楞严经笺

No. 271-A 笺首楞严经序

推诚保德功臣特进行刑部尚

守司事畿内河提劝农使及

国九江郡开国公食邑五千三百

夫善言佛者，□□□□□□□□□况之道乎？无方善□□之神乎？湛寂精常，圆满平等，迎之不见其首，随之不见其后，生生而不生，化化而不化，包褁万有，含吐十方，资始众缘，具足万行，光明密照而非色，虗通潜运而非空，世界迁变而不移，山岳旋偃而常静，现前而惑者不辩，日用而迷者不知。易曰：寂然不动，感而遂通。老氏曰：独立而不改，周行而不殆。其性之谓欤？无始劫来，一切众生攀缘外境，忘失本心，分为四缠，叠为五浊，驰而为妄想，结而为昏翳，聚而为烦恼，流而为生死，累我真源，枉入诸趣，如来哀之，首楞严之所作也。众生苦于奔逸，故为之述三观；滞于色相，故为之指八还；误认根尘，故为之辩六入；妄计因缘，故为之谈七大。至于屈伸金臂，绾叠华巾，极善巧之喻，拂微细之惑，令瞻宝光者知见精之不摇，听钟音者悟闻性之常在。若廼本明旋复，静慧发生，御最上之宝乘，游无边之性海，𮨇色身若微尘，视太虗如云点。彼无姑轮转之根，亿劫颠倒之见，我人妄执，寿命浮想，若炽炭之燎鸿毛，烈日之晞朝露，不待思惟，已自消释。大哉！菩提妙圆，本始清净，既无妄幻翳于真精，岂有身心受彼生死？水澄滓去，漏尽法除，万行不修而自圆，六通不求而自证。豫于此者，非至神乎？然而是经撮八藏之精要，穷万化之根源，译之者务简，润之者尚辞，或使覃研，泥于句读。故有僧可度，为之笺分，详略有叙，华梵兼该，岁阳再周，能事方毕。后之观者，应当反梦想之缘气，遗心目之习因，了识精之元，还独妙之本。云驶月运，既息于诸旋；木尽灰飞，亦亡于幻法。秋毫不立，真理自冥。彼求诸佛无漏胜解者，幸精进于斯焉。

时景祐四年二月朔日序

第一上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一之上

天竺沙门　般剌密帝　译

乌长国沙门　弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子　房融　笔受

西京大兴福寺沙门　惟悫　科

皇宋首楞大师　可度　笺

大。

初释经题，大分六段：初法喻双彰对。

笺云：梵语摩诃，华言大。大者，谓所诠法也。体具含融，理极无方，非对小故，当体得名。故下文云吾今为汝建大法幢是也。二诠之中，表诠所摄。

佛。

笺云：梵语没䭾佛陀，华言觉者。今经但存佛，不言余字。盖秦人好略，又𮨇此方有情乐欲意趣，使闻佛者念善而生胜解，故不翻之。

顶。

笺云：梵语乌瑟尼沙，华言顶喻也。言此首楞严所诠理旨，十地菩萨之所莫测，喻于佛顶离可见相。世尊自不见，表离自相；无遍身菩萨不见，表离佗相。六十二喻中是第一顶，无能见喻也。

如来。

二、就果明因对。

笺云：梵语耶佗，华言如来。金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来。约法身。又诸师解云：乘如实道，还本觉源。约报身。如成实道，来成正觉。约化身。又悫师云：如来者，顺本之玄称。此约本始义解。

密。

笺云：梵语哇呬耶，华言密。坚，密也。隐，覆也。虽有尘劳，曾无漏失故。

因。

笺云：梵语醯都，华言因。因者，性义。是众生之本性，如来之觉源。为在尘劳，未得显现，假说为因。如来果号，密因因名。

修。

三，明修显证对。

笺云：梵语乞叉佗，华言修。修谓进修。然诸菩萨起如觉心，无作妙力为修。

证。

笺云：梵语娑缚母佗，华言证。谓果证则亲获圆明，体证用具足为证。故下文云：得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。

了义。

四、诠旨双陈对。

笺云：梵语萨诃，华言了义。了谓显了，直指真源，表此一经决了谈真，名之为了。声、名、句、文，四法为体。下文云：吾今已说真修行法。义犹理也。言此首楞严所诠至极之理，寻伺跨绝，言议道断。下文云：妙性圆明，离诸名相。

诸。

五，能行所行对。

笺云：梵语萨啰缚，华言诸，不一为义。

菩萨！

笺云：梵语菩提萨埵，华言觉有情菩萨，略也。欲令闻者生善，不言觉有情得称菩萨，此是能求能行首楞严三昧之人也。

万行

笺云：梵语拶哩，华言万行。万者数义，行谓功行。然诸菩萨因中皆行六度万行，令求证本，须约行论。下文云：首楞严王具足万行，先指能求之人，后明所行之行。

首楞严。

六，理深教深对。

笺云：梵语戍楞严摩，今言首楞严，略也。总指飜就一切事毕竟。

经。

笺云：梵语素呾覧，飜就经义，又飜线义。古梵语云欲底修多罗，亦云修妬露，此飜为契，谓契理契机。故今时经论多就新梵云素呾覧，不言修多罗、修妬露，但言经不言线，谓顺此方五经九经，万代常行，百王不易。此经大体以首楞严大定为宗，顿悟渐修为趣。

如是！

将释此经大分三段：初后如是下至承受圣旨名为序分，次从佛告至下第八名为邪观为正宗分，后从尔时至下作礼而去为流通分。且初序分文分二：初通序，后别序。通序文六：初指所闻法。

笺云：如者，过去、未来、现在诸佛所证如如之理也。是者，是我佛世尊开金口、动红莲华舌所谈。

我闻：

次叙能闻人。

笺云：耳根发，耳识缘，世尊无漏之音。今废耳与意去别，就总而言我闻。又如是五密因，三修证，正因正果，我庆喜尊者亲从佛边闻得来缘。谓当时佛灭度后，阿难尊者在七叶岩间结集法藏时，身如诸佛，具诸相好，下座之时，还复本形。当时众有三疑：一疑佛大悲从涅槃界起，更说妙法；二疑复有佛从佗方来此说法；三疑彼阿难转识成佛，为众说法。阿难乃颂出如是我闻，大众三疑顿息。

一时。

三，陈说教时。

笺云：非一日、十二时、六时，但是众生根缘成熟，冥契佛心，理事将终，假立一时之号。又佛说法无时，故云一时。

佛。

四标垂□主。

笺云：梵语佛陀，华言觉者，意存梵音，令生善故。二千年前，丈六教主释迦文是。

在室罗筏城。

五，彰演法处。

笺云：梵语室罗筏悉底，旧云舍卫，讹也。华一丰德城，一足财，二好欲境，三饶多闻，四丰解脱。具此四德，故曰丰德，则中印土国也。

祇桓精舍。

笺云：亦云祇陀，是旧梵。新云浙多，华言战胜。则波斯匿王太子生时，邻国怨至，战而得胜，故曰战胜。树是太子所舍，精舍是须达所建。旧梵云须达，新云苏达多。华言善施，亦云给孤独。善施者，仁而且睿，积而能散，赈济贫乏，哀䘏孤老，时人赞美其德，号给孤独长者。是钵犀那恃特王之臣，旧云波斯匿王。今君臣双举，故曰祇桓精舍。祇桓是君，精舍乃臣。问：须达侧金功多，何故居后？祇桓太子舍树功少，何以居前？答：舍树功少，为君理合居先。布金功多，为臣义须处后。

与大比丘众。

六、述同闻众。文三：初、声闻。文四：初、标类。

笺云：与者，兼并义，师资合举。大者，应化大权之称。六位之中，是慧俱解脱。阿罗汉，梵云比丘，华言乞士。上求诸佛，乞法以资神；下求檀信，乞食以资命。五不飜中，含多义不飜。三人已上，尽得众名。

千二百五十人俱。

次举：

笺云：经家问其时有多少，众颂教出云云。律及因果经说：佛初成道，度憍陈如等五人；次度迦叶兄弟三人，并门徒一千人；次度舍利弗、目连等，并门徒二百人；次度耶舍长者子五十人，总一千二百五十五人。疏云：准此会中，憍陈复在，既非前数，剩五不疑。或经举全数，如十类尔。俱者，处不相离。

皆是无漏大阿罗汉。

一、叹德。文二：初、总。

笺云：问：此千二百五十人有何道德颂出云云。皆者，总也，咸也。是者，指持义。漏则烦恼之异名，如人漏、舍漏、船等，深可厌离。欲漏六十一法为体，有漏九十二法为体，无明漏十五法为体，如今无此三漏，故曰无漏。六者，六位之中不动位也。一、退法；二、思法；三、护法；四、住法；五、堪达法；六、不动法。梵语阿罗汉，华言应，具三应义：应可断烦恼贼，应不受后有身，应可堪受人天应供。

佛子！住持。

后别。

笺云：是佛之子，故称佛子。问：菩萨之人乃称佛子，声闻何故亦名佛子？答：佛有大悲，三乘皆子。住谓住于无漏，持谓住持不失。住持生空涅槃，令无散失，目定之一法。

善超诸有。

笺云：目解脱也。超谓超越诸有，则欲有、色有、无色有。欲有分别烦恼，无色有俱生烦恼，或二十五有。如颂云：四洲四恶趣，梵王六欲天，无想与净居，四空及四禅。

能于国土，成就威仪。

笺云：自缚既解，不惧轮回，能现身于十方国土，教化众生，成就圆满义。有威可畏曰威，有仪可像曰仪。又在貌曰威，在身曰仪。目慧之一法。

从佛转轮。

笺云：如马胜比丘从佛边受法，说与舍利弗。舍利弗得法，又说与目连，流转不绝。如轮能摧碾一切无明烦恼，复能转邪归正自辩。

妙堪遗嘱。

笺云：目智，言智量深密微妙，堪可将遗法付嘱于佗。

严净毗尼。

笺云：梵语毗尼，华言调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非。言声闻之人，能严洁清净。世尊二百五十条戒，玉润氷清，即是律藏诠于戒学。

弘范三界。

笺云：弘，大也。范，法也。言能弘大法于三界内，利乐有情也。

应身无量。

笺云：声闻人欲化众生，先且入定，观佗根机，然后随机设化，无有限量。此人无果位大乘应身，此则感应之身，向空中现十八变等事目，慈之一法。

度脱众生。

笺云：令一切众生离烦恼缚，不于三界受生。

󳫠济未来。

笺云：在手曰拔。济谓济度。正法一千年，是佛扬化。像法一千年，四依菩萨。末法一万多，声闻出目悲。

越诸尘累。

笺云：越谓超越，诸者不一义。尘谓尘劳，累谓业累。自越尘累是根本智，越他尘累是后得智，如今根本后得悉皆超越。都叹目戒、慧、辩、解脱、慈、悲、智。

其名曰：

四、列名

笺云：问：诸大阿罗汉有何名称？答：圣人无名，向无名体上强立其名。

大智舍利弗！

笺云：梵语舍利弗呾罗，华言春鸎。亦云鹙鹭弗呾啰，华言子。是彼春莺之子，从母立名。今言舍利弗者，略也。其母未怀子前，言辞不堪，每共弟摩诃俱𫄨罗论义，常不如弟。怀子已来，酬答聦俊，乃胜于弟。以母多辩，喻曰春莺。是彼所生，故乃称子。尝与目连为友，同事阇耶外道。十大弟子中，大智第一，标为上首。十方诸佛，皆以智为首也。

摩诃目犍连。

笺云：旧梵语讹也。新云摩诃没特伽罗，华言大采菽氏。摩诃是大，没特伽罗是采菽氏。菽者，豆之总名。上古有仙在山修道，但采豆苗而食。此尊者是彼之种，十大弟子中神通第一。

摩诃拘𫄨罗！

笺云：大膝盖尊者，言其膝盖大，故舍利弗舅氏。

富楼那弥多罗尼子。

笺云：此讹梵也。正梵应云补剌拏梅呾罗，华言满慈子。满是其名，慈是母性。母未怀子前，性多恶戾。怀子之后，其性甚慈。是彼之子，或从满江神乞得此子，名满慈子。或满与慈，皆是母号，曰满慈子。

须菩提！

笺云：复名须补底，华言善现，亦云空生。缘此尊者生下之时，其家中所有器皿，一时皆空。相师相曰：此子若也出家，当解诸法空相。

优婆尼沙陀，等而为上首。

笺云：亦云乌波尼杀昙，华言近少分。乌波尼是近，杀昙是少分。然此尊者初作观时，向身上取一茎毛，假想慧刀，竖析为四分。四分之中取一分，析为十六分。十六分中取一分，析为二十五分。二十五分中取一分，析为百分。百分之中取一分，析为千分。至不可析处，欲近于空。末后一分，名邻虗尘。谓邻近虗空，更不下刀。才下刀，便归于空。留此一分，摄一聚心所，令无散失。等谓等前五人，仍为最上头首。彼此尊者作析色明空观为第一。又五阴之中，析色为首。

复有无量。

二、缘觉并初心。

笺云：复谓重复有者不？无义无量，则数广难陈。

辟支无学。

笺云：梵语辟支迦，华言独觉，亦云麟角。此人断自成烦恼，证生空涅槃，作七十七智观。四十四智观，观无明即空，达诸行无作。有二种：一、利根者，出增劫，种无佛因，出无佛世。作佛灯后焰，才见佛出世来，故大慈光烁陀，覩光将谓劫减，便向盘陀石上，内化智火焚身，身与智一时拨丧无余，同太虗空。二、钝根者，种有佛因，出有佛世。是部行者，有部类而行，或五十，或一百。经举钝根无学者，证无学位，简声闻居有学位。

并其初心，同来佛所。

笺云：或发大乘初心，是十信。或发缘觉初心，缘谓四十五年后，说此顶三昧法。二时奔骤，来到祇园。

属诸比丘。

后列菩萨。文三：初、举时求法。

笺云：属，值也，遇也。

休夏自恣

笺云：休夏，七月十六日也。西土众僧夏满，或有见闻，疑罪当众，目不讳短，恣佗举愆。

十方菩萨咨决心疑。

笺云：东西南北四维上下大心有情，咨请世尊为其决择，犹豫不决曰疑。若约菩萨之人无疑，疑唯分别，入到见道门中已断。然此人虽无分别烦恼，犹有第七识一分法执未忘，假说名疑，或可下地不了上地。

钦奉慈严。

笺云：钦谓钦敬，奉谓奉重。佛有诲子之能，虽慈又且严厉。

将求密义。

笺云：将，当也。求，觅也。言当欲求觅世尊秘密甚深之理。向下说五密因，三修证。

即时，如来敷座宴安。

次酬请普沾

笺云：即者，不舍之义。众人所请，将求密义之时。如则一如之理起，智来合理，故曰如来，是化身如来也。敷设法座，巍巍堂堂，宴寂安详，是首楞严三昧之宗目。法界大定，亦如法华经入无量义处三昧。或云敷尼师坛，静然安坐，义通。

为诸会中，宣示深奥。

笺云：阿难尊者颂出敷座宴安，言此是佛宣扬显示甚深秘奥之理。

法筵清众，得未曾有。

笺云：一会三十六类，文殊、普贤、诸阿罗汉，可量清净之众，尽获利殊胜。然四十五年后，说此佛顶三昧，不并余筵。

迦陵仙音，徧十方界。

笺云：梵语迦陵频伽，华言共命鸟。六十四音，一妙音也。此鸟音声柔软，清亮哀雅，堪比佛音。

恒沙菩萨，来聚道场。

后列名上首。

笺云：梵语恒河，亦云殑伽河，华言天堂来河。言此河来处，远如天堂而来，周围四十里，其中沙细如󳫹，与水混流。菩萨如河沙之多，菩谓菩提，此谓之觉，则上求佛果也。萨谓萨埵，此曰众生，则下度有情也。皆从十方而来，聚集在于祇园一会，得道之场，或道则所证之道场，及寂灭之场。

文殊师利而为上首。

笺云：经家问未审谁为上首，颂出云云。梵语文殊师利，亦云曼殊室利，华言妙吉祥。此菩萨生时有十种吉祥，从此为名，是北方梵德王太子也。通序已竟。

时波斯匿王。

从此时波斯匿王下，至承受圣旨，是别序。文十：初、明波斯设供奉请如来。

笺云：前通序，通诸教共有六种成就义。后别序，唯此教别别而谈故。时者，当前酬请之时也。梵语波斯匿，此语讹略也。具足，应云钵罗斯那。恃多，华言胜军，一象军、二车军、三马军、四步军，四军皆胜故。万方归往曰王。

为其父王讳日营斋。

笺云：为，与也。其者，属下之辞。父王，先皇也。言先皇正当七月十六日崩，今当忌讳之晨，所子营办斋羞也。忌讳者，忌举吉事，讳避其名也。

请佛宫掖，自迎如来。

笺云：屋内之屋曰室，室内之室曰宫，宫外两廓曰掖。十六日，国王自出城，往祇陀迎佛。或三处迎：一、往祇陀园，二、中路，三、出宫门。

广设珍羞，无上妙味。

笺云：广大铺设珍妙羞馔，熟食曰羞。国王设斋，一切微妙󰕖食无能过者，在口曰味。食有三德：一轻软，二净洁，三如法也。

兼复亲延诸大菩萨。

笺云：兼，并也。复，语辞也。问：未审只请佛，为复别命诸大菩萨？经家答云云。

城中复有长者居士。

二、明同请既多，勅徒分应。

笺云：复，又也。城，盛也。言盛贮一切人，故是长之者年耆室富，德重推尊，居家内治，育道怡神之士。

同时󰕖，僧伫佛来应。

笺云：同向七月十六日解夏之时，家家󰕖僧，伫待我佛世尊来，为佗应赴也。

佛𠡠文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。

笺云：世尊出语曰：勅佛既受国王，所谓不可违。王悦，庶所以勅。文殊分头领诸大心有情及三应上士，越城中长者居士家斋，与其长福田故。

唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。

三，阿难别请无供独归。

笺云：唯者，遮简为义。有者，不与之义。遑犹及也。梵语阿难陀，华言庆喜。世尊初成道日，外奏净󰕖王悉达多太子已得成道，内宫又奏解󰕖王生下太子，以此相庆贺，故曰庆喜。七月十五日，先受别施主所请，远远游行，未得归还。既然未还，所以不及两头僧次也。

既无上座及阿阇棃，途中独归，其日无供。

笺云：坐居人上，谓之上座。梵语阿阇棃，华言轨范师，又云悦众。阿难途中独自归来，其日又无后供，悬给于佗。

即时阿难，执持应器，于所游城。

四、执器求餐，学行平等。

笺云：即当斋不遑僧次之时，执持世尊应量之钵器，应身量、心量，故于向也。阿难具能游之人，城是所游之境。

次第循乞

笺云：循，顺也。次第一家至一家，顺教中去四邪命食：一、仰口食，仰观星象；二、下口，耕种等事；三、方口，致使通传；四、尖口，和合医药。唯以乞食为上，或可循环诸家徧乞食。

心中初求最后檀越以为斋主。

笺云：第六识心中思惟，初求施与最后施，及满钵底檀越，俱是斋主。梵语檀波罗蜜，华言布施。既行布施，然后越生死此岸，到菩提彼岸，名越。此则唐梵双举。

无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。

笺云：西天有净行婆罗门，秽行婆罗门。梵语刹利帝，华言田主，是国王种。西土有四姓，此为上姓。梵语旃陀罗，华言严炽恶业。复云不律仪者，则畋猎渔捕屠儿等。阿难！如今也不问净之与秽，一向乞食，无取舍心。

方行等慈，不择微贱，发意圆成。

笺云：方，比也。言方比世尊行平等之慈，或方便行其平等之慈，不简择微下贫贱，发起心意，圆满成就，行其平等也。

一切众生，无量功德。

笺云：能求之人，心既无量，所施之者，福亦无量。

阿难已知。如来世尊呵须菩提及大迦叶：

五意超双意，严服入城。

笺云：已，既也。呵，责也。如来倣同先迹号，世尊出世独尊号。梵语迦叶波，华言饮光。上古有仙，身有光明，蔽日月之光，迦叶是彼之种。须菩提从富乞，迦叶从贫乞。

为阿罗汉，心不均平。

笺云：为，是也。均，等也。世尊曾呵责此二人，是三应上士，无平等心，皆是取舍也。

钦仰如来，开阐无遮。

笺云：钦敬仰効于佛，开辟阐扬，无其遮障，不简怨亲，无遮偏益之义。

度诸疑谤。

笺云：度谓度脱，疑则一切凡夫疑心生其讥嫌，谤则要免外道生其毁谤。

经彼城隍，徐步郭门。

笺云：经谓经历，有水曰池，无水曰隍，人取土之处。徐庠其步，城郭之门。郭犹廓也，谓廓落在外故。

严整威仪，肃恭斋法。

笺云：庄严整顿其威仪，肃肃睦睦恭谨其斋法。实两经第八卷云：乞食六处不能往：一不应往恶狗处，二不应往新产犊处，三不应住恶种类处，四不应往男女起烦恼处，五不应往人所讥嫌处，六不应往外道处。

尔时，阿难因乞食次，经历婬室，遭大幻术。

六，遭遇恶缘毁尸罗行。

笺云：遭，遇也。当乞食之时，因执钵之次，经行历涉败风之染室，遇大幻惑法术，是先梵天呪也。

摩登伽女以娑毗迦罗先梵天呪摄入婬席。

笺云：华言本姓安，则女之别名。以，用也。娑毗迦罗，华言黄头仙，亦云黄赤色仙，言其须发作黄赤色。诵呪作法，拖华涂坛，摄其阿难，入彼婬舍。

婬躬抚摩，将毁戒体。

笺云：将，当也。在手曰抚。摩，被女身手摩触也。当毁损彼阿难戒体。犯摩触戒，八万行中只毁一戒。犯僧残罪，二十大僧中忏彼罪，当得清净可中。犯根本罪则不能忏，如针鼻缺不复再用，如断多罗树不能还生，如断人头不复再活，如析石不复更合。问：戒以何为体？答：或云无表思为戒体，非也。只如无表思，争解毁得？今但以受戒之体约五蕴身。下经云：持犯但束身，非身无所东。

如来知彼，婬术所加，斋毕旋归。

七大觉知溺，旋归给园。

笺云：加，交也，被也。毕，罢也。旋，还也。言佛以正徧知，知彼阿难被佗幻法所交，斋罢还归祗陀林中。

王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。

笺云：及，乘并之义。王即胜军王，大臣即朝廷百官。疏云准前，王宫却还有长者、居士等，指此文。

于时世尊，顶放百宝，无畏光明。

入化演真言，勅提趋会。

笺云：于时倐忽之端，顶衣无如过者。乌瑟尼沙之顶，百宝、金、银、瑠璃等，无畏自在义。

光中出生千叶宝莲。

笺云：向顶门上放光，光中出一朵宝莲华，有五千叶，表当来千佛下生。

有佛化身，结跏趺坐，宣说神呪。

笺云：又向宝莲之内，化一小化身佛。跏，交也。若是左脚按右，曰降魔坐。右脚按左，曰吉祥坐。如今不是此二种，是结跏趺坐，两脚相交，脚跟俱上。神呪即白伞盖真言，四百二十六句。

𠡠文殊师利：将呪往护，恶呪销灭。

笺云：真佛𠡠将此呪往彼救护阿难，令其恶呪销灭，明来暗谢，智起惑亡也。

提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。

笺云：提拔、奖劝、庆喜并本姓女同归时，来佛说法所。

阿难见佛，顶礼悲泣。

九、责躬悲恳求佛妙门。

笺云：阿难从摩登伽室内归来，祗园会上，观见世尊以最高之顶，礼佛至卑之足，表其郑重。有声无泪曰悲，无声有泪曰泣。

恨无始来，一向多闻，未全道力。

笺云：恨其无始无初已来，盖空王佛时，同发大心，一向多闻为性，住持诸佛无漏言教。然且多闻不能敌业，干慧未免苦轮。将闻持佛，佛何不自闻？闻又多间增智慧，是不知实相，未全首楞严大定之力。力者，难尼伏义。既未全其力，便被邪法所摄。

殷勤启请，十方如来，得成菩提。

笺云：殷勤再三请法之辞。菩提是有为果，其中含取无为果。

妙奢摩佗，三摩禅那，最初方便。

笺云：梵语奢摩佗，华言止，如水止住不流，是静观即体之智，智有了境之能。三摩钵提，华言等至，等谓齐等，离沈掉故，至谓至到，生胜定故，是幻观乃同体大悲，悲有利佗之事。禅那，华言静虑，即虑而静，故无散动，即当定义，即静而虑，故非无记，即当慧义，定慧同等，故曰禅那，是寂灭之理。佛位、定名，此三虽有二名，而无三体，俱不出首楞严。大定言果位，圣人得成有为、无为二转依果，因何便得？所以道妙、奢摩佗、三摩、禅那，皆因此三观大定之门，为果位最初方法巧便，亦为诸佛如来入道之因也。

于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等。

十、处会欣闻，同希佛演。

笺云：于，向也。向阿难请三观之时。恒沙，言其无数。

俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨。

笺云：俱，总也。总愿爱乐闻佛无漏言音，身心寂默，不缘外境，承覧领受世尊微妙理旨。序分已竟。从此下是正宗分。

二、解正宗分。

笺云：正者，简邪为义。宗者，主义。当部所崇曰宗，宗之不谬曰正。又正显宝觉真心，正破有情妄执，宗法界妙定，故曰正宗。大科分二：初释密因，后明修证两段。且释密因中，又分五段：初简妄，二见相，三会相，四了妄，五决择。且初简妄明真指密因，分二：初破妄识处，后通指密因。初破妄识处科，分为十段：初先穷内执，次质外征，三潜根再诘，四就暗通搜，五究研随合，六内外兼袪，七后征无著，八黄河清浊，九夺有呵迷，十披砂简金。且初先穷内执，似服神汤。谓阿难被邪法所禁，文殊提奖归来，不问犯戒之由，且间辞荣之意。于是世尊便问。经云：佛告阿难：汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难遂陈入道之因。经云：阿难白佛言：世尊！我见如来三十二相，胜妙殊绝，乃至是以渴仰，从佛剃落。于是乎世尊知道阿难爱相出家，正是无明病本，遂便未破之。且以软语赞叹阿难言：善哉，阿难！汝等当知！一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。有何？所以之故，世尊便作如是赞叹阿叹。故疏云：法王大悲意，垂诠晓叹呼。今其欣悦，使辨真源。是故世尊便征云：我今问汝：当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？于是阿难便乃显答心󴒐，云：如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。是故世尊便确征心目，云：吾今问汝：唯心与目，今何所在？答：阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生同将识心居在身内。世尊乃泛举一人在堂不见如来，云：亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者。阿难便答云：在堂不见如来，能见林泉，无有是处。所以庆喜但积余迷，宁知密员？世尊便破云：阿难！汝亦如是。汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身，乃至心、肝、脾、胃、爪生、发长、筋转、脉摇，诚合明了。若不知者，云何在内？上叙破内竟。

佛告阿难：汝我同气情均天伦，当初发心于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？

初、神汤内泻。征文五：初、寄问密。征文六：初、问辞荣意。

笺云：汝指阿难。我佛自称八自在我，同阴阳之一气。佛是净󰕖王子，阿难是斛󰕖王子。情性均平，天然伦流。著其次第，兄先弟后也。问阿难：汝当初发心出家之时，向我法中，见何殊胜相状，使乃斗顿中间，弃舍世间？深恩无过父母，重爱无过媚妃󳼶女等。

阿难白佛：我见如来三十二相。

二、陈入道因。

笺云：庆喜口陈辞句，咨白我佛世尊，阿难称世，流布我三十二大人相，出般若经三百八十一卷广明。

胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。

笺云：胜简劣，妙简麤，殊简寻常，绝称无对，形容身体，映净明彻。云宝之中，喻琉璃宝，光明炳焕，内外无瑕。

常自思惟：此相非是欲爱所生。

笺云：寻常自家心思惟度，此之相状，不是父精母血情爱所生。世尊！此相乃戒、定、慧、解脱、解脱知见所生。

何以故？欲气麤浊，腥臊交遘，脓血杂乱。

笺云：自征不能生理欲气，则父想、母想、子想，假合成身，麤浅重浊。鱼臰曰腥，胶臰曰臊。交者，猨猴等相交遘集，父精母血，和合而成，杂乱可知。

不能发生，胜净妙明，紫金光聚。

笺云：不能发生殊胜清净微妙光明佛身，如似五个紫金□聚缘于一处。

是以渴仰，从佛剃落。

笺云：从，依也。是由所以之故。便，乃渴切，如人渴求水。下望上曰仰。仰慕于佛，依佛世尊。剃除须发出家。剃音剔，除发之貌。

佛言：善哉！

三、双显二源。

笺云：阿难见佛三十二相是爱相，出家便有能爱之心、所爱之境。净名云：无利无功德，是真出家。佛大慈故，未便责佗，且权叹令其欢悦，向后破之。

阿难！汝等当知，一切众生。

笺云：普告会中，须知要知，使令知其真妄二本，一切总包，都象责法界内背觉合尘底众生也。

从无始来，生死相续。

笺云：从无始无初已来，生死相续连环，真乐本有，失而不知，妄苦本空，得而不觉。

皆由不知，常住真心，性净明体。

笺云：由，因也。梵语干栗䭾，华言真实心。问：此等还知真否？答：皆因不知有恒，常不动转，故本来真常之心，终日圆觉，未甞圆觉也。性是体性，性本来性，净谓清净，明谓圆明，体是真体。下文云：虽终日行，而不自觉。

用诸妄想。

笺云：问：一切众生既不自知，日用如何？答：用诸虗妄相想。

此想不真，故有轮转。

笺云：言此妄想不是真实，当体是妄苦也。用此虗妄之法，如车之轮，轮回三界，流浪四生。

汝今欲研，无上菩提。

四、勗端心体。

笺云：汝指阿难今者不舍之义。欲谓希欲，研谓研究。五菩提中，简余四是无上菩提。若是三菩提，亦是无上菩提。五菩提者，一发心十信，二伏心资加，三明心初地，四出倒八地，五无上佛位。

真发明性。

笺云：真实发起明白之性。下文云：得圆明觉为因地心，然后圆成果地修证。

应当直心，酬我所问。

笺云：当合端直其心，酬答我之所问。

十方如来同一道故，出离生死。

笺云：道者，出生义，游履义。同一真道，出离三界。

皆以直心，心言直故。

笺云：皆，咸也。以，用也。心既直，言亦直。

如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

笺云：如是，指法之辞。乃至起越中间，终是佛果位中，二身四智，悉皆圆满。始是从凡夫地面上，发起十信初心。地则十地，位则五位。于其中间，因既直，果亦直。因中以不直心，果中亦招迂曲之相状也。

阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？

五，密征因本。

笺云：我今以事问汝，阿难初发心时，岂不是用第六识心缘佛之相？问：第六识心是有漏，佛三十二相是无漏，莫犯有漏缘真过否？莫成心外取法，唯识义不成否？答：然。阿难！第六识心虽是有漏缘，谓仗佛三十二相为本质，然后自变一重影像，假第六识心缘，不犯心外取法，乃唯识义成佛，意欲得陀阿难彰其妄本。

阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目？

六，显答心󴒐。

笺云：心是第六识心，或八识心。目是浮根四尘也。

由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。

笺云：目既浮根四尘，故不能见，见唯是心。疏云：庆喜和明，聊伸两用，目有一用，心有一用。若言目有见，死人有眼，因何不见？是知唯是心也。

佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。

二、寄喻密审。文二：初、审问。文三：初、牒酬筞智。

笺云：如汝前来所说，真实爱乐，因于心之与目。此牒前计，阿难是能爱乐之人，佛是所爱之境。

若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。

笺云：若不识知无明为能变，心目为所变，所在是根本无明所起之处，则不能降伏一切尘劳业累。因尘生劳，故曰尘劳。

譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。

次举喻令观。

笺云：王，喻法性身，居法性土，得其自在。贼侵，喻被根本无明。根本无明，名不觉尘沙烦恼。最初因发兵，喻始觉净智。须知根本无明所起之处，然后万能弃末归本。弃无明，趣前法性身，居法性土也。

使汝流转，心目为咎。吾今问汝：唯心与目，今何所在？

三、确征心目。

笺云：使汝阿难流转三界，皆因心目为其过咎。我今询问汝阿难，唯心之与目，今在何处？

阿难白佛言：世尊！一切世间。

后局答：

笺云：一切总包都象世者，迁流义。过去迁至现在，现在迁至未来间者，一切众生造业堕在其间也。

十种异生，同将识心居在身内。

笺云：十种，此举全数，有十二类：一、胎，二、卵，三、湿，四、化，五、有色，六、无色，七、有想，八、无想，九、若非有色，十、若非无色，十一、若非有想，十二、若非无想。疏云：或经举全数，如十类耳。指此文异则别。异生者，起也。凡夫位内，由分别障故，见解各别，造业不同，后蕴起，亦各有异，名曰异生。

纵观如来，青莲华眼，亦在佛面。

笺云：净名云：目净修广如青莲，亦秪在佛面前。是答心所在，此是答目所在也。

我今观此浮根四尘秪在我面，如是识心实居身内。

笺云：色香味触，地水火风，此浮根皆是四尘假合而成，何故不举声？言声是虗不举。

佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观祇陀林今何所在？

三、寄事密破。文三：初、问境所在。文三：初、问。

笺云：讲堂是佛演妙义之舍，观祇陀太子园林，今在何处所？

世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇陀林实在堂外。

后答：

笺云：屋上之屋曰楼阁，离嚣尘曰清净，是佛开金口纵四七智辩之处，在给孤独长者须达之园。

阿难！汝今堂中光何所见？

次审，见先后。文二：初审。

世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。

后答：

阿难！汝瞩林园因何有见？

后征见所因。文二：初征。

世尊，此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。

后答：

笺云：盘见因何高谈户牗？前来言眼见，如今却说户牖开豁得远，瞻见与前相违。

尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶。

四、安慰显插。文四：初、舒慰扬权。

笺云：舒，开也，展也。世尊身如紫金台，手作真金色摩顶，表此是顶三昧之教，又令佗向下悟此顶三昧之诠。

告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行。

二、告开真路。

笺云：告白指示庆喜，并三十六类大众。

十方如来，一门超出，妙庄严路。

笺云：门者，出入义。三乘圣人起智证理，从此门入。六趣凡夫起惑造业，从此门出。又三乘圣人起根本智，冥合真如时，从此门入。然后起后得智，入俗利生，从此门出。超谓超越，出犹到也。妙谓微妙，离能所故。庄谓庄校，严谓端严。路是三乘圣人游履之处，则首楞严大定也。

汝今谛听！

三𠡠听微旨。

阿难顶礼，伏受慈旨。

四，庆喜伸仪。

笺云：伏第六诚心，不缘诸境，领受世尊慈悲理旨也。

佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。

五、举喻显破。文四：初、举前返问。文二：初、牒前辞。

亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。

后泛指假征。

笺云：泛举一人，要定陀妄执。阿难若言有此人，便乃救得前来执心在内之义。

阿难答言：世尊！在堂不见如来能见林泉，无有是处。

二，顺答彰非。

笺云：阿难答意，在堂须见。疏云：但积余迷，宁知密负？

阿难！汝亦如是，汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心实在身内。

三、斥责不知。文六：初、显过牒计。

尔时，先合了知内身。

二、惟理鉴内。

颇有众生先见身中，后观外物？

三、引世异生，谁先覩内？

笺云：颇者，还也，可也。

纵不能见心肝脾胃。

四、纵不辨内。

笺云：更添肺，成五藏。细相纵，汝不见。

爪生发长，筋转脉摇。诚合明了，如何不知。

五，责不知外。

笺云：爪生、发长等麤相，因何不见？

必不内知，云何知外？

六、内外俱破。

笺云：云何知外麤相，以内例外俱破？

是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。

四，举成虗执。

第二质外征搜，如膏返愶。

笺云：然谓阿难前来执心在内，已被世尊破却，又向此中执心在外。故疏主云：阿难被诘，执内理亡，巧引灯光以成居外。何以得知？故经云：阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。便说室外存灯喻云：譬如灯光然于室中，是灯必能光照室内。从其室门后及庭际，一切众生不见身中，独见身外。亦如灯光居在室外，不能照室。佛便举一食余充喻，破阿难执心在外，云：佛告阿难：是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食，归祗陀林，我已宿斋。汝观比丘一人食时，诸人饱否？阿难遂答：异形乖理，以堕执外之心。答云：不也。世尊！自征有何？所以之故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？世尊又举手征心，问阿难云：我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别否？阿难便言：分别。经云：如是。世尊便破云：若相知者，云何在外？然后总破。是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。上叙破外竟。

阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。

二、灵膏返愶征。文二：初、立。文三：初、迷因除旧执生现计心。

笺云：言我闻前来破心不在内之法音，悟解知我□此心实居在此五蕴身外。下便说室外存灯喻。

所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。

次征立灯筌，附成新理。

笺云：灯光在室，如心在身，便合见心肝脾胃等事，然后方见山河大地，似灯照室，然后从其室门后及庭际。

一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外不能照室。

笺云：心居身外，不见身内，亦如灯光居在室外，不能照室。

是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？

后陈无惑，抑类谦辞。

笺云：是，此也。将，当也。言此义必定分明，当无所疑惑。得无妄耶者，谏疑之辞也。

佛告阿难：是诸丘适来从我室罗筏城。

后破。文二：初、寄事密破。文三：初、问；一、食余充。

笺云：从，往也。是诸千二百阿罗汉等通来，指说法前游城乞食之时。

循乞抟食。

笺云：古本飜为抟食，盖西土施僧食，多以手抟施之，此则収法不尽，为水浆湿物等抟之不得。后奘法师飜为段食，食有一分一段故。然食以四法为体，色、香、味、触也。

归祗陀林。

笺云：归祗桓精舍也。疏云：汝与比丘归祇陀林。证此非异，指此文。

我已宿斋。

笺云：隔宿受请，佛为三界大师植福者，咸请如来。

汝观比丘一人食时，诸人饱否？

笺云：一人既食之时，诸余等人还饱不饱？阿难若道饱，便救得前执心，在外义成。

阿难答言：不也。世尊！

次答异形乖理。

何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？

后因征违事。

笺云：阿难自交锋镝，便道：云何一人能令众饱？此尸密员也。

佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外。

后、对征显破，文四：初、试并兜罗，文四：初、牒计。

笺云：若汝能觉能了知见，第六识心决定居身之外。

身心相去声外，自不相干。

二，总述。

笺云：心在身外，身在心外，身之与心，不相干涉，如水与火，了不相涉，且定佗计。

则心所知，身不能觉。

三、互表相离。文二：初、举心显身离。

觉在身际，心不能知。

后标形彰性外。

笺云：觉在身际之时，心亦不能知身觉，谓心在外，故向下破之。

我今示汝，兜罗绵手。

四、标境穷心。文二：初、告佗显指。

笺云：佛将手为境，定佗阿难。

汝眼见时，心分别否？

后问瞩征心。

笺云：若言不分别救，得前执心，在外义成。

阿难答言：如是。世尊！

二，正酬随别。

笺云：阿难不知。答云：如是。

佛告阿难：若相知者，云何在外？

三，责外心非。

笺云：宛然在内，是离质相知过。

是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。

四，结成难执。

第三潜根再诘，况下金针。

笺云：阿难前来执心在外，已被世尊破之。此中又转计执心在潜根之内，所以便说琉璃笼眼喻云：犹如有人取琉璃椀合其两眼，虽有物合，而不留碍，乃至无障碍者，潜根内故。世尊便问诘阿难云：彼人当以琉璃笼眼，当见山河？见琉璃否？阿难言：我若言见，又有何过？若言不见，又有何过？所以且言见。云：如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛便破云：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？此又是眼即同境过。若言不见，又有何过？佛云：若不能见，云何说言此了知心潜在根内，如琉璃合？此又是见远迷近过。然后总破云：是故应知汝言觉了至无有是处。疏云：庆喜引琉璃之喻，唯思不碍之边。法王破中，此眼不齐于物。见上破潜根竟。

阿难白佛言：世尊！如佛所言：不见内故，不居身内；身心相知、不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。

三、针治内障征。文二：初、立。文五：初、含述心居。

笺云：知在一处者，阿难且庵含而执也。

佛言：处今何在？

二、确征居理。

阿难言：此了知心，既不知内而能见外，如我思忖潜伏根里。

三、爰陈审计。

笺云：此了知心，既不知内，牒前不见心肝等事，而能见外，又分明见于外境。我今寻思忖度，潜伏藏在眼根之里，将举琉璃笼眼喻。

犹如有人取琉璃椀合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。

四、举喻彰成。

笺云：七宝之中有琉璃之实，喻如人取琉璃椀笼其两眼，虽有物合而不覊留罣碍，而法见于外境。我心在根里而能见外亦如是，令将琉璃喻如眼，将眼喻如心，彼眼随境即有见，随即分别。眼既见，心即分别。

然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。

五，结陈潜理。

佛告阿难：如汝所言，潜根内者犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河、见琉璃不？

后破文六。初、双収只诘。

笺云：如汝所言，牒佗计也。彼人当用琉璃笼眼之时，当见山河，还见琉璃，不见琉璃。阿难，若言见，即成见根同境过；若言不见，又成见远迷近过。

如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。

二、奉对俱瞻。

笺云：阿难不知言见又如何。佛下责云：

佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？

三，责不瞻根。

笺云：眼喻如心，琉璃喻如眼。眼既见琉璃，又见山河，心因何不见眼？若言见与不见，皆成过，俱救不得。

若见眼者，眼即同境，不得成随。

四、破根重境。

笺云：理实不见此语，纵佗见眼，眼根即同前境，不得成随汝身，便成外物。既成外物，将何为汝眼乃境，无随见过？

若不能见，云何说言此了知心潜在根内如琉璃合？

五、责理不齐。

笺云：若不能见法，喻乃不齐前，来说见琉璃，此中应见眼。

是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里如琉璃合，无有是处。

六，结成非理。

笺云：此则法、喻俱破。

第四就暗通搜，如加火𧣌。

笺云：然谓阿难前来执心在潜根，已被世尊破却。又向此中执心在腑藏之中，便云：我今对佛开眼见明，名为见外；閇眼见暗，名为见内。是义云何？要救前内外二过。所以世尊便问：汝当閇眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内正破？若成内者，居暗室中无日月灯，此暗室中皆汝焦腑，纵外空破。若不对者，云何成见正破？便有质外不成居内破、自佗交乱破、二知两佛双心破等。然后总破云：是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。故疏主云：俄思窍藏之谋，对述昧明之理。一、叙就暗文竟。

阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中、核穴居外，有藏则暗、有窍则明。令我对佛开眼见明，名为见外；閇眼见暗，名为见内。是义云何？

四、火𧣌返搜征。文二：初、立。

笺云：腑是三焦六腑，藏是五藏，居在身中。身有九窍，眼二、目二、鼻二是六，更口是七，前后二密处成九。心肝等五藏在内则暗，有窍在外则光明。阿难双计云：开眼见前明境，名为见外。此义若成，救得前来执心在外，义閇却一。双眼见暗之时，名为见内。此义若成，便救得前来执心在内。问佛：此义又如何？表意不自专也。

佛告阿难：汝当閇眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？

后、破。文二：初、顺。文二：初、双征对否。

笺云：此暗境界，为与眼相对，不与眼相对？是牒计双问。阿难外来，若道对，又有何过？若言不对，又有何过？二俱有过，其过者何？

若与眼对，暗在眼前，云何成内？

后、就别傍袪。文二：初、对。文二：初、暗居身外破。

笺云：若言与眼对，佛便牒佗计道：若与眼对，如物在面前相对。此又是在外，何成在内？正破。

若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。

后外空焦腑破。

笺云：若面前暗境成于内者，居在暗室之中，无日月灯三光之时，此暗室之中，莫一时成你三焦六腑。今但言不对，又有何过？下便牒。

若不对者，云何成见？

后不对。

笺云：若暗境不与眼对者，又云何成见？夫见者，须有物在眼前方说见，无物何见？则无对立见过。

若离外见，内对所成。

后、返破。文六：初、返顾不能瞻面破。文三：初、纵。

笺云：若离却开眼见明，名为见外。閇眼见暗，名为见内。此是牒计。

合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？

次责：

笺云：合眼返见内暗之时，且许你见内。开却一双眼见明，何不见你自家面？

若不见面，内对不成。

后结。

笺云：开眼见明若见面，閇眸瞻暗内义成。开眼见明不见面，閇眸瞻暗内不成。

见面若成。

二、质外不成，居内破。文三：初、许。

笺云：忽若见面又如何？理不合见，且纵佗见，明亦见自己面。

此了知心，及与眼根，乃在虗空。

次成

笺云：此能了能知第六识心及与眼根，须悬在空中始得。

何成在内？

后破。

笺云：既在外，何成内？是心眼，居空过。

若在虗空。

三、自佗交乱破。文二：初、立。

笺云：理实不在，空且纵佗。

自非汝体。

后破。文二：初、引性成佗破。

笺云：言不是汝自家身体，乃别人体，是自成佗质过。

即应如来，今见汝面，亦是汝身。

后引佗成己破。

笺云：即合佛今覩汝面，亦是你自家身。阿难前来道：我心在虗空，又见自己面。既也如此，汝身既成佗身，佗身亦成你身，即教主如来亦合是汝。阿难便成佗身，同己过。

汝眼已知。

四、身眼不合分知破。文二：初、立。

笺云：又转破汝眼已知之时。

身合非觉。

后破。

笺云：汝眼既在虗空，已有觉知。汝此四大之身，合同枯木石头无情之物，如今又有觉知。

必汝执言，身眼两觉。

五二、知两佛双心破。文三：初、定执。

笺云：必，定也。我令但云身也有一觉，眼也有一觉，便牒云定。汝阿难执言，眼在虗空有一觉知，身亦有一觉知，便成身眼分心。过是计，或遮破。

应有二知：

次纵立。

笺云：应，合也。合眼有一知，身有一知。

即汝一身，应成两佛。

后破。

笺云：即汝阿难一身断障，证理须成两个佛；乖世宜，便是一身两性过。

是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。

六，结破。

第五究研随合神呪鞭治

笺云：然谓阿难前来执心在腑藏之内，已被世尊破了。又向此中执第七识云：随所合处，心即随有。七识是恒审思量为体。疏主云：准理，即六随文。或七是破，即六、五、八，可知。经云我今思惟，即思惟体实我心性。世尊以亦有亦无句破之。世尊便问：有体随合？无体随合？此且双征，然后单破。阿难言：若有体、无体，有何过？今且言无体。佛便破云：若无有体而能合者，则十九界因七尘合外。人问阿难：计无合有，何将一无破之？答：体非自有，即是计无。苦言是有，又有何过？世尊便破云：若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。阿难便起，难世尊云：见是其眼，心知非眼，为见非义？世尊将门比目，显死无观，以重袪救。执便问云：若眼能见，汝在室中，门能见否？又问：则诸已死，尚有眼存，应皆见物。疏主云：且将门比目，理则昭然，显死无观，了心为主。然后重破有边一体、多体，徧、体不徧等。上叙破随合文竟。

阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故，种种法生。

五、神呪鞭治魍魉文二：初、立。文三：初、叙昔演。

笺云：开摄悟，示摄入，乃开示悟入由因也。指八识，初迷真生二倒，即一念违。如觉劳相现，便有业转，现三细识。此现识是第八识体，为一切法所依。然建立及受用，皆从八识生。八识为能生法，即根、身、器、界等。

由法生故，种种心生。

笺云：因由法尘影像生故，便有第六识。依仗法尘生、住、异、灭而起第六识，如病人非杖不能行。故下文云：尘非常住，若变灭时，此心即同龟毛兔角。此识非尘境事，动即不能起，何不便举第七识？谓举第六识计第七识，或阿难留第七识为计。

我今思惟，即思惟体，实我心性。

次彰自审。

笺云：第七识以恒审思量为性，第八恒非审，七亦恒□审，六非审非恒，五非恒非审思惟体，即是第七识恒以内审不能外缘，即此第七识实是我之心性也。

随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。

后指随显。

笺云：识随境合。若言随合，即第六识，亦非内外，是前内外。问：中间未到，何故言之？答：阿难向下，欲计中间，今向此中举也。

佛告阿难：汝今说言：由法生故，种种心生。

后、破。文四：初、双破有无。文二：初、破无。文二：初、牒计正破。文三：初、牒引。

笺云：种种心生，此是六识，举第六引到第七计。

随所合处，心随有者。

次立

笺云：是牒计。此亦是第六识。

是心无体。

后破。文二：初、定执。

笺云：为复有体说合？无体说合？阿难！但言无体，又如何牒云是心无体？

则无所合。

后破。

笺云：破云：则无所合。夫物合须有二方说合，今和会虽有三名，俱是一妄识，未审无合有境。又如何下，牒。

若无有体而能合者。

后纵立穷非。文三：初立许。

则十九界因，七尘合。

次引例。

笺云：若将无合有既得，即须将无合无。无合无义且不成，无合有义然彰坏。世间秪有十八界：六根、六尘、六识，三六一十八界。言十九是一，无表心无；秪有六尘：色、声、香、味、触、法。言七是一，无表境无。

是义不然。

后结破。

笺云：汝言合者，是义不如此。何处无体而合有境？犯将无合有过？

若有体者。

后遣，有文四：初、定执。

笺云：我今但道有体，合又如何？下牒破。

如汝以手自挃其体。

二、引触彰体。

笺云：如汝，阿难！用手自家挃触其体。

汝所知心，为复内出？为从外入？

三、双征。

笺云：所知心是第七识，恒内知。为从内出去？为从外入来？内出又如何？下文牒。

若复内出，还见身中。

四，各破。

笺云：若复内出，还见汝自家身中心肝等三十六物，如前执内文。

若从外来，先合见面。

笺云：佛道□□□□□□□□□□□□而来，先须见汝自家头面，此内外俱迷过。

阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。

二、乘违再救。

笺云：阿难却救云：我前腑藏文，世尊破云：开眼见明，何不见面？今此随合文中，心知不是其眼，世尊因何抑令见面？将心知作眼见，非其义。然阿难乃大权之人，无此执。盖为凡夫执眼能见，故有此救文，愧得佛破之。

佛言：若眼能见，汝在室中门能见不？

三、先祛救执。文三：初、抑门能见。

笺云：定佗确执眼能见，破云：汝在屋室之中，门能见不？阿难！若道能见，便救得眼能见门。既不能见，说眼能见义不成。缘眼如门，人如心，大意破佗眼不能见，见唯是心。

则诸已死，尚有眼存，应皆见物。

次死目邀观。

笺云：人死无心，有眼存在，合皆见物，因何不见？我今但道见物。又如何下，破。

若见物者，云何名死？

后纵观，非死。

笺云：死若见物，则不名死。

阿难！又汝觉了，能知之心，若必有体。

四、重破有边。文三：初、总征。文二：初、立。

笺云：若，如也。必，定也。言如定是有体。

为复一体？为有多体？今在汝身，为复徧体？为不徧体？

后征。

笺云：言一体。又如何下，牒。

若一体者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉。

次、别破。文四：初、破一。文三：初、正破。

笺云：若言识是一体，即徧一身，则汝用左一手触右边一手，四肢须一时觉。若言四肢总觉，便说得一体义成。若触一肢，四肢不觉，便犯余肢不觉过。四肢，即两手、两足也。今但言咸觉。又如何下，牒。

若咸觉者，挃应无在。

次转破。

笺云：若一时觉，何肢受挃？故挃无在，即犯同知失触过。今但道挃有处所。又如何下，牒。

若挃有所，则汝一体自不能成。

后结破。

笺云：若挃有处所，则有分剂，则汝前来一体，义又不成。若有处，则经手之时，足又不知，何名一体？便犯受挃称无过，但言多体。又如何下，牒。

若多体者，则成多人，何体为汝？

二、破多。

笺云：若言识有多体，即成多人。既成多人，其体乃别，定何身是？汝阿难即犯一质多心过。今但言徧体。又如何下，牒。

若徧体者，同前所挃。

二，破徧。

笺云：若识周徧其体，又同前执一体，但道不徧。又如何下，牒。

若不徧者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。

四，破不徧。

笺云：若言识体不徧一身，当汝将手挃触其头，又触其足，头须有觉，足合无知，因何头足俱知？此则犯头足俱知过。

今汝不然。

后结非。文二：初总责。

笺云：说一体多体，徧与不徧，俱非。

是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。

后结非。

第六，内外兼袪，铦刀劈脑。

笺云：阿难前执心在随合中，已被世尊破了。又向此中执心在中间，是第六识。阿难便执云：如我思惟，内无所见，外不相知，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。世尊以有句无句破之，便问阿难云：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？且两处征，然后破之。阿难言：我若言在身，又有何过？世尊破云：若在身者，在边非中，又转在中。破云：在中同内，身义不成。阿难言：若在处，又如何？破云：若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人有表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱，处义不成。阿难又救言：我所说中，非此二种，当在根尘之中。佛以兼二不兼二破之。上叙破中间竟。

大佛顶首楞严经卷第一上

经二千四百五十五。笺一万一千六百一十字。

香溪院住持沙门，在蒙募众缘一十八人，共开此经一卷。

第一下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一之下

天竺沙门　般剌密帝　译

乌长国沙门　弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子　房融　笔受

西京大兴福寺沙门　惟悫　科

皇宋首楞大师　可度　笺

阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。

六，金刀𡍩脑□。文四：初，立。文三：初，叙昔闻。

笺云：言我曾四十五年前大乘渐教中，亦曾闻佛为文殊等诸菩萨，是观音、普贤诸法王子，绍隆佛日，补处称尊，是佛之子。谈，犹说也。说无相不相是真实相之时，世尊亦言心不在外，盖要显其真心周徧法界。阿难前来，被佛破却内外，如今知道佛亦曾言之。

如我思惟，内无所见，外不相知。

次审前理。

笺云：如我自家心思惟度，内不见心肝等，外又不今相知，我今又且相知。

内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。

笺云：义，理也。便自牒云：说在内，义也。不成举手征心，又有分别。在外，又非理。

合相知故。

笺云：不合相知，今合相知，此牒不在外，有本作今相知亦得。

复内无见。

笺云：内便□有见，又且无见，牒不在内。

当在中间。

后陈止处。

笺云：含述心居，此计落中，未委计何为中，决定身兴处也。

佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。

次，破。文二：初，总征。文二：初，通征。

笺云：汝，言中间汝也。必定不迷，亦须有个凭仗所在。下征。

今汝推中，中何为在？

复简问：

笺云：今汝，阿难！推寻其中，中何所在？当在何处？

为复在处？为当在身？

笺云：为复在处为中处，即五尘处，色、声、香、味、触。为复在汝身为中身，即眼、耳、鼻、舌、身、意。但道在身又如何，下文牒破。

若在身者，在边非中。

后别破。文二：初、就身，又二：初、据边。

笺云：东人□西人身，各在一边，何□于中？则犯边上称中过，又转计在身里面为中，下□便破。

在中。同内。

后转内。

笺云：若言身中，即同前执内之文，即犯执内为中过。但道在处，又如何下文牒？

若在处者，为有所表？为无所表？

后约处。文二：初、双诘有无。

笺云：双征云：为复有所表、无所表两处？问：处则渺漠无边。夫立一处所为中，须□个标表。但道无表，又如何下文破？

无表同无。

后别破。文二：初无。

笺云：若言无表，又同无立中义不成。夫立中须有个标表，汝既无表将何立？中犯无边不显过，但言有表又如何。下牒。

表则无定。

后有文四：初、彰不定。

何以故？

二、征不定由

如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。

三、述不定相。

笺云：如室中心，将物标表，东人看之是西，南人观之成北。

表体既混，心应杂乱。

四举表

笺云：此所表之处既相混，能表之心则杂乱，或在东在西，乃不定也。

阿难言：我所说中非此二种。

三，救。文三：初、斥张虗歒。

笺云：阿杂起来争，世尊云：我所说中不是此二种，二种则身边、处边也。

如世尊言：眼、色为缘，生于眼识。

次确引明谈。

笺云：佛向法相门中编列，便道眼是所依缘，色是牵心缘。眼与色为缘，是根尘相合，然后生得眼识。识是了别缘，既有根尘，便有识心，三种和合，方成见分。

眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。

后指中心在。

笺云：眼有分别，是眼有情。色尘无知，是色无情。此识心生在此根尘之中，乃为我心之所在。下再破根境文。

佛言：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？

四、再破。文二：初、双征。

笺云：汝心若在根尘之中，此牒佗前来计，便征云：此之心体，为复兼根兼境？为复不兼根境？言兼二。又如何下，牒。

若兼二者，物体杂乱。

后别破。文三：初、破兼。

笺云：若兼二者，定牒破云物体杂乱。物是根与尘，根在内，何故也称物？然根是无记，亦同物体。是识杂乱者，识与根、尘相杂乱，便犯体同物杂过。

物非体知。

笺云：物是根尘则无知，体是识乃有知，便犯类物无知过。

成敌两立。云何为中，兼二不成？

笺云：敌，对也。一半属根，一半属尘，故两立也。既半在根尘，即成边中义，不成兼二，不得犯一体双立过。

非知不知。

次破不兼。

笺云：此中文少一句，合云若不兼者，非知不知识，亦不兼根，亦不兼尘。既不兼根境，亦不知根境，故云非知则非知根，不知则不知境。

即无体性，中何为相？

笺云：言既不知根境，即无识之体性。既无识目，何为中即犯非兼失体过？此文下亦少一句，应云不兼不成。

是故应知当在中间，无有是处。

后结破。

笺云：言在根尘中间，无有是处。

第七，后征无著，若疗枯骸。

笺云：阿难前来执心在中间，被世尊破尽。又向此□一向执□□□□死人。世尊破时，如扁鹊针得□人再活。执云：□□无著，名之为心。则我无著，名为心不？阿难执心无著，世尊破，唯从境遣。便征云：汝言觉了分别心性俱无在者，世间虗空，氷陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在？为无？双征。阿难云：有不著者，不可名无。破有已尽，然后双破有、无。云：无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？后总破，则可知。故疏主云：前以和思破尽，想念无容，爰申无著之心，以显离缘之体。比文是中义残，既破却中，是有必落无，故有此文。上叙破无著竟。

阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。

□针骸补助征。文二。初立。

笺云：转则转邪归正。轮者，不定义。摧，碾义。常言能觉能知。第六、识心既不在内、外、中间，谓阿难前被佛破却内、外、中了，今却言不在内、外、中间。一切无著，佛说无著，乃真无著之性，周徧法界，不著一切处，不离一切处也。

则我无著，名为心不？

笺云：阿难执我能缘心，不著前境，问佛为心不为心。

佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者。

后破。文三：初、牒计双征。文三：初、牒计。

笺云：此是牒计，下立境破之。

世间虗空，水陆飞行，诸所物象，名为一切。

次显象。

笺云：虗空则所依，水通河海，陆括平居，飞乃飞禽，行唯步类，此是能依有情。物是水陆等象，则一切草木等名为一切，是立境然后便破。

汝不著者，为在为无？

后总征。

笺云：汝言不著前境者，为有心在？为无心在？意间问：有心言不著，无心言不著。

无则同于龟毛兔角，云何不著？

次，有无彰核。文三：初，核无。

笺云：龟毛兔角，五无之中是毕竟无，无心将何不著？有心方说无著，下文彰有又破。

有不著者，不可名无。

次彰有。

笺云：分明有不著心，不可名无犯，隐有纳无过。

无相则无。

后双诘偏呵。

笺云：若是实相之相，如空体无。

非无则相。

笺云：非始太虗之无，必有实相之相。

相有则在。

笺云：指实性不亡也。

云何无著？

笺云：显破无执。

是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。

后结破。

第八，黄河清浊指。

笺云：阿难前来执心无著，已被世尊破尽无余，所以与诸大众一时作礼，请云：我等皆由不知真际所诣，唯愿世尊大慈哀慜，开示我等奢摩佗路。于是世尊既受阿难请，遂乃从其面门放光，表谈了义。经云：尔时世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动，乃至皆住本国，合掌承听。问：放光动地，意是于何？答：故疏云：夫谈妙法，必纵神光，意显难思，并召远方之众。所以世尊便向此中为阿难说二种根本。经云：阿难！一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者，此妄也。二者、无始菩提、涅槃元清净体，则汝今者识情元明，能生诸缘，缘所遗者，此真也。乃至而不自觉，枉入诸趣。上叙黄河清浊指竟。

尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

八、黄河清浊。指文三：初、申迷请。指文三：初、述恃迷源。

笺云：尔时，即听法之时。有问，则从座而起。右肩、右膝，但表顺义。外道袒左，表逆。合掌，表师资合理。智合身业，恭敬而仍也。自谓咨白，陈其辞句，口业恭敬。其中摄取意业，乃三业恭敬也。

我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜。

笺云：犹，尚也。恃，倚也。佛之堂弟，棠棣之花，有其伦次。蒙佛慈悲爱念，虽今为个僧相，圆顶方袍，尚自倚赖世尊憍怜悯念于我。

所以多闻，未得无漏。

笺云：阿难住持三世诸佛言教，不遗半字，如水灌缾，不漏遗滴，未得无有漏等诸漏。是须陀洹人虽明生空，但能断见道中八十八使分别烦恼，故有修道中俱生烦恼未忘。

不能折伏，娑毗罗呪，为彼所转，溺于淫舍。

笺云：为，被也。自家不能折挫制伏邪法，被彼幻术所转，自不能转于幻术，飘落败风之空，如人没溺于水，几亡性命。

当由不知真际所诣。

笺云：诣，到也。是法界大定真实理际所到之处，下文便请。

唯愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩佗路。

次请开真路

笺云：唯愿希欲义，佛有无缘之慈，慈能与乐，哀怜悯念，开通指示于我阿难等之三十六类大众。路则□乘圣人游履之处也。

令诸阐提，隳弥戾车。

笺云：阐提，是一切阐底迦。无信根者，不信大乘。隳，破也。梵语弥戾车，华言恶见，是无种性者。设尔，勤如精进，但以人天有漏，无大乘种，是外道异名。

作是语已，五体投地，及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。

后申仪待旨。

笺云：两手两足及顶轮投于地上，表清净殷重故。及诸大众倾心渴切，翘勤伫待钦奉，耳聆世尊指示教诲。

尔时，世尊从其面门放种种光。

次合刹腾辉丈七。初则光流面户。

笺云：当阿难请演之时，从口放光，表谈了义。光有多般，非其一种。

其光晃耀。

次陈杂色分辉。

笺云：其者，属下之辞。所放之光，炳焕晃耀也。

如百千日。

三、比亿日齐明。

笺云：□先似百千个日头，百千亿之数，乃十万也。

普佛世界，六种震动。

四、述震摇群刹

笺云：六种则东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，中涌边没，边涌中没。

如是十方，微尘国土，一时开现。

五、表微尘土现。

笺云：一切众生偏见，言此土丘凌坑坎不净，诸佛世界便乃清净，有分剂之心。作如是执，所以世尊合十方国刹为一个法性净土，表除分剂之心。一时开通显现，表此教开显而说，不同四十五年前覆相等教。

佛之威神，令诸世界，合成一界。

六、彰合界圆通。

笺云：表无分剂之心，令诸世界举其多数。如佛说净名经，五百长者献五百宝盖，佛之威神合成一盖，亦是表无分剂心也。

其世界中所有一切诸大菩萨，皆住本国合掌承听。

七明远圣端居，遥听妙音。

笺云：皆，咸也。指前世界之中，所有一切法界内，大心有情，总入地圣人，非地前诸小菩萨，咸住自家所居之土，合掌承受，听覧我佛无漏之音。表无去来义。放光云：法无去来，无动转故。

佛告阿难：一切众生从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚。

后、双标本派。文二：初、总述迷源。文四：初、叹妄习俱生。

笺云：一切，总指法界内迷真背觉底有情，从无始无初，一念违如，觉劳相现已来。种种者，言其不一故。颠倒者，顶堕义。恶业种子，自然而然，不由佗教。自家造恶业等，然后飘沈三涂，喻恶叉聚。西土，树子名。此方无五不飜，中时体不飜，五个作一蒂生。无孤立者，将表心王、心所及所缘法同时起故，不相舍离。

诸修行人，不能得成，无上菩提。

次述修人谬证。文四：初总戏佛果。

笺云：指一切修行行人不能得成无上菩提是有为果，其中含取涅槃是无为果，则果位中有为、无为二转依果。涅槃是显德，似天上一轮月，皎洁分明，一乍被云笼，不得□现，但云尽，自然显得本来月体。法上一切众生涅槃之体，本来清净，被烦恼、所知二障障之，不得显现。如今但无烦恼、所知二障，自然显得本来涅槃之体也。

乃至别成声闻、缘觉。

二，述劣证二乘。

笺云：既不能成无上菩提，又如何乃至超越中间，别成声闻缘觉？谓声闻人言：佛道长远，久受勤苦，乃可得成。我今但趣个生空涅槃，且止化城三百由旬，求少安乐，未到宝所。法华云眇目矬陋无威德者是也。

及成外道。

三明九十五徒

笺云：向三乘教外修行，心外取法，不以圣教无绳墨，不以明师作指南。

诸天魔王，及魔眷属。

四，简诸天魔眷。

笺云：色界、无色界等天，无色界以四蕴成身，无色蕴空。欲界诸魔王并魔民、魔女等，梵云魔罗，华言杀者，杀修行行人慧命。何故而成此诸类耶？下答。

皆由不如二种根本。

三、总指迷真。

笺云：不知，不悟也。根本出生义二种者，真根本、妄根本也。若也起始觉净智，觉此妄根本无明，然后反本还源，背尘合觉，直至无上菩提。若也不能起智合理，背体外求，弃本逐末，流浪三界。此等但入轮回际，不能入佛海。妄根本，即痴之一法也。

错乱修习。

笺云：错将生死妄心，求佛菩提涅槃之果。乱者，将妄混真，亦是饰妄为真。修是能修，习是所习。下说喻。

犹如煑砂，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。

四，举错喻难成。

笺云：砂非米，妄非真。煑砂为馔，纵经尘劫，秪名热砂。若以妄为真，纵经尘劫，但入轮回际，不能入佛海。故圆觉云：未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转。下文云：得圆明觉无生灭心，然后圆成果地修证。

云何二种？

后别陈双本。文四：初总征双体。

笺云：前来云皆由不知二种，此中征起。云何名二种？

阿难！一者、无始生死根本。

次先叙迷源。

笺云：生死根本，则根本无明，名不觉尘沙烦恼。最初因此根本无明，是生死根本也。

则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。

笺云：汝□阿难，八识俱有攀缘，用此攀缘虗妄之心，为自家本真之性。此标妄。

二者、无始菩提涅槃。

三尅指真心。

笺云：菩提是有为果，转染得净。是生德四智，菩提种子所生妙观察智等。涅槃是无为果，转迷成悟。

元清净体。

笺云：清净离垢义，离烦恼障名清，离所知障名净。

则汝今者，识精元明。

笺云：则汝，阿难！今者识精，约第八识。此八识体不离真，故元明。

能生诸缘。

笺云：即所缘之境也。楞伽云：建立及受用，皆从八识生。八识为能生，建立及受用为所生。

缘所遗者。

笺云：言一切众生但执能缘妄心，遗失却本来真性。

由诸众生，遗此本明。

四，叹遗真抂溺。

笺云：因由法界内一切众生，遗失此本来圆明真性也。

虽终日行而不自觉。

笺云：终，尽也。言虽尽日往来，不自觉悟也。

抂入诸趣。

笺云：一切众生，本来一分真性，洞彻圆明，不能承绍，理不合入，自家屈抂，而入六道受生。

第九夺有呵迷，膏肓出鬼。

笺云：然谓阿难向此中执能推者为心，是第八识，所以世尊不宜遮纵使夺。下云：咄！阿难，此非汝心。于是乎阿难矍然避座，合掌起立，白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虗妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。何故阿难便作如是执，佛作如是破？故疏主云：且迷夫固执，如育痈疮；诸佛除迷，如钐赘肉。上叙夺有呵迷文竟。

阿难，汝今欲知奢摩佗路，愿出生死，今复问汝。

九、膏肓出鬼征。文二：初、立。文四：初、许。

笺云：前来阿难请，唯愿大慈开示我等。奢摩佗路未便说，且云：我今有个事问于汝。意欲下，举手征心，是立境征心也。

即时如来，举金色臂，屈五轮指。

次立

笺云：即许阿难奢摩佗路之时，佛身如紫金山，擡起手作纯金色，屈握五轮指，佛手五指头各有轮纹相也。

语阿难言：汝今见不？

三，问。文六：初、告视。

笺云：语，告语也。汝今见不？见此立境。问：

阿难言：见。

次酬瞻

佛言：汝何所见？

三、再覆所观。

笺云：见甚物？

阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳耀我心目。

四、重陈鉴相。

笺云：我见如来屈握光明之拳，照耀我心之与目。

佛言：汝将谁见？

五，诘能观本。

笺云：佛又征之。

阿难言：我与大众同将眼见。

六、对述将眸。

笺云：我共三十六类，同将能缘眼见，眼是浮根四尘。

佛告阿难：汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目。

四、征。文二：初、简目征心。

笺云：汝今对吾如来，屈握指端，为光明拳，照汝心之与目。此是牒。

汝目可见，以何为心，当我拳耀？

笺云：便征以何者为汝心当我拳耀。

阿难言：如来现今征心所在。

后述能推理。

笺云：如来即今征穷我心之所在。

而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。

笺云：而我用心推考穷究，寻讨推逐，即此每日昭昭灵灵，攀缘逐境者便是。此则彰其妄本。能推目第八识。

佛言：咄！阿难！此非汝心。

后夺文四：初、呵呈妄本。

笺云：佛不宜遮纵，便咄呵责之，此不是汝心。

阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？

二动失惊。陈。

笺云：矍然惊惧，㒵避座，则侧身或退后，此非我心也。即甘当，当名何等，乞彰非目。

佛告阿难：此是前尘虗妄相想惑汝真性。

三显惑真源。

笺云：此是前尘，通指所缘虗妄相想。因相生想，则括其生本前所后能。言此相想是第八识，迷惑汝之本来真如体性，犯执妄为真过。

由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

四伤留贼子。

笺云：因由汝之无始，至于今日，认贼作子，失却元来真常之心，故受轮转。法上若认真心为心，成佛有期。若执能推者为心，何殊认贼为子？所有法财功德，一时偷将，然后不免轮转生死。

第十披沙简余指

笺云：此指来意。谓阿难前来执能推者为心，被世尊夺。下犹执恡此心不舍，乃云：我心何独供养如来，乃至徧历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛行，诸一切难行法事，皆用此心。乃至若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。是故世尊便邀阿难离却前尘，认取真分别性，乃云：我非𠡠汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。上叙披沙指。

阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。

十、披沙简金指。文二：初、翘申恳请。文十：初、恃佛辞荣。

笺云：言我是如来宠惜之弟，前来见佛三十二相、八十种好，胜妙殊绝，便乃发心，使令我出家，圆顶方袍也。

我心何独供养如来？

二，释迦亲侍。

笺云：独，但也。供则四事，养则侍养。言我心不但是供养教主如来。

乃至徧历，恒沙国土，承事诸佛，及善知识。

三徧随尘刹。

笺云：言周徧游历国土如恒河沙，多承奉伏事诸果位圣人。善知识者，善顺如来教法，知因识果，知病识药也。

发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。

四、効履难行。

笺云：发大勇徤猛利之心，舍其头目髓脑国城妻子等，皆用此个心。此标善。

纵令谤法，永退善根，亦因此心。

五，谤法阐提。

笺云：纵令我毁谤大乘方等教法为一阐底迦，信不具者犯二根𠎝，退堕无上菩提，亦因我此心。此标不善。

若此发明不是心者。

六、总陈双业。

笺云：发明则每日攀缘逐境，起惑造业。第八，识苟不是我心者。

我乃无心同诸土木，离此觉知更无所有。

七类同株块。

笺云：土谓土块，木谓草木无情之物。言离此觉知之外，别更无有心。

云何如来说此非心？

八，如来虗夺。

笺云：谓佛前云：此非汝心。

我实惊怖，兼此大众，无不疑惑。

九，明己众同疑。

笺云：□实是惊惶恐怖，非但是我，兼复大众见佛夺我此心，一时犹豫不决。

惟垂大悲，开示未悟。

十请垂宣悟。

笺云：佛有同体大悲，悲能󳫠苦开通，指示言我也。秪是未悟，请佛开示于我。

尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。

后、慰简双心。文二：初、述妄依源。文七：初、明含悲密运。

笺云：开摄，悟示摄入。前来云：兼此大众，无不疑惑。此中示告之无生，是二空真如理，无生亦无灭。法忍是二空真如智。法者，执生物解义。忍者，印认之义。谓起智印认前来二空真如理也。

于师子座摩阿难顶。

二，摩顶安心。

笺云：向师子座，表无畏摩阿难心顶，令其悟首楞严顶三□之法，而又安慰之。

而告之言：如来常说：诸法所生，唯心所现。

三指万法源。

笺云：诸法则总一切内身外器等法。唯心所现者，尅简心外无法。唯识心现，真体无生，如珠现物类。而珠性无生，体常圆净，缘一切众生自家造业，果感而现。然一分真性，未尝变动。楞伽云：建立及受用，皆从八识生。华严云：三界所有法，一切唯心造。唯识相上生，未是唯识性。若悟唯识性相同体，则波水同湿也。

一切因果，世界微尘，因心成体。

四，显生因体。

笺云：因，依也。言一切有情群类，善因生善道，恶因堕泥犂。此则内颠倒，外颠倒则器界四大等。如是内外，皆因一真之性而有妄生，皆依真心上成其体，皆是唯识相上变起，而无一法出于心。

阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性。

五、就所生明性

笺云：一草一叶，一花一果，穷结其根元，无非大种之源。此四大为依，方能长育。

纵令虗空，亦有名㒵。

六、指空相由彰。

笺云：言虗空是名㒵，以无碍虗常为体也。

何况清净妙净明心，性一切心而自无体？

七，显本觉圆依。

笺云：何况本来清净微妙寂静圆明之心性，则真性一切心是妄。然妄依真立，如波依水。有此但举真，不可道真心而无其体。一切草木，尚有体性。

若汝执恡，分别觉观，所了知性，必为心者。

后就尘料简。文四：初立。

笺云：必，定也。为，作也。执则守妄不移，恡乃夺之潜拒，分别则六觉寻观伺所了知。性通八：眼识了知色尘境，耳识了知声尘等，第六了知第七，第七了知第八，第八了知自分境根身器世等。此了知唯约第八。经云：分别是第六，谓佗执恡，此心不放，此且纵佗，将此妄心定作真心，向后破之。

此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业。

二、简。文二：初、总简。

笺云：即，便也。应，合也。此心指执恡之心，言此心便合。离诸一切色香等是五尘，诸尘是第六，依第七而住。所营曰事，事成曰业，是其七八二识。或事是第七识，以恒审思量为事。业是第八识，刹那熏得善恶种子落在其间，然后造得三界总别报业。

别有全性。

笺云：若离却前八识分别外，求一分性，不随前尘落谢，便许是汝心全性，乃灵鉴独□，不由境发，此是真故。下文□不由前尘引起知见，若离前五尘分别外，无性乃妄心。此总简，且教佗离尘认性。

如汝今者承听我法，此则因声而有分别。

后别简。文二：初约声。

笺云：且就声尘承听，则耳根发，耳识承受听览也。

纵灭一切见闻觉知。

后就法。

笺云：纵灭却一切见，则眼闻，则耳觉，则身知，则舌与鼻不与五同缘。

内守幽闲。

笺云：虽五根不缘五尘，第八识犹内缘法尘。幽则幽深，虽是闲，未得全闲，乃似闲缘。此声闻之人伏第六识心，不与五同缘。虽不外缘，由内缘，如石压草，暂时不生长，逢春必发，盖未全闲也。

犹为法尘，分别影事。

笺云：内心缘法，刹那不止，若不思览过去，便乃悬度未来。影事通七八，但有影事，此则未为真。

我非𠡠汝，执为非心。

三，审。文二：初、不伤前执。

笺云：勅，正也。谓前来夺下佗心是严。此审文云：我非𠡠汝是慈。疏云：佛有诲子之慈，故借慈严之号。我非𠡠汝等者，意谓不离妄外，别有真心。盖水外无波，器外无金。

但汝于心，微细揣摩。

笺明细择双心。

笺云：返覆观照，更无别体。

若离前尘，有分别性，即真汝心。

笺云：教佗但离却八识缘尘妄心，眼识缘色尘，乃至第八缘根身器界等，此皆是前尘虗妄之法。但离却前尘，有一分灵鉴不熏之性，不随前境落谢，俨尔独存，即真汝心。下文云：似现前境。若离却前尘，无此灵鉴不熏之性，此则妄心，非真心也。科云：细择双心者，离尘有性是真心，离尘无性是妄心。

若分别性，离尘无体。

四，非。文三：初、指随尘无体。文二：初、明离尘无体。

笺云：若分别性，离却前八识，即无体也。

斯则前尘，分别影事。

后指现妄心。

笺云：便断云：此则前五尘分别，是第六识；彊生分别影，是第七执；八见分为我，亲为影像事，是第八成业果事。此妄心，非真心也。

尘非常住。

次明尘谢随亡。文三：初标尘性无常。

笺云：言前尘之法，不得恒常久住。

若变灭时。

次明尘谢灭际。

笺云：前尘变灭之时。

此心则同龟毛兔角。

后喻同尘永灭。

笺云：龟毛兔角，五无之中是毕竟无。汝若执此前尘分别之心为心，前尘变灭之时，此心一时落谢，毕竟无。

则汝法身，同于断灭。

后无因尅证无□初正因□□。

笺云：法身不说断灭，意破佗执此八识缘尘妄心为真心，尘谢心亡之时，法身亦须成断灭。谓汝执妄心为真心，真心须断灭，真心既断灭，法身则可知。真心即是法身也。

其谁修证无生法忍？

后尅证无依。

笺云：言法身既也断灭，又教阿难修行，断障证理。修是能修之智，法忍是所修之境。上叙破妄识虗已竟。

后通指密，因初手见相例指。

笺云：此指来意。谓前来披沙指中，指阿难真性云：若离前尘，有分别性，即真汝心。阿难等不识归真之路，所以默然自失。是故世尊便告云：一切世间诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想，误为真实。阿难便起请云：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修。至开我道眼，于□□□遂举□□□□□语阿难言：譬如我拳，若无我手，不□□拳；若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难答言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见。例如来拳，事义相类。世尊便责云：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人，汝何所见？乃至以是义观，前尘自暗，见何亏损？故疏云：阿难顺许，将契玄摸。宁侧圣怀，招令堕负。上叙手见相例指竟。

即时，阿难与诸大众默然自失。

后、通指密因。文六：初、手见相例指。文六：初、听徒失旨。

笺云：谓佛前来，又夺云：此非汝心。此中又指云：我非𠡠汝。执为非心，苟认佛，又夺之。苟若不认佛，又指之。所以进退不便，但得缄口，自失归真之路。疏云：韩獹引兽此处，如兽走入穴也。

佛告阿难：世间一切，诸修学人。

二、如来告误。文五：初、总举修徒。

笺云：总指一切修行学法之人。

现前虽成，九次第定。

二、明修阶极次。

笺云：编例有序，从下进上，有其伦次，谓之次第。九定者，初禅、二禅、三禅、四禅，此是色界、无色界；空处、识处、无所有处、非想非非想处，此是八；更添一个灭尽定，灭六兼尽七，亦云灭受想定，亦云无心定。

不得漏尽成阿罗汉。

三指不升真果。

笺云：合云漏尽不得成阿罗汉，此文似倒，此简非身证。那舍秪得八定，未得灭尽定，若得此定，便漏尽成阿罗汉。身证即亲证也。为甚不得？下文云：

皆由执此，生死妄想，误为真实。

四、显误守迷元。

笺云：言总因执此生死妄想，是第八识缘尘之心，赚误为真实之性，下文便引进于佗。

是故汝今虽得多闻，不成圣果。

五，筞进阿难。

笺云：虽得多闻，任持三世诸佛言教。经云：将闻持佛，佛何不自闻闻？又云：多闻增智慧。是不知实相，不得成四果阿罗汉也。

阿难闻已，重复悲泪。

三、阿难恳请。文二：初、恳。文三：初、他无慧己责。文五：初、述承箴感切。

笺云：阿难前来，从摩登伽室中归，一回悲泣，此中又悲泪，故云重也。

五体投地，长跪合掌。

次五，体申诚。

笺云：长跪表安危不易，合掌表师资道成。

而白佛言：自我从佛，发心出家，恃佛威神。

三、述恃佛威神。

笺云：前来爱相出家，便乃剔落须发。恃，犹倚赖也。言我倚赖世尊威神之力，加被于我。

常自思惟，无劳我修，将谓如来，慧我三昧。

四、希望赐定。

笺云：常自心思度量，谓更不劳我修行。世尊是我师兄，亦合得个三昧慧施于我。

不知身心本不相代。

五，述断证由躬。

笺云：佛是法身，不代我五蕴之身。佛是真实心，不代我八识缘尘妄心。

失我本心。

次述身不代心责。文三：初述恨失如源，方知往错。

虽身出家，心不入道。

次责躬叨圣服，不履真途。

笺云：有身出家，心不出家。有心出家，身不出家。有身心俱出家。此乃身出家，心不出家，不入道者。盖心不与道相应，是不悟首。棱严大定下，说喻。

譬如穷子，舍父逃逝。

后比穷子逃家，离亲远逝。

笺云：弃却本来真性，法性身居法性土，如其穷子舍父，然后流浪三界，何殊逃逝佗国？

今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。

后、说不代修责。文二：初、述闻不代修。

笺云：若不断障证理，亦与不闻一般。下喻。

如人说食，终不能饱。

后比谈，餐不饱。

笺云：阿难任持三世诸佛言教，自家不悟，但似人之说食也。

世尊！我等今者二障所缠。

后请。文二：初述现缠双障不了真常。

笺云：则烦恼、所知二障，如人被物所缠缚也。烦谓烦冤，恼谓恼乱，一切有情常处生死。百法云：所知不是障，是障障所知。

良由不知寂常心性。

笺云：良，信也。由，因也。言信因不悟真寂圆常，心是本来心，性是体性，性下便请。

惟愿如来，哀愍穷露。

后请佛哀穷，令开道眼。

笺云：哀谓哀怜，愍谓愍念，穷则贫穷，露乃孤露，父母俱丧谓之露。言我如今又无智度菩萨母方便以为父，何异于贫穷孤露之人？

发妙明心，开我道眼。

笺云：显发微妙圆明之心眼，则起智照理，如眼见物不殊也。

即时如来，从𮌎万字，涌出宝光。

四，旋光许。示文八。初，心光欻涌。

笺云：佛𮌎前如卍字表，万行已圆，涌出其光，可贵可重，谓之宝光。其光晃昱，有百千色。

次万色呈奇。

笺云：此光分明炳焕，有百千般色，表真色受用，舍无常色，获得常色。

十方微尘，普佛世界，一时周徧。

三徧刹腾耀。

笺云：光明无处不烛故也。

徧灌十方，所有宝刹，诸如来顶。

四，灌诸佛顶。

笺云：十方宝刹所依依报，诸如来顶能依正报，放此光徧灌所依能依，表佛佛道同，生生体一。又表向此说顶三昧之教，又表此经难思议故，佛佛同知。

旋至，阿难！

五、旋投庆喜。

笺云：旋转其光，又至阿难，然是当机之者。

及诸大众。

六大众，但蒙

笺云：三十六类表此顶三昧，教谁人无分也。

告阿难言：吾今为汝，建大法幢。

七、告建法幢

笺云：幢以高显为义，表此经是诸教之标表。若近而论之，则目此灯光显耀，一指破灯破眼，指到于心，是建大法幢。远而论之，则总目一部五密因，三修证，为建大法幢。大法如幢，故曰法幢。

亦令十方，一切众生。

八，同开佛眼。

笺云：目法界内一切迷真背觉底有情。

获妙微密，性净明心。

笺云：获，得也。妙者，神用无方。微者，四目不能覩。密者，隐妄难知。性是体性，性本来清净圆明之心也。

得清净眼。

笺云：目根本智，此智亲证真如之时，如眼照物不殊。

阿难汝先答，我见光明拳。

五、覆征前理。文二：初、征。文三：初、问光因。

笺云：佛覆问前黄河指，后佛竖臂征之：以何为心？阿难言：以能推者为心。佛便夺下，向此中再覆前问，意欲破佗执，眼能有见。

此拳光明因何所有？

笺云：一问此拳光明，因何便有此光明？

云何成拳？

二、问拳相。

笺云：二问：因个甚物便成此拳相？

汝将谁见？

后问：能见？

笺云：三问汝将谁见已上，是佛垂三问，向下阿难三答。

阿难言：由佛全体阎浮檀金赩。

许力切。光也。

如宝山清净所生，故有光明。

后答。文三：初、答光因。

笺云：由，因也。一答，答前第一问。阎浮，树名。此树下出金最好，喻佛之身。佛身如妙金台，光如宝山，皮肉细滑，尘土水等，悉皆不住。

我实眼观。

次答：能见。

笺云：二、答前后问。汝将谁见？言我实用浮尘眼观佛光明拳。

五轮指端，屈握示人，故有拳相。

后答拳相。

笺云：三答，答前第二问。云何成拳？佛手指各有五轮纹，因中舍钞珍异宝，所以获此轮纹。将此五指头屈搏握为拳，故有此拳相。

佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。

六、举例指心。文七：初、告喻知。

笺云：四十五年后，世尊观众生根缘次第成熟，说此一教，故言今日以诚实之言告汝。阿难！佛真语者、实语者、不诳语者、不异语者。世尊向下欲破，且先告喻，令其生信。语有智慧之人，要以譬喻，譬即喻而得开通悟解也。

阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳。

一、举例问。文三：初、举手成拳。

笺云：无手不拳，此标拳也。

若无汝眼，不成汝见。

次举眼成见。

笺云：无眼不见，此标眼也。

以汝眼根，例我拳理，其义均不。

后合例标问。

笺云：用汝眼根，例我拳之道理，其义均平不均平，此是不均平。且试问佗，手之与拳，表境无前境，似有忽无，仗因托缘，缘无自性，当体即空。眼之与见，表心不无，如人无眼，见即在。

阿难言：唯然，世尊！

三、答例成。文三：初、总许。

笺云：阿难却答言：均平。

既无我眼，不成我见。

次先牒眼

笺云：意谓须有眼方成见。

例如来拳，事义相类。

后举拳成例。

笺云：将眼例拳，其义一般。是阿难所见也。

佛言：阿难！汝言相类，是义不然。

四、责不均。

笺云：是义不如此。

何以故？

五、征含指。文二：初、自征不例。

如无手人，拳毕竟灭，彼无眼者，非见全无。

后述无眼见存。

笺云：拳毕竟灭，表相分全无。非见全无，表见分不无。谓眼根虽暗，见性常存。

所以者何？

六、邀就审。文三：初、叙盲有见。

笺云：有何所以之故。

汝试于途询问盲人，汝何所见？

二、邀问盲视。

笺云：无目曰盲。言汝试于途路之上，询问个无目之人，汝何所见？

彼诸盲人必来答汝，我今眼前唯见黑暗，更无佗瞩。

后替盲答：见。

笺云：更无佗瞩，独覩暗境而已。

以是义观，前尘自暗，见何亏损？

七、结指心。

笺云：用前义观察，前尘自暗，是浮根与前尘像自明自暗，此一分见性，则不曾亏损。此是世尊庵含，指佗见也。

第二灯光显用指

笺云：此指谓前来手见相。例指中佛邀阿难：汝试于途询问盲人，汝何所见？彼诸盲人必来答汝，唯见黑暗等事。是故世尊便指云：以是义观，前尘自暗，见何亏损？所以阿难向此中疑云：诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？于是世尊恐阿难执盲眼不见，遂邀二人就暗室通疑。上叙灯光指竟。

阿难言：诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？

二、灯光显用指。文三：初、征前拒指。

佛告阿难：诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？

次、暗室通疑。文二：初、引明瞽同幽，令分二黑。

笺云：无眼之人唯见前黑，与个有眼人处暗室中。此二人见暗，为复有别？为复无别？令佗辩。

如是，世尊，此暗中人与彼群盲，二黑校量曾无有异。

后答：群盲共观，两暗无殊。

笺云：阿难答意即无别，□知无眼之人亦有见，不可言无见。

阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者。

后、比心成见。文三：初、比灯同眼抑见成灯。文三：初、举瞽人除膜定眼能瞻。

笺云：佛又举此无眼人，忽有人将錍为佗剔开眼睛，还见前尘等物，莫是眼能见？意谓眼不能见，且纵佗。

彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。

后引有目蒙灯，例灯成见。

若灯见者，灯能有见，自不名灯。

次□立灯鉴，邀灯具识。文二：初纵灯能见，且夺灯名。

笺云：自不名灯，灯义不成，须成有情。无情若见，无义不成。

又则灯观何关汝事？

后重许灯心，责遗躬性。

笺云：纵灯有心解见，又何关汝阿难之事？

是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。

后双彰显色，指见成心。文二：初、标灯指眼。

笺云：灯秪能显前尘色相，不解见色，指到于眼，眼根发识明利，方具前境。

眼能显色，如是见性，是心非眼。

后去目甄心。

笺云：是知眼秪能显色，不能见色。见是于心，乃指心见。若言眼能见，死人有眼，云何不见？明不循根，寄根明发。

第三，去留动寂指。

笺云：去喻烦恼似客，不久住故；留喻声闻人暂伏第六，识如主人，更无来、往；动喻大乘细四相，生、住、异、灭，微细难知；寂喻大乘真空，非生、灭故。此指来意。然谓前来执能推者为心，被世尊夺下，又向灯光指中破灯破眼，指到于心。所以阿难未知夺指之意，是以阿难与诸大众默然。故疏主出阿难意云：拒之，乃仰慙慈诲；认之，又与夺同源。是以默请分诠，冀明料简。上叙去、留、动、寂，指

阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。

三、去留动寂指之三：初、迷徒默请。

笺云：犹，尚也。冀，仗也。与诸三十六类大众，见佛此言，疑道前来。又夺云：若变灭时，此心即同龟毛兔角。又言：此心不是。此中又指道：灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。进之佛前来，又夺下此心。退之佛此中，又指此心但得缄口，无言身之与心，未能开通悟解，尚自仗佛世尊慈悲之音，宣说显未。于是合掌，清洁其心，伫待我佛世尊慈悲诲喻。

尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲勅阿难及诸大众：

次勅众谈因。文二：初舒金普𠡠。

笺云：兜罗绵，亦云都罗绵。兜罗树上出绵，佛手柔软如兜罗绵，佛手有网缦之相光明。开，犹展舒也。佛五指端各有轮纹相。诲、喻、告、𠡠、庆、喜，并三十六类大众。

我初成道。

次告演，初谈。

笺云：世尊从初于菩提树下八相成道也。

于鹿园中，为阿若多，五比丘等。

笺云：佛昔因中时，在此园中为鹿。二、今成道，又于此园为五俱轮，转十二行法轮。梵云阿若多，华言解义。佛初成道日，且先度五俱轮。梵云俱轮，华言亲，是佛之亲为其说十二行法轮。说了，问佗五人，云阿若多。陈那起来，云阿若多。五者，三人家族：一、阿湿波，华言马胜；二、䟦提；三、摩诃男俱利。二人舅氏：一、憍陈那；二、十力迦叶。

及汝四众言：

笺云：则五俱轮中自家四众，或是汝在会四众，指佛边四众也。

一切众生，不成菩提，及阿罗汉。

笺云：菩提是佛果位，有为果或无上菩提。

皆由客尘烦恼所误。

笺云：烦恼从外而来，污其自体，似客尘一般，言总因此客尘烦恼之所赚误。

汝等当时因何开悟，今成圣果？

后令宣创悟。

笺云：汝指阿若多，通取四众。当鹿园中佛设法之时，因何开通悟解，今成四界阿罗汉也？

时，憍陈那起立白佛：

后阿若承宣。文四：初总述悟因。

笺云：当佛告演之时，陈，姓也。那是男声，如尼是女声。从座起立，咨白教主。

我今长老，于大众中。

笺云：是长之老德重，推尊耆年宿德。庄严经云：不必发白面皱，牙齿堕落，所贵修福灭罪，净修梵行，名曰长老向法会之中。

独得解名。

笺云：解四谛理成阿罗汉。

因悟客尘二字成果。

笺云：客影取主，客是第六识心，攀缘遂境，念念不止，喻如客来来󴒆往，似猿猴得树，象马无钩。主喻声闻人不与五同缘，伏第六识心。尘影取空，尘是大乘细四相，生、住、异、灭，念念不止。空喻大乘真空成果，则成第四果阿罗汉，然后便说喻。

世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途不遑安住。

次先陈客义。文四：初述客忩游。

笺云：譬，况也。俶，述也。坐曰贾，行曰遍。投泊寄宿于旅店之中，或可一宿，或可一食，食与宿事一时了。又乃远装行途，更不驻止。法上一切众生，第六识心，嚣甚动掉，起惑造业，攀缘逐境，无有休歇，如客相似。

若实主人，自无攸往。

次叙主人安住。

笺云：攸，所也。若是店主，何有所往？喻声闻人暂伏第六识，不与五同缘之时。

如是思惟：不住名客，住名主人。

三重双料简。

笺云：陈那又双叙。

以不住者，名为客义。

四、偏结族门。

笺云：影取以所住者，名为主义。此叙客了，下文叙尘。

又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虗空寂然。

三、显谈尘妄。文二：初、叙空寂尘摇。

笺云：雨过曰霁。日头升霄之时，屋室有小孔隙，日影射入屋内，便见野马之尘显现分明。然此尘形质摇动，不上新霁清旸，喻法空无漏智现前。光入隙中，发明空中诸有尘相，喻第八识中生、住、异、灭、细四相。此四相念念不停，如空中隙驹。尘若是空，祇寂然不动，喻大乘真空之理。无来无去下，双叙。

如是思惟，澄寂名空。

后审甄尘理。

笺云：是真。

摇动名尘。

笺云：是妄。

以摇动者，名为尘义。

笺云：影取以不动者，名为空义。

佛言：如是！

四，佛印证。

第四，兜罗开合指。

笺云：此指来□□阿难前□去留动寂，指中与诸大众口已默然，心未开悟。于是世尊向此中开，屈五轮之指，引试阿难，方覩尘摇之妄习。即时如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？双征开合。阿难言：世尊宝手众中开合，非我见性有开有合。答：心无展合，显境自摇。佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？答：双超动静。佛言：如是。且泛印之。此表外四大生灭也。上叙兜罗开合，指

即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？

四、兜罗开合指。文五：初、标相问酬。文二：初、五轮开屈试覩尘摇。

笺云：开已，又屈意表外四大山河大地诸有为法，恒常生灭，无有停住。

阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。

后酬百宝卷，舒述心能见。

佛告阿难：汝见我手众中开合。

二、征答动理。文二：初、心境双标，别征开合。

笺云：此牒佗前言。

为是我手有开有合？为复汝见有开有合？

笺云：意问佗为复外四大有生灭？为复是汝缘尘妄心有生有灭？阿难不了心境之文下便云：

阿难言：世尊！宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。

后答：心无展合，显境自摇。

笺云：阿难意□，外四大自生自灭，我此识心不曾生灭，不知外四大是无记，何处有生灭？生灭唯心也。

佛言：谁动谁静？

三审文

笺云：佛再审：为复是境动心动？为复是境静心静？

阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？

四、认文

笺云：尚无有静超静相，谁为无住超动相？双超动静。

佛言：如是！

五印文

笺云：佛见阿难略认得一分，性无动静，且泛印之。此叙外四大了，下文叙内四大。

第五，轮光显耀指。

笺云：然谓前来兜罗指中，秪明得外四大相，未明内四大元由。所以世尊别纵权方，连祛内执，便乃左右飞光，要除迷习。经云：如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼。又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。世尊便问阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自动摇。世尊便征阿难：汝盼佛光左右动头，为汝头动？为复见动？阿难言：世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？答：双超动、静二境。佛言：如是。此表内四大相生灭。故疏主云：头是无记，由识故摇，何得印见？难□□□□□□□□□□□□□：轮光显耀指

如来于是从轮掌中飞一宝光，在阿难右。

五、轮光显耀。指文六：初、飞光问首。文五：初、轮光飞右。

即时，阿难回首右盼。

三，庆喜回瞻。

笺云：阿难回头右顾，斜视曰盼。

又放一光，在阿难左。

三飞左。

笺云：左右顾盼，表内四大，地水火风，念念生灭。

阿难又则回首左盼。

四左顾。

佛告阿难：汝头今日何因摇动？

五、问动。

笺云：因个甚物，头乃摇动？

阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观。

二、答见随瞻。文二：初、总述随观。

笺云：他身征妙出光，可贵可重，来在我左边右边，故我向左右观瞻。

头自摇动。

后自甄头动。

笺云：言我头自家摇动。

阿难！汝盼佛光左右动头。

三、审。二、双征。文二：初、审。

笺云：牒佗答下，便双问。

为汝头动？为复见动？

后征。

笺云：佛问：为复是内四大生灭？为复汝识心有生灭？阿难不悟心境一如，下便答。

世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？

四见超双迹。

笺云：尚无有止超静相，谁为摇动超动相？阿难意云：内四大自生灭，我见性无生灭。疏云：不知关在戏人，但执木身能动，不知是识性生灭。四大身乃无记，何有生灭？

佛言：如是！

五，佛印诠成。

笺云：佛见佗略认得一分性，识得一分真妄，且泛印如是，要向下都责。

于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。

六、如来叙责。文二：初、叙。文三：初、叙憍陈。

笺云：总叙迷真背觉等辈。用摇动者，名之为尘，是细四相。用不住者，名之为客，是第六□心。来来往往，似客一□□□。牒前，去留动寂。指

汝观阿难，头自动摇，见无所动。

次飞光

笺云：牒轮光显耀。指文。

又汝观我，手自开合，见无舒卷。

后开合。

笺云：牒兜罗，开合指文。

云何汝今以动为身？

后、责。文二：初、别。文二：初、牒；第三、立责。

笺云：责阿难用身解动，身是无记，动唯是心，则轮光显耀指。

以动为境。

后牒。第二立责。

笺云：境不解动，动唯是心。此责境动，是兜罗开合，指缘外四大是境，此中责之不伦次。盖是佛责时便责，不拘前后，或外四大从内四大变，所以先责内，后方责外也。

从始洎终，念念生灭。

后总文五：初、责不息妄。

笺云：从始一念违如，及至六道轮回，前念新新而起，名生。后念念念落谢，名灭。

遗失真性。

二、责遗真体。

笺云：遗亦失也，又训落。既流浪生死，便失却本来真性。

颠倒行事。

三，责心外见缘。

笺云：颠倒，不正义。动是心执身与境，动则颠倒行事。以不动言动，以动言不动。

性心失真，认物为己。

四，责认妄为性。

笺云：性心是妄，失却真如之性，认生灭妄心为自己。问：何故言心为物？答：为向真性上看来，妄心亦似物也。

轮回是中，自取流转。

五，责迷中受转。

笺云：向生死中流浪，如旋火轮，无有停息。集谛名流，苦谛名转。由集谛招三界身有漂溺之义名流，苦果身于三界受生名转。

第六，观河匪变指。

笺云：观是能缘见分，河是所缘相分。匪变者，不变也。此指然。谓波斯匿王问佛云：我昔未承诸佛诲𠡠，见迦旃延、毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？于是世尊便且权时就匿王现量身见分，指示真性。问云：大王！汝年几时见恒河水？答：我生三岁，慈母𢹂我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛征大王：如汝所说，二十之时，哀于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王□：如三岁时，宛然无异，乃至于今年六十二，亦无□异。世尊便就波斯匿王显指心常不皱变云：大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者，元无生灭。上叙观河指竟。上来有六：初、手见相例指；二、灯光显耀指；三、去留动寂指；四、兜罗开合指；五、轮光显耀指；六、观河匪变指。六段不同，总是通指密因竟。上来有二：初、破妄识处；后、通指密因。两段不同，总是第一、简妄明真指密因竟。

大佛顶首楞严经卷第一下

第二上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二之上

天竺沙门　般剌密帝　译

乌长国沙门　弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子　房融　笔受

西京大兴福寺沙门　惟悫　科

皇宋首楞大师　可度　笺

尔时，阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。

六、观河匪变指。文二：初、申疑。文二：初、阿难密□□释双源。文四：初、承□息虑。

笺云：阿难乃举殿□人及诸祇园会上三十六□人□大众闻，则耳根发耳识同缘名义。示乃指示佛前来，指云：若离前尘，有分别性，即真故心。又云：灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。诲乃诲责，责云：云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性等。身是五蕴妄身，心是八识妄心，身更不执我，心更不执法，虽未悟得首楞严性，亦得□水所贵，故康泰安然也。

念无始来，失却本心。

二念昔遗真。

笺云：念者，冥记之义。失却本来真心，失也不曾失，祇是被烦恼所覆，暂时不得显现，又何异于失？若决有失，诸佛起智合理之时，须有个真从外而来。疏文云：头无得失之非，见有忽狂之咎。然诸佛菩萨起智合理，内假真如熏，外假师教熏，亦无一法从外而得。

妄认缘尘，分别影事。

笺云：谓一切众生失云本心，日用中间虗妄印□，缘尘妄识为心。八识各缘自分境，眼识缘色尘，耳识缘声尘，乃至第六识与五同缘，分别彊盛，分别色香等。影乃七识执八见分为我，亲为影象相分。事则八识合业果事。

今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。

三、喻悟逢亲。

笺云：言今日之下，是七月十六日，蒙世尊向楞严会上开方便门，示真实相，令□开通悟入。阿难失却本心，流浪生死，如失乳□□□今得遇世尊开悟，如儿遇母，性命复存。阿难悟则未悟，今日目因谈果。世尊四十五年后，向楞严会上称性而谈，说顶三昧法，言我终须悟去。

合掌礼佛。愿闻如来，显出身心。

四，请分双性。

笺云：明显指出五蕴妄身，八识妄心。

真妄虗实

笺云：真则实，妄则虗。

现前生灭与不灭。

笺云：生灭是妄，不生灭是真。

二，发明性。

笺云：愿佛为发起明白，真性妄性，条然各别，待我弃妄修真。阿难大意，见佛前来责之以动为身，以动为境，乃疑妄外有真，欲得世尊离妄指真，有此问表。

时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲𠡠，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅槃。

后波斯陈疑，显问真理。文四：初叙昔闻邪教。

笺云：咸，总也。我者，亲义。西土泛皆称我，从今本古谓之昔。迦旃延，应云迦罗鸠䭾迦旃延，迦旃延是姓，字迦罗鸠䭾，六师之中是第五师，执一切亦有指亦无相，颠倒执著则断见外道。毗罗胝子，应云删阇夜，毗罗胝子字删阇夜，母名毗罗胝，是彼之子，故云毗罗胝子。此苦行外道陶糟、饮汁、拔发、灰身等六师之中是第三师，执道本自然，何假修证？但尽此生，自然得道。举喻云：如高山转缕丸，缕尽丸止。王言：我昔未承受诸佛诲喻告𠡠之时，见此二外道。总言：此四大之身，死后一向断灭，不复续生。不续生处，得大安乐，名为涅槃。涅槃安乐义，纳得此种子，在第八识中。

我虽值佛，今犹狐疑。

二、陈遇正犹疑。

笺云：言我如今虽然值遇世尊，犹尚狐疑。狐性多疑，疑则犹豫不决。不知此二外道作此等说，还是不？

云何发挥证知此心不生灭地？

三请简示真途。

笺云：挥，用也。地则实际理也。请佛为佗发用证悟，了知此心不生不灭。

今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。

四、叙同机乐听。

笺云：简去无漏。前阿难问，佛未见答，因何王又请？有三义和会：一、恐大文失落，此中经义不全；二、王者自在义，得问便问，不管阿难前问；三、王怀得此问已久，恰见阿难问与自意同，便起来问，图得佛答之时，亦答阿难所问。

佛告大王：汝身现在。

后、决示。文二：初、简灭。文三：初、灭。文四：初、问。

笺云：佛呼王言：汝身现在为中印土主。有经作存字，义通。

今复问汝，汝此肉身。

笺云：言汝此肉团之身，是父精母血，三十六日在母胎中，生藏上，熟藏下，假合而成。

为同金刚，常住不朽？为复变坏。

笺云：为同诸佛常身、法身不生不灭？为复迁变坏烂？佛意问：欲为佗说不生不灭，且光问生灭，促浅至深。

世尊！我今此身终从变灭。

二、答：

笺云：言我今精血假合四大危脆之身，一朝无常，杀鬼到来，终须改变坏灭。

佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？

三征

笺云：佛又问：汝今未会灭，此身犹自存在，云何知得变灭耶？

世尊！我此无常变坏之身，虽未会灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。

四酬

笺云：言我此无常，不得长久变坏之身，即今也未曾灭。我观现前，前念后念，如此迁流落谢，不曾停驻。看前念新，后念又新于前念，皆被行阴所迁，似一堆火，渐渐成灰。既成灰已，被风所吹，即渐销散殒灭，更不停息。决定当知，此身须从变灭将尽。

佛言：如是，大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？

次异。文二：初、举老比少。问：

笺云：言汝如今生身年龄已从衰残老耄，颜容形貌何如十岁为童子之时？

世尊！我昔孩𡦗肤腠润泽。

后生华耄朽。答：

笺云：初生曰𪧀，二岁曰孩，三岁曰𡦗，皮外曰肤，血脉相凑处曰凑。润滑光泽。

年至长成，血气充满。

笺云：次第年至长大成立，骨血气色，皆以充肥盈满。人年二十，柔弱方冠发，三十壮有室。

而今颓龄，迫于衰耄。

笺云：而今颓落年龄，似已頺山被寒暑，通迫行阴所迁。衰，残。老，耄。八十曰衰，九十曰耄。

形色枯悴，精神昏昧。

笺云：形体颜色，枯槁憔悴，神昏识暗昧。

发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？

笺云：鶴，发鸡皮。逮犹及也。将死不久，意谓如今老矣，不可□于儿童之时。

佛言：大王！汝之形容应不顿朽。

后渐又二：初审。

笺云：言汝之形体颜容，合不□顿从□岁便老朽去。佛意欲王叙由渐而老。

王言：世尊！变化密移。

后答。文三：初、总叙潜流。

笺云：密谓欲密，移谓改移。言发生爪长，行阴所迁。

我诚不觉寒暑迁流，渐至于此。

笺云：日月运□，一寒一暑，迁变流易。我此四大之身，渐渐童年迁至中年，中年迁至老年，次第而老。

何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老。初十岁时，三十之年，又衰二十。于今六十，又过于二。观五十时，宛然彊壮。

次别陈麤易。

笺云：我年二十，弱冠之岁，颜貌已老。初十岁童子之时，次第加上三十曰齿之年，又衰老于弱冠子，合六十耳顺，越却两倍，又过于二，乃六十有二。观五一时，则宛然□彊壮健。

世尊我见密，移虽此殂落。

后备述征迁。

笺云：尚书云：尧篇曰殂。今不取崩，但取老善。

其间流易，且限十年。

笺云：于行阴之中，迁流变易，极是微细。今麤而言之，且限十年，合十二年为一纪。今举全数为一度老。

若复令我微细思惟，其变宁惟一纪、二纪？

笺云：不但是十二年一度老，亦不是二纪、二十四年，亦不但是二十四年一回老。

实为年变。岂惟年变，亦兼月化。

笺云：实是一年一度改变。又夺云：非但一年一度改变，亦兼一月一度改变。

何直月化，兼又日迁。

笺云：直，但也。又夺云：不但一月一度改变，兼又一日一度迁移。

沈思谛观，刹那刹那。

笺云：沈细思惟，谛实观察，时中极促，不越刹那。壮士一弹指间，有六十刹那九百生灭。

念念之间不得停住，故知我身终从变灭。

笺云：前念后念，不得停住，故知我此肉团之身，终须改变坏减。

佛告大王：汝见变化迁改不停。

后、示常。文三：初、问陈知否。文二：初、牒前悟减，审自知真。

笺云：牒王前来道：岂唯身变，亦兼□此□。云：子迁老年，气销容变。

悟知汝灭。

笺云：悟解知汝决定是灭，牒前云故知我身终变灭。

亦于灭时，汝知身中有不灭耶？

笺云：亦，则也。则向四大变灭之时，汝还知此四大身中，乃有一分首楞严真性，不可殂坏，如□□□泥，涅而不缁，本自不生，今无灭否？

波斯匿王合掌白佛：我实不知。

后稽颡虔咨，述迷真性。

笺云：王知则甚知。准萨遮尼干子经云：波斯匿王过去是佛，为二师不？并化示□国□□□礼叙迷真，谦怀请益，图得佛向下为说，令一切众生知之尔。

佛言：我今示汝不生灭性。

次许对宜示。文四：初许示其心。

笺云：佛言：汝既不知，我今示汝，令汝亦知。不知之性，不生不灭。

大王！汝年几时见恒河水？

二、举河征相。文四：初、问观河早晚。

笺云：此河之水，从阿耨达池师子口流出。其河周围四十里，其中砂细如面，与水混流。亦云金砂河，谓此河有金砂。亦云福河，西天人生下子，皆向此河浴，言得福故。去城五里南门外，人眼所亲，佛说法多将此河为喻。

王言：我生三岁，慈母𢹂我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。

二、酬孺岁能知。

笺云：五母，此二慈母也。我生三岁之时，慈母𢹂抱于我，谒耆婆天，华言命天，即庙也。西土人生下子，皆来此庙求福，或求寿。言我当此三岁时，经过便知是恒河水。

佛言：大王！如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十日月岁时念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？

三、举质征河。

笺云：如汝前来所说，二十之年，衰于十岁。日月岁时，岂唯年变，亦兼月化。何但月化，亦兼日迁。乃日与月，更与一岁，复与一时，则汝三岁见此恒河。且越过十年，至十三时，见水如何？

王言：如三岁时宛然无异，乃至于今年六十二亦无有异。

四、答水恒无易。

笺云：王言如三岁之时，与年十二时也无别异，于今六十有二，此水亦无变易。此约相分无迁，后约见分。

佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？

三、审见迁停。文二：初、举形迁相，审性同宜。

笺云：汝如今自家悲伤，头发已是白，面皮必定皱。则汝今年六十二时，与昔为童子之时，此眼识现量见分，还有老少不？意谓童年时、老年时，见性无别。

王言：不也，世尊。

后答：心常不同身易。

笺云：□答□无老。

佛言：大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱。

四、显心常寂，又三：初、比。文三：初、皱。

笺云：汝面虽皱来，妄识生灭性未曾皱，指眼识现量心，同如来藏性。此眼识现量心，是八识亲相分□境，不分能所，唤□似现量。但指似现量，自然显得真现量，了似归真，都是一如来藏性。

皱者为变，不皱非变。

次变

变者受灭，彼不变者，元无生灭。

后灭。

云何于中受汝生死？

次常

笺云：如何？问：如来藏中，更有新新而起曰生，念念落谢曰死？

而犹引彼末伽棃等，都言此身死后全灭。

后责。

笺云：末伽棃、拘賖棃子，其人字末伽棃，母名拘賖棃，仗母称子。六师之中，是第二师。执道本自然，何假修证？如偈云：谁芟荆棘画禽兽？谁凿江河堆高山？暴风忽起还自止，当知诸法皆自然。等取六师外道。

王闻是言：

后会旨同欣。

笺云：波斯匿王未值佛时，见此迦旃延、毗逻胝子，咸言：此身死后，名为涅槃。如今闻佛指佗如来藏性云：汝面虽皱，而此见精性未曾皱，乃至云何于中受汝生死？王闻佛此言也。

信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。

笺云：信谓信解。清心曰信。信如水精珠，能清浊水故。知谓觉知。觉知此异熟既尽，复生余异熟。善因生善道，恶业堕泥黎。舍此四大之身，趣三界九地之生。踊跃欢喜，则法味滋神。得未会有，则获利殊胜。

第二、见相含尅指密因。文十三段：初、凡圣同如，二、大海全潮，三、旅亭观月，四、寄遣八还，五、性无缘相，六、体无盈缩，七、见非一异，八、空花一月，九、破自然，十、破因缘，十一、觉眚非见，十二、破和合，十三、破非和合。且初凡圣同如指者，此指来意。然谓阿难见世尊指波斯匿王见分不生灭，阿难便问云：若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性，颠倒行事？于是世尊便说垂手除名，喻答阿难，令知正倒之身。经云：即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手为正为倒？阿难言：世问众生以此为倒，而我不知谁正谁倒？佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？阿难言：如来竖臂兜罗绵手，上指于空，则名为正。佛则竖臂问阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人一倍瞻视。于是世尊𠡠令阿难向第一义谛上观凡圣二名。经云：随汝谛观汝身、佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？上叙凡圣同如指竟。

阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！

初、凡圣同，如指。文二：初、难辞。文四：初、申咨仪。

笺云：阿难见世尊前来，就眼识现量心上，指波斯匿王如来藏性，有越前谈，所以便起来难云：

若此见闻，必不生灭。

二陈见理。

笺云：见闻是五现量识见闻觉知之性。必，犹定也。奈自不生，今亦无灭。谓世尊指波斯匿王云：汝面虽皱，而此见精性未曾皱，乃至元无生灭。

云何，世尊！名我等辈遗失真性颠倒行事？

三牒相违。

笺云：如何大觉世尊前来名邈，我等流辈遗失却本来真如佛性，颠倒顶堕义，行事不正也。谓阿难前来向兜罗开合指中道：我见如来手自开合，非我见性有开有合。又向轮光显耀指中道：我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？是以世尊绾前都责云：云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事？阿难既蒙世尊责之，向第二卷经初请佛说生灭与不生灭，二发明性要革妄修真。佛未答之，波斯匿王便起来问佛。佛就眼识现量心上，指如来藏性即妄指真，要佗无真可取，无妄何舍？宁知旨密言含，有乖前述？所以阿难小乘之人，不会世尊指法，便起来核难。

愿兴慈悲，洗我尘垢。

四请通决。

笺云：愿佛世尊，兴犹起也。慈能与乐，悲能拔苦，以法水洗涤我妄心，坌污自体，名之曰尘。染污难去，名之曰垢。

即时，如来垂金色臂，轮手下指示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正？为倒？

后、通疑。文二：初、垂金立相。文五：初、垂手双问。

笺云：母陀罗手，亦云吉祥手。佛手结母陀罗印，即决定印也。手表相分，正是真，倒是妄。真即圣，妄即凡。

阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒？

二、引世称名。

笺云：阿难前被佛责，不敢自定，乃云：世间迷真背觉之人用此为倒，仍我不知那个是正？邪个是倒？阿难密彰，了无正倒。

佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？

三返问正宜。

笺云：世间之人见我垂手便唤作倒，见我竖手唤作正，如此虗妄分别。

阿难言：如来竖臂兜罗绵，手上指于空，则名为正。

四，兜罗上指。

佛即竖臂。

五，如来随举。

告阿难言：若此颠倒，首尾相换。

后𠡠谛双名。文三：初牒前殊见。

笺云：若者，如也。此者，指知为义。一切迷品知见不正，忽若竖臂之时，众生唤作正，正则是首。忽若下臂之时，众生唤作倒，倒则是尾。如此互相更换。

诸世间人，一倍瞻视。

笺云：迷却圆成实性，依佗起自性，是一重妄。又更向依佗相上，生徧计执，分正分倒，分真分妄，此则妄上加妄也。

则知汝身与诸如来清净法身比类发明。

次比凡圣异名。

笺云：则知汝身，即五蕴泡幻之身，是倒。清净法身，乃常住之身，是正。比并类例，发起明白。

如来之身，名正徧知。

笺云：汝便道：如来是正知？是徧知？正知是根本知，徧知是后得智。

汝等之身号性颠倒。

笺云：便道我是凡夫之身，唯是性明相，则根本无明。

随汝谛观汝身、佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？

后劝𠡠双观，邀穷异相。

笺云：世尊便教阿难，向第一义谛上，起少分之智，观察汝身称颠倒，佛身是正。徧知汝身是妄，佛身是真。说真说妄，俱为颠倒。所谓真如凡圣，皆是梦言。佛及涅槃，并为增语。由是凡名圣名，凡相圣相，了不可得。

第二大海全潮指

笺云：此指来意，谓阿难不知凡圣一如之理，所以与诸大众瞪矒瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。所以世尊兴慈悲心，发海潮音，告语阿难及诸大众云：诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。责云：云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性？又云：一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。说喻云：譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体，目为全潮。上叙大海全潮，指

于时，阿难与诸大众瞪矒瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。

二、大海全潮。指文二：初、听徒失旨。

笺云：于时乃倐忽之间，阿难与诸三十六类大众，瞪目一向观佛，更不傍视。瞬者，动也，谓前来凡圣同，如指世尊教佗向第。

义谛上观，凡名圣名，自何而得？阿难，小乘之人，生空智狭省，不知归真之路，失其所旨，故不知五蕴之身，八识妄心，颠倒所在，是妄所起之处。若知妄所起之元，便乃逆流，归本返闻，闻自性故也。

佛兴慈悲，哀愍阿难，及诸大众。

后佛愍重宣。文三：初明妄从真现。文四：初广陈缘相。

笺云：兴，起也。世尊既见阿难与诸大众瞪矒瞻佛，不知身心颠倒所在，慧心沈溺，不能发起请问，所以教主如来兴起无缘之慈，佛以大悲为力，哀怜愍念阿难并楞严会上四众。

发海潮音，徧告同会，诸善男子。

笺云：六十四音中，是警告雄音。缘海潮欲来，且先发起雄音，待海岸之人收其胃网等，然后潮水必到。法上而论，世尊将欲说法，先发无漏音声，佛音圆顿，警告在会大众，全发入道之心，侧耳目而奉聆音，肃清尘而赏幽致。

我常说言，色心诸缘。

笺云：述所恒宣故。色是五根色，五尘色，法处所摄色。心是八识妄心。眼识耳识等诸缘，乃等取四缘：一因缘，二所缘缘，三增上缘，四等无间缘。然眼识九缘生，耳识唯从八。色法二缘生，心法四缘生。

及心所使。

笺云：心所法有五十：一、徧行，五、别境，五、善，十一、根本烦恼，六、随烦恼，二十、不定，四、使，是十使烦恼，五、钝使，五、利使，五十一、法当体便名使。一切众生被心所有法之所使，如郎使奴故。

诸所缘法。

笺云：重结上缘，即是结前色心诸缘及心所使。

唯心所现。

笺云：唯者，遮简义。遮简真心外，更无一法。现量心即是如来藏性，如来藏性为能现，诸所缘法为所现，如千波万波水体所现。若是法相宗，唯从八识上现，八识为能现，诸所缘法为所现。今此首楞严经是法性宗，则圆顿之教，至极周终之谈，唯从真心上现。华严云：三界所有法，一切唯心现。起信云：心不见心。唯识云：三界唯心，万法唯识。

汝身汝心，皆是妙明，真精妙心。

二、绾旨双收。

笺云：前广今略，但举身心二法摄一切法。前唯心所现之心，总是微妙圆明精妙心，是本来真心也。

中所现物。

笺云：妄是真中之妄，如水中之波，如器外无金，摄器归金，器从金现。因何唤作物？谓无真觉照，如物无异。此责一切众生迷真背觉，离妄求真，不知妄即真故。二因之中，但是依因，非生因。

云何汝等遗失本妙、圆妙明心、宝明妙性？

三、责弃真源。

笺云：如何汝等遗失本来微妙圆而且妙真明之心？此性可贵可重，如实内外精明，意责失本真心故。

认悟中迷。

四、责收迷识。

笺云：认者，执著为义。悟则是真，不能认得真中真，但认得真中妄。迷则是妄，此妄是阿赖耶第八识，无始时来为内身外器虗妄根本，今时众生弃却宝明妙性，但认八识妄心也。

晦昧为空。

次明相起生由。文三：初述生迷相。

笺云：若不述相之由，仍怀异指。世尊今时说色心诸缘及心所使生起之由。晦谓昏晦，是第八识体。谓一念违如，便有性明心起来。带业转二识为见分，现识为相分，此三细识和合为第一，能变阿赖耶，不称真明，故晦也。昧谓暗昧，是第七识起。有八识，便有七识起来。内执八见分为我痴、我爱、我见、我慢，四惑俱外，便带得一重寥寥地顽空，是一切众生妄心上变起。

空晦暗中

笺云：重牒上经。

结暗为色。

笺云：为厌空嫌昧，拟复本明，摇动风生，乃至终成相分。

色杂妄想。

笺云：义本无色，今有色。既有所缘色法，便杂无色之真虗妄想相。想者，取象义。内心起来，取著前尘色法，能所相参杂故。

想相为身。

笺云：想因相生，故曰想相。身假父想、母想、子想，纳此三想为胎，即是初七日羯逻蓝。中有若是男，向母身上起想；中有若是女，向父身上起想。

聚缘内摇。

次叙执拘形。

笺云：第六、意识内览五尘常驰不静，六常内审法尘影象生住异灭。

趣外奔逸。

笺云：六识与五同缘，起惑造业，昏嚣动掉，向前境奔驰荡逸。

昏扰扰相。

笺云：昏谓昏暗。终朝扰扰，竟夜昏昏，此第六识向六根门头起惑造业，轮回三界，不曾停住。

以为心性。

笺云：一切众生本有真唯识性，如前文云宝明妙性。此性不在处，不离处，但用第六识□□□心作□□真心体性。

一、迷为心决定，惑为色身之内。

笺云：一念违如果感，决定不可改转。坚强封著言心，秪在五蕴色身之内。认此五蕴，便为法身常身。然此五蕴，亦且不离法身。如世尊向涅槃会上，告示大众：五今此身，即是常身法身。苟执妄为真，何殊认豕为祥，以鸡作瑞。

不知色身，外洎山河，虗空大地。

后责认一遗诸。

笺云：乃责云：不知五蕴色身是内，四大外及。山河是所变。山，产也。灵气发通，产生万物。河谓江河。虗空是所依。以无碍虗常为体。大谓广大。地者，能戴万物。

咸是妙明，真心中物。

笺云：咸，总也。言总是微妙圆明本真之心中物。一切众生，但执此妄识，居在身内，不知所执身外诸法，唯是一心所现，无一法不从真之所生也。

譬如澄清，百千大海。

后举喻全收。文三：初标。

笺云：澄谓澄湛，清谓清净。百千，举其广数。言海阔百千由旬，喻法性身居法性土，周徧法界，广阔无涯。

弃之唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。

次责。文二：初责认少遗多。

笺云：暴风鼓击浪沫，遂成浮沤，今时但认此为海。瀛洲，海中之山，十洲之一数。渤澥，海之异名。言弃却大海，唯认浮沤体为全潮，穷极要尽。然喻一切众生弃却常身、法身，认此五蕴虗妄之身为诸佛身，似弃却大海，认一浮沤为大海全潮也。

汝等即是迷中倍人。

后责存双执。

笺云：迷中倍人者，妄中更妄也。一切众生弃却诸佛常身、法身，认此四大、五蕴之身则依他，是一重妄入。向此身上起惑造业，执我执法，生徧计执，是两重妄。

如我垂手，等无差别。

笺云：覆举前喻，似前凡圣同，如指垂手。除名云：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻观。

如来说为可怜愍者。

后伤。

笺云：佛以大悲为力，见此等人，深可哀怜愍念。

第三旅亭观月指

笺云：谓前大海全潮指中，佛兴愍悲，发海潮音，徧告同会：诸善男子！我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。所以阿难便执佛现说法音以为真心，云：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，来敢认为本元心地。所以世尊问阿难云：汝等尚以缘心听法，此法亦缘。说喻云：如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。又云：譬如有客寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人都无所去，名为亭主。上叙旅亭观月指竟。

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：

三、旅亭观月指。文二：初、请决缘心。文三：初、悲陈悟旨。

笺云：蒙佛大悲，救󳫠于他，深加诲责。如经云：汝等即是迷中倍人。又云：认悟中迷。此乃深诲也。叉手则□重之义。

我虽承佛，如是妙音。

笺云：前来指云：汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。又云：不知色身，外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。是此妙音也。

悟妙明心，元所圆满，常住心地。

笺云：言，我也。悟此微妙圆明，真心元来圆满，乃为常住心地。常住者，不动义，不随三世迁移。地则实际理地。

而我悟佛，现说法音。

次祛认缘心。

笺云：仍我悟解世尊现在祇园会上，说顶三昧法无漏音声。

现以缘心，允所瞻仰。

笺云：允，信也。现以能缘之心，信佛言音，生其瞻仰。将此能缘之心，便为我心。

徒获此心，未敢认为本元心地。

笺云：徒，空也。我虽空得此心，我也未敢重定此心是我本元心地。

愿佛哀愍，宣示圆音。

从□疑请决。

笺云：圆满法界，是无漏之音也。

拔我疑根。

笺云：在手曰拔。愿佛以无漏智力，拔我阿难疑心坚固。□有根株，根有生长义。

归无上道。

笺云：是能诠文下所诠之理，言我但无能缘心，便获无上道。

佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘。

后、酬宣举喻，又二：初、长空指月。文二：初、责缘声教。

笺云：汝指阿难等取。大众尚用此能缘妄心听佛无漏教法，佛无漏言教却成所缘境。因何如此？为将能缘妄心缘佛无漏言教，令此无漏言教亦成缘，有能便有所，能所相生也。

非得法性。

笺云：此不得法性，但得法相。若是法性，其说法者无说无示，其听法者无闻无得。

如人以手指月示人。

后、举喻彰迷。文三：初、标陈指月。文二：初、显标能指。

彼人因指：当应看月。

后所合随观。

笺云：一切众生不悟真性，佛乃能诠。文上示其所诠之理，然而众生须依文悟理。

若复观指，以为月体。

次、征双失二途。文二：初、失。文三：初、缘指成月。

笺云：此人若也认手指头便为。明月之体，下便断。

此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。

次指月，俱亡。

笺云：此人不独不识所诠理，亦不识能诠文。

何以故？以所标指为明月故。

后征述谬观。

笺云：以能诠文为所诠理。

岂唯亡指，亦复不识明之与暗。

后迷。文三：初、彰愚不辩。

笺云：不但亡能诠文，亦不识明是月，喻所诠理。圆明皎洁，似一切众生心光皎洁，无其瑕。翳暗，喻能诠文。声、名、句、文，四法为体，名相昏暗。

何以故？即以指体为明月性。

次征述迷端。

笺云：用能诠教文，为所诠理体。

明暗二性无所了故。

后结迷双理。

笺云：既然如此，理之与教俱不了尔。

汝亦如是。

后合喻斥迷，令知谬过。文三：初、斥躬彰错。

笺云：汝阿难！执教为心亦如此。

若以分别，我说法音，为汝心者。

次纵法成心。

笺云：若用第六能缘分别妄识便为心者，是牒计。

此心自应离分别音有分别性。

后邀离言音，全标实性。

笺云：此心指此妄心，自合离却前尘，随尘分别。声尘有一分分别，灵鉴不熏之性独存，不由境发，便唤作真心。若乃离却声尘，外无此分别之性，此则妄非真也。前文云：尘非常住，若变灭时，此心即同龟毛兔角。

譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。

后主馆游宾。文三：初标喻。

笺云：如似商人朝行暮止，寄泊止宿旅舍之亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。法上，此能缘妄心，听有声时有心分别，无声之时无心分别，有来有云，随尘落谢，倐有忽无。

而掌亭人都无所去，名为亭主。

笺云：喻一切众生真心听法，无来无去，灵鉴独存。前尘落谢之时，此一分真性亦存，不随前尘。

此亦如是。

次，合理。文二：初，止陈虗认。文三：初，举心齐喻。

笺云：前是喻，此是法。合言汝阿难前来，现以缘心，允所瞻仰。汝执此缘尘妄心，亦如行客尔。

若真汝心，即无所去。

次许实无移。

笺云：若是汝真心，则不随前尘变灭也。

云何离声无分别性？

后责亡鉴性。

笺云：因何有尘之时有分别，离却前尘又无分别之性也？

斯则岂唯声分别心？

后、举例彰非。文二：初、例色同声。文三：杯牒前声性。

笺云：斯，此也。言此，则不但是有我说法之声，便有汝能缘分别之心，妄生起下文。

分别我容，离诸色相，无分别性。

次倒色同虗。

笺云：分别，是能分别第六识与眼识同缘。我容，是所分别佛三十二相。阿难前来道：我见如来三十二相，而求出家。又此指中士允所瞻仰。允所，是听世尊说法之声。瞻仰，是见世尊三十二相。故云分别我容。此心乃有色相，便有分别性。无色相，则无分别性。是知识如嬴人，非杖不能行也。

如是乃至分别都无。

后显离相缘，责当邪计。

笺云：八识俱有分别，眼识分别色尘境，耳识分别声尘，乃至第六分别第七，第七分别第八，第八分别根身器世等。如今八识一时不缘自分，眼离色，第八离眼身器世，分别之心大都落谢。

非色非空。

笺云：非色不见性色之源，但执心无相。非空不见真空之理，但执随境能鉴。性色即是妙有，妙有是尽空之有，真空是尽有之空，乃真空妙有，妙有真空也。

拘舍离等昧为冥谛。

笺云：问：如今既不见妙有，亦不达真空，此人如何？答云：即同拘舍离，是常见外道，梵语末伽黎。拘舍离□，末伽黎是字，拘舍离是母名，依母称子。六师之中，乃第二师，执冥性谛为宗，执道本自然，等取六师。外道冥谛，即是数论师。宗师冥决，不知谛者实义，但执第八冥。然计此以为涅槃，不知八识生起之处。

离诸法缘，无分别性。

后离法尘，随谢。

笺云：忽若有生住异灭法尘影象，便有第六识心。若无此法尘影象，又无第六识心，即意根离却法尘，无分别性。明知祇是妄心逐境亡，意随尘谢，八识各有所缘之法。

则汝心性，各有所还。

后示错。文二：初、指妄同宾。

笺云：八还各还前境，眼识还色尘境，第六还法尘境，第七还第八，第八还根身器世等。此是妄，一时随所还了。

云何为主？

后责征真体。

笺云：如何为汝心？此是□佗真心妄心，既随尘各有所还，因何为具心主宰？

第四，寄遗。八，还指。

笺云：此指为前。旅亭指中云：若汝心性各有所还，云何为主？阿难所以向此中便请云：若我心性各有所还，乃至云何无还？于是世尊遂说八般之相，各有可还，明还日轮，乃至当欲谁还？然后便指云：诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而□，则知汝心本妙明净。上叙八还指竟。

阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？唯垂哀愍，为我宣说。

四、寄遗；八、还指。文二：初、请。

笺云：各有所还，乃八还也。云何无还者，前来云：若真汝心，即无所去。此请无还。若是无还之真性，我未会，请世尊为我宣说。

佛告阿难：且汝见我见精明元。

后示。文四：初、许宣勅听。文五：初、指妄。

笺云：且汝是阿难，见我是佛见精明，元是眼识现量心。此眼识现量心，是八识亲变影象，对境不分能所，如鉴现像。

此见虽非，妙精明心。

次比真

笺云：言此眼识现量心，八识亲变。此见虽非妙精明心者，似现量，非真现量也。缘谓居在因位，未转识成智，念念受色尘境所熏，所以道非精明心。忽若到佛果位中，转五现量，成成所作智，便是真现量也。既非妙精明心，莫离却似现量外别有真不？莫器外别有金不？下举喻答。

如第二月。

三、举喻。

笺云：第二月喻眼识现量心。此心是一切众生一念违如，便影带起来，如似小见揑目，见有第二月在。忽若转识成智，此似现量归真现量，亦似捻却手后，但是一轮明月。

非是月影。

笺云：谓真不离妄，妄不离真，真妄一体，不是水中之月，影象相分，不实之法也。

汝应谛听！

四，勅听。

今当示汝无所还地。

五，许示。

笺云：谓阿难请佛，此许示佗无还之地。无还即真心，世尊且还却前尘八般之相，然后示佗无还。

阿难，此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明曜。

二、诸相可还。文四：初、总陈群相。

笺云：此大讲堂，指世尊演妙义之舍，洞达开豁。东方乃众方之首，表此首楞严经，为阿难□道之初，日轮从浮桑出，胜天云汉，便见空中光明显曜，此光明也。

中夜黑月，云雾晦瞑，则复昏暗。

笺云：月半后三更之明，便见黑月，云□雾集，晦亦瞑昧也。

户牖之隙，则复见通。

笺云：隙者，孔隙也。

墙宇之间，则复观壅。

笺云：观㒵，壅塞之相也。

分别之处，则复见缘。

笺云：此是所分别，即缾盂、车乘、象马、园林、前尘、缘象，不是能分别也。

顽虗之中，徧是空性。󳬂𤊹之象，则纡昏尘。

笺云：无雨之时，尘□阴霾□，有󳬂𤊹之尘□，起乃萦□也。

澄霁𣫍氛，又观清净。

笺云：雨晴曰霁。敛则收敛，氛则氛氲之气。开却氛氲之气，便是晴空清净之相。此是离却八相。

阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。

二，劝审诸还。

笺云：是此八般本所因□之处，下便征。

云何本因？

三、征因所属。

阿难！此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。

四、各叙还因。文三：初、还明。

笺云：明还日轮，无日即不见有明，明因属日，是故还日。

暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虗还空，󳬂𤊹还尘，清明还霁。

次还余七。

笺云：暗还黑月。何以故？无其黑月，即不有暗，暗因黑月，故还黑月。后六般作此行相。

则诸世间，一切所有，不出斯类。

后总结：

笺云：则诸世间所有诸法，不出此八般相一时收尽。

汝见八种见精明性，当欲谁还？

三、示性无还。文三：初、总彰离遣。

笺云：八种是前来八种之相，见精明性是眼识现量心，问佗当还何等法，意间比眼识现量心不还前境。

何以故？

次征述无还。文三：初纵征。

若还于明，则不明时无复见暗。

次立理。

笺云：若言还明，暗相现时应不见暗，曾知见性不还明也。

虽明暗等，种种差别，见无差别。

后简示。

笺云：言前境则有老殊别，异此一分，见性无别。

诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？

后、指实真净。文二：初、除还指实。

笺云：谁，何也。诸可还者，是妄指前八般境不？汝还者，是真现量不？随前尘所还之者，不是汝阿难真心，复是何？此指佗无还之地也。

则知汝心，本妙明净。

后显性常明。

笺云：指此不还之心，本来微妙，圆明清净。

汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺。

四、伤迷水溺。文二：初、责迷。

笺云：迷则不悟，闷则不入。疏云：迷则随流不觉，闷则不了心，常丧天本，心虗受轮，溺于生死满中，常被深落人天，没溺三涂。

是故如来名可怜愍。

后伤欢。

第五，性无缘相指。

笺云：谓阿难前来八还指中，世尊指现量见分为真。阿难便疑云：此身爱习承熏，仍居漏位，何得言真？便请云：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？由是佛借威神，上观初梵，便对显科，简心境云：极汝见元，从日月宫，是物非汝。至七金山，渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。则诸物颓，自有差殊，见性无殊。然后从达事见，引入达理见，乃云：若见是物，则汝亦可见吾之见。此达事见也。吾不见时，何不见吾不见之处？此达理见也。又结云：若见不见，自然非彼不见之相等。上叙性无缘相指竟。

阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？

五、性无缘相。指文一切，述前征审。

笺云：佛指似现量。阿难是大权菩萨，恐一切众生执此为真，更不修行，示相怀疑，有此问来。或阿难意云：我虽是识，认得此眼识现量，不还前境。前来道：若还于明，即不明时，无复见暗缘。谓此似现量，念念受色尘境所熏，又未能转成成所作智，居在因位，是有漏。云何是真现量？故云是我真性。

佛告阿难：吾今问汝。

后、密简真源。文二：初、显料心境。文五：初、总明观量。文五：初、初果。文三：初、告知返问。

笺云：出语于佗曰问。

今汝未得无漏清净。

次彰庆喜漏。存。

笺云：阿难！须陀洹人但尽见道八十八使，故有修道俱生烦恼未断。若是四果，阿罗汉人断得有漏、欲漏、无明漏。阿难！居在初果，故有此漏在。

承佛神力，见于初禅，得无障碍。

后明佛借神通，得观初梵。

笺云：佛乃借其威神之力，见于色界初禅，有三天梵众：梵辅、大梵。

而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。

二，罗汉。

笺云：阎浮，树名，此土因此彰名，是娑婆一佛化境。庵摩罗果，此果如奈子，即广州余柑也。言此尊者得半头天眼，此约阿罗汉人唯见三千大千世界。

诸菩萨等，见百千界。

三菩萨。

笺云：初地菩萨见百佛世界，二地菩萨见千佛世界，三地菩萨见万佛世界，四地菩萨见亿佛世界，乃至十地见不可说不可说佛世界也。

十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩。

四，佛。

笺云：诸佛世界如空中尘，多是法性净土香水海等。然诸佛无心外之法，见无不尽。

众生洞视，不过分寸。

五、凡夫

笺云：洞，大也。言众生纵然大视，亦不过分寸。盖或障未亡，见有前尘可为障碍。此一片经意问：虽是殊一分，见性无别缘。谓阿难前来既问云：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？所以世尊今时就见分校量，阿罗汉人所见如此，菩萨所见如此，凡夫所见如此，诸佛所见如此。意明诸佛所见，穷尽微尘，清净国土，无所不见。显佛真见，无有限量。即此无限量，便是如来藏性。明其因果各别，令一切众生了似现量，归真现量，了妄即真也。

阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿。

次举相同瞻。

笺云：且之一字，未尽之辞。前来佛借佗神力，得见初禅。今简之，且约近论，故从欲界问起。四天王者，东方治国，南方增长，西方广目，北方多闻。所住宫殿，皆七宝所成。

中间徧览，水陆空行，虽有昏明。

笺云：于其中间，周偏观覧。昏是铁围山之内，大铁围山、小铁围山，日月不到之处，地狱居在其中。明即须弥山，七宝所成，皆有光明，明即日月所照之处也。

种种形象，无非前尘，分别留碍。

笺云：前尘诸形象等，是所缘分别，非能缘分别。谓前尘诸法，无不系留󳬩碍也。

汝应于此分别自佗。

三、𠡠简自佗。

笺云：自是能缘见分，佗是所缘相分。

今吾将汝择于见中。

笺云：是佛借佗威神也。此文太简，应云：今吾将汝向于前尘，令汝简择见分相分。

谁是我体？谁为物象？

笺云：谁是我体见分？谁为物象相分？

阿难！极汝见源从日月宫，是物非汝。

四、指尘非性。文三：初、量穷双曜。

笺云：穷极汝眼识现量之见源，从日月宫，日宫阔五十一由旬，月宫阔五十由旬，皆是前尘物，不是汝阿难见。

至七金山

次圆鉴金山。

笺云：然后次第至七金山，是七宝所成：一、持双迹山；二、持轴山；三、羯地洛迦山；四、善见山；五、马耳山；六、象鼻山；七、尼民达罗山。

周徧谛观。

笺云：周旋徧览，谛实而观。

虽种种光，亦物非汝。

笺云：须弥山、七金山，与日月等，皆有光明，曰种种光。

渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。

后云：畜通包统收前相。

笺云：渐渐更从下而观，云又腾，鸟又飞，有水曰湖，无水曰川，一草一芥，人之与畜总是物，非汝阿难见。

阿难，是诸近远诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩。

五、简心合认。文二：初、明相殊心一。

笺云：远是初禅，近乃四天王言，至七金山等诸有物性，虽复差别殊异，同汝一个眼识现量也。

则诸物类，自有差别，见性无殊。

后指见令收。

笺云：物是草芥树木等，类是一切形类，人畜等自有差殊，见性且无殊别。

此精妙明，诚汝见性。

笺云：诚，犹实也。又指此精妙，明是眼识现量，实是汝之见性也。

若见是物。

后、密简如源。文四：初、通征现识。

笺云：纵佗见同物为许，将妄识同于所见。

则汝亦可见吾之见。

笺云：我亦同汝见，同于物见。汝亦合见吾现量达事之见。汝既见同物，我亦见亦同物。且纵许见同物，如物分明。疏云：若见是物，即纵许心同物相。汝心既视物，何不见吾之见？

若同见者。

二、密引穷真。文三：初、纵前同相，𠡠照如源。

笺云：言汝之见，若同佛达事见者，引阿难同佛缘事，便得智达俗现量识。

名为见吾。

笺云：阿难见与佛见一，彼此是达事见，便引入达理见。

吾不见时。

笺云：是佛达理，根本智中不作能所之见。则根本智冥合真如之时，理与智冥，心与神会。如函与盖，不分能所。如盐与水，了无分别。如日与空，不分彼此。唯真圣者，内自证知，不通因位。

何不见吾不见之处？

笺云：言汝同何不见我达理见之处，是所证之地，此是佛邀佗从达事见引入达理见。问：佛智无漏，等觉犹迷，何以如来与阿难同见？答：佛纯无漏，岂合同观？然因位与果位难殊，而性无殊，所以如来密许。

若见不见。

次明智不能观，重袪无相。

笺云：佛向阿难道：汝若见我根本智缘理绝待之见。

自然非彼不见之相。

笺云：言若入我达理不见之处，觅个不见相，亦不可得。此袪不见之相也。

若不见，吾不见之地。

后即成真极，使证佛心。

笺云：汝若也不见我不见之地，是入根本达理之后，超彼不见之相地，是实际理地，不受一尘，何处有不见之相？

自然非物。

笺云：若见此之境界，无前来若见是物之见也。

云何非汝？

笺云：指本真性不可非汝阿难见，此正是汝阿难之见性也。

又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。

三、责心境混宜。

笺云：物亦有见，汝亦有见。有情成无情，无情成有情。

体性纷杂。

笺云：自体性纷然，与物相杂。

则汝与我。

笺云：则汝是阿难，与我是佛，则能依。

并诸世间。

笺云：是所依。

不成安立？

笺云：物亦成人，人亦成物，将何安立？有所依世间，然后便有能依有情，方成安立义。如今有情成无情，无情成有情，将何安立？安立是受用之义，能为用是心，所受用是象马、园林、缾衣、车乘等。今既能所相杂，受用义则不成。此一片经，为前佛纵他见同物，恐他执道物亦有见，人亦有见，所以有此文来。

阿难！若汝见时，是汝非我。

四、责凭他断惑。

笺云：若汝见时，唯是汝见，非我见。汝见之外，觅我见不可得。为佛前借他威神得见初禅，恐他执见是他别人，故有此文来。

见性周徧，非汝而谁？

笺云：言见性周徧法界，非汝阿难，更是阿谁？

云何自疑，汝之真性？性汝不真，取我求宝。

笺云：此性是汝性，云何道不真，却从我求真实？乃责阿难前来道：我虽识此，见性无还，云何得知是我真性？

第六，体无盈缩指。

笺云：然谓前来佛借阿难威神上观初梵，今向此中佛摄威神，阿难但观簷宇，便疑云：此见为复缩大为小？为当墙宇夹令断绝？于是世尊举挽难缩，引窦难夹而释之。又说众器分空喻云：譬如方器中见方空，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中，应无方空。上叙体无盈缩指竟。

阿难白佛言：世尊！若此见性必我非余。

六、体无盈缩指。文二：初、陈疑请决。文三：初、观尘广狭。

笺云：若此是佛所指之性，非汝而谁？之性咸物，非汝之性，必定是我之见，非余别人。

我与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫。

笺云：是佛前来借他神力，观欲界四天王宫，其中有殊胜宝藏宝殿，七宝所成。次第又见日天子、月天子所居之宫。

此见周圆徧娑婆国。

笺云：言我在彼中见，乃周圆徧满此娑婆国土。梵语娑婆，华言堪忍。释迦佛忍耐教化一切众生。

退归精舍，秖见伽蓝；清心户堂，但瞻簷庑。

笺云：然后退归到祇园精舍，祗见伽蓝，梵语僧伽蓝摩，华言道园，清洁其心于户牖堂室之内。簷即屋之簷，两边飞廊谓之庑。

世尊！此见如是，其体本来周徧一界。

次陈缩断疑。

笺云：前观欲界四天王宫等，此之见性，周徧此一娑婆世界。

今在室中，唯满一室。

笺云：令在此堂中，唯观一室簷庑等事。

为复此见缩大为小？

笺云：言为复此见在日月宫便大，莫是缩却前来大见，在此中为小见？

为当墙宇，夹令断绝？

笺云：为复此见被墙壁屋宇夹断，一半在此边，一半在那边？

我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。

后伸疑请决。

佛告阿难：一切世间，大小内外。

后释妨消迷。文五：初责迷尘相。

笺云：大则须弥，小则尘芥。内则寰宇，外则太虗。举类指明。

诸所事业。

笺云：所荣曰事，事成曰业，统述前尘。

各属前尘。

笺云：各属前尘物象。

不应说言见有舒缩。

笺云：前尘有舒有缩，见则无舒无缩。舒则开是大，缩则合是小。

譬如方器中见方空，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？

二、举喻除疑。文四：初、举喻立问。

笺云：器喻前尘，空喻见。此一片文，因阿难说见有大小，所以佛说众器分空喻。

若定方者，别安圆器，空应不圆。

二难相不成。

笺云：说定又有何过？便牒：若泽定在方器中成方空者，别安圆槃于方器上，空应不合圆。似将方盘，其中见有方空，如羊角中名尖空。空曾知不定方，在方既不定方，在圆亦不定圆。如今又圆法上见，若决定在上，便大归祇园，应不合小。如今又小，曾知在上见亦不大，在下观簷庑见亦不小。

若不定者，在方器中应无方空。

笺云：如今又有方空，曾知又且是方。若如此，在上见大，在下见小，有何相违？

汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？

三、引疑彰实。

笺云：阿难前请云：不知斯义所在。佛今答之，义性如是分明，不可更问所在。

阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言更除虗空方相所在。

四、比除前相。

笺云：但除前境大小，见相无其大小。不了境唯心现，法界一真，妄识观尘，遂成大小。欲除心相，达境元如，境相不生，心圆普寂。

若如汝问，入室之时，缩见令小，仰观日时，汝岂挽见齐于日面？

三、引难消妨。文三：初、举挽难缩。

笺云：牒陀前疑，便举挽难缩。汝且仰面观日之时，汝若挽得见齐于日面，我便许汝缩见为小。挽见齐面既不得说，缩大为小义不成。关云：出门若挽见，挽见齐日面，入室许缩见，缩见便成小。出门挽见不齐日，入空缩见不成小。

若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁无续迹？

次引窦例夹。

笺云：若筑墙宇，能夹见断，是牒前疑，便引窦例。夹难：汝既言夹令见断，如今穿墙为个窦穴，外见亦合来接，内见于窦不无相接之迹，今因何又无续迹？关云：穿为小窦时，小窦有窦迹，若筑墙宇时，详夹见令断。穿为小窦时，小窦无窦迹，若筑墙宇时，早晚夹令断。

是义不然。

后结责。

笺云：便责汝前来缩大为小，夹令见断，是义不如此。

一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。

四、伤迷执境。

笺云：为，是也，被也。一切众生，普陈□品，迷己是物所转。然妄识无智，观照如物无殊。或被前尘大相小相所转，乃遇境随流也。或善因生善道，恶业堕泥犂。就经取前义。

故于是中，观大观小。

笺云：迷心执境，见大相小相也。

若能转物。

立劝归圆证。

笺云：起根本□□色，即是空，即转物也。

即同如来。

笺云：达色□之□也。

身心圆明。

笺云：身是法身，心是真实心。圆徧疑明，或本来圆、本来明。

不动道场。

笺云：放光云：法□去来，无动转相。

于一毛端，徧能含受，十方国土。

笺云：毛端是□□□□□相，含受国土是大，了大无大相，则大□□□□□现大，大小融明。或一毛是小，小亦不离一真。十方国土是大，大亦不离一真。犹如大海，了一满是咸，大海亦然。

大佛顶首楞严经卷第二上

第二下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二之下

天竺沙门　般剌密帝　译

乌长国沙门　弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子　房融　笔受

西京大兴福寺沙门　惟悫　科

皇宋首楞大师　可度　笺

阿难白佛言：世尊！若此见精必我妙性，今此妙性现在我前。

七、见非一异指。文二：初、举违生难。文六：初、定其前执。

笺云：此指谓因前性无缘相□。指云：见性周徧，非汝而谁？今向此中，阿难便疑云：若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前。世尊便难云：若实汝前，汝实见者，即此见精，既有方所，非无指示。汝今于我师子座前，举手指陈：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，乃至何者是见？若空是见，既以成见，何者是空？若物是见，既以是见，何者为物？又问：汝可微细披剥万象，扸出精明精妙见元，指陈示我。阿难又不能于万象中指得是见。佛言：如是，如是。又问：何者非见？所以阿难复不能指得非见。世尊又云：如是，如是。乃至若树非见，云何见树？若树即见，复云何树等？所以阿难不知所指为当是见是，非见不是等事。上叙见非一异指竟。若此见精，则眼识现量，必我妙性，是牒前性无缘相。指云：见性周徧，非汝面谁？又前云：此精妙明，诚汝见性，今此妙性，现在我前。如缘可对，阿难怀得影象之见。然阿难是大权菩萨，无此影象之见，为见资粮、加行二位，作扸色明空观、义空观、名义自性观、名义差别，观出观来，便认心头凝然底空为所证之理，此是影象之见未忘。所以化佛说偈呵云：现前立少物，为是唯识性，以有所得故，非实住唯识。阿难今来举疑，欲得佛破之，所以如此执也。

是必我真。

次责弃能缘。

笺云：若有见性在我前，必定是我真性。

我今身心复是何物？

笺云：既有一个见性在于我前，我身与心又成甚物？须成无情去。

而今身心分别有实。

三、述鉴有无。

笺云：言我今又有分别是实。

彼见无别，分别我身。

笺云：彼如缘可对之见，在我眼前，又无分辩我身，惟我分别。

若实我心，令我今见。

四、述迷收弃。

笺云：言彼妙见若实，是我真心，令我今见，如缘可对。

见性实我，而身非我。

笺云：眼前见性，若实是我心，而我自家身又不是我，须成别人。

何殊如来，先所难言，物能见我。

五、引前来问。

笺云：引前来性无缘相，指责心境混宜。云：又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。

惟垂大慈，开发未悟。

六、请决双心。

佛告阿难：令汝所言见在汝前，是义非实。

后，重诘强疑。文四：初，邀分性象。文五：初，责缘。文二：初，责缘虗影。

笺云：牒他阿难，疑言此义亦非是实。

若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。

后纵实邀呈。

笺云：若实汝前，汝实见者，是牒既言如缘可对，当在汝前亦有个方道处所，便有所著，不无个指出显示向我。

且今与汝，坐祇陀林，偏观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。

二、举相。文二：初、绾明前相。

笺云：且我即今共汝阿难坐祇陀林，周徧观察林木渠流，并与殿堂上至日月面前，又对恒河。

汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。

后对指前缘。文二：初、麤。

笺云：师子座，表无畏说。举起手指出陈说，是前尘等法。见阴森者，是林木。光明者，是日头。阻碍者，是墙壁。虗通者，是虗空。

如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指著。

后细。

笺云：或草或树，纤细毫末，大则须弥，小则芥子。是前尘诸物，象等各别，但可有个形状，无不指著。

若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈：何者是见？

三征

笺云：确，田也。言的实指出陈说前尘物象。何者是汝见？

阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？

四、诘。文二：初、空。

笺云：若所依太虗，是汝见性既已成，见无情便成有情。何者是空？空义不成。

若物是见，既已是见，何者为物后有？汝可微细披剥万象。

五、邀。文三。初、邀搜万象。

笺云：汝可微细披开，剥露万象之中。

扸出精明清妙见元，指陈示我。

二、抑剖心灵。

笺云：向其中剖扸，指出精真凝明，清净微妙。见元是眼识现量，指陈示我。

同彼诸物，分明无惑。

三、比象同瞻。

笺云：扸出示我，同彼面前物分明，无使惑乱。

阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物。

二、述不能离。文三：初、述可缘成相。文二：初、明相理。

笺云：洎，及也。祇桓精舍有重门楼阁，屋上之屋日阁。讲堂是演妙义之舍，举起一手所指，纵眼目所观，指示皆是前尘物等。

无是见者。

后述无心。

笺云：无物是我之见。

世尊，如佛所说：

次引说难，分文二：初谦劣学。

笺云：如佛所说，教我于万象之中剖出精见。

况我有漏初学声闻？

笺云：分别烦恼虽无，俱生犹在。二空之中，秖得人空，未得法空。二死之中，秖得分段，未得变易。故有三漏存在，又是初果之人。

乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。

后引上乘。

笺云：十地菩萨见性，犹如隔罗縠看月，未得分明。菩萨之人犹有一障二愚在，不能于前尘之中剖出精见，离却一切物外别有自性。

佛言：如是，如是！

后如来印可。

笺云：佛见他阿难不能指出，密解双空。双空则见分相，分乃印之。

佛复告阿难：如汝所言，无有精见，离一切物别有自性。

三、就相征心。文四：初、牒前非离。

笺云：无有精见，是眼识现量心。言我也不能于前尘万物之中，别剖出个精见。

则汝所指是物之中，无是见者。

二、指相非心。

笺云：则汝前来所指是物之中，无是汝见者。重蹑前语。

今复告汝：汝与如来坐祗陀林，更观林苑乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指。

三、重审非心。

笺云：是汝前来不能扸出精见，必定是无见精受汝所指，且牒他著无见。

汝又发明此诸物中何者非见？

四、诘心成相。

笺云：汝更向前尘之中，指出那个不是汝见？

阿难言：我实徧见此祗陀林，不知是中何者非见？

四、酬非一异。文四：初、举相成心。

笺云：我也不知是中何者是非见，非见亦不可得。

何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？

二、征陈一异。

笺云：自征有。何以之故？若面前树不是见，云何又见树分明？若树即是我，能缘见分，云何又唤作树？须夺却树名。空亦如是。

我又思惟：是万象中微细发明，无非见者。

三、审相成心。

笺云：我又思惟，是万象之中觅个非见又无。

佛言：如是，如是！

四，如来即理。

于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。

八、空华一月，指文四：初、听徒亡指。

笺云：第八、空花一月，指空花表妄，一月是真。此指因其大众茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。于是文殊菩萨愍诸四众不知是义终始，所以起来代问。经云：是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖。于是世尊说文殊一质喻，又说假月喻，云：知第一月谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。上叙空花一月，指非无学者，简去无学乃有学也。阿难初果之人，闻佛前来，令佗于万象中指出何者是见，阿难折不得，佛又即云如是。又教佗向万象中剖出非见，阿难又扸不得，佛又即云如是。又不知是见非见，非非见是是见，所以茫然，失其所守。不了见相为复始一终二？为堂本来元一？一时与大众惶怖惊悚，失其归真之路。守者，止也。

如来知其，魂虑变慴，心生怜愍。

二、佛慰惊怀。文三：初、兴慈。

笺云：精魂念虑，改变惊慴，心生怜念哀愍。

安慰阿难，及诸大众：诸善男子！无上法王。

次告实。

笺云：佛呼前来，失其所守。大众法华云：无上两足尊，法中自在曰王。

是真实语。

笺云：世尊欲说法，恐佗将谓戏论，向此中先立誓云：是真实语。金刚经云：如来是真语者、实语者、不诳语者。

如所如说：

笺云：上是理如，下是智如，乃理智一如也。

不诳不妄，非末伽棃。

笺云：六师之中第二外道，此人执一切自然，如桃圆、棘尖、鶴白、乌玄等。

四种不死矫乱论议。

笺云：四种如常不死者，不知有为之福，福谢即坠，佗便计为常住，矫诳作乱论议。佛云：我是真实之语，非此四种。

汝谛思惟，无忝哀慕。

后劝审。

笺云：忝，辱也。言无辱我前来，指指之中，皆有哀怜慕念于汝。

是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：

三、文殊代问。文四：初、指迷双理。

笺云：绍隆佛日，补处称尊，曰法王子。此菩萨过去是七佛祖师，名龙种上尊王如来。文殊大智人，深达法源底。听法即坐，伸问便起。

世尊！此诸大众。

二代叙疑怀。

笺云：指前失其所守之众。

不悟如来发明二种，精见色空是非是义。

笺云：二种，则见、相二种也。精见是见分，色空是相分。是与非二义，曰是非是义。不知是义是，非义非；非义是，是义非也。

世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指。

笺云：不无个指出示人。

若非见者，应无所瞩。

笺云：瞩，见也。应不见前尘等法，言无有观瞩也。

而今不知是义所归，故有惊怖。

笺云：所以失其所止也。

非是畴昔善根轻尠。

三举众根微。

笺云：文殊又出佗过，言非是畴昔善根轻尠，此乃正是畴昔善根轻尠也。

惟愿如来大慈发明。

四、请宣全理。

此诸物象，与此见精，元是何物？

笺云：物象是相分，见精是见分，为当是甚物？

于其中间，无是非是。

笺云：于其中间为说出见相二分是非，令佗悟无是无非。

佛告文殊，及诸大众：十方如来。

四、如来正演。文四：初、总明真妄。文三：初、明上乘无学处定疑真。

笺云：如则如如之理，来则行人起智，来合一真如理。是如即来，名曰如来；是如不来，名曰众生。

及大菩萨。

笺云：八地通论，七地已下，未得为大。然此菩萨发大心，行大愿，而求大事，是分证首楞严大定之人。

于其自住，三摩地中。

笺云：梵云三摩钵提，唐言等至。等谓齐等，离沈掉故。至犹到也，到胜定故。定之异名，是果位圣人所住之处，不出法界大定。若是果位诸佛，是全证首楞严大定之人。

见与见缘。

次陈二分双，融花无四相。

笺云：见是见分，见缘是相分也。

并所想相。

笺云：八识俱有想相，因相生想，故曰想相也。

如虗空花，本无所有。

笺云：妄法不实，如似空花水月，兔角毛轮，有何体相？

此见及缘。

后明妄本真体，不立是非。

笺云：此见是见分，及缘是相分。

元是菩提妙净明体。

笺云：佛又恐众生执断，一向著无。又云：妄心无处即菩提，生死涅槃本平等。

云何于中有是非是？

笺云：有是是见分，非是是相分，妄即真故。何有见分是，相分非？

文殊！吾今问汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者为无文殊？

二、举喻消疑。文二：初、就身明一。文三：初、法王垂问。

笺云：法上而论，一真法界，还有是法界？为无是法界？

如是，世尊！我真文殊，无是文殊。

次妙德酬真。文三：初总明无是。

笺云：一真法界，无是文殊，觅是法界，了不可得。

何以故？若有是者，则二文殊。

次征述二生。

笺云：若有是法界，即成二法界。

然我今日非无文殊，于中实无是非二相。

后圆成一体。

笺云：不无文殊之体，于一法界中亦无是法界、非法界。下佛又合云：

佛言：此见妙明与诸空尘亦复如是。

后如来合理。

笺云：此见妙明是见分，与诸空尘是相分。

本是妙明，无上菩提，净圆真心。

笺云：本是微妙凝明无上菩提，清净圆妙真心。

妄为色空，及与闻见。

笺云：问：既是真因，何有见、相二分？经中答：妄为色空是相分，及与闻见是见分。相本一真法界，谓一切众生一念违如，觉劳相现，便有业转，现三细识，为见、相二分。所以元于一精明，分成六和合。

如第二月。

后假月呈全，文三：初、举喻明妄。

笺云：天上秪有一月，因小儿揑目而成。二月前如汝文殊下，是显真无妄，此喻妄本无。

谁为是月？又谁非月？

次明二分本无。

笺云：第二月若是有，便说是月非月。第二月脱体是空，说甚是月非月。法上见相二分若是有，便说见分是，相分非。见相二分脱体是空，无见分是，相分非也。

文殊，但一月真，中间自无是月非月。

后显性一真，本无双分。

笺云：但认天上一月是真，不说第二月是月非月。法上但了一真法界，无自无佗，亦无见分是，相分是。

是以汝今观见与尘。

三、显溺是非。

笺云：观见是见分，与尘是相分。

种种发明，名为妄想。

笺云：种种发起明白，此是虗妄想相。

不能于中，出是非是。

笺云：不能于中出见相二分是非，若了见相二分脱体是空，便能出是非是。

由是精真，妙觉明性。

四、述真出妄

笺云：则本真如性也。

故能令汝出指非指。

笺云：出指则无见分，非指则无相分。明来暗谢，智起惑亡。

阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘徧十方界，湛然常住，性非生灭。

九、破自然。文二：初、引难。文五：初、牒前理。

笺云：第九、破自然。然谓前空花一月指中云：此见及缘，元是菩提。及体无盈缩指云：见性周徧，非汝而谁？阿难示相，执为自然，要破外道执自然计。阿难问云：诚如法王所说，觉缘徧十方界，湛然常住，性非生灭，与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛及投灰等诸外道种说有真我，徧满十方，有何差别？所以世尊从四境破。经云：此见为复，以明为自，晴、通、塞等亦复如是，乃至云何成见。上来叙破自然。诚，信也。此牒指意。

与先梵志。

二类邪宗。

笺云：志事梵大，名曰梵志。

娑毗迦罗。

笺云：是黄头仙，则数胜二论师教主也。

所谈冥谛。

笺云：此外道不知八识生起因由，为是冥性，谛即冥然。不知从冥生觉，觉生我心，我心生五微，即色、声、香、味、触。五微生五大，即地、水、火、风、空。五大生十一根，五知根即眼、耳、鼻、舌、身，五作业根手、足、口、声、男、女、心，平等都成二十四。更有神识处中，成二十五谛。

及投灰等。

笺云：若是苦行外道，在佗化自在天灰身，五热炙身，淘糟饮汁等，是无利勤苦。

诸外道种，说有真我，徧满十方，有何差别？

笺云：是六师外道，言有真实之我，周徧十方，此数胜二。论师执我徧满虗空，犹如微尘。佛今说云，身心圆明不动道场，徧能含受之性，何异此外道执？

世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。

三、引昔说。

笺云：梵语楞伽山，华言孤绝山。言其山孤绝，非神通者不能到此。山神三首八臂，请佛入彼山。故世尊在彼，为大慧菩萨说经，敷扬演畅此理。佛说从如来藏性，周徧法界。

彼外道等，常说自然。

笺云：彼外道等常说自然周徧法界。

我说因缘，非彼境界。

笺云：我说因缘，是说如来藏性周徧真我法界，非彼外道说自然神我之境界也。

我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虗妄颠倒。

四、述现理。

笺云：阿难！执为自然，非生非灭。

似非因缘与彼自然。

笺云：执云此性也似因缘，看来又不是因缘，与彼外道自然一般，我看此性必是自然。

云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？

五请简邪。

佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。

后通疑。文四：初、责迷强计。

笺云：我今如是第一指、第二指，乃至指指，俱是开通指示，方法巧便，真实告汝。汝犹未悟，却虗妄迷惑，执为自然。

阿难！若必自然，自须甄明有自然体。

二，纵立邀观。

笺云：若必定是自然，自须甄简辩明，有个自然之体。

汝且观此妙明见中以何为自？

笺云：汝且观此真性之中，以何法为自然？后就境破境，境既将亡，执心乃谢。

此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自？

三征

笺云：此见是自然之见，为复以明相？为自下向四境上征？

阿难！若明为自应不见暗，若复以空为自体者应不见塞，如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭。云何见明？

四难。

笺云：若明为自，见性须随明境落谢，应不见暗境。以空为自，到见塞之时，应不合更见塞，谓见性随空落谢。如今又见塞，曾知不与空为自，如是乃至超越中间。若以暗相为自，至暗根谢，明境现，自性便合随暗相落谢。第二、明境现时，不合更见明。如今又分明见明，曾知不以暗为自。

阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明咨询如来，是义云何合因缘性？

十、破因缘执。文二：初、陈。

笺云：第十、破因缘。然谓阿难惯习无依，仍怀退倚，遂计为因缘执，所以世尊亦于四境单破因缘。经云：此见为复因明有见、暗、通、塞等。所以阿难又引昔说四缘成见，来难世尊，所以世尊遂乃前含后尅而指之。含指云：汝今当知，见明之时，见非是明、暗、通、塞等。后尅指云：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。上叙破因缘性是微妙，见性非自然。我今发起明白，决定是从因缘生。因者，亲义；缘者，与力成办义。阿难虽执为因缘，自亦道我未能明了。咨请询问如来，是义云何得契合因缘之性？或可为复合是因缘，合不是因缘？取前义。

佛言：汝言因缘，吾复问汝，汝今因见，见性现前。

后、破。文三：初、破。文二：初、单破。文二：初、立。

笺云：且纵许听从见性现前，如缘可对分明，然后便破。

此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见？

后、破。文二：初、因。文二：初、征。

笺云：此见为复是因明相有见？为复因暗相有见？向四境征，亦向四境上破，明来夺暗，暗来夺明。

阿难，若因明有应不见暗，如因暗有应不见明，如是乃至因空、因塞同于明暗。

后难。

笺云：因明因暗，摄取因空因塞，此破因也。破缘空塞，摄取明暗。

复次，阿难！此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见。

后缘。文二：初征。

阿难，若缘空有应不见塞，若缘塞有应不见空，如是乃至缘明缘暗同于空塞。

后难。

笺云：见唯是个眼识现量心，不是明境暗境，通塞亦尔。

当知如是精觉妙明，非因非缘亦非自然。

后，双破。文三：初，绾双重拂。文二：初，拂虗。文四：初，双袪。

笺云：当知如是精真本觉微妙疑明之性。外人问：本觉明性，莫是因缘否？经答：亦不是亲义，亦非与力成办义。又问：本觉明心，莫是自然否？答：亦非自然。

非不自然。

二、重遣

笺云：既不是因缘自然本觉明性，莫是不因缘不自然义否？经答：亦不是不自然摄，非不因缘。

无非不非。

三拂迹。

笺云：既不是不因缘、不自然，本觉明性，莫是非不因缘、非不自然否？经答：无非是，无非因缘，无非自然；无不非是，无不非因缘，无不非自然。此句拂上二句。

无是非是。

四俱融。

笺云：既无非不非，莫是离三非之是否？答：无是非是，亦无前离三非之是。既无离三非之是，莫非无是否？答：非是也。无离三非无是之非，是才有非便有是，今是与无是俱无也。

离一切相，即一切法。

后指实。

笺云：结前是非之法。虽离前是非之相，又不舍是非之相。既不取舍，方合本真之理。下文便责。

汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？

次责妄缘名。

笺云：汝今云何于其中间措致其心？用是世间有为虗妄不实之法，犹如小儿戏论之言，便执自然与彼因缘。下说喻。

如人以手撮摩虗空，只益自劳，虗空云何随汝执捉？

后引喻明真。

笺云：如人用手掌要摄虗空，向手中摩，只益自家劳倦。太虗如何随汝执捉法？上手喻能缘妄心，撮摩喻分别，虗空喻真性。将能缘妄心分别真性，只益自家劳倦。若是真性，何处随汝妄心分别也？

阿难白佛言：世尊！必妙觉性非因非缘。

次救。文三：初举现旨。

世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼。

次引昔谈。

笺云：四十五年前阿含等教中说具四种缘，向下列所谓语辞也。空是虗通缘，明是昭了缘，心是了□缘，眼是所依缘也。

是义云何？

后请会□。

笺云：请世尊和会，前为何说因缘？此为何说非因缘？

佛言：阿难！我说世间诸因缘相非第一义。

后重破。文三：初、显前权指。

笺云：四十五年前法相宗中，说世间麤浅义诸因缘相，如唯识颂云：眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四。若脚下种子生头上，眼识现行顺世间。说因缘化彼小根之者，非是此经第一义缘，谓四十五年后说此佛顶首楞严经是性宗，会权归实，摄相归性，非同四十五年前覆相等教，是第二义，非第一义也。

阿难！吾复问汝：诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？

次、再破因疑。文二：初、征酬世见。文三：初、问。

笺云：佛欲顺佗，且就世间人问。诸世间人说我能见，如何名为见？如何名为不见？双问下，阿难顺世人答。

阿难言：世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。

后答：

笺云：如世间人有日、月、灯三光方见，无此三种光时，言是无见。

阿难！若无明时名不见者。

后、指非因。文三：初、破因存见。文二：初、牒阙因无见。

应不见暗。

次责何得观幽。

笺云：汝如今因何又见暗？

若必见暗，此但无明，云何无见？

后简无因，显观常在。

笺云：若必定见暗，此但无明境，不可无汝见性。□□虽谢，见性常存。此破佗见暗时不名见。

阿难！若在暗时不见明故，名为不见；今在明时不见暗相，还名不见。

次、隐见权因。文二：初、互举相权。

笺云：若在暗时，不见明境，便言不见，将暗难明。今在明时，不见暗相，还名不见。意谓既在暗名不见，在明时亦须不见。

如是二相，俱名不见。

后双标总失。

笺云：见明也不见，见暗时也不见，故云二俱不见。𨴛云：若在暗时不见明，不见明故名不见。今在明时不见暗，不见暗故名不见。见则总须见，不见总不见。二彼俱属相，何得一见一不见？

若复二相自相凌夺。

后、显见常存，述因凌夺。文二：初、举因凌夺，显性真常。文二：初、牒因。

笺云：明暗二种，相相凌夺也。

非汝见性于中暂无。

后指见。

笺云：不是汝之见性，于中暂无。

如是则知二俱名见。

后、绾对二因，俱成见理。文二：初、双成。

笺云：见明既尔，见暗亦然。

云何不见？

后总责。

笺云：云何汝前来云明时见，暗时不见也？

是故，阿难，汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。

后重明真妄。文三：初含明。

笺云：见明之时，见不是明。见若是明，明境落谢之时，应不见暗。空塞亦然。

四义成就。

笺云：虽见不是明、暗、空、塞等，又分明见明、见暗、见空、见塞四义，则明、暗、空、塞也。成就，则圆满义、具足义。此约含指后尅指。

汝复应知，见见之时，见非是见。

次尅简文三：初真觉妄识。

笺云：应，犹合也。上见是智，下见是理。起根本智，冥合一真。如理之时，理与智冥，心与神会。然此真见之智，不是见闻妄见。

见犹离见，见不能及。

次真谢妄名。

笺云：真见既离妄见，妄见不及真见，谓真与妄殊也。疏云：妄不届真，迷不接悟。下便责。

云何复说因缘、自然及和合相？

后责谈名相。

笺云：责陀同。内道计因缘，外道计自然，此未到和合文。世尊欲重向下，破和合。

汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。

后𠡠勤修证。文二：初彰劣慧不了真源。

笺云：佛责阿难与诸有漏者。法华云：眇目矬陋，无威德者。二空之中，秪得人空，未得法空，是观空狭劣；二死之中，秪得分段，未得变易，是出死狭劣；二障之中，秪断烦恼，未断所知，是断障狭劣。无识则无知也。无相不相，是真实相，是本真如理。

吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠，妙菩提路。

后告善思，令端妙智。

笺云：佛诚诲于佗，汝当善自思惟，专注一心，是我前来指云见明之时，见非是明，乃至四义成就，又云见见之时，见非是见等，汝不得于中生疲倦懈怠之心。妙菩提是佛果位中二转依果，菩提有四，此是无上菩提路，则真觉之路，乃三乘圣人游履之地，恐佗秪到化城而止。

阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相、与不和合，心犹未开。

十一、觉眚非见指。文二：初、述迷深旨，恳请重宣。文四：初、诱浅尚疑。

笺云：十一、觉眚非见指。此指来意，谓前来破因缘中，世尊尅指云：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。阿难向此中请云：而今更闻见见非见，重增迷闷。于是乎世尊便说别眚殊观，同洲异覩。以此二事，进退合明，方知皆妄。如别眚殊观喻云：如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何？此若灯色，则非眚人，何不同见？而此圆影，唯眚之观。是故当知，色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病。又说同洲异覩喻云：阿难！若复此中有一小洲，秪有两国，唯一国人同感恶缘，或见二日，或见两月，晕适珮玦，彗孛飞流，负耳虹蜺，种种恶相。但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻等。总指云：觉见即眚，本觉明心，觉缘非眚，觉非眚中，此实见见。上叙觉眚非见指竟。和合是欲、色二界，非和合是无色界，无色蕴故，称不和合。

而今更闻，见见非见，重增迷闷。

二、闻深益昧。

笺云：迷而不悟，闷而不入。

伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。

三请垂悲演。

笺云：弘，大也。示我真智，如眼照物，不殊开通。指示阿难等诸有学，觉心明净是理。

作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。

四雨泪翘承。

尔时，世尊怜愍阿难及诸大众。

后愍责多闻，再扬幽旨。文二：初哀迷□责，远备双标。文四：初意垂遐演。

将欲敷演大陀罗尼。

笺云：将，当也。欲，希欲也。敷即是演，亦云陀隣尼，具四义：法、句、呪、忍。华言总持，总谓包摄在心，持谓冥记不忘。生起向下二力加持修证分。

诸三摩提，妙修行路。

笺云：生起向下慧观圆通修证分。妙者，离能所故，离名绝相称妙。生起向下万行圆资修证分。向一念上排布六十圣位，六十圣位不离一念，一位具足一切位，一切位不离一位。

告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩佗微密观照，心犹未了。

二、责少定多闻。

笺云：一心净住曰微，密照心源曰密，从妄观真曰观，从真了妄曰照。

汝今谛听，吾当为汝分别开示。

三𠡠听许宣。

亦令将来，诸有漏者，获菩提果。

四、远擕迷品。

笺云：佛亦不但是为现在，意为当来，正是今时。如父慰子病者，先忧有漏，简去无漏菩提是有为果，影取涅盘是无为果，则佛果位中二转依果也。

阿难！一切众生轮回世间。

后、同别分诠，合明真妄。文二：初、总标迷倒。文二：初、统包轮转。

笺云：根本无明是能轮回，三涂受苦是所轮回，谓漂沦回转也。

由二颠倒分别见妄。

笺云：由，因也。分别是能分别之心，因第六识。见则见分，妄则虗妄之法，是相分。

当处发生。

笺云：当处，则念起处也。若是善念发生，便生天人等道。若是恶念发生，便生地狱、饿鬼等道。

当业轮转。

笺云：善因生善道，恶业随泥犂，轮流改转，向三界受生。

云何二见？

后征列双名。

一者、众生别业妄见。

笺云：别别造业，受别报身，别于诸佛也。

二者、众生同分妄见。

笺云：同造恶业，同感见相二分，分即分类或分，是同一界分之上，见有不同。

云何名为别业妄见？

后、别兴征诠。文三：初、别眚殊观。文六：初、标。

笺云：且先说别业。

阿难，如世间人目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。

二立

笺云：世间人，喻一切凡夫。目，喻真性觉照之用。赤眚，眼中翳也，喻根本无明妄见。缘一切众生起智外求，背体而现，便见有根本无明。夜，喻生死无明长夜。见，喻能缘见分。灯，喻诸佛如来法性净土。一切众生既无明为能变，便有见分起来。见诸佛如来法性净土，上有五尘色声等法，重重起来，此因所变。重叠者，因动有声，因声有色，因色有香，因香生味，因味有触。五大、五蕴等义，亦可配之。

于意云何？

三审

此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？

四征

笺云：言此五尘妄法，为当是本来真理上有，为当是从真智而生？

阿难，此若灯色，则非眚人何不同见？

五、诘。文二：初、印。

笺云：若灯上有色，则眼目无翳之人，何不共见法上五尘之法？若从真理而有，诸佛如来唯观法界净土，因何又不见此五尘等相？

而此圆影，唯眚之观。

笺云：因何妄法唯约妄心所现？内心有根本无明为能变，外有山河大地五尘之法为所变，圣人又不见。

若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？

笺云：若言能见之心已成五尘等法，见圆影者，复是何物？有情须成无情去。

复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出。

后离。文二：初灯。

笺云：屏则屏风，帐则绛帐，几则几案，筵则筵席。法上五尘等妄法，亦不离真体而有。若此五尘等相，离真而有。真外有妄，水外有波。波离水有，□上合有波生。

离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？

后见。

笺云：若离能缘见分上别有五尘，须将耳瞩，如何目有翳病，见五色重叠而生法上？若离能见上有五尘，色等法应不合。又见五尘等相，云何内有根本无明为能变？变起五根五尘等法为所变？此又不离于见。

是故当知，色实在灯。

六指又二：初总収前指。文二：初□双重指。

笺云：此单指真性常色。此真色亦不离真理，亦不舍无常色，获得常色。受想行识亦复如是。

见病为影。

笺云：问：何故成妄？答：见病为影。此单指妄见生色为内有，根本无明为能变，变起一切虗妄五尘为所变。见是见分，影是相分。

影见俱眚。

笺云：此双収见相二分，同一妄源。见相二分，俱约无明而生，依无明为根本也。

见眚非病。

笺云：见者，觉也。一切诸佛起智，觉此妄法当体即空，便无无明虗妄之法，故非病也。

终不应言是灯是见。

后显妄无凭。

笺云：终不应言是本觉真理体上有妄法，真觉智上有妄法。

于是中有非灯非见。

笺云：妄且不离于真。

如第二月。

后、重喻显彰。文二：初、喻。文四：初、立。

笺云：本是一月喻真，第二月揑所成，故喻见相二分，揑喻迷真强觉也。

非体非影。

笺云：非体，非真体也。非影，第二月当体是空，非水中月影，喻见相二分，全无体性，非从真现。

何以故？

二征

第二之观，揑所成故。

三述

笺云：因小儿揑下眼睛，便见有第二月法。上因一切众生一念违如，觉劳相现，便有根本无明，然后有见相二分。

诸有智者不应说言，此揑根元是形非形。

四指

笺云：诸有智者，喻诸佛如来，不应说言四字贯下。离见非见，是形见相二分，又不是真体。非形见相二分，又且不离真体。

离见非见。

笺云：离见、见相二分，又不离真智外别有非见、见相二分，又且不是真智。

此亦如是，目眚所成。

后合。文二：初总此。

笺云：合云此虗妄之法亦复如是，从根本无明所成，当体不实。

今欲名谁，是灯是见？

后指妄。

笺云：今欲名邈，阿谁是灯？言真理上有妄，是见为妄，当体是空，说甚真智有妄？

何况分别，非灯非见。

笺云：何况又说妄非真体上生，非真智上生去，却是必落非。以非句遮之，是既忘非不立。金刚经云：法尚应舍，何况非法。

云何名为同分妄见？

次同洲异覩。文二：初征。

阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲。

后述文二：初、总明洲国。文二：初、总彰洲数。

笺云：阎浮提，从阎浮树已彰名。尔雅云：广平曰陆，沙聚曰洲。

正中大洲，东西括量大国，凡有二千三百。

后举国差殊。文二：初一洲多国。

笺云：包，括。论，量也。

其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。

后增减不同。

笺云：三百国，两百国也。

阿难！若复此中有一小洲，秪有两国。

后别举彰同。文二：初明小洲双国。

唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，覩诸一切不祥境界。

后只土偏灾。文三：初、总彰同感。

或见二日，或见两月，其中乃至晕适珮玦，彗孛飞流，负耳虹蜺，种种恶相。

次引相殊名。

笺云：日气直过曰冲，横过曰贯，四边蚀气曰晕。适者，才见此不祥事，或君适于臣等。日气向外曰珮，向内曰玦。彗乃彗星，亦云长星，亦云劒星，亦云搀枪星。孛是妖星，绝迹而去曰飞，光逸相连曰流。负耳者，气负日边如耳也。雄者曰虹，雌者曰蜺，亦云䗖𬟽。种种恶相，含取恶云恶气等，喻一切众生向法性净土上见有五尘色等，同一界分也。

但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻。

后异󳬛殊见。

笺云：但此一洲见此境界，喻一切众生一念违如，见有根本无明为能变，然后有见分、相分。彼一国人不见，喻如诸佛唯观法性净土，然有人同分、地狱同分、此人同分也。同一界分，见有不同。

阿难！吾今为汝以此二事进退合明。

后双明显理。文四：初许宣合指。

笺云：进合明先说别业，后说同分。退合明先说同分，后说别业。或退或进，俱是一个妄识。

阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影。

二、进简双名。文三：初、先明别业。文三：初、举妄色。

笺云：为一切众生内有根本无明为能变，然后便向法性净土上见有五尘色声等法。

虽似前境，终彼见者，目眚所成。

次明妄色源。

笺云：虽是五尘等法，从根本无明而现，即相似境无实。此境是妄，非同真，乃无境。为此妄法，终归是彼患眼之者，有赤眚所成。彼见者，喻凡夫。目眚，喻根本无明。谓此见相二分，从根本无明而有。

眚即见劳。

笺云：问：此眚从何而有？答云：云由患热，眼睛劳倦，然后见。有眚即无明，见劳即强觉。

非色所造。

笺云：非从性色上有为，此性色真体无妄故也。

然见眚者，终无见咎。

后简真心。

笺云：然，犹如是之辞。见者，觉也。为果位诸佛起智，觉此妄法，当体即空，则无妄见之过咎。

例汝今日，以目观见，山河国土，及诸众生。

二、例简真心。文五：初、例见妄境。

笺云：将别业类例汝今日，目是见分，山河国土则所依相分，众生则能依十二类生。

皆是无始见病所成。

二、明妄境元。

笺云：此之所依器世等，与能依有情，皆是无始已来无明虗妄见病之所成就。或业转为见分，是十二类生因。现识为相分，是山河大地因。

见与见缘，似现前境。

三、明幻相。

笺云：见是见分，见缘是相分，似则无境。为此见、相二分，当体即空。

元我觉明。

四指妄元

笺云：元是如来真觉明心。然妄元是真，何故便成妄？

见所缘眚。

笺云：见是见分，所缘是相分。因有根本无明，便有见、相二分。或见是强觉，强觉起来，见性明相，见便为能性明相，便是所缘眚也。

觉见即眚。

五、重简真性。文三：初、指妄标真。文二：初、指妄。

笺云：起强觉能缘见分，即似前眚。为此强觉，即是无明也。

本觉明心，觉缘非眚。

后标真。

笺云：则真心也。终日觉缘，未甞觉缘。

觉，所觉眚。

次真能觉妄。文二：初真觉妄。

笺云：上觉是真，起真智来觉。此所觉是妄，即性觉为妄，本觉是真。

觉非眚中，此实见见。

后别显真。

笺云：此真智觉非是妄，上见是真智，下见是真理，乃起根本智，宜合本真如。理下便责。

云何复名觉闻知见？

后显不同名。

笺云：如何更执此妄法？觉闻知见是六识影，取六尘等法。

是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生。

后双彰二理。文三：初彰所见境。

笺云：见我是相分，及汝是见分，是能见，并诸世间是所依，十二类生是能依。十者，举其全数也。

皆即见眚。非见眚者。

次指妄非真。

笺云：此见相二分，为复是真是妄？皆即是妄见，不是见妄之者。见妄者，目诸佛起智，达妄是空也。

彼见真精。

后简真非妄。

笺云：见真性也。

性非眚者。

笺云：为此真性不是妄故。

故不名见。

笺云：真不名妄。

阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。

三、退此二门。文二：初、举同例别，俱妄所生。文四：初、引同类别。

笺云：此将同分是多，例彼别业一人是少，此单合明别业同分。

一、病目人同彼一国。

二返一例多。

笺云：一病目人是别业一人是少，同彼一国是同分一国之人，总见八般等相是多，二般相例不出一个妄见。

彼见圆影，眚妄所生。

三、双牒境

笺云：是别业妄见。彼见则见分，圆影则相分。此见相二分，俱是无明所变。

此众同分，所见不祥。

笺云：同分妄见，见八般等相。

同见业中瘴恶所起。

笺云：见业则根本无明，瘴恶则病气流行。喻业转为见分，现识为相分。为此同分妄见、别业妄见，俱不离一念，违如觉劳。相现从业转现，三细识中变起。

俱是无始见妄所生。

四、束明全妄

笺云：皆是无始无明虗妄见相之所生也。

例阎浮提，三千洲中。

后、广类十方，同萦妄疾。文二：初、广类。文四：初、洲。

笺云：例，类也。

兼四大海。

二海

娑婆世界。

三界

笺云：三千，大千世界也。

并洎十方，诸有漏国。

四十方

笺云：有漏简去，无漏已上，总目所依。

及诸众生。

笺云：能依有情，能依所依，是真是妄？下答。

同是觉明无漏妙心。

后想明。文三：初指真。

笺云：为妄即是真故。既然如此，何故有妄？下答。

见闻觉知。

次明妄。

笺云：是虗妄之识目见分。

虗妄病缘。

笺云：目相分皆因有见相二分，便有前尘等法生。

和合妄生，和合妄死。

后结成生死。

笺云：和合是色受想等五蕴成身，虗妄所生，便有能生之身，缘离即灭，便有生死二法。

若能远离，诸和合缘，及不和合。

四、劝归圆证。文二：初、劝离妄。

笺云：诸和合缘，目欲、色二界色、受、想等五蕴成身；和合而生及不和合，目无色界受、想、行、识四蕴成身。今劝离却和合并不和合，是离三界意欲生起，向下和合、非和合文。

则复灭除，诸生死因。

笺云：根本无明，为其因也。

圆满菩提。

后显归常。

笺云：此有为果。

不生不灭。

笺云：是无为果，则佛果位中二转依果也。

清净本心。

笺云：本来真心。

本觉常住。

笺云：恒常不变故常住。

阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。

十二、破和合执。文三：初、彰迷合理。文四：初、述明双计。

笺云：第十二、破和合执。然谓前来见非一、异。指中，世尊将相作见，将见作相，阿难便执为和合，所以不请。世尊便责云：汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合问。何故世尊自说，不待阿难所请？意是于阿答故。疏主云：若不自宣，无由解问。所以世尊便问和合义云：阿难！吾今复以前尘问汝，亦于四境单破和云：则汝今者妙净见精为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？又破合云：又汝今者妙净见精为与明合，暗、通、塞等亦复如是？结破云：彼暗与通及诸群塞亦复如是？上叙破和合文竟。汝虽先悟者，悟则悟解本觉妙明，则真心性非因缘、非自然性。乃前真性不执因缘等为被佛破，今已知非。

而犹未明，如是觉元。

二陈未晓两和。

笺云：而，仍也。犹，尚也。言仍尚未知如是真觉本元。

非和合生及不和合。

笺云：此性是不从和合生，阿难执为和合。此性非是非和合生，阿难执为非和合。

阿难！吾今复以前尘问汝。

三、许问对尘。

笺云：且就境问佗和合之义。

汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑。

四、责存余惑。

笺云：言汝今尚用一切世间麤浅虗妄想相，责佗疑因缘为和合，自然为非和合，仍自犹豫不决。

证菩提心和合起者。

次见相征和。文四：初立。

笺云：证是能证，菩提心是所证。言此菩提之心，从和合而起。此是牒计。

则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？

二征

笺云：言此眼识现量为与明和等向四境上，征。阿难云：与明和又如何下，牒。

若明和者，且汝观明，当明现前何处杂见？

三、破。文三：初、参罗不翳瑶台破。

笺云：若明和者，牒计汝言，与明境和。此明境现在汝前，何处杂汝见性？言和，则汝见须与相相亲。

见相可辩，杂何形象？

笺云：又有见分、相分，堪可辩明。若言见相相杂，又作何形相？

若非见者，云何见明？

次摩尼能现万象破。

笺云：明境不与见和，云何又见明相？

若即见者。

笺云：若言即见，是明乃有情成无情。

云何见见？

笺云：若言即见是明，如何又有能缘见是见分，所缘见是相分？

必见圆满。

后珠日交辉不杂破。文三：初、显不和。

笺云：乃单执见，若定是见分圆满周徧。

何处和明？

笺云：何处有明境可和，则无明境也。

若明圆满，不合见和。

笺云：又单计明，若明境圆满，不合便有相与见和。

见必异明。

次明双失。

笺云：又转破若见分异于相分。

杂则失彼性明名字。

笺云：若见与明境相杂，杂则失却。性名字是见，明名字是相，则无见、相二法。

杂失明性。

后□不杂称和。

笺云：既言杂，即失却，明是相，性是见。

和明非义。

笺云：既天见相二法，将何物和？言和则非理。

彼暗与通及诸群塞，亦复如是。

四，结。

笺云：但破明相暗，通塞亦尔。

复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？

后双迫破，合。文三：初。

笺云：明合等四境。

若明合者。

次，破。文三：初，丁公背主。

笺云：但与明合，又如何是牒？

至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合。

笺云：何故如此？为见随明境落谢，应不合更见暗？为决定从明境合？

云何见暗？

笺云：又转破。

若见暗时，不与暗合，与明合者。

次赠金□异

笺云：汝若言见暗之时，我此见性又不与暗相，今但与明相合，又如何是牒计？

应非见明。

笺云：破云：女既见暗不与暗合，应不合见明。然谓明与暗俱是前境，既不与暗合，亦须不与明合，云何言与明合？

既不见明，云何明合？

后鶣鶝，观明破。

笺云：又转破见明，方与明合。既不见相，是不与明合。明既不见，会知亦不见暗，明之与暗俱不识。

了明非暗。

笺云：如今了明，又三不是暗。暗且不是，明云可计。明□暗曾知，明暗俱不识。

彼暗与通及诸群塞，亦复如是。

后结。

阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？

十三、波非和合，又二：初、克申举执。

笺云：第十三、破非和合。然谓前来破因缘中，世尊含明，乃云见明之时，见非是明等，所以阿难执为和合。今既被世尊破和合之义，阿难方知有非和合，所以便请云：如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？是以世尊便问：汝今又言觉非和合。吾复问女：□妙见精为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞□？又破合云：此妙见精为非明、合、暗、通、塞等。结破云：彼暗与通及诸群塞，亦复如是。上来破非和合已竟。上来一十三段，十三、破非和合，十二、破和合，十一、觉眚指，十、破因缘，九、破自然，八、空华一月指，七、见非一异指，六、体无盈缩指，五、性无缘相指，四、寄遣八还指，三、旅亭观月指，二、大海全潮指，初、凡圣同如指。一十三段不同，总是第二、见相合尅指。密相已竟，乃是世尊亦顿亦渐之说故也。此妙觉元者，真觉本元也。与诸缘尘是相分八识，俱有缘尘自分境，如眼识缘色尘境，乃至第八缘根身器世等。心是缘尘，念则冥记，虑乃思虑，约六、七、八识非和合那？此是计

佛言：汝今又言：觉非和合。

后乘问征穷。文二：初、破非和。文三：初、征标牒计。文四：初、牒计。

笺云：觉是真觉，非和合，是牒计。

吾复问汝：

二、许问。

此妙见精，非和合者。

三、立

笺云：此妙见精，是眼识现量。心非和合者，是牒计。

为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？

四征

笺云：向四境上征。

若非明和，则见与明必有边畔。

次、对诘征穷。文三：初、彰离畔。

笺云：非明和又如何？牒云：既言见不与明境和，须见与境各有个边畔，如汝之疆界，不是佗之疆界。

汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？

次𠡠观边。

笺云：何处是见分？何处是相分？此见与明自向何处为畔？

阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？

后双离破计。

笺云：若明边际决定无见者，标离则明与见各不相逮入。既不相及，亦不知其明相处所，相及方□。今又不知说畔，义则不得。

彼暗与通及诸群塞，亦复如是。

后绾类同袪。

又妙见精，非和合者。

后、破非合。文三：初、牒计标征。文二：初、牒。

为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？

后征。

若非明合，则见与明性相乖角。

二、彰离显破。文三：初、彰违角。

笺云：但言非合，又如何是？牒破见与性是见分，明与相是相分，则见、相二分，如□四角，便合相对。今见既与明非合，则见、相了不相干，乖角则不正也。

如耳与明，了不相触。

次引乖喻。

笺云：耳合听声，眼合观色，合见相，既乖角不相涉，何异耳与明了又相触？

见且不知明相所在，云何甄明合非合理？

后责见无鉴。

笺云：又转破既不知明相所在，云何又甄别明相，说和合与非和合之道理？或云何甄明言合是非和合道理？

彼暗与通及诸群塞，亦复如是。

后举异同袪。

阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相。

第三、会相归源指密因。文三：初、总叹迷源。文四：初、彰迷指实。文三：初、总彰未悟。

笺云：第三会相归源指密因，分科三段：初总叹迷源，二广融群相，三圣徒体悟。且初总标真体。经云：阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，乃至求于去来迷悟生死，了无所得。上来总叹迷源。第二广融群相，又分五段：初会荫推迷，是破五蕴法门。然谓此五荫，无始时来积集一切烦恼种子，令一切众生不得解脱。今者世尊一时破尽，要归真如本源，故云会荫推迷。二穷根显体，是破六入法门。谓穷尽六根，显现真体。三交融处执，是破十二处法门。然谓世尊为将六根六尘牙相交破，融彼十二处之情执。四殄界通真，是破十八界文。世尊广向此中殄灭十八界之执心，要通归真之体。五苞研识相，是破七大之文。世尊向此中苞括研穷地、水、火、风、空、觉、识七大之相，阿难等已无法执。三圣徒申悟，阿难与大众申迷悟解之辞。故经云：尔时阿难及诸大众，各各自知心徧十方，乃至舜若多性可销亡，烁迦啰心无动转。上叙会相归源指密因竟。汝犹未明者，明则明了一切浮虗之尘，目三科七大等法诸幻化相。谓此浮尘当体不实，故幻则幻妄，化则变化。然能变根本无明既无实，所变三科七大性亦无实。

当处出生。

次明生灭随流。

笺云：即念起处也。当念出生，随处起妄，结业成身。若起善念，向人天二道出生；若起恶念，向三涂出生。

随处灭尽。

笺云：果极因亡，二俱空寂。盖生灭无性，当体即空。

幻妄称相，其性真为，妙觉明体。

后指妄真源。

笺云：一切诸法，皆是幻妄称相，无有实体。其性指妄性，此妄性真为微妙本觉凝明之体。然妄即真，如器不离金，波不离水。

如是乃至五荫六入，从十二处至十八界。

二、总举非真。

笺云：荫则荫覆真性色、受、想、行、识也。

六入通生识道，受入爱憎，眼耳鼻舌身意也。处则依缘义，六根六尘，二六十二。六根是识所依，六尘是识所缘。界者，种族义，流类义。六根六尘六识，三六十八，成十八界。

因缘和合，虗妄有生。

笺云：此三科法，皆是因缘地水火风四大假合而有，便有此等法生。

因缘别离，虗妄名灭。

笺云：缘离即灭下，责。

殊不能知，生灭去来，本如来藏。

三、叹众迷源。文二：初、总叹迷源。

笺云：知即悟解也。去即是灭，来即是生，缘此二科等法，俱是如来藏，此乃摄相归本也。

常住妙明不动，周圆妙真如性。

后显彰圆妙。

笺云：无有去来，故曰常住。妙即微妙，明即圆明，不动道场，徧十方界。圆即徧也，性乃体性性也。

性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。

四、真中绝妄

笺云：死即是去，生即是来，生死迷悟俱无，曰无所得。实际理地，不受一尘，真中绝妄也。

阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？

次、广融群相。文五：初、会阴推迷。文二：初、总标真体。

笺云：居情似有，究理元无。

阿难，譬如有人以清净目观晴明空，唯一精虗，迥无所有。

后、别破迷情。文五：初、色阴。文二：初、举喻显真生妄。文三：初、喻觉体无生。

笺云：如人眼无病故，发识明利，曰清净目。空中无其云霞等相，曰晴明空。精是眼精，虗是晴明。虗空唯是清净目与晴明空，余外无有法上。譬如有人喻一切诸佛，以清净目喻真智，见晴明空喻真理。言诸佛起智合理之时，唯是理智一如，逈无纤有。

其人无故不动目睛瞪以发劳，则于虗空别见狂华，复有一切狂乱非相。

次迷因劳相现。

笺云：瞪目观空，久生劳倦，于晴空中见空华发，复见一切狂乱青黄赤白等相。其人无故，喻一切众生一念违如。不动目睛，喻有性明相。当情未分能所，瞪以发劳，喻然后便有强觉生。则于虗空别见狂华，喻向真空体上见色阴现。复有一切狂乱非相，后有受想等阴从此而生。

色阴当知亦复如是。

后举理合喻。

阿难！是诸狂华非从空来。

次立相无生处。文二：初空。

笺云：空喻真空体性，性本无生，不生于色。

非从目出。

后目

笺云：目喻觉心照体，觉亦无生，亦不从真智上有。既不从空目而生，从何而有？谓妄无根本，意明无生。

如是，阿难，若空来者，既从空来，还从空入。

后、广破生执。文二：初、破。文二：初、空。文二：初、牒华出入。

笺云：若空来者，是牒法上。若色阴既从真空体上来，亦须从空而入。

若有出入，则非虗空。

次显破所依。

笺云：若有华从空中出入，又何名虗空？谓空无形状。法上若有色法从真空体出入，何名直空？

空若非空，自不容其华相起灭。

后正破能生。文二：初立理。

笺云：若不是空，即是有法，自不容佗华相出入。既空是有，何处更容于有？又恐阿难不会□喻。

如阿难体，不容阿难。

后引喻。

笺云：既是于有便成质碍，不可质碍又容质碍。如阿难体是质碍，不可更容于阿难也。

若目出者，既从目出，还从目入。

后、破目生执。文二：初、有见。文二：初、立见理。

笺云：若色法从真智上生有，是牒色法灭时，须见有色法从智而灭。

即此华性，从目出故，当合有见。

笺云：摄所变同能变，如识依根，根既有见，识亦有见。

若有见者，去既华空，旋合见眼。

后破见执。

笺云：若有见者，是牒从眼中去。既是华见，从空中旋归眼中，合见于眼。

若无见者，出既翳空，旋当翳眼。

后无见。文三：初、往来双翳破。

笺云：但言无见又如何？若无见者，是牒无见，便成质碍无情。破云：从眼中出去，便合障翳于空；从空中归眼，便合翳眼。

又见华时，目应无翳。

次一翳双分破。

笺云：如今虽从眼中出，亦不翳眼，又如何？破云：既言出也不翳空，旋也不翳眼，□见华之时，目须无翳，如今因何又有翳见空中华？宛然是翳。科中云：一翳双分破。合将此科向下十科安上。下科云：无翳观华破。言既无翳，便不合见空中华，因何又有眼中翳见空中华？此是转破，前是正破。

云何晴空号清明眼？

后无翳观华破。

笺云：空既有翳，不名晴明空。眼若有翳，不名清明眼。

是故当知色阴虗妄。

后结。文二：初、目阴全妄。

本非因缘，非自然性。

后双非二执。

笺云：因缘既袪，自然何有？

阿难！譬如有人手足𡩷安，百骸调适。

二、受阴。文四：初、举喻明阴。

笺云：四支、两手、两足宴寂安然，百骸调畅适悦。譬如有人喻诸佛唯用真性，无有动作，唯是理智一如。

忽如忘生，性无违顺。

笺云：如似一人忽然思量前事，记忆不来，此时亦无违之与顺。法上一切众生一念违如性，明相当情，未分能所。

其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生澁滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。

笺云：其人无端既寻思前事不得，便乃以二手掌于空相摩触，乃久于二手中妄生澁滑等相。法上一切众生无故，便有见相二分当情或能所当情，然后便有受阴诸冷热相。既有受阴，便有想阴行识等一时当情。或二手喻我法二执，合云受阴，当知亦复如是。

阿难！是诸幻触不从空来。

二、相无生处。文二：初、空。

笺云：冷滑诸相，无有实体，故云幻触。言受阴亦不从真空体上而来。

不从掌出。

后掌

笺云：不从真智上有。

如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？

三、广破生执。文二：初、空。

笺云：受阴若从真空体来者，是牒既空中来，因何秪触汝掌？何故不触汝身？为空性周徧，随处皆触。

不应虗空选择来触。

笺云：□丁空便有选择之心来触汝手，谓真空体上无受阴可得也。

若从掌出，应非待合。

后掌，文三：初、责。掌能生触，何待合知？

笺云：既自然从掌中出，又何假待二手相摩方有冷滑法？上若受阴从真智上来，真智自然有受阴，又何假见相二分然后方有？

又掌出故，合则掌知，离则触入臂腕骨髓，应亦觉和入时踪迹。

次纵合成知，离应觉入。

笺云：且纵许汝从掌出，合之时，掌便知冷滑等相；不合之时，此冷滑等相，须从两臂、两腕、骨髓中入去。既合时，从手中出；不合之时，须从手中入。既从手中入，亦合觉知从手中入之踪迹。

必有觉心，知出知入。自有一物，身中往来。何待合知，要名为触。

后纵受自立，责待合因。

笺云：言必定有觉知之心，知此冷滑从手中出入。既知出入，自是有一物在身中往来，何须又待二手相摩，方知冷滑？要名为触。

是故当知受阴虗妄。

四、结妄双非。文二：初、目阴全妄。

本非因缘，非自然性。

后双非二执。

阿难！譬如有人谈说酢梅口中水出，思蹋悬崖足心酸澁，想阴当知亦复如是。

三、想阴。文四：初、举喻明阴。

笺云：口中涎水出也。既思前境，足便酸，心便澁。合理云：想阴当知亦复如是。义亦与前同。

阿难，如是酢说不从梅生。

二、相无生处。文二：初、不从梅生。

笺云：此阴亦不从真空体上生。

非从口入。

后非从口入。

笺云：亦不从真智上有。

如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？

三、广破生执。文三：初、破梅生。

笺云：但从梅生，又如何为此水？从人想心便有。汝言是梅生，梅合自谈说，道我酸始得。梅既解谈说，便是有情。既□□□，何须又待人说醋？梅口中方有水出法。上此想阴，若从真空体上来，真空体便合自然而有，何待前相，然后方起想心，取著前境？

若从口入，自合口闻，何须待耳？

次、口入。文二：初、责口成因理何待闻生。

笺云：若此水从口中入，自合口闻。既从口入，何须耳闻？人说醋梅，口中方有水出。法上此想，若从真智上有，便合真智，自然而有。何须待前境牵心，然后方有想？

若独耳闻此水，何不耳中而出？

后转破耳生，邀流耳出。

笺云：但言耳闻又如何？若言独是耳闻，便合秪在耳中水出，何故口中有涎水出？

想蹋悬崖，与说相类。

后举类同破。

笺云：想蹋悬崖，与说酢梅可相类。□□□□是崖想，不从崖生，非□足起。若崖生者，崖□□□，何待心想？若从足起，自合足酸，何须心想？若独心思，此酸澁相因，何不从心中而出？

是故当知，想阴虗妄。

四、结妄双非。文二：初、目阴全妄。

本非因缘，非自然性。

后双非二执。

阿难！譬如暴流波浪相续，前际后际不相逾越，行阴当知亦复如是。

四，行阴。文四：初、举喻明阴。

笺云：暴流，急暴之流也。前波后波相续，前际水，波际水，不相舍隔越。

阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。

二相无生处。

笺云：法上此行阴，亦不从真空体上生，不从真智上有。水性澄清，暴流重浊，故非水性。知妄性麤，不同真性。虽然如此，亦不离空外有暴流，亦不离水外有暴流。若离空有空体，又不拒万物，不可离空。若离水有高山，须有暴流。法上此行阴，不离真空体外而有，不离真智外而有。

如是，阿难，若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺。

三、广破生执。文四：初、水空同际。

笺云：摄能变空，同所变水。水既有流，能变空须同水有流。既成无尽流，能依世界，须一时没溺去。

若因水有，则此暴流性应非水有，所有相今应现在。

二、二相俱存。

笺云：若言从水出，此暴流须不□□□□□□是水，如子与母，如树与一，各别如何？暴又是水，有能有是水，所有是所有之相。是暴流既能所各别，应须有能所二法，分明各在一处，如树与子，树子各别，现在分明。

若即水性，则澄清时应非水体。

三、简澄非水。

笺云：若此暴流即是水，则澄清时应非水体，须成暴流去，因何又成澄清之水？□上若妄即真，诸佛起智证真之□，须一时成妄□□□□□□□□□□。

若离空水，空非有外，水外无流。

四，责离□依。

笺云：若水外有流，高山上亦须有暴流，法上妄又且不离真。若言妄离真，外须有妄，妄在一边，真在一边。

是故当知，行阴虗妄。

四、结妄双非。文二：初、目阴全妄。

本非因缘，非自然性。

后双非二执。

阿难！譬如有人取频伽缾塞其两孔，满中擎空，千里远行用饷佗国，识阴当知亦复如是。

五、识阴。文四：初、举喻明阴。

笺云：频伽，鸟名，华云共命鸟，有两头共一身。西土人以四澄泥作此缾，其形似频伽鸟，曰频伽。

大佛顶首楞严经卷第二下

第三上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三之上

天竺沙门　般剌密谛　译

乌长国沙门　弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子　房融　笔受

西京大兴福寺沙门　惟悫　科

皇宋首楞大师　可度　笺

复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？

二、穷根显体。文二：初、总标真性。

笺云：是破六入法门，谓穷尽六根，显现真体。六入者，通生识道，受入爱憎。为此六根，是识之道路，为识之所依。然受著顺境生爱，违境生嗔。如来藏则四智菩提种子。四智者，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。藏者，包含义。妙即微妙，真乃真实，如则一如，性是体性，性

阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提。

后、别破浮根。文六：初、眼入。文三：初、立。文二：初、会妄通真。

笺云：目喻真知，照用瞪发。劳者，妄觉也。内有根本无明为能变，变起六根六尘为所变，兼目。此目是眼根，不同目睛。喻智与劳是根本，无明是能变。同是菩提者，同収一果也。

瞪发劳相，因于明暗二种妄尘发见居中，吸此尘象，名为见性。

后因尘显妄。

笺云：既是菩提，何故便有六根六尘瞪发劳相？因根本无明为能变，然后便有根尘为所变。劳相是能变无明，明暗是眼家所缘境。二种即明暗等。发得眼识，居在根尘之中吸览也。覧此尘象，即是明暗等境。一切众生，执此妄识为自性。

此见离彼，明暗二尘，毕竟无体。

次、破。文二：初、总破。文二：初、影无实体。

笺云：识如羸人，非杖不起，曾无无境心，须假前尘明暗等相。若无明暗等相，牵动能缘之心，此心即无其体。

如是，阿难，当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。

后了相无因。

笺云：指此眼识不从明境暗境上来，不依眼根上出，不于空中而生，是破自然。

何以故？

后，别破。文三：初，幽明㸦破。文三：初，征。

若从明来，暗即随灭，应非见暗。

次明

若从暗来，明即随灭，应无见明。

后暗。

若从根生，必无明暗，如是见精本无自性。

次离相鉴六。

笺云：既从根生，是根自有生，又何假明暗二境牵心，然后方有识？即无有自性，曾无无境心。

若于空出，前瞩尘象，归当见根。

后空不生观文二：初、邀归见根。

笺云：若言从空中生眼识，然后便依著眼根，此识向前对观前尘之时，然后却归眼根，应须见眼为识从空来。

又空自观，何关汝入。

后纵许成佗。

笺云：设尔是空，见何过破？若言从空生识，空须有见。既有见是空，自观无情成有情，又何关汝阿难之事？

是故当知，眼入虗妄。

后结。文二：初结破。

本非因缘，非自然性。

后双非。

阿难，譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声。

二、耳入。文二：初、立。文三：初、举彰劳喻。

笺云：用两手母指急塞却两耳孔，既久，耳根劳倦，头中□□作声，法上□来，耳根发识，喻真智。用两手指喻背体外求，便有根本无明，然后有强觉起来，向真体上执我执法。

兼耳与劳，同是菩提。

次会妄同真。

笺云：兼耳是所变，根与劳是能变无明。

瞪发劳相，因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。

后因尘显□。

笺云：依前举色阴中喻，如人瞪目观空既久，然后发生劳倦，见种种相。此喻内有根本无明为能□，便有五根五尘为所生。动静则耳家所缘境，有声是动，无声是静，闻则耳识居在根尘之中。

此闻离彼，动静二尘，毕竟无体。

次，破。文二：初，总破。文二：初，彰无实体。

笺云：向下四境上征。

如是，阿难，当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。

后了相无因。

何以故？

后别破。文三：初尘。文三：初征无因。

若从静来，动即随灭，应非闻动。

次静

若从动来，静即随灭，应无觉静。

后动。

若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。

次根

若于空出，有闻成性，即非虗空。

后空。文二：初纵。

笺云：纵空为能生，生得耳识为所生。空若生识，空乃有闻，须成人去，故云成性。既也成性，乃夺空名，为空出识故。

又空自闻，何关汝入？

后空。

是故当知，耳入虗妄。

后结。文二：初结破。

本非因缘，非自然性。

后双非。

阿难！譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实，如是乃至诸香臭气。

三、鼻入。文三：初、立。文三：初、举彰劳喻。

笺云：既畜既久，觉有冷气从外而来，触其鼻端。因触分别，通即是虗，塞即是实。通即闻香臭等，塞乃不闻。

兼鼻与劳，同是菩提。

次会妄同真。

瞪发劳相，因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻性。

后因处显妄。

此闻离彼，通塞二尘，毕竟无体。

次，破。文二：初，总破。文二：初，彰无实体。

当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。

后了相无因。

何以故？

后别破。文三：初尘。文三：初征。

若从通来，塞则闻灭，云何知塞？

次通

如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？

后塞。

若从根生，必无通塞。如是闻机，本无自性。

文根

若从空出是闻，自当回齅汝鼻。

后空。文二：初纵。

空自有闻，何关汝入？

后正

是故当知，鼻入虗妄。

后结。文二：初结破。

本非因缘，非自然性。

后双非。

阿难！譬如有人，以舌䑛吻，熟䑛令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，征有甜触。由甜与苦，显此舌根不动之时，澹性常在。

四、舌入。文三：初、立。文三：初、举彰劳喻。

笺云：上曰唇，下曰吻。熟䑛则频䑛，使令劳倦。因由甜之与苦，是味乃舌家所缘境，便显得舌根不䑛吻之时，唯是一味，澹性常存在。

兼舌与劳，同是菩提。

次会妄同真。

瞪发劳相，因甜苦澹。二种妄尘，发知居中。吸此尘象，名知味性。

后因尘显妄。

笺云：甜苦是味，为一尘。澹是无味，为一尘。发知是舌识，居在根尘之中。

此知味性离彼甜苦及澹二尘，毕竟无体。

次，破。文二：初，总破。文二：初，彰无实体。

如是，阿难！当知如是甞苦澹知，非甜苦来非因澹有，又非根出不于空生。

后了相无因。

何以故？

后别破。文三：初尘。文三：初征。

若甜苦来，澹即知灭。云何知澹？

次甜苦。

笺云：知是识也。云何知澹？此是知有澹，与上知别。

若从澹出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？

后因澹。

笺云：甜即知亡，知亦是识，复云何知甜苦二相？此知甜苦，亦与前知别。

若从舌生，必无甜澹及与苦尘，斯知味根本无自性。

次根

若于空出，虗空自味，非汝口知。

后空。文二：初纵。

又空自知，何关汝入。

后正

是故当知，舌入虗妄，本非因缘，非自然性。

后双非。

阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷。

五、身入。文三：初、立。文三：初、举彰劳喻。

笺云：摄少热，从多冷。

若热功胜冷者，成热。

笺云：摄少冷，从多热。

如是以此合觉之触显于离知。

笺云：有冷有热，前尘触身，便有觉也。非觉触之时，无冷热二相触体，故离知也。或可合时，则有觉触冷热，显得离时之心知，于离时不知也。

涉势若成。

笺云：将热涉冷，冷者从热；将冷涉热，热者从冷。

因于劳触。

笺云：因无明为能变，方有根尘为所变。

兼身与劳，同是菩提。

次会妄同真。

瞪发劳相，因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。

后因尘显妄。

此知觉体离彼离合，违顺二尘毕竟无体。

次，破。文二：初，总破。文二：初，彰无实体。

笺云：离合为一，违顺为一，成二皆是身家所缘境。或离是违，须是合也。如夏天向火是违，临风乃顺。如寒自临风是违，向火乃顺。

如是，阿难，当知是觉非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。

后了相无因。

何以故？

后别破。文三：初尘。文三：初征。

若合时来，离当已灭，云何觉离？

二，合离。

违顺二相，亦复如是。

后违顺。

笺云：若违时来，顺则随灭。云何知顺？

若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知元无自性。

次根

必于空出，空自知觉，何关汝入？

后空。

是故当知，身入虗妄。

后结。文二：初结破。

本非因缘，非自然性。

后双非。

阿难，譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤。

六、意入。文三：初、立。文三：初、举喻彰劳。

笺云：睡熟是八识归种便寤，谓有等无间缘乃能醒寤，苟无此缘则不寤也。

览尘斯忆。

笺云：斯，犹此也。言从此向识中思量记忆前事。

失忆为忘，是其颠倒。

笺云：既失记忆，便作于忘。佛说此人实是神昏识昧，有此颠倒。若是诸佛如来转识成智，无此颠倒也。

生住异灭。

笺云：生表此法先非有，住表此法暂有用，异表此法非凝然，灭表此法可破坏。

吸习中归。

笺云：吸则吸覧，习乃串习。中归者，一切习气虗妄，皆归识中也。

不相逾越，称意知根。

笺云：念念生灭，无有间断，是意知根。

兼意与劳，同是菩提。

二、会妄同真。

笺云：兼意是所变，与劳是能变。无明。

瞪发劳相，因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘。

后因尘显妄。

笺云：集知居中是第六，与五同缘。览外尘相吸，则覧摄前境，撮则忆而不忘，内尘则一向内缘也。

见闻逆流，流不及地。

笺云：见闻是前五识逆流者，为顺前境缘五尘则得，若逆前境返缘第六则不得，则指第六意识返缘不得之地。地者，依止为义。

名觉知性。

笺云：是第六识也。

此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。

次，破。文二：初，总破。文二：初，彰无实体。

笺云：寤配生，寐配灭。

如是，阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。

后了相无因。

何以故？

后别破。文三：初尘。文四：初征。

若从寤来，寐即随灭，将何为寐？

二寤

笺云：若寤时生识，寤为能生，识为所生，则寐时所依之寤既亡，所托将无？则识为能托，寤为所托，所托之寤既无，更谁取其寐时之境？寐中飜寤更有一节文，应云：若从寐来，寤即随灭，将何为寤？恐文含不述，或飜译与梵本失落。

必生时有，灭即同无，令谁受灭？

三生

笺云：令谁受灭，密举意根，已破生灭，意谓令谁受灭。秪如生灭者谁？此意举第七，是第六意根，第六随前生灭，已破生灭二尘。

若从灭有，生即灭无，谁知生者？

四灭。

笺云：俱无则永灭，所变同能变。能变既亡，所变永灭。灭则无识，随生已灭。灭则识无，一谢无生，识随生谢。

若从根出，寤寐二相，随身开合。

次根

笺云：寤则第六识不内缘是开，寐则第六内缘为合。或开或合，皆是意家所缘。

离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。

笺云：二体即寤寐二境也。意间若从根生，便不假寤寐二境牵心。既无二境，此识乃同空华。五无之中，是毕竟无识，如羸人非杖不能起。

若从空生，自是空知，何关汝入？

后空。

是故当知，意入虗妄。

后结。文二：初结破。

本非因缘，非自然性。

后双非。

复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？

三、交融处执。文分二：初、总征源体。

笺云：交融处执者，则隐识句。但将根破境，将境破根，交互和融十二处。然谓世尊将六根六尘㸦相交破，要融十二处之情执。六根是识所依，六尘是所缘。处者，依缘义，生长义。此六根六尘是识之生长处所。

阿难！汝且观此祇陀树林及诸泉池。

后别破浮迷。文六：初眼等二处。文分四：初𠡠观空象。

笺云：祇陀树林等是境，今且立境。破根泉池，是彼林中泉水池水也。

于意云何？此等为是色生眼见、眼生色相？

次审已征生。

笺云：此等指根境也。为复色为能生，生得眼根为所生？为当眼为能生，生得色尘为所生？

阿难！若复眼根生色相者。

三、广破相生。文二：初、根生相。文二：初、色。

笺云：此是牒。

见空非色，色性应销。

笺云：汝既言根为能生，色为所生，当见空时故，非是色所生。色既无能生，根随谢色，性应销者，摄能变同所变。

销则显发，一切都无。

笺云：色性既无，将何显发根为能显发？能生根又无，所生色又无？

色相既无，谁明空质？

笺云：阿谁又辨明空之质，曾知根亦不随色落谢也。

空亦如是。

后。空

笺云：故经指云：空亦如是。后色尘为能生，眼为所生，谁明空色？将空色合言，应更云：若复空尘生眼见者，观色非空，见则销亡，亡则都无，谁明色相？

若复色尘生眼见者。

后色生根。

笺云：是牒此乃色尘为能生，生得眼根为所生。

观空非色。

笺云：见空之时又非色。

见即销亡。

笺云：色既为能生，见为所生，能生既灭，所生亦亡，摄所变同能变。

亡则都无，谁明空色？

笺云：既亡则都无见，又谁辨明空之与色也？

是故当知，见与色空，但无处所。

四、结袪双执。文二：初、总除二处。

即色与见二处虗妄。

后、结妄双非。文二：初、总结妄。

本非因缘，非自然性。

后双非。

阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声前后相续。

二、耳等二处。文分四：初、𠡠观尘象。

于意云何？此等为是声来耳边、耳往声处？

二审已征生。

阿难！若复此声来于耳边。

三、广破相生。文三：初、破声来。文三：初、许交声来。

笺云：阿难道：声来耳边又如何？若复此声来汝耳边是牒。

如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我。

次比身游往。

笺云：喻鼓秪有一声来阿难耳，其声既往，则别人耳不合更闻。如世尊秪有一身入城乞食，祇陀林中则无世尊。

此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻。

后责众俱闻。文二：初、举少。

笺云：秪有一声来阿难耳，佗处别人不合总闻。

何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处。

后明多。

笺云：如今一千二百余众，又且俱时闻钟同来，食处曾知声，亦不来阿难耳边。

若复汝耳，往彼声边。

次破耳往。文三：初许。

笺云：但言耳往声边，又如何阿难秪有一耳往彼鼓声之边？

如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。

次喻。

笺云：阿难秪有一耳往鼓声边，似佛秪有一身归祇陀林，别处则无身。

汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻。

后破。文二：初、少。

笺云：阿难！秪有一耳在鼓声处，第二钟声应合不闻，如今又闻，曾知耳亦不往鼓边。

何况其中，象马牛羊，种种音响。

后多。

若无来往，亦复无闻。

后双破。

笺云：无来无去，密指真体无闻。或可耳也不往声边，声亦不来耳处，须见不闻，秪破双执。

是故当知，听与音声俱无处所。

四、结祛双执。文二：初、总除二处。

即听与声二处虗妄。

后、结妄双非。文二：初、结妄。

本非因缘，非自然性。

后双非。

阿难，汝又齅此炉中旃檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。

二、鼻等二处。文分四：初、𠡠观尘象。

笺云：梵云旃檀，唐云药。白者治风瘇，赤者治热病。六十四黍为一圭，四圭为一撮，十二撮为一分，十二分为一铢，二十四铢为一两。

于意云何？此香为复出旃檀木生于汝鼻？为生于空？

二审已征生。

笺云：三处征。

阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出。

三、广破相生。文三：初、根。文三：初、纵鼻生香。

笺云：但言生鼻又如何？若四此香生于汝鼻，是牒鼻为能生？香为所生？须有香气从鼻根出。

鼻非旃檀。云何鼻中有旃檀气？

次难非香质。

笺云：若鼻是旃檀，便有香气从鼻中出。汝鼻又非旃檀，因何有此香气也？

称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义。

后责闻非出。

笺云：汝既称闻香，既从鼻出，不合闻香。若也返闻，说闻乖理。

若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中𦶟此枯木？

次空

笺云：变所变香，同能变空。香既常在，又何假炉中烧此枯木？

若生于木，则此香质因𦶟成烟。

后木。文三：初、叙木藉烧因。

笺云：阿难云：香生于木头又如何？难云：若生于木，须不假烧，便有香从木而出，则此香质又因𦶟后成烟方闻。

若鼻得闻，合蒙烟气。

次立蒙烟接齅。

笺云：又转云：我言香生于烟气。便难云：若生于烟，便令把汝鼻根蒙󰋪烟气，始可闻香。

其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻？

后责未及俱闻。

笺云：若言生烟，祇如烧香之时，烟腾空中方一二里，又无烟到四十里外，因何四十里内一时闻香？室罗筏城，周围阔四十里。

是故当知，香鼻与闻俱无处所。

四、结袪双执。文二：初、总除二处。

即齅与香，二处虗妄。

后结妄双非，又二：初结妄。

本非因缘，非自然性。

后双非。

阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥、酪、醍醐，名为上味。

四、舌等二处。文分四：初、𠡠观尘象。

笺云：西天辰时出求粥，日午求󰕖，是二时也。乳煎为生稣，生稣煑为熟稣，熟稣煑成酪，酪煑成醍醐，西土以为上味。

于意云何？此味为复生于空中，生于舌中，为生食中？

二审已征生。

笺云：三处征。

阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中秪有一舌，其舌尔时已成稣味，遇黑石蜜应不推移。

三、广破相生。文二：初、根。文二：初、难一舌多知。

笺云：蜂窠黑石中取之，名黑石蜜。若复此味生于汝舌者，牒舌为能生？味为所生？在汝阿难口中秪有一个舌，其舌尔时已成稣味，摄能变舌同所变味。既成稣味，第二更过黑石蜜，不合知其蜜味为舌，已成稣去。

若不变移，不名知味。

次责不移知味。

笺云：夫知味者，众味皆知，独知一味，不名知也。

若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知？

后纵移乖一。

笺云：今但推移，总知又如何？若变移者，是牒秪有一舌，故非多体，不可一舌齐知众味。

若生于食，食非有识，云何自知？

次，尘。文二：初、无识能知。

笺云：食为能生，知为所生。言知生于食，然后知味。食无情识，云何自知其味也？

又食自知，即同佗食，何预于汝名味之知？

后有心非己。

笺云：预者，关涉为义。纵食有知，即同佗食。食有一知，人有一知，须成佗人，又何关涉于汝阿难名味之知？

若生于空，汝噉虗空当作何味？

后空。文三：初、邀噉虗空。

必其虗空，若作咸味。既咸汝舌，亦咸汝面。则此界人，同于海鱼。

次纵，同鱼类。

既常受咸，了不知澹，若不识澹，亦不觉咸，必无所知，云何名味？

后双味不知。

笺云：必无所知，是咸澹之味。云何知味？有咸澹方知。味既无，将何知之？

是故当知，味舌与甞俱无处所。

四、结祛双执。文二：初、总除二处。

即甞与味，二俱虗妄。

后、结妄双非。文二：初、结妄。

本非因缘，非自然性。

后双非。

阿难！汝常晨朝以手摩头。

五身等二处，文分四：初立。

笺云：晨朝□□，用手摩触己头。

于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？

二审

笺云：能触是识，意间将何为识？能为在手表境，在头表根？言此识为当在根，为当在尘？

若在于手，头则无知，云何成触？

三、破。文三：初、显一非成破。文二：初、手。

笺云：若言识实在尘，根须不知。既也文不知，云何名触？夫三和成触，则根和、境和、识和也。

若在于头，手则无用，云何名触？

后头。

笺云：若在于头是根，手则无用，不假于境，无境云何名触？

若各各有，则汝阿难应有二身。

次各有双身破。

笺云：若根亦有知，境亦有知，须成二身。

若头与手一触所生，则手与头当为一体。

后一、触单双破。文三：初、纵双立一理。

笺云：头与手，根境秪是一，知乃根境能所不分，合成一体。

若一体者，触则无成。

次一体不成破。

笺云：三和成触，纵为一体，触则无成。

若二体者，触谁为在？在能非所、在所非能，不应虗空与汝成触。

后能所分居破。

笺云：但言二体又如何，即根境二体也。触谁为在者，言此知当在何处也。在能是根，非所乃境，在所又非能。意间在能之时，所须不知；在所之时，能又不知。能所㸦亡，既无能所，将何成触？不可虗空便与汝阿难成触也。

是故当知，觉触与身俱无处所。

四、结袪双执。文二：初、总除二处。

即身与触，二俱虗妄。

后、结妄双非。文二：初、结妄。

本非因缘，非自然性。

后双非。

阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则。

六、意等二处。文分四：初、标缘立法。

笺云：善者，于善境上顺善为性。恶者，于恶境上返逆为性。无记、琴、碁等，非善恶数，皆是意识所缘之境。有此善恶等，生成意识所缘法则。

此法为复即心所生？

二、征法生因。文二：初、即。

笺云：善恶三性等是所缘境，言此境为复心为能生？生得所缘法尘为所生？

为当离心别有方所？

后离。

笺云：言此三性法，为复离却第六识心之外，别有方道处所？

阿难！若即心者。

三、广破生迷。文二：初、即。

笺云：言若此三性所缘之法，即是第六识心者。

法即非尘、非心所缘。

笺云：此法便是第六识心，则不是法尘，亦不是心之所缘。

云何成处？

笺云：若是尘，即心所缘。既不是，即不是心所缘，云何又成处？处者，须是心缘其法，方得为处也。

若离于心，别有方所。

后离。文三：初、牒离双征。文二：初、上牒。

笺云：牒计云：若离心外，别有所缘法尘。

即法自性，为知非知？

后下，征。

笺云：便征云：此离却第六识心三性之法，别有方所。此三性法各有自性，善、恶、无记，定是有知？定是无知？

知则名心，异汝非尘，同佗心量。

次、破知。文二：初、许知佗量破。

笺云：言此三性既有知，不成法尘，便是心法。既是心，则异于阿难。为有知故，便成佗人之心量，不成汝之心量。或异者，离也。既有知，便离却汝阿难，非为第六法尘即成别人，非汝阿难心量。

即汝即心。云何汝心，更二于汝？

后许二双心破。

笺云：即汝是阿难也。有一心，即心是法，尘境亦有一心。云何汝阿难心法便有两个？心根上一心，所缘境一心也。

若非知者，此尘既非色声香味，离合冷煖及虗空相，当于何在？

后破非知。文二：初离五影无。

笺云：色是眼，声是耳，香是鼻，味是舌，离合冷煖是身。已上是前五识，及虗空相是所依。意谓既离却前五，当于何在为第六？须假前五同缘，方能覧五尘境色影象相分，变一重相分亲缘，令既离前五相，当于何在？

今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立？

后责无表示。

笺云：色是五识，空是所依。若第六，须假五同缘。今既离五，则无所缘。今色空都无个标表显示，不合人间有其空外。此空是顽空，空无尽，不可有外。若是真识，则是空外。即空外便是真如，则□心缘不得。故云心非所缘，亦不立处所。

是故当知，法则与心俱无处所。

四、结袪双计。文二：初、总除二处。

则意与法，二俱虗妄。

后、结妄双非。文二：初、结妄。

本非因缘，非自然性。

后双非。

复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？

四、殄界通真。文分二：初、总标真体。

笺云：殄者，灭也。界者，因义、分义。因者，根能照境，识生其中，名之曰因依也。分者，类义，若族类也。依根发识，覧境滋根，故有眼根界、眼识界、色境界也。下五如上。若分类，则六尘为一类，六根为一类，六识为一类。然如来藏，凡圣通名。密严云：如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。又胜鬘云：在缠名如来藏，出躔号大法身。六根界、六尘界、六识界，三六一十八界也。然谓世尊广向此□，殄灭十八界之执心，要通归真如之体也。

阿难！如汝所明，眼、色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？

后别破群疑，又分六：初、眼等三界。文三：初、征因。

笺云：眼是所依缘，色是牵心缘，识是了别缘。此识指第六意识。为复因眼所生？眼为能生？识为所生？以眼为界，取能生处为界分。

阿难，若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？

次、破界。文三：初、根。文二：初、离尘无用破。

汝见又非青黄赤白无所表示，从何立界？

后体无形表破。

笺云：既无法可标表显示，从何立界？

若因色生空无色时，汝识应灭，云何识知是虗空性？

次尘。文四：初、责识知空破。

笺云：色为能生生得，汝识为所生无色时，是见空之时无色，当情汝妄识，须从色境落谢，摄所变识，同能变色。

若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？

二，达依不变破。

笺云：道我识因，色为能生？识为所生？若色谢时，我识不迁。便难云：若色变了，汝识须随变，可名眼识。今既不迁，因从何立？

从变则变，界相自无。

三，顺赞全无破。

笺云：能变之色既谢，所变之识随亡，则无因也。或可从变是识，则变是色既无，色与识亦无界。

不变则恒，既从色生，应不识知虗空所在。

四，常不知空破。

笺云：不变则恒常一向见色，不合更见空。若见空，须长时见空。

若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？

后□。

笺云：二种则眼根与色尘。若根境合，则此识一半离向根，一半离向尘。若根境离时，一半随根，一半随境。根是无情，识是有情，尘是无情。此识体性，有情无情相乱，云何成界？

是故当知，眼、色为缘生眼识界，三处都无。

后结非。文二：初总除三界。

则眼与色及色界三。

后结。文二：初结妄。

笺云：眼是眼根界，与色尘界及色界。三、再牒色界，含取眼识界。

本非因缘，非自然性。

后双非。

阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？

二、耳等三界。文三：初、征因。

阿难，若因耳生，动静二相既不现前，根不成知必无所知，知尚无成，识何形貌？

次、破界。文二：初、根。文二：初、离尘无知破。

笺云：耳为能生，识为所生。动静二相，是耳家所缘境。境既不在前，此耳根则不成知。必定无知，知尚不成，此所生识又作何形状相貌？此破胜义根。或可耳既生识，须不假所缘境。有动静境之时，根便有知。既无动静二尘，则不成知。必无所知是境，所知境尚无，何处有识？此破浮尘根。

若取耳闻无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘名为识界？则耳识界复从谁立？

后根尘杂一破。

笺云：若取浮尘，耳根为能生，生得所生识，又无动静之境，此便杂乱。色尘是眼家所缘，触尘是身家所缘，则非耳家所缘也。或可若取耳闻，是胜义根。若言根为能生，识为所生，耳既生识，须不假动静二尘，有境方说闻，无境说闻非义。既无动静二境，闻无所成。根既不闻，便须唤作耳形，耳成形不成。闻既成形，便杂色境同眼根，又触尘同身根，耳识界又不成，故云复从谁立。此破根也。

若生于声，识因声有，则不关闻。

后尘。文四：初、转声成识破。文四：初、立声除耳。

笺云：若能生是声尘，所生是识，此识便因声尘而有，是声有闻。便□破云：则不关涉于闻根。

无闻，则亡声相所在。

二、离目声亡。

笺云：若也无闻相，则无声相所在，为根能照境。今既无根，则声亦无，根尘俱无也。

识从声生，许声因闻而有声相。

二、立境因根。

笺云：前不许识从声生，又不关闻。今纵许汝识从声生，又许声因、闻根、闻得所缘声相。

闻应闻识。

四，结声成识。

笺云：此闻根须返闻佗识，为识从声上生故。或可既许根闻能生之声，未著于声，且先闻识，何故为声？为能生识？为所生识在声前？根既去闻，须先闻识，后方到声。

不闻非界。

二，不闻无界破。

笺云：若也识从声生，不能返闻于识，又不得成界。或可不闻于声，又非界也。为声为能生，以声为界。

闻则同声。

三、转识成声破。文三：初、立识成声。

笺云：若此识从声生，又能闻识。能闻之识，已同所闻之声。

识已被闻。

次定彰成境。

笺云：将根去闻也。

谁知闻识？

后责识成尘，谁能闻识？

笺云：言识已被声闻，谁知其能闻之识？或可谁知闻识，则无能知之识，为能知之识已同声也。此破闻。

若无知者，终如草木。

四、无知草木破。文三：初、类无情。

笺云：根亦不知，声亦不知，又如何破云终如草木？既根境二俱无知，便同无情之物。

不应声闻杂成中界。

次责杂成。

笺云：既成无情去，不合说声是境，闻是根，根与境相杂，便成汝中闻识性。此则乖理，既同草木，根境各无，知将何物合为中间？

界无中位，则内外相复从何成？

后举中双破。

笺云：又云：我不杂成中界。又如何便难云：界无中位是无识？既无识，则内根外尘二相复从谁立？若无识，根境亦不立也。

是故当知，耳声为缘生耳识界，三处都无。

后结非。文二：初总除三界。

则耳与声及声界三。

后结。文二：初结妄。

本非因缘，非自然性。

后双非。

阿难！又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？

三、鼻等三界。文三：初、征因。

阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？

次、破界。文二：初、根。文二：初、征。文二：初、总。

笺云：教佗思量定二种鼻也。

为取肉形双爪之相，为取齅知动摇之性。

后别。

笺云：肉形双爪之相，是浮尘根。齅知动摇之性者，是胜义根也。

若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？

后破文二：初破质文□，以总摄别。

笺云：若是肉形，此质是身，身即触境，名之曰身，不是于鼻。若也名触，触便是身家所缘之尘，即不闻此鼻尚无名，目因何立得界？或鼻眼等根，是别身是总，摄别归总。既归总，则成身唯触尘。既是触尘，是身所缘境，鼻尚无名□，何立界？

若取齅知，又汝心中，以何为知？

后知。文三：初、肉知触同身破。文二：初、征。

笺云：若取齅知是胜义根，便征以何为知此肉团不合有觉，或可是审佗。

以肉为知，则肉之知，元触非鼻。

后破。

笺云：若言是肉团之心为知，则是肉团心不离身，是摄别从总。

以空为知，空则自知，内应非觉。

次空。文三：初、难肉非知。

笺云：既胜义根与浮尘根俱破，却莫是空为能生生得？识为所生空？既能生识，空须自知，便成人去。空既自知，又何假汝肉团心觉察？

如是则应，虗空是汝。

次虗空成质。

笺云：如是空合，是汝阿难此破空。

汝身非知。今日，阿难！应无所在。

后指身无在。

笺云：既是虗空能知，则阿难不能有知。今日阿难对我，则无所在。

以香为知，知自属香，何预于汝？

后香。文二：初、摄识从尘破。

笺云：若以香为识有所知，知便由香，则不关涉汝阿难也。

若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及旃檀木。

后、摄尘从根破。文三：初、香臭不并破。文三：初、难非双木。

笺云：若香臭气定生于汝鼻中，则香气之材名栴檀，臭气之木名伊兰，此二种流布气息不生，此二种由汝鼻生。

二物不来，汝自齅鼻，为香为臭。

次抑齅自根。

笺云：若二种不来汝鼻时，汝试自齅鼻作何气息？为是香？为是臭？何以如此？为汝言香臭生鼻故。或可二物不来，是伊兰等鼻既自生香臭，此二物则不来。

臭则非香，香应非臭。

后香臭互破。

笺云：若臭则不成香，香则不成臭，二物相形互破，或可臭则非香无香，香应非臭无臭。

若香臭二，俱能闻者。

次二、气双闻，破。文三：初、许立俱闻。

笺云：若香臭二俱时得闻者，牒也，或双许。若香气臭一时闻，又如何？

则汝一人应有两鼻。

次难成双鼻。

笺云：不可一鼻生二种气，如旃檀不生伊兰，伊兰不生旃檀气也。

对我问道：有二阿难，谁为汝体？

后难分双质。

若鼻是一，香臭无二。

后二，气同根一体破。文二：初、立根成一难。气同根。

笺云：若鼻是一香气，与臭气无体。

臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？

后难气互成，双亡失界。

笺云：臭则成香，香则成臭，乃香臭不分，各无性界，从何立缘？谓鼻为能生，香为所生，如今既无所生香臭，何处有能生界分？

若因香生，识因香有。

后尘。文二：初、破识。文二：初、总。文三：初、立因。

笺云：且牒许香为能生，识为所生。既因香生，则不合闻香，香不可自闻。

如眼有见，不能观眼。

次比量。

笺云：喻如眼不自见其眼也。

因香有故，应不知香。

后结不知香。

笺云：言识因香有，不合更知香。

知则非生。

后别文二：初、责违因。

笺云：若也知其香尘，则不是香尘能生，知香说生义不成。

不知非识。

次责违体。

笺云：若不了知，香尘又非识。夫识者，了知为性。既不了知，云何名识？

香非知有，香界不成。

后破界。文三：初破香界。

笺云：若不知香，此香未有所因，香界不成能变之香，不知所变之识。

识不如香因界，则非从香建立。

次破识界。

笺云：夫建立义者，须鼻根照香，识生其中。今识不知香，此因不从香建立，是能所互破，香不知识，识不知香也。

既无中间，不成内外。彼诸闻性，毕竟虗妄。

后举双破。

笺云：既无中间是识，亦无内外根境，则香臭等闻性，毕竟虗妄，无可安立。或可前香非知有是破香，识不知香是破识。故云既无中间是识，何成内外？内是根，外是尘。识既将亡，根尘何有？

是故当知，鼻、香为缘生鼻识界，三处都无。

后结非。文三：初、总除三界。

则鼻与香及香界三。

后结。文二：初结妄。

本非因缘，非自然性。

后双非。

阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？

四、舌等三界。文三：初、征因。

笺云：舌为能生，识为所生。

阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味，汝自甞舌为甜、为苦？

次、破界。文二：初、总别。文二：初、根。文二：初、根尘立夺抑自甞根。

笺云：则诸世间甘蔗是甜、乌梅是酸、黄连是苦、石盐是咸、细辛姜桂是辣，都无有味。为根、为自生，必合自甞。

若舌性苦，谁来甞舌？舌不自甞，孰为知觉？

次责根不自甞，谁知舌苦？

笺云：举一例诸举，若余五味，同舌有味，舌不自甞。

舌性非苦，味自不生，云何立界？

后纵根非味，尘谢界亡。

笺云：若识从舌生，其舌又无苦味，味既不生，因义不成。

若因味生，识自为味。

后尘，文三：初、比识同尘。照知破，文三：初、许立成因。

笺云：若此识因味为能生识，自己便成味，味不可更能识味，摄所变识同能变味。

同于舌根，应不自甞。

次比量同根。

笺云：若味为能生？识为所生？识已成味，味不可更了，味味同舌不自甞。

云何识知是味非味？

后责知诸味。

笺云：前既不自甞，又云何知得是味非味？

又一切味非一物生。

次、抑识例尘多体。文二：初、举味多体。

笺云：若识从味生，夫味须假咸澹等不一之未？

味既多生，识应多体。

后类识同多。

笺云：引所变识，同能变味。

识体若一，体必味生。

后、味同识一体破。文三：初、立识一理。

笺云：言识体若是一，又从多种味生，下便难。

咸澹甘辛，和合俱生，诸变异相。

次抑味同心。

笺云：举四味合有六味，和合已上诸味，从苗至实，皆苦及甘，为俱生诸恋异相，或苗甘实成苦，或苗苦实成甘。

同为一味，应无分别。

笺云：味为能变，识为所变，识体又是一，必从味生。如上诸味，既有多般，同识为一。若也为一，诸般之味，合无分别。

分别既无，则不名识。

后结破。

笺云：识者，了别义。今多味为一，则无分别，识义不成。

云何复名舌、味、识界？

后、总破。文三：初、总责，无三。

笺云：结不成根、境、识三。

不应虗空生汝心识。

次责无因生识。

笺云：既不从根境生虗空，则不合生心识。此心则缘虑解心，八识皆名心。

舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？

后牒破根尘。

笺云：舌根与味尘和合，于其中亦无识体。为根与境既不生，纵和合亦不能生。根与尘元来无自性，既无有体，界义不成。

是故当知，舌味为缘生舌识界，三处都无。

后结非。文二：初总除三界。

则舌与味及舌界三。

后结。文二：初结妄。

本非因缘，非自然性。

后双非。

阿难！又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？

五、身等三界。文分三：初、征因。

笺云：身生是根，触生是尘。触为能生，识为所生？或身为能生，识为所生？

阿难！若因身生。

次、破界。文二：初、单。文二：初、根。文二：初、立。

笺云：若因身生，许身为能生？识为所生？

必无合离。二觉观缘，身何所识？

后破。

笺云：若身为能生，便须不假合离。合则冷热等境离，亦是冷热等境分离。无此二觉观瞩，身则无识。

若因触生。

后尘。文二：初、立。

笺云：许触为能生，识为所生。

必无汝身，谁有非身？知合离者。

后破。

笺云：前从根生已破，今言从尘生识，既从尘生，即不假根，谁有无身能知合离？

阿难！物不触知。

后双文六：初、显物无知，彰身交触。

笺云：显境不能生触。

身知有触。

笺云：显知触是身，三和生触。

知身即触。

二、根尘互立。

笺云：摄身根从于触尘。

知触即身。

笺云：摄触成身，身是无记，物亦无记。

即触非身，即身非触。

三、身境互亡

笺云：若是尘即不是根，若是根即不是尘。或可即触非身无身，即身非触无触。

身触二相，元无处所。

四，双非二所。

笺云：根尘互破也。

合身即为身自体性，离身即是虗空等相。

五、合体离空。

笺云：若将尘合身即是根，离根即是空等相。或合身即为身自体性，谓若将物合成身，则为身自体性。为物是无记，身亦无记，此是合破也。离身即是虗空等相，物既离身，身亦离尘，根尘即是虗空等相，根尘二法俱无也。等取佗人，既无自根尘，便成佗人。

内外不成，中云何立？中不复立，内外性空。即汝识生，从谁立界？

六边中总破。

笺云：内外不成，无根尘也。中云何立？无中间识也。内是根，本是尘，其性又空，是汝所生之识，从谁立界分也？

是故当知，身触为缘生身识界三处都无。

后结非。文二：初总除三界。

则身与触及身界三。

后结。文二：初结妄。

本非因缘，非自然性。

后双非。

阿难！又汝所明，意、法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？

六、意等三界。文三：初、征因。

笺云：意法是法尘，生于意识是第六识，此识为复此牒第六。因意所生，以意为界，此指第六。因法所生，以法为界，指法尘。或可意法为缘，意是第七识，是所依缘，是第六识所依法，是法尘影象，是牵心缘。生于意识是第六，是了别缘，此识指此第六。为复向二处征。

阿难！若因意生。

次、破界。文二：初、根。文二：初、离尘无用破。文三：初、许立根因。

笺云：意生第二识也。

于汝意中，必有所思，发明汝意。

次叙生依法。

笺云：于汝第七意中，定有所思量之法，发起明白第六识。

若无前法，意无所生。

后离尘无用。

笺云：此第七所依根，若无前尘所缘之法，此第七识则无所生。或可若无前五尘法，第六识须无所生。为无五尘，则无六识，曾无无境心也。

离缘无形，识将何用？

笺云：若离却七识所缘之法，此识则无形状，为无所了别。或可是无尘之形，六识则无，用为六识从七识生。既从七生，七自生识，须不假前五尘牵心。既无五尘，亦无六识。

又汝识心与诸思量兼了别性，为同为异？

后就根同异破。文三：初征。

笺云：又汝第八，与诸思量第七，兼了别性第六，为同为异，定其同异。虽此牒七八，六下破唯七。

同意即意。云何意生？

次破。文二：初同。

笺云：牒则第八，破则第七。此第七与第六同，如水与水，故无分别。云何第七能生第六？

异意不同，应无所识。

后异。文二：初正。

笺云：若第七与第六异，如水与火合无所识。

若无所识，云何意生？

后转。文二：初无。

笺云：第六既无所识，云何知从第七生？识以了别为性，既言生于第七，又无了别，云何知生？处尚不知，云何名识？

若有所识，云何识意？

后有。

笺云：汝若生于第七，又异于第七。又有所识，便破云何识意。上识字是第六识，下意字是第七识。既生第七，便无前尘可缘。既无前五，同缘又有所识，须返缘第七。何故如此？若有五尘，便有可缘。今既生于第七，不假五尘。五尘既无，汝第六既有所识，须见缘于根本。若缘根本，则犯以心缘心过。下双破云：

唯同与异，二性无成，界云何立？

后结。

笺云：同第七不成，异第七不得，界亦不能立。或可若言同，又难云：同意即意，云何意生同破？若言异，又难云：异意不同，应无所识异破。第七与第六，一无所成，故云二性无成，将何立界？界义不成。

若因法生，世间诸法，不离五尘。

后尘文五：初、总分成别。

笺云：又执法尘为能生，识为所生，便云世间所有诸法，不出此五尘一时收尽。

汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。

二，勅观别总。

笺云：意破云：汝既执法尘生第六，则不干前五尘。汝观色法等是五尘，以对五根言，不是第六意根摄。既单执从法尘上生，须不干着五尘。此五尘以对五根，第六唯纵法尘生，故云非意所摄。

汝识决定依于法生，汝今谛观法法何状？

笺云：便定云：汝识决定依于法生，是法尘。便破云：汝今谛实而观，上法是五尘法，下法是第六变起一重影象法。意谓汝言第六决定生法尘，不假五尘，便乃无五尘。既无五尘，何处得法尘影象来？有前五尘为本质，然后方有法尘影象，仗五尘为缘。今既单执从法尘生，便不干著五尘。五尘既无，法尘何有？法尘既无，将何为识能生？既无所生，何得法法俱无形状？

若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相，终无所得。

三、明离五无六。文二：初、别牒五名。

笺云：色空，眼家所缘境。动静，耳家所缘境。通塞，鼻家所缘境。离合，身家所缘境。生灭，是识家所缘境。乃法尘，其中影取甜变，是舌家所缘境。离此六尘外，第六识终无所得。此斥文。从前文云：法法何状？既无五尘与法尘，汝识当于何生？

生则色空，诸法等生；灭则色空，诸法等灭。

后总叙生灭。

笺云：色空是眼境等，取下四境，生自是色空等，灭自是色空等，意识则不知色空生灭。何故如此？为执道唯从法尘生灭。既如此，须不干佗五尘。或可生则色空等生，有五尘生，亦有法尘生；灭则色空等灭，有五尘灭，法尘亦须灭。为佗前来执道六识决定生法尘。既决定生，佛破时将根对尘云：非意所摄。既非意所摄，便不缘五尘。既无，五法尘亦无。故破云：法法何□？便结云：生则色空等生。意间云：既有五尘生，便□法尘影象生。法尘与五尘齐时有，生灭之时，六尘俱灭。今既执六唯生法尘，不干前五尘，五尘既无，法尘目何而有？既也齐时灭，又齐时生。

所因既无。

四，责无因有识。

笺云：法，尘也。

因生有识。

笺云：六识也。

作何形相？

笺云：既无所因，何处有识？

相状不有，界云何生？

五，结破界执。

是故当知，意法为缘生意识界，三处都无。

后结破文二相，总除三界。

则意与法及意界三。

后结。文二：初结妄。

本非因缘，非自然生。

后双非。

大佛顶首楞严经卷第三上

第三下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三之下

天竺沙门　般剌密谛　译

乌长国沙门　弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子　房融　笔受

西京大兴福寺沙门　惟悫　科

皇宋首楞大师　可度　笺

阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。

五、包研识□□□□请示。文三：初、叙昔谭四大。

笺云：包研识相者，包谓包括，研谓研究。识则五与第六，相则五大相。或识则第六、八识，相则五大，是第八识亲相分。为前所执四尘三科法已被如来破尽，显如来藏性我执已除，皆是如来大慈门开自说了。为前破中云本非因缘，非自然性，所以引得阿难疑，便引昔设覆相教云：如来常说和合因缘，一切世间种种变化皆因四大和合发明。云何如今尽破？所以招得世尊包括研究妄性，破除其执，显如来藏。或可是破七大之相，然谓世尊向此中包括研穷地、水、火、风、空、觉、识七大之相，阿难等已无法执。常说和合因缘等者，和合是假合之义，因缘乃仗因托缘而有种种变化，是根、尘、识三等一切诸法如幻如化，无有定性。圆觉云：一切根、尘皆由幻化，皆由四大地、水、火、风而生。此是佛四十五年前说此因缘和合等法，阿难如今非是不会意间。又七大性未破，所以举四十五年前权教未了之义，欲得佛向此中一时破却，显七大性本如来藏，故有此文。

云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属。

二，引现破二边。

笺云：排、遣、摈、舍、属，归也。破三科皆云：本非因缘，非自然性。言前既说因缘和合而有，此中何故又破之？

唯垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。

三，请开中道了义。

笺云：中道了义，即非和合因缘也。辟二边而显中道，无戏论法为因缘，自然皆是戏论之法。

尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。

吹许演文五：初、牒已示圆宗。

笺云：无上菩提简非四：初、信心十信；二、伏心资加；三、明心登地；四、出倒修道；五、无上佛位。此片文来，为阿难前初从摩登伽室归，便请云：恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请十方如来得成菩提。妙奢摩佗、三摩、禅那，此文便是厌小求大。

故我今时，为汝开示，第一义谛。

笺云：是向第三因中，为佗破因缘不有，自然皆虗，要显如来藏性非因缘等。故第二经云：当知精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法，便是第一义谛也。

如何复将世间戏论妄相因缘而自缠绕？

二，责叨缠了义。

笺云：复尔，地责佗前请云：如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合，发明牵缠绕缚也。

汝虽多闻，如说药人真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。

三、伤患不鉴。

笺云：说药人，喻阿难多闻真药现前。不能分别，喻不了如来藏非因缘非自然。北一因中破三科无自性，显如来藏是真药现前，汝却不识。

汝今谛听，吾当为汝分别开示。

四、𠡠听许宣。文二：初、现。

亦令当来，修大乘者，通达实相。

后未。

笺云：为令向下通达法身之理，或可实相之理，是向下破七大性通。性水真空，性空真水，清净本然，周徧法界，皆是如来藏，是实相也。

阿难默然，承佛圣旨。

五、圣徒受旨。

阿难，如汝所言，四大和合发明世间种种变化。

后酬宣。文二：初、总明。文二：初、总牒前疑。

阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和。

后、都明能离。文二：初、纯。文二：初、明真。

笺云：若是体性是真，其体且不和合，又不能与诸大杂和或可。若彼大性体非和合，此目四大性，杂和目四大相，相和合性即无和合。举四大性不和意间，要佗趣向真性，祇是如来藏言和意，要弃因缘和合虗妄之相。

犹如虗空，不和诸色。

后此喻。

笺云：虗空喻性不和，诸色不与妄相和也。

若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死。

后杂文二：初、明和生灭。

笺云：此是四大杂和，便同变化是妄。初从觉劳相现，终至六道轮回之相成，便有生来死去，相续不断。今生生死，此界死生；佗界生死，佗界死生。生生死死，即是未来无量世生来死去也。化者，尘界迁而复生，尘界坏而复灭。

如旋火轮，未有休息。

后喻显恒流。

笺云：生死便如夜，旋火轮不住。

阿难，如水成冰，冰还成水。

后别释，文分七段。初地大，文分四：初立，文三：初显彰成坏。

笺云：极微成地，如水成氷。地还归隣，如氷成水。或真如水，相如水。

汝观地性麤为大地。

次𠡠观色性。文二：初麤。

细为微尘。

后细。文三：初诸微。

至隣虗尘，扸彼极微，色边际相，七分所成。

次极微

笺云：尘即是极微也。扸此极微，分为七片，取其一片为隣虗尘。隣者，近也。虗者，虗空，近于虗空也。又瑜伽师说此极微色，以假想慧刀扸，至不可扸，方隣虗空。

更扸隣虗，即实空性。

后空性。

阿难，若此隣虗扸成虗空。

后立空生色。文二：初述扸色成空。

当知虗空出生色相。

后立空生色。

笺云：色既成空，空复成色，互破也。

汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。

二、破。文二：初、牒前和问。

笺云：牒阿难问云：如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。

汝且观此一隣虗尘，用几虗空和合而有？

次、𠡠观和理。文二：初、空和色。文二：初、正问空和。

笺云：为前云当知虗空出生色相，此中便微云用几虗空合成隣虗，意既将隣虗扸成虗空，亦须将空合成隣虗互破。

不应隣虗合成隣虗。

后遮尘合色。

笺云：破自然执，恐佗执道隣虗尘，自然成隣虗尘，故此遮破。

又隣虗尘扸入空者，用几色相合成虗空。

后色和空。

笺云：汝言隣虗扸成虗空，又用几个色相合扸便成空？色相乃隣虗尘也。此文因执隣虗成空，故有此破之。

若色合时，合色非空。

后色空双破。文二：初、正破。文二：初、破空。

笺云：若是色合时，唯是色摄空，从色又不是空。空，破也。

若空合时，合空非色。

后破色。

笺云：若是空合，将唯是空合，摄色从空，又不是色色破也。

色犹可扸。

后许遮。文二：初许。

笺云：若是诸教说，扸色明空，犹尚可扸。

空云何合？

后遮。

笺云：若是空虗通故，云何能合？

汝元不知，如来藏中。

三、指文四：初、总责迷源。

性色真空，性空真色。

二、指色空同体。

笺云：性色是妙有真空，性空是真空妙有互举。

清净本然，周徧法界。

三，显周圆净。

笺云：离幻色故名清，离顽空故名净。

随众生心，应所知量，循业发现。

四、随妄发挥。

笺云：循，顺也。心是第八识，心能知量是第八识，所知量是地大。

世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

四，结。

笺云：识心是第六识计度者，则三分别中计度分别也。经文似倒。三分别者：一、自性指心，二、随念过去，三、计度三世。知犹识也，惑犹计也。世间无识之流，计为因缘及自然也。

阿难！火性无我，寄于诸缘。

二、火大。文分六：初、立。文三：初、标妄假缘。

笺云：寄，伏也。火性无我，随缘即发。净名云：是身无我犹如火。

汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。

次𠡠观求用。

笺云：阳燧则火镜也。崔豹古今主云：以铜为之，形如镜，照物则倒影，面日则火生，以艾炷之。

阿难！名和合者。

后举和合喻。文二：初牒计。

如我与汝一千二百五十比丘，今为一众。

后立喻。文二：初、明和合。

笺云：此中举一千二百五十众意，明和合之义。

众虽为一，诘其根本各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种，优卢频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。

后明别理。

笺云：诘其氏族，各各不同，当知又非和合。舍利弗，正云奢利弗。呾罗，此云鹙鹭子。婆罗门，此云梵志，志事梵天，西土四姓中一也。优卢频螺，此云木爪，言其𮌎前有癃也。迦叶，此言饮光。阿难，此云庆喜。瞿昙，此云日炙，亦云甘蔗。

阿难若此火，性因和合有。

二、征。文三：初、牒和合因。

彼手执镜，于日求大。

次举缘求火。

此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？

后征火所因。

阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。

三、破。文三：初日。

若镜中出，自能于镜出，然于艾镜何不镕纡？汝手执尚无热相，云何融泮？

次镜

笺云：纡，萦缠在手也。又纡，回也。

若生于艾，何藉日镜，光明相接，然后火生。

后艾

汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方，游历于此？

四，审。文二：初、再劝观因。

日镜相远，非和非合。不应火光，无从自有。

后述因遥火现。

笺云：日在天上，镜在手中，相远可知。或日相镜相，相去远矣。

汝犹不知，如来藏中。

五、指。文四：初、总责迷源。

性火真空，性空真火。

二、指火同空体。

清净本然，周徧法界。

三，显周圆净。

随众生心，应所知量。

四、随妄发挥。文二：初、略明。

阿难当知，世人一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所循业发现？

后随广。

世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

六，结。

阿难！水性不定，流息无恒。

三、水大。文分六：初、立。文三：初、显性非常。

笺云：壅之则止，决之则流。

如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙，及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药。

二、明幻师求药。

笺云：室罗城、迦毗罗，俱见前注。研迦罗，此云轮，因手中轮得名。钵头摩是花，诃萨多是手，或莲华在手，或手执莲华。经中上花下手，乃花手仙也。或西土先所后能，故先举花后举手。求太阴精用和幻药者，用此月精和合幻药。

是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水。

三、执珠承水

笺云：方诸，水镜也。淮南子云：方诸见月而津为水。高诱注云：方诸，阴燧，海之大蛤也。白月月半前，黑月月半后。

此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？

二征

阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水非从月降。

三、破。文三：初、月。

笺云：既言从月来，月所经之处，皆应有水吐流。既林木不吐流，当知水亦不从月中出。

若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？

次珠

若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天皆同滔溺，云何复有水陆空行？

后空。

笺云：空性无边，水当无际，摄所变水，同能变空。从人，欲界人也。及天，欲界天也。

汝更谛观。

四，审。文二：初、再劝观因。

月从天陟，珠因手持。承珠水盘，本人敷设。水从何方，流注于此。月珠相远，非和非合。不应水精，无从自有。

后述因。

笺云：涉，行也。月在天上，珠在手中，相去极远，不应水精无从自有者，破外道执自然。

汝尚不知，如来藏中。

五、指。文四：初、总责迷源。

性水真空，性空真水。

二、指水空同体。

清净本然，周徧法界。

三，显周圆净。

随众生心，应所知量。

四、随妄发挥。文二：初、略明。

笺云：心是能知量，水是所知量。

一处执珠，一处水出，徧法界执，满法界生，生满世间，宁有方所？循业发现。

后随广。

笺云：明性水周徧。

世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

六，结。

阿难！风性无体，动静不常。

四、风大。文分六：初、立。文二：初、标体不恒。

笺云：风无形无体，或动或静，不得恒常。

汝常整衣入于大众，僧伽棃角动及傍人，则有微风拂彼人面。

后寄缘彰现。

笺云：僧伽棃，此云和合衣。惠上菩萨经云：大衣名集众时衣，亦云杂碎衣，以条数多故。若从用，名入王宫聚落衣。南山钞云：作袈裟色，又云破坏色，乃不正色也。

此风为复出袈裟角，发于虗空生彼人面？

二征

阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。

三、破。文三：初、破衣。文三：初、责披风不离。

笺云：衣为能变，风为所变，摄所变同，能变其衣，合为如风远飞。

我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？

次对衣邀审。

不应衣中有藏风地。

后结衣，无□。

若生虗空，汝衣不动，何因无拂？

次、破空。文六：初、衣静无摇破。

空性常住，风应常生。

二、引空例常破。

笺云：摄、所变同能变。

若无风时，虗空当灭。

三，抑空同灭破。

笺云：若生于空，风既有灭，空须成灭，亦摄能变空同所变风，如树生叶，叶枯树死，下又转破。

灭风可见，灭空何状？

四二，灭不齐破。

笺云：风不吹，物不摇，是风之灭。灭空有何相状？空将何灭？问：向下因何云十方虗空皆悉销殒？答：彼是妄空，此约真空。

若有生灭，不名虗空。

五，责灭违空破。

名为虗空。云何风出？

六、出有非空破

笺云：若有风出，不名虗空，何处有物从□而出？

若风自生被拂之面。

后破面。文三：初立计。

从彼面生，当应拂汝。

次叙顺。

笺云：风从他生合拂，汝不应自生自拂。

自汝整衣，云何倒拂？

后责倒。

笺云：既生彼人面，汝自整衣之时，此衣何不倒转来汝自家面，何故又拂佗人面也？

汝审谛观，整衣在汝面，属彼人虗空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？

四，审。文二：初、再劝观因。

笺云：虗空不参杂，风性流转。

风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。

后述因风。

笺云：风之与空，体性相隔。不应风性者，前水云精，此风云性，秪是体性也。无从自有破自然。

汝宛不知如来藏中。

五、指。文四：初、总责迷源。

性风真空，性空真风。

三指风空同体。

清净本然，周徧法界。

三，显周圆净。

随众生心应所知量。阿难！如汝一人微动服衣，有微风出。

四、随妄发挥。文二：初、略明。

徧法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所？循业发现。

后随广。

世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

六，结。

阿难！空性无形，因色显发。

五、空大。文分六：初、立。文二：初、空因色显。

笺云：此是顽空，从第七变起，当体无形。既无形，须因色显发。色是质碍，空乃虗通。因质碍，方能显虗通之性。

如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居凿井求水，出土一尺于中则有一尺虗空，如是乃至出土一丈中间还得一丈虗空。

后寄凿彰形。

笺云：去河是去恒河，遥即远也。剌利，具足云刹帝利，唐言田主，即王种上姓。婆罗门，第二姓。毗舍，亦云吠舍达罗，则工商等。首陀，则是士农，此第三姓。颇罗堕旃陀，亦云旃茶罗，唐言屠者，是不律仪也。又云：严炽恶业，自严行特，标帜摇铃，持示为因，屠羊养鸡等。

虗空浅深，随出多少。

笺云：或出土一尺，得一尺空；出土二尺，得二尺空；乃至一丈，得一丈空。一尺是浅，一丈是深。

此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？

二微

阿难，若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地迥无通达。

三，破。文三：初、破无因。

若因土出，则土出时，应见空入。

次破土。文三：初、责空不入。

笺云：此破从土出。若因土自然，便有空出，则土出之时，合见空从外而入。

若土先出无空入者，云何虗空因土而出？

次有出无入。

笺云：又转破云：我但凿土出，无空入。难云：云何虗空因凿土而出？

若无出入，则应空土，元无异因，无异则同，则土出时，空何不出？

后邀同空出。

笺云：若无出入双计，云土又不出，空又不入，则应空土元无异。因空又不入，土又不出，须见空土一般。既一般出土之时，空也须随土而出。

若因凿出，则凿出空，应非出土。

后、破凿。文二：初、出空非土破。

笺云：若因凿出，合见空出，云何土出？

不因凿出，凿自出土，云何见空？

后土出，观空破。

笺云：若也言不因凿出，凿自合出土，云何又见有空？不因与无因，是执自然即同，凿与未凿即异。

汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虗空，因何所出？

四，审。文二：初、观审观因。

笺云：教他向无因自生上审谛，若因土出上谛审，若因凿出上谛观，配此三执，或不配之。

凿空虗实，不相为用，非和非合，不应虗空无从自出。

后责非和相现。

笺云：凿乃实，空乃虗，不相为用，二相各别，无从自出破自然。

若此虗空性圆周徧，本不动摇，当知现前地、水、火、风均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

五、指文五：初、通收五大，本藏无因。

笺云：均，匀也。则交互一大中，合诸大五现量。云何亦名大？既能造四大为大，今所造四尘识生其中，亦名为大，为是第八亲相分也。

阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空为出、为入、为非出入？

二、总责迷源，妄观生计。

汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉。

三、再彰迷本不了真空

清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。

四，显净周圆。

阿难，如一井空，空生一井；十方虗空亦复如是，圆满十方，宁有方所循业发现？

五，随彰发现。

世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

六，结。

阿难！见觉无知，因色空有。

六、五识。文分六：初、立。文二：初、性因尘显。

笺云：此举见是眼识，觉是身识，举前括后，摄取中间。耳、鼻、舌无知者，谓此五现量心，如镜现像，不分能所，是第八识亲变相。八色空是眼家所缘境，但举眼摄取余四。眼若破余四，但破此中破五现量识，兼第六识。何不破第七？举第八，谓五识是第八亲变相。今但破五识，八识自亡。文第六依第七，六破七亦亡也。

如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分扸。

后对相明鉴。

此见为复与明暗相并？太虗空为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？

二征

笺云：此见与明暗虗空等，为同一体，为非一体？是不同一体，恐佗阿难执道：或同或非同，或异或非异。或者，不定义。

阿难，此见若复与明与暗及与虗空元一体者。

三、破。文六：初、破一。文二：初、明暗相形破。文三：初、立计。

则明与暗二体相亡。暗时无明。明时非暗。

次述二相相形。

笺云：暗时明谢，明时暗谢，云何得为一体？

若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？

后责互亡俱□。

笺云：又单计若暗时，见与暗为一体。破云：既与暗为一体，当明境现前，此见复随暗境落谢，必一于明境。又恐佗执与明境为一体，暗特当灭，义如前释。又转破既见随明暗落谢，云何又见明见暗？

若暗明殊，见无生灭，一云何成？

后见一相殊破。

笺云：执云：明暗与见殊，明暗生灭，见无生灭。破云：一云何成？汝既见与明暗殊，云何又说云是一体？

若此见精，与暗与明，非一体者。

二、破非一。文二：初、立计。

笺云：既非一体，离明暗外又无见，曾无无境心。有境方说见，无境见亦无。

汝离明暗及与虗空分，扸见元作何形相？

后、离相无形，破。文二：初、总述无形。

离明离暗，及离虗空。是见元同，龟毛兔角。

后引无形喻。

笺云：经云：尘非常住，若变灭时，此心即同龟毛兔角。

明暗虗空，三事俱异，从何立见？

三、破或同。文二：初、一见随，三、异破。

笺云：执云：明暗虗空三种俱各别。破云：三种既各别，汝定从谁立见？为当从暗立见，从空立见，从明立见？

明暗相背，云何或同？

后幽明相背破。

笺云：明来暗谢，暗来明谢，云何计为或同？此是不同。

离三元无，云何或异？

四、破或异。

笺云：离却三法，外又无见，云何说或异又乃不异？是同也。

分空分见，本无边畔，云何非同？

五、破非同。

笺云：有边畔，便待汝说非同。既见在一边，明暗等在一边，见与暗等，不分边畔，云何说非同？此正是同也。

见暗见明，性非迁改。云何非异？

六，破非异。

笺云：此正是异，云何道非异？见明见暗之时，此见不随明暗选改，云何说非异？

汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虗空，壅归大地，如是见精，因何所出？

四，审。文二：初、再劝观因。

笺云：细审，微细审，详审，谛审。观将一体非一体，同异非同异四种配之。或教他向暗明通塞上审，或配四见觉空顽。

见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。

后审无因生。

笺云：见是觉知，空顽无觉知，无从自出，破自然法。

若见闻知性圆周徧，本不动摇，当知无边不动虗空，名其动摇。地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

五、指文六：初、通收藏本。

笺云：见眼，闻耳，觉身，知舌与鼻。

阿难，汝性沈沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。

二、总责迷源。

汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？

三，责生诸计。

笺云：是指五现量心为生为灭，下明此现量心非生灭等。

汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见。

四、再责迷源。

清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。

五，显净周随。

如一见根，见周法界，听齅甞触，觉触觉知，妙德莹然，徧周法界，圆满十虗，宁有方所，循业发现。

六，叹随根徧。

笺云：意谓但眼根周徧法界，余四根亦尔。觉触觉知，是第六识。或重牒五现，量识妙德，莹净恒然也。十虗者，上皆云十方，此中避下方字，故云虗。

世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

六，结。

阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。

七、六意识。文六：初、立识因尘显。文三：初、略标。

笺云：谓此第六识，无其头绪根源。六根，眼耳等。六尘，色声等。谓曾无无境心有境，方能率动能缘心。

汝今徧观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分扸。

二，述五现量。

笺云：先说五现量识，然后方说第六。但举眼识，其余四种亦尔。谓此五现量心，对境不分能所，是第八识亲相分。怛如镜中现像，无有分别。

汝识于中次第标指，此是文殊、此富楼那、此目揵连、此须菩提、此舍利弗。

三，指相分别。

笺云：第六识与五同缘，于中了别。文殊等见前。

此识了知，为生于见，为生于相，为生虗空，为无所因，突然而出？

二征

笺云：指此第六识，能了知为生于见，是根相，是境虗空，是所依，为复自然而有，突然忽然也。

阿难！若汝识性生于见中。

三、破。文四：初、见。文三：初、立计。

笺云：若汝第六识性，生于眼识牒计。

如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见。

二，离尘无见。

笺云：既生于见，不假境牵。四种即明、暗、色。空既无境，何有根也？

见性尚无，从何发识？

三，约无眼识破。

笺云：能生根尚无，所生识何得？

若汝识性，生于相中，不从见生。

二，相。文三：初、立计。

笺云：若此第六生于境，境为能生？识为所生？执决定从相生，不从见生。

既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空。

二，离见无相。

笺云：既言不从见生，便须不见明暗等相。既无色空等，曾知相亦无。

彼相尚无，识从何发？

三、约无前相破。

笺云：能生既无所生，从何起发？

若生于空，非相非见。

三，空。文三：初、立计。

笺云：若空为能生，识为所生，则无有见、相二分。

非见无辩，自不能知。明暗色空。

二，双离见。

笺云：既言无见，须无辨别色空等境。

非相灭缘。

笺云：既无相，即灭却所缘境。

见闻觉知，无处安立。

笺云：既无相，何处有根见闻觉知等？

处此二非。

三，责无表缘破。

笺云：则无见与无相。

空非同无。

笺云：既无见与相，乃是真空，非同顽空之无。

有非同物。

笺云：妙有非同质，碍色相等物。

纵发汝识，欲何分别？

笺云：既空非同无，有又非同物，乃是真空妙有。纵发汝妄识，又何能分别为有漏不能缘无漏？

若无所因，突然而出，何不日中别识明月？

四，无因。

笺云：破一类外道执自然，汝执云：此识无因突然而出，汝须日中别见明月现在空中，我便许汝识突然而出。既日中不见明月，此正是因缘之法，何处是自然？乃执义不成。

汝更细详，微细详审，见托汝睛。

四，审。文二：初、再劝观因。

笺云：是见分也。

相推前境。

笺云：是相分也。

可。状。成。有。

笺云：是色法或可，若有相分可状，方有汝见。

不相成无？

笺云：是空或既无相分，亦无见分。

如是识缘因何所出？

笺云：既无见相，汝识性从何处而生？或可教佗向见上、相上、色空等境上，穷此识性自何而出？

识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是。

后审非和。

笺云：第六识念念生灭，如猨猴得树，起惑造业，是动见。澄是五现，量心对境，不分能所。澄即澄湛，如水澄清，非和非合等。但举一根，其余四根亦尔。

不应识缘无从自出。

笺云：破自然执。

若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虗空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

五、指文五：初、通收七藏。

笺云：若此识性不从见生，亦不从明暗色空等境生，当知了别是识，见闻觉知乃真现量心。既是真现量性，湛寂凝然，不从所缘境上生，兼彼虗空地水火风下一大，具足一切大。

阿难！汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏。

二、总责迷源。

笺云：麤谓麤浅，浮谓浮虗。

汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？

三，妄观生计。

笺云：意谓不是同异，非同异等。

汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识。

四、重责迷源。

笺云：性识是真识，明知是分别了知，本觉凝明，真现量识。

妙觉湛然。徧周法界。含吐十虗。宁有方所。循业发现。

五，叹性含生。

笺云：含十方则无外，吐十方则无内。收归一尘是含，周流法界是吐。

世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

六，结。

笺云：但有言说，执为因缘自然，以理推征，俱无实义。

尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无󳬩碍。

后圣徒伸悟。文二：初、广陈悟指。文二：初、总陈诠悟。

笺云：阿难与诸大众伸述悟解也。前来道：如一见根，徧周法界等。又云：性水真空，性空真水。性火真空，性空真火。文云：汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，徧用法界，含吐十虗，宁有方所等。此皆是微妙开示。若是四十五年前覆相等，不得为微妙开示。如合四十五年后说此经，是微妙开示。或第三一因经，是顿中顿说，是微妙开示也。身荡然不执五蕴妄身，心荡然不执八识妄心。或身荡然无我执，心荡然无法执。我执是三科，法执是七大性。

是诸大众，各各自知，心徧十方。

次、广喻融真。文二：初、会观心广。文四：初、知心广大。

笺云：未悟之前，妄执此心，或在色身之内，不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。今既悟见相二分无自性，乃心徧十方也。

见十方空，如观掌中，所持叶物。

二，掌叶观空。

笺云：未悟之时，见此颂空广远。既悟真空，周徧法界，覩此顽空，大似手掌之中执持树叶，一见见尽。

一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。

三会相同真。

笺云：迷时菩提为烦恼，悟了烦恼为菩提。又菩提菩提断，俱名为菩提。说智及智处，俱名为般若。又青青翠竹，尽是真如。󳬂󳬂黄华，无非般若。

心精徧圆，含裹十方。

四、性含周界。

反观父母所生之身，犹彼十方虗空之中，吹一微尘若存若亡。

后、返视身微。文二：初、尘摇空界。

笺云：既悟，然后却观世间已前未悟时事，反观父精母血假合成身，大似十方虗空之中吹一微尘。十方虗空喻法身，吹一微尘喻五蕴。身若存者非无，不舍一法；若亡者非有，不取一法。又不离妄身有法身曰若存，不即妄身是法身曰若亡。又似有则不有，当体是空；似无则不无，当体是有。

如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。

后湛海䙴沤。

笺云：悟了是法身净土，有何涯岸？观此妄身，大似海中流一浮沤，或起或灭，无有踪迹。意谓不离波外别有水，不离妄身外有法身。

了然自知，获本妙心，常住不灭。

后、伸仪欲赞。文二：初、了心常住。

笺云：知则觉，知又悟也。得其本来微妙真净心，乃坚实心。此之真心，本自不生，今亦无灭。

礼佛合掌得未曾有，于如来前说偈赞佛：

后作礼伸仪。

笺云：得未曾有，乃不并余筵也。偈者，不正梵，梵语偈陀，又云伽陀，唐言重颂。或云偈者，竭也，竭理而谈，非也。

妙湛总持不动尊。

后、赞请酬思。文三：初、赞。文二：初、一行赞佛德。

笺云：离言绝相，故称为妙。湛者，湛寂，是体大目法身。总者，总相。持者，任持。总相任持九十种不共法，是相大目报身。不动尊体相一如，体即相，相即体也。

首楞严王世希有。

笺云：首楞严，唐言一切事毕竟，或言健行定，约化身赞之，则是用大有自在之义名王，希有二字是叹也。又此化身从定而起，非但世希有，亦乃出世希有，总叹三身。

销我亿劫颠倒想。

二、一行灭惑证真。

笺云：十万为一亿，秖是尘沙大劫。且略而言之，但说亿劫。颠倒者，顶堕义。想即虗妄相想，根、尘、识三等法。

不历僧祇获法身。

笺云：历为经历。向一念之中，顿悟法身之理，不历三僧祇劫，五位修行。见道已去，修道已还，是一僧祇。初地已往，八地已还，是二僧祇。八地已往，到佛果位，是三僧祇。梵云僧祇，唐言无数，得法身之理也。

愿今得果成宝王。

次愿。文二：初愿速成广度将报佛恩。

笺云：愿使令我得果，成自受用身佛，根根尘尘，周徧法界，此是自利目根本智。

还度如是恒沙众。

笺云：还学诸佛救度恒沙众生，此目后得智。

将此深心奉尘刹。

笺云：阿难发愿：我将度恒沙众之心，奉报尘刹如来之恩。又将此悟理之后之心，供养勤奉尘刹如来。

是则名为报佛恩。

笺云：既能自利利佗，此乃方名报佛恩。又若不传教度迷情，是则无由报佛恩。

伏请世尊为证明。

后五浊披莲，生穷取寂。

笺云：唯佛与佛乃知之。

五浊恶土誓先入。

笺云：五浊者，劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。誓愿入彼教化众生，此是悲。

如一众生未成佛。

笺云：如法界之内，有一众生来成无上菩提。

终不于此取泥洹。

笺云：亦云泥圆，梵语讹略不同。是喻也。此自圆寂之理，终不取涅槃，愿入微尘刹土教化。然后便请下。三、修证。

大雄大力大慈悲。

后请文三：初再请宣微悬乘，后演。

笺云：雄老，雄猛之义。法华云：大雄猛世尊。力者，难屈伏义。慈能与乐，悲能拔苦。

希更审除微细惑。

笺云：阿难！理虽顿悟，事未顿除，要假进修，用除微惑。此下修证文也。又希愿世尊为我审实除却此第八识中细微烦恼，或可俱生烦恼未断。此中悟如升堂，向下证如入室。下文云我今虽蒙天王赐与华屋至要因门入等。

今我早登无上觉，于十方界坐道场。

二、速成圆果，周运群方。

笺云：坐者，安住之义。道者，无上觉道。场者，寂灭之场。又向十方世界，坐得道之场。此目大乘渐教中，妙觉如来，三身四智，悉皆圆满。五眼六通，无不圆备。

舜若多性，可销亡。

三、妄性长销，真心永寂。

笺云：舜若多是空神，祇是顽□之性，已销亡如前。长行云：十方虗空，如观堂中所持叶物，故可销亡。

烁迦啰心无动转。

笺云：束心，准义则摄八归一，则收束八识妄心俱为一。真心，未见唐言。今释迦、因陀罗，音讹也。唐言主，或天主。轮幢则是真心，能为三界之主。轮则摧坏烦恼，幢则不可摧坏。义表此真心能摧烦恼，不被烦恼所摧。或云：舜若多性，还□销亡否？意谓不销亡，宁可道销亡？我此心亦无□□，则□□□尽，我愿无尽。此义未可取之。谓此空是第七识变底顽空，须是销亡。

大佛顶首楞严经卷第三下

第四上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四之上

天竺沙门　般剌密帝　译

乌长国沙门　弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子　房融　笔受

西京大兴福寺沙门　惟悫　科

皇宋首楞大师　可度　笺

尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。

第四、了妄初源指密因。文二：初、搜因决相。文三：初、谦陈昧旨。文五：初、伸仪赞演。

笺云：了者，是能了之智，由世尊无漏智，或了是世尊显了之义。妄初源是所了，即无明剏起之由，指密因，就此指一切众生隐密之性。此因从前因来，前因世尊知会三科七大性，周徧法界，皆如来藏，故阿难大众悟法界理，说偈赞佛。由是富楼那云：相怀疑，谓大性若周徧时，不能容水容空等。世尊遂以理事双融，答彼示相之疑，故有此因来。富楼那弥多罗尼子，唐言满慈子。偏袒右肩，右膝著地，皆是顺义，从左则逆也。或可满慈尊者，是千佛之一数，既闻前来会相，因□说三科七大性，总是清净本然，周徧法界，便疑云：既是清净，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？于是世尊便通两疑：初通真，忽生妄疑；后通四大俱徧疑。今且初通真，忽生妄疑。文二：初旧疑，后新疑。初旧疑是第三国残义，故云旧疑是。问：清净本然，云何忽生等事？所以世尊说性觉是妄，□觉是真，以答疑情。又说根本妄缘、七缘、八执、六、□取尘、身行、三惑等。答：通富楼那旧疑。上来是旧疑了，后通新疑。经云：富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相，乃至有为习漏何当复生？于是世尊便说人迷聚落、翳差华亡、纯金不杂、灰无□木等喻。答：通新疑。上来新疑亡竟，总是真忽生妄疑已竟，后通四大俱徧疑。经云：富楼那问言：又如来说地水火风本往圆融，周徧法界，湛然常住。问世尊：若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水火二性俱徧虗空，不相凌灭？于是世尊说一水双乌为喻。答：通四大相凌灭义。言水中若有双日，即许有四大相凌灭；水中若无双日，即无四大可相凌灭。上来一水双乌竟，又说空华结果喻。云：犹邀空华结为空果，空本无华，其谁结果？若有四大，即许有相凌灭；四大本无，无相凌灭也。上来有二：初真忽生妄，后四大俱徧。总是第四了妄。初源指密。因大威德世尊将欲请法，且先赞叹我佛世尊有大威雄道德世尊□四十五年后，善能与法界内一切迷真背觉底众生敷扬演说第一义谛，是如来藏性也。

世尊常推说法人中，我为第一。

二、谦类聋夫。

笺云：如法华云：尔时佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常推于说法人中最为第一。又云：于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又云：亦于七佛说法人中而得第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。

今闻如来，微妙法音。

笺云：是性水真空，性空真水。又云：如一见根，徧周法界。又云：汝心昏迷不悟，汝之见闻觉知，本如来藏。此皆微妙法音。

犹如聋人，逾百步外，耹于蚊蚋。

笺云：今闻佛微妙法音，大似聋人，更逾越□百步之外，一跨曰步，百步六百尺。闻于蚊蚋之声，莫道是闻本所，不见佗身，何况得闻其声。大曰蚊，小曰蚋。又秦人曰蚊，楚人曰蚋。法上而论，犹如聋人，况声闻之人。二空之中，祇得人空，未得法空。一死之中，祇得分段生死，未得变易生死。二障之中，祇断烦恼障，未断所知障。

本所不见，何况声闻？

笺云：不见诸佛如来法身真理，不闻诸佛大乘之教。

佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。

三、闻教尚迷。

笺云：佛虽宣说显明，令我除其疑惑。前来破却三科性，令无我执；破却七大性，令无法执，故除惑也。我今尚身，未能审详，是此究竟到头之义。缘小乘之人，见佛说性水真空，性空真水，见闻觉知，本如来藏，信之未及。

世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。

四难居漏位。

笺云：前虽悟法界理，习气有漏犹未能除，方得初果。须陀洹断欲界八十八使。

我等会中，登无漏者，虽尽诸漏。

五，普陈疑悔。

笺云：是第四果阿罗汉，梵行已圆，习气已无，所作已办，不受后有身。诸漏，即有漏、欲漏、无明漏也。

今闻如来，所说法音，尚纡疑悔。

笺云：指此一经，是顶三昧教法，尚自荣纡。疑者，恶作义。追往曰悔。

世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等。

二、正叙疑情。文二：初、恠性如生。文三：初、本无生忽生。

笺云：根是六根，眼、耳等。尘是六尘，色、声等。阴是五阴，色、受、想等阴覆真体也。处是十二处，六根、六尘。处者，依缘义。界是十八界，三六一十八界。界者，种族义、流类义等，取七大性。

皆如来藏，清净本然，云何忽生。

笺云：皆如来藏周徧法界，清净本然本无生，如今为什么却生？

山河大地，诸有为相。

二、本无相今有相。

笺云：本无相，而今为什么有相？

次第迁流，终而复始。

三，本常今无常。

笺云：空界坏而复灭是终，空界成而复生是始，此皆是真忽生妄。

又如来说：地水火风，本性圆融，周徧法界，湛然常住。

后相疑凌徧。文二：初、叙，三、明，二、疑不凌俱。文二：初、牒前都演。

世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水火二性俱徧虗空，不相凌灭？

后述不俱容。

笺云：世尊所说地性周徧之时，何能容得水？水性周徧，火则不生，乃歒体相违。云何下，正是相凌灭。云何道不相凌灭？

世尊，地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？

后色空相形智迷周现。文二：初述徧疑。

而我不知，是义攸往。

后申迷旨。

笺云：不知是义所归也。

唯愿如来宣流大慈，开我迷云。及诸大众作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。

后翅仪请决。

笺云：宣说流布其大慈，从根本智流出后得智，从后得智流出大悲心，从大悲心说三乘十二分教。

尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：

后、许正通甄。文二：初、𠡠听告许。文二：初、许诱；三、归一。文四：初、告。

如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性。

二许。

笺云：世俗、胜义二谛，每谛有四。瑜伽四十七云：世俗四：一、假名无实谛乐尘成缾，二、随事差别谛三科，三、方便安立谛四〔说〕，四、依门显实谛二空门。又胜义有四：一、体用显现谛三科，二、因果差别谛四谛，三、证得胜义谛二空门，四、胜义胜义谛离言绝相。为，犹与也。宣，犹说也。胜，为殊胜。此胜义约对世俗谛立，虽是真，犹故对妄。真胜义性，乃是胜义谛。不对世俗谛立，是前胜义谛□胜义谛也，离名绝相故。疏云：非安立门，前一胜义是安立门，以真对妄，以胜义对世俗。此真胜义性，真妄双拂，非相对而立。

令汝会中，定性声闻。

三、诱异同真。

笺云：定性声闻者，则法华会中回不定性者。若是法华会上，舍利弗与千二百比丘皆当授记，回不定性也。疏：许佛在世时，化定性声闻。若是五性宗，不许定性成佛。若定性成佛，则不名定性。今则不然。定性性若不成佛，法华经因何云更无余乘而得灭度？设诸教言不成佛，但一期弹斥，令彼回心，免成沈滞。若直言凡夫俱成佛，则凡夫妄将有漏，欲慕归真。若直言声闻成佛，声闻之人沈空者众。所以褒扬不定，呵□有殊。今到四十九年，方回定性成佛。金口所说，凡情何疑？如法华云：余诸声闻众亦当得如是其不在此会汝当为宣说。

及诸一切。

笺云：普谈凡圣。

未得二空。

笺云：声闻、有学及凡夫等。

回向上乘阿罗汉等。

笺云：则大权声闻入大乘者等，乃摄通缘觉。

皆获一乘，寂灭场地。

笺云：则本觉性净真体也。故观音述证云：生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间。此则证真寂灭体也。梵网经云：寂灭道场座。道是无上觉，道场是寂灭之场，座则诸法空为座。

真阿练若。

笺云：真简假故。如法华云：或有阿练若，衲衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者。又云：是人行恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过。真阿练若亦云：寂静处有二：一、远鸡犬之声；二、远刀斧之声。今言真，拣一分假者。若假者，衲衣在空闲等。

正修行处。

笺云：拣邪修行处，若编椽卧棘等是邪也。

汝今谛听，当为汝说。

四、勅听微旨。

富楼那等钦佛法音，默然承听。

后圣众同钦。

佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？

后、正演通疑，文二：初、通真忽生妄疑，文二：初、通旧疑，文四：初、明根本妄缘成三识种，文二：初、试辨真妄，文五：初、标前疑。

笺云：是牒地前来问道：清净本然，云何忽生山河大地诸有为相？

汝常不闻，如来宣说，性觉妙明。

二、问：昔说：

笺云：汝乃寻常直不闻我说云云。心生曰性，觉则强生觉照，此是无明剏起之由。妙明者，体不离真，是背体缘明，此是性之明也。

本觉明妙。

笺云：本觉则是本体觉性，此性若起，智照理故明，离能所故妙。外人问：既是觉劳相现，但言妄便体，因何立为性觉之名？答：妄从真起，妄得觉名，觉劳相生，责劳称妄。意谓此妄法亦不别处生，如水生波，故得觉名为他。觉劳相现，故责彼劳，乃称为妄。外人又问：性觉是妄，本觉是真，何故不以真先，而以妄先也？答：以□摄末，本合居先，显妄推源，故先标性。性者，发明之性也。

富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。

三闻旧旨。

笺云：唯然，吔喏之辞。

佛言：汝称觉明。

四、试简。

笺云：佛既见他答道常闻此二觉之义，便令他简真觉凝明。

为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？

笺云：佛便问：为复将此性明妄觉名为真？为复起始觉智，觉此性明是妄，方称说为明？觉是真不明，则无性明？

富楼那言：若此不明。

五甄真

笺云：富楼那是千佛之一数，便简得真不明是无性明。

名为觉者。

笺云：既无性明，便是真也。

则无所明。

笺云：既此不明是觉，性明便无所明，所明乃性明自痴之一法。

佛言：若无所明。

后明妄识兴由。文四：初、两缘交破。

笺云：所明，无明也。

则无明觉。

笺云：则无能缘强觉。

有所非觉。

笺云：若有所明，无明则不是真。

无所非明。

笺云：若无所明，无明则无能明强觉。

无明又非觉湛明性。

二、双简。二、明。文三：初、简妄非真。

笺云：无明是性明相，又非是真觉湛寂圆明之性。

性觉必明。

二、显真明湛。

笺云：性则体性，觉是真觉，必定圆明。

妄为明觉。

三、责妄生明。

笺云：因一切众生，妄心起心外，别求便有性，明相与强觉。

觉非所明。

三、同异灭生。文二：初、迷真立异。

笺云：此真觉之性，是前性觉必明之觉，不是性明之相。

因明立所。

笺云：因有性明，便立性明为所。

所既妄立。

笺云：是性明相。

生汝妄能。

笺云：是强觉。此强觉因性相而生。

无同异中。

笺云：则性明相，未分能所之时。

炽然成异。

笺云：炽然火盛，㒵性明之，相无同异。因强觉起来，便有业、转、现三细识生，乃炽然成异也。因强觉起来动作，故名业。既有动作，然后便有转识转背，故名转。转背，真体也。此为见分，是十二类生颠倒因。既转识生，然后便有现识显现，故名现。此是相分，是山河大地颠倒因。

异彼所异。

二、返异潬源。

笺云：异是能异，则是三细识，彼所异则是无明。或可异是性明相，彼所异是三细识。虽是同，约背真看来亦是异。今觉此三细识是异彼前来性明相故云云。

因异立同。

笺云：因能异妄，拟复无明之同。或可既因此三细识是异，便立前性明相为同。

同异发明

笺云：同是性明相，异是三细识，发起明白。

因此复立，无同无异。

笺云：既厌三细识是异，立前性明为同。既复前来性明同相，不得又立性明为无同无异。或可性明背真是异，为对三细识便立性明为同？既立为同，便夺却异名。异既无名，同将□偈，故立为无同无异。

如是扰乱。

四、因劳发相。文三：初、彰劳起混。

笺云：内心动作。

相待生劳。

笺云：便有能所相对，生其劳倦。

劳久发尘。

笺云：既觉心劳倦，久已发起妄尘，污自真体。

自相浑浊。

笺云：自向性明相上生其浑浊，此妄非从别处而生，唯约性明相上生。

由是引起尘劳烦恼。

二、明空界异同。

笺云：因是便乃引起，因尘生劳，故号尘劳。烦则烦怨，恼则恼乱，便有根本烦恼、随烦恼等。

起为世界。

笺云：内心动作，故有器世界生。

静成虗空。

笺云：内心无动，便有虗空相现，此皆约八识亲变。

虗空为同。

笺云：虗空是一，故说同。

世界为异。

笺云：有横世界、竖世界、有情世界、无情世界，有多种名，故为异。

彼无同异，真有为法。

三指相分生源

笺云：外人问无同异，是真是妄？经中牒云：彼无同异，真有为法，非无为法。

觉明空昧。

二、七缘八执击相分生。文二：初、四轮腾布。文四：初、风。

笺云：觉明是第七识起来，执八见分为我，不是性明也。既执八见分为我，内心劳倦，外带得一分顽空当情，故云空昧。昧，暗也。为此顽空暗昧故。

相待成摇，故有风轮。

笺云：既见有昏钝顽空当情，便厌此空昏昧起心，欲复前来性明同体，便乃摇动外感风轮。

执持世界。

笺云：世界成时，亦是风轮；世界坏时，亦是风轮。然世界将坏，毗岚风击须弥山，碎之如粉。

因空生摇。

二金

笺云：因顽空当，情便厌空，拟复□明，故生摇。

坚明立碍。

笺云：坚爱复前性明之性，便乃六碍。碍者，坚固为性。

彼金宝者。

笺云：须弥山七宝所成，七金山四宝所成，皆是地摄。

明觉立坚。

笺云：明妄觉之性，立坚爱，复前性明。

故有金轮。

笺云：便有地大现。

保持国土。

笺云：国，土地之所摄。

坚觉宝成。

三火

笺云：牒前地大。

摇明风出。

笺云：内心摇动，发明便有风生，是牒前风大。

风金相磨。

笺云：风与金相研磨。

故有火光。

笺云：既□□摇动，坚欲复前，性明圆体，起心燥动，故有火大，依前一大而起。

为变化性。

笺云：变生成熟，又乃火假诸缘，故云变化。火是变化之性。

宝明生润。

四水

笺云：内心坚执，爱复恼明，故云生润。此牒地大。

火光上蒸。

笺云：蒸，腾也。内心腾起燥动，感久大。此牒火大。

故有水轮，含十方界。

笺云：既坚欲复彼性，明起心燥动，便乃心下生爱，感水大现。

火腾水降，交发立坚。

后，大种之□。文三：初，明交徧。文二：初，二轮腾降，潬渤呈形。

笺云：火以炎上就燥，水以润□流湿。火表内求心，水表内爱心。

湿为巨海，干为洲潬。

笺云：海上坚执心劣，益润心强□。风水大益润心劣□□□，心强，内感地大尔。□云：江中沙聚人所居曰洲。

以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。

二引海火洲河，澄通俱徧。

笺云：华严云：常有四大宝珠，珠中出火，烧涸□海。若无此珠，世人乃被漂没，会知水中有火。

水势劣火，结为高山。

二、彰胜劣。文二：初、明火强水劣岳峙于霄。文二：初、明结相。

笺云：水势若劣于火，被火干尽，然后便成土，次第相积而成高山。法上水大，中亦有火大、地大。

是故山石击则成𦦨，融则成水。

二、引俱徧。

笺云：是故山石物击则火迸，岚蒸则水流。法上地大之中，亦有火大、水大。

土势劣水，抽为草木。

二举。地弱水雄，草槃林耸。文□□明结相。

笺云：水势将多，抽为草木，便益润焦枯之处，乃草木发生法。上坚执心既劣，爱心将多，乃烦恼竟生。

是故，林薮！

二、引俱徧。

笺云：有水曰泽，无水曰薮。

过烧成土。

笺云：如山林薮泽之处，被火既烧，将成灰土。法上爱心既劣，燥心将多，爱不遂心，瞋心断爱，乃生坚执。

因绞成水。

笺云：如绞草绞木，乃成于水法。上坚执心劣，爱心乃盛，境随爱心润，于坚执草木是地中摄。

交妄发生。

三、结外分迁流。文二：初、结前交种。

笺云：四大初交而发生也。

递相为种。

笺云：但一大具足一切大，但地为种，亦有水大等大相生。如内心摇动，外感风大；内心燥急，外感火大；内心坚执，外感地大；内心益润，□感□□。

以是因缘，世界相续。

后结世界恒流。

笺云：便有世界相续，世界外四大，内外皆心所变，此约所依世界。

复次，富楼那！明妄非佗。

三、六识取尘，重成类种。文六：初、标前指过。

笺云：明此虗妄之法，非是佗□，皆是自为也。

觉明为咎。

笺云：因强觉觉佗性明，然后便有四大相生，故为过咎。

所妄既立。

笺云：立佗性，明为所缘境。

明理不逾。

笺云：能明强觉，与所立性明，不相逾越。意间能所二法，不能超越能所，相伏未忘。

以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触六妄成就。

笺云：是由所以之故，声尘所障，不能脱声。若是圣人，乃出于声，至色香味触六尘等也。

由是分开见觉闻知。

二、明妄识分□。

笺云：见眼、觉身、闻鼻、耳知、舌意，已上是识，而不言根，则合摄也。

同业相缠，合离成化。

三，双因发业。文三：初□举双因成生四类。

笺云：同业相缠，举爱而摄想。此二为因，合离成化。虽举化摄于胎、卵、湿，卵者想多情少，胎则想少情多，湿则情想合，化则情想离。

见明色发。

二、叙因生势简。二、单双。

笺云：相引于见。

明见想成。

笺云：色引于想。

异见成憎。

笺云：想则可意不可意俱行。

同想成爱。

笺云：爱则唯从可意境同，想则父想、母想中有想。父于母生爱，母于父生爱中有。是男于母生爱中有，是女于父生爱。

流爱为种。

三、交发二因，显分根种。

笺云：爱纳在中间为种，所谓情为润因。

纳想为胎。

笺云：想为生使。

交遘发生。

笺云：情想二法相交遘集，故发生。

吸引同业。

笺云：吸覧，引起也。俱目情想，二法同业，即是情想，此目为因。

故有因缘生羯逻蓝、遏蒲昙等。

四、引果酬因。

笺云：羯逻蓝，唐言杂秽。初七疏云：飜取义，向下皆然。遏蒲昙，唐言凝结。二七蔽尸，唐言凝厚。三七健南，唐言胞。四七钵罗奢佉，唐言根。五七疏云：支分亦义取，故有因缘是因，生羯逻蓝是果，等取三位。

胎卵湿化。

五、种类交熏。文二：初、简种。

笺云：胎卵湿化，但举四生之果，十二类一时影取也。

随其所应。

笺云：应，犹现也，合也。

卵唯想生。

笺云：九分是相，一分是情。

胎因情有

笺云：九分是情，一分是想。

湿以合感。

笺云：情想相合，五分情，五分想。

化以离应。

笺云：情想俱离。

情想合离，更相变易。

后简熏。

笺云：此中言合离，是举湿化，影取胎卵，变为改变，易为移易。舍生徧受，名之曰变。厌故从新，名之曰易。

所有受业，遂其飞沈。

六、结成内外。

笺云：想多情少为其飞禽，情多想少为其步类。沈即步类也。或遂字为逐，义亦通。

以是因缘。

笺云：是因。

众生相续。

笺云：是果。

富楼那想爱同结。

四、身行三惑为苦果根。文三：初、单明三惑。文三：初、婬。

笺云：父想、母想中有。想中有若是男，向母身上起。想中有若是女，向父身上起。想父于母生爱，母于父生爱，同其结缚也。

爱不能离。

笺云：指此欲之一法，不能舍离。既不能舍离。

则诸世间，父母子孙，相生不断。

笺云：子犹孳也，孳恤于下。凡子之子曰孙，孙之子曰曾孙，曾孙之子曰玄孙，玄孙之子曰来孙，来孙之子曰云孙，则六代也。子子孙孙，递代相生，无有断绝。

是等则以欲贪为本。

笺云：便指是等，则以欲贪为本。

贪爱同滋，贪不能止。

二杀。

笺云：此牒前欲之一法，引下杀贪之文，乃同时滋益，心生形著，贪爱不能止息。

则诸世间卵化湿胎，随力彊弱递相吞食，是等则以杀贪为本。

笺云：彊者，贪于弱者。

以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类。

三盗

笺云：十生之类，举其全数，是十二类。

死死生生，互来相噉。

笺云：此界死了又死，生了又生。佗界生了又生，死了又死。

恶业俱生，穷未来际。

笺云：恶业种子俱时生起。

是等则以盗贪为本。

笺云：偷杀于佗，故云盗贪。此三惑皆言贪者，俱是欲之一法为本，合言内心有贪为因，欲是果；痴为因，盗为果；嗔为因，杀为果。若无贪婬，余二即无，故但举贪。

汝负我命！

二、债恋相仍。文三：初、杀盗相债。

笺云：言汝前生杀我，今生乃负我命。此结杀文。

我还汝债。以是因缘，经百千劫常在生死。

笺云：言我前生欠汝债，今生还债于汝。此结盗文。

汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。

后举染相仍。

笺云：结欲文。

唯杀、盗、婬三为根本，以是因缘，业果相续。

三、总结三缘返推源妄。文三：初、结前三惑。

笺云：前乃顺小乘，以婬在前。此中结时，结归大乘，以杀在前。

富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明。

二、推惑从源。

笺云：觉是强觉，明是性明，皆因能明强觉，觉佗性明为所，便有妄法相伏而起。

明了知性。

笺云：是第八识。

因了发相。

笺云：因第八业转为见分，发相是现，识为相分。

从妄见生。

笺云：言此三惑□法，皆从见分上生。缘为见分是十二类生颠倒因，相分是山河大地颠倒因。

山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虗妄，终而复始。

三、举外分迁流。

笺云：此中答佗前经初问，真忽生妄，云皆从妄见而生，便有山河等迁流，终而复始，乃四相生灭也。

富楼那言：若此妙觉，本妙觉明。

后、通新疑。文二：初、乘因起难。文三：初、显凡圣一如。

笺云：若此妙觉是真觉之性，本来微妙，真觉疑也。此牒上文是因中佛性。

与如来心不增不减。

笺云：此一真之性，在诸佛分上不增，在凡夫分上不减，此果中佛性。

无状忽生，山河大地，诸有为相。

次叙凡因起妄。

笺云：则过去是真，现在忽生成妄。

如来今得妙空明觉。

后难证，后生迷。

笺云：妙空是理，明觉是智，见佛现在证真。

山河大地，有为习漏，何当复生？

笺云：言佛未来有为之法，还更生否？习漏者，乃根、尘、识三也。向三世类例问，意谓既众生性与佛无殊，众生过去是真，现在成妄；诸佛现在证真，未来莫也成妄。

佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落惑南为北。

后、举喻通疑。文三：初、人迷聚落喻。文二：初、喻。文二：初、显暂迷。文二：初、如来立喻返问迷因。文二：初、标迷。

笺云：人所居曰聚落。迷人，喻一切凡夫向诸佛法性净土上忽有妄生。

此迷为复因迷而有，因悟所出？

后征因。

笺云：言此妄为复生于妄上，生于真中。

富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。

后满慈正通，述无因理。文三：初举。

何以故？

次征

迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？

后述

佛言：彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。

后明长悟。文二：初、问悟生迷。

笺云：此之众生，正在妄时，倐有悟人，喻诸佛示佗真性，令其晓了。

富楼那，于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？

笺云：纵迷于此聚落，如今已是悟□，还更惑南为北否？法上众生，悟了还更成妄。

不也，世尊。

后答□：应生理。

富楼那！十方如来亦复如是。

后合。文二：初、总合。

此迷无本性毕竟空。

后别释，文三：初、叙迷无体。

昔本无迷，似有迷觉。

次许妄似生。

笺云：觉则强觉，□来无妄，似即不有。此唯答证后妄生意，明前来真息生妄，妄无根本。

觉迷迷灭，觉不生迷。

后觉不生□。

笺云：是佛现在起始觉智，觉妄当体是空，此觉决定不生。迷乃答佗第二问，证后妄生也。

亦如翳人见空中花，翳病若除，花于空灭。

次、翳差花，二、喻。文三：初、𠡠审待花。文三：初、立花随翳。

笺云：法上如似众生，内有见分，外便有相分，但险见分，相分自无。

忽有愚人，于彼空花所灭空地，待花更生。

次泛立愚宾。

笺云：忽有众生，于证真地，更待妄生。

汝观是人为愚为慧？

后假详愚慧。

笺云：汝看此人为复是迷？为复是悟？

富楼那言：空元无花，妄见生灭。

次、责狂非理。文二：初、责无花有见。

笺云：真体无妄，妄心见有。花生是妄，花灭非真。

见花灭空，已是颠倒𠡠令更出，斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？

后覩灭悭生。

笺云：见有妄灭，尚为颠倒，更待妄生，此乃不了理事，实是颠狂之人。

佛言：如汝所解。

后、比责满慈。文二：初、顺比答辞。

云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？

后乘违责问。

又如金鑛，杂于精金。

后、鑛金灰木喻。文二：初、喻。文二：初、纯金不杂喻。文二：初、言鑛杂喻性居因。

笺云：喻果在因。

其金一纯，更不成杂。

后举纯金，彰果纯净。

笺云：唯金无鑛，喻果不杂因。

如木成灰，不重为木。

后灰无重木喻。

笺云：圣不重凡，此二喻俱答，证后妄生。

诸佛如来菩提涅槃亦复如是。

后合。

富楼那！又汝问言：地、水、火、风本性圆融，周徧法界。

后通四大俱徧疑。文二：初、酬前旧问。文二：初、破水火相凌。文二：初、总牒疑辞。文二：初、引前俱徧。

疑水火性，不相凌灭。

后承徧生疑。文二：初牒水火。

笺云：牒佗前来问，疑水火性相凌，不合言不指凌灭也。

又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。

后明色空。

笺云：又叙佗前，疑此不相容，不合道相容。

富楼那，譬如虗空体非群相。

后、喻□坚执□。文二：初、喻消凌相。文六：初、操空□□□二：初、显空无相。

笺云：如彼虗空喻真空，体非群相，离四大相。

而不拒彼，诸相发挥。

后不拒发挥。

笺云：挥，用也。真空体二，虽无四大之相，而不碍彼诸相发用，所以虽违而藏性随违，体无违染。或真如无自由之德，能随缘而成办；金无自守之德，随二巧而成办。

所以者何？

二、述相随周。文二：初、略征无拒。

富楼那，彼大虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。

后广列周随。

笺云：日喻强觉，明喻大相，云屯喻觉昧，风喻求心，霁澄喻智，气凝喻烦恼，土积喻业果，水澄喻影□。叙彼不相发挥之义。

于意云何？

三、征审相因。文二：初、审。

如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？

后征。

笺云：方，法也。指此七种殊别外法，言此四大之相，为因根本无明生，为复从真空体上生？

若彼所生。

四，结自佗无性。

笺云：牒从日生法，上从无明□。

富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色。

笺云：摄能变日，同所变明，俱作赤色，更无于日法上。且四大相现时，一时为四大相，更无无明。

云何空中更见圆日？

笺云：既同为日色，如何更见空中有日头现？法上既俱为四大相，云何离四大相外又有无明？

若是空明，空应自照。

笺云：此四大相，若是真空体上有，真空体上须常有四大相现摄，所变同能变。

云何中宵云雾之时不生光耀？

笺云：有此性明，然后便有四大相。何故心劳觉昧之时，性明又隐，四大相又无？或可若是空明，不约四大，唯约性明从真现。若从真现，真合甞有性明，如何七识起时，性明相又隐？

当知是明非日非空。

五、指相非一异。文二：初、非。

笺云：此四大相，不依无明有，不依真体生。

不异空日。

二不异。

笺云：是无异也。若异日，则无无明时，应有大相。今有无明，又无大相，大相假无明变起。又离真、无妄、无性明时，亦无四大相。

观相元妄，无可指陈。

六、结彼凌疑。文三：初、指相元无妄。

笺云：观此四大之相，元是虗妄不实，无可指注陈说。

犹邀空花，结为空果。

二、立妄相喻。

笺云：空花若有，便许结果。空花元无，何能结果？

云何诘其相凌灭义？

三、责凌疑。

观性元真。

后喻俱现相容。文三：初、立相容理。

笺云：明四大性元是真如，彼体是真，彼相别妄。

唯妙觉明。

笺云：理也。

妙觉明心。

笺云：智也。

先非水火。

笺云：言此四大性本无四大相，如水性本无波相。

云何复问不相容者？

笺云：便责云：有相便说，不合相容。盖此四大，元无相也。

真妙觉明，亦复如是。

次明真体随生。文三：初标真无相。

笺云：便将真合意，谓真体无妄。

汝以空明，则有空现。

次单发随生。

笺云：内心有昏钝相，外感顽空，此皆约妄心变。或可是七识执八见分为我，内心昏暗，外便带得一分顽空，现便厌空，不称本情，即有四大从空中现。

地水火风，各各发明，则各各现。

笺云：内心各各发起摇动风生，执明金现等。

若俱发明，则有俱现。

后俱发俱现。

笺云：一念违如变起，见相二分俱时现也。或可八万四千尘劳，俱从一念违如变起，一现现前。

云何俱现？

后立喻、比、俱。文四：初、牒征俱现。

笺云：如天上日光，与水中日影，俱现见分相分也。

富楼那！如一水中现于日影，两人同观水中之日。

二，立一影双观。

笺云：日影喻四大相，天上日是真。两人喻能所二法，既有能所相仗，便见有四大相。

东西各行，则各有日。随二人去，一东一西。

三、明影逐人分

笺云：东西喻能所，能所既有四大相，相随而有，不相舍离。

先无准的。

四、责妄穷同异。

笺云：天上之日，喻四大性。水中日影，又无个凭准的实法。上此四大相，脱体是空，不可准的。

不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄，无可凭据。

笺云：是二宛究，又不是一转究，又非是双虗妄之法，无可凭仗据验也。

富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏。

后、答色空俱徧疑。文三：初、明性随违顺。文二：初、明随违相现。文三：初、举色空俱徧。

笺云：执色胜倾却空，执空胜倾却色。如秤头重则倾轻，相倾则轻，相夺则重，乃是敌体。执空夺却色名，执色夺却空名，意间向真体土说相倾夺。

而如来藏，随为色空，周徧法界。

笺云：然真空不拒，万有发挥，则法身流转于五道，名曰众生，如金随器现。

是故于中风动空澄，日明云暗。

次明四相随周。

笺云：四相略举，皆约妄心所变。

众生迷闷。

后指违真相。

笺云：迷则不悟，闷则不入。

背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

笺云：离水逐波，不知真随妄现，妄约真生。

我以妙明，不灭不生，合如来藏。

后、显顺证神通。文三：初、明顺证。文二：初、标顺合。

笺云：妙明不生灭无分别智，合如来藏是理。

而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。

后显证圆。

笺云：而如来藏是理，唯妙觉明是智。

是故于中，一为无量，无量为一。

次述神通。文六：初一，多融会。

笺云：一数之少，无量数之多。一为无量，了一无一相；无量为一，了多无多相。

小中现大，大中现小。

二、小大通包

笺云：小中现大，小是芥子，无小相。大中现小，大是弥卢，无大相。或于一毫蚁子分上，皆有法性净土，乃是小中现大也。

不动道场。

三、不动应周。

笺云：法无去来，无动转相。

徧十方界。

笺云：随缘赴感，靡不周。

身含十方，无尽虗空。

四，质舍空大。

笺云：法身之中，能容真空之理。

于一毛端，现宝王刹。

五，毛端现刹。

笺云：于一毛端是小，现宝王刹是大，是诸佛法性净土、香刹、乳海等。如大海水，但了一滴是咸，四大海水一时俱了。

坐微尘里。

六转法居微。

笺云：了一尘空故。

转大法轮。

笺云：向一念上说八万四千法门。

灭尘合觉，故发真如。妙觉明性。

后结顺真。

而如来藏，本妙圆心。

次、明体离即非。文二：初、非。文二：初、述。文三：初、生。

笺云：梵云干栗，唐言心，即真实心。如树之心，盖真心也。

非心

次无。

笺云：梵云质多，唐言心，即缘虑妄心也。

非空。

笺云：昏钝，空也。

非地非水，非风非火。

后有文三：初、世。文四：初、大。

非眼、非耳、鼻、舌、身、意。

二根

非色，非声、香、味、触、法。

三尘

非眼识界，如是乃至非意识界。

四识。

非明。

后出世。文四：初、缘觉。

笺云：缘觉之人起四十四智观，七十七智观为明。

无明明、无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽。

二，声闻。

笺云：性明即此教无明。问：无明者何？答：则诸教无明，痴为体，尽是灭。如是乃至行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生，非老死尽。

非苦。

笺云：世间果。

非集

笺云：世间因。

非灭。

笺云：出世果。

非道

笺云：出世因。

非智。

三菩萨。

笺云：菩萨无能证智。

非得。

笺云：无所证理。

非檀那。

唐言施。

非尸罗。

唐言戒。

非毗棃耶？

唐言忍辱。

非羼提。

唐言精进。

非禅那。

唐言静虑。

非般剌若。

笺云：正云般罗慎若那，唐言智慧。

非波罗蜜多。

笺云：唐言到彼岸。生死大河名为此岸，菩提涅槃名为彼岸，六度万行称之为乘。以此波罗蜜多贯上六。

如是乃至。

四，佛。

笺云：其中五根、五力、七等觉支、三十七道品、十八佛不共法、三十二相、八十种好等。

非恒闼阿竭。

笺云：唐言如来倣同先迹号。

非阿罗诃。三耶三菩。

笺云：即是阿耨多罗三藐三菩提，唐言无上正等正觉。理事徧知名等觉，离妄照真名正觉，或断智圆明名无上觉。简异生智名正觉，简二乘分智名等觉，简菩萨缺智名正觉，下一觉字贯上也。

非大涅槃。

笺云：正云彼利匿嚩，南唐言圆寂。

非常

笺云：不间断名常。

非乐。

笺云：离四相名乐。

非我。

笺云：得自在名我。

非净。

笺云：断二障种习名净。

以是俱非。

后结。

笺云：前四俱非。

世、出世故。

笺云：出世后四也。

即如来藏，元明心妙。

后即文二：初、述；文三：初、生。

即心即空。

次无。

即地即水，即风即火。

后有文二：初、世。文四：初、大。

即眼，即耳、鼻、舌、身、意。

二根

即色，即声、香、味、触、法。

三尘

即眼识界，如是乃至即意识界。

四识。

即明、无明，明、无明尽，如是乃至即老、即死，即老、死尽。

后出世。文四：初、缘觉。

即苦、即集、即灭、即道。

二，声闻。

即智、即得、即檀那、即尸罗、即毗棃耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多。

三菩萨。

如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃、即常、即乐、即我、即净。

四，佛。

以是即俱世、出世故。

后结。

即如来藏，妙明心元。

后、显性离言诠喻申劝责。文三：初、绾除双执。文三：初、标体。

笺云：即者，就也，指如来藏性。如来是四智菩提种子，藏即包含尘沙万德。妙乃微妙，明则凝明，心即真实心，元是本元。

离即离非。

后双离。

笺云：离即离后即，离非离前非。

是即非即。

后双収。

笺云：又恐一向著无，所以双収。是即是前离即，非即是前离非。

如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世言语入佛知见？

次责妄度真源。

笺云：世间是所依三有者，欲有、色有、无色有也。众生能依有情，用了别之□测量卜度佛果位中有为无为之果。

譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。

后显喻同真，申明劝责。文四。初立琴瑟怀音，音随妙指。

笺云：琴、瑟、箜篌、琵琶，喻凡夫。虽有妙音，喻真性。若无妙指，喻智。琴者，或言神农氏削桐为琴，绳丝为弦，以通神明。琴操曰：伏羲作琴，以除邪僻，防淫心，而返天真也。瑟，伏羲作，二十五弦。箜篌者，风俗通云：一名坎篌。汉武祀太一后土，令人调依琴作坎篌，言坎坎应节。侯氏作，故名为箜篌。又云：后汉灵帝好胡眼作之。琵琶者，风俗通云：琵琶，近代乐家不知所作。起长三尺五寸，□天地人与五行。四弦象四时。释名文曰：琵琶者，本胡中马上所鼓。推手向前曰琵，引却向后曰琶。□□为名，妙音乃立。音宫、商、角、征、羽，喻一切众生一灵真性。此之真性，虽本圆明，若无妙智，不能冥合一真如理。

汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满。

二述圣凡心体，一槩圆明。

如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。

三、显运用不同。

笺云：为琴等故说。按：指即起智也。海即性海，印即寂灭法印，或印秪是本真如理。若是诸佛如来，便乃起智合理，又能从理起用，故云发光。然发光是即体之用，此指前经云：我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。汝暂举心，尘劳先起。是指证后妄生疑云：如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？或可众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。

四、责堕求欣小。

笺云：此皆因不求无上菩提觉道，爱念小乘，起自生空智，证一分生空涅槃。以此为足，秪到化城，将为宝所。

富楼那言：我与如来，宝觉圆明。

后、现破新疑。文二：初、乘前旧起。文二：初、问。文四：初、述性源平等。

笺云：此之真性，可贵可重，喻宝理也。

真妙净心。

笺云：智也。

无二圆满。

笺云：乃一体无别也。佛亦不增，我亦不灭。

而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。

二、陈劣证未圆。

笺云：无始无初，是一念违。如今得圣乘，是证第四果。阿罗汉起一分生空智，证一分生空涅槃，未到佛果究竟之地。究竟，到头义。

世尊！诸妄一切圆灭，独妙真常。

三、显佛果全真。

笺云：解脱道中，弃舍四事，烦恼已无，余习已尽，向色究竟天，成自受用身，根根尘尘，周徧法界，作佛去圆灭，是断妄圆，证真圆，一切皆圆也，独得微妙真实圆常也。

敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明受此沦溺？

四、问：妄因何起？

笺云：此妄起有因疑，是前真忽生妄，疑残与前疑别。前真忽生妄，如水忽然波生。今问波因何而有？蔽者，盖覆之义。

佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。

后、答。文三：初、标狂问答。文二：初、问。文三：初、责存余惑，许喻返微。

笺云：真忽生妄，证后妄生。四大俱徧，此三疑已除，犹有妄起有因疑，是前真忽生妄疑残。

汝岂不闻，室罗城中，演若达多。

次述演若生狂，观头自怖。

笺云：演若达多，亦云风狂女，喻一切众生。

忽于晨朝，以镜照面。

笺云：喻无明剏起之󳭌，或可一念违如，觉劳相现。或晨朝，喻性明初起之时。照面，喻强觉初有无明当情。

爱镜中头，眉目可见。

笺云：爱镜中头，喻影像相分。眉目可见，喻妄心有可分别。或可既有此无明相当，情便爱此无明强觉之体，有可作用。

嗔责己头，不见面目。

笺云：喻真体上无分别相，或可违真失湛，却嫌此真性无照用，违真似嗔。

以为魑魅，无状狂走。

笺云：山石之精为魑魅，土木之精为魍魉。己头不见，疑是何鬼怪，亦无有个因由相状，而便狂走。况妄无因，或无照用，故名魑。惑我见心，名魅。

于意云何？此人何因无故狂走？

后问狂因理，令审生因。

富楼那言：是人心狂，更无佗故。

后答：

笺云：唯说心狂，更无因依，是自狂也。

佛言：妙觉明圆。

次、正破因疑。文三：初、显妄无因。文三：初、显妄不名因。文二：初、明妄必无因。

笺云：真，性也。

本圆明妙，既称为妄，云何有因？

笺云：牒前性。此之真性，本来圆徧，凝明微妙。汝既称说是妄，云何有因？

若有所因，云何名妄？

后述因成不妄。

笺云：若有所因缘，即不名妄，谓妄脱体是空。

自诸妄想，展转相因。

次、叙转成因理。文二：初、纵立无明为展转因。

笺云：纵许有因，便乃展来转去，互相为因。如业识以无明为因，转识以业为因，现识以转为因。

从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。

后伤历劫长迷，值佛无能自悟。

笺云：既展转为因，然后便从迷积迷，经历尘劫，□向迷去。此人佛虽为佗发明，犹不能返。何故？为妄有根本。既有根本，则不能返真而长妄。

如是迷因。

后、显妄无生灭，纵指迷因。文二：初、纵立妄自为因。

笺云：妄，以妄为因也。

因迷而有。

笺云：纵佗道依根本无明而有迷，是根本无明。

识迷无因。

后释妄无生灭。

笺云：识者，了别义。如今了别此根本无明尚自无因，谓此无明脱体是空。

妄无所依。

笺云：能依无明尚无所依，妄法何所依止？此则妄及无明俱无因也。

尚无有生，欲何为灭？

笺云：言此妄去，尚无生起，何有治断？

得菩提者，如窹时人，说梦中事。

次悟观迷境。文三：初说梦事。

笺云：外人问：既言无灭，诸佛因何又断妄证真？岂非有妄可断？答云云。意谓诸佛证真，见虗妄法亦尔。

心纵精明，欲何因缘取梦中物？

次取梦物。

笺云：真心也。梦中无物，欲何所取？妄体都无，将何可灭？谓佛证真，不见有妄可灭。

况复无因，本无所有。

后结无因体。

如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？

后、举喻合理。文二：初、牒喻。文三：初、举无因。

忽然狂歇，头非外得。

次彰悟非外证。

笺云：一切众生纵遇诸佛示他真性，令其晓悟，此性亦非从外而得。

纵未歇狂，亦何遗失。

后显现，凡真在。

笺云：纵然轮回三界，此一分真性亦未曾失。

富楼那！妄性如是，因何为在？

二，合妄无因。

笺云：便牒责佗，言此妄脱体无实，因在何处？何处有因？

汝但不随分别世间、业果、众生三种相续。

后、息妄归真。文二：初、劝息狂缘。

笺云：世间所依，业果所造，众生能依三种也。

三缘断故，三因不生。

笺云：三缘，杀、盗、淫。三因，贪、嗔、痴。

则汝心中演。若达多狂性自歇，歇则菩提胜。净明心本周法界，不从人得。

笺云：妄心无处即菩提。

何藉劬劳，肯繄修证。

笺云：既获胜净明心，本周法界，不从人得，又何假藉？向三祇劫内，劝劬劳苦，微细修证，肯繄则微细，义出南华真经第二内篇。

譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露佗方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。

后喻迷贫悟富。文二：初、迷穷不失。珠喻群生佛性，人喻行者求心，衣喻妄识覆真，贫喻恒居下类，乞喻人天求果，走喻六趣循环。

忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。

后，显妄知常。悟则豁证圆明，富则报身受用，迷则旷劫一念成真，妄苦缠萦，法身常净。幸诸群哲，依此教门，息妄归真，长超二系。

笺云：致大饶富，喻自受用身佛，根根尘尘，廓周沙界，然后现身现土，教化众生，影取法、化二身。此经不出此体大、相大、用大。

即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说，杀盗婬业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘，皎然明白。

后、对现搜疑。文二：初、牒现陈遑。文三：初、牒息妄成因。

笺云：此牒世尊劝息妄归真。文云：汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生。便疑道：断妄是证真之因。可许云：斯则因缘皎然明白。

云何如来顿弃因缘，我从因缘心得开悟？

次叙凭因可悟，又二：初责弃因缘，自陈开悟。

笺云：便责云何如来顿弃因缘，是第三破三科□□大性。皆云：本非因缘，非自然性。我因佛破三科性已，无我执；破七大性已，无法执。□此便开通悟解法身。

世尊，此义何独我等年少有学声闻，令此会中大目揵连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏？

后引诸无学悟并承因。

笺云：梵语奢利弗呾啰。奢利，唐言春鸎，亦云鹙鹭。弗呾啰，唐言子，与没特伽罗子唐言采菽氏为亲友。采厌俗尘，未有所明，即共目连于阇耶外道所修习焉。共相谓曰：斯非究竟之理，未能尽其苦际。各求明道，先甞甘露，必同其味。时马胜比丘执持应器，入城乞食。舍利子见其威仪闲雅，而即间曰：汝师是谁？曰：释种太子，厌世出家，成于正觉，是我师也。舍利弗曰：所说何法，可得闻乎？曰：我受教方近，未达深义。舍利弗曰：愿说所闻。马胜乃随宜为演：诸法从缘生，苦集二谛也。诸法从缘灭，灭谛也。我佛大沙门，常作如是说。舍利弗闻已，便证初果。遂与其徒众二百五十人，俱诣佛所。世尊遥见，指告众曰：彼所来者，我弟子中智慧第一。佛告：善来苾𫇴。闻是语已，戒品具足。佛为长老梵志说教法，咸皆悟道，证阿罗汉果。初见马胜，后目连来，见舍利弗出家，与目连重述前偈。闻已还证初果，与徒众二百五十人俱来佛所。佛指尔众曰：此我弟子中神通第一。佛言：善来苾𫇴！净修梵行，得离苦际。闻是语已，须发自落，俗裳自变，戒品清净，威仪调顺。经一七日，缠结已尽，证阿罗汉果。梵语须菩提，正云须补底，唐言空生，亦云善现。福德经云：舍卫城中有一长者，一名拘留，因无子故，祀天求子。空中有声应言：汝福德多，无堪来者。天王命终，应生君家。后便诞身。其人初生，宅舍皆空，父母悭之，以问相师。相师云：现空唯善表解空第一，故曰空生。后长大，请父延佛设会，即随佛还祇桓精舍作沙门。思念人物皆空，获阿罗汉果，得无诤三昧也。此迷梵志，未见缘起。今解梵志者，即马胜是也。净修梵行，孤持志操，为众中长老，号老梵志。

今说菩提不从因缘，则王舍城、拘舍棃等所说自然成第一义。

后责问邪计，请决双疑。文二：初责。

笺云：今说菩提不从因缘，指第三经，乃因缘不有，自然不生等之一字。等取六师外道执自然为第一义，鶴白乌玄等。

惟垂大悲，开发迷闷。筏请。佛告阿难：即如城中，演若达多狂性因缘。

后再明往答。文三：初、双穷，二、执。文二：初、略明双计。

笺云：理实不是因缘，且许立佗狂为因缘。

若得灭除，则不狂性自然而出。

笺云：亦且许为自然。

因缘自然，理穷于是。

笺云：是，犹此也。言此因缘自然道理，穷究于此，且纵许佗计也。间意欲向下文破之。

阿难演若达，多头本自然。

后、广破二疑。文四：初、标首自然破因缘执。文三：初、责首自然何因狂走。

笺云：再举前妄头本自然，此标计法上真是自然真。

本自其然。

笺云：自是标体，然是即持。有自方有然，此自然是本来自然。

无然非自。

笺云：若无即持，又无标体。

何因缘故怖头狂走？

笺云：既本是自然，便不合狂走。既也狂走，自义不成。此乃将因破自，将狂拂然法上。若是本自然真，便不合成于妄。既成于妄，何名本真乎？

若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？

次双立自因，责无因失。

笺云：意牒若是自然头，因缘便成狂。何不自然头？到因缘时故失。意谓若头本是自然因缘便成狂，此自然头便合失却。自然头若失，便许汝计为因缘。自然头既不失，计为因缘义不成。法上一切众生本来是真，因狂故成妄。既也成妄，须失本真。今乃真又不失，何曾成妄？

本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？

后结破因执。

笺云：本头不失，以不失自然，头无变易，何藉因缘？故狂。此一科有三意：前本头不失，显破因缘；第二、狂怖妄出，显自然；第三、曾无变易，何藉因缘，是结破因缘。

本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？

二、立狂为自破未潜理。

笺云：本来有狂怖，便破云：祇如过去未狂之时，此狂又潜藏，须有个居止处所。现在正狂，须一向成狂，未来不合更有狂歇之时。法上若此妄是本来妄，祇如过去未妄之时，此妄法须有潜藏处所。现在正在妄时，须一向成妄，未来又不合断妄证真，为妄本有故。

不狂自然。头本无妄，何为狂走？

三、立不狂，自然破生狂理。

笺云：不狂为自然，便合无妄。一向自然，因何又狂走？既有狂走，何曾不狂法？上真是自然，便合常真，不合有妄。何故众生迷时又起妄，然后流浪去？

若悟本头，识知狂走因缘，自然俱为戏论。

四，结破双执。

笺云：如小儿戏论之言，都无诠表。

是故我言：三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭。

次、就体明然。文三：初、乘修渐破。文三：初、牒前息妄显自由生。

笺云：此牒前文云：汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生，即汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提胜净明心不从人得等。佛便断云：有一分菩提心可生，一分生灭心可灭，一生对一灭，俱是生灭。

灭生俱尽，无功用道。

二、迷悟两消自真仍妄。

笺云：灭是无前生灭可灭，生是无前菩提心可生。无功用道，此约八地，是无功用道，证不生不灭真如。喻如下水舟，不假挥波动掉，自然流入萨婆若海。

若有自然。

笺云：此八地若有自然之心。

如是则明自然心生。

笺云：此时又有八地自然心生。

生灭心灭。

笺云：对著七地，有相有功，用一分生，灭心可灭。

此亦生灭。

笺云：亦者，同也。同前生减为八地无功用道，是自然心生，对著七地有功用，是生灭心灭。此亦是一生对一灭，亦未为真自然。

无生灭者，名为自然。

后离前双迹，方目真然。

笺云：无生灭者，是佛果寂灭之地，亦无生也。无八地无功用道自然可生，亦无七地生灭心可灭。此无生灭者，方名真自然。

犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性。

次立喻明真。

笺云：喻重结前文，以三十辐共一毂，此是诸相杂和，名和合性。是结前第一菩提心生，生灭心灭，此乃一生一灭，和合为性。

非和合者，称本然性。

笺云：是无前菩提心生、生灭心灭和合，或是前二种和合，或祇是前一种。既非前和合者，称本然性，乃八地无功用自然，或佛果真自然也。

本然非然。

后显离名言，双袪妄执。

笺云：本然是八地无功用自然，或将本然为佛果自然，非然是八地非然，此非为真然。

和合非合

笺云：此八地无功用也。又有一分自然心生，望著七地有功用。又有一分生灭心灭，此亦是和合。此和合非合，非是佛果无和合性。

合然俱离。

笺云：是离前菩提心生，生灭心灭，俱离此和合自然也。此又结八地无功用位。

离合俱非。

笺云：无七地生灭心可灭，亦无八地无功用自然心可合，或可也。无七地有功用是和合，八地无功用是离和合。

此句方名无戏论法。

笺云：乃指此句，方名无戏论法。是佛果真自然之性，非前戏论之法。

菩提涅槃，尚在遥远。

后责习多闻。文五：初责广习迷诠。

笺云：前云菩提心生，生灭心灭，此中因何云尚在遥远？为将有漏心求乃远？

非汝历劫辛勤修证。

笺云：前执自然因缘皆是有漏，修是能修，证是所证，非汝能修所证而得解也。

虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理。

笺云：忆谓记忆，持谓任持。十二部经，契经、应颂、讽颂、授记、自说、本事、本生、缘起、譬喻、方广、希法、论议是能诠之教，清净妙理是所诠之理。

如恒河沙，秪益戏论。

笺云：河沙喻多，便断云：秪益戏论，未为非戏论。

汝虽谈说因缘，自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难，何须待我佛顶神呪摩登伽心，婬火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱。

二、责不能排难。

笺云：汝又自称：我从因缘心，得开悟道，决定明了。摩登伽，唐言倡女，宿为婬女。过去是婆罗门莲华实女，名曰本性。阿难！彼时是帝胜伽旃陀罗儿，名曰师子耳，五百世曾为夫妇。阿那含，此云不来，又云不还，言一往色究竟天，不还欲界。精进林，言精进如林稠密也。爱河干枯，乃摩登伽令汝解脱，是得免登伽之难，或不历僧祗获法身。

是故，阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。

三、责多闻功少。

如摩登伽宿为婬女，由神呪力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠或𫎇授记。

四显修力超腾。

笺云：罗睺，此云障碍，亦云障月。耶输陀罗，正云耶戍达罗，此云持誉。形㒵美丽，远近闻知，生育罗睺，天人咏赞，故云持誉。或得出缠性比丘尼□三果也。或蒙授记。法华经第四持品云：佛告耶输陀罗：汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，一号具足，佛寿无量阿僧祇劫。

如何自欺，尚留观听？

五责仍存安本。

笺云：观则我见如来三十二相□□□□□□□□□□尚以缠心听法□□□□□□□□。

大佛顶首楞严经卷第四上

第四下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四之下

天竺沙门　般剌密帝　译

乌长国沙门　弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子　房融　笔受

西京大兴福寺沙门　惟悫　科

皇宋首楞大师　可度　笺

阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。

第五、决择双源指密因。文二：初、请。文六：初、听徒悟旨。

笺云：决择者，是能决尅拣择，即世尊无漏后得智。双源者，若真源则顺后修证，若妄源则疎前密因。

后演文二：初正择双因，后重疑广释。且初正择双因，先决证菩提，后决断烦恼。初决证菩提，顺后修证。先顺表体圆满，所以世尊便问云：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩地不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同为异？阿难，若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。阿难，汝观世间可作之□，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是终始无坏灭故。又说五浊等义而答，故决证菩提之义足。上来是决证菩提，顺后修证竟。后决断烦恼，疎前密因。经云：阿难，汝等应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？又说二颠倒义：一众生颠倒，二世界颠倒。上来有二：初决证菩提，后决断烦恼。两段不同，总是正择双因已了。闻佛示诲者，指示也。前示云：离合俱非，此句方名无戏论法。诲，责也。诲云：如何自欺，尚留观听？疑惑销除者，不执自然因缘也。心悟实相者，无相不相，是真实相也。身轻安不执我，意轻安者不执法也。

重复悲泪顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：

二，庆喜悲赞。

笺云：缘第一经云：阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力等，今复悲泪。

无上大悲清净宝王。

笺云：将欲请法，且先赞佛云：无有过上者。佛有同体大悲，乃以悲为力。清净离垢义。离烦恼障名清，离所知障名净。宝则可贵可重。王者得自在义。

善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沈冥出于苦海。

笺云：佛前第一因、第二因，乃至因因之中，皆是方法巧便，提拔奖劝于我，令我出三苦、五苦、分段、变易等苦。苦者，迫逼之义。海则生死之海。

世尊，我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界。

三乘音悟体。

笺云：领解前顺证神通文云：我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，知此心徧十方界。或指第三经，节节皆有此文。

含育如来，十方国土。

笺云：含谓包含，育□养育。如来是能依正报果自受用身，十方国土是所依依报。依正二报，身土交参，因果两门，互相涉入。

清净宝严，妙觉王刹。

笺云：是法性净土，缘诸佛国土，皆以香水海喻旋转，七宝庄严也。

如来复责，多闻无功，不逮修习。

四、引责谦迷。

笺云：前文云：汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。无漏业，即大定也。逮，犹及也，不及修习。

我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。

笺云：请下。三、修证。犹如旅人止泊在于洲渚之中，五帝之后皆称天王，喻佛赐与个华丽屋宅。虽得此宅，不知从何处为门而入，亲自受用。法上：我今生死寄居，何殊逆旅忽蒙天王赐与华屋？虽获大宅，喻佛赐与我不历僧祇获法身，似得其大宅，不知从何门修行，然后作佛去？

惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路。

五、请指修门。

笺云：小乘以北起生空智，证生空埋，犹有余残苦依身，名有余依。涅槃若化火焚身，同太虗空，名无余依。今大乘先无余后有余，弃舍四事，烦恼已除，习气已尽，解脱道，名无余。舍无常色，获得常色，受、想、行、识亦复如是，名有余依。

令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘？

笺云：畴昔，则根本第八识，无始时来，为界一切法之所依。攀，则第七攀第八见分。缘，则第六与五同缘。

得陀罗尼。

笺云：陀罗尼不同有四：文、义、呪、忍、总持等。持文不失则文总持，持义不忘则义总持。由念故持恶不生是呪，由智故持善不灭是忍。

入佛知见。

笺云：出法华经？方便品云：诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。慈恩释云：佛知见者，如来能证，如实知彼义故。一、开者，出生显证之义，出菩萨证涅槃故。二、示者，同义，以三乘人法身平等无差别故。三、悟者，不知义，以一切声闻、缘觉不知彼真实故，不知唯一佛乘故。四、入者，为令证得不退转地，示现无量智业。

作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。

六，虗仪待演。

尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者。

后、演。文二：初、正择双因。文二：初、愍告双择。文三：初、愍众许宣。文二：初、备在会二乘。

笺云：向无上菩提未得自在，虽断烦恼，未断所知，此约为现在也。

及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。

后为当来末品。

笺云：当来正是今时，五菩提中是发心菩提，开显无上觉道妙修行路，乃首楞严顶三昧教，或向下修证门也。

宣示阿难，及诸大众。

次劝发标名。

笺云：宣为宣说，示为指示。

汝等决定发菩提心。

笺云：为佗前第一经，从摩登伽室中归，便请妙奢摩、佗三摩、禅那等三观门，曾知是佗决定发菩提心。

于佛如来，妙三摩提，不生疲倦。

笺云：便嘱不得生疲劳懈倦。

应当先明发觉初心二决定义。

笺云：是发始觉净智决定义者，规则不移也。

云何初心二义决定？

后自征双因。

笺云：此是标向后说。

阿难！第一义者。

后、开因别释。文二：初、显明修证。文三：初、类果甄真。文三：初、劝审修因。

笺云：二种之义，今当第一。且先约决证菩提，顺后修证。

汝等若欲，捐舍声闻。

笺云：捐亦舍也。缘为阿难初从摩登伽室中归来，便请三观门，曾知是厌小欣大。

修菩萨乘。

笺云：发大乘心。

入佛知见。

笺云：知约后得，见目根本。

应当审观，因地发心。

笺云：合当审实观察，从凡夫地面上发大乘心。

与果地觉。

笺云：即佛果也。

为同为异？

笺云：此经因与果同，向一念上排六十圣位，六十圣位不离一念，一念之中具六十圣位。

阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。

次显非真不可。

笺云：若于因地以八识妄心为本来修行之因，而求佛乘不生不灭，无有是处。此中有一返显道：若于因地以不生灭心而求佛乘不生灭理，斯有是处。意谓若将妄心求无上菩提，大似方木合于圆孔，了无交涉。因觉云：未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。

以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。

后、举相双明。文三：初、显作非真。

笺云：汝当照了明白诸器世间可作之法，是根、尘、识三等，谁为不坏？若见妄法，终从变灭。

阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。

次明空不坏。

笺云：可作喻妄，虗空喻真，无变坏也。

何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。

后征述常真。

则汝身中，坚相为地，润湿为水，煖触为火，动摇为风，由此四缠。

次科明妄浊。文二：初明身四大分识长浑。

笺云：发毛爪齿大小□等皆属地大，涕涶涎液皆水大，有煖气是炎皆火大，进退屈伸皆风大，由此四种相缠缚也。金光明经云：犹如四虵同处一箧。盖喻四大也。

分汝湛圆，妙觉明心。为视为听，为觉为察。

笺云：元于一精明，分成六和合。为视眼根，为听耳根，为觉身根，为察意根，影取舌与鼻。此中何不言六尘与六识？但举根摄取。

从始入终，五叠浑浊。

笺云：始从一念□如，终至六道轮回，便有见命等五种浊相状，重重叠叠而起。

云何为浊？

后喻土混清流，此心同浊。文三：初征。

阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循。

次喻。文二：初明未混。

笺云：循犹顺也。如似一盆清水，此水清净洁白，本然而然，即与彼寻常地上尘土灰沙等伦流本质留碍。水土二体，法尔时来，性不相顺。盖土为质碍，水则清洁，法上本来一真之性，本然而然，逈无瑕点。一切虗妄根尘识三等法各别，本不相顺。

有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。

后明浊相。

笺云：汩然，水流貌。忽有一人，偶然将前沙土等，乃投清水之中。土本留碍，既被投于水中，失留碍之体。水本清洁，既被沙土所浑，无清洁之□法。上有世间人，喻一切众生。取彼土尘，投于净水，喻将妄浑真，土失留碍。妄既浑真，即失妄性。水土清洁真性，既被妄法相浑，乃失真性。尘与水相浑而流，名之为浊。

汝浊五重亦复如是。

后比。

笺云：法，合也。今说此五浊，意谓此文是决证菩提，所以且说妄生起，然后令佗断妄修行。

阿难，汝见虗空徧十方界，空见不分。

后广明五浊。文五：初、劫浊。

笺云：空是相分，见是见分，乃能所不分也。何故不分？为空与见俱是妄也。

有空无体，有见无觉。

笺云：有顽空又无真体，有能见妄心又无真觉。

相织妄成，是第一重，名为劫浊。

笺云：见与相，二法相织。空如经，见如纬，二法相织，而□如人织□。是第一重，名为劫浊。梵语劫﨟波，唐言时分，或长时短时也。

□身见抟，四大为体。

二、见浊。

笺云：抟者，抟聚也。一切众生积聚地、水、火、风成身。

见闻觉知，壅令留碍。

笺云：六识壅令留碍是身。

水火风土，旋令觉知。

笺云：旋乃旋转，令是使令。觉如是识，此识须假身为所依，然后方能发用。无身根则不能发识空，有身无识又且不得。

相织妄成，是第二重，名为见浊。

笺云：识托身根而生，二法相织而成，名为见浊。见乃质碍根尘，失一真清净，故云见浊。

又汝心中，忆识诵习。

三，烦恼浊。

笺云：忆是思忆过去，识是了别见在。□背文曰：诵习则惯□也。

性发知见。

笺云：此妄识能知能见。

容现六尘。

笺云：容是含容，第六与五同缘。现是影现，此目法尘仗前五尘为本质，然后第六自变一重影象，缘前五尘较亲，故云现。

离尘无相。

笺云：离五尘又无第六之相，或可离五又无法尘之相。

离觉无性。

笺云：离妄识外，又无真性。缘一切众生执此妄识，若离却妄识，不能认其真性也。

相织妄成，是第三重，名烦恼浊。

笺云：尘依识立，识复缘尘，二妄交依，故云相织。

又汝朝夕，生灭不停。

四，众生浊。

笺云：妄识。

知见每欲留于世间。

笺云：此妄识欲留妄身，久在于世。

业运每常迁于国土。

笺云：自随妄业，运转迁流，常于此方佗界。

相织妄成，是第四重，名众生浊。

笺云：心含其妄，住于妄业，复转妄身，名为众生。浊众缘而生，曰众生。

汝等见闻。

五命浊。

笺云：妄，识也。

元无异性。

笺云：即真也。

众尘隔越。

笺云：众生迷故，被于众尘相隔越，六根不得互□。

无状异生。

笺云：无状是真，异生乃元。于一精明，分成六和合。

性中相知，用中相背。

笺云：一切众生性与诸佛无别，如波与水性无别，用不同也。盖诸佛乃真，众生乃妄。前文云：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。

同异失准

笺云：一切众生不能六根同时互用，与诸佛别，此则同失准也。若言是异，又同一真性，此乃同异二法无个凭准。

相织妄成，是第五重，名为命浊。

笺云：同异二法相织，名为命。浊命，则第八识中连持不断之义。

阿难！汝今欲令见闻觉知。

后、劝息妄旋真。文二：初、劝择妄旋真。妙融因果。文二：初、举果择因。

笺云：此六识是妄。

远契如来，常乐我净。

笺云：不间断曰常，离四句曰乐，得自在曰我，断二障曰净。今从凡夫地面上，远远契合诸佛如来涅槃四德。

应当先择生死根本。

笺云：择为简择生死根本，目根本无明。

依不生灭。

后凭真克证。

笺云：此根本无明，依真体而有是真也。

圆湛性成，以湛旋其虗妄，灭生伏还元觉。

笺云：摄波归水，摄末归本。伏是伏烦恼妄心，还其真心也。

得元明觉，无生灭性，为因地心。

笺云：是不生灭心因地，是从凡夫地面上起始觉智。

然后圆成果地修证。

笺云：是本觉理。

如澄浊水，贮于静器。

后立喻简息，使澄纯源。文三。初澄浑比伏。

笺云：喻始觉净智。

静深不动。

笺云：喻第六识不入色香等境，安然静虑。

沙土自沈，清水现前。

笺云：喻伏惑显真。

名为初伏客尘烦恼。

笺云：此约资粮、加行二位菩萨，但能伏惑，未能断惑，此乃比伏也。与声闻人伏第六识，不与五同缘又不同。声闻人虽伏第六识，不与五同缘，但如不压草，逢春必生。虽不起现行，种子犹在，遇缘则起。资粮二位伏惑，种子更不起也。

去泥纯水，名为永断，根本无明。

次去泥比断。

笺云：去泥，去烦恼也。纯水，是纯真之性也。此则名为永断根本无明，如大乘渐教中成自受用身佛。

明相精纯。

后彰纯净。

笺云：明乃真明之相，精妙纯一无杂，如似真金去彼杂鑛。

一切变现。

笺云：此是化身，现大化小化身等，或神通变现，现身现土，教化众生也。

不为烦恼。

笺云：运而常寂，应用全真。

皆合涅槃，清净妙德。

笺云：是佛位无为果，清净微妙之道德也。

第二义者。

后、尅择迷源。文四：初、勗观惑本。文四：初、显去详因。文二：初、显志。

笺云：二种决定，此第二是决断烦恼踈前密因。

汝等必欲，发菩提心。

笺云：五菩提中是发心菩提，简去发声闻、缘觉、小乘之心。

于菩萨乘，生大勇猛。

笺云：向菩萨乘，是发大心也。生大勇猛，无退转故。

决定弃捐诸有为相。

笺云：弃即捐也。诸有为相者，五浊虗妄，皆是有为，非无为也。或可根尘识等法。

应当审详，烦恼根本，此无始来，发业润生。

后详因。

笺云：烦恼根本，是根本无明。此根本无明，无始时来发业。业者，招感为义，是分别烦恼，无始时来造得总别报业。润生，润益而生，是俱生烦恼，与身与心俱时而生，低微难断也。

谁作谁受？

笺云：意明作受俱是第六识心。

阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘。

二、迷因失果

笺云：汝若也修菩提，须了烦恼起处。烦恼根本，即是无明之一法。

何处颠倒？

笺云：言此虗妄根尘从何所起处，秪是无明颠倒。

处尚不知，云何降伏，取如来位？

笺云：言无明汝尚不知，云何降伏根尘识三取佛果位？

阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？

三、举喻明妄。

笺云：此喻显根本，又生起向下六解。一、亡疑。

不闻虗空，被汝隳裂。

笺云：妄法便有可解可结，若真空之体，即无解结。隳，犹坏也。裂，破裂也。言真体不可破坏。

何以故？空无相形无结解故。

笺云：明其真体。

则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒。

四，显比结根。

笺云：身是六根，心是六识。六根在外，如同外贼；六识在内，如似媒人。然无识，根乃无用。

自劫家宝。

笺云：贼非外来，喻一切众生虗妄恶业皆从心起，所有一切法财功德皆被劫尽。

由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。

笺云：众生是能依，世界是所依，自相缠缚，不能舍离。

阿难！云何名为众生世界？

二、明二倒变流。文六：初、总征双因。

笺云：前来道：由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。此中便问起云云。

世为迁流。

二、略释二殊。

笺云：且先明世界过去迁至现在，现在迁至未来。

界为方位。

笺云：若是界，便有东、西、南、北、东南、西南、东北、西北，有方所位次。

汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。

三，广述二边。

方位有十：

笺云：十方也。

流数有三：

笺云：三，世也。世者，迁流为义，故云流数。

一切众生，织妄相成。

笺云：将方涉妄，于世涉方，相织而成，故云相成。

身中贸迁，世界相涉。

笺云：由妄将贸易迁改，故有世界相涉也。

而此界性，设虽十方定位可明，世间秪目东西南北。

四、克明实数。

笺云：施设则有十方也。

上下无位。

笺云：上方更有上，下方更有下，于上方看又是下，故无位也。

中无定方。

笺云：若是中，随处立得中，东看即西，南观成北。

四数必明，与世相涉。

笺云：东西南北，此四数必定分明，则世与界相涉，界与世相涉。

三四四三。宛转十二

五举陈三变。

笺云：三是三世，四是四方。且将世涉方也有十二，过去一方各具三，三四也成十二。宛来转去，宛是将世涉方，转是将方涉世。

流变三叠

笺云：流则迁易，变为变少成多。三叠是三重：第一是无明为能变，世界为所变；第二世界为能变，根尘为所变；第三根尘为能变，十二类生为所变。故三叠是三重变也。

一。十。百。千

笺云：一十，此是第一，无明为能变，世界为所变。将方涉世也有十二，将世涉方也有十二，合言十二。此中言十，举其全数，舍取二成十二。百是第二变，世界为能变，根尘为所变。此中六根除却法尘与第六，此二隐不显，但取五根五尘是十，将此十向前世界十二上配一世一界，各具十，便成一百二十，合言二十。千是第三变，根尘为能变，十二类生为所变。今十二类中隐却无色空散销沈无想土木金石不实之法，但取十数，将此十类向前百二十上配一个具十，便成一千二百。经举全数，含取二百也。

总括始终六根之中，各各功德有千二百。

六、略结根功。

笺云：总相包括，始是第一变，终是第三变。此中言六根之中各各功德有千二百者，约熏种而论，此六根皆约根本无明熏起。后言功德不同，约对境而论，便有胜劣。

阿难！汝复于中尅定优劣。

三、显六根优劣。文六：初、眼根阙。

笺云：言汝复于此六根之中，决尅定当优是根有长，劣乃根有短。如耳、舌、意，此三根各具千二百功德，是长；余三根秪具八百，是短。

如眼观见。

笺云：如眼，且约面前而观。

后暗前明。前方全明，后方全暗。

笺云：前是面前，南方全明，具三百功德。后是背后，北方全暗，三百不见。

左右傍观，三分之二。

笺云：面前三百全明，背后三百全暗。东边三百，更有东北一隅不见，是五十。西边三百，更有西北一隅不见，亦五十，成一百。贴背后三百，成四百。今言三分之二者，三四十二，是一千二百。今但有二分功德，是八百，阙却一分四百功德，背后与东北、西北二隅也。

统论所作。

笺云：统摄论量所作，是六根对境不同。

功德不全。

笺云：眼根秪得八百功德，故不全也。

三分言功。

笺云：三分方得千二百，是有功。

一分无德。当知眼唯，八百功德。

笺云：得二分，一分则不得，故无德则无功。

如耳周听，十方无遗。

二、耳根圆。

笺云：无遗，则无遗失也。

动若迩遥。

笺云：若声动之时，近之与远皆闻。

静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。

笺云：若听静之时，更无边涯际畔也。

如鼻齅闻。

三、鼻根阙。

笺云：齅闻是鼻家所缘境。

通出入息。

笺云：通出息入息，气在鼻中曰息。

而阙中交。

笺云：于出息入息二中间，气不相交也。

验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。

笺云：阙却中间一分四百，秪有入出二分，成八百功德。

如舌宣扬。尽诸世间，出世间智。

四、舌根圆。

笺云：如舌宣说显扬，尽诸世间，是说世间法。出世间智，是出世间法。

言有方分。

笺云：梵语唐言不同，便有方道分段。如梵语乌瑟尼沙，唐之言无见顶。梵语摩诃，唐言大。

理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。

笺云：言虽不同，其理是一，言别意同。

如身觉触，识于违顺。

五、身根阙。

笺云：三和生触根、和境、和识。和识是分别于违顺二境，是身家所缘。违境则鞭杖楚痛，顺境则细滑调适。或可寒则寒则违也，暖是顺；热则热是违，冷是顺。

合时能觉。

笺云：有违顺二境之时，便有觉知。

离中不知。

笺云：右违顺二境离之时，故不知也。

离一合双。

笺云：离一之时，无违顺二境，唯是身根合双，则违顺二境合时也。

验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。

笺云：三分阙一分，是离中不知二分，约合双也。

如意默容十方三世一切世间、出世间法。

六、意根圆。

笺云：如意根寂默包容，寂默则思覧十方三世，又能心中包容一切世间、出世间、菩提、涅槃等法。

唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满，一千二百功德。

笺云：此意根，唯圣是出世间法，与凡是世间法，无不包括含容，尽其诸法涯岸边际。

阿难！汝今欲逆生死，欲流返穷流根。

四、劝返妄圆真。文五：初、劝总观根用。

笺云：一切众生乃顺流，如人被水，流从下去。如今要佗返本还元，逆生□返穷根本，到其流根，流根秪是无明。

至不生灭。

笺云：至，犹到也。到诸佛如来不生灭地，本自不生，今亦无灭，但了无明无自性，当体是不生灭性，此即是如来藏性也。

当验此等六受用根。

笺云：眼根受用色尘境，乃至意根受用法尘境。

谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？

笺云：意谁？身、舌则合中知，眼、耳、鼻则离中知。意则幽深，耳则圆通，余五则不圆。

若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通。

二、明速证圆通。

笺云：意间令佗悟得一耳根圆通，逆彼无始时来根本无明相织妄业，此乃无明为能变，六根为所变，如人织绢，相织而成。然此无明是妄之始，但能逆彼无明，知其根本，万乃了得一切妄法，便乃得顺圆徧通达之理也。

与不圆根，日劫相倍。

笺云：若向此圆通根一日修行，胜彼不得圆通根者一劫修行也。

我今备显，六湛圆明。

三、指显任详。

笺云：我今备具显此六湛圆明，若了得此六根圆通，便乃湛寂圆明。

本所功德，数量如是。

笺云：本所功能德业，此约染功德，法华约持经功德。耳、意、舌根圆满一千二百功德，眼、鼻、身三根秪得八百功德，故云数量如是。

随汝详择，其可入者，吾当发明，令汝增进。

笺云：随汝审详简择爱从何根而入，意令佗但择一根，我当为汝显发明白，令汝阿难等增修进趣。

十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。

四，明佛无优劣。

笺云：三六一十八界，一一于中修行，皆得圆满无上菩提，是佛果位也。

于其中间，亦无优劣。

笺云：若是诸佛诸根一时具足，无有长短，何故如此？得互用故。

但汝下劣，未能于中，圆自在慧。

五、矜迷劝一。

笺云：小乘之人天，能于六根之中，圆满自在之慧。自在慧，乃无漏智也。

故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。

笺云：故我宣示显扬，但于一门是耳根，教佗但悟一根圆通，其余五根一时清净。一根既返元，六根成解脱，此约大乘人。

阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？

后重疑广释。文四：初释证一六圆疑。文二：初先陈一六。

笺云：前文云：汝今欲逆生死欲流，返穷流根。又云：但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。阿难如今蹑被前文，问云：何逆流深入一门，能令六根一时清净？世尊欲破阿难六一之执，所以便问云：汝今且观现前六根，为一为六？阿难若言一者，耳何不见，目何不闻等事？若此六根，决定成六。如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛问：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承，乃至终不汝根元一元六。又引阿那律、䟦难陀、殑伽神女、矫梵钵提、舜若多迦叶等六人无根，亦能了别。然阿难大权之人，非是不会，且顺同小乘，执异不通，图得世尊向下破之。

佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间。

后、承咨广破。文三：初、破一六执。文二：初、责智麤修浅。文四：初、明庆喜断见。

笺云：须陀洹，唐言预流。预者，亲也。亲入圣流，已灭欲界、色界、无色界。众生是能依，世间是所依。

见所断惑。

笺云：见道中八十八使分别烦恼，已是断也。

然犹未知根中积生无始虗习。

二、彰根习未知。

笺云：然者，如是之辞。犹，尚也。言尚自未知第八识中，积集而生无始无初已来虗妄习气。

彼习要因修所断得。

三，明习要修除。

笺云：此八识中虗妄习气，是俱生烦恼，到修道门中方能断。无始时来，与身与心俱时而生，名曰俱生，到阿那含人方断。

何况此中，生住异灭，分剂头数。

四显混迷四相。

笺云：生表此法先非有，住表此法暂有用，异表此法非凝然，灭表此法可破坏。此是大乘细四相，一分一剂，一头一数，此极微细也。或可分剂等，是尘沙惑。

今汝且观现前六根，为一为六？

后除六一，深疑。文六：初、双标两执。

笺云：阿难因世尊说，但于一门深入，彼六知根一时清净故，所以生疑云：此六不同，云何得一根无妄，六根俱解脱？□是世尊答彼云云。

阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？

二、先难一疑。

若此六根决定成六，如我今会，与汝宣扬微妙法门。

三、立六征闻。

笺云：微妙法门，是此首楞严经也。

汝之六根，谁来领受？

笺云：若是各别，何根领受令佗定？

阿难言：我用耳闻。

四、答：唯耳领。

佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。

五、责运身口。

是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。

六，结破双迷。

笺云：非始是一终，至六道轮回是六。非始是六终，至六道轮回是一终不？汝此六根，元来是一，元来是六。一则无明，六则六根。此约真体上破。

阿难！当知是根非一非六。

次，门迷。一，六生。文二：初，破一执。文三：初，总叙双生。

笺云：当知此六知根，亦非是一，亦非是六，为真体上无一无六可得也。

由无始来，颠倒沦替。

笺云：因由汝之无始时来，是根本无明。沦则沦没苦海，替则换真成妄。

故于圆湛，一六义生。

笺云：故于圆明湛寂是真，背真起妄，便有一个无明为能变，六根为所变。

汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。

次别彰存一。

笺云：初果须陀洹人，虽得六根门头，不入色香等境，是我执已无根本。无明未亡，法执犹在。

如太虗空，参合群器。

后，立喻破一。文二：初，立喻显呈，一六。

笺云：如似太虗空，参杂和合，长短方圆等器。

由器形异，名之异空。

笺云：随其众器有别，遇方器曰方空，遇圆器曰圆空。法上如太虗空，喻真体参杂群器，六根分别，各各不同。如空随器，名有多般。六根随别，其性是同；众器随别，空体是同。

除器观空，说空为一。

笺云：若除众器后，便言空是一体，如六根亡后，说真是一，此正是无明法执也。

彼太虗空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？

笺云：彼太虗空，何甞便随汝执成？同是执一，不同是执异。法上真如体上，何处受汝执为一为异？何况更名是一非一，是非相对也。

则汝了知，六受用根，亦复如是。

后比根同喻。

笺云：眼受用色尘境，意受用法尘境，故云受用。此六知根亦不是一非一，是同不同也。为此六根无有实体，不可执有多般。

由明暗等，二种相形。

后明六生。文六：初、眼智。文六：初、因尘发见。

笺云：明暗是眼家所缘境，二种相形对。

于妙圆中，黏湛发见。

笺云：向妙圆真体之中，黏约爱，湛约性明相。或黏湛爱心，发得眼根眼识。

见精映色，结色成根。

二、览色成根。

笺云：见精则眼识现，量心映带色尘。结犹结缚，被色尘结缚，成其眼根。

根元目为清净四大。

三目大相。

笺云：清净四大是真，则四大性根元目为者，妄即真也。

因名眼体。

四、立根名。

笺云：便有眼根。

如蒲萄朵。

五象同蒲朵。

笺云：其果外作紫色，内唯似水，喻眼根无实。

浮根四尘，流逸奔色。

六，顺流奔色。

笺云：假浮根四尘，色、香、味、触，成其眼根。流为奔流，逸为荡逸，奔波于色尘境也。下四根准此可知。

由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听。

二、耳根。文六：初、因尘发听。

笺云：相敲击也。

听精映声，卷声成根。

二，覧声成根。

笺云：卷，犹览取也。

根元目为清净四大。

三目大相。

因名耳体。

四、立根名。

如新卷叶。

五象同卷叶。

笺云：如新秋叶落一边而卷。

浮根四尘，流逸奔声。

六，顺流奔声。

由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发齅。

三、鼻根。文六：初、因尘发齅。

笺云：相发者，则显发也。

齅精映香，纳香成根。

二、览香成根。

笺云：纳则领纳香尘也。

根元目为清净四大。

二目大相。

因名鼻体。

四、立根名。

如双垂爪。

五象同双爪。

笺云：如双垂手爪，从下而来，亦云如悬针筒。

浮根四尘，流逸奔香。

六、顺流奔香

由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发甞。

四、舌根。文六：初、因尘发甞。

笺云：参，犹参杂也。

甞精映味，绞味成根。

二，覧味成根。

笺云：绞，谓绞历其味尘。

根元目为清净四大。

三目大相。

因名舌体。

四、立根名。

如初偃月。

五象同偃月。

笺云：偃，仰也。如初生月，仰在天之上。

浮根四尘，流逸奔味。

六，顺流奔味。

由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉。

五、身根。文六：初、因尘发觉。

笺云：摩相，摩触也。发觉是身之识。

觉精映触，抟触成根。

二、览触成根。

根元目为清净四大。

三目大相。

因名身体。

四、立根名。

如腰鼓颡。

五象同鼓颡。

笺云：如腰鼓颡，两头大，中间尖，如人腰小。又云：如立戟槊。锵，槊也，中心小，两头开。

浮根四尘，流逸奔触。

六，顺流奔触。

由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知。

六，意根。文六：初、因尘发知。

笺云：生灭是意家所缘，境法广也。谓六识依法广而住，无法尘，亦无六识。二种相续，乃连环不断，念念生灭发知，则意识。

知精映法，覧法成根。

二，覧法成根。

笺云：映法是映带法尘境，览法是领覧法尘境，成其意根。

根元目为清净四大。

三目大相。

因名意思。

四、立根名。

笺云：此中言意思，又以第七识。意是六识，思是七识。或可说七识，亦得谓第六。凭第七而住，七是六之根也。

如幽室见。

五象同幽室。

笺云：言识隐如夜，暗室所见。

浮根四尘，流逸奔法。

六，顺流奔法。

阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。

后、引证劝修。文三：所观修。文三：初、指六迷因。

笺云：觉是强觉，明是性明。有明是性明，明觉是强觉。既有性明，便有能明强觉。既有强觉起来，强生觉照，便失却精明了别之性，是真黏妄，是爱心发光，是背体照外，是智家功用。

是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，甞无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？

次明离相无见。

笺云：汝今，指阿难也。离却明暗，是眼家所缘境，即无眼识现量心。盖识如羸人，非杖不起，向下五根亦尔。了知安寄者，了知是意识，若无法尘，亦无意识。谓凡夫须假境牵心，便有心，曾无无境心也。

汝但不循动静合离，恬变通塞，生灭明暗。

后劝遗尘速证。

笺云：循，顺也。劝佗不随顺根尘，即是真现量心。

如是十二。

笺云：六根，六尘也。或一根各具二，六根便成十二。

诸有为相。

笺云：有为有造作，是前根尘等法。

随拔一根。

笺云：意间教佗，但向耳根悟得圆通。一根既返元，六根齐解脱。

脱黏内伏。

笺云：脱黏者，一切众生不了六根无自性，被佗根尘所黏。如今悟圆通根，便乃脱黏，不被根尘所缚也。内伏则转识成智也。

伏归元真。

笺云：转识成智，是牒前文。

发本明耀。

笺云：始觉净智发现本来圆明光耀。

耀性发明

笺云：蹑前文。

诸余五黏，应拔圆脱。

笺云：应时圆徧解脱。

不由前尘引起知见。

笺云：真性不假前尘，灵灵不昧，了了常知。

明不循根。

笺云：真明之性，不顺根尘，灵源独耀。

寄根明发。

笺云：寄伏其根，显发此真性。此约胜义根，谓一切众生执根能见，不知根不能见，见唯是心。

由是六根互相为用。

笺云：既不由前尘所起知见，六根便得互用，一根发识，徧缘诸境。

阿难！汝岂不知今此会中阿那律陀无目而见？

二、引现证。文二：初、引现证人。

笺云：梵语阿泥律陀，唐言无灭，亦云如意。为过去曾供养独觉，招感福缘，至今不灭。如意者，如作如意也。又是佛□弟，白󰕖王之子。若言阿㝹楼駄，讹也。如意无目能见，修得半头天眼，观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果。

䟦难陀龙无耳而听。

笺云：梵语䟦难陀龙，唐言贤喜。于诸众生发爱乐心，贤而且喜，贤喜无耳能听。

殑伽神女非鼻闻香。

笺云：即恒河神女，为毕陵伽婆蹉所骂者，非鼻，乃闻香气。

骄梵钵提，异舌知味。

笺云：憍梵，应言牛类。梵语笈房钵底，唐言牛相。憍梵钵底，讹也。过去因偷摘一茎禾，果报堕地狱，五百生中，作牛偿佗。今虽人身，尚作牛蹄、牛呞之相，因号为牛相比丘。异舌是牛舌，又且知味。

舜若多神，无身有触。

笺云：□□多，即空神也。此空神无身能受触。

如来光中，映令𫏐现。

笺云：经家问：既无身，将何受触尘？答云云。此现是现定果身也。

既为风质，其体元无。

笺云：既为风质，即无形也。其体元无，牒无身文。

诸灭尽定，得寂声闻。

笺云：亦云灭受想定。言灭六，兼尽七，染分、净分即不灭。得寂者，得空寂之理也。

如此会中，摩诃迦叶，久灭意根。

笺云：梵语迦叶，唐言饮光，是婆罗门姓。饮光乃仙人之种，以姓标名。又云：自身光饮日月光，故意根则第六识。

圆明了知。

笺云：是真性。

不因心念。

笺云：是第六识心念也。念者，则冥记义。已上俱约无浮尘根。

阿难！今汝诸根。

后劝融迷速证。

笺云：诸根，则六根也。

若圆󳫠已。

笺云：一根既返元，六根齐解脱。

内莹发光。

笺云：始觉净智发起光明。

如是，浮尘！

笺云：六根。

及器世间。

笺云：所，依。

诸变化相。

笺云：是前根尘等皆无实，故云变化相也。

如汤销冰，应念化成，无上知觉。

笺云：真智如汤，销佗妄执如冰。应念则少念，少念则无念，无念则无分别。智与理相应之时，当体便成，无有过上真如灵知觉性。此性是诸佛如来本觉之理。

阿难！如彼世人聚见于眼。

后会妄融真。文二：初閇根旋异。

笺云：如世间人聚种种之见，皆言在于眼。

若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。

笺云：若使令佗将总急掩两眼，不观前境，便观暗相当情，一根既如此，六根亦一时急合，黯黯然不与境对，大似头之与足一般。

彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。

笺云：彼急合之人，将一只手顺体外从眼耳鼻等六根之上来统一徧。彼眼虽然不见，诸根一时黯然，头足一一辨别，一灵知觉之性咸知，又何假诸根为？一切众生执眼决定能见，便成主宰。

缘见因明，暗成无见。

后发照圆明。

笺云：一切众生缘此见，须假明境方能见。既言须得明方说见，见暗之󳭌须不见始得，何故又见暗？

不明自发，则诸暗相永不能昏。

笺云：言此真见性，不假明境，自然而发，即了了分明，不被烦恼所昏。

根尘既销。

笺云：六根六尘，一时销亡。

云何觉明？

笺云：始觉智。

不成圆妙。

笺云：本觉理。

阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。

六、通现识断灭疑。文二：初、牒前建演起难。文八。初、牒前建。

笺云：为前劝中云：汝但不循动静通塞等法，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真等。由是阿难便难云：若此见闻离于明暗，犹如念心离于前尘，本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因？于是世尊说撞钟试倒，重寐聆音，而答通现识未曾断灭，遂𠡠罗睺罗击钟，问阿难言：汝今闻否？阿难大众俱言：我闻。乃至汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断？阿难白佛：如佛说言，乃至名目相应。此是蹑前文，此中难佛。前文云：若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。因中须得不生不灭心，方能合得不生不灭理。佗便蹑此语来难云：何佛说言因地觉心是始觉之智，欲求常住是本觉之理？若要与果位名目相应，须是不生灭心合不生灭理。若将生灭心合即不得下，便说果中七种名目来难世尊。

世尊！如果位中。

二、述果群名。

笺云：佛界位中，三身、四智、五眼、六通，悉皆具足。

菩提涅槃。

笺云：梵语菩提，此飜为觉，或飜为道。五菩提中是无上菩提或菩提是有为果，转染得净是生德。如今为什么不生二障，障不生？梵语波利匿缚喃，唐言圆寂。五中唯大般涅槃或涅槃是无为果，转迷成悟是显德。此二是佛果位中二转依果。

真如佛性

笺云：真如出十地经，初地徧行，二地最胜，三地胜流，四地无摄受，五地无差别，六地无染净，七地法无差别，八地无增减，九地智自在，十地业自在所依。此约佛果位，真如是无垢净真如也。佛性四句，因、理、行、果，今唯果佛性，除因也。或在有情名佛性，在无情名法性。

庵摩罗识。

笺云：此云无垢识，则第八识净分。

空如来藏。

笺云：亦唯果位，空则二空之理，如来则四智现行，藏则包灭世出世法。

大圆镜智。

笺云：是佛果位，转八识成大圆镜智，转名不转体也。

是七种名，称谓虽别。

笺云：此七种名，称说虽别，其体是一。

清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。

笺云：清净，离垢染义。圆为圆明，满为满足。体是真如，性是体性。性坚固凝明，如金刚宝，不可沮坏。然此果位七种名目，常住不变坏故。

若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体。

三、克明妄体。

笺云：若此见听，唯是眼耳二根，摄取鼻舌身意也。明暗眼根，动静耳根，欠恬变舌，通塞鼻，离合身，生灭意。经意：此见闻等，离却前境，心乃无体。

犹如念心，离于前尘，本无所有。

四、引六比五。

笺云：冥记曰念，言此第六念心离于前尘，第五本无所有为，第六若离五无所仗立。

云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？

五、显因不称果。

笺云：如何将此离尘无体之心为本修因？欲获如来下，是果欲、希欲也。

世尊，若离明暗见毕竟空，如无前尘念自性灭，进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？

六、再审因虗。

笺云：进则前五无体，退则第六无依，我心则八识心也。心所五十一法，言若无法尘，六识亦无。

如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论。云何如来真实语者？

七，责自违前说。

笺云：如来先说，乃前文云：若于因地，以生灭心为本，修因等湛寂精明，圆满常住，此真心也。若求佛果，须用此不生灭心。世尊前来，又违越却诚实之言，终成戏论，无所诠表。如来是真语者。

惟垂大慈，开我蒙恡。

八，诸会双途。

笺云：蒙则蒙昧，法则恡惜，此心不舍。

佛告阿难：汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。

后、对事消疑。文二：初、撞钟试倒。文二：初、正垂问答。文三：初、责多闻强惑许对除疑。

笺云：徒，空也。空将颠倒之言□道，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果，真实颠倒现前，汝却不识。诚，犹实也。信，犹解也。伏，能伏也。言恐汝实未能信解能伏此妄心，或未能信真心伏妄心。

即时，如来𠡠罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？

次𠡠罗睺击钟，问声无有。文六。初问。

笺云：梵语罗睺，唐言执日，又云障蔽，非也，是佛之子。此问密指五现量识为亲闻。

阿难大众俱言：我闻。

次答：

钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？

三问：

阿难大众俱言：不闻。

四、答：

时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？

五问：

阿难大众又言：俱闻。

六、答：

笺云：问答三重经意，就闻性上问。

佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？

后双征有无。文二：初问。

阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。

后答：

笺云：音乃钟音，响则应山谷作声响。

如来又𠡠罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？

后，立惑彰迷。文二：初，随声问答。文六：初，问。

笺云：就尘上问，欲破妄执，且将尘惑性，看其还能简得性之与尘二法。

阿难大众俱言：有声。

次答：

少选声销，佛又问言：尔今声不？

三问：

笺云：选，犹退也。

阿难大众答言：无声。

四、答：

有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？

五问：

笺云：顷，尅之问也。

阿难大众俱言：有声。

六、答：

佛问阿难：汝云何声？云何无声？

后、牒诸有无。文二：初、问。

阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。

后答：

佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？

后、显尘诸心常。文三：初、对简断常。文二：初、责随心惑。文三：初、标责。

笺云：矫诳作乱也。此责佗将声惑闻不尘，声尘□谢，闻声常存。

大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？

次推过。

佛言：我问汝闻汝则言闻，又问汝声汝则言声，唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？

后显述。

笺云：报答无定，谓问性是常声尘，答谢□闻□杂声尘。此乃自心不定，随尘有无，正是矫乱。云何言不矫乱？

阿难，声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知？

后正简心常。文六。同类灭同枯，责闻重响。

笺云：声销无响，便说无闻。闻性已灭，喻同枯木无情之物。

知有知无。

二、显尘生灭简性常在。文三：初、显性双知。

笺云：闻性有声无声皆知。

自是声尘，或无或有。

次表尘生灭。

笺云：声尘或有或无，故不足。

岂彼闻性为汝有无？

后指体常如。

笺云：闻性不随有无。

闻实云无，谁知无者？

三再责知无。

笺云：汝若言闻性，实是言无，知无者谁？

是故，阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无？

四，显不随无有。

笺云：非是汝之闻性，随佗声尘生灭。今汝闻性，为有为无？闻声乃有乃无？不定闻性恒常□因，何将□惑闻说闻性与声尘一般？

汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断？

五、牒前迷响，责昧心常。

笺云：是何鬼怪，如此昏暗迷妄，以常性为断声？

终不应言离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。

六重结心，恒使袪尘惑。

笺云：闭塞鼻家所缘境，开通眼家所缘境，言终不应说离却前尘便无性也。

如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作佗物，或为击鼓，或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。

次重明寂喻。文三：初重□聆音。

笺云：寤时是第六识与五同缘，此一灵之性了了分明，此是明了意识。重寐乃是第六识归种，此一分真性亦乃不昏。木则舂，米音捣，是捣练音，为梦中取境不正，故别作佗物。

于时忽寤，遄知杵音，自告家人：我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。

次寤陈闻惑。

笺云：遄，速也。惑，疑惑也。舂米、捣练皆杵。

阿难！是人梦中岂忆静摇开閇通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？

后显性无迁。

笺云：开閇是眼，不但睡时，假饶此身灭时，纵汝形销死去，此一分真性也。在命，光身命也。

以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性静妙常，不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转。

后、劝离尘圆证。文二：初、愍述心逐境。

笺云：顺色是眼见色尘□□，耳听声尘，此约梦中意识。苦谛名流，集谛名转，念是第六识。流为迁流，转为改转，汝曾无少许开通悟解。性是体性，性净是清净，妙即微妙，常乃真常。又不能顺此所常真理，妄识一向逐其前尘生灭因由，此界生，佗界生，或可生了又生。杂染乃虗妄之法，逐妄迁流改转。

若弃生灭，守于真常，常光现前，尘根识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？

后劝拂垢圆真。

笺云：守者，得也。或守确观义，常光智也。智光显发，因相生想，名为想相，是三能变识也。见相二分，一时弃舍。悟法如眼见物，或法眼观真，是根本智；应时清明，是后得智；无上知觉，是本觉理。问：前文□佗此五□□心，此□因何又教佗离却此妄识耶？答：为前见佗执此现识断灭，所以佛且拨却尘□恒间性无灭，乃是就□量心，指此□令离妄识，是相真现量心也。

大佛顶首楞严经卷第四下

第五上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五之上

天竺沙门　般剌密帝　译

乌长国沙门　弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子　房融　笔受

西京大兴福寺沙门　惟悫　科

皇宋首楞大师　可度　笺

阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。

三、叙结解同体疑。文二：初、申迷请指。文五：初、牒前迷结。

笺云：如来虽说第二义门，是第四经决择双源，指密因文中二决定义。第二决断烦恼文云：阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虗空被汝隳裂？阿难今蹑前文，向此中问意。间佛前来，是垂此结解同体疑。阿难既见佛垂语，今向此中便请。

世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生。

二况疟。陈谦。

笺云：诸无明，即根本无明也。若是诸教，言是痴之一法。此中祇是性明相即，俱生烦恼。盖无始时来，与身与心，俱时生起。

虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。

笺云：多闻善根，住持诸佛如来无漏言教也。名为出家，爱相出家也。如隔日疟法上，声闻之人虽断烦恼障，未断所知障，如人患疟，一日而住，一日而发。

惟垂大慈，哀愍沦溺。今日身心，云何是结？从何名解？

三、请指结舒。

亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。

四，利通来业。

作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。

五度悲，待旨。

尔时，世尊怜愍阿难：

后、广释除疑。文二：初、长行。文二：初、佗方共演。文二：初、明释迦摩顶尘佛舒光。文二：初、摩顶。文四：初、哀问首。

及诸会中，诸有学者。

二愍在会。

亦为未来一切众生，为出世因作将来眼。

三备未来。

笺云：作将来眼。若是远指，俱约此五密因、三修证文。若近指下，根尘同源之文，正是今时。今一切众生，因行起智，照理如眼，照物无惑。

以阎浮檀，紫金光手，摩阿难顶。

四伸金手

笺云：摩顶，表说此顶三昧之教。

即时十方，普佛世界，六种震动。

后舒光，文三：初、普摇群刹。

笺云：长阿含说六时动：一入胎，二出胎，三出家，四成道，五转法轮，六入涅槃。今约转法轮方动。六动者，大般若经说：动、涌、震、击、吼、𪹼。摇动不安名动，嶙巄凹凸为涌，或六方为涌，隐隐为声曰震，有所扣打为击，碎磕发声曰吼，出声惊异曰𪹼。此各三名十八相，谓动、等动、极动，乃至𪹼、等𪹼、极𪹼。倐尔小动曰动，诸处徧动名等动，徧八倾动名极动。准上总名六动。十八变中一震动，如此表说顶三昧教警一切大众。

微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祇陀林灌如来顶。

次众佛舒光。

笺云：微尘如来，言佛之多住世界者，各住本国也。各有宝光，从其顶出，表离自佗之见。灌如来顶，灌释迦佛之顶，表此顶。三昧法文，表佛佛道同，生生体一，惟佛与佛，乃能知之。

是诸大众得未曾有。

后此会获益。

于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉，阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，惟汝六根更无佗物。

后彰外演真音，通闻此会。文二：初陈结本。

笺云：声别故异口，语等故同音。问：十方佛告，意在于何？答：表此圆融法门也。俱生，则俱生烦恼也。无明，性明也。

汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非佗物。

后述真源。

笺云：如唯议无学颂云：此则无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。安乐寂灭之理，解脱离烦恼所知二障，寂静妙常，俱约法身也。

阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非佗物？

后此，佛重宣。文二：初、迷□再请。

佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虗妄，犹如空华。

后、愍惑重宣。文四：初、空华比识，根境同源。

笺云：根乃六根，尘乃六尘，同一真源，即如来藏。缚乃生死结缚，脱乃真如解脱。无二者，真妄同体，波水同湿，识既并华，相非可得。

阿难！由尘发知。

二、再喻交芦双明互发。

笺云：由所缘相分，引能缘见分。

因根有相。

笺云：因能依根发所见相。

相见无性，同于交芦。

笺云：所缘相与能缘见，如交芦相倚，或因前尘发起识性，是知根六根也。相分与见分无其体性，二俱无实，如芦二束相依而立皆虗。

是故汝今，知见立知，即无明本。

三，标双合一。

笺云：知本来真知，见本来真见，若向此上立，能知能见，此即无明本也。

知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容佗物？

笺云：苟能知能见，上不立见知，即是涅槃，此云圆寂。肇师云：夫涅槃之道，寂寥虗旷，不可以形名得；微妙无相，不可以有心知。超群有而幽升，量大虗而永久。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

四，叙演伽陀。

笺云：结前长行为偈，或为乐偈者，结为五字，或为后来者重说。梵语偈陀，亦云伽陀，唐言重颂，重颂前长行故。

真性有为空。

后、重颂。文二：初、弃疑双拂。文三：初、双破有无。

笺云：真如体性上，一切有为之法，皆悉空寂，无有实故。

缘生故如幻。

笺云：一切许法仗因托缘而生，缘无自性，当体即空，故如幻化，无有实体。经云：因缘所生法，我说即是空。

无为无起灭。

笺云：起犹生也。无为之理，本自无生，今亦无灭。

不实如空华。

笺云：有为之法不实，如空中华，本无所有。

言妄显诸真。

次两袪真妄。

笺云：外人问：妄法既不实，如今因何又有一切妄法？经家答云：言妄显诸真，说个妄，但是显真而说也。

妄真同二妄

笺云：又问：如今舍妄趣真又如何？答：妄真同二妄，若有一妄可舍，一真可取，真亦是妄，故云二妄。

犹非真非真。

笺云：犹，尚也。上非真是真，是对妄之真。而今尚自非，亦无对妄之真。下非真，是对真之妄，亦无对真之妄，非真是妄也。此句牒上同一妄句，或下一非真亦非也。

云何见所见？

笺云：尚无真妄之法，云何更有能见所见？

中间无实性。

后、劝证同源。文三：初、牒一明双显如无二。

笺云：中间指识，此识无有真实，脱体是妄。

是故若交芦。

笺云：根境互依，是牒前来见相二分，云相见无性，同于交芦。

结解同所因。

笺云：生死亦汝六根，解脱亦汝六根。牒前文云：根尘同源，缚脱无二。

圣凡无二路。

笺云：一切众生亦如也，众贤圣亦如也。

汝观交中性。

次迷悟同体，重遣二边。

笺云：再劝观妄识，内是根，外是尘，识交在中。

空有二俱非。

笺云：若言是空，诸佛又转识成智，是识体不空。若言是有，识相又无，故云二非。

迷晦即无明。

笺云：迷妄晦昧，即是无明。一切众生迷后，无真觉之明，其体昏暗，即此便是无明。

发明便解脱。

笺云：悟妄即真，此牒释同源也。

解结因次第。

后劝择入流，悬消一六。

笺云：若解此结，乃有次第随解。如人解结，解一结了，又解一结。

六解一亦亡。

笺云：六根既解，无明亦除，一即无明。已上二句生六，解一亡疑。

根选择圆通，入流成正觉。

笺云：此二句生下圆通分，随拣一根圆通入道，如观音以耳根入证。

陀那微细识。

后再指超门。文三：初、标陈昔演。

笺云：八之异名赖耶，唐言藏识，能含藏诸法种子故。若单言赖耶，即飜为藏识，此藏识名宽，通三藏义故。若言阿赖耶者，即飜为执藏，此名即局，于三藏中唯得执藏义。今约宽者而说，故云藏识。从因至果有三位：一者、我爱执藏位，即一切异生并七地已前并前三果人皆有，缘此等有情第七识起其我见，执第八故。二者、善恶业果即名异熟识，前世造善恶为因，今世感得无记，第八是果，因通善恶，果唯无记，果异于因，名为异熟，异熟识名通一切异生皆有。若约显处者，至舍阿赖耶识名时，即显此约法执位中说，佛位即无。三者、相续执持位即名阿陀那识，此名亦通一切位。若约显处说，佛果方显，以能执持根身种子不坏散故，名阿陀那。唐言执持三藏者，能藏、所藏、执藏。且能藏者，即八识自证分，现行能持一切旧种，故名能藏。如库如藏，能含藏外财帛等，库藏名能藏，财帛名所藏。法中一切本有种子，从无始已来不散失故，皆由第八自证分能含藏。言所藏者，以自证分是所熏处，故名所藏。即前七识所熏得诸法种子，刹那便落在第八识自证分，自证分中是佗前七识新熏种子所归趣，所藏之处受佗前七熏，故自证分所藏，即此二藏唯自证分。言执藏者，即第八见分，即第六所执之处名执，本来第八非执藏故，今缘被第七妄执为我，故名执藏。

习气成暴流。

笺云：习气都有三义：一、种子名习气，气则气分，习谓熏习，由彼现行熏习得此气分，故种子名习气。二、现行亦名习气，谓即由种子能生现行，现行是种子家之习气。三、习气名习气，如裹香帋而有气分。此中二习气，唯约种子说。深密经七字颂云：阿陀那识甚微细，一切种子成暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。言此习气炽盛，如谿头急暴流水，次第炽盛，流注而下。

真非真恐迷，我常不开演。

笺云：若言第八识是真，一切众生又执妄为真；若言是非真，又将净分一时拨同断灭。恐一切众生迷妄去，我乃寻常不开通演畅，是四十五年前不说此第八识。此一节孤起之文，经意具简第八识中真妄染净。向下欲说六解一亡疑，恐佗将真一时拨同断灭，故或且劝佗断妄归真，云：非幻尚不生，幻法云何立？又说非幻成幻法，约妄生时，令佗知真识妄。或向下欲破识阴，此中且先简令佗知真知妄，此中破染分不破净分也。

自心取自心。

次推迷显顿。文四：初推妄生。

笺云：自之真心，今更起能觉之心，缘彼自心，则自心取自心也。

非幻成幻法。

二子妄体。

笺云：非幻之真，成幻之妄。

不取无非幻。

三指顿了。

笺云：但不起能取之心，亦无真名可得，故云无非幻。非幻真法，法执亡也。

非幻尚不生，幻法云何立？

四、显双除。

笺云：便牒真尚自不生，是法将亡，幻妄之法，云何更立？

是名妙莲华。

后、目法彰超。文四：初、喻彰三胜。

笺云：既无真妄二法，如莲华出凡夫淤泥，离声闻浊水，出菩萨清水，斗顿馨香，不染烦恼。

金刚王宝觉。

笺云：金刚，无破坏义。王者，自在义。宝则可贵可重，觉乃真觉之智。

如幻三摩提。

笺云：一切诸法如幻，便是三摩钵提，唐言等至法界大定。

弹指超无学。

次一念悬超

笺云：弹指，立速义。超，犹到也。无学，举其证位，即佛果位也。

此阿毗达磨。

三，妙慧堆诠。

笺云：梵语阿毗达磨，唐言对法。摄大乘论云：有四：一、对，此法对向无住涅槃，能说谛菩提分解脱门，名对。二、数，于一一法数，宣说训释言词，自于共差别，名数。三、伏，申此是足论处所等，能胜□佗论，名伏。四、通，由此能释通素呾覧义，名迁。又梵语阿毗达磨，唐言论藏。阿之言无，毗犹比也。达磨，唐言法，是无比之法。

十方薄伽梵。

四、十方同指。

笺云：佛地论颂云：自在炽盛与端严，名称言祥及尊贵，具足如是诸六义，应当总号薄伽梵。薄伽者声，梵谓具德。若有为薄伽声者，能破四魔，必具六德：一、自在，永不系属诸烦恼故；二、炽盛，炎猛智火所烧炼故；三、端严，三十二相所庄严故；四、名称，佛之胜名无不知故；五、吉祥，常起方便利有情故；六、尊贵，天上天下咸尊重故。若言世尊，则少前五义。此赞佛德。

一路涅槃门。

笺云：一路更无二路，路乃三乘圣人游履之处，涅槃乃寂灭之理。门者，出入义。三世诸佛起智合理，从此门入；或三世诸佛从根本智起，后得智达俗，从此门出；一切众生造轮回总别报业，从此门出，向三界受生。

于是阿难，及诸大众，闻佛如来，无上慈诲。

四、释，六、解，一、亡疑。文二：初、乘标请决。文五：初、承诠悟益。

笺云：由前来颂云：六解一亦亡。所以阿难便□此中请云：我今闻佛无遮大悲，乃至洗涤沈垢。既作如是请已，于是世尊取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结。乃至若欲除结，当于结心表大乘之人，万法皆修于心。无上慈诲者，则前是名妙莲华至一路涅槃门。此则无上慈悲诲喻。

祇夜伽陀。

笺云：梵语祇夜，唐言讽颂。此不牒长行，孤然而起陀那微细识，向下经是也。梵语伽陀，唐言重颂。重颂前长行，是前真性有为空，向下文是也。

杂糅精莹。

笺云：相杂间糅而说，或理或事，精纯而莹净。

妙理清彻。

笺云：赞前所颂微妙道理，清明廓彻。

心目开明，叹未曾有。

笺云：心是理，目是智，起智照理，如眼照物分明。

阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句。

次叹法陈疑。

笺云：无遮徧益义，世尊有同体大悲，是指前经云十方薄伽梵，一路涅槃门等文。或指前根尘同源，缚脱无二文。或指结解同所因，圣凡无二路之文。性则体性，性净为清净，微妙圆常，是所诠理。真实乃无虗妄法句，指前颂文，是等流教法，即能诠文。

心犹未达，六解一亡，舒结伦次。

笺云：然后请释向下六解。一、亡疑。舒为舒开，即菩提涅槃。结为结缚。伦即伦流。次为次第。

惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沈垢。

后请宣除惑。

即时，如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝机，引手于机，取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？

后、绾叠通疑。文二：初、立结微研。文三：初、结问酬名。文六：初、盘中问目。

笺云：于向整齐敛收揽，按引展也。师子，表无畏也。涅槃僧，唐言内衣，即今裙也。僧伽梨，即大衣，又云杂碎衣，以条数多故，从用立名，名入王宫聚落衣，亦云和合衣，有三品，从九条增至二十五条，佛说法入王宫降魔时，俱著此衣也。世尊前有七宝为机，案劫波罗，树名，树上有缕，取之为巾，乃北方毗沙门太子，名曰那咤，所奉如来也。

阿难大众俱白佛言：此名为结。

二、标答结名。

笺云：法合一切众生，无明为能变，六根为所变，便先有眼根，取色尘境，名第一结。

于是如来绾叠华巾又成一结，重问阿难：此名何等？

三、重结重问。

笺云：绾摄叠其华巾。问是甚物？

阿难大众又白佛言：此亦名结。

四、重答：

笺云：第二、便有耳根缘著声尘。

如是伦次，绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？

五问：

笺云：如是伦流，次第三结，四五六等，皆取执持问之。

阿难大众亦复如是，次第酬佛，此名为结。

六合

笺云：一一随结，皆答云此名为结。

佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？

次征相不齐体。文二：初问。

笺云：佛便责之：我初绾巾，汝名为结。是牒第一问结此巾。先实一条，意为性本一真。第二、第三云何汝辈总名为结？但知前结，其余五结亦然。大乘人若解结时，一根既返源，六根齐解脱。

阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一绾名，若百绾成，终名百结，何况此巾秪有六结，终不至七，亦不停五，云何如来秪许初时第二、第三不名为结？

后答：

笺云：缉麻谓之缉绩。虽本一体者，巾本一条，阿难顺同小乘，执异不通。

佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。

后、研消同异。文四：初、劝审同生异。

笺云：此巾可贵，可重如宝。汝知此巾，元止一条，法上性本一真。我六绾时，名有六结，元于一精明，分成六和合。令佗审巾体是同，如性体是一，因结有异，因妄有六根。

于意云何？初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？

二、审试互成。

笺云：佛将第六为第一结，意谓大乘之人了六根无自性，一根受用，徧缘诸境，得其互用。

不也，世尊。六结若存，斯第六名终非第一，纵我历生尽其明辨，如何令是六结乱名？

三、答执异不通。

笺云：尽其聪明智辨，不可将第六为第一，然小乘人执眼不同意。

佛言：如是六结不同，循𮨇本因一巾所造。

四，比根同异。

笺云：六结不同，牒佗执异不通，令佗审因起之处。此六结皆因一个手巾所作法。上此六知根，皆因一个无明为能变，六根为所变。

令其杂乱，终不得成。

笺云：牒佗不能互用，一根徧缘诸境。

则汝六根亦复如是，毕竟同中生毕竟异。

笺云：以法合之，毕竟同中，则性本一真。生毕竟异，则分成六妄。佛且顺佗小乘人，祇了我执，未断法执。

佛告阿难：汝心嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？

后、比明修解。文三：初、征消一异。文三：初、问去异留同。

笺云：汝必定是嫌此六根要不成六，愿此六根返归一体，且遣异留一，顺佗小乘人，虽得我空，未忘法执。

阿难言：此结若存，是非锋起于中自生，此结非彼、彼结非此。如来今日若总解除，结若不生则无彼此，尚不名一，六云何成？

次答双销，一六。

笺云：才有一便有六，如两阵交锋而起，此结非彼执一不是六，彼结非此执六不是一。

佛言：六解一亡，亦复如是。

后如来合理。文二：初乘销略合。

笺云：答当于理，故云如是。

由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。

后、广叙劳因。文三：初、述二分生由。

笺云：因汝无始无初已来，妄心妄性，颠狂作乱，能知能见，业转为见分，现识为相分，发起妄识，不能止息，劳见是见分，发尘是相分也。

如劳目睛，则有狂华。于湛精明，无因乱起。

次比劳睛华现。

笺云：于湛精明，真也。无因乱起，妄也。此则本无因依，忽然而起。

一切世间山河大地、生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。

后显比劳相。

笺云：向第一义谛上观俱卢不实，所谓真如凡圣皆是梦言，生死涅槃并为增语。若对世俗谛观，便有生死涅槃或染或净。

阿难言：此劳同结，云何解除？

次显解迷源。文六：初引劳䛦解。

如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？

二、掣叠征舒。文四：初、左掣问解。

笺云：左逆义，表外道于根上修行，灰身卧棘，不能解脱。

不也，世尊。

二、答左不成。

旋复以手偏牵右边，又问：阿难！如是解不？

三、右牵征舒。

笺云：右顺义，表声闻不依佛教，但于境上修行，厌境沈空，亦非解脱。

不也，世尊。

四、答右不解。

佛告阿难：吾今以手左右各牵竟不能解，汝设方便云何解成？

三返问解方

阿难白佛言：世尊！当于结心解即分散。

四、述除心即散。

笺云：大乘之人，凡所见法，皆是见心。心若不生，万法何状？但了一心无实。六、结自亡。华严云：三界所有法，一切唯心造。

佛告阿难：如是！如是！若欲除结，当于结心。

五，将修比喻。

阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。

六、劝随根入证。文三：初、述比谈因邃。

笺云：言佛法影取世间法从因缘生者，是当除结心。

如来发明世出世法，知其本因随所缘出。

次彰镜智穷微。文二：初总牒双因。

笺云：世出世法，皆从心变。伏心为缘，变起此心。约八识，若是出世法，从净智上生，是真因缘。若是世间法，从根本无明生，是妄因缘。

如是乃至恒沙界外，一滴之雨亦知头数。

后单陈世法。文三：初述现相穷微。

笺云：三界唯心，心外无法，或诸佛净智，悉能了知。

现前种种，松直棘曲。

次了无情曲直。

笺云：一切众生内心招感故也。

鹄白乌玄，皆了元由。

后知羽族相殊。

是故，阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？

后劝择圆根速证。

阿难，吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？

后指根修证。文三：初问，六结同除。

笺云：萦，结也。世尊意问，但一根既返源，六根齐解脱。

不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时云何同除？

次答：如因渐解。

笺云：阿难答时，执异不通。

佛言：六根解除亦复如是。

后、合明修证。文二：初、显根同喻，比不同除。

笺云：佛虽顺佗小乘人道，六根解除亦复如是，意但解一根，其余五根一时解脱。

此根初解。

后明渐证二空，获无生地。

笺云：六根，初解也。

先得人空。

笺云：我法将亡。

空性圆明。

笺云：结人空圆明。

成法解脱。

笺云：证法空真理。

解脱法已。

笺云：结法空。

俱空不生。

笺云：亦无法空，亦无人空，人法俱空也。

是名菩萨从三摩地得无生忍。

笺云：三摩地，唐言等至。无生亦无灭，是二空真如理。忍者，即认之义，是二空真如智。此约全证二空真理，位登极果。疏中又更一义和会言：若论无生法忍，是七地菩萨得。今此中言人、法俱空登极果，此约全证七地，乃分证也。或此约果谈因，人、法二空是果，无生忍是因。或圆中渐说。

阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍。

第二、明修证分。文三：初、明慧观圆通修证分。文二：初、总陈通悟。文三：初、阿难请演。文八：初、承诠荡惑。

笺云：从此后明修证，是显果体圆满，名出躔，号大法身。就此文科分三段：初慧观圆通修证分，次二力加持修证分，三万行圆□修证分。且初慧观圆通修证分，谓二十五圣人各说圆通观门，观音一人犹称最上。初憍陈尊者于音声下悟明四谛，终至大势至菩萨说念佛三昧，乃至观音菩萨云：初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，乃至生灭既灭，寂灭现前，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，二者下合六□一切众生同一悲如，乃至三十二应、十四无畏、四不思议等事。于是世尊大慈平等，不生简择，遂𠡠文殊菩萨于二十四圣人中简是何圣者，契此界众生之机宜。所以文殊菩萨承受圣旨，从座起来，对佛说偈云：觉海性登圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。乃至向下便简云：色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通。乃至二十四大势至菩萨云：诸行是无常，念性元生灭，因染令殊感，云何获圆通。既简云二十四圣人不契此界众生之机，遂乃独□观音一人圆通之理，深契此方众生。经云：我今白世尊，佛出娑婆界，一方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻□人，离苦得解脱，良哉观世音。上来叙慧观圆通修证竟。蒙佛开示慧觉圆通者，前文云此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱等。或可是故汝今选择六根至不真何待，或前五密因，皆是开通指示。慧是一百法别境中慧之一法，此目智觉之理圆满通达也。身皎然不执我，心皎然不执法。

虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。

二、尚昧修根。

笺云：虽复悟知解结因，次第六解一亦亡，然犹未达根选择，圆通□□成正觉。

世尊！我辈飘零积劫孤露。

三、伤久沈生。

笺云：飘则人天善道。零者，落也，即落在三涂。积谓积委。劫者，时分。无母谓之哀，无父谓之孤，父母俱无谓之露。言二乘无法空智，六度菩萨母，方便以为父。

何心何虑，预佛天伦。

四愧莲华□。

笺云：预，厕也。言我是何妄心，是何念虑，厕佛世尊□，先弟后，天然伦流次序。

如失乳儿，忽遇慈母。

五、喜逢慈育

笺云：言我声闻之人，根机狭劣，大似小儿，生下失于母乳，不存性命。今日得遇世尊，开示道眼，似彼𪧀孩，逢于母乳。

若复因此，际会道成。

六会指如无。

笺云：言我忽于佛一一相际会，得成道果。

所得密言。

笺云：则此根初解，先得人空秘密之言也。

还同本悟。

笺云：则起始觉智，合本觉理，本悟即是本也。

则与未闻无有差别。

笺云：悟了还同未悟时。

惟垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。

七、请示秘门

笺云：此经是四十五年后说，则最后开示也。或三修证，是最后开示。

作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。

八、申仪冀授

笺云：冀犹望也。藏为藏隐，密为秘密，机为心机，是第六不与五同缘，专注一心，望佛世尊冥然教授。

尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉！

二、𠡠众谈因。文二：初、告。

生我法中，得成无学。

笺云：法华云：从佛口生，从法化生。

吾今问汝，最初发心，悟十八界。

后问：

笺云：最初发心，悟入六根界、六尘界、六识界，三六一十八界。

谁为圆通？从何方便入三摩地？

笺云：从何根得圆徧通达？从何方法巧便之门入是能入？三摩地则法界大定是所入？

憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园。

后圣从依述。文二：初、众圣申因。文九：初、拂尘圆觉证。文六：初、因声悟谛。文四：初、述因声悟谛。

笺云：五比丘，五俱轮也。梵语俱轮，唐言亲，是佛之亲陈那，在五人数。鹿苑者，世尊因地会，在鹿野苑中为鹿王，教化群鹿。鸡园者，佛灭度后一百余年中，即摩伽陀国，号无忧王。王之子因大五比丘起诤，王入寺和净，因圣众部现大神通，王乃起信，造伽蓝名鸡园。此是新鸡园，佛在日是旧鸡园。

观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。

笺云：然世尊十九逾城，向雪山修行，六年苦行，五载修禅。此五人在山伏事世尊，十一年断尽结使，向菩提树下，顺同小乘，八相成道。先住鹿苑，执五人之恩，为佗说十二行法轮。说了，问此五人阿若多。其时陈那云：阿若多，唐言解义。解四谛理，成阿罗汉。谛者，实义。理如实理，事如实事。

佛问比丘：我初称解如来印，我名阿若多。

二，印解彰名。

妙音密圆。我于音声，得阿罗汉。

三、尅证因声。

笺云：微妙音声秘密圆满也，则不顺声尘，起道谛智，证灭谛理。

佛问圆通：如我所证，音声为上。

四、结标。音户。

优婆尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相。

二、沙陀谛色。文二：初、因观色证。

笺云：或佛教之修不净观，或随佛见佛作不净观。不净观门者，则五停心之一也。一多贪众生作不净观，二多思觉众生作数息观，三著我众生作戒分别观，四愚痴众生作缘起观，五多嗔众生作慈悲观。且如不净观有四：一显色贪，多缘赤白起，作青瘀想。二形色贪，多缘长短起，作坏烂想。三妙触贪，多缘细滑起，作虫蛆想。四供奉贪，多缘歌舞起，作死尸想。又不净有四：一种子父母精血，二住处生熟藏中，三自体三十六物，四毕竟归尸陀林。是观不净，因作不净观也。

生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘，归于虗空。空色二无，成无学道。

笺云：生极厌离，悟前尘色性，以从不净，观此身皮肉坏烂至白骨，然后白骨散坏成微尘，从微尘归顽空，顽空与质碍之色悉皆无，故证真空理。

如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，色因为上。

后印号标通。

笺云：妙色是悟色性秘密圆通，乃舍无常色，获得常色，我从色相悟色相也。

香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。

三、香严了，齅。文六：初、叙承先教。

笺云：因香悟道，故号香光庄严。言童子不犯欲尘，童真之子，诸有为相，乃内心外身，根身器世等。

我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然，来入鼻中。

二宴晦闻香。

笺云：安心不动为宴，不逐前境名晦，绝诸烦恼喧挠为清，洗涤心虑名齐。香沈于水，曰沈水香。

我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。

三、入观亡心。

笺云：非木香且无相，非空齅且有香，非烟无可熏蒙，非火绝诸热焰，去无所著无灭相，来无所从无生相，由是意销。第六，不与五同缘。

如来印，我得香严号。

四，如来印号。

尘气倐灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。

五、述证登果。

笺云：妙香密圆悟香性，周徧法界。

佛问圆通：如我所证，香严为上。

六、标显通问。

笺云：六尘之中，此童子向香尘作观。

药王、药上二法王子并在会中，五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医。

四、藏眼通甞。文六：初、述凡中习艺。

笺云：藏眼通甞者，如药王药上。授记经云：成佛名净藏净眼如来。药王者，了诸药味，得大自在。药上者，医治众生，世称第一法王。子则绍隆佛日，即应正觉。良者，善也。医者，意也。本草云：盖善以意量得病之节。

口中甞此娑婆世界草木金石名数，凡有十万八千，如是悉知。苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能徧知。

二、明药性通闲。

笺云：凡药宜用一君、二臣、五佐，或一君、三臣、九佐。养命之药多君，养性之药多臣，疗病之药多佐。和合者，诸味杂和。俱生者，苗实一味。变异者，苗实不同。

承事如来，了知味性。

三达味心开。

非空非有。

笺云：非空，赖耶之性不空；非有，赖耶之相不有。

非即身心。

笺云：身心相不可得。

非离身心。

笺云：身心外无有别性，或非即身心不即妄识是真，非离身心离妄外别又无真。

分别味因，从是开悟。

笺云：知众味根元，从此开通悟解。

蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名。

四号连昆季。

今于会中为法王子，因味觉明位登菩萨。

五、位登菩萨。

笺云：因此味尘，觉察明了。

佛问圆通：如我所证，味因为上。

六、显味通门。

笺云：此菩萨六尘之中向味尘作观。

䟦陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家。

五，贤护浴尘。文四：初，出家逢佛。

笺云：䟦陀婆罗，唐言贤护。慈恩云：具大贤德，护持佛法，故云贤护。思益经第十一云：十六贤士：一、䟦陀婆罗。二、宝积。三、星德。四、谛天。五、水天。六、善力。七、大意。八、殊胜意。九、增意。十、善发。十一、不见空。十二、不休息。十三、不少息。十四、导师。十五、法藏。十六、持地。

于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时，从佛出家，今得无学。

二、悟浴心开。

笺云：无记之身不能分别，由第六识心分别垢净水是大性无情，亦不能言我能洗尘。既不洗尘，又不洗体，中间识心安然，宿习无忘，得宿住智通。

彼佛名我䟦陀婆罗妙触宣明，成佛子住。

三印号彰超。

笺云：触性开宣圆明，绍隆佛日，是佛真子，住佛座下。

佛问圆通：如我所证，触因为上。

四、结标因指。

笺云：此六尘之中，向触尘作观。

摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我于往劫于此界中，有佛出世名日月灯，我得亲近闻法修学。

六、饮光观法。文四：初、昔佛修行。

笺云：于此界中者，是向此堪忍世界之中。今此经言日月灯明佛，彼付法藏传云：昔过去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃后，四部弟子咸生悲恋，收取舍利，起七宝塔。时彼塔中有佛形像，佛面金色，少处缺坏。时有一贫女，游行乞食，得一金珠，见佛像，将欲修补。迦叶尔时作锻金师，女即持往，请令修造。是时金师闻福，欢喜为治，用补像面。因共立愿：愿我二人常为夫妇，身真金色，恒受快乐，常修梵行，至得见佛，夫妇俱成圣果。

佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金涂佛形像。自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚。

二、果乘先福。文二：初、自述承修。

笺云：梵语设利罗，亦云舍利，唐言骸骨。续明者，相续照明也。

此紫金光比丘尼等，即我眷属同时发心。

后妻因共果。

我观世间，六尘变坏。

三，观尘入证。

笺云：六尘是法尘影象，念念生灭。

唯以空寂。

笺云：谓生灭证不生灭。

修于灭尽。

笺云：谓灭尽、定灭六、兼尽七、灭七、染分、净分、不灭色。

身心乃能，度百千劫，犹如弹指。

笺云：度，犹越也。言超越百千劫事，如顷刻之间。

我以空法成阿罗汉。

笺云：言了法尘空寂而证果也。

世尊说我，头陀为最。

四、显志标因。

笺云：头陀者，亦云杜多，唐言抖擞，亦云淘汰，如水淘汰尘土，以手抖擞尘土。其行有十二：一、衲衣，二、三衣，三、乞食，四、不作余食法，五、一坐食，六、抟食，七、阿练若，八、冢间，九、树下，十、露地，十一、随坐，十二、长坐。

妙法阐明。

笺云：谓悟法尘空，了法性现前，开通明了。

销灭漏漏，佛问圆通：如我所证，法因为上。

笺云：六尘之中，此向法尘作观。

大佛顶首楞严经卷第五上

第五下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五之下

天竺沙门　般剌密帝　译

乌长国沙门　弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子　房融　笔受

西京大兴福寺沙门　惟悫　科

皇宋首楞大师　可度　笺

阿那律陀即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。

次、拂迹旋根证。文五：初、半头迥照。文三：初、述诃眠失目。

笺云：阿那律，佛之堂弟，白󰕖王之子。如来诃云：咄咄胡为寐，瓮螺蚌蛤类，一睡百千年，佛出无由值。睡眠则身心不自在，昏沈为性，障急不生。然睡是眼之食，既七日不眠，眼则枯。西图记云：阿那律被佛诃，则以竹抨眼，七日则失其双目。问：眼者何义？以照了为义也。

世尊示我，乐见照明，金刚三昧。

次因□超明。

笺云：爱乐观见，照了明白，是智家功用。金刚是智，三昧是理，则起智合于理。

我不因眼观见十方，精真洞然，如观掌果。

笺云：精真之智，洞然周徧法界。二□之人有三品，下品见小千界，中品见中千界，上品见大千界，即何那律也。

如来印我成阿罗汉，佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。

后印号标因。

笺云：旋见则眼根顺其本元，真见也。六根向眼根作证。

周利槃特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持，无多闻性。

二，一偈凝虗。文五：初彰懵钝。

笺云：周利槃特迦者，华严入如来智德经飜为继道，善现律飜为路边生。有一长者，祇有一女，与奴私通，遂逃佗国。久而有孕，垂生思妇，行至路边即生，因名焉。或云：兄名路边生，弟名继道，言相继道路而生也。我阙诵持者，言我无智慧之能也。背文曰：诵持谓任持。

最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。

二阙闻持。

笺云：然槃特钝根，如律广明。如世尊授彼扫󰆠二字，或得扫忘󰆠，得󰆠忘扫。由是思惟扫󰆠者，即是除去粪秽之义，遂乃起智证果。

佛愍我愚，教我安居，调出入息。

三，授观修。

笺云：数息观行者，则五停心观中，第二多思觉众生作数息观，须具六因：一数者，为数息风，从一至十，终而复始。其有三失：一数减，失二为一；二数增，失一为二；三杂乱失，于入为出。第二随者，谓所系心，随缘出入。三止者，谓随所乐者，安止其心，不令分散。四观，谓观息风在身，如珠中缕。五转，谓移息风，乃至世第一法。六净，谓胜进入于见道，乃至无生。又要具四缘：一息所依地，二风道通，三毛孔开，四出入息地麤心现前。

我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。

四、依成圣。

笺云：问：生、住、异、灭，岂非大乘细四相，小乘之人焉得知之？答：有二义。然第六识中亦有麤生、住、异、灭，或此尊者目大权声闻示现小乘，故知细四相也。

其心豁然。

笺云：了□息出入生灭，悟不生灭理。

得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。

笺云：真空不碍，乃有发挥，能随缘而成，辨或无碍，□空智现前，无罣碍也。

佛问圆通，如我所证，返息循空，斯为第一。

五，结悟因。

笺云：返，回也。言回息顺归真空之理。此向鼻根作证。

憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。

三、憍梵旋甞。文四：初、果承先业。

笺云：憍梵钵提，或云□房钵底□，言□□，今经言轻弄沙门。因果经云：过去因偷□□□□禾数颗，坠地五百生中，作牛赏佗。今虽得人身，常作牛蹄牛呞之相。

如来示我一味清净心地法门。

次蒙示观门。

笺云：观诸味性，悉皆空寂，唯一味现前，更无余味，清净□离烦恼所知□障也。心是真心，地是实际理。地法者，轨生□解□。门者，出入自在义。此但约真理说，乃佛示佗实际理也。

我得灭心入三摩地。

笺云：灭心者，灭尽定也。入是能入，三摩地是所入。此约亲证，此定前理，名别体同。

观味之，知非体非物，应念得超世间诸漏。

三、定观超凡。

笺云：非体和是，妄识不是。真非物为，非舌非食。然食不自知，舌不自觉，唯第六妄心分别。

内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘。

笺云：脱身无依佗性，脱心无徧计性，此心则第六识。或云第八识，非也。然六识对六根，或可内脱身心，无能依见分；外遗世界，无所依相分。言能依、所依见相，二分俱空也。

法眼清净，成阿罗汉。如来亲印，登无学道。

笺云：法眼是智，清净是理，言起智照理也。

佛问圆通：如我所证，还味旋知，斯为第一。

四，显标因悟。

笺云：六根向舌根作证。

毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初发心从佛入道。

四、毕陵销觉。文五：初、频承佛教。

笺云：唐言解习，正云毕𨏦陀伐蹉，唐言余习。五百生为婆罗门，恶性麤言，今虽得果，余习尚在，如骂恒河神为婢□是也。

数闻如来，说诸世间，不可乐事。

笺云：内身外器等法，一身之内，大肠小肠，生藏熟藏，多少不净。

乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足。

一刺足，因思：

笺云：以心思□此不净观行法门。

举身疼痛，我念有知。

三因痛观心。

笺云：此知痛之知。

知此深痛。

笺云：知此是痛之□。

虽觉觉痛。

笺云：虽觉是能觉觉痛之觉，觉是所觉能痛之心。

觉清净心。

笺云：起智照理。

无痛痛觉。

笺云：无能痛之心，亦无觉痛之觉。

我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。

四，双融入证。

佛问圆通：如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

五、显标因理。

笺云：六根向身根作证。

须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙。

五、善现穷空。文六：初、宿承通智。

笺云：得宿住□通也。

初在母胎，即知空寂。

二、住腹知空。

笺云：便悟真空理。

如是乃至十方成空。

三、变界成无。

亦令众生，证得空性。

四、令佗获益。

蒙如来发，性觉真空。

五妙悟通真。

笺云：性觉是智，真空是理。

空性圆明。

笺云：理智冥一。

得阿罗汉。顿入如来。宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。

笺云：宝明即智，空海即理。

佛问圆通：如我所证。

六，标显悟因。

诸相入非。

笺云：非者，无也。破诸有相，入于无相。

非所非尽，旋法归无，斯为第一。

笺云：上之一非是能空之心，所非是所空之境，二俱空寂，故云尽。或可非所无所缘境，非尽无能缘心。能缘□心，因何言非尽？谓前起能缘心，非却所缘境，如今非所之心亦尽也。此六根之中，意根作证。

舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心见清净。

三、息□澄流证。文三：初、鹙子鉴通。文五：初、陈心久净。

笺云：心见清净，则眼识现量，心缘虑以𠎿心，八识总名心。或心见清净，则不对前境也。

如是受生，如恒河沙。

二、宿智遐鉴

世出世间。

三，妙慧双通。

笺云：言世间，则内身、外器、三科、七大等法。出世间，则声闻、缘觉、真如、涅槃、无为之法。

种种变化。

笺云：结世间法，影取出世间法，非变化也。

一见则通，获无障碍。

笺云：一具徧通，无□见也。

我于路中，逢迦叶波，兄弟相逐。

四、逢因悟证。

笺云：诸经说逢马胜，今言逢迦叶波。兄弟相逐，则优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。

宣说因缘，悟心无际。从佛出家。

笺云：说偈云：诸法从缘生，缘离性即灭，我师大沙门，常作如是说。

见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。

笺云：见觉是眼识变成，智光圆满也。

为佛长子？从佛口生？从法化生？

笺云：诸佛皆以智为首，舍利弗有大智故，从佛金口宣说，从所说法教化而生佛家。

佛问圆通：如我所证。

五、显标知见。

心见发光。

笺云：目眼识现量，心发智慧光也。

光极知见，斯为第一。

笺云：智光穷极法界，成真知见，六识之中，向眼识入证。

普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子。

次普贤心听。文六：初广助法王。

笺云：普贤，古云徧吉。普者，徧也。徧入尘毛国土，教化众生，有大贤善。又梵语曼哩啰，唐言普贤。普是法，贤是人，人法双举也。又一切即一曰普，一即一切曰贤。

十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。

二、佗名就已。

笺云：十方如来皆以行为初心。

世尊！我用心闻分别众生所有知见。

三，心闻洞见。

笺云：心闻即是耳识现量心，发明分别众生所有知见。

若于佗方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。

四、远应群心

笺云：六牙表六根清洁，白表行门莹净。问：此菩萨行门周普如是，因可简之，不得圆通？答：此但约发普贤之行是大心者，故简之。

纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。

五隐相慰凡。

笺云：外人问：忽有业障深重者，如何？经答云云。

佛问圆通：我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。

六，结因心见。

笺云：此向耳识作证。

孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩提心常散动，未获无漏。

后难陀化息。文三：初心多散动。

笺云：难陀有三：一、名喜，则牧牛人也；二、孙达罗难陀，唐言艳喜；三、阿难陀，是庆喜。问：艳是妻名，喜是己号，令称己号，何著妻名？答：此简非二人，是佛亲弟，长一丈五尺二寸，是大胜主之子化缘，出宝积经二十六卷。净󰕖王有三妃：一、瞿夷主；二、大术主，亦云幻□主，生难陀；三、摩耶夫人，生世尊。

世尊教我及俱𫄨罗观鼻端白，我初谛观经三七日，见鼻中气出入如烟。

次观息超尘。

笺云：观鼻端头一点白，令摄一聚心所，使心不散乱故。

身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如琉璃。

笺云：身心内明，徧成智光，是此智虗明清净也。

烟相渐销，鼻息成白。

笺云：乃智体光明，或白者众色之本表智。

心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界成阿罗汉。

笺云：化为光明者，则智光照用也。

世尊记我当得菩提。

后获记标因。

笺云：法华云：五百罗汉，二千声闻，俱得授记。恐在其数。

佛问圆通：我以销息。

笺云：销停鼻中出入气也。

息久。发明。

笺云：观行将圆，则化成智，发起光明。

明圆灭漏，斯为第一。

笺云：此向鼻识作证。

富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦、空。

四、纵辨摧邪证。文三：初、辨才无畏。

笺云：宣说无常、苦、空，乃等流教法，是能诠文。

深达实相。

笺云：是所诠理。

如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示得无所畏。

笺云：秘密法门则等流教法，二乘不知谓之秘，凡莫能测谓之密。如今富楼那为何却知□然是大权声闻内秘菩萨行也？

世尊知我，有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上。

次助转超凡。

笺云：音声如轮，能摧碾一切邪魔外道。或一人传授多人，如轮能回转故。然佛是正转，富楼那是助转。法华云：佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其□种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正云而大饶益。自舍如来，无能尽其言论之辩。

佛问圆通：我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。

后显标因辨。

笺云：六识之中，向舌识作证。

优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：

五辔勒钳神证。文三。初执□超尘。

笺云：辔是鞍辔，勒为勒住，钳为钳捉，神为神识。言一切众生，妄身妄心，喧嚣动掉，犹如生马。若不以戒戒束之，终乃起惑造业。如马以钳勒勒住，不令散动。梵语优波离，亦云邬波离，唐言近执。佛为太子时，彼为亲近太子执事之□也。

我亲随佛逾城出家。

笺云：佛为太子，年登十九，夜至三更，空中有神报云：太子出家时至。佛乃向城西北角，四天王捧其马足，逾城而出，住雪山中。

亲观如来，六年勤苦。

笺云：六年苦行，一麻一麦，要伏苦行外道。五载修禅，十一年断尽结使，向菩提树下三□四心，成等正觉。

亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。

笺云：佛成道后，欲界顶有诸魔王，作□境、顺境、中庸境恼乱。世尊入慈心三昧，放月爱慈光烁之，诸魔王等悉皆退散。

承佛教戒，如是乃至，三千威仪。

笺云：沙门有二百五十戒，每戒具十二，共三千也。或就三根本，每根本具一千之根本具三千。

八万微细。

笺云：将前三千威仪，向七支上配。身三，杀、盗、染。口四，妄言、绮语、两舌、恶口。每支上具三千，三七二十一，都成二万一千。更向贪、嗔、痴三根本上配，每根戒具二万一千四个，二万一千成八万四千。经言八万，略也。

性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。

笺云：性业是根本，不可忏。如断多罗树，不复再生；如断人头，不复再活。其余俱约遮业，防外道俗人讥嫌。然二百五十条戒，杀、盗、染、大妄语等是性，其余俱是遮戒。大乘戒亦唤作性戒，此四重亦名性戒。大乘戒是体性，性此四重，体性是恶，名为性戒也。怡山然禅师云：大乘戒作是持，止是犯。如佛因地曾为婆罗门，与五百人同共一船。时有一贼在彼船中，欲杀此五百人。世尊知彼贼心，即杀其贼，贵存众多之命也。

我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。

次纪纲辟众

笺云：大绳曰纲。戒如其细，但举其纲，众目皆张。如今但二百五十戒清净，其余八万四千法皆悉清净。尊者！则众中头有持戒第一。

佛问圆通：我以执身，身得自在。

后标因王戒。

笺云：执身，持小乘戒，唯以执身，不令造恶。

次第执心，心得通达。

笺云：执心持大乘戒，但隔壁闻叙铛镮钏，起心分别是男是女，便犯根本，唯持心戒。怡山然禅师云：大乘戒者，不必与境相交，失念受乐，始犯根本。但是举念才起，行一步渐重前念，二步三步渐重，直至与境交

然后身心，一切通利，斯为第一。

笺云：然后身心是持二种戒，六识向身识作证也。

大目揵连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达。

六、涌没凌虗证。文四：初、遇缘心悟。

笺云：诸经皆云遇马胜比丘，此经二处皆云遇此亲兄弟三人宣说因缘。偈云诸法从缘生等。

如来惠我袈裟著身，须发自落。我游十方，得无󳬩碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。

二、善证神通。

笺云：智用自在曰神，往来无壅曰通。又阴阳不须曰神，通达发明是智。

宁唯，世尊！十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。

三、佗佛谈功。

笺云：密迹金刚力士经云：目连欲试释迦佛音响，到光明幡佛世界。佛名光明王，其佛身长四十里，菩萨身长二十里。其诸菩萨所食钵器，其高一里。目连行钵际上，时诸菩萨白世尊曰：唯然，大圣！此虫何来，披沙门服，行钵际上？于时彼佛言：诸族姓子！慎勿发心轻慢此贤。所以者何？今此少年名大目连，是释迦文佛声闻弟子中神足第一。时光明王佛告大目连：吾土菩萨及诸声闻，见卿身小，咸发轻慢。仁者当显神足之力，承释迦文威德。目连稽首足下，右绕七迊，却在佛前，白言：今欲跏趺，此地容不？佛言：如意所乐。时大目连踊在虗空亿百千仞，在彼宝城化作一床，跏趺而坐。从其床座垂众宝珠亿百千姟，一一珠瑛出百千光，一一光明各有莲华，一切莲华现释迦文身，坐莲华上。其所言说，如释迦文音响清净，班宣经典，等无有异。目连显神足已，复住佛前。时诸菩萨叹未曾有。

佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。

四、标因显悟。

笺云：旋妄识归湛寂真空之理，心光发宣者，智也。烦恼已尽，真性清净，如澄浊流，久成清莹，向意识作证。

乌𫇴瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。

□了相凝空证。文五。初乌𫇴凝□。文七。初陈躬染习。

笺云：梵语乌𫇴，唐言头。瑟摩，唐言火。应云火头，盖西天先所而后能。

有佛出世名曰空王，说多婬人成猛火聚，教我徧观百骸四支诸冷暖气。

二，遇佛教观。

笺云：观冷暖大无自性，转识成智。

神光内凝，化多婬心，成智慧火。

三灭习腾辉。

笺云：智光内发也。智火能烧烦恼之薪。

从是诸佛，皆呼召我，名为火头。

四因□□□

我以火光三昧力故，成阿罗汉。

五愿因超证。

笺云：火光三昧力，智力也。

心发大愿：诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。

六述愿降魔

佛问圆通：我以谛观，身心暖触，无碍流通。

七，结标因证。

笺云：智火内发，无系留罣碍，流徧通达。

诸漏既销，生火宝𦦨，登无上觉，斯为第一。

笺云：宝𦦨，智也。则转识成智，向火大作证。

持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。

二、持地平田。文三：初、多生密行。文五：初、普光行行。

笺云：持，平持也。地，实际理地。因悟心地，故以为名。此约理说，或事说，如经云云。普光者，五十三佛，第一佛名。

如是勤苦，经无量佛，出现于世。

二，多佛乘因。

或有众生于阛阓处要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行不取其直。

三、负物无佣。

笺云：崔豹古今注云：市垣为阛，市门为阓。

毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。

四、逢灾取直。

笺云：毗舍浮，正云毗□婆部。毗□婆，唐言徧一切部者。自在，言一切皆自在。拘留孙、拘那含、牟尼、迦叶、释迦。又经中第三毗舍浮，是过去劫佛。尔雅云：糓不熟曰饥，果不熟曰荒。我为负人，言我作负物之人也。

或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。

五、推轮救畜

时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。

次、遇佛超登。文三：初、治衢待圣。

毗舍如来摩顶谓：我当平心地，则世界地一切皆平。

次摩顶心开。

笺云：净名云：其心净，则佛土净。欲求净土，当净其心。前平地是行，今当平心地是解。须以行解相应，方为究竟。

我则心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别。

笺云：见身微尘是内四大，四尘八法假合成身，与造世界是能造世界是外四大，亦四尘八法假合而成。既了内外四大皆虗妄，便不执内外，乃无徧计性，是第六识心周徧计度。

微尘自性，不相触摩。

笺云：了内外皆是四尘所变，无有实体。

乃至刀兵，亦无所触。

笺云：身是微尘，大性皆空，不执身为我，刀兵何可伤？此约悟法界理性。

我于法性悟无生忍，成阿罗汉。

笺云：前平地是法相，如今悟心是法性。

回心今入，菩萨位中，闻诸如来，宣妙莲华。

后回趣上乘。

笺云：法华云：尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品，当知是人功德不少。此则宣妙莲华也。

佛知见地，我先证明，而为上首。

笺云：本唯一实，假说三乘，是开。佛知见照唯三，是名一，是示。亦一亦三双照，是悟。非一非二，是入。又云：色即是空，是开。空即是色，是示。亦空亦色，是悟。非空非色，是入。地者，实际理地，不受一尘。

佛问圆通：我以谛观身界二尘等无差别本如来藏。

后显标因理。

笺云：身是能依有情，界者所依器世界，俱是微尘故。或了身界二尘无自性，一时空寂，然后便悟法身是正报，悟法界是依报。此则依正二报，身□交参也。此约圆成实性。

虗妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。

笺云：虗妄发尘，是四尘法所造，此向地大作证。

月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水精入三摩地。

三月，运清波。文四。初□成观法。

笺云：月光童子，起智照理，如月光明莹净也。

观于身中，水性无夺。初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利。

笺云：唯是水□周徧法界，诸大不相凌夺，水大外更无诸大也。在鼻曰涕，在口曰唾。

身中旋复，水性一同。

笺云：内身水是秽，与诸佛香刹乳海水是净□秽净一同，俱是水大摄。此时不分是净是秽，具在身旋复。

见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。

笺云：浮，浮流也。幢，幢相也。幢者，高显义。王者，自在义。刹是诸佛国，刹是依报。此诸佛国刹，唯是香水乳海，喻此周旋宛转。然此徧计性虽忘，依佗性犹在。内身外器，俱是水火，等无差别，无徧□心计度内身外器。

我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。

二、定过违缘。文六：初、见水□存。

当为比丘室中安禅。我有弟子窥窻观室，唯见清水徧在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾󱌁而去。

二、定中遭激

笺云：问：化身成水，此身是第八识亲变相分。如今入观成水，岂非第六识莫犯返缘根本过否？答：此第六识仗佗八识亲变相分为本质，然后自变一重影象缘之故，故不犯。亦非心外取法。

我出定后顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。

三、散心彰患

笺云：舍利弗入定时，遭此鬼戏。以一搭尊者出定后，觉心微痛。缘此鬼若击须弥，碎如微尘。缘定力故，唯微痛也。问：舍利弗入定，定是无为，鬼是有为。有为何甞于于无为？答：或约小乘定，亦是有为也。或是鬼约大乘心，亦见佗大乘无为定。

我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？尔时，童子捷来我前，说如上事。

四、内省达缘。

笺云：问：阿罗汉人久离病缘，因何有病？答：声闻之人但能伏惑，未能断惑。然身虽无病，遇缘病生，盖以根本未除。问：月光乃得佗心通，因何不知童子抛于瓦砾？答：知则甚知，意显观门成就。

我则告言：汝更见水，可即开门入此水中，除去瓦砾。

五童子因告：

童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。

六□除如旧。

笺云：外人问：夫作观者，唯可自见，何故童子亦见？答：天观有二：若是独影境，唯局自见；若是性影境，则通佗见。此性通漏、无漏，地前、地上，故言未得无身及童子见。

逢无量佛。

三、述证标乘。文三：初、述逢多佛。

如是至于山海自在通王如来，方得亡身。

次山海融身。

笺云：山海自在佛，乃五十三佛中第四十八佛方得亡身，是无依佗性。然依佗起自性分别缘，所生四大假合成身，故此时方依佗性合真空也。

与十方界诸香水海。性合真空无二无别。今于如来得童真名预菩萨会。

后释迦登位。

笺云：既亡其身，则内外性皆合真空之理，无二无别。预，犹□也。

佛问圆通：我以水性一味流通，得无生忍圆满菩提，斯为第一？

四，结修因法。

笺云：此童子向水大作证。

琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。

四、琉璃照动。文三：初、昔承观法。

笺云：起智照理，内心莹明，犹如琉璃。无量声者，经举不全，应云无量音声王佛，是五十三佛中之一数。本觉妙明是理。第四、经说性觉是妄，本觉是真。观此世界乃是风大所成，众生妄身亦是风大任持。

我于尔时，观界安立。

次修尅上乘，文五：初等观三动。

笺云：言观此世界初成之时，是速疾风。成坏之时，亦是此风。梵语毗岚，唐言速疾。

观世动时。

笺云：过去世迁现在世，现在世迁未来世。

观身动止。

笺云：或出或处，或默或语。

观心动念。

笺云：此心是六识妄心，念念攀缘，逐境起惑造业。

诸动无二，等无差别。

笺云：言观此皆风大所摄。

我时了觉此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄。

二、了动知虗

笺云：来无所从无生相，去无所至无灭相，同一虗妄，同一风大也。

如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中皷发狂丙。

三、比喻群□。

笺云：□了□风是妄，自悟其心周徧法界，乃观见器世间是一佛化境，三千大千国土究极边际，犹如一分一寸不得广大，其中众生如一器中云云。皷发狂。丙者，为音声语言俱为风大所摄。

逢佛未几，得无生忍。

四尅无生忍。

笺云：逢佛未经几时也。

尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。

五心通助化。

笺云：东方四万之上，万物发明之初，日轮初升之处，皆表起始觉净智，入法界理。梵语阿閦，唐言不动，表法寂寂无所转故，乃见东方不动佛国。此约根本智。为法王子至洞彻无碍。约后得智。身心发光者，发起□□也。

佛问圆通：我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，令十方佛传一妙心，斯为第一。

后显标因证。

笺云：风无形，故无依也。传一妙心法华云：十方世界中，唯有一乘法。乃一乘中道理。

虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身。

五、虗空妙用。文四：初、定光□证。

笺云：虗空者，取无碍周徧之义。藏者，包含义。虗空中现藏，名虗空藏。定光佛是释迦，与然灯同遇。此久远劫前佛，释迦见然灯，□曾与然灯遇也。

尔时，手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虗空。

二、运化奇通。文四：初、持珠发耀，照刹同虗。

笺云：手执是定力，确观四大，可贵可重，如珠一般。照察明了是惠，从定发惠，然后观内身外界，俱是一真空。

又于自心现大圆镜。

二、心镜腾辉，光流空际。

笺云：转八识□大圆镜智。

内放十种微妙宝光。

笺云：十表□圆之义，微而且妙。宝者，可贵可重。光乃智光。

流灌十方，尽虗空际。

笺云：起智照理虗空际，则真空之理。

诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虗空，不相妨碍。

三、躬含佛土

笺云：诸幢王刹，则所依依报。来入镜内，则能依五报。依正二报，身上交参。因果两门，互相涉入。身同虗空，同空理也。不相妨碍，互相涉入，得其自在。

身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。

四质入尘方。

笺云：身能善入微尘国土者，乃后得智也。前身土交参，则根本智证真，此则后得智达俗。广行佛事，作其四事，□化众□。

此大神力，由我谛观。

三，述证无生。

四大无依。

笺云：依佗已亡。

妄想生灭。

笺云：徧计常存。

虗空无二。

笺云：了此二性，俱是一真空理，无二无别。或内身空与外界空，无二无别，乃圆成实性。

佛国本同。

笺云：一切众生同一真性，是起如觉智，合本觉理。

于同。发明。

笺云：言于本同之理，发起后得智，即认前本同之理。

得无生忍。

笺云：无生亦无□□本同之理，忍者印认之□。

佛问圆通：我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。

四、标因显悟。

笺云：向空大作证。

弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：

八、一心唯识证文□。初心重浮名。

笺云：梵语弥勒，或云梅呾利曳那，此飜为慈氏。母□性不理，因怀儿后，性乃慈善相师，乃与立名慈氏。慈则性慈，氏则氏族。

我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名：日月灯明；我从彼佛而得出家，心重世名：好游。族姓！

笺云：法华云：是妙光法师时，有一弟二心，常怀懈怠，贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家，号之为求名。则弥勒因地也。

尔时，世尊教我修习唯心识定入三摩地，历劫已来以此三昧事恒沙佛。

二、定门游歇。

笺云：唯遮外境，识简心定。经云：心生故种种法生，以灭故种种法灭。此三昧是唯识定也。

求世名心，歇灭无有。

笺云：则徧计心亡。此俱约识相。

至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。

三、然灯尅证。

笺云：则释迦所遇佛也。

乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。

四、化土麤微

世尊，我了如是唯心识故。

五，多佛心流。

笺云：此识心目法身，能现报化二身。

识性流出，无量如来。

笺云：唯心定，则根本智流出无量，是生得智。或法身是出生义，如母能出其子。

今得授记，次补佛处。

六陈今补记。

笺云：上生经云：世尊往昔于毗尼中及诸经藏，说阿逸多次当作佛。

佛问圆通：我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依佗及徧计执，得无生忍，斯为第一。

七、述证标因。

笺云：识心圆明，则圆成实性，远离依佗不执四大妄身及徧计执，求世名心已亡。唯识论云：由彼徧计，徧计种种物，此徧计所执，自性无所有。依佗起自性，分别缘所生，圆成于彼常，远离前性等。此约第八识，作唯心识证。

大势至法王子。

九、妙刹□安证。文三：初、述因逢佛教。

笺云：大势至，应云得大势至。言所至之处，世界振动，□大威神，众生遇者，自然苦息，获大胜乐。观音授记经云：次补观音，后作佛，名善住功德宝三佛。

与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光。

笺云：与其同伦五十二菩萨者，恐是净名经初五十二菩萨，始于等观，终至文殊。

十二如来相继一劫，其最后佛，名：超日月光。

笺云：十二如来亦佛名，经中十二如来不定也。

彼佛教我，念佛三昧。

笺云：□至无念，无念□无分别智，无分别智与理相□，乃见诸佛常现在前。

譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。

次、喻显教门。文二：初、母子相逢喻。文二：初、立。文二：初、彰忆忘不□相逢不定。

笺云：如张人忆王人，王人又□忘张人，此二人相逢似不相逢，□不相逢，相见□□。相见法上，如诸佛念其众生，众生不念诸佛，从生至生，逢佛如其不逢，见佛如其不见。

二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

后显二人同念，历劫相随。

笺云：如张人亦忆王人，王人亦忆张人，二人从生至生，不相舍离。法上诸佛又念众生，众生又念诸佛，当来必定见佛。

十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？

后合喻文。初合。文二：初显佛□心常，众生忘背。

笺云：是合前第一，一人专忆，一人专忘。若子逃逝，虽忆何为？言若众生不念佛，佛虽忆，众生又何为？

若子忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。

后比子同母，忆现□蒙光。

笺云：法上众生念佛，如佛念众生，佛与众生历劫不相远。此合第二，二人齐忆，形影不乖。

若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开。

后劝。

如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。

后染香熏证喻。

我本因地，以念佛心，入无生忍。

后述证标因。文三：初指因。

今于此界，摄念佛人，归于净土。

次现行同因。

佛问圆通：我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩提，斯为第一。

后标因□净。

大佛顶首楞严经卷第五下

第六上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六之上

天竺沙门　般剌密帝　译

乌长国沙门　弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子　房融　笔受

西京大兴福寺沙门　惟悫　科

皇宋首楞大师　可度　笺

尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名：观世音。

第二、观音述证。文二：初、依修尅证。文三：初、叙本师名。

笺云：梵语阿嚩卢枳帝湿伐啰耶，唐言观自在，略云观世音。天台智者云：观是能观之智，世是所观之境，音是所度之生。称名归命，应机往救，故云观世音。若云观自在者，大唐三藏云：观有不住于有，观空不著于空，闻名不惑于名，见相不没于相。当有不破于有，一切皆无；不坏于无，种种皆有。是以心不能动，境不能迁动，不乱真实，可谓无碍智慧也。又法华云：若有无量百千众生受诸苦恼，闻是观世音，一心称名观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。又此菩萨大悲经云：过去名正法明如来。观音授记经云：未来补弥陀名普光功德山王如来。又有佛出世名观世音者，因从果号，资得师名，表师资互明，因果交微。

我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。

次发心承教。

笺云：发菩提心者，五菩提中发心菩提也。闻则侧聆正教，思则决择在心，修则如理修行。教是能诠文，义是所诠理。依能诠文下，悟所诠理，然后如理修行。作佛去。

初于闻中，入流亡所。

后、依修尅证。文二：初、依修。文二：初、旋流灭六。

笺云：耳根发耳识，故曰闻。一切众生顺流，不能逆流，言入流是不顺流也。则能缘心，不顺所缘境。亡所者，既无能缘心，亦无所缘境也。或入流者，入于圣流。亡者，无也，无所闻声尘也。入圣之流，既不被时分所迁，五浊之中超劫浊也。亡所，所闻声尘不起。声是十一种色法，既无声，五阴之中超色阴。色者，质碍，言亡所则去质碍也。

所入既寂，动静二相，了然不生。

笺云：此三句返释上入流亡所也。所入者，所入尘境。入是能入之心，所入能入声境。观心二俱寂静，则无动静可生。若有声尘，则有动静。已上是灭六也。

如是渐增，闻所闻尽。

后七、八俱袪。

笺云：渐则由渐，增则加增。既灭六，犹有七、八二识，今渐渐加增彼七、八。闻则能闻是第六识，所闻是声境，此二俱灭也，亦不住灭六之心。若住灭六，即有灭六之见，今不住灭六之见，五浊之中超见浊。若有灭六之心，即有领纳之义，今既不住灭六之心，五阴之中超受阴。

尽闻不住。

笺云：所闻能闻，二心俱灭，亦不作灭能所之住，故云不住不住，能闻所闻已灭之解。若有住不住灭六之住，则有可取可住，则为烦恼。今既不住灭六之住，五浊之中超烦恼浊。若有灭六之住，则成取像。今灭六之住亦不住，则无取像行相，五阴之中出想阴。

觉所觉空。

笺云：上觉则第八识，下所觉则第七识。起八觉第七，第八为能，第七为所，此所觉七识乃空。虽亡第七，犹有能觉第八在。或觉则能觉是第七识，所觉则第六已灭。若有七在，则执八见分，与四惑俱，则流落诸趣，便有众生。今所觉第六，不住灭六之心，第七能觉亦空，五浊之中超众生浊。若第七在，带彼第八成染，有迁流造作之行相。今第七既灭，五阴之中超行阴。

空觉极圆。

笺云：空则起能空之智，觉则第八起智来，空此八识能觉之心，故至极圆□也。或能觉则第八觉灭彼七，今七既灭，八为能觉，□为所空，二俱灭尽，故云极圆。若有第八在，则有□持不断之功能，执持有情，故今第八能觉既灭，则□连持之功能，五浊之中超命浊。若有第八□，则三界总报住，识强智□，强生了别，今能觉既空，则智强识劣，五阴之中超识阴。

空所空灭。

笺云：上空则能空之智，所空则第八识。□起智空其所空，此能空之智亦无有也。为能空智对著八识，八识亦为所，此则遣能三之智。或能空是智，所空则八识。今能空智与所空识虽去，亦无能空所空之解。

生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世、出世间十方圆明，获二殊胜。

后、尅证。文二：初、总标生灭。

笺云：生则三能变，灭则起智。今起智生，灭彼灭了，此智亦灭，故云既灭。殊简平常，胜简于劣。

一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。

后别列。文二：初、上合佛心。

笺云：上合则起始觉智，合本觉心则本觉理也。谓自心与佛心无别，自智与佛智无殊，慈能与乐故。

二者下，合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

后□通凡性。

笺云：谓如无二如，众生亦如也，佛有同体大悲故。

世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。

后、妙应群心。文二：初、圆慈广应。文三：初、推师授证。

笺云：言蒙彼如来教授，于我如幻，似有不有，如空不空。闻熏则耳根熏习，闻修是三慧影取。思闻则闻外教，思则思内义，修则内外俱收。金刚则智起智来，断自成烦恼。三昧，唐言正受。不受诸受，故云正受也。

与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。

笺云：佛有同体大悲三十二应者，乃无身中现身，无形中现形也。入则能入，诸国土是所入。

世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆。

次、广列随求。文二：初、求出世。文四：初、佛身。

笺云：入则能入，三摩地是所入。进修者，增进修行。胜解则起始觉智，合本觉理。或胜解者，于决定境印持为性，不可引转为业。现圆者，为此菩萨欲得胜解显现圆满。

我现佛身而为说法，令其解脱。

笺云：若是资粮加行位菩萨，乃现小化身，以生空草为座，现丈六相，说生灭四谛。若是地前菩萨，现大化身千尺相。若入地已去，初地现百由旬□，坐百华莲华，说百法名门。三地现万。四地现亿。至法身地，现不可说不可说由旬身。

若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。

二，独觉身。

笺云：寂静妙明，此是麟觉。喻独觉是利根者，无佛之世，出生作佛。灯后𦦨身唯善寂，意玩清虗，或寂静妙明，则生空智。胜妙现圆，则生空涅槃。

若诸有学，断十二缘。

三，缘觉身。

笺云：断十二缘，过去二因，无明、行；现在五果，识、名色、六入、触、受；现在三因，爱、取、有；未来二果，生、老死。

缘断胜性胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。

笺云：缘断胜性，是生空智。胜妙现圆，是生空涅槃。此唯部类而行，出有佛世，是钝根者所说十二因缘法。

若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。

四，声闻身。

笺云：修道谛智，证灭谛理，故云入灭。胜性现圆，是生空智，说四谛法。

若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。

后、愿世间。文三：初、步天胜乐。文七：初、超尘业众。

笺云：欲心明悟者，言不与欲境相交，失念受乐，分明悟解也。影下欲界为苦，欣上界为净为乐。

我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。

笺云：梵净王，往也。色界诸天之所归往，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，二九一十八天，乃梵王所管，多说布施、持戒等法。解脱者，出离欲界苦，求上色界乐。经中前三乘皆解脱，今梵王亦言解脱者，秪是离不欲尘名解脱，非同三乘出苦解脱。向下即言成就。

若诸众生欲为天主统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。

次乐欲居尊。

笺云：欲为天主者，欲为欲界六天之主。帝释者，正梵云释迦、提婆、因达罗，广言能天帝。释迦是姓，提婆是天，因达罗是帝。言帝释，唐梵双举，文略□也。向下说法，如前行相。

若诸众生欲身自在游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。

三目佗随心。

笺云：自在天，今疏主意指乐变化天，则欲界第五天受欲乐，于目境上变之。慈恩云：夜摩、覩史二天自在得异熟果，随意所念，胜下二天。上二天如果，依树而得。今随欲得，名自在天。自在者，离缚义。

若诸众生欲身自在飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。

四、佗崇己玩。

笺云：疏主意云：是佗化自在天，于佗人浮尘化赴受用也。慈恩云：乐变化天。佗化自在天名大自在天，不乐异熟，果乐自乐，佗变为乐具而受之，是名大自在天。

若诸众生爱统鬼神救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。

五营统思。

若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。

六四，埵棱威。

笺云：则东方持国天王，南方增长，西方丑目，北方多闻，居妙高山半第四层级。

若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。

七、驱骤百灵。

笺云：太子统领四天下鬼神。

若诸众生乐为人主，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。

次愿处人荣。文八。初愿垂衣化物。

笺云：尧舜垂衣裳而天下治，上衣下裳，法诸天地。

若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。

二、求混俗怡神。文二：初、长者。

笺云：是长之者，名曰长者氏族姓字。

若诸众生爱谈名言清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。

后居士。

笺云：好谈名雅之言，居家内治之士，虽处三界，不混欲尘，常修梵行。

若诸众生爱治国土，剖断󳬛邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。

三则制锦褰帷。

笺云：制锦者，孔子云：未能操刀而使制锦，有美锦，何不使人学制焉？喻县令为政。褰，举也。在傍曰帷，又自障也。后汉贾琮冀州刺史传：车乘帷裳。升车襄帷曰：刺史当远视广听，𫄙察善恶，何乃反垂帷裳，以自掩塞乎？百城闻之震栗。󳬛则诸侯为󳬛，邑则县令治色。剖，犹剖判。断，犹聆断。

若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。

四乃玄通异术。

笺云：数术者，则名数法术也。摄卫者，则收摄术护其用也。梵□婆罗门，唐言净胤，西天第二姓也。年七岁，若学就四围陀，则为国师。四围陀者，一医方，二祭祀，三卜相音乐战法，四既术也。

若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。

三、桑门毒，律文二：初、僧。

笺云：桑门，或云沙门那，唐言勤息。勤求道业，息诸恶念。

若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。

后尼。

笺云：禁戒，五、八也。五戒：不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒食肉。八戒者，添：六、不得带珮璎珞，香油涂身，熏香作服；七、不得歌舞作唱，及故观听；八、不得上高大床。然尼有三百四十八戒。

若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。

六、守礼居家。文二：初、优婆塞。

笺云：唐言近事净。

若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。

后优婆夷。

笺云：唐言近事女。五戒自居者，言但自居家，持其五戒，如前释。

若有女人内政立身以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就。

七、雅训形门。

笺云：修家国者，言修家治国也。女主，女天子也，或云公主。国夫人则王后也。命妇则有命之妇，九嫔已下。大家则守贤之女，如曹大家年十九，制八篇，诫诸女子之事。

若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。

八，孤贞内室。文二。初，童男。

若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。

后童女。

笺云：处在室间曰处女。侵则侵于欲境，暴则卒暴之心。言欲□盛，如今已无。

若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。

后意脱邪伦。文九。初志超情醉。

笺云：为诸天者，乐如醉酒人。问：前言梵天及自在等，何故此又言诸天？答：此言乐出天伦，是生厌。彼言乐为天主，是生忻也。

若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。

二、厌处兴云。

若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。

三乐离飞精。

笺云：药叉，唐言勇健，或云暴恶。飞行空中，食噉亦摄地行。

若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就。

四意除音伎。

笺云：新云健闼嚩，唐言寻香行。诸作乐神中有斯等辈，由此西方呼诸散乐名干闼缚，不作生业，秖寻香气作乐求乞。

若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。

五，憍尸罢战。

笺云：憍尸迦，唐言茧儿，则帝释异名，常与修罗战。旧云阿修罗，新云阿素洛。阿之言非，素洛言天。多行谄诳，无彼天行，故云非天。

若紧陀罗乐脱其伦，我于彼前现紧陀罗身而为说法，令其成就。

六息和梁尘

笺云：息和则宋玉有歌者，郢中和者不过数人，唱弥高而和弥寡，阳春白雪之曲也。梁尘者，善歌，有虞云：发声动梁尘。紧陀罗，或云紧那罗，新云紧捺洛，唐言歌神。初歌四谛，次歌十二因缘，次歌六度万行，后歌一乘，如世乐音歌君之德。

若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。

七、异术停操。

笺云：操则操持此类，为前生好操异术，故招此报。旧云摩睺罗，经云摩呼罗，正云莫呼落迦，唐言大腹，则田中虾䗫蟒虵之类也。

若诸众生乐人、修人，我现人身而为说法，令其成就。

八、寰中悦志。

若诸非人，有形、无形，有想、无想，乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。

九、总袪形累。

笺云：非人则思也。有形，有形质者。无形，无色天。有想则有想天，无想则无想天。

是名妙净。三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。

后彰呈妙力。

笺云：三昧则理，闻熏则慧。无作妙力，乃无为无造作微妙之力。力者，难屈伏义。

世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故。

后、悲救群伤。文二：初、消迷济溺。文三：初、总彰无畏。

笺云：闻熏，耳根熏习也。闻修则三，慧影取思。金刚则智，三昧则理。悲乃伤己苦而󳫠彼苦，仰则荷圣德而虔同仰。观音如来，是我之师。

令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德。

笺云：一切众生但于耳根门头入流亡所，信自身与佛身无别，自心与佛心无殊，与观音一同，故得与我身心获十四种无畏功德。功为功能，德乃德业。或身是现千首、万首、千臂、万臂之身，心是大悲之心。

一者、由我不自观音。

次、广护群灾。文四：初、彰救护。文二：初、观声总救。

笺云：一切众生乃顺声尘，而观音不顺声尘。

以观观者。

笺云：上则能观之智，下则所观之理，乃返闻闻自性，故或以观则能观耳。根观者是所观，以能观观所观，声尘无自性，此则自利。

令彼十方苦恼众生，观其音声即得解脱。

笺云：则利佗，前约根本，后约后得。观其音声者，或闻观音名，或闻观音所说之法，即得解脱，则离其三苦、五苦，恼乱一切众生。

二者、知见旋复。

后约别扶危。文七。初炎𩙪不𦶟。

笺云：眼识现量，妄知妄见之心，旋还复归真源。

令诸众生，设入大火，火不能烧。

笺云：一切众生向违情境上生嗔，顺情境上生贪，此则爱心。如今既尽，则无欲火所烧逼。然眼见色，眼识今既入流，自然不被色尘所牵。

三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。

二、偃履洪波

笺云：偃，息也。则耳识旋复真闻，不被生死欲浪之所漂没。

四者、断灭妄想。

三鬼国无复。

笺云：则第六识虗妄想相。

心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。

笺云：为此妄心伤残一切物命，鬼不能害者，鬼有害心，今其无矣。

五者、熏闻成闻。

四、刀锋寸坏。

笺云：耳根成真闻性。

大根销复。

笺云：此六知根悉皆销灭，旋复真闻之性。

同于声听。

笺云：一根发识，徧缘诸境。

能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。

笺云：性无摇动，则法身也。

六者、闻熏精明。

五叉刹不视。

笺云：闻熏则耳根精明，乃真性精明。

明徧法界，则诸幽暗性不能全。

笺云：言此真闻之性，圆明周徧，法界幽暗，则七识顽空之性。然真明之性现前，乃明来暗谢，智起惑亡，故明性全，暗性不全。

能令众生药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍目不能视。

笺云：鬼神之辈幽暗，虽近其傍，同不能视，邪不干正。

七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷鏁所不能著。

六，杻械离身。

笺云：一切音声之性，悉皆圆销，无其声尘。观听返入者，则返闻闻自性，既乃返闻真性。此之真性，无形无相，无枷鏁等事。

八者、灭音圆闻。

七、劫贼停伤。

笺云：灭音，则灭声尘也。圆闻，乃圆通真闻。

徧生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。

笺云：言此圆闻之性，周徧法界，生其慈力，故慈能与乐。

九者、熏闻离尘。

二、灭俱生。文三：初、染爱全除。

笺云：熏闻则闻思修三慧，离尘乃离诸色尘。

色所不劫，能令一切多婬众生远离贪欲。

笺云：一切众生不了色即是空，乃被色所侵夺。今既返闻，闻自性了色即空故，则诸色尘不能劫夺其慧命。

十者、纯音无尘。

次嗔怨息种。

笺云：言纯是圆闻之音，无其声尘。

根境圆融。

笺云：根之与境，悉皆无相。

无对所对，能令一切忿恨众生离诸嗔恚。

笺云：无能对心，所对境也。

十一者，销尘旋明。

后皆昧潜销。

笺云：销诸妄尘，旋归真明之性。

法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。

笺云：身是法界身，量等虗空。心是法界心，绝诸分别。琉璃则分喻之，若是法身，不可为喻。

能令一切，昏钝性障。

笺云：则第七识带起顽空，乃空神影，取无色界四蕴成身。

诸阿颠迦！

笺云：唐言无种性人。设使勤求，但向人天求少安乐，不能通趣无上菩提。此人无大乘种，断灭善根。

永离痴暗。

笺云：为起智断，妄言痴暗，乃根本无明，不了理事，当体昏暗。

十二者、融形复闻。

三、表愿随。文二：初、男。文二：初、上应佛心。

笺云：言融销其身形，复归其闻性也。

不动道场。

笺云：法无去来，无动转故。

涉入世间。

笺云：身土交参故。

不坏世界。

笺云：存器世也。

能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子。

笺云：言现身现土，教化众生。

能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。

后下随人愿。

十三者、六根圆通。

后女文二：初、上应佛心。

笺云：言六根圆徧通达。

明照无二。

笺云：乃即体之智，圆明洞彻无二，则一根徧缘诸境，各得互用也。

含十方界。

笺云：含一方□方无外，唯一真□体。

立大圆镜。

笺云：转八识成大圆镜智。

空如来藏。

笺云：一空真如，理目显德，乃涅槃也。

承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失。

笺云：则不空如来藏是，菩提则四智菩提种子是，生德秘密法门则等流教法也。

能令法界无子众生钦求女者，诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。

后下随人愿。

十四者、此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。

四、彰名福益。文四：初、彰群智劣。

笺云：三千大千百亿日月，则娑婆一佛化境。其中诸法王子，绍隆佛日者，有六十二殑伽沙。各各修其教法，垂彼仪范，化度众生，随顺其根，机以智慧，方法巧便，固非一致。

由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，徧周法界。

二，显己巧圆。

笺云：圆通本根，则耳根发起。真闻之性微妙，向其耳门之中，含裹包容。法界是依报，自身是正报。依正二报，身土交参，乃法身。

能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。

三校福齐诸。

笺云：六十二亿诸佛俱不出此圆通法门，乃佛佛道同故。

世尊！我一号名与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。

四叹名圆敌。

是名十四。施无畏力，福备众生。

后通前总结。

笺云：此福备覆一切众生。

世尊！我又获是圆通修证无上道故。

后、显德呈奇。文三：初、略标圆德。

笺云：修则能修是智，证是所证是理。言此耳根圆通门，更无过上道即智也。

又能善获，四不思议，无作妙德。

笺云：此四种不可心思口议，无为无造作微妙功德。

一者、由我初获妙妙闻心。

次、广演呈奇。文四：初、现形宣呪。文二：初、总陈观证。文二：初、述证。

笺云：初获者，则初于闻中入流亡所，上妙则离前声尘境，下妙乃圆闻自性心，则贞实真心。

心精遗闻。

笺云：此心精明，遗却声境。

见闻觉知，不能分隔。

笺云：则一根发识，徧缘诸境。

成一圆融，清净宝觉。

笺云：真觉可贵可重。

故我能现众多妙容。

后述能。

笺云：离能应所应，无功用道现前，故曰妙容也。

能说无边秘密神呪。

笺云：补陀罗山、紫黑、旃檀、沈水、香刹、大陀罗尼等具四义。

其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦啰首。

后能现奇形。文三：初现首。

笺云：一百八首表一百八烦恼，八万四千表八万四千尘劳业惑门。烁迦啰，唐言轮，然帝释有之。外国有不宾者，此轮掉空而去，碾之自然宾伏，喻法身能摧一切烦恼，此则轮奇也。后二表法亦然。

二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。

次现臂。

笺云：母陀罗则印，则手中结此吉祥印。

二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目，或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。

后现目。

笺云：清净宝目者，言法眼清净。

二者、由我闻思。

二，像法遐闻。

笺云：则三慧，或云是耳根。发识思，则第六识。

脱出六尘。

笺云：无六尘境。

如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。

笺云：如声度垣，喻真闻之性无有所碍。

三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。

三感施珍财。

笺云：舍身珍宝者，令离贪也。

四者、我得佛心证于究竟。

四、随求普献。文三：初、显标全证。

能以珍宝，种种供养，十方如来。

次普供无遗。

笺云：表自离贪也。

傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

后旋愿随求。

笺云：涅槃者，则佛□□□二转依果，含取菩提。

佛问圆通：我从耳门，圆照三昧。

后总伸圆证。文三：初叙根圆证。

笺云：圆照，智也。三昧，理也。理智冥合，理则体，智则用，摄智用归涅槃之体。

缘心自在。

笺云：因入流亡，所能缘之，心乃自在，不被声尘所覆。

因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。

笺云：因入流相者，入流亡所。返闻，闻自性也。

世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。

次述记承师。

笺云：观音乃师，菩萨乃资，资连师号，表因果合辙，师资互显。

由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。

后显随名证。

尔时世尊，于师子座。

后、别简圆修。文四：初、垂光密证。文八：初、释迦腾耀。

笺云：尔时者，当二十五圣叙述圆通了毕之时。师子表其无畏，是体；向北体上有住著之义，名座，是用。先体后用，师子即座，持业释。又师子表佛是人中师子，如王即胜；座是无记木头，无畏则无怛惧，义即劣。先胜后劣，依主释。

从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子、诸菩萨顶。

笺云：若灌十方佛顶，表此首楞严三昧唯佛亲证。若灌诸菩萨及法王子，表此顶三昧谁人无分。

彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。

二、尘佛舒光。

笺云：八地称大菩萨，表佛佛道同，生生体一。

林木池沼，皆演法音。交光相罗，如宝丝网。

三化演交辉。

笺云：此表有情无情，齐成佛道，纯一法性。净土，如华严经云：刹说众生说，三世一切说。大曰池，小曰沼。此乃唯识相，但了相归性。情与非情同一体，无心外法也。彼佛此佛，二光相交。罗笼，如帝释宫因陀罗网。罗笼同结，重重相涉。

是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。

四、听徒同证。

笺云：金刚三昧则首楞严三昧，名异体同。金刚则智，三昧则理也。

即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虗空成七宝色。

五、天华飏彩

此娑婆界大地山河俱时不现。

六、河岳冥潜。

笺云：丘陵坑坎，皆当隐闭。

唯见十方，微尘国土，合成一界。

七界合尘沙。

笺云：一时化成法性净土，表除分剂之心。

梵呗咏歌，自然敷奉。

八妙音同奏。

笺云：梵呗之声，调咏歌颂，自然空中敷扬演奏。

于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习得真圆通。

二、𠡠简圆通。文三：初、告审群因。

笺云：久应正觉，迹履因位，绍隆灌顶佛之太子，由此称法王子。鸯崛摩罗经云：文殊是此方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛。又云：过去为龙种上尊王佛。又宝积经云：授记于南方，名普现色身如来。又佛名经云：为过去、未来、现在一切祖师。又华严经云：与诸眷属住清凉山。文殊表智，智以决断，转染得净，故用简之。

彼等修行，实无优劣前后差别。

次覆彰平等。

笺云：此二十五人，各各得圆徧，通达法门，实无长短。

我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？

后𠡠详当要。

笺云：意谓堪忍世界，以音声为佛事。此告时有二意：一、我今欲令阿难悟二十五行。问：当阿难根机者，是何门益现在？二、兼我灭后，此界众生入菩萨乘，何方便门易得成就，是益未来？

大佛顶首楞严经卷第六上

第六下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六之下

天竺沙门　般剌密帝　译

乌长国沙门　弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子　房融　笔受

西京大兴福寺沙门　惟悫　科

皇宋首楞大师　可度　笺

文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：

三、奉旨料譔。文二：初、申仪受告。

觉海性澄圆。

后、颂择群诠。文二：初、简余非当。文二：初、总明方便。文三：初、标真显妄。

笺云：觉则无漏真智，海则喻智无涯。缘此智与理冥时，不分能所，圆徧法界。故性则本来自性，澄则本来澄，圆则圆徧法界。

圆澄觉元妙。

笺云：此牒澄圆可也。此圆满澄湛性上无漏觉智，元来离能所，故称为妙。

元明照生所。

笺云：元则元来真性，明则湛寂真明，照则强生觉照之功用，生所者则无明。为有强觉之智，照彼所照无明，便生得所相当情。

所立照性亡。

笺云：既有所照之相，无明当情，便有能缘之心。能所既立，是前来能照之智亦隐，最初觉海性澄圆亦隐。亡者，无也。

迷妄有虗空。

笺云：能迷是强觉，所迷是真性。既有能所，便有七识。末那带彼昏钝空相当情，便成众同分虗空。

依空立世界。

笺云：觉劳相现，翳本圆明，背本心昏，覩太虗相，乃至四大蔚兴，便成世界。空是所依，世界是所变。

想澄成国土。

笺云：想者，取象义。澄，结也。言想心凝结，便成国土、器世间等，是想分。

知觉乃众生。

笺云：是能依有情，此见分也。

空生大觉中。

笺云：顽空从真生时，如何下句便喻？

如海一沤发。

笺云：真如性海，顽空如沤，为向真体上强生觉照，起得此同分所依空来，如海上一沤发。然顽空亦不离真如，沤亦不离水。已上二句是生起义。从沤灭空本无下，是治断义。

有漏微尘国，皆从空所生。

笺云：有漏简去无漏。

沤灭空本无，况复诸三有？

笺云：则欲有，色有，无色有。

归元性无二。

次归证多徒。

笺云：二十五人归元性，即无别皆悟圆通。

方便有多门。

笺云：随佗根机，便有多般门户。前句结答，悟圆通是二十五人，方便有多门生起，向下观音一门，当此方根机。

圣性无不通。

后显性通权。

笺云：二十五人皆得圆徧，通达法门。

顺逆皆方便。

笺云：若是顺，即观音门契□心。若是逆，则余二十四圣人。

初心入三昧。

笺云：入是能入，三昧是所入。唐言正受，定之异名。

迟速不同伦。

笺云：迟则如药王，药上云：我无始劫，为世良医。又如持地，于普先佛世，持地至毗舍浮佛，方悟圆通。又如月光童子，初遇水天，佛教水观，未得亡身，经无量佛，乃至山海慧自在通王佛，方悟真空。速则如观音，忽然超越世、出世间，十方圆明，获二殊胜。

色想结成尘。

后、别简非圆。文九：初、拂尘圆证。文六：初、厌色添尘过。

笺云：内心功结，从大尘㭊成隣虗。隣为隣近，虗为虗空。然二十五人叙圆通时，陈那在前，乃众中上座，故宜先叙。简时沙□谛色在前，为五尘之□，先是色也。

精了不能彻。

笺云：若是精真了别，则此观不能明彻，为色即是空，不假析色归空。

如何不明彻？

笺云：问起如何？

于是获圆通。

笺云：是答为于是不明彻处，于是获圆通，为佗㭊色要得圆通，乃不得圆通也。白骨微尘上作观。

音声杂语言。

二，声言不普过。

笺云：音则五音，宫商角徵羽。声则四声，一言为言，□字为语。此憍陈那尊者。

但伊名句味。

笺云：此等名句，但因名文身义味也。舌以文身为味。

一、非含一切。

笺云：此尊者悟明四谛，缘苦集是世间因果，与灭道出世间因果别也。

云何获圆通？

笺云：若是圆通根□，即一切，此乃不得圆通。

香以合中知。

三香无离觉过。

笺云：香严因隣房烧沈水香入观。

离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？

笺云：若是圆通，无不觉照，未甞断灭。未有合时即觉，离即不知也。

味性非本然。

四、味性非常过。

笺云：则药王药上二菩萨，向舌根甞此娑婆，草木金石入圆通。

要以味时有。

笺云：要因味方有性，无味又无分别。

其觉不恒一。

笺云：味时有觉无味，又无分别，故不恒一。

云何获圆通？

笺云：圆通法门，其性常一。

触以所触明。

五、触尘无定过。

笺云：能触是身，所触是水，无所触不明能触，须有所方有能。此䟦陀婆罗。

无所不明触。

笺云：三和方能成触，为根和、境和、识和，阙一不成故。

合离性非定。

笺云：合乃触时，知非触时，又无分别，此性不定。

云何获圆通？

笺云：若是圆通，其性常一。

法称为内尘。

六法分能所过。

笺云：则饮光及柴金光比丘尼向法尘上作观云：我观世间六尘变坏，唯以空寂。此法尘影象是内第六所缘之尘。

凭尘必有所。

笺云：凭五尘必有法尘，此法尘是第六识心所。

能所非徧涉。

笺云：为能缘心、所缘尘各别故。

云何获圆通？

笺云：若圆通根，能所一如，根尘无二。

见性虽洞然。

二、拂迹旋根证。文五：初、视境亏功过。

笺云：谓五圣向五根上作观，则如意尊者向眼根上作观，世尊示我乐见照明金刚三昧。

明前不明后。

笺云：明，犹见也。言但见前，不见后。

四维亏一半。

笺云：四维者，东南、西南、东北、西北四隅。两隅角不见，秪见二隅，此约功德所配。此论肉眼，前叙时乃天眼。

云何获圆通？

笺云：谓因果不相称。

鼻息出入通。

二、现气无交过。

笺云：若是出息入息，则通此周利槃特迦尊者。

现前无交气。

笺云：若是出入相交，则阙中间，无交气，有间断故。若是圆通，则无间断。

支离匪涉入，云何获圆通？

笺云：为出息不是入息，入息不是□息。支则分义，出入分各相离，不能相涉入故。

舌非入无端。

三纯味，方生过。

笺云：为此舌根非是入于无端倪之处可了别，唯须有味乃可了此憍梵钵提尊者。

因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？

笺云：若是圆通，恒常无间。

身与所触同。

四、质量偏涯过。

笺云：此则慢习。尊者向身根作观，因入城乞食，毒刾伤足，入观身为能触，毒刾为所触，此二俱是无记，故言同。

各非圆觉观。

笺云：能触、所触，二俱无记，各无真觉觉观。若是圆通根，有真觉起来观照也。

涯量不冥会，云何获圆通？

笺云：为身与刾各当涯际剂量，不相冥合契会故。

知根杂乱思。

五，杂想资□过。

笺云：则善现尊者于意根作观云：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙等。为第七所依，知根杂和，第六撩乱思量。

湛了终无见。

笺云：若是湛寂了别真性，则不能得。

想念不可脱，云何获圆通？

笺云：若是圆通，绝其乱思想念。

识见杂三和。

三、息□澄流证。文三：初、体含三杂过。

笺云：则鹙子于眼识现量心上作证云：我旷劫来，心见清净，乃至种种变化，一见则通。等了别以解识，八识总名识。此眼识须仗眼根与色尘三法和合，方能照见。

诘：本称非相？

笺云：今能依之，识无体根境，更有何相？

自体先无定，云何获圆通？

笺云：若是圆通，其体恒常不变，不同根、尘、识三无根本也。

心闻洞十方。

次初，心不及过。

笺云：普贤于耳识现量心上作观云：世尊！我用心闻，分别众生所有知见。心者，缘虑以解心，八识通名心。言此心洞达，覧见十方。如前云：若于佗方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千，皆至其处。

生于大因力。

笺云：普贤行门是大因，有不可屈伏义名力，为对菩萨大乘得大因力名。

初心不能入，云何获圆通？

笺云：此门庭格高，唯化上根，下根即不能入。若是圆通根，中下俱接。

鼻想本权机。

后滞权增住过。

笺云：𧰟喜尊者鼻识上作观云：世尊教我及俱𫄨罗观鼻端白，至三七日，身心内明等。为佛见佗多贪，欲令摄心，秪是权宜之机。

秪令摄心住，住成心所住，云何获圆通？

笺云：若作能住是心，所住是鼻，亦未契圆通。若是圆通，则无能所。

说法弄音文。

四、纵辩摧邪证文。一、有漏□真过。

笺云：音则音声，文则文□也。此富楼那尊者。

开悟先成者。

笺云：祗可开示晓悟，先未成就，久修之者。

名句非无漏，云何获圆通？

笺云：名句文身，是不应行，中行所収，不得无漏。

持犯但束身。

五□勒钳神证文。一□形无徧过。

笺云：近执尊者向身识□，作观经云：我是如来众中纲纪，乃至众推无上为止。则是持作，则是犯，但束其身也。

非身无所束。

笺云：有身则可持，无所持者无身也。如无色界人，无身何可束也？

元非徧一切。

笺云：秪是欲、色二界无色不徧故。

云何获圆通？

笺云：若是圆通无不徧。

神通本宿因。

六、涌没凌虗证。文一、宿念□缘过。

笺云：则采菽氏向意识上作观，为三迦叶波宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达，故为神通，须是夙世修习也。

何关法分别？

笺云：则法性真分别，终日分别，未甞分别。

念缘非离物，云何获圆通？

笺云：为初习神通时，想此身如飞花柳絮，此能缘之心，不离所缘物象也。

若以地性观。

七、了相疑空证。文五：初、阻碍乖通过。

笺云：□相，则四大□也。凝空，空大也。证者为五圣□。曰：五□相上作观，则持也。菩萨往遇普光佛，于一切要路□口，我皆平填，或作桥梁。乃遇毗舍浮佛教云：当平心地，方悟圆通。

坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？

笺云：□□道路，有为功用，非是圣性。因中是有，果中是无，因果不相称也。

若以水性观。

二，作想招生过。

笺云：月光童子于水大上作观，内身津液与外浮幢王刹等无差别。

想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？

笺云：为理如、智如、一如体上，离能觉观之心觉寻观伺，是六识心所法。

若以火性观。

三，起厌非真过。

笺云：是火头金刚言，有佛出世名曰空王，说多婬人成猛火聚，因此神光内凝，化多婬心成智慧火等。

厌有非真离。

笺云：厌欲有若是，真离无忻厌。

非初心方便，云何获圆通？

笺云：言火大，门庭高远。

若以风性观。

四，动寂相形过。

笺云：则琉璃光法王子风大上作观云：我过无量声，如来教我观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。于是观世动时，乃至诸动无二等。

动寂非无对。

笺云：则动对寂故。

对非无上觉，云何获圆通？

笺云：有对待，故非真也。

若以空性观。

五、凝空昏钝过。

笺云：则虗空藏菩萨云：我与如来定光佛所，得无边身诸幢王刹，涉入我身，身同虗空，不相妨碍。

昏钝先非觉。

笺云：为此空相，不是真空之性。

无觉异菩提，云何获圆通？

笺云：菩提，觉义。今空体无觉，与菩提异。

若以识性观。

入一心唯识证文，一住识存虗过。

笺云：则慈氏菩萨遇日月灯明佛，尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地。至然灯佛出世，我乃得成无上妙圆识心三昧。

观识非常住。

笺云：为起能缘观心，观此入识非是常住故。

存心乃虗妄，云何获圆通？

笺云：若存能缘观心，亦是虗妄也。

诸行是无常。

九、妙刹求安证文。一、因生不称过。

笺云：则大势至菩萨言：我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土等行，是造作迁流故。

念性元生灭。

笺云：为此念者，亦行蕴収，与第六识相应，生灭不暂停。

因果今殊感，云何获圆通？

笺云：因是生灭，果是净故。

我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入。

后、择示真圆。文三：初、述观音独契。文六：初、娑婆教体。

离苦得解脱。

二，广叹观音。

笺云：离三苦五苦，分段生死，变易生死。

良哉观世音！

笺云：良，犹善也，叹辞。

于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。

笺云：前来以十四种无畏施众生也。

妙音观世音。

笺云：微妙之音离能所，故不顺声尘。观是能劝之智，世是所观之境，音是所度生。

梵音。海潮音。

笺云：梵者，静也。则寂静之音，性离喧嚣。海潮音乃警告雄音，则应化不失时也。

救世悉安宁。

笺云：求男得男，求女得女。

出世获常住。

笺云：求大涅槃，得大涅槃。

我今启如来：

三启述圆通

如观音所说：

笺云：可观音说。

譬如人静居，十方俱击皷，十处一时闻。

笺云：文殊设喻也。

此则圆真实。

笺云：则喻显圆通。

目非观障外。

四、比余非正。

笺云：则眼不能见物外之事。

口鼻亦复然。

笺云：口鼻舌以合中知。

身以合方知。

笺云：为合触尘方知。

心念纷无绪。

笺云：第六识心，念虑纷然，迥无头绪。

隔垣听音响。

笺云：垣，墙也。音乃种种音响，则山谷应声。

遐迩俱可闻。

笺云：此约五根校量，乃就耳根显圆通。

五根所不齐。

笺云：余五不等耳。根。

是则通真实。

笺云：通变之义。

音声性动静。

五，显声彰圣。

笺云：若是音声性，则有动有静。如树因风则动，无风则静。或有声曰动，无声曰静。

闻中为有无？

笺云：此闻是真闻性中，此声尘或有或无，或一切众生执声则言有闻，无声则言无闻。

无声号，无闻。

笺云：此但声尘或有或无。

非实闻无性。

笺云：闻性不随声尘无。

声无既无灭。

笺云：声无是无声，尘即当灭，闻性即无灭。

声有亦非生。

笺云：声有是声尘之时，亦非生，言此闻性不曾生。

生灭二圆离。

笺云：生灭是声尘二圆，离是无生灭也。

是则常真实。

笺云：此则性显圆通，前二约寤时，纵令下约寐昧后深也。

纵令在梦想，不为不思无。

六、叙教当明。

笺云：约寐时此性亦常，尚不作思无，岂作思有之解？

觉观出思惟。

笺云：起始觉净智来观，达出却前妄识思有思无之解。

身心不能及。

笺云：妄身妄心，不能及真。

今此娑婆国，声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转。

笺云：本闻则真闻之性，循则顺也，顺声尘故。

阿难纵强记，不免落邪思。

次诲责群徒。文四：初伤，余劝责。

笺云：多闻不能涤业，干慧未免苦轮。

岂非随所沦。

笺云：岂不是阿难随前尘声境，遭佗沈沦？

旋流获无妄。

笺云：但返闻闻自性，自然得无妄。

阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王。

二、别责阿难。文二：初、述承威演妙。

笺云：金刚则智能摧坏一切虗妄之法，此慧观圆通。

如幻不思议。

笺云：似有不有，如生不生。

佛母真三昧。

笺云：母者，出生义。喻法身能出生报、化二身。约此圆通门，是法身真理。

汝闻微尘佛。

后责外习迷源。

一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。

笺云：积畜多闻，飜成过患。赚，误也。

将闻持佛佛。

笺云：将多闻之性，任持前佛后佛无漏言教。

何不自闻闻？

笺云：何不返自能闻之心，合真闻之性？

闻非自然生。

笺云：此能闻之心，不自然而生，须仗声尘方生。

因声有名字。

笺云：因声境，牛羊男女等声。

旋闻与声脱。

三、指观令超。文三：初、旋闻普脱。

笺云：但旋妄识归真，闻声尘自然解脱。

能脱欲谁名？

笺云：尚无所缘声尘，何有能脱之名？

一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳。

笺云：见闻是识，但如幻如翳，俱无有实。

三界若空花。

笺云：欲界、色界、无色界，如空中之花。

闻复翳根除。

笺云：翳根则见分，但返闻自性，乃无见分妄心。

尘销觉圆净。

笺云：尘销是无相分，真觉自然，圆明清净。

净极光通达。

次了喻超尘。

笺云：智也。

寂照含虗空。

笺云：即体之智，寂而常照，含真空之体，此根本智也。圆觉云：当知虗空，觉所显发。

却来观世间，犹如梦中事。

笺云：如睡梦觉。

摩登伽在梦。

笺云：先梵天呪，如梦如幻无实。

谁能留汝形？

笺云：谁能留汝阿难之形？秪为不了前境如梦，即被系缚。

如世巧幻师，幻作诸男女。

后比约圆销。文二：初喻。

笺云：此是真，若是众生是假。

虽见诸根动。

笺云：如一切众生向六根门头动用。

要以一机抽。

笺云：皆由根本无明也。

息机归寂然。

笺云：但息根本无明，返闻闻自性，归寂然理体之上。

诸幻成无性。

笺云：六、知根无自性。

六根亦如是。

后合。

元依一精明。

笺云：则性明相是根本无明。

分成六和合。

笺云：六根也。无明为能变，六根、六尘为所变。

一处成休复，六用皆不成。

笺云：一处乃根本无明，但无根本无明，六用皆不生。或一处约耳门入圆通，其余六根无自性。

尘垢应念销。

笺云：应念则少念，少念则无念。

成圆明净妙。

笺云：法界之体也。

余尘尚诸学。

笺云：指前二十四人。

明极即如来。

笺云：明极则智也。言真智穷极，便是如来。

大众及阿难。

四、劝旋归证。

旋汝倒闻机。

笺云：为背体缘声是倒，今但返闻自性是旋，汝颠倒闻机是根本无明。

返闻闻自性，性成无上道。

笺云：返复能闻之心，闻佗真闻去。

圆通实如是。

笺云：方结答阿难请得成菩提妙奢摩佗，已摩禅那最初方便。又结答我今犹如旅泊之人至要因门入。

此是微尘佛，一路涅槃门。

后、显顿流通。文三：初、贯通三际，显指真殊。

笺云：文殊又恐阿难将为己证，便云：则是诸佛一路涅槃门，更无二路，唯此一门。路者，三乘圣人游履之处。涅槃乃佛果位，有为无为二转依果。门者，出入义。三乘圣人皆于此门入。

过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非唯观世音，诚如佛世尊，询我诸方便。

笺云：此蹑佛前来，令简道谁当其根，亦令未法众生修菩萨乘。绚问：教我简何方便门易得成就？

以救诸末劫。

笺云：且答，亦令末代一切众生求菩萨乘。

求出世间人。

笺云：求菩萨乘人，或求声闻二乘之人。

成就涅槃心。

笺云：乃无上菩提。

观世音为最。

笺云：便合云无过此一门。

自余诸方便，皆是佛威神。

二、愍叹同源，简余非正。

笺云：言二十四圣人观门，皆是承过去诸佛威神故。

即事舍尘劳。

笺云：为余习遭毒，刾贤护入俗，假世间事法，舍却尘劳烦恼。

非是长修学，浅深同说法。

笺云：言不是时长修学观门，不可初心求向堦前，毒刾伤足，要入道也。不如观音从闻、思、修入三摩提，世、出世间获二殊胜。

顶礼如来藏，无漏不思议。

笺云：顶礼归投义、照见义如来藏者，首楞严三昧也。

愿加被未来。

后显标圆径，请被流通。

于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难。

笺云：此结答前问谁当其根。

及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示。

四、闻经获利。文三：初、喻彰同悟。文二：初、述。

笺云：以五蕴身成法性身，八识妄心为般若真心，故了然也。

观佛菩提及大涅槃，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路。

后喻。

笺云：言我今居有学地，未证法身，大似远游未还其家。今日因说圆通，分明知修行取证果体之道路。

普会大众、天龙八部、有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙。

次，获净超尘。文二：初，同超大位。

笺云：天是一，龙是二，摄六部夜叉、干闼婆等。

皆得本心。

笺云：得法界大定也。

远尘离垢，获法眼净。

笺云：离烦恼垢染也。起智照理，如眼见物不殊。

性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。

后独证小堦。

笺云：过去名本性女也。

无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

后续发胜心。

笺云：初言无等者，诸佛比诸众生无齐等故。下一等，谓此佛彼佛互相等故。阿之言无，耨多罗言上，三言正，藐言等，三言正，菩提言觉，乃无上正等正觉。

阿难整衣服，于大众中合掌顶礼。

次二、力加持修证。文分三：初、翘咨远备。文三：初、悲欣述悟。

笺云：然谓二力加持偏资末品，前来慧观圆通修证分但接上根之者，阿难恐末代一切众生境劣心微不能作证，所以便请云：欲摄其心入三摩提，云何安立道场远诸魔事？于是世尊遂说三七日道场仪轨：第一七日行道礼拜，第二七日发菩提愿，第三七日唯诵佛顶悉怛多般怛罗无上神呪，至三七日十方诸佛出镜交光处摩顶安慰行人，与观音同证法界理故。

心迹圆明。

笺云：心则真心，迹乃十方同履之迹。

悲欣交集，欲益未来，诸众生故。

笺云：悲则悲见末代邪师，欣则欣遇如来正法。交集者，相交而集也。

稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。

笺云：前来道观佛菩提及大涅槃，乃至明了其家所归道路，所以此中蹑前文也。

常闻如来说如是言：自未得度，先度人者。

次陈发大心。

笺云：发大心，乃四弘誓愿。

菩萨发心，自觉己圆。

笺云：根本，智也。

能觉他者。

笺云：后得智也。

如来应世。

笺云：问：自觉己圆，能觉他者，是何人如此？答云云。

我虽未度，愿度末劫，一切众生。

笺云：阿难大权之人，非是未得度，但且谦称。

世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙。

后诸建真场，遥津末劫。

笺云：正法一千年，像法一千年，末法一万年，正是今时也。邪师自邪思惟，说邪教法。

欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？

笺云：道场，则得道寂灭之场。退屈者，退转抑屈也。

尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沈溺。

次赞𠡠承诠。文三：初赞发悲心。

笺云：称扬，赞叹。

汝今谛听，当为汝说。

次许宣标𠡠。

阿难大众：唯然奉教。

后众翘真旨。

笺云：唯然，吔诺之辞。

佛告阿难：汝常闻我毗柰耶中宣说修行三决定义。

后、遐宣助法。文四：初、勗净尸罗。文二：初、总彰三学。

笺云：毗柰耶，唐言调伏。乃律藏多诠戒学，论藏多诠慧学，经藏多诠定学。调为调练三业，伏是制伏过非。调练通于止作，制伏唯明止恶。轨则不移，故云决定。

所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

笺云：所谓戒是菩提本，应当具足持净戒。又云：戒如海无涯，如宝求无厌。然大乘持心戒，小乘持身戒也。因戒生定，定能发慧，此三学名为无漏。无漏简去有漏。

阿难！云何摄心我名为戒？

后别演戒门。文二：初、总征垂戒。

若诸世界。

后别释初篇。文四：初、婬戒。文二：初、显彰升坠。文七：初、奉戒超生。

笺云：是所依。

六道众生。

笺云：是能依有情。

其心不婬。

笺云：大乘菩萨人持心婬，起心动念，皆犯也。小乘人持身戒，但不与境交，即持也。

则不随其生死相续。

笺云：前文云父父子子𮞏代相生，此等皆以欲贪为本，如今若无婬，自然不随生死相续也。然大乘先以杀戒为先，为大乘之人以悲为力，若杀乃失大悲种。大乘人以染戒为初，为𮞏代相生，父父子子皆由贪欲为本，为小乘之人怕其生死，所以先断于染。此教是大乘，何故以染为初？答：阿难因前堕在婬室之内，此顺同小乘，故先举染。然虽如此，亦是大乘，为持心戒故。

汝修三昧，本出尘劳，婬心不除，尘不可出。

二、亏持滞缚。

纵有多智禅定现前，如不断婬，必落魔道。

三、必游邪径。

笺云：梵语魔罗，唐言杀者，谓能杀众生慧命也。缘魔王多行于欲，下文云：将诸猥媟以为传法。

上品魔王

四，随升三品。

笺云：诸魔归往曰魔王，则福胜者。

中品魔民

笺云：则福中者。

下品魔女

笺云：则福劣者。

彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。

五，述邪为正。

我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间，广行贪婬，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。

六、乱法伤人。

汝教世人修三摩提，先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。

七、𠡠留真教

笺云：先佛世尊，则过去诸佛也。清净明诲者，不被染之一法所缚。明为分明，诲为教诲。

是故，阿难！若不断婬修禅定者，如蒸砂石欲其成󰕖，经百千劫秪名热砂。

后再勗遵修。文二：初喻彰□染□，坠无升。

笺云：法上将婬心求无上菩提，经百千劫，秪名婬根。

何以故？此非󰕖本。

笺云：法上此婬，非无上菩提本。

砂石成故。

笺云：此是婬根所成故。

汝以婬身，求佛妙果。

笺云：妙果者，乃常身、法身也。

纵得妙悟，皆是婬根。根本成婬，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证？

笺云：前来云菩提涅槃，犹如有人因事远游等。若是以婬心，即不能求无上涅槃。

必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。

后勗断除心，定标邪正。

笺云：婬机乃心也。言若如此向求佛菩提涅槃，此可希望也。

如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

笺云：波旬，唐言恶者，魔也。

阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。

二、杀戒。文二：初、显彰升坠。文九：初、奉戒超生。

汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。

二、亏持滞缚。

纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。

三、必游邪径。

上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。

四，三品分形。

笺云：飞行夜叉，唐言勇健。地行罗刹，唐言可畏。帅则将帅。

彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。

五、迷邪为正

我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉，得菩提路。

六，当来乱教。

阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。

七呵，依渐化。

笺云：五净肉者，见、闻、疑、自死、鸟残也。

汝婆罗门！地多蒸湿，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉。

笺云：婆罗门，唐言净胤。言其地草尚不生，岂况于菜？

汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？

笺云：楞伽云：是故修行者，慈心不食肉，食肉无慈悲，乖背正解脱。

汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报尽必沈生死苦海，非佛弟子。

八，不断沈生。

笺云：似三摩地者，似真即不真也。

如是之人相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？

笺云：已，犹尽也。言相食相吞，如汲井轮，互为高下，无有穷尽。

汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。

九𠡠流真诲。

是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。

后再勗遵修。文六：初喻彰遗戒。

笺云：法上将杀心求无上菩提，大似塞耳高叫，求人不闻，自家爱隐，转见露现也。

清净比丘及诸菩萨，于岐路行不蹋生草，况以手󳫠？云何大悲取诸众生血肉充食？

二、责犯彰持。

若诸比丘不服东方丝、緜、绢、帛，及是此土靴、履、裘、毳、乳、酪、醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。

三，勗断微缘。

笺云：言东方者，是此土也。及此土，乃西天也。靴履者，用皮为之。裘者，以毛为衣，毳裘是也。真脱则不还债。

何以故？服其身分皆为彼缘。

四、喻存难越。

笺云：既食他身分，须酬他命根，为彼众生所缘境也。

如人食其地中百谷，足不离地。

笺云：言劫初时人，百谷不食，乃能空中飞行自在，乃至食其百谷烟火之食，乃足不离地。

必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人，真解脱者。

五𠡠遵真脱。

笺云：身心二途者，心不念食，身不爱著。法上如人食众生身分，始终须还，终不舍离也。

如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

六、显定正邪。

阿难！又复，世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。

三、盗戒。文二：初、显彰升坠。文九：初、奉戒超生。

汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。

二、亏持滞缚。

纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。

三、心游邪径。

上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。

四，三品分形。

笺云：邪人，则风邪之人。

彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。

五、迷邪为正

我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿姧欺，称善知识，各谓自己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。

六、乱法伤人。

笺云：詃，诱也。言潜藏隐匿，姧诈欺诳于人也。恐令失心者，惊恐于人，令人失心也。然此经亦□□□言，诳称善知识，偷盗取受施主供养，是人邪心被鬼所著。

我教比丘循方乞食，令其舍食成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生。

七、责犯彰持。

笺云：言不得长久在也。

旅泊三界

笺云：言诸圣人于三界，但如旅泊之人，一宿一食，何可长乎？

示一往还去已无返，云何贼人假我衣服，裨贩如来造种种业？皆言佛法却非出家，具戒比丘为小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。

笺云：声闻之人示身为一往还，为舍此报后更不受生也。去已无返者，去不更来也。

若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上𦶟一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏。

八，显超标志。

笺云：长揖则永辞也。

虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。

笺云：言此人虽未即明无上真觉之路，是人于教法已有决定求无上之心。

若不为此，舍身微因。

笺云：言若不为此无上菩提，舍身求小微劣之事，或爱钦重，或求名利。

纵成无为，必还生人，酬其宿债。

笺云：若求如此小小之事，此人决定宛然，又著还彼食佗身分之人债也，除非求无上菩提故。

如我马麦，正等无异。

笺云：如佛往昔因中毁僧言食马麦，后成佛犹偿夙债，夏三月安居犹食马麦，盖示因果故。出宝积经。

汝教世人修三摩地，后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。

九，勅流真教。

是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。

后再勗遵修。文三：初喻彰亏戒。

若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。

次显教今修。文八：初少欲知足。

笺云：三衣，钵盂之外。

乞食余分，施饿众生。

二、行惠施。

笺云：凡乞食作三分分：一分自食，一分施饿众生，一分施鸟󳭋等。

于大集会，合掌礼众。

三行不轻行。

有人捶詈，同于称赞。

四、忍辱

必使身心，二俱捐舍。

五，离心形二缚。

笺云：不食众生身，亦无贪心。

身肉骨血，与众生共。

六等观为己。

笺云：身与众生同，自既怖死，彼亦如然。

不将如来不了义说，回为己解，以误初学。

七、指他真经。

笺云：若将如来不了义教回为自己见解，疑误于人，似偷一般。今言不将不了义教说似初学，是将了义乃真实也。

佛印是人，得真三昧。

八、尅证三昧

如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

后定标邪正。

阿难！如是世界六道众生，虽即身心无杀、盗、婬，三行已圆。若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。

四、大妄语戒。文二：初、显彰升坠。文四：初、举犯沈生。文三：初、彰愚犯失。

笺云：爱见者，才妄语，内心便生爱，失如来四智菩提种也。

所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘，十地地前诸位菩萨，求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种。

次举法过人。

笺云：颠迦者，亦云颠底迦，唐言乐欲。

如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。

后喻显沈生。

笺云：多罗树，似椶，有子，赤色，堪食。三苦海，则三涂也。

我灭度后，𠡠诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。

次𠡠传阴付文三。初𠡠真居世。

或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡妇、姧、偷、屠、贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩提。

二、密化归真。

笺云：姧诈、偷盗、屠儿、贩卖之人，与其同事教化也。

终不自言：我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付。

后隐迹潜遗。

笺云：阴者，暗也，暗有遗付也。言临命终方说。

云何是人惑乱众生成大妄语？

三、责惑凡称异。

汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。

四、告传真教。

是故，阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。

后□勗真修文六。初喻彰亏戒。

笺云：旃檀，唐言与乐。白者治热病，赤者去风瘴。

我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？

二、责犯标持。

笺云：四分戒云：若比丘实无所知，自称言：我得上人法。言：我已入圣智胜法。我知是，我见是。后放异时，若问若不问，欲自清净，作是说：我实不知见。言知言见，虗诳妄语，除增上慢。是比丘波罗夷，不共住。

譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲。

三喻妄窃□。

求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？

四、喻临终脱梅。

笺云：噬脐者，喻不可及也。义□左传。

若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩提永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。

五，勗行诸行。

如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

六、标定邪正。

大佛顶首棱严经卷第六下

第七上大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七之上陈富刊

天竺沙门　般剌密帝　译

乌长国沙门　弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子　房融　笔受

西京大兴福寺沙门　惟悫　科

皇宋首楞大师　可度　笺

阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地。

二、叙道场仪轨。文二：初、略明持证。文六：初、标前奉戒。文二：初、明奉戒。

笺云：此是蹑请，云何令其安立道场，远诸魔事？

修学妙门。

笺云：微妙之门庭也。

求菩萨道，要先持此四种律仪。

笺云：律是法律，仪是仪则，四种乃杀、盗、染大妄语也。

皎如冰霜，自不能生，一切枝叶，心三口四，生必无因。

笺云：皎如冰霜清洁，玉润无瑕。四根本戒为本，其余戒是枝叶也。心三则贪、嗔、痴，口四妄言、绮语等，和前身三是十要，除大妄语也。

阿难，如是四事若不失遗，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事云何发生？

后显无魔。

若有宿习，不能灭除。

次劝诵真言。文二：初彰宿习。

汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰。

后劝诵持。

笺云：摩诃，大也。萨怛多，白也。般怛啰，盖也。表此法法性含融，非对于小体，唯洁白能覆一切有情故。

无上神呪

笺云：言此佛顶真言，无有过上。

斯是如来无见顶相。

笺云：自不见表离自相，佗不见表离佗相。

无为心佛，从顶发辉。

笺云：从此顶上化佛是无为佛，对著木树下草座是有为佛，无为当体是佛。

坐宝莲华所说心呪。

笺云：如人一身心为主为要，喻此呪为众呪之主，为众陀罗尼之要。

且汝宿世与摩登伽，历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。

三举冥资速证。

笺云：摩登伽，应云阿死多、摩登祗。摩登祇，女之总名。阿死多，女之别名。此女由卑贱故，常以扫市为业，用供衣食恩爱。习气者，乃染之一法，惯习气分也。

彼尚婬女，无心修行，神力冥资，速证无学。

四、例决销𠎝。文二：初、引无心克果。

笺云：彼尚无心下，是冥然承真力资益于佗，得无上觉。

云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛？

次彰决慕上乘。

笺云：此有心求决定成佛也。

譬如以尘扬于顺风，有何艰险？

后立喻销迷。

笺云：承此呪力，一切烦恼爱习，犹如顺风扬尘，无有不尽。

若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒。

五、劝择戒师。文三：初、劝奉戒。

要当选择戒清净者第一沙门以为其师。

次简净师

若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。

后明师秽不成。

笺云：持戒谨洁无犯者。

戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八徧，然后结界，建立道场，求于十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶。

六、依持佛现。文二：初、略明持现。

笺云：或得戒成就后，须著新净未触之衣，诵呪一百八徧，表断一百八烦恼也。

阿难！如是末世清净比丘，及比丘尼白衣檀越，心灭贪婬持佛净戒，于道场中发菩萨愿。

后重叙加持。

笺云：梵语檀越，华言布施。檀则檀波罗蜜，是布施运载。布施须以三轮体空，七般殊胜。又以法布施运载，令佗越生死此岸，到菩提彼岸。言檀越，则唐、梵双举也。

出入澡浴，六时行道。

笺云：出时洗净，入时洗秽。六时，则寅、辰、午、申、戌、子六时也。

如是不寐，经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。

笺云：释迦佛自现身也。

阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟。

次广演坛仪文三。初承宣，再请。

笺云：前文云：要先持此四种律仪，皎如氷霜，自不能生一切枝叶，皆是慈悲诲喻也。

自知修证，无学道成。

笺云：则自知无上菩提决定成就也。

末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？

笺云：阿难便请云何结界云云，有自然界、方隅界、日出为界、手指为界。前文佛说，其中文含阿难恐末代众生不知，欲得世尊细说轨仪法则。

佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合旃檀以泥其地。

二、广叙坛仪。文二：初、布施坛仪。文四：初、涂坛净法。文四：初、唯取雪山。

若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。

决非牛不可。

笺云：问：不是雪山，其牛还得不？经答云云。

别于平原穿去地皮五尺已下，取其黄土，和上旃檀、沈水、苏合、熏陆、󳬂金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地。

三，和香饰地。

笺云：问：或若边方无此雪山之牛，若何为坛？经答云云。广平□原言：穿去地皮五尺，是不净土，取下净者，香于水波，曰□水香。白胶则乳香，鸡舌则母丁香也。

方圆丈六，为八角坛。

四、定坛方相

笺云：一角阔二尺，二八一十六也。

坛心置一金银铜木所造莲华。

二、安布香花。文七：初、坛心莲华。

笺云：或金作莲华，或银铜并木等。

华中安钵。

失华中安钵。

钵中先盛八月露水。

三、先盛露水

笺云：天地气清，白露之节，方有露水。

水中随安所有华叶。

四、随安化叶。

笺云：所有花叶，如西方适意花、东方牡丹花等。

取八圆镜，各安其方，围绕华钵。

五围镜绕花。

笺云：取八镜绕钵，如坛八角，镜向外也。

镜外建立十六莲华。

六、莲花镜外。

笺云：十六莲花，每一镜前安其二。

十六、香𬬻间花铺设

七、香𬬻间设。

笺云：十六香𬬻与花相间，置十六器，食间于香𬬻：一、莲花，二、钵，三、露水，四、花叶，五、镜，六、镜外莲花，七、香𬬻。

庄严香𬬻，纯烧沈水无令见火，取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯苏、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。

三、献佛珍羞。文二：初、周施总献。

笺云：乳糜者，将乳煑粥也。苏合蜜姜者，用苏和合蜜之与姜。

每以食时，若在中夜，取蜜半升，用苏三合，坛前别安一小火𬬻，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是苏蜜于炎𬬻内，烧令烟尽，享佛菩萨。

后列供标时。

笺云：每以食时，中夜三更也。取蜜半斤，用苏三合者，意谓令安器中，向𬬻上煎，令烟气尽后，将器盛供养佛。或可温向火中，令烟尽献佛。兜楼婆香，即白苑也。

令其四外，徧悬幡花。

四周悬供像。文三。初幡。

于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。

次像

应于当阳。

笺云：室中心也。

张卢舍那。

笺云：华言光明徧照报佛也。

释迦！

笺云：华言能仁化佛也。

弥勒！

笺云：华言慈氏补处佛。

阿閦

笺云：华言动东方佛。

弥陀！

笺云：应云阿弥陀，华言无量寿，西方佛。

诸大变化，观音形像。

笺云：言观音，或作白衣，或作自在天，或千手千眼等。

兼金刚藏，安其左右。

笺云：则二金刚。

帝释！

笺云：欲天王。

梵王！

笺云：色天王。

乌𫇴瑟摩。

笺云：华言火头。

并蓝地迦。

笺云：是青面神。

诸军茶利。

笺云：五目八臂金刚。

与毗俱胝。

笺云：五目四臂金刚。

四天王等。

笺云：东方治国，南方增长，西方丑目，北方多闻等，取下记落鬼。

频那。

笺云：是猪头夜叉。

夜迦

笺云：是象鼻夜叉。

张于门侧，左右安置。

笺云：问：何不安法身佛，但举报、化二身？答：法身当体佛也。此中具多像承法门，无尽重重，互相涉入。

又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。

后镜。

笺云：为坛上八镜则仰，此八则覆，贵得影现重之表，一多无碍，彼此不妨。如因陀罗网，一室千灯等。

于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧。

后专持尅证。文四。初三七专持。文三。初六时持礼。

第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。

次愿力冥资。

笺云：我毗柰耶先有愿教，则律藏曾说四弘誓愿：烦恼断，法门学，佛道成，众生度。

第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰呪。

后运心无间。

至第七日，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶，即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净犹如瑠璃。

二，佛摩加证。

笺云：至第七日，是三七日，第七日也。镜交光处，则镜相对，光乃相交也。承佛摩顶，此行人但于道场之中，便修三摩地，即首楞严大定，是大乘心也。

阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。

三、由师不克。

笺云：十比丘，则三师七证也。

从三七后，端坐安居经一百日，有利根者不起于座，得须陀洹。

四、自力随升。文二：初、利根成果。

笺云：问：前修三摩地是大乘心，此中因何言得须陀洹？答：此约初地菩萨，初地亦为须陀洹。华言预流，为初地菩萨顶入圣流也。

纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。

后定信菩提。

笺云：为真言力冥资故也。

汝问道场建立如是。

后通前总结。

笺云：便都答云：汝问道场，其事如是。为前请云：云何结界合佛世尊清净轨则？此中结答也。

阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱。

三、演真言密句。文三：初、谦迷再请。文三：初、叙前冥救未领真言。

笺云：恃赖于佛，憍怜爱念于我。

求多闻故。

笺云：虽有多闻，任持三世诸佛言教。

未证无为，遭彼梵天，邪术所禁。

笺云：叙未悟已前，遭佗幻术所摄时之事也。

心虽明了，力不自由，赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力，尚未亲闻。

笺云：言文殊当时去摩登伽宝，乃是默念暗得其呪力也。

唯愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音身意解脱。

次请佛垂悲，重宣秘旨。

于时，会中一切大众普皆作礼，伫闻如来秘密章句：

后同伸请礼，伫听真音。

尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光。

次顶示威灵文八。初肉髻腾辉。

笺云：肉中自然涌起如髻，曰肉髻。

光中涌出千叶宝莲。

二华敷百宝。

笺云：千叶宝莲，表当来千佛下生。

有化如来，坐宝花中。

三花承化佛。

顶放十道百宝光明。

四顶放千光。

笺云：为十道光，每光有百宝色，十百为千光明，是化佛光也。

一一光明，皆徧示现，十恒河沙，金刚密迹。

五燄起金刚。

笺云：金刚王菩萨，示现金刚之身也。密则秘密，迹乃示现其身迹也。

擎山持杵，徧虗空界。

六、擎山降杵

大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐。

七、听徒求怙。畏则怖其威力，爱则遭此嘉筵。

笺云：畏与爱二心相兼，在怀抱之中。哀祐者，乃哀念恃祐，或恃附祐赖也。无父则无可倚附，无母则无可倚赖。今佛为父母故，求佛恃祐也。

一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪：

八敛听真言。

笺云：放光如来者，是光中化佛所说神呪，呪具四义。

南无萨怛佗。苏伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀写

后化宣真句。

笺云：五不翻中，此秘密不翻也。若造五逆十重之愆，诵此呪已，悉皆销灭。纵其自身不作福业，诸佛功德悉与此人。于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。然而顶上小化佛说此呪下，面坐草座真佛便赞此呪功德。

萨怛佗佛陀俱知瑟尼钐二，南无萨婆勃陀勃地萨跢󳺎獘三毗迦反，南无萨多南三藐三菩陀俱知南四，娑舍啰婆迦僧伽喃五，南无卢鸡阿啰汉跢喃六，南无苏卢多波那喃七，南无娑羯唎陀伽弥喃八，南无卢鸡三藐伽跢喃九，三藐伽波啰底波多那喃十，南无提婆离瑟𧹞十一，南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞十二，舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩佗喃十三，南无跋啰诃摩泥十四，南无因陀啰耶十五，南无婆伽婆帝十六，𠰷陀啰耶十七，乌摩般帝十八，娑󳮰夜耶十九，南无婆伽婆帝二十，那啰野拏耶二十一，槃遮摩诃三慕陀啰二十二，南无悉羯唎多耶二十三，南无婆伽婆帝二十四，摩诃迦罗耶二十五，地唎般剌那伽啰二十六，毗陀啰波拏迦啰耶二十七，阿地目帝二十八，尸摩舍那泥婆悉泥二十九，摩怛唎伽拏三十，南无悉羯唎多耶三十一，南无婆伽婆帝三十二，多佗伽跢俱啰耶三十三，南无般头摩俱啰耶三十四，南无跋阇啰俱啰耶三十五，南无摩尼俱啰耶三十六，南无伽阇俱啰耶三十七，南无婆伽婆帝三十八，帝唎茶输啰西那三十九，波啰诃啰拏啰阇耶四十，跢佗伽多耶四十一，南无婆伽婆帝四十二，南无阿弥多婆耶四十三，跢佗伽多耶四十四，阿啰诃帝四十五，三藐三菩陀耶四十六，南无婆伽婆帝四十七，阿𫇴󳺎耶四十八，跢佗伽多耶四十九，阿啰诃帝五十，三藐三菩陀耶五十一，南无婆伽婆帝五十二，󳺎沙阇耶俱𠰷吠柱唎耶五十三，般啰婆啰阇耶五十四，跢佗伽多耶五十五，南无婆伽婆帝五十六，三补师毖多五十七，萨怜捺啰剌阇耶五十八，跢佗伽多耶五十九，阿啰诃帝六十，三藐三菩陀耶六十一，南无婆伽婆帝六十二，舍鸡野母那曳六十三，跢佗伽多耶六十四，阿啰诃帝六十五，三藐三菩陀耶六十六，南无婆伽婆帝六十七，剌怛那鸡都啰阇耶六十八，跢佗伽多耶六十九，阿啰诃帝七十，三藐三菩陀耶七十一，帝瓢南无萨羯唎多七十二，翳昙婆伽多七十三，萨怛佗伽都瑟尼钐七十四，萨怛多般怛㘕七十五，南无阿婆啰视耽七十六，般啰帝扬岐啰七十七，萨啰婆部多揭啰诃七十八，尼羯啰诃揭迦啰诃尼七十九，跋啰毖地耶叱佗你八十，阿迦啰密唎柱八十一，般唎怛啰耶儜揭唎八十二，萨啰婆盘陀那目叉尼八十三，萨啰婆突毖咤八十四，突悉乏般那你伐啰尼八十五，赭都啰失帝南八十六，羯啰诃婆诃萨啰若阇八十七，毗多崩婆那羯唎八十八，阿瑟咤冰舍帝南八十九，那久刹怛啰若阇九十，波啰萨陀那羯唎九十一，阿瑟咤南九十二，摩诃揭啰诃若阇九十三，毗多崩萨那羯唎九十四，萨婆舍都𠰷你婆啰若阇九十五，呼蓝突悉乏难遮那舍尼九十六，瑟沙舍悉怛啰九十七，阿吉尼乌陀迦啰若阇九十八，阿般啰视多具啰九十九，摩诃般啰战持一百，摩诃叠多一百一，摩诃帝阇二，摩诃税多阇婆啰三，摩诃跋啰槃陀啰婆悉你四，阿唎耶多啰五，毗唎俱知六，誓婆毗阇耶七，䟦阇啰摩礼底八，毗舍卢多九，勃腾冈迦十，䟦阇啰制喝那阿遮一百一十一，摩啰制婆般啰质多十一，䟦阇啰擅持十二，毗舍十三，啰遮十四，扇多舍󳺎提婆补视多十五，苏摩𠰷波十六，摩诃税多十七，阿唎耶多啰十八，摩诃婆啰阿般啰十九，䟦阇啰商羯啰制婆二十，跋阇啰俱摩唎一百二十一，俱蓝陀唎二十二，䟦阇啰喝萨多遮二十三，毗地耶干遮那摩唎迦二十四，啒苏母婆羯啰跢那二十五，󳺎𠰷遮那俱唎耶二十六，夜啰菟瑟尼钐二十七，毗折㘕婆摩尼遮二十八，䟦阇啰迦那迦波啰婆二十九，𠰷阇那䟦阇啰顿稚遮三十，税多遮迦摩啰一百三十一，刹奢尸波啰婆三十二，翳帝夷帝三十三，母陀啰羯拏三十四，娑󳺎啰忏三十五，掘梵都三十六，印免那么么写三十七诵呪者至此句称弟子某甲受持，乌󴒏三十八，唎瑟揭拏三十九，般剌舍悉多四十，萨怛佗伽都瑟尼钐一百四十一，虎𤙖四十二，都𠰷雍四十三，瞻婆那四十四，虎𤙖四十五，都𠰷雍四十六，悉耽婆那四十七，虎𤙖四十八，都𠰷雍四十九，波罗瑟地耶三般叉拏羯啰五十，虎𤙖一百五十一，都𠰷雍五十二，萨婆药叉喝啰刹娑五十三，揭罗诃若阇五十四，毗腾崩萨那羯啰五十五，虎𤙖五十六，都𠰷雍五十七，者都啰尸底南五十八，揭啰诃娑诃萨啰南五十九，毗腾崩萨那啰六十，虎𤙖一百六十一，都𠰷雍六十二，啰又六十三，婆伽梵六十四，萨怛佗伽都瑟尼钐六十五，波啰点阇吉唎六十六，摩诃娑诃萨啰六十七，勃树娑诃萨啰室唎沙六十八，俱知娑诃萨泥帝𭋤六十九，阿弊提视婆唎多七十，咤咤甖迦一百七十一，摩诃䟦阇𠰷陀啰七十二，帝唎菩婆那七十三，𭦟茶啰七十四，乌𤙖七十五，莎悉帝薄婆都七十六，么么七十七，印免那么么写七十八至此句准前称名，若俗人称弟子某甲，啰阇婆夜七十九，王啰䟦夜八十，阿祇尼婆夜一百八十一，乌陀迦婆夜八十二，毗沙婆夜八十三，舍萨多啰婆夜八十四，婆啰斫羯啰婆夜八十五，突毖叉婆夜八十六，阿舍你婆夜八十七，阿迦啰密唎柱婆夜八十八，陀啰尼部弥劒波伽波陀婆夜八十九，乌啰迦婆多婆夜九十，剌阇坛茶婆夜一百九十一，那迦婆夜九十二，毗条怛婆夜九十三，苏波啰拏婆夜九十四，药叉揭啰诃九十五，啰叉私揭啰诃九十六，毕唎多揭啰诃九十七，毗舍遮揭啰诃九十八，部多揭啰诃九十九，鸠槃茶揭啰诃二百，补丹那揭啰诃二百一，迦咤补丹那揭啰诃二，悉干度揭啰诃三，阿播悉摩啰揭啰诃四，乌檀摩陀揭啰诃五，车夜揭啰诃六，󳮰唎婆帝揭啰诃七，社多诃唎南八，揭婆诃唎南九，𠰷地啰诃唎南十，忙娑诃唎南二百一十一，谜陀诃唎南十二，摩阇诃唎南十三，阇多诃唎女十四，视比多诃唎南十五，毗多诃唎南十六，婆多诃唎南十七，阿输遮诃唎女十八，质多诃利女十九，帝钐萨󳺎钐二十，萨婆揭啰诃南二百二十一，毗陀耶阇嗔陀夜弥二十二，鸡啰夜弥二十三，波唎䟦啰者迦讫唎檐二十四，毗陀夜阇嗔陀夜弥二十五，鸡啰夜弥二十六，茶演尼讫唎檐二十七，毗陀夜阇嗔陀夜弥二十八，鸡啰夜弥二十九，摩诃般输般怛夜三十，𠰷陀啰讫唎檐二百三十一，毗陀夜阇嗔陀夜弥三十二，鸡啰夜弥三十三，那啰夜拏讫檐唎三十四，毗陀夜阇嗔陀夜弥三十五，鸡啰夜弥三十六，怛埵伽𠰷茶西讫唎檐三十七，毗陀夜阇嗔陀夜弥三十八，鸡啰夜弥三十九，摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎檐四十，毗陀夜阇嗔陀夜弥二百四十一，鸡啰夜弥四十二，迦波唎迦讫唎檐四十三，毗陀夜阇嗔陀夜弥四十四，鸡啰夜弥四十五，阇耶羯啰摩度羯啰四十六，萨婆啰佗娑达那讫唎担四十七，毗陀夜阇嗔陀夜弥四十八，鸡啰夜弥四十九，赭咄啰娑耆你讫唎檐五十，毗陀夜阇嗔陀夜弥二百五十一，鸡啰夜弥五十二，毗唎羊讫唎知五十三，难陀鸡沙啰伽拏般帝五十四，索󳮰夜讫唎檐五十五，毗陀夜阇嗔陀夜弥五十六，鸡啰夜弥五十七，那揭那舍啰婆拏讫唎檐五十八，毗陀夜阇嗔陀夜弥五十九，鸡啰夜弥六十，陀啰汉讫唎檐毗陀夜阇嗔陀夜弥二百六十一，鸡啰夜弥六十二，毗多啰伽讫唎檐六十三，毗陀夜阇嗔陀夜弥六十四，鸡啰夜弥䟦阇啰波你六十五，具󳮰夜具󳮰夜六十六，迦地般帝讫唎檐六十七，毗陀夜阇嗔陀夜弥六十八，鸡啰夜弥六十九，啰叉罔七十，婆伽梵二百七十一，印兔那么么写七十二，至此依前称弟子名婆伽梵七十三，萨怛多般怛啰七十四，南无粹都帝七十五，阿悉多那啰剌迦七十六，波啰婆悉普咤七十七，毗迦萨怛多钵帝唎七十八，什佛啰什佛啰七十九，陀啰陀啰八十，频陀啰频陀啰嗔陀嗔陀二百八十一，虎𤙖八十二，虎𤙖八十三，泮咤八十四，泮咤泮咤泮咤泮咤八十五，婆诃八十六，󳮰󳮰泮八十七，阿牟迦耶泮八十八，阿波啰提诃多泮八十九，婆啰波啰陀泮九十，阿素啰毗陀啰波迦泮二百九十一，萨婆提󳺎弊泮九十二，萨婆那伽弊泮九十三，萨婆药叉弊泮九十四，萨婆干闼婆弊泮九十五，萨婆补丹那弊泮九十六，迦咤补丹那弊泮九十七，萨婆突狼枳帝弊泮九十八，萨婆突涩比唎讫瑟帝弊泮九十九，萨婆什婆唎弊泮三百，萨婆阿播悉摩唎弊泮三百一，萨婆舍啰婆拏弊泮二，萨婆地帝鸡弊泮三，萨婆怛摩陀继弊泮四，萨婆毗陀耶啰誓遮唎弊泮五，阇夜羯啰摩度羯啰六，萨婆罗佗娑陀鸡弊泮七，毗地夜遮唎弊泮八，者都啰缚耆你弊泮九，䟦阇啰俱摩唎十，毗陀夜罗誓弊泮三百一十一，摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮十二，䟦阇啰商羯啰夜十三，波啰丈耆啰阇耶泮十四，摩诃迦啰夜十五，摩诃末怛唎迦拏十六，南无娑羯唎多夜泮十七，毖瑟拏婢曳泮十八，勃啰诃牟尼曳泮十九，阿耆尼曳泮二十，摩诃羯唎曳泮三百二十一，羯啰檀迟曳泮二十二，蔑怛唎曳泮二十三，唠怛唎曳泮二十四，遮文茶曳泮二十五，羯逻啰怛唎曳泮二十六，迦般唎曳泮二十七，阿地目质多迦尸摩舍那二十八，婆私你曳泮二十九，演吉质三十，萨埵婆写三百三十一，么么印免那么么写三十二至此句依前称弟子某，突瑟咤质多三十三，阿末怛唎质多三十四，乌阇诃啰三十五，伽婆诃啰三十六，𠰷地啰诃啰三十七，婆娑诃啰三十八，摩阇诃啰三十九，阇多诃啰四十，视毖多诃罗三百四十一，跋略夜诃啰四十二，干陀诃啰四十三，布史波诃啰四十四，颇啰诃啰四十五，婆写诃啰四十六，般波质多四十七，突瑟咤质多四十八，唠陀啰质多四十九，药叉揭啰诃五十，啰刹娑揭啰诃三百五十一，閇𭋤多揭啰诃五十二，毗舍遮揭啰诃五十三，部多揭啰诃五十四，鸠槃茶揭啰诃五十五，悉干度揭啰诃五十六，乌怛摩陀揭啰诃五十七，车夜揭啰诃五十八，阿播萨摩啰揭啰诃五十九，宅袪革茶耆尼揭啰诃六十，唎佛帝掘啰诃三百六十一，阇弥迦揭啰诃六十二，舍俱尼揭啰诃六十三，姥陀啰难地迦揭啰诃六十四，阿蓝婆揭啰诃六十五，干度波尼揭啰诃六十六，什伐啰堙迦󳮰迦六十七，坠帝药迦六十八，怛𥛬帝药迦六十九，者突托迦七十，胒提什伐啰毖钐摩什伐啰三百七十一，薄底迦七十二，鼻底迦七十三，室𥛬瑟密迦七十四，娑你般帝迦七十五，萨婆什伐啰七十六，室𠰷吉帝七十七，末陀󳺎达𠰷制劒七十八，阿绮𠰷钳七十九，目佉𠰷钳八十，羯唎突𠰷钳三百八十一，揭啰诃揭蓝八十二，羯拏输蓝八十三，惮多输蓝八十四，迄唎夜输蓝八十五，末么输蓝八十六，跋唎室婆输蓝八十七，毖栗瑟咤输蓝八十八，乌陀啰输蓝八十九，羯知输蓝九十，跋悉帝输蓝三百九十一，邬𠰷输九十二，常伽输蓝九十三，喝悉多输蓝九十四，䟦陀输蓝九十五，娑房盎伽般啰丈伽输蓝九十六，部多毖跢茶九十七，茶耆尼什婆啰九十八，陀突𠰷迦建咄𠰷吉知婆路多毗九十九，萨般𠰷诃凌伽四百，输沙怛啰婆那羯啰四百一，毗沙喻迦二，阿耆尼乌陀迦三，末啰󳺎啰建跢啰四，阿迦啰密唎咄怛敛部迦五，地栗剌咤六，毖唎瑟质迦七，萨婆那俱罗八，肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰𫇴九，末啰视吠帝钐娑󳺎钐十，悉怛多钵怛啰四百一十一，摩诃跋阇𠰷瑟尼钐十二，摩诃般赖丈耆蓝十三，夜波突陀舍喻阇那十四，辫怛𥛬拏十五，毗陀那槃昙迦𠰷弥十六，帝殊槃昙迦𠰷弥十七，般啰毗陀槃昙迦𠰷弥十八，跢姪佗十九，唵二十，阿那󰽦四百二十一，毗舍提二十二，󳺎啰跋阇啰陀唎二十三，槃陀槃陀你二十四，跋阇啰谤尼泮二十五，虎𤙖都𠰷瓮泮二十六，莎婆诃二十七

大佛顶首楞严经卷第七上

第七下大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七之下

天竺沙门　般剌密帝　译

乌长国沙门　弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子　房融　笔受

西京大兴福寺沙门　惟悫　科

皇宋首楞大师　可度　笺

阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰。

四、叹呪神功。文四：初、克证连悲。文三：初、明克证。文六：初、总叹能生。

笺云：悉怛多是□也，白为众色之本，表此呪是陀罗尼之尊也。般阻罗是盖，盖有阴覆之义，表此呪□□覆一切有情故。

秘密伽陀，微妙章句。

笺云：伽陀，华言重颂。

出生十方，一切诸佛。

笺云：言此呪诠法身之理，法身能生报化二身。又此呪目智经云：智为诸佛母，亦为菩萨母。如金刚经亦诠于智，乃云：一切诸佛皆从此经出。

十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。

二、乘因克果

笺云：正知是根本，徧知是后得，具正、徧二知，名无上觉。

十方如来执此呪心，降伏诸魔，制诸外道。

三、摧魔制异。

笺云：执是定力确观也。梵语魔罗，华言杀者，言杀一切修行行人慧命故。外道者，向三乘教外修行，五热炙身，无利懃苦。

十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国。

四□应尘方。

笺云：乘，运也。呪是法，心是喻。坐宝莲华者，梵网云：我今卢舍那，方坐莲华台。此是自受用报身佛，应微尘国是化身佛。

十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。

正转大法轮。

十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记。

六、自佗蒙记。

笺云：摩顶授记者，是授佗所化弟子记也。或自未证，乃承别佛授记自也。

十方如来，依此呪心，能于十方，拔济群苦。

次述运悲文□初悲除苦难。

所谓地狱。

笺云：地下有狱，名曰地狱。

饿鬼。畜生。

笺云：腹大咽小者，人家畜美而生，名畜生。

盲聋瘖痖

笺云：无根之者。

怨憎会苦。

笺云：为杀我父母或兄弟朋友，既今相会，其苦可知。

爱别离苦。

笺云：正好相欢，又且别离。

求不得苦。

笺云：或求财，或求色，不得皆苦。

五阴炽盛。

笺云：色、受、想、行、识，此五阴炽盛更苦，是名八苦。

大小诸横，同时解脱。

笺云：大横乃至死亡，小横落于公途。

贼难兵难，王难狱难，风火水难，饥渴贫穷，应念销散。

笺云：应念则当念也。

十方如来随此呪心，能于十方事善知识四威仪中供养如意。

二、历事随心。

笺云：四威仪者，饮食、衣服、卧具、医药也。供乃四事，养乃侍养，为佛侍者，故曰如意。

恒沙如来会中，推为大法王子。

三、助化恒沙

笺云：推此持呪行人也。

十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因。

四，摄持观眷。

笺云：摄受则度脱义，如佛度阿难，如阿难度脱登伽，同时见佛。

令诸小乘，闻秘密藏，不生惊怖。

五□、小容大

笺云：秘密是大乘教法，谓小乘人闻大乘警怕，令持此呪，于大乘法亦不警怕。

十方如来，诵此呪心，成无上觉。

六诵证菩提。

坐菩提树，入大涅槃。

七，证寂俱能。

笺云：自受用身佛，向菩提树作佛去，化缘将毕，归圆寂体，皆因诵此呪心也。

十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事，究竟住持严净戒律悉得清净。

八、付持遗化。

笺云：传，受也。于灭度后，付佛弟子，传此呪心，究竟到头义。住为行住，持为住持，严絜清净是法。戒者，防非止恶。又云：严净曰戒。

若我说是佛顶光聚悉怛多般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。

后、结劝持。文三：初、叹宣无尽。

笺云：佛又赞此呪功能，意表法身之理，谈而不尽。

亦说此呪，名如来顶。

次目呪真名

汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。

后劝持令证。

笺云：未尽轮回者，俱生烦恼未除，轮回三界也。返关云：汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，若持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，斯有是处。言阿罗汉者，约大乘目八地菩萨，若论小乘则不称也。

阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白叠，书写此呪贮于香囊。

三、灭𠎝除毒。文四：初、善除诸毒。文六：初、带除诸毒。

笺云：桦皮，则桦树皮也。贝叶，西土贝多叶，向上横书者。纸，蔡伦所造素绢也。叠，则白叠布也。

是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。

笺云：心昏者，昏昧无记忆性也。背文曰诵尽其生年，则或八十、九十年也。

阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。

二诵况诸灾。

笺云：出世间智、菩提、涅槃等。

若我灭后，末世众生有能自诵、若教佗诵，当知如是诵持众生，火不能烧、水不能溺，大毒、小毒所不能害。

笺云：火则色火，水则爱水。大者蛊毒，小者草木之毒。

如是乃至龙天鬼神、精祇魔魅，所有恶呪皆不能著。

三，耶法不如。

笺云：魔魄所归曰鬼，阴阳不测曰神。天神曰祇，人神曰鬼。精祇魔魅者，乃精灵神祗，邪魔魑魅也。恶呪者，天□、黑□等呪。

心得正受。

四、心游正定。

笺云：梵语三昧，华言正受，定之异名。

一切呪诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫虵，万物毒气，入此人口，成甘露味。

五、化成甘露

笺云：呪诅则厌□也。金银亦皆有毒也。或毒作金银之色，谓金银毒。

一切恶星并诸鬼神𥕺心毒人，于如是人不能起恶。

六、潜伏恶心。

笺云：恶星者，□勃妖等。尔雅云：󰕖中砂谓之𥕺。言人心有毒，如󰕖中有𥕺也。

毗那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩，常加守护。

后密迹潜加。文四。初都陈眷族。

笺云：皆领佛之深恩，或领真言深恩，常加守护于行人也。

阿难当知，是呪常有八万四千那由佗恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。

笺云：那由佗是经之数，俱胝是亿之数，十万为亿。

设有众生于散乱心、非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子。

二、散意蒙加

笺云：无定力故。心散乱非三摩地者，未得定力也。

何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速发彼神识。

三、决志心通。

笺云：言阴隐疾速，发彼行人神识也。

是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知得无疑惑。

笺云：得宿住智通也。

从第一劫，乃至后身。

四，常离恶报。

笺云：则过去劫中第一劫也。言后身者，则最后边身成佛，则文殊、普贤、观音是也。

生生不生。

笺云：从生至生也。

药叉。

笺云：华言勇建。

罗刹。

笺云：华言可长。

及富单那。

笺云：华言臭。

迦咤富单那。

笺云：华言奇臭，则奇异之臭也。

鸠槃茶。

笺云：华言卵形。

毗舍遮等。

笺云：是噉人精气。

并诸饿鬼。

笺云：无饮食者。

有形无形，有想无想。

笺云：有形是有形鬼，无形是无形鬼。有想，有想天也。无想，无想天也。

如是恶处，是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。

三、福善随成。文三：初、永超贫贱。

笺云：如是恶处皆不受生，因持此呪故也。

此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处薰修永无分散。

二、借福同生

笺云：如恶叉聚，同蒂而生，不相离将，喻持呪之人。第一经云：业种自然，如恶叉聚。疏云：此但指妾，不指真。

是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令其精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。

后善业随成。

阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后众破戒罪，无问轻重一时销灭。

四、尽除𠎝业。文五：初、圆销众罪。

笺云：于未受时，未受真言时也。众破戒罪，则多种罪也。轻则遮罪，重则四根本罪也。

纵经饮酒，食噉五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过。

二、恕过冥随。

笺云：种种不净，则种种不净之行也。

设著不净破弊衣服，一行一住悉同清净。

三、净秽同功。

笺云：前云著新净衣，如今持呪，设使著不净之衣，还同清净也。

纵不作坛，不入道场，亦不行道。诵持此呪，还同入坛行道，功德无有异也。

笺云：前云作八角坛等。

若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃、八弃，诵此呪已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。

四、能除重罪。

笺云：五逆、杀母、破和合僧等。八弃者，四分律云：梵语波罗夷，华言弃。若犯此罪，摈出众外，譬如大海不宿死。臰僧四，杀、盗。染妄尼八：一、不与染心男子身相摩触；二、比丘尼知染污心男子不得共行共坐语等；三、知比丘尼犯波罗夷，不白大众，与覆藏重罪；四、知比丘僧为作举出；三、谏不舍，犯随故举。

阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此呪身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。

五、遐销远业。

笺云：忏悔者，华梵双举也。忏是梵语，应云忏摩，则洗净义。□是华言，则退悔段悔也。

复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能志心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。

三、护世随求。文三：初、随求获报。文一：初、随求现报。

笺云：生男有智慧，生女有福德也。

求长命者即得长命，欲求果报速圆满者速得圆满，身命色力亦复如是。

笺云：或求现生报，或求当来报土，自然成就世间果报。则国王、宰官等出世间，乃佛也。色为颜色，力为气力。

命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。

后妙土随生。

笺云：杂形则黄门二根，或异类也。

阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬争，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门，并诸支提或脱阇上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。

次，置供除灾。文四：初，三灾永殊。

笺云：广雅云：人所居曰聚，众所居曰落。疫疠则灾疠也。支提者，塔也。脱阇音都，尔雅谓之台，今即塔也。

阿难！在在处处国土众生，随有此呪，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。

二、五谷丰殷。

笺云：风雨顺时，则十风五雨也。五谷，则果麦稻黍菽也。谷者，续也。言称子相续不断，故□敦庶众也。

亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷鎻不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。

三灾横不生。

笺云：恶星则彗妖惑等，横则抂落公途，夭则少年死丧。在手曰杻，在足曰械，在项曰枷，在身曰鎻。常无恶梦，法华云：常有是好梦等。

阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主。

四、恶星离界。

笺云：八大恶星者，日月及荧惑，辰岁并太白，镇及罗󳲧，此皆名执曜，合日月为一也。

作种种形，出现世时。

笺云：或作沙门，或作童子、妇女等形。

能生众生种种灾异。

笺云：种种灾祥怪异。

有此呪地悉皆销灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。

笺云：一由旬十六里，有一百九十二里为一界分。

是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩地，身心泰然得大安稳。

后、结劝修持。文二：初、保安修定。

笺云：身不被灾疫所侵，心不被邪魔所挠，故泰然也。

更无一切，诸魔鬼神，及无始来，冤横宿殃。

笺云：冤家灾横，宿昔之殃。

旧业陈债，来相恼害。

笺云：前世之业，冤家陈觅其债，今更不来。

汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身，不得心通十方如来，便为妄语。

后志劝依持。

说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诫心保护如是修菩提者。

四，众灵潜卫。文六。初，力士陈随。

笺云：问：金刚因何先起？白佛。答：然金刚护法常在佛边，乃先起也。

尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。

次天王保愿

笺云：审，诚也。

复有无量药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。

三叉刹竟卫。

复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。

四曜宿潜依。

笺云：年岁，则兰岁巡官，乃岁镇曰巡也。

复有无量山神海神，一切土地水陆空行万物精祇，并风神王无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。

五神精捧持。

笺云：并风神王，前有风师。此言风神，应是空神。前文云：既为风质，其体元无。无色界天，四蕴成身。言无色阴，唯现定果色身，无业果色身也。

尔时，八万四千那由佗恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅槃，常随此呪救护末世修三摩提正修行者。

六、大威□护。文四：初、因陈□愿。

笺云：不取涅槃者，从涅槃乡起，救护众生也。

世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人。

二散定恒随。

纵令魔王大自在天。求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外。

三远辟魔神。

笺云：魔王□在欲界顶上佗化自在天，求其行人方法巧便，终不能得也。

除彼发心乐修禅者。

笺云：外人问：有乐修禅者，还许佗否？答：除非乐修禅者，方得近此行人。

世尊！如是，恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。

四、除怨赐愿。

笺云：问：菩萨具大悲心，言以宝杵殒碎其首，如何？答：破魔显正，是大悲也。

阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。

后，万行圆资修证。分文三：初，标□列请。文三：初，谦愚荷法。

笺云：世尊说法，不逾二门：一顿门，二渐门。此顿中明渐，谓世尊向一念□排布六十圣位，六十圣位不离一念。要悟顿者，不昧于渐门；履渐者，便明于顿理。此是三周之中，顿渐和融，一体周。若是六十圣位，是行布法门；一念顿证，是圆融法门。世尊要此圆融不离于行布，乃融通隐隐；行布不离于圆融，故涉入重重。上来是万行圆资。上来有三：初慧观圆通修证分，次一力加持修证分，三万行圆资修证分。三段不同，总是修证显果体周圆。上来有二：初释密因，后明修证。二段不同，总是叙正宗分已竟。

世尊！如是修证。

次列品咨阶

笺云：修为能修，证为果证。

佛三摩提。

笺云：则法界大定。

未到涅槃。

笺云：乃佛果位中有为、无为二转依果。

云何名为干慧之地？

笺云：此干慧是三渐次。前一干慧，言起智来干枯烦恼也。

四十四、心

笺云：则十信、十住、十行、十回向、四加行。

至何渐次得修行目？

笺云：渐为由渐，次为次第，目则名目。

诣何方所，名入地中？

笺云：诣，犹到也。言到何方道处所，名入地中，则初地至法云地也。

云何名为等觉菩萨？

笺云：等谓齐等，言理事齐等也。

作是语已，五体投地。大众一心伫佛慈音，瞪矒瞻仰。

后佛仪待旨。

笺云：瞪矒则目睛不瞬，瞻佛盖请此万行圆资修证一分经也。

尔时，世尊赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生修三摩提。

次、许演酬咨。文三：初、叹能悬门。

求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。

笺云：从凡夫地面上起，始觉智，终大涅槃，合本觉理，悬远而示□，为今时一切众生正修行路。是此万行一分，乃顿中渐，识一念二，安排六十圣位。六十圣位不离一念，如画空为像，举一门而众门俱□，谈一品而众品齐耀，如因陀罗网交相涉入。若是诸小乘□，论其□□次第，乃未为正修。此中一位具足一切位，乃正也。又正修简去耶修外道五燕炙身等。

汝今谛听，当为汝说。

次勅听詶咨。

阿难大众合掌刳心，默然受教。

后皮仪伫旨。

笺云：刳，开也。

佛言：阿难！当知妙性圆明。

后广宣修次。文二：初□搜妄本一二：初总明修证。文二：初了妄证真。文三：初性源无相。

笺云：妙者，体离能所性，是体性圆，性徧凝明，则圆成实性也。

离诸名相。

笺云：名乃徧计，是第六识徧生计度。相是依佗，则地、水、火、风四大相。

本来无有世界众生。

笺云：世界是所依国土，众生是能依有情。

因妄有生。

次述妄生因。

笺云：外人问：本来既无众生世界，如今因何却有？答：因妄有生。妄是性明相，乃根本无明。因有无明，便有世界众生生起。

因生有灭。

笺云：才有生便有灭，则妄识生灭也。

生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。

后了因圆证。

笺云：菩提转染，涅槃转迷。

阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生、世界二颠倒因。

后劝除双倒。

笺云：诣犹到也。业转二识，是十二类生颠倒因，现识则器世界颠倒因，颠倒因则无明也。

颠倒不生，斯则如来，真三摩地。

笺云：妄心无处即菩提。

阿难！云何名为众生颠倒？

后、释双因。文二：初、述众生妄本。文二：初、征。

阿难！由性明心。

后、释。文二：初、述妄生源。文三：初、指妄无因。

笺云：心生曰性，明乃带相。明背体外求，是智家功用。

性明圆故。

笺云：牒前性明圆，则未分能所，带相圆也。

因明发性。

笺云：因性明便发业，识性动作故名业。

性妄见生。

笺云：是转识转背，故名转。

从毕竟无。

笺云：此无明毕竟无体也。

成毕竟有。

笺云：迷生实业，便有无明生故。

此有所有。

次了迷无体。

笺云：此有是无明，所有是业果烦恼。

非因所因。

笺云：因者，依也。无明无依即无因，无明无体即无所因。

住所住相。

笺云：无明无依则无住，无明无体即无所住。

了无根本。

笺云：言无，明无其根本也。

本此无住，建立世界，及诸众生。

后依述建法。

笺云：无明为无住本，建立一切法，所谓建立及受用，皆从八识生。

迷本圆明。

后迷一切发。文六：初述妄无依。

笺云：迷一真圆明也。

是生虗妄。

笺云：则无明也。

妄性无体。

笺云：言此无明无自性，当体即空。

非有所依。

笺云：无体则何依？

将欲复真，欲真已非。

次迷生弃向。

笺云：起能复之心，复被真体，欲真已非。何也？盖有真可取，有妄可舍，乃非真心。

真真如性，非真求复。

三真无复理。

笺云：上真则真智，下真则真理，乃一真如性，故非真求复也。

宛成非相，非生非住。

四，因后生非。

笺云：若起能复之心，欲复所复之真。见妄有相，乃执真非相。见妄有生，乃执真非生。见妄有住，乃执真非住。

非心非法。

笺云：见妄有八识妄心，执真无心，见妄有轨生物解，执真非轨生物解。

展转发生。

五，展转熏生。

笺云：展，来。转，去。发，生也。

生力发明。

笺云：妄识缘尘。

熏以成业。

笺云：见相二分相熏，便成三界九地总别报业。

同业相感，因有感业。

笺云：此是情影取想，乃情想二法，则卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。

相灭相生。

笺云：因有婬则有爱，便有相生。因有杀便有恶，则相灭。盗居二境之中。

由是故有众生颠倒。

六、结成生例。

笺云：虽举四生影，取十二类生。

阿难！云何名为世界颠倒？

后、明世界生因。文二：初、总明三变。文二：初、征。

笺云：第一、无明为能变，世界为所变；第二、世界为能变，根尘为所变；第三、根尘为能变，十二类生为所变。世界颠倒，则现识也。

是有所有，分段妄生。

后释文二：初、从迷假立。

笺云：言有一分一段四大之相生起。

因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。

笺云：世者，迁流义。过去迁至现在，现在迁至未来。

三世四方，和合相涉。

后变次相乘。文二：初举方明类。

笺云：则第一变，能变是无明，所变是世界。如第四经云：世为迁流，界为方位，乃至一、十、百、千。今此将方涉世，亦成十二；将世涉方，亦成十二。其中含摄第二变，世界为能变，根、尘为所变，六根、六尘成十二。今除意根隐而不知，法尘细而难覩，唯取五根、五尘为过去。东方亦有五根、五尘，南、西、北方亦如是，未来、现在亦尔。三四十二，成一千二百。

变化众生，成十二类。

笺云：则第三变，根尘为能变，十二类生为所变。胎卵湿化等十二中，除无色则空散销沈，无想则土木金石，唯取其十。过去世界方五根五尘十类生，每一根尘上成十类，都成一百。未来东方亦一百，现在东方亦一百，南西北方亦如是。三四十二，都成一千二百也。三世四方和合相涉，是第一变。变化众生成十二类，是第三变。举第一与第三，摄取中间第二变也。

是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。

后别释根尘。

笺云：内心摇动，便有风大光起，故有声。乃至因味知法，是六根尘也。

六乱妄想成业性故。

笺云：则六识也。业者，招感为义。既有六识取尘，便乃成三界九地总别报业。

十二区分，由此轮转。

笺云：由，因也。六根六识为十二区分，识尘各别，因此六识随尘轮转也。

是故世间声香味触，穷十二变为一旋复。

笺云：世间是所依，则都举六根、六尘。言此六根、六尘，皆是一度变起。此是世界为能变，六根、六尘为所变。约第二变，引第三变。

乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。

后重明生类。

疏曰：澄神静志，气寂心凝，一念违如，诚为妄动。

笺云：则气分鼓发之用也。本来寂静心凝，是真心也。

疏曰：动劳神昧，色相乘主。

笺云：言动转背体，劳生觉照，神识昏昧，便有色相当情，周覆圆明，乘此而生，便有卵生。卵唯想生也。

疏曰：及对诸尘，次兴情欲。

笺云：为有尘可对，当情便有，情欲兴起，胎因情有也。

疏曰：情生爱盛，遇合便俱。

笺云：若此情之一法，生起爱心烦盛，遇合便俱者，盖湿以情想合，如湿地治尘便著也。

疏曰：欣必厌随，方开化类。

笺云：为有情想可欣，欣久生厌，厌便随欣。情想离者，化以离应也。

疏曰：对尘鉴了，显发心灵。

笺云：有色尘，可对生鉴了，引起爱，便成有色也。

疏曰：色谢迷空，转兴阴隐。

笺云：谓虽有能爱之心，而无当情色境，唯是暗生乱想，便有无色类也。

疏曰：意缘虗影，思可潜怀。

笺云：谓虽色相当情，而有想心，缘于虗影，潜怀在心，故有有想类也。

疏曰：所对将无，理成枯槁。

笺云：无想，如荒夫、栾木等也。

疏曰：境虽期会，表籍因依。

笺云：为前尘境像，有则有也。为难期须仗因依缘境，方乃称情，便乃染成。非有色是不有色，类如水母等也。

疏曰：事有不随，故生呼召。

笺云：为前境可意，不可得遂心，乃假呪诅呼召为缘，故有非无色类。非者，不也，不无色尘也。

疏曰：正因难偶，互托相资。

笺云：为当因依，则难相对偶，须假展转，回互相成，遂偶其心，便有非有想类生。非有想者，不有想也。

疏曰：欺罔少生，致招冤害。

笺云：为前色境，求之不遂，飜成怨害，便有非无相类，是不无其想也。

疏曰：因虽十二。

笺云：则十二类也。

疏曰：究本唯双。

笺云：则是想为生使，情为润因也。

疏曰：就二研之，起由于想。

笺云：言就此情想二因而言，起皆有想，此想徧于可意不可意境也。

疏曰：想为生本，三、四通标。

笺云：然想为种，后时趣生，亦假其想，是生本也。然十二类生，通有想也。

疏曰：情为润因，局该欣理。

笺云：爱唯从可意境也。

疏曰：若双分并摄，折中而言。

笺云：情多想少，摄想从情；若情少想多，摄情从想，是双分并摄。折中则情多想少，想多情少也。

疏曰：合体互成，实难搜析。

笺云：则情想合为湿生，离为化生，故云互成。为此情想十二类生，虽熏如是，而该罗一切，诚难搜析也。

疏曰：初二标种。

笺云：卵唯想生，胎因情有也。

疏曰：次二合明。

笺云：湿以合感，化以离应也。

疏曰：余或间起岐枝。

笺云：为后八类，是前四三余间杂而起，如路之岐，如树之枝，则是有色有想，非有色非有想，无色无想，非无色非无想也。

疏曰：或重分叠卵。

笺云：则是有色无色，非有色非无色，有想无想，非有想非无想等也。

疏曰：后通举违文，且五位虽胎，何因徧列？

笺云：问意言：此五位初七羯逻蓝等，此是宝积胎藏会说，唯是在胎，何故此下经十二类生徧有也？

疏曰：局言归一，徧约种论。

笺云：答：谓宝积唯局在胎位，今此经十二类生皆徧列者，为约熏种而论，唯约一念违如而变。大都此经意谓阿难遭摩登伽染法所逼，因示溺婬舍，说此一经。所说熏种，多因染法熏成也。

疏曰：类数虽加，何以收不尽？

笺云：又问：如金刚经言：十类：胎生、卵生、湿生、化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想。何以此经便加二也？

疏曰：彼论修级，此约迷尘，详意不同，岂劳和会？

笺云：是答指金刚及别教言修趣安布而说，此经依约迷尘生起义说故不同，故云岂劳和会。此答当了。下又进退答。

疏曰：或有色精曜，上可通收。

笺云：如下经八万四千精曜，乱想休咎，精明为星辰等，亦通收欲界也。

疏曰：无色销沉，通该四定。