首楞严经集解熏闻记卷第一
吴兴沙门　仁岳　述
归命如来藏，显秘修多罗，教主释迦文，
尘刹遍知者，文殊阿难等，菩萨贤圣僧，
惟以无缘慈，证明及加护。谁昔诸法师，
疏兹首楞义，而我甞撰集，授彼持经人。
注释或未详，流通犹寡益，是故今覆述，
助发于来蒙。愿同观世音，熏闻成正觉。
解说首题，已如别卷。今释经文，文句分三：一序分，二正宗分，三流通分。初东晋安法师立此三分判释众经，至有唐奘法师译《佛地论》，而西域亲光菩萨判《佛地经》果有三分：一教起因缘分，二圣教所说分，三依教奉行分。乃与序、正、流通辞异义同，则知安师所立冥符亲光之说也。今经从如是我闻至提奖阿难及摩登伽归来佛所为序分，阿难见佛至第九卷若他说者即魔王说为正宗分，即时如来将罢法座下为流通分。
就序分中复分为二：一、从如是至文殊师利而为上首，为证信序；二、从时波斯匿王下，为发起序。此二亦名通序、别序。通序通诸教，别序别一经。且初证信序者，言如是等，令闻者不疑。故《涅槃》后分云：「佛垂涅槃，阿难问佛：『如来灭后结集法藏，一切经初安何等语？』佛言：『当安如是我闻一时，佛住某方某处，与诸四众而说是经。』」《智度论》云：「三世诸佛经初皆称如是语。」准兴福释经，序文为六：一、指所闻法，二、叙能闻人，三、陈说教时，四、标垂化主，五、彰演法处，六、述同闻众。资中以此六事合为二门：一、说经时处，二、引众同闻，至于长水亦复承用。今谓合前五事以为一门，于义太略。处中而判当分三句：一、传法时，二、感佛处，三、同闻众。初传法时者，谓如是我闻一时也。《智论》亦将此六字作一章释之，今故例彼。原夫晋魏以前译经多云闻如是，或曰我闻如是，至后秦罗什翻《法华经》云如是我闻，自此相㳂以为定式。
▲注孤山者，圆师所居也。向下真际、长水等，皆以处目人。具如说题，出其疏钞。
▲所传之法者，谓结集家传佛能诠所诠之法也。能诠之文与佛不异，故曰如。所诠之理无非真实，故曰是。又文如其理，故云如。理如其文，故云是。然理通四教，则如是之法偏圆不同，具如天台诸经疏分别其相。今简偏取圆，唯一如来藏心是经法体，部属开显，讲者悉之。
▲能传之人者，阿难自谓也。《智论》「问曰：佛法中言一切法空，无有吾我，云何佛经初言如是我闻？答曰：佛弟子辈虽知无我，随俗法说我，非实我也。闻者，耳根不破声，至可闻处，作意欲闻，根、尘、意和合得闻也。」孤山约四教义，明四种我闻：一、我我闻闻，二、我无我闻不闻，三、无我我不闻闻，四、非我非无我不闻不闻。前三种我闻，是昔所闻方便之义。后一我闻，是今正意。末学肤受，以广为烦，故《集解》销文，从略而示也。
▲会机会理之时者，孤山《谷响钞》云：「会，合也。谓今楞严之教，下合现未之机，故曰会机。上合常住真心，故曰会理。机理会合，一义在兹。」
▲如是之经，我从佛闻者，依事相释也。通慧《生信钞》云：「如是等者，乃是阿难领诺，迦叶举问之辞，能举发人。以曾闻之法言之，即经题也。岂无句逗数字耶？反至所答之义，且总而领会，不牒其繁辞，故云如是。若今人之谈说，领前人意，则云如此同也。故《佛地论》曰：『如是我闻者，谓总显已闻传佛教者，言如是事，我昔曾闻也。说教时者，通指经竟为一时也。』如《涅槃》中佛言：『我往一时，在恒河岸。』又云：『我于一时，在迦尸国等。』其事同焉。」
二、佛在下，感佛处。注梵语等，亦《真际疏》也。经文虽隔，解者未异，则不标目。他皆效此。
▲《佛地论》下，彼文具云：「具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。应知一切智、一切法者，真谛智境也；一切种智、一切种相者，俗谛智境也。以照真故，离烦恼障，能自开觉；以照俗故，离所知障，能觉一切有情如睡梦觉，如莲华开者，总譬二智觉了之义也。又梦觉喻真智，一物叵得故；华开喻俗智，具见诸相故。」在者，住也者，或曰：暂居名在，久停为住。今依天台诸疏，在即是住。《智论》云：「四种身仪，皆名为住。又为恐怖魔军，令弟子欢喜，入种种禅定，故于中住。」
▲以佛内住首楞严者，论明四种住义：一、天住，谓布施、持戒、善心也。二、梵住，谓慈、悲、喜、舍四无量心，乃至悲想天因也。三、圣住，谓空、无相、无作三三昧也。四、佛住，谓首楞严等百八三昧，力、无畏等八万四千度人法门也。佛虽住定，示同人法，行、住、坐、卧，四仪宛然。斯由自受用身，内冥法性，外应群品，故曰能建大义。
▲迹住者，迹以对本为名，约土言之，则本住寂光，迹居堪忍也。
▲中印度，如说题。憍萨罗国都城之号者，檇李《证真钞》云：「为简南憍萨罗国，故废国名而标城号。」
▲货财者。蔡氏《化清经》曰：「货者，化也，变化反易之物，故字有化也。」
▲欲境者，谓五尘境，生人须欲之心故。
▲多闻者，义净三藏译。舍卫为名称，但得其一耳。
▲能脱者，谓出家断结之士也。
▲祇桓者，长水云：「具云祇陀，此云战胜，即太子名。桓即林也。今谓以桓为林，非也。案《西域记》并应法师《音义》并云：『祇洹，讹也。正言逝多，此云胜氏。』若言林者，梵云婆那。故知桓字与洹不殊。」
▲须达市园者，具云须达多，此云给孤独，亦曰善施。市犹买也。《西域记》云：「给孤独长者闻佛功德，深生尊敬，愿建精舍，请佛降临。佛命舍利子胆揆，唯太子逝多园地爽垲。寻诣太子，具以情告。太子戏言：『金徧乃卖。』善施闻之，心豁如也，即出藏金，随言布地。有少未满，太子请留，白：『佛，此诚良田，宜植善种。』即于空地建立精舍。世尊即之，告阿难曰：『园地善施所买，林树逝多所施，二人同心，式崇功业。自今已去，应谓此地为逝多树、给孤独园。』」
三同闻众有二：一声闻众，二辟支众。《法华论》明先列声闻者，为显亲闻后不谤故。又摄不定性回心入大故，乃至云令菩萨敬故。《地论》大同。应知两论皆五性宗，并言不定性回心耳。今经显示定性皆获一乘，反验彼宗权说明矣。
初、声闻众，又三：一、标类。
▲经：与大比丘众。与，犹共也。《智论》约七义释共，谓一处、一时、一心、一戒、一见、一道、一解脱，是名为共。阿难与众同兹七义故也。
▲梵语摩诃，此云大，或曰多，或言胜。天王等大人所敬故大也，数至千二百五十人故多也，能破九十六种论议故胜也。
▲注比丘含三义，谓清净活命，故名乞士；能断烦恼，故名破恶；当剃发至受戒时，魔王言是人必得涅槃，故名怖魔。由此因中，三名能成。果上三号即下文阿罗汉三义也。由乞士因，成应供果；由破恶因，成杀贼果；由怖魔因，成无生果。四人以上为众者，梵云僧伽，此言和合众，以说戒事四人能办故。多人可知。
▲三迦叶者，一、优楼频蠡迦叶，二、伽耶迦叶，三、那提迦叶，具如第五卷注。兄有五百弟子，二弟各二百五十，共一千人。
▲先并事火者，如此经云诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死者是也。
▲翻邪入正者，《法华疏》记具明如来作十种神变化，优楼频蠡师徒皆伏，得沙门果，并以术具投之于水，随流而下，二弟并五百弟子见之，亦皆归佛云云。
▲内冥中道者，约开权后说，下叹德文备矣。
▲准《涅槃》下，彼经迦叶菩萨问佛云何得广大为众作依止等，佛以四依一品答之。文云：「有四种人能护正法，为世所依」，即四果人也。又曰：「第四果人名阿罗汉，断诸烦恼，住第十地，得自在智，随人所乐，种种色像悉能示现。」今孤山意谓诸大众皆是从十地之本，示四果之迹，盖从多分而说也。其间必有适蒙开权，如入初住者。如《法华》中三周得记，岂无其人乎？
二、佛子下，叹德。
▲注开权发迹者，如云：「开方便门，示真实相，决了声闻法，是诸经之王。」即开权之文也。又云：「知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。」此发迹之文也。
▲从佛口生者，闻能诠声教也。
▲从法化生者，悟所诠实理也。由兹教理，故法身慧命于是而生。初住分真能百界作佛，八相利物，故曰得佛法分。
▲堪绍佛种安住下，释住义。三德秘藏，谓法身、般若、解脱，名秘密之藏。
▲住持下，释持义。如八万四千陀罗尼门，即总持善法也。
▲二十五有者，谓四洲、四恶趣、六欲并梵天、四禅、四空处、无想、五那含云云。《涅槃》明二十五王三昧破二十五有，初用无垢三昧破地狱有，乃至用我三昧破非想有。所言王三昧者，智者云：「空假未得为王，中道调真故得称王。」
▲经：能于国土成就威仪者，前超诸有，即上合十方诸佛本妙觉心也。今成威仪，即下合十方一切六道众生也。
▲注有威下，《左传》曰：「有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。」又曰：「君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而蒙之，故能有其国家，令闻长世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。」令声闻有声闻威仪，令出家者畏而象之，故能从佛转轮，妙堪遗嘱等。
▲所谓下，引《净名》文，显不思议用也。智者云：「声闻入定不能现四威仪，如迦叶入定至弥勒出世方乃现变。不思议定有体有用，故能不起现诸威仪，如修罗琴随人吐韵。」
▲法有摧碾烦恼义者，以佛教法转入他心，复由行法乃能摧惑。故《法华疏》以教为能转，行为所转，能所和合，方得轮名。
▲见佛始卒者，始鹿苑，终鶴林，亦约多分为言。如身子、目连先佛入灭，则不至涅槃。然今经云最后垂范，已有遗嘱之意，如下文所引。
▲乃至迦叶、阿难等来者，《谷响》云：「于时迦叶在灵鹫山入灭受想定，至佛灭后始来。阿难在娑罗林外为魔所罥，至佛垂灭方来。」
▲毗尼云律者，《谷响》云：「律，铨也。诠量轻重、犯不犯等。」禀之则出生死者，《遗教》云：「依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。」
▲普现色身等，如观音说圆通中。
▲今从部意正为末者，即前遗嘱下法意是也。又如阿难云：「我虽未度，愿度末劫一切众生。」阿难既然，诸皆可识。
三、其名下，列名。
▲注或尚年腊者，如下文憍陈那云：「我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。」腊者，岁终祭祀之名也。《风俗通》云：「夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大󱻗，汉曰腊。腊，猎也，猎取禽兽祭先祖也。或云：腊者，接也，新故交接也。」故经律中谓七月十五日为佛腊日，盖取其义。
▲或尚声德者，如下文引《增一》是也。身子八岁为国论师，声震五竺。
▲鹙或作𫛄，《玉篇》云：「水鸟也。」
▲鹭，《尔雅》云：「舂鉏。」郭璞云：「白鹭也。」
▲菽者，杨泉《物理论》云：「豆之总名。」
▲苗裔者，《说文》云：「裔，衣裾也。」应法师云：「以子孙为苗裔者，取下垂义。」
▲舍利弗舅氏者，《法华疏》云：「初论胜于娣，娣孕，论则不胜。知所怀者，智人也。寄辩尚尔，何况出胎？即弃家往南天竺读十八经。时人笑云：『累世难通，一生非冀。』喟然叹曰：『在家为娣所胜，出路为他所轻。』誓读不休，无暇翦爪。时人呼为长爪梵志。学讫还家，问甥所在。遂往佛所，思惟良久，不得一法入心。语佛言：『一切法不忍，忍即安义。此言一切法我皆能破，使不得安。』佛问：『汝见是忍不？此堕两负处。若我见忍，前已云一切不忍；若我见不忍，无以胜佛。』即时低头，得法眼净。」
▲满慈子者，从父母两缘得名，或云满愿子。支谦译《度无极经》名满祝子，谓父于满江祷梵天而得其子。又祝与呪同。故杨子曰：「螟蠕之子殪，而逢蜾蠃祝之是也。」此单从父缘立称也。既善且吉者，《谷响》云：「既，已也。且，兼也。亦名善现等。应知善相不唯空物，亦能感物。故《譬喻经》云：『舍卫国长者名鸠留，产生一子，字须菩提。有然福报，食器皆空，所欲皆满。』然则空非断无，表妙有之不亡也。」
▲以观尘性空得道者，下文说圆通云：「我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虗空。空、色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。」
二、复有下，辟支众。
▲经：并其初心。兴福云：「初发大乘心也。」准下文云：「及诸新发心菩萨，其数凡有十恒河沙。」证此初心，诚然是大。又云：「或缘觉初心。」上标无学，下列初心。证未俱来，表尽回心入大。今秪取后解。何则？既云并其初心，即指缘觉而为其也。指第六卷发心为证，殊不相应。
▲注此是部行遇佛回向者，意谓部行缘觉出有佛世，唯是独觉出无佛世耳。麟喻者，名出《俱舍》。《说文》云：「麒麟，仁兽也。」《尔雅》云：「󴒄，󱞗身，牛尾，一角。󴒄与麟同。」又《春秋感精符》曰：「麟一角，明海内共一主也。」独觉亦尔，大千唯一，故以为喻。
▲观十二因缘者，如《法界次第》。此十二法展转能感于果，故名因。互相由藉而有，故名缘。
▲无师自悟者，观华飞叶落等，悟无常空也。
▲大权引实者，以法身大士应为辟支，引接实行之人同来佛所也。
▲私谓者，《苍颉篇》单作厶，取自营之义。若从禾者不公曰私，乃兴自营左右之异。故章安、荆谿凡撰集一家教文有自说者，并云私谓，今亦傚之。
▲经家者，即结集人也。
▲况部行亦出无佛世者，《法华疏》云「部行缘觉在无佛世，师徒化训」是也。然则沇师之说误矣。
▲已上止集声闻、辟支二众者。《谷响》云：「菩萨众别序备矣。即经云恒沙菩萨来聚道场是也。所以不列杂众者，且事起自恣，非俗众所参，是故但有三乘僧也。至斋毕旋归，王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。事在明日，故有俗众。」
二、属诸下，发起序，为二：一、通缘，二、别缘。初又二：一、休夏敷经。
▲注自恣，律开三日。《四分》云：「安居竟自恣，则七月十六日为定。」又云：「僧十四日自恣，尼十五日自恣。」南山云：「此谓相依问罪，故制异日。及论作法，三日通用，克定一期，十六日定。若有难者，如《五百问》中一月日自恣。」鲜能自讼者，《谷响》云：「鲜，少也。讼，责也。」恣僧举过者，南山云：「纵宣己罪，恣僧举过，内彰无私隐，外显有瑕疵，身口托于他人，故曰自恣。」
▲经：十方菩萨寻谓自恣后，十方菩萨亦来佛所也。悫、沇、节三疏从此至文殊师利而为上首，判在通序。列众之中，孤山、长水皆判属别序。今取后义。
▲注《大论》下，文出第五。又四十九云：「菩提，秦言无上智慧。萨埵名大心，为无上智慧，故求大心也。」
▲欲请《楞严》之秘说者，资中、长水亦同此解。是则菩萨知机知应，专为此经而来。今更释之。
▲言密义者，且通指大乘法要耳，谓恣决心疑之外，方将更求大乘微密之义也。下文为诸会中宣示深奥，即詶其请，深奥非密义乎？
▲经：敷座宴安者，前自恣文，虽曰比丘，必兼于佛。自恣属戒，宴安是定，宣示为慧。圣人应物垂范，则三学存焉。问：处何经律，知佛自恣？答：《增一》云：如来同僧坐于草座，告诸比丘：「我欲受岁。」又《新岁经》云：「佛自叉手，向诸比丘悔过等云云。」
▲注亦犹下，《谷响》云：「《无量义》则开为合序，以经先谈从一清净道开出二道、三法、四果，是故《法华》合为一道。若《普集经》则正为依序，以彼先说佛身之正报，是故《净名》示佛国之依报。」
▲迦陵频伽者，应法师云：「此鸟本出雪山，在㲉中即能鸣，其声和雅，听者无厌。」
▲经：恒沙者，《大论》云：「恒河中沙，一切算数所不能知，唯佛及法身菩萨能知其数。」
▲注妙德者，《涅槃》云：「了了见佛性，犹如妙德等。」佛性非三德不显，故须以法身等释之。
▲分证者，圆教初住已上皆名分证，今指等觉也。然此菩萨本是龙种上尊王佛，迹辅释迦。岂唯文殊，诸声闻等咸有本迹。广如《法华疏》记。
二、时下，因齐应供，又二：一、佛应王宫。
▲经：宫掖者，班固《西都赋》云：「后宫则有掖庭、椒房。」吕向注曰：「掖，宫名，在天子左右，如肘掖也。」
▲注齐者，齐也者，《祭统》云：「齐之为言齐也，齐以致齐。」
△二、城中下，僧应臣舍。
▲经：饭僧者，谓以食请僧饭之。饭，扶晚切，餐也。《曲礼》云：「饭黍毋以著。」
▲注天竺下，文出《西域记》。《谷响》引韩子曰：「重厚自居，谓之长者。」《玉藻》云：「居士锦带。」郑康成注曰：「居士，道艺处士也。」
二、唯有下，别缘，有三：一、阿难遭术，二、如来垂救，三、文殊摄还。初又三：一、失僧次。
▲经：不遑僧次。遑，暇也。《四分律》明请僧有二种，谓僧次请、别请也。虽律开别请，而诸文中多斥别请，偏赞僧次。《十诵律》云：「别请佛及五百罗汉，不如僧次请一似像极恶比丘。」《成论》云：「僧次请僧，如饮海水，即饮众流。」
▲注《涅槃》下，〈陈如品〉说。阿难初为侍者，先求世尊与我三愿：一者、如来设以故衣赐我，听我不受；二者、如来设受檀越别请，听我不从；三者、听我出入无有时节。佛赞阿难具足智慧，预见讥嫌：何以故？当有人言：「汝为衣食故，奉给如来。」是故先求，不受故衣，不随别请，出入有时，则不能得广作利益四部之众。是故欲求，出入无时。今经云先受别请者，即不从佛行也。既无上座及阿阇梨者，以因僧次，应诸齐主也。
▲途中独归，显无伴侣，此为下文遭术张本。
▲其日无供，谓祇园间更无檀越致供，是故入城乞食也。
△二、即时下，求齐主。
▲经：于所游城，即室罗筏城。准《摩登伽经》云：「阿难持钵入舍卫城乞食，于其路次见旃陀罗女。」故知非别城也。以城在祇园北仅五六里，故食时持钵可往复也。心中初求最后檀越，望前僧次，是为最后。
▲注体、色、量者。律明钵体，大要有二：泥及铁也。色者，熏作黑色、赤色，或孔󳭋咽色、鸽色等。量者，大钵受三斗，小者受斗半，中品可知。南山云：「此姬周之斗也。准唐斗，上钵一斗，下者五升。」
▲刹利王族者，具云刹帝利，此翻田主。《西域记》明此姓云：「奕世君临，仁恕为志。」
▲旃陀魁脍者，《谷响》云：「梵语旃陀罗，此翻屠者；正言旃茶罗，此云严帜。谓恶业自严，行持标帜，摇铃持竹，为自标故。魁，师也。脍，切割也。」
▲欲令下，释发意圆成等。孤山意以皆趣菩提，菩提即具无量功德也。今解无量功德，亦应约众生得益差别论之。谓施我食者，随其净秽，所求功德，悉令满足。
▲经：钦仰如来，开阐无遮。谓遵佛诃诫，平等行乞也。
▲注善现舍贫从富者，《维摩疏》云「贫人用乏，常忧不足，慈心无诤，将讙彼意，故不从乞。富家幸丰，乞不为损等。」
▲饮光舍富从贫者，饮光即迦叶也。疏云：「其有慈悲之心，见贫穷者持钵往，福使现转，报来生免。若又贫者遭苦，必易化度。富者著乐，会不从化等。」皆为净名所诃者，彼诃善现云：「若能于食等者，诸法亦等。诸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。」诃饮光云：「有慈悲心，而不能普舍豪富从贫乞。迦叶住平等法，应次第乞食。」就佛所印者，佛命二人行诣问疾，故述昔日被弹之事。佛既印可，即同佛诃。
▲经：城隍者，《说文》云：「城池无水曰隍。」《苍颉篇》云：「城下坑也。」
△三、经室。
▲经：尔时，阿难因乞食次。据《摩登伽经》云：「阿难乞食讫，还祇洹林，于其路次见旃陀罗女。」则与今经叙事稍别，不须会通也。然《摩登伽经》凡有三译：一名《摩邓女经》，一卷，后汉安世高译；二名《摩登伽经》，三卷，吴竺律炎共支谦译；三名《摩邓女解形中六事经》，一卷，东晋失译。唯吴本最详，今略录之。初，阿难见女持瓶取水，往彼语言：「今我渴乏，甚欲须饮。」女以净水授与。阿难饮讫，还其所止。此女染著阿难容貌，欲心猛盛，遂还母所，而作是言：「阿难比丘！我甚爱乐，欲得为夫。如母力者，能办斯事。」母言：「有二种人，虽加呪术，无如之何：一者断欲，二者死人。自余之者，吾能调伏。沙门瞿昙烦恼已尽，及其眷属咸离欲秽，如何于彼反起恶业？」女复泣言：「若母不得，我必舍命。」母闻斯言，惨然不悦。乃于舍内牛粪涂地，以布白茅，于此场中然大猛火，用妙遏迦华百有八枚，诵呪一周，輙以一茎投之火内，即诵其呪呪有十句，具在经文。诵已曰：若「天、若魔、若干闼婆、火神，闻我此呪及吾祠祀，宜应急令阿难至此。」作是语已，阿难心即迷乱，不自觉知。行诣其舍，悲噎哽塞，泣泪而言：「我何薄祐，遇斯苦难？大悲世尊，宁不垂愍云云。」
▲注食米脐外道，应法师云：「旧言食米屑，此外道修苦行，合手大指及第二指，以物缚之，往至人家舂糓簸米处，以彼缚指，拾取米屑，聚置掌中，随得少多，去以为食。若全粒者，即不取之。亦名䳕鸠行，外道拾米如䳕鸠行也。」昔五百世下，此出《摩邓女经》，今言登伽者，误。
▲危窘之意者，窘，急迫也。
▲得道俱戒者，亦名道共戒，与真道共俱，自然不犯也。
▲唯存正使。谓初果以上，虽有三毒，不邪起故，即思惑也。非妇不婬，约在家得果者言之，于他境不犯。又于己妻，亦离非时非处等。
▲恳地不夭者，初果掘地，虫离一寸，乃至四果离四寸故。元夭，命之愆也。
▲不计性实者，虽有事中相应、独头二种无明了法，从缘不起性执也。
▲欲饱还来之事。《谷响》引《阿含》云：「三果退家，毁失律仪，不失道共，俗人生谤，言无圣法。佛言：『欲饱起厌，不久当还，更求出家。』诸比丘不度，佛即度之，便得四果。阿难问言：『大德！是学退？无学退？』答言：『学退。』」此即慧解脱人退为初果，于初果身中作初果人为事也。
▲初果生杀羊家者，《大论》云：「初果生屠羊家，年向成人，不肯杀生。父母与刀并羊，闭著屋中，语言：『若不杀羊，不令汝出。』其儿以刀自杀，即生天上。」
▲世人准律下，兴福云：「将毁戒体者，犯摩触戒也。」资中云：「准律，无心不犯，但得不应。以不应独入婬舍，故犯吉罗。」真际云：「据经，婬躬抚摩，将毁戒体。此谓非戒家近方便耳，合犯重偷兰罪。以阿难无心，遭彼所逼，虽有罪名，而无罪体。若云犯摩触及吉罗者，皆未尽理。」今谓悫沇结罪，固并不然。沇云不应，如何销释将毁之文耶？节谓偷兰有名无体，予试问之：经云将毁，为欲毁耶？不欲毁耶？若欲毁者，何无罪体？若不欲毁者，何有罪名？进退俱非，徒增后学之惑耳。
▲女之母名摩邓者，摩邓，摩登，梵音奢切也。准吴本云：「摩登伽是旃陀罗种，又名此女为旃陀罗女。」又云：「时复有人于路游行，其车破坏，因便修治，名摩登伽。」孤山云：据彼所说，乃是工巧之姓。今准《中阿含》明四姓，谓刹利、梵志、居士、工师。验摩登伽，实工师之姓也。又应法师云：「摩登伽，具云阿徒多、摩登祇、旃荼罗。摩登祇，女之总名；阿徙多，女之别名。此女卑贱，常扫市为业，用给衣食。」
▲长水所翻，未见其义者，盖璇师见《登伽经》说，此女过去为婆罗门女，名为本性，便将昔名以翻今日。又往人翻为败风，谓男女不以礼婚，败五常之风。斯亦不尔。
▲欲破阿难所持之体者，以欲释将也。体即婬戒无作之体。疵，《说文》云：「病也。」
二，如来垂救。
▲经：如来知彼者，知，照也。以一切种智寂而常照故。
▲无畏光明者，为令阿难得无所畏；光明者，为令阿难得无所畏故。
▲结跏趺坐者，声论云：以两足趺跏致两䏶，如龙盘结。
▲注顶表法身者，以顶是无见顶相，故表至理之无上，非下地之所见也。
▲光表报身者，报有二种：一、自受用，二、他受用。今所放之光即他受用相，而所表之身即自受用体。以下文云「光从顶出」，即智由理发也。
▲化佛表应身者，然释迦即应身，复云表者，显应用之非一也。化复作化，斯之谓欤？问：光中出生千叶宝莲，此表于何？答：莲以表实，华以表权。应身起用，不离权实二智，是故化佛趺坐其中。
▲徧照百界者，六凡、四圣、十界互具也。
▲折恶摄善者。折登伽之恶，摄阿难之善。
三，文殊摄还。
▲经：将呪往护。兴福云：「文殊密说，妙解邪方。是则阿难亦不显闻，但蒙冥护。故第七卷云：『虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力，尚未亲闻。』若据《登伽经》，但是世尊自说一呪，解彼婬术。经云：『尔时如来以净天眼观见阿难为彼女人之所惑乱，为拥故，即说呪曰：「悉梯帝一　阿朱帝二　阿尼帝三。」说此呪已，而作是言：「吾以斯呪安隐一切怖畏众生，亦欲利安诸苦恼者。若有众生无归依处，我当为作真实归依。」尔时世尊复说偈言：「戒池清凉净无垢，能浴众生烦恼热。若有智者人此池，无明暗障永灭尽。是故三世诸贤圣，成皆顶戴共称叹。若我真实浴此流，当令侍者速返。」尔时阿难以佛神力及善根力，旃陀罗呪无所能为，即出其舍，还祇洹林。』当知圣人三密赴机，见闻有异，不可以常情致诘也。」孤山问曰：既不毁戒，何须往护？答：为呪所摄故，盘桓婬室，不能自出。故下文阿难自叙云：「遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由。」故须往护。亦如阿难于涅槃会为魔所冐，亦假文殊持呪往救。但解其胃，非虑同邪。
▲注下文显故，即第四卷云摩登伽婬火顿歇，得阿那含也。此是呪后得第三果至摄还佛所闻经至文殊简圆通竟，成阿罗汉。若据《登伽经》说，闻呪时未言得益，寻求阿难自到佛所，且非文殊提奖而归，及闻说法亦得阿罗汉道。然则两经并由闻经方证四果，但是大小机见不同耳。今更引吴本，略明登伽归佛之相，庶了此经与彼硕异。经云：「时彼女人见阿难去，于夜过已，沐浴其身，著新净衣，首戴华鬘，涂香严饰，徐步安详，向舍卫国。到城门已，住待阿难。阿难晨朝入城乞食，女见其来，深生欢喜，随逐而行，终不舍离。尊者见是，极怀惭愧，还祗洹林，顶礼白佛：『旃陀罗女极娆逼我，惟愿世尊慈加拥护。』佛告阿难：『汝莫愁恼，吾当令汝得免斯难。』尔时世尊告女人曰：『汝用阿难以为夫耶？』女言：『如是。』乃至佛言：『若汝欲得阿难为夫，宜应出家，学其容饰。』答曰：『唯然，敬承尊教。』佛言：『善来。』便成沙门，须发自落，法衣在身。即为说法，示教利喜，所谓施论、戒论、生天之论。欲为不净，众苦积聚，其味至少，过患甚多。譬如飞蛾，为愚痴故，投身猛焰等。时比丘尼闻说是已，心意调伏。佛知其心，即为广说四真谛法。时比丘尼豁然意解，即于座上得阿罗汉道云云。」问：彼经闻小，乃得四果。此经闻大，何故亦证阿罗汉耶？答：彼小隔大，此圆通小。如第六卷。
▲注然约下，明登伽得益，事通权、实。由阿难牵以欲钩者，《谷响》云：「爱牵于人，如钩牵物。故《净名》曰：『先以欲钩牵，后令入佛智。』今约登伽得闻斯典，了悟常心，名入佛智。此就实行言之。若是大权者，即法身大士权示应迹，引接实机也。」
▲诸家者，始自魏北馆陶法师，分经八段，乃至孤山作解行二门，皆至佛告阿难，汝我同气下，方为正说。今观下，依长水分经。且首楞严者，即奢摩他等总名。奢摩他等，即首楞严之别号。最初方便，复是圆通要门。如《法华》中身子请佛显实，《涅槃》中纯陀请佛谈常，皆是正说，不在序品。斯例昭然矣。
二、阿难见佛下，正宗。分为三：一、阿难启请。
▲经：悲泣者，无声出涕曰泣。
▲注同时发心，即阿耨菩提也。
▲汝常好多闻者，于发大心后，亦慧多而定少也。彼约显本，故作是说。若据今经，且就迹论。何以明之？如下阿难自叙，当初发心，缘于如来三十二相等，但是小乘生灭之见。洎乎世尊，推其心见，不知所在，验无大乘圆解明矣。良由此中云恨无始来，有似密含本意，所以孤山引《法华》文通释其义耳。
▲我由下，正就迹中以明今意也。又孤山解：「一向多闻者，偏著小慧也。未全道力者，不修大定也。然小乘岂但无楞严理定，亦无圆融佛慧。故《涅槃》云：『以诸声闻无有慧力，是故如来为说半字。』以今如来现通演呪，悉从理定而发，故使阿难知小慧之非，而偏请大定也。」
▲经：殷勤下，请果人因地所修行法，故曰十方如来得成菩提等。应知得成菩提即究竟觉智也。妙奢摩他、三摩、禅那即圆教真似乃至外凡所修定行也。法首楞严通因通果，今正在因。因果相㳂，始终一贯，分别行相，委如前说题。
▲注此大意与一心三观想应者，宗密禅师《圆觉经疏》别立三名：一、泯相澄神观，二、起幻销尘观，三、绝待灵心观。总结云：此与《涅槃》三相大同小异，与天台三观则义理同而意趣异。同者，泯相即空观，起幻即假观，绝待即中观。异者，此明人用心方便，彼则推穷诸法性相。此多约心行成，故不立所观之境；彼多约义生解，故对所观三谛。今輙难之：既言用心方便，何得复云心行成耶？纵是行成，那忽经文令一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习耶？所云推穷诸法性相者，斯是天台用唯识观历事观理，而不知有真如观，唯达法性，更不余涂，何甞一向推穷性相耶？又则凡明观道，必对谛境辨之。如《圆觉》奢摩他中云：「以净觉心取静为行，由澄诸念，觉识烦动等。」三摩提中云：「以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化等。」禅那中云：「以净觉心不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍等。」当知静即真谛，幻即俗谛，无知觉明即第一义谛。而言不立所观之境，其可得乎？岂以经文简略，便为偏说乎？密师有《禅源诠》，甞云：「南岳、天台令依三谛修三止观，教义虽圆，终成次第。唯达磨所传最上乘禅亦名如来禅等，顿同佛体，逈异诸门。」惜夫斯言有抑吾祖。
▲涅槃明三者，彼经此三各有多种名义。从正而言，奢摩他名定，毗婆舍那名慧，优毕叉名舍。今云止、观，即定、慧异名，由止、观等二边俱舍。
▲体真止者，知因缘假合，幻化性虗，故名为体。举缘妄想，得空即息，空即是真，故言体真止。
▲方便随缘止者，知空非空，故言方便。分别药病，故言随缘。心安俗谛，故名为止。
▲息二边分别止者，知俗非俗俗边寂然，亦不得非俗空边寂然，故名息二边止。广如《摩诃止观》。
▲虽二名有异者，谓毗婆优毕与三摩禅那也。
▲其体亦同者，谓第二皆缘俗谛，第三皆缘中道也。
▲但禅那下，融会第三。应知双遮是中道之体，双照是中道之用。体用互显，彼此无殊。不言第二者，以易解故。大定非三止而何者，反质之辞也。正显此定必具三止。何者？定即是止，止须依谛。谛若非三，摄法不徧。故经题云具足万行者，良在兹焉。
▲所主从别者，《止观》云：「诸经赴缘，偏举一法以示义端。如《首楞严》偏举止边具一切法，《智度》、《法华》偏举观边具一切法，《涅槃》举三法名秘密藏。然天台所指虽是《首楞严三昧经》，与今名义不可永异。」
▲冥符圣言者，智者说止观时，未闻斯典。甞云：「此三止名，虽未见经论，映望三观，随义立名。若能寻经得名，即悬合此义也。」今观诚证，则智者之说，与阿难所请，冥若符契矣。问：奢摩他等，与体真止等，名字既别，岂曰冥符耶？答：昔安师三分，与亲光三分，名字亦殊。而先德叹云：「妙理潜通，慧心悬合。弥天之称，岂虗也哉！」由是观之，三止冥符，于何见责？
▲有通有别者，通请正开解，别请正明行。又通请被三根，别请被中下。又通该十八界，别就一根尘。又通约十方，别从此界。说题已具，此不烦文。
二、于时下，大众愿闻经及诸十方者，前同闻众但列此方声闻，今为简异，故云十方大阿罗汉。问：前辟支佛已云无量，今何再列？答：既言于时，复有应以此句冠下读之，是则前所集者已闻序经，今所来者方闻正说。
三、佛告下，如来演说。为三：一、开楞严解心；二、显楞严行法；三、示楞严地位。
▲皆以楞严为目者，盖不忘其本也。如章安科《涅槃经》，五段悉用涅槃为名，今亦傚之。初又二：一、对庆喜破人、法二执，显空如来藏；二、对满慈破性、相两疑，显不空如来藏。初又二：一、詶请开示，二、闻法领悟。初又二：一、广破心见明人空，二、会破阴入明法空。初又四：一、审发心，二、斥妄想，三、劝直詶，四、破执计。初又二：一、问。
▲经：汝我同气，情均天伦。孤山云：「南齐褚渊居嫡母丧去官，王俭叹之曰：虽事缘义感，而情抱天属。义感，谓非所生也。天属，犹天性也。盖译人取此润色佛言耳。」
▲注斛饭王之子者，初、师子颊王有四子：一曰、净饭二子：一、悉达，二、难陀；二曰、斛饭二子：一、调达，二、阿难；三曰、白饭二子：一、摩诃男，二、阿那律；四曰、甘露饭二子：一、跋提，二、提沙。
▲如来成道夜生者，诸经明佛出家成道，皆云二月八日夜鬼宿合时。
▲汝虽堂从者，从，疾用切。《尔雅》云：「兄之子、弟之子相谓为从父晜弟是也。」
△二、阿难下，答。
▲经：三十二相者，始足下安平，终顶有肉髻，如《法界次第》。荆谿云：「三十二相是藏通极果。」故知阿难发心，示同凡小之见也。
▲瑠瑙，具云吠流离耶，此云不远。谓西域有山，去波罗奈城不远，山出此宝，因以名焉。后人从玉，别为瑠璃。
▲腥臊者，腥或作胜。《通俗文》云：「鱼臭曰胜，猳臭曰臊。」今言欲气似之。注《易》曰下，《系辞》云：「天地网缊，万物化醇。男女搆精，万物化生。」搆，合也。经作󴒒，遇也。义同于《易》，故引释之。
二、佛言下，斥妄想。
▲经：一切众生等，即下文十种异生也。正言六道，亦兼三乘。以六道受分段生死，三乘受变易生死，皆有轮转之义故。
▲注圆融三谛，如第四卷明。如来藏中，六趣见其俗，即赖缘之假也。二乘见其真，即偏空之理也。菩萨见其中，谓别教地前，唯观但中，属菩萨界。若至地上，证道同圆，方属佛界。二种生死，出《胜鬘经》。由五住之因，招二死之果云云。
三、汝今下，劝直詶。
▲经：终始地位者，终妙觉，始干慧也。中间永无诸委曲相，如第八云：「是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证。」应知《璎珞》五十二位即委曲之相，以先空、次假、后中故。乃至《大品》十地沙四阶，委曲可知也。昔人谓此经同方等部，或云兼一别教者，甚违佛旨。
▲注言者，心之声，语出扬子。彼又云：「书者，心之画声画形，君子小人见矣。」今借用之，在文可解。
四、阿难下，破执计，为三：一、推见爱，二、责所在，三、辨真妄。初又二：一、问。经：当汝发心下，夫如来身相，乃因缘所生法也。随机所见，四种不同，谓生灭、无生、无量、无作。四见虽异，一境是同。今欲破生灭之心，显无作之理，故举所缘之境，以问能缘之见。如医设药，先审病源。
△二、阿难下，答。
▲经：用我心目者，斯由不知心目本如来藏妙真如性，妄取胜相，谓之实有也。用我，答谁为爱乐？心目，答将何所见？
△二、佛告下，责所在，又二：一、总责，有法、譬、合三节。
▲经：尘劳者，尘谓六尘，劳即烦恼，通含三惑，别在见思。
▲发兵讨除者，西域四兵，谓象、马、车、步也。《周礼》：「司兵掌五兵，谓戈柲六尺六寸，柲，丘媚切，柄也。殳长寻有四尺，车戟常酉，矛常有四尺，夷矛三寻。八尺曰寻，倍寻曰酋，近夷长。又步卒之五兵，则无夷矛而有弓矢。」讨，治也，诛也。
△二、吾今下，别破。分七：一破在内，乃至七破无著。兴福立八征、八破之义：一、神汤内泻，二、灵膏反熁，三、针治内障，四、火角反搜，五、神呪鞭治，六、金刀坼脑，七、针骸补助。更取下文如来举奉问，汝目可见，以何为心等，名为膏肓出鬼，共成八段。异哉！椎轮之疏，其例多尔。至陵疎疏，亦用前七段以为科语。若沇、节二疏，凡此义目，并已芟之。初破在内，为三：一、问；二、阿难下，答。
▲经：一切世间，《智论》明二种世间，谓世界世间、众生世间。今指众生也。亦可举依摄正，以下句即云十种异生故。
▲青莲华眼者，肇师《净名经注》云：「天竺有青莲华，其叶修而复广，青白分明，有大人目相，故以为喻。」
▲注外五根名浮尘根者，浮谓尘浮，尘以染污为名，染污真性故。根以能生为义，能生五识故。内五根即胜义根也。
▲属不可见有对色者。准毗昙明三种色：一、可见色，如青、黄等；二、有对色，谓五根、五尘。若云不可见有对，但云五根、四尘；三、不可见无对，谓法入少分。今内五根亦言色者，以是清净四大所造，非麤显之质，故不可见。然法相有宗，当询善者。
三、佛告下，破。为四：一、立例；二、诫听；三、正破；四、结非。初又三：一、立境内外；二、审观先后；三、定见因由。各有问答，如文。
△二、尔时下，诫听。
▲经：妙庄严路。长水云：「清净果海，众德具足，故曰庄严。真三摩提，因行所履，故名为路。」今不取果海，唯指因中所履之法，名庄严路。《法华》云「定慧力庄严」是也。此三摩提乃即慧之定，况复具足万行，不亦庄严义乎？由因通果，故谓之路。
△三、佛告下，正破，又二：一、蹑前复例。
▲经：户牖者，《说文》云：「半门为户，穿壁以木为交窻曰牖。」
△二、阿难下，循例反破，又二：一、牒执。
▲经：汝之心灵，一切明了，且约妄觉言之。
△二、尔时下，设难。
▲经：颇有者，颇，偏也。
▲纵不下，天台《禅波罗蜜》明身有三十六物，心、肝、脾、胃等是内物，爪、发、筋、脉等是外物。今纵不见内物，合见外物也。必不内知，总指前物皆名为内。云何知外？即指林泉等谓之为外。
△四、是故下，结非。余六皆九言科，更不别列。
二、破在外。经：阿难稽首。《周礼》：「太祝辨九拜，一曰稽首。」郑氏云：「稽首，拜头至地也。」疏曰：「稽，稽留之字。头至地多时为稽首，拜中最重，臣拜君之拜也。」
▲二、所以下，取譬。此兼两意：一、领前破义，谓心若在内，必如室中之灯，先照其内也。二、为计外张本，欲取灯居室外，以况心在身外耳。
▲三、一切下，显法。
二、佛告下，随破，为二：一、立例。经：一切下，显法。二、佛告下，随破，为二：一、立例。
▲经：循乞抟食。应法师云：「循与巡同。抟食，即第八云段食是也。今存古翻。」
▲躯命不同，谓子缚虽断，果缚未亡故。
▲注齐乃经宿方食。《谷响》云：「谓待明相，故加宿之一字，足显齐义，盖译人润色之巧也。」《汉书．武纪》云：「元狩三年，遣谒者劝有水灾郡种宿麦。」颜师古注云：「秋冬种之，经岁乃熟，故云宿麦。」与今宿齐义稍符合。永嘉《珙钞》云：「宿训预。《论语》云：『子路无宿诺。』」今观何平叔注云：「宿犹预也。」此非的训，亦取不隔宿而诺谓之预耳。然则彼说预先，此论即日，不为义例。若《礼记》内则作夙齐，夙，早也，与今亦别。
△二、佛告下，正破，又二：一、牒执。二、身心下，设难，又二：一、难身心相离；二、我今下，验内外相知。
▲经：兜罗绵手，谓佛手柔輭，加以合缦，似此绵也。注此云细香者。若准慧苑《华严音义》曰：「梵语兜罗，此云冰。或言兜沙，此云霜。斯皆从色为名也。」
三、阿难下，破潜根，分三：一、转计，二、随破，三、结非。初又四：一、呈心；二、佛言下，审处。
▲经：潜伏根里，即浮尘根也。三、犹如下，举喻。四、然我下，显法。
△二、佛告下，随破，又二：一、牒执。二、彼人下，设难，又二：一、蹑喻，详见。二、佛告下，依见难心。
▲经：眼即同境，不得成随。以眼是能随，境是所见。若见眼者，能翻为所，随义不成。
四、阿难下，破内外，分三：一、转计。
▲经：腑藏者，腑或作府，《白虎通》云：「人含六律五行之气而生，故内有五藏六府，五藏者，谓肝心肺肾脾也，六府者，谓大肠小肠胃膀胱三焦胆也。府为藏之宫府也，胃者脾之府，膀胱者肺之府，三焦者肾之府，胆者肝之府，大肠小肠心之府。」窍穴居外者，《庄子．内篇》曰：「人皆有七窍，以视听食息。七窍者，谓眼耳鼻口。今正言眼也。」
▲注今立内外者，资中科为破在腑藏，孤山、长水名破见内。今据阿难所计，显有内外之文。如来所破，亦具两义，故文句以此为破内外也。
▲然则下，从容定之。须知见有内外，体实在内，此与初执不可雷同。
△二、佛告下，随破，分三：一、定执。二、若与下，正破，为二：一、约有对破内义，二、约无对破见义。初又二：一、设难，二、若成下，立妨。
▲经：焦腑者，焦谓三焦，或作膲。《黄帝难经》云：「三膲者，水糓之道路，气之所终始也。上膲在心下，下膈在胃上口自膈已上，中膲在胃中口，不上不下自脐已上，下膲在脐下，当膀胱上口。」杨玄橾云：「膲，元也。天有三元之气，所以生成万物。」注人法天地，所以亦有三元之气，以养身形。
△二、若不下，约无对破见义。
△三、若离下，纵难，又四：一、就见内纵。此由上文云：「居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。」似约开眼外见破之。恐彼救云：我所说义，且非开眼睹暗名为见内，乃是合眼见暗名为身中。故今纵曰：若离外见，内对所成。
△二、合眼下，以见外难。初二句牒前转计，次二句以见外难之，后二句处外破内。
△三、见面下，纵成见外。
▲注复以前难者，即开眼见明，何不见面也。
▲纵其所计者，谓亦有见面之义也。
△四、此了下，难非在内，又二：一、难心眼在空。孤山云：「此有二过：一、在空非自过，二、我见同汝过。其文可解。而言亦是汝身者，身合云眼，以眼属身分，故通言之。」
△二、必汝下，难觉知，有二：
▲经：身眼两觉，即自身及空眼也。应成两佛者，以必无之义，破必非之执。
▲注所执与难，岂其然乎？非但此中，前两番纵难，皆假施设也。
△三、是故下，结非。
▲注不言见明为外者，略也。斯例有之。如辨魔中，于行阴起计度者，坠入四颠倒论。经文初标一分无常、一分常论，至后总结，略云一分常论，与今大同。又见外为成见内者，以谓心体在内故。旧疏科语，盖由此耳。
五、阿难下，破随合。分三：一、转计，二、随破，三、结非。初又二：一、据昔所闻。
▲经：我常闻佛，孤山云：「常合作甞，字之误也。」今观下文云：「如来常说诸法所生，唯心所现。」又云：「世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘。」又云：「汝常不闻如来宣说性觉妙明等。」并作寻常之常，未必皆误。纵是曾甞之甞，但依其义，不须改文。开示四众者，出家、在家各二众也。天台于一众更开为四，谓影响、发起、当机、结缘云云。由心下，长水云：「第八本识变生三境，故云心生、法生。境界风动，能起识浪，故云法生、心生。」今虽通举，要取后句法生、心生以为所据。今谓由指本识者，非也。夫第八棃耶属大乘分齐，纵佛开示，实通此识。且阿难迹居初果，岂思议之所及乎？应知秪就现前分别事识而论转计。荆谿云：「小乘由心，亦此识耳。」
▲注境从心起者，如人照镜，形对像生也。
▲心逐境迁者，像有好丑，心生欣戚也。又下句例由尘发知，上句如因根有相，反复相显，意在两兼。
△二、我今下，呈今所解。
▲注：根与尘合者，应云心与尘合。何则？此中根、识皆属能合，能合之体即是心性。经不云乎：「我今思惟。」即思惟体实我心性。若言根与尘合，故心随生，则滥下文中间之执。请细观之。
△二、佛告下，随破，又二：一、牒执。略举下句，影取上句。二、是心下，正破，又二：一、破无体。
▲经：是心无体，则无所合。体犹性也。夫心性遍在诸法，假缘而生。譬如火性寄诸阳燧，因与日合，故能出火。若无有体而能合者，此犹火本无性，随所合物，火则随有，岂应尔耶？
▲则十九界因七尘合者，意云：心若有体，方有合义。然其相合，不出识与尘也。心若无体而论合者，必须离十八界外，别有一界与第七尘合也。此无其理，是故斥云：是义不然。问：阿难所执，但似内心无体，非谓外尘无体。以云随所合处，心则随有。若尔，秪可云十九界因六尘合，何故云七耶？答：凡言界者，以种族为义。如心有体，则与有合；心既无体，应与无合。由是论之，须云七尘。
△二、若有下，破有体，又二：一、约内出外入破，二、约一多徧局破。初又四：一、定。
▲经：自挃其体。长水云：「挃，犹触也。」
△二、若复下，破。
△三、阿难下，救注心依根见，合云根依心见，其语似倒。
△四、佛言下，难。
▲经：则诸已死下，眼不自死，由心死耳。
△二、阿难下，约一多徧局破，又二：一、定；二、若一下，破。
▲经：挃应无在，资中云：「挃头即是挃足，无所在故。」注文意同。
▲若徧体下，问：此徧不徧与一多何别？答：此单从一体，复难二义。恐多体被破，于一再订也。
六、阿难下，破。中间分三：一、转计，二、随破，三、结非。初又二：一、据昔所闻。
▲经：谈实相者，实相之名虽徧四教，既约内外推破其心，则似衍门三教之义。此应是《法华》前被机通说，今阿难泛引其言而为所据。
△二、如我下，呈今所解。
△二、佛言下，随破，又二：一、牒执。二、今汝下，正破，又三：一、约身处破，二、据眼识救，三、就根尘破。初又二：一、定。
▲经：为复在处。孤山云：「处谓依报处也。」今恐不尔。何者？若以依报为处，即同十二处之处也。斯则显是六尘之相，下文何须定云有表无表耶？又则在身。既以边义破之，依报亦应以边义为难。而佛以表无表难之者，当知此中未对依报而论，且定中间之心在何处所耳。至阿难据眼识救，如来就根尘破，方对依报言之。
△二、若在下，破。
▲经：如人以表者，《荀子》曰：「水行者表深，表不明则陷。」杨倞注云：「表，标准也。」
△二、阿难下，据眼识救。
▲经：眼色为缘。《证真》云：「眼能发识，是增上缘。色能牵生，是所缘缘。」
△三、佛言下，就根尘破，又二：一、定；二、若兼下，破。
▲经：物非体知。谓色尘之物，非如眼体之有知也。若翻覆对论，亦应云体非物，不知影略可见。
七、阿难下，破无著。分三：一、转计；二、随破；三、结非。初又二：一、据昔所闻。
▲经：既不在内下，破四性也。内即自性，外即他性，中间即共性，俱无所在即无因性。一切无著名之为心，约离四性以显假名也。此通大乘三教之义。一往观文，且说破性，犹未破相。今但泛指，用为转计之由耳。
△二、则我下，呈今所解。
△二、佛告下，随破，又二：一、牒执。二、世间下，破，又二：一、定。
▲经：世间等指器世界，飞行指有情世界。于中略据畜趣言之，诸所物象通摄情器。
▲注在即有也。长水云：「在即著也。」若云著者，则属心边。若言有者，则属境边。今指情器，岂非境耶？况以在训著，于义甚疎，又销下文难意皆失。
△二、无则下，难。
▲经：龟毛、兔角。《成论》云：「龟毛、兔角、盐香、蛇足及风色等，是名为无。」
▲注夫相不自有下，且心之与境，存则俱存，亡则俱亡，不可偏也。永嘉大师所谓念非忘尘而不息，尘非息念而不忘。若云境在而心若无者，犹言空华虽存，目翳已亡，谁曰然乎？支慜度作《心无论》，肇师所破出《不真空论》。
△三、是故下，结非。
▲注似破四性者，以经无自、他等文，故且云似，亦解者之谦也。
▲介尔妄心者，介，谓纤介也。《易》曰：「忧悔吝者存乎介。」
▲中下之辈者，此于开解门自分优劣，若望行法，皆属上根。
▲世谛破性，谓破性执已，方显世谛也。真谛破假，假即世谛，复破此世谛，乃显真谛也。
▲假破即相空，性破即性空者，《止观》云：「若四句推性不见性，是世谛破性，亦名性空。四句推性，即自、他、共、无因也。若四句推名不见名，是真谛破假，亦名相空。四句推名，谓内、外、中间，常自有也。」《辅行》云：「空非前后，二谛同时，为辨性相，前后说耳。」
▲经文七番，义含二空者，佛世对机，言约义备。今据本宗观道谛而论之，非好烦也，理必然也。
▲人法皆有性相者，《止观》云：「此性相中求阴、入、界不可得，即是法空。性相中求人、我、知、见不可得，名众生空。」荆谿曰：「今家依《智论》、《中论》等立此二空，非用法相者所逮。沇师未知，谅不诬矣。」
三、尔时下，辨真妄，为二：一、正约心见，破妄显真；二、徧历缘尘，简非显是。初又二：一、破妄心显真心；二、破妄见显真见。初又二：一、阿难悔过申请；二、如来现瑞发明。初又二：一、悔过。
▲经：即从座起。孤山引《曲礼》云：「请业起，请益起，更端起。」今阿难请益起也。此则二土之礼冥符矣。
▲偏袒右肩者，卑之于尊，表将执役，然右约便易也。臣之见君，子之见父，资之见师，故皆袒右。此唯天竺之礼耳。
▲右膝着地者，右表吉祥也。
▲注预流者，须陀洹，此翻预流，初预圣人之流也。
▲三漏者，一、欲漏，谓欲界一切烦恼，除无明。二、有漏，谓上两界一切烦恼，除无明。三、无明漏，谓三界无明、中道无漏。不漏落二边，即界外无明住地。前约权示，此约实论。
△二、惟愿下，申请。
▲经：阐提者。《涅槃》纯陀问佛：「一阐提者，其义云何？」佛言：「若有四众发麤恶言，诽谤正法，造是重业，永不改悔，心无惭愧，如是等人名为趣向一阐提道。若犯四重，作五逆罪，自知定犯如是重事，而心初无怖畏惭愧，不肯发露，于佛正法无护惜建立之心，毁訾轻贱，言多过咎，如是等人亦名趣向一阐提道。」
▲注此翻无欲等者，名有多翻，今略出其二。又《涅槃》云：「一阐名信，提名不具。信不具故，名一阐提。」经文自有七番解说，具如〈高贵德王品〉。
▲弥戾车，恶见也者，此依与福所解。资中云：「应是边邪不正之见，以不正见死堕边地，下贱也。」孤山云：「恶见据因，下贱据果，欲使阐提堕现在恶因，毁未来恶果。」
▲经五体者，余经或名五轮，以五处圆故，即二肘、二膝、头顶也。
二、尔时下，如来现瑞发明，又二：一、现瑞。
▲经：面门者，《涅槃疏》云：口也。六种震动，孤山云：「形声各三：震、吼、觉、声，三也。隐隐有声曰震，砰𥕤发响曰吼，令物觉悟曰觉。起、动、涌、形，三也。自下升高曰起，摇𩗺不安曰动，疄垄凹凸曰涌。而言震动者，形声略举其一耳。」
▲注教、行、人、理，《法华疏》中谓之四一。以此解释显实之文：开示悟入，名理一；但教化菩萨，为人一；诸有所作，常为一事，即行一；但以一佛乘故，为众生说法，是教一。此经显实，与彼不殊。故今现瑞，用表四意。
△二、佛告下，发明，为二：一、明真妄二本，二、辨真妄二心。初又二：一、总示。
▲注𫄧，贯珠者。𫄧与线同。《公羊传》曰：「中国不绝若𫄧。」
▲恶叉，树名。此与资中所释不同，各有其致，故无去取。向下凡具两说，例此知之。
▲经：诸修行人，谓藏、通、别人也。
▲不能得成无上菩提，谓圆教佛果也。
▲乃至别成声闻、缘觉，即两教二乘。
▲及成外道等，即三乘失意之徒，或人天邪行之者。
△二、云何下，别示。
▲经：生死根本虽通五住，今正从见、爱而示。菩提、涅槃虽属果性，亦约因心而辨。是故二种并云则汝今者等也。应知第四卷发觉、初心二决定义，与此大同。但此中根本则未劝审详，因果则未论同异。非初义无以知病，非次义无以识药。发解立行，目足在兹。说者听者，请研其意。
▲注菩提了因等者，了以显发为义，慧行正道，明见佛性，即实智菩提也。缘以资助为义，行行助道，断缚得脱，即方便净涅槃也。正谓中道，无二边染碍，即清净法身也。然此三因，正因属性，缘、了属修。今约正、具、缘、了，三皆在性，是故俱彰佛性之名。《辅行》云：「三千即性空了因，三千即假性缘因，三千即中性正因。」此之谓也。
▲识精犹心性者，心即第六王数之心，性即三因佛性。应知此文秪就现前妄心示性，故曰则汝今者，识精元明也。至第二卷，亦就现前妄见显性，则曰且汝见、我见，精明元等。若以下文例此，识精元明亦第二月也。秪由性在妄中，是故能生诸缘。《法华疏》释佛种从缘起，以中道之理为佛种。迷此理者，由无明为缘，则有众生起；解此理者，由教、行为缘，则有正觉起。今识精元明，即佛种也，能生诸缘，与彼不异。故孤山约随染、净二缘解此经文，全用彼意也。
▲得失两异者，得谓了性为行，失谓背性成迷。然得有浅深，分别不滥，存乎六即云云。
二、阿难下，辨真妄二心，为二：一、引发见心；二、开示真妄。初又三：一、举奉引见；二、佛告下，因见推心。
▲注且止其眼者，置而未论，以下文自有破妄见故。
▲经：即能推者，所推之心既不可得，故举能推而为呈露。
△三、佛言下，叱心为妄。
▲经：咄，丁括、丁兀二切。宜从上音。《字书》云：「咄，叱也。」
▲虗妄相想者，相即前尘，想即分别影事，二俱不实，故曰虗妄。
二、阿难下，开示真妄，为四：一、疑请；二、开示；三、默领；四、总诃。初又二：一、疑；二、请。初又二：一、执前心。先明造善；次纵令下，明造恶。
▲经：皆用此心者，阿难但认有作之心，不了无为之性。《圆觉》云：「有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果。展转妄想，无有是处。」
△二、若此下，疑所斥。
▲注封为我心。封，执也。《智论》明我有三种：一、邪，二、慢，三、名字。凡夫具三，学人有二无邪，无学唯一名字。凡云初果破人执者，盖无邪我，如十六知见之类也。此就小乘当分为言。今阿难既迷大乘常住真心，虽有慢我，乃与无明同体为障，亦名邪我。故《涅槃》中迦叶白佛：「我从今日始得正见。自是之前，我等悉名邪见之人。」
▲故以无情为难者，荆谿云：「木石无心之语，生乎小宗。」是知阿难据小为难也。
△二、惟垂下，请。
二、尔时下，开示，为二：一、经家叙意。
▲经：师子座者，荆谿云：「座无师子之形，但有所表。故《大论》云：『佛人中师子，故佛所坐名师子座，佛之所说名师子吼。』」
▲摩顶者，长水云：「安慰也。」
▲注证此法时，即圆教初住。
△二、如来示心，为二：一、真心有体，二、妄心无体。初又二：一、约诸法正示。
▲经：唯心所现。心有二种：一真，二妄。如下文云：「汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。」汝心，妄也；妙心，真也。今明生法，义必两兼。《地论》云：「唯真不生，单妄不成。真妄和合，方有所为。」但由真弱妄强，则生九界依正之法；真强妄弱，则生佛界依正之法。然而真心既实，妄性无虗。佛意欲令了妄全真，达事即理。故唯心之言，虽通真妄，正为显示真心有体耳。
▲注因心本具者，如镜具现像之明也。
▲随缘能造者，如明随形对而像也，故所现像全能现明。妍丑既同一明，一明妍丑岂分差别？
△二、阿难下，约妄事况成。
▲注如《涅槃》说，出〈四相品〉。
▲空一显色者，《谷响》云：「《杂集论》说二十五色，谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、麤、细、高、下、若正形平等、不正不平等、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾、迥、表，空一显色。」
▲经：何况下，长水云：「清净，简异妄染，妙净明心，即三德具足。」
二、若汝下，妄心无体，分五：一、牒执。
▲注觉、观即寻、伺。《百法疏》云：「寻谓寻求，令心怱遽，于意言境，麤转为性。伺谓伺察，令心忽遽，于意言境，细转为性。」
△二、此心下，案定。
▲经：别有全性，谓分别性全在也。
▲注为缘业用者，即六尘牵起内心，为染净缘而成业用。
△三、如汝下，推破。
▲经：纵灭下，似释伏疑。恐阿难疑云：如我听法，此则因声而有分别。若离此声，乃至一切见闻觉知内守幽闲，岂非别有全性耶？是故释云犹为法尘等。
▲见闻觉知者，《释论》云：「眼曰见，耳曰闻，鼻、舌、身同云觉，意曰知。」
▲注意有四种，谓第六意识中有四：一定、三散定，即根本事禅等。
▲所取法尘者，即内守幽闲也。既非入定，又不缘境，故曰散位独头。
△四、我非下，纵夺又二：一、纵。
▲经：我非敕汝，执为非心，指前咄阿难言：此非汝心等。
▲注非显真者，悫疏云：「离前六尘及思量执，更别有真觉，不由境发，圆鉴寂然，此则本性。」节疏亦尔。孤山、长水，皆不取之。若得纵意，文旨自显。何者？以由前文云：「若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。」今所纵者，正言若离诸尘事业，别有全性，容是汝心也。
△三、若分下，夺。
▲经：分别影事。此同《圆觉》云六尘缘影也。分别即缘，缘谓缘虑。圭峰云：「缘虑如影，举体全无。」彼疏不约前尘为形，相对而释。今孤山对释者，盖帖经伸旨，用显心随境有耳。
二、尘非下，斥失。
△三、即时下，默领。
△四、佛告下，总诃。
▲注四禅等，如《法界次第》。
▲能成无漏者，如迦叶说圆通中，则从第九灭受想定成阿罗汉。大乘罗汉，即圆教初住以上分证无生也。
▲欲界未至者，亦名未来禅。此是初禅方便定相，犹属欲界，故云欲界未至。备如《次第禅门》。然诸疏文释九次第定，皆用前释。唯资中又解云：「未至中间，四本静虑及三无也。」今长水次解复与沇疏不同，未详所据。
二、阿难下，破妄见显真见。分三：一、悔过申请；二、现瑞许说；三、破执明常。初又二：一、悔过。
▲经：不知身心本不相代。资中所解，盖言身不代心，此约阿难自说。若对佛说，亦可云佛之身心不能代我之身心。出家是身，三昧是心，二事各行，无相替理。
▲譬如穷子下，此与《法华》喻意稍别。彼喻于人以背佛为舍父，谓二乘宿世皆于佛边曾结大缘，犹如父子退大流浪，名之为舍。今譬于法，以迷真为舍父，真妄相关亦犹父子，而真随妄转谓失本心，义之如舍。
▲注烦恼障谓根本及随者，案《百法论》，根本烦恼有六，谓贪、瞋、慢、无明、疑、不正见也。随烦恼有二十，谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱也。《证真》于根本中广明分别见惑、俱生思惑二类，各有种子、习气之异云云。
▲所知障亦名智障者，资中云：「烦恼名数与前不别，但应名法贪、法瞋等。此正约界外见思言之，即无明住地也。」
△二、惟愿下，申请。
▲注心属王数，通乎三性者，即第六识心王、心数、善性、恶性、无记性也。见唯眼识，但属无记者，准《止观辅行》，以五识、五意识皆名无记。若论起妄次第，则眼识在先，王数在后。今约破妄次第，故先心而后见也。
二、即时下，现瑞许说。又二：一、现瑞。
▲经：从胷万字者，志诚《纂要》云：「梵书作卍，古经皆尔。梵云室利󰟎瑳，此云吉祥海云，有此相者，万德具也。」《华严音义》云：「卍本非是字。大周长寿二年，主上权制此文，著于天枢，音之为万，谓吉祥万德之所集也。若西域万字，元作此𭮐。」
▲宝刹者，刹土也。梵音正云差多罗，此翻土田。经中或作擦者，盖近字耳。
△二、告下，许说。
三、阿难下，破执明常，为二：一、略说；二、广说。初又二：一、定其常情；二、夺其妄执。初又二：一、举前见相；二、设今譬类。初又二：一、问。长水云：「问意有三，正在谁见？余则兼之。」向下，答。文不依问次，从便故也。
△二、阿难下，答。
▲注赩，盛貌。《谷响》引《文选》云：「瑶草正翕赩，玉树信葱青。」注曰：翕赩，葱青，盛󳬂貌。
△二、佛告下，设今譬类，又二：一、问；二、阿难下，答。
▲经：唯然者，敬应曰唯，如是曰然。礼云：「父召无诺，先生召无诺，唯而起。」注曰：应辞唯恭于诺。
△二、佛言下，夺其妄执，又二：一、牒前斥非。二、所以下，引盲说见，又二：一、瞩暗成见。
▲经：盲人者，《释名》云：「盲，茫也，茫无所见也。」
▲前尘自暗。此有二意：一、指种种色为前尘，以无明缘故暗也。二、暗即前尘，以眼之所对故。
△二、阿难下，显见唯心，又二：一、疑。二、佛告下，释，又二：一、约二人见暗定，二、约二人明破。初又二：一、问，二、如是下，答。二、阿难下，约二人见明破，又三：一、并。
▲经：名眼见者，合先问云：名眼见否？彼必答言：如是。今文隐略，即以答意牒而并之。
△二、若灯下，难。
△二、是故下，结。
▲注心为其主，余是助缘者，如下文云：「世尊常说见性具四种缘，所谓空、明、心、眼。」合举三缘，但心为主，灯眼是助。既知见性属心。
▲渐明真见者，《证真》云：「此中且约第六意识以明，为欲夺其眼见，故权用之。」今谓不然，第六意识已为前文所破，如云此是前尘虗妄相想等。今正指眼根能见之性，名之为心。是心无记，去真稍近，故曰渐明。若深说者，即第二卷云见精明元也。但此中未彰灼而示，且通漫云心耳。
二、阿难下，广说，为二：一、默请。
▲注前来已夺者，如云尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛、兔角等。岂假根尘者，如引盲人见暗，亦是根尘故。
△二、尔时下，显示。分二：一、明见非摇动，二、明性无生灭。初又二：一、正明，二、结斥。初又二：一、据陈那昔解示，二、对阿难现相示。初又三：一、问解。
▲注阿若多，如圆通中解。摩诃男，即白饭王子也。頞󳺎，或云阿湿婆，亦曰阿说，即马胜也。婆提，或言䟦提，即甘露饭王子。婆敷，或作十力迦也。盖未详。初五是外族，中三是内族。
▲三、转十二行法轮者，一、示转，谓此是苦等。二、劝转，谓苦应知，集应断，灭应证，道应修。三、证转，谓苦我已知，不复更知，乃至道已修，不复更修。三转皆生眼、智、明、觉，成十二行，能摧烦恼，故名法轮。
▲四谛之境者，准天台四教，立四种四谛，谓生灭、无生、无量、无作。今且指生灭四谛也。《止观》云：「苦则三相迁移生异灭，集则四心流动四分烦恼，道则对治易夺，灭则灭有还无。」
▲或曰下，孤山义也。法华玄文显以客尘为见思惑，故知圆师所解非也。
△二、时下，答释，又二：一、总答。
▲经：长老者，《长阿含》明三种长老：一、年；二、法；三、诈。今具前二也。
△二、世尊下，别释。
▲经：俶装者，俶，尺叔切。张平子《思玄赋》云：「简元辰而俶装。」注曰：俶，始也。《谷响》引《汉书》曹参趣装例。今俶与趣同，今读曰促，此恐不尔。
▲注迷事惑者，事谓六尘之境，惑即修道所断三界十使。此名俱生烦恼，一切凡夫皆有，故其义是麤。
▲迷理惑者，理谓边邪等道，惑即见道所断八十八使，此名分别烦恼，外道学人方有，故其义则细。
▲钝使难破者，若破俱生，修道位长故。
▲利使易断者，若断分别，见道心疾故。
△三、佛言下，印成。
△二、即时下，对阿难现相示，又二：一、举手开合，二、飞光左右。初又三：一、现相；二、谓阿难下，审见；三、佛言下，印成。如文。
△二、如来下，飞光左右，又三：一、现相。
▲经：右盻，或作辨同，匹苋切，或作䀎󱌁同，莫甸切，皆视也。《谷响》云「于义并通，不须改也。」
△二、佛告下，审见。
△三、佛言下，印成，如文。
△二、于是下，结斥，又二：一、结前经；若复下，结陈那所解；汝观下，结阿难所答。
▲作此双结者，欲假其义斥大众之失故。
△二、云何下，斥失。
▲经：以动为身等，责其妄认现前流动之相为身为境，而不知真见之性本无动相也。
首楞严经集解熏闻记卷第一
首楞严经集解熏闻记卷第二
吴兴沙门　仁岳　述
起第二卷
二、明性无生灭，分三：一、密请。
▲经：愿闻下，孤山云：「阿难但合掌礼佛，而默有斯意，故至结集，得备叙之。所以不发言者，以屡扣佛慈，亟承指诲，内惭暗短，未识大方，欲更兴言，未得机便，以师严道尊，理非容易者也。后因匿王疑断灭致问，如来以不生灭为答，遂承佛语，方得陈辞。美哉圣人！等斯令范。」
二、时下，显示，为三：一、匿王陈疑。
▲注具云下，《纂要》曰：「迦罗鸠陀，此示牛领。迦旃延，此云翦剃。删阇夜，此云正胜。毗罗胝，此云不作。」
▲自然得道者，如于高山转缕丸，缕尽自止。
▲每渡河氷者，《述征记》曰：「北风劲，河氷合，要须狐行。云此物善听，氷下无声，然后过河。」
▲经：证知此心者。问：前言此身，今云此心者，何耶？答：外道谓身死断灭，盖由心灭。匿王既闻佛斥生灭，遗失真性，是知若得真性，则无生灭。故此间心，即是问身。下文信知身后舍生趣生，必亦信知心无断灭。斯亦善权助发机教耳。
△二、佛告下，如来示性，又二：一、示身有迁变，二、示性无生灭。初又二：一、审肉身变坏；二、佛言下，审颜貌迁移。
▲经：孩孺者，《谷响》云：「孩或作咳。《礼》曰：『子生三月，执右手，咳而名之。』《释名》云：『儿始能行曰孺子。孺，濡也，言濡弱也。』」
▲颓龄，谓颓毁之年也。注古者谓年龄，齿亦龄也。文出《礼记》。
▲耄，惛忘也者，此依《礼记》注。又《释名》曰：「耄，头发耄耄然也。」
▲经：刹那至不得停住。《仁王》云：「一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭。」
▲注时之极少者，准《俱舍》有三极少。颂云：「极微字刹那，色名时极少。」论曰：「分析诸色至一极微，为色极少。分析诸名及时至一字一刹那，为名时极少。如壮士一弹指顷，六十五刹那。」
△二、佛告下，示性无生灭，为二：一、示性，二、斥邪。初又二：一、显身性不灭。上文所观，刹那不停，但是小乘生灭细相，尚未及偏真之理，况圆中之性乎？故佛问不灭，而王答不知。
△二、佛言下，指见精为证，又二：一、审观河无异。
▲经：恒河者，应法师云：「或言恒伽，或作殑伽，旧译为天堂来，见从高处来故。此河从雪山顶无热恼池东面象口而出，流入东海。」
▲擕者，《广雅》云：「提挈也。」
▲宛然者，荆谿云：「边高中下，边下中高，皆名为宛。显了可见故也。」
△二、佛言下，显见精无常。
▲注言偏意圆者，佛意虽圆，机缘未会，故匿王所领，且存偏解耳。
▲抑，语辞也。
△二、而犹下，斥邪。
▲注具云下，《珙钞》曰：「末伽棃，此云不见道。拘赊棃，此云魔。彼之三者：一、富兰那迦叶，二、阿耆多翅舍钦婆罗，三、尼揵陀若提子。」
△三、闻下，大众得解。
▲注主伴同置，犹止也。此且约佛与王俱未显谈生灭即不生灭，故曰同置。应知王若显谈，则无由发起阿难后问。秪由王解身有生灭，性无生灭，与阿难云我头自动，见性不动，其理似同。是故下文对前为问。
三、阿难下，辨惑，分二：一、惑问。
▲经：若此见、闻者，据经现文，但应云见，又云闻者，相带而来，以闻性与见性同故。
▲注私谓下，明对机之意也。
▲身境者，身谓我头，境即佛手。
▲破当体之妄者，如云：云何汝等以动为身，以动为境等？此斥阿难认物为己，名为失真也。
▲显所依之性者，夫当体之与所依，犹波之与水，必不相离。由当体既动，难为指示，故寄见精以显所依也。当体故不即，谓前破当体，犹存不即之义。所依故不离，谓次显所依，欲彰不离之意。
▲应知下，明互有得失。阿难何甞为失，此约性也。匿王亦未为得，此约解也。如云：信知身后舍生趣生等。
△二、即时下，辨示，又二：一、现相略示，二、兴慈广辨。初又二：一、现相表法，二、就法问名。初又二：一、以轮手审其倒正。
▲经：世间众生下，孤山云：「阿难以前立义屡遭捡责，故今答佛正倒，不敢言己，唯指众生。」
△二、告下，以倒正比于迷悟。
▲经：一倍胆视，《沇疏》云：「此明垂手是正，以顺身故。竖臂却倒，以不顺身故。世人以倒为正，以正为倒，故云一倍。」今谓不然。阿难虽指世人，其实己见亦尔。岂陈正倒虽此反常耶？顺与不顺，夫何所据？请从孤山释之。则知汝身者，前文所斥遗失真性，颠倒行事，正由以动为身。故今所示，复言汝身也。
△二、随汝下，就法问名，又二：一、问名；二、于时下，昧旨。
▲经：瞪矒至不瞬，《谷响》云：「此失措之状也。瞪，直正反，定目直视也。矒，莫宜反，目不明也。瞬，亦作眴，目动也。」
▲注认悟中迷为身为心者，以经云不知身心颠倒所在故。斯盖阿难虽知见性不动，然犹未绝能见之情。故今因佛问身颠倒，乃与大众俱昧两端。由是下文皆约身心广辨真妄。
二、佛下，兴慈广辨，为二：一、显真心；二、示倒相。初又二：一、举昔说。
▲注喻以海潮者，海有八德，潮不过限，此其一焉。
▲总有五法下，一百法也。具如彼论。今文所列，少不次第。《节疏》云：「八识心王。识心王，识自相故。五十一心所，识相应故。十一种色，识所变故。二十四不应，识分位故。六无为，识自性故。摄所归能，摄相归性，故言唯心所现。此依法相宗释也。若约山家谛境明之，所现之法不出十界、百如、三千世间俗谛之境也，能现之心即三千真中之理也。」然此文意大同初卷云：「如来常说诸法所生，唯心所现。」前记已备，学者思之。
△二、汝身下，显今法。
二、云何下，示倒相，又三：一、总诃。
▲注示所迷三谛者，理具俗性，开成三谛。性本无相，实唯真中。珠具众宝，喻意可识。今既不达，名悟中迷者，众生不达真心，是在诸佛悟中而迷也。或指本觉之性，名之为悟。于觉不觉，名悟中迷。观其经意，当取前义。上文云：「如来之身，名正徧知。汝等之身，号性颠倒。」下文云：「汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无有异。」故知迷、悟约生、佛对论耳。
△二、晦昧下，正示，又二：一、法。
▲注又空谓下，上约理惑相待，变起顽空，则以无明为因，而生细相也。下约心境相由，变起色等，则兼境界为缘，而成麤相也。
▲妄想者，即四住烦恼。验前晦昧，即根本无明也。
▲五阴备矣。五阴是实法。
▲众生是假名，假实相依，犹如形影，故今言身而不云众生，下云众生而不言身也。
▲妄想四心者，受等四阴也。
▲是知下，荆谿云：「自《法华》前，藏、通、三乘俱未禀性，二乘惮教，菩萨不行。别人初心教权理实，以教权故，所禀未周。故此七人可云无情，不云有性。」孤山据此，故通斥言九界妄心，岂信草木等。
△二、譬如下，喻。
△三、汝等下，结斥。
▲注迷悟相翻，此约一重为倍也。迷中更迷，即约两重为倍也。若观前文，首尾相换，一倍瞻视，诚如孤山所说。若销今文，迷中倍人，如我垂手，有似真际之义。是故两存。傥如资中云「垂手是正，世人以正为倒」，何故如来偏用垂手喻迷中倍人耶？当知须将垂手为倒，以况于迷，并通圆节二师所解，纵约两重为倍，不应更难法喻不齐也。
二、阿难下，徧历缘尘，简非显是。分二：一、略简缘尘之心；二、广简缘尘之见。初又二：一、疑请。
▲经：允所瞻仰。允，信也。所瞻仰，即法音也。法音由金口而宣，故带瞻视而仰听焉。
△二、佛告下，简示，又二：一、简所缘之法，二、简能缘之心。初又三：一、法；二、如人下，喻。
▲经：以所标指者，若依常涂解能所义，能犹此也，所犹彼也。应以指为能标，月为所标。今言所标，即能标耳。如云所生父母，不可以常义例之。
▲注引《圆觉》，其意亦尔。
△三、汝亦下，合。
二、若以下，简能缘之心，为二：一、正破；二、结斥。初又二：一、破缘声；二、例缘色。初又三：一、法。
▲注私谓下，恐人谓前遗所标之指，但遗能诠之教。今破分别，方破缘心。故引阿难所疑，以明喻意。须知前喻意在今法，故上文合法从略，而辞见于此耳。
△二、譬如下，喻。
△三、此亦下，合。
△二、斯则下，例缘色。
▲经声分别心，谓声上分别之心也。若取义，便应云分别声心。
▲分别我容者，以前阿难言：现以缘心，允所瞻仰。故例破之。
△二、如是下，结斥，又二：一、结属邪宗。
▲注二十五谛，《谷响》云：「外道迦毗罗，此云黄头，头如金色，故说经有十万偈。名僧佉论，此云数术，用二十五谛明因中有果，计一为宗。」
▲言二十五者，一、从冥初生觉。过八万劫前，冥然不知，但见最初中阴初起，以宿命力恒忆想之，名为冥谛。亦云世性，谓世间众生由冥初而有，即世间本性也。亦曰自然，无所从故。从此生觉，亦名为大，即中阴识也。次从觉生我心，此是我慢之我，非神我之我，即第三谛也。从我心生色、声、香、味、触。从五尘生五大，谓四大及空，尘细大麤，合尘成大，故云从尘生大。然此大生多少不同，从声生空大，从声、触生风大，从色、声、触生火大，从色、声、触、味生水大。五尘生地大，地大藉尘多故，其力最薄，乃至空大藉尘少故，其力最强。故四轮成世界，空轮最下，次风，次火，次水，次地。从五大生十一根，谓眼等根，能觉知故，名五知根。手、足、口、大小遗根，能有用故，名五业根。心能徧缘，名平等根。若五知根各用一大，谓色尘成火大，火大成眼根，眼根还见色。空尘成耳根，耳根还闻声。地成鼻，水成舌，风成身，亦如是。此二十四谛即是我所，皆依神我，名为主谛。能所合论，即二十五也。
▲数论外道者，《证真》云：「拘舍离是自然外道。今经云：『昧为冥谛』，非斯人所谈。故长水云：『是彼类耳。』」
△二、离诸下，斥非常义。
▲经：各有所还者，如下文八种还相。
▲云何为主者，复假前喻，斥非亭主常住之义也。
二、阿难下，广简缘尘之见，分二：一、约缘尘正简见性，二、约见性广破执情。初又二：一、相待简，二、绝待简。初又四：一、明还不还，二、明物非物，三、明徧不徧，四、明是非是。初又二：一、疑请。二、佛告下，简示，又二：一、总示。
▲注观河之见，即见无童耄也。
▲虽异缘尘，即分别之性也。
▲而犹是妄者，以能见未亡故。
▲真心无朕者，朕，兆也。郭象注《庄子》云：「朕，迹也。」
▲应知此见下，问：此异孤山所说耶？答：非异也。但其言略，故重明之。诸家并以三义解之者，唯《疎疏》云：「如人揑目，见有二月，一是本月，二是假月。非是月影者，不取水中之月为第二月也。」疎公虽不用三义，然解影字之义误矣。
▲唯配法有异者。真际云：「真月似圆成，二月如徧计，月影则依他。」长水云：「第二月揑目所观，全体虗妄，堪喻妄见本不可得。水中月影从真月降，可喻妙应感而遂通。」今谓以水月喻妙应，虽《金光明》有之，用释此经，涂浂远矣。
△二、阿难下，别简，又二：一、缘尘可还，二、见性不还。初又二：一、示尘相。
▲经：𡋯者，𤇆尘之貌。或作㶿者，非。氛，孚云切，又音焚，祥气也。
△二、阿难下，还本因。
▲经：缘还分别者，缘是所缘之境，分别是能缘之心。余七所还，俱还前境。唯此所还，则还自心。良以心非境而不存，境非心而不立。是故缘谢由分别不生，故曰缘还分别。应知此缘，若于明等起于分别，明还日时，即缘还分别也。暗还黑月等，莫不皆尔。
△二、汝见下，见性不还，又二：一、显性；二、诸可下，警悟。
▲经：不汝还者，非汝而谁？正示见精元也。则知汝心本妙明净，例显妙精明心也。
▲注若离业识则无相者，因无明故而有业识，由业识故乃有转识，转识即能见相也。是知无明若破，业、转俱亡。
三、汝自下，斥迷。
二、阿难下，明物非物，又二：一、疑请。二、佛告下，简示，分三：一、示缘尘，二、简见性，三、破执情。初又二：一、泛明见境广狭。
▲经：无漏清净者，近谓四果，远谓圆真。据理而言，唯圆无漏得真天眼。
▲阿那律，如圆通中解。
▲注旧翻难分别等，此依《净名疏》释。《纂要》云：「庵摩罗，旧译云柰，误也。此果华多子少。其叶似柳，而长尺余，广三指。果形似棃，而底钩曲。」
▲经：诸菩萨等，等取缘觉。《智论》明支佛天眼亦见百千世界。
▲不过分寸者，《沇疏》云：「如隔皮肤，不见五藏等。」孤山云：「比对圣人，言其近也。」
△二、阿难下，正示缘尘留碍。
△二、汝应下，简见性，又二：一、定自他。二、阿难下，择物见，又二：一、择物。
▲经：从日月宫下，《谷响》云：「日月与四天齐，俱在须弥半腹，但日月处空耳。七金山围绕须弥，其山中间各有香水海，高下齐四天。」
▲草芥者，杨雄《方言》云：「苏、芥，草也。江、淮、南楚之间曰苏，自关而西或曰草，或曰芥。」
△二、阿难下，择见性。
▲注见性似在于内者，性实非内，以前来所说皆附能见之性而示，故云似内也。
▲真性必因于外者，《华严》云：「法性徧在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。」肉眼所见者，阿难前见初禅，虽是天眼，盖承佛力。今约自力言之，故云肉眼。
▲是故下文推而破之者，《节疏》解前文我虽识此，见性无还，云何得知是我真性？谓阿难意望世尊指彼真性，同诸物象，分别显现，斯乃执真有相矣。寻下破意，其理可知。今谓节公明执意大早，观前文势，且无厥由。圆师用之，予实不韪。
△二、若见下，破执情，又二：一、破物见。
▲经：吾不见时，何不见吾不见之处，资中两释：初同孤山；次云若同吾见，吾见无相，名不见之处，汝何不见？若见不见，自然非彼不见之相者，资中初释亦同孤山；次云若能见吾无相之处，能见已成见相，自然非吾不见之相。已上二节经文，《沇疏》皆作两释，彼自判云：「前解为正。」《证真》云：「前约缘事境而说，后约缘真理而谈。然其前解甚合经旨。」自然非物者，此且一向作真见离物示之，至下明是非，是中方显见物非即非离。不成安立者，约谛言之，安立即俗谛也，若非安立即真谛也。夫俗有差别，真无差别，今虽欲显无差之性，而约差别破之者，以阿难能见、所见差别未亡，将恐认俗为真，是故约俗而破。
△二、阿难下，显真性。
▲经：若汝见时，是汝非我，指见精也。见性周徧，非汝而谁，示真性也。前私谓云：此寄见性之徧，以显真性之徧。岂不然乎？
▲云何自疑下，此责阿难言：云何得知是我真性？
三、阿难下，明徧不徧，又二：一、疑请。
▲经：娑婆者，《谷响》云：「亦言索诃，此翻堪忍。《悲华》云：『是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名娑婆。』」
▲庑音武。《说文》云：「堂下周屋也。」《释名》云：「大屋曰庑。」
△二、佛告下，简。
△二、譬如下，喻。
△三、若如下。难。《谷响》云：「挽谓牵挽也。续迹或作窦迹之误。」
△四、一切下，斥。
△二、若能下，示性徧。孤山于此约六即明义。从名字已上，皆能转物，是则有名字如来，乃至空竟如来云云。
▲注理、事双显，体、用备陈者。如来藏唯妙觉明，即理、体也。圆照法界，即事、用也。一为无量，无量为一等，义例可知。
四、阿难下，明是非是，又二：一、疑请。
▲注：前既难破，即体性纷杂，不成安立等。
△二、佛告下，简示，又二：一、如来示性，二、经家叙相。初又二：一、约见精定其方所。二、且令下，约方所简其是非，又二：一、约离义简物是见，二、约即义简物非见。初又二：一、历缘审见请。二、佛告下，如来显示，为二：一、示菩提本绝缘见，二、斥妄想令出是非。初又四：一、法。
▲经：十方如来下，此约果人所证，以示众生所迷。上证虽殊，见性是一。及大菩萨，即迷圆住已上也。
▲注见谓下两释，当取次释为便。以根、境、识三宛如次第，故前文云分别之处则复见缘，正是以境为缘也。十八界，如《法界次第》。
▲经：元是菩提等，第四卷云性觉妙明，本觉明妙，即此中菩提之体焉。
△二、明文殊下，例，又二：一、问；二、如是下，答。
▲经：若有是者，则二文殊。《节疏》云：「若立二身，即有是非之相；既唯一体，终无对待之名。此喻真本无妄也。」乃至长水亦以是非解二文殊，请详私谓自见藏否。
△三、佛言下，合。
▲经：此见妙明与诸空尘，指阿难所迷之境也。亦复如是，总合前例。
▲本是妙明下，别示真妄。应以真合文殊，妄合是非二相，但文隐略耳。
△四、如下，喻。
△二、是以下，斥妄想令出是非。
▲注物为所指者，如云但可有形，无不指著。
▲见非可指者，如云：必无见精，受汝所指。
二、阿难下，约见性广破执情，分四：一、破自然，二、破因缘，三、破和合，四、破非和合。初又二：一、疑请，二、开示。初又二：一、约滥彼邪外故生疑。
▲经：投灰等诸外道种。《纂要》云：「外道苦行宗计有十三种。」《涅槃》云：「有五百外道在恒河边，常以灰涂身。佛往彼浴，亦以灰涂身。外道见而喜曰：『瞿昙亦同于我，而不全说无我。』世尊为说真我，具八自在。外道因而发心。」
△二、世尊下，约违昔因缘故致请经。彼外道等常说自然者，如末伽棃计众生苦。二、随见破执。
△初又二：一、历缘。二、若必下，审见。二、阿难下，随见破。除执又四：一、正破。二、汝可下，重诘。三、阿难下，申答。经有两节：初答前正破；次世尊下，答前重诘，如佛所说，即披剥万象，析出精明等；四、佛言下，印成。
▲二、佛复下，约即义简物非见，又二：一、牒前复问，文有四节：初、牒前答重诘义；二、则汝所指下，牒前答正破义；三、今复告汝下，总案定两重答意；四、汝又下，正设今问。
△二、阿难下，据问申答，又二：一、申答；二、佛言下，印成。
▲注则此见性宛如空华者，以阿难妄认物象为见性故。
△二、于是下，经家叙相，又二：一、大众惶悚。
▲经：非无学者，檇李云：「非小乘无学。」孤山云：「非圆真无学。」今谓二说并通，若依擕李，则三果已还，通惑尚在，迷中既重，故有茫然惶悚之状。此据多分而言也。若顺孤山，则别教已还，未破别惑，俱有此相，然应不无轻重优劣之异。此约全分而说也。
△二、如来安慰。
▲经：变慴者，变易慴也。
▲如所如说，即《智论》云「如法相解，如法相说」也。
▲注如来有五语下，引《金刚般》若释之。彼无不妄，此无不异。若会通者，由不妄故，所以不异。
二、是时下，绝待简，为二：一、文殊发起，二、如来显示。初又二：一、叙疑。
▲经：法王子者，荆谿问曰：经称文殊为法王子，其诸菩萨何人不是法王之子？答：有二义：一、于王子中德推文殊，二、诸经中文殊并为菩萨众首。
▲非是畴昔，善根轻鲜者，畴，语辞也。意云：大众惊怖，乃是宿植深厚，闻佛所说，将破无明，故有是相耳。
△二、惟愿下，致云：一、空，二、根，三、明，四、境，五、作意，六、种子，七、分别，八、染净，九、根本。若加等无间缘，则成十也。今经云：因心即分别缘，因眼即根缘也。
△二、佛言下，随情正破，又四：一、申昔义。二、破执情，又四：一、定；二、阿难下，难；三、阿难下，并；四、若复下，结。
△三、是故下，显真性，又二：一、简缘显见。
▲经：四义成就。长水云：「四境自属前尘，见性未曾生灭。虽见四境，而非四境成就于见。译人巧略，故别列而总结也。若欲经文当句中具者，应云：见明之时见，非是明成就等。」今谓此解非但销文不便，抑又释义全疎。若当句中须云成就者，是则下文亦合云：见见之时见，非是见成就。语既相类，何无成就之字耶？此销文不便也。原夫佛意，既破四缘俱非见性，欲显真性亦非能见。故先牒能见以离四缘，即见明之时，见非是明等。后约真性以离能见，即见之时，见非是见。若依长水，则失两重伦次之美。此释义全疎也。《谷响》云：「四义成就，是结上之辞。」请从斯解。
△二、汝复下，简见显真。
▲注映色之性者，第四卷云：「由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根。」今言性者，即眼根中能见之性也。
▲性脱于见，方名见见者，问：见见之时，为属何位？答：《沇疏》、谓前离缘尘，是相似位，即别教三贤、圆教十信也。引《唯识》颂云：「现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非是住唯识。」今离能见，是见道位，即别、圆地住已上也。引颂云：「若时于所缘，智都无所得，离二取相故，真实住唯识。」今谓亦应约圆教六即明之，从名字即以解为见，乃至究竟即以证为见。更有异说，谓诸疏钞或后人所谈也。《集解》中非揜彼之长，衒己之短。甞委寻诸说，释此文相，意所未安。然而人情不同，取舍各异，但恐浅昧，未晓其深，故云余佛能知也。
△四、云何下，垂诃诫。
二、阿难下，破众生颠倒，为二：一、叙迷致请。
▲注中真际、长水二解不同，左右观之，各有其美。孤山亦用节公所释，惟后贤择之。
△二、尔时下，兴慈广说，又二：一、总告。二、阿难下，正说，又三：一、标业示见。
▲注不可以常途二业相配者，如云别业属前六识，同业属第八识；或言别业感正报，同业感依报等。今不取者，以下文同、别二见，皆指现前妄识所见依报之相故。
△二、云何下，方喻合明，为二：一、引喻，二、合明。初又二：一、喻别业妄见，二、喻同分妄见。初又四：一、喻。二、于意下，破，又二：一、定。二、阿难下，难，又二：一、难因缘。
▲经：此若灯色下，破因生也。若是见色下，破缘生也。又灯色是自生，见色是他生。若和合义，后文自破，故此不论。
△二、复次下，难自然。
△三、是故下，结。
▲注譬圆初心下，此约解论也。若《沇疏》云：「证真之时，了知徧计脱体全空，故云见眚非病。」此约证说也。真际、长水皆作两释，但笔语有殊耳。然孤山引《大经》为证，于义似亲，故不取他说。
△四、如下，例，又二：一、指揑月。
▲经：第二月非体非影。资中云：「非是月体，又非水中月影。」真际、长水等俱同此说。前佛释见精明，元如第二月非是月影，曾引此文证之，谓影即二月也。今以向之灯影唯青之观，例同月影揑所成，示不由因缘自然而然耳。
▲注畏无我句者，外道所计不出四句，谓有、无、双亦、双非，此属无句也。
二、佛告下，开示，又三：一、斥前疑；二、阿难下，责自体；三、阿难下，破执情。
▲注兴福下，先设问辞。云庆喜所疑，唯约真理者，此据前文云「觉缘徧十方界，湛然常住等。」
▲然一体下，答也。
▲既兴能计，必有所缘者，识哉是言也。当知阿难言虽涉理，心未亡缘，况疑自然滥于外道，岂无所缘之相乎？问：前疑觉缘滥于冥谛及以真我，如来何故但破自然耶？答：阿难云：我今观此觉性自然，即是观前觉缘之性。
▲所言徧者，亦是自然徧也。故知对他相滥，虽有三名，自己所疑，秪是自然。自然若破冥谛真我，复何滥欤？
二、阿难下，破因缘，为二：一、因缘各破；二、因缘同破。初又三：一、转计重询。二、佛言下，随情正破，又二：一、破因；二、破缘。初又二：一、定；二、阿难下，难。
△二、复次下，破缘，又二：一、定；二、阿难下，难。
▲注：因亲缘疎者，如因明有见，则境亲而根疎。若缘空有见，则根亲而境疎。因缘皆对境破。不对根破者，以境有明、暗、空、塞，推捡为易。根无此相，故不论之。又则阿难见性未脱前尘，由于前尘而生转计。如上文云：「汝今因见，见性现前」等。是故所破并从境说。
△三、当知下，示性通诃。
▲经：精觉妙明下，示性。先简非，次显是。
▲汝今云何下，通诃，有法有譬。戏论名相，总合因缘、自然二执。
△二、阿难下，因缘同破，又二：一、破世间因缘，二、破众生颠倒。初又二：一、据昔重疑。
▲注《唯识》明九缘，《谷响》故文甚显着，无劳致疑。
△二、此亦下，例，眚灯。
△二、云何下，喻，同分妄见。
▲注孟康下，《谷响》云：「唐贤颜师古注《汉书》，多引先儒孟康、张晏，皆师古所引，今全取彼注以释经文。」
▲皆曰旁气者，谓晕适等皆气也。如淳曰：「晕读曰运，适如字。或引《礼记》『适见于天，日为之食』，乃作讁音者，非也。今云适，自是黑气耳。」
▲如玉玦者，如环而有缺也。
▲除旧布新者，此本《左传》申须之辞，张晏引之也。
▲孛气似惠者，《释名》云：言其气孛孛然似扫惠也。惠即埽帚，妖星之状似之。
▲飞绝迹而去等者，此乃《星说》之文，孟康引之耳。《星说》云：「自上而降曰流，自下而升曰飞。」又云：「光迹相连曰流，绝迹而去曰奔。」
▲珥形点黑者，以其黑点似珠在耳也。
▲虹蜺者，《通占》曰：「阴阳之气，和则为雨，怒则为风雷。妖气击作，散为虹蜺。」
△二、阿难下，合明，又二：一、总标。
▲注将同例别，即进义也。以别例同，即退义也。由前别业光明，同分后说，故得进退之名。
△二、阿难下，正明，为二：一、明别业，二、明同分。初又二：一、法、喻对辨，二、法、喻合辨。初又二：一、指喻，二、例法。前私谓目眚见灯之喻，正欲引例。阿难目观山河等，皆是妄见，其文在此。
△二、见所下，法、喻合辨，又二：一、正辨。
▲经：此实见见者，应有二义：一、约真见简非妄见，此则通取解、证，俱名见见；二、别约真证而见简非似解而见。
▲注此即重破因缘自然者，如破别业妄见中二科是也。
△二、是故下，结示。
△二、阿难下，明同分，又二：一、合例同别，二、喻。
▲经：瘴恶者，瘴是恶病之气。
▲俱是无始见妄所生者，此非邈无萌始，即指现前见妄无其始因也。
△二、例下，别例同分诸法。
△三、若能下，指迷归悟。
▲经：诸和合缘及不和合者，问：此云和合，与上文和合之义同耶？答：同也。但上文虽说和合，而未破其计，故下文破之。问：不和合应是自然耶？答：如注文。
三、阿难下，破和合，为二：一、结前生后。
▲注中真际、长水既于前文两解有异，故今销文亦复不同。
△二、阿难下，牒疑正破，又二：一、牒疑。
▲经：前尘者，即明暗通塞也。汝今下，正牒所疑，证菩提心。证，犹悟也。
△二、则汝下，正破，又二：一、破和，二、破合。初又二：一、通定。二、若明下，别难，又二：一、难明缘。
▲经：若非见者下，此由上文云见相可辨，杂何形像，恐计者于可辨处起即离之见，成相杂之义，故先破离义，次破即义。
▲必见圆满下，又因上文作即离而破，复恐计云非即非离，但是见之与明性皆圆满，所以相杂，故相对破之。
▲见必异明下。若更执云：虽各圆满，而不妨见异于明，共成杂义。是故破云：杂则失彼性明名字等。《沇疏》云：「如微尘与水相和，但名泥团，不名尘水。」
△二、彼暗下，例余境。
△二、复次下，破合，又二：一、通定。二、若明下，别难，又二：一、难明缘，二、例余境。
四、阿难下，破非和合，为二：一、转计。
▲注《中论》破计者，彼偈云：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。」初破自然，即无因者，亦可属自性。次破因缘，虽通三性，正破于他和合及不和合，共成四句。若尔，则阙无因义，应以自然兼之。此与注文不同，两取无咎。然则非和合义，亦从自他开出者，盖其性中离立其义，不同自然，唯执理体故也。
△二、佛言下，正破，又二：一、破非和，二、破非合。初又二：一、通定。文中总举和合，别定非和。二、若非下，别难，又二：一、难明缘。
▲经：必有边畔者，《说文》云：「畔，田界也。」《左传》云：「如农之有畔。」
△二、例余境。
二、又下，破非合，又二：一、通定，总别例前。二、若非下，别破，又二：一、难明缘。
▲经：云何甄明合、非合理者，此对前合义，责今非合也。
▲注角谓隅者，亦可角谓兽角，乖是背义，如牛二角，生则相背。
△二、例余境。
二、阿难下，会破阴入明法空，分二：一、破四法；二、破七大。初又二：一、示法本真。
▲经：诸幻化相。《智论》云：「譬如幻化象、马及种种诸物，虽知无实，然可见闻。」
▲注刹那不相到者，一刹那间，即生即灭，无前无后，是不相到。故《楞伽》云：「一切法不生，我说刹那义，初生即有灭，不为愚者说。」
▲二乘非不破法者，藏、通二乘修析体观，亦破五阴实法。小菩萨义同二乘，故不别说。
▲菩萨非无有我者，界外人执也。无明未尽但有我见，故《涅槃》中迦叶菩萨云「我等今日之前悉名邪见」是也。
▲一往分配，斯亦可然者，以古师并云：小破人执，大破法执。盖言二乘未得涅槃法空，菩萨已得界内人空耳。法执例然，谓上界外惑，亦不可以二乘思惑为类也。
▲对愚根别乐各有三者，《谷响》引《俱舍》颂云：「聚生门种族，是蕴处界义，愚根乐有三，故说蕴处界。」且愚三者：一、愚心，为说五阴，则开心为四，合色为一。二、愚色，为说十二处，则开色为十处半，谓五根、五尘及法尘少分；合心为一处半，谓意根及法尘少分。三、愚心及色，为说十八界，则更开心为七界半，谓六识、意根、法尘少分。皆言愚者，迷也。根三，谓上、中、下。乐三，谓略、中、广。皆如次配三科。
▲果有三身，因理含摄者，众生心因具三佛性，即含摄三身也。
▲无二边相者，圆师以去来、迷悟、生死三双为二边相。
二、阿难下，依真破妄，为四：一、破五阴；二、破六入；三、破十二处；四、破十八界。初又二：一、总牒。二、阿难下，别破，又五：一、色阴乃至五识阴。初又二：一、以喻显妄；二、即喻破执。初又二：一、喻。
▲经：瞪以发劳。《埤苍》云：「瞪，直视也。」
▲狂乱非相者，长水云：「或见毛轮、第二月等。」
▲注现九界色者，且约迷说。佛界因果，非无色阴，以了色唯心，故不言之。
△二、色阴下，法。
▲经：亦复如是。此须兼带上下文相显之，方见其义。上文既以狂华喻于色阴，下文云「是诸狂华非从空来」等，正喻色阴不从因缘等生也。以能喻之文既委，故所喻之法甚略，说在中间，其语巧妙也。后四阴例此可知。
△二、阿难下，即喻破执，又二：一、破。
▲经：非从空来破他性，从非自出破自性。约法言之，应以心、境而分自、他。余四阴皆有自、他二义，盖四性中存略而破也。唯行阴中有离自、他义，似破无因性。问：经破人、法二执，何故须破四性？于四性中多破自、他二性耶？答：荆谿云：「四性为诸见本，自、他复为共无因本。」所以然也。故龙树尊者为被末代人根转钝，广作观法，造于《中论》，实以推捡四性为本，正顺今经最后垂范。愿说经者无忽繁文。
▲如是阿难者，先指定前义，再召而破之。余皆放此。
▲翳者，《广雅》云：「障也，奄也。」
△二、是故下，结。
▲注则显色阴本如来藏者，以前总牒云何五阴本如来藏，故知结意虽则简非，正显前义。
△二、阿难下，受阴乃至识阴。科节同前。
▲经：譬如有人手足宴等，《竦疏》云：「且以近事以况远旨，亦是法，亦是喻。譬字即半含喻也。」今谓若尔，岂唯受阴，前色阴剩及下想阴等，并言譬如，皆可云以近况远。应知此中虽带事说，意在比况耳。至六入去，虽有譬字，正约事相而破也。
▲忽如忘生者，有作妄生，字之误也。《证真》云：「忘生，犹言忘形也。谓百骸调适，不与若苦乐忧喜诸受相应，恬然静住，似无形命。」然《李陵与苏武书》云：「每一念至，忽然忘生。」《文选》注云：「忽然不知生之有生。」今译者盖用此语，但改然作如也。
▲谈说酢梅，口中水出者，《世说》云：「魏武帝行失道，三军皆渴。帝令曰前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。士卒闻之，口皆水出。」
▲注二相若殊，俱应现在。长水云：「如树生果，果不是树，二俱现在。」今且不然。
▲经：若离空水，此似无因也。
▲用饷他国者，饷，馈也。以鉼擎空，如器贮食，往馈他国也。
▲注犹业持身识而去者，中阴、生阴，皆有色、心，并由业力之所任持也。问：真际谓塞其两孔，喻六、七二识，我、法二执，塞二空理。长水云：「死有至时，诸根不通，如塞两孔。」二说然乎？答：凡立譬喻，有全取合法，有分取合法。今但分取，合其大义，恐伤曲说，吾未敢然。
起第三卷
二、破六入为二：一、总牒。
▲夫六入者，凡有二义：一、根境互相涉入，二、根境俱为识之所入。是故诸经名十二入。
▲今经唯以六根为六入者，盖根有胜义，亲能生识，又根能受境，吸举前尘，故偏名入。下文云：「六为贼媒，自劫家宝。」《金光明》云：「六入村落，结贼所止。」皆此义焉。
△二、阿难下，别破，分六：一、眼入，乃至六、意入。初又二：一、指事喻妄。
▲注：斯取前文能喻之根，便为此中所喻之法者，问：若尔，此中以何为能喻耶？答：同是菩提，瞪发劳相，即能喻也。然此能喻，带法言之。菩提即觉，从觉生妄，如瞪发劳。经意云：彼色阴中所说目之与劳，亦是觉明瞪发劳相。劳相即空华也。应知前文空华，徧喻九界五根之色。此中空华，但喻九界眼入之相。前宽此狭，不可混同。
▲塞耳闻声等例亦如是者，例如劳目，皆易解之妄事也。
▲沇师所解，于义不然者，以将所喻作能喻解故。
△二、因于下，从妄破执，又二：一、示妄性。
▲经：二种妄尘者。前指劳目，且据明缘示其妄相。明必对暗相待而成，此见离尘既无实性，则一切眼入皆同虗妄。耳等诸入，义例咸然。讲者至下，须明此意。
△二、如是下，破执情，又二：一、破。
▲经：非于根出。《证真》问曰：此中本破其根，今何得云不从根生？若然者，与破识何别？答：今言根者，但指自体，以自望自。如言诸法不自生，即斯义也。今谓不然，上云见性，下云闻性，乃至意入，名觉知性。性即识也。若非识者，岂可诸根未发识时，已有见闻之义耶？应知破根而推识者，以现前六根生灭难见，故从诸识推而破之。识各不生，根云何立？譬如草木之根，能生枝叶，方名根耳。枝叶若死，知根已枯。以喻观法，大意可见。问：若尔，但破十八界，于义即足，何须徧破六入、十二处耶？答：盖随所计实法有异，故分三科。至论推破，必须三事相兼而说。所云以自望自，殊无所以。长水云：「亦可胜义望世俗根，故云根生，更增他味也。」
▲不于空生者，《证真》以此句破无因生。前非于根出破自生，非明暗来破他生，即成三句。若合自他为共性者，四句意也。问：前五阴中记以空为他生，今《证真》何故以空为无因耶？答：凡四性之义，随文分别，不可局定。前文空外无别他性之义，故得以空为他。盖虗空亦是眼根所对之境，今文既有明暗之说可对他生，空对无因，于义甚便。
△二、是故下，结。
△二、阿难下，耳入乃至意入，科节同前。
▲注非取比况之义者，然譬喻二字一往分之，如《法华疏》以比况为譬，晓训为喻。若通言之，如说文中譬即喻也。今从通义，故不取比况。
▲往人者，自兴福至长水也。
▲乃谓下，擕李之说，今经了华静亦名闻等，为显性常，故下文云：「声于闻中自有生灭，非汝闻性为有为无。」了义著矣。
▲经：急畜其鼻。畜，犹缩也。
▲通塞虗实者，通塞对尘，虗实在根。根虗则尘通，根实则尘塞。
▲离合、违顺二尘者，身与境合，有违有顺。顺对细滑，违对麤涩，不与境合，故名为离。二尘即离合也。经非离合来，此破共生，以离亦对尘，故非违顺。有破他生，不于根出破自生。又非空生，即无因也。
▲注落谢五尘者，阿毗昙名无表色，亦云不可见无对色。眼等五根，但缘现境者，《百法疏》云：「前五转识，五尘为境，是现量故，缘实非假。实谓青等，假谓长等。」
▲流入五根不及之地者。资中云：「眼耳取外尘境，刹那流入意地，从外入内，名为迸流。至第二念缘之不及，故云流不及地。」
▲虽通两释者，前是孤山新义，后即资中所解。真际、长水，意同沇师。经非寤寐来破共生，非生灭有破他生，不于根出破自生。空生如前。
三、复次下，破十二处，为二：一、总牒；二、阿难下，别破，分六：一、眼色处，乃至六、意法处。初又二：一、指处审情；二、阿难下，随情破执，又二：一、破。
▲经：谁明空质者，语似推人，意存破法，即眼根也。然此中破处还复破根者，以根如揑目，色如空华，揑若不生，华则随殒。乃至法处，例此可知。
△二、是故下，结。
△二、阿难下，耳声处乃至意法处，科节同前。
▲经：旃檀者，一云此方无故不翻，或曰义翻。与《释论》云：「一切香木中，旃檀为第一。」
▲一铢者，《谷响》引〈律历志〉云：「二十四铢为两。」今云一铢，其少也。
▲注如《法华》下，引证香有胜力。又张华《博物志》云：「有西国使献香者，汉制，不满斤不得受。使乃私去，著香如大豆许在宫门上，香闻长安四面十里，经月乃歇。」又任昉《述异记》云：「千年松香闻于十里，亦谓之十里香。」
▲注五尘及以虗空摄一切法者，问：法有二种：一、心法，谓相应诸心数法；二、非心法，谓过去、未来色法等。是则五尘等外，更有心法。今何以云摄一切耶？答：此中为破，法若非知，须属五尘及以虗空，故云摄耳。若是心法，自属上文所破也。
四、复次下，破十八界，为二：一、总牒；二、阿难下，别破，分六：一、眼、色识界，乃至六、意、法识界。初又二：一、指界审情；二、阿难下，随情破执，又二：一、破。
▲注不可见有对色者，非青等色故不可见，能照境发识故可对。此是胜义根，非浮尘根。二种根如第四卷解。
▲经：又一切味下，以根从境破识。
▲体若一下，以境从根破。
▲又汝识心下，长水云：「识心，第八也。思量，第七也。了别，第六也。七、八二识，但第六根亦同名意。」今谓不然，经文前后，此指阿难现前第六识心破其情执，秪可取《俱舍》小宗释此三义，况将七、八同名第六，于义甚疎。又则七、八是住地菩萨境界，非今对破阿难之意。
▲注：集起名心等，天台用此为觉意三昧所观之境。故《止观》云：「对境觉知，异乎本石，名心。次心筹量，名意。了了别知，名识云云。」《婆沙》下，彼论「问曰：心、意、识，此三何别？答：或别、不别。言不别者，心即意识，如火名𦦨，亦名为炽，亦名烧薪。秪是一心，有三差别。言有别者，名即差别。或云：过去名意，未来名心，现在名识。或云：在界名心，在入名意，在阴名识等。」上引《俱舍》释今经义，亦约不别而别分此三名也。
▲经：世间诸法不离五尘者。问：前意法处推所缘法，则云此尘非色、香、味等，今何故取五尘为法耶？答：前文正推法处，故对落谢五尘言之。此中既破意识，须对现前五尘而说，以五意识从现境生故。非意所摄者。此据意法斥之，言五尘之法自属五根所摄，非意家法入之分也。
▲注例前可知者，应云：若意、法共生，合则中，离则两合，体性杂乱，云何成界？
二、阿难下，破七大，为四：一、疑请。
▲经：皆因四大和合发明者，此疑实法和合，不同前文觉元和合。应知四大有内有外，内谓正报，外谓依报。前五阴中，色必具四大，一往通内、外，二往唯在内。下七大中，地、水、火、风，一往通依、正，二往唯在依。空大对四，皆属于境，并根与识，还是重破三科之法。圣言被物，各随所宜，得益不同，故兹异说耳。
▲戏论者，《谷响》云：「谓同儿戏言论而无实理也。」
△二、尔时下，诃诫。
▲经：如说药人喻多闻，真药现前喻义谛。
△三、阿难下，承旨。
△四、阿难下，正说，又二：一、牒疑总非。
▲注此破阿难不和合，疑即上文云：云何如来因缘、自然二俱排摈也。今所破者，体兼真、俗，即上文云：大性是也。阿难唯执世谛，盖据小宗；如来兼破真、俗，斯约大义。以真如是万法，由随缘故；万法是真如，由不变故。
二、汝观下，约性别破，分七：一、地大，乃至七、识大。初又二：一、破妄，二、显真。初又二：一、立析法观境。
▲经：汝观地性者，此指析法差别之性也。下水、火、风等皆是俗谛性耳。前云若彼大性，则指四大之中真谛性也。随文释义，不可混同。如《地持》中有二法性：一、事法性，性差别故；二、实法性，性真实故。
▲注有方分微至无方分微者，《证真》云：「诸瑜伽师作析色明空观，以假想慧刀分析尘色，至一微尘。此尘犹有东、西、南、北、四隅及上、下方分，但名微尘，不名极微。更析此尘以为七分，即无方分，名为极微。《对法》等论呼为极略。色至此方，名色边际也，以不可析故。若更析之，即成虗空，故名邻虗。」经中言析彼极微者，乃通相呼微尘为极微也。
△二、阿难下，破和合妄情。
▲经：若此邻虗等，将欲破之，先且立之。
▲汝今问言等，重牒前执。
▲汝且观此下，正破妄情。以小乘所迷诸法如幻，当体无生，故遭合色、合空等难。
△二、汝元下，显真。又二：一、示真性。
▲注此言理具，非关事造。《谷响》云：「理具如摩尼具宝，事造如摩尼雨宝。理具如水具波性，事造如因风起波。若不具宝性，余珠应雨宝。若不具波性，大地应起波。是故一家明圆，必谈理具。深符佛旨，妙得自心。若说若行，皆须了此。」
▲随染净缘者，《谷响》云：「九界高下，通名妄染。五即圣贤，总号真净。以圆五即通为佛界故也。」
▲顺差别业者，以顺释循。《汉书》云：「因时循理。」注曰：「循，顺也。」
△二、世间下，斥邪说。
▲注世间通指九界者，别而言之，多指人、天已上，别教菩萨已还，以谓识心、分别、计度、因缘、自然等。此如初卷中云：「诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉及成外道、诸天、魔王及魔眷属。」
二、阿难下，火大，为二：一、破妄，二、显真。初又二：一、立妄境，二、破执情。初又二：一、示因缘。
▲经：阳燧，古文作鐆。应法师云：「五石之铜精也，圆以仰日即得火。」
▲注火方诸者，出火珠也，非今经意。
▲洼，俞短切，器空中也。
△二、阿难下，例和合。
▲经：婆罗门者，应师云：「此讹略也。具云婆啰贺磨拏，义云承习梵天法者。其人种类自云从梵天口生，四姓中胜，唯五天竺有，余国即无。诸经中言梵志，亦此名也。」
▲注：例和合义者，问：破七大中，何故唯此火大例和合耶？答：前地大，和合义疎，其执易破。从火洎识，和合义亲，所计难破。且如火性，以俗谛观之，灼然因于镜、日、艾三和合而生。今以众人和合，诘其根本，各各不同。用显诸法和合，皆是虗假，都无真实。火大既尔，须将此义贯下五大，亦复如是。所举舍利弗等三人，且欲例同镜、日、艾三也。水、风等三，随义可解。
▲瞿昙，星名者，此依南山解也。若慈恩云：「释迦之郡望也。」应师云：「此翻为最，谓除天外，人类中此族最胜故。」
△二、阿难下，破执情，又二：一、审；二、阿难下，破。
▲经：日镜相违，资中云：「日去人间四万逾缮那一逾缮那，二十里也。」
△二、汝犹下，显真，二科可见。三、阿难下，水大，为二：一、破妄，二、显真。初又二：一、举事审情。
▲注方诸见月则津而为水，《论衡》云：「十一月壬子日夜半时，于北方炼五方石为之，状如杯盂，向月得津。」此与高诱注别。
△二、阿难下，随情破执。
▲经：皆同滔溺者，乙咸、乙陷二切，破水没也。有作滔及陷者，字之误。
△二、汝尚下，显真，二科可解。
四、阿难下，风大，科节如前。
▲经：僧伽棃，此无正翻，义云杂碎衣，以条数多故。若从用为名，则曰入王宫时、入聚落时衣。《慧上菩萨经》谓之大衣。
▲注袈裟从色得名者，此是不正色，亦云坏色。南山《业疏》云：「本作迦沙，至梁葛洪撰《字苑》，下方添衣，言道服也。」
五、阿难下，空大，为二：一、破妄；二、显真。初又二：一、举事审情。
▲经：空性无形，因色显发。《沇疏》云：「虗空与色，二俱是假，亦相因有，体不离色。故小乘以明暗为体，大乘以空一显色及极逈色为体。上见空名显色，下见空名逈色。」孤山云：「凡夫妄执，或谓空是色等，如《涅槃．迦叶品》破之。或引法相，谓空是色，全背经宗。」今为资中救之。此经空大，先立后破。涅槃虗空，亦复如是。何以明之？彼经佛说众生佛性犹如虗空，此即立也。迦叶乃以虗空对于四大，谓空是有，故佛以一十复次而遮其非。意恐众生认所喻之性，同能喻之空，此即破也。今言空性无形者，盖云无依正之形耳。而亦因依正之色，显空大之相，故云因色显发。斯则正取《涅槃》能喻之空非无色也。故下文凿井得空，乃是逈色之类。况前文云「纵令虗空亦有名貌」，下文云「见觉空顽」等，然则顽空岂无色耶？应知今经说空为大者，以明迷妄有虗空，依空立世界。又言发真归元，此十方空皆悉销殒。是故次四大后，须说空大，此先立也。至下文作三句推之，方是破也。孤山用《涅槃》破义，解此中立义，仍斥沇师全背经宗者，误矣。
▲注刹帝利等四姓，全依《西域记》释。《谷响》云：「刹帝利，此云田主，如此方之帝王也。」
▲奕世，犹云继世也。
▲仁恕者，以心度物曰恕。
▲操，谓操行。
▲商贾者，行卖曰商，坐卖曰贾。
▲贸，交博也。
▲迁谓迁易，以有博无，贩贱卖贵也。遂利远近，唯利是求，无择所在。
▲肆，陈也。畴垄，田亩也。
▲上穑者，种曰稼，敛曰穑。
▲清浊殊流者，刹帝利、净行是贵姓，如清流；毗舍、首陀是贱姓，如浊流。
▲婚不通者，贵贱各自婚嫁也。
▲飞伏异路者，西土之制，贵贱之姓，行则各路，居则异处。
△二、阿难下，随情破执。
▲经：若因土出下，破，有二义：一、约空土相异破；二、若无出入下，约空土相即破。
△二、若此下，显真，又二：一、示真性，二、斥邪说。初又三：一、类通诸大。
▲注或有下，指长水也。彼云：「夫言大者，常徧为义。常故无生灭动摇，徧故时处悉有。」乃至云：「本如来藏，故名为大。」
△二、阿难下，反责迷心。
△三、汝全下，正示真性。
▲经：性觉真空，性空真觉。上句即真而俗，下句即俗而真。
△二、世间下，斥邪说。六、阿难下，根大乃至识大。科节如前。
▲注觉触、觉知皆意根者，谓身根觉触起分别时，则属意根。此解恐非。故私谓别释经，可状成有，不相成无。《珙钞》云：「上句色也，下句空也。于前境上，复分此二，即明暗色空之谓也。」
▲识动见澄，非和非合者。此约根识动静相违，名非和合。若望他境，还破自生耳。若风大中云：「风空性隔，非和非合。」既对境论，仍破他生也。若火大中云：「日镜相远，非和非合。」此乃自他相望，正是破和合性。随义而说，故非一涂。
二、尔时下，闻法领悟，为二：一、经家叙事；二、阿难说偈。初又二：一、叙悟心。
▲注十方即十界者，然《法华》云：「深达罪福相，徧照于十方。」以罪福在人，故智者释方，以众生为界。今云心徧十方，但以方所之方，下文一切世间等，自摄众生也。况迷妄有空，依空立界，宛成次第，学者审之。
△二、礼佛下，叙敬相。
△二、阿难说偈，分四：一、赞德述益。赞德二句，先赞能说教主，次赞所说行法。
▲注尊者十号之一，此依《释论》也。若《涅槃》与《璎珞》云：「一者如来，乃至十者佛陀，具足十号，名世中尊。」以开无上士、调御丈夫为两号也。孤山云：「所赞三德，是佛所证。乃由因中修乎三止、三观，寂照心精，而得斯果。故阿难前请十方如来得成菩提、妙奢摩他、三摩、禅那。盖请如来自行之因，欲依修学。既蒙开示，已悟常心。故还以三观之因，所克三德之果，以赞于佛。前后钩锁，其义如是。」
▲教、行、理三，悉号楞严者，问：理是所冥，岂曰楞严？答：例如说智及智处，皆名为般若，何妨说定及定处，皆名为楞严。
▲乃至如唯识下，圆师具引藏、通、别三教而为校量。前引《婆沙》，即藏教也。次引《大品》，明七地齐罗汉，八地扶习润生，经无数劫然后成佛，即通教也。后引《唯识》，明别教义。今略中间也。
▲分见如来藏心者，《沇疏》云：「据此境界，合是别教登地、圆教初住所证真如。」
▲又解下。必非经意，引「华严」为例，其事不类。须据偈中不历僧祇等者，问：此义可通圆人初心否？答：通说无妨。如前文云：「若能转物，则同如来。」孤山亦约六即辨之。今文所述，既是佛世当机之众，须作分证法身而释。
▲阿难虽在众中等者，纵未真证，亦应似证。何于《涅槃》为魔所罥者，彼经第三十六：「佛问陈如：『阿难比丘今何所在？』陈如曰：『在娑罗林外，为六万四千亿魔之所娆乱。』是诸魔众悉自变身为如来像，说种种法，乃至示现神通变化。阿难见已，作是念言：『如是神变，昔来未见，谁之所作？将非世尊释迦作耶？』欲起欲语，都不从意。尔时文殊师利从佛受陀罗尼，至阿难所说呪已，魔王等发菩提心，舍于魔业，即放阿难来至佛所。」罥，古法切，系取也。
△二、愿今下，发愿报恩。长水云：「即于此身，期获证果，故云愿今。」予谓今者，指我之辞。以妙觉极果，非即身可擭故。
△三、伏请下，请证求加，又二：一、请证化他。
▲注愿取土如释迦。《谷响》云：「按《法华经》，授阿难记，未来作佛，号山海慧自在通王。彼既已说，故此不云。然彼所明，乃是净土。故云其国土清净，名常立胜幡。而今誓取秽土者，何乎？且夫证悟常心，虗空尚殒。唯一本妙，净秽谁论？但顺物机，乃有差别。极论其致，佛佛道齐。故《大论》三十六云：『当知释迦文佛更有清净国，如阿弥陀佛国。阿弥陀佛亦有不严净国，如释迦文佛国。』既弥陀、释迦各有净秽，今阿难取土，两经异说，何必致疑？况复此云秽土先入，后取净土，于义弥通。当知却来观世间，犹如梦中事。梦土净秽，胜劣谁分？」庶几后昆，试思此旨。
△二、大雄下，求加自行。
▲注法身之用者，问：法身无相，其用若何？答：法身冥应，潜通机感，即其用焉。备如《法华玄义》。
△四、舜若下，取譬结誓。
▲注比较，音挍，不等也。
起第四卷
二、对满慈破性相两疑，显不空如来藏，分三：一、经家叙仪。二、大威下，满慈述意，为四：一、叹人法；二、世尊下，述自他，又二：一、述自。
▲经：说法人中我为第一者，据小乘言之。
▲注本不似见者，亦从昔日慧眼言之。
△二、世尊下，述他。
▲经：我等会中登无漏者，述同类也。其间多是法身大士晦本垂迹，引接小机。如富楼那已于法华得受记莂，当来成佛，号曰法明等。问：若据迹论，阿难初果，满慈无学。前文阿难尚已开悟，何故满慈等犹纡疑悔耶？答：非谓前悟而今不疑，亦非今疑以前未悟。处相起教，叩佛宣扬。若乃一期观此二人，迷理之心，不无轻重。何者？阿难从初据人、法二执，迷空如来藏，其迷则重。满慈于此怀性、相两疑，迷不空如来藏，其迷则轻。又则空如来藏，理犹易明；不空如来藏，义复难解。是故阿难初果发起于前，满慈无学对扬于后。孤山云：「前得悟者，是上根利智；今未悟者，是中、下之机。」今谓不然。诸经说法，若被中、下，须有委曲逗会之意。如《法华》譬喻、因缘二周，开权显实，虽与法说不殊，而比况指昔，稍成委曲。今经所谈不空、藏义，盖与空、藏二义相成，文旨愈深，未易开解。前阿难云：「希更审除微细惑」，意在兹矣。苟分利钝，恐枉当机。予甞议之，若于此经欲分三根者，从阿难请行已前，虽通被三根，其得悟者，皆上根也。请行已后，方被中、下。然于行中，有正有助，亦可以正为中，以助为下云云。
△三、世尊下，疑性相，又二：一、疑藏性云何生相。
▲经：云何忽生下，前文虽曰「随众生心应所知量循业发现」，但总略而说，且未委明诸法生起之由。故今疑问，广谈世间性相等义。山河大地，依报也。诸有为相，正报也。依正各有生住异灭，故云次第迁流等。
▲二、又下，疑大性云何俱徧。
▲经：陵灭者，《苍颉篇》云：「陵，侵也。或作凌，其义亦同。」
△四、惟愿下，请开示。
三、尔时下，如来演说，为二：一、总告，二、正说。初又四：一、许宣，二、令汝下，示盖。
▲经：未得二空下，问：佛意欲令未得空者而得于空，此与不空如来藏义云何销会？答：如说空华，元由翳目。从有所见，知华本空。谈不空义，亦为显空耳。
▲注五性之宗，《楞伽经》云：「一、声闻性，二、辟支佛性，三、如来乘性，四、不定乘性，五、无性，谓一阐提。」《佛地论》、《庄严论》、《瑜伽论》皆说五性，大同《楞伽》。《谷响》云：「五性者，三无二有。祖于弥勒，宗于天亲，析薪于玄奘，克荷于慈恩。立言垂范，自为极唱。」今准此经，显知权说。钞文问：《纂要》云：「《法华》与《胜鬘经》但回不定性二乘，今经兼回定性，是故最胜也。」斯义可否？答：甚不可也。且《法华》中生灭度想者，而于彼土求佛智慧，岂非回定性耶？《胜鬘》云：「罗汉、支佛自知当得阿耨菩提。」此对菩萨说其往昔元发大心，后终归大，非对二乘彰灼开显。问：今经定性皆获一乘，为现世获？为同《法华》彼土方获？答：二义俱通。若尔，《法华》应无现获者耶？此须善会经旨。经云：若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。斯乃逼令现世回心，从除佛灭度后，方指未来回心者耳。若解此意，勿谤《法华》劣于今经也。
△三、汝今下，诫听。
△四、富楼下，承旨。
二、佛言下，正说，为二：一、释藏性生相疑；二、释大性俱徧疑。初又四：一、牒前疑；二、汝常下，举常说，又二：一、问。
▲注兴福下，彼云：「性觉妙明者，妄觉也。发性缘明，因明觉生，生遂名妄，妄明云妙。本觉明妙者，本真也。本源冲寂，寂体无迷，妙净常如，故云明妙。」资中下，彼云：「性觉妙明者，在缠真如也。本性清净，不为烦恼所染，名为性觉。」
▲本觉明妙者，出缠真如也。从无分别智觉，尽无始妄念，名究竟觉。始觉即本觉，悟本之觉，名为本觉。
▲又解下，《节疏》具云：「体即用故，下文云：『我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，是故于中一为无量等。』用即体故，下文云：『观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水、火等。』」
▲变其文者，《谷响》云：「变文之例，儒、释咸然。〈舜典〉云：『流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，极鲧于羽山。』孔安国曰：『极、窜、放、流，皆诛也。异其文，述作之体。』」
▲能所双绝者，二与一性，其体元同故。
▲寂照互融者，二亦无二，其用常合。故即寂而照下，示互融之相也。此性觉妙明，本觉明妙，有似《璎珞经》云：「等觉照寂，妙觉寂照。」但彼二句，分对因果，俱约修说。今唯显性，是故互融。问：以妙明为寂照，其有证乎？答：智者云：「法性寂然名止，寂而常照名观。」荆谿云：「止体静，观体明。」故知寂照即静明，静明即妙明也。《老子》曰：「常无欲以观其妙。」明皇注云：「人生而静，天之性。感物而动，性之欲。若常守清静，解心释神，变照正性，则观乎妙本矣。」此岂非以妙为静耶？秪是本性之觉。妙明互融者，荆谿云：「若知烦恼及以生死本性清净，名之为寂。本性如空，名之为照」。
▲髣髴者，谓见物未谛相似之貌也。夫藏性希微，本绝言象，非佛智眼，莫能究尽。如上所解，且销现文，未敢言其明了，故云髣髴在兹。
▲辞异意同者，当以二句次第配之，一一句中皆有三义。
△二、富楼下，答。
△三、佛言下，研现解，又二：一、问。
▲注次问则别者，且孤山以妄为觉，既释上句云：「为是觉体不明」，将何以辨虗妄分别，称为明觉耶？长水以他为觉，亦释上句云：「为复觉自不明」，又何以知由觉他明，明与觉异，名为明觉耶？若如二师所解，并须于经更添句逗，方显其义。斯由不晓上句中觉字是修非性，故释故句，曲成己意耳。
△二、富楼下，答。
△四、佛言下，显正义，为二：一、通示真妄，二、别示迷悟。初又二：一、真觉非妄明。
▲注无明尚混者，从分证已还，皆真妄相混故。
△二、性觉下，真明生妄觉。
▲经：妄为明觉者，明、觉二字俱通能、所，注中为令易解，一往分之。
△二、觉非下，别示迷悟，分二：一、迷真故妄相忽生，二、悟真故妄相永寂。初又二：一、略示，二、广显。初又二：一、立妄法，二、示妄相。初又二：一、立能所。
▲注然有二义下，一、约悟，二、约迷。应知迷中未圆修时，则无理智；悟中未极证时，必兼惑。
▲相涉于立法、立修二义者，问：不空如来藏为二义俱取，为但取立法耶？答：正取立法，旁通立修。以修有智行，因果亦属□□。不空至因果泯亡，方显本性空如来藏。
△二、无同下，立境界。
▲注资中下，彼云：「炽然成异即业相，因异立同即转相，无同无异即现相云云。」孤山下，彼云：「异即六道执，有同即二乘执，空无同异即菩萨取。中此九界，执秪是一，根本无明，冥具此事耳云云。」
▲不韪者，《左传》：「息侯伐郑，犯五不韪。」杜预云：「韪，是也。」
▲若论三细者，《起信》云：「无明为因，生三细：一、无明业相，以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。二、能见相，以依不觉故能见，不动则无见。三、境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。」
▲斯由下，论云：「依如来藏故，有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿棃耶识。」今云而分三相者，以三细属棃耶故。《藏法师疏》引《楞伽经》，以七识染法为生灭，以如来藏净法为不生灭，此二和合为阿棃耶识。以和合故，非一非异。
▲六麤者，疏云：「境界为缘，生六麤：一、知相，依于境界，心起分别受与不受故；二、相续相，依于智故，生其苦、乐，觉心起念，相应不断故；三、执取相，依于相续，缘念境界，住持苦、乐，心起著故；四、计名字相，依于妄执，分别假名言相故；五、起业相，依于名字，寻名取著，造种种业故；六、业系苦相，以依业受报，不自在故。」《藏疏》明三细、六麤，蹑前起后，略有八重：一、以一心为本，二、不觉一心成业相，三、能见相，四、境界相，五、分别相续法执，六、取著计名人执，七、造业，八、受报。今经同、异等，盖由人、法二执造九界业，受依、正二报之相，故云合是六麤境界。
▲又若以惑性所具等者，惑性即根本无明，此与法性无始同体，故云须在性觉必明等二句中摄。《净名》云：「从无住本，立一切法。」今惑性即其本也。
▲其犹下，此喻理造，未有事造也。苟失大涂，请从良导者，若谓私解失于大涂，请从旧师良者之导。
△二、如是下，示妄相，又二：一、示因相。
▲经：自相浑浊者，见与见缘，似现前境，元我觉明，故云自也。
△二、起为下，示果相。《沇疏》云：「起是动，即是风。因风动摇，积成世界，故云起为世界。动息之处，即名为静，是前同相结成虗空，故云虗空为同。彼无同异真有为法，即前无同异相结成有情含藏识也。」今难曰：起是动相，意谓动相即前业相。业相起风，结成世界。且世界之与虗空，乃三细中现相。此相并由业转而现，岂可业相唯结世界，转相独成虗空？又以无同异相结成含藏识者，斯更不可也。既将无同异相对于现相，现相即是藏识，岂可复生藏识耶？又若前三结成此三，经文秪合云同为虗空，异为世界，彼无同异成有为法，何文义之倒昧乎？孤山谓：「由前性中计异之心外感世界，立同之心外感虗空。彼无同异心，乃但中之妄执，非真性无为之无同异也。名既滥真，故简示云真有为法。」今难曰：若由性计而感空界，其文亦倒。且计异之心岂不感空？立同之心岂不感界？以六道二乘皆迷妄有空，依空立界故。又则前同异二心既感外相，无同异心那无所感乎？纵巧销其文，终非经意。故《集解》中斯皆别释。或曰狂简，试为裁之。
首楞严经集解熏闻记卷第二
首楞严经集解熏闻记卷第三
吴兴沙门　仁岳　述
第四卷
觉明空昧下，二、广显，分二：一、正明立法；二、总结元由。初又三：一、世界相续；二、众生相续；三、业果相续。初又二：一、立世界；二、结相续。初又二：一、四大因起。兴福科此为四轮成界后大，因而用之。盖由经文风、金、水三皆名轮故，乃以火大相从为轮也。唯孤山改四轮为四大，以见火无轮名故，是则言大自摄于轮也。问：何故经文不名火轮？答：余三皆约任持世界而说，有同《俱舍》风轮等相，故受轮名。至于火大，止云火光成变化性，况《俱舍》四轮亦无火大。然则悫、圆二师所科，圆义长矣。问：若谓火无轮名，何故第八卷云「九情一想，下洞火轮」？答：彼说地狱界相，非今文意。问：风、金、水轮既云持世，显有次第，何故下文复云「火腾水降，交发立坚，乃至水势劣火，结为高山」等？答：经有两节：初明四大因起，则次第不杂；后明诸相发挥，则交参而说。是故轮名局前，大义通后，其体无别，皆藏性发生，不应以次不次为妨也。
▲注四轮持世下，《俱舍》颂曰：「安立器世间，风轮最居下，其量广无数，厚十六洛叉一洛叉是一亿，此数约逾缮那言之，即十六亿逾缮那也。次上水轮深，十一亿二万，下八洛叉水，余凝结成金谓有情业力感别风起，搏击水轮上结成金，故下水轮唯厚八亿逾缮那，余成金轮厚三亿二万逾缮那。」此水金轮广径十二洛叉，三千四百半半谓五十逾缮那，周围此三倍共有三十六亿一万三百五十逾缮那。颂中不言土轮数量。论云：「此瞻部洲下过五百逾缮那，有琰魔王国，纵广亦尔。」则知土轮厚五百逾缮那也。
▲元由心动者，即八识业相也，亦是《俱舍》业增上力也。
▲亦由情坚者，《辅行》以地大为事坚，执心为情坚，应知七识、六识俱有执义。故第七识亦名染污意，与痴、爱、见、慢四烦恼相应，常时审谛思量，执取第八为我。若第六识，即人、法二执也。
▲腥，生肉也。
▲经：宝明生润等，《谷响》云：「若以五行论之，金生水，金是水之母，水是金之子，故生润即水之含育也。火克金，火是金之贼，既母被克，故子下流成水轮也。如釜中含水，下以火蒸，则其水腾气流汗而下也。」
▲注或曰爱心外感于水，从兴福至长水，皆作此解。问：下文云：「因诸爱染，发起妄情。情积不休，能为爱水。是故众生心忆珍羞，口中水出等。」则知诸师所解，正顺斯义。岂曰违经乎？答：下约有情感发身中爱水之相，不应例今立器世间水轮之义。何则？且爱之深者，无过贪欲。如下文云：「心著行婬，男女二根自然流液。」若谓此爱外感于水者，何故婬习受报之时，乃是猛火、铁床、铜柱之事耶？有以见孤山不取旧解，诚所宜矣。
△二、火腾下，诸相发挥。
▲经：水势劣火下，以此验前火腾水降等义，当火势劣水也。
▲薮，大泽也。又泽无水曰薮。
▲注故观妄具，唯见真具者，为种发生，即是妄具。妄体无实，唯是觉明，故云真具，具无具相。
▲彼此谁名者，《谷响》云：「如珠具宝，全体莹彻，实无宝相。彼谓具也，此谓无也，一体互融，彼此何在？故无定名。」
△二、以是下，结相续。后文例此。
二、复次下，众生相续，为二：一、立众生，二、结相续。初又二：一、总成六入。
▲经：所妄既立，谓所现妄境，即下文声色等六妄是也。
△二、同业下，别成四生。
▲注要因父母同业相感者，由于过去曾与父母爱习相缠，故于中阴入胎之际，复与父母欲想交感，然后托生。
▲经：流爱为种，纳想为胎者，爱之与想，皆十二因缘中识也。若想已入胎，则属于名。下羯罗蓝等，即是色也。
▲注情想合离，四生皆具，此用擕李之义。《证真》云：「经文且据一往增胜边说，若尽理而说，岂可有情处无想，有想处无情等。」
▲湿化染香处者，此《俱舍》颂文也。论曰：「若湿生者，染香故生。谓远齅知生处香气，便生爱染，往彼受生，随业所应，香有净秽。若化生者，染处故生。谓远观知当所生处，便生爱染，往彼受生，随业所应，处有净秽。岂于地狱亦生爱染？由心倒故，起染无失云云。」
▲经：飞沈者，犹升降也，应以三善三恶分之。
▲注于一孔󳭋论一切种因相，《证真》云：「有情无始重造一切界趣种子，在本识中，唯佛能了。且举孔󳭋一类，尚已难知，况余类耶？」
三、富楼下，业果相续，为二：一、立业果；二、结相续。初又二：一、推贪本。
▲经：想爱同结。结谓结业，如前同业相缠也。贪爱同滋，滋，润也，亦取润业之义。
▲恶业俱生者，谓人与羊，恶业所牵，生生相值。
▲注杀贪未论，酬偿先债者，直约四生，强者贪弱，非是负债互来相噉。
▲于身、命、财非理而取者，身、命皆为贪彼财物，邪枉而取，故属盗贪。身以生夺为取，命以杀害为取。
△二、汝负下，示业果。
▲注此示盗、贪业果相续者，以汝、我互论，但似指前盗、贪之相。然其汝负我命，亦通杀、贪，故云兼也。
二、富楼下，总结元由。
▲注诸有为相是正者，孤山但知此中有为是正，而不知前文真有为法是正，其可惜哉！问：前说虗空而无业果名目，此谈业果而不云虗空者，何耶？答：前论妄相，须示虗空。以迷妄有空，依空立界故。既言有为，则已摄业果。今明相续，空无断绝，何俟复云？然于有为别彰业果者，以众生相续中所谈情想合离，更相变易，且是胎、卵、湿、化受生之相，未明业因苦果之事，是故更论业果相续也。问：三种相续，于十界中为摄几界？答：摄六法界。如杀、盗、婬三种颠倒，皆是重浊之相，尚无诸天清升之业，况有三乘变易之果耶？业果既尔，验前众生中化生之义，虽通天界，亦应多是人等五趣耳。若世界中四大因起，诸相发挥，显是下界之事。所以然者，由满慈所疑山河大地诸有为相次第迁流等，且据近事而问。故佛原始要终，齐此而答。
二、富楼下，悟真故妄相永寂，为二：一、据迷难悟。《圆觉经》金刚藏菩萨亦有斯问，彼云：「十方异生本成佛道今云若此妙觉至不增不减也，后起无明今云无状忽生山河大地等，如来何时复生一切烦恼今云如来今得妙空明觉等？」然彼经唯问因义，今经兼问因果为异耳。彼佛答稍广，但无迷人喻，亦有空华金鑛之喻，如下略引。
△二、佛告下，显悟非迷，又二：一、明妄相永寂，二、明智断常住。初又二：一、习漏不生，二、山河非有。初又二：一、喻。
▲经：聚落者，《谷响》云：「落，居也。民之聚居，故名聚落。赵充国传曰无燔聚落是也。今谓聚落，喻真性也。惑亦同迷，喻习漏也。南阳北阴，喻迷真明而起妄明。悟喻觉智，悟人喻诸佛。指亦喻言教，对文可知。」
△二、富楼下，法。
▲注合初喻者，即佛言已前三行半文也。
▲经：昔本无迷，似有迷觉。谓因中所迷，虽无而有，亦有能觉之智。觉迷迷灭，觉不生迷。谓果上所悟，妄心既尽，唯真智独存。
△二、亦如下，山河非有，又二：一、喻。
▲经：翳人，喻佛昔迷。空华，喻山河大地。愚人，喻满慈所问。余皆可见。《圆觉》云：「譬如幻翳，妄见空华。幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳、华二法非相待故此喻因灭。亦如空华，灭于空时，不可说言：虗空何时更起空华？何以故？空本无华，非起灭此喻果灭故。」
△二、佛言下，法
△二、又如下，智断常住，又二：一、喻。
▲经：金鑛者，金璞也。《谷响》云：「古文作𥐫，《字书》作矿。《周礼》：『丱人掌金玉之地。』」
▲注云：丱之言矿，金玉未成器曰丱平猛切。《圆觉》云：如「销金鑛，金非销有。既已成金，不重为鑛。经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。」
△二、诸佛下，法。
▲注果上金习漏为菩提下，皆约如来自证边说，不可以化他起用相滥。
▲渝，《尔雅》云：「变也。」
二、富楼下，释大性俱徧疑，为二：一、牒疑。二、富楼下，正释，分二：一、约喻略明，二、就法广辨。初又二：一、明性相本融，二、明缘起无碍。初又三：一、举喻。
▲经：日照则明至水澄成映。资中但以七句通喻四大，若擕李别喻七大。今取次义，不须别对法相。
△二、于意下，破执。
▲经：殊方者，方，所也。以诸相发挥，非同一方故。长水云：「方，法也，即明暗等法。」其义似迂。
△三、观相下，显法。
▲经：犹邀空华结为果者，诸相虗妄，已如空华。若更指陈，疑相陵灭，则如邀待空华，复结空果。妙觉明心，先非水火者，譬珠非水火，水火从缘。若人以缘而难于性者，非其智也。噫！近世传山家教者，销解性义，谓理具三千，不随缘时，相相宛尔。是则妙觉明心，先有水火，亦显性中空华，结为空果。倍倍虗妄，予实哀之。
△二、真妙下，明缘起无碍，又二：一、蹑前空，明例藏性随缘。
▲经：汝以空明，则有空现。此蹑前喻也。前喻云：「彼太虗空，日照则明。」今意云：汝用空日为明，则有虗空现。为明相相，以彼太虗不拒诸相故。例显藏性不碍随缘，乃至地、水、火、风，或各或俱，皆循业发现也。
△二、云何下，别以水日譬随缘俱现。
▲经：准的者，准，平也。《周礼》：「匠人之法，平物以水。」的谓射的，《释名》云：「丹面白的是也。」今并取定则之义。
二、富楼下，就法广辨，又二：一、显示藏性，二、诃责迷心。初又二：一、约迷悟显染净二相，二、约染净示圆融三谛。初又二：一、染相。孤山云：「而如来藏随为色空等，是迷成九界。下文我以妙明等，是悟成佛界。风动空澄，日明云暗者，趣举藏性随缘之相，不同前文以此为喻。」
△二、我以下，净相。
▲注《华严》中不动不离者，不动应身，不离道场也。
▲而升而游，谓天宫、龙宫等。
▲身即法体者，指应即法也。并由理具，方有事用。此《止观记》文。
△二、初下，约染净示圆融三谛，又三：一、真空。
▲经：非明、无明者，明谓觉因缘智，无明即过去烦恼明。无明尽者，惑、智俱灭也。
▲注得即理者，约所得说。若约能得，即是果义。对智为因，双非因果，其义亦善。
▲经：檀那等，翻名释义，如《法界次第》。
▲注非波罗蜜多总非所趣理者，以梵语翻到彼岸，彼岸是涅槃，故属理也。若取能到，亦可云果。如《智论》云菩萨所行名波罗蜜者，因中说果故。
△二、即下，妙有三中道
▲注莹、宝、圆三如，次喻三谛。若珠具宝性，即理具十界。若如意雨宝，即修起十界。今修性合论，共成三谛。摩尼之譬，一体咸收。
▲新伊天目者，《涅槃》云：「秘密之藏，犹如伊字，三点若并，则不成伊，纵亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊云云。」《谷响》云：「彼方字有新旧，亦犹此土之篆隶也，莫不以篆为旧，以隶为新。是故西土伊字有新旧两体，旧则纵横，新则不尔。状若此方草书，下字一点居上，二点在下。」
△二、如何下，诃责迷心。又三：一、诃。
▲经：三有者，欲、色也。《婆沙》云：「有者何义？谓一切有漏法是。佛言：『若业能令后生相续，是名为有。』」
▲注：不退诸菩萨，《法华疏》指为通利菩萨。若三藏菩萨，则属新发意也。
△二、譬如下，喻。
▲经：琴瑟等者，证真引《白虎通》云：「琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。瑟，操曰：『伏牺作。』《世本》、《说文》、桓谭《新论》并云：『神农作。』瑟者，伏牺作。」二十五弦箜篌者，《风俗通》云：「一曰坎候。汉武帝祠太一、后土，令乐人侯调依琴作，言坎坎应节也。侯以姓冠章也。」又《释名》云：「师延作靡靡之乐，盖空国之候所好。」琵琶者，《风俗通》云：「近代乐家所作，不知所起。」又《释名》云：「本胡中马上所鼓，推手前曰琵，引手却曰琶，因以为名。」
△三、汝与下，合。
▲经：如我按指，海印发光。孤山云：「按指，谓如来昔于因地以三观智观己妄心，即妄成真，乃登正觉。如得妙音克谐，更举海印发光助成音发之义。」《珙钞》云：「海印，妙定之名。按指，表于能入。发光，即所起妙用。」《净名》云：「佛以足指按地，即时三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。」《华严》有圆明海印三昧云云。此与资中、长水义别，择善从之。
二、富楼下，释余惑，分二：一、释满慈惑于妄因；二、释庆善惑于真因。初又二：一、疑。问：长水云：「由满慈初疑，云何忽生山河大地？乃至佛说性觉必明，妄为明觉，所既妄立，生汝妄能，由是展转皆从妄立。」虽知能所俱妄，又疑妄从何生？故此问云一切众生何因有妄等。
▲注资中下，此与长水义别。问：二义孰优？答：资中为优。何者？若谓此问疑妄从何生者，且前文已明三种相续皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。斯则显示妄从真起，岂至此中更疑何生耶？满慈所问何因有妄，盖疑从真所起之妄，有何因依而得生起？其实蹑前，汝暂举心，尘劳先起，故发斯问。沇师又云：「未审此妄因何而有？」于理甚当。
△二、佛告下，答释，为二：一、明妄性无因，二、明真觉无得。初又三：一、总告。二、汝岂下，正释，分四：一、举事审因。
▲经：魑魅者，《通俗文》云：「山泽之怪。」《说文》云：「老物精也。」
▲注此言祠授，《证真》云：「亦如提婆达多从天乞得，故名天授。此人从神祠乞得，故名祠授。」
△二、佛言下，就名责实。
△三、自诸下，从迷辨相。
▲经：展转相因者，知如文殊问净名云：「善不善孰为本？」答曰：「身为本见惑。」又问：「身孰为本？」答曰：「欲贪为本欲爱。」又问：「欲贪孰为本？」答曰：「虗妄分别为本色爱。」又问：「虗妄分别孰为本？」答曰：「颠倒想为本无色爱。」又问：「颠倒想孰为本？」答曰：「无住为本无始无明。」又问：「无住孰为本？」答曰：「无住则无本。」应知上云称为妄，云何有因？即无住则无本也。今云自诸妄想展转相因，即见爱四住也。问：秪于见爱，可云无因否？答：若论通别二惑，同在一念，念体无始，犹如空华，有何不可？欲令易解，故引《净名》为例。
△四、识迷下，约悟知虗，又三：一、法。
▲经：识迷无因，妄无所依者。问：因、依何别？答：因指自体，依谓依他，二俱叵得，故无生灭。
△二、得下，喻。
▲经：况复下，此以梦事况乎妄因也。意云：梦事尚不可得，况妄因本无，其可得耶？
△三、如彼下，例
△三、富楼下，经示。
二、汝但下，明真觉无得，为二：一、劝息妄心。
▲注旧解三缘等，除慇、节外，诸师皆然。悫云：「三缘即业事，三因即三不善根。」节疏依之。《证真》破云：「全乖法相道理。」
△二、歇即下，正示真觉，又二：一、法。
▲经：肯綮者，上苦等、口乃二切，下苦挺切，又音启。行󱒧《经音》作繁者，误矣。注解牛之事，《证真》云：《庄子．内篇》庖丁为文慧王解牛云云。肯綮，交聚也者，《谷响》引《庄子》云：「经肯綮而未甞。」盖言庖丁解牛，游刃于空虗间，未甞伤筋脉之交聚也。问：以交聚释肯綮，其有所凭乎？答：按文如海《正义》云：「肯綮，交聚也。」骨间筋结之处者，此据陆德明释文引司马彪所解。
▲大底，音指，致也。
△二、譬如下，喻。
▲经：系如意珠。《证真》云：「此同《法华》衣珠喻。然彼喻结缘下种，此喻真性本有。」
二、即时下，释庆喜惑于真因，为二：一、难问；二、答释。初又三：一、蹑前致难。
▲注有指第二卷者，擕李、孤山也。且第二卷中自疑觉性似非因缘，今疑修证不从因缘，二文永殊，安得相蹑？
△二、我从下，引悟证因。
▲经：我从因缘心得开悟，真际云何难因闻了教，获悟真心？今谓若观下文引目连等缘，验其自叙，非唯了教，亦应通指得初果时所闻因缘。
▲注从马胜闻因缘义，《谷响》引《释论》云：「身子、目连师事沙然梵志。梵志道术，身子皆得之。沙然临死，欣然而笑。身子问故，答曰：『世俗无眼，为恩爱所亲。我见金地国王死，夫人投火聚，愿同生一处。』言已命绝。后见金地商人，问之果尔。身子追悔未尽事术，自知未达，更求胜法，而无师可事。后于道见頞󳺎威仪庠序，因问师法。頞󳺎答云：『诸法从缘生，是故说因缘。是法缘及尽，我师如是说。』一闻即得初果。身子再为目连说之，亦得初果。」
▲不须和会者，《谷响》云：「以其事永异故也。如龙树释王舍城，引多因缘，亦不较定一说，以自古来所传异故。亦犹此方，二戴《礼经》，三家《论语》，广略互异，开章各殊。仲尼生年，进退不同；老子终卒，存亡各据。此方典藉，其事尚然，况华、梵辽远，结集部别，而于事迹无参差者，难矣。然则意在明理。理之有失，则可正之以智；事之或乖，不可执一为是。故云不须和会。」
▲或可下，又强和会之。
△三、今说下，指滥申请。
二、佛告下，答释，为二：一、破迷显悟；二、斥失劝修。初又二：一、寄事推破；二、就法例成。初又三：一、指事对立。
▲经：狂性因缘，谓照镜见像也。因缘是能生，狂性是所生。
△二、阿难下，随执交破，又二：一、交破二执，二、转破自然。初又二：一、以因破自。
▲注缘其失头，合云缘其见头，以下文狂走方是失义。
△二、若自下，以自破因。经意云：既自然头因缘故狂，何不自然之头因缘故失？本头不失，显自然义存也。狂怖妄出，知因缘义虗也。
△二、本狂下，转破自然。
▲经：本狂自然者，秪是狂性本来自然。
▲注前四句破狂。自然者，约法言之，此显藏性本来寂灭。
▲后三句破不狂自然者，此显藏性不碍缘生，即是空、不空二义也。
△三、若悟下，显悟双亡。二、是故下，就法例成，为二：一、结会前言。二、菩提下，简显今义，又二：一、简生灭显不生灭，二、简不生灭显无戏论。初又二：一、递简，二、双喻。初又二：一、简因显自。
▲经：无功用道。兴福云：「八地。」资中云：「妙觉。」《证真》曰：「疏主判此太高，八地犹是别教义耳。若论圆教，初住即得无功用道，分证法身也。」
△二、若有下，简自显然。
▲经：无生灭者名为自然，《涅槃》云：「有所断者名有上士，无所断者名无上士。当知若有所断，必有能断。能断则智生，所断则惑灭。」今无生灭，既从极说，即无上士也。
△二、犹如下，双喻。
△二、本然下，简不生灭，显无戏论。
▲注理亦亡之者，荆谿云：「因果既泯，理性自亡。」二、菩提下，斥失劝修，又二：一、通斥戏论。
▲注又解下《诗》云：「有苑者柳，不尚息焉。」笺曰：「尚，庶几也。庶几，幸望之义。」
▲经：十二部经者，长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论义都成十二名，广如释论三十七。
△二、汝虽下，别斥遭难。
▲经：阿那含，此云不来，不来欲界生故。《证真》云：「第三果已断，欲界九品俱生，名为出欲淤泥。」
▲注圆教相似位，即七信已前也。
▲唯作小释者，长水云：「登伽小机，虽得第三，若望圆信，霄壤有异。」
二、是故下，劝修，又三：一、正劝。
▲注舍妄取真，去事就理，《谷响》释上句是藏、通，下句是别教，亦可以此二句通指前三。
△二、如下，显功。
▲经：罗𬑟，此翻覆障。
▲耶输陀罗，此云华色，亦曰名闻。或得出缠，谓登伽也。或蒙授记，谓耶输也。
▲注：名为本性者，出《摩登伽经》。孤山云：「以初见性净明体，乃立嘉名。」
△三、如何下，警悟。
▲注依诸师者，馆陶科经，从此已下明修行方便，已前明如来藏心。虽不言解，义当解也。沇、节、璇师皆承之，唯孤山显云：开圆解、开圆行云云。
▲随闻获证，如第三卷末并下文疑惑销除等是也。
二、阿难下，显楞严行法，分二：一、显正行，二、明助行。初又二：一、阿难述请，二、如来宣示。初又三：一、叹佛。
▲经：实相者，《释论》云：「何等是实相？谓菩萨入一相知无量相，知无量相又入一相。」智者曰：「即空故入一相，即假故知无量相，即中故又入一相。」此与前文约三谛示如来藏义趣符合。
▲引诸下，五住迷暗如沉冥，二死漂流如苦海。
△二、世尊下，述已。
▲经：含育如来十方国土等，国土皆是佛之化境，故云如来。一往同居，义该三土。上妙觉明心，即寂光也。
▲注天王，天子也。《谷响》云：「如《春秋》『天王狩于河阳，天王求车』是也。」
△三、惟愿下，请法。
▲经：无余涅槃。《大经》云：「因灭是色，获得常色，受、想等亦尔。」方是此中无余之义，非同少乘灰身灭智。
▲入佛知见者，《法华疏》云：「二智、四眼不能知见，唯一切种智、佛眼则能知见。」
▲注三陀罗尼者旋陀罗尼旋假入真也。二、百千万亿旋陀罗尼，旋真出俗也。三、法音方便陀罗尼，中道法音能为初住方便也。今请一心三观者，此是通涂行门。若据别意，再请最初方便也。
二、尔时下，如来宣示，为二：一、示初心决定二义；二、示诸圣圆通本根。初又二：一、正明二义；二、重释二疑。初又二：一、叙意总标。二、云何下，牒名正示，又二：一、劝观因地发心；二、劝详烦恼根本。初又二：一、约因果审同异二解。二、阿难下，约同异明逆顺二修，分二：一、异成逆修；二、同成顺修。初又二：一、总斥。
▲注空假离中者，藏、通三乘及别地前修，非即性故。中即空假者，圆人初心造境即中，而复双照故。
△二、以是下，别明，又二：一、喻真妄体性，二、显体性不循。初又二：一、喻妄体生灭；二、阿难下，喻真性常住。
二、则汝下，显体性不循，又二：一、指现身为四大。二、由此下，示四大为五浊，又二：一、总示；二、别显。初又三：一、法。
▲经：五叠者，叠，重也。此以五阴为五重。何则？四缠是色阴。视、听、觉、察既是六根，根必发识及受、想、行，即五阴具矣。
▲注若顺现文，即向下四浊次第也。以义言之者，准《百法疏》云：「心王了其总相，心所了其别相。以识创起，但缘青等总相。次取境像，即是想心。次领纳前境，即是受心。次起贪等造作，即是行心。前三无记未能成业，行能成业。」疏文由业招报，即是色阴。故云：始则有识，终乃成色。
△二、云何下，喻。
▲经：即彼者，指法之辞。循，顺也。泪，古没切，浊也。
△三、汝浊下，合。
▲注五利、五钝，如《法界次第》。
▲见慢者，秪是略举利钝耳。
▲四、浊聚在其时者，准《悲华经》，人寿八万至三万岁未有浊名，至二万时为五浊之始也。以后验前，知是五阴者，非但后文，秪如上来既指身中四缠分为五叠，阴义明矣，况有下文为证，能无信乎？孤山已前俱无此说，后人所解仍旧弗从，识者鉴之，󳯺鄙自见。
△二、阿难下，别显分五。一、劫浊。资中云：「从初迷真起妄，世界未分，但有虗空及与妄见，故云汝见虗空也。」今谓此无其理，岂有众生初迷见空，而未有世界耶？前文云：「迷妄有空，依空立界。」盖说有先后，理非异时。应知五浊皆就阿难现前而示。是故五节文初，并云汝见汝身等，敻指指迷真之初，恐非经意。
△二、见浊。
▲经：四大为体，即前文云「坚相为地」等是也。见闻觉知，即分汝湛圆妙觉明心为视听觉察也。今虽通举，正取意知而论受阴。
△三、烦恼浊。
▲经：忆识诵习，兴福云：「忆念过去，识对现在。」长水云：「诵习未来诸有境界。」今谓诵习义通，何必定指？
△四、众生浊。
▲注思即是业，《释论》以意业为思。业因四种法生，谓见、闻、觉、知，即六思也。响井者，《周礼》：「凡夫为井，方一里。」《说文》：「八家一井。」
△五、命浊。
▲注适言者，《谷响》云：「适，始也。」
二、阿难下，同成顺修，为二：一、约解明因依果性。
▲经：常、乐、我、净。智者云：「无二死为常，不受二边为乐，具八自在为我，三业清净为净。」
△二、以湛下，约行明果性。旋因又二：一、法。
▲注修三止观，照三谛境者，当以虗妄灭生为因缘所生法，以止寂之，以观照之，成三谛境。
▲因该十信者，问：名字观行，何不取之？答：请观下文，自见其义。
△二、如澄下，喻。
▲经：名为初伏客尘烦恼。伏，犹断也。不须以常涂五品中伏义为难。此译人一往名麤惑为伏，细惑为断耳。孤山指初住所断无明，名为客尘。此有三失：一、摄惑不尽，云何澄浊都无见思。二、名目不当，如注中引擕李所说。三、违于现文，以客尘外自有无明故。当知此中客尘，与第一卷憍陈那所解二字义同。鹿园初悟，岂非见思耶？彼此照著，请无疑矣。
▲注界外见、思者，若《唯识》等论，初地顿断见、惑，二地已上渐断思、惑。此别教义也。若圆说者，从初住去，皆见、思双破。以违理由见，感报由思，乃至妙觉，方尽其惑。
▲一切变现下，亦可如《法华》云「如来如实知见三界之相无有生死」等。
二、劝详烦恼根本，分二：一、总劝审详，二、正示根本。初又二：一、劝审。
▲注先止后观。长水引《起信》云：「所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故云云。」
▲止观当体者，前文云：「若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。」反显须以不生灭心为本修因。既曰修因，岂唯修止而不修观耶？
▲止观所依者，即三谛境也。
▲止观所破者，下文云：「若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。」乃至云：「六为贼媒，自劫家宝。」故知六贼正当所破也。以无缘智，即因地心也。缘无相境，即果地觉也。破无明惑，即烦恼根本。
▲旁正之意有前义，以观境为正，烦恼为旁。后义反是。
△二、阿难下，斥迷，又二：一、法，二、喻。
二、则汝下，正示根本，为三：一、示六入为根本。
▲经：贼媒者，《说文》云：「媒，谋也，谋合二姓也。」今外尘内识，犹如二姓，眼等引发，譬若谋合。
△二、由此下，明根本有优劣，为二：一、由六根成世界。二、阿难下，依世界辨六根，又二：一、示世界名数，二、辨六根功德。初又二：一、示名数。二、一切下，明相涉，又二：一、通明。二、而此下，简显。
▲经：上下无位，中无定方者，此于十方简六取四也。中谓四维，在四方中间故。言无定方者，且如东南维既属两向，是无定方。诸疏不明，唯节疏云：「但取四方有正位故，四维上下难显示故。」此乃以维为中。
△二、流变下，辨六根功德，又二：一、约变叠总论功德。
▲注以世涉方者，第一、于三世各论四方，成十二也。第二、于过去世四方变一为十，成四十。现在、未来亦复如是。三世各四十，成一百二十也。第三、于过去世四十变十为百，成四百。现、未亦尔。三世各四百，成一千二百也。问：两番变叠，皆是一千二百。然则一番即足，何须重叠以世涉方？答：斯由六根功德全阙不同，欲将三四、四三之数克定优劣，是故变自叠。须有两番，下文见。
▲沇师非之者，彼云：「乍观可尔，理则不然。经文但约四方三世流变三叠，不约十类众生根尘以增其数云云。」
▲节公是之者，彼云：「兴福配根尘类，生第七经中，文义明矣，足可依用，无劳别释云云。」
▲皆变叠不同者。资中云：「第一变麤相三世，或取最初起，三世各有十二，成三十六。第二变一世有三十六，三世成一百八，添本十二，成一百二十。第三变前后相望，即成九世，一世各有一百二十九世，总成一千八十，添本一百二十，成一千二百。」孤山云：「一、十、百、千，此之四数，是正示三叠之变也。以上十二，有其三，有其三类，故须以此四数增之。三类者，一数圆，谓十也。两数始，谓二，是两一也。以数始，则变一为十，变十为百，两番变之，则有二百也。以数圆，则变十为百，变百为千也。两始一圆，三重增变，则成一千二百。」长水云：「今秪将过、现、未来进动筭位，便成一千二百。如第一位，三世四方，宛转十二，为第一叠筭位，即是一横二竖，已成过去。第二即变过去世以为现在进动筭位，一竖二横，成百二十，为第二叠。第三又变现在世以为未来进动筭位，一横二竖，成一千二百，为第三叠。」已上六家，并私谓总有七义，恐来者好异，故录之以示。嘻！圣人之言，随情所解，差别如是，又不知后人作释，复如何哉？然而兴福所取，类生阙二无色、无想，根尘减六意根、法尘，非但名数不足，抑亦义趣永殊。节公所从，未为精鉴。敏师别用十善，如虽出《法华疏》文，而不知此经功德与彼稍异，纵强和会，终涉疑情。所以《集解》且依方世，销其变叠，故曰余虽别解等。
△二、阿难下，约功德克定优劣。
▲注一方三百，此是以方涉世之数也。又得两分之余者，余谓五十也，左右各得二百五十。
▲一分四百，百者，此取以世涉方之数也。若无次番变叠，岂有一分四百耶？
▲与《法华》不同者，若资中云：「《法华》取此数量，约持经力，熏成净用。其数增减，一依今经。自古相承，多无准的。今逢此典，方识本因。」今谓沇师望孤山之说远矣。据彼之意，则应此经在前，《法华》在后。斯甚不然。
▲虽眼八百下，《法华疏》云：「案三业安乐行，即有十善。一善有十，即百善。一善中有十如，即千善。就化他为二千。约如来室、衣、座三，即成六千。五种法师悉具六根清净，一一根有一千功德也。复次一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百。一根通取六尘，即有六百。约定、慧二庄严，即成一千二百。根根皆尔。若论六根清净，则不言功德多少；若言庄严，则能盈、能缩、能等。」
▲等庄严者，根根六千。若言千二百，显其能盈。若言八百，显其能缩。若言清净无盈、无缩、无等云云。
三、阿难下，约优劣简圆通，为三：一、劝详简。
▲经：谁合谁离等。此于六根且令详简，任其云取，故皆云谁，乃审定之辞也。据理言之，如真际云：「眼、耳则离，鼻、舌、身合，意深五浅，耳圆余非。」
△二、我今下，许发明，又二：一、结前生后；二、十方下，引证䇿修。
▲注所谓彼眼根下，知者，于《止观》中释云：「彼是九界。」
▲于诸如来常者，九界自谓各各非真，如来观之即佛法界。
▲具足无减修者，观诸眼即佛眼，一心、三谛圆因具足，无有缺减。
▲了了分明见者，照实为了了，照权为分明。修论圆因，见论圆果。
△三、阿难下，破疑执，又二：一、疑。二、佛告下，破，为二：一、破六根虗妄，二、显一门圆通。初又二：一、破执，二、显妄。初又三：一、总标。
▲经：虗习者，虗妄结习也。真际云：「此修所断，或无始时来，与身俱生，眠伏藏识，故曰根中积生等。」
▲生住异灭者，资中云：「刹那四相，即微细妄念也。」二、今汝下，别破。
▲经：为一为六者，不了一六即是无明，故约此推破，用显藏性非一非六也。问：据阿难迹论，修惑尚在，那忽于此便破无明？答：既已开显，须明圆行，岂复作意先破俱生？故但破无明，而俱生自落。冶铁之譬，不亦然乎？
△三、是故下，结示。
二、阿难下，显妄，为二：一、略显，二、广示。初又三：一、法。
▲经：沦替者，由颠倒故，沦󳷥尘劳，替易真生也。
▲注小乘所证，全是无明者，如《止观》释智障云：「当彼破惑，名之为智。若望中道，智还成惑。」又《辅行》云：「二智之体，是无明故。」资中下，彼又释曰：「或认六尘销处，见惑不生，执一无为果体名一。」今不取后释。无为果体，亦同孤山所解。问：初果虽破见惑，未断思惑。见、思俱对六尘所起，何故经云虽得六销？答：实如所问。经文且据多分言之。如《涅槃》云：「须陀洹所断，如四十里水。其余在者，如一毛渧。」
▲如下，喻。
▲经：同不同，约太虗说。一非一，约妄情说。
△三、则汝下，结。
△二、由明下，广示，又二：一、别示擥尘成根。
▲注八法为体者，能造即地、水、火、风，所造是色、香、味、触，浮根亦尔。今但云四大，下但言四尘，盖影略互举也。经：如蒲萄朵，喻浮根之相也。余经所说，或与此异。有云：眼如秋泉池，耳如卷桦皮，鼻如盛针筒，舌如偃月刀，身如立戟槊。唯意根未见别目。
▲恬变者，有味为变，无味为恬。恬，静也。观下文云：「甞精映味，绞味成根。」当知正取变义，为舌根所对之境。然由恬变二种，皆能发于觉了之性，是故对根相待而示。前鼻之通塞，下身离合等，例此可知。
▲腰鼓颡或作𣞙，《埤苍》云：「鼓杌也。」
▲注浮尘根为意思托附，《谷响》云：「即虑知托在肉团之内也。今人肉团有病，则虑知喜忘，所为失常，故医药所治在肉团耳。《列子》曰：鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同诣扁鹊。谓公扈曰：『汝志强而气弱，故足于谋而寡于断；齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。』遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胷深心，易而置之，投于神乐，既寤如初。二人辞归。于是公扈返齐婴之室而有妻子，妻子不识；齐婴亦返公扈之室有其妻子，妻子亦不识。二室自相讼，求辨于扁鹊，辨其所由，讼乃已。」是故今经以意处肉团而外缘法尘，如在幽室而闚于外，故云浮根四尘，流逸奔法也。
▲如莲华开合者，睡眠则合，觉寤则开。二、阿难下，总示离尘无体。经黏妄发光，此谓染著妄境，发生妄明。
二、汝但下，显一一门圆通，为二：一、显圆通，又二：一、通根脱黏。
▲经：随拔一根下。如于耳根不循动静，即是脱黏。智契于理，名为内伏。余皆例此。
△二、不由下，寄根互用。
▲经：寄根明发，如《智论》云：「报生天眼，在肉眼中。此乃寄于肉眼而发天眼。」今亦如是，觉明知见，寄诸浮尘胜义而发也。
▲注具如《华严》。《谷响》引晋本三十五云：「菩萨有十种眼，所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、智眼、明眼、出生死眼、无碍眼。」余五根皆有十种。此即分真人得其互用也。
△二、阿难下，示真觉，又二：一、觉不由根，二、觉不由缘。初又二：一、指事。
▲经：无目而见者，据阿那律，于六神通得半头天眼。且神名天心，通名慧性，此盖意根得眼根用。今但取见，不由眼，以显明不循根故也。无耳而听，非鼻闻香，例亦如是。
▲异舌知味者，如下文云：「于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。」今取其舌似牛，故云异也。
▲舜若多神者，沇疏云：「未见诚释，应是主空神。」
▲无身觉触者，《纂要》云：「但无麤相之身，而有微细之色，故云如来光中映令暂现也。」
▲既为风质者，言其不实也。
▲诸灭尽定，即九次第定中灭受想定。
▲久灭意根，谓先曾得定故。
▲圆明了知，此约出定时说。
▲不因心念，还指曾灭意根也。沇疏谓迦叶入定，不妨作用，引同《维摩》云不起灭定诸威仪者，非也。况今文云如此会中，摩诃迦叶岂是入定耶？故知且就小乘灭受想后，无妨出定圆照诸法耳。
▲注斯皆妄力者，小圣神通由修根本事禅而得，既不能知发本明耀，故皆属妄。实而言之，即如来藏少分之用，岂唯小圣，凡夫亦然。日用不知，斯之谓矣。
△二、阿难下，例显。
▲经：圆拔者，孤山云：「六既名根，故言拔也。《普曜》云：『拔断十二根十二因缘。』《涅槃》云：『根深难拔。』此经云：『拔我疑根。』皆对根名拔。」
二、阿难下，觉不由缘，又二：一、指事。
▲经：以手循体，郭璞注《尔雅》云：「循，行也。」
▲注不假于缘。诸疏释此，皆谓不假根境等，而不观根义。上文已说，何烦重耶？
△二、缘见下，例显。
▲注诸缘例尔，如云见性具四种缘，谓空、明、心、眼。今且对暗，不假明缘。余空缘等，其例可识。又眼根既尔，余五比知云云。
二、阿难下，重释二疑，分二：一、释因地发心疑；二、释烦恼根本疑。初又二：一、疑请；二、答释。初又二：一、疑；二、请。初又三：一、牒前义。二、世尊下，立今难，又二：一、果不同因；二、修非契性。初又二：一、明七果常住。
▲注白净无垢识，天台依《摄大乘》说庵摩罗识名无分别智光，即第九净识也。
▲离倒圆成等者，《地论》云：「大圆镜智，离一切我、我所执，乃至能现、能生一切境界诸智影像，及一切身土影像。」又云：「此智是诸如来第八净识也。」问：今七种名，同在果位，体必无殊。何故《摄论》以庵摩罗为第九，《地论》以大圆镜为第八耶？答：第八有染、净二分，总含一切有漏、无漏，有为、无为等法。是故《摄论》开净分为第九，《地论》不开，即指净分名为镜智。问：开与不开，何者为善？答：两论被物，各随所宜，不可定计，互相排斥。然据诸论所说，第八识若至我见永不起位，即舍棃耶之名，别受清净之称。是则果位名庵摩罗。天台所依《摄大乘》义，取第九识者，非无深致。
▲经：体性坚凝者，若唯识宗谓真如凝然不变，不许随缘，非此经坚凝之义，学者应知。
△二、若此下，明六根无常。
▲经：犹如念心下，例前为难也。以前文累说妄心离尘无体故。
△二、云何下，修非契性，又二：一、正难；二、世尊下，释成。
△三、如来下，结违妨。
△二、惟垂下，请。
▲经：蒙吝，谓蒙昧鄙吝也。
二、佛告下，答释，为二：一、斥疑许说。
▲经：尘俗诸事，谓击钟、捣练等。
△二、即时下，寄事正释，分二：一、审闻声，彰倒执之相；二、指闻性，显常因之体。初又二：一、击钟正审，二、据答总诃。初又二：一、审闻，二、审声。初又二：一、定有无。
▲经：时罗睺罗又击下，此为下文破执张本，即钟声更击，汝云何知是也。审闻既尔，向下审声与此相对，亦有两重。
△二、佛问下，详所以。
△二、如来下，审声。又二：一、定有无；二、详所以。
△二、佛语下，据答总诃。
▲经：自语矫乱。矫，应法师云：「假称谓之矫。矫，诈也，字与矫同。《国语》曰：『其刑矫诬。』」今谓阿难报答无定，义同于诈，而复错乱。
▲注何因击钟而言其闻者，秪由阿难等妄认随声之闻，而不知离声之闻。诬，枉也，虗也。二、阿难下，指闻性显常因之体，为二：一、正显闻性，二、通示诸根。初又三：一、破执。二、知有知无下，显常，又二：一、简妄显真，二、对凡斥失。
▲经：汝尚颠倒等，举胜况劣也。阿难非不以常为断，凡夫固亦惑声为闻，今左右互举耳。动静约尘，闭塞开通约根。
△三、如下，引例，又二：一、引重睡有闻。
▲经：自怪其钟为木石响者，展转妄闻也。或恐木即是杵，石即是砧，此语似倒，谓怪其捣练砧杵作钟响耳。
▲遄者，《谷响》云：「速也。」诗曰：「人而无礼，胡不遄死。」
△二、阿难下，约闻示性。
▲注真性不昧者，问：闻性不昏，即真性不昧耶？答：非即非离也。资中云：「如重睡人，无有六情分别声相，但任运闻，表真闻性常在不灭。」真际云：「总举闻性不昏，证体无灭。或为他响之用，随尘妄起，尘谢即亡。真闻之性，何曾暂昧？」古德以此便为真性，良恐未通。今观二疏，并有不即不离之意，而未知节疏指斥何人。若谓资中，盖不善表之一字耳。及至长水，全作真闻而解，亦恐错用沇疏之义，深误后人。
△二、以诸下，通示诸根，又二：一、斥迷。
▲经：循诸色声者，能循即六根，所循即六境，略举色声也。
△二、若弃下，劝悟。
▲注通别二惑俱名尘垢者，正取识情为垢，是二惑体带尘言之，犹云尘劳也。
▲此眼具五者，不可以小乘法眼及次第法眼为比。既由清明成无上觉，即同《请观音》云「五眼具足成菩提」也。
起第五卷
二、释烦恼根本疑，分二：一、疑请；二、答释。初又二：一、牒前义。二、令观下，述所疑，又二：一、领解结之喻；二、请解结之法。初又二：一、领喻。前文云：「汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？」今领此喻，故曰今观世间等。然前文又云：「则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。」斯则已明六根是结。而下文请云：「今日身心云何是结？从何名解者。」此有二义：一、为钝根者重发起故；二、虽疑所结，意在于解。兴福科此云释结解同体疑者，非也。以阿难本无同体之疑，至佛答中始云：「根尘同源，缚脱无二。」此亦泛论，未是正意。
▲从是故汝今下，方乃的酬解结之请耳。
△二、世尊下，省迷。
▲经：与诸无明俱灭俱生。资中云：「俱生烦恼及无始无明也。」《证真》曰：「疏以俱灭俱生配俱生烦恼无明，即属无始无明，销文不便。今详经意，前已破人法二执，显空如来藏。次破真妄双疑，显不空如来藏。今请修行方便，重问解结根元。须就所知障中以辨惑体，不必更配烦恼障也。」钞文今谓《证真》所解，与孤山义同。所斥况疏销文不便，其实然也。予再详之，应作二义以销此文。一约阿难权证初果，俱生尚在，则与界内无明俱灭俱生。二约阿难实证初住，别惑未尽，则与界外无明俱灭俱生。后义同圆、敏二师，前义有异也。若作阿难昔居初果，令入初住，通叙二义者，则于疟喻销释更明。何者？见惑已断如安日，俱生未破如发日。又通惑先落如安日，别惑犹在如发日。隔日之喻，不亦明乎？
△二、惟愿下，请解结之法，又二：一、请法；二、作是下，申敬。
二、尔时下，答释，为四：一、经家总叙。
▲经：作将来眼者，依教生解，依解立行，皆得正见，故名为眼。
△二、善哉下，诸佛同告。
▲经：无上菩提等，可对二德。
△三、阿难再问。
△四、佛告下，如来广答，分二：一、正示六根解结之法，二、重释解结伦次之疑。初又二：一、长行，二、偈颂。初又二：一、明根结无实，二、示现前，可解。初又二：一、明真妄相即。
▲注凡夫迷真故缚者，若未破别惑，未登圆住，皆名为缚。然六根净人亦得似脱，今取真脱，故唯圣人也。
△二、阿难下，明根境相由。
▲经：交芦者，行󱒧《经音》作茭芦，仍斥交字为非，此胷臆也。
▲注有以下，《证真》云：「根、境、识三互相因依，如三芦成聚，阙一则不立。」《谷响》破云：「如此释者，岂唯不晓字义，抑又全背经文。且经文先以空华喻识既毕，次举根、尘，遂以交芦喻之。若谓喻三，则文义颠乱。凡单言交者，唯是两事。《史记》云『交手事秦』，《婆沙论》云『结交趺坐』，手、足俱二事也。此经明鼻根功德，云而阙中交，即是无出入二息一时也。又云交妄发生，亦秪两妄双起耳。至若三数已上言交者，并须加敷明之，谓三交等，如《法华》云『有八交道』是也。」
△二、是故下，示现前，可解。
▲注又解下，《节疏》亦有此义。彼云：「言知见者，自性徧圆故。无知之知，无见之见，即如来藏心也。立知者，有所得故。背觉合尘，即无明耳。」
▲知见无见者，不取相故。背尘合觉，即涅槃也。故兹两释，并符佛旨者。虽然，若观汝今之言，前释为要。以前阿难请云：「今日身心，云何是结？从何名解？」是故如来开示阿难现前知见，若立知者，即名为结。现前知见，若无见者，即名为解。无明涅槃，乃结解之法也。斯亦略举知见，意摄六根，未彰此结从何而解。
二、尔时下，偈颂，为三：一、总标。二、正颂，分二：一、颂根结无实。
▲注凡夫以惑业为缘者。六凡法界，由见思之惑，有漏之业，即感分段有为之法也。具足应云：二乘菩萨法界，由无明之惑，无漏之业，即感变易有为之法也。以此三乘，若望圆教圣位，俱属凡摄，是故略之。
▲圣人以机感为缘者，从分证已上，得法性明镜身，随十界机，普现色像也。然分证菩萨，自行未满，实报土中，亦有惑业为缘之义。今但约化他应用而说。
▲旧以前二句下，《证真》云：初半颂立有为是空，即真性有为，空缘生故如幻，具足三支比量。量云：真性有为是有法，定空为宗；因云从缘生故；同喻如幻事。次半颂立无为是空，即无为无起灭，不实若空华，亦具三支比量。若取义，便须移不实两字归上句，移无起灭三字归下句。以不实是宗中空义，故应立量云：真性无为是有法，定空为宗；因云无起灭故；同喻如空华。问：下半颂无真性言，今何强添？答：上真性言，须通下转云云。
▲《掌珍论》者，清辨菩萨造，奘三藏译。论标四句，与此小异。彼云：「真性有为空，如幻缘生故。无为无有实，不起似空华。」上卷广明前二句，下卷广明后二句。旧家始自兴福，至于长水，皆依论释，俱不及《证真》文义分明。孤山云：「彼说祖于天亲，吾学宗乎智者。宗涂两别，故此弗遵云云。」今恐后学须知，略引如上，故重遣之者，若依《掌珍》销前颂文，即以此颂双遣真妄。《证真》云：「初半破有为是破妄，次半破无为是破真。」此下一颂释成前意也。龙树云，即《中论偈》。此二句下更云：「今则无因待，亦无所成法。」
▲经：犹非真非真，《纂要》云：「上非真字即妄非真，下非真字即真非真。覆牒上文，妄、真同二妄。」此读文大谬也。
▲注真非真所违也者，如下文云真恐迷，上三字与今不别。
△二、结解下，颂。现前可解。又三：一、泛举所因。二、汝观下，正颂前说。三、解结下，生起后义。
△三、陀那下，重示为二：一、喻所结之体，二、叹能解之法。初又二：一、指八识如流。
▲注第八异名，此依《唯识论》解也。又《百法疏》云：「然第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名：或名为心，或名阿陀那，或名所知依，或名种子识等。」别说九识者，他宗解为纯净无染识。若天台智者，依真谛三藏，以阿陀那为第七识，则与前来经、论不同。问：若尔，陀那之名通乎七、八、九识，如何辨异？答：梵语阿陀那，此与阿棃耶、庵摩罗相去非远，皆目如来藏心。但随诸经、论，翻取名、义，或异或同，到使南、北宗师多起诤计。若知此三有染有净，有染、净和合，随取何义，建立其名，则诤计自息。且阿陀那识，真谛谓之第七者，盖别取第八染分立名。《唯识》、《百法》谓之第八者，则通取染、净和合为目。《解深密经》谓之第九者，乃别取第八净分言之。故《摄论》云：「世尊说法，凡有三种：一、染污分，二、清净分，三、染污清净分。譬如金藏，土中有三：一、地界，二、金，三、土轮。以地譬依他性，具染、净二分八识；以土譬分别性，为生死染分七识；以金譬真实性，为涅槃净分九识。」问：陀那之名既通三识，何故擕李释此颂文，须云第八异名耶？答：以顺现文，名、义便故。既云习气成暴流，又曰真非真恐迷，是则显有染、净二分。虽《解深密》名为第九，不如《唯识》第八义亲。况悫、况二疏俱作此释，故敏师从之。
▲大乘权教者，即通、别二教也。孤山云：「对圆顿大机亦不宣说，以历别浅深，示六、七、八之异，易起诤论故。」今谓不然。此中正指陀那微细识有真非真，恐凡愚不了，谓一谓异、执断执常，故于诸经不常开演，何关六、七耶？应知此识于藏、通二教固是不说，至于别、圆二教亦罕曾显示，故云我常不开演。所言常者，犹云寻常，非全不说，以别、圆初心不得意者皆有诤故。如地论师以阿梨耶为真常净识，摄大乘人以为无记、无明、随眠之识，斯即别、圆起计之相也。圆、敏二师释不说意，各据一涂，似未尽理。
▲我于凡、愚不开演者，《节疏》云：「凡谓凡夫，愚即二乘。」今谓若许前义，愚通大、小。
△二、自心下，显诸法如幻。初二句从真起妄，次三句达妄即真。妄则根境炽然，真则待对绝矣。所以作此颂者，还是重示根尘同源，现前可解也。所解既如幻，能解亦如幻。故下文云：「如幻三摩提。」
△二、是名下，叹能解之法。
▲注如世莲华下，诸疏皆作喻释，大同小异。今详经语，亦可作能证三昧人解。如前文云「宝王、觉王」，下文云「妙莲华王」，皆命佛也。今妙莲华且是所坐之座，金刚王、宝觉正是能证之人，觉即佛也。纵入相似，谓圆教七信也。同除四住，至藏则劣，出《法华玄》文。
▲经：薄伽梵者，资中云：「具足六义，所谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。」
二、于是下，重释解结伦次之疑，为三：一、经家叙事。
▲注二颂合明，孤山云：「前四偈是重颂，后五偈是孤起。从解结因次第已下。」今谓前四偈中言妄显诸真等四句亦是孤起，后五偈中自心等五句亦是重颂。若然，则杂糅精莹，于义惟明。
▲经：心目开明者，上根必进破无明，中、下或初入真似。
△二、我今下，阿难疑请。
▲经：性净等二句，当以所诠能诠分之。
△三、即时下，如来显示。分二：一、结巾喻迷，二、解巾喻悟。初又二：一、绾巾成结，二、指事显法。初又三：一、示六结。
▲注髑髅天者，悫疏云：「斯承口史，未见所翻。」长水云：「劫波云时分，巾是彼天所奉，缘起未详。」今谓《华严》第二有时分天，以璇师但翻劫波，而不言罗字，故未敢用。
▲经：叠华巾者，《谷响》云：「叠即布名，字或作㲲。下文又云宝叠者，贵之耳。」
△二、佛告下，审名体。
△三、定伦次。
△二、佛言下，指事显法。
二、佛告下，解巾喻悟。分二：一、喻六解一亡；二、喻舒结伦次。初又二：一、举喻详解。
▲经：是非锋起。《谷响》云：「刘伯伦酒德颂曰：陈说礼法，是非锋起。」
▲注云如劒戟之锋刃，相竞逐而起。
△二、佛言下，显法斥迷。
△二、阿难下，喻舒结伦次，为二：一、明舒结方便，二、明伦次所以。初又二：一、举结详解。
▲注虽曰伏断者，二乘通惑，菩萨伏别惑，俱约未观圆中者言之。
△二、佛告下，显法示修。
▲注圆修定慧，即三止三观也。由此能显如来藏性，故曰佛法从因缘生。
▲事六度等，等取二乘智行，乃至菩萨别修定慧，悉名尘相，方是今文简非之意。孤山云：「和合麤相者，如因父母和合而有其身，饮食为缘而命得住等。」良恐不尔。
▲佛种从缘起者，准《法华疏》，以中道正因为佛种。今孤山解，知其本因皆因于心，心即佛种也。然而《法华》正指真心，此中正指妄心。虽真、妄体同，理须甄别。
▲实智冥理，权智鉴物者，权实一念，物理同时，理则照穷正性，物则察其本末。《肇论》云：「圣心无智，无所不知。」此之谓也。
二、阿难下，明伦次所以，又二：一、举结详解。
▲注黏湛成根者，前文云由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，乃至意根云黏湛发知，今总言之，故云根也。
▲必无伦绪者，岂有先眼、次耳、后鼻等耶？
△二、佛言下，显法示修。
▲法小乘析观下，《毗昙》人空法不空，《成实》人法俱空，会入空平等理，谓偏真涅槃也。此涅槃亦空，名平等空。
▲大乘体观下，衍门。三教皆名体观。通教但破界内二执，不破界外二执。别教先内次外。圆教内外顿融。
▲应知下，亦私释之文。人空、法空，即六解也。平等空，即一亡也。三空配位，已在说题。
二、阿难下，示诸圣圆通本根，为四：一、阿难述请；二、如来普问；三、诸圣各说；四、文殊简辨。初又二：一、述解申疑。
▲经：得无疑惑，例前心目开明说之。
▲顶礼双足者，《谷响》云：「顶者，己之贵；足者，佛之贱。以己之贵，礼佛之贱，敬之至也。」
▲然犹未达圆通本根者，上云慧觉圆通，但是悟知一、六亡义。今云圆通本根，正是最初方便也。
△二、世尊下，省躬致请。
二、尔时下，如来普告。
▲注从佛口生，从法化生。据孤山意，唯从圆释，今则通小。小以四果为无学，生真谛法中；圆以分证为无学，生中道法中；通、别准知。此下二十五圣，孤山复有料简释疑。问曰：诸圣所叙，于界及大，何其次第？为本说自尔，为经家次此耶？答：虽未可定判，而以本说自尔为长。盖受佛威加，说必次第也。若尔，一等次第，何陈那因声，而在沙陀因色之前？答：此陈那是现在悟道，既初因声尘，与观音过去悟道元因耳根。非但根、尘相符，亦是过、现相对。是故最初陈那叙述，末后观音叙述。斯则善始令终，以显此土正以音声为佛事也。若尔，陈那亦应当机，则与观音义等。何故文殊简以为非？答：尘是佛语，根乃自身。认尘则著他语言，观根则了己心性。末代悟入，要在观根。所以陈那闻声，亦在简非之例。问：普贤依耳识而悟，何不当机？答：尘非根不别，识非根不发。若不依根，如何发识？根亲识疎，是故亦简。又普贤所说心闻之义，乃是分真所得，何关初心？故下文云：「心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通？」问：观音既是观根悟道，合在六根科中，则当居那律前后，何故越次居七大之末耶？答：此既当机，其道则胜。胜傥先说，劣无由陈。故让诸圣居前，而观音处后。例如三十三大士说不二法门，而净名杜口最居于后。前劣后胜，炳然可见。已上五重，皆圆师料简。斯亦钩深索隐之义，讲贯者不可不知。
三、诸圣各说，分二：一、正说圆通，二、广现前瑞。初又五：一、六尘，乃至五、耳根。初又六：一、火器悟声尘。
▲经：鸡园者，《中阿含》云：「佛灭度后，诸上德比丘皆住鸡园。」《竦疏》引《智论》云：「昔有野火烧林，林中有雉，入水渍羽，以救其焚。」《纂要》云：「即鸡头摩寺。」二说未审。
▲注《涅槃》说身因，《谷响》引彼经三十二云：「五百比丘问身子云：『佛说身因，何者是耶？』身子答曰：『汝等亦各得正解脱，自应知之。何缘方更作如是问？』有比丘言：『我等未得正解脱时，意谓无明即是身因。作是观时，得罗汉果。』有说爱，有说行，乃至饮食、五欲。如是五百共往佛所，各说已解。身子白佛：『谁为正说？』佛言：『无非正说。』」
▲《净名》入不二者，初法自在菩萨云：「生灭为二，不生不灭为不二。」乃至文殊云：「无说无示为入不二。」共三十二人。若兼居士默然，则三十三也。
▲其犹礼乐等者，孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。」
▲斯即开权会实者，具如后释。
▲主伴相济者，《尔雅》云：「济，成也。」
▲天台化仪四教，谓顿、渐、秘密、不定也。
▲龙树二种法轮，谓显露、秘密也。
▲俱无此说者，且渐教之初，唯为五人等说三藏教，大虽在座，小所不识。至论不定，但云虽五人证果，不妨八万诸天获无生忍，且不言陈那得大乘益。又《大论》明秘密法转云：「初转时，声闻见八万及一人，诸菩萨见无量阿僧祇人得二乘，无量阿僧祇人得无生忍。」亦不言陈那在大益之数。若谓今经陈那所叙是密悟圆理者，岂唯彰天台、龙树教义不明，抑亦显《法华》迹门开权未了。何哉？以《法华》但说在昔是权，于今是实耳。此义非小，有妨大涂，故《集解》中不避烦芿。
△二、尘性悟色尘。
▲经：优波尼沙陀。如序分列名中解。又《纂要》云：「据《华严》等经疏，翻为近少，亦云近对。盖《校量持经功德》云：『乃至优波尼沙陀分，亦不及一。』即极少比对之分也。今经云：『以从白骨微尘，归于虗空。』此乃析色明空，因于近少微故也。」
▲注观五阴理性，谓观色不净，观受是苦，观识无常，观想、行无我。
▲九想者：一、胀想，二、青瘀想，三、坏，四、血涂漫想，五、脓烂想，六、噉想，七、散想，八、骨想，九、烧想。
▲坏法罗汉者，《次第禅门》云：「对治无漏禅有二种：一者、坏法道，即九想、八念、十想是也。善修此三，发真无漏，成坏法阿罗汉。二者、不坏法道，即皆舍胜处、一切处、九次第定、师子奋迅、超越三昧等。具此禅故，发真无漏，成不坏法大阿罗汉。」
△三、香严悟香尘。
▲经童子者，菩萨之异名也。余经亦称文殊等为童子，以内证真常而无取著，如世童子心无染爱故。
▲注此似衍门者，未敢定判，故云似耳。若观当时得阿罗汉，将非通教声闻之果乎？
△四、药王悟味尘。
▲经：法王子者，《释论》云：「佛为法王，菩萨入法正位，乃至十地，悉名王子。」
▲五百梵天者，《证真》云：「是其徒属。」
▲印我昆季，药王、药上者，据《法华疏》云：「药王昔名星光，从尊者日藏闻说佛慧，以雪山上药供养众僧，愿我未来能治众生身心两病，号曰药王。」今蒙佛记，即酬昔所愿也。
△五、贤守悟触尘。
▲经：开士者，古翻菩萨为开士。安师云：「开士，始士也。开谓心初开故，始谓始发心故。」
▲从佛出家者，若据《大论》云「䟦陀波罗是居家菩萨」，恐名字有同耳。
△六、饮光悟法尘。
▲经：我观世间下，即实有灭空也。
▲注九次第定，谓四禅、四空、灭受想也。
▲经：世尊说我者，如《增一阿含》云：「我佛法中行十二头陀：难行、苦行，大迦叶第一。」
▲注此翻抖擞，谓抖擞十二种过患云云。
二、五根为五：一、如意悟眼根。
▲注此云如意等，昔于饥世，曾以稗饭施辟支佛，九十一劫生人天中，如意受乐，常获富足。
▲半头而见者，旧说那律天眼从顶上发见，此恐不尔。如佛得全头，天眼又从何而见耶？
▲非谓金刚唯喻大定者，《地论》云：「二乘得金刚喻定。」
△二、继道悟鼻根。
▲注于路所生，《证真》引《善见律》云：「有一长者，秖有一女，与奴私通，遂逃他国。久而有孕，垂产思归。行至中路，即诞其子，因名路边生。如是二度，凡生两子。长名槃陀伽，弟名周利。槃陀伽以其弟相继于路边生，故名为继道。」
▲经：我时观息等，此似于数息中修六妙门观。所言六者，谓数、随、止、观、还、净云云。前三是定，后三是慧。定爱、慧䇿，能发真明，故得漏尽，成阿罗汉。
▲反息循空者，反生灭之息，循真明之空也。
△三、牛呞悟舌根。
▲经有牛呞病，《尔雅》作齝，与呞同。郭璞云：「食之已久，复出嚼之。」《法华疏》云：「牛若食后，常事虗哨，其病似之。」
▲注缘起与今经异，《证真》云：「昔为比丘，摘他一穗谷，观其生熟，五百生作牛偿力。今虽得道，犹作牛呞。」
▲经：心地法门者，问：此与大乘唯心之义，不亦同乎？答：凡释教文，不可以名定义，当须以义正名。今既叙昔所示法门，但是第六识为诸法所依，故曰心地。且小乘诸经，奚甞不谈诸法由心？如《阿含》云：「一法摄一切法，所谓心是。」《正法念》云：「心造依正。」《瑞应》云：「得一心则万邪灭矣。」又何但小乘？至于先儒，亦以心为言行之本。如杨子曰：「言，心声也。书，心画也。」声发成言，画纸成书。书有文质，言有史野。二者之来，皆由于心。孟子曰：「学问之道无佗，求其放心而已矣。」荀卿子曰：「心也者，道之工宰也。」工能成物，宰能生物。由是观之，何必大乘方云心地耶？下文身子云「悟心无际」等，义皆例此。
▲还味旋知者，祇是观味之知，还旋心地耳。
△四、余习悟身根。
▲注骂河神为婢。《谷响》云：「过恒河水，咄！小婢驻流。河神为之两派。神往诉佛，佛令忏谢。即合掌云：『小婢莫瞋。』大众笑之，忏而更骂。佛言：『本习如此，实无高心。』」
△五、空生悟意根。
▲注甞试订之。订，平议也。良由在昔下，问：何故但云《方等》、《般若》，而不言《法华》耶？答：二酥味长，岂无所证？若指醍醐，于义太缓。况圆通本根，须叙在昔；《法华》开会，亦会本根。向下身子、满慈，意亦如是。
▲见佛法身者，《法华疏》云：「佛忉利天下，率土辐凑，争前顶礼。空生端坐石室，念诸法空，豁然悟道。佛告莲华比丘尼：『非汝前礼。须菩提先见法身。』」《法华玄》文判此是三藏空门，《成实论》之所申也。
▲经：诸相入非，非犹无也，非所非尽。上非字同前无义，所非即诸相，相带言之耳。
▲旋法归无者，法是意根所对之境，正由根寂，乃得法空。永嘉云「知灭对遗」，斯之谓矣。
三、六识为六。一、身子悟眼识。
△经：心见者，《证真》云：「即眼识界也。」
▲注不可以人而异于法者，人谓迦叶，法谓缘生。
▲经：光极知见者，光，明也。若从义，便秪是知见明极耳。
△二、普贤悟耳识。
▲注金刚喻定，孤山云：「即下文明金刚干慧也。」
△三、𧰟喜悟鼻识
▲注故标其妻者，来出家时，耽著其妻，食息不离。
▲十六特胜者，此禅与六妙门横竖浅深之异耳。
▲通明者，谓三事通观。若观息时即照色、心，观色及心亦复如是，故曰通明。又修此禅能发六通、三明故。
△四、满慈悟舌识。
▲经：以音声轮者，佛有三轮，谓身轮现通，口轮说法，意轮鉴机，此口轮也。
▲助佛转轮者，此法轮也。口轮是能转，法轮为所转。
△五、上首悟身识。
△注或翻近执旧译为佛家人，其意同焉。
▲经：三千威仪，八万微细。《纂要》云：「约二百五十戒，各有四威仪，合为一千，循三世转为三千也。将三千威仪分配身口七支，为二万一千。复约对治三毒及等分，成八万四千。今举全数也。」
▲注制远方便者，如起心破戒，未动身、口时是也。
△六、釆寂悟意识。
△注木爪癃，《谷响》云：「亦曰木爪林，近此林居故。」又云：「祷此林神而生故。」
△根本禅者，四禅四空，总名十二门禅。然其神通，多依四禅而发。
四、七大为七。一、火头悟火大。
▲经：教我徧观下，应通生灭、无生二种观相云云。
▲二、持地悟地大。
▲经：阛阓者，《谷响》引崔豹《古今注》曰：「阛，市垣也。阓，市门也。」
▲饥荒者，《尔雅》云：「谷不熟为饥，果不熟为荒。」
▲注三谛具足者，盖了色即是空，一切法趣色，如指不自触，故曰不相触摩。
△三、月光悟水大。
▲经：水性无夺。孤山云：「夺，犹失也。」长水云：「一味水性，更非余大之所相倾，故名无夺。」
▲注十徧处者，《证真》云：「谓观青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识十境，皆使徧一切处也。就所观境得名，亦名十一切处，亦名十一切入。」
▲注稠禅师入火光定事，载《续高僧传》。有作析法等者，《孤山疏》也。
▲四、瑠光悟风大。
▲经：皆是妄缘风力所转者，妄缘即能感之业，风力即所感之报。又风力即妄缘也，皆虗妄缘相故。
△五、空藏悟空大。注有足曰镫，今俗作灯。
▲经：放十种光等。孤山云：「表从一心现十界像，化十界众生也。」
△六、慈氏悟识大。
▲注：此翻慈氏。《净名疏》云：「有言从姓立名，今谓非姓，恐是名也。何者？过去为王，名昙摩沇支，慈育国人，国人称为慈氏。姓阿逸多，此云无能胜。有言阿逸多是名，既不亲见正文，未可定执。」疏文
▲亦曰三相者，《解深密》中二名全同唯识，但以性为相耳。资中下，此依《唯识》所解也。《证真》引彼颂曰：「由彼彼徧计，徧计种种物，此徧计所执，自性无所有徧计，依他起自性，分别缘所生依他，圆成实于彼，常远离前性圆成。」
△七、势至悟根大。
▲注舍卫等者，《智论》云：「舍卫有九亿家，三亿眼见佛，三亿耳闻而不见，三亿不闻不见。」
▲经：不假方便，自得心开。孤山云：「谓托宿世修念佛观，故生佛前，不假加功进行，而自证妙道。故《观经》云：『生彼国已，见佛色身光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍』是也。」
▲注念存三观等者，空观念报身，破通别见思。假观念应身，破界内外尘沙。中观念法身，破根本无明。分别虽尔，然复须了即惑成观，观外无身，三一互融，非相含然，非相生然。念之于无念，是真念佛矣。
首楞严经集解熏闻记卷第三
首楞严经集解熏闻记卷第四
吴兴沙门　仁岳　述
起第六卷
五、耳根，分二：一、观音正说，二、昔佛所记。初又四：一、值佛禀教。《证真》引天台云：「西音阿那婆娄吉低轮，此云观世音。能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称观世音。又梵语阿缚卢枳帝滋伐罗，此云观自在。唐三藏云：『观有不住有，观空不住空，闻名不惑于名，见相不没于相，心不能动，境不能随，动随不乱，其真可谓无碍智慧也。』」彼文今观诸经标名，或单云观世音，或单云观自在，唯《大悲心陀罗尼经》具云观世音自在，而不知梵语有单有具，为是译人去取不同，未详厥旨。
▲注流通本经者，本谓本门，示可通指《法华》为本经。
▲教即世音，以初禀教即是耳根所对之境故。
▲闻即耳根者，此从能闻边说。若约所闻，有通有局，局取彼佛音教，通取一切声尘之境。
▲思修皆能观之观者，闻非无观，以观行成时正在思修故。应知三慧有横有竖，横则名字已上位位有之，竖则名字为闻、观行为思、相似为修。三慧具足能得相似分真之定，故曰从闻思修入三摩地。
△二、初于下，依教起修。
▲注旧约三慧次第销之，义出《沇疏》。且初、闻慧者，谓于闻中入流亡所。所入既寂，动、静二相了然不生。此观闻性，返照离缘。如是渐增，闻、所闻尽。非唯亡境，亦乃离闻。二、思慧者，谓尽闻不住，觉、所觉空。即能觉心，思慧为体。又观此觉，体性亦无。三、修慧者，谓空觉极圆，空、所空灭。思尽唯修，既无能觉，亦无所觉。《证真》曰：「据疏此释，但遣前二，不遣修慧。空觉极圆等，即是释思慧尽相，令助一解。最初七句遣闻慧，次二句遣思慧，后二句遣修慧。谓前闻、思二慧俱为所空，修慧为能空；今能、所俱遣，故云空、所空灭。」孤山、长水大节亦同，但释义小异耳。
▲节文为四下，须知根尘是所破之境，理观是能破之观。以三谛之理，即三观之体。故荆谿云：「谛观名别体复同，是故能所二非二。前二如贼，后二如兵。虽计贼而发兵，要贼除而兵息。」又此四节，说有伦次，遣必俱时。若不然者，非顿亡之智，非无作之行。注文已显，无俟烦辞。
△三、生灭下，因修获证。
▲注此非属应，盖言其机者，诸师皆作应解，唯兴福云：「下合有二：悲则谦居学地，仰乃俯类凡夫。」又云：「仰谓敬法处师，悲谓伤己拔彼。」此善经意也。若属应者，如何销释与之一字？
▲菩萨所证圆通之理下，理谓三千三谛之性。众生心佛，一体无差。迷之则事用确分，悟之则真精洞彻。永嘉云：诸「佛法身入我性，我性同共如来合。」此之谓也。
▲感应常冥，与拔常显者，冥谓冥密，显谓显露。然感应必与拔，与拔必感应，冥则俱冥，显则俱显，盖左右言之耳。凖智者释《法华．普门品》，以前问答，不见形声，密荷深祐，为冥益即七难、二求等。以后问答，观覩色身，得闻说法，视听彰灼，名显益即三十三身、十九说法也。约彼申此，则三十二应是显益，十四无畏是冥益，四不思议兼通冥显云云。
四、世尊下，由证成用，为二：一、广谈应用，二、总结圆通。初又三：一、三十二应，二、十四无畏，三、四不思议。初又三：一、总标。
▲经：闻熏闻修者，熏谓熏习，从喻为名。修兼于思，三慧备矣。《起信》云：「如世间衣服，实无于香。若人以香而熏习故，则有香气。」今亦如是，观音因中初无净用，由闻如幻金刚三昧而熏习故，能成三十二应也。
▲入诸国土者，若约四土论之，应六凡二乘及藏、通菩萨但入同居，应别、圆菩萨则入方便实报，感机居同居，亦入分段、寂光、无相三土，由之而生。天器饭色，喻意可解。
△二、世尊下，别释，分五：一、应三乘。
△经：胜解现圆。资中云：「将登正觉，坐道场也。」今谓胜解即正觉，此通分极识，如孤山所说。而资中云：「将登者，蹑上进修无漏言之。秪为进修未登正觉，是故现身而为说法，令其胜解现前圆满。」
▲注臣家之镜下，喻分真理，能现佛身也。王家之镜下，喻究竟理，现菩萨身也。《证真》云：「若初住能现妙觉，是本下迹高。若妙觉现菩萨等像，是本高迹下。俱高俱下，二句可知。此依天台四句分别。」钞文问：经云：现佛身者为劣？答：若在方便实报，定是胜身。若在同居，或胜或劣云云。
▲毱多等者，梵云优波毱多，此翻近护。佛灭度后百年出世，得阿罗汉果。《付法藏传》云：「毱多于摩突罗国说法，降魔已，语魔王言：『我不得见如来色身，汝首曾覩，宜为我现。』魔曰：『仁者！我现佛身，勿为吾礼。』即入林中，变现三十二相、八十种好，化为比丘，前后围遶，若鹅王趋，从林而出。毱多见已，说偈赞叹，不觉为礼。魔言：『何故如是？』答曰：『我知世尊久已灭度，见此容仪，欢喜内发，是故礼耳。』魔复本形，归还天上。」
▲资加二位者，五停心为资粮，四善根为加行。
▲虽有菩萨等者，今谓藏、通菩萨虽约凡圣，位同人天及以二乘，而现身说法必须有异。若然，则应取前诸菩萨文，通收四教之机，不亦可乎？但随教相明，胜解现圆，于义无咎。
△二、若诸下，应天道。
▲注四禅皆有王者，《次第禅门》云：「佛于《仁王经》说十八梵，亦应有民主之异。」又云：「四禅中有大静王。而佛于三藏中但说初禅有大梵王者，以初禅内有觉观心，则有语言法主，领下地众生为便。上地无此，故不别。」
▲出初禅之顶者，初禅有三天，谓梵众、梵辅、大梵也。
▲经：帝释者，梵语释迦提桓因陀罗，此言能作天主。今略云帝释，盖华梵双举也。
▲大自在天者，智者云：「有人以为第六天。而诸经多称大自在是色界顶天。《释论》云：『过净居天，有十住菩萨，号大自在。』又《十住经》云：『大自在天，光明胜一切众生。涅槃献供，大自在天最胜。』故非第六天也。」旧以前自在天为第五，大自在天为第六。又慈恩以自在为夜摩、兜率，大自在为化乐、他化。
▲注散脂者，具云散脂修摩，此翻为密，未知此中定是何等。此智者之语。
▲虽未可定下，是孤山之辞。
▲经：四天王者，《金光明疏》云：「上升之元首，下界之初天，居半须弥。东黄金埵王，名提头赖咤，此云持国。南瑠埵王，名毗留勒叉，此云增长。西白银埵王，名毗留博叉，此云杂语。北水精埵王，名毗沙门，此云多闻。」
▲国大子者，《谷响》云：「亦如世间太子，入则监国，出则抚军。」
△三、若诸下，应人伦。
▲经：人王者，〈普门品〉谓之小王，智者以轮王粟散等解之，今亦应尔。
▲长者者，《净名疏》云：「有长人之德也。」《风俗通》曰：「春秋之末，有贤人著《长者》一篇，谓年耆德艾，事长于人，以为长者。」
▲居士者，据《普门疏》，以多积财货，居业丰盈，谓之居士。今经之意，有似不然。《谷响》引郑康成云：「居士者，道艺处士。此义同焉。」
▲注三台者，亦曰三阶，每台二星，凡六星，名泰阶六符。符者，星之验也。黄帝《泰阶六符经》云：「泰阶者，天之三阶也。上阶谓天子，中阶谓诸侯、公、卿、大夫，下阶谓士、庶人也。」今通云三台，正言其中耳。
▲州牧者，牧，养也，谓养于民也。《尚书．周官》曰：「唐虞稽古，建官惟百，内有百揆四岳，外有州牧侯伯。」
▲净行者，《普门疏》云：「劫初种族，山野自闲，故人以净行称之。」
▲六宫者，《谷响》引郑康成注云：「前一宫，后五宫也。五者，后一宫，三夫人一宫，九嫔一宫，二十七世妇一宫，八十一御妻一宫，凡一百二人。」
▲妻因夫荣者，即夫尊于朝，妻荣于室也。
△四、应八部。
▲经：若有诸天。《普门疏》云：「上列大威德天，今更举二十八天，或可星宿掌人间者也。」
▲「诸龙者，此有四种：一、守天宫殿，持令不落；二、兴云致雨，利益人间；三、地龙，决江开渎也；四、伏藏龙，守转轮王及大福人藏也。肇师但出三种，不出天龙。药叉者，此有三处：海嵨、空中、天上，传传相持，不令食人。佛初成道及说法，传唱至天。干闼婆在须弥南金刚窟住矣。什师云：『在宝山中住。天欲作乐，身有异相。』阿修罗有千头、二千手，万头、二万手，或三头、六手。」已上皆《普门疏》。
△五、若诸下，应杂类。
▲注有形如休咎、精明等，此取十二类生配之，则与孤山所解不同。若观下文明神呪功能中云：「从第一劫乃至后身，不生有形无形、有想无想。」如是恶处，有似不摄色、无色界。更侯讲者详而辨之。
△三、是名下，结成。
▲注互有出没者，此经有四天王并国太子及女主、国夫人、命妇、大家、人非人，是出也〈普门〉虽有人非人，智者以为结八部之数。无长者等归女并迦楼罗及执金刚神，是没也。〈普门〉出没，反此可知。
▲或曰下。皆古师释〈普门品〉意也。
二、世尊下，十四无畏，分三：一、总标；二、引释，为三：一、观声得脱。
▲经：由我不自观音，以观观者，资中云：「由我不观所听音声，但观闻性也。」真际云：「由我不自观音，不循前尘也。以观观者，用无缘之慈，观彼世间，观音之者也。」今谓沇释二句全失；节释下句则是，上句亦非，注文显矣。
▲不旋踵者，言其速也，犹云不转足之间耳。
▲罔识闻熏者，谓无闻慧熏习之力也。问：若尔，散心称名，应无感应耶？答：今顺经文以观观者，故须正取观慧为机，因此䇿其怠者，及遮其谤者，故云罔识等也。然有散心感应者，亦由过去积善，或是在至诚之所招致，必非浅植轻念者能通圣应。传曰：「小信未孚，神弗福也。」菩萨利物，岂不如之？是，犹尔。孟子曰：「仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。」今借此为譬。二、远害随求，为三：一、免七难。
▲注准天台下，《普门疏》约观行释火难。火难有三种：一、果报火，如阿鼻鬲子，八万四千，内外洞彻，上下交炎，乃至劫尽，须弥洞然，诸天宫殿，悉皆都尽。初禅已下，无免火灾。二、修因恶业火，随有改恶修善之处。若五戒、十善，多为恶业所烧。故经云：「烧诸善根，无过瞋恚。虽生有顶，头上火然。」三、烦恼火，若二乘人厌恶生死，见三界因果犹如火宅，四倒结业，烟𦦨俱起，乃至菩萨，并为五住烦恼之所烧害。
▲他皆倣此者，水难三种果报：水至二禅，余二同上。彼罗刹难中以黑风为难，由亦有三种果报：风至三禅，余二同上。乃至七难皆有观行三义，须者寻之。
▲经：入诸鬼国，即〈普门品〉罗刹难也。
▲则诸幽暗者，《谷响》引《乐记》云：「明则有礼乐，幽则有鬼神。」
△二、离三毒。
▲注二乘下，即界外三毒之相。
▲菩萨下三句，如次配贪、瞋、痴。
△三、满二求。
▲经：立大圆镜空如来藏，上句立智，下句言理智一合，无复分张。
▲注地狱指轻系，欲天指地居。
△三、持名获福。
▲经：百亿日月。准《俱舍》颂云：「四大洲日月，苏弥卢欲天，梵世各一千，说名小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。」是则小千界有一千日月，中千界有十亿日月，大千界有万亿日月。故南山云：「三千世界，其中四洲山王日月等，则有万亿之所」是也。今大千云百亿者，恐西天数有大小，应以一百小亿为一大亿，乃成百亿日月。
▲修法垂范者，修法约自行，除耳根外，随于何根修习行法也。垂范约化他，即以自行垂为摸范，转化于他也。
▲注《法华》亦有此之校量。彼疏云：「圆人唯一，偏人则多。格六十二亿偏菩萨，等一圆菩萨也。」又《别行疏》云：「一、多性不可得，无有二相。一则非一，多则非多，同入实际。实际、正等，是故无异。」《法华论》云：「毕竟决定知法故。」法即法性、真如、法身。是故六十二亿与观音无别。及观今经，方晓彼意者，孤山意谓今经校量功德，与《法华》是同。但智者时，此经未至，不知观音耳根胜于余根故也。尝试议之：《法华》为流通本经，故智者二疏约待、绝二妙之义，互显其文。格偏等圆，相待义也；实际正等，绝待义也。况复本论以法性释等，记可违之？今经为对诸圣说圆通本根，校量胜劣，诚如孤山所解。然则两经义趣，不可全同。傥或一向将此例彼，岂唯见智者未晓，抑亦覩天亲弗明。五品、四依，便成虗说。若擕李所释，纯用别疏义，销今经文，此又与孤山敌体相反。过犹不及，二师有焉。明识之士，更请商略。三、是名下，结成。
三、世尊下，四不思议，为二：一、总标；二、列释，又二：一、显应化功名，二、成机感福乐。初又二：一、功用。
▲经：妙妙闻心，心亦性也。此性绝待，犹老子曰玄之又玄，故云妙妙。
▲首、臂、目数皆至八万四千者，应表八万四千法门，以破八万四千尘劳也。
△二、名闻。
▲经：由我闻、思者，略于修也。下文云由我修习，又略闻、思，盖影互相显耳。
▲如声度垣者，闻思如声，六尘如垣。度，犹脱出也。
△二、成机感福乐。又二：一、求福，二、得乐。
▲注有以慈悲等者，《长水疏》也。
二、佛问下，总结圆通。
二、世尊下，昔佛所记。
▲经：由我观听者，约所听言之，即世音也。
▲注《悲华经》，彼云：「往昔过恒河沙阿僧祇劫，此佛世界名删提岚，劫名善持。有转轮王，名无诤念。有一大臣，名曰宝海，是梵志种，生一子，有三十二相、八十种好，出家成佛，号曰宝藏。轮王千子，第一太子，名曰不瞬，请佛及僧，终竟三月，奉诸供养。太子愿言：『我之所有一切善根，尽回向佛道。愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼、恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无救护。若能念我，称我名字，我天耳所闻，天眼所见，是诸众生若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨菩提。』时宝藏佛即为授记：『汝观天人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝为观世音。』乃至云：『无量寿佛般涅槃已，第二恒河沙阿僧祇劫后分，初夜分中，正法灭尽；夜后分中，彼土转名一切珍宝所成世界，所有种种庄严安乐世界所不能及。汝于后夜成等正觉，号徧出一切光明功德山王如来、应供、正徧知等。』」二、尔时下，广现符瑞。
▲经：金刚三昧，此应通指圆定名为金刚，亦首楞严之异名也。如下文明位中云：「是种种地，皆以金刚观察等。」孤山别指初住以上能破坚惑，盖约多分说之。
▲梵呗咏歌者，《谷响》云：「具言呗匿，或曰婆陟，此翻赞叹。乃是以梵天之音赞叹咏歌于三宝也。」
四、于是下，文殊简辨，为三：一、如来告敕，二、文殊说偈，三、大众获益。初又二：一、会通前说。
▲经：彼等修行实无优劣，斯即会通诸圣于十八界及以七大修行所证圆通是同，故无优劣。亦可一往以理融事，未论被机难易，是则最初方便亦无优劣。若约开权说之，即《法华》云：「汝等所行是菩萨道也。」
▲前后差别者，此据诸圣各各修证久近不同，故云差别。如诸菩萨于过去劫得圆通者，久也。诸声闻人于现世中得圆通者，近也。又于过现各有前后，对文可见。
▲注小教者，藏、通也。通教虽是大乘初门，今就不得意者，同前藏教所证偏真耳。
▲大教者，别、圆也。《法华玄义》明四教各有四门。藏、通二教，能通之门有八，所通之理无二，即偏真也。别、圆二教，能通亦八，所通唯一，即中道也。而此下真中是理，俗谛是事。以理无所存，徧在于事。故于事达理者，唯观十八界等真中而已矣。但《法华》以前，真中未会。别、圆菩萨，知中异真，以真为权。藏、通三乘，谓真同中，以真为实。今叙昔既毕，还用《法华》之意，开而示之。故曰：彼等修行，实无优劣。斯乃真、中二二理，皆如来藏也。前文云：「令汝会中定性声闻等，皆获一乘寂灭场地。」此诸声闻说圆通者，其定性之明导欤？
▲全分无差者，如荆谿明《法华》开权意云：「方便诸乘，皆悉不知无始藏理一心三法，故各于一法少分起计，并谓究竟。今如来善巧方便，种种调熟，还示众生本有觉藏，使大小咸知，昔覆今显，名之为开。」彼文是知少分开已，无非会通一心三法。若以圆位收之，即内凡十信也。故下文除干慧地，从初信以上，皆与如来法流水接，乃至五十五位，同名真菩提路。前后符合，妙旨昭然。问：此经开权，为秪开声闻，亦开菩萨耶？答：声闻证权理，故须开之。菩萨证实理，不须开已。纵有离俗显中，因虽用权，果必同实。然其声闻，或于方等、般若密入中者，亦不须开。菩萨叙昔得小果者，亦有开义。又若据《法华》开显之后，诸声闻人已无执真之见。今以权引实，所叙小果，佛重开之，其实开法不开人也。
△二、我今下，敕令别简。
▲经：谁当其根，此问阿难等现在之众，于诸圣所说，谁人与汝根性相当？二、文殊说偈，为三：一、申敬；二、正说，分二：一、广前会通，二、显今别简。初又二：一、略明真妄，二、会通修证。初又二：一、真本圆妙。
▲注寂而常照者，澄湛故寂，圆融故照也。
▲照而常寂者，经文上句即寂而照，故曰澄圆；下句即照而寂，故曰圆澄。更以妙字助显其义。若约三谛言之，圆即空也，澄即假也，觉性即中也。《节疏》谓下句牒释上句，亦犹将本觉明妙释性觉妙明，义必不尔。
△二、无明下，妄分迷悟，又二：一、迷生诸法。
▲注妄生照用而形所相者，照即能见相，所即境界相。
▲节公为长者，问：孤山所释，于义何短耶？答：以生所之义，阙能生之妄，故虽云由迷本明而起元明，其如释经元明照字，但言即上本明之性也。况复元明已是于照，更言照者，理似烦重，所以短之。
▲经：想澄成国土，知觉乃众生。谓情与无情，皆妄想所成。如天亲说：「有分别及无分别，皆名为识。有分别名识识，无分别名似尘识。」今想澄成国土，即似尘识也。
▲知觉乃众生，即识识也。宗唯识者，但谓此识不与真如同以一心为源，故说真如无觉无知，凝然不变，不许随缘，唯谈八识生起诸法，由是与法性宗义同水火。若晓今家破四性已，随宜而说，情通妙契，诤计咸失。
▲注世界、国土为异者，亦可世界是总，国土、众生是别。若尔，则唯以国土为异，不同第四卷中别无国土之名，即以世界为异也。
▲有漏兼有情者，以漏谓漏失，属烦恼故。律云：「痴人造业，开诸漏门」是也。
△二、沤灭下，悟灭诸相。
▲注三有含情器者，有因有果，故《婆沙》以苦、集二谛为三有体。二、归无下，会通修证。此是文殊广前佛说，彼等修行实无优劣而为颂也。人不见之，但言文殊显性，不推功于佛者，失焉。
▲注私谓下，两番解逆顺义，并以背性为逆，了性为顺，此如荆谿修性不二门。
二、初心下，显今别简，为三：一、标简所以。
▲注日劫相倍，如第四卷。彼又云：十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。须知此中简辨，即是詶前所许。由佛世当机及灭后得益，缘在文殊，是故奉命代佛宣扬耳。
△二、正辨是非。分二：一、简诸圣非，二、辨观音是。初又四：一、简六尘。
▲经：色想结成尘等，简优波尼沙陀所悟色尘也。讲者当取前说，对销此文。乃至诸圣圆通，各有名相，避烦不销。
▲但伊名句味者，《谷响》云：「伊，惟也，皆语辞耳。字或作依者，误也。」
▲注名诠自性至为二所依，出《唯识论》。
▲古人以文为味者，据慈恩意，不许此义。故《百法疏》云：「若依古译，翻文为味，但是所显，非能显也。」问：陈那下，《孤山疏》在说圆通前，广有料简，已如前记。今略注此，贵易见耳。彼又云：「前白佛，则陈那居先。意明声为教体，欲扶成于观音也。此简辨，则陈那居次，意显法相不乱，贬同非于诸圣也。」此亦深旨，岂得不知？经：香、味、触、尘，皆合中知，离则不觉。简意大同，凭尘必有。所谓迦叶修灭尽定时，必依法尘为所缘境。既有能、所，斯属作意，故非圆通。
△二、见性下，简五根。
▲经：四维者，孤山云：「维即是方，如云八方八维也。且如来前明六根功德云：『而此界性，设虽十方，定位可明。世间秪目东、西、南、北、上、下无位，中无定方，四数必明与世相涉。』请观佛语，秪约四方以涉三世，不言四隔，岂可文殊特违佛语？须知译者取其通义，以变其文也。」
▲亏一半者，以不足为半，非以中分为半。
▲支离匪涉入者，支，分也。涉入亦交义，谓鼻息分离，不能同时交相出入故。
▲湛了终无见者，《沇疏》云：「若湛了时，意不可见。」彼以湛了为不杂乱，与今注异，义似不然。
△三、识见下，简六识。
▲经：结本称非相，此于三和中责其本因元无自相故。
▲注则为非住，谓非是妙定之所住也。
▲经：说法弄音文。《说文》云：「弄，玩也。」下句既云名句非无漏，是则两句义含四法，盖影略互举耳。
▲开悟先成者，资中云：「说法悟道，先须修定，然后发慧。故知说法为先成者也。」孤山云：此约自说悟道，古人翻作听法以解先成，误矣。
▲注识在其中者，以波离持戒，从身识悟道故。
▲经：神通本宿因。六神通中，漏尽通是意识内证，前五通是意识外用。斯由目连宿因成熟，从三迦叶边闻法而发，且非初心入道轨则，是故简之。
▲念缘非离物者，《谷响》云：「小乘修通，天眼则缘障外色修之，天耳则缘障外声修之，余通皆然。」今谓身如意通中转变他身，及世间所有随心自在，亦是念缘，非离物相。
▲注作意者，谓一心秪能作一，不同大乘无记化化通也。
△四、若以下，简七大。
▲经：如如非觉观，谓如如之理，非由水之觉观所能契会。观识非常住者，初心以识为境，则念念流动，入道良难故。
▲注古谓者，《悫疏》也。彼长吁下、又云：进󴒍逢迍，私衔悒怅。
二、我今下，辨观音是，为二：一、辨根缘。
▲注：教体应具等，备如说题。
△二、良哉下，示人法。分二：一、叹能说人。
▲经：得大自在力，无畏施众生。上句自行得脱，不为三惑所缚也。下句利他起用，施十四无畏也。
▲梵音、海潮音者，夫观音之名，音属所观，本在于境，及在于机。菩萨既以此为名，故就其名假喻而叹，云梵音等也。此叹菩萨之德，非叹音声。《纂要》释海潮音为警告雄音者，谬矣。
△二、我今下，示所说法，分二：一、明闻性，二、明行相。初又二：一、闻性圆通。
▲经：静居者，居，坐也，如《礼记》燕居闲居。
▲然心念纷无绪，《说文》云：「绪，丝端也。」言心念纷乱，如丝之无端。
▲注用有时方下，明常真实来意也。孤山、长水皆以三真实文分为三科，今所不取。须知下文说常，秪是成今圆通义耳。
△二、音声下，闻性常住。
△经：觉观出思惟，《证真》云：「觉观即寻、伺二法，是发语加行，觉麤观细也。思惟即妄想念虑，与觉观体别。谓觉观是语加行，受想是心加行。如经云：『念想观已除，言语法皆灭。如是尊妙人，则能见般若。』」
△二、今此下，明行相，为四：一、斥迷。文有八句：初二句欲令众生从闻起行，故先言此土声论宣明；次四句正斥迷妄；后二句结妄显真，即蹑上文斥阿难意，结而显之。
三、阿难下，警悟。
△注金刚空也者，能摧万有故。
▲佛母中也者，能生种智故。
△三、闻非下，示修。四、一根下，显证，为三：一、正明断证。
▲经：闻复翳根除者，复其本闻也。分破无明，故名为除。
△尘销觉圆净者，销义同前，觉圆净即分真智也。
△净极光通达，谓真智究竟也。若心起见，则有不见之相。心既离见，即是光明遍照之义。
△二、如世下，重喻缚脱，又二：一、喻。
▲经：要以一机抽。机谓机关。虽转动如人，无主无宰。故《智论》云：「佛所说法，皆无有我，亦无我所。但诸法和合，假名众生。如机关木人，虽能动作，内无有主。」若观上文云：「幻作诸男女」，似非木人。恐是幻术，使其木人，故见诸根机动之相。
▲注一机即耳根者，如于木人抽断耳根转动之机，则诸根动作一时俱息。
△二、六根下，合。
▲经：休复者，《谷响》云：「休，善也，善复其性也。」
△三、尘垢下，结成圆极。
△三、大众下，总劝修证，为二：一、劝当机。
▲经：旋汝倒闻机《沇疏》云：「机者，根性也。」今谓亦应帖前抽机之喻，故此云耳。
△二、此是下，示同范。初二句总示十方现在诸佛。如前观音说圆通后，佛与十方微尘如来交光相罗者是也。
▲次、过去下，别示三世修证之人，可见。
△三、诚如下，诘詶，又二：一、据佛意总结前说。
▲注苟他土下，如维摩诘问众香菩萨：「香积如来以何说法？」彼菩萨曰：「我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。」即鼻根利也。又佛告阿难：「或有佛土以光明而作佛事，有以衣服、卧具而作佛事。」即身根利也。有以饮食而作佛事，即舌根利也。有以相好而作佛事，即眼根利也。乃至或有清净佛土，寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为而作佛事，即意根利也。斯由诸佛转物为己，于法自在，随诸众生应以何法而入律行，用为佛事。
△二、顶礼下，愿群机皆入此门。
三、于是下，大众获益。
▲注几乎俦昧，几、乎声近也。《左传》太史克曰：「颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民谓之捣杌。」杜氏注：「谓󴅗也。梼杌，顽凶无俦匹之貌。」今言阿难至此，若未有所证，则近于梼杌之蒙昧也。
▲住第十地者，《涅槃》云：「第四依人名阿罗汉，断诸烦恼，住第十地，取果之比辈也。」《春秋音义》作必利反。
二、阿难下，明助行，为三：一、经家总叙。二、大悲下，阿难述请，又二：一、述已发心。
▲注度人为先，即众生无边誓愿度。
▲应世为本者，《璎珞》云：「具足十号，名世中尊。」故知十号皆从应世而立也。
△二、世尊下，为他请法。
▲经：邪师说法者，如梁肃《止观统例》云：「去圣久远，贤人不出，庸昏之徒，含识而已。至使魔邪诡惑，诸党并炽，空有云云，为坑为穿。有胶于文句不敢动者，有流于漭浪不能住者，有太远而耳心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而称定者，有窍号而称慧者，有奔走非道而言权者，有假于鬼神而言通者，有放心而为广者，有罕言而为密者，有齿舌潜传为口诀者。凡此之类，自立为祖，继祖为家，反经非圣，昧者不觉。」今阿难请意，谓当尔之时，恐诸众生为彼所惑，云何令其摄心入定等。
三、尔时下，如来宣示。为三：一、受请。二、阿难下，奉教。三、佛告下，正说，分二：一、为离魔业，教持净戒；二、为除宿习，令诵神呪。初又二：一、通举三学。
▲注毗奈耶，此云律。《谷响》云：「以此方法律之名，翻彼土奈耶之语。律者，诠也，诠量轻重、犯不犯等。《风俗通》曰：『〈皐陶谟〉虞造律。律训诠，训法。』《尚书大传》曰：『丕天之大律。』注云：『奉天之大法。』法亦律也。」
△二、阿难下，别明四重，为四：一、婬戒，乃至四、妄戒。初又三：一、标戒德。孤山云：「大乘则杀戒居初，慈心为本故。小乘则婬戒居初，人多喜犯故。今扶小律，以婬为初。」若尔，何故杀居第二？答：小乘四重，唯制杀人，犯者既稀，故居盗后。今制杀畜，须居盗先。问：小乘若定以婬戒居初者，五戒何故不然？答：四重制僧，五戒制俗，故不同也。《大论》云：「婬欲难，不恼众生，心心系缚，故为大罪。是以戒律中，婬欲为初，白衣不杀戒在前，为求福故。」
△二、汝修下，明持犯，分二：一、诫犯，二、劝持。初又二：一、诫现前。
▲经：上品魔王等，《沇疏》云：「功德深者为上品，浅者为中下。魔不断欲而修定作福，以邪定力报得五通，以有漏福生天魔界。今谓经文但云纵有多智禅定现前，如不断婬，必落魔道，何须别以邪定漏福解之？应知秪约比丘等修正定者，借使得入观行位中，若不断婬，正翻为邪，即同魔业。下杀戒文云：『是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹。』其意亦尔，但随定力，三品分之，暂得生天。天报若终，还堕地狱。如第八卷云『受魔福尽，堕无间狱』是也。」
▲注且落魔鬼等道，此对下文通说。
△二、我灭下，斥灭后。
▲经：落爱见坑者，爱义可知见者，如为众生说行婬欲非障道法，或复销说婬欲是道等。
△二、汝教下，劝持，分三：一、正劝。
▲经：先断心婬。长水云：「此戒虽与小乘名同，而持随有异。此则一一内防，心念轻重。持彼则事遂缘成，轻重随戒。」今谓先断心婬，乃防萌杜渐之意，非谓赴心便同初篇，一例结罪。如《大经》云：「言语嘲调，壁外钏声，男女相追，皆污净戒。」天台《菩萨戒疏》指此为污定共戒。又云：「称叹摩触等，皆是婬戒方便，悉犯轻垢。」当知《大经》云：「菩萨持遮制戒，与性重戒等无差别者，盖慎小过，如护夷愆。」璇师之说，人多惑此。
△二、是故下，示损，又二：一、喻；二、汝以下，法。
△三、必使下，显益。
▲经：断性亦无者，作犯既息，止持亦亡。
△三、如我下，结邪正。
▲注此翻恶者，或言杀者，肇师云：「断人善根，故名杀；违佛乱僧，罪莫之大，故名恶。」二、阿难下，杀戒，为三：一、标戒德。二、汝修下，明持犯，分二：一、诫犯，二、劝持。初又二：一、诫现前经，鬼师所类。切，将也。二、我灭下，斥灭后，又二：一、总斥。二、阿难下，委示，又二：一、指开。
▲经：食五净内，孤山云：「诸律并明鱼肉为食，唯《楞伽》、《涅槃》及以今经悉唱断肉，何邪？答：说法被机，事有顿、渐。定、慧既尔，戒、律亦然。故《梵网》顿制，对别、圆机，久断食肉。但鹿苑以来，毗尼渐制，对藏、通机，故开三净。化道将终，则收渐归顿。于是三经俱唱断肉。《楞伽》且制藏、通菩萨，此经则兼制三乘，故云清净比丘。又诸菩萨于岐路行，不蹋生草等，洎至涅槃，更独制声闻，慇懃告示。若不了四教宗旨，云何销会一期开制之文云云。」
▲注各开正罪及前后方便，《谷响》云：「于见、闻、疑中，各说三相。且见中三者，谓见牵畜去时，乃至见彼持刀临杀时，名前方便；见正杀时，即根本正罪；见杀已欢喜，名后方便。不见此三，名为净肉。闻三亦尔。疑中三者，初瞥尔举心，名前方便；分别思惟，疑为己杀，名根本正罪；疑已欢喜，名后方便。无此三疑，名为净肉。」
▲经地多蒸湿者，《谷响》引《汉书．张骞传》曰：「身毒国，邓展云：毒音笃。李奇曰：一名天笃，则浮屠胡是也。颜师古曰：即敬佛道者。在大夏东南，大夏，国名。可数千里。其俗土著，有城郭，常居，不随畜牧移从也。著音直略反。与大夏同，而卑滋暑热。其民乘象以战。其国临大水焉。」《西域记》所说略同，而皆言暑湿。
△二、奈何下，诃后犯。
△二、汝教下，劝持，为三：一、正劝。二、是故下，示损，又二：一、喻；二、清净下，法。
▲经：不蹋生草者，草本无情，外计云有，佛遮其谤，故制坏生。
▲清净戒者尚兢持之，况有情之类乎？
△三、若诸下，显益。
▲经：不服东方丝绵绢帛。资中云：「西国指此方为东。彼尚不许杂野蚕绵作新卧具，况有家蚕？律中若有犯者，斩剉涂埵，终不衣也。」
▲酬还宿债，不游三界者，长水云：「经语倒也。」
▲百糓者，《珙钞》引《物理论》云：「梁者，黍稷之总名。稻者，粳糯之总名。菽者，众豆之总名。三糓各二十，合六十。蔬果之实各二十，合为百糓。」
△三、如我下，结邪正。
三、阿难下，盗戒，为三：一、标戒德。二、汝修下，明持犯，分二：一、诫犯，二、劝持。初又二：一、诫现前。二、我灭下，斥灭后，又二：一、总斥。
▲经潜匿奸欺者，偷贼之心也。
▲称善知识者，诈伪之名也。若据各自，谓已得业。佛时为婆罗门，博通典藉，教五百童子。因王设会，请佛及僧。有一比丘，病不能赴。佛及大众食已，还时为病比丘请食，过梵志出。梵志闻食香美，便兴嫉妬曰：「此髠头沙门，正应食马麦，不应食此饵馔之供。」告诸童子，童子曰：「此等师主，亦应食马麦。」佛告舍利弗：「尔时婆罗门，则我身是。五童子，今五百罗汉是。病比丘，即弥勒菩萨是。以是因缘，我与卿等经历地狱，无数千岁。今虽成道，尔时残缘，故于毗兰邑食马麦九十日也。」又《中本起经》明舍卫国随兰郡有婆罗门，名阿耆达多，请佛与五百比丘三月供养。时婆罗门为天魔所惑，耽荒五欲，退入后宫。其󳬛既饥，人不好道。佛与比丘各且分卫，三日空还。时有马师减麦，饭佛及比丘等云云。
△二、汝教下，令断现业。
△二、是故下，示损。
▲经：漏巵者谷响，引颜师古注《汉书》曰：「巵，饮酒圆器也。」
△三、若诸下，显益。
▲经：施饿众生，《宝云经》云：「凡乞食，分为四分：一分奉同梵行者，一分与穷乞人，一分与诸鬼神，一分自食。」
▲必使身心二俱捐舍者，上有人等二句是舍心，下身肉等二句是舍身，文之间错也。亦虽略足以蔽诸而偏损。
▲称善知识者，将非如来悬鉴末世，其徒寔繁耶？持此经者，当以自有。
二、我教下，委示，又二：一、明正行。
▲经：不自熟食。《梵网经》：「自手作食，犯轻垢罪。」律文犯堕。
△二、云何下，责非法。
▲经：裨贩者，《纂要》云：「裨，附也。谓附佛法以自活命，劫非出家具戒等。」《沇疏》引《涅槃．邪正品》云：「我灭度后，是魔波旬渐当坏乱我之正法，乃至作比丘、比丘尼像及阿罗汉等形，以此有漏之身称是无漏，乃至说言无四婆罗夷、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十堕、四忏悔法、众多学法、七灭诤等，无偷兰遮，亦无五逆等罪及一阐提，乃至若犯如是等罪亦无有报，如是诸并是魔说云云。」
二、我灭下，劝持，为二：一、正劝，又二：一、劝酬宿债。
▲经：烧一指节。荆谿释《法华．药王本事品》中云：「有人问：律制烧身得兰，烧指得吉。此中赞烧，其事如何？今为答之：大小开制，教法不同。小制结过，大制令烧。故《梵网》中若不烧者，非出家菩萨。岂独令俗而不制道？故知顺小行易，不烧何难？从大诫难，烧乃不易。世以不持为大，则大小俱倾。」
▲注《兴起行经》彼云佛昔于比，分二：一、诫犯，二、劝持。初又二：一、明圣不自言，二、斥言必是妄。初又二：一、正明。
▲经：终不言等，应以终不二字贯下四句。
▲轻言未学，谓终不容易说示于他。
△二、唯除下，简示。
▲注南岳之言铁轮等，《谷响》云：「南岳临终，谓其徒曰：『吾一生望入铜轮，领徒太早，损己利他，今但铁轮耳。』《璎珞》以六轮喻位，铁信、铜住、银行、金向、水精地、摩尼等。南岳六根清净，即圆十信位也。智者临灭，谓智朗曰：『吾不领众，必净六根，以损己益他，但居五品。』」
▲求那䟦摩，此云功德铠，罽宾国王之子。宋文帝时来于建康，临终作梵语说偈，付弟子阿沙罗寄归西土。文帝令译，乃言于阇婆林邑证得须斯两果，至死反屈二指以表之。
▲真观，钱唐天竺寺僧，当堕文帝时。及死，反屈三指，表证三果，各如本传。此之四师，皆阴有遗付也。
△二、云何下，斥言必是妄。
△二、汝教下，劝持，为三：一、正劝；二、是故下，示损。
▲经：噬脐者，译人取《左传》文润之。鲁庄公六年，楚文王伐申，过隥。邓祁候曰：「吾甥也。」祁，谥也。姉妹之子曰甥。止而享之。骓甥养，请杀楚子。皆邓甥仕于舅氏也。邓候弗许。三甥曰：「亡邓国者，必此人也。若不早图，后君噬脐。」若啮腹脐，喻不可及。
△三、若诸下，显益。
△三、如我下，结邪正。
起第七卷
二、为除宿习令诵神呪，为二：一、结前生后；二、立坛诵呪。初又二：一、结前；二、生后。初又二：一、律仪既净。
▲经：一切枝叶者，四叶如根本，十三僧残等如枝叶。前约破戒，坏其善根，则喻云如人以刀断多罗木。今约持戒，灭其恶本，故喻云自不能生一切枝叶心。
▲三、口四者，即僧残等业行之体也。亦摄四弃前后方便。然贪瞋痴俱生之惑，非定慧无以伏断。此中且就与余篇俱者言之，盖止其麤相也。《成论》云：「戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼。」应知三障皆名为贼，持戒所投，正在业兼于烦恼耳。
▲注或举总数者，总虽云四，别在后三。
△二、阿难下，魔事不生。
▲经：心尚不缘下，长水云：「既与定慧相应，色、香、味、触无非实相。」今谓不尔，请看上文，何必探取定慧说之？
△二、若有下，生后，又二：一、劝诵神呪。
▲经：宿习者，通论则该四重等一切惑业，以无始来熏习成种故。别论则正语婬习，以欲界凡夫最难防慎故。何以明之？如下文特指阿难与摩登伽恩爱习气。又坛室中令置乌刍瑟摩之像，由此圣者宿多贪欲，因观煖触而得圆通故。又前阿难遭婬所摄，佛敕文殊将呪往护，而不用余呪者，得无别意乎？
▲佛顶下，呪名，如第八卷解。
△二、且汝下，显除宿习。
▲经历劫因缘者，《摩邓女经》云：「阿难昔五百世曾与此女而为夫妇。」彼小乘经盖言其近耳。
▲我一宣扬者，文殊所将，是佛敕故。
二、若有下，立坛诵呪，分二：一、略明，二、广说。初又二：一、方便，二、正修。初又二：一、持戒。
▲经：要当选择戒清净者，《四分律》云：「弟子知和尚犯，或知不应如是人边受，亦知虽受不得戒。如此具知，则不成受，反上成也。」南山云：「余之九师，律无正文，准可知也。」若《梵网》所说，须于先持菩萨戒法师前受。若千里内无能授者，得于佛菩萨形像前自誓受戒，而要见好相。
△二、戒成下，诵呪。
▲注百八烦恼节，疏云：苦下，具一切集、灭、离三。见道，除于二见，上界不行恚，并十俱生及十缠，成一百八也。
△二、然后下，正修，为二：一、行仪，二、感应。
▲经：我自现身下，《证真》云：「凡入道场，若不依天台止观，但恐邪正难明。彼论即是修首楞严三昧行法。」学此教者，切宜览之。
二、阿难下，广说，分二：一、建道场；二、说神呪。初又三：一、致请；二、佛告下，正说，为三：一、立坛场。
▲经：苏合等，《珙钞》引《续汉书》云：「苏合出大秦国，合诸香煎其汁，谓之苏合。」《广志》亦云：「出大秦国，或云苏合国。国采之，笮其汁以为香膏，乃卖其滓。或云合诸香草煎为苏合，非一物也。」《精异记》云：「宋时有贤士死，满棺实以苏合香。贼发其冢，经年，林中香气不辍。」
▲薰陆者，《南方草物状》曰：「出大秦国海边，有树生于沙中，盛夏树胶流沙上，夷人采以贷之。」《南州异物志》同，唯云状如排胶。
▲󳬂金者，欝金草也。《周礼．春官》：「欝人采取，以和鬯酒。」《说文》曰：「󳬂金，百草之华，远方所贡芳物，欝人合而酿之，以降神也。宗庙用之。」
▲零陵者，《南越志》云：「零陵香，土人谓为鷰草。」芸香，《说文》曰：「芸草，似苜蓿。」《淮南》说：「芸可以死而复生。」
▲鸡舌者，五马州出鸡舌香。《南州异物志》曰：「是草萎，可合香。」笺曰：「外国胡人说，众香共是一木华，为鸡舌香也。」
▲方圆丈六为八角坛者，《纂要》云：「一角二尺，二八十六为一丈六也。」今谓若尔，则径有五尺三寸许耳。准下文，坛中所设供具并诸食器各各十六，是则坛量太窄，当取径有丈六，正得其宜。如方等行法，亦令作坛，纵广一丈六尺。至若十人围坛诵呪，方堪行道，此不难见，何以误谈？
▲注除地者，除，扫也。郑注《礼记》云：「封土曰坛，除地曰𫮃。」
▲场地者，《国语》云：「坛之所除地曰场。」起土即封土也。郑玄云：「封者，起土界也。」
二、坛心下，陈供具，分二：一、坛场中间，二、坛室四面。初又二：初、一期所奉。
▲经：八月露水，《谷响》云：「得阴气之正也。」
▲取八圆镜各安其方者，长水云：「坛虽八角，上下为十，以应圆数。以下文有悬镜相对，上下交光等。」今观下文，秪云又取八镜覆悬虗空，还成十六之数。若取覆悬及八方，用表上下，于义不便。
△二、每以下，二时致享。
▲经：兜楼婆香，旧云白茅香也。
▲注字或作响。《谷响》引〈祭义〉云：「响者，乡也，乡之然后能飨焉。」注云：「中心向之祭，乃见飨。」
△二、令其下，坛室四面，又二：一、设像。
▲经：蓝地迦者，《纂要》云：「青面力士也。」
▲军荼利等，未见所翻。
▲频那夜迦，旧云频那是猪头，夜迦是象鼻，此二使者也。
▲注东向者，如第一卷云此大讲堂洞开东方是也。
▲右尊左卑者，如《智论》，以身子为佛右面弟子，目连为佛左面弟子。
△二、又取下，悬镜。
▲经：使其形影重重相涉，盖表如来藏理事交彻，一为无量，无量为一。
三、于下，示诵仪，分二：一、七别行，二、百日端坐。初又三：一、正修。
▲注十大愿等，《梵网》云：「若佛子，常应发一切愿，孝顺父母师僧一。愿得好师二。同学善知识三。教我大乘经律四。十发趣五。十长养六。十金刚七。十地使我开解八。如法修行九。坚持佛戒，宁舍身命，念念不去心十。若一切菩萨不发是愿者，犯轻垢罪。」又云：「若佛子，发是十大愿已，持佛禁戒，作是愿言：『宁以此身投于炽然猛火、大坑、刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行等云云。』」
△二、至下，显益，又二：一、见佛修定；二、能令下，因定获益。
△三、阿难下，斥失。
▲注行此法时，十人已还，天台依之。经有明制，不可逾也。世有修法华等行者，或多增人数，或长延日限，广邀士女，来会香华。止存诳俗之心，宁为感圣之道？至有烧身臂指，先告四方。纵不苟财，亦成沽誉。内盲理观，外掇讥嫌。如此师徒，予见之矣。《大经》云：「有四种法，为大涅槃而作近因：一者亲近善友，二者专心听法，三者系念思惟，四者如法修行。若离四法，勤修苦行，得涅槃者，无有是处。」彼诫但修苦行，实求涅槃者，尚为不可，况沽誉乎？况苟财乎？真修行人，请思此语。
△二、从下，百日端坐，又二：一、正修。此与《止观》所说九十日常坐，一往是同。但今兼前三七日行法为异。故下私注中判属半行半坐三昧，应知正修首楞严定。亦如普观云：「端坐念实相。」《妙胜定经》云：「但能直心坐禅，即是第一忏悔也。」问：前科经文，从持戒诵呪以来，俱名助行。今端坐修定，岂非正行耶？答：前乃分其大纲，不可责其细目。况今略示坐仪日限，更不委明定相。圆师亦科为助行，义合如之。
△二、有下，获益。
三、汝问下，总结。
▲注：然所诵呪等，予甞有此经礼诵仪一卷，以备早暮熏奉之，或须者行之。
二、阿难下，说神呪，为三：一、述请；二、宣说；三、护持。初又二：一、阿难正请；二、于时下，大众伫闻。
△二、尔时下，宣说。分三：一、现化佛。
▲经：肉髻者，应法师引《无上依经》云：「顶骨涌起，自然成髻也。」
▲畏爱兼抱者，《谷响》云：「畏金刚擎山持杵，爱如来坐华放光。由兹二事，兼并怀抱。」
▲注王索先陀婆，出《涅槃经．菩萨品》。
▲五不翻下，《谷响》云：「一、秘密故不翻，即陀罗尼是也。二、多含故不翻，谓薄伽梵是也。三、此方无故不翻，如剡浮树是也。四、顺古故不翻，谓阿耨菩提等实可翻之，但摩腾以来存梵，故后皆倣之。五、生善故不翻，如般若尊重，智慧轻薄，故存梵也。此之五义乃玄奘述之，出《唐续高僧传》。」
▲四例者：一、翻字不翻音，诸经呪词是也。二、翻音不翻字，如《华严》中𭮐字是也，以作此方万字音翻之，而字体犹是梵书故。三、音字俱翻，经文是也。四、音字俱不翻，西来梵夹是也。此之四例，赞宁述之，出皇朝《高僧传》。
△二、说神呪。
△三、阿难下，显功能，分二：一、约果人以显验，二、约因人以劝持。初又二：一、广说。
▲注私谓此说下，夫呪是密语，岂下凡所知？若据前引天台所明，则长水之说固难信用。盖璇师见有呪本，后人擅注其语，故兹判释。又云下甞更议之，纵若从唵字去，方是正呪，亦须诵前归命等文。必也后之呪辞，呪前所为耳，亦不可但持数句而已。又若令每一时全诵一百八徧，借使利舌圣力加之，亦不能于一时之中诵满其数，况其钝者乎？又世有诵者，改转音字，谓之梵念，十有九异，孰为真言？诘其所由，或曰传之于梵僧，或云习之于译人者。且梵僧之音，奢切何验？译人之学，疎宁奚凭？岂可极量？诵而有乖，云峰翻而未当？且翻梵为华，如翻锦绮，背面虽异，文彩无殊。若此方文字绝无梵音者，则注而及之，如萨跢󳺎弊是也。例知余字之音，不可率尔擅改，但依现本，至心受持，用破疑情，以彰灵感也。
▲注《灌顶经》大横有九，彼经第十二云：「一者横病。二者横有口舌。三者横遭县官。四者身羸无福，又持戒不完，横为鬼神之所得便。五者横为劫贼之所剥脱。六者横为水火焚漂。七者横为杂类禽兽所噉。八者横为怨雠，符书厌祷，邪神牵引，未得其福，但受其殃，先亡牵引，亦名横死。九者有病不治，又不修福，汤药不顺，针灸失度，不值良医，为病所困，于是灭亡。又信世间妖孽之师，为作恐动寒热言语，妄发祸，所犯者多，心不自正，不能自定，卜问覔祸，杀䐗狗牛羊种种众生，解奏神明，呼诸魍魉鬼神，请乞福祚，欲望长生，终不能得。愚痴迷惑，信邪倒见，死入地狱，展转其中，无解脱时。是名九横。」《涅槃》亦说有九横死者，彼经纯约夭寿者言之，具如第二十四卷。
▲经：摄受亲因，如佛敕文殊将呪往护阿难亲因也。
▲注即前文云下，此以心呪释呪心。《沇疏》大同，彼云：「从如来藏心之所流出，故名呪心。」又云：「或是十方如来心印法门，故曰呪心。」
▲亦是秘密藏中下，此取呪中精要释呪心故。智者说心有三种：一、虑知心，二、草木心，三、积聚精要心。今秘密藏是积聚之义，呪心即精要心也。
▲蜾蠃之呪螟蛉者，《尔雅》云：「蜾蠃，蒲卢。即细腰蠭也，俗呼为蠮螉。螟蛉，桑虫。俗谓之柔蟃，亦曰女戎。」杨子曰：「螟蠕之了殪而逢蜾蠃，祝之曰：『类我，类我。』久则肖之矣。」
▲有云下，《节疏》所解。此用藏法师《心经疏》义，若据初心得益多分可然，至论圆法所生必无互阙，义未尽理，故曰下往如之。
△二、若我下，结示。
二、汝等下，约因人以劝持，分二：一、略劝；二、广示。初又二：一、劝受持；二、阿难下，令书写。二、阿难下，广示，为三：一、总标。二、若我下，别示，分二：一、救护世间得大无畏；二、成就众生出世间智。初为六：一、免毒害。
▲经：厌蛊者，应法师云：「厌，鬼名也。《字苑》云：『厌，眠内不祥也。』《苍颉篇》云：『伏合人心曰厌。』《说文》云：『蛊，腹中虫，谓虫行毒也。』《声类》作戈者反，谓虫物害人也。」《正法华经》有蛊狐，《旧维摩经》有妖蛊，应师并同《声类》音之，今但音古。
▲碜心者，碜或作墋，《通俗文》云：「沙土入食中也。」
△二、毗那下，获灵祐。
▲经：那由他者，此当万亿；俱胝者，此当千万。见应师《音义》。
▲金刚藏王者，慈恩翻首楞严为金刚藏，然则此诸菩萨证此定故，以是为名。
△三、从下，远恶趣。
▲经：富单那，一云息饿。迦咤富单那，此云奇臭饿。
▲鸠槃荼等，如第六卷。
▲经：如恶义聚者，《谷响》云：「喻与诸佛无分散也。」
△四、是故下，灭罪障。
▲经：五辛，如下文。
▲经：五逆者，《珙钞》引《俱舍》颂曰：「约处唯除北，约人除扇𢮎敕皆反，四身一语业，三杀一虗诳，一杀生加行，无间一劫熟，随罪增苦增，八比丘分二，以为所破僧云云。」
△五、复次下，满愿随求。
△六、阿难下，销灾厄。
▲注支提，翻灵庙，或名可供养处。又云：有舍利曰塔，无舍利曰支提。如《阿含》中有四支征知荷切，谓佛生处、得道、转法、入灭也。
▲脱阇，幢也者，此乃梵语，翻为幢也。阇应作，视遮切，有作都音，引《尔雅》云：「阇谓之台。」而言脱者，积土脱落也。今所不取。
▲经：五糓者，〈周官〉曰：「以五糓养其病。」郑注云：「麻、黍、稷、麦、豆也。」
▲八大恶星者，《纂要》云：「九执曜，除日、月，取计都为八也。《孔󳭋经》云：『日、月及荧惑，辰、岁并太白，镇及罗睺、彗，此皆名执曜。』」此与长水注同。
▲由旬者，正言逾缮那，此云合，应计合尔许度量也。或云此无正翻，乃是轮王巡狩一停之舍，犹如此方馆驿。然彼由旬数有大小，或四十里，或二十里，诸经论中多用小数耳。
△二、是故下，成就众生出世间智。
△三、汝及下，结劝。
▲经：诸修行下，具四缘故，方获其益。谓依我坛场一、如法持戒二、所受戒主逢清净僧三、于此呪心不生疑悔四。噫！持此呪者当自惟念：于是四缘为全为缺？苟初缘未具，第三罔知，而持戒不疑，能无自励？每读至此，伤病盈怀，虽口诵之惟勤，且心通而弗逮，焉知来者不如经乎？勉之，勉之！
三、说是下，护持，分六：一、金刚众；二、梵释众；三、鬼众；四、天众；五、杂众。
▲经：无色界天同时稽首。《中阴经》亦云：「无色界天礼拜世尊。」《华严》云：「菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。」《仁王》云：「无色界天雨诸香华。」《阿含》中说：「舍利弗入灭时，无色天空中泪下，如春细雨。」故知无色非无色也。昔入偏计，岂唯暗大，亦昧小宗。而《涅槃》云「非二乘所知」者，非全不知，盖言未了细色之相故。
△六、尔时下，菩萨众。
▲经：除彼发心乐修禅者，谓诸小鬼神心既悛恶，可近善人。
▲注若《涅槃》杀一阐提等，《谷响》引彼经云：「杀一螘子得罪，杀一阐提无罪。」《法华》中罗刹女说偈云：「若不顺我呪，恼乱说法者，头破作七分，如阿棃树枝。」《涅槃》明如来往世为王，名曰仙豫。因五百婆罗门不信大乘，王尽杀之。由谤法故，堕地狱中。既而乃起三念：知是地狱，知由谤法，知因王杀。改心自责，即舍地狱，生露鼓王佛刹，得一劫之寿。旧译《华严》明善财至满幢城满足王所，见无量众生犯王法者，身被五缚：或断手足，或截耳鼻，或挑双目，或斩身首，或投沸灰，或㲲缠身，以油灌而焚之。善财问曰：「云何修道？」答言：「我成就菩萨幻化三昧，十恶众生不可教化。我为调伏，化作苦治，令舍恶具善，得乐发心，具一切智知。知我于螘子不生害心，何况人耶？」唐译名无厌足王云云。
▲一子地者，慈念众生犹如一子故。《涅槃》明四等成就住二地：慈、悲、喜住一子地，舍住空平等地云云。
三、阿难下，示楞严地位，分四：一、述请。
▲经：未到涅槃者，谓究竟涅槃，即妙觉所证也。至何渐次得修行目，此问入地之正行也。准下三种渐次：初则除其助因，所谓五辛未为正行；至于第二刳其正性，所谓婬心，由是之故修三摩提；能得第三违其现业，乃至获无生忍。所以第二渐次名为真修，即修行之目也。应知涅槃如所到之境，诸地如所由之道，修行如能履之步。三法若具，则首楞严教能事方毕。美矣哉！阿难请意也如此。
△二、尔时下，赞许。
△三、阿难下，受教。
▲经：刳心者，《谷响》引《庄子》曰：「夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。」注：「刳，犹去也。」此取郭象意注之。彼云：有「心则累其自然，故当刳而去之。」《释文》：「刳，口吴、口侯二反。去，起吕反。」
四、佛言下，正说，为三：一、略明；二、广示；三、释疑。初又二：一、理绝名相；二、因妄下，事分真妄。
▲经：二、转依号。《沇疏》云：「由不了一法界相，忽然起妄，名为不觉。翻此不觉，了本无生，名之为觉。即菩提之号，因不觉立也。由迷有生，生即有灭。翻此生灭，显不生灭。即涅槃之号，对生灭立也。生灭既灭，更无所依，故名转依。以真如为迷悟依，转此迷依以为悟依，故名转依云云。」《节疏》先依法相释，即今注文也。后约《起信》释，即引《沇疏》也。然转依名义，正出相宗。故集解之，略采其说。
▲注六种转依，此约位辨，《悫疏》有之。
二、阿难下，广示，分二：一、约迷真起二颠倒成十二类生；二、约断妄修三渐次入五十七位。初又二：一、总示倒因，二、别明倒相。初又二：一、标列。
▲注今世界颠倒，盖指正报者。问：此与众生颠倒，云何辨异？答：众生乃合前业果总明其相，世界即于众生中别明其类，以世界是迁流分段差别义故。若知总、别，不昧下文。
△二、阿难下，牒示。
▲经：本此无住等，如《净名》云：「从无住本立一切法」也。
△二、别明倒相，分二：一、众生颠倒，二、世界颠倒。初又二：一、迷真有相。
▲注除真如外至皆属于权，出《法华疏》记。
▲有身故生等，即四念处境，四摄五阴，无法不收。皆言非者，谓身、受、心、法悉是非相也。何则？由非真求，复既是逆修，乃能成于九界五阴斯皆虗妄之相，故云非也。问：何故以生为身，以住为受？答：如云卵生等，既是色质，岂非身耶？苦受等领纳现境，对三相论之，即是住相。又约四念处次第配之，义当于受，故此释也。
△二、展转下，熏业资生。
▲经：相灭相生，相字平声，《证真》作去呼者非。
▲注斯即前文业果相续者，然此正明众生颠倒，已是前文众生相续，今指业果同其众生耳。
▲婬欲故相生，杀、盗故相灭者，亦可云：异见成憎故相灭，同想成爱故相生。
二、阿难下，世界颠倒，分二：一、立世界；二、三世下，辨类生，为三：一、总标。注：古师用此，如第三记。
△二、是故下，正辨，分三：一、因。
▲注此就声尘当体为因者，以动之一字不对余尘说故。若更就当体分之，则动为其因，声如其果。从因声有色下，皆以余尘为因，递相为果也。
▲以显六乱之相者，不同十二因缘次第之义故。当知展转相因虽有十二，而但云六乱者，正显相、根、尘各从其类，两两相望，杂乱而起。
△二、乘此下，果
▲注动念为初，此指下文动颠倒也。
▲情爱后起，即欲颠倒也。异爱不同，即趣、假二类。
▲未显经意者，未如《瑜伽》显示四生次第之意。卵唯想生至化以离，应如第四卷解。
▲细寻下文，义则不然者，若云四生为总，八类为别，此应可尔。而于胎、卵二生分为八类，此必不然。且如有想是神鬼灵类，何故从卵生开出耶？有色是休咎精明，何须于胎生开出耶？余之六类，皆无定义。
▲四生颂者，「人傍生具四，地狱及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二云云。」
三、阿难下，类，分十二：一、动类。
▲经：八万四千者，孤山云：「将非八万四千烦恼尘劳为其种乎？然此类生，以因感果，微细行相，唯圣尽明，止在总知，唯妄所为，未可委究，历事义趣，不能已已，且依古释。」彼文多引沇、节二疏。
▲羯逻蓝，余经或名歌罗逻，此云凝滑，或云杂秽，状如凝酥。
▲注入胎位，准《俱舍论》，胎中分位有五，如第四卷注。
△二、欲类。
▲经：遏蒱昙，此云疱，状若疮疱。
△三、趣类。
▲经：蔽尸即第三位。问：何故动类唯指初位，欲类但言第二，趣类止云蔽尸，从假类去皆谓羯南耶？答：若有初位，必具后位。若有第二，必具初后。经文一往次第，且取一位配之。今蔽尸、羯南既不入胎，故无前位。然而蔽尸须至羯南，羯南或由蔽尸。一往之意，如前可会。又假类而下虽皆云羯南，其中非无具前三位及第五位即钵罗奢佉，此云形位。良由第五于诸类中阙具不定，唯有第四其名最通，故障类等俱云羯南也。
▲注翻覆者，飞伏之貌。此约形说，谓飞动而伏走也。《沇疏》云：「违心背信，翻覆任精，遂感此类，飞走不定。」
▲蠛󴈓者，上莫结切，下莫孔切。郭注《尔雅》云：「小虫，似蜹，喜乱飞。」《庄子》谓之醯鸡。
▲昆虫者，郑注〈祭统〉云：「温生寒死之虫也。」
△四、假类。
▲注蛴螬虫，《谷响》引《尔雅》云：「蟦扶云切，蛴螬。」注曰：「在粪土中。」《列子》云：「乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶根，本也。叶，散也。言乌足为蛴螬之本，其本末散化而为胡蝶也。」
▲天地委蜕者，《列子》云：「了孙，非汝有，是天地之委蜕。」气自委结而蝉蜕耳。若是汝有，则男女多少亦当由汝也。又《庄子》云：「圣人之生也天行，其死也物化。」郭象曰：「行谓任自然而运动，物化谓蜕然无所系也。」请观上文，岂非以形化取譬于蜕耶？下文纯想则飞，谓轻举之相，若飞腾之貌，何须有翼方曰飞耶？
▲理合在兹者，若云化相不同化生，更指何类为无而忽有之化乎？况四生次第与诸经不殊，不应局说小虫，顿乖大义。
△五、障类。
▲经：和合著成，著，陟虑切，明也。
▲注爝火者，沇师意谓萤火之类耳。据《庄子》曰：「日月出矣而爝火不息，其于光也不亦难乎？」《释文》曰：「爝音爝，然火也。一云摧火，谓小火也。」《字林》云：「爝，炬火也。」斯等皆与萤火不同。
▲蚌珠者，《后汉书》云：「珠，蚌中阴精也。」
△六、惑类。
▲经：无色羯南。问：既云无色，何谓羯南？答：应取一分细色，通名其类，不可责同坚硬之状。当知此亦化生之类，而节公判为胎生开出者，其可得乎？
▲空散销沉者，《证真》云：「通取四空也。」
△七、影类。
△经：罔象，犹云仿像，盖不真之貌也。若《庄子》云：「水有罔象。」《释文》曰：「水神名。」
△八、痴类。
▲注华表生精，黄头化石。《谷响》云：「晋张华，字茂先。时燕昭王墓有妖狐，谓华表曰：『我闻张司空多学，欲往干之，以为如何？』对曰：『张司空，博物君子也。非但损子，亦祸于吾。』狐不听，刺投华。华与论天下人物，多为其所折。谓华曰：『天欲雨，请辞去。』华固留之，谓左右曰：『我闻巢居知风，穴居知雨。不是狐狸，即是老鼠。』乃密令人斫华表，然而照之，化为狐狸而去。」梵云劫毗罗，此翻黄头。头如金色，因以为名。恐身死，往自在天问。天令于频陀山取甘子食，可延命。食已，于林中化为石如床。有不逮者，书偈问石。后为陈那菩萨斥之，其石裂矣。
△九、伪类。
▲经：水母者，《谷响》云：「俗谓之虾蛇是也。」《切韵》曰：「蛇，水母也。一名蟦。形如羊胃，元无目，以虾为目。」
△十、性类。
▲注以声附卵。孤山引《显识论》云：「雌孔󳭋闻雄者鸣，于是有身，彼谓之声生也。又《庄子》云：『虫鸣于上风，雌应于下风而风化。』注曰：『虫以鸣声相应，不待合而便生子，故曰风化。』」
△十一、罔类。
▲注蒸甞者，祭名也。《尔雅》云：「春祭曰祠祠之言食，夏祭曰礿新󳳲可约，秋祭曰甞甞新糓也，冬祭曰蒸进品物也。」
△十二、杀类。
▲经：土鸟者，见《尔雅》注。《说文》云：「枭，不孝鸟也。」《毛诗草木疏》云：「流离鸟也。自关而西，谓鸟为流离。其子适大，还食其母。」
▲破镜者，《述异记》云：「獍之为兽，状如虎豹而小，始生，还食其母，故曰枭獍。」然则破镜是兽明矣。故孤山指译人误云鸟耳。旧疏皆作鸟字释之。或曰：凡鸟兽眼睛破者，皆名破镜。未详所据。
▲注䝙者，敕俱切。《尔雅》云：「䝙獌音万似貍。」注曰：「今山民呼䝙虎之大者为䝙豻音岸。」
三、是名下，结示。
▲注幽显可验者，幽如鬼神精灵等，显如鱼鸟龟蛇等。
▲下文广谈七趣者，此中生数虽多，起相则略。若以七趣一斯观此十二类生，犹阙地狱、修罗二趣。然余五趣，亦未委明。大槩但言迷真起妄，故有类生；破妄显真，故有诸位。迷悟相翻，意在于悟。从悟说位，用詶前文阿难之请也。
起第八卷
三、约断妄修三渐次入五十七位，分三：一、明渐次，二、示地位，三、显经名。初又二：一、结前生后，二、列名释相。初又二：一、结前颠倒。
▲注一则现起名事造，谓十二颠倒交互而起，正如揑目乱华发生也。
▲余则冥伏名理具者，以无始熏习，颠倒性成，此如种子冥伏在地也。故唯识宗说第八识集诸种子，起诸现行，即其义焉。然此冥伏，合是妄具，而云理具者，以妄本无体，下释之。此兼种义，且约真妄相即，作如是释。其实真心本具性恶，不由熏成，方是一家理具之义。
△二、汝今下，生后渐次。
二、云何下，列名释相，又二：一、列名。
▲经：除其助因。除即断也。五辛是婬恚助发之因，故先断之。
▲刳其正性者，刳，犹去也。婬、杀等心，是众生正业之性，故常去之。如《圆觉》云：「卵、胎、湿、化，皆因婬欲而正性命。」此义同焉。违其现业者，由前渐次助修正行，能破六根现前惑业也。应知第三更无他法，是故于此别名增进。
▲注事渐理圆者，断辛持戒从麤至细，破惑入位自浅由深。事虽有渐，而皆以菩提之心即理而修，无非圆行。今此第二正名修行者，以持声闻、菩萨戒律是无漏之学，不同断辛但除荤食，故标真修，简前修习也。
△二、云何下，释相，分三：一、除其助因，乃至三、违其现业。初又三：一、标。二、阿难下，释，为二：一、通明四食，二、别断五辛。初又二：一、示名体。
▲经：是故佛说下，《证真》云：「佛初出家，于外道边六年苦行，日食麻、麦。知其非道，遂即舍之，于牧牛女边受乳糜食。外道闻之生谤。佛成道后，为除自饿外道无益苦行，乃说：『一切众生皆依食位，正觉正说，余不能知。』外道嗤曰：『愚者亦知，何言正觉正知？』佛反问之：『食有几种？』外不能答，因说四食云云。」
▲注段谓形段者，古翻经律多云抟食，其义则局，如浆饮等不可抟故，于是后译皆言段食也。
▲相应触及相应思者，皆心所徧行中法也。《沇疏》云：「思想饮食，令人不死，亦名思食。冷煖等触，亦名触食。」此乃分通，非正食义。
△二、阿难下，明损益。
△二、是诸下，别断五辛，为二：一、正断。
▲注应法师下，彼又云：「兴渠出乌茶娑他那国，彼人常所食者也。此方相传为芸苔者，非。」又云：「此是树汁，西国取之以置食中，今阿魏是也。」孤山云：「当知此五辛而复荤，是以制之。故《请观音》云：『五辛能荤，悉不得噉。』若辛而不荤，则非所制，如姜芥之属。」
△二、如是下，显过，又二：一、说法昭嫌；二、是食下，修禅致毁。
△三、阿难下，结。
二、云何下，刳其正性，分三：一、标；二、阿难下，释，为二：一、持戒律，二、成功用。初又二：一、约性遮，正防身口；二、依小大，具执身心。初又二：一、劝持。
▲注：律中五果者：一、核果如枣、杏等，二、肤果如荜茇、桑椹、棃、柰等，三、壳果如椰子、胡桃、石榴等，四、𫞷果如香菜、苏、荏等，五、角果如大、小豆等。
▲防坏生者。坏，音怪，毁也。以比丘之法，不得自手坏生。若有所须，语净人言：「汝知是，汝看是」等。净人解者，以火触之，此名火净。律中更有爪净、揉净等，今且言火耳。《沇疏》云：「以细况麤，生果尚须净食，何况食肉？伤慈之甚。」
△二、阿难下，诫犯。于四重中，略诫前二。又于二中，偏诫婬欲。是知刳性之意，斯为本欤？《法华》云：「诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。」《智论》云：「世间无不爱乐五欲。于五欲中，触为第一，能系人心。如人堕在深泥，难可救济。」复次，若受余欲，犹不失智慧。婬欲会时，身心荒迷，无所省觉，深著自没。是故出家法中，婬戒在初。今经最后垂范，而序中起教，以此为别缘。至今修行，以此为偏诫。愿诸有学，勿轻圣言。
△二、先持下，依小大具执身心。
▲经：先持声闻下，《沇疏》云：「如《十轮经》学行次第，若不先学小乘，即学大乘，无有是处。」乃至云：「无力饮河池，讵能吞大海？」后行菩萨清净律仪，即《梵网》所制也。亦应如《地持》及《璎珞》所说三聚戒相，谓摄律仪戒十波罗蜜、摄善法戒八万四千法门、摄众生或慈、悲、喜、舍。具在《菩萨戒疏》。
▲注尼复加四，谓第五、不得染心男身相触；六、不得染心男捉手、捉衣、入屏处、屏处共立、共语、共行、身相倚、共期等八事；七、不得覆他重罪；八、不得随举大僧，供给衣食云云。
▲众法绝分者，四人已上，凡作羯磨，不任僧用。故《四分》偈云：「诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以此当持戒。」
△二、禁戒下，成功用，为二：一、破业累。
▲注：不婬等，以相生、相杀等如次配于四重，亦可无相负累及不还宿债，皆由不偷劫也。但上句在因，下句属果，并前婬、杀不行，即无三种相续。
△二、是下，发神通。
▲经：得大神通，游十方界者，别而言之，此属身根，即如意通也。若总说者，六根清净，皆名神通。故智者指《法华》并《普贤观》及《菩萨处胎经》，皆以六根而为六通。然则他心、宿命、漏尽，同是意根净也。
△三、是则下，结。
三、云何下，违其现业。分三：一、标，二、释，为三：一、因戒成违，二、由违入证，三、从证立位。初又二：一、因前刳性。孤山云：「三渐次位，有超有次。前是超入，故净六根；此是次入，故但伏惑。」今谓不尔，既名为渐，那忽有超？应知此中蹑前六根净人，麤垢已落而细惑未除，故曰于外六尘不多流逸。
△二、因不下，成今违业。
△二、十方下，由违入证，又二：一、显证相。
▲经：琉璃譬国土，明月喻真性，获大安隐即涅槃也。《大经》云：「三德具足，名大涅槃。」
▲皆现其中者，谓极果之德入分真之性也。
△二、是人下，示忍名。
▲经：无生法忍者，谓忍可印持，决定无缪，即能证智也。无生法从所断惑得名。若约所证，亦名寂灭忍。故荆谿云：「惑灭故名无生，证理故名寂灭。」又《净名疏》云：「通证无生忍，秪是寂灭忍。在因让果，说为无生。」
△三、从是下，从证立位。
△三、是则下，结。
▲注岂不以违其现业等，夫现业之体，既属无明，非中道正观，无以违也。圆人所修，尚无先空次假之理，何有断辛而不持戒？岂有持戒而不修中？当知三种渐次，说有先后。若得意者，同时而修也。故第一渐次，即云修菩提者。菩提名觉，非中观而何？又下文总结诸位云：「如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。」以此明之。孤山云：「事渐理圆，犹是一往耳。此下干慧地等，亦是顺经次第。以第二渐次，始入干慧，乃至十信。第三渐次，方入初住，乃至行向等。」
首楞严经集解熏闻记卷第四
首楞严经集解熏闻记卷第五
吴兴沙门　仁岳　述
第八卷
阿难！是善男子下，二、示地位。分二：一、正示，二、总结。初为八：一、干慧地。
▲注人未审之者，长水也。彼云：「无生忍中，义说干慧，所谓圆融、不碍、行布等经，现前残质，不复续生。」孤山云：「不生同居。」长水云：「即生实报。」同居犹近，实报全疎。然此一文，甚难销会。若不作舍秽趣净而解，亦须作离欲生天而释。资中云：「今干慧位，能干欲爱，不受欲生。上二界身，应未全离。此亦沇师之深见也。」
▲蓥或作莹，《国语》注云：「彻明也。」
▲注五品位者：一、随喜，二、读诵，三、说法，四、兼行六度，五、正行六度。《法华．分别功德品》格量后四品功德，〈随喜品〉格量初品功德。
▲但不合兼通等者，彼云：「若准天台释位，此干慧合是观行相似，即法华五品及六根清净。」《证真》云：「此通六根，太成混滥。」
▲经：中中流入，智者云：「实心系实境，实缘次第生，实实迭相注，自然入实理。」《止观义例》释此一偈，通于观行相似，以入分证。今意如注。
△二、圆妙下，十信。
▲注见惑先落，三谛似显者，若诸文云见思障俗、无明障中，今破见惑，合显真谛，此寄次第大节而判也。若圆说者，见惑落处，尘沙、无明亦微有破义；真谛显时，俗中二理亦微有明义。今云见惑先落，且约麤分，依次言之；三谛似显，乃兼微义，从圆而解。此文既尔，他皆例然。
▲一十八住者，初发心住，乃至上求佛地。
▲始终地位者，始十信，终妙觉。
▲垢衣香器者，论第三云：「二乘虽破三毒，不了了尽。譬如香在器中，香虽去，余气仍在。」又第三十云：「如乳母衣，久故垢著，以淳灰净浣，虽无有垢，垢气犹在。」
▲经：气分交接者，以似证之理，即诸佛之性。虽未真证，而觉了之智，与佛潜通矣。
▲注正防无明等，韩康伯云：「防患曰戒。」
△三、阿难下，十住十心对十乘。《法华玄》文云：「善修平等法界，即入信心，乃至善修无著，即入愿心云云。」
▲初住具十德者，第一住三德，一切佛法，乃至第十住心心寂灭，自然流入萨婆若海云云。
▲声闻身至虗空身者，彼谈十身，一一具十，乃成百身。荆谿以四身摄之，谓化摄业报，智即报身，虗空属法，余皆应摄。孤山复作三身收之，谓虗空即法，智即是报，余皆属应。又云：「若约空生大觉国土，依空则虗空之身亦宜属应。」彼文问：既属三四，何故十身皆名舍那？答：以别圆地住所现之身正是实报，余身皆是此身转变，从本受称，故曰舍那。又卢舍那者，《宝梁经》翻为净满。以诸患都尽故云净，众德悉圆故云满。十身虽异，净满是同。然于同中须知别相，不可三四混而无甄。故荆谿云：「彼通云身，故云十身。卢舍那别释如来，故不应云业报佛、国土佛等。」
▲太子、世子异其文者，《谷响》云：「汉制，天子之嫡嗣曰太子，诸侯之嫡嗣曰世子。今译者依古，二名互出，不分尚卑。」
▲会太子于首止者，谓僖五年会惠王太子郑也。首止，卫地也。然《春秋》作世子，《传》云太子耳。
▲文王世子者，《礼记》篇目也。以文王善为世子之礼，故将󴒂号命篇。
△四、阿难下，十行。
▲注须弥、芥子，相入攸同。《维摩》、《涅槃》皆说菩萨不思议用，能以须弥之高广内芥子中。古师作相容释之。荆谿云：「须弥容芥，谓容入于芥。芥容须弥，谓芥受须弥。今现尘现界，其相亦尔。」
△五、阿难下，十回向，为二：一、十向正位；二、阿难下，四种加行。
▲经：妙圆加行者，简异偏小也。若《法华玄》文取《璎珞》五十二位明别教位，则以十信为外凡，住、行、向为内凡。于内凡中分四加行：十住为煖，十行为顶，十向为忍及世第一，皆云义推如煖等。今经于此别四加行，秪是十向后心，注文见矣。智者曰：「诸圣上位非凡能测，岂可妄说粗知大意？为破行人增上慢心，又为销经引物希向，不可偏执诤竞是非。」
▲注如《仁王》下，三十圣故别，住果报故圆。无明未尽者，问：此四加行破几品无明？答：孤山云：「应破四品。大分言之，总属第十回向一品耳。」今谓不然，位既开四，惑何须合？《玄》文云：「无明虽无所有，不有而有，不无阶品。一往大分为四十二品，然其品数无量无边。由是观之，须开四品。设复不开，秪合云总属初地一品，以十向后正破初地无明故。」经：如忍事人，非坏非出。《节疏》云：「如人含忍其事，将说不说也。或忍以印可为义，如人正领解印可前事，自己所证，言说未及。非怀，喻亡前微碍；非出，喻尚存中道。」孤山云：「已得初地似解，如忍事人，非不在怀；而未得真证，如非出口。」然此二句，诸说异端，今别注之，请详可否。
▲僧中辨事，即羯磨也。
△六、阿难下，十地。
▲注以无缘慈普覆众生等者，慈无别体，即上文与如之心也。菩萨与众生，一如无二如，约事暂分，故以菩萨能证之心，覆众生所迷之理。《净名》云：「一切众生即涅槃相，不复更灭。」今取因理无涯，譬之如海；果德徧覆，喻之如云。以慈能与乐，必对物机而说，故作是释欤？
▲如来下，等觉，分三：一、觉际入交。
▲注如来权智等，问：如来岂无实智，菩萨岂无权智耶？答：其实双具。但佛自行，观理已圆，鉴物是正，故用于权。今自行未极，化他是旁，故用于实也。孤山作如来逆生死流，菩萨顺生死流释此文者，于义全失。
△二、阿难下，金刚干慧。
▲注莫知适从，适读为的。《左传》曰：「众谁适从。」核者，《说文》云：「考事之实也。」
▲金刚幢慧者，干慧取伏惑之义，幢慧取众伏之顶，以高出诸地。故《法华玄》文云：「等觉位若望菩萨名等觉佛，若望妙觉名金刚心菩萨。」又《仁王经》说：「每一地有三心，谓入心、住心、出心。」例知此经觉际入交即入心也，金刚干慧即住心也。出心可解。由此菩萨等，文出《璎珞》。
△八、如是下，妙觉。
二、是下，总结，又二：一、结行位。
▲经：如幻十喻，具在《大品》。
▲注干城者，《释论》云：「日初出时，见城门、楼橹、宫殿、行人出入，日转高转灭，眼见无实，是名干闼婆城。」或指金刚等，《孤山疏》也。
△二、作是下，简邪正。《沇疏》云：「若依此位修行真菩提路，即是正观。若不依者，即是邪观。」
▲注须知下，斯与沇意稍别，兼之可矣。
三、尔时下，显经名，分二：一、文殊问；二、佛告下，如来答。
▲经：汝当奉持者，或曰：据文殊所问，合有二意：一、当何名是经？二、我等云何奉持？今答名则显，而答持何隐乎？释曰：问虽以二，意秪是一。盖欲知能诠之名为我等所持之法，良以若不知首题总名，则不了一经大旨。若不了一经大旨，将何以为众生发心受持之法乎？然则佛答五名，名下五义，法在其中，故此但云汝当奉持，答无所遗也。
▲注撮要为名等，广如说题。三、说是下，释疑，分三：一、经家叙事。
▲经：开示密印至了义名目者。五名之中有秘密呪题，有显了经题云云。
▲顿悟下，却指前文五十五位。增上下，显今得益及所断惑相。《节疏》云：「修道智断，故曰修心。欲界前六品惑，体是俱生，故言微细。」
△二、大威下，阿难疑问，为三：一、叹佛蒙益。二、世尊下，据理陈疑，分二：一、通疑诸趣。长水云：「此由前文佛语阿难：『今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。』斯一人成佛，器界有情一时成佛。如来今日成佛已久，不合更有器界趣类。故云佛体真实，云何复有地狱等道？」今谓此有三失：一者、蹑文太远。文在第四，岂至此中蹑为难势？二者、滥前满慈所难之意。前云若此妙觉明与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相，如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生等。三者、今阿难所疑，盖疑凡夫本真，云何造作诸趣？非难如来已成，更有斯事。而云佛体真实者，以上文云大地草木、蝡动含灵等，即是佛体故。此指迷中佛体，安得认为果上佛体耶？孤山云：「此与满慈所疑，其旨一揆。但所因既别，故其辞小异。前因佛说根尘等皆如来藏，故起疑。今因佛说妙圆明本来无有世界众生，故起疑。皆为机缘发斯问耳，非实然也。」今注中取圆师所蹑文相，仍辨七趣来意。
△二、世尊下，别问地狱。
▲经：瑠璃为诛瞿昙族姓者，瞿云释迦前姓也。初，迦维罗卫国有舍夷贵姓舍夷即释迦别目五百长者，共为世尊造立讲堂，自相誓曰：「沙门、梵志乃至群黎，不得先佛妄升此堂。若有违者，罪在不测。」舍卫太子名曰瑠璃，因省定外氏，入城见堂高广严饰，顿止其上。贵姓闻之，遣使骂辱，催逐令去。太子怀恚，敕太史记之：「须吾为王，当诛此类。」于后即位，领兵伐迦维国，杀舍夷人三亿。乃至佛言：「彼瑠璃王却后七日当入地狱。」王闻恐怖，乘舩入海，冀得自免，水中自然出火烧灭。广如本经。
▲善星妄说一切法空者，善星比丘是佛菩萨时子，出家之后，受持解脱十二部经，坏欲界结，获得四禅。而亲近恶友，退失此定，生恶邪见，言无佛、无法、无有涅槃。后在尼连河遥见佛来，生恶邪心，生身陷入阿鼻地狱。事载《涅槃．迦叶菩萨品》。三、惟垂下，为他求决。
三、佛告下，如来答释，为二：一、垂许。二、阿难下，正释，分二：一、广约因果以辨趣生；二、总结虗妄以劝除灭。初又二：一、约情想通明；二、约因果别示。初又二：一、开妄习以为二分；二、依二分以辨趣生。初又二：一、双标。二、阿难下，别示，为二：一、情为内分；二、想为外分。初又二：一、示相。
▲注喜怒等者，《白虎通》云：「人禀阴阳气而生，故内怀五性五常性之六情。性者阳之施，情者阴之化。」
▲六情者何？谓喜、怒、哀、乐、爱、恶。若准礼运，以乐为惧，更加于欲，谓之七情也。儒说既云情属于阴，阴生于水，亦符此经之义。
△二、阿难下，结名。
▲注从持戒善及修禅定者，始自三归、五戒、十善，乃至根本事定等，悉名外分。问：此等所修，报在界内，何名外分耶？答：今约众生心行而分内外，非出三界方名为外。
▲且内分者，犹云自分也。以俱生烦恼，不由他教，从无始来，自尔而有。如《荀子》曰：「饥而欲食，寒而欲煖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也。」杨倞注：不待学而知。今云内分，即其义焉。若戒善等，必须由他所教，待学而成，故曰外分。诸疏秪据现文销释，殊不明情想分齐，宁尽内外之意乎？
▲持毁相纷，善恶犹杂者，持毁别言于戒，善恶通语于业，即十善十恶也。当知六道以三善三恶分之，人属善道，且约总报强分而说。至论心行，岂得精纯。《法华疏》云：「人者，梵语摩㝹奢，此云意。以诸有所作，善恶惟故。又人名为慢，以五道中人多慢故。」由是观之，人之名义，亦善恶著矣。孟子云：「人性善。」荀子云：「人性恶。」杨子云：「人性善恶混杂。」三说各有其理，唯善恶混稍同，情想均等之义。
△二、阿难下，想为外分，又二：一、示相。
▲经：心持呪印。印谓以手结印，如瑜伽羂索所示。或呪即是印，如销伏毒害呪，是三世诸佛陀罗尼印故。此举善法以验能生胜气之相。若呪龙等恶律仪事，非其义也。
▲圣境冥现者，盖于想中冥密得见诸佛净土，或于多中潜通此相，亦是冥现。
▲注毅，得之貌。《尔雅》云：「犯奢果毅。」郭璞云：「皆得胜也。」
△二、阿难下，结名。
▲经：飞动不沉，自然超越。此约不坠三涂，名为超越。例如人天俱得名乘，亦由戒善等能运载众生越于恶趣耳。
二、阿下，依二分以辨趣生，为二：一、正辨，二、总结。初又二：一、明死生交际。
▲经：临命终时，未舍煖、触者，命是息风，连持不断故。煖是身触，住持不坏故。识托其中，共成三事，和合则生，离散则死。今文虽不言识，而云二习相交，即识之习性也。
▲一生善恶俱时顿现者，善恶即内外二分也，顿现即二分业相也。下文情想纯杂等，即随其业力牵生诸趣也。当知现前二分，是将来诸趣升坠之权衡。昔圭峰密师云：「欲验临终自在不自在，但观日用自由不自由。」其言虽近，可以喻远。二、明诸趣差别，为五：一、纯想。
▲经：兼福兼慧者，如《观无量寿佛经》云：「欲生彼国，当修三福云云。」慧即十六观也。此别就西方言之。若通说者，缘因为福，了因为慧，随诸净愿，取土往生。应知福慧通于深浅。今且约初心，未断见爱，未出同居，横截五道，得生净土。故荆谿云：「未断惑者，修安乐行。是同居净土之气分。」其义明矣。
▲注于飞心中旁论福慧者，以纯想是秽土上升之因，福慧是净土往生之业，事越外分，故云旁论。
△二、情少想多。
▲经：飞仙者，准下文，仙趣凡有十种，唯第二坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。其第一名地行仙，乃至第十名绝行仙。今云飞仙，取轻举之义，总摄十种也。以在人、天中间，与下文次第不别故。况地行罗刹尚属此类，岂地行仙等而不逮耶？
▲大力鬼王者，如第七卷诸罗刹王、富单那王等是也。
▲保绥法忍者，绥，安也。法忍，谓于法得忍，即诸大菩萨也。
▲注以不持戒下，据第六卷云：「汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。」今资中所解，与前文义一往相似。然而前所说定，自是楞严三昧，非此中之想也。
▲当知情少想多者，但约十善十恶强弱分之，自显其义。况有善愿善心，护持佛法等，并是众生分外之事，不须别取修定而为想也。《法华玄义》明若修十善，兼修禅定，得麤住细住者，乃是兜率天业。验今所说，犹属散善耳。
△三、情想均等。
▲注总报之业，此约大分言之。别报之业，于大分中自分强弱也。当知均等，且就不飞不坠一往校量。至论幽明，理须甄别。如仲尼云：「中人以上可以语上，中人以下不可以语上。」又曰：「唯上智与下愚不移。」岂非人间三品不同耶？今亦可以情想均等配于中人；想明斯聪，其上智也；情幽斯钝，其下愚也。
△四、情多想少。
▲经：身入风火二交过地，即地狱中猛风与火交相炽盛也。
▲注近于地狱，是饿鬼住处。《顺正理论》云：「诸鬼本住琰魔王国，从此展转散趣余方。此瞻部洲南边直下，深过五百逾缮那，有琰魔王都，纵广亦尔。」《俱舍论》大同，而不云南边直下。
▲七热地狱者，谓八大狱中第七也。《长阿含》云：「此四天下有八千天下围绕其外，复有大海周帀围绕。八千天下复有大金刚山绕大海水，金刚山外复有第二大金刚山《楼炭经》：二金刚山名为二铁围山。二山中间𥥆𥥆冥冥，日月天神所不能照。彼有八大地狱，每一地狱有十六地狱。第一大狱名想，二名黑绳，三名堆压，四名叫唤，五名大呌唤，六名烧炙，七名大烧炙，八名无间。」分别其相，具如第十九卷。又新译《婆沙论》「问曰：地狱在何处？答曰：多分在此瞻部洲下。云何安立？有说：从此洲下四万逾缮那至无间地狱底，无间纵广高下各二万逾缮那。次上一万九千逾缮那中安立余七地狱，谓次上有极热，次上有热，次上有大叫，次上有嘷叫，次上有众合，次上有黑绳，次上有等活。此七地狱一一纵广万逾缮那。有说：无间地狱周回围绕，如今聚落围绕大城云云。」
▲秪就此狱自有轻重者，亦应以第六为有间，第七为无间，是则风、火二交过地通于六、七也。
△五、纯情。
▲经：阿鼻者，《观佛三昧海经》云：「阿言无，鼻言遮；阿言无，鼻言救；阿言无间，鼻言无动云云。」
△二、修造下，总结。
▲注毛群羽族，散在诸趣。《俱舍论》云：「傍生住处，谓水陆空，本住大海，后流余处。」今从后说也。斯亦略训。
▲阿难所问者，以下文地狱趣后更有结詶之辞，对此乃成广略二意。
二、阿难下，约因、果别示，分七：一、地狱趣，乃至七、修罗趣。初又三：一、蹑前总标。二、云何下，依标别释，为二：一、十习因，二、六交报。初文《节疏》以十习配属根、随烦恼。根本有六，谓：贪、瞋、痴、慢、疑、不正见或开为五；随有二十，谓：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沈、掉举、失念、不正知、散乱。今婬习即所发之业，具足贪、痴；诳习即谄；怨习即恨；见即五见；枉谓逼压良善，害所摄也，亦瞋之类也；讼谓相论得、失，忿、恨为先，恼之一法，性相应故。余皆可见。文有十科，今不别列。
▲经：二习相然，谓烧然。此取欲火义说故也。《沈疏》云：「能触、所触，皆是自心互相熏习，结成婬业。因此业种，后感其报。从能触现地狱身，从所触现诸苦具。」下准此释。孤山云：「亦是男女相望，互为能、所，乃成二习共感。诸文皆尔。」
▲注八寒地狱者，并居瞻部洲下大地狱傍，具如《俱舍论》第十一卷。
▲如此方之贪泉，《谷响》云：「《晋书》吴隐之为广州刺史，行经于岭南，有水名贪泉，饮之令廉者贪。隐之至，取而饮之，作诗曰：『岭南有一水，世号贪泉深。试令夷、齐饮，终当不易心。』」
▲经：衔冤者，《谷响》引颜师古注《汉书》曰：「衔，含也。苞含在心，以为过也。」
▲注古五刑者，谓墨、劓、剕、宫、大辟。郑注《周礼》云：「墨谓刻其额而涅之以墨。劓谓截其鼻。剕谓刖其足。宫谓男子则割去其势，女子则幽闭之。大辟即死刑也。」
▲经：相调去声，犹戏諕也。以此诱引而造诸恶。
▲注屦校灭趾，荷校灭耳者，在足曰屦，在肩曰荷。灭，没也。
▲郭璞下，见《尔雅注》。彼又云：「身广三寸，头大如人擘指。」
▲《史记》下，《谷响》备引秦始皇有伏怒于太后，群臣谏而死者以十数。茅焦谏曰：「陛下车裂假父，有嫉妬之心；囊扑两弟，有不慈之名；迁母咸阳，有不孝之行。臣窃为阶下危之。」言毕，乃解衣趋镬。始皇下殿，左手接之曰：「先生起矣。」即迎太后，遂为母子如初。
▲酖须者，经本皆作鸩，孤山依《左传注》，故从酉也。《广志》云：「其鸟如鸮，食蛇蝮，雄名运日，雌名阴谐，以其毛历饮食则杀人。」
▲经：萨迦耶，《竦疏》曰：「具云萨迦耶达利瑟致，此翻身见。《百法疏》谓于五蕴执我、我所等。」
▲碾硙耕磨者，郭五对切。郭璞注《方言》云：「硙即磨也。」今文言磨者，应分旋转纵横之异。
▲霹雳者，《尔雅》云：「疾雷为霆为电。」注曰：「雷之急激者谓霹雳。」《抱朴子》云：「雷，天皷也。」王充《论衡》云：「图画之工，图雷之状如连鼓形。又图一人若力士，谓之雷公，左手引连鼓，右手椎之。」彼文是知先儒但言阴阳薄激而为雷霆者，未尽理也。必有神物主而行之，如庶女叫天，齐台遭击，岂阴阳二气偏其感验乎？况世有恶人震铭其身者多矣。又《论衡》云：「盛夏之时，迅雷击折树木，破败室屋，俗以为天取龙也。」
▲其犯杀人者，谓有阴过，斯可信焉。
▲阴贼者，《谷响》引《汉书注》曰：「以阴气贼害也。」
▲注应云二习相争，有本作二习相陈，恐后人擅加耳。
△二、云何下，六、交报，分二：一、总示。
▲经：所招恶报，从六根出。出犹生也，现也。果自因生，境非他现。
▲注报多约色者，以六报中唯思报属心，故此约能受根说。若约所受境说，则六皆是色。
▲如《法华》中如是报者，荆谿唯以色法收之。二、云何下，别释为六，科节可见。
▲经：此见业交者，问：业即是因，既招恶果，岂非因与果交？何故上文不许璇师之义？答：凡云业者，不独在因住持善恶，从因至果，皆业力也。今明现报临终之业，望於乎昔所作之业，亦是果时眼根与恶报交，非璇义也。
▲亡者神识飞坠乘烟等，孤山引《成论》，明极善极恶，不经中阴，现阴才谢，即受生阴。如𥎝予离手，即时到地，今堕无间，故无中阴。若堕余狱，则容有其相，故《俱舍》中阴颂云「地狱头归下」是也。
▲煽，式连切，火盛貌。
▲注六报互通，《证真》云：「以造业时，一根为正，余根为助。故今受报，虽眼根为首，还徧六根也。」此与注异，讲者裁之。
▲经：愗乱者，《篇韵》皆云：怐愗，愚貌。上音宼，下音贸。《沇疏》以愗为怕者，非。
▲为馁者，《谷响》云：「馁，奴罪反。经文或作餲，于介反。《论语》曰：『食饐而餲。』孔曰：『饐餲，臭味变。』又曰：『鱼馁而肉败。』何晏曰：『鱼败曰馁。』」义可通用，故两存之。
▲为承为忍者，经本或依为烝者，非。或作为认者，孤山云：「亦通此义，谓招认罪名也。」
▲注观谓狱王之阙。《谷响》引《中华古今注》「阙者，观也。古者每门树两观于其前，所以标表宫门也。其上可居，登之则可远观，故谓之观。人臣将朝，至此则思其所阙，故谓之阙。」
▲《汉书》作事者，颜师古曰：「事音侧吏反，字本作倳，《周官考工记》又作菑，音义皆同。」
▲经：迷极则荒，《夏书》注云：「迷乱曰荒。」
▲为霿者，或作霜，字之误也。霿与雺同，音蒙，又莫弄切。《尔雅》云：「天气下地不应曰雺。」注云：「蒙，昧也。」
▲为土者约雨言之，即霾也。
▲注《智论》明四大等，彼文具云：「地有色、香、味、触，重故，自无所作。水少香故，动作胜地。火少香、味故，胜于水。风少色、香、味故，动作胜火。心无四事故，所为力大。」
△三、阿难下，结释显詶，分三：一、结因果。问：据六交报，所堕之狱皆云无间，然则十习因悉是无间之业耶？答：不然。如贪习所感八寒地狱，非无间也。乃至讼习所感业镜、火珠等，此是受报前事，岂不鉴照有间之人乎？故知六交报中，且举无间为首，其中不无前七地狱并诸小狱之相。请寻《阿含》、《楼炭》、《俱舍》、《婆沙》等，备晓其事。
△二、若诸下，示轻重。
▲经：八无间狱。《智论》云：「八大地狱复有十六小狱而为眷属，谓八寒冰、八焰火。」八寒冰与《俱舍》大同。八焰火者：一、炭坑，二、沸尿，三、烧林，四、剑林，五、刀道，六、铁刺林，七、醎河，八、铜橛。注：火狱有八，应是小狱。寒狱有十，则与论文不同。余经或说十八寒水地狱，十八热地狱，十八刀轮地狱，乃至八万四千地狱。故知狱相差别多品。
▲经：三业者，即杀、盗、婬也。
▲见见一根者，长水音上见字为现义，恐不然。
▲注能见、所见等。问：如犯杀时，必须作意，或复发言，乃至身根断彼物命，方结正罪。云何单从眼根能犯一业耶？答：此约六根偏重者言之。然于余根非不相带，有异前文。兼境兼根，所作皆重，故罪从轻也。
△三、由是下，詶疑问。前阿难问云：此诸地狱为有定处，为复自然彼发业各各私受？故今答曰：于世中入同分地。又前问云：此道为复本来自有，为是众生妄习生起？故今答曰：妄想发生，非本来有。
二、复次下，鬼趣，分三：一、总标。
▲经：非破律仪，谓声闻戒也。拨无曰非，违犯曰破。后还罪毕，受诸鬼形者，不经地狱，直堕鬼趣，则如前文七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼也。下文畜趣、人趣，例此说之。
△二、若于下，别显。
▲注夔，魍魉者，据《切韵》，夔是兽名，一足无角。今恐魍魉似之，故《抱朴子》曰：「山精，形如小儿，独足，足向后，善犯人，或云独足蝄蜽，好学人声而迷惑人，越人谓之山魈是也。」
△三、阿难下，结示。孤山云：「纯情坠落者，爱水下流也。」
▲业火烧干者，烧干爱水也。
三、复次下，畜趣，为三：一、总标；二、物怪下，别显。
▲注还遭鬼附，《谷响》引《说文》云：「孤，妖兽也，鬼所乘也。有三德，其色中和，小前大后，死则首丘。」郭氏《玄中记》曰：「千岁之狐为婬妇，百岁之孤为美女。」
▲服类谓牛马等，《沇疏》云蚕茧之类者，非。
▲社燕者，《广雅》云：「玄鸟也。今俗作鷰。」《左传》少皡以玄鸟氏司公。注云：「春分来，秋分去。」此当春秋二社之际，故云社燕。
▲宾鸿者，《礼记》曰：「季秋之月，鸿鴈来宾。」司晨者，《谷响》云：「鸡主晨鸣。」《易林》曰：「巽为鸡，鸡鸣节时，家乐无忧。警露鶴也。」周处《风土记》云：「白鶴性警，至八月露降，流于草木叶上，滴滴有声则鸣。」
△三、阿难下，结示。
▲经：业火干枯，即前文云情与想二俱成空也。
▲如汝所言，宝莲香等。问：此事本是地狱恶业之相，那于畜趣后结示耶？答：前阿难所举三人，且约恶趣极重者问之。今佛于畜趣后说者，盖显三恶同其流类。如上明鬼、畜，皆是地狱业火烧干，出生其趣。宝莲香等岂免斯报耶？故于此中示之，非无所以。
四、复次下，人趣，为二：一、正显；二、结示。初又二：一、酬偿先债。
▲注：修定学慧者，应取兼有福德一句为持戒，则三学备矣。又布施、忍辱、精进，悉名福德，则六度备矣。
△二、汝今下，酬足复形。
▲注梼杌，如第四记。
▲皂隶，民之贱者也。脂韦，以柔顺人也。
△二、阿难下，结示。
▲经：业计颠倒，计，犹执也。有作系者，声之误矣。
五、阿难下，仙趣，为三：一、总标。
▲注《抱朴子》，《谷响》云：「东晋葛洪自号也。若《抱朴子．内篇》凡二十章，皆秦、汉以来方术之道，非老、庄之道也。其词可采者唯此耳。」
△二、阿难下，别显。《沇疏》释十仙，四与真际有异，余亦大同，唯不解坚固交遘耳。今略录其异。
▲伏饵者，食麻仁之类也。
▲金石者，能化骨成仙也。
▲通行者，应有五通，即神仙、通人。
▲绝行者，变化不息，如尸解之类。
▲言觉悟圆成者，谓绝于视听，令如槁木等。彼疏问：所谓尸解者，何耶？答：案道家真诰云：道有阴广，阳若链形，道合呼吸。纯阳秪自肉身次第变蜕，蜕而俞妙，身入无形。所蜕之皮，宛同蝉壳。解变之后，因无骸骨，纵葬坟冢，唯劒写履杖存焉。此阳度也。
▲若阴度者，即为陆仙也。通慧有《楞严七趣钞》，备引其书，并升无、九真等经，以明仙趣。事多虗诞，未敢闻命。
▲注：点石为金者，予恐此释不逮沇师，何则？以坚固金石亦约服饵言之，良由十仙皆是存想固形而得成就，若言恤贫哀苦，斯乃外事，何名固形耶？
▲如天无异者，沇疏解天行云：「此天不是六欲天，如张骞至崐仑山上得见天宫也，未能顿异。」
▲且依古释者，此是孤山引真际释十仙后总结之文，盖谓《节疏》未全当也。又《谷响》据崔玄山《濑卿记》曰：「老子为十三圣师，养性得仙，各自有法，凡三十六。或以五行六甲陈，或以服食度骨筋，乃至或以去欲但存神。此三十六，与此十仙，颇有符合者。」钞文今谓玄山之言，传自缪俗。圆师引用，乃与前来采葛洪之词，意甚不类。予窃骇之。案刘勰《灭惑论》云：「道家立法，厥品有三。上标老子，次述神仙，下袭张陵，太上为宗。寻柱史嘉遯，实惟大贤。著书论道，贵在无为。理归静一，化本虗柔。然而三世弗纪，慧业靡闻。」斯乃导俗之良书，非出世之妙典。然则玄山以神仙之道，诬老子之道也明矣。又道安《二教论》云：「灵升羽蜕，尸解形化。尤乖老庄立言本理。」而《濑卿记》中有云：或以歔歙游天山，或以清净飞凌云。复有癸祀药石之记，其大乖矣。问：神仙之道，有长生不死之理，合居老子之上。何故刘勰抑为中品？答：有名无实，君子不取，何抑之有？故牟子曰：「王乔赤松等神仙之书，听之则洋洋盈耳。求其効，犹握风而捕影耳。」又曰：「尧舜周孔，各不能百载。而末世愚惑，欲服食辟糓，求无穷之寿者。」
▲哀哉！昔高僧昙，服食辟糓，求无穷之寿者。哀哉！昔高僧昙鸾，欲求仙方，以益其寿。乃往江南陶隐居处求之，得书十卷。将至洛下，见中国三藏菩提留支。鸾曰：「佛法中有此长生不死之法乎？」支唾地曰：「是何言欤？非相此也。此方何处有生不死之门？」因焚其书。若尔，今经云：存想固形，寿千万岁。亦虗妄耶？答：此土虽无，西天或有。以彼外道学四毗陀，修诸禅定，得五神通，如金头仙。恐身死故，往自在天问云云。应知前文所说迦毗罗仙、斫迦罗仙等诸大幻师，不可以此方外道同日而语。况今十仙，并由炼心，其道圆成。多是舍生趣生，乃获斯寿。昔人一向作即生而解，往往疑松乔而惑黄老矣。又《谷响》云：「《节疏》释精行仙，全误。且交遘者，非是交互。第一经云『腥臊交遘』，第四经云『交遘发生』，即《周易》云『男女构精，万物化生』是也。《神仙传》云：『彭祖治房中之术。』盖此类矣。《七趣钞》云：『张陵劝人行房中术，而真诰中再三诃赤白之气、秽恶之事。』今谓精行仙若是其类，应如下文云『于邪婬中心不流逸者』，方预斯趣。由所习既劣，故在天趣之下。」
△三、阿难下，结示。
▲注昆仑者，《水经》云：「昆仑之墟在西北方，去嵩高五万里，地之中高一万一千里，河水出东北陬。」埜，古文野字。
▲见卵而求时夜者，出《庄子．内篇》，下句云见弹而求鸮乐。时夜，犹云司晨，谓鸡也。彼喻瞿鹊子方闻孟浪之言，而便以为妙道之行，无异见卵而责司晨之功，见弹而求鸮乐之实也。
▲黄帝至张陵者，《皇览》云：「黄帝冢在峤山，老子冢在扶风槐里。」即其地也。又安法师云：「老子死扶风，葬槐里。」
▲刘安伏钺，事载《汉书》。曹子建《辨道论》云：「刘安王诛于淮南，道家谓之尸逝柩空，其为虗妄甚矣哉！」《魏志》曰：「张陵造作道书，以惑百姓。从受道者出米五斗，世号米贼。」李膺《蜀记》曰：「张陵避𤷡于丘社中，得呪鬼之书，为是遂解使鬼。后为大蟒所噏，弟子妄述升。」
六、天趣，为二：一、正显界趣，二、结成妄有。初又三：一、欲界，二、色界，三、无色界。初又二：一、别示，二、总结。初又六：一、四天王天，智者云：「上升之元首，下界之初天，居半须弥云云。」
△二、忉利天。
▲经：于净居时，不得全味。《沇疏》云：「欲爱渐微，故曰不得全味。」今谓不尔，上文已云婬爱微薄，何须再言？斯盖于净居时，不得净法滋味也。《智论》有三种味：一、出家味，二、读诵味，三、坐禅味。今净居犹坐禅也。
▲忉利者，梵音讹略，正言多罗。夜登陵舍，此云三十三。《佛地论》曰：「妙高山顶，四面各有八大天王，帝释居中，故有此数。」
△三、须燄摩天。
▲经：人间世，《庄子》有〈人间世篇〉，译者润文，取其语耳。
▲动少静多者，动谓欲散，静谓寂静。此带欲界定言之，但未得麤住细住。以此验前，净居之人，合是创修欲定者也。
△四、兜率陀天。
▲注：此云知足，《佛地论》名为喜足，谓后身菩萨于中教化，多修喜足故。
△五、乐变化天。
▲经：生越化地。《珙钞》云：「诸天用异熟境，此天不尔。虽有异熟五尘，乐自变化以受用也。是则越下而化，故云越化。」
△六、他化自在天。
▲经：了然超越者，亦无嚼蜡之味也。问：小乘果位，尚因欲事，喜生退失。凡夫何得临境无心？答：实如所问。讨诸疏钞，阙论此义。予甞究之，须约一分修禅定者，伏惑坚固，乃能如是。或依佛教修无漏通，即九想等不净观慧，方有斯力。经中一往且说离欲之相，而未显示离之所以。苟无定慧，但令散心凡夫无世间心，同世行事者，是犹使饥渴之人，于饮食无味，其可得乎？诸有智者，一为思之。
△二、阿难下，总结。
▲注《俱舍》颂六受欲，谓六天受欲事也。交抱等六字，是欲事差别之相。婬字，是六欲总名。
起第九卷
二、色界，为二：一、别示，二、总结。初又四：一、初禅，乃至四、四禅。初又二：一、示，二、结。初又三：一、梵众天。
▲注资中下。意谓四禅是根本定，以四无量心神通变化及无漏观慧等悉从四禅中出，故不修此禅则无有智慧也。
▲擕李下，孤山亦取此义。
▲六、行者厌下苦麤障，欣上胜妙出云云。若据仙趣之初，云不依正觉修三摩地，及下文总结诸禅，皆云虽非正修真三摩地等，当依敏说为善。
△二、梵辅天。
▲经：能行梵德者，如世大臣出纳王命也。
△三、大梵天。
▲注无寻唯伺，论明三摩地有三种：一、有寻伺，谓初禅及未至定也；二、无寻无伺，谓二禅近分乃至非想等。今大梵天即中间定力所感，劫末后去，劫成先来者。《证真》云：「劫初成时，梵王先独住一劫，未有梵侣。后起念云：『愿诸有情来生此处。』作是念已，梵子即生。外道不测，便执梵王是常，梵子无常。」
△二、阿难下，结。
▲经：一切苦恼所不能逼。《沇疏》云：「离欲界八苦也。」
▲注有漏禅等，略如《法界次第》，广如《禅门》。
▲修五法者，欲、念、精进、巧慧、一心也。
▲离五盖者，贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑也。
▲成五支者，觉、观、喜、乐、一心也。
▲具有八触者，动、痒、凉、煖、轻、重、澁、滑。复有八触，曰掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、輭。此八虽与前触大同，若累分别，不无小异。合而言之，名十六触。
▲十功德者：一、定，二、空，三、明净，四、喜悦，五、乐，六、善心生，七、知见明了，八、无累解脱，九、境界现前，十、心调柔輭云云。
△二、二禅，分二：一、示，二、结。初又三：一、少光天，二、无量光天，三、光音天。余经或以少光为光音，此天名极光，义亦可解。
△二、结。
▲注喜俱禅，此有四支，谓内净、喜、乐、一心也。此禅发时，如人从暗室中出，见日月光明，其心豁然明亮。八触、十功德亦同初禅，但从内净俱发为异。
▲悬或作愁，出行瑫《经音》。今谓悬者，系也。以离觉观，故无所系著。
△三、三禅，分二：一、示，二、结。初又三：一、少净天，二、无量净天，三、徧净天。皆如文。
△二、结。
▲经：具大随顺。《沇疏》云：「意地异熟乐，随顺自在故。」《证真》曰：「异熟乐者，彻于意地，徧身适悦，与五识相应，不可分别也。」
▲注乐俱禅，此有五支，谓舍、念、慧、乐、一心也。
△四、四禅，分二：一、四根本，二、五不还。初又二：一、示，二、结。初又四：一、福生天，余经或名无云天。第二、福爱，名次福生。
▲经：净福性生。性谓体性，亦约内说。此禅与微妙舍受俱发，故名舍俱禅。具有四支：一、不苦不乐，二、舍，三、念清净，四、一心。
△二、福爱天。有本作福受天，字之误。
△三、广果天。
▲经：修证而住，且约不生无想言之。若厌色穷空，亦复无住。以四无量心熏禅福德，即广果之因也。
△四、无想天。
▲经：灭为因，即于先心双厌苦乐等。初半劫下，明果时生灭。《证真》云：「然此四禅总报别业，但有三品感下三天。其无想天秪是广果天中别报，凡夫境界上极于此。后五不还亦是圣人杂修静虑，资广果天业，令五品殊胜，生彼受乐，与凡夫不同。」
▲注：无想异熟，《百法论》名为无想报，属不相应行。彼疏云：「由欲界修，感彼天果，名无想报，亦云无想异熟。此有三义：一、变异而熟，要因成熟，方能招果；二、异时而熟，过去造因，今现得果；三、异类而熟，由善、恶因，感无记果。」
△二、结。
△二、五不还，分三：一、标。梵语阿那含，此云不还，亦名不来。准《俱舍论》，色界有五种那含。颂曰：「此中生有行，无行般涅槃，上流若杂修，能至究竟。」言五种者：一、中般，谓往色界，住中有位，便般涅槃。二、生般，谓生色界已，不久便般涅槃。三、有行般，谓生色界已，长时加行不息，由多功用，方般涅槃。四、无行般，谓生色界已，经久加行懈息，不多功用，而般涅槃。五、上流，谓往色界，要转生上，方般涅槃。此有二种，由因与果异故。因异者，有杂修也。果异者，至色究竟，及有顶也。前是观行，后是上行，乐慧、乐定不同故。广如论释。今五不还天，即乐慧者所生也。
▲注又能进断第三禅染者，初、二、三禅皆有九品修惑，俱名为染。
▲《俱舍》下，颂曰：「由杂修五品，生有五净居。」论曰：「由杂熏修第四静虑有五品故，净居唯五。」何谓五品？如注所列：初品三心，谓初无漏、次起有漏、复起无漏。第三品六、第三品九、第四品十二、第五品十五。如是五品杂修静虑，如其次第感五净居。有余师言：由信等五次第增上感五净居云云。
△二、示，为五：一、无烦天。二、无热天。
▲注箭括者，《谷响》云：「箭末曰括。」《家语》云：「括而羽之，镞而砺之。」又《庄子．齐物篇》曰：「其发若机括，其司是非之谓也。」文如海注云：「机，弩牙。括，箭括。」
△三、善见天。
△四、善现天。
▲经：陶铸无碍。孤山云：「如陶师之为器，炉冶之铸像，言其作用自在也。」
△五色究竟天。
▲注初用多念无漏等，略示初、后二品杂修之相。如第四禅，先修得已，更以多念无漏相续而起，从此引生多念有漏。然复起多念无漏，即初品三心也。如是后后渐渐减少，乃至二念，名加行成。唯有一念，名根本成。
△三、结。
△二、总结，如文。
三、复次下，无色界，分二：一、别示，二、总结。初又二：一、别示，二、总结。初又二：一、分两歧。
▲注尽、无生智，谓见苦已断，乃至道已修，名尽智。不复更断，乃至不复更修，名无生智。
▲破定性之明文者，以第四卷初云「今汝定性皆获一乘故」。
▲《涅槃》五人者，〈现病品〉云：「有五种人，于是大乘有病行处，非如来也。一、须陀洹，是人未来过八万劫当得菩提；二、斯陀含，过六万劫；三、阿那含，过四万劫；四、阿罗汉，过二万劫；五、辟支佛，过十千劫云云。」
▲彼是界外发心，即入初住者，《辅行》云：「言须陀洹等，从本为名，经七生已，任运入般生。彼复经八万劫竟，方发大心，乃至支佛一万劫。比说可知。从根利钝，故使出界经劫长短。发心已后，修中道观，断无明惑，得见佛性。此是界内回心，方成四果者，亦从本为名。此若出界，则与涅槃中第四果人经二万劫者齐也。」
△二、若在下，明四处，为四。
△一空处。
▲注无漏道，谓八圣种观。
▲有漏道，即六行观也。
▲八圣种观者，观五阴如病、如㿈、如疮、如刺，无常、苦、空、无我云云。
△二、识处。
▲经：全于末那，半分微细。《沇疏》两解：「一云：末那第七与四惑俱，谓痴、爱、见、慢。凡夫全在，圣断未尽。凡圣合论，故云全于末那，半分微细。又解：末那全在，半分微细，谓第六识也。」此与真际义同。《证真》曰：「凡圣合论，此亦非理。」今乍取第二解，虽销经不便，且于教理无违。
△三、无所有处。
△四、非非想处。前观识处有想，无所有处是非想，今双违之。又凡夫外道得此定，谓证涅槃，断一切想，故言非想。佛弟子如实知有细想，依四阴而住，故云非非想。此约得失合而名之。
△二、此等下，总结为三：一、生通凡圣。
▲注欣厌未尽，欣即穷空之心，厌是舍苦之行。此四空处，生灭犹在，真空不明，故云未尽也。
▲纵是圣人下，谓五不还人修八圣种观，虽至有顶亦不免生灭。
▲四阴惑者，具有十种心心数法，谓受、想、行、触、思、欲、解、念、定、慧云云。灭受想定，如迦叶说圆通中。
▲圣人有生至外道有不生者，前回心中已说圣人不生。
▲此等穷空下，已明外道生者。
▲是故从不还天下，复示圣人有生此处，及外道有不生此处者也。
▲旧解下，《沇疏》云：「从无想天来者，应是广果，与无想同地，是外道数，故云无想天来。准经论释，无想外道业尽，必堕无生上义。」孤山云：「然人根不同，诸教偏说一分耳。况今明云从想来，岂可违经？」今谓广果之说，固违现文；无想而来，岂顺经旨？若许私释，则两疏之非，相去何远？问：无想天心虑灰凝，宁有穷空之意耶？答：初半劫灭，必由穷空，方入无想，如前所解。
△二、阿难下，处有王民。
▲经：菩萨者，《沇疏》云：「准《严经》，皆是登地菩萨示为天王。然则别、圆二教，法身大士方能为也。」
▲注善入出住者，九次第定善入，师子奋迅善出，超越三昧善住云云。圆师又云：「若达禅实相，即号楞严。」
△三、阿难下，果无色质。
▲注定果色，出《百法论》。若《显扬论》名定自在所生色，谓胜定力故，于一切色皆得自在，即以定变起五尘之境也。
二、此皆下，结成妄有。
▲注补特伽罗，《瑜伽论》说八种人执，第六名补特伽罗，谓数数取诸趣故，我死于此，能生于彼。正能生者，即是人执。
七、复次下，修罗趣。翻名，如第六卷。
▲注孤山云：「若依七趣优劣，则修罗在人趣之下。今为摄属不定，故在其后。」
▲经：能与梵王等争权。此鬪战修罗，广如《正法念经》所说。彼云：「若阎浮提人须法修行，孝事父母，供养沙门及婆罗门，恭敬耆旧，天众则胜。若诸世人不顺法教，修罗则胜。」
▲注《法华》四种者：一、婆稚此云被缚，二、佉罗骞䭾广肩胛，三、毗摩质多罗净心，四、罗睺障持。
▲一往观之下，据《正法念》中，毗摩质多罗及罗睺阿修罗亦住水底，以属第四。今约争权而论，以同第三类耳。然今第四既云下劣，应是别就一类不能与天鬬战者言之。
▲非无别报者，《起世经》云：「修罗所居宫殿、城郭、器用、降地、居天一等，亦有婚姻、男女法式，略如人间。」故正法念下，彼第十八云：「阿修罗略有二种：一者鬼道所摄，魔身饿鬼有神通力；二者畜生所摄，住大海底须弥山侧云云。」
二、阿难下，总结虗妄以劝除灭，为三：一、结虗妄；二、劝除灭；三、显邪正。初又二：一、明妄相；二、明妄业。如文。
△二、若得下，劝除灭，分二：一、约悟论灭，二、约修劝除。初又二：一、正明。
▲注亦应下，此文外之旨也。谓尚无于真，云何随俗？二、阿难下，反显。
△二、汝勗下，约修劝除，又二：一、正明；二、不尽下，反显。
▲经：神通，谓五神通。习气，即三惑也。
▲落于魔道者。且约不断婬者言之，若复杀、盗，则落神道、邪道。
△三、作是下，显邪正，可解。
△注诸家并以辨魔之文犹属正宗，唯《竦疏》云吾今已说等，是结前正宗。
▲汝犹未识下，虽是通后，以皆是正修行相，故属正说也。予观竦意，似是而非，故私谓中作教、行二门，分于流通，此其大节也。恐来学未练，今更以五义评之。夫首楞严法，正说有三：初开解，次显行，后示位。自凡至圣，原始要终，尽在此矣。是以文殊问名，实流通之能事。悫节所判，非无一涂，但由示位之初，对迷显悟，而于迷中所说十二类生，界趣未周，恐妨地位，故且存略。至说位毕，问名之后，阿难重问地狱、人、天等道，于是如来广谈七趣，盖释正宗之余疑耳。故知此下，合入流通，其义一也。复次，前解行位文，皆因阿难请问而答，洎辨魔境，文相孤起，验乎当机事竟，故庆喜缄言，垂裕意殊，故如来自说，其义二也。又经家叙事云：如来将解法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众。岂非将罢是正说之终，再来是流通之始，其义三也。又下文欲辨魔事，佛自结云：吾今已说真修行法。若正宗未讫，何名已说乎？其义四也。又辨魔中，具有付嘱宣传之语，如色阴末云：汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便。乃至五阴节节付嘱，其旨惟勤，诸经流通，岂过于此？其义五也。问：孤山准天台止观所说魔事，皆是正修所发之境，例今魔事，合是正宗。予既祖于天台，而违于止观，无乃不可乎？答：夫流名下注，通名不壅，使正法之水，从今以注当也。此经魔事，正被于当，令持法者，如教而示。此观魔境，自被于现，今修禅者，随发而观。当知祇桓之流通，即是玉泉之正说，佛世灭后，安得例同？於戏！集解者，凡有异说，虽私于众，而实公于心，何敢輙拒先贤，自速来祸？苟趣舍之失，将有罪我者，愿无阴乎？
三、流通，分为二：一、经家叙事。二、汝等下，如来示诲，分二：一、结前生后；二、兴慈演说。初又二：一、结前行法。
▲经：吾今已说真修行法。此应二义：一者、通指正宗、分解、行位三科，俱名真修行法。如初卷中即云：「有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，汝今谛听等。」二者、别指正、助两行及五十五位，名为行法。以诸位中皆是用奢摩他、毗婆舍那清净修证故。前义通上根，后义局中、下。二、汝犹下，生后示诲。又二：一、防非正落邪。经：魔事者，梵语魔罗，此翻杀者，能杀人法身慧命故。亦名夺者，能夺人善法故。《辅行》云：「古译经论，魔字从石。自梁武来，谓魔能恼人，字宜从鬼。」又云：「天魔正以顺生死、贪五欲、退菩提、嫉眷属为事。行者，宿行魔业。今违宿因，宿事来遮，故曰魔事。」魔境现前者，魔有四种，谓五阴、天子、烦恼、死也。今所现者，皆是于五阴中为天子、烦恼之所惑乱。唯受阴中云：「心不欲活，有同死魔。」亦天魔使然耳。
▲注因观五阴而发九境者，《止观》中凡列十境：一、阴入，二、烦恼，三、病患，四、业相，五、魔事，六、禅定，七、诸见，八、上慢，九、二乘，十、菩萨。初境现，余九待发云云。
▲不出九境者，且约大槩言之，若病患及菩萨境，其相则隐。
△二、又复下，恐得少为足。
二、汝应下，兴慈演说，为三：一、诫听；二、受旨；三、佛告下，正说，分二：一、辨修禅所现魔事流通行门，二、示持经所得福业流通教门。初又二：一、辨魔；二、释疑。初又三：一、通论迷悟；二、正辨群魔；三、总结垂范。初又二：一、明生佛理同。
▲经：本觉妙明，寂照之用也。觉圆心体，中道之性也。
△二、由汝下，迷悟事异，为二：一、迷生空界；二、汝等下，悟归殒裂。
▲注但有相似分极之异者，若以寂光对破三土，从界外次第而说，则相似销同居，分证殒方便，极果裂实报。
二、汝辈下，正辨群魔，分二：一、总明，二、别示。初又四：一、修禅契静。
▲经：心精通㳷。㳷与泯同。由唐太宗讳民，故此易之。
△二、一切下，因静发魔，为二：一、动境界。
▲注将出其境者，近指欲界，远指非想。
▲大树紧那罗王有经四卷，初卷中云：「王与无量紧那罗等从香山中来诣佛所，作八万四千伎乐。王复自鼓瑠璃之琴，时大千世界须弥山王乃至草木丛林悉皆涌没，如人醉酒不能自持云云。」
△二、彼等下，兴烦乱。
▲经：鬼神者，《止观》云：「一切鬼神属六天管，当界防戌，故来致恼。」
▲佥者，皆也。《尔雅》云：「佥，同也。」《方言》云：「自关而东五国之都谓皆为佥。」
△三、然彼下，对魔明悟。
▲经：五阴主人者，通举五阴，别指意识心王以为主人。
△四、若不下，不悟招损，分二：一、落魔属；二、如下，坏法身，为二：一、举劣事，二、彰大损。如文。
二、阿难下，别示，分五：一、色阴，乃至五、识阴。初又三：一、示区宇，二、辨魔事，三、嘱流通。初又三：一、指前离念。
▲注欲界麤定者，对今妙定，贬之为麤。准禅门说，欲界定从数息入，略有三相：一、麤住，二、细住，三、证相。证此定时，定法持心，任运不动云云。
▲诃欲离盖等，《止观》皆用三谛三昧为能观之法，此与正观其体不殊，但所离犹近，故属方便也。
△二、当住下，显今色阴，为二：一、正显阴相。
▲经：区宇者，《谷响》云：「犹言限域也。」
△二、若目下，悬示超相。
▲经黯字，或作默者，误。色阴尽，位在相似，下文备解。
△三、观其下，结妄。元后四阴例此。
△二、阿难下，辨魔事，分十：一：身能出碍。
▲经：四大不织者，因毕竟空亡，坚固执故，见四大无交织之相。下文其身内彻等，大意并同。
△二、拾出蛲蛔，三、空中闻法。
▲经：魄魂，意志精神。《谷响》引《白虎通》云：「魂魄者，何谓也？魂犹沄沄也，行不休于外而主于情也；魄者，迫然著人，主于性也。魂者，芸也，情以除秽；魄者，白也，性以治内。精神者，何谓也？精者，静也，太阳施化之气也，象火之化，任生也；神者，怳惚，太阴之气也。」今谓意即心王，志即心所，如云在心为志，各言尔志，皆所志不同，正属于想也。长水云：「主肝曰魂，主肺曰魄，主脾曰意，主肾曰志，主心曰精神。」未详。
△四、见佛踞台。
▲经：毗庐遮那，此翻徧一切处寂，斯是法身。若见踞天光台，合是卢舍那报身之相。以唐时译经，法报不分故也。《法华疏》记曾破此义。
△五、空成宝色。六、暗室见物。七、烧斫无觉，如文。
△八、徧观诸界经欣厌者，当约净秽、凡圣二义分之。
△九、夜见远方。
▲经：市井者，《谷响》引《管子》曰：「处商必就市井。」尹知章注云：「立市必四方，若造井之制，故曰市井。」
△十、知识迁变。
▲经：无端说法，此是行人自能说法，或闻前知识说法，令其行人通达妙义。应以藏、通、别教所诠之义，称之为妙。荆谿云：「前教中权，魔亦能说。」
△三、阿难下，嘱流通。后四阴例此。
二、受阴，分三：一、示区宇；二、辨魔事；三、嘱流通。初又三：一、指前色尽；二、若有下，显今受阴，为二：一、正显阴相。
▲经：魇，本作厌，后人加鬼。《字苑》云：「厌，眠内不祥也。」《苍颉篇》云：「伏合人心曰厌。」
△二、若下，悬示超相。
△二、阿难下，辨魔事，分十：一、见物生悲；二、勇志齐佛。
▲注陵率，谓勇心高率者，陵即高也。《世说》云：「刘麟之为性高率。」
▲凌谇者，《庄子．杂篇》云：「察士无凌谇之事则不乐。」《释文》曰：「凌，轹；谇，问也。」
△三、渴心沈忆，四、疑是舍那。
▲经：亡失恒审，谓失于平审谛之心也。
△五、生无尽忧，六、生无限喜。
▲注七觉支，谓念、择、进、喜、轻安、定、舍。初通定慧，次三属慧，后三属定。
△七、起大我慢。
▲注七慢者，出《显扬论》。
▲昔卫元嵩者，《谷响》云：「本亡名门人也，因法起见，罢道为儒，而仕于后周。见《唐高僧传》。」
▲周武帝，姓宇文，讳邕。
▲不造下，皆元嵩谏辞。孤山又云：「世有细人，滥学其语，心非邪见，内唯饕餮，遂影附邪魔之踪，荧惑无知之俗，率多背佛像以说己法，轻佛经而崇己语。及贵有位者，奴召隶役，颐柱气使，则兢兢战栗，趋走不暇。及得其言，或刻之琬琰，或写之简牍，奢夸珍贵，惟日不足。及覩佛像、佛经，轻若草芥。以此验其心，进非达道，退非邪见，唯苟求利养，诳惑愚俗，欲彼尊崇于己耳。呜呼！执政者果以儒道治国，则当知此辈乃乱臣贼子之俦，安可容也？果以佛教治心，则当遵佛遗嘱。且《大涅槃经》付嘱国王、大臣、笃信檀越，见毁法者当苦治之，使正法久住，即长寿之因也。惟执政者从吾之言而正之可矣。非从吾之言，遵佛之嘱也。非遵佛之嘱，行儒之道已。昔郑子产问政于然明，对曰：『视民如子，见不仁者诛之，若鹰鹯之逐鸟󳭋也。』移于此政以及吾教，则佛日重明矣，真风再扇矣，则是救无量众生无间狱之苦也，其利岂不大哉！」
△八、轻安自在。
▲经：无闻比丘亦得少为足，反同不学无知。资中云：「无闻此丘，触地皆是。以今验昔，信其不诬。」
△九、拨无因果。
▲经：一向入空。《密严经》云：「宁起有见如须弥，不起空见如芥子。」
▲注叔世者，《谷响》云：「末世也。」持操，犹云捡节也。
▲画魑魅者，《战国䇿》云：「画鬼神易为巧，图狗马难为工。」今以排去律检，妄谈无碍，如画鬼神耳。
▲阴阳拘忌者，太史公曰：「甞观阴阳之术太讳，使人拘而多畏。」
▲流俗妄说者，此又阴阳家流之讹者也。
▲孰愈者，谁胜也。
▲迷蛰者，如虫藏蛰，闻雷乃发。得其人下，哀公问政，子曰：「文武之政，布在方䇿，其人存则其政举，其人亡则其政息。」
▲又何待下，「夫圣贤不生其间，必有命世者出焉。苟能行斯经之道以训世，其亦命世之俦欤。」上皆谷响。
△十、爱极发狂。
▲经：陷于王难，此是华报。当从沦坠，果在地狱。三、想阴，分三：一、示区宇，二、辨魔事，三、嘱流通。初又三：一、指前受尽。
▲经：得意生身。《楞伽》第四明三种意生身：一、入三昧乐意生身，三、种类俱生无作意生身。《法华玄义》以第一拟二乘入空，第二拟通教出假，第三拟别教修中。通中意者，初作空意，次作假意，后作中意。又云：别、圆似解，犹未发真，皆名作意。当知今经意生，即第三种类也。
▲注始三渐次等，问：第八卷中五十五位真菩提路既不取三渐次义，今六十圣位何故取之？答：前据别论，今从通说。何则？若通说者，三渐次中义含外凡相似分真之位。若别论者，从干慧去方是正明地位之相。实而言之，但有五十七位五十五位便加干慧、妙觉。今通别兼举，故云六十圣位。
▲譬如意去下，此与《玄义》释意不同。《玄义》从因，《楞伽》约果，谓舍分段生变易时速疾无碍也。若尔，智者违经文耶？答：不违。盖取三昧乐意等谓之作意，是则经存两义，前后互出耳。
△二、譬如下，显今想阴，为二：一、正显阴相。
▲经：寝言者，《通俗文》云：「梦语谓之寱。」《说文》云：「眠言也。」
△二、若动下，悬示超相。
△二、阿难下，辨魔事，分十：一、求善巧。
▲经：口中好言者，亦飞精所附之人，余九亦尔。
▲此名怪鬼者，问：前云天魔侯得其便，今何忽云怪鬼等耶？答：前举其主，今言其党。又前是通名，此是别目。
△二、求经历。三、求契合。
▲经绵㳷者，《谷响》云：「绵，微；㳷，合也。」
△四、求辨析，乃至九、求深空，皆如文。十、求永岁。
▲经研几，读曰机，微也。《易．系辞》云：「极深研几。」
▲如遮文茶，旧云嫉妬女，又曰怒神，即役使鬼也。
▲或不因师者，或时天魔不附人师为其说法也。
△三、嘱流通为二：一、举过别劝。
▲注《付法藏传》，彼第二云：「阿难欲入涅槃，往恒河中，流入风奋迅三昧，分身为四分：一分与释提桓，一分与娑伽龙王，一分与毗舍离子，一分与阿阇世王云云。」
△二、同前付嘱。
起第十卷
四、行阴，分三：一示区宇，二辨魔事，三嘱流通。初又三：一指前想尽。
▲注准《智论》下，彼第九十二云：「眠有二种：一者、眠而梦，二者、眠而不梦。阿罗汉非为安隐著乐故眠，但受四大身法，应有食、息、眠、觉，是故少许时息名为眠，不为眠不为梦眠。」
△二、生灭下，显今行阴，为二：一、正显阴相，二、悬示超相。可解。
△二、辨魔事，分十：一、入无因论。
▲注如《智论》下，彼第十一云：「佛在祇洹，舍利弗从佛经行。是时有鹰逐鸽，飞来佛边。佛语舍利弗：『汝观此鸽宿世因缘。』舍利弗入宿命智三昧，观见此鸽一、二、三世乃至八万大劫常作鸽身。过是已往，不能复见。从三昧起，佛又令观未来世此鸽何时得脱。舍利弗入愿智三昧，观见此鸽一、二、三世乃至八万大劫未脱鸽身。过是已往，亦不能知。从三昧起，白佛：『不审此鸽何时当脱？』佛言：『复于恒河沙等劫中常作鸽身。罪讫，得出轮五道云云。』」
▲二、入徧常论。
▲注并执受心，即第八识也。
▲本元由处者，《沇疏》具云：「于此八种本元由处其义既失者，若言第三于八种本元由处其义既失者，若言第三于八种本元由处计以为常，岂可第四又于行阴计常耶？所以亦非谓前计已细，后计复麤故。」
△三、入一分常论。
▲经：我徧十方。《智论》明外道神我即是六识，更无异事。今于行阴中起计，亦是分别事识，妄认行阴不动为我。
▲恒沙国土者，此非恒沙佛刹，秪于一大千界内见诸国土耳。
△四、入有边论。
▲经：于分位中，分去声，犹云齐限，如计过未相续及八万劫等是也。
△五、入徧计虗论。
▲注准《婆沙》下，此但似其流类，未可全同。
▲计天常住等，《节疏》云：「外道计无想天为不死天。」
△六、入死后有相。
▲注：百论家以识阴为初等，如第三记。此中与彼不同，盖以五阴为五浊，约所破说，故前麤而后细也。
△七、入死后无相论。八、入死后俱非论。九、入死后断灭论。
▲经：现前销灭，死已无复。此通指七处也。
△十、入五现涅槃论。
▲经：转依者，如第七卷解，但此中妄认五处转生死依涅槃也。
▲注此计应从第六外道流出者，既不同死后断灭，似同死后有相。以不见五处微细生灭，便谓安隐现得涅槃。
▲横竖摄属者，摄前横相，属今竖义。一往属欲界，二往通四禅。
△三、嘱流通
▲经：自起深𮓃，《说文》云：「禽兽虫蝗之怪谓之𮓃。」今言心魔自损，如彼之怪销息，犹云除灭也。
▲注：前色、受、想等，且据大节判属天魔。
▲其间不无烦恼之相。心见不出见、爱二惑者，此约通论，不可将二惑分对两阴，以行识中除定性二乘外，皆邪见故。既有见惑，任运有背上使，即爱惑也。若以止观十境收之，正属见境，亦兼禅境。
五、识阴，分三：一示区宇，二辨魔事，三嘱流通。初又三：一、指前行尽。
▲注不牵来报者，不感分段生死也。
▲经：如鸡后鸣，有本作候鸣，《沇疏》两解，今唯取后。
△二、六根下，显今识阴，为二：一、正显阴相。
▲经：内外湛明，入无所入。谓内根外尘无相涉入，又根尘不为识之所入。
△二、悬示超相。
△二、辨魔事，分十：一、因所因执。
▲注正取后义者，问：何故不取资中之说？答：以其直指真常而为冥谛，于义不便，但此执见与冥谛相滥耳。上因指体，即圆元也。下因对用，既真为妄本，能生诸法，故对诸法之用，立所因之名也。
△二、能非能执。
▲注彼皆所生，即非能也，以彼众生不能生我故。
△三、常非常执。四、知无知执。五、生无生执。
▲经：求妄冀果。冀亦希望之义，谓求外道妄冀之果。
△六、归无归执。七、贪非贪执。八、真非真执。
▲经：宝媛者，《尔雅》云：「美女为媛。」
△九、定性声闻。十、定性支佛。此即止观二乘境相。
△三、嘱流通，为二：一、同前付嘱。
▲注亦可别指下，谓前七是外道，第八是邪魔。
△二、如是下，约证结成，又二：一、显果人已证；二、识阴下，示因人当证。
▲注天台下，《法华玄》文云：「圆教肉身于一生中有超登十地之义，如《金光明》中十地有虎狼等怖云云。」
三、此是下，总结垂范，为二：一、结前境以劝谙识。
▲经：褫魄者，褫，音雉。
▲注惊也者，张平子《东京赋》云：「夺气褫魄。」注曰：褫，惊也。谓夺移神气，惊散魂魄。
△二、若诸下，示末世以劝恭钦。
▲注行之大略下，信、法二行出多论及德宗，广如《止观》第五。嘻，叹声也。
▲亡子，谓逃亡之子。
▲前春者，《谷响》云：「即明年二月也。前去之春，故曰前春，非已过之春也。」
二、阿难下，释疑，为三：一、经家叙。二、阿难问，又二：一、问三义；二、惟愿下，请开示。
▲经：清明心目者，心有余疑，如目有微昧。今请开示，故曰清明。
▲作将来眼者，亦恐末世同今所疑故。
三、佛告下，如来答。分二：一、正答；二、付嘱。初又三：一、示五阴妄想；二、示因界浅深；三、示销除顿渐。初又三：一、总示；二、别释；三、结成。初又二：一、迷真起妄；二、知妄无因。初又二：一、明真妄；二、妄无下，斥性计。
▲经：迷因缘者，迷犹背也。
△二、阿难下，知妄无因，又二：一、正违妄因。
▲经：何况等谓不知因缘是妄，而复推度自然为实也。亦可不知自然是妄，故起推计。
△二、是故下，结归阴本。
△二、汝体下，别释，分五：一、色。
▲经：先因父母想生。《谷响》云：「世有不因交合，而因想有胎。是知体因想生，弥为可验。案于宝《搜神记》曰：『汉末，零陵太守有女，悦郡门下书佐，而因于间，乃使婢取佐与水而饮之，有娠。既而生子，至能行，太守乃见椽更抱儿众中，使求其父。儿直上书佐腋，推之，化为水。众大惊，遂以女聘书佐焉。』以是明之，虽有因合不因合之异，莫不皆由想乎？人见儿化为水之说，以为诡谲，而不顾百年在世，亦同此儿矣。揽遗体而成，遗体亦水也，一旦死灭怀烂，仍是水矣。果零陵小儿之可惊，则众人尽可惊也。彼既诡谲，此安得不诡谲乎？妄想而生，大哉佛说！」
△二、即此下，受。三、由汝下，想。
▲经：身非念伦下，正明融通妄想之义。谓身之与念，色心两殊，且非伦类。
▲汝身何因至与念相应者，诚由妄想融通使之然耳。又非但融于色身，亦乃通诸梦寐，故曰窹即想心等。
△四、化理下，行。五、又汝下，识，为二：一、正明妄想。
▲注诸解下，沇、节、圆、璇所说皆尔。
▲秪就阿难等现前而示者，如受阴中云：「汝今现前，顺益违损。岂是离色之受耶？乃至此中皆云汝等」，其例可解。
▲即以见闻为精明者，以今文云：「于身不出见闻觉知，若实精真，不容习妄。」斯乃正破阿难用见闻觉知而为精真也，那分用动体常之异乎？然若云受熏纳种在识，须指第八；若其真精湛不摇处，则通前六。
△二、阿难下，重辨微细。
▲经中串习几者，串，穿也，亦习也。几，谓几微。
▲注无明所熏，亦见思种子者。且约通惑未除，凡有有所熏，皆见思家种子也。如荆谿云：「未净六根已来，所有王数，名见思家王数。」此其例焉。
▲正是麤相者，既有忆忘，复名妄想，非麤而何？况至六根净位，此相则灭，麤义愈彰矣。
▲住人下，诸疏之中，唯孤山作相似位释，余皆说为真六根净。真似不辨，如雷之发声，同时而应，故曰雷同。
△三、阿难下，结成。
二、汝今下，示因界浅深。
▲注孤山下，此唯约正报释。
▲长水下，以依对正释。问：二说孰愈？答：长水为愈。准第四云：「汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，名为劫浊。」又第九云：「若色阴尽，能超劫浊。」故知今言色者，须对依报外色示之。
▲记忆忘失者，亦可云记如寤，忘如寐。
▲识体同者，如前文云：「内外湛明，入无所入。」
三、此五下，示销除顿渐。
▲注但此并销有尽、未尽者，问：夫五阴妄想，不出见、思。且初信断见，二信至七信断思，此圆教麤垢先落之位也。今乘悟并销，为是先见后思？为复思？为复见、思双断？答：应有二义。若先见后思，亦名并销，以此二惑皆徧五阴故。当知初信则并销五阴中迷理之惑，二信至七信则并销五阴中迷事之惑。若见、思双断，义亦有凭。如《璎珞本业》云：「舍利弗于第六住值恶因缘，退入凡夫、外道，乃至千劫作大邪见及五逆等。」荆谿云：「身子于十住中第六心退。恐是尔前见、思俱断，至六心时，见犹未尽。」今以圆信例彼别住，见、思俱断，故曰并销。
▲古云下，此出《后汉．列传》鱼丕之文。丕字叔陵，关东号之曰五经复兴鲁叔陵。
▲一往相类者，如云此五阴元重叠生起，即次第而结也。事非顿除，因次第尽，即次第而解已。
二、汝应下，付嘱。
二、阿难下，示持经所得福业流通教门，为二：一、佛劝流通；二、众喜会散。初又二：一、校量施宝福多；二、显示持经业胜。初又二：一、问。此有三意：一、徧满下，举种子多；二、持以下，示福田多；三、承事下，明敬心多。以此三多为校量本。
△二、答：于三多中，略举种子福田，自摄敬心，施佛七钱，田种俱少也。
△二、佛告下，显示持经业胜。分二：一、灭恶。
△经：能以一念将此法门等，真际曰：「一念者，一刹那间心也。又一念者，始终不移，前心后心皆相似故。又一念者，谓无念耳。业障本空，万德元具。此约理释，前据事论，理事相融，善自通会。」今准《仁王》云：「一念中有九十刹那。」故知一念言其少时也。然则佛意显持经力胜，亦可俟前心后心始终不移者耶？又若约理释者，乃是自行之义，非此中利他之意。幸哉！一念之顷，灭恶尚尔，况多时乎？况终身乎？既云诸佛如来语无虗妄，不可以别时意趣销遣斯文。般若受持四句，胜舍三恒之全身。圆觉分别半偈，超化百恒之小果。用彼详此，不亦如是。句偈尚尔，况全章乎？况尽经乎？
▲愿诸见闻，励力敷赞，成安乐国者，以果显因也。即地狱因，成安乐因。
△二、得福下，生善，又二：一、利他得福。
▲注教、理、行、果等，此用沇疏之义。彼云：「此经有四不思议，谓教、理、行、果，皆殊胜故。且如来藏体，理不思议；次辨圆通，行不思议；及说神呪，教不思议；后明地位，果不思议。」
△二、阿难下，自利成道。
▲经：能诵此经，能持此呪，即显、密二教也。依我教言，如教行道，谓依显教行正、助二道，亦可依显教行正道，依密教行助道，又依显、密二教皆行正道。
二、佛说下，众喜会散。
▲经：皆大欢喜，《谷响》引《大论》三义故喜：一、能说人清净，二、所说清净，三、依法得果清净。今谓前二属应，后一属机。又如次配三宝，三皆清净，机、应事毕，是故欢喜。然论释《般若》，义该三教，今唯圆、顿，麤、妙可知。
予集解经毕，累载覆读，来学相继，似有缘于此经乎！所患前解文节尚疎，将恐后昆义路犹壅，更欲补助为之乎记。庆历四年，赴请永喜，住西山兰若。初讲《法华》，至五年复讲斯典。林泉既僻，香火多暇，因是捉笔以酬先志。记成，凡数万言，折为五卷，庶记者听者不忘圆通简要之道，故题曰熏闻。
首楞严经集解熏闻记卷第五终