，则无欲爱之心也。\n阿难！其次，梵天！\n次二、禅。文二：初、述。文三：初、少光天。\n笺云：则向下诸天也。\n统摄梵人。\n笺云：向下梵人，皆梵王之统摄也。\n圆满梵行。\n笺云：圆净行也。\n澄心不动，寂湛生光。\n笺云：则修六事法，久而光明也。\n如是一类名少光天。\n笺云：旧云光音天，言此天新生天子，见下界火灾，光明生怖，发其音色，㸦相告报，故曰光音。若言少光，光明少欲。\n光光相然，照耀无尽。\n次无量光天。\n笺云：或自身佗身光，或能依光与所依宫殿光也。\n映十方界，徧成琉璃。\n笺云：映彼色界十方。\n如是一类名无量光天。\n笺云：言光明渐胜，无有量故。\n吸持圆光\n三光音天\n笺云：吸为吸覧，持为住持，圆光则彼天之观行。\n成就教体：\n笺云：亦以光明为教体，作此观生吐天。如前云：此方真教体，清净在音，闻教体则生解善。\n发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。\n笺云：发化清净者，发起教化清净也。\n阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼。\n后结。\n笺云：谓此二禅天，离忧纯喜，更无下界忧愁悬念也。\n虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。\n笺云：麤漏已伏者，下界欲已是伏也。\n阿难！如是天人圆光成音。\n三、三禅。文二：初、述。文三：初、少净天。\n笺云：言圆满光明，成就教中昔声之体。\n披音露妙。\n笺云：披见教音，便露此天妙行。\n发成精行。\n笺云：言教成精纯之行。\n通寂灭乐。\n笺云：约自佗定，或通彻意地，得乐其定故。\n如是一类名少净天。\n笺云：谓意识离忧而纯乐受，彻意地乐，名之为净。于自佗中，此净最少，故名少净。\n净空现前。\n次无量净天。\n笺云：即，定也。\n引发无际，身心轻安。\n笺云：离下界忧苦故。\n成寂灭乐。如是一类，名无量净天。\n笺云：成寂灭乐，彻意地乐也。\n世界身心，一切圆净，净德成就。\n三徧净天。\n笺云：世界所依天界，身心能依有情。\n胜托现前，归寂灭乐。\n笺云：则此天观行修六事法殊胜，托皈寂灭乐也。\n如是一类名徧净天。\n笺云：周，徧。适，悦故也。\n阿难！此三胜流具大随顺。\n后结。\n笺云：无苦、忧二境。\n身心安隐，得无量乐。\n笺云：言此天人纯乐无喜。\n虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。\n笺云：佛乃断道，虽非正得真三摩地云云。为有忧可舍，则有喜生。毕犹穷，具犹尽也。\n阿难！次复，天人不逼身心。\n四、四禅。文二：初、述四流，又二：初、述，又四：初、福生天。\n笺云：无苦乐逼迫也。\n苦因已尽。\n笺云：出欲界苦。\n乐非常住。\n笺云：无三禅乐。\n久必坏，生苦乐二心。\n笺云：坏，犹灭也。言灭生苦乐二心。\n俱时顿舍。\n笺云：顿舍苦乐。\n麤重相灭。\n笺云：欲界烦恼灭。\n净福性生。\n笺云：谓修六事法，厌下界为苦为麤等。\n如是一类名福生天。\n笺云：福生天者，此结约净福生故苦。诸教则无云天，言有极殊胜之云，无下界麤云，但有定果云，无业界云也。\n舍心圆融。\n二、福受天。\n笺云：舍苦乐二道之心，圆德融明。\n胜解清净。\n笺云：威被天定也。\n福无遮中。\n笺云：无遮，徧益义，言得福无边也。\n得妙随顺。\n笺云：得福随顺。\n穷未来际。\n笺云：言受其福乐长故。\n如是一类名福爱天。\n笺云：此经说有净福可受，故名福受。若诸教则福生天，言有胜福力故生彼天。\n阿难！从是，天中！\n三、广果天。\n笺云：则福生天中也。\n有二歧路：\n笺云：路分曰歧。\n若于先心。\n笺云：则前舍道之心。\n无量净光。\n笺云：言修彼天行转深，无其边量。\n福德圆明。\n笺云：转益圆满光明。\n修证而住。\n笺云：修彼天定。\n如是一类名广果天。\n笺云：言此天于色界中果报最广大故。\n若于先心。\n四，无想天。\n笺云：则舍道之心。\n双厌苦乐，精研舍心。\n笺云：亦舍道之心。\n相续不断，圆穷舍道，身心俱灭。\n笺云：得彼天定。\n心虑灰凝，经五百劫。\n笺云：心，舍道之心。虑，念虑也。\n是人既以生灭为因，不能发明不生灭性。\n笺云：佛乃断道，此人用生灭心灭前苦乐，有所得心得生彼天，不得不生灭性。\n初半劫灭，后半劫生。\n若准余文，则第二念一向无相，临终想起。今言半生半灭，若取理言之，则寿虽五百，总一生灭。处中而论，半则属生，半唯属灭。只见无心五百，宁知五百元生？生必灭随，故知分半。更有多释，理不如初，恐繁不述。\n笺云：疏中有三解，若准余文，则第二念下者，为无想在因中修无想定，死后无想中有迎之生彼天时，见彼天人或坐或立皆无言语，寻作是念：此是何处？便忆曾修无想定，今证此涅槃处。作此第二念便无想者，若报尽则有想便坠，若据经须言初半劫生，则第二念无想也。便将灭字向下云劫灭，是五百大劫灭念想之时也。后半劫生者，欲尽时也。却生，是欲坠时心念生也。今言下者，第二解，约首楞理上，此徒亦是半生半灭，不了生灭也。只见下，第三解也，为伏现行不生而种子有生也。\n如是一类名无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。\n后结。\n笺云：苦约下地，此四禅离乐故。\n虽非无为，真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。\n笺云：虽非无为，是真真不动地。约此四禅天人，离下界苦乐二心，名真不动也。或二句皆言真也。\n阿难！此中复有五不还天，于下界中，九品习气俱时灭尽，苦乐双亡。\n后明五净。文三：初、标。\n笺云：复，重也。言是此四禅天中，重有五不还天，言不还欲界也。\n下无卜居。\n笺云：言向下欲界等天，更无卜居。\n故于舍心。\n笺云：舍道之心。\n众同分中。\n笺云：同分有三，然有天同分，人同分，地狱同分，此则天同分也。\n安立居处。\n笺云：得阿那含人在彼中安立居止处所。\n阿难！苦乐两灭，鬪心不交。\n次述。文五：初、无烦天。\n笺云：则无苦乐，二心相形。\n如是一类名无烦天。\n笺云：无烦天已离四谛下，烦恼两灭。\n机括独行。\n次无热天。\n笺云：心机该括，一时清净，故云独行。\n研交无地。\n笺云：无有研磨交互对治事故。\n如是一类名无热天。\n笺云：无热，已离四谛下烦恼热故，或无苦乐二法研究相交之所。\n十方世界，妙见圆澄。更无尘象，一切沈垢。\n三善见天。\n笺云：妙见圆澄者，则善见天之定也。\n如是一类名善见天。\n笺云：善见者，色身殊胜，众所乐见也。\n精见现前。\n四，善现天！\n笺云：天之观行。\n陶铸无碍。\n笺云：谓陶择镕铸苦乐二法，更无相碍。\n如是一类名善现天。\n笺云：善现者，色身殊胜，善能现故。诸教先说善现天，后说善见天。此经先说善见天。\n究竟群几穷色，性性入无边际。\n五色究竟天。\n笺云：几者，动之始。又几，微也。谓此究竟天，是色穷微之处。穷尽色法，上性即彼天之性，下性是入无边之性。此是那含之人，悟生空涅槃之性，言此性无有边际。\n如是一类名色究竟天。\n笺云：色究竟者，彼天是有色位最极究竟之处。\n阿难，此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见。\n后结。文三：初、明同居不亲。\n笺云：佛乃断道此五不还天人，彼诸初禅、二禅、三禅、四禅天王，独独钦闻此那含居，此天虽闻则不见。\n如今世间旷野、深山、圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。\n次比不能观。\n笺云：说喻云：旷野深山，圣道场地，如汉土南岳天台等山。\n阿难！是十八天。\n后结色界。\n笺云：十八天和前初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天，二九一十八。\n独行无交。\n笺云：更无苦乐二境相交也。\n未尽形累。\n笺云：故有身在，累亦形也。\n自此已还，名为色界。\n笺云：界中有色，名曰色界。\n复次，阿难！从是有顶。\n后、无色界。文二：初、述。文四：初、空处天。文二：初、标异路。\n笺云：色界顶也。\n色边际中，其间复有二种歧路：\n笺云：下是色边际，□是空边际。\n若于舍心。\n后释升沈。文二：初明发慧起尘。\n笺云：即舍道之心。\n发明智慧。\n笺云：发起明白，生空智慧。\n慧光圆通，便出尘界。\n笺云：出三界也。\n成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。\n笺云：明阿罗汉人不居此天，已出离也。此则一歧路。\n若在舍心。\n后沈空迂昧。\n笺云：则舍道之心。\n舍厌成就。\n笺云：舍厌之心成就。\n觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。\n笺云：乃觉此身质碍销灭，质碍入空，此方名无色界也。\n诸碍既销。\n二，识处天。\n笺云：牒前销碍。\n无碍无灭。\n笺云：无碍是识，识则不灭。\n其中唯留阿赖耶识。\n笺云：即八识也。\n全于末那，半分微细。\n笺云：乃留第八净分，染分已无。\n如是一类名为识处。\n笺云：但有我，无身也。\n空色既亡。\n三，无所有处天。\n笺云：牒前文。\n识心都灭。\n笺云：则灭前半分微细，是灭第八识染分，净分即不灭。\n十方寂然，逈无攸往。\n笺云：成彼天观行。\n如是一类名无所有处。\n笺云：则无色界与识也。\n识性不动。\n四，非非想处天。\n笺云：七八二，识不动。\n以灭穷研。\n笺云：灭第六识，言推穷研究皆六识也。或是双舍喜乐。\n于无尽中。\n笺云：细识无尽。\n发宣尽性。\n笺云：灭八识染分，净分不灭。\n如存不存。\n笺云：如存则存七八，不存则不存第六。\n若尽非尽。\n笺云：若尽尽第六，非尽不尽七八。\n如是一类名为非想非非想处。\n笺云：非想无下界麤想，非非想不无上界细想。\n此等穷空不尽空理。\n后结。文六。初述四空超钝。\n笺云：便断云：此等但穷尽质碍，归于顽空，不尽真空之理，指四空处人。\n从不还天，圣道穷者。\n笺云：又断云：是前色界、四禅、五不还天，圣人道路将穷。或圣道将穷者，言究圣人道路之者，一向穷生空涅槃，不回心入大。此则精简，故无□劣。\n如是一类名不回心钝阿罗汉。\n笺云：定此是不回心入大阿罗汉，则未出三界，唯在不还。\n若从无想，诸外道天。\n次明无想归轮。\n笺云：言色界四禅无想天，则外道所居。\n穷空不归。\n笺云：言穷顽空，不归真空。\n迷漏无闻，便入轮转。\n笺云：乃断道。此是迷有漏天，作无为解。如无闻比丘，便入轮回，始终生灭。\n阿难！是诸天上。\n三，明天众尽凡。\n笺云：广果已下天。\n各各天人，则是凡夫。业果醻答，答尽入轮。\n笺云：料简前诸天人，皆是凡夫因中所修，果中招感，醻答于佗，报答将尽，宛入轮回。\n彼之天王即是菩萨游三摩提渐次增进回向圣伦所修行路。\n四，述天王处圣。\n笺云：指此四禅已下诸天王向彼天中，是游履进趣修行之路，故于彼天为王。然十信菩萨作金轮王至十地菩萨作四天王。\n阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。\n五，彰无业色。\n笺云：定性现前，现定果色身、无业果色身。\n从此逮终，名无色界。\n六、结界通收。\n笺云：界中无色，名无色界。\n此皆不了妙觉明心。\n笺云：此中又结答阿难前来道：佛体真实，云何复有地狱、修罗等事？\n积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沈溺。\n笺云：言积其虗妄，发生此七趣也。\n补特伽罗。\n笺云：唐言数取趣，为数取人天等趣业故。\n各从其类。\n笺云：言随其善恶业所招，或生天上，或在诸趣。\n复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。\n三、返释修罗。文二：初、标。\n笺云：返释修罗者，理贯三涂。后释此修罗有四种：卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，四趣所摄，故于此释不顺，故言返也。梵语阿修罗，亦云阿素洛，唐言非天。言虽有天报，而心多谄曲，故云非天。\n若于鬼道，以护法力，成通入空。\n后，释文四。初，鬼。\n笺云：虽为鬼趣，又有慈心，护佛教法，成其神通之道，出入在于空中。\n此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。\n笺云：卵生则九分想，一分情。\n若于天中，降德贬坠。\n次人\n笺云：言降下其德，贬诤坠落此修罗中。\n其所卜居，隣于日月。\n笺云：言其所居止与天王相近。\n此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。\n笺云：胎出则五分情，一分想。\n有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权。\n笺云：此则毗摩质多阿修罗王。\n此阿修罗，因变化有，天趣所摄。\n此变化生化，应离有情想离也。\n阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沈水冗口，旦游虗空，暮归水宿。此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。\n四畜前明鬼类，势合连谕，何以天络返谈修类？然余形一趣，依决而言，此约四生，理宜居后。上承天道，下接二途，中贯人伦，散明収□。统三界之沈举，论七趣之迷源，因果义终，宜垂结劝。\n笺云：冗，散也。水半散之㒵，水散于口也。湿生，情想合也。诸教言六趣，此经约生起义，故添仙为七。\n阿难！如是，地狱、饿鬼、畜生。\n四、劝除迷习。文八：初、统収群妄。\n人及神仙\n笺云：人者，□思觉义，阴阳不测，谓之神仙迁也。迁向山中故。\n天洎修罗。\n笺云：天以光洁为义。\n精研七趣，皆是昏沈。诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空花，元无所有，但一虗妄，更无根绪。\n笺云：于妙圆明等者，言向真体上看，如空中花，无实果，无根元头绪。\n阿难！此等众生不识本心，受此轮回经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、婬故。\n次指业迷迷真。\n返此三种。\n三，断起轮回。\n笺云：为闻说杀、盗、婬是业故，便拟舍此三业。\n又则出生，无杀、盗、婬。\n笺云：不了首楞严性上，无一法可舍，无一法可取。\n有名鬼伦，无名天趣。\n笺云：若有此身，三则为鬼。若无此身，三则为天。天以神用，自在为义也。\n有无相倾，起轮回性。\n笺云：若有身三，则倾天趣向鬼趣。若无身三，则倾鬼向天。如重倾轻，此等相倾，皆是轮回。科云：断起轮回，则断三业生天，起三业堕狱，皆轮回也。\n若得妙发三摩提者，则妙常寂有无二无。\n四、劝随源寂。\n笺云：有此身三生鬼，无此身三生天，此二于本觉理上皆无。\n无二亦灭。\n笺云：能遣之心，是无二亦灭。\n尚无不杀、不偷、不婬，云何更随杀、盗、婬事？\n笺云：意谓不作无杀、偷、染之执，云何更随杀、盗、婬事？\n阿难！不断三业各各有私。\n五，除迷勗断。\n笺云：是有私招地狱。\n因各各私，众私同分。\n笺云：言私招中亦有同分。\n非无定处。\n笺云：言有定处也。\n自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。\n笺云：前问云：佛体真实，云何复有地狱等？此中又结答云：自妄发生。\n不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虗伪，如来说为可哀怜者。\n六、愍学存虗\n笺云：虽欲除妄，倍加虗伪者，以生灭心除生灭法，虗伪可知。\n汝妄自造，非菩提咎。\n七、指法自招\n作是说者，名为正说。若佗说者，即魔王说。\n八、显标双路。回谈玄旨，理事搜源，修学灵标，卓然高刊。虽修门逈阐，三路遐开，而止观融真，二魔难辨。心灵万变，定境二差，识暗随邪，一飘难止。法王圆照，了义悬开，许胃三摩，应褰昧网。\n笺云：作是说者，言作如是无杀、盗、婬等说，是正说。若作有杀、盗、染佗说，即邪说也。疏云：向谈玄旨，则玄妙理旨也。理事搜源，理搜源则五密因，事搜源则三修证。修学灵标，则修学者，灵智之标表也。卓然高刊，卓然分明之㒵，高然刊定也。三路，三修证也。二魔，则内魔攻起是心魔，外魔附著则天魔。\n即时如来将罢法座，于师子床揽七宝机，回紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言：\n三、除魔保定。文二：初、略除心境。文二：初、许宣𠡠听。文二：初、略陈标𠡠。文四：初、述已彰修范。\n笺云：第三、除魔保定流通。然谓魔不显除，学流虗倦，是故世尊无问自说此一分经文。何故世尊而自说显？下位诸菩萨皆不能知有五十种魔事，况乎二乘及凡夫辈，唯佛一人能知能说。一阴之中各有十种魔事，五阴共成五十。初从贪巧恠鬼魔，终至变易遮文魔已来，是除魔保定流通之旨。将，当也。罢，散也。\n汝等有学，缘觉声闻。\n笺云：言有学简去无学。\n今日回心，趣大菩提，无上妙觉。\n笺云：首楞严会上，会三归一，诱二归真。\n吾今已说真修行法。\n笺云：前五密因三修证，佛说已了真修行，简外道假修行。\n汝犹未识，修奢摩佗，毗婆舍那。\n次陈未识诸魔。\n笺云：言五十重魔，佛未说之。修谓能修，奢摩佗等是所修也。\n微细魔事，魔境现前，汝不能识。\n笺云：此五十重魔事最微细故。\n洗心非正，落于邪见。\n笺云：言洗其身心，归于魔道，非正道也。\n或汝阴魔，或复天魔。或著鬼神，或遭魑魅。\n笺云：未出色阴有十般阴魔，未出受阴有十般天魔，未出想阴有十般天魔，未出行阴有六十二异计。\n心中不明，认贼为子。\n笺云：认妄作真也。\n又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。\n三、说谬证招𠎝\n笺云：据无闻比丘，在生曾修得有漏四禅定现前，妄言自证第四果，寻后死相来迎，便言：我阿罗汉不受后有。今既有中有，则谤阿罗汉受后有，又谤佛说阿罗汉不受后有亦虗，由此发得地狱业。此比丘承第四禅天果已熟，且生广果天，天报尽，寻入地狱。若言天界生谤，招下界业，且上界不发下界业，此是中有发业也。\n汝今谛听，吾今为汝，子细分别。\n四、𠡠听明旨。\n阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。\n后顶伫微诠。\n佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界。\n后辨定惊魔。文九：初显标圆体。\n笺云：世界是所依。\n十二类生。\n笺云：是能依有情。\n本觉妙明。\n笺云：本来真觉，微妙圆明，此是标。\n觉圆心体。\n笺云：释上句也。\n与十方佛无二无别。\n笺云：自智与佛智无殊，自心与佛心无别。前文云：我与如来宝觉真心无二圆满。既也如是，何故又有众生？故下文云：\n由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生。\n次指相迷生。\n笺云：痴则根本无，明爱了情爱。\n生发徧迷，故有空性。\n笺云：既有根本无明有情爱，发生周徧迷妄，便有第七识起来，执八见分为我，带得一分顽空当情。\n化迷不息，有世界生。\n笺云：既有顽空，乃依空立世界。\n则此十方，微尘国土，非无漏者。\n笺云：简去无漏。\n皆是迷顽，妄想安立。\n笺云：皆是迷妄顽嚚，虗妄想相，目根本无明。\n当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？\n三、举喻双彰。\n笺云：片云喻顽空，太清喻觉性。如圆通颂云：空生大觉中，如海一沤发。此生起义。\n汝等一人，发真归元。\n四、显归销妄。\n笺云：起始觉智，合本觉理。\n此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？\n笺云：前文云：沤灭空本无，况复诸三有。此治断义。\n汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通㳷。\n五、述证人同湛。\n笺云：饰，修饰也。意谓既能饰三摩地，即与十方菩萨等身心精明通达，泯灭妄心一般。\n当处湛然。\n笺云：在定中也。\n一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天。\n六彰魔鬼惊摇。\n笺云：欲界诸天。\n见其宫殿，无故崩裂。\n笺云：谓行人在，定有功故。\n大地振坼，水陆飞腾，无不惊慴。\n笺云：飞即腾也。\n凡夫昏暗，不觉迁讹。\n七、凡昏不觉。\n笺云：问：凡夫还知否？答：凡夫昏暗，不觉迁改更讹。\n彼等咸得五种神通，唯除漏尽。\n笺云：问：诸魔等以何知见宫殿振裂？云：彼等咸得五种神通，唯是未得漏尽通。若得漏尽，即名为佛。\n恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？\n八，明恋处尘居。\n笺云：因尘生劳，故曰尘劳。言诸凡夫恋此，不能摧裂魔王宫殿。\n是故神鬼及诸天魔、魍魉、妖精，于三昧时佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。\n九、佥仪恼定。文三：初、喻风刀断。\n笺云：佥，咸也。魔王以怒为力，还能恼得行人否？云：彼魔在尘劳内，汝等行人在妙觉中来，恼于行人，似风吹日月之光。风喻魔力，光喻行人心，刀喻魔力，水喻行人心。\n汝如沸汤，彼如坚冰，煖气渐隣，不日销殒。\n次喻氷□潜销。\n笺云：言不日之间销殒。\n徒恃神力，但为其客，成就破乱，由汝心中五阴主人。\n后相成坏由心，又二：初、总标成坏。\n笺云：若成菩提亦汝心，破乱菩提亦汝心，或此诸魔□于行人，但成就得破乱也。\n主人若迷，客得其便。\n后、别陈迷悟。文二：初、迷。文二：初、显迷输便。\n当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明。\n后表悟无留。\n笺云：入真明。\n则彼群邪，咸受幽气。\n笺云：指魔鬼等是幽暗之气分。\n明能破暗，近自销殒，如何敢留，扰乱禅定？\n笺云：言魔王近其人，自然销亡殒灭。\n若不明悟，被阴所迷。\n后悟。文二：初、显阿难遭溺。\n笺云：则被魔所扰。\n则汝阿难必为魔子成就魔人，如摩登伽殊为眇劣，彼唯呪汝破佛律仪。\n笺云：则摩登伽坏汝律仪。\n八万行中，秪毁一戒。\n笺云：犯魔触戒。\n心清净故，尚未沦溺。\n笺云：不犯根本罪。\n此乃隳汝宝，觉全身如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。\n后喻显飘零。\n笺云：籍没，灭没也。\n阿难当知，汝坐道场，销落诸念。\n后、广辨群魔。文五：则、色、受、想、行、识。大意有二：初、明外魔惑堕，彰异计归邪。前文二意：初、表心攻致现；后、明妄爱招魔。就理分条，义门随异，且依阴相。初、决长科色阴。文三：初、总标。文三：初、指趣定门。文三：初、劝拂迷心。\n笺云：道则无上道，场则寂灭之场。念者，冥记为性。言在定，更无诸妄念。疏云：初明外魔惑堕，是料简前三十重魔事，皆是魔鬼故。后彰异计归邪，是后二十重唯是异计因，非因声闻、缘觉等。前文二：初表心攻致现者，为内心攻起，为心魔。后明妄爱招魔者，既有内心攻起，必有外魔附著间。诸教中说四魔：天魔、阴魔、烦恼魔、死魔，何以此经说有五十重魔事？答：就理分条，义门随异。言就其道理，八其条件也。问：既理、义异，今五十重，为当以五位配之？则资粮、加行、见道、修道、无学，为当以五尘配之？答：且依阴相，诸教说五种，不出此经，二种魔一时摄尽。\n其念若尽。\n次指真明现。\n笺云：则诸念尽也。\n则诸离念，一切精明。\n笺云：一念离之时也。\n动静不移，忆忘如一。\n笺云：动则诸念，静则离念，忆则思忆，忘则识泯。\n当住此处入三摩提。\n后引人定门，结文可解。\n笺云：动静不移，忆忘如一，当住此处，入三摩提，便起得下五十重魔，经贯下去，至五十彻。\n如明目人。\n次明阴相现存。\n笺云：是悟法界理，或正在定中，内心清净，如明目也。\n处大幽暗。\n笺云：未出色，阴也。\n精性妙净。\n笺云：已悟法界理。\n心未发光，此则名为，色阴区宇。\n笺云：犹在色阴，未发智光。\n若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。\n后尽超迷本。文三：初显性光舒。\n笺云：明出色阴，无有幽暗黯󳬂。\n是人则能超越劫浊。\n次暗销起浊。\n笺云：若有色阴，便有质碍，时分迁流，今色阴销，则超劫浊。\n观其所由，坚固妄想，以为其本。\n后指阴迷源。然玄网妙指，义可探许。而密境参邪，非佛日无由显照。若不慧灯高炳，觉路难寻。十力洪悲，应悬广指。\n笺云：观其所由，是出色阴，后返观在色阴中也。疏云：十力者，一、处非处力，二、业力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至处道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏尽力。\n阿难！当在此中。\n次，别释。文十：初，身能出碍境。文四：初，研心离织。\n笺云：在定中也。\n精研妙明。\n笺云：则加行智。\n四大不织。\n笺云：不交织。\n少选之间。\n次□碍时销。\n笺云：少许选退之间。\n身能出碍。\n笺云：透墙越壁也。\n此名精明，流溢前境。\n三目暂相应。\n笺云：是观心也。或精绝明白，用加行智，流溢前境者，将此观心洞著所缘境流驰法也。溢者，内心润泽，如水流溢。\n斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。\n四、显分邪正。\n阿难！复以此心精研妙明，其身内彻。\n次拾出蛲𧏺境。文四：初研心内彻。\n笺云：前向境上流溢，此向身上内彻，乃内心明彻也。\n是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。\n二、拾出身虫\n笺云：蛲𧏺，身中小虫也。\n此名精明流溢形体，斯但精行暂得如是，非为圣证。\n三目暂相应。\n笺云：精纯凝明，溢注形体，向身上也。\n不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。\n四、显分邪正。\n又以此心，内外精研。\n三、闻空说法境。文四：初、研心互涉。\n笺云：前向境，上向身上，此中亦境亦身，内则身，外则境也。\n其时魂魄意志精神。\n笺云：天气曰魂，地气曰魄，乃第六识。心念曰意，是第七识。在心为志，明正曰精，阴阳不测曰神。\n除执受身。\n笺云：即第八识。\n余皆涉入，㸦为宾主。\n笺云：其余魂魄。笺云：相涉用一为主，其余为宾。\n忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义。\n二，显听空声。\n此名精魄递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证。\n三目暂相应。\n笺云：递相离合，㸦为宾主。\n不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。\n四、显分邪正。\n又以此心，澄露皎彻。\n四、心魂现刹境。文五：初、澄心内皎。\n笺云：澄湛披露，皎皓明彻。\n内光发明。\n笺云：智，光也。\n十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来。\n次色变绝真。\n于时，忽见毗卢遮那踞天光台，十佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现。\n三佛控莲台。\n笺云：毗卢遮那，唐言徧寂。未入定前，或闻梵网经说：我今卢舍那，方坐莲华台，百亿千华上，复现千释迦。□纳得此种子在心，到入定时，乃发起现行。台上有光，曰天光台。\n此名心魂，灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。\n四，目暂相应。\n笺云：此名心中魂魄灵明悟解，染此种子，在心入定，发起现行。\n不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。\n五、显分邪正。\n又以此心精研妙明，观察不住，抑按降伏，制止超越。\n五、空呈宝色境。文四：初、研心抑按。\n笺云：抑勒按磨，降伏制止，其心超过越分。\n于时忽然十方虗空，成七宝色或百宝色，同时徧满不相留碍，青黄赤白各各纯现。\n次宝色交呈\n笺云：青中现黄，黄中现青，不相妨碍也。各各精纯显现，或纯现，是不相妨碍，诸色各别也。\n此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。\n三目暂相应。\n笺云：逾，越也。\n不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。\n四、显分邪正。\n又以此心，研究澄彻，精光不乱。\n六，暗中瞻象境。文四。初，究心澄注。\n笺云：研穷寻究，澄湛映彻。精光，智光也。\n忽于夜合在暗室内，见种种物不殊白昼，而暗室物亦不除灭。\n次见物如晨。\n笺云：夜合，则夜半物不除灭，并然在前分明。\n此名心细，密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。\n三日暂相应。\n笺云：内心微细秘密，澄湛其见也。洞幽者，洞达其幽暗也。\n不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。\n四、显分邪正。\n又以此心，圆入虗融。\n七，并尘无患境。文四。初，心融纯□。\n笺云：圆徧悟入虗，通融明理也。\n四肢忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧𦶟，纵割其肉，犹如削木。\n次明刀火无伤。\n此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。\n三目暂相应。\n笺云：并除排遣四大姓入纯顽也。\n不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。\n四、显分邪正。\n又以此心，成就清净。\n八清净□呈境文五。初净心功极。\n笺云：现也。\n净心功极。\n笺云：则加行智。\n忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明徧满。\n次变土庄严。\n笺云：未入定前，闻说诸佛国土七宝庄严，生其净想，纳种在心，入定发起现行。\n又见恒沙诸佛如来徧满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍。\n三垢净遐观。\n笺云：又闻所说天宫快乐，地狱最苦，又生厌离，纳种在心，入定已来，发起现行。\n此名欣厌，凝想日深，想久化成，非为圣证。\n四，目暂相应。\n笺云：欣天宫决乐，厌地狱最苦，凝结想心，有此之故。\n不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。\n五、显分邪正。\n又以此心，研究深远。\n九、见闻通障境。文四：初、研心究远。\n忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。\n次隔外见闻。\n笺云：中夜三更也。九夫曰市。因市说井，直曰街，曲曰巷。尔雅、说文云：大曰街，小曰巷。\n此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。\n三目暂相应。\n笺云：言行人在定，逼迫其心，逼迫穷极，心乃飞出。\n不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。\n四、显分邪正。\n又以此心研究精极。\n十、无端说法境。文五：初、研心用极。\n笺云：无端说法境，是内心攻起双途。内心攻起，外魔附著。\n见善知识。\n次望见师迁。\n笺云：知因识果，识法知非，曰善知识。\n形体变移，少选无端，种种迁改。\n笺云：或为童男，或为童女，多般形状。\n此名邪心，含受魑魅。\n三、目受群邪\n笺云：心触客邪也。\n或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。\n四、大魔借辨\n笺云：天魔，则欲界顶上诸天魔也。\n不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。\n五、显教邪正。向谈玄境，密用穷微，既总叙双途，应垂结劝。\n阿难！如是十种禅那现境皆是色阴，用心交互故现斯事。\n后、结劝。文三：初、总明交现。\n笺云：言现境者，在定中现如斯之境也。色者，质碍义。阴者，阴覆真体。\n众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。\n次错认沈伤。\n笺云：谓言登圣者，未得谓得，未证言证。\n汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。\n后劝流真，勗向陈□境。且约趣，申明处。定生狂由须广示。\n大佛顶首楞严经卷第九上\n第九下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九之下\n天竺沙门　般剌密谛　译\n乌长国沙门　弥伽释迦　译语\n菩萨戒弟子　房融　笔受\n西京大兴福寺沙门　惟悫　科\n皇宋首楞大师　可度　笺\n阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者。\n二、受阴。文三：初、总标。文三：初、明色阴尽相。\n笺云：奢摩他，唐言止。言心注一境，似水止而不流者，则五蕴假者。\n见诸佛心，如明镜中，显现其像。\n次明受阴存相。文三。初明用未自在。\n笺云：言行人心如镜，诸佛心如像。镜明则像像炳然，智显则心心交映。此约出色阴悟理也。\n若有所得。\n笺云：出色，阴也。\n而未能用。\n笺云：犹在受阴。\n犹如魇人。\n次喻魇客邪。\n笺云：未出受阴。\n手足宛然，见闻不惑。\n笺云：在受阴中，一分真性分明。\n心触客邪而不能动。\n笺云：未出受阴，不能作用。\n此则名为受阴区宇。\n后目成受相。\n若魇咎歇其心，离身返观其面，去住自由。\n后明阴尽超源。文四。初心游离系。\n笺云：既无领纳，心即离身。此约真。\n无复留碍，名受阴尽。\n次指阴消除。\n是人则能超越见浊。\n三、显彰超越。\n笺云：为领纳在心，则有见浊。既无领纳，便超见浊者，见质碍根尘，失一真清净。\n观其所由，虗明妄想，以为其本。\n四指阴迷源。\n笺云：出阴来返观受阴，以虗疑明了领纳，故虗以纳境，明以显知。\n阿难！彼善男子当在此中得大光耀。\n次、别释。文十：初、悲魔。文四：初、定光全耀。\n笺云：在，定也。\n其心发明。\n次越用兴悲。\n笺云：内心发起光明。\n内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊䗈犹如赤子，心生怜愍不觉流泪。\n笺云：内心抑勒太过，分忽于其处者，在定中也。发无穷悲也。\n此名功用，抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。\n三、显错令销。\n笺云：抑勒摧折，太过越分也。\n若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。\n四、认招魔坠。\n笺云：诸佛有同体大悲，则悲智双行，智能任持。如今但悲无智，故天魔所附则邪也。\n阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。\n二、狂魔。文三：初、越分狂超。\n笺云：梵语僧祇，唐言无数资粮加行。一僧祇从渐入类，此三僧祇是大乘渐教，此便言向一念而能超越也。\n此名功用，凌率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。\n次令销用卛。\n笺云：功用，加行智也。\n若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比。\n后认招魔坠。\n笺云：我者，主宰义慢，乃恃己于他，高举为性。\n其心乃至上不见佛。\n笺云：谤无佛想。\n下不见人。\n笺云：谤无众生想。\n失于正受，当从沦坠。\n笺云：既言无佛与众生，是不明果因。\n又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。\n三、忆魔文三：初、忧无尅证。\n笺云：受阴分明絜白也。\n前无新证。\n笺云：未出受阴。\n归失故居。\n笺云：已出色阴。\n智力衰微\n笺云：为在定智力微劣衰薄。\n入中隳地，迥无所见。\n笺云：隳，坏也。未出受阴，已出色阴，入此二中，无依止处，故云隳地。\n心中忽然生大枯渴。\n笺云：生，大枯。稿，渴仰也。\n于一切时，沈忆不散。\n笺云：深沈，追忆也。\n将此以为勤精进相。\n笺云：将此一日十二时深沈追忆之心，以为勤精进相。\n此名修心，无慧自失，悟则无咎，非为圣证。\n次指错令悛。\n若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。\n后认招魔坠。\n笺云：忆魔，则追忆之魔也。如人将心撮聚，悬挂在一处所。\n又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定。\n四、劣魔。文三：初、心疑已证。\n笺云：慧力太多则过定。\n失于猛利。\n笺云：因猛利故，失猛利则智也。\n以诸胜性，怀于心中。\n笺云：用诸殊胜之性是慧。\n自心已疑是卢舍那。\n笺云：卢舍那，唐言光明徧照，疑己智慧是真佛。\n得少为足。\n笺云：得少许智慧，言满足也。\n此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。\n次指错令悛。\n笺云：言亡失因其恒审，溺于知见之中，是慧则没溺在于慧也。\n若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。\n后认招魔坠。\n又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，新证未获。\n五、忧魔。文三：初、迷忧害质。\n笺云：未出受阴。\n故心已亡。\n笺云：已出受阴。\n历覧二际，自生艰险。\n笺云：涉，历。取覧色相二际，历览不及，故自生艰难险阻。\n于心忽然，生无尽忧，如坐鉄床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。\n笺云：心便生忧，如坐火床，如饮恶毒之药。\n此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。\n次指错令悛。\n笺云：在定之中，无慧力任持，失于方法巧便。\n若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀劒，自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。\n后认招魔坠。\n笺云：耐，忍，又训欲也。\n又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止。\n六、喜魔。文三：初、迷轻妄悦。\n笺云：处清净中，乃是中也。定中调畅适悦，安隐可知。\n此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。\n次指错令悛。\n笺云：定中轻清安乐，无慧力禁约，定过多故。\n若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。\n后认招魔坠。\n笺云：乐然后笑，人不厌其笑。时然后言，人不厌其言。自歌自舞，魔所附也。\n又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉？\n七、慢魔。文三：初、迷生大慢。\n笺云：一时俱发，摄取邪慢。\n此名见胜，无慧自救，悟则无咎，非为圣证。\n次指错令悛。\n笺云：谓见一分殊胜，无慧力任持。\n若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑。\n后认遭魔坠。\n笺云：外人问：诸教说七慢、九慢，何以此唯说六慢少于邪慢？答：慢少于邪，义有通摄。初慢于中、下二处起，谓于己劣计己胜，于己等计己等。问：对劣言胜，于齐言等，是其称理而谈。然由称量起故，故是慢。次于中品、上品起于过慢，于己等计己胜，于己胜计己等，此慢过前慢，故云过慢。次上品起慢过慢，于己胜计己胜，此慢过前慢，名慢过慢。又于上品起第四果慢，谓于上品人多分胜，己少分不及，于己慢己少胜，起慢为卑慢。第五、于我蕴上起我慢，但计身为我高举。六、于德上起增上慢。德谓何德？乃增胜殊常之德，通有为、无为。于此起慢，名增上慢。又于德上起第七邪慢，谓于德上计起邪见，云我已得而生胜。问：邪慢之于德上起，与增上慢何别？答：若增上少得，谓多得；若邪慢全未得，言已得。又增上慢通凡、圣，若邪慢唯凡夫、外道。今经大我慢乃至或卑劣慢，唯少邪慢，缘经言一时俱起，通收在中。若显圣教，论说皆色处能生于七、九种慢。若九慢者，则我胜、我等、我劣、有胜、有等、有劣、无胜、无等、无劣。\n不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木；经是树叶，或是叠花。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。\n笺云：经是树叶，贝多叶也。或是叠花，白叠布也。其深信者，乃无知之者。\n又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于精明中。\n八、轻清魔。文三：初、迷悟轻安。\n笺云：于精明中则定中也。\n圆悟精理，得大随顺。其心忽生，无量轻安。己言成圣，得大自在。\n笺云：轻安则远离麤重，调畅身心，堪任为性。\n此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。\n二、悬标示错。\n笺云：若前未有慧，今此有慧，慧以拣择为性，则轻清安乐也。\n若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑谤后生堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。\n后认遭魔坠。\n笺云：无闻比丘因中不闻大乘教法，未得谓得者。\n又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中。\n九，空魔。文三：初、乘虗悟灭。\n笺云：于定中也。\n得虗明性\n笺云：得虗通凝明理性。\n其中忽然归向永灭。\n笺云：于其中间，忽然归向断灭，堕恶趣空。\n拨无因果。\n笺云：言今生既无异熟因，来生何处有异熟果？\n一向入空。\n笺云：不知此是顽空，执为真空。\n空心现前，乃至心生，长断灭解。\n笺云：言无佛无祖，无因无果。\n悟则无咎，非为圣证。\n次指错令蠲。\n若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？\n后认招双坠。\n笺云：言何有止持作犯。\n其人常于信心檀越，饮酒噉肉广行婬秽，因魔力故摄其前人不生疑谤，鬼心久入或食屎尿，与酒肉等一种俱空，破佛律仪误人入罪，失于正受当从沦坠。\n笺云：前人则是柦越，或食屎尿是秽，手酒肉等是净。忽有人问：因何食此不净等？乃云：一切皆空，有何净秽？赚误信心之人，入罪令其招愆。\n又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虗明。\n十、欲魔。文三：初、乘虗发爱。\n笺云：则味其虗，明理也。\n深入心骨。\n笺云：言深味其理，太过分也。\n其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。\n笺云：既有爱心，便为贪欲。\n此名定境安顺入心。\n次显错令悛。\n笺云：安乐随顺，入其心也。\n无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。\n笺云：无慧任持，误赚入诸欲境。\n若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行婬者，名持法子。\n后认招双坠。文五。初化人行欲。\n神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。\n次魔助摄入。\n魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难。\n三、身陷王刑\n笺云：魔既生厌，其人乃无威德，则罹其王法。\n疑误众生，入无间狱。\n四、误生沦狱。\n失于正受，当从沦坠。\n五，长漂失定。\n阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。\n后结劝。文三：初结前交惑。\n笺云：用心交互者，为能缘心于所缘境互相执著。\n众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。\n次显坠彰迷。\n笺云：众生顽迷，不了理事，大妄语成。未得谓得，未证言证。\n汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。\n后劝流标指。然色受圆销，已超形系。三摩泯浪，想念仍摇。忽隙妄生求，暗遭邪转。如来圆慧，逆照迷情。恐覆禅舟，必垂飞棹。\n笺云：疏言已超形系，形则色阴，系则受阴。三摩泯浪者，无色、受二阴也。忽隙妄生求者，内心才有孔隙，便被魔影射入，如屋壁之隙，日影射入，逆照迷情，则须知也。\n阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽。\n三、想阴。文三：初、总标。文三：初、明前受灭。文三：初、标漏在。\n笺云：若初地转六、七二识，其五、八二识犹是有漏，故有想、行、识三阴未出。\n心离其形，如鸟出笼。\n次述超形。\n笺云：既出受，阴无领纳，则心离其形质，如鸟出笼，言其自在。\n已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位。\n后证意生。\n笺云：即凡入圣也。六十圣位，三渐次，干慧心，四加行，十信，十住，十行，十回向，十地金，干等觉。\n得意生身，随往无碍。\n笺云：有三种意生身，如楞伽第三初云：佛告大慧：云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无作行意生身。修行者了知初地上增进相，得三种身。\n譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次。\n次彰想阴仍存。文三：初立喻显理。\n笺云：其言已成音韵伦次者，诗声赋声，乃音乃韵。法上譬如有人熟寐寱言，在想阴中。是人虽则无别所知，已出受阴，更无别所知。其言已成音韵伦次，正在想阴取象。\n令不寐者，咸悟其语。\n笺云：喻诸佛知其在想阴中取象。\n此则名为想阴区宇。\n后目阴区宇。\n若动念尽。\n后想灭超源。文三：初目尽。\n笺云：无想，阴取象。\n浮想销除，于觉明心，如去尘垢。\n笺云：真觉疑明之心，已出想阴。\n一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。\n笺云：伦为伦次也。蕴起名生，蕴灭名死。首乃生，尾乃死。将生摄死，以无生相。将死□生，以无死相。既无生死，当体则圆照之慧也。\n是人则能超烦恼浊。\n次彰超。\n笺云：为想以取象为行相，有象可取，则有烦恼浊。今既无象可取，即超烦恼浊。\n观其所由，融通妄想，以为其本。\n后标呈阴本。\n笺云：融则万象含心，通乃傍随众境。\n阿难，彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明。\n次，别释。文十：初，贪巧恠鬼魔。文三：初，标求。文二：初，心贪善巧。\n笺云：出色，受二阴也。\n三摩地中。\n笺云：在想阴定门之中。\n心爱圆明。\n笺云：心爱圆徧凝明之理。\n锐其精思。\n笺云：锐利其精纯之思，则加行智也。\n贪求善巧。\n笺云：谓行人未入定前，心中爱诸佛如来四七智辨，才纳得种子在心定中，乃发起现行。\n尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。\n后魔伺飞精。\n笺云：天中之魔曰天魔。飞精附人，乃借通逸智换行。人心在定，则真魔附成妄。\n其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃。\n次受惑。文五：初、妄认成功。\n笺云：未得言得，未证言证。\n来彼求巧，善男子处，敷座说法。\n次为他宣化\n笺云：是此定门行人于求巧弟子处。\n其形斯须，或作比丘，令彼人见；或为帝释；或为妇女；或比丘尼；或寝暗室，身有光明。\n三形迁众相。\n笺云：其本师身变作比丘等相，或为欲界主，或为妇女等。\n是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。\n四、愚惑随摇。\n笺云：摇动荡逸其心，破佛法律威仪，暗行染之一法。\n口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。\n五，好说祥灾。\n笺云：口中好说灾怪祥瑞之事。家资，则家舍资财也。\n此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体。\n后结堕。文三：初、显彰魔力。\n笺云：前来遇物成形，怪异之鬼，世久成魔。\n弟子与师俱陷王难。\n次身陷王诛。\n笺云：所化弟子与能化之师也。\n汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。\n后惑沈纯苦。\n笺云：叮嘱阿难也。无间狱者，言苦苦相连，无有间歇。\n阿难，又善男子受阴虗妙不遭邪虑。\n二、经历󴒖鬼魔。文三：初、标求。文二：初、心贪涉历。\n笺云：虗通微妙。\n圆定发明。\n笺云：圆则圆满，定乃所入之定。\n三摩地中。\n笺云：在想阴之中。\n心爱游荡。\n笺云：则经游荡逸其心也。\n飞其精思。\n笺云：起其精纯之思。\n贪求经历。\n笺云：或爱游历诸佛国土，此人未入定前纳种，在心定中乃发起现行。\n尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。\n后魔伺飞精。\n其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。\n次受惑。文六：初、妄认成功。\n来彼求游，善男子处，敷座说法。\n次为他自宣：\n自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。\n三听徒欣相。\n笺云：师不变，弟子形乃变也。\n是人愚迷，惑为菩萨，婬逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。\n四惑破净仪。\n笺云：味前境婬荡流逸能缘之心。\n口中好言：诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。\n五、好说过人。\n其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。\n六，销他正见。\n笺云：入定是真，魔著成邪。种智者，一切智、一切种智、道种智三，一时销灭。\n此名󴒖鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体。\n后结坠。文三：初、彰魔惑乱。\n笺云：󴒖魅之鬼也。\n弟子与师俱陷王难。\n次显陷王刑。\n汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。\n后惑沈纯苦。\n又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱緜㳷，澄其精思，贪求契合。\n三、契合魅鬼魔。文三：初、标求。文二：初、心贪泯契。\n笺云：心爱緜密㳷灭之境也。\n尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。\n后魔伺飞精。\n其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。\n次受惑。文六：初、妄认成功。\n来彼求合，善男子处，敷座说法。\n次为宣说：\n其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。\n三听徒悬悟。\n笺云：说偈诵经，皆彼邪教。\n是人愚迷，惑为菩萨，緜受其心，破佛律仪，潜行贪欲。\n四惑破尸罗。\n口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。\n五、好述非言。\n笺云：言菩萨亦有先后真假。\n其人见，故洗涤本心，易入邪悟。\n六、引他邪见。\n此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体。\n后、结坠。文三：初、彰魔乱学。\n弟子与师俱陷王难。\n次赚溺王刑。\n汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。\n后惑沈纯苦。\n又善男子，受阴虗妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中心爱根本。\n四、辨扸鬼魔。文三：初、标求。文二：初、心贪智辨。\n笺云：心爱根本，则爱诸法根本也。\n穷览物化，性之终始。\n笺云：为此行人，欲得穷尽历览万物变化，性之初终。\n精爽其心。\n笺云：既贪前境，便精明爽利其心。\n贪求辨扸。\n笺云：贪求辨说剖扸等事。\n尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。\n后魔伺飞精。\n其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。\n次受惑。文六：初、妄认成功。\n来彼求元，善男子处，敷座说法。\n次为他宣说：\n身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏。\n三听徒悬伏。\n是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前。我肉身上，父父子子，𮞏代相生，即是法身，常住不绝。都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。\n四、非真说妄。\n笺云：言即此父父子子相生之身，便是法身，却非其真，说妄为真。\n是等愚迷惑，为菩萨推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。\n五惑破尸罗。\n口中好言，眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。彼无智者信是秽言。\n六、演秽化人\n此名蛊毒，魇胜恶鬼。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。\n后结坠。文三：初、彰魔惑赚。\n弟子与师俱陷王难。\n次赚遭王难。\n汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。\n后惑沈纯苦。\n又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。\n五、冥感疠鬼魔。文三：初、标求。文二：初、心贪密应。\n尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。\n后魔伺飞精。\n其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。\n次受惑。文五：初、妄认成功。\n来彼求应，善男子处，敷座说法。\n四，为他宣化。\n能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。\n三听徒遭摄。\n笺云：四事：饮食、衣服、卧具、医药。\n是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。\n四，惑毁尸罗。\n口中好言：我于前世，于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言：别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虗诳，遗失本心。\n五，诱化无知。\n此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体。\n后、结坠。文三：初、显彰魔惑。\n弟子与师俱陷王难。\n次□□王，难。\n汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。\n后死溺纯殃。\n又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入。\n六、静谧大力鬼魔。文二：初、标求。文二：初、心贪静谧。\n笺云：要起始觉智，入本觉理。\n尅己：辛勤。\n笺云：决尅自己辛苦勤劳。\n乐处阴寂。\n笺云：乐处阴隐寂静之理。\n贪求静谧。\n笺云：贪求寂静宁谧之处。\n尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。\n后魔伺飞精。\n其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。\n次受惑。文八：初妄认成功。\n来彼求阴，善男子处，敷座说法。\n次为他宣说：\n令其听人各知本业。\n三，今他悟业。\n笺云：令其弟子各各知其前世或有善业、恶业。\n或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。\n四逆记傍生。\n𠡠使一人于后蹋尾，顿令其人起，不能得。\n五、蹋尾摧人\n笺云：为邪法，令人蹋其衫，后弟子见之是尾。\n于是一众倾心钦伏。\n笺云：一众之人，倾下其心，钦敬归伏。\n有人起心，已知其兆。\n笺云：若有人疑悮，不信蹋尾之事，此行人已知其脱兆。\n佛律仪外，重加精苦。\n六，精勤越分。\n笺云：诸佛法律威仪之外，无利勤苦伺诸外道。\n诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。\n七，谈人覆过。\n笺云：讦，谓发人之私过也。\n口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。\n八、遥述灾祥。\n此大力鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。\n后、结坠。文二：初、彰鬼陷人。\n汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。\n后惑沈纯苦。\n又，善男子！受阴虗玅，不遭邪虑，圆定发明三摩地中心爱知见。\n七、宿命川无魔。文三：初、标求。文二：初、心贪宿命。\n笺云：爱诸佛本后二知见也。知是后得，见则根本惑，知见则智也。\n勤苦研寻，贪求宿命。\n笺云：要诸宿命，宿乃宿住，智命乃微细，则要知宿昔微细之事也。\n尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。\n后魔伺飞精。\n其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。\n次受惑。文六：初、妄认成功。\n来彼求知，善男子处，敷座说法。\n次为他宣说：\n是人无端于说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衘其珠。\n三藏珠献宝。\n笺云：其魔则天魔，畜生则麒麟、师子等。\n及杂珠宝，简䇿符牍，诸奇异物。\n笺云：及杂殊异之宝竹曰简书，方曰筞书，契曰符书，版曰牍书。\n先授彼人。\n笺云：是彼听法之人。\n后著其体。\n笺云：后著自己之体。\n或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处，是诸听者得未曾有。\n笺云：有明月珠，即地下灯也。\n多食药草，不餐嘉膳，或时日餐一麻一麦。\n四、越分精勤。\n笺云：欲如佛修行得道也。\n其形肥充，魔力持故。\n笺云：其形体肥满充盛。问：何故如此？答：魔力任持故。\n诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。\n五、暴语伤人。\n口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。\n六、好谈灵隐。\n笺云：则潜隐藏匿之处。\n随其后者，往往见有奇异之人。\n笺云：所有人不信，往往有见奇异人物。\n此名山林、土地、城隍、川岳、鬼神、年老成魔，或有宣婬破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。\n后、结坠。文二：初、显魔，四、陷。\n笺云：五欲包声香等，或有精进者。有一种魔，纯食草木也。无定行事者，或食不食也。\n汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。\n后或堕泥犁。\n又善男子，受阴虗玅，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。\n八、神通山□□。文二：初、标求。文二：初、心募神通。\n笺云：阴阳不测曰神，往来无碍曰神通，谓爱诸佛如来神通作用也。研究化元是智，智是变化之元。\n尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。\n后魔精附便。\n其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。\n次受惑。文十一。初迷功妄认。\n来彼求通，善男子处，敷座说法。\n次转化群生。\n是人或复手执火光，手撮其光分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性曾不焚烧。\n三撮火分光。\n笺云：皆长数尺，或三或五，有热性否？曾无热性，皆魔力所化也。\n或上水行，如履平地；或于空中，安坐不动。\n四、游空履水。\n或入瓶内，或处囊中，越牗透垣，曾无障碍。\n五藏瓶透壁。\n唯于刀兵，不得自在。\n六、怯悍刀锋。\n笺云：或刀或兵，国之令也。法乎天行，邪不丁止，怯悍可知。\n自言是佛，身著白衣，受比丘礼。\n七、白屋摧缁。\n笺云：西土僧衣黑，俗衣白。\n诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。\n八暴音谈过。\n笺云：诽谤坐禅持律之人。\n口中常说，神通自在。\n九、常谈神变。\n或复令人旁见佛土，鬼力惑人，非有真实。\n十，傍指净土。\n赞叹行婬，不毁麤行，将诸猥媒，以为传法。\n十一赞。欲传真\n笺云：鄙猥媒慢，是行染法。\n此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死，其形不化他怪所附，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体。\n后结。文三：初、显标精号。\n笺云：或仙寿命将终，再活为魅也。或仙期到百年千载，计其年月合死，其形不坏。\n弟子与师俱陷王难。\n次赚遭王难。\n汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。\n后惑堕泥犁。\n又，善男子！受阴虗玅，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。\n九、求空麟凤魔。文三：初、标求。文二：初、乐灭归空。\n笺云：心爱入其寂灭，则求其真空之理，化性则智也。\n尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。\n后魔精伺附。\n其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。\n次受惑。文六：初、迷功妄认。\n来彼求空，善男子处，敷座说法。\n次转化迷徒。\n于大众内，其形忽空，众无所见，还从虗空突然而出，存没自在。\n三、存没虗空\n笺云：其形忽空，类须菩提。\n或现其身，洞如琉璃；或垂手足，作旃檀气；或大小便，如厚石蜜。\n四、现身奇相。\n笺云：厚石，言其石坚厚。或云黑石，其石色黑，蜂在其中成蜜。\n诽毁戒律，轻贱出家，口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。\n五，拨无因果。\n笺云：无因无果者，言今生无异熟因，来生无异熟果。\n虽得空寂。\n笺云：是恶趣空。\n潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。\n笺云：所受欲人亦得此空，殊不知此异熟既尽，复生余异熟。\n此名日月愽蚀精气。\n六、潜法伤人。\n笺云：日月之蚀，如虫之食。言精气者，日太阳精，月太阴精，又日月博蚀之精气也。\n金玉芝草，麟凤龟鶴。经千万年，不死为灵。出生国土，年老成魔。恼乱是人，厌足心生，去彼人体。\n笺云：金玉乃金玉之精，芝草草之精，麟凤等四瑞皆为精。\n弟子与师俱陷王难。\n后结坠。文二：初、显赚遭刑。\n汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。\n后惑沈无间。\n又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁。\n一、变易遮文魔。文三：初、标求。文二：初、心贪变易。\n笺云：行人见诸佛向色究竟天自受用身，常受广大法乐，身得长寿，便乃爱辛苦，研究其心几也。\n弃分段生。\n笺云：爱舍一分一段生死之身。\n顿希变易，细相常住。\n笺云：斗顿望其变麤身为细质，易短命作长年。\n尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。\n后魔伺飞精。\n其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。\n次受惑。文六：初、妄认成功。\n来彼求生，善男子处，敷座说法。\n次为他扬化。\n好言他方往还无滞，或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物。\n三、俄游万里。\n笺云：眼瞬鼻息之间，言来往急速也。\n或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁。是人急行，累年不到。\n四、促步经年。\n因此心信，疑佛现前。\n五众发疑心。\n口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。\n六、指称元佛。\n此名住世自在天魔。\n后、结坠。文三：初、目遮文吸食。\n笺云：即他化自在天天魔也。\n使其眷属。\n笺云：言此天魔自在不来，使其眷属附著其人故。\n如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明，食彼精气。\n笺云：喻如遮文茶，此方怒神是罗刹女也，毗舍童子是噉人精气鬼，已卜皆佛边护法之人。此等未发大乘心之时，被其魔鬼发利其虗明之心，然后食彼精气，便同于魔。如今发心，则不如此也。或可只是遮文茶等，起其锐利虗明之智，欲发菩提心，内心攻起，外魔附著，便乃食其精气。\n或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚，与汝长命。\n次亲招欲害。\n笺云：或不因魔师说法，其弟子自见其魔师称道：我是执金刚神，与汝长命。\n现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭。\n笺云：为行染法，肝脑自然枯竭。\n口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难。未及遇刑，先以干死。恼乱彼人，以至殂殒。\n笺云：魔师寻常口独言说，其弟子闻之，疑似妖魅。虽如是疑，独未审详。弟子与师俱陷王法，未遇诛戮，干枯先死。\n汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，墯无间狱。\n后惑堕泥犁。\n阿难当知，是十种魔于末世时，在我法中出家修道。\n后、结劝。文二：初、述魔叨像，未劝𠡠流经。文二：初、述魔叨化。文六：初、魔叨法服。\n笺云：初贪巧怪鬼魔，终至变易遮文。魔出末世时，世尊在世，诸魔隐伏，及像法中四依治世，亦不能动。\n或附人体，或自现形。\n次潜附伤人。\n皆言已成正徧知觉。\n三、自号天师\n笺云：正知，根本徧知，得后得智，更有等觉，方成三知觉也。\n赞叹婬欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，婬婬相传。\n四赞婬传化。\n笺云：魔师，魔祖师也。\n如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷。\n五，多生摄化。\n笺云：生亦世也。近传得九人在世，多传百人在世。\n命终之后，必为魔民，失正徧知，堕无间狱。\n六，尽堕泥犁。\n汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中。\n后、劝敕流延。文三：初、劝常居世。\n笺云：留众生无边，誓愿度之。愿如阿难前云：如一界生未成佛，终不于此取泥洹。世尊今蹑他前请付嘱。\n起大慈悲，救度正心，深信众生，令不著魔，得正知见。\n次劝起沐悲。\n我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。\n后令遵佛𠡠。\n笺云：阿难□来悟法身真理，故出生死。遵，犹敩也。\n阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。\n后结□境交呈，劝□真教。文三。初彰前互。\n笺云：心与境相交互用，或本是真心□相交□，之成妄。\n众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。\n次错认沈殃。\n汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。\n后，劝示真樽。然法王以心融妙镜，三际悬鉴，遥记诸魔，潜移正法。或昆叨释服，迹混□□，密诱群生，令抱幻纲。近则九生在世，多乃百代居人，该化愚童，尽沈生叱。所以殷勤告示，令庆喜不入泥洹，恒居像末之比，传兹正教。余恨生逢像末，不觌金颜，覩此灵又，想同瞻佛。是以竭诚庸志，誓阐深深，经学者亲，披同欣捧。惟愿牟尼大觉，圣力冥加，使我速达真诠，水扬微旨。向陈三阴魔惑，搜穷异计邪途，次宜遐辨。\n笺云：疏言心融妙镜，则妙观察智，大圆镜智也。问：色受二阴，但一结文，此中何故□结耶？答：为此想阴诸魔，其力大故，所以大觉重结嘱也。冥加者，世尊在世，则显加被，令入灭后，乃冥加被也。梵语牟尼，唐言寂灭，谓证寂灭之理也。\n大佛顶首楞严经卷第九下\n第十上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十之上\n天竺沙门　般剌密帝　译\n乌长国沙门　弥伽释迦　译语\n菩萨戒弟子　房融　笔受\n西京大兴福寺沙门　惟悫　科\n皇宋首楞大师　可度　笺\n阿难！彼善男子修三摩提。\n四、行阴。文三：初、总标。文三：初、明想尽。文二：初、明念寂恒明。\n笺云□：是能修三摩提□□修。\n想阴尽者。\n笺云：想者，取□义。过去已出想阴、想□秉、想怨、想中庸，想中庸则怨亲平等也。\n是人平常，梦想销灭。\n笺云：平常，寻常也。梦是人之神游，想是明了意识。七入俱有自分想，此方俱是第六识。销灭者，已出想阴。\n寤寐恒一，觉明虗静。\n笺云：寤则明了意识，寐则梦中意识。言既出想，阴无取象，寤寐乃恒常是一。真觉凝明，虗通寂静，想阴尽后悟理也。\n犹如晴空，无复麤重，前尘影事。\n后喻晴空皎静。\n笺云：晴空，则晴明之空，无复麤重。烟云等法上晴空，如出想阴无取象。悟其凝明一理麤重，则无想阴重浊前尘影事。\n观诸世间，大地山河。\n次叙行存。文三：初镜无尘迹。\n笺云：在行阴中，观其想阴，世间是所□，□地山河是所变。\n如镜鉴明。\n笺云：既无取象，但如镜鉴照分明，无有分别。\n来无所黏。\n笺云：来亦无所从无生。相黏，犹著也。\n过无踪迹。\n笺云：无灭相，谓觉生灭二相俱不可得。\n虗受照应。\n次了行生基。\n笺云：虗是虗无受，则领受照应乃加行智。\n了罔陈习。\n笺云：谓在行阴中，以加行智了，无想阴之中，陈列其习气。\n唯一精真。\n笺云：唯是一精明真实。\n生灭根元。\n笺云：是行阴。\n从此披露。\n笺云：从此披露行阴。\n见诸十方。\n笺云：东西南北等所依国土。\n十二类生。\n笺云：胎、卵、湿、化等，能依有情。\n毕殚其类。\n笺云：毕，备。殚，尽也。言备尽其类，知其十二类生生灭因由。\n虽未通其咎命，由绪见同生基。\n笺云：咎，过咎也。命则识阴之中，连持不断之功。言虽未通，其识阴过咎连持之功，因由头绪，乃见此十二类，生同一行阴基，此\n犹如野马，熠熠清扰。\n后指标迷字。\n笺云：野马则原垄头阳𦦨，非是隙尘。熠熠炽盛，㒵如火之熠熠炽盛。清简想，浊扰动，是行阴。\n为浮根尘，究竟枢穴。此则名为，行阴区宇。\n笺云：此行阴为浮根四尘，或五根五尘，枢机窟穴，如狐之穴也。\n若此清扰，熠熠元性。性入元澄，一澄元习。\n后、彰行尽。文三：初、澄澜目尽。\n笺云：是识阴无行阴，根元习来也。\n如波澜灭。\n笺云：是灭行阴。\n化为澄水，名行阴尽。\n笺云：是识阴。今出行阴在，识阴如澄。\n是人则能超众生浊。\n次显用彰超。\n笺云：为有造作迁流，则是众生之解。若出行阴，则超众生浊。\n观其所由，幽隐妄想，以为其本。\n后结标生本。\n笺云：为行阴沈细，幽则潜细难知，隐乃陀那藏伏。\n阿难当知，是得正知奢摩佗中诸善男子。\n次别释。文十：初四，二无因。文三：初双标。\n笺云：过去已出想阴阴，既出无邪心取象。\n凝明正心。\n笺云：凝湛圆明，真正之心出，想阴悟理。\n十类天魔，不得其便。方得精研，穷生类本。于本类中，生元露者。\n笺云：方得精巧研寻穷究十二类生之根本，此行阴是十二类之根本。\n观彼幽清，常扰动元。\n笺云：清简想，浊扰动，元是行阴迁流造作。此行阴摄法，极宽五十三法。五十二法迁流，思之。一法造作。\n于圆元中。\n笺云：于圆徧扰动之元中。\n起计度者，是人坠入，二无因论。\n笺云：过去无因，未来无因，无因乃是计自然外道论义。\n一者、是人见本无因。\n次、别释。文二：初、计本无因。文四：初、单标妄计。\n笺云：本是过去想阴，已是无因。\n何以故？是人既得，生机全破。\n次□□观穷。\n笺云：出□□阴生灭之机，已是全破。或生机即行阴，机者动之微，如今见尽此行阴根元，故云全破。\n乘于眼根，八百功德。\n笺云：便计道乘于眼根八百功德，前方全明，后方全暗，左右傍观三分之二。\n见八万劫。\n笺云：向一百上，计一万八百，为八万劫。\n所有众生，业流湾还。\n笺云：业者，招感为义。若造善业，流于人天二道；若造恶业，流落三涂。\n死此生彼。\n笺云：此方死，又生彼方。\n祗见众生轮回其处，八万劫外冥无所观。\n笺云：祇见众生轮回在八万劫内，离却八万劫外，冥然又不见众生生死。\n便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。\n三界计心兴。\n笺云：计此八万劫内众生，是无因自然而有为，观之不及，便道无因。\n由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。\n四、显趋邪迳。\n笺云：正知是根本，徧知是后得，惑乱四智菩提种子。\n二者、是人见未无因。\n后、未来迷实。文四：初、单标未计。\n笺云：计未来无因也。有本云末，末亦未也。\n何以故？是人于生既见其根。\n次征述因形。\n笺云：是人于十二类生，见其根元，计此十二根元是行阴。\n知人生人，悟鸟生鸟。\n笺云：执道人决定生人，更不鸟畜；鸟决定生鸟，更□为人。不知因中，若造善业，生人天道；若造恶业，流落三涂，为畜生类。外道不知，计为自然。\n乌从来黑，鹄从来白。\n笺云：由所习故，因果分明，正是因缘，非自然也。\n人天本竖，畜生本横。白非洗成，黑非染造。从八万劫，无复改移。\n笺云：计人天身本竖，畜生身本横，不知一切众生直想身则竖，若徧想身则横，从八万劫无复改移，言白决定白，黑决定黑也。\n今尽此形亦复如是。\n笺云：今尽此人身来生，又生人身亦尔。\n而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。\n三、异计心兴。\n笺云：拨无因果，外道所执，皆是自然。\n由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。\n四显趋邪径。\n是则名为第一外道立无因论。\n后总结可了。且观成宿智，何得举眼穷微？乌鹄双仪，言穷不了。又六根功德，何位圆阶？此且异生若为通会，非金文不可。引证指论，决惑障犹存。冀在后贤，善依经理。\n笺云：且观成宿智。疏主疑云：言观八万劫事，此乃是宿住智通，何得举眼穷微，眼根秪得八百功德？然此外道向行阴中秪得世俗智通，妄生计度也。乌鹄双仪下。然前经中说是不了义，此中何故说是外道执为自然？与前别也。又疑云：六根功德何位圆阶？言此是何位人圆满阶降，便得如此功德？疏主又云：此文未能定，言若不是经，亦不可引来证。此义指论决惑障犹存，言若指论来证，论是菩萨造十地，菩萨见性，犹如隔罗縠看月，一障、二愚未尽，惑障尚存，余习未尽，证亦不得。然此计只计过去、未来俱无因，皆是自然，何不计现在为现在？是行阴中兴起，向行阴中计两头也？\n阿难，是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中。\n次四，徧常。文三：初总标。\n笺云：于圆满恒常扰动之中，是行动也。\n起计度者。\n笺云：起妄计卜度者，则五蕴假者，乃兴计度之人。\n是人坠入四徧常论。\n笺云：是人坠入四种周徧计度，执为恒常。\n一者是人穷心境性，二处无因。\n次别释，文四：初观心境。\n笺云：计心亦无因，境亦无因。\n修习能知，二万劫中。\n笺云：便向此心境上修习兴计，能知二万劫，向心上计一万，境上计一万。\n十方众生。\n笺云：是能依有情。\n所有生灭。\n笺云：蕴起名生，蕴灭名死。\n咸皆循环。\n笺云：如蚁之循环，生了又灭，灭了又生。\n不曾散失，计以为常。\n笺云：便计为常住，此正是生灭，他为不生灭。\n二者是人穷四大元。\n次观四大。\n笺云：是人向四大相上穷其根元，根元则行阴也。\n四性常住。\n笺云：计此四性常住。\n修习能知，四万劫中。\n笺云：向一大上一万，四大计四万。\n十方众生所有生灭，咸皆体恒不曾散失，计以为常。\n笺云：咸皆体恒便，计为不生灭。\n三者、是人穷尽六根。\n三观八识。\n笺云：是含六识。\n末那执受。\n笺云：末那是第七，执受是第八。\n心意识中。\n笺云：是牒心是第八识，意是第七识。\n本元由处。\n笺云：计此行阴第八元由之处为根本。\n性常恒故，修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。\n笺云：修习能知八万劫中，向八识上，一识计一万，八识成八万。\n四者是人既尽想元。\n四，计想心。\n笺云：出想阴。\n生理更无流止运转。\n笺云：想阴中生灭，如今已无。流则动，止则住，或运或转，此是想阴取象。\n生灭想心，今已永灭。\n笺云：想阴取象，有生有灭，如今已无。\n理中自然，成不生灭，因心所度，计以为常。\n笺云：此是行阴。见此行阴沈细，他计道不生不灭，不知此行刹那生灭，念念不停，行人心麤，计为不生不灭。\n由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第二外道立圆常论。\n后双结。\n笺云：执圆徧恒常外道之人，作此论议。\n又三摩中，诸善男子，坚凝正心。\n三四一，分常。文三：初、总标。\n笺云：坚固凝明，正心也。\n魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元。\n笺云：观则能观，彼幽清则所观。\n于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常、一分常论。\n笺云：自是常，他是无常。或自则行阴，他则一切众生。四颠倒见，则四种不正见。\n一者是人观妙明心，徧十方界。\n次别释，文四：初计心凝徧寂。\n笺云：在行阴中入定，观此妙明之理。然此行阴微细，执为微妙凝明。\n湛然以为，究竟神我。\n笺云：将此妙明，执为神我。我者，主宰之义。\n从是则计，我徧十方，凝明不动。\n笺云：从是则计此我性周徧。\n一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者真无常性。\n笺云：彼一切众生在我心中自生自死，真个是无常，无常则断见。\n二者、是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性。\n次观劫坏及成。\n笺云：不观其心，向器世间。上观水灾至初禅，火灾至二禅，风灾至三禅，是劫坏处，名为无常，是断。\n劫不坏处，名究竟常。\n笺云：舍念清净地，此是四禅无想天，外道计为涅槃不死。盖三灾不到之处，计为常。\n三者、是人别观我心精细微密犹如微尘。\n三、计身易心恒\n笺云：即行阴精纯微，细微而复密。\n流转十方，性无移改。\n笺云：计此性虽流转十方，性无移改，则行阴常身。\n能令此身，即生即灭。\n笺云：此目四大身依行阴生灭，他外道执为无常。\n其不坏性，名我性常。\n笺云：则行阴也。\n一切死生从我流出，名无常性。\n笺云：是四大身从我行中流出。\n四者、是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流计为常性。\n四、四存三尽。\n笺云：计行阴，念念生灭，连环不断，计为常。科云：三尽是色、受、想，四存是行。\n色、受、想等今已灭尽，名为无常。\n笺云：色、受、想等，过去已是出了，计为无常。\n由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道一分常论。\n后双结。\n笺云：一分常，论影取一分无常。\n又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中生计度者。\n四四，有边。文三：初、总标。\n笺云：即行阴分位之中。\n是人坠入四有边论。\n笺云：四有边影取四无边，坠亦坠也。有边即常见，无边即断见。\n一者、是人心计生死。\n次别释，文四：初计三处有无。\n笺云：□□行阴，生灭根元。\n流用不息。\n笺云：迁流动用不停。\n计过未者，名为有边。\n笺云：计过去已出想阴等，未来未入识阴，将此为有边。是常见有边，则有边际，计过去未来是边。\n计相续心，名为无边。\n笺云：见此行阴，念念相续，生了又灭，灭了又生，微细难知，计为无返。无边，则无边际也。\n二者、是人观八万劫则见众生。\n二，计闻无闻异。\n笺云：则见八万劫内众生。\n八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。\n笺云：八万劫外又无闻见，执此无闻见处名冥性谛，冥则冥然，不知无闻见处名无边，有众生处名有边。\n三者、是人计我徧知，得无边性。\n三，计自无他有。\n笺云：计此神我之性，周徧神我，则行阴而知，得无边性。\n彼一切人现我知中。\n笺云：则行阴之中。\n我曾不知彼之知性。\n笺云：言我未入行阴已前，不知彼众生之知性与我性同。\n名彼不得，无边之心，但有边性。\n笺云：言一切众生不得此无边之心，但是有边。我今在行阴中，方得彼知性与我性同。\n四者、是人穷行阴空。\n四，计一性双分。\n笺云：以能缘心，穷究行阴要空。\n以其所见。\n笺云：以能缘心见行阴境界。\n心路筹度\n笺云：则能缘心向所缘境上筹量卜度。\n一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边，一半无边。\n笺云：计行阴空，爱成一体，然后计一半属生，一半属灭。\n由此计度有边无边，堕落外道惑菩提性，是则名为第四外道立有边论。\n后双结。\n笺云：外道三乘教外，别别修行，有边影无边，则断常二见。\n又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中生计度者。\n五、四颠倒。文三：初、总标。\n笺云：于知见中行阴中也。\n是人坠入四种颠倒。\n笺云：则四不正见。\n不死矫乱，徧计虗论。\n笺云：此外道计无想天为不死，世尊断之。此乃是矫诳作乱，第六识心周徧，计度虗妄之论议也。\n一者是人观变化，元见迁流处，名之为变。\n次、别释。文四：初、总由都计。文三：初、总陈都计。\n笺云：变化元则行，阴变则改变，生灭不同也。\n见相续处，名之为恒。\n笺云：行阴连环不间，念念生起之处，计之为恒常。\n见所见处，名之为生。\n笺云：见则能见所见，则行阴生处计生。\n不见见处，名之为灭。\n笺云：不见则能见，见处则行阴，灭处计灭。\n相续之因性不断处，名之为增。\n笺云：见此行阴前念后念相续之处，计为增。\n正相续中，中所离处，名之为灭。\n笺云：行阴生灭正相续中，前念生不攘，后念灭中所离处，计此为减。\n各各生处，名之为有。\n笺云：此单计行阴各各，生时□有各各者，盖前念后念不同。\n互互亡处，名之为无。\n笺云：亦单计互互灭处，计为无。\n以理都观，用心别见。\n次就总、偏、正。\n笺云：总牒于前，皆是用心别别计度妄见也。\n有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。\n三惑前咨禀。\n笺云：有人来问：所宗何法？答言：我今亦生亦灭等。\n于一切时，皆乱其语，令彼前人，遗失章句。\n笺云：于一日十二时，言语不定。\n二者、是人谛观其心。\n次计无。文二：初计。\n笺云：则行阴也。\n互互无处，因无得证。\n笺云：则念念灭处也。\n有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。\n后答：\n笺云：言有人来问所宗何法，但言一切皆无，除无之余，更无言说。\n三者、是人谛观其心。\n三、计。有文二：初、计。\n笺云：亦行阴也。\n各各有处，因有得证。\n笺云：则行阴念念生处也。\n有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。\n后答：\n笺云：有人来问，皆言是，是亦有。\n四者、是人有无俱见。\n四、双计有无。文二：初、计。\n笺云：有则是生，无则是灭，则总见行阴中生灭二法。\n其境枝，故其心亦乱。\n笺云：行阴生灭，如树枝条，今向行阴上便有生灭，此约全计。\n有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。\n后答：\n笺云：亦无之中，不是亦有。不知此念灭后，念更向何处生起？是不得他心通也。\n由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性，是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。\n后双结。\n又三摩中，诸善男子，坚凝正心。\n六十六、有相。文三：初、总标。\n笺云：则坚固凝，明其正心。\n魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元。\n笺云：观是能观，彼幽清是所观。\n于无穷流，生计度者。\n笺云：行阴迁流无尽，名无尽流，便向此上生其计度也。\n是人坠入，死后有想，发心颠倒。\n笺云：是人坠入死后，决定有此身，发心则安乐，向此取其安乐。此则俱是颠倒妄见。\n或自固身，云色是我。\n次别释，文三：初举色明相。\n笺云：或自坚固其身执道，五根色、五尘色、法处所摄色俱是我，如我璎珞常随于我。\n或见我圆，含徧国土，云我有色。\n笺云：或见我圆满含融，周徧国土，计云：我能有五根色、五尘色、法处所摄色，如我妻子，是我有之。\n或彼前缘，随我回复，云色属我。\n笺云：或计彼前缘，只是色随我往来，云色属我，如我奴㒒。\n或复我依，行中相续，云我在色。\n笺云：或复见我性依著行阴之中，相续生了。又灭云：我常在色中，色是我之室宅。\n皆计度，言死后有想。\n笺云：皆计度，言死后决定有此身相。\n如是循环有十六想。\n次例三，同上。\n笺云：如是循环来往有十六想，一阴具四四四十六。如受阴中云：受是我，我有受，受属我，我在受。其余想阴亦尔。\n从此惑计，毕竟烦恼，毕竟菩提。\n后双计真妄。\n笺云：执妄与真各别，烦恼是烦恼，菩提是菩提。\n两性并駈，各不相触。\n笺云：两性并遗，各各不相涉。\n由此计度死后有故，堕落外道惑菩提性，是则名为第六外道立五阴中死后有想心颠倒论。\n后双结。\n笺云：五阴之中，计四阴也。\n又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭色受想中。\n□□无相。文三。初总标。\n笺云：过去已出三阴。\n生计度者，是人坠入死后无想，发心颠倒。\n笺云：便向此上生其计度，发心安乐。\n见其色灭，形无所因。\n次则释文三：初单明。\n笺云：见五根色、五尘色、法处所摄色已上，灭此之形质，更无所因依。\n观其想灭，心无所系。\n笺云：过去已出，想阴无取象。若有取象，故有所形系。此想文合在受阴后，恐□也。\n知其受灭，无后连缀。\n笺云：已出受阴，无领纳，故无连缀。\n阴性销散。\n笺云：言行阴如今次第销散。\n纵有生理，而无受想，与草木同。\n笺云：纵然有生灭之理，与草木何殊？如过去已无色受想三阴，此行阴俱无，与草木同，乃无领纳取象，何异草木无情？此向行阴□计也。\n此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？\n笺云：现前尚无此形质，死后何有？\n因之勘校，死后相无。\n笺云：因此穷勘校诘，死后决定无身。\n如是循环有八无想。\n次覆结。\n笺云：循环则往来义。八无想者，行阴过去是无，现在、未来是有。未来又无想，过去是有，现在、未来是无。色、受二阴亦尔，皆计过去有，现在、未来无。一阴有二，无四阴，成八无相。此单计无。\n从此惑计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。\n后别计言：涅槃则真，因果则妄；了心不见实相，则真妄都无。佛体犹无，业何言有？\n笺云：从此惑计涅槃等者，谓拨同断灭，堕恶趣空。疏言了心不见实相，此盖了心不见无相，不相是真实相，故拨同断灭。佛体犹无，业何言有？言此妄执佛体，尚拨同无，妄何所有？\n由此计度，死后无故堕落外道惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无想心颠倒论。\n后双结。\n又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中。\n八八，俱非。文三：初、总标。\n笺云：于行存中，是死已在行阴之中。\n兼受想灭。\n笺云：过去已是出想阴、受阴。\n双计有无。\n笺云：计行阴现在是有，过去是无。色、受、想等过去是有，或见是无。计现在行阴是有，受、想等是无。\n自体相破。\n笺云：若言其有，有又破无。若言其无，无又破有。\n是人坠入死后俱非，起颠倒论。\n笺云：死后俱非，有无双破。\n色受想中，见有非有。\n次别释，文三：初总明。\n笺云：此三阴者，过去在此三阴则是有，今已出彼三阴，现在与未来则无。\n行迁流内，观无不无。\n笺云：为今在行门中观，过去则无，故言观无。现在、未来念念生起，故言不无。\n如是循环，穷尽阴界。\n决单计\n笺云：则五阴十八界。\n八，俱非想。\n笺云：色、受、想，过去有，现在无。行，过去是无，现在是有。过去既无，现在岂有？色、受、想，过去是有，现在是无。现在既无，过去岂有？一阴具二非，四阴乃成八俱非。此计与前别。前八无相，但计过去、未来无，现在有。色、受、想，亦过去有，现未无。此中一时俱非。\n随得一缘。\n笺云：但举一阴俱非，余亦尔。\n皆言死后有想无想。\n笺云：双计有无，双破则俱非。\n又计诸行。\n后别释。\n笺云：则单计行阴，前则都四阴。\n性迁讹故。\n笺云：迁改更，讹。\n心发通悟。\n笺云：向此行阴中悟解。\n有无俱非。\n笺云：虽则单计行涂，亦有无俱非。如行阴过去是无，现在是有，则有无双破。\n虗实失措。\n笺云：虗则无，实则有，如今俱非，故失其措致也。\n由此计度，死后俱非。\n后双结。文二：初、结前虗计。\n笺云：皆言死后俱非，更无后身。\n后际昏瞢。\n笺云：后际，后念也。又不能起智达理，昏暗瞢昧。\n无可道故，堕落外道，惑菩提性。\n笺云：无菩提可为依止，或通亦理。言于理际无可依止，定执空非无是妙有，不知妙有真空，真空妙有。\n是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。\n后显落邪宗。\n又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无生计度者。\n九七，断灭。文三：初、总标。\n笺云：言于此身死后，后去更无身。\n是人坠入七断灭论。\n笺云：计此七种断灭，上为涅槃，取其安乐，则拨无因果，堕恶趣空。\n或计身灭。\n次别释，文二：初约，次单明。\n笺云：计此五蕴，身断灭后，不复更生。\n或欲尽灭。\n笺云：是欲界更不向欲界受身，此下欠。或忧尽灭是初禅，诸教说初禅离忧。\n或苦尽灭。\n笺云：是二禅出二禅苦。\n或极乐灭。\n笺云：三禅离苦纯乐。\n或极舍灭。\n笺云：四禅是舍、念、清净地，无苦、乐二受。此下欠无色灭。问：经中唯说五，何以加其二？疏：答：准理搜寻，理无乖错。\n如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。\n笺云：言此身灭后，不复更生。\n由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。\n后通收总数。\n是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。\n后双结。\n又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者。\n十五、涅槃。文三：初、总标。\n笺云：于此身后更有身。\n是人坠入五涅槃论。\n笺云：妄计五处为安乐涅槃寂灭之义。\n或以欲界为正转依。\n次别释，文二：初欲色单明。\n笺云：谓转舍此身后，又向欲界受生，依于欲界。\n观见圆明，生爱慕故。\n笺云：或以性明，或计神我圆明，取下义。\n或以初禅性无忧故。\n笺云：初禅无忧。\n或以二禅心无苦故。\n笺云：二禅无苦。\n或以三禅极悦随故。\n笺云：悦，乐也。谓三禅纯乐，或极悦，则无喜悦也。\n或以四禅，苦乐二亡。\n笺云：谓四禅是舍、念、清净地，亡初禅苦、二禅乐。\n不受轮回。\n笺云：计此五处所依为不轮回。\n生灭性故。\n笺云：佛地观之，皆生灭之性也。\n迷有漏天，作无为解。\n笺云：此皆迷有漏之天，作无为之见解。\n五处安隐，为胜净依。\n笺云：为殊胜清净之所依。\n如是循环，五处究竟。\n后通收总数。\n笺云：将此五处为究竟所依。\n由此计度五现涅槃，堕落外道惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。\n后结意如前。总搜群见，括蔕穷萌，觉路真标，应垂劝学。\n笺云：疏言总搜群见，结前生后，括蔕穷萌，该括始终，妄见也。\n阿难！如是十种禅那狂解。\n后、结劝。文二：初、结。文二：初、括前狂解。\n笺云：狂解，则狂乱见解。\n皆是行阴，用心交互。\n笺云：用心交相互换，言被他魔力将其魔心换行人之心。\n故现斯悟。\n笺云：现此虗妄解悟。\n众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。\n后妄证招沈。\n汝等必须将如来心，于我灭后传示末法，徧令众生觉了斯义。\n后劝。文二：初遐宣像，末总了真诠。\n笺云：前皆言将如来语，此中何故言如来心？谓从根本智流出后得智，从后得智流出大悲心，从大悲心流出三乘十二分教，故云心。\n无令心魔，自起净㜸。\n后辨错归元，成真演妙。\n笺云：为行阴沈隐妄计，皆是妖㜸。\n保持覆护，销息邪见。教其身心，开觉真义。于无上道，不遭枝岐。\n笺云：树分曰枝，路分曰岐，喻此妄执邪魔境界。\n勿令心祈，得少为足。\n笺云：祈，求也。\n作大觉王，清净标指。\n笺云：如此说，是作大觉王标□指的也。\n阿难！彼善男子！\n五、识阴。文二：初、明十异迷源。文三：初、总标。文三：初、包前行尽。文二：初、标穷业性。\n笺云：是前动静不移，忆忘如一，当依其中之人。\n修三摩提行阴尽者。\n笺云：过去已出行阴者，则五蕴假者。\n诸世间性。\n笺云：则行阴迁流造作，乃世间之性。\n幽清扰动，同分生机。\n笺云：则十二类生，依此行阴生灭之机，微同其分位。\n倏然隳裂。\n笺云：隳亦裂也，如衣之破裂，已出行阴。\n沈细纲纽。\n笺云：则行阴深沈微细，纲则网中大绳，细是持诸烦恼，此则总目行阴，折其烦恼。\n补特伽罗。\n笺云：唐言数取趣，则行阴数。数取，数数受生也。\n酬业深脉\n笺云：乃十二类生酬因答果立脉，喻如人脉在则身存，脉亡则身灭，脉如行阴。\n感应悬绝。\n笺云：言行阴如今已绝，行阴则能感应，十二类生则所感应。\n于涅槃天。\n笺云：天喻光絜自在，涅槃则理。\n将大明悟。\n笺云：明亦悟是智，况行尽悟理，起始觉智，合本觉理。\n如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。\n后喻覩真明。\n笺云：如鸡后鸣，比行人既出，行阴到识阴。若识体即真，识相即妄。东方，众方之上。\n六根虗静。\n次叙识仍存。文三：初彰明静。\n笺云：六根虗通寂静，六根皆八识所变。\n无复驰逸。\n笺云：无复驰流荡逸，正在识阴。\n内外湛明。\n笺云：内是识，外是器世等。\n入无所入。\n笺云：入是能入无所入识也。然建立及受用，皆从八识生，如今摄末归本，摄相归性，故入无所入也。\n深达十方，十二种类，受命元由。\n次显通真，则了行为由。\n笺云：言行阴为十二类生元由。\n观由执元。\n了生住寂。\n笺云：是行阴。疏言了生住寂，则了生行阴其寂。\n诸类不召。\n生种不集。\n笺云：更无十二类生元由可召。疏言生种不集，则无行阴十二类生之种性。\n于十方界，已获其同。\n表相同体。\n笺云：则同归识体。\n精色不沈。\n心灵显静。\n笺云：则识阴无行阴。\n发现幽秘。\n见生元本，显法身自相。\n笺云：则十二类生之元是行□□，归本藏是识阴，谓八识是如来藏性法身自相。然此八识白净无垢，或但了唯识性即是法身。\n此则名为识阴区宇。\n后结标。\n笺云：前三科中，后结标识相。\n若于群召，已获同中。\n后显销阴尽。文三：初明尽相。\n笺云：若于行阴出其行阴，同其识阴之体。\n销磨六门，合开成就。\n笺云：更无六根门□之所关闭也。眼被色尘关，耳被声尘关，如今既出识阴，得其互六根，一时合开，一根发识，徧缘诸境。\n见闻通隣。\n笺云：见则眼，闻则耳。一特通近。\n互用清净。\n笺云：得其互用则清净，若不互用则浑浊。\n十方世界\n笺云：是所依器世。\n及与身心。\n笺云：身能依。\n如净琉璃。\n笺云：□□体净。\n内外明彻，名识阴尽。\n笺云：内外明彻是身。\n是人则能超越命浊。\n次述超凡。\n笺云：命是八识连持不断功能，今既出，则无命浊。\n观其所由，罔象虗元，颠倒妄想，以为其本。\n后彰□本\n笺云：为出□后，却返观识阴。罔，无也，象形也。迷本无形，达真似妄，推元本妄，故曰虗元，则虗妄之本元也。\n大佛顶首楞严经卷第十上\n第十下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十之下\n天竺沙门　般剌密帝　译\n乌长国沙门　弥伽释迦　译语\n菩萨戒弟子　房融　笔受\n西京大兴福寺沙门　惟悫　科\n皇宋首楞大师　可度　笺\n阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元。\n笺云：现在识阴中。\n已灭生灭。\n笺云：已灭前行阴生灭。\n而于寂灭，精妙未圆。\n笺云：未至唯识性。\n能令己身根隔合开。\n后彰通互。\n笺云：隔绝六尘，合开六根，不被六尘关门，得其互用。\n亦与十方诸类通觉。\n笺云：十二类生，通同觉照。\n觉知通㳷，能入圆元。\n笺云：此觉知识通同㳷灭，能入识体。\n若于所归。\n次述于元立计。文三：初标立计。\n笺云：是识。\n立真常因\n笺云：立此识为真常体之因依也。\n生胜解者。\n笺云：生其殊胜之解，于决定境印持为性，不可引转为业。\n是人则堕因所因执。\n次显堕邪因所因者，因则生死诸法，所因则识为生因。不了性本无生，不与生为生因，见生起自心源，遂起所因元执。\n笺云：外人问：此外道因何作此计耶？答：见生起自心源。\n娑毗迦罗。\n后举同类。\n笺云：唐言黄赤色仙，是数胜论主。\n所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。\n笺云：冥谛则计从冥□谛生觉性，谛觉性生我心，我心生五微尘，五微尘生五大，五大生五知根，五知根生五作业根，后方生心平等根，神我处中，不烂不坏。\n是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。\n后结归邪径。且心源湛寂，是本归宁，不执常而本性元常，强立常因，因立常勿，妄起迷心，再发妄习，还生不了真诠，落斯邪径。\n阿难！又，善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精玅未圆。\n二、能非能执。文三：初、明顺寂未圆。\n笺云：虽悟识相，未悟识性。\n若于所归。\n次述于元立计。文三：初标立计。\n笺云：则，识也。\n覧为自体。\n笺云：览，取也。言取此识为自家本体。\n尽虗空界。\n笺云：所依虗空。\n十二类内。\n笺云：能依有情。\n所有众生，皆我身中，一类流出。\n笺云：皆从我身之中一类流出。神我之性，则第八识也。\n生胜解者。\n笺云：然后于此上生其胜解，则于决定境印持为性。\n是人则堕能非能执。\n次显堕邪。\n笺云：计我为能生，十二类生是，我身中流出，而彼不能生。\n摩醯首罗。\n后举同类。\n笺云：梵语莫醯湿伐罗，唐言大自在。此梵讹略。\n现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。\n笺云：言此天执神我为性，周徧国土，十二类生，从我身中流出，为其明伴道侣。\n是名第二立能为心。\n后结归邪径。\n笺云：识也。\n成能事果。\n笺云：执此识为能成业所证之果。\n遣远圆通，背涅槃城。\n笺云：遣远圆通之智，背诸佛如来涅槃之城，则理。\n生大慢天。\n笺云：则大自在天，此天人高举为性，故云大慢。\n我徧圆种。\n笺云：言神我之性周徧圆满，是此之种类。\n又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。\n三、常非常。文三：初、明顺寂未圆。\n若于所归，有所归依。\n次述于元立计。文三：初标立计。\n笺云：行阴之中无归依，今到此识，便执此识阴为所依之处。\n自疑身心，从彼流出。\n笺云：自家疑此身心，从彼识阴中流出。\n十方虗空，咸其生起。\n笺云：所依虗空，总皆于此识阴之中生起。\n则于都起，所宣流地。\n笺云：言识阴为内身外器都起之处，宣布流出之地，地则所依之地也。\n作真常身，无生灭解。\n笺云：真常则法身，言执此生灭之心，作不生灭之解。\n在生灭中，早计常住。\n笺云：世尊断云：在生灭之中旱，计此识为常住之性。\n既惑不生。\n笺云：惑生灭为不生灭之理。\n亦迷生灭。\n笺云：既也迷真，亦不识妄。\n安住沈迷生胜解者。\n笺云：则识沈隐迷妄也。\n是人则堕常非常执。\n次显堕邪。\n笺云：计识为常，十方虗空从我流出则无常。\n计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。\n后举同类。\n是名第三立因依心，成妄计果，遣远圆通，背涅槃城，生倒圆种。\n后结归邪径。\n又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。\n四、知无知。文三：初、明顺寂未圆。\n若于所知。\n次述于元立计。文三：初标立计。\n笺云：则，识也。\n知徧圆故。\n笺云：言此所知之识性，周徧圆明。\n因知立解。\n笺云：因知是识，便立为能解。\n十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。\n笺云：为此行人见情与非情，皆因第八识变，便作如是计，将有情为无情，无情为有情，此则才辨因果有此计。\n无择徧知生胜解者。\n笺云：更无选择情与非情计一知觉。\n是人则堕知无知执。\n次显堕邪。\n婆咤霰尼。\n后举同类。\n笺云：唐言徧觉外道。\n执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。\n笺云：执有情无情俱有知觉。\n是名第四计圆知心。\n后结归邪径。\n笺云：计圆徧知觉之心。\n成虗谬果。\n笺云：虗妄错谬，执有情为无情。\n遣远圆通，背涅槃城，生倒知种。\n笺云：颠倒知解之种性也。\n又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。\n五、生无生。文三：初、明顺寂未圆。\n笺云：未了识体，但了识相也。\n若于圆融。\n次述于元立计。文三：初标立计。\n笺云：是达识阴。\n根互用中，已得随顺。\n笺云：为在识阴，达识唯一，根虽殊而识不殊，故互用也。\n便于圆化，一切发生。\n笺云：计识阴圆徧，能化生一切法界，为一切法所依。\n求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因，立常住解。\n笺云：群尘，则四大前尘也。\n是人则堕生无生执。\n次举堕邪。\n诸迦叶波！\n后举同类。\n笺云：是事火龙、优楼频螺、伽耶那提、三迦叶波。\n并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。\n笺云：婆罗门，唐言净胤，或事水等。\n是名第五计著崇事。\n后结归邪径。\n笺云：言妄生计著，崇重水大等事。\n迷心从物，立妄求因。\n笺云：立此虗妄为所求之本因。\n求妄冀果\n笺云：求此虗妄，冀仗为果。\n违远圆通，背涅槃城，生颠化种。\n笺云：生颠倒变化之种类。\n又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。\n六，归无归。文三：初、明顺寂未圆。\n若于圆明，计明中虗。\n次述于示立计。文三：初标立计。\n笺云：计其识体圆明，其中虗无。\n非灭群化。\n笺云：则非却此识，然识为群化所依也。\n以永灭依。\n笺云：将此识为永依断灭，拨丧无余，则恶趣空也。\n为所归依，生胜解者。\n笺云：将此永灭为所归依之处。\n是人则堕，归无归执。\n次显堕邪。\n笺云：计识阴为所归，而著空是无归。\n无想天中。\n后举同类。此天五百劫在定，想心不行，此中影取。空处二万劫，识处四万劫，无所有处六万劫，非非想处八万劫。\n诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。\n笺云：舜若多是空神，无身则伏。第六现行不起，如友覆火。\n是名第六圆虗无心。\n后结归邪径。\n笺云：圆虗则识无，心则识空。\n成空亡果，违远圆通。背涅槃城，生断灭种。\n笺云：拨同断灭，成空亡之果，一向著空。\n又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。\n七、贪非贪。文三：初、明顺寂未圆。\n若于圆常。\n次述于元立计。文三：初标立计。\n笺云：则，识。\n固身常住。\n笺云：坚固此危幻之身以为常。\n同于精圆，长不倾逝。生胜解者。\n笺云：精纯圆常，则法身将妄同真，欲其长生，入真常境。\n是人则堕贪，非贪执。\n次显堕邪。\n笺云：贪，谓起贪心。贪固□□，以为坚固非贪，言此身不可贪也。\n诸阿斯陀！\n后举同类。\n笺云：唐言无胜。\n求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。\n笺云：此外道求长生久视之道，或闻诸佛有真身常身，向色究竟天，成自受用身，根根尘尘，廓周沙界，尽未来际，常受广大法乐，乃作此执。\n是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果，遣远圆通，背涅槃城，生妄延种。\n后结归邪径。\n笺云：唯是趣向长时劳苦之果。\n又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。\n八、真无真。文三：初、明顺寂未圆。\n观命互通。\n次述于元立计。文三：初标立计。\n笺云：观此命元，是识阴互通，则六门合开也。\n却留尘劳，恐其销尽。\n笺云：为既到识，阴若尽此，识则成智。今既欲尽，便生是念，却留此尘劳，恐其销尽，无所依止。\n便于此际，坐莲华宫。\n笺云：于此际化宝莲华，华中现宫殿等。\n广化七珍，多增宝媱，纵恣其心，生胜解者。\n笺云：宝媱，则玅宝庄严之美女，纵恣其心，行其染法。\n是人则堕真无真执。\n次显堕邪。\n笺云：言此外道执识阴是真，不知本是生灭之因，是非真。\n咤枳迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。\n后举同类咤枳迦罗木见，唐言取类，或波旬异号，未敢详定。\n是名第八发邪思因。\n后结归邪径。\n笺云：发邪见思想之因。\n立炽尘果，违远圆通，背涅槃城。\n笺云：立其炽盛尘劳之果，则染之一法。\n生天魔种。\n笺云：同前想阴天魔种类。\n又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。\n后、述劣乘。文二：初、声闻。文三：初、明顺寂未圆。\n于命明中。\n次述于元立计。文三：初证灭滞权。\n笺云：命是八识，连持不断。明则圆明识体。\n分别精麤。\n笺云：精则识体，麤则识相。\n疏决真伪\n笺云：疏通决择，真是识体，伪乃识相，则八识上变根身器世等。\n因果相酬\n笺云：举一二类生业果酬感之处则识。\n唯求感应。\n笺云：十二类是能感应，识是所感应。\n背清净道。\n笺云：是诸佛如来佛果位中，三身四智悉皆圆满清净之理，三乘圣人游履之处曰道。\n所谓见苦断集。\n笺云：若是世□果，集是世间之因，乃见苦之果，断集之因也。\n证灭修道。\n笺云：灭理是出世间果，道智是出世间因。举出世间果，令攸出世间因而趣入。\n居灭已休。\n笺云：居其生空涅槃，以为休止之处。\n更不前进，生胜解者。\n笺云：更不前进趣向无上菩提。\n是人则堕定性声闻。\n次显归定性。\n笺云：定性者，则不回心入大。\n诸无闻僧。\n后举增慢同类。\n笺云：明不闻大乘教者。\n增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。\n笺云：增上慢，则法华会上五千退坐者，向德上起慢。\n是名第九圆精应心。\n后结归邪径。\n笺云：圆满精纯，是生空智。\n成趣寂果。\n笺云：趣向生空涅槃为果，是所证之处。\n违远圆通，背涅槃城，生缠空种。\n笺云：\n其生空理，谓一向著空。\n又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。\n后缘觉。文三：初明顺寂未圆。\n若于圆融。\n次述于元立计。文三：初证灭滞权。\n笺云：诸行具足曰圆，体业俱亡曰融也。\n清净觉明。\n笺云：则生空理。\n发研深妙。\n笺云：则加行生空智。\n即立涅槃，而不前进。生胜解者。\n笺云：则生空涅槃。\n是人则堕，定性辟支。\n次显归定性。\n诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。\n后举增慢同类。\n笺云：诸缘则部行，独伦则麟角喻。\n是名第十圆觉㳷心。\n后结归邪径。\n笺云：圆满觉照，㳷灭其心，是生空智。\n成湛明果\n笺云：证生空理。\n违远圆通，背涅槃城。生觉圆明，不化圆种。\n笺云：为此独觉不欣化于众生。\n阿难！如是十种禅那中途成狂。\n后、结劝。文三：初、徧明结劝。文二：初、结。文三：初、标前立计。\n笺云：出前四阴，则识阴中既未出此识，如人行至中途，若出此识，便成佛去。如今正在此中生其妄计，是中途成其狂乱也。\n因依迷惑\n笺云：因，亲。依，止也。言亲近依止此迷妄之惑。\n于未足中，生满足证。\n笺云：如声闻二乘，只到生空涅槃，为满足也。\n皆是识阴，用心交互，故生斯位。\n笺云：位则六十二异计之位。\n众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心。\n次彰迷息停功。\n笺云：如声闻、二乘趣生空理，此皆是所爱先习也。\n而自休息。\n笺云：将此为休止停息之处。\n将为毕竟所归宁地。\n笺云：便将此生空涅槃为所归宁之地，只到三百由旬，名为化城，未到宝所，直至向色究竟天，成自受用身佛，常受广大法乐，此方为所归宁地。\n自言满足无上菩提，大妄语，成外道邪魔所感业，终堕无间狱。\n后显妄招沉滞。\n笺云：若是外道等大妄语成，受此所感恶业之报，终后乃沉地狱。\n声闻、缘觉不成精进。\n笺云：若是声闻等，自是满足，不成精进无上菩提，不入地狱也。\n汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉㜸，保绥哀救消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。\n后劝。\n笺云：绥，安也。汝等存注其心，无令他行人见此等魔，保安哀救。\n如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。\n次、总叙超伦。文三：初、引过佛同乘。\n笺云：外人问：法门为是令佛作如是说？为三世佛作如是说？经答：如是法门，指五十种魔事。先过去世有多少恒沙劫，劫中有多少微尘如来，此如来何得成无上道？乘此心开，得无上道。已上亦结答。阿难从摩登伽处归，请世尊云：恨无始来一向多闻，未全道力，至最初方便。\n识阴若尽，则汝现前诸根互用。\n次显现依超证。\n笺云：言六根各得互换作用，一根发识，徧缘诸境。\n从互用中，能入菩萨，金刚干慧。\n笺云：金刚是喻，此喻慧如金刚手中之杵。\n圆明积心。\n笺云：圆满凝明精微之心是理。\n于中发化。\n笺云：即体之智，发起变化。\n如净琉璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心。\n笺云：此是地前四十四心菩萨。\n菩萨所行金刚十地。\n笺云：是十地初欢喜至法云，此十地菩萨，地地皆是此金刚干慧。\n等觉圆明。\n笺云：十地后等觉位，理智齐等，故曰等觉。一念一刹那中假立，故圆满融明。\n入于如来，妙庄严海。\n笺云：是妙觉位微妙，庄校严净，居法性土，如海之广大，包含性功德故。\n圆满菩提，归无所得。\n笺云：无所得而得。\n此是过去先佛世尊，奢摩佗中毗婆舍那，觉明分扸微细魔事。\n后明依行必证。文三：初引过明同。\n笺云：佛又恐将为已证，乃云：此是过去先佛世尊真觉凝明之智，分明剖扸。\n魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。\n以劝除邪惑。\n笺云：前言汝犹未识，如今已出五阴超五浊，乃言汝能谙会辨识此之境界。\n阴魔销灭，天魔摧碎。\n笺云：阴魔，心魔也。内心攻起，天魔附著。\n大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。\n笺云：褫魄者，言褫落其魂魄也。\n直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。\n后明直进菩提。\n笺云：不迷则不被魔乱，不闷则心不妄计。或迷而不悟，闷则不入。\n若诸末世，愚钝众生。\n后、结持真句。文三：初、悬标末品。\n笺云：则愚痴暗钝。\n未识禅那。\n笺云：禅那妙定。\n不知说法。\n笺云：言无智慧，或不知魔说，谓是佛说。\n乐修三昧。\n笺云：爱乐修习三昧正受也。定之异名。\n汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。\n笺云：嘱阿难专注一心，劝诸众生持鸟瑟尼沙呪。\n若未能诵，写于禅堂，或带身上。\n次劝诵写除魔\n笺云：禅堂，则坐禅之堂。\n一切诸魔。\n笺云：则欲界顶上诸魔王。\n所不能动。\n笺云：真言力故，不能恼诸行人。汝如沸汤，彼如坚冰，煖气渐凌，不日消殒。\n汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。\n后𠡠钦流教。\n笺云：范，犹法也。世尊四十五年后，说此经了，即说涅槃，是最后垂法。或此五十重魔事，在后说之，故曰最后。\n阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。\n后、重疎五想。文二：初、陈疑请决。文五：初、闻持妙旨。\n笺云：重疎五想，为阿难见佛说五阴皆有妄想，色坚固、受虗明、想融通、行幽隐、识罔象，此五皆有妄想，所以便疑云：如五根色、五尘色是无情，因何亦有妄想？由此佛所以重与疎通。此五想，经中有三问：一问色为妄想，我当时未闻佛说；二问五阴为顿除，为渐除；三问五阴至何为界分。示诲，教诲也。如前文云：此是□□先佛世尊等。又云：魔境现前□□□识。又云：汝当恭钦十方如来，究竟修进也。\n于大众中重复白佛：如佛所言，五阴相中五种虗妄为本想心。\n次牒举前文\n我等平常，未蒙如来，微细开示。\n三未奉微宣。\n笺云：一、问：色为妄想，我等寻常未见佛微妙，子细开通，指示问意。只如受、想、行、识四阴心所法，从是妄想。只如色阴、五根色、五尘色，法处所摄，色是无情，何故亦言妄想？\n又此五阴，为并销除？为次第尽？\n四、述界边顿渐。\n笺云：意问为第一阴既无余五一时销尽，为复次第□尽至第五？\n如是五重，诣何为界？\n笺云：界具四义：因义、性义、流类义、种族义。\n惟愿如来，发宣大慈。\n五，请哀来现。\n笺云：然。阿难便请开示宣发。\n为此大众，清明心目。\n笺云：心则真心也，谓理目则智也。\n以为末世，一切众生，作将来眼。\n笺云：指此教为后世照道入理之眼目。\n佛告阿难：精真妙明，本觉圆净。\n后、广释前疑。文二：初、释想名。文二：初、总陈元相。文三：初、总明真妄。文三：初、明真离垢。\n笺云：此已上是真如之理。\n非留生死及诸尘垢。\n笺云：真中无妄，如澄湛水，更无五阴等法尘业垢。\n乃至虗空，皆因妄想，之所生起。\n次因想生空。\n笺云：此空是第七执、第八见分，为我变起此一重昏钝顽空。\n斯元本觉，妙明真精，妄以发生，诸器世间。\n后究妄从真。\n笺云：言此之虗妄根元，本来是真。既也如是，因何有妄以发生？因一切众生一念违如，觉劳相现，便有色受想等虗妄。如澄湛水，因风鼓动，便成波起。水体无波，如真体无妄，便有所依器世间等。\n如演若多，迷头认影。\n次喻消双执。文三：初立妄喻。\n笺云：头喻真，镜中喻妄。迷失本头，认影为头，如一切众生失本真性，认妄为真。\n妄元无因。\n次述妄计。文四：初述妄立因缘。\n笺云：言虗妄之法，无有因依。\n于妄想中，立因缘性。\n笺云：向虗妄相想□□□□□□□，则内道二乘之人所执。\n迷因缘者，称为自然。\n次述迷立目。\n笺云：迷因缘之性，执为自然，此则外道。\n彼虗空性，犹实幻生。\n三、举空由幻。\n因缘自然，皆是众生，妄心计度。\n四、双责二途\n阿难，知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？\n后责妄说。\n笺云：言汝若知妄所起，我便许汝说为因缘。若妄元不成，何况不知因缘，却执妄为自然。\n是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。\n后显阴同因。\n汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。\n后别释五名。文五：初坚固。文三：初述形因三想。\n笺云：则释五名，则重疎五想也。为他前来疑道：只如受、想、行、识四阴是心所法，且从是妄想。此五根色、五尘色是无情，何故亦说是妄想？于是世尊向此中。□□□□□□□□□□□□□□□□□有若是男向母身上□想中有□□□□□身上取想，言此身是色法，则不能来想中传命。谓初七羯逻蓝向母身中受胎，则第八识托胎时也。命是八识上连持不断之功能。\n如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起；悬崖不有，酢物未来。\n次引双喻通伦。\n笺云：指第二经破五阴中想阴。文云：如人谈说酢梅口中水出，思踏悬崖足心酸澁。此口与足皆是色法，因何受此想心而生酸澁等。\n汝体必非虗妄通伦。\n笺云：言汝体，若必言不是虗妄想相，通同伦流，便反显云汝体正是虗妄通伦。\n口水如何，因谈酢出。\n笺云：曾知是虗妄伦流。\n是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。\n后结成初目。\n即此所说临高想心。\n次虗明文二，初形随酸澁。\n笺云：佛为能说，临高想心是所说。\n能令汝形，真受酸澁。\n笺云：为受以领纳为义，既能领纳，酸澁是受。\n由因受生，能动色体。\n笺云：由因领纳酸澁，能令色身口酸足澁。或即此所说，是指前文蹑下妄想也。\n汝今现前顺益违损二现駈驰，名为虗明第二妄想。\n后结受虗名。\n笺云：顺则益，违则损，此是身家所缘境。受此违顺二境，二现駈使驰流。\n由汝念虑，使汝色身。\n三、融通。文二：初、形随想运。\n笺云：由心使身。\n身非念伦，汝身何因随念所使？\n笺云：言若身不是念之伦流，何因随其妄念所使？\n种种取象，心生形取，与念相应，寤则想心，寐为诸梦。\n笺云：种种不一也。心念前境，身形前取，曾知是念之伦流。\n则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。\n后结号融通。\n笺云：融则万象含心，通则旁随众境。\n化理不住。\n四，幽隐。文三。初述行阴冥迁。\n笺云：谓变化生灭，无而忽有之道理，则行阴念念生灭，改变不停住也。\n运运密移。\n笺云：运运则动密，移为行阴，隐密迁移，念念不停。\n甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。\n笺云：相代则想之代谢，念念生灭。\n阿难！此若非汝，云何体迁？\n次纵陈双诘。\n笺云：言此行阴，若非汝妄心生灭，云何有气销容皱等事？\n如必是真，汝何无觉？\n笺云：若言此行阴是真，何故发生爪长，不觉迁流？□觉则真，今又不觉，曾知是妄。\n则汝诸行，念念不亭，名为幽隐，第四妄想。\n后结想幽名。\n笺云：幽则潜细难知，隐乃陀那藏伏。\n又汝精明。\n五、罔象。文五：初、标责受。文三：初、纵立体常。\n笺云：是牒彼识阴为五八二识，现量对境，不分能所，故曰精明。\n湛不摇处。\n笺云：则第八识生灭微细，看之不见，似不摇动。\n名恒常者。\n笺云：八识惟恒无审者，牒辞□。\n于身不出见闻觉知。\n次举识分剂。\n笺云：见是眼识，闻是耳与鼻识，觉是身识，知是舌与意识。谓此现量识，是八识亲变相分，是举第八分剂。\n若实精真，不容习妄。\n后显不容妄习。\n笺云：若实个是真，不合有□气□法。习，惯习也。\n何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆覩前物，记忆宛然曾不遗失？\n三、引事含熏。文二：初、责含遥习。\n笺云：覆，再也。为前纳得种子，落在八识之中，再遇境时，种子乃生起现行。\n则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹筭。\n后指识宜熏。\n笺云：为此第八识虽是现量，而非能熏，但为所熏，念念受前七识，所熏种子落在其中，不可以筹量筭数。\n阿难当知，此湛非真。\n三、比水潜流。文三：初、举识非真。\n如流急水，望如恬静，流急不见，非是无流。\n次比流潜急。\n笺云：非无生灭，生灭难见。\n若非想元，宁受想习？\n后指习非真。\n笺云：若此八识不是妄想根，元不合受一切习气。如今既受习气，曾知是妄？\n非汝六根，互用合开。\n四、指穷真妄谢。文二：初、举互用全真。\n此之妄想，无时得灭。\n后显迷销尽。\n笺云：经□问：此之识阴几时得□？答□：汝六根互用合开，此之妄想无时得尽。言若非汝六根门显，不被六尘关闭，是汝六根无时销灭。须得六根互用，到佛果位，方转八识，成大圆镜智。此识转时，转名不转体。\n故汝现前见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虗元，第五颠倒细微精想。\n后结精想，名罔象虗元。罔，无也。迷本无形，违真似有，推源本妄，故曰虗元。颠倒则初起相缘，微细乃明业转。精则一真冥合，想乃忽慕圆明。生死槃根，此为󴒅枑。\n笺云：颠倒则初起相，缘者则初起性明相时，微细则业转二识，不言现现是八识，体精则一真，冥合则第八中一分，净分则第九识，故冥合想乃忽慕，圆明则忽□□□□□性明明圆明之体，是初有想起，此想□生死根本最微细。已上结答五阴皆有妄想。\n阿难！是五受阴，五妄想成。\n后、通边际。文二：初、述五阴边际。文二：初、牒五同因。\n笺云：言此五阴皆有领纳之义，故云受阴五妄想成。第一质碍妄想，乃至第五罔象妄想。\n汝今欲知因界浅深。\n后遐分十际。文五：初、色空，二、妄。\n笺云：五阴皆有因界，浅则是因，深则是界。此标贯下。\n唯色与空，是色边际。\n笺云：为此色是实色，空是顽空。此色质碍，与空虗处相反，故色以空为边际。或云因果，因是受想行识，果是色，果深因浅也。\n唯触及离，是受边际。\n次触离不言通意。\n笺云：为受以领纳为义，若有触著则有领纳，若有离触则无领纳，唯触及离是受边际。\n唯记与忘，是想边际。\n三记忘，忘亦识昏，同为妄摄。\n笺云：想以取象为行相，若有记忆，则有取象。既无记忆是忘，则是想之边际。外人问：记也且从念，念缘持是妄。只如忘是无心，合与真体相冥，因何亦妄？答：妄亦识昏，同为忘摄。\n唯灭与生，是行边际。\n四、灭生生可见。灭有二：一、永；二、相。此灭□流动相乘，唯成于妄。\n笺云：为行□迁□，流为行相。既若有生则有行，若灭则无行，所□是行边际。外人问：此相灭与永灭，为同为异？答：此灭流动相乘，唯成于妄。\n湛入合，湛归识边际。\n五、湛入合湛。上即六识，合乃八元。上妄可知，下通真妄。此言生灭，集起边论，故立阴名，显彰迷习。\n笺云：上湛入，则第六不与五同缘；合湛，则归第八识染分。上来即若有第六，便与五同缘，是识阴；今归八体，上来是识之边际。已上结答。如是五重，诣何为界？疏言上即六识，是第六识不与五同缘。唯目安山，合乃八元者，为第八是前识根元。上妄，可知者，第六念念生灭，可知。下通真、妄者，第八识染分，则带相；若净分，是智品外人。问：识通于真、妄，此湛入是真，是妄？答：此言生灭，集起边论。集，则积集；起，则生起。第八无始时积集生起，一切漏、无漏种子在中生起，故云集起边论。\n此五阴元，重叠生起。\n后、示除彰劝。文二：初、除。文三：初□、灭二门。\n笺云：五阴根元则八识。\n生因识有。\n笺云：为最初受生托母胎中，为羯逻蓝秽触不净而受胎。\n灭从色除。\n笺云：若灭无时，先从五根色皆归种也。\n理则顿悟，乘悟并销。\n次双通顿渐。\n笺云：若是悟理，但悟一阴，其余四阴，一时并除。\n事非顿除，因次第尽。\n笺云：此答第二问，须次第出其色阴乃至识阴方尽。\n我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问。\n后责迷再请。\n笺云：指第五经结解同体。疑云：阿难，吾今问汝此劫波罗巾，乃至佛言六根解除，亦复如是，亦是此义责之，汝何再问□上是结答，为并销除，为次第尽？\n汝应将此妄想根元，心得开通。\n后劝。文三：初、彰自了心开。\n传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄。\n后叙流通教意。\n笺云：令识五阴虗妄。\n深厌自生，知有涅槃，不恋三界。\n笺云：深厌自生，则生灭法不出此五阴。\n阿难，若复有人徧满十方，所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。\n四、运教弥兴。文四：初、明供佛福广。文三：初、廓明珠珍施。\n笺云：第四、运教弥兴流通。然教无兴运，法□□流，是故世尊广说校量。传持□果经云：阿难□！后有人徧满十方，乃至得福多𠘶。阿难以少类多，答言：虗空无尽，乃至有何边际？又云：若复有人身具四事，乃至靡不经历比量前福，能以一念将此法门，于末劫中乃至譬喻所不能及。虗空所依，太虗空也。七宝，金、银、琉璃等。持，賷持也。供以四事，饮食、衣服等。又向佛边侍养，心无虗度。度，犹过也。\n于意云何？是人以此施佛因缘得福多否？\n次审福缘多。\n笺云：言虗空无尽，珍宝无边，承事供养，心无虗度之因缘，审其得福多少。\n阿获答言：虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前？虗空既穷，佛土充满，皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？\n后答：少感轮王，况无边际。\n笺云：施佛七钱，则七枚金钱。舍身，则舍此一报身。后得转轮王出增劫，人寿八万四千岁，七宝随身，千子围绕，四洲一化。此以少类多答。\n佛告阿难：诸佛如来语无虗妄。\n次□积罪□深。文三。初告言真实。\n笺云：世尊将欲举一人造十恶四重，然后传经功能，又变地狱苦因，成安乐国。恐他不信，旦先誓言向他：语无虗妄，佛皆真语、实语、不诳语、不异语。\n若复有人，身具四重。\n次引犯二根𠎝。\n笺云：四重，则小乘四分，戒婬、杀、盗、妄语。\n十波罗夷。\n笺云：此云堕，言若犯此罪，当来堕不如意处。又云弃，言弃向二部清净僧外，则菩萨戒经：一、若自杀，教人杀等。二、若自盗，教人盗等。三、若自邪婬，教人邪婬等。四、若自妄语，教人妄语等。五、若自酤酒，教人酤酒。六、若自说在家、出家菩萨罪过，比丘、比丘尼过，若教人说过。七、若自赞毁他，教人赞毁他。八、若自悭，教人悭。九、若自嗔，教人嗔。十、若自谤三宝，教人谤三宝。\n瞬息则经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。\n后明受苦迅速。\n笺云：瞬息，则瞬视喘息间。阿鼻，唐言无间，言苦苦相连，无有间歇。靡不经历者，言地狱无不经过徧历也。\n能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学。\n三、显流功。文六：初、叹一念流功。\n笺云：一念即少念，少念即无念，无念是无分别智，与理相应。将此法门，是此首楞严经也。于末法中，正是今时开示未学，传持此教。\n是人罪障应念销灭。\n次欢，顿融长苦。\n笺云：是前来所造四重十波罗夷罪，应念即应前之一念心，一念即是无分别智。\n变其所受，地狱苦因，成安乐国。\n三难□因成果。\n笺云：变苦成乐。\n得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍。\n四、叹福倍无穷。\n笺云：前之施人，则前来虗空无尽佛土充满之人，百倍莫止，百倍又过，千倍莫止，千倍千万，亿倍十万为亿。\n如是乃至筭数譬喻所不能及。\n笺云：乃至筭，师弟子将以筹筭，又以譬喻其人功德俱不□也。\n阿难！若有众生能诵此经、能持此明，如我广说，穷劫不尽。\n五叹持□难思。\n依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。\n六、叹依修尅证。\n佛说此经已，比丘比丘尼。\n四法□将散文十。初标内众。\n优波塞。\n次列居家。\n笺云：唐言近事。男三归五戒，持得一分半分，堪亲近比丘僧，学佛事。\n优婆夷！\n笺云：唐言近事。女亦可亲近比丘尼，学佛事。此二是在家众。\n一切世间。\n三、总绾通居。\n笺云：一切总包□象□□，迁流□间，百一切众生堕在其间。\n天、人、阿修罗。\n□□□□□□□□天者，光□义、自在义。人者，多思觉义。五常为人修罗，如前释。\n及诸他方菩萨。\n五，列他方大士。\n笺云：及，兼并义。诸者，不一义。他方，卜方也。梵语菩提萨埵，唐言觉有情。\n二乘\n六，标此界二乘。\n笺云：声闻、缘觉。\n圣仙\n七显神仙。\n圣，正也。仙，迁也。言迁在山中。\n童子！\n八彰童子。\n笺云：童真之子，不犯欲尘。\n并初发心，大力鬼神。\n九陈神鬼。\n笺云：则发大乘之心。人之魂魄所归曰鬼，阴阳不测曰神，有大力，故曰大力鬼神。\n皆大欢喜，作礼而去。\n十，结俱辞。\n笺云：佛说此经已，乃至作礼而去。已□是□□□□也。\n大佛顶首楞严经卷第十下终",
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        "type": "byline",
        "text": "天竺沙門　般剌密帝　譯"
      },
      {
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        "text": "烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩薩戒弟子　房融　筆受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大興福寺沙門　惟慤　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大師　可度　箋"
      },
      {
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        "text": "大。"
      },
      {
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        "text": "初釋經題，大分六段：初法喻雙彰對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語摩訶，華言大。大者，謂所詮法也。體具含融，理極無方，非對小故，當體得名。故下文云吾今為汝建大法幢是也。二詮之中，表詮所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語沒䭾佛陀，華言覺者。今經但存佛，不言餘字。蓋秦人好略，又𮨇此方有情樂欲意趣，使聞佛者念善而生勝解，故不翻之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語烏瑟尼沙，華言頂喻也。言此首楞嚴所詮理旨，十地菩薩之所莫測，喻於佛頂離可見相。世尊自不見，表離自相；無遍身菩薩不見，表離佗相。六十二喻中是第一頂，無能見喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、就果明因對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語耶佗，華言如來。金剛經云：無所從來，亦無所去，故名如來。約法身。又諸師解云：乘如實道，還本覺源。約報身。如成實道，來成正覺。約化身。又慤師云：如來者，順本之玄稱。此約本始義解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語哇呬耶，華言密。堅，密也。隱，覆也。雖有塵勞，曾無漏失故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語醯都，華言因。因者，性義。是眾生之本性，如來之覺源。為在塵勞，未得顯現，假說為因。如來果號，密因因名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，明修顯證對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語乞叉佗，華言修。修謂進修。然諸菩薩起如覺心，無作妙力為修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語娑縛母佗，華言證。謂果證則親獲圓明，體證用具足為證。故下文云：得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了義。"
      },
      {
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        "text": "四、詮旨雙陳對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語薩訶，華言了義。了謂顯了，直指真源，表此一經決了談真，名之為了。聲、名、句、文，四法為體。下文云：吾今已說真修行法。義猶理也。言此首楞嚴所詮至極之理，尋伺跨絕，言議道斷。下文云：妙性圓明，離諸名相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸。"
      },
      {
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        "text": "五，能行所行對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語薩囉縛，華言諸，不一為義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語菩提薩埵，華言覺有情菩薩，略也。欲令聞者生善，不言覺有情得稱菩薩，此是能求能行首楞嚴三昧之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語拶哩，華言萬行。萬者數義，行謂功行。然諸菩薩因中皆行六度萬行，令求證本，須約行論。下文云：首楞嚴王具足萬行，先指能求之人，後明所行之行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首楞嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，理深教深對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語戍楞嚴摩，今言首楞嚴，略也。總指飜就一切事畢竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語素呾覧，飜就經義，又飜線義。古梵語云欲底修多羅，亦云修妬露，此飜為契，謂契理契機。故今時經論多就新梵云素呾覧，不言修多羅、修妬露，但言經不言線，謂順此方五經九經，萬代常行，百王不易。此經大體以首楞嚴大定為宗，頓悟漸修為趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將釋此經大分三段：初後如是下至承受聖旨名為序分，次從佛告至下第八名為邪觀為正宗分，後從爾時至下作禮而去為流通分。且初序分文分二：初通序，後別序。通序文六：初指所聞法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如者，過去、未來、現在諸佛所證如如之理也。是者，是我佛世尊開金口、動紅蓮華舌所談。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我聞："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次敘能聞人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：耳根發，耳識緣，世尊無漏之音。今廢耳與意去別，就總而言我聞。又如是五密因，三修證，正因正果，我慶喜尊者親從佛邊聞得來緣。謂當時佛滅度後，阿難尊者在七葉岩間結集法藏時，身如諸佛，具諸相好，下座之時，還復本形。當時眾有三疑：一疑佛大悲從涅槃界起，更說妙法；二疑復有佛從佗方來此說法；三疑彼阿難轉識成佛，為眾說法。阿難乃頌出如是我聞，大眾三疑頓息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，陳說教時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：非一日、十二時、六時，但是眾生根緣成熟，冥契佛心，理事將終，假立一時之號。又佛說法無時，故云一時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四標垂□主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語佛陀，華言覺者，意存梵音，令生善故。二千年前，丈六教主釋迦文是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在室羅筏城。"
      },
      {
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        "text": "五，彰演法處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語室羅筏悉底，舊云舍衛，訛也。華一豐德城，一足財，二好欲境，三饒多聞，四豐解脫。具此四德，故曰豐德，則中印土國也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祇桓精舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：亦云祇陀，是舊梵。新云浙多，華言戰勝。則波斯匿王太子生時，鄰國怨至，戰而得勝，故曰戰勝。樹是太子所捨，精舍是須達所建。舊梵云須達，新云蘇達多。華言善施，亦云給孤獨。善施者，仁而且睿，積而能散，賑濟貧乏，哀䘏孤老，時人讚美其德，號給孤獨長者。是鉢犀那恃特王之臣，舊云波斯匿王。今君臣雙舉，故曰祇桓精舍。祇桓是君，精舍乃臣。問：須達側金功多，何故居後？祇桓太子捨樹功少，何以居前？答：捨樹功少，為君理合居先。布金功多，為臣義須處後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與大比丘眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、述同聞眾。文三：初、聲聞。文四：初、標類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：與者，兼并義，師資合舉。大者，應化大權之稱。六位之中，是慧俱解脫。阿羅漢，梵云比丘，華言乞士。上求諸佛，乞法以資神；下求檀信，乞食以資命。五不飜中，含多義不飜。三人已上，盡得眾名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千二百五十人俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次舉："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：經家問其時有多少，眾頌教出云云。律及因果經說：佛初成道，度憍陳如等五人；次度迦葉兄弟三人，并門徒一千人；次度舍利弗、目連等，并門徒二百人；次度耶舍長者子五十人，總一千二百五十五人。疏云：准此會中，憍陳復在，既非前數，剩五不疑。或經舉全數，如十類爾。俱者，處不相離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是無漏大阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、歎德。文二：初、總。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：問：此千二百五十人有何道德頌出云云。皆者，總也，咸也。是者，指持義。漏則煩惱之異名，如人漏、舍漏、船等，深可厭離。欲漏六十一法為體，有漏九十二法為體，無明漏十五法為體，如今無此三漏，故曰無漏。六者，六位之中不動位也。一、退法；二、思法；三、護法；四、住法；五、堪達法；六、不動法。梵語阿羅漢，華言應，具三應義：應可斷煩惱賊，應不受後有身，應可堪受人天應供。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子！住持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是佛之子，故稱佛子。問：菩薩之人乃稱佛子，聲聞何故亦名佛子？答：佛有大悲，三乘皆子。住謂住於無漏，持謂住持不失。住持生空涅槃，令無散失，目定之一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善超諸有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：目解脫也。超謂超越諸有，則欲有、色有、無色有。欲有分別煩惱，無色有俱生煩惱，或二十五有。如頌云：四洲四惡趣，梵王六欲天，無想與淨居，四空及四禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能於國土，成就威儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：自縛既解，不懼輪迴，能現身於十方國土，教化眾生，成就圓滿義。有威可畏曰威，有儀可像曰儀。又在貌曰威，在身曰儀。目慧之一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從佛轉輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如馬勝比丘從佛邊受法，說與舍利弗。舍利弗得法，又說與目連，流轉不絕。如輪能摧碾一切無明煩惱，復能轉邪歸正自辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙堪遺囑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：目智，言智量深密微妙，堪可將遺法付囑於佗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嚴淨毗尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語毗尼，華言調伏。調謂調練三業，伏謂制伏過非。言聲聞之人，能嚴潔清淨。世尊二百五十條戒，玉潤氷清，即是律藏詮於戒學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘範三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：弘，大也。範，法也。言能弘大法於三界內，利樂有情也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應身無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：聲聞人欲化眾生，先且入定，觀佗根機，然後隨機設化，無有限量。此人無果位大乘應身，此則感應之身，向空中現十八變等事目，慈之一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "度脫眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：令一切眾生離煩惱縛，不於三界受生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󳫠濟未來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：在手曰拔。濟謂濟度。正法一千年，是佛揚化。像法一千年，四依菩薩。末法一萬多，聲聞出目悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "越諸塵累。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：越謂超越，諸者不一義。塵謂塵勞，累謂業累。自越塵累是根本智，越他塵累是後得智，如今根本後得悉皆超越。都歎目戒、慧、辯、解脫、慈、悲、智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其名曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、列名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：問：諸大阿羅漢有何名稱？答：聖人無名，向無名體上強立其名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大智舍利弗！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語舍利弗呾羅，華言春鸎。亦云鶖鷺弗呾囉，華言子。是彼春鶯之子，從母立名。今言舍利弗者，略也。其母未懷子前，言辭不堪，每共弟摩訶俱絺羅論義，常不如弟。懷子已來，酬答聦俊，乃勝於弟。以母多辯，喻曰春鶯。是彼所生，故乃稱子。嘗與目連為友，同事闍耶外道。十大弟子中，大智第一，標為上首。十方諸佛，皆以智為首也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶目犍連。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：舊梵語訛也。新云摩訶沒特伽羅，華言大採菽氏。摩訶是大，沒特伽羅是採菽氏。菽者，豆之總名。上古有仙在山修道，但採豆苗而食。此尊者是彼之種，十大弟子中神通第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶拘絺羅！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：大膝蓋尊者，言其膝蓋大，故舍利弗舅氏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那彌多羅尼子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此訛梵也。正梵應云補剌拏梅呾羅，華言滿慈子。滿是其名，慈是母性。母未懷子前，性多惡戾。懷子之後，其性甚慈。是彼之子，或從滿江神乞得此子，名滿慈子。或滿與慈，皆是母號，曰滿慈子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：復名須補底，華言善現，亦云空生。緣此尊者生下之時，其家中所有器皿，一時皆空。相師相曰：此子若也出家，當解諸法空相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "優婆尼沙陀，等而為上首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：亦云烏波尼殺曇，華言近少分。烏波尼是近，殺曇是少分。然此尊者初作觀時，向身上取一莖毛，假想慧刀，竪析為四分。四分之中取一分，析為十六分。十六分中取一分，析為二十五分。二十五分中取一分，析為百分。百分之中取一分，析為千分。至不可析處，欲近於空。末後一分，名鄰虗塵。謂鄰近虗空，更不下刀。纔下刀，便歸於空。留此一分，攝一聚心所，令無散失。等謂等前五人，仍為最上頭首。彼此尊者作析色明空觀為第一。又五陰之中，析色為首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、緣覺并初心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：復謂重復有者不？無義無量，則數廣難陳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辟支無學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語辟支迦，華言獨覺，亦云麟角。此人斷自成煩惱，證生空涅槃，作七十七智觀。四十四智觀，觀無明即空，達諸行無作。有二種：一、利根者，出增劫，種無佛因，出無佛世。作佛燈後焰，纔見佛出世來，故大慈光爍陀，覩光將謂劫減，便向盤陀石上，內化智火焚身，身與智一時撥喪無餘，同太虗空。二、鈍根者，種有佛因，出有佛世。是部行者，有部類而行，或五十，或一百。經舉鈍根無學者，證無學位，簡聲聞居有學位。"
      },
      {
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        "text": "并其初心，同來佛所。"
      },
      {
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        "text": "箋云：或發大乘初心，是十信。或發緣覺初心，緣謂四十五年後，說此頂三昧法。二時奔驟，來到祇園。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "屬諸比丘。"
      },
      {
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        "text": "後列菩薩。文三：初、舉時求法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：屬，值也，遇也。"
      },
      {
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        "text": "休夏自恣"
      },
      {
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        "text": "箋云：休夏，七月十六日也。西土眾僧夏滿，或有見聞，疑罪當眾，目不諱短，恣佗舉愆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方菩薩諮決心疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：東西南北四維上下大心有情，諮請世尊為其決擇，猶豫不決曰疑。若約菩薩之人無疑，疑唯分別，入到見道門中已斷。然此人雖無分別煩惱，猶有第七識一分法執未忘，假說名疑，或可下地不了上地。"
      },
      {
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        "text": "欽奉慈嚴。"
      },
      {
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        "text": "箋云：欽謂欽敬，奉謂奉重。佛有誨子之能，雖慈又且嚴厲。"
      },
      {
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        "text": "將求密義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：將，當也。求，覓也。言當欲求覓世尊祕密甚深之理。向下說五密因，三修證。"
      },
      {
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        "text": "即時，如來敷座宴安。"
      },
      {
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        "text": "次酬請普霑"
      },
      {
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        "text": "箋云：即者，不捨之義。眾人所請，將求密義之時。如則一如之理起，智來合理，故曰如來，是化身如來也。敷設法座，巍巍堂堂，宴寂安詳，是首楞嚴三昧之宗目。法界大定，亦如法華經入無量義處三昧。或云敷尼師壇，靜然安坐，義通。"
      },
      {
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        "text": "為諸會中，宣示深奧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難尊者頌出敷座宴安，言此是佛宣揚顯示甚深祕奧之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法筵清眾，得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一會三十六類，文殊、普賢、諸阿羅漢，可量清淨之眾，盡獲利殊勝。然四十五年後，說此佛頂三昧，不並餘筵。"
      },
      {
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        "text": "迦陵仙音，徧十方界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語迦陵頻伽，華言共命鳥。六十四音，一妙音也。此鳥音聲柔軟，清亮哀雅，堪比佛音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒沙菩薩，來聚道場。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後列名上首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語恒河，亦云殑伽河，華言天堂來河。言此河來處，遠如天堂而來，周圍四十里，其中沙細如󳫹，與水混流。菩薩如河沙之多，菩謂菩提，此謂之覺，則上求佛果也。薩謂薩埵，此曰眾生，則下度有情也。皆從十方而來，聚集在於祇園一會，得道之場，或道則所證之道場，及寂滅之場。"
      },
      {
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        "text": "文殊師利而為上首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：經家問未審誰為上首，頌出云云。梵語文殊師利，亦云曼殊室利，華言妙吉祥。此菩薩生時有十種吉祥，從此為名，是北方梵德王太子也。通序已竟。"
      },
      {
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        "text": "時波斯匿王。"
      },
      {
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        "text": "從此時波斯匿王下，至承受聖旨，是別序。文十：初、明波斯設供奉請如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前通序，通諸教共有六種成就義。後別序，唯此教別別而談故。時者，當前酬請之時也。梵語波斯匿，此語訛略也。具足，應云鉢羅斯那。恃多，華言勝軍，一象軍、二車軍、三馬軍、四步軍，四軍皆勝故。萬方歸往曰王。"
      },
      {
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        "text": "為其父王諱日營齋。"
      },
      {
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        "text": "箋云：為，與也。其者，屬下之辭。父王，先皇也。言先皇正當七月十六日崩，今當忌諱之晨，所子營辦齋羞也。忌諱者，忌舉吉事，諱避其名也。"
      },
      {
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        "text": "請佛宮掖，自迎如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：屋內之屋曰室，室內之室曰宮，宮外兩廓曰掖。十六日，國王自出城，往祇陀迎佛。或三處迎：一、往祇陀園，二、中路，三、出宮門。"
      },
      {
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        "text": "廣設珍羞，無上妙味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：廣大鋪設珍妙羞饌，熟食曰羞。國王設齋，一切微妙󰕖食無能過者，在口曰味。食有三德：一輕軟，二淨潔，三如法也。"
      },
      {
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        "text": "兼復親延諸大菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：兼，并也。復，語辭也。問：未審只請佛，為復別命諸大菩薩？經家答云云。"
      },
      {
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        "text": "城中復有長者居士。"
      },
      {
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        "text": "二、明同請既多，勅徒分應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：復，又也。城，盛也。言盛貯一切人，故是長之者年耆室富，德重推尊，居家內治，育道怡神之士。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同時󰕖，僧佇佛來應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：同向七月十六日解夏之時，家家󰕖僧，佇待我佛世尊來，為佗應赴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛勑文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：世尊出語曰：勅佛既受國王，所謂不可違。王悅，庶所以勅。文殊分頭領諸大心有情及三應上士，越城中長者居士家齋，與其長福田故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯有阿難，先受別請，遠遊未還，不遑僧次。"
      },
      {
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        "text": "三，阿難別請無供獨歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：唯者，遮簡為義。有者，不與之義。遑猶及也。梵語阿難陀，華言慶喜。世尊初成道日，外奏淨󰕖王悉達多太子已得成道，內宮又奏解󰕖王生下太子，以此相慶賀，故曰慶喜。七月十五日，先受別施主所請，遠遠遊行，未得歸還。既然未還，所以不及兩頭僧次也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既無上座及阿闍棃，途中獨歸，其日無供。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：坐居人上，謂之上座。梵語阿闍棃，華言軌範師，又云悅眾。阿難途中獨自歸來，其日又無後供，懸給於佗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時阿難，執持應器，於所遊城。"
      },
      {
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        "text": "四、執器求餐，學行平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：即當齋不遑僧次之時，執持世尊應量之鉢器，應身量、心量，故於向也。阿難具能遊之人，城是所遊之境。"
      },
      {
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        "text": "次第循乞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：循，順也。次第一家至一家，順教中去四邪命食：一、仰口食，仰觀星象；二、下口，耕種等事；三、方口，致使通傳；四、尖口，和合醫藥。唯以乞食為上，或可循環諸家徧乞食。"
      },
      {
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        "text": "心中初求最後檀越以為齋主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：第六識心中思惟，初求施與最後施，及滿鉢底檀越，俱是齋主。梵語檀波羅蜜，華言布施。既行布施，然後越生死此岸，到菩提彼岸，名越。此則唐梵雙舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無問淨穢，剎利尊姓，及旃陀羅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：西天有淨行婆羅門，穢行婆羅門。梵語剎利帝，華言田主，是國王種。西土有四姓，此為上姓。梵語旃陀羅，華言嚴熾惡業。復云不律儀者，則畋獵漁捕屠兒等。阿難！如今也不問淨之與穢，一向乞食，無取捨心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方行等慈，不擇微賤，發意圓成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：方，比也。言方比世尊行平等之慈，或方便行其平等之慈，不簡擇微下貧賤，發起心意，圓滿成就，行其平等也。"
      },
      {
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        "text": "一切眾生，無量功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：能求之人，心既無量，所施之者，福亦無量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難已知。如來世尊呵須菩提及大迦葉："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五意超雙意，嚴服入城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：已，既也。呵，責也。如來倣同先跡號，世尊出世獨尊號。梵語迦葉波，華言飲光。上古有仙，身有光明，蔽日月之光，迦葉是彼之種。須菩提從富乞，迦葉從貧乞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為阿羅漢，心不均平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為，是也。均，等也。世尊曾呵責此二人，是三應上士，無平等心，皆是取捨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欽仰如來，開闡無遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：欽敬仰効於佛，開闢闡揚，無其遮障，不簡怨親，無遮偏益之義。"
      },
      {
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        "text": "度諸疑謗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：度謂度脫，疑則一切凡夫疑心生其譏嫌，謗則要免外道生其毀謗。"
      },
      {
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        "text": "經彼城隍，徐步郭門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：經謂經歷，有水曰池，無水曰隍，人取土之處。徐庠其步，城郭之門。郭猶廓也，謂廓落在外故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嚴整威儀，肅恭齋法。"
      },
      {
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        "text": "箋云：莊嚴整頓其威儀，肅肅睦睦恭謹其齋法。實兩經第八卷云：乞食六處不能往：一不應往惡狗處，二不應往新產犢處，三不應住惡種類處，四不應往男女起煩惱處，五不應往人所譏嫌處，六不應往外道處。"
      },
      {
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        "text": "爾時，阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，遭遇惡緣毀尸羅行。"
      },
      {
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        "text": "箋云：遭，遇也。當乞食之時，因執鉢之次，經行歷涉敗風之染室，遇大幻惑法術，是先梵天呪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：華言本姓安，則女之別名。以，用也。娑毗迦羅，華言黃頭仙，亦云黃赤色仙，言其鬚髮作黃赤色。誦呪作法，拖華塗壇，攝其阿難，入彼婬舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婬躬撫摩，將毀戒體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：將，當也。在手曰撫。摩，被女身手摩觸也。當毀損彼阿難戒體。犯摩觸戒，八萬行中只毀一戒。犯僧殘罪，二十大僧中懺彼罪，當得清淨可中。犯根本罪則不能懺，如針鼻缺不復再用，如斷多羅樹不能還生，如斷人頭不復再活，如析石不復更合。問：戒以何為體？答：或云無表思為戒體，非也。只如無表思，爭解毀得？今但以受戒之體約五蘊身。下經云：持犯但束身，非身無所東。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來知彼，婬術所加，齋畢旋歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七大覺知溺，旋歸給園。"
      },
      {
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        "text": "箋云：加，交也，被也。畢，罷也。旋，還也。言佛以正徧知，知彼阿難被佗幻法所交，齋罷還歸祗陀林中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：及，乘并之義。王即勝軍王，大臣即朝廷百官。疏云准前，王宮却還有長者、居士等，指此文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于時世尊，頂放百寶，無畏光明。"
      },
      {
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        "text": "入化演真言，勅提趨會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：于時倐忽之端，頂衣無如過者。烏瑟尼沙之頂，百寶、金、銀、瑠璃等，無畏自在義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光中出生千葉寶蓮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：向頂門上放光，光中出一朵寶蓮華，有五千葉，表當來千佛下生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有佛化身，結跏趺坐，宣說神呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：又向寶蓮之內，化一小化身佛。跏，交也。若是左脚按右，曰降魔坐。右脚按左，曰吉祥坐。如今不是此二種，是結跏趺坐，兩脚相交，脚跟俱上。神呪即白傘蓋真言，四百二十六句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勑文殊師利：將呪往護，惡呪銷滅。"
      },
      {
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        "text": "箋云：真佛勑將此呪往彼救護阿難，令其惡呪銷滅，明來暗謝，智起惑亡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：提拔、獎勸、慶喜并本姓女同歸時，來佛說法所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難見佛，頂禮悲泣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、責躬悲懇求佛妙門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難從摩登伽室內歸來，祗園會上，觀見世尊以最高之頂，禮佛至卑之足，表其鄭重。有聲無淚曰悲，無聲有淚曰泣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恨無始來，一向多聞，未全道力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：恨其無始無初已來，蓋空王佛時，同發大心，一向多聞為性，住持諸佛無漏言教。然且多聞不能敵業，乾慧未免苦輪。將聞持佛，佛何不自聞？聞又多間增智慧，是不知實相，未全首楞嚴大定之力。力者，難尼伏義。既未全其力，便被邪法所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殷勤啟請，十方如來，得成菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：殷勤再三請法之辭。菩提是有為果，其中含取無為果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙奢摩佗，三摩禪那，最初方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語奢摩佗，華言止，如水止住不流，是靜觀即體之智，智有了境之能。三摩鉢提，華言等至，等謂齊等，離沈掉故，至謂至到，生勝定故，是幻觀乃同體大悲，悲有利佗之事。禪那，華言靜慮，即慮而靜，故無散動，即當定義，即靜而慮，故非無記，即當慧義，定慧同等，故曰禪那，是寂滅之理。佛位、定名，此三雖有二名，而無三體，俱不出首楞嚴。大定言果位，聖人得成有為、無為二轉依果，因何便得？所以道妙、奢摩佗、三摩、禪那，皆因此三觀大定之門，為果位最初方法巧便，亦為諸佛如來入道之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、處會欣聞，同希佛演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：於，向也。向阿難請三觀之時。恒沙，言其無數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱願樂聞。退坐默然，承受聖旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：俱，總也。總願愛樂聞佛無漏言音，身心寂默，不緣外境，承覧領受世尊微妙理旨。序分已竟。從此下是正宗分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、解正宗分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：正者，簡邪為義。宗者，主義。當部所崇曰宗，宗之不謬曰正。又正顯寶覺真心，正破有情妄執，宗法界妙定，故曰正宗。大科分二：初釋密因，後明修證兩段。且釋密因中，又分五段：初簡妄，二見相，三會相，四了妄，五決擇。且初簡妄明真指密因，分二：初破妄識處，後通指密因。初破妄識處科，分為十段：初先窮內執，次質外徵，三潛根再詰，四就暗通搜，五究研隨合，六內外兼袪，七後徵無著，八黃河清濁，九奪有呵迷，十披砂簡金。且初先窮內執，似服神湯。謂阿難被邪法所禁，文殊提獎歸來，不問犯戒之由，且間辭榮之意。於是世尊便問。經云：佛告阿難：汝我同氣，情均天倫。當初發心，於我法中，見何勝相，頓捨世間深重恩愛？阿難遂陳入道之因。經云：阿難白佛言：世尊！我見如來三十二相，勝妙殊絕，乃至是以渴仰，從佛剃落。於是乎世尊知道阿難愛相出家，正是無明病本，遂便未破之。且以軟語讚歎阿難言：善哉，阿難！汝等當知！一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。有何？所以之故，世尊便作如是讚歎阿歎。故疏云：法王大悲意，垂詮曉歎呼。今其欣悅，使辨真源。是故世尊便徵云：我今問汝：當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？於是阿難便乃顯答心󴒐，云：如是愛樂，用我心目。由目觀見如來勝相，心生愛樂。故我發心，願捨生死。是故世尊便確徵心目，云：吾今問汝：唯心與目，今何所在？答：阿難白佛言：世尊！一切世間十種異生同將識心居在身內。世尊乃汎舉一人在堂不見如來，云：亦有眾生在此堂中，不見如來，見堂外者。阿難便答云：在堂不見如來，能見林泉，無有是處。所以慶喜但積餘迷，寧知密員？世尊便破云：阿難！汝亦如是。汝之心靈，一切明了。若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身，乃至心、肝、脾、胃、爪生、髮長、筋轉、脉搖，誠合明了。若不知者，云何在內？上敘破內竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝我同氣情均天倫，當初發心於我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、神湯內瀉。徵文五：初、寄問密。徵文六：初、問辭榮意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝指阿難。我佛自稱八自在我，同陰陽之一氣。佛是淨󰕖王子，阿難是斛󰕖王子。情性均平，天然倫流。著其次第，兄先弟後也。問阿難：汝當初發心出家之時，向我法中，見何殊勝相狀，使乃斗頓中間，棄捨世間？深恩無過父母，重愛無過媚妃󳼶女等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛：我見如來三十二相。"
      },
      {
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        "text": "二、陳入道因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：慶喜口陳辭句，諮白我佛世尊，阿難稱世，流布我三十二大人相，出般若經三百八十一卷廣明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：勝簡劣，妙簡麤，殊簡尋常，絕稱無對，形容身體，映淨明徹。云寶之中，喻琉璃寶，光明炳煥，內外無瑕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常自思惟：此相非是欲愛所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：尋常自家心思惟度，此之相狀，不是父精母血情愛所生。世尊！此相乃戒、定、慧、解脫、解脫知見所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：自徵不能生理欲氣，則父想、母想、子想，假合成身，麤淺重濁。魚臰曰腥，膠臰曰臊。交者，猨猴等相交遘集，父精母血，和合而成，雜亂可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能發生，勝淨妙明，紫金光聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：不能發生殊勝清淨微妙光明佛身，如似五箇紫金□聚緣於一處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以渴仰，從佛剃落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：從，依也。是由所以之故。便，乃渴切，如人渴求水。下望上曰仰。仰慕於佛，依佛世尊。剃除鬚髮出家。剃音剔，除髮之貌。"
      },
      {
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        "text": "佛言：善哉！"
      },
      {
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        "text": "三、雙顯二源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難見佛三十二相是愛相，出家便有能愛之心、所愛之境。淨名云：無利無功德，是真出家。佛大慈故，未便責佗，且權歎令其歡悅，向後破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝等當知，一切眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：普告會中，須知要知，使令知其真妄二本，一切總包，都象責法界內背覺合塵底眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從無始來，生死相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：從無始無初已來，生死相續連環，真樂本有，失而不知，妄苦本空，得而不覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆由不知，常住真心，性淨明體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：由，因也。梵語乾慄䭾，華言真實心。問：此等還知真否？答：皆因不知有恒，常不動轉，故本來真常之心，終日圓覺，未甞圓覺也。性是體性，性本來性，淨謂清淨，明謂圓明，體是真體。下文云：雖終日行，而不自覺。"
      },
      {
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        "text": "用諸妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：問：一切眾生既不自知，日用如何？答：用諸虗妄相想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此想不真，故有輪轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此妄想不是真實，當體是妄苦也。用此虗妄之法，如車之輪，輪迴三界，流浪四生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今欲研，無上菩提。"
      },
      {
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        "text": "四、勗端心體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝指阿難今者不捨之義。欲謂希欲，研謂研究。五菩提中，簡餘四是無上菩提。若是三菩提，亦是無上菩提。五菩提者，一發心十信，二伏心資加，三明心初地，四出倒八地，五無上佛位。"
      },
      {
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        "text": "真發明性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：真實發起明白之性。下文云：得圓明覺為因地心，然後圓成果地修證。"
      },
      {
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        "text": "應當直心，酬我所問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：當合端直其心，酬答我之所問。"
      },
      {
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        "text": "十方如來同一道故，出離生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：道者，出生義，遊履義。同一真道，出離三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆以直心，心言直故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：皆，咸也。以，用也。心既直，言亦直。"
      },
      {
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        "text": "如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如是，指法之辭。乃至起越中間，終是佛果位中，二身四智，悉皆圓滿。始是從凡夫地面上，發起十信初心。地則十地，位則五位。於其中間，因既直，果亦直。因中以不直心，果中亦招迂曲之相狀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？"
      },
      {
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        "text": "五，密徵因本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：我今以事問汝，阿難初發心時，豈不是用第六識心緣佛之相？問：第六識心是有漏，佛三十二相是無漏，莫犯有漏緣真過否？莫成心外取法，唯識義不成否？答：然。阿難！第六識心雖是有漏緣，謂仗佛三十二相為本質，然後自變一重影像，假第六識心緣，不犯心外取法，乃唯識義成佛，意欲得陀阿難彰其妄本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！如是愛樂用我心目？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，顯答心󴒐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：心是第六識心，或八識心。目是浮根四塵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心願捨生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：目既浮根四塵，故不能見，見唯是心。疏云：慶喜和明，聊伸兩用，目有一用，心有一用。若言目有見，死人有眼，因何不見？是知唯是心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：如汝所說，真所愛樂，因于心目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、寄喻密審。文二：初、審問。文三：初、牒酬筞智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如汝前來所說，真實愛樂，因于心之與目。此牒前計，阿難是能愛樂之人，佛是所愛之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若不識知無明為能變，心目為所變，所在是根本無明所起之處，則不能降伏一切塵勞業累。因塵生勞，故曰塵勞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次舉喻令觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：王，喻法性身，居法性土，得其自在。賊侵，喻被根本無明。根本無明，名不覺塵沙煩惱。最初因發兵，喻始覺淨智。須知根本無明所起之處，然後萬能棄末歸本。棄無明，趣前法性身，居法性土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使汝流轉，心目為咎。吾今問汝：唯心與目，今何所在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、確徵心目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：使汝阿難流轉三界，皆因心目為其過咎。我今詢問汝阿難，唯心之與目，今在何處？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！一切世間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後局答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一切總包都象世者，遷流義。過去遷至現在，現在遷至未來間者，一切眾生造業墮在其間也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十種異生，同將識心居在身內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：十種，此舉全數，有十二類：一、胎，二、卵，三、溼，四、化，五、有色，六、無色，七、有想，八、無想，九、若非有色，十、若非無色，十一、若非有想，十二、若非無想。疏云：或經舉全數，如十類耳。指此文異則別。異生者，起也。凡夫位內，由分別障故，見解各別，造業不同，後蘊起，亦各有異，名曰異生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱觀如來，青蓮華眼，亦在佛面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：淨名云：目淨脩廣如青蓮，亦秪在佛面前。是答心所在，此是答目所在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今觀此浮根四塵秪在我面，如是識心實居身內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：色香味觸，地水火風，此浮根皆是四塵假合而成，何故不舉聲？言聲是虗不舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、寄事密破。文三：初、問境所在。文三：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：講堂是佛演妙義之舍，觀祇陀太子園林，今在何處所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，今祇陀林實在堂外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：屋上之屋曰樓閣，離囂塵曰清淨，是佛開金口縱四七智辯之處，在給孤獨長者須達之園。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝今堂中光何所見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次審，見先後。文二：初審。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我在堂中先見如來，次觀大眾，如是外望方矚林園。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝矚林園因何有見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後徵見所因。文二：初徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：盤見因何高談戶牗？前來言眼見，如今却說戶牖開豁得遠，瞻見與前相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊在大眾中，舒金色臂摩阿難頂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、安慰顯插。文四：初、舒慰揚權。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：舒，開也，展也。世尊身如紫金臺，手作真金色摩頂，表此是頂三昧之教，又令佗向下悟此頂三昧之詮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "告示阿難及諸大眾：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行。"
      },
      {
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        "text": "二、告開真路。"
      },
      {
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        "text": "箋云：告白指示慶喜，并三十六類大眾。"
      },
      {
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        "text": "十方如來，一門超出，妙莊嚴路。"
      },
      {
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        "text": "箋云：門者，出入義。三乘聖人起智證理，從此門入。六趣凡夫起惑造業，從此門出。又三乘聖人起根本智，冥合真如時，從此門入。然後起後得智，入俗利生，從此門出。超謂超越，出猶到也。妙謂微妙，離能所故。莊謂莊校，嚴謂端嚴。路是三乘聖人遊履之處，則首楞嚴大定也。"
      },
      {
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        "text": "汝今諦聽！"
      },
      {
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        "text": "三勑聽微旨。"
      },
      {
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        "text": "阿難頂禮，伏受慈旨。"
      },
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        "text": "四，慶喜伸儀。"
      },
      {
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        "text": "箋云：伏第六誠心，不緣諸境，領受世尊慈悲理旨也。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。"
      },
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        "text": "五、舉喻顯破。文四：初、舉前返問。文二：初、牒前辭。"
      },
      {
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        "text": "亦有眾生在此堂中，不見如來見堂外者。"
      },
      {
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        "text": "後泛指假徵。"
      },
      {
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        "text": "箋云：泛舉一人，要定陀妄執。阿難若言有此人，便乃救得前來執心在內之義。"
      },
      {
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        "text": "阿難答言：世尊！在堂不見如來能見林泉，無有是處。"
      },
      {
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        "text": "二，順答彰非。"
      },
      {
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        "text": "箋云：阿難答意，在堂須見。疏云：但積餘迷，寧知密負？"
      },
      {
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        "text": "阿難！汝亦如是，汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心實在身內。"
      },
      {
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        "text": "三、斥責不知。文六：初、顯過牒計。"
      },
      {
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        "text": "爾時，先合了知內身。"
      },
      {
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        "text": "二、惟理鑒內。"
      },
      {
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        "text": "頗有眾生先見身中，後觀外物？"
      },
      {
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        "text": "三、引世異生，誰先覩內？"
      },
      {
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        "text": "箋云：頗者，還也，可也。"
      },
      {
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        "text": "縱不能見心肝脾胃。"
      },
      {
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        "text": "四、縱不辨內。"
      },
      {
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        "text": "箋云：更添肺，成五藏。細相縱，汝不見。"
      },
      {
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        "text": "爪生髮長，筋轉脉搖。誠合明了，如何不知。"
      },
      {
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        "text": "五，責不知外。"
      },
      {
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        "text": "箋云：爪生、髮長等麤相，因何不見？"
      },
      {
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        "text": "必不內知，云何知外？"
      },
      {
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        "text": "六、內外俱破。"
      },
      {
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        "text": "箋云：云何知外麤相，以內例外俱破？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。"
      },
      {
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        "text": "四，舉成虗執。"
      },
      {
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        "text": "第二質外徵搜，如膏返愶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：然謂阿難前來執心在內，已被世尊破却，又向此中執心在外。故疏主云：阿難被詰，執內理亡，巧引燈光以成居外。何以得知？故經云：阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。便說室外存燈喻云：譬如燈光然於室中，是燈必能光照室內。從其室門後及庭際，一切眾生不見身中，獨見身外。亦如燈光居在室外，不能照室。佛便舉一食餘充喻，破阿難執心在外，云：佛告阿難：是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食，歸祗陀林，我已宿齋。汝觀比丘一人食時，諸人飽否？阿難遂答：異形乖理，以墮執外之心。答云：不也。世尊！自徵有何？所以之故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？世尊又舉手徵心，問阿難云：我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，心分別否？阿難便言：分別。經云：如是。世尊便破云：若相知者，云何在外？然後總破。是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。上敘破外竟。"
      },
      {
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        "text": "阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、靈膏返愶徵。文二：初、立。文三：初、迷因除舊執生現計心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言我聞前來破心不在內之法音，悟解知我□此心實居在此五蘊身外。下便說室外存燈喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次徵立燈筌，附成新理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：燈光在室，如心在身，便合見心肝脾胃等事，然後方見山河大地，似燈照室，然後從其室門後及庭際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生不見身中獨見身外，亦如燈光居在室外不能照室。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：心居身外，不見身內，亦如燈光居在室外，不能照室。"
      },
      {
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        "text": "是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後陳無惑，抑類謙辭。"
      },
      {
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        "text": "箋云：是，此也。將，當也。言此義必定分明，當無所疑惑。得無妄耶者，諫疑之辭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：是諸丘適來從我室羅筏城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後破。文二：初、寄事密破。文三：初、問；一、食餘充。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：從，往也。是諸千二百阿羅漢等通來，指說法前遊城乞食之時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "循乞摶食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：古本飜為摶食，蓋西土施僧食，多以手摶施之，此則収法不盡，為水漿溼物等摶之不得。後奘法師飜為段食，食有一分一段故。然食以四法為體，色、香、味、觸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歸祗陀林。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：歸祗桓精舍也。疏云：汝與比丘歸祇陀林。證此非異，指此文。"
      },
      {
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        "text": "我已宿齋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：隔宿受請，佛為三界大師植福者，咸請如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝觀比丘一人食時，諸人飽否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一人既食之時，諸餘等人還飽不飽？阿難若道飽，便救得前執心，在外義成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難答言：不也。世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次答異形乖理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後因徵違事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難自交鋒鏑，便道：云何一人能令眾飽？此尸密員也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：若汝覺了知見之心，實在身外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、對徵顯破，文四：初、試并兜羅，文四：初、牒計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若汝能覺能了知見，第六識心決定居身之外。"
      },
      {
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        "text": "身心相去聲外，自不相干。"
      },
      {
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        "text": "二，總述。"
      },
      {
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        "text": "箋云：心在身外，身在心外，身之與心，不相干涉，如水與火，了不相涉，且定佗計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則心所知，身不能覺。"
      },
      {
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        "text": "三、互表相離。文二：初、舉心顯身離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺在身際，心不能知。"
      },
      {
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        "text": "後標形彰性外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：覺在身際之時，心亦不能知身覺，謂心在外，故向下破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今示汝，兜羅綿手。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、標境窮心。文二：初、告佗顯指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛將手為境，定佗阿難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝眼見時，心分別否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後問矚徵心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若言不分別救，得前執心，在外義成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難答言：如是。世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，正酬隨別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難不知。答云：如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：若相知者，云何在外？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，責外心非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：宛然在內，是離質相知過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，結成難執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三潛根再詰，況下金針。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難前來執心在外，已被世尊破之。此中又轉計執心在潛根之內，所以便說琉璃籠眼喻云：猶如有人取琉璃椀合其兩眼，雖有物合，而不留礙，乃至無障礙者，潛根內故。世尊便問詰阿難云：彼人當以琉璃籠眼，當見山河？見琉璃否？阿難言：我若言見，又有何過？若言不見，又有何過？所以且言見。云：如是，世尊！是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。佛便破云：汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？此又是眼即同境過。若言不見，又有何過？佛云：若不能見，云何說言此了知心潛在根內，如琉璃合？此又是見遠迷近過。然後總破云：是故應知汝言覺了至無有是處。疏云：慶喜引琉璃之喻，唯思不礙之邊。法王破中，此眼不齊於物。見上破潛根竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！如佛所言：不見內故，不居身內；身心相知、不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、針治內障徵。文二：初、立。文五：初、含述心居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：知在一處者，阿難且庵含而執也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：處今何在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、確徵居理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：此了知心，既不知內而能見外，如我思忖潛伏根裏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、爰陳審計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此了知心，既不知內，牒前不見心肝等事，而能見外，又分明見於外境。我今尋思忖度，潛伏藏在眼根之裏，將舉琉璃籠眼喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶如有人取琉璃椀合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、舉喻彰成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：七寶之中有琉璃之實，喻如人取琉璃椀籠其兩眼，雖有物合而不覊留罣礙，而法見於外境。我心在根裏而能見外亦如是，令將琉璃喻如眼，將眼喻如心，彼眼隨境即有見，隨即分別。眼既見，心即分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然我覺了能知之心不見內者，為在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，結陳潛理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：如汝所言，潛根內者猶如琉璃，彼人當以琉璃籠眼，當見山河、見琉璃不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後破文六。初、雙収隻詰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如汝所言，牒佗計也。彼人當用琉璃籠眼之時，當見山河，還見琉璃，不見琉璃。阿難，若言見，即成見根同境過；若言不見，又成見遠迷近過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，世尊！是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、奉對俱瞻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難不知言見又如何。佛下責云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，責不瞻根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：眼喻如心，琉璃喻如眼。眼既見琉璃，又見山河，心因何不見眼？若言見與不見，皆成過，俱救不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見眼者，眼即同境，不得成隨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、破根重境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：理實不見此語，縱佗見眼，眼根即同前境，不得成隨汝身，便成外物。既成外物，將何為汝眼乃境，無隨見過？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不能見，云何說言此了知心潛在根內如琉璃合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、責理不齊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若不能見法，喻乃不齊前，來說見琉璃，此中應見眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故應知，汝言覺了能知之心，潛伏根裏如琉璃合，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，結成非理。"
      },
      {
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        "text": "箋云：此則法、喻俱破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四就暗通搜，如加火𧣌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：然謂阿難前來執心在潛根，已被世尊破却。又向此中執心在腑藏之中，便云：我今對佛開眼見明，名為見外；閇眼見暗，名為見內。是義云何？要救前內外二過。所以世尊便問：汝當閇眼見暗之時，此暗境界為與眼對？為不對眼？若與眼對，暗在眼前，云何成內正破？若成內者，居暗室中無日月燈，此暗室中皆汝焦腑，縱外空破。若不對者，云何成見正破？便有質外不成居內破、自佗交亂破、二知兩佛雙心破等。然後總破云：是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。故疏主云：俄思竅藏之謀，對述昧明之理。一、敘就暗文竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是眾生身，腑藏在中、覈穴居外，有藏則暗、有竅則明。令我對佛開眼見明，名為見外；閇眼見暗，名為見內。是義云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、火𧣌返搜徵。文二：初、立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：腑是三焦六腑，藏是五藏，居在身中。身有九竅，眼二、目二、鼻二是六，更口是七，前後二密處成九。心肝等五藏在內則暗，有竅在外則光明。阿難雙計云：開眼見前明境，名為見外。此義若成，救得前來執心在外，義閇却一。雙眼見暗之時，名為見內。此義若成，便救得前來執心在內。問佛：此義又如何？表意不自專也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝當閇眼見暗之時，此暗境界為與眼對？為不對眼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、破。文二：初、順。文二：初、雙徵對否。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此暗境界，為與眼相對，不與眼相對？是牒計雙問。阿難外來，若道對，又有何過？若言不對，又有何過？二俱有過，其過者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若與眼對，暗在眼前，云何成內？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、就別傍袪。文二：初、對。文二：初、暗居身外破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若言與眼對，佛便牒佗計道：若與眼對，如物在面前相對。此又是在外，何成在內？正破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若成內者，居暗室中，無日月燈，此室暗中，皆汝焦腑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後外空焦腑破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若面前暗境成於內者，居在暗室之中，無日月燈三光之時，此暗室之中，莫一時成你三焦六腑。今但言不對，又有何過？下便牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不對者，云何成見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後不對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若暗境不與眼對者，又云何成見？夫見者，須有物在眼前方說見，無物何見？則無對立見過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若離外見，內對所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、返破。文六：初、返顧不能瞻面破。文三：初、縱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若離却開眼見明，名為見外。閇眼見暗，名為見內。此是牒計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合眼見暗，名為身中；開眼見明，何不見面？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次責："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：合眼返見內暗之時，且許你見內。開却一雙眼見明，何不見你自家面？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不見面，內對不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：開眼見明若見面，閇眸瞻暗內義成。開眼見明不見面，閇眸瞻暗內不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見面若成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、質外不成，居內破。文三：初、許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：忽若見面又如何？理不合見，且縱佗見，明亦見自己面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此了知心，及與眼根，乃在虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此能了能知第六識心及與眼根，須懸在空中始得。"
      },
      {
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        "text": "何成在內？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既在外，何成內？是心眼，居空過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、自佗交亂破。文二：初、立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：理實不在，空且縱佗。"
      },
      {
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        "text": "自非汝體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後破。文二：初、引性成佗破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言不是汝自家身體，乃別人體，是自成佗質過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即應如來，今見汝面，亦是汝身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後引佗成己破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：即合佛今覩汝面，亦是你自家身。阿難前來道：我心在虗空，又見自己面。既也如此，汝身既成佗身，佗身亦成你身，即教主如來亦合是汝。阿難便成佗身，同己過。"
      },
      {
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        "text": "汝眼已知。"
      },
      {
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        "text": "四、身眼不合分知破。文二：初、立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：又轉破汝眼已知之時。"
      },
      {
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        "text": "身合非覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝眼既在虗空，已有覺知。汝此四大之身，合同枯木石頭無情之物，如今又有覺知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必汝執言，身眼兩覺。"
      },
      {
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        "text": "五二、知兩佛雙心破。文三：初、定執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：必，定也。我令但云身也有一覺，眼也有一覺，便牒云定。汝阿難執言，眼在虗空有一覺知，身亦有一覺知，便成身眼分心。過是計，或遮破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應有二知："
      },
      {
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        "text": "次縱立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：應，合也。合眼有一知，身有一知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即汝一身，應成兩佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：即汝阿難一身斷障，證理須成兩箇佛；乖世宜，便是一身兩性過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，結破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五究研隨合神呪鞭治"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：然謂阿難前來執心在腑藏之內，已被世尊破了。又向此中執第七識云：隨所合處，心即隨有。七識是恒審思量為體。疏主云：准理，即六隨文。或七是破，即六、五、八，可知。經云我今思惟，即思惟體實我心性。世尊以亦有亦無句破之。世尊便問：有體隨合？無體隨合？此且雙徵，然後單破。阿難言：若有體、無體，有何過？今且言無體。佛便破云：若無有體而能合者，則十九界因七塵合外。人問阿難：計無合有，何將一無破之？答：體非自有，即是計無。苦言是有，又有何過？世尊便破云：若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心為復內出？為從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。阿難便起，難世尊云：見是其眼，心知非眼，為見非義？世尊將門比目，顯死無觀，以重袪救。執便問云：若眼能見，汝在室中，門能見否？又問：則諸已死，尚有眼存，應皆見物。疏主云：且將門比目，理則昭然，顯死無觀，了心為主。然後重破有邊一體、多體，徧、體不徧等。上敘破隨合文竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：我常聞佛開示四眾，由心生故，種種法生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、神呪鞭治魍魎文二：初、立。文三：初、敘昔演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：開攝悟，示攝入，乃開示悟入由因也。指八識，初迷真生二倒，即一念違。如覺勞相現，便有業轉，現三細識。此現識是第八識體，為一切法所依。然建立及受用，皆從八識生。八識為能生法，即根、身、器、界等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由法生故，種種心生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因由法塵影像生故，便有第六識。依仗法塵生、住、異、滅而起第六識，如病人非杖不能行。故下文云：塵非常住，若變滅時，此心即同龜毛兔角。此識非塵境事，動即不能起，何不便舉第七識？謂舉第六識計第七識，或阿難留第七識為計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今思惟，即思惟體，實我心性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次彰自審。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：第七識以恒審思量為性，第八恒非審，七亦恒□審，六非審非恒，五非恒非審思惟體，即是第七識恒以內審不能外緣，即此第七識實是我之心性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨所合處，心則隨有，亦非內、外、中間三處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後指隨顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：識隨境合。若言隨合，即第六識，亦非內外，是前內外。問：中間未到，何故言之？答：阿難向下，欲計中間，今向此中舉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝今說言：由法生故，種種心生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、破。文四：初、雙破有無。文二：初、破無。文二：初、牒計正破。文三：初、牒引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：種種心生，此是六識，舉第六引到第七計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨所合處，心隨有者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是牒計。此亦是第六識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是心無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後破。文二：初、定執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為復有體說合？無體說合？阿難！但言無體，又如何牒云是心無體？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則無所合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：破云：則無所合。夫物合須有二方說合，今和會雖有三名，俱是一妄識，未審無合有境。又如何下，牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無有體而能合者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後縱立窮非。文三：初立許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則十九界因，七塵合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次引例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若將無合有既得，即須將無合無。無合無義且不成，無合有義然彰壞。世間秪有十八界：六根、六塵、六識，三六一十八界。言十九是一，無表心無；秪有六塵：色、聲、香、味、觸、法。言七是一，無表境無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是義不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝言合者，是義不如此。何處無體而合有境？犯將無合有過？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有體者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後遣，有文四：初、定執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：我今但道有體，合又如何？下牒破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如汝以手自挃其體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、引觸彰體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如汝，阿難！用手自家挃觸其體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝所知心，為復內出？為從外入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、雙徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：所知心是第七識，恒內知。為從內出去？為從外入來？內出又如何？下文牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復內出，還見身中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，各破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若復內出，還見汝自家身中心肝等三十六物，如前執內文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從外來，先合見面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛道□□□□□□□□□□□□而來，先須見汝自家頭面，此內外俱迷過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：見是其眼，心知非眼，為見非義。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "二、乘違再救。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難却救云：我前腑藏文，世尊破云：開眼見明，何不見面？今此隨合文中，心知不是其眼，世尊因何抑令見面？將心知作眼見，非其義。然阿難乃大權之人，無此執。蓋為凡夫執眼能見，故有此救文，愧得佛破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：若眼能見，汝在室中門能見不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、先祛救執。文三：初、抑門能見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：定佗確執眼能見，破云：汝在屋室之中，門能見不？阿難！若道能見，便救得眼能見門。既不能見，說眼能見義不成。緣眼如門，人如心，大意破佗眼不能見，見唯是心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則諸已死，尚有眼存，應皆見物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次死目邀觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：人死無心，有眼存在，合皆見物，因何不見？我今但道見物。又如何下，破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見物者，云何名死？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後縱觀，非死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：死若見物，則不名死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！又汝覺了，能知之心，若必有體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、重破有邊。文三：初、總徵。文二：初、立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若，如也。必，定也。言如定是有體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為復一體？為有多體？今在汝身，為復徧體？為不徧體？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言一體。又如何下，牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一體者，則汝以手挃一肢時，四肢應覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、別破。文四：初、破一。文三：初、正破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若言識是一體，即徧一身，則汝用左一手觸右邊一手，四肢須一時覺。若言四肢總覺，便說得一體義成。若觸一肢，四肢不覺，便犯餘肢不覺過。四肢，即兩手、兩足也。今但言咸覺。又如何下，牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若咸覺者，挃應無在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次轉破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若一時覺，何肢受挃？故挃無在，即犯同知失觸過。今但道挃有處所。又如何下，牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若挃有所，則汝一體自不能成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若挃有處所，則有分劑，則汝前來一體，義又不成。若有處，則經手之時，足又不知，何名一體？便犯受挃稱無過，但言多體。又如何下，牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若多體者，則成多人，何體為汝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、破多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若言識有多體，即成多人。既成多人，其體乃別，定何身是？汝阿難即犯一質多心過。今但言徧體。又如何下，牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若徧體者，同前所挃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，破徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若識周徧其體，又同前執一體，但道不徧。又如何下，牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不徧者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，破不徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若言識體不徧一身，當汝將手挃觸其頭，又觸其足，頭須有覺，足合無知，因何頭足俱知？此則犯頭足俱知過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今汝不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結非。文二：初總責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：說一體多體，徧與不徧，俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六，內外兼袪，銛刀劈腦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難前執心在隨合中，已被世尊破了。又向此中執心在中間，是第六識。阿難便執云：如我思惟，內無所見，外不相知，在內不成；身心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當在中間。世尊以有句無句破之，便問阿難云：汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？且兩處徵，然後破之。阿難言：我若言在身，又有何過？世尊破云：若在身者，在邊非中，又轉在中。破云：在中同內，身義不成。阿難言：若在處，又如何？破云：若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人有表，表為中時，東看則西，南觀成北。表體既混，心應雜亂，處義不成。阿難又救言：我所說中，非此二種，當在根塵之中。佛以兼二不兼二破之。上敘破中間竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經卷第一上"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "經二千四百五十五。箋一萬一千六百一十字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香溪院住持沙門，在蒙募眾緣一十八人，共開此經一卷。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第一下大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一之下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙門　般剌密帝　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩薩戒弟子　房融　筆受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大興福寺沙門　惟慤　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大師　可度　箋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：心不在內，亦不在外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，金刀𡍩腦□。文四：初，立。文三：初，敘昔聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言我曾四十五年前大乘漸教中，亦曾聞佛為文殊等諸菩薩，是觀音、普賢諸法王子，紹隆佛日，補處稱尊，是佛之子。談，猶說也。說無相不相是真實相之時，世尊亦言心不在外，蓋要顯其真心周徧法界。阿難前來，被佛破却內外，如今知道佛亦曾言之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我思惟，內無所見，外不相知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次審前理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如我自家心思惟度，內不見心肝等，外又不今相知，我今又且相知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內無知故，在內不成；身心相知，在外非義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：義，理也。便自牒云：說在內，義也。不成舉手徵心，又有分別。在外，又非理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合相知故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：不合相知，今合相知，此牒不在外，有本作今相知亦得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復內無見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：內便□有見，又且無見，牒不在內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當在中間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後陳止處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：含述心居，此計落中，未委計何為中，決定身興處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，破。文二：初，總徵。文二：初，通徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝，言中間汝也。必定不迷，亦須有箇憑仗所在。下徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今汝推中，中何為在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復簡問："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：今汝，阿難！推尋其中，中何所在？當在何處？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為復在處？為當在身？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為復在處為中處，即五塵處，色、聲、香、味、觸。為復在汝身為中身，即眼、耳、鼻、舌、身、意。但道在身又如何，下文牒破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在身者，在邊非中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後別破。文二：初、就身，又二：初、據邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：東人□西人身，各在一邊，何□於中？則犯邊上稱中過，又轉計在身裏面為中，下□便破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在中。同內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後轉內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若言身中，即同前執內之文，即犯執內為中過。但道在處，又如何下文牒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在處者，為有所表？為無所表？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後約處。文二：初、雙詰有無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：雙徵云：為復有所表、無所表兩處？問：處則渺漠無邊。夫立一處所為中，須□箇標表。但道無表，又如何下文破？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無表同無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後別破。文二：初無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若言無表，又同無立中義不成。夫立中須有箇標表，汝既無表將何立？中犯無邊不顯過，但言有表又如何。下牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表則無定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後有文四：初、彰不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、徵不定由"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、述不定相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如室中心，將物標表，東人看之是西，南人觀之成北。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表體既混，心應雜亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四舉表"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此所表之處既相混，能表之心則雜亂，或在東在西，乃不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：我所說中非此二種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，救。文三：初、斥張虗歒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿雜起來爭，世尊云：我所說中不是此二種，二種則身邊、處邊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如世尊言：眼、色為緣，生於眼識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次確引明談。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛向法相門中編列，便道眼是所依緣，色是牽心緣。眼與色為緣，是根塵相合，然後生得眼識。識是了別緣，既有根塵，便有識心，三種和合，方成見分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼有分別，色塵無知，識生其中，則為心在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後指中心在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：眼有分別，是眼有情。色塵無知，是色無情。此識心生在此根塵之中，乃為我心之所在。下再破根境文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝心若在根塵之中，此之心體為復兼二？為不兼二？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、再破。文二：初、雙徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝心若在根塵之中，此牒佗前來計，便徵云：此之心體，為復兼根兼境？為復不兼根境？言兼二。又如何下，牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若兼二者，物體雜亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後別破。文三：初、破兼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若兼二者，定牒破云物體雜亂。物是根與塵，根在內，何故也稱物？然根是無記，亦同物體。是識雜亂者，識與根、塵相雜亂，便犯體同物雜過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物非體知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：物是根塵則無知，體是識乃有知，便犯類物無知過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成敵兩立。云何為中，兼二不成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：敵，對也。一半屬根，一半屬塵，故兩立也。既半在根塵，即成邊中義，不成兼二，不得犯一體雙立過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非知不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次破不兼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此中文少一句，合云若不兼者，非知不知識，亦不兼根，亦不兼塵。既不兼根境，亦不知根境，故云非知則非知根，不知則不知境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即無體性，中何為相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言既不知根境，即無識之體性。既無識目，何為中即犯非兼失體過？此文下亦少一句，應云不兼不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故應知當在中間，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言在根塵中間，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七，後徵無著，若療枯骸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難前來執心在中間，被世尊破盡。又向此□一向執□□□□死人。世尊破時，如扁鵲針得□人再活。執云：□□無著，名之為心。則我無著，名為心不？阿難執心無著，世尊破，唯從境遣。便徵云：汝言覺了分別心性俱無在者，世間虗空，氷陸飛行，諸所物象，名為一切。汝不著者，為在？為無？雙徵。阿難云：有不著者，不可名無。破有已盡，然後雙破有、無。云：無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？後總破，則可知。故疏主云：前以和思破盡，想念無容，爰申無著之心，以顯離緣之體。比文是中義殘，既破却中，是有必落無，故有此文。上敘破無著竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□針骸補助徵。文二。初立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：轉則轉邪歸正。輪者，不定義。摧，碾義。常言能覺能知。第六、識心既不在內、外、中間，謂阿難前被佛破却內、外、中了，今却言不在內、外、中間。一切無著，佛說無著，乃真無著之性，周徧法界，不著一切處，不離一切處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則我無著，名為心不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難執我能緣心，不著前境，問佛為心不為心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝言覺知分別心性俱無在者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後破。文三：初、牒計雙徵。文三：初、牒計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此是牒計，下立境破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間虗空，水陸飛行，諸所物象，名為一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次顯象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：虗空則所依，水通河海，陸括平居，飛乃飛禽，行唯步類，此是能依有情。物是水陸等象，則一切草木等名為一切，是立境然後便破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝不著者，為在為無？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後總徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝言不著前境者，為有心在？為無心在？意間問：有心言不著，無心言不著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無則同於龜毛兔角，云何不著？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，有無彰覈。文三：初，覈無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：龜毛兔角，五無之中是畢竟無，無心將何不著？有心方說無著，下文彰有又破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有不著者，不可名無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次彰有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：分明有不著心，不可名無犯，隱有納無過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無相則無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙詰偏呵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若是實相之相，如空體無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非無則相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：非始太虗之無，必有實相之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相有則在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：指實性不亡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何無著？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：顯破無執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八，黃河清濁指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難前來執心無著，已被世尊破盡無餘，所以與諸大眾一時作禮，請云：我等皆由不知真際所詣，唯願世尊大慈哀慜，開示我等奢摩佗路。於是世尊既受阿難請，遂乃從其面門放光，表談了義。經云：爾時世尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日，普佛世界六種震動，乃至皆住本國，合掌承聽。問：放光動地，意是於何？答：故疏云：夫談妙法，必縱神光，意顯難思，並召遠方之眾。所以世尊便向此中為阿難說二種根本。經云：阿難！一者、無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者，此妄也。二者、無始菩提、涅槃元清淨體，則汝今者識情元明，能生諸緣，緣所遺者，此真也。乃至而不自覺，枉入諸趣。上敘黃河清濁指竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、黃河清濁。指文三：初、申迷請。指文三：初、述恃迷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：爾時，即聽法之時。有問，則從座而起。右肩、右膝，但表順義。外道袒左，表逆。合掌，表師資合理。智合身業，恭敬而仍也。自謂咨白，陳其辭句，口業恭敬。其中攝取意業，乃三業恭敬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：猶，尚也。恃，倚也。佛之堂弟，棠棣之花，有其倫次。蒙佛慈悲愛念，雖今為箇僧相，圓頂方袍，尚自倚賴世尊憍憐憫念於我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以多聞，未得無漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難住持三世諸佛言教，不遺半字，如水灌缾，不漏遺滴，未得無有漏等諸漏。是須陀洹人雖明生空，但能斷見道中八十八使分別煩惱，故有修道中俱生煩惱未忘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能折伏，娑毗羅呪，為彼所轉，溺於淫舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為，被也。自家不能折挫制伏邪法，被彼幻術所轉，自不能轉於幻術，飄落敗風之空，如人沒溺於水，幾亡性命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當由不知真際所詣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：詣，到也。是法界大定真實理際所到之處，下文便請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩佗路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次請開真路"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：唯願希欲義，佛有無緣之慈，慈能與樂，哀憐憫念，開通指示於我阿難等之三十六類大眾。路則□乘聖人遊履之處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令諸闡提，隳彌戾車。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：闡提，是一切闡底迦。無信根者，不信大乘。隳，破也。梵語彌戾車，華言惡見，是無種性者。設爾，勤如精進，但以人天有漏，無大乘種，是外道異名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地，及諸大眾傾渴翹佇，欽聞示誨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後申儀待旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：兩手兩足及頂輪投于地上，表清淨殷重故。及諸大眾傾心渴切，翹勤佇待欽奉，耳聆世尊指示教誨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊從其面門放種種光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次合剎騰輝丈七。初則光流面戶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：當阿難請演之時，從口放光，表談了義。光有多般，非其一種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其光晃耀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次陳雜色分輝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：其者，屬下之辭。所放之光，炳煥晃耀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如百千日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、比億日齊明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：□先似百千箇日頭，百千億之數，乃十萬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普佛世界，六種震動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、述震搖群剎"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：六種則東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，中湧邊沒，邊湧中沒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是十方，微塵國土，一時開現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、表微塵土現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一切眾生偏見，言此土丘淩坑坎不淨，諸佛世界便乃清淨，有分劑之心。作如是執，所以世尊合十方國剎為一箇法性淨土，表除分劑之心。一時開通顯現，表此教開顯而說，不同四十五年前覆相等教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛之威神，令諸世界，合成一界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、彰合界圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：表無分劑之心，令諸世界舉其多數。如佛說淨名經，五百長者献五百寶蓋，佛之威神合成一蓋，亦是表無分劑心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其世界中所有一切諸大菩薩，皆住本國合掌承聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七明遠聖端居，遙聽妙音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：皆，咸也。指前世界之中，所有一切法界內，大心有情，總入地聖人，非地前諸小菩薩，咸住自家所居之土，合掌承受，聽覧我佛無漏之音。表無去來義。放光云：法無去來，無動轉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：一切眾生從無始來種種顛倒，業種自然如惡叉聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、雙標本派。文二：初、總述迷源。文四：初、歎妄習俱生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一切，總指法界內迷真背覺底有情，從無始無初，一念違如，覺勞相現已來。種種者，言其不一故。顛倒者，頂墮義。惡業種子，自然而然，不由佗教。自家造惡業等，然後飄沈三塗，喻惡叉聚。西土，樹子名。此方無五不飜，中時體不飜，五箇作一蒂生。無孤立者，將表心王、心所及所緣法同時起故，不相捨離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸修行人，不能得成，無上菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述修人謬證。文四：初總戲佛果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：指一切修行行人不能得成無上菩提是有為果，其中含取涅槃是無為果，則果位中有為、無為二轉依果。涅槃是顯德，似天上一輪月，皎潔分明，一乍被雲籠，不得□現，但雲盡，自然顯得本來月體。法上一切眾生涅槃之體，本來清淨，被煩惱、所知二障障之，不得顯現。如今但無煩惱、所知二障，自然顯得本來涅槃之體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至別成聲聞、緣覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，述劣證二乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既不能成無上菩提，又如何乃至超越中間，別成聲聞緣覺？謂聲聞人言：佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。我今但趣箇生空涅槃，且止化城三百由旬，求少安樂，未到寶所。法華云眇目矬陋無威德者是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及成外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三明九十五徒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：向三乘教外修行，心外取法，不以聖教無繩墨，不以明師作指南。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸天魔王，及魔眷屬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，簡諸天魔眷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：色界、無色界等天，無色界以四蘊成身，無色蘊空。欲界諸魔王并魔民、魔女等，梵云魔羅，華言殺者，殺修行行人慧命。何故而成此諸類耶？下答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆由不如二種根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、總指迷真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：不知，不悟也。根本出生義二種者，真根本、妄根本也。若也起始覺淨智，覺此妄根本無明，然後反本還源，背塵合覺，直至無上菩提。若也不能起智合理，背體外求，棄本逐末，流浪三界。此等但入輪迴際，不能入佛海。妄根本，即癡之一法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "錯亂修習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：錯將生死妄心，求佛菩提涅槃之果。亂者，將妄混真，亦是飾妄為真。修是能修，習是所習。下說喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶如煑砂，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，舉錯喻難成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：砂非米，妄非真。煑砂為饌，縱經塵劫，秪名熱砂。若以妄為真，縱經塵劫，但入輪迴際，不能入佛海。故圓覺云：未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉。下文云：得圓明覺無生滅心，然後圓成果地修證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何二種？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後別陳雙本。文四：初總徵雙體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前來云皆由不知二種，此中徵起。云何名二種？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！一者、無始生死根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次先敘迷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：生死根本，則根本無明，名不覺塵沙煩惱。最初因此根本無明，是生死根本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝□阿難，八識俱有攀緣，用此攀緣虗妄之心，為自家本真之性。此標妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、無始菩提涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三尅指真心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：菩提是有為果，轉染得淨。是生德四智，菩提種子所生妙觀察智等。涅槃是無為果，轉迷成悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元清淨體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：清淨離垢義，離煩惱障名清，離所知障名淨。"
      },
      {
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        "text": "則汝今者，識精元明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則汝，阿難！今者識精，約第八識。此八識體不離真，故元明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生諸緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：即所緣之境也。楞伽云：建立及受用，皆從八識生。八識為能生，建立及受用為所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣所遺者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言一切眾生但執能緣妄心，遺失却本來真性。"
      },
      {
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        "text": "由諸眾生，遺此本明。"
      },
      {
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        "text": "四，歎遺真抂溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因由法界內一切眾生，遺失此本來圓明真性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖終日行而不自覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：終，盡也。言雖盡日往來，不自覺悟也。"
      },
      {
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        "text": "抂入諸趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一切眾生，本來一分真性，洞徹圓明，不能承紹，理不合入，自家屈抂，而入六道受生。"
      },
      {
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        "text": "第九奪有呵迷，膏肓出鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：然謂阿難向此中執能推者為心，是第八識，所以世尊不宜遮縱使奪。下云：咄！阿難，此非汝心。於是乎阿難矍然避座，合掌起立，白佛：此非我心，當名何等？佛告阿難：此是前塵虗妄相想，惑汝真性。由汝無始至于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。何故阿難便作如是執，佛作如是破？故疏主云：且迷夫固執，如育癰瘡；諸佛除迷，如釤贅肉。上敘奪有呵迷文竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，汝今欲知奢摩佗路，願出生死，今復問汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、膏肓出鬼徵。文二：初、立。文四：初、許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前來阿難請，唯願大慈開示我等。奢摩佗路未便說，且云：我今有箇事問於汝。意欲下，舉手徵心，是立境徵心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時如來，舉金色臂，屈五輪指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：即許阿難奢摩佗路之時，佛身如紫金山，擡起手作純金色，屈握五輪指，佛手五指頭各有輪紋相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "語阿難言：汝今見不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，問。文六：初、告視。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：語，告語也。汝今見不？見此立境。問："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次酬瞻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝何所見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、再覆所觀。"
      },
      {
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        "text": "箋云：見甚物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：我見如來舉臂屈指，為光明拳耀我心目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、重陳鑒相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：我見如來屈握光明之拳，照耀我心之與目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝將誰見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，詰能觀本。"
      },
      {
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        "text": "箋云：佛又徵之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：我與大眾同將眼見。"
      },
      {
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        "text": "六、對述將眸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：我共三十六類，同將能緣眼見，眼是浮根四塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝今答我，如來屈指為光明拳，耀汝心目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、徵。文二：初、簡目徵心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝今對吾如來，屈握指端，為光明拳，照汝心之與目。此是牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝目可見，以何為心，當我拳耀？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：便徵以何者為汝心當我拳耀。"
      },
      {
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        "text": "阿難言：如來現今徵心所在。"
      },
      {
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        "text": "後述能推理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如來即今徵窮我心之所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：而我用心推考窮究，尋討推逐，即此每日昭昭靈靈，攀緣逐境者便是。此則彰其妄本。能推目第八識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：咄！阿難！此非汝心。"
      },
      {
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        "text": "後奪文四：初、呵呈妄本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛不宜遮縱，便咄呵責之，此不是汝心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，當名何等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二動失驚。陳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：矍然驚懼，㒵避座，則側身或退後，此非我心也。即甘當，當名何等，乞彰非目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：此是前塵虗妄相想惑汝真性。"
      },
      {
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        "text": "三顯惑真源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此是前塵，通指所緣虗妄相想。因相生想，則括其生本前所後能。言此相想是第八識，迷惑汝之本來真如體性，犯執妄為真過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由汝無始，至于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四傷留賊子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因由汝之無始，至于今日，認賊作子，失却元來真常之心，故受輪轉。法上若認真心為心，成佛有期。若執能推者為心，何殊認賊為子？所有法財功德，一時偷將，然後不免輪轉生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十披沙簡余指"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此指來意。謂阿難前來執能推者為心，被世尊奪。下猶執恡此心不捨，乃云：我心何獨供養如來，乃至徧歷恒沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛行，諸一切難行法事，皆用此心。乃至若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木。是故世尊便邀阿難離却前塵，認取真分別性，乃云：我非勑汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵，有分別性，即真汝心。上敘披沙指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、披沙簡金指。文二：初、翹申懇請。文十：初、恃佛辭榮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言我是如來寵惜之弟，前來見佛三十二相、八十種好，勝妙殊絕，便乃發心，使令我出家，圓頂方袍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我心何獨供養如來？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，釋迦親侍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：獨，但也。供則四事，養則侍養。言我心不但是供養教主如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至徧歷，恒沙國土，承事諸佛，及善知識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三徧隨塵剎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言周徧遊歷國土如恒河沙，多承奉伏事諸果位聖人。善知識者，善順如來教法，知因識果，知病識藥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、効履難行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：發大勇徤猛利之心，捨其頭目髓腦國城妻子等，皆用此箇心。此標善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱令謗法，永退善根，亦因此心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，謗法闡提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：縱令我毀謗大乘方等教法為一闡底迦，信不具者犯二根𠎝，退墮無上菩提，亦因我此心。此標不善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此發明不是心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、總陳雙業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：發明則每日攀緣逐境，起惑造業。第八，識苟不是我心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我乃無心同諸土木，離此覺知更無所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七類同株塊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：土謂土塊，木謂草木無情之物。言離此覺知之外，別更無有心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何如來說此非心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八，如來虗奪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂佛前云：此非汝心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我實驚怖，兼此大眾，無不疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九，明己眾同疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：□實是驚惶恐怖，非但是我，兼復大眾見佛奪我此心，一時猶豫不決。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂大悲，開示未悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十請垂宣悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛有同體大悲，悲能󳫠苦開通，指示言我也。秪是未悟，請佛開示於我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、慰簡雙心。文二：初、述妄依源。文七：初、明含悲密運。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：開攝，悟示攝入。前來云：兼此大眾，無不疑惑。此中示告之無生，是二空真如理，無生亦無滅。法忍是二空真如智。法者，執生物解義。忍者，印認之義。謂起智印認前來二空真如理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於師子座摩阿難頂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，摩頂安心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：向師子座，表無畏摩阿難心頂，令其悟首楞嚴頂三□之法，而又安慰之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而告之言：如來常說：諸法所生，唯心所現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三指萬法源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：諸法則總一切內身外器等法。唯心所現者，尅簡心外無法。唯識心現，真體無生，如珠現物類。而珠性無生，體常圓淨，緣一切眾生自家造業，果感而現。然一分真性，未嘗變動。楞伽云：建立及受用，皆從八識生。華嚴云：三界所有法，一切唯心造。唯識相上生，未是唯識性。若悟唯識性相同體，則波水同溼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切因果，世界微塵，因心成體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，顯生因體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因，依也。言一切有情群類，善因生善道，惡因墮泥犂。此則內顛倒，外顛倒則器界四大等。如是內外，皆因一真之性而有妄生，皆依真心上成其體，皆是唯識相上變起，而無一法出於心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元咸有體性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、就所生明性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一草一葉，一花一果，窮結其根元，無非大種之源。此四大為依，方能長育。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱令虗空，亦有名㒵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、指空相由彰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言虗空是名㒵，以無礙虗常為體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何況清淨妙淨明心，性一切心而自無體？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七，顯本覺圓依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：何況本來清淨微妙寂靜圓明之心性，則真性一切心是妄。然妄依真立，如波依水。有此但舉真，不可道真心而無其體。一切草木，尚有體性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝執恡，分別覺觀，所了知性，必為心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後就塵料簡。文四：初立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：必，定也。為，作也。執則守妄不移，恡乃奪之潛拒，分別則六覺尋觀伺所了知。性通八：眼識了知色塵境，耳識了知聲塵等，第六了知第七，第七了知第八，第八了知自分境根身器世等。此了知唯約第八。經云：分別是第六，謂佗執恡，此心不放，此且縱佗，將此妄心定作真心，向後破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、簡。文二：初、總簡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：即，便也。應，合也。此心指執恡之心，言此心便合。離諸一切色香等是五塵，諸塵是第六，依第七而住。所營曰事，事成曰業，是其七八二識。或事是第七識，以恒審思量為事。業是第八識，剎那熏得善惡種子落在其間，然後造得三界總別報業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別有全性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若離却前八識分別外，求一分性，不隨前塵落謝，便許是汝心全性，乃靈鑒獨□，不由境發，此是真故。下文□不由前塵引起知見，若離前五塵分別外，無性乃妄心。此總簡，且教佗離塵認性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後別簡。文二：初約聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：且就聲塵承聽，則耳根發，耳識承受聽覽也。"
      },
      {
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        "text": "縱滅一切見聞覺知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後就法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：縱滅却一切見，則眼聞，則耳覺，則身知，則舌與鼻不與五同緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內守幽閑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：雖五根不緣五塵，第八識猶內緣法塵。幽則幽深，雖是閑，未得全閑，乃似閑緣。此聲聞之人伏第六識心，不與五同緣。雖不外緣，由內緣，如石壓草，暫時不生長，逢春必發，蓋未全閑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶為法塵，分別影事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：內心緣法，剎那不止，若不思覽過去，便乃懸度未來。影事通七八，但有影事，此則未為真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我非勑汝，執為非心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，審。文二：初、不傷前執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：勅，正也。謂前來奪下佗心是嚴。此審文云：我非勑汝是慈。疏云：佛有誨子之慈，故借慈嚴之號。我非勑汝等者，意謂不離妄外，別有真心。蓋水外無波，器外無金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但汝於心，微細揣摩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋明細擇雙心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：返覆觀照，更無別體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若離前塵，有分別性，即真汝心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：教佗但離却八識緣塵妄心，眼識緣色塵，乃至第八緣根身器界等，此皆是前塵虗妄之法。但離却前塵，有一分靈鑒不熏之性，不隨前境落謝，儼爾獨存，即真汝心。下文云：似現前境。若離却前塵，無此靈鑒不熏之性，此則妄心，非真心也。科云：細擇雙心者，離塵有性是真心，離塵無性是妄心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若分別性，離塵無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，非。文三：初、指隨塵無體。文二：初、明離塵無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若分別性，離却前八識，即無體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯則前塵，分別影事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後指現妄心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：便斷云：此則前五塵分別，是第六識；彊生分別影，是第七執；八見分為我，親為影像事，是第八成業果事。此妄心，非真心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "塵非常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明塵謝隨亡。文三：初標塵性無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言前塵之法，不得恒常久住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若變滅時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明塵謝滅際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前塵變滅之時。"
      },
      {
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        "text": "此心則同龜毛兔角。"
      },
      {
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        "text": "後喻同塵永滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：龜毛兔角，五無之中是畢竟無。汝若執此前塵分別之心為心，前塵變滅之時，此心一時落謝，畢竟無。"
      },
      {
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        "text": "則汝法身，同於斷滅。"
      },
      {
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        "text": "後無因尅證無□初正因□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：法身不說斷滅，意破佗執此八識緣塵妄心為真心，塵謝心亡之時，法身亦須成斷滅。謂汝執妄心為真心，真心須斷滅，真心既斷滅，法身則可知。真心即是法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其誰修證無生法忍？"
      },
      {
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        "text": "後尅證無依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言法身既也斷滅，又教阿難修行，斷障證理。修是能修之智，法忍是所修之境。上敘破妄識虗已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後通指密，因初手見相例指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此指來意。謂前來披沙指中，指阿難真性云：若離前塵，有分別性，即真汝心。阿難等不識歸真之路，所以默然自失。是故世尊便告云：一切世間諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想，誤為真實。阿難便起請云：自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修。至開我道眼，於□□□遂舉□□□□□語阿難言：譬如我拳，若無我手，不□□拳；若無汝眼，不成汝見。以汝眼根，例我拳理，其義均不？阿難答言：唯然，世尊！既無我眼，不成我見。例如來拳，事義相類。世尊便責云：汝言相類，是義不然。何以故？如無手人，拳畢竟滅。彼無眼者，非見全無。所以者何？汝試於途詢問盲人，汝何所見？乃至以是義觀，前塵自暗，見何虧損？故疏云：阿難順許，將契玄摸。寧側聖懷，招令墮負。上敘手見相例指竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時，阿難與諸大眾默然自失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、通指密因。文六：初、手見相例指。文六：初、聽徒失旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂佛前來，又奪云：此非汝心。此中又指云：我非勑汝。執為非心，苟認佛，又奪之。苟若不認佛，又指之。所以進退不便，但得緘口，自失歸真之路。疏云：韓獹引獸此處，如獸走入穴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：世間一切，諸修學人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、如來告誤。文五：初、總舉修徒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：總指一切修行學法之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現前雖成，九次第定。"
      },
      {
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        "text": "二、明修階極次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：編例有序，從下進上，有其倫次，謂之次第。九定者，初禪、二禪、三禪、四禪，此是色界、無色界；空處、識處、無所有處、非想非非想處，此是八；更添一箇滅盡定，滅六兼盡七，亦云滅受想定，亦云無心定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得漏盡成阿羅漢。"
      },
      {
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        "text": "三指不昇真果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：合云漏盡不得成阿羅漢，此文似倒，此簡非身證。那舍秪得八定，未得滅盡定，若得此定，便漏盡成阿羅漢。身證即親證也。為甚不得？下文云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆由執此，生死妄想，誤為真實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、顯誤守迷元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言總因執此生死妄想，是第八識緣塵之心，賺誤為真實之性，下文便引進於佗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝今雖得多聞，不成聖果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，筞進阿難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：雖得多聞，任持三世諸佛言教。經云：將聞持佛，佛何不自聞聞？又云：多聞增智慧。是不知實相，不得成四果阿羅漢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難聞已，重復悲淚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、阿難懇請。文二：初、懇。文三：初、他無慧己責。文五：初、述承箴感切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難前來，從摩登伽室中歸，一迴悲泣，此中又悲淚，故云重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五體投地，長跪合掌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次五，體申誠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：長跪表安危不易，合掌表師資道成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而白佛言：自我從佛，發心出家，恃佛威神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、述恃佛威神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前來愛相出家，便乃剔落鬚髮。恃，猶倚賴也。言我倚賴世尊威神之力，加被於我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常自思惟，無勞我修，將謂如來，慧我三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、希望賜定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：常自心思度量，謂更不勞我修行。世尊是我師兄，亦合得箇三昧慧施於我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知身心本不相代。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，述斷證由躬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛是法身，不代我五蘊之身。佛是真實心，不代我八識緣塵妄心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失我本心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述身不代心責。文三：初述恨失如源，方知往錯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖身出家，心不入道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次責躬叨聖服，不履真途。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：有身出家，心不出家。有心出家，身不出家。有身心俱出家。此乃身出家，心不出家，不入道者。蓋心不與道相應，是不悟首。棱嚴大定下，說喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如窮子，捨父逃逝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後比窮子逃家，離親遠逝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：弃却本來真性，法性身居法性土，如其窮子捨父，然後流浪三界，何殊逃逝佗國？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日乃知雖有多聞，若不修行，與不聞等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、說不代修責。文二：初、述聞不代修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若不斷障證理，亦與不聞一般。下喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人說食，終不能飽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後比談，餐不飽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難任持三世諸佛言教，自家不悟，但似人之說食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我等今者二障所纏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後請。文二：初述現纏雙障不了真常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則煩惱、所知二障，如人被物所纏縛也。煩謂煩冤，惱謂惱亂，一切有情常處生死。百法云：所知不是障，是障障所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良由不知寂常心性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：良，信也。由，因也。言信因不悟真寂圓常，心是本來心，性是體性，性下便請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟願如來，哀愍窮露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後請佛哀窮，令開道眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：哀謂哀憐，愍謂愍念，窮則貧窮，露乃孤露，父母俱喪謂之露。言我如今又無智度菩薩母方便以為父，何異於貧窮孤露之人？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發妙明心，開我道眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：顯發微妙圓明之心眼，則起智照理，如眼見物不殊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時如來，從𮌎萬字，湧出寶光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，旋光許。示文八。初，心光欻湧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛𮌎前如卍字表，萬行已圓，涌出其光，可貴可重，謂之寶光。其光晃昱，有百千色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次萬色呈奇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此光分明炳煥，有百千般色，表真色受用，捨無常色，獲得常色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方微塵，普佛世界，一時周徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三徧剎騰耀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：光明無處不燭故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徧灌十方，所有寶剎，諸如來頂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，灌諸佛頂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：十方寶剎所依依報，諸如來頂能依正報，放此光徧灌所依能依，表佛佛道同，生生體一。又表向此說頂三昧之教，又表此經難思議故，佛佛同知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旋至，阿難！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、旋投慶喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：旋轉其光，又至阿難，然是當機之者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及諸大眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六大眾，但蒙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：三十六類表此頂三昧，教誰人無分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "告阿難言：吾今為汝，建大法幢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、告建法幢"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：幢以高顯為義，表此經是諸教之標表。若近而論之，則目此灯光顯耀，一指破灯破眼，指到於心，是建大法幢。遠而論之，則總目一部五密因，三修證，為建大法幢。大法如幢，故曰法幢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦令十方，一切眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八，同開佛眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：目法界內一切迷真背覺底有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獲妙微密，性淨明心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：獲，得也。妙者，神用無方。微者，四目不能覩。密者，隱妄難知。性是體性，性本來清淨圓明之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得清淨眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：目根本智，此智親證真如之時，如眼照物不殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難汝先答，我見光明拳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、覆徵前理。文二：初、徵。文三：初、問光因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛覆問前黃河指，後佛竪臂徵之：以何為心？阿難言：以能推者為心。佛便奪下，向此中再覆前問，意欲破佗執，眼能有見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此拳光明因何所有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一問此拳光明，因何便有此光明？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何成拳？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、問拳相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：二問：因箇甚物便成此拳相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝將誰見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後問：能見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：三問汝將誰見已上，是佛垂三問，向下阿難三答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：由佛全體閻浮檀金赩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "許力切。光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如寶山清淨所生，故有光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後答。文三：初、答光因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：由，因也。一答，答前第一問。閻浮，樹名。此樹下出金最好，喻佛之身。佛身如妙金臺，光如寶山，皮肉細滑，塵土水等，悉皆不住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我實眼觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次答：能見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：二、答前後問。汝將誰見？言我實用浮塵眼觀佛光明拳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五輪指端，屈握示人，故有拳相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後答拳相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：三答，答前第二問。云何成拳？佛手指各有五輪紋，因中捨鈔珍異寶，所以獲此輪紋。將此五指頭屈搏握為拳，故有此拳相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：如來今日實言告汝，諸有智者要以譬喻而得開悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、舉例指心。文七：初、告喻知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：四十五年後，世尊觀眾生根緣次第成熟，說此一教，故言今日以誠實之言告汝。阿難！佛真語者、實語者、不誑語者、不異語者。世尊向下欲破，且先告喻，令其生信。語有智慧之人，要以譬喻，譬即喻而得開通悟解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！譬如我拳，若無我手，不成我拳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、舉例問。文三：初、舉手成拳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無手不拳，此標拳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無汝眼，不成汝見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次舉眼成見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無眼不見，此標眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以汝眼根，例我拳理，其義均不。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後合例標問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：用汝眼根，例我拳之道理，其義均平不均平，此是不均平。且試問佗，手之與拳，表境無前境，似有忽無，仗因託緣，緣無自性，當體即空。眼之與見，表心不無，如人無眼，見即在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：唯然，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、答例成。文三：初、總許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難却答言：均平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既無我眼，不成我見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次先牒眼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：意謂須有眼方成見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例如來拳，事義相類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後舉拳成例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：將眼例拳，其義一般。是阿難所見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：阿難！汝言相類，是義不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、責不均。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是義不如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、徵含指。文二：初、自徵不例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如無手人，拳畢竟滅，彼無眼者，非見全無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後述無眼見存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：拳畢竟滅，表相分全無。非見全無，表見分不無。謂眼根雖暗，見性常存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、邀就審。文三：初、敘盲有見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：有何所以之故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝試於途詢問盲人，汝何所見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、邀問盲視。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無目曰盲。言汝試於途路之上，詢問箇無目之人，汝何所見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼諸盲人必來答汝，我今眼前唯見黑暗，更無佗矚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後替盲答：見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：更無佗矚，獨覩暗境而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是義觀，前塵自暗，見何虧損？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、結指心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：用前義觀察，前塵自暗，是浮根與前塵像自明自暗，此一分見性，則不曾虧損。此是世尊庵含，指佗見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二燈光顯用指"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此指謂前來手見相。例指中佛邀阿難：汝試於途詢問盲人，汝何所見？彼諸盲人必來答汝，唯見黑暗等事。是故世尊便指云：以是義觀，前塵自暗，見何虧損？所以阿難向此中疑云：諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？於是世尊恐阿難執盲眼不見，遂邀二人就暗室通疑。上敘燈光指竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、灯光顯用指。文三：初、徵前拒指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：諸盲無眼唯觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別？為無有別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、暗室通疑。文二：初、引明瞽同幽，令分二黑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無眼之人唯見前黑，與箇有眼人處暗室中。此二人見暗，為復有別？為復無別？令佗辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，世尊，此暗中人與彼羣盲，二黑校量曾無有異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後答：羣盲共觀，兩暗無殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難答意即無別，□知無眼之人亦有見，不可言無見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若無眼人全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、比心成見。文三：初、比灯同眼抑見成灯。文三：初、舉瞽人除膜定眼能瞻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛又舉此無眼人，忽有人將錍為佗剔開眼睛，還見前塵等物，莫是眼能見？意謂眼不能見，且縱佗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼暗中人全見前黑，忽獲灯光，亦於前塵見種種色，應名燈見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後引有目蒙灯，例燈成見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若燈見者，燈能有見，自不名燈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次□立燈鑒，邀灯具識。文二：初縱灯能見，且奪灯名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：自不名燈，燈義不成，須成有情。無情若見，無義不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又則燈觀何關汝事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後重許灯心，責遺躬性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：縱灯有心解見，又何關汝阿難之事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，燈能顯色。如是見者，是眼非燈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙彰顯色，指見成心。文二：初、標灯指眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：灯秪能顯前塵色相，不解見色，指到於眼，眼根發識明利，方具前境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼能顯色，如是見性，是心非眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後去目甄心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是知眼秪能顯色，不能見色。見是於心，乃指心見。若言眼能見，死人有眼，云何不見？明不循根，寄根明發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，去留動寂指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：去喻煩惱似客，不久住故；留喻聲聞人暫伏第六，識如主人，更無來、往；動喻大乘細四相，生、住、異、滅，微細難知；寂喻大乘真空，非生、滅故。此指來意。然謂前來執能推者為心，被世尊奪下，又向燈光指中破燈破眼，指到於心。所以阿難未知奪指之意，是以阿難與諸大眾默然。故疏主出阿難意云：拒之，乃仰慙慈誨；認之，又與奪同源。是以默請分詮，冀明料簡。上敘去、留、動、寂，指"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難雖復得聞是言，與諸大眾口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、去留動寂指之三：初、迷徒默請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：猶，尚也。冀，仗也。與諸三十六類大眾，見佛此言，疑道前來。又奪云：若變滅時，此心即同龜毛兔角。又言：此心不是。此中又指道：燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。進之佛前來，又奪下此心。退之佛此中，又指此心但得緘口，無言身之與心，未能開通悟解，尚自仗佛世尊慈悲之音，宣說顯未。於是合掌，清潔其心，佇待我佛世尊慈悲誨喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨勅阿難及諸大眾："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次勅眾談因。文二：初舒金普勑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：兜羅綿，亦云都羅綿。兜羅樹上出綿，佛手柔軟如兜羅綿，佛手有網縵之相光明。開，猶展舒也。佛五指端各有輪紋相。誨、喻、告、勑、慶、喜，并三十六類大眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我初成道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次告演，初談。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：世尊從初於菩提樹下八相成道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於鹿園中，為阿若多，五比丘等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛昔因中時，在此園中為鹿。二、今成道，又於此園為五俱輪，轉十二行法輪。梵云阿若多，華言解義。佛初成道日，且先度五俱輪。梵云俱輪，華言親，是佛之親為其說十二行法輪。說了，問佗五人，云阿若多。陳那起來，云阿若多。五者，三人家族：一、阿濕波，華言馬勝；二、䟦提；三、摩訶男俱利。二人舅氏：一、憍陳那；二、十力迦葉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及汝四眾言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則五俱輪中自家四眾，或是汝在會四眾，指佛邊四眾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生，不成菩提，及阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：菩提是佛果位，有為果或無上菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆由客塵煩惱所誤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：煩惱從外而來，污其自體，似客塵一般，言總因此客塵煩惱之所賺誤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等當時因何開悟，今成聖果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後令宣創悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝指阿若多，通取四眾。當鹿園中佛設法之時，因何開通悟解，今成四界阿羅漢也？"
      },
      {
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        "text": "時，憍陳那起立白佛："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後阿若承宣。文四：初總述悟因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：當佛告演之時，陳，姓也。那是男聲，如尼是女聲。從座起立，諮白教主。"
      },
      {
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        "text": "我今長老，於大眾中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是長之老德重，推尊耆年宿德。莊嚴經云：不必髮白面皺，牙齒墮落，所貴修福滅罪，淨修梵行，名曰長老向法會之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獨得解名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：解四諦理成阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因悟客塵二字成果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：客影取主，客是第六識心，攀緣遂境，念念不止，喻如客來來󴒆往，似猿猴得樹，象馬無鉤。主喻聲聞人不與五同緣，伏第六識心。塵影取空，塵是大乘細四相，生、住、異、滅，念念不止。空喻大乘真空成果，則成第四果阿羅漢，然後便說喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途不遑安住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次先陳客義。文四：初述客忩遊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：譬，況也。俶，述也。坐曰賈，行曰遍。投泊寄宿於旅店之中，或可一宿，或可一食，食與宿事一時了。又乃遠裝行途，更不駐止。法上一切眾生，第六識心，囂甚動掉，起惑造業，攀緣逐境，無有休歇，如客相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若實主人，自無攸往。"
      },
      {
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        "text": "次敘主人安住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：攸，所也。若是店主，何有所往？喻聲聞人暫伏第六識，不與五同緣之時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是思惟：不住名客，住名主人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三重雙料簡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：陳那又雙敘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以不住者，名為客義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、偏結族門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：影取以所住者，名為主義。此敘客了，下文敘塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如新霽，清暘昇天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵質搖動，虗空寂然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、顯談塵妄。文二：初、敘空寂塵搖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：雨過曰霽。日頭昇霄之時，屋室有小孔隙，日影射入屋內，便見野馬之塵顯現分明。然此塵形質搖動，不上新霽清暘，喻法空無漏智現前。光入隙中，發明空中諸有塵相，喻第八識中生、住、異、滅、細四相。此四相念念不停，如空中隙駒。塵若是空，祇寂然不動，喻大乘真空之理。無來無去下，雙敘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是思惟，澄寂名空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後審甄塵理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "搖動名塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以搖動者，名為塵義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：影取以不動者，名為空義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，佛印證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，兜羅開合指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此指來□□阿難前□去留動寂，指中與諸大眾口已默然，心未開悟。於是世尊向此中開，屈五輪之指，引試阿難，方覩塵搖之妄習。即時如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來百寶輪掌眾中開合。佛告阿難：汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？為復汝見有開有合？雙徵開合。阿難言：世尊寶手眾中開合，非我見性有開有合。答：心無展合，顯境自搖。佛言：誰動誰靜？阿難言：佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？答：雙超動靜。佛言：如是。且汎印之。此表外四大生滅也。上敘兜羅開合，指"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時，如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：汝今何見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、兜羅開合指。文五：初、標相問酬。文二：初、五輪開屈試覩塵搖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：開已，又屈意表外四大山河大地諸有為法，恒常生滅，無有停住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：我見如來百寶輪掌眾中開合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後酬百寶卷，舒述心能見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝見我手眾中開合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、徵答動理。文二：初、心境雙標，別徵開合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此牒佗前言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為是我手有開有合？為復汝見有開有合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：意問佗為復外四大有生滅？為復是汝緣塵妄心有生有滅？阿難不了心境之文下便云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：世尊！寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後答：心無展合，顯境自搖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難意□，外四大自生自滅，我此識心不曾生滅，不知外四大是無記，何處有生滅？生滅唯心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：誰動誰靜？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三審文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛再審：為復是境動心動？為復是境靜心靜？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、認文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：尚無有靜超靜相，誰為無住超動相？雙超動靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五印文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛見阿難略認得一分，性無動靜，且汎印之。此敘外四大了，下文敘內四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五，輪光顯耀指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：然謂前來兜羅指中，秪明得外四大相，未明內四大元由。所以世尊別縱權方，連祛內執，便乃左右飛光，要除迷習。經云：如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難迴首右盼。又放一光在阿難左，阿難又則迴首左盼。世尊便問阿難：汝頭今日何因搖動？阿難言：我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自動搖。世尊便徵阿難：汝盼佛光左右動頭，為汝頭動？為復見動？阿難言：世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？答：雙超動、靜二境。佛言：如是。此表內四大相生滅。故疏主云：頭是無記，由識故搖，何得印見？難□□□□□□□□□□□□□：輪光顯耀指"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來於是從輪掌中飛一寶光，在阿難右。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、輪光顯耀。指文六：初、飛光問首。文五：初、輪光飛右。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時，阿難迴首右盼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，慶喜迴瞻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難迴頭右顧，斜視曰盼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又放一光，在阿難左。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三飛左。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：左右顧盼，表內四大，地水火風，念念生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難又則迴首左盼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四左顧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝頭今日何因搖動？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、問動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因箇甚物，頭乃搖動？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：我見如來出妙寶光，來我左右，故左右觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、答見隨瞻。文二：初、總述隨觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：他身徵妙出光，可貴可重，來在我左邊右邊，故我向左右觀瞻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頭自搖動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後自甄頭動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言我頭自家搖動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝盼佛光左右動頭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、審。二、雙徵。文二：初、審。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：牒佗答下，便雙問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為汝頭動？為復見動？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛問：為復是內四大生滅？為復汝識心有生滅？阿難不悟心境一如，下便答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四見超雙跡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：尚無有止超靜相，誰為搖動超動相？阿難意云：內四大自生滅，我見性無生滅。疏云：不知關在戲人，但執木身能動，不知是識性生滅。四大身乃無記，何有生滅？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，佛印詮成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛見佗略認得一分性，識得一分真妄，且汎印如是，要向下都責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是如來普告大眾：若復眾生，以搖動者名之為塵，以不住者名之為客。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、如來敘責。文二：初、敘。文三：初、敘憍陳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：總敘迷真背覺等輩。用搖動者，名之為塵，是細四相。用不住者，名之為客，是第六□心。來來往往，似客一□□□。牒前，去留動寂。指"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝觀阿難，頭自動搖，見無所動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次飛光"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：牒輪光顯耀。指文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又汝觀我，手自開合，見無舒卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後開合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：牒兜羅，開合指文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何汝今以動為身？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、責。文二：初、別。文二：初、牒；第三、立責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：責阿難用身解動，身是無記，動唯是心，則輪光顯耀指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以動為境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後牒。第二立責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：境不解動，動唯是心。此責境動，是兜羅開合，指緣外四大是境，此中責之不倫次。蓋是佛責時便責，不拘前後，或外四大從內四大變，所以先責內，後方責外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從始洎終，念念生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後總文五：初、責不息妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：從始一念違如，及至六道輪迴，前念新新而起，名生。後念念念落謝，名滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遺失真性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、責遺真體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：遺亦失也，又訓落。既流浪生死，便失却本來真性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顛倒行事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，責心外見緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：顛倒，不正義。動是心執身與境，動則顛倒行事。以不動言動，以動言不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性心失真，認物為己。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，責認妄為性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：性心是妄，失却真如之性，認生滅妄心為自己。問：何故言心為物？答：為向真性上看來，妄心亦似物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輪迴是中，自取流轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，責迷中受轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：向生死中流浪，如旋火輪，無有停息。集諦名流，苦諦名轉。由集諦招三界身有漂溺之義名流，苦果身於三界受生名轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六，觀河匪變指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：觀是能緣見分，河是所緣相分。匪變者，不變也。此指然。謂波斯匿王問佛云：我昔未承諸佛誨勑，見迦旃延、毗羅胝子，咸言此身死後斷滅，名為涅槃。我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮證知此心不生滅地？於是世尊便且權時就匿王現量身見分，指示真性。問云：大王！汝年幾時見恒河水？答：我生三歲，慈母𢹂我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。佛徵大王：如汝所說，二十之時，哀於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？王□：如三歲時，宛然無異，乃至于今年六十二，亦無□異。世尊便就波斯匿王顯指心常不皺變云：大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺，皺者為變，不皺非變，變者受滅，彼不變者，元無生滅。上敘觀河指竟。上來有六：初、手見相例指；二、灯光顯耀指；三、去留動寂指；四、兜羅開合指；五、輪光顯耀指；六、觀河匪變指。六段不同，總是通指密因竟。上來有二：初、破妄識處；後、通指密因。兩段不同，總是第一、簡妄明真指密因竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經卷第一下"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第二上大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二之上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙門　般剌密帝　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩薩戒弟子　房融　筆受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大興福寺沙門　惟慤　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大師　可度　箋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，阿難及諸大眾，聞佛示誨，身心泰然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、觀河匪變指。文二：初、申疑。文二：初、阿難密□□釋雙源。文四：初、承□息慮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難乃舉殿□人及諸祇園會上三十六□人□大眾聞，則耳根發耳識同緣名義。示乃指示佛前來，指云：若離前塵，有分別性，即真故心。又云：燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。誨乃誨責，責云：云何汝今以動為身，以動為境，從始洎終，念念生滅，遺失真性等。身是五蘊妄身，心是八識妄心，身更不執我，心更不執法，雖未悟得首楞嚴性，亦得□水所貴，故康泰安然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念無始來，失却本心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二念昔遺真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：念者，冥記之義。失却本來真心，失也不曾失，祇是被煩惱所覆，暫時不得顯現，又何異於失？若決有失，諸佛起智合理之時，須有箇真從外而來。疏文云：頭無得失之非，見有忽狂之咎。然諸佛菩薩起智合理，內假真如熏，外假師教熏，亦無一法從外而得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄認緣塵，分別影事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂一切眾生失云本心，日用中間虗妄印□，緣塵妄識為心。八識各緣自分境，眼識緣色塵，耳識緣聲塵，乃至第六識與五同緣，分別彊盛，分別色香等。影乃七識執八見分為我，親為影象相分。事則八識合業果事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、喻悟逢親。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言今日之下，是七月十六日，蒙世尊向楞嚴會上開方便門，示真實相，令□開通悟入。阿難失却本心，流浪生死，如失乳□□□今得遇世尊開悟，如兒遇母，性命復存。阿難悟則未悟，今日目因談果。世尊四十五年後，向楞嚴會上稱性而談，說頂三昧法，言我終須悟去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合掌禮佛。願聞如來，顯出身心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，請分雙性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：明顯指出五蘊妄身，八識妄心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真妄虗實"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：真則實，妄則虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現前生滅與不滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：生滅是妄，不生滅是真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，發明性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：願佛為發起明白，真性妄性，條然各別，待我棄妄修真。阿難大意，見佛前來責之以動為身，以動為境，乃疑妄外有真，欲得世尊離妄指真，有此問表。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時波斯匿王起立白佛：我昔未承諸佛誨勑，見迦旃延、毗羅胝子，咸言：此身死後斷滅，名為涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後波斯陳疑，顯問真理。文四：初敘昔聞邪教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：咸，總也。我者，親義。西土汎皆稱我，從今本古謂之昔。迦旃延，應云迦羅鳩䭾迦旃延，迦旃延是姓，字迦羅鳩䭾，六師之中是第五師，執一切亦有指亦無相，顛倒執著則斷見外道。毗羅胝子，應云刪闍夜，毗羅胝子字刪闍夜，母名毗羅胝，是彼之子，故云毗羅胝子。此苦行外道陶糟、飲汁、拔髮、灰身等六師之中是第三師，執道本自然，何假修證？但盡此生，自然得道。舉喻云：如高山轉縷丸，縷盡丸止。王言：我昔未承受諸佛誨喻告勑之時，見此二外道。總言：此四大之身，死後一向斷滅，不復續生。不續生處，得大安樂，名為涅槃。涅槃安樂義，納得此種子，在第八識中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我雖值佛，今猶狐疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、陳遇正猶疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言我如今雖然值遇世尊，猶尚狐疑。狐性多疑，疑則猶豫不決。不知此二外道作此等說，還是不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何發揮證知此心不生滅地？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三請簡示真途。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：揮，用也。地則實際理也。請佛為佗發用證悟，了知此心不生不滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、敘同機樂聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：簡去無漏。前阿難問，佛未見答，因何王又請？有三義和會：一、恐大文失落，此中經義不全；二、王者自在義，得問便問，不管阿難前問；三、王懷得此問已久，恰見阿難問與自意同，便起來問，圖得佛答之時，亦答阿難所問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大王：汝身現在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、決示。文二：初、簡滅。文三：初、滅。文四：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛呼王言：汝身現在為中印土主。有經作存字，義通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今復問汝，汝此肉身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言汝此肉團之身，是父精母血，三十六日在母胎中，生藏上，熟藏下，假合而成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為同金剛，常住不朽？為復變壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為同諸佛常身、法身不生不滅？為復遷變壞爛？佛意問：欲為佗說不生不滅，且光問生滅，促淺至深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我今此身終從變滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言我今精血假合四大危脆之身，一朝無常，殺鬼到來，終須改變壞滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：大王！汝未曾滅，云何知滅？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三徵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛又問：汝今未會滅，此身猶自存在，云何知得變滅耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我此無常變壞之身，雖未會滅，我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身當從滅盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四酬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言我此無常，不得長久變壞之身，即今也未曾滅。我觀現前，前念後念，如此遷流落謝，不曾停駐。看前念新，後念又新於前念，皆被行陰所遷，似一堆火，漸漸成灰。既成灰已，被風所吹，即漸銷散殞滅，更不停息。決定當知，此身須從變滅將盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是，大王！汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次異。文二：初、舉老比少。問："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言汝如今生身年齡已從衰殘老耄，顏容形貌何如十歲為童子之時？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我昔孩𡦗膚腠潤澤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後生華耄朽。答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：初生曰孾，二歲曰孩，三歲曰𡦗，皮外曰膚，血脉相湊處曰湊。潤滑光澤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年至長成，血氣充滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：次第年至長大成立，骨血氣色，皆以充肥盈滿。人年二十，柔弱方冠髮，三十壯有室。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而今頹齡，迫於衰耄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：而今頹落年齡，似已頺山被寒暑，通迫行陰所遷。衰，殘。老，耄。八十曰衰，九十曰耄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形色枯悴，精神昏昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：形體顏色，枯槁憔悴，神昏識暗昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：鶴，髮雞皮。逮猶及也。將死不久，意謂如今老矣，不可□於兒童之時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：大王！汝之形容應不頓朽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後漸又二：初審。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言汝之形體顏容，合不□頓從□歲便老朽去。佛意欲王敘由漸而老。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王言：世尊！變化密移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後答。文三：初、總敘潛流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：密謂欲密，移謂改移。言髮生爪長，行陰所遷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我誠不覺寒暑遷流，漸至於此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：日月運□，一寒一暑，遷變流易。我此四大之身，漸漸童年遷至中年，中年遷至老年，次第而老。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？我年二十，雖號年少，顏貌已老。初十歲時，三十之年，又衰二十。于今六十，又過于二。觀五十時，宛然彊壯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次別陳麤易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：我年二十，弱冠之歲，顏貌已老。初十歲童子之時，次第加上三十曰齒之年，又衰老於弱冠子，合六十耳順，越却兩倍，又過于二，乃六十有二。觀五一時，則宛然□彊壯健。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊我見密，移雖此殂落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後備述徵遷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：尚書云：堯篇曰殂。今不取崩，但取老善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其間流易，且限十年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：於行陰之中，遷流變易，極是微細。今麤而言之，且限十年，合十二年為一紀。今舉全數為一度老。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復令我微細思惟，其變寧惟一紀、二紀？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：不但是十二年一度老，亦不是二紀、二十四年，亦不但是二十四年一迴老。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實為年變。豈惟年變，亦兼月化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：實是一年一度改變。又奪云：非但一年一度改變，亦兼一月一度改變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何直月化，兼又日遷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：直，但也。又奪云：不但一月一度改變，兼又一日一度遷移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沈思諦觀，剎那剎那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：沈細思惟，諦實觀察，時中極促，不越剎那。壯士一彈指間，有六十剎那九百生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念念之間不得停住，故知我身終從變滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前念後念，不得停住，故知我此肉團之身，終須改變壞減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大王：汝見變化遷改不停。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、示常。文三：初、問陳知否。文二：初、牒前悟減，審自知真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：牒王前來道：豈唯身變，亦兼□此□。云：子遷老年，氣銷容變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟知汝滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：悟解知汝決定是滅，牒前云故知我身終變滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦於滅時，汝知身中有不滅耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：亦，則也。則向四大變滅之時，汝還知此四大身中，乃有一分首楞嚴真性，不可殂壞，如□□□泥，涅而不緇，本自不生，今無滅否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波斯匿王合掌白佛：我實不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後稽顙虔諮，述迷真性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：王知則甚知。准薩遮尼乾子經云：波斯匿王過去是佛，為二師不？並化示□國□□□禮敘迷真，謙懷請益，圖得佛向下為說，令一切眾生知之爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：我今示汝不生滅性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次許對宜示。文四：初許示其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛言：汝既不知，我今示汝，令汝亦知。不知之性，不生不滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！汝年幾時見恒河水？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、舉河徵相。文四：初、問觀河早晚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此河之水，從阿耨達池師子口流出。其河周圍四十里，其中砂細如麵，與水混流。亦云金砂河，謂此河有金砂。亦云福河，西天人生下子，皆向此河浴，言得福故。去城五里南門外，人眼所親，佛說法多將此河為喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王言：我生三歲，慈母𢹂我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、酬孺歲能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：五母，此二慈母也。我生三歲之時，慈母𢹂抱於我，謁耆婆天，華言命天，即廟也。西土人生下子，皆來此廟求福，或求壽。言我當此三歲時，經過便知是恒河水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：大王！如汝所說，二十之時衰於十歲，乃至六十日月歲時念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？"
      },
      {
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        "text": "三、舉質徵河。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如汝前來所說，二十之年，衰於十歲。日月歲時，豈唯年變，亦兼月化。何但月化，亦兼日遷。乃日與月，更與一歲，復與一時，則汝三歲見此恒河。且越過十年，至十三時，見水如何？"
      },
      {
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        "text": "王言：如三歲時宛然無異，乃至于今年六十二亦無有異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、答水恒無易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：王言如三歲之時，與年十二時也無別異，于今六十有二，此水亦無變易。此約相分無遷，後約見分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、審見遷停。文二：初、舉形遷相，審性同宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝如今自家悲傷，頭髮已是白，面皮必定皺。則汝今年六十二時，與昔為童子之時，此眼識現量見分，還有老少不？意謂童年時、老年時，見性無別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王言：不也，世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後答：心常不同身易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：□答□無老。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、顯心常寂，又三：初、比。文三：初、皺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝面雖皺來，妄識生滅性未曾皺，指眼識現量心，同如來藏性。此眼識現量心，是八識親相分□境，不分能所，喚□似現量。但指似現量，自然顯得真現量，了似歸真，都是一如來藏性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皺者為變，不皺非變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次變"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "變者受滅，彼不變者，元無生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何於中受汝生死？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次常"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如何？問：如來藏中，更有新新而起曰生，念念落謝曰死？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而猶引彼末伽棃等，都言此身死後全滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：末伽棃、拘賖棃子，其人字末伽棃，母名拘賖棃，仗母稱子。六師之中，是第二師。執道本自然，何假修證？如偈云：誰芟荊棘畫禽獸？誰鑿江河堆高山？暴風忽起還自止，當知諸法皆自然。等取六師外道。"
      },
      {
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        "text": "王聞是言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後會旨同欣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：波斯匿王未值佛時，見此迦旃延、毗邏胝子，咸言：此身死後，名為涅槃。如今聞佛指佗如來藏性云：汝面雖皺，而此見精性未曾皺，乃至云何於中受汝生死？王聞佛此言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信知身後捨生趣生，與諸大眾踊躍歡喜，得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：信謂信解。清心曰信。信如水精珠，能清濁水故。知謂覺知。覺知此異熟既盡，復生餘異熟。善因生善道，惡業墮泥黎。捨此四大之身，趣三界九地之生。踊躍歡喜，則法味滋神。得未會有，則獲利殊勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、見相含尅指密因。文十三段：初、凡聖同如，二、大海全潮，三、旅亭觀月，四、寄遣八還，五、性無緣相，六、體無盈縮，七、見非一異，八、空花一月，九、破自然，十、破因緣，十一、覺眚非見，十二、破和合，十三、破非和合。且初凡聖同如指者，此指來意。然謂阿難見世尊指波斯匿王見分不生滅，阿難便問云：若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？於是世尊便說垂手除名，喻答阿難，令知正倒之身。經云：即時如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：汝今見我母陀羅手為正為倒？阿難言：世問眾生以此為倒，而我不知誰正誰倒？佛告阿難：若世間人以此為倒，即世間人將何為正？阿難言：如來竪臂兜羅綿手，上指於空，則名為正。佛則竪臂問阿難言：若此顛倒，首尾相換，諸世間人一倍瞻視。於是世尊勑令阿難向第一義諦上觀凡聖二名。經云：隨汝諦觀汝身、佛身稱顛倒者，名字何處號為顛倒？上敘凡聖同如指竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、凡聖同，如指。文二：初、難辭。文四：初、申諮儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難見世尊前來，就眼識現量心上，指波斯匿王如來藏性，有越前談，所以便起來難云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此見聞，必不生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二陳見理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見聞是五現量識見聞覺知之性。必，猶定也。奈自不生，今亦無滅。謂世尊指波斯匿王云：汝面雖皺，而此見精性未曾皺，乃至元無生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何，世尊！名我等輩遺失真性顛倒行事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三牒相違。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如何大覺世尊前來名邈，我等流輩遺失却本來真如佛性，顛倒頂墮義，行事不正也。謂阿難前來向兜羅開合指中道：我見如來手自開合，非我見性有開有合。又向輪光顯耀指中道：我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？是以世尊綰前都責云：云何汝今以動為身，以動為境，從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事？阿難既蒙世尊責之，向第二卷經初請佛說生滅與不生滅，二發明性要革妄修真。佛未答之，波斯匿王便起來問佛。佛就眼識現量心上，指如來藏性即妄指真，要佗無真可取，無妄何捨？寧知旨密言含，有乖前述？所以阿難小乘之人，不會世尊指法，便起來覈難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "願興慈悲，洗我塵垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四請通決。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：願佛世尊，興猶起也。慈能與樂，悲能拔苦，以法水洗滌我妄心，坌汙自體，名之曰塵。染汙難去，名之曰垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時，如來垂金色臂，輪手下指示阿難言：汝今見我母陀羅手，為正？為倒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、通疑。文二：初、垂金立相。文五：初、垂手雙問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：母陀羅手，亦云吉祥手。佛手結母陀羅印，即決定印也。手表相分，正是真，倒是妄。真即聖，妄即凡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：世間眾生以此為倒，而我不知誰正誰倒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、引世稱名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難前被佛責，不敢自定，乃云：世間迷真背覺之人用此為倒，仍我不知那箇是正？邪箇是倒？阿難密彰，了無正倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：若世間人以此為倒，即世間人將何為正？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三返問正宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：世間之人見我垂手便喚作倒，見我竪手喚作正，如此虗妄分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：如來竪臂兜羅綿，手上指於空，則名為正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，兜羅上指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛即竪臂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，如來隨舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "告阿難言：若此顛倒，首尾相換。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後勑諦雙名。文三：初牒前殊見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若者，如也。此者，指知為義。一切迷品知見不正，忽若竪臂之時，眾生喚作正，正則是首。忽若下臂之時，眾生喚作倒，倒則是尾。如此互相更換。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸世間人，一倍瞻視。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：迷却圓成實性，依佗起自性，是一重妄。又更向依佗相上，生徧計執，分正分倒，分真分妄，此則妄上加妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則知汝身與諸如來清淨法身比類發明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次比凡聖異名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則知汝身，即五蘊泡幻之身，是倒。清淨法身，乃常住之身，是正。比並類例，發起明白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來之身，名正徧知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝便道：如來是正知？是徧知？正知是根本知，徧知是後得智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等之身號性顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：便道我是凡夫之身，唯是性明相，則根本無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨汝諦觀汝身、佛身稱顛倒者，名字何處號為顛倒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後勸勑雙觀，邀窮異相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：世尊便教阿難，向第一義諦上，起少分之智，觀察汝身稱顛倒，佛身是正。徧知汝身是妄，佛身是真。說真說妄，俱為顛倒。所謂真如凡聖，皆是夢言。佛及涅槃，並為增語。由是凡名聖名，凡相聖相，了不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二大海全潮指"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此指來意，謂阿難不知凡聖一如之理，所以與諸大眾瞪矒瞻佛，目睛不瞬，不知身心顛倒所在。所以世尊興慈悲心，發海潮音，告語阿難及諸大眾云：諸善男子，我常說言，色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。責云：云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性？又云：一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。說喻云：譬如澄清百千大海，棄之唯認一浮漚體，目為全潮。上敘大海全潮，指"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于時，阿難與諸大眾瞪矒瞻佛，目睛不瞬，不知身心顛倒所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、大海全潮。指文二：初、聽徒失旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：于時乃倐忽之間，阿難與諸三十六類大眾，瞪目一向觀佛，更不傍視。瞬者，動也，謂前來凡聖同，如指世尊教佗向第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "義諦上觀，凡名聖名，自何而得？阿難，小乘之人，生空智狹省，不知歸真之路，失其所旨，故不知五蘊之身，八識妄心，顛倒所在，是妄所起之處。若知妄所起之元，便乃逆流，歸本返聞，聞自性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛興慈悲，哀愍阿難，及諸大眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後佛愍重宣。文三：初明妄從真現。文四：初廣陳緣相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：興，起也。世尊既見阿難與諸大眾瞪矒瞻佛，不知身心顛倒所在，慧心沈溺，不能發起請問，所以教主如來興起無緣之慈，佛以大悲為力，哀憐愍念阿難并楞嚴會上四眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發海潮音，徧告同會，諸善男子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：六十四音中，是警告雄音。緣海潮欲來，且先發起雄音，待海岸之人收其胃網等，然後潮水必到。法上而論，世尊將欲說法，先發無漏音聲，佛音圓頓，警告在會大眾，全發入道之心，側耳目而奉聆音，肅清塵而賞幽致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我常說言，色心諸緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：述所恒宣故。色是五根色，五塵色，法處所攝色。心是八識妄心。眼識耳識等諸緣，乃等取四緣：一因緣，二所緣緣，三增上緣，四等無間緣。然眼識九緣生，耳識唯從八。色法二緣生，心法四緣生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及心所使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：心所法有五十：一、徧行，五、別境，五、善，十一、根本煩惱，六、隨煩惱，二十、不定，四、使，是十使煩惱，五、鈍使，五、利使，五十一、法當體便名使。一切眾生被心所有法之所使，如郎使奴故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸所緣法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：重結上緣，即是結前色心諸緣及心所使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯心所現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：唯者，遮簡義。遮簡真心外，更無一法。現量心即是如來藏性，如來藏性為能現，諸所緣法為所現，如千波萬波水體所現。若是法相宗，唯從八識上現，八識為能現，諸所緣法為所現。今此首楞嚴經是法性宗，則圓頓之教，至極周終之談，唯從真心上現。華嚴云：三界所有法，一切唯心現。起信云：心不見心。唯識云：三界唯心，萬法唯識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝身汝心，皆是妙明，真精妙心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、綰旨雙收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前廣今略，但舉身心二法攝一切法。前唯心所現之心，總是微妙圓明精妙心，是本來真心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中所現物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：妄是真中之妄，如水中之波，如器外無金，攝器歸金，器從金現。因何喚作物？謂無真覺照，如物無異。此責一切眾生迷真背覺，離妄求真，不知妄即真故。二因之中，但是依因，非生因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何汝等遺失本妙、圓妙明心、寶明妙性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、責棄真源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如何汝等遺失本來微妙圓而且妙真明之心？此性可貴可重，如實內外精明，意責失本真心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "認悟中迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、責收迷識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：認者，執著為義。悟則是真，不能認得真中真，但認得真中妄。迷則是妄，此妄是阿賴耶第八識，無始時來為內身外器虗妄根本，今時眾生棄却寶明妙性，但認八識妄心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦昧為空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明相起生由。文三：初述生迷相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若不述相之由，仍懷異指。世尊今時說色心諸緣及心所使生起之由。晦謂昏晦，是第八識體。謂一念違如，便有性明心起來。帶業轉二識為見分，現識為相分，此三細識和合為第一，能變阿賴耶，不稱真明，故晦也。昧謂暗昧，是第七識起。有八識，便有七識起來。內執八見分為我癡、我愛、我見、我慢，四惑俱外，便帶得一重寥寥地頑空，是一切眾生妄心上變起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空晦暗中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：重牒上經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結暗為色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為厭空嫌昧，擬復本明，搖動風生，乃至終成相分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色雜妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：義本無色，今有色。既有所緣色法，便雜無色之真虗妄想相。想者，取象義。內心起來，取著前塵色法，能所相參雜故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想相為身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：想因相生，故曰想相。身假父想、母想、子想，納此三想為胎，即是初七日羯邏藍。中有若是男，向母身上起想；中有若是女，向父身上起想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聚緣內搖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次敘執拘形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：第六、意識內覽五塵常馳不靜，六常內審法塵影象生住異滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "趣外奔逸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：六識與五同緣，起惑造業，昏囂動掉，向前境奔馳蕩逸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昏擾擾相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：昏謂昏暗。終朝擾擾，竟夜昏昏，此第六識向六根門頭起惑造業，輪迴三界，不曾停住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以為心性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一切眾生本有真唯識性，如前文云寶明妙性。此性不在處，不離處，但用第六識□□□心作□□真心體性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、迷為心決定，惑為色身之內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一念違如果感，決定不可改轉。堅強封著言心，秪在五蘊色身之內。認此五蘊，便為法身常身。然此五蘊，亦且不離法身。如世尊向涅槃會上，告示大眾：五今此身，即是常身法身。苟執妄為真，何殊認豕為祥，以雞作瑞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知色身，外洎山河，虗空大地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後責認一遺諸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：乃責云：不知五蘊色身是內，四大外及。山河是所變。山，產也。靈氣發通，產生萬物。河謂江河。虗空是所依。以無礙虗常為體。大謂廣大。地者，能戴萬物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸是妙明，真心中物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：咸，總也。言總是微妙圓明本真之心中物。一切眾生，但執此妄識，居在身內，不知所執身外諸法，唯是一心所現，無一法不從真之所生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如澄清，百千大海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後舉喻全收。文三：初標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：澄謂澄湛，清謂清淨。百千，舉其廣數。言海闊百千由旬，喻法性身居法性土，周徧法界，廣闊無涯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "棄之唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次責。文二：初責認少遺多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：暴風鼓擊浪沫，遂成浮漚，今時但認此為海。瀛洲，海中之山，十洲之一數。渤澥，海之異名。言棄却大海，唯認浮漚體為全潮，窮極要盡。然喻一切眾生棄却常身、法身，認此五蘊虗妄之身為諸佛身，似棄却大海，認一浮漚為大海全潮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等即是迷中倍人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後責存雙執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：迷中倍人者，妄中更妄也。一切眾生棄却諸佛常身、法身，認此四大、五蘊之身則依他，是一重妄入。向此身上起惑造業，執我執法，生徧計執，是兩重妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我垂手，等無差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：覆舉前喻，似前凡聖同，如指垂手。除名云：若此顛倒，首尾相換，諸世間人，一倍瞻觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來說為可憐愍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後傷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛以大悲為力，見此等人，深可哀憐愍念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三旅亭觀月指"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂前大海全潮指中，佛興愍悲，發海潮音，徧告同會：諸善男子！我常說言：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。所以阿難便執佛現說法音以為真心，云：我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，來敢認為本元心地。所以世尊問阿難云：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣。說喻云：如人以手指月示人，彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。又云：譬如有客寄宿旅亭，暫止便去，終不常住，而掌亭人都無所去，名為亭主。上敘旅亭觀月指竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、旅亭觀月指。文二：初、請決緣心。文三：初、悲陳悟旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：蒙佛大悲，救󳫠於他，深加誨責。如經云：汝等即是迷中倍人。又云：認悟中迷。此乃深誨也。叉手則□重之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我雖承佛，如是妙音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前來指云：汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。又云：不知色身，外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。是此妙音也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟妙明心，元所圓滿，常住心地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言，我也。悟此微妙圓明，真心元來圓滿，乃為常住心地。常住者，不動義，不隨三世遷移。地則實際理地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而我悟佛，現說法音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次祛認緣心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：仍我悟解世尊現在祇園會上，說頂三昧法無漏音聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現以緣心，允所瞻仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：允，信也。現以能緣之心，信佛言音，生其瞻仰。將此能緣之心，便為我心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徒獲此心，未敢認為本元心地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：徒，空也。我雖空得此心，我也未敢重定此心是我本元心地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "願佛哀愍，宣示圓音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從□疑請決。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：圓滿法界，是無漏之音也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拔我疑根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：在手曰拔。願佛以無漏智力，拔我阿難疑心堅固。□有根株，根有生長義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歸無上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是能詮文下所詮之理，言我但無能緣心，便獲無上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝等尚以緣心聽法，此法亦緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、酬宣舉喻，又二：初、長空指月。文二：初、責緣聲教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝指阿難等取。大眾尚用此能緣妄心聽佛無漏教法，佛無漏言教却成所緣境。因何如此？為將能緣妄心緣佛無漏言教，令此無漏言教亦成緣，有能便有所，能所相生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非得法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此不得法性，但得法相。若是法性，其說法者無說無示，其聽法者無聞無得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人以手指月示人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、舉喻彰迷。文三：初、標陳指月。文二：初、顯標能指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼人因指：當應看月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後所合隨觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一切眾生不悟真性，佛乃能詮。文上示其所詮之理，然而眾生須依文悟理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復觀指，以為月體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、徵雙失二途。文二：初、失。文三：初、緣指成月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此人若也認手指頭便為。明月之體，下便斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次指月，俱亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此人不獨不識所詮理，亦不識能詮文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？以所標指為明月故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後徵述謬觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：以能詮文為所詮理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈唯亡指，亦復不識明之與暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後迷。文三：初、彰愚不辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：不但亡能詮文，亦不識明是月，喻所詮理。圓明皎潔，似一切眾生心光皎潔，無其瑕。翳暗，喻能詮文。聲、名、句、文，四法為體，名相昏暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？即以指體為明月性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次徵述迷端。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：用能詮教文，為所詮理體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明暗二性無所了故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結迷雙理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既然如此，理之與教俱不了爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後合喻斥迷，令知謬過。文三：初、斥躬彰錯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝阿難！執教為心亦如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以分別，我說法音，為汝心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次縱法成心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若用第六能緣分別妄識便為心者，是牒計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此心自應離分別音有分別性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後邀離言音，全標實性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此心指此妄心，自合離却前塵，隨塵分別。聲塵有一分分別，靈鑒不熏之性獨存，不由境發，便喚作真心。若乃離却聲塵，外無此分別之性，此則妄非真也。前文云：塵非常住，若變滅時，此心即同龜毛兔角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終不常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後主館遊賓。文三：初標喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如似商人朝行暮止，寄泊止宿旅舍之亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途，不遑安住。法上，此能緣妄心，聽有聲時有心分別，無聲之時無心分別，有來有云，隨塵落謝，倐有忽無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而掌亭人都無所去，名為亭主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：喻一切眾生真心聽法，無來無去，靈鑒獨存。前塵落謝之時，此一分真性亦存，不隨前塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，合理。文二：初，止陳虗認。文三：初，舉心齊喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前是喻，此是法。合言汝阿難前來，現以緣心，允所瞻仰。汝執此緣塵妄心，亦如行客爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若真汝心，即無所去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次許實無移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若是汝真心，則不隨前塵變滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何離聲無分別性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後責亡鑒性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因何有塵之時有分別，離却前塵又無分別之性也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯則豈唯聲分別心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、舉例彰非。文二：初、例色同聲。文三：杯牒前聲性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：斯，此也。言此，則不但是有我說法之聲，便有汝能緣分別之心，妄生起下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別我容，離諸色相，無分別性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次倒色同虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：分別，是能分別第六識與眼識同緣。我容，是所分別佛三十二相。阿難前來道：我見如來三十二相，而求出家。又此指中士允所瞻仰。允所，是聽世尊說法之聲。瞻仰，是見世尊三十二相。故云分別我容。此心乃有色相，便有分別性。無色相，則無分別性。是知識如嬴人，非杖不能行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至分別都無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後顯離相緣，責當邪計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：八識俱有分別，眼識分別色塵境，耳識分別聲塵，乃至第六分別第七，第七分別第八，第八分別根身器世等。如今八識一時不緣自分，眼離色，第八離眼身器世，分別之心大都落謝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非色非空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：非色不見性色之源，但執心無相。非空不見真空之理，但執隨境能鑒。性色即是妙有，妙有是盡空之有，真空是盡有之空，乃真空妙有，妙有真空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拘舍離等昧為冥諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：問：如今既不見妙有，亦不達真空，此人如何？答云：即同拘舍離，是常見外道，梵語末伽黎。拘舍離□，末伽黎是字，拘舍離是母名，依母稱子。六師之中，乃第二師，執冥性諦為宗，執道本自然，等取六師。外道冥諦，即是數論師。宗師冥決，不知諦者實義，但執第八冥。然計此以為涅槃，不知八識生起之處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離諸法緣，無分別性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後離法塵，隨謝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：忽若有生住異滅法塵影象，便有第六識心。若無此法塵影象，又無第六識心，即意根離却法塵，無分別性。明知祇是妄心逐境亡，意隨塵謝，八識各有所緣之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則汝心性，各有所還。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後示錯。文二：初、指妄同賓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：八還各還前境，眼識還色塵境，第六還法塵境，第七還第八，第八還根身器世等。此是妄，一時隨所還了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為主？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後責徵真體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如何為汝心？此是□佗真心妄心，既隨塵各有所還，因何為具心主宰？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，寄遺。八，還指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此指為前。旅亭指中云：若汝心性各有所還，云何為主？阿難所以向此中便請云：若我心性各有所還，乃至云何無還？於是世尊遂說八般之相，各有可還，明還日輪，乃至當欲誰還？然後便指云：諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而□，則知汝心本妙明淨。上敘八還指竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？唯垂哀愍，為我宣說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、寄遺；八、還指。文二：初、請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：各有所還，乃八還也。云何無還者，前來云：若真汝心，即無所去。此請無還。若是無還之真性，我未會，請世尊為我宣說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：且汝見我見精明元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後示。文四：初、許宣勅聽。文五：初、指妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：且汝是阿難，見我是佛見精明，元是眼識現量心。此眼識現量心，是八識親變影象，對境不分能所，如鑑現像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此見雖非，妙精明心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次比真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此眼識現量心，八識親變。此見雖非妙精明心者，似現量，非真現量也。緣謂居在因位，未轉識成智，念念受色塵境所熏，所以道非精明心。忽若到佛果位中，轉五現量，成成所作智，便是真現量也。既非妙精明心，莫離却似現量外別有真不？莫器外別有金不？下舉喻答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如第二月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、舉喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：第二月喻眼識現量心。此心是一切眾生一念違如，便影帶起來，如似小見揑目，見有第二月在。忽若轉識成智，此似現量歸真現量，亦似捻却手後，但是一輪明月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是月影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂真不離妄，妄不離真，真妄一體，不是水中之月，影象相分，不實之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝應諦聽！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，勅聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今當示汝無所還地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，許示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂阿難請佛，此許示佗無還之地。無還即真心，世尊且還却前塵八般之相，然後示佗無還。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，此大講堂洞開東方，日輪昇天則有明曜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、諸相可還。文四：初、總陳群相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此大講堂，指世尊演妙義之舍，洞達開豁。東方乃眾方之首，表此首楞嚴經，為阿難□道之初，日輪從浮桑出，勝天雲漢，便見空中光明顯曜，此光明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中夜黑月，雲霧晦瞑，則復昏暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：月半後三更之明，便見黑月，雲□霧集，晦亦瞑昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戶牖之隙，則復見通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：隙者，孔隙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "牆宇之間，則復觀壅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：觀㒵，壅塞之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分別之處，則復見緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此是所分別，即缾盂、車乘、象馬、園林、前塵、緣象，不是能分別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頑虗之中，徧是空性。󳬂𤊹之象，則紆昏塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無雨之時，塵□陰霾□，有󳬂𤊹之塵□，起乃縈□也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "澄霽𣫍氛，又觀清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：雨晴曰霽。斂則收斂，氛則氛氳之氣。開却氛氳之氣，便是晴空清淨之相。此是離却八相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，勸審諸還。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是此八般本所因□之處，下便徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何本因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、徵因所屬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此諸變化明還日輪。何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、各敘還因。文三：初、還明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：明還日輪，無日即不見有明，明因屬日，是故還日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虗還空，󳬂𤊹還塵，清明還霽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次還餘七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：暗還黑月。何以故？無其黑月，即不有暗，暗因黑月，故還黑月。後六般作此行相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則諸世間，一切所有，不出斯類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後總結："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則諸世間所有諸法，不出此八般相一時收盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝見八種見精明性，當欲誰還？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、示性無還。文三：初、總彰離遣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：八種是前來八種之相，見精明性是眼識現量心，問佗當還何等法，意間比眼識現量心不還前境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次徵述無還。文三：初縱徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若還於明，則不明時無復見暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若言還明，暗相現時應不見暗，曾知見性不還明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖明暗等，種種差別，見無差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後簡示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言前境則有老殊別，異此一分，見性無別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、指實真淨。文二：初、除還指實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：誰，何也。諸可還者，是妄指前八般境不？汝還者，是真現量不？隨前塵所還之者，不是汝阿難真心，復是何？此指佗無還之地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則知汝心，本妙明淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後顯性常明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：指此不還之心，本來微妙，圓明清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝自迷悶，喪本受輪，於生死中，常被漂溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、傷迷水溺。文二：初、責迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：迷則不悟，悶則不入。疏云：迷則隨流不覺，悶則不了心，常喪天本，心虗受輪，溺於生死滿中，常被深落人天，沒溺三塗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故如來名可憐愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後傷歡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五，性無緣相指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂阿難前來八還指中，世尊指現量見分為真。阿難便疑云：此身愛習承熏，仍居漏位，何得言真？便請云：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？由是佛借威神，上觀初梵，便對顯科，簡心境云：極汝見元，從日月宮，是物非汝。至七金山，漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。則諸物頹，自有差殊，見性無殊。然後從達事見，引入達理見，乃云：若見是物，則汝亦可見吾之見。此達事見也。吾不見時，何不見吾不見之處？此達理見也。又結云：若見不見，自然非彼不見之相等。上敘性無緣相指竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、性無緣相。指文一切，述前徵審。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛指似現量。阿難是大權菩薩，恐一切眾生執此為真，更不修行，示相懷疑，有此問來。或阿難意云：我雖是識，認得此眼識現量，不還前境。前來道：若還於明，即不明時，無復見暗緣。謂此似現量，念念受色塵境所熏，又未能轉成成所作智，居在因位，是有漏。云何是真現量？故云是我真性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：吾今問汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、密簡真源。文二：初、顯料心境。文五：初、總明觀量。文五：初、初果。文三：初、告知返問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：出語於佗曰問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今汝未得無漏清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次彰慶喜漏。存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難！須陀洹人但盡見道八十八使，故有修道俱生煩惱未斷。若是四果，阿羅漢人斷得有漏、欲漏、無明漏。阿難！居在初果，故有此漏在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承佛神力，見於初禪，得無障礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後明佛借神通，得觀初梵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛乃借其威神之力，見於色界初禪，有三天梵眾：梵輔、大梵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：閻浮，樹名，此土因此彰名，是娑婆一佛化境。菴摩羅果，此果如奈子，即廣州餘柑也。言此尊者得半頭天眼，此約阿羅漢人唯見三千大千世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸菩薩等，見百千界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：初地菩薩見百佛世界，二地菩薩見千佛世界，三地菩薩見萬佛世界，四地菩薩見億佛世界，乃至十地見不可說不可說佛世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如來，窮盡微塵，清淨國土，無所不矚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：諸佛世界如空中塵，多是法性淨土香水海等。然諸佛無心外之法，見無不盡。"
      },
      {
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        "text": "眾生洞視，不過分寸。"
      },
      {
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        "text": "五、凡夫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：洞，大也。言眾生縱然大視，亦不過分寸。蓋或障未亡，見有前塵可為障礙。此一片經意問：雖是殊一分，見性無別緣。謂阿難前來既問云：我雖識此見性無還，云何得知是我真性？所以世尊今時就見分校量，阿羅漢人所見如此，菩薩所見如此，凡夫所見如此，諸佛所見如此。意明諸佛所見，窮盡微塵，清淨國土，無所不見。顯佛真見，無有限量。即此無限量，便是如來藏性。明其因果各別，令一切眾生了似現量，歸真現量，了妄即真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！且吾與汝觀四天王所住宮殿。"
      },
      {
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        "text": "次舉相同瞻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：且之一字，未盡之辭。前來佛借佗神力，得見初禪。今簡之，且約近論，故從欲界問起。四天王者，東方治國，南方增長，西方廣目，北方多聞。所住宮殿，皆七寶所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中間徧覽，水陸空行，雖有昏明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：於其中間，周偏觀覧。昏是鐵圍山之內，大鐵圍山、小鐵圍山，日月不到之處，地獄居在其中。明即須彌山，七寶所成，皆有光明，明即日月所照之處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種形象，無非前塵，分別留礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前塵諸形象等，是所緣分別，非能緣分別。謂前塵諸法，無不繫留󳬩礙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝應於此分別自佗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、勑簡自佗。"
      },
      {
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        "text": "箋云：自是能緣見分，佗是所緣相分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今吾將汝擇於見中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是佛借佗威神也。此文太簡，應云：今吾將汝向於前塵，令汝簡擇見分相分。"
      },
      {
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        "text": "誰是我體？誰為物象？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：誰是我體見分？誰為物象相分？"
      },
      {
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        "text": "阿難！極汝見源從日月宮，是物非汝。"
      },
      {
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        "text": "四、指塵非性。文三：初、量窮雙曜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：窮極汝眼識現量之見源，從日月宮，日宮闊五十一由旬，月宮闊五十由旬，皆是前塵物，不是汝阿難見。"
      },
      {
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        "text": "至七金山"
      },
      {
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        "text": "次圓鑒金山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：然後次第至七金山，是七寶所成：一、持雙跡山；二、持軸山；三、羯地洛迦山；四、善見山；五、馬耳山；六、象鼻山；七、尼民達羅山。"
      },
      {
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        "text": "周徧諦觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：周旋徧覽，諦實而觀。"
      },
      {
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        "text": "雖種種光，亦物非汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：須彌山、七金山，與日月等，皆有光明，曰種種光。"
      },
      {
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        "text": "漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。"
      },
      {
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        "text": "後雲：畜通包統收前相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：漸漸更從下而觀，雲又騰，鳥又飛，有水曰湖，無水曰川，一草一芥，人之與畜總是物，非汝阿難見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，是諸近遠諸有物性雖復差殊，同汝見精清淨所矚。"
      },
      {
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        "text": "五、簡心合認。文二：初、明相殊心一。"
      },
      {
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        "text": "箋云：遠是初禪，近乃四天王言，至七金山等諸有物性，雖復差別殊異，同汝一箇眼識現量也。"
      },
      {
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        "text": "則諸物類，自有差別，見性無殊。"
      },
      {
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        "text": "後指見令收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：物是草芥樹木等，類是一切形類，人畜等自有差殊，見性且無殊別。"
      },
      {
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        "text": "此精妙明，誠汝見性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：誠，猶實也。又指此精妙，明是眼識現量，實是汝之見性也。"
      },
      {
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        "text": "若見是物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、密簡如源。文四：初、通徵現識。"
      },
      {
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        "text": "箋云：縱佗見同物為許，將妄識同於所見。"
      },
      {
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        "text": "則汝亦可見吾之見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：我亦同汝見，同於物見。汝亦合見吾現量達事之見。汝既見同物，我亦見亦同物。且縱許見同物，如物分明。疏云：若見是物，即縱許心同物相。汝心既視物，何不見吾之見？"
      },
      {
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        "text": "若同見者。"
      },
      {
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        "text": "二、密引窮真。文三：初、縱前同相，勑照如源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言汝之見，若同佛達事見者，引阿難同佛緣事，便得智達俗現量識。"
      },
      {
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        "text": "名為見吾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難見與佛見一，彼此是達事見，便引入達理見。"
      },
      {
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        "text": "吾不見時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是佛達理，根本智中不作能所之見。則根本智冥合真如之時，理與智冥，心與神會。如函與蓋，不分能所。如鹽與水，了無分別。如日與空，不分彼此。唯真聖者，內自證知，不通因位。"
      },
      {
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        "text": "何不見吾不見之處？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言汝同何不見我達理見之處，是所證之地，此是佛邀佗從達事見引入達理見。問：佛智無漏，等覺猶迷，何以如來與阿難同見？答：佛純無漏，豈合同觀？然因位與果位難殊，而性無殊，所以如來密許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見不見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明智不能觀，重袪無相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛向阿難道：汝若見我根本智緣理絕待之見。"
      },
      {
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        "text": "自然非彼不見之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言若入我達理不見之處，覓箇不見相，亦不可得。此袪不見之相也。"
      },
      {
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        "text": "若不見，吾不見之地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後即成真極，使證佛心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝若也不見我不見之地，是入根本達理之後，超彼不見之相地，是實際理地，不受一塵，何處有不見之相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自然非物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若見此之境界，無前來若見是物之見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何非汝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：指本真性不可非汝阿難見，此正是汝阿難之見性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、責心境混宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：物亦有見，汝亦有見。有情成無情，無情成有情。"
      },
      {
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        "text": "體性紛雜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：自體性紛然，與物相雜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則汝與我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則汝是阿難，與我是佛，則能依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并諸世間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不成安立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：物亦成人，人亦成物，將何安立？有所依世間，然後便有能依有情，方成安立義。如今有情成無情，無情成有情，將何安立？安立是受用之義，能為用是心，所受用是象馬、園林、缾衣、車乘等。今既能所相雜，受用義則不成。此一片經，為前佛縱他見同物，恐他執道物亦有見，人亦有見，所以有此文來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若汝見時，是汝非我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、責憑他斷惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若汝見時，唯是汝見，非我見。汝見之外，覓我見不可得。為佛前借他威神得見初禪，恐他執見是他別人，故有此文來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見性周徧，非汝而誰？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言見性周徧法界，非汝阿難，更是阿誰？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何自疑，汝之真性？性汝不真，取我求寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此性是汝性，云何道不真，却從我求真實？乃責阿難前來道：我雖識此，見性無還，云何得知是我真性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六，體無盈縮指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：然謂前來佛借阿難威神上觀初梵，今向此中佛攝威神，阿難但觀簷宇，便疑云：此見為復縮大為小？為當牆宇夾令斷絕？於是世尊舉挽難縮，引竇難夾而釋之。又說眾器分空喻云：譬如方器中見方空，吾復問汝：此方器中所見方空，為復定方？為不定方？若定方者，別安圓器，空應不圓；若不定者，在方器中，應無方空。上敘體無盈縮指竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！若此見性必我非餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、體無盈縮指。文二：初、陳疑請決。文三：初、觀塵廣狹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若此是佛所指之性，非汝而誰？之性咸物，非汝之性，必定是我之見，非餘別人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我與如來觀四天王勝藏寶殿，居日月宮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是佛前來借他神力，觀欲界四天王宮，其中有殊勝寶藏寶殿，七寶所成。次第又見日天子、月天子所居之宮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此見周圓徧娑婆國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言我在彼中見，乃周圓徧滿此娑婆國土。梵語娑婆，華言堪忍。釋迦佛忍耐教化一切眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "退歸精舍，秖見伽藍；清心戶堂，但瞻簷廡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：然後退歸到祇園精舍，祗見伽藍，梵語僧伽藍摩，華言道園，清潔其心於戶牖堂室之內。簷即屋之簷，兩邊飛廊謂之廡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！此見如是，其體本來周徧一界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次陳縮斷疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前觀欲界四天王宮等，此之見性，周徧此一娑婆世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今在室中，唯滿一室。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：令在此堂中，唯觀一室簷廡等事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為復此見縮大為小？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言為復此見在日月宮便大，莫是縮却前來大見，在此中為小見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為當牆宇，夾令斷絕？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為復此見被牆壁屋宇夾斷，一半在此邊，一半在那邊？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今不知斯義所在，願垂弘慈，為我敷演。"
      },
      {
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        "text": "後伸疑請決。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：一切世間，大小內外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後釋妨消迷。文五：初責迷塵相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：大則須彌，小則塵芥。內則寰宇，外則太虗。舉類指明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸所事業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：所榮曰事，事成曰業，統述前塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各屬前塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：各屬前塵物象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應說言見有舒縮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前塵有舒有縮，見則無舒無縮。舒則開是大，縮則合是小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如方器中見方空，吾復問汝：此方器中所見方空，為復定方？為不定方？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、舉喻除疑。文四：初、舉喻立問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：器喻前塵，空喻見。此一片文，因阿難說見有大小，所以佛說眾器分空喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若定方者，別安圓器，空應不圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二難相不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：說定又有何過？便牒：若澤定在方器中成方空者，別安圓槃於方器上，空應不合圓。似將方盤，其中見有方空，如羊角中名尖空。空曾知不定方，在方既不定方，在圓亦不定圓。如今又圓法上見，若決定在上，便大歸祇園，應不合小。如今又小，曾知在上見亦不大，在下觀簷廡見亦不小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不定者，在方器中應無方空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如今又有方空，曾知又且是方。若如此，在上見大，在下見小，有何相違？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝言不知斯義所在，義性如是，云何為在？"
      },
      {
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        "text": "三、引疑彰實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難前請云：不知斯義所在。佛今答之，義性如是分明，不可更問所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言更除虗空方相所在。"
      },
      {
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        "text": "四、比除前相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：但除前境大小，見相無其大小。不了境唯心現，法界一真，妄識觀塵，遂成大小。欲除心相，達境元如，境相不生，心圓普寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若如汝問，入室之時，縮見令小，仰觀日時，汝豈挽見齊於日面？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、引難消妨。文三：初、舉挽難縮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：牒陀前疑，便舉挽難縮。汝且仰面觀日之時，汝若挽得見齊於日面，我便許汝縮見為小。挽見齊面既不得說，縮大為小義不成。關云：出門若挽見，挽見齊日面，入室許縮見，縮見便成小。出門挽見不齊日，入空縮見不成小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若築牆宇，能夾見斷，穿為小竇，寧無續跡？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次引竇例夾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若築牆宇，能夾見斷，是牒前疑，便引竇例。夾難：汝既言夾令見斷，如今穿牆為箇竇穴，外見亦合來接，內見於竇不無相接之跡，今因何又無續跡？關云：穿為小竇時，小竇有竇跡，若築牆宇時，詳夾見令斷。穿為小竇時，小竇無竇跡，若築牆宇時，早晚夾令斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是義不然。"
      },
      {
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        "text": "後結責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：便責汝前來縮大為小，夾令見斷，是義不如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、傷迷執境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為，是也，被也。一切眾生，普陳□品，迷己是物所轉。然妄識無智，觀照如物無殊。或被前塵大相小相所轉，乃遇境隨流也。或善因生善道，惡業墮泥犂。就經取前義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故於是中，觀大觀小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：迷心執境，見大相小相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能轉物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立勸歸圓證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：起根本□□色，即是空，即轉物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即同如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：達色□之□也。"
      },
      {
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        "text": "身心圓明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：身是法身，心是真實心。圓徧疑明，或本來圓、本來明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不動道場。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：放光云：法□去來，無動轉相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於一毛端，徧能含受，十方國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：毛端是□□□□□相，含受國土是大，了大無大相，則大□□□□□現大，大小融明。或一毛是小，小亦不離一真。十方國土是大，大亦不離一真。猶如大海，了一滿是鹹，大海亦然。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經卷第二上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第二下大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二之下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙門　般剌密帝　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩薩戒弟子　房融　筆受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大興福寺沙門　惟慤　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大師　可度　箋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！若此見精必我妙性，今此妙性現在我前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、見非一異指。文二：初、舉違生難。文六：初、定其前執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此指謂因前性無緣相□。指云：見性周徧，非汝而誰？今向此中，阿難便疑云：若此見精，必我妙性，今此妙性，現在我前。世尊便難云：若實汝前，汝實見者，即此見精，既有方所，非無指示。汝今於我師子座前，舉手指陳：陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空，乃至何者是見？若空是見，既以成見，何者是空？若物是見，既以是見，何者為物？又問：汝可微細披剝萬象，扸出精明精妙見元，指陳示我。阿難又不能於萬象中指得是見。佛言：如是，如是。又問：何者非見？所以阿難復不能指得非見。世尊又云：如是，如是。乃至若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹等？所以阿難不知所指為當是見是，非見不是等事。上敘見非一異指竟。若此見精，則眼識現量，必我妙性，是牒前性無緣相。指云：見性周徧，非汝面誰？又前云：此精妙明，誠汝見性，今此妙性，現在我前。如緣可對，阿難懷得影象之見。然阿難是大權菩薩，無此影象之見，為見資糧、加行二位，作扸色明空觀、義空觀、名義自性觀、名義差別，觀出觀來，便認心頭凝然底空為所證之理，此是影象之見未忘。所以化佛說偈呵云：現前立少物，為是唯識性，以有所得故，非實住唯識。阿難今來舉疑，欲得佛破之，所以如此執也。"
      },
      {
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        "text": "是必我真。"
      },
      {
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        "text": "次責棄能緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若有見性在我前，必定是我真性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今身心復是何物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既有一箇見性在於我前，我身與心又成甚物？須成無情去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而今身心分別有實。"
      },
      {
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        "text": "三、述鑒有無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言我今又有分別是實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼見無別，分別我身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：彼如緣可對之見，在我眼前，又無分辯我身，惟我分別。"
      },
      {
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        "text": "若實我心，令我今見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、述迷收棄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言彼妙見若實，是我真心，令我今見，如緣可對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見性實我，而身非我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：眼前見性，若實是我心，而我自家身又不是我，須成別人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何殊如來，先所難言，物能見我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、引前來問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：引前來性無緣相，指責心境混宜。云：又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂大慈，開發未悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、請決雙心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：令汝所言見在汝前，是義非實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後，重詰強疑。文四：初，邀分性象。文五：初，責緣。文二：初，責緣虗影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：牒他阿難，疑言此義亦非是實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後縱實邀呈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若實汝前，汝實見者，是牒既言如緣可對，當在汝前亦有箇方道處所，便有所著，不無箇指出顯示向我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且今與汝，坐祇陀林，偏觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對恒河。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、舉相。文二：初、綰明前相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：且我即今共汝阿難坐祇陀林，周徧觀察林木渠流，并與殿堂上至日月面前，又對恒河。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今於我師子座前，舉手指陳是種種相：陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後對指前緣。文二：初、麤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：師子座，表無畏說。舉起手指出陳說，是前塵等法。見陰森者，是林木。光明者，是日頭。阻礙者，是牆壁。虗通者，是虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後細。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：或草或樹，纖細毫末，大則須彌，小則芥子。是前塵諸物，象等各別，但可有箇形狀，無不指著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳：何者是見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三徵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：確，田也。言的實指出陳說前塵物象。何者是汝見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難當知，若空是見，既已成見，何者是空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、詰。文二：初、空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若所依太虗，是汝見性既已成，見無情便成有情。何者是空？空義不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若物是見，既已是見，何者為物後有？汝可微細披剝萬象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、邀。文三。初、邀搜萬象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝可微細披開，剝露萬象之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "扸出精明清妙見元，指陳示我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、抑剖心靈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：向其中剖扸，指出精真凝明，清淨微妙。見元是眼識現量，指陳示我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同彼諸物，分明無惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、比象同瞻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：扸出示我，同彼面前物分明，無使惑亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：我今於此重閣講堂，遠洎恒河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、述不能離。文三：初、述可緣成相。文二：初、明相理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：洎，及也。祇桓精舍有重門樓閣，屋上之屋日閣。講堂是演妙義之舍，舉起一手所指，縱眼目所觀，指示皆是前塵物等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無是見者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後述無心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無物是我之見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，如佛所說："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次引說難，分文二：初謙劣學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如佛所說，教我於萬象之中剖出精見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況我有漏初學聲聞？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：分別煩惱雖無，俱生猶在。二空之中，秖得人空，未得法空。二死之中，秖得分段，未得變易。故有三漏存在，又是初果之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至菩薩亦不能於萬物象前剖出精見，離一切物別有自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後引上乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：十地菩薩見性，猶如隔羅縠看月，未得分明。菩薩之人猶有一障二愚在，不能於前塵之中剖出精見，離却一切物外別有自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是，如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後如來印可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛見他阿難不能指出，密解雙空。雙空則見分相，分乃印之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛復告阿難：如汝所言，無有精見，離一切物別有自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、就相徵心。文四：初、牒前非離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無有精見，是眼識現量心。言我也不能於前塵萬物之中，別剖出箇精見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則汝所指是物之中，無是見者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、指相非心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則汝前來所指是物之中，無是汝見者。重躡前語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今復告汝：汝與如來坐祗陀林，更觀林苑乃至日月種種象殊，必無見精受汝所指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、重審非心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是汝前來不能扸出精見，必定是無見精受汝所指，且牒他著無見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝又發明此諸物中何者非見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、詰心成相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝更向前塵之中，指出那箇不是汝見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：我實徧見此祗陀林，不知是中何者非見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、酬非一異。文四：初、舉相成心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：我也不知是中何者是非見，非見亦不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何見空？若空即見，復云何空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、徵陳一異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：自徵有。何以之故？若面前樹不是見，云何又見樹分明？若樹即是我，能緣見分，云何又喚作樹？須奪却樹名。空亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我又思惟：是萬象中微細發明，無非見者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、審相成心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：我又思惟，是萬象之中覓箇非見又無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是，如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，如來即理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是大眾非無學者，聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、空華一月，指文四：初、聽徒亡指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：第八、空花一月，指空花表妄，一月是真。此指因其大眾茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。於是文殊菩薩愍諸四眾不知是義終始，所以起來代問。經云：是時，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此諸大眾不悟如來發明二種精見色空是非是義。世尊！若此前緣色空等象，若是見者，應有所指；若非見者，應無所矚。而今不知是義所歸，故有驚怖。於是世尊說文殊一質喻，又說假月喻，云：知第一月誰為是月？又誰非月？文殊！但一月真，中間自無是月非月。上敘空花一月，指非無學者，簡去無學乃有學也。阿難初果之人，聞佛前來，令佗於萬象中指出何者是見，阿難折不得，佛又即云如是。又教佗向萬象中剖出非見，阿難又扸不得，佛又即云如是。又不知是見非見，非非見是是見，所以茫然，失其所守。不了見相為復始一終二？為堂本來元一？一時與大眾惶怖驚悚，失其歸真之路。守者，止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來知其，魂慮變慴，心生憐愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、佛慰驚懷。文三：初、興慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：精魂念慮，改變驚慴，心生憐念哀愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安慰阿難，及諸大眾：諸善男子！無上法王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次告實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛呼前來，失其所守。大眾法華云：無上兩足尊，法中自在曰王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是真實語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：世尊欲說法，恐佗將謂戲論，向此中先立誓云：是真實語。金剛經云：如來是真語者、實語者、不誑語者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如所如說："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：上是理如，下是智如，乃理智一如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不誑不妄，非末伽棃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：六師之中第二外道，此人執一切自然，如桃圓、棘尖、鶴白、烏玄等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四種不死矯亂論議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：四種如常不死者，不知有為之福，福謝即墜，佗便計為常住，矯誑作亂論議。佛云：我是真實之語，非此四種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝諦思惟，無忝哀慕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後勸審。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：忝，辱也。言無辱我前來，指指之中，皆有哀憐慕念於汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是時，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、文殊代問。文四：初、指迷雙理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：紹隆佛日，補處稱尊，曰法王子。此菩薩過去是七佛祖師，名龍種上尊王如來。文殊大智人，深達法源底。聽法即坐，伸問便起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！此諸大眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二代敘疑懷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：指前失其所守之眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不悟如來發明二種，精見色空是非是義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：二種，則見、相二種也。精見是見分，色空是相分。是與非二義，曰是非是義。不知是義是，非義非；非義是，是義非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若此前緣色空等象，若是見者應有所指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：不無箇指出示人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非見者，應無所矚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：矚，見也。應不見前塵等法，言無有觀矚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而今不知是義所歸，故有驚怖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：所以失其所止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是疇昔善根輕尠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三舉眾根微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：文殊又出佗過，言非是疇昔善根輕尠，此乃正是疇昔善根輕尠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟願如來大慈發明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、請宣全理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此諸物象，與此見精，元是何物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：物象是相分，見精是見分，為當是甚物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於其中間，無是非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：於其中間為說出見相二分是非，令佗悟無是無非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊，及諸大眾：十方如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、如來正演。文四：初、總明真妄。文三：初、明上乘無學處定疑真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如則如如之理，來則行人起智，來合一真如理。是如即來，名曰如來；是如不來，名曰眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及大菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：八地通論，七地已下，未得為大。然此菩薩發大心，行大願，而求大事，是分證首楞嚴大定之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於其自住，三摩地中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵云三摩鉢提，唐言等至。等謂齊等，離沈掉故。至猶到也，到勝定故。定之異名，是果位聖人所住之處，不出法界大定。若是果位諸佛，是全證首楞嚴大定之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見與見緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次陳二分雙，融花無四相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見是見分，見緣是相分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并所想相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：八識俱有想相，因相生想，故曰想相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如虗空花，本無所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：妄法不實，如似空花水月，兔角毛輪，有何體相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此見及緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後明妄本真體，不立是非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此見是見分，及緣是相分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元是菩提妙淨明體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛又恐眾生執斷，一向著無。又云：妄心無處即菩提，生死涅槃本平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何於中有是非是？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：有是是見分，非是是相分，妄即真故。何有見分是，相分非？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊！吾今問汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者為無文殊？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、舉喻消疑。文二：初、就身明一。文三：初、法王垂問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：法上而論，一真法界，還有是法界？為無是法界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，世尊！我真文殊，無是文殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次妙德酬真。文三：初總明無是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一真法界，無是文殊，覓是法界，了不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若有是者，則二文殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次徵述二生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若有是法界，即成二法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然我今日非無文殊，於中實無是非二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後圓成一體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：不無文殊之體，於一法界中亦無是法界、非法界。下佛又合云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：此見妙明與諸空塵亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後如來合理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此見妙明是見分，與諸空塵是相分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本是妙明，無上菩提，淨圓真心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：本是微妙凝明無上菩提，清淨圓妙真心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄為色空，及與聞見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：問：既是真因，何有見、相二分？經中答：妄為色空是相分，及與聞見是見分。相本一真法界，謂一切眾生一念違如，覺勞相現，便有業轉，現三細識，為見、相二分。所以元於一精明，分成六和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如第二月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後假月呈全，文三：初、舉喻明妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：天上秪有一月，因小兒揑目而成。二月前如汝文殊下，是顯真無妄，此喻妄本無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誰為是月？又誰非月？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明二分本無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：第二月若是有，便說是月非月。第二月脫體是空，說甚是月非月。法上見相二分若是有，便說見分是，相分非。見相二分脫體是空，無見分是，相分非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊，但一月真，中間自無是月非月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後顯性一真，本無雙分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：但認天上一月是真，不說第二月是月非月。法上但了一真法界，無自無佗，亦無見分是，相分是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以汝今觀見與塵。"
      },
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        "text": "三、顯溺是非。"
      },
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        "text": "箋云：觀見是見分，與塵是相分。"
      },
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        "text": "種種發明，名為妄想。"
      },
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        "text": "箋云：種種發起明白，此是虗妄想相。"
      },
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        "text": "不能於中，出是非是。"
      },
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        "text": "箋云：不能於中出見相二分是非，若了見相二分脫體是空，便能出是非是。"
      },
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        "text": "由是精真，妙覺明性。"
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        "text": "四、述真出妄"
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        "text": "箋云：則本真如性也。"
      },
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        "text": "故能令汝出指非指。"
      },
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        "text": "箋云：出指則無見分，非指則無相分。明來暗謝，智起惑亡。"
      },
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        "text": "阿難白佛言：世尊！誠如法王所說，覺緣徧十方界，湛然常住，性非生滅。"
      },
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        "text": "九、破自然。文二：初、引難。文五：初、牒前理。"
      },
      {
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        "text": "箋云：第九、破自然。然謂前空花一月指中云：此見及緣，元是菩提。及體無盈縮指云：見性周徧，非汝而誰？阿難示相，執為自然，要破外道執自然計。阿難問云：誠如法王所說，覺緣徧十方界，湛然常住，性非生滅，與先梵志娑毗迦羅所談冥諦及投灰等諸外道種說有真我，徧滿十方，有何差別？所以世尊從四境破。經云：此見為復，以明為自，晴、通、塞等亦復如是，乃至云何成見。上來敘破自然。誠，信也。此牒指意。"
      },
      {
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        "text": "與先梵志。"
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      {
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        "text": "二類邪宗。"
      },
      {
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        "text": "箋云：志事梵大，名曰梵志。"
      },
      {
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        "text": "娑毗迦羅。"
      },
      {
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        "text": "箋云：是黃頭仙，則數勝二論師教主也。"
      },
      {
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        "text": "所談冥諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此外道不知八識生起因由，為是冥性，諦即冥然。不知從冥生覺，覺生我心，我心生五微，即色、聲、香、味、觸。五微生五大，即地、水、火、風、空。五大生十一根，五知根即眼、耳、鼻、舌、身，五作業根手、足、口、聲、男、女、心，平等都成二十四。更有神識處中，成二十五諦。"
      },
      {
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        "text": "及投灰等。"
      },
      {
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        "text": "箋云：若是苦行外道，在佗化自在天灰身，五熱炙身，淘糟飲汁等，是無利勤苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸外道種，說有真我，徧滿十方，有何差別？"
      },
      {
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        "text": "箋云：是六師外道，言有真實之我，周徧十方，此數勝二。論師執我徧滿虗空，猶如微塵。佛今說云，身心圓明不動道場，徧能含受之性，何異此外道執？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊亦曾於楞伽山，為大慧等敷演斯義。"
      },
      {
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        "text": "三、引昔說。"
      },
      {
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        "text": "箋云：梵語楞伽山，華言孤絕山。言其山孤絕，非神通者不能到此。山神三首八臂，請佛入彼山。故世尊在彼，為大慧菩薩說經，敷揚演暢此理。佛說從如來藏性，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼外道等，常說自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：彼外道等常說自然周徧法界。"
      },
      {
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        "text": "我說因緣，非彼境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：我說因緣，是說如來藏性周徧真我法界，非彼外道說自然神我之境界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虗妄顛倒。"
      },
      {
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        "text": "四、述現理。"
      },
      {
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        "text": "箋云：阿難！執為自然，非生非滅。"
      },
      {
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        "text": "似非因緣與彼自然。"
      },
      {
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        "text": "箋云：執云此性也似因緣，看來又不是因緣，與彼外道自然一般，我看此性必是自然。"
      },
      {
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        "text": "云何開示不入群邪，獲真實心妙覺明性？"
      },
      {
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        "text": "五請簡邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：我今如是開示方便，真實告汝，汝猶未悟，惑為自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後通疑。文四：初、責迷強計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：我今如是第一指、第二指，乃至指指，俱是開通指示，方法巧便，真實告汝。汝猶未悟，却虗妄迷惑，執為自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若必自然，自須甄明有自然體。"
      },
      {
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        "text": "二，縱立邀觀。"
      },
      {
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        "text": "箋云：若必定是自然，自須甄簡辯明，有箇自然之體。"
      },
      {
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        "text": "汝且觀此妙明見中以何為自？"
      },
      {
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        "text": "箋云：汝且觀此真性之中，以何法為自然？後就境破境，境既將亡，執心乃謝。"
      },
      {
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        "text": "此見為復以明為自，以暗為自，以空為自，以塞為自？"
      },
      {
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        "text": "三徵"
      },
      {
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        "text": "箋云：此見是自然之見，為復以明相？為自下向四境上徵？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若明為自應不見暗，若復以空為自體者應不見塞，如是乃至諸暗等相以為自者，則於明時見性斷滅。云何見明？"
      },
      {
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        "text": "四難。"
      },
      {
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        "text": "箋云：若明為自，見性須隨明境落謝，應不見暗境。以空為自，到見塞之時，應不合更見塞，謂見性隨空落謝。如今又見塞，曾知不與空為自，如是乃至超越中間。若以暗相為自，至暗根謝，明境現，自性便合隨暗相落謝。第二、明境現時，不合更見明。如今又分明見明，曾知不以暗為自。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：必此妙見性非自然，我今發明是因緣生，心猶未明諮詢如來，是義云何合因緣性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、破因緣執。文二：初、陳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：第十、破因緣。然謂阿難慣習無依，仍懷退倚，遂計為因緣執，所以世尊亦於四境單破因緣。經云：此見為復因明有見、暗、通、塞等。所以阿難又引昔說四緣成見，來難世尊，所以世尊遂乃前含後尅而指之。含指云：汝今當知，見明之時，見非是明、暗、通、塞等。後尅指云：見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。上敘破因緣性是微妙，見性非自然。我今發起明白，決定是從因緣生。因者，親義；緣者，與力成辦義。阿難雖執為因緣，自亦道我未能明了。諮請詢問如來，是義云何得契合因緣之性？或可為復合是因緣，合不是因緣？取前義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝言因緣，吾復問汝，汝今因見，見性現前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、破。文三：初、破。文二：初、單破。文二：初、立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：且縱許聽從見性現前，如緣可對分明，然後便破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此見為復因明有見，因暗有見，因空有見，因塞有見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、破。文二：初、因。文二：初、徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此見為復是因明相有見？為復因暗相有見？向四境徵，亦向四境上破，明來奪暗，暗來奪明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，若因明有應不見暗，如因暗有應不見明，如是乃至因空、因塞同於明暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因明因暗，攝取因空因塞，此破因也。破緣空塞，攝取明暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！此見又復緣明有見，緣暗有見，緣空有見，緣塞有見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後緣。文二：初徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，若緣空有應不見塞，若緣塞有應不見空，如是乃至緣明緣暗同於空塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見唯是箇眼識現量心，不是明境暗境，通塞亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知如是精覺妙明，非因非緣亦非自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後，雙破。文三：初，綰雙重拂。文二：初，拂虗。文四：初，雙袪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：當知如是精真本覺微妙疑明之性。外人問：本覺明性，莫是因緣否？經答：亦不是親義，亦非與力成辦義。又問：本覺明心，莫是自然否？答：亦非自然。"
      },
      {
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        "text": "非不自然。"
      },
      {
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        "text": "二、重遣"
      },
      {
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        "text": "箋云：既不是因緣自然本覺明性，莫是不因緣不自然義否？經答：亦不是不自然攝，非不因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無非不非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三拂跡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既不是不因緣、不自然，本覺明性，莫是非不因緣、非不自然否？經答：無非是，無非因緣，無非自然；無不非是，無不非因緣，無不非自然。此句拂上二句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無是非是。"
      },
      {
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        "text": "四俱融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既無非不非，莫是離三非之是否？答：無是非是，亦無前離三非之是。既無離三非之是，莫非無是否？答：非是也。無離三非無是之非，是纔有非便有是，今是與無是俱無也。"
      },
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        "text": "離一切相，即一切法。"
      },
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        "text": "後指實。"
      },
      {
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        "text": "箋云：結前是非之法。雖離前是非之相，又不捨是非之相。既不取捨，方合本真之理。下文便責。"
      },
      {
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        "text": "汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次責妄緣名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝今云何於其中間措致其心？用是世間有為虗妄不實之法，猶如小兒戲論之言，便執自然與彼因緣。下說喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人以手撮摩虗空，只益自勞，虗空云何隨汝執捉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後引喻明真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如人用手掌要攝虗空，向手中摩，只益自家勞倦。太虗如何隨汝執捉法？上手喻能緣妄心，撮摩喻分別，虗空喻真性。將能緣妄心分別真性，只益自家勞倦。若是真性，何處隨汝妄心分別也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！必妙覺性非因非緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次救。文三：初舉現旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊云何常與比丘宣說見性具四種緣？所謂因空、因明、因心、因眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次引昔談。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：四十五年前阿含等教中說具四種緣，向下列所謂語辭也。空是虗通緣，明是昭了緣，心是了□緣，眼是所依緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是義云何？"
      },
      {
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        "text": "後請會□。"
      },
      {
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        "text": "箋云：請世尊和會，前為何說因緣？此為何說非因緣？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：阿難！我說世間諸因緣相非第一義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後重破。文三：初、顯前權指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：四十五年前法相宗中，說世間麤淺義諸因緣相，如唯識頌云：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四。若脚下種子生頭上，眼識現行順世間。說因緣化彼小根之者，非是此經第一義緣，謂四十五年後說此佛頂首楞嚴經是性宗，會權歸實，攝相歸性，非同四十五年前覆相等教，是第二義，非第一義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！吾復問汝：諸世間人說我能見，云何名見？云何不見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、再破因疑。文二：初、徵酬世見。文三：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛欲順佗，且就世間人問。諸世間人說我能見，如何名為見？如何名為不見？雙問下，阿難順世人答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：世人因於日、月、燈光見種種相，名之為見；若復無此三種光明，則不能見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如世間人有日、月、燈三光方見，無此三種光時，言是無見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若無明時名不見者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、指非因。文三：初、破因存見。文二：初、牒闕因無見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應不見暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次責何得觀幽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝如今因何又見暗？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若必見暗，此但無明，云何無見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後簡無因，顯觀常在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若必定見暗，此但無明境，不可無汝見性。□□雖謝，見性常存。此破佗見暗時不名見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若在暗時不見明故，名為不見；今在明時不見暗相，還名不見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、隱見權因。文二：初、互舉相權。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若在暗時，不見明境，便言不見，將暗難明。今在明時，不見暗相，還名不見。意謂既在暗名不見，在明時亦須不見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是二相，俱名不見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙標總失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見明也不見，見暗時也不見，故云二俱不見。𨴛云：若在暗時不見明，不見明故名不見。今在明時不見暗，不見暗故名不見。見則總須見，不見總不見。二彼俱屬相，何得一見一不見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復二相自相凌奪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、顯見常存，述因凌奪。文二：初、舉因凌奪，顯性真常。文二：初、牒因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：明暗二種，相相凌奪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非汝見性於中暫無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後指見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：不是汝之見性，於中暫無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是則知二俱名見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、綰對二因，俱成見理。文二：初、雙成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見明既爾，見暗亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何不見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後總責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：云何汝前來云明時見，暗時不見也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿難，汝今當知，見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後重明真妄。文三：初含明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見明之時，見不是明。見若是明，明境落謝之時，應不見暗。空塞亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四義成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：雖見不是明、暗、空、塞等，又分明見明、見暗、見空、見塞四義，則明、暗、空、塞也。成就，則圓滿義、具足義。此約含指後尅指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝復應知，見見之時，見非是見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次尅簡文三：初真覺妄識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：應，猶合也。上見是智，下見是理。起根本智，冥合一真。如理之時，理與智冥，心與神會。然此真見之智，不是見聞妄見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見猶離見，見不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次真謝妄名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：真見既離妄見，妄見不及真見，謂真與妄殊也。疏云：妄不屆真，迷不接悟。下便責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何復說因緣、自然及和合相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後責談名相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：責陀同。內道計因緣，外道計自然，此未到和合文。世尊欲重向下，破和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後勑勤修證。文二：初彰劣慧不了真源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛責阿難與諸有漏者。法華云：眇目矬陋，無威德者。二空之中，秪得人空，未得法空，是觀空狹劣；二死之中，秪得分段，未得變易，是出死狹劣；二障之中，秪斷煩惱，未斷所知，是斷障狹劣。無識則無知也。無相不相，是真實相，是本真如理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠，妙菩提路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後告善思，令端妙智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛誠誨於佗，汝當善自思惟，專注一心，是我前來指云見明之時，見非是明，乃至四義成就，又云見見之時，見非是見等，汝不得於中生疲倦懈怠之心。妙菩提是佛果位中二轉依果，菩提有四，此是無上菩提路，則真覺之路，乃三乘聖人遊履之地，恐佗秪到化城而止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然諸和合相、與不和合，心猶未開。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、覺眚非見指。文二：初、述迷深旨，懇請重宣。文四：初、誘淺尚疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：十一、覺眚非見指。此指來意，謂前來破因緣中，世尊尅指云：見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。阿難向此中請云：而今更聞見見非見，重增迷悶。於是乎世尊便說別眚殊觀，同洲異覩。以此二事，進退合明，方知皆妄。如別眚殊觀喻云：如世間人，目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。於意云何？此若燈色，則非眚人，何不同見？而此圓影，唯眚之觀。是故當知，色實在燈，見病為影，影見俱眚，見眚非病。又說同洲異覩喻云：阿難！若復此中有一小洲，秪有兩國，唯一國人同感惡緣，或見二日，或見兩月，暈適珮玦，彗孛飛流，負耳虹蜺，種種惡相。但此國見，彼國眾生本所不見，亦復不聞等。總指云：覺見即眚，本覺明心，覺緣非眚，覺非眚中，此實見見。上敘覺眚非見指竟。和合是欲、色二界，非和合是無色界，無色蘊故，稱不和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而今更聞，見見非見，重增迷悶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、聞深益昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：迷而不悟，悶而不入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伏願弘慈，施大慧目，開示我等，覺心明淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三請垂悲演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：弘，大也。示我真智，如眼照物，不殊開通。指示阿難等諸有學，覺心明淨是理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四雨淚翹承。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後愍責多聞，再揚幽旨。文二：初哀迷□責，遠備雙標。文四：初意垂遐演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將欲敷演大陀羅尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：將，當也。欲，希欲也。敷即是演，亦云陀隣尼，具四義：法、句、呪、忍。華言總持，總謂包攝在心，持謂冥記不忘。生起向下二力加持修證分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸三摩提，妙修行路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：生起向下慧觀圓通修證分。妙者，離能所故，離名絕相稱妙。生起向下萬行圓資修證分。向一念上排布六十聖位，六十聖位不離一念，一位具足一切位，一切位不離一位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "告阿難言：汝雖強記，但益多聞，於奢摩佗微密觀照，心猶未了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、責少定多聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一心淨住曰微，密照心源曰密，從妄觀真曰觀，從真了妄曰照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今諦聽，吾當為汝分別開示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三勑聽許宣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦令將來，諸有漏者，獲菩提果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、遠擕迷品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛亦不但是為現在，意為當來，正是今時。如父慰子病者，先憂有漏，簡去無漏菩提是有為果，影取涅盤是無為果，則佛果位中二轉依果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！一切眾生輪迴世間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、同別分詮，合明真妄。文二：初、總標迷倒。文二：初、統包輪轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：根本無明是能輪迴，三塗受苦是所輪迴，謂漂淪迴轉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由二顛倒分別見妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：由，因也。分別是能分別之心，因第六識。見則見分，妄則虗妄之法，是相分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當處發生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：當處，則念起處也。若是善念發生，便生天人等道。若是惡念發生，便生地獄、餓鬼等道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當業輪轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：善因生善道，惡業隨泥犂，輪流改轉，向三界受生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何二見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後徵列雙名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、眾生別業妄見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：別別造業，受別報身，別於諸佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、眾生同分妄見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：同造惡業，同感見相二分，分即分類或分，是同一界分之上，見有不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名為別業妄見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、別興徵詮。文三：初、別眚殊觀。文六：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：且先說別業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，如世間人目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二立"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：世間人，喻一切凡夫。目，喻真性覺照之用。赤眚，眼中翳也，喻根本無明妄見。緣一切眾生起智外求，背體而現，便見有根本無明。夜，喻生死無明長夜。見，喻能緣見分。燈，喻諸佛如來法性淨土。一切眾生既無明為能變，便有見分起來。見諸佛如來法性淨土，上有五塵色聲等法，重重起來，此因所變。重疊者，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香生味，因味有觸。五大、五蘊等義，亦可配之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於意云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三審"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四徵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此五塵妄法，為當是本來真理上有，為當是從真智而生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，此若燈色，則非眚人何不同見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、詰。文二：初、印。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若燈上有色，則眼目無翳之人，何不共見法上五塵之法？若從真理而有，諸佛如來唯觀法界淨土，因何又不見此五塵等相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而此圓影，唯眚之觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因何妄法唯約妄心所現？內心有根本無明為能變，外有山河大地五塵之法為所變，聖人又不見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，名為何等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若言能見之心已成五塵等法，見圓影者，復是何物？有情須成無情去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳几筵有圓影出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後離。文二：初燈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：屏則屏風，帳則絳帳，几則几案，筵則筵席。法上五塵等妄法，亦不離真體而有。若此五塵等相，離真而有。真外有妄，水外有波。波離水有，□上合有波生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離見別有，應非眼矚，云何眚人目見圓影？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若離能緣見分上別有五塵，須將耳矚，如何目有翳病，見五色重疊而生法上？若離能見上有五塵，色等法應不合。又見五塵等相，云何內有根本無明為能變？變起五根五塵等法為所變？此又不離於見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，色實在燈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六指又二：初總収前指。文二：初□雙重指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此單指真性常色。此真色亦不離真理，亦不捨無常色，獲得常色。受想行識亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見病為影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：問：何故成妄？答：見病為影。此單指妄見生色為內有，根本無明為能變，變起一切虗妄五塵為所變。見是見分，影是相分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "影見俱眚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此雙収見相二分，同一妄源。見相二分，俱約無明而生，依無明為根本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見眚非病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見者，覺也。一切諸佛起智，覺此妄法當體即空，便無無明虗妄之法，故非病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "終不應言是燈是見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後顯妄無憑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：終不應言是本覺真理體上有妄法，真覺智上有妄法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是中有非燈非見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：妄且不離於真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如第二月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、重喻顯彰。文二：初、喻。文四：初、立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：本是一月喻真，第二月揑所成，故喻見相二分，揑喻迷真強覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非體非影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：非體，非真體也。非影，第二月當體是空，非水中月影，喻見相二分，全無體性，非從真現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二徵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二之觀，揑所成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因小兒揑下眼睛，便見有第二月法。上因一切眾生一念違如，覺勞相現，便有根本無明，然後有見相二分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸有智者不應說言，此揑根元是形非形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四指"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：諸有智者，喻諸佛如來，不應說言四字貫下。離見非見，是形見相二分，又不是真體。非形見相二分，又且不離真體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離見非見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：離見、見相二分，又不離真智外別有非見、見相二分，又且不是真智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦如是，目眚所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後合。文二：初總此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：合云此虗妄之法亦復如是，從根本無明所成，當體不實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今欲名誰，是燈是見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後指妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：今欲名邈，阿誰是燈？言真理上有妄，是見為妄，當體是空，說甚真智有妄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何況分別，非燈非見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：何況又說妄非真體上生，非真智上生去，却是必落非。以非句遮之，是既忘非不立。金剛經云：法尚應捨，何況非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名為同分妄見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次同洲異覩。文二：初徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此閻浮提除大海水，中間平陸有三千洲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後述文二：初、總明洲國。文二：初、總彰洲數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：閻浮提，從閻浮樹已彰名。爾雅云：廣平曰陸，沙聚曰洲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正中大洲，東西括量大國，凡有二千三百。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後舉國差殊。文二：初一洲多國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：包，括。論，量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二，至于三十、四十、五十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後增減不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：三百國，兩百國也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若復此中有一小洲，秪有兩國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後別舉彰同。文二：初明小洲雙國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生，覩諸一切不祥境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後隻土偏災。文三：初、總彰同感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或見二日，或見兩月，其中乃至暈適珮玦，彗孛飛流，負耳虹蜺，種種惡相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次引相殊名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：日氣直過曰衝，橫過曰貫，四邊蝕氣曰暈。適者，纔見此不祥事，或君適於臣等。日氣向外曰珮，向內曰玦。彗乃彗星，亦云長星，亦云劒星，亦云攙槍星。孛是妖星，絕跡而去曰飛，光逸相連曰流。負耳者，氣負日邊如耳也。雄者曰虹，雌者曰蜺，亦云螮蝀。種種惡相，含取惡雲惡氣等，喻一切眾生向法性淨土上見有五塵色等，同一界分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但此國見，彼國眾生本所不見，亦復不聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後異󳬛殊見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：但此一洲見此境界，喻一切眾生一念違如，見有根本無明為能變，然後有見分、相分。彼一國人不見，喻如諸佛唯觀法性淨土，然有人同分、地獄同分、此人同分也。同一界分，見有不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！吾今為汝以此二事進退合明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙明顯理。文四：初許宣合指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：進合明先說別業，後說同分。退合明先說同分，後說別業。或退或進，俱是一箇妄識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、進簡雙名。文三：初、先明別業。文三：初、舉妄色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為一切眾生內有根本無明為能變，然後便向法性淨土上見有五塵色聲等法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖似前境，終彼見者，目眚所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明妄色源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：雖是五塵等法，從根本無明而現，即相似境無實。此境是妄，非同真，乃無境。為此妄法，終歸是彼患眼之者，有赤眚所成。彼見者，喻凡夫。目眚，喻根本無明。謂此見相二分，從根本無明而有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眚即見勞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：問：此眚從何而有？答云：云由患熱，眼睛勞倦，然後見。有眚即無明，見勞即強覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非色所造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：非從性色上有為，此性色真體無妄故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然見眚者，終無見咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後簡真心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：然，猶如是之辭。見者，覺也。為果位諸佛起智，覺此妄法，當體即空，則無妄見之過咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例汝今日，以目觀見，山河國土，及諸眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、例簡真心。文五：初、例見妄境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：將別業類例汝今日，目是見分，山河國土則所依相分，眾生則能依十二類生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是無始見病所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明妄境元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此之所依器世等，與能依有情，皆是無始已來無明虗妄見病之所成就。或業轉為見分，是十二類生因。現識為相分，是山河大地因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見與見緣，似現前境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明幻相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見是見分，見緣是相分，似則無境。為此見、相二分，當體即空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元我覺明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四指妄元"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：元是如來真覺明心。然妄元是真，何故便成妄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見所緣眚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見是見分，所緣是相分。因有根本無明，便有見、相二分。或見是強覺，強覺起來，見性明相，見便為能性明相，便是所緣眚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺見即眚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、重簡真性。文三：初、指妄標真。文二：初、指妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：起強覺能緣見分，即似前眚。為此強覺，即是無明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本覺明心，覺緣非眚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後標真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則真心也。終日覺緣，未甞覺緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺，所覺眚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次真能覺妄。文二：初真覺妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：上覺是真，起真智來覺。此所覺是妄，即性覺為妄，本覺是真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺非眚中，此實見見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後別顯真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此真智覺非是妄，上見是真智，下見是真理，乃起根本智，宜合本真如。理下便責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何復名覺聞知見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後顯不同名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如何更執此妄法？覺聞知見是六識影，取六塵等法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝今，見我及汝，并諸世間，十類眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙彰二理。文三：初彰所見境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見我是相分，及汝是見分，是能見，并諸世間是所依，十二類生是能依。十者，舉其全數也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆即見眚。非見眚者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次指妄非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此見相二分，為復是真是妄？皆即是妄見，不是見妄之者。見妄者，目諸佛起智，達妄是空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼見真精。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後簡真非妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見真性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性非眚者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為此真性不是妄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故不名見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：真不名妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、退此二門。文二：初、舉同例別，俱妄所生。文四：初、引同類別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此將同分是多，例彼別業一人是少，此單合明別業同分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、病目人同彼一國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二返一例多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一病目人是別業一人是少，同彼一國是同分一國之人，總見八般等相是多，二般相例不出一箇妄見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼見圓影，眚妄所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、双牒境"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是別業妄見。彼見則見分，圓影則相分。此見相二分，俱是無明所變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此眾同分，所見不祥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：同分妄見，見八般等相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同見業中瘴惡所起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見業則根本無明，瘴惡則病氣流行。喻業轉為見分，現識為相分。為此同分妄見、別業妄見，俱不離一念，違如覺勞。相現從業轉現，三細識中變起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱是無始見妄所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、束明全妄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：皆是無始無明虗妄見相之所生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例閻浮提，三千洲中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、廣類十方，同縈妄疾。文二：初、廣類。文四：初、洲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：例，類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼四大海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二海"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "娑婆世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：三千，大千世界也。"
      },
      {
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        "text": "并洎十方，諸有漏國。"
      },
      {
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        "text": "四十方"
      },
      {
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        "text": "箋云：有漏簡去，無漏已上，總目所依。"
      },
      {
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        "text": "及諸眾生。"
      },
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        "text": "箋云：能依有情，能依所依，是真是妄？下答。"
      },
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        "text": "同是覺明無漏妙心。"
      },
      {
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        "text": "後想明。文三：初指真。"
      },
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        "text": "箋云：為妄即是真故。既然如此，何故有妄？下答。"
      },
      {
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        "text": "見聞覺知。"
      },
      {
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        "text": "次明妄。"
      },
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        "text": "箋云：是虗妄之識目見分。"
      },
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        "text": "虗妄病緣。"
      },
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        "text": "箋云：目相分皆因有見相二分，便有前塵等法生。"
      },
      {
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        "text": "和合妄生，和合妄死。"
      },
      {
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        "text": "後結成生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：和合是色受想等五蘊成身，虗妄所生，便有能生之身，緣離即滅，便有生死二法。"
      },
      {
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        "text": "若能遠離，諸和合緣，及不和合。"
      },
      {
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        "text": "四、勸歸圓證。文二：初、勸離妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：諸和合緣，目欲、色二界色、受、想等五蘊成身；和合而生及不和合，目無色界受、想、行、識四蘊成身。今勸離却和合并不和合，是離三界意欲生起，向下和合、非和合文。"
      },
      {
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        "text": "則復滅除，諸生死因。"
      },
      {
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        "text": "箋云：根本無明，為其因也。"
      },
      {
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        "text": "圓滿菩提。"
      },
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        "text": "後顯歸常。"
      },
      {
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        "text": "箋云：此有為果。"
      },
      {
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        "text": "不生不滅。"
      },
      {
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        "text": "箋云：是無為果，則佛果位中二轉依果也。"
      },
      {
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        "text": "清淨本心。"
      },
      {
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        "text": "箋云：本來真心。"
      },
      {
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        "text": "本覺常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：恒常不變故常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，汝雖先悟本覺妙明，性非因緣，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二、破和合執。文三：初、彰迷合理。文四：初、述明雙計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：第十二、破和合執。然謂前來見非一、異。指中，世尊將相作見，將見作相，阿難便執為和合，所以不請。世尊便責云：汝雖先悟本覺妙明性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合問。何故世尊自說，不待阿難所請？意是於阿答故。疏主云：若不自宣，無由解問。所以世尊便問和合義云：阿難！吾今復以前塵問汝，亦於四境單破和云：則汝今者妙淨見精為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？又破合云：又汝今者妙淨見精為與明合，暗、通、塞等亦復如是？結破云：彼暗與通及諸羣塞亦復如是？上敘破和合文竟。汝雖先悟者，悟則悟解本覺妙明，則真心性非因緣、非自然性。乃前真性不執因緣等為被佛破，今已知非。"
      },
      {
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        "text": "而猶未明，如是覺元。"
      },
      {
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        "text": "二陳未曉兩和。"
      },
      {
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        "text": "箋云：而，仍也。猶，尚也。言仍尚未知如是真覺本元。"
      },
      {
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        "text": "非和合生及不和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此性是不從和合生，阿難執為和合。此性非是非和合生，阿難執為非和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！吾今復以前塵問汝。"
      },
      {
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        "text": "三、許問對塵。"
      },
      {
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        "text": "箋云：且就境問佗和合之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑。"
      },
      {
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        "text": "四、責存餘惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言汝今尚用一切世間麤淺虗妄想相，責佗疑因緣為和合，自然為非和合，仍自猶豫不決。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證菩提心和合起者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次見相徵和。文四：初立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：證是能證，菩提心是所證。言此菩提之心，從和合而起。此是牒計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則汝今者妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二徵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此眼識現量為與明和等向四境上，徵。阿難云：與明和又如何下，牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若明和者，且汝觀明，當明現前何處雜見？"
      },
      {
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        "text": "三、破。文三：初、參羅不翳瑤臺破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若明和者，牒計汝言，與明境和。此明境現在汝前，何處雜汝見性？言和，則汝見須與相相親。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見相可辯，雜何形象？"
      },
      {
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        "text": "箋云：又有見分、相分，堪可辯明。若言見相相雜，又作何形相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非見者，云何見明？"
      },
      {
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        "text": "次摩尼能現萬象破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：明境不與見和，云何又見明相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若即見者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若言即見，是明乃有情成無情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何見見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若言即見是明，如何又有能緣見是見分，所緣見是相分？"
      },
      {
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        "text": "必見圓滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後珠日交輝不雜破。文三：初、顯不和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：乃單執見，若定是見分圓滿周徧。"
      },
      {
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        "text": "何處和明？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：何處有明境可和，則無明境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若明圓滿，不合見和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：又單計明，若明境圓滿，不合便有相與見和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見必異明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明雙失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：又轉破若見分異於相分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雜則失彼性明名字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若見與明境相雜，雜則失却。性名字是見，明名字是相，則無見、相二法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雜失明性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後□不雜稱和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既言雜，即失却，明是相，性是見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和明非義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既天見相二法，將何物和？言和則非理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼暗與通及諸群塞，亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：但破明相暗，通塞亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！又汝今者妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙迫破，合。文三：初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：明合等四境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若明合者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，破。文三：初，丁公背主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：但與明合，又如何是牒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至於暗時，明相已滅，此見即不與諸暗合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：何故如此？為見隨明境落謝，應不合更見暗？為決定從明境合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何見暗？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：又轉破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見暗時，不與暗合，與明合者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次贈金□異"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝若言見暗之時，我此見性又不與暗相，今但與明相合，又如何是牒計？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應非見明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：破云：女既見暗不與暗合，應不合見明。然謂明與暗俱是前境，既不與暗合，亦須不與明合，云何言與明合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不見明，云何明合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後鶣鶝，觀明破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：又轉破見明，方與明合。既不見相，是不與明合。明既不見，會知亦不見暗，明之與暗俱不識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了明非暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如今了明，又三不是暗。暗且不是，明云可計。明□暗曾知，明暗俱不識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼暗與通及諸群塞，亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三、波非和合，又二：初、克申舉執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：第十三、破非和合。然謂前來破因緣中，世尊含明，乃云見明之時，見非是明等，所以阿難執為和合。今既被世尊破和合之義，阿難方知有非和合，所以便請云：如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？是以世尊便問：汝今又言覺非和合。吾復問女：□妙見精為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞□？又破合云：此妙見精為非明、合、暗、通、塞等。結破云：彼暗與通及諸群塞，亦復如是。上來破非和合已竟。上來一十三段，十三、破非和合，十二、破和合，十一、覺眚指，十、破因緣，九、破自然，八、空華一月指，七、見非一異指，六、體無盈縮指，五、性無緣相指，四、寄遣八還指，三、旅亭觀月指，二、大海全潮指，初、凡聖同如指。一十三段不同，總是第二、見相合尅指。密相已竟，乃是世尊亦頓亦漸之說故也。此妙覺元者，真覺本元也。與諸緣塵是相分八識，俱有緣塵自分境，如眼識緣色塵境，乃至第八緣根身器世等。心是緣塵，念則冥記，慮乃思慮，約六、七、八識非和合那？此是計"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝今又言：覺非和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後乘問徵窮。文二：初、破非和。文三：初、徵標牒計。文四：初、牒計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：覺是真覺，非和合，是牒計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾復問汝："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、許問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此妙見精，非和合者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、立"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此妙見精，是眼識現量。心非和合者，是牒計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四徵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：向四境上徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非明和，則見與明必有邊畔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、對詰徵窮。文三：初、彰離畔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：非明和又如何？牒云：既言見不與明境和，須見與境各有箇邊畔，如汝之疆界，不是佗之疆界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝且諦觀，何處是明？何處是見？在見在明自何為畔？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次勑觀邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：何處是見分？何處是相分？此見與明自向何處為畔？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若明際中必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後双離破計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若明邊際決定無見者，標離則明與見各不相逮入。既不相及，亦不知其明相處所，相及方□。今又不知說畔，義則不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼暗與通及諸群塞，亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後綰類同袪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又妙見精，非和合者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、破非合。文三：初、牒計標徵。文二：初、牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為非明合？為非暗合？為非通合？為非塞合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非明合，則見與明性相乖角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、彰離顯破。文三：初、彰違角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：但言非合，又如何是？牒破見與性是見分，明與相是相分，則見、相二分，如□四角，便合相對。今見既與明非合，則見、相了不相干，乖角則不正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如耳與明，了不相觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次引乖喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：耳合聽聲，眼合觀色，合見相，既乖角不相涉，何異耳與明了又相觸？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見且不知明相所在，云何甄明合非合理？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後責見無鑒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：又轉破既不知明相所在，云何又甄別明相，說和合與非和合之道理？或云何甄明言合是非和合道理？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼暗與通及諸群塞，亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後舉異同袪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，汝猶未明一切浮塵諸幻化相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、會相歸源指密因。文三：初、總歎迷源。文四：初、彰迷指實。文三：初、總彰未悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：第三會相歸源指密因，分科三段：初總歎迷源，二廣融群相，三聖徒體悟。且初總標真體。經云：阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，乃至求於去來迷悟生死，了無所得。上來總歎迷源。第二廣融群相，又分五段：初會蔭推迷，是破五蘊法門。然謂此五蔭，無始時來積集一切煩惱種子，令一切眾生不得解脫。今者世尊一時破盡，要歸真如本源，故云會蔭推迷。二窮根顯體，是破六入法門。謂窮盡六根，顯現真體。三交融處執，是破十二處法門。然謂世尊為將六根六塵牙相交破，融彼十二處之情執。四殄界通真，是破十八界文。世尊廣向此中殄滅十八界之執心，要通歸真之體。五苞研識相，是破七大之文。世尊向此中苞括研窮地、水、火、風、空、覺、識七大之相，阿難等已無法執。三聖徒申悟，阿難與大眾申迷悟解之辭。故經云：爾時阿難及諸大眾，各各自知心徧十方，乃至舜若多性可銷亡，爍迦囉心無動轉。上敘會相歸源指密因竟。汝猶未明者，明則明了一切浮虗之塵，目三科七大等法諸幻化相。謂此浮塵當體不實，故幻則幻妄，化則變化。然能變根本無明既無實，所變三科七大性亦無實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當處出生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明生滅隨流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：即念起處也。當念出生，隨處起妄，結業成身。若起善念，向人天二道出生；若起惡念，向三塗出生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨處滅盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：果極因亡，二俱空寂。盖生滅無性，當體即空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻妄稱相，其性真為，妙覺明體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後指妄真源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一切諸法，皆是幻妄稱相，無有實體。其性指妄性，此妄性真為微妙本覺凝明之體。然妄即真，如器不離金，波不離水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至五蔭六入，從十二處至十八界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、總舉非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：蔭則蔭覆真性色、受、想、行、識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六入通生識道，受入愛憎，眼耳鼻舌身意也。處則依緣義，六根六塵，二六十二。六根是識所依，六塵是識所緣。界者，種族義，流類義。六根六塵六識，三六十八，成十八界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因緣和合，虗妄有生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此三科法，皆是因緣地水火風四大假合而有，便有此等法生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因緣別離，虗妄名滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：緣離即滅下，責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殊不能知，生滅去來，本如來藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、歎眾迷源。文二：初、總歎迷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：知即悟解也。去即是滅，來即是生，緣此二科等法，俱是如來藏，此乃攝相歸本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常住妙明不動，周圓妙真如性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後顯彰圓妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無有去來，故曰常住。妙即微妙，明即圓明，不動道場，徧十方界。圓即徧也，性乃體性性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、真中絕妄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：死即是去，生即是來，生死迷悟俱無，曰無所得。實際理地，不受一塵，真中絕妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、廣融群相。文五：初、會陰推迷。文二：初、總標真體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：居情似有，究理元無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，譬如有人以清淨目觀晴明空，唯一精虗，迥無所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、別破迷情。文五：初、色陰。文二：初、舉喻顯真生妄。文三：初、喻覺體無生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如人眼無病故，發識明利，曰清淨目。空中無其雲霞等相，曰晴明空。精是眼精，虗是晴明。虗空唯是清淨目與晴明空，餘外無有法上。譬如有人喻一切諸佛，以清淨目喻真智，見晴明空喻真理。言諸佛起智合理之時，唯是理智一如，逈無纖有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人無故不動目睛瞪以發勞，則於虗空別見狂華，復有一切狂亂非相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次迷因勞相現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：瞪目觀空，久生勞倦，於晴空中見空華發，復見一切狂亂青黃赤白等相。其人無故，喻一切眾生一念違如。不動目睛，喻有性明相。當情未分能所，瞪以發勞，喻然後便有強覺生。則於虗空別見狂華，喻向真空體上見色陰現。復有一切狂亂非相，後有受想等陰從此而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色陰當知亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後舉理合喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是諸狂華非從空來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立相無生處。文二：初空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：空喻真空體性，性本無生，不生於色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非從目出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後目"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：目喻覺心照體，覺亦無生，亦不從真智上有。既不從空目而生，從何而有？謂妄無根本，意明無生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿難，若空來者，既從空來，還從空入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、廣破生執。文二：初、破。文二：初、空。文二：初、牒華出入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若空來者，是牒法上。若色陰既從真空體上來，亦須從空而入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有出入，則非虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次顯破所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若有華從空中出入，又何名虗空？謂空無形狀。法上若有色法從真空體出入，何名直空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空若非空，自不容其華相起滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後正破能生。文二：初立理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若不是空，即是有法，自不容佗華相出入。既空是有，何處更容於有？又恐阿難不會□喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如阿難體，不容阿難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後引喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既是於有便成質礙，不可質礙又容質礙。如阿難體是質礙，不可更容於阿難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若目出者，既從目出，還從目入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、破目生執。文二：初、有見。文二：初、立見理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若色法從真智上生有，是牒色法滅時，須見有色法從智而滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即此華性，從目出故，當合有見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：攝所變同能變，如識依根，根既有見，識亦有見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有見者，去既華空，旋合見眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後破見執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若有見者，是牒從眼中去。既是華見，從空中旋歸眼中，合見於眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無見者，出既翳空，旋當翳眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後無見。文三：初、往來雙翳破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：但言無見又如何？若無見者，是牒無見，便成質礙無情。破云：從眼中出去，便合障翳於空；從空中歸眼，便合翳眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又見華時，目應無翳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次一翳雙分破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如今雖從眼中出，亦不翳眼，又如何？破云：既言出也不翳空，旋也不翳眼，□見華之時，目須無翳，如今因何又有翳見空中華？宛然是翳。科中云：一翳雙分破。合將此科向下十科安上。下科云：無翳觀華破。言既無翳，便不合見空中華，因何又有眼中翳見空中華？此是轉破，前是正破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何晴空號清明眼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後無翳觀華破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：空既有翳，不名晴明空。眼若有翳，不名清明眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知色陰虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結。文二：初、目陰全妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因緣，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙非二執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因緣既袪，自然何有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！譬如有人手足𡩷安，百骸調適。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、受陰。文四：初、舉喻明陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：四支、兩手、兩足宴寂安然，百骸調暢適悅。譬如有人喻諸佛唯用真性，無有動作，唯是理智一如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽如忘生，性無違順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如似一人忽然思量前事，記憶不來，此時亦無違之與順。法上一切眾生一念違如性，明相當情，未分能所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄生澁滑冷熱諸相，受陰當知亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：其人無端既尋思前事不得，便乃以二手掌於空相摩觸，乃久於二手中妄生澁滑等相。法上一切眾生無故，便有見相二分當情或能所當情，然後便有受陰諸冷熱相。既有受陰，便有想陰行識等一時當情。或二手喻我法二執，合云受陰，當知亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是諸幻觸不從空來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、相無生處。文二：初、空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：冷滑諸相，無有實體，故云幻觸。言受陰亦不從真空體上而來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不從掌出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後掌"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：不從真智上有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿難，若空來者，既能觸掌，何不觸身？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、廣破生執。文二：初、空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：受陰若從真空體來者，是牒既空中來，因何秪觸汝掌？何故不觸汝身？為空性周徧，隨處皆觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應虗空選擇來觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：□丁空便有選擇之心來觸汝手，謂真空體上無受陰可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從掌出，應非待合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後掌，文三：初、責。掌能生觸，何待合知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既自然從掌中出，又何假待二手相摩方有冷滑法？上若受陰從真智上來，真智自然有受陰，又何假見相二分然後方有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又掌出故，合則掌知，離則觸入臂腕骨髓，應亦覺和入時蹤跡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次縱合成知，離應覺入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：且縱許汝從掌出，合之時，掌便知冷滑等相；不合之時，此冷滑等相，須從兩臂、兩腕、骨髓中入去。既合時，從手中出；不合之時，須從手中入。既從手中入，亦合覺知從手中入之蹤跡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必有覺心，知出知入。自有一物，身中往來。何待合知，要名為觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後縱受自立，責待合因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言必定有覺知之心，知此冷滑從手中出入。既知出入，自是有一物在身中往來，何須又待二手相摩，方知冷滑？要名為觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知受陰虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、結妄雙非。文二：初、目陰全妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因緣，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後双非二執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！譬如有人談說酢梅口中水出，思蹋懸崖足心酸澁，想陰當知亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、想陰。文四：初、舉喻明陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：口中涎水出也。既思前境，足便酸，心便澁。合理云：想陰當知亦復如是。義亦與前同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，如是酢說不從梅生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、相無生處。文二：初、不從梅生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此陰亦不從真空體上生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非從口入。"
      },
      {
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        "text": "後非從口入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：亦不從真智上有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿難，若梅生者，梅合自談，何待人說？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、廣破生執。文三：初、破梅生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：但從梅生，又如何為此水？從人想心便有。汝言是梅生，梅合自談說，道我酸始得。梅既解談說，便是有情。既□□□，何須又待人說醋？梅口中方有水出法。上此想陰，若從真空體上來，真空體便合自然而有，何待前相，然後方起想心，取著前境？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從口入，自合口聞，何須待耳？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、口入。文二：初、責口成因理何待聞生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若此水從口中入，自合口聞。既從口入，何須耳聞？人說醋梅，口中方有水出。法上此想，若從真智上有，便合真智，自然而有。何須待前境牽心，然後方有想？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若獨耳聞此水，何不耳中而出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後轉破耳生，邀流耳出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：但言耳聞又如何？若言獨是耳聞，便合秪在耳中水出，何故口中有涎水出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想蹋懸崖，與說相類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後舉類同破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：想蹋懸崖，與說酢梅可相類。□□□□是崖想，不從崖生，非□足起。若崖生者，崖□□□，何待心想？若從足起，自合足酸，何須心想？若獨心思，此酸澁相因，何不從心中而出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，想陰虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、結妄雙非。文二：初、目陰全妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因緣，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙非二執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！譬如暴流波浪相續，前際後際不相踰越，行陰當知亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，行陰。文四：初、舉喻明陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：暴流，急暴之流也。前波後波相續，前際水，波際水，不相捨隔越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二相無生處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：法上此行陰，亦不從真空體上生，不從真智上有。水性澄清，暴流重濁，故非水性。知妄性麤，不同真性。雖然如此，亦不離空外有暴流，亦不離水外有暴流。若離空有空體，又不拒萬物，不可離空。若離水有高山，須有暴流。法上此行陰，不離真空體外而有，不離真智外而有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿難，若因空生，則諸十方無盡虗空成無盡流，世界自然俱受淪溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、廣破生執。文四：初、水空同際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：攝能變空，同所變水。水既有流，能變空須同水有流。既成無盡流，能依世界，須一時沒溺去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因水有，則此暴流性應非水有，所有相今應現在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、二相俱存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若言從水出，此暴流須不□□□□□□是水，如子與母，如樹與一，各別如何？暴又是水，有能有是水，所有是所有之相。是暴流既能所各別，應須有能所二法，分明各在一處，如樹與子，樹子各別，現在分明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若即水性，則澄清時應非水體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、簡澄非水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若此暴流即是水，則澄清時應非水體，須成暴流去，因何又成澄清之水？□上若妄即真，諸佛起智證真之□，須一時成妄□□□□□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若離空水，空非有外，水外無流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，責離□依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若水外有流，高山上亦須有暴流，法上妄又且不離真。若言妄離真，外須有妄，妄在一邊，真在一邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，行陰虗妄。"
      },
      {
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        "text": "四、結妄雙非。文二：初、目陰全妄。"
      },
      {
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        "text": "本非因緣，非自然性。"
      },
      {
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        "text": "後雙非二執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！譬如有人取頻伽缾塞其兩孔，滿中擎空，千里遠行用餉佗國，識陰當知亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、識陰。文四：初、舉喻明陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：頻伽，鳥名，華云共命鳥，有兩頭共一身。西土人以四澄泥作此缾，其形似頻伽鳥，曰頻伽。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經卷第二下"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第三上大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三之上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙門　般剌密諦　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩薩戒弟子　房融　筆受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大興福寺沙門　惟慤　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大師　可度　箋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、窮根顯體。文二：初、總標真性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是破六入法門，謂窮盡六根，顯現真體。六入者，通生識道，受入愛憎。為此六根，是識之道路，為識之所依。然受著順境生愛，違境生嗔。如來藏則四智菩提種子。四智者，大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。藏者，包含義。妙即微妙，真乃真實，如則一如，性是體性，性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞同是菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、別破浮根。文六：初、眼入。文三：初、立。文二：初、會妄通真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：目喻真知，照用瞪發。勞者，妄覺也。內有根本無明為能變，變起六根六塵為所變，兼目。此目是眼根，不同目睛。喻智與勞是根本，無明是能變。同是菩提者，同収一果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞪發勞相，因于明暗二種妄塵發見居中，吸此塵象，名為見性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後因塵顯妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既是菩提，何故便有六根六塵瞪發勞相？因根本無明為能變，然後便有根塵為所變。勞相是能變無明，明暗是眼家所緣境。二種即明暗等。發得眼識，居在根塵之中吸覽也。覧此塵象，即是明暗等境。一切眾生，執此妄識為自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此見離彼，明暗二塵，畢竟無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、破。文二：初、總破。文二：初、影無實體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：識如羸人，非杖不起，曾無無境心，須假前塵明暗等相。若無明暗等相，牽動能緣之心，此心即無其體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿難，當知是見非明暗來，非於根出，不於空生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後了相無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：指此眼識不從明境暗境上來，不依眼根上出，不於空中而生，是破自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後，別破。文三：初，幽明㸦破。文三：初，徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從明來，暗即隨滅，應非見暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從暗來，明即隨滅，應無見明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從根生，必無明暗，如是見精本無自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次離相鑒六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既從根生，是根自有生，又何假明暗二境牽心，然後方有識？即無有自性，曾無無境心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於空出，前矚塵象，歸當見根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後空不生觀文二：初、邀歸見根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若言從空中生眼識，然後便依著眼根，此識向前對觀前塵之時，然後却歸眼根，應須見眼為識從空來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又空自觀，何關汝入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後縱許成佗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：設爾是空，見何過破？若言從空生識，空須有見。既有見是空，自觀無情成有情，又何關汝阿難之事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，眼入虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結。文二：初結破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因緣，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中作聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、耳入。文二：初、立。文三：初、舉彰勞喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：用兩手母指急塞却兩耳孔，既久，耳根勞倦，頭中□□作聲，法上□來，耳根發識，喻真智。用兩手指喻背體外求，便有根本無明，然後有強覺起來，向真體上執我執法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼耳與勞，同是菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次會妄同真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：兼耳是所變，根與勞是能變無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞪發勞相，因于動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後因塵顯□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：依前舉色陰中喻，如人瞪目觀空既久，然後發生勞倦，見種種相。此喻內有根本無明為能□，便有五根五塵為所生。動靜則耳家所緣境，有聲是動，無聲是靜，聞則耳識居在根塵之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此聞離彼，動靜二塵，畢竟無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，破。文二：初，總破。文二：初，彰無實體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：向下四境上徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿難，當知是聞非動靜來，非於根出，不於空生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後了相無因。"
      },
      {
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        "text": "何以故？"
      },
      {
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        "text": "後別破。文三：初塵。文三：初徵無因。"
      },
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        "text": "若從靜來，動即隨滅，應非聞動。"
      },
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        "text": "次靜"
      },
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        "text": "若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。"
      },
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        "text": "後動。"
      },
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        "text": "若從根生，必無動靜。如是聞體，本無自性。"
      },
      {
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        "text": "次根"
      },
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        "text": "若於空出，有聞成性，即非虗空。"
      },
      {
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        "text": "後空。文二：初縱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：縱空為能生，生得耳識為所生。空若生識，空乃有聞，須成人去，故云成性。既也成性，乃奪空名，為空出識故。"
      },
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        "text": "又空自聞，何關汝入？"
      },
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        "text": "後空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，耳入虗妄。"
      },
      {
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        "text": "後結。文二：初結破。"
      },
      {
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        "text": "本非因緣，非自然性。"
      },
      {
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        "text": "後雙非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虗實，如是乃至諸香臭氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、鼻入。文三：初、立。文三：初、舉彰勞喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既畜既久，覺有冷氣從外而來，觸其鼻端。因觸分別，通即是虗，塞即是實。通即聞香臭等，塞乃不聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼鼻與勞，同是菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次會妄同真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞪發勞相，因于通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名齅聞性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後因處顯妄。"
      },
      {
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        "text": "此聞離彼，通塞二塵，畢竟無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，破。文二：初，總破。文二：初，彰無實體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後了相無因。"
      },
      {
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        "text": "何以故？"
      },
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        "text": "後別破。文三：初塵。文三：初徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從通來，塞則聞滅，云何知塞？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次通"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從根生，必無通塞。如是聞機，本無自性。"
      },
      {
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        "text": "文根"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從空出是聞，自當迴齅汝鼻。"
      },
      {
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        "text": "後空。文二：初縱。"
      },
      {
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        "text": "空自有聞，何關汝入？"
      },
      {
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        "text": "後正"
      },
      {
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        "text": "是故當知，鼻入虗妄。"
      },
      {
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        "text": "後結。文二：初結破。"
      },
      {
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        "text": "本非因緣，非自然性。"
      },
      {
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        "text": "後雙非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！譬如有人，以舌䑛吻，熟䑛令勞。其人若病，則有苦味；無病之人，徵有甜觸。由甜與苦，顯此舌根不動之時，澹性常在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、舌入。文三：初、立。文三：初、舉彰勞喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：上曰唇，下曰吻。熟䑛則頻䑛，使令勞倦。因由甜之與苦，是味乃舌家所緣境，便顯得舌根不䑛吻之時，唯是一味，澹性常存在。"
      },
      {
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        "text": "兼舌與勞，同是菩提。"
      },
      {
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        "text": "次會妄同真。"
      },
      {
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        "text": "瞪發勞相，因甜苦澹。二種妄塵，發知居中。吸此塵象，名知味性。"
      },
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        "text": "後因塵顯妄。"
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        "text": "箋云：甜苦是味，為一塵。澹是無味，為一塵。發知是舌識，居在根塵之中。"
      },
      {
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        "text": "此知味性離彼甜苦及澹二塵，畢竟無體。"
      },
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        "text": "次，破。文二：初，總破。文二：初，彰無實體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿難！當知如是甞苦澹知，非甜苦來非因澹有，又非根出不於空生。"
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        "text": "後了相無因。"
      },
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        "text": "何以故？"
      },
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        "text": "若甜苦來，澹即知滅。云何知澹？"
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      {
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        "text": "次甜苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：知是識也。云何知澹？此是知有澹，與上知別。"
      },
      {
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        "text": "若從澹出，甜即知亡，復云何知甜苦二相？"
      },
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        "text": "後因澹。"
      },
      {
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        "text": "箋云：甜即知亡，知亦是識，復云何知甜苦二相？此知甜苦，亦與前知別。"
      },
      {
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        "text": "若從舌生，必無甜澹及與苦塵，斯知味根本無自性。"
      },
      {
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        "text": "次根"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於空出，虗空自味，非汝口知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後空。文二：初縱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又空自知，何關汝入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後正"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，舌入虗妄，本非因緣，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！譬如有人以一冷手觸於熱手，若冷勢多，熱者從冷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、身入。文三：初、立。文三：初、舉彰勞喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：攝少熱，從多冷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若熱功勝冷者，成熱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：攝少冷，從多熱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是以此合覺之觸顯於離知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：有冷有熱，前塵觸身，便有覺也。非覺觸之時，無冷熱二相觸體，故離知也。或可合時，則有覺觸冷熱，顯得離時之心知，於離時不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涉勢若成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：將熱涉冷，冷者從熱；將冷涉熱，熱者從冷。"
      },
      {
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        "text": "因于勞觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因無明為能變，方有根塵為所變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼身與勞，同是菩提。"
      },
      {
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        "text": "次會妄同真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞪發勞相，因于離合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。"
      },
      {
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        "text": "後因塵顯妄。"
      },
      {
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        "text": "此知覺體離彼離合，違順二塵畢竟無體。"
      },
      {
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        "text": "次，破。文二：初，總破。文二：初，彰無實體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：離合為一，違順為一，成二皆是身家所緣境。或離是違，須是合也。如夏天向火是違，臨風乃順。如寒自臨風是違，向火乃順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿難，當知是覺非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。"
      },
      {
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        "text": "後了相無因。"
      },
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        "text": "何以故？"
      },
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        "text": "後別破。文三：初塵。文三：初徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若合時來，離當已滅，云何覺離？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，合離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "違順二相，亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後違順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若違時來，順則隨滅。云何知順？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從根出，必無離合違順四相，則汝身知元無自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次根"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必於空出，空自知覺，何關汝入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後空。"
      },
      {
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        "text": "是故當知，身入虗妄。"
      },
      {
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        "text": "後結。文二：初結破。"
      },
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        "text": "本非因緣，非自然性。"
      },
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        "text": "後雙非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，譬如有人勞倦則眠，睡熟便寤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、意入。文三：初、立。文三：初、舉喻彰勞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：睡熟是八識歸種便寤，謂有等無間緣乃能醒寤，苟無此緣則不寤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覽塵斯憶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：斯，猶此也。言從此向識中思量記憶前事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失憶為忘，是其顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既失記憶，便作於忘。佛說此人實是神昏識昧，有此顛倒。若是諸佛如來轉識成智，無此顛倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生住異滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：生表此法先非有，住表此法暫有用，異表此法非凝然，滅表此法可破壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吸習中歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：吸則吸覧，習乃串習。中歸者，一切習氣虗妄，皆歸識中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不相逾越，稱意知根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：念念生滅，無有間斷，是意知根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼意與勞，同是菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、會妄同真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：兼意是所變，與勞是能變。無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞪發勞相，因于生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後因塵顯妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：集知居中是第六，與五同緣。覽外塵相吸，則覧攝前境，撮則憶而不忘，內塵則一向內緣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見聞逆流，流不及地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見聞是前五識逆流者，為順前境緣五塵則得，若逆前境返緣第六則不得，則指第六意識返緣不得之地。地者，依止為義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名覺知性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是第六識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，破。文二：初，總破。文二：初，彰無實體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：寤配生，寐配滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿難，當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後了相無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後別破。文三：初塵。文四：初徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二寤"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若寤時生識，寤為能生，識為所生，則寐時所依之寤既亡，所託將無？則識為能託，寤為所託，所託之寤既無，更誰取其寐時之境？寐中飜寤更有一節文，應云：若從寐來，寤即隨滅，將何為寤？恐文含不述，或飜譯與梵本失落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必生時有，滅即同無，令誰受滅？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：令誰受滅，密舉意根，已破生滅，意謂令誰受滅。秪如生滅者誰？此意舉第七，是第六意根，第六隨前生滅，已破生滅二塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從滅有，生即滅無，誰知生者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：俱無則永滅，所變同能變。能變既亡，所變永滅。滅則無識，隨生已滅。滅則識無，一謝無生，識隨生謝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從根出，寤寐二相，隨身開合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次根"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：寤則第六識不內緣是開，寐則第六內緣為合。或開或合，皆是意家所緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離斯二體，此覺知者，同於空華，畢竟無性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：二體即寤寐二境也。意間若從根生，便不假寤寐二境牽心。既無二境，此識乃同空華。五無之中，是畢竟無識，如羸人非杖不能起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從空生，自是空知，何關汝入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，意入虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結。文二：初結破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因緣，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、交融處執。文分二：初、總徵源體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：交融處執者，則隱識句。但將根破境，將境破根，交互和融十二處。然謂世尊將六根六塵㸦相交破，要融十二處之情執。六根是識所依，六塵是所緣。處者，依緣義，生長義。此六根六塵是識之生長處所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後別破浮迷。文六：初眼等二處。文分四：初勑觀空象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：祇陀樹林等是境，今且立境。破根泉池，是彼林中泉水池水也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於意云何？此等為是色生眼見、眼生色相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次審已徵生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此等指根境也。為復色為能生，生得眼根為所生？為當眼為能生，生得色塵為所生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若復眼根生色相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、廣破相生。文二：初、根生相。文二：初、色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此是牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見空非色，色性應銷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝既言根為能生，色為所生，當見空時故，非是色所生。色既無能生，根隨謝色，性應銷者，攝能變同所變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "銷則顯發，一切都無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：色性既無，將何顯發根為能顯發？能生根又無，所生色又無？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色相既無，誰明空質？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿誰又辨明空之質，曾知根亦不隨色落謝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後。空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：故經指云：空亦如是。後色塵為能生，眼為所生，誰明空色？將空色合言，應更云：若復空塵生眼見者，觀色非空，見則銷亡，亡則都無，誰明色相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復色塵生眼見者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後色生根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是牒此乃色塵為能生，生得眼根為所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀空非色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見空之時又非色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見即銷亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：色既為能生，見為所生，能生既滅，所生亦亡，攝所變同能變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡則都無，誰明空色？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既亡則都無見，又誰辨明空之與色也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，見與色空，但無處所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、結袪雙執。文二：初、總除二處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即色與見二處虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、結妄雙非。文二：初、總結妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因緣，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓，眾集撞鍾，鍾鼓音聲前後相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、耳等二處。文分四：初、勑觀塵象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於意云何？此等為是聲來耳邊、耳往聲處？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二審已徵生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若復此聲來於耳邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、廣破相生。文三：初、破聲來。文三：初、許交聲來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難道：聲來耳邊又如何？若復此聲來汝耳邊是牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次比身遊往。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：喻鼓秪有一聲來阿難耳，其聲既往，則別人耳不合更聞。如世尊秪有一身入城乞食，祇陀林中則無世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後責眾俱聞。文二：初、舉少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：秪有一聲來阿難耳，佗處別人不合總聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何況其中一千二百五十沙門，一聞鍾聲，同來食處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後明多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如今一千二百餘眾，又且俱時聞鐘同來，食處曾知聲，亦不來阿難耳邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復汝耳，往彼聲邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次破耳往。文三：初許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：但言耳往聲邊，又如何阿難秪有一耳往彼鼓聲之邊？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難秪有一耳往鼓聲邊，似佛秪有一身歸祇陀林，別處則無身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，鍾聲齊出，應不俱聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後破。文二：初、少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難！秪有一耳在鼓聲處，第二鍾聲應合不聞，如今又聞，曾知耳亦不往鼓邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何況其中，象馬牛羊，種種音響。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無來往，亦復無聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無來無去，密指真體無聞。或可耳也不往聲邊，聲亦不來耳處，須見不聞，秪破雙執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，聽與音聲俱無處所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、結祛雙執。文二：初、總除二處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即聽與聲二處虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、結妄雙非。文二：初、結妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因緣，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，汝又齅此爐中旃檀，此香若復然於一銖，室羅筏城四十里內同時聞氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、鼻等二處。文分四：初、勑觀塵象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵云旃檀，唐云藥。白者治風瘇，赤者治熱病。六十四黍為一圭，四圭為一撮，十二撮為一分，十二分為一銖，二十四銖為一兩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於意云何？此香為復出旃檀木生於汝鼻？為生於空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二審已徵生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：三處徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若復此香生於汝鼻，稱鼻所生，當從鼻出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、廣破相生。文三：初、根。文三：初、縱鼻生香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：但言生鼻又如何？若四此香生於汝鼻，是牒鼻為能生？香為所生？須有香氣從鼻根出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼻非旃檀。云何鼻中有旃檀氣？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次難非香質。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若鼻是旃檀，便有香氣從鼻中出。汝鼻又非旃檀，因何有此香氣也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稱汝聞香，當於鼻入，鼻中出香，說聞非義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後責聞非出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝既稱聞香，既從鼻出，不合聞香。若也返聞，說聞乖理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生於空，空性常恒，香應常在，何藉爐中爇此枯木？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：變所變香，同能變空。香既常在，又何假爐中燒此枯木？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生於木，則此香質因爇成煙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後木。文三：初、敘木藉燒因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難云：香生於木頭又如何？難云：若生於木，須不假燒，便有香從木而出，則此香質又因爇後成煙方聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若鼻得聞，合蒙煙氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立蒙煙接齅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：又轉云：我言香生於煙氣。便難云：若生於煙，便令把汝鼻根蒙󰋪煙氣，始可聞香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其煙騰空，未及遙遠，四十里內，云何已聞？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後責未及俱聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若言生煙，祇如燒香之時，煙騰空中方一二里，又無煙到四十里外，因何四十里內一時聞香？室羅筏城，周圍闊四十里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，香鼻與聞俱無處所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、結袪雙執。文二：初、總除二處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即齅與香，二處虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結妄雙非，又二：初結妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因緣，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝常二時眾中持鉢，其間或遇酥、酪、醍醐，名為上味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、舌等二處。文分四：初、勑觀塵象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：西天辰時出求粥，日午求󰕖，是二時也。乳煎為生穌，生穌煑為熟穌，熟穌煑成酪，酪煑成醍醐，西土以為上味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於意云何？此味為復生於空中，生於舌中，為生食中？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二審已徵生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：三處徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若復此味生於汝舌，在汝口中秪有一舌，其舌爾時已成穌味，遇黑石蜜應不推移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、廣破相生。文二：初、根。文二：初、難一舌多知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：蜂窠黑石中取之，名黑石蜜。若復此味生於汝舌者，牒舌為能生？味為所生？在汝阿難口中秪有一箇舌，其舌爾時已成穌味，攝能變舌同所變味。既成穌味，第二更過黑石蜜，不合知其蜜味為舌，已成穌去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不變移，不名知味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次責不移知味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：夫知味者，眾味皆知，獨知一味，不名知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若變移者，舌非多體，云何多味一舌之知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後縱移乖一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：今但推移，總知又如何？若變移者，是牒秪有一舌，故非多體，不可一舌齊知眾味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生於食，食非有識，云何自知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，塵。文二：初、無識能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：食為能生，知為所生。言知生於食，然後知味。食無情識，云何自知其味也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又食自知，即同佗食，何預於汝名味之知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後有心非己。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：預者，關涉為義。縱食有知，即同佗食。食有一知，人有一知，須成佗人，又何關涉於汝阿難名味之知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生於空，汝噉虗空當作何味？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後空。文三：初、邀噉虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必其虗空，若作鹹味。既鹹汝舌，亦鹹汝面。則此界人，同於海魚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次縱，同魚類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既常受鹹，了不知澹，若不識澹，亦不覺鹹，必無所知，云何名味？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙味不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：必無所知，是鹹澹之味。云何知味？有鹹澹方知。味既無，將何知之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，味舌與甞俱無處所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、結祛雙執。文二：初、總除二處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即甞與味，二俱虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、結妄雙非。文二：初、結妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因緣，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝常晨朝以手摩頭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五身等二處，文分四：初立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：晨朝□□，用手摩觸己頭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於意云何？此摩所知，誰為能觸？能為在手？為復在頭？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二審"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：能觸是識，意間將何為識？能為在手表境，在頭表根？言此識為當在根，為當在塵？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在於手，頭則無知，云何成觸？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、破。文三：初、顯一非成破。文二：初、手。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若言識實在塵，根須不知。既也文不知，云何名觸？夫三和成觸，則根和、境和、識和也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在於頭，手則無用，云何名觸？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後頭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若在於頭是根，手則無用，不假於境，無境云何名觸？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若各各有，則汝阿難應有二身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次各有雙身破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若根亦有知，境亦有知，須成二身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後一、觸單雙破。文三：初、縱雙立一理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：頭與手，根境秪是一，知乃根境能所不分，合成一體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一體者，觸則無成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次一體不成破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：三和成觸，縱為一體，觸則無成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若二體者，觸誰為在？在能非所、在所非能，不應虗空與汝成觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後能所分居破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：但言二體又如何，即根境二體也。觸誰為在者，言此知當在何處也。在能是根，非所乃境，在所又非能。意間在能之時，所須不知；在所之時，能又不知。能所㸦亡，既無能所，將何成觸？不可虗空便與汝阿難成觸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，覺觸與身俱無處所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、結袪雙執。文二：初、總除二處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即身與觸，二俱虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、結妄雙非。文二：初、結妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因緣，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝常意中所緣善、惡、無記三性生成法則。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、意等二處。文分四：初、標緣立法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：善者，於善境上順善為性。惡者，於惡境上返逆為性。無記、琴、碁等，非善惡數，皆是意識所緣之境。有此善惡等，生成意識所緣法則。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法為復即心所生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、徵法生因。文二：初、即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：善惡三性等是所緣境，言此境為復心為能生？生得所緣法塵為所生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為當離心別有方所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此三性法，為復離却第六識心之外，別有方道處所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若即心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、廣破生迷。文二：初、即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言若此三性所緣之法，即是第六識心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法即非塵、非心所緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此法便是第六識心，則不是法塵，亦不是心之所緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何成處？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若是塵，即心所緣。既不是，即不是心所緣，云何又成處？處者，須是心緣其法，方得為處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若離於心，別有方所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後離。文三：初、牒離雙徵。文二：初、上牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：牒計云：若離心外，別有所緣法塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即法自性，為知非知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後下，徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：便徵云：此離却第六識心三性之法，別有方所。此三性法各有自性，善、惡、無記，定是有知？定是無知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知則名心，異汝非塵，同佗心量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、破知。文二：初、許知佗量破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此三性既有知，不成法塵，便是心法。既是心，則異於阿難。為有知故，便成佗人之心量，不成汝之心量。或異者，離也。既有知，便離却汝阿難，非為第六法塵即成別人，非汝阿難心量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即汝即心。云何汝心，更二於汝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後許二雙心破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：即汝是阿難也。有一心，即心是法，塵境亦有一心。云何汝阿難心法便有兩箇？心根上一心，所緣境一心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非知者，此塵既非色聲香味，離合冷煖及虗空相，當於何在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後破非知。文二：初離五影無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：色是眼，聲是耳，香是鼻，味是舌，離合冷煖是身。已上是前五識，及虗空相是所依。意謂既離却前五，當於何在為第六？須假前五同緣，方能覧五塵境色影象相分，變一重相分親緣，令既離前五相，當於何在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今於色空都無表示，不應人間更有空外，心非所緣，處從誰立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後責無表示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：色是五識，空是所依。若第六，須假五同緣。今既離五，則無所緣。今色空都無箇標表顯示，不合人間有其空外。此空是頑空，空無盡，不可有外。若是真識，則是空外。即空外便是真如，則□心緣不得。故云心非所緣，亦不立處所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，法則與心俱無處所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、結袪雙計。文二：初、總除二處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則意與法，二俱虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、結妄雙非。文二：初、結妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因緣，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、殄界通真。文分二：初、總標真體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：殄者，滅也。界者，因義、分義。因者，根能照境，識生其中，名之曰因依也。分者，類義，若族類也。依根發識，覧境滋根，故有眼根界、眼識界、色境界也。下五如上。若分類，則六塵為一類，六根為一類，六識為一類。然如來藏，凡聖通名。密嚴云：如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。又勝鬘云：在纏名如來藏，出躔號大法身。六根界、六塵界、六識界，三六一十八界也。然謂世尊廣向此□，殄滅十八界之執心，要通歸真如之體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如汝所明，眼、色為緣，生於眼識。此識為復因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後別破群疑，又分六：初、眼等三界。文三：初、徵因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：眼是所依緣，色是牽心緣，識是了別緣。此識指第六意識。為復因眼所生？眼為能生？識為所生？以眼為界，取能生處為界分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，若因眼生，既無色空，無可分別，縱有汝識，欲將何用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、破界。文三：初、根。文二：初、離塵無用破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝見又非青黃赤白無所表示，從何立界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後體無形表破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既無法可標表顯示，從何立界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因色生空無色時，汝識應滅，云何識知是虗空性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次塵。文四：初、責識知空破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：色為能生生得，汝識為所生無色時，是見空之時無色，當情汝妄識，須從色境落謝，攝所變識，同能變色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，達依不變破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：道我識因，色為能生？識為所生？若色謝時，我識不遷。便難云：若色變了，汝識須隨變，可名眼識。今既不遷，因從何立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從變則變，界相自無。"
      },
      {
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        "text": "三，順讚全無破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：能變之色既謝，所變之識隨亡，則無因也。或可從變是識，則變是色既無，色與識亦無界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不變則恒，既從色生，應不識知虗空所在。"
      },
      {
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        "text": "四，常不知空破。"
      },
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        "text": "箋云：不變則恒常一向見色，不合更見空。若見空，須長時見空。"
      },
      {
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        "text": "若兼二種眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？"
      },
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        "text": "後□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：二種則眼根與色塵。若根境合，則此識一半離向根，一半離向塵。若根境離時，一半隨根，一半隨境。根是無情，識是有情，塵是無情。此識體性，有情無情相亂，云何成界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，眼、色為緣生眼識界，三處都無。"
      },
      {
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        "text": "後結非。文二：初總除三界。"
      },
      {
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        "text": "則眼與色及色界三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結。文二：初結妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：眼是眼根界，與色塵界及色界。三、再牒色界，含取眼識界。"
      },
      {
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        "text": "本非因緣，非自然性。"
      },
      {
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        "text": "後雙非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！又汝所明，耳聲為緣，生於耳識。此識為復因耳所生，以耳為界？因聲所生，以聲為界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、耳等三界。文三：初、徵因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，若因耳生，動靜二相既不現前，根不成知必無所知，知尚無成，識何形貌？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、破界。文二：初、根。文二：初、離塵無知破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：耳為能生，識為所生。動靜二相，是耳家所緣境。境既不在前，此耳根則不成知。必定無知，知尚不成，此所生識又作何形狀相貌？此破勝義根。或可耳既生識，須不假所緣境。有動靜境之時，根便有知。既無動靜二塵，則不成知。必無所知是境，所知境尚無，何處有識？此破浮塵根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取耳聞無動靜故，聞無所成，云何耳形雜色觸塵名為識界？則耳識界復從誰立？"
      },
      {
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        "text": "後根塵雜一破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若取浮塵，耳根為能生，生得所生識，又無動靜之境，此便雜亂。色塵是眼家所緣，觸塵是身家所緣，則非耳家所緣也。或可若取耳聞，是勝義根。若言根為能生，識為所生，耳既生識，須不假動靜二塵，有境方說聞，無境說聞非義。既無動靜二境，聞無所成。根既不聞，便須喚作耳形，耳成形不成。聞既成形，便雜色境同眼根，又觸塵同身根，耳識界又不成，故云復從誰立。此破根也。"
      },
      {
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        "text": "若生於聲，識因聲有，則不關聞。"
      },
      {
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        "text": "後塵。文四：初、轉聲成識破。文四：初、立聲除耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若能生是聲塵，所生是識，此識便因聲塵而有，是聲有聞。便□破云：則不關涉於聞根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無聞，則亡聲相所在。"
      },
      {
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        "text": "二、離目聲亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若也無聞相，則無聲相所在，為根能照境。今既無根，則聲亦無，根塵俱無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識從聲生，許聲因聞而有聲相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、立境因根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前不許識從聲生，又不關聞。今縱許汝識從聲生，又許聲因、聞根、聞得所緣聲相。"
      },
      {
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        "text": "聞應聞識。"
      },
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        "text": "四，結聲成識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此聞根須返聞佗識，為識從聲上生故。或可既許根聞能生之聲，未著於聲，且先聞識，何故為聲？為能生識？為所生識在聲前？根既去聞，須先聞識，後方到聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不聞非界。"
      },
      {
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        "text": "二，不聞無界破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若也識從聲生，不能返聞於識，又不得成界。或可不聞於聲，又非界也。為聲為能生，以聲為界。"
      },
      {
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        "text": "聞則同聲。"
      },
      {
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        "text": "三、轉識成聲破。文三：初、立識成聲。"
      },
      {
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        "text": "箋云：若此識從聲生，又能聞識。能聞之識，已同所聞之聲。"
      },
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        "text": "識已被聞。"
      },
      {
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        "text": "次定彰成境。"
      },
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        "text": "箋云：將根去聞也。"
      },
      {
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        "text": "誰知聞識？"
      },
      {
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        "text": "後責識成塵，誰能聞識？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言識已被聲聞，誰知其能聞之識？或可誰知聞識，則無能知之識，為能知之識已同聲也。此破聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無知者，終如草木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、無知草木破。文三：初、類無情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：根亦不知，聲亦不知，又如何破云終如草木？既根境二俱無知，便同無情之物。"
      },
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        "text": "不應聲聞雜成中界。"
      },
      {
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        "text": "次責雜成。"
      },
      {
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        "text": "箋云：既成無情去，不合說聲是境，聞是根，根與境相雜，便成汝中聞識性。此則乖理，既同草木，根境各無，知將何物合為中間？"
      },
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        "text": "界無中位，則內外相復從何成？"
      },
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        "text": "後舉中雙破。"
      },
      {
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        "text": "箋云：又云：我不雜成中界。又如何便難云：界無中位是無識？既無識，則內根外塵二相復從誰立？若無識，根境亦不立也。"
      },
      {
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        "text": "是故當知，耳聲為緣生耳識界，三處都無。"
      },
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        "text": "後結非。文二：初總除三界。"
      },
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        "text": "則耳與聲及聲界三。"
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        "text": "本非因緣，非自然性。"
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        "text": "後雙非。"
      },
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        "text": "阿難！又汝所明，鼻香為緣，生於鼻識。此識為復因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界？"
      },
      {
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        "text": "三、鼻等三界。文三：初、徵因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若因鼻生，則汝心中以何為鼻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、破界。文二：初、根。文二：初、徵。文二：初、總。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：教佗思量定二種鼻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為取肉形雙爪之相，為取齅知動搖之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：肉形雙爪之相，是浮塵根。齅知動搖之性者，是勝義根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵，鼻尚無名，云何立界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後破文二：初破質文□，以總攝別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若是肉形，此質是身，身即觸境，名之曰身，不是於鼻。若也名觸，觸便是身家所緣之塵，即不聞此鼻尚無名，目因何立得界？或鼻眼等根，是別身是總，攝別歸總。既歸總，則成身唯觸塵。既是觸塵，是身所緣境，鼻尚無名□，何立界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取齅知，又汝心中，以何為知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後知。文三：初、肉知觸同身破。文二：初、徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若取齅知是勝義根，便徵以何為知此肉團不合有覺，或可是審佗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以肉為知，則肉之知，元觸非鼻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若言是肉團之心為知，則是肉團心不離身，是攝別從總。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以空為知，空則自知，內應非覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次空。文三：初、難肉非知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既勝義根與浮塵根俱破，却莫是空為能生生得？識為所生空？既能生識，空須自知，便成人去。空既自知，又何假汝肉團心覺察？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是則應，虗空是汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次虗空成質。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如是空合，是汝阿難此破空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝身非知。今日，阿難！應無所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後指身無在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既是虗空能知，則阿難不能有知。今日阿難對我，則無所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以香為知，知自屬香，何預於汝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後香。文二：初、攝識從塵破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若以香為識有所知，知便由香，則不關涉汝阿難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若香臭氣必生汝鼻，則彼香臭二種流氣，不生伊蘭及旃檀木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、攝塵從根破。文三：初、香臭不並破。文三：初、難非雙木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若香臭氣定生於汝鼻中，則香氣之材名栴檀，臭氣之木名伊蘭，此二種流布氣息不生，此二種由汝鼻生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二物不來，汝自齅鼻，為香為臭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次抑齅自根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若二種不來汝鼻時，汝試自齅鼻作何氣息？為是香？為是臭？何以如此？為汝言香臭生鼻故。或可二物不來，是伊蘭等鼻既自生香臭，此二物則不來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臭則非香，香應非臭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後香臭互破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若臭則不成香，香則不成臭，二物相形互破，或可臭則非香無香，香應非臭無臭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若香臭二，俱能聞者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二、氣雙聞，破。文三：初、許立俱聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若香臭二俱時得聞者，牒也，或雙許。若香氣臭一時聞，又如何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則汝一人應有兩鼻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次難成雙鼻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：不可一鼻生二種氣，如旃檀不生伊蘭，伊蘭不生旃檀氣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對我問道：有二阿難，誰為汝體？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後難分雙質。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若鼻是一，香臭無二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後二，氣同根一體破。文二：初、立根成一難。氣同根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若鼻是一香氣，與臭氣無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臭既為香，香復成臭，二性不有，界從誰立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後難氣互成，雙亡失界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：臭則成香，香則成臭，乃香臭不分，各無性界，從何立緣？謂鼻為能生，香為所生，如今既無所生香臭，何處有能生界分？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因香生，識因香有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後塵。文二：初、破識。文二：初、總。文三：初、立因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：且牒許香為能生，識為所生。既因香生，則不合聞香，香不可自聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如眼有見，不能觀眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次比量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：喻如眼不自見其眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因香有故，應不知香。"
      },
      {
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        "text": "後結不知香。"
      },
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        "text": "箋云：言識因香有，不合更知香。"
      },
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        "text": "知則非生。"
      },
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        "text": "後別文二：初、責違因。"
      },
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        "text": "箋云：若也知其香塵，則不是香塵能生，知香說生義不成。"
      },
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        "text": "不知非識。"
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        "text": "次責違體。"
      },
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        "text": "箋云：若不了知，香塵又非識。夫識者，了知為性。既不了知，云何名識？"
      },
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        "text": "香非知有，香界不成。"
      },
      {
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        "text": "後破界。文三：初破香界。"
      },
      {
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        "text": "箋云：若不知香，此香未有所因，香界不成能變之香，不知所變之識。"
      },
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        "text": "識不如香因界，則非從香建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次破識界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：夫建立義者，須鼻根照香，識生其中。今識不知香，此因不從香建立，是能所互破，香不知識，識不知香也。"
      },
      {
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        "text": "既無中間，不成內外。彼諸聞性，畢竟虗妄。"
      },
      {
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        "text": "後舉雙破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既無中間是識，亦無內外根境，則香臭等聞性，畢竟虗妄，無可安立。或可前香非知有是破香，識不知香是破識。故云既無中間是識，何成內外？內是根，外是塵。識既將亡，根塵何有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，鼻、香為緣生鼻識界，三處都無。"
      },
      {
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        "text": "後結非。文三：初、總除三界。"
      },
      {
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        "text": "則鼻與香及香界三。"
      },
      {
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        "text": "後結。文二：初結妄。"
      },
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        "text": "本非因緣，非自然性。"
      },
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        "text": "後雙非。"
      },
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        "text": "阿難！又汝所明，舌味為緣，生於舌識。此識為復因舌所生，以舌為界？因味所生，以味為界？"
      },
      {
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        "text": "四、舌等三界。文三：初、徵因。"
      },
      {
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        "text": "箋云：舌為能生，識為所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、薑、桂都無有味，汝自甞舌為甜、為苦？"
      },
      {
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        "text": "次、破界。文二：初、總別。文二：初、根。文二：初、根塵立奪抑自甞根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則諸世間甘蔗是甜、烏梅是酸、黃連是苦、石鹽是鹹、細辛薑桂是辣，都無有味。為根、為自生，必合自甞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若舌性苦，誰來甞舌？舌不自甞，孰為知覺？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次責根不自甞，誰知舌苦？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：舉一例諸舉，若餘五味，同舌有味，舌不自甞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌性非苦，味自不生，云何立界？"
      },
      {
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        "text": "後縱根非味，塵謝界亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若識從舌生，其舌又無苦味，味既不生，因義不成。"
      },
      {
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        "text": "若因味生，識自為味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後塵，文三：初、比識同塵。照知破，文三：初、許立成因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若此識因味為能生識，自己便成味，味不可更能識味，攝所變識同能變味。"
      },
      {
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        "text": "同於舌根，應不自甞。"
      },
      {
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        "text": "次比量同根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若味為能生？識為所生？識已成味，味不可更了，味味同舌不自甞。"
      },
      {
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        "text": "云何識知是味非味？"
      },
      {
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        "text": "後責知諸味。"
      },
      {
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        "text": "箋云：前既不自甞，又云何知得是味非味？"
      },
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        "text": "又一切味非一物生。"
      },
      {
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        "text": "次、抑識例塵多體。文二：初、舉味多體。"
      },
      {
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        "text": "箋云：若識從味生，夫味須假鹹澹等不一之未？"
      },
      {
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        "text": "味既多生，識應多體。"
      },
      {
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        "text": "後類識同多。"
      },
      {
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        "text": "箋云：引所變識，同能變味。"
      },
      {
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        "text": "識體若一，體必味生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、味同識一體破。文三：初、立識一理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言識體若是一，又從多種味生，下便難。"
      },
      {
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        "text": "鹹澹甘辛，和合俱生，諸變異相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次抑味同心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：舉四味合有六味，和合已上諸味，從苗至實，皆苦及甘，為俱生諸戀異相，或苗甘實成苦，或苗苦實成甘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同為一味，應無分別。"
      },
      {
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        "text": "箋云：味為能變，識為所變，識體又是一，必從味生。如上諸味，既有多般，同識為一。若也為一，諸般之味，合無分別。"
      },
      {
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        "text": "分別既無，則不名識。"
      },
      {
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        "text": "後結破。"
      },
      {
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        "text": "箋云：識者，了別義。今多味為一，則無分別，識義不成。"
      },
      {
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        "text": "云何復名舌、味、識界？"
      },
      {
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        "text": "後、總破。文三：初、總責，無三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：結不成根、境、識三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應虗空生汝心識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次責無因生識。"
      },
      {
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        "text": "箋云：既不從根境生虗空，則不合生心識。此心則緣慮解心，八識皆名心。"
      },
      {
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        "text": "舌味和合，即於是中元無自性，云何界生？"
      },
      {
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        "text": "後牒破根塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：舌根與味塵和合，於其中亦無識體。為根與境既不生，縱和合亦不能生。根與塵元來無自性，既無有體，界義不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，舌味為緣生舌識界，三處都無。"
      },
      {
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        "text": "後結非。文二：初總除三界。"
      },
      {
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        "text": "則舌與味及舌界三。"
      },
      {
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        "text": "後結。文二：初結妄。"
      },
      {
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        "text": "本非因緣，非自然性。"
      },
      {
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        "text": "後雙非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！又汝所明，身觸為緣，生於身識。此識為復因身所生，以身為界？因觸所生，以觸為界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、身等三界。文分三：初、徵因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：身生是根，觸生是塵。觸為能生，識為所生？或身為能生，識為所生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若因身生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、破界。文二：初、單。文二：初、根。文二：初、立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若因身生，許身為能生？識為所生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必無合離。二覺觀緣，身何所識？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若身為能生，便須不假合離。合則冷熱等境離，亦是冷熱等境分離。無此二覺觀矚，身則無識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因觸生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後塵。文二：初、立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：許觸為能生，識為所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必無汝身，誰有非身？知合離者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前從根生已破，今言從塵生識，既從塵生，即不假根，誰有無身能知合離？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！物不觸知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙文六：初、顯物無知，彰身交觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：顯境不能生觸。"
      },
      {
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        "text": "身知有觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：顯知觸是身，三和生觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知身即觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、根塵互立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：攝身根從於觸塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知觸即身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：攝觸成身，身是無記，物亦無記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即觸非身，即身非觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、身境互亡"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若是塵即不是根，若是根即不是塵。或可即觸非身無身，即身非觸無觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身觸二相，元無處所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，雙非二所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：根塵互破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合身即為身自體性，離身即是虗空等相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、合體離空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若將塵合身即是根，離根即是空等相。或合身即為身自體性，謂若將物合成身，則為身自體性。為物是無記，身亦無記，此是合破也。離身即是虗空等相，物既離身，身亦離塵，根塵即是虗空等相，根塵二法俱無也。等取佗人，既無自根塵，便成佗人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內外不成，中云何立？中不復立，內外性空。即汝識生，從誰立界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六邊中總破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：內外不成，無根塵也。中云何立？無中間識也。內是根，本是塵，其性又空，是汝所生之識，從誰立界分也？"
      },
      {
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        "text": "是故當知，身觸為緣生身識界三處都無。"
      },
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        "text": "後結非。文二：初總除三界。"
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        "text": "則身與觸及身界三。"
      },
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        "text": "後結。文二：初結妄。"
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      {
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        "text": "本非因緣，非自然性。"
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        "text": "後雙非。"
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        "text": "六、意等三界。文三：初、徵因。"
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        "type": "p",
        "text": "箋云：意法是法塵，生於意識是第六識，此識為復此牒第六。因意所生，以意為界，此指第六。因法所生，以法為界，指法塵。或可意法為緣，意是第七識，是所依緣，是第六識所依法，是法塵影象，是牽心緣。生於意識是第六，是了別緣，此識指此第六。為復向二處徵。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "阿難！若因意生。"
      },
      {
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        "text": "次、破界。文二：初、根。文二：初、離塵無用破。文三：初、許立根因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：意生第二識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於汝意中，必有所思，發明汝意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次敘生依法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：於汝第七意中，定有所思量之法，發起明白第六識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無前法，意無所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後離塵無用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此第七所依根，若無前塵所緣之法，此第七識則無所生。或可若無前五塵法，第六識須無所生。為無五塵，則無六識，曾無無境心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離緣無形，識將何用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若離却七識所緣之法，此識則無形狀，為無所了別。或可是無塵之形，六識則無，用為六識從七識生。既從七生，七自生識，須不假前五塵牽心。既無五塵，亦無六識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又汝識心與諸思量兼了別性，為同為異？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後就根同異破。文三：初徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：又汝第八，與諸思量第七，兼了別性第六，為同為異，定其同異。雖此牒七八，六下破唯七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同意即意。云何意生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次破。文二：初同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：牒則第八，破則第七。此第七與第六同，如水與水，故無分別。云何第七能生第六？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "異意不同，應無所識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後異。文二：初正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若第七與第六異，如水與火合無所識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無所識，云何意生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後轉。文二：初無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：第六既無所識，云何知從第七生？識以了別為性，既言生於第七，又無了別，云何知生？處尚不知，云何名識？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有所識，云何識意？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝若生於第七，又異於第七。又有所識，便破云何識意。上識字是第六識，下意字是第七識。既生第七，便無前塵可緣。既無前五，同緣又有所識，須返緣第七。何故如此？若有五塵，便有可緣。今既生於第七，不假五塵。五塵既無，汝第六既有所識，須見緣於根本。若緣根本，則犯以心緣心過。下雙破云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯同與異，二性無成，界云何立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：同第七不成，異第七不得，界亦不能立。或可若言同，又難云：同意即意，云何意生同破？若言異，又難云：異意不同，應無所識異破。第七與第六，一無所成，故云二性無成，將何立界？界義不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因法生，世間諸法，不離五塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後塵文五：初、總分成別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：又執法塵為能生，識為所生，便云世間所有諸法，不出此五塵一時收盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝觀色法及諸聲法、香法、味法及與觸法，相狀分明以對五根，非意所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，勅觀別總。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：意破云：汝既執法塵生第六，則不干前五塵。汝觀色法等是五塵，以對五根言，不是第六意根攝。既單執從法塵上生，須不干着五塵。此五塵以對五根，第六唯縱法塵生，故云非意所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝識決定依於法生，汝今諦觀法法何狀？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：便定云：汝識決定依於法生，是法塵。便破云：汝今諦實而觀，上法是五塵法，下法是第六變起一重影象法。意謂汝言第六決定生法塵，不假五塵，便乃無五塵。既無五塵，何處得法塵影象來？有前五塵為本質，然後方有法塵影象，仗五塵為緣。今既單執從法塵生，便不干著五塵。五塵既無，法塵何有？法塵既無，將何為識能生？既無所生，何得法法俱無形狀？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相，終無所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明離五無六。文二：初、別牒五名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：色空，眼家所緣境。動靜，耳家所緣境。通塞，鼻家所緣境。離合，身家所緣境。生滅，是識家所緣境。乃法塵，其中影取甜變，是舌家所緣境。離此六塵外，第六識終無所得。此斥文。從前文云：法法何狀？既無五塵與法塵，汝識當於何生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生則色空，諸法等生；滅則色空，諸法等滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後總敘生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：色空是眼境等，取下四境，生自是色空等，滅自是色空等，意識則不知色空生滅。何故如此？為執道唯從法塵生滅。既如此，須不干佗五塵。或可生則色空等生，有五塵生，亦有法塵生；滅則色空等滅，有五塵滅，法塵亦須滅。為佗前來執道六識決定生法塵。既決定生，佛破時將根對塵云：非意所攝。既非意所攝，便不緣五塵。既無，五法塵亦無。故破云：法法何□？便結云：生則色空等生。意間云：既有五塵生，便□法塵影象生。法塵與五塵齊時有，生滅之時，六塵俱滅。今既執六唯生法塵，不干前五塵，五塵既無，法塵目何而有？既也齊時滅，又齊時生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所因既無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，責無因有識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：法，塵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因生有識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：六識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作何形相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既無所因，何處有識？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相狀不有，界云何生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，結破界執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，意法為緣生意識界，三處都無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結破文二相，總除三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則意與法及意界三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結。文二：初結妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因緣，非自然生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙非。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經卷第三上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第三下大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三之下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙門　般剌密諦　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩薩戒弟子　房融　筆受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大興福寺沙門　惟慤　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大師　可度　箋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、包研識□□□□請示。文三：初、敘昔譚四大。"
      },
      {
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        "text": "箋云：包研識相者，包謂包括，研謂研究。識則五與第六，相則五大相。或識則第六、八識，相則五大，是第八識親相分。為前所執四塵三科法已被如來破盡，顯如來藏性我執已除，皆是如來大慈門開自說了。為前破中云本非因緣，非自然性，所以引得阿難疑，便引昔設覆相教云：如來常說和合因緣，一切世間種種變化皆因四大和合發明。云何如今盡破？所以招得世尊包括研究妄性，破除其執，顯如來藏。或可是破七大之相，然謂世尊向此中包括研窮地、水、火、風、空、覺、識七大之相，阿難等已無法執。常說和合因緣等者，和合是假合之義，因緣乃仗因託緣而有種種變化，是根、塵、識三等一切諸法如幻如化，無有定性。圓覺云：一切根、塵皆由幻化，皆由四大地、水、火、風而生。此是佛四十五年前說此因緣和合等法，阿難如今非是不會意間。又七大性未破，所以舉四十五年前權教未了之義，欲得佛向此中一時破却，顯七大性本如來藏，故有此文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何如來因緣、自然二俱排擯？我今不知斯義所屬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，引現破二邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：排、遣、擯、捨、屬，歸也。破三科皆云：本非因緣，非自然性。言前既說因緣和合而有，此中何故又破之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯垂哀愍，開示眾生，中道了義，無戲論法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，請開中道了義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：中道了義，即非和合因緣也。闢二邊而顯中道，無戲論法為因緣，自然皆是戲論之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告阿難言：汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吹許演文五：初、牒已示圓宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無上菩提簡非四：初、信心十信；二、伏心資加；三、明心登地；四、出倒修道；五、無上佛位。此片文來，為阿難前初從摩登伽室歸，便請云：恨無始來，一向多聞，未全道力，殷勤啟請十方如來得成菩提。妙奢摩佗、三摩、禪那，此文便是厭小求大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故我今時，為汝開示，第一義諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是向第三因中，為佗破因緣不有，自然皆虗，要顯如來藏性非因緣等。故第二經云：當知精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法，便是第一義諦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何復將世間戲論妄相因緣而自纏繞？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，責叨纏了義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：復爾，地責佗前請云：如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合，發明牽纏繞縛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝雖多聞，如說藥人真藥現前不能分別，如來說為真可憐愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、傷患不鑒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：說藥人，喻阿難多聞真藥現前。不能分別，喻不了如來藏非因緣非自然。北一因中破三科無自性，顯如來藏是真藥現前，汝却不識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今諦聽，吾當為汝分別開示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、勑聽許宣。文二：初、現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦令當來，修大乘者，通達實相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後未。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為令向下通達法身之理，或可實相之理，是向下破七大性通。性水真空，性空真水，清淨本然，周徧法界，皆是如來藏，是實相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難默然，承佛聖旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、聖徒受旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，如汝所言，四大和合發明世間種種變化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後酬宣。文二：初、總明。文二：初、總牒前疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、都明能離。文二：初、純。文二：初、明真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若是體性是真，其體且不和合，又不能與諸大雜和或可。若彼大性體非和合，此目四大性，雜和目四大相，相和合性即無和合。舉四大性不和意間，要佗趣向真性，祇是如來藏言和意，要棄因緣和合虗妄之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶如虗空，不和諸色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後此喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：虗空喻性不和，諸色不與妄相和也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若和合者，同於變化，始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雜文二：初、明和生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此是四大雜和，便同變化是妄。初從覺勞相現，終至六道輪迴之相成，便有生來死去，相續不斷。今生生死，此界死生；佗界生死，佗界死生。生生死死，即是未來無量世生來死去也。化者，塵界遷而復生，塵界壞而復滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如旋火輪，未有休息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後喻顯恒流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：生死便如夜，旋火輪不住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，如水成冰，冰還成水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後別釋，文分七段。初地大，文分四：初立，文三：初顯彰成壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：極微成地，如水成氷。地還歸隣，如氷成水。或真如水，相如水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝觀地性麤為大地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次勑觀色性。文二：初麤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "細為微塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後細。文三：初諸微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至隣虗塵，扸彼極微，色邊際相，七分所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次極微"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：塵即是極微也。扸此極微，分為七片，取其一片為隣虗塵。隣者，近也。虗者，虗空，近於虗空也。又瑜伽師說此極微色，以假想慧刀扸，至不可扸，方隣虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更扸隣虗，即實空性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後空性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，若此隣虗扸成虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後立空生色。文二：初述扸色成空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知虗空出生色相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後立空生色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：色既成空，空復成色，互破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今問言：由和合故，出生世間諸變化相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、破。文二：初、牒前和問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：牒阿難問云：如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝且觀此一隣虗塵，用幾虗空和合而有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、勑觀和理。文二：初、空和色。文二：初、正問空和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為前云當知虗空出生色相，此中便微云用幾虗空合成隣虗，意既將隣虗扸成虗空，亦須將空合成隣虗互破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應隣虗合成隣虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後遮塵合色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：破自然執，恐佗執道隣虗塵，自然成隣虗塵，故此遮破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又隣虗塵扸入空者，用幾色相合成虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後色和空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝言隣虗扸成虗空，又用幾箇色相合扸便成空？色相乃隣虗塵也。此文因執隣虗成空，故有此破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若色合時，合色非空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後色空雙破。文二：初、正破。文二：初、破空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若是色合時，唯是色攝空，從色又不是空。空，破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若空合時，合空非色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後破色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若是空合，將唯是空合，攝色從空，又不是色色破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色猶可扸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後許遮。文二：初許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若是諸教說，扸色明空，猶尚可扸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空云何合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若是空虗通故，云何能合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝元不知，如來藏中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、指文四：初、總責迷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性色真空，性空真色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、指色空同體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：性色是妙有真空，性空是真空妙有互舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨本然，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，顯周圓淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：離幻色故名清，離頑空故名淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨眾生心，應所知量，循業發現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、隨妄發揮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：循，順也。心是第八識，心能知量是第八識，所知量是地大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：識心是第六識計度者，則三分別中計度分別也。經文似倒。三分別者：一、自性指心，二、隨念過去，三、計度三世。知猶識也，惑猶計也。世間無識之流，計為因緣及自然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！火性無我，寄於諸緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、火大。文分六：初、立。文三：初、標妄假緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：寄，伏也。火性無我，隨緣即發。淨名云：是身無我猶如火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次勑觀求用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：陽燧則火鏡也。崔豹古今主云：以銅為之，形如鏡，照物則倒影，面日則火生，以艾炷之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！名和合者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後舉和合喻。文二：初牒計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我與汝一千二百五十比丘，今為一眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後立喻。文二：初、明和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此中舉一千二百五十眾意，明和合之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾雖為一，詰其根本各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆羅門種，優盧頻螺迦葉波種，乃至阿難瞿曇種姓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後明別理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：詰其氏族，各各不同，當知又非和合。舍利弗，正云奢利弗。呾羅，此云鶖鷺子。婆羅門，此云梵志，志事梵天，西土四姓中一也。優盧頻螺，此云木爪，言其𮌎前有癃也。迦葉，此言飲光。阿難，此云慶喜。瞿曇，此云日炙，亦云甘蔗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難若此火，性因和合有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、徵。文三：初、牒和合因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼手執鏡，於日求大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次舉緣求火。"
      },
      {
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        "text": "此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後徵火所因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、破。文三：初日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若鏡中出，自能於鏡出，然于艾鏡何不鎔紆？汝手執尚無熱相，云何融泮？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次鏡"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：紆，縈纏在手也。又紆，迴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生於艾，何藉日鏡，光明相接，然後火生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後艾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方，遊歷於此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，審。文二：初、再勸觀因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日鏡相遠，非和非合。不應火光，無從自有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後述因遙火現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：日在天上，鏡在手中，相遠可知。或日相鏡相，相去遠矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝猶不知，如來藏中。"
      },
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        "text": "五、指。文四：初、總責迷源。"
      },
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        "text": "性火真空，性空真火。"
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        "text": "二、指火同空體。"
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        "text": "四、隨妄發揮。文二：初、略明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難當知，世人一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所循業發現？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後隨廣。"
      },
      {
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        "text": "世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！水性不定，流息無恒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、水大。文分六：初、立。文三：初、顯性非常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：壅之則止，決之則流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙，及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻藥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明幻師求藥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：室羅城、迦毗羅，俱見前注。研迦羅，此云輪，因手中輪得名。鉢頭摩是花，訶薩多是手，或蓮華在手，或手執蓮華。經中上花下手，乃花手仙也。或西土先所後能，故先舉花後舉手。求太陰精用和幻藥者，用此月精和合幻藥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是諸師等於白月晝，手執方諸承月中水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、執珠承水"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：方諸，水鏡也。淮南子云：方諸見月而津為水。高誘注云：方諸，陰燧，海之大蛤也。白月月半前，黑月月半後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二徵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流，流則何待方諸所出？不流明水非從月降。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、破。文三：初、月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既言從月來，月所經之處，皆應有水吐流。既林木不吐流，當知水亦不從月中出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次珠"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天皆同滔溺，云何復有水陸空行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：空性無邊，水當無際，攝所變水，同能變空。從人，欲界人也。及天，欲界天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝更諦觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，審。文二：初、再勸觀因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月從天陟，珠因手持。承珠水盤，本人敷設。水從何方，流注於此。月珠相遠，非和非合。不應水精，無從自有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後述因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：涉，行也。月在天上，珠在手中，相去極遠，不應水精無從自有者，破外道執自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝尚不知，如來藏中。"
      },
      {
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        "text": "五、指。文四：初、總責迷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性水真空，性空真水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、指水空同體。"
      },
      {
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        "text": "清淨本然，周徧法界。"
      },
      {
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        "text": "三，顯周圓淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨眾生心，應所知量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、隨妄發揮。文二：初、略明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：心是能知量，水是所知量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一處執珠，一處水出，徧法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所？循業發現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後隨廣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：明性水周徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！風性無體，動靜不常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、風大。文分六：初、立。文二：初、標體不恒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：風無形無體，或動或靜，不得恒常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝常整衣入於大眾，僧伽棃角動及傍人，則有微風拂彼人面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後寄緣彰現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：僧伽棃，此云和合衣。惠上菩薩經云：大衣名集眾時衣，亦云雜碎衣，以條數多故。若從用，名入王宮聚落衣。南山鈔云：作袈裟色，又云破壞色，乃不正色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此風為復出袈裟角，發於虗空生彼人面？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二徵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、破。文三：初、破衣。文三：初、責披風不離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：衣為能變，風為所變，攝所變同，能變其衣，合為如風遠飛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次對衣邀審。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應衣中有藏風地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結衣，無□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生虗空，汝衣不動，何因無拂？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、破空。文六：初、衣靜無搖破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空性常住，風應常生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、引空例常破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：攝、所變同能變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無風時，虗空當滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，抑空同滅破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若生於空，風既有滅，空須成滅，亦攝能變空同所變風，如樹生葉，葉枯樹死，下又轉破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅風可見，滅空何狀？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四二，滅不齊破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：風不吹，物不搖，是風之滅。滅空有何相狀？空將何滅？問：向下因何云十方虗空皆悉銷殞？答：彼是妄空，此約真空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有生滅，不名虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，責滅違空破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名為虗空。云何風出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、出有非空破"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若有風出，不名虗空，何處有物從□而出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若風自生被拂之面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後破面。文三：初立計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從彼面生，當應拂汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次敘順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：風從他生合拂，汝不應自生自拂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自汝整衣，云何倒拂？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後責倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既生彼人面，汝自整衣之時，此衣何不倒轉來汝自家面，何故又拂佗人面也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝審諦觀，整衣在汝面，屬彼人虗空寂然，不參流動，風自誰方鼓動來此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，審。文二：初、再勸觀因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：虗空不參雜，風性流轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "風空性隔，非和非合，不應風性無從自有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後述因風。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：風之與空，體性相隔。不應風性者，前水云精，此風云性，秪是體性也。無從自有破自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝宛不知如來藏中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、指。文四：初、總責迷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性風真空，性空真風。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三指風空同體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨本然，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，顯周圓淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨眾生心應所知量。阿難！如汝一人微動服衣，有微風出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、隨妄發揮。文二：初、略明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徧法界拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所？循業發現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後隨廣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！空性無形，因色顯發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、空大。文分六：初、立。文二：初、空因色顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此是頑空，從第七變起，當體無形。既無形，須因色顯發。色是質礙，空乃虗通。因質礙，方能顯虗通之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居鑿井求水，出土一尺於中則有一尺虗空，如是乃至出土一丈中間還得一丈虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後寄鑿彰形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：去河是去恒河，遙即遠也。剌利，具足云剎帝利，唐言田主，即王種上姓。婆羅門，第二姓。毗舍，亦云吠舍達羅，則工商等。首陀，則是士農，此第三姓。頗羅墮旃陀，亦云旃茶羅，唐言屠者，是不律儀也。又云：嚴熾惡業，自嚴行特，標幟搖鈴，持示為因，屠羊養雞等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空淺深，隨出多少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：或出土一尺，得一尺空；出土二尺，得二尺空；乃至一丈，得一丈空。一尺是淺，一丈是深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二微"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地迥無通達。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，破。文三：初、破無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因土出，則土出時，應見空入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次破土。文三：初、責空不入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此破從土出。若因土自然，便有空出，則土出之時，合見空從外而入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若土先出無空入者，云何虗空因土而出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次有出無入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：又轉破云：我但鑿土出，無空入。難云：云何虗空因鑿土而出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無出入，則應空土，元無異因，無異則同，則土出時，空何不出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後邀同空出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若無出入雙計，云土又不出，空又不入，則應空土元無異。因空又不入，土又不出，須見空土一般。既一般出土之時，空也須隨土而出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因鑿出，則鑿出空，應非出土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、破鑿。文二：初、出空非土破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若因鑿出，合見空出，云何土出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不因鑿出，鑿自出土，云何見空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後土出，觀空破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若也言不因鑿出，鑿自合出土，云何又見有空？不因與無因，是執自然即同，鑿與未鑿即異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虗空，因何所出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，審。文二：初、觀審觀因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：教他向無因自生上審諦，若因土出上諦審，若因鑿出上諦觀，配此三執，或不配之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鑿空虗實，不相為用，非和非合，不應虗空無從自出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後責非和相現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：鑿乃實，空乃虗，不相為用，二相各別，無從自出破自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此虗空性圓周徧，本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、指文五：初、通收五大，本藏無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：均，勻也。則交互一大中，合諸大五現量。云何亦名大？既能造四大為大，今所造四塵識生其中，亦名為大，為是第八親相分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虗空為出、為入、為非出入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、總責迷源，妄觀生計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、再彰迷本不了真空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，顯淨周圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，如一井空，空生一井；十方虗空亦復如是，圓滿十方，寧有方所循業發現？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，隨彰發現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！見覺無知，因色空有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、五識。文分六：初、立。文二：初、性因塵顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此舉見是眼識，覺是身識，舉前括後，攝取中間。耳、鼻、舌無知者，謂此五現量心，如鏡現像，不分能所，是第八識親變相。八色空是眼家所緣境，但舉眼攝取餘四。眼若破餘四，但破此中破五現量識，兼第六識。何不破第七？舉第八，謂五識是第八親變相。今但破五識，八識自亡。文第六依第七，六破七亦亡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等，因見分扸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後對相明鑒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此見為復與明暗相并？太虗空為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二徵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此見與明暗虗空等，為同一體，為非一體？是不同一體，恐佗阿難執道：或同或非同，或異或非異。或者，不定義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，此見若復與明與暗及與虗空元一體者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、破。文六：初、破一。文二：初、明暗相形破。文三：初、立計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則明與暗二體相亡。暗時無明。明時非暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述二相相形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：暗時明謝，明時暗謝，云何得為一體？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若與暗一，明則見亡。必一於明，暗時當滅，滅則云何見明見暗？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後責互亡俱□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：又單計若暗時，見與暗為一體。破云：既與暗為一體，當明境現前，此見復隨暗境落謝，必一於明境。又恐佗執與明境為一體，暗特當滅，義如前釋。又轉破既見隨明暗落謝，云何又見明見暗？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若暗明殊，見無生滅，一云何成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後見一相殊破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：執云：明暗與見殊，明暗生滅，見無生滅。破云：一云何成？汝既見與明暗殊，云何又說云是一體？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此見精，與暗與明，非一體者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、破非一。文二：初、立計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既非一體，離明暗外又無見，曾無無境心。有境方說見，無境見亦無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝離明暗及與虗空分，扸見元作何形相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、離相無形，破。文二：初、總述無形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離明離暗，及離虗空。是見元同，龜毛兔角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後引無形喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：經云：塵非常住，若變滅時，此心即同龜毛兔角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明暗虗空，三事俱異，從何立見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、破或同。文二：初、一見隨，三、異破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：執云：明暗虗空三種俱各別。破云：三種既各別，汝定從誰立見？為當從暗立見，從空立見，從明立見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明暗相背，云何或同？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後幽明相背破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：明來暗謝，暗來明謝，云何計為或同？此是不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離三元無，云何或異？"
      },
      {
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        "text": "四、破或異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：離却三法，外又無見，云何說或異又乃不異？是同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分空分見，本無邊畔，云何非同？"
      },
      {
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        "text": "五、破非同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：有邊畔，便待汝說非同。既見在一邊，明暗等在一邊，見與暗等，不分邊畔，云何說非同？此正是同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見暗見明，性非遷改。云何非異？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，破非異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此正是異，云何道非異？見明見暗之時，此見不隨明暗選改，云何說非異？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝更細審，微細審詳，審諦審觀，明從太陽，暗隨黑月，通屬虗空，壅歸大地，如是見精，因何所出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，審。文二：初、再勸觀因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：細審，微細審，詳審，諦審。觀將一體非一體，同異非同異四種配之。或教他向暗明通塞上審，或配四見覺空頑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見覺空頑，非和非合，不應見精，無從自出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後審無因生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見是覺知，空頑無覺知，無從自出，破自然法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若見聞知性圓周徧，本不動搖，當知無邊不動虗空，名其動搖。地水火風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、指文六：初、通收藏本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見眼，聞耳，覺身，知舌與鼻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，汝性沈淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、總責迷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，責生諸計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是指五現量心為生為滅，下明此現量心非生滅等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、再責迷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，顯淨周隨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如一見根，見周法界，聽齅甞觸，覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十虗，寧有方所，循業發現。"
      },
      {
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        "text": "六，歎隨根徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：意謂但眼根周徧法界，餘四根亦爾。覺觸覺知，是第六識。或重牒五現，量識妙德，瑩淨恒然也。十虗者，上皆云十方，此中避下方字，故云虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，識性無源，因於六種根塵妄出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、六意識。文六：初、立識因塵顯。文三：初、略標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂此第六識，無其頭緒根源。六根，眼耳等。六塵，色聲等。謂曾無無境心有境，方能率動能緣心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今徧觀此會聖眾，用目循歷，其目周視，但如鏡中，無別分扸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，述五現量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：先說五現量識，然後方說第六。但舉眼識，其餘四種亦爾。謂此五現量心，對境不分能所，是第八識親相分。怛如鏡中現像，無有分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝識於中次第標指，此是文殊、此富樓那、此目揵連、此須菩提、此舍利弗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，指相分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：第六識與五同緣，於中了別。文殊等見前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此識了知，為生於見，為生於相，為生虗空，為無所因，突然而出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二徵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：指此第六識，能了知為生於見，是根相，是境虗空，是所依，為復自然而有，突然忽然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若汝識性生於見中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、破。文四：初、見。文三：初、立計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若汝第六識性，生於眼識牒計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，離塵無見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既生於見，不假境牽。四種即明、暗、色。空既無境，何有根也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見性尚無，從何發識？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，約無眼識破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：能生根尚無，所生識何得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝識性，生於相中，不從見生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，相。文三：初、立計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若此第六生於境，境為能生？識為所生？執決定從相生，不從見生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，離見無相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既言不從見生，便須不見明暗等相。既無色空等，曾知相亦無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼相尚無，識從何發？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、約無前相破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：能生既無所生，從何起發？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生於空，非相非見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，空。文三：初、立計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若空為能生，識為所生，則無有見、相二分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非見無辯，自不能知。明暗色空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，雙離見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既言無見，須無辨別色空等境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非相滅緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既無相，即滅却所緣境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見聞覺知，無處安立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既無相，何處有根見聞覺知等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "處此二非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，責無表緣破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則無見與無相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空非同無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既無見與相，乃是真空，非同頑空之無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有非同物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：妙有非同質，礙色相等物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱發汝識，欲何分別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既空非同無，有又非同物，乃是真空妙有。縱發汝妄識，又何能分別為有漏不能緣無漏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若無所因，突然而出，何不日中別識明月？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：破一類外道執自然，汝執云：此識無因突然而出，汝須日中別見明月現在空中，我便許汝識突然而出。既日中不見明月，此正是因緣之法，何處是自然？乃執義不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝更細詳，微細詳審，見託汝睛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，審。文二：初、再勸觀因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是見分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相推前境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是相分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可。狀。成。有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是色法或可，若有相分可狀，方有汝見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不相成無？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是空或既無相分，亦無見分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是識緣因何所出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既無見相，汝識性從何處而生？或可教佗向見上、相上、色空等境上，窮此識性自何而出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識動見澄，非和非合，聞聽覺知，亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後審非和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：第六識念念生滅，如猨猴得樹，起惑造業，是動見。澄是五現，量心對境，不分能所。澄即澄湛，如水澄清，非和非合等。但舉一根，其餘四根亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應識緣無從自出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：破自然執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此識心，本無所從，當知了別，見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虗空，地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、指文五：初、通收七藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若此識性不從見生，亦不從明暗色空等境生，當知了別是識，見聞覺知乃真現量心。既是真現量性，湛寂凝然，不從所緣境上生，兼彼虗空地水火風下一大，具足一切大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝心麤浮，不悟見聞發明了知本如來藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、總責迷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：麤謂麤淺，浮謂浮虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，妄觀生計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：意謂不是同異，非同異等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、重責迷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：性識是真識，明知是分別了知，本覺凝明，真現量識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙覺湛然。徧周法界。含吐十虗。寧有方所。循業發現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，歎性含生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：含十方則無外，吐十方則無內。收歸一塵是含，周流法界是吐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：但有言說，執為因緣自然，以理推徵，俱無實義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無󳬩礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後聖徒伸悟。文二：初、廣陳悟指。文二：初、總陳詮悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難與諸大眾伸述悟解也。前來道：如一見根，徧周法界等。又云：性水真空，性空真水。性火真空，性空真火。文云：汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，徧用法界，含吐十虗，寧有方所等。此皆是微妙開示。若是四十五年前覆相等，不得為微妙開示。如合四十五年後說此經，是微妙開示。或第三一因經，是頓中頓說，是微妙開示也。身蕩然不執五蘊妄身，心蕩然不執八識妄心。或身蕩然無我執，心蕩然無法執。我執是三科，法執是七大性。"
      },
      {
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        "text": "是諸大眾，各各自知，心徧十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、廣喻融真。文二：初、會觀心廣。文四：初、知心廣大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：未悟之前，妄執此心，或在色身之內，不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。今既悟見相二分無自性，乃心徧十方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見十方空，如觀掌中，所持葉物。"
      },
      {
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        "text": "二，掌葉觀空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：未悟之時，見此頌空廣遠。既悟真空，周徧法界，覩此頑空，大似手掌之中執持樹葉，一見見盡。"
      },
      {
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        "text": "一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。"
      },
      {
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        "text": "三會相同真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：迷時菩提為煩惱，悟了煩惱為菩提。又菩提菩提斷，俱名為菩提。說智及智處，俱名為般若。又青青翠竹，盡是真如。󳬂󳬂黃華，無非般若。"
      },
      {
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        "text": "心精徧圓，含裹十方。"
      },
      {
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        "text": "四、性含周界。"
      },
      {
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        "text": "反觀父母所生之身，猶彼十方虗空之中，吹一微塵若存若亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、返視身微。文二：初、塵搖空界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既悟，然後却觀世間已前未悟時事，反觀父精母血假合成身，大似十方虗空之中吹一微塵。十方虗空喻法身，吹一微塵喻五蘊。身若存者非無，不捨一法；若亡者非有，不取一法。又不離妄身有法身曰若存，不即妄身是法身曰若亡。又似有則不有，當體是空；似無則不無，當體是有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後湛海䙴漚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：悟了是法身淨土，有何涯岸？觀此妄身，大似海中流一浮漚，或起或滅，無有蹤跡。意謂不離波外別有水，不離妄身外有法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了然自知，獲本妙心，常住不滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、伸儀欲讚。文二：初、了心常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：知則覺，知又悟也。得其本來微妙真淨心，乃堅實心。此之真心，本自不生，今亦無滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禮佛合掌得未曾有，於如來前說偈讚佛："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後作禮伸儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：得未曾有，乃不並餘筵也。偈者，不正梵，梵語偈陀，又云伽陀，唐言重頌。或云偈者，竭也，竭理而談，非也。"
      },
      {
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        "text": "妙湛總持不動尊。"
      },
      {
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        "text": "後、讚請酬思。文三：初、讚。文二：初、一行讚佛德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：離言絕相，故稱為妙。湛者，湛寂，是體大目法身。總者，總相。持者，任持。總相任持九十種不共法，是相大目報身。不動尊體相一如，體即相，相即體也。"
      },
      {
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        "text": "首楞嚴王世希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：首楞嚴，唐言一切事畢竟，或言健行定，約化身讚之，則是用大有自在之義名王，希有二字是歎也。又此化身從定而起，非但世希有，亦乃出世希有，總歎三身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "銷我億劫顛倒想。"
      },
      {
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        "text": "二、一行滅惑證真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：十萬為一億，秖是塵沙大劫。且略而言之，但說億劫。顛倒者，頂墮義。想即虗妄相想，根、塵、識三等法。"
      },
      {
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        "text": "不歷僧祇獲法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：歷為經歷。向一念之中，頓悟法身之理，不歷三僧祇劫，五位修行。見道已去，修道已還，是一僧祇。初地已往，八地已還，是二僧祇。八地已往，到佛果位，是三僧祇。梵云僧祇，唐言無數，得法身之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "願今得果成寶王。"
      },
      {
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        "text": "次願。文二：初願速成廣度將報佛恩。"
      },
      {
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        "text": "箋云：願使令我得果，成自受用身佛，根根塵塵，周徧法界，此是自利目根本智。"
      },
      {
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        "text": "還度如是恒沙眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：還學諸佛救度恒沙眾生，此目後得智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將此深心奉塵剎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難發願：我將度恒沙眾之心，奉報塵剎如來之恩。又將此悟理之後之心，供養勤奉塵剎如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是則名為報佛恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既能自利利佗，此乃方名報佛恩。又若不傳教度迷情，是則無由報佛恩。"
      },
      {
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        "text": "伏請世尊為證明。"
      },
      {
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        "text": "後五濁披蓮，生窮取寂。"
      },
      {
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        "text": "箋云：唯佛與佛乃知之。"
      },
      {
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        "text": "五濁惡土誓先入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：五濁者，劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。誓願入彼教化眾生，此是悲。"
      },
      {
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        "text": "如一眾生未成佛。"
      },
      {
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        "text": "箋云：如法界之內，有一眾生來成無上菩提。"
      },
      {
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        "text": "終不於此取泥洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：亦云泥圓，梵語訛略不同。是喻也。此自圓寂之理，終不取涅槃，願入微塵剎土教化。然後便請下。三、修證。"
      },
      {
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        "text": "大雄大力大慈悲。"
      },
      {
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        "text": "後請文三：初再請宣微懸乘，後演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：雄老，雄猛之義。法華云：大雄猛世尊。力者，難屈伏義。慈能與樂，悲能拔苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "希更審除微細惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難！理雖頓悟，事未頓除，要假進修，用除微惑。此下修證文也。又希願世尊為我審實除却此第八識中細微煩惱，或可俱生煩惱未斷。此中悟如升堂，向下證如入室。下文云我今雖蒙天王賜與華屋至要因門入等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今我早登無上覺，於十方界坐道場。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、速成圓果，周運羣方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：坐者，安住之義。道者，無上覺道。場者，寂滅之場。又向十方世界，坐得道之場。此目大乘漸教中，妙覺如來，三身四智，悉皆圓滿。五眼六通，無不圓備。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舜若多性，可銷亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、妄性長銷，真心永寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：舜若多是空神，祇是頑□之性，已銷亡如前。長行云：十方虗空，如觀堂中所持葉物，故可銷亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爍迦囉心無動轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：束心，准義則攝八歸一，則收束八識妄心俱為一。真心，未見唐言。今釋迦、因陀羅，音訛也。唐言主，或天主。輪幢則是真心，能為三界之主。輪則摧壞煩惱，幢則不可摧壞。義表此真心能摧煩惱，不被煩惱所摧。或云：舜若多性，還□銷亡否？意謂不銷亡，寧可道銷亡？我此心亦無□□，則□□□盡，我願無盡。此義未可取之。謂此空是第七識變底頑空，須是銷亡。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經卷第三下"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第四上大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四之上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙門　般剌密帝　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩薩戒弟子　房融　筆受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大興福寺沙門　惟慤　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大師　可度　箋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，富樓那彌多羅尼子，在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、了妄初源指密因。文二：初、搜因決相。文三：初、謙陳昧旨。文五：初、伸儀讚演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：了者，是能了之智，由世尊無漏智，或了是世尊顯了之義。妄初源是所了，即無明剏起之由，指密因，就此指一切眾生隱密之性。此因從前因來，前因世尊知會三科七大性，周徧法界，皆如來藏，故阿難大眾悟法界理，說偈讚佛。由是富樓那云：相懷疑，謂大性若周徧時，不能容水容空等。世尊遂以理事雙融，答彼示相之疑，故有此因來。富樓那彌多羅尼子，唐言滿慈子。偏袒右肩，右膝著地，皆是順義，從左則逆也。或可滿慈尊者，是千佛之一數，既聞前來會相，因□說三科七大性，總是清淨本然，周徧法界，便疑云：既是清淨，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而復始？於是世尊便通兩疑：初通真，忽生妄疑；後通四大俱徧疑。今且初通真，忽生妄疑。文二：初舊疑，後新疑。初舊疑是第三國殘義，故云舊疑是。問：清淨本然，云何忽生等事？所以世尊說性覺是妄，□覺是真，以答疑情。又說根本妄緣、七緣、八執、六、□取塵、身行、三惑等。答：通富樓那舊疑。上來是舊疑了，後通新疑。經云：富樓那言：若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相，乃至有為習漏何當復生？於是世尊便說人迷聚落、翳差華亡、純金不雜、灰無□木等喻。答：通新疑。上來新疑亡竟，總是真忽生妄疑已竟，後通四大俱徧疑。經云：富樓那問言：又如來說地水火風本往圓融，周徧法界，湛然常住。問世尊：若地性徧，云何容水？水性周徧，火則不生，復云何明水火二性俱徧虗空，不相凌滅？於是世尊說一水雙烏為喻。答：通四大相凌滅義。言水中若有雙日，即許有四大相凌滅；水中若無雙日，即無四大可相凌滅。上來一水雙烏竟，又說空華結果喻。云：猶邀空華結為空果，空本無華，其誰結果？若有四大，即許有相凌滅；四大本無，無相凌滅也。上來有二：初真忽生妄，後四大俱徧。總是第四了妄。初源指密。因大威德世尊將欲請法，且先讚歎我佛世尊有大威雄道德世尊□四十五年後，善能與法界內一切迷真背覺底眾生敷揚演說第一義諦，是如來藏性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊常推說法人中，我為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、謙類聾夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如法華云：爾時佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常推於說法人中最為第一。又云：於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又云：亦於七佛說法人中而得第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今聞如來，微妙法音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是性水真空，性空真水。又云：如一見根，徧周法界。又云：汝心昏迷不悟，汝之見聞覺知，本如來藏。此皆微妙法音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶如聾人，逾百步外，耹於蚊蚋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：今聞佛微妙法音，大似聾人，更逾越□百步之外，一跨曰步，百步六百尺。聞於蚊蚋之聲，莫道是聞本所，不見佗身，何況得聞其聲。大曰蚊，小曰蚋。又秦人曰蚊，楚人曰蚋。法上而論，猶如聾人，況聲聞之人。二空之中，祇得人空，未得法空。一死之中，祇得分段生死，未得變易生死。二障之中，祇斷煩惱障，未斷所知障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本所不見，何況聲聞？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：不見諸佛如來法身真理，不聞諸佛大乘之教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、聞教尚迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛雖宣說顯明，令我除其疑惑。前來破却三科性，令無我執；破却七大性，令無法執，故除惑也。我今尚身，未能審詳，是此究竟到頭之義。緣小乘之人，見佛說性水真空，性空真水，見聞覺知，本如來藏，信之未及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四難居漏位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前雖悟法界理，習氣有漏猶未能除，方得初果。須陀洹斷欲界八十八使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我等會中，登無漏者，雖盡諸漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，普陳疑悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是第四果阿羅漢，梵行已圓，習氣已無，所作已辦，不受後有身。諸漏，即有漏、欲漏、無明漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今聞如來，所說法音，尚紆疑悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：指此一經，是頂三昧教法，尚自榮紆。疑者，惡作義。追往曰悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若復世間一切根、塵、陰、處、界等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正敘疑情。文二：初、恠性如生。文三：初、本無生忽生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：根是六根，眼、耳等。塵是六塵，色、聲等。陰是五陰，色、受、想等陰覆真體也。處是十二處，六根、六塵。處者，依緣義。界是十八界，三六一十八界。界者，種族義、流類義等，取七大性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆如來藏，清淨本然，云何忽生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：皆如來藏周徧法界，清淨本然本無生，如今為什麼却生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山河大地，諸有為相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、本無相今有相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：本無相，而今為什麼有相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第遷流，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，本常今無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：空界壞而復滅是終，空界成而復生是始，此皆是真忽生妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如來說：地水火風，本性圓融，周徧法界，湛然常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後相疑凌徧。文二：初、敘，三、明，二、疑不凌俱。文二：初、牒前都演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火則不生，復云何明水火二性俱徧虗空，不相凌滅？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後述不俱容。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：世尊所說地性周徧之時，何能容得水？水性周徧，火則不生，乃歒體相違。云何下，正是相凌滅。云何道不相凌滅？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，地性障礙，空性虗通，云何二俱周徧法界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後色空相形智迷周現。文二：初述徧疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而我不知，是義攸往。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後申迷旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：不知是義所歸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯願如來宣流大慈，開我迷雲。及諸大眾作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後翅儀請決。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：宣說流布其大慈，從根本智流出後得智，從後得智流出大悲心，從大悲心說三乘十二分教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、許正通甄。文二：初、勑聽告許。文二：初、許誘；三、歸一。文四：初、告。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來今日普為此會，宣勝義中真勝義性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：世俗、勝義二諦，每諦有四。瑜伽四十七云：世俗四：一、假名無實諦樂塵成缾，二、隨事差別諦三科，三、方便安立諦四〔說〕，四、依門顯實諦二空門。又勝義有四：一、體用顯現諦三科，二、因果差別諦四諦，三、證得勝義諦二空門，四、勝義勝義諦離言絕相。為，猶與也。宣，猶說也。勝，為殊勝。此勝義約對世俗諦立，雖是真，猶故對妄。真勝義性，乃是勝義諦。不對世俗諦立，是前勝義諦□勝義諦也，離名絕相故。疏云：非安立門，前一勝義是安立門，以真對妄，以勝義對世俗。此真勝義性，真妄雙拂，非相對而立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令汝會中，定性聲聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、誘異同真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：定性聲聞者，則法華會中迴不定性者。若是法華會上，舍利弗與千二百比丘皆當授記，迴不定性也。疏：許佛在世時，化定性聲聞。若是五性宗，不許定性成佛。若定性成佛，則不名定性。今則不然。定性性若不成佛，法華經因何云更無餘乘而得滅度？設諸教言不成佛，但一期彈斥，令彼迴心，免成沈滯。若直言凡夫俱成佛，則凡夫妄將有漏，欲慕歸真。若直言聲聞成佛，聲聞之人沈空者眾。所以褒揚不定，呵□有殊。今到四十九年，方迴定性成佛。金口所說，凡情何疑？如法華云：餘諸聲聞眾亦當得如是其不在此會汝當為宣說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及諸一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：普談凡聖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未得二空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：聲聞、有學及凡夫等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迴向上乘阿羅漢等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則大權聲聞入大乘者等，乃攝通緣覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆獲一乘，寂滅場地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則本覺性淨真體也。故觀音述證云：生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間。此則證真寂滅體也。梵網經云：寂滅道場座。道是無上覺，道場是寂滅之場，座則諸法空為座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真阿練若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：真簡假故。如法華云：或有阿練若，衲衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者。又云：是人行惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。真阿練若亦云：寂靜處有二：一、遠雞犬之聲；二、遠刀斧之聲。今言真，揀一分假者。若假者，衲衣在空閑等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正修行處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：揀邪修行處，若編椽臥棘等是邪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、勅聽微旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那等欽佛法音，默然承聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後聖眾同欽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：富樓那！如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、正演通疑，文二：初、通真忽生妄疑，文二：初、通舊疑，文四：初、明根本妄緣成三識種，文二：初、試辨真妄，文五：初、標前疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是牒地前來問道：清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝常不聞，如來宣說，性覺妙明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、問：昔說："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝乃尋常直不聞我說云云。心生曰性，覺則強生覺照，此是無明剏起之由。妙明者，體不離真，是背體緣明，此是性之明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本覺明妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：本覺則是本體覺性，此性若起，智照理故明，離能所故妙。外人問：既是覺勞相現，但言妄便體，因何立為性覺之名？答：妄從真起，妄得覺名，覺勞相生，責勞稱妄。意謂此妄法亦不別處生，如水生波，故得覺名為他。覺勞相現，故責彼勞，乃稱為妄。外人又問：性覺是妄，本覺是真，何故不以真先，而以妄先也？答：以□攝末，本合居先，顯妄推源，故先標性。性者，發明之性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那言：唯然，世尊！我常聞佛宣說斯義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三聞舊旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：唯然，吔喏之辭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝稱覺明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、試簡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛既見他答道常聞此二覺之義，便令他簡真覺凝明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛便問：為復將此性明妄覺名為真？為復起始覺智，覺此性明是妄，方稱說為明？覺是真不明，則無性明？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那言：若此不明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五甄真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：富樓那是千佛之一數，便簡得真不明是無性明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名為覺者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既無性明，便是真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則無所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既此不明是覺，性明便無所明，所明乃性明自癡之一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：若無所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後明妄識興由。文四：初、兩緣交破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：所明，無明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則無明覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則無能緣強覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有所非覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若有所明，無明則不是真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無所非明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若無所明，無明則無能明強覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無明又非覺湛明性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、雙簡。二、明。文三：初、簡妄非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無明是性明相，又非是真覺湛寂圓明之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性覺必明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、顯真明湛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：性則體性，覺是真覺，必定圓明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄為明覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、責妄生明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因一切眾生，妄心起心外，別求便有性，明相與強覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺非所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、同異滅生。文二：初、迷真立異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此真覺之性，是前性覺必明之覺，不是性明之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因明立所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因有性明，便立性明為所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所既妄立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是性明相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生汝妄能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是強覺。此強覺因性相而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無同異中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則性明相，未分能所之時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "熾然成異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：熾然火盛，㒵性明之，相無同異。因強覺起來，便有業、轉、現三細識生，乃熾然成異也。因強覺起來動作，故名業。既有動作，然後便有轉識轉背，故名轉。轉背，真體也。此為見分，是十二類生顛倒因。既轉識生，然後便有現識顯現，故名現。此是相分，是山河大地顛倒因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "異彼所異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、返異潬源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：異是能異，則是三細識，彼所異則是無明。或可異是性明相，彼所異是三細識。雖是同，約背真看來亦是異。今覺此三細識是異彼前來性明相故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因異立同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因能異妄，擬復無明之同。或可既因此三細識是異，便立前性明相為同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同異發明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：同是性明相，異是三細識，發起明白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因此復立，無同無異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既厭三細識是異，立前性明為同。既復前來性明同相，不得又立性明為無同無異。或可性明背真是異，為對三細識便立性明為同？既立為同，便奪却異名。異既無名，同將□偈，故立為無同無異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是擾亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、因勞發相。文三：初、彰勞起混。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：內心動作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相待生勞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：便有能所相對，生其勞倦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勞久發塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既覺心勞倦，久已發起妄塵，汙自真體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自相渾濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：自向性明相上生其渾濁，此妄非從別處而生，唯約性明相上生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是引起塵勞煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明空界異同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因是便乃引起，因塵生勞，故號塵勞。煩則煩怨，惱則惱亂，便有根本煩惱、隨煩惱等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起為世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：內心動作，故有器世界生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靜成虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：內心無動，便有虗空相現，此皆約八識親變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空為同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：虗空是一，故說同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界為異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：有橫世界、竪世界、有情世界、無情世界，有多種名，故為異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼無同異，真有為法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三指相分生源"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：外人問無同異，是真是妄？經中牒云：彼無同異，真有為法，非無為法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺明空昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、七緣八執擊相分生。文二：初、四輪騰布。文四：初、風。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：覺明是第七識起來，執八見分為我，不是性明也。既執八見分為我，內心勞倦，外帶得一分頑空當情，故云空昧。昧，暗也。為此頑空暗昧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相待成搖，故有風輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既見有昏鈍頑空當情，便厭此空昏昧起心，欲復前來性明同體，便乃搖動外感風輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執持世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：世界成時，亦是風輪；世界壞時，亦是風輪。然世界將壞，毗嵐風擊須彌山，碎之如粉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因空生搖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二金"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因頑空當，情便厭空，擬復□明，故生搖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅明立礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：堅愛復前性明之性，便乃六礙。礙者，堅固為性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼金寶者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：須彌山七寶所成，七金山四寶所成，皆是地攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明覺立堅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：明妄覺之性，立堅愛，復前性明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故有金輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：便有地大現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "保持國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：國，土地之所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅覺寶成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三火"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：牒前地大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "搖明風出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：內心搖動，發明便有風生，是牒前風大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "風金相磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：風與金相研磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故有火光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既□□搖動，堅欲復前，性明圓體，起心燥動，故有火大，依前一大而起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為變化性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：變生成熟，又乃火假諸緣，故云變化。火是變化之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶明生潤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四水"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：內心堅執，愛復惱明，故云生潤。此牒地大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火光上蒸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：蒸，騰也。內心騰起燥動，感久大。此牒火大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故有水輪，含十方界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既堅欲復彼性，明起心燥動，便乃心下生愛，感水大現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火騰水降，交發立堅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後，大種之□。文三：初，明交徧。文二：初，二輪騰降，潬渤呈形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：火以炎上就燥，水以潤□流溼。火表內求心，水表內愛心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溼為巨海，乾為洲潬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：海上堅執心劣，益潤心強□。風水大益潤心劣□□□，心強，內感地大爾。□云：江中沙聚人所居曰洲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二引海火洲河，澄通俱徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：華嚴云：常有四大寶珠，珠中出火，燒涸□海。若無此珠，世人乃被漂沒，會知水中有火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水勢劣火，結為高山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、彰勝劣。文二：初、明火強水劣岳峙于霄。文二：初、明結相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：水勢若劣於火，被火乾盡，然後便成土，次第相積而成高山。法上水大，中亦有火大、地大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故山石擊則成𦦨，融則成水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、引俱徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是故山石物擊則火迸，嵐蒸則水流。法上地大之中，亦有火大、水大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "土勢劣水，抽為草木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二舉。地弱水雄，草槃林聳。文□□明結相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：水勢將多，抽為草木，便益潤焦枯之處，乃草木發生法。上堅執心既劣，愛心將多，乃煩惱竟生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，林藪！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、引俱徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：有水曰澤，無水曰藪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "過燒成土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如山林藪澤之處，被火既燒，將成灰土。法上愛心既劣，燥心將多，愛不遂心，瞋心斷愛，乃生堅執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因絞成水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如絞草絞木，乃成於水法。上堅執心劣，愛心乃盛，境隨愛心潤，於堅執草木是地中攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "交妄發生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、結外分遷流。文二：初、結前交種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：四大初交而發生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遞相為種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：但一大具足一切大，但地為種，亦有水大等大相生。如內心搖動，外感風大；內心燥急，外感火大；內心堅執，外感地大；內心益潤，□感□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是因緣，世界相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結世界恒流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：便有世界相續，世界外四大，內外皆心所變，此約所依世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，富樓那！明妄非佗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、六識取塵，重成類種。文六：初、標前指過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：明此虗妄之法，非是佗□，皆是自為也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺明為咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因強覺覺佗性明，然後便有四大相生，故為過咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所妄既立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：立佗性，明為所緣境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明理不逾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：能明強覺，與所立性明，不相逾越。意間能所二法，不能超越能所，相伏未忘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是因緣，聽不出聲，見不超色，色香味觸六妄成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是由所以之故，聲塵所障，不能脫聲。若是聖人，乃出於聲，至色香味觸六塵等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是分開見覺聞知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明妄識分□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見眼、覺身、聞鼻、耳知、舌意，已上是識，而不言根，則合攝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同業相纏，合離成化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，雙因發業。文三：初□舉雙因成生四類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：同業相纏，舉愛而攝想。此二為因，合離成化。雖舉化攝於胎、卵、溼，卵者想多情少，胎則想少情多，溼則情想合，化則情想離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見明色發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、敘因生勢簡。二、單雙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：相引於見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明見想成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：色引於想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "異見成憎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：想則可意不可意俱行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同想成愛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：愛則唯從可意境同，想則父想、母想中有想。父於母生愛，母於父生愛中有。是男於母生愛中有，是女於父生愛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流愛為種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、交發二因，顯分根種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：愛納在中間為種，所謂情為潤因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "納想為胎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：想為生使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "交遘發生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：情想二法相交遘集，故發生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吸引同業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：吸覧，引起也。俱目情想，二法同業，即是情想，此目為因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故有因緣生羯邏藍、遏蒲曇等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、引果酬因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：羯邏藍，唐言雜穢。初七疏云：飜取義，向下皆然。遏蒲曇，唐言凝結。二七蔽尸，唐言凝厚。三七健南，唐言胞。四七鉢羅奢佉，唐言根。五七疏云：支分亦義取，故有因緣是因，生羯邏藍是果，等取三位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胎卵溼化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、種類交熏。文二：初、簡種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：胎卵溼化，但舉四生之果，十二類一時影取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨其所應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：應，猶現也，合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卵唯想生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：九分是相，一分是情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胎因情有"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：九分是情，一分是想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "溼以合感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：情想相合，五分情，五分想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化以離應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：情想俱離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情想合離，更相變易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後簡熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此中言合離，是舉溼化，影取胎卵，變為改變，易為移易。捨生徧受，名之曰變。厭故從新，名之曰易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有受業，遂其飛沈。"
      },
      {
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        "text": "六、結成內外。"
      },
      {
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        "text": "箋云：想多情少為其飛禽，情多想少為其步類。沈即步類也。或遂字為逐，義亦通。"
      },
      {
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        "text": "以是因緣。"
      },
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        "text": "箋云：是因。"
      },
      {
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        "text": "眾生相續。"
      },
      {
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        "text": "箋云：是果。"
      },
      {
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        "text": "富樓那想愛同結。"
      },
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        "text": "四、身行三惑為苦果根。文三：初、單明三惑。文三：初、婬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：父想、母想中有。想中有若是男，向母身上起。想中有若是女，向父身上起。想父於母生愛，母於父生愛，同其結縛也。"
      },
      {
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        "text": "愛不能離。"
      },
      {
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        "text": "箋云：指此欲之一法，不能捨離。既不能捨離。"
      },
      {
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        "text": "則諸世間，父母子孫，相生不斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：子猶孳也，孳恤於下。凡子之子曰孫，孫之子曰曾孫，曾孫之子曰玄孫，玄孫之子曰來孫，來孫之子曰雲孫，則六代也。子子孫孫，遞代相生，無有斷絕。"
      },
      {
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        "text": "是等則以欲貪為本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：便指是等，則以欲貪為本。"
      },
      {
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        "text": "貪愛同滋，貪不能止。"
      },
      {
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        "text": "二殺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此牒前欲之一法，引下殺貪之文，乃同時滋益，心生形著，貪愛不能止息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則諸世間卵化溼胎，隨力彊弱遞相吞食，是等則以殺貪為本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：彊者，貪於弱者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類。"
      },
      {
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        "text": "三盜"
      },
      {
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        "text": "箋云：十生之類，舉其全數，是十二類。"
      },
      {
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        "text": "死死生生，互來相噉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此界死了又死，生了又生。佗界生了又生，死了又死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惡業俱生，窮未來際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：惡業種子俱時生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是等則以盜貪為本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：偷殺於佗，故云盜貪。此三惑皆言貪者，俱是欲之一法為本，合言內心有貪為因，欲是果；癡為因，盜為果；嗔為因，殺為果。若無貪婬，餘二即無，故但舉貪。"
      },
      {
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        "text": "汝負我命！"
      },
      {
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        "text": "二、債戀相仍。文三：初、殺盜相債。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言汝前生殺我，今生乃負我命。此結殺文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我還汝債。以是因緣，經百千劫常在生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言我前生欠汝債，今生還債於汝。此結盜文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛。"
      },
      {
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        "text": "後舉染相仍。"
      },
      {
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        "text": "箋云：結欲文。"
      },
      {
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        "text": "唯殺、盜、婬三為根本，以是因緣，業果相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、總結三緣返推源妄。文三：初、結前三惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前乃順小乘，以婬在前。此中結時，結歸大乘，以殺在前。"
      },
      {
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        "text": "富樓那！如是三種顛倒相續，皆是覺明。"
      },
      {
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        "text": "二、推惑從源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：覺是強覺，明是性明，皆因能明強覺，覺佗性明為所，便有妄法相伏而起。"
      },
      {
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        "text": "明了知性。"
      },
      {
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        "text": "箋云：是第八識。"
      },
      {
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        "text": "因了發相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因第八業轉為見分，發相是現，識為相分。"
      },
      {
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        "text": "從妄見生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此三惑□法，皆從見分上生。緣為見分是十二類生顛倒因，相分是山河大地顛倒因。"
      },
      {
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        "text": "山河大地，諸有為相，次第遷流，因此虗妄，終而復始。"
      },
      {
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        "text": "三、舉外分遷流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此中答佗前經初問，真忽生妄，云皆從妄見而生，便有山河等遷流，終而復始，乃四相生滅也。"
      },
      {
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        "text": "富樓那言：若此妙覺，本妙覺明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、通新疑。文二：初、乘因起難。文三：初、顯凡聖一如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若此妙覺是真覺之性，本來微妙，真覺疑也。此牒上文是因中佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與如來心不增不減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此一真之性，在諸佛分上不增，在凡夫分上不減，此果中佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無狀忽生，山河大地，諸有為相。"
      },
      {
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        "text": "次敘凡因起妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則過去是真，現在忽生成妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來今得妙空明覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後難證，後生迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：妙空是理，明覺是智，見佛現在證真。"
      },
      {
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        "text": "山河大地，有為習漏，何當復生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言佛未來有為之法，還更生否？習漏者，乃根、塵、識三也。向三世類例問，意謂既眾生性與佛無殊，眾生過去是真，現在成妄；諸佛現在證真，未來莫也成妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告富樓那：譬如迷人，於一聚落惑南為北。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、舉喻通疑。文三：初、人迷聚落喻。文二：初、喻。文二：初、顯暫迷。文二：初、如來立喻返問迷因。文二：初、標迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：人所居曰聚落。迷人，喻一切凡夫向諸佛法性淨土上忽有妄生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此迷為復因迷而有，因悟所出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後徵因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此妄為復生於妄上，生於真中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後滿慈正通，述無因理。文三：初舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
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        "text": "次徵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後明長悟。文二：初、問悟生迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此之眾生，正在妄時，倐有悟人，喻諸佛示佗真性，令其曉了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那，於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：縱迷於此聚落，如今已是悟□，還更惑南為北否？法上眾生，悟了還更成妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後答□：應生理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那！十方如來亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後合。文二：初、總合。"
      },
      {
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        "text": "此迷無本性畢竟空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後別釋，文三：初、敘迷無體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔本無迷，似有迷覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次許妄似生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：覺則強覺，□來無妄，似即不有。此唯答證後妄生意，明前來真息生妄，妄無根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺迷迷滅，覺不生迷。"
      },
      {
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        "text": "後覺不生□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是佛現在起始覺智，覺妄當體是空，此覺決定不生。迷乃答佗第二問，證後妄生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦如翳人見空中花，翳病若除，花於空滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、翳差花，二、喻。文三：初、勑審待花。文三：初、立花隨翳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：法上如似眾生，內有見分，外便有相分，但險見分，相分自無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽有愚人，於彼空花所滅空地，待花更生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次汎立愚賓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：忽有眾生，於證真地，更待妄生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝觀是人為愚為慧？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後假詳愚慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝看此人為復是迷？為復是悟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那言：空元無花，妄見生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、責狂非理。文二：初、責無花有見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：真體無妄，妄心見有。花生是妄，花滅非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見花滅空，已是顛倒勑令更出，斯實狂癡，云何更名如是狂人為愚為慧？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後覩滅慳生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見有妄滅，尚為顛倒，更待妄生，此乃不了理事，實是顛狂之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如汝所解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、比責滿慈。文二：初、順比答辭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？"
      },
      {
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        "text": "後乘違責問。"
      },
      {
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        "text": "又如金鑛，雜於精金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、鑛金灰木喻。文二：初、喻。文二：初、純金不雜喻。文二：初、言鑛雜喻性居因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：喻果在因。"
      },
      {
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        "text": "其金一純，更不成雜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後舉純金，彰果純淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：唯金無鑛，喻果不雜因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如木成灰，不重為木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後灰無重木喻。"
      },
      {
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        "text": "箋云：聖不重凡，此二喻俱答，證後妄生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛如來菩提涅槃亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後合。"
      },
      {
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        "text": "富樓那！又汝問言：地、水、火、風本性圓融，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後通四大俱徧疑。文二：初、酬前舊問。文二：初、破水火相凌。文二：初、總牒疑辭。文二：初、引前俱徧。"
      },
      {
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        "text": "疑水火性，不相凌滅。"
      },
      {
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        "text": "後承徧生疑。文二：初牒水火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：牒佗前來問，疑水火性相凌，不合言不指凌滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又徵虗空及諸大地俱徧法界，不合相容。"
      },
      {
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        "text": "後明色空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：又敘佗前，疑此不相容，不合道相容。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那，譬如虗空體非群相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、喻□堅執□。文二：初、喻消凌相。文六：初、操空□□□二：初、顯空無相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如彼虗空喻真空，體非群相，離四大相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而不拒彼，諸相發揮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後不拒發揮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：揮，用也。真空體二，雖無四大之相，而不礙彼諸相發用，所以雖違而藏性隨違，體無違染。或真如無自由之德，能隨緣而成辦；金無自守之德，隨二巧而成辦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、述相隨周。文二：初、略徵無拒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那，彼大虗空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後廣列周隨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：日喻強覺，明喻大相，雲屯喻覺昧，風喻求心，霽澄喻智，氣凝喻煩惱，土積喻業果，水澄喻影□。敘彼不相發揮之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於意云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、徵審相因。文二：初、審。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？"
      },
      {
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        "text": "後徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：方，法也。指此七種殊別外法，言此四大之相，為因根本無明生，為復從真空體上生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若彼所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，結自佗無性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：牒從日生法，上從無明□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：攝能變日，同所變明，俱作赤色，更無於日法上。且四大相現時，一時為四大相，更無無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何空中更見圓日？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既同為日色，如何更見空中有日頭現？法上既俱為四大相，云何離四大相外又有無明？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是空明，空應自照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此四大相，若是真空體上有，真空體上須常有四大相現攝，所變同能變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何中宵雲霧之時不生光耀？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：有此性明，然後便有四大相。何故心勞覺昧之時，性明又隱，四大相又無？或可若是空明，不約四大，唯約性明從真現。若從真現，真合甞有性明，如何七識起時，性明相又隱？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知是明非日非空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、指相非一異。文二：初、非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此四大相，不依無明有，不依真體生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不異空日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二不異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是無異也。若異日，則無無明時，應有大相。今有無明，又無大相，大相假無明變起。又離真、無妄、無性明時，亦無四大相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀相元妄，無可指陳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、結彼凌疑。文三：初、指相元無妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：觀此四大之相，元是虗妄不實，無可指注陳說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶邀空花，結為空果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、立妄相喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：空花若有，便許結果。空花元無，何能結果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何詰其相凌滅義？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、責凌疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀性元真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後喻俱現相容。文三：初、立相容理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：明四大性元是真如，彼體是真，彼相別妄。"
      },
      {
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        "text": "唯妙覺明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙覺明心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先非水火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此四大性本無四大相，如水性本無波相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何復問不相容者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：便責云：有相便說，不合相容。蓋此四大，元無相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真妙覺明，亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明真體隨生。文三：初標真無相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：便將真合意，謂真體無妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝以空明，則有空現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次單發隨生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：內心有昏鈍相，外感頑空，此皆約妄心變。或可是七識執八見分為我，內心昏暗，外便帶得一分頑空，現便厭空，不稱本情，即有四大從空中現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地水火風，各各發明，則各各現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：內心各各發起搖動風生，執明金現等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若俱發明，則有俱現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後俱發俱現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一念違如變起，見相二分俱時現也。或可八萬四千塵勞，俱從一念違如變起，一現現前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何俱現？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後立喻、比、俱。文四：初、牒徵俱現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如天上日光，與水中日影，俱現見分相分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那！如一水中現於日影，兩人同觀水中之日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，立一影雙觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：日影喻四大相，天上日是真。兩人喻能所二法，既有能所相仗，便見有四大相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "東西各行，則各有日。隨二人去，一東一西。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明影逐人分"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：東西喻能所，能所既有四大相，相隨而有，不相捨離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先無准的。"
      },
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        "text": "四、責妄窮同異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：天上之日，喻四大性。水中日影，又無箇憑准的實法。上此四大相，脫體是空，不可准的。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虗妄，無可憑據。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是二宛究，又不是一轉究，又非是雙虗妄之法，無可憑仗據驗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、答色空俱徧疑。文三：初、明性隨違順。文二：初、明隨違相現。文三：初、舉色空俱徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：執色勝傾却空，執空勝傾却色。如秤頭重則傾輕，相傾則輕，相奪則重，乃是敵體。執空奪却色名，執色奪却空名，意間向真體土說相傾奪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而如來藏，隨為色空，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：然真空不拒，萬有發揮，則法身流轉於五道，名曰眾生，如金隨器現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故於中風動空澄，日明雲暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明四相隨周。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：四相略舉，皆約妄心所變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生迷悶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後指違真相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：迷則不悟，悶則不入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "背覺合塵，故發塵勞，有世間相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：離水逐波，不知真隨妄現，妄約真生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我以妙明，不滅不生，合如來藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、顯順證神通。文三：初、明順證。文二：初、標順合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：妙明不生滅無分別智，合如來藏是理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而如來藏，唯妙覺明，圓照法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後顯證圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：而如來藏是理，唯妙覺明是智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故於中，一為無量，無量為一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述神通。文六：初一，多融會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一數之少，無量數之多。一為無量，了一無一相；無量為一，了多無多相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小中現大，大中現小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、小大通包"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：小中現大，小是芥子，無小相。大中現小，大是彌盧，無大相。或於一毫蟻子分上，皆有法性淨土，乃是小中現大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不動道場。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、不動應周。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：法無去來，無動轉相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徧十方界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：隨緣赴感，靡不周。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身含十方，無盡虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，質舍空大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：法身之中，能容真空之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於一毛端，現寶王剎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，毛端現剎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：於一毛端是小，現寶王剎是大，是諸佛法性淨土、香剎、乳海等。如大海水，但了一滴是鹹，四大海水一時俱了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坐微塵裏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六轉法居微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：了一塵空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轉大法輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：向一念上說八萬四千法門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅塵合覺，故發真如。妙覺明性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結順真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而如來藏，本妙圓心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、明體離即非。文二：初、非。文二：初、述。文三：初、生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵云乾栗，唐言心，即真實心。如樹之心，蓋真心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵云質多，唐言心，即緣慮妄心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非空。"
      },
      {
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        "text": "箋云：昏鈍，空也。"
      },
      {
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        "text": "非地非水，非風非火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後有文三：初、世。文四：初、大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非眼、非耳、鼻、舌、身、意。"
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        "text": "二根"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非色，非聲、香、味、觸、法。"
      },
      {
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        "text": "三塵"
      },
      {
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        "text": "非眼識界，如是乃至非意識界。"
      },
      {
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        "text": "四識。"
      },
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        "text": "非明。"
      },
      {
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        "text": "後出世。文四：初、緣覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：緣覺之人起四十四智觀，七十七智觀為明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無明明、無明盡，如是乃至非老非死、非老死盡。"
      },
      {
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        "text": "二，聲聞。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "箋云：性明即此教無明。問：無明者何？答：則諸教無明，癡為體，盡是滅。如是乃至行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生，非老死盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非苦。"
      },
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        "text": "箋云：世間果。"
      },
      {
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        "text": "非集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：世間因。"
      },
      {
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        "text": "非滅。"
      },
      {
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        "text": "箋云：出世果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：出世因。"
      },
      {
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        "text": "非智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三菩薩。"
      },
      {
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        "text": "箋云：菩薩無能證智。"
      },
      {
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        "text": "非得。"
      },
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        "text": "箋云：無所證理。"
      },
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        "text": "非檀那。"
      },
      {
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        "text": "唐言施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非尸羅。"
      },
      {
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        "text": "唐言戒。"
      },
      {
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        "text": "非毗棃耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐言忍辱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非羼提。"
      },
      {
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        "text": "唐言精進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非禪那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐言靜慮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非般剌若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：正云般羅慎若那，唐言智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非波羅蜜多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：唐言到彼岸。生死大河名為此岸，菩提涅槃名為彼岸，六度萬行稱之為乘。以此波羅蜜多貫上六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：其中五根、五力、七等覺支、三十七道品、十八佛不共法、三十二相、八十種好等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非恒闥阿竭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：唐言如來倣同先跡號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非阿羅訶。三耶三菩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：即是阿耨多羅三藐三菩提，唐言無上正等正覺。理事徧知名等覺，離妄照真名正覺，或斷智圓明名無上覺。簡異生智名正覺，簡二乘分智名等覺，簡菩薩缺智名正覺，下一覺字貫上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：正云彼利匿嚩，南唐言圓寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非常"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：不間斷名常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：離四相名樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：得自在名我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：斷二障種習名淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是俱非。"
      },
      {
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        "text": "後結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前四俱非。"
      },
      {
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        "text": "世、出世故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：出世後四也。"
      },
      {
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        "text": "即如來藏，元明心妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後即文二：初、述；文三：初、生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即心即空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即地即水，即風即火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後有文二：初、世。文四：初、大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即眼，即耳、鼻、舌、身、意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二根"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即色，即聲、香、味、觸、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三塵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即眼識界，如是乃至即意識界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即明、無明，明、無明盡，如是乃至即老、即死，即老、死盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後出世。文四：初、緣覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即苦、即集、即滅、即道。"
      },
      {
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        "text": "二，聲聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即智、即得、即檀那、即尸羅、即毗棃耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃、即常、即樂、即我、即淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是即俱世、出世故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即如來藏，妙明心元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、顯性離言詮喻申勸責。文三：初、綰除雙執。文三：初、標體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：即者，就也，指如來藏性。如來是四智菩提種子，藏即包含塵沙萬德。妙乃微妙，明則凝明，心即真實心，元是本元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離即離非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：離即離後即，離非離前非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是即非即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙収。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：又恐一向著無，所以雙収。是即是前離即，非即是前離非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世言語入佛知見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次責妄度真源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：世間是所依三有者，欲有、色有、無色有也。眾生能依有情，用了別之□測量卜度佛果位中有為無為之果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後顯喻同真，申明勸責。文四。初立琴瑟懷音，音隨妙指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：琴、瑟、箜篌、琵琶，喻凡夫。雖有妙音，喻真性。若無妙指，喻智。琴者，或言神農氏削桐為琴，繩絲為絃，以通神明。琴操曰：伏羲作琴，以除邪僻，防淫心，而返天真也。瑟，伏羲作，二十五絃。箜篌者，風俗通云：一名坎篌。漢武祀太一后土，令人調依琴作坎篌，言坎坎應節。侯氏作，故名為箜篌。又云：後漢靈帝好胡眼作之。琵琶者，風俗通云：琵琶，近代樂家不知所作。起長三尺五寸，□天地人與五行。四絃象四時。釋名文曰：琵琶者，本胡中馬上所鼓。推手向前曰琵，引却向後曰琶。□□為名，妙音乃立。音宮、商、角、徵、羽，喻一切眾生一靈真性。此之真性，雖本圓明，若無妙智，不能冥合一真如理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二述聖凡心體，一槩圓明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、顯運用不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為琴等故說。按：指即起智也。海即性海，印即寂滅法印，或印秪是本真如理。若是諸佛如來，便乃起智合理，又能從理起用，故云發光。然發光是即體之用，此指前經云：我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。汝暫舉心，塵勞先起。是指證後妄生疑云：如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生？或可眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、責墮求欣小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此皆因不求無上菩提覺道，愛念小乘，起自生空智，證一分生空涅槃。以此為足，秪到化城，將為寶所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那言：我與如來，寶覺圓明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、現破新疑。文二：初、乘前舊起。文二：初、問。文四：初、述性源平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此之真性，可貴可重，喻寶理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真妙淨心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無二圓滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：乃一體無別也。佛亦不增，我亦不滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、陳劣證未圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無始無初，是一念違。如今得聖乘，是證第四果。阿羅漢起一分生空智，證一分生空涅槃，未到佛果究竟之地。究竟，到頭義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！諸妄一切圓滅，獨妙真常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、顯佛果全真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：解脫道中，棄捨四事，煩惱已無，餘習已盡，向色究竟天，成自受用身，根根塵塵，周徧法界，作佛去圓滅，是斷妄圓，證真圓，一切皆圓也，獨得微妙真實圓常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敢問如來，一切眾生何因有妄，自蔽妙明受此淪溺？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、問：妄因何起？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此妄起有因疑，是前真忽生妄，疑殘與前疑別。前真忽生妄，如水忽然波生。今問波因何而有？蔽者，蓋覆之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事，今復問汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、答。文三：初、標狂問答。文二：初、問。文三：初、責存餘惑，許喻返微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：真忽生妄，證後妄生。四大俱徧，此三疑已除，猶有妄起有因疑，是前真忽生妄疑殘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝豈不聞，室羅城中，演若達多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述演若生狂，觀頭自怖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：演若達多，亦云風狂女，喻一切眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽於晨朝，以鏡照面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：喻無明剏起之󳭌，或可一念違如，覺勞相現。或晨朝，喻性明初起之時。照面，喻強覺初有無明當情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛鏡中頭，眉目可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：愛鏡中頭，喻影像相分。眉目可見，喻妄心有可分別。或可既有此無明相當，情便愛此無明強覺之體，有可作用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嗔責己頭，不見面目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：喻真體上無分別相，或可違真失湛，却嫌此真性無照用，違真似嗔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以為魑魅，無狀狂走。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：山石之精為魑魅，土木之精為魍魎。己頭不見，疑是何鬼怪，亦無有箇因由相狀，而便狂走。況妄無因，或無照用，故名魑。惑我見心，名魅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於意云何？此人何因無故狂走？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後問狂因理，令審生因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那言：是人心狂，更無佗故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：唯說心狂，更無因依，是自狂也。"
      },
      {
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        "text": "佛言：妙覺明圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、正破因疑。文三：初、顯妄無因。文三：初、顯妄不名因。文二：初、明妄必無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：真，性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本圓明妙，既稱為妄，云何有因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：牒前性。此之真性，本來圓徧，凝明微妙。汝既稱說是妄，云何有因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有所因，云何名妄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後述因成不妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若有所因緣，即不名妄，謂妄脫體是空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自諸妄想，展轉相因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、敘轉成因理。文二：初、縱立無明為展轉因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：縱許有因，便乃展來轉去，互相為因。如業識以無明為因，轉識以業為因，現識以轉為因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發明，猶不能返。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後傷歷劫長迷，值佛無能自悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既展轉為因，然後便從迷積迷，經歷塵劫，□向迷去。此人佛雖為佗發明，猶不能返。何故？為妄有根本。既有根本，則不能返真而長妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是迷因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、顯妄無生滅，縱指迷因。文二：初、縱立妄自為因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：妄，以妄為因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因迷而有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：縱佗道依根本無明而有迷，是根本無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "識迷無因。"
      },
      {
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        "text": "後釋妄無生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：識者，了別義。如今了別此根本無明尚自無因，謂此無明脫體是空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄無所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：能依無明尚無所依，妄法何所依止？此則妄及無明俱無因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚無有生，欲何為滅？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此妄去，尚無生起，何有治斷？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得菩提者，如窹時人，說夢中事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次悟觀迷境。文三：初說夢事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：外人問：既言無滅，諸佛因何又斷妄證真？豈非有妄可斷？答云云。意謂諸佛證真，見虗妄法亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心縱精明，欲何因緣取夢中物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次取夢物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：真心也。夢中無物，欲何所取？妄體都無，將何可滅？謂佛證真，不見有妄可滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況復無因，本無所有。"
      },
      {
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        "text": "後結無因體。"
      },
      {
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        "text": "如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、舉喻合理。文二：初、牒喻。文三：初、舉無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽然狂歇，頭非外得。"
      },
      {
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        "text": "次彰悟非外證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一切眾生縱遇諸佛示他真性，令其曉悟，此性亦非從外而得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱未歇狂，亦何遺失。"
      },
      {
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        "text": "後顯現，凡真在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：縱然輪迴三界，此一分真性亦未曾失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那！妄性如是，因何為在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，合妄無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：便牒責佗，言此妄脫體無實，因在何處？何處有因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、息妄歸真。文二：初、勸息狂緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：世間所依，業果所造，眾生能依三種也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三緣斷故，三因不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：三緣，殺、盜、淫。三因，貪、嗔、癡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則汝心中演。若達多狂性自歇，歇則菩提勝。淨明心本周法界，不從人得。"
      },
      {
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        "text": "箋云：妄心無處即菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何藉劬勞，肯繄修證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既獲勝淨明心，本周法界，不從人得，又何假藉？向三祇劫內，勸劬勞苦，微細修證，肯繄則微細，義出南華真經第二內篇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有人於自衣中繫如意珠，不自覺知，窮露佗方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後喻迷貧悟富。文二：初、迷窮不失。珠喻群生佛性，人喻行者求心，衣喻妄識覆真，貧喻恒居下類，乞喻人天求果，走喻六趣循環。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽有智者指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠非從外得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後，顯妄知常。悟則豁證圓明，富則報身受用，迷則曠劫一念成真，妄苦纏縈，法身常淨。幸諸群哲，依此教門，息妄歸真，長超二繫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：致大饒富，喻自受用身佛，根根塵塵，廓周沙界，然後現身現土，教化眾生，影取法、化二身。此經不出此體大、相大、用大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時阿難，在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊現說，殺盜婬業，三緣斷故，三因不生，心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得，斯則因緣，皎然明白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、對現搜疑。文二：初、牒現陳遑。文三：初、牒息妄成因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此牒世尊勸息妄歸真。文云：汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生。便疑道：斷妄是證真之因。可許云：斯則因緣皎然明白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何如來頓棄因緣，我從因緣心得開悟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次敘憑因可悟，又二：初責弃因緣，自陳開悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：便責云何如來頓弃因緣，是第三破三科□□大性。皆云：本非因緣，非自然性。我因佛破三科性已，無我執；破七大性已，無法執。□此便開通悟解法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，此義何獨我等年少有學聲聞，令此會中大目揵連及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟得成無漏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後引諸無學悟並承因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語奢利弗呾囉。奢利，唐言春鸎，亦云鶖鷺。弗呾囉，唐言子，與沒特伽羅子唐言採菽氏為親友。採厭俗塵，未有所明，即共目連於闍耶外道所修習焉。共相謂曰：斯非究竟之理，未能盡其苦際。各求明道，先甞甘露，必同其味。時馬勝比丘執持應器，入城乞食。舍利子見其威儀閑雅，而即間曰：汝師是誰？曰：釋種太子，厭世出家，成於正覺，是我師也。舍利弗曰：所說何法，可得聞乎？曰：我受教方近，未達深義。舍利弗曰：願說所聞。馬勝乃隨宜為演：諸法從緣生，苦集二諦也。諸法從緣滅，滅諦也。我佛大沙門，常作如是說。舍利弗聞已，便證初果。遂與其徒眾二百五十人，俱詣佛所。世尊遙見，指告眾曰：彼所來者，我弟子中智慧第一。佛告：善來苾蒭。聞是語已，戒品具足。佛為長老梵志說教法，咸皆悟道，證阿羅漢果。初見馬勝，後目連來，見舍利弗出家，與目連重述前偈。聞已還證初果，與徒眾二百五十人俱來佛所。佛指爾眾曰：此我弟子中神通第一。佛言：善來苾蒭！淨修梵行，得離苦際。聞是語已，鬚髮自落，俗裳自變，戒品清淨，威儀調順。經一七日，纏結已盡，證阿羅漢果。梵語須菩提，正云須補底，唐言空生，亦云善現。福德經云：舍衛城中有一長者，一名拘留，因無子故，祀天求子。空中有聲應言：汝福德多，無堪來者。天王命終，應生君家。後便誕身。其人初生，宅舍皆空，父母慳之，以問相師。相師云：現空唯善表解空第一，故曰空生。後長大，請父延佛設會，即隨佛還祇桓精舍作沙門。思念人物皆空，獲阿羅漢果，得無諍三昧也。此迷梵志，未見緣起。今解梵志者，即馬勝是也。淨修梵行，孤持志操，為眾中長老，號老梵志。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今說菩提不從因緣，則王舍城、拘舍棃等所說自然成第一義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後責問邪計，請決雙疑。文二：初責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：今說菩提不從因緣，指第三經，乃因緣不有，自然不生等之一字。等取六師外道執自然為第一義，鶴白烏玄等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂大悲，開發迷悶。筏請。佛告阿難：即如城中，演若達多狂性因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後再明往答。文三：初、雙窮，二、執。文二：初、略明雙計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：理實不是因緣，且許立佗狂為因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得滅除，則不狂性自然而出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：亦且許為自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因緣自然，理窮於是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是，猶此也。言此因緣自然道理，窮究於此，且縱許佗計也。間意欲向下文破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難演若達，多頭本自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、廣破二疑。文四：初、標首自然破因緣執。文三：初、責首自然何因狂走。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：再舉前妄頭本自然，此標計法上真是自然真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本自其然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：自是標體，然是即持。有自方有然，此自然是本來自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無然非自。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若無即持，又無標體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何因緣故怖頭狂走？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既本是自然，便不合狂走。既也狂走，自義不成。此乃將因破自，將狂拂然法上。若是本自然真，便不合成於妄。既成於妄，何名本真乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次雙立自因，責無因失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：意牒若是自然頭，因緣便成狂。何不自然頭？到因緣時故失。意謂若頭本是自然因緣便成狂，此自然頭便合失却。自然頭若失，便許汝計為因緣。自然頭既不失，計為因緣義不成。法上一切眾生本來是真，因狂故成妄。既也成妄，須失本真。今乃真又不失，何曾成妄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結破因執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：本頭不失，以不失自然，頭無變易，何藉因緣？故狂。此一科有三意：前本頭不失，顯破因緣；第二、狂怖妄出，顯自然；第三、曾無變易，何藉因緣，是結破因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、立狂為自破未潛理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：本來有狂怖，便破云：祇如過去未狂之時，此狂又潛藏，須有箇居止處所。現在正狂，須一向成狂，未來不合更有狂歇之時。法上若此妄是本來妄，祇如過去未妄之時，此妄法須有潛藏處所。現在正在妄時，須一向成妄，未來又不合斷妄證真，為妄本有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不狂自然。頭本無妄，何為狂走？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、立不狂，自然破生狂理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：不狂為自然，便合無妄。一向自然，因何又狂走？既有狂走，何曾不狂法？上真是自然，便合常真，不合有妄。何故眾生迷時又起妄，然後流浪去？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若悟本頭，識知狂走因緣，自然俱為戲論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，結破雙執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如小兒戲論之言，都無詮表。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故我言：三緣斷故，即菩提心。菩提心生，生滅心滅，此但生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、就體明然。文三：初、乘修漸破。文三：初、牒前息妄顯自由生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此牒前文云：汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，即汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提勝淨明心不從人得等。佛便斷云：有一分菩提心可生，一分生滅心可滅，一生對一滅，俱是生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅生俱盡，無功用道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、迷悟兩消自真仍妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：滅是無前生滅可滅，生是無前菩提心可生。無功用道，此約八地，是無功用道，證不生不滅真如。喻如下水舟，不假揮波動掉，自然流入薩婆若海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此八地若有自然之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是則明自然心生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此時又有八地自然心生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生滅心滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：對著七地，有相有功，用一分生，滅心可滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：亦者，同也。同前生減為八地無功用道，是自然心生，對著七地有功用，是生滅心滅。此亦是一生對一滅，亦未為真自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無生滅者，名為自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後離前雙跡，方目真然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無生滅者，是佛果寂滅之地，亦無生也。無八地無功用道自然可生，亦無七地生滅心可滅。此無生滅者，方名真自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立喻明真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：喻重結前文，以三十輻共一轂，此是諸相雜和，名和合性。是結前第一菩提心生，生滅心滅，此乃一生一滅，和合為性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非和合者，稱本然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是無前菩提心生、生滅心滅和合，或是前二種和合，或祇是前一種。既非前和合者，稱本然性，乃八地無功用自然，或佛果真自然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本然非然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後顯離名言，雙袪妄執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：本然是八地無功用自然，或將本然為佛果自然，非然是八地非然，此非為真然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合非合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此八地無功用也。又有一分自然心生，望著七地有功用。又有一分生滅心滅，此亦是和合。此和合非合，非是佛果無和合性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合然俱離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是離前菩提心生，生滅心滅，俱離此和合自然也。此又結八地無功用位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離合俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無七地生滅心可滅，亦無八地無功用自然心可合，或可也。無七地有功用是和合，八地無功用是離和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句方名無戲論法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：乃指此句，方名無戲論法。是佛果真自然之性，非前戲論之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提涅槃，尚在遙遠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後責習多聞。文五：初責廣習迷詮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前云菩提心生，生滅心滅，此中因何云尚在遙遠？為將有漏心求乃遠？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非汝歷劫辛勤修證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前執自然因緣皆是有漏，修是能修，證是所證，非汝能修所證而得解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖復憶持，十方如來，十二部經，清淨妙理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：憶謂記憶，持謂任持。十二部經，契經、應頌、諷頌、授記、自說、本事、本生、緣起、譬喻、方廣、希法、論議是能詮之教，清淨妙理是所詮之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如恒河沙，秪益戲論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：河沙喻多，便斷云：秪益戲論，未為非戲論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝雖談說因緣，自然決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難，何須待我佛頂神呪摩登伽心，婬火頓歇得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯令汝解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、責不能排難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝又自稱：我從因緣心，得開悟道，決定明了。摩登伽，唐言倡女，宿為婬女。過去是婆羅門蓮華實女，名曰本性。阿難！彼時是帝勝伽旃陀羅兒，名曰師子耳，五百世曾為夫婦。阿那含，此云不來，又云不還，言一往色究竟天，不還欲界。精進林，言精進如林稠密也。愛河乾枯，乃摩登伽令汝解脫，是得免登伽之難，或不歷僧祗獲法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿難，汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。"
      },
      {
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        "text": "三、責多聞功少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如摩登伽宿為婬女，由神呪力銷其愛欲，法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏或𫎇授記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四顯修力超騰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：羅睺，此云障礙，亦云障月。耶輸陀羅，正云耶戍達羅，此云持譽。形㒵美麗，遠近聞知，生育羅睺，天人詠讚，故云持譽。或得出纏性比丘尼□三果也。或蒙授記。法華經第四持品云：佛告耶輸陀羅：汝於來世百千萬億諸佛法中修菩薩行，為大法師，漸具佛道，於善國中當得作佛，一號具足，佛壽無量阿僧祇劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何自欺，尚留觀聽？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五責仍存安本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：觀則我見如來三十二相□□□□□□□□□□尚以纏心聽法□□□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經卷第四上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第四下大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四之下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙門　般剌密帝　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩薩戒弟子　房融　筆受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大興福寺沙門　惟慤　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大師　可度　箋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、決擇雙源指密因。文二：初、請。文六：初、聽徒悟旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：決擇者，是能決尅揀擇，即世尊無漏後得智。雙源者，若真源則順後修證，若妄源則疎前密因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後演文二：初正擇雙因，後重疑廣釋。且初正擇雙因，先決證菩提，後決斷煩惱。初決證菩提，順後修證。先順表體圓滿，所以世尊便問云：汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩地不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定？阿難，第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同為異？阿難，若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。阿難，汝觀世間可作之□，誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。何以故？空非可作，由是終始無壞滅故。又說五濁等義而答，故決證菩提之義足。上來是決證菩提，順後修證竟。後決斷煩惱，疎前密因。經云：阿難，汝等應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位？又說二顛倒義：一眾生顛倒，二世界顛倒。上來有二：初決證菩提，後決斷煩惱。兩段不同，總是正擇雙因已了。聞佛示誨者，指示也。前示云：離合俱非，此句方名無戲論法。誨，責也。誨云：如何自欺，尚留觀聽？疑惑銷除者，不執自然因緣也。心悟實相者，無相不相，是真實相也。身輕安不執我，意輕安者不執法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重復悲淚頂禮佛足，長跪合掌而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，慶喜悲讚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：緣第一經云：阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未全道力等，今復悲淚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無上大悲清淨寶王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：將欲請法，且先讚佛云：無有過上者。佛有同體大悲，乃以悲為力。清淨離垢義。離煩惱障名清，離所知障名淨。寶則可貴可重。王者得自在義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈冥出於苦海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛前第一因、第二因，乃至因因之中，皆是方法巧便，提拔獎勸於我，令我出三苦、五苦、分段、變易等苦。苦者，迫逼之義。海則生死之海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三乘音悟體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：領解前順證神通文云：我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，知此心徧十方界。或指第三經，節節皆有此文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "含育如來，十方國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：含謂包含，育□養育。如來是能依正報果自受用身，十方國土是所依依報。依正二報，身土交參，因果兩門，互相涉入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨寶嚴，妙覺王剎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是法性淨土，緣諸佛國土，皆以香水海喻旋轉，七寶莊嚴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來復責，多聞無功，不逮修習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、引責謙迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前文云：汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業。無漏業，即大定也。逮，猶及也，不及修習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：請下。三、修證。猶如旅人止泊在於洲渚之中，五帝之後皆稱天王，喻佛賜與箇華麗屋宅。雖得此宅，不知從何處為門而入，親自受用。法上：我今生死寄居，何殊逆旅忽蒙天王賜與華屋？雖獲大宅，喻佛賜與我不歷僧祇獲法身，似得其大宅，不知從何門修行，然後作佛去？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、請指修門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：小乘以北起生空智，證生空埋，猶有餘殘苦依身，名有餘依。涅槃若化火焚身，同太虗空，名無餘依。今大乘先無餘後有餘，棄捨四事，煩惱已除，習氣已盡，解脫道，名無餘。捨無常色，獲得常色，受、想、行、識亦復如是，名有餘依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令有學者，從何攝伏，疇昔攀緣？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：疇昔，則根本第八識，無始時來，為界一切法之所依。攀，則第七攀第八見分。緣，則第六與五同緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得陀羅尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：陀羅尼不同有四：文、義、呪、忍、總持等。持文不失則文總持，持義不忘則義總持。由念故持惡不生是呪，由智故持善不滅是忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入佛知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：出法華經？方便品云：諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。慈恩釋云：佛知見者，如來能證，如實知彼義故。一、開者，出生顯證之義，出菩薩證涅槃故。二、示者，同義，以三乘人法身平等無差別故。三、悟者，不知義，以一切聲聞、緣覺不知彼真實故，不知唯一佛乘故。四、入者，為令證得不退轉地，示現無量智業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，虗儀待演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、演。文二：初、正擇雙因。文二：初、愍告雙擇。文三：初、愍眾許宣。文二：初、備在會二乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：向無上菩提未得自在，雖斷煩惱，未斷所知，此約為現在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及為當來佛滅度後，末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後為當來末品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：當來正是今時，五菩提中是發心菩提，開顯無上覺道妙修行路，乃首楞嚴頂三昧教，或向下修證門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宣示阿難，及諸大眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次勸發標名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：宣為宣說，示為指示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等決定發菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為佗前第一經，從摩登伽室中歸，便請妙奢摩、佗三摩、禪那等三觀門，曾知是佗決定發菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於佛如來，妙三摩提，不生疲倦。"
      },
      {
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        "text": "箋云：便囑不得生疲勞懈倦。"
      },
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        "text": "應當先明發覺初心二決定義。"
      },
      {
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        "text": "箋云：是發始覺淨智決定義者，規則不移也。"
      },
      {
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        "text": "云何初心二義決定？"
      },
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        "text": "後自徵雙因。"
      },
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        "text": "箋云：此是標向後說。"
      },
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        "text": "阿難！第一義者。"
      },
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        "text": "後、開因別釋。文二：初、顯明修證。文三：初、類果甄真。文三：初、勸審修因。"
      },
      {
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        "text": "箋云：二種之義，今當第一。且先約決證菩提，順後修證。"
      },
      {
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        "text": "汝等若欲，捐捨聲聞。"
      },
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        "text": "箋云：捐亦捨也。緣為阿難初從摩登伽室中歸來，便請三觀門，曾知是厭小欣大。"
      },
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        "text": "修菩薩乘。"
      },
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        "text": "箋云：發大乘心。"
      },
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        "text": "入佛知見。"
      },
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        "text": "箋云：知約後得，見目根本。"
      },
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        "text": "應當審觀，因地發心。"
      },
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        "text": "箋云：合當審實觀察，從凡夫地面上發大乘心。"
      },
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        "text": "與果地覺。"
      },
      {
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        "text": "箋云：即佛果也。"
      },
      {
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        "text": "為同為異？"
      },
      {
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        "text": "箋云：此經因與果同，向一念上排六十聖位，六十聖位不離一念，一念之中具六十聖位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。"
      },
      {
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        "text": "次顯非真不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若於因地以八識妄心為本來修行之因，而求佛乘不生不滅，無有是處。此中有一返顯道：若於因地以不生滅心而求佛乘不生滅理，斯有是處。意謂若將妄心求無上菩提，大似方木合於圓孔，了無交涉。因覺云：未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、舉相雙明。文三：初、顯作非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝當照了明白諸器世間可作之法，是根、塵、識三等，誰為不壞？若見妄法，終從變滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明空不壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：可作喻妄，虗空喻真，無變壞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。"
      },
      {
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        "text": "後徵述常真。"
      },
      {
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        "text": "則汝身中，堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風，由此四纏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次科明妄濁。文二：初明身四大分識長渾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：髮毛爪齒大小□等皆屬地大，涕涶涎液皆水大，有煖氣是炎皆火大，進退屈伸皆風大，由此四種相纏縛也。金光明經云：猶如四虵同處一篋。蓋喻四大也。"
      },
      {
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        "text": "分汝湛圓，妙覺明心。為視為聽，為覺為察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：元於一精明，分成六和合。為視眼根，為聽耳根，為覺身根，為察意根，影取舌與鼻。此中何不言六塵與六識？但舉根攝取。"
      },
      {
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        "text": "從始入終，五疊渾濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：始從一念□如，終至六道輪迴，便有見命等五種濁相狀，重重疊疊而起。"
      },
      {
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        "text": "云何為濁？"
      },
      {
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        "text": "後喻土混清流，此心同濁。文三：初徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾性不相循。"
      },
      {
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        "text": "次喻。文二：初明未混。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：循猶順也。如似一盆清水，此水清淨潔白，本然而然，即與彼尋常地上塵土灰沙等倫流本質留礙。水土二體，法爾時來，性不相順。蓋土為質礙，水則清潔，法上本來一真之性，本然而然，逈無瑕點。一切虗妄根塵識三等法各別，本不相順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有世間人，取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後明濁相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汩然，水流貌。忽有一人，偶然將前沙土等，乃投清水之中。土本留礙，既被投於水中，失留礙之體。水本清潔，既被沙土所渾，無清潔之□法。上有世間人，喻一切眾生。取彼土塵，投於淨水，喻將妄渾真，土失留礙。妄既渾真，即失妄性。水土清潔真性，既被妄法相渾，乃失真性。塵與水相渾而流，名之為濁。"
      },
      {
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        "text": "汝濁五重亦復如是。"
      },
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        "text": "後比。"
      },
      {
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        "text": "箋云：法，合也。今說此五濁，意謂此文是決證菩提，所以且說妄生起，然後令佗斷妄修行。"
      },
      {
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        "text": "阿難，汝見虗空徧十方界，空見不分。"
      },
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        "text": "後廣明五濁。文五：初、劫濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：空是相分，見是見分，乃能所不分也。何故不分？為空與見俱是妄也。"
      },
      {
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        "text": "有空無體，有見無覺。"
      },
      {
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        "text": "箋云：有頑空又無真體，有能見妄心又無真覺。"
      },
      {
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        "text": "相織妄成，是第一重，名為劫濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見與相，二法相織。空如經，見如緯，二法相織，而□如人織□。是第一重，名為劫濁。梵語劫﨟波，唐言時分，或長時短時也。"
      },
      {
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        "text": "□身見摶，四大為體。"
      },
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        "text": "二、見濁。"
      },
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        "text": "箋云：摶者，摶聚也。一切眾生積聚地、水、火、風成身。"
      },
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        "text": "見聞覺知，壅令留礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：六識壅令留礙是身。"
      },
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        "text": "水火風土，旋令覺知。"
      },
      {
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        "text": "箋云：旋乃旋轉，令是使令。覺如是識，此識須假身為所依，然後方能發用。無身根則不能發識空，有身無識又且不得。"
      },
      {
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        "text": "相織妄成，是第二重，名為見濁。"
      },
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        "text": "箋云：識託身根而生，二法相織而成，名為見濁。見乃質礙根塵，失一真清淨，故云見濁。"
      },
      {
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        "text": "又汝心中，憶識誦習。"
      },
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        "text": "三，煩惱濁。"
      },
      {
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        "text": "箋云：憶是思憶過去，識是了別見在。□背文曰：誦習則慣□也。"
      },
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        "text": "性發知見。"
      },
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        "text": "箋云：此妄識能知能見。"
      },
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        "text": "容現六塵。"
      },
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        "text": "箋云：容是含容，第六與五同緣。現是影現，此目法塵仗前五塵為本質，然後第六自變一重影象，緣前五塵較親，故云現。"
      },
      {
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        "text": "離塵無相。"
      },
      {
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        "text": "箋云：離五塵又無第六之相，或可離五又無法塵之相。"
      },
      {
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        "text": "離覺無性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：離妄識外，又無真性。緣一切眾生執此妄識，若離却妄識，不能認其真性也。"
      },
      {
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        "text": "相織妄成，是第三重，名煩惱濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：塵依識立，識復緣塵，二妄交依，故云相織。"
      },
      {
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        "text": "又汝朝夕，生滅不停。"
      },
      {
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        "text": "四，眾生濁。"
      },
      {
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        "text": "箋云：妄識。"
      },
      {
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        "text": "知見每欲留於世間。"
      },
      {
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        "text": "箋云：此妄識欲留妄身，久在於世。"
      },
      {
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        "text": "業運每常遷於國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：自隨妄業，運轉遷流，常於此方佗界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相織妄成，是第四重，名眾生濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：心含其妄，住於妄業，復轉妄身，名為眾生。濁眾緣而生，曰眾生。"
      },
      {
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        "text": "汝等見聞。"
      },
      {
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        "text": "五命濁。"
      },
      {
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        "text": "箋云：妄，識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元無異性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：即真也。"
      },
      {
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        "text": "眾塵隔越。"
      },
      {
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        "text": "箋云：眾生迷故，被於眾塵相隔越，六根不得互□。"
      },
      {
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        "text": "無狀異生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無狀是真，異生乃元。於一精明，分成六和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性中相知，用中相背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一切眾生性與諸佛無別，如波與水性無別，用不同也。蓋諸佛乃真，眾生乃妄。前文云：如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同異失准"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一切眾生不能六根同時互用，與諸佛別，此則同失准也。若言是異，又同一真性，此乃同異二法無箇憑准。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相織妄成，是第五重，名為命濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：同異二法相織，名為命。濁命，則第八識中連持不斷之義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝今欲令見聞覺知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、勸息妄旋真。文二：初、勸擇妄旋真。妙融因果。文二：初、舉果擇因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此六識是妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠契如來，常樂我淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：不間斷曰常，離四句曰樂，得自在曰我，斷二障曰淨。今從凡夫地面上，遠遠契合諸佛如來涅槃四德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應當先擇生死根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：擇為簡擇生死根本，目根本無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依不生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後憑真克證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此根本無明，依真體而有是真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓湛性成，以湛旋其虗妄，滅生伏還元覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：攝波歸水，攝末歸本。伏是伏煩惱妄心，還其真心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得元明覺，無生滅性，為因地心。"
      },
      {
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        "text": "箋云：是不生滅心因地，是從凡夫地面上起始覺智。"
      },
      {
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        "text": "然後圓成果地修證。"
      },
      {
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        "text": "箋云：是本覺理。"
      },
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        "text": "如澄濁水，貯於靜器。"
      },
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        "text": "後立喻簡息，使澄純源。文三。初澄渾比伏。"
      },
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        "text": "箋云：喻始覺淨智。"
      },
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        "text": "靜深不動。"
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        "text": "箋云：喻第六識不入色香等境，安然靜慮。"
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        "text": "沙土自沈，清水現前。"
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        "text": "箋云：喻伏惑顯真。"
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        "text": "名為初伏客塵煩惱。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此約資粮、加行二位菩薩，但能伏惑，未能斷惑，此乃比伏也。與聲聞人伏第六識，不與五同緣又不同。聲聞人雖伏第六識，不與五同緣，但如不壓草，逢春必生。雖不起現行，種子猶在，遇緣則起。資粮二位伏惑，種子更不起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去泥純水，名為永斷，根本無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次去泥比斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：去泥，去煩惱也。純水，是純真之性也。此則名為永斷根本無明，如大乘漸教中成自受用身佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明相精純。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後彰純淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：明乃真明之相，精妙純一無雜，如似真金去彼雜鑛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切變現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此是化身，現大化小化身等，或神通變現，現身現土，教化眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不為煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：運而常寂，應用全真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆合涅槃，清淨妙德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是佛位無為果，清淨微妙之道德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二義者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、尅擇迷源。文四：初、勗觀惑本。文四：初、顯去詳因。文二：初、顯志。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：二種決定，此第二是決斷煩惱踈前密因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等必欲，發菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：五菩提中是發心菩提，簡去發聲聞、緣覺、小乘之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於菩薩乘，生大勇猛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：向菩薩乘，是發大心也。生大勇猛，無退轉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "決定棄捐諸有為相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：棄即捐也。諸有為相者，五濁虗妄，皆是有為，非無為也。或可根塵識等法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應當審詳，煩惱根本，此無始來，發業潤生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後詳因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：煩惱根本，是根本無明。此根本無明，無始時來發業。業者，招感為義，是分別煩惱，無始時來造得總別報業。潤生，潤益而生，是俱生煩惱，與身與心俱時而生，低微難斷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誰作誰受？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：意明作受俱是第六識心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、迷因失果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝若也修菩提，須了煩惱起處。煩惱根本，即是無明之一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何處顛倒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此虗妄根塵從何所起處，秪是無明顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "處尚不知，云何降伏，取如來位？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言無明汝尚不知，云何降伏根塵識三取佛果位？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、舉喻明妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此喻顯根本，又生起向下六解。一、亡疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不聞虗空，被汝隳裂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：妄法便有可解可結，若真空之體，即無解結。隳，猶壞也。裂，破裂也。言真體不可破壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？空無相形無結解故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：明其真體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則汝現前，眼耳鼻舌，及與身心，六為賊媒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，顯比結根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：身是六根，心是六識。六根在外，如同外賊；六識在內，如似媒人。然無識，根乃無用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自劫家寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：賊非外來，喻一切眾生虗妄惡業皆從心起，所有一切法財功德皆被劫盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：眾生是能依，世界是所依，自相纏縛，不能捨離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！云何名為眾生世界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明二倒變流。文六：初、總徵雙因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前來道：由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。此中便問起云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世為遷流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、略釋二殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：且先明世界過去遷至現在，現在遷至未來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "界為方位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若是界，便有東、西、南、北、東南、西南、東北、西北，有方所位次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，廣述二邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方位有十："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：十方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流數有三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：三，世也。世者，遷流為義，故云流數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生，織妄相成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：將方涉妄，於世涉方，相織而成，故云相成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身中貿遷，世界相涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：由妄將貿易遷改，故有世界相涉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而此界性，設雖十方定位可明，世間秪目東西南北。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、克明實數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：施設則有十方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上下無位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：上方更有上，下方更有下，於上方看又是下，故無位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中無定方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若是中，隨處立得中，東看即西，南觀成北。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四數必明，與世相涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：東西南北，此四數必定分明，則世與界相涉，界與世相涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三四四三。宛轉十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五舉陳三變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：三是三世，四是四方。且將世涉方也有十二，過去一方各具三，三四也成十二。宛來轉去，宛是將世涉方，轉是將方涉世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流變三疊"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：流則遷易，變為變少成多。三疊是三重：第一是無明為能變，世界為所變；第二世界為能變，根塵為所變；第三根塵為能變，十二類生為所變。故三疊是三重變也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一。十。百。千"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一十，此是第一，無明為能變，世界為所變。將方涉世也有十二，將世涉方也有十二，合言十二。此中言十，舉其全數，舍取二成十二。百是第二變，世界為能變，根塵為所變。此中六根除却法塵與第六，此二隱不顯，但取五根五塵是十，將此十向前世界十二上配一世一界，各具十，便成一百二十，合言二十。千是第三變，根塵為能變，十二類生為所變。今十二類中隱却無色空散銷沈無想土木金石不實之法，但取十數，將此十類向前百二十上配一箇具十，便成一千二百。經舉全數，含取二百也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "總括始終六根之中，各各功德有千二百。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、略結根功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：總相包括，始是第一變，終是第三變。此中言六根之中各各功德有千二百者，約熏種而論，此六根皆約根本無明熏起。後言功德不同，約對境而論，便有勝劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝復於中尅定優劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、顯六根優劣。文六：初、眼根闕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言汝復於此六根之中，決尅定當優是根有長，劣乃根有短。如耳、舌、意，此三根各具千二百功德，是長；餘三根秪具八百，是短。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如眼觀見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如眼，且約面前而觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後暗前明。前方全明，後方全暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前是面前，南方全明，具三百功德。後是背後，北方全暗，三百不見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "左右傍觀，三分之二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：面前三百全明，背後三百全暗。東邊三百，更有東北一隅不見，是五十。西邊三百，更有西北一隅不見，亦五十，成一百。貼背後三百，成四百。今言三分之二者，三四十二，是一千二百。今但有二分功德，是八百，闕却一分四百功德，背後與東北、西北二隅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "統論所作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：統攝論量所作，是六根對境不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功德不全。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：眼根秪得八百功德，故不全也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三分言功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：三分方得千二百，是有功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一分無德。當知眼唯，八百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：得二分，一分則不得，故無德則無功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如耳周聽，十方無遺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、耳根圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無遺，則無遺失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "動若邇遙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若聲動之時，近之與遠皆聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若聽靜之時，更無邊涯際畔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如鼻齅聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、鼻根闕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：齅聞是鼻家所緣境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通出入息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：通出息入息，氣在鼻中曰息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而闕中交。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：於出息入息二中間，氣不相交也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "驗於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：闕却中間一分四百，秪有入出二分，成八百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如舌宣揚。盡諸世間，出世間智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、舌根圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如舌宣說顯揚，盡諸世間，是說世間法。出世間智，是出世間法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言有方分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語唐言不同，便有方道分段。如梵語烏瑟尼沙，唐之言無見頂。梵語摩訶，唐言大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言雖不同，其理是一，言別意同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如身覺觸，識於違順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、身根闕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：三和生觸根、和境、和識。和識是分別於違順二境，是身家所緣。違境則鞭杖楚痛，順境則細滑調適。或可寒則寒則違也，暖是順；熱則熱是違，冷是順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合時能覺。"
      },
      {
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        "text": "箋云：有違順二境之時，便有覺知。"
      },
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        "text": "離中不知。"
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        "text": "箋云：右違順二境離之時，故不知也。"
      },
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        "text": "離一合雙。"
      },
      {
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        "text": "箋云：離一之時，無違順二境，唯是身根合雙，則違順二境合時也。"
      },
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        "text": "驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。"
      },
      {
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        "text": "箋云：三分闕一分，是離中不知二分，約合雙也。"
      },
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        "text": "如意默容十方三世一切世間、出世間法。"
      },
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        "text": "六、意根圓。"
      },
      {
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        "text": "箋云：如意根寂默包容，寂默則思覧十方三世，又能心中包容一切世間、出世間、菩提、涅槃等法。"
      },
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        "text": "唯聖與凡，無不包容，盡其涯際。當知意根圓滿，一千二百功德。"
      },
      {
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        "text": "箋云：此意根，唯聖是出世間法，與凡是世間法，無不包括含容，盡其諸法涯岸邊際。"
      },
      {
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        "text": "阿難！汝今欲逆生死，欲流返窮流根。"
      },
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        "text": "四、勸返妄圓真。文五：初、勸總觀根用。"
      },
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        "text": "箋云：一切眾生乃順流，如人被水，流從下去。如今要佗返本還元，逆生□返窮根本，到其流根，流根秪是無明。"
      },
      {
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        "text": "至不生滅。"
      },
      {
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        "text": "箋云：至，猶到也。到諸佛如來不生滅地，本自不生，今亦無滅，但了無明無自性，當體是不生滅性，此即是如來藏性也。"
      },
      {
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        "text": "當驗此等六受用根。"
      },
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        "text": "箋云：眼根受用色塵境，乃至意根受用法塵境。"
      },
      {
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        "text": "誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？"
      },
      {
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        "text": "箋云：意誰？身、舌則合中知，眼、耳、鼻則離中知。意則幽深，耳則圓通，餘五則不圓。"
      },
      {
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        "text": "若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通。"
      },
      {
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        "text": "二、明速證圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：意間令佗悟得一耳根圓通，逆彼無始時來根本無明相織妄業，此乃無明為能變，六根為所變，如人織絹，相織而成。然此無明是妄之始，但能逆彼無明，知其根本，萬乃了得一切妄法，便乃得順圓徧通達之理也。"
      },
      {
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        "text": "與不圓根，日劫相倍。"
      },
      {
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        "text": "箋云：若向此圓通根一日修行，勝彼不得圓通根者一劫修行也。"
      },
      {
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        "text": "我今備顯，六湛圓明。"
      },
      {
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        "text": "三、指顯任詳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：我今備具顯此六湛圓明，若了得此六根圓通，便乃湛寂圓明。"
      },
      {
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        "text": "本所功德，數量如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：本所功能德業，此約染功德，法華約持經功德。耳、意、舌根圓滿一千二百功德，眼、鼻、身三根秪得八百功德，故云數量如是。"
      },
      {
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        "text": "隨汝詳擇，其可入者，吾當發明，令汝增進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：隨汝審詳簡擇愛從何根而入，意令佗但擇一根，我當為汝顯發明白，令汝阿難等增修進趣。"
      },
      {
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        "text": "十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提。"
      },
      {
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        "text": "四，明佛無優劣。"
      },
      {
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        "text": "箋云：三六一十八界，一一於中修行，皆得圓滿無上菩提，是佛果位也。"
      },
      {
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        "text": "於其中間，亦無優劣。"
      },
      {
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        "text": "箋云：若是諸佛諸根一時具足，無有長短，何故如此？得互用故。"
      },
      {
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        "text": "但汝下劣，未能於中，圓自在慧。"
      },
      {
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        "text": "五、矜迷勸一。"
      },
      {
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        "text": "箋云：小乘之人天，能於六根之中，圓滿自在之慧。自在慧，乃無漏智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。"
      },
      {
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        "text": "箋云：故我宣示顯揚，但於一門是耳根，教佗但悟一根圓通，其餘五根一時清淨。一根既返元，六根成解脫，此約大乘人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？"
      },
      {
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        "text": "後重疑廣釋。文四：初釋證一六圓疑。文二：初先陳一六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前文云：汝今欲逆生死欲流，返窮流根。又云：但於一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清淨。阿難如今躡被前文，問云：何逆流深入一門，能令六根一時清淨？世尊欲破阿難六一之執，所以便問云：汝今且觀現前六根，為一為六？阿難若言一者，耳何不見，目何不聞等事？若此六根，決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛問：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承，乃至終不汝根元一元六。又引阿那律、䟦難陀、殑伽神女、矯梵鉢提、舜若多迦葉等六人無根，亦能了別。然阿難大權之人，非是不會，且順同小乘，執異不通，圖得世尊向下破之。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、承諮廣破。文三：初、破一六執。文二：初、責智麤修淺。文四：初、明慶喜斷見。"
      },
      {
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        "text": "箋云：須陀洹，唐言預流。預者，親也。親入聖流，已滅欲界、色界、無色界。眾生是能依，世間是所依。"
      },
      {
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        "text": "見所斷惑。"
      },
      {
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        "text": "箋云：見道中八十八使分別煩惱，已是斷也。"
      },
      {
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        "text": "然猶未知根中積生無始虗習。"
      },
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        "text": "二、彰根習未知。"
      },
      {
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        "text": "箋云：然者，如是之辭。猶，尚也。言尚自未知第八識中，積集而生無始無初已來虗妄習氣。"
      },
      {
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        "text": "彼習要因修所斷得。"
      },
      {
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        "text": "三，明習要修除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此八識中虗妄習氣，是俱生煩惱，到修道門中方能斷。無始時來，與身與心俱時而生，名曰俱生，到阿那含人方斷。"
      },
      {
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        "text": "何況此中，生住異滅，分劑頭數。"
      },
      {
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        "text": "四顯混迷四相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：生表此法先非有，住表此法暫有用，異表此法非凝然，滅表此法可破壞。此是大乘細四相，一分一劑，一頭一數，此極微細也。或可分劑等，是塵沙惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今汝且觀現前六根，為一為六？"
      },
      {
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        "text": "後除六一，深疑。文六：初、雙標兩執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難因世尊說，但於一門深入，彼六知根一時清淨故，所以生疑云：此六不同，云何得一根無妄，六根俱解脫？□是世尊答彼云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？"
      },
      {
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        "text": "二、先難一疑。"
      },
      {
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        "text": "若此六根決定成六，如我今會，與汝宣揚微妙法門。"
      },
      {
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        "text": "三、立六徵聞。"
      },
      {
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        "text": "箋云：微妙法門，是此首楞嚴經也。"
      },
      {
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        "text": "汝之六根，誰來領受？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若是各別，何根領受令佗定？"
      },
      {
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        "text": "阿難言：我用耳聞。"
      },
      {
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        "text": "四、答：唯耳領。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。"
      },
      {
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        "text": "五、責運身口。"
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      {
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        "text": "是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。"
      },
      {
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        "text": "六，結破雙迷。"
      },
      {
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        "text": "箋云：非始是一終，至六道輪迴是六。非始是六終，至六道輪迴是一終不？汝此六根，元來是一，元來是六。一則無明，六則六根。此約真體上破。"
      },
      {
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        "text": "阿難！當知是根非一非六。"
      },
      {
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        "text": "次，門迷。一，六生。文二：初，破一執。文三：初，總敘雙生。"
      },
      {
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        "text": "箋云：當知此六知根，亦非是一，亦非是六，為真體上無一無六可得也。"
      },
      {
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        "text": "由無始來，顛倒淪替。"
      },
      {
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        "text": "箋云：因由汝之無始時來，是根本無明。淪則淪沒苦海，替則換真成妄。"
      },
      {
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        "text": "故於圓湛，一六義生。"
      },
      {
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        "text": "箋云：故於圓明湛寂是真，背真起妄，便有一箇無明為能變，六根為所變。"
      },
      {
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        "text": "汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。"
      },
      {
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        "text": "次別彰存一。"
      },
      {
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        "text": "箋云：初果須陀洹人，雖得六根門頭，不入色香等境，是我執已無根本。無明未亡，法執猶在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如太虗空，參合群器。"
      },
      {
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        "text": "後，立喻破一。文二：初，立喻顯呈，一六。"
      },
      {
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        "text": "箋云：如似太虗空，參雜和合，長短方圓等器。"
      },
      {
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        "text": "由器形異，名之異空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：隨其眾器有別，遇方器曰方空，遇圓器曰圓空。法上如太虗空，喻真體參雜群器，六根分別，各各不同。如空隨器，名有多般。六根隨別，其性是同；眾器隨別，空體是同。"
      },
      {
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        "text": "除器觀空，說空為一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若除眾器後，便言空是一體，如六根亡後，說真是一，此正是無明法執也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼太虗空，云何為汝成同不同？何況更名是一非一？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：彼太虗空，何甞便隨汝執成？同是執一，不同是執異。法上真如體上，何處受汝執為一為異？何況更名是一非一，是非相對也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則汝了知，六受用根，亦復如是。"
      },
      {
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        "text": "後比根同喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：眼受用色塵境，意受用法塵境，故云受用。此六知根亦不是一非一，是同不同也。為此六根無有實體，不可執有多般。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由明暗等，二種相形。"
      },
      {
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        "text": "後明六生。文六：初、眼智。文六：初、因塵發見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：明暗是眼家所緣境，二種相形對。"
      },
      {
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        "text": "於妙圓中，黏湛發見。"
      },
      {
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        "text": "箋云：向妙圓真體之中，黏約愛，湛約性明相。或黏湛愛心，發得眼根眼識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見精映色，結色成根。"
      },
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        "text": "二、覽色成根。"
      },
      {
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        "text": "箋云：見精則眼識現，量心映帶色塵。結猶結縛，被色塵結縛，成其眼根。"
      },
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        "text": "根元目為清淨四大。"
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        "text": "三目大相。"
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        "text": "箋云：清淨四大是真，則四大性根元目為者，妄即真也。"
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      {
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        "text": "因名眼體。"
      },
      {
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        "text": "四、立根名。"
      },
      {
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        "text": "箋云：便有眼根。"
      },
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        "text": "如蒲萄朵。"
      },
      {
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        "text": "五象同蒲朵。"
      },
      {
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        "text": "箋云：其果外作紫色，內唯似水，喻眼根無實。"
      },
      {
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        "text": "浮根四塵，流逸奔色。"
      },
      {
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        "text": "六，順流奔色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：假浮根四塵，色、香、味、觸，成其眼根。流為奔流，逸為蕩逸，奔波於色塵境也。下四根准此可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由動靜等二種相擊，於妙圓中黏湛發聽。"
      },
      {
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        "text": "二、耳根。文六：初、因塵發聽。"
      },
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        "text": "箋云：相敲擊也。"
      },
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        "text": "聽精映聲，卷聲成根。"
      },
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        "text": "二，覧聲成根。"
      },
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        "text": "箋云：卷，猶覽取也。"
      },
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        "text": "根元目為清淨四大。"
      },
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        "text": "三目大相。"
      },
      {
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        "text": "因名耳體。"
      },
      {
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        "text": "四、立根名。"
      },
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        "text": "如新卷葉。"
      },
      {
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        "text": "五象同卷葉。"
      },
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        "text": "箋云：如新秋葉落一邊而卷。"
      },
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        "text": "浮根四塵，流逸奔聲。"
      },
      {
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        "text": "六，順流奔聲。"
      },
      {
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        "text": "由通塞等二種相發，於妙圓中黏湛發齅。"
      },
      {
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        "text": "三、鼻根。文六：初、因塵發齅。"
      },
      {
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        "text": "箋云：相發者，則顯發也。"
      },
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        "text": "齅精映香，納香成根。"
      },
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        "text": "二、覽香成根。"
      },
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        "text": "箋云：納則領納香塵也。"
      },
      {
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        "text": "根元目為清淨四大。"
      },
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        "text": "二目大相。"
      },
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        "text": "因名鼻體。"
      },
      {
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        "text": "四、立根名。"
      },
      {
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        "text": "如雙垂爪。"
      },
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        "text": "五象同雙爪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如雙垂手爪，從下而來，亦云如懸針筒。"
      },
      {
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        "text": "浮根四塵，流逸奔香。"
      },
      {
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        "text": "六、順流奔香"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由恬變等二種相參，於妙圓中黏湛發甞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、舌根。文六：初、因塵發甞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：參，猶參雜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甞精映味，絞味成根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，覧味成根。"
      },
      {
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        "text": "箋云：絞，謂絞歷其味塵。"
      },
      {
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        "text": "根元目為清淨四大。"
      },
      {
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        "text": "三目大相。"
      },
      {
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        "text": "因名舌體。"
      },
      {
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        "text": "四、立根名。"
      },
      {
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        "text": "如初偃月。"
      },
      {
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        "text": "五象同偃月。"
      },
      {
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        "text": "箋云：偃，仰也。如初生月，仰在天之上。"
      },
      {
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        "text": "浮根四塵，流逸奔味。"
      },
      {
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        "text": "六，順流奔味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由離合等二種相摩，於妙圓中黏湛發覺。"
      },
      {
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        "text": "五、身根。文六：初、因塵發覺。"
      },
      {
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        "text": "箋云：摩相，摩觸也。發覺是身之識。"
      },
      {
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        "text": "覺精映觸，摶觸成根。"
      },
      {
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        "text": "二、覽觸成根。"
      },
      {
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        "text": "根元目為清淨四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三目大相。"
      },
      {
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        "text": "因名身體。"
      },
      {
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        "text": "四、立根名。"
      },
      {
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        "text": "如腰鼓顙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五象同鼓顙。"
      },
      {
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        "text": "箋云：如腰鼓顙，兩頭大，中間尖，如人腰小。又云：如立戟槊。鏘，槊也，中心小，兩頭開。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮根四塵，流逸奔觸。"
      },
      {
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        "text": "六，順流奔觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由生滅等二種相續，於妙圓中黏湛發知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，意根。文六：初、因塵發知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：生滅是意家所緣，境法廣也。謂六識依法廣而住，無法塵，亦無六識。二種相續，乃連環不斷，念念生滅發知，則意識。"
      },
      {
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        "text": "知精映法，覧法成根。"
      },
      {
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        "text": "二，覧法成根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：映法是映帶法塵境，覽法是領覧法塵境，成其意根。"
      },
      {
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        "text": "根元目為清淨四大。"
      },
      {
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        "text": "三目大相。"
      },
      {
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        "text": "因名意思。"
      },
      {
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        "text": "四、立根名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此中言意思，又以第七識。意是六識，思是七識。或可說七識，亦得謂第六。憑第七而住，七是六之根也。"
      },
      {
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        "text": "如幽室見。"
      },
      {
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        "text": "五象同幽室。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言識隱如夜，暗室所見。"
      },
      {
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        "text": "浮根四塵，流逸奔法。"
      },
      {
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        "text": "六，順流奔法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、引證勸修。文三：所觀修。文三：初、指六迷因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：覺是強覺，明是性明。有明是性明，明覺是強覺。既有性明，便有能明強覺。既有強覺起來，強生覺照，便失却精明了別之性，是真黏妄，是愛心發光，是背體照外，是智家功用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，甞無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？"
      },
      {
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        "text": "次明離相無見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝今，指阿難也。離却明暗，是眼家所緣境，即無眼識現量心。盖識如羸人，非杖不起，向下五根亦爾。了知安寄者，了知是意識，若無法塵，亦無意識。謂凡夫須假境牽心，便有心，曾無無境心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝但不循動靜合離，恬變通塞，生滅明暗。"
      },
      {
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        "text": "後勸遺塵速證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：循，順也。勸佗不隨順根塵，即是真現量心。"
      },
      {
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        "text": "如是十二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：六根，六塵也。或一根各具二，六根便成十二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸有為相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：有為有造作，是前根塵等法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨拔一根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：意間教佗，但向耳根悟得圓通。一根既返元，六根齊解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脫黏內伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：脫黏者，一切眾生不了六根無自性，被佗根塵所黏。如今悟圓通根，便乃脫黏，不被根塵所縛也。內伏則轉識成智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伏歸元真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：轉識成智，是牒前文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發本明耀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：始覺淨智發現本來圓明光耀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耀性發明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：躡前文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸餘五黏，應拔圓脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：應時圓徧解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不由前塵引起知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：真性不假前塵，靈靈不昧，了了常知。"
      },
      {
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        "text": "明不循根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：真明之性，不順根塵，靈源獨耀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄根明發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：寄伏其根，顯發此真性。此約勝義根，謂一切眾生執根能見，不知根不能見，見唯是心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是六根互相為用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既不由前塵所起知見，六根便得互用，一根發識，徧緣諸境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝豈不知今此會中阿那律陀無目而見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、引現證。文二：初、引現證人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語阿泥律陀，唐言無滅，亦云如意。為過去曾供養獨覺，招感福緣，至今不滅。如意者，如作如意也。又是佛□弟，白󰕖王之子。若言阿㝹樓駄，訛也。如意無目能見，修得半頭天眼，觀三千大千世界，如觀掌中菴摩羅果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟦難陀龍無耳而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語䟦難陀龍，唐言賢喜。於諸眾生發愛樂心，賢而且喜，賢喜無耳能聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殑伽神女非鼻聞香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：即恒河神女，為畢陵伽婆蹉所罵者，非鼻，乃聞香氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "驕梵鉢提，異舌知味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：憍梵，應言牛類。梵語笈房鉢底，唐言牛相。憍梵鉢底，訛也。過去因偷摘一莖禾，果報墮地獄，五百生中，作牛償佗。今雖人身，尚作牛蹄、牛呞之相，因號為牛相比丘。異舌是牛舌，又且知味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舜若多神，無身有觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：□□多，即空神也。此空神無身能受觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來光中，映令蹔現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：經家問：既無身，將何受觸塵？答云云。此現是現定果身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既為風質，其體元無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既為風質，即無形也。其體元無，牒無身文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸滅盡定，得寂聲聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：亦云滅受想定。言滅六，兼盡七，染分、淨分即不滅。得寂者，得空寂之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此會中，摩訶迦葉，久滅意根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語迦葉，唐言飲光，是婆羅門姓。飲光乃仙人之種，以姓標名。又云：自身光飲日月光，故意根則第六識。"
      },
      {
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        "text": "圓明了知。"
      },
      {
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        "text": "箋云：是真性。"
      },
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        "text": "不因心念。"
      },
      {
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        "text": "箋云：是第六識心念也。念者，則冥記義。已上俱約無浮塵根。"
      },
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        "text": "阿難！今汝諸根。"
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        "text": "後勸融迷速證。"
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      {
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        "text": "箋云：諸根，則六根也。"
      },
      {
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        "text": "若圓󳫠已。"
      },
      {
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        "text": "箋云：一根既返元，六根齊解脫。"
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        "text": "內瑩發光。"
      },
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        "text": "箋云：始覺淨智發起光明。"
      },
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        "text": "如是，浮塵！"
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        "text": "箋云：六根。"
      },
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        "text": "及器世間。"
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        "text": "箋云：所，依。"
      },
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        "text": "諸變化相。"
      },
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        "text": "箋云：是前根塵等皆無實，故云變化相也。"
      },
      {
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        "text": "如湯銷冰，應念化成，無上知覺。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "箋云：真智如湯，銷佗妄執如冰。應念則少念，少念則無念，無念則無分別。智與理相應之時，當體便成，無有過上真如靈知覺性。此性是諸佛如來本覺之理。"
      },
      {
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        "text": "阿難！如彼世人聚見於眼。"
      },
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        "text": "後會妄融真。文二：初閇根旋異。"
      },
      {
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        "text": "箋云：如世間人聚種種之見，皆言在於眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若使令佗將總急掩兩眼，不觀前境，便觀暗相當情，一根既如此，六根亦一時急合，黯黯然不與境對，大似頭之與足一般。"
      },
      {
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        "text": "彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：彼急合之人，將一隻手順體外從眼耳鼻等六根之上來統一徧。彼眼雖然不見，諸根一時黯然，頭足一一辨別，一靈知覺之性咸知，又何假諸根為？一切眾生執眼決定能見，便成主宰。"
      },
      {
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        "text": "緣見因明，暗成無見。"
      },
      {
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        "text": "後發照圓明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一切眾生緣此見，須假明境方能見。既言須得明方說見，見暗之󳭌須不見始得，何故又見暗？"
      },
      {
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        "text": "不明自發，則諸暗相永不能昏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此真見性，不假明境，自然而發，即了了分明，不被煩惱所昏。"
      },
      {
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        "text": "根塵既銷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：六根六塵，一時銷亡。"
      },
      {
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        "text": "云何覺明？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：始覺智。"
      },
      {
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        "text": "不成圓妙。"
      },
      {
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        "text": "箋云：本覺理。"
      },
      {
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        "text": "阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、通現識斷滅疑。文二：初、牒前建演起難。文八。初、牒前建。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為前勸中云：汝但不循動靜通塞等法，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真等。由是阿難便難云：若此見聞離於明暗，猶如念心離於前塵，本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因？於是世尊說撞鐘試倒，重寐聆音，而答通現識未曾斷滅，遂勑羅睺羅擊鍾，問阿難言：汝今聞否？阿難大眾俱言：我聞。乃至汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？阿難白佛：如佛說言，乃至名目相應。此是躡前文，此中難佛。前文云：若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。因中須得不生不滅心，方能合得不生不滅理。佗便躡此語來難云：何佛說言因地覺心是始覺之智，欲求常住是本覺之理？若要與果位名目相應，須是不生滅心合不生滅理。若將生滅心合即不得下，便說果中七種名目來難世尊。"
      },
      {
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        "text": "世尊！如果位中。"
      },
      {
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        "text": "二、述果群名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛界位中，三身、四智、五眼、六通，悉皆具足。"
      },
      {
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        "text": "菩提涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語菩提，此飜為覺，或飜為道。五菩提中是無上菩提或菩提是有為果，轉染得淨是生德。如今為什麼不生二障，障不生？梵語波利匿縛喃，唐言圓寂。五中唯大般涅槃或涅槃是無為果，轉迷成悟是顯德。此二是佛果位中二轉依果。"
      },
      {
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        "text": "真如佛性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：真如出十地經，初地徧行，二地最勝，三地勝流，四地無攝受，五地無差別，六地無染淨，七地法無差別，八地無增減，九地智自在，十地業自在所依。此約佛果位，真如是無垢淨真如也。佛性四句，因、理、行、果，今唯果佛性，除因也。或在有情名佛性，在無情名法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菴摩羅識。"
      },
      {
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        "text": "箋云：此云無垢識，則第八識淨分。"
      },
      {
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        "text": "空如來藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：亦唯果位，空則二空之理，如來則四智現行，藏則包滅世出世法。"
      },
      {
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        "text": "大圓鏡智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是佛果位，轉八識成大圓鏡智，轉名不轉體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是七種名，稱謂雖別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此七種名，稱說雖別，其體是一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：清淨，離垢染義。圓為圓明，滿為滿足。體是真如，性是體性。性堅固凝明，如金剛寶，不可沮壞。然此果位七種名目，常住不變壞故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此見聽，離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體。"
      },
      {
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        "text": "三、克明妄體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若此見聽，唯是眼耳二根，攝取鼻舌身意也。明暗眼根，動靜耳根，欠恬變舌，通塞鼻，離合身，生滅意。經意：此見聞等，離却前境，心乃無體。"
      },
      {
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        "text": "猶如念心，離於前塵，本無所有。"
      },
      {
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        "text": "四、引六比五。"
      },
      {
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        "text": "箋云：冥記曰念，言此第六念心離於前塵，第五本無所有為，第六若離五無所仗立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？"
      },
      {
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        "text": "五、顯因不稱果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如何將此離塵無體之心為本修因？欲獲如來下，是果欲、希欲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，若離明暗見畢竟空，如無前塵念自性滅，進退循環微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？"
      },
      {
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        "text": "六、再審因虗。"
      },
      {
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        "text": "箋云：進則前五無體，退則第六無依，我心則八識心也。心所五十一法，言若無法塵，六識亦無。"
      },
      {
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        "text": "如來先說湛精圓常，違越誠言終成戲論。云何如來真實語者？"
      },
      {
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        "text": "七，責自違前說。"
      },
      {
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        "text": "箋云：如來先說，乃前文云：若於因地，以生滅心為本，修因等湛寂精明，圓滿常住，此真心也。若求佛果，須用此不生滅心。世尊前來，又違越却誠實之言，終成戲論，無所詮表。如來是真語者。"
      },
      {
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        "text": "惟垂大慈，開我蒙恡。"
      },
      {
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        "text": "八，諸會雙途。"
      },
      {
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        "text": "箋云：蒙則蒙昧，法則恡惜，此心不捨。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：汝學多聞未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識，恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、對事消疑。文二：初、撞鐘試倒。文二：初、正垂問答。文三：初、責多聞強惑許對除疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：徒，空也。空將顛倒之言□道，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果，真實顛倒現前，汝却不識。誠，猶實也。信，猶解也。伏，能伏也。言恐汝實未能信解能伏此妄心，或未能信真心伏妄心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時，如來勑羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：汝今聞不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次勑羅睺擊鐘，問聲無有。文六。初問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語羅睺，唐言執日，又云障蔽，非也，是佛之子。此問密指五現量識為親聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難大眾俱言：我聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三問："
      },
      {
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        "text": "阿難大眾俱言：不聞。"
      },
      {
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        "text": "四、答："
      },
      {
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        "text": "時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五問："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難大眾又言：俱聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：問答三重經意，就聞性上問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問阿難：汝云何聞？云何不聞？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙徵有無。文二：初問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：音乃鐘音，響則應山谷作聲響。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來又勑羅睺擊鐘，問阿難言：爾今聲不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後，立惑彰迷。文二：初，隨聲問答。文六：初，問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：就塵上問，欲破妄執，且將塵惑性，看其還能簡得性之與塵二法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難大眾俱言：有聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三問："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：選，猶退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難大眾答言：無聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有頃，羅睺更來撞鐘，佛又問言：爾今聲不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五問："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：頃，尅之問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難大眾俱言：有聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、牒諸有無。文二：初、問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、顯塵諸心常。文三：初、對簡斷常。文二：初、責隨心惑。文三：初、標責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：矯誑作亂也。此責佗將聲惑聞不塵，聲塵□謝，聞聲常存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大眾阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次推過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：我問汝聞汝則言聞，又問汝聲汝則言聲，唯聞與聲報答無定，如是云何不名矯亂？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後顯述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：報答無定，謂問性是常聲塵，答謝□聞□雜聲塵。此乃自心不定，隨塵有無，正是矯亂。云何言不矯亂？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同于枯木鐘聲更擊，汝云何知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後正簡心常。文六。同類滅同枯，責聞重響。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：聲銷無響，便說無聞。聞性已滅，喻同枯木無情之物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知有知無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、顯塵生滅簡性常在。文三：初、顯性雙知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：聞性有聲無聲皆知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自是聲塵，或無或有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次表塵生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：聲塵或有或無，故不足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈彼聞性為汝有無？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後指體常如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：聞性不隨有無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞實云無，誰知無者？"
      },
      {
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        "text": "三再責知無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝若言聞性，實是言無，知無者誰？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，顯不隨無有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：非是汝之聞性，隨佗聲塵生滅。今汝聞性，為有為無？聞聲乃有乃無？不定聞性恒常□因，何將□惑聞說聞性與聲塵一般？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、牒前迷響，責昧心常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是何鬼怪，如此昏暗迷妄，以常性為斷聲？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "終不應言離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六重結心，恒使袪塵惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：閉塞鼻家所緣境，開通眼家所緣境，言終不應說離却前塵便無性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如重睡人眠熟牀枕，其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲，別作佗物，或為擊鼓，或為撞鐘，即於夢時自怪其鐘為木石響。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次重明寂喻。文三：初重□聆音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：寤時是第六識與五同緣，此一靈之性了了分明，此是明了意識。重寐乃是第六識歸種，此一分真性亦乃不昏。木則舂，米音擣，是擣練音，為夢中取境不正，故別作佗物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於時忽寤，遄知杵音，自告家人：我正夢時，惑此舂音，將為鼓響。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次寤陳聞惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：遄，速也。惑，疑惑也。舂米、擣練皆杵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是人夢中豈憶靜搖開閇通塞？其形雖寐，聞性不昏。縱汝形銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後顯性無遷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：開閇是眼，不但睡時，假饒此身滅時，縱汝形銷死去，此一分真性也。在命，光身命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以諸眾生從無始來，循諸色聲逐念流轉，曾不開悟性靜妙常，不循所常逐諸生滅，由是生生雜染流轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、勸離塵圓證。文二：初、愍述心逐境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：順色是眼見色塵□□，耳聽聲塵，此約夢中意識。苦諦名流，集諦名轉，念是第六識。流為遷流，轉為改轉，汝曾無少許開通悟解。性是體性，性淨是清淨，妙即微妙，常乃真常。又不能順此所常真理，妄識一向逐其前塵生滅因由，此界生，佗界生，或可生了又生。雜染乃虗妄之法，逐妄遷流改轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若棄生滅，守於真常，常光現前，塵根識心應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後勸拂垢圓真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：守者，得也。或守確觀義，常光智也。智光顯發，因相生想，名為想相，是三能變識也。見相二分，一時棄捨。悟法如眼見物，或法眼觀真，是根本智；應時清明，是後得智；無上知覺，是本覺理。問：前文□佗此五□□心，此□因何又教佗離却此妄識耶？答：為前見佗執此現識斷滅，所以佛且撥却塵□恒間性無滅，乃是就□量心，指此□令離妄識，是相真現量心也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經卷第四下"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第五上大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五之上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙門　般剌密帝　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩薩戒弟子　房融　筆受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大興福寺沙門　惟慤　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大師　可度　箋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、敘結解同體疑。文二：初、申迷請指。文五：初、牒前迷結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如來雖說第二義門，是第四經決擇雙源，指密因文中二決定義。第二決斷煩惱文云：阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虗空被汝隳裂？阿難今躡前文，向此中問意。間佛前來，是垂此結解同體疑。阿難既見佛垂語，今向此中便請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我及會中有學聲聞亦復如是，從無始際與諸無明俱滅俱生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二況瘧。陳謙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：諸無明，即根本無明也。若是諸教，言是癡之一法。此中祇是性明相即，俱生煩惱。蓋無始時來，與身與心，俱時生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：多聞善根，住持諸佛如來無漏言教也。名為出家，愛相出家也。如隔日瘧法上，聲聞之人雖斷煩惱障，未斷所知障，如人患瘧，一日而住，一日而發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂大慈，哀愍淪溺。今日身心，云何是結？從何名解？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、請指結舒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，利通來業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五度悲，待旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊憐愍阿難："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、廣釋除疑。文二：初、長行。文二：初、佗方共演。文二：初、明釋迦摩頂塵佛舒光。文二：初、摩頂。文四：初、哀問首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及諸會中，諸有學者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二愍在會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三備未來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：作將來眼。若是遠指，俱約此五密因、三修證文。若近指下，根塵同源之文，正是今時。今一切眾生，因行起智，照理如眼，照物無惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以閻浮檀，紫金光手，摩阿難頂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四伸金手"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：摩頂，表說此頂三昧之教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時十方，普佛世界，六種震動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後舒光，文三：初、普搖群剎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：長阿含說六時動：一入胎，二出胎，三出家，四成道，五轉法輪，六入涅槃。今約轉法輪方動。六動者，大般若經說：動、涌、震、擊、吼、𪹼。搖動不安名動，嶙巄凹凸為涌，或六方為涌，隱隱為聲曰震，有所扣打為擊，碎磕發聲曰吼，出聲驚異曰𪹼。此各三名十八相，謂動、等動、極動，乃至𪹼、等𪹼、極𪹼。倐爾小動曰動，諸處徧動名等動，徧八傾動名極動。准上總名六動。十八變中一震動，如此表說頂三昧教警一切大眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇陀林灌如來頂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次眾佛舒光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：微塵如來，言佛之多住世界者，各住本國也。各有寶光，從其頂出，表離自佗之見。灌如來頂，灌釋迦佛之頂，表此頂。三昧法文，表佛佛道同，生生體一，惟佛與佛，乃能知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是諸大眾得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後此會獲益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：善哉，阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，惟汝六根更無佗物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後彰外演真音，通聞此會。文二：初陳結本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：聲別故異口，語等故同音。問：十方佛告，意在於何？答：表此圓融法門也。俱生，則俱生煩惱也。無明，性明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非佗物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後述真源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如唯議無學頌云：此則無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。安樂寂滅之理，解脫離煩惱所知二障，寂靜妙常，俱約法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非佗物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後此，佛重宣。文二：初、迷□再請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：根塵同源，縛脫無二，識性虗妄，猶如空華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、愍惑重宣。文四：初、空華比識，根境同源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：根乃六根，塵乃六塵，同一真源，即如來藏。縛乃生死結縛，脫乃真如解脫。無二者，真妄同體，波水同溼，識既並華，相非可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！由塵發知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、再喻交蘆雙明互發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：由所緣相分，引能緣見分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因根有相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因能依根發所見相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相見無性，同於交蘆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：所緣相與能緣見，如交蘆相倚，或因前塵發起識性，是知根六根也。相分與見分無其體性，二俱無實，如蘆二束相依而立皆虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝今，知見立知，即無明本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，標雙合一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：知本來真知，見本來真見，若向此上立，能知能見，此即無明本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知見無見，斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容佗物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：苟能知能見，上不立見知，即是涅槃，此云圓寂。肇師云：夫涅槃之道，寂寥虗曠，不可以形名得；微妙無相，不可以有心知。超群有而幽昇，量大虗而永久。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，敘演伽陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：結前長行為偈，或為樂偈者，結為五字，或為後來者重說。梵語偈陀，亦云伽陀，唐言重頌，重頌前長行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真性有為空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、重頌。文二：初、棄疑雙拂。文三：初、雙破有無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：真如體性上，一切有為之法，皆悉空寂，無有實故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣生故如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一切許法仗因託緣而生，緣無自性，當體即空，故如幻化，無有實體。經云：因緣所生法，我說即是空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無為無起滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：起猶生也。無為之理，本自無生，今亦無滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不實如空華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：有為之法不實，如空中華，本無所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言妄顯諸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次兩袪真妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：外人問：妄法既不實，如今因何又有一切妄法？經家答云：言妄顯諸真，說箇妄，但是顯真而說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄真同二妄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：又問：如今捨妄趣真又如何？答：妄真同二妄，若有一妄可捨，一真可取，真亦是妄，故云二妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶非真非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：猶，尚也。上非真是真，是對妄之真。而今尚自非，亦無對妄之真。下非真，是對真之妄，亦無對真之妄，非真是妄也。此句牒上同一妄句，或下一非真亦非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何見所見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：尚無真妄之法，云何更有能見所見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中間無實性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、勸證同源。文三：初、牒一明雙顯如無二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：中間指識，此識無有真實，脫體是妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故若交蘆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：根境互依，是牒前來見相二分，云相見無性，同於交蘆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結解同所因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：生死亦汝六根，解脫亦汝六根。牒前文云：根塵同源，縛脫無二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聖凡無二路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一切眾生亦如也，眾賢聖亦如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝觀交中性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次迷悟同體，重遣二邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：再勸觀妄識，內是根，外是塵，識交在中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空有二俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若言是空，諸佛又轉識成智，是識體不空。若言是有，識相又無，故云二非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷晦即無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：迷妄晦昧，即是無明。一切眾生迷後，無真覺之明，其體昏暗，即此便是無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發明便解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：悟妄即真，此牒釋同源也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解結因次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後勸擇入流，懸消一六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若解此結，乃有次第隨解。如人解結，解一結了，又解一結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六解一亦亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：六根既解，無明亦除，一即無明。已上二句生六，解一亡疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根選擇圓通，入流成正覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此二句生下圓通分，隨揀一根圓通入道，如觀音以耳根入證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陀那微細識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後再指超門。文三：初、標陳昔演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：八之異名賴耶，唐言藏識，能含藏諸法種子故。若單言賴耶，即飜為藏識，此藏識名寬，通三藏義故。若言阿賴耶者，即飜為執藏，此名即局，於三藏中唯得執藏義。今約寬者而說，故云藏識。從因至果有三位：一者、我愛執藏位，即一切異生并七地已前并前三果人皆有，緣此等有情第七識起其我見，執第八故。二者、善惡業果即名異熟識，前世造善惡為因，今世感得無記，第八是果，因通善惡，果唯無記，果異於因，名為異熟，異熟識名通一切異生皆有。若約顯處者，至捨阿賴耶識名時，即顯此約法執位中說，佛位即無。三者、相續執持位即名阿陀那識，此名亦通一切位。若約顯處說，佛果方顯，以能執持根身種子不壞散故，名阿陀那。唐言執持三藏者，能藏、所藏、執藏。且能藏者，即八識自證分，現行能持一切舊種，故名能藏。如庫如藏，能含藏外財帛等，庫藏名能藏，財帛名所藏。法中一切本有種子，從無始已來不散失故，皆由第八自證分能含藏。言所藏者，以自證分是所熏處，故名所藏。即前七識所熏得諸法種子，剎那便落在第八識自證分，自證分中是佗前七識新熏種子所歸趣，所藏之處受佗前七熏，故自證分所藏，即此二藏唯自證分。言執藏者，即第八見分，即第六所執之處名執，本來第八非執藏故，今緣被第七妄執為我，故名執藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "習氣成暴流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：習氣都有三義：一、種子名習氣，氣則氣分，習謂熏習，由彼現行熏習得此氣分，故種子名習氣。二、現行亦名習氣，謂即由種子能生現行，現行是種子家之習氣。三、習氣名習氣，如裹香帋而有氣分。此中二習氣，唯約種子說。深密經七字頌云：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。言此習氣熾盛，如谿頭急暴流水，次第熾盛，流注而下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真非真恐迷，我常不開演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若言第八識是真，一切眾生又執妄為真；若言是非真，又將淨分一時撥同斷滅。恐一切眾生迷妄去，我乃尋常不開通演暢，是四十五年前不說此第八識。此一節孤起之文，經意具簡第八識中真妄染淨。向下欲說六解一亡疑，恐佗將真一時撥同斷滅，故或且勸佗斷妄歸真，云：非幻尚不生，幻法云何立？又說非幻成幻法，約妄生時，令佗知真識妄。或向下欲破識陰，此中且先簡令佗知真知妄，此中破染分不破淨分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自心取自心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次推迷顯頓。文四：初推妄生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：自之真心，今更起能覺之心，緣彼自心，則自心取自心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非幻成幻法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二子妄體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：非幻之真，成幻之妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取無非幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三指頓了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：但不起能取之心，亦無真名可得，故云無非幻。非幻真法，法執亡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非幻尚不生，幻法云何立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、顯雙除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：便牒真尚自不生，是法將亡，幻妄之法，云何更立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名妙蓮華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、目法彰超。文四：初、喻彰三勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既無真妄二法，如蓮華出凡夫淤泥，離聲聞濁水，出菩薩清水，斗頓馨香，不染煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金剛王寶覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：金剛，無破壞義。王者，自在義。寶則可貴可重，覺乃真覺之智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如幻三摩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一切諸法如幻，便是三摩鉢提，唐言等至法界大定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彈指超無學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次一念懸超"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：彈指，立速義。超，猶到也。無學，舉其證位，即佛果位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此阿毗達磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，妙慧堆詮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語阿毗達磨，唐言對法。攝大乘論云：有四：一、對，此法對向無住涅槃，能說諦菩提分解脫門，名對。二、數，於一一法數，宣說訓釋言詞，自於共差別，名數。三、伏，申此是足論處所等，能勝□佗論，名伏。四、通，由此能釋通素呾覧義，名遷。又梵語阿毗達磨，唐言論藏。阿之言無，毗猶比也。達磨，唐言法，是無比之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方薄伽梵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、十方同指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛地論頌云：自在熾盛與端嚴，名稱言祥及尊貴，具足如是諸六義，應當總號薄伽梵。薄伽者聲，梵謂具德。若有為薄伽聲者，能破四魔，必具六德：一、自在，永不繫屬諸煩惱故；二、熾盛，炎猛智火所燒鍊故；三、端嚴，三十二相所莊嚴故；四、名稱，佛之勝名無不知故；五、吉祥，常起方便利有情故；六、尊貴，天上天下咸尊重故。若言世尊，則少前五義。此讚佛德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一路涅槃門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一路更無二路，路乃三乘聖人遊履之處，涅槃乃寂滅之理。門者，出入義。三世諸佛起智合理，從此門入；或三世諸佛從根本智起，後得智達俗，從此門出；一切眾生造輪迴總別報業，從此門出，向三界受生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是阿難，及諸大眾，聞佛如來，無上慈誨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、釋，六、解，一、亡疑。文二：初、乘標請決。文五：初、承詮悟益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：由前來頌云：六解一亦亡。所以阿難便□此中請云：我今聞佛無遮大悲，乃至洗滌沈垢。既作如是請已，於是世尊取劫波羅天所奉華巾，於大眾前綰成一結。乃至若欲除結，當於結心表大乘之人，萬法皆修於心。無上慈誨者，則前是名妙蓮華至一路涅槃門。此則無上慈悲誨喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祇夜伽陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語祇夜，唐言諷頌。此不牒長行，孤然而起陀那微細識，向下經是也。梵語伽陀，唐言重頌。重頌前長行，是前真性有為空，向下文是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雜糅精瑩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：相雜間糅而說，或理或事，精純而瑩淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙理清徹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：讚前所頌微妙道理，清明廓徹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心目開明，歎未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：心是理，目是智，起智照理，如眼照物分明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次歎法陳疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無遮徧益義，世尊有同體大悲，是指前經云十方薄伽梵，一路涅槃門等文。或指前根塵同源，縛脫無二文。或指結解同所因，聖凡無二路之文。性則體性，性淨為清淨，微妙圓常，是所詮理。真實乃無虗妄法句，指前頌文，是等流教法，即能詮文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心猶未達，六解一亡，舒結倫次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：然後請釋向下六解。一、亡疑。舒為舒開，即菩提涅槃。結為結縛。倫即倫流。次為次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沈垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後請宣除惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時，如來於師子座，整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶机，引手於机，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前綰成一結，示阿難言：此名何等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、綰疊通疑。文二：初、立結微研。文三：初、結問酬名。文六：初、盤中問目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：於向整齊斂收攬，按引展也。師子，表無畏也。涅槃僧，唐言內衣，即今裙也。僧伽梨，即大衣，又云雜碎衣，以條數多故，從用立名，名入王宮聚落衣，亦云和合衣，有三品，從九條增至二十五條，佛說法入王宮降魔時，俱著此衣也。世尊前有七寶為机，案劫波羅，樹名，樹上有縷，取之為巾，乃北方毗沙門太子，名曰那吒，所奉如來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難大眾俱白佛言：此名為結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、標答結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：法合一切眾生，無明為能變，六根為所變，便先有眼根，取色塵境，名第一結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是如來綰疊華巾又成一結，重問阿難：此名何等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、重結重問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：綰攝疊其華巾。問是甚物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難大眾又白佛言：此亦名結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、重答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：第二、便有耳根緣著聲塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是倫次，綰疊華巾，總成六結。一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五問："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如是倫流，次第三結，四五六等，皆取執持問之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難大眾亦復如是，次第酬佛，此名為結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一一隨結，皆答云此名為結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：我初綰巾，汝名為結。此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次徵相不齊體。文二：初問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛便責之：我初綰巾，汝名為結。是牒第一問結此巾。先實一條，意為性本一真。第二、第三云何汝輩總名為結？但知前結，其餘五結亦然。大乘人若解結時，一根既返源，六根齊解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一綰名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來秪許初時第二、第三不名為結？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：緝麻謂之緝績。雖本一體者，巾本一條，阿難順同小乘，執異不通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時，名有六結。汝審觀察，巾體是同，因結有異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、研消同異。文四：初、勸審同生異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此巾可貴，可重如寶。汝知此巾，元止一條，法上性本一真。我六綰時，名有六結，元於一精明，分成六和合。令佗審巾體是同，如性體是一，因結有異，因妄有六根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於意云何？初綰結成名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、審試互成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛將第六為第一結，意謂大乘之人了六根無自性，一根受用，徧緣諸境，得其互用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。六結若存，斯第六名終非第一，縱我歷生盡其明辨，如何令是六結亂名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、答執異不通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：盡其聰明智辨，不可將第六為第一，然小乘人執眼不同意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是六結不同，循𮨇本因一巾所造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，比根同異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：六結不同，牒佗執異不通，令佗審因起之處。此六結皆因一箇手巾所作法。上此六知根，皆因一箇無明為能變，六根為所變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令其雜亂，終不得成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：牒佗不能互用，一根徧緣諸境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：以法合之，畢竟同中，則性本一真。生畢竟異，則分成六妄。佛且順佗小乘人，祇了我執，未斷法執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：汝心嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、比明修解。文三：初、徵消一異。文三：初、問去異留同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：汝必定是嫌此六根要不成六，願此六根返歸一體，且遣異留一，順佗小乘人，雖得我空，未忘法執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：此結若存，是非鋒起於中自生，此結非彼、彼結非此。如來今日若總解除，結若不生則無彼此，尚不名一，六云何成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次答雙銷，一六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：纔有一便有六，如兩陣交鋒而起，此結非彼執一不是六，彼結非此執六不是一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：六解一亡，亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後如來合理。文二：初乘銷略合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：答當於理，故云如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、廣敘勞因。文三：初、述二分生由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因汝無始無初已來，妄心妄性，顛狂作亂，能知能見，業轉為見分，現識為相分，發起妄識，不能止息，勞見是見分，發塵是相分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如勞目睛，則有狂華。於湛精明，無因亂起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次比勞睛華現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：於湛精明，真也。無因亂起，妄也。此則本無因依，忽然而起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切世間山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後顯比勞相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：向第一義諦上觀俱盧不實，所謂真如凡聖皆是夢言，生死涅槃並為增語。若對世俗諦觀，便有生死涅槃或染或淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難言：此勞同結，云何解除？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次顯解迷源。文六：初引勞䛦解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：如是解不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、掣疊徵舒。文四：初、左掣問解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：左逆義，表外道於根上修行，灰身臥棘，不能解脫。"
      },
      {
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        "text": "不也，世尊。"
      },
      {
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        "text": "二、答左不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旋復以手偏牽右邊，又問：阿難！如是解不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、右牽徵舒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：右順義，表聲聞不依佛教，但於境上修行，厭境沈空，亦非解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。"
      },
      {
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        "text": "四、答右不解。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：吾今以手左右各牽竟不能解，汝設方便云何解成？"
      },
      {
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        "text": "三返問解方"
      },
      {
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        "text": "阿難白佛言：世尊！當於結心解即分散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、述除心即散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：大乘之人，凡所見法，皆是見心。心若不生，萬法何狀？但了一心無實。六、結自亡。華嚴云：三界所有法，一切唯心造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：如是！如是！若欲除結，當於結心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，將修比喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、勸隨根入證。文三：初、述比談因邃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言佛法影取世間法從因緣生者，是當除結心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來發明世出世法，知其本因隨所緣出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次彰鏡智窮微。文二：初總牒雙因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：世出世法，皆從心變。伏心為緣，變起此心。約八識，若是出世法，從淨智上生，是真因緣。若是世間法，從根本無明生，是妄因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至恒沙界外，一滴之雨亦知頭數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後單陳世法。文三：初述現相窮微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：三界唯心，心外無法，或諸佛淨智，悉能了知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現前種種，松直棘曲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次了無情曲直。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一切眾生內心招感故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鵠白烏玄，皆了元由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後知羽族相殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿難，隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後勸擇圓根速證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後指根修證。文三：初問，六結同除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：縈，結也。世尊意問，但一根既返源，六根齊解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時云何同除？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次答：如因漸解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難答時，執異不通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：六根解除亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、合明修證。文二：初、顯根同喻，比不同除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛雖順佗小乘人道，六根解除亦復如是，意但解一根，其餘五根一時解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此根初解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後明漸證二空，獲無生地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：六根，初解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先得人空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：我法將亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空性圓明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：結人空圓明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成法解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：證法空真理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脫法已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：結法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱空不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：亦無法空，亦無人空，人法俱空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名菩薩從三摩地得無生忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：三摩地，唐言等至。無生亦無滅，是二空真如理。忍者，即認之義，是二空真如智。此約全證二空真理，位登極果。疏中又更一義和會言：若論無生法忍，是七地菩薩得。今此中言人、法俱空登極果，此約全證七地，乃分證也。或此約果談因，人、法二空是果，無生忍是因。或圓中漸說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、明修證分。文三：初、明慧觀圓通修證分。文二：初、總陳通悟。文三：初、阿難請演。文八：初、承詮蕩惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：從此後明修證，是顯果體圓滿，名出躔，號大法身。就此文科分三段：初慧觀圓通修證分，次二力加持修證分，三萬行圓□修證分。且初慧觀圓通修證分，謂二十五聖人各說圓通觀門，觀音一人猶稱最上。初憍陳尊者於音聲下悟明四諦，終至大勢至菩薩說念佛三昧，乃至觀音菩薩云：初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，乃至生滅既滅，寂滅現前，獲二殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺心，二者下合六□一切眾生同一悲如，乃至三十二應、十四無畏、四不思議等事。於是世尊大慈平等，不生簡擇，遂勑文殊菩薩於二十四聖人中簡是何聖者，契此界眾生之機宜。所以文殊菩薩承受聖旨，從座起來，對佛說偈云：覺海性登圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。乃至向下便簡云：色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，於是獲圓通。乃至二十四大勢至菩薩云：諸行是無常，念性元生滅，因染令殊感，云何獲圓通。既簡云二十四聖人不契此界眾生之機，遂乃獨□觀音一人圓通之理，深契此方眾生。經云：我今白世尊，佛出娑婆界，一方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞□人，離苦得解脫，良哉觀世音。上來敘慧觀圓通修證竟。蒙佛開示慧覺圓通者，前文云此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫等。或可是故汝今選擇六根至不真何待，或前五密因，皆是開通指示。慧是一百法別境中慧之一法，此目智覺之理圓滿通達也。身皎然不執我，心皎然不執法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、尚昧修根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：雖復悟知解結因，次第六解一亦亡，然猶未達根選擇，圓通□□成正覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我輩飄零積劫孤露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、傷久沈生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：飄則人天善道。零者，落也，即落在三塗。積謂積委。劫者，時分。無母謂之哀，無父謂之孤，父母俱無謂之露。言二乘無法空智，六度菩薩母，方便以為父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何心何慮，預佛天倫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四愧蓮華□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：預，廁也。言我是何妄心，是何念慮，廁佛世尊□，先弟後，天然倫流次序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如失乳兒，忽遇慈母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、喜逢慈育"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言我聲聞之人，根機狹劣，大似小兒，生下失於母乳，不存性命。今日得遇世尊，開示道眼，似彼孾孩，逢於母乳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復因此，際會道成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六會指如無。"
      },
      {
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        "text": "箋云：言我忽於佛一一相際會，得成道果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所得密言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則此根初解，先得人空秘密之言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "還同本悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則起始覺智，合本覺理，本悟即是本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則與未聞無有差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：悟了還同未悟時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂大悲，惠我秘嚴，成就如來，最後開示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、請示秘門"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此經是四十五年後說，則最後開示也。或三修證，是最後開示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。"
      },
      {
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        "text": "八、申儀冀授"
      },
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        "text": "箋云：冀猶望也。藏為藏隱，密為秘密，機為心機，是第六不與五同緣，專注一心，望佛世尊冥然教授。"
      },
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        "text": "爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢！"
      },
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        "text": "二、勑眾談因。文二：初、告。"
      },
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        "text": "生我法中，得成無學。"
      },
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        "text": "箋云：法華云：從佛口生，從法化生。"
      },
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        "text": "吾今問汝，最初發心，悟十八界。"
      },
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        "text": "後問："
      },
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        "text": "箋云：最初發心，悟入六根界、六塵界、六識界，三六一十八界。"
      },
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        "text": "誰為圓通？從何方便入三摩地？"
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        "text": "箋云：從何根得圓徧通達？從何方法巧便之門入是能入？三摩地則法界大定是所入？"
      },
      {
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        "text": "憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於雞園。"
      },
      {
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        "text": "後聖從依述。文二：初、眾聖申因。文九：初、拂塵圓覺證。文六：初、因聲悟諦。文四：初、述因聲悟諦。"
      },
      {
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        "text": "箋云：五比丘，五俱輪也。梵語俱輪，唐言親，是佛之親陳那，在五人數。鹿苑者，世尊因地會，在鹿野苑中為鹿王，教化群鹿。雞園者，佛滅度後一百餘年中，即摩伽陀國，號無憂王。王之子因大五比丘起諍，王入寺和淨，因聖眾部現大神通，王乃起信，造伽藍名雞園。此是新雞園，佛在日是舊雞園。"
      },
      {
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        "text": "觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。"
      },
      {
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        "text": "箋云：然世尊十九逾城，向雪山修行，六年苦行，五載修禪。此五人在山伏事世尊，十一年斷盡結使，向菩提樹下，順同小乘，八相成道。先住鹿苑，執五人之恩，為佗說十二行法輪。說了，問此五人阿若多。其時陳那云：阿若多，唐言解義。解四諦理，成阿羅漢。諦者，實義。理如實理，事如實事。"
      },
      {
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        "text": "佛問比丘：我初稱解如來印，我名阿若多。"
      },
      {
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        "text": "二，印解彰名。"
      },
      {
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        "text": "妙音密圓。我於音聲，得阿羅漢。"
      },
      {
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        "text": "三、尅證因聲。"
      },
      {
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        "text": "箋云：微妙音聲秘密圓滿也，則不順聲塵，起道諦智，證滅諦理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：如我所證，音聲為上。"
      },
      {
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        "text": "四、結標。音戶。"
      },
      {
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        "text": "優婆尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、沙陀諦色。文二：初、因觀色證。"
      },
      {
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        "text": "箋云：或佛教之修不淨觀，或隨佛見佛作不淨觀。不淨觀門者，則五停心之一也。一多貪眾生作不淨觀，二多思覺眾生作數息觀，三著我眾生作戒分別觀，四愚癡眾生作緣起觀，五多嗔眾生作慈悲觀。且如不淨觀有四：一顯色貪，多緣赤白起，作青瘀想。二形色貪，多緣長短起，作壞爛想。三妙觸貪，多緣細滑起，作蟲蛆想。四供奉貪，多緣歌舞起，作死屍想。又不淨有四：一種子父母精血，二住處生熟藏中，三自體三十六物，四畢竟歸屍陀林。是觀不淨，因作不淨觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生大厭離，悟諸色性，以從不淨白骨微塵，歸於虗空。空色二無，成無學道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：生極厭離，悟前塵色性，以從不淨，觀此身皮肉壞爛至白骨，然後白骨散壞成微塵，從微塵歸頑空，頑空與質礙之色悉皆無，故證真空理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來印我名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通：如我所證，色因為上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後印號標通。"
      },
      {
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        "text": "箋云：妙色是悟色性秘密圓通，乃捨無常色，獲得常色，我從色相悟色相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相。"
      },
      {
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        "text": "三、香嚴了，齅。文六：初、敘承先教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因香悟道，故號香光莊嚴。言童子不犯欲塵，童真之子，諸有為相，乃內心外身，根身器世等。"
      },
      {
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        "text": "我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沈水香，香氣寂然，來入鼻中。"
      },
      {
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        "text": "二宴晦聞香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：安心不動為宴，不逐前境名晦，絕諸煩惱喧撓為清，洗滌心慮名齊。香沈於水，曰沈水香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我觀此氣，非木非空，非煙非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。"
      },
      {
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        "text": "三、入觀亡心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：非木香且無相，非空齅且有香，非煙無可熏蒙，非火絕諸熱焰，去無所著無滅相，來無所從無生相，由是意銷。第六，不與五同緣。"
      },
      {
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        "text": "如來印，我得香嚴號。"
      },
      {
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        "text": "四，如來印號。"
      },
      {
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        "text": "塵氣倐滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。"
      },
      {
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        "text": "五、述證登果。"
      },
      {
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        "text": "箋云：妙香密圓悟香性，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：如我所證，香嚴為上。"
      },
      {
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        "text": "六、標顯通問。"
      },
      {
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        "text": "箋云：六塵之中，此童子向香塵作觀。"
      },
      {
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        "text": "藥王、藥上二法王子并在會中，五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：我無始劫為世良醫。"
      },
      {
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        "text": "四、藏眼通甞。文六：初、述凡中習藝。"
      },
      {
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        "text": "箋云：藏眼通甞者，如藥王藥上。授記經云：成佛名淨藏淨眼如來。藥王者，了諸藥味，得大自在。藥上者，醫治眾生，世稱第一法王。子則紹隆佛日，即應正覺。良者，善也。醫者，意也。本草云：蓋善以意量得病之節。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中甞此娑婆世界草木金石名數，凡有十萬八千，如是悉知。苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能徧知。"
      },
      {
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        "text": "二、明藥性通閑。"
      },
      {
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        "text": "箋云：凡藥宜用一君、二臣、五佐，或一君、三臣、九佐。養命之藥多君，養性之藥多臣，療病之藥多佐。和合者，諸味雜和。俱生者，苗實一味。變異者，苗實不同。"
      },
      {
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        "text": "承事如來，了知味性。"
      },
      {
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        "text": "三達味心開。"
      },
      {
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        "text": "非空非有。"
      },
      {
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        "text": "箋云：非空，賴耶之性不空；非有，賴耶之相不有。"
      },
      {
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        "text": "非即身心。"
      },
      {
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        "text": "箋云：身心相不可得。"
      },
      {
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        "text": "非離身心。"
      },
      {
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        "text": "箋云：身心外無有別性，或非即身心不即妄識是真，非離身心離妄外別又無真。"
      },
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        "text": "分別味因，從是開悟。"
      },
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        "text": "箋云：知眾味根元，從此開通悟解。"
      },
      {
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        "text": "蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名。"
      },
      {
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        "text": "四號連昆季。"
      },
      {
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        "text": "今於會中為法王子，因味覺明位登菩薩。"
      },
      {
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        "text": "五、位登菩薩。"
      },
      {
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        "text": "箋云：因此味塵，覺察明了。"
      },
      {
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        "text": "佛問圓通：如我所證，味因為上。"
      },
      {
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        "text": "六、顯味通門。"
      },
      {
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        "text": "箋云：此菩薩六塵之中向味塵作觀。"
      },
      {
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        "text": "䟦陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足而白佛言：我等先於威音王佛聞法出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，賢護浴塵。文四：初，出家逢佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：䟦陀婆羅，唐言賢護。慈恩云：具大賢德，護持佛法，故云賢護。思益經第十一云：十六賢士：一、䟦陀婆羅。二、寶積。三、星德。四、諦天。五、水天。六、善力。七、大意。八、殊勝意。九、增意。十、善發。十一、不見空。十二、不休息。十三、不少息。十四、導師。十五、法藏。十六、持地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時，從佛出家，今得無學。"
      },
      {
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        "text": "二、悟浴心開。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無記之身不能分別，由第六識心分別垢淨水是大性無情，亦不能言我能洗塵。既不洗塵，又不洗體，中間識心安然，宿習無忘，得宿住智通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼佛名我䟦陀婆羅妙觸宣明，成佛子住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三印號彰超。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：觸性開宣圓明，紹隆佛日，是佛真子，住佛座下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：如我所證，觸因為上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、結標因指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此六塵之中，向觸塵作觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起頂禮佛足，而白佛言：我於往劫於此界中，有佛出世名日月燈，我得親近聞法修學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、飲光觀法。文四：初、昔佛修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：於此界中者，是向此堪忍世界之中。今此經言日月灯明佛，彼付法藏傳云：昔過去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃後，四部弟子咸生悲戀，收取舍利，起七寶塔。時彼塔中有佛形像，佛面金色，少處缺壞。時有一貧女，遊行乞食，得一金珠，見佛像，將欲修補。迦葉爾時作鍛金師，女即持往，請令修造。是時金師聞福，歡喜為治，用補像面。因共立願：願我二人常為夫婦，身真金色，恒受快樂，常修梵行，至得見佛，夫婦俱成聖果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫光金塗佛形像。自爾已來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、果乘先福。文二：初、自述承修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語設利羅，亦云舍利，唐言骸骨。續明者，相續照明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此紫金光比丘尼等，即我眷屬同時發心。"
      },
      {
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        "text": "後妻因共果。"
      },
      {
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        "text": "我觀世間，六塵變壞。"
      },
      {
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        "text": "三，觀塵入證。"
      },
      {
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        "text": "箋云：六塵是法塵影象，念念生滅。"
      },
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        "text": "唯以空寂。"
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        "text": "箋云：謂生滅證不生滅。"
      },
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        "text": "修於滅盡。"
      },
      {
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        "text": "箋云：謂滅盡、定滅六、兼盡七、滅七、染分、淨分、不滅色。"
      },
      {
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        "text": "身心乃能，度百千劫，猶如彈指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：度，猶越也。言超越百千劫事，如頃刻之間。"
      },
      {
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        "text": "我以空法成阿羅漢。"
      },
      {
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        "text": "箋云：言了法塵空寂而證果也。"
      },
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        "text": "世尊說我，頭陀為最。"
      },
      {
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        "text": "四、顯志標因。"
      },
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        "text": "箋云：頭陀者，亦云杜多，唐言抖擻，亦云淘汰，如水淘汰塵土，以手抖擻塵土。其行有十二：一、衲衣，二、三衣，三、乞食，四、不作餘食法，五、一坐食，六、摶食，七、阿練若，八、塚間，九、樹下，十、露地，十一、隨坐，十二、長坐。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "妙法闡明。"
      },
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        "text": "箋云：謂悟法塵空，了法性現前，開通明了。"
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        "type": "p",
        "text": "銷滅漏漏，佛問圓通：如我所證，法因為上。"
      },
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        "text": "箋云：六塵之中，此向法塵作觀。"
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        "text": "大佛頂首楞嚴經卷第五上"
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        "text": "第五下大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五之下"
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        "text": "天竺沙門　般剌密帝　譯"
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        "text": "烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語"
      },
      {
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        "text": "菩薩戒弟子　房融　筆受"
      },
      {
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        "text": "西京大興福寺沙門　惟慤　科"
      },
      {
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        "text": "皇宋首楞大師　可度　箋"
      },
      {
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        "text": "阿那律陀即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。"
      },
      {
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        "text": "次、拂迹旋根證。文五：初、半頭迥照。文三：初、述訶眠失目。"
      },
      {
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        "text": "箋云：阿那律，佛之堂弟，白󰕖王之子。如來訶云：咄咄胡為寐，甕螺蚌蛤類，一睡百千年，佛出無由值。睡眠則身心不自在，昏沈為性，障急不生。然睡是眼之食，既七日不眠，眼則枯。西圖記云：阿那律被佛訶，則以竹抨眼，七日則失其雙目。問：眼者何義？以照了為義也。"
      },
      {
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        "text": "世尊示我，樂見照明，金剛三昧。"
      },
      {
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        "text": "次因□超明。"
      },
      {
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        "text": "箋云：愛樂觀見，照了明白，是智家功用。金剛是智，三昧是理，則起智合於理。"
      },
      {
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        "text": "我不因眼觀見十方，精真洞然，如觀掌果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：精真之智，洞然周徧法界。二□之人有三品，下品見小千界，中品見中千界，上品見大千界，即何那律也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來印我成阿羅漢，佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。"
      },
      {
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        "text": "後印號標因。"
      },
      {
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        "text": "箋云：旋見則眼根順其本元，真見也。六根向眼根作證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：我闕誦持，無多聞性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，一偈凝虗。文五：初彰懵鈍。"
      },
      {
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        "text": "箋云：周利槃特迦者，華嚴入如來智德經飜為繼道，善現律飜為路邊生。有一長者，祇有一女，與奴私通，遂逃佗國。久而有孕，垂生思婦，行至路邊即生，因名焉。或云：兄名路邊生，弟名繼道，言相繼道路而生也。我闕誦持者，言我無智慧之能也。背文曰：誦持謂任持。"
      },
      {
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        "text": "最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前。"
      },
      {
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        "text": "二闕聞持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：然槃特鈍根，如律廣明。如世尊授彼掃󰆠二字，或得掃忘󰆠，得󰆠忘掃。由是思惟掃󰆠者，即是除去糞穢之義，遂乃起智證果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛愍我愚，教我安居，調出入息。"
      },
      {
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        "text": "三，授觀修。"
      },
      {
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        "text": "箋云：數息觀行者，則五停心觀中，第二多思覺眾生作數息觀，須具六因：一數者，為數息風，從一至十，終而復始。其有三失：一數減，失二為一；二數增，失一為二；三雜亂失，於入為出。第二隨者，謂所繫心，隨緣出入。三止者，謂隨所樂者，安止其心，不令分散。四觀，謂觀息風在身，如珠中縷。五轉，謂移息風，乃至世第一法。六淨，謂勝進入於見道，乃至無生。又要具四緣：一息所依地，二風道通，三毛孔開，四出入息地麤心現前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那。"
      },
      {
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        "text": "四、依成聖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：問：生、住、異、滅，豈非大乘細四相，小乘之人焉得知之？答：有二義。然第六識中亦有麤生、住、異、滅，或此尊者目大權聲聞示現小乘，故知細四相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其心豁然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：了□息出入生滅，悟不生滅理。"
      },
      {
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        "text": "得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢，住佛座下，印成無學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：真空不礙，乃有發揮，能隨緣而成，辨或無礙，□空智現前，無罣礙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通，如我所證，返息循空，斯為第一。"
      },
      {
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        "text": "五，結悟因。"
      },
      {
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        "text": "箋云：返，迴也。言迴息順歸真空之理。此向鼻根作證。"
      },
      {
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        "text": "憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。"
      },
      {
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        "text": "三、憍梵旋甞。文四：初、果承先業。"
      },
      {
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        "text": "箋云：憍梵鉢提，或云□房鉢底□，言□□，今經言輕弄沙門。因果經云：過去因偷□□□□禾數顆，墜地五百生中，作牛賞佗。今雖得人身，常作牛蹄牛呞之相。"
      },
      {
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        "text": "如來示我一味清淨心地法門。"
      },
      {
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        "text": "次蒙示觀門。"
      },
      {
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        "text": "箋云：觀諸味性，悉皆空寂，唯一味現前，更無餘味，清淨□離煩惱所知□障也。心是真心，地是實際理。地法者，軌生□解□。門者，出入自在義。此但約真理說，乃佛示佗實際理也。"
      },
      {
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        "text": "我得滅心入三摩地。"
      },
      {
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        "text": "箋云：滅心者，滅盡定也。入是能入，三摩地是所入。此約親證，此定前理，名別體同。"
      },
      {
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        "text": "觀味之，知非體非物，應念得超世間諸漏。"
      },
      {
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        "text": "三、定觀超凡。"
      },
      {
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        "text": "箋云：非體和是，妄識不是。真非物為，非舌非食。然食不自知，舌不自覺，唯第六妄心分別。"
      },
      {
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        "text": "內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢銷塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：脫身無依佗性，脫心無徧計性，此心則第六識。或云第八識，非也。然六識對六根，或可內脫身心，無能依見分；外遺世界，無所依相分。言能依、所依見相，二分俱空也。"
      },
      {
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        "text": "法眼清淨，成阿羅漢。如來親印，登無學道。"
      },
      {
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        "text": "箋云：法眼是智，清淨是理，言起智照理也。"
      },
      {
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        "text": "佛問圓通：如我所證，還味旋知，斯為第一。"
      },
      {
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        "text": "四，顯標因悟。"
      },
      {
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        "text": "箋云：六根向舌根作證。"
      },
      {
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        "text": "畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初發心從佛入道。"
      },
      {
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        "text": "四、畢陵銷覺。文五：初、頻承佛教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：唐言解習，正云畢𨏦陀伐蹉，唐言餘習。五百生為婆羅門，惡性麤言，今雖得果，餘習尚在，如罵恒河神為婢□是也。"
      },
      {
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        "text": "數聞如來，說諸世間，不可樂事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：內身外器等法，一身之內，大腸小腸，生藏熟藏，多少不淨。"
      },
      {
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        "text": "乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足。"
      },
      {
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        "text": "一刺足，因思："
      },
      {
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        "text": "箋云：以心思□此不淨觀行法門。"
      },
      {
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        "text": "舉身疼痛，我念有知。"
      },
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        "text": "三因痛觀心。"
      },
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        "text": "箋云：此知痛之知。"
      },
      {
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        "text": "知此深痛。"
      },
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        "text": "箋云：知此是痛之□。"
      },
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        "text": "雖覺覺痛。"
      },
      {
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        "text": "箋云：雖覺是能覺覺痛之覺，覺是所覺能痛之心。"
      },
      {
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        "text": "覺清淨心。"
      },
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        "text": "箋云：起智照理。"
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      {
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        "text": "無痛痛覺。"
      },
      {
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        "text": "箋云：無能痛之心，亦無覺痛之覺。"
      },
      {
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        "text": "我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。"
      },
      {
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        "text": "四，雙融入證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：如我所證，純覺遺身，斯為第一。"
      },
      {
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        "text": "五、顯標因理。"
      },
      {
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        "text": "箋云：六根向身根作證。"
      },
      {
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        "text": "須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙。"
      },
      {
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        "text": "五、善現窮空。文六：初、宿承通智。"
      },
      {
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        "text": "箋云：得宿住□通也。"
      },
      {
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        "text": "初在母胎，即知空寂。"
      },
      {
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        "text": "二、住腹知空。"
      },
      {
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        "text": "箋云：便悟真空理。"
      },
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        "text": "如是乃至十方成空。"
      },
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        "text": "三、變界成無。"
      },
      {
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        "text": "亦令眾生，證得空性。"
      },
      {
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        "text": "四、令佗獲益。"
      },
      {
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        "text": "蒙如來發，性覺真空。"
      },
      {
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        "text": "五妙悟通真。"
      },
      {
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        "text": "箋云：性覺是智，真空是理。"
      },
      {
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        "text": "空性圓明。"
      },
      {
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        "text": "箋云：理智冥一。"
      },
      {
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        "text": "得阿羅漢。頓入如來。寶明空海。同佛知見。印成無學。解脫性空。我為無上。"
      },
      {
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        "text": "箋云：寶明即智，空海即理。"
      },
      {
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        "text": "佛問圓通：如我所證。"
      },
      {
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        "text": "六，標顯悟因。"
      },
      {
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        "text": "諸相入非。"
      },
      {
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        "text": "箋云：非者，無也。破諸有相，入於無相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非所非盡，旋法歸無，斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：上之一非是能空之心，所非是所空之境，二俱空寂，故云盡。或可非所無所緣境，非盡無能緣心。能緣□心，因何言非盡？謂前起能緣心，非却所緣境，如今非所之心亦盡也。此六根之中，意根作證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心見清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、息□澄流證。文三：初、鶖子鑒通。文五：初、陳心久淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：心見清淨，則眼識現量，心緣慮以𠎿心，八識總名心。或心見清淨，則不對前境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是受生，如恒河沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、宿智遐鑒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世出世間。"
      },
      {
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        "text": "三，妙慧雙通。"
      },
      {
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        "text": "箋云：言世間，則內身、外器、三科、七大等法。出世間，則聲聞、緣覺、真如、涅槃、無為之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種變化。"
      },
      {
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        "text": "箋云：結世間法，影取出世間法，非變化也。"
      },
      {
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        "text": "一見則通，獲無障礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一具徧通，無□見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我於路中，逢迦葉波，兄弟相逐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、逢因悟證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：諸經說逢馬勝，今言逢迦葉波。兄弟相逐，則優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宣說因緣，悟心無際。從佛出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：說偈云：諸法從緣生，緣離性即滅，我師大沙門，常作如是說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見覺是眼識變成，智光圓滿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為佛長子？從佛口生？從法化生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：諸佛皆以智為首，舍利弗有大智故，從佛金口宣說，從所說法教化而生佛家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：如我所證。"
      },
      {
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        "text": "五、顯標知見。"
      },
      {
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        "text": "心見發光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：目眼識現量，心發智慧光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光極知見，斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：智光窮極法界，成真知見，六識之中，向眼識入證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我已曾與恒沙如來為法王子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次普賢心聽。文六：初廣助法王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：普賢，古云徧吉。普者，徧也。徧入塵毛國土，教化眾生，有大賢善。又梵語曼哩囉，唐言普賢。普是法，賢是人，人法雙舉也。又一切即一曰普，一即一切曰賢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。"
      },
      {
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        "text": "二、佗名就已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：十方如來皆以行為初心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我用心聞分別眾生所有知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，心聞洞見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：心聞即是耳識現量心，發明分別眾生所有知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於佗方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處。"
      },
      {
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        "text": "四、遠應群心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：六牙表六根清潔，白表行門瑩淨。問：此菩薩行門周普如是，因可簡之，不得圓通？答：此但約發普賢之行是大心者，故簡之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱彼障深，未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五隱相慰凡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：外人問：忽有業障深重者，如何？經答云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，結因心見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此向耳識作證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家從佛入道，雖具戒律，於三摩提心常散動，未獲無漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後難陀化息。文三：初心多散動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：難陀有三：一、名喜，則牧牛人也；二、孫達羅難陀，唐言豔喜；三、阿難陀，是慶喜。問：豔是妻名，喜是己號，令稱己號，何著妻名？答：此簡非二人，是佛親弟，長一丈五尺二寸，是大勝主之子化緣，出寶積經二十六卷。淨󰕖王有三妃：一、瞿夷主；二、大術主，亦云幻□主，生難陀；三、摩耶夫人，生世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊教我及俱絺羅觀鼻端白，我初諦觀經三七日，見鼻中氣出入如煙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次觀息超塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：觀鼻端頭一點白，令攝一聚心所，使心不散亂故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如琉璃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：身心內明，徧成智光，是此智虗明清淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "煙相漸銷，鼻息成白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：乃智體光明，或白者眾色之本表智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界成阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：化為光明者，則智光照用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊記我當得菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後獲記標因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：法華云：五百羅漢，二千聲聞，俱得授記。恐在其數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：我以銷息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：銷停鼻中出入氣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "息久。發明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：觀行將圓，則化成智，發起光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明圓滅漏，斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此向鼻識作證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來辯才無礙，宣說苦、空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、縱辨摧邪證。文三：初、辨才無畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：宣說無常、苦、空，乃等流教法，是能詮文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深達實相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是所詮理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示得無所畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：祕密法門則等流教法，二乘不知謂之祕，凡莫能測謂之密。如今富樓那為何却知□然是大權聲聞內祕菩薩行也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊知我，有大辯才，以音聲輪，教我發揚。我於佛前，助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢。世尊印我，說法無上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次助轉超凡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：音聲如輪，能摧碾一切邪魔外道。或一人傳授多人，如輪能迴轉故。然佛是正轉，富樓那是助轉。法華云：佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最為第一，亦常歎其□種功德，精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正云而大饒益。自捨如來，無能盡其言論之辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：我以法音降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後顯標因辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：六識之中，向舌識作證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五轡勒鉗神證。文三。初執□超塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：轡是鞍轡，勒為勒住，鉗為鉗捉，神為神識。言一切眾生，妄身妄心，喧囂動掉，猶如生馬。若不以戒戒束之，終乃起惑造業。如馬以鉗勒勒住，不令散動。梵語優波離，亦云鄔波離，唐言近執。佛為太子時，彼為親近太子執事之□也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我親隨佛踰城出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛為太子，年登十九，夜至三更，空中有神報云：太子出家時至。佛乃向城西北角，四天王捧其馬足，踰城而出，住雪山中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "親觀如來，六年勤苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：六年苦行，一麻一麥，要伏苦行外道。五載修禪，十一年斷盡結使，向菩提樹下三□四心，成等正覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "親見如來降伏諸魔，制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛成道後，欲界頂有諸魔王，作□境、順境、中庸境惱亂。世尊入慈心三昧，放月愛慈光爍之，諸魔王等悉皆退散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承佛教戒，如是乃至，三千威儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：沙門有二百五十戒，每戒具十二，共三千也。或就三根本，每根本具一千之根本具三千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八萬微細。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：將前三千威儀，向七支上配。身三，殺、盜、染。口四，妄言、綺語、兩舌、惡口。每支上具三千，三七二十一，都成二萬一千。更向貪、嗔、癡三根本上配，每根戒具二萬一千四个，二萬一千成八萬四千。經言八萬，略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性業遮業，悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：性業是根本，不可懺。如斷多羅樹，不復再生；如斷人頭，不復再活。其餘俱約遮業，防外道俗人譏嫌。然二百五十條戒，殺、盜、染、大妄語等是性，其餘俱是遮戒。大乘戒亦喚作性戒，此四重亦名性戒。大乘戒是體性，性此四重，體性是惡，名為性戒也。怡山然禪師云：大乘戒作是持，止是犯。如佛因地曾為婆羅門，與五百人同共一船。時有一賊在彼船中，欲殺此五百人。世尊知彼賊心，即殺其賊，貴存眾多之命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推無上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次紀綱辟眾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：大繩曰綱。戒如其細，但舉其綱，眾目皆張。如今但二百五十戒清淨，其餘八萬四千法皆悉清淨。尊者！則眾中頭有持戒第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：我以執身，身得自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後標因王戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：執身，持小乘戒，唯以執身，不令造惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第執心，心得通達。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：執心持大乘戒，但隔壁聞敘鐺鐶釧，起心分別是男是女，便犯根本，唯持心戒。怡山然禪師云：大乘戒者，不必與境相交，失念受樂，始犯根本。但是舉念才起，行一步漸重前念，二步三步漸重，直至與境交"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然後身心，一切通利，斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：然後身心是持二種戒，六識向身識作證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大目揵連即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、湧沒淩虗證。文四：初、遇緣心悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：諸經皆云遇馬勝比丘，此經二處皆云遇此親兄弟三人宣說因緣。偈云諸法從緣生等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無󳬩礙，神通發明，推為無上，成阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、善證神通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：智用自在曰神，往來無壅曰通。又陰陽不須曰神，通達發明是智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寧唯，世尊！十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、佗佛談功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：密迹金剛力士經云：目連欲試釋迦佛音響，到光明幡佛世界。佛名光明王，其佛身長四十里，菩薩身長二十里。其諸菩薩所食鉢器，其高一里。目連行鉢際上，時諸菩薩白世尊曰：唯然，大聖！此虫何來，披沙門服，行鉢際上？於時彼佛言：諸族姓子！慎勿發心輕慢此賢。所以者何？今此少年名大目連，是釋迦文佛聲聞弟子中神足第一。時光明王佛告大目連：吾土菩薩及諸聲聞，見卿身小，咸發輕慢。仁者當顯神足之力，承釋迦文威德。目連稽首足下，右繞七迊，却在佛前，白言：今欲跏趺，此地容不？佛言：如意所樂。時大目連踊在虗空億百千仞，在彼寶城化作一床，跏趺而坐。從其床座垂眾寶珠億百千姟，一一珠瑛出百千光，一一光明各有蓮華，一切蓮華現釋迦文身，坐蓮華上。其所言說，如釋迦文音響清淨，班宣經典，等無有異。目連顯神足已，復住佛前。時諸菩薩歎未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、標因顯悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：旋妄識歸湛寂真空之理，心光發宣者，智也。煩惱已盡，真性清淨，如澄濁流，久成清瑩，向意識作證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烏蒭瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□了相凝空證。文五。初烏蒭凝□。文七。初陳躬染習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語烏蒭，唐言頭。瑟摩，唐言火。應云火頭，蓋西天先所而後能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有佛出世名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我徧觀百骸四支諸冷暖氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，遇佛教觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：觀冷暖大無自性，轉識成智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神光內凝，化多婬心，成智慧火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三滅習騰輝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：智光內發也。智火能燒煩惱之薪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從是諸佛，皆呼召我，名為火頭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四因□□□"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我以火光三昧力故，成阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五願因超證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：火光三昧力，智力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六述願降魔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：我以諦觀，身心暖觸，無礙流通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七，結標因證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：智火內發，無繫留罣礙，流徧通達。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸漏既銷，生火寶𦦨，登無上覺，斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：寶𦦨，智也。則轉識成智，向火大作證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、持地平田。文三：初、多生密行。文五：初、普光行行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：持，平持也。地，實際理地。因悟心地，故以為名。此約理說，或事說，如經云云。普光者，五十三佛，第一佛名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是勤苦，經無量佛，出現於世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，多佛乘因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎至其所詣，放物即行不取其直。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、負物無傭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：崔豹古今注云：市垣為闤，市門為闠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、逢災取直。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：毗舍浮，正云毗□婆部。毗□婆，唐言徧一切部者。自在，言一切皆自在。拘留孫、拘那含、牟尼、迦葉、釋迦。又經中第三毗舍浮，是過去劫佛。爾雅云：糓不熟曰饑，果不熟曰荒。我為負人，言我作負物之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、推輪救畜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、遇佛超登。文三：初、治衢待聖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗舍如來摩頂謂：我當平心地，則世界地一切皆平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次摩頂心開。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：淨名云：其心淨，則佛土淨。欲求淨土，當淨其心。前平地是行，今當平心地是解。須以行解相應，方為究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我則心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見身微塵是內四大，四塵八法假合成身，與造世界是能造世界是外四大，亦四塵八法假合而成。既了內外四大皆虗妄，便不執內外，乃無徧計性，是第六識心周徧計度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微塵自性，不相觸摩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：了內外皆是四塵所變，無有實體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至刀兵，亦無所觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：身是微塵，大性皆空，不執身為我，刀兵何可傷？此約悟法界理性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我於法性悟無生忍，成阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前平地是法相，如今悟心是法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迴心今入，菩薩位中，聞諸如來，宣妙蓮華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後迴趣上乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：法華云：爾時持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品，當知是人功德不少。此則宣妙蓮華也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛知見地，我先證明，而為上首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：本唯一實，假說三乘，是開。佛知見照唯三，是名一，是示。亦一亦三雙照，是悟。非一非二，是入。又云：色即是空，是開。空即是色，是示。亦空亦色，是悟。非空非色，是入。地者，實際理地，不受一塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：我以諦觀身界二塵等無差別本如來藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後顯標因理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：身是能依有情，界者所依器世界，俱是微塵故。或了身界二塵無自性，一時空寂，然後便悟法身是正報，悟法界是依報。此則依正二報，身□交參也。此約圓成實性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：虗妄發塵，是四塵法所造，此向地大作證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水精入三摩地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三月，運清波。文四。初□成觀法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：月光童子，起智照理，如月光明瑩淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀於身中，水性無奪。初從涕唾，如是窮盡，津液精血，大小便利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：唯是水□周徧法界，諸大不相凌奪，水大外更無諸大也。在鼻曰涕，在口曰唾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身中旋復，水性一同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：內身水是穢，與諸佛香剎乳海水是淨□穢淨一同，俱是水大攝。此時不分是淨是穢，具在身旋復。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：浮，浮流也。幢，幢相也。幢者，高顯義。王者，自在義。剎是諸佛國，剎是依報。此諸佛國剎，唯是香水乳海，喻此周旋宛轉。然此徧計性雖忘，依佗性猶在。內身外器，俱是水火，等無差別，無徧□心計度內身外器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、定過違緣。文六：初、見水□存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當為比丘室中安禪。我有弟子窺窻觀室，唯見清水徧在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧󱌁而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、定中遭激"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：問：化身成水，此身是第八識親變相分。如今入觀成水，豈非第六識莫犯返緣根本過否？答：此第六識仗佗八識親變相分為本質，然後自變一重影象緣之故，故不犯。亦非心外取法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我出定後頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、散心彰患"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：舍利弗入定時，遭此鬼戲。以一搭尊者出定後，覺心微痛。緣此鬼若擊須彌，碎如微塵。緣定力故，唯微痛也。問：舍利弗入定，定是無為，鬼是有為。有為何甞于於無為？答：或約小乘定，亦是有為也。或是鬼約大乘心，亦見佗大乘無為定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？將無退失？爾時，童子捷來我前，說如上事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、內省達緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：問：阿羅漢人久離病緣，因何有病？答：聲聞之人但能伏惑，未能斷惑。然身雖無病，遇緣病生，蓋以根本未除。問：月光乃得佗心通，因何不知童子拋於瓦礫？答：知則甚知，意顯觀門成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我則告言：汝更見水，可即開門入此水中，除去瓦礫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五童子因告："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六□除如舊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：外人問：夫作觀者，唯可自見，何故童子亦見？答：天觀有二：若是獨影境，唯局自見；若是性影境，則通佗見。此性通漏、無漏，地前、地上，故言未得無身及童子見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逢無量佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、述證標乘。文三：初、述逢多佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是至於山海自在通王如來，方得亡身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次山海融身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：山海自在佛，乃五十三佛中第四十八佛方得亡身，是無依佗性。然依佗起自性分別緣，所生四大假合成身，故此時方依佗性合真空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與十方界諸香水海。性合真空無二無別。今於如來得童真名預菩薩會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後釋迦登位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既亡其身，則內外性皆合真空之理，無二無別。預，猶□也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：我以水性一味流通，得無生忍圓滿菩提，斯為第一？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，結修因法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此童子向水大作證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經恒沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、琉璃照動。文三：初、昔承觀法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：起智照理，內心瑩明，猶如琉璃。無量聲者，經舉不全，應云無量音聲王佛，是五十三佛中之一數。本覺妙明是理。第四、經說性覺是妄，本覺是真。觀此世界乃是風大所成，眾生妄身亦是風大任持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我於爾時，觀界安立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次修尅上乘，文五：初等觀三動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言觀此世界初成之時，是速疾風。成壞之時，亦是此風。梵語毗嵐，唐言速疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀世動時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：過去世遷現在世，現在世遷未來世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀身動止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：或出或處，或默或語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀心動念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此心是六識妄心，念念攀緣，逐境起惑造業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸動無二，等無差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言觀此皆風大所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我時了覺此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、了動知虗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：來無所從無生相，去無所至無滅相，同一虗妄，同一風大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中皷發狂丙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、比喻群□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：□了□風是妄，自悟其心周徧法界，乃觀見器世間是一佛化境，三千大千國土究極邊際，猶如一分一寸不得廣大，其中眾生如一器中云云。皷發狂。丙者，為音聲語言俱為風大所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逢佛未幾，得無生忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四尅無生忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：逢佛未經幾時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛，身心發光，洞徹無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五心通助化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：東方四萬之上，萬物發明之初，日輪初昇之處，皆表起始覺淨智，入法界理。梵語阿閦，唐言不動，表法寂寂無所轉故，乃見東方不動佛國。此約根本智。為法王子至洞徹無礙。約後得智。身心發光者，發起□□也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：我以觀察風力無依，悟菩提心入三摩地，令十方佛傳一妙心，斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後顯標因證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：風無形，故無依也。傳一妙心法華云：十方世界中，唯有一乘法。乃一乘中道理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來定光佛所得無邊身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、虗空妙用。文四：初、定光□證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：虗空者，取無礙周徧之義。藏者，包含義。虗空中現藏，名虗空藏。定光佛是釋迦，與然燈同遇。此久遠劫前佛，釋迦見然燈，□曾與然燈遇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、運化奇通。文四：初、持珠發耀，照剎同虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：手執是定力，確觀四大，可貴可重，如珠一般。照察明了是惠，從定發惠，然後觀內身外界，俱是一真空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又於自心現大圓鏡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、心鏡騰輝，光流空際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：轉八識□大圓鏡智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內放十種微妙寶光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：十表□圓之義，微而且妙。寶者，可貴可重。光乃智光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流灌十方，盡虗空際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：起智照理虗空際，則真空之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身，身同虗空，不相妨礙。"
      },
      {
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        "text": "三、躬含佛土"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：諸幢王剎，則所依依報。來入鏡內，則能依五報。依正二報，身上交參。因果兩門，互相涉入。身同虗空，同空理也。不相妨礙，互相涉入，得其自在。"
      },
      {
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        "text": "身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順。"
      },
      {
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        "text": "四質入塵方。"
      },
      {
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        "text": "箋云：身能善入微塵國土者，乃後得智也。前身土交參，則根本智證真，此則後得智達俗。廣行佛事，作其四事，□化眾□。"
      },
      {
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        "text": "此大神力，由我諦觀。"
      },
      {
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        "text": "三，述證無生。"
      },
      {
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        "text": "四大無依。"
      },
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        "text": "箋云：依佗已亡。"
      },
      {
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        "text": "妄想生滅。"
      },
      {
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        "text": "箋云：徧計常存。"
      },
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        "text": "虗空無二。"
      },
      {
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        "text": "箋云：了此二性，俱是一真空理，無二無別。或內身空與外界空，無二無別，乃圓成實性。"
      },
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        "text": "佛國本同。"
      },
      {
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        "text": "箋云：一切眾生同一真性，是起如覺智，合本覺理。"
      },
      {
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        "text": "於同。發明。"
      },
      {
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        "text": "箋云：言於本同之理，發起後得智，即認前本同之理。"
      },
      {
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        "text": "得無生忍。"
      },
      {
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        "text": "箋云：無生亦無□□本同之理，忍者印認之□。"
      },
      {
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        "text": "佛問圓通：我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓明斯為第一。"
      },
      {
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        "text": "四、標因顯悟。"
      },
      {
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        "text": "箋云：向空大作證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言："
      },
      {
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        "text": "八、一心唯識證文□。初心重浮名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語彌勒，或云梅呾利曳那，此飜為慈氏。母□性不理，因懷兒後，性乃慈善相師，乃與立名慈氏。慈則性慈，氏則氏族。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名：日月燈明；我從彼佛而得出家，心重世名：好遊。族姓！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：法華云：是妙光法師時，有一弟二心，常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多遊族姓家，號之為求名。則彌勒因地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊教我修習唯心識定入三摩地，歷劫已來以此三昧事恒沙佛。"
      },
      {
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        "text": "二、定門遊歇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：唯遮外境，識簡心定。經云：心生故種種法生，以滅故種種法滅。此三昧是唯識定也。"
      },
      {
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        "text": "求世名心，歇滅無有。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則徧計心亡。此俱約識相。"
      },
      {
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        "text": "至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧。"
      },
      {
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        "text": "三、然燈尅證。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則釋迦所遇佛也。"
      },
      {
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        "text": "乃至盡空如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。"
      },
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        "text": "四、化土麤微"
      },
      {
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        "text": "世尊，我了如是唯心識故。"
      },
      {
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        "text": "五，多佛心流。"
      },
      {
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        "text": "箋云：此識心目法身，能現報化二身。"
      },
      {
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        "text": "識性流出，無量如來。"
      },
      {
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        "text": "箋云：唯心定，則根本智流出無量，是生得智。或法身是出生義，如母能出其子。"
      },
      {
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        "text": "今得授記，次補佛處。"
      },
      {
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        "text": "六陳今補記。"
      },
      {
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        "text": "箋云：上生經云：世尊往昔於毗尼中及諸經藏，說阿逸多次當作佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依佗及徧計執，得無生忍，斯為第一。"
      },
      {
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        "text": "七、述證標因。"
      },
      {
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        "text": "箋云：識心圓明，則圓成實性，遠離依佗不執四大妄身及徧計執，求世名心已亡。唯識論云：由彼徧計，徧計種種物，此徧計所執，自性無所有。依佗起自性，分別緣所生，圓成於彼常，遠離前性等。此約第八識，作唯心識證。"
      },
      {
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        "text": "大勢至法王子。"
      },
      {
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        "text": "九、妙剎□安證。文三：初、述因逢佛教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：大勢至，應云得大勢至。言所至之處，世界振動，□大威神，眾生遇者，自然苦息，獲大勝樂。觀音授記經云：次補觀音，後作佛，名善住功德寶三佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：與其同倫五十二菩薩者，恐是淨名經初五十二菩薩，始於等觀，終至文殊。"
      },
      {
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        "text": "十二如來相繼一劫，其最後佛，名：超日月光。"
      },
      {
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        "text": "箋云：十二如來亦佛名，經中十二如來不定也。"
      },
      {
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        "text": "彼佛教我，念佛三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：□至無念，無念□無分別智，無分別智與理相□，乃見諸佛常現在前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、喻顯教門。文二：初、母子相逢喻。文二：初、立。文二：初、彰憶忘不□相逢不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如張人憶王人，王人又□忘張人，此二人相逢似不相逢，□不相逢，相見□□。相見法上，如諸佛念其眾生，眾生不念諸佛，從生至生，逢佛如其不逢，見佛如其不見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後顯二人同念，歷劫相隨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如張人亦憶王人，王人亦憶張人，二人從生至生，不相捨離。法上諸佛又念眾生，眾生又念諸佛，當來必定見佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後合喻文。初合。文二：初顯佛□心常，眾生忘背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是合前第一，一人專憶，一人專忘。若子逃逝，雖憶何為？言若眾生不念佛，佛雖憶，眾生又何為？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若子憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後比子同母，憶現□蒙光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：法上眾生念佛，如佛念眾生，佛與眾生歷劫不相遠。此合第二，二人齊憶，形影不乖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後勸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後染香熏證喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我本因地，以念佛心，入無生忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後述證標因。文三：初指因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今於此界，攝念佛人，歸於淨土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次現行同因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩提，斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後標因□淨。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經卷第五下"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第六上大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六之上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙門　般剌密帝　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩薩戒弟子　房融　筆受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大興福寺沙門　惟慤　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大師　可度　箋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名：觀世音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、觀音述證。文二：初、依修尅證。文三：初、敘本師名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語阿嚩盧枳帝溼伐囉耶，唐言觀自在，略云觀世音。天台智者云：觀是能觀之智，世是所觀之境，音是所度之生。稱名歸命，應機往救，故云觀世音。若云觀自在者，大唐三藏云：觀有不住於有，觀空不著於空，聞名不惑於名，見相不沒於相。當有不破於有，一切皆無；不壞於無，種種皆有。是以心不能動，境不能遷動，不亂真實，可謂無礙智慧也。又法華云：若有無量百千眾生受諸苦惱，聞是觀世音，一心稱名觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。又此菩薩大悲經云：過去名正法明如來。觀音授記經云：未來補彌陀名普光功德山王如來。又有佛出世名觀世音者，因從果號，資得師名，表師資互明，因果交微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次發心承教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：發菩提心者，五菩提中發心菩提也。聞則側聆正教，思則決擇在心，修則如理修行。教是能詮文，義是所詮理。依能詮文下，悟所詮理，然後如理修行。作佛去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初於聞中，入流亡所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、依修尅證。文二：初、依修。文二：初、旋流滅六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：耳根發耳識，故曰聞。一切眾生順流，不能逆流，言入流是不順流也。則能緣心，不順所緣境。亡所者，既無能緣心，亦無所緣境也。或入流者，入於聖流。亡者，無也，無所聞聲塵也。入聖之流，既不被時分所遷，五濁之中超劫濁也。亡所，所聞聲塵不起。聲是十一種色法，既無聲，五陰之中超色陰。色者，質礙，言亡所則去質礙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所入既寂，動靜二相，了然不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此三句返釋上入流亡所也。所入者，所入塵境。入是能入之心，所入能入聲境。觀心二俱寂靜，則無動靜可生。若有聲塵，則有動靜。已上是滅六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是漸增，聞所聞盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後七、八俱袪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：漸則由漸，增則加增。既滅六，猶有七、八二識，今漸漸加增彼七、八。聞則能聞是第六識，所聞是聲境，此二俱滅也，亦不住滅六之心。若住滅六，即有滅六之見，今不住滅六之見，五濁之中超見濁。若有滅六之心，即有領納之義，今既不住滅六之心，五陰之中超受陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盡聞不住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：所聞能聞，二心俱滅，亦不作滅能所之住，故云不住不住，能聞所聞已滅之解。若有住不住滅六之住，則有可取可住，則為煩惱。今既不住滅六之住，五濁之中超煩惱濁。若有滅六之住，則成取像。今滅六之住亦不住，則無取像行相，五陰之中出想陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺所覺空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：上覺則第八識，下所覺則第七識。起八覺第七，第八為能，第七為所，此所覺七識乃空。雖亡第七，猶有能覺第八在。或覺則能覺是第七識，所覺則第六已滅。若有七在，則執八見分，與四惑俱，則流落諸趣，便有眾生。今所覺第六，不住滅六之心，第七能覺亦空，五濁之中超眾生濁。若第七在，帶彼第八成染，有遷流造作之行相。今第七既滅，五陰之中超行陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空覺極圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：空則起能空之智，覺則第八起智來，空此八識能覺之心，故至極圓□也。或能覺則第八覺滅彼七，今七既滅，八為能覺，□為所空，二俱滅盡，故云極圓。若有第八在，則有□持不斷之功能，執持有情，故今第八能覺既滅，則□連持之功能，五濁之中超命濁。若有第八□，則三界總報住，識強智□，強生了別，今能覺既空，則智強識劣，五陰之中超識陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空所空滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：上空則能空之智，所空則第八識。□起智空其所空，此能空之智亦無有也。為能空智對著八識，八識亦為所，此則遣能三之智。或能空是智，所空則八識。今能空智與所空識雖去，亦無能空所空之解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世、出世間十方圓明，獲二殊勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、尅證。文二：初、總標生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：生則三能變，滅則起智。今起智生，滅彼滅了，此智亦滅，故云既滅。殊簡平常，勝簡於劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後別列。文二：初、上合佛心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：上合則起始覺智，合本覺心則本覺理也。謂自心與佛心無別，自智與佛智無殊，慈能與樂故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者下，合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後□通凡性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂如無二如，眾生亦如也，佛有同體大悲故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、妙應群心。文二：初、圓慈廣應。文三：初、推師授證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言蒙彼如來教授，於我如幻，似有不有，如空不空。聞熏則耳根熏習，聞修是三慧影取。思聞則聞外教，思則思內義，修則內外俱收。金剛則智起智來，斷自成煩惱。三昧，唐言正受。不受諸受，故云正受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛有同體大悲三十二應者，乃無身中現身，無形中現形也。入則能入，諸國土是所入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、廣列隨求。文二：初、求出世。文四：初、佛身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：入則能入，三摩地是所入。進修者，增進修行。勝解則起始覺智，合本覺理。或勝解者，於決定境印持為性，不可引轉為業。現圓者，為此菩薩欲得勝解顯現圓滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我現佛身而為說法，令其解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若是資糧加行位菩薩，乃現小化身，以生空草為座，現丈六相，說生滅四諦。若是地前菩薩，現大化身千尺相。若入地已去，初地現百由旬□，坐百華蓮華，說百法名門。三地現萬。四地現億。至法身地，現不可說不可說由旬身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，獨覺身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：寂靜妙明，此是麟覺。喻獨覺是利根者，無佛之世，出生作佛。燈後𦦨身唯善寂，意翫清虗，或寂靜妙明，則生空智。勝妙現圓，則生空涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸有學，斷十二緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，緣覺身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：斷十二緣，過去二因，無明、行；現在五果，識、名色、六入、觸、受；現在三因，愛、取、有；未來二果，生、老死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣斷勝性勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：緣斷勝性，是生空智。勝妙現圓，是生空涅槃。此唯部類而行，出有佛世，是鈍根者所說十二因緣法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，聲聞身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：修道諦智，證滅諦理，故云入滅。勝性現圓，是生空智，說四諦法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、願世間。文三：初、步天勝樂。文七：初、超塵業眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：欲心明悟者，言不與欲境相交，失念受樂，分明悟解也。影下欲界為苦，欣上界為淨為樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵淨王，往也。色界諸天之所歸往，初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天，二九一十八天，乃梵王所管，多說布施、持戒等法。解脫者，出離欲界苦，求上色界樂。經中前三乘皆解脫，今梵王亦言解脫者，秪是離不欲塵名解脫，非同三乘出苦解脫。向下即言成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生欲為天主統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次樂欲居尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：欲為天主者，欲為欲界六天之主。帝釋者，正梵云釋迦、提婆、因達羅，廣言能天帝。釋迦是姓，提婆是天，因達羅是帝。言帝釋，唐梵雙舉，文略□也。向下說法，如前行相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生欲身自在遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三目佗隨心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：自在天，今疏主意指樂變化天，則欲界第五天受欲樂，於目境上變之。慈恩云：夜摩、覩史二天自在得異熟果，隨意所念，勝下二天。上二天如果，依樹而得。今隨欲得，名自在天。自在者，離縛義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生欲身自在飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、佗崇己翫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：疏主意云：是佗化自在天，於佗人浮塵化赴受用也。慈恩云：樂變化天。佗化自在天名大自在天，不樂異熟，果樂自樂，佗變為樂具而受之，是名大自在天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生愛統鬼神救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五營統思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六四，埵稜威。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則東方持國天王，南方增長，西方醜目，北方多聞，居妙高山半第四層級。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、驅驟百靈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：太子統領四天下鬼神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生樂為人主，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次願處人榮。文八。初願垂衣化物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：堯舜垂衣裳而天下治，上衣下裳，法諸天地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、求混俗怡神。文二：初、長者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是長之者，名曰長者氏族姓字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生愛談名言清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後居士。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：好談名雅之言，居家內治之士，雖處三界，不混欲塵，常修梵行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生愛治國土，剖斷󳬛邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三則製錦褰帷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：製錦者，孔子云：未能操刀而使製錦，有美錦，何不使人學製焉？喻縣令為政。褰，舉也。在傍曰帷，又自障也。後漢賈琮冀州刺史傳：車乘帷裳。升車襄帷曰：刺史當遠視廣聽，糺察善惡，何乃反垂帷裳，以自掩塞乎？百城聞之震慄。󳬛則諸侯為󳬛，邑則縣令治色。剖，猶剖判。斷，猶聆斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四乃玄通異術。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：數術者，則名數法術也。攝衛者，則收攝術護其用也。梵□婆羅門，唐言淨胤，西天第二姓也。年七歲，若學就四圍陀，則為國師。四圍陀者，一醫方，二祭祀，三卜相音樂戰法，四既術也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、桑門毒，律文二：初、僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：桑門，或云沙門那，唐言勤息。勤求道業，息諸惡念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有女人好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：禁戒，五、八也。五戒：不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒食肉。八戒者，添：六、不得帶珮瓔珞，香油塗身，熏香作服；七、不得歌舞作唱，及故觀聽；八、不得上高大床。然尼有三百四十八戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、守禮居家。文二：初、優婆塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：唐言近事淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後優婆夷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：唐言近事女。五戒自居者，言但自居家，持其五戒，如前釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有女人內政立身以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、雅訓形門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：修家國者，言修家治國也。女主，女天子也，或云公主。國夫人則王后也。命婦則有命之婦，九嬪已下。大家則守賢之女，如曹大家年十九，製八篇，誡諸女子之事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八，孤貞內室。文二。初，童男。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後童女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：處在室間曰處女。侵則侵於欲境，暴則卒暴之心。言欲□盛，如今已無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後意脫邪倫。文九。初志超情醉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為諸天者，樂如醉酒人。問：前言梵天及自在等，何故此又言諸天？答：此言樂出天倫，是生厭。彼言樂為天主，是生忻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、厭處興雲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三樂離飛精。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：藥叉，唐言勇健，或云暴惡。飛行空中，食噉亦攝地行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四意除音伎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：新云健闥嚩，唐言尋香行。諸作樂神中有斯等輩，由此西方呼諸散樂名乾闥縛，不作生業，秖尋香氣作樂求乞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，憍尸罷戰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：憍尸迦，唐言繭兒，則帝釋異名，常與修羅戰。舊云阿修羅，新云阿素洛。阿之言非，素洛言天。多行諂誑，無彼天行，故云非天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若緊陀羅樂脫其倫，我於彼前現緊陀羅身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六息和梁塵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：息和則宋玉有歌者，郢中和者不過數人，唱彌高而和彌寡，陽春白雪之曲也。梁塵者，善歌，有虞云：發聲動梁塵。緊陀羅，或云緊那羅，新云緊捺洛，唐言歌神。初歌四諦，次歌十二因緣，次歌六度萬行，後歌一乘，如世樂音歌君之德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、異術停操。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：操則操持此類，為前生好操異術，故招此報。舊云摩睺羅，經云摩呼羅，正云莫呼落迦，唐言大腹，則田中蝦䗫蟒虵之類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生樂人、修人，我現人身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、寰中悅志。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸非人，有形、無形，有想、無想，樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、總袪形累。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：非人則思也。有形，有形質者。無形，無色天。有想則有想天，無想則無想天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名妙淨。三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後彰呈妙力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：三昧則理，聞熏則慧。無作妙力，乃無為無造作微妙之力。力者，難屈伏義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、悲救群傷。文二：初、消迷濟溺。文三：初、總彰無畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：聞熏，耳根熏習也。聞修則三，慧影取思。金剛則智，三昧則理。悲乃傷己苦而󳫠彼苦，仰則荷聖德而虔同仰。觀音如來，是我之師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令諸眾生，於我身心，獲十四種，無畏功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一切眾生但於耳根門頭入流亡所，信自身與佛身無別，自心與佛心無殊，與觀音一同，故得與我身心獲十四種無畏功德。功為功能，德乃德業。或身是現千首、萬首、千臂、萬臂之身，心是大悲之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、由我不自觀音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、廣護群災。文四：初、彰救護。文二：初、觀聲總救。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一切眾生乃順聲塵，而觀音不順聲塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以觀觀者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：上則能觀之智，下則所觀之理，乃返聞聞自性，故或以觀則能觀耳。根觀者是所觀，以能觀觀所觀，聲塵無自性，此則自利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令彼十方苦惱眾生，觀其音聲即得解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則利佗，前約根本，後約後得。觀其音聲者，或聞觀音名，或聞觀音所說之法，即得解脫，則離其三苦、五苦，惱亂一切眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、知見旋復。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後約別扶危。文七。初炎颷不爇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：眼識現量，妄知妄見之心，旋還復歸真源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令諸眾生，設入大火，火不能燒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一切眾生向違情境上生嗔，順情境上生貪，此則愛心。如今既盡，則無欲火所燒逼。然眼見色，眼識今既入流，自然不被色塵所牽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、偃履洪波"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：偃，息也。則耳識旋復真聞，不被生死欲浪之所漂沒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、斷滅妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三鬼國無復。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則第六識虗妄想相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為此妄心傷殘一切物命，鬼不能害者，鬼有害心，今其無矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者、熏聞成聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、刀鋒寸壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：耳根成真聞性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大根銷復。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此六知根悉皆銷滅，旋復真聞之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同於聲聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一根發識，徧緣諸境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：性無搖動，則法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者、聞熏精明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五叉剎不視。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：聞熏則耳根精明，乃真性精明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明徧法界，則諸幽暗性不能全。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此真聞之性，圓明周徧，法界幽暗，則七識頑空之性。然真明之性現前，乃明來暗謝，智起惑亡，故明性全，暗性不全。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令眾生藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其傍目不能視。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：鬼神之輩幽暗，雖近其傍，同不能視，邪不干正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七者音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鏁所不能著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，杻械離身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一切音聲之性，悉皆圓銷，無其聲塵。觀聽返入者，則返聞聞自性，既乃返聞真性。此之真性，無形無相，無枷鏁等事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八者、滅音圓聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、劫賊停傷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：滅音，則滅聲塵也。圓聞，乃圓通真聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徧生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此圓聞之性，周徧法界，生其慈力，故慈能與樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九者、熏聞離塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、滅俱生。文三：初、染愛全除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：熏聞則聞思修三慧，離塵乃離諸色塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一切眾生不了色即是空，乃被色所侵奪。今既返聞，聞自性了色即空故，則諸色塵不能劫奪其慧命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十者、純音無塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次嗔怨息種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言純是圓聞之音，無其聲塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根境圓融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：根之與境，悉皆無相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無對所對，能令一切忿恨眾生離諸嗔恚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無能對心，所對境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一者，銷塵旋明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後皆昧潛銷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：銷諸妄塵，旋歸真明之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：身是法界身，量等虗空。心是法界心，絕諸分別。琉璃則分喻之，若是法身，不可為喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令一切，昏鈍性障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則第七識帶起頑空，乃空神影，取無色界四蘊成身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸阿顛迦！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：唐言無種性人。設使勤求，但向人天求少安樂，不能通趣無上菩提。此人無大乘種，斷滅善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永離癡暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為起智斷，妄言癡暗，乃根本無明，不了理事，當體昏暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二者、融形復聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、表願隨。文二：初、男。文二：初、上應佛心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言融銷其身形，復歸其聞性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不動道場。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：法無去來，無動轉故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涉入世間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：身土交參故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不壞世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：存器世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言現身現土，教化眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後下隨人願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三者、六根圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後女文二：初、上應佛心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言六根圓徧通達。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明照無二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：乃即體之智，圓明洞徹無二，則一根徧緣諸境，各得互用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "含十方界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：含一方□方無外，唯一真□體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立大圓鏡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：轉八識成大圓鏡智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空如來藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一空真如，理目顯德，乃涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承順十方微塵如來祕密法門，受領無失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則不空如來藏是，菩提則四智菩提種子是，生德祕密法門則等流教法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令法界無子眾生欽求女者，誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後下隨人願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、彰名福益。文四：初、彰群智劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：三千大千百億日月，則娑婆一佛化境。其中諸法王子，紹隆佛日者，有六十二殑伽沙。各各修其教法，垂彼儀範，化度眾生，隨順其根，機以智慧，方法巧便，固非一致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，徧周法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，顯己巧圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：圓通本根，則耳根發起。真聞之性微妙，向其耳門之中，含裹包容。法界是依報，自身是正報。依正二報，身土交參，乃法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三校福齊諸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：六十二億諸佛俱不出此圓通法門，乃佛佛道同故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我一號名與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四歎名圓敵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名十四。施無畏力，福備眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後通前總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此福備覆一切眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我又獲是圓通修證無上道故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、顯德呈奇。文三：初、略標圓德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：修則能修是智，證是所證是理。言此耳根圓通門，更無過上道即智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又能善獲，四不思議，無作妙德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此四種不可心思口議，無為無造作微妙功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、由我初獲妙妙聞心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、廣演呈奇。文四：初、現形宣呪。文二：初、總陳觀證。文二：初、述證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：初獲者，則初於聞中入流亡所，上妙則離前聲塵境，下妙乃圓聞自性心，則貞實真心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心精遺聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此心精明，遺却聲境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見聞覺知，不能分隔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則一根發識，徧緣諸境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成一圓融，清淨寶覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：真覺可貴可重。"
      },
      {
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        "text": "故我能現眾多妙容。"
      },
      {
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        "text": "後述能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：離能應所應，無功用道現前，故曰妙容也。"
      },
      {
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        "text": "能說無邊祕密神呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：補陀羅山、紫黑、旃檀、沈水、香剎、大陀羅尼等具四義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦囉首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後能現奇形。文三：初現首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一百八首表一百八煩惱，八萬四千表八萬四千塵勞業惑門。爍迦囉，唐言輪，然帝釋有之。外國有不賓者，此輪掉空而去，碾之自然賓伏，喻法身能摧一切煩惱，此則輪奇也。後二表法亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次現臂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：母陀羅則印，則手中結此吉祥印。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目，或慈、或威、或定、或慧，救護眾生得大自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後現目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：清淨寶目者，言法眼清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、由我聞思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，像法遐聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則三慧，或云是耳根。發識思，則第六識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脫出六塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無六塵境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如聲度垣，喻真聞之性無有所礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三感施珍財。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：捨身珍寶者，令離貪也。"
      },
      {
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        "text": "四者、我得佛心證於究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、隨求普獻。文三：初、顯標全證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能以珍寶，種種供養，十方如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次普供無遺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：表自離貪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後旋願隨求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：涅槃者，則佛□□□二轉依果，含取菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛問圓通：我從耳門，圓照三昧。"
      },
      {
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        "text": "後總伸圓證。文三：初敘根圓證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：圓照，智也。三昧，理也。理智冥合，理則體，智則用，攝智用歸涅槃之體。"
      },
      {
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        "text": "緣心自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因入流亡，所能緣之，心乃自在，不被聲塵所覆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因入流相者，入流亡所。返聞，聞自性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述記承師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：觀音乃師，菩薩乃資，資連師號，表因果合轍，師資互顯。"
      },
      {
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        "text": "由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。"
      },
      {
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        "text": "後顯隨名證。"
      },
      {
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        "text": "爾時世尊，於師子座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、別簡圓修。文四：初、垂光密證。文八：初、釋迦騰耀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：爾時者，當二十五聖敘述圓通了畢之時。師子表其無畏，是體；向北體上有住著之義，名座，是用。先體後用，師子即座，持業釋。又師子表佛是人中師子，如王即勝；座是無記木頭，無畏則無怛懼，義即劣。先勝後劣，依主釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子、諸菩薩頂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若灌十方佛頂，表此首楞嚴三昧唯佛親證。若灌諸菩薩及法王子，表此頂三昧誰人無分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、塵佛舒光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：八地稱大菩薩，表佛佛道同，生生體一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "林木池沼，皆演法音。交光相羅，如寶絲網。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三化演交輝。"
      },
      {
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        "text": "箋云：此表有情無情，齊成佛道，純一法性。淨土，如華嚴經云：剎說眾生說，三世一切說。大曰池，小曰沼。此乃唯識相，但了相歸性。情與非情同一體，無心外法也。彼佛此佛，二光相交。羅籠，如帝釋宮因陀羅網。羅籠同結，重重相涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。"
      },
      {
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        "text": "四、聽徒同證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：金剛三昧則首楞嚴三昧，名異體同。金剛則智，三昧則理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虗空成七寶色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、天華颺彩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此娑婆界大地山河俱時不現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、河岳冥潛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：丘陵坑坎，皆當隱閉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯見十方，微塵國土，合成一界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七界合塵沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一時化成法性淨土，表除分劑之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵唄詠歌，自然敷奉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八妙音同奏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵唄之聲，調詠歌頌，自然空中敷揚演奏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習得真圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、勑簡圓通。文三：初、告審羣因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：久應正覺，跡履因位，紹隆灌頂佛之太子，由此稱法王子。鴦崛摩羅經云：文殊是此方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。又云：過去為龍種上尊王佛。又寶積經云：授記於南方，名普現色身如來。又佛名經云：為過去、未來、現在一切祖師。又華嚴經云：與諸眷屬住清涼山。文殊表智，智以決斷，轉染得淨，故用簡之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼等修行，實無優劣前後差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次覆彰平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此二十五人，各各得圓徧，通達法門，實無長短。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後勑詳當要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：意謂堪忍世界，以音聲為佛事。此告時有二意：一、我今欲令阿難悟二十五行。問：當阿難根機者，是何門益現在？二、兼我滅後，此界眾生入菩薩乘，何方便門易得成就，是益未來？"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經卷第六上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第六下大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六之下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙門　般剌密帝　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩薩戒弟子　房融　筆受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大興福寺沙門　惟慤　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大師　可度　箋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、奉旨料譔。文二：初、申儀受告。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺海性澄圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、頌擇羣詮。文二：初、簡餘非當。文二：初、總明方便。文三：初、標真顯妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：覺則無漏真智，海則喻智無涯。緣此智與理冥時，不分能所，圓徧法界。故性則本來自性，澄則本來澄，圓則圓徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓澄覺元妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此牒澄圓可也。此圓滿澄湛性上無漏覺智，元來離能所，故稱為妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元明照生所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：元則元來真性，明則湛寂真明，照則強生覺照之功用，生所者則無明。為有強覺之智，照彼所照無明，便生得所相當情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所立照性亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既有所照之相，無明當情，便有能緣之心。能所既立，是前來能照之智亦隱，最初覺海性澄圓亦隱。亡者，無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷妄有虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：能迷是強覺，所迷是真性。既有能所，便有七識。末那帶彼昏鈍空相當情，便成眾同分虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依空立世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：覺勞相現，翳本圓明，背本心昏，覩太虗相，乃至四大蔚興，便成世界。空是所依，世界是所變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想澄成國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：想者，取象義。澄，結也。言想心凝結，便成國土、器世間等，是想分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知覺乃眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是能依有情，此見分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空生大覺中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：頑空從真生時，如何下句便喻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如海一漚發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：真如性海，頑空如漚，為向真體上強生覺照，起得此同分所依空來，如海上一漚發。然頑空亦不離真如，漚亦不離水。已上二句是生起義。從漚滅空本無下，是治斷義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏微塵國，皆從空所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：有漏簡去無漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漚滅空本無，況復諸三有？"
      },
      {
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        "text": "箋云：則欲有，色有，無色有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歸元性無二。"
      },
      {
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        "text": "次歸證多徒。"
      },
      {
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        "text": "箋云：二十五人歸元性，即無別皆悟圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便有多門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：隨佗根機，便有多般門戶。前句結答，悟圓通是二十五人，方便有多門生起，向下觀音一門，當此方根機。"
      },
      {
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        "text": "聖性無不通。"
      },
      {
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        "text": "後顯性通權。"
      },
      {
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        "text": "箋云：二十五人皆得圓徧，通達法門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "順逆皆方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若是順，即觀音門契□心。若是逆，則餘二十四聖人。"
      },
      {
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        "text": "初心入三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：入是能入，三昧是所入。唐言正受，定之異名。"
      },
      {
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        "text": "遲速不同倫。"
      },
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        "text": "箋云：遲則如藥王，藥上云：我無始劫，為世良醫。又如持地，於普先佛世，持地至毗舍浮佛，方悟圓通。又如月光童子，初遇水天，佛教水觀，未得亡身，經無量佛，乃至山海慧自在通王佛，方悟真空。速則如觀音，忽然超越世、出世間，十方圓明，獲二殊勝。"
      },
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        "text": "色想結成塵。"
      },
      {
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        "text": "後、別簡非圓。文九：初、拂塵圓證。文六：初、厭色添塵過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：內心功結，從大塵㭊成隣虗。隣為隣近，虗為虗空。然二十五人敘圓通時，陳那在前，乃眾中上座，故宜先敘。簡時沙□諦色在前，為五塵之□，先是色也。"
      },
      {
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        "text": "精了不能徹。"
      },
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        "text": "箋云：若是精真了別，則此觀不能明徹，為色即是空，不假析色歸空。"
      },
      {
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        "text": "如何不明徹？"
      },
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        "text": "箋云：問起如何？"
      },
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        "text": "於是獲圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是答為於是不明徹處，於是獲圓通，為佗㭊色要得圓通，乃不得圓通也。白骨微塵上作觀。"
      },
      {
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        "text": "音聲雜語言。"
      },
      {
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        "text": "二，聲言不普過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：音則五音，宮商角徵羽。聲則四聲，一言為言，□字為語。此憍陳那尊者。"
      },
      {
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        "text": "但伊名句味。"
      },
      {
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        "text": "箋云：此等名句，但因名文身義味也。舌以文身為味。"
      },
      {
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        "text": "一、非含一切。"
      },
      {
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        "text": "箋云：此尊者悟明四諦，緣苦集是世間因果，與滅道出世間因果別也。"
      },
      {
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        "text": "云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若是圓通根□，即一切，此乃不得圓通。"
      },
      {
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        "text": "香以合中知。"
      },
      {
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        "text": "三香無離覺過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：香嚴因隣房燒沈水香入觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若是圓通，無不覺照，未甞斷滅。未有合時即覺，離即不知也。"
      },
      {
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        "text": "味性非本然。"
      },
      {
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        "text": "四、味性非常過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則藥王藥上二菩薩，向舌根甞此娑婆，草木金石入圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要以味時有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：要因味方有性，無味又無分別。"
      },
      {
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        "text": "其覺不恒一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：味時有覺無味，又無分別，故不恒一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何獲圓通？"
      },
      {
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        "text": "箋云：圓通法門，其性常一。"
      },
      {
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        "text": "觸以所觸明。"
      },
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        "text": "五、觸塵無定過。"
      },
      {
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        "text": "箋云：能觸是身，所觸是水，無所觸不明能觸，須有所方有能。此䟦陀婆羅。"
      },
      {
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        "text": "無所不明觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：三和方能成觸，為根和、境和、識和，闕一不成故。"
      },
      {
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        "text": "合離性非定。"
      },
      {
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        "text": "箋云：合乃觸時，知非觸時，又無分別，此性不定。"
      },
      {
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        "text": "云何獲圓通？"
      },
      {
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        "text": "箋云：若是圓通，其性常一。"
      },
      {
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        "text": "法稱為內塵。"
      },
      {
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        "text": "六法分能所過。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則飲光及柴金光比丘尼向法塵上作觀云：我觀世間六塵變壞，唯以空寂。此法塵影象是內第六所緣之塵。"
      },
      {
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        "text": "憑塵必有所。"
      },
      {
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        "text": "箋云：憑五塵必有法塵，此法塵是第六識心所。"
      },
      {
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        "text": "能所非徧涉。"
      },
      {
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        "text": "箋云：為能緣心、所緣塵各別故。"
      },
      {
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        "text": "云何獲圓通？"
      },
      {
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        "text": "箋云：若圓通根，能所一如，根塵無二。"
      },
      {
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        "text": "見性雖洞然。"
      },
      {
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        "text": "二、拂跡旋根證。文五：初、視境虧功過。"
      },
      {
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        "text": "箋云：謂五聖向五根上作觀，則如意尊者向眼根上作觀，世尊示我樂見照明金剛三昧。"
      },
      {
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        "text": "明前不明後。"
      },
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        "text": "箋云：明，猶見也。言但見前，不見後。"
      },
      {
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        "text": "四維虧一半。"
      },
      {
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        "text": "箋云：四維者，東南、西南、東北、西北四隅。兩隅角不見，秪見二隅，此約功德所配。此論肉眼，前敘時乃天眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何獲圓通？"
      },
      {
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        "text": "箋云：謂因果不相稱。"
      },
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        "text": "鼻息出入通。"
      },
      {
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        "text": "二、現氣無交過。"
      },
      {
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        "text": "箋云：若是出息入息，則通此周利槃特迦尊者。"
      },
      {
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        "text": "現前無交氣。"
      },
      {
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        "text": "箋云：若是出入相交，則闕中間，無交氣，有間斷故。若是圓通，則無間斷。"
      },
      {
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        "text": "支離匪涉入，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為出息不是入息，入息不是□息。支則分義，出入分各相離，不能相涉入故。"
      },
      {
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        "text": "舌非入無端。"
      },
      {
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        "text": "三純味，方生過。"
      },
      {
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        "text": "箋云：為此舌根非是入於無端倪之處可了別，唯須有味乃可了此憍梵鉢提尊者。"
      },
      {
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        "text": "因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若是圓通，恒常無間。"
      },
      {
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        "text": "身與所觸同。"
      },
      {
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        "text": "四、質量偏涯過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此則慢習。尊者向身根作觀，因入城乞食，毒㓨傷足，入觀身為能觸，毒㓨為所觸，此二俱是無記，故言同。"
      },
      {
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        "text": "各非圓覺觀。"
      },
      {
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        "text": "箋云：能觸、所觸，二俱無記，各無真覺覺觀。若是圓通根，有真覺起來觀照也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涯量不冥會，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為身與㓨各當涯際劑量，不相冥合契會故。"
      },
      {
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        "text": "知根雜亂思。"
      },
      {
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        "text": "五，雜想資□過。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則善現尊者於意根作觀云：我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙等。為第七所依，知根雜和，第六撩亂思量。"
      },
      {
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        "text": "湛了終無見。"
      },
      {
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        "text": "箋云：若是湛寂了別真性，則不能得。"
      },
      {
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        "text": "想念不可脫，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若是圓通，絕其亂思想念。"
      },
      {
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        "text": "識見雜三和。"
      },
      {
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        "text": "三、息□澄流證。文三：初、體含三雜過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則鶖子於眼識現量心上作證云：我曠劫來，心見清淨，乃至種種變化，一見則通。等了別以解識，八識總名識。此眼識須仗眼根與色塵三法和合，方能照見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詰：本稱非相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：今能依之，識無體根境，更有何相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自體先無定，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若是圓通，其體恒常不變，不同根、塵、識三無根本也。"
      },
      {
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        "text": "心聞洞十方。"
      },
      {
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        "text": "次初，心不及過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：普賢於耳識現量心上作觀云：世尊！我用心聞，分別眾生所有知見。心者，緣慮以解心，八識通名心。言此心洞達，覧見十方。如前云：若於佗方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千，皆至其處。"
      },
      {
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        "text": "生于大因力。"
      },
      {
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        "text": "箋云：普賢行門是大因，有不可屈伏義名力，為對菩薩大乘得大因力名。"
      },
      {
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        "text": "初心不能入，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此門庭格高，唯化上根，下根即不能入。若是圓通根，中下俱接。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼻想本權機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後滯權增住過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：𧰟喜尊者鼻識上作觀云：世尊教我及俱絺羅觀鼻端白，至三七日，身心內明等。為佛見佗多貪，欲令攝心，秪是權宜之機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秪令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若作能住是心，所住是鼻，亦未契圓通。若是圓通，則無能所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說法弄音文。"
      },
      {
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        "text": "四、縱辯摧邪證文。一、有漏□真過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：音則音聲，文則文□也。此富樓那尊者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開悟先成者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：祗可開示曉悟，先未成就，久修之者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名句非無漏，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：名句文身，是不應行，中行所収，不得無漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持犯但束身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五□勒鉗神證文。一□形無徧過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：近執尊者向身識□，作觀經云：我是如來眾中綱紀，乃至眾推無上為止。則是持作，則是犯，但束其身也。"
      },
      {
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        "text": "非身無所束。"
      },
      {
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        "text": "箋云：有身則可持，無所持者無身也。如無色界人，無身何可束也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元非徧一切。"
      },
      {
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        "text": "箋云：秪是欲、色二界無色不徧故。"
      },
      {
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        "text": "云何獲圓通？"
      },
      {
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        "text": "箋云：若是圓通無不徧。"
      },
      {
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        "text": "神通本宿因。"
      },
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        "text": "六、涌沒凌虗證。文一、宿念□緣過。"
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      {
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        "text": "箋云：則採菽氏向意識上作觀，為三迦葉波宣說如來因緣深義，我頓發心，得大通達，故為神通，須是夙世修習也。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則法性真分別，終日分別，未甞分別。"
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      {
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        "text": "念緣非離物，云何獲圓通？"
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      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為初習神通時，想此身如飛花柳絮，此能緣之心，不離所緣物象也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以地性觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、了相疑空證。文五：初、阻礙乖通過。"
      },
      {
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        "text": "箋云：□相，則四大□也。凝空，空大也。證者為五聖□。曰：五□相上作觀，則持也。菩薩往遇普光佛，於一切要路□口，我皆平填，或作橋梁。乃遇毗舍浮佛教云：當平心地，方悟圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：□□道路，有為功用，非是聖性。因中是有，果中是無，因果不相稱也。"
      },
      {
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        "text": "若以水性觀。"
      },
      {
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        "text": "二，作想招生過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：月光童子於水大上作觀，內身津液與外浮幢王剎等無差別。"
      },
      {
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        "text": "想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？"
      },
      {
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        "text": "箋云：為理如、智如、一如體上，離能覺觀之心覺尋觀伺，是六識心所法。"
      },
      {
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        "text": "若以火性觀。"
      },
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        "text": "三，起厭非真過。"
      },
      {
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        "text": "箋云：是火頭金剛言，有佛出世名曰空王，說多婬人成猛火聚，因此神光內凝，化多婬心成智慧火等。"
      },
      {
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        "text": "厭有非真離。"
      },
      {
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        "text": "箋云：厭欲有若是，真離無忻厭。"
      },
      {
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        "text": "非初心方便，云何獲圓通？"
      },
      {
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        "text": "箋云：言火大，門庭高遠。"
      },
      {
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        "text": "若以風性觀。"
      },
      {
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        "text": "四，動寂相形過。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則琉璃光法王子風大上作觀云：我過無量聲，如來教我觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。於是觀世動時，乃至諸動無二等。"
      },
      {
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        "text": "動寂非無對。"
      },
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        "text": "箋云：則動對寂故。"
      },
      {
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        "text": "對非無上覺，云何獲圓通？"
      },
      {
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        "text": "箋云：有對待，故非真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以空性觀。"
      },
      {
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        "text": "五、凝空昏鈍過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則虗空藏菩薩云：我與如來定光佛所，得無邊身諸幢王剎，涉入我身，身同虗空，不相妨礙。"
      },
      {
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        "text": "昏鈍先非覺。"
      },
      {
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        "text": "箋云：為此空相，不是真空之性。"
      },
      {
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        "text": "無覺異菩提，云何獲圓通？"
      },
      {
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        "text": "箋云：菩提，覺義。今空體無覺，與菩提異。"
      },
      {
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        "text": "若以識性觀。"
      },
      {
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        "text": "入一心唯識證文，一住識存虗過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則慈氏菩薩遇日月燈明佛，爾時世尊教我修習唯心識定，入三摩地。至然灯佛出世，我乃得成無上妙圓識心三昧。"
      },
      {
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        "text": "觀識非常住。"
      },
      {
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        "text": "箋云：為起能緣觀心，觀此入識非是常住故。"
      },
      {
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        "text": "存心乃虗妄，云何獲圓通？"
      },
      {
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        "text": "箋云：若存能緣觀心，亦是虗妄也。"
      },
      {
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        "text": "諸行是無常。"
      },
      {
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        "text": "九、妙剎求安證文。一、因生不稱過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則大勢至菩薩言：我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土等行，是造作遷流故。"
      },
      {
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        "text": "念性元生滅。"
      },
      {
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        "text": "箋云：為此念者，亦行蘊収，與第六識相應，生滅不暫停。"
      },
      {
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        "text": "因果今殊感，云何獲圓通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因是生滅，果是淨故。"
      },
      {
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        "text": "我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩地，實以聞中入。"
      },
      {
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        "text": "後、擇示真圓。文三：初、述觀音獨契。文六：初、娑婆教體。"
      },
      {
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        "text": "離苦得解脫。"
      },
      {
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        "text": "二，廣歎觀音。"
      },
      {
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        "text": "箋云：離三苦五苦，分段生死，變易生死。"
      },
      {
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        "text": "良哉觀世音！"
      },
      {
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        "text": "箋云：良，猶善也，歎辭。"
      },
      {
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        "text": "於恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前來以十四種無畏施眾生也。"
      },
      {
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        "text": "妙音觀世音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：微妙之音離能所，故不順聲塵。觀是能勸之智，世是所觀之境，音是所度生。"
      },
      {
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        "text": "梵音。海潮音。"
      },
      {
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        "text": "箋云：梵者，靜也。則寂靜之音，性離喧囂。海潮音乃警告雄音，則應化不失時也。"
      },
      {
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        "text": "救世悉安寧。"
      },
      {
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        "text": "箋云：求男得男，求女得女。"
      },
      {
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        "text": "出世獲常住。"
      },
      {
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        "text": "箋云：求大涅槃，得大涅槃。"
      },
      {
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        "text": "我今啟如來："
      },
      {
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        "text": "三啟述圓通"
      },
      {
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        "text": "如觀音所說："
      },
      {
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        "text": "箋云：可觀音說。"
      },
      {
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        "text": "譬如人靜居，十方俱擊皷，十處一時聞。"
      },
      {
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        "text": "箋云：文殊設喻也。"
      },
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        "text": "此則圓真實。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則喻顯圓通。"
      },
      {
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        "text": "目非觀障外。"
      },
      {
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        "text": "四、比餘非正。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則眼不能見物外之事。"
      },
      {
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        "text": "口鼻亦復然。"
      },
      {
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        "text": "箋云：口鼻舌以合中知。"
      },
      {
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        "text": "身以合方知。"
      },
      {
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        "text": "箋云：為合觸塵方知。"
      },
      {
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        "text": "心念紛無緒。"
      },
      {
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        "text": "箋云：第六識心，念慮紛然，迥無頭緒。"
      },
      {
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        "text": "隔垣聽音響。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：垣，牆也。音乃種種音響，則山谷應聲。"
      },
      {
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        "text": "遐邇俱可聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此約五根校量，乃就耳根顯圓通。"
      },
      {
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        "text": "五根所不齊。"
      },
      {
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        "text": "箋云：餘五不等耳。根。"
      },
      {
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        "text": "是則通真實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：通變之義。"
      },
      {
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        "text": "音聲性動靜。"
      },
      {
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        "text": "五，顯聲彰聖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若是音聲性，則有動有靜。如樹因風則動，無風則靜。或有聲曰動，無聲曰靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞中為有無？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此聞是真聞性中，此聲塵或有或無，或一切眾生執聲則言有聞，無聲則言無聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無聲號，無聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此但聲塵或有或無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非實聞無性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：聞性不隨聲塵無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲無既無滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：聲無是無聲，塵即當滅，聞性即無滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聲有亦非生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：聲有是聲塵之時，亦非生，言此聞性不曾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生滅二圓離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：生滅是聲塵二圓，離是無生滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是則常真實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此則性顯圓通，前二約寤時，縱令下約寐昧後深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱令在夢想，不為不思無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、敘教當明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：約寐時此性亦常，尚不作思無，豈作思有之解？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺觀出思惟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：起始覺淨智來觀，達出却前妄識思有思無之解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：妄身妄心，不能及真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此娑婆國，聲論得宣明，眾生迷本聞，循聲故流轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：本聞則真聞之性，循則順也，順聲塵故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難縱強記，不免落邪思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次誨責群徒。文四：初傷，餘勸責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：多聞不能滌業，乾慧未免苦輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "豈非隨所淪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：豈不是阿難隨前塵聲境，遭佗沈淪？"
      },
      {
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        "text": "旋流獲無妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：但返聞聞自性，自然得無妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、別責阿難。文二：初、述承威演妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：金剛則智能摧壞一切虗妄之法，此慧觀圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如幻不思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：似有不有，如生不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛母真三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：母者，出生義。喻法身能出生報、化二身。約此圓通門，是法身真理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝聞微塵佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後責外習迷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切祕密門，欲漏不先除，畜聞成過誤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：積畜多聞，飜成過患。賺，誤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將聞持佛佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：將多聞之性，任持前佛後佛無漏言教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何不自聞聞？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：何不返自能聞之心，合真聞之性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聞非自然生。"
      },
      {
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        "text": "箋云：此能聞之心，不自然而生，須仗聲塵方生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因聲有名字。"
      },
      {
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        "text": "箋云：因聲境，牛羊男女等聲。"
      },
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        "text": "旋聞與聲脫。"
      },
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        "text": "三、指觀令超。文三：初、旋聞普脫。"
      },
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        "text": "箋云：但旋妄識歸真，聞聲塵自然解脫。"
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        "text": "能脫欲誰名？"
      },
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        "text": "箋云：尚無所緣聲塵，何有能脫之名？"
      },
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        "text": "一根既返源，六根成解脫。見聞如幻翳。"
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        "text": "箋云：見聞是識，但如幻如翳，俱無有實。"
      },
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        "text": "三界若空花。"
      },
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        "text": "箋云：欲界、色界、無色界，如空中之花。"
      },
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        "text": "聞復翳根除。"
      },
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        "text": "箋云：翳根則見分，但返聞自性，乃無見分妄心。"
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        "text": "塵銷覺圓淨。"
      },
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        "text": "箋云：塵銷是無相分，真覺自然，圓明清淨。"
      },
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        "text": "淨極光通達。"
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        "text": "次了喻超塵。"
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        "text": "箋云：智也。"
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        "text": "寂照含虗空。"
      },
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        "text": "箋云：即體之智，寂而常照，含真空之體，此根本智也。圓覺云：當知虗空，覺所顯發。"
      },
      {
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        "text": "却來觀世間，猶如夢中事。"
      },
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        "text": "箋云：如睡夢覺。"
      },
      {
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        "text": "摩登伽在夢。"
      },
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        "text": "箋云：先梵天呪，如夢如幻無實。"
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        "text": "誰能留汝形？"
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        "text": "箋云：誰能留汝阿難之形？秪為不了前境如夢，即被繫縛。"
      },
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        "text": "如世巧幻師，幻作諸男女。"
      },
      {
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        "text": "後比約圓銷。文二：初喻。"
      },
      {
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        "text": "箋云：此是真，若是眾生是假。"
      },
      {
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        "text": "雖見諸根動。"
      },
      {
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        "text": "箋云：如一切眾生向六根門頭動用。"
      },
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        "text": "要以一機抽。"
      },
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        "text": "箋云：皆由根本無明也。"
      },
      {
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        "text": "息機歸寂然。"
      },
      {
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        "text": "箋云：但息根本無明，返聞聞自性，歸寂然理體之上。"
      },
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        "text": "諸幻成無性。"
      },
      {
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        "text": "箋云：六、知根無自性。"
      },
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        "text": "六根亦如是。"
      },
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        "text": "後合。"
      },
      {
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        "text": "元依一精明。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則性明相是根本無明。"
      },
      {
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        "text": "分成六和合。"
      },
      {
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        "text": "箋云：六根也。無明為能變，六根、六塵為所變。"
      },
      {
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        "text": "一處成休復，六用皆不成。"
      },
      {
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        "text": "箋云：一處乃根本無明，但無根本無明，六用皆不生。或一處約耳門入圓通，其餘六根無自性。"
      },
      {
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        "text": "塵垢應念銷。"
      },
      {
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        "text": "箋云：應念則少念，少念則無念。"
      },
      {
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        "text": "成圓明淨妙。"
      },
      {
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        "text": "箋云：法界之體也。"
      },
      {
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        "text": "餘塵尚諸學。"
      },
      {
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        "text": "箋云：指前二十四人。"
      },
      {
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        "text": "明極即如來。"
      },
      {
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        "text": "箋云：明極則智也。言真智窮極，便是如來。"
      },
      {
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        "text": "大眾及阿難。"
      },
      {
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        "text": "四、勸旋歸證。"
      },
      {
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        "text": "旋汝倒聞機。"
      },
      {
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        "text": "箋云：為背體緣聲是倒，今但返聞自性是旋，汝顛倒聞機是根本無明。"
      },
      {
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        "text": "返聞聞自性，性成無上道。"
      },
      {
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        "text": "箋云：返復能聞之心，聞佗真聞去。"
      },
      {
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        "text": "圓通實如是。"
      },
      {
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        "text": "箋云：方結答阿難請得成菩提妙奢摩佗，已摩禪那最初方便。又結答我今猶如旅泊之人至要因門入。"
      },
      {
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        "text": "此是微塵佛，一路涅槃門。"
      },
      {
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        "text": "後、顯頓流通。文三：初、貫通三際，顯指真殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：文殊又恐阿難將為己證，便云：則是諸佛一路涅槃門，更無二路，唯此一門。路者，三乘聖人遊履之處。涅槃乃佛果位，有為無為二轉依果。門者，出入義。三乘聖人皆於此門入。"
      },
      {
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        "text": "過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非唯觀世音，誠如佛世尊，詢我諸方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此躡佛前來，令簡道誰當其根，亦令未法眾生修菩薩乘。絢問：教我簡何方便門易得成就？"
      },
      {
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        "text": "以救諸末劫。"
      },
      {
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        "text": "箋云：且答，亦令末代一切眾生求菩薩乘。"
      },
      {
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        "text": "求出世間人。"
      },
      {
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        "text": "箋云：求菩薩乘人，或求聲聞二乘之人。"
      },
      {
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        "text": "成就涅槃心。"
      },
      {
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        "text": "箋云：乃無上菩提。"
      },
      {
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        "text": "觀世音為最。"
      },
      {
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        "text": "箋云：便合云無過此一門。"
      },
      {
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        "text": "自餘諸方便，皆是佛威神。"
      },
      {
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        "text": "二、愍歎同源，簡餘非正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言二十四聖人觀門，皆是承過去諸佛威神故。"
      },
      {
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        "text": "即事捨塵勞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為餘習遭毒，㓨賢護入俗，假世間事法，捨却塵勞煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是長修學，淺深同說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言不是時長修學觀門，不可初心求向堦前，毒㓨傷足，要入道也。不如觀音從聞、思、修入三摩提，世、出世間獲二殊勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頂禮如來藏，無漏不思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：頂禮歸投義、照見義如來藏者，首楞嚴三昧也。"
      },
      {
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        "text": "願加被未來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後顯標圓徑，請被流通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於此門無惑，方便易成就，堪以教阿難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此結答前問誰當其根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者，真實心如是。於是阿難及諸大眾，身心了然，得大開示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、聞經獲利。文三：初、喻彰同悟。文二：初、述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：以五蘊身成法性身，八識妄心為般若真心，故了然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言我今居有學地，未證法身，大似遠遊未還其家。今日因說圓通，分明知修行取證果體之道路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普會大眾、天龍八部、有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，獲淨超塵。文二：初，同超大位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：天是一，龍是二，攝六部夜叉、乾闥婆等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆得本心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：得法界大定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠塵離垢，獲法眼淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：離煩惱垢染也。起智照理，如眼見物不殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。"
      },
      {
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        "text": "後獨證小堦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：過去名本性女也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後續發勝心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：初言無等者，諸佛比諸眾生無齊等故。下一等，謂此佛彼佛互相等故。阿之言無，耨多羅言上，三言正，藐言等，三言正，菩提言覺，乃無上正等正覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二、力加持修證。文分三：初、翹諮遠備。文三：初、悲欣述悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：然謂二力加持偏資末品，前來慧觀圓通修證分但接上根之者，阿難恐末代一切眾生境劣心微不能作證，所以便請云：欲攝其心入三摩提，云何安立道場遠諸魔事？於是世尊遂說三七日道場儀軌：第一七日行道禮拜，第二七日發菩提願，第三七日唯誦佛頂悉怛多般怛羅無上神呪，至三七日十方諸佛出鏡交光處摩頂安慰行人，與觀音同證法界理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心跡圓明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：心則真心，跡乃十方同履之跡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悲欣交集，欲益未來，諸眾生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：悲則悲見末代邪師，欣則欣遇如來正法。交集者，相交而集也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前來道觀佛菩提及大涅槃，乃至明了其家所歸道路，所以此中躡前文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常聞如來說如是言：自未得度，先度人者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次陳發大心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：發大心，乃四弘誓願。"
      },
      {
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        "text": "菩薩發心，自覺己圓。"
      },
      {
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        "text": "箋云：根本，智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能覺他者。"
      },
      {
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        "text": "箋云：後得智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來應世。"
      },
      {
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        "text": "箋云：問：自覺己圓，能覺他者，是何人如此？答云云。"
      },
      {
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        "text": "我雖未度，願度末劫，一切眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難大權之人，非是未得度，但且謙稱。"
      },
      {
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        "text": "世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙。"
      },
      {
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        "text": "後諸建真場，遙津末劫。"
      },
      {
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        "text": "箋云：正法一千年，像法一千年，末法一萬年，正是今時也。邪師自邪思惟，說邪教法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：道場，則得道寂滅之場。退屈者，退轉抑屈也。"
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：善哉，善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沈溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次讚勑承詮。文三：初讚發悲心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：稱揚，讚嘆。"
      },
      {
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        "text": "汝今諦聽，當為汝說。"
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        "text": "次許宣標勑。"
      },
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        "text": "阿難大眾：唯然奉教。"
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        "text": "後眾翹真旨。"
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        "text": "箋云：唯然，吔諾之辭。"
      },
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        "text": "佛告阿難：汝常聞我毗柰耶中宣說修行三決定義。"
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        "text": "後、遐宣助法。文四：初、勗淨尸羅。文二：初、總彰三學。"
      },
      {
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        "text": "箋云：毗柰耶，唐言調伏。乃律藏多詮戒學，論藏多詮慧學，經藏多詮定學。調為調練三業，伏是制伏過非。調練通於止作，制伏唯明止惡。軌則不移，故云決定。"
      },
      {
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        "text": "所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。"
      },
      {
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        "text": "箋云：所謂戒是菩提本，應當具足持淨戒。又云：戒如海無涯，如寶求無厭。然大乘持心戒，小乘持身戒也。因戒生定，定能發慧，此三學名為無漏。無漏簡去有漏。"
      },
      {
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        "text": "阿難！云何攝心我名為戒？"
      },
      {
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        "text": "後別演戒門。文二：初、總徵垂戒。"
      },
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        "text": "若諸世界。"
      },
      {
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        "text": "後別釋初篇。文四：初、婬戒。文二：初、顯彰昇墜。文七：初、奉戒超生。"
      },
      {
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        "text": "箋云：是所依。"
      },
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        "text": "六道眾生。"
      },
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        "text": "箋云：是能依有情。"
      },
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        "text": "其心不婬。"
      },
      {
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        "text": "箋云：大乘菩薩人持心婬，起心動念，皆犯也。小乘人持身戒，但不與境交，即持也。"
      },
      {
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        "text": "則不隨其生死相續。"
      },
      {
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        "text": "箋云：前文云父父子子𮞏代相生，此等皆以欲貪為本，如今若無婬，自然不隨生死相續也。然大乘先以殺戒為先，為大乘之人以悲為力，若殺乃失大悲種。大乘人以染戒為初，為𮞏代相生，父父子子皆由貪欲為本，為小乘之人怕其生死，所以先斷於染。此教是大乘，何故以染為初？答：阿難因前墮在婬室之內，此順同小乘，故先舉染。然雖如此，亦是大乘，為持心戒故。"
      },
      {
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        "text": "汝修三昧，本出塵勞，婬心不除，塵不可出。"
      },
      {
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        "text": "二、虧持滯縛。"
      },
      {
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        "text": "縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道。"
      },
      {
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        "text": "三、必遊邪徑。"
      },
      {
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        "text": "箋云：梵語魔羅，唐言殺者，謂能殺眾生慧命也。緣魔王多行於欲，下文云：將諸猥媟以為傳法。"
      },
      {
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        "text": "上品魔王"
      },
      {
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        "text": "四，隨昇三品。"
      },
      {
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        "text": "箋云：諸魔歸往曰魔王，則福勝者。"
      },
      {
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        "text": "中品魔民"
      },
      {
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        "text": "箋云：則福中者。"
      },
      {
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        "text": "下品魔女"
      },
      {
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        "text": "箋云：則福劣者。"
      },
      {
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        "text": "彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。"
      },
      {
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        "text": "五，述邪為正。"
      },
      {
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        "text": "我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。"
      },
      {
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        "text": "六、亂法傷人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝教世人修三摩提，先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。"
      },
      {
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        "text": "七、勑留真教"
      },
      {
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        "text": "箋云：先佛世尊，則過去諸佛也。清淨明誨者，不被染之一法所縛。明為分明，誨為教誨。"
      },
      {
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        "text": "是故，阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸砂石欲其成󰕖，經百千劫秪名熱砂。"
      },
      {
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        "text": "後再勗遵修。文二：初喻彰□染□，墜無昇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：法上將婬心求無上菩提，經百千劫，秪名婬根。"
      },
      {
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        "text": "何以故？此非󰕖本。"
      },
      {
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        "text": "箋云：法上此婬，非無上菩提本。"
      },
      {
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        "text": "砂石成故。"
      },
      {
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        "text": "箋云：此是婬根所成故。"
      },
      {
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        "text": "汝以婬身，求佛妙果。"
      },
      {
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        "text": "箋云：妙果者，乃常身、法身也。"
      },
      {
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        "text": "縱得妙悟，皆是婬根。根本成婬，輪轉三塗，必不能出。如來涅槃，何路修證？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前來云菩提涅槃，猶如有人因事遠遊等。若是以婬心，即不能求無上涅槃。"
      },
      {
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        "text": "必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。"
      },
      {
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        "text": "後勗斷除心，定標邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：婬機乃心也。言若如此向求佛菩提涅槃，此可希望也。"
      },
      {
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        "text": "如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。"
      },
      {
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        "text": "箋云：波旬，唐言惡者，魔也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。"
      },
      {
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        "text": "二、殺戒。文二：初、顯彰昇墜。文九：初、奉戒超生。"
      },
      {
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        "text": "汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。"
      },
      {
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        "text": "二、虧持滯縛。"
      },
      {
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        "text": "縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。"
      },
      {
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        "text": "三、必遊邪徑。"
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        "text": "上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。"
      },
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        "text": "四，三品分形。"
      },
      {
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        "text": "箋云：飛行夜叉，唐言勇健。地行羅剎，唐言可畏。帥則將帥。"
      },
      {
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        "text": "彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。"
      },
      {
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        "text": "五、迷邪為正"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得菩提路。"
      },
      {
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        "text": "六，當來亂教。"
      },
      {
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        "text": "阿難，我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。"
      },
      {
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        "text": "七呵，依漸化。"
      },
      {
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        "text": "箋云：五淨肉者，見、聞、疑、自死、鳥殘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝婆羅門！地多蒸溼，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：婆羅門，唐言淨胤。言其地草尚不生，豈況於菜？"
      },
      {
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        "text": "汝得其味，奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？"
      },
      {
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        "text": "箋云：楞伽云：是故修行者，慈心不食肉，食肉無慈悲，乖背正解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報盡必沈生死苦海，非佛弟子。"
      },
      {
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        "text": "八，不斷沈生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：似三摩地者，似真即不真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是之人相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：已，猶盡也。言相食相吞，如汲井輪，互為高下，無有窮盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九勑流真誨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後再勗遵修。文六：初喻彰遺戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：法上將殺心求無上菩提，大似塞耳高叫，求人不聞，自家愛隱，轉見露現也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不蹋生草，況以手󳫠？云何大悲取諸眾生血肉充食？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、責犯彰持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸比丘不服東方絲、緜、絹、帛，及是此土靴、履、裘、毳、乳、酪、醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不遊三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，勗斷微緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言東方者，是此土也。及此土，乃西天也。靴履者，用皮為之。裘者，以毛為衣，毳裘是也。真脫則不還債。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？服其身分皆為彼緣。"
      },
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        "text": "四、喻存難越。"
      },
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        "text": "箋云：既食他身分，須酬他命根，為彼眾生所緣境也。"
      },
      {
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        "text": "如人食其地中百穀，足不離地。"
      },
      {
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        "text": "箋云：言劫初時人，百穀不食，乃能空中飛行自在，乃至食其百穀煙火之食，乃足不離地。"
      },
      {
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        "text": "必使身心，於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食，我說是人，真解脫者。"
      },
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        "text": "五勑遵真脫。"
      },
      {
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        "text": "箋云：身心二途者，心不念食，身不愛著。法上如人食眾生身分，始終須還，終不捨離也。"
      },
      {
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        "text": "如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。"
      },
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        "text": "六、顯定正邪。"
      },
      {
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        "text": "阿難！又復，世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。"
      },
      {
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        "text": "三、盜戒。文二：初、顯彰昇墜。文九：初、奉戒超生。"
      },
      {
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        "text": "汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。"
      },
      {
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        "text": "二、虧持滯縛。"
      },
      {
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        "text": "縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。"
      },
      {
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        "text": "三、心遊邪徑。"
      },
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        "text": "上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。"
      },
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        "text": "四，三品分形。"
      },
      {
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        "text": "箋云：邪人，則風邪之人。"
      },
      {
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        "text": "彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。"
      },
      {
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        "text": "五、迷邪為正"
      },
      {
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        "text": "我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿姧欺，稱善知識，各謂自己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。"
      },
      {
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        "text": "六、亂法傷人。"
      },
      {
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        "text": "箋云：詃，誘也。言潛藏隱匿，姧詐欺誑於人也。恐令失心者，驚恐於人，令人失心也。然此經亦□□□言，誑稱善知識，偷盜取受施主供養，是人邪心被鬼所著。"
      },
      {
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        "text": "我教比丘循方乞食，令其捨食成菩提道。諸比丘等不自熟食，寄於殘生。"
      },
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        "text": "七、責犯彰持。"
      },
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        "text": "箋云：言不得長久在也。"
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        "text": "旅泊三界"
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      {
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        "text": "箋云：言諸聖人於三界，但如旅泊之人，一宿一食，何可長乎？"
      },
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        "text": "示一往還去已無返，云何賊人假我衣服，裨販如來造種種業？皆言佛法却非出家，具戒比丘為小乘道，由是疑誤無量眾生墮無間獄。"
      },
      {
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        "text": "箋云：聲聞之人示身為一往還，為捨此報後更不受生也。去已無返者，去不更來也。"
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        "text": "若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間永脫諸漏。"
      },
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        "text": "箋云：長揖則永辭也。"
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      {
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        "text": "雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此人雖未即明無上真覺之路，是人於教法已有決定求無上之心。"
      },
      {
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        "text": "若不為此，捨身微因。"
      },
      {
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        "text": "箋云：言若不為此無上菩提，捨身求小微劣之事，或愛欽重，或求名利。"
      },
      {
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        "text": "縱成無為，必還生人，酬其宿債。"
      },
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        "text": "箋云：若求如此小小之事，此人決定宛然，又著還彼食佗身分之人債也，除非求無上菩提故。"
      },
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        "text": "如我馬麥，正等無異。"
      },
      {
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        "text": "箋云：如佛往昔因中毀僧言食馬麥，後成佛猶償夙債，夏三月安居猶食馬麥，蓋示因果故。出寶積經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝教世人修三摩地，後斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。"
      },
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        "text": "九，勅流真教。"
      },
      {
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        "text": "是故，阿難，若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。"
      },
      {
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        "text": "後再勗遵修。文三：初喻彰虧戒。"
      },
      {
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        "text": "若諸比丘，衣鉢之餘，分寸不畜。"
      },
      {
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        "text": "次顯教今修。文八：初少欲知足。"
      },
      {
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        "text": "箋云：三衣，鉢盂之外。"
      },
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        "text": "乞食餘分，施餓眾生。"
      },
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        "text": "二、行惠施。"
      },
      {
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        "text": "箋云：凡乞食作三分分：一分自食，一分施餓眾生，一分施鳥󳭋等。"
      },
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        "text": "於大集會，合掌禮眾。"
      },
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        "text": "三行不輕行。"
      },
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        "text": "有人捶詈，同於稱讚。"
      },
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        "text": "四、忍辱"
      },
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        "text": "必使身心，二俱捐捨。"
      },
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        "text": "五，離心形二縛。"
      },
      {
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        "text": "箋云：不食眾生身，亦無貪心。"
      },
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        "text": "身肉骨血，與眾生共。"
      },
      {
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        "text": "六等觀為己。"
      },
      {
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        "text": "箋云：身與眾生同，自既怖死，彼亦如然。"
      },
      {
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        "text": "不將如來不了義說，迴為己解，以誤初學。"
      },
      {
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        "text": "七、指他真經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若將如來不了義教迴為自己見解，疑誤於人，似偷一般。今言不將不了義教說似初學，是將了義乃真實也。"
      },
      {
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        "text": "佛印是人，得真三昧。"
      },
      {
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        "text": "八、尅證三昧"
      },
      {
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        "text": "如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。"
      },
      {
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        "text": "後定標邪正。"
      },
      {
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        "text": "阿難！如是世界六道眾生，雖即身心無殺、盜、婬，三行已圓。若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。"
      },
      {
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        "text": "四、大妄語戒。文二：初、顯彰昇墜。文四：初、舉犯沈生。文三：初、彰愚犯失。"
      },
      {
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        "text": "箋云：愛見者，纔妄語，內心便生愛，失如來四智菩提種也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘，十地地前諸位菩薩，求彼禮懺貪其供養，是一顛迦銷滅佛種。"
      },
      {
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        "text": "次舉法過人。"
      },
      {
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        "text": "箋云：顛迦者，亦云顛底迦，唐言樂欲。"
      },
      {
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        "text": "如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後喻顯沈生。"
      },
      {
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        "text": "箋云：多羅樹，似椶，有子，赤色，堪食。三苦海，則三塗也。"
      },
      {
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        "text": "我滅度後，勑諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉。"
      },
      {
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        "text": "次勑傳陰付文三。初勑真居世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姧、偷、屠、販，與其同事稱讚佛乘，令其身心入三摩提。"
      },
      {
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        "text": "二、密化歸真。"
      },
      {
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        "text": "箋云：姧詐、偷盜、屠兒、販賣之人，與其同事教化也。"
      },
      {
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        "text": "終不自言：我真菩薩、真阿羅漢。泄佛密因，輕言未學，唯除命終，陰有遺付。"
      },
      {
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        "text": "後隱迹潛遺。"
      },
      {
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        "text": "箋云：陰者，暗也，暗有遺付也。言臨命終方說。"
      },
      {
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        "text": "云何是人惑亂眾生成大妄語？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、責惑凡稱異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。"
      },
      {
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        "text": "四、告傳真教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後□勗真修文六。初喻彰虧戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：旃檀，唐言與樂。白者治熱病，赤者去風瘴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、責犯標持。"
      },
      {
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        "text": "箋云：四分戒云：若比丘實無所知，自稱言：我得上人法。言：我已入聖智勝法。我知是，我見是。後放異時，若問若不問，欲自清淨，作是說：我實不知見。言知言見，虗誑妄語，除增上慢。是比丘波羅夷，不共住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？因地不真，果招紆曲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三喻妄竊□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、喻臨終脫梅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：噬臍者，喻不可及也。義□左傳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸比丘心如直弦一切真實，入三摩提永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，勗行諸行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、標定邪正。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首棱嚴經卷第六下"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第七上大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七之上陳富刊"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙門　般剌密帝　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩薩戒弟子　房融　筆受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大興福寺沙門　惟慤　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大師　可度　箋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、敘道場儀軌。文二：初、略明持證。文六：初、標前奉戒。文二：初、明奉戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此是躡請，云何令其安立道場，遠諸魔事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修學妙門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：微妙之門庭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求菩薩道，要先持此四種律儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：律是法律，儀是儀則，四種乃殺、盜、染大妄語也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皎如冰霜，自不能生，一切枝葉，心三口四，生必無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：皎如冰霜清潔，玉潤無瑕。四根本戒為本，其餘戒是枝葉也。心三則貪、嗔、癡，口四妄言、綺語等，和前身三是十要，除大妄語也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，如是四事若不失遺，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事云何發生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後顯無魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有宿習，不能滅除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次勸誦真言。文二：初彰宿習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後勸誦持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：摩訶，大也。薩怛多，白也。般怛囉，蓋也。表此法法性含融，非對於小體，唯潔白能覆一切有情故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無上神呪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此佛頂真言，無有過上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯是如來無見頂相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：自不見表離自相，佗不見表離佗相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無為心佛，從頂發輝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：從此頂上化佛是無為佛，對著木樹下草座是有為佛，無為當體是佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坐寶蓮華所說心呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如人一身心為主為要，喻此呪為眾呪之主，為眾陀羅尼之要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣，恩愛習氣，非是一生及與一劫。我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三舉冥資速證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：摩登伽，應云阿死多、摩登祗。摩登祇，女之總名。阿死多，女之別名。此女由卑賤故，常以掃市為業，用供衣食恩愛。習氣者，乃染之一法，慣習氣分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼尚婬女，無心修行，神力冥資，速證無學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、例決銷𠎝。文二：初、引無心克果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：彼尚無心下，是冥然承真力資益於佗，得無上覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何汝等在會聲聞，求最上乘決定成佛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次彰決慕上乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此有心求決定成佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如以塵揚于順風，有何艱險？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後立喻銷迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：承此呪力，一切煩惱愛習，猶如順風揚塵，無有不盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、勸擇戒師。文三：初、勸奉戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次簡淨師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後明師穢不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：持戒謹潔無犯者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒成已後，著新淨衣，然香閑居，誦此心佛所說神呪一百八徧，然後結界，建立道場，求於十方現住國土無上如來放大悲光來灌其頂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、依持佛現。文二：初、略明持現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：或得戒成就後，須著新淨未觸之衣，誦呪一百八徧，表斷一百八煩惱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是末世清淨比丘，及比丘尼白衣檀越，心滅貪婬持佛淨戒，於道場中發菩薩願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後重敘加持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語檀越，華言布施。檀則檀波羅蜜，是布施運載。布施須以三輪體空，七般殊勝。又以法布施運載，令佗越生死此岸，到菩提彼岸。言檀越，則唐、梵雙舉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出入澡浴，六時行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：出時洗淨，入時洗穢。六時，則寅、辰、午、申、戌、子六時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是不寐，經三七日，我自現身至其人前，摩頂安慰，令其開悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：釋迦佛自現身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次廣演壇儀文三。初承宣，再請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前文云：要先持此四種律儀，皎如氷霜，自不能生一切枝葉，皆是慈悲誨喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自知修證，無學道成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則自知無上菩提決定成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末法修行建立道場，云何結界合佛世尊清淨軌則？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難便請云何結界云云，有自然界、方隅界、日出為界、手指為界。前文佛說，其中文含阿難恐末代眾生不知，欲得世尊細說軌儀法則。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞和合旃檀以泥其地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、廣敘壇儀。文二：初、布施壇儀。文四：初、塗壇淨法。文四：初、唯取雪山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "決非牛不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：問：不是雪山，其牛還得不？經答云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "別於平原穿去地皮五尺已下，取其黃土，和上旃檀、沈水、蘇合、熏陸、󳬂金、白膠、青木、零陵、甘松及雞舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥，以塗場地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，和香飾地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：問：或若邊方無此雪山之牛，若何為壇？經答云云。廣平□原言：穿去地皮五尺，是不淨土，取下淨者，香於水波，曰□水香。白膠則乳香，雞舌則母丁香也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方圓丈六，為八角壇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、定壇方相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一角闊二尺，二八一十六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壇心置一金銀銅木所造蓮華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、安布香花。文七：初、壇心蓮華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：或金作蓮華，或銀銅并木等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華中安鉢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失華中安鉢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鉢中先盛八月露水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、先盛露水"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：天地氣清，白露之節，方有露水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水中隨安所有華葉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、隨安化葉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：所有花葉，如西方適意花、東方牡丹花等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取八圓鏡，各安其方，圍繞華鉢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五圍鏡繞花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：取八鏡繞鉢，如壇八角，鏡向外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鏡外建立十六蓮華。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、蓮花鏡外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：十六蓮花，每一鏡前安其二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六、香鑪間花鋪設"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、香鑪間設。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：十六香鑪與花相間，置十六器，食間於香鑪：一、蓮花，二、鉢，三、露水，四、花葉，五、鏡，六、鏡外蓮花，七、香鑪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "莊嚴香鑪，純燒沈水無令見火，取白牛乳置十六器，乳為煎餅并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜、薑、純蘇、純蜜，於蓮華外各各十六圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、獻佛珍羞。文二：初、周施總獻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：乳糜者，將乳煑粥也。蘇合蜜薑者，用蘇和合蜜之與薑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "每以食時，若在中夜，取蜜半升，用蘇三合，壇前別安一小火鑪，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾，投是蘇蜜於炎鑪內，燒令煙盡，享佛菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後列供標時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：每以食時，中夜三更也。取蜜半斤，用蘇三合者，意謂令安器中，向鑪上煎，令煙氣盡後，將器盛供養佛。或可溫向火中，令烟盡献佛。兜樓婆香，即白苑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令其四外，徧懸幡花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四周懸供像。文三。初幡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於壇室中，四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次像"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應於當陽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：室中心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "張盧舍那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：華言光明徧照報佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋迦！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：華言能仁化佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌勒！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：華言慈氏補處佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿閦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：華言動東方佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌陀！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：應云阿彌陀，華言無量壽，西方佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸大變化，觀音形像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言觀音，或作白衣，或作自在天，或千手千眼等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼金剛藏，安其左右。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則二金剛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "帝釋！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：欲天王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵王！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：色天王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烏蒭瑟摩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：華言火頭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并藍地迦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是青面神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸軍茶利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：五目八臂金剛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "與毗俱胝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：五目四臂金剛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四天王等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：東方治國，南方增長，西方醜目，北方多聞等，取下記落鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頻那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是猪頭夜叉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夜迦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是象鼻夜叉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "張於門側，左右安置。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：問：何不安法身佛，但舉報、化二身？答：法身當體佛也。此中具多像承法門，無盡重重，互相涉入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又取八鏡覆懸虗空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後鏡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為壇上八鏡則仰，此八則覆，貴得影現重之表，一多無礙，彼此不妨。如因陀羅網，一室千燈等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恒於六時誦呪圍壇，至心行道，一時常行一百八徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後專持尅證。文四。初三七專持。文三。初六時持禮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶先有願教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次願力冥資。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：我毗柰耶先有願教，則律藏曾說四弘誓願：煩惱斷，法門學，佛道成，眾生度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三七中，於十二時，一向持佛般怛囉呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後運心無間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處承佛摩頂，即於道場修三摩地，能令如是末世修學，身心明淨猶如瑠璃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，佛摩加證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：至第七日，是三七日，第七日也。鏡交光處，則鏡相對，光乃相交也。承佛摩頂，此行人但於道場之中，便修三摩地，即首楞嚴大定，是大乘心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、由師不克。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：十比丘，則三師七證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從三七後，端坐安居經一百日，有利根者不起于座，得須陀洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、自力隨昇。文二：初、利根成果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：問：前修三摩地是大乘心，此中因何言得須陀洹？答：此約初地菩薩，初地亦為須陀洹。華言預流，為初地菩薩頂入聖流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後定信菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為真言力冥資故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝問道場建立如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後通前總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：便都答云：汝問道場，其事如是。為前請云：云何結界合佛世尊清淨軌則？此中結答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難頂禮佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍愛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、演真言密句。文三：初、謙迷再請。文三：初、敘前冥救未領真言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：恃賴於佛，憍憐愛念於我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求多聞故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：雖有多聞，任持三世諸佛言教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未證無為，遭彼梵天，邪術所禁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：敘未悟已前，遭佗幻術所攝時之事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心雖明了，力不自由，賴遇文殊，令我解脫。雖蒙如來佛頂神呪，冥獲其力，尚未親聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言文殊當時去摩登伽寶，乃是默念暗得其呪力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯願大慈重為宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音身意解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次請佛垂悲，重宣祕旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于時，會中一切大眾普皆作禮，佇聞如來祕密章句："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後同伸請禮，佇聽真音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時世尊，從肉髻中，湧百寶光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次頂示威靈文八。初肉髻騰輝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：肉中自然湧起如髻，曰肉髻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光中湧出千葉寶蓮。"
      },
      {
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        "text": "二華敷百寶。"
      },
      {
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        "text": "箋云：千葉寶蓮，表當來千佛下生。"
      },
      {
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        "text": "有化如來，坐寶花中。"
      },
      {
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        "text": "三花承化佛。"
      },
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        "text": "頂放十道百寶光明。"
      },
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        "text": "四頂放千光。"
      },
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        "text": "箋云：為十道光，每光有百寶色，十百為千光明，是化佛光也。"
      },
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        "text": "一一光明，皆徧示現，十恒河沙，金剛密迹。"
      },
      {
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        "text": "五燄起金剛。"
      },
      {
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        "text": "箋云：金剛王菩薩，示現金剛之身也。密則祕密，迹乃示現其身迹也。"
      },
      {
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        "text": "擎山持杵，徧虗空界。"
      },
      {
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        "text": "六、擎山降杵"
      },
      {
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        "text": "大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、聽徒求怙。畏則怖其威力，愛則遭此嘉筵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：畏與愛二心相兼，在懷抱之中。哀祐者，乃哀念恃祐，或恃附祐賴也。無父則無可倚附，無母則無可倚賴。今佛為父母故，求佛恃祐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一心聽佛無見頂相放光如來宣說神呪："
      },
      {
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        "text": "八斂聽真言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：放光如來者，是光中化佛所說神呪，呪具四義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南無薩怛佗。蘇伽多耶。阿囉訶帝。三藐三菩陀寫"
      },
      {
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        "text": "後化宣真句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：五不翻中，此祕密不翻也。若造五逆十重之愆，誦此呪已，悉皆銷滅。縱其自身不作福業，諸佛功德悉與此人。於此父母所生之身不得心通，十方如來便為妄語。然而頂上小化佛說此呪下，面坐草座真佛便讚此呪功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "薩怛佗佛陀俱知瑟尼釤二，南無薩婆勃陀勃地薩跢󳺎獘三毗迦反，南無薩多南三藐三菩陀俱知南四，娑舍囉婆迦僧伽喃五，南無盧雞阿囉漢跢喃六，南無蘇盧多波那喃七，南無娑羯唎陀伽彌喃八，南無盧雞三藐伽跢喃九，三藐伽波囉底波多那喃十，南無提婆離瑟𧹞十一，南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟𧹞十二，舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩佗喃十三，南無跋囉訶摩泥十四，南無因陀囉耶十五，南無婆伽婆帝十六，嚧陀囉耶十七，烏摩般帝十八，娑󳮰夜耶十九，南無婆伽婆帝二十，那囉野拏耶二十一，槃遮摩訶三慕陀囉二十二，南無悉羯唎多耶二十三，南無婆伽婆帝二十四，摩訶迦羅耶二十五，地唎般剌那伽囉二十六，毗陀囉波拏迦囉耶二十七，阿地目帝二十八，尸摩舍那泥婆悉泥二十九，摩怛唎伽拏三十，南無悉羯唎多耶三十一，南無婆伽婆帝三十二，多佗伽跢俱囉耶三十三，南無般頭摩俱囉耶三十四，南無跋闍囉俱囉耶三十五，南無摩尼俱囉耶三十六，南無伽闍俱囉耶三十七，南無婆伽婆帝三十八，帝唎茶輸囉西那三十九，波囉訶囉拏囉闍耶四十，跢佗伽多耶四十一，南無婆伽婆帝四十二，南無阿彌多婆耶四十三，跢佗伽多耶四十四，阿囉訶帝四十五，三藐三菩陀耶四十六，南無婆伽婆帝四十七，阿蒭󳺎耶四十八，跢佗伽多耶四十九，阿囉訶帝五十，三藐三菩陀耶五十一，南無婆伽婆帝五十二，󳺎沙闍耶俱嚧吠柱唎耶五十三，般囉婆囉闍耶五十四，跢佗伽多耶五十五，南無婆伽婆帝五十六，三補師毖多五十七，薩怜捺囉剌闍耶五十八，跢佗伽多耶五十九，阿囉訶帝六十，三藐三菩陀耶六十一，南無婆伽婆帝六十二，舍雞野母那曳六十三，跢佗伽多耶六十四，阿囉訶帝六十五，三藐三菩陀耶六十六，南無婆伽婆帝六十七，剌怛那雞都囉闍耶六十八，跢佗伽多耶六十九，阿囉訶帝七十，三藐三菩陀耶七十一，帝瓢南無薩羯唎多七十二，翳曇婆伽多七十三，薩怛佗伽都瑟尼釤七十四，薩怛多般怛㘕七十五，南無阿婆囉視耽七十六，般囉帝揚岐囉七十七，薩囉婆部多揭囉訶七十八，尼羯囉訶揭迦囉訶尼七十九，跋囉毖地耶叱佗你八十，阿迦囉密唎柱八十一，般唎怛囉耶儜揭唎八十二，薩囉婆盤陀那目叉尼八十三，薩囉婆突毖吒八十四，突悉乏般那你伐囉尼八十五，赭都囉失帝南八十六，羯囉訶婆訶薩囉若闍八十七，毗多崩婆那羯唎八十八，阿瑟吒冰舍帝南八十九，那久剎怛囉若闍九十，波囉薩陀那羯唎九十一，阿瑟吒南九十二，摩訶揭囉訶若闍九十三，毗多崩薩那羯唎九十四，薩婆舍都嚧你婆囉若闍九十五，呼藍突悉乏難遮那舍尼九十六，瑟沙舍悉怛囉九十七，阿吉尼烏陀迦囉若闍九十八，阿般囉視多具囉九十九，摩訶般囉戰持一百，摩訶疊多一百一，摩訶帝闍二，摩訶稅多闍婆囉三，摩訶跋囉槃陀囉婆悉你四，阿唎耶多囉五，毗唎俱知六，誓婆毗闍耶七，䟦闍囉摩禮底八，毗舍盧多九，勃騰岡迦十，䟦闍囉制喝那阿遮一百一十一，摩囉制婆般囉質多十一，䟦闍囉擅持十二，毗舍十三，囉遮十四，扇多舍󳺎提婆補視多十五，蘇摩嚧波十六，摩訶稅多十七，阿唎耶多囉十八，摩訶婆囉阿般囉十九，䟦闍囉商羯囉制婆二十，跋闍囉俱摩唎一百二十一，俱藍陀唎二十二，䟦闍囉喝薩多遮二十三，毗地耶乾遮那摩唎迦二十四，啒蘇母婆羯囉跢那二十五，󳺎嚧遮那俱唎耶二十六，夜囉菟瑟尼釤二十七，毗折㘕婆摩尼遮二十八，䟦闍囉迦那迦波囉婆二十九，嚧闍那䟦闍囉頓稚遮三十，稅多遮迦摩囉一百三十一，剎奢尸波囉婆三十二，翳帝夷帝三十三，母陀囉羯拏三十四，娑󳺎囉懺三十五，掘梵都三十六，印免那麼麼寫三十七誦呪者至此句稱弟子某甲受持，烏󴒏三十八，唎瑟揭拏三十九，般剌舍悉多四十，薩怛佗伽都瑟尼釤一百四十一，虎𤙖四十二，都嚧雍四十三，瞻婆那四十四，虎𤙖四十五，都嚧雍四十六，悉耽婆那四十七，虎𤙖四十八，都嚧雍四十九，波羅瑟地耶三般叉拏羯囉五十，虎𤙖一百五十一，都嚧雍五十二，薩婆藥叉喝囉剎娑五十三，揭羅訶若闍五十四，毗騰崩薩那羯囉五十五，虎𤙖五十六，都嚧雍五十七，者都囉尸底南五十八，揭囉訶娑訶薩囉南五十九，毗騰崩薩那囉六十，虎𤙖一百六十一，都嚧雍六十二，囉又六十三，婆伽梵六十四，薩怛佗伽都瑟尼釤六十五，波囉點闍吉唎六十六，摩訶娑訶薩囉六十七，勃樹娑訶薩囉室唎沙六十八，俱知娑訶薩泥帝𭋤六十九，阿弊提視婆唎多七十，吒吒甖迦一百七十一，摩訶䟦闍嚧陀囉七十二，帝唎菩婆那七十三，𭦟茶囉七十四，烏𤙖七十五，莎悉帝薄婆都七十六，麼麼七十七，印免那麼麼寫七十八至此句准前稱名，若俗人稱弟子某甲，囉闍婆夜七十九，王囉䟦夜八十，阿祇尼婆夜一百八十一，烏陀迦婆夜八十二，毗沙婆夜八十三，舍薩多囉婆夜八十四，婆囉斫羯囉婆夜八十五，突毖叉婆夜八十六，阿舍你婆夜八十七，阿迦囉密唎柱婆夜八十八，陀囉尼部彌劒波伽波陀婆夜八十九，烏囉迦婆多婆夜九十，剌闍壇茶婆夜一百九十一，那迦婆夜九十二，毗條怛婆夜九十三，蘇波囉拏婆夜九十四，藥叉揭囉訶九十五，囉叉私揭囉訶九十六，畢唎多揭囉訶九十七，毗舍遮揭囉訶九十八，部多揭囉訶九十九，鳩槃茶揭囉訶二百，補丹那揭囉訶二百一，迦吒補丹那揭囉訶二，悉乾度揭囉訶三，阿播悉摩囉揭囉訶四，烏檀摩陀揭囉訶五，車夜揭囉訶六，󳮰唎婆帝揭囉訶七，社多訶唎南八，揭婆訶唎南九，嚧地囉訶唎南十，忙娑訶唎南二百一十一，謎陀訶唎南十二，摩闍訶唎南十三，闍多訶唎女十四，視比多訶唎南十五，毗多訶唎南十六，婆多訶唎南十七，阿輸遮訶唎女十八，質多訶利女十九，帝釤薩󳺎釤二十，薩婆揭囉訶南二百二十一，毗陀耶闍嗔陀夜彌二十二，雞囉夜彌二十三，波唎䟦囉者迦訖唎檐二十四，毗陀夜闍嗔陀夜彌二十五，雞囉夜彌二十六，茶演尼訖唎檐二十七，毗陀夜闍嗔陀夜彌二十八，雞囉夜彌二十九，摩訶般輸般怛夜三十，嚧陀囉訖唎檐二百三十一，毗陀夜闍嗔陀夜彌三十二，雞囉夜彌三十三，那囉夜拏訖檐唎三十四，毗陀夜闍嗔陀夜彌三十五，雞囉夜彌三十六，怛埵伽嚧茶西訖唎檐三十七，毗陀夜闍嗔陀夜彌三十八，雞囉夜彌三十九，摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎檐四十，毗陀夜闍嗔陀夜彌二百四十一，雞囉夜彌四十二，迦波唎迦訖唎檐四十三，毗陀夜闍嗔陀夜彌四十四，雞囉夜彌四十五，闍耶羯囉摩度羯囉四十六，薩婆囉佗娑達那訖唎擔四十七，毗陀夜闍嗔陀夜彌四十八，雞囉夜彌四十九，赭咄囉娑耆你訖唎檐五十，毗陀夜闍嗔陀夜彌二百五十一，雞囉夜彌五十二，毗唎羊訖唎知五十三，難陀雞沙囉伽拏般帝五十四，索󳮰夜訖唎檐五十五，毗陀夜闍嗔陀夜彌五十六，雞囉夜彌五十七，那揭那舍囉婆拏訖唎檐五十八，毗陀夜闍嗔陀夜彌五十九，雞囉夜彌六十，陀囉漢訖唎檐毗陀夜闍嗔陀夜彌二百六十一，雞囉夜彌六十二，毗多囉伽訖唎檐六十三，毗陀夜闍嗔陀夜彌六十四，雞囉夜彌䟦闍囉波你六十五，具󳮰夜具󳮰夜六十六，迦地般帝訖唎檐六十七，毗陀夜闍嗔陀夜彌六十八，雞囉夜彌六十九，囉叉罔七十，婆伽梵二百七十一，印兔那麼麼寫七十二，至此依前稱弟子名婆伽梵七十三，薩怛多般怛囉七十四，南無粹都帝七十五，阿悉多那囉剌迦七十六，波囉婆悉普吒七十七，毗迦薩怛多鉢帝唎七十八，什佛囉什佛囉七十九，陀囉陀囉八十，頻陀囉頻陀囉嗔陀嗔陀二百八十一，虎𤙖八十二，虎𤙖八十三，泮吒八十四，泮吒泮吒泮吒泮吒八十五，婆訶八十六，󳮰󳮰泮八十七，阿牟迦耶泮八十八，阿波囉提訶多泮八十九，婆囉波囉陀泮九十，阿素囉毗陀囉波迦泮二百九十一，薩婆提󳺎弊泮九十二，薩婆那伽弊泮九十三，薩婆藥叉弊泮九十四，薩婆乾闥婆弊泮九十五，薩婆補丹那弊泮九十六，迦吒補丹那弊泮九十七，薩婆突狼枳帝弊泮九十八，薩婆突澀比唎訖瑟帝弊泮九十九，薩婆什婆唎弊泮三百，薩婆阿播悉摩唎弊泮三百一，薩婆舍囉婆拏弊泮二，薩婆地帝雞弊泮三，薩婆怛摩陀繼弊泮四，薩婆毗陀耶囉誓遮唎弊泮五，闍夜羯囉摩度羯囉六，薩婆羅佗娑陀雞弊泮七，毗地夜遮唎弊泮八，者都囉縛耆你弊泮九，䟦闍囉俱摩唎十，毗陀夜羅誓弊泮三百一十一，摩訶波囉丁羊叉耆唎弊泮十二，䟦闍囉商羯囉夜十三，波囉丈耆囉闍耶泮十四，摩訶迦囉夜十五，摩訶末怛唎迦拏十六，南無娑羯唎多夜泮十七，毖瑟拏婢曳泮十八，勃囉訶牟尼曳泮十九，阿耆尼曳泮二十，摩訶羯唎曳泮三百二十一，羯囉檀遲曳泮二十二，蔑怛唎曳泮二十三，嘮怛唎曳泮二十四，遮文茶曳泮二十五，羯邏囉怛唎曳泮二十六，迦般唎曳泮二十七，阿地目質多迦尸摩舍那二十八，婆私你曳泮二十九，演吉質三十，薩埵婆寫三百三十一，麼麼印免那麼麼寫三十二至此句依前稱弟子某，突瑟吒質多三十三，阿末怛唎質多三十四，烏闍訶囉三十五，伽婆訶囉三十六，嚧地囉訶囉三十七，婆娑訶囉三十八，摩闍訶囉三十九，闍多訶囉四十，視毖多訶羅三百四十一，跋略夜訶囉四十二，乾陀訶囉四十三，布史波訶囉四十四，頗囉訶囉四十五，婆寫訶囉四十六，般波質多四十七，突瑟吒質多四十八，嘮陀囉質多四十九，藥叉揭囉訶五十，囉剎娑揭囉訶三百五十一，閇𭋤多揭囉訶五十二，毗舍遮揭囉訶五十三，部多揭囉訶五十四，鳩槃茶揭囉訶五十五，悉乾度揭囉訶五十六，烏怛摩陀揭囉訶五十七，車夜揭囉訶五十八，阿播薩摩囉揭囉訶五十九，宅袪革茶耆尼揭囉訶六十，唎佛帝掘囉訶三百六十一，闍彌迦揭囉訶六十二，舍俱尼揭囉訶六十三，姥陀囉難地迦揭囉訶六十四，阿藍婆揭囉訶六十五，乾度波尼揭囉訶六十六，什伐囉堙迦󳮰迦六十七，墜帝藥迦六十八，怛𥛬帝藥迦六十九，者突託迦七十，胒提什伐囉毖釤摩什伐囉三百七十一，薄底迦七十二，鼻底迦七十三，室𥛬瑟密迦七十四，娑你般帝迦七十五，薩婆什伐囉七十六，室嚧吉帝七十七，末陀󳺎達嚧制劒七十八，阿綺嚧鉗七十九，目佉嚧鉗八十，羯唎突嚧鉗三百八十一，揭囉訶揭藍八十二，羯拏輸藍八十三，憚多輸藍八十四，迄唎夜輸藍八十五，末麼輸藍八十六，跋唎室婆輸藍八十七，毖栗瑟吒輸藍八十八，烏陀囉輸藍八十九，羯知輸藍九十，跋悉帝輸藍三百九十一，鄔嚧輸九十二，常伽輸藍九十三，喝悉多輸藍九十四，䟦陀輸藍九十五，娑房盎伽般囉丈伽輸藍九十六，部多毖跢茶九十七，茶耆尼什婆囉九十八，陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗九十九，薩般嚧訶凌伽四百，輸沙怛囉婆那羯囉四百一，毗沙喻迦二，阿耆尼烏陀迦三，末囉󳺎囉建跢囉四，阿迦囉密唎咄怛斂部迦五，地栗剌吒六，毖唎瑟質迦七，薩婆那俱羅八，肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉蒭九，末囉視吠帝釤娑󳺎釤十，悉怛多鉢怛囉四百一十一，摩訶跋闍嚧瑟尼釤十二，摩訶般賴丈耆藍十三，夜波突陀舍喻闍那十四，辮怛𥛬拏十五，毗陀那槃曇迦嚧彌十六，帝殊槃曇迦嚧彌十七，般囉毗陀槃曇迦嚧彌十八，跢姪佗十九，唵二十，阿那󰽦四百二十一，毗舍提二十二，󳺎囉跋闍囉陀唎二十三，槃陀槃陀你二十四，跋闍囉謗尼泮二十五，虎𤙖都嚧甕泮二十六，莎婆訶二十七"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經卷第七上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第七下大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七之下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙門　般剌密帝　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩薩戒弟子　房融　筆受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大興福寺沙門　惟慤　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大師　可度　箋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是佛頂光聚悉怛多般怛囉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、歎呪神功。文四：初、克證連悲。文三：初、明克證。文六：初、總歎能生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：悉怛多是□也，白為眾色之本，表此呪是陀羅尼之尊也。般阻羅是蓋，蓋有陰覆之義，表此呪□□覆一切有情故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秘密伽陀，微妙章句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：伽陀，華言重頌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出生十方，一切諸佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此呪詮法身之理，法身能生報化二身。又此呪目智經云：智為諸佛母，亦為菩薩母。如金剛經亦詮於智，乃云：一切諸佛皆從此經出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如來因此呪心，得成無上正徧知覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、乘因克果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：正知是根本，徧知是後得，具正、徧二知，名無上覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如來執此呪心，降伏諸魔，制諸外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、摧魔制異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：執是定力確觀也。梵語魔羅，華言殺者，言殺一切修行行人慧命故。外道者，向三乘教外修行，五熱炙身，無利懃苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如來乘此呪心，坐寶蓮華應微塵國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四□應塵方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：乘，運也。呪是法，心是喻。坐寶蓮華者，梵網云：我今盧舍那，方坐蓮華臺。此是自受用報身佛，應微塵國是化身佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如來含此呪心，於微塵國轉大法輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正轉大法輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如來持此呪心，能於十方摩頂授記；自果未成，亦於十方蒙佛授記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、自佗蒙記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：摩頂授記者，是授佗所化弟子記也。或自未證，乃承別佛授記自也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如來，依此呪心，能於十方，拔濟群苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述運悲文□初悲除苦難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂地獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：地下有獄，名曰地獄。"
      },
      {
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        "text": "餓鬼。畜生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：腹大咽小者，人家畜美而生，名畜生。"
      },
      {
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        "text": "盲聾瘖瘂"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無根之者。"
      },
      {
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        "text": "怨憎會苦。"
      },
      {
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        "text": "箋云：為殺我父母或兄弟朋友，既今相會，其苦可知。"
      },
      {
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        "text": "愛別離苦。"
      },
      {
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        "text": "箋云：正好相歡，又且別離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求不得苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：或求財，或求色，不得皆苦。"
      },
      {
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        "text": "五陰熾盛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：色、受、想、行、識，此五陰熾盛更苦，是名八苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大小諸橫，同時解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：大橫乃至死亡，小橫落於公途。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "賊難兵難，王難獄難，風火水難，飢渴貧窮，應念銷散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：應念則當念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如來隨此呪心，能於十方事善知識四威儀中供養如意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、歷事隨心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：四威儀者，飲食、衣服、臥具、醫藥也。供乃四事，養乃侍養，為佛侍者，故曰如意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒沙如來會中，推為大法王子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、助化恒沙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：推此持呪行人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如來行此呪心，能於十方攝受親因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，攝持觀眷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：攝受則度脫義，如佛度阿難，如阿難度脫登伽，同時見佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令諸小乘，聞秘密藏，不生驚怖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五□、小容大"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：祕密是大乘教法，謂小乘人聞大乘警怕，令持此呪，於大乘法亦不警怕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如來，誦此呪心，成無上覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六誦證菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坐菩提樹，入大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七，證寂俱能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：自受用身佛，向菩提樹作佛去，化緣將畢，歸圓寂體，皆因誦此呪心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如來傳此呪心，於滅度後付佛法事，究竟住持嚴淨戒律悉得清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、付持遺化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：傳，受也。於滅度後，付佛弟子，傳此呪心，究竟到頭義。住為行住，持為住持，嚴絜清淨是法。戒者，防非止惡。又云：嚴淨曰戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若我說是佛頂光聚悉怛多般怛囉呪，從旦至暮音聲相聯，字句中間亦不重疊，經恒沙劫終不能盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、結勸持。文三：初、歎宣無盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛又讚此呪功能，意表法身之理，談而不盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦說此呪，名如來頂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次目呪真名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後勸持令證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：未盡輪迴者，俱生煩惱未除，輪迴三界也。返關云：汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，若持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，斯有是處。言阿羅漢者，約大乘目八地菩薩，若論小乘則不稱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若諸世界隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白疊，書寫此呪貯於香囊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、滅𠎝除毒。文四：初、善除諸毒。文六：初、帶除諸毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：樺皮，則樺樹皮也。貝葉，西土貝多葉，向上橫書者。紙，蔡倫所造素絹也。疊，則白疊布也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中，當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：心昏者，昏昧無記憶性也。背文曰誦盡其生年，則或八十、九十年也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！我今為汝更說此呪，救護世間得大無畏，成就眾生出世間智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二誦況諸災。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：出世間智、菩提、涅槃等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若我滅後，末世眾生有能自誦、若教佗誦，當知如是誦持眾生，火不能燒、水不能溺，大毒、小毒所不能害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：火則色火，水則愛水。大者蠱毒，小者草木之毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至龍天鬼神、精祇魔魅，所有惡呪皆不能著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，耶法不如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：魔魄所歸曰鬼，陰陽不測曰神。天神曰祇，人神曰鬼。精祇魔魅者，乃精靈神祗，邪魔魑魅也。惡呪者，天□、黑□等呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心得正受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、心遊正定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語三昧，華言正受，定之異名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切呪詛，厭蠱毒藥，金毒銀毒，草木虫虵，萬物毒氣，入此人口，成甘露味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、化成甘露"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：呪詛則厭□也。金銀亦皆有毒也。或毒作金銀之色，謂金銀毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切惡星并諸鬼神𥕺心毒人，於如是人不能起惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、潛伏惡心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：惡星者，□勃妖等。爾雅云：󰕖中砂謂之𥕺。言人心有毒，如󰕖中有𥕺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗那夜迦諸惡鬼王并其眷屬，皆領深恩，常加守護。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後密迹潛加。文四。初都陳眷族。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：皆領佛之深恩，或領真言深恩，常加守護於行人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難當知，是呪常有八萬四千那由佗恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：那由佗是經之數，俱胝是億之數，十萬為億。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設有眾生於散亂心、非三摩地，心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、散意蒙加"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無定力故。心散亂非三摩地者，未得定力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王。精心陰速發彼神識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、決志心通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言陰隱疾速，發彼行人神識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫，周徧了知得無疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：得宿住智通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從第一劫，乃至後身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，常離惡報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則過去劫中第一劫也。言後身者，則最後邊身成佛，則文殊、普賢、觀音是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生生不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：從生至生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "藥叉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：華言勇建。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羅剎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：華言可長。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及富單那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：華言臭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦吒富單那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：華言奇臭，則奇異之臭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鳩槃茶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：華言卵形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗舍遮等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是噉人精氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并諸餓鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無飲食者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有形無形，有想無想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：有形是有形鬼，無形是無形鬼。有想，有想天也。無想，無想天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是惡處，是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、福善隨成。文三：初、永超貧賤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如是惡處皆不受生，因持此呪故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處薰修永無分散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、借福同生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如惡叉聚，同蒂而生，不相離將，喻持呪之人。第一經云：業種自然，如惡叉聚。疏云：此但指妾，不指真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故能令破戒之人戒根清淨，未得戒者令其得戒，未精進者令其精進，無智慧者令得智慧，不清淨者速得清淨，不持齋戒自成齋戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後善業隨成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是善男子持此呪時，設犯禁戒於未受時，持呪之後眾破戒罪，無問輕重一時銷滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、盡除𠎝業。文五：初、圓銷眾罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：於未受時，未受真言時也。眾破戒罪，則多種罪也。輕則遮罪，重則四根本罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱經飲酒，食噉五辛，種種不淨，一切諸佛、菩薩、金剛、天仙、鬼神不將為過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、恕過冥隨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：種種不淨，則種種不淨之行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設著不淨破弊衣服，一行一住悉同清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、淨穢同功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前云著新淨衣，如今持呪，設使著不淨之衣，還同清淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱不作壇，不入道場，亦不行道。誦持此呪，還同入壇行道，功德無有異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前云作八角壇等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若造五逆無間重罪，及諸比丘、比丘尼四棄、八棄，誦此呪已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫髮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、能除重罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：五逆、殺母、破和合僧等。八棄者，四分律云：梵語波羅夷，華言棄。若犯此罪，擯出眾外，譬如大海不宿死。臰僧四，殺、盜。染妄尼八：一、不與染心男子身相摩觸；二、比丘尼知染汙心男子不得共行共坐語等；三、知比丘尼犯波羅夷，不白大眾，與覆藏重罪；四、知比丘僧為作舉出；三、諫不捨，犯隨故舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦書寫此呪身上帶持，若安住處莊宅園館，如是積業猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、遐銷遠業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：懺悔者，華梵雙舉也。懺是梵語，應云懺摩，則洗淨義。□是華言，則退悔段悔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！若有女人未生男女欲求孕者，若能志心憶念斯呪，或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、護世隨求。文三：初、隨求獲報。文一：初、隨求現報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：生男有智慧，生女有福德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求長命者即得長命，欲求果報速圓滿者速得圓滿，身命色力亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：或求現生報，或求當來報土，自然成就世間果報。則國王、宰官等出世間，乃佛也。色為顏色，力為氣力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後妙土隨生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：雜形則黃門二根，或異類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！若諸國土州縣聚落飢荒疫癘，或復刀兵賊難鬬爭，兼餘一切厄難之地，寫此神呪安城四門，并諸支提或脫闍上，令其國土所有眾生奉迎斯呪，禮拜恭敬一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄悉皆銷滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，置供除災。文四：初，三災永殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：廣雅云：人所居曰聚，眾所居曰落。疫癘則災癘也。支提者，塔也。脫闍音都，爾雅謂之臺，今即塔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！在在處處國土眾生，隨有此呪，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、五穀豐殷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：風雨順時，則十風五雨也。五穀，則果麥稻黍菽也。穀者，續也。言稱子相續不斷，故□敦庶眾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦復能鎮一切惡星，隨方變怪，災障不起，人無橫夭，杻械枷鎻不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三災橫不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：惡星則彗妖惑等，橫則抂落公途，夭則少年死喪。在手曰杻，在足曰械，在項曰枷，在身曰鎻。常無惡夢，法華云：常有是好夢等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、惡星離界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：八大惡星者，日月及熒惑，辰歲并太白，鎮及羅󳲧，此皆名執曜，合日月為一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作種種形，出現世時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：或作沙門，或作童子、婦女等形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生眾生種種災異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：種種災祥怪異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有此呪地悉皆銷滅，十二由旬成結界地，諸惡災祥永不能入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一由旬十六里，有一百九十二里為一界分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故如來宣示此呪，於未來世保護初學諸修行者入三摩地，身心泰然得大安穩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、結勸修持。文二：初、保安修定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：身不被災疫所侵，心不被邪魔所撓，故泰然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更無一切，諸魔鬼神，及無始來，冤橫宿殃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：冤家災橫，宿昔之殃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舊業陳債，來相惱害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前世之業，冤家陳覓其債，今更不來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝及眾中諸有學人，及未來世諸修行者，依我壇場如法持戒，所受戒主逢清淨僧，於此呪心不生疑悔。是善男子於此父母所生之身，不得心通十方如來，便為妄語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後志勸依持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誡心保護如是修菩提者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，眾靈潛衛。文六。初，力士陳隨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：問：金剛因何先起？白佛。答：然金剛護法常在佛邊，乃先起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，梵王并天帝釋、四天大王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次天王保願"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：審，誠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有無量藥叉大將，諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮：我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三叉剎竟衛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師并電伯等，年歲巡官諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場得無所畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四曜宿潛依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：年歲，則蘭歲巡官，乃歲鎮曰巡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有無量山神海神，一切土地水陸空行萬物精祇，并風神王無色界天，於如來前同時稽首而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提永無魔事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五神精捧持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：并風神王，前有風師。此言風神，應是空神。前文云：既為風質，其體元無。無色界天，四蘊成身。言無色陰，唯現定果色身，無業果色身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，八萬四千那由佗恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！如我等輩所修功業，久成菩提不取涅槃，常隨此呪救護末世修三摩提正修行者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、大威□護。文四：初、因陳□願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：不取涅槃者，從涅槃鄉起，救護眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如是修心求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從侍衛此人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二散定恒隨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱令魔王大自在天。求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三遠辟魔神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：魔王□在欲界頂上佗化自在天，求其行人方法巧便，終不能得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除彼發心樂修禪者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：外人問：有樂修禪者，還許佗否？答：除非樂修禪者，方得近此行人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如是，惡魔、若魔眷屬欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、除怨賜願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：問：菩薩具大悲心，言以寶杵殞碎其首，如何？答：破魔顯正，是大悲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：我輩愚鈍好為多聞，於諸漏心未求出離，蒙佛慈誨得正熏修，身心快然獲大饒益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後，萬行圓資修證。分文三：初，標□列請。文三：初，謙愚荷法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：世尊說法，不逾二門：一頓門，二漸門。此頓中明漸，謂世尊向一念□排布六十聖位，六十聖位不離一念。要悟頓者，不昧於漸門；履漸者，便明於頓理。此是三周之中，頓漸和融，一體周。若是六十聖位，是行布法門；一念頓證，是圓融法門。世尊要此圓融不離於行布，乃融通隱隱；行布不離於圓融，故涉入重重。上來是萬行圓資。上來有三：初慧觀圓通修證分，次一力加持修證分，三萬行圓資修證分。三段不同，總是修證顯果體周圓。上來有二：初釋密因，後明修證。二段不同，總是敘正宗分已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如是修證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次列品諮階"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：修為能修，證為果證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛三摩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則法界大定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未到涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：乃佛果位中有為、無為二轉依果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名為乾慧之地？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此乾慧是三漸次。前一乾慧，言起智來乾枯煩惱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十四、心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則十信、十住、十行、十迴向、四加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至何漸次得修行目？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：漸為由漸，次為次第，目則名目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "詣何方所，名入地中？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：詣，猶到也。言到何方道處所，名入地中，則初地至法雲地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名為等覺菩薩？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：等謂齊等，言理事齊等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地。大眾一心佇佛慈音，瞪矒瞻仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後佛儀待旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：瞪矒則目睛不瞬，瞻佛蓋請此萬行圓資修證一分經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊讚阿難言：善哉，善哉！汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生修三摩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、許演酬諮。文三：初、歎能懸門。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：從凡夫地面上起，始覺智，終大涅槃，合本覺理，懸遠而示□，為今時一切眾生正修行路。是此萬行一分，乃頓中漸，識一念二，安排六十聖位。六十聖位不離一念，如畫空為像，舉一門而眾門俱□，談一品而眾品齊耀，如因陀羅網交相涉入。若是諸小乘□，論其□□次第，乃未為正修。此中一位具足一切位，乃正也。又正修簡去耶修外道五燕炙身等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次勅聽詶諮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難大眾合掌刳心，默然受教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後皮儀佇旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：刳，開也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：阿難！當知妙性圓明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後廣宣修次。文二：初□搜妄本一二：初總明修證。文二：初了妄證真。文三：初性源無相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：妙者，體離能所性，是體性圓，性徧凝明，則圓成實性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離諸名相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：名乃徧計，是第六識徧生計度。相是依佗，則地、水、火、風四大相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本來無有世界眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：世界是所依國土，眾生是能依有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因妄有生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述妄生因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：外人問：本來既無眾生世界，如今因何却有？答：因妄有生。妄是性明相，乃根本無明。因有無明，便有世界眾生生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因生有滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：纔有生便有滅，則妄識生滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後了因圓證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：菩提轉染，涅槃轉迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界二顛倒因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後勸除雙倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：詣猶到也。業轉二識，是十二類生顛倒因，現識則器世界顛倒因，顛倒因則無明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顛倒不生，斯則如來，真三摩地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：妄心無處即菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！云何名為眾生顛倒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、釋雙因。文二：初、述眾生妄本。文二：初、徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！由性明心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、釋。文二：初、述妄生源。文三：初、指妄無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：心生曰性，明乃帶相。明背體外求，是智家功用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性明圓故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：牒前性明圓，則未分能所，帶相圓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因明發性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因性明便發業，識性動作故名業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性妄見生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是轉識轉背，故名轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從畢竟無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此無明畢竟無體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成畢竟有。"
      },
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        "text": "箋云：迷生實業，便有無明生故。"
      },
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        "text": "此有所有。"
      },
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        "text": "次了迷無體。"
      },
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        "text": "箋云：此有是無明，所有是業果煩惱。"
      },
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        "text": "非因所因。"
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        "text": "箋云：因者，依也。無明無依即無因，無明無體即無所因。"
      },
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        "text": "住所住相。"
      },
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        "text": "箋云：無明無依則無住，無明無體即無所住。"
      },
      {
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        "text": "了無根本。"
      },
      {
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        "text": "箋云：言無，明無其根本也。"
      },
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        "text": "本此無住，建立世界，及諸眾生。"
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        "text": "後依述建法。"
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      {
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        "text": "箋云：無明為無住本，建立一切法，所謂建立及受用，皆從八識生。"
      },
      {
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        "text": "迷本圓明。"
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        "text": "後迷一切發。文六：初述妄無依。"
      },
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        "text": "箋云：迷一真圓明也。"
      },
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        "text": "是生虗妄。"
      },
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        "text": "箋云：則無明也。"
      },
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        "text": "妄性無體。"
      },
      {
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        "text": "箋云：言此無明無自性，當體即空。"
      },
      {
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        "text": "非有所依。"
      },
      {
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        "text": "箋云：無體則何依？"
      },
      {
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        "text": "將欲復真，欲真已非。"
      },
      {
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        "text": "次迷生棄向。"
      },
      {
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        "text": "箋云：起能復之心，復被真體，欲真已非。何也？蓋有真可取，有妄可捨，乃非真心。"
      },
      {
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        "text": "真真如性，非真求復。"
      },
      {
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        "text": "三真無復理。"
      },
      {
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        "text": "箋云：上真則真智，下真則真理，乃一真如性，故非真求復也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宛成非相，非生非住。"
      },
      {
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        "text": "四，因後生非。"
      },
      {
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        "text": "箋云：若起能復之心，欲復所復之真。見妄有相，乃執真非相。見妄有生，乃執真非生。見妄有住，乃執真非住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非心非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見妄有八識妄心，執真無心，見妄有軌生物解，執真非軌生物解。"
      },
      {
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        "text": "展轉發生。"
      },
      {
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        "text": "五，展轉熏生。"
      },
      {
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        "text": "箋云：展，來。轉，去。發，生也。"
      },
      {
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        "text": "生力發明。"
      },
      {
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        "text": "箋云：妄識緣塵。"
      },
      {
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        "text": "熏以成業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見相二分相熏，便成三界九地總別報業。"
      },
      {
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        "text": "同業相感，因有感業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此是情影取想，乃情想二法，則卵唯想生，胎因情有，溼以合感，化以離應。"
      },
      {
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        "text": "相滅相生。"
      },
      {
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        "text": "箋云：因有婬則有愛，便有相生。因有殺便有惡，則相滅。盜居二境之中。"
      },
      {
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        "text": "由是故有眾生顛倒。"
      },
      {
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        "text": "六、結成生例。"
      },
      {
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        "text": "箋云：雖舉四生影，取十二類生。"
      },
      {
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        "text": "阿難！云何名為世界顛倒？"
      },
      {
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        "text": "後、明世界生因。文二：初、總明三變。文二：初、徵。"
      },
      {
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        "text": "箋云：第一、無明為能變，世界為所變；第二、世界為能變，根塵為所變；第三、根塵為能變，十二類生為所變。世界顛倒，則現識也。"
      },
      {
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        "text": "是有所有，分段妄生。"
      },
      {
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        "text": "後釋文二：初、從迷假立。"
      },
      {
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        "text": "箋云：言有一分一段四大之相生起。"
      },
      {
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        "text": "因此界立。非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。"
      },
      {
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        "text": "箋云：世者，遷流義。過去遷至現在，現在遷至未來。"
      },
      {
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        "text": "三世四方，和合相涉。"
      },
      {
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        "text": "後變次相乘。文二：初舉方明類。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則第一變，能變是無明，所變是世界。如第四經云：世為遷流，界為方位，乃至一、十、百、千。今此將方涉世，亦成十二；將世涉方，亦成十二。其中含攝第二變，世界為能變，根、塵為所變，六根、六塵成十二。今除意根隱而不知，法塵細而難覩，唯取五根、五塵為過去。東方亦有五根、五塵，南、西、北方亦如是，未來、現在亦爾。三四十二，成一千二百。"
      },
      {
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        "text": "變化眾生，成十二類。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則第三變，根塵為能變，十二類生為所變。胎卵濕化等十二中，除無色則空散銷沈，無想則土木金石，唯取其十。過去世界方五根五塵十類生，每一根塵上成十類，都成一百。未來東方亦一百，現在東方亦一百，南西北方亦如是。三四十二，都成一千二百也。三世四方和合相涉，是第一變。變化眾生成十二類，是第三變。舉第一與第三，攝取中間第二變也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故世界因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。"
      },
      {
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        "text": "後別釋根塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：內心搖動，便有風大光起，故有聲。乃至因味知法，是六根塵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六亂妄想成業性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則六識也。業者，招感為義。既有六識取塵，便乃成三界九地總別報業。"
      },
      {
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        "text": "十二區分，由此輪轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：由，因也。六根六識為十二區分，識塵各別，因此六識隨塵輪轉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故世間聲香味觸，窮十二變為一旋復。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：世間是所依，則都舉六根、六塵。言此六根、六塵，皆是一度變起。此是世界為能變，六根、六塵為所變。約第二變，引第三變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，若非有色、若非無色，若非有想、若非無想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後重明生類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：澄神靜志，氣寂心凝，一念違如，誠為妄動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則氣分鼓發之用也。本來寂靜心凝，是真心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：動勞神昧，色相乘主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言動轉背體，勞生覺照，神識昏昧，便有色相當情，周覆圓明，乘此而生，便有卵生。卵唯想生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：及對諸塵，次興情欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為有塵可對，當情便有，情欲興起，胎因情有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：情生愛盛，遇合便俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若此情之一法，生起愛心煩盛，遇合便俱者，蓋濕以情想合，如濕地治塵便著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：欣必厭隨，方開化類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為有情想可欣，欣久生厭，厭便隨欣。情想離者，化以離應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：對塵鑒了，顯發心靈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：有色塵，可對生鑒了，引起愛，便成有色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：色謝迷空，轉興陰隱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂雖有能愛之心，而無當情色境，唯是暗生亂想，便有無色類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：意緣虗影，思可潛懷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂雖色相當情，而有想心，緣於虗影，潛懷在心，故有有想類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：所對將無，理成枯槁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無想，如荒夫、欒木等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：境雖期會，表籍因依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為前塵境像，有則有也。為難期須仗因依緣境，方乃稱情，便乃染成。非有色是不有色，類如水母等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：事有不隨，故生呼召。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為前境可意，不可得遂心，乃假呪詛呼召為緣，故有非無色類。非者，不也，不無色塵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：正因難偶，互託相資。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為當因依，則難相對偶，須假展轉，迴互相成，遂偶其心，便有非有想類生。非有想者，不有想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：欺罔少生，致招冤害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為前色境，求之不遂，飜成怨害，便有非無相類，是不無其想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：因雖十二。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則十二類也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：究本唯雙。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則是想為生使，情為潤因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：就二研之，起由於想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言就此情想二因而言，起皆有想，此想徧於可意不可意境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：想為生本，三、四通標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：然想為種，後時趣生，亦假其想，是生本也。然十二類生，通有想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：情為潤因，局該欣理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：愛唯從可意境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：若雙分並攝，折中而言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：情多想少，攝想從情；若情少想多，攝情從想，是雙分並攝。折中則情多想少，想多情少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：合體互成，實難搜析。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則情想合為濕生，離為化生，故云互成。為此情想十二類生，雖熏如是，而該羅一切，誠難搜析也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：初二標種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：卵唯想生，胎因情有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：次二合明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：濕以合感，化以離應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：餘或間起岐枝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為後八類，是前四三餘間雜而起，如路之岐，如樹之枝，則是有色有想，非有色非有想，無色無想，非無色非無想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：或重分疊卵。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則是有色無色，非有色非無色，有想無想，非有想非無想等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：後通舉違文，且五位雖胎，何因徧列？"
      },
      {
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        "text": "箋云：問意言：此五位初七羯邏藍等，此是寶積胎藏會說，唯是在胎，何故此下經十二類生徧有也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：局言歸一，徧約種論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：答：謂寶積唯局在胎位，今此經十二類生皆徧列者，為約熏種而論，唯約一念違如而變。大都此經意謂阿難遭摩登伽染法所逼，因示溺婬舍，說此一經。所說熏種，多因染法熏成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：類數雖加，何以收不盡？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：又問：如金剛經言：十類：胎生、卵生、濕生、化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想。何以此經便加二也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：彼論修級，此約迷塵，詳意不同，豈勞和會？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是答指金剛及別教言修趣安布而說，此經依約迷塵生起義說故不同，故云豈勞和會。此答當了。下又進退答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：或有色精曜，上可通收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如下經八萬四千精曜，亂想休咎，精明為星辰等，亦通收欲界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：無色銷沉，通該四定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如下經八萬四千陰隱亂想，流轉國土，空散銷沉，亦可通收空處、識處、無所有處、非想非非想處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：然此經初譯文實未全，待後廣文自有分判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：又答：如藏內有重譯單譯，今此是單譯，來文未足，後文必有。然此因六根六塵，便有十二類生。生，起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，由因世界虗妄輪迴動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沉亂想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、釋類生。文二：初、卵。文二：初、因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：應云由因世界，無明能變，世界所變，六根能變，六塵所變，六根六塵而為能變，十二類生而為所變。今經但舉第二變，攝取第一第三也。動則風生，當體是顛倒也。氣則氣分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：且器界初立，風大為先，緣相繫心，感成於氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：緣彼性明相，繫於心想，彼明相故，有想生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：想為生使，運氣含心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：想乃先引趣生也。運氣含心，即想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：想立因成，創形於卵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：想著彼明相，便周覆圓明之休，或於卵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：八萬之言，約三毒增數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：經中云八萬四千飛沈亂想苦，八萬四千煩惱門者，依華嚴經，五蘊五塵成十，每一蘊塵皆有十使。鈍使五：貪、嗔、癡、慢、疑。利使五：身見、邊見、邪見、見取、戒禁取。此十法每一為頭，十十相廣成千。更向七識，每一識上具千，過去有千，現在有千，未來有千。七識每一識有三千，三七二十一，成二萬一千。更句貪上二萬一千，及嗔癡等分，皆有二萬一千，四箇二萬一千，成八萬四千也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有卵羯邏藍流轉國土，魚、鳥、龜、蛇其類充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如是乃舉因，故有感果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界雜染輪迴欲顛倒故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、胎。文二：初、因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：欲，情也。則情想二法和合，能緣心，所緣境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合滋成，八萬四千，橫竪亂想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：滋益而成，如水能滋潤，於萌芽前能滋潤，能緣心竪直也。人仙乃直，想其身則直。龍等橫，想其身乃橫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有胎遏蒲曇流轉國土，人畜龍仙其類充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：遏部曇，此云凝結，是二七日也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界執著輪迴趣顛倒故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、濕類。文二：初、因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：執著，謂執前境不捨也。濕生如濕地，沾塵便著，故云趣顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合煖成，八萬四千，飜覆亂想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：愛感水生，燥感火生，水火相和，故云煖也。飜則棄好取醜，覆則捨醜求妍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有濕相蔽尸，流轉國土，含蠢蠕動，其類充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：蔽尸，此云凝厚三七日也。含，蠢動也。蠕，虫名。動者，大都而言，總有足無足蜈蚣、蚰蜒等，則情想合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界變易輪迴假顛倒故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、化類。文二：初、因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：變則前心異後，易則捨故從新也，假則假想緣心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合觸成，八萬四千，新故亂想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：或捨故從新，或捨新從故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有，化相羯南，流轉國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：羯南，此云胞，四七日也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轉蛻飛行，其類充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：轉則捨故成新，蛻則虫蛻舊殻，飛則蟬，行則蠐螬。疏云：螬蟬復蠐者，螬，蠐虫也。此虫化為蟬復蠐者，論衡云：蟬未化者，為因中熏種，棄舊取新，果亦招捨舊蛻而受新質，則情想離也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界留礙輪迴障顛倒故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、有色。文二：初、因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂性不通有所障，乘此障顛倒故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合著成，八萬四千，精曜亂想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為於前境生愛著故，因能緣心向前境上精明炷耀耽著故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有，色相羯南，流轉國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂有前塵色相可當情故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "休咎精明，其類充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言因中既有境生，其精明炫耀，果招休咎。休者，美也，如老人星、景星、德星。咎則惡星，如飛、流、彗、孛等星也。疏言准此，餘類生通上界者，為前問類數雖加，何以收生不盡？此答云：准此，有色星辰亦可通上色界，此只通收，未為正理。緣星辰只收欲界，故但言生起熏種即得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界，銷散輪迴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、無色。文二：初、因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為於前境稱心，而前境滅無，心便追想，故曰銷散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑顛倒故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：內心惑亂，一向顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合暗成，八萬四千，陰隱亂想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：內心和合，暗生追想，無前境，空追想，故陰隱乃識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有無色羯南流轉國土，空散銷沈，其類充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：由因生銷散，果招空散。銷沈無有色相，如舜若多神，則情銷識散。然此空散，通收無色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界，罔象輪迴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、有想。文二：初、因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：罔者，無也。象則想象也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為罔象無形，似有似無，但起有想之心，緣彼影象，便生思憶，故云和合憶成也。潛結亂想，為前境或有或無，雖緣影象，便潛隱結構，成於亂想，當體輪迴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有想相羯南流轉國土，神鬼精靈其類充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為因中緣於罔象，果招神鬼精靈，或有或無，罔象之間也。在天曰神，在地曰祇，在人曰鬼，土木山石曰精靈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八，無想。文二：初、因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為於前境不了無黠慧之能，不了色無常，但加執著追想，故云癡顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合頑成，八萬四千，枯槁亂想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為前境謝，但懷喧囂，追想便成枯槁，即情枯念槁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土、木、金、石，其類充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為追想前境，想久精神變為土木金石也。昔黃帝之女化為荒夫之草，人行觸之，則夫貞志。山海經云：昔有婦望夫不見，化為欒木樹也。亦如武昌山北有望夫石，云昔有婦，其夫從役赴國難，婦𢹂弱子餞送此山，立望夫而死，化為立石也。疏主云：外典雖明，內教未見，無由引證。或通收相分，言雖說化為土木金石，但通收相分。或許類□生，言或許有情化無情，如外道成石，□那立義期吼也。疏主又云：待後有全本，不可言定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界相待輪迴偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、非有色。文二：初、因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂前境難會因依，互相仔待，皆成虗偽不正。或得相偶，便生愛染，故云和合染成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有非有色相，成色羯南流轉國土，諸水母等以蝦為目，其類充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂無端的色相是無色，假仗因依，然後便有色境當情。既有色當情，乃生染著，或有色難為期會，乃是無色果□。水母，亦名蛇勅嫁反，似盤，以蝦為目。海水鹹，因雨滴水，風擊結成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界相引輪迴性顛倒故，和合呪成八萬四千呼召亂想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、非無色。文二：初、因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為前境相牽引也。性顛倒故者，引起能緣心性也。呪成呼召者，呪呾呼召也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是故有，非無色相。無色羯南，流轉國土，呪咀厭生，其類充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：非無色者，不無色也。厭生，則是厭禱生人也。或書他人名字，向山林石壁之上，星辰日月之下，呪咀厭禱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界合妄輪迴罔顛倒故，和合異成八萬四千迴互亂想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、非有想。文二：初、因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言彼此皆妄相合也。罔，無也。言彼前物無心，被他顛倒呪成，却成他子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有非有想相成想羯南流轉國土，彼蒲盧等異質相成其類充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：非有想者，不有想也，為前境不有想也。蒲盧者，爾雅釋虫云：果臝，蒲盧。注云：即細腰蜂，俗呼之為蠮螉，或採菜虫、蜘蛛為子。疏云：彼冀迴他者，為能緣心欲迴他，故果招呪青虫為兒也。此懷私託者，為因中無心合會，只伏私託界，亦招私託為兒也。子無想成想，乃母有想，將舌關扇道：似我，似我。則別異之質成形，如青虫之質，却成細腰蜂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界怨害輪迴殺顛倒故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二、非無想。文二：初、因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：或財或色，互相殺害，結成怨對，有此殺顛倒故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合怪成，八萬四千，食父母想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因有怨害，便成怪異。為親以子殺父，是怪故。非無想者，謂父母不無想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有非無想相。無想羯南流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成父母皆遭其食，其類充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無想羯南，謂土塊樹子則無想。疏云：破銷害嚴賢王絕類者，出山海經云：軒轅帝時，□破鏡獸出林，帝見之，問是何物。臣謂是破鏡獸，緣眼似破鏡，害父，方出林，帝便害之。獸□、鳥二名，疏主言未審也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名眾生十二種類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：問：阿難前來既請六十聖位，何故言十二類生？答：意謂因有十二類生起虗妄，□舉生起合位□妄，然後□□修行也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經卷第七下"
      },
      {
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        "text": "第八上大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八之上"
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        "text": "天竺沙門　般剌密帝　譯"
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        "text": "烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語"
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        "text": "菩薩戒弟子　房融　筆受"
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        "text": "西京大興福寺沙門　惟慤　科"
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        "text": "皇宋首楞大師　可度　箋"
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        "text": "阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒。"
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        "text": "後，約斷申階。文二：初，從微制漸。文二：初，乘□總立。文四：初，生含異□。文三：初，述。"
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        "text": "箋云：此十二類中，但向一類上便能熏得十二種類，謂第七經得十二類生生起之義，後立三漸，次約治斷，義除其妄。今然後向一念上具足六十聖位，六十聖位不離一念。十二顛倒者，卵是動顛倒，乃至非無想是殺顛倒也。"
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        "text": "猶如揑目，亂花發生。"
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        "text": "次喻。"
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        "text": "箋云：清淨目是真如智，揑目則強生覺照，亂花則十二類生。"
      },
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        "text": "顛倒妙圓，真淨明心，具足如斯，虗妄亂想。"
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      {
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        "text": "後合。"
      },
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        "text": "箋云：眾生迷時，菩提為煩惱，便成顛倒妙圓也。為此妄全真，如海上漚，漚即是海。"
      },
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        "text": "汝今修證，佛三摩提。"
      },
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        "text": "二、立漸除因。文二：初、迷。"
      },
      {
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        "text": "於是本因元所亂想，立三漸次，方得除滅。"
      },
      {
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        "text": "箋云：於無明本因為能亂想，十二類生為所亂想，於此能所想須起三，漸次除之。"
      },
      {
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        "text": "如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香洗滌其器，後貯甘露。"
      },
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        "text": "後喻。"
      },
      {
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        "text": "箋云：淨器，喻一切眾生真體本來清淨，為向人天求少有漏善業，如毒蜜貯於淨器。然有漏善業雖為善矣，其奈能壞無漏，今除之。"
      },
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        "text": "云何名為三種漸次？"
      },
      {
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        "text": "三徵漸名。"
      },
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        "text": "箋云：漸為由漸，次為次序。"
      },
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        "text": "一者修習，除其助因。"
      },
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        "text": "四列漸號。"
      },
      {
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        "text": "箋云：貪嗔癡為因，殺盜婬為果。此因食其五辛，乃助之轉生染著。今除之，是真修習。或此五辛能助貪嗔癡，為發婬之因。"
      },
      {
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        "text": "二者真修，刳其正性。"
      },
      {
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        "text": "箋云：刳，開也。二者真正修行，開其正性，則持佛淨戒，謹潔無犯。"
      },
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        "text": "三者、增進違其現業。"
      },
      {
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        "text": "箋云：三者、增進無上菩提，違背其現業。現業是第六，與五同緣，今當違背之。"
      },
      {
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        "text": "云何助因？"
      },
      {
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        "text": "後、釋漸方。文三：初、勸斷五辛。文三：初、徵。"
      },
      {
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        "text": "箋云：如前文云：於是本因元所亂想，立三漸次。此徵云何助因？"
      },
      {
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        "text": "阿難！如是世界十二類生，不能自全依四食住。"
      },
      {
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        "text": "次，釋。文三：初，明助因。文四：初，生依食住。"
      },
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        "text": "所謂段食。"
      },
      {
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        "text": "二、廣列食名。"
      },
      {
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        "text": "箋云：舊云摶食，有可摶聚故。香味觸三為體，變壞為相。香味觸三初入腹時未有變，不能資益諸根四大，而無食義。若入腹銷化變壞已，有資益義得名食。段者，是一分一段三塵為體，向此體上有資益諸根義，用攝食義歸段體。上來持業釋，於三界中但唯欲界，四生之中悉皆具有。問：上界亦有觸塵，何無段食？答：色香二種望於自根，是離中知疎遠故，不能現資益，故非食體。問：香味等對自根及對他根，若為名於食體？答：於變壞時先資益自根，然後亦能資益諸根，令發識明利能為食體。問：定果色中三塵得為食否？答：亦食義，如飢饉劫中定果魚米故。上界既有定果色中，香味觸中應有段食否？答：雖有香味觸三，而無入腹變壞資益諸根義故。"
      },
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        "text": "觸食"
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      {
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        "text": "箋云：即心中觸數為體，即觸境為於有漏觸，觸對可意境時，能生喜樂二受及順益捨受，皆有資益義，能為食事，此通三界故。觸者心中觸為體，向此體上對前境資益諸根之義，用攝食用，歸觸體上來持業。問：喜樂二受能資益身心，何不名食義？答：取境疎遠故，由前可意觸先取根本境等生喜樂食故。問：取何識中觸而為食義？答：此觸雖與諸識相應，前五識者食義偏勝，觸麤顯境，能生喜樂及順益捨受，資益勝勝故。七八二識相觸數，取境微細，不能生喜樂二受，不為食體故。"
      },
      {
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        "text": "思食"
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      {
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        "text": "箋云：即徧行五內思之一法為體，故以希望為相。謂有漏與欲俱希望可愛境時，有資益義，能為食事。亦通三界及三性思之一法，是徧行中思是體。向此體上有希望可意境，便有資益之用為食。如懸沙指梅根，食用歸思體。上來持業釋：問：是何識思？答：是意識思。謂意識有分別可意境，希望勝故。問：何不取無漏思為食體？答：無漏不能資益有漏故。"
      },
      {
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        "text": "識食"
      },
      {
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        "text": "箋云：即八識為體，以執持為相。謂有漏識，由前三食勢力益故，識食方能增長。偏能執持諸根大種為資益義，說名為食。識之一字，是第八識是體。向此體上，有連持資益之用為食。食是用攝，食用歸識體。上來持業釋：問：何不取餘識？答：前六有間斷故，第七不執受故。若第八識有三義，故真識食：一者一類無記，二常不間斷，三徧通三界。故論云：由此是知，異於轉議。有異□識一類，常徧執持身命，令不斷壞。世尊於此作是說：一切眾生，皆依食住。言喜樂二受，取境疎遠者，有順益方有喜樂，故疎遠。今但取順益，未入腹，未有資益義，云何喚作食？答：從因呼果。"
      },
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        "text": "是故佛說一切眾生皆依食住。"
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        "text": "三述常宣"
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        "text": "阿難！一切眾生食甘故生。"
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        "text": "四分。甘，毒。"
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        "text": "箋云：食甘如食稻梁等，或如斷其五辛。"
      },
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        "text": "食毒故死。"
      },
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        "text": "箋云：食毒，如食蠱、妄、野葛等，或如食其五辛。"
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        "text": "是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。"
      },
      {
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        "text": "次簡辛令斷。"
      },
      {
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        "text": "箋云：五種者，革葱、蘭葱、慈葱、大蒜、興渠。音義云：興渠，阿魏是。又云□：菜也。"
      },
      {
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        "text": "是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。"
      },
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        "text": "後、述餐生過。文二：初、說法。文三：初、明發生嗔慾。"
      },
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        "text": "如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。"
      },
      {
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        "text": "次天仙遠棄。"
      },
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        "text": "諸餓鬼等，因彼食次，䑛其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。"
      },
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        "text": "後與鬼同居。"
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        "text": "箋云：餓鬼則無飲食者，造上品貪嗔癡。上曰唇，下曰吻。長無利益者，言不長有利益也。"
      },
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        "text": "是食辛人修三摩提，菩薩、天仙、十方善神不來守護。"
      },
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        "text": "後修定。文四：初賢聖□護。"
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        "text": "大力魔王得其方便，現作佛身來為說法。"
      },
      {
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        "text": "二，魔王惑說。"
      },
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        "text": "箋云：他化自在天魔，得其行人方法巧便。"
      },
      {
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        "text": "非毀禁戒，讚婬怒癡。"
      },
      {
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        "text": "箋云：言持戒比丘為小乘道菩薩之人，有何持犯，將諸邪法以為傳化？"
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        "text": "命終自為魔王眷屬。"
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        "text": "三、死為邪眾。"
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        "text": "箋云：眷屬則魔民魔女。"
      },
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        "text": "受魔福盡，墮無間獄。"
      },
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        "text": "四福□墮獄，又顯可知。"
      },
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        "text": "阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。"
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        "text": "後結勸如□。"
      },
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        "text": "云何正性？"
      },
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        "text": "次勗除三業。文三：初徵。"
      },
      {
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        "text": "阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律。"
      },
      {
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        "text": "次述，又六：初、勸除迷業。"
      },
      {
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        "text": "箋云：入是能入，三摩鉢提是所入。嚴潔不犯戒者，防非□惡義。"
      },
      {
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        "text": "永斷婬心，不餐酒肉。以火淨食，無啖生氣。"
      },
      {
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        "text": "箋云：律云：刀淨相，火淨種。言以刀指破，是淨其相；火上薰過，是淨其種。又云：凡持戒人，不得生食。"
      },
      {
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        "text": "阿難！是修行人若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。"
      },
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        "text": "二、彰不斷殺生。"
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      {
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        "text": "箋云：若乃斷婬及與殺生出三界者，斯有是處。"
      },
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        "text": "當觀婬欲，猶如毒蛇，如見怨賊。"
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        "text": "三、勸厭欲對治。"
      },
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        "text": "箋云：永嘉云：如捉花莖，不悟毒蛇。唯貪女色，不知死苦。毒蛇殺人，一死一生。女色繫人，千生萬劫。"
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        "text": "先持聲聞四棄八棄。"
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        "text": "四、勸雙持二律。"
      },
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        "text": "箋云：四則殺、盜、染、大妄語，并前四與觸八覆，隨成八也。"
      },
      {
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        "text": "執身不動，後行菩薩清淨律儀；執心不起，禁戒成就。"
      },
      {
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        "text": "箋云：執身不與境交，執心隔壁纔聞釵釧之聲，分別是男是女，即犯根本罪。禁戒則大小二戒圓滿。"
      },
      {
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        "text": "則諸世間，永無相生相殺之業。"
      },
      {
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        "text": "五，永無輪業。"
      },
      {
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        "text": "箋云：相生，父父子子，此等即以貪欲為本。相殺，汝說欠我命，我還汝債，此等即以盜貪為本。"
      },
      {
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        "text": "偷劫不行，無相負累。"
      },
      {
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        "text": "箋云：無殺故無負命，無染故無業累。"
      },
      {
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        "text": "亦於世間，不還宿債。"
      },
      {
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        "text": "箋云：不盜，故不還債。"
      },
      {
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        "text": "是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險。"
      },
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        "text": "六、現證神通。"
      },
      {
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        "text": "箋云：遊十方界者，得宿住智通也。"
      },
      {
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        "text": "是則名為第二增進修行漸次。"
      },
      {
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        "text": "後結。"
      },
      {
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        "text": "云何現業？"
      },
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        "text": "後息緣族淨。文三：初徵。"
      },
      {
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        "text": "阿難！如是清淨持禁戒人。"
      },
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        "text": "次，迷。文二：初，息緣金淨。文三：初，奉戒心澄。"
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        "text": "箋云：牒前刳正性之人。"
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        "text": "心無貪婬，於外六塵，不多流逸。"
      },
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        "text": "箋云：第六識心不與五同緣，向六塵境上不馳流□□。"
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        "text": "因不流逸。"
      },
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        "text": "次根無偶境。"
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        "text": "箋云：躡上文入流亡所也。"
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        "text": "旋元自歸。"
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        "text": "箋云：旋還妄識，歸真如本元。"
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        "text": "塵既不緣，根無所偶。"
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      {
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        "text": "箋云：偶，對也。言六根無境可對。"
      },
      {
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        "text": "返流全一"
      },
      {
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        "text": "後心□清承。"
      },
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        "text": "箋云：逆流歸本，全是一真之性。"
      },
      {
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        "text": "六用不行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：眼受用色塵境等，合六根門頭，更不作用，是妄識不起，轉識□智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方國土，皎然清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：六用不行是正報，十方國土是依報。依正二報，身土交參，內身外器，悉皆清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如琉璃，內懸明月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後現證無生。文五：初舉喻雙明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：真如之體，元明無瑕，如□琉璃，內懸寶月，則起始覺智，□本覺真理，根本後得，□悉無相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心快然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、比塵安□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：身是法身，心是堅實心，快樂安然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙圓平等，獲大安隱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言行人悟此微妙圓明真心，平等無二，是證法身真理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切如來，密圓淨妙，皆現其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，佛身含現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一切如來法身皆於行人心中顯現，行人心如鏡，諸佛身如像，諸佛法身入我性，我性還與如來合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人即獲無生法忍。"
      },
      {
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        "text": "四、尅證修階"
      },
      {
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        "text": "從是漸修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、漸昇修位。漸位如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨所發行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：發得十信、十住，乃至十地等行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安立聖位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：安立六十聖位，或隨所發行，是起始覺智。安立聖位，是合本覺理。通此三漸次，便得無生忍。然此經向一念法界理上，安立六十聖位。但向此漸次心，便明無生法忍。到七地，方得無生忍。此約漸論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是則名為第三增進修行漸次。"
      },
      {
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        "text": "後結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是善男子欲愛乾枯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、圓設修階。文六：初、開基顯理。文二：初、明乾慧。文三：初、言純慧簡盡餘心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：牒前三漸次，違其現業，心不貪婬，是識不起也。"
      },
      {
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        "text": "根境不偶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：偶，期也。言識既不起，根何所期？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現前殘質，不復續生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：即此父母所生之身，餘殘之質，後念更不生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執心虗明，純是智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此妄執亡，自然虗通，明白當體，轉識成智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧性圓明，瑩十方界，乾有其慧，名乾慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次欲習將乾，愛情亡竭。"
      },
      {
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        "text": "欲習初乾。"
      },
      {
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        "text": "後陳未接，顯未通真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：釋乾慧也。"
      },
      {
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        "text": "未與如來法流水接。"
      },
      {
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        "text": "箋云：緣未入十信，初心入流亡所故。向下五十位者，為此經唯向一念心上入聖，安布五十位，非離一念心，不離法界，體如畫空，為五十畫也。不得作時，分前後而言。故華嚴疏云：故得十身歷然而相作，六位不亂而更收，廣大出入於無間，塵毛包納而無外，炳然齊現，猶彼芥瓶，具足同時，方之海滴。又云：啟明東廟，智滿不異於初心；寄位南求，因圓不逾於毛孔。是經之意也如此。"
      },
      {
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        "text": "即以此心。"
      },
      {
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        "text": "後明十信。文十。初明信心，表用乾慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中中流入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上中即乾慧，下中入中道。真理。心了一真，離其中相，無中相內，了證圓中，念念流入真如理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓妙開敷。"
      },
      {
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        "text": "悟如蓮啟。"
      },
      {
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        "text": "從真妙圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：真本來真，妙本來妙，即法界理體也。"
      },
      {
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        "text": "重發真妙。"
      },
      {
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        "text": "智顯如深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：重重顯發真精微妙無漏智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙信常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：心自信心，不起緣念，住信心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切妄想，滅盡無餘。"
      },
      {
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        "text": "箋云：妄，盡也。"
      },
      {
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        "text": "中道純真。"
      },
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        "text": "箋云：明中道之理，絕二邊故。"
      },
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        "text": "名信心住。"
      },
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        "text": "箋云：依信而住，名信心住。"
      },
      {
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        "text": "真信明了。"
      },
      {
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        "text": "二念心。"
      },
      {
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        "text": "箋云：躡前信心。"
      },
      {
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        "text": "一切圓通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：得圓徧通達之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陰、處、界三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：明根、塵、識三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能為礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：了蘊、處、界等空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至過去未來，無數却中捨身受身，一切習氣皆現在前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既得圓通之性現前，了知無始慣習氣分顯現分明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：念者，冥記為性，依念而住，名念心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙圓純真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、精進心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：真體現前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真精發化"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：從體起智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無始習氣，通一精明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：了習氣無實，智性通達。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯以精明，進趣真淨，名精進心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無名無分別心是理，進趣真淨是功用，然此心進趣無上菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心精現前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，慧心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：躡前實相體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "純以智慧，名慧心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無漏智也。依慧而住，名慧心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執持智明。"
      },
      {
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        "text": "五定心"
      },
      {
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        "text": "箋云：確觀真智。"
      },
      {
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        "text": "周徧寂湛。"
      },
      {
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        "text": "箋云：一如理體。"
      },
      {
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        "text": "寂妙常凝，名定心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：定性現前，名定心住。"
      },
      {
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        "text": "定光發明"
      },
      {
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        "text": "六不退"
      },
      {
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        "text": "箋云：寂而常用。"
      },
      {
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        "text": "明性深入。"
      },
      {
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        "text": "箋云：其智轉深。"
      },
      {
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        "text": "唯進無退，名不退心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：進趣無上菩提，更無退轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心進安然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七，護法心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：進趣無上菩提之心，安然不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "保持不失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：常守其照，不令散失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如來氣分交接，名護法心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因通果體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前佛後佛，理智無別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺明保持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八迴向心，守照真位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能以妙力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不動照心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迴佛慈光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密引源性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向佛安住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒就本如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶如雙鏡，光明相對。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本始通照"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其中妙影，重重相入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本體之妙，理現始心。始覺照真，智通真體。體中含智，智住真源。理現始心，理生於始。始生之理，返顯本真。本真之智，智含生理。理為本，返顯於本。智為始，迴現始心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名迴向心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：迴心趣向無上菩提，迴功就理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心光密迴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九戒心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：真照之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獲佛常凝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云始覺智，引起本覺理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無上妙淨。"
      },
      {
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        "text": "箋云：始覺智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安住無漏。"
      },
      {
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        "text": "箋云：本覺理。"
      },
      {
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        "text": "得無遺失？"
      },
      {
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        "text": "箋云：既獲此理，乃無遺忘散失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名戒心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：向此理體上有防非止惡之義，約性戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住戒自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十願心性戒自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能遊十方。"
      },
      {
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        "text": "法界無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所去隨願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表遂其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為諸有情，若聞此十信，不悟全性，世尊更宜說下十住經文。已上十信，皆頓入法界。如疏云：俯十地於初心，促三祇於一念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名願心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，是善男子以真方便發此十心。"
      },
      {
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        "text": "二、鎔鍊求其文十：初、發心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：牒前十信是真方法。巧便經云：發心畢竟二不別，是故稽首先心難。乃十信心也。鎔鍊求真者，言此十住如將金鑛向爐冶之中鎔鍊，鑛盡金現，喻此十住妄盡真現。"
      },
      {
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        "text": "心精發輝，十用涉入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：心精則理，發輝則慧。下引十住，但一住具足一切住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓成一心，名發心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：發十住初心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心中發明，如淨琉璃。"
      },
      {
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        "text": "二、治地住顯融圓淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內現精金。"
      },
      {
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        "text": "轉證精明。"
      },
      {
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        "text": "以前妙心，履以成地。"
      },
      {
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        "text": "履前圓淨之心，總為觀照之地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名治地住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：平治心地曰治地住。"
      },
      {
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        "text": "心地涉知"
      },
      {
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        "text": "三，修行住。"
      },
      {
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        "text": "箋云：心則前妙心是智，地則實際理地是理。言涉知則理智冥合，無二無別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱得明了。"
      },
      {
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        "text": "箋云：皆得圓明顯了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遊履十方，得無留礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：理智既一，十方世界悉皆一如，故無繫󳬩礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名修行住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：修是能修，行是所行，住於能住所行之處，曰修行住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行與佛同，受佛氣分。"
      },
      {
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        "text": "四，生貴住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言行人所行之行，與佛齊等。行人乃因，諸佛乃果，因果同體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如中陰身，自求父母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：二有之中，名曰中蘊，則此身已謝，未受佗質，在生死二有中間，伺候父母緣會，入識趣生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陰信冥通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘿會玄旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入如來種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體智相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名生貴住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：生尊貴家為人子，喻行人趣道之心，要假理智冥合，然後方入諸佛法身氣分，生如來家，為佛種子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既遊道胎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五方便具足，住表契真體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "親奉覺胤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子！義生。"
      },
      {
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        "text": "如胎已成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "記本功立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人相不缺名，方便具足住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分證如圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：分證，言此六十二位是漸證，有分劑，雖漸亦不離圓，故曰如圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "容貌如佛。"
      },
      {
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        "text": "六正心住，寂靜相同。"
      },
      {
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        "text": "心相亦同。"
      },
      {
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        "text": "理齊於一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名正心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：彼此法身，㸦相齊等。"
      },
      {
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        "text": "身心合成"
      },
      {
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        "text": "七，不退住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言身合成容貌如佛，心合成心相體同。"
      },
      {
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        "text": "日益增長。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任運進修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名不退住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為學日益，更不退轉，名不退住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十身靈相，一時具足，名童真住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八童真住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：十身有二，一如前。又勝天王般若云：平等清淨無盡，善修法性，離尋伺，不思議，寂靜虗空妙智。約十地說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形成出胎，親為佛子，名法王子住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九，法王子住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形成出胎顯其用，自在親為佛子紹繼義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表以成人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十，灌頂住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堪行佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂名灌頂住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "況，委任也。且如剎利王子將紹王時，正殿端居先陳灌頂，取白牛角盛諸種子，以大名象取四海水，先敷吉祥草次置牛角，然以海水溉灌角中，潤種流身朝臣拜賀。且菩薩為法王子，況亦如然。十方如來以悲智行願，四大海水激發行人清淨本覺，一切種智一時發生。吉祥草者，表淨行也。朝臣賀拜，則人天二乘莫不欽歎。然行人功立，理宜順佛慈悲，所證所談亦合標其妙行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：剎剎，唐言田主，則西土上姓，是國王種。向者眾色之上，表國太子為人之尊。百穀種，表王為百穀之主。以大名象，表王有大力量。四海水，表四海來朝。灌頂，表王最為高上。灌頂乃法天行，令能潤生一切。言世子者，一世之子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是善男子成佛子已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、妙行圓資。文十：初、歡喜行，舉位將成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具足無量，如來妙德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯德成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：塵沙妙德，悉皆圓滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方隨順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛許化緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名歡喜行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：所往十方世界，隨順化一切眾生。問：夫行門不一，何以立歡喜為初行？答：然創開迷眾，理宜善逗人機，欲誘歸真，且合先行歡喜，喜生則恭敬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善能利益一切眾生，名：饒益行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、饒益行，善能利益者。夫開人化物，必宜善行前心，就習利益，無施不可。則菩薩四攝，該括異生，隨其所須，故曰善能饒益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：四攝者，布施、愛語、利行、同事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自覺覺佗，得無違拒，名無嗔恨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、無嗔恨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：自覺則根本，覺佗則後得。智無嗔行者，自既不嗔，令佗亦無嫌恨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種類出生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、無盡行述生因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窮未來際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比現知來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世平等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "驗因知果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方通達。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉一類餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名無盡行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問：何以言無盡行？答：然眾生無盡一一心差，菩薩利人隨心豈盡？故云無盡行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切合同，種種法門，得無差誤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、離癡亂行，則為善不同，同歸干理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名離癡亂行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：癡則執異不通，既了種種法門皆一理故，即無癡亂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則於同中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，善現行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯現群異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一異相，各各現同，名善現行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：從現起行，攝行歸本，與華嚴經同中現異意別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七無著行，小中現大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：小無小相，大無大相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現塵現界，不相留礙，名無著行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此則證理大小宛然，則事事無礙法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種現前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八，尊重行行門差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸是第一，波羅密多，名尊重行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智慧為宗，同一佛心，名尊重行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九善法行。般若妙用，善應佛心，建立施為，皆成聖軌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十真實行。一真圓慧，妙用凝然，行合真源，名真實行。向來十行，大理通三：初三對物順行，次三開權恣妙，後三彰其體用，唯七顯證神通。行門雖已克充，理合迴功就體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：向來下。重料簡也。初三對物順行：一、歡喜行；二、饒益行；三、無嗔恨行。次三開權恣妙：四、無盡行；五、離癡亂行；六、善現行。後三彰其體用：八、尊重行；九、善法行，卜真實行。唯七無著行是神通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是善男子滿足神通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、迴功就體。文十：初、離眾生相，結前通行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成佛事已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉度生功"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "純潔精真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自居真理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遠諸留患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不立自佗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當度眾生，滅除度相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拂子能所"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為終日度生，不見生之可度。如金剛三昧經云：欲化於生，無生於化。不化於化，其化大焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迴無為心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迴無作心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：有作之功，功歸無常。無作之功，功不虗棄。"
      },
      {
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        "text": "向涅槃路。"
      },
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        "text": "亡功證理。"
      },
      {
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        "text": "名：救護一切眾生離眾生相迴向，壞其可壞。"
      },
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        "text": "二，壞其可壞。"
      },
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        "text": "箋云：壞是能壞智，可壞是所壞煩惱。"
      },
      {
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        "text": "遠離諸離，名不壞迴向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：遠離則能遠離是智，諸離是所離諸煩惱。"
      },
      {
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        "text": "本覺湛然。"
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        "text": "三、本覺湛然。"
      },
      {
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        "text": "箋云：即本覺理。"
      },
      {
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        "text": "覺齊佛覺，名等一切佛迴向。"
      },
      {
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        "text": "箋云：覺即性也。言眾生性與佛性無別，表因與果同。"
      },
      {
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        "text": "精真發明"
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        "text": "四精真發明。"
      },
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        "text": "箋云：是智。"
      },
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        "text": "地如佛地。"
      },
      {
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        "text": "箋云：是理，則行人證理。"
      },
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        "text": "名：至一切處迴向。"
      },
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        "text": "箋云至是周徧義。言周徧一切處，不見一切處。"
      },
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        "text": "世界如來。"
      },
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        "text": "五、世界如來㸦相涉入"
      },
      {
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        "text": "箋云：世界是依報，如來是正報。"
      },
      {
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        "text": "㸦相涉入"
      },
      {
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        "text": "無礙體通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：依正二報，身土交參。"
      },
      {
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        "text": "得無󳬩礙。"
      },
      {
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        "text": "顯齊虗妙。"
      },
      {
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        "text": "名：無盡功德藏。迴向。"
      },
      {
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        "text": "一珠含眾鏡，眾鏡德無邊，眾鏡各現珠，現珠功無盡，無量通無量，不離一中含，一體示無邊，故云無盡功德藏。且一心，含法界，塵沙諸佛一心中，一一諸佛體無邊，一心徧入塵沙土，諸佛分我無邊體，我還徧裹諸佛身，自佗交徧德無邊，故云無盡功德藏。"
      },
      {
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        "text": "於同佛地。"
      },
      {
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        "text": "六、於同佛地顯前同體。"
      },
      {
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        "text": "地中各各生清淨因。"
      },
      {
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        "text": "則性徧諸佛，佛佛為因。"
      },
      {
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        "text": "依因發揮。"
      },
      {
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        "text": "顯平等理。"
      },
      {
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        "text": "箋云：揮，猶用也。依理為因，然後發其智用。"
      },
      {
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        "text": "取涅槃道。"
      },
      {
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        "text": "證平等體。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則寂滅之理也。"
      },
      {
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        "text": "名：隨順平等善根迴向。"
      },
      {
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        "text": "箋云：理與智隨順平等，無二無別。"
      },
      {
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        "text": "真根既成。"
      },
      {
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        "text": "七、真根既成"
      },
      {
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        "text": "箋云：真實善根已成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方眾生，皆我本性，性圓成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：眾生性與佛性圓滿無二。"
      },
      {
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        "text": "不失眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：乃不捨眾生界，即凡心見佛心。"
      },
      {
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        "text": "名：隨順等觀一切眾生迴向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：即生佛一如，平等而觀世。前文云：我與如來寶覺真心無二圓滿。"
      },
      {
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        "text": "即一切法。"
      },
      {
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        "text": "八即一切法，總舉法界。"
      },
      {
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        "text": "箋云：無可捨。"
      },
      {
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        "text": "離一切相。"
      },
      {
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        "text": "顯性元如。"
      },
      {
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        "text": "箋云：亦無可取。"
      },
      {
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        "text": "唯即與離，二無所著。"
      },
      {
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        "text": "性相歸一。"
      },
      {
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        "text": "名真如相迴向真得所如。"
      },
      {
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        "text": "九真得所如。"
      },
      {
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        "text": "箋云：真實而得所如理也。"
      },
      {
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        "text": "十方無礙。"
      },
      {
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        "text": "一體虗融。"
      },
      {
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        "text": "名無縛解脫迴向性得圓成。"
      },
      {
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        "text": "十、性得圓成，已彰前理。"
      },
      {
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        "text": "箋云：是體性，性功德已圓成也。"
      },
      {
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        "text": "法界量滅。"
      },
      {
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        "text": "相形迹亡"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：不作法界量之見解。"
      },
      {
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        "text": "名：法界無量迴向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：已上是資糧位。如相宗唯識論云：乃至未起識，求住唯識□□□□□□□，性，於二取隨眠，猶未能伏，或□□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是善男子盡是清淨。"
      },
      {
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        "text": "五，消雙泯一。文二：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：不同相宗有分限劫數伏斷，令此唯是一念上安布，皆離相故，故言清淨。清淨即無垢染也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十一、心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前乾慧并十信、十住、十行、十迴向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次成四種妙圓加行："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：妙圓亦是擇法，謂非相宗未妙未圓，在垢染分限故。今言妙圓，妙者體離能所，圓者徧周法性。然四加行位菩薩出觀來，便認心頭凝然之空為所證之理，故化佛說偈呵云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以佛覺，用為己心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後釋文四：初煖地，覽前如體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：即以佛覺是本覺理，用為己□以始覺智。"
      },
      {
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        "text": "若出未出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若出已消能覺智，未出未亡所覺理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶如鑽火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉喻況求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：鑽喻加功，火喻真性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲然其木，名為煖地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：木喻能覺，智用煖地者，從喻彰名。如人近火之相，名之為煖。無漏智如火，能燒惑薪。此位見道火之前相曰煖。"
      },
      {
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        "text": "又以己心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，頂地。"
      },
      {
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        "text": "箋云：始覺智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成佛所履。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：本覺理。"
      },
      {
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        "text": "若依非依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若依猶存所覺理，非依似存所覺相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如登高山，身入虗空，下有微礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如身登山，四面總空，猶有空相當情，故有微礙。如唯識論云：現前立少物云云。又寶性論云：空亂意菩薩猶有三疑：一、疑空異色，取色外空；二、疑空滅色，取斷滅空；三、疑空是物，取有為空。今是第三空色覺了之心，則智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名為頂地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：頂者，如人之頂，是至極處。此位菩薩與思我法，名頭皆空，到極處名頂。"
      },
      {
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        "text": "心佛二同。"
      },
      {
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        "text": "三忍地，合二為一。"
      },
      {
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        "text": "善得中道。"
      },
      {
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        "text": "合二存中。"
      },
      {
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        "text": "如忍事人。"
      },
      {
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        "text": "況消於二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：含忍在心，不言好惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非懷非出。"
      },
      {
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        "text": "妙泯雙蹤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名為忍地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：忍者，即認為義，前能空順後所空。又忍者，印可頂，印可加行智，并能取心、所取境悉是空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "數量銷滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四世第一地，一亦將除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一數亦亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷覺中道，二無所目。"
      },
      {
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        "text": "真妄不立"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：迷中道亦無名目，覺中道亦無名目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名世第一地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：但世間菩薩至此位中，於諸世間最第一故。論云：異生位中，此最勝故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是善男子，於大菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、離迹融階。文二。初、文十三。初、歡喜地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：即無上菩提。"
      },
      {
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        "text": "善得通達。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：善得開通達會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺通如來，盡佛境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：覺乃起始覺智通，如來盡佛境界，乃本覺理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名歡喜地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：論云：歡喜地初獲勝性，具證二空，能益自佗，生大歡喜。又云：斷異生性障，證位行真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "異性入同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，離垢地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：異性是斷異生性執，入同是入真如理海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同性亦滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：亦忘真如之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名離垢地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若有同有異則是垢，今離同異是離垢地。仁王云：遠離於染汗等種種垢，具戒德清淨，名為離垢地。此菩薩離誤犯三業破戒故。言三業者，於能詮教法分麤道文字是口業，分別是男是女是意業，行道路誤傷毫羊蟻子是身業。論中斷除邪行障，證最勝真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨極明生。"
      },
      {
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        "text": "三發光地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：淨極則清淨之理窮極，明生則智發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名發光地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂發生如來三慧光故。論云：成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。論中斷闇鈍障，證勝流真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明極覺滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四𦦨慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：智起圓滿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名𦦨慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：𦦨謂火燄，慧斷煩惱，如𦦨燒薪。論云：安住最勝菩提分法燒煩惱，二見柴薪慧𦦨增。故論中斷微細煩惱，現行障，證無攝真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切同異。"
      },
      {
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        "text": "五，難勝地。"
      },
      {
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        "text": "箋云：同即真諦，異即俗諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所不能至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此地菩薩已無真俗二諦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名難勝地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：然真俗二起，前地不如。論云：真俗二智，行相互違，合令相應，極難勝故。論中斷下乘般涅槃障，證無染淨真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無為真如。"
      },
      {
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        "text": "六，現前地。"
      },
      {
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        "text": "箋云：是理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性淨明露，名現前地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：達得此性清淨，分明披露顯現在前。又最勝智慧現在前故。論云：任緣起智作十二因緣觀，引無分別智、三空智、最勝般若令現前故。論中斷麤相現行障，證無染淨真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盡真如際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七，遠行地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此地菩薩窮盡真如理際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名遠行地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如人行路已遠，欲到其家，然此菩薩取無上覺道將近，蓋多劫修行，過凡夫二乘道。故論中斷細相現行障，證無差別真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、真如心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八，不動地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名不動地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：以無漏煩惱不能動故。論云：無分別智任運，相續煩惱不能動故。無分別智者，生空、法空、俱空三智，皆有根本、後得而常起，不由加行，故云任運。此地已得無相故，有相不能動；已得無功用故，有功用不能動。以常無漏故，煩惱不能動。論中斷無相中作加行障，證不增減真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發真如用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九，善慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：真如是理，從理起用是智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名善慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：得三慧故，聞、思、修也。謂此菩薩得四無礙解，能徧十方，善得法故。論中斷利佗門，不欲勤行障，證智自在真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是諸菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十法雲地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：牒前諸地菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從此已往。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則從下往上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修習畢功"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言前地地皆斷障證理，修行學習，已是畢功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功德圓滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：塵沙萬德，皆悉圓備。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦目此地名修習位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則修行、學習，俱目前諸地名修習也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：說法如雲，名法雲。法是智，雲是喻，法喻雙舉。論云：大法智雲，含眾德水，蔽塞如雲，麤重充滿法界。論中斷於諸法未得自在，障證自在所依之真如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來逆流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一，等覺地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：諸佛證理後，起後得智，却來度生，名逆流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是菩薩順行而至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是統前十地菩薩順理而行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺際入交，名為等覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如來逆流，菩薩順流，是入交也。出入齊等，名等覺。若相宗功行，與佛齊等，名等覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二、乾慧地。言從乾慧至等覺，舉前資位，始獲初乾慧地。束前修位，證此金乾。此乾與地前，名同義異。一則潤生將竭，二乃未證妙覺法流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：從乾慧心是地前心，金剛心中初乾慧地是金剛心。舉前資位有二解：一、舉三漸次；二、唯取資糧位，始獲初乾地前也。束前修位二解：一、唯取初地至等覺為修位；二、通十信至等覺也。問：此二乾慧有何差別？答：一則潤生將竭，地前乾慧也。已除煩惱，不更潤生。二乃未證妙覺法流，是此金乾。未入如來妙莊嚴海，始獲初乾，是地前乾慧。始起乾慧，乾枯煩惱，束前修位，證此金乾。是初地、二地已來，皆證此等覺後金剛乾慧。此乾慧與地前名同，皆云乾慧義異。前唯約乾枯煩惱，未與如來法流水接，乾有其慧，名為乾慧。後乾慧前念，起乾慧後念，便入妙覺作佛去。一則潤生將竭下，牒前乾慧地已無煩惱。二乃未證妙覺法流，牒後乾慧地。前念雖起乾慧，未便入如來法流水；後念方入"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三、妙覺地。明妙覺地者，以乾慧心，觀前及用，一一同具金剛當地之位，不失名單。十二、具有金剛名複，方盡妙覺對立，將融成無上道，建乎真道。准前標單複，後列喻名，則遊履觀門，經文勢廣，纔消玄旨，略贊金文，義既將含，理合懸留後譯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如是重重，是指前地地也。單是守此乾慧心，複是諸地及等覺、妙覺，各各皆有此金剛乾慧也，方盡妙覺之位。言妙者，斷障妙，證理妙，一切圓妙也。夾衣曰複，重重衣相夾也。疏云：觀前及用者，觀前十地皆用金剛乾慧心，此則一多不失，是單；十地皆有，是複。對立將融者，為有可齊等，今融等覺入妙覺也。准前下，疏主更疑此經文局，恐梵本廣。言此是諸佛遊履觀門，纔消玄旨者，疏三云：未有入造。疏：我今纔方消釋玄妙之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是種種地，皆以金剛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結。文三：初、通明一喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為前地地皆有金剛無間解脫道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀察如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如幻是真，似有不有，如生不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十種深喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：幻陽，𦦨夢，影乾城，響水中。月無空，花旋火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奢摩佗中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用諸如來，毗婆舍那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨修證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：修是能修，證是所證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漸次深入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：雖是行布地地，皆與法界體齊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是皆以三增進故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又攝漸資階。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：三精進，則除助□，刳正性□，現業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善能成就，五十五位，真菩提路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺，成五十五。此結同別教，合具六十位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後定標邪正，勸依今演。然修階備演，頓漸雙收，則法理將圓，孤標了義，奢摩辨境，標舉未談，演勢將□，亦合自宣微訣。聖徒親稟，言下趨真，意化當生，亦合廣彰流布。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：疏言頓漸雙收者，言此六十聖位，乃頓中漸說。欲使□頓者，不昧修階。履漸者，漸中明頓。孤標了義者，孤然標此經，是了義之教。奢摩辨境者，則除魔一分。標舉未談者，前雖標，此中未說也。約此一分，合在正宗萬行圓資後說。意謂既說六十聖位，便合有行人依之修行。既爾修行，必有魔事。緣為文殊菩薩起來請經題目，乃隔在流通文中。疏云：貫理前収，隨文後攝。聖徒親稟，言□趨真。乃牒前結位也。意化當生下，是生起向□流通分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？我及眾生云何奉持？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後流通分。文分四段：初請號流通，次防邪護正，三除魔保定，四運教彌興。且妙法無名，人無仰趣。邪迷不識，正化將沈。魔不□除，學流虗倦。教無興運，法乃潛流。故先建真宗，法幢高指。次宣迷業，邪見心摧。妄習既停，然遵妙定。搜魔辨境，覺路清夷。異感不生，順歸如海。證心功畢，方運能詮。則慈棹飛流，舟安運速。二彰人立。兩約經言，人正法昌，流通義足。此初。文二：初文殊請目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：流為流傳，通為通達，意表如來談真不扃，殷懃付囑，顯教功深，意為迷生，流傳末代，簡斯了義，親證佛心，流傳妙理，展轉無窮，人授多人，流通莫盡。且初請號流通者，是故文殊從法坐起，來請經題目，於是世尊廣答十一般之名云：佛告文殊：是經名大佛頂悉呾多鉢呾囉無上寶印，乃至諸菩薩萬行首楞嚴等，汝當奉持。疏云：且妙法無名，人無仰趣者，言微妙教法，無其名目，末代學法之人，無依之修行，仰慕趣向，故說十一般名了，便知趣向首楞嚴妙定也。邪迷不誡，正化將沈者，邪見迷妄，撥無因果作用實事，墮惡趣者，若不誡約真正教法將沈，故說十習因、六交報果，令眾生知，憶忘如一，未出色陰，有多般魔事，令其不被魔之擾亂也。教無興運，法乃潛流者，謂教法無興起運動，法乃潛隱流行也。世尊向下將一人作罪，一人作福，二人校量，廣讚傳經功能，流傳末代，一人授與多人，燈燈莫盡。先建真宗，法幢高指者，言教法興顯，如幢高然標指也。次宣迷業，邪見心摧者，十習因、六交報，迷妄之業，邪師、邪見、邪教，自邪思惟，撥無因果等邪見之心摧下也。虗妄習氣既停，然可遵乎妙定，搜尋五十重魔事，辨定門境界，或是六十二異計，十六異計悉皆歸真如法性之海也。證心功畢下，證自真心，功能畢備，傳教化人，自利利佗，慈悲如棹如飛等流，教法如舟，運載眾生迅速，自然流入薩婆若海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊師利：是經名大佛頂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、佛敘群名。文二：初、廣明經號。文五：初、就佛彰名。文四：初、紫金圓頂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉呾多，般呾囉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、白傘流奇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：白是眾色之本，表體清淨，傘則蓋覆有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無上寶印。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、寶印呈奇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無上則更無加過，寶則寶覺真心，印則即認無缺。又一切諸佛皆依此經悟所證理，如印印泥，更無前後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如來，清淨海眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，青蓮顯照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：清淨則離煩惱、所知二障。海是理，言真理如海，周徧無涯。眼是智，智如眼，照物不殊。此乃理智冥合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名救護親，因度脫阿難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、陳宗約救。文二：初、救慶喜沈迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及此會中，性比丘尼，得菩提心，入徧知海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後引登伽密證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名如來密，因修證了義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，雙標了義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名大方廣妙蓮華王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、顯淨能生。文二：初、上比香蓮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：大者曠兼無際，方以正法自持，廣以毫𨤲相融，妙則體離能所，蓮華則開敷芬馥。況果極因圓，王則自在彰名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方佛母陀羅尼呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後下，彰佛母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛母者，出生報化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名灌頂章句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、總持三昧。文二：初、彰呪法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：灌頂則如甘露，亦類輪王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸菩薩萬行首楞嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後攝菩薩證門，言標五喻，三比佛身，二況無情，三該眾聖，二明真句，一約佛心。文含十句，理括群因，文炳易知，不勞繁配。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：疏云：言標五喻，則佛頂、寶印、海眼、蓮華；三、比佛身，則佛母、佛頂、佛眼；二、況無情，則寶印、蓮華；三、該眾聖，則度脫阿難、性比丘尼、諸菩薩萬行；二、明真句，則悉怛多灌頂章句；一、約佛心，則如來密因。文含十句者，除佛心一，餘有十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝當奉持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後，勑捧靈詮。然藥能除病，迷方者返益其痾；法雖運人，迷法者返招其墮。況時當濁劫，佛日韜光，垢習尤強，道心微劣。不能亡心會旨，拂翳清神，徒以漏智窺真，迷中逞悟。或撥無因果，邪見偏增，導引俱然，轉遭漂墮。大權靈照，遠備津梁，覩比遙傷，寧無顯請？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：依能詮文，悟所詮理，雙斷二障，雙證二空，然後利樂一切有情，令其依教修行，悟無上菩提。此答奉持之意。疏云：藥能治病者，指前文皆藥治眾生心病。迷方者，返益其痾。迷其方法，乃認指為月，轉增益其痾，病甚曰痾。已上是喻，況下法合。撥無因果者，言今生既無異熟因，來世何處得果？撥道無因無果也。邪見偏增者，六十二異計等。導引俱然者，導乃師，引乃資，言師資俱迷，大權生起。下文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛囉義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理，心慮虗凝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、防邪護正。文三：初、假陳迷業。文三：初、敘伸儀。文二：初、述悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：然邪迷不誠，正化將沈，是故阿難便請云：猶如寶蓮香比丘尼等。於是世尊廣說一切世間六趣眾生，以十習為因，受六交報等事而答之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷除三界，修心六品，微細煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六品煩惱者，初果已斷，於三現力進除餘六。此如常述，餘文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：六品煩惱者，謂初果、未入果，在加行位，既伏三界九地分別煩惱，進伏欲界九品中俱生，前三品煩惱出觀來斷。今欲進斷欲界六品俱生，便取第三果，已超第二。若上二界八地，每地九品，隨利鈍斷。疏云：初果已斷，於三現力，進除餘六者，三界九地十使俱生煩惱，分為九品，上上品云云。斷前三品，證初果；斷後六品，證第三果。此約三界九地八十八使分別煩惱，向見道前斷，更修三品俱生煩惱，出觀便證初果。須陀洹依前入觀，斷第二三品，出觀來得現聞，經力加被，智慧猛利，又進後三品，所以超第二，取第三。陀那含約超果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後伸儀"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：將欲請法，先歎於佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈音無遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無遮，徧益義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善開眾生微細沈惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：善能開通眾生微細，是俱生煩惱，或是根本無明，言我前已斷了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令我今日，身心快然，得大饒益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：身是法身，心乃貞實心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，若此妙明真淨妙心本來徧圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次申，述業理。文二：初，述疑。文二：初，就真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：牒前本來周徧圓滿，是本覺理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至，大地草木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是所依，依報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蠕動含靈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：能緣正報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本元真如，即是如來成佛真體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此大地草木蠕動等，既是本元真如，在有情名佛性，在無情名法性。如前文云：我與如來寶覺真心無二圓滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：問：既是本來，云何更有虗妄輪迴六道四生？諸教明六道，此經添仙成七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！此道為復本來自有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、約妄。文二意：初、問法爾施為。"
      },
      {
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        "text": "為是眾生妄習生起？"
      },
      {
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        "text": "後問生因習起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬，非殺、非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後引事。文三：初引寶蓮現受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：節節，乃身分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "琉璃，大王！善星比丘！琉璃為誅瞿曇族姓。"
      },
      {
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        "text": "次明王庶生沈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：琉璃大王為誅瞿曇族七萬三千人，是佛種也。後乘船恒河，被火焚燒，然後生身陷無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛住王舍城，城中有一尼乾，名苦得，常說煩惱無因無緣，解脫無因無緣。善星白佛：苦得是真阿羅漢。佛言：癡人，彼非阿羅漢。爾時善星於苦得所，乃說上事，囑令作諸方便，當令瞿曇墮妄語中。爾時苦得斷食，至第七日食黑蜜，後飲冷水，腹痛而終。終已，同學舁屍置寒林中，受食吐餓鬼形。善星至寒林，見苦得受食吐鬼，拳脊蹲地，即還告佛：苦得尼乾死後，生三十三天。佛言：癡人，阿羅漢無有生處，今受食吐餓鬼身。佛言：我常為說真實法。善星絕無信，□因近惡女，起大邪見，說無佛無法，無有涅槃。佛言：大眾，汝若不信，善星近在尼連河，可共往問。佛與迦葉同往，遙見佛來，即生邪惡之心，以惡心故，墮阿鼻獄。譬如有人沒圊廁中，有善知識以手撓之，若得首髮，便欲拔出，久求不得，爾乃息意。我亦如是，求覓善星，微少善根，便欲拔濟，終日求之，不得如毛髮許，是故不得拔其地獄。此二與前寶蓮香比丘尼，是自作業，後墮地獄私招中，又有同分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此諸地獄為有定處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結問。文二：初明定處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是問同分地獄。同分者，有天同分、人同分、地獄同分。此地獄同分，同造無明業，同感地獄苦。"
      },
      {
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        "text": "為復自然？"
      },
      {
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        "text": "後問自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼彼發業，各各私受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是問私招。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂大慈，發開童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後，請垂真決。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：發開童蒙者，如童子蒙昧無知，欲聞決定義，請佛決定為說，為復是私招？為復是同分？"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經卷第八上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第八下大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八之下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙門　般剌密帝　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩薩戒弟子　房融　筆受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大興福寺沙門　惟慤　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大師　可度　箋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：快哉此問！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次勑歎許宣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：利樂有情問，為賓請益問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令諸眾生，不入邪見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則撥無因果，墮惡趣空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今諦聽，當為汝說。阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分外分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、廣明因果。文二：初、雙因略演。文二：初、總標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：內分則情，外分則想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！內分即是眾生分內。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、別釋。文二：初、單釋二因。文二：初、內畜情因。文三：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因諸愛染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述。文二：初述愛生流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則染之一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發起妄情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：發起虗妄之情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情積不休。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憶云：今日明日，情愛無有休息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生愛水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：愛人心下，故感水流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故眾生，心憶珍羞，口中水出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後廣明聞潤。文四：初心憶珍羞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：皆是愛心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、心憶前人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：所憶前人，或憐惜，或嫌恨，俱淚流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、貪求財寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心著行婬，男女二根，自然流液。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，心著行婬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！諸愛雖別。"
      },
      {
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        "text": "後結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則心憶珍羞，貪求財寶等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流結是同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：俱從根本無明變起，或可情之一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潤溼不昇，自然從墜，此名內分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：然情之一法，重濁不能將昇，故沈於下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！外分即是眾生分外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後外凌虗想。文三：初標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因諸渴仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述，文二：初、述想生由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：取著前境，如思醋梅，口中水出，如人渴思水，身心仰變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發明虗想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：然想輕於情，故虗通光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想積不休。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：今日想，明日想，無有休息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生勝氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：能生殊勝氣分，則想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故眾生心持禁戒，舉身輕清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後廣述同昇。文五：初、心持禁戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心持呪印，顧󱌁雄毅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、心持呪印。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：呪則天蓬黑殺等呪。印則結印存想，或正𮨇，或邪視。雄則威雄。毅則剛毅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心欲生天，夢想飛舉。"
      },
      {
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        "text": "三、心欲生天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心存佛國，聖境冥現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，心存佛國。"
      },
      {
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        "text": "事善知識，自輕身命。"
      },
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        "text": "五事。善知識！"
      },
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        "text": "阿難！諸想雖別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結。"
      },
      {
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        "text": "箋云：前來一一不同。"
      },
      {
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        "text": "輕舉是同。"
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        "text": "箋云：皆是想之一法。"
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        "text": "飛動不沈，自然超越。"
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        "text": "箋云：則，輕舉也。"
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        "text": "此名外分。"
      },
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        "text": "箋云：想則取象，故外情內可知。"
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        "text": "阿難！一切世間。"
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        "text": "後雙明十果。文三：初總明交現。"
      },
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        "text": "箋云：是所依。"
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        "text": "生死相續。"
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        "text": "箋云：蘊起名生，蘊滅名死，是能依有情。"
      },
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        "text": "生從順習。"
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        "text": "則生為順果，乘業廣為三業，恒行順生身意。"
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        "text": "死從變流。"
      },
      {
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        "text": "則乘生所習，業果冥成，果熟酬因，心隨業轉，變無形之念，成有相之資，乘業遷形，故曰流變。"
      },
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        "text": "臨命終時。"
      },
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        "text": "箋云：生有謝，死有至。"
      },
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        "text": "未捨煖觸。"
      },
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        "text": "箋云：五、六、七識一時先去，唯有心煖，則執受八識猶在。"
      },
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        "text": "一生善惡，俱時頓現。"
      },
      {
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        "text": "箋云：向此時間，生平苟造善業，即見樓臺殿閣，諸佛境界。苟造惡業，即見蒺棃叉棒，牛頭獄卒等事。"
      },
      {
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        "text": "死逆生順。"
      },
      {
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        "text": "次、別釋。文七：初、天。文二：初、純想生天。"
      },
      {
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        "text": "箋云：所受異報，逆其在生，所造順身，意之業也。"
      },
      {
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        "text": "二習相交。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則生有滅，死有現。"
      },
      {
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        "text": "純想即飛，必生天上。"
      },
      {
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        "text": "箋云：此約純是，想即生為天人，天以光絜自在為義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後兼因淨土。"
      },
      {
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        "text": "情少想多，輕舉非遠，即為飛仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，仙。文二：初，單。文四：初，仙。"
      },
      {
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        "text": "箋云：九分想，一分情也。"
      },
      {
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        "text": "大力鬼王。"
      },
      {
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        "text": "次鬼王"
      },
      {
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        "text": "箋云：八分想，二分情。"
      },
      {
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        "text": "飛行夜叉。"
      },
      {
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        "text": "三叉"
      },
      {
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        "text": "箋云：七分想，三分情。"
      },
      {
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        "text": "地行羅剎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四剎"
      },
      {
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        "text": "箋云：六分想，四分情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遊於四天所去無礙。其中若有善願善心護持我法。或護禁戒隨持戒人。或護神呪隨持呪者。或護禪定保綏法忍。是等親住如來座下。"
      },
      {
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        "text": "後助。善願恒思廣益，善心慈念無傷。護法。菩薩大心護戒，七支清淨。隨戒則不違佗志，或諮受依從。護呪則依法誦持，隨呪則稟依佗教。護禪。自護乃恒居淨所，護佗則令不驚狂。淨業尅充，蓮臺暗就。據因明果，義有兩重。舉一而言，意可通悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：疏言暗就，則親近佛也。據因明果者，據此因中，曾在人間，或發善心，乃至護禪定，故果感在仙。在羅剎等，亦有此心，義有兩重。舉一而言者，義兩重，人中至仙趣等，舉一則且言仙等。"
      },
      {
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        "text": "情想均等，不飛不墜，生於人間。"
      },
      {
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        "text": "三、人道。文二：初、均生人道。"
      },
      {
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        "text": "箋云：五分情，五分想也。"
      },
      {
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        "text": "想明斯聰，情幽斯鈍。"
      },
      {
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        "text": "後明根聰鈍。"
      },
      {
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        "text": "情多想少，流入橫生。"
      },
      {
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        "text": "四，畜。文二：初本。"
      },
      {
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        "text": "箋云：前是情少想多，此中明情多想少。六分情，四分想，為畜生類。"
      },
      {
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        "text": "重為毛群。"
      },
      {
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        "text": "後兼。"
      },
      {
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        "text": "箋云：業重者，猪、羊、馬等。"
      },
      {
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        "text": "輕為羽族。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：業輕者，空中飛禽羽族也。"
      },
      {
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        "text": "七情三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼。"
      },
      {
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        "text": "五、鬼。文二：初、本。"
      },
      {
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        "text": "箋云：沈下水輪，水在火上也。生於火際，在水之下，火之上，火邊際也。受氣猛火，氣分猛𦦨，一時俱火。"
      },
      {
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        "text": "常被焚燒，水能害己。無食無飲，經百千劫。"
      },
      {
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        "text": "後兼。"
      },
      {
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        "text": "箋云：餓鬼飲水，化為膿血，故害於己。"
      },
      {
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        "text": "九情一想，下洞火輪，身入風火二交，過地輕生有間。"
      },
      {
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        "text": "六、無間。文二：初、輕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：在火輪之下，風輪之上，上火下風，風火相交過，地獄居其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重生、無間二種地獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後重。"
      },
      {
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        "text": "純情即沈入阿鼻獄。"
      },
      {
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        "text": "七、阿鼻。文二：初、本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵語阿鼻，唐言無間。此舉梵語是罪重者，前無間又輕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若沈心中有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後兼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言十方阿鼻地獄又重於前。"
      },
      {
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        "text": "循造惡業，雖則自招。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結同分。文二：初述私招。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此答私招。"
      },
      {
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        "text": "眾同分中，兼有元地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後明同受兼有元地者，器界立同，分有定處也。然想為興運，發業功強，愛念滋煩，能成潤種。此則總名都目，綰敘雙因，別業千差，形分萬類。若不盡搜迷習，對果酬因，何以知佛智窮微，凡愚勗進？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此答亦有同分也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、垢淨遐明。文二：初、明垢因招墜。文二：初、現習垢因。文二：初、雙標，二、目。文二：初、則指前招果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "造十習因。"
      },
      {
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        "text": "後明所習。元因，文三：初舉因。"
      },
      {
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        "text": "受六交報。"
      },
      {
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        "text": "次顯果。"
      },
      {
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        "text": "云何十因？"
      },
      {
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        "text": "後徵因。"
      },
      {
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        "text": "阿難！一者、婬習交接，發於相摩，研摩不休，如是故有大猛火光於中發動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後別釋因差。文十：初、婬。文五：初、乘因發相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：習，慣習也。二根相交接，能所相研摩，從劫至劫不休也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人以手，自相摩觸，煖相現前。"
      },
      {
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        "text": "次立喻雙明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言如人以兩手相摩，既久煖現，今既以染為因，地獄之中即見大火光現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、感苦彰因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：二習相燒然，故有如是感果。鐵床、銅柱，皆是於火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如來，色目行婬同名欲火。"
      },
      {
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        "text": "四，佛名因相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：色，目。稱，謂也。同名欲愛之火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩見欲，如避火坑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，行人觀厭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、貪習交計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，貪。文五：初、乘因發相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則相交計度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發於相吸，吸擥不止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：吸，內息也。擥，手取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有積寒堅冰於中凍冽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：貪人心下感水有益，潤果中招積寒等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人以口吸縮風氣，有冷觸生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立喻雙明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二習相凌，故有吒吒、波波、囉囉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、感苦彰因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：波波下攝取噓噓，此四從聲立名，受凍之聲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "青、赤、白蓮、寒冰等事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：攝取一紅蓮，此四取色為名，凍身作此色也。"
      },
      {
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        "text": "是故十方一切如來，色目多求，同名貪水。"
      },
      {
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        "text": "四，佛名因相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩見貪，如避瘴海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，行人觀厭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：大海之中，有瘴癘氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者，慢習交凌。"
      },
      {
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        "text": "三，慢。文五：初、乘因發相。"
      },
      {
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        "text": "箋云：交相凌滅。"
      },
      {
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        "text": "發於相恃。"
      },
      {
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        "text": "箋云：倚恃自家能解。"
      },
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        "text": "馳流不息。"
      },
      {
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        "text": "箋云：馳騁流逸，不曾止息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有，騰逸奔波，積波為水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如是指因，故有感果騰身，流逸奔波，在業海之中，被水淹浸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人口舌，自相緜味，因而水發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立喻雙明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二習相鼓，故有血河、灰河、熱砂、毒海、融銅、灌吞諸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、感苦彰因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：毒海者，言受罪之人，落此海中，多毒龍、毒獸、毒魚等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如來色目我慢，名飲癡水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，佛名因相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：慢有多種，皆不出我慢為總執。我能知能解，輕慢於人，此乃舉總攝別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩見慢，如避巨溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，行人觀厭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者嗔習交衝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、嗔。文五：初、乘因發相。文二：初、略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：大曰嗔，小曰恚。能所惡氣，交衝而起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發於相忤，忤結不息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：相抵忤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心熱發火，鑄氣為金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為金則堅，言執是嗔心堅強也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有刀山、鐵𣐍、劒樹、劒輪、斧鉞、鎗鋸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後廣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人䘖冤，殺氣飛動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立喻雙明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二習相擊，故有宮割。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：宮割，則古者五刑：墨，刻額也；劓，截鼻也；剕，刖足也；宮，淫刑也；大辟，死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斬、斫、剉、㓨、槌、擊諸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：槌則槌陰，擊則擊脇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如來，色目嗔恚，名利刀劒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，佛名因相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩見嗔，如避誅戮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，行人觀厭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：誅自己，戮六親也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者，詐習交誘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，詐。文五。初、乘因發相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：詐者，謂罔冐他故，矯設異儀，諂曲為性也。誘則誘引於他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發於相調。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：調弄於佗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引起不住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：延，引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，故有繩木絞校。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：以繩為絞，以木為校。周易云：荷校滅耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如水浸田，草木生長。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立喻雙明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二習相延，故有杻械、枷鎖、鞭杖、檛棒諸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、感苦彰因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：在手曰杻，在足曰械，在項曰枷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如來，色目姧偽，同名讒賊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，佛名因相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩見詐，如畏犲狼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，行人觀厭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：犲亦狼屬。說文云：似犬，銳頸而白頰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者、誑習交欺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，誑。文五：初、乘因發相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：誑者，謂獲利譽，矯現有德，詭詐為性，或欺慢於人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發於相罔，誣罔不止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：罔則欺罔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飛心造姧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：飛心，起心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有，塵土屎尿，穢汙不淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：故有塵土，是誑生罔冐故招。如晴明空，忽生塵土，如正真心，妄志詭譎也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如塵隨風，各無所見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、立喻雙明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、感苦彰因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，佛名因相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩見誑，如踐蛇虺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，行人觀厭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：虺者，南中虵也。爾雅釋魚篇云：蝮虺博三寸，首大如臂。注云：身長三寸，首如臂指。此白種蛇為蝮虺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七者怨習交嫌，發于銜恨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七，怨。文五：初、乘因發相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：怨者，含恨不休為性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有飛石投礰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：礰，釋名：小石也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "匣貯車檻，甕盛囊幞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：車檻未見，餘經所述王法或有之。昔有王作車，八十八輻，無輞，相如櫃，有四面，四面各竄其釘，置罪人向中，以牛駕走。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如陰毒人，懷抱畜惡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、立喻雙明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：陰，隱也。隱毒在心，畜惡可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、感苦彰因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：吞，猶含恨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如來色目怨家，名違害鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，佛名因相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：違害鬼，則損舍利弗之鬼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩見怨，如飲鴆酒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，行人觀厭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：廣志云：其鳥大如鶚，紫綠色，有毒，頭長七八寸，食蛇蝮，以其毛歷飲食則殺人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八者、見習交明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八，見。文五：初、乘因發相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：妄見交相明白也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如薩迦耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則身見是總為妄，執身為我解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見禁戒取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見則邊見，但見一邊，如見斷一向斷，見常一向常。禁戒則戒禁，作鷄狗二戒也。取是見取，見是能見，取則所取之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪悟諸業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則邪見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發於違拒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：於諸佛正見相違拒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出生相返。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：邪見出生一切惡法，正見出生一切善法，故相返也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，故有王使主吏證執文籍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：王則閻羅王，使則使者、主獄、主吏、典吏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如行路人，來往相見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立喻雙明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞠、察訪、披究、照明善惡童子，手執文簿、詞辯諸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、感苦彰因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：權，用權道誘引。詐，乃詐問於佗。考，則窮考。訊，則問訊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如來色目惡見，同名見坑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，佛名因相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩見諸，虗妄徧執，如入毒壑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，行人觀厭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：壑中有毒蛇、毒龍等，謂之毒壑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九者、抂習交加，發於誣謗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九，抂。文五：初，乘因發相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：抂者，抑壓良善，加諸非過為性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有合山合石，碾磑耕磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：磑，小磨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如讒賊人，逼抂良善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立喻雙明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二習相排，故有壓捺、搥按、蹙漉、衡度諸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、感苦彰因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：相排則排比也。壓，將物壓之。捺，以木捺住之。衡度則釘人之具，以□□木為衡，似門木，隨人身手為度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如來，色目怨謗同名讒虎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，佛名因相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：讒虎，未見餘文。昔魏國君使於龐恭，入趙，恭懼有讒人，臨行謂魏君曰：今有一人言市中有虎，君信之乎？答言：不信。恭曰：二人言之，君信之乎？答言：疑之。恭曰：三人言之，君信之乎？答曰：信。恭曰：夫市無虎明矣，三人言誠有虎，趙、魏相去遠於市矣，而讒臣者非止三人，願君察之。於是辭行，未及還而乃讒言先至，果不得見於魏君矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩見抂，如遭霹𮦷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，行人觀厭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十者訟習交諠，發於藏覆，如是故有鑒見照燭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十，訟。文五。初乘因發相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：訟，辭訟於人也。發於藏覆者，發佗人陰私之事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如於日中，不能藏影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立喻雙明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故有惡友業鏡火珠，披露宿業對驗諸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、感苦彰因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：惡友則證於人，業鏡火珠則照於人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如來色目覆藏，同名陰賊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，佛名因相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：陰賊，則心下陰隱如賊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩觀覆，如戴高山，履於巨海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五行，人觀厭然。群生造業，業乃恒沙。舉簳収枝，總言於十。三為根本，慢亦俱生。怨抂訟嗔，上傍生誑。詐二貪邊，附起五利。使迷真妄度，癡族同収。婬亦貪収，慢為癡攝。貪因癡起，嗔約貪生。推本窮源，無明殖始。迷一真為二分，失一寂為四生。分一妄八萬四千塵勞，縱一迷彌輪六趣。略陳因義，果相標名。勗進迷徒，宜令廣辯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何六報？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、當乘業果。文二：初、明異熟。文三：初、總標。文三：初、徵招果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：六交報有二說：或眼根交耳鼻等根，六根各相交也；或因與果交。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！一切眾生六識造業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次識造根流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：眼識乃至意識，各各造業，不同因中為能造，地獄中為所造。然前五識造業，地獄中果相現前受別報，六識是總報，何不言第七與第八，唯言六識？謂第六識對境強盛分別，第七唯內緣不對境，第八白淨無記。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所招惡報，從六根出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因地獄中果相現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何惡報從六根出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後徵根、塵、報。然增上果，則異熟等流皆有，思之可解。或一具三，此陳偏勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：夫言三果異熟等流，皆有思之可解者，如地獄中種種苦具增上，此是異熟增上。如地獄受苦，與生時六根所造等齊，而有增上苦具，亦等流增上。或一具三者，或地獄中果異時而熟，是異熟。或與生時等齊流類，故言等流。或有種種苦具增上殊勝故，故言增上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者見報，招引惡果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、別釋。文六：初、眼根。文五：初、標因引果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因中眼緣前境，果感招引惡果，因中為能招引，果中為所招引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次業相先呈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則臨終時，招報之時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡者神識飛墜，乘煙入無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三中陰乘生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：神識中陰，身識也。地獄居下，則亡者飛上，然後倒頭，從下入地獄。此順諸教所論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發明二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、覩前幽顯。文三：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：毒龍蛇等種種惡物，然五識有對境，有不對境之時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者暗見，寂然不見，生無量恐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：暗見則無見，此是不對境時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是見火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、業流交報。文五：初、燒聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此句下少一句，經應云：燒見能為熱砂熱灰在眼。合有此句，恐文失落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燒聽能為鑊湯。洋銅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為耳為坎，坎屬水，水遭火燒，故成鑊湯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燒息能為黑煙紫𦦨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次燒息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燒味能為焦丸鐵糜。"
      },
      {
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        "text": "三，燒味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：焦丸，熱鐵為丸也。糜，粥也。以鐵粥灌罪人口。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燒觸能為熱灰爐炭。"
      },
      {
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        "text": "四，燒觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "燒心能生星火，迸灑煽鼓空界。"
      },
      {
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        "text": "五，燒心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂輕安一種，欲界全無，一切眾生第六識心攀緣，逐境喧囂，動掉果中，招感星火，迸灑空界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、聞報招引惡果。"
      },
      {
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        "text": "二、耳根。文五：初、標因引果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此聞業交，則臨終時先見波濤，沒溺天地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次業相先呈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡者神識，降注乘流，入無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三中陰乘生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：降注從水中下，乘流頭車，入無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發明二相。"
      },
      {
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        "text": "四、覩前幽顯。文三：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者開聽，聽種種閙，精神愗亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次開："
      },
      {
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        "text": "箋云：愗，悶也。開聽則聞於前境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者閉聽，寂無所聞，幽魄沈沒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後閉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：閉聽不聞，前境沈沒者，深沈沒溺也。"
      },
      {
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        "text": "如是聞波注聞，則能為責為詰。"
      },
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        "text": "五、業流交報。文六：初、注聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：注聞乃耳根也。責則勘責，詰則詰問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注：見則能為雷、為吼、為惡毒氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次注見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：毒龍、毒蛇等氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注息則能為雨為霧，灑諸毒虫，周徧身體。"
      },
      {
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        "text": "三、注息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注味則能，為膿為血，種種雜穢。"
      },
      {
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        "text": "四、注味"
      },
      {
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        "text": "注：觸則能為畜、為鬼、為糞、為尿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五注觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為畜為畜形，為鬼為鬼形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注意則能為電為雹，摧碎心魄。"
      },
      {
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        "text": "六、注意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為雹，為天上降下之雹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者，齅報招引惡果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、鼻根。文五：初、標因引果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次業相先呈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為因中聞香，貪好之氣；果中業感，先聞惡毒之氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡者神識，從地踊出，入無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三中陰乘生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：地獄或地中踊出，或空而現，俱約隨業而感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發明二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、覩前幽顯。文三：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、通聞被諸惡氣熏極心擾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次通"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言惡毒之氣熏人極多，令心擾亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是齅氣衝息，則能為質為履。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、業流交報。文六：初、衝息為質，感受地獄異熟。質為履，則所趣之處。凡根本□業，則果感處所及能受異熟身。餘為所受。餘並如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衝見則能為火為炬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次衝見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衝聽則能為沒為溺，為洋為沸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三衝聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為洋銅灌罪人口，為沸湯煑罪人身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衝味則能為餒為爽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四衝味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：餒者，餓也。爽者，差也。道德經云：五味令人口爽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衝觸則能為綻為爛，為大肉山，有百千眼，無量咂食。"
      },
      {
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        "text": "五衝觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為綻，為泡綻也。為爛，為壞爛也。為大肉山，身作大肉山，肉山有百千眼，無量虫於中咂食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衝思則能為灰為瘴，為飛砂礰擊碎身體。"
      },
      {
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        "text": "六，衝思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為灰，灰土也。為瘴，山嵐瘴氣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者，味報招引惡果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、舌根。文五：初、標因引果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛燄熾烈，周覆世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次業相先呈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡者神識，下透鐵網，倒懸其頭，入無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三中陰乘生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發明二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、覩前幽顯。文三：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者吸氣結成寒冰，凍冽身肉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次吸"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者吐氣，飛為猛火，燋爛骨髓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後吐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：餓鬼吐氣成火。燋，猶燒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是甞味歷甞，則能為承為忍。"
      },
      {
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        "text": "五業流交報，文五初歷甞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：承忍者，皆罪身承受忍耐也。"
      },
      {
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        "text": "歷見則能，為然金石。"
      },
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        "text": "二歷見。"
      },
      {
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        "text": "箋云：為然金石擊於罪人。"
      },
      {
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        "text": "歷聽則能為利兵刃。"
      },
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        "text": "三歷聽"
      },
      {
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        "text": "歷息則能為大鐵籠，彌覆國土。"
      },
      {
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        "text": "四歷息"
      },
      {
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        "text": "歷觸則能為弓、為箭、為弩、為射。"
      },
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        "text": "五，歷觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歷思則能為飛熱鐵，從空而下。"
      },
      {
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        "text": "六、歷思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者、觸報招引惡果。"
      },
      {
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        "text": "五、身根。文五：初、標因引果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此觸業交，則臨終時先見大山四面來合，無復出路。"
      },
      {
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        "text": "次業相先呈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：生時貪觸細滑等境，死時乃見來山四面，合罪人身。"
      },
      {
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        "text": "亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼師子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執鎗矟，駈入城門，向無間獄。"
      },
      {
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        "text": "三中陰乘生。"
      },
      {
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        "text": "箋云：矟，木作，或即戟矟。"
      },
      {
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        "text": "發明二相。"
      },
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        "text": "四、覩前幽顯。文三：初、標。"
      },
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        "text": "一者合觸，合山逼體，骨肉血潰。"
      },
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        "text": "次合"
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        "text": "箋云：潰，散也。"
      },
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        "text": "二者離觸，刀劒觸身，心肝屠裂。"
      },
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        "text": "後離。"
      },
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        "text": "箋云：屠裂者，如屠物命分裂也。"
      },
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        "text": "如是合觸、歷觸，則能為道、為觀、為廳、為案。"
      },
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        "text": "五、業流交報。文六：初、歷觸。"
      },
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        "text": "箋云：為道則為所遊之路，為觀則誑現花林異相，廳案則冥司推鞠之所也。"
      },
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        "text": "歷見則能為燒為爇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次歷見。"
      },
      {
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        "text": "歷聽則能為撞為擊，為剚為射。"
      },
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        "text": "三歷聽"
      },
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        "text": "箋云：剚則刀入肉聲。"
      },
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        "text": "歷息則能為括，為袋，為考，為縛。"
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        "text": "四歷息"
      },
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        "text": "箋云：括，結也。言為袋結之。為考，推考也。"
      },
      {
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        "text": "歷甞則能為耕為鉗，為斬為截。"
      },
      {
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        "text": "五，歷甞。"
      },
      {
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        "text": "箋云：鉗取罪人舌，以牛耕之。"
      },
      {
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        "text": "歷思則能為墜為飛，為煎為炙。"
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        "text": "六、歷思。"
      },
      {
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        "text": "箋云：以湯煎之，以火炙之。"
      },
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        "text": "六者，思報招引惡果。"
      },
      {
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        "text": "六、意根。文五：初、標因引果。"
      },
      {
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        "text": "此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土。"
      },
      {
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        "text": "次業相先呈。"
      },
      {
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        "text": "箋云：第六識，因中喧囂動掉，果中先感風輪，似識不定。"
      },
      {
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        "text": "亡者神識，被吹上空，旋落乘風，墮無間獄。"
      },
      {
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        "text": "三中陰乘生。"
      },
      {
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        "text": "箋云：旋落者，迴旋墮落也。"
      },
      {
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        "text": "發明二相。"
      },
      {
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        "text": "四、覩前幽顯。文三：初、標。"
      },
      {
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        "text": "一者不覺，迷極則荒，奔走不息。"
      },
      {
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        "text": "次不覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：於生六識，有不與五同緣，於死亦所不覺。荒忙奔走，或東或西。"
      },
      {
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        "text": "二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後覺。"
      },
      {
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        "text": "如是邪思結思，則能為方為所。"
      },
      {
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        "text": "五、業流交報。文六：初、結思。"
      },
      {
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        "text": "箋云：為方道處行。"
      },
      {
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        "text": "結見則能為鑒為證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次結見。"
      },
      {
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        "text": "箋云：善惡二童之所鑒證。"
      },
      {
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        "text": "結聽則能為大合石，為冰為霜，為土為霿。"
      },
      {
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        "text": "三、結聽。"
      },
      {
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        "text": "箋云：霿，爾雅釋名：亡天氣下地不應曰雺也。與霿同。"
      },
      {
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        "text": "結息則能為大火車、火船、火檻。"
      },
      {
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        "text": "四，結息。"
      },
      {
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        "text": "箋云：車以乘之，船以載之，檻以檻之，此中三物，炎炎皆火，焚燒罪人。"
      },
      {
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        "text": "結甞則能，為大叫喚，為悔為泣。"
      },
      {
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        "text": "五，結甞。"
      },
      {
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        "text": "箋云：悔，悔恨也。"
      },
      {
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        "text": "結觸則能為大為小，為一日中萬生萬死，為偃為仰。"
      },
      {
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        "text": "六、結觸。然依根造業，果則雖齊，或業等差，寧同一揆？理宜疎簡，識本通論，使報不虗彰，勗除因妄。"
      },
      {
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        "text": "箋云：為大，大身也。為小，小身也。萬生萬死者，此則悶絕假死假生，非實死實生也。偃，覆也。覆仰皆受業之身。疏云：依根造業者，依六根造六交報也。果則雖齊者，一因酬一果。齊地業有等差者，或有六根總造業，或有但向眼根作業，餘根不造，有其平等差別輕重也。揆，猶度也。言不可將一度量等之，就佗根本作業根通論，使一因酬一果，戒勗眾生修行也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。"
      },
      {
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        "text": "後通結。文三：初、指迷通結。"
      },
      {
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        "text": "箋云：因中為能造，地獄中則為所造。"
      },
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        "text": "若諸眾生，惡業同造。"
      },
      {
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        "text": "次述報分差。文五：初阿鼻。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則十惡同造。"
      },
      {
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        "text": "入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。"
      },
      {
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        "text": "箋云：言地獄受苦無邊，劫數長遠。"
      },
      {
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        "text": "六根各造。"
      },
      {
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        "text": "次無間。"
      },
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        "text": "箋云：是能造。"
      },
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        "text": "及彼所作。"
      },
      {
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        "text": "箋云：是能造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼境兼根，是人則入，八無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：境上作罪，根上亦作罪，是兼境兼根。八獄者，八寒八熱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。"
      },
      {
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        "text": "三十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：身、口、意三，都是十惡，身三、意三、口四。今但造身三，口、意不造，則入十八地獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四。三十六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：三業不兼者，不兼三業也。但行殺不盜，或但行盜不行殺，前之十八二分，分開為三十六，是越一倍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見見一根。"
      },
      {
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        "text": "五一百八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是能見所見也。能見是根，所見是境。"
      },
      {
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        "text": "單犯一業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：或眼根但犯色塵，耳根但分別聲塵，此則但犯一根，諸根不造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人則入一百八地獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前之三十六獄，三分分開為一百八獄，譬夫一擔分之為十，於其輕重，罪亦明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後，總明無實。然浮生寄壽，石火流飇，不悟空花，恒思五欲，斯須造業，未及歡娛，業浪吞舟，四山冥合，刀輪粉骨，熾𦦨焚肌，鐵網籠圍，金丸射腹，一沈純苦，拂石殃形，正罪治終，仍生鬼畜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：由是眾生別作別造者，結答阿難前問。為當彼彼發業，各各私受，則私招地獄。言善星作業，而善星受。於世界中，入同分地者，則同分地獄，結答前問。為有定處？為復自然？意謂私招之中，亦有同分二種地獄也。妄想發生，非本來有者，則根本無明，結答前問。為復本來自有？為復眾生妄習生起？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、述等流。文二：初、鬼畜酬因。文二：初、乘因受鬼。文二：初、明罪畢乘生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：非叱也。此則大小二乘戒俱犯也。科云：述等流者，因等果流，故曰等流。言因中造成諸業，果中受罪，便乃齊等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毀佛涅槃。"
      },
      {
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        "text": "箋云：謗，方等也。"
      },
      {
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        "text": "諸餘雜業。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則十惡、五逆等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "歷劫燒然後還，罪畢受諸鬼形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言地獄之中，歷劫被火焚燒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於本因貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次酬，因列報文十：初怪鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：本因貪物，託物成形，乘因稱果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、魃鬼。貪色遇風，則或覩屈伸言笑，動止音聲，發起迷情，致生貪欲，當來受果，託動成形，想亂人心，報成魃鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、魅鬼。貪惑則好生疑慮，又惑亂他心，遇畜疑生，果成於魅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：遇畜疑生，則遇畜生，因中疑惑，便生其類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四蠱毒鬼，貪恨則怨恨，蟲乃毒虫，果毒因嗔，如文可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五癘鬼，憶則繫想，傷形遇衰，或遇其衰禍，果招癘鬼，或癘鬼傷人，或云癩鬼，未見文說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、餓鬼貪慠，則常生憍慢，負氣凌佗，託氣乘因，摧憍處餓，如文可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：氣則風雲氣候也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、魘鬼。貪罔則罔冒佗人，遇幽則酬因暗計。魘鬼魘人，乘因可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。"
      },
      {
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        "text": "八、魍魎鬼貪明。或仰觀天宿，或樂顯色為緣，遇精還明，魍魎精類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：或樂顯色為緣，則煙雲塵霧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪成為罪，是人罪畢，遇則為形，名󳷥使鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、󳷥使鬼。貪成則媒牙結媾，或樂成就世間諸事，遇明心顯，平直無私，伇使之流，酬因可當。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：󳷥使者，被大力鬼王之所󳷥使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、傳送鬼。貪黨則好附明黨，遇人乃託附乘因。傳送附人，如文可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼。"
      },
      {
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        "text": "後指因令悟。文三：初指鬼乘因。"
      },
      {
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        "text": "箋云：人之魂魄所歸曰鬼也。"
      },
      {
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        "text": "此等皆是自妄想業之所招引。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "次指元妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前問佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、六道等？佛令結答，此等皆是自妄想業之所招引。妄想則根本無明，或第六識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若悟菩提，則妙圓明，本無所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後指真令悟，如文可解。鬼形乘業，果盡因窮，殘報相仍，更居傍類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、畜報儻私。文三：初、業窮儻債。文二：初、明因果俱窮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：二俱成空，則情想二因造業，向鬼業則盡，畜生猶存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方於世間，與元負人怨對相值，身為畜生，酬其宿債。"
      },
      {
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        "text": "後對怨償債。"
      },
      {
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        "text": "物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。"
      },
      {
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        "text": "次列果酬因。文十：初梟類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此文皆約三重因果。如為鬼，則遇物成形，後向畜生之中。又為土梟類，附塊為兒，及得人身，情性頑鈍，於物無異。"
      },
      {
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        "text": "風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵。一切異類。"
      },
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        "text": "二、咎徵類。"
      },
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        "text": "箋云：咎徵者，咎則過咎，徵則徵兆，或咎徵則虎狼之類。"
      },
      {
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        "text": "畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。"
      },
      {
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        "text": "三狐類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虫蠱之鬼，虫滅報盡，生於世間，多為毒類。"
      },
      {
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        "text": "四毒類毒，則蚖蝮等。"
      },
      {
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        "text": "衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。"
      },
      {
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        "text": "五、蛔類。蛔則身中諸虫也。"
      },
      {
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        "text": "受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。"
      },
      {
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        "text": "六、食類。食類則雞、猪、羊、鹿等，此償殺食債。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。"
      },
      {
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        "text": "七、服類。服類，則蠶、虫等亦酬宿債。准此，合明驢、馬、牛等償債，不言通悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。"
      },
      {
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        "text": "八、應類。應類則平常所應，如水惡、商羊、石鷰等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：水惡則江豚、白鱀等。商羊，家語云：童謠曰：天將大雨，商羊皷舞。"
      },
      {
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        "text": "明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵一切諸類。"
      },
      {
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        "text": "九、休徵類。休徵則麟、鳳、龜、鶴等。"
      },
      {
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        "text": "依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。"
      },
      {
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        "text": "十、循類。循類則猫犬等傍生雖眾，舉類通収，一一□言，恐煩耳目。"
      },
      {
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        "text": "阿難，是等皆以業火乾枯，酬其宿債傍為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。"
      },
      {
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        "text": "後指因令悟。文二：初指因令悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降、亦非地出、亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為淨虗妄想凝結。"
      },
      {
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        "text": "後牒問，明虗然一念為非治𠎝，歷劫三塗苦畢合復人流。"
      },
      {
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        "text": "箋云：如汝所言下一科，經方結答。阿難問云：世尊！若此妙明、真淨、妙心本來徧圓，如是乃至大地、草木、蠕動含露本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄等？如寶蓮香、琉璃大王、善星比丘云何墮地獄等？"
      },
      {
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        "text": "復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人，返徵其剩。"
      },
      {
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        "text": "後、復形人路。文三：初、剩債相仍。文四：初、返徵過分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如其驢馬等，唯酬彼人分足，其人分外力󳷥，則招佗却為人，還徵分外之力也。"
      },
      {
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        "text": "如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身，酬還彼力。"
      },
      {
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        "text": "次隨業施酬。文二：初約福人還。"
      },
      {
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        "text": "箋云：若有力，則是齋戒力及福德力，則向人身便還也。"
      },
      {
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        "text": "若無福者，還為畜生，償彼餘直。"
      },
      {
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        "text": "後無飲，畜償。"
      },
      {
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        "text": "阿難當知，若用錢物，或󳷥其力，償足自停。"
      },
      {
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        "text": "三、殺食怨深。文三：初、明財力易停。"
      },
      {
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        "text": "如其中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息。"
      },
      {
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        "text": "後述命怨難解。"
      },
      {
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        "text": "除奢摩佗及佛出世，不可停寢。"
      },
      {
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        "text": "四、勝緣方息。"
      },
      {
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        "text": "汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類。"
      },
      {
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        "text": "次歸人復類。文十。初頑類。頑則觸途懵鈍。"
      },
      {
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        "text": "彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合愚類。"
      },
      {
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        "text": "二、愚類。愚乃不達玄門。"
      },
      {
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        "text": "彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參於佷類。"
      },
      {
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        "text": "三、佷類佷，則𢤱悷違人。"
      },
      {
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        "text": "彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合庸類。"
      },
      {
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        "text": "四、庸類。庸乃心虧妙智。"
      },
      {
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        "text": "彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類。"
      },
      {
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        "text": "五、微類。微則人非齒錄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類。"
      },
      {
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        "text": "六、柔類。柔乃怯弱無剛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、勞類。勞則󳷥力艱駈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼應倫者，酬足復形，生人道中，參於文類。"
      },
      {
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        "text": "八文類。文乃華詞麗藻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、明類。明則博通時務。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼諸循倫，酬足復形，生人道中，參於達類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十達類。達乃洞曉玄猷，中果酬因，如經可悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是等皆以宿債酬畢，復形人道。"
      },
      {
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        "text": "後、歎苦傷迷。文二：初、明復本歸人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆無始來業計顛倒，相生相殺，不遇如來，不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後，歎苦傷迷。然我等沈生曠劫，屢受羣殃。佛出世飄落三途，遇人身哀逢像末。雖翹誠聖旨，不那境劣心迷。若不懇志堅求，倐忽還漂巨海。喜逢圓教，誓化群生。點大夜之明灯，闢昏途之覺戶。遞相諮勸，速運三摩。永謝塵勞，同昇妙覺。向論因果，舉罪循酬。淨業修資，由宜別演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十仙種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、演淨業高昇。文四：初、人中謬習。文三：初、總標仙錯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言存想者，存想一聚心、心所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次別釋殊修。文十：初地行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：服餌則大還丹、雄黃、朱砂、雲母等，食者資益義道，乃仙道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二飛行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：草木則赤松、黃菁、曹蒲等。堅固是能堅固，草木是所堅固。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅固金石，而不休息。化道圓成，名游行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、游行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：堅固金石者，點鐵為金，點石為玉，金鼎之術，白石之方，化道則變，化則道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四空行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：氣精者，則仙家一百二十般案磨之法，言氣精純也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅固精液而不休息，潤德圓成，名天行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五天行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：堅固精液，則是扣齒為天皷，咽津為醴泉。潤德者，潤益道德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六通行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：精色則是不行染法。吸粹者，見日出日入，望吸太陽之氣三口也。此則通達之仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅固呪禁，而不休息。術法圓成，名道行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七道行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：呪禁，如天蓬、黑殺等呪。道，道法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八照行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：思念，則仙家調氣□息之術，思念前境也。照行者，言是仙身有光，照而行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九精行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：交遘，則房中之術，交接之方，以象陰陽交接也。精行仙，則獨行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十絕行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：變化，則欒巴噀酒等。覺悟，則存想也。如長房縮地，存遠為近。絕行，乃絕跡而行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，是等皆於人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結常輪轉。夫諸佛出世，歷劫難逢。小智居人，寧窺妙證。既迷真理，豈悟無生。還欲固想存形，志超煩累。或餐霞吸日，意取延齡。玉液瓊漿，持顏永駐。維山駕鶴，暫別千年。九轉金丹，雲中犬吠。蓬鼇宴寂，幾變桑田。樵父瞻碁，俄然爛斧。因窮果極，宛入輪迴。不了真源，而成妄計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛。"
      },
      {
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        "text": "二、天界修超。文三：初、欲界。文二：初、明六天浮厭。文六：初、四天王天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：妻者，齊也，與夫齊體故。妾者，接也，與妻相接。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於邪婬中，心不流逸，澄鎣生明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此人不向外馳流，蕩逸身心，乃澄湛精鎣，生其清明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命終之後隣於日月，如是一類名四天王天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此天居一晝夜，當人間五十年，壽五百歲，身長半里，修十善法，得生其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於己妻房，婬愛微薄。"
      },
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        "text": "二，忉利天。"
      },
      {
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        "text": "箋云：雖不與境交，亦非一向無心，但微薄故。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "於靜居時，不得全味。"
      },
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        "text": "箋云：於安精閑居之時。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命終之後，超日月明，居人間頂，如是一類名忉利天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：超過前四天王天，居須彌山之頂。然帝釋所居宮殿𪫟榻，皆七寶所成。此天欲事與人間同，以化生為異。但以母膝上雲生，兒即乘雲生，一日一夜當人間一百年，壽命一千歲，身長一里，亦修十善勝，故得生其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逢欲暫交，去無思憶。於人間事，動少靜多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、須𦦨摩天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：動少與境相交，靜多不與境相交也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命終之後，於虗空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須𦦨摩天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此空居亦七寶為宮殿，一日一夜當人間二百年，壽命二千歲，身長一里半。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切時靜，有應觸來，未能違戾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，兜率陀天。"
      },
      {
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        "text": "箋云：未能違拒越戾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命終之後，上昇精微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：精微者，乃空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不接下界諸人天境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：不接須彌、𦦨摩等天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：問：下三、上二菩薩何不居之？答：下二放逸，上二闇鈍，菩薩不居。問：色、無色界菩薩何不居中？答：有色著深禪味，不利生故；無色無形，不得說法故。此天一晝夜當人間四百年，壽四千歲，身長二里，執手以為欲事，修六事二因，禮佛發願行慈，得生其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我無欲心，應汝行事。於橫陳時，味如嚼蠟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五樂變化天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：有外橫陳設之時，使佗行，非雖行，但如嚼蠟，言無味。或橫陳，則同被也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：越過前來兜率天，則彌勒菩薩後得智上，化起內外宮殿也。約天王說，此天於自己神通，變起五塵，受用一晝夜，當人間八百年，壽八千歲，身長二里半。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無世間心，同世行事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、佗化自在天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：同世人行事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於行事交，了然超越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：了然超越，則不與境交也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命終之後，徧能出超化無化境，如是一類名佗化自在天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：化則樂變化天，無化則兜率陀天，超此二天也。然此佗化自在天，樂於佗人，化起五塵境，天王於中受用，一晝夜當人間一千六百年，壽一萬六千歲，身長三里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後總結欲流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：形雖出動，不與境交也。心跡尚交，終有心在也。此約欲事漸輕而論也。界有欲，故曰欲界。然此六天，前二地居欲事，同於人間。後四空雲等居欲事，或笑或視，或執手等。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經卷第八下"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第九上大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九之上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙門　般剌密帝　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩薩戒弟子　房融　筆受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大興福寺沙門　惟慤　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大師　可度　箋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！世間一切所修心人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、色界。文四：初、初禪。文二：初、述。文三：初、梵眾天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則所依器世，能依修心之者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不假禪那，無有智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：梵云禪那，唐言靜慮。即靜而慮，即當定義。即慮而靜，即當慧義。定慧等學，明見佛性。今也既無定慧，故曰無有智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但能執身，不行婬欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則離於欲染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：想者取象，念者冥記，而令取象冥記，一切俱亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是人應前無想無念之念。梵者，淨也。侶則明侶。梵眾天者，俱舍頌云：色天瑜善那十六里也。初四增半，半梵眾八里，梵輔十六里，梵王二十四里，少光天三十六里。此上倍倍增，唯無雲減。三梵眾壽量半劫，身長半由旬八里，修下品三禪得生其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲習既除，離欲心現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次梵輔天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言有一分離欲之心現前。"
      },
      {
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        "text": "於諸律儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：乃修六事法，厭上界為苦、為麤、為障，欣上界為淨、為妙、為利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愛樂隨順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：得此六事法現前，生其愛樂心下，隨順愛樂，則能愛樂之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：德乃道德，輔則佐輔。此天壽量一劫，身長一由旬，修中品禪，得生其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心妙圓，威儀不缺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後大梵天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則不行染也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨禁戒，加以明悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：作六事觀行，功加前梵，輔天明悟，則是增勝，不是□理之悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：初禪三天，二禪三天，三禪三天，四禪九天，二九十八，則色界一十八天皆歸往此天也。此大梵天壽量一劫半，身長一由旬半，修上品、中品禪，得生其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此三勝流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：指此三禪，乃殊勝之流類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切苦惱，所不能逼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為作六事觀行，離下界苦，故初禪離苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：諸漏不動，則無欲愛之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！其次，梵天！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二、禪。文二：初、述。文三：初、少光天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則向下諸天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "統攝梵人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：向下梵人，皆梵王之統攝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓滿梵行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：圓淨行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "澄心不動，寂湛生光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則修六事法，久而光明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一類名少光天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：舊云光音天，言此天新生天子，見下界火災，光明生怖，發其音色，㸦相告報，故曰光音。若言少光，光明少欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光光相然，照耀無盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次無量光天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：或自身佗身光，或能依光與所依宮殿光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "映十方界，徧成琉璃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：映彼色界十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一類名無量光天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言光明漸勝，無有量故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吸持圓光"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三光音天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：吸為吸覧，持為住持，圓光則彼天之觀行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成就教體："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：亦以光明為教體，作此觀生吐天。如前云：此方真教體，清淨在音，聞教體則生解善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發化清淨，應用無盡，如是一類，名光音天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：發化清淨者，發起教化清淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂此二禪天，離憂純喜，更無下界憂愁懸念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏已伏，名為二禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：麤漏已伏者，下界欲已是伏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是天人圓光成音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、三禪。文二：初、述。文三：初、少淨天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言圓滿光明，成就教中昔聲之體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "披音露妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：披見教音，便露此天妙行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發成精行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言教成精純之行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通寂滅樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：約自佗定，或通徹意地，得樂其定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一類名少淨天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂意識離憂而純樂受，徹意地樂，名之為淨。於自佗中，此淨最少，故名少淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨空現前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次無量淨天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：即，定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引發無際，身心輕安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：離下界憂苦故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成寂滅樂。如是一類，名無量淨天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：成寂滅樂，徹意地樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界身心，一切圓淨，淨德成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三徧淨天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：世界所依天界，身心能依有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝託現前，歸寂滅樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則此天觀行修六事法殊勝，託皈寂滅樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一類名徧淨天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：周，徧。適，悅故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此三勝流具大隨順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無苦、憂二境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心安隱，得無量樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此天人純樂無喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛乃斷道，雖非正得真三摩地云云。為有憂可捨，則有喜生。畢猶窮，具猶盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！次復，天人不逼身心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、四禪。文二：初、述四流，又二：初、述，又四：初、福生天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無苦樂逼迫也。"
      },
      {
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        "text": "苦因已盡。"
      },
      {
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        "text": "箋云：出欲界苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樂非常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無三禪樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "久必壞，生苦樂二心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：壞，猶滅也。言滅生苦樂二心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱時頓捨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：頓捨苦樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麤重相滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：欲界煩惱滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨福性生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂修六事法，厭下界為苦為麤等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一類名福生天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：福生天者，此結約淨福生故苦。諸教則無雲天，言有極殊勝之雲，無下界麤雲，但有定果雲，無業界雲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨心圓融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、福受天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：捨苦樂二道之心，圓德融明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勝解清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：威被天定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福無遮中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無遮，徧益義，言得福無邊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得妙隨順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：得福隨順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窮未來際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言受其福樂長故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一類名福愛天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此經說有淨福可受，故名福受。若諸教則福生天，言有勝福力故生彼天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！從是，天中！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、廣果天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則福生天中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有二歧路："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：路分曰歧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於先心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則前捨道之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量淨光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言修彼天行轉深，無其邊量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福德圓明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：轉益圓滿光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修證而住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：修彼天定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一類名廣果天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此天於色界中果報最廣大故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於先心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，無想天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則捨道之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙厭苦樂，精研捨心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：亦捨道之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相續不斷，圓窮捨道，身心俱滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：得彼天定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心慮灰凝，經五百劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：心，捨道之心。慮，念慮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人既以生滅為因，不能發明不生滅性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛乃斷道，此人用生滅心滅前苦樂，有所得心得生彼天，不得不生滅性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初半劫滅，後半劫生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若准餘文，則第二念一向無相，臨終想起。今言半生半滅，若取理言之，則壽雖五百，總一生滅。處中而論，半則屬生，半唯屬滅。只見無心五百，寧知五百元生？生必滅隨，故知分半。更有多釋，理不如初，恐繁不述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：疏中有三解，若准餘文，則第二念下者，為無想在因中修無想定，死後無想中有迎之生彼天時，見彼天人或坐或立皆無言語，尋作是念：此是何處？便憶曾修無想定，今證此涅槃處。作此第二念便無想者，若報盡則有想便墜，若據經須言初半劫生，則第二念無想也。便將滅字向下云劫滅，是五百大劫滅念想之時也。後半劫生者，欲盡時也。却生，是欲墜時心念生也。今言下者，第二解，約首楞理上，此徒亦是半生半滅，不了生滅也。只見下，第三解也，為伏現行不生而種子有生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一類名無想天。阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：苦約下地，此四禪離樂故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖非無為，真不動地，有所得心，功用純熟，名為四禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：雖非無為，是真真不動地。約此四禪天人，離下界苦樂二心，名真不動也。或二句皆言真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此中復有五不還天，於下界中，九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後明五淨。文三：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：復，重也。言是此四禪天中，重有五不還天，言不還欲界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下無卜居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言向下欲界等天，更無卜居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故於捨心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：捨道之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾同分中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：同分有三，然有天同分，人同分，地獄同分，此則天同分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安立居處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：得阿那含人在彼中安立居止處所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！苦樂兩滅，鬪心不交。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述。文五：初、無煩天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則無苦樂，二心相形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一類名無煩天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無煩天已離四諦下，煩惱兩滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "機括獨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次無熱天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：心機該括，一時清淨，故云獨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "研交無地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無有研磨交互對治事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一類名無熱天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無熱，已離四諦下煩惱熱故，或無苦樂二法研究相交之所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方世界，妙見圓澄。更無塵象，一切沈垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三善見天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：妙見圓澄者，則善見天之定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一類名善見天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：善見者，色身殊勝，眾所樂見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精見現前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，善現天！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：天之觀行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陶鑄無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂陶擇鎔鑄苦樂二法，更無相礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一類名善現天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：善現者，色身殊勝，善能現故。諸教先說善現天，後說善見天。此經先說善見天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟羣幾窮色，性性入無邊際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五色究竟天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：幾者，動之始。又幾，微也。謂此究竟天，是色窮微之處。窮盡色法，上性即彼天之性，下性是入無邊之性。此是那含之人，悟生空涅槃之性，言此性無有邊際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一類名色究竟天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：色究竟者，彼天是有色位最極究竟之處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞不能知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結。文三：初、明同居不親。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛乃斷道此五不還天人，彼諸初禪、二禪、三禪、四禪天王，獨獨欽聞此那含居，此天雖聞則不見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如今世間曠野、深山、聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次比不能觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：說喻云：曠野深山，聖道場地，如漢土南嶽天台等山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是十八天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：十八天和前初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天，二九一十八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "獨行無交。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：更無苦樂二境相交也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未盡形累。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：故有身在，累亦形也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此已還，名為色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：界中有色，名曰色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！從是有頂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、無色界。文二：初、述。文四：初、空處天。文二：初、標異路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：色界頂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色邊際中，其間復有二種歧路："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：下是色邊際，□是空邊際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於捨心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後釋昇沈。文二：初明發慧起塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：即捨道之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發明智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：發起明白，生空智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧光圓通，便出塵界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：出三界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：明阿羅漢人不居此天，已出離也。此則一歧路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在捨心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後沈空迂昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則捨道之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "捨厭成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：捨厭之心成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。"
      },
      {
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        "text": "箋云：乃覺此身質礙銷滅，質礙入空，此方名無色界也。"
      },
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        "text": "諸礙既銷。"
      },
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        "text": "二，識處天。"
      },
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        "text": "箋云：牒前銷礙。"
      },
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        "text": "無礙無滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無礙是識，識則不滅。"
      },
      {
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        "text": "其中唯留阿賴耶識。"
      },
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        "text": "箋云：即八識也。"
      },
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        "text": "全於末那，半分微細。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：乃留第八淨分，染分已無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一類名為識處。"
      },
      {
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        "text": "箋云：但有我，無身也。"
      },
      {
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        "text": "空色既亡。"
      },
      {
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        "text": "三，無所有處天。"
      },
      {
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        "text": "箋云：牒前文。"
      },
      {
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        "text": "識心都滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則滅前半分微細，是滅第八識染分，淨分即不滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方寂然，逈無攸往。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：成彼天觀行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一類名無所有處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則無色界與識也。"
      },
      {
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        "text": "識性不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，非非想處天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：七八二，識不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以滅窮研。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：滅第六識，言推窮研究皆六識也。或是雙捨喜樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於無盡中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：細識無盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發宣盡性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：滅八識染分，淨分不滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如存不存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如存則存七八，不存則不存第六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若盡非盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若盡盡第六，非盡不盡七八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一類名為非想非非想處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：非想無下界麤想，非非想不無上界細想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等窮空不盡空理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結。文六。初述四空超鈍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：便斷云：此等但窮盡質礙，歸於頑空，不盡真空之理，指四空處人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從不還天，聖道窮者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：又斷云：是前色界、四禪、五不還天，聖人道路將窮。或聖道將窮者，言究聖人道路之者，一向窮生空涅槃，不迴心入大。此則精簡，故無□劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一類名不迴心鈍阿羅漢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：定此是不迴心入大阿羅漢，則未出三界，唯在不還。"
      },
      {
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        "text": "若從無想，諸外道天。"
      },
      {
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        "text": "次明無想歸輪。"
      },
      {
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        "text": "箋云：言色界四禪無想天，則外道所居。"
      },
      {
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        "text": "窮空不歸。"
      },
      {
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        "text": "箋云：言窮頑空，不歸真空。"
      },
      {
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        "text": "迷漏無聞，便入輪轉。"
      },
      {
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        "text": "箋云：乃斷道。此是迷有漏天，作無為解。如無聞比丘，便入輪迴，始終生滅。"
      },
      {
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        "text": "阿難！是諸天上。"
      },
      {
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        "text": "三，明天眾盡凡。"
      },
      {
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        "text": "箋云：廣果已下天。"
      },
      {
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        "text": "各各天人，則是凡夫。業果醻答，答盡入輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：料簡前諸天人，皆是凡夫因中所修，果中招感，醻答於佗，報答將盡，宛入輪迴。"
      },
      {
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        "text": "彼之天王即是菩薩遊三摩提漸次增進迴向聖倫所修行路。"
      },
      {
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        "text": "四，述天王處聖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：指此四禪已下諸天王向彼天中，是遊履進趣修行之路，故於彼天為王。然十信菩薩作金輪王至十地菩薩作四天王。"
      },
      {
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        "text": "阿難！是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色。"
      },
      {
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        "text": "五，彰無業色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：定性現前，現定果色身、無業果色身。"
      },
      {
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        "text": "從此逮終，名無色界。"
      },
      {
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        "text": "六、結界通收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：界中無色，名無色界。"
      },
      {
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        "text": "此皆不了妙覺明心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此中又結答阿難前來道：佛體真實，云何復有地獄、修羅等事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "積妄發生，妄有三界中間，妄隨七趣沈溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言積其虗妄，發生此七趣也。"
      },
      {
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        "text": "補特伽羅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：唐言數取趣，為數取人天等趣業故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各從其類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言隨其善惡業所招，或生天上，或在諸趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復次，阿難！是三界中復有四種阿修羅類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、返釋脩羅。文二：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：返釋脩羅者，理貫三塗。後釋此脩羅有四種：卵唯想生，胎因情有，溼以合感，化以離應，四趣所攝，故於此釋不順，故言返也。梵語阿修羅，亦云阿素洛，唐言非天。言雖有天報，而心多諂曲，故云非天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於鬼道，以護法力，成通入空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後，釋文四。初，鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：雖為鬼趣，又有慈心，護佛教法，成其神通之道，出入在於空中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此阿脩羅，從卵而生，鬼趣所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：卵生則九分想，一分情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於天中，降德貶墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言降下其德，貶諍墜落此脩羅中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其所卜居，隣於日月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言其所居止與天王相近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此阿脩羅，從胎而出，人趣所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：胎出則五分情，一分想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有修羅王執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此則毗摩質多阿脩羅王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此阿脩羅，因變化有，天趣所攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此變化生化，應離有情想離也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，別有一分下劣脩羅，生大海心，沈水冗口，旦遊虗空，暮歸水宿。此阿脩羅，因溼氣有，畜生趣攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四畜前明鬼類，勢合連諭，何以天絡返談脩類？然餘形一趣，依決而言，此約四生，理宜居後。上承天道，下接二途，中貫人倫，散明収□。統三界之沈舉，論七趣之迷源，因果義終，宜垂結勸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：冗，散也。水半散之㒵，水散於口也。溼生，情想合也。諸教言六趣，此經約生起義，故添仙為七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是，地獄、餓鬼、畜生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、勸除迷習。文八：初、統収群妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人及神仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：人者，□思覺義，陰陽不測，謂之神仙遷也。遷向山中故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天洎修羅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：天以光潔為義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精研七趣，皆是昏沈。諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空花，元無所有，但一虗妄，更無根緒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：於妙圓明等者，言向真體上看，如空中花，無實果，無根元頭緒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此等眾生不識本心，受此輪迴經無量劫不得真淨，皆由隨順殺、盜、婬故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次指業迷迷真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "返此三種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，斷起輪迴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為聞說殺、盜、婬是業故，便擬捨此三業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又則出生，無殺、盜、婬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：不了首楞嚴性上，無一法可捨，無一法可取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有名鬼倫，無名天趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若有此身，三則為鬼。若無此身，三則為天。天以神用，自在為義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有無相傾，起輪迴性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若有身三，則傾天趣向鬼趣。若無身三，則傾鬼向天。如重傾輕，此等相傾，皆是輪迴。科云：斷起輪迴，則斷三業生天，起三業墮獄，皆輪迴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得妙發三摩提者，則妙常寂有無二無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、勸隨源寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：有此身三生鬼，無此身三生天，此二於本覺理上皆無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無二亦滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：能遣之心，是無二亦滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚無不殺、不偷、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：意謂不作無殺、偷、染之執，云何更隨殺、盜、婬事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！不斷三業各各有私。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，除迷勗斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是有私招地獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因各各私，眾私同分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言私招中亦有同分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非無定處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言有定處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自妄發生，生妄無因，無可尋究。汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前問云：佛體真實，云何復有地獄等？此中又結答云：自妄發生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用。習氣不滅，落於魔道，雖欲除妄，倍加虗偽，如來說為可哀憐者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、愍學存虗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：雖欲除妄，倍加虗偽者，以生滅心除生滅法，虗偽可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝妄自造，非菩提咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、指法自招"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是說者，名為正說。若佗說者，即魔王說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、顯標雙路。回談玄旨，理事搜源，修學靈標，卓然高刊。雖修門逈闡，三路遐開，而止觀融真，二魔難辨。心靈萬變，定境二差，識暗隨邪，一飄難止。法王圓照，了義懸開，許胃三摩，應褰昧網。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：作是說者，言作如是無殺、盜、婬等說，是正說。若作有殺、盜、染佗說，即邪說也。疏云：向談玄旨，則玄妙理旨也。理事搜源，理搜源則五密因，事搜源則三修證。修學靈標，則修學者，靈智之標表也。卓然高刊，卓然分明之㒵，高然刊定也。三路，三修證也。二魔，則內魔攻起是心魔，外魔附著則天魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時如來將罷法座，於師子床攬七寶机，迴紫金山再來凭倚，普告大眾及阿難言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、除魔保定。文二：初、略除心境。文二：初、許宣勑聽。文二：初、略陳標勑。文四：初、述已彰修範。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：第三、除魔保定流通。然謂魔不顯除，學流虗倦，是故世尊無問自說此一分經文。何故世尊而自說顯？下位諸菩薩皆不能知有五十種魔事，況乎二乘及凡夫輩，唯佛一人能知能說。一陰之中各有十種魔事，五陰共成五十。初從貪巧恠鬼魔，終至變易遮文魔已來，是除魔保定流通之旨。將，當也。罷，散也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等有學，緣覺聲聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言有學簡去無學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日迴心，趣大菩提，無上妙覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：首楞嚴會上，會三歸一，誘二歸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今已說真修行法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前五密因三修證，佛說已了真修行，簡外道假修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝猶未識，修奢摩佗，毗婆舍那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次陳未識諸魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言五十重魔，佛未說之。修謂能修，奢摩佗等是所修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微細魔事，魔境現前，汝不能識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此五十重魔事最微細故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洗心非正，落於邪見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言洗其身心，歸於魔道，非正道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或汝陰魔，或復天魔。或著鬼神，或遭魑魅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：未出色陰有十般陰魔，未出受陰有十般天魔，未出想陰有十般天魔，未出行陰有六十二異計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心中不明，認賊為子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：認妄作真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、說謬證招𠎝"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：據無聞比丘，在生曾修得有漏四禪定現前，妄言自證第四果，尋後死相來迎，便言：我阿羅漢不受後有。今既有中有，則謗阿羅漢受後有，又謗佛說阿羅漢不受後有亦虗，由此發得地獄業。此比丘承第四禪天果已熟，且生廣果天，天報盡，尋入地獄。若言天界生謗，招下界業，且上界不發下界業，此是中有發業也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今諦聽，吾今為汝，子細分別。"
      },
      {
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        "text": "四、勑聽明旨。"
      },
      {
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        "text": "阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後頂佇微詮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難及諸大眾：汝等當知，有漏世界。"
      },
      {
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        "text": "後辨定驚魔。文九：初顯標圓體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：世界是所依。"
      },
      {
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        "text": "十二類生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是能依有情。"
      },
      {
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        "text": "本覺妙明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：本來真覺，微妙圓明，此是標。"
      },
      {
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        "text": "覺圓心體。"
      },
      {
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        "text": "箋云：釋上句也。"
      },
      {
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        "text": "與十方佛無二無別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：自智與佛智無殊，自心與佛心無別。前文云：我與如來寶覺真心無二圓滿。既也如是，何故又有眾生？故下文云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生。"
      },
      {
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        "text": "次指相迷生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：癡則根本無，明愛了情愛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生發徧迷，故有空性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既有根本無明有情愛，發生周徧迷妄，便有第七識起來，執八見分為我，帶得一分頑空當情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化迷不息，有世界生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既有頑空，乃依空立世界。"
      },
      {
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        "text": "則此十方，微塵國土，非無漏者。"
      },
      {
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        "text": "箋云：簡去無漏。"
      },
      {
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        "text": "皆是迷頑，妄想安立。"
      },
      {
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        "text": "箋云：皆是迷妄頑嚚，虗妄想相，目根本無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？"
      },
      {
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        "text": "三、舉喻雙彰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：片雲喻頑空，太清喻覺性。如圓通頌云：空生大覺中，如海一漚發。此生起義。"
      },
      {
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        "text": "汝等一人，發真歸元。"
      },
      {
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        "text": "四、顯歸銷妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：起始覺智，合本覺理。"
      },
      {
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        "text": "此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前文云：漚滅空本無，況復諸三有。此治斷義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢心精通㳷。"
      },
      {
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        "text": "五、述證人同湛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：飾，修飾也。意謂既能飾三摩地，即與十方菩薩等身心精明通達，泯滅妄心一般。"
      },
      {
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        "text": "當處湛然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：在定中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切魔王，及與鬼神，諸凡夫天。"
      },
      {
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        "text": "六彰魔鬼驚搖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：欲界諸天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見其宮殿，無故崩裂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂行人在，定有功故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大地振坼，水陸飛騰，無不驚慴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：飛即騰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫昏暗，不覺遷訛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、凡昏不覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：問：凡夫還知否？答：凡夫昏暗，不覺遷改更訛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼等咸得五種神通，唯除漏盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：問：諸魔等以何知見宮殿振裂？云：彼等咸得五種神通，唯是未得漏盡通。若得漏盡，即名為佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八，明戀處塵居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因塵生勞，故曰塵勞。言諸凡夫戀此，不能摧裂魔王宮殿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故神鬼及諸天魔、魍魎、妖精，於三昧時僉來惱汝。然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、僉儀惱定。文三：初、喻風刀斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：僉，咸也。魔王以怒為力，還能惱得行人否？云：彼魔在塵勞內，汝等行人在妙覺中來，惱於行人，似風吹日月之光。風喻魔力，光喻行人心，刀喻魔力，水喻行人心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝如沸湯，彼如堅冰，煖氣漸隣，不日銷殞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次喻氷□潛銷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言不日之間銷殞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徒恃神力，但為其客，成就破亂，由汝心中五陰主人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後相成壞由心，又二：初、總標成壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若成菩提亦汝心，破亂菩提亦汝心，或此諸魔□於行人，但成就得破亂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主人若迷，客得其便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、別陳迷悟。文二：初、迷。文二：初、顯迷輸便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。陰銷入明。"
      },
      {
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        "text": "後表悟無留。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：入真明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則彼群邪，咸受幽氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：指魔鬼等是幽暗之氣分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明能破暗，近自銷殞，如何敢留，擾亂禪定？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言魔王近其人，自然銷亡殞滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不明悟，被陰所迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後悟。文二：初、顯阿難遭溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則被魔所擾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則汝阿難必為魔子成就魔人，如摩登伽殊為眇劣，彼唯呪汝破佛律儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則摩登伽壞汝律儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八萬行中，秪毀一戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：犯魔觸戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心清淨故，尚未淪溺。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "箋云：不犯根本罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃隳汝寶，覺全身如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後喻顯飄零。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：籍沒，滅沒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難當知，汝坐道場，銷落諸念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、廣辨群魔。文五：則、色、受、想、行、識。大意有二：初、明外魔惑墮，彰異計歸邪。前文二意：初、表心攻致現；後、明妄愛招魔。就理分條，義門隨異，且依陰相。初、決長科色陰。文三：初、總標。文三：初、指趣定門。文三：初、勸拂迷心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：道則無上道，場則寂滅之場。念者，冥記為性。言在定，更無諸妄念。疏云：初明外魔惑墮，是料簡前三十重魔事，皆是魔鬼故。後彰異計歸邪，是後二十重唯是異計因，非因聲聞、緣覺等。前文二：初表心攻致現者，為內心攻起，為心魔。後明妄愛招魔者，既有內心攻起，必有外魔附著間。諸教中說四魔：天魔、陰魔、煩惱魔、死魔，何以此經說有五十重魔事？答：就理分條，義門隨異。言就其道理，八其條件也。問：既理、義異，今五十重，為當以五位配之？則資粮、加行、見道、修道、無學，為當以五塵配之？答：且依陰相，諸教說五種，不出此經，二種魔一時攝盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其念若盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次指真明現。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則諸念盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則諸離念，一切精明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一念離之時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "動靜不移，憶忘如一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：動則諸念，靜則離念，憶則思憶，忘則識泯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當住此處入三摩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後引人定門，結文可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：動靜不移，憶忘如一，當住此處，入三摩提，便起得下五十重魔，經貫下去，至五十徹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如明目人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明陰相現存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是悟法界理，或正在定中，內心清淨，如明目也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "處大幽暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：未出色，陰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精性妙淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：已悟法界理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心未發光，此則名為，色陰區宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：猶在色陰，未發智光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後盡超迷本。文三：初顯性光舒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：明出色陰，無有幽暗黯󳬂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人則能超越劫濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次暗銷起濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若有色陰，便有質礙，時分遷流，今色陰銷，則超劫濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀其所由，堅固妄想，以為其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後指陰迷源。然玄網妙指，義可探許。而密境參邪，非佛日無由顯照。若不慧灯高炳，覺路難尋。十力洪悲，應懸廣指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：觀其所由，是出色陰，後返觀在色陰中也。疏云：十力者，一、處非處力，二、業力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至處道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏盡力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！當在此中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，別釋。文十：初，身能出礙境。文四：初，研心離織。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：在定中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精研妙明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則加行智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大不織。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：不交織。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少選之間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次□礙時銷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：少許選退之間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身能出礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：透牆越壁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名精明，流溢前境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三目暫相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是觀心也。或精絕明白，用加行智，流溢前境者，將此觀心洞著所緣境流馳法也。溢者，內心潤澤，如水流溢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、顯分邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！復以此心精研妙明，其身內徹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次拾出蟯𧏺境。文四：初研心內徹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前向境上流溢，此向身上內徹，乃內心明徹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、拾出身虫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：蟯𧏺，身中小虫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名精明流溢形體，斯但精行暫得如是，非為聖證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三目暫相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：精純凝明，溢注形體，向身上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、顯分邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心，內外精研。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、聞空說法境。文四：初、研心互涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前向境，上向身上，此中亦境亦身，內則身，外則境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其時魂魄意志精神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：天氣曰魂，地氣曰魄，乃第六識。心念曰意，是第七識。在心為志，明正曰精，陰陽不測曰神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除執受身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：即第八識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "餘皆涉入，㸦為賓主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：其餘魂魄。箋云：相涉用一為主，其餘為賓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，顯聽空聲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名精魄遞相離合，成就善種，暫得如是，非為聖證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三目暫相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：遞相離合，㸦為賓主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、顯分邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心，澄露皎徹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、心魂現剎境。文五：初、澄心內皎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：澄湛披露，皎皓明徹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "內光發明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：智，光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方徧作閻浮檀色，一切種類化為如來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次色變絕真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于時，忽見毗盧遮那踞天光臺，十佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三佛控蓮臺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：毗盧遮那，唐言徧寂。未入定前，或聞梵網經說：我今盧舍那，方坐蓮華臺，百億千華上，復現千釋迦。□納得此種子在心，到入定時，乃發起現行。臺上有光，曰天光臺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名心魂，靈悟所染，心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，目暫相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此名心中魂魄靈明悟解，染此種子，在心入定，發起現行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、顯分邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心精研妙明，觀察不住，抑按降伏，制止超越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、空呈寶色境。文四：初、研心抑按。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：抑勒按磨，降伏制止，其心超過越分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於時忽然十方虗空，成七寶色或百寶色，同時徧滿不相留礙，青黃赤白各各純現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次寶色交呈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：青中現黃，黃中現青，不相妨礙也。各各精純顯現，或純現，是不相妨礙，諸色各別也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名抑按功力踰分，暫得如是，非為聖證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三目暫相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：踰，越也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、顯分邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心，研究澄徹，精光不亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，暗中瞻象境。文四。初，究心澄注。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：研窮尋究，澄湛映徹。精光，智光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽於夜合在暗室內，見種種物不殊白晝，而暗室物亦不除滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次見物如晨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：夜合，則夜半物不除滅，併然在前分明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名心細，密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三日暫相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：內心微細秘密，澄湛其見也。洞幽者，洞達其幽暗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、顯分邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心，圓入虗融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七，併塵無患境。文四。初，心融純□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：圓徧悟入虗，通融明理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四肢忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明刀火無傷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名塵併，排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三目暫相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：併除排遣四大姓入純頑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、顯分邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心，成就清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八清淨□呈境文五。初淨心功極。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：現也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨心功極。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則加行智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明徧滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次變土莊嚴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：未入定前，聞說諸佛國土七寶莊嚴，生其淨想，納種在心，入定發起現行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又見恒沙諸佛如來徧滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三垢淨遐觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：又聞所說天宮快樂，地獄最苦，又生厭離，納種在心，入定已來，發起現行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名欣厭，凝想日深，想久化成，非為聖證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，目暫相應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：欣天宮決樂，厭地獄最苦，凝結想心，有此之故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、顯分邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心，研究深遠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、見聞通障境。文四：初、研心究遠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽於中夜，遙見遠方市井街巷，親族眷屬，或聞其語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次隔外見聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：中夜三更也。九夫曰市。因市說井，直曰街，曲曰巷。爾雅、說文云：大曰街，小曰巷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為聖證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三目暫相應。"
      },
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        "text": "箋云：言行人在定，逼迫其心，逼迫窮極，心乃飛出。"
      },
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        "text": "不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。"
      },
      {
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        "text": "四、顯分邪正。"
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        "text": "又以此心研究精極。"
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        "text": "十、無端說法境。文五：初、研心用極。"
      },
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        "text": "箋云：無端說法境，是內心攻起雙途。內心攻起，外魔附著。"
      },
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        "text": "見善知識。"
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        "text": "次望見師遷。"
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        "text": "箋云：知因識果，識法知非，曰善知識。"
      },
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        "text": "形體變移，少選無端，種種遷改。"
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        "text": "箋云：或為童男，或為童女，多般形狀。"
      },
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        "text": "此名邪心，含受魑魅。"
      },
      {
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        "text": "三、目受群邪"
      },
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        "text": "箋云：心觸客邪也。"
      },
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        "text": "或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證。"
      },
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        "text": "四、大魔借辨"
      },
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        "text": "箋云：天魔，則欲界頂上諸天魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。"
      },
      {
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        "text": "五、顯教邪正。向談玄境，密用窮微，既總敘雙途，應垂結勸。"
      },
      {
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        "text": "阿難！如是十種禪那現境皆是色陰，用心交互故現斯事。"
      },
      {
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        "text": "後、結勸。文三：初、總明交現。"
      },
      {
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        "text": "箋云：言現境者，在定中現如斯之境也。色者，質礙義。陰者，陰覆真體。"
      },
      {
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        "text": "眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次錯認沈傷。"
      },
      {
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        "text": "箋云：謂言登聖者，未得謂得，未證言證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後勸流真，勗向陳□境。且約趣，申明處。定生狂由須廣示。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經卷第九上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第九下大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九之下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙門　般剌密諦　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩薩戒弟子　房融　筆受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大興福寺沙門　惟慤　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大師　可度　箋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡者。"
      },
      {
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        "text": "二、受陰。文三：初、總標。文三：初、明色陰盡相。"
      },
      {
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        "text": "箋云：奢摩他，唐言止。言心注一境，似水止而不流者，則五蘊假者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見諸佛心，如明鏡中，顯現其像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明受陰存相。文三。初明用未自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言行人心如鏡，諸佛心如像。鏡明則像像炳然，智顯則心心交映。此約出色陰悟理也。"
      },
      {
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        "text": "若有所得。"
      },
      {
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        "text": "箋云：出色，陰也。"
      },
      {
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        "text": "而未能用。"
      },
      {
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        "text": "箋云：猶在受陰。"
      },
      {
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        "text": "猶如魘人。"
      },
      {
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        "text": "次喻魘客邪。"
      },
      {
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        "text": "箋云：未出受陰。"
      },
      {
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        "text": "手足宛然，見聞不惑。"
      },
      {
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        "text": "箋云：在受陰中，一分真性分明。"
      },
      {
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        "text": "心觸客邪而不能動。"
      },
      {
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        "text": "箋云：未出受陰，不能作用。"
      },
      {
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        "text": "此則名為受陰區宇。"
      },
      {
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        "text": "後目成受相。"
      },
      {
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        "text": "若魘咎歇其心，離身返觀其面，去住自由。"
      },
      {
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        "text": "後明陰盡超源。文四。初心遊離繫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既無領納，心即離身。此約真。"
      },
      {
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        "text": "無復留礙，名受陰盡。"
      },
      {
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        "text": "次指陰消除。"
      },
      {
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        "text": "是人則能超越見濁。"
      },
      {
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        "text": "三、顯彰超越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為領納在心，則有見濁。既無領納，便超見濁者，見質礙根塵，失一真清淨。"
      },
      {
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        "text": "觀其所由，虗明妄想，以為其本。"
      },
      {
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        "text": "四指陰迷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：出陰來返觀受陰，以虗疑明了領納，故虗以納境，明以顯知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！彼善男子當在此中得大光耀。"
      },
      {
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        "text": "次、別釋。文十：初、悲魔。文四：初、定光全耀。"
      },
      {
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        "text": "箋云：在，定也。"
      },
      {
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        "text": "其心發明。"
      },
      {
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        "text": "次越用興悲。"
      },
      {
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        "text": "箋云：內心發起光明。"
      },
      {
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        "text": "內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊䗈猶如赤子，心生憐愍不覺流淚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：內心抑勒太過，分忽於其處者，在定中也。發無窮悲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名功用，抑摧過越。悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。"
      },
      {
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        "text": "三、顯錯令銷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：抑勒摧折，太過越分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、認招魔墜。"
      },
      {
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        "text": "箋云：諸佛有同體大悲，則悲智雙行，智能任持。如今但悲無智，故天魔所附則邪也。"
      },
      {
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        "text": "阿難，又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂三僧祇一念能越。"
      },
      {
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        "text": "二、狂魔。文三：初、越分狂超。"
      },
      {
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        "text": "箋云：梵語僧祇，唐言無數資粮加行。一僧祇從漸入類，此三僧祇是大乘漸教，此便言向一念而能超越也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名功用，凌率過越。悟則無咎，非為聖證。覺了不迷，久自銷歇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次令銷用卛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：功用，加行智也。"
      },
      {
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        "text": "若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇，我慢無比。"
      },
      {
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        "text": "後認招魔墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：我者，主宰義慢，乃恃己於他，高舉為性。"
      },
      {
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        "text": "其心乃至上不見佛。"
      },
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        "text": "箋云：謗無佛想。"
      },
      {
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        "text": "下不見人。"
      },
      {
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        "text": "箋云：謗無眾生想。"
      },
      {
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        "text": "失於正受，當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既言無佛與眾生，是不明果因。"
      },
      {
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        "text": "又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、憶魔文三：初、憂無尅證。"
      },
      {
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        "text": "箋云：受陰分明絜白也。"
      },
      {
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        "text": "前無新證。"
      },
      {
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        "text": "箋云：未出受陰。"
      },
      {
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        "text": "歸失故居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：已出色陰。"
      },
      {
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        "text": "智力衰微"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為在定智力微劣衰薄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入中隳地，迥無所見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：隳，壞也。未出受陰，已出色陰，入此二中，無依止處，故云隳地。"
      },
      {
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        "text": "心中忽然生大枯渴。"
      },
      {
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        "text": "箋云：生，大枯。稿，渴仰也。"
      },
      {
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        "text": "於一切時，沈憶不散。"
      },
      {
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        "text": "箋云：深沈，追憶也。"
      },
      {
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        "text": "將此以為勤精進相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：將此一日十二時深沈追憶之心，以為勤精進相。"
      },
      {
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        "text": "此名修心，無慧自失，悟則無咎，非為聖證。"
      },
      {
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        "text": "次指錯令悛。"
      },
      {
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        "text": "若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心，懸在一處，失於正受，當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後認招魔墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：憶魔，則追憶之魔也。如人將心撮聚，懸掛在一處所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，慧力過定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、劣魔。文三：初、心疑已證。"
      },
      {
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        "text": "箋云：慧力太多則過定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失於猛利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因猛利故，失猛利則智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以諸勝性，懷於心中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：用諸殊勝之性是慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自心已疑是盧舍那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：盧舍那，唐言光明徧照，疑己智慧是真佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得少為足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：得少許智慧，言滿足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名用心亡失恒審，溺於知見，悟則無咎，非為聖證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次指錯令悛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言亡失因其恒審，溺於知見之中，是慧則沒溺在於慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言我得無上第一義諦，失於正受，當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後認招魔墜。"
      },
      {
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        "text": "又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，新證未獲。"
      },
      {
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        "text": "五、憂魔。文三：初、迷憂害質。"
      },
      {
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        "text": "箋云：未出受陰。"
      },
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        "text": "故心已亡。"
      },
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        "text": "箋云：已出受陰。"
      },
      {
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        "text": "歷覧二際，自生艱險。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：涉，歷。取覧色相二際，歷覽不及，故自生艱難險阻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於心忽然，生無盡憂，如坐鉄床，如飲毒藥，心不欲活，常求於人，令害其命，早取解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：心便生憂，如坐火床，如飲惡毒之藥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名修行失於方便，悟則無咎，非為聖證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次指錯令悛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：在定之中，無慧力任持，失於方法巧便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劒，自割其肉，欣其捨壽；或常憂愁，走入山林，不耐見人，失於正受，當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後認招魔墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：耐，忍，又訓欲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，處清淨中，心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅，不能自止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、喜魔。文三：初、迷輕妄悅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：處清淨中，乃是中也。定中調暢適悅，安隱可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名輕安，無慧自禁，悟則無咎，非為聖證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次指錯令悛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：定中輕清安樂，無慧力禁約，定過多故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路傍自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受，當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後認招魔墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：樂然後笑，人不厭其笑。時然後言，人不厭其言。自歌自舞，魔所附也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、慢魔。文三：初、迷生大慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一時俱發，攝取邪慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名見勝，無慧自救，悟則無咎，非為聖證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次指錯令悛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂見一分殊勝，無慧力任持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後認遭魔墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：外人問：諸教說七慢、九慢，何以此唯說六慢少於邪慢？答：慢少於邪，義有通攝。初慢於中、下二處起，謂於己劣計己勝，於己等計己等。問：對劣言勝，於齊言等，是其稱理而談。然由稱量起故，故是慢。次於中品、上品起於過慢，於己等計己勝，於己勝計己等，此慢過前慢，故云過慢。次上品起慢過慢，於己勝計己勝，此慢過前慢，名慢過慢。又於上品起第四果慢，謂於上品人多分勝，己少分不及，於己慢己少勝，起慢為卑慢。第五、於我蘊上起我慢，但計身為我高舉。六、於德上起增上慢。德謂何德？乃增勝殊常之德，通有為、無為。於此起慢，名增上慢。又於德上起第七邪慢，謂於德上計起邪見，云我已得而生勝。問：邪慢之於德上起，與增上慢何別？答：若增上少得，謂多得；若邪慢全未得，言已得。又增上慢通凡、聖，若邪慢唯凡夫、外道。今經大我慢乃至或卑劣慢，唯少邪慢，緣經言一時俱起，通收在中。若顯聖教，論說皆色處能生於七、九種慢。若九慢者，則我勝、我等、我劣、有勝、有等、有劣、無勝、無等、無劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言：此是金銅，或是土木；經是樹葉，或是疊花。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：經是樹葉，貝多葉也。或是疊花，白疊布也。其深信者，乃無知之者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於精明中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、輕清魔。文三：初、迷悟輕安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：於精明中則定中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓悟精理，得大隨順。其心忽生，無量輕安。己言成聖，得大自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：輕安則遠離麤重，調暢身心，堪任為性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名因慧獲諸輕清，悟則無咎，非為聖證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、懸標示錯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若前未有慧，今此有慧，慧以揀擇為性，則輕清安樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足，更不求進。此等多作無聞比丘，疑謗後生墮阿鼻獄，失於正受，當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後認遭魔墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無聞比丘因中不聞大乘教法，未得謂得者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於明悟中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九，空魔。文三：初、乘虗悟滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：於定中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得虗明性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：得虗通凝明理性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其中忽然歸向永滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：於其中間，忽然歸向斷滅，墮惡趣空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "撥無因果。"
      },
      {
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        "text": "箋云：言今生既無異熟因，來生何處有異熟果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一向入空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：不知此是頑空，執為真空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空心現前，乃至心生，長斷滅解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言無佛無祖，無因無果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟則無咎，非為聖證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次指錯令蠲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後認招雙墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言何有止持作犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人常於信心檀越，飲酒噉肉廣行婬穢，因魔力故攝其前人不生疑謗，鬼心久入或食屎尿，與酒肉等一種俱空，破佛律儀誤人入罪，失於正受當從淪墜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前人則是柦越，或食屎尿是穢，手酒肉等是淨。忽有人問：因何食此不淨等？乃云：一切皆空，有何淨穢？賺誤信心之人，入罪令其招愆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中諸善男子，見色陰銷，受陰明白，味其虗明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、欲魔。文三：初、乘虗發愛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則味其虗，明理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深入心骨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言深味其理，太過分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既有愛心，便為貪欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名定境安順入心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次顯錯令悛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：安樂隨順，入其心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎，非為聖證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無慧任持，誤賺入諸欲境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲。其行婬者，名持法子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後認招雙墜。文五。初化人行欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多滿千萬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次魔助攝入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、身陷王刑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：魔既生厭，其人乃無威德，則罹其王法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑誤眾生，入無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、誤生淪獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失於正受，當從淪墜。"
      },
      {
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        "text": "五，長漂失定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結勸。文三：初結前交惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：用心交互者，為能緣心於所緣境互相執著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次顯墜彰迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：眾生頑迷，不了理事，大妄語成。未得謂得，未證言證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等亦當將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後勸流標指。然色受圓銷，已超形繫。三摩泯浪，想念仍搖。忽隙妄生求，暗遭邪轉。如來圓慧，逆照迷情。恐覆禪舟，必垂飛棹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：疏言已超形繫，形則色陰，繫則受陰。三摩泯浪者，無色、受二陰也。忽隙妄生求者，內心纔有孔隙，便被魔影射入，如屋壁之隙，日影射入，逆照迷情，則須知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！彼善男子修三摩提受陰盡者，雖未漏盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、想陰。文三：初、總標。文三：初、明前受滅。文三：初、標漏在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若初地轉六、七二識，其五、八二識猶是有漏，故有想、行、識三陰未出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心離其形，如鳥出籠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述超形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既出受，陰無領納，則心離其形質，如鳥出籠，言其自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後證意生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：即凡入聖也。六十聖位，三漸次，乾慧心，四加行，十信，十住，十行，十迴向，十地金，乾等覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得意生身，隨往無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：有三種意生身，如楞伽第三初云：佛告大慧：云何為三？所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無作行意生身。修行者了知初地上增進相，得三種身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次彰想陰仍存。文三：初立喻顯理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：其言已成音韻倫次者，詩聲賦聲，乃音乃韻。法上譬如有人熟寐寱言，在想陰中。是人雖則無別所知，已出受陰，更無別所知。其言已成音韻倫次，正在想陰取象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令不寐者，咸悟其語。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：喻諸佛知其在想陰中取象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此則名為想陰區宇。"
      },
      {
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        "text": "後目陰區宇。"
      },
      {
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        "text": "若動念盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後想滅超源。文三：初目盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無想，陰取象。"
      },
      {
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        "text": "浮想銷除，於覺明心，如去塵垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：真覺疑明之心，已出想陰。"
      },
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        "text": "一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。"
      },
      {
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        "text": "箋云：倫為倫次也。蘊起名生，蘊滅名死。首乃生，尾乃死。將生攝死，以無生相。將死□生，以無死相。既無生死，當體則圓照之慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人則能超煩惱濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次彰超。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為想以取象為行相，有象可取，則有煩惱濁。今既無象可取，即超煩惱濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀其所由，融通妄想，以為其本。"
      },
      {
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        "text": "後標呈陰本。"
      },
      {
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        "text": "箋云：融則萬象含心，通乃傍隨眾境。"
      },
      {
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        "text": "阿難，彼善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明。"
      },
      {
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        "text": "次，別釋。文十：初，貪巧恠鬼魔。文三：初，標求。文二：初，心貪善巧。"
      },
      {
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        "text": "箋云：出色，受二陰也。"
      },
      {
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        "text": "三摩地中。"
      },
      {
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        "text": "箋云：在想陰定門之中。"
      },
      {
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        "text": "心愛圓明。"
      },
      {
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        "text": "箋云：心愛圓徧凝明之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "銳其精思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：銳利其精純之思，則加行智也。"
      },
      {
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        "text": "貪求善巧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂行人未入定前，心中愛諸佛如來四七智辨，才納得種子在心定中，乃發起現行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後魔伺飛精。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：天中之魔曰天魔。飛精附人，乃借通逸智換行。人心在定，則真魔附成妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃。"
      },
      {
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        "text": "次受惑。文五：初、妄認成功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：未得言得，未證言證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "來彼求巧，善男子處，敷座說法。"
      },
      {
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        "text": "次為他宣化"
      },
      {
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        "text": "箋云：是此定門行人於求巧弟子處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其形斯須，或作比丘，令彼人見；或為帝釋；或為婦女；或比丘尼；或寢暗室，身有光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三形遷眾相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：其本師身變作比丘等相，或為欲界主，或為婦女等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。"
      },
      {
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        "text": "四、愚惑隨搖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：搖動蕩逸其心，破佛法律威儀，暗行染之一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。"
      },
      {
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        "text": "五，好說祥災。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：口中好說災怪祥瑞之事。家資，則家舍資財也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結墮。文三：初、顯彰魔力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前來遇物成形，怪異之鬼，世久成魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子與師俱陷王難。"
      },
      {
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        "text": "次身陷王誅。"
      },
      {
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        "text": "箋云：所化弟子與能化之師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。"
      },
      {
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        "text": "後惑沈純苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：叮囑阿難也。無間獄者，言苦苦相連，無有間歇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，又善男子受陰虗妙不遭邪慮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、經歷󴒖鬼魔。文三：初、標求。文二：初、心貪涉歷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：虗通微妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓定發明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：圓則圓滿，定乃所入之定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三摩地中。"
      },
      {
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        "text": "箋云：在想陰之中。"
      },
      {
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        "text": "心愛遊蕩。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則經遊蕩逸其心也。"
      },
      {
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        "text": "飛其精思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：起其精純之思。"
      },
      {
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        "text": "貪求經歷。"
      },
      {
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        "text": "箋云：或愛遊歷諸佛國土，此人未入定前納種，在心定中乃發起現行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後魔伺飛精。"
      },
      {
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        "text": "其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。"
      },
      {
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        "text": "次受惑。文六：初、妄認成功。"
      },
      {
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        "text": "來彼求遊，善男子處，敷座說法。"
      },
      {
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        "text": "次為他自宣："
      },
      {
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        "text": "自形無變。其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚。一眾聽人，各各如是，得未曾有。"
      },
      {
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        "text": "三聽徒欣相。"
      },
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        "text": "箋云：師不變，弟子形乃變也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人愚迷，惑為菩薩，婬逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。"
      },
      {
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        "text": "四惑破淨儀。"
      },
      {
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        "text": "箋云：味前境婬蕩流逸能緣之心。"
      },
      {
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        "text": "口中好言：諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。"
      },
      {
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        "text": "五、好說過人。"
      },
      {
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        "text": "其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。"
      },
      {
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        "text": "六，銷他正見。"
      },
      {
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        "text": "箋云：入定是真，魔著成邪。種智者，一切智、一切種智、道種智三，一時銷滅。"
      },
      {
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        "text": "此名󴒖鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結墜。文三：初、彰魔惑亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：󴒖魅之鬼也。"
      },
      {
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        "text": "弟子與師俱陷王難。"
      },
      {
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        "text": "次顯陷王刑。"
      },
      {
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        "text": "汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。"
      },
      {
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        "text": "後惑沈純苦。"
      },
      {
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        "text": "又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛緜㳷，澄其精思，貪求契合。"
      },
      {
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        "text": "三、契合魅鬼魔。文三：初、標求。文二：初、心貪泯契。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：心愛緜密㳷滅之境也。"
      },
      {
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        "text": "爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。"
      },
      {
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        "text": "後魔伺飛精。"
      },
      {
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        "text": "其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。"
      },
      {
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        "text": "次受惑。文六：初、妄認成功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "來彼求合，善男子處，敷座說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次為宣說："
      },
      {
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        "text": "其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。"
      },
      {
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        "text": "三聽徒懸悟。"
      },
      {
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        "text": "箋云：說偈誦經，皆彼邪教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人愚迷，惑為菩薩，緜受其心，破佛律儀，潛行貪欲。"
      },
      {
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        "text": "四惑破尸羅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然。"
      },
      {
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        "text": "五、好述非言。"
      },
      {
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        "text": "箋云：言菩薩亦有先後真假。"
      },
      {
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        "text": "其人見，故洗滌本心，易入邪悟。"
      },
      {
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        "text": "六、引他邪見。"
      },
      {
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        "text": "此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、結墜。文三：初、彰魔亂學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子與師俱陷王難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次賺溺王刑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後惑沈純苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，受陰虗妙不遭邪慮，圓定發明三摩地中心愛根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、辨扸鬼魔。文三：初、標求。文二：初、心貪智辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：心愛根本，則愛諸法根本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "窮覽物化，性之終始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為此行人，欲得窮盡歷覽萬物變化，性之初終。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精爽其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既貪前境，便精明爽利其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪求辨扸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：貪求辨說剖扸等事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後魔伺飛精。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次受惑。文六：初、妄認成功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "來彼求元，善男子處，敷座說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次為他宣說："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身有威神，摧伏求者，令其座下雖未聞法，自然心伏。"
      },
      {
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        "text": "三聽徒懸伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是諸人等，將佛涅槃，菩提法身，即是現前。我肉身上，父父子子，𮞏代相生，即是法身，常住不絕。都指現在，即為佛國，無別淨居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、非真說妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言即此父父子子相生之身，便是法身，却非其真，說妄為真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是等愚迷惑，為菩薩推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。"
      },
      {
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        "text": "五惑破尸羅。"
      },
      {
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        "text": "口中好言，眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。彼無智者信是穢言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、演穢化人"
      },
      {
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        "text": "此名蠱毒，魘勝惡鬼。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結墜。文三：初、彰魔惑賺。"
      },
      {
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        "text": "弟子與師俱陷王難。"
      },
      {
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        "text": "次賺遭王難。"
      },
      {
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        "text": "汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。"
      },
      {
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        "text": "後惑沈純苦。"
      },
      {
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        "text": "又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。"
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      {
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        "text": "五、冥感癘鬼魔。文三：初、標求。文二：初、心貪密應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。"
      },
      {
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        "text": "後魔伺飛精。"
      },
      {
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        "text": "其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。"
      },
      {
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        "text": "次受惑。文五：初、妄認成功。"
      },
      {
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        "text": "來彼求應，善男子處，敷座說法。"
      },
      {
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        "text": "四，為他宣化。"
      },
      {
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        "text": "能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染，不能捨離。身為奴僕，四事供養，不覺疲勞。各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。"
      },
      {
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        "text": "三聽徒遭攝。"
      },
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        "text": "箋云：四事：飲食、衣服、臥具、醫藥。"
      },
      {
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        "text": "是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。"
      },
      {
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        "text": "四，惑毀尸羅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中好言：我於前世，於某生中，先度某人。當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛。或言：別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。彼無知者，信是虗誑，遺失本心。"
      },
      {
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        "text": "五，誘化無知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體。"
      },
      {
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        "text": "後、結墜。文三：初、顯彰魔惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子與師俱陷王難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次□□王，難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。"
      },
      {
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        "text": "後死溺純殃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛深入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、靜謐大力鬼魔。文二：初、標求。文二：初、心貪靜謐。"
      },
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        "text": "箋云：要起始覺智，入本覺理。"
      },
      {
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        "text": "尅己：辛勤。"
      },
      {
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        "text": "箋云：決尅自己辛苦勤勞。"
      },
      {
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        "text": "樂處陰寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：樂處陰隱寂靜之理。"
      },
      {
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        "text": "貪求靜謐。"
      },
      {
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        "text": "箋云：貪求寂靜寧謐之處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。"
      },
      {
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        "text": "後魔伺飛精。"
      },
      {
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        "text": "其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。"
      },
      {
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        "text": "次受惑。文八：初妄認成功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "來彼求陰，善男子處，敷座說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次為他宣說："
      },
      {
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        "text": "令其聽人各知本業。"
      },
      {
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        "text": "三，今他悟業。"
      },
      {
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        "text": "箋云：令其弟子各各知其前世或有善業、惡業。"
      },
      {
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        "text": "或於其處語一人言：汝今未死，已作畜生。"
      },
      {
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        "text": "四逆記傍生。"
      },
      {
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        "text": "勑使一人於後蹋尾，頓令其人起，不能得。"
      },
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        "text": "五、蹋尾摧人"
      },
      {
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        "text": "箋云：為邪法，令人蹋其衫，後弟子見之是尾。"
      },
      {
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        "text": "於是一眾傾心欽伏。"
      },
      {
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        "text": "箋云：一眾之人，傾下其心，欽敬歸伏。"
      },
      {
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        "text": "有人起心，已知其兆。"
      },
      {
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        "text": "箋云：若有人疑悞，不信蹋尾之事，此行人已知其脫兆。"
      },
      {
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        "text": "佛律儀外，重加精苦。"
      },
      {
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        "text": "六，精勤越分。"
      },
      {
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        "text": "箋云：諸佛法律威儀之外，無利勤苦伺諸外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誹謗比丘，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。"
      },
      {
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        "text": "七，談人覆過。"
      },
      {
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        "text": "箋云：訐，謂發人之私過也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中好言未然禍福，及至其時，毫髮無失。"
      },
      {
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        "text": "八、遙述災祥。"
      },
      {
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        "text": "此大力鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師多陷王難。"
      },
      {
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        "text": "後、結墜。文二：初、彰鬼陷人。"
      },
      {
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        "text": "汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。"
      },
      {
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        "text": "後惑沈純苦。"
      },
      {
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        "text": "又，善男子！受陰虗玅，不遭邪慮，圓定發明三摩地中心愛知見。"
      },
      {
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        "text": "七、宿命川無魔。文三：初、標求。文二：初、心貪宿命。"
      },
      {
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        "text": "箋云：愛諸佛本後二知見也。知是後得，見則根本惑，知見則智也。"
      },
      {
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        "text": "勤苦研尋，貪求宿命。"
      },
      {
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        "text": "箋云：要諸宿命，宿乃宿住，智命乃微細，則要知宿昔微細之事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。"
      },
      {
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        "text": "後魔伺飛精。"
      },
      {
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        "text": "其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。"
      },
      {
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        "text": "次受惑。文六：初、妄認成功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "來彼求知，善男子處，敷座說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次為他宣說："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人無端於說法處得大寶珠，其魔或時化為畜生，口衘其珠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏珠獻寶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：其魔則天魔，畜生則麒麟、師子等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及雜珠寶，簡䇿符牘，諸奇異物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：及雜殊異之寶竹曰簡書，方曰筞書，契曰符書，版曰牘書。"
      },
      {
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        "text": "先授彼人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是彼聽法之人。"
      },
      {
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        "text": "後著其體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：後著自己之體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或誘聽人藏於地下，有明月珠照耀其處，是諸聽者得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：有明月珠，即地下燈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多食藥草，不餐嘉膳，或時日餐一麻一麥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、越分精勤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：欲如佛修行得道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其形肥充，魔力持故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：其形體肥滿充盛。問：何故如此？答：魔力任持故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。"
      },
      {
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        "text": "五、暴語傷人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中好言他方寶藏，十方聖賢潛匿之處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、好談靈隱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則潛隱藏匿之處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨其後者，往往見有奇異之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：所有人不信，往往有見奇異人物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名山林、土地、城隍、川嶽、鬼神、年老成魔，或有宣婬破佛戒律，與承事者潛行五欲，或有精進純食草木，無定行事惱亂是人，厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、結墜。文二：初、顯魔，四、陷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：五欲包聲香等，或有精進者。有一種魔，純食草木也。無定行事者，或食不食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。"
      },
      {
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        "text": "後或墮泥犁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，受陰虗玅，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、神通山□□。文二：初、標求。文二：初、心募神通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：陰陽不測曰神，往來無礙曰神通，謂愛諸佛如來神通作用也。研究化元是智，智是變化之元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後魔精附便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次受惑。文十一。初迷功妄認。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "來彼求通，善男子處，敷座說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次轉化群生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人或復手執火光，手撮其光分於所聽四眾頭上，是諸聽人頂上火光皆長數尺，亦無熱性曾不焚燒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三撮火分光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：皆長數尺，或三或五，有熱性否？曾無熱性，皆魔力所化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或上水行，如履平地；或於空中，安坐不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、遊空履水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或入瓶內，或處囊中，越牗透垣，曾無障礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五藏瓶透壁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯於刀兵，不得自在。"
      },
      {
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        "text": "六、怯悍刀鋒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：或刀或兵，國之令也。法乎天行，邪不丁止，怯悍可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自言是佛，身著白衣，受比丘禮。"
      },
      {
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        "text": "七、白屋摧緇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：西土僧衣黑，俗衣白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八暴音談過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：誹謗坐禪持律之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中常說，神通自在。"
      },
      {
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        "text": "九、常談神變。"
      },
      {
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        "text": "或復令人旁見佛土，鬼力惑人，非有真實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十，傍指淨土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讚歎行婬，不毀麤行，將諸猥媒，以為傳法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一讚。欲傳真"
      },
      {
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        "text": "箋云：鄙猥媒慢，是行染法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙再活為魅，或仙期終計年應死，其形不化他怪所附，年老成魔惱亂是人，厭足心生去彼人體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結。文三：初、顯標精號。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：或仙壽命將終，再活為魅也。或仙期到百年千載，計其年月合死，其形不壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子與師俱陷王難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次賺遭王難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後惑墮泥犁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，善男子！受陰虗玅，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、求空麟鳳魔。文三：初、標求。文二：初、樂滅歸空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：心愛入其寂滅，則求其真空之理，化性則智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後魔精伺附。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次受惑。文六：初、迷功妄認。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "來彼求空，善男子處，敷座說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次轉化迷徒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虗空突然而出，存沒自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、存沒虗空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：其形忽空，類須菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或現其身，洞如琉璃；或垂手足，作旃檀氣；或大小便，如厚石蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、現身奇相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：厚石，言其石堅厚。或云黑石，其石色黑，蜂在其中成蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "誹毀戒律，輕賤出家，口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，撥無因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無因無果者，言今生無異熟因，來生無異熟果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖得空寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是惡趣空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：所受欲人亦得此空，殊不知此異熟既盡，復生餘異熟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名日月愽蝕精氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、潛法傷人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：日月之蝕，如虫之食。言精氣者，日太陽精，月太陰精，又日月博蝕之精氣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金玉芝草，麟鳳龜鶴。經千萬年，不死為靈。出生國土，年老成魔。惱亂是人，厭足心生，去彼人體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：金玉乃金玉之精，芝草草之精，麟鳳等四瑞皆為精。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子與師俱陷王難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結墜。文二：初、顯賺遭刑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後惑沈無間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、變易遮文魔。文三：初、標求。文二：初、心貪變易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：行人見諸佛向色究竟天自受用身，常受廣大法樂，身得長壽，便乃愛辛苦，研究其心幾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "棄分段生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：愛捨一分一段生死之身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頓希變易，細相常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：斗頓望其變麤身為細質，易短命作長年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後魔伺飛精。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次受惑。文六：初、妄認成功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "來彼求生，善男子處，敷座說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次為他揚化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "好言他方往還無滯，或經萬里，瞬息再來，皆於彼方取得其物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、俄遊萬里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：眼瞬鼻息之間，言來往急速也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁。是人急行，累年不到。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、促步經年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因此心信，疑佛現前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五眾發疑心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中常說：十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、指稱元佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名住世自在天魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、結墜。文三：初、目遮文吸食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：即他化自在天天魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使其眷屬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此天魔自在不來，使其眷屬附著其人故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如遮文茶及四天王、毗舍童子未發心者，利其虗明，食彼精氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：喻如遮文茶，此方怒神是羅剎女也，毗舍童子是噉人精氣鬼，已卜皆佛邊護法之人。此等未發大乘心之時，被其魔鬼發利其虗明之心，然後食彼精氣，便同於魔。如今發心，則不如此也。或可只是遮文茶等，起其銳利虗明之智，欲發菩提心，內心攻起，外魔附著，便乃食其精氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛，與汝長命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次親招欲害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：或不因魔師說法，其弟子自見其魔師稱道：我是執金剛神，與汝長命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為行染法，肝腦自然枯竭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口兼獨言，聽若妖魅。前人未詳，多陷王難。未及遇刑，先以乾死。惱亂彼人，以至殂殞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：魔師尋常口獨言說，其弟子聞之，疑似妖魅。雖如是疑，獨未審詳。弟子與師俱陷王法，未遇誅戮，乾枯先死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墯無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後惑墮泥犁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難當知，是十種魔於末世時，在我法中出家修道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、結勸。文二：初、述魔叨像，未勸勑流經。文二：初、述魔叨化。文六：初、魔叨法服。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：初貪巧怪鬼魔，終至變易遮文。魔出末世時，世尊在世，諸魔隱伏，及像法中四依治世，亦不能動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或附人體，或自現形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次潛附傷人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆言已成正徧知覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、自號天師"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：正知，根本徧知，得後得智，更有等覺，方成三知覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，婬婬相傳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四讚婬傳化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：魔師，魔祖師也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行，總為魔眷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，多生攝化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：生亦世也。近傳得九人在世，多傳百人在世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命終之後，必為魔民，失正徧知，墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，盡墮泥犁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、勸敕流延。文三：初、勸常居世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：留眾生無邊，誓願度之。願如阿難前云：如一界生未成佛，終不於此取泥洹。世尊今躡他前請付囑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起大慈悲，救度正心，深信眾生，令不著魔，得正知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次勸起沐悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後令遵佛勑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：阿難□來悟法身真理，故出生死。遵，猶斆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結□境交呈，勸□真教。文三。初彰前互。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：心與境相交互用，或本是真心□相交□，之成妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次錯認沈殃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後，勸示真樽。然法王以心融妙鏡，三際懸鑒，遙記諸魔，潛移正法。或昆叨釋服，迹混□□，密誘群生，令抱幻綱。近則九生在世，多乃百代居人，該化愚童，盡沈生叱。所以殷勤告示，令慶喜不入泥洹，恒居像末之比，傳茲正教。余恨生逢像末，不覿金顏，覩此靈又，想同瞻佛。是以竭誠庸志，誓闡深深，經學者親，披同欣捧。惟願牟尼大覺，聖力冥加，使我速達真詮，水揚微旨。向陳三陰魔惑，搜窮異計邪途，次宜遐辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：疏言心融妙鏡，則妙觀察智，大圓鏡智也。問：色受二陰，但一結文，此中何故□結耶？答：為此想陰諸魔，其力大故，所以大覺重結囑也。冥加者，世尊在世，則顯加被，令入滅後，乃冥加被也。梵語牟尼，唐言寂滅，謂證寂滅之理也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛頂首楞嚴經卷第九下"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第十上大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十之上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙門　般剌密帝　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩薩戒弟子　房融　筆受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大興福寺沙門　惟慤　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大師　可度　箋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！彼善男子修三摩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、行陰。文三：初、總標。文三：初、明想盡。文二：初、明念寂恒明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云□：是能修三摩提□□修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想陰盡者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：想者，取□義。過去已出想陰、想□秉、想怨、想中庸，想中庸則怨親平等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人平常，夢想銷滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：平常，尋常也。夢是人之神遊，想是明了意識。七入俱有自分想，此方俱是第六識。銷滅者，已出想陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寤寐恒一，覺明虗靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：寤則明了意識，寐則夢中意識。言既出想，陰無取象，寤寐乃恒常是一。真覺凝明，虗通寂靜，想陰盡後悟理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶如晴空，無復麤重，前塵影事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後喻晴空皎靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：晴空，則晴明之空，無復麤重。煙雲等法上晴空，如出想陰無取象。悟其凝明一理麤重，則無想陰重濁前塵影事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀諸世間，大地山河。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次敘行存。文三：初鏡無塵跡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：在行陰中，觀其想陰，世間是所□，□地山河是所變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如鏡鑒明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既無取象，但如鏡鑒照分明，無有分別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "來無所黏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：來亦無所從無生。相黏，猶著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "過無蹤跡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無滅相，謂覺生滅二相俱不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗受照應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次了行生基。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：虗是虗無受，則領受照應乃加行智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了罔陳習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂在行陰中，以加行智了，無想陰之中，陳列其習氣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯一精真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：唯是一精明真實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生滅根元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是行陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從此披露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：從此披露行陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見諸十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：東西南北等所依國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二類生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：胎、卵、濕、化等，能依有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "畢殫其類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：畢，備。殫，盡也。言備盡其類，知其十二類生生滅因由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖未通其咎命，由緒見同生基。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：咎，過咎也。命則識陰之中，連持不斷之功。言雖未通，其識陰過咎連持之功，因由頭緒，乃見此十二類，生同一行陰基，此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶如野馬，熠熠清擾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後指標迷字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：野馬則原壟頭陽𦦨，非是隙塵。熠熠熾盛，㒵如火之熠熠熾盛。清簡想，濁擾動，是行陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為浮根塵，究竟樞穴。此則名為，行陰區宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此行陰為浮根四塵，或五根五塵，樞機窟穴，如狐之穴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此清擾，熠熠元性。性入元澄，一澄元習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、彰行盡。文三：初、澄瀾目盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是識陰無行陰，根元習來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如波瀾滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是滅行陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化為澄水，名行陰盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是識陰。今出行陰在，識陰如澄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人則能超眾生濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次顯用彰超。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為有造作遷流，則是眾生之解。若出行陰，則超眾生濁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀其所由，幽隱妄想，以為其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結標生本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為行陰沈細，幽則潛細難知，隱乃陀那藏伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難當知，是得正知奢摩佗中諸善男子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次別釋。文十：初四，二無因。文三：初雙標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：過去已出想陰陰，既出無邪心取象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凝明正心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：凝湛圓明，真正之心出，想陰悟理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十類天魔，不得其便。方得精研，窮生類本。於本類中，生元露者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：方得精巧研尋窮究十二類生之根本，此行陰是十二類之根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀彼幽清，常擾動元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：清簡想，濁擾動，元是行陰遷流造作。此行陰攝法，極寬五十三法。五十二法遷流，思之。一法造作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於圓元中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：於圓徧擾動之元中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起計度者，是人墜入，二無因論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：過去無因，未來無因，無因乃是計自然外道論義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、是人見本無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、別釋。文二：初、計本無因。文四：初、單標妄計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：本是過去想陰，已是無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？是人既得，生機全破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次□□觀窮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：出□□陰生滅之機，已是全破。或生機即行陰，機者動之微，如今見盡此行陰根元，故云全破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘于眼根，八百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：便計道乘于眼根八百功德，前方全明，後方全暗，左右傍觀三分之二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見八萬劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：向一百上，計一萬八百，為八萬劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有眾生，業流灣還。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：業者，招感為義。若造善業，流於人天二道；若造惡業，流落三塗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死此生彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此方死，又生彼方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祗見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：祇見眾生輪迴在八萬劫內，離却八萬劫外，冥然又不見眾生生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界計心興。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：計此八萬劫內眾生，是無因自然而有為，觀之不及，便道無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、顯趨邪逕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：正知是根本，徧知是後得，惑亂四智菩提種子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、是人見未無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、未來迷實。文四：初、單標未計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：計未來無因也。有本云末，末亦未也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？是人於生既見其根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次徵述因形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是人於十二類生，見其根元，計此十二根元是行陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知人生人，悟鳥生鳥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：執道人決定生人，更不鳥畜；鳥決定生鳥，更□為人。不知因中，若造善業，生人天道；若造惡業，流落三塗，為畜生類。外道不知，計為自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烏從來黑，鵠從來白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：由所習故，因果分明，正是因緣，非自然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人天本竪，畜生本橫。白非洗成，黑非染造。從八萬劫，無復改移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：計人天身本竪，畜生身本橫，不知一切眾生直想身則竪，若徧想身則橫，從八萬劫無復改移，言白決定白，黑決定黑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今盡此形亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：今盡此人身來生，又生人身亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象皆本無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、異計心興。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：撥無因果，外道所執，皆是自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四顯趨邪徑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是則名為第一外道立無因論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後總結可了。且觀成宿智，何得舉眼窮微？烏鵠雙儀，言窮不了。又六根功德，何位圓階？此且異生若為通會，非金文不可。引證指論，決惑障猶存。冀在後賢，善依經理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：且觀成宿智。疏主疑云：言觀八萬劫事，此乃是宿住智通，何得舉眼窮微，眼根秪得八百功德？然此外道向行陰中秪得世俗智通，妄生計度也。烏鵠雙儀下。然前經中說是不了義，此中何故說是外道執為自然？與前別也。又疑云：六根功德何位圓階？言此是何位人圓滿階降，便得如此功德？疏主又云：此文未能定，言若不是經，亦不可引來證。此義指論決惑障猶存，言若指論來證，論是菩薩造十地，菩薩見性，猶如隔羅縠看月，一障、二愚未盡，惑障尚存，餘習未盡，證亦不得。然此計只計過去、未來俱無因，皆是自然，何不計現在為現在？是行陰中興起，向行陰中計兩頭也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難，是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於圓常中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次四，徧常。文三：初總標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：於圓滿恒常擾動之中，是行動也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起計度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：起妄計卜度者，則五蘊假者，乃興計度之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人墜入四徧常論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是人墜入四種周徧計度，執為恒常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者是人窮心境性，二處無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次別釋，文四：初觀心境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：計心亦無因，境亦無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修習能知，二萬劫中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：便向此心境上修習興計，能知二萬劫，向心上計一萬，境上計一萬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是能依有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：蘊起名生，蘊滅名死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸皆循環。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如蟻之循環，生了又滅，滅了又生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不曾散失，計以為常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：便計為常住，此正是生滅，他為不生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者是人窮四大元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次觀四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是人向四大相上窮其根元，根元則行陰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四性常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：計此四性常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修習能知，四萬劫中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：向一大上一萬，四大計四萬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方眾生所有生滅，咸皆體恒不曾散失，計以為常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：咸皆體恒便，計為不生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、是人窮盡六根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三觀八識。"
      },
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        "text": "箋云：是含六識。"
      },
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        "text": "末那執受。"
      },
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        "text": "箋云：末那是第七，執受是第八。"
      },
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        "text": "心意識中。"
      },
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        "text": "箋云：是牒心是第八識，意是第七識。"
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        "text": "本元由處。"
      },
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        "text": "箋云：計此行陰第八元由之處為根本。"
      },
      {
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        "text": "性常恒故，修習能知，八萬劫中，一切眾生，循環不失，本來常住，窮不失性，計以為常。"
      },
      {
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        "text": "箋云：修習能知八萬劫中，向八識上，一識計一萬，八識成八萬。"
      },
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        "text": "四者是人既盡想元。"
      },
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        "text": "四，計想心。"
      },
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        "text": "箋云：出想陰。"
      },
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        "text": "生理更無流止運轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：想陰中生滅，如今已無。流則動，止則住，或運或轉，此是想陰取象。"
      },
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        "text": "生滅想心，今已永滅。"
      },
      {
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        "text": "箋云：想陰取象，有生有滅，如今已無。"
      },
      {
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        "text": "理中自然，成不生滅，因心所度，計以為常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此是行陰。見此行陰沈細，他計道不生不滅，不知此行剎那生滅，念念不停，行人心麤，計為不生不滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性，是則名為第二外道立圓常論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：執圓徧恒常外道之人，作此論議。"
      },
      {
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        "text": "又三摩中，諸善男子，堅凝正心。"
      },
      {
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        "text": "三四一，分常。文三：初、總標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：堅固凝明，正心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔不得便，窮生類本。觀彼幽清，常擾動元。"
      },
      {
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        "text": "箋云：觀則能觀，彼幽清則所觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常、一分常論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：自是常，他是無常。或自則行陰，他則一切眾生。四顛倒見，則四種不正見。"
      },
      {
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        "text": "一者是人觀妙明心，徧十方界。"
      },
      {
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        "text": "次別釋，文四：初計心凝徧寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：在行陰中入定，觀此妙明之理。然此行陰微細，執為微妙凝明。"
      },
      {
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        "text": "湛然以為，究竟神我。"
      },
      {
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        "text": "箋云：將此妙明，執為神我。我者，主宰之義。"
      },
      {
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        "text": "從是則計，我徧十方，凝明不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：從是則計此我性周徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常，彼生滅者真無常性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：彼一切眾生在我心中自生自死，真箇是無常，無常則斷見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處，名為究竟無常種性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次觀劫壞及成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：不觀其心，向器世間。上觀水災至初禪，火災至二禪，風災至三禪，是劫壞處，名為無常，是斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劫不壞處，名究竟常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：捨念清淨地，此是四禪無想天，外道計為涅槃不死。蓋三災不到之處，計為常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、是人別觀我心精細微密猶如微塵。"
      },
      {
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        "text": "三、計身易心恒"
      },
      {
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        "text": "箋云：即行陰精純微，細微而復密。"
      },
      {
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        "text": "流轉十方，性無移改。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：計此性雖流轉十方，性無移改，則行陰常身。"
      },
      {
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        "text": "能令此身，即生即滅。"
      },
      {
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        "text": "箋云：此目四大身依行陰生滅，他外道執為無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其不壞性，名我性常。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則行陰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切死生從我流出，名無常性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是四大身從我行中流出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、是人知想陰盡，見行陰流，行陰常流計為常性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、四存三盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：計行陰，念念生滅，連環不斷，計為常。科云：三盡是色、受、想，四存是行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色、受、想等今已滅盡，名為無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：色、受、想等，過去已是出了，計為無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此計度一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第三外道一分常論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一分常，論影取一分無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於分位中生計度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四四，有邊。文三：初、總標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：即行陰分位之中。"
      },
      {
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        "text": "是人墜入四有邊論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：四有邊影取四無邊，墜亦墜也。有邊即常見，無邊即斷見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、是人心計生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次別釋，文四：初計三處有無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：□□行陰，生滅根元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流用不息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：遷流動用不停。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "計過未者，名為有邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：計過去已出想陰等，未來未入識陰，將此為有邊。是常見有邊，則有邊際，計過去未來是邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "計相續心，名為無邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見此行陰，念念相續，生了又滅，滅了又生，微細難知，計為無返。無邊，則無邊際也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、是人觀八萬劫則見眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，計聞無聞異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則見八萬劫內眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八萬劫前寂無聞見，無聞見處名為無邊，有眾生處名為有邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：八萬劫外又無聞見，執此無聞見處名冥性諦，冥則冥然，不知無聞見處名無邊，有眾生處名有邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、是人計我徧知，得無邊性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，計自無他有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：計此神我之性，周徧神我，則行陰而知，得無邊性。"
      },
      {
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        "text": "彼一切人現我知中。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則行陰之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我曾不知彼之知性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言我未入行陰已前，不知彼眾生之知性與我性同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名彼不得，無邊之心，但有邊性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言一切眾生不得此無邊之心，但是有邊。我今在行陰中，方得彼知性與我性同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、是人窮行陰空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，計一性雙分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：以能緣心，窮究行陰要空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以其所見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：以能緣心見行陰境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心路籌度"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則能緣心向所緣境上籌量卜度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生一身之中，計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊，一半無邊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：計行陰空，愛成一體，然後計一半屬生，一半屬滅。"
      },
      {
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        "text": "由此計度有邊無邊，墮落外道惑菩提性，是則名為第四外道立有邊論。"
      },
      {
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        "text": "後雙結。"
      },
      {
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        "text": "箋云：外道三乘教外，別別修行，有邊影無邊，則斷常二見。"
      },
      {
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        "text": "又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於知見中生計度者。"
      },
      {
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        "text": "五、四顛倒。文三：初、總標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：於知見中行陰中也。"
      },
      {
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        "text": "是人墜入四種顛倒。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則四不正見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不死矯亂，徧計虗論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此外道計無想天為不死，世尊斷之。此乃是矯誑作亂，第六識心周徧，計度虗妄之論議也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者是人觀變化，元見遷流處，名之為變。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、別釋。文四：初、總由都計。文三：初、總陳都計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：變化元則行，陰變則改變，生滅不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見相續處，名之為恒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：行陰連環不間，念念生起之處，計之為恒常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見所見處，名之為生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見則能見所見，則行陰生處計生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不見見處，名之為滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：不見則能見，見處則行陰，滅處計滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相續之因性不斷處，名之為增。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見此行陰前念後念相續之處，計為增。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正相續中，中所離處，名之為滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：行陰生滅正相續中，前念生不攘，後念滅中所離處，計此為減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各各生處，名之為有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此單計行陰各各，生時□有各各者，蓋前念後念不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互互亡處，名之為無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：亦單計互互滅處，計為無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以理都觀，用心別見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次就總、偏、正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：總牒於前，皆是用心別別計度妄見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有求法人來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三惑前諮稟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：有人來問：所宗何法？答言：我今亦生亦滅等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於一切時，皆亂其語，令彼前人，遺失章句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：於一日十二時，言語不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、是人諦觀其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次計無。文二：初計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則行陰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互互無處，因無得證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則念念滅處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人來問，唯答一字，但言其無，除無之餘，無所言說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言有人來問所宗何法，但言一切皆無，除無之餘，更無言說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、是人諦觀其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、計。有文二：初、計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：亦行陰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各各有處，因有得證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則行陰念念生處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：有人來問，皆言是，是亦有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、是人有無俱見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、雙計有無。文二：初、計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：有則是生，無則是滅，則總見行陰中生滅二法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其境枝，故其心亦亂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：行陰生滅，如樹枝條，今向行陰上便有生滅，此約全計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：亦無之中，不是亦有。不知此念滅後，念更向何處生起？是不得他心通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此計度，矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性，是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中，諸善男子，堅凝正心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十六、有相。文三：初、總標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則堅固凝，明其正心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔不得便，窮生類本。觀彼幽清，常擾動元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：觀是能觀，彼幽清是所觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於無窮流，生計度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：行陰遷流無盡，名無盡流，便向此上生其計度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人墜入，死後有想，發心顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是人墜入死後，決定有此身，發心則安樂，向此取其安樂。此則俱是顛倒妄見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或自固身，云色是我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次別釋，文三：初舉色明相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：或自堅固其身執道，五根色、五塵色、法處所攝色俱是我，如我瓔珞常隨於我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或見我圓，含徧國土，云我有色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：或見我圓滿含融，周徧國土，計云：我能有五根色、五塵色、法處所攝色，如我妻子，是我有之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或彼前緣，隨我迴復，云色屬我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：或計彼前緣，只是色隨我往來，云色屬我，如我奴㒒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或復我依，行中相續，云我在色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：或復見我性依著行陰之中，相續生了。又滅云：我常在色中，色是我之室宅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆計度，言死後有想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：皆計度，言死後決定有此身相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是循環有十六想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次例三，同上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如是循環來往有十六想，一陰具四四四十六。如受陰中云：受是我，我有受，受屬我，我在受。其餘想陰亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從此惑計，畢竟煩惱，畢竟菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙計真妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：執妄與真各別，煩惱是煩惱，菩提是菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兩性並駈，各不相觸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：兩性並遺，各各不相涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此計度死後有故，墮落外道惑菩提性，是則名為第六外道立五陰中死後有想心顛倒論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：五陰之中，計四陰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於先除滅色受想中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□無相。文三。初總標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：過去已出三陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生計度者，是人墜入死後無想，發心顛倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：便向此上生其計度，發心安樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見其色滅，形無所因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次則釋文三：初單明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見五根色、五塵色、法處所攝色已上，滅此之形質，更無所因依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀其想滅，心無所繫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：過去已出，想陰無取象。若有取象，故有所形繫。此想文合在受陰後，恐□也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知其受滅，無後連綴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：已出受陰，無領納，故無連綴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陰性銷散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言行陰如今次第銷散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "縱有生理，而無受想，與草木同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：縱然有生滅之理，與草木何殊？如過去已無色受想三陰，此行陰俱無，與草木同，乃無領納取象，何異草木無情？此向行陰□計也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此質現前猶不可得，死後云何更有諸相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：現前尚無此形質，死後何有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因之勘校，死後相無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：因此窮勘校詰，死後決定無身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是循環有八無想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次覆結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：循環則往來義。八無想者，行陰過去是無，現在、未來是有。未來又無想，過去是有，現在、未來是無。色、受二陰亦爾，皆計過去有，現在、未來無。一陰有二，無四陰，成八無相。此單計無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從此惑計涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後別計言：涅槃則真，因果則妄；了心不見實相，則真妄都無。佛體猶無，業何言有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：從此惑計涅槃等者，謂撥同斷滅，墮惡趣空。疏言了心不見實相，此蓋了心不見無相，不相是真實相，故撥同斷滅。佛體猶無，業何言有？言此妄執佛體，尚撥同無，妄何所有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此計度，死後無故墮落外道惑菩提性，是則名為第七外道立五陰中死後無想心顛倒論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於行存中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八八，俱非。文三：初、總標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：於行存中，是死已在行陰之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼受想滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：過去已是出想陰、受陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雙計有無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：計行陰現在是有，過去是無。色、受、想等過去是有，或見是無。計現在行陰是有，受、想等是無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自體相破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若言其有，有又破無。若言其無，無又破有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人墜入死後俱非，起顛倒論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：死後俱非，有無雙破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色受想中，見有非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次別釋，文三：初總明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此三陰者，過去在此三陰則是有，今已出彼三陰，現在與未來則無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行遷流內，觀無不無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為今在行門中觀，過去則無，故言觀無。現在、未來念念生起，故言不無。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是循環，窮盡陰界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "決單計"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則五陰十八界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八，俱非想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：色、受、想，過去有，現在無。行，過去是無，現在是有。過去既無，現在豈有？色、受、想，過去是有，現在是無。現在既無，過去豈有？一陰具二非，四陰乃成八俱非。此計與前別。前八無相，但計過去、未來無，現在有。色、受、想，亦過去有，現未無。此中一時俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨得一緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：但舉一陰俱非，餘亦爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆言死後有想無想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：雙計有無，雙破則俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又計諸行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後別釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則單計行陰，前則都四陰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性遷訛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：遷改更，訛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心發通悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：向此行陰中悟解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有無俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：雖則單計行塗，亦有無俱非。如行陰過去是無，現在是有，則有無雙破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗實失措。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：虗則無，實則有，如今俱非，故失其措致也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此計度，死後俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後雙結。文二：初、結前虗計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：皆言死後俱非，更無後身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後際昏瞢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：後際，後念也。又不能起智達理，昏暗瞢昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無可道故，墮落外道，惑菩提性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：無菩提可為依止，或通亦理。言於理際無可依止，定執空非無是妙有，不知妙有真空，真空妙有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後顯落邪宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後無生計度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九七，斷滅。文三：初、總標。"
      },
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        "text": "箋云：言於此身死後，後去更無身。"
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        "text": "是人墜入七斷滅論。"
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        "text": "箋云：計此七種斷滅，上為涅槃，取其安樂，則撥無因果，墮惡趣空。"
      },
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        "text": "或計身滅。"
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        "text": "次別釋，文二：初約，次單明。"
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        "text": "箋云：計此五蘊，身斷滅後，不復更生。"
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        "text": "箋云：是欲界更不向欲界受身，此下欠。或憂盡滅是初禪，諸教說初禪離憂。"
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        "text": "或苦盡滅。"
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        "text": "箋云：是二禪出二禪苦。"
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        "text": "或極樂滅。"
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        "text": "箋云：三禪離苦純樂。"
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        "text": "或極捨滅。"
      },
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        "text": "箋云：四禪是捨、念、清淨地，無苦、樂二受。此下欠無色滅。問：經中唯說五，何以加其二？疏：答：准理搜尋，理無乖錯。"
      },
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        "text": "如是循環，窮盡七際，現前銷滅，滅已無復。"
      },
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        "text": "箋云：言此身滅後，不復更生。"
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      {
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        "text": "由此計度，死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。"
      },
      {
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        "text": "後通收總數。"
      },
      {
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        "text": "是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。"
      },
      {
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        "text": "後雙結。"
      },
      {
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        "text": "又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有生計度者。"
      },
      {
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        "text": "十五、涅槃。文三：初、總標。"
      },
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        "text": "箋云：於此身後更有身。"
      },
      {
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        "text": "是人墜入五涅槃論。"
      },
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        "text": "箋云：妄計五處為安樂涅槃寂滅之義。"
      },
      {
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        "text": "或以欲界為正轉依。"
      },
      {
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        "text": "次別釋，文二：初欲色單明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂轉捨此身後，又向欲界受生，依於欲界。"
      },
      {
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        "text": "觀見圓明，生愛慕故。"
      },
      {
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        "text": "箋云：或以性明，或計神我圓明，取下義。"
      },
      {
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        "text": "或以初禪性無憂故。"
      },
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        "text": "箋云：初禪無憂。"
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        "text": "或以二禪心無苦故。"
      },
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        "text": "箋云：二禪無苦。"
      },
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        "text": "或以三禪極悅隨故。"
      },
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        "text": "箋云：悅，樂也。謂三禪純樂，或極悅，則無喜悅也。"
      },
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        "text": "或以四禪，苦樂二亡。"
      },
      {
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        "text": "箋云：謂四禪是捨、念、清淨地，亡初禪苦、二禪樂。"
      },
      {
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        "text": "不受輪迴。"
      },
      {
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        "text": "箋云：計此五處所依為不輪迴。"
      },
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        "text": "生滅性故。"
      },
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        "text": "箋云：佛地觀之，皆生滅之性也。"
      },
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        "text": "迷有漏天，作無為解。"
      },
      {
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        "text": "箋云：此皆迷有漏之天，作無為之見解。"
      },
      {
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        "text": "五處安隱，為勝淨依。"
      },
      {
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        "text": "箋云：為殊勝清淨之所依。"
      },
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        "text": "如是循環，五處究竟。"
      },
      {
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        "text": "後通收總數。"
      },
      {
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        "text": "箋云：將此五處為究竟所依。"
      },
      {
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        "text": "由此計度五現涅槃，墮落外道惑菩提性，是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。"
      },
      {
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        "text": "後結意如前。總搜群見，括蔕窮萌，覺路真標，應垂勸學。"
      },
      {
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        "text": "箋云：疏言總搜群見，結前生後，括蔕窮萌，該括始終，妄見也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！如是十種禪那狂解。"
      },
      {
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        "text": "後、結勸。文二：初、結。文二：初、括前狂解。"
      },
      {
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        "text": "箋云：狂解，則狂亂見解。"
      },
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        "text": "皆是行陰，用心交互。"
      },
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        "text": "箋云：用心交相互換，言被他魔力將其魔心換行人之心。"
      },
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        "text": "故現斯悟。"
      },
      {
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        "text": "箋云：現此虗妄解悟。"
      },
      {
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        "text": "眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。"
      },
      {
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        "text": "後妄證招沈。"
      },
      {
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        "text": "汝等必須將如來心，於我滅後傳示末法，徧令眾生覺了斯義。"
      },
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        "text": "後勸。文二：初遐宣像，末總了真詮。"
      },
      {
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        "text": "箋云：前皆言將如來語，此中何故言如來心？謂從根本智流出後得智，從後得智流出大悲心，從大悲心流出三乘十二分教，故云心。"
      },
      {
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        "text": "無令心魔，自起淨㜸。"
      },
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        "text": "後辨錯歸元，成真演妙。"
      },
      {
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        "text": "箋云：為行陰沈隱妄計，皆是妖㜸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "保持覆護，銷息邪見。教其身心，開覺真義。於無上道，不遭枝岐。"
      },
      {
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        "text": "箋云：樹分曰枝，路分曰岐，喻此妄執邪魔境界。"
      },
      {
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        "text": "勿令心祈，得少為足。"
      },
      {
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        "text": "箋云：祈，求也。"
      },
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        "text": "作大覺王，清淨標指。"
      },
      {
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        "text": "箋云：如此說，是作大覺王標□指的也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！彼善男子！"
      },
      {
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        "text": "五、識陰。文二：初、明十異迷源。文三：初、總標。文三：初、包前行盡。文二：初、標窮業性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是前動靜不移，憶忘如一，當依其中之人。"
      },
      {
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        "text": "修三摩提行陰盡者。"
      },
      {
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        "text": "箋云：過去已出行陰者，則五蘊假者。"
      },
      {
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        "text": "諸世間性。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則行陰遷流造作，乃世間之性。"
      },
      {
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        "text": "幽清擾動，同分生機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則十二類生，依此行陰生滅之機，微同其分位。"
      },
      {
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        "text": "倏然隳裂。"
      },
      {
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        "text": "箋云：隳亦裂也，如衣之破裂，已出行陰。"
      },
      {
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        "text": "沈細綱紐。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則行陰深沈微細，綱則網中大繩，細是持諸煩惱，此則總目行陰，折其煩惱。"
      },
      {
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        "text": "補特伽羅。"
      },
      {
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        "text": "箋云：唐言數取趣，則行陰數。數取，數數受生也。"
      },
      {
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        "text": "酬業深脉"
      },
      {
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        "text": "箋云：乃十二類生酬因答果立脉，喻如人脉在則身存，脉亡則身滅，脉如行陰。"
      },
      {
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        "text": "感應懸絕。"
      },
      {
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        "text": "箋云：言行陰如今已絕，行陰則能感應，十二類生則所感應。"
      },
      {
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        "text": "於涅槃天。"
      },
      {
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        "text": "箋云：天喻光絜自在，涅槃則理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將大明悟。"
      },
      {
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        "text": "箋云：明亦悟是智，況行盡悟理，起始覺智，合本覺理。"
      },
      {
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        "text": "如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。"
      },
      {
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        "text": "後喻覩真明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：如雞後鳴，比行人既出，行陰到識陰。若識體即真，識相即妄。東方，眾方之上。"
      },
      {
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        "text": "六根虗靜。"
      },
      {
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        "text": "次敘識仍存。文三：初彰明靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：六根虗通寂靜，六根皆八識所變。"
      },
      {
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        "text": "無復馳逸。"
      },
      {
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        "text": "箋云：無復馳流蕩逸，正在識陰。"
      },
      {
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        "text": "內外湛明。"
      },
      {
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        "text": "箋云：內是識，外是器世等。"
      },
      {
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        "text": "入無所入。"
      },
      {
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        "text": "箋云：入是能入無所入識也。然建立及受用，皆從八識生，如今攝末歸本，攝相歸性，故入無所入也。"
      },
      {
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        "text": "深達十方，十二種類，受命元由。"
      },
      {
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        "text": "次顯通真，則了行為由。"
      },
      {
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        "text": "箋云：言行陰為十二類生元由。"
      },
      {
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        "text": "觀由執元。"
      },
      {
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        "text": "了生住寂。"
      },
      {
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        "text": "箋云：是行陰。疏言了生住寂，則了生行陰其寂。"
      },
      {
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        "text": "諸類不召。"
      },
      {
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        "text": "生種不集。"
      },
      {
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        "text": "箋云：更無十二類生元由可召。疏言生種不集，則無行陰十二類生之種性。"
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        "text": "於十方界，已獲其同。"
      },
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        "text": "表相同體。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則同歸識體。"
      },
      {
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        "text": "精色不沈。"
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      {
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        "text": "心靈顯靜。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則識陰無行陰。"
      },
      {
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        "text": "發現幽祕。"
      },
      {
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        "text": "見生元本，顯法身自相。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則十二類生之元是行□□，歸本藏是識陰，謂八識是如來藏性法身自相。然此八識白淨無垢，或但了唯識性即是法身。"
      },
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        "text": "此則名為識陰區宇。"
      },
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        "text": "後結標。"
      },
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        "text": "箋云：前三科中，後結標識相。"
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        "text": "若於群召，已獲同中。"
      },
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        "text": "後顯銷陰盡。文三：初明盡相。"
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        "text": "箋云：若於行陰出其行陰，同其識陰之體。"
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        "text": "銷磨六門，合開成就。"
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      {
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        "text": "箋云：更無六根門□之所關閉也。眼被色塵關，耳被聲塵關，如今既出識陰，得其互六根，一時合開，一根發識，徧緣諸境。"
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        "text": "箋云：得其互用則清淨，若不互用則渾濁。"
      },
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        "text": "十方世界"
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        "text": "箋云：是所依器世。"
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        "text": "及與身心。"
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        "text": "箋云：身能依。"
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        "text": "如淨琉璃。"
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        "text": "箋云：□□體淨。"
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        "text": "內外明徹，名識陰盡。"
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        "text": "是人則能超越命濁。"
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        "text": "次述超凡。"
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        "text": "箋云：命是八識連持不斷功能，今既出，則無命濁。"
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        "text": "觀其所由，罔象虗元，顛倒妄想，以為其本。"
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        "text": "後彰□本"
      },
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        "text": "箋云：為出□後，却返觀識陰。罔，無也，象形也。迷本無形，達真似妄，推元本妄，故曰虗元，則虗妄之本元也。"
      },
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        "text": "大佛頂首楞嚴經卷第十上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第十下大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十之下"
      },
      {
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        "text": "天竺沙門　般剌密帝　譯"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩薩戒弟子　房融　筆受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大興福寺沙門　惟慤　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大師　可度　箋"
      },
      {
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        "text": "阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元。"
      },
      {
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        "text": "箋云：現在識陰中。"
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        "text": "已滅生滅。"
      },
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        "text": "箋云：已滅前行陰生滅。"
      },
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        "text": "而於寂滅，精妙未圓。"
      },
      {
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        "text": "箋云：未至唯識性。"
      },
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        "text": "能令己身根隔合開。"
      },
      {
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        "text": "後彰通互。"
      },
      {
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        "text": "箋云：隔絕六塵，合開六根，不被六塵關門，得其互用。"
      },
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        "text": "亦與十方諸類通覺。"
      },
      {
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        "text": "箋云：十二類生，通同覺照。"
      },
      {
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        "text": "覺知通㳷，能入圓元。"
      },
      {
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        "text": "箋云：此覺知識通同㳷滅，能入識體。"
      },
      {
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        "text": "若於所歸。"
      },
      {
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        "text": "次述於元立計。文三：初標立計。"
      },
      {
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        "text": "箋云：是識。"
      },
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        "text": "立真常因"
      },
      {
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        "text": "箋云：立此識為真常體之因依也。"
      },
      {
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        "text": "生勝解者。"
      },
      {
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        "text": "箋云：生其殊勝之解，於決定境印持為性，不可引轉為業。"
      },
      {
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        "text": "是人則墮因所因執。"
      },
      {
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        "text": "次顯墮邪因所因者，因則生死諸法，所因則識為生因。不了性本無生，不與生為生因，見生起自心源，遂起所因元執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：外人問：此外道因何作此計耶？答：見生起自心源。"
      },
      {
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        "text": "娑毗迦羅。"
      },
      {
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        "text": "後舉同類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：唐言黃赤色仙，是數勝論主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所歸冥諦，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：冥諦則計從冥□諦生覺性，諦覺性生我心，我心生五微塵，五微塵生五大，五大生五知根，五知根生五作業根，後方生心平等根，神我處中，不爛不壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第一立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結歸邪徑。且心源湛寂，是本歸寧，不執常而本性元常，強立常因，因立常勿，妄起迷心，再發妄習，還生不了真詮，落斯邪徑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！又，善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精玅未圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、能非能執。文三：初、明順寂未圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：雖悟識相，未悟識性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於所歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述於元立計。文三：初標立計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則，識也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覧為自體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：覽，取也。言取此識為自家本體。"
      },
      {
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        "text": "盡虗空界。"
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        "text": "箋云：所依虗空。"
      },
      {
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        "text": "十二類內。"
      },
      {
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        "text": "箋云：能依有情。"
      },
      {
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        "text": "所有眾生，皆我身中，一類流出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：皆從我身之中一類流出。神我之性，則第八識也。"
      },
      {
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        "text": "生勝解者。"
      },
      {
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        "text": "箋云：然後於此上生其勝解，則於決定境印持為性。"
      },
      {
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        "text": "是人則墮能非能執。"
      },
      {
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        "text": "次顯墮邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：計我為能生，十二類生是，我身中流出，而彼不能生。"
      },
      {
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        "text": "摩醯首羅。"
      },
      {
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        "text": "後舉同類。"
      },
      {
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        "text": "箋云：梵語莫醯溼伐羅，唐言大自在。此梵訛略。"
      },
      {
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        "text": "現無邊身，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此天執神我為性，周徧國土，十二類生，從我身中流出，為其明伴道侶。"
      },
      {
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        "text": "是名第二立能為心。"
      },
      {
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        "text": "後結歸邪徑。"
      },
      {
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        "text": "箋云：識也。"
      },
      {
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        "text": "成能事果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：執此識為能成業所證之果。"
      },
      {
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        "text": "遣遠圓通，背涅槃城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：遣遠圓通之智，背諸佛如來涅槃之城，則理。"
      },
      {
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        "text": "生大慢天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則大自在天，此天人高舉為性，故云大慢。"
      },
      {
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        "text": "我徧圓種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言神我之性周徧圓滿，是此之種類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。"
      },
      {
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        "text": "三、常非常。文三：初、明順寂未圓。"
      },
      {
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        "text": "若於所歸，有所歸依。"
      },
      {
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        "text": "次述於元立計。文三：初標立計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：行陰之中無歸依，今到此識，便執此識陰為所依之處。"
      },
      {
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        "text": "自疑身心，從彼流出。"
      },
      {
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        "text": "箋云：自家疑此身心，從彼識陰中流出。"
      },
      {
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        "text": "十方虗空，咸其生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：所依虗空，總皆於此識陰之中生起。"
      },
      {
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        "text": "則於都起，所宣流地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言識陰為內身外器都起之處，宣布流出之地，地則所依之地也。"
      },
      {
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        "text": "作真常身，無生滅解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：真常則法身，言執此生滅之心，作不生滅之解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在生滅中，早計常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：世尊斷云：在生滅之中旱，計此識為常住之性。"
      },
      {
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        "text": "既惑不生。"
      },
      {
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        "text": "箋云：惑生滅為不生滅之理。"
      },
      {
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        "text": "亦迷生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：既也迷真，亦不識妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安住沈迷生勝解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則識沈隱迷妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人則墮常非常執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次顯墮邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：計識為常，十方虗空從我流出則無常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "計自在天，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。"
      },
      {
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        "text": "後舉同類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第三立因依心，成妄計果，遣遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。"
      },
      {
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        "text": "後結歸邪徑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。"
      },
      {
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        "text": "四、知無知。文三：初、明順寂未圓。"
      },
      {
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        "text": "若於所知。"
      },
      {
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        "text": "次述於元立計。文三：初標立計。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則，識也。"
      },
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        "text": "知徧圓故。"
      },
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        "text": "箋云：言此所知之識性，周徧圓明。"
      },
      {
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        "text": "因知立解。"
      },
      {
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        "text": "箋云：因知是識，便立為能解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方草木，皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為此行人見情與非情，皆因第八識變，便作如是計，將有情為無情，無情為有情，此則才辨因果有此計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無擇徧知生勝解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：更無選擇情與非情計一知覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人則墮知無知執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次顯墮邪。"
      },
      {
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        "text": "婆吒霰尼。"
      },
      {
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        "text": "後舉同類。"
      },
      {
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        "text": "箋云：唐言徧覺外道。"
      },
      {
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        "text": "執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。"
      },
      {
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        "text": "箋云：執有情無情俱有知覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第四計圓知心。"
      },
      {
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        "text": "後結歸邪徑。"
      },
      {
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        "text": "箋云：計圓徧知覺之心。"
      },
      {
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        "text": "成虗謬果。"
      },
      {
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        "text": "箋云：虗妄錯謬，執有情為無情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遣遠圓通，背涅槃城，生倒知種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：顛倒知解之種性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、生無生。文三：初、明順寂未圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：未了識體，但了識相也。"
      },
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        "text": "若於圓融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述於元立計。文三：初標立計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是達識陰。"
      },
      {
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        "text": "根互用中，已得隨順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為在識陰，達識唯一，根雖殊而識不殊，故互用也。"
      },
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        "text": "便於圓化，一切發生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：計識陰圓徧，能化生一切法界，為一切法所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵發作本因，立常住解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：群塵，則四大前塵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人則墮生無生執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次舉墮邪。"
      },
      {
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        "text": "諸迦葉波！"
      },
      {
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        "text": "後舉同類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是事火龍、優樓頻螺、伽耶那提、三迦葉波。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：婆羅門，唐言淨胤，或事水等。"
      },
      {
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        "text": "是名第五計著崇事。"
      },
      {
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        "text": "後結歸邪徑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言妄生計著，崇重水大等事。"
      },
      {
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        "text": "迷心從物，立妄求因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：立此虗妄為所求之本因。"
      },
      {
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        "text": "求妄冀果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：求此虗妄，冀仗為果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：生顛倒變化之種類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，歸無歸。文三：初、明順寂未圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於圓明，計明中虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述於示立計。文三：初標立計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：計其識體圓明，其中虗無。"
      },
      {
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        "text": "非滅群化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則非却此識，然識為群化所依也。"
      },
      {
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        "text": "以永滅依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：將此識為永依斷滅，撥喪無餘，則惡趣空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為所歸依，生勝解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：將此永滅為所歸依之處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人則墮，歸無歸執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次顯墮邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：計識陰為所歸，而著空是無歸。"
      },
      {
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        "text": "無想天中。"
      },
      {
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        "text": "後舉同類。此天五百劫在定，想心不行，此中影取。空處二萬劫，識處四萬劫，無所有處六萬劫，非非想處八萬劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：舜若多是空神，無身則伏。第六現行不起，如友覆火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第六圓虗無心。"
      },
      {
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        "text": "後結歸邪徑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：圓虗則識無，心則識空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成空亡果，違遠圓通。背涅槃城，生斷滅種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：撥同斷滅，成空亡之果，一向著空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、貪非貪。文三：初、明順寂未圓。"
      },
      {
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        "text": "若於圓常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述於元立計。文三：初標立計。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則，識。"
      },
      {
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        "text": "固身常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：堅固此危幻之身以為常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同于精圓，長不傾逝。生勝解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：精純圓常，則法身將妄同真，欲其長生，入真常境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人則墮貪，非貪執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次顯墮邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：貪，謂起貪心。貪固□□，以為堅固非貪，言此身不可貪也。"
      },
      {
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        "text": "諸阿斯陀！"
      },
      {
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        "text": "後舉同類。"
      },
      {
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        "text": "箋云：唐言無勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求長命者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此外道求長生久視之道，或聞諸佛有真身常身，向色究竟天，成自受用身，根根塵塵，廓周沙界，盡未來際，常受廣大法樂，乃作此執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，遣遠圓通，背涅槃城，生妄延種。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結歸邪徑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：唯是趣向長時勞苦之果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、真無真。文三：初、明順寂未圓。"
      },
      {
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        "text": "觀命互通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述於元立計。文三：初標立計。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：觀此命元，是識陰互通，則六門合開也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "却留塵勞，恐其銷盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為既到識，陰若盡此，識則成智。今既欲盡，便生是念，却留此塵勞，恐其銷盡，無所依止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便於此際，坐蓮華宮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：於此際化寶蓮華，華中現宮殿等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣化七珍，多增寶媱，縱恣其心，生勝解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：寶媱，則玅寶莊嚴之美女，縱恣其心，行其染法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人則墮真無真執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次顯墮邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此外道執識陰是真，不知本是生滅之因，是非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吒枳迦羅，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後舉同類吒枳迦羅木見，唐言取類，或波旬異號，未敢詳定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第八發邪思因。"
      },
      {
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        "text": "後結歸邪徑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：發邪見思想之因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立熾塵果，違遠圓通，背涅槃城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：立其熾盛塵勞之果，則染之一法。"
      },
      {
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        "text": "生天魔種。"
      },
      {
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        "text": "箋云：同前想陰天魔種類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、述劣乘。文二：初、聲聞。文三：初、明順寂未圓。"
      },
      {
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        "text": "於命明中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述於元立計。文三：初證滅滯權。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：命是八識，連持不斷。明則圓明識體。"
      },
      {
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        "text": "分別精麤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：精則識體，麤則識相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏決真偽"
      },
      {
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        "text": "箋云：疏通決擇，真是識體，偽乃識相，則八識上變根身器世等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果相酬"
      },
      {
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        "text": "箋云：舉一二類生業果酬感之處則識。"
      },
      {
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        "text": "唯求感應。"
      },
      {
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        "text": "箋云：十二類是能感應，識是所感應。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "背清淨道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是諸佛如來佛果位中，三身四智悉皆圓滿清淨之理，三乘聖人遊履之處曰道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂見苦斷集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若是世□果，集是世間之因，乃見苦之果，斷集之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "證滅修道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：滅理是出世間果，道智是出世間因。舉出世間果，令攸出世間因而趣入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "居滅已休。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：居其生空涅槃，以為休止之處。"
      },
      {
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        "text": "更不前進，生勝解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：更不前進趣向無上菩提。"
      },
      {
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        "text": "是人則墮定性聲聞。"
      },
      {
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        "text": "次顯歸定性。"
      },
      {
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        "text": "箋云：定性者，則不迴心入大。"
      },
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        "text": "諸無聞僧。"
      },
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        "text": "後舉增慢同類。"
      },
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        "text": "箋云：明不聞大乘教者。"
      },
      {
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        "text": "增上慢者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：增上慢，則法華會上五千退坐者，向德上起慢。"
      },
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        "text": "是名第九圓精應心。"
      },
      {
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        "text": "後結歸邪徑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：圓滿精純，是生空智。"
      },
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        "text": "成趣寂果。"
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        "text": "箋云：趣向生空涅槃為果，是所證之處。"
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        "text": "違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。"
      },
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        "text": "箋云："
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        "text": "其生空理，謂一向著空。"
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        "text": "又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。"
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        "text": "後緣覺。文三：初明順寂未圓。"
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        "text": "若於圓融。"
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        "text": "次述於元立計。文三：初證滅滯權。"
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        "text": "箋云：諸行具足曰圓，體業俱亡曰融也。"
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        "text": "清淨覺明。"
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        "text": "箋云：則生空理。"
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        "text": "發研深妙。"
      },
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        "text": "箋云：則加行生空智。"
      },
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        "text": "即立涅槃，而不前進。生勝解者。"
      },
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        "text": "箋云：則生空涅槃。"
      },
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        "text": "是人則墮，定性辟支。"
      },
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        "text": "次顯歸定性。"
      },
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        "text": "諸緣獨倫，不迴心者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。"
      },
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        "text": "後舉增慢同類。"
      },
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        "text": "箋云：諸緣則部行，獨倫則麟角喻。"
      },
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        "text": "是名第十圓覺㳷心。"
      },
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        "text": "後結歸邪徑。"
      },
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        "text": "箋云：圓滿覺照，㳷滅其心，是生空智。"
      },
      {
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        "text": "成湛明果"
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        "text": "箋云：證生空理。"
      },
      {
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        "text": "違遠圓通，背涅槃城。生覺圓明，不化圓種。"
      },
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        "text": "箋云：為此獨覺不欣化於眾生。"
      },
      {
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        "text": "阿難！如是十種禪那中途成狂。"
      },
      {
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        "text": "後、結勸。文三：初、徧明結勸。文二：初、結。文三：初、標前立計。"
      },
      {
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        "text": "箋云：出前四陰，則識陰中既未出此識，如人行至中途，若出此識，便成佛去。如今正在此中生其妄計，是中途成其狂亂也。"
      },
      {
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        "text": "因依迷惑"
      },
      {
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        "text": "箋云：因，親。依，止也。言親近依止此迷妄之惑。"
      },
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        "text": "於未足中，生滿足證。"
      },
      {
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        "text": "箋云：如聲聞二乘，只到生空涅槃，為滿足也。"
      },
      {
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        "text": "皆是識陰，用心交互，故生斯位。"
      },
      {
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        "text": "箋云：位則六十二異計之位。"
      },
      {
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        "text": "眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛，先習迷心。"
      },
      {
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        "text": "次彰迷息停功。"
      },
      {
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        "text": "箋云：如聲聞、二乘趣生空理，此皆是所愛先習也。"
      },
      {
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        "text": "而自休息。"
      },
      {
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        "text": "箋云：將此為休止停息之處。"
      },
      {
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        "text": "將為畢竟所歸寧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：便將此生空涅槃為所歸寧之地，只到三百由旬，名為化城，未到寶所，直至向色究竟天，成自受用身佛，常受廣大法樂，此方為所歸寧地。"
      },
      {
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        "text": "自言滿足無上菩提，大妄語，成外道邪魔所感業，終墮無間獄。"
      },
      {
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        "text": "後顯妄招沉滯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若是外道等大妄語成，受此所感惡業之報，終後乃沉地獄。"
      },
      {
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        "text": "聲聞、緣覺不成精進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若是聲聞等，自是滿足，不成精進無上菩提，不入地獄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沉㜸，保綏哀救消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路。"
      },
      {
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        "text": "後勸。"
      },
      {
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        "text": "箋云：綏，安也。汝等存注其心，無令他行人見此等魔，保安哀救。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開得無上道。"
      },
      {
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        "text": "次、總敘超倫。文三：初、引過佛同乘。"
      },
      {
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        "text": "箋云：外人問：法門為是令佛作如是說？為三世佛作如是說？經答：如是法門，指五十種魔事。先過去世有多少恒沙劫，劫中有多少微塵如來，此如來何得成無上道？乘此心開，得無上道。已上亦結答。阿難從摩登伽處歸，請世尊云：恨無始來一向多聞，未全道力，至最初方便。"
      },
      {
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        "text": "識陰若盡，則汝現前諸根互用。"
      },
      {
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        "text": "次顯現依超證。"
      },
      {
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        "text": "箋云：言六根各得互換作用，一根發識，徧緣諸境。"
      },
      {
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        "text": "從互用中，能入菩薩，金剛乾慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：金剛是喻，此喻慧如金剛手中之杵。"
      },
      {
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        "text": "圓明積心。"
      },
      {
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        "text": "箋云：圓滿凝明精微之心是理。"
      },
      {
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        "text": "於中發化。"
      },
      {
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        "text": "箋云：即體之智，發起變化。"
      },
      {
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        "text": "如淨琉璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此是地前四十四心菩薩。"
      },
      {
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        "text": "菩薩所行金剛十地。"
      },
      {
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        "text": "箋云：是十地初歡喜至法雲，此十地菩薩，地地皆是此金剛乾慧。"
      },
      {
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        "text": "等覺圓明。"
      },
      {
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        "text": "箋云：十地後等覺位，理智齊等，故曰等覺。一念一剎那中假立，故圓滿融明。"
      },
      {
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        "text": "入於如來，妙莊嚴海。"
      },
      {
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        "text": "箋云：是妙覺位微妙，莊校嚴淨，居法性土，如海之廣大，包含性功德故。"
      },
      {
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        "text": "圓滿菩提，歸無所得。"
      },
      {
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        "text": "箋云：無所得而得。"
      },
      {
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        "text": "此是過去先佛世尊，奢摩佗中毗婆舍那，覺明分扸微細魔事。"
      },
      {
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        "text": "後明依行必證。文三：初引過明同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛又恐將為已證，乃云：此是過去先佛世尊真覺凝明之智，分明剖扸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。"
      },
      {
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        "text": "以勸除邪惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：前言汝猶未識，如今已出五陰超五濁，乃言汝能諳會辨識此之境界。"
      },
      {
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        "text": "陰魔銷滅，天魔摧碎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：陰魔，心魔也。內心攻起，天魔附著。"
      },
      {
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        "text": "大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魎，無復出生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：褫魄者，言褫落其魂魄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直至菩提，無諸少乏，下劣增進，於大涅槃，心不迷悶。"
      },
      {
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        "text": "後明直進菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：不迷則不被魔亂，不悶則心不妄計。或迷而不悟，悶則不入。"
      },
      {
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        "text": "若諸末世，愚鈍眾生。"
      },
      {
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        "text": "後、結持真句。文三：初、懸標末品。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則愚癡暗鈍。"
      },
      {
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        "text": "未識禪那。"
      },
      {
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        "text": "箋云：禪那妙定。"
      },
      {
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        "text": "不知說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言無智慧，或不知魔說，謂是佛說。"
      },
      {
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        "text": "樂修三昧。"
      },
      {
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        "text": "箋云：愛樂修習三昧正受也。定之異名。"
      },
      {
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        "text": "汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：囑阿難專注一心，勸諸眾生持鳥瑟尼沙呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若未能誦，寫於禪堂，或帶身上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次勸誦寫除魔"
      },
      {
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        "text": "箋云：禪堂，則坐禪之堂。"
      },
      {
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        "text": "一切諸魔。"
      },
      {
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        "text": "箋云：則欲界頂上諸魔王。"
      },
      {
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        "text": "所不能動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：真言力故，不能惱諸行人。汝如沸湯，彼如堅冰，煖氣漸凌，不日消殞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。"
      },
      {
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        "text": "後勑欽流教。"
      },
      {
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        "text": "箋云：範，猶法也。世尊四十五年後，說此經了，即說涅槃，是最後垂法。或此五十重魔事，在後說之，故曰最後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、重疎五想。文二：初、陳疑請決。文五：初、聞持妙旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：重疎五想，為阿難見佛說五陰皆有妄想，色堅固、受虗明、想融通、行幽隱、識罔象，此五皆有妄想，所以便疑云：如五根色、五塵色是無情，因何亦有妄想？由此佛所以重與疎通。此五想，經中有三問：一問色為妄想，我當時未聞佛說；二問五陰為頓除，為漸除；三問五陰至何為界分。示誨，教誨也。如前文云：此是□□先佛世尊等。又云：魔境現前□□□識。又云：汝當恭欽十方如來，究竟修進也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於大眾中重復白佛：如佛所言，五陰相中五種虗妄為本想心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次牒舉前文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我等平常，未蒙如來，微細開示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三未奉微宣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：一、問：色為妄想，我等尋常未見佛微妙，子細開通，指示問意。只如受、想、行、識四陰心所法，從是妄想。只如色陰、五根色、五塵色，法處所攝，色是無情，何故亦言妄想？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此五陰，為併銷除？為次第盡？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、述界邊頓漸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：意問為第一陰既無餘五一時銷盡，為復次第□盡至第五？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是五重，詣何為界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：界具四義：因義、性義、流類義、種族義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟願如來，發宣大慈。"
      },
      {
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        "text": "五，請哀來現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：然。阿難便請開示宣發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為此大眾，清明心目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：心則真心也，謂理目則智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以為末世，一切眾生，作將來眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：指此教為後世照道入理之眼目。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：精真妙明，本覺圓淨。"
      },
      {
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        "text": "後、廣釋前疑。文二：初、釋想名。文二：初、總陳元相。文三：初、總明真妄。文三：初、明真離垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此已上是真如之理。"
      },
      {
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        "text": "非留生死及諸塵垢。"
      },
      {
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        "text": "箋云：真中無妄，如澄湛水，更無五陰等法塵業垢。"
      },
      {
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        "text": "乃至虗空，皆因妄想，之所生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次因想生空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：此空是第七執、第八見分，為我變起此一重昏鈍頑空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯元本覺，妙明真精，妄以發生，諸器世間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後究妄從真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此之虗妄根元，本來是真。既也如是，因何有妄以發生？因一切眾生一念違如，覺勞相現，便有色受想等虗妄。如澄湛水，因風鼓動，便成波起。水體無波，如真體無妄，便有所依器世間等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如演若多，迷頭認影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次喻消雙執。文三：初立妄喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：頭喻真，鏡中喻妄。迷失本頭，認影為頭，如一切眾生失本真性，認妄為真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄元無因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述妄計。文四：初述妄立因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言虗妄之法，無有因依。"
      },
      {
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        "text": "於妄想中，立因緣性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：向虗妄相想□□□□□□□，則內道二乘之人所執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷因緣者，稱為自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述迷立目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：迷因緣之性，執為自然，此則外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼虗空性，猶實幻生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、舉空由幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因緣自然，皆是眾生，妄心計度。"
      },
      {
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        "text": "四、双責二途"
      },
      {
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        "text": "阿難，知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後責妄說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言汝若知妄所起，我便許汝說為因緣。若妄元不成，何況不知因緣，却執妄為自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後顯陰同因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後別釋五名。文五：初堅固。文三：初述形因三想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則釋五名，則重疎五想也。為他前來疑道：只如受、想、行、識四陰是心所法，且從是妄想。此五根色、五塵色是無情，何故亦說是妄想？於是世尊向此中。□□□□□□□□□□□□□□□□□有若是男向母身上□想中有□□□□□身上取想，言此身是色法，則不能來想中傳命。謂初七羯邏藍向母身中受胎，則第八識託胎時也。命是八識上連持不斷之功能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起；懸崖不有，酢物未來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次引雙喻通倫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：指第二經破五陰中想陰。文云：如人談說酢梅口中水出，思踏懸崖足心酸澁。此口與足皆是色法，因何受此想心而生酸澁等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝體必非虗妄通倫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言汝體，若必言不是虗妄想相，通同倫流，便反顯云汝體正是虗妄通倫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口水如何，因談酢出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：曾知是虗妄倫流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，汝現色身名為堅固第一妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結成初目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即此所說臨高想心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次虗明文二，初形隨酸澁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：佛為能說，臨高想心是所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令汝形，真受酸澁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為受以領納為義，既能領納，酸澁是受。"
      },
      {
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        "text": "由因受生，能動色體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：由因領納酸澁，能令色身口酸足澁。或即此所說，是指前文躡下妄想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今現前順益違損二現駈馳，名為虗明第二妄想。"
      },
      {
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        "text": "後結受虗名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：順則益，違則損，此是身家所緣境。受此違順二境，二現駈使馳流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由汝念慮，使汝色身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、融通。文二：初、形隨想運。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：由心使身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身非念倫，汝身何因隨念所使？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言若身不是念之倫流，何因隨其妄念所使？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "種種取象，心生形取，與念相應，寤則想心，寐為諸夢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：種種不一也。心念前境，身形前取，曾知是念之倫流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結號融通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：融則萬象含心，通則旁隨眾境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化理不住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，幽隱。文三。初述行陰冥遷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：謂變化生滅，無而忽有之道理，則行陰念念生滅，改變不停住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "運運密移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：運運則動密，移為行陰，隱密遷移，念念不停。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲長髮生，氣銷容皺。日夜相代，曾無覺悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：相代則想之代謝，念念生滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！此若非汝，云何體遷？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次縱陳雙詰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此行陰，若非汝妄心生滅，云何有氣銷容皺等事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如必是真，汝何無覺？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若言此行陰是真，何故髮生爪長，不覺遷流？□覺則真，今又不覺，曾知是妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則汝諸行，念念不亭，名為幽隱，第四妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結想幽名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：幽則潛細難知，隱乃陀那藏伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又汝精明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、罔象。文五：初、標責受。文三：初、縱立體常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：是牒彼識陰為五八二識，現量對境，不分能所，故曰精明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛不搖處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：則第八識生滅微細，看之不見，似不搖動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名恒常者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：八識惟恒無審者，牒辭□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於身不出見聞覺知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次舉識分劑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：見是眼識，聞是耳與鼻識，覺是身識，知是舌與意識。謂此現量識，是八識親變相分，是舉第八分劑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若實精真，不容習妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後顯不容妄習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若實箇是真，不合有□氣□法。習，慣習也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩前物，記憶宛然曾不遺失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、引事含熏。文二：初、責含遙習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：覆，再也。為前納得種子，落在八識之中，再遇境時，種子乃生起現行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則此精了，湛不搖中，念念受熏，有何籌筭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後指識宜熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為此第八識雖是現量，而非能熏，但為所熏，念念受前七識，所熏種子落在其中，不可以籌量筭數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難當知，此湛非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、比水潛流。文三：初、舉識非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如流急水，望如恬靜，流急不見，非是無流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次比流潛急。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：非無生滅，生滅難見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非想元，寧受想習？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後指習非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：若此八識不是妄想根，元不合受一切習氣。如今既受習氣，曾知是妄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非汝六根，互用合開。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、指窮真妄謝。文二：初、舉互用全真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之妄想，無時得滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後顯迷銷盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：經□問：此之識陰幾時得□？答□：汝六根互用合開，此之妄想無時得盡。言若非汝六根門顯，不被六塵關閉，是汝六根無時銷滅。須得六根互用，到佛果位，方轉八識，成大圓鏡智。此識轉時，轉名不轉體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故汝現前見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虗元，第五顛倒細微精想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後結精想，名罔象虗元。罔，無也。迷本無形，違真似有，推源本妄，故曰虗元。顛倒則初起相緣，微細乃明業轉。精則一真冥合，想乃忽慕圓明。生死槃根，此為󴒅枑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：顛倒則初起相，緣者則初起性明相時，微細則業轉二識，不言現現是八識，體精則一真，冥合則第八中一分，淨分則第九識，故冥合想乃忽慕，圓明則忽□□□□□性明明圓明之體，是初有想起，此想□生死根本最微細。已上結答五陰皆有妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！是五受陰，五妄想成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後、通邊際。文二：初、述五陰邊際。文二：初、牒五同因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：言此五陰皆有領納之義，故云受陰五妄想成。第一質礙妄想，乃至第五罔象妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今欲知因界淺深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後遐分十際。文五：初、色空，二、妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：五陰皆有因界，淺則是因，深則是界。此標貫下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯色與空，是色邊際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為此色是實色，空是頑空。此色質礙，與空虗處相反，故色以空為邊際。或云因果，因是受想行識，果是色，果深因淺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯觸及離，是受邊際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次觸離不言通意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為受以領納為義，若有觸著則有領納，若有離觸則無領納，唯觸及離是受邊際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯記與忘，是想邊際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三記忘，忘亦識昏，同為妄攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：想以取象為行相，若有記憶，則有取象。既無記憶是忘，則是想之邊際。外人問：記也且從念，念緣持是妄。只如忘是無心，合與真體相冥，因何亦妄？答：妄亦識昏，同為忘攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯滅與生，是行邊際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、滅生生可見。滅有二：一、永；二、相。此滅□流動相乘，唯成於妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：為行□遷□，流為行相。既若有生則有行，若滅則無行，所□是行邊際。外人問：此相滅與永滅，為同為異？答：此滅流動相乘，唯成於妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛入合，湛歸識邊際。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、湛入合湛。上即六識，合乃八元。上妄可知，下通真妄。此言生滅，集起邊論，故立陰名，顯彰迷習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "箋云：上湛入，則第六不與五同緣；合湛，則歸第八識染分。上來即若有第六，便與五同緣，是識陰；今歸八體，上來是識之邊際。已上結答。如是五重，詣何為界？疏言上即六識，是第六識不與五同緣。唯目安山，合乃八元者，為第八是前識根元。上妄，可知者，第六念念生滅，可知。下通真、妄者，第八識染分，則帶相；若淨分，是智品外人。問：識通於真、妄，此湛入是真，是妄？答：此言生滅，集起邊論。集，則積集；起，則生起。第八無始時積集生起，一切漏、無漏種子在中生起，故云集起邊論。"
      },
      {
        "type": "p",
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        "text": "箋云：為最初受生託母胎中，為羯邏藍穢觸不淨而受胎。"
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        "text": "箋云：若是悟理，但悟一陰，其餘四陰，一時併除。"
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        "text": "後責迷再請。"
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        "text": "箋云：指第五經結解同體。疑云：阿難，吾今問汝此劫波羅巾，乃至佛言六根解除，亦復如是，亦是此義責之，汝何再問□上是結答，為併銷除，為次第盡？"
      },
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        "text": "汝應將此妄想根元，心得開通。"
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        "text": "後勸。文三：初、彰自了心開。"
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        "text": "傳示將來末法之中諸修行者，令識虗妄。"
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        "text": "後敘流通教意。"
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        "text": "箋云：令識五陰虗妄。"
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        "text": "箋云：深厭自生，則生滅法不出此五陰。"
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        "text": "阿難，若復有人徧滿十方，所有虗空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虗度。"
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        "text": "四、運教彌興。文四：初、明供佛福廣。文三：初、廓明珠珍施。"
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        "text": "箋云：第四、運教彌興流通。然教無興運，法□□流，是故世尊廣說校量。傳持□果經云：阿難□！後有人徧滿十方，乃至得福多𠘶。阿難以少類多，答言：虗空無盡，乃至有何邊際？又云：若復有人身具四事，乃至靡不經歷比量前福，能以一念將此法門，於末劫中乃至譬喻所不能及。虗空所依，太虗空也。七寶，金、銀、琉璃等。持，賷持也。供以四事，飲食、衣服等。又向佛邊侍養，心無虗度。度，猶過也。"
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        "text": "箋云：言虗空無盡，珍寶無邊，承事供養，心無虗度之因緣，審其得福多少。"
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        "text": "阿獲答言：虗空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前？虗空既窮，佛土充滿，皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？"
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        "text": "後答：少感輪王，況無邊際。"
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        "text": "箋云：施佛七錢，則七枚金錢。捨身，則捨此一報身。後得轉輪王出增劫，人壽八萬四千歲，七寶隨身，千子圍繞，四洲一化。此以少類多答。"
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        "text": "佛告阿難：諸佛如來語無虗妄。"
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        "text": "次□積罪□深。文三。初告言真實。"
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        "text": "箋云：世尊將欲舉一人造十惡四重，然後傳經功能，又變地獄苦因，成安樂國。恐他不信，旦先誓言向他：語無虗妄，佛皆真語、實語、不誑語、不異語。"
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        "text": "若復有人，身具四重。"
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        "text": "次引犯二根𠎝。"
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        "text": "箋云：四重，則小乘四分，戒婬、殺、盜、妄語。"
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        "text": "十波羅夷。"
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        "text": "箋云：此云墮，言若犯此罪，當來墮不如意處。又云棄，言棄向二部清淨僧外，則菩薩戒經：一、若自殺，教人殺等。二、若自盜，教人盜等。三、若自邪婬，教人邪婬等。四、若自妄語，教人妄語等。五、若自酤酒，教人酤酒。六、若自說在家、出家菩薩罪過，比丘、比丘尼過，若教人說過。七、若自讚毀他，教人讚毀他。八、若自慳，教人慳。九、若自嗔，教人嗔。十、若自謗三寶，教人謗三寶。"
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        "text": "後明受苦迅速。"
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        "text": "箋云：瞬息，則瞬視喘息間。阿鼻，唐言無間，言苦苦相連，無有間歇。靡不經歷者，言地獄無不經過徧歷也。"
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        "text": "箋云：一念即少念，少念即無念，無念是無分別智，與理相應。將此法門，是此首楞嚴經也。於末法中，正是今時開示未學，傳持此教。"
      },
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        "text": "是人罪障應念銷滅。"
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        "text": "箋云：唐言近事。男三歸五戒，持得一分半分，堪親近比丘僧，學佛事。"
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        "text": "箋云：唐言近事。女亦可親近比丘尼，學佛事。此二是在家眾。"
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        "text": "No. 271-A 笺首楞严经序"
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        "text": "笺云：梵语摩诃，华言大。大者，谓所诠法也。体具含融，理极无方，非对小故，当体得名。故下文云吾今为汝建大法幢是也。二诠之中，表诠所摄。"
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        "text": "笺云：梵语没䭾佛陀，华言觉者。今经但存佛，不言余字。盖秦人好略，又𮨇此方有情乐欲意趣，使闻佛者念善而生胜解，故不翻之。"
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        "text": "笺云：梵语乌瑟尼沙，华言顶喻也。言此首楞严所诠理旨，十地菩萨之所莫测，喻于佛顶离可见相。世尊自不见，表离自相；无遍身菩萨不见，表离佗相。六十二喻中是第一顶，无能见喻也。"
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        "text": "因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语醯都，华言因。因者，性义。是众生之本性，如来之觉源。为在尘劳，未得显现，假说为因。如来果号，密因因名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，明修显证对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语乞叉佗，华言修。修谓进修。然诸菩萨起如觉心，无作妙力为修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语娑缚母佗，华言证。谓果证则亲获圆明，体证用具足为证。故下文云：得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了义。"
      },
      {
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        "text": "四、诠旨双陈对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语萨诃，华言了义。了谓显了，直指真源，表此一经决了谈真，名之为了。声、名、句、文，四法为体。下文云：吾今已说真修行法。义犹理也。言此首楞严所诠至极之理，寻伺跨绝，言议道断。下文云：妙性圆明，离诸名相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，能行所行对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语萨啰缚，华言诸，不一为义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语菩提萨埵，华言觉有情菩萨，略也。欲令闻者生善，不言觉有情得称菩萨，此是能求能行首楞严三昧之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "万行"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语拶哩，华言万行。万者数义，行谓功行。然诸菩萨因中皆行六度万行，令求证本，须约行论。下文云：首楞严王具足万行，先指能求之人，后明所行之行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首楞严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，理深教深对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语戍楞严摩，今言首楞严，略也。总指飜就一切事毕竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语素呾覧，飜就经义，又飜线义。古梵语云欲底修多罗，亦云修妬露，此飜为契，谓契理契机。故今时经论多就新梵云素呾覧，不言修多罗、修妬露，但言经不言线，谓顺此方五经九经，万代常行，百王不易。此经大体以首楞严大定为宗，顿悟渐修为趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将释此经大分三段：初后如是下至承受圣旨名为序分，次从佛告至下第八名为邪观为正宗分，后从尔时至下作礼而去为流通分。且初序分文分二：初通序，后别序。通序文六：初指所闻法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如者，过去、未来、现在诸佛所证如如之理也。是者，是我佛世尊开金口、动红莲华舌所谈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我闻："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次叙能闻人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：耳根发，耳识缘，世尊无漏之音。今废耳与意去别，就总而言我闻。又如是五密因，三修证，正因正果，我庆喜尊者亲从佛边闻得来缘。谓当时佛灭度后，阿难尊者在七叶岩间结集法藏时，身如诸佛，具诸相好，下座之时，还复本形。当时众有三疑：一疑佛大悲从涅槃界起，更说妙法；二疑复有佛从佗方来此说法；三疑彼阿难转识成佛，为众说法。阿难乃颂出如是我闻，大众三疑顿息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，陈说教时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：非一日、十二时、六时，但是众生根缘成熟，冥契佛心，理事将终，假立一时之号。又佛说法无时，故云一时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四标垂□主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语佛陀，华言觉者，意存梵音，令生善故。二千年前，丈六教主释迦文是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在室罗筏城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，彰演法处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语室罗筏悉底，旧云舍卫，讹也。华一丰德城，一足财，二好欲境，三饶多闻，四丰解脱。具此四德，故曰丰德，则中印土国也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祇桓精舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：亦云祇陀，是旧梵。新云浙多，华言战胜。则波斯匿王太子生时，邻国怨至，战而得胜，故曰战胜。树是太子所舍，精舍是须达所建。旧梵云须达，新云苏达多。华言善施，亦云给孤独。善施者，仁而且睿，积而能散，赈济贫乏，哀䘏孤老，时人赞美其德，号给孤独长者。是钵犀那恃特王之臣，旧云波斯匿王。今君臣双举，故曰祇桓精舍。祇桓是君，精舍乃臣。问：须达侧金功多，何故居后？祇桓太子舍树功少，何以居前？答：舍树功少，为君理合居先。布金功多，为臣义须处后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与大比丘众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、述同闻众。文三：初、声闻。文四：初、标类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：与者，兼并义，师资合举。大者，应化大权之称。六位之中，是慧俱解脱。阿罗汉，梵云比丘，华言乞士。上求诸佛，乞法以资神；下求檀信，乞食以资命。五不飜中，含多义不飜。三人已上，尽得众名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千二百五十人俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次举："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：经家问其时有多少，众颂教出云云。律及因果经说：佛初成道，度憍陈如等五人；次度迦叶兄弟三人，并门徒一千人；次度舍利弗、目连等，并门徒二百人；次度耶舍长者子五十人，总一千二百五十五人。疏云：准此会中，憍陈复在，既非前数，剩五不疑。或经举全数，如十类尔。俱者，处不相离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是无漏大阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、叹德。文二：初、总。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：问：此千二百五十人有何道德颂出云云。皆者，总也，咸也。是者，指持义。漏则烦恼之异名，如人漏、舍漏、船等，深可厌离。欲漏六十一法为体，有漏九十二法为体，无明漏十五法为体，如今无此三漏，故曰无漏。六者，六位之中不动位也。一、退法；二、思法；三、护法；四、住法；五、堪达法；六、不动法。梵语阿罗汉，华言应，具三应义：应可断烦恼贼，应不受后有身，应可堪受人天应供。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子！住持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是佛之子，故称佛子。问：菩萨之人乃称佛子，声闻何故亦名佛子？答：佛有大悲，三乘皆子。住谓住于无漏，持谓住持不失。住持生空涅槃，令无散失，目定之一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善超诸有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：目解脱也。超谓超越诸有，则欲有、色有、无色有。欲有分别烦恼，无色有俱生烦恼，或二十五有。如颂云：四洲四恶趣，梵王六欲天，无想与净居，四空及四禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能于国土，成就威仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：自缚既解，不惧轮回，能现身于十方国土，教化众生，成就圆满义。有威可畏曰威，有仪可像曰仪。又在貌曰威，在身曰仪。目慧之一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从佛转轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如马胜比丘从佛边受法，说与舍利弗。舍利弗得法，又说与目连，流转不绝。如轮能摧碾一切无明烦恼，复能转邪归正自辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙堪遗嘱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：目智，言智量深密微妙，堪可将遗法付嘱于佗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "严净毗尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语毗尼，华言调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非。言声闻之人，能严洁清净。世尊二百五十条戒，玉润氷清，即是律藏诠于戒学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘范三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：弘，大也。范，法也。言能弘大法于三界内，利乐有情也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应身无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：声闻人欲化众生，先且入定，观佗根机，然后随机设化，无有限量。此人无果位大乘应身，此则感应之身，向空中现十八变等事目，慈之一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "度脱众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：令一切众生离烦恼缚，不于三界受生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "󳫠济未来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：在手曰拔。济谓济度。正法一千年，是佛扬化。像法一千年，四依菩萨。末法一万多，声闻出目悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "越诸尘累。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：越谓超越，诸者不一义。尘谓尘劳，累谓业累。自越尘累是根本智，越他尘累是后得智，如今根本后得悉皆超越。都叹目戒、慧、辩、解脱、慈、悲、智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其名曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、列名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：问：诸大阿罗汉有何名称？答：圣人无名，向无名体上强立其名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大智舍利弗！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语舍利弗呾罗，华言春鸎。亦云鹙鹭弗呾啰，华言子。是彼春莺之子，从母立名。今言舍利弗者，略也。其母未怀子前，言辞不堪，每共弟摩诃俱𫄨罗论义，常不如弟。怀子已来，酬答聦俊，乃胜于弟。以母多辩，喻曰春莺。是彼所生，故乃称子。尝与目连为友，同事阇耶外道。十大弟子中，大智第一，标为上首。十方诸佛，皆以智为首也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃目犍连。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：旧梵语讹也。新云摩诃没特伽罗，华言大采菽氏。摩诃是大，没特伽罗是采菽氏。菽者，豆之总名。上古有仙在山修道，但采豆苗而食。此尊者是彼之种，十大弟子中神通第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃拘𫄨罗！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：大膝盖尊者，言其膝盖大，故舍利弗舅氏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那弥多罗尼子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此讹梵也。正梵应云补剌拏梅呾罗，华言满慈子。满是其名，慈是母性。母未怀子前，性多恶戾。怀子之后，其性甚慈。是彼之子，或从满江神乞得此子，名满慈子。或满与慈，皆是母号，曰满慈子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：复名须补底，华言善现，亦云空生。缘此尊者生下之时，其家中所有器皿，一时皆空。相师相曰：此子若也出家，当解诸法空相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优婆尼沙陀，等而为上首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：亦云乌波尼杀昙，华言近少分。乌波尼是近，杀昙是少分。然此尊者初作观时，向身上取一茎毛，假想慧刀，竖析为四分。四分之中取一分，析为十六分。十六分中取一分，析为二十五分。二十五分中取一分，析为百分。百分之中取一分，析为千分。至不可析处，欲近于空。末后一分，名邻虗尘。谓邻近虗空，更不下刀。才下刀，便归于空。留此一分，摄一聚心所，令无散失。等谓等前五人，仍为最上头首。彼此尊者作析色明空观为第一。又五阴之中，析色为首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、缘觉并初心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：复谓重复有者不？无义无量，则数广难陈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辟支无学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语辟支迦，华言独觉，亦云麟角。此人断自成烦恼，证生空涅槃，作七十七智观。四十四智观，观无明即空，达诸行无作。有二种：一、利根者，出增劫，种无佛因，出无佛世。作佛灯后焰，才见佛出世来，故大慈光烁陀，覩光将谓劫减，便向盘陀石上，内化智火焚身，身与智一时拨丧无余，同太虗空。二、钝根者，种有佛因，出有佛世。是部行者，有部类而行，或五十，或一百。经举钝根无学者，证无学位，简声闻居有学位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并其初心，同来佛所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：或发大乘初心，是十信。或发缘觉初心，缘谓四十五年后，说此顶三昧法。二时奔骤，来到祇园。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "属诸比丘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后列菩萨。文三：初、举时求法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：属，值也，遇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "休夏自恣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：休夏，七月十六日也。西土众僧夏满，或有见闻，疑罪当众，目不讳短，恣佗举愆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方菩萨咨决心疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：东西南北四维上下大心有情，咨请世尊为其决择，犹豫不决曰疑。若约菩萨之人无疑，疑唯分别，入到见道门中已断。然此人虽无分别烦恼，犹有第七识一分法执未忘，假说名疑，或可下地不了上地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钦奉慈严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：钦谓钦敬，奉谓奉重。佛有诲子之能，虽慈又且严厉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将求密义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：将，当也。求，觅也。言当欲求觅世尊秘密甚深之理。向下说五密因，三修证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时，如来敷座宴安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次酬请普沾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即者，不舍之义。众人所请，将求密义之时。如则一如之理起，智来合理，故曰如来，是化身如来也。敷设法座，巍巍堂堂，宴寂安详，是首楞严三昧之宗目。法界大定，亦如法华经入无量义处三昧。或云敷尼师坛，静然安坐，义通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为诸会中，宣示深奥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难尊者颂出敷座宴安，言此是佛宣扬显示甚深秘奥之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法筵清众，得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一会三十六类，文殊、普贤、诸阿罗汉，可量清净之众，尽获利殊胜。然四十五年后，说此佛顶三昧，不并余筵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦陵仙音，徧十方界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语迦陵频伽，华言共命鸟。六十四音，一妙音也。此鸟音声柔软，清亮哀雅，堪比佛音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒沙菩萨，来聚道场。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后列名上首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语恒河，亦云殑伽河，华言天堂来河。言此河来处，远如天堂而来，周围四十里，其中沙细如󳫹，与水混流。菩萨如河沙之多，菩谓菩提，此谓之觉，则上求佛果也。萨谓萨埵，此曰众生，则下度有情也。皆从十方而来，聚集在于祇园一会，得道之场，或道则所证之道场，及寂灭之场。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利而为上首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：经家问未审谁为上首，颂出云云。梵语文殊师利，亦云曼殊室利，华言妙吉祥。此菩萨生时有十种吉祥，从此为名，是北方梵德王太子也。通序已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时波斯匿王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从此时波斯匿王下，至承受圣旨，是别序。文十：初、明波斯设供奉请如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前通序，通诸教共有六种成就义。后别序，唯此教别别而谈故。时者，当前酬请之时也。梵语波斯匿，此语讹略也。具足，应云钵罗斯那。恃多，华言胜军，一象军、二车军、三马军、四步军，四军皆胜故。万方归往曰王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为其父王讳日营斋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为，与也。其者，属下之辞。父王，先皇也。言先皇正当七月十六日崩，今当忌讳之晨，所子营办斋羞也。忌讳者，忌举吉事，讳避其名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "请佛宫掖，自迎如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：屋内之屋曰室，室内之室曰宫，宫外两廓曰掖。十六日，国王自出城，往祇陀迎佛。或三处迎：一、往祇陀园，二、中路，三、出宫门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广设珍羞，无上妙味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：广大铺设珍妙羞馔，熟食曰羞。国王设斋，一切微妙󰕖食无能过者，在口曰味。食有三德：一轻软，二净洁，三如法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼复亲延诸大菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：兼，并也。复，语辞也。问：未审只请佛，为复别命诸大菩萨？经家答云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "城中复有长者居士。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明同请既多，勅徒分应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：复，又也。城，盛也。言盛贮一切人，故是长之者年耆室富，德重推尊，居家内治，育道怡神之士。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同时󰕖，僧伫佛来应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：同向七月十六日解夏之时，家家󰕖僧，伫待我佛世尊来，为佗应赴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛𠡠文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：世尊出语曰：勅佛既受国王，所谓不可违。王悦，庶所以勅。文殊分头领诸大心有情及三应上士，越城中长者居士家斋，与其长福田故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，阿难别请无供独归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：唯者，遮简为义。有者，不与之义。遑犹及也。梵语阿难陀，华言庆喜。世尊初成道日，外奏净󰕖王悉达多太子已得成道，内宫又奏解󰕖王生下太子，以此相庆贺，故曰庆喜。七月十五日，先受别施主所请，远远游行，未得归还。既然未还，所以不及两头僧次也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既无上座及阿阇棃，途中独归，其日无供。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：坐居人上，谓之上座。梵语阿阇棃，华言轨范师，又云悦众。阿难途中独自归来，其日又无后供，悬给于佗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时阿难，执持应器，于所游城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、执器求餐，学行平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即当斋不遑僧次之时，执持世尊应量之钵器，应身量、心量，故于向也。阿难具能游之人，城是所游之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第循乞"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：循，顺也。次第一家至一家，顺教中去四邪命食：一、仰口食，仰观星象；二、下口，耕种等事；三、方口，致使通传；四、尖口，和合医药。唯以乞食为上，或可循环诸家徧乞食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心中初求最后檀越以为斋主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：第六识心中思惟，初求施与最后施，及满钵底檀越，俱是斋主。梵语檀波罗蜜，华言布施。既行布施，然后越生死此岸，到菩提彼岸，名越。此则唐梵双举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：西天有净行婆罗门，秽行婆罗门。梵语刹利帝，华言田主，是国王种。西土有四姓，此为上姓。梵语旃陀罗，华言严炽恶业。复云不律仪者，则畋猎渔捕屠儿等。阿难！如今也不问净之与秽，一向乞食，无取舍心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方行等慈，不择微贱，发意圆成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：方，比也。言方比世尊行平等之慈，或方便行其平等之慈，不简择微下贫贱，发起心意，圆满成就，行其平等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生，无量功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：能求之人，心既无量，所施之者，福亦无量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难已知。如来世尊呵须菩提及大迦叶："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五意超双意，严服入城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：已，既也。呵，责也。如来倣同先迹号，世尊出世独尊号。梵语迦叶波，华言饮光。上古有仙，身有光明，蔽日月之光，迦叶是彼之种。须菩提从富乞，迦叶从贫乞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为阿罗汉，心不均平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为，是也。均，等也。世尊曾呵责此二人，是三应上士，无平等心，皆是取舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钦仰如来，开阐无遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：钦敬仰効于佛，开辟阐扬，无其遮障，不简怨亲，无遮偏益之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "度诸疑谤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：度谓度脱，疑则一切凡夫疑心生其讥嫌，谤则要免外道生其毁谤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经彼城隍，徐步郭门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：经谓经历，有水曰池，无水曰隍，人取土之处。徐庠其步，城郭之门。郭犹廓也，谓廓落在外故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "严整威仪，肃恭斋法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：庄严整顿其威仪，肃肃睦睦恭谨其斋法。实两经第八卷云：乞食六处不能往：一不应往恶狗处，二不应往新产犊处，三不应住恶种类处，四不应往男女起烦恼处，五不应往人所讥嫌处，六不应往外道处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，阿难因乞食次，经历婬室，遭大幻术。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，遭遇恶缘毁尸罗行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：遭，遇也。当乞食之时，因执钵之次，经行历涉败风之染室，遇大幻惑法术，是先梵天呪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩登伽女以娑毗迦罗先梵天呪摄入婬席。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：华言本姓安，则女之别名。以，用也。娑毗迦罗，华言黄头仙，亦云黄赤色仙，言其须发作黄赤色。诵呪作法，拖华涂坛，摄其阿难，入彼婬舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婬躬抚摩，将毁戒体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：将，当也。在手曰抚。摩，被女身手摩触也。当毁损彼阿难戒体。犯摩触戒，八万行中只毁一戒。犯僧残罪，二十大僧中忏彼罪，当得清净可中。犯根本罪则不能忏，如针鼻缺不复再用，如断多罗树不能还生，如断人头不复再活，如析石不复更合。问：戒以何为体？答：或云无表思为戒体，非也。只如无表思，争解毁得？今但以受戒之体约五蕴身。下经云：持犯但束身，非身无所东。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来知彼，婬术所加，斋毕旋归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七大觉知溺，旋归给园。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：加，交也，被也。毕，罢也。旋，还也。言佛以正徧知，知彼阿难被佗幻法所交，斋罢还归祗陀林中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：及，乘并之义。王即胜军王，大臣即朝廷百官。疏云准前，王宫却还有长者、居士等，指此文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时世尊，顶放百宝，无畏光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入化演真言，勅提趋会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于时倐忽之端，顶衣无如过者。乌瑟尼沙之顶，百宝、金、银、瑠璃等，无畏自在义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光中出生千叶宝莲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：向顶门上放光，光中出一朵宝莲华，有五千叶，表当来千佛下生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有佛化身，结跏趺坐，宣说神呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：又向宝莲之内，化一小化身佛。跏，交也。若是左脚按右，曰降魔坐。右脚按左，曰吉祥坐。如今不是此二种，是结跏趺坐，两脚相交，脚跟俱上。神呪即白伞盖真言，四百二十六句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𠡠文殊师利：将呪往护，恶呪销灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真佛𠡠将此呪往彼救护阿难，令其恶呪销灭，明来暗谢，智起惑亡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：提拔、奖劝、庆喜并本姓女同归时，来佛说法所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难见佛，顶礼悲泣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、责躬悲恳求佛妙门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难从摩登伽室内归来，祗园会上，观见世尊以最高之顶，礼佛至卑之足，表其郑重。有声无泪曰悲，无声有泪曰泣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恨无始来，一向多闻，未全道力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：恨其无始无初已来，盖空王佛时，同发大心，一向多闻为性，住持诸佛无漏言教。然且多闻不能敌业，干慧未免苦轮。将闻持佛，佛何不自闻？闻又多间增智慧，是不知实相，未全首楞严大定之力。力者，难尼伏义。既未全其力，便被邪法所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殷勤启请，十方如来，得成菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：殷勤再三请法之辞。菩提是有为果，其中含取无为果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙奢摩佗，三摩禅那，最初方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语奢摩佗，华言止，如水止住不流，是静观即体之智，智有了境之能。三摩钵提，华言等至，等谓齐等，离沈掉故，至谓至到，生胜定故，是幻观乃同体大悲，悲有利佗之事。禅那，华言静虑，即虑而静，故无散动，即当定义，即静而虑，故非无记，即当慧义，定慧同等，故曰禅那，是寂灭之理。佛位、定名，此三虽有二名，而无三体，俱不出首楞严。大定言果位，圣人得成有为、无为二转依果，因何便得？所以道妙、奢摩佗、三摩、禅那，皆因此三观大定之门，为果位最初方法巧便，亦为诸佛如来入道之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、处会欣闻，同希佛演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于，向也。向阿难请三观之时。恒沙，言其无数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：俱，总也。总愿爱乐闻佛无漏言音，身心寂默，不缘外境，承覧领受世尊微妙理旨。序分已竟。从此下是正宗分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、解正宗分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：正者，简邪为义。宗者，主义。当部所崇曰宗，宗之不谬曰正。又正显宝觉真心，正破有情妄执，宗法界妙定，故曰正宗。大科分二：初释密因，后明修证两段。且释密因中，又分五段：初简妄，二见相，三会相，四了妄，五决择。且初简妄明真指密因，分二：初破妄识处，后通指密因。初破妄识处科，分为十段：初先穷内执，次质外征，三潜根再诘，四就暗通搜，五究研随合，六内外兼袪，七后征无著，八黄河清浊，九夺有呵迷，十披砂简金。且初先穷内执，似服神汤。谓阿难被邪法所禁，文殊提奖归来，不问犯戒之由，且间辞荣之意。于是世尊便问。经云：佛告阿难：汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难遂陈入道之因。经云：阿难白佛言：世尊！我见如来三十二相，胜妙殊绝，乃至是以渴仰，从佛剃落。于是乎世尊知道阿难爱相出家，正是无明病本，遂便未破之。且以软语赞叹阿难言：善哉，阿难！汝等当知！一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。有何？所以之故，世尊便作如是赞叹阿叹。故疏云：法王大悲意，垂诠晓叹呼。今其欣悦，使辨真源。是故世尊便征云：我今问汝：当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？于是阿难便乃显答心󴒐，云：如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。是故世尊便确征心目，云：吾今问汝：唯心与目，今何所在？答：阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生同将识心居在身内。世尊乃泛举一人在堂不见如来，云：亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者。阿难便答云：在堂不见如来，能见林泉，无有是处。所以庆喜但积余迷，宁知密员？世尊便破云：阿难！汝亦如是。汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身，乃至心、肝、脾、胃、爪生、发长、筋转、脉摇，诚合明了。若不知者，云何在内？上叙破内竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝我同气情均天伦，当初发心于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、神汤内泻。征文五：初、寄问密。征文六：初、问辞荣意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝指阿难。我佛自称八自在我，同阴阳之一气。佛是净󰕖王子，阿难是斛󰕖王子。情性均平，天然伦流。著其次第，兄先弟后也。问阿难：汝当初发心出家之时，向我法中，见何殊胜相状，使乃斗顿中间，弃舍世间？深恩无过父母，重爱无过媚妃󳼶女等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛：我见如来三十二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、陈入道因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：庆喜口陈辞句，咨白我佛世尊，阿难称世，流布我三十二大人相，出般若经三百八十一卷广明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：胜简劣，妙简麤，殊简寻常，绝称无对，形容身体，映净明彻。云宝之中，喻琉璃宝，光明炳焕，内外无瑕。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常自思惟：此相非是欲爱所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：寻常自家心思惟度，此之相状，不是父精母血情爱所生。世尊！此相乃戒、定、慧、解脱、解脱知见所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？欲气麤浊，腥臊交遘，脓血杂乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：自征不能生理欲气，则父想、母想、子想，假合成身，麤浅重浊。鱼臰曰腥，胶臰曰臊。交者，猨猴等相交遘集，父精母血，和合而成，杂乱可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能发生，胜净妙明，紫金光聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不能发生殊胜清净微妙光明佛身，如似五个紫金□聚缘于一处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以渴仰，从佛剃落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：从，依也。是由所以之故。便，乃渴切，如人渴求水。下望上曰仰。仰慕于佛，依佛世尊。剃除须发出家。剃音剔，除发之貌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：善哉！"
      },
      {
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        "text": "三、双显二源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难见佛三十二相是爱相，出家便有能爱之心、所爱之境。净名云：无利无功德，是真出家。佛大慈故，未便责佗，且权叹令其欢悦，向后破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝等当知，一切众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：普告会中，须知要知，使令知其真妄二本，一切总包，都象责法界内背觉合尘底众生也。"
      },
      {
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        "text": "从无始来，生死相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：从无始无初已来，生死相续连环，真乐本有，失而不知，妄苦本空，得而不觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆由不知，常住真心，性净明体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：由，因也。梵语干栗䭾，华言真实心。问：此等还知真否？答：皆因不知有恒，常不动转，故本来真常之心，终日圆觉，未甞圆觉也。性是体性，性本来性，净谓清净，明谓圆明，体是真体。下文云：虽终日行，而不自觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用诸妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：问：一切众生既不自知，日用如何？答：用诸虗妄相想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此想不真，故有轮转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此妄想不是真实，当体是妄苦也。用此虗妄之法，如车之轮，轮回三界，流浪四生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今欲研，无上菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、勗端心体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝指阿难今者不舍之义。欲谓希欲，研谓研究。五菩提中，简余四是无上菩提。若是三菩提，亦是无上菩提。五菩提者，一发心十信，二伏心资加，三明心初地，四出倒八地，五无上佛位。"
      },
      {
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        "text": "真发明性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真实发起明白之性。下文云：得圆明觉为因地心，然后圆成果地修证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应当直心，酬我所问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：当合端直其心，酬答我之所问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如来同一道故，出离生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：道者，出生义，游履义。同一真道，出离三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆以直心，心言直故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：皆，咸也。以，用也。心既直，言亦直。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如是，指法之辞。乃至起越中间，终是佛果位中，二身四智，悉皆圆满。始是从凡夫地面上，发起十信初心。地则十地，位则五位。于其中间，因既直，果亦直。因中以不直心，果中亦招迂曲之相状也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，密征因本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：我今以事问汝，阿难初发心时，岂不是用第六识心缘佛之相？问：第六识心是有漏，佛三十二相是无漏，莫犯有漏缘真过否？莫成心外取法，唯识义不成否？答：然。阿难！第六识心虽是有漏缘，谓仗佛三十二相为本质，然后自变一重影像，假第六识心缘，不犯心外取法，乃唯识义成佛，意欲得陀阿难彰其妄本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，显答心󴒐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：心是第六识心，或八识心。目是浮根四尘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：目既浮根四尘，故不能见，见唯是心。疏云：庆喜和明，聊伸两用，目有一用，心有一用。若言目有见，死人有眼，因何不见？是知唯是心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、寄喻密审。文二：初、审问。文三：初、牒酬筞智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如汝前来所说，真实爱乐，因于心之与目。此牒前计，阿难是能爱乐之人，佛是所爱之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若不识知无明为能变，心目为所变，所在是根本无明所起之处，则不能降伏一切尘劳业累。因尘生劳，故曰尘劳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次举喻令观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：王，喻法性身，居法性土，得其自在。贼侵，喻被根本无明。根本无明，名不觉尘沙烦恼。最初因发兵，喻始觉净智。须知根本无明所起之处，然后万能弃末归本。弃无明，趣前法性身，居法性土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使汝流转，心目为咎。吾今问汝：唯心与目，今何所在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、确征心目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：使汝阿难流转三界，皆因心目为其过咎。我今询问汝阿难，唯心之与目，今在何处？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！一切世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后局答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一切总包都象世者，迁流义。过去迁至现在，现在迁至未来间者，一切众生造业堕在其间也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十种异生，同将识心居在身内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：十种，此举全数，有十二类：一、胎，二、卵，三、湿，四、化，五、有色，六、无色，七、有想，八、无想，九、若非有色，十、若非无色，十一、若非有想，十二、若非无想。疏云：或经举全数，如十类耳。指此文异则别。异生者，起也。凡夫位内，由分别障故，见解各别，造业不同，后蕴起，亦各有异，名曰异生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵观如来，青莲华眼，亦在佛面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：净名云：目净修广如青莲，亦秪在佛面前。是答心所在，此是答目所在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今观此浮根四尘秪在我面，如是识心实居身内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：色香味触，地水火风，此浮根皆是四尘假合而成，何故不举声？言声是虗不举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、寄事密破。文三：初、问境所在。文三：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：讲堂是佛演妙义之舍，观祇陀太子园林，今在何处所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：屋上之屋曰楼阁，离嚣尘曰清净，是佛开金口纵四七智辩之处，在给孤独长者须达之园。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝今堂中光何所见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次审，见先后。文二：初审。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝瞩林园因何有见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后征见所因。文二：初征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：盘见因何高谈户牗？前来言眼见，如今却说户牖开豁得远，瞻见与前相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、安慰显插。文四：初、舒慰扬权。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：舒，开也，展也。世尊身如紫金台，手作真金色摩顶，表此是顶三昧之教，又令佗向下悟此顶三昧之诠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、告开真路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：告白指示庆喜，并三十六类大众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如来，一门超出，妙庄严路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：门者，出入义。三乘圣人起智证理，从此门入。六趣凡夫起惑造业，从此门出。又三乘圣人起根本智，冥合真如时，从此门入。然后起后得智，入俗利生，从此门出。超谓超越，出犹到也。妙谓微妙，离能所故。庄谓庄校，严谓端严。路是三乘圣人游履之处，则首楞严大定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今谛听！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三𠡠听微旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难顶礼，伏受慈旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，庆喜伸仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：伏第六诚心，不缘诸境，领受世尊慈悲理旨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、举喻显破。文四：初、举前返问。文二：初、牒前辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后泛指假征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：泛举一人，要定陀妄执。阿难若言有此人，便乃救得前来执心在内之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难答言：世尊！在堂不见如来能见林泉，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，顺答彰非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难答意，在堂须见。疏云：但积余迷，宁知密负？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝亦如是，汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心实在身内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、斥责不知。文六：初、显过牒计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，先合了知内身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、惟理鉴内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颇有众生先见身中，后观外物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、引世异生，谁先覩内？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：颇者，还也，可也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵不能见心肝脾胃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、纵不辨内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：更添肺，成五藏。细相纵，汝不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爪生发长，筋转脉摇。诚合明了，如何不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，责不知外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：爪生、发长等麤相，因何不见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必不内知，云何知外？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、内外俱破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：云何知外麤相，以内例外俱破？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，举成虗执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二质外征搜，如膏返愶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：然谓阿难前来执心在内，已被世尊破却，又向此中执心在外。故疏主云：阿难被诘，执内理亡，巧引灯光以成居外。何以得知？故经云：阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。便说室外存灯喻云：譬如灯光然于室中，是灯必能光照室内。从其室门后及庭际，一切众生不见身中，独见身外。亦如灯光居在室外，不能照室。佛便举一食余充喻，破阿难执心在外，云：佛告阿难：是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食，归祗陀林，我已宿斋。汝观比丘一人食时，诸人饱否？阿难遂答：异形乖理，以堕执外之心。答云：不也。世尊！自征有何？所以之故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？世尊又举手征心，问阿难云：我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别否？阿难便言：分别。经云：如是。世尊便破云：若相知者，云何在外？然后总破。是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。上叙破外竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、灵膏返愶征。文二：初、立。文三：初、迷因除旧执生现计心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言我闻前来破心不在内之法音，悟解知我□此心实居在此五蕴身外。下便说室外存灯喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次征立灯筌，附成新理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：灯光在室，如心在身，便合见心肝脾胃等事，然后方见山河大地，似灯照室，然后从其室门后及庭际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外不能照室。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：心居身外，不见身内，亦如灯光居在室外，不能照室。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后陈无惑，抑类谦辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是，此也。将，当也。言此义必定分明，当无所疑惑。得无妄耶者，谏疑之辞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：是诸丘适来从我室罗筏城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后破。文二：初、寄事密破。文三：初、问；一、食余充。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：从，往也。是诸千二百阿罗汉等通来，指说法前游城乞食之时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "循乞抟食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：古本飜为抟食，盖西土施僧食，多以手抟施之，此则収法不尽，为水浆湿物等抟之不得。后奘法师飜为段食，食有一分一段故。然食以四法为体，色、香、味、触也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归祗陀林。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：归祗桓精舍也。疏云：汝与比丘归祇陀林。证此非异，指此文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我已宿斋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：隔宿受请，佛为三界大师植福者，咸请如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝观比丘一人食时，诸人饱否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一人既食之时，诸余等人还饱不饱？阿难若道饱，便救得前执心，在外义成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难答言：不也。世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次答异形乖理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后因征违事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难自交锋镝，便道：云何一人能令众饱？此尸密员也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、对征显破，文四：初、试并兜罗，文四：初、牒计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若汝能觉能了知见，第六识心决定居身之外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心相去声外，自不相干。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，总述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：心在身外，身在心外，身之与心，不相干涉，如水与火，了不相涉，且定佗计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则心所知，身不能觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、互表相离。文二：初、举心显身离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉在身际，心不能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后标形彰性外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：觉在身际之时，心亦不能知身觉，谓心在外，故向下破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今示汝，兜罗绵手。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、标境穷心。文二：初、告佗显指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛将手为境，定佗阿难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝眼见时，心分别否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后问瞩征心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若言不分别救，得前执心，在外义成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难答言：如是。世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，正酬随别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难不知。答云：如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：若相知者，云何在外？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，责外心非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：宛然在内，是离质相知过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，结成难执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三潜根再诘，况下金针。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难前来执心在外，已被世尊破之。此中又转计执心在潜根之内，所以便说琉璃笼眼喻云：犹如有人取琉璃椀合其两眼，虽有物合，而不留碍，乃至无障碍者，潜根内故。世尊便问诘阿难云：彼人当以琉璃笼眼，当见山河？见琉璃否？阿难言：我若言见，又有何过？若言不见，又有何过？所以且言见。云：如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛便破云：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？此又是眼即同境过。若言不见，又有何过？佛云：若不能见，云何说言此了知心潜在根内，如琉璃合？此又是见远迷近过。然后总破云：是故应知汝言觉了至无有是处。疏云：庆喜引琉璃之喻，唯思不碍之边。法王破中，此眼不齐于物。见上破潜根竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！如佛所言：不见内故，不居身内；身心相知、不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、针治内障征。文二：初、立。文五：初、含述心居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：知在一处者，阿难且庵含而执也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：处今何在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、确征居理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：此了知心，既不知内而能见外，如我思忖潜伏根里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、爰陈审计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此了知心，既不知内，牒前不见心肝等事，而能见外，又分明见于外境。我今寻思忖度，潜伏藏在眼根之里，将举琉璃笼眼喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹如有人取琉璃椀合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、举喻彰成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：七宝之中有琉璃之实，喻如人取琉璃椀笼其两眼，虽有物合而不覊留罣碍，而法见于外境。我心在根里而能见外亦如是，令将琉璃喻如眼，将眼喻如心，彼眼随境即有见，随即分别。眼既见，心即分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，结陈潜理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：如汝所言，潜根内者犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河、见琉璃不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后破文六。初、双収只诘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如汝所言，牒佗计也。彼人当用琉璃笼眼之时，当见山河，还见琉璃，不见琉璃。阿难，若言见，即成见根同境过；若言不见，又成见远迷近过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、奉对俱瞻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难不知言见又如何。佛下责云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，责不瞻根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：眼喻如心，琉璃喻如眼。眼既见琉璃，又见山河，心因何不见眼？若言见与不见，皆成过，俱救不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见眼者，眼即同境，不得成随。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、破根重境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：理实不见此语，纵佗见眼，眼根即同前境，不得成随汝身，便成外物。既成外物，将何为汝眼乃境，无随见过？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不能见，云何说言此了知心潜在根内如琉璃合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、责理不齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若不能见法，喻乃不齐前，来说见琉璃，此中应见眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里如琉璃合，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，结成非理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此则法、喻俱破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四就暗通搜，如加火𧣌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：然谓阿难前来执心在潜根，已被世尊破却。又向此中执心在腑藏之中，便云：我今对佛开眼见明，名为见外；閇眼见暗，名为见内。是义云何？要救前内外二过。所以世尊便问：汝当閇眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内正破？若成内者，居暗室中无日月灯，此暗室中皆汝焦腑，纵外空破。若不对者，云何成见正破？便有质外不成居内破、自佗交乱破、二知两佛双心破等。然后总破云：是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。故疏主云：俄思窍藏之谋，对述昧明之理。一、叙就暗文竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中、核穴居外，有藏则暗、有窍则明。令我对佛开眼见明，名为见外；閇眼见暗，名为见内。是义云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、火𧣌返搜征。文二：初、立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：腑是三焦六腑，藏是五藏，居在身中。身有九窍，眼二、目二、鼻二是六，更口是七，前后二密处成九。心肝等五藏在内则暗，有窍在外则光明。阿难双计云：开眼见前明境，名为见外。此义若成，救得前来执心在外，义閇却一。双眼见暗之时，名为见内。此义若成，便救得前来执心在内。问佛：此义又如何？表意不自专也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝当閇眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、破。文二：初、顺。文二：初、双征对否。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此暗境界，为与眼相对，不与眼相对？是牒计双问。阿难外来，若道对，又有何过？若言不对，又有何过？二俱有过，其过者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若与眼对，暗在眼前，云何成内？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、就别傍袪。文二：初、对。文二：初、暗居身外破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若言与眼对，佛便牒佗计道：若与眼对，如物在面前相对。此又是在外，何成在内？正破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后外空焦腑破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若面前暗境成于内者，居在暗室之中，无日月灯三光之时，此暗室之中，莫一时成你三焦六腑。今但言不对，又有何过？下便牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不对者，云何成见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后不对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若暗境不与眼对者，又云何成见？夫见者，须有物在眼前方说见，无物何见？则无对立见过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若离外见，内对所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、返破。文六：初、返顾不能瞻面破。文三：初、纵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若离却开眼见明，名为见外。閇眼见暗，名为见内。此是牒计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次责："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：合眼返见内暗之时，且许你见内。开却一双眼见明，何不见你自家面？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不见面，内对不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：开眼见明若见面，閇眸瞻暗内义成。开眼见明不见面，閇眸瞻暗内不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见面若成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、质外不成，居内破。文三：初、许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：忽若见面又如何？理不合见，且纵佗见，明亦见自己面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此了知心，及与眼根，乃在虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此能了能知第六识心及与眼根，须悬在空中始得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何成在内？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既在外，何成内？是心眼，居空过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、自佗交乱破。文二：初、立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：理实不在，空且纵佗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自非汝体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后破。文二：初、引性成佗破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言不是汝自家身体，乃别人体，是自成佗质过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即应如来，今见汝面，亦是汝身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后引佗成己破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即合佛今覩汝面，亦是你自家身。阿难前来道：我心在虗空，又见自己面。既也如此，汝身既成佗身，佗身亦成你身，即教主如来亦合是汝。阿难便成佗身，同己过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝眼已知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、身眼不合分知破。文二：初、立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：又转破汝眼已知之时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身合非觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝眼既在虗空，已有觉知。汝此四大之身，合同枯木石头无情之物，如今又有觉知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必汝执言，身眼两觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五二、知两佛双心破。文三：初、定执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：必，定也。我令但云身也有一觉，眼也有一觉，便牒云定。汝阿难执言，眼在虗空有一觉知，身亦有一觉知，便成身眼分心。过是计，或遮破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应有二知："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次纵立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：应，合也。合眼有一知，身有一知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即汝一身，应成两佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即汝阿难一身断障，证理须成两个佛；乖世宜，便是一身两性过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，结破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五究研随合神呪鞭治"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：然谓阿难前来执心在腑藏之内，已被世尊破了。又向此中执第七识云：随所合处，心即随有。七识是恒审思量为体。疏主云：准理，即六随文。或七是破，即六、五、八，可知。经云我今思惟，即思惟体实我心性。世尊以亦有亦无句破之。世尊便问：有体随合？无体随合？此且双征，然后单破。阿难言：若有体、无体，有何过？今且言无体。佛便破云：若无有体而能合者，则十九界因七尘合外。人问阿难：计无合有，何将一无破之？答：体非自有，即是计无。苦言是有，又有何过？世尊便破云：若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。阿难便起，难世尊云：见是其眼，心知非眼，为见非义？世尊将门比目，显死无观，以重袪救。执便问云：若眼能见，汝在室中，门能见否？又问：则诸已死，尚有眼存，应皆见物。疏主云：且将门比目，理则昭然，显死无观，了心为主。然后重破有边一体、多体，徧、体不徧等。上叙破随合文竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故，种种法生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、神呪鞭治魍魉文二：初、立。文三：初、叙昔演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：开摄悟，示摄入，乃开示悟入由因也。指八识，初迷真生二倒，即一念违。如觉劳相现，便有业转，现三细识。此现识是第八识体，为一切法所依。然建立及受用，皆从八识生。八识为能生法，即根、身、器、界等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由法生故，种种心生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因由法尘影像生故，便有第六识。依仗法尘生、住、异、灭而起第六识，如病人非杖不能行。故下文云：尘非常住，若变灭时，此心即同龟毛兔角。此识非尘境事，动即不能起，何不便举第七识？谓举第六识计第七识，或阿难留第七识为计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今思惟，即思惟体，实我心性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次彰自审。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：第七识以恒审思量为性，第八恒非审，七亦恒□审，六非审非恒，五非恒非审思惟体，即是第七识恒以内审不能外缘，即此第七识实是我之心性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后指随显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：识随境合。若言随合，即第六识，亦非内外，是前内外。问：中间未到，何故言之？答：阿难向下，欲计中间，今向此中举也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝今说言：由法生故，种种心生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、破。文四：初、双破有无。文二：初、破无。文二：初、牒计正破。文三：初、牒引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：种种心生，此是六识，举第六引到第七计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随所合处，心随有者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是牒计。此亦是第六识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是心无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后破。文二：初、定执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为复有体说合？无体说合？阿难！但言无体，又如何牒云是心无体？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则无所合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：破云：则无所合。夫物合须有二方说合，今和会虽有三名，俱是一妄识，未审无合有境。又如何下，牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无有体而能合者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后纵立穷非。文三：初立许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则十九界因，七尘合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次引例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若将无合有既得，即须将无合无。无合无义且不成，无合有义然彰坏。世间秪有十八界：六根、六尘、六识，三六一十八界。言十九是一，无表心无；秪有六尘：色、声、香、味、触、法。言七是一，无表境无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是义不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝言合者，是义不如此。何处无体而合有境？犯将无合有过？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有体者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后遣，有文四：初、定执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：我今但道有体，合又如何？下牒破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如汝以手自挃其体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、引触彰体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如汝，阿难！用手自家挃触其体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝所知心，为复内出？为从外入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、双征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：所知心是第七识，恒内知。为从内出去？为从外入来？内出又如何？下文牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复内出，还见身中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，各破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若复内出，还见汝自家身中心肝等三十六物，如前执内文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从外来，先合见面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛道□□□□□□□□□□□□而来，先须见汝自家头面，此内外俱迷过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、乘违再救。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难却救云：我前腑藏文，世尊破云：开眼见明，何不见面？今此随合文中，心知不是其眼，世尊因何抑令见面？将心知作眼见，非其义。然阿难乃大权之人，无此执。盖为凡夫执眼能见，故有此救文，愧得佛破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：若眼能见，汝在室中门能见不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、先祛救执。文三：初、抑门能见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：定佗确执眼能见，破云：汝在屋室之中，门能见不？阿难！若道能见，便救得眼能见门。既不能见，说眼能见义不成。缘眼如门，人如心，大意破佗眼不能见，见唯是心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则诸已死，尚有眼存，应皆见物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次死目邀观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：人死无心，有眼存在，合皆见物，因何不见？我今但道见物。又如何下，破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见物者，云何名死？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后纵观，非死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：死若见物，则不名死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！又汝觉了，能知之心，若必有体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、重破有边。文三：初、总征。文二：初、立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若，如也。必，定也。言如定是有体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为复一体？为有多体？今在汝身，为复徧体？为不徧体？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言一体。又如何下，牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一体者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、别破。文四：初、破一。文三：初、正破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若言识是一体，即徧一身，则汝用左一手触右边一手，四肢须一时觉。若言四肢总觉，便说得一体义成。若触一肢，四肢不觉，便犯余肢不觉过。四肢，即两手、两足也。今但言咸觉。又如何下，牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若咸觉者，挃应无在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次转破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若一时觉，何肢受挃？故挃无在，即犯同知失触过。今但道挃有处所。又如何下，牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若挃有所，则汝一体自不能成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若挃有处所，则有分剂，则汝前来一体，义又不成。若有处，则经手之时，足又不知，何名一体？便犯受挃称无过，但言多体。又如何下，牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若多体者，则成多人，何体为汝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、破多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若言识有多体，即成多人。既成多人，其体乃别，定何身是？汝阿难即犯一质多心过。今但言徧体。又如何下，牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若徧体者，同前所挃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，破徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若识周徧其体，又同前执一体，但道不徧。又如何下，牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不徧者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，破不徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若言识体不徧一身，当汝将手挃触其头，又触其足，头须有觉，足合无知，因何头足俱知？此则犯头足俱知过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今汝不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结非。文二：初总责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：说一体多体，徧与不徧，俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六，内外兼袪，铦刀劈脑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难前执心在随合中，已被世尊破了。又向此中执心在中间，是第六识。阿难便执云：如我思惟，内无所见，外不相知，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。世尊以有句无句破之，便问阿难云：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？且两处征，然后破之。阿难言：我若言在身，又有何过？世尊破云：若在身者，在边非中，又转在中。破云：在中同内，身义不成。阿难言：若在处，又如何？破云：若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人有表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱，处义不成。阿难又救言：我所说中，非此二种，当在根尘之中。佛以兼二不兼二破之。上叙破中间竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经卷第一上"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经二千四百五十五。笺一万一千六百一十字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香溪院住持沙门，在蒙募众缘一十八人，共开此经一卷。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第一下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一之下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙门　般剌密帝　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "乌长国沙门　弥伽释迦　译语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩萨戒弟子　房融　笔受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大兴福寺沙门　惟悫　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大师　可度　笺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，金刀𡍩脑□。文四：初，立。文三：初，叙昔闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言我曾四十五年前大乘渐教中，亦曾闻佛为文殊等诸菩萨，是观音、普贤诸法王子，绍隆佛日，补处称尊，是佛之子。谈，犹说也。说无相不相是真实相之时，世尊亦言心不在外，盖要显其真心周徧法界。阿难前来，被佛破却内外，如今知道佛亦曾言之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我思惟，内无所见，外不相知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次审前理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如我自家心思惟度，内不见心肝等，外又不今相知，我今又且相知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：义，理也。便自牒云：说在内，义也。不成举手征心，又有分别。在外，又非理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合相知故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不合相知，今合相知，此牒不在外，有本作今相知亦得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复内无见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：内便□有见，又且无见，牒不在内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当在中间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后陈止处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：含述心居，此计落中，未委计何为中，决定身兴处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，破。文二：初，总征。文二：初，通征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝，言中间汝也。必定不迷，亦须有个凭仗所在。下征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今汝推中，中何为在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复简问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：今汝，阿难！推寻其中，中何所在？当在何处？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为复在处？为当在身？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为复在处为中处，即五尘处，色、声、香、味、触。为复在汝身为中身，即眼、耳、鼻、舌、身、意。但道在身又如何，下文牒破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在身者，在边非中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别破。文二：初、就身，又二：初、据边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：东人□西人身，各在一边，何□于中？则犯边上称中过，又转计在身里面为中，下□便破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在中。同内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后转内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若言身中，即同前执内之文，即犯执内为中过。但道在处，又如何下文牒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在处者，为有所表？为无所表？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后约处。文二：初、双诘有无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：双征云：为复有所表、无所表两处？问：处则渺漠无边。夫立一处所为中，须□个标表。但道无表，又如何下文破？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无表同无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别破。文二：初无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若言无表，又同无立中义不成。夫立中须有个标表，汝既无表将何立？中犯无边不显过，但言有表又如何。下牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表则无定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后有文四：初、彰不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、征不定由"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、述不定相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如室中心，将物标表，东人看之是西，南人观之成北。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表体既混，心应杂乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四举表"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此所表之处既相混，能表之心则杂乱，或在东在西，乃不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：我所说中非此二种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，救。文三：初、斥张虗歒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿杂起来争，世尊云：我所说中不是此二种，二种则身边、处边也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如世尊言：眼、色为缘，生于眼识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次确引明谈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛向法相门中编列，便道眼是所依缘，色是牵心缘。眼与色为缘，是根尘相合，然后生得眼识。识是了别缘，既有根尘，便有识心，三种和合，方成见分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后指中心在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：眼有分别，是眼有情。色尘无知，是色无情。此识心生在此根尘之中，乃为我心之所在。下再破根境文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、再破。文二：初、双征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝心若在根尘之中，此牒佗前来计，便征云：此之心体，为复兼根兼境？为复不兼根境？言兼二。又如何下，牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若兼二者，物体杂乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别破。文三：初、破兼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若兼二者，定牒破云物体杂乱。物是根与尘，根在内，何故也称物？然根是无记，亦同物体。是识杂乱者，识与根、尘相杂乱，便犯体同物杂过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物非体知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：物是根尘则无知，体是识乃有知，便犯类物无知过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成敌两立。云何为中，兼二不成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：敌，对也。一半属根，一半属尘，故两立也。既半在根尘，即成边中义，不成兼二，不得犯一体双立过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非知不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次破不兼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此中文少一句，合云若不兼者，非知不知识，亦不兼根，亦不兼尘。既不兼根境，亦不知根境，故云非知则非知根，不知则不知境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即无体性，中何为相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言既不知根境，即无识之体性。既无识目，何为中即犯非兼失体过？此文下亦少一句，应云不兼不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故应知当在中间，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言在根尘中间，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七，后征无著，若疗枯骸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难前来执心在中间，被世尊破尽。又向此□一向执□□□□死人。世尊破时，如扁鹊针得□人再活。执云：□□无著，名之为心。则我无著，名为心不？阿难执心无著，世尊破，唯从境遣。便征云：汝言觉了分别心性俱无在者，世间虗空，氷陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在？为无？双征。阿难云：有不著者，不可名无。破有已尽，然后双破有、无。云：无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？后总破，则可知。故疏主云：前以和思破尽，想念无容，爰申无著之心，以显离缘之体。比文是中义残，既破却中，是有必落无，故有此文。上叙破无著竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□针骸补助征。文二。初立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：转则转邪归正。轮者，不定义。摧，碾义。常言能觉能知。第六、识心既不在内、外、中间，谓阿难前被佛破却内、外、中了，今却言不在内、外、中间。一切无著，佛说无著，乃真无著之性，周徧法界，不著一切处，不离一切处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则我无著，名为心不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难执我能缘心，不著前境，问佛为心不为心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后破。文三：初、牒计双征。文三：初、牒计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此是牒计，下立境破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间虗空，水陆飞行，诸所物象，名为一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次显象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虗空则所依，水通河海，陆括平居，飞乃飞禽，行唯步类，此是能依有情。物是水陆等象，则一切草木等名为一切，是立境然后便破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝不著者，为在为无？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后总征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝言不著前境者，为有心在？为无心在？意间问：有心言不著，无心言不著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无则同于龟毛兔角，云何不著？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，有无彰核。文三：初，核无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：龟毛兔角，五无之中是毕竟无，无心将何不著？有心方说无著，下文彰有又破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有不著者，不可名无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次彰有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：分明有不著心，不可名无犯，隐有纳无过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无相则无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双诘偏呵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是实相之相，如空体无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非无则相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：非始太虗之无，必有实相之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相有则在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：指实性不亡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何无著？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：显破无执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第八，黄河清浊指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难前来执心无著，已被世尊破尽无余，所以与诸大众一时作礼，请云：我等皆由不知真际所诣，唯愿世尊大慈哀慜，开示我等奢摩佗路。于是世尊既受阿难请，遂乃从其面门放光，表谈了义。经云：尔时世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动，乃至皆住本国，合掌承听。问：放光动地，意是于何？答：故疏云：夫谈妙法，必纵神光，意显难思，并召远方之众。所以世尊便向此中为阿难说二种根本。经云：阿难！一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者，此妄也。二者、无始菩提、涅槃元清净体，则汝今者识情元明，能生诸缘，缘所遗者，此真也。乃至而不自觉，枉入诸趣。上叙黄河清浊指竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、黄河清浊。指文三：初、申迷请。指文三：初、述恃迷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：尔时，即听法之时。有问，则从座而起。右肩、右膝，但表顺义。外道袒左，表逆。合掌，表师资合理。智合身业，恭敬而仍也。自谓咨白，陈其辞句，口业恭敬。其中摄取意业，乃三业恭敬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：犹，尚也。恃，倚也。佛之堂弟，棠棣之花，有其伦次。蒙佛慈悲爱念，虽今为个僧相，圆顶方袍，尚自倚赖世尊憍怜悯念于我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以多闻，未得无漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难住持三世诸佛言教，不遗半字，如水灌缾，不漏遗滴，未得无有漏等诸漏。是须陀洹人虽明生空，但能断见道中八十八使分别烦恼，故有修道中俱生烦恼未忘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能折伏，娑毗罗呪，为彼所转，溺于淫舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为，被也。自家不能折挫制伏邪法，被彼幻术所转，自不能转于幻术，飘落败风之空，如人没溺于水，几亡性命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当由不知真际所诣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：诣，到也。是法界大定真实理际所到之处，下文便请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩佗路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次请开真路"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：唯愿希欲义，佛有无缘之慈，慈能与乐，哀怜悯念，开通指示于我阿难等之三十六类大众。路则□乘圣人游履之处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令诸阐提，隳弥戾车。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阐提，是一切阐底迦。无信根者，不信大乘。隳，破也。梵语弥戾车，华言恶见，是无种性者。设尔，勤如精进，但以人天有漏，无大乘种，是外道异名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地，及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后申仪待旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：两手两足及顶轮投于地上，表清净殷重故。及诸大众倾心渴切，翘勤伫待钦奉，耳聆世尊指示教诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊从其面门放种种光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次合刹腾辉丈七。初则光流面户。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：当阿难请演之时，从口放光，表谈了义。光有多般，非其一种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其光晃耀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次陈杂色分辉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：其者，属下之辞。所放之光，炳焕晃耀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如百千日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、比亿日齐明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：□先似百千个日头，百千亿之数，乃十万也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普佛世界，六种震动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、述震摇群刹"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六种则东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，中涌边没，边涌中没。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是十方，微尘国土，一时开现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、表微尘土现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一切众生偏见，言此土丘凌坑坎不净，诸佛世界便乃清净，有分剂之心。作如是执，所以世尊合十方国刹为一个法性净土，表除分剂之心。一时开通显现，表此教开显而说，不同四十五年前覆相等教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛之威神，令诸世界，合成一界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、彰合界圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：表无分剂之心，令诸世界举其多数。如佛说净名经，五百长者献五百宝盖，佛之威神合成一盖，亦是表无分剂心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其世界中所有一切诸大菩萨，皆住本国合掌承听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七明远圣端居，遥听妙音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：皆，咸也。指前世界之中，所有一切法界内，大心有情，总入地圣人，非地前诸小菩萨，咸住自家所居之土，合掌承受，听覧我佛无漏之音。表无去来义。放光云：法无去来，无动转故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：一切众生从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、双标本派。文二：初、总述迷源。文四：初、叹妄习俱生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一切，总指法界内迷真背觉底有情，从无始无初，一念违如，觉劳相现已来。种种者，言其不一故。颠倒者，顶堕义。恶业种子，自然而然，不由佗教。自家造恶业等，然后飘沈三涂，喻恶叉聚。西土，树子名。此方无五不飜，中时体不飜，五个作一蒂生。无孤立者，将表心王、心所及所缘法同时起故，不相舍离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸修行人，不能得成，无上菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述修人谬证。文四：初总戏佛果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：指一切修行行人不能得成无上菩提是有为果，其中含取涅槃是无为果，则果位中有为、无为二转依果。涅槃是显德，似天上一轮月，皎洁分明，一乍被云笼，不得□现，但云尽，自然显得本来月体。法上一切众生涅槃之体，本来清净，被烦恼、所知二障障之，不得显现。如今但无烦恼、所知二障，自然显得本来涅槃之体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至别成声闻、缘觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，述劣证二乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既不能成无上菩提，又如何乃至超越中间，别成声闻缘觉？谓声闻人言：佛道长远，久受勤苦，乃可得成。我今但趣个生空涅槃，且止化城三百由旬，求少安乐，未到宝所。法华云眇目矬陋无威德者是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及成外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三明九十五徒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：向三乘教外修行，心外取法，不以圣教无绳墨，不以明师作指南。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸天魔王，及魔眷属。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，简诸天魔眷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：色界、无色界等天，无色界以四蕴成身，无色蕴空。欲界诸魔王并魔民、魔女等，梵云魔罗，华言杀者，杀修行行人慧命。何故而成此诸类耶？下答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆由不如二种根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、总指迷真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不知，不悟也。根本出生义二种者，真根本、妄根本也。若也起始觉净智，觉此妄根本无明，然后反本还源，背尘合觉，直至无上菩提。若也不能起智合理，背体外求，弃本逐末，流浪三界。此等但入轮回际，不能入佛海。妄根本，即痴之一法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "错乱修习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：错将生死妄心，求佛菩提涅槃之果。乱者，将妄混真，亦是饰妄为真。修是能修，习是所习。下说喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹如煑砂，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，举错喻难成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：砂非米，妄非真。煑砂为馔，纵经尘劫，秪名热砂。若以妄为真，纵经尘劫，但入轮回际，不能入佛海。故圆觉云：未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转。下文云：得圆明觉无生灭心，然后圆成果地修证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何二种？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别陈双本。文四：初总征双体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前来云皆由不知二种，此中征起。云何名二种？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！一者、无始生死根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次先叙迷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：生死根本，则根本无明，名不觉尘沙烦恼。最初因此根本无明，是生死根本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝□阿难，八识俱有攀缘，用此攀缘虗妄之心，为自家本真之性。此标妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、无始菩提涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三尅指真心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：菩提是有为果，转染得净。是生德四智，菩提种子所生妙观察智等。涅槃是无为果，转迷成悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元清净体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：清净离垢义，离烦恼障名清，离所知障名净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝今者，识精元明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则汝，阿难！今者识精，约第八识。此八识体不离真，故元明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生诸缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即所缘之境也。楞伽云：建立及受用，皆从八识生。八识为能生，建立及受用为所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘所遗者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言一切众生但执能缘妄心，遗失却本来真性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由诸众生，遗此本明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，叹遗真抂溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因由法界内一切众生，遗失此本来圆明真性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽终日行而不自觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：终，尽也。言虽尽日往来，不自觉悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "抂入诸趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一切众生，本来一分真性，洞彻圆明，不能承绍，理不合入，自家屈抂，而入六道受生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第九夺有呵迷，膏肓出鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：然谓阿难向此中执能推者为心，是第八识，所以世尊不宜遮纵使夺。下云：咄！阿难，此非汝心。于是乎阿难矍然避座，合掌起立，白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虗妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。何故阿难便作如是执，佛作如是破？故疏主云：且迷夫固执，如育痈疮；诸佛除迷，如钐赘肉。上叙夺有呵迷文竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，汝今欲知奢摩佗路，愿出生死，今复问汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、膏肓出鬼征。文二：初、立。文四：初、许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前来阿难请，唯愿大慈开示我等。奢摩佗路未便说，且云：我今有个事问于汝。意欲下，举手征心，是立境征心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时如来，举金色臂，屈五轮指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即许阿难奢摩佗路之时，佛身如紫金山，擡起手作纯金色，屈握五轮指，佛手五指头各有轮纹相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "语阿难言：汝今见不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，问。文六：初、告视。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：语，告语也。汝今见不？见此立境。问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次酬瞻"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝何所见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、再覆所观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见甚物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳耀我心目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、重陈鉴相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：我见如来屈握光明之拳，照耀我心之与目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝将谁见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，诘能观本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛又征之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：我与大众同将眼见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、对述将眸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：我共三十六类，同将能缘眼见，眼是浮根四尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、征。文二：初、简目征心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝今对吾如来，屈握指端，为光明拳，照汝心之与目。此是牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝目可见，以何为心，当我拳耀？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便征以何者为汝心当我拳耀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：如来现今征心所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后述能推理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如来即今征穷我心之所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：而我用心推考穷究，寻讨推逐，即此每日昭昭灵灵，攀缘逐境者便是。此则彰其妄本。能推目第八识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：咄！阿难！此非汝心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后夺文四：初、呵呈妄本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛不宜遮纵，便咄呵责之，此不是汝心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二动失惊。陈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：矍然惊惧，㒵避座，则侧身或退后，此非我心也。即甘当，当名何等，乞彰非目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：此是前尘虗妄相想惑汝真性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三显惑真源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此是前尘，通指所缘虗妄相想。因相生想，则括其生本前所后能。言此相想是第八识，迷惑汝之本来真如体性，犯执妄为真过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四伤留贼子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因由汝之无始，至于今日，认贼作子，失却元来真常之心，故受轮转。法上若认真心为心，成佛有期。若执能推者为心，何殊认贼为子？所有法财功德，一时偷将，然后不免轮转生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第十披沙简余指"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此指来意。谓阿难前来执能推者为心，被世尊夺。下犹执恡此心不舍，乃云：我心何独供养如来，乃至徧历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛行，诸一切难行法事，皆用此心。乃至若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。是故世尊便邀阿难离却前尘，认取真分别性，乃云：我非𠡠汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。上叙披沙指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、披沙简金指。文二：初、翘申恳请。文十：初、恃佛辞荣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言我是如来宠惜之弟，前来见佛三十二相、八十种好，胜妙殊绝，便乃发心，使令我出家，圆顶方袍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我心何独供养如来？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，释迦亲侍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：独，但也。供则四事，养则侍养。言我心不但是供养教主如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至徧历，恒沙国土，承事诸佛，及善知识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三徧随尘刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言周徧游历国土如恒河沙，多承奉伏事诸果位圣人。善知识者，善顺如来教法，知因识果，知病识药也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、効履难行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：发大勇徤猛利之心，舍其头目髓脑国城妻子等，皆用此个心。此标善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵令谤法，永退善根，亦因此心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，谤法阐提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：纵令我毁谤大乘方等教法为一阐底迦，信不具者犯二根𠎝，退堕无上菩提，亦因我此心。此标不善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此发明不是心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、总陈双业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：发明则每日攀缘逐境，起惑造业。第八，识苟不是我心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我乃无心同诸土木，离此觉知更无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七类同株块。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：土谓土块，木谓草木无情之物。言离此觉知之外，别更无有心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何如来说此非心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八，如来虗夺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓佛前云：此非汝心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我实惊怖，兼此大众，无不疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九，明己众同疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：□实是惊惶恐怖，非但是我，兼复大众见佛夺我此心，一时犹豫不决。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂大悲，开示未悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十请垂宣悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛有同体大悲，悲能󳫠苦开通，指示言我也。秪是未悟，请佛开示于我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、慰简双心。文二：初、述妄依源。文七：初、明含悲密运。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：开摄，悟示摄入。前来云：兼此大众，无不疑惑。此中示告之无生，是二空真如理，无生亦无灭。法忍是二空真如智。法者，执生物解义。忍者，印认之义。谓起智印认前来二空真如理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于师子座摩阿难顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，摩顶安心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：向师子座，表无畏摩阿难心顶，令其悟首楞严顶三□之法，而又安慰之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而告之言：如来常说：诸法所生，唯心所现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三指万法源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：诸法则总一切内身外器等法。唯心所现者，尅简心外无法。唯识心现，真体无生，如珠现物类。而珠性无生，体常圆净，缘一切众生自家造业，果感而现。然一分真性，未尝变动。楞伽云：建立及受用，皆从八识生。华严云：三界所有法，一切唯心造。唯识相上生，未是唯识性。若悟唯识性相同体，则波水同湿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切因果，世界微尘，因心成体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，显生因体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因，依也。言一切有情群类，善因生善道，恶因堕泥犂。此则内颠倒，外颠倒则器界四大等。如是内外，皆因一真之性而有妄生，皆依真心上成其体，皆是唯识相上变起，而无一法出于心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、就所生明性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一草一叶，一花一果，穷结其根元，无非大种之源。此四大为依，方能长育。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵令虗空，亦有名㒵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、指空相由彰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言虗空是名㒵，以无碍虗常为体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何况清净妙净明心，性一切心而自无体？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七，显本觉圆依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：何况本来清净微妙寂静圆明之心性，则真性一切心是妄。然妄依真立，如波依水。有此但举真，不可道真心而无其体。一切草木，尚有体性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝执恡，分别觉观，所了知性，必为心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后就尘料简。文四：初立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：必，定也。为，作也。执则守妄不移，恡乃夺之潜拒，分别则六觉寻观伺所了知。性通八：眼识了知色尘境，耳识了知声尘等，第六了知第七，第七了知第八，第八了知自分境根身器世等。此了知唯约第八。经云：分别是第六，谓佗执恡，此心不放，此且纵佗，将此妄心定作真心，向后破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、简。文二：初、总简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即，便也。应，合也。此心指执恡之心，言此心便合。离诸一切色香等是五尘，诸尘是第六，依第七而住。所营曰事，事成曰业，是其七八二识。或事是第七识，以恒审思量为事。业是第八识，刹那熏得善恶种子落在其间，然后造得三界总别报业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别有全性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若离却前八识分别外，求一分性，不随前尘落谢，便许是汝心全性，乃灵鉴独□，不由境发，此是真故。下文□不由前尘引起知见，若离前五尘分别外，无性乃妄心。此总简，且教佗离尘认性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如汝今者承听我法，此则因声而有分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别简。文二：初约声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：且就声尘承听，则耳根发，耳识承受听览也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵灭一切见闻觉知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后就法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：纵灭却一切见，则眼闻，则耳觉，则身知，则舌与鼻不与五同缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内守幽闲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虽五根不缘五尘，第八识犹内缘法尘。幽则幽深，虽是闲，未得全闲，乃似闲缘。此声闻之人伏第六识心，不与五同缘。虽不外缘，由内缘，如石压草，暂时不生长，逢春必发，盖未全闲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹为法尘，分别影事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：内心缘法，刹那不止，若不思览过去，便乃悬度未来。影事通七八，但有影事，此则未为真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我非𠡠汝，执为非心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，审。文二：初、不伤前执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：勅，正也。谓前来夺下佗心是严。此审文云：我非𠡠汝是慈。疏云：佛有诲子之慈，故借慈严之号。我非𠡠汝等者，意谓不离妄外，别有真心。盖水外无波，器外无金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但汝于心，微细揣摩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺明细择双心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：返覆观照，更无别体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若离前尘，有分别性，即真汝心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：教佗但离却八识缘尘妄心，眼识缘色尘，乃至第八缘根身器界等，此皆是前尘虗妄之法。但离却前尘，有一分灵鉴不熏之性，不随前境落谢，俨尔独存，即真汝心。下文云：似现前境。若离却前尘，无此灵鉴不熏之性，此则妄心，非真心也。科云：细择双心者，离尘有性是真心，离尘无性是妄心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若分别性，离尘无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，非。文三：初、指随尘无体。文二：初、明离尘无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若分别性，离却前八识，即无体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯则前尘，分别影事。"
      },
      {
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        "text": "后指现妄心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便断云：此则前五尘分别，是第六识；彊生分别影，是第七执；八见分为我，亲为影像事，是第八成业果事。此妄心，非真心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尘非常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明尘谢随亡。文三：初标尘性无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言前尘之法，不得恒常久住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若变灭时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明尘谢灭际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前尘变灭之时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此心则同龟毛兔角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后喻同尘永灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：龟毛兔角，五无之中是毕竟无。汝若执此前尘分别之心为心，前尘变灭之时，此心一时落谢，毕竟无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝法身，同于断灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后无因尅证无□初正因□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：法身不说断灭，意破佗执此八识缘尘妄心为真心，尘谢心亡之时，法身亦须成断灭。谓汝执妄心为真心，真心须断灭，真心既断灭，法身则可知。真心即是法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其谁修证无生法忍？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后尅证无依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言法身既也断灭，又教阿难修行，断障证理。修是能修之智，法忍是所修之境。上叙破妄识虗已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后通指密，因初手见相例指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此指来意。谓前来披沙指中，指阿难真性云：若离前尘，有分别性，即真汝心。阿难等不识归真之路，所以默然自失。是故世尊便告云：一切世间诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想，误为真实。阿难便起请云：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修。至开我道眼，于□□□遂举□□□□□语阿难言：譬如我拳，若无我手，不□□拳；若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难答言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见。例如来拳，事义相类。世尊便责云：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人，汝何所见？乃至以是义观，前尘自暗，见何亏损？故疏云：阿难顺许，将契玄摸。宁侧圣怀，招令堕负。上叙手见相例指竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时，阿难与诸大众默然自失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、通指密因。文六：初、手见相例指。文六：初、听徒失旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓佛前来，又夺云：此非汝心。此中又指云：我非𠡠汝。执为非心，苟认佛，又夺之。苟若不认佛，又指之。所以进退不便，但得缄口，自失归真之路。疏云：韩獹引兽此处，如兽走入穴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：世间一切，诸修学人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、如来告误。文五：初、总举修徒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：总指一切修行学法之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现前虽成，九次第定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明修阶极次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：编例有序，从下进上，有其伦次，谓之次第。九定者，初禅、二禅、三禅、四禅，此是色界、无色界；空处、识处、无所有处、非想非非想处，此是八；更添一个灭尽定，灭六兼尽七，亦云灭受想定，亦云无心定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不得漏尽成阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三指不升真果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：合云漏尽不得成阿罗汉，此文似倒，此简非身证。那舍秪得八定，未得灭尽定，若得此定，便漏尽成阿罗汉。身证即亲证也。为甚不得？下文云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆由执此，生死妄想，误为真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、显误守迷元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言总因执此生死妄想，是第八识缘尘之心，赚误为真实之性，下文便引进于佗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝今虽得多闻，不成圣果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，筞进阿难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虽得多闻，任持三世诸佛言教。经云：将闻持佛，佛何不自闻闻？又云：多闻增智慧。是不知实相，不得成四果阿罗汉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难闻已，重复悲泪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、阿难恳请。文二：初、恳。文三：初、他无慧己责。文五：初、述承箴感切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难前来，从摩登伽室中归，一回悲泣，此中又悲泪，故云重也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五体投地，长跪合掌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次五，体申诚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：长跪表安危不易，合掌表师资道成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而白佛言：自我从佛，发心出家，恃佛威神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、述恃佛威神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前来爱相出家，便乃剔落须发。恃，犹倚赖也。言我倚赖世尊威神之力，加被于我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常自思惟，无劳我修，将谓如来，慧我三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、希望赐定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：常自心思度量，谓更不劳我修行。世尊是我师兄，亦合得个三昧慧施于我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知身心本不相代。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，述断证由躬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛是法身，不代我五蕴之身。佛是真实心，不代我八识缘尘妄心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失我本心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述身不代心责。文三：初述恨失如源，方知往错。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽身出家，心不入道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次责躬叨圣服，不履真途。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有身出家，心不出家。有心出家，身不出家。有身心俱出家。此乃身出家，心不出家，不入道者。盖心不与道相应，是不悟首。棱严大定下，说喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如穷子，舍父逃逝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后比穷子逃家，离亲远逝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：弃却本来真性，法性身居法性土，如其穷子舍父，然后流浪三界，何殊逃逝佗国？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、说不代修责。文二：初、述闻不代修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若不断障证理，亦与不闻一般。下喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人说食，终不能饱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后比谈，餐不饱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难任持三世诸佛言教，自家不悟，但似人之说食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我等今者二障所缠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后请。文二：初述现缠双障不了真常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则烦恼、所知二障，如人被物所缠缚也。烦谓烦冤，恼谓恼乱，一切有情常处生死。百法云：所知不是障，是障障所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良由不知寂常心性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：良，信也。由，因也。言信因不悟真寂圆常，心是本来心，性是体性，性下便请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟愿如来，哀愍穷露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后请佛哀穷，令开道眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：哀谓哀怜，愍谓愍念，穷则贫穷，露乃孤露，父母俱丧谓之露。言我如今又无智度菩萨母方便以为父，何异于贫穷孤露之人？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发妙明心，开我道眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：显发微妙圆明之心眼，则起智照理，如眼见物不殊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时如来，从𮌎万字，涌出宝光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，旋光许。示文八。初，心光欻涌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛𮌎前如卍字表，万行已圆，涌出其光，可贵可重，谓之宝光。其光晃昱，有百千色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次万色呈奇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此光分明炳焕，有百千般色，表真色受用，舍无常色，获得常色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方微尘，普佛世界，一时周徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三徧刹腾耀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：光明无处不烛故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徧灌十方，所有宝刹，诸如来顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，灌诸佛顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：十方宝刹所依依报，诸如来顶能依正报，放此光徧灌所依能依，表佛佛道同，生生体一。又表向此说顶三昧之教，又表此经难思议故，佛佛同知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旋至，阿难！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、旋投庆喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：旋转其光，又至阿难，然是当机之者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及诸大众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六大众，但蒙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：三十六类表此顶三昧，教谁人无分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "告阿难言：吾今为汝，建大法幢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、告建法幢"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：幢以高显为义，表此经是诸教之标表。若近而论之，则目此灯光显耀，一指破灯破眼，指到于心，是建大法幢。远而论之，则总目一部五密因，三修证，为建大法幢。大法如幢，故曰法幢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦令十方，一切众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八，同开佛眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：目法界内一切迷真背觉底有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "获妙微密，性净明心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：获，得也。妙者，神用无方。微者，四目不能覩。密者，隐妄难知。性是体性，性本来清净圆明之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得清净眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：目根本智，此智亲证真如之时，如眼照物不殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难汝先答，我见光明拳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、覆征前理。文二：初、征。文三：初、问光因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛覆问前黄河指，后佛竖臂征之：以何为心？阿难言：以能推者为心。佛便夺下，向此中再覆前问，意欲破佗执，眼能有见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此拳光明因何所有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一问此拳光明，因何便有此光明？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何成拳？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、问拳相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：二问：因个甚物便成此拳相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝将谁见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后问：能见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：三问汝将谁见已上，是佛垂三问，向下阿难三答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：由佛全体阎浮檀金赩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "许力切。光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如宝山清净所生，故有光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后答。文三：初、答光因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：由，因也。一答，答前第一问。阎浮，树名。此树下出金最好，喻佛之身。佛身如妙金台，光如宝山，皮肉细滑，尘土水等，悉皆不住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我实眼观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次答：能见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：二、答前后问。汝将谁见？言我实用浮尘眼观佛光明拳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五轮指端，屈握示人，故有拳相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后答拳相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：三答，答前第二问。云何成拳？佛手指各有五轮纹，因中舍钞珍异宝，所以获此轮纹。将此五指头屈搏握为拳，故有此拳相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、举例指心。文七：初、告喻知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：四十五年后，世尊观众生根缘次第成熟，说此一教，故言今日以诚实之言告汝。阿难！佛真语者、实语者、不诳语者、不异语者。世尊向下欲破，且先告喻，令其生信。语有智慧之人，要以譬喻，譬即喻而得开通悟解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、举例问。文三：初、举手成拳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无手不拳，此标拳也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无汝眼，不成汝见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次举眼成见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无眼不见，此标眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以汝眼根，例我拳理，其义均不。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后合例标问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：用汝眼根，例我拳之道理，其义均平不均平，此是不均平。且试问佗，手之与拳，表境无前境，似有忽无，仗因托缘，缘无自性，当体即空。眼之与见，表心不无，如人无眼，见即在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：唯然，世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、答例成。文三：初、总许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难却答言：均平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既无我眼，不成我见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次先牒眼"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：意谓须有眼方成见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例如来拳，事义相类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后举拳成例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：将眼例拳，其义一般。是阿难所见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：阿难！汝言相类，是义不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、责不均。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是义不如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、征含指。文二：初、自征不例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如无手人，拳毕竟灭，彼无眼者，非见全无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后述无眼见存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：拳毕竟灭，表相分全无。非见全无，表见分不无。谓眼根虽暗，见性常存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、邀就审。文三：初、叙盲有见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有何所以之故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝试于途询问盲人，汝何所见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、邀问盲视。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无目曰盲。言汝试于途路之上，询问个无目之人，汝何所见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼诸盲人必来答汝，我今眼前唯见黑暗，更无佗瞩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后替盲答：见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：更无佗瞩，独覩暗境而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是义观，前尘自暗，见何亏损？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、结指心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：用前义观察，前尘自暗，是浮根与前尘像自明自暗，此一分见性，则不曾亏损。此是世尊庵含，指佗见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二灯光显用指"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此指谓前来手见相。例指中佛邀阿难：汝试于途询问盲人，汝何所见？彼诸盲人必来答汝，唯见黑暗等事。是故世尊便指云：以是义观，前尘自暗，见何亏损？所以阿难向此中疑云：诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？于是世尊恐阿难执盲眼不见，遂邀二人就暗室通疑。上叙灯光指竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、灯光显用指。文三：初、征前拒指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、暗室通疑。文二：初、引明瞽同幽，令分二黑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无眼之人唯见前黑，与个有眼人处暗室中。此二人见暗，为复有别？为复无别？令佗辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，世尊，此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后答：群盲共观，两暗无殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难答意即无别，□知无眼之人亦有见，不可言无见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、比心成见。文三：初、比灯同眼抑见成灯。文三：初、举瞽人除膜定眼能瞻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛又举此无眼人，忽有人将錍为佗剔开眼睛，还见前尘等物，莫是眼能见？意谓眼不能见，且纵佗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后引有目蒙灯，例灯成见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若灯见者，灯能有见，自不名灯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次□立灯鉴，邀灯具识。文二：初纵灯能见，且夺灯名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：自不名灯，灯义不成，须成有情。无情若见，无义不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又则灯观何关汝事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后重许灯心，责遗躬性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：纵灯有心解见，又何关汝阿难之事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双彰显色，指见成心。文二：初、标灯指眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：灯秪能显前尘色相，不解见色，指到于眼，眼根发识明利，方具前境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眼能显色，如是见性，是心非眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后去目甄心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是知眼秪能显色，不能见色。见是于心，乃指心见。若言眼能见，死人有眼，云何不见？明不循根，寄根明发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三，去留动寂指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：去喻烦恼似客，不久住故；留喻声闻人暂伏第六，识如主人，更无来、往；动喻大乘细四相，生、住、异、灭，微细难知；寂喻大乘真空，非生、灭故。此指来意。然谓前来执能推者为心，被世尊夺下，又向灯光指中破灯破眼，指到于心。所以阿难未知夺指之意，是以阿难与诸大众默然。故疏主出阿难意云：拒之，乃仰慙慈诲；认之，又与夺同源。是以默请分诠，冀明料简。上叙去、留、动、寂，指"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、去留动寂指之三：初、迷徒默请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：犹，尚也。冀，仗也。与诸三十六类大众，见佛此言，疑道前来。又夺云：若变灭时，此心即同龟毛兔角。又言：此心不是。此中又指道：灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。进之佛前来，又夺下此心。退之佛此中，又指此心但得缄口，无言身之与心，未能开通悟解，尚自仗佛世尊慈悲之音，宣说显未。于是合掌，清洁其心，伫待我佛世尊慈悲诲喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲勅阿难及诸大众："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次勅众谈因。文二：初舒金普𠡠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：兜罗绵，亦云都罗绵。兜罗树上出绵，佛手柔软如兜罗绵，佛手有网缦之相光明。开，犹展舒也。佛五指端各有轮纹相。诲、喻、告、𠡠、庆、喜，并三十六类大众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我初成道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次告演，初谈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：世尊从初于菩提树下八相成道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于鹿园中，为阿若多，五比丘等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛昔因中时，在此园中为鹿。二、今成道，又于此园为五俱轮，转十二行法轮。梵云阿若多，华言解义。佛初成道日，且先度五俱轮。梵云俱轮，华言亲，是佛之亲为其说十二行法轮。说了，问佗五人，云阿若多。陈那起来，云阿若多。五者，三人家族：一、阿湿波，华言马胜；二、䟦提；三、摩诃男俱利。二人舅氏：一、憍陈那；二、十力迦叶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及汝四众言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则五俱轮中自家四众，或是汝在会四众，指佛边四众也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生，不成菩提，及阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：菩提是佛果位，有为果或无上菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆由客尘烦恼所误。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：烦恼从外而来，污其自体，似客尘一般，言总因此客尘烦恼之所赚误。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等当时因何开悟，今成圣果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后令宣创悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝指阿若多，通取四众。当鹿园中佛设法之时，因何开通悟解，今成四界阿罗汉也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，憍陈那起立白佛："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后阿若承宣。文四：初总述悟因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：当佛告演之时，陈，姓也。那是男声，如尼是女声。从座起立，咨白教主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今长老，于大众中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是长之老德重，推尊耆年宿德。庄严经云：不必发白面皱，牙齿堕落，所贵修福灭罪，净修梵行，名曰长老向法会之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独得解名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：解四谛理成阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因悟客尘二字成果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：客影取主，客是第六识心，攀缘遂境，念念不止，喻如客来来󴒆往，似猿猴得树，象马无钩。主喻声闻人不与五同缘，伏第六识心。尘影取空，尘是大乘细四相，生、住、异、灭，念念不止。空喻大乘真空成果，则成第四果阿罗汉，然后便说喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途不遑安住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次先陈客义。文四：初述客忩游。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：譬，况也。俶，述也。坐曰贾，行曰遍。投泊寄宿于旅店之中，或可一宿，或可一食，食与宿事一时了。又乃远装行途，更不驻止。法上一切众生，第六识心，嚣甚动掉，起惑造业，攀缘逐境，无有休歇，如客相似。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若实主人，自无攸往。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次叙主人安住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：攸，所也。若是店主，何有所往？喻声闻人暂伏第六识，不与五同缘之时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是思惟：不住名客，住名主人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三重双料简。"
      },
      {
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        "text": "笺云：陈那又双叙。"
      },
      {
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        "text": "以不住者，名为客义。"
      },
      {
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        "text": "四、偏结族门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：影取以所住者，名为主义。此叙客了，下文叙尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虗空寂然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、显谈尘妄。文二：初、叙空寂尘摇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：雨过曰霁。日头升霄之时，屋室有小孔隙，日影射入屋内，便见野马之尘显现分明。然此尘形质摇动，不上新霁清旸，喻法空无漏智现前。光入隙中，发明空中诸有尘相，喻第八识中生、住、异、灭、细四相。此四相念念不停，如空中隙驹。尘若是空，祇寂然不动，喻大乘真空之理。无来无去下，双叙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是思惟，澄寂名空。"
      },
      {
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        "text": "后审甄尘理。"
      },
      {
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        "text": "笺云：是真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摇动名尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以摇动者，名为尘义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：影取以不动者，名为空义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，佛印证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，兜罗开合指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此指来□□阿难前□去留动寂，指中与诸大众口已默然，心未开悟。于是世尊向此中开，屈五轮之指，引试阿难，方覩尘摇之妄习。即时如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？双征开合。阿难言：世尊宝手众中开合，非我见性有开有合。答：心无展合，显境自摇。佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？答：双超动静。佛言：如是。且泛印之。此表外四大生灭也。上叙兜罗开合，指"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、兜罗开合指。文五：初、标相问酬。文二：初、五轮开屈试覩尘摇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：开已，又屈意表外四大山河大地诸有为法，恒常生灭，无有停住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后酬百宝卷，舒述心能见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝见我手众中开合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、征答动理。文二：初、心境双标，别征开合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此牒佗前言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为是我手有开有合？为复汝见有开有合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：意问佗为复外四大有生灭？为复是汝缘尘妄心有生有灭？阿难不了心境之文下便云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：世尊！宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后答：心无展合，显境自摇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难意□，外四大自生自灭，我此识心不曾生灭，不知外四大是无记，何处有生灭？生灭唯心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：谁动谁静？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三审文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛再审：为复是境动心动？为复是境静心静？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、认文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：尚无有静超静相，谁为无住超动相？双超动静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五印文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛见阿难略认得一分，性无动静，且泛印之。此叙外四大了，下文叙内四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五，轮光显耀指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：然谓前来兜罗指中，秪明得外四大相，未明内四大元由。所以世尊别纵权方，连祛内执，便乃左右飞光，要除迷习。经云：如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼。又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。世尊便问阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自动摇。世尊便征阿难：汝盼佛光左右动头，为汝头动？为复见动？阿难言：世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？答：双超动、静二境。佛言：如是。此表内四大相生灭。故疏主云：头是无记，由识故摇，何得印见？难□□□□□□□□□□□□□：轮光显耀指"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来于是从轮掌中飞一宝光，在阿难右。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、轮光显耀。指文六：初、飞光问首。文五：初、轮光飞右。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时，阿难回首右盼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，庆喜回瞻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难回头右顾，斜视曰盼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又放一光，在阿难左。"
      },
      {
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        "text": "三飞左。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：左右顾盼，表内四大，地水火风，念念生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难又则回首左盼。"
      },
      {
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        "text": "四左顾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝头今日何因摇动？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、问动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因个甚物，头乃摇动？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、答见随瞻。文二：初、总述随观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：他身征妙出光，可贵可重，来在我左边右边，故我向左右观瞻。"
      },
      {
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        "text": "头自摇动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后自甄头动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言我头自家摇动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝盼佛光左右动头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、审。二、双征。文二：初、审。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：牒佗答下，便双问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为汝头动？为复见动？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛问：为复是内四大生灭？为复汝识心有生灭？阿难不悟心境一如，下便答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四见超双迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：尚无有止超静相，谁为摇动超动相？阿难意云：内四大自生灭，我见性无生灭。疏云：不知关在戏人，但执木身能动，不知是识性生灭。四大身乃无记，何有生灭？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，佛印诠成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛见佗略认得一分性，识得一分真妄，且泛印如是，要向下都责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、如来叙责。文二：初、叙。文三：初、叙憍陈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：总叙迷真背觉等辈。用摇动者，名之为尘，是细四相。用不住者，名之为客，是第六□心。来来往往，似客一□□□。牒前，去留动寂。指"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝观阿难，头自动摇，见无所动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次飞光"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：牒轮光显耀。指文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又汝观我，手自开合，见无舒卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后开合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：牒兜罗，开合指文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何汝今以动为身？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、责。文二：初、别。文二：初、牒；第三、立责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：责阿难用身解动，身是无记，动唯是心，则轮光显耀指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以动为境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后牒。第二立责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：境不解动，动唯是心。此责境动，是兜罗开合，指缘外四大是境，此中责之不伦次。盖是佛责时便责，不拘前后，或外四大从内四大变，所以先责内，后方责外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从始洎终，念念生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后总文五：初、责不息妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：从始一念违如，及至六道轮回，前念新新而起，名生。后念念念落谢，名灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遗失真性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、责遗真体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：遗亦失也，又训落。既流浪生死，便失却本来真性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颠倒行事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，责心外见缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：颠倒，不正义。动是心执身与境，动则颠倒行事。以不动言动，以动言不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性心失真，认物为己。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，责认妄为性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：性心是妄，失却真如之性，认生灭妄心为自己。问：何故言心为物？答：为向真性上看来，妄心亦似物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轮回是中，自取流转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，责迷中受转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：向生死中流浪，如旋火轮，无有停息。集谛名流，苦谛名转。由集谛招三界身有漂溺之义名流，苦果身于三界受生名转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六，观河匪变指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：观是能缘见分，河是所缘相分。匪变者，不变也。此指然。谓波斯匿王问佛云：我昔未承诸佛诲𠡠，见迦旃延、毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？于是世尊便且权时就匿王现量身见分，指示真性。问云：大王！汝年几时见恒河水？答：我生三岁，慈母𢹂我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛征大王：如汝所说，二十之时，哀于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王□：如三岁时，宛然无异，乃至于今年六十二，亦无□异。世尊便就波斯匿王显指心常不皱变云：大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者，元无生灭。上叙观河指竟。上来有六：初、手见相例指；二、灯光显耀指；三、去留动寂指；四、兜罗开合指；五、轮光显耀指；六、观河匪变指。六段不同，总是通指密因竟。上来有二：初、破妄识处；后、通指密因。两段不同，总是第一、简妄明真指密因竟。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经卷第一下"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第二上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二之上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙门　般剌密帝　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "乌长国沙门　弥伽释迦　译语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩萨戒弟子　房融　笔受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大兴福寺沙门　惟悫　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大师　可度　笺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、观河匪变指。文二：初、申疑。文二：初、阿难密□□释双源。文四：初、承□息虑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难乃举殿□人及诸祇园会上三十六□人□大众闻，则耳根发耳识同缘名义。示乃指示佛前来，指云：若离前尘，有分别性，即真故心。又云：灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。诲乃诲责，责云：云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性等。身是五蕴妄身，心是八识妄心，身更不执我，心更不执法，虽未悟得首楞严性，亦得□水所贵，故康泰安然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念无始来，失却本心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二念昔遗真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：念者，冥记之义。失却本来真心，失也不曾失，祇是被烦恼所覆，暂时不得显现，又何异于失？若决有失，诸佛起智合理之时，须有个真从外而来。疏文云：头无得失之非，见有忽狂之咎。然诸佛菩萨起智合理，内假真如熏，外假师教熏，亦无一法从外而得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄认缘尘，分别影事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓一切众生失云本心，日用中间虗妄印□，缘尘妄识为心。八识各缘自分境，眼识缘色尘，耳识缘声尘，乃至第六识与五同缘，分别彊盛，分别色香等。影乃七识执八见分为我，亲为影象相分。事则八识合业果事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、喻悟逢亲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言今日之下，是七月十六日，蒙世尊向楞严会上开方便门，示真实相，令□开通悟入。阿难失却本心，流浪生死，如失乳□□□今得遇世尊开悟，如儿遇母，性命复存。阿难悟则未悟，今日目因谈果。世尊四十五年后，向楞严会上称性而谈，说顶三昧法，言我终须悟去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合掌礼佛。愿闻如来，显出身心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，请分双性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：明显指出五蕴妄身，八识妄心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真妄虗实"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真则实，妄则虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现前生灭与不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：生灭是妄，不生灭是真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，发明性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：愿佛为发起明白，真性妄性，条然各别，待我弃妄修真。阿难大意，见佛前来责之以动为身，以动为境，乃疑妄外有真，欲得世尊离妄指真，有此问表。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲𠡠，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后波斯陈疑，显问真理。文四：初叙昔闻邪教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：咸，总也。我者，亲义。西土泛皆称我，从今本古谓之昔。迦旃延，应云迦罗鸠䭾迦旃延，迦旃延是姓，字迦罗鸠䭾，六师之中是第五师，执一切亦有指亦无相，颠倒执著则断见外道。毗罗胝子，应云删阇夜，毗罗胝子字删阇夜，母名毗罗胝，是彼之子，故云毗罗胝子。此苦行外道陶糟、饮汁、拔发、灰身等六师之中是第三师，执道本自然，何假修证？但尽此生，自然得道。举喻云：如高山转缕丸，缕尽丸止。王言：我昔未承受诸佛诲喻告𠡠之时，见此二外道。总言：此四大之身，死后一向断灭，不复续生。不续生处，得大安乐，名为涅槃。涅槃安乐义，纳得此种子，在第八识中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我虽值佛，今犹狐疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、陈遇正犹疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言我如今虽然值遇世尊，犹尚狐疑。狐性多疑，疑则犹豫不决。不知此二外道作此等说，还是不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何发挥证知此心不生灭地？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三请简示真途。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：挥，用也。地则实际理也。请佛为佗发用证悟，了知此心不生不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、叙同机乐听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：简去无漏。前阿难问，佛未见答，因何王又请？有三义和会：一、恐大文失落，此中经义不全；二、王者自在义，得问便问，不管阿难前问；三、王怀得此问已久，恰见阿难问与自意同，便起来问，图得佛答之时，亦答阿难所问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大王：汝身现在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、决示。文二：初、简灭。文三：初、灭。文四：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛呼王言：汝身现在为中印土主。有经作存字，义通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今复问汝，汝此肉身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言汝此肉团之身，是父精母血，三十六日在母胎中，生藏上，熟藏下，假合而成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为同金刚，常住不朽？为复变坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为同诸佛常身、法身不生不灭？为复迁变坏烂？佛意问：欲为佗说不生不灭，且光问生灭，促浅至深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我今此身终从变灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言我今精血假合四大危脆之身，一朝无常，杀鬼到来，终须改变坏灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三征"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛又问：汝今未会灭，此身犹自存在，云何知得变灭耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我此无常变坏之身，虽未会灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四酬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言我此无常，不得长久变坏之身，即今也未曾灭。我观现前，前念后念，如此迁流落谢，不曾停驻。看前念新，后念又新于前念，皆被行阴所迁，似一堆火，渐渐成灰。既成灰已，被风所吹，即渐销散殒灭，更不停息。决定当知，此身须从变灭将尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是，大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次异。文二：初、举老比少。问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言汝如今生身年龄已从衰残老耄，颜容形貌何如十岁为童子之时？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我昔孩𡦗肤腠润泽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后生华耄朽。答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：初生曰𪧀，二岁曰孩，三岁曰𡦗，皮外曰肤，血脉相凑处曰凑。润滑光泽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "年至长成，血气充满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：次第年至长大成立，骨血气色，皆以充肥盈满。人年二十，柔弱方冠发，三十壮有室。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而今颓龄，迫于衰耄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：而今颓落年龄，似已頺山被寒暑，通迫行阴所迁。衰，残。老，耄。八十曰衰，九十曰耄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形色枯悴，精神昏昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：形体颜色，枯槁憔悴，神昏识暗昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：鶴，发鸡皮。逮犹及也。将死不久，意谓如今老矣，不可□于儿童之时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：大王！汝之形容应不顿朽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后渐又二：初审。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言汝之形体颜容，合不□顿从□岁便老朽去。佛意欲王叙由渐而老。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王言：世尊！变化密移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后答。文三：初、总叙潜流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：密谓欲密，移谓改移。言发生爪长，行阴所迁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我诚不觉寒暑迁流，渐至于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：日月运□，一寒一暑，迁变流易。我此四大之身，渐渐童年迁至中年，中年迁至老年，次第而老。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老。初十岁时，三十之年，又衰二十。于今六十，又过于二。观五十时，宛然彊壮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次别陈麤易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：我年二十，弱冠之岁，颜貌已老。初十岁童子之时，次第加上三十曰齿之年，又衰老于弱冠子，合六十耳顺，越却两倍，又过于二，乃六十有二。观五一时，则宛然□彊壮健。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊我见密，移虽此殂落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后备述征迁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：尚书云：尧篇曰殂。今不取崩，但取老善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其间流易，且限十年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于行阴之中，迁流变易，极是微细。今麤而言之，且限十年，合十二年为一纪。今举全数为一度老。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复令我微细思惟，其变宁惟一纪、二纪？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不但是十二年一度老，亦不是二纪、二十四年，亦不但是二十四年一回老。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实为年变。岂惟年变，亦兼月化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：实是一年一度改变。又夺云：非但一年一度改变，亦兼一月一度改变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何直月化，兼又日迁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：直，但也。又夺云：不但一月一度改变，兼又一日一度迁移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沈思谛观，刹那刹那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：沈细思惟，谛实观察，时中极促，不越刹那。壮士一弹指间，有六十刹那九百生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念念之间不得停住，故知我身终从变灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前念后念，不得停住，故知我此肉团之身，终须改变坏减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大王：汝见变化迁改不停。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、示常。文三：初、问陈知否。文二：初、牒前悟减，审自知真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：牒王前来道：岂唯身变，亦兼□此□。云：子迁老年，气销容变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟知汝灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：悟解知汝决定是灭，牒前云故知我身终变灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦于灭时，汝知身中有不灭耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：亦，则也。则向四大变灭之时，汝还知此四大身中，乃有一分首楞严真性，不可殂坏，如□□□泥，涅而不缁，本自不生，今无灭否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "波斯匿王合掌白佛：我实不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后稽颡虔咨，述迷真性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：王知则甚知。准萨遮尼干子经云：波斯匿王过去是佛，为二师不？并化示□国□□□礼叙迷真，谦怀请益，图得佛向下为说，令一切众生知之尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：我今示汝不生灭性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次许对宜示。文四：初许示其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛言：汝既不知，我今示汝，令汝亦知。不知之性，不生不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大王！汝年几时见恒河水？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、举河征相。文四：初、问观河早晚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此河之水，从阿耨达池师子口流出。其河周围四十里，其中砂细如面，与水混流。亦云金砂河，谓此河有金砂。亦云福河，西天人生下子，皆向此河浴，言得福故。去城五里南门外，人眼所亲，佛说法多将此河为喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王言：我生三岁，慈母𢹂我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、酬孺岁能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：五母，此二慈母也。我生三岁之时，慈母𢹂抱于我，谒耆婆天，华言命天，即庙也。西土人生下子，皆来此庙求福，或求寿。言我当此三岁时，经过便知是恒河水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：大王！如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十日月岁时念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、举质征河。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如汝前来所说，二十之年，衰于十岁。日月岁时，岂唯年变，亦兼月化。何但月化，亦兼日迁。乃日与月，更与一岁，复与一时，则汝三岁见此恒河。且越过十年，至十三时，见水如何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王言：如三岁时宛然无异，乃至于今年六十二亦无有异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、答水恒无易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：王言如三岁之时，与年十二时也无别异，于今六十有二，此水亦无变易。此约相分无迁，后约见分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、审见迁停。文二：初、举形迁相，审性同宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝如今自家悲伤，头发已是白，面皮必定皱。则汝今年六十二时，与昔为童子之时，此眼识现量见分，还有老少不？意谓童年时、老年时，见性无别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王言：不也，世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后答：心常不同身易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：□答□无老。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、显心常寂，又三：初、比。文三：初、皱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝面虽皱来，妄识生灭性未曾皱，指眼识现量心，同如来藏性。此眼识现量心，是八识亲相分□境，不分能所，唤□似现量。但指似现量，自然显得真现量，了似归真，都是一如来藏性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皱者为变，不皱非变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次变"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "变者受灭，彼不变者，元无生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何于中受汝生死？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次常"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如何？问：如来藏中，更有新新而起曰生，念念落谢曰死？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而犹引彼末伽棃等，都言此身死后全灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：末伽棃、拘賖棃子，其人字末伽棃，母名拘賖棃，仗母称子。六师之中，是第二师。执道本自然，何假修证？如偈云：谁芟荆棘画禽兽？谁凿江河堆高山？暴风忽起还自止，当知诸法皆自然。等取六师外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "王闻是言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后会旨同欣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：波斯匿王未值佛时，见此迦旃延、毗逻胝子，咸言：此身死后，名为涅槃。如今闻佛指佗如来藏性云：汝面虽皱，而此见精性未曾皱，乃至云何于中受汝生死？王闻佛此言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：信谓信解。清心曰信。信如水精珠，能清浊水故。知谓觉知。觉知此异熟既尽，复生余异熟。善因生善道，恶业堕泥黎。舍此四大之身，趣三界九地之生。踊跃欢喜，则法味滋神。得未会有，则获利殊胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、见相含尅指密因。文十三段：初、凡圣同如，二、大海全潮，三、旅亭观月，四、寄遣八还，五、性无缘相，六、体无盈缩，七、见非一异，八、空花一月，九、破自然，十、破因缘，十一、觉眚非见，十二、破和合，十三、破非和合。且初凡圣同如指者，此指来意。然谓阿难见世尊指波斯匿王见分不生灭，阿难便问云：若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性，颠倒行事？于是世尊便说垂手除名，喻答阿难，令知正倒之身。经云：即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手为正为倒？阿难言：世问众生以此为倒，而我不知谁正谁倒？佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？阿难言：如来竖臂兜罗绵手，上指于空，则名为正。佛则竖臂问阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人一倍瞻视。于是世尊𠡠令阿难向第一义谛上观凡圣二名。经云：随汝谛观汝身、佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？上叙凡圣同如指竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、凡圣同，如指。文二：初、难辞。文四：初、申咨仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难见世尊前来，就眼识现量心上，指波斯匿王如来藏性，有越前谈，所以便起来难云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此见闻，必不生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二陈见理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见闻是五现量识见闻觉知之性。必，犹定也。奈自不生，今亦无灭。谓世尊指波斯匿王云：汝面虽皱，而此见精性未曾皱，乃至元无生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何，世尊！名我等辈遗失真性颠倒行事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三牒相违。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如何大觉世尊前来名邈，我等流辈遗失却本来真如佛性，颠倒顶堕义，行事不正也。谓阿难前来向兜罗开合指中道：我见如来手自开合，非我见性有开有合。又向轮光显耀指中道：我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？是以世尊绾前都责云：云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事？阿难既蒙世尊责之，向第二卷经初请佛说生灭与不生灭，二发明性要革妄修真。佛未答之，波斯匿王便起来问佛。佛就眼识现量心上，指如来藏性即妄指真，要佗无真可取，无妄何舍？宁知旨密言含，有乖前述？所以阿难小乘之人，不会世尊指法，便起来核难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿兴慈悲，洗我尘垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四请通决。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：愿佛世尊，兴犹起也。慈能与乐，悲能拔苦，以法水洗涤我妄心，坌污自体，名之曰尘。染污难去，名之曰垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时，如来垂金色臂，轮手下指示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正？为倒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、通疑。文二：初、垂金立相。文五：初、垂手双问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：母陀罗手，亦云吉祥手。佛手结母陀罗印，即决定印也。手表相分，正是真，倒是妄。真即圣，妄即凡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、引世称名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难前被佛责，不敢自定，乃云：世间迷真背觉之人用此为倒，仍我不知那个是正？邪个是倒？阿难密彰，了无正倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三返问正宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：世间之人见我垂手便唤作倒，见我竖手唤作正，如此虗妄分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：如来竖臂兜罗绵，手上指于空，则名为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，兜罗上指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛即竖臂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，如来随举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "告阿难言：若此颠倒，首尾相换。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后𠡠谛双名。文三：初牒前殊见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若者，如也。此者，指知为义。一切迷品知见不正，忽若竖臂之时，众生唤作正，正则是首。忽若下臂之时，众生唤作倒，倒则是尾。如此互相更换。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸世间人，一倍瞻视。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：迷却圆成实性，依佗起自性，是一重妄。又更向依佗相上，生徧计执，分正分倒，分真分妄，此则妄上加妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则知汝身与诸如来清净法身比类发明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次比凡圣异名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则知汝身，即五蕴泡幻之身，是倒。清净法身，乃常住之身，是正。比并类例，发起明白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来之身，名正徧知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝便道：如来是正知？是徧知？正知是根本知，徧知是后得智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等之身号性颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便道我是凡夫之身，唯是性明相，则根本无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随汝谛观汝身、佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后劝𠡠双观，邀穷异相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：世尊便教阿难，向第一义谛上，起少分之智，观察汝身称颠倒，佛身是正。徧知汝身是妄，佛身是真。说真说妄，俱为颠倒。所谓真如凡圣，皆是梦言。佛及涅槃，并为增语。由是凡名圣名，凡相圣相，了不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二大海全潮指"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此指来意，谓阿难不知凡圣一如之理，所以与诸大众瞪矒瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。所以世尊兴慈悲心，发海潮音，告语阿难及诸大众云：诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。责云：云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性？又云：一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。说喻云：譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体，目为全潮。上叙大海全潮，指"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时，阿难与诸大众瞪矒瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、大海全潮。指文二：初、听徒失旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于时乃倐忽之间，阿难与诸三十六类大众，瞪目一向观佛，更不傍视。瞬者，动也，谓前来凡圣同，如指世尊教佗向第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "义谛上观，凡名圣名，自何而得？阿难，小乘之人，生空智狭省，不知归真之路，失其所旨，故不知五蕴之身，八识妄心，颠倒所在，是妄所起之处。若知妄所起之元，便乃逆流，归本返闻，闻自性故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛兴慈悲，哀愍阿难，及诸大众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后佛愍重宣。文三：初明妄从真现。文四：初广陈缘相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：兴，起也。世尊既见阿难与诸大众瞪矒瞻佛，不知身心颠倒所在，慧心沈溺，不能发起请问，所以教主如来兴起无缘之慈，佛以大悲为力，哀怜愍念阿难并楞严会上四众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发海潮音，徧告同会，诸善男子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六十四音中，是警告雄音。缘海潮欲来，且先发起雄音，待海岸之人收其胃网等，然后潮水必到。法上而论，世尊将欲说法，先发无漏音声，佛音圆顿，警告在会大众，全发入道之心，侧耳目而奉聆音，肃清尘而赏幽致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我常说言，色心诸缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：述所恒宣故。色是五根色，五尘色，法处所摄色。心是八识妄心。眼识耳识等诸缘，乃等取四缘：一因缘，二所缘缘，三增上缘，四等无间缘。然眼识九缘生，耳识唯从八。色法二缘生，心法四缘生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及心所使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：心所法有五十：一、徧行，五、别境，五、善，十一、根本烦恼，六、随烦恼，二十、不定，四、使，是十使烦恼，五、钝使，五、利使，五十一、法当体便名使。一切众生被心所有法之所使，如郎使奴故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸所缘法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：重结上缘，即是结前色心诸缘及心所使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯心所现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：唯者，遮简义。遮简真心外，更无一法。现量心即是如来藏性，如来藏性为能现，诸所缘法为所现，如千波万波水体所现。若是法相宗，唯从八识上现，八识为能现，诸所缘法为所现。今此首楞严经是法性宗，则圆顿之教，至极周终之谈，唯从真心上现。华严云：三界所有法，一切唯心现。起信云：心不见心。唯识云：三界唯心，万法唯识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝身汝心，皆是妙明，真精妙心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、绾旨双收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前广今略，但举身心二法摄一切法。前唯心所现之心，总是微妙圆明精妙心，是本来真心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中所现物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：妄是真中之妄，如水中之波，如器外无金，摄器归金，器从金现。因何唤作物？谓无真觉照，如物无异。此责一切众生迷真背觉，离妄求真，不知妄即真故。二因之中，但是依因，非生因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何汝等遗失本妙、圆妙明心、宝明妙性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、责弃真源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如何汝等遗失本来微妙圆而且妙真明之心？此性可贵可重，如实内外精明，意责失本真心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "认悟中迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、责收迷识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：认者，执著为义。悟则是真，不能认得真中真，但认得真中妄。迷则是妄，此妄是阿赖耶第八识，无始时来为内身外器虗妄根本，今时众生弃却宝明妙性，但认八识妄心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "晦昧为空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明相起生由。文三：初述生迷相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若不述相之由，仍怀异指。世尊今时说色心诸缘及心所使生起之由。晦谓昏晦，是第八识体。谓一念违如，便有性明心起来。带业转二识为见分，现识为相分，此三细识和合为第一，能变阿赖耶，不称真明，故晦也。昧谓暗昧，是第七识起。有八识，便有七识起来。内执八见分为我痴、我爱、我见、我慢，四惑俱外，便带得一重寥寥地顽空，是一切众生妄心上变起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空晦暗中"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：重牒上经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结暗为色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为厌空嫌昧，拟复本明，摇动风生，乃至终成相分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色杂妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：义本无色，今有色。既有所缘色法，便杂无色之真虗妄想相。想者，取象义。内心起来，取著前尘色法，能所相参杂故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想相为身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：想因相生，故曰想相。身假父想、母想、子想，纳此三想为胎，即是初七日羯逻蓝。中有若是男，向母身上起想；中有若是女，向父身上起想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "聚缘内摇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次叙执拘形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：第六、意识内览五尘常驰不静，六常内审法尘影象生住异灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "趣外奔逸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六识与五同缘，起惑造业，昏嚣动掉，向前境奔驰荡逸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昏扰扰相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：昏谓昏暗。终朝扰扰，竟夜昏昏，此第六识向六根门头起惑造业，轮回三界，不曾停住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以为心性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一切众生本有真唯识性，如前文云宝明妙性。此性不在处，不离处，但用第六识□□□心作□□真心体性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、迷为心决定，惑为色身之内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一念违如果感，决定不可改转。坚强封著言心，秪在五蕴色身之内。认此五蕴，便为法身常身。然此五蕴，亦且不离法身。如世尊向涅槃会上，告示大众：五今此身，即是常身法身。苟执妄为真，何殊认豕为祥，以鸡作瑞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知色身，外洎山河，虗空大地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后责认一遗诸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：乃责云：不知五蕴色身是内，四大外及。山河是所变。山，产也。灵气发通，产生万物。河谓江河。虗空是所依。以无碍虗常为体。大谓广大。地者，能戴万物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸是妙明，真心中物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：咸，总也。言总是微妙圆明本真之心中物。一切众生，但执此妄识，居在身内，不知所执身外诸法，唯是一心所现，无一法不从真之所生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如澄清，百千大海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后举喻全收。文三：初标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：澄谓澄湛，清谓清净。百千，举其广数。言海阔百千由旬，喻法性身居法性土，周徧法界，广阔无涯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弃之唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次责。文二：初责认少遗多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：暴风鼓击浪沫，遂成浮沤，今时但认此为海。瀛洲，海中之山，十洲之一数。渤澥，海之异名。言弃却大海，唯认浮沤体为全潮，穷极要尽。然喻一切众生弃却常身、法身，认此五蕴虗妄之身为诸佛身，似弃却大海，认一浮沤为大海全潮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等即是迷中倍人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后责存双执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：迷中倍人者，妄中更妄也。一切众生弃却诸佛常身、法身，认此四大、五蕴之身则依他，是一重妄入。向此身上起惑造业，执我执法，生徧计执，是两重妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我垂手，等无差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：覆举前喻，似前凡圣同，如指垂手。除名云：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来说为可怜愍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后伤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛以大悲为力，见此等人，深可哀怜愍念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三旅亭观月指"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓前大海全潮指中，佛兴愍悲，发海潮音，徧告同会：诸善男子！我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。所以阿难便执佛现说法音以为真心，云：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，来敢认为本元心地。所以世尊问阿难云：汝等尚以缘心听法，此法亦缘。说喻云：如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。又云：譬如有客寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人都无所去，名为亭主。上叙旅亭观月指竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、旅亭观月指。文二：初、请决缘心。文三：初、悲陈悟旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：蒙佛大悲，救󳫠于他，深加诲责。如经云：汝等即是迷中倍人。又云：认悟中迷。此乃深诲也。叉手则□重之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我虽承佛，如是妙音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前来指云：汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。又云：不知色身，外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。是此妙音也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟妙明心，元所圆满，常住心地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言，我也。悟此微妙圆明，真心元来圆满，乃为常住心地。常住者，不动义，不随三世迁移。地则实际理地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而我悟佛，现说法音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次祛认缘心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：仍我悟解世尊现在祇园会上，说顶三昧法无漏音声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现以缘心，允所瞻仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：允，信也。现以能缘之心，信佛言音，生其瞻仰。将此能缘之心，便为我心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徒获此心，未敢认为本元心地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：徒，空也。我虽空得此心，我也未敢重定此心是我本元心地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿佛哀愍，宣示圆音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从□疑请决。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：圆满法界，是无漏之音也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拔我疑根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：在手曰拔。愿佛以无漏智力，拔我阿难疑心坚固。□有根株，根有生长义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是能诠文下所诠之理，言我但无能缘心，便获无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、酬宣举喻，又二：初、长空指月。文二：初、责缘声教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝指阿难等取。大众尚用此能缘妄心听佛无漏教法，佛无漏言教却成所缘境。因何如此？为将能缘妄心缘佛无漏言教，令此无漏言教亦成缘，有能便有所，能所相生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非得法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此不得法性，但得法相。若是法性，其说法者无说无示，其听法者无闻无得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人以手指月示人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、举喻彰迷。文三：初、标陈指月。文二：初、显标能指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼人因指：当应看月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后所合随观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一切众生不悟真性，佛乃能诠。文上示其所诠之理，然而众生须依文悟理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复观指，以为月体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、征双失二途。文二：初、失。文三：初、缘指成月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此人若也认手指头便为。明月之体，下便断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次指月，俱亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此人不独不识所诠理，亦不识能诠文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？以所标指为明月故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后征述谬观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：以能诠文为所诠理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂唯亡指，亦复不识明之与暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后迷。文三：初、彰愚不辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不但亡能诠文，亦不识明是月，喻所诠理。圆明皎洁，似一切众生心光皎洁，无其瑕。翳暗，喻能诠文。声、名、句、文，四法为体，名相昏暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？即以指体为明月性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次征述迷端。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：用能诠教文，为所诠理体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明暗二性无所了故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结迷双理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既然如此，理之与教俱不了尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后合喻斥迷，令知谬过。文三：初、斥躬彰错。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝阿难！执教为心亦如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以分别，我说法音，为汝心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次纵法成心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若用第六能缘分别妄识便为心者，是牒计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此心自应离分别音有分别性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后邀离言音，全标实性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此心指此妄心，自合离却前尘，随尘分别。声尘有一分分别，灵鉴不熏之性独存，不由境发，便唤作真心。若乃离却声尘，外无此分别之性，此则妄非真也。前文云：尘非常住，若变灭时，此心即同龟毛兔角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后主馆游宾。文三：初标喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如似商人朝行暮止，寄泊止宿旅舍之亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。法上，此能缘妄心，听有声时有心分别，无声之时无心分别，有来有云，随尘落谢，倐有忽无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而掌亭人都无所去，名为亭主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：喻一切众生真心听法，无来无去，灵鉴独存。前尘落谢之时，此一分真性亦存，不随前尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，合理。文二：初，止陈虗认。文三：初，举心齐喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前是喻，此是法。合言汝阿难前来，现以缘心，允所瞻仰。汝执此缘尘妄心，亦如行客尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若真汝心，即无所去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次许实无移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是汝真心，则不随前尘变灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何离声无分别性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后责亡鉴性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因何有尘之时有分别，离却前尘又无分别之性也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯则岂唯声分别心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、举例彰非。文二：初、例色同声。文三：杯牒前声性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：斯，此也。言此，则不但是有我说法之声，便有汝能缘分别之心，妄生起下文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别我容，离诸色相，无分别性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次倒色同虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：分别，是能分别第六识与眼识同缘。我容，是所分别佛三十二相。阿难前来道：我见如来三十二相，而求出家。又此指中士允所瞻仰。允所，是听世尊说法之声。瞻仰，是见世尊三十二相。故云分别我容。此心乃有色相，便有分别性。无色相，则无分别性。是知识如嬴人，非杖不能行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至分别都无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显离相缘，责当邪计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：八识俱有分别，眼识分别色尘境，耳识分别声尘，乃至第六分别第七，第七分别第八，第八分别根身器世等。如今八识一时不缘自分，眼离色，第八离眼身器世，分别之心大都落谢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非色非空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：非色不见性色之源，但执心无相。非空不见真空之理，但执随境能鉴。性色即是妙有，妙有是尽空之有，真空是尽有之空，乃真空妙有，妙有真空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拘舍离等昧为冥谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：问：如今既不见妙有，亦不达真空，此人如何？答云：即同拘舍离，是常见外道，梵语末伽黎。拘舍离□，末伽黎是字，拘舍离是母名，依母称子。六师之中，乃第二师，执冥性谛为宗，执道本自然，等取六师。外道冥谛，即是数论师。宗师冥决，不知谛者实义，但执第八冥。然计此以为涅槃，不知八识生起之处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离诸法缘，无分别性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后离法尘，随谢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：忽若有生住异灭法尘影象，便有第六识心。若无此法尘影象，又无第六识心，即意根离却法尘，无分别性。明知祇是妄心逐境亡，意随尘谢，八识各有所缘之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝心性，各有所还。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后示错。文二：初、指妄同宾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：八还各还前境，眼识还色尘境，第六还法尘境，第七还第八，第八还根身器世等。此是妄，一时随所还了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为主？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后责征真体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如何为汝心？此是□佗真心妄心，既随尘各有所还，因何为具心主宰？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，寄遗。八，还指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此指为前。旅亭指中云：若汝心性各有所还，云何为主？阿难所以向此中便请云：若我心性各有所还，乃至云何无还？于是世尊遂说八般之相，各有可还，明还日轮，乃至当欲谁还？然后便指云：诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而□，则知汝心本妙明净。上叙八还指竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？唯垂哀愍，为我宣说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、寄遗；八、还指。文二：初、请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：各有所还，乃八还也。云何无还者，前来云：若真汝心，即无所去。此请无还。若是无还之真性，我未会，请世尊为我宣说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：且汝见我见精明元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后示。文四：初、许宣勅听。文五：初、指妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：且汝是阿难，见我是佛见精明，元是眼识现量心。此眼识现量心，是八识亲变影象，对境不分能所，如鉴现像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此见虽非，妙精明心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次比真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此眼识现量心，八识亲变。此见虽非妙精明心者，似现量，非真现量也。缘谓居在因位，未转识成智，念念受色尘境所熏，所以道非精明心。忽若到佛果位中，转五现量，成成所作智，便是真现量也。既非妙精明心，莫离却似现量外别有真不？莫器外别有金不？下举喻答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如第二月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、举喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：第二月喻眼识现量心。此心是一切众生一念违如，便影带起来，如似小见揑目，见有第二月在。忽若转识成智，此似现量归真现量，亦似捻却手后，但是一轮明月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是月影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓真不离妄，妄不离真，真妄一体，不是水中之月，影象相分，不实之法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝应谛听！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，勅听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今当示汝无所还地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，许示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓阿难请佛，此许示佗无还之地。无还即真心，世尊且还却前尘八般之相，然后示佗无还。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明曜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、诸相可还。文四：初、总陈群相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此大讲堂，指世尊演妙义之舍，洞达开豁。东方乃众方之首，表此首楞严经，为阿难□道之初，日轮从浮桑出，胜天云汉，便见空中光明显曜，此光明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中夜黑月，云雾晦瞑，则复昏暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：月半后三更之明，便见黑月，云□雾集，晦亦瞑昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "户牖之隙，则复见通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：隙者，孔隙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "墙宇之间，则复观壅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：观㒵，壅塞之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别之处，则复见缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此是所分别，即缾盂、车乘、象马、园林、前尘、缘象，不是能分别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顽虗之中，徧是空性。󳬂𤊹之象，则纡昏尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无雨之时，尘□阴霾□，有󳬂𤊹之尘□，起乃萦□也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "澄霁𣫍氛，又观清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：雨晴曰霁。敛则收敛，氛则氛氲之气。开却氛氲之气，便是晴空清净之相。此是离却八相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，劝审诸还。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是此八般本所因□之处，下便征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何本因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、征因所属。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、各叙还因。文三：初、还明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：明还日轮，无日即不见有明，明因属日，是故还日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虗还空，󳬂𤊹还尘，清明还霁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次还余七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：暗还黑月。何以故？无其黑月，即不有暗，暗因黑月，故还黑月。后六般作此行相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则诸世间，一切所有，不出斯类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后总结："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则诸世间所有诸法，不出此八般相一时收尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝见八种见精明性，当欲谁还？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、示性无还。文三：初、总彰离遣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：八种是前来八种之相，见精明性是眼识现量心，问佗当还何等法，意间比眼识现量心不还前境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次征述无还。文三：初纵征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若还于明，则不明时无复见暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若言还明，暗相现时应不见暗，曾知见性不还明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽明暗等，种种差别，见无差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后简示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言前境则有老殊别，异此一分，见性无别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、指实真净。文二：初、除还指实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谁，何也。诸可还者，是妄指前八般境不？汝还者，是真现量不？随前尘所还之者，不是汝阿难真心，复是何？此指佗无还之地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则知汝心，本妙明净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显性常明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：指此不还之心，本来微妙，圆明清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、伤迷水溺。文二：初、责迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：迷则不悟，闷则不入。疏云：迷则随流不觉，闷则不了心，常丧天本，心虗受轮，溺于生死满中，常被深落人天，没溺三涂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故如来名可怜愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后伤欢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五，性无缘相指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓阿难前来八还指中，世尊指现量见分为真。阿难便疑云：此身爱习承熏，仍居漏位，何得言真？便请云：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？由是佛借威神，上观初梵，便对显科，简心境云：极汝见元，从日月宫，是物非汝。至七金山，渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。则诸物颓，自有差殊，见性无殊。然后从达事见，引入达理见，乃云：若见是物，则汝亦可见吾之见。此达事见也。吾不见时，何不见吾不见之处？此达理见也。又结云：若见不见，自然非彼不见之相等。上叙性无缘相指竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、性无缘相。指文一切，述前征审。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛指似现量。阿难是大权菩萨，恐一切众生执此为真，更不修行，示相怀疑，有此问来。或阿难意云：我虽是识，认得此眼识现量，不还前境。前来道：若还于明，即不明时，无复见暗缘。谓此似现量，念念受色尘境所熏，又未能转成成所作智，居在因位，是有漏。云何是真现量？故云是我真性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：吾今问汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、密简真源。文二：初、显料心境。文五：初、总明观量。文五：初、初果。文三：初、告知返问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：出语于佗曰问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今汝未得无漏清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次彰庆喜漏。存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难！须陀洹人但尽见道八十八使，故有修道俱生烦恼未断。若是四果，阿罗汉人断得有漏、欲漏、无明漏。阿难！居在初果，故有此漏在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承佛神力，见于初禅，得无障碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后明佛借神通，得观初梵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛乃借其威神之力，见于色界初禅，有三天梵众：梵辅、大梵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阎浮，树名，此土因此彰名，是娑婆一佛化境。庵摩罗果，此果如奈子，即广州余柑也。言此尊者得半头天眼，此约阿罗汉人唯见三千大千世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸菩萨等，见百千界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：初地菩萨见百佛世界，二地菩萨见千佛世界，三地菩萨见万佛世界，四地菩萨见亿佛世界，乃至十地见不可说不可说佛世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：诸佛世界如空中尘，多是法性净土香水海等。然诸佛无心外之法，见无不尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生洞视，不过分寸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、凡夫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：洞，大也。言众生纵然大视，亦不过分寸。盖或障未亡，见有前尘可为障碍。此一片经意问：虽是殊一分，见性无别缘。谓阿难前来既问云：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？所以世尊今时就见分校量，阿罗汉人所见如此，菩萨所见如此，凡夫所见如此，诸佛所见如此。意明诸佛所见，穷尽微尘，清净国土，无所不见。显佛真见，无有限量。即此无限量，便是如来藏性。明其因果各别，令一切众生了似现量，归真现量，了妄即真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次举相同瞻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：且之一字，未尽之辞。前来佛借佗神力，得见初禅。今简之，且约近论，故从欲界问起。四天王者，东方治国，南方增长，西方广目，北方多闻。所住宫殿，皆七宝所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中间徧览，水陆空行，虽有昏明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于其中间，周偏观覧。昏是铁围山之内，大铁围山、小铁围山，日月不到之处，地狱居在其中。明即须弥山，七宝所成，皆有光明，明即日月所照之处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种形象，无非前尘，分别留碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前尘诸形象等，是所缘分别，非能缘分别。谓前尘诸法，无不系留󳬩碍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝应于此分别自佗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、𠡠简自佗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：自是能缘见分，佗是所缘相分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今吾将汝择于见中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是佛借佗威神也。此文太简，应云：今吾将汝向于前尘，令汝简择见分相分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁是我体？谁为物象？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谁是我体见分？谁为物象相分？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！极汝见源从日月宫，是物非汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、指尘非性。文三：初、量穷双曜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：穷极汝眼识现量之见源，从日月宫，日宫阔五十一由旬，月宫阔五十由旬，皆是前尘物，不是汝阿难见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至七金山"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次圆鉴金山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：然后次第至七金山，是七宝所成：一、持双迹山；二、持轴山；三、羯地洛迦山；四、善见山；五、马耳山；六、象鼻山；七、尼民达罗山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周徧谛观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：周旋徧览，谛实而观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽种种光，亦物非汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：须弥山、七金山，与日月等，皆有光明，曰种种光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后云：畜通包统收前相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：渐渐更从下而观，云又腾，鸟又飞，有水曰湖，无水曰川，一草一芥，人之与畜总是物，非汝阿难见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，是诸近远诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、简心合认。文二：初、明相殊心一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：远是初禅，近乃四天王言，至七金山等诸有物性，虽复差别殊异，同汝一个眼识现量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则诸物类，自有差别，见性无殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后指见令收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：物是草芥树木等，类是一切形类，人畜等自有差殊，见性且无殊别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此精妙明，诚汝见性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：诚，犹实也。又指此精妙，明是眼识现量，实是汝之见性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见是物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、密简如源。文四：初、通征现识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：纵佗见同物为许，将妄识同于所见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝亦可见吾之见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：我亦同汝见，同于物见。汝亦合见吾现量达事之见。汝既见同物，我亦见亦同物。且纵许见同物，如物分明。疏云：若见是物，即纵许心同物相。汝心既视物，何不见吾之见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若同见者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、密引穷真。文三：初、纵前同相，𠡠照如源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言汝之见，若同佛达事见者，引阿难同佛缘事，便得智达俗现量识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名为见吾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难见与佛见一，彼此是达事见，便引入达理见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾不见时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是佛达理，根本智中不作能所之见。则根本智冥合真如之时，理与智冥，心与神会。如函与盖，不分能所。如盐与水，了无分别。如日与空，不分彼此。唯真圣者，内自证知，不通因位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何不见吾不见之处？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言汝同何不见我达理见之处，是所证之地，此是佛邀佗从达事见引入达理见。问：佛智无漏，等觉犹迷，何以如来与阿难同见？答：佛纯无漏，岂合同观？然因位与果位难殊，而性无殊，所以如来密许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明智不能观，重袪无相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛向阿难道：汝若见我根本智缘理绝待之见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自然非彼不见之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言若入我达理不见之处，觅个不见相，亦不可得。此袪不见之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不见，吾不见之地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后即成真极，使证佛心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝若也不见我不见之地，是入根本达理之后，超彼不见之相地，是实际理地，不受一尘，何处有不见之相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自然非物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若见此之境界，无前来若见是物之见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何非汝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：指本真性不可非汝阿难见，此正是汝阿难之见性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、责心境混宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：物亦有见，汝亦有见。有情成无情，无情成有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体性纷杂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：自体性纷然，与物相杂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝与我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则汝是阿难，与我是佛，则能依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并诸世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不成安立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：物亦成人，人亦成物，将何安立？有所依世间，然后便有能依有情，方成安立义。如今有情成无情，无情成有情，将何安立？安立是受用之义，能为用是心，所受用是象马、园林、缾衣、车乘等。今既能所相杂，受用义则不成。此一片经，为前佛纵他见同物，恐他执道物亦有见，人亦有见，所以有此文来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若汝见时，是汝非我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、责凭他断惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若汝见时，唯是汝见，非我见。汝见之外，觅我见不可得。为佛前借他威神得见初禅，恐他执见是他别人，故有此文来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见性周徧，非汝而谁？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言见性周徧法界，非汝阿难，更是阿谁？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何自疑，汝之真性？性汝不真，取我求宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此性是汝性，云何道不真，却从我求真实？乃责阿难前来道：我虽识此，见性无还，云何得知是我真性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六，体无盈缩指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：然谓前来佛借阿难威神上观初梵，今向此中佛摄威神，阿难但观簷宇，便疑云：此见为复缩大为小？为当墙宇夹令断绝？于是世尊举挽难缩，引窦难夹而释之。又说众器分空喻云：譬如方器中见方空，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中，应无方空。上叙体无盈缩指竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！若此见性必我非余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、体无盈缩指。文二：初、陈疑请决。文三：初、观尘广狭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若此是佛所指之性，非汝而谁？之性咸物，非汝之性，必定是我之见，非余别人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是佛前来借他神力，观欲界四天王宫，其中有殊胜宝藏宝殿，七宝所成。次第又见日天子、月天子所居之宫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此见周圆徧娑婆国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言我在彼中见，乃周圆徧满此娑婆国土。梵语娑婆，华言堪忍。释迦佛忍耐教化一切众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "退归精舍，秖见伽蓝；清心户堂，但瞻簷庑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：然后退归到祇园精舍，祗见伽蓝，梵语僧伽蓝摩，华言道园，清洁其心于户牖堂室之内。簷即屋之簷，两边飞廊谓之庑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！此见如是，其体本来周徧一界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次陈缩断疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前观欲界四天王宫等，此之见性，周徧此一娑婆世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今在室中，唯满一室。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：令在此堂中，唯观一室簷庑等事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为复此见缩大为小？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言为复此见在日月宫便大，莫是缩却前来大见，在此中为小见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为当墙宇，夹令断绝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为复此见被墙壁屋宇夹断，一半在此边，一半在那边？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后伸疑请决。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：一切世间，大小内外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后释妨消迷。文五：初责迷尘相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：大则须弥，小则尘芥。内则寰宇，外则太虗。举类指明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸所事业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：所荣曰事，事成曰业，统述前尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各属前尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：各属前尘物象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应说言见有舒缩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前尘有舒有缩，见则无舒无缩。舒则开是大，缩则合是小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如方器中见方空，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、举喻除疑。文四：初、举喻立问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：器喻前尘，空喻见。此一片文，因阿难说见有大小，所以佛说众器分空喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若定方者，别安圆器，空应不圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二难相不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：说定又有何过？便牒：若泽定在方器中成方空者，别安圆槃于方器上，空应不合圆。似将方盘，其中见有方空，如羊角中名尖空。空曾知不定方，在方既不定方，在圆亦不定圆。如今又圆法上见，若决定在上，便大归祇园，应不合小。如今又小，曾知在上见亦不大，在下观簷庑见亦不小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不定者，在方器中应无方空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如今又有方空，曾知又且是方。若如此，在上见大，在下见小，有何相违？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、引疑彰实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难前请云：不知斯义所在。佛今答之，义性如是分明，不可更问所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言更除虗空方相所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、比除前相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：但除前境大小，见相无其大小。不了境唯心现，法界一真，妄识观尘，遂成大小。欲除心相，达境元如，境相不生，心圆普寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若如汝问，入室之时，缩见令小，仰观日时，汝岂挽见齐于日面？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、引难消妨。文三：初、举挽难缩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：牒陀前疑，便举挽难缩。汝且仰面观日之时，汝若挽得见齐于日面，我便许汝缩见为小。挽见齐面既不得说，缩大为小义不成。关云：出门若挽见，挽见齐日面，入室许缩见，缩见便成小。出门挽见不齐日，入空缩见不成小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁无续迹？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次引窦例夹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若筑墙宇，能夹见断，是牒前疑，便引窦例。夹难：汝既言夹令见断，如今穿墙为个窦穴，外见亦合来接，内见于窦不无相接之迹，今因何又无续迹？关云：穿为小窦时，小窦有窦迹，若筑墙宇时，详夹见令断。穿为小窦时，小窦无窦迹，若筑墙宇时，早晚夹令断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是义不然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便责汝前来缩大为小，夹令见断，是义不如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、伤迷执境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为，是也，被也。一切众生，普陈□品，迷己是物所转。然妄识无智，观照如物无殊。或被前尘大相小相所转，乃遇境随流也。或善因生善道，恶业堕泥犂。就经取前义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故于是中，观大观小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：迷心执境，见大相小相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能转物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立劝归圆证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：起根本□□色，即是空，即转物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即同如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：达色□之□也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心圆明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：身是法身，心是真实心。圆徧疑明，或本来圆、本来明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不动道场。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：放光云：法□去来，无动转相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一毛端，徧能含受，十方国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：毛端是□□□□□相，含受国土是大，了大无大相，则大□□□□□现大，大小融明。或一毛是小，小亦不离一真。十方国土是大，大亦不离一真。犹如大海，了一满是咸，大海亦然。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经卷第二上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第二下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二之下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙门　般剌密帝　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "乌长国沙门　弥伽释迦　译语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩萨戒弟子　房融　笔受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大兴福寺沙门　惟悫　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大师　可度　笺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！若此见精必我妙性，今此妙性现在我前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、见非一异指。文二：初、举违生难。文六：初、定其前执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此指谓因前性无缘相□。指云：见性周徧，非汝而谁？今向此中，阿难便疑云：若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前。世尊便难云：若实汝前，汝实见者，即此见精，既有方所，非无指示。汝今于我师子座前，举手指陈：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，乃至何者是见？若空是见，既以成见，何者是空？若物是见，既以是见，何者为物？又问：汝可微细披剥万象，扸出精明精妙见元，指陈示我。阿难又不能于万象中指得是见。佛言：如是，如是。又问：何者非见？所以阿难复不能指得非见。世尊又云：如是，如是。乃至若树非见，云何见树？若树即见，复云何树等？所以阿难不知所指为当是见是，非见不是等事。上叙见非一异指竟。若此见精，则眼识现量，必我妙性，是牒前性无缘相。指云：见性周徧，非汝面谁？又前云：此精妙明，诚汝见性，今此妙性，现在我前。如缘可对，阿难怀得影象之见。然阿难是大权菩萨，无此影象之见，为见资粮、加行二位，作扸色明空观、义空观、名义自性观、名义差别，观出观来，便认心头凝然底空为所证之理，此是影象之见未忘。所以化佛说偈呵云：现前立少物，为是唯识性，以有所得故，非实住唯识。阿难今来举疑，欲得佛破之，所以如此执也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是必我真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次责弃能缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若有见性在我前，必定是我真性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今身心复是何物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既有一个见性在于我前，我身与心又成甚物？须成无情去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而今身心分别有实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、述鉴有无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言我今又有分别是实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼见无别，分别我身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：彼如缘可对之见，在我眼前，又无分辩我身，惟我分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若实我心，令我今见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、述迷收弃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言彼妙见若实，是我真心，令我今见，如缘可对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见性实我，而身非我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：眼前见性，若实是我心，而我自家身又不是我，须成别人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何殊如来，先所难言，物能见我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、引前来问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：引前来性无缘相，指责心境混宜。云：又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂大慈，开发未悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、请决双心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：令汝所言见在汝前，是义非实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后，重诘强疑。文四：初，邀分性象。文五：初，责缘。文二：初，责缘虗影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：牒他阿难，疑言此义亦非是实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后纵实邀呈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若实汝前，汝实见者，是牒既言如缘可对，当在汝前亦有个方道处所，便有所著，不无个指出显示向我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且今与汝，坐祇陀林，偏观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、举相。文二：初、绾明前相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：且我即今共汝阿难坐祇陀林，周徧观察林木渠流，并与殿堂上至日月面前，又对恒河。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后对指前缘。文二：初、麤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：师子座，表无畏说。举起手指出陈说，是前尘等法。见阴森者，是林木。光明者，是日头。阻碍者，是墙壁。虗通者，是虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后细。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：或草或树，纤细毫末，大则须弥，小则芥子。是前尘诸物，象等各别，但可有个形状，无不指著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈：何者是见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三征"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：确，田也。言的实指出陈说前尘物象。何者是汝见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、诘。文二：初、空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若所依太虗，是汝见性既已成，见无情便成有情。何者是空？空义不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若物是见，既已是见，何者为物后有？汝可微细披剥万象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、邀。文三。初、邀搜万象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝可微细披开，剥露万象之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "扸出精明清妙见元，指陈示我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、抑剖心灵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：向其中剖扸，指出精真凝明，清净微妙。见元是眼识现量，指陈示我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同彼诸物，分明无惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、比象同瞻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：扸出示我，同彼面前物分明，无使惑乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、述不能离。文三：初、述可缘成相。文二：初、明相理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：洎，及也。祇桓精舍有重门楼阁，屋上之屋日阁。讲堂是演妙义之舍，举起一手所指，纵眼目所观，指示皆是前尘物等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无是见者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后述无心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无物是我之见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，如佛所说："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次引说难，分文二：初谦劣学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如佛所说，教我于万象之中剖出精见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况我有漏初学声闻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：分别烦恼虽无，俱生犹在。二空之中，秖得人空，未得法空。二死之中，秖得分段，未得变易。故有三漏存在，又是初果之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后引上乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：十地菩萨见性，犹如隔罗縠看月，未得分明。菩萨之人犹有一障二愚在，不能于前尘之中剖出精见，离却一切物外别有自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是，如是！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后如来印可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛见他阿难不能指出，密解双空。双空则见分相，分乃印之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛复告阿难：如汝所言，无有精见，离一切物别有自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、就相征心。文四：初、牒前非离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无有精见，是眼识现量心。言我也不能于前尘万物之中，别剖出个精见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝所指是物之中，无是见者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、指相非心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则汝前来所指是物之中，无是汝见者。重蹑前语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今复告汝：汝与如来坐祗陀林，更观林苑乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、重审非心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是汝前来不能扸出精见，必定是无见精受汝所指，且牒他著无见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝又发明此诸物中何者非见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、诘心成相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝更向前尘之中，指出那个不是汝见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：我实徧见此祗陀林，不知是中何者非见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、酬非一异。文四：初、举相成心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：我也不知是中何者是非见，非见亦不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、征陈一异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：自征有。何以之故？若面前树不是见，云何又见树分明？若树即是我，能缘见分，云何又唤作树？须夺却树名。空亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我又思惟：是万象中微细发明，无非见者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、审相成心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：我又思惟，是万象之中觅个非见又无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是，如是！"
      },
      {
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        "text": "四，如来即理。"
      },
      {
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        "text": "于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。"
      },
      {
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        "text": "八、空华一月，指文四：初、听徒亡指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：第八、空花一月，指空花表妄，一月是真。此指因其大众茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。于是文殊菩萨愍诸四众不知是义终始，所以起来代问。经云：是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖。于是世尊说文殊一质喻，又说假月喻，云：知第一月谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。上叙空花一月，指非无学者，简去无学乃有学也。阿难初果之人，闻佛前来，令佗于万象中指出何者是见，阿难折不得，佛又即云如是。又教佗向万象中剖出非见，阿难又扸不得，佛又即云如是。又不知是见非见，非非见是是见，所以茫然，失其所守。不了见相为复始一终二？为堂本来元一？一时与大众惶怖惊悚，失其归真之路。守者，止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来知其，魂虑变慴，心生怜愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、佛慰惊怀。文三：初、兴慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：精魂念虑，改变惊慴，心生怜念哀愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安慰阿难，及诸大众：诸善男子！无上法王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次告实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛呼前来，失其所守。大众法华云：无上两足尊，法中自在曰王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是真实语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：世尊欲说法，恐佗将谓戏论，向此中先立誓云：是真实语。金刚经云：如来是真语者、实语者、不诳语者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如所如说："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：上是理如，下是智如，乃理智一如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不诳不妄，非末伽棃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六师之中第二外道，此人执一切自然，如桃圆、棘尖、鶴白、乌玄等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四种不死矫乱论议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：四种如常不死者，不知有为之福，福谢即坠，佗便计为常住，矫诳作乱论议。佛云：我是真实之语，非此四种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝谛思惟，无忝哀慕。"
      },
      {
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        "text": "后劝审。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：忝，辱也。言无辱我前来，指指之中，皆有哀怜慕念于汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、文殊代问。文四：初、指迷双理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：绍隆佛日，补处称尊，曰法王子。此菩萨过去是七佛祖师，名龙种上尊王如来。文殊大智人，深达法源底。听法即坐，伸问便起。"
      },
      {
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        "text": "世尊！此诸大众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二代叙疑怀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：指前失其所守之众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不悟如来发明二种，精见色空是非是义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：二种，则见、相二种也。精见是见分，色空是相分。是与非二义，曰是非是义。不知是义是，非义非；非义是，是义非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不无个指出示人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非见者，应无所瞩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：瞩，见也。应不见前尘等法，言无有观瞩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而今不知是义所归，故有惊怖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：所以失其所止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是畴昔善根轻尠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三举众根微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：文殊又出佗过，言非是畴昔善根轻尠，此乃正是畴昔善根轻尠也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟愿如来大慈发明。"
      },
      {
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        "text": "四、请宣全理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此诸物象，与此见精，元是何物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：物象是相分，见精是见分，为当是甚物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于其中间，无是非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于其中间为说出见相二分是非，令佗悟无是无非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊，及诸大众：十方如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、如来正演。文四：初、总明真妄。文三：初、明上乘无学处定疑真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如则如如之理，来则行人起智，来合一真如理。是如即来，名曰如来；是如不来，名曰众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及大菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：八地通论，七地已下，未得为大。然此菩萨发大心，行大愿，而求大事，是分证首楞严大定之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于其自住，三摩地中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵云三摩钵提，唐言等至。等谓齐等，离沈掉故。至犹到也，到胜定故。定之异名，是果位圣人所住之处，不出法界大定。若是果位诸佛，是全证首楞严大定之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见与见缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次陈二分双，融花无四相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见是见分，见缘是相分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并所想相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：八识俱有想相，因相生想，故曰想相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如虗空花，本无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：妄法不实，如似空花水月，兔角毛轮，有何体相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此见及缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后明妄本真体，不立是非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此见是见分，及缘是相分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元是菩提妙净明体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛又恐众生执断，一向著无。又云：妄心无处即菩提，生死涅槃本平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何于中有是非是？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有是是见分，非是是相分，妄即真故。何有见分是，相分非？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊！吾今问汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者为无文殊？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、举喻消疑。文二：初、就身明一。文三：初、法王垂问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：法上而论，一真法界，还有是法界？为无是法界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，世尊！我真文殊，无是文殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次妙德酬真。文三：初总明无是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一真法界，无是文殊，觅是法界，了不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？若有是者，则二文殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次征述二生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若有是法界，即成二法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然我今日非无文殊，于中实无是非二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后圆成一体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不无文殊之体，于一法界中亦无是法界、非法界。下佛又合云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：此见妙明与诸空尘亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后如来合理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此见妙明是见分，与诸空尘是相分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本是妙明，无上菩提，净圆真心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：本是微妙凝明无上菩提，清净圆妙真心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄为色空，及与闻见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：问：既是真因，何有见、相二分？经中答：妄为色空是相分，及与闻见是见分。相本一真法界，谓一切众生一念违如，觉劳相现，便有业转，现三细识，为见、相二分。所以元于一精明，分成六和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如第二月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后假月呈全，文三：初、举喻明妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：天上秪有一月，因小儿揑目而成。二月前如汝文殊下，是显真无妄，此喻妄本无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁为是月？又谁非月？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明二分本无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：第二月若是有，便说是月非月。第二月脱体是空，说甚是月非月。法上见相二分若是有，便说见分是，相分非。见相二分脱体是空，无见分是，相分非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊，但一月真，中间自无是月非月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显性一真，本无双分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：但认天上一月是真，不说第二月是月非月。法上但了一真法界，无自无佗，亦无见分是，相分是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以汝今观见与尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、显溺是非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：观见是见分，与尘是相分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种发明，名为妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：种种发起明白，此是虗妄想相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能于中，出是非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不能于中出见相二分是非，若了见相二分脱体是空，便能出是非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是精真，妙觉明性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、述真出妄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则本真如性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故能令汝出指非指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：出指则无见分，非指则无相分。明来暗谢，智起惑亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘徧十方界，湛然常住，性非生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、破自然。文二：初、引难。文五：初、牒前理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：第九、破自然。然谓前空花一月指中云：此见及缘，元是菩提。及体无盈缩指云：见性周徧，非汝而谁？阿难示相，执为自然，要破外道执自然计。阿难问云：诚如法王所说，觉缘徧十方界，湛然常住，性非生灭，与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛及投灰等诸外道种说有真我，徧满十方，有何差别？所以世尊从四境破。经云：此见为复，以明为自，晴、通、塞等亦复如是，乃至云何成见。上来叙破自然。诚，信也。此牒指意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与先梵志。"
      },
      {
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        "text": "二类邪宗。"
      },
      {
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        "text": "笺云：志事梵大，名曰梵志。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "娑毗迦罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是黄头仙，则数胜二论师教主也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谈冥谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此外道不知八识生起因由，为是冥性，谛即冥然。不知从冥生觉，觉生我心，我心生五微，即色、声、香、味、触。五微生五大，即地、水、火、风、空。五大生十一根，五知根即眼、耳、鼻、舌、身，五作业根手、足、口、声、男、女、心，平等都成二十四。更有神识处中，成二十五谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及投灰等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是苦行外道，在佗化自在天灰身，五热炙身，淘糟饮汁等，是无利勤苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸外道种，说有真我，徧满十方，有何差别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是六师外道，言有真实之我，周徧十方，此数胜二。论师执我徧满虗空，犹如微尘。佛今说云，身心圆明不动道场，徧能含受之性，何异此外道执？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、引昔说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语楞伽山，华言孤绝山。言其山孤绝，非神通者不能到此。山神三首八臂，请佛入彼山。故世尊在彼，为大慧菩萨说经，敷扬演畅此理。佛说从如来藏性，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼外道等，常说自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：彼外道等常说自然周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我说因缘，非彼境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：我说因缘，是说如来藏性周徧真我法界，非彼外道说自然神我之境界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虗妄颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、述现理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难！执为自然，非生非灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "似非因缘与彼自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：执云此性也似因缘，看来又不是因缘，与彼外道自然一般，我看此性必是自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五请简邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后通疑。文四：初、责迷强计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：我今如是第一指、第二指，乃至指指，俱是开通指示，方法巧便，真实告汝。汝犹未悟，却虗妄迷惑，执为自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若必自然，自须甄明有自然体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，纵立邀观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若必定是自然，自须甄简辩明，有个自然之体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝且观此妙明见中以何为自？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝且观此真性之中，以何法为自然？后就境破境，境既将亡，执心乃谢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三征"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此见是自然之见，为复以明相？为自下向四境上征？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若明为自应不见暗，若复以空为自体者应不见塞，如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭。云何见明？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若明为自，见性须随明境落谢，应不见暗境。以空为自，到见塞之时，应不合更见塞，谓见性随空落谢。如今又见塞，曾知不与空为自，如是乃至超越中间。若以暗相为自，至暗根谢，明境现，自性便合随暗相落谢。第二、明境现时，不合更见明。如今又分明见明，曾知不以暗为自。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明咨询如来，是义云何合因缘性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、破因缘执。文二：初、陈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：第十、破因缘。然谓阿难惯习无依，仍怀退倚，遂计为因缘执，所以世尊亦于四境单破因缘。经云：此见为复因明有见、暗、通、塞等。所以阿难又引昔说四缘成见，来难世尊，所以世尊遂乃前含后尅而指之。含指云：汝今当知，见明之时，见非是明、暗、通、塞等。后尅指云：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。上叙破因缘性是微妙，见性非自然。我今发起明白，决定是从因缘生。因者，亲义；缘者，与力成办义。阿难虽执为因缘，自亦道我未能明了。咨请询问如来，是义云何得契合因缘之性？或可为复合是因缘，合不是因缘？取前义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝言因缘，吾复问汝，汝今因见，见性现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、破。文三：初、破。文二：初、单破。文二：初、立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：且纵许听从见性现前，如缘可对分明，然后便破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、破。文二：初、因。文二：初、征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此见为复是因明相有见？为复因暗相有见？向四境征，亦向四境上破，明来夺暗，暗来夺明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，若因明有应不见暗，如因暗有应不见明，如是乃至因空、因塞同于明暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因明因暗，摄取因空因塞，此破因也。破缘空塞，摄取明暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后缘。文二：初征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，若缘空有应不见塞，若缘塞有应不见空，如是乃至缘明缘暗同于空塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见唯是个眼识现量心，不是明境暗境，通塞亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知如是精觉妙明，非因非缘亦非自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后，双破。文三：初，绾双重拂。文二：初，拂虗。文四：初，双袪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：当知如是精真本觉微妙疑明之性。外人问：本觉明性，莫是因缘否？经答：亦不是亲义，亦非与力成办义。又问：本觉明心，莫是自然否？答：亦非自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非不自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、重遣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既不是因缘自然本觉明性，莫是不因缘不自然义否？经答：亦不是不自然摄，非不因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无非不非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三拂迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既不是不因缘、不自然，本觉明性，莫是非不因缘、非不自然否？经答：无非是，无非因缘，无非自然；无不非是，无不非因缘，无不非自然。此句拂上二句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无是非是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四俱融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既无非不非，莫是离三非之是否？答：无是非是，亦无前离三非之是。既无离三非之是，莫非无是否？答：非是也。无离三非无是之非，是才有非便有是，今是与无是俱无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离一切相，即一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后指实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：结前是非之法。虽离前是非之相，又不舍是非之相。既不取舍，方合本真之理。下文便责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次责妄缘名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝今云何于其中间措致其心？用是世间有为虗妄不实之法，犹如小儿戏论之言，便执自然与彼因缘。下说喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人以手撮摩虗空，只益自劳，虗空云何随汝执捉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后引喻明真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如人用手掌要摄虗空，向手中摩，只益自家劳倦。太虗如何随汝执捉法？上手喻能缘妄心，撮摩喻分别，虗空喻真性。将能缘妄心分别真性，只益自家劳倦。若是真性，何处随汝妄心分别也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！必妙觉性非因非缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次救。文三：初举现旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次引昔谈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：四十五年前阿含等教中说具四种缘，向下列所谓语辞也。空是虗通缘，明是昭了缘，心是了□缘，眼是所依缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是义云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后请会□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：请世尊和会，前为何说因缘？此为何说非因缘？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：阿难！我说世间诸因缘相非第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后重破。文三：初、显前权指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：四十五年前法相宗中，说世间麤浅义诸因缘相，如唯识颂云：眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四。若脚下种子生头上，眼识现行顺世间。说因缘化彼小根之者，非是此经第一义缘，谓四十五年后说此佛顶首楞严经是性宗，会权归实，摄相归性，非同四十五年前覆相等教，是第二义，非第一义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！吾复问汝：诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、再破因疑。文二：初、征酬世见。文三：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛欲顺佗，且就世间人问。诸世间人说我能见，如何名为见？如何名为不见？双问下，阿难顺世人答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如世间人有日、月、灯三光方见，无此三种光时，言是无见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若无明时名不见者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、指非因。文三：初、破因存见。文二：初、牒阙因无见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应不见暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次责何得观幽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝如今因何又见暗？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若必见暗，此但无明，云何无见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后简无因，显观常在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若必定见暗，此但无明境，不可无汝见性。□□虽谢，见性常存。此破佗见暗时不名见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若在暗时不见明故，名为不见；今在明时不见暗相，还名不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、隐见权因。文二：初、互举相权。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若在暗时，不见明境，便言不见，将暗难明。今在明时，不见暗相，还名不见。意谓既在暗名不见，在明时亦须不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是二相，俱名不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双标总失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见明也不见，见暗时也不见，故云二俱不见。𨴛云：若在暗时不见明，不见明故名不见。今在明时不见暗，不见暗故名不见。见则总须见，不见总不见。二彼俱属相，何得一见一不见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复二相自相凌夺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、显见常存，述因凌夺。文二：初、举因凌夺，显性真常。文二：初、牒因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：明暗二种，相相凌夺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非汝见性于中暂无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后指见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不是汝之见性，于中暂无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是则知二俱名见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、绾对二因，俱成见理。文二：初、双成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见明既尔，见暗亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何不见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后总责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：云何汝前来云明时见，暗时不见也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿难，汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后重明真妄。文三：初含明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见明之时，见不是明。见若是明，明境落谢之时，应不见暗。空塞亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四义成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虽见不是明、暗、空、塞等，又分明见明、见暗、见空、见塞四义，则明、暗、空、塞也。成就，则圆满义、具足义。此约含指后尅指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝复应知，见见之时，见非是见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次尅简文三：初真觉妄识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：应，犹合也。上见是智，下见是理。起根本智，冥合一真。如理之时，理与智冥，心与神会。然此真见之智，不是见闻妄见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见犹离见，见不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次真谢妄名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真见既离妄见，妄见不及真见，谓真与妄殊也。疏云：妄不届真，迷不接悟。下便责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何复说因缘、自然及和合相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后责谈名相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：责陀同。内道计因缘，外道计自然，此未到和合文。世尊欲重向下，破和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后𠡠勤修证。文二：初彰劣慧不了真源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛责阿难与诸有漏者。法华云：眇目矬陋，无威德者。二空之中，秪得人空，未得法空，是观空狭劣；二死之中，秪得分段，未得变易，是出死狭劣；二障之中，秪断烦恼，未断所知，是断障狭劣。无识则无知也。无相不相，是真实相，是本真如理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠，妙菩提路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后告善思，令端妙智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛诚诲于佗，汝当善自思惟，专注一心，是我前来指云见明之时，见非是明，乃至四义成就，又云见见之时，见非是见等，汝不得于中生疲倦懈怠之心。妙菩提是佛果位中二转依果，菩提有四，此是无上菩提路，则真觉之路，乃三乘圣人游履之地，恐佗秪到化城而止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相、与不和合，心犹未开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、觉眚非见指。文二：初、述迷深旨，恳请重宣。文四：初、诱浅尚疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：十一、觉眚非见指。此指来意，谓前来破因缘中，世尊尅指云：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。阿难向此中请云：而今更闻见见非见，重增迷闷。于是乎世尊便说别眚殊观，同洲异覩。以此二事，进退合明，方知皆妄。如别眚殊观喻云：如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何？此若灯色，则非眚人，何不同见？而此圆影，唯眚之观。是故当知，色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病。又说同洲异覩喻云：阿难！若复此中有一小洲，秪有两国，唯一国人同感恶缘，或见二日，或见两月，晕适珮玦，彗孛飞流，负耳虹蜺，种种恶相。但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻等。总指云：觉见即眚，本觉明心，觉缘非眚，觉非眚中，此实见见。上叙觉眚非见指竟。和合是欲、色二界，非和合是无色界，无色蕴故，称不和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而今更闻，见见非见，重增迷闷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、闻深益昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：迷而不悟，闷而不入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三请垂悲演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：弘，大也。示我真智，如眼照物，不殊开通。指示阿难等诸有学，觉心明净是理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四雨泪翘承。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊怜愍阿难及诸大众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后愍责多闻，再扬幽旨。文二：初哀迷□责，远备双标。文四：初意垂遐演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将欲敷演大陀罗尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：将，当也。欲，希欲也。敷即是演，亦云陀隣尼，具四义：法、句、呪、忍。华言总持，总谓包摄在心，持谓冥记不忘。生起向下二力加持修证分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸三摩提，妙修行路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：生起向下慧观圆通修证分。妙者，离能所故，离名绝相称妙。生起向下万行圆资修证分。向一念上排布六十圣位，六十圣位不离一念，一位具足一切位，一切位不离一位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩佗微密观照，心犹未了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、责少定多闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一心净住曰微，密照心源曰密，从妄观真曰观，从真了妄曰照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今谛听，吾当为汝分别开示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三𠡠听许宣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦令将来，诸有漏者，获菩提果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、远擕迷品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛亦不但是为现在，意为当来，正是今时。如父慰子病者，先忧有漏，简去无漏菩提是有为果，影取涅盘是无为果，则佛果位中二转依果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！一切众生轮回世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、同别分诠，合明真妄。文二：初、总标迷倒。文二：初、统包轮转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：根本无明是能轮回，三涂受苦是所轮回，谓漂沦回转也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由二颠倒分别见妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：由，因也。分别是能分别之心，因第六识。见则见分，妄则虗妄之法，是相分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当处发生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：当处，则念起处也。若是善念发生，便生天人等道。若是恶念发生，便生地狱、饿鬼等道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当业轮转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：善因生善道，恶业随泥犂，轮流改转，向三界受生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何二见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后征列双名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、众生别业妄见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：别别造业，受别报身，别于诸佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、众生同分妄见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：同造恶业，同感见相二分，分即分类或分，是同一界分之上，见有不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名为别业妄见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、别兴征诠。文三：初、别眚殊观。文六：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：且先说别业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，如世间人目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二立"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：世间人，喻一切凡夫。目，喻真性觉照之用。赤眚，眼中翳也，喻根本无明妄见。缘一切众生起智外求，背体而现，便见有根本无明。夜，喻生死无明长夜。见，喻能缘见分。灯，喻诸佛如来法性净土。一切众生既无明为能变，便有见分起来。见诸佛如来法性净土，上有五尘色声等法，重重起来，此因所变。重叠者，因动有声，因声有色，因色有香，因香生味，因味有触。五大、五蕴等义，亦可配之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于意云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三审"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四征"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此五尘妄法，为当是本来真理上有，为当是从真智而生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，此若灯色，则非眚人何不同见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、诘。文二：初、印。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若灯上有色，则眼目无翳之人，何不共见法上五尘之法？若从真理而有，诸佛如来唯观法界净土，因何又不见此五尘等相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而此圆影，唯眚之观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因何妄法唯约妄心所现？内心有根本无明为能变，外有山河大地五尘之法为所变，圣人又不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若言能见之心已成五尘等法，见圆影者，复是何物？有情须成无情去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后离。文二：初灯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：屏则屏风，帐则绛帐，几则几案，筵则筵席。法上五尘等妄法，亦不离真体而有。若此五尘等相，离真而有。真外有妄，水外有波。波离水有，□上合有波生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若离能缘见分上别有五尘，须将耳瞩，如何目有翳病，见五色重叠而生法上？若离能见上有五尘，色等法应不合。又见五尘等相，云何内有根本无明为能变？变起五根五尘等法为所变？此又不离于见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，色实在灯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六指又二：初总収前指。文二：初□双重指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此单指真性常色。此真色亦不离真理，亦不舍无常色，获得常色。受想行识亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见病为影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：问：何故成妄？答：见病为影。此单指妄见生色为内有，根本无明为能变，变起一切虗妄五尘为所变。见是见分，影是相分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "影见俱眚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此双収见相二分，同一妄源。见相二分，俱约无明而生，依无明为根本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见眚非病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见者，觉也。一切诸佛起智，觉此妄法当体即空，便无无明虗妄之法，故非病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终不应言是灯是见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显妄无凭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：终不应言是本觉真理体上有妄法，真觉智上有妄法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是中有非灯非见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：妄且不离于真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如第二月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、重喻显彰。文二：初、喻。文四：初、立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：本是一月喻真，第二月揑所成，故喻见相二分，揑喻迷真强觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非体非影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：非体，非真体也。非影，第二月当体是空，非水中月影，喻见相二分，全无体性，非从真现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二征"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二之观，揑所成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因小儿揑下眼睛，便见有第二月法。上因一切众生一念违如，觉劳相现，便有根本无明，然后有见相二分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸有智者不应说言，此揑根元是形非形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四指"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：诸有智者，喻诸佛如来，不应说言四字贯下。离见非见，是形见相二分，又不是真体。非形见相二分，又且不离真体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离见非见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：离见、见相二分，又不离真智外别有非见、见相二分，又且不是真智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦如是，目眚所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后合。文二：初总此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：合云此虗妄之法亦复如是，从根本无明所成，当体不实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今欲名谁，是灯是见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后指妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：今欲名邈，阿谁是灯？言真理上有妄，是见为妄，当体是空，说甚真智有妄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何况分别，非灯非见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：何况又说妄非真体上生，非真智上生去，却是必落非。以非句遮之，是既忘非不立。金刚经云：法尚应舍，何况非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名为同分妄见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次同洲异覩。文二：初征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后述文二：初、总明洲国。文二：初、总彰洲数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阎浮提，从阎浮树已彰名。尔雅云：广平曰陆，沙聚曰洲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正中大洲，东西括量大国，凡有二千三百。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后举国差殊。文二：初一洲多国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：包，括。论，量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后增减不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：三百国，两百国也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若复此中有一小洲，秪有两国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别举彰同。文二：初明小洲双国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，覩诸一切不祥境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后只土偏灾。文三：初、总彰同感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或见二日，或见两月，其中乃至晕适珮玦，彗孛飞流，负耳虹蜺，种种恶相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次引相殊名。"
      },
      {
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        "text": "笺云：日气直过曰冲，横过曰贯，四边蚀气曰晕。适者，才见此不祥事，或君适于臣等。日气向外曰珮，向内曰玦。彗乃彗星，亦云长星，亦云劒星，亦云搀枪星。孛是妖星，绝迹而去曰飞，光逸相连曰流。负耳者，气负日边如耳也。雄者曰虹，雌者曰蜺，亦云䗖𬟽。种种恶相，含取恶云恶气等，喻一切众生向法性净土上见有五尘色等，同一界分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后异󳬛殊见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：但此一洲见此境界，喻一切众生一念违如，见有根本无明为能变，然后有见分、相分。彼一国人不见，喻如诸佛唯观法性净土，然有人同分、地狱同分、此人同分也。同一界分，见有不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！吾今为汝以此二事进退合明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双明显理。文四：初许宣合指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：进合明先说别业，后说同分。退合明先说同分，后说别业。或退或进，俱是一个妄识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、进简双名。文三：初、先明别业。文三：初、举妄色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为一切众生内有根本无明为能变，然后便向法性净土上见有五尘色声等法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽似前境，终彼见者，目眚所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明妄色源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虽是五尘等法，从根本无明而现，即相似境无实。此境是妄，非同真，乃无境。为此妄法，终归是彼患眼之者，有赤眚所成。彼见者，喻凡夫。目眚，喻根本无明。谓此见相二分，从根本无明而有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眚即见劳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：问：此眚从何而有？答云：云由患热，眼睛劳倦，然后见。有眚即无明，见劳即强觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非色所造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：非从性色上有为，此性色真体无妄故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然见眚者，终无见咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后简真心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：然，犹如是之辞。见者，觉也。为果位诸佛起智，觉此妄法，当体即空，则无妄见之过咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例汝今日，以目观见，山河国土，及诸众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、例简真心。文五：初、例见妄境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：将别业类例汝今日，目是见分，山河国土则所依相分，众生则能依十二类生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是无始见病所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明妄境元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此之所依器世等，与能依有情，皆是无始已来无明虗妄见病之所成就。或业转为见分，是十二类生因。现识为相分，是山河大地因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见与见缘，似现前境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明幻相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见是见分，见缘是相分，似则无境。为此见、相二分，当体即空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元我觉明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四指妄元"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：元是如来真觉明心。然妄元是真，何故便成妄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见所缘眚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见是见分，所缘是相分。因有根本无明，便有见、相二分。或见是强觉，强觉起来，见性明相，见便为能性明相，便是所缘眚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉见即眚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、重简真性。文三：初、指妄标真。文二：初、指妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：起强觉能缘见分，即似前眚。为此强觉，即是无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本觉明心，觉缘非眚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后标真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则真心也。终日觉缘，未甞觉缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉，所觉眚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次真能觉妄。文二：初真觉妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：上觉是真，起真智来觉。此所觉是妄，即性觉为妄，本觉是真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉非眚中，此实见见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别显真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此真智觉非是妄，上见是真智，下见是真理，乃起根本智，宜合本真如。理下便责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何复名觉闻知见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显不同名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如何更执此妄法？觉闻知见是六识影，取六尘等法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双彰二理。文三：初彰所见境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见我是相分，及汝是见分，是能见，并诸世间是所依，十二类生是能依。十者，举其全数也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆即见眚。非见眚者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次指妄非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此见相二分，为复是真是妄？皆即是妄见，不是见妄之者。见妄者，目诸佛起智，达妄是空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼见真精。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后简真非妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见真性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性非眚者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为此真性不是妄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故不名见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真不名妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、退此二门。文二：初、举同例别，俱妄所生。文四：初、引同类别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此将同分是多，例彼别业一人是少，此单合明别业同分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、病目人同彼一国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二返一例多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一病目人是别业一人是少，同彼一国是同分一国之人，总见八般等相是多，二般相例不出一个妄见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼见圆影，眚妄所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、双牒境"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是别业妄见。彼见则见分，圆影则相分。此见相二分，俱是无明所变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此众同分，所见不祥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：同分妄见，见八般等相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同见业中瘴恶所起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见业则根本无明，瘴恶则病气流行。喻业转为见分，现识为相分。为此同分妄见、别业妄见，俱不离一念，违如觉劳。相现从业转现，三细识中变起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱是无始见妄所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、束明全妄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：皆是无始无明虗妄见相之所生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "例阎浮提，三千洲中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、广类十方，同萦妄疾。文二：初、广类。文四：初、洲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：例，类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼四大海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二海"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "娑婆世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：三千，大千世界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并洎十方，诸有漏国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十方"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有漏简去，无漏已上，总目所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及诸众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：能依有情，能依所依，是真是妄？下答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同是觉明无漏妙心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后想明。文三：初指真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为妄即是真故。既然如此，何故有妄？下答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见闻觉知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是虗妄之识目见分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗妄病缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：目相分皆因有见相二分，便有前尘等法生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合妄生，和合妄死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结成生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：和合是色受想等五蕴成身，虗妄所生，便有能生之身，缘离即灭，便有生死二法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能远离，诸和合缘，及不和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、劝归圆证。文二：初、劝离妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：诸和合缘，目欲、色二界色、受、想等五蕴成身；和合而生及不和合，目无色界受、想、行、识四蕴成身。今劝离却和合并不和合，是离三界意欲生起，向下和合、非和合文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则复灭除，诸生死因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：根本无明，为其因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆满菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显归常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此有为果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不生不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是无为果，则佛果位中二转依果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净本心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：本来真心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本觉常住。"
      },
      {
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        "text": "笺云：恒常不变故常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二、破和合执。文三：初、彰迷合理。文四：初、述明双计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：第十二、破和合执。然谓前来见非一、异。指中，世尊将相作见，将见作相，阿难便执为和合，所以不请。世尊便责云：汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合问。何故世尊自说，不待阿难所请？意是于阿答故。疏主云：若不自宣，无由解问。所以世尊便问和合义云：阿难！吾今复以前尘问汝，亦于四境单破和云：则汝今者妙净见精为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？又破合云：又汝今者妙净见精为与明合，暗、通、塞等亦复如是？结破云：彼暗与通及诸群塞亦复如是？上叙破和合文竟。汝虽先悟者，悟则悟解本觉妙明，则真心性非因缘、非自然性。乃前真性不执因缘等为被佛破，今已知非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而犹未明，如是觉元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二陈未晓两和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：而，仍也。犹，尚也。言仍尚未知如是真觉本元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非和合生及不和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此性是不从和合生，阿难执为和合。此性非是非和合生，阿难执为非和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！吾今复以前尘问汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、许问对尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：且就境问佗和合之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、责存余惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言汝今尚用一切世间麤浅虗妄想相，责佗疑因缘为和合，自然为非和合，仍自犹豫不决。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证菩提心和合起者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次见相征和。文四：初立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：证是能证，菩提心是所证。言此菩提之心，从和合而起。此是牒计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二征"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此眼识现量为与明和等向四境上，征。阿难云：与明和又如何下，牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若明和者，且汝观明，当明现前何处杂见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、破。文三：初、参罗不翳瑶台破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若明和者，牒计汝言，与明境和。此明境现在汝前，何处杂汝见性？言和，则汝见须与相相亲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见相可辩，杂何形象？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：又有见分、相分，堪可辩明。若言见相相杂，又作何形相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非见者，云何见明？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次摩尼能现万象破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：明境不与见和，云何又见明相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若即见者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若言即见，是明乃有情成无情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何见见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若言即见是明，如何又有能缘见是见分，所缘见是相分？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必见圆满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后珠日交辉不杂破。文三：初、显不和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：乃单执见，若定是见分圆满周徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何处和明？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：何处有明境可和，则无明境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若明圆满，不合见和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：又单计明，若明境圆满，不合便有相与见和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见必异明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明双失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：又转破若见分异于相分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杂则失彼性明名字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若见与明境相杂，杂则失却。性名字是见，明名字是相，则无见、相二法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杂失明性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后□不杂称和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既言杂，即失却，明是相，性是见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和明非义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既天见相二法，将何物和？言和则非理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼暗与通及诸群塞，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：但破明相暗，通塞亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双迫破，合。文三：初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：明合等四境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若明合者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，破。文三：初，丁公背主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：但与明合，又如何是牒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：何故如此？为见随明境落谢，应不合更见暗？为决定从明境合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何见暗？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：又转破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见暗时，不与暗合，与明合者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次赠金□异"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝若言见暗之时，我此见性又不与暗相，今但与明相合，又如何是牒计？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应非见明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：破云：女既见暗不与暗合，应不合见明。然谓明与暗俱是前境，既不与暗合，亦须不与明合，云何言与明合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不见明，云何明合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后鶣鶝，观明破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：又转破见明，方与明合。既不见相，是不与明合。明既不见，会知亦不见暗，明之与暗俱不识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了明非暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如今了明，又三不是暗。暗且不是，明云可计。明□暗曾知，明暗俱不识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼暗与通及诸群塞，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三、波非和合，又二：初、克申举执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：第十三、破非和合。然谓前来破因缘中，世尊含明，乃云见明之时，见非是明等，所以阿难执为和合。今既被世尊破和合之义，阿难方知有非和合，所以便请云：如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？是以世尊便问：汝今又言觉非和合。吾复问女：□妙见精为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞□？又破合云：此妙见精为非明、合、暗、通、塞等。结破云：彼暗与通及诸群塞，亦复如是。上来破非和合已竟。上来一十三段，十三、破非和合，十二、破和合，十一、觉眚指，十、破因缘，九、破自然，八、空华一月指，七、见非一异指，六、体无盈缩指，五、性无缘相指，四、寄遣八还指，三、旅亭观月指，二、大海全潮指，初、凡圣同如指。一十三段不同，总是第二、见相合尅指。密相已竟，乃是世尊亦顿亦渐之说故也。此妙觉元者，真觉本元也。与诸缘尘是相分八识，俱有缘尘自分境，如眼识缘色尘境，乃至第八缘根身器世等。心是缘尘，念则冥记，虑乃思虑，约六、七、八识非和合那？此是计"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝今又言：觉非和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后乘问征穷。文二：初、破非和。文三：初、征标牒计。文四：初、牒计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：觉是真觉，非和合，是牒计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾复问汝："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、许问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此妙见精，非和合者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、立"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此妙见精，是眼识现量。心非和合者，是牒计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四征"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：向四境上征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非明和，则见与明必有边畔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、对诘征穷。文三：初、彰离畔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：非明和又如何？牒云：既言见不与明境和，须见与境各有个边畔，如汝之疆界，不是佗之疆界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次𠡠观边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：何处是见分？何处是相分？此见与明自向何处为畔？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双离破计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若明边际决定无见者，标离则明与见各不相逮入。既不相及，亦不知其明相处所，相及方□。今又不知说畔，义则不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼暗与通及诸群塞，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后绾类同袪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又妙见精，非和合者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、破非合。文三：初、牒计标征。文二：初、牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非明合，则见与明性相乖角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、彰离显破。文三：初、彰违角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：但言非合，又如何是？牒破见与性是见分，明与相是相分，则见、相二分，如□四角，便合相对。今见既与明非合，则见、相了不相干，乖角则不正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如耳与明，了不相触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次引乖喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：耳合听声，眼合观色，合见相，既乖角不相涉，何异耳与明了又相触？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见且不知明相所在，云何甄明合非合理？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后责见无鉴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：又转破既不知明相所在，云何又甄别明相，说和合与非和合之道理？或云何甄明言合是非和合道理？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼暗与通及诸群塞，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后举异同袪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三、会相归源指密因。文三：初、总叹迷源。文四：初、彰迷指实。文三：初、总彰未悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：第三会相归源指密因，分科三段：初总叹迷源，二广融群相，三圣徒体悟。且初总标真体。经云：阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，乃至求于去来迷悟生死，了无所得。上来总叹迷源。第二广融群相，又分五段：初会荫推迷，是破五蕴法门。然谓此五荫，无始时来积集一切烦恼种子，令一切众生不得解脱。今者世尊一时破尽，要归真如本源，故云会荫推迷。二穷根显体，是破六入法门。谓穷尽六根，显现真体。三交融处执，是破十二处法门。然谓世尊为将六根六尘牙相交破，融彼十二处之情执。四殄界通真，是破十八界文。世尊广向此中殄灭十八界之执心，要通归真之体。五苞研识相，是破七大之文。世尊向此中苞括研穷地、水、火、风、空、觉、识七大之相，阿难等已无法执。三圣徒申悟，阿难与大众申迷悟解之辞。故经云：尔时阿难及诸大众，各各自知心徧十方，乃至舜若多性可销亡，烁迦啰心无动转。上叙会相归源指密因竟。汝犹未明者，明则明了一切浮虗之尘，目三科七大等法诸幻化相。谓此浮尘当体不实，故幻则幻妄，化则变化。然能变根本无明既无实，所变三科七大性亦无实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当处出生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明生灭随流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即念起处也。当念出生，随处起妄，结业成身。若起善念，向人天二道出生；若起恶念，向三涂出生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随处灭尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：果极因亡，二俱空寂。盖生灭无性，当体即空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幻妄称相，其性真为，妙觉明体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后指妄真源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一切诸法，皆是幻妄称相，无有实体。其性指妄性，此妄性真为微妙本觉凝明之体。然妄即真，如器不离金，波不离水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至五荫六入，从十二处至十八界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、总举非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：荫则荫覆真性色、受、想、行、识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六入通生识道，受入爱憎，眼耳鼻舌身意也。处则依缘义，六根六尘，二六十二。六根是识所依，六尘是识所缘。界者，种族义，流类义。六根六尘六识，三六十八，成十八界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘和合，虗妄有生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此三科法，皆是因缘地水火风四大假合而有，便有此等法生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘别离，虗妄名灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：缘离即灭下，责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殊不能知，生灭去来，本如来藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、叹众迷源。文二：初、总叹迷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：知即悟解也。去即是灭，来即是生，缘此二科等法，俱是如来藏，此乃摄相归本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常住妙明不动，周圆妙真如性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显彰圆妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无有去来，故曰常住。妙即微妙，明即圆明，不动道场，徧十方界。圆即徧也，性乃体性性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、真中绝妄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：死即是去，生即是来，生死迷悟俱无，曰无所得。实际理地，不受一尘，真中绝妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、广融群相。文五：初、会阴推迷。文二：初、总标真体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：居情似有，究理元无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，譬如有人以清净目观晴明空，唯一精虗，迥无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、别破迷情。文五：初、色阴。文二：初、举喻显真生妄。文三：初、喻觉体无生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如人眼无病故，发识明利，曰清净目。空中无其云霞等相，曰晴明空。精是眼精，虗是晴明。虗空唯是清净目与晴明空，余外无有法上。譬如有人喻一切诸佛，以清净目喻真智，见晴明空喻真理。言诸佛起智合理之时，唯是理智一如，逈无纤有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人无故不动目睛瞪以发劳，则于虗空别见狂华，复有一切狂乱非相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次迷因劳相现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：瞪目观空，久生劳倦，于晴空中见空华发，复见一切狂乱青黄赤白等相。其人无故，喻一切众生一念违如。不动目睛，喻有性明相。当情未分能所，瞪以发劳，喻然后便有强觉生。则于虗空别见狂华，喻向真空体上见色阴现。复有一切狂乱非相，后有受想等阴从此而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色阴当知亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后举理合喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是诸狂华非从空来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立相无生处。文二：初空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：空喻真空体性，性本无生，不生于色。"
      },
      {
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        "text": "非从目出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后目"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：目喻觉心照体，觉亦无生，亦不从真智上有。既不从空目而生，从何而有？谓妄无根本，意明无生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿难，若空来者，既从空来，还从空入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、广破生执。文二：初、破。文二：初、空。文二：初、牒华出入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若空来者，是牒法上。若色阴既从真空体上来，亦须从空而入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有出入，则非虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次显破所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若有华从空中出入，又何名虗空？谓空无形状。法上若有色法从真空体出入，何名直空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空若非空，自不容其华相起灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后正破能生。文二：初立理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若不是空，即是有法，自不容佗华相出入。既空是有，何处更容于有？又恐阿难不会□喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如阿难体，不容阿难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后引喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既是于有便成质碍，不可质碍又容质碍。如阿难体是质碍，不可更容于阿难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若目出者，既从目出，还从目入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、破目生执。文二：初、有见。文二：初、立见理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若色法从真智上生有，是牒色法灭时，须见有色法从智而灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即此华性，从目出故，当合有见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：摄所变同能变，如识依根，根既有见，识亦有见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有见者，去既华空，旋合见眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后破见执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若有见者，是牒从眼中去。既是华见，从空中旋归眼中，合见于眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无见者，出既翳空，旋当翳眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后无见。文三：初、往来双翳破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：但言无见又如何？若无见者，是牒无见，便成质碍无情。破云：从眼中出去，便合障翳于空；从空中归眼，便合翳眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又见华时，目应无翳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次一翳双分破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如今虽从眼中出，亦不翳眼，又如何？破云：既言出也不翳空，旋也不翳眼，□见华之时，目须无翳，如今因何又有翳见空中华？宛然是翳。科中云：一翳双分破。合将此科向下十科安上。下科云：无翳观华破。言既无翳，便不合见空中华，因何又有眼中翳见空中华？此是转破，前是正破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何晴空号清明眼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后无翳观华破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：空既有翳，不名晴明空。眼若有翳，不名清明眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知色阴虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。文二：初、目阴全妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双非二执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因缘既袪，自然何有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！譬如有人手足𡩷安，百骸调适。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、受阴。文四：初、举喻明阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：四支、两手、两足宴寂安然，百骸调畅适悦。譬如有人喻诸佛唯用真性，无有动作，唯是理智一如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽如忘生，性无违顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如似一人忽然思量前事，记忆不来，此时亦无违之与顺。法上一切众生一念违如性，明相当情，未分能所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生澁滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：其人无端既寻思前事不得，便乃以二手掌于空相摩触，乃久于二手中妄生澁滑等相。法上一切众生无故，便有见相二分当情或能所当情，然后便有受阴诸冷热相。既有受阴，便有想阴行识等一时当情。或二手喻我法二执，合云受阴，当知亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是诸幻触不从空来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、相无生处。文二：初、空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：冷滑诸相，无有实体，故云幻触。言受阴亦不从真空体上而来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不从掌出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后掌"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不从真智上有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、广破生执。文二：初、空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：受阴若从真空体来者，是牒既空中来，因何秪触汝掌？何故不触汝身？为空性周徧，随处皆触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应虗空选择来触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：□丁空便有选择之心来触汝手，谓真空体上无受阴可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从掌出，应非待合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后掌，文三：初、责。掌能生触，何待合知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既自然从掌中出，又何假待二手相摩方有冷滑法？上若受阴从真智上来，真智自然有受阴，又何假见相二分然后方有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又掌出故，合则掌知，离则触入臂腕骨髓，应亦觉和入时踪迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次纵合成知，离应觉入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：且纵许汝从掌出，合之时，掌便知冷滑等相；不合之时，此冷滑等相，须从两臂、两腕、骨髓中入去。既合时，从手中出；不合之时，须从手中入。既从手中入，亦合觉知从手中入之踪迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必有觉心，知出知入。自有一物，身中往来。何待合知，要名为触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后纵受自立，责待合因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言必定有觉知之心，知此冷滑从手中出入。既知出入，自是有一物在身中往来，何须又待二手相摩，方知冷滑？要名为触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知受阴虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、结妄双非。文二：初、目阴全妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双非二执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！譬如有人谈说酢梅口中水出，思蹋悬崖足心酸澁，想阴当知亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、想阴。文四：初、举喻明阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：口中涎水出也。既思前境，足便酸，心便澁。合理云：想阴当知亦复如是。义亦与前同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，如是酢说不从梅生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、相无生处。文二：初、不从梅生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此阴亦不从真空体上生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非从口入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后非从口入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：亦不从真智上有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、广破生执。文三：初、破梅生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：但从梅生，又如何为此水？从人想心便有。汝言是梅生，梅合自谈说，道我酸始得。梅既解谈说，便是有情。既□□□，何须又待人说醋？梅口中方有水出法。上此想阴，若从真空体上来，真空体便合自然而有，何待前相，然后方起想心，取著前境？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从口入，自合口闻，何须待耳？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、口入。文二：初、责口成因理何待闻生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若此水从口中入，自合口闻。既从口入，何须耳闻？人说醋梅，口中方有水出。法上此想，若从真智上有，便合真智，自然而有。何须待前境牵心，然后方有想？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若独耳闻此水，何不耳中而出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后转破耳生，邀流耳出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：但言耳闻又如何？若言独是耳闻，便合秪在耳中水出，何故口中有涎水出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想蹋悬崖，与说相类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后举类同破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：想蹋悬崖，与说酢梅可相类。□□□□是崖想，不从崖生，非□足起。若崖生者，崖□□□，何待心想？若从足起，自合足酸，何须心想？若独心思，此酸澁相因，何不从心中而出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，想阴虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、结妄双非。文二：初、目阴全妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双非二执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！譬如暴流波浪相续，前际后际不相逾越，行阴当知亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，行阴。文四：初、举喻明阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：暴流，急暴之流也。前波后波相续，前际水，波际水，不相舍隔越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二相无生处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：法上此行阴，亦不从真空体上生，不从真智上有。水性澄清，暴流重浊，故非水性。知妄性麤，不同真性。虽然如此，亦不离空外有暴流，亦不离水外有暴流。若离空有空体，又不拒万物，不可离空。若离水有高山，须有暴流。法上此行阴，不离真空体外而有，不离真智外而有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿难，若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、广破生执。文四：初、水空同际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：摄能变空，同所变水。水既有流，能变空须同水有流。既成无尽流，能依世界，须一时没溺去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因水有，则此暴流性应非水有，所有相今应现在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、二相俱存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若言从水出，此暴流须不□□□□□□是水，如子与母，如树与一，各别如何？暴又是水，有能有是水，所有是所有之相。是暴流既能所各别，应须有能所二法，分明各在一处，如树与子，树子各别，现在分明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若即水性，则澄清时应非水体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、简澄非水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若此暴流即是水，则澄清时应非水体，须成暴流去，因何又成澄清之水？□上若妄即真，诸佛起智证真之□，须一时成妄□□□□□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若离空水，空非有外，水外无流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，责离□依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若水外有流，高山上亦须有暴流，法上妄又且不离真。若言妄离真，外须有妄，妄在一边，真在一边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，行阴虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、结妄双非。文二：初、目阴全妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双非二执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！譬如有人取频伽缾塞其两孔，满中擎空，千里远行用饷佗国，识阴当知亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、识阴。文四：初、举喻明阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：频伽，鸟名，华云共命鸟，有两头共一身。西土人以四澄泥作此缾，其形似频伽鸟，曰频伽。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经卷第二下"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第三上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三之上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙门　般剌密谛　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "乌长国沙门　弥伽释迦　译语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩萨戒弟子　房融　笔受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大兴福寺沙门　惟悫　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大师　可度　笺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、穷根显体。文二：初、总标真性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是破六入法门，谓穷尽六根，显现真体。六入者，通生识道，受入爱憎。为此六根，是识之道路，为识之所依。然受著顺境生爱，违境生嗔。如来藏则四智菩提种子。四智者，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。藏者，包含义。妙即微妙，真乃真实，如则一如，性是体性，性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、别破浮根。文六：初、眼入。文三：初、立。文二：初、会妄通真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：目喻真知，照用瞪发。劳者，妄觉也。内有根本无明为能变，变起六根六尘为所变，兼目。此目是眼根，不同目睛。喻智与劳是根本，无明是能变。同是菩提者，同収一果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞪发劳相，因于明暗二种妄尘发见居中，吸此尘象，名为见性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后因尘显妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既是菩提，何故便有六根六尘瞪发劳相？因根本无明为能变，然后便有根尘为所变。劳相是能变无明，明暗是眼家所缘境。二种即明暗等。发得眼识，居在根尘之中吸览也。覧此尘象，即是明暗等境。一切众生，执此妄识为自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此见离彼，明暗二尘，毕竟无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、破。文二：初、总破。文二：初、影无实体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：识如羸人，非杖不起，曾无无境心，须假前尘明暗等相。若无明暗等相，牵动能缘之心，此心即无其体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿难，当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后了相无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：指此眼识不从明境暗境上来，不依眼根上出，不于空中而生，是破自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后，别破。文三：初，幽明㸦破。文三：初，征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从明来，暗即随灭，应非见暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从暗来，明即随灭，应无见明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从根生，必无明暗，如是见精本无自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次离相鉴六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既从根生，是根自有生，又何假明暗二境牵心，然后方有识？即无有自性，曾无无境心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于空出，前瞩尘象，归当见根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后空不生观文二：初、邀归见根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若言从空中生眼识，然后便依著眼根，此识向前对观前尘之时，然后却归眼根，应须见眼为识从空来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又空自观，何关汝入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后纵许成佗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：设尔是空，见何过破？若言从空生识，空须有见。既有见是空，自观无情成有情，又何关汝阿难之事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，眼入虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。文二：初结破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、耳入。文二：初、立。文三：初、举彰劳喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：用两手母指急塞却两耳孔，既久，耳根劳倦，头中□□作声，法上□来，耳根发识，喻真智。用两手指喻背体外求，便有根本无明，然后有强觉起来，向真体上执我执法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼耳与劳，同是菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次会妄同真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：兼耳是所变，根与劳是能变无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞪发劳相，因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后因尘显□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：依前举色阴中喻，如人瞪目观空既久，然后发生劳倦，见种种相。此喻内有根本无明为能□，便有五根五尘为所生。动静则耳家所缘境，有声是动，无声是静，闻则耳识居在根尘之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此闻离彼，动静二尘，毕竟无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，破。文二：初，总破。文二：初，彰无实体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：向下四境上征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿难，当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后了相无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别破。文三：初尘。文三：初征无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从静来，动即随灭，应非闻动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次静"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从动来，静即随灭，应无觉静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次根"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于空出，有闻成性，即非虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后空。文二：初纵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：纵空为能生，生得耳识为所生。空若生识，空乃有闻，须成人去，故云成性。既也成性，乃夺空名，为空出识故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又空自闻，何关汝入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，耳入虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。文二：初结破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实，如是乃至诸香臭气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、鼻入。文三：初、立。文三：初、举彰劳喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既畜既久，觉有冷气从外而来，触其鼻端。因触分别，通即是虗，塞即是实。通即闻香臭等，塞乃不闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼鼻与劳，同是菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次会妄同真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞪发劳相，因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻性。"
      },
      {
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        "text": "后因处显妄。"
      },
      {
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        "text": "此闻离彼，通塞二尘，毕竟无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，破。文二：初，总破。文二：初，彰无实体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。"
      },
      {
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        "text": "后了相无因。"
      },
      {
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        "text": "何以故？"
      },
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        "text": "后别破。文三：初尘。文三：初征。"
      },
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        "text": "若从通来，塞则闻灭，云何知塞？"
      },
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        "type": "p",
        "text": "次通"
      },
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        "text": "如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？"
      },
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        "text": "后塞。"
      },
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        "text": "若从根生，必无通塞。如是闻机，本无自性。"
      },
      {
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        "text": "文根"
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        "text": "若从空出是闻，自当回齅汝鼻。"
      },
      {
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        "text": "后空。文二：初纵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空自有闻，何关汝入？"
      },
      {
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        "text": "后正"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，鼻入虗妄。"
      },
      {
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        "text": "后结。文二：初结破。"
      },
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        "text": "本非因缘，非自然性。"
      },
      {
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        "text": "后双非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！譬如有人，以舌䑛吻，熟䑛令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，征有甜触。由甜与苦，显此舌根不动之时，澹性常在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、舌入。文三：初、立。文三：初、举彰劳喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：上曰唇，下曰吻。熟䑛则频䑛，使令劳倦。因由甜之与苦，是味乃舌家所缘境，便显得舌根不䑛吻之时，唯是一味，澹性常存在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼舌与劳，同是菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次会妄同真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞪发劳相，因甜苦澹。二种妄尘，发知居中。吸此尘象，名知味性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后因尘显妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：甜苦是味，为一尘。澹是无味，为一尘。发知是舌识，居在根尘之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此知味性离彼甜苦及澹二尘，毕竟无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，破。文二：初，总破。文二：初，彰无实体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿难！当知如是甞苦澹知，非甜苦来非因澹有，又非根出不于空生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后了相无因。"
      },
      {
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        "text": "何以故？"
      },
      {
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        "text": "后别破。文三：初尘。文三：初征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若甜苦来，澹即知灭。云何知澹？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次甜苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：知是识也。云何知澹？此是知有澹，与上知别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从澹出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后因澹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：甜即知亡，知亦是识，复云何知甜苦二相？此知甜苦，亦与前知别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从舌生，必无甜澹及与苦尘，斯知味根本无自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次根"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于空出，虗空自味，非汝口知。"
      },
      {
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        "text": "后空。文二：初纵。"
      },
      {
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        "text": "又空自知，何关汝入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后正"
      },
      {
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        "text": "是故当知，舌入虗妄，本非因缘，非自然性。"
      },
      {
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        "text": "后双非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、身入。文三：初、立。文三：初、举彰劳喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：摄少热，从多冷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若热功胜冷者，成热。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：摄少冷，从多热。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是以此合觉之触显于离知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有冷有热，前尘触身，便有觉也。非觉触之时，无冷热二相触体，故离知也。或可合时，则有觉触冷热，显得离时之心知，于离时不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涉势若成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：将热涉冷，冷者从热；将冷涉热，热者从冷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因于劳触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因无明为能变，方有根尘为所变。"
      },
      {
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        "text": "兼身与劳，同是菩提。"
      },
      {
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        "text": "次会妄同真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞪发劳相，因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。"
      },
      {
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        "text": "后因尘显妄。"
      },
      {
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        "text": "此知觉体离彼离合，违顺二尘毕竟无体。"
      },
      {
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        "text": "次，破。文二：初，总破。文二：初，彰无实体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：离合为一，违顺为一，成二皆是身家所缘境。或离是违，须是合也。如夏天向火是违，临风乃顺。如寒自临风是违，向火乃顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿难，当知是觉非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。"
      },
      {
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        "text": "后了相无因。"
      },
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        "text": "何以故？"
      },
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        "text": "后别破。文三：初尘。文三：初征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若合时来，离当已灭，云何觉离？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，合离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "违顺二相，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后违顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若违时来，顺则随灭。云何知顺？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知元无自性。"
      },
      {
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        "text": "次根"
      },
      {
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        "text": "必于空出，空自知觉，何关汝入？"
      },
      {
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        "text": "后空。"
      },
      {
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        "text": "是故当知，身入虗妄。"
      },
      {
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        "text": "后结。文二：初结破。"
      },
      {
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        "text": "本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、意入。文三：初、立。文三：初、举喻彰劳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：睡熟是八识归种便寤，谓有等无间缘乃能醒寤，苟无此缘则不寤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "览尘斯忆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：斯，犹此也。言从此向识中思量记忆前事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失忆为忘，是其颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既失记忆，便作于忘。佛说此人实是神昏识昧，有此颠倒。若是诸佛如来转识成智，无此颠倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生住异灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：生表此法先非有，住表此法暂有用，异表此法非凝然，灭表此法可破坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吸习中归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：吸则吸覧，习乃串习。中归者，一切习气虗妄，皆归识中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不相逾越，称意知根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：念念生灭，无有间断，是意知根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼意与劳，同是菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、会妄同真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：兼意是所变，与劳是能变。无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "瞪发劳相，因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后因尘显妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：集知居中是第六，与五同缘。览外尘相吸，则覧摄前境，撮则忆而不忘，内尘则一向内缘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见闻逆流，流不及地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见闻是前五识逆流者，为顺前境缘五尘则得，若逆前境返缘第六则不得，则指第六意识返缘不得之地。地者，依止为义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名觉知性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是第六识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，破。文二：初，总破。文二：初，彰无实体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：寤配生，寐配灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后了相无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别破。文三：初尘。文四：初征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从寤来，寐即随灭，将何为寐？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二寤"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若寤时生识，寤为能生，识为所生，则寐时所依之寤既亡，所托将无？则识为能托，寤为所托，所托之寤既无，更谁取其寐时之境？寐中飜寤更有一节文，应云：若从寐来，寤即随灭，将何为寤？恐文含不述，或飜译与梵本失落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必生时有，灭即同无，令谁受灭？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：令谁受灭，密举意根，已破生灭，意谓令谁受灭。秪如生灭者谁？此意举第七，是第六意根，第六随前生灭，已破生灭二尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从灭有，生即灭无，谁知生者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：俱无则永灭，所变同能变。能变既亡，所变永灭。灭则无识，随生已灭。灭则识无，一谢无生，识随生谢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从根出，寤寐二相，随身开合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次根"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：寤则第六识不内缘是开，寐则第六内缘为合。或开或合，皆是意家所缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：二体即寤寐二境也。意间若从根生，便不假寤寐二境牵心。既无二境，此识乃同空华。五无之中，是毕竟无识，如羸人非杖不能起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从空生，自是空知，何关汝入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，意入虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。文二：初结破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、交融处执。文分二：初、总征源体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：交融处执者，则隐识句。但将根破境，将境破根，交互和融十二处。然谓世尊将六根六尘㸦相交破，要融十二处之情执。六根是识所依，六尘是所缘。处者，依缘义，生长义。此六根六尘是识之生长处所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别破浮迷。文六：初眼等二处。文分四：初𠡠观空象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：祇陀树林等是境，今且立境。破根泉池，是彼林中泉水池水也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于意云何？此等为是色生眼见、眼生色相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次审已征生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此等指根境也。为复色为能生，生得眼根为所生？为当眼为能生，生得色尘为所生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若复眼根生色相者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、广破相生。文二：初、根生相。文二：初、色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此是牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见空非色，色性应销。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝既言根为能生，色为所生，当见空时故，非是色所生。色既无能生，根随谢色，性应销者，摄能变同所变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "销则显发，一切都无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：色性既无，将何显发根为能显发？能生根又无，所生色又无？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色相既无，谁明空质？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿谁又辨明空之质，曾知根亦不随色落谢也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后。空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：故经指云：空亦如是。后色尘为能生，眼为所生，谁明空色？将空色合言，应更云：若复空尘生眼见者，观色非空，见则销亡，亡则都无，谁明色相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复色尘生眼见者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后色生根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是牒此乃色尘为能生，生得眼根为所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观空非色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见空之时又非色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见即销亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：色既为能生，见为所生，能生既灭，所生亦亡，摄所变同能变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡则都无，谁明空色？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既亡则都无见，又谁辨明空之与色也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，见与色空，但无处所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、结袪双执。文二：初、总除二处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即色与见二处虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、结妄双非。文二：初、总结妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声前后相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、耳等二处。文分四：初、𠡠观尘象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于意云何？此等为是声来耳边、耳往声处？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二审已征生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若复此声来于耳边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、广破相生。文三：初、破声来。文三：初、许交声来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难道：声来耳边又如何？若复此声来汝耳边是牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次比身游往。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：喻鼓秪有一声来阿难耳，其声既往，则别人耳不合更闻。如世尊秪有一身入城乞食，祇陀林中则无世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后责众俱闻。文二：初、举少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：秪有一声来阿难耳，佗处别人不合总闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后明多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如今一千二百余众，又且俱时闻钟同来，食处曾知声，亦不来阿难耳边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复汝耳，往彼声边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次破耳往。文三：初许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：但言耳往声边，又如何阿难秪有一耳往彼鼓声之边？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难秪有一耳往鼓声边，似佛秪有一身归祇陀林，别处则无身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后破。文二：初、少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难！秪有一耳在鼓声处，第二钟声应合不闻，如今又闻，曾知耳亦不往鼓边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何况其中，象马牛羊，种种音响。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无来往，亦复无闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无来无去，密指真体无闻。或可耳也不往声边，声亦不来耳处，须见不闻，秪破双执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，听与音声俱无处所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、结祛双执。文二：初、总除二处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即听与声二处虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、结妄双非。文二：初、结妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，汝又齅此炉中旃檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、鼻等二处。文分四：初、𠡠观尘象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵云旃檀，唐云药。白者治风瘇，赤者治热病。六十四黍为一圭，四圭为一撮，十二撮为一分，十二分为一铢，二十四铢为一两。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于意云何？此香为复出旃檀木生于汝鼻？为生于空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二审已征生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：三处征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、广破相生。文三：初、根。文三：初、纵鼻生香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：但言生鼻又如何？若四此香生于汝鼻，是牒鼻为能生？香为所生？须有香气从鼻根出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼻非旃檀。云何鼻中有旃檀气？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次难非香质。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若鼻是旃檀，便有香气从鼻中出。汝鼻又非旃檀，因何有此香气也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后责闻非出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝既称闻香，既从鼻出，不合闻香。若也返闻，说闻乖理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中𦶟此枯木？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：变所变香，同能变空。香既常在，又何假炉中烧此枯木？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生于木，则此香质因𦶟成烟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后木。文三：初、叙木藉烧因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难云：香生于木头又如何？难云：若生于木，须不假烧，便有香从木而出，则此香质又因𦶟后成烟方闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若鼻得闻，合蒙烟气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立蒙烟接齅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：又转云：我言香生于烟气。便难云：若生于烟，便令把汝鼻根蒙󰋪烟气，始可闻香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后责未及俱闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若言生烟，祇如烧香之时，烟腾空中方一二里，又无烟到四十里外，因何四十里内一时闻香？室罗筏城，周围阔四十里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，香鼻与闻俱无处所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、结袪双执。文二：初、总除二处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即齅与香，二处虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结妄双非，又二：初结妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥、酪、醍醐，名为上味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、舌等二处。文分四：初、𠡠观尘象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：西天辰时出求粥，日午求󰕖，是二时也。乳煎为生稣，生稣煑为熟稣，熟稣煑成酪，酪煑成醍醐，西土以为上味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于意云何？此味为复生于空中，生于舌中，为生食中？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二审已征生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：三处征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中秪有一舌，其舌尔时已成稣味，遇黑石蜜应不推移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、广破相生。文二：初、根。文二：初、难一舌多知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：蜂窠黑石中取之，名黑石蜜。若复此味生于汝舌者，牒舌为能生？味为所生？在汝阿难口中秪有一个舌，其舌尔时已成稣味，摄能变舌同所变味。既成稣味，第二更过黑石蜜，不合知其蜜味为舌，已成稣去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不变移，不名知味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次责不移知味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：夫知味者，众味皆知，独知一味，不名知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后纵移乖一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：今但推移，总知又如何？若变移者，是牒秪有一舌，故非多体，不可一舌齐知众味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生于食，食非有识，云何自知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，尘。文二：初、无识能知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：食为能生，知为所生。言知生于食，然后知味。食无情识，云何自知其味也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又食自知，即同佗食，何预于汝名味之知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后有心非己。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：预者，关涉为义。纵食有知，即同佗食。食有一知，人有一知，须成佗人，又何关涉于汝阿难名味之知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生于空，汝噉虗空当作何味？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后空。文三：初、邀噉虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必其虗空，若作咸味。既咸汝舌，亦咸汝面。则此界人，同于海鱼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次纵，同鱼类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既常受咸，了不知澹，若不识澹，亦不觉咸，必无所知，云何名味？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双味不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：必无所知，是咸澹之味。云何知味？有咸澹方知。味既无，将何知之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，味舌与甞俱无处所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、结祛双执。文二：初、总除二处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即甞与味，二俱虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、结妄双非。文二：初、结妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝常晨朝以手摩头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五身等二处，文分四：初立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：晨朝□□，用手摩触己头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二审"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：能触是识，意间将何为识？能为在手表境，在头表根？言此识为当在根，为当在尘？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在于手，头则无知，云何成触？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、破。文三：初、显一非成破。文二：初、手。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若言识实在尘，根须不知。既也文不知，云何名触？夫三和成触，则根和、境和、识和也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在于头，手则无用，云何名触？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若在于头是根，手则无用，不假于境，无境云何名触？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若各各有，则汝阿难应有二身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次各有双身破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若根亦有知，境亦有知，须成二身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若头与手一触所生，则手与头当为一体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后一、触单双破。文三：初、纵双立一理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：头与手，根境秪是一，知乃根境能所不分，合成一体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若一体者，触则无成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次一体不成破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：三和成触，纵为一体，触则无成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若二体者，触谁为在？在能非所、在所非能，不应虗空与汝成触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后能所分居破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：但言二体又如何，即根境二体也。触谁为在者，言此知当在何处也。在能是根，非所乃境，在所又非能。意间在能之时，所须不知；在所之时，能又不知。能所㸦亡，既无能所，将何成触？不可虗空便与汝阿难成触也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，觉触与身俱无处所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、结袪双执。文二：初、总除二处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即身与触，二俱虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、结妄双非。文二：初、结妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、意等二处。文分四：初、标缘立法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：善者，于善境上顺善为性。恶者，于恶境上返逆为性。无记、琴、碁等，非善恶数，皆是意识所缘之境。有此善恶等，生成意识所缘法则。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法为复即心所生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、征法生因。文二：初、即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：善恶三性等是所缘境，言此境为复心为能生？生得所缘法尘为所生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为当离心别有方所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此三性法，为复离却第六识心之外，别有方道处所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若即心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、广破生迷。文二：初、即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言若此三性所缘之法，即是第六识心者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法即非尘、非心所缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此法便是第六识心，则不是法尘，亦不是心之所缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何成处？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是尘，即心所缘。既不是，即不是心所缘，云何又成处？处者，须是心缘其法，方得为处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若离于心，别有方所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后离。文三：初、牒离双征。文二：初、上牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：牒计云：若离心外，别有所缘法尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即法自性，为知非知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后下，征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便征云：此离却第六识心三性之法，别有方所。此三性法各有自性，善、恶、无记，定是有知？定是无知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知则名心，异汝非尘，同佗心量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、破知。文二：初、许知佗量破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此三性既有知，不成法尘，便是心法。既是心，则异于阿难。为有知故，便成佗人之心量，不成汝之心量。或异者，离也。既有知，便离却汝阿难，非为第六法尘即成别人，非汝阿难心量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即汝即心。云何汝心，更二于汝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后许二双心破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即汝是阿难也。有一心，即心是法，尘境亦有一心。云何汝阿难心法便有两个？心根上一心，所缘境一心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非知者，此尘既非色声香味，离合冷煖及虗空相，当于何在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后破非知。文二：初离五影无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：色是眼，声是耳，香是鼻，味是舌，离合冷煖是身。已上是前五识，及虗空相是所依。意谓既离却前五，当于何在为第六？须假前五同缘，方能覧五尘境色影象相分，变一重相分亲缘，令既离前五相，当于何在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后责无表示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：色是五识，空是所依。若第六，须假五同缘。今既离五，则无所缘。今色空都无个标表显示，不合人间有其空外。此空是顽空，空无尽，不可有外。若是真识，则是空外。即空外便是真如，则□心缘不得。故云心非所缘，亦不立处所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，法则与心俱无处所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、结袪双计。文二：初、总除二处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则意与法，二俱虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、结妄双非。文二：初、结妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、殄界通真。文分二：初、总标真体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：殄者，灭也。界者，因义、分义。因者，根能照境，识生其中，名之曰因依也。分者，类义，若族类也。依根发识，覧境滋根，故有眼根界、眼识界、色境界也。下五如上。若分类，则六尘为一类，六根为一类，六识为一类。然如来藏，凡圣通名。密严云：如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。又胜鬘云：在缠名如来藏，出躔号大法身。六根界、六尘界、六识界，三六一十八界也。然谓世尊广向此□，殄灭十八界之执心，要通归真如之体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如汝所明，眼、色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别破群疑，又分六：初、眼等三界。文三：初、征因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：眼是所依缘，色是牵心缘，识是了别缘。此识指第六意识。为复因眼所生？眼为能生？识为所生？以眼为界，取能生处为界分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、破界。文三：初、根。文二：初、离尘无用破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝见又非青黄赤白无所表示，从何立界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后体无形表破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既无法可标表显示，从何立界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因色生空无色时，汝识应灭，云何识知是虗空性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次尘。文四：初、责识知空破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：色为能生生得，汝识为所生无色时，是见空之时无色，当情汝妄识，须从色境落谢，摄所变识，同能变色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，达依不变破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：道我识因，色为能生？识为所生？若色谢时，我识不迁。便难云：若色变了，汝识须随变，可名眼识。今既不迁，因从何立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从变则变，界相自无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，顺赞全无破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：能变之色既谢，所变之识随亡，则无因也。或可从变是识，则变是色既无，色与识亦无界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不变则恒，既从色生，应不识知虗空所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，常不知空破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不变则恒常一向见色，不合更见空。若见空，须长时见空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：二种则眼根与色尘。若根境合，则此识一半离向根，一半离向尘。若根境离时，一半随根，一半随境。根是无情，识是有情，尘是无情。此识体性，有情无情相乱，云何成界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，眼、色为缘生眼识界，三处都无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结非。文二：初总除三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则眼与色及色界三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。文二：初结妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：眼是眼根界，与色尘界及色界。三、再牒色界，含取眼识界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、耳等三界。文三：初、征因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，若因耳生，动静二相既不现前，根不成知必无所知，知尚无成，识何形貌？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、破界。文二：初、根。文二：初、离尘无知破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：耳为能生，识为所生。动静二相，是耳家所缘境。境既不在前，此耳根则不成知。必定无知，知尚不成，此所生识又作何形状相貌？此破胜义根。或可耳既生识，须不假所缘境。有动静境之时，根便有知。既无动静二尘，则不成知。必无所知是境，所知境尚无，何处有识？此破浮尘根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取耳闻无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘名为识界？则耳识界复从谁立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后根尘杂一破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若取浮尘，耳根为能生，生得所生识，又无动静之境，此便杂乱。色尘是眼家所缘，触尘是身家所缘，则非耳家所缘也。或可若取耳闻，是胜义根。若言根为能生，识为所生，耳既生识，须不假动静二尘，有境方说闻，无境说闻非义。既无动静二境，闻无所成。根既不闻，便须唤作耳形，耳成形不成。闻既成形，便杂色境同眼根，又触尘同身根，耳识界又不成，故云复从谁立。此破根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生于声，识因声有，则不关闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后尘。文四：初、转声成识破。文四：初、立声除耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若能生是声尘，所生是识，此识便因声尘而有，是声有闻。便□破云：则不关涉于闻根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无闻，则亡声相所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、离目声亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若也无闻相，则无声相所在，为根能照境。今既无根，则声亦无，根尘俱无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识从声生，许声因闻而有声相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、立境因根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前不许识从声生，又不关闻。今纵许汝识从声生，又许声因、闻根、闻得所缘声相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻应闻识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，结声成识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此闻根须返闻佗识，为识从声上生故。或可既许根闻能生之声，未著于声，且先闻识，何故为声？为能生识？为所生识在声前？根既去闻，须先闻识，后方到声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不闻非界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，不闻无界破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若也识从声生，不能返闻于识，又不得成界。或可不闻于声，又非界也。为声为能生，以声为界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻则同声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、转识成声破。文三：初、立识成声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若此识从声生，又能闻识。能闻之识，已同所闻之声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识已被闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次定彰成境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：将根去闻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁知闻识？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后责识成尘，谁能闻识？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言识已被声闻，谁知其能闻之识？或可谁知闻识，则无能知之识，为能知之识已同声也。此破闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无知者，终如草木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、无知草木破。文三：初、类无情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：根亦不知，声亦不知，又如何破云终如草木？既根境二俱无知，便同无情之物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应声闻杂成中界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次责杂成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既成无情去，不合说声是境，闻是根，根与境相杂，便成汝中闻识性。此则乖理，既同草木，根境各无，知将何物合为中间？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "界无中位，则内外相复从何成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后举中双破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：又云：我不杂成中界。又如何便难云：界无中位是无识？既无识，则内根外尘二相复从谁立？若无识，根境亦不立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，耳声为缘生耳识界，三处都无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结非。文二：初总除三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则耳与声及声界三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。文二：初结妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、鼻等三界。文三：初、征因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、破界。文二：初、根。文二：初、征。文二：初、总。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：教佗思量定二种鼻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为取肉形双爪之相，为取齅知动摇之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：肉形双爪之相，是浮尘根。齅知动摇之性者，是胜义根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后破文二：初破质文□，以总摄别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是肉形，此质是身，身即触境，名之曰身，不是于鼻。若也名触，触便是身家所缘之尘，即不闻此鼻尚无名，目因何立得界？或鼻眼等根，是别身是总，摄别归总。既归总，则成身唯触尘。既是触尘，是身所缘境，鼻尚无名□，何立界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若取齅知，又汝心中，以何为知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后知。文三：初、肉知触同身破。文二：初、征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若取齅知是胜义根，便征以何为知此肉团不合有觉，或可是审佗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以肉为知，则肉之知，元触非鼻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若言是肉团之心为知，则是肉团心不离身，是摄别从总。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以空为知，空则自知，内应非觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次空。文三：初、难肉非知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既胜义根与浮尘根俱破，却莫是空为能生生得？识为所生空？既能生识，空须自知，便成人去。空既自知，又何假汝肉团心觉察？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是则应，虗空是汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次虗空成质。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如是空合，是汝阿难此破空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝身非知。今日，阿难！应无所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后指身无在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既是虗空能知，则阿难不能有知。今日阿难对我，则无所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以香为知，知自属香，何预于汝？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后香。文二：初、摄识从尘破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若以香为识有所知，知便由香，则不关涉汝阿难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及旃檀木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、摄尘从根破。文三：初、香臭不并破。文三：初、难非双木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若香臭气定生于汝鼻中，则香气之材名栴檀，臭气之木名伊兰，此二种流布气息不生，此二种由汝鼻生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二物不来，汝自齅鼻，为香为臭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次抑齅自根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若二种不来汝鼻时，汝试自齅鼻作何气息？为是香？为是臭？何以如此？为汝言香臭生鼻故。或可二物不来，是伊兰等鼻既自生香臭，此二物则不来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臭则非香，香应非臭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后香臭互破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若臭则不成香，香则不成臭，二物相形互破，或可臭则非香无香，香应非臭无臭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若香臭二，俱能闻者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二、气双闻，破。文三：初、许立俱闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若香臭二俱时得闻者，牒也，或双许。若香气臭一时闻，又如何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝一人应有两鼻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次难成双鼻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不可一鼻生二种气，如旃檀不生伊兰，伊兰不生旃檀气也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对我问道：有二阿难，谁为汝体？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后难分双质。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若鼻是一，香臭无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后二，气同根一体破。文二：初、立根成一难。气同根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若鼻是一香气，与臭气无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后难气互成，双亡失界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：臭则成香，香则成臭，乃香臭不分，各无性界，从何立缘？谓鼻为能生，香为所生，如今既无所生香臭，何处有能生界分？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因香生，识因香有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后尘。文二：初、破识。文二：初、总。文三：初、立因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：且牒许香为能生，识为所生。既因香生，则不合闻香，香不可自闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如眼有见，不能观眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次比量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：喻如眼不自见其眼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因香有故，应不知香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结不知香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言识因香有，不合更知香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知则非生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别文二：初、责违因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若也知其香尘，则不是香尘能生，知香说生义不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知非识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次责违体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若不了知，香尘又非识。夫识者，了知为性。既不了知，云何名识？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香非知有，香界不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后破界。文三：初破香界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若不知香，此香未有所因，香界不成能变之香，不知所变之识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识不如香因界，则非从香建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次破识界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：夫建立义者，须鼻根照香，识生其中。今识不知香，此因不从香建立，是能所互破，香不知识，识不知香也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既无中间，不成内外。彼诸闻性，毕竟虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后举双破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既无中间是识，亦无内外根境，则香臭等闻性，毕竟虗妄，无可安立。或可前香非知有是破香，识不知香是破识。故云既无中间是识，何成内外？内是根，外是尘。识既将亡，根尘何有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，鼻、香为缘生鼻识界，三处都无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结非。文三：初、总除三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则鼻与香及香界三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。文二：初结妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、舌等三界。文三：初、征因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：舌为能生，识为所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味，汝自甞舌为甜、为苦？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、破界。文二：初、总别。文二：初、根。文二：初、根尘立夺抑自甞根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则诸世间甘蔗是甜、乌梅是酸、黄连是苦、石盐是咸、细辛姜桂是辣，都无有味。为根、为自生，必合自甞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若舌性苦，谁来甞舌？舌不自甞，孰为知觉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次责根不自甞，谁知舌苦？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：举一例诸举，若余五味，同舌有味，舌不自甞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌性非苦，味自不生，云何立界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后纵根非味，尘谢界亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若识从舌生，其舌又无苦味，味既不生，因义不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因味生，识自为味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后尘，文三：初、比识同尘。照知破，文三：初、许立成因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若此识因味为能生识，自己便成味，味不可更能识味，摄所变识同能变味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同于舌根，应不自甞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次比量同根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若味为能生？识为所生？识已成味，味不可更了，味味同舌不自甞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何识知是味非味？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后责知诸味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前既不自甞，又云何知得是味非味？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又一切味非一物生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、抑识例尘多体。文二：初、举味多体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若识从味生，夫味须假咸澹等不一之未？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "味既多生，识应多体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后类识同多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：引所变识，同能变味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识体若一，体必味生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、味同识一体破。文三：初、立识一理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言识体若是一，又从多种味生，下便难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸澹甘辛，和合俱生，诸变异相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次抑味同心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：举四味合有六味，和合已上诸味，从苗至实，皆苦及甘，为俱生诸恋异相，或苗甘实成苦，或苗苦实成甘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同为一味，应无分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：味为能变，识为所变，识体又是一，必从味生。如上诸味，既有多般，同识为一。若也为一，诸般之味，合无分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别既无，则不名识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：识者，了别义。今多味为一，则无分别，识义不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何复名舌、味、识界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、总破。文三：初、总责，无三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：结不成根、境、识三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应虗空生汝心识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次责无因生识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既不从根境生虗空，则不合生心识。此心则缘虑解心，八识皆名心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后牒破根尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：舌根与味尘和合，于其中亦无识体。为根与境既不生，纵和合亦不能生。根与尘元来无自性，既无有体，界义不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，舌味为缘生舌识界，三处都无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结非。文二：初总除三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则舌与味及舌界三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。文二：初结妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、身等三界。文分三：初、征因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：身生是根，触生是尘。触为能生，识为所生？或身为能生，识为所生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若因身生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、破界。文二：初、单。文二：初、根。文二：初、立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若因身生，许身为能生？识为所生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必无合离。二觉观缘，身何所识？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若身为能生，便须不假合离。合则冷热等境离，亦是冷热等境分离。无此二觉观瞩，身则无识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因触生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后尘。文二：初、立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：许触为能生，识为所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必无汝身，谁有非身？知合离者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前从根生已破，今言从尘生识，既从尘生，即不假根，谁有无身能知合离？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！物不触知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双文六：初、显物无知，彰身交触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：显境不能生触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身知有触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：显知触是身，三和生触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知身即触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、根尘互立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：摄身根从于触尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知触即身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：摄触成身，身是无记，物亦无记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即触非身，即身非触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、身境互亡"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是尘即不是根，若是根即不是尘。或可即触非身无身，即身非触无触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身触二相，元无处所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，双非二所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：根尘互破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合身即为身自体性，离身即是虗空等相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、合体离空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若将尘合身即是根，离根即是空等相。或合身即为身自体性，谓若将物合成身，则为身自体性。为物是无记，身亦无记，此是合破也。离身即是虗空等相，物既离身，身亦离尘，根尘即是虗空等相，根尘二法俱无也。等取佗人，既无自根尘，便成佗人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内外不成，中云何立？中不复立，内外性空。即汝识生，从谁立界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六边中总破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：内外不成，无根尘也。中云何立？无中间识也。内是根，本是尘，其性又空，是汝所生之识，从谁立界分也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，身触为缘生身识界三处都无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结非。文二：初总除三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则身与触及身界三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。文二：初结妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因缘，非自然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！又汝所明，意、法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、意等三界。文三：初、征因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：意法是法尘，生于意识是第六识，此识为复此牒第六。因意所生，以意为界，此指第六。因法所生，以法为界，指法尘。或可意法为缘，意是第七识，是所依缘，是第六识所依法，是法尘影象，是牵心缘。生于意识是第六，是了别缘，此识指此第六。为复向二处征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若因意生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、破界。文二：初、根。文二：初、离尘无用破。文三：初、许立根因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：意生第二识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于汝意中，必有所思，发明汝意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次叙生依法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于汝第七意中，定有所思量之法，发起明白第六识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无前法，意无所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后离尘无用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此第七所依根，若无前尘所缘之法，此第七识则无所生。或可若无前五尘法，第六识须无所生。为无五尘，则无六识，曾无无境心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离缘无形，识将何用？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若离却七识所缘之法，此识则无形状，为无所了别。或可是无尘之形，六识则无，用为六识从七识生。既从七生，七自生识，须不假前五尘牵心。既无五尘，亦无六识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又汝识心与诸思量兼了别性，为同为异？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后就根同异破。文三：初征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：又汝第八，与诸思量第七，兼了别性第六，为同为异，定其同异。虽此牒七八，六下破唯七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同意即意。云何意生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次破。文二：初同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：牒则第八，破则第七。此第七与第六同，如水与水，故无分别。云何第七能生第六？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异意不同，应无所识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后异。文二：初正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若第七与第六异，如水与火合无所识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无所识，云何意生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后转。文二：初无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：第六既无所识，云何知从第七生？识以了别为性，既言生于第七，又无了别，云何知生？处尚不知，云何名识？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有所识，云何识意？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝若生于第七，又异于第七。又有所识，便破云何识意。上识字是第六识，下意字是第七识。既生第七，便无前尘可缘。既无前五，同缘又有所识，须返缘第七。何故如此？若有五尘，便有可缘。今既生于第七，不假五尘。五尘既无，汝第六既有所识，须见缘于根本。若缘根本，则犯以心缘心过。下双破云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯同与异，二性无成，界云何立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：同第七不成，异第七不得，界亦不能立。或可若言同，又难云：同意即意，云何意生同破？若言异，又难云：异意不同，应无所识异破。第七与第六，一无所成，故云二性无成，将何立界？界义不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因法生，世间诸法，不离五尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后尘文五：初、总分成别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：又执法尘为能生，识为所生，便云世间所有诸法，不出此五尘一时收尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，勅观别总。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：意破云：汝既执法尘生第六，则不干前五尘。汝观色法等是五尘，以对五根言，不是第六意根摄。既单执从法尘上生，须不干着五尘。此五尘以对五根，第六唯纵法尘生，故云非意所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝识决定依于法生，汝今谛观法法何状？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便定云：汝识决定依于法生，是法尘。便破云：汝今谛实而观，上法是五尘法，下法是第六变起一重影象法。意谓汝言第六决定生法尘，不假五尘，便乃无五尘。既无五尘，何处得法尘影象来？有前五尘为本质，然后方有法尘影象，仗五尘为缘。今既单执从法尘生，便不干著五尘。五尘既无，法尘何有？法尘既无，将何为识能生？既无所生，何得法法俱无形状？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相，终无所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明离五无六。文二：初、别牒五名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：色空，眼家所缘境。动静，耳家所缘境。通塞，鼻家所缘境。离合，身家所缘境。生灭，是识家所缘境。乃法尘，其中影取甜变，是舌家所缘境。离此六尘外，第六识终无所得。此斥文。从前文云：法法何状？既无五尘与法尘，汝识当于何生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生则色空，诸法等生；灭则色空，诸法等灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后总叙生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：色空是眼境等，取下四境，生自是色空等，灭自是色空等，意识则不知色空生灭。何故如此？为执道唯从法尘生灭。既如此，须不干佗五尘。或可生则色空等生，有五尘生，亦有法尘生；灭则色空等灭，有五尘灭，法尘亦须灭。为佗前来执道六识决定生法尘。既决定生，佛破时将根对尘云：非意所摄。既非意所摄，便不缘五尘。既无，五法尘亦无。故破云：法法何□？便结云：生则色空等生。意间云：既有五尘生，便□法尘影象生。法尘与五尘齐时有，生灭之时，六尘俱灭。今既执六唯生法尘，不干前五尘，五尘既无，法尘目何而有？既也齐时灭，又齐时生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所因既无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，责无因有识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：法，尘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因生有识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作何形相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既无所因，何处有识？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相状不有，界云何生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，结破界执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，意法为缘生意识界，三处都无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结破文二相，总除三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则意与法及意界三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。文二：初结妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非因缘，非自然生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双非。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经卷第三上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第三下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三之下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙门　般剌密谛　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "乌长国沙门　弥伽释迦　译语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩萨戒弟子　房融　笔受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大兴福寺沙门　惟悫　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大师　可度　笺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、包研识□□□□请示。文三：初、叙昔谭四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：包研识相者，包谓包括，研谓研究。识则五与第六，相则五大相。或识则第六、八识，相则五大，是第八识亲相分。为前所执四尘三科法已被如来破尽，显如来藏性我执已除，皆是如来大慈门开自说了。为前破中云本非因缘，非自然性，所以引得阿难疑，便引昔设覆相教云：如来常说和合因缘，一切世间种种变化皆因四大和合发明。云何如今尽破？所以招得世尊包括研究妄性，破除其执，显如来藏。或可是破七大之相，然谓世尊向此中包括研穷地、水、火、风、空、觉、识七大之相，阿难等已无法执。常说和合因缘等者，和合是假合之义，因缘乃仗因托缘而有种种变化，是根、尘、识三等一切诸法如幻如化，无有定性。圆觉云：一切根、尘皆由幻化，皆由四大地、水、火、风而生。此是佛四十五年前说此因缘和合等法，阿难如今非是不会意间。又七大性未破，所以举四十五年前权教未了之义，欲得佛向此中一时破却，显七大性本如来藏，故有此文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，引现破二边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：排、遣、摈、舍、属，归也。破三科皆云：本非因缘，非自然性。言前既说因缘和合而有，此中何故又破之？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，请开中道了义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：中道了义，即非和合因缘也。辟二边而显中道，无戏论法为因缘，自然皆是戏论之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吹许演文五：初、牒已示圆宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无上菩提简非四：初、信心十信；二、伏心资加；三、明心登地；四、出倒修道；五、无上佛位。此片文来，为阿难前初从摩登伽室归，便请云：恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请十方如来得成菩提。妙奢摩佗、三摩、禅那，此文便是厌小求大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故我今时，为汝开示，第一义谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是向第三因中，为佗破因缘不有，自然皆虗，要显如来藏性非因缘等。故第二经云：当知精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法，便是第一义谛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何复将世间戏论妄相因缘而自缠绕？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，责叨缠了义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：复尔，地责佗前请云：如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合，发明牵缠绕缚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝虽多闻，如说药人真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、伤患不鉴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：说药人，喻阿难多闻真药现前。不能分别，喻不了如来藏非因缘非自然。北一因中破三科无自性，显如来藏是真药现前，汝却不识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今谛听，吾当为汝分别开示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、𠡠听许宣。文二：初、现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦令当来，修大乘者，通达实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后未。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为令向下通达法身之理，或可实相之理，是向下破七大性通。性水真空，性空真水，清净本然，周徧法界，皆是如来藏，是实相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难默然，承佛圣旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、圣徒受旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，如汝所言，四大和合发明世间种种变化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后酬宣。文二：初、总明。文二：初、总牒前疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、都明能离。文二：初、纯。文二：初、明真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是体性是真，其体且不和合，又不能与诸大杂和或可。若彼大性体非和合，此目四大性，杂和目四大相，相和合性即无和合。举四大性不和意间，要佗趣向真性，祇是如来藏言和意，要弃因缘和合虗妄之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹如虗空，不和诸色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后此喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虗空喻性不和，诸色不与妄相和也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后杂文二：初、明和生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此是四大杂和，便同变化是妄。初从觉劳相现，终至六道轮回之相成，便有生来死去，相续不断。今生生死，此界死生；佗界生死，佗界死生。生生死死，即是未来无量世生来死去也。化者，尘界迁而复生，尘界坏而复灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如旋火轮，未有休息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后喻显恒流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：生死便如夜，旋火轮不住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，如水成冰，冰还成水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别释，文分七段。初地大，文分四：初立，文三：初显彰成坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：极微成地，如水成氷。地还归隣，如氷成水。或真如水，相如水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝观地性麤为大地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次𠡠观色性。文二：初麤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "细为微尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后细。文三：初诸微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至隣虗尘，扸彼极微，色边际相，七分所成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次极微"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：尘即是极微也。扸此极微，分为七片，取其一片为隣虗尘。隣者，近也。虗者，虗空，近于虗空也。又瑜伽师说此极微色，以假想慧刀扸，至不可扸，方隣虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更扸隣虗，即实空性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后空性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，若此隣虗扸成虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后立空生色。文二：初述扸色成空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知虗空出生色相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后立空生色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：色既成空，空复成色，互破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、破。文二：初、牒前和问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：牒阿难问云：如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝且观此一隣虗尘，用几虗空和合而有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、𠡠观和理。文二：初、空和色。文二：初、正问空和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为前云当知虗空出生色相，此中便微云用几虗空合成隣虗，意既将隣虗扸成虗空，亦须将空合成隣虗互破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应隣虗合成隣虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后遮尘合色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：破自然执，恐佗执道隣虗尘，自然成隣虗尘，故此遮破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又隣虗尘扸入空者，用几色相合成虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后色和空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝言隣虗扸成虗空，又用几个色相合扸便成空？色相乃隣虗尘也。此文因执隣虗成空，故有此破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若色合时，合色非空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后色空双破。文二：初、正破。文二：初、破空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是色合时，唯是色摄空，从色又不是空。空，破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若空合时，合空非色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后破色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是空合，将唯是空合，摄色从空，又不是色色破也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色犹可扸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后许遮。文二：初许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是诸教说，扸色明空，犹尚可扸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空云何合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是空虗通故，云何能合？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝元不知，如来藏中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、指文四：初、总责迷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性色真空，性空真色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、指色空同体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：性色是妙有真空，性空是真空妙有互举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净本然，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，显周圆净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：离幻色故名清，离顽空故名净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随众生心，应所知量，循业发现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、随妄发挥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：循，顺也。心是第八识，心能知量是第八识，所知量是地大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：识心是第六识计度者，则三分别中计度分别也。经文似倒。三分别者：一、自性指心，二、随念过去，三、计度三世。知犹识也，惑犹计也。世间无识之流，计为因缘及自然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！火性无我，寄于诸缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、火大。文分六：初、立。文三：初、标妄假缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：寄，伏也。火性无我，随缘即发。净名云：是身无我犹如火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次𠡠观求用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阳燧则火镜也。崔豹古今主云：以铜为之，形如镜，照物则倒影，面日则火生，以艾炷之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！名和合者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后举和合喻。文二：初牒计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我与汝一千二百五十比丘，今为一众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后立喻。文二：初、明和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此中举一千二百五十众意，明和合之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众虽为一，诘其根本各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种，优卢频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后明别理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：诘其氏族，各各不同，当知又非和合。舍利弗，正云奢利弗。呾罗，此云鹙鹭子。婆罗门，此云梵志，志事梵天，西土四姓中一也。优卢频螺，此云木爪，言其𮌎前有癃也。迦叶，此言饮光。阿难，此云庆喜。瞿昙，此云日炙，亦云甘蔗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难若此火，性因和合有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、征。文三：初、牒和合因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼手执镜，于日求大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次举缘求火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后征火所因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、破。文三：初日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若镜中出，自能于镜出，然于艾镜何不镕纡？汝手执尚无热相，云何融泮？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次镜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：纡，萦缠在手也。又纡，回也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生于艾，何藉日镜，光明相接，然后火生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后艾"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方，游历于此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，审。文二：初、再劝观因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日镜相远，非和非合。不应火光，无从自有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后述因遥火现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：日在天上，镜在手中，相远可知。或日相镜相，相去远矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝犹不知，如来藏中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、指。文四：初、总责迷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性火真空，性空真火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、指火同空体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净本然，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，显周圆净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随众生心，应所知量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、随妄发挥。文二：初、略明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难当知，世人一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所循业发现？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后随广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！水性不定，流息无恒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、水大。文分六：初、立。文三：初、显性非常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：壅之则止，决之则流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙，及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明幻师求药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：室罗城、迦毗罗，俱见前注。研迦罗，此云轮，因手中轮得名。钵头摩是花，诃萨多是手，或莲华在手，或手执莲华。经中上花下手，乃花手仙也。或西土先所后能，故先举花后举手。求太阴精用和幻药者，用此月精和合幻药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、执珠承水"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：方诸，水镜也。淮南子云：方诸见月而津为水。高诱注云：方诸，阴燧，海之大蛤也。白月月半前，黑月月半后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二征"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水非从月降。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、破。文三：初、月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既言从月来，月所经之处，皆应有水吐流。既林木不吐流，当知水亦不从月中出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次珠"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天皆同滔溺，云何复有水陆空行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：空性无边，水当无际，摄所变水，同能变空。从人，欲界人也。及天，欲界天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝更谛观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，审。文二：初、再劝观因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月从天陟，珠因手持。承珠水盘，本人敷设。水从何方，流注于此。月珠相远，非和非合。不应水精，无从自有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后述因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：涉，行也。月在天上，珠在手中，相去极远，不应水精无从自有者，破外道执自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝尚不知，如来藏中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、指。文四：初、总责迷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性水真空，性空真水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、指水空同体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净本然，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，显周圆净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随众生心，应所知量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、随妄发挥。文二：初、略明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：心是能知量，水是所知量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一处执珠，一处水出，徧法界执，满法界生，生满世间，宁有方所？循业发现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后随广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：明性水周徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！风性无体，动静不常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、风大。文分六：初、立。文二：初、标体不恒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：风无形无体，或动或静，不得恒常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝常整衣入于大众，僧伽棃角动及傍人，则有微风拂彼人面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后寄缘彰现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：僧伽棃，此云和合衣。惠上菩萨经云：大衣名集众时衣，亦云杂碎衣，以条数多故。若从用，名入王宫聚落衣。南山钞云：作袈裟色，又云破坏色，乃不正色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此风为复出袈裟角，发于虗空生彼人面？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二征"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、破。文三：初、破衣。文三：初、责披风不离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：衣为能变，风为所变，摄所变同，能变其衣，合为如风远飞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次对衣邀审。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应衣中有藏风地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结衣，无□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生虗空，汝衣不动，何因无拂？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、破空。文六：初、衣静无摇破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空性常住，风应常生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、引空例常破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：摄、所变同能变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无风时，虗空当灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，抑空同灭破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若生于空，风既有灭，空须成灭，亦摄能变空同所变风，如树生叶，叶枯树死，下又转破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭风可见，灭空何状？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四二，灭不齐破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：风不吹，物不摇，是风之灭。灭空有何相状？空将何灭？问：向下因何云十方虗空皆悉销殒？答：彼是妄空，此约真空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有生灭，不名虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，责灭违空破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名为虗空。云何风出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、出有非空破"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若有风出，不名虗空，何处有物从□而出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若风自生被拂之面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后破面。文三：初立计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从彼面生，当应拂汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次叙顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：风从他生合拂，汝不应自生自拂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自汝整衣，云何倒拂？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后责倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既生彼人面，汝自整衣之时，此衣何不倒转来汝自家面，何故又拂佗人面也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝审谛观，整衣在汝面，属彼人虗空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，审。文二：初、再劝观因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虗空不参杂，风性流转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后述因风。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：风之与空，体性相隔。不应风性者，前水云精，此风云性，秪是体性也。无从自有破自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝宛不知如来藏中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、指。文四：初、总责迷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性风真空，性空真风。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三指风空同体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净本然，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，显周圆净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随众生心应所知量。阿难！如汝一人微动服衣，有微风出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、随妄发挥。文二：初、略明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徧法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所？循业发现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后随广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！空性无形，因色显发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、空大。文分六：初、立。文二：初、空因色显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此是顽空，从第七变起，当体无形。既无形，须因色显发。色是质碍，空乃虗通。因质碍，方能显虗通之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居凿井求水，出土一尺于中则有一尺虗空，如是乃至出土一丈中间还得一丈虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后寄凿彰形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：去河是去恒河，遥即远也。剌利，具足云刹帝利，唐言田主，即王种上姓。婆罗门，第二姓。毗舍，亦云吠舍达罗，则工商等。首陀，则是士农，此第三姓。颇罗堕旃陀，亦云旃茶罗，唐言屠者，是不律仪也。又云：严炽恶业，自严行特，标帜摇铃，持示为因，屠羊养鸡等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空浅深，随出多少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：或出土一尺，得一尺空；出土二尺，得二尺空；乃至一丈，得一丈空。一尺是浅，一丈是深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二微"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地迥无通达。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，破。文三：初、破无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因土出，则土出时，应见空入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次破土。文三：初、责空不入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此破从土出。若因土自然，便有空出，则土出之时，合见空从外而入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若土先出无空入者，云何虗空因土而出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次有出无入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：又转破云：我但凿土出，无空入。难云：云何虗空因凿土而出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无出入，则应空土，元无异因，无异则同，则土出时，空何不出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后邀同空出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若无出入双计，云土又不出，空又不入，则应空土元无异。因空又不入，土又不出，须见空土一般。既一般出土之时，空也须随土而出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若因凿出，则凿出空，应非出土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、破凿。文二：初、出空非土破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若因凿出，合见空出，云何土出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不因凿出，凿自出土，云何见空？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后土出，观空破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若也言不因凿出，凿自合出土，云何又见有空？不因与无因，是执自然即同，凿与未凿即异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虗空，因何所出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，审。文二：初、观审观因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：教他向无因自生上审谛，若因土出上谛审，若因凿出上谛观，配此三执，或不配之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凿空虗实，不相为用，非和非合，不应虗空无从自出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后责非和相现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：凿乃实，空乃虗，不相为用，二相各别，无从自出破自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此虗空性圆周徧，本不动摇，当知现前地、水、火、风均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、指文五：初、通收五大，本藏无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：均，匀也。则交互一大中，合诸大五现量。云何亦名大？既能造四大为大，今所造四尘识生其中，亦名为大，为是第八亲相分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空为出、为入、为非出入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、总责迷源，妄观生计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、再彰迷本不了真空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，显净周圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，如一井空，空生一井；十方虗空亦复如是，圆满十方，宁有方所循业发现？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，随彰发现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！见觉无知，因色空有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、五识。文分六：初、立。文二：初、性因尘显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此举见是眼识，觉是身识，举前括后，摄取中间。耳、鼻、舌无知者，谓此五现量心，如镜现像，不分能所，是第八识亲变相。八色空是眼家所缘境，但举眼摄取余四。眼若破余四，但破此中破五现量识，兼第六识。何不破第七？举第八，谓五识是第八亲变相。今但破五识，八识自亡。文第六依第七，六破七亦亡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分扸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后对相明鉴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此见为复与明暗相并？太虗空为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二征"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此见与明暗虗空等，为同一体，为非一体？是不同一体，恐佗阿难执道：或同或非同，或异或非异。或者，不定义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，此见若复与明与暗及与虗空元一体者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、破。文六：初、破一。文二：初、明暗相形破。文三：初、立计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则明与暗二体相亡。暗时无明。明时非暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述二相相形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：暗时明谢，明时暗谢，云何得为一体？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后责互亡俱□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：又单计若暗时，见与暗为一体。破云：既与暗为一体，当明境现前，此见复随暗境落谢，必一于明境。又恐佗执与明境为一体，暗特当灭，义如前释。又转破既见随明暗落谢，云何又见明见暗？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若暗明殊，见无生灭，一云何成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后见一相殊破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：执云：明暗与见殊，明暗生灭，见无生灭。破云：一云何成？汝既见与明暗殊，云何又说云是一体？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此见精，与暗与明，非一体者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、破非一。文二：初、立计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既非一体，离明暗外又无见，曾无无境心。有境方说见，无境见亦无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝离明暗及与虗空分，扸见元作何形相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、离相无形，破。文二：初、总述无形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离明离暗，及离虗空。是见元同，龟毛兔角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后引无形喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：经云：尘非常住，若变灭时，此心即同龟毛兔角。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明暗虗空，三事俱异，从何立见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、破或同。文二：初、一见随，三、异破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：执云：明暗虗空三种俱各别。破云：三种既各别，汝定从谁立见？为当从暗立见，从空立见，从明立见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明暗相背，云何或同？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后幽明相背破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：明来暗谢，暗来明谢，云何计为或同？此是不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离三元无，云何或异？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、破或异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：离却三法，外又无见，云何说或异又乃不异？是同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分空分见，本无边畔，云何非同？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、破非同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有边畔，便待汝说非同。既见在一边，明暗等在一边，见与暗等，不分边畔，云何说非同？此正是同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见暗见明，性非迁改。云何非异？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，破非异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此正是异，云何道非异？见明见暗之时，此见不随明暗选改，云何说非异？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虗空，壅归大地，如是见精，因何所出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，审。文二：初、再劝观因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：细审，微细审，详审，谛审。观将一体非一体，同异非同异四种配之。或教他向暗明通塞上审，或配四见觉空顽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后审无因生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见是觉知，空顽无觉知，无从自出，破自然法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若见闻知性圆周徧，本不动摇，当知无边不动虗空，名其动摇。地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、指文六：初、通收藏本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见眼，闻耳，觉身，知舌与鼻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，汝性沈沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、总责迷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，责生诸计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是指五现量心为生为灭，下明此现量心非生灭等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、再责迷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，显净周随。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如一见根，见周法界，听齅甞触，觉触觉知，妙德莹然，徧周法界，圆满十虗，宁有方所，循业发现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，叹随根徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：意谓但眼根周徧法界，余四根亦尔。觉触觉知，是第六识。或重牒五现，量识妙德，莹净恒然也。十虗者，上皆云十方，此中避下方字，故云虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、六意识。文六：初、立识因尘显。文三：初、略标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓此第六识，无其头绪根源。六根，眼耳等。六尘，色声等。谓曾无无境心有境，方能率动能缘心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今徧观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分扸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，述五现量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：先说五现量识，然后方说第六。但举眼识，其余四种亦尔。谓此五现量心，对境不分能所，是第八识亲相分。怛如镜中现像，无有分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝识于中次第标指，此是文殊、此富楼那、此目揵连、此须菩提、此舍利弗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，指相分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：第六识与五同缘，于中了别。文殊等见前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此识了知，为生于见，为生于相，为生虗空，为无所因，突然而出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二征"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：指此第六识，能了知为生于见，是根相，是境虗空，是所依，为复自然而有，突然忽然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若汝识性生于见中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、破。文四：初、见。文三：初、立计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若汝第六识性，生于眼识牒计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，离尘无见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既生于见，不假境牵。四种即明、暗、色。空既无境，何有根也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见性尚无，从何发识？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，约无眼识破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：能生根尚无，所生识何得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若汝识性，生于相中，不从见生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，相。文三：初、立计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若此第六生于境，境为能生？识为所生？执决定从相生，不从见生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，离见无相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既言不从见生，便须不见明暗等相。既无色空等，曾知相亦无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼相尚无，识从何发？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、约无前相破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：能生既无所生，从何起发？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若生于空，非相非见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，空。文三：初、立计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若空为能生，识为所生，则无有见、相二分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非见无辩，自不能知。明暗色空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，双离见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既言无见，须无辨别色空等境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非相灭缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既无相，即灭却所缘境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见闻觉知，无处安立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既无相，何处有根见闻觉知等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处此二非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，责无表缘破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则无见与无相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空非同无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既无见与相，乃是真空，非同顽空之无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有非同物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：妙有非同质，碍色相等物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵发汝识，欲何分别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既空非同无，有又非同物，乃是真空妙有。纵发汝妄识，又何能分别为有漏不能缘无漏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无所因，突然而出，何不日中别识明月？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：破一类外道执自然，汝执云：此识无因突然而出，汝须日中别见明月现在空中，我便许汝识突然而出。既日中不见明月，此正是因缘之法，何处是自然？乃执义不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝更细详，微细详审，见托汝睛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，审。文二：初、再劝观因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是见分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相推前境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是相分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "可。状。成。有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是色法或可，若有相分可状，方有汝见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不相成无？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是空或既无相分，亦无见分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是识缘因何所出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既无见相，汝识性从何处而生？或可教佗向见上、相上、色空等境上，穷此识性自何而出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后审非和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：第六识念念生灭，如猨猴得树，起惑造业，是动见。澄是五现，量心对境，不分能所。澄即澄湛，如水澄清，非和非合等。但举一根，其余四根亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应识缘无从自出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：破自然执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虗空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、指文五：初、通收七藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若此识性不从见生，亦不从明暗色空等境生，当知了别是识，见闻觉知乃真现量心。既是真现量性，湛寂凝然，不从所缘境上生，兼彼虗空地水火风下一大，具足一切大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、总责迷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：麤谓麤浅，浮谓浮虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，妄观生计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：意谓不是同异，非同异等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、重责迷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：性识是真识，明知是分别了知，本觉凝明，真现量识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙觉湛然。徧周法界。含吐十虗。宁有方所。循业发现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，叹性含生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：含十方则无外，吐十方则无内。收归一尘是含，周流法界是吐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：但有言说，执为因缘自然，以理推征，俱无实义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无󳬩碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后圣徒伸悟。文二：初、广陈悟指。文二：初、总陈诠悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难与诸大众伸述悟解也。前来道：如一见根，徧周法界等。又云：性水真空，性空真水。性火真空，性空真火。文云：汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，徧用法界，含吐十虗，宁有方所等。此皆是微妙开示。若是四十五年前覆相等，不得为微妙开示。如合四十五年后说此经，是微妙开示。或第三一因经，是顿中顿说，是微妙开示也。身荡然不执五蕴妄身，心荡然不执八识妄心。或身荡然无我执，心荡然无法执。我执是三科，法执是七大性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诸大众，各各自知，心徧十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、广喻融真。文二：初、会观心广。文四：初、知心广大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：未悟之前，妄执此心，或在色身之内，不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。今既悟见相二分无自性，乃心徧十方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见十方空，如观掌中，所持叶物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，掌叶观空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：未悟之时，见此颂空广远。既悟真空，周徧法界，覩此顽空，大似手掌之中执持树叶，一见见尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三会相同真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：迷时菩提为烦恼，悟了烦恼为菩提。又菩提菩提断，俱名为菩提。说智及智处，俱名为般若。又青青翠竹，尽是真如。󳬂󳬂黄华，无非般若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心精徧圆，含裹十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、性含周界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反观父母所生之身，犹彼十方虗空之中，吹一微尘若存若亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、返视身微。文二：初、尘摇空界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既悟，然后却观世间已前未悟时事，反观父精母血假合成身，大似十方虗空之中吹一微尘。十方虗空喻法身，吹一微尘喻五蕴。身若存者非无，不舍一法；若亡者非有，不取一法。又不离妄身有法身曰若存，不即妄身是法身曰若亡。又似有则不有，当体是空；似无则不无，当体是有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后湛海䙴沤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：悟了是法身净土，有何涯岸？观此妄身，大似海中流一浮沤，或起或灭，无有踪迹。意谓不离波外别有水，不离妄身外有法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了然自知，获本妙心，常住不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、伸仪欲赞。文二：初、了心常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：知则觉，知又悟也。得其本来微妙真净心，乃坚实心。此之真心，本自不生，今亦无灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "礼佛合掌得未曾有，于如来前说偈赞佛："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后作礼伸仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：得未曾有，乃不并余筵也。偈者，不正梵，梵语偈陀，又云伽陀，唐言重颂。或云偈者，竭也，竭理而谈，非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙湛总持不动尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、赞请酬思。文三：初、赞。文二：初、一行赞佛德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：离言绝相，故称为妙。湛者，湛寂，是体大目法身。总者，总相。持者，任持。总相任持九十种不共法，是相大目报身。不动尊体相一如，体即相，相即体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "首楞严王世希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：首楞严，唐言一切事毕竟，或言健行定，约化身赞之，则是用大有自在之义名王，希有二字是叹也。又此化身从定而起，非但世希有，亦乃出世希有，总叹三身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "销我亿劫颠倒想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、一行灭惑证真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：十万为一亿，秖是尘沙大劫。且略而言之，但说亿劫。颠倒者，顶堕义。想即虗妄相想，根、尘、识三等法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不历僧祇获法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：历为经历。向一念之中，顿悟法身之理，不历三僧祇劫，五位修行。见道已去，修道已还，是一僧祇。初地已往，八地已还，是二僧祇。八地已往，到佛果位，是三僧祇。梵云僧祇，唐言无数，得法身之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿今得果成宝王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次愿。文二：初愿速成广度将报佛恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：愿使令我得果，成自受用身佛，根根尘尘，周徧法界，此是自利目根本智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还度如是恒沙众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：还学诸佛救度恒沙众生，此目后得智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将此深心奉尘刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难发愿：我将度恒沙众之心，奉报尘刹如来之恩。又将此悟理之后之心，供养勤奉尘刹如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则名为报佛恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既能自利利佗，此乃方名报佛恩。又若不传教度迷情，是则无由报佛恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伏请世尊为证明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后五浊披莲，生穷取寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：唯佛与佛乃知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五浊恶土誓先入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：五浊者，劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。誓愿入彼教化众生，此是悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如一众生未成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如法界之内，有一众生来成无上菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终不于此取泥洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：亦云泥圆，梵语讹略不同。是喻也。此自圆寂之理，终不取涅槃，愿入微尘刹土教化。然后便请下。三、修证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大雄大力大慈悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后请文三：初再请宣微悬乘，后演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：雄老，雄猛之义。法华云：大雄猛世尊。力者，难屈伏义。慈能与乐，悲能拔苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "希更审除微细惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难！理虽顿悟，事未顿除，要假进修，用除微惑。此下修证文也。又希愿世尊为我审实除却此第八识中细微烦恼，或可俱生烦恼未断。此中悟如升堂，向下证如入室。下文云我今虽蒙天王赐与华屋至要因门入等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今我早登无上觉，于十方界坐道场。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、速成圆果，周运群方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：坐者，安住之义。道者，无上觉道。场者，寂灭之场。又向十方世界，坐得道之场。此目大乘渐教中，妙觉如来，三身四智，悉皆圆满。五眼六通，无不圆备。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舜若多性，可销亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、妄性长销，真心永寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：舜若多是空神，祇是顽□之性，已销亡如前。长行云：十方虗空，如观堂中所持叶物，故可销亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烁迦啰心无动转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：束心，准义则摄八归一，则收束八识妄心俱为一。真心，未见唐言。今释迦、因陀罗，音讹也。唐言主，或天主。轮幢则是真心，能为三界之主。轮则摧坏烦恼，幢则不可摧坏。义表此真心能摧烦恼，不被烦恼所摧。或云：舜若多性，还□销亡否？意谓不销亡，宁可道销亡？我此心亦无□□，则□□□尽，我愿无尽。此义未可取之。谓此空是第七识变底顽空，须是销亡。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经卷第三下"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第四上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四之上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙门　般剌密帝　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "乌长国沙门　弥伽释迦　译语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩萨戒弟子　房融　笔受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大兴福寺沙门　惟悫　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大师　可度　笺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四、了妄初源指密因。文二：初、搜因决相。文三：初、谦陈昧旨。文五：初、伸仪赞演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：了者，是能了之智，由世尊无漏智，或了是世尊显了之义。妄初源是所了，即无明剏起之由，指密因，就此指一切众生隐密之性。此因从前因来，前因世尊知会三科七大性，周徧法界，皆如来藏，故阿难大众悟法界理，说偈赞佛。由是富楼那云：相怀疑，谓大性若周徧时，不能容水容空等。世尊遂以理事双融，答彼示相之疑，故有此因来。富楼那弥多罗尼子，唐言满慈子。偏袒右肩，右膝著地，皆是顺义，从左则逆也。或可满慈尊者，是千佛之一数，既闻前来会相，因□说三科七大性，总是清净本然，周徧法界，便疑云：既是清净，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？于是世尊便通两疑：初通真，忽生妄疑；后通四大俱徧疑。今且初通真，忽生妄疑。文二：初旧疑，后新疑。初旧疑是第三国残义，故云旧疑是。问：清净本然，云何忽生等事？所以世尊说性觉是妄，□觉是真，以答疑情。又说根本妄缘、七缘、八执、六、□取尘、身行、三惑等。答：通富楼那旧疑。上来是旧疑了，后通新疑。经云：富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相，乃至有为习漏何当复生？于是世尊便说人迷聚落、翳差华亡、纯金不杂、灰无□木等喻。答：通新疑。上来新疑亡竟，总是真忽生妄疑已竟，后通四大俱徧疑。经云：富楼那问言：又如来说地水火风本往圆融，周徧法界，湛然常住。问世尊：若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水火二性俱徧虗空，不相凌灭？于是世尊说一水双乌为喻。答：通四大相凌灭义。言水中若有双日，即许有四大相凌灭；水中若无双日，即无四大可相凌灭。上来一水双乌竟，又说空华结果喻。云：犹邀空华结为空果，空本无华，其谁结果？若有四大，即许有相凌灭；四大本无，无相凌灭也。上来有二：初真忽生妄，后四大俱徧。总是第四了妄。初源指密。因大威德世尊将欲请法，且先赞叹我佛世尊有大威雄道德世尊□四十五年后，善能与法界内一切迷真背觉底众生敷扬演说第一义谛，是如来藏性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊常推说法人中，我为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、谦类聋夫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如法华云：尔时佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常推于说法人中最为第一。又云：于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又云：亦于七佛说法人中而得第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今闻如来，微妙法音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是性水真空，性空真水。又云：如一见根，徧周法界。又云：汝心昏迷不悟，汝之见闻觉知，本如来藏。此皆微妙法音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹如聋人，逾百步外，耹于蚊蚋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：今闻佛微妙法音，大似聋人，更逾越□百步之外，一跨曰步，百步六百尺。闻于蚊蚋之声，莫道是闻本所，不见佗身，何况得闻其声。大曰蚊，小曰蚋。又秦人曰蚊，楚人曰蚋。法上而论，犹如聋人，况声闻之人。二空之中，祇得人空，未得法空。一死之中，祇得分段生死，未得变易生死。二障之中，祇断烦恼障，未断所知障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本所不见，何况声闻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不见诸佛如来法身真理，不闻诸佛大乘之教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、闻教尚迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛虽宣说显明，令我除其疑惑。前来破却三科性，令无我执；破却七大性，令无法执，故除惑也。我今尚身，未能审详，是此究竟到头之义。缘小乘之人，见佛说性水真空，性空真水，见闻觉知，本如来藏，信之未及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四难居漏位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前虽悟法界理，习气有漏犹未能除，方得初果。须陀洹断欲界八十八使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我等会中，登无漏者，虽尽诸漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，普陈疑悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是第四果阿罗汉，梵行已圆，习气已无，所作已办，不受后有身。诸漏，即有漏、欲漏、无明漏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今闻如来，所说法音，尚纡疑悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：指此一经，是顶三昧教法，尚自荣纡。疑者，恶作义。追往曰悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正叙疑情。文二：初、恠性如生。文三：初、本无生忽生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：根是六根，眼、耳等。尘是六尘，色、声等。阴是五阴，色、受、想等阴覆真体也。处是十二处，六根、六尘。处者，依缘义。界是十八界，三六一十八界。界者，种族义、流类义等，取七大性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆如来藏，清净本然，云何忽生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：皆如来藏周徧法界，清净本然本无生，如今为什么却生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山河大地，诸有为相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、本无相今有相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：本无相，而今为什么有相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第迁流，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，本常今无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：空界坏而复灭是终，空界成而复生是始，此皆是真忽生妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如来说：地水火风，本性圆融，周徧法界，湛然常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后相疑凌徧。文二：初、叙，三、明，二、疑不凌俱。文二：初、牒前都演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水火二性俱徧虗空，不相凌灭？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后述不俱容。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：世尊所说地性周徧之时，何能容得水？水性周徧，火则不生，乃歒体相违。云何下，正是相凌灭。云何道不相凌灭？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后色空相形智迷周现。文二：初述徧疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而我不知，是义攸往。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后申迷旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不知是义所归也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯愿如来宣流大慈，开我迷云。及诸大众作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后翅仪请决。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：宣说流布其大慈，从根本智流出后得智，从后得智流出大悲心，从大悲心说三乘十二分教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、许正通甄。文二：初、𠡠听告许。文二：初、许诱；三、归一。文四：初、告。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性。"
      },
      {
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        "text": "二许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：世俗、胜义二谛，每谛有四。瑜伽四十七云：世俗四：一、假名无实谛乐尘成缾，二、随事差别谛三科，三、方便安立谛四〔说〕，四、依门显实谛二空门。又胜义有四：一、体用显现谛三科，二、因果差别谛四谛，三、证得胜义谛二空门，四、胜义胜义谛离言绝相。为，犹与也。宣，犹说也。胜，为殊胜。此胜义约对世俗谛立，虽是真，犹故对妄。真胜义性，乃是胜义谛。不对世俗谛立，是前胜义谛□胜义谛也，离名绝相故。疏云：非安立门，前一胜义是安立门，以真对妄，以胜义对世俗。此真胜义性，真妄双拂，非相对而立。"
      },
      {
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        "text": "令汝会中，定性声闻。"
      },
      {
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        "text": "三、诱异同真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：定性声闻者，则法华会中回不定性者。若是法华会上，舍利弗与千二百比丘皆当授记，回不定性也。疏：许佛在世时，化定性声闻。若是五性宗，不许定性成佛。若定性成佛，则不名定性。今则不然。定性性若不成佛，法华经因何云更无余乘而得灭度？设诸教言不成佛，但一期弹斥，令彼回心，免成沈滞。若直言凡夫俱成佛，则凡夫妄将有漏，欲慕归真。若直言声闻成佛，声闻之人沈空者众。所以褒扬不定，呵□有殊。今到四十九年，方回定性成佛。金口所说，凡情何疑？如法华云：余诸声闻众亦当得如是其不在此会汝当为宣说。"
      },
      {
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        "text": "及诸一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：普谈凡圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未得二空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：声闻、有学及凡夫等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "回向上乘阿罗汉等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则大权声闻入大乘者等，乃摄通缘觉。"
      },
      {
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        "text": "皆获一乘，寂灭场地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则本觉性净真体也。故观音述证云：生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间。此则证真寂灭体也。梵网经云：寂灭道场座。道是无上觉，道场是寂灭之场，座则诸法空为座。"
      },
      {
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        "text": "真阿练若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真简假故。如法华云：或有阿练若，衲衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者。又云：是人行恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过。真阿练若亦云：寂静处有二：一、远鸡犬之声；二、远刀斧之声。今言真，拣一分假者。若假者，衲衣在空闲等。"
      },
      {
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        "text": "正修行处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：拣邪修行处，若编椽卧棘等是邪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
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        "text": "四、勅听微旨。"
      },
      {
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        "text": "富楼那等钦佛法音，默然承听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后圣众同钦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、正演通疑，文二：初、通真忽生妄疑，文二：初、通旧疑，文四：初、明根本妄缘成三识种，文二：初、试辨真妄，文五：初、标前疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是牒地前来问道：清净本然，云何忽生山河大地诸有为相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝常不闻，如来宣说，性觉妙明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、问：昔说："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝乃寻常直不闻我说云云。心生曰性，觉则强生觉照，此是无明剏起之由。妙明者，体不离真，是背体缘明，此是性之明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本觉明妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：本觉则是本体觉性，此性若起，智照理故明，离能所故妙。外人问：既是觉劳相现，但言妄便体，因何立为性觉之名？答：妄从真起，妄得觉名，觉劳相生，责劳称妄。意谓此妄法亦不别处生，如水生波，故得觉名为他。觉劳相现，故责彼劳，乃称为妄。外人又问：性觉是妄，本觉是真，何故不以真先，而以妄先也？答：以□摄末，本合居先，显妄推源，故先标性。性者，发明之性也。"
      },
      {
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        "text": "富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。"
      },
      {
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        "text": "三闻旧旨。"
      },
      {
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        "text": "笺云：唯然，吔喏之辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝称觉明。"
      },
      {
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        "text": "四、试简。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛既见他答道常闻此二觉之义，便令他简真觉凝明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛便问：为复将此性明妄觉名为真？为复起始觉智，觉此性明是妄，方称说为明？觉是真不明，则无性明？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那言：若此不明。"
      },
      {
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        "text": "五甄真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：富楼那是千佛之一数，便简得真不明是无性明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名为觉者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既无性明，便是真也。"
      },
      {
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        "text": "则无所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既此不明是觉，性明便无所明，所明乃性明自痴之一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：若无所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后明妄识兴由。文四：初、两缘交破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：所明，无明也。"
      },
      {
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        "text": "则无明觉。"
      },
      {
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        "text": "笺云：则无能缘强觉。"
      },
      {
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        "text": "有所非觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若有所明，无明则不是真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无所非明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若无所明，无明则无能明强觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明又非觉湛明性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、双简。二、明。文三：初、简妄非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无明是性明相，又非是真觉湛寂圆明之性。"
      },
      {
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        "text": "性觉必明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、显真明湛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：性则体性，觉是真觉，必定圆明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄为明觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、责妄生明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因一切众生，妄心起心外，别求便有性，明相与强觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉非所明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、同异灭生。文二：初、迷真立异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此真觉之性，是前性觉必明之觉，不是性明之相。"
      },
      {
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        "text": "因明立所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因有性明，便立性明为所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所既妄立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是性明相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生汝妄能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是强觉。此强觉因性相而生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无同异中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则性明相，未分能所之时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "炽然成异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：炽然火盛，㒵性明之，相无同异。因强觉起来，便有业、转、现三细识生，乃炽然成异也。因强觉起来动作，故名业。既有动作，然后便有转识转背，故名转。转背，真体也。此为见分，是十二类生颠倒因。既转识生，然后便有现识显现，故名现。此是相分，是山河大地颠倒因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异彼所异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、返异潬源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：异是能异，则是三细识，彼所异则是无明。或可异是性明相，彼所异是三细识。虽是同，约背真看来亦是异。今觉此三细识是异彼前来性明相故云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因异立同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因能异妄，拟复无明之同。或可既因此三细识是异，便立前性明相为同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同异发明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：同是性明相，异是三细识，发起明白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因此复立，无同无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既厌三细识是异，立前性明为同。既复前来性明同相，不得又立性明为无同无异。或可性明背真是异，为对三细识便立性明为同？既立为同，便夺却异名。异既无名，同将□偈，故立为无同无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是扰乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、因劳发相。文三：初、彰劳起混。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：内心动作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相待生劳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便有能所相对，生其劳倦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劳久发尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既觉心劳倦，久已发起妄尘，污自真体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自相浑浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：自向性明相上生其浑浊，此妄非从别处而生，唯约性明相上生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是引起尘劳烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明空界异同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因是便乃引起，因尘生劳，故号尘劳。烦则烦怨，恼则恼乱，便有根本烦恼、随烦恼等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起为世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：内心动作，故有器世界生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "静成虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：内心无动，便有虗空相现，此皆约八识亲变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空为同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虗空是一，故说同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界为异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有横世界、竖世界、有情世界、无情世界，有多种名，故为异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼无同异，真有为法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三指相分生源"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：外人问无同异，是真是妄？经中牒云：彼无同异，真有为法，非无为法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉明空昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、七缘八执击相分生。文二：初、四轮腾布。文四：初、风。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：觉明是第七识起来，执八见分为我，不是性明也。既执八见分为我，内心劳倦，外带得一分顽空当情，故云空昧。昧，暗也。为此顽空暗昧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相待成摇，故有风轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既见有昏钝顽空当情，便厌此空昏昧起心，欲复前来性明同体，便乃摇动外感风轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执持世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：世界成时，亦是风轮；世界坏时，亦是风轮。然世界将坏，毗岚风击须弥山，碎之如粉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因空生摇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二金"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因顽空当，情便厌空，拟复□明，故生摇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚明立碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：坚爱复前性明之性，便乃六碍。碍者，坚固为性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼金宝者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：须弥山七宝所成，七金山四宝所成，皆是地摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明觉立坚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：明妄觉之性，立坚爱，复前性明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故有金轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便有地大现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "保持国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：国，土地之所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚觉宝成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三火"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：牒前地大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摇明风出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：内心摇动，发明便有风生，是牒前风大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风金相磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：风与金相研磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故有火光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既□□摇动，坚欲复前，性明圆体，起心燥动，故有火大，依前一大而起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为变化性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：变生成熟，又乃火假诸缘，故云变化。火是变化之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝明生润。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四水"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：内心坚执，爱复恼明，故云生润。此牒地大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火光上蒸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：蒸，腾也。内心腾起燥动，感久大。此牒火大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故有水轮，含十方界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既坚欲复彼性，明起心燥动，便乃心下生爱，感水大现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火腾水降，交发立坚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后，大种之□。文三：初，明交徧。文二：初，二轮腾降，潬渤呈形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：火以炎上就燥，水以润□流湿。火表内求心，水表内爱心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湿为巨海，干为洲潬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：海上坚执心劣，益润心强□。风水大益润心劣□□□，心强，内感地大尔。□云：江中沙聚人所居曰洲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二引海火洲河，澄通俱徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：华严云：常有四大宝珠，珠中出火，烧涸□海。若无此珠，世人乃被漂没，会知水中有火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水势劣火，结为高山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、彰胜劣。文二：初、明火强水劣岳峙于霄。文二：初、明结相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：水势若劣于火，被火干尽，然后便成土，次第相积而成高山。法上水大，中亦有火大、地大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故山石击则成𦦨，融则成水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、引俱徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是故山石物击则火迸，岚蒸则水流。法上地大之中，亦有火大、水大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "土势劣水，抽为草木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二举。地弱水雄，草槃林耸。文□□明结相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：水势将多，抽为草木，便益润焦枯之处，乃草木发生法。上坚执心既劣，爱心将多，乃烦恼竟生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，林薮！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、引俱徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有水曰泽，无水曰薮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过烧成土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如山林薮泽之处，被火既烧，将成灰土。法上爱心既劣，燥心将多，爱不遂心，瞋心断爱，乃生坚执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因绞成水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如绞草绞木，乃成于水法。上坚执心劣，爱心乃盛，境随爱心润，于坚执草木是地中摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "交妄发生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结外分迁流。文二：初、结前交种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：四大初交而发生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "递相为种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：但一大具足一切大，但地为种，亦有水大等大相生。如内心摇动，外感风大；内心燥急，外感火大；内心坚执，外感地大；内心益润，□感□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是因缘，世界相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结世界恒流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便有世界相续，世界外四大，内外皆心所变，此约所依世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，富楼那！明妄非佗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、六识取尘，重成类种。文六：初、标前指过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：明此虗妄之法，非是佗□，皆是自为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉明为咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因强觉觉佗性明，然后便有四大相生，故为过咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所妄既立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：立佗性，明为所缘境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明理不逾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：能明强觉，与所立性明，不相逾越。意间能所二法，不能超越能所，相伏未忘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触六妄成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是由所以之故，声尘所障，不能脱声。若是圣人，乃出于声，至色香味触六尘等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是分开见觉闻知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明妄识分□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见眼、觉身、闻鼻、耳知、舌意，已上是识，而不言根，则合摄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同业相缠，合离成化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，双因发业。文三：初□举双因成生四类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：同业相缠，举爱而摄想。此二为因，合离成化。虽举化摄于胎、卵、湿，卵者想多情少，胎则想少情多，湿则情想合，化则情想离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见明色发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、叙因生势简。二、单双。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：相引于见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明见想成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：色引于想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异见成憎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：想则可意不可意俱行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同想成爱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：爱则唯从可意境同，想则父想、母想中有想。父于母生爱，母于父生爱中有。是男于母生爱中有，是女于父生爱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流爱为种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、交发二因，显分根种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：爱纳在中间为种，所谓情为润因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纳想为胎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：想为生使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "交遘发生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：情想二法相交遘集，故发生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吸引同业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：吸覧，引起也。俱目情想，二法同业，即是情想，此目为因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故有因缘生羯逻蓝、遏蒲昙等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、引果酬因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：羯逻蓝，唐言杂秽。初七疏云：飜取义，向下皆然。遏蒲昙，唐言凝结。二七蔽尸，唐言凝厚。三七健南，唐言胞。四七钵罗奢佉，唐言根。五七疏云：支分亦义取，故有因缘是因，生羯逻蓝是果，等取三位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胎卵湿化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、种类交熏。文二：初、简种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：胎卵湿化，但举四生之果，十二类一时影取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随其所应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：应，犹现也，合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卵唯想生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：九分是相，一分是情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胎因情有"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：九分是情，一分是想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湿以合感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：情想相合，五分情，五分想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化以离应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：情想俱离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情想合离，更相变易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后简熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此中言合离，是举湿化，影取胎卵，变为改变，易为移易。舍生徧受，名之曰变。厌故从新，名之曰易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有受业，遂其飞沈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、结成内外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：想多情少为其飞禽，情多想少为其步类。沈即步类也。或遂字为逐，义亦通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那想爱同结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、身行三惑为苦果根。文三：初、单明三惑。文三：初、婬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：父想、母想中有。想中有若是男，向母身上起。想中有若是女，向父身上起。想父于母生爱，母于父生爱，同其结缚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱不能离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：指此欲之一法，不能舍离。既不能舍离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则诸世间，父母子孙，相生不断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：子犹孳也，孳恤于下。凡子之子曰孙，孙之子曰曾孙，曾孙之子曰玄孙，玄孙之子曰来孙，来孙之子曰云孙，则六代也。子子孙孙，递代相生，无有断绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是等则以欲贪为本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便指是等，则以欲贪为本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪爱同滋，贪不能止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二杀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此牒前欲之一法，引下杀贪之文，乃同时滋益，心生形著，贪爱不能止息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则诸世间卵化湿胎，随力彊弱递相吞食，是等则以杀贪为本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：彊者，贪于弱者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三盗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：十生之类，举其全数，是十二类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死死生生，互来相噉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此界死了又死，生了又生。佗界生了又生，死了又死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恶业俱生，穷未来际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：恶业种子俱时生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是等则以盗贪为本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：偷杀于佗，故云盗贪。此三惑皆言贪者，俱是欲之一法为本，合言内心有贪为因，欲是果；痴为因，盗为果；嗔为因，杀为果。若无贪婬，余二即无，故但举贪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝负我命！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、债恋相仍。文三：初、杀盗相债。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言汝前生杀我，今生乃负我命。此结杀文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我还汝债。以是因缘，经百千劫常在生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言我前生欠汝债，今生还债于汝。此结盗文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后举染相仍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：结欲文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯杀、盗、婬三为根本，以是因缘，业果相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、总结三缘返推源妄。文三：初、结前三惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前乃顺小乘，以婬在前。此中结时，结归大乘，以杀在前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、推惑从源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：觉是强觉，明是性明，皆因能明强觉，觉佗性明为所，便有妄法相伏而起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明了知性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是第八识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因了发相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因第八业转为见分，发相是现，识为相分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从妄见生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此三惑□法，皆从见分上生。缘为见分是十二类生颠倒因，相分是山河大地颠倒因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虗妄，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、举外分迁流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此中答佗前经初问，真忽生妄，云皆从妄见而生，便有山河等迁流，终而复始，乃四相生灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那言：若此妙觉，本妙觉明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、通新疑。文二：初、乘因起难。文三：初、显凡圣一如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若此妙觉是真觉之性，本来微妙，真觉疑也。此牒上文是因中佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与如来心不增不减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此一真之性，在诸佛分上不增，在凡夫分上不减，此果中佛性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无状忽生，山河大地，诸有为相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次叙凡因起妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则过去是真，现在忽生成妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来今得妙空明觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后难证，后生迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：妙空是理，明觉是智，见佛现在证真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山河大地，有为习漏，何当复生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言佛未来有为之法，还更生否？习漏者，乃根、尘、识三也。向三世类例问，意谓既众生性与佛无殊，众生过去是真，现在成妄；诸佛现在证真，未来莫也成妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落惑南为北。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、举喻通疑。文三：初、人迷聚落喻。文二：初、喻。文二：初、显暂迷。文二：初、如来立喻返问迷因。文二：初、标迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：人所居曰聚落。迷人，喻一切凡夫向诸佛法性净土上忽有妄生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此迷为复因迷而有，因悟所出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后征因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此妄为复生于妄上，生于真中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后满慈正通，述无因理。文三：初举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次征"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后明长悟。文二：初、问悟生迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此之众生，正在妄时，倐有悟人，喻诸佛示佗真性，令其晓了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那，于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：纵迷于此聚落，如今已是悟□，还更惑南为北否？法上众生，悟了还更成妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后答□：应生理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那！十方如来亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后合。文二：初、总合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此迷无本性毕竟空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别释，文三：初、叙迷无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔本无迷，似有迷觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次许妄似生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：觉则强觉，□来无妄，似即不有。此唯答证后妄生意，明前来真息生妄，妄无根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉迷迷灭，觉不生迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后觉不生□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是佛现在起始觉智，觉妄当体是空，此觉决定不生。迷乃答佗第二问，证后妄生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦如翳人见空中花，翳病若除，花于空灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、翳差花，二、喻。文三：初、𠡠审待花。文三：初、立花随翳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：法上如似众生，内有见分，外便有相分，但险见分，相分自无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽有愚人，于彼空花所灭空地，待花更生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次泛立愚宾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：忽有众生，于证真地，更待妄生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝观是人为愚为慧？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后假详愚慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝看此人为复是迷？为复是悟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那言：空元无花，妄见生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、责狂非理。文二：初、责无花有见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真体无妄，妄心见有。花生是妄，花灭非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见花灭空，已是颠倒𠡠令更出，斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后覩灭悭生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见有妄灭，尚为颠倒，更待妄生，此乃不了理事，实是颠狂之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如汝所解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、比责满慈。文二：初、顺比答辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后乘违责问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如金鑛，杂于精金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、鑛金灰木喻。文二：初、喻。文二：初、纯金不杂喻。文二：初、言鑛杂喻性居因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：喻果在因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其金一纯，更不成杂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后举纯金，彰果纯净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：唯金无鑛，喻果不杂因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如木成灰，不重为木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后灰无重木喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：圣不重凡，此二喻俱答，证后妄生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛如来菩提涅槃亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那！又汝问言：地、水、火、风本性圆融，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后通四大俱徧疑。文二：初、酬前旧问。文二：初、破水火相凌。文二：初、总牒疑辞。文二：初、引前俱徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑水火性，不相凌灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后承徧生疑。文二：初牒水火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：牒佗前来问，疑水火性相凌，不合言不指凌灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后明色空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：又叙佗前，疑此不相容，不合道相容。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那，譬如虗空体非群相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、喻□坚执□。文二：初、喻消凌相。文六：初、操空□□□二：初、显空无相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如彼虗空喻真空，体非群相，离四大相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而不拒彼，诸相发挥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后不拒发挥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：挥，用也。真空体二，虽无四大之相，而不碍彼诸相发用，所以虽违而藏性随违，体无违染。或真如无自由之德，能随缘而成办；金无自守之德，随二巧而成办。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、述相随周。文二：初、略征无拒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那，彼大虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后广列周随。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：日喻强觉，明喻大相，云屯喻觉昧，风喻求心，霁澄喻智，气凝喻烦恼，土积喻业果，水澄喻影□。叙彼不相发挥之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于意云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、征审相因。文二：初、审。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：方，法也。指此七种殊别外法，言此四大之相，为因根本无明生，为复从真空体上生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若彼所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，结自佗无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：牒从日生法，上从无明□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：摄能变日，同所变明，俱作赤色，更无于日法上。且四大相现时，一时为四大相，更无无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何空中更见圆日？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既同为日色，如何更见空中有日头现？法上既俱为四大相，云何离四大相外又有无明？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是空明，空应自照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此四大相，若是真空体上有，真空体上须常有四大相现摄，所变同能变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何中宵云雾之时不生光耀？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有此性明，然后便有四大相。何故心劳觉昧之时，性明又隐，四大相又无？或可若是空明，不约四大，唯约性明从真现。若从真现，真合甞有性明，如何七识起时，性明相又隐？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知是明非日非空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、指相非一异。文二：初、非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此四大相，不依无明有，不依真体生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不异空日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二不异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是无异也。若异日，则无无明时，应有大相。今有无明，又无大相，大相假无明变起。又离真、无妄、无性明时，亦无四大相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观相元妄，无可指陈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、结彼凌疑。文三：初、指相元无妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：观此四大之相，元是虗妄不实，无可指注陈说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹邀空花，结为空果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、立妄相喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：空花若有，便许结果。空花元无，何能结果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何诘其相凌灭义？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、责凌疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观性元真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后喻俱现相容。文三：初、立相容理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：明四大性元是真如，彼体是真，彼相别妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯妙觉明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙觉明心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先非水火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此四大性本无四大相，如水性本无波相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何复问不相容者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便责云：有相便说，不合相容。盖此四大，元无相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真妙觉明，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明真体随生。文三：初标真无相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便将真合意，谓真体无妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝以空明，则有空现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次单发随生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：内心有昏钝相，外感顽空，此皆约妄心变。或可是七识执八见分为我，内心昏暗，外便带得一分顽空，现便厌空，不称本情，即有四大从空中现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地水火风，各各发明，则各各现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：内心各各发起摇动风生，执明金现等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若俱发明，则有俱现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后俱发俱现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一念违如变起，见相二分俱时现也。或可八万四千尘劳，俱从一念违如变起，一现现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何俱现？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后立喻、比、俱。文四：初、牒征俱现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如天上日光，与水中日影，俱现见分相分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那！如一水中现于日影，两人同观水中之日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，立一影双观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：日影喻四大相，天上日是真。两人喻能所二法，既有能所相仗，便见有四大相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "东西各行，则各有日。随二人去，一东一西。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、明影逐人分"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：东西喻能所，能所既有四大相，相随而有，不相舍离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先无准的。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、责妄穷同异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：天上之日，喻四大性。水中日影，又无个凭准的实法。上此四大相，脱体是空，不可准的。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄，无可凭据。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是二宛究，又不是一转究，又非是双虗妄之法，无可凭仗据验也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、答色空俱徧疑。文三：初、明性随违顺。文二：初、明随违相现。文三：初、举色空俱徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：执色胜倾却空，执空胜倾却色。如秤头重则倾轻，相倾则轻，相夺则重，乃是敌体。执空夺却色名，执色夺却空名，意间向真体土说相倾夺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而如来藏，随为色空，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：然真空不拒，万有发挥，则法身流转于五道，名曰众生，如金随器现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故于中风动空澄，日明云暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明四相随周。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：四相略举，皆约妄心所变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生迷闷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后指违真相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：迷则不悟，闷则不入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "背觉合尘，故发尘劳，有世间相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：离水逐波，不知真随妄现，妄约真生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我以妙明，不灭不生，合如来藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、显顺证神通。文三：初、明顺证。文二：初、标顺合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：妙明不生灭无分别智，合如来藏是理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显证圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：而如来藏是理，唯妙觉明是智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故于中，一为无量，无量为一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述神通。文六：初一，多融会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一数之少，无量数之多。一为无量，了一无一相；无量为一，了多无多相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "小中现大，大中现小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、小大通包"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：小中现大，小是芥子，无小相。大中现小，大是弥卢，无大相。或于一毫蚁子分上，皆有法性净土，乃是小中现大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不动道场。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、不动应周。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：法无去来，无动转相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徧十方界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：随缘赴感，靡不周。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身含十方，无尽虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，质舍空大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：法身之中，能容真空之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一毛端，现宝王刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，毛端现刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于一毛端是小，现宝王刹是大，是诸佛法性净土、香刹、乳海等。如大海水，但了一滴是咸，四大海水一时俱了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坐微尘里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六转法居微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：了一尘空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转大法轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：向一念上说八万四千法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭尘合觉，故发真如。妙觉明性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结顺真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而如来藏，本妙圆心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、明体离即非。文二：初、非。文二：初、述。文三：初、生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵云干栗，唐言心，即真实心。如树之心，盖真心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵云质多，唐言心，即缘虑妄心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：昏钝，空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非地非水，非风非火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后有文三：初、世。文四：初、大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非眼、非耳、鼻、舌、身、意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二根"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非色，非声、香、味、触、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三尘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非眼识界，如是乃至非意识界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后出世。文四：初、缘觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：缘觉之人起四十四智观，七十七智观为明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明明、无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，声闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：性明即此教无明。问：无明者何？答：则诸教无明，痴为体，尽是灭。如是乃至行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生，非老死尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：世间果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：世间因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：出世果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非道"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：出世因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：菩萨无能证智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无所证理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非檀那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐言施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非尸罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐言戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非毗棃耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐言忍辱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非羼提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐言精进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非禅那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唐言静虑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非般剌若。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：正云般罗慎若那，唐言智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非波罗蜜多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：唐言到彼岸。生死大河名为此岸，菩提涅槃名为彼岸，六度万行称之为乘。以此波罗蜜多贯上六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至。"
      },
      {
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        "text": "四，佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：其中五根、五力、七等觉支、三十七道品、十八佛不共法、三十二相、八十种好等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非恒闼阿竭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：唐言如来倣同先迹号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非阿罗诃。三耶三菩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即是阿耨多罗三藐三菩提，唐言无上正等正觉。理事徧知名等觉，离妄照真名正觉，或断智圆明名无上觉。简异生智名正觉，简二乘分智名等觉，简菩萨缺智名正觉，下一觉字贯上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：正云彼利匿嚩，南唐言圆寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非常"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不间断名常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：离四相名乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：得自在名我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：断二障种习名净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前四俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世、出世故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：出世后四也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即如来藏，元明心妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后即文二：初、述；文三：初、生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即心即空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即地即水，即风即火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后有文二：初、世。文四：初、大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即眼，即耳、鼻、舌、身、意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二根"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即色，即声、香、味、触、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三尘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即眼识界，如是乃至即意识界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即明、无明，明、无明尽，如是乃至即老、即死，即老、死尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后出世。文四：初、缘觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即苦、即集、即灭、即道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，声闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即智、即得、即檀那、即尸罗、即毗棃耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃、即常、即乐、即我、即净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是即俱世、出世故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即如来藏，妙明心元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、显性离言诠喻申劝责。文三：初、绾除双执。文三：初、标体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即者，就也，指如来藏性。如来是四智菩提种子，藏即包含尘沙万德。妙乃微妙，明则凝明，心即真实心，元是本元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离即离非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：离即离后即，离非离前非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是即非即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双収。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：又恐一向著无，所以双収。是即是前离即，非即是前离非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世言语入佛知见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次责妄度真源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：世间是所依三有者，欲有、色有、无色有也。众生能依有情，用了别之□测量卜度佛果位中有为无为之果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显喻同真，申明劝责。文四。初立琴瑟怀音，音随妙指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：琴、瑟、箜篌、琵琶，喻凡夫。虽有妙音，喻真性。若无妙指，喻智。琴者，或言神农氏削桐为琴，绳丝为弦，以通神明。琴操曰：伏羲作琴，以除邪僻，防淫心，而返天真也。瑟，伏羲作，二十五弦。箜篌者，风俗通云：一名坎篌。汉武祀太一后土，令人调依琴作坎篌，言坎坎应节。侯氏作，故名为箜篌。又云：后汉灵帝好胡眼作之。琵琶者，风俗通云：琵琶，近代乐家不知所作。起长三尺五寸，□天地人与五行。四弦象四时。释名文曰：琵琶者，本胡中马上所鼓。推手向前曰琵，引却向后曰琶。□□为名，妙音乃立。音宫、商、角、征、羽，喻一切众生一灵真性。此之真性，虽本圆明，若无妙智，不能冥合一真如理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二述圣凡心体，一槩圆明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、显运用不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为琴等故说。按：指即起智也。海即性海，印即寂灭法印，或印秪是本真如理。若是诸佛如来，便乃起智合理，又能从理起用，故云发光。然发光是即体之用，此指前经云：我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。汝暂举心，尘劳先起。是指证后妄生疑云：如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？或可众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、责堕求欣小。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此皆因不求无上菩提觉道，爱念小乘，起自生空智，证一分生空涅槃。以此为足，秪到化城，将为宝所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那言：我与如来，宝觉圆明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、现破新疑。文二：初、乘前旧起。文二：初、问。文四：初、述性源平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此之真性，可贵可重，喻宝理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真妙净心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无二圆满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：乃一体无别也。佛亦不增，我亦不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、陈劣证未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无始无初，是一念违。如今得圣乘，是证第四果。阿罗汉起一分生空智，证一分生空涅槃，未到佛果究竟之地。究竟，到头义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！诸妄一切圆灭，独妙真常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、显佛果全真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：解脱道中，弃舍四事，烦恼已无，余习已尽，向色究竟天，成自受用身，根根尘尘，周徧法界，作佛去圆灭，是断妄圆，证真圆，一切皆圆也，独得微妙真实圆常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明受此沦溺？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、问：妄因何起？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此妄起有因疑，是前真忽生妄，疑残与前疑别。前真忽生妄，如水忽然波生。今问波因何而有？蔽者，盖覆之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、答。文三：初、标狂问答。文二：初、问。文三：初、责存余惑，许喻返微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真忽生妄，证后妄生。四大俱徧，此三疑已除，犹有妄起有因疑，是前真忽生妄疑残。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝岂不闻，室罗城中，演若达多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述演若生狂，观头自怖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：演若达多，亦云风狂女，喻一切众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽于晨朝，以镜照面。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：喻无明剏起之󳭌，或可一念违如，觉劳相现。或晨朝，喻性明初起之时。照面，喻强觉初有无明当情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱镜中头，眉目可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：爱镜中头，喻影像相分。眉目可见，喻妄心有可分别。或可既有此无明相当，情便爱此无明强觉之体，有可作用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嗔责己头，不见面目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：喻真体上无分别相，或可违真失湛，却嫌此真性无照用，违真似嗔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以为魑魅，无状狂走。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：山石之精为魑魅，土木之精为魍魉。己头不见，疑是何鬼怪，亦无有个因由相状，而便狂走。况妄无因，或无照用，故名魑。惑我见心，名魅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于意云何？此人何因无故狂走？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后问狂因理，令审生因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那言：是人心狂，更无佗故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：唯说心狂，更无因依，是自狂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：妙觉明圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、正破因疑。文三：初、显妄无因。文三：初、显妄不名因。文二：初、明妄必无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真，性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本圆明妙，既称为妄，云何有因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：牒前性。此之真性，本来圆徧，凝明微妙。汝既称说是妄，云何有因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有所因，云何名妄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后述因成不妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若有所因缘，即不名妄，谓妄脱体是空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自诸妄想，展转相因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、叙转成因理。文二：初、纵立无明为展转因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：纵许有因，便乃展来转去，互相为因。如业识以无明为因，转识以业为因，现识以转为因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后伤历劫长迷，值佛无能自悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既展转为因，然后便从迷积迷，经历尘劫，□向迷去。此人佛虽为佗发明，犹不能返。何故？为妄有根本。既有根本，则不能返真而长妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是迷因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、显妄无生灭，纵指迷因。文二：初、纵立妄自为因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：妄，以妄为因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因迷而有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：纵佗道依根本无明而有迷，是根本无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识迷无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后释妄无生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：识者，了别义。如今了别此根本无明尚自无因，谓此无明脱体是空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄无所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：能依无明尚无所依，妄法何所依止？此则妄及无明俱无因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚无有生，欲何为灭？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此妄去，尚无生起，何有治断？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得菩提者，如窹时人，说梦中事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次悟观迷境。文三：初说梦事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：外人问：既言无灭，诸佛因何又断妄证真？岂非有妄可断？答云云。意谓诸佛证真，见虗妄法亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心纵精明，欲何因缘取梦中物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次取梦物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真心也。梦中无物，欲何所取？妄体都无，将何可灭？谓佛证真，不见有妄可灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况复无因，本无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结无因体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、举喻合理。文二：初、牒喻。文三：初、举无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽然狂歇，头非外得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次彰悟非外证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一切众生纵遇诸佛示他真性，令其晓悟，此性亦非从外而得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵未歇狂，亦何遗失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显现，凡真在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：纵然轮回三界，此一分真性亦未曾失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那！妄性如是，因何为在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，合妄无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便牒责佗，言此妄脱体无实，因在何处？何处有因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝但不随分别世间、业果、众生三种相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、息妄归真。文二：初、劝息狂缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：世间所依，业果所造，众生能依三种也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三缘断故，三因不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：三缘，杀、盗、淫。三因，贪、嗔、痴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝心中演。若达多狂性自歇，歇则菩提胜。净明心本周法界，不从人得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：妄心无处即菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何藉劬劳，肯繄修证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既获胜净明心，本周法界，不从人得，又何假藉？向三祇劫内，劝劬劳苦，微细修证，肯繄则微细，义出南华真经第二内篇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露佗方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后喻迷贫悟富。文二：初、迷穷不失。珠喻群生佛性，人喻行者求心，衣喻妄识覆真，贫喻恒居下类，乞喻人天求果，走喻六趣循环。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后，显妄知常。悟则豁证圆明，富则报身受用，迷则旷劫一念成真，妄苦缠萦，法身常净。幸诸群哲，依此教门，息妄归真，长超二系。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：致大饶富，喻自受用身佛，根根尘尘，廓周沙界，然后现身现土，教化众生，影取法、化二身。此经不出此体大、相大、用大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说，杀盗婬业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘，皎然明白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、对现搜疑。文二：初、牒现陈遑。文三：初、牒息妄成因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此牒世尊劝息妄归真。文云：汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生。便疑道：断妄是证真之因。可许云：斯则因缘皎然明白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何如来顿弃因缘，我从因缘心得开悟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次叙凭因可悟，又二：初责弃因缘，自陈开悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便责云何如来顿弃因缘，是第三破三科□□大性。皆云：本非因缘，非自然性。我因佛破三科性已，无我执；破七大性已，无法执。□此便开通悟解法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，此义何独我等年少有学声闻，令此会中大目揵连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后引诸无学悟并承因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语奢利弗呾啰。奢利，唐言春鸎，亦云鹙鹭。弗呾啰，唐言子，与没特伽罗子唐言采菽氏为亲友。采厌俗尘，未有所明，即共目连于阇耶外道所修习焉。共相谓曰：斯非究竟之理，未能尽其苦际。各求明道，先甞甘露，必同其味。时马胜比丘执持应器，入城乞食。舍利子见其威仪闲雅，而即间曰：汝师是谁？曰：释种太子，厌世出家，成于正觉，是我师也。舍利弗曰：所说何法，可得闻乎？曰：我受教方近，未达深义。舍利弗曰：愿说所闻。马胜乃随宜为演：诸法从缘生，苦集二谛也。诸法从缘灭，灭谛也。我佛大沙门，常作如是说。舍利弗闻已，便证初果。遂与其徒众二百五十人，俱诣佛所。世尊遥见，指告众曰：彼所来者，我弟子中智慧第一。佛告：善来苾𫇴。闻是语已，戒品具足。佛为长老梵志说教法，咸皆悟道，证阿罗汉果。初见马胜，后目连来，见舍利弗出家，与目连重述前偈。闻已还证初果，与徒众二百五十人俱来佛所。佛指尔众曰：此我弟子中神通第一。佛言：善来苾𫇴！净修梵行，得离苦际。闻是语已，须发自落，俗裳自变，戒品清净，威仪调顺。经一七日，缠结已尽，证阿罗汉果。梵语须菩提，正云须补底，唐言空生，亦云善现。福德经云：舍卫城中有一长者，一名拘留，因无子故，祀天求子。空中有声应言：汝福德多，无堪来者。天王命终，应生君家。后便诞身。其人初生，宅舍皆空，父母悭之，以问相师。相师云：现空唯善表解空第一，故曰空生。后长大，请父延佛设会，即随佛还祇桓精舍作沙门。思念人物皆空，获阿罗汉果，得无诤三昧也。此迷梵志，未见缘起。今解梵志者，即马胜是也。净修梵行，孤持志操，为众中长老，号老梵志。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今说菩提不从因缘，则王舍城、拘舍棃等所说自然成第一义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后责问邪计，请决双疑。文二：初责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：今说菩提不从因缘，指第三经，乃因缘不有，自然不生等之一字。等取六师外道执自然为第一义，鶴白乌玄等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂大悲，开发迷闷。筏请。佛告阿难：即如城中，演若达多狂性因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后再明往答。文三：初、双穷，二、执。文二：初、略明双计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：理实不是因缘，且许立佗狂为因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得灭除，则不狂性自然而出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：亦且许为自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘自然，理穷于是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是，犹此也。言此因缘自然道理，穷究于此，且纵许佗计也。间意欲向下文破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难演若达，多头本自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、广破二疑。文四：初、标首自然破因缘执。文三：初、责首自然何因狂走。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：再举前妄头本自然，此标计法上真是自然真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本自其然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：自是标体，然是即持。有自方有然，此自然是本来自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无然非自。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若无即持，又无标体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何因缘故怖头狂走？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既本是自然，便不合狂走。既也狂走，自义不成。此乃将因破自，将狂拂然法上。若是本自然真，便不合成于妄。既成于妄，何名本真乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次双立自因，责无因失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：意牒若是自然头，因缘便成狂。何不自然头？到因缘时故失。意谓若头本是自然因缘便成狂，此自然头便合失却。自然头若失，便许汝计为因缘。自然头既不失，计为因缘义不成。法上一切众生本来是真，因狂故成妄。既也成妄，须失本真。今乃真又不失，何曾成妄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结破因执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：本头不失，以不失自然，头无变易，何藉因缘？故狂。此一科有三意：前本头不失，显破因缘；第二、狂怖妄出，显自然；第三、曾无变易，何藉因缘，是结破因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、立狂为自破未潜理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：本来有狂怖，便破云：祇如过去未狂之时，此狂又潜藏，须有个居止处所。现在正狂，须一向成狂，未来不合更有狂歇之时。法上若此妄是本来妄，祇如过去未妄之时，此妄法须有潜藏处所。现在正在妄时，须一向成妄，未来又不合断妄证真，为妄本有故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不狂自然。头本无妄，何为狂走？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、立不狂，自然破生狂理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不狂为自然，便合无妄。一向自然，因何又狂走？既有狂走，何曾不狂法？上真是自然，便合常真，不合有妄。何故众生迷时又起妄，然后流浪去？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若悟本头，识知狂走因缘，自然俱为戏论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，结破双执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如小儿戏论之言，都无诠表。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故我言：三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、就体明然。文三：初、乘修渐破。文三：初、牒前息妄显自由生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此牒前文云：汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生，即汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提胜净明心不从人得等。佛便断云：有一分菩提心可生，一分生灭心可灭，一生对一灭，俱是生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭生俱尽，无功用道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、迷悟两消自真仍妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：灭是无前生灭可灭，生是无前菩提心可生。无功用道，此约八地，是无功用道，证不生不灭真如。喻如下水舟，不假挥波动掉，自然流入萨婆若海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此八地若有自然之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是则明自然心生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此时又有八地自然心生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生灭心灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：对著七地，有相有功，用一分生，灭心可灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此亦生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：亦者，同也。同前生减为八地无功用道，是自然心生，对著七地有功用，是生灭心灭。此亦是一生对一灭，亦未为真自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无生灭者，名为自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后离前双迹，方目真然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无生灭者，是佛果寂灭之地，亦无生也。无八地无功用道自然可生，亦无七地生灭心可灭。此无生灭者，方名真自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立喻明真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：喻重结前文，以三十辐共一毂，此是诸相杂和，名和合性。是结前第一菩提心生，生灭心灭，此乃一生一灭，和合为性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非和合者，称本然性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是无前菩提心生、生灭心灭和合，或是前二种和合，或祇是前一种。既非前和合者，称本然性，乃八地无功用自然，或佛果真自然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本然非然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显离名言，双袪妄执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：本然是八地无功用自然，或将本然为佛果自然，非然是八地非然，此非为真然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合非合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此八地无功用也。又有一分自然心生，望著七地有功用。又有一分生灭心灭，此亦是和合。此和合非合，非是佛果无和合性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合然俱离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是离前菩提心生，生灭心灭，俱离此和合自然也。此又结八地无功用位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离合俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无七地生灭心可灭，亦无八地无功用自然心可合，或可也。无七地有功用是和合，八地无功用是离和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句方名无戏论法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：乃指此句，方名无戏论法。是佛果真自然之性，非前戏论之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提涅槃，尚在遥远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后责习多闻。文五：初责广习迷诠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前云菩提心生，生灭心灭，此中因何云尚在遥远？为将有漏心求乃远？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非汝历劫辛勤修证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前执自然因缘皆是有漏，修是能修，证是所证，非汝能修所证而得解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：忆谓记忆，持谓任持。十二部经，契经、应颂、讽颂、授记、自说、本事、本生、缘起、譬喻、方广、希法、论议是能诠之教，清净妙理是所诠之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如恒河沙，秪益戏论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：河沙喻多，便断云：秪益戏论，未为非戏论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝虽谈说因缘，自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难，何须待我佛顶神呪摩登伽心，婬火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、责不能排难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝又自称：我从因缘心，得开悟道，决定明了。摩登伽，唐言倡女，宿为婬女。过去是婆罗门莲华实女，名曰本性。阿难！彼时是帝胜伽旃陀罗儿，名曰师子耳，五百世曾为夫妇。阿那含，此云不来，又云不还，言一往色究竟天，不还欲界。精进林，言精进如林稠密也。爱河干枯，乃摩登伽令汝解脱，是得免登伽之难，或不历僧祗获法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、责多闻功少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如摩登伽宿为婬女，由神呪力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠或𫎇授记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四显修力超腾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：罗睺，此云障碍，亦云障月。耶输陀罗，正云耶戍达罗，此云持誉。形㒵美丽，远近闻知，生育罗睺，天人咏赞，故云持誉。或得出缠性比丘尼□三果也。或蒙授记。法华经第四持品云：佛告耶输陀罗：汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，一号具足，佛寿无量阿僧祇劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何自欺，尚留观听？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五责仍存安本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：观则我见如来三十二相□□□□□□□□□□尚以缠心听法□□□□□□□□。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经卷第四上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第四下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四之下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙门　般剌密帝　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "乌长国沙门　弥伽释迦　译语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩萨戒弟子　房融　笔受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大兴福寺沙门　惟悫　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大师　可度　笺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第五、决择双源指密因。文二：初、请。文六：初、听徒悟旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：决择者，是能决尅拣择，即世尊无漏后得智。双源者，若真源则顺后修证，若妄源则疎前密因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后演文二：初正择双因，后重疑广释。且初正择双因，先决证菩提，后决断烦恼。初决证菩提，顺后修证。先顺表体圆满，所以世尊便问云：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩地不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同为异？阿难，若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。阿难，汝观世间可作之□，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是终始无坏灭故。又说五浊等义而答，故决证菩提之义足。上来是决证菩提，顺后修证竟。后决断烦恼，疎前密因。经云：阿难，汝等应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？又说二颠倒义：一众生颠倒，二世界颠倒。上来有二：初决证菩提，后决断烦恼。两段不同，总是正择双因已了。闻佛示诲者，指示也。前示云：离合俱非，此句方名无戏论法。诲，责也。诲云：如何自欺，尚留观听？疑惑销除者，不执自然因缘也。心悟实相者，无相不相，是真实相也。身轻安不执我，意轻安者不执法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重复悲泪顶礼佛足，长跪合掌而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，庆喜悲赞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：缘第一经云：阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力等，今复悲泪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无上大悲清净宝王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：将欲请法，且先赞佛云：无有过上者。佛有同体大悲，乃以悲为力。清净离垢义。离烦恼障名清，离所知障名净。宝则可贵可重。王者得自在义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沈冥出于苦海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛前第一因、第二因，乃至因因之中，皆是方法巧便，提拔奖劝于我，令我出三苦、五苦、分段、变易等苦。苦者，迫逼之义。海则生死之海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三乘音悟体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：领解前顺证神通文云：我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，知此心徧十方界。或指第三经，节节皆有此文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "含育如来，十方国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：含谓包含，育□养育。如来是能依正报果自受用身，十方国土是所依依报。依正二报，身土交参，因果两门，互相涉入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净宝严，妙觉王刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是法性净土，缘诸佛国土，皆以香水海喻旋转，七宝庄严也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来复责，多闻无功，不逮修习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、引责谦迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前文云：汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。无漏业，即大定也。逮，犹及也，不及修习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：请下。三、修证。犹如旅人止泊在于洲渚之中，五帝之后皆称天王，喻佛赐与个华丽屋宅。虽得此宅，不知从何处为门而入，亲自受用。法上：我今生死寄居，何殊逆旅忽蒙天王赐与华屋？虽获大宅，喻佛赐与我不历僧祇获法身，似得其大宅，不知从何门修行，然后作佛去？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、请指修门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：小乘以北起生空智，证生空埋，犹有余残苦依身，名有余依。涅槃若化火焚身，同太虗空，名无余依。今大乘先无余后有余，弃舍四事，烦恼已除，习气已尽，解脱道，名无余。舍无常色，获得常色，受、想、行、识亦复如是，名有余依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：畴昔，则根本第八识，无始时来，为界一切法之所依。攀，则第七攀第八见分。缘，则第六与五同缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得陀罗尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：陀罗尼不同有四：文、义、呪、忍、总持等。持文不失则文总持，持义不忘则义总持。由念故持恶不生是呪，由智故持善不灭是忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入佛知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：出法华经？方便品云：诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。慈恩释云：佛知见者，如来能证，如实知彼义故。一、开者，出生显证之义，出菩萨证涅槃故。二、示者，同义，以三乘人法身平等无差别故。三、悟者，不知义，以一切声闻、缘觉不知彼真实故，不知唯一佛乘故。四、入者，为令证得不退转地，示现无量智业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，虗仪待演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、演。文二：初、正择双因。文二：初、愍告双择。文三：初、愍众许宣。文二：初、备在会二乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：向无上菩提未得自在，虽断烦恼，未断所知，此约为现在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后为当来末品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：当来正是今时，五菩提中是发心菩提，开显无上觉道妙修行路，乃首楞严顶三昧教，或向下修证门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宣示阿难，及诸大众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次劝发标名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：宣为宣说，示为指示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等决定发菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为佗前第一经，从摩登伽室中归，便请妙奢摩、佗三摩、禅那等三观门，曾知是佗决定发菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于佛如来，妙三摩提，不生疲倦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便嘱不得生疲劳懈倦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应当先明发觉初心二决定义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是发始觉净智决定义者，规则不移也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何初心二义决定？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后自征双因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此是标向后说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！第一义者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、开因别释。文二：初、显明修证。文三：初、类果甄真。文三：初、劝审修因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：二种之义，今当第一。且先约决证菩提，顺后修证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等若欲，捐舍声闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：捐亦舍也。缘为阿难初从摩登伽室中归来，便请三观门，曾知是厌小欣大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修菩萨乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：发大乘心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入佛知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：知约后得，见目根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应当审观，因地发心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：合当审实观察，从凡夫地面上发大乘心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与果地觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即佛果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为同为异？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此经因与果同，向一念上排六十圣位，六十圣位不离一念，一念之中具六十圣位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次显非真不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若于因地以八识妄心为本来修行之因，而求佛乘不生不灭，无有是处。此中有一返显道：若于因地以不生灭心而求佛乘不生灭理，斯有是处。意谓若将妄心求无上菩提，大似方木合于圆孔，了无交涉。因觉云：未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、举相双明。文三：初、显作非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝当照了明白诸器世间可作之法，是根、尘、识三等，谁为不坏？若见妄法，终从变灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明空不坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：可作喻妄，虗空喻真，无变坏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后征述常真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝身中，坚相为地，润湿为水，煖触为火，动摇为风，由此四缠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次科明妄浊。文二：初明身四大分识长浑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：发毛爪齿大小□等皆属地大，涕涶涎液皆水大，有煖气是炎皆火大，进退屈伸皆风大，由此四种相缠缚也。金光明经云：犹如四虵同处一箧。盖喻四大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分汝湛圆，妙觉明心。为视为听，为觉为察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：元于一精明，分成六和合。为视眼根，为听耳根，为觉身根，为察意根，影取舌与鼻。此中何不言六尘与六识？但举根摄取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从始入终，五叠浑浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：始从一念□如，终至六道轮回，便有见命等五种浊相状，重重叠叠而起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为浊？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后喻土混清流，此心同浊。文三：初征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次喻。文二：初明未混。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：循犹顺也。如似一盆清水，此水清净洁白，本然而然，即与彼寻常地上尘土灰沙等伦流本质留碍。水土二体，法尔时来，性不相顺。盖土为质碍，水则清洁，法上本来一真之性，本然而然，逈无瑕点。一切虗妄根尘识三等法各别，本不相顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后明浊相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汩然，水流貌。忽有一人，偶然将前沙土等，乃投清水之中。土本留碍，既被投于水中，失留碍之体。水本清洁，既被沙土所浑，无清洁之□法。上有世间人，喻一切众生。取彼土尘，投于净水，喻将妄浑真，土失留碍。妄既浑真，即失妄性。水土清洁真性，既被妄法相浑，乃失真性。尘与水相浑而流，名之为浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝浊五重亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后比。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：法，合也。今说此五浊，意谓此文是决证菩提，所以且说妄生起，然后令佗断妄修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，汝见虗空徧十方界，空见不分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后广明五浊。文五：初、劫浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：空是相分，见是见分，乃能所不分也。何故不分？为空与见俱是妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有空无体，有见无觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有顽空又无真体，有能见妄心又无真觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相织妄成，是第一重，名为劫浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见与相，二法相织。空如经，见如纬，二法相织，而□如人织□。是第一重，名为劫浊。梵语劫﨟波，唐言时分，或长时短时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□身见抟，四大为体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、见浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：抟者，抟聚也。一切众生积聚地、水、火、风成身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见闻觉知，壅令留碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六识壅令留碍是身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水火风土，旋令觉知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：旋乃旋转，令是使令。觉如是识，此识须假身为所依，然后方能发用。无身根则不能发识空，有身无识又且不得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相织妄成，是第二重，名为见浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：识托身根而生，二法相织而成，名为见浊。见乃质碍根尘，失一真清净，故云见浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又汝心中，忆识诵习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，烦恼浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：忆是思忆过去，识是了别见在。□背文曰：诵习则惯□也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性发知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此妄识能知能见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "容现六尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：容是含容，第六与五同缘。现是影现，此目法尘仗前五尘为本质，然后第六自变一重影象，缘前五尘较亲，故云现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离尘无相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：离五尘又无第六之相，或可离五又无法尘之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离觉无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：离妄识外，又无真性。缘一切众生执此妄识，若离却妄识，不能认其真性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相织妄成，是第三重，名烦恼浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：尘依识立，识复缘尘，二妄交依，故云相织。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又汝朝夕，生灭不停。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，众生浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：妄识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知见每欲留于世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此妄识欲留妄身，久在于世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "业运每常迁于国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：自随妄业，运转迁流，常于此方佗界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相织妄成，是第四重，名众生浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：心含其妄，住于妄业，复转妄身，名为众生。浊众缘而生，曰众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等见闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五命浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：妄，识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元无异性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众尘隔越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：众生迷故，被于众尘相隔越，六根不得互□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无状异生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无状是真，异生乃元。于一精明，分成六和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性中相知，用中相背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一切众生性与诸佛无别，如波与水性无别，用不同也。盖诸佛乃真，众生乃妄。前文云：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同异失准"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一切众生不能六根同时互用，与诸佛别，此则同失准也。若言是异，又同一真性，此乃同异二法无个凭准。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相织妄成，是第五重，名为命浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：同异二法相织，名为命。浊命，则第八识中连持不断之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝今欲令见闻觉知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、劝息妄旋真。文二：初、劝择妄旋真。妙融因果。文二：初、举果择因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此六识是妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远契如来，常乐我净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不间断曰常，离四句曰乐，得自在曰我，断二障曰净。今从凡夫地面上，远远契合诸佛如来涅槃四德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应当先择生死根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：择为简择生死根本，目根本无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依不生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后凭真克证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此根本无明，依真体而有是真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆湛性成，以湛旋其虗妄，灭生伏还元觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：摄波归水，摄末归本。伏是伏烦恼妄心，还其真心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得元明觉，无生灭性，为因地心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是不生灭心因地，是从凡夫地面上起始觉智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然后圆成果地修证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是本觉理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如澄浊水，贮于静器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后立喻简息，使澄纯源。文三。初澄浑比伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：喻始觉净智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "静深不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：喻第六识不入色香等境，安然静虑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙土自沈，清水现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：喻伏惑显真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名为初伏客尘烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此约资粮、加行二位菩萨，但能伏惑，未能断惑，此乃比伏也。与声闻人伏第六识，不与五同缘又不同。声闻人虽伏第六识，不与五同缘，但如不压草，逢春必生。虽不起现行，种子犹在，遇缘则起。资粮二位伏惑，种子更不起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "去泥纯水，名为永断，根本无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次去泥比断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：去泥，去烦恼也。纯水，是纯真之性也。此则名为永断根本无明，如大乘渐教中成自受用身佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明相精纯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后彰纯净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：明乃真明之相，精妙纯一无杂，如似真金去彼杂鑛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切变现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此是化身，现大化小化身等，或神通变现，现身现土，教化众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不为烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：运而常寂，应用全真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆合涅槃，清净妙德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是佛位无为果，清净微妙之道德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二义者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、尅择迷源。文四：初、勗观惑本。文四：初、显去详因。文二：初、显志。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：二种决定，此第二是决断烦恼踈前密因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等必欲，发菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：五菩提中是发心菩提，简去发声闻、缘觉、小乘之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于菩萨乘，生大勇猛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：向菩萨乘，是发大心也。生大勇猛，无退转故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "决定弃捐诸有为相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：弃即捐也。诸有为相者，五浊虗妄，皆是有为，非无为也。或可根尘识等法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应当审详，烦恼根本，此无始来，发业润生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后详因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：烦恼根本，是根本无明。此根本无明，无始时来发业。业者，招感为义，是分别烦恼，无始时来造得总别报业。润生，润益而生，是俱生烦恼，与身与心俱时而生，低微难断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁作谁受？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：意明作受俱是第六识心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、迷因失果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝若也修菩提，须了烦恼起处。烦恼根本，即是无明之一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何处颠倒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此虗妄根尘从何所起处，秪是无明颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处尚不知，云何降伏，取如来位？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言无明汝尚不知，云何降伏根尘识三取佛果位？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、举喻明妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此喻显根本，又生起向下六解。一、亡疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不闻虗空，被汝隳裂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：妄法便有可解可结，若真空之体，即无解结。隳，犹坏也。裂，破裂也。言真体不可破坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？空无相形无结解故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：明其真体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，显比结根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：身是六根，心是六识。六根在外，如同外贼；六识在内，如似媒人。然无识，根乃无用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自劫家宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：贼非外来，喻一切众生虗妄恶业皆从心起，所有一切法财功德皆被劫尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：众生是能依，世界是所依，自相缠缚，不能舍离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！云何名为众生世界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明二倒变流。文六：初、总征双因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前来道：由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。此中便问起云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世为迁流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、略释二殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：且先明世界过去迁至现在，现在迁至未来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "界为方位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是界，便有东、西、南、北、东南、西南、东北、西北，有方所位次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，广述二边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方位有十："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：十方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流数有三："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：三，世也。世者，迁流为义，故云流数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生，织妄相成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：将方涉妄，于世涉方，相织而成，故云相成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身中贸迁，世界相涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：由妄将贸易迁改，故有世界相涉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而此界性，设虽十方定位可明，世间秪目东西南北。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、克明实数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：施设则有十方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上下无位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：上方更有上，下方更有下，于上方看又是下，故无位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中无定方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是中，随处立得中，东看即西，南观成北。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四数必明，与世相涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：东西南北，此四数必定分明，则世与界相涉，界与世相涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三四四三。宛转十二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五举陈三变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：三是三世，四是四方。且将世涉方也有十二，过去一方各具三，三四也成十二。宛来转去，宛是将世涉方，转是将方涉世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流变三叠"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：流则迁易，变为变少成多。三叠是三重：第一是无明为能变，世界为所变；第二世界为能变，根尘为所变；第三根尘为能变，十二类生为所变。故三叠是三重变也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一。十。百。千"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一十，此是第一，无明为能变，世界为所变。将方涉世也有十二，将世涉方也有十二，合言十二。此中言十，举其全数，舍取二成十二。百是第二变，世界为能变，根尘为所变。此中六根除却法尘与第六，此二隐不显，但取五根五尘是十，将此十向前世界十二上配一世一界，各具十，便成一百二十，合言二十。千是第三变，根尘为能变，十二类生为所变。今十二类中隐却无色空散销沈无想土木金石不实之法，但取十数，将此十类向前百二十上配一个具十，便成一千二百。经举全数，含取二百也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "总括始终六根之中，各各功德有千二百。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、略结根功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：总相包括，始是第一变，终是第三变。此中言六根之中各各功德有千二百者，约熏种而论，此六根皆约根本无明熏起。后言功德不同，约对境而论，便有胜劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝复于中尅定优劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、显六根优劣。文六：初、眼根阙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言汝复于此六根之中，决尅定当优是根有长，劣乃根有短。如耳、舌、意，此三根各具千二百功德，是长；余三根秪具八百，是短。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如眼观见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如眼，且约面前而观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后暗前明。前方全明，后方全暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前是面前，南方全明，具三百功德。后是背后，北方全暗，三百不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "左右傍观，三分之二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：面前三百全明，背后三百全暗。东边三百，更有东北一隅不见，是五十。西边三百，更有西北一隅不见，亦五十，成一百。贴背后三百，成四百。今言三分之二者，三四十二，是一千二百。今但有二分功德，是八百，阙却一分四百功德，背后与东北、西北二隅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "统论所作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：统摄论量所作，是六根对境不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功德不全。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：眼根秪得八百功德，故不全也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三分言功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：三分方得千二百，是有功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一分无德。当知眼唯，八百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：得二分，一分则不得，故无德则无功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如耳周听，十方无遗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、耳根圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无遗，则无遗失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "动若迩遥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若声动之时，近之与远皆闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若听静之时，更无边涯际畔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如鼻齅闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、鼻根阙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：齅闻是鼻家所缘境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通出入息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：通出息入息，气在鼻中曰息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而阙中交。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于出息入息二中间，气不相交也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阙却中间一分四百，秪有入出二分，成八百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如舌宣扬。尽诸世间，出世间智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、舌根圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如舌宣说显扬，尽诸世间，是说世间法。出世间智，是出世间法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言有方分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语唐言不同，便有方道分段。如梵语乌瑟尼沙，唐之言无见顶。梵语摩诃，唐言大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言虽不同，其理是一，言别意同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如身觉触，识于违顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、身根阙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：三和生触根、和境、和识。和识是分别于违顺二境，是身家所缘。违境则鞭杖楚痛，顺境则细滑调适。或可寒则寒则违也，暖是顺；热则热是违，冷是顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合时能觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有违顺二境之时，便有觉知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离中不知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：右违顺二境离之时，故不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离一合双。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：离一之时，无违顺二境，唯是身根合双，则违顺二境合时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：三分阙一分，是离中不知二分，约合双也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如意默容十方三世一切世间、出世间法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、意根圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如意根寂默包容，寂默则思覧十方三世，又能心中包容一切世间、出世间、菩提、涅槃等法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满，一千二百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此意根，唯圣是出世间法，与凡是世间法，无不包括含容，尽其诸法涯岸边际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝今欲逆生死，欲流返穷流根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、劝返妄圆真。文五：初、劝总观根用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一切众生乃顺流，如人被水，流从下去。如今要佗返本还元，逆生□返穷根本，到其流根，流根秪是无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至不生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：至，犹到也。到诸佛如来不生灭地，本自不生，今亦无灭，但了无明无自性，当体是不生灭性，此即是如来藏性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当验此等六受用根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：眼根受用色尘境，乃至意根受用法尘境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：意谁？身、舌则合中知，眼、耳、鼻则离中知。意则幽深，耳则圆通，余五则不圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明速证圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：意间令佗悟得一耳根圆通，逆彼无始时来根本无明相织妄业，此乃无明为能变，六根为所变，如人织绢，相织而成。然此无明是妄之始，但能逆彼无明，知其根本，万乃了得一切妄法，便乃得顺圆徧通达之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与不圆根，日劫相倍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若向此圆通根一日修行，胜彼不得圆通根者一劫修行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今备显，六湛圆明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、指显任详。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：我今备具显此六湛圆明，若了得此六根圆通，便乃湛寂圆明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本所功德，数量如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：本所功能德业，此约染功德，法华约持经功德。耳、意、舌根圆满一千二百功德，眼、鼻、身三根秪得八百功德，故云数量如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随汝详择，其可入者，吾当发明，令汝增进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：随汝审详简择爱从何根而入，意令佗但择一根，我当为汝显发明白，令汝阿难等增修进趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，明佛无优劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：三六一十八界，一一于中修行，皆得圆满无上菩提，是佛果位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于其中间，亦无优劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是诸佛诸根一时具足，无有长短，何故如此？得互用故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但汝下劣，未能于中，圆自在慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、矜迷劝一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：小乘之人天，能于六根之中，圆满自在之慧。自在慧，乃无漏智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：故我宣示显扬，但于一门是耳根，教佗但悟一根圆通，其余五根一时清净。一根既返元，六根成解脱，此约大乘人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后重疑广释。文四：初释证一六圆疑。文二：初先陈一六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前文云：汝今欲逆生死欲流，返穷流根。又云：但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。阿难如今蹑被前文，问云：何逆流深入一门，能令六根一时清净？世尊欲破阿难六一之执，所以便问云：汝今且观现前六根，为一为六？阿难若言一者，耳何不见，目何不闻等事？若此六根，决定成六。如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛问：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承，乃至终不汝根元一元六。又引阿那律、䟦难陀、殑伽神女、矫梵钵提、舜若多迦叶等六人无根，亦能了别。然阿难大权之人，非是不会，且顺同小乘，执异不通，图得世尊向下破之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、承咨广破。文三：初、破一六执。文二：初、责智麤修浅。文四：初、明庆喜断见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：须陀洹，唐言预流。预者，亲也。亲入圣流，已灭欲界、色界、无色界。众生是能依，世间是所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见所断惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见道中八十八使分别烦恼，已是断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然犹未知根中积生无始虗习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、彰根习未知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：然者，如是之辞。犹，尚也。言尚自未知第八识中，积集而生无始无初已来虗妄习气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼习要因修所断得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，明习要修除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此八识中虗妄习气，是俱生烦恼，到修道门中方能断。无始时来，与身与心俱时而生，名曰俱生，到阿那含人方断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何况此中，生住异灭，分剂头数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四显混迷四相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：生表此法先非有，住表此法暂有用，异表此法非凝然，灭表此法可破坏。此是大乘细四相，一分一剂，一头一数，此极微细也。或可分剂等，是尘沙惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今汝且观现前六根，为一为六？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后除六一，深疑。文六：初、双标两执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难因世尊说，但于一门深入，彼六知根一时清净故，所以生疑云：此六不同，云何得一根无妄，六根俱解脱？□是世尊答彼云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、先难一疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此六根决定成六，如我今会，与汝宣扬微妙法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、立六征闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：微妙法门，是此首楞严经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝之六根，谁来领受？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是各别，何根领受令佗定？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：我用耳闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、答：唯耳领。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、责运身口。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，结破双迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：非始是一终，至六道轮回是六。非始是六终，至六道轮回是一终不？汝此六根，元来是一，元来是六。一则无明，六则六根。此约真体上破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！当知是根非一非六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，门迷。一，六生。文二：初，破一执。文三：初，总叙双生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：当知此六知根，亦非是一，亦非是六，为真体上无一无六可得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由无始来，颠倒沦替。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因由汝之无始时来，是根本无明。沦则沦没苦海，替则换真成妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故于圆湛，一六义生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：故于圆明湛寂是真，背真起妄，便有一个无明为能变，六根为所变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次别彰存一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：初果须陀洹人，虽得六根门头，不入色香等境，是我执已无根本。无明未亡，法执犹在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如太虗空，参合群器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后，立喻破一。文二：初，立喻显呈，一六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如似太虗空，参杂和合，长短方圆等器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由器形异，名之异空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：随其众器有别，遇方器曰方空，遇圆器曰圆空。法上如太虗空，喻真体参杂群器，六根分别，各各不同。如空随器，名有多般。六根随别，其性是同；众器随别，空体是同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除器观空，说空为一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若除众器后，便言空是一体，如六根亡后，说真是一，此正是无明法执也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼太虗空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：彼太虗空，何甞便随汝执成？同是执一，不同是执异。法上真如体上，何处受汝执为一为异？何况更名是一非一，是非相对也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝了知，六受用根，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后比根同喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：眼受用色尘境，意受用法尘境，故云受用。此六知根亦不是一非一，是同不同也。为此六根无有实体，不可执有多般。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由明暗等，二种相形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后明六生。文六：初、眼智。文六：初、因尘发见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：明暗是眼家所缘境，二种相形对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于妙圆中，黏湛发见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：向妙圆真体之中，黏约爱，湛约性明相。或黏湛爱心，发得眼根眼识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见精映色，结色成根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、览色成根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见精则眼识现，量心映带色尘。结犹结缚，被色尘结缚，成其眼根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根元目为清净四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三目大相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：清净四大是真，则四大性根元目为者，妄即真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因名眼体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、立根名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便有眼根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如蒲萄朵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五象同蒲朵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：其果外作紫色，内唯似水，喻眼根无实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮根四尘，流逸奔色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，顺流奔色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：假浮根四尘，色、香、味、触，成其眼根。流为奔流，逸为荡逸，奔波于色尘境也。下四根准此可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、耳根。文六：初、因尘发听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：相敲击也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "听精映声，卷声成根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，覧声成根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：卷，犹览取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根元目为清净四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三目大相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因名耳体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、立根名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如新卷叶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五象同卷叶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如新秋叶落一边而卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮根四尘，流逸奔声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，顺流奔声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发齅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、鼻根。文六：初、因尘发齅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：相发者，则显发也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "齅精映香，纳香成根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、览香成根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：纳则领纳香尘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根元目为清净四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二目大相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因名鼻体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、立根名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如双垂爪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五象同双爪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如双垂手爪，从下而来，亦云如悬针筒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮根四尘，流逸奔香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、顺流奔香"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发甞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、舌根。文六：初、因尘发甞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：参，犹参杂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甞精映味，绞味成根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，覧味成根。"
      },
      {
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        "text": "笺云：绞，谓绞历其味尘。"
      },
      {
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        "text": "根元目为清净四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三目大相。"
      },
      {
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        "text": "因名舌体。"
      },
      {
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        "text": "四、立根名。"
      },
      {
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        "text": "如初偃月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五象同偃月。"
      },
      {
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        "text": "笺云：偃，仰也。如初生月，仰在天之上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮根四尘，流逸奔味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，顺流奔味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、身根。文六：初、因尘发觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：摩相，摩触也。发觉是身之识。"
      },
      {
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        "text": "觉精映触，抟触成根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、览触成根。"
      },
      {
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        "text": "根元目为清净四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三目大相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因名身体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、立根名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如腰鼓颡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五象同鼓颡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如腰鼓颡，两头大，中间尖，如人腰小。又云：如立戟槊。锵，槊也，中心小，两头开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮根四尘，流逸奔触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，顺流奔触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，意根。文六：初、因尘发知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：生灭是意家所缘，境法广也。谓六识依法广而住，无法尘，亦无六识。二种相续，乃连环不断，念念生灭发知，则意识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知精映法，覧法成根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，覧法成根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：映法是映带法尘境，览法是领覧法尘境，成其意根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根元目为清净四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三目大相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因名意思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、立根名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此中言意思，又以第七识。意是六识，思是七识。或可说七识，亦得谓第六。凭第七而住，七是六之根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如幽室见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五象同幽室。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言识隐如夜，暗室所见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮根四尘，流逸奔法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，顺流奔法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、引证劝修。文三：所观修。文三：初、指六迷因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：觉是强觉，明是性明。有明是性明，明觉是强觉。既有性明，便有能明强觉。既有强觉起来，强生觉照，便失却精明了别之性，是真黏妄，是爱心发光，是背体照外，是智家功用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，甞无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明离相无见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝今，指阿难也。离却明暗，是眼家所缘境，即无眼识现量心。盖识如羸人，非杖不起，向下五根亦尔。了知安寄者，了知是意识，若无法尘，亦无意识。谓凡夫须假境牵心，便有心，曾无无境心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝但不循动静合离，恬变通塞，生灭明暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后劝遗尘速证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：循，顺也。劝佗不随顺根尘，即是真现量心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是十二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六根，六尘也。或一根各具二，六根便成十二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸有为相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有为有造作，是前根尘等法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随拔一根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：意间教佗，但向耳根悟得圆通。一根既返元，六根齐解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脱黏内伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：脱黏者，一切众生不了六根无自性，被佗根尘所黏。如今悟圆通根，便乃脱黏，不被根尘所缚也。内伏则转识成智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "伏归元真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：转识成智，是牒前文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发本明耀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：始觉净智发现本来圆明光耀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "耀性发明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：蹑前文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸余五黏，应拔圆脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：应时圆徧解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不由前尘引起知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真性不假前尘，灵灵不昧，了了常知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明不循根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真明之性，不顺根尘，灵源独耀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寄根明发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：寄伏其根，显发此真性。此约胜义根，谓一切众生执根能见，不知根不能见，见唯是心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是六根互相为用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既不由前尘所起知见，六根便得互用，一根发识，徧缘诸境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝岂不知今此会中阿那律陀无目而见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、引现证。文二：初、引现证人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语阿泥律陀，唐言无灭，亦云如意。为过去曾供养独觉，招感福缘，至今不灭。如意者，如作如意也。又是佛□弟，白󰕖王之子。若言阿㝹楼駄，讹也。如意无目能见，修得半头天眼，观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟦难陀龙无耳而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语䟦难陀龙，唐言贤喜。于诸众生发爱乐心，贤而且喜，贤喜无耳能听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "殑伽神女非鼻闻香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即恒河神女，为毕陵伽婆蹉所骂者，非鼻，乃闻香气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "骄梵钵提，异舌知味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：憍梵，应言牛类。梵语笈房钵底，唐言牛相。憍梵钵底，讹也。过去因偷摘一茎禾，果报堕地狱，五百生中，作牛偿佗。今虽人身，尚作牛蹄、牛呞之相，因号为牛相比丘。异舌是牛舌，又且知味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舜若多神，无身有触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：□□多，即空神也。此空神无身能受触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来光中，映令𫏐现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：经家问：既无身，将何受触尘？答云云。此现是现定果身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既为风质，其体元无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既为风质，即无形也。其体元无，牒无身文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸灭尽定，得寂声闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：亦云灭受想定。言灭六，兼尽七，染分、净分即不灭。得寂者，得空寂之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此会中，摩诃迦叶，久灭意根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语迦叶，唐言饮光，是婆罗门姓。饮光乃仙人之种，以姓标名。又云：自身光饮日月光，故意根则第六识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆明了知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是真性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不因心念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是第六识心念也。念者，则冥记义。已上俱约无浮尘根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！今汝诸根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后劝融迷速证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：诸根，则六根也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若圆󳫠已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一根既返元，六根齐解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内莹发光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：始觉净智发起光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，浮尘！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及器世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：所，依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸变化相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是前根尘等皆无实，故云变化相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如汤销冰，应念化成，无上知觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真智如汤，销佗妄执如冰。应念则少念，少念则无念，无念则无分别。智与理相应之时，当体便成，无有过上真如灵知觉性。此性是诸佛如来本觉之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如彼世人聚见于眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后会妄融真。文二：初閇根旋异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如世间人聚种种之见，皆言在于眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若使令佗将总急掩两眼，不观前境，便观暗相当情，一根既如此，六根亦一时急合，黯黯然不与境对，大似头之与足一般。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：彼急合之人，将一只手顺体外从眼耳鼻等六根之上来统一徧。彼眼虽然不见，诸根一时黯然，头足一一辨别，一灵知觉之性咸知，又何假诸根为？一切众生执眼决定能见，便成主宰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘见因明，暗成无见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后发照圆明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一切众生缘此见，须假明境方能见。既言须得明方说见，见暗之󳭌须不见始得，何故又见暗？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不明自发，则诸暗相永不能昏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此真见性，不假明境，自然而发，即了了分明，不被烦恼所昏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根尘既销。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六根六尘，一时销亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何觉明？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：始觉智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不成圆妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：本觉理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、通现识断灭疑。文二：初、牒前建演起难。文八。初、牒前建。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为前劝中云：汝但不循动静通塞等法，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真等。由是阿难便难云：若此见闻离于明暗，犹如念心离于前尘，本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因？于是世尊说撞钟试倒，重寐聆音，而答通现识未曾断灭，遂𠡠罗睺罗击钟，问阿难言：汝今闻否？阿难大众俱言：我闻。乃至汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断？阿难白佛：如佛说言，乃至名目相应。此是蹑前文，此中难佛。前文云：若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。因中须得不生不灭心，方能合得不生不灭理。佗便蹑此语来难云：何佛说言因地觉心是始觉之智，欲求常住是本觉之理？若要与果位名目相应，须是不生灭心合不生灭理。若将生灭心合即不得下，便说果中七种名目来难世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如果位中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、述果群名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛界位中，三身、四智、五眼、六通，悉皆具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语菩提，此飜为觉，或飜为道。五菩提中是无上菩提或菩提是有为果，转染得净是生德。如今为什么不生二障，障不生？梵语波利匿缚喃，唐言圆寂。五中唯大般涅槃或涅槃是无为果，转迷成悟是显德。此二是佛果位中二转依果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真如佛性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真如出十地经，初地徧行，二地最胜，三地胜流，四地无摄受，五地无差别，六地无染净，七地法无差别，八地无增减，九地智自在，十地业自在所依。此约佛果位，真如是无垢净真如也。佛性四句，因、理、行、果，今唯果佛性，除因也。或在有情名佛性，在无情名法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庵摩罗识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此云无垢识，则第八识净分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空如来藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：亦唯果位，空则二空之理，如来则四智现行，藏则包灭世出世法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大圆镜智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是佛果位，转八识成大圆镜智，转名不转体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是七种名，称谓虽别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此七种名，称说虽别，其体是一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：清净，离垢染义。圆为圆明，满为满足。体是真如，性是体性。性坚固凝明，如金刚宝，不可沮坏。然此果位七种名目，常住不变坏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、克明妄体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若此见听，唯是眼耳二根，摄取鼻舌身意也。明暗眼根，动静耳根，欠恬变舌，通塞鼻，离合身，生灭意。经意：此见闻等，离却前境，心乃无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹如念心，离于前尘，本无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、引六比五。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：冥记曰念，言此第六念心离于前尘，第五本无所有为，第六若离五无所仗立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、显因不称果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如何将此离尘无体之心为本修因？欲获如来下，是果欲、希欲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，若离明暗见毕竟空，如无前尘念自性灭，进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、再审因虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：进则前五无体，退则第六无依，我心则八识心也。心所五十一法，言若无法尘，六识亦无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论。云何如来真实语者？"
      },
      {
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        "text": "七，责自违前说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如来先说，乃前文云：若于因地，以生灭心为本，修因等湛寂精明，圆满常住，此真心也。若求佛果，须用此不生灭心。世尊前来，又违越却诚实之言，终成戏论，无所诠表。如来是真语者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂大慈，开我蒙恡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八，诸会双途。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：蒙则蒙昧，法则恡惜，此心不舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、对事消疑。文二：初、撞钟试倒。文二：初、正垂问答。文三：初、责多闻强惑许对除疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：徒，空也。空将颠倒之言□道，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果，真实颠倒现前，汝却不识。诚，犹实也。信，犹解也。伏，能伏也。言恐汝实未能信解能伏此妄心，或未能信真心伏妄心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时，如来𠡠罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次𠡠罗睺击钟，问声无有。文六。初问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语罗睺，唐言执日，又云障蔽，非也，是佛之子。此问密指五现量识为亲闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难大众俱言：我闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难大众俱言：不闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难大众又言：俱闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：问答三重经意，就闻性上问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双征有无。文二：初问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：音乃钟音，响则应山谷作声响。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来又𠡠罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后，立惑彰迷。文二：初，随声问答。文六：初，问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：就尘上问，欲破妄执，且将尘惑性，看其还能简得性之与尘二法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难大众俱言：有声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "少选声销，佛又问言：尔今声不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：选，犹退也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难大众答言：无声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：顷，尅之问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难大众俱言：有声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问阿难：汝云何声？云何无声？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、牒诸有无。文二：初、问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、显尘诸心常。文三：初、对简断常。文二：初、责随心惑。文三：初、标责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：矫诳作乱也。此责佗将声惑闻不尘，声尘□谢，闻声常存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次推过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：我问汝闻汝则言闻，又问汝声汝则言声，唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：报答无定，谓问性是常声尘，答谢□闻□杂声尘。此乃自心不定，随尘有无，正是矫乱。云何言不矫乱？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后正简心常。文六。同类灭同枯，责闻重响。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：声销无响，便说无闻。闻性已灭，喻同枯木无情之物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知有知无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、显尘生灭简性常在。文三：初、显性双知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：闻性有声无声皆知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自是声尘，或无或有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次表尘生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：声尘或有或无，故不足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂彼闻性为汝有无？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后指体常如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：闻性不随有无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻实云无，谁知无者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三再责知无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝若言闻性，实是言无，知无者谁？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，显不随无有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：非是汝之闻性，随佗声尘生灭。今汝闻性，为有为无？闻声乃有乃无？不定闻性恒常□因，何将□惑闻说闻性与声尘一般？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、牒前迷响，责昧心常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是何鬼怪，如此昏暗迷妄，以常性为断声？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终不应言离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六重结心，恒使袪尘惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：闭塞鼻家所缘境，开通眼家所缘境，言终不应说离却前尘便无性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作佗物，或为击鼓，或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次重明寂喻。文三：初重□聆音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：寤时是第六识与五同缘，此一灵之性了了分明，此是明了意识。重寐乃是第六识归种，此一分真性亦乃不昏。木则舂，米音捣，是捣练音，为梦中取境不正，故别作佗物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时忽寤，遄知杵音，自告家人：我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次寤陈闻惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：遄，速也。惑，疑惑也。舂米、捣练皆杵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是人梦中岂忆静摇开閇通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显性无迁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：开閇是眼，不但睡时，假饶此身灭时，纵汝形销死去，此一分真性也。在命，光身命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性静妙常，不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、劝离尘圆证。文二：初、愍述心逐境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：顺色是眼见色尘□□，耳听声尘，此约梦中意识。苦谛名流，集谛名转，念是第六识。流为迁流，转为改转，汝曾无少许开通悟解。性是体性，性净是清净，妙即微妙，常乃真常。又不能顺此所常真理，妄识一向逐其前尘生灭因由，此界生，佗界生，或可生了又生。杂染乃虗妄之法，逐妄迁流改转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若弃生灭，守于真常，常光现前，尘根识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后劝拂垢圆真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：守者，得也。或守确观义，常光智也。智光显发，因相生想，名为想相，是三能变识也。见相二分，一时弃舍。悟法如眼见物，或法眼观真，是根本智；应时清明，是后得智；无上知觉，是本觉理。问：前文□佗此五□□心，此□因何又教佗离却此妄识耶？答：为前见佗执此现识断灭，所以佛且拨却尘□恒间性无灭，乃是就□量心，指此□令离妄识，是相真现量心也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经卷第四下"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第五上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五之上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙门　般剌密帝　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "乌长国沙门　弥伽释迦　译语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩萨戒弟子　房融　笔受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大兴福寺沙门　惟悫　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大师　可度　笺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、叙结解同体疑。文二：初、申迷请指。文五：初、牒前迷结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如来虽说第二义门，是第四经决择双源，指密因文中二决定义。第二决断烦恼文云：阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虗空被汝隳裂？阿难今蹑前文，向此中问意。间佛前来，是垂此结解同体疑。阿难既见佛垂语，今向此中便请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二况疟。陈谦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：诸无明，即根本无明也。若是诸教，言是痴之一法。此中祇是性明相即，俱生烦恼。盖无始时来，与身与心，俱时生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：多闻善根，住持诸佛如来无漏言教也。名为出家，爱相出家也。如隔日疟法上，声闻之人虽断烦恼障，未断所知障，如人患疟，一日而住，一日而发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂大慈，哀愍沦溺。今日身心，云何是结？从何名解？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、请指结舒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，利通来业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五度悲，待旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊怜愍阿难："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、广释除疑。文二：初、长行。文二：初、佗方共演。文二：初、明释迦摩顶尘佛舒光。文二：初、摩顶。文四：初、哀问首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及诸会中，诸有学者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二愍在会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦为未来一切众生，为出世因作将来眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三备未来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：作将来眼。若是远指，俱约此五密因、三修证文。若近指下，根尘同源之文，正是今时。今一切众生，因行起智，照理如眼，照物无惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以阎浮檀，紫金光手，摩阿难顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四伸金手"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：摩顶，表说此顶三昧之教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时十方，普佛世界，六种震动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后舒光，文三：初、普摇群刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：长阿含说六时动：一入胎，二出胎，三出家，四成道，五转法轮，六入涅槃。今约转法轮方动。六动者，大般若经说：动、涌、震、击、吼、𪹼。摇动不安名动，嶙巄凹凸为涌，或六方为涌，隐隐为声曰震，有所扣打为击，碎磕发声曰吼，出声惊异曰𪹼。此各三名十八相，谓动、等动、极动，乃至𪹼、等𪹼、极𪹼。倐尔小动曰动，诸处徧动名等动，徧八倾动名极动。准上总名六动。十八变中一震动，如此表说顶三昧教警一切大众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祇陀林灌如来顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次众佛舒光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：微尘如来，言佛之多住世界者，各住本国也。各有宝光，从其顶出，表离自佗之见。灌如来顶，灌释迦佛之顶，表此顶。三昧法文，表佛佛道同，生生体一，惟佛与佛，乃能知之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诸大众得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后此会获益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉，阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，惟汝六根更无佗物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后彰外演真音，通闻此会。文二：初陈结本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：声别故异口，语等故同音。问：十方佛告，意在于何？答：表此圆融法门也。俱生，则俱生烦恼也。无明，性明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非佗物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后述真源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如唯议无学颂云：此则无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。安乐寂灭之理，解脱离烦恼所知二障，寂静妙常，俱约法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非佗物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后此，佛重宣。文二：初、迷□再请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虗妄，犹如空华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、愍惑重宣。文四：初、空华比识，根境同源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：根乃六根，尘乃六尘，同一真源，即如来藏。缚乃生死结缚，脱乃真如解脱。无二者，真妄同体，波水同湿，识既并华，相非可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！由尘发知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、再喻交芦双明互发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：由所缘相分，引能缘见分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因根有相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因能依根发所见相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相见无性，同于交芦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：所缘相与能缘见，如交芦相倚，或因前尘发起识性，是知根六根也。相分与见分无其体性，二俱无实，如芦二束相依而立皆虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝今，知见立知，即无明本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，标双合一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：知本来真知，见本来真见，若向此上立，能知能见，此即无明本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容佗物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：苟能知能见，上不立见知，即是涅槃，此云圆寂。肇师云：夫涅槃之道，寂寥虗旷，不可以形名得；微妙无相，不可以有心知。超群有而幽升，量大虗而永久。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，叙演伽陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：结前长行为偈，或为乐偈者，结为五字，或为后来者重说。梵语偈陀，亦云伽陀，唐言重颂，重颂前长行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真性有为空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、重颂。文二：初、弃疑双拂。文三：初、双破有无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真如体性上，一切有为之法，皆悉空寂，无有实故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘生故如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一切许法仗因托缘而生，缘无自性，当体即空，故如幻化，无有实体。经云：因缘所生法，我说即是空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无为无起灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：起犹生也。无为之理，本自无生，今亦无灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不实如空华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有为之法不实，如空中华，本无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言妄显诸真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次两袪真妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：外人问：妄法既不实，如今因何又有一切妄法？经家答云：言妄显诸真，说个妄，但是显真而说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄真同二妄"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：又问：如今舍妄趣真又如何？答：妄真同二妄，若有一妄可舍，一真可取，真亦是妄，故云二妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹非真非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：犹，尚也。上非真是真，是对妄之真。而今尚自非，亦无对妄之真。下非真，是对真之妄，亦无对真之妄，非真是妄也。此句牒上同一妄句，或下一非真亦非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何见所见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：尚无真妄之法，云何更有能见所见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中间无实性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、劝证同源。文三：初、牒一明双显如无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：中间指识，此识无有真实，脱体是妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故若交芦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：根境互依，是牒前来见相二分，云相见无性，同于交芦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结解同所因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：生死亦汝六根，解脱亦汝六根。牒前文云：根尘同源，缚脱无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣凡无二路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一切众生亦如也，众贤圣亦如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝观交中性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次迷悟同体，重遣二边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：再劝观妄识，内是根，外是尘，识交在中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空有二俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若言是空，诸佛又转识成智，是识体不空。若言是有，识相又无，故云二非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷晦即无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：迷妄晦昧，即是无明。一切众生迷后，无真觉之明，其体昏暗，即此便是无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发明便解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：悟妄即真，此牒释同源也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解结因次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后劝择入流，悬消一六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若解此结，乃有次第随解。如人解结，解一结了，又解一结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六解一亦亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六根既解，无明亦除，一即无明。已上二句生六，解一亡疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根选择圆通，入流成正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此二句生下圆通分，随拣一根圆通入道，如观音以耳根入证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陀那微细识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后再指超门。文三：初、标陈昔演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：八之异名赖耶，唐言藏识，能含藏诸法种子故。若单言赖耶，即飜为藏识，此藏识名宽，通三藏义故。若言阿赖耶者，即飜为执藏，此名即局，于三藏中唯得执藏义。今约宽者而说，故云藏识。从因至果有三位：一者、我爱执藏位，即一切异生并七地已前并前三果人皆有，缘此等有情第七识起其我见，执第八故。二者、善恶业果即名异熟识，前世造善恶为因，今世感得无记，第八是果，因通善恶，果唯无记，果异于因，名为异熟，异熟识名通一切异生皆有。若约显处者，至舍阿赖耶识名时，即显此约法执位中说，佛位即无。三者、相续执持位即名阿陀那识，此名亦通一切位。若约显处说，佛果方显，以能执持根身种子不坏散故，名阿陀那。唐言执持三藏者，能藏、所藏、执藏。且能藏者，即八识自证分，现行能持一切旧种，故名能藏。如库如藏，能含藏外财帛等，库藏名能藏，财帛名所藏。法中一切本有种子，从无始已来不散失故，皆由第八自证分能含藏。言所藏者，以自证分是所熏处，故名所藏。即前七识所熏得诸法种子，刹那便落在第八识自证分，自证分中是佗前七识新熏种子所归趣，所藏之处受佗前七熏，故自证分所藏，即此二藏唯自证分。言执藏者，即第八见分，即第六所执之处名执，本来第八非执藏故，今缘被第七妄执为我，故名执藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "习气成暴流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：习气都有三义：一、种子名习气，气则气分，习谓熏习，由彼现行熏习得此气分，故种子名习气。二、现行亦名习气，谓即由种子能生现行，现行是种子家之习气。三、习气名习气，如裹香帋而有气分。此中二习气，唯约种子说。深密经七字颂云：阿陀那识甚微细，一切种子成暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。言此习气炽盛，如谿头急暴流水，次第炽盛，流注而下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真非真恐迷，我常不开演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若言第八识是真，一切众生又执妄为真；若言是非真，又将净分一时拨同断灭。恐一切众生迷妄去，我乃寻常不开通演畅，是四十五年前不说此第八识。此一节孤起之文，经意具简第八识中真妄染净。向下欲说六解一亡疑，恐佗将真一时拨同断灭，故或且劝佗断妄归真，云：非幻尚不生，幻法云何立？又说非幻成幻法，约妄生时，令佗知真识妄。或向下欲破识阴，此中且先简令佗知真知妄，此中破染分不破净分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自心取自心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次推迷显顿。文四：初推妄生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：自之真心，今更起能觉之心，缘彼自心，则自心取自心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非幻成幻法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二子妄体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：非幻之真，成幻之妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取无非幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三指顿了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：但不起能取之心，亦无真名可得，故云无非幻。非幻真法，法执亡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非幻尚不生，幻法云何立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、显双除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便牒真尚自不生，是法将亡，幻妄之法，云何更立？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名妙莲华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、目法彰超。文四：初、喻彰三胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既无真妄二法，如莲华出凡夫淤泥，离声闻浊水，出菩萨清水，斗顿馨香，不染烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚王宝觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：金刚，无破坏义。王者，自在义。宝则可贵可重，觉乃真觉之智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如幻三摩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一切诸法如幻，便是三摩钵提，唐言等至法界大定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弹指超无学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次一念悬超"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：弹指，立速义。超，犹到也。无学，举其证位，即佛果位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此阿毗达磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，妙慧堆诠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语阿毗达磨，唐言对法。摄大乘论云：有四：一、对，此法对向无住涅槃，能说谛菩提分解脱门，名对。二、数，于一一法数，宣说训释言词，自于共差别，名数。三、伏，申此是足论处所等，能胜□佗论，名伏。四、通，由此能释通素呾覧义，名迁。又梵语阿毗达磨，唐言论藏。阿之言无，毗犹比也。达磨，唐言法，是无比之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方薄伽梵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、十方同指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛地论颂云：自在炽盛与端严，名称言祥及尊贵，具足如是诸六义，应当总号薄伽梵。薄伽者声，梵谓具德。若有为薄伽声者，能破四魔，必具六德：一、自在，永不系属诸烦恼故；二、炽盛，炎猛智火所烧炼故；三、端严，三十二相所庄严故；四、名称，佛之胜名无不知故；五、吉祥，常起方便利有情故；六、尊贵，天上天下咸尊重故。若言世尊，则少前五义。此赞佛德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一路涅槃门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一路更无二路，路乃三乘圣人游履之处，涅槃乃寂灭之理。门者，出入义。三世诸佛起智合理，从此门入；或三世诸佛从根本智起，后得智达俗，从此门出；一切众生造轮回总别报业，从此门出，向三界受生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是阿难，及诸大众，闻佛如来，无上慈诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、释，六、解，一、亡疑。文二：初、乘标请决。文五：初、承诠悟益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：由前来颂云：六解一亦亡。所以阿难便□此中请云：我今闻佛无遮大悲，乃至洗涤沈垢。既作如是请已，于是世尊取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结。乃至若欲除结，当于结心表大乘之人，万法皆修于心。无上慈诲者，则前是名妙莲华至一路涅槃门。此则无上慈悲诲喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祇夜伽陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语祇夜，唐言讽颂。此不牒长行，孤然而起陀那微细识，向下经是也。梵语伽陀，唐言重颂。重颂前长行，是前真性有为空，向下文是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杂糅精莹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：相杂间糅而说，或理或事，精纯而莹净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙理清彻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：赞前所颂微妙道理，清明廓彻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心目开明，叹未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：心是理，目是智，起智照理，如眼照物分明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次叹法陈疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无遮徧益义，世尊有同体大悲，是指前经云十方薄伽梵，一路涅槃门等文。或指前根尘同源，缚脱无二文。或指结解同所因，圣凡无二路之文。性则体性，性净为清净，微妙圆常，是所诠理。真实乃无虗妄法句，指前颂文，是等流教法，即能诠文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心犹未达，六解一亡，舒结伦次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：然后请释向下六解。一、亡疑。舒为舒开，即菩提涅槃。结为结缚。伦即伦流。次为次第。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沈垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后请宣除惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时，如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝机，引手于机，取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、绾叠通疑。文二：初、立结微研。文三：初、结问酬名。文六：初、盘中问目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于向整齐敛收揽，按引展也。师子，表无畏也。涅槃僧，唐言内衣，即今裙也。僧伽梨，即大衣，又云杂碎衣，以条数多故，从用立名，名入王宫聚落衣，亦云和合衣，有三品，从九条增至二十五条，佛说法入王宫降魔时，俱著此衣也。世尊前有七宝为机，案劫波罗，树名，树上有缕，取之为巾，乃北方毗沙门太子，名曰那咤，所奉如来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难大众俱白佛言：此名为结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、标答结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：法合一切众生，无明为能变，六根为所变，便先有眼根，取色尘境，名第一结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是如来绾叠华巾又成一结，重问阿难：此名何等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、重结重问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：绾摄叠其华巾。问是甚物？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难大众又白佛言：此亦名结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、重答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：第二、便有耳根缘著声尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是伦次，绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如是伦流，次第三结，四五六等，皆取执持问之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难大众亦复如是，次第酬佛，此名为结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一一随结，皆答云此名为结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次征相不齐体。文二：初问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛便责之：我初绾巾，汝名为结。是牒第一问结此巾。先实一条，意为性本一真。第二、第三云何汝辈总名为结？但知前结，其余五结亦然。大乘人若解结时，一根既返源，六根齐解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一绾名，若百绾成，终名百结，何况此巾秪有六结，终不至七，亦不停五，云何如来秪许初时第二、第三不名为结？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：缉麻谓之缉绩。虽本一体者，巾本一条，阿难顺同小乘，执异不通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、研消同异。文四：初、劝审同生异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此巾可贵，可重如宝。汝知此巾，元止一条，法上性本一真。我六绾时，名有六结，元于一精明，分成六和合。令佗审巾体是同，如性体是一，因结有异，因妄有六根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于意云何？初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、审试互成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛将第六为第一结，意谓大乘之人了六根无自性，一根受用，徧缘诸境，得其互用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。六结若存，斯第六名终非第一，纵我历生尽其明辨，如何令是六结乱名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、答执异不通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：尽其聪明智辨，不可将第六为第一，然小乘人执眼不同意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是六结不同，循𮨇本因一巾所造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，比根同异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六结不同，牒佗执异不通，令佗审因起之处。此六结皆因一个手巾所作法。上此六知根，皆因一个无明为能变，六根为所变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令其杂乱，终不得成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：牒佗不能互用，一根徧缘诸境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝六根亦复如是，毕竟同中生毕竟异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：以法合之，毕竟同中，则性本一真。生毕竟异，则分成六妄。佛且顺佗小乘人，祇了我执，未断法执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝心嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、比明修解。文三：初、征消一异。文三：初、问去异留同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：汝必定是嫌此六根要不成六，愿此六根返归一体，且遣异留一，顺佗小乘人，虽得我空，未忘法执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：此结若存，是非锋起于中自生，此结非彼、彼结非此。如来今日若总解除，结若不生则无彼此，尚不名一，六云何成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次答双销，一六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：才有一便有六，如两阵交锋而起，此结非彼执一不是六，彼结非此执六不是一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：六解一亡，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后如来合理。文二：初乘销略合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：答当于理，故云如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、广叙劳因。文三：初、述二分生由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因汝无始无初已来，妄心妄性，颠狂作乱，能知能见，业转为见分，现识为相分，发起妄识，不能止息，劳见是见分，发尘是相分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如劳目睛，则有狂华。于湛精明，无因乱起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次比劳睛华现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于湛精明，真也。无因乱起，妄也。此则本无因依，忽然而起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切世间山河大地、生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显比劳相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：向第一义谛上观俱卢不实，所谓真如凡圣皆是梦言，生死涅槃并为增语。若对世俗谛观，便有生死涅槃或染或净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：此劳同结，云何解除？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次显解迷源。文六：初引劳䛦解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、掣叠征舒。文四：初、左掣问解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：左逆义，表外道于根上修行，灰身卧棘，不能解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、答左不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旋复以手偏牵右边，又问：阿难！如是解不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、右牵征舒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：右顺义，表声闻不依佛教，但于境上修行，厌境沈空，亦非解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、答右不解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：吾今以手左右各牵竟不能解，汝设方便云何解成？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三返问解方"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！当于结心解即分散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、述除心即散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：大乘之人，凡所见法，皆是见心。心若不生，万法何状？但了一心无实。六、结自亡。华严云：三界所有法，一切唯心造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：如是！如是！若欲除结，当于结心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，将修比喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、劝随根入证。文三：初、述比谈因邃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言佛法影取世间法从因缘生者，是当除结心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来发明世出世法，知其本因随所缘出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次彰镜智穷微。文二：初总牒双因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：世出世法，皆从心变。伏心为缘，变起此心。约八识，若是出世法，从净智上生，是真因缘。若是世间法，从根本无明生，是妄因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至恒沙界外，一滴之雨亦知头数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后单陈世法。文三：初述现相穷微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：三界唯心，心外无法，或诸佛净智，悉能了知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现前种种，松直棘曲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次了无情曲直。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一切众生内心招感故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鹄白乌玄，皆了元由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后知羽族相殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后劝择圆根速证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后指根修证。文三：初问，六结同除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：萦，结也。世尊意问，但一根既返源，六根齐解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时云何同除？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次答：如因渐解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难答时，执异不通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：六根解除亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、合明修证。文二：初、显根同喻，比不同除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛虽顺佗小乘人道，六根解除亦复如是，意但解一根，其余五根一时解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此根初解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后明渐证二空，获无生地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六根，初解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先得人空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：我法将亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空性圆明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：结人空圆明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成法解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：证法空真理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脱法已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：结法空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱空不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：亦无法空，亦无人空，人法俱空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名菩萨从三摩地得无生忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：三摩地，唐言等至。无生亦无灭，是二空真如理。忍者，即认之义，是二空真如智。此约全证二空真理，位登极果。疏中又更一义和会言：若论无生法忍，是七地菩萨得。今此中言人、法俱空登极果，此约全证七地，乃分证也。或此约果谈因，人、法二空是果，无生忍是因。或圆中渐说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、明修证分。文三：初、明慧观圆通修证分。文二：初、总陈通悟。文三：初、阿难请演。文八：初、承诠荡惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：从此后明修证，是显果体圆满，名出躔，号大法身。就此文科分三段：初慧观圆通修证分，次二力加持修证分，三万行圆□修证分。且初慧观圆通修证分，谓二十五圣人各说圆通观门，观音一人犹称最上。初憍陈尊者于音声下悟明四谛，终至大势至菩萨说念佛三昧，乃至观音菩萨云：初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，乃至生灭既灭，寂灭现前，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，二者下合六□一切众生同一悲如，乃至三十二应、十四无畏、四不思议等事。于是世尊大慈平等，不生简择，遂𠡠文殊菩萨于二十四圣人中简是何圣者，契此界众生之机宜。所以文殊菩萨承受圣旨，从座起来，对佛说偈云：觉海性登圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。乃至向下便简云：色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通。乃至二十四大势至菩萨云：诸行是无常，念性元生灭，因染令殊感，云何获圆通。既简云二十四圣人不契此界众生之机，遂乃独□观音一人圆通之理，深契此方众生。经云：我今白世尊，佛出娑婆界，一方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻□人，离苦得解脱，良哉观世音。上来叙慧观圆通修证竟。蒙佛开示慧觉圆通者，前文云此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱等。或可是故汝今选择六根至不真何待，或前五密因，皆是开通指示。慧是一百法别境中慧之一法，此目智觉之理圆满通达也。身皎然不执我，心皎然不执法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、尚昧修根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虽复悟知解结因，次第六解一亦亡，然犹未达根选择，圆通□□成正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我辈飘零积劫孤露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、伤久沈生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：飘则人天善道。零者，落也，即落在三涂。积谓积委。劫者，时分。无母谓之哀，无父谓之孤，父母俱无谓之露。言二乘无法空智，六度菩萨母，方便以为父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何心何虑，预佛天伦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四愧莲华□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：预，厕也。言我是何妄心，是何念虑，厕佛世尊□，先弟后，天然伦流次序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如失乳儿，忽遇慈母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、喜逢慈育"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言我声闻之人，根机狭劣，大似小儿，生下失于母乳，不存性命。今日得遇世尊，开示道眼，似彼𪧀孩，逢于母乳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复因此，际会道成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六会指如无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言我忽于佛一一相际会，得成道果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所得密言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则此根初解，先得人空秘密之言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "还同本悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则起始觉智，合本觉理，本悟即是本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则与未闻无有差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：悟了还同未悟时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、请示秘门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此经是四十五年后说，则最后开示也。或三修证，是最后开示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、申仪冀授"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：冀犹望也。藏为藏隐，密为秘密，机为心机，是第六不与五同缘，专注一心，望佛世尊冥然教授。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、𠡠众谈因。文二：初、告。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生我法中，得成无学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：法华云：从佛口生，从法化生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今问汝，最初发心，悟十八界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后问："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：最初发心，悟入六根界、六尘界、六识界，三六一十八界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁为圆通？从何方便入三摩地？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：从何根得圆徧通达？从何方法巧便之门入是能入？三摩地则法界大定是所入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后圣从依述。文二：初、众圣申因。文九：初、拂尘圆觉证。文六：初、因声悟谛。文四：初、述因声悟谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：五比丘，五俱轮也。梵语俱轮，唐言亲，是佛之亲陈那，在五人数。鹿苑者，世尊因地会，在鹿野苑中为鹿王，教化群鹿。鸡园者，佛灭度后一百余年中，即摩伽陀国，号无忧王。王之子因大五比丘起诤，王入寺和净，因圣众部现大神通，王乃起信，造伽蓝名鸡园。此是新鸡园，佛在日是旧鸡园。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：然世尊十九逾城，向雪山修行，六年苦行，五载修禅。此五人在山伏事世尊，十一年断尽结使，向菩提树下，顺同小乘，八相成道。先住鹿苑，执五人之恩，为佗说十二行法轮。说了，问此五人阿若多。其时陈那云：阿若多，唐言解义。解四谛理，成阿罗汉。谛者，实义。理如实理，事如实事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问比丘：我初称解如来印，我名阿若多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，印解彰名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙音密圆。我于音声，得阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、尅证因声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：微妙音声秘密圆满也，则不顺声尘，起道谛智，证灭谛理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：如我所证，音声为上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、结标。音户。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优婆尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、沙陀谛色。文二：初、因观色证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：或佛教之修不净观，或随佛见佛作不净观。不净观门者，则五停心之一也。一多贪众生作不净观，二多思觉众生作数息观，三著我众生作戒分别观，四愚痴众生作缘起观，五多嗔众生作慈悲观。且如不净观有四：一显色贪，多缘赤白起，作青瘀想。二形色贪，多缘长短起，作坏烂想。三妙触贪，多缘细滑起，作虫蛆想。四供奉贪，多缘歌舞起，作死尸想。又不净有四：一种子父母精血，二住处生熟藏中，三自体三十六物，四毕竟归尸陀林。是观不净，因作不净观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘，归于虗空。空色二无，成无学道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：生极厌离，悟前尘色性，以从不净，观此身皮肉坏烂至白骨，然后白骨散坏成微尘，从微尘归顽空，顽空与质碍之色悉皆无，故证真空理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，色因为上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后印号标通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：妙色是悟色性秘密圆通，乃舍无常色，获得常色，我从色相悟色相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、香严了，齅。文六：初、叙承先教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因香悟道，故号香光庄严。言童子不犯欲尘，童真之子，诸有为相，乃内心外身，根身器世等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然，来入鼻中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二宴晦闻香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：安心不动为宴，不逐前境名晦，绝诸烦恼喧挠为清，洗涤心虑名齐。香沈于水，曰沈水香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、入观亡心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：非木香且无相，非空齅且有香，非烟无可熏蒙，非火绝诸热焰，去无所著无灭相，来无所从无生相，由是意销。第六，不与五同缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来印，我得香严号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，如来印号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尘气倐灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、述证登果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：妙香密圆悟香性，周徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：如我所证，香严为上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、标显通问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六尘之中，此童子向香尘作观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "药王、药上二法王子并在会中，五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、藏眼通甞。文六：初、述凡中习艺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：藏眼通甞者，如药王药上。授记经云：成佛名净藏净眼如来。药王者，了诸药味，得大自在。药上者，医治众生，世称第一法王。子则绍隆佛日，即应正觉。良者，善也。医者，意也。本草云：盖善以意量得病之节。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中甞此娑婆世界草木金石名数，凡有十万八千，如是悉知。苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能徧知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明药性通闲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：凡药宜用一君、二臣、五佐，或一君、三臣、九佐。养命之药多君，养性之药多臣，疗病之药多佐。和合者，诸味杂和。俱生者，苗实一味。变异者，苗实不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承事如来，了知味性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三达味心开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非空非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：非空，赖耶之性不空；非有，赖耶之相不有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非即身心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：身心相不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非离身心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：身心外无有别性，或非即身心不即妄识是真，非离身心离妄外别又无真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别味因，从是开悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：知众味根元，从此开通悟解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四号连昆季。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今于会中为法王子，因味觉明位登菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、位登菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因此味尘，觉察明了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：如我所证，味因为上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、显味通门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此菩萨六尘之中向味尘作观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "䟦陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，贤护浴尘。文四：初，出家逢佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：䟦陀婆罗，唐言贤护。慈恩云：具大贤德，护持佛法，故云贤护。思益经第十一云：十六贤士：一、䟦陀婆罗。二、宝积。三、星德。四、谛天。五、水天。六、善力。七、大意。八、殊胜意。九、增意。十、善发。十一、不见空。十二、不休息。十三、不少息。十四、导师。十五、法藏。十六、持地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时，从佛出家，今得无学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、悟浴心开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无记之身不能分别，由第六识心分别垢净水是大性无情，亦不能言我能洗尘。既不洗尘，又不洗体，中间识心安然，宿习无忘，得宿住智通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼佛名我䟦陀婆罗妙触宣明，成佛子住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三印号彰超。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：触性开宣圆明，绍隆佛日，是佛真子，住佛座下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：如我所证，触因为上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、结标因指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此六尘之中，向触尘作观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我于往劫于此界中，有佛出世名日月灯，我得亲近闻法修学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、饮光观法。文四：初、昔佛修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于此界中者，是向此堪忍世界之中。今此经言日月灯明佛，彼付法藏传云：昔过去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃后，四部弟子咸生悲恋，收取舍利，起七宝塔。时彼塔中有佛形像，佛面金色，少处缺坏。时有一贫女，游行乞食，得一金珠，见佛像，将欲修补。迦叶尔时作锻金师，女即持往，请令修造。是时金师闻福，欢喜为治，用补像面。因共立愿：愿我二人常为夫妇，身真金色，恒受快乐，常修梵行，至得见佛，夫妇俱成圣果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金涂佛形像。自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、果乘先福。文二：初、自述承修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语设利罗，亦云舍利，唐言骸骨。续明者，相续照明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此紫金光比丘尼等，即我眷属同时发心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后妻因共果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我观世间，六尘变坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，观尘入证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六尘是法尘影象，念念生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯以空寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓生灭证不生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修于灭尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓灭尽、定灭六、兼尽七、灭七、染分、净分、不灭色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心乃能，度百千劫，犹如弹指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：度，犹越也。言超越百千劫事，如顷刻之间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我以空法成阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言了法尘空寂而证果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊说我，头陀为最。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、显志标因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：头陀者，亦云杜多，唐言抖擞，亦云淘汰，如水淘汰尘土，以手抖擞尘土。其行有十二：一、衲衣，二、三衣，三、乞食，四、不作余食法，五、一坐食，六、抟食，七、阿练若，八、冢间，九、树下，十、露地，十一、随坐，十二、长坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙法阐明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓悟法尘空，了法性现前，开通明了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "销灭漏漏，佛问圆通：如我所证，法因为上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六尘之中，此向法尘作观。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经卷第五上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第五下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五之下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙门　般剌密帝　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "乌长国沙门　弥伽释迦　译语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩萨戒弟子　房融　笔受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大兴福寺沙门　惟悫　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大师　可度　笺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿那律陀即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、拂迹旋根证。文五：初、半头迥照。文三：初、述诃眠失目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿那律，佛之堂弟，白󰕖王之子。如来诃云：咄咄胡为寐，瓮螺蚌蛤类，一睡百千年，佛出无由值。睡眠则身心不自在，昏沈为性，障急不生。然睡是眼之食，既七日不眠，眼则枯。西图记云：阿那律被佛诃，则以竹抨眼，七日则失其双目。问：眼者何义？以照了为义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊示我，乐见照明，金刚三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次因□超明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：爱乐观见，照了明白，是智家功用。金刚是智，三昧是理，则起智合于理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我不因眼观见十方，精真洞然，如观掌果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：精真之智，洞然周徧法界。二□之人有三品，下品见小千界，中品见中千界，上品见大千界，即何那律也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来印我成阿罗汉，佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后印号标因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：旋见则眼根顺其本元，真见也。六根向眼根作证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持，无多闻性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，一偈凝虗。文五：初彰懵钝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：周利槃特迦者，华严入如来智德经飜为继道，善现律飜为路边生。有一长者，祇有一女，与奴私通，遂逃佗国。久而有孕，垂生思妇，行至路边即生，因名焉。或云：兄名路边生，弟名继道，言相继道路而生也。我阙诵持者，言我无智慧之能也。背文曰：诵持谓任持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二阙闻持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：然槃特钝根，如律广明。如世尊授彼扫󰆠二字，或得扫忘󰆠，得󰆠忘扫。由是思惟扫󰆠者，即是除去粪秽之义，遂乃起智证果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛愍我愚，教我安居，调出入息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，授观修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：数息观行者，则五停心观中，第二多思觉众生作数息观，须具六因：一数者，为数息风，从一至十，终而复始。其有三失：一数减，失二为一；二数增，失一为二；三杂乱失，于入为出。第二随者，谓所系心，随缘出入。三止者，谓随所乐者，安止其心，不令分散。四观，谓观息风在身，如珠中缕。五转，谓移息风，乃至世第一法。六净，谓胜进入于见道，乃至无生。又要具四缘：一息所依地，二风道通，三毛孔开，四出入息地麤心现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、依成圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：问：生、住、异、灭，岂非大乘细四相，小乘之人焉得知之？答：有二义。然第六识中亦有麤生、住、异、灭，或此尊者目大权声闻示现小乘，故知细四相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其心豁然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：了□息出入生灭，悟不生灭理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真空不碍，乃有发挥，能随缘而成，辨或无碍，□空智现前，无罣碍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通，如我所证，返息循空，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，结悟因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：返，回也。言回息顺归真空之理。此向鼻根作证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、憍梵旋甞。文四：初、果承先业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：憍梵钵提，或云□房钵底□，言□□，今经言轻弄沙门。因果经云：过去因偷□□□□禾数颗，坠地五百生中，作牛赏佗。今虽得人身，常作牛蹄牛呞之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来示我一味清净心地法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次蒙示观门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：观诸味性，悉皆空寂，唯一味现前，更无余味，清净□离烦恼所知□障也。心是真心，地是实际理。地法者，轨生□解□。门者，出入自在义。此但约真理说，乃佛示佗实际理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我得灭心入三摩地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：灭心者，灭尽定也。入是能入，三摩地是所入。此约亲证，此定前理，名别体同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观味之，知非体非物，应念得超世间诸漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、定观超凡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：非体和是，妄识不是。真非物为，非舌非食。然食不自知，舌不自觉，唯第六妄心分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：脱身无依佗性，脱心无徧计性，此心则第六识。或云第八识，非也。然六识对六根，或可内脱身心，无能依见分；外遗世界，无所依相分。言能依、所依见相，二分俱空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法眼清净，成阿罗汉。如来亲印，登无学道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：法眼是智，清净是理，言起智照理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：如我所证，还味旋知，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，显标因悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六根向舌根作证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初发心从佛入道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、毕陵销觉。文五：初、频承佛教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：唐言解习，正云毕𨏦陀伐蹉，唐言余习。五百生为婆罗门，恶性麤言，今虽得果，余习尚在，如骂恒河神为婢□是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "数闻如来，说诸世间，不可乐事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：内身外器等法，一身之内，大肠小肠，生藏熟藏，多少不净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一刺足，因思："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：以心思□此不净观行法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举身疼痛，我念有知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三因痛观心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此知痛之知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知此深痛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：知此是痛之□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽觉觉痛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虽觉是能觉觉痛之觉，觉是所觉能痛之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉清净心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：起智照理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无痛痛觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无能痛之心，亦无觉痛之觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，双融入证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：如我所证，纯觉遗身，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、显标因理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六根向身根作证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、善现穷空。文六：初、宿承通智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：得宿住□通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初在母胎，即知空寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、住腹知空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便悟真空理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至十方成空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、变界成无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦令众生，证得空性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、令佗获益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蒙如来发，性觉真空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五妙悟通真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：性觉是智，真空是理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空性圆明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：理智冥一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得阿罗汉。顿入如来。宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：宝明即智，空海即理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：如我所证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，标显悟因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸相入非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：非者，无也。破诸有相，入于无相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非所非尽，旋法归无，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：上之一非是能空之心，所非是所空之境，二俱空寂，故云尽。或可非所无所缘境，非尽无能缘心。能缘□心，因何言非尽？谓前起能缘心，非却所缘境，如今非所之心亦尽也。此六根之中，意根作证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心见清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、息□澄流证。文三：初、鹙子鉴通。文五：初、陈心久净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：心见清净，则眼识现量，心缘虑以𠎿心，八识总名心。或心见清净，则不对前境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是受生，如恒河沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、宿智遐鉴"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世出世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，妙慧双通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言世间，则内身、外器、三科、七大等法。出世间，则声闻、缘觉、真如、涅槃、无为之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种变化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：结世间法，影取出世间法，非变化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一见则通，获无障碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一具徧通，无□见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我于路中，逢迦叶波，兄弟相逐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、逢因悟证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：诸经说逢马胜，今言逢迦叶波。兄弟相逐，则优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宣说因缘，悟心无际。从佛出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：说偈云：诸法从缘生，缘离性即灭，我师大沙门，常作如是说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见觉是眼识变成，智光圆满也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为佛长子？从佛口生？从法化生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：诸佛皆以智为首，舍利弗有大智故，从佛金口宣说，从所说法教化而生佛家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：如我所证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、显标知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心见发光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：目眼识现量，心发智慧光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光极知见，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：智光穷极法界，成真知见，六识之中，向眼识入证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次普贤心听。文六：初广助法王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：普贤，古云徧吉。普者，徧也。徧入尘毛国土，教化众生，有大贤善。又梵语曼哩啰，唐言普贤。普是法，贤是人，人法双举也。又一切即一曰普，一即一切曰贤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、佗名就已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：十方如来皆以行为初心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我用心闻分别众生所有知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，心闻洞见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：心闻即是耳识现量心，发明分别众生所有知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于佗方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、远应群心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六牙表六根清洁，白表行门莹净。问：此菩萨行门周普如是，因可简之，不得圆通？答：此但约发普贤之行是大心者，故简之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五隐相慰凡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：外人问：忽有业障深重者，如何？经答云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，结因心见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此向耳识作证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩提心常散动，未获无漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后难陀化息。文三：初心多散动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：难陀有三：一、名喜，则牧牛人也；二、孙达罗难陀，唐言艳喜；三、阿难陀，是庆喜。问：艳是妻名，喜是己号，令称己号，何著妻名？答：此简非二人，是佛亲弟，长一丈五尺二寸，是大胜主之子化缘，出宝积经二十六卷。净󰕖王有三妃：一、瞿夷主；二、大术主，亦云幻□主，生难陀；三、摩耶夫人，生世尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊教我及俱𫄨罗观鼻端白，我初谛观经三七日，见鼻中气出入如烟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次观息超尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：观鼻端头一点白，令摄一聚心所，使心不散乱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如琉璃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：身心内明，徧成智光，是此智虗明清净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烟相渐销，鼻息成白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：乃智体光明，或白者众色之本表智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界成阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：化为光明者，则智光照用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊记我当得菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后获记标因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：法华云：五百罗汉，二千声闻，俱得授记。恐在其数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：我以销息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：销停鼻中出入气也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "息久。发明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：观行将圆，则化成智，发起光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明圆灭漏，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此向鼻识作证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦、空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、纵辨摧邪证。文三：初、辨才无畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：宣说无常、苦、空，乃等流教法，是能诠文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深达实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是所诠理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示得无所畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：秘密法门则等流教法，二乘不知谓之秘，凡莫能测谓之密。如今富楼那为何却知□然是大权声闻内秘菩萨行也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊知我，有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次助转超凡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：音声如轮，能摧碾一切邪魔外道。或一人传授多人，如轮能回转故。然佛是正转，富楼那是助转。法华云：佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其□种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正云而大饶益。自舍如来，无能尽其言论之辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显标因辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六识之中，向舌识作证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五辔勒钳神证。文三。初执□超尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：辔是鞍辔，勒为勒住，钳为钳捉，神为神识。言一切众生，妄身妄心，喧嚣动掉，犹如生马。若不以戒戒束之，终乃起惑造业。如马以钳勒勒住，不令散动。梵语优波离，亦云邬波离，唐言近执。佛为太子时，彼为亲近太子执事之□也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我亲随佛逾城出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛为太子，年登十九，夜至三更，空中有神报云：太子出家时至。佛乃向城西北角，四天王捧其马足，逾城而出，住雪山中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亲观如来，六年勤苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六年苦行，一麻一麦，要伏苦行外道。五载修禅，十一年断尽结使，向菩提树下三□四心，成等正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛成道后，欲界顶有诸魔王，作□境、顺境、中庸境恼乱。世尊入慈心三昧，放月爱慈光烁之，诸魔王等悉皆退散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承佛教戒，如是乃至，三千威仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：沙门有二百五十戒，每戒具十二，共三千也。或就三根本，每根本具一千之根本具三千。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八万微细。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：将前三千威仪，向七支上配。身三，杀、盗、染。口四，妄言、绮语、两舌、恶口。每支上具三千，三七二十一，都成二万一千。更向贪、嗔、痴三根本上配，每根戒具二万一千四个，二万一千成八万四千。经言八万，略也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：性业是根本，不可忏。如断多罗树，不复再生；如断人头，不复再活。其余俱约遮业，防外道俗人讥嫌。然二百五十条戒，杀、盗、染、大妄语等是性，其余俱是遮戒。大乘戒亦唤作性戒，此四重亦名性戒。大乘戒是体性，性此四重，体性是恶，名为性戒也。怡山然禅师云：大乘戒作是持，止是犯。如佛因地曾为婆罗门，与五百人同共一船。时有一贼在彼船中，欲杀此五百人。世尊知彼贼心，即杀其贼，贵存众多之命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次纪纲辟众"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：大绳曰纲。戒如其细，但举其纲，众目皆张。如今但二百五十戒清净，其余八万四千法皆悉清净。尊者！则众中头有持戒第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：我以执身，身得自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后标因王戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：执身，持小乘戒，唯以执身，不令造恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次第执心，心得通达。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：执心持大乘戒，但隔壁闻叙铛镮钏，起心分别是男是女，便犯根本，唯持心戒。怡山然禅师云：大乘戒者，不必与境相交，失念受乐，始犯根本。但是举念才起，行一步渐重前念，二步三步渐重，直至与境交"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然后身心，一切通利，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：然后身心是持二种戒，六识向身识作证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大目揵连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、涌没凌虗证。文四：初、遇缘心悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：诸经皆云遇马胜比丘，此经二处皆云遇此亲兄弟三人宣说因缘。偈云诸法从缘生等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来惠我袈裟著身，须发自落。我游十方，得无󳬩碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、善证神通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：智用自在曰神，往来无壅曰通。又阴阳不须曰神，通达发明是智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宁唯，世尊！十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、佗佛谈功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：密迹金刚力士经云：目连欲试释迦佛音响，到光明幡佛世界。佛名光明王，其佛身长四十里，菩萨身长二十里。其诸菩萨所食钵器，其高一里。目连行钵际上，时诸菩萨白世尊曰：唯然，大圣！此虫何来，披沙门服，行钵际上？于时彼佛言：诸族姓子！慎勿发心轻慢此贤。所以者何？今此少年名大目连，是释迦文佛声闻弟子中神足第一。时光明王佛告大目连：吾土菩萨及诸声闻，见卿身小，咸发轻慢。仁者当显神足之力，承释迦文威德。目连稽首足下，右绕七迊，却在佛前，白言：今欲跏趺，此地容不？佛言：如意所乐。时大目连踊在虗空亿百千仞，在彼宝城化作一床，跏趺而坐。从其床座垂众宝珠亿百千姟，一一珠瑛出百千光，一一光明各有莲华，一切莲华现释迦文身，坐莲华上。其所言说，如释迦文音响清净，班宣经典，等无有异。目连显神足已，复住佛前。时诸菩萨叹未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、标因显悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：旋妄识归湛寂真空之理，心光发宣者，智也。烦恼已尽，真性清净，如澄浊流，久成清莹，向意识作证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乌𫇴瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□了相凝空证。文五。初乌𫇴凝□。文七。初陈躬染习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语乌𫇴，唐言头。瑟摩，唐言火。应云火头，盖西天先所而后能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有佛出世名曰空王，说多婬人成猛火聚，教我徧观百骸四支诸冷暖气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，遇佛教观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：观冷暖大无自性，转识成智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神光内凝，化多婬心，成智慧火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三灭习腾辉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：智光内发也。智火能烧烦恼之薪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从是诸佛，皆呼召我，名为火头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四因□□□"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我以火光三昧力故，成阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五愿因超证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：火光三昧力，智力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心发大愿：诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六述愿降魔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：我以谛观，身心暖触，无碍流通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七，结标因证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：智火内发，无系留罣碍，流徧通达。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸漏既销，生火宝𦦨，登无上觉，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：宝𦦨，智也。则转识成智，向火大作证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、持地平田。文三：初、多生密行。文五：初、普光行行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：持，平持也。地，实际理地。因悟心地，故以为名。此约理说，或事说，如经云云。普光者，五十三佛，第一佛名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是勤苦，经无量佛，出现于世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，多佛乘因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有众生于阛阓处要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行不取其直。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、负物无佣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：崔豹古今注云：市垣为阛，市门为阓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、逢灾取直。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：毗舍浮，正云毗□婆部。毗□婆，唐言徧一切部者。自在，言一切皆自在。拘留孙、拘那含、牟尼、迦叶、释迦。又经中第三毗舍浮，是过去劫佛。尔雅云：糓不熟曰饥，果不熟曰荒。我为负人，言我作负物之人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、推轮救畜"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、遇佛超登。文三：初、治衢待圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗舍如来摩顶谓：我当平心地，则世界地一切皆平。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次摩顶心开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：净名云：其心净，则佛土净。欲求净土，当净其心。前平地是行，今当平心地是解。须以行解相应，方为究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我则心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见身微尘是内四大，四尘八法假合成身，与造世界是能造世界是外四大，亦四尘八法假合而成。既了内外四大皆虗妄，便不执内外，乃无徧计性，是第六识心周徧计度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微尘自性，不相触摩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：了内外皆是四尘所变，无有实体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至刀兵，亦无所触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：身是微尘，大性皆空，不执身为我，刀兵何可伤？此约悟法界理性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我于法性悟无生忍，成阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前平地是法相，如今悟心是法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "回心今入，菩萨位中，闻诸如来，宣妙莲华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后回趣上乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：法华云：尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品，当知是人功德不少。此则宣妙莲华也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛知见地，我先证明，而为上首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：本唯一实，假说三乘，是开。佛知见照唯三，是名一，是示。亦一亦三双照，是悟。非一非二，是入。又云：色即是空，是开。空即是色，是示。亦空亦色，是悟。非空非色，是入。地者，实际理地，不受一尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：我以谛观身界二尘等无差别本如来藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显标因理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：身是能依有情，界者所依器世界，俱是微尘故。或了身界二尘无自性，一时空寂，然后便悟法身是正报，悟法界是依报。此则依正二报，身□交参也。此约圆成实性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虗妄发尘，是四尘法所造，此向地大作证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水精入三摩地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三月，运清波。文四。初□成观法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：月光童子，起智照理，如月光明莹净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观于身中，水性无夺。初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：唯是水□周徧法界，诸大不相凌夺，水大外更无诸大也。在鼻曰涕，在口曰唾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身中旋复，水性一同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：内身水是秽，与诸佛香刹乳海水是净□秽净一同，俱是水大摄。此时不分是净是秽，具在身旋复。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：浮，浮流也。幢，幢相也。幢者，高显义。王者，自在义。刹是诸佛国，刹是依报。此诸佛国刹，唯是香水乳海，喻此周旋宛转。然此徧计性虽忘，依佗性犹在。内身外器，俱是水火，等无差别，无徧□心计度内身外器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、定过违缘。文六：初、见水□存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当为比丘室中安禅。我有弟子窥窻观室，唯见清水徧在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾󱌁而去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、定中遭激"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：问：化身成水，此身是第八识亲变相分。如今入观成水，岂非第六识莫犯返缘根本过否？答：此第六识仗佗八识亲变相分为本质，然后自变一重影象缘之故，故不犯。亦非心外取法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我出定后顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、散心彰患"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：舍利弗入定时，遭此鬼戏。以一搭尊者出定后，觉心微痛。缘此鬼若击须弥，碎如微尘。缘定力故，唯微痛也。问：舍利弗入定，定是无为，鬼是有为。有为何甞于于无为？答：或约小乘定，亦是有为也。或是鬼约大乘心，亦见佗大乘无为定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？尔时，童子捷来我前，说如上事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、内省达缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：问：阿罗汉人久离病缘，因何有病？答：声闻之人但能伏惑，未能断惑。然身虽无病，遇缘病生，盖以根本未除。问：月光乃得佗心通，因何不知童子抛于瓦砾？答：知则甚知，意显观门成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我则告言：汝更见水，可即开门入此水中，除去瓦砾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五童子因告："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六□除如旧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：外人问：夫作观者，唯可自见，何故童子亦见？答：天观有二：若是独影境，唯局自见；若是性影境，则通佗见。此性通漏、无漏，地前、地上，故言未得无身及童子见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逢无量佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、述证标乘。文三：初、述逢多佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是至于山海自在通王如来，方得亡身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次山海融身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：山海自在佛，乃五十三佛中第四十八佛方得亡身，是无依佗性。然依佗起自性分别缘，所生四大假合成身，故此时方依佗性合真空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与十方界诸香水海。性合真空无二无别。今于如来得童真名预菩萨会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后释迦登位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既亡其身，则内外性皆合真空之理，无二无别。预，犹□也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：我以水性一味流通，得无生忍圆满菩提，斯为第一？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，结修因法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此童子向水大作证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、琉璃照动。文三：初、昔承观法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：起智照理，内心莹明，犹如琉璃。无量声者，经举不全，应云无量音声王佛，是五十三佛中之一数。本觉妙明是理。第四、经说性觉是妄，本觉是真。观此世界乃是风大所成，众生妄身亦是风大任持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我于尔时，观界安立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次修尅上乘，文五：初等观三动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言观此世界初成之时，是速疾风。成坏之时，亦是此风。梵语毗岚，唐言速疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观世动时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：过去世迁现在世，现在世迁未来世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观身动止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：或出或处，或默或语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观心动念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此心是六识妄心，念念攀缘，逐境起惑造业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸动无二，等无差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言观此皆风大所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我时了觉此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、了动知虗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：来无所从无生相，去无所至无灭相，同一虗妄，同一风大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中皷发狂丙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、比喻群□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：□了□风是妄，自悟其心周徧法界，乃观见器世间是一佛化境，三千大千国土究极边际，犹如一分一寸不得广大，其中众生如一器中云云。皷发狂。丙者，为音声语言俱为风大所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逢佛未几，得无生忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四尅无生忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：逢佛未经几时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五心通助化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：东方四万之上，万物发明之初，日轮初升之处，皆表起始觉净智，入法界理。梵语阿閦，唐言不动，表法寂寂无所转故，乃见东方不动佛国。此约根本智。为法王子至洞彻无碍。约后得智。身心发光者，发起□□也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，令十方佛传一妙心，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显标因证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：风无形，故无依也。传一妙心法华云：十方世界中，唯有一乘法。乃一乘中道理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、虗空妙用。文四：初、定光□证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虗空者，取无碍周徧之义。藏者，包含义。虗空中现藏，名虗空藏。定光佛是释迦，与然灯同遇。此久远劫前佛，释迦见然灯，□曾与然灯遇也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、运化奇通。文四：初、持珠发耀，照刹同虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：手执是定力，确观四大，可贵可重，如珠一般。照察明了是惠，从定发惠，然后观内身外界，俱是一真空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又于自心现大圆镜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、心镜腾辉，光流空际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：转八识□大圆镜智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内放十种微妙宝光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：十表□圆之义，微而且妙。宝者，可贵可重。光乃智光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流灌十方，尽虗空际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：起智照理虗空际，则真空之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虗空，不相妨碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、躬含佛土"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：诸幢王刹，则所依依报。来入镜内，则能依五报。依正二报，身上交参。因果两门，互相涉入。身同虗空，同空理也。不相妨碍，互相涉入，得其自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四质入尘方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：身能善入微尘国土者，乃后得智也。前身土交参，则根本智证真，此则后得智达俗。广行佛事，作其四事，□化众□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此大神力，由我谛观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，述证无生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大无依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：依佗已亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄想生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：徧计常存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗空无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：了此二性，俱是一真空理，无二无别。或内身空与外界空，无二无别，乃圆成实性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛国本同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一切众生同一真性，是起如觉智，合本觉理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于同。发明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言于本同之理，发起后得智，即认前本同之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得无生忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无生亦无□□本同之理，忍者印认之□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、标因显悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：向空大作证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、一心唯识证文□。初心重浮名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语弥勒，或云梅呾利曳那，此飜为慈氏。母□性不理，因怀儿后，性乃慈善相师，乃与立名慈氏。慈则性慈，氏则氏族。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名：日月灯明；我从彼佛而得出家，心重世名：好游。族姓！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：法华云：是妙光法师时，有一弟二心，常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家，号之为求名。则弥勒因地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊教我修习唯心识定入三摩地，历劫已来以此三昧事恒沙佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、定门游歇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：唯遮外境，识简心定。经云：心生故种种法生，以灭故种种法灭。此三昧是唯识定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求世名心，歇灭无有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则徧计心亡。此俱约识相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、然灯尅证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则释迦所遇佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、化土麤微"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，我了如是唯心识故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，多佛心流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此识心目法身，能现报化二身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识性流出，无量如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：唯心定，则根本智流出无量，是生得智。或法身是出生义，如母能出其子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今得授记，次补佛处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六陈今补记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：上生经云：世尊往昔于毗尼中及诸经藏，说阿逸多次当作佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依佗及徧计执，得无生忍，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、述证标因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：识心圆明，则圆成实性，远离依佗不执四大妄身及徧计执，求世名心已亡。唯识论云：由彼徧计，徧计种种物，此徧计所执，自性无所有。依佗起自性，分别缘所生，圆成于彼常，远离前性等。此约第八识，作唯心识证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大势至法王子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、妙刹□安证。文三：初、述因逢佛教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：大势至，应云得大势至。言所至之处，世界振动，□大威神，众生遇者，自然苦息，获大胜乐。观音授记经云：次补观音，后作佛，名善住功德宝三佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：与其同伦五十二菩萨者，恐是净名经初五十二菩萨，始于等观，终至文殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二如来相继一劫，其最后佛，名：超日月光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：十二如来亦佛名，经中十二如来不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼佛教我，念佛三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：□至无念，无念□无分别智，无分别智与理相□，乃见诸佛常现在前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、喻显教门。文二：初、母子相逢喻。文二：初、立。文二：初、彰忆忘不□相逢不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如张人忆王人，王人又□忘张人，此二人相逢似不相逢，□不相逢，相见□□。相见法上，如诸佛念其众生，众生不念诸佛，从生至生，逢佛如其不逢，见佛如其不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显二人同念，历劫相随。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如张人亦忆王人，王人亦忆张人，二人从生至生，不相舍离。法上诸佛又念众生，众生又念诸佛，当来必定见佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后合喻文。初合。文二：初显佛□心常，众生忘背。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是合前第一，一人专忆，一人专忘。若子逃逝，虽忆何为？言若众生不念佛，佛虽忆，众生又何为？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若子忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后比子同母，忆现□蒙光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：法上众生念佛，如佛念众生，佛与众生历劫不相远。此合第二，二人齐忆，形影不乖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后劝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后染香熏证喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我本因地，以念佛心，入无生忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后述证标因。文三：初指因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今于此界，摄念佛人，归于净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次现行同因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩提，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后标因□净。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经卷第五下"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第六上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六之上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙门　般剌密帝　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "乌长国沙门　弥伽释迦　译语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩萨戒弟子　房融　笔受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大兴福寺沙门　惟悫　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大师　可度　笺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名：观世音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二、观音述证。文二：初、依修尅证。文三：初、叙本师名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语阿嚩卢枳帝湿伐啰耶，唐言观自在，略云观世音。天台智者云：观是能观之智，世是所观之境，音是所度之生。称名归命，应机往救，故云观世音。若云观自在者，大唐三藏云：观有不住于有，观空不著于空，闻名不惑于名，见相不没于相。当有不破于有，一切皆无；不坏于无，种种皆有。是以心不能动，境不能迁动，不乱真实，可谓无碍智慧也。又法华云：若有无量百千众生受诸苦恼，闻是观世音，一心称名观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。又此菩萨大悲经云：过去名正法明如来。观音授记经云：未来补弥陀名普光功德山王如来。又有佛出世名观世音者，因从果号，资得师名，表师资互明，因果交微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次发心承教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：发菩提心者，五菩提中发心菩提也。闻则侧聆正教，思则决择在心，修则如理修行。教是能诠文，义是所诠理。依能诠文下，悟所诠理，然后如理修行。作佛去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初于闻中，入流亡所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、依修尅证。文二：初、依修。文二：初、旋流灭六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：耳根发耳识，故曰闻。一切众生顺流，不能逆流，言入流是不顺流也。则能缘心，不顺所缘境。亡所者，既无能缘心，亦无所缘境也。或入流者，入于圣流。亡者，无也，无所闻声尘也。入圣之流，既不被时分所迁，五浊之中超劫浊也。亡所，所闻声尘不起。声是十一种色法，既无声，五阴之中超色阴。色者，质碍，言亡所则去质碍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所入既寂，动静二相，了然不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此三句返释上入流亡所也。所入者，所入尘境。入是能入之心，所入能入声境。观心二俱寂静，则无动静可生。若有声尘，则有动静。已上是灭六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是渐增，闻所闻尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后七、八俱袪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：渐则由渐，增则加增。既灭六，犹有七、八二识，今渐渐加增彼七、八。闻则能闻是第六识，所闻是声境，此二俱灭也，亦不住灭六之心。若住灭六，即有灭六之见，今不住灭六之见，五浊之中超见浊。若有灭六之心，即有领纳之义，今既不住灭六之心，五阴之中超受阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尽闻不住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：所闻能闻，二心俱灭，亦不作灭能所之住，故云不住不住，能闻所闻已灭之解。若有住不住灭六之住，则有可取可住，则为烦恼。今既不住灭六之住，五浊之中超烦恼浊。若有灭六之住，则成取像。今灭六之住亦不住，则无取像行相，五阴之中出想阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉所觉空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：上觉则第八识，下所觉则第七识。起八觉第七，第八为能，第七为所，此所觉七识乃空。虽亡第七，犹有能觉第八在。或觉则能觉是第七识，所觉则第六已灭。若有七在，则执八见分，与四惑俱，则流落诸趣，便有众生。今所觉第六，不住灭六之心，第七能觉亦空，五浊之中超众生浊。若第七在，带彼第八成染，有迁流造作之行相。今第七既灭，五阴之中超行阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空觉极圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：空则起能空之智，觉则第八起智来，空此八识能觉之心，故至极圆□也。或能觉则第八觉灭彼七，今七既灭，八为能觉，□为所空，二俱灭尽，故云极圆。若有第八在，则有□持不断之功能，执持有情，故今第八能觉既灭，则□连持之功能，五浊之中超命浊。若有第八□，则三界总报住，识强智□，强生了别，今能觉既空，则智强识劣，五阴之中超识阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空所空灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：上空则能空之智，所空则第八识。□起智空其所空，此能空之智亦无有也。为能空智对著八识，八识亦为所，此则遣能三之智。或能空是智，所空则八识。今能空智与所空识虽去，亦无能空所空之解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世、出世间十方圆明，获二殊胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、尅证。文二：初、总标生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：生则三能变，灭则起智。今起智生，灭彼灭了，此智亦灭，故云既灭。殊简平常，胜简于劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别列。文二：初、上合佛心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：上合则起始觉智，合本觉心则本觉理也。谓自心与佛心无别，自智与佛智无殊，慈能与乐故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者下，合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后□通凡性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓如无二如，众生亦如也，佛有同体大悲故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、妙应群心。文二：初、圆慈广应。文三：初、推师授证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言蒙彼如来教授，于我如幻，似有不有，如空不空。闻熏则耳根熏习，闻修是三慧影取。思闻则闻外教，思则思内义，修则内外俱收。金刚则智起智来，断自成烦恼。三昧，唐言正受。不受诸受，故云正受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛有同体大悲三十二应者，乃无身中现身，无形中现形也。入则能入，诸国土是所入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、广列随求。文二：初、求出世。文四：初、佛身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：入则能入，三摩地是所入。进修者，增进修行。胜解则起始觉智，合本觉理。或胜解者，于决定境印持为性，不可引转为业。现圆者，为此菩萨欲得胜解显现圆满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我现佛身而为说法，令其解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是资粮加行位菩萨，乃现小化身，以生空草为座，现丈六相，说生灭四谛。若是地前菩萨，现大化身千尺相。若入地已去，初地现百由旬□，坐百华莲华，说百法名门。三地现万。四地现亿。至法身地，现不可说不可说由旬身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，独觉身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：寂静妙明，此是麟觉。喻独觉是利根者，无佛之世，出生作佛。灯后𦦨身唯善寂，意玩清虗，或寂静妙明，则生空智。胜妙现圆，则生空涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸有学，断十二缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，缘觉身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：断十二缘，过去二因，无明、行；现在五果，识、名色、六入、触、受；现在三因，爱、取、有；未来二果，生、老死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘断胜性胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：缘断胜性，是生空智。胜妙现圆，是生空涅槃。此唯部类而行，出有佛世，是钝根者所说十二因缘法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，声闻身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：修道谛智，证灭谛理，故云入灭。胜性现圆，是生空智，说四谛法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、愿世间。文三：初、步天胜乐。文七：初、超尘业众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：欲心明悟者，言不与欲境相交，失念受乐，分明悟解也。影下欲界为苦，欣上界为净为乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵净王，往也。色界诸天之所归往，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，二九一十八天，乃梵王所管，多说布施、持戒等法。解脱者，出离欲界苦，求上色界乐。经中前三乘皆解脱，今梵王亦言解脱者，秪是离不欲尘名解脱，非同三乘出苦解脱。向下即言成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生欲为天主统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次乐欲居尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：欲为天主者，欲为欲界六天之主。帝释者，正梵云释迦、提婆、因达罗，广言能天帝。释迦是姓，提婆是天，因达罗是帝。言帝释，唐梵双举，文略□也。向下说法，如前行相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生欲身自在游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三目佗随心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：自在天，今疏主意指乐变化天，则欲界第五天受欲乐，于目境上变之。慈恩云：夜摩、覩史二天自在得异熟果，随意所念，胜下二天。上二天如果，依树而得。今随欲得，名自在天。自在者，离缚义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生欲身自在飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、佗崇己玩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：疏主意云：是佗化自在天，于佗人浮尘化赴受用也。慈恩云：乐变化天。佗化自在天名大自在天，不乐异熟，果乐自乐，佗变为乐具而受之，是名大自在天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生爱统鬼神救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五营统思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六四，埵棱威。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则东方持国天王，南方增长，西方丑目，北方多闻，居妙高山半第四层级。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、驱骤百灵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：太子统领四天下鬼神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生乐为人主，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次愿处人荣。文八。初愿垂衣化物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：尧舜垂衣裳而天下治，上衣下裳，法诸天地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、求混俗怡神。文二：初、长者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是长之者，名曰长者氏族姓字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生爱谈名言清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后居士。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：好谈名雅之言，居家内治之士，虽处三界，不混欲尘，常修梵行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生爱治国土，剖断󳬛邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三则制锦褰帷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：制锦者，孔子云：未能操刀而使制锦，有美锦，何不使人学制焉？喻县令为政。褰，举也。在傍曰帷，又自障也。后汉贾琮冀州刺史传：车乘帷裳。升车襄帷曰：刺史当远视广听，𫄙察善恶，何乃反垂帷裳，以自掩塞乎？百城闻之震栗。󳬛则诸侯为󳬛，邑则县令治色。剖，犹剖判。断，犹聆断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四乃玄通异术。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：数术者，则名数法术也。摄卫者，则收摄术护其用也。梵□婆罗门，唐言净胤，西天第二姓也。年七岁，若学就四围陀，则为国师。四围陀者，一医方，二祭祀，三卜相音乐战法，四既术也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、桑门毒，律文二：初、僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：桑门，或云沙门那，唐言勤息。勤求道业，息诸恶念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：禁戒，五、八也。五戒：不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒食肉。八戒者，添：六、不得带珮璎珞，香油涂身，熏香作服；七、不得歌舞作唱，及故观听；八、不得上高大床。然尼有三百四十八戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、守礼居家。文二：初、优婆塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：唐言近事净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后优婆夷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：唐言近事女。五戒自居者，言但自居家，持其五戒，如前释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有女人内政立身以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、雅训形门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：修家国者，言修家治国也。女主，女天子也，或云公主。国夫人则王后也。命妇则有命之妇，九嫔已下。大家则守贤之女，如曹大家年十九，制八篇，诫诸女子之事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八，孤贞内室。文二。初，童男。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后童女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：处在室间曰处女。侵则侵于欲境，暴则卒暴之心。言欲□盛，如今已无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后意脱邪伦。文九。初志超情醉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为诸天者，乐如醉酒人。问：前言梵天及自在等，何故此又言诸天？答：此言乐出天伦，是生厌。彼言乐为天主，是生忻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、厌处兴云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三乐离飞精。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：药叉，唐言勇健，或云暴恶。飞行空中，食噉亦摄地行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四意除音伎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：新云健闼嚩，唐言寻香行。诸作乐神中有斯等辈，由此西方呼诸散乐名干闼缚，不作生业，秖寻香气作乐求乞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，憍尸罢战。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：憍尸迦，唐言茧儿，则帝释异名，常与修罗战。旧云阿修罗，新云阿素洛。阿之言非，素洛言天。多行谄诳，无彼天行，故云非天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若紧陀罗乐脱其伦，我于彼前现紧陀罗身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六息和梁尘"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：息和则宋玉有歌者，郢中和者不过数人，唱弥高而和弥寡，阳春白雪之曲也。梁尘者，善歌，有虞云：发声动梁尘。紧陀罗，或云紧那罗，新云紧捺洛，唐言歌神。初歌四谛，次歌十二因缘，次歌六度万行，后歌一乘，如世乐音歌君之德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、异术停操。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：操则操持此类，为前生好操异术，故招此报。旧云摩睺罗，经云摩呼罗，正云莫呼落迦，唐言大腹，则田中虾䗫蟒虵之类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生乐人、修人，我现人身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、寰中悦志。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸非人，有形、无形，有想、无想，乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、总袪形累。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：非人则思也。有形，有形质者。无形，无色天。有想则有想天，无想则无想天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名妙净。三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后彰呈妙力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：三昧则理，闻熏则慧。无作妙力，乃无为无造作微妙之力。力者，难屈伏义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、悲救群伤。文二：初、消迷济溺。文三：初、总彰无畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：闻熏，耳根熏习也。闻修则三，慧影取思。金刚则智，三昧则理。悲乃伤己苦而󳫠彼苦，仰则荷圣德而虔同仰。观音如来，是我之师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一切众生但于耳根门头入流亡所，信自身与佛身无别，自心与佛心无殊，与观音一同，故得与我身心获十四种无畏功德。功为功能，德乃德业。或身是现千首、万首、千臂、万臂之身，心是大悲之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、由我不自观音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、广护群灾。文四：初、彰救护。文二：初、观声总救。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一切众生乃顺声尘，而观音不顺声尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以观观者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：上则能观之智，下则所观之理，乃返闻闻自性，故或以观则能观耳。根观者是所观，以能观观所观，声尘无自性，此则自利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令彼十方苦恼众生，观其音声即得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则利佗，前约根本，后约后得。观其音声者，或闻观音名，或闻观音所说之法，即得解脱，则离其三苦、五苦，恼乱一切众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、知见旋复。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后约别扶危。文七。初炎𩙪不𦶟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：眼识现量，妄知妄见之心，旋还复归真源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令诸众生，设入大火，火不能烧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一切众生向违情境上生嗔，顺情境上生贪，此则爱心。如今既尽，则无欲火所烧逼。然眼见色，眼识今既入流，自然不被色尘所牵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、偃履洪波"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：偃，息也。则耳识旋复真闻，不被生死欲浪之所漂没。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、断灭妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三鬼国无复。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则第六识虗妄想相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为此妄心伤残一切物命，鬼不能害者，鬼有害心，今其无矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者、熏闻成闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、刀锋寸坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：耳根成真闻性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大根销复。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此六知根悉皆销灭，旋复真闻之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同于声听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一根发识，徧缘诸境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：性无摇动，则法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者、闻熏精明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五叉刹不视。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：闻熏则耳根精明，乃真性精明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明徧法界，则诸幽暗性不能全。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此真闻之性，圆明周徧，法界幽暗，则七识顽空之性。然真明之性现前，乃明来暗谢，智起惑亡，故明性全，暗性不全。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令众生药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍目不能视。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：鬼神之辈幽暗，虽近其傍，同不能视，邪不干正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷鏁所不能著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，杻械离身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一切音声之性，悉皆圆销，无其声尘。观听返入者，则返闻闻自性，既乃返闻真性。此之真性，无形无相，无枷鏁等事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八者、灭音圆闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、劫贼停伤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：灭音，则灭声尘也。圆闻，乃圆通真闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徧生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此圆闻之性，周徧法界，生其慈力，故慈能与乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九者、熏闻离尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、灭俱生。文三：初、染爱全除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：熏闻则闻思修三慧，离尘乃离诸色尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色所不劫，能令一切多婬众生远离贪欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一切众生不了色即是空，乃被色所侵夺。今既返闻，闻自性了色即空故，则诸色尘不能劫夺其慧命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十者、纯音无尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次嗔怨息种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言纯是圆闻之音，无其声尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根境圆融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：根之与境，悉皆无相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无对所对，能令一切忿恨众生离诸嗔恚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无能对心，所对境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一者，销尘旋明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后皆昧潜销。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：销诸妄尘，旋归真明之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：身是法界身，量等虗空。心是法界心，绝诸分别。琉璃则分喻之，若是法身，不可为喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令一切，昏钝性障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则第七识带起顽空，乃空神影，取无色界四蕴成身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸阿颠迦！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：唐言无种性人。设使勤求，但向人天求少安乐，不能通趣无上菩提。此人无大乘种，断灭善根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永离痴暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为起智断，妄言痴暗，乃根本无明，不了理事，当体昏暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二者、融形复闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、表愿随。文二：初、男。文二：初、上应佛心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言融销其身形，复归其闻性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不动道场。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：法无去来，无动转故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涉入世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：身土交参故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不坏世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：存器世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言现身现土，教化众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后下随人愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三者、六根圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后女文二：初、上应佛心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言六根圆徧通达。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明照无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：乃即体之智，圆明洞彻无二，则一根徧缘诸境，各得互用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "含十方界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：含一方□方无外，唯一真□体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立大圆镜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：转八识成大圆镜智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空如来藏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一空真如，理目显德，乃涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则不空如来藏是，菩提则四智菩提种子是，生德秘密法门则等流教法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令法界无子众生钦求女者，诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后下随人愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十四者、此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、彰名福益。文四：初、彰群智劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：三千大千百亿日月，则娑婆一佛化境。其中诸法王子，绍隆佛日者，有六十二殑伽沙。各各修其教法，垂彼仪范，化度众生，随顺其根，机以智慧，方法巧便，固非一致。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，徧周法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，显己巧圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：圆通本根，则耳根发起。真闻之性微妙，向其耳门之中，含裹包容。法界是依报，自身是正报。依正二报，身土交参，乃法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三校福齐诸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六十二亿诸佛俱不出此圆通法门，乃佛佛道同故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我一号名与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四叹名圆敌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名十四。施无畏力，福备众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后通前总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此福备覆一切众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我又获是圆通修证无上道故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、显德呈奇。文三：初、略标圆德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：修则能修是智，证是所证是理。言此耳根圆通门，更无过上道即智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又能善获，四不思议，无作妙德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此四种不可心思口议，无为无造作微妙功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、由我初获妙妙闻心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、广演呈奇。文四：初、现形宣呪。文二：初、总陈观证。文二：初、述证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：初获者，则初于闻中入流亡所，上妙则离前声尘境，下妙乃圆闻自性心，则贞实真心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心精遗闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此心精明，遗却声境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见闻觉知，不能分隔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则一根发识，徧缘诸境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成一圆融，清净宝觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真觉可贵可重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故我能现众多妙容。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后述能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：离能应所应，无功用道现前，故曰妙容也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能说无边秘密神呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：补陀罗山、紫黑、旃檀、沈水、香刹、大陀罗尼等具四义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦啰首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后能现奇形。文三：初现首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一百八首表一百八烦恼，八万四千表八万四千尘劳业惑门。烁迦啰，唐言轮，然帝释有之。外国有不宾者，此轮掉空而去，碾之自然宾伏，喻法身能摧一切烦恼，此则轮奇也。后二表法亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次现臂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：母陀罗则印，则手中结此吉祥印。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目，或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后现目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：清净宝目者，言法眼清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、由我闻思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，像法遐闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则三慧，或云是耳根。发识思，则第六识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "脱出六尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无六尘境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如声度垣，喻真闻之性无有所碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三感施珍财。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：舍身珍宝者，令离贪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、我得佛心证于究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、随求普献。文三：初、显标全证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能以珍宝，种种供养，十方如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次普供无遗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：表自离贪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后旋愿随求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：涅槃者，则佛□□□二转依果，含取菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛问圆通：我从耳门，圆照三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后总伸圆证。文三：初叙根圆证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：圆照，智也。三昧，理也。理智冥合，理则体，智则用，摄智用归涅槃之体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "缘心自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因入流亡，所能缘之，心乃自在，不被声尘所覆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因入流相者，入流亡所。返闻，闻自性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述记承师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：观音乃师，菩萨乃资，资连师号，表因果合辙，师资互显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显随名证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，于师子座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、别简圆修。文四：初、垂光密证。文八：初、释迦腾耀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：尔时者，当二十五圣叙述圆通了毕之时。师子表其无畏，是体；向北体上有住著之义，名座，是用。先体后用，师子即座，持业释。又师子表佛是人中师子，如王即胜；座是无记木头，无畏则无怛惧，义即劣。先胜后劣，依主释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子、诸菩萨顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若灌十方佛顶，表此首楞严三昧唯佛亲证。若灌诸菩萨及法王子，表此顶三昧谁人无分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、尘佛舒光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：八地称大菩萨，表佛佛道同，生生体一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "林木池沼，皆演法音。交光相罗，如宝丝网。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三化演交辉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此表有情无情，齐成佛道，纯一法性。净土，如华严经云：刹说众生说，三世一切说。大曰池，小曰沼。此乃唯识相，但了相归性。情与非情同一体，无心外法也。彼佛此佛，二光相交。罗笼，如帝释宫因陀罗网。罗笼同结，重重相涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、听徒同证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：金刚三昧则首楞严三昧，名异体同。金刚则智，三昧则理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虗空成七宝色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、天华飏彩"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此娑婆界大地山河俱时不现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、河岳冥潜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：丘陵坑坎，皆当隐闭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯见十方，微尘国土，合成一界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七界合尘沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一时化成法性净土，表除分剂之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵呗咏歌，自然敷奉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八妙音同奏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵呗之声，调咏歌颂，自然空中敷扬演奏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习得真圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、𠡠简圆通。文三：初、告审群因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：久应正觉，迹履因位，绍隆灌顶佛之太子，由此称法王子。鸯崛摩罗经云：文殊是此方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛。又云：过去为龙种上尊王佛。又宝积经云：授记于南方，名普现色身如来。又佛名经云：为过去、未来、现在一切祖师。又华严经云：与诸眷属住清凉山。文殊表智，智以决断，转染得净，故用简之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼等修行，实无优劣前后差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次覆彰平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此二十五人，各各得圆徧，通达法门，实无长短。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后𠡠详当要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：意谓堪忍世界，以音声为佛事。此告时有二意：一、我今欲令阿难悟二十五行。问：当阿难根机者，是何门益现在？二、兼我灭后，此界众生入菩萨乘，何方便门易得成就，是益未来？"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经卷第六上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第六下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六之下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙门　般剌密帝　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "乌长国沙门　弥伽释迦　译语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩萨戒弟子　房融　笔受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大兴福寺沙门　惟悫　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大师　可度　笺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、奉旨料譔。文二：初、申仪受告。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉海性澄圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、颂择群诠。文二：初、简余非当。文二：初、总明方便。文三：初、标真显妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：觉则无漏真智，海则喻智无涯。缘此智与理冥时，不分能所，圆徧法界。故性则本来自性，澄则本来澄，圆则圆徧法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆澄觉元妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此牒澄圆可也。此圆满澄湛性上无漏觉智，元来离能所，故称为妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元明照生所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：元则元来真性，明则湛寂真明，照则强生觉照之功用，生所者则无明。为有强觉之智，照彼所照无明，便生得所相当情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所立照性亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既有所照之相，无明当情，便有能缘之心。能所既立，是前来能照之智亦隐，最初觉海性澄圆亦隐。亡者，无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷妄有虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：能迷是强觉，所迷是真性。既有能所，便有七识。末那带彼昏钝空相当情，便成众同分虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依空立世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：觉劳相现，翳本圆明，背本心昏，覩太虗相，乃至四大蔚兴，便成世界。空是所依，世界是所变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想澄成国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：想者，取象义。澄，结也。言想心凝结，便成国土、器世间等，是想分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知觉乃众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是能依有情，此见分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空生大觉中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：顽空从真生时，如何下句便喻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如海一沤发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真如性海，顽空如沤，为向真体上强生觉照，起得此同分所依空来，如海上一沤发。然顽空亦不离真如，沤亦不离水。已上二句是生起义。从沤灭空本无下，是治断义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有漏微尘国，皆从空所生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有漏简去无漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沤灭空本无，况复诸三有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则欲有，色有，无色有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归元性无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次归证多徒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：二十五人归元性，即无别皆悟圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便有多门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：随佗根机，便有多般门户。前句结答，悟圆通是二十五人，方便有多门生起，向下观音一门，当此方根机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圣性无不通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显性通权。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：二十五人皆得圆徧，通达法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顺逆皆方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是顺，即观音门契□心。若是逆，则余二十四圣人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初心入三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：入是能入，三昧是所入。唐言正受，定之异名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迟速不同伦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：迟则如药王，药上云：我无始劫，为世良医。又如持地，于普先佛世，持地至毗舍浮佛，方悟圆通。又如月光童子，初遇水天，佛教水观，未得亡身，经无量佛，乃至山海慧自在通王佛，方悟真空。速则如观音，忽然超越世、出世间，十方圆明，获二殊胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色想结成尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、别简非圆。文九：初、拂尘圆证。文六：初、厌色添尘过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：内心功结，从大尘㭊成隣虗。隣为隣近，虗为虗空。然二十五人叙圆通时，陈那在前，乃众中上座，故宜先叙。简时沙□谛色在前，为五尘之□，先是色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精了不能彻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是精真了别，则此观不能明彻，为色即是空，不假析色归空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如何不明彻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：问起如何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是获圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是答为于是不明彻处，于是获圆通，为佗㭊色要得圆通，乃不得圆通也。白骨微尘上作观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音声杂语言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，声言不普过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：音则五音，宫商角徵羽。声则四声，一言为言，□字为语。此憍陈那尊者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但伊名句味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此等名句，但因名文身义味也。舌以文身为味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、非含一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此尊者悟明四谛，缘苦集是世间因果，与灭道出世间因果别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是圆通根□，即一切，此乃不得圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香以合中知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三香无离觉过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：香严因隣房烧沈水香入观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是圆通，无不觉照，未甞断灭。未有合时即觉，离即不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "味性非本然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、味性非常过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则药王药上二菩萨，向舌根甞此娑婆，草木金石入圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要以味时有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：要因味方有性，无味又无分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其觉不恒一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：味时有觉无味，又无分别，故不恒一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：圆通法门，其性常一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "触以所触明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、触尘无定过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：能触是身，所触是水，无所触不明能触，须有所方有能。此䟦陀婆罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无所不明触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：三和方能成触，为根和、境和、识和，阙一不成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合离性非定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：合乃触时，知非触时，又无分别，此性不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是圆通，其性常一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法称为内尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六法分能所过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则饮光及柴金光比丘尼向法尘上作观云：我观世间六尘变坏，唯以空寂。此法尘影象是内第六所缘之尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凭尘必有所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：凭五尘必有法尘，此法尘是第六识心所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能所非徧涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为能缘心、所缘尘各别故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若圆通根，能所一如，根尘无二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见性虽洞然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、拂迹旋根证。文五：初、视境亏功过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓五圣向五根上作观，则如意尊者向眼根上作观，世尊示我乐见照明金刚三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明前不明后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：明，犹见也。言但见前，不见后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四维亏一半。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：四维者，东南、西南、东北、西北四隅。两隅角不见，秪见二隅，此约功德所配。此论肉眼，前叙时乃天眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓因果不相称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼻息出入通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、现气无交过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是出息入息，则通此周利槃特迦尊者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现前无交气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是出入相交，则阙中间，无交气，有间断故。若是圆通，则无间断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支离匪涉入，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为出息不是入息，入息不是□息。支则分义，出入分各相离，不能相涉入故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舌非入无端。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三纯味，方生过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为此舌根非是入于无端倪之处可了别，唯须有味乃可了此憍梵钵提尊者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是圆通，恒常无间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身与所触同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、质量偏涯过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此则慢习。尊者向身根作观，因入城乞食，毒刾伤足，入观身为能触，毒刾为所触，此二俱是无记，故言同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各非圆觉观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：能触、所触，二俱无记，各无真觉觉观。若是圆通根，有真觉起来观照也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "涯量不冥会，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为身与刾各当涯际剂量，不相冥合契会故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知根杂乱思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，杂想资□过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则善现尊者于意根作观云：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙等。为第七所依，知根杂和，第六撩乱思量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛了终无见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是湛寂了别真性，则不能得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想念不可脱，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是圆通，绝其乱思想念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识见杂三和。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、息□澄流证。文三：初、体含三杂过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则鹙子于眼识现量心上作证云：我旷劫来，心见清净，乃至种种变化，一见则通。等了别以解识，八识总名识。此眼识须仗眼根与色尘三法和合，方能照见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诘：本称非相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：今能依之，识无体根境，更有何相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自体先无定，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是圆通，其体恒常不变，不同根、尘、识三无根本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心闻洞十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次初，心不及过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：普贤于耳识现量心上作观云：世尊！我用心闻，分别众生所有知见。心者，缘虑以解心，八识通名心。言此心洞达，覧见十方。如前云：若于佗方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千，皆至其处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生于大因力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：普贤行门是大因，有不可屈伏义名力，为对菩萨大乘得大因力名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初心不能入，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此门庭格高，唯化上根，下根即不能入。若是圆通根，中下俱接。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鼻想本权机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后滞权增住过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：𧰟喜尊者鼻识上作观云：世尊教我及俱𫄨罗观鼻端白，至三七日，身心内明等。为佛见佗多贪，欲令摄心，秪是权宜之机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秪令摄心住，住成心所住，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若作能住是心，所住是鼻，亦未契圆通。若是圆通，则无能所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说法弄音文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、纵辩摧邪证文。一、有漏□真过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：音则音声，文则文□也。此富楼那尊者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开悟先成者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：祗可开示晓悟，先未成就，久修之者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名句非无漏，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：名句文身，是不应行，中行所収，不得无漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持犯但束身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五□勒钳神证文。一□形无徧过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：近执尊者向身识□，作观经云：我是如来众中纲纪，乃至众推无上为止。则是持作，则是犯，但束其身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非身无所束。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有身则可持，无所持者无身也。如无色界人，无身何可束也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元非徧一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：秪是欲、色二界无色不徧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是圆通无不徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神通本宿因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、涌没凌虗证。文一、宿念□缘过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则采菽氏向意识上作观，为三迦叶波宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达，故为神通，须是夙世修习也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何关法分别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则法性真分别，终日分别，未甞分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念缘非离物，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为初习神通时，想此身如飞花柳絮，此能缘之心，不离所缘物象也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以地性观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、了相疑空证。文五：初、阻碍乖通过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：□相，则四大□也。凝空，空大也。证者为五圣□。曰：五□相上作观，则持也。菩萨往遇普光佛，于一切要路□口，我皆平填，或作桥梁。乃遇毗舍浮佛教云：当平心地，方悟圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：□□道路，有为功用，非是圣性。因中是有，果中是无，因果不相称也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以水性观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，作想招生过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：月光童子于水大上作观，内身津液与外浮幢王刹等无差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为理如、智如、一如体上，离能觉观之心觉寻观伺，是六识心所法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以火性观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，起厌非真过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是火头金刚言，有佛出世名曰空王，说多婬人成猛火聚，因此神光内凝，化多婬心成智慧火等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "厌有非真离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：厌欲有若是，真离无忻厌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非初心方便，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言火大，门庭高远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以风性观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，动寂相形过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则琉璃光法王子风大上作观云：我过无量声，如来教我观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。于是观世动时，乃至诸动无二等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "动寂非无对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则动对寂故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对非无上觉，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有对待，故非真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以空性观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、凝空昏钝过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则虗空藏菩萨云：我与如来定光佛所，得无边身诸幢王刹，涉入我身，身同虗空，不相妨碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昏钝先非觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为此空相，不是真空之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无觉异菩提，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：菩提，觉义。今空体无觉，与菩提异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以识性观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入一心唯识证文，一住识存虗过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则慈氏菩萨遇日月灯明佛，尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地。至然灯佛出世，我乃得成无上妙圆识心三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观识非常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为起能缘观心，观此入识非是常住故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "存心乃虗妄，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若存能缘观心，亦是虗妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸行是无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、妙刹求安证文。一、因生不称过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则大势至菩萨言：我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土等行，是造作迁流故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念性元生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为此念者，亦行蕴収，与第六识相应，生灭不暂停。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果今殊感，云何获圆通？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因是生灭，果是净故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、择示真圆。文三：初、述观音独契。文六：初、娑婆教体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离苦得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，广叹观音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：离三苦五苦，分段生死，变易生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "良哉观世音！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：良，犹善也，叹辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前来以十四种无畏施众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙音观世音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：微妙之音离能所，故不顺声尘。观是能劝之智，世是所观之境，音是所度生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵音。海潮音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵者，静也。则寂静之音，性离喧嚣。海潮音乃警告雄音，则应化不失时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "救世悉安宁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：求男得男，求女得女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世获常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：求大涅槃，得大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今启如来："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三启述圆通"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如观音所说："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：可观音说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如人静居，十方俱击皷，十处一时闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：文殊设喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此则圆真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则喻显圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目非观障外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、比余非正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则眼不能见物外之事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口鼻亦复然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：口鼻舌以合中知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身以合方知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为合触尘方知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心念纷无绪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：第六识心，念虑纷然，迥无头绪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隔垣听音响。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：垣，墙也。音乃种种音响，则山谷应声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遐迩俱可闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此约五根校量，乃就耳根显圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五根所不齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：余五不等耳。根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则通真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：通变之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "音声性动静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，显声彰圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是音声性，则有动有静。如树因风则动，无风则静。或有声曰动，无声曰静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻中为有无？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此闻是真闻性中，此声尘或有或无，或一切众生执声则言有闻，无声则言无闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无声号，无闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此但声尘或有或无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非实闻无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：闻性不随声尘无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声无既无灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：声无是无声，尘即当灭，闻性即无灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声有亦非生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：声有是声尘之时，亦非生，言此闻性不曾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生灭二圆离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：生灭是声尘二圆，离是无生灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则常真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此则性显圆通，前二约寤时，纵令下约寐昧后深也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵令在梦想，不为不思无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、叙教当明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：约寐时此性亦常，尚不作思无，岂作思有之解？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉观出思惟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：起始觉净智来观，达出却前妄识思有思无之解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心不能及。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：妄身妄心，不能及真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今此娑婆国，声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：本闻则真闻之性，循则顺也，顺声尘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难纵强记，不免落邪思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次诲责群徒。文四：初伤，余劝责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：多闻不能涤业，干慧未免苦轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "岂非随所沦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：岂不是阿难随前尘声境，遭佗沈沦？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旋流获无妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：但返闻闻自性，自然得无妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、别责阿难。文二：初、述承威演妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：金刚则智能摧坏一切虗妄之法，此慧观圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如幻不思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：似有不有，如生不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛母真三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：母者，出生义。喻法身能出生报、化二身。约此圆通门，是法身真理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝闻微尘佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后责外习迷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：积畜多闻，飜成过患。赚，误也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将闻持佛佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：将多闻之性，任持前佛后佛无漏言教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何不自闻闻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：何不返自能闻之心，合真闻之性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻非自然生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此能闻之心，不自然而生，须仗声尘方生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因声有名字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因声境，牛羊男女等声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旋闻与声脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、指观令超。文三：初、旋闻普脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：但旋妄识归真，闻声尘自然解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能脱欲谁名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：尚无所缘声尘，何有能脱之名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见闻是识，但如幻如翳，俱无有实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界若空花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：欲界、色界、无色界，如空中之花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "闻复翳根除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：翳根则见分，但返闻自性，乃无见分妄心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尘销觉圆净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：尘销是无相分，真觉自然，圆明清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净极光通达。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次了喻超尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂照含虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即体之智，寂而常照，含真空之体，此根本智也。圆觉云：当知虗空，觉所显发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "却来观世间，犹如梦中事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如睡梦觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩登伽在梦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：先梵天呪，如梦如幻无实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谁能留汝形？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谁能留汝阿难之形？秪为不了前境如梦，即被系缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如世巧幻师，幻作诸男女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后比约圆销。文二：初喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此是真，若是众生是假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽见诸根动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如一切众生向六根门头动用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要以一机抽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：皆由根本无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "息机归寂然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：但息根本无明，返闻闻自性，归寂然理体之上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸幻成无性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六、知根无自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "元依一精明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则性明相是根本无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分成六和合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六根也。无明为能变，六根、六尘为所变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一处成休复，六用皆不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一处乃根本无明，但无根本无明，六用皆不生。或一处约耳门入圆通，其余六根无自性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尘垢应念销。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：应念则少念，少念则无念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成圆明净妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：法界之体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余尘尚诸学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：指前二十四人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明极即如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：明极则智也。言真智穷极，便是如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众及阿难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、劝旋归证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旋汝倒闻机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为背体缘声是倒，今但返闻自性是旋，汝颠倒闻机是根本无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "返闻闻自性，性成无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：返复能闻之心，闻佗真闻去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆通实如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：方结答阿难请得成菩提妙奢摩佗，已摩禅那最初方便。又结答我今犹如旅泊之人至要因门入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是微尘佛，一路涅槃门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、显顿流通。文三：初、贯通三际，显指真殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：文殊又恐阿难将为己证，便云：则是诸佛一路涅槃门，更无二路，唯此一门。路者，三乘圣人游履之处。涅槃乃佛果位，有为无为二转依果。门者，出入义。三乘圣人皆于此门入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非唯观世音，诚如佛世尊，询我诸方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此蹑佛前来，令简道谁当其根，亦令未法众生修菩萨乘。绚问：教我简何方便门易得成就？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以救诸末劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：且答，亦令末代一切众生求菩萨乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求出世间人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：求菩萨乘人，或求声闻二乘之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成就涅槃心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：乃无上菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观世音为最。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便合云无过此一门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自余诸方便，皆是佛威神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、愍叹同源，简余非正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言二十四圣人观门，皆是承过去诸佛威神故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即事舍尘劳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为余习遭毒，刾贤护入俗，假世间事法，舍却尘劳烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非是长修学，浅深同说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言不是时长修学观门，不可初心求向堦前，毒刾伤足，要入道也。不如观音从闻、思、修入三摩提，世、出世间获二殊胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顶礼如来藏，无漏不思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：顶礼归投义、照见义如来藏者，首楞严三昧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿加被未来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显标圆径，请被流通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此结答前问谁当其根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、闻经获利。文三：初、喻彰同悟。文二：初、述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：以五蕴身成法性身，八识妄心为般若真心，故了然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言我今居有学地，未证法身，大似远游未还其家。今日因说圆通，分明知修行取证果体之道路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "普会大众、天龙八部、有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，获净超尘。文二：初，同超大位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：天是一，龙是二，摄六部夜叉、干闼婆等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆得本心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：得法界大定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远尘离垢，获法眼净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：离烦恼垢染也。起智照理，如眼见物不殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后独证小堦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：过去名本性女也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后续发胜心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：初言无等者，诸佛比诸众生无齐等故。下一等，谓此佛彼佛互相等故。阿之言无，耨多罗言上，三言正，藐言等，三言正，菩提言觉，乃无上正等正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难整衣服，于大众中合掌顶礼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二、力加持修证。文分三：初、翘咨远备。文三：初、悲欣述悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：然谓二力加持偏资末品，前来慧观圆通修证分但接上根之者，阿难恐末代一切众生境劣心微不能作证，所以便请云：欲摄其心入三摩提，云何安立道场远诸魔事？于是世尊遂说三七日道场仪轨：第一七日行道礼拜，第二七日发菩提愿，第三七日唯诵佛顶悉怛多般怛罗无上神呪，至三七日十方诸佛出镜交光处摩顶安慰行人，与观音同证法界理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心迹圆明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：心则真心，迹乃十方同履之迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悲欣交集，欲益未来，诸众生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：悲则悲见末代邪师，欣则欣遇如来正法。交集者，相交而集也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前来道观佛菩提及大涅槃，乃至明了其家所归道路，所以此中蹑前文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常闻如来说如是言：自未得度，先度人者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次陈发大心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：发大心，乃四弘誓愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨发心，自觉己圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：根本，智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能觉他者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：后得智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来应世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：问：自觉己圆，能觉他者，是何人如此？答云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我虽未度，愿度末劫，一切众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难大权之人，非是未得度，但且谦称。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后诸建真场，遥津末劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：正法一千年，像法一千年，末法一万年，正是今时也。邪师自邪思惟，说邪教法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：道场，则得道寂灭之场。退屈者，退转抑屈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沈溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次赞𠡠承诠。文三：初赞发悲心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：称扬，赞叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次许宣标𠡠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难大众：唯然奉教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后众翘真旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：唯然，吔诺之辞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝常闻我毗柰耶中宣说修行三决定义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、遐宣助法。文四：初、勗净尸罗。文二：初、总彰三学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：毗柰耶，唐言调伏。乃律藏多诠戒学，论藏多诠慧学，经藏多诠定学。调为调练三业，伏是制伏过非。调练通于止作，制伏唯明止恶。轨则不移，故云决定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：所谓戒是菩提本，应当具足持净戒。又云：戒如海无涯，如宝求无厌。然大乘持心戒，小乘持身戒也。因戒生定，定能发慧，此三学名为无漏。无漏简去有漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！云何摄心我名为戒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别演戒门。文二：初、总征垂戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别释初篇。文四：初、婬戒。文二：初、显彰升坠。文七：初、奉戒超生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六道众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是能依有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其心不婬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：大乘菩萨人持心婬，起心动念，皆犯也。小乘人持身戒，但不与境交，即持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则不随其生死相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前文云父父子子𮞏代相生，此等皆以欲贪为本，如今若无婬，自然不随生死相续也。然大乘先以杀戒为先，为大乘之人以悲为力，若杀乃失大悲种。大乘人以染戒为初，为𮞏代相生，父父子子皆由贪欲为本，为小乘之人怕其生死，所以先断于染。此教是大乘，何故以染为初？答：阿难因前堕在婬室之内，此顺同小乘，故先举染。然虽如此，亦是大乘，为持心戒故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝修三昧，本出尘劳，婬心不除，尘不可出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、亏持滞缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵有多智禅定现前，如不断婬，必落魔道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、必游邪径。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语魔罗，唐言杀者，谓能杀众生慧命也。缘魔王多行于欲，下文云：将诸猥媟以为传法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上品魔王"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，随升三品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：诸魔归往曰魔王，则福胜者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中品魔民"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则福中者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下品魔女"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则福劣者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，述邪为正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间，广行贪婬，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、乱法伤人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝教世人修三摩提，先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、𠡠留真教"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：先佛世尊，则过去诸佛也。清净明诲者，不被染之一法所缚。明为分明，诲为教诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿难！若不断婬修禅定者，如蒸砂石欲其成󰕖，经百千劫秪名热砂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后再勗遵修。文二：初喻彰□染□，坠无升。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：法上将婬心求无上菩提，经百千劫，秪名婬根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？此非󰕖本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：法上此婬，非无上菩提本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "砂石成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此是婬根所成故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝以婬身，求佛妙果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：妙果者，乃常身、法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵得妙悟，皆是婬根。根本成婬，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前来云菩提涅槃，犹如有人因事远游等。若是以婬心，即不能求无上涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后勗断除心，定标邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：婬机乃心也。言若如此向求佛菩提涅槃，此可希望也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：波旬，唐言恶者，魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、杀戒。文二：初、显彰升坠。文九：初、奉戒超生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、亏持滞缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、必游邪径。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，三品分形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：飞行夜叉，唐言勇健。地行罗刹，唐言可畏。帅则将帅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、迷邪为正"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉，得菩提路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，当来乱教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七呵，依渐化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：五净肉者，见、闻、疑、自死、鸟残也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝婆罗门！地多蒸湿，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：婆罗门，唐言净胤。言其地草尚不生，岂况于菜？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：楞伽云：是故修行者，慈心不食肉，食肉无慈悲，乖背正解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报尽必沈生死苦海，非佛弟子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八，不断沈生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：似三摩地者，似真即不真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是之人相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：已，犹尽也。言相食相吞，如汲井轮，互为高下，无有穷尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九𠡠流真诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后再勗遵修。文六：初喻彰遗戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：法上将杀心求无上菩提，大似塞耳高叫，求人不闻，自家爱隐，转见露现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净比丘及诸菩萨，于岐路行不蹋生草，况以手󳫠？云何大悲取诸众生血肉充食？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、责犯彰持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸比丘不服东方丝、緜、绢、帛，及是此土靴、履、裘、毳、乳、酪、醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，勗断微缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言东方者，是此土也。及此土，乃西天也。靴履者，用皮为之。裘者，以毛为衣，毳裘是也。真脱则不还债。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？服其身分皆为彼缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、喻存难越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既食他身分，须酬他命根，为彼众生所缘境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人食其地中百谷，足不离地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言劫初时人，百谷不食，乃能空中飞行自在，乃至食其百谷烟火之食，乃足不离地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人，真解脱者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五𠡠遵真脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：身心二途者，心不念食，身不爱著。法上如人食众生身分，始终须还，终不舍离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、显定正邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！又复，世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、盗戒。文二：初、显彰升坠。文九：初、奉戒超生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、亏持滞缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、心游邪径。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，三品分形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：邪人，则风邪之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、迷邪为正"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿姧欺，称善知识，各谓自己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、乱法伤人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：詃，诱也。言潜藏隐匿，姧诈欺诳于人也。恐令失心者，惊恐于人，令人失心也。然此经亦□□□言，诳称善知识，偷盗取受施主供养，是人邪心被鬼所著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我教比丘循方乞食，令其舍食成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、责犯彰持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言不得长久在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旅泊三界"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言诸圣人于三界，但如旅泊之人，一宿一食，何可长乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示一往还去已无返，云何贼人假我衣服，裨贩如来造种种业？皆言佛法却非出家，具戒比丘为小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：声闻之人示身为一往还，为舍此报后更不受生也。去已无返者，去不更来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上𦶟一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八，显超标志。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：长揖则永辞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此人虽未即明无上真觉之路，是人于教法已有决定求无上之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不为此，舍身微因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言若不为此无上菩提，舍身求小微劣之事，或爱钦重，或求名利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵成无为，必还生人，酬其宿债。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若求如此小小之事，此人决定宛然，又著还彼食佗身分之人债也，除非求无上菩提故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我马麦，正等无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如佛往昔因中毁僧言食马麦，后成佛犹偿夙债，夏三月安居犹食马麦，盖示因果故。出宝积经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝教世人修三摩地，后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九，勅流真教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后再勗遵修。文三：初喻彰亏戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次显教今修。文八：初少欲知足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：三衣，钵盂之外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乞食余分，施饿众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、行惠施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：凡乞食作三分分：一分自食，一分施饿众生，一分施鸟󳭋等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于大集会，合掌礼众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三行不轻行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人捶詈，同于称赞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、忍辱"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "必使身心，二俱捐舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，离心形二缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不食众生身，亦无贪心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身肉骨血，与众生共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六等观为己。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：身与众生同，自既怖死，彼亦如然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不将如来不了义说，回为己解，以误初学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、指他真经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若将如来不了义教回为自己见解，疑误于人，似偷一般。今言不将不了义教说似初学，是将了义乃真实也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛印是人，得真三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、尅证三昧"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后定标邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是世界六道众生，虽即身心无杀、盗、婬，三行已圆。若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、大妄语戒。文二：初、显彰升坠。文四：初、举犯沈生。文三：初、彰愚犯失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：爱见者，才妄语，内心便生爱，失如来四智菩提种也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘，十地地前诸位菩萨，求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次举法过人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：颠迦者，亦云颠底迦，唐言乐欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后喻显沈生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：多罗树，似椶，有子，赤色，堪食。三苦海，则三涂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我灭度后，𠡠诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次𠡠传阴付文三。初𠡠真居世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡妇、姧、偷、屠、贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、密化归真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：姧诈、偷盗、屠儿、贩卖之人，与其同事教化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "终不自言：我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后隐迹潜遗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阴者，暗也，暗有遗付也。言临命终方说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何是人惑乱众生成大妄语？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、责惑凡称异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、告传真教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后□勗真修文六。初喻彰亏戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：旃檀，唐言与乐。白者治热病，赤者去风瘴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、责犯标持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：四分戒云：若比丘实无所知，自称言：我得上人法。言：我已入圣智胜法。我知是，我见是。后放异时，若问若不问，欲自清净，作是说：我实不知见。言知言见，虗诳妄语，除增上慢。是比丘波罗夷，不共住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三喻妄窃□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、喻临终脱梅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：噬脐者，喻不可及也。义□左传。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩提永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，勗行诸行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、标定邪正。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首棱严经卷第六下"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第七上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七之上陈富刊"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙门　般剌密帝　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "乌长国沙门　弥伽释迦　译语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩萨戒弟子　房融　笔受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大兴福寺沙门　惟悫　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大师　可度　笺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、叙道场仪轨。文二：初、略明持证。文六：初、标前奉戒。文二：初、明奉戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此是蹑请，云何令其安立道场，远诸魔事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修学妙门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：微妙之门庭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求菩萨道，要先持此四种律仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：律是法律，仪是仪则，四种乃杀、盗、染大妄语也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皎如冰霜，自不能生，一切枝叶，心三口四，生必无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：皎如冰霜清洁，玉润无瑕。四根本戒为本，其余戒是枝叶也。心三则贪、嗔、痴，口四妄言、绮语等，和前身三是十要，除大妄语也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，如是四事若不失遗，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事云何发生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显无魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有宿习，不能灭除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次劝诵真言。文二：初彰宿习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后劝诵持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：摩诃，大也。萨怛多，白也。般怛啰，盖也。表此法法性含融，非对于小体，唯洁白能覆一切有情故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无上神呪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此佛顶真言，无有过上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯是如来无见顶相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：自不见表离自相，佗不见表离佗相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无为心佛，从顶发辉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：从此顶上化佛是无为佛，对著木树下草座是有为佛，无为当体是佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坐宝莲华所说心呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如人一身心为主为要，喻此呪为众呪之主，为众陀罗尼之要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且汝宿世与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三举冥资速证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：摩登伽，应云阿死多、摩登祗。摩登祇，女之总名。阿死多，女之别名。此女由卑贱故，常以扫市为业，用供衣食恩爱。习气者，乃染之一法，惯习气分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼尚婬女，无心修行，神力冥资，速证无学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、例决销𠎝。文二：初、引无心克果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：彼尚无心下，是冥然承真力资益于佗，得无上觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次彰决慕上乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此有心求决定成佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如以尘扬于顺风，有何艰险？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后立喻销迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：承此呪力，一切烦恼爱习，犹如顺风扬尘，无有不尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、劝择戒师。文三：初、劝奉戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "要当选择戒清净者第一沙门以为其师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次简净师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后明师秽不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：持戒谨洁无犯者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八徧，然后结界，建立道场，求于十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、依持佛现。文二：初、略明持现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：或得戒成就后，须著新净未触之衣，诵呪一百八徧，表断一百八烦恼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是末世清净比丘，及比丘尼白衣檀越，心灭贪婬持佛净戒，于道场中发菩萨愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后重叙加持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语檀越，华言布施。檀则檀波罗蜜，是布施运载。布施须以三轮体空，七般殊胜。又以法布施运载，令佗越生死此岸，到菩提彼岸。言檀越，则唐、梵双举也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出入澡浴，六时行道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：出时洗净，入时洗秽。六时，则寅、辰、午、申、戌、子六时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是不寐，经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：释迦佛自现身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次广演坛仪文三。初承宣，再请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前文云：要先持此四种律仪，皎如氷霜，自不能生一切枝叶，皆是慈悲诲喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自知修证，无学道成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则自知无上菩提决定成就也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难便请云何结界云云，有自然界、方隅界、日出为界、手指为界。前文佛说，其中文含阿难恐末代众生不知，欲得世尊细说轨仪法则。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合旃檀以泥其地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、广叙坛仪。文二：初、布施坛仪。文四：初、涂坛净法。文四：初、唯取雪山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "决非牛不可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：问：不是雪山，其牛还得不？经答云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "别于平原穿去地皮五尺已下，取其黄土，和上旃檀、沈水、苏合、熏陆、󳬂金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，和香饰地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：问：或若边方无此雪山之牛，若何为坛？经答云云。广平□原言：穿去地皮五尺，是不净土，取下净者，香于水波，曰□水香。白胶则乳香，鸡舌则母丁香也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方圆丈六，为八角坛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、定坛方相"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一角阔二尺，二八一十六也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坛心置一金银铜木所造莲华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、安布香花。文七：初、坛心莲华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：或金作莲华，或银铜并木等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华中安钵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失华中安钵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钵中先盛八月露水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、先盛露水"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：天地气清，白露之节，方有露水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水中随安所有华叶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、随安化叶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：所有花叶，如西方适意花、东方牡丹花等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取八圆镜，各安其方，围绕华钵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五围镜绕花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：取八镜绕钵，如坛八角，镜向外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "镜外建立十六莲华。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、莲花镜外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：十六莲花，每一镜前安其二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十六、香𬬻间花铺设"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、香𬬻间设。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：十六香𬬻与花相间，置十六器，食间于香𬬻：一、莲花，二、钵，三、露水，四、花叶，五、镜，六、镜外莲花，七、香𬬻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庄严香𬬻，纯烧沈水无令见火，取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯苏、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、献佛珍羞。文二：初、周施总献。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：乳糜者，将乳煑粥也。苏合蜜姜者，用苏和合蜜之与姜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "每以食时，若在中夜，取蜜半升，用苏三合，坛前别安一小火𬬻，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是苏蜜于炎𬬻内，烧令烟尽，享佛菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后列供标时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：每以食时，中夜三更也。取蜜半斤，用苏三合者，意谓令安器中，向𬬻上煎，令烟气尽后，将器盛供养佛。或可温向火中，令烟尽献佛。兜楼婆香，即白苑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令其四外，徧悬幡花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四周悬供像。文三。初幡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次像"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应于当阳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：室中心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "张卢舍那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：华言光明徧照报佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释迦！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：华言能仁化佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥勒！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：华言慈氏补处佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿閦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：华言动东方佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥陀！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：应云阿弥陀，华言无量寿，西方佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸大变化，观音形像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言观音，或作白衣，或作自在天，或千手千眼等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼金刚藏，安其左右。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则二金刚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "帝释！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：欲天王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵王！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：色天王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乌𫇴瑟摩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：华言火头。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并蓝地迦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是青面神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸军茶利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：五目八臂金刚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与毗俱胝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：五目四臂金刚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四天王等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：东方治国，南方增长，西方丑目，北方多闻等，取下记落鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "频那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是猪头夜叉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夜迦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是象鼻夜叉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "张于门侧，左右安置。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：问：何不安法身佛，但举报、化二身？答：法身当体佛也。此中具多像承法门，无尽重重，互相涉入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后镜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为坛上八镜则仰，此八则覆，贵得影现重之表，一多无碍，彼此不妨。如因陀罗网，一室千灯等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后专持尅证。文四。初三七专持。文三。初六时持礼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次愿力冥资。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：我毗柰耶先有愿教，则律藏曾说四弘誓愿：烦恼断，法门学，佛道成，众生度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后运心无间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至第七日，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶，即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净犹如瑠璃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，佛摩加证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：至第七日，是三七日，第七日也。镜交光处，则镜相对，光乃相交也。承佛摩顶，此行人但于道场之中，便修三摩地，即首楞严大定，是大乘心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、由师不克。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：十比丘，则三师七证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从三七后，端坐安居经一百日，有利根者不起于座，得须陀洹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、自力随升。文二：初、利根成果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：问：前修三摩地是大乘心，此中因何言得须陀洹？答：此约初地菩萨，初地亦为须陀洹。华言预流，为初地菩萨顶入圣流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后定信菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为真言力冥资故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝问道场建立如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后通前总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便都答云：汝问道场，其事如是。为前请云：云何结界合佛世尊清净轨则？此中结答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、演真言密句。文三：初、谦迷再请。文三：初、叙前冥救未领真言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：恃赖于佛，憍怜爱念于我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求多闻故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虽有多闻，任持三世诸佛言教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未证无为，遭彼梵天，邪术所禁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：叙未悟已前，遭佗幻术所摄时之事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心虽明了，力不自由，赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力，尚未亲闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言文殊当时去摩登伽宝，乃是默念暗得其呪力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音身意解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次请佛垂悲，重宣秘旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时，会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后同伸请礼，伫听真音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次顶示威灵文八。初肉髻腾辉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：肉中自然涌起如髻，曰肉髻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光中涌出千叶宝莲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二华敷百宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：千叶宝莲，表当来千佛下生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有化如来，坐宝花中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三花承化佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顶放十道百宝光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四顶放千光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为十道光，每光有百宝色，十百为千光明，是化佛光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一光明，皆徧示现，十恒河沙，金刚密迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五燄起金刚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：金刚王菩萨，示现金刚之身也。密则秘密，迹乃示现其身迹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "擎山持杵，徧虗空界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、擎山降杵"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、听徒求怙。畏则怖其威力，爱则遭此嘉筵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：畏与爱二心相兼，在怀抱之中。哀祐者，乃哀念恃祐，或恃附祐赖也。无父则无可倚附，无母则无可倚赖。今佛为父母故，求佛恃祐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八敛听真言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：放光如来者，是光中化佛所说神呪，呪具四义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "南无萨怛佗。苏伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀写"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后化宣真句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：五不翻中，此秘密不翻也。若造五逆十重之愆，诵此呪已，悉皆销灭。纵其自身不作福业，诸佛功德悉与此人。于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。然而顶上小化佛说此呪下，面坐草座真佛便赞此呪功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萨怛佗佛陀俱知瑟尼钐二，南无萨婆勃陀勃地萨跢󳺎獘三毗迦反，南无萨多南三藐三菩陀俱知南四，娑舍啰婆迦僧伽喃五，南无卢鸡阿啰汉跢喃六，南无苏卢多波那喃七，南无娑羯唎陀伽弥喃八，南无卢鸡三藐伽跢喃九，三藐伽波啰底波多那喃十，南无提婆离瑟𧹞十一，南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞十二，舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩佗喃十三，南无跋啰诃摩泥十四，南无因陀啰耶十五，南无婆伽婆帝十六，𠰷陀啰耶十七，乌摩般帝十八，娑󳮰夜耶十九，南无婆伽婆帝二十，那啰野拏耶二十一，槃遮摩诃三慕陀啰二十二，南无悉羯唎多耶二十三，南无婆伽婆帝二十四，摩诃迦罗耶二十五，地唎般剌那伽啰二十六，毗陀啰波拏迦啰耶二十七，阿地目帝二十八，尸摩舍那泥婆悉泥二十九，摩怛唎伽拏三十，南无悉羯唎多耶三十一，南无婆伽婆帝三十二，多佗伽跢俱啰耶三十三，南无般头摩俱啰耶三十四，南无跋阇啰俱啰耶三十五，南无摩尼俱啰耶三十六，南无伽阇俱啰耶三十七，南无婆伽婆帝三十八，帝唎茶输啰西那三十九，波啰诃啰拏啰阇耶四十，跢佗伽多耶四十一，南无婆伽婆帝四十二，南无阿弥多婆耶四十三，跢佗伽多耶四十四，阿啰诃帝四十五，三藐三菩陀耶四十六，南无婆伽婆帝四十七，阿𫇴󳺎耶四十八，跢佗伽多耶四十九，阿啰诃帝五十，三藐三菩陀耶五十一，南无婆伽婆帝五十二，󳺎沙阇耶俱𠰷吠柱唎耶五十三，般啰婆啰阇耶五十四，跢佗伽多耶五十五，南无婆伽婆帝五十六，三补师毖多五十七，萨怜捺啰剌阇耶五十八，跢佗伽多耶五十九，阿啰诃帝六十，三藐三菩陀耶六十一，南无婆伽婆帝六十二，舍鸡野母那曳六十三，跢佗伽多耶六十四，阿啰诃帝六十五，三藐三菩陀耶六十六，南无婆伽婆帝六十七，剌怛那鸡都啰阇耶六十八，跢佗伽多耶六十九，阿啰诃帝七十，三藐三菩陀耶七十一，帝瓢南无萨羯唎多七十二，翳昙婆伽多七十三，萨怛佗伽都瑟尼钐七十四，萨怛多般怛㘕七十五，南无阿婆啰视耽七十六，般啰帝扬岐啰七十七，萨啰婆部多揭啰诃七十八，尼羯啰诃揭迦啰诃尼七十九，跋啰毖地耶叱佗你八十，阿迦啰密唎柱八十一，般唎怛啰耶儜揭唎八十二，萨啰婆盘陀那目叉尼八十三，萨啰婆突毖咤八十四，突悉乏般那你伐啰尼八十五，赭都啰失帝南八十六，羯啰诃婆诃萨啰若阇八十七，毗多崩婆那羯唎八十八，阿瑟咤冰舍帝南八十九，那久刹怛啰若阇九十，波啰萨陀那羯唎九十一，阿瑟咤南九十二，摩诃揭啰诃若阇九十三，毗多崩萨那羯唎九十四，萨婆舍都𠰷你婆啰若阇九十五，呼蓝突悉乏难遮那舍尼九十六，瑟沙舍悉怛啰九十七，阿吉尼乌陀迦啰若阇九十八，阿般啰视多具啰九十九，摩诃般啰战持一百，摩诃叠多一百一，摩诃帝阇二，摩诃税多阇婆啰三，摩诃跋啰槃陀啰婆悉你四，阿唎耶多啰五，毗唎俱知六，誓婆毗阇耶七，䟦阇啰摩礼底八，毗舍卢多九，勃腾冈迦十，䟦阇啰制喝那阿遮一百一十一，摩啰制婆般啰质多十一，䟦阇啰擅持十二，毗舍十三，啰遮十四，扇多舍󳺎提婆补视多十五，苏摩𠰷波十六，摩诃税多十七，阿唎耶多啰十八，摩诃婆啰阿般啰十九，䟦阇啰商羯啰制婆二十，跋阇啰俱摩唎一百二十一，俱蓝陀唎二十二，䟦阇啰喝萨多遮二十三，毗地耶干遮那摩唎迦二十四，啒苏母婆羯啰跢那二十五，󳺎𠰷遮那俱唎耶二十六，夜啰菟瑟尼钐二十七，毗折㘕婆摩尼遮二十八，䟦阇啰迦那迦波啰婆二十九，𠰷阇那䟦阇啰顿稚遮三十，税多遮迦摩啰一百三十一，刹奢尸波啰婆三十二，翳帝夷帝三十三，母陀啰羯拏三十四，娑󳺎啰忏三十五，掘梵都三十六，印免那么么写三十七诵呪者至此句称弟子某甲受持，乌󴒏三十八，唎瑟揭拏三十九，般剌舍悉多四十，萨怛佗伽都瑟尼钐一百四十一，虎𤙖四十二，都𠰷雍四十三，瞻婆那四十四，虎𤙖四十五，都𠰷雍四十六，悉耽婆那四十七，虎𤙖四十八，都𠰷雍四十九，波罗瑟地耶三般叉拏羯啰五十，虎𤙖一百五十一，都𠰷雍五十二，萨婆药叉喝啰刹娑五十三，揭罗诃若阇五十四，毗腾崩萨那羯啰五十五，虎𤙖五十六，都𠰷雍五十七，者都啰尸底南五十八，揭啰诃娑诃萨啰南五十九，毗腾崩萨那啰六十，虎𤙖一百六十一，都𠰷雍六十二，啰又六十三，婆伽梵六十四，萨怛佗伽都瑟尼钐六十五，波啰点阇吉唎六十六，摩诃娑诃萨啰六十七，勃树娑诃萨啰室唎沙六十八，俱知娑诃萨泥帝𭋤六十九，阿弊提视婆唎多七十，咤咤甖迦一百七十一，摩诃䟦阇𠰷陀啰七十二，帝唎菩婆那七十三，𭦟茶啰七十四，乌𤙖七十五，莎悉帝薄婆都七十六，么么七十七，印免那么么写七十八至此句准前称名，若俗人称弟子某甲，啰阇婆夜七十九，王啰䟦夜八十，阿祇尼婆夜一百八十一，乌陀迦婆夜八十二，毗沙婆夜八十三，舍萨多啰婆夜八十四，婆啰斫羯啰婆夜八十五，突毖叉婆夜八十六，阿舍你婆夜八十七，阿迦啰密唎柱婆夜八十八，陀啰尼部弥劒波伽波陀婆夜八十九，乌啰迦婆多婆夜九十，剌阇坛茶婆夜一百九十一，那迦婆夜九十二，毗条怛婆夜九十三，苏波啰拏婆夜九十四，药叉揭啰诃九十五，啰叉私揭啰诃九十六，毕唎多揭啰诃九十七，毗舍遮揭啰诃九十八，部多揭啰诃九十九，鸠槃茶揭啰诃二百，补丹那揭啰诃二百一，迦咤补丹那揭啰诃二，悉干度揭啰诃三，阿播悉摩啰揭啰诃四，乌檀摩陀揭啰诃五，车夜揭啰诃六，󳮰唎婆帝揭啰诃七，社多诃唎南八，揭婆诃唎南九，𠰷地啰诃唎南十，忙娑诃唎南二百一十一，谜陀诃唎南十二，摩阇诃唎南十三，阇多诃唎女十四，视比多诃唎南十五，毗多诃唎南十六，婆多诃唎南十七，阿输遮诃唎女十八，质多诃利女十九，帝钐萨󳺎钐二十，萨婆揭啰诃南二百二十一，毗陀耶阇嗔陀夜弥二十二，鸡啰夜弥二十三，波唎䟦啰者迦讫唎檐二十四，毗陀夜阇嗔陀夜弥二十五，鸡啰夜弥二十六，茶演尼讫唎檐二十七，毗陀夜阇嗔陀夜弥二十八，鸡啰夜弥二十九，摩诃般输般怛夜三十，𠰷陀啰讫唎檐二百三十一，毗陀夜阇嗔陀夜弥三十二，鸡啰夜弥三十三，那啰夜拏讫檐唎三十四，毗陀夜阇嗔陀夜弥三十五，鸡啰夜弥三十六，怛埵伽𠰷茶西讫唎檐三十七，毗陀夜阇嗔陀夜弥三十八，鸡啰夜弥三十九，摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎檐四十，毗陀夜阇嗔陀夜弥二百四十一，鸡啰夜弥四十二，迦波唎迦讫唎檐四十三，毗陀夜阇嗔陀夜弥四十四，鸡啰夜弥四十五，阇耶羯啰摩度羯啰四十六，萨婆啰佗娑达那讫唎担四十七，毗陀夜阇嗔陀夜弥四十八，鸡啰夜弥四十九，赭咄啰娑耆你讫唎檐五十，毗陀夜阇嗔陀夜弥二百五十一，鸡啰夜弥五十二，毗唎羊讫唎知五十三，难陀鸡沙啰伽拏般帝五十四，索󳮰夜讫唎檐五十五，毗陀夜阇嗔陀夜弥五十六，鸡啰夜弥五十七，那揭那舍啰婆拏讫唎檐五十八，毗陀夜阇嗔陀夜弥五十九，鸡啰夜弥六十，陀啰汉讫唎檐毗陀夜阇嗔陀夜弥二百六十一，鸡啰夜弥六十二，毗多啰伽讫唎檐六十三，毗陀夜阇嗔陀夜弥六十四，鸡啰夜弥䟦阇啰波你六十五，具󳮰夜具󳮰夜六十六，迦地般帝讫唎檐六十七，毗陀夜阇嗔陀夜弥六十八，鸡啰夜弥六十九，啰叉罔七十，婆伽梵二百七十一，印兔那么么写七十二，至此依前称弟子名婆伽梵七十三，萨怛多般怛啰七十四，南无粹都帝七十五，阿悉多那啰剌迦七十六，波啰婆悉普咤七十七，毗迦萨怛多钵帝唎七十八，什佛啰什佛啰七十九，陀啰陀啰八十，频陀啰频陀啰嗔陀嗔陀二百八十一，虎𤙖八十二，虎𤙖八十三，泮咤八十四，泮咤泮咤泮咤泮咤八十五，婆诃八十六，󳮰󳮰泮八十七，阿牟迦耶泮八十八，阿波啰提诃多泮八十九，婆啰波啰陀泮九十，阿素啰毗陀啰波迦泮二百九十一，萨婆提󳺎弊泮九十二，萨婆那伽弊泮九十三，萨婆药叉弊泮九十四，萨婆干闼婆弊泮九十五，萨婆补丹那弊泮九十六，迦咤补丹那弊泮九十七，萨婆突狼枳帝弊泮九十八，萨婆突涩比唎讫瑟帝弊泮九十九，萨婆什婆唎弊泮三百，萨婆阿播悉摩唎弊泮三百一，萨婆舍啰婆拏弊泮二，萨婆地帝鸡弊泮三，萨婆怛摩陀继弊泮四，萨婆毗陀耶啰誓遮唎弊泮五，阇夜羯啰摩度羯啰六，萨婆罗佗娑陀鸡弊泮七，毗地夜遮唎弊泮八，者都啰缚耆你弊泮九，䟦阇啰俱摩唎十，毗陀夜罗誓弊泮三百一十一，摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮十二，䟦阇啰商羯啰夜十三，波啰丈耆啰阇耶泮十四，摩诃迦啰夜十五，摩诃末怛唎迦拏十六，南无娑羯唎多夜泮十七，毖瑟拏婢曳泮十八，勃啰诃牟尼曳泮十九，阿耆尼曳泮二十，摩诃羯唎曳泮三百二十一，羯啰檀迟曳泮二十二，蔑怛唎曳泮二十三，唠怛唎曳泮二十四，遮文茶曳泮二十五，羯逻啰怛唎曳泮二十六，迦般唎曳泮二十七，阿地目质多迦尸摩舍那二十八，婆私你曳泮二十九，演吉质三十，萨埵婆写三百三十一，么么印免那么么写三十二至此句依前称弟子某，突瑟咤质多三十三，阿末怛唎质多三十四，乌阇诃啰三十五，伽婆诃啰三十六，𠰷地啰诃啰三十七，婆娑诃啰三十八，摩阇诃啰三十九，阇多诃啰四十，视毖多诃罗三百四十一，跋略夜诃啰四十二，干陀诃啰四十三，布史波诃啰四十四，颇啰诃啰四十五，婆写诃啰四十六，般波质多四十七，突瑟咤质多四十八，唠陀啰质多四十九，药叉揭啰诃五十，啰刹娑揭啰诃三百五十一，閇𭋤多揭啰诃五十二，毗舍遮揭啰诃五十三，部多揭啰诃五十四，鸠槃茶揭啰诃五十五，悉干度揭啰诃五十六，乌怛摩陀揭啰诃五十七，车夜揭啰诃五十八，阿播萨摩啰揭啰诃五十九，宅袪革茶耆尼揭啰诃六十，唎佛帝掘啰诃三百六十一，阇弥迦揭啰诃六十二，舍俱尼揭啰诃六十三，姥陀啰难地迦揭啰诃六十四，阿蓝婆揭啰诃六十五，干度波尼揭啰诃六十六，什伐啰堙迦󳮰迦六十七，坠帝药迦六十八，怛𥛬帝药迦六十九，者突托迦七十，胒提什伐啰毖钐摩什伐啰三百七十一，薄底迦七十二，鼻底迦七十三，室𥛬瑟密迦七十四，娑你般帝迦七十五，萨婆什伐啰七十六，室𠰷吉帝七十七，末陀󳺎达𠰷制劒七十八，阿绮𠰷钳七十九，目佉𠰷钳八十，羯唎突𠰷钳三百八十一，揭啰诃揭蓝八十二，羯拏输蓝八十三，惮多输蓝八十四，迄唎夜输蓝八十五，末么输蓝八十六，跋唎室婆输蓝八十七，毖栗瑟咤输蓝八十八，乌陀啰输蓝八十九，羯知输蓝九十，跋悉帝输蓝三百九十一，邬𠰷输九十二，常伽输蓝九十三，喝悉多输蓝九十四，䟦陀输蓝九十五，娑房盎伽般啰丈伽输蓝九十六，部多毖跢茶九十七，茶耆尼什婆啰九十八，陀突𠰷迦建咄𠰷吉知婆路多毗九十九，萨般𠰷诃凌伽四百，输沙怛啰婆那羯啰四百一，毗沙喻迦二，阿耆尼乌陀迦三，末啰󳺎啰建跢啰四，阿迦啰密唎咄怛敛部迦五，地栗剌咤六，毖唎瑟质迦七，萨婆那俱罗八，肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰𫇴九，末啰视吠帝钐娑󳺎钐十，悉怛多钵怛啰四百一十一，摩诃跋阇𠰷瑟尼钐十二，摩诃般赖丈耆蓝十三，夜波突陀舍喻阇那十四，辫怛𥛬拏十五，毗陀那槃昙迦𠰷弥十六，帝殊槃昙迦𠰷弥十七，般啰毗陀槃昙迦𠰷弥十八，跢姪佗十九，唵二十，阿那󰽦四百二十一，毗舍提二十二，󳺎啰跋阇啰陀唎二十三，槃陀槃陀你二十四，跋阇啰谤尼泮二十五，虎𤙖都𠰷瓮泮二十六，莎婆诃二十七"
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        "text": "大佛顶首楞严经卷第七上"
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        "text": "第七下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七之下"
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        "text": "天竺沙门　般剌密帝　译"
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        "text": "乌长国沙门　弥伽释迦　译语"
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        "text": "菩萨戒弟子　房融　笔受"
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        "text": "西京大兴福寺沙门　惟悫　科"
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        "text": "皇宋首楞大师　可度　笺"
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        "text": "阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰。"
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        "text": "四、叹呪神功。文四：初、克证连悲。文三：初、明克证。文六：初、总叹能生。"
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        "text": "笺云：悉怛多是□也，白为众色之本，表此呪是陀罗尼之尊也。般阻罗是盖，盖有阴覆之义，表此呪□□覆一切有情故。"
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        "text": "秘密伽陀，微妙章句。"
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        "text": "笺云：伽陀，华言重颂。"
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        "text": "出生十方，一切诸佛。"
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        "text": "笺云：言此呪诠法身之理，法身能生报化二身。又此呪目智经云：智为诸佛母，亦为菩萨母。如金刚经亦诠于智，乃云：一切诸佛皆从此经出。"
      },
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        "text": "十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。"
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        "text": "二、乘因克果"
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        "text": "笺云：正知是根本，徧知是后得，具正、徧二知，名无上觉。"
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        "text": "十方如来执此呪心，降伏诸魔，制诸外道。"
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        "text": "三、摧魔制异。"
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        "text": "笺云：执是定力确观也。梵语魔罗，华言杀者，言杀一切修行行人慧命故。外道者，向三乘教外修行，五热炙身，无利懃苦。"
      },
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        "text": "十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国。"
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        "text": "四□应尘方。"
      },
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        "text": "笺云：乘，运也。呪是法，心是喻。坐宝莲华者，梵网云：我今卢舍那，方坐莲华台。此是自受用报身佛，应微尘国是化身佛。"
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        "text": "十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。"
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        "text": "正转大法轮。"
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        "text": "十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记。"
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        "text": "六、自佗蒙记。"
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        "text": "笺云：摩顶授记者，是授佗所化弟子记也。或自未证，乃承别佛授记自也。"
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        "text": "十方如来，依此呪心，能于十方，拔济群苦。"
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        "text": "次述运悲文□初悲除苦难。"
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        "text": "所谓地狱。"
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        "text": "笺云：地下有狱，名曰地狱。"
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        "text": "饿鬼。畜生。"
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        "text": "笺云：腹大咽小者，人家畜美而生，名畜生。"
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        "text": "盲聋瘖痖"
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        "text": "笺云：无根之者。"
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        "text": "怨憎会苦。"
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        "text": "笺云：为杀我父母或兄弟朋友，既今相会，其苦可知。"
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        "text": "爱别离苦。"
      },
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        "text": "笺云：正好相欢，又且别离。"
      },
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        "text": "求不得苦。"
      },
      {
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        "text": "笺云：或求财，或求色，不得皆苦。"
      },
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        "text": "五阴炽盛。"
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        "text": "笺云：色、受、想、行、识，此五阴炽盛更苦，是名八苦。"
      },
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        "text": "大小诸横，同时解脱。"
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        "text": "笺云：大横乃至死亡，小横落于公途。"
      },
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        "text": "贼难兵难，王难狱难，风火水难，饥渴贫穷，应念销散。"
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        "text": "笺云：应念则当念也。"
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        "text": "十方如来随此呪心，能于十方事善知识四威仪中供养如意。"
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        "text": "二、历事随心。"
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        "text": "笺云：四威仪者，饮食、衣服、卧具、医药也。供乃四事，养乃侍养，为佛侍者，故曰如意。"
      },
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        "text": "恒沙如来会中，推为大法王子。"
      },
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        "text": "三、助化恒沙"
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        "text": "笺云：推此持呪行人也。"
      },
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        "text": "十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因。"
      },
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        "text": "四，摄持观眷。"
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        "text": "笺云：摄受则度脱义，如佛度阿难，如阿难度脱登伽，同时见佛。"
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        "text": "令诸小乘，闻秘密藏，不生惊怖。"
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        "text": "五□、小容大"
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        "text": "笺云：秘密是大乘教法，谓小乘人闻大乘警怕，令持此呪，于大乘法亦不警怕。"
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        "text": "十方如来，诵此呪心，成无上觉。"
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        "text": "坐菩提树，入大涅槃。"
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        "text": "七，证寂俱能。"
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        "text": "笺云：自受用身佛，向菩提树作佛去，化缘将毕，归圆寂体，皆因诵此呪心也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事，究竟住持严净戒律悉得清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、付持遗化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：传，受也。于灭度后，付佛弟子，传此呪心，究竟到头义。住为行住，持为住持，严絜清净是法。戒者，防非止恶。又云：严净曰戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若我说是佛顶光聚悉怛多般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、结劝持。文三：初、叹宣无尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛又赞此呪功能，意表法身之理，谈而不尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦说此呪，名如来顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次目呪真名"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后劝持令证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：未尽轮回者，俱生烦恼未除，轮回三界也。返关云：汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，若持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，斯有是处。言阿罗汉者，约大乘目八地菩萨，若论小乘则不称也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白叠，书写此呪贮于香囊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、灭𠎝除毒。文四：初、善除诸毒。文六：初、带除诸毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：桦皮，则桦树皮也。贝叶，西土贝多叶，向上横书者。纸，蔡伦所造素绢也。叠，则白叠布也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：心昏者，昏昧无记忆性也。背文曰诵尽其生年，则或八十、九十年也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二诵况诸灾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：出世间智、菩提、涅槃等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若我灭后，末世众生有能自诵、若教佗诵，当知如是诵持众生，火不能烧、水不能溺，大毒、小毒所不能害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：火则色火，水则爱水。大者蛊毒，小者草木之毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至龙天鬼神、精祇魔魅，所有恶呪皆不能著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，耶法不如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：魔魄所归曰鬼，阴阳不测曰神。天神曰祇，人神曰鬼。精祇魔魅者，乃精灵神祗，邪魔魑魅也。恶呪者，天□、黑□等呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心得正受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、心游正定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语三昧，华言正受，定之异名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切呪诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫虵，万物毒气，入此人口，成甘露味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、化成甘露"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：呪诅则厌□也。金银亦皆有毒也。或毒作金银之色，谓金银毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切恶星并诸鬼神𥕺心毒人，于如是人不能起恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、潜伏恶心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：恶星者，□勃妖等。尔雅云：󰕖中砂谓之𥕺。言人心有毒，如󰕖中有𥕺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩，常加守护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后密迹潜加。文四。初都陈眷族。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：皆领佛之深恩，或领真言深恩，常加守护于行人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难当知，是呪常有八万四千那由佗恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：那由佗是经之数，俱胝是亿之数，十万为亿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设有众生于散乱心、非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、散意蒙加"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无定力故。心散乱非三摩地者，未得定力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速发彼神识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、决志心通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言阴隐疾速，发彼行人神识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知得无疑惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：得宿住智通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从第一劫，乃至后身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，常离恶报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则过去劫中第一劫也。言后身者，则最后边身成佛，则文殊、普贤、观音是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生生不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：从生至生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "药叉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：华言勇建。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罗刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：华言可长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及富单那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：华言臭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦咤富单那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：华言奇臭，则奇异之臭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "鸠槃茶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：华言卵形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毗舍遮等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是噉人精气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并诸饿鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无饮食者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有形无形，有想无想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有形是有形鬼，无形是无形鬼。有想，有想天也。无想，无想天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是恶处，是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、福善随成。文三：初、永超贫贱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如是恶处皆不受生，因持此呪故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处薰修永无分散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、借福同生"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如恶叉聚，同蒂而生，不相离将，喻持呪之人。第一经云：业种自然，如恶叉聚。疏云：此但指妾，不指真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令其精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后善业随成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后众破戒罪，无问轻重一时销灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、尽除𠎝业。文五：初、圆销众罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于未受时，未受真言时也。众破戒罪，则多种罪也。轻则遮罪，重则四根本罪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵经饮酒，食噉五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、恕过冥随。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：种种不净，则种种不净之行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设著不净破弊衣服，一行一住悉同清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、净秽同功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前云著新净衣，如今持呪，设使著不净之衣，还同清净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵不作坛，不入道场，亦不行道。诵持此呪，还同入坛行道，功德无有异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前云作八角坛等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃、八弃，诵此呪已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、能除重罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：五逆、杀母、破和合僧等。八弃者，四分律云：梵语波罗夷，华言弃。若犯此罪，摈出众外，譬如大海不宿死。臰僧四，杀、盗。染妄尼八：一、不与染心男子身相摩触；二、比丘尼知染污心男子不得共行共坐语等；三、知比丘尼犯波罗夷，不白大众，与覆藏重罪；四、知比丘僧为作举出；三、谏不舍，犯随故举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此呪身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、遐销远业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：忏悔者，华梵双举也。忏是梵语，应云忏摩，则洗净义。□是华言，则退悔段悔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能志心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、护世随求。文三：初、随求获报。文一：初、随求现报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：生男有智慧，生女有福德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求长命者即得长命，欲求果报速圆满者速得圆满，身命色力亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：或求现生报，或求当来报土，自然成就世间果报。则国王、宰官等出世间，乃佛也。色为颜色，力为气力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后妙土随生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：杂形则黄门二根，或异类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬争，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门，并诸支提或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，置供除灾。文四：初，三灾永殊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：广雅云：人所居曰聚，众所居曰落。疫疠则灾疠也。支提者，塔也。脱阇音都，尔雅谓之台，今即塔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！在在处处国土众生，随有此呪，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、五谷丰殷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：风雨顺时，则十风五雨也。五谷，则果麦稻黍菽也。谷者，续也。言称子相续不断，故□敦庶众也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷鎻不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三灾横不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：恶星则彗妖惑等，横则抂落公途，夭则少年死丧。在手曰杻，在足曰械，在项曰枷，在身曰鎻。常无恶梦，法华云：常有是好梦等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、恶星离界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：八大恶星者，日月及荧惑，辰岁并太白，镇及罗󳲧，此皆名执曜，合日月为一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作种种形，出现世时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：或作沙门，或作童子、妇女等形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生众生种种灾异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：种种灾祥怪异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有此呪地悉皆销灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一由旬十六里，有一百九十二里为一界分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩地，身心泰然得大安稳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、结劝修持。文二：初、保安修定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：身不被灾疫所侵，心不被邪魔所挠，故泰然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更无一切，诸魔鬼神，及无始来，冤横宿殃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：冤家灾横，宿昔之殃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旧业陈债，来相恼害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前世之业，冤家陈觅其债，今更不来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身，不得心通十方如来，便为妄语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后志劝依持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诫心保护如是修菩提者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，众灵潜卫。文六。初，力士陈随。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：问：金刚因何先起？白佛。答：然金刚护法常在佛边，乃先起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次天王保愿"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：审，诚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有无量药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三叉刹竟卫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四曜宿潜依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：年岁，则兰岁巡官，乃岁镇曰巡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有无量山神海神，一切土地水陆空行万物精祇，并风神王无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五神精捧持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：并风神王，前有风师。此言风神，应是空神。前文云：既为风质，其体元无。无色界天，四蕴成身。言无色阴，唯现定果色身，无业果色身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，八万四千那由佗恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅槃，常随此呪救护末世修三摩提正修行者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、大威□护。文四：初、因陈□愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不取涅槃者，从涅槃乡起，救护众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二散定恒随。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵令魔王大自在天。求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三远辟魔神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：魔王□在欲界顶上佗化自在天，求其行人方法巧便，终不能得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除彼发心乐修禅者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：外人问：有乐修禅者，还许佗否？答：除非乐修禅者，方得近此行人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如是，恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、除怨赐愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：问：菩萨具大悲心，言以宝杵殒碎其首，如何？答：破魔显正，是大悲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后，万行圆资修证。分文三：初，标□列请。文三：初，谦愚荷法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：世尊说法，不逾二门：一顿门，二渐门。此顿中明渐，谓世尊向一念□排布六十圣位，六十圣位不离一念。要悟顿者，不昧于渐门；履渐者，便明于顿理。此是三周之中，顿渐和融，一体周。若是六十圣位，是行布法门；一念顿证，是圆融法门。世尊要此圆融不离于行布，乃融通隐隐；行布不离于圆融，故涉入重重。上来是万行圆资。上来有三：初慧观圆通修证分，次一力加持修证分，三万行圆资修证分。三段不同，总是修证显果体周圆。上来有二：初释密因，后明修证。二段不同，总是叙正宗分已竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如是修证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次列品咨阶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：修为能修，证为果证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛三摩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则法界大定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未到涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：乃佛果位中有为、无为二转依果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名为干慧之地？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此干慧是三渐次。前一干慧，言起智来干枯烦恼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四十四、心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则十信、十住、十行、十回向、四加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至何渐次得修行目？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：渐为由渐，次为次第，目则名目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诣何方所，名入地中？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：诣，犹到也。言到何方道处所，名入地中，则初地至法云地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名为等觉菩萨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：等谓齐等，言理事齐等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地。大众一心伫佛慈音，瞪矒瞻仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后佛仪待旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：瞪矒则目睛不瞬，瞻佛盖请此万行圆资修证一分经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、许演酬咨。文三：初、叹能悬门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：从凡夫地面上起，始觉智，终大涅槃，合本觉理，悬远而示□，为今时一切众生正修行路。是此万行一分，乃顿中渐，识一念二，安排六十圣位。六十圣位不离一念，如画空为像，举一门而众门俱□，谈一品而众品齐耀，如因陀罗网交相涉入。若是诸小乘□，论其□□次第，乃未为正修。此中一位具足一切位，乃正也。又正修简去耶修外道五燕炙身等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次勅听詶咨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难大众合掌刳心，默然受教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后皮仪伫旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：刳，开也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：阿难！当知妙性圆明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后广宣修次。文二：初□搜妄本一二：初总明修证。文二：初了妄证真。文三：初性源无相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：妙者，体离能所性，是体性圆，性徧凝明，则圆成实性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离诸名相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：名乃徧计，是第六识徧生计度。相是依佗，则地、水、火、风四大相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本来无有世界众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：世界是所依国土，众生是能依有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因妄有生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述妄生因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：外人问：本来既无众生世界，如今因何却有？答：因妄有生。妄是性明相，乃根本无明。因有无明，便有世界众生生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因生有灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：才有生便有灭，则妄识生灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后了因圆证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：菩提转染，涅槃转迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生、世界二颠倒因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后劝除双倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：诣犹到也。业转二识，是十二类生颠倒因，现识则器世界颠倒因，颠倒因则无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颠倒不生，斯则如来，真三摩地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：妄心无处即菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！云何名为众生颠倒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、释双因。文二：初、述众生妄本。文二：初、征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！由性明心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、释。文二：初、述妄生源。文三：初、指妄无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：心生曰性，明乃带相。明背体外求，是智家功用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性明圆故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：牒前性明圆，则未分能所，带相圆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因明发性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因性明便发业，识性动作故名业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性妄见生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是转识转背，故名转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从毕竟无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此无明毕竟无体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成毕竟有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：迷生实业，便有无明生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次了迷无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此有是无明，所有是业果烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非因所因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因者，依也。无明无依即无因，无明无体即无所因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住所住相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无明无依则无住，无明无体即无所住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了无根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言无，明无其根本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本此无住，建立世界，及诸众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后依述建法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无明为无住本，建立一切法，所谓建立及受用，皆从八识生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷本圆明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后迷一切发。文六：初述妄无依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：迷一真圆明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是生虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则无明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄性无体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此无明无自性，当体即空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非有所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无体则何依？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将欲复真，欲真已非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次迷生弃向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：起能复之心，复被真体，欲真已非。何也？盖有真可取，有妄可舍，乃非真心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真真如性，非真求复。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三真无复理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：上真则真智，下真则真理，乃一真如性，故非真求复也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宛成非相，非生非住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，因后生非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若起能复之心，欲复所复之真。见妄有相，乃执真非相。见妄有生，乃执真非生。见妄有住，乃执真非住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非心非法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见妄有八识妄心，执真无心，见妄有轨生物解，执真非轨生物解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "展转发生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，展转熏生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：展，来。转，去。发，生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生力发明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：妄识缘尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "熏以成业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见相二分相熏，便成三界九地总别报业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同业相感，因有感业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此是情影取想，乃情想二法，则卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相灭相生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因有婬则有爱，便有相生。因有杀便有恶，则相灭。盗居二境之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是故有众生颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、结成生例。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虽举四生影，取十二类生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！云何名为世界颠倒？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、明世界生因。文二：初、总明三变。文二：初、征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：第一、无明为能变，世界为所变；第二、世界为能变，根尘为所变；第三、根尘为能变，十二类生为所变。世界颠倒，则现识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是有所有，分段妄生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后释文二：初、从迷假立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言有一分一段四大之相生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：世者，迁流义。过去迁至现在，现在迁至未来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世四方，和合相涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后变次相乘。文二：初举方明类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则第一变，能变是无明，所变是世界。如第四经云：世为迁流，界为方位，乃至一、十、百、千。今此将方涉世，亦成十二；将世涉方，亦成十二。其中含摄第二变，世界为能变，根、尘为所变，六根、六尘成十二。今除意根隐而不知，法尘细而难覩，唯取五根、五尘为过去。东方亦有五根、五尘，南、西、北方亦如是，未来、现在亦尔。三四十二，成一千二百。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "变化众生，成十二类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则第三变，根尘为能变，十二类生为所变。胎卵湿化等十二中，除无色则空散销沈，无想则土木金石，唯取其十。过去世界方五根五尘十类生，每一根尘上成十类，都成一百。未来东方亦一百，现在东方亦一百，南西北方亦如是。三四十二，都成一千二百也。三世四方和合相涉，是第一变。变化众生成十二类，是第三变。举第一与第三，摄取中间第二变也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别释根尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：内心摇动，便有风大光起，故有声。乃至因味知法，是六根尘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六乱妄想成业性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则六识也。业者，招感为义。既有六识取尘，便乃成三界九地总别报业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二区分，由此轮转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：由，因也。六根六识为十二区分，识尘各别，因此六识随尘轮转也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故世间声香味触，穷十二变为一旋复。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：世间是所依，则都举六根、六尘。言此六根、六尘，皆是一度变起。此是世界为能变，六根、六尘为所变。约第二变，引第三变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后重明生类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：澄神静志，气寂心凝，一念违如，诚为妄动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则气分鼓发之用也。本来寂静心凝，是真心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：动劳神昧，色相乘主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言动转背体，劳生觉照，神识昏昧，便有色相当情，周覆圆明，乘此而生，便有卵生。卵唯想生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：及对诸尘，次兴情欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为有尘可对，当情便有，情欲兴起，胎因情有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：情生爱盛，遇合便俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若此情之一法，生起爱心烦盛，遇合便俱者，盖湿以情想合，如湿地治尘便著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：欣必厌随，方开化类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为有情想可欣，欣久生厌，厌便随欣。情想离者，化以离应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：对尘鉴了，显发心灵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有色尘，可对生鉴了，引起爱，便成有色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：色谢迷空，转兴阴隐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓虽有能爱之心，而无当情色境，唯是暗生乱想，便有无色类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：意缘虗影，思可潜怀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓虽色相当情，而有想心，缘于虗影，潜怀在心，故有有想类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：所对将无，理成枯槁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无想，如荒夫、栾木等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：境虽期会，表籍因依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为前尘境像，有则有也。为难期须仗因依缘境，方乃称情，便乃染成。非有色是不有色，类如水母等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：事有不随，故生呼召。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为前境可意，不可得遂心，乃假呪诅呼召为缘，故有非无色类。非者，不也，不无色尘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：正因难偶，互托相资。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为当因依，则难相对偶，须假展转，回互相成，遂偶其心，便有非有想类生。非有想者，不有想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：欺罔少生，致招冤害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为前色境，求之不遂，飜成怨害，便有非无相类，是不无其想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：因虽十二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则十二类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：究本唯双。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则是想为生使，情为润因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：就二研之，起由于想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言就此情想二因而言，起皆有想，此想徧于可意不可意境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：想为生本，三、四通标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：然想为种，后时趣生，亦假其想，是生本也。然十二类生，通有想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：情为润因，局该欣理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：爱唯从可意境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：若双分并摄，折中而言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：情多想少，摄想从情；若情少想多，摄情从想，是双分并摄。折中则情多想少，想多情少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：合体互成，实难搜析。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则情想合为湿生，离为化生，故云互成。为此情想十二类生，虽熏如是，而该罗一切，诚难搜析也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：初二标种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：卵唯想生，胎因情有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：次二合明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：湿以合感，化以离应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：余或间起岐枝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为后八类，是前四三余间杂而起，如路之岐，如树之枝，则是有色有想，非有色非有想，无色无想，非无色非无想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：或重分叠卵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则是有色无色，非有色非无色，有想无想，非有想非无想等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：后通举违文，且五位虽胎，何因徧列？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：问意言：此五位初七羯逻蓝等，此是宝积胎藏会说，唯是在胎，何故此下经十二类生徧有也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：局言归一，徧约种论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：答：谓宝积唯局在胎位，今此经十二类生皆徧列者，为约熏种而论，唯约一念违如而变。大都此经意谓阿难遭摩登伽染法所逼，因示溺婬舍，说此一经。所说熏种，多因染法熏成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：类数虽加，何以收不尽？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：又问：如金刚经言：十类：胎生、卵生、湿生、化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想。何以此经便加二也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：彼论修级，此约迷尘，详意不同，岂劳和会？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是答指金刚及别教言修趣安布而说，此经依约迷尘生起义说故不同，故云岂劳和会。此答当了。下又进退答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：或有色精曜，上可通收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如下经八万四千精曜，乱想休咎，精明为星辰等，亦通收欲界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：无色销沉，通该四定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如下经八万四千阴隐乱想，流转国土，空散销沉，亦可通收空处、识处、无所有处、非想非非想处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：然此经初译文实未全，待后广文自有分判。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：又答：如藏内有重译单译，今此是单译，来文未足，后文必有。然此因六根六尘，便有十二类生。生，起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、释类生。文二：初、卵。文二：初、因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：应云由因世界，无明能变，世界所变，六根能变，六尘所变，六根六尘而为能变，十二类生而为所变。今经但举第二变，摄取第一第三也。动则风生，当体是颠倒也。气则气分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：且器界初立，风大为先，缘相系心，感成于气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：缘彼性明相，系于心想，彼明相故，有想生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：想为生使，运气含心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：想乃先引趣生也。运气含心，即想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：想立因成，创形于卵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：想著彼明相，便周覆圆明之休，或于卵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏曰：八万之言，约三毒增数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：经中云八万四千飞沈乱想苦，八万四千烦恼门者，依华严经，五蕴五尘成十，每一蕴尘皆有十使。钝使五：贪、嗔、痴、慢、疑。利使五：身见、边见、邪见、见取、戒禁取。此十法每一为头，十十相广成千。更向七识，每一识上具千，过去有千，现在有千，未来有千。七识每一识有三千，三七二十一，成二万一千。更句贪上二万一千，及嗔痴等分，皆有二万一千，四个二万一千，成八万四千也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如是乃举因，故有感果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界杂染轮回欲颠倒故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、胎。文二：初、因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：欲，情也。则情想二法和合，能缘心，所缘境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合滋成，八万四千，横竖乱想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：滋益而成，如水能滋润，于萌芽前能滋润，能缘心竖直也。人仙乃直，想其身则直。龙等横，想其身乃横。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：遏部昙，此云凝结，是二七日也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界执著轮回趣颠倒故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、湿类。文二：初、因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：执著，谓执前境不舍也。湿生如湿地，沾尘便著，故云趣颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合煖成，八万四千，飜覆乱想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：爱感水生，燥感火生，水火相和，故云煖也。飜则弃好取丑，覆则舍丑求妍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有湿相蔽尸，流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：蔽尸，此云凝厚三七日也。含，蠢动也。蠕，虫名。动者，大都而言，总有足无足蜈蚣、蚰蜒等，则情想合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界变易轮回假颠倒故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、化类。文二：初、因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：变则前心异后，易则舍故从新也，假则假想缘心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合触成，八万四千，新故乱想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：或舍故从新，或舍新从故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有，化相羯南，流转国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：羯南，此云胞，四七日也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转蜕飞行，其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：转则舍故成新，蜕则虫蜕旧壳，飞则蝉，行则蛴螬。疏云：螬蝉复蛴者，螬，蛴虫也。此虫化为蝉复蛴者，论衡云：蝉未化者，为因中熏种，弃旧取新，果亦招舍旧蜕而受新质，则情想离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界留碍轮回障颠倒故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、有色。文二：初、因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓性不通有所障，乘此障颠倒故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合著成，八万四千，精曜乱想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为于前境生爱著故，因能缘心向前境上精明炷耀耽著故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有，色相羯南，流转国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓有前尘色相可当情故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "休咎精明，其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言因中既有境生，其精明炫耀，果招休咎。休者，美也，如老人星、景星、德星。咎则恶星，如飞、流、彗、孛等星也。疏言准此，余类生通上界者，为前问类数虽加，何以收生不尽？此答云：准此，有色星辰亦可通上色界，此只通收，未为正理。缘星辰只收欲界，故但言生起熏种即得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界，销散轮回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、无色。文二：初、因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为于前境称心，而前境灭无，心便追想，故曰销散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惑颠倒故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：内心惑乱，一向颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合暗成，八万四千，阴隐乱想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：内心和合，暗生追想，无前境，空追想，故阴隐乃识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有无色羯南流转国土，空散销沈，其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：由因生销散，果招空散。销沈无有色相，如舜若多神，则情销识散。然此空散，通收无色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界，罔象轮回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、有想。文二：初、因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：罔者，无也。象则想象也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为罔象无形，似有似无，但起有想之心，缘彼影象，便生思忆，故云和合忆成也。潜结乱想，为前境或有或无，虽缘影象，便潜隐结构，成于乱想，当体轮回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为因中缘于罔象，果招神鬼精灵，或有或无，罔象之间也。在天曰神，在地曰祇，在人曰鬼，土木山石曰精灵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界愚钝轮回痴颠倒故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八，无想。文二：初、因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为于前境不了无黠慧之能，不了色无常，但加执著追想，故云痴颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合顽成，八万四千，枯槁乱想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为前境谢，但怀喧嚣，追想便成枯槁，即情枯念槁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有无想羯南流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为追想前境，想久精神变为土木金石也。昔黄帝之女化为荒夫之草，人行触之，则夫贞志。山海经云：昔有妇望夫不见，化为栾木树也。亦如武昌山北有望夫石，云昔有妇，其夫从役赴国难，妇𢹂弱子饯送此山，立望夫而死，化为立石也。疏主云：外典虽明，内教未见，无由引证。或通收相分，言虽说化为土木金石，但通收相分。或许类□生，言或许有情化无情，如外道成石，□那立义期吼也。疏主又云：待后有全本，不可言定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、非有色。文二：初、因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓前境难会因依，互相仔待，皆成虗伪不正。或得相偶，便生爱染，故云和合染成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有非有色相，成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目，其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓无端的色相是无色，假仗因依，然后便有色境当情。既有色当情，乃生染著，或有色难为期会，乃是无色果□。水母，亦名蛇勅嫁反，似盘，以虾为目。海水咸，因雨滴水，风击结成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、非无色。文二：初、因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为前境相牵引也。性颠倒故者，引起能缘心性也。呪成呼召者，呪呾呼召也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是故有，非无色相。无色羯南，流转国土，呪咀厌生，其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：非无色者，不无色也。厌生，则是厌祷生人也。或书他人名字，向山林石壁之上，星辰日月之下，呪咀厌祷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一、非有想。文二：初、因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言彼此皆妄相合也。罔，无也。言彼前物无心，被他颠倒呪成，却成他子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有非有想相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：非有想者，不有想也，为前境不有想也。蒲卢者，尔雅释虫云：果臝，蒲卢。注云：即细腰蜂，俗呼之为蠮螉，或采菜虫、蜘蛛为子。疏云：彼冀回他者，为能缘心欲回他，故果招呪青虫为儿也。此怀私托者，为因中无心合会，只伏私托界，亦招私托为儿也。子无想成想，乃母有想，将舌关扇道：似我，似我。则别异之质成形，如青虫之质，却成细腰蜂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因世界怨害轮回杀颠倒故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二、非无想。文二：初、因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：或财或色，互相杀害，结成怨对，有此杀颠倒故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和合怪成，八万四千，食父母想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因有怨害，便成怪异。为亲以子杀父，是怪故。非无想者，谓父母不无想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有非无想相。无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无想羯南，谓土块树子则无想。疏云：破销害严贤王绝类者，出山海经云：轩辕帝时，□破镜兽出林，帝见之，问是何物。臣谓是破镜兽，缘眼似破镜，害父，方出林，帝便害之。兽□、鸟二名，疏主言未审也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名众生十二种类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：问：阿难前来既请六十圣位，何故言十二类生？答：意谓因有十二类生起虗妄，□举生起合位□妄，然后□□修行也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经卷第七下"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第八上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八之上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙门　般剌密帝　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "乌长国沙门　弥伽释迦　译语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩萨戒弟子　房融　笔受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大兴福寺沙门　惟悫　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大师　可度　笺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后，约断申阶。文二：初，从微制渐。文二：初，乘□总立。文四：初，生含异□。文三：初，述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此十二类中，但向一类上便能熏得十二种类，谓第七经得十二类生生起之义，后立三渐，次约治断，义除其妄。今然后向一念上具足六十圣位，六十圣位不离一念。十二颠倒者，卵是动颠倒，乃至非无想是杀颠倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹如揑目，乱花发生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：清净目是真如智，揑目则强生觉照，乱花则十二类生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颠倒妙圆，真净明心，具足如斯，虗妄乱想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：众生迷时，菩提为烦恼，便成颠倒妙圆也。为此妄全真，如海上沤，沤即是海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今修证，佛三摩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、立渐除因。文二：初、迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于无明本因为能乱想，十二类生为所乱想，于此能所想须起三，渐次除之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：净器，喻一切众生真体本来清净，为向人天求少有漏善业，如毒蜜贮于净器。然有漏善业虽为善矣，其奈能坏无漏，今除之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何名为三种渐次？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三征渐名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：渐为由渐，次为次序。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者修习，除其助因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四列渐号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：贪嗔痴为因，杀盗婬为果。此因食其五辛，乃助之转生染著。今除之，是真修习。或此五辛能助贪嗔痴，为发婬之因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者真修，刳其正性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：刳，开也。二者真正修行，开其正性，则持佛净戒，谨洁无犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、增进违其现业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：三者、增进无上菩提，违背其现业。现业是第六，与五同缘，今当违背之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何助因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、释渐方。文三：初、劝断五辛。文三：初、征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如前文云：于是本因元所乱想，立三渐次。此征云何助因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，释。文三：初，明助因。文四：初，生依食住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓段食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、广列食名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：旧云抟食，有可抟聚故。香味触三为体，变坏为相。香味触三初入腹时未有变，不能资益诸根四大，而无食义。若入腹销化变坏已，有资益义得名食。段者，是一分一段三尘为体，向此体上有资益诸根义，用摄食义归段体。上来持业释，于三界中但唯欲界，四生之中悉皆具有。问：上界亦有触尘，何无段食？答：色香二种望于自根，是离中知疎远故，不能现资益，故非食体。问：香味等对自根及对他根，若为名于食体？答：于变坏时先资益自根，然后亦能资益诸根，令发识明利能为食体。问：定果色中三尘得为食否？答：亦食义，如饥馑劫中定果鱼米故。上界既有定果色中，香味触中应有段食否？答：虽有香味触三，而无入腹变坏资益诸根义故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "触食"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即心中触数为体，即触境为于有漏触，触对可意境时，能生喜乐二受及顺益舍受，皆有资益义，能为食事，此通三界故。触者心中触为体，向此体上对前境资益诸根之义，用摄食用，归触体上来持业。问：喜乐二受能资益身心，何不名食义？答：取境疎远故，由前可意触先取根本境等生喜乐食故。问：取何识中触而为食义？答：此触虽与诸识相应，前五识者食义偏胜，触麤显境，能生喜乐及顺益舍受，资益胜胜故。七八二识相触数，取境微细，不能生喜乐二受，不为食体故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "思食"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即徧行五内思之一法为体，故以希望为相。谓有漏与欲俱希望可爱境时，有资益义，能为食事。亦通三界及三性思之一法，是徧行中思是体。向此体上有希望可意境，便有资益之用为食。如悬沙指梅根，食用归思体。上来持业释：问：是何识思？答：是意识思。谓意识有分别可意境，希望胜故。问：何不取无漏思为食体？答：无漏不能资益有漏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识食"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即八识为体，以执持为相。谓有漏识，由前三食势力益故，识食方能增长。偏能执持诸根大种为资益义，说名为食。识之一字，是第八识是体。向此体上，有连持资益之用为食。食是用摄，食用归识体。上来持业释：问：何不取余识？答：前六有间断故，第七不执受故。若第八识有三义，故真识食：一者一类无记，二常不间断，三徧通三界。故论云：由此是知，异于转议。有异□识一类，常徧执持身命，令不断坏。世尊于此作是说：一切众生，皆依食住。言喜乐二受，取境疎远者，有顺益方有喜乐，故疎远。今但取顺益，未入腹，未有资益义，云何唤作食？答：从因呼果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故佛说一切众生皆依食住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三述常宣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！一切众生食甘故生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四分。甘，毒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：食甘如食稻梁等，或如断其五辛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "食毒故死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：食毒，如食蛊、妄、野葛等，或如食其五辛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次简辛令断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：五种者，革葱、兰葱、慈葱、大蒜、兴渠。音义云：兴渠，阿魏是。又云□：菜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是五种辛，熟食发婬，生啖增恚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、述餐生过。文二：初、说法。文三：初、明发生嗔欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次天仙远弃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸饿鬼等，因彼食次，䑛其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后与鬼同居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：饿鬼则无饮食者，造上品贪嗔痴。上曰唇，下曰吻。长无利益者，言不长有利益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是食辛人修三摩提，菩萨、天仙、十方善神不来守护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后修定。文四：初贤圣□护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大力魔王得其方便，现作佛身来为说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，魔王惑说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：他化自在天魔，得其行人方法巧便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非毁禁戒，赞婬怒痴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言持戒比丘为小乘道菩萨之人，有何持犯，将诸邪法以为传化？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命终自为魔王眷属。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、死为邪众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：眷属则魔民魔女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受魔福尽，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四福□堕狱，又显可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结劝如□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何正性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次勗除三业。文三：初征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述，又六：初、劝除迷业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：入是能入，三摩钵提是所入。严洁不犯戒者，防非□恶义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永断婬心，不餐酒肉。以火净食，无啖生气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：律云：刀净相，火净种。言以刀指破，是净其相；火上薰过，是净其种。又云：凡持戒人，不得生食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是修行人若不断婬及与杀生出三界者，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、彰不断杀生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若乃断婬及与杀生出三界者，斯有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当观婬欲，犹如毒蛇，如见怨贼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、劝厌欲对治。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：永嘉云：如捉花茎，不悟毒蛇。唯贪女色，不知死苦。毒蛇杀人，一死一生。女色系人，千生万劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先持声闻四弃八弃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、劝双持二律。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：四则杀、盗、染、大妄语，并前四与触八覆，随成八也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执身不动，后行菩萨清净律仪；执心不起，禁戒成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：执身不与境交，执心隔壁才闻钗钏之声，分别是男是女，即犯根本罪。禁戒则大小二戒圆满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则诸世间，永无相生相杀之业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，永无轮业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：相生，父父子子，此等即以贪欲为本。相杀，汝说欠我命，我还汝债，此等即以盗贪为本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偷劫不行，无相负累。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无杀故无负命，无染故无业累。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦于世间，不还宿债。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不盗，故不还债。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、现证神通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：游十方界者，得宿住智通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则名为第二增进修行渐次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何现业？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后息缘族净。文三：初征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是清净持禁戒人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，迷。文二：初，息缘金净。文三：初，奉戒心澄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：牒前刳正性之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心无贪婬，于外六尘，不多流逸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：第六识心不与五同缘，向六尘境上不驰流□□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因不流逸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次根无偶境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：蹑上文入流亡所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "旋元自归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：旋还妄识，归真如本元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尘既不缘，根无所偶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：偶，对也。言六根无境可对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "返流全一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后心□清承。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：逆流归本，全是一真之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六用不行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：眼受用色尘境等，合六根门头，更不作用，是妄识不起，转识□智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方国土，皎然清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六用不行是正报，十方国土是依报。依正二报，身土交参，内身外器，悉皆清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如琉璃，内悬明月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后现证无生。文五：初举喻双明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真如之体，元明无瑕，如□琉璃，内悬宝月，则起始觉智，□本觉真理，根本后得，□悉无相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心快然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、比尘安□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：身是法身，心是坚实心，快乐安然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙圆平等，获大安隐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言行人悟此微妙圆明真心，平等无二，是证法身真理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切如来，密圆净妙，皆现其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，佛身含现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一切如来法身皆于行人心中显现，行人心如镜，诸佛身如像，诸佛法身入我性，我性还与如来合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人即获无生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、尅证修阶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从是渐修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、渐升修位。渐位如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随所发行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：发得十信、十住，乃至十地等行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安立圣位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：安立六十圣位，或随所发行，是起始觉智。安立圣位，是合本觉理。通此三渐次，便得无生忍。然此经向一念法界理上，安立六十圣位。但向此渐次心，便明无生法忍。到七地，方得无生忍。此约渐论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则名为第三增进修行渐次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是善男子欲爱干枯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、圆设修阶。文六：初、开基显理。文二：初、明干慧。文三：初、言纯慧简尽余心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：牒前三渐次，违其现业，心不贪婬，是识不起也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根境不偶"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：偶，期也。言识既不起，根何所期？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现前残质，不复续生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即此父母所生之身，余残之质，后念更不生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执心虗明，纯是智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此妄执亡，自然虗通，明白当体，转识成智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧性圆明，莹十方界，干有其慧，名干慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次欲习将干，爱情亡竭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲习初干。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后陈未接，显未通真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：释干慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未与如来法流水接。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：缘未入十信，初心入流亡所故。向下五十位者，为此经唯向一念心上入圣，安布五十位，非离一念心，不离法界，体如画空，为五十画也。不得作时，分前后而言。故华严疏云：故得十身历然而相作，六位不乱而更收，广大出入于无间，尘毛包纳而无外，炳然齐现，犹彼芥瓶，具足同时，方之海滴。又云：启明东庙，智满不异于初心；寄位南求，因圆不逾于毛孔。是经之意也如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即以此心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后明十信。文十。初明信心，表用干慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中中流入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上中即干慧，下中入中道。真理。心了一真，离其中相，无中相内，了证圆中，念念流入真如理故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆妙开敷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟如莲启。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从真妙圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真本来真，妙本来妙，即法界理体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重发真妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智显如深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：重重显发真精微妙无漏智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙信常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：心自信心，不起缘念，住信心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切妄想，灭尽无余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：妄，尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中道纯真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：明中道之理，绝二边故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名信心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：依信而住，名信心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真信明了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二念心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：蹑前信心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切圆通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：得圆徧通达之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴、处、界三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：明根、尘、识三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不能为碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：了蕴、处、界等空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至过去未来，无数却中舍身受身，一切习气皆现在前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既得圆通之性现前，了知无始惯习气分显现分明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：念者，冥记为性，依念而住，名念心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙圆纯真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、精进心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真体现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真精发化"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：从体起智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无始习气，通一精明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：了习气无实，智性通达。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯以精明，进趣真净，名精进心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无名无分别心是理，进趣真净是功用，然此心进趣无上菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心精现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，慧心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：蹑前实相体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纯以智慧，名慧心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无漏智也。依慧而住，名慧心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执持智明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五定心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：确观真智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "周徧寂湛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一如理体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂妙常凝，名定心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：定性现前，名定心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "定光发明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六不退"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：寂而常用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明性深入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：其智转深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯进无退，名不退心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：进趣无上菩提，更无退转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心进安然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七，护法心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：进趣无上菩提之心，安然不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "保持不失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：常守其照，不令散失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如来气分交接，名护法心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因通果体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前佛后佛，理智无别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉明保持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八回向心，守照真位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能以妙力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不动照心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "回佛慈光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "密引源性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向佛安住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒就本如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹如双镜，光明相对。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本始通照"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其中妙影，重重相入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本体之妙，理现始心。始觉照真，智通真体。体中含智，智住真源。理现始心，理生于始。始生之理，返显本真。本真之智，智含生理。理为本，返显于本。智为始，回现始心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名回向心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：回心趣向无上菩提，回功就理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心光密回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九戒心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真照之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "获佛常凝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云始觉智，引起本觉理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无上妙净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：始觉智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安住无漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：本觉理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得无遗失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既获此理，乃无遗忘散失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名戒心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：向此理体上有防非止恶之义，约性戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住戒自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十愿心性戒自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能游十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所去随愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表遂其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为诸有情，若闻此十信，不悟全性，世尊更宜说下十住经文。已上十信，皆顿入法界。如疏云：俯十地于初心，促三祇于一念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名愿心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，是善男子以真方便发此十心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、镕炼求其文十：初、发心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：牒前十信是真方法。巧便经云：发心毕竟二不别，是故稽首先心难。乃十信心也。镕炼求真者，言此十住如将金鑛向炉冶之中镕炼，鑛尽金现，喻此十住妄尽真现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心精发辉，十用涉入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：心精则理，发辉则慧。下引十住，但一住具足一切住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆成一心，名发心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：发十住初心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心中发明，如净琉璃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、治地住显融圆净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内现精金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "转证精明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以前妙心，履以成地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "履前圆净之心，总为观照之地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名治地住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：平治心地曰治地住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心地涉知"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，修行住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：心则前妙心是智，地则实际理地是理。言涉知则理智冥合，无二无别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱得明了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：皆得圆明显了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "游履十方，得无留碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：理智既一，十方世界悉皆一如，故无系󳬩碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名修行住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：修是能修，行是所行，住于能住所行之处，曰修行住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行与佛同，受佛气分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，生贵住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言行人所行之行，与佛齐等。行人乃因，诸佛乃果，因果同体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如中阴身，自求父母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：二有之中，名曰中蕴，则此身已谢，未受佗质，在生死二有中间，伺候父母缘会，入识趣生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴信冥通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘿会玄旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入如来种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体智相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名生贵住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：生尊贵家为人子，喻行人趣道之心，要假理智冥合，然后方入诸佛法身气分，生如来家，为佛种子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既游道胎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五方便具足，住表契真体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亲奉觉胤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛子！义生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如胎已成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "记本功立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人相不缺名，方便具足住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分证如圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：分证，言此六十二位是渐证，有分剂，虽渐亦不离圆，故曰如圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "容貌如佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六正心住，寂静相同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心相亦同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理齐于一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名正心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：彼此法身，㸦相齐等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心合成"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七，不退住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言身合成容貌如佛，心合成心相体同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "日益增长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "任运进修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名不退住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为学日益，更不退转，名不退住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十身灵相，一时具足，名童真住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八童真住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：十身有二，一如前。又胜天王般若云：平等清净无尽，善修法性，离寻伺，不思议，寂静虗空妙智。约十地说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形成出胎，亲为佛子，名法王子住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九，法王子住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形成出胎显其用，自在亲为佛子绍继义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表以成人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十，灌顶住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堪行佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶名灌顶住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "况，委任也。且如刹利王子将绍王时，正殿端居先陈灌顶，取白牛角盛诸种子，以大名象取四海水，先敷吉祥草次置牛角，然以海水溉灌角中，润种流身朝臣拜贺。且菩萨为法王子，况亦如然。十方如来以悲智行愿，四大海水激发行人清净本觉，一切种智一时发生。吉祥草者，表净行也。朝臣贺拜，则人天二乘莫不钦叹。然行人功立，理宜顺佛慈悲，所证所谈亦合标其妙行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：刹刹，唐言田主，则西土上姓，是国王种。向者众色之上，表国太子为人之尊。百谷种，表王为百谷之主。以大名象，表王有大力量。四海水，表四海来朝。灌顶，表王最为高上。灌顶乃法天行，令能润生一切。言世子者，一世之子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是善男子成佛子已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、妙行圆资。文十：初、欢喜行，举位将成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "具足无量，如来妙德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显德成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：尘沙妙德，悉皆圆满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方随顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛许化缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名欢喜行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：所往十方世界，随顺化一切众生。问：夫行门不一，何以立欢喜为初行？答：然创开迷众，理宜善逗人机，欲诱归真，且合先行欢喜，喜生则恭敬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善能利益一切众生，名：饶益行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、饶益行，善能利益者。夫开人化物，必宜善行前心，就习利益，无施不可。则菩萨四摄，该括异生，随其所须，故曰善能饶益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：四摄者，布施、爱语、利行、同事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自觉觉佗，得无违拒，名无嗔恨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、无嗔恨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：自觉则根本，觉佗则后得。智无嗔行者，自既不嗔，令佗亦无嫌恨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种类出生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、无尽行述生因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穷未来际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比现知来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三世平等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "验因知果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方通达。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举一类余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名无尽行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：何以言无尽行？答：然众生无尽一一心差，菩萨利人随心岂尽？故云无尽行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切合同，种种法门，得无差误。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、离痴乱行，则为善不同，同归干理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名离痴乱行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：痴则执异不通，既了种种法门皆一理故，即无痴乱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则于同中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，善现行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "显现群异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一异相，各各现同，名善现行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：从现起行，摄行归本，与华严经同中现异意别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七无著行，小中现大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：小无小相，大无大相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现尘现界，不相留碍，名无著行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此则证理大小宛然，则事事无碍法界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八，尊重行行门差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸是第一，波罗密多，名尊重行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智慧为宗，同一佛心，名尊重行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九善法行。般若妙用，善应佛心，建立施为，皆成圣轨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十真实行。一真圆慧，妙用凝然，行合真源，名真实行。向来十行，大理通三：初三对物顺行，次三开权恣妙，后三彰其体用，唯七显证神通。行门虽已克充，理合回功就体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：向来下。重料简也。初三对物顺行：一、欢喜行；二、饶益行；三、无嗔恨行。次三开权恣妙：四、无尽行；五、离痴乱行；六、善现行。后三彰其体用：八、尊重行；九、善法行，卜真实行。唯七无著行是神通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是善男子满足神通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、回功就体。文十：初、离众生相，结前通行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成佛事已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举度生功"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纯洁精真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自居真理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远诸留患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不立自佗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当度众生，灭除度相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拂子能所"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为终日度生，不见生之可度。如金刚三昧经云：欲化于生，无生于化。不化于化，其化大焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "回无为心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "回无作心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有作之功，功归无常。无作之功，功不虗弃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向涅槃路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡功证理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名：救护一切众生离众生相回向，坏其可坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，坏其可坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：坏是能坏智，可坏是所坏烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "远离诸离，名不坏回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：远离则能远离是智，诸离是所离诸烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本觉湛然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、本觉湛然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即本觉理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉齐佛觉，名等一切佛回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：觉即性也。言众生性与佛性无别，表因与果同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精真发明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四精真发明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地如佛地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是理，则行人证理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名：至一切处回向。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云至是周徧义。言周徧一切处，不见一切处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、世界如来㸦相涉入"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：世界是依报，如来是正报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "㸦相涉入"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无碍体通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：依正二报，身土交参。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得无󳬩碍。"
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        "text": "显齐虗妙。"
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        "text": "名：无尽功德藏。回向。"
      },
      {
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        "text": "一珠含众镜，众镜德无边，众镜各现珠，现珠功无尽，无量通无量，不离一中含，一体示无边，故云无尽功德藏。且一心，含法界，尘沙诸佛一心中，一一诸佛体无边，一心徧入尘沙土，诸佛分我无边体，我还徧裹诸佛身，自佗交徧德无边，故云无尽功德藏。"
      },
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        "text": "于同佛地。"
      },
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        "text": "六、于同佛地显前同体。"
      },
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        "text": "地中各各生清净因。"
      },
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        "text": "则性徧诸佛，佛佛为因。"
      },
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        "text": "依因发挥。"
      },
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        "text": "显平等理。"
      },
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        "text": "笺云：挥，犹用也。依理为因，然后发其智用。"
      },
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        "text": "取涅槃道。"
      },
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        "text": "证平等体。"
      },
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        "text": "笺云：则寂灭之理也。"
      },
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        "text": "名：随顺平等善根回向。"
      },
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        "text": "笺云：理与智随顺平等，无二无别。"
      },
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        "text": "真根既成。"
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        "text": "七、真根既成"
      },
      {
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        "text": "笺云：真实善根已成就也。"
      },
      {
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        "text": "十方众生，皆我本性，性圆成就。"
      },
      {
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        "text": "笺云：众生性与佛性圆满无二。"
      },
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        "text": "不失众生。"
      },
      {
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        "text": "笺云：乃不舍众生界，即凡心见佛心。"
      },
      {
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        "text": "名：随顺等观一切众生回向。"
      },
      {
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        "text": "笺云：即生佛一如，平等而观世。前文云：我与如来宝觉真心无二圆满。"
      },
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        "text": "即一切法。"
      },
      {
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        "text": "八即一切法，总举法界。"
      },
      {
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        "text": "笺云：无可舍。"
      },
      {
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        "text": "离一切相。"
      },
      {
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        "text": "显性元如。"
      },
      {
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        "text": "笺云：亦无可取。"
      },
      {
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        "text": "唯即与离，二无所著。"
      },
      {
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        "text": "性相归一。"
      },
      {
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        "text": "名真如相回向真得所如。"
      },
      {
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        "text": "九真得所如。"
      },
      {
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        "text": "笺云：真实而得所如理也。"
      },
      {
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        "text": "十方无碍。"
      },
      {
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        "text": "一体虗融。"
      },
      {
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        "text": "名无缚解脱回向性得圆成。"
      },
      {
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        "text": "十、性得圆成，已彰前理。"
      },
      {
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        "text": "笺云：是体性，性功德已圆成也。"
      },
      {
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        "text": "法界量灭。"
      },
      {
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        "text": "相形迹亡"
      },
      {
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        "text": "笺云：不作法界量之见解。"
      },
      {
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        "text": "名：法界无量回向。"
      },
      {
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        "text": "笺云：已上是资粮位。如相宗唯识论云：乃至未起识，求住唯识□□□□□□□，性，于二取随眠，犹未能伏，或□□□□□□□。"
      },
      {
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        "text": "阿难！是善男子尽是清净。"
      },
      {
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        "text": "五，消双泯一。文二：初、标。"
      },
      {
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        "text": "笺云：不同相宗有分限劫数伏断，令此唯是一念上安布，皆离相故，故言清净。清净即无垢染也。"
      },
      {
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        "text": "四十一、心"
      },
      {
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        "text": "笺云：前干慧并十信、十住、十行、十回向。"
      },
      {
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        "text": "次成四种妙圆加行："
      },
      {
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        "text": "笺云：妙圆亦是择法，谓非相宗未妙未圆，在垢染分限故。今言妙圆，妙者体离能所，圆者徧周法性。然四加行位菩萨出观来，便认心头凝然之空为所证之理，故化佛说偈呵云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。"
      },
      {
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        "text": "即以佛觉，用为己心。"
      },
      {
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        "text": "后释文四：初煖地，览前如体。"
      },
      {
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        "text": "笺云：即以佛觉是本觉理，用为己□以始觉智。"
      },
      {
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        "text": "若出未出。"
      },
      {
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        "text": "笺云：若出已消能觉智，未出未亡所觉理。"
      },
      {
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        "text": "犹如钻火。"
      },
      {
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        "text": "举喻况求。"
      },
      {
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        "text": "笺云：钻喻加功，火喻真性。"
      },
      {
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        "text": "欲然其木，名为煖地。"
      },
      {
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        "text": "笺云：木喻能觉，智用煖地者，从喻彰名。如人近火之相，名之为煖。无漏智如火，能烧惑薪。此位见道火之前相曰煖。"
      },
      {
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        "text": "又以己心。"
      },
      {
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        "text": "二，顶地。"
      },
      {
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        "text": "笺云：始觉智。"
      },
      {
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        "text": "成佛所履。"
      },
      {
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        "text": "笺云：本觉理。"
      },
      {
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        "text": "若依非依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若依犹存所觉理，非依似存所觉相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如登高山，身入虗空，下有微碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如身登山，四面总空，犹有空相当情，故有微碍。如唯识论云：现前立少物云云。又宝性论云：空乱意菩萨犹有三疑：一、疑空异色，取色外空；二、疑空灭色，取断灭空；三、疑空是物，取有为空。今是第三空色觉了之心，则智也。"
      },
      {
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        "text": "名为顶地。"
      },
      {
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        "text": "笺云：顶者，如人之顶，是至极处。此位菩萨与思我法，名头皆空，到极处名顶。"
      },
      {
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        "text": "心佛二同。"
      },
      {
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        "text": "三忍地，合二为一。"
      },
      {
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        "text": "善得中道。"
      },
      {
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        "text": "合二存中。"
      },
      {
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        "text": "如忍事人。"
      },
      {
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        "text": "况消于二。"
      },
      {
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        "text": "笺云：含忍在心，不言好恶。"
      },
      {
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        "text": "非怀非出。"
      },
      {
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        "text": "妙泯双踪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名为忍地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：忍者，即认为义，前能空顺后所空。又忍者，印可顶，印可加行智，并能取心、所取境悉是空。"
      },
      {
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        "text": "数量销灭。"
      },
      {
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        "text": "四世第一地，一亦将除。"
      },
      {
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        "text": "笺云：一数亦亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷觉中道，二无所目。"
      },
      {
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        "text": "真妄不立"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：迷中道亦无名目，觉中道亦无名目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名世第一地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：但世间菩萨至此位中，于诸世间最第一故。论云：异生位中，此最胜故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是善男子，于大菩提。"
      },
      {
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        "text": "六、离迹融阶。文二。初、文十三。初、欢喜地。"
      },
      {
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        "text": "笺云：即无上菩提。"
      },
      {
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        "text": "善得通达。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：善得开通达会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉通如来，尽佛境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：觉乃起始觉智通，如来尽佛境界，乃本觉理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名欢喜地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：论云：欢喜地初获胜性，具证二空，能益自佗，生大欢喜。又云：断异生性障，证位行真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "异性入同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，离垢地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：异性是断异生性执，入同是入真如理海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同性亦灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：亦忘真如之相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名离垢地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若有同有异则是垢，今离同异是离垢地。仁王云：远离于染汗等种种垢，具戒德清净，名为离垢地。此菩萨离误犯三业破戒故。言三业者，于能诠教法分麤道文字是口业，分别是男是女是意业，行道路误伤毫羊蚁子是身业。论中断除邪行障，证最胜真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净极明生。"
      },
      {
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        "text": "三发光地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：净极则清净之理穷极，明生则智发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名发光地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓发生如来三慧光故。论云：成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。论中断暗钝障，证胜流真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明极觉满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四𦦨慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：智起圆满也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名𦦨慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：𦦨谓火燄，慧断烦恼，如𦦨烧薪。论云：安住最胜菩提分法烧烦恼，二见柴薪慧𦦨增。故论中断微细烦恼，现行障，证无摄真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切同异。"
      },
      {
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        "text": "五，难胜地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：同即真谛，异即俗谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所不能至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此地菩萨已无真俗二谛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名难胜地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：然真俗二起，前地不如。论云：真俗二智，行相互违，合令相应，极难胜故。论中断下乘般涅槃障，证无染净真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无为真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，现前地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是理。"
      },
      {
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        "text": "性净明露，名现前地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：达得此性清净，分明披露显现在前。又最胜智慧现在前故。论云：任缘起智作十二因缘观，引无分别智、三空智、最胜般若令现前故。论中断麤相现行障，证无染净真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尽真如际。"
      },
      {
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        "text": "七，远行地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此地菩萨穷尽真如理际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名远行地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如人行路已远，欲到其家，然此菩萨取无上觉道将近，盖多劫修行，过凡夫二乘道。故论中断细相现行障，证无差别真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、真如心。"
      },
      {
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        "text": "八，不动地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名不动地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：以无漏烦恼不能动故。论云：无分别智任运，相续烦恼不能动故。无分别智者，生空、法空、俱空三智，皆有根本、后得而常起，不由加行，故云任运。此地已得无相故，有相不能动；已得无功用故，有功用不能动。以常无漏故，烦恼不能动。论中断无相中作加行障，证不增减真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发真如用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九，善慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真如是理，从理起用是智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名善慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：得三慧故，闻、思、修也。谓此菩萨得四无碍解，能徧十方，善得法故。论中断利佗门，不欲勤行障，证智自在真如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是诸菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十法云地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：牒前诸地菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从此已往。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则从下往上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修习毕功"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言前地地皆断障证理，修行学习，已是毕功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功德圆满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：尘沙万德，皆悉圆备。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦目此地名修习位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则修行、学习，俱目前诸地名修习也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈阴妙云覆涅槃海，名法云地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：说法如云，名法云。法是智，云是喻，法喻双举。论云：大法智云，含众德水，蔽塞如云，麤重充满法界。论中断于诸法未得自在，障证自在所依之真如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来逆流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一，等觉地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：诸佛证理后，起后得智，却来度生，名逆流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是菩萨顺行而至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是统前十地菩萨顺理而行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉际入交，名为等觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如来逆流，菩萨顺流，是入交也。出入齐等，名等觉。若相宗功行，与佛齐等，名等觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二、干慧地。言从干慧至等觉，举前资位，始获初干慧地。束前修位，证此金干。此干与地前，名同义异。一则润生将竭，二乃未证妙觉法流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：从干慧心是地前心，金刚心中初干慧地是金刚心。举前资位有二解：一、举三渐次；二、唯取资粮位，始获初干地前也。束前修位二解：一、唯取初地至等觉为修位；二、通十信至等觉也。问：此二干慧有何差别？答：一则润生将竭，地前干慧也。已除烦恼，不更润生。二乃未证妙觉法流，是此金干。未入如来妙庄严海，始获初干，是地前干慧。始起干慧，干枯烦恼，束前修位，证此金干。是初地、二地已来，皆证此等觉后金刚干慧。此干慧与地前名同，皆云干慧义异。前唯约干枯烦恼，未与如来法流水接，干有其慧，名为干慧。后干慧前念，起干慧后念，便入妙觉作佛去。一则润生将竭下，牒前干慧地已无烦恼。二乃未证妙觉法流，牒后干慧地。前念虽起干慧，未便入如来法流水；后念方入"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十三、妙觉地。明妙觉地者，以干慧心，观前及用，一一同具金刚当地之位，不失名单。十二、具有金刚名复，方尽妙觉对立，将融成无上道，建乎真道。准前标单复，后列喻名，则游履观门，经文势广，才消玄旨，略赞金文，义既将含，理合悬留后译。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如是重重，是指前地地也。单是守此干慧心，复是诸地及等觉、妙觉，各各皆有此金刚干慧也，方尽妙觉之位。言妙者，断障妙，证理妙，一切圆妙也。夹衣曰复，重重衣相夹也。疏云：观前及用者，观前十地皆用金刚干慧心，此则一多不失，是单；十地皆有，是复。对立将融者，为有可齐等，今融等觉入妙觉也。准前下，疏主更疑此经文局，恐梵本广。言此是诸佛游履观门，才消玄旨者，疏三云：未有入造。疏：我今才方消释玄妙之理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是种种地，皆以金刚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。文三：初、通明一喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为前地地皆有金刚无间解脱道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观察如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如幻是真，似有不有，如生不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十种深喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：幻阳，𦦨梦，影干城，响水中。月无空，花旋火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奢摩佗中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "用诸如来，毗婆舍那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净修证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：修是能修，证是所证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渐次深入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虽是行布地地，皆与法界体齐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是皆以三增进故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又摄渐资阶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：三精进，则除助□，刳正性□，现业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善能成就，五十五位，真菩提路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉，成五十五。此结同别教，合具六十位也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是观者名为正观，若他观者名为邪观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后定标邪正，劝依今演。然修阶备演，顿渐双收，则法理将圆，孤标了义，奢摩辨境，标举未谈，演势将□，亦合自宣微诀。圣徒亲禀，言下趋真，意化当生，亦合广彰流布。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：疏言顿渐双收者，言此六十圣位，乃顿中渐说。欲使□顿者，不昧修阶。履渐者，渐中明顿。孤标了义者，孤然标此经，是了义之教。奢摩辨境者，则除魔一分。标举未谈者，前虽标，此中未说也。约此一分，合在正宗万行圆资后说。意谓既说六十圣位，便合有行人依之修行。既尔修行，必有魔事。缘为文殊菩萨起来请经题目，乃隔在流通文中。疏云：贯理前収，随文后摄。圣徒亲禀，言□趋真。乃牒前结位也。意化当生下，是生起向□流通分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后流通分。文分四段：初请号流通，次防邪护正，三除魔保定，四运教弥兴。且妙法无名，人无仰趣。邪迷不识，正化将沈。魔不□除，学流虗倦。教无兴运，法乃潜流。故先建真宗，法幢高指。次宣迷业，邪见心摧。妄习既停，然遵妙定。搜魔辨境，觉路清夷。异感不生，顺归如海。证心功毕，方运能诠。则慈棹飞流，舟安运速。二彰人立。两约经言，人正法昌，流通义足。此初。文二：初文殊请目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：流为流传，通为通达，意表如来谈真不扃，殷懃付嘱，显教功深，意为迷生，流传末代，简斯了义，亲证佛心，流传妙理，展转无穷，人授多人，流通莫尽。且初请号流通者，是故文殊从法坐起，来请经题目，于是世尊广答十一般之名云：佛告文殊：是经名大佛顶悉呾多钵呾啰无上宝印，乃至诸菩萨万行首楞严等，汝当奉持。疏云：且妙法无名，人无仰趣者，言微妙教法，无其名目，末代学法之人，无依之修行，仰慕趣向，故说十一般名了，便知趣向首楞严妙定也。邪迷不诫，正化将沈者，邪见迷妄，拨无因果作用实事，堕恶趣者，若不诫约真正教法将沈，故说十习因、六交报果，令众生知，忆忘如一，未出色阴，有多般魔事，令其不被魔之扰乱也。教无兴运，法乃潜流者，谓教法无兴起运动，法乃潜隐流行也。世尊向下将一人作罪，一人作福，二人校量，广赞传经功能，流传末代，一人授与多人，灯灯莫尽。先建真宗，法幢高指者，言教法兴显，如幢高然标指也。次宣迷业，邪见心摧者，十习因、六交报，迷妄之业，邪师、邪见、邪教，自邪思惟，拨无因果等邪见之心摧下也。虗妄习气既停，然可遵乎妙定，搜寻五十重魔事，辨定门境界，或是六十二异计，十六异计悉皆归真如法性之海也。证心功毕下，证自真心，功能毕备，传教化人，自利利佗，慈悲如棹如飞等流，教法如舟，运载众生迅速，自然流入萨婆若海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告文殊师利：是经名大佛顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、佛叙群名。文二：初、广明经号。文五：初、就佛彰名。文四：初、紫金圆顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉呾多，般呾啰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、白伞流奇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：白是众色之本，表体清净，伞则盖覆有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无上宝印。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、宝印呈奇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无上则更无加过，宝则宝觉真心，印则即认无缺。又一切诸佛皆依此经悟所证理，如印印泥，更无前后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方如来，清净海眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，青莲显照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：清净则离烦恼、所知二障。海是理，言真理如海，周徧无涯。眼是智，智如眼，照物不殊。此乃理智冥合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名救护亲，因度脱阿难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、陈宗约救。文二：初、救庆喜沈迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及此会中，性比丘尼，得菩提心，入徧知海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后引登伽密证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名如来密，因修证了义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，双标了义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名大方广妙莲华王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、显净能生。文二：初、上比香莲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：大者旷兼无际，方以正法自持，广以毫𨤲相融，妙则体离能所，莲华则开敷芬馥。况果极因圆，王则自在彰名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方佛母陀罗尼呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后下，彰佛母。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛母者，出生报化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名灌顶章句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、总持三昧。文二：初、彰呪法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：灌顶则如甘露，亦类轮王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸菩萨万行首楞严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后摄菩萨证门，言标五喻，三比佛身，二况无情，三该众圣，二明真句，一约佛心。文含十句，理括群因，文炳易知，不劳繁配。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：疏云：言标五喻，则佛顶、宝印、海眼、莲华；三、比佛身，则佛母、佛顶、佛眼；二、况无情，则宝印、莲华；三、该众圣，则度脱阿难、性比丘尼、诸菩萨万行；二、明真句，则悉怛多灌顶章句；一、约佛心，则如来密因。文含十句者，除佛心一，余有十也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当奉持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后，𠡠捧灵诠。然药能除病，迷方者返益其疴；法虽运人，迷法者返招其堕。况时当浊劫，佛日韬光，垢习尤强，道心微劣。不能亡心会旨，拂翳清神，徒以漏智窥真，迷中逞悟。或拨无因果，邪见偏增，导引俱然，转遭漂堕。大权灵照，远备津梁，覩比遥伤，宁无显请？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：依能诠文，悟所诠理，双断二障，双证二空，然后利乐一切有情，令其依教修行，悟无上菩提。此答奉持之意。疏云：药能治病者，指前文皆药治众生心病。迷方者，返益其疴。迷其方法，乃认指为月，转增益其疴，病甚曰疴。已上是喻，况下法合。拨无因果者，言今生既无异熟因，来世何处得果？拨道无因无果也。邪见偏增者，六十二异计等。导引俱然者，导乃师，引乃资，言师资俱迷，大权生起。下文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虗凝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、防邪护正。文三：初、假陈迷业。文三：初、叙伸仪。文二：初、述悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：然邪迷不诚，正化将沈，是故阿难便请云：犹如宝莲香比丘尼等。于是世尊广说一切世间六趣众生，以十习为因，受六交报等事而答之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断除三界，修心六品，微细烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六品烦恼者，初果已断，于三现力进除余六。此如常述，余文可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六品烦恼者，谓初果、未入果，在加行位，既伏三界九地分别烦恼，进伏欲界九品中俱生，前三品烦恼出观来断。今欲进断欲界六品俱生，便取第三果，已超第二。若上二界八地，每地九品，随利钝断。疏云：初果已断，于三现力，进除余六者，三界九地十使俱生烦恼，分为九品，上上品云云。断前三品，证初果；断后六品，证第三果。此约三界九地八十八使分别烦恼，向见道前断，更修三品俱生烦恼，出观便证初果。须陀洹依前入观，断第二三品，出观来得现闻，经力加被，智慧猛利，又进后三品，所以超第二，取第三。陀那含约超果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后伸仪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：将欲请法，先叹于佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈音无遮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无遮，徧益义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善开众生微细沈惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：善能开通众生微细，是俱生烦恼，或是根本无明，言我前已断了。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令我今日，身心快然，得大饶益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：身是法身，心乃贞实心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，若此妙明真净妙心本来徧圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次申，述业理。文二：初，述疑。文二：初，就真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：牒前本来周徧圆满，是本觉理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是乃至，大地草木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是所依，依报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "蠕动含灵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：能缘正报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本元真如，即是如来成佛真体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此大地草木蠕动等，既是本元真如，在有情名佛性，在无情名法性。如前文云：我与如来宝觉真心无二圆满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：问：既是本来，云何更有虗妄轮回六道四生？诸教明六道，此经添仙成七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！此道为复本来自有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、约妄。文二意：初、问法尔施为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为是众生妄习生起？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后问生因习起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行婬欲，妄言行婬，非杀、非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后引事。文三：初引宝莲现受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：节节，乃身分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "琉璃，大王！善星比丘！琉璃为诛瞿昙族姓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明王庶生沈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：琉璃大王为诛瞿昙族七万三千人，是佛种也。后乘船恒河，被火焚烧，然后生身陷无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛住王舍城，城中有一尼干，名苦得，常说烦恼无因无缘，解脱无因无缘。善星白佛：苦得是真阿罗汉。佛言：痴人，彼非阿罗汉。尔时善星于苦得所，乃说上事，嘱令作诸方便，当令瞿昙堕妄语中。尔时苦得断食，至第七日食黑蜜，后饮冷水，腹痛而终。终已，同学舁尸置寒林中，受食吐饿鬼形。善星至寒林，见苦得受食吐鬼，拳脊蹲地，即还告佛：苦得尼干死后，生三十三天。佛言：痴人，阿罗汉无有生处，今受食吐饿鬼身。佛言：我常为说真实法。善星绝无信，□因近恶女，起大邪见，说无佛无法，无有涅槃。佛言：大众，汝若不信，善星近在尼连河，可共往问。佛与迦叶同往，遥见佛来，即生邪恶之心，以恶心故，堕阿鼻狱。譬如有人没圊厕中，有善知识以手挠之，若得首发，便欲拔出，久求不得，尔乃息意。我亦如是，求觅善星，微少善根，便欲拔济，终日求之，不得如毛发许，是故不得拔其地狱。此二与前宝莲香比丘尼，是自作业，后堕地狱私招中，又有同分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此诸地狱为有定处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结问。文二：初明定处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是问同分地狱。同分者，有天同分、人同分、地狱同分。此地狱同分，同造无明业，同感地狱苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为复自然？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后问自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼彼发业，各各私受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是问私招。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟垂大慈，发开童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后，请垂真决。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：发开童蒙者，如童子蒙昧无知，欲闻决定义，请佛决定为说，为复是私招？为复是同分？"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经卷第八上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第八下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八之下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙门　般剌密帝　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "乌长国沙门　弥伽释迦　译语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩萨戒弟子　房融　笔受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大兴福寺沙门　惟悫　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大师　可度　笺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：快哉此问！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次𠡠叹许宣"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：利乐有情问，为宾请益问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令诸众生，不入邪见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则拨无因果，堕恶趣空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今谛听，当为汝说。阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分外分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、广明因果。文二：初、双因略演。文二：初、总标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：内分则情，外分则想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！内分即是众生分内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、别释。文二：初、单释二因。文二：初、内畜情因。文三：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因诸爱染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述。文二：初述爱生流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则染之一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发起妄情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：发起虗妄之情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情积不休。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忆云：今日明日，情爱无有休息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生爱水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：爱人心下，故感水流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故众生，心忆珍羞，口中水出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后广明闻润。文四：初心忆珍羞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：皆是爱心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、心忆前人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：所忆前人，或怜惜，或嫌恨，俱泪流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪求财宝，心发爱涎，举体光润。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、贪求财宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心著行婬，男女二根，自然流液。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，心著行婬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！诸爱虽别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则心忆珍羞，贪求财宝等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流结是同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：俱从根本无明变起，或可情之一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "润湿不升，自然从坠，此名内分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：然情之一法，重浊不能将升，故沈于下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！外分即是众生分外。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后外凌虗想。文三：初标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因诸渴仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述，文二：初、述想生由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：取著前境，如思醋梅，口中水出，如人渴思水，身心仰变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发明虗想"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：然想轻于情，故虗通光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想积不休。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：今日想，明日想，无有休息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能生胜气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：能生殊胜气分，则想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故众生心持禁戒，举身轻清。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后广述同升。文五：初、心持禁戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心持呪印，顾󱌁雄毅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、心持呪印。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：呪则天蓬黑杀等呪。印则结印存想，或正𮨇，或邪视。雄则威雄。毅则刚毅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心欲生天，梦想飞举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、心欲生天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心存佛国，圣境冥现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，心存佛国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事善知识，自轻身命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五事。善知识！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！诸想虽别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前来一一不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轻举是同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：皆是想之一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飞动不沈，自然超越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则，轻举也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名外分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：想则取象，故外情内可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！一切世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双明十果。文三：初总明交现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：蕴起名生，蕴灭名死，是能依有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生从顺习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则生为顺果，乘业广为三业，恒行顺生身意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死从变流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则乘生所习，业果冥成，果熟酬因，心随业转，变无形之念，成有相之资，乘业迁形，故曰流变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "临命终时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：生有谢，死有至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未舍煖触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：五、六、七识一时先去，唯有心煖，则执受八识犹在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一生善恶，俱时顿现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：向此时间，生平苟造善业，即见楼台殿阁，诸佛境界。苟造恶业，即见蒺棃叉棒，牛头狱卒等事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死逆生顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、别释。文七：初、天。文二：初、纯想生天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：所受异报，逆其在生，所造顺身，意之业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二习相交。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则生有灭，死有现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纯想即飞，必生天上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此约纯是，想即生为天人，天以光絜自在为义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后兼因净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情少想多，轻举非远，即为飞仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，仙。文二：初，单。文四：初，仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：九分想，一分情也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大力鬼王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次鬼王"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：八分想，二分情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飞行夜叉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三叉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：七分想，三分情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "地行罗刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四刹"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六分想，四分情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "游于四天所去无碍。其中若有善愿善心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神呪随持呪者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后助。善愿恒思广益，善心慈念无伤。护法。菩萨大心护戒，七支清净。随戒则不违佗志，或咨受依从。护呪则依法诵持，随呪则禀依佗教。护禅。自护乃恒居净所，护佗则令不惊狂。净业尅充，莲台暗就。据因明果，义有两重。举一而言，意可通悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：疏言暗就，则亲近佛也。据因明果者，据此因中，曾在人间，或发善心，乃至护禅定，故果感在仙。在罗刹等，亦有此心，义有两重。举一而言者，义两重，人中至仙趣等，举一则且言仙等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情想均等，不飞不坠，生于人间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、人道。文二：初、均生人道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：五分情，五分想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想明斯聪，情幽斯钝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后明根聪钝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "情多想少，流入横生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，畜。文二：初本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前是情少想多，此中明情多想少。六分情，四分想，为畜生类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重为毛群。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后兼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：业重者，猪、羊、马等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轻为羽族。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：业轻者，空中飞禽羽族也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、鬼。文二：初、本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：沈下水轮，水在火上也。生于火际，在水之下，火之上，火边际也。受气猛火，气分猛𦦨，一时俱火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常被焚烧，水能害己。无食无饮，经百千劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后兼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：饿鬼饮水，化为脓血，故害于己。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九情一想，下洞火轮，身入风火二交，过地轻生有间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、无间。文二：初、轻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：在火轮之下，风轮之上，上火下风，风火相交过，地狱居其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "重生、无间二种地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后重。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纯情即沈入阿鼻狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、阿鼻。文二：初、本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语阿鼻，唐言无间。此举梵语是罪重者，前无间又轻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若沈心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后兼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言十方阿鼻地狱又重于前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "循造恶业，虽则自招。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结同分。文二：初述私招。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此答私招。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众同分中，兼有元地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后明同受兼有元地者，器界立同，分有定处也。然想为兴运，发业功强，爱念滋烦，能成润种。此则总名都目，绾叙双因，别业千差，形分万类。若不尽搜迷习，对果酬因，何以知佛智穷微，凡愚勗进？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此答亦有同分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此等皆是彼诸众生自业所感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、垢净遐明。文二：初、明垢因招坠。文二：初、现习垢因。文二：初、双标，二、目。文二：初、则指前招果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "造十习因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后明所习。元因，文三：初举因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受六交报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次显果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何十因？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后征因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！一者、婬习交接，发于相摩，研摩不休，如是故有大猛火光于中发动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别释因差。文十：初、婬。文五：初、乘因发相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：习，惯习也。二根相交接，能所相研摩，从劫至劫不休也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人以手，自相摩触，煖相现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立喻双明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言如人以两手相摩，既久煖现，今既以染为因，地狱之中即见大火光现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二习相然，故有铁床、铜柱诸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、感苦彰因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：二习相烧然，故有如是感果。铁床、铜柱，皆是于火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如来，色目行婬同名欲火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，佛名因相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：色，目。称，谓也。同名欲爱之火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨见欲，如避火坑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，行人观厌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、贪习交计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，贪。文五：初、乘因发相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则相交计度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发于相吸，吸擥不止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：吸，内息也。擥，手取也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有积寒坚冰于中冻冽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：贪人心下感水有益，润果中招积寒等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人以口吸缩风气，有冷触生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立喻双明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二习相凌，故有咤咤、波波、啰啰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、感苦彰因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：波波下摄取嘘嘘，此四从声立名，受冻之声也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "青、赤、白莲、寒冰等事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：摄取一红莲，此四取色为名，冻身作此色也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，佛名因相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨见贪，如避瘴海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，行人观厌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：大海之中，有瘴疠气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者，慢习交凌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，慢。文五：初、乘因发相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：交相凌灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发于相恃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：倚恃自家能解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "驰流不息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：驰骋流逸，不曾止息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有，腾逸奔波，积波为水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如是指因，故有感果腾身，流逸奔波，在业海之中，被水淹浸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人口舌，自相緜味，因而水发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立喻双明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二习相鼓，故有血河、灰河、热砂、毒海、融铜、灌吞诸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、感苦彰因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：毒海者，言受罪之人，落此海中，多毒龙、毒兽、毒鱼等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如来色目我慢，名饮痴水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，佛名因相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：慢有多种，皆不出我慢为总执。我能知能解，轻慢于人，此乃举总摄别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨见慢，如避巨溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，行人观厌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者嗔习交冲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、嗔。文五：初、乘因发相。文二：初、略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：大曰嗔，小曰恚。能所恶气，交冲而起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发于相忤，忤结不息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：相抵忤也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心热发火，铸气为金。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为金则坚，言执是嗔心坚强也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有刀山、铁𣐍、劒树、劒轮、斧钺、鎗锯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后广。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人䘖冤，杀气飞动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立喻双明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二习相击，故有宫割。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：宫割，则古者五刑：墨，刻额也；劓，截鼻也；剕，刖足也；宫，淫刑也；大辟，死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斩、斫、剉、刾、槌、击诸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：槌则槌阴，击则击脇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀劒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，佛名因相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨见嗔，如避诛戮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，行人观厌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：诛自己，戮六亲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者，诈习交诱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，诈。文五。初、乘因发相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：诈者，谓罔冐他故，矫设异仪，谄曲为性也。诱则诱引于他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发于相调。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：调弄于佗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引起不住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：延，引也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，故有绳木绞校。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：以绳为绞，以木为校。周易云：荷校灭耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如水浸田，草木生长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立喻双明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二习相延，故有杻械、枷锁、鞭杖、檛棒诸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、感苦彰因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：在手曰杻，在足曰械，在项曰枷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如来，色目姧伪，同名谗贼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，佛名因相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨见诈，如畏犲狼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，行人观厌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：犲亦狼属。说文云：似犬，锐颈而白颊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者、诳习交欺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，诳。文五：初、乘因发相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：诳者，谓获利誉，矫现有德，诡诈为性，或欺慢于人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发于相罔，诬罔不止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：罔则欺罔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飞心造姧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：飞心，起心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有，尘土屎尿，秽污不净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：故有尘土，是诳生罔冐故招。如晴明空，忽生尘土，如正真心，妄志诡谲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如尘随风，各无所见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、立喻双明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、感苦彰因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，佛名因相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨见诳，如践蛇虺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，行人观厌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虺者，南中虵也。尔雅释鱼篇云：蝮虺博三寸，首大如臂。注云：身长三寸，首如臂指。此白种蛇为蝮虺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七者怨习交嫌，发于衔恨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七，怨。文五：初、乘因发相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：怨者，含恨不休为性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有飞石投礰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：礰，释名：小石也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "匣贮车槛，瓮盛囊幞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：车槛未见，余经所述王法或有之。昔有王作车，八十八辐，无辋，相如柜，有四面，四面各窜其钉，置罪人向中，以牛驾走。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如阴毒人，怀抱畜恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、立喻双明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阴，隐也。隐毒在心，畜恶可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、感苦彰因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：吞，犹含恨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如来色目怨家，名违害鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，佛名因相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：违害鬼，则损舍利弗之鬼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨见怨，如饮鸩酒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，行人观厌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：广志云：其鸟大如鹗，紫绿色，有毒，头长七八寸，食蛇蝮，以其毛历饮食则杀人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八者、见习交明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八，见。文五：初、乘因发相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：妄见交相明白也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如萨迦耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则身见是总为妄，执身为我解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见禁戒取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见则边见，但见一边，如见断一向断，见常一向常。禁戒则戒禁，作鸡狗二戒也。取是见取，见是能见，取则所取之境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "邪悟诸业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则邪见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发于违拒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于诸佛正见相违拒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出生相返。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：邪见出生一切恶法，正见出生一切善法，故相返也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，故有王使主吏证执文籍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：王则阎罗王，使则使者、主狱、主吏、典吏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如行路人，来往相见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立喻双明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞠、察访、披究、照明善恶童子，手执文簿、词辩诸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、感苦彰因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：权，用权道诱引。诈，乃诈问于佗。考，则穷考。讯，则问讯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如来色目恶见，同名见坑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，佛名因相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨见诸，虗妄徧执，如入毒壑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，行人观厌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：壑中有毒蛇、毒龙等，谓之毒壑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九者、抂习交加，发于诬谤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九，抂。文五：初，乘因发相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：抂者，抑压良善，加诸非过为性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是故有合山合石，碾硙耕磨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：硙，小磨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如谗贼人，逼抂良善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立喻双明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二习相排，故有压捺、搥按、蹙漉、衡度诸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、感苦彰因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：相排则排比也。压，将物压之。捺，以木捺住之。衡度则钉人之具，以□□木为衡，似门木，随人身手为度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如来，色目怨谤同名谗虎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，佛名因相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谗虎，未见余文。昔魏国君使于庞恭，入赵，恭惧有谗人，临行谓魏君曰：今有一人言市中有虎，君信之乎？答言：不信。恭曰：二人言之，君信之乎？答言：疑之。恭曰：三人言之，君信之乎？答曰：信。恭曰：夫市无虎明矣，三人言诚有虎，赵、魏相去远于市矣，而谗臣者非止三人，愿君察之。于是辞行，未及还而乃谗言先至，果不得见于魏君矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨见抂，如遭霹𮦷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，行人观厌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十者讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十，讼。文五。初乘因发相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：讼，辞讼于人也。发于藏覆者，发佗人阴私之事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如于日中，不能藏影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次立喻双明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故有恶友业镜火珠，披露宿业对验诸事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、感苦彰因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：恶友则证于人，业镜火珠则照于人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故十方一切如来色目覆藏，同名阴贼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，佛名因相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阴贼，则心下阴隐如贼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五行，人观厌然。群生造业，业乃恒沙。举簳収枝，总言于十。三为根本，慢亦俱生。怨抂讼嗔，上傍生诳。诈二贪边，附起五利。使迷真妄度，痴族同収。婬亦贪収，慢为痴摄。贪因痴起，嗔约贪生。推本穷源，无明殖始。迷一真为二分，失一寂为四生。分一妄八万四千尘劳，纵一迷弥轮六趣。略陈因义，果相标名。勗进迷徒，宜令广辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何六报？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、当乘业果。文二：初、明异熟。文三：初、总标。文三：初、征招果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六交报有二说：或眼根交耳鼻等根，六根各相交也；或因与果交。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！一切众生六识造业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次识造根流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：眼识乃至意识，各各造业，不同因中为能造，地狱中为所造。然前五识造业，地狱中果相现前受别报，六识是总报，何不言第七与第八，唯言六识？谓第六识对境强盛分别，第七唯内缘不对境，第八白净无记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所招恶报，从六根出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因地狱中果相现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何恶报从六根出？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后征根、尘、报。然增上果，则异熟等流皆有，思之可解。或一具三，此陈偏胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：夫言三果异熟等流，皆有思之可解者，如地狱中种种苦具增上，此是异熟增上。如地狱受苦，与生时六根所造等齐，而有增上苦具，亦等流增上。或一具三者，或地狱中果异时而熟，是异熟。或与生时等齐流类，故言等流。或有种种苦具增上殊胜故，故言增上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者见报，招引恶果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、别释。文六：初、眼根。文五：初、标因引果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因中眼缘前境，果感招引恶果，因中为能招引，果中为所招引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此见业交，则临终时先见猛火满十方界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次业相先呈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则临终时，招报之时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡者神识飞坠，乘烟入无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三中阴乘生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：神识中阴，身识也。地狱居下，则亡者飞上，然后倒头，从下入地狱。此顺诸教所论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发明二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、覩前幽显。文三：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：毒龙蛇等种种恶物，然五识有对境，有不对境之时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者暗见，寂然不见，生无量恐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：暗见则无见，此是不对境时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是见火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、业流交报。文五：初、烧听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此句下少一句，经应云：烧见能为热砂热灰在眼。合有此句，恐文失落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烧听能为镬汤。洋铜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为耳为坎，坎属水，水遭火烧，故成镬汤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烧息能为黑烟紫𦦨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次烧息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烧味能为焦丸铁糜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，烧味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：焦丸，热铁为丸也。糜，粥也。以铁粥灌罪人口。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烧触能为热灰炉炭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，烧触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烧心能生星火，迸洒煽鼓空界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，烧心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓轻安一种，欲界全无，一切众生第六识心攀缘，逐境喧嚣，动掉果中，招感星火，迸洒空界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、闻报招引恶果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、耳根。文五：初、标因引果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此闻业交，则临终时先见波涛，没溺天地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次业相先呈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡者神识，降注乘流，入无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三中阴乘生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：降注从水中下，乘流头车，入无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发明二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、覩前幽显。文三：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者开听，听种种閙，精神愗乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次开："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：愗，闷也。开听则闻于前境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后闭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：闭听不闻，前境沉没者，深沉没溺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是闻波注闻，则能为责为诘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、业流交报。文六：初、注闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：注闻乃耳根也。责则勘责，诘则诘问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注：见则能为雷、为吼、为恶毒气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次注见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：毒龙、毒蛇等气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注息则能为雨为雾，洒诸毒虫，周徧身体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、注息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注味则能，为脓为血，种种杂秽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、注味"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注：触则能为畜、为鬼、为粪、为尿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五注触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为畜为畜形，为鬼为鬼形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "注意则能为电为雹，摧碎心魄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、注意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为雹，为天上降下之雹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者，齅报招引恶果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、鼻根。文五：初、标因引果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次业相先呈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为因中闻香，贪好之气；果中业感，先闻恶毒之气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡者神识，从地踊出，入无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三中阴乘生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：地狱或地中踊出，或空而现，俱约随业而感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发明二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、覩前幽显。文三：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、通闻被诸恶气熏极心扰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次通"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言恶毒之气熏人极多，令心扰乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是齅气冲息，则能为质为履。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、业流交报。文六：初、冲息为质，感受地狱异熟。质为履，则所趣之处。凡根本□业，则果感处所及能受异熟身。余为所受。余并如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冲见则能为火为炬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次冲见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冲听则能为没为溺，为洋为沸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三冲听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为洋铜灌罪人口，为沸汤煑罪人身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冲味则能为馁为爽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四冲味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：馁者，饿也。爽者，差也。道德经云：五味令人口爽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冲触则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五冲触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为绽，为泡绽也。为烂，为坏烂也。为大肉山，身作大肉山，肉山有百千眼，无量虫于中咂食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "冲思则能为灰为瘴，为飞砂礰击碎身体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，冲思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为灰，灰土也。为瘴，山岚瘴气也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者，味报招引恶果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、舌根。文五：初、标因引果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此味业交，则临终时，先见铁网，猛燄炽烈，周覆世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次业相先呈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡者神识，下透铁网，倒悬其头，入无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三中阴乘生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发明二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、覩前幽显。文三：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者吸气结成寒冰，冻冽身肉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次吸"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者吐气，飞为猛火，燋烂骨髓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后吐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：饿鬼吐气成火。燋，犹烧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是甞味历甞，则能为承为忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五业流交报，文五初历甞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：承忍者，皆罪身承受忍耐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历见则能，为然金石。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二历见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为然金石击于罪人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历听则能为利兵刃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三历听"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历息则能为大铁笼，弥覆国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四历息"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历触则能为弓、为箭、为弩、为射。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，历触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历思则能为飞热铁，从空而下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、历思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五者、触报招引恶果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、身根。文五：初、标因引果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此触业交，则临终时先见大山四面来合，无复出路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次业相先呈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：生时贪触细滑等境，死时乃见来山四面，合罪人身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执鎗矟，駈入城门，向无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三中阴乘生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：矟，木作，或即戟矟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发明二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、覩前幽显。文三：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者合触，合山逼体，骨肉血溃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：溃，散也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者离触，刀劒触身，心肝屠裂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：屠裂者，如屠物命分裂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是合触、历触，则能为道、为观、为厅、为案。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、业流交报。文六：初、历触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为道则为所游之路，为观则诳现花林异相，厅案则冥司推鞠之所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历见则能为烧为𦶟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次历见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历听则能为撞为击，为剚为射。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三历听"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：剚则刀入肉声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历息则能为括，为袋，为考，为缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四历息"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：括，结也。言为袋结之。为考，推考也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历甞则能为耕为钳，为斩为截。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，历甞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：钳取罪人舌，以牛耕之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历思则能为坠为飞，为煎为炙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、历思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：以汤煎之，以火炙之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六者，思报招引恶果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、意根。文五：初、标因引果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次业相先呈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：第六识，因中喧嚣动掉，果中先感风轮，似识不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三中阴乘生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：旋落者，回旋堕落也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发明二相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、覩前幽显。文三：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者不觉，迷极则荒，奔走不息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次不觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于生六识，有不与五同缘，于死亦所不觉。荒忙奔走，或东或西。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是邪思结思，则能为方为所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、业流交报。文六：初、结思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为方道处行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结见则能为鉴为证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次结见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：善恶二童之所鉴证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结听则能为大合石，为冰为霜，为土为霿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：霿，尔雅释名：亡天气下地不应曰雺也。与霿同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结息则能为大火车、火船、火槛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，结息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：车以乘之，船以载之，槛以槛之，此中三物，炎炎皆火，焚烧罪人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结甞则能，为大叫唤，为悔为泣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，结甞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：悔，悔恨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结触则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、结触。然依根造业，果则虽齐，或业等差，宁同一揆？理宜疎简，识本通论，使报不虗彰，勗除因妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为大，大身也。为小，小身也。万生万死者，此则闷绝假死假生，非实死实生也。偃，覆也。覆仰皆受业之身。疏云：依根造业者，依六根造六交报也。果则虽齐者，一因酬一果。齐地业有等差者，或有六根总造业，或有但向眼根作业，余根不造，有其平等差别轻重也。揆，犹度也。言不可将一度量等之，就佗根本作业根通论，使一因酬一果，戒勗众生修行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后通结。文三：初、指迷通结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因中为能造，地狱中则为所造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生，恶业同造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述报分差。文五：初阿鼻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则十恶同造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言地狱受苦无边，劫数长远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根各造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次无间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是能造。"
      },
      {
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        "text": "及彼所作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是能造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼境兼根，是人则入，八无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：境上作罪，根上亦作罪，是兼境兼根。八狱者，八寒八热也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身口意三作杀盗婬，是人则入十八地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：身、口、意三，都是十恶，身三、意三、口四。今但造身三，口、意不造，则入十八地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四。三十六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：三业不兼者，不兼三业也。但行杀不盗，或但行盗不行杀，前之十八二分，分开为三十六，是越一倍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见见一根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五一百八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是能见所见也。能见是根，所见是境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "单犯一业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：或眼根但犯色尘，耳根但分别声尘，此则但犯一根，诸根不造。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人则入一百八地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前之三十六狱，三分分开为一百八狱，譬夫一担分之为十，于其轻重，罪亦明矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后，总明无实。然浮生寄寿，石火流飇，不悟空花，恒思五欲，斯须造业，未及欢娱，业浪吞舟，四山冥合，刀轮粉骨，炽𦦨焚肌，铁网笼围，金丸射腹，一沈纯苦，拂石殃形，正罪治终，仍生鬼畜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：由是众生别作别造者，结答阿难前问。为当彼彼发业，各各私受，则私招地狱。言善星作业，而善星受。于世界中，入同分地者，则同分地狱，结答前问。为有定处？为复自然？意谓私招之中，亦有同分二种地狱也。妄想发生，非本来有者，则根本无明，结答前问。为复本来自有？为复众生妄习生起？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、述等流。文二：初、鬼畜酬因。文二：初、乘因受鬼。文二：初、明罪毕乘生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：非叱也。此则大小二乘戒俱犯也。科云：述等流者，因等果流，故曰等流。言因中造成诸业，果中受罪，便乃齐等故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毁佛涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谤，方等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸余杂业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则十恶、五逆等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历劫烧然后还，罪毕受诸鬼形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言地狱之中，历劫被火焚烧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次酬，因列报文十：初怪鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：本因贪物，托物成形，乘因称果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、魃鬼。贪色遇风，则或覩屈伸言笑，动止音声，发起迷情，致生贪欲，当来受果，托动成形，想乱人心，报成魃鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、魅鬼。贪惑则好生疑虑，又惑乱他心，遇畜疑生，果成于魅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：遇畜疑生，则遇畜生，因中疑惑，便生其类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四蛊毒鬼，贪恨则怨恨，虫乃毒虫，果毒因嗔，如文可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五疠鬼，忆则系想，伤形遇衰，或遇其衰祸，果招疠鬼，或疠鬼伤人，或云癞鬼，未见文说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪慠为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、饿鬼贪慠，则常生憍慢，负气凌佗，托气乘因，摧憍处饿，如文可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：气则风云气候也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、魇鬼。贪罔则罔冒佗人，遇幽则酬因暗计。魇鬼魇人，乘因可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、魍魉鬼贪明。或仰观天宿，或乐显色为缘，遇精还明，魍魉精类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：或乐显色为缘，则烟云尘雾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪成为罪，是人罪毕，遇则为形，名󳷥使鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、󳷥使鬼。贪成则媒牙结媾，或乐成就世间诸事，遇明心显，平直无私，伇使之流，酬因可当。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：󳷥使者，被大力鬼王之所󳷥使。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、传送鬼。贪党则好附明党，遇人乃托附乘因。传送附人，如文可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后指因令悟。文三：初指鬼乘因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：人之魂魄所归曰鬼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等皆是自妄想业之所招引。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次指元妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前问佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、六道等？佛令结答，此等皆是自妄想业之所招引。妄想则根本无明，或第六识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若悟菩提，则妙圆明，本无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后指真令悟，如文可解。鬼形乘业，果尽因穷，残报相仍，更居傍类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、畜报傥私。文三：初、业穷傥债。文二：初、明因果俱穷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：二俱成空，则情想二因造业，向鬼业则尽，畜生犹存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方于世间，与元负人怨对相值，身为畜生，酬其宿债。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后对怨偿债。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次列果酬因。文十：初枭类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此文皆约三重因果。如为鬼，则遇物成形，后向畜生之中。又为土枭类，附块为儿，及得人身，情性顽钝，于物无异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征。一切异类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、咎征类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：咎征者，咎则过咎，征则征兆，或咎征则虎狼之类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三狐类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虫蛊之鬼，虫灭报尽，生于世间，多为毒类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四毒类毒，则蚖蝮等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、蛔类。蛔则身中诸虫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、食类。食类则鸡、猪、羊、鹿等，此偿杀食债。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、服类。服类，则蚕、虫等亦酬宿债。准此，合明驴、马、牛等偿债，不言通悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、应类。应类则平常所应，如水恶、商羊、石鷰等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：水恶则江豚、白𬶨等。商羊，家语云：童谣曰：天将大雨，商羊皷舞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、休征类。休征则麟、凤、龟、鶴等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、循类。循类则猫犬等傍生虽众，举类通収，一一□言，恐烦耳目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债傍为畜生，此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后指因令悟。文二：初指因令悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降、亦非地出、亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为净虗妄想凝结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后牒问，明虗然一念为非治𠎝，历劫三涂苦毕合复人流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如汝所言下一科，经方结答。阿难问云：世尊！若此妙明、真净、妙心本来徧圆，如是乃至大地、草木、蠕动含露本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱等？如宝莲香、琉璃大王、善星比丘云何堕地狱等？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，返征其剩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、复形人路。文三：初、剩债相仍。文四：初、返征过分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如其驴马等，唯酬彼人分足，其人分外力󳷥，则招佗却为人，还征分外之力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次随业施酬。文二：初约福人还。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若有力，则是斋戒力及福德力，则向人身便还也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无福者，还为畜生，偿彼余直。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后无饮，畜偿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难当知，若用钱物，或󳷥其力，偿足自停。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、杀食怨深。文三：初、明财力易停。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如其中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后述命怨难解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除奢摩佗及佛出世，不可停寝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、胜缘方息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次归人复类。文十。初顽类。顽则触途懵钝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合愚类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、愚类。愚乃不达玄门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于佷类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、佷类佷，则𢘙悷违人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、庸类。庸乃心亏妙智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、微类。微则人非齿录。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、柔类。柔乃怯弱无刚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、劳类。劳则󳷥力艰駈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八文类。文乃华词丽藻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、明类。明则博通时务。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十达类。达乃洞晓玄猷，中果酬因，如经可悉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是等皆以宿债酬毕，复形人道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、叹苦伤迷。文二：初、明复本归人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆无始来业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后，叹苦伤迷。然我等沈生旷劫，屡受群殃。佛出世飘落三途，遇人身哀逢像末。虽翘诚圣旨，不那境劣心迷。若不恳志坚求，倐忽还漂巨海。喜逢圆教，誓化群生。点大夜之明灯，辟昏途之觉户。递相咨劝，速运三摩。永谢尘劳，同升妙觉。向论因果，举罪循酬。净业修资，由宜别演。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十仙种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、演净业高升。文四：初、人中谬习。文三：初、总标仙错。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言存想者，存想一聚心、心所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次别释殊修。文十：初地行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：服饵则大还丹、雄黄、朱砂、云母等，食者资益义道，乃仙道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二飞行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：草木则赤松、黄菁、曹蒲等。坚固是能坚固，草木是所坚固。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚固金石，而不休息。化道圆成，名游行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、游行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：坚固金石者，点铁为金，点石为玉，金鼎之术，白石之方，化道则变，化则道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四空行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：气精者，则仙家一百二十般案磨之法，言气精纯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚固精液而不休息，润德圆成，名天行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五天行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：坚固精液，则是扣齿为天皷，咽津为醴泉。润德者，润益道德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六通行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：精色则是不行染法。吸粹者，见日出日入，望吸太阳之气三口也。此则通达之仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚固呪禁，而不休息。术法圆成，名道行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七道行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：呪禁，如天蓬、黑杀等呪。道，道法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八照行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：思念，则仙家调气□息之术，思念前境也。照行者，言是仙身有光，照而行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九精行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：交遘，则房中之术，交接之方，以象阴阳交接也。精行仙，则独行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十绝行仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：变化，则栾巴噀酒等。觉悟，则存想也。如长房缩地，存远为近。绝行，乃绝迹而行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结常轮转。夫诸佛出世，历劫难逢。小智居人，宁窥妙证。既迷真理，岂悟无生。还欲固想存形，志超烦累。或餐霞吸日，意取延龄。玉液琼浆，持颜永驻。维山驾鶴，暂别千年。九转金丹，云中犬吠。蓬鼇宴寂，几变桑田。樵父瞻碁，俄然烂斧。因穷果极，宛入轮回。不了真源，而成妄计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、天界修超。文三：初、欲界。文二：初、明六天浮厌。文六：初、四天王天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：妻者，齐也，与夫齐体故。妾者，接也，与妻相接。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于邪婬中，心不流逸，澄蓥生明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此人不向外驰流，荡逸身心，乃澄湛精蓥，生其清明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命终之后隣于日月，如是一类名四天王天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此天居一昼夜，当人间五十年，寿五百岁，身长半里，修十善法，得生其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于己妻房，婬爱微薄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，忉利天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虽不与境交，亦非一向无心，但微薄故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于静居时，不得全味。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于安精闲居之时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：超过前四天王天，居须弥山之顶。然帝释所居宫殿𪫟榻，皆七宝所成。此天欲事与人间同，以化生为异。但以母膝上云生，儿即乘云生，一日一夜当人间一百年，寿命一千岁，身长一里，亦修十善胜，故得生其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "逢欲暂交，去无思忆。于人间事，动少静多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、须𦦨摩天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：动少与境相交，静多不与境相交也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命终之后，于虗空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须𦦨摩天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此空居亦七宝为宫殿，一日一夜当人间二百年，寿命二千岁，身长一里半。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切时静，有应触来，未能违戾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，兜率陀天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：未能违拒越戾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命终之后，上升精微。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：精微者，乃空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不接下界诸人天境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不接须弥、𦦨摩等天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：问：下三、上二菩萨何不居之？答：下二放逸，上二暗钝，菩萨不居。问：色、无色界菩萨何不居中？答：有色著深禅味，不利生故；无色无形，不得说法故。此天一昼夜当人间四百年，寿四千岁，身长二里，执手以为欲事，修六事二因，礼佛发愿行慈，得生其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我无欲心，应汝行事。于横陈时，味如嚼蜡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五乐变化天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有外横陈设之时，使佗行，非虽行，但如嚼蜡，言无味。或横陈，则同被也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：越过前来兜率天，则弥勒菩萨后得智上，化起内外宫殿也。约天王说，此天于自己神通，变起五尘，受用一昼夜，当人间八百年，寿八千岁，身长二里半。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无世间心，同世行事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、佗化自在天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：同世人行事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于行事交，了然超越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：了然超越，则不与境交也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命终之后，徧能出超化无化境，如是一类名佗化自在天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：化则乐变化天，无化则兜率陀天，超此二天也。然此佗化自在天，乐于佗人，化起五尘境，天王于中受用，一昼夜当人间一千六百年，寿一万六千岁，身长三里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后总结欲流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：形虽出动，不与境交也。心迹尚交，终有心在也。此约欲事渐轻而论也。界有欲，故曰欲界。然此六天，前二地居欲事，同于人间。后四空云等居欲事，或笑或视，或执手等。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经卷第八下"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第九上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九之上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙门　般剌密帝　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "乌长国沙门　弥伽释迦　译语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩萨戒弟子　房融　笔受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大兴福寺沙门　惟悫　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大师　可度　笺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！世间一切所修心人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、色界。文四：初、初禅。文二：初、述。文三：初、梵众天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则所依器世，能依修心之者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不假禅那，无有智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵云禅那，唐言静虑。即静而虑，即当定义。即虑而静，即当慧义。定慧等学，明见佛性。今也既无定慧，故曰无有智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但能执身，不行婬欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则离于欲染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：想者取象，念者冥记，而令取象冥记，一切俱亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是人应前无想无念之念。梵者，净也。侣则明侣。梵众天者，俱舍颂云：色天瑜善那十六里也。初四增半，半梵众八里，梵辅十六里，梵王二十四里，少光天三十六里。此上倍倍增，唯无云减。三梵众寿量半劫，身长半由旬八里，修下品三禅得生其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲习既除，离欲心现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次梵辅天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言有一分离欲之心现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于诸律仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：乃修六事法，厌上界为苦、为麤、为障，欣上界为净、为妙、为利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爱乐随顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：得此六事法现前，生其爱乐心下，随顺爱乐，则能爱乐之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：德乃道德，辅则佐辅。此天寿量一劫，身长一由旬，修中品禅，得生其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心妙圆，威仪不缺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后大梵天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则不行染也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净禁戒，加以明悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：作六事观行，功加前梵，辅天明悟，则是增胜，不是□理之悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，二九十八，则色界一十八天皆归往此天也。此大梵天寿量一劫半，身长一由旬半，修上品、中品禅，得生其中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此三胜流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：指此三禅，乃殊胜之流类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切苦恼，所不能逼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为作六事观行，离下界苦，故初禅离苦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：诸漏不动，则无欲爱之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！其次，梵天！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二、禅。文二：初、述。文三：初、少光天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则向下诸天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "统摄梵人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：向下梵人，皆梵王之统摄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆满梵行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：圆净行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "澄心不动，寂湛生光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则修六事法，久而光明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一类名少光天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：旧云光音天，言此天新生天子，见下界火灾，光明生怖，发其音色，㸦相告报，故曰光音。若言少光，光明少欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光光相然，照耀无尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次无量光天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：或自身佗身光，或能依光与所依宫殿光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "映十方界，徧成琉璃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：映彼色界十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一类名无量光天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言光明渐胜，无有量故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吸持圆光"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三光音天"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：吸为吸覧，持为住持，圆光则彼天之观行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成就教体："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：亦以光明为教体，作此观生吐天。如前云：此方真教体，清净在音，闻教体则生解善。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：发化清净者，发起教化清净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓此二禅天，离忧纯喜，更无下界忧愁悬念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：麤漏已伏者，下界欲已是伏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是天人圆光成音。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、三禅。文二：初、述。文三：初、少净天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言圆满光明，成就教中昔声之体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "披音露妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：披见教音，便露此天妙行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发成精行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言教成精纯之行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通寂灭乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：约自佗定，或通彻意地，得乐其定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一类名少净天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓意识离忧而纯乐受，彻意地乐，名之为净。于自佗中，此净最少，故名少净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净空现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次无量净天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即，定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "引发无际，身心轻安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：离下界忧苦故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成寂灭乐。如是一类，名无量净天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：成寂灭乐，彻意地乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界身心，一切圆净，净德成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三徧净天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：世界所依天界，身心能依有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜托现前，归寂灭乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则此天观行修六事法殊胜，托皈寂灭乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一类名徧净天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：周，徧。适，悦故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此三胜流具大随顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无苦、忧二境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身心安隐，得无量乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此天人纯乐无喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛乃断道，虽非正得真三摩地云云。为有忧可舍，则有喜生。毕犹穷，具犹尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！次复，天人不逼身心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、四禅。文二：初、述四流，又二：初、述，又四：初、福生天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无苦乐逼迫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦因已尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：出欲界苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐非常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无三禅乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "久必坏，生苦乐二心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：坏，犹灭也。言灭生苦乐二心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "俱时顿舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：顿舍苦乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "麤重相灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：欲界烦恼灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净福性生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓修六事法，厌下界为苦为麤等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一类名福生天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：福生天者，此结约净福生故苦。诸教则无云天，言有极殊胜之云，无下界麤云，但有定果云，无业界云也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍心圆融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、福受天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：舍苦乐二道之心，圆德融明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "胜解清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：威被天定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福无遮中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无遮，徧益义，言得福无边也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得妙随顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：得福随顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穷未来际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言受其福乐长故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一类名福爱天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此经说有净福可受，故名福受。若诸教则福生天，言有胜福力故生彼天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！从是，天中！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、广果天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则福生天中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有二歧路："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：路分曰歧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于先心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则前舍道之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量净光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言修彼天行转深，无其边量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福德圆明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：转益圆满光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修证而住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：修彼天定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一类名广果天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此天于色界中果报最广大故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于先心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，无想天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则舍道之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双厌苦乐，精研舍心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：亦舍道之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相续不断，圆穷舍道，身心俱灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：得彼天定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心虑灰凝，经五百劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：心，舍道之心。虑，念虑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人既以生灭为因，不能发明不生灭性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛乃断道，此人用生灭心灭前苦乐，有所得心得生彼天，不得不生灭性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初半劫灭，后半劫生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若准余文，则第二念一向无相，临终想起。今言半生半灭，若取理言之，则寿虽五百，总一生灭。处中而论，半则属生，半唯属灭。只见无心五百，宁知五百元生？生必灭随，故知分半。更有多释，理不如初，恐繁不述。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：疏中有三解，若准余文，则第二念下者，为无想在因中修无想定，死后无想中有迎之生彼天时，见彼天人或坐或立皆无言语，寻作是念：此是何处？便忆曾修无想定，今证此涅槃处。作此第二念便无想者，若报尽则有想便坠，若据经须言初半劫生，则第二念无想也。便将灭字向下云劫灭，是五百大劫灭念想之时也。后半劫生者，欲尽时也。却生，是欲坠时心念生也。今言下者，第二解，约首楞理上，此徒亦是半生半灭，不了生灭也。只见下，第三解也，为伏现行不生而种子有生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一类名无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：苦约下地，此四禅离乐故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽非无为，真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虽非无为，是真真不动地。约此四禅天人，离下界苦乐二心，名真不动也。或二句皆言真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此中复有五不还天，于下界中，九品习气俱时灭尽，苦乐双亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后明五净。文三：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：复，重也。言是此四禅天中，重有五不还天，言不还欲界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下无卜居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言向下欲界等天，更无卜居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故于舍心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：舍道之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众同分中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：同分有三，然有天同分，人同分，地狱同分，此则天同分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安立居处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：得阿那含人在彼中安立居止处所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！苦乐两灭，鬪心不交。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述。文五：初、无烦天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则无苦乐，二心相形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一类名无烦天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无烦天已离四谛下，烦恼两灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "机括独行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次无热天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：心机该括，一时清净，故云独行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "研交无地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无有研磨交互对治事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一类名无热天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无热，已离四谛下烦恼热故，或无苦乐二法研究相交之所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方世界，妙见圆澄。更无尘象，一切沈垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三善见天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：妙见圆澄者，则善见天之定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一类名善见天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：善见者，色身殊胜，众所乐见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精见现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，善现天！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：天之观行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陶铸无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓陶择镕铸苦乐二法，更无相碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一类名善现天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：善现者，色身殊胜，善能现故。诸教先说善现天，后说善见天。此经先说善见天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "究竟群几穷色，性性入无边际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五色究竟天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：几者，动之始。又几，微也。谓此究竟天，是色穷微之处。穷尽色法，上性即彼天之性，下性是入无边之性。此是那含之人，悟生空涅槃之性，言此性无有边际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一类名色究竟天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：色究竟者，彼天是有色位最极究竟之处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。文三：初、明同居不亲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛乃断道此五不还天人，彼诸初禅、二禅、三禅、四禅天王，独独钦闻此那含居，此天虽闻则不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如今世间旷野、深山、圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次比不能观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：说喻云：旷野深山，圣道场地，如汉土南岳天台等山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是十八天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：十八天和前初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天，二九一十八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "独行无交。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：更无苦乐二境相交也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未尽形累。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：故有身在，累亦形也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自此已还，名为色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：界中有色，名曰色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！从是有顶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、无色界。文二：初、述。文四：初、空处天。文二：初、标异路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：色界顶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色边际中，其间复有二种歧路："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：下是色边际，□是空边际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于舍心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后释升沈。文二：初明发慧起尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即舍道之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发明智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：发起明白，生空智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧光圆通，便出尘界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：出三界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：明阿罗汉人不居此天，已出离也。此则一歧路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在舍心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后沈空迂昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则舍道之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍厌成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：舍厌之心成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：乃觉此身质碍销灭，质碍入空，此方名无色界也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸碍既销。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，识处天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：牒前销碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无碍无灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无碍是识，识则不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其中唯留阿赖耶识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即八识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "全于末那，半分微细。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：乃留第八净分，染分已无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一类名为识处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：但有我，无身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空色既亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，无所有处天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：牒前文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识心都灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则灭前半分微细，是灭第八识染分，净分即不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方寂然，逈无攸往。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：成彼天观行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一类名无所有处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则无色界与识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识性不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，非非想处天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：七八二，识不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以灭穷研。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：灭第六识，言推穷研究皆六识也。或是双舍喜乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于无尽中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：细识无尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发宣尽性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：灭八识染分，净分不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如存不存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如存则存七八，不存则不存第六。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若尽非尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若尽尽第六，非尽不尽七八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一类名为非想非非想处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：非想无下界麤想，非非想不无上界细想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此等穷空不尽空理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。文六。初述四空超钝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便断云：此等但穷尽质碍，归于顽空，不尽真空之理，指四空处人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从不还天，圣道穷者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：又断云：是前色界、四禅、五不还天，圣人道路将穷。或圣道将穷者，言究圣人道路之者，一向穷生空涅槃，不回心入大。此则精简，故无□劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一类名不回心钝阿罗汉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：定此是不回心入大阿罗汉，则未出三界，唯在不还。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若从无想，诸外道天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明无想归轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言色界四禅无想天，则外道所居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穷空不归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言穷顽空，不归真空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷漏无闻，便入轮转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：乃断道。此是迷有漏天，作无为解。如无闻比丘，便入轮回，始终生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是诸天上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，明天众尽凡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：广果已下天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各各天人，则是凡夫。业果醻答，答尽入轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：料简前诸天人，皆是凡夫因中所修，果中招感，醻答于佗，报答将尽，宛入轮回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼之天王即是菩萨游三摩提渐次增进回向圣伦所修行路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，述天王处圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：指此四禅已下诸天王向彼天中，是游履进趣修行之路，故于彼天为王。然十信菩萨作金轮王至十地菩萨作四天王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，彰无业色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：定性现前，现定果色身、无业果色身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从此逮终，名无色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、结界通收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：界中无色，名无色界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此皆不了妙觉明心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此中又结答阿难前来道：佛体真实，云何复有地狱、修罗等事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沈溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言积其虗妄，发生此七趣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "补特伽罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：唐言数取趣，为数取人天等趣业故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各从其类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言随其善恶业所招，或生天上，或在诸趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、返释修罗。文二：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：返释修罗者，理贯三涂。后释此修罗有四种：卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，四趣所摄，故于此释不顺，故言返也。梵语阿修罗，亦云阿素洛，唐言非天。言虽有天报，而心多谄曲，故云非天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于鬼道，以护法力，成通入空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后，释文四。初，鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虽为鬼趣，又有慈心，护佛教法，成其神通之道，出入在于空中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此阿修罗，从卵而生，鬼趣所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：卵生则九分想，一分情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于天中，降德贬坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言降下其德，贬诤坠落此修罗中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其所卜居，隣于日月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言其所居止与天王相近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此阿修罗，从胎而出，人趣所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：胎出则五分情，一分想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此则毗摩质多阿修罗王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此阿修罗，因变化有，天趣所摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此变化生化，应离有情想离也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沈水冗口，旦游虗空，暮归水宿。此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四畜前明鬼类，势合连谕，何以天络返谈修类？然余形一趣，依决而言，此约四生，理宜居后。上承天道，下接二途，中贯人伦，散明収□。统三界之沈举，论七趣之迷源，因果义终，宜垂结劝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：冗，散也。水半散之㒵，水散于口也。湿生，情想合也。诸教言六趣，此经约生起义，故添仙为七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是，地狱、饿鬼、畜生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、劝除迷习。文八：初、统収群妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人及神仙"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：人者，□思觉义，阴阳不测，谓之神仙迁也。迁向山中故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天洎修罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：天以光洁为义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精研七趣，皆是昏沈。诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空花，元无所有，但一虗妄，更无根绪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于妙圆明等者，言向真体上看，如空中花，无实果，无根元头绪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此等众生不识本心，受此轮回经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、婬故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次指业迷迷真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "返此三种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，断起轮回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为闻说杀、盗、婬是业故，便拟舍此三业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又则出生，无杀、盗、婬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不了首楞严性上，无一法可舍，无一法可取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有名鬼伦，无名天趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若有此身，三则为鬼。若无此身，三则为天。天以神用，自在为义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有无相倾，起轮回性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若有身三，则倾天趣向鬼趣。若无身三，则倾鬼向天。如重倾轻，此等相倾，皆是轮回。科云：断起轮回，则断三业生天，起三业堕狱，皆轮回也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得妙发三摩提者，则妙常寂有无二无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、劝随源寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有此身三生鬼，无此身三生天，此二于本觉理上皆无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无二亦灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：能遣之心，是无二亦灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尚无不杀、不偷、不婬，云何更随杀、盗、婬事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：意谓不作无杀、偷、染之执，云何更随杀、盗、婬事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！不断三业各各有私。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，除迷勗断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是有私招地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因各各私，众私同分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言私招中亦有同分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非无定处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言有定处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前问云：佛体真实，云何复有地狱等？此中又结答云：自妄发生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虗伪，如来说为可哀怜者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、愍学存虗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虽欲除妄，倍加虗伪者，以生灭心除生灭法，虗伪可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝妄自造，非菩提咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、指法自招"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是说者，名为正说。若佗说者，即魔王说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、显标双路。回谈玄旨，理事搜源，修学灵标，卓然高刊。虽修门逈阐，三路遐开，而止观融真，二魔难辨。心灵万变，定境二差，识暗随邪，一飘难止。法王圆照，了义悬开，许胃三摩，应褰昧网。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：作是说者，言作如是无杀、盗、婬等说，是正说。若作有杀、盗、染佗说，即邪说也。疏云：向谈玄旨，则玄妙理旨也。理事搜源，理搜源则五密因，事搜源则三修证。修学灵标，则修学者，灵智之标表也。卓然高刊，卓然分明之㒵，高然刊定也。三路，三修证也。二魔，则内魔攻起是心魔，外魔附著则天魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时如来将罢法座，于师子床揽七宝机，回紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、除魔保定。文二：初、略除心境。文二：初、许宣𠡠听。文二：初、略陈标𠡠。文四：初、述已彰修范。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：第三、除魔保定流通。然谓魔不显除，学流虗倦，是故世尊无问自说此一分经文。何故世尊而自说显？下位诸菩萨皆不能知有五十种魔事，况乎二乘及凡夫辈，唯佛一人能知能说。一阴之中各有十种魔事，五阴共成五十。初从贪巧恠鬼魔，终至变易遮文魔已来，是除魔保定流通之旨。将，当也。罢，散也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等有学，缘觉声闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言有学简去无学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今日回心，趣大菩提，无上妙觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：首楞严会上，会三归一，诱二归真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吾今已说真修行法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前五密因三修证，佛说已了真修行，简外道假修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝犹未识，修奢摩佗，毗婆舍那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次陈未识诸魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言五十重魔，佛未说之。修谓能修，奢摩佗等是所修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "微细魔事，魔境现前，汝不能识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此五十重魔事最微细故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洗心非正，落于邪见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言洗其身心，归于魔道，非正道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或汝阴魔，或复天魔。或著鬼神，或遭魑魅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：未出色阴有十般阴魔，未出受阴有十般天魔，未出想阴有十般天魔，未出行阴有六十二异计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心中不明，认贼为子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：认妄作真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、说谬证招𠎝"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：据无闻比丘，在生曾修得有漏四禅定现前，妄言自证第四果，寻后死相来迎，便言：我阿罗汉不受后有。今既有中有，则谤阿罗汉受后有，又谤佛说阿罗汉不受后有亦虗，由此发得地狱业。此比丘承第四禅天果已熟，且生广果天，天报尽，寻入地狱。若言天界生谤，招下界业，且上界不发下界业，此是中有发业也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今谛听，吾今为汝，子细分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、𠡠听明旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后顶伫微诠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后辨定惊魔。文九：初显标圆体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：世界是所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二类生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是能依有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本觉妙明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：本来真觉，微妙圆明，此是标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉圆心体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：释上句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与十方佛无二无别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：自智与佛智无殊，自心与佛心无别。前文云：我与如来宝觉真心无二圆满。既也如是，何故又有众生？故下文云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次指相迷生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：痴则根本无，明爱了情爱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生发徧迷，故有空性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既有根本无明有情爱，发生周徧迷妄，便有第七识起来，执八见分为我，带得一分顽空当情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化迷不息，有世界生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既有顽空，乃依空立世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则此十方，微尘国土，非无漏者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：简去无漏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是迷顽，妄想安立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：皆是迷妄顽嚚，虗妄想相，目根本无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、举喻双彰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：片云喻顽空，太清喻觉性。如圆通颂云：空生大觉中，如海一沤发。此生起义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等一人，发真归元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、显归销妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：起始觉智，合本觉理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前文云：沤灭空本无，况复诸三有。此治断义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉心精通㳷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、述证人同湛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：饰，修饰也。意谓既能饰三摩地，即与十方菩萨等身心精明通达，泯灭妄心一般。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当处湛然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：在定中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六彰魔鬼惊摇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：欲界诸天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见其宫殿，无故崩裂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓行人在，定有功故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大地振坼，水陆飞腾，无不惊慴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：飞即腾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫昏暗，不觉迁讹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、凡昏不觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：问：凡夫还知否？答：凡夫昏暗，不觉迁改更讹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼等咸得五种神通，唯除漏尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：问：诸魔等以何知见宫殿振裂？云：彼等咸得五种神通，唯是未得漏尽通。若得漏尽，即名为佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八，明恋处尘居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因尘生劳，故曰尘劳。言诸凡夫恋此，不能摧裂魔王宫殿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故神鬼及诸天魔、魍魉、妖精，于三昧时佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、佥仪恼定。文三：初、喻风刀断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佥，咸也。魔王以怒为力，还能恼得行人否？云：彼魔在尘劳内，汝等行人在妙觉中来，恼于行人，似风吹日月之光。风喻魔力，光喻行人心，刀喻魔力，水喻行人心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝如沸汤，彼如坚冰，煖气渐隣，不日销殒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次喻氷□潜销。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言不日之间销殒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徒恃神力，但为其客，成就破乱，由汝心中五阴主人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后相成坏由心，又二：初、总标成坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若成菩提亦汝心，破乱菩提亦汝心，或此诸魔□于行人，但成就得破乱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "主人若迷，客得其便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、别陈迷悟。文二：初、迷。文二：初、显迷输便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后表悟无留。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：入真明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则彼群邪，咸受幽气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：指魔鬼等是幽暗之气分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明能破暗，近自销殒，如何敢留，扰乱禅定？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言魔王近其人，自然销亡殒灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若不明悟，被阴所迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后悟。文二：初、显阿难遭溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则被魔所扰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝阿难必为魔子成就魔人，如摩登伽殊为眇劣，彼唯呪汝破佛律仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则摩登伽坏汝律仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八万行中，秪毁一戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：犯魔触戒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心清净故，尚未沦溺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不犯根本罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此乃隳汝宝，觉全身如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后喻显飘零。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：籍没，灭没也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难当知，汝坐道场，销落诸念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、广辨群魔。文五：则、色、受、想、行、识。大意有二：初、明外魔惑堕，彰异计归邪。前文二意：初、表心攻致现；后、明妄爱招魔。就理分条，义门随异，且依阴相。初、决长科色阴。文三：初、总标。文三：初、指趣定门。文三：初、劝拂迷心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：道则无上道，场则寂灭之场。念者，冥记为性。言在定，更无诸妄念。疏云：初明外魔惑堕，是料简前三十重魔事，皆是魔鬼故。后彰异计归邪，是后二十重唯是异计因，非因声闻、缘觉等。前文二：初表心攻致现者，为内心攻起，为心魔。后明妄爱招魔者，既有内心攻起，必有外魔附著间。诸教中说四魔：天魔、阴魔、烦恼魔、死魔，何以此经说有五十重魔事？答：就理分条，义门随异。言就其道理，八其条件也。问：既理、义异，今五十重，为当以五位配之？则资粮、加行、见道、修道、无学，为当以五尘配之？答：且依阴相，诸教说五种，不出此经，二种魔一时摄尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其念若尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次指真明现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则诸念尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则诸离念，一切精明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一念离之时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "动静不移，忆忘如一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：动则诸念，静则离念，忆则思忆，忘则识泯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当住此处入三摩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后引人定门，结文可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：动静不移，忆忘如一，当住此处，入三摩提，便起得下五十重魔，经贯下去，至五十彻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如明目人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明阴相现存。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是悟法界理，或正在定中，内心清净，如明目也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "处大幽暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：未出色，阴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精性妙净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：已悟法界理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心未发光，此则名为，色阴区宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：犹在色阴，未发智光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后尽超迷本。文三：初显性光舒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：明出色阴，无有幽暗黯󳬂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人则能超越劫浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次暗销起浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若有色阴，便有质碍，时分迁流，今色阴销，则超劫浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观其所由，坚固妄想，以为其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后指阴迷源。然玄网妙指，义可探许。而密境参邪，非佛日无由显照。若不慧灯高炳，觉路难寻。十力洪悲，应悬广指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：观其所由，是出色阴，后返观在色阴中也。疏云：十力者，一、处非处力，二、业力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至处道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏尽力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！当在此中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，别释。文十：初，身能出碍境。文四：初，研心离织。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：在定中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精研妙明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则加行智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大不织。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不交织。"
      },
      {
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        "text": "少选之间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次□碍时销。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：少许选退之间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身能出碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：透墙越壁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名精明，流溢前境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三目暂相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是观心也。或精绝明白，用加行智，流溢前境者，将此观心洞著所缘境流驰法也。溢者，内心润泽，如水流溢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、显分邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！复以此心精研妙明，其身内彻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次拾出蛲𧏺境。文四：初研心内彻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前向境上流溢，此向身上内彻，乃内心明彻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、拾出身虫"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：蛲𧏺，身中小虫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名精明流溢形体，斯但精行暂得如是，非为圣证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三目暂相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：精纯凝明，溢注形体，向身上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、显分邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心，内外精研。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、闻空说法境。文四：初、研心互涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前向境，上向身上，此中亦境亦身，内则身，外则境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其时魂魄意志精神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：天气曰魂，地气曰魄，乃第六识。心念曰意，是第七识。在心为志，明正曰精，阴阳不测曰神。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "除执受身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即第八识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "余皆涉入，㸦为宾主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：其余魂魄。笺云：相涉用一为主，其余为宾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，显听空声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名精魄递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三目暂相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：递相离合，㸦为宾主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、显分邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心，澄露皎彻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、心魂现刹境。文五：初、澄心内皎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：澄湛披露，皎皓明彻。"
      },
      {
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        "text": "内光发明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：智，光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次色变绝真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时，忽见毗卢遮那踞天光台，十佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三佛控莲台。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：毗卢遮那，唐言徧寂。未入定前，或闻梵网经说：我今卢舍那，方坐莲华台，百亿千华上，复现千释迦。□纳得此种子在心，到入定时，乃发起现行。台上有光，曰天光台。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名心魂，灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，目暂相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此名心中魂魄灵明悟解，染此种子，在心入定，发起现行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、显分邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心精研妙明，观察不住，抑按降伏，制止超越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、空呈宝色境。文四：初、研心抑按。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：抑勒按磨，降伏制止，其心超过越分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于时忽然十方虗空，成七宝色或百宝色，同时徧满不相留碍，青黄赤白各各纯现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次宝色交呈"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：青中现黄，黄中现青，不相妨碍也。各各精纯显现，或纯现，是不相妨碍，诸色各别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三目暂相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：逾，越也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、显分邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心，研究澄彻，精光不乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，暗中瞻象境。文四。初，究心澄注。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：研穷寻究，澄湛映彻。精光，智光也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽于夜合在暗室内，见种种物不殊白昼，而暗室物亦不除灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次见物如晨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：夜合，则夜半物不除灭，并然在前分明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名心细，密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三日暂相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：内心微细秘密，澄湛其见也。洞幽者，洞达其幽暗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、显分邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心，圆入虗融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七，并尘无患境。文四。初，心融纯□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：圆徧悟入虗，通融明理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四肢忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧𦶟，纵割其肉，犹如削木。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次明刀火无伤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三目暂相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：并除排遣四大姓入纯顽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、显分邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心，成就清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八清净□呈境文五。初净心功极。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净心功极。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则加行智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明徧满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次变土庄严。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：未入定前，闻说诸佛国土七宝庄严，生其净想，纳种在心，入定发起现行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又见恒沙诸佛如来徧满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三垢净遐观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：又闻所说天宫快乐，地狱最苦，又生厌离，纳种在心，入定已来，发起现行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名欣厌，凝想日深，想久化成，非为圣证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，目暂相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：欣天宫决乐，厌地狱最苦，凝结想心，有此之故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、显分邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心，研究深远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、见闻通障境。文四：初、研心究远。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次隔外见闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：中夜三更也。九夫曰市。因市说井，直曰街，曲曰巷。尔雅、说文云：大曰街，小曰巷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三目暂相应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言行人在定，逼迫其心，逼迫穷极，心乃飞出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、显分邪正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又以此心研究精极。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、无端说法境。文五：初、研心用极。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无端说法境，是内心攻起双途。内心攻起，外魔附著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见善知识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次望见师迁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：知因识果，识法知非，曰善知识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "形体变移，少选无端，种种迁改。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：或为童男，或为童女，多般形状。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名邪心，含受魑魅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、目受群邪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：心触客邪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、大魔借辨"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：天魔，则欲界顶上诸天魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、显教邪正。向谈玄境，密用穷微，既总叙双途，应垂结劝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是十种禅那现境皆是色阴，用心交互故现斯事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、结劝。文三：初、总明交现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言现境者，在定中现如斯之境也。色者，质碍义。阴者，阴覆真体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次错认沈伤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓言登圣者，未得谓得，未证言证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后劝流真，勗向陈□境。且约趣，申明处。定生狂由须广示。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经卷第九上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第九下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九之下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙门　般剌密谛　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "乌长国沙门　弥伽释迦　译语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩萨戒弟子　房融　笔受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大兴福寺沙门　惟悫　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大师　可度　笺"
      },
      {
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        "text": "阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者。"
      },
      {
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        "text": "二、受阴。文三：初、总标。文三：初、明色阴尽相。"
      },
      {
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        "text": "笺云：奢摩他，唐言止。言心注一境，似水止而不流者，则五蕴假者。"
      },
      {
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        "text": "见诸佛心，如明镜中，显现其像。"
      },
      {
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        "text": "次明受阴存相。文三。初明用未自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言行人心如镜，诸佛心如像。镜明则像像炳然，智显则心心交映。此约出色阴悟理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有所得。"
      },
      {
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        "text": "笺云：出色，阴也。"
      },
      {
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        "text": "而未能用。"
      },
      {
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        "text": "笺云：犹在受阴。"
      },
      {
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        "text": "犹如魇人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次喻魇客邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：未出受阴。"
      },
      {
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        "text": "手足宛然，见闻不惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：在受阴中，一分真性分明。"
      },
      {
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        "text": "心触客邪而不能动。"
      },
      {
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        "text": "笺云：未出受阴，不能作用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此则名为受阴区宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后目成受相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若魇咎歇其心，离身返观其面，去住自由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后明阴尽超源。文四。初心游离系。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既无领纳，心即离身。此约真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无复留碍，名受阴尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次指阴消除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人则能超越见浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、显彰超越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为领纳在心，则有见浊。既无领纳，便超见浊者，见质碍根尘，失一真清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观其所由，虗明妄想，以为其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四指阴迷源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：出阴来返观受阴，以虗疑明了领纳，故虗以纳境，明以显知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！彼善男子当在此中得大光耀。"
      },
      {
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        "text": "次、别释。文十：初、悲魔。文四：初、定光全耀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：在，定也。"
      },
      {
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        "text": "其心发明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次越用兴悲。"
      },
      {
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        "text": "笺云：内心发起光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊䗈犹如赤子，心生怜愍不觉流泪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：内心抑勒太过，分忽于其处者，在定中也。发无穷悲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名功用，抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、显错令销。"
      },
      {
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        "text": "笺云：抑勒摧折，太过越分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、认招魔坠。"
      },
      {
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        "text": "笺云：诸佛有同体大悲，则悲智双行，智能任持。如今但悲无智，故天魔所附则邪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、狂魔。文三：初、越分狂超。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语僧祇，唐言无数资粮加行。一僧祇从渐入类，此三僧祇是大乘渐教，此便言向一念而能超越也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名功用，凌率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次令销用卛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：功用，加行智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后认招魔坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：我者，主宰义慢，乃恃己于他，高举为性。"
      },
      {
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        "text": "其心乃至上不见佛。"
      },
      {
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        "text": "笺云：谤无佛想。"
      },
      {
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        "text": "下不见人。"
      },
      {
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        "text": "笺云：谤无众生想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失于正受，当从沦坠。"
      },
      {
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        "text": "笺云：既言无佛与众生，是不明果因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、忆魔文三：初、忧无尅证。"
      },
      {
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        "text": "笺云：受阴分明絜白也。"
      },
      {
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        "text": "前无新证。"
      },
      {
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        "text": "笺云：未出受阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "归失故居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：已出色阴。"
      },
      {
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        "text": "智力衰微"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为在定智力微劣衰薄。"
      },
      {
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        "text": "入中隳地，迥无所见。"
      },
      {
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        "text": "笺云：隳，坏也。未出受阴，已出色阴，入此二中，无依止处，故云隳地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心中忽然生大枯渴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：生，大枯。稿，渴仰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一切时，沈忆不散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：深沈，追忆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将此以为勤精进相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：将此一日十二时深沈追忆之心，以为勤精进相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名修心，无慧自失，悟则无咎，非为圣证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次指错令悛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后认招魔坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：忆魔，则追忆之魔也。如人将心撮聚，悬挂在一处所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、劣魔。文三：初、心疑已证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：慧力太多则过定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失于猛利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因猛利故，失猛利则智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以诸胜性，怀于心中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：用诸殊胜之性是慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自心已疑是卢舍那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：卢舍那，唐言光明徧照，疑己智慧是真佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得少为足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：得少许智慧，言满足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次指错令悛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言亡失因其恒审，溺于知见之中，是慧则没溺在于慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后认招魔坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，新证未获。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、忧魔。文三：初、迷忧害质。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：未出受阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故心已亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：已出受阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "历覧二际，自生艰险。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：涉，历。取覧色相二际，历览不及，故自生艰难险阻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于心忽然，生无尽忧，如坐鉄床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：心便生忧，如坐火床，如饮恶毒之药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次指错令悛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：在定之中，无慧力任持，失于方法巧便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀劒，自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后认招魔坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：耐，忍，又训欲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、喜魔。文三：初、迷轻妄悦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：处清净中，乃是中也。定中调畅适悦，安隐可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次指错令悛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：定中轻清安乐，无慧力禁约，定过多故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后认招魔坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：乐然后笑，人不厌其笑。时然后言，人不厌其言。自歌自舞，魔所附也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、慢魔。文三：初、迷生大慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一时俱发，摄取邪慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名见胜，无慧自救，悟则无咎，非为圣证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次指错令悛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓见一分殊胜，无慧力任持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后认遭魔坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：外人问：诸教说七慢、九慢，何以此唯说六慢少于邪慢？答：慢少于邪，义有通摄。初慢于中、下二处起，谓于己劣计己胜，于己等计己等。问：对劣言胜，于齐言等，是其称理而谈。然由称量起故，故是慢。次于中品、上品起于过慢，于己等计己胜，于己胜计己等，此慢过前慢，故云过慢。次上品起慢过慢，于己胜计己胜，此慢过前慢，名慢过慢。又于上品起第四果慢，谓于上品人多分胜，己少分不及，于己慢己少胜，起慢为卑慢。第五、于我蕴上起我慢，但计身为我高举。六、于德上起增上慢。德谓何德？乃增胜殊常之德，通有为、无为。于此起慢，名增上慢。又于德上起第七邪慢，谓于德上计起邪见，云我已得而生胜。问：邪慢之于德上起，与增上慢何别？答：若增上少得，谓多得；若邪慢全未得，言已得。又增上慢通凡、圣，若邪慢唯凡夫、外道。今经大我慢乃至或卑劣慢，唯少邪慢，缘经言一时俱起，通收在中。若显圣教，论说皆色处能生于七、九种慢。若九慢者，则我胜、我等、我劣、有胜、有等、有劣、无胜、无等、无劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木；经是树叶，或是叠花。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：经是树叶，贝多叶也。或是叠花，白叠布也。其深信者，乃无知之者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于精明中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、轻清魔。文三：初、迷悟轻安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于精明中则定中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆悟精理，得大随顺。其心忽生，无量轻安。己言成圣，得大自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：轻安则远离麤重，调畅身心，堪任为性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、悬标示错。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若前未有慧，今此有慧，慧以拣择为性，则轻清安乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑谤后生堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后认遭魔坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无闻比丘因中不闻大乘教法，未得谓得者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九，空魔。文三：初、乘虗悟灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于定中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得虗明性"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：得虗通凝明理性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其中忽然归向永灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于其中间，忽然归向断灭，堕恶趣空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "拨无因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言今生既无异熟因，来生何处有异熟果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一向入空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不知此是顽空，执为真空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "空心现前，乃至心生，长断灭解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言无佛无祖，无因无果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟则无咎，非为圣证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次指错令蠲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后认招双坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言何有止持作犯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人常于信心檀越，饮酒噉肉广行婬秽，因魔力故摄其前人不生疑谤，鬼心久入或食屎尿，与酒肉等一种俱空，破佛律仪误人入罪，失于正受当从沦坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前人则是柦越，或食屎尿是秽，手酒肉等是净。忽有人问：因何食此不净等？乃云：一切皆空，有何净秽？赚误信心之人，入罪令其招愆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虗明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十、欲魔。文三：初、乘虗发爱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则味其虗，明理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深入心骨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言深味其理，太过分也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既有爱心，便为贪欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名定境安顺入心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次显错令悛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：安乐随顺，入其心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无慧任持，误赚入诸欲境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行婬者，名持法子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后认招双坠。文五。初化人行欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次魔助摄入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、身陷王刑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：魔既生厌，其人乃无威德，则罹其王法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疑误众生，入无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、误生沦狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "失于正受，当从沦坠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，长漂失定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结劝。文三：初结前交惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：用心交互者，为能缘心于所缘境互相执著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次显坠彰迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：众生顽迷，不了理事，大妄语成。未得谓得，未证言证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后劝流标指。然色受圆销，已超形系。三摩泯浪，想念仍摇。忽隙妄生求，暗遭邪转。如来圆慧，逆照迷情。恐覆禅舟，必垂飞棹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：疏言已超形系，形则色阴，系则受阴。三摩泯浪者，无色、受二阴也。忽隙妄生求者，内心才有孔隙，便被魔影射入，如屋壁之隙，日影射入，逆照迷情，则须知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、想阴。文三：初、总标。文三：初、明前受灭。文三：初、标漏在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若初地转六、七二识，其五、八二识犹是有漏，故有想、行、识三阴未出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心离其形，如鸟出笼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述超形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既出受，阴无领纳，则心离其形质，如鸟出笼，言其自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后证意生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即凡入圣也。六十圣位，三渐次，干慧心，四加行，十信，十住，十行，十回向，十地金，干等觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得意生身，随往无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有三种意生身，如楞伽第三初云：佛告大慧：云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无作行意生身。修行者了知初地上增进相，得三种身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次彰想阴仍存。文三：初立喻显理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：其言已成音韵伦次者，诗声赋声，乃音乃韵。法上譬如有人熟寐寱言，在想阴中。是人虽则无别所知，已出受阴，更无别所知。其言已成音韵伦次，正在想阴取象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令不寐者，咸悟其语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：喻诸佛知其在想阴中取象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此则名为想阴区宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后目阴区宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若动念尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后想灭超源。文三：初目尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无想，阴取象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "浮想销除，于觉明心，如去尘垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真觉疑明之心，已出想阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：伦为伦次也。蕴起名生，蕴灭名死。首乃生，尾乃死。将生摄死，以无生相。将死□生，以无死相。既无生死，当体则圆照之慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人则能超烦恼浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次彰超。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为想以取象为行相，有象可取，则有烦恼浊。今既无象可取，即超烦恼浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观其所由，融通妄想，以为其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后标呈阴本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：融则万象含心，通乃傍随众境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次，别释。文十：初，贪巧恠鬼魔。文三：初，标求。文二：初，心贪善巧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：出色，受二阴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三摩地中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：在想阴定门之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心爱圆明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：心爱圆徧凝明之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "锐其精思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：锐利其精纯之思，则加行智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪求善巧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓行人未入定前，心中爱诸佛如来四七智辨，才纳得种子在心定中，乃发起现行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后魔伺飞精。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：天中之魔曰天魔。飞精附人，乃借通逸智换行。人心在定，则真魔附成妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次受惑。文五：初、妄认成功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：未得言得，未证言证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "来彼求巧，善男子处，敷座说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次为他宣化"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是此定门行人于求巧弟子处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其形斯须，或作比丘，令彼人见；或为帝释；或为妇女；或比丘尼；或寝暗室，身有光明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三形迁众相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：其本师身变作比丘等相，或为欲界主，或为妇女等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、愚惑随摇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：摇动荡逸其心，破佛法律威仪，暗行染之一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，好说祥灾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：口中好说灾怪祥瑞之事。家资，则家舍资财也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结堕。文三：初、显彰魔力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前来遇物成形，怪异之鬼，世久成魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子与师俱陷王难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次身陷王诛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：所化弟子与能化之师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后惑沈纯苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：叮嘱阿难也。无间狱者，言苦苦相连，无有间歇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，又善男子受阴虗妙不遭邪虑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、经历󴒖鬼魔。文三：初、标求。文二：初、心贪涉历。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虗通微妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆定发明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：圆则圆满，定乃所入之定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三摩地中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：在想阴之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心爱游荡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则经游荡逸其心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "飞其精思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：起其精纯之思。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪求经历。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：或爱游历诸佛国土，此人未入定前纳种，在心定中乃发起现行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后魔伺飞精。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次受惑。文六：初、妄认成功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "来彼求游，善男子处，敷座说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次为他自宣："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三听徒欣相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：师不变，弟子形乃变也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人愚迷，惑为菩萨，婬逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四惑破净仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：味前境婬荡流逸能缘之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中好言：诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、好说过人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，销他正见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：入定是真，魔著成邪。种智者，一切智、一切种智、道种智三，一时销灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名󴒖鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结坠。文三：初、彰魔惑乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：󴒖魅之鬼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子与师俱陷王难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次显陷王刑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后惑沈纯苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱緜㳷，澄其精思，贪求契合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、契合魅鬼魔。文三：初、标求。文二：初、心贪泯契。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：心爱緜密㳷灭之境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后魔伺飞精。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次受惑。文六：初、妄认成功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "来彼求合，善男子处，敷座说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次为宣说："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三听徒悬悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：说偈诵经，皆彼邪教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人愚迷，惑为菩萨，緜受其心，破佛律仪，潜行贪欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四惑破尸罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、好述非言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言菩萨亦有先后真假。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人见，故洗涤本心，易入邪悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、引他邪见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、结坠。文三：初、彰魔乱学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子与师俱陷王难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次赚溺王刑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后惑沈纯苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，受阴虗妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中心爱根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、辨扸鬼魔。文三：初、标求。文二：初、心贪智辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：心爱根本，则爱诸法根本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穷览物化，性之终始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为此行人，欲得穷尽历览万物变化，性之初终。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精爽其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既贪前境，便精明爽利其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪求辨扸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：贪求辨说剖扸等事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后魔伺飞精。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次受惑。文六：初、妄认成功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "来彼求元，善男子处，敷座说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次为他宣说："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三听徒悬伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诸人等，将佛涅槃，菩提法身，即是现前。我肉身上，父父子子，𮞏代相生，即是法身，常住不绝。都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、非真说妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言即此父父子子相生之身，便是法身，却非其真，说妄为真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是等愚迷惑，为菩萨推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五惑破尸罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中好言，眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。彼无智者信是秽言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、演秽化人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名蛊毒，魇胜恶鬼。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结坠。文三：初、彰魔惑赚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子与师俱陷王难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次赚遭王难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后惑沈纯苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、冥感疠鬼魔。文三：初、标求。文二：初、心贪密应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后魔伺飞精。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次受惑。文五：初、妄认成功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "来彼求应，善男子处，敷座说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，为他宣化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三听徒遭摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：四事：饮食、衣服、卧具、医药。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，惑毁尸罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中好言：我于前世，于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言：别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虗诳，遗失本心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，诱化无知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、结坠。文三：初、显彰魔惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子与师俱陷王难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次□□王，难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后死溺纯殃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、静谧大力鬼魔。文二：初、标求。文二：初、心贪静谧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：要起始觉智，入本觉理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尅己：辛勤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：决尅自己辛苦勤劳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐处阴寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：乐处阴隐寂静之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪求静谧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：贪求寂静宁谧之处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后魔伺飞精。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次受惑。文八：初妄认成功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "来彼求阴，善男子处，敷座说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次为他宣说："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令其听人各知本业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，今他悟业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：令其弟子各各知其前世或有善业、恶业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。"
      },
      {
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        "text": "四逆记傍生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "𠡠使一人于后蹋尾，顿令其人起，不能得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、蹋尾摧人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为邪法，令人蹋其衫，后弟子见之是尾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是一众倾心钦伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一众之人，倾下其心，钦敬归伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人起心，已知其兆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若有人疑悮，不信蹋尾之事，此行人已知其脱兆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛律仪外，重加精苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，精勤越分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：诸佛法律威仪之外，无利勤苦伺诸外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七，谈人覆过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：讦，谓发人之私过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、遥述灾祥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此大力鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、结坠。文二：初、彰鬼陷人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后惑沈纯苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，善男子！受阴虗玅，不遭邪虑，圆定发明三摩地中心爱知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、宿命川无魔。文三：初、标求。文二：初、心贪宿命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：爱诸佛本后二知见也。知是后得，见则根本惑，知见则智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勤苦研寻，贪求宿命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：要诸宿命，宿乃宿住，智命乃微细，则要知宿昔微细之事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后魔伺飞精。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次受惑。文六：初、妄认成功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "来彼求知，善男子处，敷座说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次为他宣说："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人无端于说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衘其珠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三藏珠献宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：其魔则天魔，畜生则麒麟、师子等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及杂珠宝，简䇿符牍，诸奇异物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：及杂殊异之宝竹曰简书，方曰筞书，契曰符书，版曰牍书。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先授彼人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是彼听法之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后著其体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：后著自己之体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处，是诸听者得未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有明月珠，即地下灯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多食药草，不餐嘉膳，或时日餐一麻一麦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、越分精勤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：欲如佛修行得道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其形肥充，魔力持故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：其形体肥满充盛。问：何故如此？答：魔力任持故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、暴语伤人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、好谈灵隐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则潜隐藏匿之处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随其后者，往往见有奇异之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：所有人不信，往往有见奇异人物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名山林、土地、城隍、川岳、鬼神、年老成魔，或有宣婬破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、结坠。文二：初、显魔，四、陷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：五欲包声香等，或有精进者。有一种魔，纯食草木也。无定行事者，或食不食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后或堕泥犁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，受阴虗玅，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、神通山□□。文二：初、标求。文二：初、心募神通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阴阳不测曰神，往来无碍曰神通，谓爱诸佛如来神通作用也。研究化元是智，智是变化之元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后魔精附便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次受惑。文十一。初迷功妄认。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "来彼求通，善男子处，敷座说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次转化群生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人或复手执火光，手撮其光分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性曾不焚烧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三撮火分光。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：皆长数尺，或三或五，有热性否？曾无热性，皆魔力所化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或上水行，如履平地；或于空中，安坐不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、游空履水。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或入瓶内，或处囊中，越牗透垣，曾无障碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五藏瓶透壁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯于刀兵，不得自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、怯悍刀锋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：或刀或兵，国之令也。法乎天行，邪不丁止，怯悍可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自言是佛，身著白衣，受比丘礼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、白屋摧缁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：西土僧衣黑，俗衣白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八暴音谈过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：诽谤坐禅持律之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中常说，神通自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、常谈神变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或复令人旁见佛土，鬼力惑人，非有真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十，傍指净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞叹行婬，不毁麤行，将诸猥媒，以为传法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一赞。欲传真"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：鄙猥媒慢，是行染法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死，其形不化他怪所附，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结。文三：初、显标精号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：或仙寿命将终，再活为魅也。或仙期到百年千载，计其年月合死，其形不坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子与师俱陷王难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次赚遭王难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后惑堕泥犁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，善男子！受阴虗玅，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九、求空麟凤魔。文三：初、标求。文二：初、乐灭归空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：心爱入其寂灭，则求其真空之理，化性则智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后魔精伺附。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次受惑。文六：初、迷功妄认。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "来彼求空，善男子处，敷座说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次转化迷徒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于大众内，其形忽空，众无所见，还从虗空突然而出，存没自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、存没虗空"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：其形忽空，类须菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或现其身，洞如琉璃；或垂手足，作旃檀气；或大小便，如厚石蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、现身奇相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：厚石，言其石坚厚。或云黑石，其石色黑，蜂在其中成蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诽毁戒律，轻贱出家，口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，拨无因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无因无果者，言今生无异熟因，来生无异熟果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽得空寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是恶趣空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：所受欲人亦得此空，殊不知此异熟既尽，复生余异熟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名日月愽蚀精气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、潜法伤人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：日月之蚀，如虫之食。言精气者，日太阳精，月太阴精，又日月博蚀之精气也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金玉芝草，麟凤龟鶴。经千万年，不死为灵。出生国土，年老成魔。恼乱是人，厌足心生，去彼人体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：金玉乃金玉之精，芝草草之精，麟凤等四瑞皆为精。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子与师俱陷王难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结坠。文二：初、显赚遭刑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后惑沈无间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、变易遮文魔。文三：初、标求。文二：初、心贪变易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：行人见诸佛向色究竟天自受用身，常受广大法乐，身得长寿，便乃爱辛苦，研究其心几也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弃分段生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：爱舍一分一段生死之身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿希变易，细相常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：斗顿望其变麤身为细质，易短命作长年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后魔伺飞精。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次受惑。文六：初、妄认成功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "来彼求生，善男子处，敷座说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次为他扬化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "好言他方往还无滞，或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、俄游万里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：眼瞬鼻息之间，言来往急速也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁。是人急行，累年不到。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、促步经年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因此心信，疑佛现前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五众发疑心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、指称元佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名住世自在天魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、结坠。文三：初、目遮文吸食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即他化自在天天魔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "使其眷属。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此天魔自在不来，使其眷属附著其人故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明，食彼精气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：喻如遮文茶，此方怒神是罗刹女也，毗舍童子是噉人精气鬼，已卜皆佛边护法之人。此等未发大乘心之时，被其魔鬼发利其虗明之心，然后食彼精气，便同于魔。如今发心，则不如此也。或可只是遮文茶等，起其锐利虗明之智，欲发菩提心，内心攻起，外魔附著，便乃食其精气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚，与汝长命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次亲招欲害。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：或不因魔师说法，其弟子自见其魔师称道：我是执金刚神，与汝长命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为行染法，肝脑自然枯竭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难。未及遇刑，先以干死。恼乱彼人，以至殂殒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：魔师寻常口独言说，其弟子闻之，疑似妖魅。虽如是疑，独未审详。弟子与师俱陷王法，未遇诛戮，干枯先死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，墯无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后惑堕泥犁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难当知，是十种魔于末世时，在我法中出家修道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、结劝。文二：初、述魔叨像，未劝𠡠流经。文二：初、述魔叨化。文六：初、魔叨法服。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：初贪巧怪鬼魔，终至变易遮文。魔出末世时，世尊在世，诸魔隐伏，及像法中四依治世，亦不能动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或附人体，或自现形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次潜附伤人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆言已成正徧知觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、自号天师"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：正知，根本徧知，得后得智，更有等觉，方成三知觉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞叹婬欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，婬婬相传。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四赞婬传化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：魔师，魔祖师也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，多生摄化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：生亦世也。近传得九人在世，多传百人在世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "命终之后，必为魔民，失正徧知，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，尽堕泥犁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、劝敕流延。文三：初、劝常居世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：留众生无边，誓愿度之。愿如阿难前云：如一界生未成佛，终不于此取泥洹。世尊今蹑他前请付嘱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起大慈悲，救度正心，深信众生，令不著魔，得正知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次劝起沐悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后令遵佛𠡠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阿难□来悟法身真理，故出生死。遵，犹敩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结□境交呈，劝□真教。文三。初彰前互。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：心与境相交互用，或本是真心□相交□，之成妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次错认沈殃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后，劝示真樽。然法王以心融妙镜，三际悬鉴，遥记诸魔，潜移正法。或昆叨释服，迹混□□，密诱群生，令抱幻纲。近则九生在世，多乃百代居人，该化愚童，尽沈生叱。所以殷勤告示，令庆喜不入泥洹，恒居像末之比，传兹正教。余恨生逢像末，不觌金颜，覩此灵又，想同瞻佛。是以竭诚庸志，誓阐深深，经学者亲，披同欣捧。惟愿牟尼大觉，圣力冥加，使我速达真诠，水扬微旨。向陈三阴魔惑，搜穷异计邪途，次宜遐辨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：疏言心融妙镜，则妙观察智，大圆镜智也。问：色受二阴，但一结文，此中何故□结耶？答：为此想阴诸魔，其力大故，所以大觉重结嘱也。冥加者，世尊在世，则显加被，令入灭后，乃冥加被也。梵语牟尼，唐言寂灭，谓证寂灭之理也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经卷第九下"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第十上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十之上"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙门　般剌密帝　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "乌长国沙门　弥伽释迦　译语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩萨戒弟子　房融　笔受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大兴福寺沙门　惟悫　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大师　可度　笺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！彼善男子修三摩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、行阴。文三：初、总标。文三：初、明想尽。文二：初、明念寂恒明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云□：是能修三摩提□□修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "想阴尽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：想者，取□义。过去已出想阴、想□秉、想怨、想中庸，想中庸则怨亲平等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人平常，梦想销灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：平常，寻常也。梦是人之神游，想是明了意识。七入俱有自分想，此方俱是第六识。销灭者，已出想阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寤寐恒一，觉明虗静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：寤则明了意识，寐则梦中意识。言既出想，阴无取象，寤寐乃恒常是一。真觉凝明，虗通寂静，想阴尽后悟理也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹如晴空，无复麤重，前尘影事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后喻晴空皎静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：晴空，则晴明之空，无复麤重。烟云等法上晴空，如出想阴无取象。悟其凝明一理麤重，则无想阴重浊前尘影事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观诸世间，大地山河。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次叙行存。文三：初镜无尘迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：在行阴中，观其想阴，世间是所□，□地山河是所变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如镜鉴明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既无取象，但如镜鉴照分明，无有分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "来无所黏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：来亦无所从无生。相黏，犹著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过无踪迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无灭相，谓觉生灭二相俱不可得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗受照应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次了行生基。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虗是虗无受，则领受照应乃加行智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了罔陈习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓在行阴中，以加行智了，无想阴之中，陈列其习气。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯一精真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：唯是一精明真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生灭根元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是行阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从此披露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：从此披露行阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见诸十方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：东西南北等所依国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二类生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：胎、卵、湿、化等，能依有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毕殚其类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：毕，备。殚，尽也。言备尽其类，知其十二类生生灭因由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽未通其咎命，由绪见同生基。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：咎，过咎也。命则识阴之中，连持不断之功。言虽未通，其识阴过咎连持之功，因由头绪，乃见此十二类，生同一行阴基，此"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹如野马，熠熠清扰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后指标迷字。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：野马则原垄头阳𦦨，非是隙尘。熠熠炽盛，㒵如火之熠熠炽盛。清简想，浊扰动，是行阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为浮根尘，究竟枢穴。此则名为，行阴区宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此行阴为浮根四尘，或五根五尘，枢机窟穴，如狐之穴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若此清扰，熠熠元性。性入元澄，一澄元习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、彰行尽。文三：初、澄澜目尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是识阴无行阴，根元习来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如波澜灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是灭行阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化为澄水，名行阴尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是识阴。今出行阴在，识阴如澄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人则能超众生浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次显用彰超。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为有造作迁流，则是众生之解。若出行阴，则超众生浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观其所由，幽隐妄想，以为其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结标生本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为行阴沈细，幽则潜细难知，隐乃陀那藏伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难当知，是得正知奢摩佗中诸善男子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次别释。文十：初四，二无因。文三：初双标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：过去已出想阴阴，既出无邪心取象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凝明正心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：凝湛圆明，真正之心出，想阴悟理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十类天魔，不得其便。方得精研，穷生类本。于本类中，生元露者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：方得精巧研寻穷究十二类生之根本，此行阴是十二类之根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观彼幽清，常扰动元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：清简想，浊扰动，元是行阴迁流造作。此行阴摄法，极宽五十三法。五十二法迁流，思之。一法造作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于圆元中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于圆徧扰动之元中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起计度者，是人坠入，二无因论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：过去无因，未来无因，无因乃是计自然外道论义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、是人见本无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、别释。文二：初、计本无因。文四：初、单标妄计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：本是过去想阴，已是无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？是人既得，生机全破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次□□观穷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：出□□阴生灭之机，已是全破。或生机即行阴，机者动之微，如今见尽此行阴根元，故云全破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乘于眼根，八百功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便计道乘于眼根八百功德，前方全明，后方全暗，左右傍观三分之二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见八万劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：向一百上，计一万八百，为八万劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有众生，业流湾还。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：业者，招感为义。若造善业，流于人天二道；若造恶业，流落三涂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "死此生彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此方死，又生彼方。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "祗见众生轮回其处，八万劫外冥无所观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：祇见众生轮回在八万劫内，离却八万劫外，冥然又不见众生生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三界计心兴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：计此八万劫内众生，是无因自然而有为，观之不及，便道无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、显趋邪迳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：正知是根本，徧知是后得，惑乱四智菩提种子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、是人见未无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、未来迷实。文四：初、单标未计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：计未来无因也。有本云末，末亦未也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？是人于生既见其根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次征述因形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是人于十二类生，见其根元，计此十二根元是行阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知人生人，悟鸟生鸟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：执道人决定生人，更不鸟畜；鸟决定生鸟，更□为人。不知因中，若造善业，生人天道；若造恶业，流落三涂，为畜生类。外道不知，计为自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乌从来黑，鹄从来白。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：由所习故，因果分明，正是因缘，非自然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人天本竖，畜生本横。白非洗成，黑非染造。从八万劫，无复改移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：计人天身本竖，畜生身本横，不知一切众生直想身则竖，若徧想身则横，从八万劫无复改移，言白决定白，黑决定黑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今尽此形亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：今尽此人身来生，又生人身亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、异计心兴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：拨无因果，外道所执，皆是自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四显趋邪径。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则名为第一外道立无因论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后总结可了。且观成宿智，何得举眼穷微？乌鹄双仪，言穷不了。又六根功德，何位圆阶？此且异生若为通会，非金文不可。引证指论，决惑障犹存。冀在后贤，善依经理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：且观成宿智。疏主疑云：言观八万劫事，此乃是宿住智通，何得举眼穷微，眼根秪得八百功德？然此外道向行阴中秪得世俗智通，妄生计度也。乌鹄双仪下。然前经中说是不了义，此中何故说是外道执为自然？与前别也。又疑云：六根功德何位圆阶？言此是何位人圆满阶降，便得如此功德？疏主又云：此文未能定，言若不是经，亦不可引来证。此义指论决惑障犹存，言若指论来证，论是菩萨造十地，菩萨见性，犹如隔罗縠看月，一障、二愚未尽，惑障尚存，余习未尽，证亦不得。然此计只计过去、未来俱无因，皆是自然，何不计现在为现在？是行阴中兴起，向行阴中计两头也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次四，徧常。文三：初总标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于圆满恒常扰动之中，是行动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起计度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：起妄计卜度者，则五蕴假者，乃兴计度之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人坠入四徧常论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是人坠入四种周徧计度，执为恒常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者是人穷心境性，二处无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次别释，文四：初观心境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：计心亦无因，境亦无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修习能知，二万劫中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便向此心境上修习兴计，能知二万劫，向心上计一万，境上计一万。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是能依有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：蕴起名生，蕴灭名死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咸皆循环。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如蚁之循环，生了又灭，灭了又生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不曾散失，计以为常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便计为常住，此正是生灭，他为不生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者是人穷四大元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次观四大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是人向四大相上穷其根元，根元则行阴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四性常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：计此四性常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修习能知，四万劫中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：向一大上一万，四大计四万。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方众生所有生灭，咸皆体恒不曾散失，计以为常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：咸皆体恒便，计为不生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、是人穷尽六根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三观八识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是含六识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末那执受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：末那是第七，执受是第八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心意识中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是牒心是第八识，意是第七识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本元由处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：计此行阴第八元由之处为根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性常恒故，修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：修习能知八万劫中，向八识上，一识计一万，八识成八万。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者是人既尽想元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，计想心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：出想阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生理更无流止运转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：想阴中生灭，如今已无。流则动，止则住，或运或转，此是想阴取象。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生灭想心，今已永灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：想阴取象，有生有灭，如今已无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理中自然，成不生灭，因心所度，计以为常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此是行阴。见此行阴沈细，他计道不生不灭，不知此行刹那生灭，念念不停，行人心麤，计为不生不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第二外道立圆常论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：执圆徧恒常外道之人，作此论议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中，诸善男子，坚凝正心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三四一，分常。文三：初、总标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：坚固凝明，正心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：观则能观，彼幽清则所观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常、一分常论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：自是常，他是无常。或自则行阴，他则一切众生。四颠倒见，则四种不正见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者是人观妙明心，徧十方界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次别释，文四：初计心凝徧寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：在行阴中入定，观此妙明之理。然此行阴微细，执为微妙凝明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛然以为，究竟神我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：将此妙明，执为神我。我者，主宰之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从是则计，我徧十方，凝明不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：从是则计此我性周徧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者真无常性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：彼一切众生在我心中自生自死，真个是无常，无常则断见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次观劫坏及成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不观其心，向器世间。上观水灾至初禅，火灾至二禅，风灾至三禅，是劫坏处，名为无常，是断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劫不坏处，名究竟常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：舍念清净地，此是四禅无想天，外道计为涅槃不死。盖三灾不到之处，计为常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、是人别观我心精细微密犹如微尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、计身易心恒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即行阴精纯微，细微而复密。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流转十方，性无移改。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：计此性虽流转十方，性无移改，则行阴常身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令此身，即生即灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此目四大身依行阴生灭，他外道执为无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其不坏性，名我性常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则行阴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切死生从我流出，名无常性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是四大身从我行中流出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流计为常性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、四存三尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：计行阴，念念生灭，连环不断，计为常。科云：三尽是色、受、想，四存是行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色、受、想等今已灭尽，名为无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：色、受、想等，过去已是出了，计为无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道一分常论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一分常，论影取一分无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中生计度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四四，有边。文三：初、总标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即行阴分位之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人坠入四有边论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：四有边影取四无边，坠亦坠也。有边即常见，无边即断见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、是人心计生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次别释，文四：初计三处有无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：□□行阴，生灭根元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "流用不息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：迁流动用不停。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "计过未者，名为有边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：计过去已出想阴等，未来未入识阴，将此为有边。是常见有边，则有边际，计过去未来是边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "计相续心，名为无边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见此行阴，念念相续，生了又灭，灭了又生，微细难知，计为无返。无边，则无边际也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、是人观八万劫则见众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，计闻无闻异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则见八万劫内众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：八万劫外又无闻见，执此无闻见处名冥性谛，冥则冥然，不知无闻见处名无边，有众生处名有边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、是人计我徧知，得无边性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，计自无他有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：计此神我之性，周徧神我，则行阴而知，得无边性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼一切人现我知中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则行阴之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我曾不知彼之知性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言我未入行阴已前，不知彼众生之知性与我性同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名彼不得，无边之心，但有边性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言一切众生不得此无边之心，但是有边。我今在行阴中，方得彼知性与我性同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、是人穷行阴空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，计一性双分。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：以能缘心，穷究行阴要空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以其所见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：以能缘心见行阴境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心路筹度"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则能缘心向所缘境上筹量卜度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边，一半无边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：计行阴空，爱成一体，然后计一半属生，一半属灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此计度有边无边，堕落外道惑菩提性，是则名为第四外道立有边论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：外道三乘教外，别别修行，有边影无边，则断常二见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中生计度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、四颠倒。文三：初、总标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于知见中行阴中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人坠入四种颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则四不正见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不死矫乱，徧计虗论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此外道计无想天为不死，世尊断之。此乃是矫诳作乱，第六识心周徧，计度虗妄之论议也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者是人观变化，元见迁流处，名之为变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、别释。文四：初、总由都计。文三：初、总陈都计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：变化元则行，阴变则改变，生灭不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见相续处，名之为恒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：行阴连环不间，念念生起之处，计之为恒常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见所见处，名之为生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见则能见所见，则行阴生处计生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不见见处，名之为灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不见则能见，见处则行阴，灭处计灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "相续之因性不断处，名之为增。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见此行阴前念后念相续之处，计为增。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正相续中，中所离处，名之为灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：行阴生灭正相续中，前念生不攘，后念灭中所离处，计此为减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各各生处，名之为有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此单计行阴各各，生时□有各各者，盖前念后念不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互互亡处，名之为无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：亦单计互互灭处，计为无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以理都观，用心别见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次就总、偏、正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：总牒于前，皆是用心别别计度妄见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三惑前咨禀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有人来问：所宗何法？答言：我今亦生亦灭等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一切时，皆乱其语，令彼前人，遗失章句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于一日十二时，言语不定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、是人谛观其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次计无。文二：初计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则行阴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互互无处，因无得证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则念念灭处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言有人来问所宗何法，但言一切皆无，除无之余，更无言说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、是人谛观其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、计。有文二：初、计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：亦行阴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "各各有处，因有得证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则行阴念念生处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有人来问，皆言是，是亦有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、是人有无俱见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、双计有无。文二：初、计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：有则是生，无则是灭，则总见行阴中生灭二法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其境枝，故其心亦乱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：行阴生灭，如树枝条，今向行阴上便有生灭，此约全计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后答："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：亦无之中，不是亦有。不知此念灭后，念更向何处生起？是不得他心通也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性，是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中，诸善男子，坚凝正心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六十六、有相。文三：初、总标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则坚固凝，明其正心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：观是能观，彼幽清是所观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于无穷流，生计度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：行阴迁流无尽，名无尽流，便向此上生其计度也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人坠入，死后有想，发心颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是人坠入死后，决定有此身，发心则安乐，向此取其安乐。此则俱是颠倒妄见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或自固身，云色是我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次别释，文三：初举色明相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：或自坚固其身执道，五根色、五尘色、法处所摄色俱是我，如我璎珞常随于我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或见我圆，含徧国土，云我有色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：或见我圆满含融，周徧国土，计云：我能有五根色、五尘色、法处所摄色，如我妻子，是我有之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或彼前缘，随我回复，云色属我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：或计彼前缘，只是色随我往来，云色属我，如我奴㒒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或复我依，行中相续，云我在色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：或复见我性依著行阴之中，相续生了。又灭云：我常在色中，色是我之室宅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆计度，言死后有想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：皆计度，言死后决定有此身相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是循环有十六想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次例三，同上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如是循环来往有十六想，一阴具四四四十六。如受阴中云：受是我，我有受，受属我，我在受。其余想阴亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从此惑计，毕竟烦恼，毕竟菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双计真妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：执妄与真各别，烦恼是烦恼，菩提是菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "两性并駈，各不相触。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：两性并遗，各各不相涉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此计度死后有故，堕落外道惑菩提性，是则名为第六外道立五阴中死后有想心颠倒论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：五阴之中，计四阴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭色受想中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□□无相。文三。初总标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：过去已出三阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生计度者，是人坠入死后无想，发心颠倒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便向此上生其计度，发心安乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见其色灭，形无所因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次则释文三：初单明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见五根色、五尘色、法处所摄色已上，灭此之形质，更无所因依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观其想灭，心无所系。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：过去已出，想阴无取象。若有取象，故有所形系。此想文合在受阴后，恐□也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知其受灭，无后连缀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：已出受阴，无领纳，故无连缀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴性销散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言行阴如今次第销散。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "纵有生理，而无受想，与草木同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：纵然有生灭之理，与草木何殊？如过去已无色受想三阴，此行阴俱无，与草木同，乃无领纳取象，何异草木无情？此向行阴□计也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：现前尚无此形质，死后何有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因之勘校，死后相无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因此穷勘校诘，死后决定无身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是循环有八无想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次覆结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：循环则往来义。八无想者，行阴过去是无，现在、未来是有。未来又无想，过去是有，现在、未来是无。色、受二阴亦尔，皆计过去有，现在、未来无。一阴有二，无四阴，成八无相。此单计无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从此惑计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别计言：涅槃则真，因果则妄；了心不见实相，则真妄都无。佛体犹无，业何言有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：从此惑计涅槃等者，谓拨同断灭，堕恶趣空。疏言了心不见实相，此盖了心不见无相，不相是真实相，故拨同断灭。佛体犹无，业何言有？言此妄执佛体，尚拨同无，妄何所有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此计度，死后无故堕落外道惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无想心颠倒论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八八，俱非。文三：初、总标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于行存中，是死已在行阴之中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "兼受想灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：过去已是出想阴、受阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "双计有无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：计行阴现在是有，过去是无。色、受、想等过去是有，或见是无。计现在行阴是有，受、想等是无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自体相破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若言其有，有又破无。若言其无，无又破有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人坠入死后俱非，起颠倒论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：死后俱非，有无双破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "色受想中，见有非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次别释，文三：初总明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此三阴者，过去在此三阴则是有，今已出彼三阴，现在与未来则无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行迁流内，观无不无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为今在行门中观，过去则无，故言观无。现在、未来念念生起，故言不无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是循环，穷尽阴界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "决单计"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则五阴十八界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八，俱非想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：色、受、想，过去有，现在无。行，过去是无，现在是有。过去既无，现在岂有？色、受、想，过去是有，现在是无。现在既无，过去岂有？一阴具二非，四阴乃成八俱非。此计与前别。前八无相，但计过去、未来无，现在有。色、受、想，亦过去有，现未无。此中一时俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随得一缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：但举一阴俱非，余亦尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆言死后有想无想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：双计有无，双破则俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又计诸行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则单计行阴，前则都四阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性迁讹故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：迁改更，讹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心发通悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：向此行阴中悟解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有无俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虽则单计行涂，亦有无俱非。如行阴过去是无，现在是有，则有无双破。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虗实失措。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虗则无，实则有，如今俱非，故失其措致也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此计度，死后俱非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双结。文二：初、结前虗计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：皆言死后俱非，更无后身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后际昏瞢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：后际，后念也。又不能起智达理，昏暗瞢昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无可道故，堕落外道，惑菩提性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无菩提可为依止，或通亦理。言于理际无可依止，定执空非无是妙有，不知妙有真空，真空妙有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显落邪宗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无生计度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九七，断灭。文三：初、总标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言于此身死后，后去更无身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人坠入七断灭论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：计此七种断灭，上为涅槃，取其安乐，则拨无因果，堕恶趣空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或计身灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次别释，文二：初约，次单明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：计此五蕴，身断灭后，不复更生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或欲尽灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是欲界更不向欲界受身，此下欠。或忧尽灭是初禅，诸教说初禅离忧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或苦尽灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是二禅出二禅苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或极乐灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：三禅离苦纯乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或极舍灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：四禅是舍、念、清净地，无苦、乐二受。此下欠无色灭。问：经中唯说五，何以加其二？疏：答：准理搜寻，理无乖错。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此身灭后，不复更生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后通收总数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后双结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十五、涅槃。文三：初、总标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于此身后更有身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人坠入五涅槃论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：妄计五处为安乐涅槃寂灭之义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或以欲界为正转依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次别释，文二：初欲色单明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓转舍此身后，又向欲界受生，依于欲界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观见圆明，生爱慕故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：或以性明，或计神我圆明，取下义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或以初禅性无忧故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：初禅无忧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或以二禅心无苦故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：二禅无苦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或以三禅极悦随故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：悦，乐也。谓三禅纯乐，或极悦，则无喜悦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或以四禅，苦乐二亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓四禅是舍、念、清净地，亡初禅苦、二禅乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不受轮回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：计此五处所依为不轮回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生灭性故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛地观之，皆生灭之性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷有漏天，作无为解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此皆迷有漏之天，作无为之见解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五处安隐，为胜净依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为殊胜清净之所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是循环，五处究竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后通收总数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：将此五处为究竟所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此计度五现涅槃，堕落外道惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结意如前。总搜群见，括蔕穷萌，觉路真标，应垂劝学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：疏言总搜群见，结前生后，括蔕穷萌，该括始终，妄见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是十种禅那狂解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、结劝。文二：初、结。文二：初、括前狂解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：狂解，则狂乱见解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是行阴，用心交互。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：用心交相互换，言被他魔力将其魔心换行人之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故现斯悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：现此虗妄解悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后妄证招沈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等必须将如来心，于我灭后传示末法，徧令众生觉了斯义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后劝。文二：初遐宣像，末总了真诠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前皆言将如来语，此中何故言如来心？谓从根本智流出后得智，从后得智流出大悲心，从大悲心流出三乘十二分教，故云心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无令心魔，自起净㜸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后辨错归元，成真演妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为行阴沈隐妄计，皆是妖㜸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "保持覆护，销息邪见。教其身心，开觉真义。于无上道，不遭枝岐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：树分曰枝，路分曰岐，喻此妄执邪魔境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勿令心祈，得少为足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：祈，求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作大觉王，清净标指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如此说，是作大觉王标□指的也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！彼善男子！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、识阴。文二：初、明十异迷源。文三：初、总标。文三：初、包前行尽。文二：初、标穷业性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是前动静不移，忆忘如一，当依其中之人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修三摩提行阴尽者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：过去已出行阴者，则五蕴假者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸世间性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则行阴迁流造作，乃世间之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "幽清扰动，同分生机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则十二类生，依此行阴生灭之机，微同其分位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倏然隳裂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：隳亦裂也，如衣之破裂，已出行阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沈细纲纽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则行阴深沈微细，纲则网中大绳，细是持诸烦恼，此则总目行阴，折其烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "补特伽罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：唐言数取趣，则行阴数。数取，数数受生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "酬业深脉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：乃十二类生酬因答果立脉，喻如人脉在则身存，脉亡则身灭，脉如行阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "感应悬绝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言行阴如今已绝，行阴则能感应，十二类生则所感应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于涅槃天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：天喻光絜自在，涅槃则理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将大明悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：明亦悟是智，况行尽悟理，起始觉智，合本觉理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后喻覩真明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如鸡后鸣，比行人既出，行阴到识阴。若识体即真，识相即妄。东方，众方之上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六根虗静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次叙识仍存。文三：初彰明静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：六根虗通寂静，六根皆八识所变。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无复驰逸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无复驰流荡逸，正在识阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内外湛明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：内是识，外是器世等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入无所入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：入是能入无所入识也。然建立及受用，皆从八识生，如今摄末归本，摄相归性，故入无所入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深达十方，十二种类，受命元由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次显通真，则了行为由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言行阴为十二类生元由。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观由执元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了生住寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是行阴。疏言了生住寂，则了生行阴其寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸类不召。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生种不集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：更无十二类生元由可召。疏言生种不集，则无行阴十二类生之种性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于十方界，已获其同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "表相同体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则同归识体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精色不沈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心灵显静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则识阴无行阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发现幽秘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见生元本，显法身自相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则十二类生之元是行□□，归本藏是识阴，谓八识是如来藏性法身自相。然此八识白净无垢，或但了唯识性即是法身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此则名为识阴区宇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前三科中，后结标识相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于群召，已获同中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显销阴尽。文三：初明尽相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若于行阴出其行阴，同其识阴之体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "销磨六门，合开成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：更无六根门□之所关闭也。眼被色尘关，耳被声尘关，如今既出识阴，得其互六根，一时合开，一根发识，徧缘诸境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见闻通隣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见则眼，闻则耳。一特通近。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "互用清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：得其互用则清净，若不互用则浑浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方世界"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是所依器世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及与身心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：身能依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如净琉璃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：□□体净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内外明彻，名识阴尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：内外明彻是身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人则能超越命浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述超凡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：命是八识连持不断功能，今既出，则无命浊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观其所由，罔象虗元，颠倒妄想，以为其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后彰□本"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为出□后，却返观识阴。罔，无也，象形也。迷本无形，达真似妄，推元本妄，故曰虗元，则虗妄之本元也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大佛顶首楞严经卷第十上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "第十下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十之下"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "天竺沙门　般剌密帝　译"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "乌长国沙门　弥伽释迦　译语"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "菩萨戒弟子　房融　笔受"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "西京大兴福寺沙门　惟悫　科"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "皇宋首楞大师　可度　笺"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：现在识阴中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已灭生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：已灭前行阴生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而于寂灭，精妙未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：未至唯识性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令己身根隔合开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后彰通互。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：隔绝六尘，合开六根，不被六尘关门，得其互用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦与十方诸类通觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：十二类生，通同觉照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉知通㳷，能入圆元。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此觉知识通同㳷灭，能入识体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于所归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述于元立计。文三：初标立计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立真常因"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：立此识为真常体之因依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生胜解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：生其殊胜之解，于决定境印持为性，不可引转为业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人则堕因所因执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次显堕邪因所因者，因则生死诸法，所因则识为生因。不了性本无生，不与生为生因，见生起自心源，遂起所因元执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：外人问：此外道因何作此计耶？答：见生起自心源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "娑毗迦罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后举同类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：唐言黄赤色仙，是数胜论主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：冥谛则计从冥□谛生觉性，谛觉性生我心，我心生五微尘，五微尘生五大，五大生五知根，五知根生五作业根，后方生心平等根，神我处中，不烂不坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结归邪径。且心源湛寂，是本归宁，不执常而本性元常，强立常因，因立常勿，妄起迷心，再发妄习，还生不了真诠，落斯邪径。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！又，善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精玅未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、能非能执。文三：初、明顺寂未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虽悟识相，未悟识性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于所归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述于元立计。文三：初标立计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则，识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覧为自体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：览，取也。言取此识为自家本体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尽虗空界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：所依虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二类内。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：能依有情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所有众生，皆我身中，一类流出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：皆从我身之中一类流出。神我之性，则第八识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生胜解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：然后于此上生其胜解，则于决定境印持为性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人则堕能非能执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次显堕邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：计我为能生，十二类生是，我身中流出，而彼不能生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩醯首罗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后举同类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：梵语莫醯湿伐罗，唐言大自在。此梵讹略。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此天执神我为性，周徧国土，十二类生，从我身中流出，为其明伴道侣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第二立能为心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结归邪径。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成能事果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：执此识为能成业所证之果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遣远圆通，背涅槃城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：遣远圆通之智，背诸佛如来涅槃之城，则理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生大慢天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则大自在天，此天人高举为性，故云大慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我徧圆种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言神我之性周徧圆满，是此之种类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、常非常。文三：初、明顺寂未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于所归，有所归依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述于元立计。文三：初标立计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：行阴之中无归依，今到此识，便执此识阴为所依之处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自疑身心，从彼流出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：自家疑此身心，从彼识阴中流出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方虗空，咸其生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：所依虗空，总皆于此识阴之中生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则于都起，所宣流地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言识阴为内身外器都起之处，宣布流出之地，地则所依之地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作真常身，无生灭解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真常则法身，言执此生灭之心，作不生灭之解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在生灭中，早计常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：世尊断云：在生灭之中旱，计此识为常住之性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既惑不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：惑生灭为不生灭之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦迷生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：既也迷真，亦不识妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "安住沈迷生胜解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则识沈隐迷妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人则堕常非常执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次显堕邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：计识为常，十方虗空从我流出则无常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后举同类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第三立因依心，成妄计果，遣远圆通，背涅槃城，生倒圆种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结归邪径。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、知无知。文三：初、明顺寂未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于所知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述于元立计。文三：初标立计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则，识也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知徧圆故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此所知之识性，周徧圆明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因知立解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因知是识，便立为能解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为此行人见情与非情，皆因第八识变，便作如是计，将有情为无情，无情为有情，此则才辨因果有此计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无择徧知生胜解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：更无选择情与非情计一知觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人则堕知无知执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次显堕邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "婆咤霰尼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后举同类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：唐言徧觉外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：执有情无情俱有知觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第四计圆知心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结归邪径。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：计圆徧知觉之心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成虗谬果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：虗妄错谬，执有情为无情。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遣远圆通，背涅槃城，生倒知种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：颠倒知解之种性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、生无生。文三：初、明顺寂未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：未了识体，但了识相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于圆融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述于元立计。文三：初标立计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是达识阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根互用中，已得随顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为在识阴，达识唯一，根虽殊而识不殊，故互用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便于圆化，一切发生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：计识阴圆徧，能化生一切法界，为一切法所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因，立常住解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：群尘，则四大前尘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人则堕生无生执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次举堕邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸迦叶波！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后举同类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是事火龙、优楼频螺、伽耶那提、三迦叶波。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：婆罗门，唐言净胤，或事水等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第五计著崇事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结归邪径。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言妄生计著，崇重水大等事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷心从物，立妄求因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：立此虗妄为所求之本因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求妄冀果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：求此虗妄，冀仗为果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "违远圆通，背涅槃城，生颠化种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：生颠倒变化之种类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，归无归。文三：初、明顺寂未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于圆明，计明中虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述于示立计。文三：初标立计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：计其识体圆明，其中虗无。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非灭群化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则非却此识，然识为群化所依也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以永灭依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：将此识为永依断灭，拨丧无余，则恶趣空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为所归依，生胜解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：将此永灭为所归依之处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人则堕，归无归执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次显堕邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：计识阴为所归，而著空是无归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无想天中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后举同类。此天五百劫在定，想心不行，此中影取。空处二万劫，识处四万劫，无所有处六万劫，非非想处八万劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：舜若多是空神，无身则伏。第六现行不起，如友覆火。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第六圆虗无心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结归邪径。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：圆虗则识无，心则识空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成空亡果，违远圆通。背涅槃城，生断灭种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：拨同断灭，成空亡之果，一向著空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七、贪非贪。文三：初、明顺寂未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于圆常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述于元立计。文三：初标立计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则，识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "固身常住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：坚固此危幻之身以为常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同于精圆，长不倾逝。生胜解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：精纯圆常，则法身将妄同真，欲其长生，入真常境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人则堕贪，非贪执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次显堕邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：贪，谓起贪心。贪固□□，以为坚固非贪，言此身不可贪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸阿斯陀！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后举同类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：唐言无胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此外道求长生久视之道，或闻诸佛有真身常身，向色究竟天，成自受用身，根根尘尘，廓周沙界，尽未来际，常受广大法乐，乃作此执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果，遣远圆通，背涅槃城，生妄延种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结归邪径。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：唯是趣向长时劳苦之果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八、真无真。文三：初、明顺寂未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观命互通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述于元立计。文三：初标立计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：观此命元，是识阴互通，则六门合开也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "却留尘劳，恐其销尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为既到识，阴若尽此，识则成智。今既欲尽，便生是念，却留此尘劳，恐其销尽，无所依止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便于此际，坐莲华宫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：于此际化宝莲华，华中现宫殿等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广化七珍，多增宝媱，纵恣其心，生胜解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：宝媱，则玅宝庄严之美女，纵恣其心，行其染法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人则堕真无真执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次显堕邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此外道执识阴是真，不知本是生灭之因，是非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "咤枳迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后举同类咤枳迦罗木见，唐言取类，或波旬异号，未敢详定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第八发邪思因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结归邪径。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：发邪见思想之因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "立炽尘果，违远圆通，背涅槃城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：立其炽盛尘劳之果，则染之一法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生天魔种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：同前想阴天魔种类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、述劣乘。文二：初、声闻。文三：初、明顺寂未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于命明中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述于元立计。文三：初证灭滞权。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：命是八识，连持不断。明则圆明识体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分别精麤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：精则识体，麤则识相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "疏决真伪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：疏通决择，真是识体，伪乃识相，则八识上变根身器世等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因果相酬"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：举一二类生业果酬感之处则识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯求感应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：十二类是能感应，识是所感应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "背清净道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是诸佛如来佛果位中，三身四智悉皆圆满清净之理，三乘圣人游履之处曰道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓见苦断集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是世□果，集是世间之因，乃见苦之果，断集之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "证灭修道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：灭理是出世间果，道智是出世间因。举出世间果，令攸出世间因而趣入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "居灭已休。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：居其生空涅槃，以为休止之处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "更不前进，生胜解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：更不前进趣向无上菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人则堕定性声闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次显归定性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：定性者，则不回心入大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸无闻僧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后举增慢同类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：明不闻大乘教者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：增上慢，则法华会上五千退坐者，向德上起慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第九圆精应心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结归邪径。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：圆满精纯，是生空智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成趣寂果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：趣向生空涅槃为果，是所证之处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "违远圆通，背涅槃城，生缠空种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其生空理，谓一向著空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后缘觉。文三：初明顺寂未圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于圆融。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述于元立计。文三：初证灭滞权。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：诸行具足曰圆，体业俱亡曰融也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净觉明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则生空理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发研深妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则加行生空智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即立涅槃，而不前进。生胜解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则生空涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是人则堕，定性辟支。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次显归定性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后举增慢同类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：诸缘则部行，独伦则麟角喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名第十圆觉㳷心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结归邪径。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：圆满觉照，㳷灭其心，是生空智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成湛明果"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：证生空理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "违远圆通，背涅槃城。生觉圆明，不化圆种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为此独觉不欣化于众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！如是十种禅那中途成狂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、结劝。文三：初、徧明结劝。文二：初、结。文三：初、标前立计。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：出前四阴，则识阴中既未出此识，如人行至中途，若出此识，便成佛去。如今正在此中生其妄计，是中途成其狂乱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因依迷惑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：因，亲。依，止也。言亲近依止此迷妄之惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于未足中，生满足证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如声闻二乘，只到生空涅槃，为满足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆是识阴，用心交互，故生斯位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：位则六十二异计之位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次彰迷息停功。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：如声闻、二乘趣生空理，此皆是所爱先习也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而自休息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：将此为休止停息之处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将为毕竟所归宁地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：便将此生空涅槃为所归宁之地，只到三百由旬，名为化城，未到宝所，直至向色究竟天，成自受用身佛，常受广大法乐，此方为所归宁地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自言满足无上菩提，大妄语，成外道邪魔所感业，终堕无间狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显妄招沉滞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是外道等大妄语成，受此所感恶业之报，终后乃沉地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声闻、缘觉不成精进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是声闻等，自是满足，不成精进无上菩提，不入地狱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉㜸，保绥哀救消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后劝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：绥，安也。汝等存注其心，无令他行人见此等魔，保安哀救。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次、总叙超伦。文三：初、引过佛同乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：外人问：法门为是令佛作如是说？为三世佛作如是说？经答：如是法门，指五十种魔事。先过去世有多少恒沙劫，劫中有多少微尘如来，此如来何得成无上道？乘此心开，得无上道。已上亦结答。阿难从摩登伽处归，请世尊云：恨无始来一向多闻，未全道力，至最初方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "识阴若尽，则汝现前诸根互用。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次显现依超证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言六根各得互换作用，一根发识，徧缘诸境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从互用中，能入菩萨，金刚干慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：金刚是喻，此喻慧如金刚手中之杵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆明积心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：圆满凝明精微之心是理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于中发化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：即体之智，发起变化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如净琉璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此是地前四十四心菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨所行金刚十地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是十地初欢喜至法云，此十地菩萨，地地皆是此金刚干慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等觉圆明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：十地后等觉位，理智齐等，故曰等觉。一念一刹那中假立，故圆满融明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "入于如来，妙庄严海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是妙觉位微妙，庄校严净，居法性土，如海之广大，包含性功德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆满菩提，归无所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：无所得而得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此是过去先佛世尊，奢摩佗中毗婆舍那，觉明分扸微细魔事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后明依行必证。文三：初引过明同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛又恐将为已证，乃云：此是过去先佛世尊真觉凝明之智，分明剖扸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以劝除邪惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：前言汝犹未识，如今已出五阴超五浊，乃言汝能谙会辨识此之境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴魔销灭，天魔摧碎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：阴魔，心魔也。内心攻起，天魔附著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：褫魄者，言褫落其魂魄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后明直进菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：不迷则不被魔乱，不闷则心不妄计。或迷而不悟，闷则不入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸末世，愚钝众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、结持真句。文三：初、悬标末品。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则愚痴暗钝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未识禅那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：禅那妙定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言无智慧，或不知魔说，谓是佛说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐修三昧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：爱乐修习三昧正受也。定之异名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：嘱阿难专注一心，劝诸众生持鸟瑟尼沙呪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若未能诵，写于禅堂，或带身上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次劝诵写除魔"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：禅堂，则坐禅之堂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切诸魔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则欲界顶上诸魔王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所不能动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真言力故，不能恼诸行人。汝如沸汤，彼如坚冰，煖气渐凌，不日消殒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后𠡠钦流教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：范，犹法也。世尊四十五年后，说此经了，即说涅槃，是最后垂法。或此五十重魔事，在后说之，故曰最后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、重疎五想。文二：初、陈疑请决。文五：初、闻持妙旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：重疎五想，为阿难见佛说五阴皆有妄想，色坚固、受虗明、想融通、行幽隐、识罔象，此五皆有妄想，所以便疑云：如五根色、五尘色是无情，因何亦有妄想？由此佛所以重与疎通。此五想，经中有三问：一问色为妄想，我当时未闻佛说；二问五阴为顿除，为渐除；三问五阴至何为界分。示诲，教诲也。如前文云：此是□□先佛世尊等。又云：魔境现前□□□识。又云：汝当恭钦十方如来，究竟修进也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于大众中重复白佛：如佛所言，五阴相中五种虗妄为本想心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次牒举前文"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我等平常，未蒙如来，微细开示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三未奉微宣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：一、问：色为妄想，我等寻常未见佛微妙，子细开通，指示问意。只如受、想、行、识四阴心所法，从是妄想。只如色阴、五根色、五尘色，法处所摄，色是无情，何故亦言妄想？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此五阴，为并销除？为次第尽？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、述界边顿渐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：意问为第一阴既无余五一时销尽，为复次第□尽至第五？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是五重，诣何为界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：界具四义：因义、性义、流类义、种族义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟愿如来，发宣大慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，请哀来现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：然。阿难便请开示宣发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为此大众，清明心目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：心则真心也，谓理目则智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以为末世，一切众生，作将来眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：指此教为后世照道入理之眼目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：精真妙明，本觉圆净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、广释前疑。文二：初、释想名。文二：初、总陈元相。文三：初、总明真妄。文三：初、明真离垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此已上是真如之理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非留生死及诸尘垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：真中无妄，如澄湛水，更无五阴等法尘业垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乃至虗空，皆因妄想，之所生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次因想生空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此空是第七执、第八见分，为我变起此一重昏钝顽空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯元本觉，妙明真精，妄以发生，诸器世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后究妄从真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此之虗妄根元，本来是真。既也如是，因何有妄以发生？因一切众生一念违如，觉劳相现，便有色受想等虗妄。如澄湛水，因风鼓动，便成波起。水体无波，如真体无妄，便有所依器世间等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如演若多，迷头认影。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次喻消双执。文三：初立妄喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：头喻真，镜中喻妄。迷失本头，认影为头，如一切众生失本真性，认妄为真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄元无因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述妄计。文四：初述妄立因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言虗妄之法，无有因依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于妄想中，立因缘性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：向虗妄相想□□□□□□□，则内道二乘之人所执。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷因缘者，称为自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次述迷立目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：迷因缘之性，执为自然，此则外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼虗空性，犹实幻生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、举空由幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘自然，皆是众生，妄心计度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、双责二途"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后责妄说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言汝若知妄所起，我便许汝说为因缘。若妄元不成，何况不知因缘，却执妄为自然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显阴同因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后别释五名。文五：初坚固。文三：初述形因三想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则释五名，则重疎五想也。为他前来疑道：只如受、想、行、识四阴是心所法，且从是妄想。此五根色、五尘色是无情，何故亦说是妄想？于是世尊向此中。□□□□□□□□□□□□□□□□□有若是男向母身上□想中有□□□□□身上取想，言此身是色法，则不能来想中传命。谓初七羯逻蓝向母身中受胎，则第八识托胎时也。命是八识上连持不断之功能。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起；悬崖不有，酢物未来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次引双喻通伦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：指第二经破五阴中想阴。文云：如人谈说酢梅口中水出，思踏悬崖足心酸澁。此口与足皆是色法，因何受此想心而生酸澁等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝体必非虗妄通伦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言汝体，若必言不是虗妄想相，通同伦流，便反显云汝体正是虗妄通伦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "口水如何，因谈酢出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：曾知是虗妄伦流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结成初目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即此所说临高想心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次虗明文二，初形随酸澁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：佛为能说，临高想心是所说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能令汝形，真受酸澁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为受以领纳为义，既能领纳，酸澁是受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由因受生，能动色体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：由因领纳酸澁，能令色身口酸足澁。或即此所说，是指前文蹑下妄想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今现前顺益违损二现駈驰，名为虗明第二妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结受虗名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：顺则益，违则损，此是身家所缘境。受此违顺二境，二现駈使驰流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由汝念虑，使汝色身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、融通。文二：初、形随想运。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：由心使身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身非念伦，汝身何因随念所使？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言若身不是念之伦流，何因随其妄念所使？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种取象，心生形取，与念相应，寤则想心，寐为诸梦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：种种不一也。心念前境，身形前取，曾知是念之伦流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结号融通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：融则万象含心，通则旁随众境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化理不住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，幽隐。文三。初述行阴冥迁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：谓变化生灭，无而忽有之道理，则行阴念念生灭，改变不停住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "运运密移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：运运则动密，移为行阴，隐密迁移，念念不停。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：相代则想之代谢，念念生灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！此若非汝，云何体迁？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次纵陈双诘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此行阴，若非汝妄心生灭，云何有气销容皱等事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如必是真，汝何无觉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若言此行阴是真，何故发生爪长，不觉迁流？□觉则真，今又不觉，曾知是妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则汝诸行，念念不亭，名为幽隐，第四妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结想幽名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：幽则潜细难知，隐乃陀那藏伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又汝精明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、罔象。文五：初、标责受。文三：初、纵立体常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：是牒彼识阴为五八二识，现量对境，不分能所，故曰精明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛不摇处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：则第八识生灭微细，看之不见，似不摇动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名恒常者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：八识惟恒无审者，牒辞□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于身不出见闻觉知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次举识分剂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：见是眼识，闻是耳与鼻识，觉是身识，知是舌与意识。谓此现量识，是八识亲变相分，是举第八分剂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若实精真，不容习妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显不容妄习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若实个是真，不合有□气□法。习，惯习也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆覩前物，记忆宛然曾不遗失？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、引事含熏。文二：初、责含遥习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：覆，再也。为前纳得种子，落在八识之中，再遇境时，种子乃生起现行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹筭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后指识宜熏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为此第八识虽是现量，而非能熏，但为所熏，念念受前七识，所熏种子落在其中，不可以筹量筭数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难当知，此湛非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、比水潜流。文三：初、举识非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如流急水，望如恬静，流急不见，非是无流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次比流潜急。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：非无生灭，生灭难见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若非想元，宁受想习？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后指习非真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若此八识不是妄想根，元不合受一切习气。如今既受习气，曾知是妄？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非汝六根，互用合开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、指穷真妄谢。文二：初、举互用全真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此之妄想，无时得灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后显迷销尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：经□问：此之识阴几时得□？答□：汝六根互用合开，此之妄想无时得尽。言若非汝六根门显，不被六尘关闭，是汝六根无时销灭。须得六根互用，到佛果位，方转八识，成大圆镜智。此识转时，转名不转体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故汝现前见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虗元，第五颠倒细微精想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后结精想，名罔象虗元。罔，无也。迷本无形，违真似有，推源本妄，故曰虗元。颠倒则初起相缘，微细乃明业转。精则一真冥合，想乃忽慕圆明。生死槃根，此为󴒅枑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：颠倒则初起相，缘者则初起性明相时，微细则业转二识，不言现现是八识，体精则一真，冥合则第八中一分，净分则第九识，故冥合想乃忽慕，圆明则忽□□□□□性明明圆明之体，是初有想起，此想□生死根本最微细。已上结答五阴皆有妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！是五受阴，五妄想成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、通边际。文二：初、述五阴边际。文二：初、牒五同因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言此五阴皆有领纳之义，故云受阴五妄想成。第一质碍妄想，乃至第五罔象妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝今欲知因界浅深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后遐分十际。文五：初、色空，二、妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：五阴皆有因界，浅则是因，深则是界。此标贯下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯色与空，是色边际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为此色是实色，空是顽空。此色质碍，与空虗处相反，故色以空为边际。或云因果，因是受想行识，果是色，果深因浅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯触及离，是受边际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次触离不言通意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为受以领纳为义，若有触著则有领纳，若有离触则无领纳，唯触及离是受边际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯记与忘，是想边际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三记忘，忘亦识昏，同为妄摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：想以取象为行相，若有记忆，则有取象。既无记忆是忘，则是想之边际。外人问：记也且从念，念缘持是妄。只如忘是无心，合与真体相冥，因何亦妄？答：妄亦识昏，同为忘摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯灭与生，是行边际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、灭生生可见。灭有二：一、永；二、相。此灭□流动相乘，唯成于妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为行□迁□，流为行相。既若有生则有行，若灭则无行，所□是行边际。外人问：此相灭与永灭，为同为异？答：此灭流动相乘，唯成于妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛入合，湛归识边际。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、湛入合湛。上即六识，合乃八元。上妄可知，下通真妄。此言生灭，集起边论，故立阴名，显彰迷习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：上湛入，则第六不与五同缘；合湛，则归第八识染分。上来即若有第六，便与五同缘，是识阴；今归八体，上来是识之边际。已上结答。如是五重，诣何为界？疏言上即六识，是第六识不与五同缘。唯目安山，合乃八元者，为第八是前识根元。上妄，可知者，第六念念生灭，可知。下通真、妄者，第八识染分，则带相；若净分，是智品外人。问：识通于真、妄，此湛入是真，是妄？答：此言生灭，集起边论。集，则积集；起，则生起。第八无始时积集生起，一切漏、无漏种子在中生起，故云集起边论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五阴元，重叠生起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后、示除彰劝。文二：初、除。文三：初□、灭二门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：五阴根元则八识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生因识有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：为最初受生托母胎中，为羯逻蓝秽触不净而受胎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭从色除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若灭无时，先从五根色皆归种也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "理则顿悟，乘悟并销。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次双通顿渐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：若是悟理，但悟一阴，其余四阴，一时并除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "事非顿除，因次第尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：此答第二问，须次第出其色阴乃至识阴方尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后责迷再请。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：指第五经结解同体。疑云：阿难，吾今问汝此劫波罗巾，乃至佛言六根解除，亦复如是，亦是此义责之，汝何再问□上是结答，为并销除，为次第尽？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝应将此妄想根元，心得开通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后劝。文三：初、彰自了心开。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后叙流通教意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：令识五阴虗妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深厌自生，知有涅槃，不恋三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：深厌自生，则生灭法不出此五阴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难，若复有人徧满十方，所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、运教弥兴。文四：初、明供佛福广。文三：初、廓明珠珍施。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：第四、运教弥兴流通。然教无兴运，法□□流，是故世尊广说校量。传持□果经云：阿难□！后有人徧满十方，乃至得福多𠘶。阿难以少类多，答言：虗空无尽，乃至有何边际？又云：若复有人身具四事，乃至靡不经历比量前福，能以一念将此法门，于末劫中乃至譬喻所不能及。虗空所依，太虗空也。七宝，金、银、琉璃等。持，賷持也。供以四事，饮食、衣服等。又向佛边侍养，心无虗度。度，犹过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于意云何？是人以此施佛因缘得福多否？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次审福缘多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "笺云：言虗空无尽，珍宝无边，承事供养，心无虗度之因缘，审其得福多少。"
      },
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