楞严经义疏释要钞

首楞严经义疏释要钞卷第一并序

长水沙门　怀远　录

长水大师释楞严经曰：义疏者，盖直以一家要义而消经也。流通虽久，而钞阙焉。一日，门弟子稽首于余，请制钞以辅疏。余告之曰：先师所作，若文若义，焕犹日月，何俟于记？二三子曰：于师虽明，于某犹昧。乃不得已，集成钞文六卷。既释疏之要义，故以释要命题云耳。

时巨宋四叶嘉祐辛丑十月望日序

将释此经，依长水义疏消释疏文二节：初、题目二：初、经疏通题，二、述作人号。今初。首楞严义疏注经，此题七字，能、所、通、别，略有三重：一、首楞严经四字是所解法题，义疏注三字是能解疏目。二、首楞严是能诠法题之别号，经之一字是能诠之通号。以通从别，则非余经。或云首楞严为所诠，经之一字为能诠者，盖取绮互相收之义也。意以所诠法界妙定摄理、行二经，以能诠经字摄首楞严三字，如世织绮，互现其纹也。三、首楞严唯局当部是能拣，义疏注经通余疏，余经为所拣，故标首楞严为经疏之别目也。

首楞严者，竺方之语，宋云一切事究竟坚固。未修此定，一切事法宛尔差殊，为法所缚。得此定时，山河大地、色空明暗，一切事法当处寂灭，即是常住心性，故云究竟坚固。法华云：世间相常住。古人云：心外无法，满目青山。然今经一题凡二十字，但标三字者，以此三字正示中道妙行，显乎法界正体，众生诸佛同此一源。故天台云：法界寂然名止，寂而常照名观。既为一经之宗要，三世如来之所修。疏取简要，故以标题。问：大佛顶三字正诠三德妙理，是一经所显，何不以此标题耶？答：约言诠边，在迷属事；首楞严是行，取理为亲故。然师云：本虽久远，圆顿虽实，第一义虽理，望观属事。故知首楞严为最要也。然经之一字，若取文便，令居首楞严三字之下；今取义便，故在于末，谓以义疏笺释经文故也。亦是以下经字之通，彰于上别；以上首楞严之别，彰于下通云云。

△义者，释名曰：宜也，谓裁制事物使合宜。故疏主意云：我今直以圆实之义而解经文，不更广约五时诸教而消释也。

△疏者，条也，条理经文之义趣也。又文心雕龙云：疏者，布也，谓布置物端，撮题近意也。

△注者，或从水作，或从言作。若从言，则以言义注释经文故也。若从水，则如一源之水，若不流注，则无以润物，疏不流注，何由益生？故今流注以利群情也。又注者，连环属著之义，谓以义笺于经下，俾经下有义，义上存科，免致亢行，令人易晓，拣异他疏，与经别行。

△经者训法训常。法乃群机所轨，常则万圣同宣，故曰经也。又经者，径也。此经是三世如来趣实之通径也。

△卷者，可卷舒也。

△第者，居也。

△一则建数之首。

二、述作人名

△长水者，秀州之水名也。

△沙门。具云沙门那，此云乏道。由为良福田故，能断众生馑乏。因修八正道故，能断一切邪道。故大经云：断一切乏，断一切邪道。是故修八正道者，名沙门那。亦飜勤息云云。合有释字。今不著者，以此方无外道故。西国外道亦称沙门，故著释以拣之。亦有释种不出家者，著沙门以拣之。有此二患，故曰沙门释也。

△子璇者，即疏主之高讳也。本名子玄，字仲微，梓里在钱塘，俗姓郑氏。投师落发于南山普门寺，因受学于嘉兴僧判官洪敏法师，故以长水标号。天禧中，天台僧正崇教大师慧恩奏请入山讲演此经，敕赐紫衣。天圣年中，钱塘府主胡侍郎请于祥符寺开讲，道俗听众近一千人，荐赐徽号曰楞严大师。然疏主天与其性，妙悟兹经，早因诸方禅德虔命消经，制单消经科一本，现行于世，凡讲兹经迄三十遍。后遇海监保寿院庆南大师敦请制疏，遂往彼院，九旬秉笔，一疏告成。宇内僧英，朝中卿彦，靡不钦奉而躭阅者也。

△集者，聚也。刘熈云：会集众彩以成锦绣，会集众字以成词义。今疏主会集众义以成此疏也，亦谦也。

二、偈文归请二：初、归命三宝。然此一偈，全是资中沆法师语，疏主本宗。资中疏文，意不忘本，故特存焉。然归三宝，有其具阙不同，有但归佛者，有但归人者，有总不归者，此乃各随作者之意。今疏即具归也。然由六种义故，所以归依三宝：一、是荷恩德。谓佛大慈，垂教与僧，令我于苦不至，于乐有得，即三宝于我有大恩德，为感荷故，而归命之。二、请加护故。谓将欲制疏，恐多魔娆，有成难事，故归命之。三、为生信故。谓疏主种智未圆，所述疏文，恐鲜有信。今承佛力而作，必信无疑。四、作仪式故。夫臣子之道，欲有所作，必先告于君父。今遗法子，将有撰集，必归三宝，为后式故。五、表尊胜故。三宝尊崇，首出庶物，为世良田，疏首归之，表殊胜故。六、为益物故。三宝之能广益群品，凡愚不觉，鲜有知者，故特归之，以显于物有大利也。

△稽首者，即能归志诚也。稽者，稽鸡音也，以头至地，稽留少时也，即九拜之最重也。九拜者：一曰稽首；二曰顿首，以头扣地也；三曰空首，以头至手，即拜首也；四曰振动，即变其颜色，有似哀悔；五曰吉拜，即先拜而后稽颡，谓齐衰不杖已下者；六曰凶拜，即先稽颡而后拜三年服者；七曰奇基音拜，先屈一膝也；八曰褒拜，即再拜也；九曰肃拜，但俯下手，即介胄者不拜，但揖而已。今云稽首，即至重之拜也。然能归之人，必具三业：以身业归显佛，有天眼见；以口业归显佛，有天耳闻；以意业归显佛，有他心知。未归已前，三业悉皆不善；归依之后，三业皆善也。又因中以身业归果上，获神通轮；以口业归果上，获正教轮；以意业归果上，获记心轮。轮能摧碾业烦恼，故稽首通下法僧而转。

△我大师下六句，即所归三宝。然有三种，谓住持、别相、同体。住持者，雕、铸、塑、画名佛，经、律、论、教名法，剃发、染衣为僧。别相者，佛即三身、十身，法即教、理、行、果，僧即三贤、十圣。然亦五教浅深之异，以三身等各别故，故名别相耳。同体者，即就一法之上，有觉照义故名佛，可轨持故名法，理、智众德和合名僧。今于三中，此经是开权后说，即正归一体，旁及余二。我字通于能所。若属能归，即稽首我之大师。若属所归，即称佛为我也。然佛法无我，何以称我？谓拣彼此故。即四我中能，是世流布所通真假。

△大师即十号中一也。然兹一句，唯属释迦一佛，以是此界化主故。

△十方调御尊。即徧一切，以表诸佛同证，故谓一心一智慧。力、无畏亦然也。又拣二乘不信有他方佛也，唯许释迦一人。

△调御者。涅槃云：如来有四善法，调御众生。

△尊者，天人所尊重，故具上九号，故受尊称。

△佛顶下二句，叹法宝。法有四种，谓教、理、行、果。佛顶即教法。下云：虽蒙如来佛顶神呪。

△首楞严是行法。下云：有大佛顶，名首楞严，具足万行。

△大觉是果法，即究竟觉也。拣异相似分真，故云大觉。

△如来藏即理法。又佛顶，果也。首楞严，行也。大觉如来藏是理法。下云：空生大觉中，诠此三故，名为教法。藏者，含藏为义，体具众德故。

△圆明下二句，叹僧宝圆明，即二十五圣尽证圆明之人也。或唯叹观音云云。

△诸圣众。即普该听众也。或可一切诸圣，皆圆明大士也。

△上首龙尊王，即独赞文殊也。菩萨成道先，劫号龙尊王。今迹居因位，弼辅能仁，智德超群，为众纲领，故云上首。下云文殊师利而为上首。

△常辟下。总叹大慈。辟，开也。谓常开大慈门，度脱苦恼众也。门有能通无壅为义，然有教门、行门、理门之异。慈能与乐，悲能拔苦。既云与乐拔苦，必然或可。救即是悲，谓佛以四摄法救拔苦众生也。

△者即指三宝，是救摄众生之者。

△愿垂下。结愿利生。愿即睎欲义。疏主将欲制疏，恐多魔娆，故乞威加也。又此妙难思法，深而且隐，谓教理行果，俱不思议。若匪三宝助增智慧，则无以解通幽旨。故法华云：假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。圣智尚难图度，凡岂不祈加护？一言加护，有冥有显。冥即但求潜应，密助智力；显即现身摩顶，说法慰安。今但祈冥加耳。然广论冥显，有四句、三十六句等云云。

△我即疏主自称也。

△显说即疏主智也。

△妙难思。即此教也。谓我欲以疏彰显宣说此妙难思之教也。能诠所诠，皆不思议，故称曰妙。又将入末叶，鬪争坚牢，恐异执者多毁，仰祈三宝护持，必无所娆。

△普共下。回向群灵。释经之意，只为利生。

△含灵。即众生之异目也。又拣相宗三无二有，有不成佛者，故特结云诸含灵也。

△速证真如海者。意云非谓令生证得人、天、声闻等宗，盖欲令众生同证真如究竟果海故也。

△言真如海者，法、喻双举也。真者，离诸伪妄。如者，无去无来。法性周徧，如海广大。离虗妄故，如海清净。无法不备，如海珍宝。由此义故，以海喻之。

将释下。二、分文解释二：初、分章。

△将者欲也且也。

△初、教起因缘者。夫圣人设教，必不徒然。今经发兴，有何所以？故授之以教起缘由。兹经由十因缘故，而得发起。名教既兴，未知约法约人摄属何藏，故次辩藏乘分摄。藏通于大小，菩萨有权实，不以义求，罔知旨趣。既知此经菩萨藏摄，经藏所收，未审诠法分齐极至于何，故有第三教义分齐？教所诠义已知至极，未委何等机宜于此悟入，故有第四所被机宜。所诠所被既已冷然，未审能诠之教以何为体，故有第五能诠教体。教体既明，其如教下所诠宗于何事，宗之毕竟为趣于何，故有第六所诠宗趣？既知此经以如来藏为宗，首楞严定为趣，弗审此经是何时说，故第七明教迹先后。虽知是法华后、涅槃前说，未审传来东土是何年代，飜译为是何人，故第八明传译时年。既知传飜时代，建立此经首题何目，以题是一部纲总，不得不预知悉，故第九通释名题。然科云通释名题者，释通名题也云云。大纲虽识别中之义，户牖千端，若不广解，销义难知，故有第十别解文义。

△别解文义者。解别文义也云云。然十中，前八是悬谈，后二释经。此法贤首建此十门，若约天台五重玄义，即人法名如来藏心体，首楞严妙定宗，破疑生信，用醍醐为教相云云。

二随释十，初因缘中分文。

△总别者，总总一代，别别此经。

二、正释二：初、总中，正示因缘。

△酬者酬报。

△因，即因地。佛因地时，欲析无上菩提，遂启四弘誓愿：烦恼誓断，法门誓学，众生誓度，佛道誓成。然此四愿，只是悲、智二门。智则已圆，悲心未满。众生誓度，生且宛然。今虽证果，不舍因门。故现身说教，济度含灵，以答先愿也。故妙经云：我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足。化一切众生，普令入佛道。

△酬请者。佛初成道，梵释诸天请转法轮也。经云：尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。如来默然受请。故始自鹿苑，终于鶴树，说诸经法，教化众生也。经云：即于波罗奈，转四谛法轮等。故曰酬请。

△显理度生者。说教显理，良为度生。然显理之言，具含总别。若以一音说法，随类各解，即总。若说四谛、十二因缘，显生空理，度凡夫、外道。说六波罗蜜法，显二空理，度不定性二乘及利根众生，令入大乘道。说一乘究竟法，显实相理，度定性、不定性及圆菩萨并上上根凡夫，令入究竟佛道。然此一期竖配，若细论四谛、十二因缘、六波罗蜜等，各通大小、权实，显理亦异。且如四谛，有生灭、无生、无量、无作等云云。天台说藏、通二教，显真空理。别、圆二教，显中道理。真有即不即，中有但不但。若约今经，开权之后，普收大小，咸会藏心，即是唯一实理。

▲二、克论佛意。

△原者，掬穷也。若穷佛本怀，唯为一大事因缘故，出现于世也。故妙经云：诸佛唯为一大事因缘故，出现于世。欲令众生开佛知见，所得清净故，出现于世。乃至入佛知见故，出现于世。天长疏主解云：佛之知见，非三非五，故云一。广博包含，故云大。诸佛仪式，说此化生，故云事。机感曰因，佛应为缘故，即所以也。由此大事因缘，所以出现于世。

△开、示、悟、入者，法华论云：开即双开菩提、涅槃二无上果。示即别示法身，显三身同体。悟即别指报身，二乘不知，说令知故。八即因义，修因契入也。天台作四位、四智、四门观心释之。四位者，开即十住，初破无明，开如来藏，见实相理。谓性德之理，为惑所染，难可了知。初心虽能圆信，圆伏未断，不名为开。必内资观力，外假法雨，破除通别两惑，性德知见，朗然开发也。示即十行也。惑障既除，知见体显，法界众德，显示分明也。悟者，十回向也。障除体显，法界理明，故曰悟也。入者，十地也。事理既融，自在无碍，从阿及荼，自然流入也。一位即一切位，故不异而异，作此释也。余义详彼。取要为言，能知能见，即圆顿妙智。所知所见，即实相妙理。令物修此智，契此理，是佛本怀。

△虽三车通许等者，三车即三乘也。声闻、缘觉、菩萨，此妙经文。彼云：譬如长者，有一大宅，为火所烧。其诸子等，乐著嬉戏，不肯信受。乃至云：我今当设方便，令免斯害。而告之言：汝等所可玩好，希有难得。汝若不取，后必忧悔。如是种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等出来，皆当与汝。斯即通许。此喻法华前三乘权法也。

△唯赐白牛者，喻一佛乘也。文云：尔时诸子闻父所说，心各勇锐，争出火宅。乃至云：各赐诸子等一大车。此喻开权无权，唯一究竟佛乘。

△无三及二者，亦彼文也。彼云：唯有一乘法，无二亦无三。天台解云：无般若之二通、别二教，无方等之三藏、通、别之三也。意显法华已前三乘权法，但是名字引导众生也。

二别。三列释中十：初示真定。

△克示真三昧者。克，的显示也。三昧云正受，即首楞严定也。然亦随处为名，有云一行三昧，金刚如幻真如等。

△遭难者。佛赴王宫斋请，阿难僧次不遑，遂往城中平等行乞。逢旃陀罗女，名摩登伽，从彼求水。女生染心，因遭邪呪摄持，不觉入彼婬室。如来天眼遥知，遂乃归园说呪，即遣文殊持之往救，方免兹难。此则由无真定，故受邪欺也。

△故请诸佛等者。阿难承佛呪力，得归祇林。见佛之后，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，不全道力，殷勤启请十方如来，得成菩提。妙奢摩他、三摩、禅那、最初方便。奢摩他云止，三摩云观，禅那云静虑，又云思惟修等，即止观双运也。

△言诸佛成菩提方便者，举果请因也。意显非祈权浅之行也。亦深证此经，法华后说也。以声闻明请佛行，故涅槃云：复有一行，名如来行。

△一门超出妙庄严路者，定为因行所履，故名为路。

二、广引。

△再请者，征心之后，重请行也。故下文云：尔时阿难在大众中，即从座起，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，虽今出家，犹恃娇怜，所以多闻，未得无漏。不能折伏娑毗罗呪，当由不知真际所指。唯愿世尊开示我等。

△责己者。恨无始来，一向多闻，不全道力。又云：将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代。又云：已悉多闻，不逮修习等。皆责己也。

△偈赞希有者。由佛约心约见，修历诸门，一一广破，从兹悟解疑消。于第三末经，说偈赞曰：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

△如来等者。下云是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩地，弹指超无学，此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门等。

△敕说圆通者。由阿难请云：我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入等。如来欲示行门，理宜选择圆实要门，令其悟入，故询诸圣入道观门。故下经云：若圆通根与不圆根，日劫相倍，遂令二十五圣各说本初成道妙门。后敕文殊拣显，唯取观音为要，偏宜阿难及此界机也。

△指三世佛同此一门者。文殊云：此是微尘佛，一路涅槃门。过去诸如来，此门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。

△道场加行者他力离魔障。即令修行者建立道场，围坛诵呪，防御魔障也。

△成就圣位者。即下所说地位，皆由修此真定而成就也。下文于第三渐次，始自干慧，终于妙觉，不别而别，成就五十七位故。

△立此经名者，即文殊请问经名，如来广答五种名目。文云：佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼，亦名救护亲因，亦名如来密印，亦名大方广妙莲华王，亦名万行首楞严，汝当奉持。

△破灭七趣者。妄念未蠲，升沈罔息，真定一发，七趣元空。故下文云：若得妙发真，三摩提则妙，常寂有无二，无无二亦灭等。

△辩识诸魔者。即第九、第十。如来无问自说五十境界，此等皆为显定胜功，故曰皆为此也。

▲二、破妄执。执心七处，妄起三疑。因缘自然，其执非一，故曰诸也。执则确然不舍，迷则于理不明。斯之二义，决定相须。若执妄法，必迷性明也。

△执常为断者。匿王计身死后断灭也。文云：波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅槃。佛即为约观河之见，次显性常也。

△七、处征心者。如来欲破阿难，心是虗妄，先诘心在何处。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。阿难遂计心在身内、身外，潜根、随合等，悉被如来破无所在。如下详辩。

△三、凝拒争者。发心修行疑，谤法退善疑，无心土木疑。因佛斥咄，此非汝心，遂起三疑，向佛拒争也。

△佛再语云等者。下云：若汝执悋分别觉观所了知性必为心者，此心则应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。乃至若离前尘有分别性，即真汝心离尘无体。斯则前尘分别影事，此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？

△约心、见二门者，以心为群妄之源，见为我执之本。诸妄虽多，不离此起。然心即是见，为门不同，故分别破。初破妄心，显真心。即从如来举臂为光明拳，乃至云一切世间诸修学人，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，悮为真实等。然亦非离现前一念，别有真心。但能妙体一念，即空、假、中三千具足，即是真心。但为情牢执重者，彻底破之。须知破无所破，无明即明。真无别真，一念即是。如斯方称今经圆旨。故下会通，只于一念而示，意在此矣。次从佛告阿难：汝先答我见光明拳，云何成拳？汝将谁见？直至第三卷末，即破妄见，明真见也。

△人法者。妄执虽多，不过人法。人法性相之执，若忘二空，妙理圆显。然亦须辩人法之执浅深，方甄教之大小。

三、显妙心四：初、约迷显。

△开显妙明心者。盖为众生处迷不悟本常心性，故佛现身说教而点示之。开示显发一切众生不思议心性，故曰开显妙明心也。又心性寂而常照曰明，照而常寂曰妙。寂照不二，名妙明心。

△审问发心者。阿难悚己随邪，由无定力，故归见佛，即请行门。如来未即为说，却约心见征解。意云：解若真正，行可无邪。故圆觉中文殊一章，先明信解真正为本起因，正同此也。故下经云：汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难答云：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如瑠璃。常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气麤浊，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。阿难既申兹意，即知以爱出家。夫出家者，是无为法，无利无功德，是真出家。既因爱见出家，难逃生死根本。解既未逃生死，真实之体安明？故云全迷真实。下云：自心取自心，非幻成幻法。

△无始相续者。下云：一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体。

△即是菩提等者，下云二者，无始菩提、涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者者，即指此真心也。

△自责等者。下云：将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代。我等今者二障所缠，良由不知寂常心性等。

△许可等者。妙明性，即许说如来藏心也。故下经云：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生获妙微密性净明心等。

▲二、约破显。

△乍者，渐也，或也。

△征则七处征心。

△显则八还显见。然征显之义，经中甚繁，下文自见。

△三科七大者，会诸妄法，当处绝待，即是性常。故文云：汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是五阴、六入，从十二处至十八界，生灭去来，本如来藏。至第三经末，尽是显会之文。由前广破不是真心，恐愚法者不达破意，离法求真，故示法法咸是真常，各各周徧，各各含摄，此彼相容，一多自在。斯乃微尘现土，芥子纳须弥。性本若斯，难曾留碍。故龙树云：因缘所生法，我说即空、即假、即中。正同此也。

▲三、约悟显。

△众皆领悟者。由佛约心见，广破后会，法法全真，大众悟解疑消，自述悟心之相也。

△自知心徧十方。即下悟心广大益。故下经云：阿难！大众身心荡然，得无罣碍，各各自知心徧十方等。诸所有物至含褁十虗。即了物咸真益。下云：一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精徧圆，含褁十方等。

△身土等者。即反顾遗身。益下云：反观父母所生之身，犹彼虗空之中，吹一微尘，若存若亡等。

△唯一本妙等者。即妙获元心益。下云了然自知，获本妙心，常住不灭等。

△四、约疑显。

△洎满慈等者。满慈因闻佛说诸所有物皆即菩提，遂疑云：既即菩提，自前何故复有山河大地诸有物象次第迁流，流终而复始等？如来乃举性觉妙明、本觉明妙以断彼疑也。

△再责因缘者。由佛结答满慈云：汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生等。遂即难云：如来现说三缘断故，三因不生，此则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘？我从因缘心得开悟等。前已曾破因缘，今复重疑，故云再责。

四、断疑网。

△决即决了。

△断即断除。疑事不一曰众，于理犹豫不明曰疑。疑覆真理，如网之󰋪蔽也。

△示见者，由佛显见本来常住，遂请问云：我虽识此见性无，还云何知是我真性？佛借通力，俾见初禅。意显真见周圆，本来若此。功过在人，故见彰远迩。由是佛则穷尽法界，菩萨见百千界，乃至众生，洞视不过分寸等。

△缩断者。由阿难旋归讲堂，但见一室之事，既适见远，而今见狭，遂疑莫是缩大见，为其小见，为是墙宇夹之令断，故云缩断。佛即以器空之喻喻之，令知空无规矩，器自方圆，以并见无舒缩也。

△离身者，由佛示云：一切众生，从无始来，迷己为物。若能转物，即同如来身心圆明不动道场，遍能含受十方国土。阿难不了真见周圆，绝于彼此，却欲转前物象，成我真见，在彼目前。故疑云：若此见精，必我妙性现在我前，我今身心复是何物等。意谓见性在前物上，如来遂于物象，以即见非见而广破之。

△因缘自尔者。由阿难于物象上推求，是见非见俱不可得。如来皆印云：如是，如是。以此大众茫然失守。于是文殊为众咨询见性元是何物，故无是非之相。如来示云：诸佛菩萨于其自性三摩地中，见与见缘如虗空华，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？又疑见性是因缘自然之法，故下云诚如法王所说，觉缘徧十方界，与彼外道所谭神我徧十方界，有何差别等。既非自然，必是因缘，是义云何合因缘性等？

△和合非合者。由佛示云：见见之时，见非是见。不了此旨，遂请问云：和合非合，心由未明，而今更闻见见非见，重增迷闷。故佛一一随为破之。

△执相疑性者。即富楼那闻如来说性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界等。由执缘生之相差别，遂疑性中不合相融。故文云：世尊，若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生。复云何明水火二性俱徧法界，不相凌灭耶？佛即破云：观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果。观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问相凌灭义？

△灭妄生妄者。满慈疑云：一切众生与佛觉性，本来清净无状，忽生山河大地。如来今得妙空明觉，何当复生如是诸妄？意云：众生既本清净，今忽妄生。如来今虽灭妄，何时又生于妄耶？如来举迷方、空华、金鑛、灰木四喻破之。

△成真不真者。下云：一切诸法，咸是成佛真体。阿难疑云：佛已成道，今何得有地狱等七趣差别？斯则妄法融真之后，再有不真也。或可二句一意。

△修无常因等者。下经佛令行者因地发心，须与果心相应。若不相应，则无上菩提终不成就。如种苦求甘，烝沙作饭。阿难云：如佛说言，因地觉心，要与果位名目相应。如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，体性坚凝，如金刚王。若此见听离于明暗，毕竟无体，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？如来令罗睺撞钟，以显心性不灭，用释彼疑也。

五，辩修行。

△辩别分折也。俾权实不滥，邪正甄分也。

△门者，行也，以能通至果理故。

△深解现前者，藏体难知，由佛善巧，已获明审。若不修行，空解何益？虽有多闻，与不闻等。遂请修行之方，次作诣真之路。故下请云：忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。天王喻佛，屋喻藏性。欲入藏性安住，必须行门而入。故佛为说止观两门为修行要，三世如来因此而证菩提也。

△逮，及也。

△畴，语词也。无始时之迷妄，故曰畴昔攀缘。

△决定者。三世诸佛，决定须假也。

△湛即止也。

△旋即伏也。以定伏其虗妄之心，不起成，不生灭，即止观也。

△审详。即观也。谓审谛观察无始妄想头数分剂，一一明知也。如人识贼，方可捉获。

△一根等者。下云：一根既反源，六根成解脱。诸既泯，觉性圆彰。氷泮水显，天理斯然。故曰：诸妄消亡，不真何待？

六、分别邪正者，行人起行，行有正邪，若不广辩，无以得知，故须辩识，方免邪歧。

△已悟修行者。由佛广示行门，已审修行之理。故下经云我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑等。末代行人，匪示令知，如何甄辨？洗心非正，往往随邪。于是庆喜愍众，故申兹请。

△漏巵。无底之杯器也。

△四种明诲者，根本戒也。欲趣菩提，须于四事无犯。故下经云：汝修三昧，本出尘劳。婬心不除，尘不可脱。纵有多智禅定现前，如不断婬，必落魔道。是名如来第一决定清净明诲。乃至盗、杀、妄语，皆作此说。三世如来，皆须决定持斯四戒。戒器若完，定水可贮。

△切即谨切也。

△洪，大也。

△逭逃也。书云：天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。

△祈，求也。

△却，退也。欲求速届前所，退步岂可及乎？欲得速至菩提果所而却，戒步其可及乎？进步，喻持戒也。

七、显呪功。正呪才宣，婬难即脱，讵非呪之功乎？

△承力虽至等者。获益虽为至极，但令文殊暗诵，阿难未得亲闻呪词，故曰密言阙闻。至第七卷中，始来重请说呪，下云虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力，尚未亲闻，唯愿大悲，重为宣说等。阿难再请，意欲传通。

△况能等者。意云：何须重请流通，以有大利益故。以此神呪妙力，密护六根之门，六尘恶贼，莫之能入，无明业惑，可庶消亡矣。

△防隄也

△闲，御也。无始习漏种子，为定击发，难为制止，故假呪力，隄防闲御，无隳正行，俾现行之惑消伏，未起之种不起。

△斋戒不禀而自备者。由持呪力不曾禀持斋戒之人，自然禀持斋戒。故下云能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，乃至云不持斋者自持斋等。

△果证不远而可得者。下云：诵持我呪三七日后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。又云：决定自知成佛不谬。

△消难获利者。当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。乃至设有众生非三摩地，心忆口持，金刚藏王精心阴速，发彼神诚，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫周徧了知，得无疑惑。又云：十方如来所得功德，悉与是人。

△自行者下。云十方如来因此呪心得成无上正徧知觉，降伏诸魔，制诸外道等。

△化他者。经云十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮，能于十方摩顶授记等。

△事者，自行化他，修证菩提之事。

八、明行位理绝修证者，寂灭真如有何位次？岂有行之可修、位之可证？菩提涅槃同空华故。故经云：若有一法胜过涅槃，我亦说为如梦如化。净名云：众生如、诸佛如、草木如。等圆觉云：始知众生本来成佛。起信云：从本已来，离言说相，毕竟平等。斯约真如泯相显实门说。

△事存阶渐者。此约生灭览理成事门说。即有观可修，有菩提涅槃可证，有烦恼生死可断，位次阶渐可历。反妄旋真，法尔涉于阶位。如人习文取仕，及第之后，须有升陟之次也。

△偏一则病。空有者，若一向执无地位修证，则堕空病。龙树云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。若一向执有，则堕有见。执断则拨无因果，绝化群生，成恶取空。执常则不了法空，利成爱见。因果相辽，难容进趣也。

△圆通则融者，不生二边之执，即契中道妙理。由即真而俗，故凡圣不滥，慈济群品。即俗而真，故自他平等，无生可度。

△不损等者。寂照平等也。照体即寂，故不损灭定。寂体即照，故建立诸位也。净名云：不起灭定，现诸威仪。下经云：当处出生，随处灭尽等。楞伽云：初生即有灭。

△知机为请者。下云如是修证佛三摩地，未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中等。

△就行开示者。经云：尔时世尊赞阿难言：善哉！善哉！汝等乃能普为大众及诸末世求大乘者，悬示无上正修行路等。即于无生忍中不别，而别明五十七位，以为行履之阶渐也。

△不断等者，虽断惑而无惑可断，方为真断，以无明即明故。虽证位而无位可证，方为真证，以本成佛故。

△金刚观察者。即首楞严定也。此定能观察一切诸法，皆不可得。能破一切无明，如金刚坏物也。令于一一位中，断无断，证无证也。

△十喻者，如影响阳炎水月镜，像虗空化干城幻。

△奢摩他中用。毗婆舍那者，止中用观也。既云渐次深入，故知位地不无也。虽非作意，任运自彰，譬犹浣衣，垢落先后，天理斯然。

九、示魔境。

△靡，无也。

△鲜少也。

△克，能也。此诗语也。此是如来无问自说。盖为深矜末叶行人不了一实相，相外余皆魔事。恐彼悮生取著，失正堕邪。故不待请，回坐自宣。故下经云：即时如来将罢法座，回紫金山。再来凭几，普告大众：今日回心，趣大菩提。吾今已说真实修行，汝犹未明修奢摩他微细魔事等。俾令行人一一明辩，使内外魔不得便也。然其辨魔，有其三法：一、以定研磨。二、以智慧观察。三、依本修治云云。

十折。妄源

△源者，本也。经经皆说五阴虗妄，而不说是五种妄想所成，独有今经示之最显也。破色阴出坚固妄想，受出虗明妄想，想出融通妄想，行出幽隐妄想，识出罔象虗无颠倒妄想。梵语塞健陀，此云阴。阴即阴覆真性，蕴即蕴积有为烦恼故也。起则始迷成识，终结为色，故云从细至麤。破则反之。然则起亦顿起，非有先后，义说始终。断亦圆断，法尔麤垢先除。若其不然，恐乖圆旨。但是欲明行相，须以次第显不次第也。

△识阴无体者。不了一真，成兹妄识。若究其源，毕竟无体，全是一心。故圭山云：识如幻梦，但是一心。

△湛入合。湛者，上湛是识，下湛是真，谓以定伏于湛识，合归真如，寂湛之理也。斯乃真如，是识边际也。

△何所不该者，以五阴摄于百法，但除六无为，余皆摄尽。故颂云：色摄十一全，受想各当一，八王识蕴收，七十三行摄，无为非积聚，不在蕴门摄。故知五阴摄有为尽。

△论即起信论也，文意可见。

二藏乘分摄。初藏摄。上来已知说此经之大意，未悉兹经三二藏中当何藏摄，故次辨也。梵云俱舍，此云藏，谓能含藏，故称曰藏。

△三藏者，经、律、论也。梵言修多罗，宋云契经。即契当法义，契合机心也。经即贯穿所说义理，令不散失。摄持所化物机，令无坠故。又杂心论有五义，谓出生、征发、绳墨、结鬘、涌泉等。梵云毗奈耶，此云律。谓明持犯法，则大似斯方条法。或飜云调伏，谓调练三业，制伏过非。调则通于止作，伏则唯明止恶。或飜云清凉，或云灭等。梵云阿毗达磨，此言对法。法即所对，对即能对。然有对向、对观之异。若以实智对理，名对向。若以后得对事，名对观。今于三中，即经藏摄。然经必备诠三字，但就胜得名。

△二、藏者，菩萨、声闻，约人立名也。但于前三藏，诠示大乘理、行、果，故名菩萨藏。诠示小乘理、行、果，故名声闻藏。庄严论云：人有三乘，则合有三藏。以缘觉人、理、果同，故但立二也。若据教、行有别，亦可为三云云。

△若此摄彼者，即今经为能摄，二三为所摄也。

△持戒证果。有小乘者，登伽证第三果，阿难证二果等，即摄声闻。四种明诲，即律藏。阿难被征，匿王设难，互相辩折，即论藏。问：此有彼义，故摄彼。彼亦有此义，何不摄此耶？答：以此能全摄彼，彼但能分摄斯故，故疏不论也。

▲一乘摄诸乘者，三、五、九、一等乘也。斯经所谈诸法实相，声闻、缘觉皆获一乘寂灭场地，故唯一乘摄得此经也。

△亦该诸乘者下，明五戒、十善因果报应，即人天登伽、阿难证果及诸圣观门，即摄小乘及权菩萨也。斯则逐器方圆，无机不被，蚊虻、修罗饮其水者，皆获充足，故总摄也。三、分摄。

△十二分者，因缘、本生、本事、未曾有、譬喻、祇夜、伽陀、授记、无问、自说、论议、方广、契经。

△方广摄此经者，方者，徧也。广者，大也。今经唯显法性广大，周徧平等，故得摄也。又下五名中，一名大方广妙莲华经，契经可知。若以彼为所摄，此经为能摄，则总摄十二分也。一、以阿难示遭婬难为因，如来说教为缘，即因缘分。又下广明因缘之义。二、下五名亦名大方广经，即方广分。又一经备明法性方广之义。三、下云令汝会中定性声闻，皆获一乘寂灭场地，虽无劫国记号，其奈授记作佛，即授记分。四、下云如来将罢法座，再来凭几，普告大众：汝犹未识奢摩他中微细魔事等，即无问自说分。五、下云我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，要因门入。一经之内，备有譬喻，不能具书，即譬喻分。六、下文匿王设难，庆喜再责因缘，七处征心，三疑拒诤，即论义分。七、下云妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，又云我等平常未闻五阴、五妄相成等，即未曾有分。八、明摩登伽历劫爱缠，又述二十五圣本昔之事，又云如我马麦，等无有异，即本事分。九、下云自忆受生，如恒河沙等，即本生分。说佛及弟子往昔之事，名本事。说佛及弟子往昔受身，名本生。十、下云譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻等，即伽陀分。十一、下云良哉观世音，入微尘佛国，得大自在力等，即祇夜分。十二、契经如常，故云摄彼如前。

三、教义分齐二：初、标章。教为能诠，义为所诠，今以所诠义之浅深，判能诠教之优劣也。

△贤首者，即华严宗主藏法师，灭后敕谥贤首大师。

▲二、正辨中，初、约教诠法，通局显分齐三：初、标。

△通局者。通即终、顿、圆三教，以能广博包含故，以被机广故，诠义深故，显理实故，破惑妙故，鲜圆顿故，初后等故。局即小乘及始教也，诠义浅故，被机狭故，解不圆融故。又深必该浅故通，浅不该深故局。亦可后四教为通，愚法小乘为局。

△教者教也。圣人被下之言，教凡成圣，教愚成智，故。

初小乘教。

△小乘者，运小机，至小果，故曰小乘。何意须说小耶？以圣人演教，为度物机。若不逗机，说教何益？若但说深，谤之堕恶。是故如来不动寂场而游鹿苑，十二年间，说小乘法而教导之。此是愚法之人，但得无我，犹不知五蕴之法，当体即空。如亡拳相，五指犹存。然准经论，亦破界内法执云云。

△但说我空者，一切凡夫执有我相，执一切法为我所有，故此教中破有我故。若谓有我，五蕴所成，应有多我。如一色蕴，自有一十种色，应有十一种我。作此推捡，故知无我。

△小说法空者。阿含云：无是老死，无谁老死？既云无是老死，即法空义，更不广明所以，故曰小也。

△六识三毒者，前六识也。贪、瞋、痴三，能损法身慧命，故贬之云毒。若以三毒为能熏，现在色心为所熏，即造业受生，轮转六道，名染根本。若以不贪、瞋、痴为能熏，色法为所熏，即断烦恼，出三界，名净根本。染之与净，因三有无，除此别无根本，故云但也。

△未尽法源者，未极二无住本也。

△故多诤论者，诠识不至七八，诠理不及中道实相，故诸宗师各执一见，分成二十余部，互相诤论，如群盲摸象，纷然是非，由不极源故也。

二、大乘始教。始者，即法空教也。分教，法相教也。始即初也，入大之初门也。分即支分也。分得佛故，谈未终极，故得始分之名也。

△大乘者，运大机，至大果。故虽四教权实有殊，对前愚法，通受大名。法空者，始自色心，终于种智，皆如幻化空华也。故般若云：无色，无受、想、行、识，乃至无智亦无得等。又云：若有一法胜过涅槃，我亦说为如梦如化。

△未尽法理者。大乘法理，不空不有，而空而有，中实圆妙。今但说空，将知未尽也。法鼓经云：一切空经，是有余说。中论云：空是大乘初门。又云：以有空义故，一切法得成。然般若备谈三教，正意在圆，如色不异空，空不异色等。今偏约不得意边斥也。

△一切法相者。法相虽多，不过五位。一白法纵说真如、无为是诸法性，亦堕法相之数，故云但说法相。

△有不成佛者。彼说五性之人，三分半人不得成佛，唯一分半人得成佛也。既有不成，故说名分。终等三教则不然。下云：定性声闻、无性阐提，皆获一乘寂灭场地。又云：若有一人发真归元，诸器世间应念化成无上智觉。无情尚咸成觉，讵有不成有情者哉？问：此始教与愚法、小乘，优劣如何？答：前是正说我空，今此正说法空。但未能见空实相，故受始名。既能体法即空，不为法缚，可从此门通达实相，故是大乘初门。故大论云：为小乘钝根弟子说我空，为大乘利根弟子说法空。然但舍旁取正，而说有执法者，皆由著我。我执若亡，我所自遣，故正说我空。始教既是衍门，故正说法空也。此正同天台通教，体法见空，空含不空，号含中真。前通三藏，后入别、圆，故曰通教。但深观此空，能见不空，受别、圆接，故知此教是入实之初门也。问：始教断证分剂，与小何别？答：二教惑理是一，观智全殊。惑理一者，愚法断执取计，名二麤之惑，是我执、分别我执俱生，即见思惑也。若其始教，今家则无明文。若以义求，亦只断我执、分别俱生之惑，但空六凡法界之法，证真谛理，与小不殊，故云惑理一也。观智殊者，以其所修观智，体折有异，故云观智全殊。问：起信论中断智相、相续相，名断法执，还与今始教断法执同否？答：不同。彼是界外根本无明法执也。彼论六染文云：二者、不断相应染即相续相，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。三者、分别相应染即智相也，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。藏师判相续相是法执分别，初地究尽；智相是法执俱生，二地至七地究尽。岂非此二麤是破无明位，正属界外法执耶？始教但断界内法执，若破无明，即非当分，与后三教不殊。若已破无明，即入秘藏，即不可言始教是大乘初门，但见空理。故知始教不断无明法执，须善分别，不可雷同。问：下疏云法相极于三细，岂非始教断界外无明耶？答：此明分教了诸法生起，以赖耶为本。纵说次第破十品无明证妙觉者，皆是教道之说，为引机入证故也。若实破证，则与后三教同，分教之义即泯。故天台明别教破无明是教道说，若实破无明，则无历别。故彼文云：入地自证，权门自开。岂有亲证而存隔历？又云：初地即初住故，当恁之时，无权可存。或说有妄外真如，不受熏变，如云外月。破尽三细，究竟证得此理，教道明矣。

三、大乘终教、终实二名，但唯一体，对前始分义立两名耳。

△随缘者，即真如。不守自性，成妄法也。起信云：心生灭者，依如来藏故，有生灭心。所谓心性不生不灭，与生灭和合，非一非异，名阿梨耶识等。缘起之法，全有而成，无性可得，即是真如。如水成波，波即水故。从真起妄，故曰随缘。妄即全真，故云无性。如金成器，器即是金。

△定性等者。三聚五性，一切众生悉成佛也。涅槃云：凡有心者，皆得作佛。圆觉云：有性无性，齐成佛道。

△方尽等者。对前辨果也。诠法穷源，故云至极。非同于权，故云实理也。

四、大乘顿教，不谈委曲，直示心源，故曰顿也。然有约部论顿，即华严也。逐机明顿，即不定也。如圆觉观、无量寿等。

△不说法相者。不说偏计依他色心等法也。此约真如门泯相说也。

△唯辩。真性者，独显圆成实性也。一实性外，更无别法，照体独立，物我皆如。

△八、识者是法相之源。今此教中亦且不立，菩提涅槃尚不可立，况妄谙乎？

△呵教者，斥其无实也。肇公云：名无得物之功。圆觉云：修多罗教，如标月指。起信云：一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。此皆破众生执言滞教，成生死本。

△劝离者。起信云：从本已来，离言说相，离名字相等。净名云：无有名字语言，是真入不二法门。又云：文字性离，即是解脱。达磨云：我法以心传心等。

△毁相者。金刚云：凡所有相，皆是虗妄。下云：当处出生，随处灭尽。

△泯心者。楞伽云：心生则种种法生，心灭则种种法灭。般若云：无智亦无得。起信云：非色、非心、非智、非识等。故知有念即凡夫，无念即诸佛。下云：歇即菩提，何藉劬劳，肯綮修证？是知刹那登妙觉，等佛于一朝。如斯之论，讵非顿乎？

△不依地位者。真如寂理，何位次可及？圆觉云：知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。思益云：不从一地至一地等。五、一乘圆教。此之一教，该收前四，性相俱融，含摄无碍，乃至草叶皆即真如，即华严宗也。

△所说唯是法界者，谓心、境、理、事、染、净等法，皆是实相，故云唯是法界。或可此句总标性海圆融等是，别列四种法界。

△性界圆融。理，法界。理性深广，常住无迁，故曰性海。理体周徧，无法不容，故曰圆融。

△缘起即事法界，谓众缘所造心境染净等法，各不同故。

△无碍即理事无碍。法界缘起，事法皆理所成。缘起无性，不碍于理。理能随缘，不碍于事。故知理事二无障碍也。

△相即、相入等，即事事无碍法界。谓一入一切，一切入一，互为主伴。如天网珠，光影互入，无碍无尽，不可思议，自在若此。以一事法全理所成，理既本性周徧，事亦称理周徧，故得一事法能徧入一切事中，故云一入一切。又一切事法既同一理所成，周徧之理既全在一事法中，故得一切事法亦随理同入一事法中，故云一切入一，以一一事称理成故。如百千灯，光照一室，其光各徧一室，其光互互相入也。界者，性也，分也。事言界者，即三科五蕴，一一事法分限别故。理言界者，以一切法当处寂灭，唯一性故。理事无碍，事事无碍，具性、分两义云云。然此四种法界，举一即具四言，四体即一，一四无碍，方曰圆融。问：楞严大师甞于笔削记中，将此五教对天台化法四教。但开合之异，彼则开前合后，此乃开后合前。未审约但明开，以何论合？矧彼双遮双照，遮照相须，三义一时，方称圆教。讵容支开，被三根器乎？答：约义对论，不无其理。但由彼斯学人，专守一边，互成诤诘。其中更有绵历年纪，听此五教，都不明五教义者，臆说云云。今略以彼此文意，粗试通之。且此云愚法小乘，同彼三藏，于理不疑也。二、此云大乘始教，属诸法空经，同彼通教，修体法观，破六凡法界，证即空真，其义颇齐。若始教中分义，属法相宗，备说八识差别之修，次第修证，历位浅深，因果殊隔，同彼别教历别渐修，备学法门，经无量劫修习取证，破尽十二品无明，方显佛界但中之理。理非具法，绝待之中但有教道权谈，非是究竟实说。天台云：有教无人。既说佛界，但理在九界外，正同相宗说真如在诸法外，坚如玉石，不受熏变，其义一揆。问：彼何以开为通别？此何以合为一始？答：彼约理真中故开，此以俱衍权故合也。三、此云终教，谈真如随缘成一切法，诸法无性，当处即真，同彼天台双照空有之义也。四、此云顿教，明呵教泯相，不著二边，直契圆成，同彼天台双遮空有。五、此云圆教者，包融性相，该括始终，虽泯空有，空有炳然，虽示色空，色空都寂，法界圆融，无碍自在，同彼天台非寂非照而寂而照义也。斯上终等三教，即是不思议照、不思议遮、不思议遮照一时也。若达观之士闻不思议言，义自照著，不俟更陈，其未了者，直更细明。然要先知斯终、顿、圆三教，但为门有异，圆实无殊，对彼之义方可冷然。应知斯三皆以不思议中道实相为体，所诠之体既实，诠体之教无不圆妙，所被之机同是圆顿，所起之行皆悉无作。但由宜闻真如不守自性成一切法，缘起无性一切皆如之义而得入者，即以终教接之。其实于终教双照入者，即达顿教双遮、圆教非遮非照而遮而照义也。以是不思议照故，宜闻顿教双遮、圆教遮照，同时亦然。入一达三，了三即一，如一王都入门异尔。以此而知，入门异故须三，修证同故只一，一三相资，方被圆机足矣。名偏意圆，宜善知悉，与彼天台三义一时无相违也。亦如天台于一圆教机宜异故，横开四门，四门之机虽异，皆是圆机。或宜空门入者，余三悉趣空门，入一达四，王都不殊。故知彼从圆有门入者，同此终教得入；从圆空门入者，同此顿教得入；从圆双亦双非门入者，同此圆教得入。应知此乃只一圆实，义开三教之殊；彼亦唯一圆教，义设四门之异。此由不开四门，义开三教接物。设既备设四门，但受一圆之目。大抵而论，三教四门只为便宜故设，故今三教即彼四门，更无异也。不可谓终教入，故失于顿圆之旨；不可谓彼从有门入，故失于空等门意。苟执终教定双照者，非独实教上乘成可思议，抑亦但得俗谛之义，尚不如分教。分教虽理在事外，不谈相即无碍，而且二谛具明。又但得用而阙于体。何者？照有照空是用，非有非空是体。又双照双遮俱是用，非遮非照方为体。若坚执不融，飜成但俗但用麤浅之法。如斯弘教，诚为他宗取笑。自谓禀贤首宗，讲长水疏，焉知宗师妙旨顿被沈废？痛哉！痛哉！又若三教不皆圆实者，何以行愿钞明渐顿义云：若法相宗行位，地前伏惑，登地断惑，乃至金刚喻定解脱道中方成妙觉，名渐。无相宗一向不说地位为顿，然此并非称性圆证圆修。今就此宗直谈真界，非渐非顿，随缘修证，则具渐具顿。若终顿二教不同是圆融者，何不指终顿二教为非圆修圆证，而秪将始教对拣权实耶？又圆觉疏将圆觉顿教与华严对辨齐平义已，即云终教与此正同。若然，岂不三教义等耶？问：终等三教有优劣否？答：虽俱圆实，不异而异，义分三品：从双照入者为下，双遮入者为中，遮照俱时入者为上。若得此意，研核教旨，众滞自消。问：华严疏说此经明事事无阂，指事全理，名别教一乘；终顿融事归理，至于法华，会三归一，名同教一乘。如何谓言三教义一耶？答：且如终教为拣异始教，唯空教理俱权分教，教权理实，皆是权浅，特立终极称实之教，名为终教。既实且极，岂得未究竟耶？况终教既谈理事无碍，岂不达事全理耶？法华世间相常，楞严世间诸所有物皆即菩提，非事全理耶？譬犹波水无碍，岂得不晓全波是水耶？又华严顿为菩萨说圆顿法，名别教一乘；法华为前三时已调熟者会归一乘，名同教一乘。同别虽殊，一乘岂异？若言异者，更为可笑。具教眼者，如指诸掌，盖为浅学执固之者，须至备括一家教旨，委而示之也。问：人师立教，各是一途，何须强会？答：通论判教，悉准一代之经，经既不殊，讵可天隔？又此和会，盖为表明所禀起信钞中之说，非无由也。

三教摄。

△正唯终教者。既三教圆实不殊，故但约诠义多小，以判兼正。今经多说迷真逐妄，诸法生起，本末次第，返妄旋真，皆圆实故。如下经云：一切世界，因果微尘，因心成体。又云：无同异中，炽然成异，所既妄立，生汝妄能等。又云：当处出生，随处灭尽，其性真为，妙觉明体等。一经始终，多谈斯义，故云正是终教也。

△兼顿、圆者。如云金刚王宝觉如幻，三摩提弹指超无学，又云歇即菩提，性净明心等，即顿教也。若云地、水、火、风皆徧法界，性火真空，性空真火，不相妨碍，又云离一切相，即一切法，又云于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法转等，又云一为无量，无量为一等，皆圆义也。此文既少，故判为兼。若约一往诠言，圆融胜妙，以立一经尊极，应判云正唯圆教，兼于顿、终。今既三教齐致，故但约文多少以判正、旁，则无咎也。若约五判，应云此经分齐，正唯终、顿、圆三，兼于愚、始二教。以下明五比丘所悟法及根境，如空华等。

二、约法生起本末显分齐中，初一心为本源。

△一心源者，谓此一心是染净诸法之根本。故论云：摩诃衍者，一法二义。所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义等。故知一心是诸法本，其犹水源为万流之本。此约因法显，故云众生心。若圆觉经中约果法显，即云无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜等。

二、依一心开二门。

△二门者。论云：依一心法，有二种门。然真如门中有离言真如、依言真如，依言中有空、不空真如等。

云依后门明二义，科云：后门即生灭门也。

△二、义者。彼论云：此识有二种义，能生一切法，摄一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义等。

△心体离念等者。论云：所言觉者，谓心体离念。离念相者，等虗空界，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉等。一、言其觉有始觉、本觉。本觉复有随染本觉、性净本觉之异。不觉中有根、本、枝、末之别。四、依后义生三细。谓依不觉故，起业等三相也。一、是业相。业者，为因义、动作义。论云：一者，无明业相。以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因。二者，转相。即转前业相为能见故。论云：二者，能见相。以依动故能见，不动则无见。三、是现相。由能缘心，带所缘境故。论云：三者，境界相。以依能见故，境界妄现，离见则无境界等。此三属本识，对后事识麤位，通称曰细。故论云：复次，依不觉故，生三种相，与后不觉相应不离等。

△五、依最后生六麤。最后，即现相也。论云：以有境界缘故，复生六种动相等。斯六属事识位，涉于外境，其相显著，故称曰麤。

△智相者，执境外生起智，分别爱与不爱等。

△相续相者，依前分别，遂起苦乐觉心，念念相应不断等。

▲二、正显分齐。初、通指诸教。

△通诠本末者，一心为本，九相为未。

▲二、别显今经。则此经常住真心等者，上来通约诸教明生起义，未知此经对彼其义云何，谓今经即以常住真心为一心源也。下云一切众生从无始来，皆由不知常住真心性净明体等，一切世界因果等法，皆以此心为本而生起也。

△二、根本者。一者无始生死根本，即汝今者用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体，即汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者等。

△咸言妙真如性者。下云如是五阴六入等，皆如来藏妙真如性等，斯乃法法当处绝待，全是真实，即真如门也。

△瞪目者，喻真妄和合故，则有法生。如清净眼观睛明空，由目劳动，见空有华，华实不曾生起。

△合手者。文云：其人无故以二手掌于空相摩等。又云：如人以一冷手触于热手，若热势多，冷者从热等。皆喻妄生也。

△眚见等者。文云：如世间人目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠等。此约不了一真，忽然妄起，成生灭门也。

△性明圆等者。一真之性，本自明圆。因不了元明，故有妄法发于性上，故曰因明发性。然实全性成妄，非如树发于华。

△识精元明者。约体指妄也。斯识无体，本是元常，故曰元明。

△性。一切心者，谓一切法以心为体性也。

△满慈致疑者。因闻佛说清净本然，遂疑云何得有世界山河也。经文备如前引。

△本觉不觉者。性觉必明，即本觉也。妄为明觉，即不觉也。

△了然自知者始觉也。

△三相。即异、同、非同非异之三相也。下云所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异等。

△四、轮。即经云：觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相磨，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界等。

△晦昧即业相，亦即赖耶四分中自证分、证自证分也。

△为空即转相，四分中见分也。

△结暗为色，即现相，四分中相分也。故晦、昧等，即三相也。

△引起等者。下云：如是扰恼，相待成劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虗空。虗空为同，世界成异等。

△聚缘。内摇者，集聚外境，于内分别也。由有境界缘故，起心分别，念念不断也。

△趣外奔逸者，由念不断故，遂成分离，取六尘境。下云：色杂妄想，想相为身，聚缘内摇。趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知外洎山河大地，咸是妙明真心中物等。

△业果众生等者。六麤中造业、受报二相也。合云三种，今但约正报为言也。下云汝但不随分别世间业果众生三种相续等。

▲由是下。二、总叹学人披阅此经，始自一性，终至九界，无不备谈，无不当处。真实不是隐覆真相而说，足显此经终实圆妙故也。

四、所被机宜中，初标章。上来已悉此经深妙，且大圣设化，或说或默，无不为机，未审何机于此得入，故须辨之。

▲二、随辩中，初、料拣。

△乐著名相者。有一类机，但乐名言法相者也。且此经非相故不可思，非名故不可议。是故著名相者，不堪受此经也。下文云：见与见缘，如虗空华等。

△以文为解。即文字法师，不能忘情合理者也。

△滞行位者。计佛居果上，我处凡夫，行位遥远，如何得臻上果？心著有为，遂生劳怠。

△情尚等者。尔雅云：宾者，服也。凡有所皆言，服在空也。宾者，客也。主既立无，故客有所言，皆向主故。

△自恃等者。天真即自然义也。本来自然是佛，何用更求于佛？烦恼本无，更何所断？凡见进修之人，即轻厌之也。圆觉云：不断生死，不求涅槃，任彼一切，随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病等。

△固执者。斯人先闻小教，便执在心，坚守不舍。后闻说大，不肯信受。如人元担于麻，后遇金藏，不能总担。又惜前功，不肯弃麻，遂舍金去。经云：所未闻法，闻之不疑，是为希有。

△皆非器者。如上诸过中，随落一过，即非是堪受此经之根器也。

△反上者，谓虽寻文而文字性离，虽覩相而常照自心，反上著名相也。因该果海，果彻因源，即反滞行位者也。虽空不断，而中道了然，反情尚于空也。理顿悟而事渐修，反轻厌进习也。精勤求法，无暂懈怠，反弃金也。

▲二

△普收。凡有心者，皆得作佛。有性无性，齐成佛道。又云：饮其水者，皆获充足等。此约结缘下种，故普收一切也。

▲二

△益者，浅深。悟入者，证悟契入也。俱无，则因此熏成远种也。

△金刚喻者，彼云：譬如丈夫，食少金刚，要穿其身，出在于外。何以故？金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所，种少善根，亦复如是。要穿有为烦恼身过，到于无为智处等。纵谤堕恶，由历耳故，终须醒悟。如人因地而倒，因地而起也。悟入等，即种熟脱也。

△兼为余性等者。定性声闻，定性缘觉，及无种性人也。二乘之人，实不定性。但闻斯教，决定回心。且无性之人，但无善性。傥闻今教，善种自成。遇缘发起，必当成佛。楞伽说二种阐提，一大悲菩萨，二断善根众生。佛说永不入者，虽大悲菩萨，应知无信之。但得闻教，后必悟入也。

△三、聚者。聚犹众也。每类非一，故称众也。然有三乘不同。若以五无间业众生为邪定，学、无学人为正定，余漏、无漏人为不定，即小乘说。若以无种性人为邪定，菩萨性人为正定，不定性人为不定，即权教说。若以一切异生为邪定，三贤已去为正定，十信为不定，即实教说。今经即唯实也。

五、能诠体性中，初标章。上虽已明教所被机，未委一代教法以何为体，而能诠辩无量事理耶？故以四门辨之。然今辩体，不同天台五重玄义辨体。彼明所诠之体，如今经以如来藏心为体，维摩不思议为体，法华实相为体等。今此是显能诠之体，即当体体。然据归性门，亦摄所诠之体，则此通彼局也。

▲初、随相门。

△声、名、句、文者。声是教主言音，名、句、文是声上屈曲诠表。然有三义：一、唯以声为教体，二、唯以名、句、文为体，三、通四法为体。若但取声，唯是径捷之声，且无诠表。若唯名、句、文，又文等无所依故，以名、句、文但是声上用故。若无所依之声，则名等何有？故须通取。

△体用假实者。声是实，即不可见有对色。名、句、文是假，属不相应行法，非色非心，但约分位假立。论云：名诠自性，句诠差别云云。亦可通取一切法为教体，但能生物解，即为教体。如灵云见桃华得道等。净名云：有以光明作佛事，有以菩提树作佛事。乃至云：八万四千尘劳，众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。楞伽云：有佛国土，直视不瞬，口无言说。有佛国土，动身名为说法。且香积世界，餐香饭而三昧成。极乐国土，听风歌而正念圆。丝竹可以传心，目击以之存道。只如今经二十五圣，于十八界、七大性，皆获悟入，此讵唯名、句、文耶？天台师云：手不执卷，常读是经。口无言声，徧读众典。佛不说法，常闻梵音。心不思惟，徧照法界。

△若不等者，如世功韵，玉篇不属诗、书、礼、乐，故不可以教化下民，移风易俗。是故挟所诠义，俱为教体。天台明教、行、理三种经旨于此。

▲二、唯识门。前二等者，能诠、所诠也。此二教体下，离识所变也。经云：三界唯心，万法唯识。故知能、所诠法，皆从识变。

△本质影像之异者。谓以众生为缘，故于妙观察智净识，演出八音四辨之声教，名本质教。众生由佛声教为缘，故于自心变起影像而缘，名影像教。斯乃众生诸佛互为增上缘也。唯识云：展转增上力，二识成决定。若对五教，通以四句拣之。谓唯本非影，愚法小乘。唯影非本，终教。亦本亦影，始教。非本非影，顿教。具足四句，圆教云云。

▲三、归性门。前收差别之教，但唯一识。今明此识，但是一心。一心即真如也。如水成波，波全归水。故圭山云：识如幻梦，但是一心。

▲四无碍门。即事事无碍，法法相融，生死真如，夷齐一贯，方为极唱。

△心境下。正显无碍之相也。心即唯识门，境即随相门，理即归性门，事即重指随相唯识。二门要成句，故重言之也。此之三门，即一论三，即三而一。互相依倚，互相无碍。应知言色时一切皆色，一切是经。举识时一切皆识，全识是经。故得动止纵横，无非教体也。

△以一心法有二门。故者，出所以也。故者，所以义。如上心境理事无碍者，由一切法不离真如生灭二门故。又此二门全即一心，故归性即真如门，随相唯识即生灭门。二门不二，即是一心。故得交彻无碍也。

六、所诠宗趣。初、标章。一部所崇曰宗，宗之所归曰趣。然今家明宗，若望天台五重玄义，即含体、宗、用三科。如来藏是体；非因非果，修首楞严妙定，能取于体，通因通果，是宗；惑业消灭，起大神用，是用。若欲会者，圆融之教，开合颇齐。彼以即一而三，故体、宗、用分，以彰修性之殊。此以即三而一，故三法合说，乍似相反，其实相成。

▲初、统论诸教。

△统论等者。吾教自浅之深，皆以因缘为宗。儒即宗于五常，道则宗于自然，佛则宗于因缘。一言因缘有内有外。外即如以种子为因，水、土、人、时为缘，而芽得生。又如泥团为因，轮、绳、陶、师为缘，而器得成。内因缘者，然有世间因缘、出世间因缘。世间者，十二因缘也。无明为因，行支为缘，名色等方得生起。若出世因缘者，即自性、本觉内熏为因，师教、善友外熏为缘，则能成就佛果。是知吾教浅深虽异，因缘是同。如佛以愿力为因，须假度生为缘。若无众生，佛不说法。然有四种不同：一、因缘故生死成坏。涅槃云：我观诸行生灭无常，云何得知？以因缘故知。二、因缘故即空。故龙树云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。三、因缘故即假。如镜像、水月等，缘会不得不现。四、因缘故即中。若言不从因缘，即是定有定无，则堕断常之过。故中论云：因缘所生法，即空、即假、即中。然因缘是一，由四人观之有异。下智观故，得声闻菩提。中智观故，得缘觉菩提。上智观故，得菩萨菩提。上上智观故，得佛菩提。故知佛教因缘收尽。

△宗途五者：一、随相法执宗，即小乘诸师依阿含等经，以造婆沙、俱舍等论。二、真空无相宗，即龙树、提婆依般若等经，以造中观等论。三、唯识法相宗，即天亲、无著依深密等经，以造唯识等论。四、如来藏缘起宗，即马鸣、坚慧依楞伽等经，以造起信等论。五、圆融具德宗，即华严宗，天亲菩萨造论解释。今经约文，广略当四。约义，尊胜应五。

二、别显今经中，初拟他解，初总。

△注：偏计等者，如夜见绳，迷谓为蛇，蛇岂有实？但是情有。夜见杌木，谓之为鬼，亦复如是。偏计妄法亦尔，情中则有，理上元无。如病目见华，华实无故。故唯识云：由彼彼徧计，偏计种种物，此偏计所执，自性无所有。金刚云：凡所有相，皆是虗妄。起信云：一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相等。未审今经之中，还有此文否？故注云：如虗空等。下云：见与见缘，如虗空华，本无所有等。

△妄为色空等者。下云：本是妙明无上菩提，妄为色空及以闻见。如第二月，谁为是月？又谁非月？注依他等者。前约脱体，无故云空。今乃假有，本自寂然。如日中见影，影本自寂。虽依身有，身实不甞现影。如镜中像，非从内出，非从外入。见时不是新生，不见亦非灭去，故寂。如依麻有绳，绳全假立。麻虽做绳，麻性不变。依他之性亦尔，不待破除，本自寂也。唯识云：依他起自性，分别缘所生。妙经云：诸法从本来，常自寂灭相。又云：世间相常住等。

△注当处等者，下云汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭等。

△藏性圆满者。计蛇之绳，谓鬼之木，做绳之麻，此三俱喻藏性也。既知心境元寂，则显藏性本圆。一切众生不能空寂心境，故藏性弗及显现。若能空寂，则得藏性圆彰也。

△注此见等者。下云：此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？又云：见与见缘，似现前境，元我觉明。

△凡圣平等者。由圆满故平等也。圆觉云：始知众生本来成佛。净名云：众生如，弥勒如，草木如。

△迷悟等者。下经云：殊不能知生灭去来，本如来藏，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、死生，了不可得。

△圣凡无二路者。中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。迷晦即无明，发明便解脱。

△生死涅槃等者。下云：一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳虗妄华相等。

△忘情者。行人由达心境空寂，故自然丧己妄情，一念不生，即同于佛也。

△则汝心中者。下云则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得等。

△旋流无妄者。下文拣圆通文也。彼云：今此娑婆界，声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转，旋流获无妄等。

△等佛者，只为情生智隔，想变体殊。若乃忘情，与佛平等。

△即同如来者。下云：若能转物，即同如来。身心圆明，不动道场。于一毛端，现宝王利。坐微尘里，转大法轮。

△方便易成就者。下云：顶礼如来藏，无漏不思议，方便易成就，堪与教阿难，及末劫沈沦等。

△三缘等者。下云汝但不随分别世间业、果、众生三种相续，三缘断故，三因不生等。

△永绝轮回等者。业惑才消，轮回自绝。故圆觉云：知彼如空华，即能免流转。

△若得妙发等者。下云：若得妙发三摩提者，则妙常寂，尚无不杀、不盗、不婬，云何更随杀、盗、婬事？

△有无二。无者，即有杀、盗、婬，无杀、盗、婬俱无也。下云有名鬼伦，无名天趣，有无二无，无二亦灭等。

△起大神用者。三惑二死既亡，三智五眼圆发，性德妙用，自此而彰也。

△不须天眼等者。三、渐次文。文云：是修行人先持声闻四弃、八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起，禁戒成就。乃至云：是清净人修三摩提，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法，得大神通。

△安乐者，得禅定乐也，又得涅槃常乐我净之乐。

△身心快然等者。下云阿难与诸大众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑，俱白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍等。

△自在者，不著涅槃生死也。

△一、为等者。下云：我以不生不灭合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量，无量为一等。

▲二

△别五对者。一、以说教为宗，义意为趣。二、事法为宗，显理为趣。事即义中所诠三科五蕴，破妄显真等事也。诠此事者，为显理故。三、理境为宗，修行为趣。境即所观真理为对。能观智故，称之曰境。四、以修行为宗，藏体寂灭为趣。五、以藏性寂灭为宗，起大神用为趣。

△相由者，由教故有义，由义故显理，显理故修行，修行故趣寂，趣寂故起用，起用故出假利生。其犹于镜，垢尽明彰，物对像现尔。

二、随要释中，初、约解行。

△许示者，经云有三摩提，名大佛顶，具足万行等。

△征解者。却反征问出家本怀也。经云：汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱。直至第三卷经终，尽是开示阿难圆解。一、约修证。

△虽获等者。即下请行之文。下云我今犹如旅泊之人，虽获大宅，要因门入等。然据今文，总有三重，谓解、行、证。今示下经但引解、行之文，而不引趣、证文者，意云行成必证，事可知也。又入通能、所，行、证双该也。

△若欲具明者，应云解如来藏为宗。谓佛许示真修，却约心见征解，行首楞严定为趣。故下请云：虽获大宅，要因门入等。次修此真定为宗，证彼藏体为趣。下云：我以不生不灭，合如来藏等。七、教迹前后。

△集者，即结集此经之人也。

△约类总为一部者，虽非一含所谈，而其所诠，法义相同，故合为一也。如人说事，闻者有疑，遇他事故，不遑咨问。及后再面，方获咨询，以决前疑也。今亦如是，时虽不同，只是一经之事。如华严七处九会，但一经耳。

△匿王致疑者。叙外道之说，疑身死后断灭也。下云我闻迦旃延、毗罗胝子咸言，此身死后断灭，名为涅槃等。

△阿难疑问者，下经佛云：一人成道，依正咸真。今佛成道，何故复有地狱、饿鬼、畜生等道？乃至举瑠璃王、善星比丘生身陷狱，为有定处，为无定处等？

△诛释种者。瑠璃幼岁，于释摩南家学射。其家新建一堂，欲请佛。琉璃幼孩入中作剧，由是释种以言骂之曰：汝是何人，輙污我堂！琉璃大怒，告左右曰：待我为王，必须语我，我得报之。后为王，果诛释种。忖为此恶，必招祸报，遂乘舶入海。至中流间，业火四焚，直入地狱。今此大意云：第二卷中，匿王在座请问，及匿王崩，琉璃为王，方诛释种。今既举琉璃陷狱为问，验知隔矌时遥，非一会一时说也。

▲二定文之部属

△耶输受记者。引文证是法华后也。下云或得出缠，或蒙授记，出缠即登伽证第三离欲果，授记即耶输已曾于法华会中授记作佛也。

△持地等者。下云我闻如来宣妙莲华佛知见地，我先证明等，即妙经普门品终云：尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

△应身无量者。既云应身无量，斯即是入无记化化禅，能普现色身也。经云：以佛道声，令一切闻也。

△显露入实者。下云了然自知获本妙心，常住不灭等，又云不历僧祇获法身，又请十方如来得成菩提妙奢摩他等。既请佛行，开权后经，理无惑也。

△尽证圆妙者。如最初陈如云：妙音密圆，得阿罗汉。优波尼沙陀云：尘色既尽，妙色密圆等。此皆住持如来三德秘藏，圆妙可知也。

△俱醍醐者。今经既在法华后说，故知以醍醐为教相也。若时、若部、若教、若人，悉圆极也。若不明终、顿、圆三俱是圆极，并无优劣，而作浅深解者，即疏主判云正唯终教，大乖经旨及法华后意也。明教者悉之。

八、传译时中，初明飜译。

△制止道场者。道场即寺也，汉世名寺，隋朝敕改天下寺字为道场，改道观为玄坛。

△边境者，边方戍遏之人也。

△中宗者，庐陵太子也。高宗之子，则天亲毓一十八上，登大宝之位。后被则天毁位，贬于房州庐陵郡。后得狄相犯谏，遂陵却诏回，荐升宝位。恰当长安三年，中宗即改为神龙元年也。正月升位，二月即贬房融于岭南。知铨同五月遇此三藏，对译兹经。

▲二、叙流传。

△大通即北神秀和尚也

△灌涛即县名也。

▲二、叙异同。然据译场中有证梵义、证梵文，读梵本有传语、证译、证义。今般剌密帝是传语之人，云峰是飜梵为华之人，房相与迪公即受其语以书之也，必润其辞也。

▲二、会通可见。

首楞严经义疏释要钞卷第一

首楞严经义疏释要钞卷第二

长水沙门　怀远　录

九、通释名题中，初正题。然此一题凡二十字，有唐、梵，具通、别。梵言摩诃，此云大；佛陀，云觉；乌瑟尼沙，云顶。此之三字，即总指性净明心为一经正体也。心性虽离名相，为益物故，须立强名。夫名能召法，寻名可以识体，譬如因指可以见月。又经云：俗谛有名无实义，第一义谛有名有实义。今谈实谛，立乎妙名，其宜者哉！法性常住，周徧含容，曰大。下云：空生大觉中，如海一沤。发本有灵知，曰佛。下云：性觉妙明，本觉明妙等。本具出生妙用，曰顶。下云：不动道场，徧能含受十方国土。此直指一心法体，本具三德妙常，是心、佛、众生之本性，一切诸法之亲依，是妙定之所显，是现化之元基。湛寂明圆，常住平等，包万有以无余，吐十方而发现。众生迷故，目前不辨，日用罔知。华严云：法性徧在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。下经云：常住真心，性净明体。又云：无始菩提、涅槃，元清净体。由是迷之，即为生死，为烦恼，为结缚；悟之，即为菩提，为涅槃，为安乐。解脱名秘密藏，大即法身，佛即般若，顶即解脱。能超绝二死，故以顶对解脱。然此三字，须约修性离合释之。若约性者，即离义，谓本有三种：三理元徧，为性三也；从如来下，即全性起修；如来密因修证，即妙三观，为三般若；菩萨万行首楞严，即妙三止，为三解脱，即修六也。故不二门云：离谓修性各三。然此九法，三三相冥，秪是三法。三无别三，体即是一。九一难思，方彰秘妙。故我如来四十九年说教，盖为开示众生此之心性。故下斥云：一切众生皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，故受轮转。故知一经首题，只是总明三法。如是我闻已下，即是别明三法。若得此意，一经之旨，思过半矣。若以大佛顶三字自论修性者，即是合义。大即性德法身，佛即修德般若，顶即修德解脱。修性融通，不思议一，名大佛顶。不二门云：合谓修二性一。如来已下，即是别显圆顿修证之相。以此二义释之，理无不尽。问：长水何得不作此释？答：文异义同，寻疏可解云云。梵云多陀阿伽度，此云如来，即乘如实道，来成正觉。上冥下显，三身备矣。梵语散脂醯都，斯云密因。约教，则秘密首楞严但处心诵持，自然成德。约行，则圆修定惠，非五乘七方便所知，故曰果因。又密是三德，果因即圆定惠。修圆定惠，趣三德果，故曰密因。然初心能了森罗万像即空、假、中，皆是自己心性，故曰密因。然则见有自己，早隔十山，岂况更存心外之法？如斯体达，至近至妙。一经宗旨，无出斯也。涅槃云：复有一行，名如来行。

△修证者。修圆因，证圆果也。

△了义者称实究竟之谈非是有余覆相之说。

△菩萨者，具云菩提萨埵，此云大道心众生。上求大道，下化众生。

△万行。首楞严者，由修妙定，万行自圆，达事实相，名事究竟。法华云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。经即通号，通一切故。然具教、行、人、理云云七种立题，此从人、法得名。孤山以顶字为喻，即具三为目。

疏：二、初、总显意；经有下，假设难；意云下，问。名中备显五名：一、名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，二、名救护亲因度脱阿难入徧知海，三、名密因修证了义，四、名大方广妙莲华王，五、名诸菩萨万行首楞严。何故题中不说大方广妙莲华王及救护亲因入徧知海之二名耶？谓该下，释通也。所以但合三为题者，谓该教等诸法足故。了义，教也；密因修证万行首楞严，行也；如来、菩萨，人也。大佛顶，理也；万行等，因也；如来、佛顶，果也。了义为显首题，严为密。又呪辞名密。今经是法华后说，所谈教等圆妙，与法华不殊。教即惟有一乘法，无三及二；行乃即观之止，解脱难思；人则分证极果，如实徧知；理则法界中道，性、德含容，因之与果，诸法实相；显即无覆无遍；密乃惟圆无外。如斯八法玄妙，览者足见幽深。

二、别释中。

△义含者，经中虽无理果为大佛顶文，而有理果为大佛顶义。

△明指者，既云三摩名大佛顶，岂非称行为佛顶耶？既云佛顶神呪，岂非以教为佛顶耶？

△悟修无妄者。由分明宣示，令所行如所说也。又不历僧祇获法身，即悟修也。销我亿劫颠倒想，无妄也。

△寂照含空者。藏体寂而常照，含育太虗，岂非理有大义？性觉妙明，岂非理有佛顶义耶？周徧法界，即果有大义。

△明极即如来，即果有佛顶义也。

△至极无上者。如上教、理、行、果四法，皆至极无上也。

▲二、若以下，全约理、法配体。大即常住心体也。起信云：摩诃衍者，一、法，二、义。所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间、出世间法。依于此心，显示摩诃衍义。

△灵照等者。心体本来灵明鉴照，无有九界染碍之法，故曰绝诸妄想。

△自性显照者，当体鉴觉。故起信云：所言相大者，谓如来藏具足无漏性功德故。所谓自体有大智慧光明义、徧照法界义、真实识知义、清凉不变义、常乐我净义等。

△随缘现益者。即体具性德无方妙用也。随彼根熟众生，现真应二身，作冥显两益。故起信云：三者用大，能生一切世间出世间善因果故。

△诸佛所师之法者。无一佛而不依此证菩提也。经云：诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。

▲二

△如来下配下诸字。

△显了宣说者。无覆相故。

△究竟利他者，拣三无二有故，又不令得权小之乐故。然此八字，即显圆人、圆行、圆理、圆教，即天台四一之义也云云。

△诸菩萨下。约因修配后八字。此定为诸三昧总领，能摄一切行故，故曰万行。首楞严疏引下经，双证上义也。下云：过去诸如来斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明。

次广释中，初标。

△当体者，非是形对小法而受大称。涅槃云：譬如虗空名为大空，不因小空名为大空。涅槃亦尔，不因小相名大涅槃。此是绝待之大，故曰当体受称。佛出无增，佛灭无减曰常，十方无外曰徧。

二、释中，初、释名。

△拣小名大者。彼欲拣异小乘，故曰大乘百法论。今言大者，体性周徧，无不含容，非生非灭，无去无来，不挂唇齿，不涉有无，但以别无名目，强受大名。故起信云：从本以来，离言说相，离心缘相，毕竟平等，不可破坏，惟是一心，故名真如。

▲二、显义。

△竖穷三世者，世是迁流造作为义，但是有为皆被三世所迁。今此常心穷彻三世，而三世莫之能易。

△惟此先于诸法者，依此建立诸法也。下云：一切因果，世界微尘，因心成体。

△今经常徧者，下云：常住真心，性净明体。又云：了然自知，获本妙心，常住不灭。又云：失汝元常，故受轮转。又云：无始菩提涅槃，元清净体。又云：无为起灭等，即常义也。又云：妙性圆明。又云：清净本然，周遍法界。又云：十方虗空，生汝心内，犹如片云，点太清里。又云：空生大觉中，如海一沤发。此皆徧义也。

△仍具三义者，体、相、用也。性即体，净即相，明即用。又无始菩提即相，涅槃即用，元清净体即体。诸可例知云云。

释佛顶，初标。

△佛即觉也。

△顶即究竟也，故曰佛顶究竟觉也。

▲初

△本觉绝妄想者。体既本来灵鉴，即无无明暗昧。无暗昧故，绝诸妄想之法也。此则本来清净，非适今也。故起信云：从本以来，不与妄染相应，即空如来藏，亦名自性清净心等。

△具足无量功德者，本具性德三千之法也。即起信自体有大智慧光明义等，名不空如来藏也。寂故空藏，照故不空藏，寂照不二，二藏体一，名为本觉。

▲二

△始觉依本觉。有不觉者，觉性本明，由不如实知故，忽然念起，即成无明，无明不觉也。

△依不觉有始觉者。若无不觉，无明何有始觉可得？良由不觉流浪生死，内假本觉资熏，外由知识教道，从此悛迷成悟，乃彰始觉之名。论云：觉知前念起，恶能止后念？令其不起，即始觉初起也。

▲三

△究竟觉。始本不二者，谓极果之时，惑障都尽，智照无用，遂合归体，名究竟觉。

△藏性显现时者。即前本觉藏性，由始觉而究竟显也。

▲三、结。

▲二、约现事释。既因佛顶放光而说教行，故以现事目教行也。三、释如来。

△如者常也

△来者，合也。即始觉智，合本觉理，故曰如来。此报身如来，然有三身：若云无所从来，亦无所去，故名如来，即法身如来；若云乘如实道，来成正觉，即报身如来；若云从真如海中流出，即应身如来。三身相即，方是圆谈。今虽约报，上冥下应，三身足矣。

△下说教、行俱约诸佛者，下云：即时如来从胸万字涌出宝光，徧灌十方所有宝刹诸如来顶。又云：十方如来同一道故，出离生死。又云：十方普佛世界微尘如来，异口同音告阿难言：汝欲识知无上菩提寂静妙常，亦汝六根，更非他物等。又云：十方薄伽梵，一路涅槃门。斯显一心一智，佛佛道同也。

四、释密因约行中。

△具空、假、中者。以此定是不思议妙三止：一、体真止，是即空；二、方便缘止，是即假；三、息二边分别止，是即中。即一而三，即三而一，非一二三，而一二三，不可思议。止即是观，名偏意圆故也。斯圆三止，圆照二谛。空即三谛俱空，一空一切空。假即三谛俱假，一假一切假。中即三谛俱中，一中一切中。非谓先空、次假、后中，故曰即是一心。此定成时，五眼三智，一念开发。故龙树云：三智一心中，得

△非纵者不同点水之纵。

△非横者不同烈火之横。

△不并者非合也。

△不别者非散也。

△诸佛同此法门者，过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明等。

五，释修证。

△缘即缘教作理，比度生解，未能亲证三德密藏，即是地前菩萨。唯识云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。真即分破无明，亲证密藏，依真如实理而修，名为真修，即地上已去菩萨也。唯识云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。然今疏中且约一代佛经总说，故以地上、地前对一修也。若的就今经所论，即前二渐次为缘修，从第三渐次证法忍去为真修也。天台圆教，住前为缘，登住为真。地住至等觉，皆名分果。惟妙觉名满，以远离微细无明故。

△所修所证俱大佛顶者，因果俱法界也。普贤观云：大乘因者，诸法实相。大乘果者，亦诸法实相。

△如观音圆通者，下云：初于闻中，入流亡所，乃至空所。空灭即缘修，寂灭现前即真修。

六，释了义。

△了义者，显了宣说也。又了者，究竟也，即究竟称实说也。

△覆相者，隐覆真实之相，而不显谈也。如般若经，始自色心，终于种智，一向遣荡。若今经，则节节明示真实。如云：此见及缘，元是菩提妙净明体。又云：生灭去来，本如来藏。又云：其性真为妙觉明体。又云：菩提涅槃，元清净体等。尽理极谈，更无隐覆也。

△胜义中。真胜义性者，胜即空义也，于空而见空实性，故曰真胜义性也。

七，释菩萨。

△具多义者。以此妙定具一切定，是故修之则无行不备。

八、释首楞严中，初飜名。

△究竟坚固者。修此定时，五蕴三科，一切事法，咸即实相，故曰究竟。不为烦恼动乱，能尽微细无明，故云坚固。

▲二、释义。

△观法如幻者。得如幻三昧也，了九界法绝待如幻故。

△于法自在者，即王三昧。为诸三昧总领曰王，不为六尘烦恼染缚曰自在。一切众生为法所缚，故于法不得自在。下云：从无始来，迷己为物，为物所转。若能了物，则于法自在。下云：若能转物，即同如来。

△二、殊胜者，于同体法性，起慈悲二德也。下云：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与诸如来同一慈力。二者、下合六道一切众生，与诸众生同一悲仰。

△佛母者。诸佛皆依此修也。

△莲华者，离染清净，然并妙定之异名也。

▲初、正出体。

△此三昧偏就妙止得名，是解脱故以寂用为体。既是圆妙三止，必须寂照常俱，岂不即是妙三观耶？观即般若，德即照用为体。故知慧非定则无以穷其照，定非慧则无以深其寂。寂照相资，方尽其妙。

△染净都尽者。染即六道凡夫，净即三乘贤圣。今融九界，咸会实际，故曰都尽。又九界为染，佛界为净。形对染法，故说为净。今九界之染既亡，佛界之净亦遣。

△净用。显者，成圆明净妙也。

▲解能诠初。

△就事释法者。任持自性，轨生物解也。苟非能诠住持，所诠义理莫显。

△诠显性相者。诠辨理事分明，令众生亡其相而会其理也。又相即性故，诸法绝待。性即相故，法法𪭢然。举一全收，自在无碍。经能持义，令不散失。似线贯华，无飘散也。

△不颠坠者。由经说故，知恶堕苦，知善受乐，故无颠坠三涂二死之患也。

▲二、约理释。初、惟就藏体释心性。在缠出障，无增无减，曰常。凡圣通为体性，曰贯。含容具足色心染净之法，名摄。论云：是心即摄一切世、出世间法。二、徧一切法。但于一切物上起解悟心，即为经也。如古人见桃华而悟道，因担柴以达性，但取得意入解，便名经也。

△亦具四义者。良由理具，方有事用。理既具四，事亦必然。如水具德，波亦具也。若以义点示者，但能于一切物上，生于解心，名法。世间相常，本无去来，曰常。于事达理，见法实际，曰贯。一色一香，三千具足，曰摄。是知法法法尔具四，故得手不执卷，常读是经矣。

▲二、别号。初、释印度。

△月󳬛者，又彼国贤圣继兴，如月照世也。

△中印者，彼国北背雪山画野，分邪七十余国，统论其要，惟五印土，今拣余四，故曰中也。

△或飜为不至者，此国兵马强壮，所有怨歒，皆不能至。或翻为善胜，亦云无害。

▲二、释道场。

△施无厌者。此龙能兴祸福，凡有祈求雨水，皆蒙殊应。人感其恩，施多宝物于池，以报龙也。

△缉兴者。自佛灭后，六朝帝王相继兴建也。

△六帝者：一、帝日王为恋佛故造伽蓝，二、觉护王又造南伽蓝，三、三如来王建东伽蓝，四、幻日王又于北造寺，五、金刚王造南伽蓝，六、中印度王又造伽蓝。

▲三、释灌顶。

△五部者，以彼土密言，凢有五部：一、东方金刚部，阿閦佛为部主。二、西方莲华部，无量寿佛为主。三、南方羯磨部，不空成就佛为主。四、北方宝部，宝生佛为主。五、中央灌顶部，毗卢佛为主。

三，译人。

△中宗者。隋封高祖为唐公，因号大唐。自高祖至景宗，凡二十二主，总合二百八十九年。中宗即第五主，名显，即高宗第七子也。

△乙巳岁者，是载岁星次于乙巳也。

△般剌密帝亦翻为极量。

△四方各有名者。南曰象，东曰纪，西曰歒，低北曰译。今言通四方语曰象胥者，善四方语者别受象胥之号也。

△正谏者，以正道谏君也。汉时名谏议，龙朔改为正谏，至中宗时复名谏议也。

△二省者，中书省、门下省也。

△润色者，以其才力润饰，使语言流美，理味焕然也。

△乌长国者，具云乌长那，此云苑，昔轮王之苑囿也。

△弥伽。释迦，正云弥伽烁佉，或飜为云峰。

十、别解文义疏二：初、分科。

△准常。三分者，始自道安法师，判一代佛经，总为三分，即初、中、后三善也。初善生人信心，即序分，彰说法之由致。中善生人慧心，即正宗分，畅本意之玄门。后善生人传心，即流通分，继遐方于万古。此之三分，冥符西域，今古同遵也。从如是我闻至归来佛所，即序分。从阿难见佛，顶礼悲泣至不恋三界，是正宗分。从阿难若复有人至作礼而去，是流通分。

二、随释经，分三段：初、序分，疏二：初、分文。二、随释二：初、证信序，二、发起序。

△证信者。六、成就也。显说听时处，一一分明，以证非谬，令物生信故。亦谓之通序，经经皆有此言故。或云经后序，以佛说时未有，至结集时方安立故。然亦可谓之别序，以经经如是等言茂深异故。

△发起者。则以事相表示发起正宗法义也。或曰别序，谓经、经发起别故。如法华放光、金刚乞食、涅槃劝人令问等。或云经前序，谓佛先自发起，后方说故。或曰通序，以经、经皆有发起故。

证信疏初立由。

△由阿难问者，谓佛将欲涅槃，倚卧双林，告阿难言：吾今背痛。阿难闻语，知佛涅槃，闷绝愁恼。有尊者阿泥楼豆即阿那律，阿难堂兄告阿难言：汝是持佛法人，且须裁抑。如来今日即有，明日即无，汝当往问后事。阿难言：何谓后事？阿泥楼豆教问四事，阿难如教往问。一问：世尊在日，以佛为师。世尊灭后，以谁为师？佛令以戒为师。二问：如来在日，依如来住。如来灭后，依何而住？佛令依四念处住。三问：恶性比丘，佛自调伏。佛灭度后，如何调伏？佛令梵坛治之。四问：遐益后来，理宜结集。一切经首，当置何言？佛令安如是我闻等言。故云由阿难问，佛令置之。

▲二、立意

△断疑者。谓佛灭后，诸阿罗汉各欲涅槃。诸天王等心自念言：众生有病，谁当治者？即礼大迦叶足，白言：大德知否？法海欲竭，法船欲破，法城欲頺，法幢欲倒。当以大悲，建立佛法。于是迦叶受请，诸圣弟子得神通者，皆来集会，共一千人。唯除阿难，余皆罗汉。迦叶牵出，阿难苦言：清净众中，结集法藏。汝结未尽，不应住此。仍备举阿难六种吉罗之罪。阿难惭耻，一一忏悔，求断结使。靡不精诚，朗然大悟。三明六通，作大罗汉。却至窟中，礼僧足已，大众乃请阿难升座结集。才升座已，未发言间，感得自身相好如佛。于是大众遂起三疑：一疑他方佛来，二疑如来重起说法，三疑阿难成佛。才唱如是我闻等言，三疑顿息。

△息诤者。同是罗汉，德业颇齐。若云自言，理宜喧诤。才言我从佛闻，即息诤也。

▲异邪者。外道经首皆云阿忧，阿忧表告，今云如是等言，即异邪也。

二科定经文，初说经时处。

△经。如是者，所传之法也。

△我闻者，能传之人也。

△一时者，机理契会之时也。

△佛者说教之主也。

△在室罗伐城者，说法地也。向下与大比丘众等，即同闻伴也。然此六事，亦随五教不同，且就今经。

△如是者，众生一念即佛为如，三科七大无非中道为是。如此，如是，是信圆融一实如是也。

△我闻者，我有四种，谓我我、我无我、无我我、非我非无我。闻亦四，谓闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不不闻。今经即以非我非无我、不闻不不闻为我闻也。圆人了我即空，故云非我。即空而假，性具宛然，故曰非无我。即中道妙义也。不闻不不闻者，谓不闻不不闻，即中道妙闻也。又我即是闻，以能闻所闻俱法界故，故使我外更无能闻耳根也。所以但云我闻。

△一时者，亦五教异。今取不思议一时也，所谓非一非一切，而一而一切，即中道双，非双照也。

△佛者，即应之法身佛也。涅槃云：吾今此身，即是常身。以应即法故，说即无说。法即应故，无说即说。得则非说非不说，事则而说而不说。若得斯意，即于应身能了三身圆妙。

△在者内住首楞严妙定，迹住伐城精舍。

疏：初、释如是二：初、合释。佛地论即阿难海，与文殊结集诸大乘经也，故云传法菩萨。然有四种阿难：一、贤，二、持，三、典藏，四、海。贤即结集小乘，持与典藏对始，教海即终、顿、圆也。然人秪是一，随教而立四名也。

▲初、约人释。

△肇即肇法师也。

△顺则师资者，信则师承，资取其道，不信则不师禀也。

▲二、约法释。如者，䐇合之辞。是者，无非之称。故云永离过非曰是。

▲二、就此经克性说。

△不动曰如等者。若有生灭，不可名如。良以藏性无动，故得名如。若有虗伪，则不名是。唯真实故，方称曰是。

▲二、会妄说。

△一切诸法本空无生灭等者。下云：汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。乃至云：生灭去来，本如来藏，妙真如性。净名云：弥勒如，草木如等。

△离一切等者。约遮、照、解是也。遮故离相，照故即是。遮、照同时，中道方显。

▲更有余义者，注法华云：如是者，感应之瑞也。如以顺机受名，是以无非立称。众生以无非为感，如来以顺机为应，故言如是长耳。三藏云：如是有三：一、约佛明，三世诸佛共说不异名如，以同说故称是；二、约法明，诸法实相古今不易名如，如如而说称是；三、约僧释，阿难所传望佛本教不异名如，永离过非曰是等。

释我闻。初释我。

△假者，谓于五蕴身上，假立我称，要别自他。

△徧计者，凡夫计身为我，计诸法为我所有。

△外道宗计者，各宗邪见为我也。即十八种、九十六种等，备在止观、净名。

△非邪慢者。异外道故非邪，异凡夫故非慢。

▲二、释闻。

△听受者。根、境、识三和合声，在可闻处，方为闻也。若约瑜伽，须具八缘，方得成闻，谓根、境、识、空、种子、染净、分别、作意。

△废别者耳是身之别。废耳之别，从身之总，故曰我闻。

▲二、约空宗释。

△不坏假名者。缘生之俗存，故有假名也。

△不闻。闻者达无闻，故曰不闻。不坏俗，故而闻也。

▲三、就法性释。

△非一异者。非一故根境历然，非异故能所泯绝。即以中道妙耳，闻第一义谛法，故曰真俗无碍也。

三、释一时。总言一时，盖不约四、六、十二等时，亦不局成道以来若干年月等时，但取根熟众生能感于佛，佛即应之为说，说毕听终，为一时也。肇公云：法王启运，嘉会之时。

▲二、出体。

△一言略周者。但举一时之言，略可周足。

▲三、通妨。

△时分延促者。此土四时，西但三时，又此十二，彼六时等。天与人间，延促可知。

▲二、据实释。

△心境泯者。泯，亡也。能所都亡，翛然无滞也。净名云：其说法者，无说无示。其听法者，无闻无得。

△理知融者，闻法之际亡情，与法性妙理相应。若以缘心听法，非得法性。

△凡圣如者。心冥平等之性，故得凡圣皆如。净名云：众生如，诸佛如等。

△本始会者。始觉合本觉时，摄用归体，名究竟觉，故曰会。

四、释佛。初、正飜名。

△觉了真妄性相者。了真本有，达妄本空。诸法皆空，性也。诸法缘生，相也。真心虽体无一物，而体不空，即了性也。虽随缘成色等相，而体非色，即了相也。真俗两亡，中道究显，故名究竟觉也。

▲二、广辩相。初、约三义释。

△自觉者，觉知徧计依他，如梦幻，如空华，独显圆成实性也。

△觉他者，悟知十界依正与己无异。

△觉满者，自他俱究竟也。

▲二、佛地下，引十义。十义中有自、他、法、喻等。

△具一切智即根本智

△具一切种智即后得智

△出所知、烦恼二障，即二智所亡惑也。然三智配对又别，即一切智为空智，断烦恼障；道种智为假智，断尘沙烦恼；一切种智为中道智，断无明。随经论配释云云。

△诸法性相者，义如上释。又诸法性相，即性相二执也。计一切法从自生，从他生，自他共生，无因生，此四名为性执。推捡四处，皆无生故，名为性空。若计有此空可得，名为相执。推捡此空亦空，名为相空。

△如梦觉即自行果圆。

△如华开即化他功着。

五、释处所。初、总指。

△祇桓者，梵语也。若作方言释者，应法师曰：桓即林也，即祇陀太子林也。以古桓字与园字同用也。

▲二、别解。初、释伐城。

△举城者，拣南憍萨罗国也。

△丰。解脱者，多五通仙人得道，故名解脱也。

△就胜易彰者。城有胜迹，易彰明也。

▲二、释祇桓。

△战胜者。即生太子时，王与外国战胜也。

▲三、释精舍。

△精舍者，非麤暴者所居，故曰精舍。

△须达买园等者。须达即波斯匿王臣。其家巨富，为儿娉妇。至王舍城，寄止珊檀那宅。其家中夜而起，辨诸肴膳。须达问云：大士欲请谁耶？答云：请佛。须达闻已，身毛皆竖。问云：何等名佛？答云：汝岂不闻释种太子号悉达多，舍父出家，无师自觉，贪恚痴尽，得大菩提，号之为佛。须达云：善哉大士！所言佛者，今在何许？答云：在伽蓝陀竹林精舍。时须达多一心念佛，天忽大明，犹同白日寻光。遂至佛所，头面礼足。世尊即为如应说法，得须陀洹。乃请佛云：惟愿临顾，至舍卫城，受我微供。佛云：颇有精舍容受我否？须达云：若见垂顾，便当营办。世尊默然受请。时须达徧观何处堪起精舍，唯祇陀林最好安立。告祇陀言：我欲建立僧坊，惟仁者园堪任造立。祇陀戏言：应以真金徧布其地，园即可买。须达便欲取金。祇陀云：我园不卖，云何取金？时首陀天化作断事人云：王既许卖，决须与也。于是取金。唯五百步，金未周徧。祇陀云：无上法王，真实无上，致使斯人轻宝如是。语云：金未徧者，请于此处造立门楼，使佛经游。园中林树，是我施之。兴功七日，一时周备。即执香炉请云：唯愿受我此处。佛与大众如展臂顷，至祇陀园。今于此处说佛顶经也。

二、引众同闻，疏三：初、总叙天、龙八部，即说呪处明也。

△八部者：一、龙，二、神，三、夜叉，四、干闼婆，五、修罗，六、迦楼那，七、紧那罗，八、摩睺罗伽。

△王臣菩萨发起中说，盖译人巧互其文也。

二、科分。

▲三、随释经文二节：初、声闻众。初、标类举数二：初、释标显四：初、释疏与字。然大释论以七一释与字。与者，共也。共一处、时、戒、心、见、道、解脱比丘及佛，共此七一，故言与也。然今七一亦不与法华前经同。以是开显之后，唯共祇洹精舍处，共最后无范时，共大乘中道戒，共常住真净心，共圆融无漏见，共三德涅槃道，共一不思议解脱，故曰与也。

▲二、释大。

△内外者。内即三藏教文，外即四韦陀典。

△九十五种者。外道有六师，每一人有十六法，以十五法教十五弟子。师资合论有九十六，内一道实，故云胜出九十五。若以小衍相对，以衍为正，以小为邪。今经圆实，亦可云胜出九十六种。又七方便人恭敬，故云大。通达权实性门，故言多。于圆实众而为上首，故云胜。

▲三、释比丘。

△离邪正命者。邪即四邪、五邪。四邪者，如净目女问舍利弗云：汝食净否？答云：净。净目云：下口食耶？答云：否。乃至问仰维方食，皆答云：否。舍利弗言：姊！我不堕是四种不净食中，我用清净乞食活命。净目因闻清净法食，欢喜信解，得须陀洹。五邪者：一、作现异相，二、自说功德，三、占相吉凶，四、高声现威，五、说所得供养以动人身。

△正命者，不问净秽。于食等者，于法亦等也。如是乞食，名乞士众。

△又。怖魔者，发真归无，能隳裂魔宫，故曰怖魔。

△七支者，身杀、盗、婬，口妄言、绮语、两舌、恶骂也。

△九十八使者，即见思烦恼也。约三界四谛，见惑有八十八。颂曰：苦下具一切即贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、见取、邪见、戒禁取也，集灭离三见即身见、边见及戒禁取也，道除于二见只除身、边二见，四谛共有三十二使，上界不行恚上色、无色二界，各除四使瞋惑，每界但有二十八使。由是三界共有八十八使见惑。此在见道门中顿断，即证初果。又三界共有十使思惑，欲界具四贪、瞋、痴、慢，色、无色各三贪、痴、慢也，故见、思合九十八也。又若就今经，应以九界烦恼，即是菩提妙用元心，无恶可破，故名破恶。

▲四、释众。

△说恣者。说戒自恣也。

▲二、释举数。

△五人者，陈如、頞󳺎䟦提、十力迦叶、拘利太子。

△三迦叶者。优楼频螺在火龙窟，有徒五百。那提在象头山，有徒三百。伽耶在希连河，有徒二百。

二、总叹行德。疏：总指。

△三、漏者，欲漏、有漏、无明漏也。谓欲界四谛下，各具贪、瞋等十使。烦恼合四十使，除四使痴，但三十六。修惑于六根本中，亦除一使痴，但有五六根本即贪、瞋、痴、慢、疑、邪见也。见、修合论，有四十一，名为欲漏。又色、无色界，于前四十一使，名除五使瞋见惑四使，修惑一使，每界但有三十六。二界合有七十二使，名为有漏。三界共有十五使痴，名无明漏，共有一百二十八使见、思。此约大乘说。小则如上九十八使，由兹造业，漏落三界。然疏解罗汉三义，且约小说。若称今经，应云：害无明贼，不受变易生，应受十界供。

△此皆无疑者。然罗汉有三：一、时解脱，即信行钝根，待时及众缘具，方解脱故。然有二种：一、慧解脱，是人因中偏修性念处观，不得灭尽定。二、俱解脱，是人因中修性念及共念处观，得灭尽定。二、不时解脱，即法行利根，此人不待众具，随欲进修，即得解脱。亦如上二种人，得定、不得定异。三、无碍解脱，即闻佛说三藏教法，修缘念处观，发四辩才，能具一切罗汉功德。然若称经实谈，应徧解权实教文，决定无疑，名大罗汉。

▲二、别叹疏。

△从佛口生者。从言教生也。

△从法生者。从理作意之所生也。

△得法分者，受用无漏法财也。

△二十五有。此出涅槃经。超地狱有，得无垢三昧。超饿鬼有，得心乐三昧等。总即欲等三有。然有界内分段三有，界外变易三有。如华严说阿僧祇香云，即变易欲有。百千禅定，无量心尘，即变易色无色有。细开即二十五有，所谓四洲四恶趣，无想及那含，六欲并梵天，四禅四空处。须超变易二十五有，方称善超。

△不为界系者。不被三界业惑缚也。

▲二、叹利他，五。

△无利不现者。即竖入实报，方便同居，横徧十方诸刹，随彼彼根，一一现益也。此经诸大声闻已证三德，故能应物现形也。照而常寂，故不损灭定。寂而常照，故现诸威仪。

▲二、智堪遗付。

△随从者。常从如来转大小权实法门，广大利物，故于今经堪可遗付也。

▲三戒可遵依。

△断割重轻者。十方僧物，招提之物，或犯罪心境，一一皆能决断，判割体用轻重，使织毫不滥。或此开彼遮等，无不明白也。

▲四、定能现化。

△化复作。化者，入无记化化禅，于化体上复化，种种形类，皆如幻也。

△令彼度苦即除报障，业即业障，惑即烦恼障。

△内秘外现者，即内秘菩萨行，外现是声闻。其实以佛道声令一切闻，方为至说。

▲五、结悲济无尽，令脱分段、变易二生死苦，令证菩提、涅槃二无上乐，故云脱苦得乐。

三、列众上首疏。

△六菽即豆也

△胡豆即菉豆也

△大膝者，膝盖大也。

△佛令立论者。汝若论胜，甥可还汝。遂立云：一切论可破，一切法不忍。忍，安也。佛问：汝见忍否？思惟良久，不得一法入心，乃云：沙门著我于二负中，从兹负愧低头，得阿罗汉。意云：我答忍，即违自宗，以我立云一切不忍故。若云不忍，如何破他？于是心调柔輭，得法眼净。

二、缘觉众，然有独觉、缘觉。独觉生无佛世，然有大小，不说法名小，说法名大。缘觉亦然，以利根故，不须制果，能断正使，兼除习气也。

△不叹德者，皆为机设。自有希高慕远，沾迹扬名，即以多知识引之。自有藏名隐德，退让为怀，即以少知识引之也。

二、发起序，疏二：初、指诸经。

△放光。如法华、般若。法华云：放眉间光，照于东方万八千土。般若云：尔时世尊放六百八十万亿那庾多光等。

△微笑者。报恩经：尔时如来熙怡微笑。

△乞食。金刚经：尔时，如来食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食等。

△入禅。如光明经，是时如来游于无量甚深法性等。

△自唱位号。如梵网经我今庐舍那，方坐莲华台等。

△劝人令问。即涅槃云普告大众，大觉世尊将入涅槃，若有所疑，今悉可问等。

▲经四：初、夏制圆成众求密义。

△自述等者。违犯禁戒，述不自知，恣任众僧，举其过失。此则内表无私隐，外显有瑕疵，身口托于他人，故曰自恣。又自陈三法之词，恣举七聚之罪，欲令知过必改，省己增修，皎洁尸罗，凝清律海故也。自恣凡有二种五德：一、举罪五德，谓知时不以非时，如实不以虗妄，利益不以损减，柔輭不以麤犷，慈心不以瞋恚。二、自恣五德，谓不爱、不瞋、不怖、不痴，如自恣、不自恣然。自恣通三日，七月十四、十五、十六。又修道安乐，亦通延日。自恣可延至八月十五日云云。菩萨三释：初全约所求觉果、所度众生以得名，即全取他名有财释。次则分取他名有财释。第三

△觉悟智者分证真故。

△情虑识者，惑未尽故，即依主释。

△限内者，九旬中也。

△将求密义者。文通两势：一则恣决心中所疑，故曰密义；二众来咨求法义，意在欲闻楞严了义法也。

▲二、教演真乘。

△非禅不慧者。夫欲说法，先须入定，从定起说，言无谬也。

△为后轨者。释难也。或曰：佛常在定，何用入禅？答云：要作后人轨则也。佛有所为，皆傚効故。金刚并缘，入对面等。

△无量义为一乘本者。欲显一乘，先说无量义法。谓从一法生二道顿、渐，三法三乘，四果四位，故一无别。一即无量而为一，故以无量为一乘本。如净名先说普集经等。

△必有经目者。但云深奥，略，故不言也。

△迦陵者，具云迦陵频伽，此云好声。

△仙者，褒之也。如云佛仙神妙等。

△卵壳者苦观切，初出在𭮥时也，或苦角切云云。

△最胜者。苑法师经音金匮中云：如来声有八胜相：一、极好，二、柔輭，三、和适，四、尊慧，五、不女，六、不悮，七、深远，八、不竭。

△妙吉祥者。一切天人亲近供养，即获一切微妙庆瑞之事。此菩萨是南天竺憍萨罗国梵德婆罗门子尼拘树下左脇而生。生即能言，相好如佛。有七宝盖，行住随身。又西域记云：此菩萨生时，有十种吉祥之相：一、光明满宅，二、甘露垂庭，三、地涌七珍，四、地开伏藏，五、鸡生凤子，六、猪产龙㹠，七、马产骐𬴊，八、牛生白驿，九、仓变金粟，十、象具六牙。或飜濡首，以河沙功德濡润法身之首也。此菩萨在此方欢喜世界作摩尼宝积佛，又是七佛祖师。

△无私不伏者。此显众咸心伏也。若言伏而心不伏者，非真伏也。礼云：畏而爱之。郑玄云：心伏也。

▲三、王臣请供。

△斋者。吾教以不过中食为齐。齐者，齐也，齐其身口故。

△羞者，熟食也。波斯匿亦飜和悦。

△忌举吉事者于是之日不乐歌也。礼云：哭日不歌。

△讳避其名者。体以卒哭后讳名也。

△宫掖者。汉书曰：朱虗侯章从勃请，卒千人入未央宫掖门。注云：非正门，在两旁，若人之臂掖。法苑珠林音义云：掖者，庭也。

△策。掖者，扶助之人也，即宫娥、内官之类也。

△十德。一姓尊，谓三皇五帝之裔，左貂右蝉之家。二位高，辅弼丞相，监梅阿衡。三大富，铜陵金谷，丰饶侈靡。四威德，严霜隆重，不肃而威。五智深，即𮌚如武库，权奇超拔。六年耆，苍苍棱棱，物仪所伏。七行净，即白圭无玷，所行如所言。八礼备，节度庠序，世所式瞻。九上钦，一人所敬。十下敬，四海所归。韩子云：重厚自居，谓之长者。

△三品居财者。居财：百亿上，十亿中，一亿下。又守道下，别约慈恩解居士也。玉藻云：居士锦带。郑氏注云：道艺之处士也。

▲四、庆喜，无斋。循乞二：初、归园，无请。

△不随佛受别请者。佛召阿难为待者，先从佛求三愿：一、佛以故衣施我，听我不受。二、佛受别请，听我不随。三、听我出入无有时节。佛赞阿难：善哉！具足智慧。预见讥谦，恐人云：为衣食故，给奉如来。出入若有时节，即不能广利四众也。又具八不思议：一、不受别请。二、不受故衣。三、未断诸漏，入王宫见诸女人而无欲心。四、侍佛左右，不甞失时。五、佛说三藏教法，一历耳根，曾无遗忘。六、未得他心智，知佛入禅、出禅。七、未得愿智，而能了知他人现得四果、后得四果。八、能请说所未闻法。

▲初、正行平等以乞食。

△日初分者。涅槃明四分：初、诸天食时，即丑、寅、卯时；二、人法食时，即辰、巳、午时；三、畜生食时，即未、申、酉时；四、鬼神食时，即戌、亥、子时。今取初分人家正炊爨时，故易得也。

△色与体量应法度者。色即薰作绀青之色，或赤黑色。体即瓦銕也。量即上三斗，下一斗半，中可知也。南山云：此姬周之量。若唐，则上者斗半，下者五升。

△乞食十利者，一为摄受诸有情故，二为次第故，三为不疲厌，四知足，五为分布，六为不耽嗜，七为知量，八为善品现前，九为善根圆满，十为离我执故。

△刹利旃陀者，略举初后，以摄中间二姓。西国凡有四姓：一、是婆罗门，此云净行，即守道自居。二、刹帝利，此云田主，即君临奕世。三、毗舍，此云商贾，即货迁有无也。四、首陀，此云农人，辛勤稼穑者。

△田主者，即贤劫初成，天降人种，因食地饼、粳米。男女既形，各估田土，学耨耕稼，奸盗繁兴，无决断者。遂推一人世钦信者，以为民主，各输税财，以归此人，因号田主。旃陀，正云旃荼罗，此云严炽。恶业自严，行则摇铃持竹，为自标故。

△魁鲙者，魁，帅也，脍切，割也，为屠割之主帅也。仰効无遮。

△印可者。因佛命问维摩疾，自述被诃，故不堪任。因佛印可，故云佛诃也。又净名诃，盖承佛意，故净名诃即是佛诃也。

△猜嫌者。猜疑，嫌恶佛有拣择也，又疑佛嫌我也。

△隍者，枯濠也。有水曰池，无水曰隍。

▲二、示遇恶缘。

△幻术者妖法也。

△先梵天呪者。指祖承也。谓娑毗迦罗先师梵天说此呪也。如云：某人先禀说。

△义翻本性者，谓过去有婆罗门，名莲华实。莲华实有女，名为本性。今经又名性比丘尼，约此义翻也。然有三本摩登伽经：一、是汉世高译，为一卷；二、吴支嫌译，为三卷；三、东晋失译。然三本文节大同。其吴本云：佛在给孤独园，晨朝食时，阿难持钵乞食，分卫还祇陀林。于其路次，有一大池，聚落人众，游集其上。池侧有女旃陀罗种，执持瓶器，来池取水。长老阿难，往到其所，语言：姉妹！今我渴乏，甚须见饮，可惠少许。女言：大德！我无所悋，但吾身是旃陀罗女，若将施者，恐非所宜。阿难言：但时见施，不宜久留。即以净水，授与阿难。阿难饮讫，还其所止。其去已后，此女即取阿难容貌等相，深生染心，乃至告母。母即于舍，以生粪涂地，布以白带，于此场中，燃大猛火，用一百八茎妙遏迦华，诵呪一周，即以一茎，投于火中其呪如经。乃至云：若天若魔等，闻我此呪，急令阿难至此。如此呪已，阿难心则迷乱，不觉诣旃陀舍等。

△别解脱戒者。梵云波罗提木叉，此云别解脱。身口七支别，别防非得解脱故。

△白四。所发者，一白三羯磨也。

△形愿业体者。形愿业是能发，通作无作。体即所发，惟是无作。形即身形，屈申俯仰也。愿即立誓，要期于此一形，至三法竟时，发生于身，能为善种。业通二义：一、发动身口，营为造作，名之为业。二、业即思业，即运意也。此总名作戒。于正作时，若淳重心作，即有一类无作，与作戒齐生，即作俱无作。假此二戒为因，引生向后无作戒体也。即三番羯磨谢后，无作戒体随生也。纳在身中，尽形受持，此即形俱无作，谓形灭戒失也。亦名作已无作，一成之后，更无施作也。此之戒体，能清身心，革凡成圣，不与色心相应，故曰非色非心。非麤浮可见尘大之色，亦非四蕴缘虑之心。但是要誓造心领受之功，熏纳在身中，以为生善息恶之基，全依色心假建立也。问：毕竟体是何法耶？答：既云非色非心，依色心假立，故不可以形相求也。譬如火烧坯器，令坚实可用。若求坚实体，毕竟离器外，别无坚实体相，但有坚实功能尔。或依有部属，不可见无表色为体。若据结界之地，地行罗刹，过之不得，义亦无爽。戒者，警䇿三业，止过防非也。是故持则善法恒流曰肥，犯则善法不流曰羸也。

△应知不毁吉罗者。沈疏：结吉罗也。既本无心，呪力所摄，纵然犯戒，犹不为罪。涅槃云：药狂、呪狂、贪狂、本业狂，因此四狂而破戒者，我终不说是人犯戒。况经明云尚未沦溺，岂初果人而有犯耶？

三、佛垂哀救三：初、斋毕归园。如来斋了，忩忩回园，意在说呪，解救庆喜婬逼之难。问：何不即就王宫说呪耶？答：王宫说呪，众有阙闻。藉缘得道，讵在一人？由是回宣，举众咸益。又上首文殊领众他适，缘在斯人，须至敕遣。疏释文。

△生死。智明者，三明中一也。谓得此智明，能知他人死此生彼。

△不二。天眼即天眼通，见法不异，故云不二。又见涅槃，生死一也。

△啐啄者。如鸡抱子，内啐外啄，如镜鉴物，形对象生，皆法尔也。

▲一、放光说呪。

△百宝者，表具众德也。能破暗障，故曰无畏光明。

△千叶宝莲者，华表权，莲表实，即千如权实法也。

△佛顶无见，故表体寂也。

△光明，众也，表相德也，所谓自体有大智慧光明等。

△莲华是因，故表用也。修行发智会理，意在成就妙果故也。

△表大定。智悲者，顶定也，光智也，华悲也。莲华出水开敷，见者咸悦，以表无缘大悲，拔苦与乐也。

▲三、遣呪往救。

△见佛离欲者，才蹄佛所，便获三果。说圆通已，增道损生，成无学也。

二、正宗分疏二：初、总叙意。

△正请等者。由兹正请正说，解行圆彰，故节此去为正宗矣。

▲经：阿难悲恨请修。

△慇懃等者，已悟多闻是失，故归见佛，率先请行。其所请行，惟是圆顿止观，一实大行。欲令九界众生，咸会如来藏体，故示邪缘，以为发起。

△奢摩他者，即体真止。既是不思议止，止即是观，名即空观。圭峰谓之泯相澄神观。起信云：止者，止一切境界相，随顺奢摩他观义故。

△三摩云：观即方便随缘止，名即假观。圭峰谓之起幻消尘观。起信云：观者，所谓分别生灭因缘相，随顺毗钵舍那观义故。

△禅那云：静虑即息，二边分别。止名即中观，圭峰谓之绝待灵心观。起信云：以此二义，渐渐修习，不相舍离，双现前故。以即一而三，即三而一，故得止即是观。亦观即平等，故称曰妙。然奢摩他显止体之静，三摩显观体之明，禅那即彰明静之不二。故此三法，为一经之宏要，是趣理之枢机。阿难遭难，良以阙是。六道轮回，祇由迷此。二乘缠空，盖缘偏是。菩萨著中，实由异此。圆人直至道场，即同如来，秪由得此。

▲疏释叙偏失。

△入流，小乘初果也。

△极证人者，始觉究竟合本觉之人也。

△极证法者，所证究竟果也。

二、辩观行相中，初、飜名总指。

△如圆觉经者，彼经云：由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静经安。由寂静故，十方世界如来、诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。觉知心性及与根尘皆同幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。此方便者，名三摩钵提。了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中锽，声出于外。此方便者，名为禅那。

▲二、通示微妙。

△三义秪在一心者。秪是一心三义圆足，实无前后，亦一时。体唯一法，义立三名。寂故奢摩他，照故三摩，非寂非照故禅那。举一即具三，言三体即一。如是妙修，方曰楞严大定。故龙树云：三智实在一心中得。天台云：即空、即假、即中。然天台凡有三种三观，今拣异别相、通相二种观法，故云即天台一心三观也。

△证涅槃三德者。由修三止三观，即证法身，般若，解脱三德。然则五眼，三智，无量百千三法，无不证得也。

▲二、别解方便二：初、浅深总示。

△浅深虽异俱方便者。约解约行，或圆通，或所归，即皆称方便也。三摩地云等持，亦云正定。方便为能入，正定为所入也。

▲二、别解中，初、约解释。

△了悟发菩提心者。下云：了然自知，获本妙心，常住不灭。又云：愿我早登无上觉，于十方界坐道场，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

△示三观者，即威德自在章中明奢摩他等三观。显诸轮，即辩音章中以止为首有七：一、前修止后修观，二、前止后禅，三、前止次观后禅，四、前止次禅后观，五、前止后齐修观禅，六、前齐修止观后修禅，七、前齐修止禅后修观。观为首亦七，禅为首亦七。又有单止、单观、单禅及圆修三法，即二十五也。既皆先须悟净圆觉，即是以解为方便。

▲二、约行释。

△从闻思修为方便者，但取耳根顺机易入，为得最初方便。从者，随顺也。若初心随顺闻思修而修，即是方便。若违而背之，即非方便也。二、同时大众俱欲钦闻。闻所成慧，如渴饮水。思所成慧，如饥啖食。修所成慧，如服药病除。三慧成就，即生灭既灭，寂灭现前。于是住持秘藏，受用法财。如蜂采百华成蜜，依蜜而活。人集万行证真，依真而住。

△愿闻甘露法者。喻所闻也。甘露服之不死，妙法闻而常住。

△收视者合掌低头，更无他瞩也。

△反听者，耳不随外声也。

△渴。饮者无心睥睨，听者谁暇别观。

△入语义中者。意中现义，方发于言。今令采义而忘言，得意而舍义，一览无遗，可谓至妙者也。

△踊跃者，欢荷之貌。悲喜者，伤庆之深也。

三、如来乘机广为开演，疏四：初、指古判，二、明今判。

△前五科开合之异者。今疏妙解一科，即振公显如来藏心；妙行，即振公修行方便；妙位，即振师辩地位阶差；妙名，即出圣教名殊。今不明辩魔者，以魔业即是行所杂，故摄在妙行科中也。

△后三段者，今趣生差别，即振公趣生因果。示禅境，即振师陈禅那现境，并顿渐科也。顿渐即禅中所问事也。

三、明去取。今疏不从己判者，遏己扬人，推功归他也。

△没第八者，存则顿渐之外，更有余文，收不尽也。初显如来藏心是开圆解。失真心本妙，迷不觉知，于平等中，枉受轮回。轮回无体，即是元常。故下文云：生灭去来，本如来藏妙真如性。如斯之理，佛若不说，众生莫知。故托阿难为请，以开一切群迷之圆解。次明修行方便已去，即依解发行也。有解不修，如贫数宝。解行相资，凉池可到。

▲初中二：初、破阿难认妄迷真。显如来藏中五：初、审其初心二：一、问发心之始。

△同气者。书曰：孔怀兄弟，同气连枝。孔者，甚也；怀者，亲也。谓甚亲兄弟，同气相连也。

△天伦即兄弟也。诗云：兄弟天伦。即情爱均等，天然成其兄弟之伦序也。又均者，同也，虽是堂从兄弟，情爱恰似同父兄弟一般也。

△疏祖父相传亦名同气者，虽是堂弟，以净饭与斛饭同祖，亦名同气也。

△修行见爱者，本虽正修，见爱忽生，尚为魔业。又在似位，见爱未亡，是为顶堕云云。

▲二、答舍爱之缘经。梵言吠琉璃，此云不远山宝。去楞伽山不远，其山有此宝故。一云远山宝者，出须弥山顶，惟鬼神得之也。

△疏：暗昧不明者，虽有大相，不分明显著。凡有七义，不如佛相：一、佛相明好；二、分明了了；三、不失处；四、具足；五、深入；六、随智慧行，不随世俗；七、随远离行。

△纯是不净者。有漏色身，具五种不净：一、种子不净，谓乘过去业识种子，揽现在父母精血成故。二、住处不净，谓母胎中，在生藏之下，熟藏之上，常熏秽故。三、自体不净，合三十六物成故。所谓外十二，即发、毛、爪、齿、眵、泪、涕、唾、垢、秽、便利。次次有十二，即十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。内有十二：脾、肾、心、肺、肝、胆、膓、胃、赤痰、白痰、生藏、熟藏。四、自相不净，九孔常流不净物故。五、究竟不净，一旦命终，膖胀烂坏，臭恶狼藉，不堪见闻。

△纯不净者，诚不虗也。

△互生爱欲者。若男胎于母起爱，作妻妇想。女胎于父起爱，作夫壻想。故俱舍云：九处命终心，皆须生爱想。

△歌罗逻者，梵语也。或云羯逻蓝，此翻杂秽，状似凝酥，此胎中一七之称也。二七名遏部昙，此云疱。三七名閇尸，此云凝结，状似熟血。四七名犍男，此云凝厚，渐坚硬故。五七名钵罗奢佉，此云形位，具诸根故。六七名发毛位，有毛发爪齿生故。七七名具根位，五根圆满故。

△五糓者，黍、稷、麻、麦、豆也。

△革者，生皮也。

△展转比者。以阎浮金比四天王金，阎浮金犹如聚墨。展转比至夜摩天金，夜摩金比迦叶身金，夜摩金犹如聚墨。又以迦叶身金比如来身金，迦叶身金犹如聚墨也。

△以爱舍爱者。舍爱麤身，反爱净质。所爱之境虽殊，能爱之心匪别。故圆觉云：种种取舍，皆是轮回等。盖是见相实有，而发其心，则生灭宛尔。金刚云：不可以三十二相见如来。又云：若以色见我，是人行邪道。净名云：夫出家是无为法，无利无功德，是真出家。出二死家，栖三德舍。般若云：无有如来为如来者。苟能如是无见而见，无发而发，始为真正发出家心也。今以爱心出家，故未尽善也。

初总彰沦溺。

△佛言善哉者。略赞阿难所述也。虽离麤重，亦甚为难，故赞善哉。未为真正发心，故不重言善也。

△当知一切众生者，总而言之，十界无□众生。欲破阿难是妄，先责一切众生。意显一人既尔，众多亦然。佛慈无缘，广大若此。

▲初

△迷真不知者，无明不了也。以不了故，全迷三德，成三道故，所以枉受转回也。

△性净明体者，性即法身，净即解脱，明即般若。意云：若识性净明心，即无生死相续也。

▲二、认妄

△认他虗想者。认者，执著也。攀缘之心，刹那生灭，非本心源，故称曰他。从缘暂有，当处即无，全由想象而生，故曰虗想。由迷不了，但见随尘想象之心，认为自己心性。此心缘会即有，缘散即无。如此不常，安得保为真实？下云：若汝执悋分别觉观为自心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性等。大似不识镜体，认象为镜，失之甚也。若知象全是镜，象亦无遗。然此所明，约破妄显为病重者，真须打破执情，拂除群妄，的指性常，令是非明白，然后始可会妄全真。若根利惑薄，可指一念即是元常，如世良医，随病与药故也。

三、劝直语。

△真发明。性者，发明真性也。山根曰礭也。

▲引证。

△同一道者，无一佛而不以直心得出生死也。事直则理直也。

△脱苦得乐者。脱二死苦，得二真乐也。

△向理之心无别岐路者。理既惟一，能向讵差？谓修无作正定，离二边邪曲，故曰直也。

△三心者，起信云：一者、直心，正念真如法故；二者、深心，乐集一切诸善行故；三者、大悲心，欲拔众生苦故。正念真如，即向理也。

△二行根者，深心大悲心，即是自利利他也。

▲三、结益。

四、问其见爱二：初、问。

△谁为爱乐者。此正征诘爱、见两门也。前云我见如来三十二相等，即是见也。又云常自思惟，此相非是欲爱所生，是以渴仰从佛剃落，是爱也。

△指见。谬称者，云将眼见也。

△三空者人法及俱空

▲二答

△单牒者，秪言如是爱乐，不言其见。

△双指者而云用我心目

△岂惟等者，不了根识本空，执为实有，即迷法空也。于此计有主宰，即是人我见爱也。

△皆由根识更非他物者。秪由根识妄生取著，起惑系缚，不得解脱。下文云汝欲识知俱生无明，使汝流转生死结根，更非他物等。

五、辩真妄二：初、推妄所在七：一、破内中。初、牒前。以语意云：若知心目所在，二障尘劳，此可伏矣。或可尘劳便是心目，以染污劳累故。初、引他为例中。

△异生识心居在身内，意例佛心亦在身内。佛眼在面，例众生眼亦复在面。生佛既尔，我之心眼岂不然耶？

▲二、指已结答。

△故指浮根者，根有二种：一、胜义根，即清净四大所造，属不可见有对色。二、浮尘根，是外四大所造，属可见有对色，为胜义所依。

△四、尘者，色、香、味、触也。然二种根，皆二具八法云云。

△面与身中心眼定处者。面是眼所处，身是心所处。

二、破。初、问境内外。

△计宗危者。喻既见堂内外，法亦须然。向下法合，但见外而不见内，法喻不齐，所以计宗危堕。

▲二、示益安怀。

△妙庄严路者。妙庄严是果，路是因。由修首楞严因路，能远趣庄严果海也。庄严之路，尔标宗叹德。有三摩提名大佛顶，首楞严王具足万行，标宗也。十方如来下，是叹德。初引例正问。

△亦有众生者。亦者，别上之义也。还更有人但见堂外，不见堂内以否？

三、合喻夺破三：初、正夺。

△心能灵鉴。内外俱缘者，堂内堂外，皆能缘也。或可内是缘比量，外是缘现量。又心灵者，汝心甚灵利，于一切事，靡不了知。还有众生先不见身，中后方见外否。

△腑藏者，五藏六腑也，白虎通云，五藏即肝心肺肾脾，六腑者，为五藏之官府也，即胃为脾之府，膀胱为肺之府，三焦为肾之府，胆为肝之府，大肠小肠为心之府也。

▲二、纵破。

△爪生等者。意云：心肝在内，暗密难知，容许不见。秪如爪生发长等，连内及外，麤浮转动，何以不见？

▲三、反责。

△必不内知者，意云：汝心定不能见内五藏六腑，将知心不在内也。毕竟居存甚处，又却见外？

△昵者近也

▲二、结破。

△境风外动者。楞伽云藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生等。此明由境牵生第六识也。即由法生故，种种心生也。然兹结破，未指此心全是虗妄者，要引阿难种种推划，令情尽理穷，不生倒执故也。由是直至下文七处征心之后，方始指云此非汝心等。

二、破在外，初正立。

△谢非立是者。谢执在内之非，立今在外之是也。

▲初、引喻领悟前非。

△所以者何者。意云：所以此心不在内者，何谓也？此可立比量，领前在内之非。云心有法，定不在内，故为宗因，云不见五藏故。同喻如室外烛，烛不在室，故不能照室；心不在内，故不见五藏。

▲二、蹑喻成立。今义亦可立量，成今在外之是。云心有法定在外，故为宗。因云见外不见内，故同喻。如室外灯，室外灯照外不照内，身外心见外不见内。

△是义必明者。此在外之义，必定明白。请，无惑也。将，请也。此义决定如佛所谈了义教也。

正破初引例，一多同饱问。

△抟食者可抟握，故新云段食。但有形段，皆可摄也。

△宿训预者。论语云：子路无宿诺。孔安国注云：宿，预也。孤山云：凡齐，经宿方食，待明相也。故以宿名齐也。如汉书名麦为宿麦。颜师古云：秋冬种之，经岁方熟，故云宿麦。例如守狗、路马等。盖犬能守御，因是名狗为守狗也。

▲二、自他殊体答。

△躯命不同者。虽皆罗汉，其奈各有父母，所生形躯寿命不同也。然一多之喻，配合法上，应随经文而转。若以一人喻心，众人喻身，配下则心所知，身不能觉二句。意云：若许一人食，众人同饱，即容汝身在身外知时，身亦能知。又将一人喻身，众人喻心，将配觉在身际，心不能知二句。意云：若一人食时，众人亦饱，则许汝身处有知之时，在外之心亦知也。

▲二、约见验其相知。

△云何在外者。心既在外，如人自食不及他饱，应须眼见不及心知。今既相知，云何说言在心外耶？三、破潜根中。初、举喻合法。

△彼根随见，随即分别者。上随者，任也。下随者，逐也。意云：随任眼根照一境时，此心随逐根后，便起分别也。

△同喻不成者。法喻不齐也。此是因明家阙量也。

△比量者，须三支无过，方能成立于法。今既同喻不成，即不能成立于法。既无同喻，即三支阙也。或有宗因无喻，或有宗喻无因，或有因喻无宗等，皆名阙量。今既喻则远近俱见，法则但见山河，不见其眼，故不可以琉璃为同喻也。

△不觉随语过生者。法喻不齐过也。

▲二、破中，初、蹑喻定其俱见。

△略牒者。合云：如汝所言，潜根内故，犹如有人取琉璃椀合其两眼者。

△问答。极成者，谓道理分明，两家共许，故曰极成。今立琉璃笼眼之时，瑠璃与境俱见，彼此分明许可也。

▲三、纵见不见咸失。

△若见眼者。者，牒计词也。意云：我见境时，亦见其眼，有何过耶？汝既云根取境时，心便随根分别，今却敌对，显是所分别境也。

△二过者，不齐与相违过也。

四、破见内，初、约见暗以成立。

△七窍者，眼、耳、鼻三双及口也。初对眼，不属内。

△云何成内者，责破也。既在眼前，云何却称为内？应立量破云：汝眼见暗是有法，定非内，故为宗。因云：与眼作对故，诸有对境皆在前故，同喻如色空等境。凡所取境，不离色空明暗。色空明三，既在眼前，暗亦须在前也。二、外台成焦腑：汝处幽室是有法此名前陈，谓之宗依，应汝焦腑为宗此名后陈，亦曰宗体。须以二句合，方成体。合云：幽室即焦腑，焦腑即幽室。将前挂后，将后挂前，方曰谄宗。因云：以同是暗故，同喻如汝所见暗。

▲二、破不对。

▲初、牒计夺破。

△若离外见内对所成者。阿难云：我所见暗是閇眼所见，暗室之暗是开眼所见。今如来将开眼之暗难我閇眼之暗，有甚交涉？故牒云：若离开眼外见之暗，唯取閇眼见暗为内对所成者。

△无执麻者勗人。理长即就也，莫如愚人担麻，遇金不取也。

△何不见面者。夫眼取境，秪是向前，今却反见身中之暗。既能反见身中，亦合反见自面。若不反见于面，亦不反见身中。故云成则俱成，破则俱破也。

▲二、展转纵破四：初、在空非内同他破。

△自非汝体者。谓此心眼既离汝身，处于虗空，自然不是汝心眼体也。又亦可作身体之体，谓心眼既在空中，即汝现前身体，即非是汝身体也。以是所见境故，以无心眼故。疏云：二过即不在内及非汝体之二过也。

△同喻如他者。他人能见汝面，非是内故。汝之心眼能见面故，亦应非内也。

▲二、他见还同己体破。

△佛亦见汝，应是汝身者。汝之心眼，处在别处，能见汝面，故定汝身。我亦处在别处，能见汝面，合是汝身。

▲疏：

△设或不许等者，反显也。理合有之，但是文略也。应立量云：汝之心眼是有法，非汝身故。为宗因云：在别处见汝面故，同喻如如来。如来能见汝面，不是汝身。应知心眼能见汝面，亦非汝身。

▲三、根身互阙能知破。

△身若有觉，眼必无知者。处空之眼处，必无知觉也。

五、破随合。初、引经成立。前之四处皆以自己成立道理尽被除，自此已去并是引圣言量而建立也。

△由心生等是楞伽经。

△三境者，由不如实知成阿赖耶，变起根身种子器世间也。故起信云：以有能见心故，境界妄现。

△境界风动，能起识浪者。由心生境，不了虗妄，全是自心执境外来，起心分别，故云能起识浪，即起事识分别也。论云以有境界缘故，复生六种相等。

△即思惟体者，今我现起推度心之处所，即于能推体，便是我心。但有境处，心即随生也。初破无体。

△是心无体者，既随境有，毕竟自无体性。若实有体，境不对时，终不可灭。

△一、法云何合者。论云：染法、染者一，一法云何合？染法、染者异，异法云何合？

△是义不然者，世间秪有六尘与十八界合，今执无体有合，大似执有第七尘与十九界合，必无其理也。应立量云：随境生心，毕竟无宗。因云：无体合故，如十九界与七尘合。

▲二、破有体。初、正夺破。

△汝所知。心者，有所了知也。

△难同前破者。内则同前，在内理须先见五藏；外则同前，何不见面？

▲二、破转救。

△心知非眼者。意云：心自是知，非是眼见。

▲二破

△门但能通无碍。

△见须假人。亦似浮尘眼根，但是见缘照了，分别须籍于心，故以死者破之。

▲别破中。

△桎有所者。如本触左臂，亦了了知是触左臂也。

△何体为汝者，心既多种，即成多人。以一心成一人故，于多人中，何体是阿难正当体耶？

六破中间二：初引经成立。

△谈实相等者。既谈实相，即显常住真心也。非根识故不在内，非尘境故不在外。今阿难妄立心在根尘中间也。

△相知者。意云：心若在外，合不相知，但以合字助亦可也。

▲推破二初，定其中位。

△中必不迷者。立此中间，道理必定明了，更无所惑也。此先按定，后破之也。

△身处者，处即依报也。

▲初、在身无中破。

△若在身者。牒计也。阿难意云：我以正报身上立中，故牒破之。

△在边非中者，在边二字牒，非中二字破，下句亦然。若言在边，非可谓之中也，故云非中。

▲二、在处不定破。

△表体既混者，如以一标表，此是中。若在西望此表，表则在东。若东观此表，表则在西。故知此表名去声为东亦得，西亦得也。故疏云：东西南北，皆可道故。

▲二、托根境立中，初立。

△如世尊言者，指佛于权小教中说云：眼色为缘，生眼识也。

▲二、破。初、若兼，成杂破。

△物体杂乱者。既兼根境，根境须杂。物本是无知，今须有知，以杂著有知根故。根体本是有知，今须无知，以杂著无知物故。如水杂尘，混然无别也。或可中间心有知与不知之杂，故云物体杂乱。

▲二、不杂非中破。

△物非体知者。阿难意云：虽兼根、境，其实不杂，不妨物自无知，根自有知，故云物非体知。故破云：若然，即中义不成也。若二物相应，可说有中。今根、境各立，则二体全别，如何立中？中论云：异法云何合？以不合故，中不成也。如教云：二和生识。今既根、境不杂，则失和合义也。和义既无，无生识理，故云成、敌两立，云何为中？

▲二、破不兼。

△兼二不成者。不兼根、境二法而成也。

△即无体性等者，若存根境，可生中间之识。根境既无，教谁生得识之体性？体性既无，名去声何为中？故云中何为相。又即无体性者，若汝之识不兼根境，则根境都无体性。根境体性既无，则无以生中间之识。故云中何为相。

七、破无著，初引经成立。

△不知佛意，破妄无体者，佛为遣彼妄执，令知诸法无性，全是一真，则了法法皆无所得，故云无著。不执令知诸法无性，全是一真，则了法法皆无所得，故云无著。不了此旨，便执不著是我真心。

△三际求心者。此竖约三世破也。

△不在内外等。约横破也。

△执此无著，亦是妄想者。若谓有无著心，正是倒执。舍一取一，药还成病也。恰同楞伽云：若执无体为心量，即正是其心量也。故云我说为心量。

▲二、推破二：初、牒计双征。

△为在为无者。意问：此无著心，为著一切法中，为不著一切法中？

▲初、不在同无破。

△无则同于龟毛兔角者。兔角者，阿难计云：一切法中，无不著心。故牒破也。无则两字是牒，同于下是破，亦可立比量。破云：汝不著心是有法，定毕竟无故为宗。因云：一切法中无故，同喻如兔角、龟毛。兔角、龟毛无故，故不着一切法也。今汝不著心，亦毕竟无故，所以不著一切法也。更名何为无著之心？故云云何不著也。

▲二、有体成著破。

△有不著者。牒计也。阿难计云：不著之心，实有体性，何谓无耶？遂即破云：不可名无。既云实有体性，即不可言不在一切法中也。

▲三、双指二过，结责前非。

△无相。则无者，半牒半破，下句亦然。

△非无者有也。

△即相者，即在一切相也。

△相有即在者。在，犹著也。一切法中，既有不著之心，则显是有著，何谓无著？故责云：云何无著？上来七处，广其道理，破妄所依。若是利根，即达妄想本空，无常体徧，纤尘不碍，等佛斯须也。其如情牢执固者，理须更尽破除，方无所惑也。

疏：初、叙意。

△欲推妄体者即能依心也。

▲二、定处。

△似破。能依者，似破心也，然但挟能破所也。

首楞严经义疏释要钞卷第二

首楞严经义疏释要钞卷第三

长水沙门　怀远　录

二、破妄显真二：初、责躬遭难。

△请益则起者，彼文云：侍坐于先生，先生问焉，终则对。请业则起，请益则起。注云：益谓受说未了，欲师更明也。

△更端则起者，彼云：侍坐于君子，君子问更端，则起而对。注云：谓异问之端倪，故敬而起对也。

△儒有居与汝言者。论语、孝经皆有斯语。

△从法空体者，表法说也。即不动真际，示十界身，普益众生也。

△肉袒者即西国以卑见尊之礼也。

△覆左露右者。表覆权显实也。

△荷大法等者。荷，即担荷也。自证非权非实之理，即是自荷也。能起而权而实之化，即荷他也。今阿难自荷荷他，同入秘密藏中，非重担耶？

△胡跪者，効胡人而跪也。

△地能生养万物，故表理也。

△合掌。表权实相即也。

△冥符契合也。

△俾悟入者，智度大海，信为能入。

△斛饭子者。斛饭即净饭次弟也。然有经中又云：阿难是白饭王子。故彼文云：尼休王有四子：一名净饭王，有二子：一名悉达，二名难陀。二名白饭王，亦二子：一名阿难，二名调达。三名斛饭王，亦二子：一名摩诃男，二名阿那律。四名甘露饭王，亦二子：一名䟦提，二名婆敷。各随经论出也。

△见惑除者。已断八十八使见惑，得初果也。此惑能障见道，故云见惑，即真见道所断之惑也。又见即是惑，因邪起见故。

△俱生在者，犹有十使。思三界分为八十一品断之。此惑障于修道，以难断故，分为九地。欲界一地，自分九品，谓上上品能闰两反生死，上中、上下、中上各闰一反生死，中中、中下共闰一反生死，下上、下中、下下共闰一反生死。此九品共闰七反生死，即七往天上，七来人间。若断前六品尽，证斯陀含果。断下三品尽，证那含果。余有色界四地，谓初禅、二禅、三禅、四禅。无色界四地，空处、识处、无处、有处、非非想处。地地各分九品，八地共有七十二品。若断尽，即证罗汉也。

△大教所指示处者，即一实相印也，即今经所显如来藏理也。有本作诣字者，诣，至也，即不知真际至极处也。

▲二、请示修行。

△奢摩他路者，教能诠定，即教为定之路也。定能显理，即定为理之路也。今请说妙定，即因教为路。而得发定，即奢摩他之路。若即指定为路，是奢摩他即路。单言止者，圆融之定，即一具三也。

△阿阐提。此云无信根，亦飜无欲，谓不乐欲涅槃也。由无信故，不能成就善法，故曰焚烧善根。故知万善以信为首，是入法之根本，众行之先容。华严云：信为道源功德母，长养一切诸善法。左传云：信不由丧，质智音无益也。苟有明信，㵎溪沼沚之芼，苹繁蕰藻之菜，潢汗行潦之水，可以荐于神明，可以羞于王公。今此人拨弃世出世间因果，永灭善根，故曰阐提。亦飜多贪，谓贪乐生死，不求出离也。

△五体表五蕴。

△地表实理。即表以智照五蕴空，证圆常理也。

△翘伫者。翘，悬也；伫，待也。悬悬待望如来，如来慈音开示诲教也。

二，如来现瑞。

△法利者。将示如来藏心无上法利也。

△声色用中无非智体者。声色之用，皆从无漏智性显发。故得若声若色，当处绝待，全是本智。即一色一香，无非中道。古师云：用则波腾鼎沸，全真体以运行。

△种。种者，青黄等色，表众德也。

△三、世间者，众生世间、五阴世间、器世间。佛为总化之主，故曰佛世间也。

△不离本觉者，迷本觉故，为三世间。世间无性，即是本觉也。

△无明坚厚，土石成形者。无明坚厚，似土石之坚确也。又内由坚执，外感土石之形，智定镕时，无不亡泯，百年之暗，一灯尽除。

△拔除也

△六种如华严者，谓吼、击、震、起、动、踊，一一各三吼，徧吼、等徧吼。余皆倣此。即十八变也。

△六情妄隔等者。由众生六情妄隔，故外感国土差别。本智或融，讵能隔别，故曰开现。或可六根取境，各各分限，所谓听不出声，见不超色等，似国土之殊形也。一相若反，六用通同，似国土开现也。

△谁为自他者？智起则物物咸真，理显乃高下无别。

△因果不二者。九界即佛界也。

△无明即明者。迷之生死无穷，悟即廓尔解脱。迷则三道流转，悟则果中胜用。又三千在理，同名无明。三千果成，咸称常乐。故云皆住本国。然今现土，土是寂光，以表大众将取三德真土，以此经正显如来藏体三德妙常故也。七既如是，身亦非低，尊特说经，无所惑也。

△第三、末经是此所表者，下云一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精徧圆，含累十方。宁有方所，了然自知。获本妙心，常住不灭等。

三、正为开示三：初、总斥不了。

△常等四倒者。此无常计常，不乐计乐，不净计净，无我计我，此凡夫众生著荣，四倒。二乘不知本具常乐我净，而但著无常无乐无我无净之枯，四倒也。

△无始无明等者。从无住本，立一切法。由法牵生分别事识，起惑造业，网以为种。

△种必有果者，由贪爱烦恼为能熏，本识为所熏，故得业惑种子，起成现行。盖是过去造业为因，招感现今苦报为果。于苦果身中，又造种种业因，招引当来苦果。故云子子相生等。斯则过去二支因，现在五支果。现在三支因，未来二支果。三世轮回，无有断绝，如线贯珠也。

△经云：即涅槃经也。本识为法因，诸法即为果。此诸法必依藏本识中，故曰诸法于识藏。由诸法作本识因，本识得生即为果。此本识必依藏诸法中，故曰藏于法亦然。此则本识能为诸法因，亦为诸法果。诸法能作本识因，亦为本识果。故云更互为果性，亦常为因性也。一蔀生三子，喻惑、业、苦不相离也。起惑必造业，业必招苦，理如然也。起信云：动则有苦，果不离因。

△五道即三途人天

△心行理外者，背中道故。迦叶云：我等自此已前，皆名邪见人。

△杀者能杀法身慧命故。

△通途。即大达也，即失妙奢摩他路也。二乘教理迂僻，故云幽径。

▲初示妄源。

△无始者，无初始也。从来未曾悟，故说妄无始。斯七种生死中，名流来生死，此不可穷诘初际。

△攀缘者，攀外六尘于内分别也。下云聚缘内摇，趣外奔逸，造业受报，尘沙劫波莫能遏绝者，无不由此攀缘妄想以为其本。保爱此法为自性者，深为误也。经云：若有一法胜过涅槃，我亦说为如梦如幻，何况执此虗妄相想为身心也。

△吁，叹声也。然则法无彼此，得失在人。如人览镜，不观镜体团圆，内外明洁，却取像之去来以为镜者，误之甚矣。今所斥者，有斯人也。苟能体像是全镜之像，则无像而不是于镜。镜是全像之镜，则无镜而不具于像。此则法界圆融，本来俱现，即是无始菩提，元清净体。若得此意，方见佛之本怀，方免偏指之失，方于行者不远而得矣。

▲二、示真源，初、正示。

△无始、菩提、涅槃、元清净体者，性、德三因也。无始者，本具也。本有性了因，故云菩提。本具性缘因，故云涅槃。本具性正因，故云元清净体。如斯三德，性本具足，非新非故，无去无来。但迷时全修在性，故即三道流转。悟则全性成修，故则果中胜用。岂同权宗说菩提心是无常耶？

△识精者。精者，拣麤为义，即梨耶也。然此识体，即是无常，故曰元明。又识精者，心性也。

△能生者，由斯理性三德，不守自性，随其染缘，成九界法。事法既起，真性即隐而不彰。故曰缘所遗者，如迷东为西，东即为西所覆也。

△对法经。即阿毗达磨经也。

△界者性也

△一切法等者。十界所依故。故起信云：所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间、出世间法。此心若随染缘，即有六道依正之法。随净缘，即有涅槃三德之法。

▲二、斥迷

△含褁无余者。寂照含空故也。华严云：一切众生及国土，三世悉在无有余。

△日用罔知者。易曰：百姓日用而不知。

△持珠乞丐者。妙经云：譬如有人至亲友家，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里。是人醉卧，都不觉知，往至贫里，求乞衣食等。彼明结缘下种之后，为无明酒醉，脱著二乘，驰流五道，自亡法财，不能取用。此明本有当心，不能认得，抂入诸趣也。

△怀宝迷󳬛者论语中文：阳货谓孔子曰：来，予与尔言。曰：怀其宝而迷其󳬛，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺，吾将仕矣。意谓孔子有才知而不仕，是怀其宝也；善于治国之道，不执政事，是迷其󳬛也。意欲夫子仕我，故答曰：诺，吾将仕矣。今借彼语以况本有圆常之性而不认取，却自流迸五道，栖栖不及，谁之过欤！

△踬，困也。

二、正权真妄中，四、别推心见。

△汝目可见者，疏二解：一、以目为所见，意云：汝目在汝面上，显然令我可见。二、以目为能见，故云：目实可见我奉相。

△固执既深者，自无始来，确执此心为己心性，沙数算之不及，故曰河沙叵算。

△相想者，相即六尘，想即分别妄心第六识也。此是虗妄相家之想也。

△惑者，迷也。相起性隐，故云惑汝真性。然全所覆，为能迷也。

△嫡生者，正后所生也。又嫡，亲也，非螟蛉也。

二、显示真心，疏二：初、示心体。

△真心之体。本周法界者，体，量也。

△非妄非真。绝言离相者，离，过也。

△能摄一切等体德也。

△非妄非真者。是非双绝也。中论云：若法为待成，是法还成待等。下云：言妄显诸真，妄真同二妄等。

△绝言等者。论云：从本以来，离言说相，离心缘相。下云：非风、非火、非六根、非十八界、非智、非识等。斯则口谈辞丧，心缘虑亡也。能摄一切等，起信论也。

△世间即六凡。

△出世即四圣。此则十界依正不离自心也。下云：一切世界因果微尘，因心成体。又云：诸法所生，唯心所现。

▲初、举义标门。

△三大者，体相用也。

△二门者，即真如生灭也。此二门，即寂照二法。照故，三千俱假，无一法而不立。寂故，法尔空中，是法咸泯。寂照平等，即是一心。初真如门，即一心之体，照而常寂也。即泯相显实门，唯就理说，即顿教义。一切事法，到此门中，无不真实。如众器到于𦦨炉，咸成一体。然一言真如有二种：一、依言真如，即以言说，诠辨真如之相，令人生信。二、离言真如，唯与观智相应。

△唯体大者。论云：是心真如相，即示摩诃衍自体义故。二、生灭门。

△彰染净者。九界染，佛界净。

△明体用者。非寂非照为体，而寂而照为用。

△显真妄者。诸幻灭尽，觉心不动，名真。幻相虗假，名妄。

△论因果者。余尘尚诸学，明极即如来。

△有修证者，空所空灭，故名修。寂灭现前，故名证。

△或破会者。斯是前尘虗妄相想，故名破。生灭去来本如来藏，故会。

▲二会二相。

△治生等者。治生产业，是差别事法。如斯之法，全真所成，法法皆妙，故与实相不相违背。

△己界者，即自己一念也。

△众生者，九界众生也。

△佛者，究竟觉也。意显己之一念，及彼彼众生心，与诸佛究竟果理，实无高下，不思议一也。故华严云：心佛及众生，是三无差别。二、别示经意二：初、略指。二、广释三：初、通示诸教。然根利钝，执轻重，约人皆通横竖云云。乘顿渐，即约行、约理。教权实，即约教。此四，在今经则皆圆实。

△理须破斥者，为执重者破令情尽，方辩真妄。如何难正认妄为真？若便与指为真时，即助彼倒执，益其上慢。以但见像，犹未识镜故。

△苦药等是尚书语。

△瞑眩。即冥昧发动之貌。

△厥，其也。犹良之马，举摇鞭影，即归正路；若驽骀之马，彻骨方调。

▲二、广释相中，初、破妄显真。诸法所生，唯心所现性，一切心实有体性，是显真。

△不同前尘分别影事即拣妄。

▲三、总结申叹。

△维摩、法华皆有此意者。然法华破三显一，似破汝等所行是菩萨道，决了声闻法是诸经之王，是会也。净名以三破小，以圆斥三，即破贪、恚、痴性，即是解脱罪性，不在内、外、中间，亦不常自有。如其心然，罪垢亦然。及文殊与诸菩萨说不二法门等，并是会也。

阿难申疑中，初发心修行疑。

△宠弟者，宠爱之弟也。

△恒沙国土承事诸佛等。即弟子显本义。今经法华后说，可诚证也。

△难行法。事者，自利利他，捐身折骨，拔苦与乐之事也。

▲疏初、引涅槃。

△发菩提心者，菩提智果。发心希求此果，即菩提之心也。

△不是佛性者，不是正因佛性也。

△先有佛性者，本具正因性也。

△何故复有初发菩提心者？以权教修缘了难也。

△佛言下。是佛顺师子吼问，为赴末代机宜，说缘了性是无常也。此心虽念念灭谢，若能运运修之不已，亦能至于菩提智果，涅槃断果。故云亦能破暗等。若实教说本有三种，三理元徧。如前文云：无始菩提涅槃元清净体，达性成修，修三亦徧。欲示众生本有正性，且示正因体徧。为赴末代一类众生，宜闻带权之说。故佛覆实缘了，述权缘了也。

▲二、合今教。今阿难执能造善恶之心念念生起，正同涅槃，似无常修，得缘了佛，性难常住，正因佛性也。

△不辨三因常无常者。阿难不知发心修行是缘了，而却以斯难正因常徧也。盖不辨缘了无常，正因常也。尚未识正因常住，岂况更识三因俱常。然在今经，必须三俱常住。如来善巧，渐次示之尔。疏语甚略，细研记消，可以意得。

▲三、无心土木疑中。

△发明者，分别也。意云：若此分别之心，不是我心者，我乃无心，全同土木也。又发门，即开发明显也。若如来开发明示，云不是我心者，我乃无心也。

▲二、总结请。

△离此觉知者。觉知，即分别也。离此现前觉了，能知心外别无有心也。然此众生在迷，理须破折。洎乎认得其实相，即方知一念即具三千，无欠无余。故金錍云：阿鼻依正，全处极圣之自心。毗卢身土，不逾凡下之一念。

△不早辩者。系辞云坤卦文也：由辨之不早辩也。

二、如来正显二：初、约现法随缘以显心。

△欲令心入者。即圆融定慧之心也。

△入者，契入也。

△无生法是理。

△忍是智。得此智时，了一切法无不是如，印可决定，名无生法忍。今经第三，渐次得此忍也。

△以手摩顶者。手，智也。顶，理也。将发圆智，契入无相寂理，故摩顶也。

△通达一切法门者。初破无明显法性时，所有百法明门一时开现也。明门者，明者慧也，门者通达也。得此忍时，于多百法门而得自在，于刹那顷证百三摩地，应百界化生等。然斯即是三德开发也。谓发一切功德，发一切智慧，发一切境界，故名通达。

△总标色心者。诸法虽多，色心包尽，是凡圣、因果、染净等法也。

△不守自性为因等者。由心本具随缘之义，能造十界依正。故所造法，全能造心，故云唯心。十界依正既唯一心，一心岂存能所？方知心外无法，唯是一心。然造有二种：一者理造，即性本具，故名造。二者约事名造，良由理具，方有事用也。

△无始妄想者，根本无明也。

△凡圣总该者。世间因果即六凡，出世因果即四圣。

△别指依报者，竖则四土相望论净秽，横即土土论净秽云云。

△亦通转者，一切因果，一切世界微尘也。

二，正显妙净明心。

△三、德具足者。净即解脱，明即般若，心即法身。即一而三，故称妙。亦可妙对法身。

△不能变动者，以随缘即不变故。若随染缘时，全体为染者，则不能随净缘成净法也。良以正随缘时，体不变故，能为一切法所依也。

初就执定其有性。

△觉观者，语之加行也。初心在缘名觉，细心分别名观，即觉麤观细也。

△思惟寻伺者，思惟即分别也，寻伺谓寻求伺察也，即觉观也。又分别即心王，觉观即心所。

▲初、例对五尘显。

△因声分别者。由声境牵故，方起分别。此明了意识取现量也。

▲二、单就法尘显。

△见闻觉知者，见即眼，闻即耳鼻，觉即身，知即舌意。意云五尘不对之时，有此分别性者，亦非自立，盖因法尘影象而起。

△明了不行者。不对五尘，故明了意识不起也。

△在独散位者。独散，意识比度生解取落谢尘也。

△同五所取者。即明了随前五识，取现量境也。初、尘亡体在，容是真常。

△何必求人者。勉其取舍，以智自裁也。故南岳云：但向己求，莫从他觅。觅亦不得，得亦不真。终是他心，不知自性。自性清净，即是法身。猿猴念念，躭著纷纭。害马念念，狠戾不调也。疏引楞伽及下文，并是第八识。今证意识者，以细况麤也。

▲二、释成。

△皮之不存者。皮喻六尘，毛喻心也。文出左传。

△法身断灭者，真性即是法身。汝若执随境之心为真性者，尘灭心灭，非断如何？四、彰其自失。

△默然自失者。无语申通，故默然也。知执妄非，故自失。又失前所执缘心，故云自失。

初、正显失；疏二：一、释名相。

△灭受想者。灭其领受想念心所法也，即灭尽定也。

△能从一禅至一禅者。从初禅修念念无间已至二禅，二禅念念无间至三禅等，故云次第。

△能成无漏者。修此定时，善能调伏，漏心不起。随所修禅，悉知虗假，不起著心。发真空慧，断诸烦恼。随所对境，不生见著。如此修心，三漏永尽，名为无漏。初唯简凡夫释。

△未到定者，未到初禅也，亦名中间禅，位位皆有此名。

△随禅感果者，本是有漏有著心修。随于禅中发支林功德时，忽生爱著，即随定功力，感生诸界。如修初禅方便时，有二种心：一、麤心住，谓方便修习，渐渐虗凝，不复缘虑。二、细心住，其心泯泯，转加微细也。或正得此麤细住时，或将得时，皆有持身法起。此法起时，身心自然正直，坐久不疲等。于是若生味著心，即感生未到地中。诸禅亦然也。

△灭尽定者，灭六全分，尽七染分也。

▲二、通简三乘释。

△亦可别斥。前之九定者，即灭受想等小乘无漏定也。

△俱是不了者。未得大乘，中道无漏也。

△过三有者。过界外三有也。然修心有异，感果遂差。若凡夫修，则不能厌患世间，但求禅定中乐，及以果报生见著心等，即名有漏心修也。二乘即无漏心修，菩萨亦有漏亦无漏心修，佛以非有漏非无漏心修等，广如禅波罗蜜说。

▲二、出所以

△若了真妄者。知真本有，达妄元空也。又了达真妄平等，但有二名也。

二、破妄见，明真见中，疏：初、明次第。

△见有正邪者。依理起见，名为正见。依妄起见，名为邪见。

▲二会二文

△明心则约见而辨者，即用以明体也云云。

▲初、正叙。

△身心不相代者。身不能代心也。

△未染大乘法服者，即以一心三观为衣，能蔽三谛，上感能庄严三身，即是著如来衣也。

△法食者，即法喜禅悦食也。于食等者，于法亦等。于法等者，于食亦等。即以烦恼为薪，智慧为火。以是因缘，成涅槃食。

▲二、喻显。

△虽有多闻等者。虽闻大法，不修理定，终无所证，故云与不闻等。

△如人有目等，即般若经日喻观，目喻止，止观并修，达种种事即实相故。故云见种种色，即真善妙色也。

△大论以多闻对慧。此以多闻对定者，以圆融之行，定慧体一，但以多闻助止观行也。

△是所说应受者，如说如行也。

二、述迷求解。

△烦恼者。烦者，扰也。恼者，乱也。扰乱有情，常处生死也。烦恼当处是障，即持业释。若对所知竖论，即四住烦恼，名为通惑。见思亦名我执，分别我执俱生。此惑亲迷，且迷第六识心也。若如疏云发妙明心，是除烦恼障者，即该五住烦恼，与所知障齐。但约迷理，名烦恼障。迷中道智，名所知障也。

△所知障者，竖论即由无明复根本智，于所知理不了，名之为障，即所知之障。依主释慈恩云：所知不是障，障所知名为别惑见思也。

△扰恼不生无烦恼障。

△业性不结，是无业障。谁为生死，是无报障。

△谁为涅槃？是无三德。此则德障一体，相名都泯，法界独朗，是曰寂常心性。

△无上覆者，孤幼也。

△权实。父母者，权智干事即父也，实智长养曰母。

▲初放光灌顶。

△万字者，表平等理，为万法之本。光表从体，发于见用。

△必受安乐者。三德具足，究竟真乐也。下云安乐解脱。

△天枢者，即则天时于端门外立一所，以铜铸，广一丈二尺，高九十尺，状似今之幢也。上列日月星象，并有字标额，上以银为盖，下以銕为山，义似璇玑玉衡之类，以纪德也。

△无漏净眼普见十方者。眼即智也，谓圆照十界机也。

△智果同者佛，佛道齐也。

△乘因不二者。同乘一实，到如来地也。微尘如来一门，超出妙庄严路，则诸佛已乘，菩萨今乘，未来当乘，故曰不二。

二，许为宣说。

△建大法幢者。圆顿大法，超出偏小，故名曰幢。幢者，高显之貌。

△建大义者。无上妙教，尽未来际，自利利他，脱苦得乐故也。

△十、地隔罗縠者，有一分微细无明也。

二、答由。

△染部捺陀。此云上胜金。

△观经疏。即远法师疏也。

△赩者，盛貌。文选云：瑶草正翕赩。注云：翕赩，盛󳬂貌。

初告语。

△实言告汝者，先按定令谛信也。佛具五语，不诳众生。

▲二、正例

△例我拳理者，理，道理也。

△均，同也。今以汝眼类例我拳，义理均否？

△唯然者。唯即应诺之辞。老子云：唯之与阿，相去几何？注云：礼对曰：唯然者，如是也。顺许之辞也。

▲二验

△所以者何者。所以非见全无者何也。五、通见黑无别。应立量云：盲者眼根是有，法是见故。为宗因云：能见暗故，喻如有眼见暗。有眼见暗既是见，无眼见暗亦是见。初、牒向执情。

△忽得眼光者。或得金錍决膜，重发胜义，照了前尘，故曰眼光。常情所见，咸谓是眼见也。

△灯之与眼，但是见缘者，此二秪是瑜伽九缘二缘也。眼即根缘，灯即明缘也。

▲三、结归心见。

△余是助因者。灯眼是发识助缘也。

△令知其根本者。已知见之根本，须是心也。

△未辨真妄者。犹未辩折此见是真是妄也。二、广约诸相辩释中，初、阿难伫佛慈音。

△羝羊者。语出周易，如羝羊触于藩篱，进为身碍，退被角违，即进退不得之象。类似阿难，取舍难明也。故兹默请，觊佛开示也。

▲初、如来问悟因由。

△鹿苑者，梵云波罗奈，此云鹿苑，亦云鹿林，即先王养鹿之苑囿也云云。

△五人者，即世尊修道时，遣内族三人、外族二人给侍太子。后疑世尊所修不真，遂皆舍去，入此苑中，修外道法，故佛先度也。憍陈如，是姓，此云火气。阿若多，斯云解，是名也。

△相次舍去者。内族三人，执乐为道，即摩诃男婆、提婆敷，见修若行，谓为非道，忍苦不禁，舍之而去。外族二人，执苦为道，即憍陈頞󳺎，见食乳麋，乃云太子败道丧志，遂舍而去。

△三转者，一、示相转，谓此是苦，此是集等。二、劝修转，谓此是苦，汝应知。此是集，汝应断。斯是道，汝应修。斯是灭，汝应证。三、作证转，谓此是苦，我已知，汝应知等云云。

△说生灭四谛者，所谓若则三相迁移，集则四心流动，道则对治易脱，灭则灭有还无。此最麤浅，属小乘也。然凡有四种四谛：一、生灭，如上。二、无生，谓苦无逼迫相，一切皆空故；集无和合相，因、果俱空故；道不二相，无能治、所治故；灭无灭相，法本不生，今则无灭故。三、无量，谓苦有无量相，一界尚有无量，况十界邪？集有无量相者，贪、瞋、痴、种种心、种种身口集业等。道有无量相者，谓折体巧拙、方便曲直等。灭有无量相者，如是方便灭见、灭思惟、灭尘沙、灭无明等。四、无作，谓皆是实相，不可思议。非但第一义谛无若干，一切皆无若干。迷为苦、集，悟为道、灭。今疏且约权小说，故属生灭。若以开权，后经及下，叙悟须在无作。

△别指集谛者，集即见思烦恼、分别烦恼。八十八使，见惑俱生，即思惑。

初标所悟。

△我今长老者，此人最有年齿也。凡诸经列众，若约年齿，即列陈知为首；若约慧解，即列身子为首。又但有德行，皆称长老，如经中称阿难为长老。

△独得解名者最先解，故感诸天在空证云：陈如先解。

△生空者。由不执五蕴，得众生空也。

▲二、述解二：一、述客义。

△俶装者，文选云：简元辰而俶装。注云：俶，始装而行也。

△攸往者，所往也。易曰：利有攸往。然据圆人不断五欲而净诸根，三道即三德，无明即明，岂同客之去来，尘之摇动？但以无动而动，无去而去，即不碍圆意也。

▲二、述尘义。

△清阳目也。

△发明者，照现也，喻观智也。

△尘惑微细观智断之。

△主空喻真性者，近言即偏真法性据经，远言即中道真如佛性也。须敕陈如说客尘义者，欲令深达即体之见，本来常住，无去无来，故佛善巧，适时御物。盖知陈如所悟法门，最堪引接，故令部折，以为阿难所悟之筌也，又缘在此人也。

初引手问答。

△屈五、转指等者。欲示见性不动，故举手以示也。然前问悟因由科中云：舒兜罗绵网相光手。二句经文，合在斯出云云。

▲一、就见推穷。已下经疏并可见。󱌁，斜视也。总责意者，盖责阿难汝今既能认得见体动静双绝，显手自有倾摇，云何前来却认攀缘扰坏之心以为真性？认像失镜，过莫大焉。不但汝之一人如此，一切众生无始至今认生灭妄想，于是执身执境轮替罔休。有将此文是责阿难不合见手开、合见头摇动者，甚不便也。佛意且令阿难明识真妄，一则经文大紧，二则第二卷中如来示匿王身自迁改、见性无动，又示阿难诸境自有还灭、见性无迁，并是孤起，但作如来许今认见之见，责彼前文认妄之非也。请细详。此下入第二经

初述阿难愿辨真妄，以此段经无阿难问辞，但是集经之家叙述阿难所怀之事也。

△泰。然者，安然畅泰也。

△真妄虗实者。真实，虗妄也。

△二、发明性者。希觊如来为我开发明示，何者是真实不生灭性，何者是虗妄生灭之性也。以阿难因闻阿若多说客尘之义，解知见性无动，遂疑现前见性为便是真，为别有耶？而不发问者，但以屡扣佛慈，深蒙指诲，内惭暗短，未体大猷。况以师严道尊，莫敢容易发言。赖得匿王发与斯旨。

初、引外叙疑。

△自然见者。此人计道不须修，但八万劫若尽，自然解脱。如掷缕丸于高山，线尽自止。迦旃延、毗罗胝子，即六师中二人也。

△发挥者，发趣挥扬也，语出孝经序。

△诸有漏者，通该未发圆解，未证圆理，皆名有漏。

△狐者，妖兽也。玄中记云：千岁之狐为婬妇，百岁之狐为美女。述征记云：风劲河氷始合，要须狐行。

二，问答未灭知灭。

△新新。不住者，灭而复生，生已复灭，故曰新新。

▲三、问答先幼何貌。

△已从衰老者渐渐改易。已至衰年，五十已去，并曰衰年。

△未巾冠者。十五曰童，即未束发加冠也。山无草，牛无角，皆曰童。近于衰耄，即惛忘也。八十曰老，九十曰耄，今近于耄年也。

△观五十时宛然强壮者，反观年五十时，虽曰衰年，比今六十已高，其五十上宛似强壮，意显衰弱，今又甚也。

△微细。四相者，即一刹那心，具生、住、异、灭也。不同一期四相，故曰微细。此一昼夜，凡有六百三十八万刹那。

疏正述中。

△秖于生灭了不生灭者，不离秪今之见，即是性净明心也，如波即水。故圭山云：识如幻梦，但是一心。秪为根机未堪，故须渐破渐会，方于物物咸见真常。方便多门，秪为逗机故也。

△相虽麤近者，一往说云：身变而见不动意，则令了此见即是真常，故云旨甚深微。下云：此见元是菩提妙净明体。肇师云：圣远乎哉，体之则神。道远乎哉，触事皆真。既知万法本无去来，故知见性元无生灭。

▲二、引证。

△如自观身实相者，谓诸佛解脱，当于众生心行中求。一切众生相，即菩提相。以众生与佛，一如无二如故。

▲二、问答见河同异。

△无异之语。甚好思量者，既言无异，合知真妄体一，是显性常。然亦非但见性无异，直谓法法圆常。故经云：世间相常住。又云：治生产业，皆与实相不相违背。

▲三、斥彼置疑。

△皱者为变者，有为则被行法迁变也。

△不皱。非变者，不是有为，则不被行变。

△趣尔举者。意云俱是断见外道，随便举也。

初，阿难乘违发问。

△若此见闻必不生灭者。若此波斯匿王见闻之性必定常住，何以世尊斥云自是前尘虗妄相想耶？

▲二、竖臂以示此出倒见。

△首尾相换者。上下相飜也。肩处为首，手处为尾。今若以竖为正，即手却为上，肩却为下，即是尾却为首，首却为尾也。故云相换也。

△一倍瞻视者，垂手是正，谓之为倒，是一迷。坚手是倒，却言是正，是倍迷也。

△以此验之者。以此见手正倒验之也。

△正徧知者，二乘非正非偏权，菩萨离边显中。正而非偏，即边显中，名正徧知。初征倒所在。

△古人作泯相解者，意云：名字尚无，更将什么号为颠倒？正真抄云：有正有倒，是凡夫见。无正无倒，是诸佛见。不约竖手垂手，随身不随身以明。但约子体，不曾迁移。竖则全手竖，垂则全手垂。但执相迷体，故见正倒也。

△血脉不贯者既泯却正倒向下正辨。正倒，经文孤起，义不连贯也。

三、广示倒相二：初、与悲叙其常说。

△佛兴慈悲者。悲能拔苦，慈能与乐，即拔阿难大众无明之苦，与常住真心之乐。

△天鼓者，天帝宫中有鼓，修罗若来，则鼓中预自发声，云贼军来也。海潮无念，而潮至不失其期。

△无缘者，不是先谋后动，但随众生根缘，法尔自应也。如镜现像，岂先念而方现耶？然佛有三缘慈：一、众生缘慈，无心攀缘一切众生，而于众生自然现益。二、法缘慈，无心观法，而于法自然普照。三、无缘慈，无心观理，而于平等第一义中自然安住。

△不待请者。佛为法界众生不请之友，但随根熟众生自然而应，如箭筈相当，如镜物相对。

△十一色者，五根六尘。

△八识者，前六末那赖耶。

△不相应二十四者，谓：一、得，二、命根，三、众同分，四、异生性，五、无想定，六、灭尽定，七、无想事，八、名身，九、句身，十、文身，十一、生，十二、老，十三、住，十四、无常，十五、流转，十六、定异，十七、相应，十八、执速，十九、次第，二十、方，二十一、时，二十二、数，二十三、和合性，二十四、不和合性。

△五十一、心所者，徧行有五：作意、触、受、想、思。别境有五：欲、胜解、三摩地、念、慧。善有十一：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、舍、不害。烦恼有六：贪、瞋、慢、无明、疑、不正见。随烦恼二十：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、心乱、掉举、失念、不正知。不定有四：睡眠、恶作、寻、伺。

△六无为者：一、虗空，二、择灭，三、非择灭，四、不动，五、想受灭，六、真如。

△五位者，如上百法，总成五位：一、是心，二、色，三、心所，四、不相应，五、无为。既是唯心所现，此之百法，皆性本具，无有一法在心性外。照故百法宛然，寂故一法不立。寂照不二，唯是一心。故得生灭去来，皆如来藏。

△无体可得者。如波无自性，唯一水故。

二、通妨言。

△对妄立者。以对妄法义，立真如之名也。以真如体即一心故，离一心外，无别真如体也。斯则不但名假，体亦全无也。以为一心之所夺故，如云水之湿性，别无波之性也。权宗不说一心，故云体实。今云一心所现，岂一心外别有体耶？

▲初、标指。

△心现身。心者，上是妙净明心，下是幻身妄心。

▲二、责失或可遗失。妙等三句，经文对中真俗三谛可解。

△认悟中迷者，动寂故为，皆在大觉中也。理本悟而生自迷也。

△正指倒处者，妄身心也。

▲三、叙妄。

△晦昧者，迷暗也。最初一念，无明不了，故曰晦昧。论云：由不如实知真如法一，不觉心起，说名为业。内有无明妄想故，外感顽空先现，故曰为空。由无明妄见，与顽空互相摩触，互相交织故，结成形色。即有国土山河，正报有情。故曰色杂妄想，想相为身也。由是虗妄境界，引起分别妄心。览取前境，于内念念分别。分别不息，遂成分离，取六尘境。故曰聚缘内摇，趣外奔逸。

▲疏二：初、对，三、细。

△汝见虗空徧十方界者。妄见顽空，称法界迷也。妄想澄凝，则为国土坚确。妄想知觉，则成有情纷扰。

△空见。不分者，示其微细也。见未派为六根八识，空未凝相形状体质，故曰不分。

△业转二相者，晦昧是业相，业者为因义。最初一念，为九界染碍之因也。为空，即第二念起也。由内有妄见，外感顽空也。见即转相，转前动心，起成能见。

△互相待者。妄见顽空，一动一静，相形对待，结成形色也。境界毕具，故曰现相。

▲二、对六麤。

△前二麤者，论云：以有境界缘故，复生六种相等。前二即智相、相续相，义如玄谈释。

△遂成分离者。即分离事识，取六尘境，各奔本境，故曰分离。所谓眼根取色，耳分别声，鼻齅诸香等。后二麤，即执取计名也。执则执著前境。由坚执故，但计善恶名字，即起烦恼。

△烦恼道毕于此者。此四麤是三道中烦恼道也，后二麤即业、苦二道也。

▲五、结迷。

△缘而执受者。根身种子属正报，故云内。第六缘而复执受，故有情有知觉。山河大地属依报，是外境，故第六但缘不执受，故无知觉也。

二、约喻结指倒相。

△目为全潮者。但见一沤，却目为全潮大海，便谓已能穷尽大瀛渤澥也。譬认妄为真也。

△百非者，凡百有为、无为，事、理、染、净，一切名相都泯也。又百非者，起信疏中约一、异、有、无四句，一一句各四，谓：一、非一、亦一亦非一、非一非非一、异、非异、亦异亦非异、非异非非异。余二句傚此。四四成十六句，约三世成四十八。又约已起、未起各四十八，成九十六。更加根本四句，即一百也。

△中间以法进退相例者，认妄弃真是法。进则汝认手既以倒为正，验知汝认妄为真也。退则汝认妄为真，恰似认沤为海，疏示今意。

△缘尘事境也。

△名相。则名言法相也。谓三科、五蕴、七大、八还、四见、因缘、自然、和合、非合等。今此经中，一时遣荡也。随落一法，即成戏论也。

二、正释经文中，初、述悟。

△悲救深诲者。从如来轮手下指，问阿难言：汝今见我母陀罗手。至此经文，皆是如来深诲也。又从放光宣呪，提奖阿难归来佛所，是悲救。从佛问发心至此，为深诲也。

▲二、彰疑。

△𠃔所瞻仰者。允，信也。现以缘心信佛所说妙心，仰瞻佛之相好。而我徒得信仰之心，未敢认为真常妙性，恐不称佛所诲旨。故欲望如来指示，令我除疑。故云拔我疑根也。

△归无上道者。道，理也。疑根若除，可以旋归无上妙理也。

疏：二、解名相。

△徧穷生界者。佛以一音说法，起十界机缘。随一一机，各得开解。故起信云：圆音一演，异类等解。此显如来一音中具一切音，一切音即一音，故曰圆音。音而非圆，如世间丝竹之类。圆而非音，如世钟鼓之类。唯佛如来，圆而且音。

▲初、指定其非。

△汝等尚以等者，汝等尚以缘尘生灭之心，缘佛言音，便认此心为自性者，累我所说之法，亦成所缘尘境，则不能与所诠法性相应。故曰非得法性。须达文字性离，方与法性冥合也。

△离能所相者。净名云：其说法者，无说无示。其听法者，无闻无得。圆觉云：未出轮回，而辩圆觉。彼圆觉性，即同流转。等轮回，即分别也。

▲初指月双迷。

△指月俱迷者，认指为月，亦迷指也。认能诠言为所诠旨，亦失能诠之教，故曰诠旨两失也。

▲二、明暗俱失，能喻可知。月，指也。月体明莹有光曜故，指体皮骨暗昧法故。

▲二、合。以法合喻者，汝若舍诠缘旨，大似因指识月。汝若执诠失旨，恰如背月认指也。

▲三、合中云：

△若真汝心，则无所去者，有二意：一则若斯分别法音之心是真实者，应无所去，今且不然。二则分别法音之心，自有往来，若汝真性，则不曾往来生灭，故曰则无所去。初例成无性。

△云何离声无分别性二句，经文亦可节在前科，为责结之词云云。

△岂唯声分别心者。意云：不但分别声心离声无性，乃至分别色心离色相外，亦无自性可得。

二、指同外宗。

△非色非空者。尘灭则无，故非色；尘对则有，故非空。

△二十五谛者，是加毗罗外道立。有十万偈，即僧佉论，此云数术。明因中有果，计二为宗：一是从冥初生觉，过八万劫前，冥然不知。亦云世性，世间众生以斯为本性，得生起故。以斯生觉谛，亦名大谛。次从觉生我心，从我心生五惟量，即色、声、香、味、触。从五尘生五大，地、水、火、风、空。从五大生五知根，眼、耳、鼻、舌、身，有觉知故。从五知生五作业根，手、足、口、大小便道，能有用故云业。更有心平等根，能徧缘故。即二十四谛，即是我所，皆依神我。神我名为主谛，能、所合论故。二十五谛冥性是总名，别名三德。梵云萨埵剌阇荼摩，此云勇尘暗。由此三德为生因，我思胜境三德，即变起中间二十三谛，为我受用。余如疏。俱舍梨是断见外道。

初、阿难，承前叙难。

△若我心性等者。意云：我之缘心，既随六尘还灭，未审如来以何为无还心耶？

△阿难执者是妄者。然法无彼此，功过在人。譬犹金为师子，会者便知全是真金。惑者但见师子，不识真金。大似阿难因佛开示，已能知真识妄，而犹未达全妄是真。但执其相，不达其性。故云执者是妄。

初、约权标指许说。

△权指事为明。元者，迷理而起体，即元明也。

△虽非妙精明心者，非是理性真见也。然则如来向下，亦非离此见而是真见。今此且要阿难明识事理，真妄昭彰。洎乎拣辨分明，还秪指相即性，达事即理，无二别也。

▲初列八境。西国堂舍皆面东，故曰洞开东方。

△户牖者。书云：一扇曰户，两扇曰门。说文云：牖者，穿壁以木，以交窻也。尔雅曰：在墙曰牖，在门曰窓。

△观壅者，障隔不通也。

△分别处者，所分别境也。或分别即差别，谓前尘差别之处，即见之所缘。

△󳬂。𡋯者，󳬂盛𡋯𡋯然起也。

△敛氛者，即雾气收藏也。氛即秋气也。

▲二、明各还。一一合例明境，经家避繁也。具云：暗还黑月。何以故？无黑不暗，暗因属黑，是故还黑。通还户牖。何以故？无牖不通，通因属牖，是故还牖。壅还墙宇。何以故？无墙不壅，壅因属墙，是故还墙。缘还分别。何以故？无境无缘，缘因属境，是故还境。󳬂𡋯还尘。何以故？无尘不𡋯，𡋯因属尘，是故还尘。清明还霁。何以故？无霁不清，清因属霁，是故还霁。

▲二、释。

△若还于明等者。意云：见性若随明境而灭，则暗相现时，无复见暗，以其见性随明灭故。余例知。

▲三、结。

△汝不还者非汝而谁者。汝不灭之见性，若非汝之真见而是，何耶？

▲三、就本彰迷以结责。

△永不离本者。事即理故。用即体故。从心发见。见即真心之用也。今指事即理。如波即水也。又修即性故。

三、约体用重明中，初申问。

△用约人者。但由人有优劣，故发见用有浅深也。

△体对物论者。物境自有差殊，见体实无移改。

△分二科者，用优劣体无差也。

▲初、用优劣中。

△未得无漏者。以初果人方能断见，未断事惑，未发神通，故借力见。

△庵摩罗果者，奈也，亦飜无垢。

△不寝者。因佛座下不见那律，佛问：何在？答云：睡未起。因被诃云：咄咄胡为寝？蛳螺蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。于是勤意修行，七日不睡，遂失双目。

△作意数者。作意，偏修天眼观智也。数者，谓百法中有作意一数也。不同余人，果后任运发得，故但见小千界也。

△五眼。三智者，肉、天、慧、法、佛五眼也。佛肉眼见大千麤色，尽理言之，能见法界麤色。佛天眼见十方世界死斯生彼，及善恶等。佛慧眼见法界假中俱空。佛法眼尽法界任运真化，分别药病，一一方便，皆令得入。佛眼唯见实相。三智者，一切智空、道种知假、一切种智中。然斯三智体一，随其照用，义立三名。

二、敕拣中。

△汝应于斯分别自他者。由阿难前云：我虽识此见性无，还不知如何别得是我真性。佛即为阿难示其见秪是一，随功发用，乃成胜劣。故知物自有异，见体无差。阿难遂疑见体随尘，亦有差异。此则阿难执见有相。佛意云：真见之体，离相绝名，无有此彼，如何同物有差殊耶？于是纵而责云：见若同物有差，你应为我指出见体同物无疑。故云汝应于此分别自他等。

▲初、明非见之物是前尘。

△是物非汝者。自是物象，且非是汝见性。

△七金山者，七重金山围绕须弥也。

初正破中。

△若见是物者。或可直作阿难计云：虽言见性同物差殊，而物象见性混而无别，如何令我辨得自他？故此牒而破之。则汝下，破意云：汝既见即是物，我见亦即是物。我见若是物，应被汝见也。

▲二、转破，疏云：

△省略者合云：名为见吾之见，自然非彼不见之相者。既云不见，须见之不得。今既可见，则反是见，非不见也。恰同前云：相有则在，云何无著？

▲三、结破。

△五重者：若不见吾不见之处，一也；亦不见吾见处，二也；吾见自然非物，三也；汝见亦非是物，四也；云何非汝真见，五也。

初正破。

△又则者，重复之义也。无别计词，但是重破若见是物之执也。经文语简，合云又则。若见是物，汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。汝意云：若见即是物，应知物中有见。物既有见，即能见汝也。既能见汝，汝应反是所见物也。物有见故，物应反是能见性也。故云体性纷杂。

△不成安立者，世谛也。一一各自安立，不可混也。

▲二、显是。

△若汝见时，是汝非我者，或可云：汝见物时，自是汝见，且非佛见，故云非我。

▲三、斥疑。

△性汝不真者。能性之心不是真耶？却来问我求心，岂非错耶？

△明真见离缘者，不逐缘生，不由境起。终日尘染，未甞不洁。终日灵照，未甞不昏。非昏非照，非染非洁，物我皆如，方曰真见离缘。

四、广释中，初申疑。须弥出海八万由旬，四王处半腹与日月齐，故曰四万由旬。正云俞善那，斯云合应，计应合尔许度量也。大论有三品：上八十里，次六十里，小四十里。

△堪忍者。悲华云：是诸众生堪任忍受三毒诸烦恼故。

△庑者，汉书云：全陈廊庑下。注云：廊，周屋；庑，门屋。

△犹预者疑惑也。礼云：决嫌疑，定犹预。犹预皆兽也，此二物皆进退多疑也。或云犹犬也，此物随人或前或后不定也。

▲举喻释中二，双破。

△在方器中应无方空者。意云：空若不定，则见空在方器中时，应知非是空方，自是器方也。在圆器时，非是空圆，自是器圆。意云：空体周徧，无彼无此，无方无圆，器自或方或圆，故见空有方圆也。以喻境自有宽有狭，见性实无舒卷，去来新故，常自安然也。

▲三、合显。

△云何为在者。见性之义恰似虗空，云何说有舒缩而可在耶？又见性之义秪如是，此云何却谓不知所在耶？在，归著也。

▲三、会通二：初、迷心执境。

△为物所转者。既见尘境实有，故为物境所转。由是境大则观大，境小则观小。是故见不超色，听不出声，齅不越香，甞不逾味，觉不离触，思不出法。讵能忘缘，自在无碍。

△境从心变者。心生则种种法生也。

△心随境转者。以法生故，种种心生也。

▲二、悟物咸真

△若能转物者，转者，体达也。即以圆融妙智，体达色心诸法，当处即空，全是真实。无妄可除，无真可得。法法尘尘，尽如来藏妙真如性。故曰即同如来。下云：歇即菩提。又云：知见无见，斯则涅槃。此即虗空大地，应念化成无上知觉也。然则如来是究竟果号，义通五即，解行兼含。始则依言解理，是名字转物。乃至妙觉如来，究竟转物云云。由即故，始终俱是。由六故，凡圣不滥。

△身心圆明者。色心不二，不二之体，周徧法界故也。

△不动道场者，理、智一如，法界独朗，能起妙用，故云于一毛端等。由转物故，即三德圆显也。则同如来是智，即般若德；身、心圆明是理，法身德；于一毛等即解脱德。此之三法，不可思议，名如来藏。疏文节释，可见。

二、破见性离身疑中，初疑。

△现在我前，见必我真者，阿难不了会通万法唯心，却执如来令转目前山河成我真见，故云现在我前。此现前见必定是我真见者，故云见必我真。现前物象既是我见，我今身心还是何耶？故云复是何物。

▲二难。

△若实我心，令我今见者，意云：彼现在我前之见，实我心性，令我得见，故云令我今见。现前见性，既实我真，而今之身，应合非我，故云而身非我。

二、牒疑立理。意云：若的可见者，应在处所，汝可分明指陈示我，故云非无指示。

△疏云：岂成真见离缘者，意云：本来竖穷横徧，无所不在，不可声色求，不可名相取。若有方所相状，岂是离缘耶？

▲三、以理推征

△若空是汝见性，斯则空已成见，复以何者为空？意云：须是空见两存，不相倾夺，方名离空有见。物亦例知。

▲三、答释不知。

△若树非见，云何见树者，意谓若树即是非见，云何复见于树？既称非见，须见不及。如前云若见不见，自然非彼不见之相也。

△若树即见，复云何树者，若所见树即是见者，既唤做见，不可更詺为树，故云复云何树。

二、大众失其守。守即保守，是见非见，二义之中，还守何得？故云失守。

△非无学者。指学人也。意以无学果人，经法华后，按位尚入相似，已达法界，故不惑也。或可横来此会之机，及法华起去之徒，未入秘藏，俱名有学。

▲三、法王安其意。

△如所如说者。上如称义，下如即真如。谓称所证真如以说，故云如所如说。如来见阿难，推是见不得，印云如是如是。推非见不得，亦印云如是如是。恐阿难大众将谓佛同反印，顺外道，故安而慰之，令其谛思。

△四、矫乱者，一、于一切时皆乱其语，二、但言其无，三、但言其是，四、无容穷诘。

△不死者计不乱。答：生不死天。

三、会通中，初、叙其不悟。

△发明二种者。不解如来于色空境上，开发明显是与非是二种义也。

▲二、出其因由。

△应无所瞩者。瞩，见也。既云非见，应不可见。

△畴昔等者。非谓大众宿昔以来，善根鲜少，故生惊怖。盖是是非之义，深固幽远，非浅识之所知也。自非文殊大智，启发根元，余人但抱惊惶而已。畴，语辞也。

二、如来会通二：初、显诸法唯心，是非双绝。

△自住三摩地中，举其自证法也。由修一心三止，首楞严定证一心三谛之理也。然此妙定，修通观行相似，证唯分真究竟。下云：从闻、思、修入三摩地。又云：生灭既灭，寂灭现前。此皆语证也。位当地住，今经即第三渐次。

△见与见缘等者。修此定时，了根、境、识即是性常，即俗而真，无法可得，如同空华，全华是空，故曰本无所有。即真而俗，诸法宛然，如全空是华，故曰此见及缘。中道双非，即是法界，故曰元是菩提妙净明体。斯则三谛互融，无法可得，平等平等，离言绝相，岂有是非而可在耶？故曰云何于中有是非，是

△疏：已离业识者，即诸如来究竟证得三摩地故，无有彼此色相迭相见故。如何更说是非之相耶？

△增上缘者，增上胜力助生识也。

△所缘缘者，由所缘境为缘，能牵生识也。心如羸人，非杖不行，故假杖境为助缘也。

△不觉即觉者。知见无见，斯则涅槃也。

△念无自相者。念即无明，无明无体，全是真如也。

△离性离相者。即亡性相二执也。又即真而俗故离性，即俗而真故离相，性相双亡，事理无碍，故于法法咸会性常也。

初问：

△更有文殊等者。意云：如汝文殊，还可名汝为是文殊得否？又可名为无文殊得否？

▲二答

△有是者则二文殊者。疏外更一解意云：于真文殊上更添一是文殊，即二文殊也。

▲二、合显。

△此见妙明者。见能照了前尘，故曰妙明。又此见从妙明性发，故曰妙明。

△本是妙明等。显真也。本具性德真明，故曰妙明。

△无上菩提，即大觉也。本无九界垢染曰净，体性周徧曰圆，即本明大觉清净圆满常住真心也。

疏：三、斥非显是。

△二月。空华皆脱体全无，更论什么大小妍󳯺者哉？

△攻异端者。论语云：攻乎异端，斯害也矣。注云：善道有统，故殊途而同归，异端不同归也。异瑞，喻执权小也。

△居一切时等是圆觉经语。居一切时不起妄念者，谓四仪中不起贪、嗔、爱、恶诸杂念虑也。古人云：有念即众生，无念即诸佛。下云：歇即菩提等。

△于诸妄心亦不息灭者，若了诸念元空，有何可息？如知蛇是绳，无蛇可灭。古人云：森罗万象，古佛家风。碧落青𫕟，道人活计。

△住妄想境不加了知者。诸法无心，本自知觉，更起了知，故曰加也。古人所谓举足下足，鸟道无别，坐卧经行，是非悬绝。

△于无了知不辨真实者，忘分别处，不得认为真实。法爱若生，药还成病。古人云：澄元湛水，尚掉孤舟。圆觉云：种种取舍，皆是轮回。斯则终日居晦，未甞不照。终日昭彰，未甞知觉。方能语默作做，咸与藏性相应。岂有是非而可在耶？

三、破因缘自然中，初外计同真难。

△觉缘者，真觉缘由行相也。

△躶形拔发等。此尼干外道，此云离系，即拔发露形，无所贮畜。

△五、热者，四边火炎，头上日曝也。

△投灰者。梵云幡轮钵多，此云涂灰，即徧身涂灰也。并苦行也。

△界趣生本者。即三界五趣受生之本，即赖耶为总报主也。

△神我者，即数论外道立二十五谛也。

▲二、自语相违。

△楞伽，城名。彼有山名摩罗，此山出种种宝物，故云能种种现。斯乃城因所出之宝以彰名也。或云不可往，唯得通者可诣，故阿难不体。佛依俗谛，随他意说，权引机也。

▲三、双结。

△似非因缘者。今说觉缘，似不同楞伽之谈。若将此比自然外道，似不相违。未审如何分辩，使正邪不滥耶？

△感外增上者。山河大地诸有物象，皆是众生增上共业所感。

▲初、牒疑审定。

△约理即云：皆由不知常住真心，性净明体。又云：无始菩提涅槃，元清净体。又云：因果微尘，因心成体。

△约事即阿难匿王之见。又云：且汝见我见，精明元等。

△喻即空器、海沤、空华、二月等。

△境即明暗等八境。手开合，头摇动等。

△甄明者，甄别明辨也。

▲二破

△若明为自，应不见暗者，若以明为自然见体者，暗相现前，自然之体，已随明灭，则不见暗。

二、破因缘中，初、申难。

△防问。善道曰谈，咨问亲戚为询，故曰咨询。

△是义云何合因缘性者。既非自然，必是因缘。虽欲谓之因缘，观其行相道理，与昔因缘之义，似不相符。故云云何合因缘性。

▲会通中，初亡相显法。

△不因缘在自然中者。才云自然，便即不是因缘也，名异义同也。由是非却自然，便是非却不因缘也。亦可既非自然，必须是不因缘也。如既可是有，必须是无，故可以有影摄于无也。故知名相咸泯，药病两亡。由是见元，焕然此显。

△离一切相。即一切法者，照而常寂，故离一切法，则三谛俱泯，理事咸亡也。寂而常照，故即一切法，则三谛宛然，含容万法，寂照不二，中道了然，不落戏论。

△又即一切法者，表非离法显真，故云即一切法。此句即覆疎上句也。恐闻离一切相，便谓离法求真，故再遮云即一切法。俾其即法会真，无可灭也。但除情执，法无所移，方为圆妙。

△此诸法胜等者，意以即于诸法空处，全是真如也。胜者，空也。

△常如其性者，如亦空也，恒空自性，即是真实也。

△圆成实于彼者。谓圆成实性，不离彼一切法而显也。但于依他之法，不起徧计虗妄倒执，即是圆成实也。

△下广辩者。三科七大，即法见性，义甚著也。

▲二、结责滞情。

△措，犹举也。于圆融三谛中，举心颠倒分别也。

△手掌，喻自然等名相也。撮摩，喻举心分别也。

△空喻三谛妙理也。

△秪益自劳者，转增生死迷倒也。

初申难。

△九缘如前说。

△减五者，欠根本染净种子，作意及境也。

▲二、反难

△疏：若立见明为见等，是暗立一比量也。应云：暗时见性是有法，定是见为宗，因云能见暗故。诸有见者，皆名见故。同喻如所见明。意云：见明既称见，见暗亦称见，以能见暗故。次量云：明时见性是有法，定不是见为宗，因云不见暗故。诸不见者，皆非见故。同喻如所见暗。意云：见暗之时不见明，故名不见。见明之时不见暗，故亦合名不见。成则俱成，破则俱破。

▲三、结成俱见。

△自相夺者。明时明夺暗，暗时暗夺明。

会通中，初、会前见性非他所成；疏：二、斥他解。

△见明之时见非是明者。旧解，见明之时，此见岂非是明境成就得也。余三例知。

△文无连贯者。以不贯通前破意也。

△旨非起尽者。始则由阿难执此见性，因于空等四缘而成。今若云缘四成就见性，即是符彼妄计。终则令了见性本常，不藉前尘而得。都不体斯意，故无起尽。

▲二、克示见体离自见相。

△见。见之时者，无分别智契理之时也。上见是能见之智，下见是所见之理。今明能见所见，当体俱不可得，故曰见非是见。若存真见可得，还是未了。此则若人见般若，亦被般若缚。疏中三释甚委。

△见犹离见，见不能及者。即覆疎上义也。意云：所见之理不可得，能见之智岂得在乎？故云见不能及。云何更以俗谛虗妄因缘以为难耶？故云云何复说因缘自然等耶。疏释：初解前二句，初约位辨异。

△信解行位者。未证真前，观行相似位中也。今经即前二渐次，起圆信，发圆解，修圆行也。通论即住前地前，但信教仰理，而未证密藏也。唯识云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。

△若以上见为用等者，用是无分别智，体即实相妙理。智契理时，能所一体，故曰理智㳷然。㳷，合也。当尔之时，所见之体，能见之用，俱不可得，故曰见非是见。般若云：以无所得故，得阿耨等。

△次照体者。全体起智，照三谛时，三谛俱中，竟无一法可照，故曰见非是见。

△次、上真下妄者。真即始觉智，妄即九界无明。无明即明，全是佛界，故无妄法可得。论云：念无自相，不离本觉。

△唯一法界者。既云唯一，岂存能所待对耶？三谛圆融，故曰法界。

△无相境者。实相无相，故名实相。

△无缘者，亡分别也。智无别智，全理是智。理无别理，全智是理。故得理智㳷合，如水不分也。

▲二、解中二句，疏并可见。然此二句，若作蹑上破下释之，文甚便也。又或可见非是见，是无能照智。能照尚犹离自见相，故曰见犹离见，岂存所照之理？故曰见不能及。余二义例知云云。然于疏外更一解：上见即能观见性，下见即所见森罗。今了能见、所见自性本无，全是自己如来藏性，故曰见非是见。能见、所见尚自本空，见不能及，更说甚因缘自然法耶？

▲三、责小中。

△狭劣者，无圆解怠大，行住偏小，但自利，故被斥也。

△菩提路者，劝修楞严定路，达到菩提上界，即菩提之路也。

二、酬请中，初举前置请。

△施大慧目者，说圆顿法，名为大慧。能破众生迷暗，如日之照，故名为日。又因闻教，获开大智，故曰施大慧目。

▲二、总告许宣。

△总持者，或云遮持。谓遮恶不起，持善不失。若约能诠，即多字。约所诠，即如来藏理，名无字陀罗尼。谓如来藏心，总持世、出世间一切诸法，无不具足，故曰总持。圆觉云：无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜、教授菩萨等，即妙修行之路。又一心三观，相即互融，故曰总持。诸三摩提，即一心三止。止观不二，中道难思，名修行路。此妙修行即路也。

△若不通达等者。若不先了一法界性，不离一念，圆具诸法，无欠无余，以为妙修之本，即所起之行，皆邪僻也。

△奢摩他即止，微密观照即观。以此妙止观法，冥契一心三谛之境，境观一如，唯一法界，方称微密观照现量所得。

初、双标，二、见。

△当处发生者。一念不了，故全迷法性，以成无明。故云当处发生，如全水为波也。起信云：由不如实知真如法一，故不觉心动，而有于念。念无自相，不离本觉，全迷三德，以成三道。故云当业轮转，当处发生。即根木无明，为烦恼道。当业即业道，轮转即苦道。

△分别者，无明初动也，即三细中业相也。

△妄见即转相也。

△当业轮转，即现相及六麤也。

疏：初、正释同、别。

△众生望佛，见、无见殊者。众生迷故，心外见法，即无见而见。诸佛悟故，心外无法，即见而无见也。故名别业。

△若离业识，则无见相者。若破业识，则离妄见，如无翳病，则无空华也。引下经及起信，俱证见无见别也。此之下去，是明同分义。

▲二、拣异常论。

△常途二业者，即总报业、别报业也。业力强盛，能牵生诸趣，名总报业，亦名引业，引生诸道故。虽同一界，受苦乐异，名别报业，亦名满业，圆满诸报故。今此所论，由迷一真，名为妄见。此之妄业，体即是一，约人异故，立二种名也。

▲二、重出所疑。

△应不名为见精明元者，意云：既名去声真见为见精明元，何以却得无见耶？

▲初破，即灯即见。

△见圆影者，名为何等者，意云：见既成影，现今见圆影之见，为是何耶？故曰名为何等。

▲二、总结。

△色实在灯者。斯指清明灯，色喻法性也。

△影见俱眚者，所见影，能见见，俱为眚病也。亦似迷者，所见法，能见见，俱无明也。

△见眚非病者。见非眚，病也。非，无也。眼若无病，终不见影。

△终不应言是灯是见者。终不应言此影是灯上出，是见上出也。

▲初喻。

△揑，犹㮈也。是形是非形，离见离非见也。或改离字作是字，恐传写误也云云。

▲二合

△此亦如是者。此圆影恰似第二月也。

二、同，分二：初、通列外报。

△五天即五印度也

△括结也。易云：括囊无咎。

▲二、别示业缘。

△秽土者，即同居秽也。

△净土者，疏云：无漏智为体，即实报无障碍土，亦寂光土。

△晕适音的，又音式皆曰旁气也。汉书云：之将食，先有黑气之变也。又音讁。礼云：妇顺不修，阴事不得。讁见于天，月为之蚀。讁者，责也。

△玦者似环而缺。

△人之所佩等者。礼，臣佩玉以表德，随功锡之。准汉书应作背，彼云：向日为抱，向外为背。

△彗。即恶星，亦曰毛头，亦名劒星、扫星等。此星若现，流血千里。

△珥者，玉珠也。今气负之，如耳之带珥也。五行志云：抱珥。孟康曰：抱，气向日也。珥，形黑点也。黑点似珠在珥也。

△虹蜺者。阴阳和则为雨露，怒则为风雷。妖气击作，散为虹蜺。鲜盛者为虹，暗昧者为蜺。诗曰：䗖𬟽，国将不祥。故现此相也。

三、双例所喻二：初、总标。

△进退合明者，前但标举二喻，未曾合法。今以二事互相合显，以明众生有见，诸佛无见之义也。进例法者，进圆影、灾祥二事有见、无见之喻，以例法上众生妄故有见，诸佛真故无见也。例法之文，凡有二段。于中先进影喻，例合别业。

△退例喻者。以喻例喻也。前将影喻己，自合归法上讫，又却退圆影喻，与同分喻合之，令二喻理一，然后俱例归法上，以显见无见殊。如此方见进退义也。经云如彼同分妄见，例彼妄见别业一人等，即是退喻例喻也。初示妄。圆影全空，眚故似有。

△眚即见。劳者由眚，故有圆影也。

△非色所造者。非清明灯色所造也。疏中四句，法、喻相参。若全约法，应云无明所生，非法性造。若全约喻，应云因眚故起，似有圆影。

▲二、所喻心境二：初、示妄；例汝下，例法也。应知众生无明不了诸法炽然，诸佛达解法法元空，故无见也。

▲二、显真。

△见与见缘，似现前境者。正显诸佛无见也。妄法本无，迷故似有，故曰似境。

▲初、寄喻重释。

△见所缘眚，觉见即眚。疏：二解：初全约妄释，上见字是执著义。次约觉妄释，能觉之智，形妄而立，亦即眚病。故龙树云：若法为待成，是法还成待。起信云：以有妄心，能知名义，为说真觉等。初解于下句能缘见中，必含识心。次解上见含识心，下见含能见、所见。

△本觉等二句，显体离过也。

△觉所觉眚者。上觉是智，下觉是惑，能所既立，非眚病耶？

△无知觉。明者三字，离过明之一字，是显体德。

▲二、寄喻结酬。

△非见眚者无无明。眚，病也。

△性非眚者者，正结真也。以是而知见性本无或作非字，无明眚者，不名有见也。

例合同分中，初能喻一多理齐，此一段正是退喻例喻也。

△俱是无始妄见者。或可全约喻说，谓无始者，无因也，无因忽然见圆影及不祥相也。

▲二、所喻心境俱妄。

△娑婆者，举一界也。

△并洎十方诸有漏国及诸众生者。九界，依正也。

△无漏觉心等者。于无漏妙心不如实知，忽然念起，成见闻觉知虗妄病也。前云认悟中迷。

△和合者。下云与诸无明俱灭俱生是也。

▲二、息妄归真。

△三、相应染者，智相应染、分别相应染、执取相应染，此三与心王、心所相应，属六麤位。

△三、不相应染者。根本业不相应染，能见心不相应染，所见色不相应染。此不与心王、心所相应，属三细也。

△微细念者，根本业不相应也。

四、破和合非合疑二：初、牒前未晓。

△世间人等者。权宗说菩提是四智心品所成，唯生因所生，如种生芽。所谓转八识成四智，是有为也。唯说理是清净法界，是无为也。故彼说有三常之义：一、相续常，是报身。二、不断常，是应身。此二属有为。三、凝然常，是法身，属无为。由是有为无为二性全别，不同性宗所说理智相即，三因俱常故也。

△假因仗缘者。言菩提是假清净，因缘和合而成也。

△但了因所了者，意以理是本有，唯藉智之照发。如暗室中元自有物，唯藉灯光照现，不是渐新造成也。

△二谛者，俗谛是权小法，随他意语也。真谛谈实相法，随自意语也。然二谛之语，通大小权实。天台有七二谛、三二谛。七二谛者，一、实有为俗，实有空为真。二、幻有为俗，幻有即空为真。三、幻有为俗，幻有即空不空为真。四、幻有为俗，幻有即空不空一切法趣空不空为真。五、幻有，幻有即空为俗，不有不空为真。六、幻有，幻有即空为俗，不有不空一切趣不有不空为真。七、幻有，幻有即空为俗，一切法趣有趣空趣不有不空为真。然此七中，单俗单真并属小，复俗复真等皆属大。大中有权有实云云。三种二谛者，如上七二谛中，一一皆有随情二谛，有随情智二谛，有随智二谛。若凡夫人，情性不同，随情异说，即随情二谛。若迷二谛皆俗，若悟谛理，方乃名真。故经云：凡夫心所见为俗，圣人心所见为真。此随情智二谛也。若圣人悟理，非但见真，亦能达俗，斯名随智二谛。又愚法小乘，一向随他意语，即随情二谛。始教随自他意语，即随情智二谛。终顿圆三教，一向随自意语，即随智二谛。斯乃略点大端，令学人知也。

初指出疑情。

△生住异灭是无常性者。权教既判，属有为故。被四相所迁，是无常故。

▲初、明见相杂何形。

△见相可辨者。能见之见，所见之相，现今可辨。未审见与明相杂之后，还作何状？故曰杂何形像。

▲二、若见不见非理。阿难云：明见杂和之相，决不可见者。既不可见，云何见明？以明是杂相中一分故。若云可见此杂相者，即破云：云何见见？以见是杂相中一分。今若可见，即是见又自见也，如眼终不自观。

▲三、互偏失其和义。

△必见圆满，何处和明者。若一切处尽是于见，则更不容于明相。相，杂也。如一器中盛物已满，岂可更容他物杂耶？

▲四、俱亡立理不成。

△见必异明者。见与明相，二法各别。今若杂之，明不成明，见不成见，体性既无，名字俱失，故云杂则失彼性明名字。性即见性，明即明境，名字尚不及存，岂有和合义耶？故云和明非义。

▲二、略例余尘。

△及诸群塞亦复如是者。若欲例暗，即以暗字替却经中明字，通塞亦然。

初正推破。

△如鼻闻香者。斯喻见性，纵不随明灭谢，亦不见暗。犹如鼻根，对香则闻，对声则不闻。

▲二、破转救。

△云何明合了明非暗者。既不与暗合，不妨见暗，反须与明合时，却不见明。今又何故与明合时，了知是明非是暗耶？

二、破非和合疑中，初述所解。因破菩提心非和合有，便谓离根境缘别有体性。如云：若离依他起，无别有圆成。又焉可离法求真耶？

△缘尘即境。

△念虑即分别心。

△分别菩提见者，计有计无，皆堕戏论。初非和，宛成其畔。

△在见在明自何为畔者。齐至何处，是明边畔；齐至何许，是见边畔。如水火之性，须各有剂，限二不及，畔义全乖。

△若明际中必无见者。意云：若各有边际，则见不到明处，明不及见性，如是焉知明相所在？处尚不知，说何边畔？故云何成？

▲二、别破。

△见且不知明相所在者。既角歒相违，则无以得知明相所在。如耳，焉知明相所在？既不及知，岂更能辨合与非合义耶？如人未曾同事，焉知心性善恶耶？

二、总约诸法以会通中。

△疏：止就一门而显者，秪就见之一门显也。如云：见与见缘，元是菩提。又云：见见之时，见非是见等。但且会一见尘，犹未尽历诸法，徧破徧会。自今已去，广会诸法当处常住，乃至三科、七大，皆如来藏。然今经正为末代钝根备历诸法，破会方能悟入，正同摩诃止观观不思议境。不悟，即发菩提心；发心不入，即巧安止观；止观不入，即破法徧等。

▲初、指物咸真。

△幻者，托物假成，全无真实，如结巾为马，结草为兔等。

△当处出生者，全理成事也。全法性为无明，故曰当处出生。出生之言，包乎九相。九相无体，全是一真，故云随处灭尽。譬犹圆影，本自寂灭，不须更灭，故云随处灭尽。

▲疏文初正消经文。

△一切法不生，我说刹那义者。凡夫权小，正以刹那为生灭。圆实教中，能了刹那念体本自寂灭，是刹那义也。

△愚者不了法本不生，故不可为之说也。既本不生，故当处即寂也。良以一切法当处即空即有，亦空亦有，非空非有，四义即一，一即四义，言思寂绝，名真法界。是故诸法森然之处，不妨即无生，即寂灭也。

△中论即中观论，是龙树造。不自即，不从自因生。

△不他即不从他缘生。

△不共即不从因缘共生。

△不无因即不自然生。下云本非因缘，非自然性四句，推捡性相本空，即见无生也。

▲二、答中云：

△空为所依体者。空华所起，全以空为体。性如像，全以镜为体故。二、答意云：法虽一体，约迷悟异，故立二名。若克性为言，则真妄咸泯，以生死涅槃如昨梦故。

▲三、结示经旨。

△执丧空明者。二执若亡，中空自显，如了是绳，蛇相自泯。

二、别列诸妄。三科之设盖为机宜，故颂云：愚根乐有三，故说蕴处界。愚三者，愚，迷也。有类众生不迷色心但迷心所，则为说五蕴法，即开心所为三，谓受、想、行也。有众生但迷色法，即为说十二处。有众生不迷心所而迷色心，即为说十八界。根三者，上五蕴、中十二处、下十八界。乐三者，乐略五蕴、乐中十二处、乐广十八界。

▲三、斥迷圆实。

△异能知者。不能称所知真如实理而知也。不达一法界，故能知异所知也。若生若灭，或去或来，妄情故见。一真性中，未甞迁动。故曰：生灭去来，本如来藏。肇公云：日月历天而不周，野马飘鼓而不动，江河竞注而不流，毗岚偃岳而常静。如来是极果之名，理本具足，故名曰藏。

初、破五阴二：初、总征。

△摄有为尽者。色摄十一全，受想各当一，七十三行法，八王识蕴收。无为非积聚，不在蕴门摄。一百法中，但除六无为，不是积聚法，故蕴不摄也。

▲一、色阴中，初寄喻总标。

△以空目二法喻真性者。目有照用，空体寂静，寂照相成，同喻一性，义方足也。理如于智，智如于理，故重言也。

△故同疏无同字事者，书云：非大故不行。

▲二、破生处。

△即非虗空者，虗空本无体性，如何出入？

△空若非空者。汝若执云虗空不无体性，故云空若非空也。即破云：自不容其华相起灭。意道若是实色，亦不容有华相起灭。如阿难体是实色，岂可容有出入耶？

△从目出故当合有见者。母有见，故子亦有也。

△云何晴空号清明眼者。合云：云何见晴明空号清明眼？意云：既若见华是好眼，应见晴空却是病眼，又何以世人观晴空时号清明眼那？

▲三、结成虗妄。

△本非因缘等，即是四性观推捡，令见无生也。因即白性计，缘即他性计，因缘合即共性计，自然即共性计，自然即无因性计。今推一切法，若自性生，苟无其缘，何能生法？如水无风，岂自成浪？若云他缘生者，他又焉能自生法耶？如风无水，焉能起波？若云共生，未合各无，共时安有？又共涉二边，体属谁耶？共生尚非，无因岂有？此四既空，名字亦绝，性相执除，三空自显也。

▲二、受阴三：初、寄喻总标。

△手足。宴安者，四肢畅适安然也。

△无形一般者。此喻一真性中，无法可得。

△李陵者，前汉人也。汉武帝时，领步卒五千出征夷狄，无备数败，期兵不至，遂权降匈奴，以免其难。汉帝不察，谓其悖逆，乃诛三族。后有书与苏武云：功大罪小，不蒙明察，辜负陵心，区区之意，每一念至，忽然忘生。选注云：每念国家不明察陵心，忽然不知生之有生也。

△变起世间者，梨耶生三境也。

△触是受因者。约触以显受阴也。三和生触，由根、境、识三触，对前境起心领受，故四和生受也。

△假托而生者。无明不了，四法假合，故名受也。

▲二、破生处。

△触从空生二义。一、能生空体周徧，所生之触亦合周徧。二、空无选择故。

△一物往来者。冷煖等常在身中往来，不须待合方觉也。

▲三、破想中，初寄喻总标，此下三阴更不标真，直约起妄说也。

△想者，取像也。即想像虗无不实之法，故曰想也。犹如想崖说梅，便有水酸，岂有实耶？初标无生。

△如是酢说者。如此说酢也。但破能说能闻无生处故，即所有之水自不可得，故牒云如是酢说也。

△非从口入者。说酢之声且不从汝口入，自从汝耳闻也。

▲四、破行阴。初、寄喻总标。

△瀑流即急流也

△不逾越者，前波才灭，后波续生，次第相续，无有过逾越次也。初标无生。

△亦非水性者。流非即是水性也。

▲二、破生处。

△性应非水者流之性。且非水之性也，须能生所生，各有体性。如树与果，二性全别。今流与水，且不如是。

△有所有相者。能有水，所有流，相状若异，即许从水生也。

△澄时非体者。若此动流，即是水体。至澄清时，却须不是水体，以动自是水体故。

▲五、破识阴中，初寄喻总标。

△缾喻有情身者，识被业牵，趣他蕴时，身实不去，但取舍身义说为去。以身能包识，似瓶之含空也。将缾入，喻业也。或可以缾喻业，业能系识受生，似缾能含空。以将缾人，喻贪爱烦恼润业受生。

▲二、破生处。

△先合见空从缾出者。意云：若此方空入汝缾中，须先开孔，见彼方空从缾而出，后始可入得此方空也。

△入此方者。若道缾能将空来此方者，应须见空从缾内出，入于此方。此下入第三经。

首楞严经义疏释要钞卷第三

首楞严经义疏释要钞卷第四

长水沙门　怀远　录

破六入二：初、飜名释义。

△境入处者。六根不能亡缘返照，为境所入。从此引心起惑造业，轮回罔极。涅槃云：六入空聚，夜间当有六大恶贼来也。金光明云：六入村落，结贼所止。故知六根是过患本。然若了达，亦是解脱之元。故下云：知见无见，此则涅槃。

▲初、总征。

△复次者，次前五阴以别征也。

△本如来藏等者。本，即拣非始有。如来，即性德理智，前云无始菩提涅槃是也。藏者，含藏极果理智及一切法，故曰藏也。

△妙即三德难思，真即拣非伪妄。

△如以不动为功。

△性乃无改，彰德也。

初、举喻显妄。

△即彼目睛者。即借前瞪目见华喻也。经文欲具，合云即彼目睛瞪发劳者，见空中华。

△能结所结者，能即无明妄见，所即根境诸法。

△约喻指法者，兼目与劳是喻，同是菩提即指法。

△瞪发劳相者，约喻结归也。虽结能喻，意在所喻心境也。

▲二、约尘辨无。

△发见居中者。发生见性，居于根中也。

△明暗尚如影像者能发。尚同身之影，镜之像，全不可得，况所发耶？

▲初、标无生。

△非明暗即非他生

△非根出即非自生亦即非自他共生

△不于空生即非无因生也下皆做此。

▲二、破生处。

△如是见精本无自性者。下云：由尘发知。今若心无明暗，见性岂存？以自望自者，根自当处有见也。

△世俗即浮尘也，浮尘能生胜义也。

二、破耳中，初、举喻显妄。

△同彼直视者。此由塞耳，故头中作声，恰似彼直视，故见空中华也。余皆例知。

▲二、破生处。

△有闻成性者。空中若能有闻，已自成听闻性，不合名空也。

▲三、破鼻

△前则。闻境者空生，闻性在浮尘中。前进齅香，回合齅鼻。

△或可回齅汝鼻者。回，犹反也。意云：从空出来，反须齅鼻，以鼻已是所闻境故。

▲四、破舌。初、约尘辨无。

△因甜苦淡者。甜苦即动境，淡即静境，故云二种也。

▲五、破身。初、举喻显妄。

△劣者喻真者，以在迷时，无明力强，能熏真性，真即随缘成诸染法，故真隐妄显也。

▲二、破生处。

△广其道理者。违顺秪是合境，今开为二境破之，是广历而破，尽洗疑情也。

▲六、破意。初、举喻显妄。

△意根是第七识。梵云讫梨瑟咤耶末那，此云染污意。意者，恒审思量，名之曰意。相宗所说，但能缘内，计第八见分为内我。若小乘，但说一切诸法皆从六识建立，不说七、八二识。然心亦多种，相宗说七识为心根，是不可见法，非同色法可见，即胜义也。若肉抟心，即形如莲华，上有七叶，即浮尘也。然今经不论色与不色，尽是菩提性中无明劳相，皆同空华，无体可得，即是藏性故也。

△览尘斯忆者。缘览梦中所见之尘，忆想不忘名忆，喻生尘；忘记名失忆，喻灭尘。疏云睡故成梦等，意显睡中必有心境，经文巧略也。

▲二、约尘辩无。

△内缘者，意根名传送识，第六缘外取境，七识传归赖耶，故不缘外。

▲二、破生处。

△将何为寐者。将何为心知寐尘耶？合更破寐文略也。

△灭即同无者。灭境现时，此心已同生尘谢也。

△令谁受灭者。教谁受知此灭尘耶？

▲三、结虗妄。然斯且是偏破众生著有之病也。须知即破即立，虽或偏破而未甞不立，虽或偏立而未甞不破。文有出没，义必常备。破即是空，立即是假，立破相即是中。三谛三观，举一即具，不可暂亡。说者读者，不可不了。一经首末，皆不离此也。

三、破十二处。初、总征。梵云阿野怛那，此云处，谓识生族。即蕴以积聚为义，处以生门为义，界以种族为义。

▲二、随计牒破。

△一切都无者。能生色根既消，即所生一切色相皆泯也。

△行相如色者，但以空字替却经中色空。

△观空非色者，见空时无色也。能生色既灭，所生见即亡，故曰见即消亡。

△亡即都无者。色见俱无也。

△谁明空色者。合且云：谁明空质？

▲二、破声处。二、随计牒破。

△在祇陀林则无有我者。在祇陀林之人，则不见世尊也。若声往耳处，彼钟鼓处应即无声。如佛入城，祇陀林中即无世尊也。

▲三、破鼻处。

△铢者，二十四铢为一两。

△不从外入与鼻合者。鼻舌身三并合中知境，若离外则不知也。

△麤显而破者。意云：烟虽未远，气可远彻，今约烟破，义麤浅也。然但腾阿难计辞，自然破得有力。此由阿难计其香气生于木中，即破云：则此香质，因𦶟成烟。意云：木自烧𦶟成烟，因何得有香气？阿难云：此烟便是香气，岂更离烟别有香耶？于是破云：若鼻得闻，合蒙烟气也。烟若便是香气，则鼻闻时，其烟应须蒙合汝鼻。烟且击旋，未至遥远，四十里内，何故已闻？

▲四、破舌处，初举事处故。

▲一、破色处。

▲初举事以征。

△于意云何者。于汝意中还如何也？为复色尘为缘，生得眼见？为复眼根为缘，生得色相耶？

△生门为义者。颂曰：聚生门，种以征。

△酥酪者。烹乳成酪，烹酪成酥，炼酥为醍醐。醍醐，味之美者也。

▲二、随计牒破。

△黑石蜜者。黑板糖，其坚如石，含则消也。

△何成知味者。凡云知味，须一一了知是甜是酸等。今若混而为一，岂名知味？预，犹关也。

△必无所知者。必无所了知也。

△云何名味者。云何名为知味也？

▲五、破身处初，举事以征。

△此摩所知，谁为能触者，意问以手摩头之时，则有所了知，或澁或滑，名之为触。为复以头为能触，以手为能触？故云谁为能触。

△按摩之法，常式皆然者。遗教经中，佛令比丘晨朝常式摩头，劣觉内身，俾令进道也。劣内则削除须发，省外则瓦钵坏衣，令除贪以速证也。

▲二、随计牒破。

△若在于手等者。能触若在于手，斯则手自有触，头则无触。手若无头，以显触自不成。故曰云何成触也。能触在头亦然。大抵一法不能成触，两法能触难明。推令无迹，以显性常也。

△一触。所生者，头手共生一触也。所生既一，能生必合，若合为一，一岂成触？

▲六、破意处，初举事以征。

△无记者非善恶也。

△意中所缘，匪离善、恶、无记也，此名小三性。若徧计、依他等，名大三性。

▲二、随计牒破。

△法则非尘者。若则是心，斯法则不是所缘尘境也。

△非心所缘者。既不是法尘，则非是心家所缘境也。

△为知非知者意。问：此离心在外之法尘，为有知，为无知？

△异汝非尘等者。意问离心有知之法，为异汝心，为即汝心？若异汝心，又能有知，即非是法尘全同他人心量也。以他人异汝，兼有知故。若云离心有知之法，即是汝心，此乃心外更有心也。故云云何汝心更二于汝。

破十八界。初总征。

△各一种族者，眼等六根是一种族，色等六尘是一种族，眼等六识是一种族。又种族别者，眼根、眼境、眼识是一种族，耳根、耳声、耳识是一等云云。

▲初、牒计双征。

△如所言等者。前征心处，阿难曾引为难，故今云如汝所明也。又阿难小乘，唯明此义故。

△眼、色为缘者。眼为增上缘，能发识故。色为所缘，能牵识故。

▲二、随计牒破。

△识将何用者。识本别了诸物，今无色空，有识何用？

△汝见又非等者。意云：不唯无境，秪此能生识根，自无相状。虽属色摄，且非青黄等可见之色，是不可见色，故云无所表示。能生既无，依何以立所生识界？或可汝见若无青黄等色，即同龟毛兔角，毕竟无体，以由尘发知故。意云：不但无色空故，识无其用，抑亦无色空故，根自不可得，故云无所表示也。

△汝亦识其色相迁变者。今色灭而识不迁，又却能了色相迁变，故知识性不从色生也，以不随能生灭故。

△质。破者，难破也。又质者，责问之辞。

△从变则变者。色变，识变也。若随色变，则无识界也。识虽不变，本非空生，故不能了空，犹眼与声也。

△合则中离者。离，别也。若言根境共生此识，斯中间藏须有知不知别也。若许两别，则知自合根，不知合境，故云离则两合。又离则两合者，若实别者，即知与不知二法合成一识，故云离则两合。

△开义者，知与不知合，中间须有离开之缝也。

△无者，二物合则混为一体，更无中间识位可得也。

▲二、破耳声界，二、随计牒破。

△必无所知者。若定无所故之境，能知之根尚自不成，况依根生识，岂及有耶？

△杂色触尘者。色香味触，杂成浮尘相也。

△双质。二根者，胜义浮尘也。

△无闻则亡声相所在者。若无闻，根如何显境？下云：因根有相故。

△又许因根有相者。谓斯声境，心藉闻成。既许因闻以成声相，声相复能生识。此则闻声之时，即是闻识也。

△不闻非界者。若闻声时不闻识者，即不可云识从声生也。又若不闻识，亦不闻声；若不闻声，即无生识之界。故云不闻非界。

△谁知闻识者，识既已为所闻，将何为能了知知是闻识耶？

△则内外相复从何成者。若有中间之识，则可分有内根外境，中既不存，内外安立？他皆傚斯。

▲三、破鼻根界，二、随计牒破。

△名身非鼻者但名身根非是鼻根

△名触即尘者。但名触尘，即非是香尘。

△元触非鼻者。本自属身觉触，非鼻闻香也。

△伊兰即臭树。

△栴檀即香木

△质不生香者。此二物体不生香臭也。

△香不因根。无有香界者，须藉根缘，方有香尘也。下云：因根有相，识不知香。

△因界则非从香建立者。纵许香能生识，文且不能自知香境，以此而知依因识界不从香有，故云则非从香建立。

▲四、破舌识界。二、随计牒破。

△谁知根者者。舌既已成味境，将何了知根是味耶？

△味自不生者。既舌非苦等众味，则知味自不生于舌也。独有汝根，安能生识？心如羸人，非杖不行。或可舌性无苦等境，甞味之根，尚自不生，况所生识？故云味自不生等。舌性，即舌根也。味自不生者，甞味之根，尚自不生也。味自生识，应不自识。故云同于舌根，应不自甞也。俱生，即如物有始终，俱苦俱甜等。

△变异者，始生苦而后甜，始生淡而后酸等。

△元无自性者。既属两势，自性本无也。

▲五、破身识界。二、随计牒破。

△必无离合等者。意云：身若自能生识，必不假离合二境为对待缘也。

△物不触知。身知有触者，此二句先定有知无知异也。

△知身即触者。若许触能有知，则应身即是触也。以身有知，故知触即身亦然。

△即触非身等者。既有知之身，即是于触，故无身也。有知之触，即是于身，故无触也。故云身触二相，元无处所。将汝一因者。触上有知，为一因也。上约有知，夺破触位，体不可得，无生识义。今更约离合，破无触尘，无生识理。若触合身之时，即全是身之体性，将何为触能生识耶？空无质故，不能成触。今若离身，亦复然也。

△内无。外无者，根无故触无也。

▲六、破意识界，二、随计牒破。

△所思者，所思惟境也。

△发明者。由所思境，引发显明意根故也。以由尘发知，故今正破第六识，兼七、八破也。

△七、八二识俱第六根者。唯识云：五四六有二，七八一俱依。即第六识以七、八二识为所依根，故云六有二也。

△亦同名意者。起信有五意识，故七、八二识俱得名意也。

△同意。即意者，能同是第六，所同是七、八也。

△云何意生者。云何可言意根生第六耶？

△云何识意者。若云所生之识同能生意，有了别者，又如何分那个是识，那个是意耶？法通六尘，故须料简离合等。离合即身境，动静即耳舌之境，生灭即通指诸尘俱是生灭之法，或生灭是甜淡字笔之误也。

二、重约七大会相者，前已广约三科会相即性，今更约七大会之，故曰重也。又此七大即前三科也，地等五大即前十二处，根大即六入，识大即十八界，但以为门不同、宜乐有别，故重说也。

△小乘法相者，或可法相是指权宗。

△内外者。内谓正报色身，发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨名地，煖气名火，动转为风，痰、泪、精、血、大小便利为水。外即依报所有地、水、火、风也。

△诸法自相者。如火处不容水等，各自立故。

△寂而不圆者。不杂故寂，有水处无火，故不能圆徧。

△共相者。生、住、异、灭，徧一切处皆有故。此则圆而不寂。唯有涅槃，圆而且寂。双拣共相、自相也。

二、显实教。

△体无不在者，竖穷横徧故。

△物无不是者。一切浮尘幻相皆藏性故，大外更无一法可为形待，故云当处得名。

▲初、正显七大。

△摄空有等者。空大即空法，地水火风即有法。色法尘法，根大根法，识大心法，性色真空。性空真色等，性也。随众生等，相也。然以七大共摄诸法，且是一往配对，直须大大各具诸义，方为今经大义含摄。如地当体是有，有即色尘，亦即根也，以浮尘、胜义同是色故。又色空等无不以识为体，即是心法。诸法当处灭尽，即是空法。随缘即相，不变即性。一大既尔，余悉例然。然此犹是约事相道理以摄，末是不思议理。举一全收，圆融顿摄。须知大大皆是不思议理，圆具诸法，性色真空。性空真色，即是圆融三谛。三谛摄法，更无所少。约性理造，随缘事造，虽论二造，不思议一，如此方为绝待妙大。下云：性真圆融，皆如来藏。不得此意，难会深经。

▲二、引证。

▲三、结判。然此七大，性徧相徧。性既具德，相亦具德。如水八德，随风起波，波亦具八。良由理具，方有事用。故此七大，虽各周徧，而不混杂，故云均名七大。其犹一室千灯，其光各徧一室，互互相在，而不杂乱。一经文心，唯在兹也。

初申难。

△中道了义者，约体明教也。不思议理，即边而中。中理本来具一切法，是故法法皆不思议。一色一香，莫非中道故也。了义者，究竟之教。又文字性离，即是中道，故曰中道了义。

▲初、指意标示。

△汝先厌离等者。已经法华开会，即舍小向大故。又前云恨无始来一向多闻等，是厌小。慇勤启请十方如来等，是求大。

初、立理总非。

△若彼大性等者。若地性之体非是和合，即不能与本等三大和也。若不可和，又何得言四大和合能成诸法？若四大体是可和之法，即同所成之法有变异也。则生灭连连，不能止也。然须知大性非和合非不和合，而和合而不和合。非和非不和是双遮，而和而不和是双照。遮照圆融，三谛一体，名如来藏，方是妙大，方是今经正旨耳。

初、破地大。初、举事标。

△常说极微色边际俱是隣虗异名。今经以极微色边际俱为有方分微者，随经所出也。

▲二、立理广破。

△合色非空者。意云：若合色时，自见合色，非是合空也。

△教观俱有者。立言名教，修之会理名观。

△内外无凭者。域中方外，俱无此说也。或可内教及外道教，俱无斯说也。

▲三、会通实理。

△汝元不知等者。谓三谛之理，无始本具。阿难与一切众生，无始本迷，故云汝元不知。前云一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知等。

△性色者，不是虗妄缘起之色，此是性中本具妙有之色，故曰性也。真空性色，但有二名，体是一也。

△清净本然等者。这故本无九界妄染，故曰清净。表则理具十界，故曰本然。此是理具，非论事造，故皆云性。然理必融事，事理不二，方为一真法界。

△随众生心应所知量等者。即随缘事造十界依正也。然理如水具波性，事如水起灭成波。众生有业，能感藏性，随而应之也。

△疏：第一义谛者，中道实理也。

△即真而俗等者。俗故十界俱假，故云性空真色。真故生佛寂然，故曰性色真空。寂照一体，名为一心。

△显即中之真俗者，非是单真单俗，是不思议即中道之真俗也。举真时即俗中之真，言俗时即真中之俗，言中时是即真俗之中，故云举一即具三也。

△无所不在者，时处悉有也。

△种性者，三障即是三德也。障为德种，如波为水种，水为波性。

△体德者，谓此心性具诸佛之身土。身土互融，相即无碍。如指水性，本具众波。故曰清净本然。

△体量者，心性非内外，徧虗空，同诸佛，等法界，如一波之水，体徧百川，故曰周遍。

△成妙三观者。若能体达依正之法，性色真空，是即空观。所谓一空一切空，无假中而不空。体达性空真色，是即假观。所谓一假一切假，无空中而不假。色空不二，是即中观。所谓一中一切中，无空假而不中。斯则三观一心，非纵横并别，名为妙观。以此观冥三谛之理，谛观一体，无二无别。故天台云：谛观名别体复同，是故能所二非二。

△十界漏无漏异者。如前九次第定中说。

△色法。净秽者，依正之色也。正则十界五阴不同，依则四土净秽有异也。

▲结责中。

△无知者。九道众生，无佛知见，故曰无知。

二、破火大：初、总标无性。

△寄于诸缘者。艾镜日：合方有火，故又钻动；本坚方有火，故举事标征。

△出火镜者。崔豹古今注云：以铜为之，形如镜，照物则影倒，向日则火生，以艾炷之也。淮南子云：阳燧者，出火方诸也。论衡曰：于五月丙午日午时，炼五方石，圆如镜，中尖洼，天晴向日出火。

△地最胜者。除天之外，地类之中最为胜也。

△日种者，甘蔗王不从胎藏中生，但日炙甘蔗，开割而生。南山云：星名，从星立姓也。

▲二、依理推破。

△自能者犹云独能也。

△纡犹于也。

△非缘岂有者，从空无因生也。

三、破水大。初、标无性。

△流息不定者。决之则流，堰之则息，搅之则浊，澄之则清。举事标征。

△出水珠者。淮南子云：方诸见月而津为水。十一月壬子日夜半子时，于北方炼五方石，形如杯盂，向月得津。有云：方诸是承灵盘也。

▲二、依理推破。

△不流明水者。所经之处若不流水，明知此水非月降也，或明洁之水也。

四、破风大。初、标无性。

△无体者。或可作体性义解，谓无常性也。或无，则瞥尔无迹也。

▲初举事征。

△大衣无正。翻义云：杂碎衣，亦云合成衣。然有三品九种：自九条、十一条、十三条名下品，两长一短同七条，以七条亦两长一短故；十五条、十七、十九条名中品衣，皆三长一短；二十一、二十三、二十五条名上品衣，四长一短。

△坏色。不正色也。或云离染等。

▲二、依理推破。

△其衣飞摇者。风能飞举摇动，衣若有风，必须离体。

△云何倒拂者。既被拂之人而自出风，又自受拂，即应风却倒转自拂面也。

五、破空大。初、标无性空。若无色显发，即无形状。然空亦是色名所碍。色有六种，谓光、影、明、暗、极、迥，及空一显色。下见空，名逈色。上见空，名空一显色。

▲初、举事标征。

△田主者，即王种也。弈世君临，仁恕为志。弈世，犹继世也。仁恕，即以心度物也。

△净志者，守道居正，洁白其橾也。谓居守正道而无邪也。

△坐估者，即商贾也。贸迁有无，逐利远近也。行卖曰商，坐卖曰贾。贸者交博，迁谓迁易也。以有博无，贩贱卖贵，唯利所从，故无远近也。

△农者，农人也。肆力畴垄，勤身稼穑也。肆，陈也。畴垄，田亩。稼穑者，种曰稼，敛曰穑。凡兹四姓，清浊殊流，婚嫁不通，飞伏异路。刹利、净行是贵姓，如净流。毗舍、首陀即贱姓，如浊流。耕种垦植，畋猎渔捕，名毗舍。劫盗贩卖，无悲恩心，名首陀。捷疾，即婆罗门十八姓中之一姓也。

△旃陀罗即第四姓摄也。

▲二、依理推破。

△应见虗空出土入井者。土从井出时，应见空从土中出而入井也。

△土因空果者。因除土得空，故云空果。

△空何不出者。既云空土一体，应土出时，方合见空同出也。

△毉空虗实者。毉，实空虗也。

▲三、类通前义。

△若此虗空性圆周遍等者。意云：空既徧而非生灭，地等四大亦周徧而本非生灭也。若斯之言，宜约观慧说之云云。

△无方大用者。无缘慈悲，随十界缘作冥显两益，乃至春生、夏长、冬寒、秋落等，皆大用也。亦可立量类通云：地、水、火、风是有法，定皆是大，故为宗因。云性周徧故，同喻如空大性。空大既周徧，即如来藏。当知四大亦周徧圆融，即如来藏。下根识傚此。

▲三、正会通今理。

△性觉。真空者，即俗之真也。以对真空，故改性空为性觉也。以觉为俗，觉有照义故也。

六、破根大，疏二：初、辩异立名。

△大教始有空名者。大乘中说五轮，即地、水、火、风、空也。空性周徧，时处悉有，故名大。

△根、境、识有周徧义者，圆觉云：觉性徧满，圆无际故，当知六根徧满法界。根徧满故，当知六尘遍满法界等。又光明亦有六大，皆不彰灼，唯此七大最显明也。初标无性。

△见觉无知者。略，牒也，合云见闻觉知。无见闻觉知，由色空境而显发也。或可单牒见之一根，意云见性，本无见性可得也，觉知皆性也。

△或同非同者。与下句互出也。

▲二、依理推破。

△必一明者，定与明境一体也。

△本无边畔者。若空与见各自分限，则可云不一。今既不可以分，故非不一也。

△见觉空顽者。略举空境也。见自觉知，空自顽钝，非和合法也。斥劝研详。

△生灭同异者。若随境有生有灭则同，若不同境之生灭则异也。

七、破识大。初、标无性。

△六种根尘妄出者。意云：识无根源，由根境假和合，故有识生也。若无根尘，即无有识。前文云：因缘和合，虗妄有生。

▲二、依理推破。

△相见相待者。根境互相形待而有也。下云由尘发知等。

△非相非见者，不藉根境也。

△非相灭缘者，无四境，即灭所缘境也。

△欲何分别者能生。空既顽暗，所生之识，必无了知或可。既无根境，纵发得识，了别何耶？

△有非同物者。或可，若有，岂非同物象耶？

△可状成有等者空。若可相状者，显有形状也。若言其无，又成类灭。

△了别见闻等者。或可即指此见闻觉知有照了之义，故曰了别见闻等也。

三、承前开示获悟。初、略叙除疑。

△微妙开示者，盖蒙如来约心见二门，广破疑情。又以三科七大，会相即性。于是豁然顿悟常心，获破无明，入初住位。或在信解行位等，身心荡然，疑情毕遣。无明若除，即获色心无碍，故曰荡然。

▲初、悟心广大。

△各各自知者。始觉智起，故曰自知。

△心徧十方。即所觉之理，常住真心也。十方者，通该十界，自他一体也。

▲二、了物咸真

△一切世间诸所有物者，总该三种世间，无不咸是真觉，故云皆即菩提。此了青青翠竹，尽是真如。󳬂󳬂黄华，无非般若。一色一香，无非中道。故经云：破一微尘出大千。经卷举一心时，亦三千具足。举一色时，亦三千具足。依正平等，彼此互收。三千界成，咸称常乐。岂更分乎情器之异哉？

▲三、反顾遗身。

△若存若亡，似有还无也。观身即假，如尘若沤。观身即空，似尘亡沤灭。非空非假，中道一心，如空如海。斯则以三观观身实相，观佛亦然。

▲四、妙获元心，可见偈文。

疏：初、释叹佛。

△诸度所显者。六度万行所显故，即报身是智也。法身是理，理智相冥，能起无方大用，名曰应身。即不动道场应十方刹，故以不动配应身也。

△厌求者，厌离烦恼，忻乐菩提也。若厌求心胜，即覩胜应。厌求心劣，即见劣应。若以中道感应，所见无非尊特。

△通上下者，谓妙湛尊，妙总持尊，妙不动尊也。

▲二、释叹法。

△言叹行者，拣教理也。首楞严妙定，正是行也。义如释题中说。

▲三、重结示。

△理果者。三身显出，并是果法。别取法身，对理法也。能诠此三，即教法也。然下句亦含教理。何者？以行从理以立名，教从理而受称。斯三具足，能克上句三身之果也。

△世希有者。教、行、理三，皆希有也。教圆、理实、行顿故。

▲二、述益。上句破惑，下句显理。无始无明，初获破断。下云：一切妄想灭尽无余。然无明即明，无别有断。达九界事即佛界理，故无僧祇可历也。疏：三、初解初句。

△妄认四大等。圆觉云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。

▲三、商较悟道。

△两教二乘等者。天台四教中义也。两教即藏、通两教，声闻、缘觉也。禀权菩萨即别教独菩萨法，或兼藏、通菩萨。

△圆教未发信者，即五品初名字位，未入十信之人也。然两教二乘，已断通惑钝根，按位入者，犹居相似。若稍利者，得闻今教，升进入者，必破无明。

初陈愿。

△三、法周备者，悲、智、愿也。菩提心以此为体也。

△先陈已发者。善财历诸善知识所，皆云：我已发阿耨多罗三藐三菩提心，未知云何修菩萨行等。

▲二、述意

△深心者。二利俱运，悲智等修，故曰深心。又全性成修，曰深心也。

△奉尘刹者。遵奉承事尘刹如来，说法利生也。

▲二、重请证明。五浊之界，烦恼煎熬，众苦逼迫。菩萨洪慈，誓欲度脱。今出披阅，见菩萨心为我如此。若无惭荷，不能策己增修，诚过顽石。经云：诸大菩萨见众生作恶业时，身毛孔中悉皆流血。当知圣恩诚为难报，乞除惑速成。

△审除者，即观智觉察也。希佛加被，令我增明观智，断余细惑也。

△十义者：一、是处非处力，二、业，三、定，四、根，五、欲，六、性，七、至处道力，八、宿命，九、天眼力，十、漏尽力。

△自乘修惑者。小乘八十一品俱生惑也，所知即无明也。或可阿难今经开悟，已破一品无明，今更愿速除余品细惑也。

△八相者：一、入胎，二、出胎，三、住王宫，四、逾城，五、成道，六、降魔，七、转法轮，八、入涅槃。然有大小，大即一相，具八相也。轮者，七宝之一也。能镇已伏，能摧未伏也。此下入第四经。

科执相难性者，满慈因如来为阿难广说三科五蕴七大诸法，皆即菩提生灭去来，元如来藏，清净本然，周徧法界，于是遂执世间染碍之相，以难性中无碍融通义也。然此疑起，由不能了妄元空，见法实有，故生疑也。若了性具，随缘有起，起处全真，故得事理无碍，寂照常俱，岂被相之为碍耶？疑有二种，如下明之。

▲初展礼申叹。

△善为众生等者。佛具三智五眼，普鉴十界根机，一一开导，令得佛慧者，盖由善巧也。

△不空不有等者。谓非寂非照，而寂而照，是中道第一义谛。谛即谛理也。

▲二、引喻述迷。

△微妙音者所诠第一义。微妙难思，音即教也。又音声性空，即是解脱，非离音声别有第一义也。

△百步聆蚊蚋者。斯反用庄子义也。彼说黄帝时有三臣，一名离娄，一名𧩶诟，一曰罔象。离娄能百里见秋毫，目明也；𧩶诟能百步聆蚊蚋，耳聪也；罔象耳聩目盲。及帝游赤水之北，登昆仑之丘，南望还乡，失玄珠，使离娄视之不见，𧩶诟聆之不闻，唯罔象得之尔。帝曰：异哉！罔象乃可以得之乎？彼明得自然真道，非用心也。今意云：小虫逾在百步之外，有眼见犹不及，无耳听岂可闻？以况于佛所证第一义法，非色声思议可及也。

▲三、比论得失。阿难解悟是得，未除习漏是失。满慈尽漏是得，尚在疑悔是失。

△纡者系滞也疏二。

△约小乘烦恼障者。若望大乘，无明全在，未为无漏矣。阿难法执轻，人执重，满慈反之，故闻法不了也。

△正理论即小乘论也。

△境智者。了境之智也。罗汉却问凡夫：何名赤盐？凡夫云：赤是色，盐是醎味。方乃得知也。

△障法界理者。然有事理之惑，若于事境不了，即障事法界，界内外尘沙是也。于理境不了，即障理法界。今但言理者，深必该浅也。

初、藏性生相疑

△阴处界等者。阴即五阴，处即十二处，界即十八界，等即等七大也。满慈见说阴等诸法，皆如来藏清净本然。从此遂疑既是清净本然，不合现有山河诸法，次第迁流，生灭不已。

▲疏对消经文。

△即同刚藏等者。刚藏菩萨见普贤章中云：圆觉普照，寂灭无二。乃至云：诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。疑云：既是本来成佛，何故复有一切无明？彼约妄体，故曰无明。此约妄相，故指山河也。今经若欲反难，应云：若山河诸相本来自有，何因缘故，如来复说清净本然耶？

△责无穷者。十方众生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼等？今经即云：若此妙觉与如来心不增不减，无状忽生山河大地，如来今得妙空明觉，山河大地何当复生？此则悟已复迷，迷已复悟，故无穷也。

△广略者，彼经文略也。

▲初、释圆觉。取舍之心，正是轮回也。若以此心辩圆觉性，累彼圆觉亦成轮转。如云自驶，见月有运动；舟自行，见岸有迁移。若欲见岸、月之无动，须寂舟、云以观之；欲见觉性之本然，须亡情、见以体之。

▲二、释今经。

△如空华相者，喻不实也。空华似有，而体实无，由眼病见。山河似有，而体元尽，因无明有。空实无华起，性实无法生。

▲三、结示。

△疑难大节者。若不先了，妨障修行。若言本净，何用起修？若云诸法本有，如何可除？又若成佛后，再起烦恼，空劳修进，终始何益？由是迟回，难为取舍。若知众生但是理净，诸佛事理俱净，如是则不妨策修，令事净也。

▲三、双结求诲。

△攸往者所归也。易曰：利有收往。

△迷云者，大众心疑，犹云翳空也。

初叙诠。

△胜义中真。胜义性者，即胜义胜义谛也。上胜胜于俗，下胜胜于真，真俗俱胜，即中道第一义谛。

▲二、显益。

△定性者其性决不可改也。

△未得二空者。虽得界内小空，未得十界假名空，未得十界实法空，即不得界外二空也。

△回向。上乘回心向大也。此约现座回心也。若现不回，生方便土，经八六四二万十千劫，方回心向大。此亦敦逼之意云云。

△无性。阐提者，无缘因性也。

△五性者，声闻、缘觉、不定性人、无种性人及定性大乘也。方便教中，唯许定性大乘及不定性中半分得成佛耳。常论阿练若，取绝人烟，远放牛声处。今约法解，不离方便权小之定，故曰无喧杂。又楞严大定，体性寂然，无二边喧杂。初唯一真心，汝常或作甞字。

△性觉妙明。本觉明妙，疏释甚详。然此二句，作真俗无碍，事理相即义解。亦要性觉妙明，即真之俗，斯理不碍事也。本觉明妙，即俗之真，此事不碍理。意令满慈了知性不碍相，故山河炳然。相不碍性，故法法全真。虽说二谛，不思议一。前云离一切相，即一切法。若能如此体达，则山河大地，未甞碍于清净本然。清净本然，未甞妨于山河大地。此约不思议一真法界，非真非俗，而真而俗以答之也。如是则不被法缚，方于山河自在无碍。斯即答尽所疑也。犹恐钝根未了满慈故疑，故佛约妄生起以说也。

△唯然者。对尊顺从之辞。礼曰：尊者问唯而起无诺。初显经意。

△法界者，即胜法因义也。

△实相者，离诸相故。

△如来藏者，含藏众功德故。

△净明。心者，灵鉴无染故。

△绝相。答者，泯真俗，绝性相也。

▲初、释性本。

△相非生起者。实相无相也。起信云：觉心初起，心无初相故。

▲二、释妙明。

△左右言者。意云：言异体一也。譬如一物，由人在左，谓物在右；人或在右，谓物在左。物实不动，故普照即寂灭，故云不二。

△古人即诸家疏解也。或有约一真一妄释，或约在缠释云云，在彼不能具引。

科，二、起诸妄法合。先开科云：疏二：初、举义标门，二、依门释义云云。

△生灭门者，即览理成事门。乃立一切诸法有染有净，一一示其妄法生起元由，令知虗妄也。

▲初、总问觉明意。问：为复本自有明，故名觉明耶？故云为复性明，称名为觉。又问：为复觉体不明，须假所明来合，方得为觉明耶？故云为觉不明，称为明觉。

▲二、答由所觉。

△若此不明等者。此则指觉体也。满慈意云：若此觉体不得所觉之明，名为觉者者，即牒则无所明一句执也。意云：既无所明，安可名为觉明？但可名为觉也。所明，即所觉之境也。

△疏：觉妙，明妙者，觉即体，明即用。意云：体即全用之体，故曰觉妙；用即全体之用，故曰明妙。体既圆徧，用亦周圆，如明与珠，实非异也。

▲初、破真觉堕能所。

△有所非觉者。若执有所觉之明，则非真觉也。以真觉不堕能所，故所缘即境也，智即能缘也。

△都无者，理智双亡也。

△二、取即能取、所取。若存能、所，即非真觉。唯识云：以有所得故，非实住唯识。

△经云即楞伽经。

△二、妄即能所也

▲二、破妙性无湛明。

△无明又非觉湛明性者。如来意云：觉体若无性明，即不合号曰觉湛明性也。此则不唯真觉堕能所，抑亦如来成妄语。以我常云觉湛明性，应诳众生也。

▲三、结示真妄二觉。

△妄为明觉者。意云：性觉本自具足真明，而汝妄计明与觉异，故云妄为明觉。能所才立，妄想纷纭，大地山河，自兹翳目。

初通明妄觉托真之相。

△觉非所明者。真觉本无所明也。

△因明立所者。因本性自明，故妄情不了，计作所明，斯则全迷性明为影明也。如眼翳故全清明，灯光作圆影也。

△四惑者，我痴、我见、我爱、我慢也。

△本识初相者。由不了觉本自明，故成赖耶识也。此识含业，转现三相。最初一念不了是业相，故曰初相。

△四住，即见一切住地。欲爱、色爱、无色爱住地，皆言住地者，由此惑故，住著欲等界地也。此四住惑前，唯有无明，更无有法。先于无明，故曰无法起也。

▲初、异相。

△无同异中。炽然成异者，全法性为无明也。如澄湛之水，全起成波也。动望不动，是相望论异。能所不同，生灭有异等，即当体论异也。

▲二同相。

△彼所异即异相也。

△因异立同者。因异，异相乃成。同相，立即成也。顽空妄见，冥昧不分，故曰同相。下云空见不分是也。又同者，空也。由动真故，成顽空也。下云虗空为同等，此当体论同。

△疏中前异于真，即指异相。

△今异于异，即指同相；欲异异相，乃立同名。斯则全迷性明，为影明也，即相望论也。

△绝待无同异者。中道实相，绝诸待对故也。

△本识分齐者，起信名三细，亦名三不相应染。彼明八地菩萨力断现相，九地断见，十地断业。

▲二、总指释成。

△如是扰乱，相待成劳，即同异二相。前云同异发明。

△劳久发尘，自相浑浊，即无同异相也。

△泪即浊乱貌，初由细引麤。

此四是二障体者，智相相续是所知体，执取计名为烦恼体。然一念迷真，二障顿兴，三道具足，未必定取六麤为二障也。前之三细，根本无明正障中理，今且就六麤略配摄也。

△妄想内熏者，根本无明也。

△由是方生者，生起六麤也。楞伽云：境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。业果相续，即造业相。众生相续，即受报相。

▲二、因内感外。

△前后改转释世也。

△隔别不同。释界也。

△结由二相者，虗空以同相为能感，世界以异相为能感。二、释后二句。

△真有为法者。此特拣真也。此是有为之无同异，非无为之无同异也。

△现识者，起信五意识中，名为现识。六染中，名所现色不相应染。

△能事即能所也

△一念顿现者。一念才兴，全法界以成诸法，故无先后。但以言难顿陈，说成前后也。如云：起为世界，静成虗空。起是动相，静是同相。若执法起，定有先后者，应先有世界，后有虗空也。初风轮。

△全是无明者。强觉影明，迷真起故，全是无明，斯一念初起时也。起信名为不觉，亦名痴。佛名经云：独头无明，为烦恼种。

△空见不分。妄见顽空，混然一体，徧迷法界也。

△一明一动，即妄见影明。

△一昧。一、静即顽空。内由相摇不息，外感风相不停，故世界初兴，风轮居首。俱舍云：安立器世间，风轮最居下，其量广无边，厚十六洛叉等。洛叉，此翻为亿。

▲二、金轮。

△坚明立碍者，由内坚执所明，外感质碍之相。

△彼金宝等者。由坚执故，宝乃坚刚也。

△因空生摇者。蹑上风轮为因也。余悉傚此。

▲三火轮。

△坚觉宝成等者。由妄觉坚执影明，故外感金宝之相，故曰坚觉宝成。由妄觉摇动分别，故外起风轮，故曰摇明风出。生灭不停，即为风本。坚执不舍，即为金本。火能镕物坏散，故曰镕散。

▲四水轮

△宝明生润等者。宝有光明，兼能流润。然此但明外相相生，若约内心，则由爱心故也。爱心沈下，故成水轮。下文云：心发爱涎，举体光润。内有懆心，故感火起。内心生灭，故有风轮。内心坚执，故感金轮。故知四轮皆因内发，即是如来藏体循业发现也。故山河世界，亦是众生增上业感，亦是诸佛妙用。故迷则为碍，悟则自在也。

▲疏初消当文。

△非爱不生。无始种子，蕴在藏识，若无爱心沃润，终不生起。如世谷麦种子，若无水润，终不萌芽。

▲二、通辨虗妄。

△同一妄心者。起信云：一切诸法，唯依妄心而有差别。若离心念，则无一切境界之相。能结所结，不离一妄。譬犹空华，能见所见，不离一翳。

△愚人即无法空，智人也拣异小乘。

△然小乘等者。此设妨也。意云：俱舍说有三轮，下说水轮。故颂云：安立器世间，风轮最居下，其量广无数，厚十六洛叉。次上水轮深，十一亿二万，下八洛叉水，余凝结成金。即三亿二万是金轮也。若然，则风在初，次是水，后乃金也。今经何故水在后，金在前耶？而

△不知下。释通也。风既坚碍，诺健那神以金刚杵悬击，金刚有碎，风轮不动。能既持水，即是坚碍。故以风之坚性为金轮也。以金以坚为性故。此约性故金先水后，彼约相故水前金后。慇师云：论妄始则金乃居先，说安布则水居其下。安立论其理势，了妄推本为先。两义既成，宁劳贮妨。

△不知是何因种者。不知从赖耶变生也。然说自棃耶，犹为隐密。其实性中本具，良由理具，方有事用也。镜之像性，水之波性，可方之也。

▲明诸相发生者。此总中论别。上虽总明四轮为世界体，界中之相相类万差，故一一相偕，明发起之因由也。

△火腾等者。易云：火就燥，水流湿，云从龙，风从虎。皆物性之法尔也。一腾一降，四轮之性，交加互杂也。

△彼大海下。引现事以验也。世间海有火起，洲潬含水，盖本由水火结成也。

△瞋增爱微者。凡情瞋则憎而不爱，故外感水劣之相。

△滋蔓者。藤滋长曰蔓。又草长也。瞋爱慢三广布，相续生长不已，若草之滋蔓也。

▲二、结相续。

△皆由内心者。由内妄心，递互相由，以为因种，故感世界相续也。经从火腾水降已去，不约内心，俱论外相。相生者，前已总明也。初指因相。

△明理不逾者。妄云既翳，理月难彰也。

▲二、结成根尘。

△色香味触合云香味触法

△根、境、识三为业性者。由根取境，识起分别，造贪瞋业，缠缚生死也。依此造业，是业之性。

△不行他缘者。金皷经云云：眼根受色，耳分别声，鼻齅诸香，舌䑛于味，所有身根贪受诸触，意根分别一切诸法，六情诸根各各自缘诸尘境界，不行他缘等。

▲初、举类标。

△同业相感者。父母及子，皆起想爱，方受生也。又同业者，同人业，同畜业等，业异则不生也。

△合离者。俱舍云：湿化染香处。谓湿即染香生，化即染处生也。

△化即生之总名者。上云合离，即湿化也。此即通指四生，俱名变化也。初情想所因。

△见明色发者，妄心见妄境也，即是中阴见父母也。

△明见想成者，因妄境起妄惑也。想即惑著，此正显托识时也。

△异见者，男胎于父则为异见也，见即想也，于母为同想也。女胎反上说。

△色同于心者。同即称合也，色境称合己心也。

△二、结成种类。

△异本之种者，此不同藏识中，未受润散，名言种子。此是泡苞异本，已受爱润之种也。即有支，如世间谷麦，已苞漫者也。胎约现生起，种约未生起，或二句俱约托胎时。种即爱父母遗体，为己所有。想即福德想，如华林宫殿。薄福想，如棘林圊厕云云。

△三处情想者。子亦于父母起爱想也。俱舍云：九处命终心，皆须生爱想。

△界趣。同业者，同其界类也。若异界别类，则无受生理。

△胎卵分者。若胎即自成輭肉，卵即生谷也。

▲二分为四生。

△情想合离，四生皆具者。一一类生，皆有四义。胎、卵二种，男则于母起爱为合，于父起憎为离。前云同想为胎，异见成憎。湿生则先想其湿处，或香或臭，想已即爱著，爱著即情也。或染可意香处受生为合，皆不可意香处为离。又湿生、受生时，先遥想可情触而生，即具四义也。化亦遥想胜处，情合彼生。胎、卵亦然，遥想则是想是离，爱著是情，趣彼受生是合。此乃任运，四义各具。然俱舍说人、畜各具四生，鬼通胎、化二生，地狱及诸天中有，唯化生也。人具四者，卵生即毗舍佉母，卵生三十二子。又般遮罗王妃生五百卵，生已羞耻，恐为灾变，以小函盛，弃殑伽河，随波而去。下邻国，因观水次，遣人接得。经数日间，各出一子，养大骁勇，所往战征，无不从伏。时彼邻国，久为冤雠，欲遣征讨。般遮罗王，极大忧怖。王妃闻之，慰谕王言：不须愁恼，此五百子，皆我儿也。夫子见母，恶心必息。妃即登城，告五百子，说上因缘。若不信者，各张其口。妃按两乳，成五百道，各注一口，从斯和好。湿即布杀陀王顶疱中生，又髀生王是髀疱中生，又庵罗卫女从长者庭树中生，即韦提希夫人是也。化生即劫初下为人种也。胎即可知。旁生四者，俱舍云：化生金翅鸟，能食四生龙。湿生金翅鸟，能食三生龙。胎生金翅鸟，能食二生龙。卵生金翅鸟，能食一生龙。鬼有胎生，如目连见一鬼母曰：我昼夜生五百子，随生随食，竟不能饱。四生以卵居初者，无明最初，徧迷性觉，如卵被谷之周覆也。

三、业果相续者，业即业因，果即果报，报续于因，终不可易。初、欲本。

△想爱同结者。指前想念情爱不离之故，结之成业也。

▲二、杀本。

△贪爱同滋者。由贪爱不断，故枉取他身，滋养我命。同滋，即同有取也，滋己之业也。

▲三盗本西国，羊类最繁，故举为首也。俱生，即同处生也。

二，释成。

△我还债。汝者，我还汝债也。经文语窄，合云：汝还我命，我负汝债，我还汝债。既冤债相詶，故百千劫常在生死。下云：除佛出世及奢摩他，终不停𥨊。

▲二、结续。

△皆由贪爱者。贪即烦恼，由烦恼为缘，故造业也。

▲三、结答。

△如是三种者，即世界、众生、业果也。

△因了发相者。因由性中本有直明，了知迷故，认为所相。下云：圆明照生所，所立照性亡。

初满慈申难。

△有为习漏，何当复生等者。并云：众生妙明不增减，同佛妙明不增减。众生无状生山河，佛心亦合生山河。以佛与众生，觉无二故。

二、如来喻释疏叙意。

△正方、虗空，俱喻真性也。

△妄心妄境似有生灭者，实无法可起灭。如绳为蛇，蛇无起灭，情中似有尔。

▲初、问答迷本无因。

△迷无根者。迷若有根，可以生迷。迷既本无，说何因迷？根者，因也。既云是悟，岂却生迷耶？是知迷倐起，非由迷悟合显。

△似有迷觉者。迷即能迷，无明也。觉即所迷，本觉也。妄谓似有无明，迷于觉性也。此即迷新而觉旧也。或可觉是始觉，即悟也。由迷故起，起始觉智，觉于迷妄。迷之与悟，俱不可得。似有觉，似有迷也。此则觉新而迷旧也。然理则非新非故，迷悟俱亡。事则在迷时，真性为旧，无明为新。约悟则无明为旧，始觉为新。

△觉迷迷灭者。起始觉智，觉迷令灭，悟已更不起迷，故曰觉不生迷。迷痴、不觉、无知等，皆无明也。

△疏云：觉即所迷，本觉即初解。

△亦即始觉是次解。

二、颠倒狂痴。答：

△此实狂痴者。空实不甞起华，妄见有生有灭。谓从空灭，早是颠倒，况待更生，狂之甚矣。纵愚终不如此。山河不生，谓有可灭，已是颠倒，况待更生，非狂如何？

▲二、反质结酬。

△如梦勤加等者。斯荆谿大师语。谓虽勤修行，但如梦有勤加。虽则断惑，全若虗空无实。空但有名，而无实体。惑亦如是，但有断惑之名，实无惑障可断。所修因行，如幻本空。所证之果，如像无得。盖显修无修，证无证也。清凉大师云：修习空华万行，安坐水月道场。降伏镜像天魔，证取梦中佛果。生灭门

初喻果成。

△因果虽殊，觉性平等者。金虽在鑛出鑛有殊，金体实无有异。人虽有迷有悟，觉性曾无有别。此则约事为语，有惑可除也。

▲二合

△双合二喻者。金能断割，喻智能断惑。烧木成灰，故喻涅槃断果。龙树云：智德实断断，断德不断断。鑛木俱喻惑也。

▲二、显后二喻。

△迷悟成异者。约事则有迷有悟，下云理则顿悟，事非顿除，二义相资，方成圆妙。

▲三、显相资。

△拨者，去也。便谓等佛，更不起修。此堕恶取空见，故曰便成邪见。龙树云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。若执后二喻，则推功上人，自甘底滞，还成邪见。

二、答大性俱徧疑中，初标。

△拒，违拒也。

▲二、释。

△随义对法者。以明对识，大能了别，故暗空大，动风大，清根大。根能照境而体清净，故浊气火大。热气上蒸，故映水大，霾地大。霾即黄沙也。诗云：终风且霾，初征

△诸有为相者，明暗等七相也。

▲三、结。

△随缘似有者，空喻真性，日喻无明，或可空、日俱喻真性。

初相无所指。

△元妄者。妄者，虗伪不实之称。本来自无，故曰元妄。

△云何诘其相凌。灭义者，反质也。既知七大之相元妄，云何更问相凌耶？问：七相既无，何不云观相元无耶？答：迷者见有，故指云妄。又非脱体全无，故特云妄。

▲二性元不容

△唯妙觉明者。约理而言，独妙觉明更以何法论不相容耶？以性中本无染碍地、水、火、风等差别之相故。

一、正合前文。

△汝以空明，则有空现者。汝心计有空相藏性，即随业感，乃现空相。如以丑形对镜，则现丑像。

△各各互发者，或发地则现地，发水现水等。

△又。随人各发者，约多人论也。

△俱现一相者，尽法界众生同发空相，则徧法界现空相，余亦然也。

△因熏习镜者，镜喻真如，为染净所熏，现一切法。

▲初、正喻。

△天上日喻妙明

△影喻所明

△人喻强觉。

△水喻无明。

△日影各去，喻七大随分别现。

初迷成世间相。

△相倾夺者。汝心执色空，有相倾夺，解藏性即倾夺也。

△非性。性者，圆觉性中无种种性。由觉性不守自性，能随种种性而发现，故云循诸性起。

▲二、悟成出世用。

△一为无量等者。以一法即无量法故，故能一为无量。无量法即一法故，故能无量为一也。以一切法体性本来融通，不即不离，自在无碍。及至了达亲证之时，获斯神用也。

△标二。自在者，一、多、大、小也。

△正中现依者。身正空依也。

△正现。依正者，毛端正也。所现宝王与刹，即依正也。然毛约不执受边，亦通依报摄，故曰亦是依中现依正也。

△依中现正者。微尘为依，坐转法轮为正。

△余句含在其中者，合具六句，谓：正中正，正中依，正中依正，依中依，依中正，依中依正。疏配对阙正正、依依。若欲具者，即经云：毛端现刹，即依中现依。毛端现宝王，即正中现正。

△十自在者：一、命，二、心，三、财，四、业，五、生，六、愿，七、解，八、如意，九、智，十、法。了达尘劳生死，即是菩提涅槃，故曰灭尘合觉。

初真谛。

△本妙圆心者，谓此心性本来不可思议，圆满周徧，灵明鉴觉故也。总标此为三谛体也。前云：汝无不知如来藏中，性色真空即真谛，性空真色即俗谛。皆言性者，显即中也。三义一体，即如来藏。今欲广其义意，令行人修证，使行相分明，故重明也。云即云而，皆显不离之义也。此是一经之正体，万行之宗元，妙用之宏要。故达此者，成三妙观。境观体一，修性融通，等佛此须，讵烦肯綮？非七大不言根者，在地等色法中摄也，亦影在下文也。

△亦即五蕴者，非心即四蕴心，余皆是色。

△非明无明者。明即能观观智，无明即所观境也。此亡流转观。

△流转者，所谓无明缘行，行缘识，乃至生缘老死忧悲苦恼。亦有四十四智，逆观老死等十一支。

△明无明尽者，即非还灭观也。

△还灭者，无明灭即行灭，行灭即识灭等。亦用七十七智，逆观老死等十一支。

△非智非得者。智即能证，得即所证，择灭之理也。

△檀那云施

△尸罗云戒

△毗离耶云忍。

△羼提云精进

△禅那云静虑。

△般剌若云智慧

△波罗蜜多云：到彼岸，由修六度，能到涅槃彼岸。此一句总结也。

△疏：三十七品者，三、四、二、五、单七、只八也。即四念处、四正勤、四如意、五根、五力、七觉支、八正道。

△十力。如第三经末记说：

△四无畏者。一、一切智无所畏。二、漏尽。三、说障道。四、说苦尽道。

△十八、不共者，一、身无失，二、口无失，三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知已舍，七、欲无减，八、精进无减，九、念无减，十、慧无减，十一、解脱无减，十二、解脱知见无减，十三、一切身业随智行，十四、一切口业随慧行，十五、一切意业随智慧行，十六、智慧知过去世无碍，十七、知未来，十八、知现在。此是极地之法，不与凡、外、二乘、菩萨共有，故云不共。

△怛闼阿竭。或云多陀阿伽度，此云如来。

△阿罗诃云：应。

△三耶三菩云正徧正觉。

△非涅槃四德者。涅槃即法身、般若、解脱，一一德中皆具常、乐、我、净之四德也。

▲疏初解经文。

△谛缘观智者。即四谛十二因缘之观智也。

▲二、释经意。

△但有名字等者。约泯相说，一切不立。般若云：若有一法胜过涅槃，我亦说为如梦如化。但有对待，皆无实义。以要为言，十界俱空。

▲三、释次第。起则从细至麤，复即从麤入细。

二、俗谛即者，即寂而照也。斯十界俱假也，所谓真空当处即妙有也。龙树云：亦名为假名。

△疏：染幻差别者，真如不守自性，随染净缘，是差别法也。

三中，谛疏：初、释经文。

△双遮等者。离即遮也，是即照也。

△是即非即者，是即、是非即也。皆云即如来藏者，即真、即俗、即中也。三义体一，非三而三，非一而一，三一平等，名不思议。圆融三谛，言即言非，犹带名言。今显即非与非，即非俱泯，方为绝待妙体圆彰也。

▲二、通经意。

△离即非即无非不非者。所谓离即离，非即无，非无不非也。即遮照俱泯，唯一妙乘也。

▲初、引净名。

△以言遣相者。以有言之教，遣荡一切名相也。然天台说诸菩萨以言遣言，文殊以言遗无言，净名以无言遣无言。三说虽殊，理实无异。

▲二引天台

△是相如者，指一切相本无差别，无差故名如，如即空也。

△如是相者。谓此如即相也。

△点空性相者。点示此空，即是性相体力等差别法也。

△相如是者。谓相如皆是也，是即中道实相也，故云如于中道实相之是也。初总责。

△以所知心者，有所限量之心也。平等法界，讵得以有量心求？又所知心者，未忘分别心也。此则分别心未忘，云何出生死？问：金刚云：是人能作是念：我得须陀洹果不？不也，世尊。若作是念：我得须陀洹果，则为著我、人、众生、寿者。此正是忘分别，何谓有念？答：虽能忘念取自界，而于法界妙理，不免横计邪推。迦叶云：我等自此已前，皆名邪见人。直至始教，皆所知心也。

△疏不能至彼之亲证所现涅槃者。意云：身、心、语、言皆灭，则得果。若不忘分别，尚不能至自乘小果，况究竟佛性耶？

△轮回心者，分别心也。

▲二、举喻。

△琴者，禁也，禁止于邪，以正人心也。琴橾云：伏牺氏作。说文又云：神农氏作。风俗通云：琴者，乐之统也，君子常御，不离于身，适足以和人意气，感发善心。郭璞云：琴长三尺六寸六分，五弦表五行，大者为君，小者为臣，文武加二弦，以合君臣之恩。琴者，伏牺氏作，二十五弦，本有三十六弦，长八尺二寸，广一尺八寸，因黄帝命素女鼓瑟，帝悲，故破之为二十五弦。

△箜篌者，风俗通云：一曰坎篌。武帝祠大一后土，乐人篌调依琴所作，言其坎坎应节也。篌者以姓冠章，空者取其中空也。释名云：师延所作靡靡之乐。盖空国之篌所好，故云箜篌也。

△琵琶者，风俗通云：近代乐人所作，不知所起。长三尺五寸，法天、地、人与五行也。四弦象四时。释名云：琵琶者，本胡中马上所鼓，推于前曰琵，引却后曰琶，因是为名也。皆喻一切众生藏性，虽各各圆具，若不以圆智照之，终不能显。

△疏：发起用者，三谛俱显也。全性发修，故云起用也。

▲三、合显。以智合理，大似按指于器，妙音自发也。

△海印即大海，有文喻，三谛显也。海印三昧，即楞严定之异名也。

▲四、结。

△斥化城者，偏空涅槃也，但三百由旬。

初申疑。

△犹未究竟者。断障既浅，未证实相也。虽知山河皆妄，又疑妄有初因。我未究竟，妄因莫测。如来证极，必了元由。故叙为问。初举事。

△头镜喻觉性者。头喻觉体本寂，镜喻体具性明。因有性明，故执所明。如因照镜，忽生狂怖也。证真记主镜喻强觉，忽生彺怖，喻诸法生起也。

△魑魅者。山神为魑魅，水神为魍魉。西京赋云：山神虎形为魑，它神猪头为魅。

▲二、问答。

△更无他故者，秪由照镜见影，妄起颠狂，爱镜中像，岂更别有因由？所以耶，了知是影，狂心自息矣。

初责因。

△云何有因者。妄即虗伪不实之名。若执有因，应具根种。若有根种，断应不可。但由不了觉体本明，强分能所诸法。此起如天忽云，如镜忽尘。古人云：莫妄想。故知妄想不生，诸法自妙。

△自诸妄想展转相因者。就妄自论，可说相因也。如因无明故成三细，因三细故生六麤等。又由过去二支因，故有现在五支果等云云。自无法起者。若体是妄，脱体全空，本不曾起。如绳为蛇，蛇实不起。

▲二、引悟释相。

△佛犹不能返者。为，为因也。

▲疏贴喻况显。

△觉心初起者。觉即始觉也。心即妄识，亦可真如心提喻合显。

△纵未歇狂，亦何遗失者，以喻众生虽处迷中，性未甞失也。如见蛇时绳，实无失也。圆觉云：众生本成佛道，即此谓也。初劝息妄缘。

△三缘者，即分别世间业果众生也。由所分别三，故能分别亦三也。此三分别，即为造业缘也，持业释也。

△三因，即杀、盗、婬。若无三种分别，烦恼为缘，即无杀、盗、婬业也。分别三种，是烦恼道。由分别故，于违顺境造一切业也。

△三之助缘者。三即杀、盗、婬也。缘即分别烦恼，能助造杀等业故，故曰三之助缘。即依主释也。

▲二、显自真体。

△不从人得者。法本自然，岂从他得？镜本自明，岂从磨者边得邪？

△肯綮者，喻不达妄，故著事修行也。

△秪为显觉者，劬劬修行，欲忘分别。忘分别者，秪为显觉。今忘分别，觉性焕彰，何藉劬劳？然此盖示修而无修，修不滞相；得而无得，得非外得。故云歇即菩提。歇之一字，正显绝待妙修也。故疏云：非全不修行也，恐迷者兀然坐守，非菩提因也。意在策修，令知无相，成圆意也。

△大軱即大骨，喻著空也。

△肯綮，细肉，喻著有也。

△大󳴹。即骨肉之空处，喻绝待中道也。不达诸法本空而起修者，似解牛伤于骨肉也。得理而修，似游刃于大󳴹也。

△不亡见全牛者，喻其不能修而无修也云云。然是译者借彼语以润文，以况不假多劫聚集而修行也。彼庄子全文云：庖丁为文慧君本作王字解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦角彼切一，砉然呼鵙切，皮骨相离声响然，奏刀𬴃然呼获切。庖丁即掌厨丁役之人，供𦠆者也。或云：丁，名也。文惠王即梁惠王也。解即宰割也。踦，刺也。言善能宰牛，见其间理，故以手搏触，以肩倚著，用脚踏履，用膝刺筑，遂使皮肉离折，砉然响应，进奏鸾刀，󴑾然而解。盖寄庖丁明养生之术也，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会桑林，殷汤乐名也。经首，咸池乐章之名，即尧乐也。庖丁妙尽牛理，既解割声响，雅合宫商，所以音中桑林经首也。文慧君曰：𫍻音希，叹声也，善哉！伎盖至此乎？庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎伎矣释，舍也。所好养生之道，故寄伎以献君也。又进者，过也。艰生之道，过于解牛之伎也。始臣解牛之时，所见无非牛者始学未达，所见皆牛，亦犹养生始学，未照理境，触途之碍故也。三年之后，未甞见全牛也才覩于牛，便知空郄，亦犹服道日久，智照渐明，所见无非虗幻故也。方今之时，臣以神遇，不以目覩经十九年，合阴阳之妙数，牵神以会理，亦犹学道妙契玄极，灵心虗照，岂用目取邪。官知止而神欲行官，主司之谓也，即日主色等类也。既以神照，不用目视，故眼等主司悉废止也。从心欲顺理，行道亦尔也，依乎天理依天然之腠理，终不枉截伤牛。养生自然性心，必不贪生以夭折也，批大郗间郗交际，用刀而批戾之，令各离异。学道至生死穷际，用心观照，令其解脱也，导大󳴹苦管切，骨节空处，足导令殊。学道之人，以有资空，以空导有也，因其固然因其空郗，所以运刀，眼见耳闻，必不妄有分别。伎经肯綮之未甞伎之妙也，常游刃于空，未甞经槩于征碍，而况大軱古胡切，大骨也。又盘骨注云：軱，戾大骨，衂刀刃者也。衂，女六切，鼻出血。俗作衂，又挫也乎养生用智，妙体真空，细惑尚不染心，麤尘岂容累德。良庖岁更刀，割也不中其理间也，疏良善之庖，犹未中理，经乎一岁，更易其刀。况小学之人，未体真道，证空舍有，易夺之心者矣。族庖月更刀，折也中骨而折刀也，疏况凡鄙之夫，心灵暗塞，触境皆碍，必损智伤神。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎硎，砥砺石也。十，阴数。九，阳数。虽解牛多锋，如新磨养生，妙尽阴阳，虽千变万化，而常湛然。文慧君曰：善哉！吾闻丁之言，得养生焉第四下。

庆喜！难缘起者，再责因缘也。意云：前文广破本非因缘非自然性。又云：世间无知惑为因缘及自然性等。既破我说因缘，何故如来自说三缘断故三因不生？此乃因缘之义显然。

△心中达多等者，约喻显法也。心即真心，达多即无明妄法也。

▲三、引他例。

△从老梵志者。老即诸尊者，梵志即所师外道也。并年老从外道处来，才到佛所，便得上果。或可诸尊者先并事老梵志也。

▲四、结同邪。

△所说自然成第一义者，前云歇即菩提，不从人得，即觉性自然而得。此则与俱舍梨说有神我是自然性，与今佛说觉性自然有何异耶？

初、标质所疑。

△即如城中等者。即如，犹云汝执也。汝执由因缘故狂，狂息则不狂，性自然而出也。

△理穷于是者。道理极至此也。

▲初、因缘破自然。

△本自其然者。从本已来，自如是也。无有之头，不是自有也。

△何因缘故怖头狂走者。既头从本自然而有，应始终不可改易，以何因故而得狂走耶？既可狂怖，故知非自然也。

▲二、自然破因缘。

△若自然头，因缘知失者。牒计也。意者头虽自然，由因缘故狂走者。破云：在自然时，头既无失，何不由因缘故，失却头耶？若无所失，则非因缘也。

△了不相触者头自安然狂自妄生。狂之与头，毕竟不相于涉。

▲二、破转计自然。

△狂何所潜者。既本有狂，须常怖走，何以照镜方始狂走，未览照前何所潜匿耶？

△何为狂走者。为，犹因也。既云本自不狂，今何因狂耶？故知狂与不狂，俱非自然，皆妄计也。

二、显无功用。有生有灭，颠倒难亡，无菩提生，无生灭灭，方名绝待。下云生灭既灭，寂灭现前是也。照即能照智。

△照者即所照理也

△无功用者，证真后任运进，进向于上位，即自然流入也。

▲一、纵立正显。

△若有自然者。纵使我教，若有说自然者，都绝生灭，方称自然。

▲二、举况重明。世间虗空不可和合，可名自然。

△疏：二、成外道教者，意云外道立自然，今我教若立自然，即符外道教也。

▲三、正示亡情。

△本然非然者。自然，无自然也。下句亦尔。

△合然俱离者。复，疎也。此则和合与自然俱泯也。

△离合俱非者。遣药也，能离和合，自然之离亦亡也。

△远离为幻，亦复远离。遣能亡智也。即此能离智之离亦不可得，故曰离远离幻，亦复远离也。然此俱证离合俱非也。一、斥成戏论。

菩提涅槃尚在遥远者，意云：若以自然因缘之心求二果者，甚遥远也。

△无心亡照者。亡心于境，但照自性也。

▲二、引事验。

△阿那含。此云不来，亦云离欲。三果之人离欲染故，故欲爱已断，故曰爱河枯竭。

△令汝解脱者。彼离故汝脱也。

△疏：二、示多闻无功者。策，行也。

△霄壤异者，小乘三果，方断九品欲思。若圆人七信，断思惑尽。八信已去，伏断界内外尘沙。初住破无明，普现色身。十界界作佛，故知天地悬隔也。三藏教佛，尚不如圆十信也。故永嘉云：同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏即劣。天台云：佛尚犹劣，岂况二乘？

▲三、结真修。

△秘密妙严者。空自忆持三世如来果上秘妙庄严之法门，于行何益？

△无漏业者，首楞严定也。

△憎爱苦者。不恐分别于境违顺，则生憎爱之苦。又有妄可断，有真可得，皆憎爱也。若了如幻，自然憎爱不生也。

▲四、举佗为证。

△同悟宿因者，皆如贪欲为生死本。

△名本性者。经云：过去婆罗门名莲华实，莲华实有女，名为本性。即今登伽也。已离欲缚，故云出缠。授记即莲华色。尼妙经记云：当作千万光相如来。

▲五、责随尘境。

△自欺者，本真自性，不能认取，妄取六尘，枉受沦溺，故曰尚留观听。

首楞严经义疏释要钞卷第四

首楞严经义疏释要钞卷第五

长水沙门　怀远　录

二、明修行方便。一、总结前文。

△答最初方便竟者。约解论方便竟也。

▲二、叙今来意。此下约行论方便也。圆觉经中，信解真证为本起因，即文殊章。次则依解修行，随根证入，即普贤也。下十章经，正同此下经文也。然彼有三根：初通明观行，上根修证；次别明观行，中根修证；后道场加行，下根修证。斯皆被圆机也。若寻今经，亦有斯三。何则？如前七处征心，破心破见，及破十八界、七大性等，皆了本空，元如来藏及四性，推捡无生。若上根利智，入心成观，即会藏心。苟或于兹未入，更须此下别明止观观音、观门等，被之方入，得非中根耶？次后建立坛场，六时行道，诵持神呪等，正助相兼，即下根也。今论即解之行，不别而别，即中根也。然更复知前所明解，未必全解，行在其中。今所明行，未必单行，解亦兼之。但约旁正以分经也。

初、经家总叙。

△轻安者，今阿难疑消心怿，似得支林功德故也。喜悟藏心，即喜极故流涕；恨无行法，即伤叹故成悲也。

▲二、阿难别叹。

△方便者，梵云沤和俱舍罗，此云善权方便。以善巧方便，提擕奖导，出生死暗冥，故云引出沈冥。胡云摩尼，此云如意。

△赈。给者，赈惠贫乏，给济孤独也。

△永覆无明者。无始至今，汩无明海，不遇如来，孰由开晓？

▲初、正叙。

△含育者。性具十界，故曰含。能随缘变，造十界事法，故曰育。

△彰得失者，已悟为得，未修为失。

▲二、喻显。

△天王即天子也。春秋时，周室衰弱，诸候僭滥称王，仲尼正名，称周为天子王以别之也。

▲二、正请修路。

△本发心路者。本时发心所修之行，是趣涅槃之道路。

△得陀罗尼即请。一心三观，故曰总持。

△入佛知见。即一心三谛之理，眼智开发，故云知见。

经家叙意

△未自在。不达一法界妙止观而修，名未自在。又未入初住，名未自在。

▲二、举义许宣。

△二、决定者。三世诸佛，决定须修止观二法，取无上果也。

▲疏初、略示经意。

△真如观者，实相观也。占察经中明二种观法：一者唯心识观，二者真如实观。实相观理，唯识历事。从理则唯达法性，更无余途。从事则专照起心，四运叵得。亦名本末相映，事理不二。今经首楞严定，体达九界，即是佛界，名事究竟。然必含二种观法。如今经直观三谛，清净本然，周徧法界，即唯达法性，更无余途，即实相观。历彼三科、七大、四生，推捡无生，方显藏性，即唯识观。专照起心，四性叵得也。此二种观法，皆是圆修。但发轸有异，分二种也。今观如来藏体，清净本然，周徧法界，故云真如观也。然复应知，止观通于大小权实。若在今经，即是圆顿止观，仍通五即。初心虽则双学，未能相即，名为随顺。即名字止观修成，法尔相即，名为俱运。即观而止，即一止而三止。全止为观，即一观而三观。非三而三，体即一故。不一而一，三义宛然。三一互融，方成一妙止观。以止止散，则无法而不寂。以观观昏，则无昏而不朗。斯止观成，即是观行相似止观。若眼智开发，谛观一如，法界独朗，名真三昧。即前云：我以不生不灭，合如来藏。下云：生灭既灭，寂灭现前。又云：从闻思修，入三摩地。此分真究竟止观也。

△一切所依赖者。一切诸佛，皆以止观而成正觉也。下云：过去诸如来，斯门已成就云云。

▲初止

△起随顺行者，了法皆空，起无相行，顺寂灭理，因心果心，悉无相故。向理心绝，是相皆泯也。如众器入于炎炉，混而为一也。

△止一切境界者。唯心之外，更无一法可得也。

△奢摩他是止结。云观者，显即观之止也。然止观俱以观结者，盖显旁正也。天台云：断惑之时，观慧为正，止但旁助。永嘉云：惺惺为正，寂寂为旁。皆此义也。

▲二

△观烦恼根元者。欲要断除，先须识知分齐，一一明白，方能破断。如人捉贼，须知贼之居处面貌等，方可捉获。

初、标义劝。

△因地发心者，即最初行所依心，即初起觉悟智也。起信云：觉知前念起恶故，能止后念，令其不起。即制令此心成不生灭，与果相应也。

▲二、约义显非。

△普贤观者，即观普贤菩萨行法经也。既云因果皆是实相，岂得以生灭为因心耶？

初、举喻总彰生灭。

△疏：妄心如器等，即暗立比量也。应云妄心是有法，定是坏灭为宗因。云以是因缘所作性故，同喻如器世间，异喻如虗空。又云真心是有法，定无坏灭故为宗因。云非所作性故，同喻如虗空，异喻如器界。空非所作，故无坏灭。然今云空无坏灭，且约一期，不随物有凋变故也。如下云一人发真归元，十方虗空悉皆消殒，即非究竟不坏也。

▲初、示其浊因。

△坚相为地者，发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨等。

△四缠者。经云：二上二下，即交缠也。由此四大交缠，故分一真，成六根也。

△为觉者，鼻舌身也。

△为察即意根也。

▲二、喻其浊相。

△真妄等性相违背者。真本清净，寂无相故。妄唯染污，相差别故。

初劫浊。

△汝见虗空者，见即妄见，虗空即无明，徧迷法界所成也。

△成住坏空各二十增减。从十岁时，百年增一年，增至人寿八万岁。从百年减一年，至人寿十岁，名一增减云云。意云：虽长亦不离时分所摄。

△非劫末之劫浊者。拣异三灾坏时劫浊也。寻常所论，见以五利为体，烦恼以五钝为体，众生但览见慢果报，立其假名也。命以连持一期色心为体，催年促寿曰命。劫但四浊，聚在其时名劫。经云：劫浊乱时，众生垢重。今此但取妄初起时，名为劫浊，即业转也。

▲二、见浊。

△抟，聚也。依六触因缘生六受境，有违、顺等别，故一一受有苦、乐等不同。四大本非留碍，由见、闻、觉、知拥令留碍。妄见本非六根，由四大旋伏，令成见、闻、觉、知也。由此交织，诸相炳然，见境领纳，故云见浊。四微形相者，色、香、味、触也。

▲三、烦恼浊。

△忆识诵习者，意识缘三世境也。能分别识性，从见闻觉知所发，故云性发知见。所分别相，从六尘现，故曰容现六尘。离六尘，无所忆识诵习之相，故曰离尘无相。离见闻觉知，无能忆识诵习之性，故曰离觉无性。

△六、识分别三世徧缘者。意识能缘三世依正之境，复能执受忆过去境，即独散意识，缘落谢尘。

△识现在尘。即明了意识，随前五所取，缘现量境。

△诵习未来，即未形非事，预思念也，即独敬意。缘比量境，想像所取之境，亦有六想，扰乱真性，名烦恼浊。前四麤，即二障烦恼也。

▲四、众生浊行，以迁流造作为性。若以妄情所著，唯惟久住世间，业行变移，巡环诸界，故曰迁流国土。

△行者六思。思即业也。业具善、恶、不动等别。去动被业牵，住留但情执，情业相参，故云交织。

▲五命浊

△元无异性者。总报之主，唯一本识，故云无异。六尘隔别，见听爰分，根尘异故，识乃分离，取六尘境。

△性中相知者，唯一本识为体故。

△用相背者。眼唯了色，且不别声等，故曰背也。

△命是报法者。由前世业法之所感，故遂有修短之殊。夫受身者，由命煖识三不相离也。命即气息报风。连持不断，色心可久。命不连持，色心则变。煖即遗体之色，识即心主也。

△同异失准者。同不定同，用相背故；异不定异，性相知故。

△业系。苦相者，即果报相也。由业系缚，妄识受苦乐报也。

初劝拣妄依真。

△远契者。凡圣因果悬殊，故云远。

△先当择去生死根本者。生灭妄心，即生死本。圆满湛然，无生灭性，即常乐本。然无生之心，亦非远求。但了一念，即是藏性。三千具足，咸空假中。离一念外，更非别有真心可得，方是妙行之基也。虽云择去，但能体达现前一念，事理相即，即真修本。此则体远名择也。

▲初、正示用心。

△以湛旋者，湛即定也，旋即伏也。以定旋伏虗妄动乱之法，成本真性，故曰伏还元觉。若得此性，为发觉心，即可修证，取常乐果。

△境界不生，见闻不起者。若无境牵，分别自息。

△由澄诸念等者。由定澄寂诸杂念虑，则觉知妄识烦扰动乱。动乱才息，寂静妙慧自然发生，故曰静慧发生。

△于中显现者。于观心中现也。

▲二、举喻贴释。

△一切变现者。水澄则万像此鉴，真证则现用自在。寂而常照，法尔如然。然亦兼观行相似。如天台智者，观行位人。于大苏道场，了了见。于灵山听众，俨在日前。但以出观有间故也。

△永断。无明之言，通分真、究竟分真。言永断者，拣异伏惑未断也。

初、标义总劝。

△先止后观，法应如是者。圆人虽则止观俱运不别，而别则止伏观除，法尔如是。以止如缚贼，观如杀贼故。又初心学时，未能相即，法尔止先观后。功成之后，自然寂照常俱，然亦随机。其或昏沈多者，亦通先学于观。故知初学乍先乍后，不妨大途，但期功成相即为要耳。小乘亦说止观齐修，不应便是圆顿。

△无明发业者，分别无明也。由无明故，即发诸业，即十二有支中无明支也。

△爱取即贪惑也。

△六识能作者。六虽通作，第六正作，前五助作。

△第八、能受者。八为总报，故受善恶报也。又能纳受善恶种子，故初正显六根、六尘为烦恼本。

△则不能知虗妄根尘者。不知烦恼本即，便是不知虗妄根尘也。以是烦恼处，故光明云：六入村落，结贼所止。

△云何降伏者。贼处不知云何捉获。

初、释名辨相。

△众生世间者，众法和合中生，故曰众生，即假名世间。

△器界即依报国土。

△五阴即实法世间。

▲二、简位方定。

△上下无位者。指著上下，莫非皆是四方之上下，无别上下也。

△中无定方者四维也。维，角也。维在两方相接之中间，本无定位，如东南维，若以东方南方夺之，即无维之正位可得，其可定准者，唯四方也。

▲三反成功

△宛转十二者，以世涉方，方方皆具三世，三四即成十二也。以方入世，世世皆具四方，即四五亦成十二也。亦可四三是结数。意云：若将三世涉于四方，即方方具三世，即有四个三世。故云宛转十二。疏三：初、指古释。壳公、资中、金陵皆有义释。又证真抄以方、世相涉为一叠。又十二中一一皆具十善，成百二十，为第二叠。又一一善皆具性、相、体、力等十，如是成千二百，为第三叠。又码碯以两始一圆释之。三、明今意。今云六根取境有千二百者，六根取境，不离三世、四方。一念之心，三世具足。一念既不过三世，三世之境不离四方。由是方、世相涉，任运世数有千二百，以为取境功能之极数也。今疏祇将筭法之喻为能表，法尔取境之数成千二百，是所表也。何故祇三变，止千二百耶？以约三世论变故也。以轮回之法不出三世，以世涉方既成十二，即第一叠。约圆数变第二世，法尔成百二十。第三一变，自然成千二百。国清慧光大师以世涉方成十二。次约每方三世，各具九世，谓：过去、过去过去、现在过去、未来现在、过去现在、现在现在、未来未来、过去未来、现在未来未来。三世既各具九，即每方三九成二十七世。加本每三，即每方各具三十世，四方成一百二十。次每方三十世中一一各具九世，成二百七十世。加本三十，每方即有三百，四方成一千二百。一十、百千，出律历志云云。

△当为百千者，现未也。

▲三、显异同。彼约持经功德，是圆教相似位人。因经之力，有胜根用，未发真故，犹名肉眼。虽称肉眼，有天眼用，故见大千内、外。彼有二释：一、约三业安乐行有十善。一善具十，即成百善。每善具十如，是即成一千。又兼化他，即有二千。约如来室、衣、座各二千，即成六千。二、约一心具十法界，界皆有十如，即成一百六根，即有六百。约定、慧庄严，即千二百根。根皆悉由定、慧二严，故各千二百也。有优、劣者，显其能盈、能缩。能盈，故千二不为多；能缩，故八百不为少。盈、缩自在，不可数局也。今明凡夫取境虗妄功用，故名功德。然迷成世间用，悟成出世用。迷、悟、染、净虽殊，皆本具故也。二、约优、劣别示。初眼根，前方全明，后方全暗，左、右、旁观三分之二。约疏注成图子，令人易晓。

每方二百全，每维二五十见，不见以图子照之，左右旁观三分之二，合云三分之二半，以左右各见二百五十故，盖经文略举全数故也。

▲二耳

△动若迩遥者耳。取动境似有近远，其实无远近，境使之然。

▲三鼻

△阙中。交者，出时不能入，入时不能出，故阙一分。

▲五身

△合有违顺，离但舍受，故曰离一合双。

▲六意

△默容者。但北度生解也。下云：意如幽室，见徧缘十方三世世出世法，故曰容。容即含摄也。

△三性者，偏计、依他、圆、成、实也。或小三性亦通。

三、令简圆根修证。初、总劝详择。

△反穷流根者。穷到欲流之根本，即三谛妙理。是流之根，或即真流，义通浅深。根即唯究竟也。

△六、受用根者，受领六尘，造作善恶之业也。

△谁合者。须境与根合，方觉知也。鼻舌身三，并合中知。眼耳意三，是离知也。

△深即意根，造业最深。

△浅即前五眼、鼻、身为不圆通，据下文殊料简，唯耳根为圆通也。

▲二、别示功能。

△织妄业流者。空见相织，结成根尘，造虗妄业也。

△日劫相倍者。圆根一日修习，胜不圆根一劫也。

▲三、许为发明。

△六、湛圆明者。约本说元，依一精明，分成六和合也。

△发明者。随汝所欲之根，我即为汝开发明示，令汝轨则修之，取上果也。

▲四、须简所以。

△一一修行皆得圆满者。妙智修之，无不获证，何须简择？下云：顺逆皆方便。

△自在慧者，实相智也。此智照法，无不真实，不为物拒，故云自在。初申请阿难意。问：六根若实一体，不合更有六根之异。若六体别，云何入一？余皆解脱一，况显未亡法执。

△须陀洹。此云逆流，即初果断八十八使见惑也。

△见所断者。见道门中所断也。

△修所断者。修道门中所断俱生惑也。

△何况下。正况。自乘根中修惑尚在，况此根中根本无明分齐数量耶？

△生住异灭，即微细惑。不达一法界性，谓六谓一，即微细法执。初破一。

△履行也

△奚，何也。

▲三、结。

△非一终六者，亡一存六也。

△非六终一者，亡六存一也。一六俱亡，方为至说。以圆常性中，本非一六，故曰终不汝根，元一元六。或可意云：不应言非是一终是六，亦不可云非是六终是一。

一，释成。

△非一非六者。约名约体，俱非一六。一以对六而称，六亦待一而立。一六相形，名言罔息。体则不当是一是六，而亦能一能六。寂照同时，拟议叵及。

△执一者。闻说解六根结，又执六根是一体性。

△四流。一见，二欲，三有，四无明。

△虽得六销。疏中三解：初六根虽亡，一体实有。次境空故六销，根有故存一。三惑亡故六销，执理故犹一。初眼。

△由明暗等二种相形者。妄见初起，明暗未形，斯约惑性冥具说也。向下见精映色，方彰明暗之相也。

△粘者，和合执著之义。由妄执故，动觉湛性，发成妄见也。

△见精即第八。见分最细，故曰精。

△色即第八相分。由能见故，境界妄现。由相织故，结成六根。

△觉明相杂者，强觉影明也。

△清净。四大者，染中说净也。能照境发觉，有增上胜力，非同染碍麤相，故曰清净。

△眼体者，眼谓胜义，体即浮尘，即胜义所依之体也。

△浮根奔色者。即胜义在浮尘中流趣奔色也。

△舌根。恬变即动静也。

△身根疏。二、具八法者，能造地、水、火、风，所造色、香、味、触，然根根皆具八法也。

△意根。疏：以六根等四句是作比量，成立意根亦是色法也。以经文云：根元且为清净四大。故应云：意根是有法，定色摄故。宗因云：以是六根中随一摄故，诸所摄根皆色法故。同喻如前。五根前五，二具八法，是色法故。意根亦具八法，亦应是色。

然此下，总结示。初结由迷发现。

△有明。明觉者，本有真明之明觉，非满慈所执之明觉也。既执所明，性明即隐，故云失彼精了。下云所立照性亡。或可有明指真，明觉属妄，谓本有性明，故妄执影明妄觉也。六根皆有照用，故云发光。

三、正示入一之门。

△随拔一根者。但于六根之中，随除一根系著，达见性海，余皆一时解脱。不循尘境，即脱粘也。反照心性，不起妄用，故云内伏，伏归真元。

△发本明曜者，既能反照不已，即破无明，三谛开发，智光自显也。

△曜性。发明者，理智俱发也。

△一脱圆消者，一根见性，诸根徧旋也。

初略标示。

△不由等者。不逐缘生，不由境起，即本性知见也。疏意云：不是因前尘所起妄知见也。

△明不循根者。明，显发也。此本性知见，不从六根显发，但是寄六根而显发。又明者，性明也。此性觉真明，寄根发也。

△互相为用者，根根皆具六用也。

▲二、约人辨用。

△四大净色者。修观系缘四禅，四大净色观成，从肉眼处发也。

△言半头者，大论云：得天眼，人中最第一者，阿泥卢头。色界四大造色，半头清净。佛天眼四大造色，徧头清净。是为差别头分也云云。

△见障内外者。障内障外，所有细色，无不见也。

△为目连所降者。佛欲上天，此龙吐黑云暗雾，隐翳三光，以身绕须弥七匝，尾挑海水，头枕山顶。目连化龙绕十四匝，尾出海外，头枕梵宫。龙瞋，雨金刚沙，被目连变为轻輭宝华，又被化细身入龙身内，从眼出，从耳入等，钻啮其身，于是降伏。

△天堂来者，因张骞寻河源至昆仑山，见仙灵所居，谓是天宫，便谓此河从斯山出，故翻天堂来。

△无热恼池者，阿耨达池也。此池在南瞻部洲，从中向北有九黑山，次有大雪山，次有香醉山。于雪山北、香山南有此池，广五十由旬，八功德水充满其中。于四面各出大河，东名殑伽河，绕池一匝，流入东海。南信渡河，西缚刍河，北徙多河，各流入海。

△既为风质者。主空之神，如风之无形也亦可。风字笔误，应云空质。

△随其所主者。所主空既无碍，能主之神亦无相也。

△久灭意根者，已断见思，不起三界惑染故。

△圆明了知者。圆明之性，周徧了知一切境界，不假缘虑，故曰不因心念。

△修意不同者。大乘作求功德想，小乘作止息想。

△盖染分者，留净分不断，要持种也。

△修得。即那律、迦叶、牛呞，余悉业报。若约实说，三人俱是发真。

▲二、就法融体。

△内莹发光者，自性用显也。

△如是浮尘者，指有情世间也。器界即无情世间。

△变化相者。情无情类，皆可变坏也。念除即觉，故曰应念化成也。

疏斥谬解。

△无情不能起行者。此不了万法唯心，一切唯识，依正平等，同是一念，念即全真，岂有不成之理？若谓不成，何异待华结果？

▲三、举事例显。

△若令急合等者。虽急合其眼，若以手摸，一一了知是头是足等，故知不可云见在眼也。或约二人，谓一人急合却眼，并不见他人头在何许，足在那边。以手扪摸，一一了知，故云头足一辩。一辨者，一一明辨也。

▲四、指妄结真。

△缘见。因明者，缘生之见，须因明有，不假明境，为缘自性所发之见，故曰不明自发。

初举果常住。

△常住不坏者，简权宗也。彼说大圆镜智、菩提，皆是有为四智心品所成，不能即理。今皆常住，岂同彼耶？

△离倒圆成者。远离徧计依他之倒执，即是圆成实性也。

▲三、进退成疑。

△循环者，进退推寻，似环之不绝，然终不见常心可得。

▲四、结难求示。

△蒙悋者。蒙，暗也。悋，鄙也。易曰：困蒙悋。

二、问答所以中。

△斥成矫乱者。问声问闻，但随言答，并不决定。不体声自有无，闻性元无起灭，故被斥成矫乱也。

初破其执断。

△知有知无自是声尘。或有或无者，分别有声无声，自是境之有无，非是闻性有有无也。

△谁知无者者闻性。若逐声境，将何为知知无闻性耶？若有知性知无声境，验知闻性不曾断灭。结斥垂劝。

△声闻无辨者。于声于声，不能甄别谁生灭不生灭也。

一、引睡人中睡人应无闻性者，今举睡人以验闻性不灭。若作喻说，须是睡人全无性可得也。今显人自或睡或窹，闻性不甞断灭，睡尚不曾暂无，岂可寤时却有断灭耶？

▲二、例死者。

△命光者，命存则六根发照，命谢则诸根閇塞，又命在则息风恒起，命谢即息不连持，故曰命光。

▲三、结斥迷倒。

△不循所常者。不顺所有常住妙性也。

三、结劝中。

△常光者，本性智明显也。

△法眼者，照十界法皆实相也。

△障翳般若者，智明不显，全明作暗也。此下入第五经。

初述己犹迷生之与死，不离无明，故曰俱灭俱生。

△隔日。疟者已除，我执如好；日未除，法执似发。曰：

△全界无明者，通指五住惑也。即根本枝末总含，故曰全界。

△二、障见思者。烦恼障为界内见思，亦名通惑。所知即界外见思，此根本无明，亦名别惑也。

△名破烦恼障者，分破也。尚有八十一品思惑。

▲二、请示结解。

△免轮回者二。死轮回也。

△三有者，细分二十五有，然有界内、界外三有。若秪断界内，与小不殊。

初，世尊摩顶。

△将来眼者，眼能照了，喻智能达俗证真。

△手喻智，顶喻理。智会理时，无明即明，诸妄咸泯。又顶喻无明，欲破无明根结，必须智照也。

▲二、诸佛放光。

△六种震。动者，表破六根也。即动、踊、震、起、吼、击。摇飏不安名动，𡑝垅凹凸名踊，隐隐有声名震，自下升高曰起，砰披莇切磕苦盍切发响名吼，打搏警物名击。然各有三直动名动，四天下动名徧动，尽大千动名等徧动。余皆傚此云云。

▲疏初、正释本文。

△诸佛标示者，即十方佛同说六根缚脱也。

△此佛释成。即释迦释成其义也。即十方薄伽梵，一路涅槃门也。

▲二、问答。

△四度放光。初如来顶上放百宝光，光中出生千叶莲华，有化如来宣说神咒。此说秘密首楞严，破登伽邪心。

▲二、从口放光，表从说显理。经云：尔时世尊从其面门放种种光，其光晃昱，如百千日等。三、从胷放，表从心发见。见即智也。文云：即时如来从胸万字涌出宝光，其晃曜有百千色，徧灌十方所有宝刹诸如来顶等。令十方如来却放宝光，灌此佛顶，表彼此道齐也。

▲三、同说结根。

△觉明初起者。真觉妙明，初起迷妄之时也。又强觉影明，始起时也。

△自在解脱等悟之成德也。

△安乐即乐德。

△解脱即我德，我即自在为义。

△寂静即净德，无烦恼垢染所喧杂故。

△妙常即常德

△气动移等者。气寒则氷，喻无明故。九界气煖则水，喻智照故。唯真湿即一性无差也。

▲五、佛为释通初双标。

△疏：故云为缚者，云当为名字之误耳。

△绮互相影者，织绮之互现其纹也。形必有影，形存于彼，影现于此。根尘必有识，识必须根尘。意云：根尘识三，同以真为源。缚之与脱，唯一六根，故云缚脱无二。根尘识体，本自空寂。若空中华初，总显无性。三茎之芦，交加而立，故曰交芦。

△喻根境识者。然有二义：一、外虽具相，中间本空，喻根境识。从缘似有，体性元空。

▲二、由三茎相依故得成立。一茎若倾，余皆不立。以喻根、境、识三互相假待而立，随缺一缘，三皆不成也。何故得知芦具三耶？以根、境、识不可缺一，故知须以三茎为喻。如杂阿含云：摩诃狗𫄨罗告舍利弗：知者因譬喻得解。譬如三芦立于空地，展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是等。

▲二、别明缚脱。

△知见立知者，若于见闻觉知，定执实有见闻觉知，即生死本。此则无同异中，炽然成异，为物所转。故于是中，观大观小。不二门云：三千在理，同名无明。若能体达见闻觉知，本无见闻觉知可得，即是涅槃。此则若能转物，则同如来，歇即菩提，胜净明心，本周法界等。无明即明也。不二门云：三千果成，咸称常乐。

偈文，初标举。

△相望五对者。经云：是名妙莲华，金刚王宝觉。偈中有长行无。偈云：迷晦即无明，发明便解脱。即略。长行云：知见立知，即无明本。知见无见，此则涅槃。是广。长行先说根尘同源，缚脱无二。后说相见无性，同于交芦。偈中先说中间无实性，是故若交芦。后说解结同所因，圣凡无二路。偈云解结同所因，是合。长行云：汝欲识知俱生无明，使汝流转，唯汝六根，更非他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，亦汝六根，更非他物。即离也。偈云结解同所因等，即隐。长行云：知见立知，即无明本。知见无见，斯则涅槃。即显。

初、此量正破。上二句一量破有为，下二句一量破无为。意云：一真性中遮，故三谛俱泯，故有为、无为悉皆亡遣。又破有为，显即俗之真；破无为，显即真之俗。不二、三谛圆融，方为秘妙。

疏：三、初略标示。

△执为无为实有体者。若执有为是实有，此不达法空，即若不见般若，则被般若缚。若执无为是实有，即若人见般若，亦被般若缚也。

▲二、别解文。

△真性有为空者。此显如来藏体本空，有为之法也。

△通第二、量转者，真性之言，贯下无为也。量云：真性有为是有法因明家〔积〕，此为前陈，定元空故为宗此名后陈。应合云：空即有为，有为即空，名为谄宗也。因云：从缘生故，同喻如幻事。然有今古二合。若于同下，便合因云：从缘生故，诸从缘生，体即空故，同喻如幻事。此名今合。若陈那已前古师合，即于喻后合云：幻事从缘生，幻事体即空；有为从缘生，有为体即空云云。次量例知。

△标拣分明者，既标真性，即显非是权小。及外宗教中作如此说，故不相违也。然准因明家说，真比量宗上须离九过：一、现量相违，如云：声是有法，非所闻性为宗。世间共许声是所闻，却云非所闻性，故相违也。二、比量相违。缾本无常，今却云常，故相违也。三、自教相违。如佛弟子立空华是实有。四、世间相违，如说：怀兔非月有。世间尽知月中有兔，今反言非有，故相违。五、自语相违，如云：我母是石女。六、能别不极成，如佛弟子对数论立声有法灭坏宗。声虽共许，能别灭坏，数论不许，故不极成。七、所别不极成，如入正理论曰：数论师对佛弟子立我有法思为宗。思惟共许，我即不许，小已破我故也。八、俱不成，如胜论对佛弟子立神我法和合宗。神我和合成，佛弟子俱不许故。九、相符极成，如云：声有法所闻，宗人皆许故。即符他也。

因有十四过因须两家共许，方能成立未共许宗：一、两俱不成，如云声是有法无常宗，因云眼所见故彼此俱不许故。二、随一不成，如佛弟子对胜论立声无常宗，因云所作性此所作因〔亡〕者虽许，敌者不许。三、犹预不成，如疑烟是雾等既不决定，即不能生敌者智也。四、所依不成前陈有法是因所依性故，如胜论对经部师立虗空实有宗经部不许虗空是实有故。五、共不定若立因于同异品上皆有，名共不定。六、不共不定，如立声有法常宗，因云所闻性同喻如空，异如缾所闻性于同异品上俱无，则不能成声上常等义也。七、同品一分转，异品徧转，如云声有法非勤勇所发宗，因云无常性同喻如电空，异喻如缾无常性于同品电上有、空上无，于异品缾上却徧有。八、异品一分转，同品徧转，如云声有法是勤勇所发宗，因云无常性同喻缾，异如电空无常性于同品缾徧有，于异品电有空无。九、俱品一分转，如立声常宗，因云无质碍故同喻虗空极微，异如缾乐今无质碍，于同品空有微无，于异品上乐欲有缾无。十、决定相违，如云声是所声性但自成得常宗，决定违于所作性无常宗。十一、法自相相违。常无常是相违。如声常。宗因云：所作性同，喻如空。此由因不令云所作性，故类宗成相违也。十二、法差别相违。诠言为自相，诠言外各自意许名差别。如云：眼等有法，必为他受用为。宗因云：积聚住故，喻如卧具。此数论对佛弟子，意欲成立神我是常，能受用眼等根。若立神我为有法，以佛弟子不许有神我，即犯所别，不极成故。矫立云：眼等为他受用，他即神我。意许神我是实，有积聚。他用眼等是役我，无积聚。明既不许后陈眼等有积聚，即无同喻也。以卧具是有积聚性故。十三、有法自相相违。此胜论师立六句法，第四名大有，是一是常，能有实德业三法。五顶弟子不信别有大有体。意云：实德业便是能有，岂更有大有体？此以有性非有性为相违。立云：有性是有法，非实有。宗因云：有一实故，喻如同异性。意道唯有实等一实。十四、有法差别相违。师见弟子不信离实等法外有性，乃不离彼一实。因立作有缘性，成立有射。意道有是境能牵生心，性是所有，心即有之性也。其弟子由能违量云。有性是有法，非有缘性。宗因云：有一实故，喻如同异性。师意许性属大有，弟子意道境当体是性。此以有缘性非有缘性为相违。

同喻五：一、能立法不成，如声论对胜论立声有法常为宗，因云无质碍故，同喻如极微极微虽常，奈有质碍，声、胜二师共许声无质碍，故不成也。二、所立法不成，如云声有法常宗，因云无质碍，喻如觉觉即心、心所，法虽无质碍，于所常宗即不成，以心、心所才生即灭故。三、俱不成，如声常宗无碍因，同喻如缾缾有质碍，是无常故，于宗、因俱不成。四、无合无配合也。五、倒合若合云诸无常皆所依故即倒，应云诸所作皆无常故即不倒。异喻五：一、所立法不遣，如云声常宗，异喻如微尘微尘是常，于宗不遣也。二、能立法不遣，如立声常宗无碍因，异喻如业彼计业无质碍故，于能成不遣。三、俱不遣，如云声常宗无质碍因，异喻如空空于宗不无常性，于因不无无碍性。四、不离不离是不相属著义，如云异喻如空，见常性故，有无㝵性合云空若是常，定非所作。五、倒离，如云诸无㝵性皆是常性合云诸有常性，见彼无碍。大抵异喻离，则先宗后因。

比量者，藉立诸论主能立众相而观于义智也。凡立量宗前因后者，将已极成，成未共许也。缘此三十三过，起信记主备列在文而不解释，后学以为一家难文，故于彼论疏中撮要略示之耳。

△掌珍论中取为善立者。掌真论，即清辩菩萨于佛灭后一千一百年中，于南天竺造中观心论及掌真论等。于掌真立二比量，都为一偈。半破有为菩提涅槃，半破无为菩提涅槃。清辨与护法诤于胜义谛法。然此比量对护法立，则有一分相符之过。以护法于世俗胜义谛中，皆许亦空亦不空。若清辨总立为空，即符他亦空，破得他亦不空，故有一分相符过也。今经对一向执有以破，则非过也。

△先因等者，应云：无为无有实，不起似空华。然此一颂，或但约性宗义消，可亦言真性有为空者。意云：一真法界，由无明不了，妄执所明，从斯变生有情无情一切有为之相。斯有为法，既是因缘假有，即当处出生，随处灭尽，犹如幻事一般，故曰缘生故如幻。

△无为无起灭等者。意云：一真性中，菩提涅槃，皆如昨梦。对有为故，强立无为之称。以不实故，无无为可生可灭。如同空华，无起无灭。病者妄见可耳。

二，显过况破。

△言妄显诸真者。诸，之也。因言说破妄，所显之真，亦即是妄，以对待故。故龙树云：若法为待成，是法还成待。故妄与真同虗妄也。

△疏：以是徧计所缘境者。既执实有，即是徧计所执取，故非正智冥契也。故圆觉云：种种取舍，皆是轮回。

二颂。

△中间无实性者。根境识三，和合似有，自性元无，故如茭芦不实也。

△同所因者，即六根也。能因，即结解也。或所因，即一真性也。

△将何遣有者。汝观如茭之性，若有实体，则可用无以遣之。既无所遣之有，亦无能遣之无。

▲三颂生起下文。

△入流。即亡境照性也。下经云：由我不自观，音以观观者。

▲四颂无明习气。

△三位者：一、是我爱执藏位，即通一切凡夫、二乘、七地、菩萨。破此位时，断灭异二相。二、善恶业果位，通凡夫、二乘、菩萨。造善恶因，受异熟果。三、相续执持位，通一切众生，乃至诸佛。执持种子，起现行故，习气种子也。

▲五颂遣幻非幻。

△不取即不分别也。

△非幻即真也。若执有非幻，即是存无也。

▲六、颂赞法令欣。

△妙莲华者。妙即法，莲华喻也。妙者，中道正观，不著二边垢染，似莲华开敷，不染泥水。又喻妙观所显诸法实相，永无九界之染，似华开莲现也。

△宝觉者，性觉真空，能破微细无明，如金刚之摧物。妙假体虗，犹如幻事。此三即绝待灵心观，泯相澄神观，起幻消尘观。如次配上三句，即一体而有三义。三一微妙，即首楞严定三智三谛也。

△超无学有三义。初则一念不生，便超因位，直至果海。次从然至觉时，亦无自果，是泯绝果相，故名超。

三、亦即下，显速疾，故名超。

△对向者，智冥理时也。

△自在者。于十界中得自在故。

△炽盛者。炽盛智火烧烦恼薪故。

△端严者，诸根相好皆无边故。

△名称者，有大名闻徧法界故。

△吉祥者，生时九龙吐水，七步乘莲，宝树低枝，金河辍浪。

△尊贵者。十界中尊，德无过上。

初叙庆所闻。

△伽陀即孤起颂。

△祇夜即重颂。

▲二、正陈疑意。

△结无前后者。一念不了，六根顿萌，故无前后。

△解亦不伦者。了之即真，更何伦次？

一、结巾。初问：

△涅槃僧，此云内衣，正云泥。缚些桑个切那，此云裙。

△揽七宝几者。揽，犹倚也。

△劫波天。即髑髅天，四天王太子所奉也。

△叠者，布也。汝曹者，曹，辈也。史记曰：十余曹。循之云：曹，辈也。意问初结可名为结，第二、三等何以亦名结耶？

初问答。

△六、结乱名者。既妄成六，六用不同，故不可乱也。然此意显六根既殊，必有优劣，欲依反本，须选圆根，故兹问也。

△循顾本因者，循，历也；顾，观察也。

△是非锋起者。刘伯伦酒德颂曰：陈说礼法，是非锋起。言如剑戟之锋刃，相竞逐而起也。是非相敌，若锋刃之相竞也。意云：知见立知，六根妄隔，是非对待，于是纷然。知见无见，一六俱亡，恁时是非自然息矣。

二、贴喻释成。如劳下，举喻。

△湛精明者，即清明空也。或约喻指法，谓如空华之妄法，从湛精明性忽然变起也。初二边俱非。

△此劳同结者，大地、山河、生死、涅槃等虗妄劳相，恰同巾结之义。又生死等同一无明妄结也。右喻空者，右则施为宛便，若空之无碍也。

△非同世间麤相因缘者，如父母为缘生子，水土为缘生芽等。

△知其本因者。知十界法皆以实相为因。前云一切因界，世界微尘，因心成体。

△随所缘出者。随无明缘现九界，随教行缘现佛果。下云：从闻、思、修入三摩地。

△非余境界者皆实相也。

△皆了元由者，一切诸法，唯心所现，如来已证，故了法无难也。

初、就事问答。

△非谓六根相望者。非谓先解眼根，次解耳根等。但为六根不能总解，须先于一根修观，观断故名次第。若得一根解时，余根皆脱。下云：一根既反源，六根成解脱。此正同天台止观去释就寸之义。

▲二、约法合显。

△此根初解，先得人空等者。此是圆修一心三观，圆伏五住烦恼，圆断诸惑。但是智力有厚薄故，任运惑落成前后也。故然师云：秪由亡智亲疎，致使迷成厚薄。迷厚薄故，强分三惑，义开六即，名智浅深。观音观门，亦复如是。

△得人空者，破见惑也。

△法解脱。破思惑也。

△俱空不生，破无明也。又对天台三惑，谓人空空俗谛，破见思惑；法解脱空真谛，破尘沙惑；俱空不生空中谛，破无明惑。二、引净名贴释。然净名是通相三观。荆溪云：解虽虗通，就观除惑，不无前后。今疏所引，秪是空观破见思也。虽则一空一切空，假中亦空，作意唯断见思。从初至即除我想，是体众生假空；从当起法想至是二皆空，是体实法假空；从得是平等至空病亦空，是体平等假空。其余二观，更自有文。

△众法合成。此身者，阴入法也。

△即是颠倒者，无法而起法想也。

△不念内外者，能念所念也。生死名界内，涅槃名界外，二边皆空，故名平等。

△我等涅槃等者。能起法想为我，此我即空，故云我等。涅槃为所想，此所即空，故云涅槃等。

△乃至得是平等者。生死有为，涅槃无为，二法皆空。无二相异，名为平等。平等亦空，故名空病亦空也。疏云：三空观，即如上所列之三空也。

△次第观者，非别教次第，但是人空菩萨总相别相而观也。总相即但体三假，皆如幻化。别相则分别众生实法平等，一一无谬，以作出假方便。

△自然麤执先断者。此显一心三观，圆修圆断，不同通相作意，次第断也。如浣衣之法，心但祈净，任运麤者先去也。

三、广引修证。初、述解申疑。

△慧觉圆通者。蒙佛开示于一六义，已得智慧开觉，通达无滞也。

▲二、叙迷遇佛。

△飘零者，飘飏零落在生死之旅，久背本性之乡也。

△孤露者。礼曰：老而无子曰孤，少而无父曰露。

△何心何虑。预佛天伦者，我积劫何甞心念思虑，希觊佛为我兄？今日天然际会，得为兄弟。系辞云：天下何思何虑？

▲三、结愿彰益。

△还同本悟者。禀言达理，了妄无妄，若不曾迷，故曰本悟。然此通名字已还，疏约分真，有似太局云云。

△则与未闻等者。未犹无也，则与无见闻觉知同也。或可悟本常也，虽则闻法，与未闻法时，其性无别。故曰有何差别，以迷悟性一故也。道成之言，亦该四即云云。

▲四、请示法门。

△退藏密。机者，机即动也。易曰：机者，动之微也，吉凶之先见者也。即静心受法也。

△冥授者。望佛冥察我心，而授与法门也。

二，如来询诸圣众。

△从口生者。从佛八音四辨言教生也。

△从法化生者，因佛法故，革俗从真，化凡成圣也。得佛法分者，受佛气分也。

△总摄不离十八者。七大亦根、境、识，如前说。

初、陈如三：初、遇佛获悟。屈音泪曰：咤阿蓝摩，此云鸡园，即无忧王初信佛法时建此精舍。

△其先者，其先祖也。

△三转等如前说。

△妙音密圆者。达音声性微密圆妙，常住周徧也。

△音声为上者，了唯声法门，离声更无一法，一切法趣声也。余皆傚此。

二尼沙陀，因观微尘，见尘实性，故名尘性。

△观不净相者。于依正生贪，故作此观对治，谓多贪众生作不净观也。此即九相，谓胀、想、青、瘀、坏、血、涂、漫、脓、烂、噉、散、骨、烧等。然有大小，广如禅波罗蜜中。又如十相中不净观身，总有五种不净，如上记。如是观已，即不计身尊贵，恃己凌他也。

▲一、观成得道。

△白骨微尘者。白骨即九相中白骨观也，复折此白骨归空也。

△骨鏁者，观一身从眉间一点白骨，渐至一身皆成白骨等，即能对治形色，显色威仪贪等。

▲二、重指释成。

△真、善、妙、色者，即三谛也。真故非色，善故即色，妙故非色非非色。三义一体，即如来藏。

三香严童子，因香发智，即以智定之香，庄严法身也。

△童子者，即证三德之后，直至等觉，皆名童子。于三谛法喜，不生染爱。如世童子，于一切女色，心无染故。

△宴。晦者，宴然安静于晦夕之时也。

四、药王：梵云俾沙周罗那，此云药王。昔名星光，后于尊者日藏所，闻说佛慧，以雪山胜药，供养众僧：愿我未来，能治众生身心两病。举世欢喜，号曰药王。又于药于病，得大自在，了味法界，故曰药王。将来成佛，名曰净眼。时弟名曰电光，见兄发菩提心，身心欢喜，即以家中醍醐，及诸上药，施僧及一切人。以上妙药，得上气力，亦闻上妙法药故，因是名为药上。将来成佛，名为净藏。

△分别性用者。知药性冷热，及病之所宜用无虗也。非有，非金石草木等物上有也。

五，䟦陀。

△贤护者。贤，善也。善能守护，令妄不起，妙触发明也。

△中间安然者。中间之水，安然无为，从兹见水实相也。

六、迦叶，正云摩诃羯婆，此云大龟。此人上古修道，感龟负仙图而应之。

△名毕钵罗者。树名，因祷此树而生也。妻名婆陀。其家千倍胜瓶沙王，畏胜故，唯有九百九十双金牛犂。最下细氎，直百千两金，以丁钉之，入地七尺，㲲不穿破。身被无价宝衣，截为僧伽梨衣奉佛。此人头陀，少欲第一。此人涅槃之后，所有衣钵之余，货卖秪直三钱。时天帝释以千两黄金，赎将上天供养。

△缘起如常者，此紫金尼，即昔为贫女捉得金珠，往锻金师所打金贴佛，二人发愿：愿我世世身常金色，共为夫妇。经出别缘者，常说事火，身有光明，吞饮日月等云云第五卷下。

初那律，乐见照明者，深忍乐欲，发于智明，照了一实境界，破无明暗，故曰照明。

△金刚三昧即首楞严定。

△如意者，亦云无贫。过去因施辟支佛饭，故得世世无贫，受如意乐。

△无灭者，昔为猎师，入佛鹿中，以箭排灯，因果不亡。今获天眼。

△精真。洞然者，照穷实际也，即不以二相见诸净土也。

二，槃特。

△百日教一句者，兄见其弟诵之不得，乃谓弟曰：若不能诵，何不还作白衣？槃特闻已，诣祇桓门泣。佛问，具答上事。佛云：成菩提由汝兄。佛即以手牵诣静室令诵：守口摄意身莫犯，如是行者得度世。诵得上口，佛曰：汝今年老，唯诵一偈，不足为奇，须解其义。所谓身口意十，观其所起，察其所灭，由之生天，由之入渊，由之得道，菩提自然。因此心开，得罗汉果。

△蛇奴者，母与奴私通，走逃他国，于路中产一子，名路边生。思乡旋归，于路又生一子，因斯名奴。过去曾生蛇中，今得人身，身犹似蛇。又云：祷蛇神以生也。五百弟子本起经云：我昔放猪躯，令度水，以绳系口，猪不得喘，中流皆死，故招瞢暗。

△数息者，坐时鼻中息风出入，若觉有声，曰风。虽无声，若出入结滞不通，名喘。虽不结滞，而出入不细，曰气。须是不声、不结、不麤，出入绵绵微微，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，方名为息。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息则定。梵云安那、钵那，此云出息、入息。经云：安之言生，般之言灭。即生灭息也。然有约息、约心之异。若以息为门，则但通行心至四禅、四空、四无量、十六特胜通明等，即世间禅。若以心为门，即用智慧反观自性，能通行心至法华、念佛、般舟、觉意、首楞严诸大三昧自性禅，乃至出世间上上禅等。今见息实相，约心明矣。

三，憍梵钵提。

△口业者，昔日师年老，吃食迟钝，云：我师吃食，如牛噍草，故招斯报。此人为口相不善，恐众生讥笑，损彼之福。常居忉利，受天供养，解律过于波离。

△一味。心地法门者，达了所甞之味，本不可得。能甞之根，从何而有。能所既寂，一味平等。清净实相，从兹显现。

△灭心者。心即性也，能知味之性，了不可得也。

△大论缘异者。彼说因摘一茎稻数粒坠地，五百世作牛偿他。今虽人身，犹作牛蹄牛呞之相也。

四、毕陵。

△余习者，因过恒河，水见流急，云：咄！小婢驻流。河神为之两派。神往诉佛，佛令忏谢。即合掌云：小婢莫瞋。大众笑之，忏而更骂。佛言：本习如此，实无故心。

△虽觉觉痛者。虽觉，即虽观也。虽观，能觉知所觉痛也。

△觉。清净心者，觉亦观也。

△无痛。痛觉者，无所觉痛及能觉痛之觉也。

△双觉者，两观也，即能观、观慧也。

△疏：痛觉之念者，观痛与觉之念也。

△净心之觉者，即净心之观也。

△能觉。所觉者，痛与知也。

△纯觉遗身者。唯一觉知，无身可得也。能痛刺也。

五。须菩提！

△空生。约法说，则由心达空性，以空为行，故曰空生。

△但空。即小乘偏空也。

△性觉。真空者，毕竟中空也。

△解脱。性空者，于空无著也。

△非所非尽者。能非所非俱泯，药病都亡也。

十八界。初，舍利弗！

△三谛因缘生解者。苦、集、灭三谛根利，故不说道谛也。若约今经，即圆三谛也。

△见觉者，体达眼，识成觉，湛圆明也。

△三智、五眼如上说。

二普贤，梵云三满多般剌啰，此云普贤。居众伏之顶，隣极妙觉，故称普贤。所修观法，备如普贤行法经。

三、孙陀罗鼻识。孙陀罗，此云艶。艶即妻之美色也。难陀，此云喜。

△兼妻为名者，拣异放牛。难陀是佛亲弟，由爱妻故，不肯出家。佛气食次，接如来钵，盛食奉佛。佛不接，令自送至祇桓，遂令剃头云云。由散动故，令观鼻识也。

△犹在方便存白相故。

△明圆灭漏者。智明圆发，消灭诸漏也。

四，富楼那。

△四、辨者，法、义、辞、乐说也。法者，一切法之名字，分别无滞，分别三乘，不坏法性。义者，诸法之义，了了通达，知一切义，皆入实相。辞者，言说名字，随其所应，能令得解。一切众生，殊方异类，男女三世九世，诸教诸门，闻者悉解。乐说者，能于一字，说一切字。诸法亦然，随所说者，无不真实。十二八万，随根所乐，而为说之。

△随说法净等，皆唯谈实相，名说法净。机缘既净，能说之人，智慧亦净。说法之人，智既增，惑转消，心冞显也。

五，波离。

△疏：盖以初虽随佛，后方得度者，通难也。既云亲随侍佛，合先得度，何以先度五比丘耶？答意云：初虽随佛，缘未熟故，如来知时知机，后方得度。

△身心寂灭者。大乘持戒，身心等持也。

△四仪。即行住坐卧也。

△二百五十即一千

△三聚即摄善法戒、摄律仪戒、摄众生戒。

△七支。即身杀、盗、婬，口妄言、绮语、两舌、恶骂。一支三千，合成二万一千。

△四分。即贪、瞋、痴等分，共成八万四千也。

△性业者，本是罪，亦曰轮王戒，亦曰旧戒。佛未出时，王已制故。

△纪纲者。网上大绳曰纲，纲举则目整也。

六，大目连意识。

△尼拘即因祷此树生也。

△木爪林等。亦皆约所祷神以立称，或因所居近之而彰名也。或云木爪癃，因胷有疾以字也。

△十方如来叹我神力者。因寻佛声，至不动佛国，于钵缘行众疑故。彼佛示云：此释迦文上足弟子，神通第一云云。

初火头，由观欲火为入道初门，故云火头。

二，持地。

△造世界者，即依报国土，是众生共业所造故。

△不相触摩者，既达平等唯一实相，更无此彼之相，谁为相触？以心平则一切平故。

△多因王请者。西国若人请得一人证罗汉果，即生梵天，故多被王请。如俱舍论主被王请入小果，陈那菩萨在山放光，被按达罗王请证小果。将循王请，文殊空中弹指告言：莫入小果，当为佛法而演大乘。从此造因明等大乘论也。

三月光

△水性者，太阴也。从海涌现，故曰浮幢。

△十、徧处者。青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识，此十一切处皆有故。如作青想，一切处尽是于青，然但自心假想尔。经云：舍利弗新剃发竟，正身端坐，以衣覆头。于时有二夜叉：一名为害，二名复害。尔时复害语为害言：我于今日欲以拳打剃发沙门。为害云：此有神德，汝勿因此受长夜苦。时复害以恶炽盛故，故以拳打。打已，地裂现身，陷入地狱。今云为害，经举同时逢者也。

△病缘者。凡夫得病，由十因缘：一、久坐，二、食不节，三、多忧愁，四、疲极，五、婬欲，六、瞋恚，七、忍大便，八、忍小便，九、制上风，十、制下风。今罗汉已离此缘也。

△一味流通者，证唯水法门也。

四、瑠璃光。于风了知本寂，显发智光，照平等理，莹若瑠璃，故以名焉。

△无量声者，因观风声，见风实性，周徧无涯也。

△远山宝者，唯须弥有斯宝也。

△欲显无动，而观动者，动即不动，方真平等。

△世动时者，世是迁流，现在过未迁流不停故。

△令十方佛者。令，应作合。意云：我既证得本觉，与十方如来所传妙心无异。下云：上合十方诸佛本妙觉心。

五、空藏。心性如空，无所积聚，故名空藏。

△手执四大宝珠者。手即能观智，四珠即四大也。四大明彻，犹若宝珠。

△得大随顺者，十界机缘，受化无逆。又能现十界身，随顺机宜，作利益故。

△十身者：一、虗空身，二、智，三、业报，四、众生，五、国土，六、声闻，七、缘觉，八、菩萨，九、如来，十、法界。然不离法、报、应也。

六、弥勒！此菩萨得无缘慈，摄一切也。又修慈心三昧，故贤愚经云：国王见象师调象，即慈心生因。是为姓唯遮境有，识拣心无，显心不是无也。一切诸法唯心所现，离心则无一切境界之相。若知心外无法，则驰求自亡。

△不从他来者。高下贵贱，得失穷达，皆唯识定。若分外求，终无得理。

△初、即相无性，即徧计也。由彼徧计，徧计种种物。此徧计所执，自性无所有。

△次无自然性，即无依他。依他起自性，分别缘所生。

△后由远离前所执我法性，即圆成实性。但于彼一切法上，远离前来徧计之法，即是圆成也。

七、势至。悲华经云：我愿世界如观世音，等无有异。思益云：我投足处，震动大千及魔宫殿，名大势至。势力取世，不违其志，故名世志。净名疏云：降制内外魔怨外道，名得大势。

△疏：不以念间者，无邪念间隔也。经云一心不乱是也。此下入第六经。

五，观音。

△返闻真实证者。返观闻性，悟真实相也。意显余圣所修，多从权入。唯有此门，始行便修圆实故也。今以观音

△最后说者，凡有三义：一、以圆通义广。正是此方便宜故，备显修证之门，广演化仪之相也。二、是庆说相继。意欲观音说后，即便庆赞。以表正赞观音，旁兼余圣。若于那律次说，若不庆赞，不彰观音最优。若便庆赞后说，诸圣应非。故留后说即庆赞，正旁自然著矣。三、敕拣连环。观音说竟，便敕文殊料简。连绵相接，事无断绝故也。初、遇佛禀教。梵云阿缚卢枳帝室伐罗，此云观自在。唐三藏云：观有不住有，观空不住空。闻名不惑于名，见相不没于相。心不能动，境不能随。动随不乱于真，可谓无碍智慧者矣。斯全就能观得名。观世音即能所合目也。观即能观三观，世音即所观三种世间一切音声也。妙智观之，无不即空假中也。故云能所境智以立名也。天台云：能所圆融，有无兼畅。照穷正性，察其本末。故称观世音。自行功著，化他必然。十界之苦，菩萨弘慈，悉能普救。此乃自行化他，俱观世音。大悲经云：过去成佛，号正法明如来。授记经云：未来补弥陀处。然此或权或实，若本若迹，莫得而知也。

△皆其所师者。所值佛，所修观，皆观世音也。

△无有一佛不以音声化群品者。据本说也。纵有理、行二经，皆藉言教诠辨。纵不因声教自然启悟者，亦由宿昔闻教为种尔。然亦是约此土化生，佛佛皆以音声故也。下云此方真教体，清净在音闻等。

二，如教修观。

△初、于闻中者，始闻言教也。

△入流者不随言教。体言达理，返观闻性也。

△所入既寂者。所达之理，本来湛寂，故无前尘动静二相可得，故曰了然不生。

△闻。所闻尽者，动静既无，能亡动静之性亦尽。尽间之后，亦不住著思慧。

△觉。所觉空者即能觉，闻慧之觉亦无也。所即闻慧，觉即思慧。

△空觉极圆者。空是修慧，觉是思慧。今空尽思慧，修智冞显，故曰极圆。

△空所空灭者。能空修慧，智所空思，慧境一时都泯也。此之三慧，闻则亡言达理，思则言理俱亡，修则境智齐泯，即证无生。故曰：生灭既灭，寂灭现前。若论位，则闻是名字观行观音，思修即相似观音，寂灭现前即分真究竟观音。疏远离为幻等者。能远心境之离，亦即是幻，故须离也。

△离远离。幻者能离，远离之离，亦即是幻，亦须亡遣，故曰亦复远离。

△二、心前心难者。初证曰前，究竟名为毕竟。初证实相，功难成就。证实之后，入无功用。过难不生，自然流入一切智地也。故摩诃止观掇送行者，但至初住耳。

△萨婆若，此云一切智。

△反照离缘者。反照闻性，离能、所缘也。

△挟空义说者。意云：虽三观圆修，就荡著边挟空义说也。

初获果德，断即法身，智即报身，恩即解脱应身。自初住去，成就三身，一切三法，无不分显。

△自下现应，皆此二者，以慈悲故，现三十二应、十四无畏，令一切众生脱苦得乐。然所现应，不离真、应二身。真身冥作利益，即十四无畏。应身显作利益，即三十二应。

二、明妙用中，初标举。

△闻熏闻修者。以三昧力，从于闻根，熏习修行，故曰闻熏闻修。

△入国土者，竖该三世，横徧十方，应身无量，度脱众生。

△湛然应一切者。由证平等理，能普现身说法作利益也。

▲初圣身

△第十、重他受用身者。仁王云：初地名阎浮提王，王百佛土。乃至第十地四禅王，王不可说不可说佛土。

△现上位身者，菩萨因人是本下，能现佛身是迹高。若现三乘身，是本高迹下。菩萨、现菩萨是俱下，佛是俱高。

▲二、独觉。

△麟角者，三千界中，独一而出，似麟之头，唯有一角。此观华飞叶落，覩外境之无常，例内心之亦尔。若然，既本禀教，何云现身说法耶？答：始虽自觉将圆，必假导成，故不违也。若值佛出，则化火焚身，入无为界。

△资加二位者资粮外凡加行内凡。

▲三、缘觉。

△缘断胜性者。十二因缘断，即证真性也。

△流转还灭如前说。

△以集为初门者。先观无明，即是以集谛为首。声闻即苦谛为初门也。十二因缘，亦四谛也。无明、行、爱、取、有，即集谛。识、名色等，即苦谛。能观智，即道谛。所证理，即灭谛。

△缘觉者，缘即十二因缘声教，觉即觉悟智也。

▲四、声闻。

△缩观观四谛者。此有漏缩观观四谛。谓初观欲界苦、集、灭、道四谛，每谛各具四行相即十六行相，辨上二界，令观亦十六行相，即成三十二行相。缩者，渐观渐缩，令观境狭也。此在中忍位，作七周减缘，十二四周减行。初观欲界苦谛下，苦、空、无常、无我。次观上界亦然。又观欲界集谛下，集、因、缘、生。次观上界集谛亦然。又观欲界灭谛下，灭、静、妙、离。次观上界亦然。又观欲界道谛下，道、如、行、出。次观上界亦然。然上界道谛，但观道、如、行三，不观出之一行也。此是一周减一行也。如是渐减，唯留欲界苦谛一缘云云。

△见道十六心者，此谛现观中，说十六心，即八忍八智。所谓苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智、集法智忍、集法智、集类智忍、集类智、灭法知忍、灭法智、灭类智忍、灭类智、道法智忍、道法智、道类智忍、道类智。此十六刹那心，欲界四谛，每谛一忍一智。上二界合观，亦各一忍一智。至道谛时，生一忍，名十五心。次生一智，名十六心满。见惑顿尽，即证初果。

二，释梵自在对。

△出入禅支者，出一入一，次第而修，每禅皆有支林功德。梵云忉利，此翻三十三。释提桓因能为三十三天主，故飜为能天。帝夜摩，亦云须炎摩，此云时分，亦云妙善。覩史陀，云知足，梵言须洹。密陀，此云化乐，即自在天。梵云婆舍跂提，斯云他化自在。

△乐自乐他者。乐自即乐变化天，乐自变化殊胜乐事而受用；乐他即他化自在天，乐他变化而受用也。

▲二、统摄鬼神对。

△四王各二部者。东持国天王，居黄金山，所领二部：一名犍闼婆，二名富单那。南增长天王，居瑠璃山，所领薜茘多、鸠槃荼。西恶眼天王，居白银山，所领毒龙、毗舍阇。北多闻天王，居水精山，所领即夜叉、罗刹。制此鬼神，不令恼人，故称护世。

初，帝王臣佐对：

△四轮。即金、银、铜、銕也。金轮王王四天下，乃至铁轮王王一天下。

△粟散。三皇、五帝、尧、舜诸王，为诸侯主也。

△五官者，殷时立司徒、司马、司空、司士、司寇。

△六官者，周时立太宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空也。

▲二、出家在家对。

△五星。即东岁星，南荧惑，西太白，北恒星，中镇星。

△五帝者。东方青帝灵威󴒊，南赤，西白，北黑，中黄。

△大小尸罗。即菩萨、声闻戒也。

▲三、女主童身对。

△曹慧姬者，后汉时人，徐令彪女，名照，字慧姬。嫁曹世叔，十九寡居，作女诫八篇，善于经藉。汉明帝为马后召入宫内，授五经，为后妃师，尊而不名，但称大家。

初，天龙药叉对。

△干闼婆云：寻香行，即帝释外乐神。此神在七宝山间，忉利诸天意欲音乐，即此人身上有异相生，即往作乐也。

▲二、无酒疑神对。

△阿修罗亦云非天。所行猜忌，谄曲不正，故曰非天。

△田蚊未知所出

△腹行。即无足以腹而行也，蛇蚓之类也。

▲三、人非人等杂类对。

△见佛受化者。人中苦乐相均，故易受化度，故佛秪于人中出世也。

△天之著乐。乐，事所萦也。四恶多苦，不遑进修，唯于人中云乐人、修人也。

十四无畏，初闻声离苦。

△不自观音者。由我自能不观音声，返观闻性，故曰以观观者。者下观字，即闻性也。

△自既如是，故令他观皆得解脱。又不自观音者，由观世音以楞严妙定，观照法界所有音声，不从自生，不他生，不共生，不无因有。今略举不自生一句，以摄后三句也。由此四处推捡，声无生处，唯照闻性，本周法界，故曰以观观者。孤山云：由我不自观音者，由我亡尘合性也。自既证性，即起化他，常观十法界内观音声之众生，故曰以观观者。

▲初三，灾恶国。

△知见旋伏者。由观闻性，冥真实理，余根亦旋，故曰知见旋伏。下云：一处成休复，六用皆不成。

△火不烧者，知见照了，如火明耀。今知见既复，故火不烧。又见能现瞋，瞋则生火。知见复故，火自不生。故使尘火皆不能烧。此并约根便宜说也。然有三种火：一、果报火，二、业火，三、烦恼火。果报自地狱到初禅，业通三界。经云：烧诸善根，无过瞋恚等。烦恼始自凡夫，终至圆教等觉，即五住烦恼火也。由菩萨力，悉便得脱。良由菩萨深证平等法界，凡有火者，即是性火，即观世音，等无有异。故得即念，而三火顿亡也。以火即法界，无能烧所烧故。余皆准此而知云云。

△观听旋复者。观于听根，亡尘复真也。

△水能漂鼓有声。今既复真，根尘俱泯，故逢水难，即得免害。然亦具三：果报水至二禅，余同上。不说风灾者，经家略也。果报风至三禅，余亦同上。

△断灭妄想者，总举诸根也。由证平等理，即无自他可得，谁当受害？

▲二、鬼狱恶贼。

△性不能全者，全暗成明，岂有暗可存耶？

△罗刹云可畏。

△鸠槃荼云：大形，谓阴藏大也，即魇魅鬼。

△毗舍遮。云噉精气，亦云颠狂鬼。

△富单那云：臭饿鬼，饿鬼中胜者。

△音性圆销者。了声性本无，故曰圆销。

△观听反入者。反观听根，证真实性也。

△离诸尘妄者，根境俱寂也。

△灭音圆闻者。消灭音尘，圆显闻性也。

▲三三，毒恶心。

△色所不劫者。随尘取著，则被色劫，返照离尘，欲从何起？

△纯音无尘者，证唯声法门也。一切诸法，悉趣于声也。

△销尘旋明者。体尘本空，旋复明觉也。

三，随欲应求。

△不动道场。涉入世界者，即寂而照也。

△种性不断者。佛种不断也。经云：佛种从缘起，是故说一乘。

△男表权智。男德刚健，复能干事，权智干事，故生男也。经云：智度菩萨母，方便以为父。方便即权智也。

△女德。坤仪者，坤即地也。地能柔和，承受天阳之气，资生万物，长养含育，故表女德。易曰：至哉坤元，万物资生。故以镜智表女德也。

四、称名获福。

△修法垂范者，自行他化也。

△圆通本根者。由从耳根圆通观门，契入一心三谛之理，故得一多理齐也。

△我一名号，与彼众多名号无异者。法身唯一，应色则多。故六十二等，一法身也。又六十二洹，偏菩萨等，一圆菩萨也。孤山云：耳根此方最利，故受道之人极多。余圣不顺此方，故入者甚鲜。故称一名敌六十二也。然亦抑扬之道，适时御物也。

△谁人出不由户者。正显从此根得道也。以顺斯方机宜，故三四不思议。

△数有限者，止三十二，应十四无畏也。然兹四不思议所化之机，亦不出此，但显能化不思议无作妙用，有若是也。

▲初、现形说法。

△或慈或威，结上法身。法身性具，性善恶也。

△或定即结手，是解脱德。或慧即说法，是结目般若德。烁迦罗，此云坚固。

▲二、无畏众生。

△由我闻思脱出六尘者。由闻思修能转物，故不为境缚也。

△等悲者，同体平等大悲也。四、所求随欲。疏：通前对观，由修一心三观，发得三德妙用也。或可由即中故，寂灭现前；即空故，十四无畏；即假故，三十二应、四不思议也。

初、结答所问。

△圆照三昧者。首楞严定一心三止，圆照一心三谛。由此观照，豁悟本心，故云缘心自在。

△一行。三昧者，常一其行，更无余次第行也。所观理一，故能照行无次第也。

△初、缘实相。造境即中，无不真实，即所缘妙境。

△系缘法界即观之止。

△一念法界，即止之观。能所尚一，止观岂异？止观不二，境智冥一，方名缘心自在。

▲二、叙叹得名。

△十方圆明者。由观听根违法界故，故周徧十方，圆满明妙也。

初、诸佛交光，林木演法也。法法尘尘，无非智体，故智光及处，无不演妙也。

△五体放光者，表余五根一时解脱。

△圆张大教者。大教之网，圆张漉十界鱼，出生死河，至菩提岸也。

▲三、雨华饰界。

△百宝华者，万行因华庄严，本有法身，方彰妙果也。

▲四合国宣音

△山河不现。九界依正，一念全空，合成一界，佛果圆显也。

△梵摩呗匿。此云净赞叹，即梵天音曲，咏赞三宝也。如陈思王作鱼山之呗。陈思王即曹子建，魏武帝第四子。十岁属文，下笔便成，初不曾改。每读佛经，輙留连嗟玩，以为至道之宗极也。因游鱼山，忽闻空中梵天音响，清雅哀婉，独听良久，从者咸闻。乃摸其声节，写为梵呗，撰文制音，赞叹三宝，传为后式也。

初指说显同。

△前后者，迟速也。

△承佛威神者推功于师是礼也。夫臣子之有作，皆功归于君父也。

▲二、贴喻释。

△空生大觉中如海一沤。发者，大觉理也。理能含容具足一切，随种种缘而体不变，非至大耶？

△顽空无明事。空不能有，不能具一切法，非至小耶？如镜与像，镜能现方圆、大小、妍𡟎、青黄，非大耶？像不能尔，非至小耶？

▲三、返妄归真。

△沤灭。空本无者，如沤之空若灭，方知此空本不曾有。起信云：觉心初起，心无初相。即此谓也。

首楞严经义疏释要钞卷第五

首楞严经义疏释要钞卷第六

长水沙门　怀远　录

二颂料拣诸圣初六尘。

▲一

△精了不明彻者。语倒合云不精了明彻。

▲二

△句味。味即文也，古翻为味字。能显于名句，如味显食也。

△名诠自性者。如云火秪诠得火，更不含水，风等并是何火等。

△句诠差别，即言炭火、艾火等。

▲三

△不常。其所觉者，根境合即有所觉，香尘不合则无，故曰不常。

▲四

△非本然者。非是自然，常有味也。

△不恒一者，所觉味境不定一味也，谓甜苦等变故。

▲五

△合离。性非定者，合所触即身有触尘，离则无也。

▲六

△必有所者。必有能所也。

根五一。

△亏半者，四角但见前二角也。

▲三

△舌非入无端者。舌入非无端也。端，由也。舌根非无，由端自有也。

▲四

△身与所触同者。互相因待，俱无自性。又同即合也，身与所合，方有知觉也。非圆满觉性所修之观，故云各非圆觉观也。身有知，尘无知，各有分限，不相冥合，故曰涯量不冥会。

识六一。

△三和者，根、境、识三也。

△非相者。根境合生，本无自相可得也。

△自体非定者。根境偶则有，不对则亡。又为属根，为属境，故曰不定。

▲二

△法界为体者。以法性平等为自体也。但为太高故拣，然亦随用。

▲三

△住成心所住者。住心一处，则成心有所著也，非圆观也，真无住故。

▲四

△弄音文者。音即声，文即文字也。此声名句文四法中，略举初后也。与下句名句，非无漏影互言也。

△名句非无漏者。或可声、名、句、文是所作，性属有漏故，故曰非无漏也。

七大初

△地性质碍有为，非是虗融成就圣性之法门也。

▲二

△如如非觉观者。如如之理，非有寻伺也。

▲三

△厌有者存。有则牵婬，故厌有也。

△真无取舍，何厌之有？故非真也。

▲五

△昏钝。先非觉者，晦昧为空故。

▲六

△唯识者，唯遮境有，境空也。识拣心无，心不无也。既存心，则妄也。

初、标叹所入法。

△此方真教体者，真实教体也。以耳闻音声为教体，故曰在音闻也。无有染碍，故曰清净。

△缘名句文者。缘，声也。以声中屈曲诠表，即名句文也。

△引生。闻慧者，心所法也。此于所闻，起决定解。大抵此方，以音声为能诠教体。如香积世界，以香为教体，或衣、或树、或卧具、或镜像、水月等作佛事。

▲二、略叹能入人。

△良哉者，良，善也。

△妙音。观世音者，由妙穷音声实相，能徧观十界音声也。

△亦真俗二谛者。中道实理为真谛，空假为俗谛。

△自利利他者。妙音自利自行，观音圆离三种惑染，故曰梵音。普应十界，化他无忒，故曰海潮音也。

△世间乐者，人中财食随欲之乐，天上自在快乐及禅定等乐。出世即二种真乐，二乘等乐。

▲二、释成。

△不为不思无者，不可因不思前境，便无闻性也。

△故令语倒者。合云出觉观思惟也。

△徧行。思者，心所法也。徧行，五中之一也。

△观照者本觉。体有照明，即真闻性也。

初告语。

△金刚对空观者，金刚能坏万物故。

▲二、斥失

△何不自闻。闻者，上闻字训观也。

▲初脱尘旋根。

△因声名字者。因声尘故，说有闻也。

△旋闻与声脱者。旋伏妄闻，与声境俱泯也。

△能脱者，能亡根尘之观慧也。

▲二、尘消觉显。

△闻复翳根除者。闻性若复元真，如翳之妄根自泯，故曰除。尘亡则真显，故曰尘消觉圆净。

▲三、觉极无碍。

△寂照含虗空者。寂照之理，含容十方国土。空尚含容，余物可知也。

▲二喻

△必有所依者。或󴒕或草等，喻妄起必依真也。

▲三合

△六、和合者。因缘和合，乃成六根也。又眼与色和等云云。

▲二、观成利益。

△圆明净妙者，三德难思也。

△互现者。断德未圆，即影取智亦未圆也。

▲四、劝修。

△倒闻机者。机即根也。

△返闻。闻自性者，返观自闻性也。

二、重明差当。

△即事。舍尘劳者，因权小而入实也，又因始、因割、因水等事也。

△因事远游者，背觉合尘也。

△未得归还无行也。

△明了其家所归道路解。心了了已和，必从耳根发行证入也。

大科

△三、辨离魔业行者。前明正道，此显助道，正助相资，方成大事矣。

△疏：魔辨逼真者，魔有辩智，宣说近真，染惑众生，沈沦生死。

△朋流众者。朋党，法辈多也。又朋党流行，滥述之言众也。

△四、依者。住前名初依，五品十信位也。初住至五住名二依，六、七二住名三依，八、九、十住名四依。通言依者，以内有道法，堪受人天依止也。此约圆教配也。

△八不净者：一、田宅；二、种植根㘽；三、贮聚稻谷，居监求利；四、奴婢人民；五、养群畜；六、金银财宝；七、象牙刻镂诸宝大床等；八、铜銕釜镬等。

二、陈所愿。

△疏：悲增菩萨入地，方伏烦恼，是任运伏也。

△智增地前永伏。然天台惟通教留惑润生，以无应本故，故须留惑牵生三界。

一赞请许宣。

△事理两修者。观理破惑，达惑成智，即理修。持戒诵呪等，即事修。今正明事修，以助理修也。又道场中事仪外，三七日中，心无异缘，唯念实相，亦理修也。

初、总明三学。

△戒学。先者，以戒器不完，定水不住，戒净则可依之发安。定水若澄，万象斯鉴，故因之发慧也。涅槃云：戒如捉贼，定如缚贼，慧如殊贼。

△对机不同者，多贪众生修不净观，散乱修数息观等。

初示意。

△定、慧二门前已说者，从初至第四半经，总是开解，即慧学。从阿难举喻，譬如天王赐与华屋至此，是明定学。故此下唯明戒学。

△符律谈常者。意明今经唯显圆顿，合明大乘持戒，何以但明四根本耶？故引涅槃以显同也。涅槃正显常住佛性，亦止明四根本戒，以符合小乘律制，为最后诫勗也。今云摄心为戒，断性亦无，即大乘持戒。故知名虽同小，持心永殊。

▲初、标示。

△不随生死相续者。若亡爱欲，三界难拘。先明婬者，约自行说，故欲在初，以是三界生死本故。故诸行者，不得不慎也。菩萨利他为重，故戒杀为先也。

▲二、未来多惑。

△为善知识者赞叹婬欲为真修行等。

△皆是婬根者，纵得妙悟，但资贪欲根本，以不断婬，轮回罔息。

二、杀为鬼因。

△祠祀者，立祠庙，受享祀也。

△三种肉者，不见杀，不闻杀，不疑杀也。

△五种即加自死鸟残也。

△七种即加不为己杀及先干也。

△九种者，即于上三中，皆有前后方便，故成九也。见三者，见牵去，见持刀将杀之时，名前方便；见杀时正罪，见煞已欢喜，名后方便。闻三亦然。疑三者，初瞥尔举心，名前方便；分别思忖，疑为己煞，名根本正罪；疑然己欢喜，名后方便。或云：于前七种，更加彼煞，请己食，不期而食。又除十种肉外，若不见、闻、疑，皆许得食，谓人、象、蛇、猕猴、师子、驴、马、狐、狗、猪，况显

△不踏生。草者，不坏生也。如草系比丘，被贼将草系，不敢动身，恐损草故。

△东方即指此方也。

△此土即西国也。彼多以皮为衣也。

二、反以喻显。

△皆为彼缘者。由服因食，以之为缘，故牵三界也。

△足不离地者。劫成时，光音天下为人种，身有光明，足行离地，因食地饼林藤等，从此足不离地。

△辟谷者。辟，除也，即休粮绝粒也。

△身。身分者，身食也，身分服也。

三、盗因。

△上人法者，三乘圣果也。

△循方者。顺法也。又循，历也。即循历方巷而行乞也。

△裨者，附也。附托佛法，兴贩如来也。

△却非出家者。却非毁出家具戒之人也。

▲二、反结酬偿。

△马麦者。昔有婆罗门，名因提耆利，博达多智，教五百弟子。因王设会，请毗婆弃佛供养。大众悉赴，唯一病比丘弥勤不来。余比丘为请食，回过梵志山，见食香美，因生妬心，云：秃头沙门应食马麦，不应食此甘馔之供。诸童子曰：此等师主亦应食马麦。昔梵志即我是五百童子，今五百罗汉，是故同在毗兰邑马廐中，九十日食马麦。我不云师主亦食马麦故，故得捣麦食也。

△水灌漏巵者。汉书颜师古云：巵，饮酒圆器也。文选曰：王巵无当。当，底也。即漏巵也。

△分寸不畜即不贪，于会礼众即不慢。

△有人捶詈等，即不瞋。不将如来不了义教回为己解，即不痴也。

△晖即晖法师。

四、妄因疏。

△起贪痴。慢者，贪利养故。妄语，或愚痴故。或欲己尊胜故。

△波罗夷云极恶，死堕极恶处故，或云弃等云云。

△多罗木断已，不复生也。

△四摄者：一、布施，以财法二施，令彼附己也。二、爱语，以輭顺之语，慰令受道。三、利行，三业利他，令生恭敬。四、同事，以种种形同其事故。

△密因者，所行秘密，不与人知。

△求那者。求那䟦摩，此云功德铠，罽宾国王子。宋文帝时来于建康，垂死乃屈二指，表证斯须二果也。真观法师垂终，反屈三指，表证三果。

△后君噬脐者。此译者借彼语以润文也。此鲁庄公六年，楚文王伐申，过邓。邓祈候曰：吾甥也。止而享之。骓音生甥、聃甥、养甥并邓臣，侯亦外甥也，请杀楚子。邓候弗许。三甥曰：亡国者必此人也。不早图，后君噬脐如噬自脐，终不可及，其及图之乎？图之，此为时矣。曰：人将不食吾余。对曰：若不从三臣，抑社稷实不血食，而君焉取余？弗从。还年，楚子伐邓。十六年，楚复伐邓，果被灭之。规，求也此下入第七经。

他力离魔者，持戒但遮现业，若有无始冤横宿殃不能排遣，或于禅中发来三种治魔亦不得免，唯有建立道场、持呪礼佛等他力可能治也。

初总结前文。

△正顺解脱者。由戒防非三业，各各得解脱故。

△先容者。容，仪也，即入佛法之先仪也。

△色香味触无非实相者。持中道戒也。法法无非实相，绝二边之染，名真持戒。口等为枝叶也。

二劝诵神呪

△无为心佛者，大定智悲熏习而现，非有为造作所成，故曰无为。

△垢障。尘沙者，垢障似尘，若沙之多也。功行有力，则能动魔，所谓城高则荒生，道尊则魔盛。

△恩爱习气。非一生者，五百生中为夫妇故。

初示行仪。

△五缘即阙者。夫欲修行，先具五缘：一、持戒清净，二、衣食具足，三、息诸缘务，四、闲居静室，五、近善知识。

△七逆者。父母。罗汉。佛身血。和合。僧和尚。阿阇梨。

△皆见好相者。见光明佛相，好异华等相也。

△百八烦恼者，九十八使见思，更如十缠，谓无慙、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沈、忿、覆。

▲二、明感应。

△圭山修证仪者有十八卷，总开三门。一道场法事门，有七科：一劝修，二拣器，三诃欲，四弃盖，五具缘，六严处，七立志。二礼忏法门，有八事：一启请，二供养，三叹赞，四礼敬，五忏悔，六杂法事，七旋绕，八坐思。三坐禅法门，凡有八事：初总标，二调和，三近方便，四辨魔，五治病，六正修，七善发，八证相。

△背本习者。如修念佛三昧，见佛身相等，即称习也。别见异相，即不与修多罗合，故名背也。

一、坛场基量。

△旃檀者，出外国，有白有赤。俞益期曰：木根谓之旃檀。

△沉水者。异物志曰：出自南国。以时研，倒著地，久烂，取至坚者，入水则沉。与水平者名𣘷香。

△苏合者。续汉书曰：出太秦国，合诸香煎汁为膏也。一云兽所作，中国谓之怪香。

△熏陆者，出秦国海边，大树生在沙中。凡盛夏时，树胶流入沙上，状似桃樛。

△󳬂金者，说文云：百草之华，远方所贡，合而酿酒，以降神也。

△白胶可见。

△青木者出交州，有云出天竺国。

△零陵者，南越志云：土人云：燕草，芸香。月令云：仲冬，芸始生香草。

△甘松者，广志云：出凉山。

△鸡舌者，出五马州，可合以香合。俞益期曰：木之华为鸡舌。

△茹退者，茹食麤者退为粪。

△除地者，削除地面，令平净也。封土令高，谓之坛。坛方圆丈六，及外供具，一一皆十六。应以道场表四种法界，统四法界为一真法界，即如来藏，正是行人所证之法。四界互具，即成十六。十六融通，秪是一界。行人所解、所修、所证，俱不离此，故以表也。

△兜娄婆。香者，出兜渠国。汉武故事曰：西王母将降，上烧此香，香闻百里。

二、陈象设。

△当阳安卢舍那者，是今经部主也。

△蓝地迦即青面金刚。

△频那夜迦双身之类。

△五悔者，一忏悔，二劝请，三随喜，四回向，五发愿。然行人建立道场，自供养凡有八事，能治八障，成就八善。一供养，除悭贪障，惑大富贵。二叹佛，除恶口障，得无碍辨。三礼佛，除我慢障，得尊贵身。四忏悔，除三障四魔，得依正具足。五劝请，除谤法障，得多闻知慧。六随喜，除嫉妬障，得大眷属。七回向，除狭劣障，成广大善。八发愿，除退屈障，能总持诸行。愿如束物，所行即无舒散。垂终若得愿力，则恶念不生。不牵恶道，即生善处。

△职，主也。

△假择灭者。择是智，灭是理。由智拣择惑障，故证灭谛理也。若望大乘，即是未证，故名假也。

初现化佛。

△肉髻即无见顶，顶相表实相无相也。

△百宝光表。本具十界，互具成百也。

△千叶宝莲表。界界十如，即具千如权实法也。此约理具百界千如也。

△从化佛顶放十道光明等，即表全性起修，成就果中胜用也。佛现化佛，即化复作化也。

△畏爱者，畏于密迹，持杵擎山；爱于化佛，莲华说呪。一畏一爱，兼聚于怀也。此示折摄二化。

△哀祐者，哀怜福祐也。

▲二、说呪辞。

△非余圣所能通达者。非七方便等所知也。

△大辟者死罪也

二，叙呪功能。

△乘此呪心者，运载也。由此法为运载，能于十方现身转法也。

△五、盛阴者，身聚不净，受领恶触，相象倾渴，事不现前，起心求欲，念念迁流，于境不了，种种迷惑也。

△大小诸横者。灌顶经云：大横有九，小横无数。

△四、饭诸子者，阿那律、阿难、难陀、婆提婆敷等，及余眷属，即罗睺、耶输、陈如、十力迦叶等。

△用劫寿说不尽者。既是密诠藏体，功不可穷。功若有尽，藏体应是思议法也。

初、总劝受持。

△一切诸毒者。外则一切恶病，一切冤家，一切诸难，但不饶答己事，皆名毒也。内则贪瞋痴毒。

初标。

△出世间智者，三乘圣智也。

▲二、释十一段。

△大小毒者。大毒令人寿夭，小毒令人不安。

△碜者，馔中有沙也，即心怀毒恶之人也。

△俱胝，此云兆。心忆口持，非观持也。文中虽举三度，即包六度。戒波罗蜜，即含施也。由持戒故无杀害，即无畏施，更兼财食施之。精进含忍，由忍故能精勤也。智慧摄定，有定方能发智。

△不清净者。未得无漏清净也。

△五辛、如下自明。生食发嗔，熟食发婬，为过深也。

△园馆者，客舍也。周礼：五十里有馆，馆有委积，以待朝聘之客也。

△二十八宿。谓南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸等云云。

△通达。即五位之第三位也，如上明也。

△五土者山林川泽丘陵坟衍原湿也。第四地位疏须位之得。

位有因果者，住前为因，住上名果。又等觉已前名因，妙觉名果。

△惑有麤细者。见思为麤，无明为细。

△智明昧者。我空智昧，法空智明。又权小智昧，圆实智明。又等觉犹昧，妙觉方明。前云明极即如来。

△断浅深者。智浅则断浅，智深则断深。又愚始二教断浅，终等三教断深。

△用优劣者，初住见百佛界，乃至佛地见不可说不可说世界等。

△寡闻者，无多闻智，暗教修行也。认四禅为四果。垂终后，有来迎谤云：佛说阿罗汉人不受后有，总是妄说。从此陷狱。

▲初、述益。

△得正熏修者，舍小向大，依观音门修首楞严定也。

▲二、正请。

△佛三摩提。拣权小也。

△信解行地，即地前十信三贤也。地者，谓此四十位是行所依，故称地也。然的就今经，前二渐次为信解行地，第三渐次得意之流，即是真修云云。

疏述意。

△本性即虗者。如病目见华，华本不实，故叙二相。

△因妄有生者。因迷不了，有诸法生。

△灭妄名真者，灭即涅槃，生死即转为涅槃，故云灭妄也。

△念即生相者，起信论：始自迷真，终至受报，总成生、住、异、灭四相。最初迷真微细，名为生相。

△能止后念令不起者，始觉初起也。

△了本无生者。始觉智起，即了诸法不曾生起。信云：觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性等。

△转迷依为悟依者，其实所依不转，但由能依法迷悟尔。但全迷是悟，亦无可转，秪是了达，故名转。

△六依者，一、损力益能转，即资加二位，以信慙等损本识中染种势力。二、通达转，由见道智断二障麤分别。三、修习转，十地渐断俱生。四、圆满转，究竟位以金刚定顿证佛果。五、下劣转，二乘厌苦忻寂，证真择灭。六、广大转，大乘俱无欣厌，双断二障，顿证无上菩提。

△因明发性者。因不了本有妙明，妄执为所，故有影明发于性上也。

△性妄见生者。由执所明，能见俄起，故曰见生。此见全迷性起，故曰生妄。

△二、相俄生者，影明妄见也。

△此有者，蹑上异相也。异为能有，同为所有。

△从无住本立一切法者。从无明本立一切法也。迷无住故，成九界染法。悟无住故，成佛界依正净法。问：无明依法性而有，何云无住耶？答：离无明外，无别法性为无明本。以全法性是无明故，全所覆为能覆故。约事理染净不别，而别义说两重也。两重若异，即权教也。

妄性无体者，妄无体性也，又妄法之性也，性即无明也。

△非有所依者修，然成妄异。何因依又全法性成，更无能依所依也。

△非真求复者，蹑上转相也。

△宛成非相者，境界妄现也。

△非生非住者。略举四相之二也。妄生，妄住也。非心非法，即妄色妄心也。

二，随业受生。

△遂有相生相灭之报者。爱故相生，憎故相灭也。又善生故恶灭，即感人天；恶生故善灭，即三涂也。

△非因所因，无住所住者，异相无因故有，而为同相所因；异相本无住著，而为同相所住。

△疏：果住于因者，异因同果也。如树生果，果住于树也。

△成业性者。六根六尘，是造业之性。

三类生差别。

△翻覆者，或走或飞，不当其类也。

△假颠倒者。假托他身为己形质也。

△障颠倒者，由障碍故，结成形色。色即明著，故托明以受生。

△爝火即萤火。庄子曰：日月已出，爝火不灭。

△惑者，暗昧不明之象，故所受身无色相也。无色界及无相天也。

△无想。羯南者，想心不行也。即望夫石、女姑泉等。

△劫毗罗等者。劫初时出世，造略数论，恐身不久被人破所造论，遂往自在天所，请延寿法。天曰：往余甘林中，求余甘子食，可令身永。又问延法，令变身为物。报门徒曰：我化为石，异宗来难，但书石上。后陈那造因明论破之，石即书答。又展转问，答之不得，石即汗流，大吼振碎。

△非有色相者本无自体也。

△成色。羯南拾沫成□。质也。

△水母者俗曰𫚥蚫

△非无色相者各有自卵也。

△无色。羯南者，从无相声，以召成，不召则坏也。庄子曰：虫鸣于上风，雌应于下风。又雌孔󳭋闻雄者鸣即有身。

△非有想相者。螟蛉之相，不从蜾蠃想。

△成相。羯南者，却假蜾蠃，想成子也。螟蛉即菜虫，亦桑虫也。蜾蠃，蠮螉。

△非无想相者。初须想爱，变土成儿。

△无想羯南者。生已即无想爱，故食父母也。又土无想爱，故云无想羯南。

△破镜。为者鸟字，合是等字以破镜，是兽非鸟也。故史记孝武本纪曰：祀黄帝用一枭破镜。孟康曰：枭，鸟名，食母也。破镜如䝙世于功，虎眼，食父也。尔雅曰：䝙，似狸。黄帝欲绝其类，令百物祀皆用之。

△相成相袭者，相成即相生也，相袭即相害也。春秋云袭郑、袭许等，皆暗侵伐之名也。此下入第八经。

二、反妄归真。

△辨地位之相者，反逆也。迷则顺妄逆真，悟则顺真逆妄。良由逆妄之智力有浅深，故所妄之惑法尔有其前后，故成位次差降不同。今经无位而位，始干慧，终妙觉，历五十七位，以显行之浅深矣。

▲初、结前颠倒生。

△颠倒。妙圆者，颠倒即迷也。

▲二、生后渐次法。

△渐次者，此是即理而事，不次而次，成三对治不同，渐教历别之次第也。亦如天台五品，对破五障十信相似，入住证真，总五十二位，皆是不次而论次也。今经第三渐次得意者，即证无生法忍，初信即见道位。

△须具众因者。须藉三渐次为对治也。起信云：譬如清净摩尼宝珠，有其旷秽，须以种种磨治，方得显现等。

初、总指食为助因。

△大种者，四大种也。

△相续执持者，由食资益故，识心寿命，相续无断也。

△香味触三正消变者。正消则资益诸根大种，不正消则损诸根大种，不名食也。不云色者，以色是香味触三所依之相，不名食故。

△段者，有形段故。

△触者，根、境、识三触。对可意即生喜乐，能益身，故名之为食。如人所求叶意，则体貌悦怿也。

△意识相应触起者，徧行五中心所法也。

△与欲俱转者。思亦徧行中一也。欲即别境五中之一也。转，起也。思惟希望过求之境，有喜乐生，益身命力，故名为食。

△如四食章。佛初出家，于外道边六年苦行，日食一麻一麦。后于牧牛女边受乳糜食。外道闻之生谤，问佛云：所言证得一法，余不能知者，请为说之。佛为除彼自饿外道无利勤苦之行，乃曰：一切有情皆依食住，正觉正说，余不能知。然此四食，段以变坏为相，触以触境为相，思以希欲为相，识以相续执持为相。

△茖。䓗。薤也

△兰䓗韭也。

△慈䓗。今䓗也。

△兴渠。此方无故不飜。慈悯三藏云：藏云：根如萝卜，出土辛臭。

二、刳其正性

△让讥嫌与性重等者。菩萨利物为先，起过招讥，累他堕苦，故深诚也。

△债有余者。食人负债，虽偿未毕，犹系狱中，喻似二乘，犹有爱习。

△罗刹女妇。随所生子，生已即食，爱罗刹女，食善根子。

△华茎毒蛇。凡夫贪五欲华，不见爱蛇，死堕三恶。

△婬女者，喻爱女能夺善法之财。

△摩楼迦子者。尼拘大树盖五百乘车，设被些子抽藤，即缠令枯死。爱藤能缠，慧命枯死。

△瘜。肉者爱瘜，能兴五阴之疮。

△彗者。彗星苦出，天即饥馑。爱彗若兴，令人善根谨乏。

△触八。覆随者，触即不得与染心男身相触也。八者，不得与染心男捉手、捉衣、入屏处、共立、共语、共行、身相倚、共期。覆者，不得覆他重罪。随者，不得随举大僧供给衣食。即为僧所举，未与作共住法者，不得随彼。

△菩萨律仪者，十重四十八轻也。大乘举心即犯，故执心。

△负累者，偷窃不行，则不欠资财，为业系累，抑亦不来詶还宿债。

△父母肉身覩佛闻法天眼天耳。

△得大神通游十方界神境通

△宿命清净。宿命通、他心通，含存其中，即相似五通。六根清净者，观见十方眼，听受正法耳，得大神通身，宿命清净意，余鼻、舌含在其中。

△观行。持经者文，字字性空，即解脱也。

三、违其现业出观，犹未全亡，故云不多流逸。

▲二、获无生忍。

△内悬宝月者。宝即假，月即中，即假中之空，故云内悬。引圆宝证清净，是空义也。

△密圆净妙者。密，理也。圆，智也。净，行也。

△皆现其中者。三德一时显发也。

△不离等者。从此位位妙修理证，三智三身分分而显，随其惑落，即彰位号也。然第三渐次获无生忍即通名，以从初信直至等觉，皆得名为无生忍故。又第二、第三渐次俱通超次。若利根，第二渐次即得六根清净，钝者秪在观行位中。第三渐次，利根即获无生法忍，所历五十七位皆是真修，钝者秪在相似初信，方破无明，方登法忍。又十信具在相似初住，方破无明，入无生忍。圣位难量，非可麤意云云。

疏文初立位所由。

△断伏者，教道名伏，证道名断。又等觉名伏，妙觉名断。又教道名断，证道不断云云。

△起信道。前名相似觉道，中名随分觉道，后名究竟觉。圆人初心，圆修三观，圆伏诸惑。圆观三德：初信断见，二信至，七信断思，八、九信断界内尘沙，十信断界外尘沙。以未破无明，未证实理，但名为伏。初住方名断道。又位位皆有伏、断，此且略点大纲。既是亲证境界，凡夫漏识，莫能备悉。由惑落前后，合所显理，得名不同。如经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。此显法身发真妙用，约智即般若德。功力浅深，约行即解脱德。由是圆人所显、所悟、所修，皆不离理、智、行也。

△无有佛涅槃者，亡证果法也。亦无涅槃佛，亡能证人也。

△远离觉。所觉者，双亡理智也。

△华严四十一位不说十信，但有住前十善心也，亦不出等觉。

△大品即有等觉涅槃五行：圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。

▲初干慧地。

△欲爱干枯，根境不偶者。初句蹑前第二渐次也。前云如是清净持禁戒人，心无贪婬，即欲干也。次句蹑第三渐次也。前云尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，不行即根境不偶也。

△不续生者，尽此残质，更不重受三界生也。此已断三界见思，故不续也。破所知者，无根境已偶，故无明即破，法界理显也。亦可且破界内法执，入似位也。

△生实报者，真实感报也。

△执心虗明者。我法二执空，故曰虗明。

△未沾果海法流水者。未与理水接也。问：第三渐次已证法无生理，何言未沾？答：但未与后位理水接也。此正在无间道断惑时也。若入解脱道证，即初信也。若钝根者，第三渐次犹属似位。未接法流理下，疑也。

信初蹑前，总示欲习。初干，即干欲也。未与法流水接，即唯有智慧也。

△中。中者，即中智证、中理也。

▲疏：三、双次，则双遮、双照。寂、照俱中，故曰中中。第三，中中者，进进也。

△圆妙开敷者。显发也。由念念增明观智力故，圆妙之理，又得开发。

△重发真妙者。即圆妙开敷也，又从理发智也。或可从相似证，转真实证，故曰重发真妙。

二、正开十心一。

△妙信常住者。妙信即能冥之智，常住即所冥之理，即妙信之常住也。又即理之智，智亦常住，此则妙信即常住也。

△疏：于实德能者，即一体三宝也。于此忍可乐欲，冥然契入也。

△一切灭尽者。顿断一品无明，故曰一切灭尽。又约一断一切断，故曰灭尽无余。

△不偏不邪释中。

△是佛正因释道。

△不杂伪妄释钝真。不住一切法而住中道，故曰即住其中。

▲二

△一切圆通者，达九界即佛界也。故得三科：一切诸法，无碍自在。

△如是乃至者，超越现在也。

△习气。即种子也。一切种子，蕴在识中，多所遗忘，今悉能记忆也。

△所经。未经者，即已起未起之种也。

△忘失烦恼。即二十随烦恼之一也。

▲三

△精真发化者。从此精真之智，现化自在也。又发化者，融通也。由此真智，融通一切妄想，纯成真智也。

△进趣真净者。进增净行，趣向真理。

▲四

△心精现前者，即心性弥显，纯一妙智也。

△慧即是智，故云左右惑。慧能拣择是因，智能决断是界。金刚论云：慧是智因。

▲五

△执持智。明者以定持慧，无二边之动乱。

△寂妙常。凝者，即上周徧之智，凝然湛寂，故称曰定。但照故曰智，寂故曰定，体不异也。

▲六

△定光。即蹑上定慧也。

△明性深入者。智性深照三谛理也。

△惟深惟进者，深于理，进于行也。

▲七

△心进安然者。理智相冥，保护无失也。

△气分。交接者，所证之理与佛所证等也。佛踞极理，今始分得，故云交接。

▲八

△觉明即蹑上定慧。由其觉慧深冥于理，智定力深，故能使佛光因心中现。又以因心冥极果理，故云向佛安住。此即因果平等，互相涉入，名回向心。

▲九

△心光密回等者。光即照也。由心光冥合于佛，故曰密回。

△获佛常凝者。凝，寂也，即分得常寂理也。又心光密回，即蹑上回佛慈光。获佛常碍，即蹑上向佛安住。

△无上妙净者，深得中道也。无二边为作，防非不失，名戒心住。

△定道者，即定共戒，道共戒。此之二戒，得不因受，舍非要期，但随定道证道之所感也。

▲十

△过累不拘者，明持戒之德也。若不持戒，则起过造业，为业系累，即不自在。今善得中道，徧应十方，故大自在。

△以此为足者。以戒为足也。戒经云：常当护戒足。

三十住一。

△以真方便发此十心者。拣异相似，故曰真。以此真智，显发此十心也。

△十用涉入圆成一心。即十心圆融，互相涉入，自在无碍，即是一心。由此妙智而得心精显发，名发心住。

△发心者，三心发也。一、正因性显，即理心发。二、了因，即智心发。三、缘因，即行心发。十种三法，一时显发。无住而住，是住不思议解脱。然不独此住三心开发，但破无明见理，即三心发。

▲二

△心中发明者，蹑，上也。发明，即显现也。履以成地者，即以此心为基，依之显发妙用也。地者，有能生义故。又以初住为二住所观境，故云治地住。或可瑠璃空中现精金，假

▲三

△游履十方者。由理智合，故能起大用也。

▲四行与佛同分，真智与究竟果同也。

△受佛气分者，即分证与究竟理等也。既合佛理智，即是用权实二智为父母，故如阴身自求父母也。

△入如来种者。既合佛二智，即是禀佛遗体。初托圣胎，令佛种不断。

▲五

△亲奉觉胤者，由是受气为种，胤育长养，诸行圆成，如人在胎，五位具足，故云人相不缺。

▲六

△容貌如佛者。具足理智，无缘慈悲，应用无尽，全如佛也。

▲七

△身心合成者。蹑上容貌如佛，心相亦同也。

△日益增长者。种、智、行三，念念资益增长也。

▲八

△佛自具十身者：一、菩提，二、愿，三、化，四、力，五、庄严，六、威势，七、意生，八、福，九、法，十、智。

▲九

△形成出胎者破第九。无明之因如出如，又从体起用如出胎。

▲十、化缘具足，堪行佛事，故云表以成人。

△太子者，天人最大之子也。

△世子者，继世之子也。上言太子，下云世子，互其文也。汉制，天子之嫡嗣曰太子，诸候嫡嗣名世子，古则互称皆得。如礼云文王世子，此天子称世子；春秋云晋太子申生，此诸候称太子；今译者从古式也。

△疏圆融不碍行布者。圆融是约理、约横，故一位即能包括含融一切位也。行布是约事、约竖，故因不该果，后不是前。二义相资，方成圆妙。若知二义相济，教味圆实，则随举一义，二必相兼。故华严初住成正觉，现十界身，作大佛事。一位具一切位，一切位即一位。虽则圆融若此，而位次宛然，高下不滥。今经第十住，方明成佛入胎，形成出胎。文云：十用涉入，圆成一心。岂非并是二义无碍？若昧斯旨，众异难通。

△大品为如佛者，通教第十地菩萨破一品无明，能八相成道利生，故如佛也。

四十行一

△十方随顺者，现十界身，施三轮化，若自若他，咸生欢喜。

▲二

△疏：如欢喜等者，明四悉檀也。一切诸佛、菩萨出世利生，无越此四：初、世界悉檀，生人欢喜益，即随方异说，令生欢喜；二、为人悉檀，生善益；三、对治悉檀，破恶益；四、第一义悉檀，入理益。悉，徧也。檀，施也。以此四益，徧施法界一切众生也。

▲三

△得无违拒者。违意则多瞋，今自他不违，故无瞋也。

▲四

△种类出生者，现种种同类之身，化一切也。出生者，不起灭定，现诸威仪也。

▲五

△一切合同者。于一切法，皆合妙理也。所有尘沙法门，或逆或顺，皆与实相不相违背，故曰得无差悮。由不迷法，故离痴乱。

▲六

△则于同中者，能于同中现种种异，即理而事也。

△一一异相各各见。同者，即事而理也。同异无碍，名善现行。

▲七

△如是乃至者。化用无量，略有六种自在。今但叙大小自在，故云乃至。于一尘中现十方界，而不坏一尘之小相，又不损十界之大相，故曰现尘现界也。

▲八

△咸是第一波罗蜜者，所起之行皆是无作，超过一切权小之行，即是究竟彼岸之行，故曰尊重。

▲九

△如是圆融者。蹑上尊重行也。既能觉了一一法门皆合涅槃，即能成就诸佛利生轨范。

▲十

△性本然故者。达前诸行，皆是性本具足，不从修得。此了修即性，名真实行。

五十回向

△回向者。前来诸位，并约从体发用说。今则摄用归体，回前二行，向佛果理，故曰回向。

▲初

△纯洁精真者，唯一清净实智也。既能了法成智，则无无明惑障为留碍，故曰远诸留患。般若亦同等者，彼说度四生九类，尽成佛道，而无一众生得灭度者。若有相，则疫倦爱憎也。

▲二

△不坏者，能以妙智坏一切法而不为坏，名不坏回向。

▲三

△觉齐。佛觉者，亦可分智，与究竟果智同。

▲四

△至一切处者，处即理也。由智显发，徧照于理，智称理周，故名至一切处。

▲五

△世界如来者。此依、正全是一心，故得各各体徧，互相涉入。

▲六

△生清净因者，理具性德之行，具故名生。因即行也。全性成修，故云依因发辉，取涅槃果。顺性而修，故曰随顺善根。

▲七

△真根既成者，真因已成也。了达一切众生皆我心性，我心既徧，一切众生心性亦徧，彼此性同，故得不失。

▲八

△如名不动，故云即一切法，即世间相常也。亦可二无所著，双遮也。

△亦三谛者，即一切法，俗也；离一切相，真也；二无所著，中也。

▲九

△真得所知者，已了法法无不是也。十方无碍者，不著二边，善得中道，故无缚著。

▲十

△法界量灭者。无十界高下之相，故云量灭。又混四法界，故曰量灭。

△疏：圣法因义者，所证不思议实相之法，为圣智之因，故云圣法因也。

四加行

△疏：小乘五位者。五停心，总、别念处，名资粮位。煖、顶、忍、世第一，名加行位。初果为通达位，二、三果名修习位，四果名究竟位。

△大乘相宗，三贤为外凡，名资粮位。四加行为内凡，名加行位。初地名通达，二地已去名修习，妙觉名究竟。然今位在回向之后，将入初地，作此四番加功用行，破入初地之障。或有不出者，含地回向发心也。问：从前至此，利根已破四十一品，无明稍钝，破三十品，何啻明加功用行耶？答：诸经论及法相宗，并是初地入理，剏入此理为难，故陈四种加行。今圆实教中，无位可论，但寄权教名目，以辨圆之位次，故亦地前立也。名虽同权，义须圆实。故仁王云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。然今地前立四加行，凡有三义：一为拟权故。二为登地高深，却难进趣，不同前位，破执尚浅。如人及第为官，历任虽多，将入庙堂，更宜进德修业。三亦兼被历别之机，于此修入，以法华后有重施义故。有兹三意，故在地前出也。初地名决择，究竟名解脱。初心虽祈究竟，及到地前加功，且希见道。如人西上，意祈见王，及近京几，且祈入门而已。

△以佛觉为己心者，用初地果智为己因心也。

△未能离因显果者，加行为因，初地为果，位位相望，迭论因果，存二相因果也。

△心佛二同者，因果平等也。犹存中相，故云非出唯识。云现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。

△迷觉即因果者。迷因果，觉也。

△前之二位，依明得、明增二定等者。依明得定，发下寻伺，观观名义。名义自性、名义差别四法，所取是无，立为煖位。以此四法，皆是自心假施设有。初得慧日，名明得定。寻伺者，寻求伺察也。即寻伺名等四法，假有实无也。依明增定，发上寻伺，重观无所取，名顶位。即重观四法，实无可得。明相转增，名明增定。

△后二位等者，依印顺定发下如实智，于无所取决定印持，于无能取亦随顺忍乐，立为忍位，即印前顺后。依无间定发上如实智，双印二取俱空，名世第一。从此无间必入见道，名为无间。然上四位所立观门，并是未证所修。今即证位，圆修定慧，渐入渐深也。

七十地。一、欢喜地。

△地者，可游履义，又出生义。智为能履能发，理为所履所发也。

△经：觉通如来者，妙智冥合果理也。当尔之时，远离分别动摇，寂能所相，离五怖畏，开百法明门，证三德秘藏，故曰通达，亦曰一子地。已离异生性障，故等观众生如一子也。

△檀波罗蜜增上者。意显此地菩萨，亦备修诸度，但就增胜得名。入此地时，理、智、行三，及诸陀罗尼等，一时显发也。

△徧行者，真如徧在一切迁流法中，今得生灭去来本如来藏。

▲二、异性入同者，蹑前地为所破也。性戒成就者，无二边垢染，善得中道性戒。

△三、成就胜定等者。谓以智慧光照诸三昧，及闻持陀罗尼，能得自在故。

▲四、二身见者，烦恼、所知二障分别中，各断一身见也。身见以第六我执为本。

▲五、一切同异者。达俗即照真，照真即达俗，故真俗同异俱不能及，故曰所不能至。

△类无差别者。种种异类，唯一真如，不同眼等种族别故。

△下乘者，声闻涅槃也。不著此证，故名断。

▲六、性净明露者，三德又转转增明也。疏住因缘智等者，虽修十二因缘智，而不住著，以之作方便，引发后位无分别智也。然疏中多用唯识义消经，学者随文用圆意疎之，不可对滞云云。

▲七、远行。地者多劫行，行至不动之边际，故曰远行。

△方便善巧。波罗蜜者，谓方便摄取众生，安置诸善法中。自此四度，皆后得智。

▲八、无分别智任运相续者。此地破现、相、梨耶三境，自此都泯。既无心外之法，故自行化他，于兹顿息。摄用归体，唯与理冥，故云任运相续。未必至此方得无分别智任运续也。

△愿波罗蜜者，谓现多烦恼，不能摄取内心正定。为薄烦恼故，须发种种愿力，愿薄诸烦恼，成大精进。

▲九、善慧地者，从真如理起大慧用，说一切法、一切种智无碍自在，无不降伏，故名善慧。

△四无碍。解者，在心曰解，腾口曰辨。

△力波罗蜜者。由亲近善知识故，听闻妙法，如实思惟，如实修行，增长善力故也。

▲十初、标指。

△第四位者，修习位也。

▲二、正显。

△融为果。海者，转因成果也。

△二相尚存者，能覆智，所覆理也。

△业自在者。能断业相，无动作因，故得自在。然真如唯一，但就所亡惑障有殊，故彰徧行等名也。

△智波罗蜜者。如所显示诸波罗蜜，自受用法乐及成就众生等，皆依智所建立也。

▲等妙二位并可见。

三，结位初。

△幻者。譬如幻法，虽无有实，而可见闻。今观若智若惑，若行若证，诸法亦然。

▲二

△炎者，风鼓尘和。日光名为野马，渴鹿谓之为水，无智谓之为实。

▲三

△水。月者，水中月影，当处不实。

▲四

△空者，空但有名，望似有色。

▲五

△响者，妄谓空谷有声发响。

▲六

△城者，日初出时，蜃吐其气，望如城郭，日高即无。

▲七

△梦者。在梦谓为实，寤方知是虗。

▲八

△影者。影现不可捉，元来自寂然。

▲九

△镜像者，不内外出入，非生灭可求。

▲十

△化者。如化不曾生，更说谁为灭？

第五、出圣教名殊。疏：

△是尊重法释宝字。

△揩定邪正释印字。

△唯佛究尽释无上。

△以此照明释眼。

△竖穷横徧释海。

▲三

△密。即秘密藏也。

△因即楞严妙定，以之为因，证彼果理也。

△智碍即所知障

△莲华者，三德显发，似莲华出水。

六，趣生因果。

△三界。九地者，欲界五趣杂染地，色界四禅，无色四空。

△故意令生者。令起贪爱烦恼，润生三界，教化众生也。

二、结示中。

△前后相济者。即俗而真，一切咸泯。即真而俗，因果照然。偏在一边，成断常见。

初总分二分：一、标列。

△因彼妄见，有妄习生者。众生妄分别，有佛有世界。起信云：一切诸法，唯依妄念而有差别。既因妄造，必受妄执。正法念经云：如绳系飞鸟，虽远摄即还。众生被业牵，当知亦如是。

二、外分想能飞举，乃至成佛亦资想念，如观经中观念弥陀而生净土。然内分非谓无想，但是情染之想也。

初纯想中。

△心开见佛，亦须兼通观行相似云云。

▲二、情少想多。

△差别之因。一、如上说者，上中下品异，如魔业中说。

△仙鬼等四。飞仙九想。大力鬼神八想。飞行夜叉七想。地行罗刹六想。

△保总法。忍者，保持安隐，令无退也。

▲三

△情想均等。想明斯聪者，想是清明之法，稍增必聪慧也；情是幽暗之法，稍增必愚钝也。

▲四情多。

△无间是七热者。俱舍说：八热第八，名为无间。于八热外，自有五无间也。

三，结由自业。

△共中共变者。山河、大地、地狱等，是众生共业共变。唯识有四句：一、共中共变，即山河地狱等。二、共中不共，即田园产业。三、不共中共，即妻女等。四、不共中不共，即正报身。

△同受此苦者。谓彼彼同受镬汤等。

△受报不同者。虽同感地狱，而受苦各异。谓彼銕床，此刀山等。又彼八寒，此八热等。

△元地者，谓本造铁丸因，即受铁丸苦等，结前生后。

引满者，牵生地狱是引业，受有轻重是满业。初婬习。

△无明正发者，即痴使贪、瞋、慢等九为助发也。由贪、痴等惑故，起于婬行，故婬为所发也。

△根随者，根本烦恼六，随烦恼有二十，并如上贪习。

△有。有具者，于种种物上生贪也。

△地狱者，地下有狱也。狱，局也，拘局罪人处也。梵语泥犁，此云无去处。捺落迦，云受苦器。

△󳬂钵罗云：青莲华冻成青淤之色。奔茶利云：白莲华。钵头摩云：红莲华。皆色如此也。八寒：一疱，二疱列，三𠿒音喝哳𧮪叱涉切，四郝音赤，五虎虎，六青莲华，七红莲华，八大红莲华。八热者：一等活，二黑绳，三号呌，四大号叫，五烧热，六极烧热，七徧烧热，八无间。

△瘴海气也。

△人吸即病

△冲突也。

△忤，触也，逆也。

△火能铸物。由瞋火故，铸成种种金苦具也。

△宫。割者，男子去其势，故云割；女子閇其宫，故云宫。又割即截其耳也。

△秦五刑者，秦相商君公孙鞅所制。一、墨刑刻其额，以墨指之，二、劓截其鼻也，二、剕其足也，四、宫，五、大辟死刑。新五刑，即汉郑侯萧何所制。一、笞。笞，耻也。鞭令青色，象东方甲乙木。有五等：一十至五十，每十下赎铜一斤。二、杖。鞭令见血，象南方丙丁火。亦五等：六十至一百。三曰徒。徒者，奴也。白日驱使，象西方庚辛金。夜间即禁之，亦五等：一年二十斤，一年半三十斤，二年四十斤，二年半五十斤，三年六十斤。四、流。流，散也。如水东流，更不西返。水黑，象北方壬癸水。有三等：二千里，二千五百里，三千里。五、死。人死则骨肉归土。土黄，象中央戊巳土。

△延亦引也。

△校即枷也。易曰：荷挍灭耳。

△大尾长胡者。诗曰：狼䟦其胡，载疐其尾。

△锐首者，央锐其头也。文选云：锐耳白头。

△飞心者，动役其心也。

△如尘随风，各无所见者。风与微尘，各不可见也。尘虽有相，非日不照，以喻奸𧨀，人所不觉。

△如擘者，如擘五指也。

△车槛者，拘夹罪人具也。

△畜恶者，积恶在心也。匿怨而友人，若作槿字，滥上投礰也。若抛字，即滥上掷也。

△萨迦耶。此云邪见。

△见、戒禁取者，见即身边二见也，戒禁即戒禁取也，取即见取。此五若执常即违断，执断即违常，故曰出生相反，发于违拒。

△染慧者，邪智也。

△见取者。我所见事取，为最胜诸见。

△戒禁者，因见持戒也。外道因以天眼观见鸡狗死得生天，便谓但是鸡狗死悉生天，遂持鸡戒、狗戒，如彼宿食。讼即覆藏己事，被他讼发也。

△追触暴熟者。追他过恶，触恼其心，令暴热也。

△䖧螫者，䜣人之事，如虫毒伤人也。

二六，交报。初、总标。

△六识造业者。六根但是造业之具，如鱼鸟之网。然六识造，复有正助。第六正造，前五识是助造。

△总报业者，引业也。此业于诸业中最胜故，即能引生诸趣故。

△善不善思者，正是业体。善思即为善报之因，恶思即是恶报之因。由前六造因，第八无记受报。

△强盛随转者，前五不能造引，但随六转。第六造善强盛，前五即随造善；造恶强盛，前五即随造恶。

▲一见报。

△色能役心，令心躁动，故盛火现。

△种种恶物者，铁山、铁城、牛头、狱卒、创劒、刀兵等。

▲二、闻报。

△雨雾毒虫合是身境。

△毒气合是鼻境云云。

▲三、齅，报。

△馁爽者。鱼败曰馁，羮败曰爽，即败坏失鲜洁也。老子曰：五味令人口爽。

△为道者，涂道也。

△观即门两阙也。古今法云：阙者，观也。古者每门树两观于其前，以标表宫门也。观者，登之可远观也。人臣将朝，至此则思其所阙故也。

△倳者，竹之锋刃也。又倳者，以物插地也。思报。

△风能转变迅疾，且无形状，似意之速疾也。

△荒即乱也。

△合石等宜为身境

二、别显重轻。

△六根十因具足同造者。如眼根造恶时，余五根俱时，备造十因也。

△不涉余根者。如眼识与意造业时，但是眼根眼境同造，不兼余根境造也。

△口意不作者。意云：身犯杀、盗、婬者，口不起四恶，意不贪、瞋、痴也。或意造三恶，身、口不作等。或可身、口、意三作杀、盗、婬者，谓意念、口言、身作也。

△三、业不兼者。不具造杀、盗、婬三也。或为杀时，即不作盗、婬等。或可犯杀，盗时不兼婬也。或犯婬、杀，即不犯盗。此但约不具犯也。

△单犯一业者。即犯一业时，意不念，口不言也。或可前二业，此一业也云云。

二、鬼趣

△轻重不禁者十重四十八。

△毁佛涅槃者不信有究竟安乐处也。

△非是轻受者。非谓造贪物等十罪后，便秪受鬼趣轻报。此已于地狱受重苦毕，方受鬼报也。

△魃鬼。即旱怪之鬼，有经作妖鬼，即妖媚之鬼，惑乱人也，以多情故。

△苦。苦具者，种种违心之境也。

△水石变怪者。孔子世家曰：丘闻之，石之怪变罔阆，水之怪龙罔象。或云独足魍魉，山精也，好学人语，能迷人。

△童子师。即鸣童也。因果报应，皆虗妄造受。若了圆常，都不可得。故云：若悟菩提，本无所有。三、畜趣。

△咎征者，恶行之验也。

△𪄲鴹。即阴鸟，故主雨。谚云：𪄲鴹鼓舞，天下大雨。

△鶴者相鶴。经云：阳鸟也，是以主旱。鶴能警露，露下则鸣。

△狐即妖兽。说文云：狐有三德，其色中和，小前大后，死枕丘首。名山记云：狐，先古之婬妇也，其名紫，紫化为狐。

△应时者燕雁也。燕知社后来，社前去。今古注云：燕一名天女，亦名鸷鸟。诗云：燕燕于飞，差迟其羽。雁者，随阳之鸟。礼云：季秋之月，鸿雁来宾。

△麟凤者。麒麟，凤凰也，牡曰麒，牝曰麟。说文曰：仁兽也。诗义曰：麟，马足，黄色，圆蹄，角端有肉，音中黄钟，王者至仁则出。凤凰者，神鸟也，雄曰凤，雌曰凰，鹑火之禽，阳之精也。瑞应图云：王者之嘉祥也，遇乱则居夷狄也。

四、人趣可见。

▲五仙趣

△俾贱作贵者，点物成金之类也。

△荣卫者，身中阴阳二气也。

△悉化源者，知一切物变化之源也。此十种仙，不离人间，但是名峰灵岳，方丈蓬莱，即自变化园亭庄宅而居止也。如汉明帝永平五年，剡县刘农入天台山，度山见一大溪，有二女子，姿容妙绝，遂留半年。后因怀土求归，既出，亲旧零落，邑屋更变，并无相识。及子细询问，问得其家，是七世孙，故知此皆仙类也。

天欲界。

△天者。果报天然，不藉为作，念衣衣来，想食食至，故名曰天。俗中释天云：天者，显也，在上高显也。又天者，坦也，坦然高远也。春曰苍天，阳气始发，色苍苍也。夏曰昊天，其气布散，浩浩然也。秋曰旻天，旻，闵也，物就枯落，可闵伤也。冬曰上天，其气上腾，与地绝也。然此六天寿量，如俱舍说：人间五十年，下天一昼夜，承斯寿五百，上五倍倍增云云。

▲初四，天王

△于邪婬中心不流逸者，略举其一也。须具持五戒，谓不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒。兼行上品十善，方生欲天。然此欲界六天，兼护法心，得生四天。兼慈化人，生忉利天。其心细妙，善巧纯熟，生𦦨摩天。兼修禅定，摄麤细念住，生兜率天。修欲界定，生化乐天。修未到定，破事障，生他化天。四王去人间四万逾善那，于须弥半山有四级：东提头赖咤，南毗留勒叉，西毗留博叉，北毗沙门，共领八部鬼神。

▲二、忉利居妙高顶。俱舍云：妙高顶，八万三十三天居。四角有四峰，金刚首所居。中宫名善现，周万逾缮那。四峰即三十二天所居也。

△戾者，逆也，乖也，未能乖逆彼意也。

△三灾不及者。此约弥勒居处说也。余凡夫天，还受三灾坏也。

△所居器者，器界依报也。

△六、受欲等者。谓地居二天，形交同人法，𦦨摩勾抱，兜率执手，化乐对笑，他化相视，俱名欲也。楼炭经云：地居形交不泄，𦦨摩相抱，或但执手，兜率意喜语笑，化乐共相瞻视，他化但闻声及香气而已。此六天衣，皆重半两。阿含云：四天半两，忉利六铢，𦦨摩三铢，兜率一铢半，化乐一铢，他化半铢。

△形虽出动者，不同人类欲心麤染之相，且云出动也此下入第九经。

二、色界。前欲天亦是色法，以彼三欲五妙胜故，但受欲名，此约色法殊胜故得名。又此所有依正庄严，皆禅定发，异下散动，故受禅称。此天衣与欲天不殊，头虽无髻，如似天冠，无男女相，形唯一种。梵语禅那，此云静虑，即定慧相均之目也，亦云功德丛林等。此天无昼夜之异，寿命与身量数等。

△除无想者，含在广果天也。

△大众部者。律有上座部、大众部也。

△六行者，修六行事观，伏惑也。亦名十二行观，因果合称也。初攀为因，至土为果。初厌为因，去下为果。即厌下欲界是苦、是麤、是障，欣求色界是净、是妙、是离也。

△味此而生者。有漏心修，随发支林，多生味著，即便感果受生，不出三界也。

△独一而住者。天王先住一劫，后起异计，思念眷属，梵子俄生。

△无寻唯伺者。麤念断故无寻，存细想故有伺。

△为一因主者，计我为因，能生梵众也。

△八苦者，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，五盛阴也。

△不于三界现身意者。若静身敛念，方得入定，即现身意也。身如木石，即现身。心如死灰，要期出入，即现意也。若云在欲而行禅，令魔心愦乱，即不现身意也。

△五支者，初心觉悟名觉，细心分别名观，庆悦之心名喜，恬惔心之名乐，寂然不散名一心。二禅初天。

△离觉观者，寻伺立也。寻伺是发语之加行，加行既无，语言即息也。光复生光，故云光光相然。

△离诸麤重者，亡寻伺也。

△无前五识者。小乘及凡夫，若在定时，俱不能起前王了境。

△欣上厌下者。厌，离觉观也。此二动乱定心，故是苦。从此二法生喜乐，故是麤。此二翳上定，故是障。二禅异斯，故欣。余悉俲此云云。

△内净支者。初禅八触既除，即内净与定俱发，余悉同上。

三禅。

△圆光成音者。圆满慧光，成就教体，故曰成音。

△三、慧者，闻前光音，思惟妙理，修习禅观也。现所诠妙理，清净之性也，即寂灭乐也。

△舍者乐，上舍喜。

△念者，护念令其增长。

△慧者善巧离著，乐者快乐徧身。此乐不同二禅倚喜生乐，亦不同觉观生乐，唯受乐息，故曰一心。

四禅。

△愿智无诤边际者。此依四禅修超越三昧禅也。此禅最为高上，故云边际。边际，至极义也。亦云愿智顶禅。又能转寿为福，转福为寿，故名愿智。又随愿即知三世，能令他心不起诤，故名无诤定。

△彼器非常等者。彼器即依报，非是常住不坏之法。情即有情正报。寿命有限，报尽必灭，故云生灭。然此四禅得四支林：一、舍，二、念，三、清净，四、一心。疏不出者，略也。离三禅胜乐，不生忧悔，名舍。等智照了，名为护念。无下地染，名为清净。定体不动，名为一心。

二、五不还天何故须杂修耶？谓五净居无别引业，一切有情法尔第四禅中秪有三品，总报引业生彼三天。圣人既无烦恼，故须杂修资下三天，故业生生五天也。然所资故业是一，由能资因行相有五，故感五天。故颂云：由杂修五品，生有五净居。

▲初、无烦天。既无苦乐相形，则无鬪诤。鬪诤不生，则无烦恼。

△杂修初品者，即下品心资也。谓行人先入四禅定已，于此定中，先起多念无漏心相续现前，次起多念有漏心相续现前，又起多念无漏心相续现前。如是渐渐减至二念无漏、二念有漏、二念无漏时，名杂修加行成满。次起一念无漏、一念有漏、一念无漏，至此名为根本成满。由此有漏无漏间杂修故，名为杂修，亦名来熏禅。以用无漏来熏有漏，色定转明，果报转胜也。由此资故业故，从广果殁，便生无烦天也。

▲二

△机括者，是弩矢要。欲发矢以机括为要，譬修禅以舍心为要也。若有苦乐研磨，则生热恼，今既不交，故得清凉也。

△中品杂修者，用前二品三心二无漏心、二有漏心、二无漏心为三心为加行，更引一无漏、一有漏、一无漏以为根本。资故，业故，从广果殁，生无热天。

▲三

△更无尘像者。周徧澄寂，更无尘像可以碍心也。定慧均等，故无沈散。由无沉散，故名善见。

△杂修上品者。此品有九心，用前六心为加行，更起三心为根本，资故，业故。从广果殁，生善现天也。

▲四

△精见现前者。精明照了，自在无碍，名善见天。

△陶。铸者，陶即陶师为器也，周书曰，神农作陶，陶人，瓦器之官也，铸即炉冶铸像也，汉书曰，犹金之在镕，惟冶者之铸，注曰，镕谓铸器之模范也，喻变化自在也，此杂修上胜品，有十二心，用前九心为加行，又引三心为根本，资于故业，即殁广果，生善现也。

▲五

△群几者。几者，动之微也，即穷及万有，将形之际也。此欲形未形之时。

△所依大种者。四大种为识心所依，即有理也。空又是有理所依也。此当杂修上极品，即有十五心。用前十二心为加行，更引三心为根本，资于故业殁广果，生色究竟天也。

三，无色界。

△无色界无处者，以无色法及所依处俱异熟生，有胜劣故，说有四种。谓于是处得彼定者，命终即于是处生也。

△同分者，意识也。若无色法，受想行三蕴依何而住？谓依意识及命也。

▲初

△回心不入。入有浅深者，有按位入，有胜进入。按位者，如在小方断见惑，入大即圆初信。二、三、四果，即二信至七信。升进者，即破无明，入圆初住也。

△消碍之言，亦通前二者，有顶、广果也。

▲二识。

△无碍无灭者。谓此空亦空也。

▲四、非非想。

△于无尽中发宣尽性者。识在故无尽，妄计为尽，故云发宣尽性也。

△非毕竟不回者，斯但不于涅槃现座回心也。如不于此回心，生方便土中，初果经八万劫方回心，二果六万，三果四万，四果二万，支佛一万。一、二、三果云生方便者，此据本说也。本者，谓一生中修习，秪得初果。此人成无学后，若生方便，须经八万大劫方回心也。余果例知。然是敷逼之谈，要令其人惮远，速于此世回心。其实生彼，闻胜应佛说法训诱，未必须经尔许时也。从无想所外道天等者，如疏。今更作解。言无想天无上生义者，且据经偏说，机宜无量。或有一类于斯有上生者，理亦无妨。或可斯文结指当文，因拣无想不入也。此既于彼穷研舍心，身心俱灭，认斯空处，便为涅槃，更不入无色，故云不归。不同广果能穷色尽，归无色也。

七修罗趣。海龙王经云：阿须伦，此云不善神，由慢疑瞋故，受此界生也。余如前。

△第七、陈禅那现境者。即重明禅中所现境界，令行人预识，不落群邪。故佛大慈，不问自说也。

△揽七宝机者。揽，取也，即以手再来取按也。

迷真妄起

△疏：我痴者，即最初无明业相也。

△饰三摩地者。三摩地言义该理行，今惟指理，谓圆定慧，严饰法身也。

△心精通。脗者，心性通合也。

△亦通罗汉者。开权后经，故可通也。

△阴消入明者。阴是迷惑无知，明即智慧显发也。

△削藉者。削除板藉，子孙永无食禄也。

△区宇者。色等五别如区，同是阴覆如宇，然斯秪是色等边际也。

△忆妄如一者。起心分别，即有忆妄，今亡分别，故如一也。

△初、心有破无明分者，色破方是观行位耳。今约三惑一体，一破徧破，故见思时即是破无明也。

△内外。精研者，内身外境也。又内五藏，外身质也。

△离心主。宾于肝者，本是心主，而离心主入肝为宾也。

△宝色分现者。越分而现也。又青等分分而现也。

△迫心者，急切观心也。

二，受阴。

△反观其面者。实魇歇亦不反见自面，但是心于根门，动用自在故也。

△赤子者，始生，其体赤而未衣也。

△婴儿者，胸前曰婴，抱之婴前乳养也。厌游盛故，魔即现身水上，出没自在，称善知识：我能令汝早得解脱，争求此人以断命根？佛知，即令以观解之。

△称量同德者。于见识同者，言我与彼等，亦属慢也。

△卑劣者。知身卑贱，反自矜高也。

△安顺入心者。由心安定境，顺而无逆，禅支深入，故发狂欲。

三想

△得意生身者，随意能应十界利生，譬如意去，速疾无碍。即同楞伽三种意生，俱在十地。若净名疏中三种意生，俱约似位：一、三昧正受意生身，通教；二、观法性意生身，别教；三、无作意生身，圆教。皆言意者，未发真修，犹是作意。

△淬七内切利者，淬，染也。爱染祈利，令得精明也。

△暂见其身如百千岁者。此人颜貌耆古，如百千岁，又乍见似如百千年之旧识。

△爱深入者。惟爱深入山谷幽寂处也。

△简䇿符牍者，简即简牍，䇿即史䇿。春秋曰：大事书之于䇿，小事简牍而已。符者，竹长六寸，分为两片，各收一片，则合君臣之信也。

△理于地下者。诱彼听人藏身于地下，自有明月宝珠照之，使不暗也。

△化性者。化即万化，穷万物变化之性，入空寂也。

△蚀神罗计也。

△四派者，阿难叹曰：我今于世无用，诣阇王所告别。门人云：王睡即度恒河，王梦盖茎忽折。觉已，门人奏其事，王随追之，半河方及。请曰：世尊入灭，迦叶入灭，我俱不见，唯仰尊者。今复弃我，何所归依？阿难默然，即入风迅三昧，分身四派也，骨与二国及天上地下也。

△四、安乐者，身、口、意及誓愿安乐也此下入第十经。

四行阴。

△寤寐。一者，有想象及梦事可分。寤寐之殊，今既皆亡，虽有寤寐，故如一也。般若云：远离颠倒梦想。

△麤重即想心也

△来无所黏者。镜虽现净秽之像，像不粘著镜体，故曰虗受照应。如想尽故，根识对境，虽暂分别过去，更无缘虑。

△毕竟无有无始妄习者。上句释了罔，下句释陈习。次解意云：惟有了别之识，此识具足无始罔象种子，詺此以为一精真也。

△未通各命者。未达识阴也。识是众生各各性命之由绪也。

△同生基者，同以行为生灭本也。

△各别。性命者，善恶种子，千差万别，咸蕴识中，故各别也。

△熠熠者，日中之尘。扰扰，纷纭也。

△元性者，行阴是众生生灭之本性也。此以事为性也，熠熠即生灭也。

△性入元澄者灭斯熠。熠，元性归寂之识，阴也。

△波澜即喻行阴。

▲初二，无因。

△正心，即正定之心也。行阴周徧生灭，故云圆扰。

△湾环者，轮回也。

△本无因者。一切众生，八万劫前，本无因由而生也。见末无因，却云皆本无因者，以本验末也。本既无，末可知也。

▲二中

△穷心境性者，心性境性，生灭无断，故计为常。

△氷水者，氷喻生，水喻灭。

△六根者，六根之识也。

△心意识者。重牒上八种识也。心即第八，意即第七，识即前六行阴，正是微细生灭，妄计为不生灭理。

△生理，即行也。行中无想阴麤浮生灭，故云更无流止运转也。

▲三中

△有漏观者，未断惑也。

△假想见者。观中似见也。

△心如微尘者。微尘至细难见，心亦难见，色身即无常也。

▲四中

△过未即今无，故名有边。现在行心相续无穷极，故名无边。

△我曾不知彼之知性者。一切众生身，虽在我知中，被我得见，而心不现我知中。此心既不到我知中，故名有边。由我能徧一切众生身，故名无边也。

△研令取空者。前三阴既空，行亦研究令空也。计一切众生身中，念念生灭，半生名有边，半灭名无边。

△一切所有者依报也。

▲五中

△观变化。元者，即生灭元也。

△见。所见处者，见得及处也。

△不见。见处者，见不及处也。

△以理都观者。总观行阴之理，别生八种见解也。于义无准，故遗失章句也。

△但答是者，兼通有无也。

△二相各别者。有中虽有于无，而无且不是有，故云别也。

▲标。

△行是我之所有者。行既迁流不绝，必我死后有相，如见彼在，必知水存也。

▲六中

△四句者，一色是我，二我有色，三色属我，四我在色，受想行例然，故有十六相也。

△或见我圆者。执我性圆徧，能含国土，国土之色，是我能有。

△随我回复者，由我安置也。

△依行相续。云我在色者，在一切色内迁流。我既与行相续，故我亦在色中。

△不被阴迷者。不被十境恼也。

△两驰者，各存其相，无相夺也。究竟烦恼，究竟菩提，不相融刻，如树与果也。

▲七中

△心无系者，不缘念也。受能领纳，任持不散，故曰连缀。

△纵有生理者，有行阴也。虽有行阴，与草木等，故知亦归无也。现在既不可得，应知死后四阴亦空。因果合论，名八无相。

▲八中

△兼受、想灭者，略举已灭二阴也。行存是非无，例知已灭三阴亦非无。已灭三阴今非有，例知现存行阴亦非有。故以存殁相例，成四句非有非无。现今四阴既非有非无，死后四阴亦非有非无，故名八俱非也。

△自体相破者，当句自破也。计有非有以即无故，计无非无以即有故，故成自相破也。

△随得一缘者，若于一阴见得现在死后非有非无，即知余阴亦然也。

▲九中

△七际者，七处报也：一、人，二、天，三、初禅，四、二禅，五、三禅，六、四禅，七、无色。此七处报尽，皆归断灭，更不续也。

▲十中

△五处现今即是涅槃，更非别有安乐处也。因修欲定，见圆明相，便计欲界是涅槃也。因初禅无忧故，便谓涅槃等。

△胜净依。即涅槃异名也。

五识阴。

△沈细纲纽者，法喻双举也。沉细行阴，为能感因。

△补特伽罗是所感果。

△深脉者，行阴微细，如身中血脉，深密难了。

△精色者，精明曰色也。又曰：是太阳之精，故曰精色。

△内。内者，上是内照之观，下即所照内境。识阴已极，此外更无妄法可照，故曰无所入也。无业牵生诸趣，故曰诸类不召。

△见闻通邻者，即见闻觉知通融邻接为一体也。

初因所因执。

△已灭生灭者。已灭行阴生灭，而识阴微细犹在，故曰精妙未圆也。

△觉知通㳷者。即见闻觉知，融通㳷合，以为一也。

△全是识影者，变起真如影像也。

△言因所因者，因由所因，妄识执为真常，能为其因生万法也。此即执妄为真也。

△所归。冥谛，即识也。妄计为所归，究竟涅槃也。

△因中为所得者。计有此，真可得果上所归安乐处也。

▲二中

△能。非能者，不唯认识为因，抑谓之属我体。

△外道所宗者，外道计欲界第六是常住，能生诸子。己心为能事因，众生为能事果，从能成事，故曰能事。

▲三中

△在生灭中早计常住者。于识生灭中，便妄计为常也。又在行阴生灭中，见识不动，早计为常也。或可早字应作妄字，笔之误也。

▲四中

△成虗谬果者。妄计人死成草木，实无此理，故曰虗谬。

▲五中

△观尘成就者。观地大之相，寂然不动也。又积尘能成世界也。

△一切亦尔者。因于根中发得互用，遂计物物之上，皆可发于胜用，成就胜果。物既有知，亦可修成知见，合得常住，故崇火等。

▲六中

△计明中虗者。已灭行阴生灭动乱，计此识阴圆明虗静也。

△非灭群化者。即已除灭前之四阴，故云灭群化。又已破行阴类生变化之基故，故云群化。

▲七中

△劳与牢古同用。

▲八中

△互通者。识为命根，彼我皆以此识为命，故互通也。

△恐销尽者。不贪欲则识不续，识不续则命销尽也，故留尘劳。

△女宝者。尔雅云：男宝曰彦，女宝曰媛。

结劝中。

△因依。迷惑者，因不了识而生迷也。

△先习迷心者。宿曾熏习，斯迷倒性，蕴在识中，因定激发也。全止是观，故曰奢摩他中毗钵舍那。

△心垢洗除者。不为魔垢染心，故曰洗除。

△褫直是切，又音祉易曰：以讼受服，赐之鞶大带带，终朝三褫之。

△下、劣增进者。二乘行劣，由离魔故，能进大行也。

二，阿难因闻请益别显中。

△必非妄想同类者。意云：体是妄想同类，故能容有想水想酸生也。故知不独想阴是妄想也。

△由因受生，能动色体者。显受亦是妄想也。若不因受妄想领纳，安能令其色体有损益耶。

△融色质者。由想念故，融变其身，如望夫石、女姑泉等。又如月光童子，想身成水等。能坐缘天下，故曰通心念。能变一切影像而缘，故曰变影像。

△不出见闻觉知者，识体隐密，故约事用以表。

△不容习妄者。若是真实，不合容受习妄而发现也。

△习几者，此是见闻中串习之几微也。

△罔象者，无形也。

△湛入合。湛者，上湛是观伏行阴生灭，下湛是合归澄湛识阴也。亦可澄湛之定，合归湛寂之理，理是识之极边际也。

△日出孩生者。日出则团圆顿现，孩生则六根并足，此喻理顿悟也。日乃渐渐升陟，孩则渐渐长养，斯喻事次第尽也。

三流通

△七宝者。然有三种：一、海中七宝，谓白银、黄金、珊瑚、白珠、砗磲、明月珠、摩尼珠。二、人间七宝，谓金、银、瑠璃、颇梨、真珠、砗磲、玛瑙。三、轮王七宝广大等，即弥勒颂也。颂云：广大第一常，其心不颠倒。今唯阙不颠倒心也。若欲具者，即布施不求名等，即不颠倒也。轮王七宝者，轮宝、白象、绀马、神珠、玉女、居士、主兵。住劫时，人寿八万岁，即轮王化世也。

△眴息。即经此方他方者，业猛盛故，堕狱如箭射也。

△现无僧用者，不堪与大僧共任作法也。亦翻极恶死，堕极恶处故。

△十重者，杀、盗、邪婬、妄语、饮酒、自赞毁他、说在家出家菩萨过失。

贪瞋谤三宝。

△一念者心之极少分。极微是色之极少分，刹那是时之极少分也。

△苦因成安乐国者。转三道，成三德也。能除极苦，反受极乐也。

△能说人清净者，非是名利生灭心说也。

△所说法净者。说实相究竟之法也。

△得果净者，不令得人天二乘之果也。三、总结回向，即疏家流通分也。即回其制疏功利，普益自他，同臻秘藏也。

△回向者，所谓回事向理，回因向果，回自向他。回事向理者，本由理具，方有事用。一切修证，不出理性也。今回此心，向于实际。回自向他者，若迷理徧，凡所修善，秪严自身。今知自他体等，顺于本性，故回向众生也。回因向果者，所修善种，不趣二乘。所修顺性，皆成了因。因必显果，故回向菩提。如此回向，方是菩萨大行，方获自他等度也。

首楞严经义疏释要钞卷第六终

楞严经释题一卷

宋　宗印述

载于楞严经集注卷首。

首楞嚴經義疏釋要鈔卷第一并序

長水沙門　懷遠　錄

長水大師釋楞嚴經曰：義疏者，蓋直以一家要義而消經也。流通雖久，而鈔闕焉。一日，門弟子稽首於余，請製鈔以輔疏。余告之曰：先師所作，若文若義，煥猶日月，何俟于記？二三子曰：於師雖明，於某猶昧。乃不得已，集成鈔文六卷。既釋疏之要義，故以釋要命題云耳。

時鉅宋四葉嘉祐辛丑十月望日序

將釋此經，依長水義疏消釋疏文二節：初、題目二：初、經疏通題，二、述作人號。今初。首楞嚴義疏註經，此題七字，能、所、通、別，略有三重：一、首楞嚴經四字是所解法題，義疏註三字是能解疏目。二、首楞嚴是能詮法題之別號，經之一字是能詮之通號。以通從別，則非餘經。或云首楞嚴為所詮，經之一字為能詮者，蓋取綺互相收之義也。意以所詮法界妙定攝理、行二經，以能詮經字攝首楞嚴三字，如世織綺，互現其紋也。三、首楞嚴唯局當部是能揀，義疏註經通餘疏，餘經為所揀，故標首楞嚴為經疏之別目也。

首楞嚴者，竺方之語，宋云一切事究竟堅固。未修此定，一切事法宛爾差殊，為法所縛。得此定時，山河大地、色空明暗，一切事法當處寂滅，即是常住心性，故云究竟堅固。法華云：世間相常住。古人云：心外無法，滿目青山。然今經一題凡二十字，但標三字者，以此三字正示中道妙行，顯乎法界正體，眾生諸佛同此一源。故天台云：法界寂然名止，寂而常照名觀。既為一經之宗要，三世如來之所修。疏取簡要，故以標題。問：大佛頂三字正詮三德妙理，是一經所顯，何不以此標題耶？答：約言詮邊，在迷屬事；首楞嚴是行，取理為親故。然師云：本雖久遠，圓頓雖實，第一義雖理，望觀屬事。故知首楞嚴為最要也。然經之一字，若取文便，令居首楞嚴三字之下；今取義便，故在于末，謂以義疏箋釋經文故也。亦是以下經字之通，彰於上別；以上首楞嚴之別，彰於下通云云。

△義者，釋名曰：宜也，謂裁制事物使合宜。故疏主意云：我今直以圓實之義而解經文，不更廣約五時諸教而消釋也。

△疏者，條也，條理經文之義趣也。又文心雕龍云：疏者，布也，謂布置物端，撮題近意也。

△註者，或從水作，或從言作。若從言，則以言義註釋經文故也。若從水，則如一源之水，若不流註，則無以潤物，疏不流註，何由益生？故今流註以利群情也。又註者，連環屬著之義，謂以義箋于經下，俾經下有義，義上存科，免致亢行，令人易曉，揀異他疏，與經別行。

△經者訓法訓常。法乃群機所軌，常則萬聖同宣，故曰經也。又經者，徑也。此經是三世如來趣實之通徑也。

△卷者，可捲舒也。

△第者，居也。

△一則建數之首。

二、述作人名

△長水者，秀州之水名也。

△沙門。具云沙門那，此云乏道。由為良福田故，能斷眾生饉乏。因修八正道故，能斷一切邪道。故大經云：斷一切乏，斷一切邪道。是故修八正道者，名沙門那。亦飜勤息云云。合有釋字。今不著者，以此方無外道故。西國外道亦稱沙門，故著釋以揀之。亦有釋種不出家者，著沙門以揀之。有此二患，故曰沙門釋也。

△子璿者，即疏主之高諱也。本名子玄，字仲微，梓里在錢塘，俗姓鄭氏。投師落髮於南山普門寺，因受學于嘉興僧判官洪敏法師，故以長水標號。天禧中，天台僧正崇教大師慧恩奏請入山講演此經，敕賜紫衣。天聖年中，錢塘府主胡侍郎請於祥符寺開講，道俗聽眾近一千人，薦賜徽號曰楞嚴大師。然疏主天與其性，妙悟茲經，早因諸方禪德虔命消經，制單消經科一本，現行于世，凡講茲經迄三十遍。後遇海監保壽院慶南大師敦請制疏，遂往彼院，九旬秉筆，一疏告成。宇內僧英，朝中卿彥，靡不欽奉而躭閱者也。

△集者，聚也。劉熈云：會集眾綵以成錦繡，會集眾字以成詞義。今疏主會集眾義以成此疏也，亦謙也。

二、偈文歸請二：初、歸命三寶。然此一偈，全是資中沆法師語，疏主本宗。資中疏文，意不忘本，故特存焉。然歸三寶，有其具闕不同，有但歸佛者，有但歸人者，有總不歸者，此乃各隨作者之意。今疏即具歸也。然由六種義故，所以歸依三寶：一、是荷恩德。謂佛大慈，垂教與僧，令我於苦不至，於樂有得，即三寶於我有大恩德，為感荷故，而歸命之。二、請加護故。謂將欲制疏，恐多魔嬈，有成難事，故歸命之。三、為生信故。謂疏主種智未圓，所述疏文，恐鮮有信。今承佛力而作，必信無疑。四、作儀式故。夫臣子之道，欲有所作，必先告於君父。今遺法子，將有撰集，必歸三寶，為後式故。五、表尊勝故。三寶尊崇，首出庶物，為世良田，疏首歸之，表殊勝故。六、為益物故。三寶之能廣益群品，凡愚不覺，鮮有知者，故特歸之，以顯於物有大利也。

△稽首者，即能歸志誠也。稽者，稽雞音也，以頭至地，稽留少時也，即九拜之最重也。九拜者：一曰稽首；二曰頓首，以頭扣地也；三曰空首，以頭至手，即拜首也；四曰振動，即變其顏色，有似哀悔；五曰吉拜，即先拜而後稽顙，謂齊衰不杖已下者；六曰凶拜，即先稽顙而後拜三年服者；七曰奇基音拜，先屈一膝也；八曰褒拜，即再拜也；九曰肅拜，但俯下手，即介冑者不拜，但揖而已。今云稽首，即至重之拜也。然能歸之人，必具三業：以身業歸顯佛，有天眼見；以口業歸顯佛，有天耳聞；以意業歸顯佛，有他心知。未歸已前，三業悉皆不善；歸依之後，三業皆善也。又因中以身業歸果上，獲神通輪；以口業歸果上，獲正教輪；以意業歸果上，獲記心輪。輪能摧碾業煩惱，故稽首通下法僧而轉。

△我大師下六句，即所歸三寶。然有三種，謂住持、別相、同體。住持者，雕、鑄、塑、畫名佛，經、律、論、教名法，剃髮、染衣為僧。別相者，佛即三身、十身，法即教、理、行、果，僧即三賢、十聖。然亦五教淺深之異，以三身等各別故，故名別相耳。同體者，即就一法之上，有覺照義故名佛，可軌持故名法，理、智眾德和合名僧。今於三中，此經是開權後說，即正歸一體，旁及餘二。我字通于能所。若屬能歸，即稽首我之大師。若屬所歸，即稱佛為我也。然佛法無我，何以稱我？謂揀彼此故。即四我中能，是世流布所通真假。

△大師即十號中一也。然茲一句，唯屬釋迦一佛，以是此界化主故。

△十方調御尊。即徧一切，以表諸佛同證，故謂一心一智慧。力、無畏亦然也。又揀二乘不信有他方佛也，唯許釋迦一人。

△調御者。涅槃云：如來有四善法，調御眾生。

△尊者，天人所尊重，故具上九號，故受尊稱。

△佛頂下二句，歎法寶。法有四種，謂教、理、行、果。佛頂即教法。下云：雖蒙如來佛頂神呪。

△首楞嚴是行法。下云：有大佛頂，名首楞嚴，具足萬行。

△大覺是果法，即究竟覺也。揀異相似分真，故云大覺。

△如來藏即理法。又佛頂，果也。首楞嚴，行也。大覺如來藏是理法。下云：空生大覺中，詮此三故，名為教法。藏者，含藏為義，體具眾德故。

△圓明下二句，嘆僧寶圓明，即二十五聖盡證圓明之人也。或唯嘆觀音云云。

△諸聖眾。即普該聽眾也。或可一切諸聖，皆圓明大士也。

△上首龍尊王，即獨讚文殊也。菩薩成道先，劫號龍尊王。今迹居因位，弼輔能仁，智德超群，為眾綱領，故云上首。下云文殊師利而為上首。

△常闢下。總嘆大慈。闢，開也。謂常開大慈門，度脫苦惱眾也。門有能通無壅為義，然有教門、行門、理門之異。慈能與樂，悲能拔苦。既云與樂拔苦，必然或可。救即是悲，謂佛以四攝法救拔苦眾生也。

△者即指三寶，是救攝眾生之者。

△願垂下。結願利生。願即睎欲義。疏主將欲製疏，恐多魔嬈，故乞威加也。又此妙難思法，深而且隱，謂教理行果，俱不思議。若匪三寶助增智慧，則無以解通幽旨。故法華云：假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。聖智尚難圖度，凡豈不祈加護？一言加護，有冥有顯。冥即但求潛應，密助智力；顯即現身摩頂，說法慰安。今但祈冥加耳。然廣論冥顯，有四句、三十六句等云云。

△我即疏主自稱也。

△顯說即疏主智也。

△妙難思。即此教也。謂我欲以疏彰顯宣說此妙難思之教也。能詮所詮，皆不思議，故稱曰妙。又將入末葉，鬪爭堅牢，恐異執者多毀，仰祈三寶護持，必無所嬈。

△普共下。迴向群靈。釋經之意，只為利生。

△含靈。即眾生之異目也。又揀相宗三無二有，有不成佛者，故特結云諸含靈也。

△速證真如海者。意云非謂令生證得人、天、聲聞等宗，蓋欲令眾生同證真如究竟果海故也。

△言真如海者，法、喻雙舉也。真者，離諸偽妄。如者，無去無來。法性周徧，如海廣大。離虗妄故，如海清淨。無法不備，如海珍寶。由此義故，以海喻之。

將釋下。二、分文解釋二：初、分章。

△將者欲也且也。

△初、教起因緣者。夫聖人設教，必不徒然。今經發興，有何所以？故授之以教起緣由。茲經由十因緣故，而得發起。名教既興，未知約法約人攝屬何藏，故次辯藏乘分攝。藏通于大小，菩薩有權實，不以義求，罔知旨趣。既知此經菩薩藏攝，經藏所收，未審詮法分齊極至於何，故有第三教義分齊？教所詮義已知至極，未委何等機宜於此悟入，故有第四所被機宜。所詮所被既已冷然，未審能詮之教以何為體，故有第五能詮教體。教體既明，其如教下所詮宗於何事，宗之畢竟為趣於何，故有第六所詮宗趣？既知此經以如來藏為宗，首楞嚴定為趣，弗審此經是何時說，故第七明教迹先後。雖知是法華後、涅槃前說，未審傳來東土是何年代，飜譯為是何人，故第八明傳譯時年。既知傳飜時代，建立此經首題何目，以題是一部綱總，不得不預知悉，故第九通釋名題。然科云通釋名題者，釋通名題也云云。大綱雖識別中之義，戶牖千端，若不廣解，銷義難知，故有第十別解文義。

△別解文義者。解別文義也云云。然十中，前八是懸談，後二釋經。此法賢首建此十門，若約天台五重玄義，即人法名如來藏心體，首楞嚴妙定宗，破疑生信，用醍醐為教相云云。

二隨釋十，初因緣中分文。

△總別者，總總一代，別別此經。

二、正釋二：初、總中，正示因緣。

△酬者酬報。

△因，即因地。佛因地時，欲析無上菩提，遂啟四弘誓願：煩惱誓斷，法門誓學，眾生誓度，佛道誓成。然此四願，只是悲、智二門。智則已圓，悲心未滿。眾生誓度，生且宛然。今雖證果，不捨因門。故現身說教，濟度含靈，以答先願也。故妙經云：我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足。化一切眾生，普令入佛道。

△酬請者。佛初成道，梵釋諸天請轉法輪也。經云：爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，并餘諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。如來默然受請。故始自鹿苑，終于鶴樹，說諸經法，教化眾生也。經云：即於波羅奈，轉四諦法輪等。故曰酬請。

△顯理度生者。說教顯理，良為度生。然顯理之言，具含總別。若以一音說法，隨類各解，即總。若說四諦、十二因緣，顯生空理，度凡夫、外道。說六波羅蜜法，顯二空理，度不定性二乘及利根眾生，令入大乘道。說一乘究竟法，顯實相理，度定性、不定性及圓菩薩并上上根凡夫，令入究竟佛道。然此一期竪配，若細論四諦、十二因緣、六波羅蜜等，各通大小、權實，顯理亦異。且如四諦，有生滅、無生、無量、無作等云云。天台說藏、通二教，顯真空理。別、圓二教，顯中道理。真有即不即，中有但不但。若約今經，開權之後，普收大小，咸會藏心，即是唯一實理。

▲二、克論佛意。

△原者，掬窮也。若窮佛本懷，唯為一大事因緣故，出現於世也。故妙經云：諸佛唯為一大事因緣故，出現於世。欲令眾生開佛知見，所得清淨故，出現於世。乃至入佛知見故，出現於世。天長疏主解云：佛之知見，非三非五，故云一。廣博包含，故云大。諸佛儀式，說此化生，故云事。機感曰因，佛應為緣故，即所以也。由此大事因緣，所以出現於世。

△開、示、悟、入者，法華論云：開即雙開菩提、涅槃二無上果。示即別示法身，顯三身同體。悟即別指報身，二乘不知，說令知故。八即因義，修因契入也。天台作四位、四智、四門觀心釋之。四位者，開即十住，初破無明，開如來藏，見實相理。謂性德之理，為惑所染，難可了知。初心雖能圓信，圓伏未斷，不名為開。必內資觀力，外假法雨，破除通別兩惑，性德知見，朗然開發也。示即十行也。惑障既除，知見體顯，法界眾德，顯示分明也。悟者，十迴向也。障除體顯，法界理明，故曰悟也。入者，十地也。事理既融，自在無礙，從阿及荼，自然流入也。一位即一切位，故不異而異，作此釋也。餘義詳彼。取要為言，能知能見，即圓頓妙智。所知所見，即實相妙理。令物修此智，契此理，是佛本懷。

△雖三車通許等者，三車即三乘也。聲聞、緣覺、菩薩，此妙經文。彼云：譬如長者，有一大宅，為火所燒。其諸子等，樂著嬉戲，不肯信受。乃至云：我今當設方便，令免斯害。而告之言：汝等所可玩好，希有難得。汝若不取，後必憂悔。如是種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等出來，皆當與汝。斯即通許。此喻法華前三乘權法也。

△唯賜白牛者，喻一佛乘也。文云：爾時諸子聞父所說，心各勇銳，爭出火宅。乃至云：各賜諸子等一大車。此喻開權無權，唯一究竟佛乘。

△無三及二者，亦彼文也。彼云：唯有一乘法，無二亦無三。天台解云：無般若之二通、別二教，無方等之三藏、通、別之三也。意顯法華已前三乘權法，但是名字引導眾生也。

二別。三列釋中十：初示真定。

△克示真三昧者。克，的顯示也。三昧云正受，即首楞嚴定也。然亦隨處為名，有云一行三昧，金剛如幻真如等。

△遭難者。佛赴王宮齋請，阿難僧次不遑，遂往城中平等行乞。逢旃陀羅女，名摩登伽，從彼求水。女生染心，因遭邪呪攝持，不覺入彼婬室。如來天眼遙知，遂乃歸園說呪，即遣文殊持之往救，方免茲難。此則由無真定，故受邪欺也。

△故請諸佛等者。阿難承佛呪力，得歸祇林。見佛之後，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，不全道力，殷勤啟請十方如來，得成菩提。妙奢摩他、三摩、禪那、最初方便。奢摩他云止，三摩云觀，禪那云靜慮，又云思惟修等，即止觀雙運也。

△言諸佛成菩提方便者，舉果請因也。意顯非祈權淺之行也。亦深證此經，法華後說也。以聲聞明請佛行，故涅槃云：復有一行，名如來行。

△一門超出妙莊嚴路者，定為因行所履，故名為路。

二、廣引。

△再請者，徵心之後，重請行也。故下文云：爾時阿難在大眾中，即從座起，合掌恭敬而白佛言：我是如來最小之弟，雖今出家，猶恃嬌憐，所以多聞，未得無漏。不能折伏娑毗羅呪，當由不知真際所指。唯願世尊開示我等。

△責己者。恨無始來，一向多聞，不全道力。又云：將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代。又云：已悉多聞，不逮修習等。皆責己也。

△偈讚希有者。由佛約心約見，脩歷諸門，一一廣破，從茲悟解疑消。於第三末經，說偈讚曰：妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。

△如來等者。下云是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩地，彈指超無學，此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門等。

△敕說圓通者。由阿難請云：我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入等。如來欲示行門，理宜選擇圓實要門，令其悟入，故詢諸聖入道觀門。故下經云：若圓通根與不圓根，日劫相倍，遂令二十五聖各說本初成道妙門。後敕文殊揀顯，唯取觀音為要，偏宜阿難及此界機也。

△指三世佛同此一門者。文殊云：此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，此門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。

△道場加行者他力離魔障。即令修行者建立道場，圍壇誦呪，防禦魔障也。

△成就聖位者。即下所說地位，皆由修此真定而成就也。下文於第三漸次，始自乾慧，終于妙覺，不別而別，成就五十七位故。

△立此經名者，即文殊請問經名，如來廣答五種名目。文云：佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼，亦名救護親因，亦名如來密印，亦名大方廣妙蓮華王，亦名萬行首楞嚴，汝當奉持。

△破滅七趣者。妄念未蠲，升沈罔息，真定一發，七趣元空。故下文云：若得妙發真，三摩提則妙，常寂有無二，無無二亦滅等。

△辯識諸魔者。即第九、第十。如來無問自說五十境界，此等皆為顯定勝功，故曰皆為此也。

▲二、破妄執。執心七處，妄起三疑。因緣自然，其執非一，故曰諸也。執則確然不捨，迷則於理不明。斯之二義，決定相須。若執妄法，必迷性明也。

△執常為斷者。匿王計身死後斷滅也。文云：波斯匿王起立白佛：我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、毗羅胝子，咸言此身死後斷滅，名為涅槃。佛即為約觀河之見，次顯性常也。

△七、處徵心者。如來欲破阿難，心是虗妄，先詰心在何處。譬如國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。阿難遂計心在身內、身外，潛根、隨合等，悉被如來破無所在。如下詳辯。

△三、凝拒爭者。發心修行疑，謗法退善疑，無心土木疑。因佛斥咄，此非汝心，遂起三疑，向佛拒爭也。

△佛再語云等者。下云：若汝執悋分別覺觀所了知性必為心者，此心則應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業，別有全性。如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。乃至若離前塵有分別性，即真汝心離塵無體。斯則前塵分別影事，此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？

△約心、見二門者，以心為群妄之源，見為我執之本。諸妄雖多，不離此起。然心即是見，為門不同，故分別破。初破妄心，顯真心。即從如來舉臂為光明拳，乃至云一切世間諸修學人，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，悞為真實等。然亦非離現前一念，別有真心。但能妙體一念，即空、假、中三千具足，即是真心。但為情牢執重者，徹底破之。須知破無所破，無明即明。真無別真，一念即是。如斯方稱今經圓旨。故下會通，只於一念而示，意在此矣。次從佛告阿難：汝先答我見光明拳，云何成拳？汝將誰見？直至第三卷末，即破妄見，明真見也。

△人法者。妄執雖多，不過人法。人法性相之執，若忘二空，妙理圓顯。然亦須辯人法之執淺深，方甄教之大小。

三、顯妙心四：初、約迷顯。

△開顯妙明心者。蓋為眾生處迷不悟本常心性，故佛現身說教而點示之。開示顯發一切眾生不思議心性，故曰開顯妙明心也。又心性寂而常照曰明，照而常寂曰妙。寂照不二，名妙明心。

△審問發心者。阿難悚己隨邪，由無定力，故歸見佛，即請行門。如來未即為說，却約心見徵解。意云：解若真正，行可無邪。故圓覺中文殊一章，先明信解真正為本起因，正同此也。故下經云：汝我同氣，情均天倫。當初發心，於我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛？阿難答云：我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如瑠璃。常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麤濁，不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰，從佛剃落。阿難既申茲意，即知以愛出家。夫出家者，是無為法，無利無功德，是真出家。既因愛見出家，難逃生死根本。解既未逃生死，真實之體安明？故云全迷真實。下云：自心取自心，非幻成幻法。

△無始相續者。下云：一切眾生生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。

△即是菩提等者，下云二者，無始菩提、涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者者，即指此真心也。

△自責等者。下云：將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代。我等今者二障所纏，良由不知寂常心性等。

△許可等者。妙明性，即許說如來藏心也。故下經云：吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心等。

▲二、約破顯。

△乍者，漸也，或也。

△徵則七處徵心。

△顯則八還顯見。然徵顯之義，經中甚繁，下文自見。

△三科七大者，會諸妄法，當處絕待，即是性常。故文云：汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是五陰、六入，從十二處至十八界，生滅去來，本如來藏。至第三經末，盡是顯會之文。由前廣破不是真心，恐愚法者不達破意，離法求真，故示法法咸是真常，各各周徧，各各含攝，此彼相容，一多自在。斯乃微塵現土，芥子納須彌。性本若斯，難曾留礙。故龍樹云：因緣所生法，我說即空、即假、即中。正同此也。

▲三、約悟顯。

△眾皆領悟者。由佛約心見，廣破後會，法法全真，大眾悟解疑消，自述悟心之相也。

△自知心徧十方。即下悟心廣大益。故下經云：阿難！大眾身心蕩然，得無罣礙，各各自知心徧十方等。諸所有物至含褁十虗。即了物咸真益。下云：一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心，心精徧圓，含褁十方等。

△身土等者。即反顧遺身。益下云：反觀父母所生之身，猶彼虗空之中，吹一微塵，若存若亡等。

△唯一本妙等者。即妙獲元心益。下云了然自知，獲本妙心，常住不滅等。

△四、約疑顯。

△洎滿慈等者。滿慈因聞佛說諸所有物皆即菩提，遂疑云：既即菩提，自前何故復有山河大地諸有物象次第遷流，流終而復始等？如來乃舉性覺妙明、本覺明妙以斷彼疑也。

△再責因緣者。由佛結答滿慈云：汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生等。遂即難云：如來現說三緣斷故，三因不生，此則因緣皎然明白。云何如來頓棄因緣？我從因緣心得開悟等。前已曾破因緣，今復重疑，故云再責。

四、斷疑網。

△決即決了。

△斷即斷除。疑事不一曰眾，於理猶豫不明曰疑。疑覆真理，如網之󰋪蔽也。

△示見者，由佛顯見本來常住，遂請問云：我雖識此見性無，還云何知是我真性？佛借通力，俾見初禪。意顯真見周圓，本來若此。功過在人，故見彰遠邇。由是佛則窮盡法界，菩薩見百千界，乃至眾生，洞視不過分寸等。

△縮斷者。由阿難旋歸講堂，但見一室之事，既適見遠，而今見狹，遂疑莫是縮大見，為其小見，為是牆宇夾之令斷，故云縮斷。佛即以器空之喻喻之，令知空無規矩，器自方圓，以並見無舒縮也。

△離身者，由佛示云：一切眾生，從無始來，迷己為物。若能轉物，即同如來身心圓明不動道場，遍能含受十方國土。阿難不了真見周圓，絕於彼此，却欲轉前物象，成我真見，在彼目前。故疑云：若此見精，必我妙性現在我前，我今身心復是何物等。意謂見性在前物上，如來遂於物象，以即見非見而廣破之。

△因緣自爾者。由阿難於物象上推求，是見非見俱不可得。如來皆印云：如是，如是。以此大眾茫然失守。於是文殊為眾咨詢見性元是何物，故無是非之相。如來示云：諸佛菩薩於其自性三摩地中，見與見緣如虗空華，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？又疑見性是因緣自然之法，故下云誠如法王所說，覺緣徧十方界，與彼外道所譚神我徧十方界，有何差別等。既非自然，必是因緣，是義云何合因緣性等？

△和合非合者。由佛示云：見見之時，見非是見。不了此旨，遂請問云：和合非合，心由未明，而今更聞見見非見，重增迷悶。故佛一一隨為破之。

△執相疑性者。即富樓那聞如來說性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界等。由執緣生之相差別，遂疑性中不合相融。故文云：世尊，若地性遍，云何容水？水性周遍，火則不生。復云何明水火二性俱徧法界，不相凌滅耶？佛即破云：觀相元妄，無可指陳，猶邀空華，結為空果。觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心，先非水火，云何復問相凌滅義？

△滅妄生妄者。滿慈疑云：一切眾生與佛覺性，本來清淨無狀，忽生山河大地。如來今得妙空明覺，何當復生如是諸妄？意云：眾生既本清淨，今忽妄生。如來今雖滅妄，何時又生於妄耶？如來舉迷方、空華、金鑛、灰木四喻破之。

△成真不真者。下云：一切諸法，咸是成佛真體。阿難疑云：佛已成道，今何得有地獄等七趣差別？斯則妄法融真之後，再有不真也。或可二句一意。

△修無常因等者。下經佛令行者因地發心，須與果心相應。若不相應，則無上菩提終不成就。如種苦求甘，烝沙作飯。阿難云：如佛說言，因地覺心，要與果位名目相應。如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，體性堅凝，如金剛王。若此見聽離於明暗，畢竟無體，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？如來令羅睺撞鐘，以顯心性不滅，用釋彼疑也。

五，辯修行。

△辯別分折也。俾權實不濫，邪正甄分也。

△門者，行也，以能通至果理故。

△深解現前者，藏體難知，由佛善巧，已獲明審。若不修行，空解何益？雖有多聞，與不聞等。遂請修行之方，次作詣真之路。故下請云：忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。天王喻佛，屋喻藏性。欲入藏性安住，必須行門而入。故佛為說止觀兩門為修行要，三世如來因此而證菩提也。

△逮，及也。

△疇，語詞也。無始時之迷妄，故曰疇昔攀緣。

△決定者。三世諸佛，決定須假也。

△湛即止也。

△旋即伏也。以定伏其虗妄之心，不起成，不生滅，即止觀也。

△審詳。即觀也。謂審諦觀察無始妄想頭數分劑，一一明知也。如人識賊，方可捉獲。

△一根等者。下云：一根既反源，六根成解脫。諸既泯，覺性圓彰。氷泮水顯，天理斯然。故曰：諸妄消亡，不真何待？

六、分別邪正者，行人起行，行有正邪，若不廣辯，無以得知，故須辯識，方免邪歧。

△已悟修行者。由佛廣示行門，已審修行之理。故下經云我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑等。末代行人，匪示令知，如何甄辨？洗心非正，往往隨邪。於是慶喜愍眾，故申茲請。

△漏巵。無底之盃器也。

△四種明誨者，根本戒也。欲趣菩提，須於四事無犯。故下經云：汝修三昧，本出塵勞。婬心不除，塵不可脫。縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道。是名如來第一決定清淨明誨。乃至盜、殺、妄語，皆作此說。三世如來，皆須決定持斯四戒。戒器若完，定水可貯。

△切即謹切也。

△洪，大也。

△逭逃也。書云：天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。

△祈，求也。

△却，退也。欲求速屆前所，退步豈可及乎？欲得速至菩提果所而却，戒步其可及乎？進步，喻持戒也。

七、顯呪功。正呪纔宣，婬難即脫，詎非呪之功乎？

△承力雖至等者。獲益雖為至極，但令文殊暗誦，阿難未得親聞呪詞，故曰密言闕聞。至第七卷中，始來重請說呪，下云雖蒙如來佛頂神呪，冥獲其力，尚未親聞，唯願大悲，重為宣說等。阿難再請，意欲傳通。

△況能等者。意云：何須重請流通，以有大利益故。以此神呪妙力，密護六根之門，六塵惡賊，莫之能入，無明業惑，可庶消亡矣。

△防隄也

△閑，禦也。無始習漏種子，為定擊發，難為制止，故假呪力，隄防閑禦，無隳正行，俾現行之惑消伏，未起之種不起。

△齋戒不稟而自備者。由持呪力不曾稟持齋戒之人，自然稟持齋戒。故下云能令破戒之人戒根清淨，未得戒者令其得戒，乃至云不持齋者自持齋等。

△果證不遠而可得者。下云：誦持我呪三七日後，端坐安居，經一百日，有利根者，不起于座，得須陀洹。又云：決定自知成佛不謬。

△消難獲利者。當知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒所不能害。乃至設有眾生非三摩地，心憶口持，金剛藏王精心陰速，發彼神誠，是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫周徧了知，得無疑惑。又云：十方如來所得功德，悉與是人。

△自行者下。云十方如來因此呪心得成無上正徧知覺，降伏諸魔，制諸外道等。

△化他者。經云十方如來含此呪心，於微塵國轉大法輪，能於十方摩頂授記等。

△事者，自行化他，修證菩提之事。

八、明行位理絕修證者，寂滅真如有何位次？豈有行之可修、位之可證？菩提涅槃同空華故。故經云：若有一法勝過涅槃，我亦說為如夢如化。淨名云：眾生如、諸佛如、草木如。等圓覺云：始知眾生本來成佛。起信云：從本已來，離言說相，畢竟平等。斯約真如泯相顯實門說。

△事存階漸者。此約生滅覽理成事門說。即有觀可修，有菩提涅槃可證，有煩惱生死可斷，位次階漸可歷。反妄旋真，法爾涉于階位。如人習文取仕，及第之後，須有升陟之次也。

△偏一則病。空有者，若一向執無地位修證，則墮空病。龍樹云：寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。若一向執有，則墮有見。執斷則撥無因果，絕化群生，成惡取空。執常則不了法空，利成愛見。因果相遼，難容進趣也。

△圓通則融者，不生二邊之執，即契中道妙理。由即真而俗，故凡聖不濫，慈濟群品。即俗而真，故自他平等，無生可度。

△不損等者。寂照平等也。照體即寂，故不損滅定。寂體即照，故建立諸位也。淨名云：不起滅定，現諸威儀。下經云：當處出生，隨處滅盡等。楞伽云：初生即有滅。

△知機為請者。下云如是修證佛三摩地，未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心至何漸次得修行目？詣何方所名入地中等。

△就行開示者。經云：爾時世尊讚阿難言：善哉！善哉！汝等乃能普為大眾及諸末世求大乘者，懸示無上正修行路等。即於無生忍中不別，而別明五十七位，以為行履之階漸也。

△不斷等者，雖斷惑而無惑可斷，方為真斷，以無明即明故。雖證位而無位可證，方為真證，以本成佛故。

△金剛觀察者。即首楞嚴定也。此定能觀察一切諸法，皆不可得。能破一切無明，如金剛壞物也。令於一一位中，斷無斷，證無證也。

△十喻者，如影響陽炎水月鏡，像虗空化乾城幻。

△奢摩他中用。毗婆舍那者，止中用觀也。既云漸次深入，故知位地不無也。雖非作意，任運自彰，譬猶浣衣，垢落先後，天理斯然。

九、示魔境。

△靡，無也。

△鮮少也。

△克，能也。此詩語也。此是如來無問自說。蓋為深矜末葉行人不了一實相，相外餘皆魔事。恐彼悞生取著，失正墮邪。故不待請，迴坐自宣。故下經云：即時如來將罷法座，迴紫金山。再來凭几，普告大眾：今日迴心，趣大菩提。吾今已說真實修行，汝猶未明修奢摩他微細魔事等。俾令行人一一明辯，使內外魔不得便也。然其辨魔，有其三法：一、以定研磨。二、以智慧觀察。三、依本修治云云。

十折。妄源

△源者，本也。經經皆說五陰虗妄，而不說是五種妄想所成，獨有今經示之最顯也。破色陰出堅固妄想，受出虗明妄想，想出融通妄想，行出幽隱妄想，識出罔象虗無顛倒妄想。梵語塞健陀，此云陰。陰即陰覆真性，蘊即蘊積有為煩惱故也。起則始迷成識，終結為色，故云從細至麤。破則反之。然則起亦頓起，非有先後，義說始終。斷亦圓斷，法爾麤垢先除。若其不然，恐乖圓旨。但是欲明行相，須以次第顯不次第也。

△識陰無體者。不了一真，成茲妄識。若究其源，畢竟無體，全是一心。故圭山云：識如幻夢，但是一心。

△湛入合。湛者，上湛是識，下湛是真，謂以定伏於湛識，合歸真如，寂湛之理也。斯乃真如，是識邊際也。

△何所不該者，以五陰攝於百法，但除六無為，餘皆攝盡。故頌云：色攝十一全，受想各當一，八王識蘊收，七十三行攝，無為非積聚，不在蘊門攝。故知五陰攝有為盡。

△論即起信論也，文意可見。

二藏乘分攝。初藏攝。上來已知說此經之大意，未悉茲經三二藏中當何藏攝，故次辨也。梵云俱舍，此云藏，謂能含藏，故稱曰藏。

△三藏者，經、律、論也。梵言修多羅，宋云契經。即契當法義，契合機心也。經即貫穿所說義理，令不散失。攝持所化物機，令無墜故。又雜心論有五義，謂出生、徵發、繩墨、結鬘、涌泉等。梵云毗奈耶，此云律。謂明持犯法，則大似斯方條法。或飜云調伏，謂調練三業，制伏過非。調則通於止作，伏則唯明止惡。或飜云清涼，或云滅等。梵云阿毗達磨，此言對法。法即所對，對即能對。然有對向、對觀之異。若以實智對理，名對向。若以後得對事，名對觀。今於三中，即經藏攝。然經必備詮三字，但就勝得名。

△二、藏者，菩薩、聲聞，約人立名也。但於前三藏，詮示大乘理、行、果，故名菩薩藏。詮示小乘理、行、果，故名聲聞藏。莊嚴論云：人有三乘，則合有三藏。以緣覺人、理、果同，故但立二也。若據教、行有別，亦可為三云云。

△若此攝彼者，即今經為能攝，二三為所攝也。

△持戒證果。有小乘者，登伽證第三果，阿難證二果等，即攝聲聞。四種明誨，即律藏。阿難被徵，匿王設難，互相辯折，即論藏。問：此有彼義，故攝彼。彼亦有此義，何不攝此耶？答：以此能全攝彼，彼但能分攝斯故，故疏不論也。

▲一乘攝諸乘者，三、五、九、一等乘也。斯經所談諸法實相，聲聞、緣覺皆獲一乘寂滅場地，故唯一乘攝得此經也。

△亦該諸乘者下，明五戒、十善因果報應，即人天登伽、阿難證果及諸聖觀門，即攝小乘及權菩薩也。斯則逐器方圓，無機不被，蚊虻、脩羅飲其水者，皆獲充足，故總攝也。三、分攝。

△十二分者，因緣、本生、本事、未曾有、譬喻、祇夜、伽陀、授記、無問、自說、論議、方廣、契經。

△方廣攝此經者，方者，徧也。廣者，大也。今經唯顯法性廣大，周徧平等，故得攝也。又下五名中，一名大方廣妙蓮華經，契經可知。若以彼為所攝，此經為能攝，則總攝十二分也。一、以阿難示遭婬難為因，如來說教為緣，即因緣分。又下廣明因緣之義。二、下五名亦名大方廣經，即方廣分。又一經備明法性方廣之義。三、下云令汝會中定性聲聞，皆獲一乘寂滅場地，雖無劫國記號，其奈授記作佛，即授記分。四、下云如來將罷法座，再來凭几，普告大眾：汝猶未識奢摩他中微細魔事等，即無問自說分。五、下云我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，要因門入。一經之內，備有譬喻，不能具書，即譬喻分。六、下文匿王設難，慶喜再責因緣，七處徵心，三疑拒諍，即論義分。七、下云妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，又云我等平常未聞五陰、五妄相成等，即未曾有分。八、明摩登伽歷劫愛纏，又述二十五聖本昔之事，又云如我馬麥，等無有異，即本事分。九、下云自憶受生，如恒河沙等，即本生分。說佛及弟子往昔之事，名本事。說佛及弟子往昔受身，名本生。十、下云譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞等，即伽陀分。十一、下云良哉觀世音，入微塵佛國，得大自在力等，即祇夜分。十二、契經如常，故云攝彼如前。

三、教義分齊二：初、標章。教為能詮，義為所詮，今以所詮義之淺深，判能詮教之優劣也。

△賢首者，即華嚴宗主藏法師，滅後敕諡賢首大師。

▲二、正辨中，初、約教詮法，通局顯分齊三：初、標。

△通局者。通即終、頓、圓三教，以能廣博包含故，以被機廣故，詮義深故，顯理實故，破惑妙故，鮮圓頓故，初後等故。局即小乘及始教也，詮義淺故，被機狹故，解不圓融故。又深必該淺故通，淺不該深故局。亦可後四教為通，愚法小乘為局。

△教者教也。聖人被下之言，教凡成聖，教愚成智，故。

初小乘教。

△小乘者，運小機，至小果，故曰小乘。何意須說小耶？以聖人演教，為度物機。若不逗機，說教何益？若但說深，謗之墮惡。是故如來不動寂場而遊鹿苑，十二年間，說小乘法而教導之。此是愚法之人，但得無我，猶不知五蘊之法，當體即空。如亡拳相，五指猶存。然准經論，亦破界內法執云云。

△但說我空者，一切凡夫執有我相，執一切法為我所有，故此教中破有我故。若謂有我，五蘊所成，應有多我。如一色蘊，自有一十種色，應有十一種我。作此推撿，故知無我。

△小說法空者。阿含云：無是老死，無誰老死？既云無是老死，即法空義，更不廣明所以，故曰小也。

△六識三毒者，前六識也。貪、瞋、癡三，能損法身慧命，故貶之云毒。若以三毒為能熏，現在色心為所熏，即造業受生，輪轉六道，名染根本。若以不貪、瞋、癡為能熏，色法為所熏，即斷煩惱，出三界，名淨根本。染之與淨，因三有無，除此別無根本，故云但也。

△未盡法源者，未極二無住本也。

△故多諍論者，詮識不至七八，詮理不及中道實相，故諸宗師各執一見，分成二十餘部，互相諍論，如群盲摸象，紛然是非，由不極源故也。

二、大乘始教。始者，即法空教也。分教，法相教也。始即初也，入大之初門也。分即支分也。分得佛故，談未終極，故得始分之名也。

△大乘者，運大機，至大果。故雖四教權實有殊，對前愚法，通受大名。法空者，始自色心，終于種智，皆如幻化空華也。故般若云：無色，無受、想、行、識，乃至無智亦無得等。又云：若有一法勝過涅槃，我亦說為如夢如化。

△未盡法理者。大乘法理，不空不有，而空而有，中實圓妙。今但說空，將知未盡也。法鼓經云：一切空經，是有餘說。中論云：空是大乘初門。又云：以有空義故，一切法得成。然般若備談三教，正意在圓，如色不異空，空不異色等。今偏約不得意邊斥也。

△一切法相者。法相雖多，不過五位。一白法縱說真如、無為是諸法性，亦墮法相之數，故云但說法相。

△有不成佛者。彼說五性之人，三分半人不得成佛，唯一分半人得成佛也。既有不成，故說名分。終等三教則不然。下云：定性聲聞、無性闡提，皆獲一乘寂滅場地。又云：若有一人發真歸元，諸器世間應念化成無上智覺。無情尚咸成覺，詎有不成有情者哉？問：此始教與愚法、小乘，優劣如何？答：前是正說我空，今此正說法空。但未能見空實相，故受始名。既能體法即空，不為法縛，可從此門通達實相，故是大乘初門。故大論云：為小乘鈍根弟子說我空，為大乘利根弟子說法空。然但捨旁取正，而說有執法者，皆由著我。我執若亡，我所自遣，故正說我空。始教既是衍門，故正說法空也。此正同天台通教，體法見空，空含不空，號含中真。前通三藏，後入別、圓，故曰通教。但深觀此空，能見不空，受別、圓接，故知此教是入實之初門也。問：始教斷證分劑，與小何別？答：二教惑理是一，觀智全殊。惑理一者，愚法斷執取計，名二麤之惑，是我執、分別我執俱生，即見思惑也。若其始教，今家則無明文。若以義求，亦只斷我執、分別俱生之惑，但空六凡法界之法，證真諦理，與小不殊，故云惑理一也。觀智殊者，以其所修觀智，體折有異，故云觀智全殊。問：起信論中斷智相、相續相，名斷法執，還與今始教斷法執同否？答：不同。彼是界外根本無明法執也。彼論六染文云：二者、不斷相應染即相續相，依信相應地修學方便，漸漸能捨，得淨心地究竟離故。三者、分別相應染即智相也，依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故。藏師判相續相是法執分別，初地究盡；智相是法執俱生，二地至七地究盡。豈非此二麤是破無明位，正屬界外法執耶？始教但斷界內法執，若破無明，即非當分，與後三教不殊。若已破無明，即入祕藏，即不可言始教是大乘初門，但見空理。故知始教不斷無明法執，須善分別，不可雷同。問：下疏云法相極於三細，豈非始教斷界外無明耶？答：此明分教了諸法生起，以賴耶為本。縱說次第破十品無明證妙覺者，皆是教道之說，為引機入證故也。若實破證，則與後三教同，分教之義即泯。故天台明別教破無明是教道說，若實破無明，則無歷別。故彼文云：入地自證，權門自開。豈有親證而存隔歷？又云：初地即初住故，當恁之時，無權可存。或說有妄外真如，不受熏變，如雲外月。破盡三細，究竟證得此理，教道明矣。

三、大乘終教、終實二名，但唯一體，對前始分義立兩名耳。

△隨緣者，即真如。不守自性，成妄法也。起信云：心生滅者，依如來藏故，有生滅心。所謂心性不生不滅，與生滅和合，非一非異，名阿梨耶識等。緣起之法，全有而成，無性可得，即是真如。如水成波，波即水故。從真起妄，故曰隨緣。妄即全真，故云無性。如金成器，器即是金。

△定性等者。三聚五性，一切眾生悉成佛也。涅槃云：凡有心者，皆得作佛。圓覺云：有性無性，齊成佛道。

△方盡等者。對前辨果也。詮法窮源，故云至極。非同於權，故云實理也。

四、大乘頓教，不談委曲，直示心源，故曰頓也。然有約部論頓，即華嚴也。逐機明頓，即不定也。如圓覺觀、無量壽等。

△不說法相者。不說偏計依他色心等法也。此約真如門泯相說也。

△唯辯。真性者，獨顯圓成實性也。一實性外，更無別法，照體獨立，物我皆如。

△八、識者是法相之源。今此教中亦且不立，菩提涅槃尚不可立，況妄諳乎？

△呵教者，斥其無實也。肇公云：名無得物之功。圓覺云：修多羅教，如標月指。起信云：一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故。此皆破眾生執言滯教，成生死本。

△勸離者。起信云：從本已來，離言說相，離名字相等。淨名云：無有名字語言，是真入不二法門。又云：文字性離，即是解脫。達磨云：我法以心傳心等。

△毀相者。金剛云：凡所有相，皆是虗妄。下云：當處出生，隨處滅盡。

△泯心者。楞伽云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。般若云：無智亦無得。起信云：非色、非心、非智、非識等。故知有念即凡夫，無念即諸佛。下云：歇即菩提，何藉劬勞，肯綮修證？是知剎那登妙覺，等佛於一朝。如斯之論，詎非頓乎？

△不依地位者。真如寂理，何位次可及？圓覺云：知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。思益云：不從一地至一地等。五、一乘圓教。此之一教，該收前四，性相俱融，含攝無礙，乃至草葉皆即真如，即華嚴宗也。

△所說唯是法界者，謂心、境、理、事、染、淨等法，皆是實相，故云唯是法界。或可此句總標性海圓融等是，別列四種法界。

△性界圓融。理，法界。理性深廣，常住無遷，故曰性海。理體周徧，無法不容，故曰圓融。

△緣起即事法界，謂眾緣所造心境染淨等法，各不同故。

△無礙即理事無礙。法界緣起，事法皆理所成。緣起無性，不礙於理。理能隨緣，不礙於事。故知理事二無障礙也。

△相即、相入等，即事事無礙法界。謂一入一切，一切入一，互為主伴。如天網珠，光影互入，無礙無盡，不可思議，自在若此。以一事法全理所成，理既本性周徧，事亦稱理周徧，故得一事法能徧入一切事中，故云一入一切。又一切事法既同一理所成，周徧之理既全在一事法中，故得一切事法亦隨理同入一事法中，故云一切入一，以一一事稱理成故。如百千燈，光照一室，其光各徧一室，其光互互相入也。界者，性也，分也。事言界者，即三科五蘊，一一事法分限別故。理言界者，以一切法當處寂滅，唯一性故。理事無礙，事事無礙，具性、分兩義云云。然此四種法界，舉一即具四言，四體即一，一四無礙，方曰圓融。問：楞嚴大師甞於筆削記中，將此五教對天台化法四教。但開合之異，彼則開前合後，此乃開後合前。未審約但明開，以何論合？矧彼雙遮雙照，遮照相須，三義一時，方稱圓教。詎容支開，被三根器乎？答：約義對論，不無其理。但由彼斯學人，專守一邊，互成諍詰。其中更有綿歷年紀，聽此五教，都不明五教義者，臆說云云。今略以彼此文意，粗試通之。且此云愚法小乘，同彼三藏，於理不疑也。二、此云大乘始教，屬諸法空經，同彼通教，修體法觀，破六凡法界，證即空真，其義頗齊。若始教中分義，屬法相宗，備說八識差別之修，次第修證，歷位淺深，因果殊隔，同彼別教歷別漸修，備學法門，經無量劫修習取證，破盡十二品無明，方顯佛界但中之理。理非具法，絕待之中但有教道權談，非是究竟實說。天台云：有教無人。既說佛界，但理在九界外，正同相宗說真如在諸法外，堅如玉石，不受熏變，其義一揆。問：彼何以開為通別？此何以合為一始？答：彼約理真中故開，此以俱衍權故合也。三、此云終教，談真如隨緣成一切法，諸法無性，當處即真，同彼天台雙照空有之義也。四、此云頓教，明呵教泯相，不著二邊，直契圓成，同彼天台雙遮空有。五、此云圓教者，包融性相，該括始終，雖泯空有，空有炳然，雖示色空，色空都寂，法界圓融，無礙自在，同彼天台非寂非照而寂而照義也。斯上終等三教，即是不思議照、不思議遮、不思議遮照一時也。若達觀之士聞不思議言，義自照著，不俟更陳，其未了者，直更細明。然要先知斯終、頓、圓三教，但為門有異，圓實無殊，對彼之義方可冷然。應知斯三皆以不思議中道實相為體，所詮之體既實，詮體之教無不圓妙，所被之機同是圓頓，所起之行皆悉無作。但由宜聞真如不守自性成一切法，緣起無性一切皆如之義而得入者，即以終教接之。其實於終教雙照入者，即達頓教雙遮、圓教非遮非照而遮而照義也。以是不思議照故，宜聞頓教雙遮、圓教遮照，同時亦然。入一達三，了三即一，如一王都入門異爾。以此而知，入門異故須三，修證同故只一，一三相資，方被圓機足矣。名偏意圓，宜善知悉，與彼天台三義一時無相違也。亦如天台於一圓教機宜異故，橫開四門，四門之機雖異，皆是圓機。或宜空門入者，餘三悉趣空門，入一達四，王都不殊。故知彼從圓有門入者，同此終教得入；從圓空門入者，同此頓教得入；從圓雙亦雙非門入者，同此圓教得入。應知此乃只一圓實，義開三教之殊；彼亦唯一圓教，義設四門之異。此由不開四門，義開三教接物。設既備設四門，但受一圓之目。大抵而論，三教四門只為便宜故設，故今三教即彼四門，更無異也。不可謂終教入，故失於頓圓之旨；不可謂彼從有門入，故失於空等門意。苟執終教定雙照者，非獨實教上乘成可思議，抑亦但得俗諦之義，尚不如分教。分教雖理在事外，不談相即無礙，而且二諦具明。又但得用而闕於體。何者？照有照空是用，非有非空是體。又雙照雙遮俱是用，非遮非照方為體。若堅執不融，飜成但俗但用麤淺之法。如斯弘教，誠為他宗取笑。自謂稟賢首宗，講長水疏，焉知宗師妙旨頓被沈廢？痛哉！痛哉！又若三教不皆圓實者，何以行願鈔明漸頓義云：若法相宗行位，地前伏惑，登地斷惑，乃至金剛喻定解脫道中方成妙覺，名漸。無相宗一向不說地位為頓，然此並非稱性圓證圓修。今就此宗直談真界，非漸非頓，隨緣修證，則具漸具頓。若終頓二教不同是圓融者，何不指終頓二教為非圓修圓證，而秪將始教對揀權實耶？又圓覺疏將圓覺頓教與華嚴對辨齊平義已，即云終教與此正同。若然，豈不三教義等耶？問：終等三教有優劣否？答：雖俱圓實，不異而異，義分三品：從雙照入者為下，雙遮入者為中，遮照俱時入者為上。若得此意，研覈教旨，眾滯自消。問：華嚴疏說此經明事事無閡，指事全理，名別教一乘；終頓融事歸理，至於法華，會三歸一，名同教一乘。如何謂言三教義一耶？答：且如終教為揀異始教，唯空教理俱權分教，教權理實，皆是權淺，特立終極稱實之教，名為終教。既實且極，豈得未究竟耶？況終教既談理事無礙，豈不達事全理耶？法華世間相常，楞嚴世間諸所有物皆即菩提，非事全理耶？譬猶波水無礙，豈得不曉全波是水耶？又華嚴頓為菩薩說圓頓法，名別教一乘；法華為前三時已調熟者會歸一乘，名同教一乘。同別雖殊，一乘豈異？若言異者，更為可笑。具教眼者，如指諸掌，蓋為淺學執固之者，須至備括一家教旨，委而示之也。問：人師立教，各是一途，何須強會？答：通論判教，悉准一代之經，經既不殊，詎可天隔？又此和會，蓋為表明所稟起信鈔中之說，非無由也。

三教攝。

△正唯終教者。既三教圓實不殊，故但約詮義多小，以判兼正。今經多說迷真逐妄，諸法生起，本末次第，返妄旋真，皆圓實故。如下經云：一切世界，因果微塵，因心成體。又云：無同異中，熾然成異，所既妄立，生汝妄能等。又云：當處出生，隨處滅盡，其性真為，妙覺明體等。一經始終，多談斯義，故云正是終教也。

△兼頓、圓者。如云金剛王寶覺如幻，三摩提彈指超無學，又云歇即菩提，性淨明心等，即頓教也。若云地、水、火、風皆徧法界，性火真空，性空真火，不相妨礙，又云離一切相，即一切法，又云於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法轉等，又云一為無量，無量為一等，皆圓義也。此文既少，故判為兼。若約一往詮言，圓融勝妙，以立一經尊極，應判云正唯圓教，兼於頓、終。今既三教齊致，故但約文多少以判正、旁，則無咎也。若約五判，應云此經分齊，正唯終、頓、圓三，兼於愚、始二教。以下明五比丘所悟法及根境，如空華等。

二、約法生起本末顯分齊中，初一心為本源。

△一心源者，謂此一心是染淨諸法之根本。故論云：摩訶衍者，一法二義。所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間、出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義等。故知一心是諸法本，其猶水源為萬流之本。此約因法顯，故云眾生心。若圓覺經中約果法顯，即云無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜等。

二、依一心開二門。

△二門者。論云：依一心法，有二種門。然真如門中有離言真如、依言真如，依言中有空、不空真如等。

云依後門明二義，科云：後門即生滅門也。

△二、義者。彼論云：此識有二種義，能生一切法，攝一切法。云何為二？一者、覺義，二者、不覺義等。

△心體離念等者。論云：所言覺者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，即是如來平等法身。依此法身，說名本覺等。一、言其覺有始覺、本覺。本覺復有隨染本覺、性淨本覺之異。不覺中有根、本、枝、末之別。四、依後義生三細。謂依不覺故，起業等三相也。一、是業相。業者，為因義、動作義。論云：一者，無明業相。以依不覺故心動，說名為業。覺則不動，動則有苦，果不離因。二者，轉相。即轉前業相為能見故。論云：二者，能見相。以依動故能見，不動則無見。三、是現相。由能緣心，帶所緣境故。論云：三者，境界相。以依能見故，境界妄現，離見則無境界等。此三屬本識，對後事識麤位，通稱曰細。故論云：復次，依不覺故，生三種相，與後不覺相應不離等。

△五、依最後生六麤。最後，即現相也。論云：以有境界緣故，復生六種動相等。斯六屬事識位，涉于外境，其相顯著，故稱曰麤。

△智相者，執境外生起智，分別愛與不愛等。

△相續相者，依前分別，遂起苦樂覺心，念念相應不斷等。

▲二、正顯分齊。初、通指諸教。

△通詮本末者，一心為本，九相為未。

▲二、別顯今經。則此經常住真心等者，上來通約諸教明生起義，未知此經對彼其義云何，謂今經即以常住真心為一心源也。下云一切眾生從無始來，皆由不知常住真心性淨明體等，一切世界因果等法，皆以此心為本而生起也。

△二、根本者。一者無始生死根本，即汝今者用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，即汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者等。

△咸言妙真如性者。下云如是五陰六入等，皆如來藏妙真如性等，斯乃法法當處絕待，全是真實，即真如門也。

△瞪目者，喻真妄和合故，則有法生。如清淨眼觀睛明空，由目勞動，見空有華，華實不曾生起。

△合手者。文云：其人無故以二手掌於空相摩等。又云：如人以一冷手觸於熱手，若熱勢多，冷者從熱等。皆喻妄生也。

△眚見等者。文云：如世間人目有赤眚，夜見燈光，別有圓影，五色重疊等。此約不了一真，忽然妄起，成生滅門也。

△性明圓等者。一真之性，本自明圓。因不了元明，故有妄法發於性上，故曰因明發性。然實全性成妄，非如樹發於華。

△識精元明者。約體指妄也。斯識無體，本是元常，故曰元明。

△性。一切心者，謂一切法以心為體性也。

△滿慈致疑者。因聞佛說清淨本然，遂疑云何得有世界山河也。經文備如前引。

△本覺不覺者。性覺必明，即本覺也。妄為明覺，即不覺也。

△了然自知者始覺也。

△三相。即異、同、非同非異之三相也。下云所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異等。

△四、輪。即經云：覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相磨，故有火光為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界等。

△晦昧即業相，亦即賴耶四分中自證分、證自證分也。

△為空即轉相，四分中見分也。

△結暗為色，即現相，四分中相分也。故晦、昧等，即三相也。

△引起等者。下云：如是擾惱，相待成勞。勞久發塵，自相渾濁。由是引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虗空。虗空為同，世界成異等。

△聚緣。內搖者，集聚外境，於內分別也。由有境界緣故，起心分別，念念不斷也。

△趣外奔逸者，由念不斷故，遂成分離，取六塵境。下云：色雜妄想，想相為身，聚緣內搖。趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內，不知外洎山河大地，咸是妙明真心中物等。

△業果眾生等者。六麤中造業、受報二相也。合云三種，今但約正報為言也。下云汝但不隨分別世間業果眾生三種相續等。

▲由是下。二、總歎學人披閱此經，始自一性，終至九界，無不備談，無不當處。真實不是隱覆真相而說，足顯此經終實圓妙故也。

四、所被機宜中，初標章。上來已悉此經深妙，且大聖設化，或說或默，無不為機，未審何機於此得入，故須辨之。

▲二、隨辯中，初、料揀。

△樂著名相者。有一類機，但樂名言法相者也。且此經非相故不可思，非名故不可議。是故著名相者，不堪受此經也。下文云：見與見緣，如虗空華等。

△以文為解。即文字法師，不能忘情合理者也。

△滯行位者。計佛居果上，我處凡夫，行位遙遠，如何得臻上果？心著有為，遂生勞怠。

△情尚等者。爾雅云：賓者，服也。凡有所皆言，服在空也。賓者，客也。主既立無，故客有所言，皆向主故。

△自恃等者。天真即自然義也。本來自然是佛，何用更求於佛？煩惱本無，更何所斷？凡見進修之人，即輕厭之也。圓覺云：不斷生死，不求涅槃，任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性，非任有故，說名為病等。

△固執者。斯人先聞小教，便執在心，堅守不捨。後聞說大，不肯信受。如人元擔於麻，後遇金藏，不能總擔。又惜前功，不肯棄麻，遂捨金去。經云：所未聞法，聞之不疑，是為希有。

△皆非器者。如上諸過中，隨落一過，即非是堪受此經之根器也。

△反上者，謂雖尋文而文字性離，雖覩相而常照自心，反上著名相也。因該果海，果徹因源，即反滯行位者也。雖空不斷，而中道了然，反情尚於空也。理頓悟而事漸修，反輕厭進習也。精勤求法，無暫懈怠，反棄金也。

▲二

△普收。凡有心者，皆得作佛。有性無性，齊成佛道。又云：飲其水者，皆獲充足等。此約結緣下種，故普收一切也。

▲二

△益者，淺深。悟入者，證悟契入也。俱無，則因此熏成遠種也。

△金剛喻者，彼云：譬如丈夫，食少金剛，要穿其身，出在於外。何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所，種少善根，亦復如是。要穿有為煩惱身過，到於無為智處等。縱謗墮惡，由歷耳故，終須醒悟。如人因地而倒，因地而起也。悟入等，即種熟脫也。

△兼為餘性等者。定性聲聞，定性緣覺，及無種性人也。二乘之人，實不定性。但聞斯教，決定回心。且無性之人，但無善性。儻聞今教，善種自成。遇緣發起，必當成佛。楞伽說二種闡提，一大悲菩薩，二斷善根眾生。佛說永不入者，雖大悲菩薩，應知無信之。但得聞教，後必悟入也。

△三、聚者。聚猶眾也。每類非一，故稱眾也。然有三乘不同。若以五無間業眾生為邪定，學、無學人為正定，餘漏、無漏人為不定，即小乘說。若以無種性人為邪定，菩薩性人為正定，不定性人為不定，即權教說。若以一切異生為邪定，三賢已去為正定，十信為不定，即實教說。今經即唯實也。

五、能詮體性中，初標章。上雖已明教所被機，未委一代教法以何為體，而能詮辯無量事理耶？故以四門辨之。然今辯體，不同天台五重玄義辨體。彼明所詮之體，如今經以如來藏心為體，維摩不思議為體，法華實相為體等。今此是顯能詮之體，即當體體。然據歸性門，亦攝所詮之體，則此通彼局也。

▲初、隨相門。

△聲、名、句、文者。聲是教主言音，名、句、文是聲上屈曲詮表。然有三義：一、唯以聲為教體，二、唯以名、句、文為體，三、通四法為體。若但取聲，唯是徑捷之聲，且無詮表。若唯名、句、文，又文等無所依故，以名、句、文但是聲上用故。若無所依之聲，則名等何有？故須通取。

△體用假實者。聲是實，即不可見有對色。名、句、文是假，屬不相應行法，非色非心，但約分位假立。論云：名詮自性，句詮差別云云。亦可通取一切法為教體，但能生物解，即為教體。如靈雲見桃華得道等。淨名云：有以光明作佛事，有以菩提樹作佛事。乃至云：八萬四千塵勞，眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事。楞伽云：有佛國土，直視不瞬，口無言說。有佛國土，動身名為說法。且香積世界，餐香飯而三昧成。極樂國土，聽風歌而正念圓。絲竹可以傳心，目擊以之存道。只如今經二十五聖，於十八界、七大性，皆獲悟入，此詎唯名、句、文耶？天台師云：手不執卷，常讀是經。口無言聲，徧讀眾典。佛不說法，常聞梵音。心不思惟，徧照法界。

△若不等者，如世功韻，玉篇不屬詩、書、禮、樂，故不可以教化下民，移風易俗。是故挾所詮義，俱為教體。天台明教、行、理三種經旨于此。

▲二、唯識門。前二等者，能詮、所詮也。此二教體下，離識所變也。經云：三界唯心，萬法唯識。故知能、所詮法，皆從識變。

△本質影像之異者。謂以眾生為緣，故於妙觀察智淨識，演出八音四辨之聲教，名本質教。眾生由佛聲教為緣，故於自心變起影像而緣，名影像教。斯乃眾生諸佛互為增上緣也。唯識云：展轉增上力，二識成決定。若對五教，通以四句揀之。謂唯本非影，愚法小乘。唯影非本，終教。亦本亦影，始教。非本非影，頓教。具足四句，圓教云云。

▲三、歸性門。前收差別之教，但唯一識。今明此識，但是一心。一心即真如也。如水成波，波全歸水。故圭山云：識如幻夢，但是一心。

▲四無礙門。即事事無礙，法法相融，生死真如，夷齊一貫，方為極唱。

△心境下。正顯無礙之相也。心即唯識門，境即隨相門，理即歸性門，事即重指隨相唯識。二門要成句，故重言之也。此之三門，即一論三，即三而一。互相依倚，互相無礙。應知言色時一切皆色，一切是經。舉識時一切皆識，全識是經。故得動止縱橫，無非教體也。

△以一心法有二門。故者，出所以也。故者，所以義。如上心境理事無礙者，由一切法不離真如生滅二門故。又此二門全即一心，故歸性即真如門，隨相唯識即生滅門。二門不二，即是一心。故得交徹無礙也。

六、所詮宗趣。初、標章。一部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。然今家明宗，若望天台五重玄義，即含體、宗、用三科。如來藏是體；非因非果，修首楞嚴妙定，能取於體，通因通果，是宗；惑業消滅，起大神用，是用。若欲會者，圓融之教，開合頗齊。彼以即一而三，故體、宗、用分，以彰修性之殊。此以即三而一，故三法合說，乍似相反，其實相成。

▲初、統論諸教。

△統論等者。吾教自淺之深，皆以因緣為宗。儒即宗於五常，道則宗於自然，佛則宗於因緣。一言因緣有內有外。外即如以種子為因，水、土、人、時為緣，而芽得生。又如泥團為因，輪、繩、陶、師為緣，而器得成。內因緣者，然有世間因緣、出世間因緣。世間者，十二因緣也。無明為因，行支為緣，名色等方得生起。若出世因緣者，即自性、本覺內熏為因，師教、善友外熏為緣，則能成就佛果。是知吾教淺深雖異，因緣是同。如佛以願力為因，須假度生為緣。若無眾生，佛不說法。然有四種不同：一、因緣故生死成壞。涅槃云：我觀諸行生滅無常，云何得知？以因緣故知。二、因緣故即空。故龍樹云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。三、因緣故即假。如鏡像、水月等，緣會不得不現。四、因緣故即中。若言不從因緣，即是定有定無，則墮斷常之過。故中論云：因緣所生法，即空、即假、即中。然因緣是一，由四人觀之有異。下智觀故，得聲聞菩提。中智觀故，得緣覺菩提。上智觀故，得菩薩菩提。上上智觀故，得佛菩提。故知佛教因緣收盡。

△宗途五者：一、隨相法執宗，即小乘諸師依阿含等經，以造婆沙、俱舍等論。二、真空無相宗，即龍樹、提婆依般若等經，以造中觀等論。三、唯識法相宗，即天親、無著依深密等經，以造唯識等論。四、如來藏緣起宗，即馬鳴、堅慧依楞伽等經，以造起信等論。五、圓融具德宗，即華嚴宗，天親菩薩造論解釋。今經約文，廣略當四。約義，尊勝應五。

二、別顯今經中，初擬他解，初總。

△注：偏計等者，如夜見繩，迷謂為蛇，蛇豈有實？但是情有。夜見杌木，謂之為鬼，亦復如是。偏計妄法亦爾，情中則有，理上元無。如病目見華，華實無故。故唯識云：由彼彼徧計，偏計種種物，此偏計所執，自性無所有。金剛云：凡所有相，皆是虗妄。起信云：一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相等。未審今經之中，還有此文否？故注云：如虗空等。下云：見與見緣，如虗空華，本無所有等。

△妄為色空等者。下云：本是妙明無上菩提，妄為色空及以聞見。如第二月，誰為是月？又誰非月？注依他等者。前約脫體，無故云空。今乃假有，本自寂然。如日中見影，影本自寂。雖依身有，身實不甞現影。如鏡中像，非從內出，非從外入。見時不是新生，不見亦非滅去，故寂。如依麻有繩，繩全假立。麻雖做繩，麻性不變。依他之性亦爾，不待破除，本自寂也。唯識云：依他起自性，分別緣所生。妙經云：諸法從本來，常自寂滅相。又云：世間相常住等。

△注當處等者，下云汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅等。

△藏性圓滿者。計蛇之繩，謂鬼之木，做繩之麻，此三俱喻藏性也。既知心境元寂，則顯藏性本圓。一切眾生不能空寂心境，故藏性弗及顯現。若能空寂，則得藏性圓彰也。

△注此見等者。下云：此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？又云：見與見緣，似現前境，元我覺明。

△凡聖平等者。由圓滿故平等也。圓覺云：始知眾生本來成佛。淨名云：眾生如，彌勒如，草木如。

△迷悟等者。下經云：殊不能知生滅去來，本如來藏，妙真如性。性真常中，求於去來、迷悟、死生，了不可得。

△聖凡無二路者。中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，聖凡無二路。迷晦即無明，發明便解脫。

△生死涅槃等者。下云：一切世間山河大地生死涅槃，皆即狂勞虗妄華相等。

△忘情者。行人由達心境空寂，故自然喪己妄情，一念不生，即同於佛也。

△則汝心中者。下云則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得等。

△旋流無妄者。下文揀圓通文也。彼云：今此娑婆界，聲論得宣明，眾生迷本聞，循聲故流轉，旋流獲無妄等。

△等佛者，只為情生智隔，想變體殊。若乃忘情，與佛平等。

△即同如來者。下云：若能轉物，即同如來。身心圓明，不動道場。於一毛端，現寶王利。坐微塵裏，轉大法輪。

△方便易成就者。下云：頂禮如來藏，無漏不思議，方便易成就，堪與教阿難，及末劫沈淪等。

△三緣等者。下云汝但不隨分別世間業、果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生等。

△永絕輪迴等者。業惑纔消，輪迴自絕。故圓覺云：知彼如空華，即能免流轉。

△若得妙發等者。下云：若得妙發三摩提者，則妙常寂，尚無不殺、不盜、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？

△有無二。無者，即有殺、盜、婬，無殺、盜、婬俱無也。下云有名鬼倫，無名天趣，有無二無，無二亦滅等。

△起大神用者。三惑二死既亡，三智五眼圓發，性德妙用，自此而彰也。

△不須天眼等者。三、漸次文。文云：是修行人先持聲聞四棄、八棄，執身不動。後行菩薩清淨律儀，執心不起，禁戒成就。乃至云：是清淨人修三摩提，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法，得大神通。

△安樂者，得禪定樂也，又得涅槃常樂我淨之樂。

△身心快然等者。下云阿難與諸大眾蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑，俱白佛言：我等今日身心皎然，快得無礙等。

△自在者，不著涅槃生死也。

△一、為等者。下云：我以不生不滅合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中一為無量，無量為一等。

▲二

△別五對者。一、以說教為宗，義意為趣。二、事法為宗，顯理為趣。事即義中所詮三科五蘊，破妄顯真等事也。詮此事者，為顯理故。三、理境為宗，修行為趣。境即所觀真理為對。能觀智故，稱之曰境。四、以修行為宗，藏體寂滅為趣。五、以藏性寂滅為宗，起大神用為趣。

△相由者，由教故有義，由義故顯理，顯理故修行，修行故趣寂，趣寂故起用，起用故出假利生。其猶於鏡，垢盡明彰，物對像現爾。

二、隨要釋中，初、約解行。

△許示者，經云有三摩提，名大佛頂，具足萬行等。

△徵解者。却反徵問出家本懷也。經云：汝我同氣，情均天倫。當初發心，於我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛。直至第三卷經終，盡是開示阿難圓解。一、約修證。

△雖獲等者。即下請行之文。下云我今猶如旅泊之人，雖獲大宅，要因門入等。然據今文，總有三重，謂解、行、證。今示下經但引解、行之文，而不引趣、證文者，意云行成必證，事可知也。又入通能、所，行、證雙該也。

△若欲具明者，應云解如來藏為宗。謂佛許示真修，却約心見徵解，行首楞嚴定為趣。故下請云：雖獲大宅，要因門入等。次修此真定為宗，證彼藏體為趣。下云：我以不生不滅，合如來藏等。七、教迹前後。

△集者，即結集此經之人也。

△約類總為一部者，雖非一含所談，而其所詮，法義相同，故合為一也。如人說事，聞者有疑，遇他事故，不遑咨問。及後再面，方獲咨詢，以決前疑也。今亦如是，時雖不同，只是一經之事。如華嚴七處九會，但一經耳。

△匿王致疑者。敘外道之說，疑身死後斷滅也。下云我聞迦旃延、毗羅胝子咸言，此身死後斷滅，名為涅槃等。

△阿難疑問者，下經佛云：一人成道，依正咸真。今佛成道，何故復有地獄、餓鬼、畜生等道？乃至舉瑠璃王、善星比丘生身陷獄，為有定處，為無定處等？

△誅釋種者。瑠璃幼歲，於釋摩南家學射。其家新建一堂，欲請佛。琉璃幼孩入中作劇，由是釋種以言罵之曰：汝是何人，輙汙我堂！琉璃大怒，告左右曰：待我為王，必須語我，我得報之。後為王，果誅釋種。忖為此惡，必招禍報，遂乘舶入海。至中流間，業火四焚，直入地獄。今此大意云：第二卷中，匿王在座請問，及匿王崩，琉璃為王，方誅釋種。今既舉琉璃陷獄為問，驗知隔矌時遙，非一會一時說也。

▲二定文之部屬

△耶輸受記者。引文證是法華後也。下云或得出纏，或蒙授記，出纏即登伽證第三離欲果，授記即耶輸已曾於法華會中授記作佛也。

△持地等者。下云我聞如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明等，即妙經普門品終云：爾時持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品時，眾中八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

△應身無量者。既云應身無量，斯即是入無記化化禪，能普現色身也。經云：以佛道聲，令一切聞也。

△顯露入實者。下云了然自知獲本妙心，常住不滅等，又云不歷僧祇獲法身，又請十方如來得成菩提妙奢摩他等。既請佛行，開權後經，理無惑也。

△盡證圓妙者。如最初陳如云：妙音密圓，得阿羅漢。優波尼沙陀云：塵色既盡，妙色密圓等。此皆住持如來三德祕藏，圓妙可知也。

△俱醍醐者。今經既在法華後說，故知以醍醐為教相也。若時、若部、若教、若人，悉圓極也。若不明終、頓、圓三俱是圓極，並無優劣，而作淺深解者，即疏主判云正唯終教，大乖經旨及法華後意也。明教者悉之。

八、傳譯時中，初明飜譯。

△制止道場者。道場即寺也，漢世名寺，隋朝敕改天下寺字為道場，改道觀為玄壇。

△邊境者，邊方戍遏之人也。

△中宗者，廬陵太子也。高宗之子，則天親毓一十八上，登大寶之位。後被則天毀位，貶於房州廬陵郡。後得狄相犯諫，遂陵却詔迴，荐升寶位。恰當長安三年，中宗即改為神龍元年也。正月升位，二月即貶房融於嶺南。知銓同五月遇此三藏，對譯茲經。

▲二、敘流傳。

△大通即北神秀和尚也

△灌濤即縣名也。

▲二、敘異同。然據譯場中有證梵義、證梵文，讀梵本有傳語、證譯、證義。今般剌密帝是傳語之人，雲峯是飜梵為華之人，房相與迪公即受其語以書之也，必潤其辭也。

▲二、會通可見。

首楞嚴經義疏釋要鈔卷第一

首楞嚴經義疏釋要鈔卷第二

長水沙門　懷遠　錄

九、通釋名題中，初正題。然此一題凡二十字，有唐、梵，具通、別。梵言摩訶，此云大；佛陀，云覺；烏瑟尼沙，云頂。此之三字，即總指性淨明心為一經正體也。心性雖離名相，為益物故，須立強名。夫名能召法，尋名可以識體，譬如因指可以見月。又經云：俗諦有名無實義，第一義諦有名有實義。今談實諦，立乎妙名，其宜者哉！法性常住，周徧含容，曰大。下云：空生大覺中，如海一漚。發本有靈知，曰佛。下云：性覺妙明，本覺明妙等。本具出生妙用，曰頂。下云：不動道場，徧能含受十方國土。此直指一心法體，本具三德妙常，是心、佛、眾生之本性，一切諸法之親依，是妙定之所顯，是現化之元基。湛寂明圓，常住平等，包萬有以無餘，吐十方而發現。眾生迷故，目前不辨，日用罔知。華嚴云：法性徧在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。下經云：常住真心，性淨明體。又云：無始菩提、涅槃，元清淨體。由是迷之，即為生死，為煩惱，為結縛；悟之，即為菩提，為涅槃，為安樂。解脫名祕密藏，大即法身，佛即般若，頂即解脫。能超絕二死，故以頂對解脫。然此三字，須約修性離合釋之。若約性者，即離義，謂本有三種：三理元徧，為性三也；從如來下，即全性起修；如來密因修證，即妙三觀，為三般若；菩薩萬行首楞嚴，即妙三止，為三解脫，即修六也。故不二門云：離謂修性各三。然此九法，三三相冥，秪是三法。三無別三，體即是一。九一難思，方彰祕妙。故我如來四十九年說教，蓋為開示眾生此之心性。故下斥云：一切眾生皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，故受輪轉。故知一經首題，只是總明三法。如是我聞已下，即是別明三法。若得此意，一經之旨，思過半矣。若以大佛頂三字自論修性者，即是合義。大即性德法身，佛即修德般若，頂即修德解脫。修性融通，不思議一，名大佛頂。不二門云：合謂修二性一。如來已下，即是別顯圓頓修證之相。以此二義釋之，理無不盡。問：長水何得不作此釋？答：文異義同，尋疏可解云云。梵云多陀阿伽度，此云如來，即乘如實道，來成正覺。上冥下顯，三身備矣。梵語散脂醯都，斯云密因。約教，則祕密首楞嚴但處心誦持，自然成德。約行，則圓修定惠，非五乘七方便所知，故曰果因。又密是三德，果因即圓定惠。修圓定惠，趣三德果，故曰密因。然初心能了森羅萬像即空、假、中，皆是自己心性，故曰密因。然則見有自己，早隔十山，豈況更存心外之法？如斯體達，至近至妙。一經宗旨，無出斯也。涅槃云：復有一行，名如來行。

△修證者。修圓因，證圓果也。

△了義者稱實究竟之談非是有餘覆相之說。

△菩薩者，具云菩提薩埵，此云大道心眾生。上求大道，下化眾生。

△萬行。首楞嚴者，由修妙定，萬行自圓，達事實相，名事究竟。法華云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。經即通號，通一切故。然具教、行、人、理云云七種立題，此從人、法得名。孤山以頂字為喻，即具三為目。

疏：二、初、總顯意；經有下，假設難；意云下，問。名中備顯五名：一、名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印，二、名救護親因度脫阿難入徧知海，三、名密因修證了義，四、名大方廣妙蓮華王，五、名諸菩薩萬行首楞嚴。何故題中不說大方廣妙蓮華王及救護親因入徧知海之二名耶？謂該下，釋通也。所以但合三為題者，謂該教等諸法足故。了義，教也；密因修證萬行首楞嚴，行也；如來、菩薩，人也。大佛頂，理也；萬行等，因也；如來、佛頂，果也。了義為顯首題，嚴為密。又呪辭名密。今經是法華後說，所談教等圓妙，與法華不殊。教即惟有一乘法，無三及二；行乃即觀之止，解脫難思；人則分證極果，如實徧知；理則法界中道，性、德含容，因之與果，諸法實相；顯即無覆無遍；密乃惟圓無外。如斯八法玄妙，覽者足見幽深。

二、別釋中。

△義含者，經中雖無理果為大佛頂文，而有理果為大佛頂義。

△明指者，既云三摩名大佛頂，豈非稱行為佛頂耶？既云佛頂神呪，豈非以教為佛頂耶？

△悟修無妄者。由分明宣示，令所行如所說也。又不歷僧祇獲法身，即悟修也。銷我億劫顛倒想，無妄也。

△寂照含空者。藏體寂而常照，含育太虗，豈非理有大義？性覺妙明，豈非理有佛頂義耶？周徧法界，即果有大義。

△明極即如來，即果有佛頂義也。

△至極無上者。如上教、理、行、果四法，皆至極無上也。

▲二、若以下，全約理、法配體。大即常住心體也。起信云：摩訶衍者，一、法，二、義。所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間、出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。

△靈照等者。心體本來靈明鑒照，無有九界染礙之法，故曰絕諸妄想。

△自性顯照者，當體鑒覺。故起信云：所言相大者，謂如來藏具足無漏性功德故。所謂自體有大智慧光明義、徧照法界義、真實識知義、清涼不變義、常樂我淨義等。

△隨緣現益者。即體具性德無方妙用也。隨彼根熟眾生，現真應二身，作冥顯兩益。故起信云：三者用大，能生一切世間出世間善因果故。

△諸佛所師之法者。無一佛而不依此證菩提也。經云：諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。

▲二

△如來下配下諸字。

△顯了宣說者。無覆相故。

△究竟利他者，揀三無二有故，又不令得權小之樂故。然此八字，即顯圓人、圓行、圓理、圓教，即天台四一之義也云云。

△諸菩薩下。約因修配後八字。此定為諸三昧總領，能攝一切行故，故曰萬行。首楞嚴疏引下經，雙證上義也。下云：過去諸如來斯門已成就現在諸菩薩今各入圓明。

次廣釋中，初標。

△當體者，非是形對小法而受大稱。涅槃云：譬如虗空名為大空，不因小空名為大空。涅槃亦爾，不因小相名大涅槃。此是絕待之大，故曰當體受稱。佛出無增，佛滅無減曰常，十方無外曰徧。

二、釋中，初、釋名。

△揀小名大者。彼欲揀異小乘，故曰大乘百法論。今言大者，體性周徧，無不含容，非生非滅，無去無來，不掛脣齒，不涉有無，但以別無名目，強受大名。故起信云：從本以來，離言說相，離心緣相，畢竟平等，不可破壞，惟是一心，故名真如。

▲二、顯義。

△竪窮三世者，世是遷流造作為義，但是有為皆被三世所遷。今此常心窮徹三世，而三世莫之能易。

△惟此先於諸法者，依此建立諸法也。下云：一切因果，世界微塵，因心成體。

△今經常徧者，下云：常住真心，性淨明體。又云：了然自知，獲本妙心，常住不滅。又云：失汝元常，故受輪轉。又云：無始菩提涅槃，元清淨體。又云：無為起滅等，即常義也。又云：妙性圓明。又云：清淨本然，周遍法界。又云：十方虗空，生汝心內，猶如片雲，點太清裏。又云：空生大覺中，如海一漚發。此皆徧義也。

△仍具三義者，體、相、用也。性即體，淨即相，明即用。又無始菩提即相，涅槃即用，元清淨體即體。諸可例知云云。

釋佛頂，初標。

△佛即覺也。

△頂即究竟也，故曰佛頂究竟覺也。

▲初

△本覺絕妄想者。體既本來靈鑒，即無無明暗昧。無暗昧故，絕諸妄想之法也。此則本來清淨，非適今也。故起信云：從本以來，不與妄染相應，即空如來藏，亦名自性清淨心等。

△具足無量功德者，本具性德三千之法也。即起信自體有大智慧光明義等，名不空如來藏也。寂故空藏，照故不空藏，寂照不二，二藏體一，名為本覺。

▲二

△始覺依本覺。有不覺者，覺性本明，由不如實知故，忽然念起，即成無明，無明不覺也。

△依不覺有始覺者。若無不覺，無明何有始覺可得？良由不覺流浪生死，內假本覺資熏，外由知識教道，從此悛迷成悟，乃彰始覺之名。論云：覺知前念起，惡能止後念？令其不起，即始覺初起也。

▲三

△究竟覺。始本不二者，謂極果之時，惑障都盡，智照無用，遂合歸體，名究竟覺。

△藏性顯現時者。即前本覺藏性，由始覺而究竟顯也。

▲三、結。

▲二、約現事釋。既因佛頂放光而說教行，故以現事目教行也。三、釋如來。

△如者常也

△來者，合也。即始覺智，合本覺理，故曰如來。此報身如來，然有三身：若云無所從來，亦無所去，故名如來，即法身如來；若云乘如實道，來成正覺，即報身如來；若云從真如海中流出，即應身如來。三身相即，方是圓談。今雖約報，上冥下應，三身足矣。

△下說教、行俱約諸佛者，下云：即時如來從胸萬字涌出寶光，徧灌十方所有寶剎諸如來頂。又云：十方如來同一道故，出離生死。又云：十方普佛世界微塵如來，異口同音告阿難言：汝欲識知無上菩提寂靜妙常，亦汝六根，更非他物等。又云：十方薄伽梵，一路涅槃門。斯顯一心一智，佛佛道同也。

四、釋密因約行中。

△具空、假、中者。以此定是不思議妙三止：一、體真止，是即空；二、方便緣止，是即假；三、息二邊分別止，是即中。即一而三，即三而一，非一二三，而一二三，不可思議。止即是觀，名偏意圓故也。斯圓三止，圓照二諦。空即三諦俱空，一空一切空。假即三諦俱假，一假一切假。中即三諦俱中，一中一切中。非謂先空、次假、後中，故曰即是一心。此定成時，五眼三智，一念開發。故龍樹云：三智一心中，得

△非縱者不同點水之縱。

△非橫者不同烈火之橫。

△不並者非合也。

△不別者非散也。

△諸佛同此法門者，過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明等。

五，釋修證。

△緣即緣教作理，比度生解，未能親證三德密藏，即是地前菩薩。唯識云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。真即分破無明，親證密藏，依真如實理而修，名為真修，即地上已去菩薩也。唯識云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。然今疏中且約一代佛經總說，故以地上、地前對一修也。若的就今經所論，即前二漸次為緣修，從第三漸次證法忍去為真修也。天台圓教，住前為緣，登住為真。地住至等覺，皆名分果。惟妙覺名滿，以遠離微細無明故。

△所修所證俱大佛頂者，因果俱法界也。普賢觀云：大乘因者，諸法實相。大乘果者，亦諸法實相。

△如觀音圓通者，下云：初於聞中，入流亡所，乃至空所。空滅即緣修，寂滅現前即真修。

六，釋了義。

△了義者，顯了宣說也。又了者，究竟也，即究竟稱實說也。

△覆相者，隱覆真實之相，而不顯談也。如般若經，始自色心，終于種智，一向遣蕩。若今經，則節節明示真實。如云：此見及緣，元是菩提妙淨明體。又云：生滅去來，本如來藏。又云：其性真為妙覺明體。又云：菩提涅槃，元清淨體等。盡理極談，更無隱覆也。

△勝義中。真勝義性者，勝即空義也，於空而見空實性，故曰真勝義性也。

七，釋菩薩。

△具多義者。以此妙定具一切定，是故修之則無行不備。

八、釋首楞嚴中，初飜名。

△究竟堅固者。修此定時，五蘊三科，一切事法，咸即實相，故曰究竟。不為煩惱動亂，能盡微細無明，故云堅固。

▲二、釋義。

△觀法如幻者。得如幻三昧也，了九界法絕待如幻故。

△於法自在者，即王三昧。為諸三昧總領曰王，不為六塵煩惱染縛曰自在。一切眾生為法所縛，故於法不得自在。下云：從無始來，迷己為物，為物所轉。若能了物，則於法自在。下云：若能轉物，即同如來。

△二、殊勝者，於同體法性，起慈悲二德也。下云：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與諸如來同一慈力。二者、下合六道一切眾生，與諸眾生同一悲仰。

△佛母者。諸佛皆依此修也。

△蓮華者，離染清淨，然並妙定之異名也。

▲初、正出體。

△此三昧偏就妙止得名，是解脫故以寂用為體。既是圓妙三止，必須寂照常俱，豈不即是妙三觀耶？觀即般若，德即照用為體。故知慧非定則無以窮其照，定非慧則無以深其寂。寂照相資，方盡其妙。

△染淨都盡者。染即六道凡夫，淨即三乘賢聖。今融九界，咸會實際，故曰都盡。又九界為染，佛界為淨。形對染法，故說為淨。今九界之染既亡，佛界之淨亦遣。

△淨用。顯者，成圓明淨妙也。

▲解能詮初。

△就事釋法者。任持自性，軌生物解也。苟非能詮住持，所詮義理莫顯。

△詮顯性相者。詮辨理事分明，令眾生亡其相而會其理也。又相即性故，諸法絕待。性即相故，法法摐然。舉一全收，自在無礙。經能持義，令不散失。似線貫華，無飄散也。

△不顛墜者。由經說故，知惡墮苦，知善受樂，故無顛墜三塗二死之患也。

▲二、約理釋。初、惟就藏體釋心性。在纏出障，無增無減，曰常。凡聖通為體性，曰貫。含容具足色心染淨之法，名攝。論云：是心即攝一切世、出世間法。二、徧一切法。但於一切物上起解悟心，即為經也。如古人見桃華而悟道，因擔柴以達性，但取得意入解，便名經也。

△亦具四義者。良由理具，方有事用。理既具四，事亦必然。如水具德，波亦具也。若以義點示者，但能於一切物上，生於解心，名法。世間相常，本無去來，曰常。於事達理，見法實際，曰貫。一色一香，三千具足，曰攝。是知法法法爾具四，故得手不執卷，常讀是經矣。

▲二、別號。初、釋印度。

△月󳬛者，又彼國賢聖繼興，如月照世也。

△中印者，彼國北背雪山畫野，分邪七十餘國，統論其要，惟五印土，今揀餘四，故曰中也。

△或飜為不至者，此國兵馬強壯，所有怨歒，皆不能至。或翻為善勝，亦云無害。

▲二、釋道場。

△施無厭者。此龍能興禍福，凡有祈求雨水，皆蒙殊應。人感其恩，施多寶物於池，以報龍也。

△緝興者。自佛滅後，六朝帝王相繼興建也。

△六帝者：一、帝日王為戀佛故造伽藍，二、覺護王又造南伽藍，三、三如來王建東伽藍，四、幻日王又於北造寺，五、金剛王造南伽藍，六、中印度王又造伽藍。

▲三、釋灌頂。

△五部者，以彼土密言，凢有五部：一、東方金剛部，阿閦佛為部主。二、西方蓮華部，無量壽佛為主。三、南方羯磨部，不空成就佛為主。四、北方寶部，寶生佛為主。五、中央灌頂部，毗盧佛為主。

三，譯人。

△中宗者。隋封高祖為唐公，因號大唐。自高祖至景宗，凡二十二主，總合二百八十九年。中宗即第五主，名顯，即高宗第七子也。

△乙巳歲者，是載歲星次于乙巳也。

△般剌密帝亦翻為極量。

△四方各有名者。南曰象，東曰紀，西曰歒，低北曰譯。今言通四方語曰象胥者，善四方語者別受象胥之號也。

△正諫者，以正道諫君也。漢時名諫議，龍朔改為正諫，至中宗時復名諫議也。

△二省者，中書省、門下省也。

△潤色者，以其才力潤飾，使語言流美，理味煥然也。

△烏長國者，具云烏長那，此云苑，昔輪王之苑囿也。

△彌伽。釋迦，正云彌伽爍佉，或飜為雲峯。

十、別解文義疏二：初、分科。

△準常。三分者，始自道安法師，判一代佛經，總為三分，即初、中、後三善也。初善生人信心，即序分，彰說法之由致。中善生人慧心，即正宗分，暢本意之玄門。後善生人傳心，即流通分，繼遐方於萬古。此之三分，冥符西域，今古同遵也。從如是我聞至歸來佛所，即序分。從阿難見佛，頂禮悲泣至不戀三界，是正宗分。從阿難若復有人至作禮而去，是流通分。

二、隨釋經，分三段：初、序分，疏二：初、分文。二、隨釋二：初、證信序，二、發起序。

△證信者。六、成就也。顯說聽時處，一一分明，以證非謬，令物生信故。亦謂之通序，經經皆有此言故。或云經後序，以佛說時未有，至結集時方安立故。然亦可謂之別序，以經經如是等言茂深異故。

△發起者。則以事相表示發起正宗法義也。或曰別序，謂經、經發起別故。如法華放光、金剛乞食、涅槃勸人令問等。或云經前序，謂佛先自發起，後方說故。或曰通序，以經、經皆有發起故。

證信疏初立由。

△由阿難問者，謂佛將欲涅槃，倚臥雙林，告阿難言：吾今背痛。阿難聞語，知佛涅槃，悶絕愁惱。有尊者阿泥樓豆即阿那律，阿難堂兄告阿難言：汝是持佛法人，且須裁抑。如來今日即有，明日即無，汝當往問後事。阿難言：何謂後事？阿泥樓豆教問四事，阿難如教往問。一問：世尊在日，以佛為師。世尊滅後，以誰為師？佛令以戒為師。二問：如來在日，依如來住。如來滅後，依何而住？佛令依四念處住。三問：惡性比丘，佛自調伏。佛滅度後，如何調伏？佛令梵壇治之。四問：遐益後來，理宜結集。一切經首，當置何言？佛令安如是我聞等言。故云由阿難問，佛令置之。

▲二、立意

△斷疑者。謂佛滅後，諸阿羅漢各欲涅槃。諸天王等心自念言：眾生有病，誰當治者？即禮大迦葉足，白言：大德知否？法海欲竭，法船欲破，法城欲頺，法幢欲倒。當以大悲，建立佛法。於是迦葉受請，諸聖弟子得神通者，皆來集會，共一千人。唯除阿難，餘皆羅漢。迦葉牽出，阿難苦言：清淨眾中，結集法藏。汝結未盡，不應住此。仍備舉阿難六種吉羅之罪。阿難慚耻，一一懺悔，求斷結使。靡不精誠，朗然大悟。三明六通，作大羅漢。却至窟中，禮僧足已，大眾乃請阿難升座結集。纔升座已，未發言間，感得自身相好如佛。於是大眾遂起三疑：一疑他方佛來，二疑如來重起說法，三疑阿難成佛。纔唱如是我聞等言，三疑頓息。

△息諍者。同是羅漢，德業頗齊。若云自言，理宜喧諍。纔言我從佛聞，即息諍也。

▲異邪者。外道經首皆云阿憂，阿憂表告，今云如是等言，即異邪也。

二科定經文，初說經時處。

△經。如是者，所傳之法也。

△我聞者，能傳之人也。

△一時者，機理契會之時也。

△佛者說教之主也。

△在室羅伐城者，說法地也。向下與大比丘眾等，即同聞伴也。然此六事，亦隨五教不同，且就今經。

△如是者，眾生一念即佛為如，三科七大無非中道為是。如此，如是，是信圓融一實如是也。

△我聞者，我有四種，謂我我、我無我、無我我、非我非無我。聞亦四，謂聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不不聞。今經即以非我非無我、不聞不不聞為我聞也。圓人了我即空，故云非我。即空而假，性具宛然，故曰非無我。即中道妙義也。不聞不不聞者，謂不聞不不聞，即中道妙聞也。又我即是聞，以能聞所聞俱法界故，故使我外更無能聞耳根也。所以但云我聞。

△一時者，亦五教異。今取不思議一時也，所謂非一非一切，而一而一切，即中道雙，非雙照也。

△佛者，即應之法身佛也。涅槃云：吾今此身，即是常身。以應即法故，說即無說。法即應故，無說即說。得則非說非不說，事則而說而不說。若得斯意，即於應身能了三身圓妙。

△在者內住首楞嚴妙定，迹住伐城精舍。

疏：初、釋如是二：初、合釋。佛地論即阿難海，與文殊結集諸大乘經也，故云傳法菩薩。然有四種阿難：一、賢，二、持，三、典藏，四、海。賢即結集小乘，持與典藏對始，教海即終、頓、圓也。然人秪是一，隨教而立四名也。

▲初、約人釋。

△肇即肇法師也。

△順則師資者，信則師承，資取其道，不信則不師稟也。

▲二、約法釋。如者，䐇合之辭。是者，無非之稱。故云永離過非曰是。

▲二、就此經克性說。

△不動曰如等者。若有生滅，不可名如。良以藏性無動，故得名如。若有虗偽，則不名是。唯真實故，方稱曰是。

▲二、會妄說。

△一切諸法本空無生滅等者。下云：汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。乃至云：生滅去來，本如來藏，妙真如性。淨名云：彌勒如，草木如等。

△離一切等者。約遮、照、解是也。遮故離相，照故即是。遮、照同時，中道方顯。

▲更有餘義者，注法華云：如是者，感應之瑞也。如以順機受名，是以無非立稱。眾生以無非為感，如來以順機為應，故言如是長耳。三藏云：如是有三：一、約佛明，三世諸佛共說不異名如，以同說故稱是；二、約法明，諸法實相古今不易名如，如如而說稱是；三、約僧釋，阿難所傳望佛本教不異名如，永離過非曰是等。

釋我聞。初釋我。

△假者，謂於五蘊身上，假立我稱，要別自他。

△徧計者，凡夫計身為我，計諸法為我所有。

△外道宗計者，各宗邪見為我也。即十八種、九十六種等，備在止觀、淨名。

△非邪慢者。異外道故非邪，異凡夫故非慢。

▲二、釋聞。

△聽受者。根、境、識三和合聲，在可聞處，方為聞也。若約瑜伽，須具八緣，方得成聞，謂根、境、識、空、種子、染淨、分別、作意。

△廢別者耳是身之別。廢耳之別，從身之總，故曰我聞。

▲二、約空宗釋。

△不壞假名者。緣生之俗存，故有假名也。

△不聞。聞者達無聞，故曰不聞。不壞俗，故而聞也。

▲三、就法性釋。

△非一異者。非一故根境歷然，非異故能所泯絕。即以中道妙耳，聞第一義諦法，故曰真俗無礙也。

三、釋一時。總言一時，蓋不約四、六、十二等時，亦不局成道以來若干年月等時，但取根熟眾生能感於佛，佛即應之為說，說畢聽終，為一時也。肇公云：法王啟運，嘉會之時。

▲二、出體。

△一言略周者。但舉一時之言，略可周足。

▲三、通妨。

△時分延促者。此土四時，西但三時，又此十二，彼六時等。天與人間，延促可知。

▲二、據實釋。

△心境泯者。泯，亡也。能所都亡，翛然無滯也。淨名云：其說法者，無說無示。其聽法者，無聞無得。

△理知融者，聞法之際亡情，與法性妙理相應。若以緣心聽法，非得法性。

△凡聖如者。心冥平等之性，故得凡聖皆如。淨名云：眾生如，諸佛如等。

△本始會者。始覺合本覺時，攝用歸體，名究竟覺，故曰會。

四、釋佛。初、正飜名。

△覺了真妄性相者。了真本有，達妄本空。諸法皆空，性也。諸法緣生，相也。真心雖體無一物，而體不空，即了性也。雖隨緣成色等相，而體非色，即了相也。真俗兩亡，中道究顯，故名究竟覺也。

▲二、廣辯相。初、約三義釋。

△自覺者，覺知徧計依他，如夢幻，如空華，獨顯圓成實性也。

△覺他者，悟知十界依正與己無異。

△覺滿者，自他俱究竟也。

▲二、佛地下，引十義。十義中有自、他、法、喻等。

△具一切智即根本智

△具一切種智即後得智

△出所知、煩惱二障，即二智所亡惑也。然三智配對又別，即一切智為空智，斷煩惱障；道種智為假智，斷塵沙煩惱；一切種智為中道智，斷無明。隨經論配釋云云。

△諸法性相者，義如上釋。又諸法性相，即性相二執也。計一切法從自生，從他生，自他共生，無因生，此四名為性執。推撿四處，皆無生故，名為性空。若計有此空可得，名為相執。推撿此空亦空，名為相空。

△如夢覺即自行果圓。

△如華開即化他功着。

五、釋處所。初、總指。

△祇桓者，梵語也。若作方言釋者，應法師曰：桓即林也，即祇陀太子林也。以古桓字與園字同用也。

▲二、別解。初、釋伐城。

△舉城者，揀南憍薩羅國也。

△豐。解脫者，多五通仙人得道，故名解脫也。

△就勝易彰者。城有勝迹，易彰明也。

▲二、釋祇桓。

△戰勝者。即生太子時，王與外國戰勝也。

▲三、釋精舍。

△精舍者，非麤暴者所居，故曰精舍。

△須達買園等者。須達即波斯匿王臣。其家巨富，為兒娉婦。至王舍城，寄止珊檀那宅。其家中夜而起，辨諸餚膳。須達問云：大士欲請誰耶？答云：請佛。須達聞已，身毛皆竪。問云：何等名佛？答云：汝豈不聞釋種太子號悉達多，捨父出家，無師自覺，貪恚癡盡，得大菩提，號之為佛。須達云：善哉大士！所言佛者，今在何許？答云：在伽藍陀竹林精舍。時須達多一心念佛，天忽大明，猶同白日尋光。遂至佛所，頭面禮足。世尊即為如應說法，得須陀洹。乃請佛云：惟願臨顧，至舍衛城，受我微供。佛云：頗有精舍容受我否？須達云：若見垂顧，便當營辦。世尊默然受請。時須達徧觀何處堪起精舍，唯祇陀林最好安立。告祇陀言：我欲建立僧坊，惟仁者園堪任造立。祇陀戲言：應以真金徧布其地，園即可買。須達便欲取金。祇陀云：我園不賣，云何取金？時首陀天化作斷事人云：王既許賣，決須與也。於是取金。唯五百步，金未周徧。祇陀云：無上法王，真實無上，致使斯人輕寶如是。語云：金未徧者，請於此處造立門樓，使佛經遊。園中林樹，是我施之。興功七日，一時周備。即執香爐請云：唯願受我此處。佛與大眾如展臂頃，至祇陀園。今於此處說佛頂經也。

二、引眾同聞，疏三：初、總敘天、龍八部，即說呪處明也。

△八部者：一、龍，二、神，三、夜叉，四、乾闥婆，五、修羅，六、迦樓那，七、緊那羅，八、摩睺羅伽。

△王臣菩薩發起中說，蓋譯人巧互其文也。

二、科分。

▲三、隨釋經文二節：初、聲聞眾。初、標類舉數二：初、釋標顯四：初、釋疏與字。然大釋論以七一釋與字。與者，共也。共一處、時、戒、心、見、道、解脫比丘及佛，共此七一，故言與也。然今七一亦不與法華前經同。以是開顯之後，唯共祇洹精舍處，共最後無範時，共大乘中道戒，共常住真淨心，共圓融無漏見，共三德涅槃道，共一不思議解脫，故曰與也。

▲二、釋大。

△內外者。內即三藏教文，外即四韋陀典。

△九十五種者。外道有六師，每一人有十六法，以十五法教十五弟子。師資合論有九十六，內一道實，故云勝出九十五。若以小衍相對，以衍為正，以小為邪。今經圓實，亦可云勝出九十六種。又七方便人恭敬，故云大。通達權實性門，故言多。於圓實眾而為上首，故云勝。

▲三、釋比丘。

△離邪正命者。邪即四邪、五邪。四邪者，如淨目女問舍利弗云：汝食淨否？答云：淨。淨目云：下口食耶？答云：否。乃至問仰維方食，皆答云：否。舍利弗言：姊！我不墮是四種不淨食中，我用清淨乞食活命。淨目因聞清淨法食，歡喜信解，得須陀洹。五邪者：一、作現異相，二、自說功德，三、占相吉凶，四、高聲現威，五、說所得供養以動人身。

△正命者，不問淨穢。於食等者，於法亦等也。如是乞食，名乞士眾。

△又。怖魔者，發真歸無，能隳裂魔宮，故曰怖魔。

△七支者，身殺、盜、婬，口妄言、綺語、兩舌、惡罵也。

△九十八使者，即見思煩惱也。約三界四諦，見惑有八十八。頌曰：苦下具一切即貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、見取、邪見、戒禁取也，集滅離三見即身見、邊見及戒禁取也，道除於二見只除身、邊二見，四諦共有三十二使，上界不行恚上色、無色二界，各除四使瞋惑，每界但有二十八使。由是三界共有八十八使見惑。此在見道門中頓斷，即證初果。又三界共有十使思惑，欲界具四貪、瞋、癡、慢，色、無色各三貪、癡、慢也，故見、思合九十八也。又若就今經，應以九界煩惱，即是菩提妙用元心，無惡可破，故名破惡。

▲四、釋眾。

△說恣者。說戒自恣也。

▲二、釋舉數。

△五人者，陳如、頞󳺎䟦提、十力迦葉、拘利太子。

△三迦葉者。優樓頻螺在火龍窟，有徒五百。那提在象頭山，有徒三百。伽耶在希連河，有徒二百。

二、總歎行德。疏：總指。

△三、漏者，欲漏、有漏、無明漏也。謂欲界四諦下，各具貪、瞋等十使。煩惱合四十使，除四使癡，但三十六。修惑於六根本中，亦除一使癡，但有五六根本即貪、瞋、癡、慢、疑、邪見也。見、修合論，有四十一，名為欲漏。又色、無色界，於前四十一使，名除五使瞋見惑四使，修惑一使，每界但有三十六。二界合有七十二使，名為有漏。三界共有十五使癡，名無明漏，共有一百二十八使見、思。此約大乘說。小則如上九十八使，由茲造業，漏落三界。然疏解羅漢三義，且約小說。若稱今經，應云：害無明賊，不受變易生，應受十界供。

△此皆無疑者。然羅漢有三：一、時解脫，即信行鈍根，待時及眾緣具，方解脫故。然有二種：一、慧解脫，是人因中偏修性念處觀，不得滅盡定。二、俱解脫，是人因中修性念及共念處觀，得滅盡定。二、不時解脫，即法行利根，此人不待眾具，隨欲進修，即得解脫。亦如上二種人，得定、不得定異。三、無礙解脫，即聞佛說三藏教法，修緣念處觀，發四辯才，能具一切羅漢功德。然若稱經實談，應徧解權實教文，決定無疑，名大羅漢。

▲二、別歎疏。

△從佛口生者。從言教生也。

△從法生者。從理作意之所生也。

△得法分者，受用無漏法財也。

△二十五有。此出涅槃經。超地獄有，得無垢三昧。超餓鬼有，得心樂三昧等。總即欲等三有。然有界內分段三有，界外變易三有。如華嚴說阿僧祇香雲，即變易欲有。百千禪定，無量心塵，即變易色無色有。細開即二十五有，所謂四洲四惡趣，無想及那含，六欲并梵天，四禪四空處。須超變易二十五有，方稱善超。

△不為界繫者。不被三界業惑縛也。

▲二、歎利他，五。

△無利不現者。即竪入實報，方便同居，橫徧十方諸剎，隨彼彼根，一一現益也。此經諸大聲聞已證三德，故能應物現形也。照而常寂，故不損滅定。寂而常照，故現諸威儀。

▲二、智堪遺付。

△隨從者。常從如來轉大小權實法門，廣大利物，故於今經堪可遺付也。

▲三戒可遵依。

△斷割重輕者。十方僧物，招提之物，或犯罪心境，一一皆能決斷，判割體用輕重，使織毫不濫。或此開彼遮等，無不明白也。

▲四、定能現化。

△化復作。化者，入無記化化禪，於化體上復化，種種形類，皆如幻也。

△令彼度苦即除報障，業即業障，惑即煩惱障。

△內祕外現者，即內祕菩薩行，外現是聲聞。其實以佛道聲令一切聞，方為至說。

▲五、結悲濟無盡，令脫分段、變易二生死苦，令證菩提、涅槃二無上樂，故云脫苦得樂。

三、列眾上首疏。

△六菽即豆也

△胡豆即菉豆也

△大膝者，膝蓋大也。

△佛令立論者。汝若論勝，甥可還汝。遂立云：一切論可破，一切法不忍。忍，安也。佛問：汝見忍否？思惟良久，不得一法入心，乃云：沙門著我於二負中，從茲負愧低頭，得阿羅漢。意云：我答忍，即違自宗，以我立云一切不忍故。若云不忍，如何破他？於是心調柔輭，得法眼淨。

二、緣覺眾，然有獨覺、緣覺。獨覺生無佛世，然有大小，不說法名小，說法名大。緣覺亦然，以利根故，不須制果，能斷正使，兼除習氣也。

△不歎德者，皆為機設。自有希高慕遠，沾迹揚名，即以多知識引之。自有藏名隱德，退讓為懷，即以少知識引之也。

二、發起序，疏二：初、指諸經。

△放光。如法華、般若。法華云：放眉間光，照于東方萬八千土。般若云：爾時世尊放六百八十萬億那庾多光等。

△微笑者。報恩經：爾時如來熙怡微笑。

△乞食。金剛經：爾時，如來食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食等。

△入禪。如光明經，是時如來遊於無量甚深法性等。

△自唱位號。如梵網經我今廬舍那，方坐蓮華臺等。

△勸人令問。即涅槃云普告大眾，大覺世尊將入涅槃，若有所疑，今悉可問等。

▲經四：初、夏制圓成眾求密義。

△自述等者。違犯禁戒，述不自知，恣任眾僧，舉其過失。此則內表無私隱，外顯有瑕疵，身口托於他人，故曰自恣。又自陳三法之詞，恣舉七聚之罪，欲令知過必改，省己增修，皎潔尸羅，凝清律海故也。自恣凡有二種五德：一、舉罪五德，謂知時不以非時，如實不以虗妄，利益不以損減，柔輭不以麤獷，慈心不以瞋恚。二、自恣五德，謂不愛、不瞋、不怖、不癡，如自恣、不自恣然。自恣通三日，七月十四、十五、十六。又修道安樂，亦通延日。自恣可延至八月十五日云云。菩薩三釋：初全約所求覺果、所度眾生以得名，即全取他名有財釋。次則分取他名有財釋。第三

△覺悟智者分證真故。

△情慮識者，惑未盡故，即依主釋。

△限內者，九旬中也。

△將求密義者。文通兩勢：一則恣決心中所疑，故曰密義；二眾來咨求法義，意在欲聞楞嚴了義法也。

▲二、教演真乘。

△非禪不慧者。夫欲說法，先須入定，從定起說，言無謬也。

△為後軌者。釋難也。或曰：佛常在定，何用入禪？答云：要作後人軌則也。佛有所為，皆傚効故。金剛併緣，入對面等。

△無量義為一乘本者。欲顯一乘，先說無量義法。謂從一法生二道頓、漸，三法三乘，四果四位，故一無別。一即無量而為一，故以無量為一乘本。如淨名先說普集經等。

△必有經目者。但云深奧，略，故不言也。

△迦陵者，具云迦陵頻伽，此云好聲。

△仙者，褒之也。如云佛仙神妙等。

△卵殻者苦觀切，初出在𭮥時也，或苦角切云云。

△最勝者。苑法師經音金匱中云：如來聲有八勝相：一、極好，二、柔輭，三、和適，四、尊慧，五、不女，六、不悞，七、深遠，八、不竭。

△妙吉祥者。一切天人親近供養，即獲一切微妙慶瑞之事。此菩薩是南天竺憍薩羅國梵德婆羅門子尼拘樹下左脇而生。生即能言，相好如佛。有七寶蓋，行住隨身。又西域記云：此菩薩生時，有十種吉祥之相：一、光明滿宅，二、甘露垂庭，三、地涌七珍，四、地開伏藏，五、雞生鳳子，六、猪產龍㹠，七、馬產騏驎，八、牛生白驛，九、倉變金粟，十、象具六牙。或飜濡首，以河沙功德濡潤法身之首也。此菩薩在此方歡喜世界作摩尼寶積佛，又是七佛祖師。

△無私不伏者。此顯眾咸心伏也。若言伏而心不伏者，非真伏也。禮云：畏而愛之。鄭玄云：心伏也。

▲三、王臣請供。

△齋者。吾教以不過中食為齊。齊者，齊也，齊其身口故。

△羞者，熟食也。波斯匿亦飜和悅。

△忌舉吉事者於是之日不樂歌也。禮云：哭日不歌。

△諱避其名者。體以卒哭後諱名也。

△宮掖者。漢書曰：朱虗侯章從勃請，卒千人入未央宮掖門。注云：非正門，在兩旁，若人之臂掖。法苑珠林音義云：掖者，庭也。

△策。掖者，扶助之人也，即宮娥、內官之類也。

△十德。一姓尊，謂三皇五帝之裔，左貂右蟬之家。二位高，輔弼丞相，監梅阿衡。三大富，銅陵金谷，豐饒侈靡。四威德，嚴霜隆重，不肅而威。五智深，即𮌚如武庫，權奇超拔。六年耆，蒼蒼稜稜，物儀所伏。七行淨，即白圭無玷，所行如所言。八禮備，節度庠序，世所式瞻。九上欽，一人所敬。十下敬，四海所歸。韓子云：重厚自居，謂之長者。

△三品居財者。居財：百億上，十億中，一億下。又守道下，別約慈恩解居士也。玉藻云：居士錦帶。鄭氏注云：道藝之處士也。

▲四、慶喜，無齋。循乞二：初、歸園，無請。

△不隨佛受別請者。佛召阿難為待者，先從佛求三願：一、佛以故衣施我，聽我不受。二、佛受別請，聽我不隨。三、聽我出入無有時節。佛讚阿難：善哉！具足智慧。預見譏謙，恐人云：為衣食故，給奉如來。出入若有時節，即不能廣利四眾也。又具八不思議：一、不受別請。二、不受故衣。三、未斷諸漏，入王宮見諸女人而無欲心。四、侍佛左右，不甞失時。五、佛說三藏教法，一歷耳根，曾無遺忘。六、未得他心智，知佛入禪、出禪。七、未得願智，而能了知他人現得四果、後得四果。八、能請說所未聞法。

▲初、正行平等以乞食。

△日初分者。涅槃明四分：初、諸天食時，即丑、寅、卯時；二、人法食時，即辰、巳、午時；三、畜生食時，即未、申、酉時；四、鬼神食時，即戌、亥、子時。今取初分人家正炊爨時，故易得也。

△色與體量應法度者。色即薰作紺青之色，或赤黑色。體即瓦銕也。量即上三斗，下一斗半，中可知也。南山云：此姬周之量。若唐，則上者斗半，下者五升。

△乞食十利者，一為攝受諸有情故，二為次第故，三為不疲厭，四知足，五為分布，六為不耽嗜，七為知量，八為善品現前，九為善根圓滿，十為離我執故。

△剎利旃陀者，略舉初後，以攝中間二姓。西國凡有四姓：一、是婆羅門，此云淨行，即守道自居。二、剎帝利，此云田主，即君臨奕世。三、毗舍，此云商賈，即貨遷有無也。四、首陀，此云農人，辛勤稼穡者。

△田主者，即賢劫初成，天降人種，因食地餅、粳米。男女既形，各估田土，學耨耕稼，姦盜繁興，無決斷者。遂推一人世欽信者，以為民主，各輸稅財，以歸此人，因號田主。旃陀，正云旃荼羅，此云嚴熾。惡業自嚴，行則搖鈴持竹，為自標故。

△魁鱠者，魁，帥也，膾切，割也，為屠割之主帥也。仰効無遮。

△印可者。因佛命問維摩疾，自述被訶，故不堪任。因佛印可，故云佛訶也。又淨名訶，蓋承佛意，故淨名訶即是佛訶也。

△猜嫌者。猜疑，嫌惡佛有揀擇也，又疑佛嫌我也。

△隍者，枯濠也。有水曰池，無水曰隍。

▲二、示遇惡緣。

△幻術者妖法也。

△先梵天呪者。指祖承也。謂娑毗迦羅先師梵天說此呪也。如云：某人先稟說。

△義翻本性者，謂過去有婆羅門，名蓮華實。蓮華實有女，名為本性。今經又名性比丘尼，約此義翻也。然有三本摩登伽經：一、是漢世高譯，為一卷；二、吳支嫌譯，為三卷；三、東晉失譯。然三本文節大同。其吳本云：佛在給孤獨園，晨朝食時，阿難持鉢乞食，分衛還祇陀林。於其路次，有一大池，聚落人眾，游集其上。池側有女旃陀羅種，執持瓶器，來池取水。長老阿難，往到其所，語言：姉妹！今我渴乏，甚須見飲，可惠少許。女言：大德！我無所悋，但吾身是旃陀羅女，若將施者，恐非所宜。阿難言：但時見施，不宜久留。即以淨水，授與阿難。阿難飲訖，還其所止。其去已後，此女即取阿難容貌等相，深生染心，乃至告母。母即於舍，以生糞塗地，布以白帶，於此場中，燃大猛火，用一百八莖妙遏迦華，誦呪一周，即以一莖，投於火中其呪如經。乃至云：若天若魔等，聞我此呪，急令阿難至此。如此呪已，阿難心則迷亂，不覺詣旃陀舍等。

△別解脫戒者。梵云波羅提木叉，此云別解脫。身口七支別，別防非得解脫故。

△白四。所發者，一白三羯磨也。

△形願業體者。形願業是能發，通作無作。體即所發，惟是無作。形即身形，屈申俯仰也。願即立誓，要期於此一形，至三法竟時，發生於身，能為善種。業通二義：一、發動身口，營為造作，名之為業。二、業即思業，即運意也。此總名作戒。於正作時，若淳重心作，即有一類無作，與作戒齊生，即作俱無作。假此二戒為因，引生向後無作戒體也。即三番羯磨謝後，無作戒體隨生也。納在身中，盡形受持，此即形俱無作，謂形滅戒失也。亦名作已無作，一成之後，更無施作也。此之戒體，能清身心，革凡成聖，不與色心相應，故曰非色非心。非麤浮可見塵大之色，亦非四蘊緣慮之心。但是要誓造心領受之功，熏納在身中，以為生善息惡之基，全依色心假建立也。問：畢竟體是何法耶？答：既云非色非心，依色心假立，故不可以形相求也。譬如火燒坯器，令堅實可用。若求堅實體，畢竟離器外，別無堅實體相，但有堅實功能爾。或依有部屬，不可見無表色為體。若據結界之地，地行羅剎，過之不得，義亦無爽。戒者，警䇿三業，止過防非也。是故持則善法恒流曰肥，犯則善法不流曰羸也。

△應知不毀吉羅者。沈疏：結吉羅也。既本無心，呪力所攝，縱然犯戒，猶不為罪。涅槃云：藥狂、呪狂、貪狂、本業狂，因此四狂而破戒者，我終不說是人犯戒。況經明云尚未淪溺，豈初果人而有犯耶？

三、佛垂哀救三：初、齋畢歸園。如來齋了，忩忩迴園，意在說呪，解救慶喜婬逼之難。問：何不即就王宮說呪耶？答：王宮說呪，眾有闕聞。藉緣得道，詎在一人？由是迴宣，舉眾咸益。又上首文殊領眾他適，緣在斯人，須至敕遣。疏釋文。

△生死。智明者，三明中一也。謂得此智明，能知他人死此生彼。

△不二。天眼即天眼通，見法不異，故云不二。又見涅槃，生死一也。

△啐啄者。如雞抱子，內啐外啄，如鏡鑒物，形對象生，皆法爾也。

▲一、放光說呪。

△百寶者，表具眾德也。能破暗障，故曰無畏光明。

△千葉寶蓮者，華表權，蓮表實，即千如權實法也。

△佛頂無見，故表體寂也。

△光明，眾也，表相德也，所謂自體有大智慧光明等。

△蓮華是因，故表用也。修行發智會理，意在成就妙果故也。

△表大定。智悲者，頂定也，光智也，華悲也。蓮華出水開敷，見者咸悅，以表無緣大悲，拔苦與樂也。

▲三、遣呪往救。

△見佛離欲者，纔蹄佛所，便獲三果。說圓通已，增道損生，成無學也。

二、正宗分疏二：初、總敘意。

△正請等者。由茲正請正說，解行圓彰，故節此去為正宗矣。

▲經：阿難悲恨請修。

△慇懃等者，已悟多聞是失，故歸見佛，率先請行。其所請行，惟是圓頓止觀，一實大行。欲令九界眾生，咸會如來藏體，故示邪緣，以為發起。

△奢摩他者，即體真止。既是不思議止，止即是觀，名即空觀。圭峯謂之泯相澄神觀。起信云：止者，止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。

△三摩云：觀即方便隨緣止，名即假觀。圭峯謂之起幻消塵觀。起信云：觀者，所謂分別生滅因緣相，隨順毗鉢舍那觀義故。

△禪那云：靜慮即息，二邊分別。止名即中觀，圭峯謂之絕待靈心觀。起信云：以此二義，漸漸修習，不相捨離，雙現前故。以即一而三，即三而一，故得止即是觀。亦觀即平等，故稱曰妙。然奢摩他顯止體之靜，三摩顯觀體之明，禪那即彰明靜之不二。故此三法，為一經之宏要，是趣理之樞機。阿難遭難，良以闕是。六道輪迴，祇由迷此。二乘纏空，蓋緣偏是。菩薩著中，實由異此。圓人直至道場，即同如來，秪由得此。

▲疏釋敘偏失。

△入流，小乘初果也。

△極證人者，始覺究竟合本覺之人也。

△極證法者，所證究竟果也。

二、辯觀行相中，初、飜名總指。

△如圓覺經者，彼經云：由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜經安。由寂靜故，十方世界如來、諸如來心於中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。覺知心性及與根塵皆同幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安。此方便者，名三摩鉢提。了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠，聲出于外。此方便者，名為禪那。

▲二、通示微妙。

△三義秪在一心者。秪是一心三義圓足，實無前後，亦一時。體唯一法，義立三名。寂故奢摩他，照故三摩，非寂非照故禪那。舉一即具三，言三體即一。如是妙修，方曰楞嚴大定。故龍樹云：三智實在一心中得。天台云：即空、即假、即中。然天台凡有三種三觀，今揀異別相、通相二種觀法，故云即天台一心三觀也。

△證涅槃三德者。由修三止三觀，即證法身，般若，解脫三德。然則五眼，三智，無量百千三法，無不證得也。

▲二、別解方便二：初、淺深總示。

△淺深雖異俱方便者。約解約行，或圓通，或所歸，即皆稱方便也。三摩地云等持，亦云正定。方便為能入，正定為所入也。

▲二、別解中，初、約解釋。

△了悟發菩提心者。下云：了然自知，獲本妙心，常住不滅。又云：願我早登無上覺，於十方界坐道場，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。

△示三觀者，即威德自在章中明奢摩他等三觀。顯諸輪，即辯音章中以止為首有七：一、前修止後修觀，二、前止後禪，三、前止次觀後禪，四、前止次禪後觀，五、前止後齊修觀禪，六、前齊修止觀後修禪，七、前齊修止禪後修觀。觀為首亦七，禪為首亦七。又有單止、單觀、單禪及圓修三法，即二十五也。既皆先須悟淨圓覺，即是以解為方便。

▲二、約行釋。

△從聞思修為方便者，但取耳根順機易入，為得最初方便。從者，隨順也。若初心隨順聞思修而修，即是方便。若違而背之，即非方便也。二、同時大眾俱欲欽聞。聞所成慧，如渴飲水。思所成慧，如飢啖食。修所成慧，如服藥病除。三慧成就，即生滅既滅，寂滅現前。於是住持祕藏，受用法財。如蜂採百華成蜜，依蜜而活。人集萬行證真，依真而住。

△願聞甘露法者。喻所聞也。甘露服之不死，妙法聞而常住。

△收視者合掌低頭，更無他矚也。

△反聽者，耳不隨外聲也。

△渴。飲者無心睥睨，聽者誰暇別觀。

△入語義中者。意中現義，方發於言。今令採義而忘言，得意而捨義，一覽無遺，可謂至妙者也。

△踊躍者，歡荷之貌。悲喜者，傷慶之深也。

三、如來乘機廣為開演，疏四：初、指古判，二、明今判。

△前五科開合之異者。今疏妙解一科，即振公顯如來藏心；妙行，即振公修行方便；妙位，即振師辯地位階差；妙名，即出聖教名殊。今不明辯魔者，以魔業即是行所雜，故攝在妙行科中也。

△後三段者，今趣生差別，即振公趣生因果。示禪境，即振師陳禪那現境，并頓漸科也。頓漸即禪中所問事也。

三、明去取。今疏不從己判者，遏己揚人，推功歸他也。

△沒第八者，存則頓漸之外，更有餘文，收不盡也。初顯如來藏心是開圓解。失真心本妙，迷不覺知，於平等中，枉受輪迴。輪迴無體，即是元常。故下文云：生滅去來，本如來藏妙真如性。如斯之理，佛若不說，眾生莫知。故托阿難為請，以開一切群迷之圓解。次明修行方便已去，即依解發行也。有解不修，如貧數寶。解行相資，涼池可到。

▲初中二：初、破阿難認妄迷真。顯如來藏中五：初、審其初心二：一、問發心之始。

△同氣者。書曰：孔懷兄弟，同氣連枝。孔者，甚也；懷者，親也。謂甚親兄弟，同氣相連也。

△天倫即兄弟也。詩云：兄弟天倫。即情愛均等，天然成其兄弟之倫序也。又均者，同也，雖是堂從兄弟，情愛恰似同父兄弟一般也。

△疏祖父相傳亦名同氣者，雖是堂弟，以淨飯與斛飯同祖，亦名同氣也。

△修行見愛者，本雖正修，見愛忽生，尚為魔業。又在似位，見愛未亡，是為頂墮云云。

▲二、答捨愛之緣經。梵言吠琉璃，此云不遠山寶。去楞伽山不遠，其山有此寶故。一云遠山寶者，出須彌山頂，惟鬼神得之也。

△疏：暗昧不明者，雖有大相，不分明顯著。凡有七義，不如佛相：一、佛相明好；二、分明了了；三、不失處；四、具足；五、深入；六、隨智慧行，不隨世俗；七、隨遠離行。

△純是不淨者。有漏色身，具五種不淨：一、種子不淨，謂乘過去業識種子，攬現在父母精血成故。二、住處不淨，謂母胎中，在生藏之下，熟藏之上，常熏穢故。三、自體不淨，合三十六物成故。所謂外十二，即髮、毛、爪、齒、眵、淚、涕、唾、垢、穢、便利。次次有十二，即十二：皮、膚、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、腦、膜。內有十二：脾、腎、心、肺、肝、膽、膓、胃、赤痰、白痰、生藏、熟藏。四、自相不淨，九孔常流不淨物故。五、究竟不淨，一旦命終，膖脹爛壞，臭惡狼藉，不堪見聞。

△純不淨者，誠不虗也。

△互生愛欲者。若男胎於母起愛，作妻婦想。女胎於父起愛，作夫壻想。故俱舍云：九處命終心，皆須生愛想。

△歌羅邏者，梵語也。或云羯邏藍，此翻雜穢，狀似凝酥，此胎中一七之稱也。二七名遏部曇，此云疱。三七名閇尸，此云凝結，狀似熟血。四七名犍男，此云凝厚，漸堅硬故。五七名鉢羅奢佉，此云形位，具諸根故。六七名髮毛位，有毛髮爪齒生故。七七名具根位，五根圓滿故。

△五糓者，黍、稷、麻、麥、豆也。

△革者，生皮也。

△展轉比者。以閻浮金比四天王金，閻浮金猶如聚墨。展轉比至夜摩天金，夜摩金比迦葉身金，夜摩金猶如聚墨。又以迦葉身金比如來身金，迦葉身金猶如聚墨也。

△以愛捨愛者。捨愛麤身，反愛淨質。所愛之境雖殊，能愛之心匪別。故圓覺云：種種取捨，皆是輪迴等。蓋是見相實有，而發其心，則生滅宛爾。金剛云：不可以三十二相見如來。又云：若以色見我，是人行邪道。淨名云：夫出家是無為法，無利無功德，是真出家。出二死家，棲三德舍。般若云：無有如來為如來者。苟能如是無見而見，無發而發，始為真正發出家心也。今以愛心出家，故未盡善也。

初總彰淪溺。

△佛言善哉者。略讚阿難所述也。雖離麤重，亦甚為難，故讚善哉。未為真正發心，故不重言善也。

△當知一切眾生者，總而言之，十界無□眾生。欲破阿難是妄，先責一切眾生。意顯一人既爾，眾多亦然。佛慈無緣，廣大若此。

▲初

△迷真不知者，無明不了也。以不了故，全迷三德，成三道故，所以枉受轉迴也。

△性淨明體者，性即法身，淨即解脫，明即般若。意云：若識性淨明心，即無生死相續也。

▲二、認妄

△認他虗想者。認者，執著也。攀緣之心，剎那生滅，非本心源，故稱曰他。從緣暫有，當處即無，全由想象而生，故曰虗想。由迷不了，但見隨塵想象之心，認為自己心性。此心緣會即有，緣散即無。如此不常，安得保為真實？下云：若汝執悋分別覺觀為自心者，此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性等。大似不識鏡體，認象為鏡，失之甚也。若知象全是鏡，象亦無遺。然此所明，約破妄顯為病重者，真須打破執情，拂除群妄，的指性常，令是非明白，然後始可會妄全真。若根利惑薄，可指一念即是元常，如世良醫，隨病與藥故也。

三、勸直語。

△真發明。性者，發明真性也。山根曰礭也。

▲引證。

△同一道者，無一佛而不以直心得出生死也。事直則理直也。

△脫苦得樂者。脫二死苦，得二真樂也。

△向理之心無別岐路者。理既惟一，能向詎差？謂修無作正定，離二邊邪曲，故曰直也。

△三心者，起信云：一者、直心，正念真如法故；二者、深心，樂集一切諸善行故；三者、大悲心，欲拔眾生苦故。正念真如，即向理也。

△二行根者，深心大悲心，即是自利利他也。

▲三、結益。

四、問其見愛二：初、問。

△誰為愛樂者。此正徵詰愛、見兩門也。前云我見如來三十二相等，即是見也。又云常自思惟，此相非是欲愛所生，是以渴仰從佛剃落，是愛也。

△指見。謬稱者，云將眼見也。

△三空者人法及俱空

▲二答

△單牒者，秪言如是愛樂，不言其見。

△雙指者而云用我心目

△豈惟等者，不了根識本空，執為實有，即迷法空也。於此計有主宰，即是人我見愛也。

△皆由根識更非他物者。秪由根識妄生取著，起惑繫縛，不得解脫。下文云汝欲識知俱生無明，使汝流轉生死結根，更非他物等。

五、辯真妄二：初、推妄所在七：一、破內中。初、牒前。以語意云：若知心目所在，二障塵勞，此可伏矣。或可塵勞便是心目，以染汙勞累故。初、引他為例中。

△異生識心居在身內，意例佛心亦在身內。佛眼在面，例眾生眼亦復在面。生佛既爾，我之心眼豈不然耶？

▲二、指已結答。

△故指浮根者，根有二種：一、勝義根，即清淨四大所造，屬不可見有對色。二、浮塵根，是外四大所造，屬可見有對色，為勝義所依。

△四、塵者，色、香、味、觸也。然二種根，皆二具八法云云。

△面與身中心眼定處者。面是眼所處，身是心所處。

二、破。初、問境內外。

△計宗危者。喻既見堂內外，法亦須然。向下法合，但見外而不見內，法喻不齊，所以計宗危墮。

▲二、示益安懷。

△妙莊嚴路者。妙莊嚴是果，路是因。由修首楞嚴因路，能遠趣莊嚴果海也。莊嚴之路，爾標宗歎德。有三摩提名大佛頂，首楞嚴王具足萬行，標宗也。十方如來下，是歎德。初引例正問。

△亦有眾生者。亦者，別上之義也。還更有人但見堂外，不見堂內以否？

三、合喻奪破三：初、正奪。

△心能靈鑒。內外俱緣者，堂內堂外，皆能緣也。或可內是緣比量，外是緣現量。又心靈者，汝心甚靈利，於一切事，靡不了知。還有眾生先不見身，中後方見外否。

△腑藏者，五藏六腑也，白虎通云，五藏即肝心肺腎脾，六腑者，為五藏之官府也，即胃為脾之府，膀胱為肺之府，三焦為腎之府，膽為肝之府，大腸小腸為心之府也。

▲二、縱破。

△爪生等者。意云：心肝在內，暗密難知，容許不見。秪如爪生髮長等，連內及外，麤浮轉動，何以不見？

▲三、反責。

△必不內知者，意云：汝心定不能見內五藏六腑，將知心不在內也。畢竟居存甚處，又却見外？

△昵者近也

▲二、結破。

△境風外動者。楞伽云藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生等。此明由境牽生第六識也。即由法生故，種種心生也。然茲結破，未指此心全是虗妄者，要引阿難種種推劃，令情盡理窮，不生倒執故也。由是直至下文七處徵心之後，方始指云此非汝心等。

二、破在外，初正立。

△謝非立是者。謝執在內之非，立今在外之是也。

▲初、引喻領悟前非。

△所以者何者。意云：所以此心不在內者，何謂也？此可立比量，領前在內之非。云心有法，定不在內，故為宗因，云不見五藏故。同喻如室外燭，燭不在室，故不能照室；心不在內，故不見五藏。

▲二、躡喻成立。今義亦可立量，成今在外之是。云心有法定在外，故為宗。因云見外不見內，故同喻。如室外燈，室外燈照外不照內，身外心見外不見內。

△是義必明者。此在外之義，必定明白。請，無惑也。將，請也。此義決定如佛所談了義教也。

正破初引例，一多同飽問。

△摶食者可摶握，故新云段食。但有形段，皆可攝也。

△宿訓預者。論語云：子路無宿諾。孔安國注云：宿，預也。孤山云：凡齊，經宿方食，待明相也。故以宿名齊也。如漢書名麥為宿麥。顏師古云：秋冬種之，經歲方熟，故云宿麥。例如守狗、路馬等。盖犬能守禦，因是名狗為守狗也。

▲二、自他殊體答。

△軀命不同者。雖皆羅漢，其奈各有父母，所生形軀壽命不同也。然一多之喻，配合法上，應隨經文而轉。若以一人喻心，眾人喻身，配下則心所知，身不能覺二句。意云：若許一人食，眾人同飽，即容汝身在身外知時，身亦能知。又將一人喻身，眾人喻心，將配覺在身際，心不能知二句。意云：若一人食時，眾人亦飽，則許汝身處有知之時，在外之心亦知也。

▲二、約見驗其相知。

△云何在外者。心既在外，如人自食不及他飽，應須眼見不及心知。今既相知，云何說言在心外耶？三、破潛根中。初、舉喻合法。

△彼根隨見，隨即分別者。上隨者，任也。下隨者，逐也。意云：隨任眼根照一境時，此心隨逐根後，便起分別也。

△同喻不成者。法喻不齊也。此是因明家闕量也。

△比量者，須三支無過，方能成立於法。今既同喻不成，即不能成立於法。既無同喻，即三支闕也。或有宗因無喻，或有宗喻無因，或有因喻無宗等，皆名闕量。今既喻則遠近俱見，法則但見山河，不見其眼，故不可以琉璃為同喻也。

△不覺隨語過生者。法喻不齊過也。

▲二、破中，初、躡喻定其俱見。

△略牒者。合云：如汝所言，潛根內故，猶如有人取琉璃椀合其兩眼者。

△問答。極成者，謂道理分明，兩家共許，故曰極成。今立琉璃籠眼之時，瑠璃與境俱見，彼此分明許可也。

▲三、縱見不見咸失。

△若見眼者。者，牒計詞也。意云：我見境時，亦見其眼，有何過耶？汝既云根取境時，心便隨根分別，今却敵對，顯是所分別境也。

△二過者，不齊與相違過也。

四、破見內，初、約見暗以成立。

△七竅者，眼、耳、鼻三雙及口也。初對眼，不屬內。

△云何成內者，責破也。既在眼前，云何却稱為內？應立量破云：汝眼見暗是有法，定非內，故為宗。因云：與眼作對故，諸有對境皆在前故，同喻如色空等境。凡所取境，不離色空明暗。色空明三，既在眼前，暗亦須在前也。二、外臺成焦腑：汝處幽室是有法此名前陳，謂之宗依，應汝焦腑為宗此名後陳，亦曰宗體。須以二句合，方成體。合云：幽室即焦腑，焦腑即幽室。將前掛後，將后掛前，方曰諂宗。因云：以同是暗故，同喻如汝所見暗。

▲二、破不對。

▲初、牒計奪破。

△若離外見內對所成者。阿難云：我所見暗是閇眼所見，暗室之暗是開眼所見。今如來將開眼之暗難我閇眼之暗，有甚交涉？故牒云：若離開眼外見之暗，唯取閇眼見暗為內對所成者。

△無執麻者勗人。理長即就也，莫如愚人擔麻，遇金不取也。

△何不見面者。夫眼取境，秪是向前，今却反見身中之暗。既能反見身中，亦合反見自面。若不反見於面，亦不反見身中。故云成則俱成，破則俱破也。

▲二、展轉縱破四：初、在空非內同他破。

△自非汝體者。謂此心眼既離汝身，處于虗空，自然不是汝心眼體也。又亦可作身體之體，謂心眼既在空中，即汝現前身體，即非是汝身體也。以是所見境故，以無心眼故。疏云：二過即不在內及非汝體之二過也。

△同喻如他者。他人能見汝面，非是內故。汝之心眼能見面故，亦應非內也。

▲二、他見還同己體破。

△佛亦見汝，應是汝身者。汝之心眼，處在別處，能見汝面，故定汝身。我亦處在別處，能見汝面，合是汝身。

▲疏：

△設或不許等者，反顯也。理合有之，但是文略也。應立量云：汝之心眼是有法，非汝身故。為宗因云：在別處見汝面故，同喻如如來。如來能見汝面，不是汝身。應知心眼能見汝面，亦非汝身。

▲三、根身互闕能知破。

△身若有覺，眼必無知者。處空之眼處，必無知覺也。

五、破隨合。初、引經成立。前之四處皆以自己成立道理盡被除，自此已去並是引聖言量而建立也。

△由心生等是楞伽經。

△三境者，由不如實知成阿賴耶，變起根身種子器世間也。故起信云：以有能見心故，境界妄現。

△境界風動，能起識浪者。由心生境，不了虗妄，全是自心執境外來，起心分別，故云能起識浪，即起事識分別也。論云以有境界緣故，復生六種相等。

△即思惟體者，今我現起推度心之處所，即於能推體，便是我心。但有境處，心即隨生也。初破無體。

△是心無體者，既隨境有，畢竟自無體性。若實有體，境不對時，終不可滅。

△一、法云何合者。論云：染法、染者一，一法云何合？染法、染者異，異法云何合？

△是義不然者，世間秪有六塵與十八界合，今執無體有合，大似執有第七塵與十九界合，必無其理也。應立量云：隨境生心，畢竟無宗。因云：無體合故，如十九界與七塵合。

▲二、破有體。初、正奪破。

△汝所知。心者，有所了知也。

△難同前破者。內則同前，在內理須先見五藏；外則同前，何不見面？

▲二、破轉救。

△心知非眼者。意云：心自是知，非是眼見。

▲二破

△門但能通無礙。

△見須假人。亦似浮塵眼根，但是見緣照了，分別須籍于心，故以死者破之。

▲別破中。

△桎有所者。如本觸左臂，亦了了知是觸左臂也。

△何體為汝者，心既多種，即成多人。以一心成一人故，於多人中，何體是阿難正當體耶？

六破中間二：初引經成立。

△談實相等者。既談實相，即顯常住真心也。非根識故不在內，非塵境故不在外。今阿難妄立心在根塵中間也。

△相知者。意云：心若在外，合不相知，但以合字助亦可也。

▲推破二初，定其中位。

△中必不迷者。立此中間，道理必定明了，更無所惑也。此先按定，後破之也。

△身處者，處即依報也。

▲初、在身無中破。

△若在身者。牒計也。阿難意云：我以正報身上立中，故牒破之。

△在邊非中者，在邊二字牒，非中二字破，下句亦然。若言在邊，非可謂之中也，故云非中。

▲二、在處不定破。

△表體既混者，如以一標表，此是中。若在西望此表，表則在東。若東觀此表，表則在西。故知此表名去聲為東亦得，西亦得也。故疏云：東西南北，皆可道故。

▲二、托根境立中，初立。

△如世尊言者，指佛於權小教中說云：眼色為緣，生眼識也。

▲二、破。初、若兼，成雜破。

△物體雜亂者。既兼根境，根境須雜。物本是無知，今須有知，以雜著有知根故。根體本是有知，今須無知，以雜著無知物故。如水雜塵，混然無別也。或可中間心有知與不知之雜，故云物體雜亂。

▲二、不雜非中破。

△物非體知者。阿難意云：雖兼根、境，其實不雜，不妨物自無知，根自有知，故云物非體知。故破云：若然，即中義不成也。若二物相應，可說有中。今根、境各立，則二體全別，如何立中？中論云：異法云何合？以不合故，中不成也。如教云：二和生識。今既根、境不雜，則失和合義也。和義既無，無生識理，故云成、敵兩立，云何為中？

▲二、破不兼。

△兼二不成者。不兼根、境二法而成也。

△即無體性等者，若存根境，可生中間之識。根境既無，教誰生得識之體性？體性既無，名去聲何為中？故云中何為相。又即無體性者，若汝之識不兼根境，則根境都無體性。根境體性既無，則無以生中間之識。故云中何為相。

七、破無著，初引經成立。

△不知佛意，破妄無體者，佛為遣彼妄執，令知諸法無性，全是一真，則了法法皆無所得，故云無著。不執令知諸法無性，全是一真，則了法法皆無所得，故云無著。不了此旨，便執不著是我真心。

△三際求心者。此竪約三世破也。

△不在內外等。約橫破也。

△執此無著，亦是妄想者。若謂有無著心，正是倒執。捨一取一，藥還成病也。恰同楞伽云：若執無體為心量，即正是其心量也。故云我說為心量。

▲二、推破二：初、牒計雙徵。

△為在為無者。意問：此無著心，為著一切法中，為不著一切法中？

▲初、不在同無破。

△無則同於龜毛兔角者。兔角者，阿難計云：一切法中，無不著心。故牒破也。無則兩字是牒，同於下是破，亦可立比量。破云：汝不著心是有法，定畢竟無故為宗。因云：一切法中無故，同喻如兔角、龜毛。兔角、龜毛無故，故不着一切法也。今汝不著心，亦畢竟無故，所以不著一切法也。更名何為無著之心？故云云何不著也。

▲二、有體成著破。

△有不著者。牒計也。阿難計云：不著之心，實有體性，何謂無耶？遂即破云：不可名無。既云實有體性，即不可言不在一切法中也。

▲三、雙指二過，結責前非。

△無相。則無者，半牒半破，下句亦然。

△非無者有也。

△即相者，即在一切相也。

△相有即在者。在，猶著也。一切法中，既有不著之心，則顯是有著，何謂無著？故責云：云何無著？上來七處，廣其道理，破妄所依。若是利根，即達妄想本空，無常體徧，纖塵不礙，等佛斯須也。其如情牢執固者，理須更盡破除，方無所惑也。

疏：初、敘意。

△欲推妄體者即能依心也。

▲二、定處。

△似破。能依者，似破心也，然但挾能破所也。

首楞嚴經義疏釋要鈔卷第二

首楞嚴經義疏釋要鈔卷第三

長水沙門　懷遠　錄

二、破妄顯真二：初、責躬遭難。

△請益則起者，彼文云：侍坐於先生，先生問焉，終則對。請業則起，請益則起。注云：益謂受說未了，欲師更明也。

△更端則起者，彼云：侍坐於君子，君子問更端，則起而對。注云：謂異問之端倪，故敬而起對也。

△儒有居與汝言者。論語、孝經皆有斯語。

△從法空體者，表法說也。即不動真際，示十界身，普益眾生也。

△肉袒者即西國以卑見尊之禮也。

△覆左露右者。表覆權顯實也。

△荷大法等者。荷，即擔荷也。自證非權非實之理，即是自荷也。能起而權而實之化，即荷他也。今阿難自荷荷他，同入祕密藏中，非重擔耶？

△胡跪者，効胡人而跪也。

△地能生養萬物，故表理也。

△合掌。表權實相即也。

△冥符契合也。

△俾悟入者，智度大海，信為能入。

△斛飯子者。斛飯即淨飯次弟也。然有經中又云：阿難是白飯王子。故彼文云：尼休王有四子：一名淨飯王，有二子：一名悉達，二名難陀。二名白飯王，亦二子：一名阿難，二名調達。三名斛飯王，亦二子：一名摩訶男，二名阿那律。四名甘露飯王，亦二子：一名䟦提，二名婆敷。各隨經論出也。

△見惑除者。已斷八十八使見惑，得初果也。此惑能障見道，故云見惑，即真見道所斷之惑也。又見即是惑，因邪起見故。

△俱生在者，猶有十使。思三界分為八十一品斷之。此惑障於修道，以難斷故，分為九地。欲界一地，自分九品，謂上上品能閏兩反生死，上中、上下、中上各閏一反生死，中中、中下共閏一反生死，下上、下中、下下共閏一反生死。此九品共閏七反生死，即七往天上，七來人間。若斷前六品盡，證斯陀含果。斷下三品盡，證那含果。餘有色界四地，謂初禪、二禪、三禪、四禪。無色界四地，空處、識處、無處、有處、非非想處。地地各分九品，八地共有七十二品。若斷盡，即證羅漢也。

△大教所指示處者，即一實相印也，即今經所顯如來藏理也。有本作詣字者，詣，至也，即不知真際至極處也。

▲二、請示修行。

△奢摩他路者，教能詮定，即教為定之路也。定能顯理，即定為理之路也。今請說妙定，即因教為路。而得發定，即奢摩他之路。若即指定為路，是奢摩他即路。單言止者，圓融之定，即一具三也。

△阿闡提。此云無信根，亦飜無欲，謂不樂欲涅槃也。由無信故，不能成就善法，故曰焚燒善根。故知萬善以信為首，是入法之根本，眾行之先容。華嚴云：信為道源功德母，長養一切諸善法。左傳云：信不由喪，質智音無益也。苟有明信，㵎溪沼沚之芼，蘋繁薀藻之菜，潢汗行潦之水，可以薦於神明，可以羞於王公。今此人撥棄世出世間因果，永滅善根，故曰闡提。亦飜多貪，謂貪樂生死，不求出離也。

△五體表五蘊。

△地表實理。即表以智照五蘊空，證圓常理也。

△翹佇者。翹，懸也；佇，待也。懸懸待望如來，如來慈音開示誨教也。

二，如來現瑞。

△法利者。將示如來藏心無上法利也。

△聲色用中無非智體者。聲色之用，皆從無漏智性顯發。故得若聲若色，當處絕待，全是本智。即一色一香，無非中道。古師云：用則波騰鼎沸，全真體以運行。

△種。種者，青黃等色，表眾德也。

△三、世間者，眾生世間、五陰世間、器世間。佛為總化之主，故曰佛世間也。

△不離本覺者，迷本覺故，為三世間。世間無性，即是本覺也。

△無明堅厚，土石成形者。無明堅厚，似土石之堅確也。又內由堅執，外感土石之形，智定鎔時，無不亡泯，百年之暗，一燈盡除。

△拔除也

△六種如華嚴者，謂吼、擊、震、起、動、踊，一一各三吼，徧吼、等徧吼。餘皆倣此。即十八變也。

△六情妄隔等者。由眾生六情妄隔，故外感國土差別。本智或融，詎能隔別，故曰開現。或可六根取境，各各分限，所謂聽不出聲，見不超色等，似國土之殊形也。一相若反，六用通同，似國土開現也。

△誰為自他者？智起則物物咸真，理顯乃高下無別。

△因果不二者。九界即佛界也。

△無明即明者。迷之生死無窮，悟即廓爾解脫。迷則三道流轉，悟則果中勝用。又三千在理，同名無明。三千果成，咸稱常樂。故云皆住本國。然今現土，土是寂光，以表大眾將取三德真土，以此經正顯如來藏體三德妙常故也。七既如是，身亦非低，尊特說經，無所惑也。

△第三、末經是此所表者，下云一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。心精徧圓，含累十方。寧有方所，了然自知。獲本妙心，常住不滅等。

三、正為開示三：初、總斥不了。

△常等四倒者。此無常計常，不樂計樂，不淨計淨，無我計我，此凡夫眾生著榮，四倒。二乘不知本具常樂我淨，而但著無常無樂無我無淨之枯，四倒也。

△無始無明等者。從無住本，立一切法。由法牽生分別事識，起惑造業，網以為種。

△種必有果者，由貪愛煩惱為能熏，本識為所熏，故得業惑種子，起成現行。蓋是過去造業為因，招感現今苦報為果。於苦果身中，又造種種業因，招引當來苦果。故云子子相生等。斯則過去二支因，現在五支果。現在三支因，未來二支果。三世輪迴，無有斷絕，如線貫珠也。

△經云：即涅槃經也。本識為法因，諸法即為果。此諸法必依藏本識中，故曰諸法於識藏。由諸法作本識因，本識得生即為果。此本識必依藏諸法中，故曰藏於法亦然。此則本識能為諸法因，亦為諸法果。諸法能作本識因，亦為本識果。故云更互為果性，亦常為因性也。一蔀生三子，喻惑、業、苦不相離也。起惑必造業，業必招苦，理如然也。起信云：動則有苦，果不離因。

△五道即三途人天

△心行理外者，背中道故。迦葉云：我等自此已前，皆名邪見人。

△殺者能殺法身慧命故。

△通途。即大達也，即失妙奢摩他路也。二乘教理迂僻，故云幽徑。

▲初示妄源。

△無始者，無初始也。從來未曾悟，故說妄無始。斯七種生死中，名流來生死，此不可窮詰初際。

△攀緣者，攀外六塵於內分別也。下云聚緣內搖，趣外奔逸，造業受報，塵沙劫波莫能遏絕者，無不由此攀緣妄想以為其本。保愛此法為自性者，深為誤也。經云：若有一法勝過涅槃，我亦說為如夢如幻，何況執此虗妄相想為身心也。

△吁，歎聲也。然則法無彼此，得失在人。如人覽鏡，不觀鏡體團圓，內外明潔，却取像之去來以為鏡者，誤之甚矣。今所斥者，有斯人也。苟能體像是全鏡之像，則無像而不是於鏡。鏡是全像之鏡，則無鏡而不具於像。此則法界圓融，本來俱現，即是無始菩提，元清淨體。若得此意，方見佛之本懷，方免偏指之失，方於行者不遠而得矣。

▲二、示真源，初、正示。

△無始、菩提、涅槃、元清淨體者，性、德三因也。無始者，本具也。本有性了因，故云菩提。本具性緣因，故云涅槃。本具性正因，故云元清淨體。如斯三德，性本具足，非新非故，無去無來。但迷時全修在性，故即三道流轉。悟則全性成修，故則果中勝用。豈同權宗說菩提心是無常耶？

△識精者。精者，揀麤為義，即梨耶也。然此識體，即是無常，故曰元明。又識精者，心性也。

△能生者，由斯理性三德，不守自性，隨其染緣，成九界法。事法既起，真性即隱而不彰。故曰緣所遺者，如迷東為西，東即為西所覆也。

△對法經。即阿毗達磨經也。

△界者性也

△一切法等者。十界所依故。故起信云：所言法者，謂眾生心。是心則攝一切世間、出世間法。此心若隨染緣，即有六道依正之法。隨淨緣，即有涅槃三德之法。

▲二、斥迷

△含褁無餘者。寂照含空故也。華嚴云：一切眾生及國土，三世悉在無有餘。

△日用罔知者。易曰：百姓日用而不知。

△持珠乞丐者。妙經云：譬如有人至親友家，是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏。是人醉臥，都不覺知，往至貧里，求乞衣食等。彼明結緣下種之後，為無明酒醉，脫著二乘，馳流五道，自亡法財，不能取用。此明本有當心，不能認得，抂入諸趣也。

△懷寶迷󳬛者論語中文：陽貨謂孔子曰：來，予與爾言。曰：懷其寶而迷其󳬛，可謂仁乎？曰：不可。好從事而亟失時，可謂知乎？曰：不可。日月逝矣，歲不我與。孔子曰：諾，吾將仕矣。意謂孔子有才知而不仕，是懷其寶也；善於治國之道，不執政事，是迷其󳬛也。意欲夫子仕我，故答曰：諾，吾將仕矣。今借彼語以況本有圓常之性而不認取，却自流迸五道，栖栖不及，誰之過歟！

△躓，困也。

二、正權真妄中，四、別推心見。

△汝目可見者，疏二解：一、以目為所見，意云：汝目在汝面上，顯然令我可見。二、以目為能見，故云：目實可見我奉相。

△固執既深者，自無始來，確執此心為己心性，沙數算之不及，故曰河沙叵算。

△相想者，相即六塵，想即分別妄心第六識也。此是虗妄相家之想也。

△惑者，迷也。相起性隱，故云惑汝真性。然全所覆，為能迷也。

△嫡生者，正后所生也。又嫡，親也，非螟蛉也。

二、顯示真心，疏二：初、示心體。

△真心之體。本周法界者，體，量也。

△非妄非真。絕言離相者，離，過也。

△能攝一切等體德也。

△非妄非真者。是非雙絕也。中論云：若法為待成，是法還成待等。下云：言妄顯諸真，妄真同二妄等。

△絕言等者。論云：從本以來，離言說相，離心緣相。下云：非風、非火、非六根、非十八界、非智、非識等。斯則口談辭喪，心緣慮亡也。能攝一切等，起信論也。

△世間即六凡。

△出世即四聖。此則十界依正不離自心也。下云：一切世界因果微塵，因心成體。又云：諸法所生，唯心所現。

▲初、舉義標門。

△三大者，體相用也。

△二門者，即真如生滅也。此二門，即寂照二法。照故，三千俱假，無一法而不立。寂故，法爾空中，是法咸泯。寂照平等，即是一心。初真如門，即一心之體，照而常寂也。即泯相顯實門，唯就理說，即頓教義。一切事法，到此門中，無不真實。如眾器到於𦦨爐，咸成一體。然一言真如有二種：一、依言真如，即以言說，詮辨真如之相，令人生信。二、離言真如，唯與觀智相應。

△唯體大者。論云：是心真如相，即示摩訶衍自體義故。二、生滅門。

△彰染淨者。九界染，佛界淨。

△明體用者。非寂非照為體，而寂而照為用。

△顯真妄者。諸幻滅盡，覺心不動，名真。幻相虗假，名妄。

△論因果者。餘塵尚諸學，明極即如來。

△有修證者，空所空滅，故名修。寂滅現前，故名證。

△或破會者。斯是前塵虗妄相想，故名破。生滅去來本如來藏，故會。

▲二會二相。

△治生等者。治生產業，是差別事法。如斯之法，全真所成，法法皆妙，故與實相不相違背。

△己界者，即自己一念也。

△眾生者，九界眾生也。

△佛者，究竟覺也。意顯己之一念，及彼彼眾生心，與諸佛究竟果理，實無高下，不思議一也。故華嚴云：心佛及眾生，是三無差別。二、別示經意二：初、略指。二、廣釋三：初、通示諸教。然根利鈍，執輕重，約人皆通橫竪云云。乘頓漸，即約行、約理。教權實，即約教。此四，在今經則皆圓實。

△理須破斥者，為執重者破令情盡，方辯真妄。如何難正認妄為真？若便與指為真時，即助彼倒執，益其上慢。以但見像，猶未識鏡故。

△苦藥等是尚書語。

△瞑眩。即冥昧發動之貌。

△厥，其也。猶良之馬，舉搖鞭影，即歸正路；若駑駘之馬，徹骨方調。

▲二、廣釋相中，初、破妄顯真。諸法所生，唯心所現性，一切心實有體性，是顯真。

△不同前塵分別影事即揀妄。

▲三、總結申歎。

△維摩、法華皆有此意者。然法華破三顯一，似破汝等所行是菩薩道，決了聲聞法是諸經之王，是會也。淨名以三破小，以圓斥三，即破貪、恚、癡性，即是解脫罪性，不在內、外、中間，亦不常自有。如其心然，罪垢亦然。及文殊與諸菩薩說不二法門等，並是會也。

阿難申疑中，初發心修行疑。

△寵弟者，寵愛之弟也。

△恒沙國土承事諸佛等。即弟子顯本義。今經法華後說，可誠證也。

△難行法。事者，自利利他，捐身折骨，拔苦與樂之事也。

▲疏初、引涅槃。

△發菩提心者，菩提智果。發心希求此果，即菩提之心也。

△不是佛性者，不是正因佛性也。

△先有佛性者，本具正因性也。

△何故復有初發菩提心者？以權教修緣了難也。

△佛言下。是佛順師子吼問，為赴末代機宜，說緣了性是無常也。此心雖念念滅謝，若能運運修之不已，亦能至於菩提智果，涅槃斷果。故云亦能破暗等。若實教說本有三種，三理元徧。如前文云：無始菩提涅槃元清淨體，達性成修，修三亦徧。欲示眾生本有正性，且示正因體徧。為赴末代一類眾生，宜聞帶權之說。故佛覆實緣了，述權緣了也。

▲二、合今教。今阿難執能造善惡之心念念生起，正同涅槃，似無常修，得緣了佛，性難常住，正因佛性也。

△不辨三因常無常者。阿難不知發心修行是緣了，而却以斯難正因常徧也。蓋不辨緣了無常，正因常也。尚未識正因常住，豈況更識三因俱常。然在今經，必須三俱常住。如來善巧，漸次示之爾。疏語甚略，細研記消，可以意得。

▲三、無心土木疑中。

△發明者，分別也。意云：若此分別之心，不是我心者，我乃無心，全同土木也。又發門，即開發明顯也。若如來開發明示，云不是我心者，我乃無心也。

▲二、總結請。

△離此覺知者。覺知，即分別也。離此現前覺了，能知心外別無有心也。然此眾生在迷，理須破折。洎乎認得其實相，即方知一念即具三千，無欠無餘。故金錍云：阿鼻依正，全處極聖之自心。毗盧身土，不逾凡下之一念。

△不早辯者。繫辭云坤卦文也：由辨之不早辯也。

二、如來正顯二：初、約現法隨緣以顯心。

△欲令心入者。即圓融定慧之心也。

△入者，契入也。

△無生法是理。

△忍是智。得此智時，了一切法無不是如，印可決定，名無生法忍。今經第三，漸次得此忍也。

△以手摩頂者。手，智也。頂，理也。將發圓智，契入無相寂理，故摩頂也。

△通達一切法門者。初破無明顯法性時，所有百法明門一時開現也。明門者，明者慧也，門者通達也。得此忍時，於多百法門而得自在，於剎那頃證百三摩地，應百界化生等。然斯即是三德開發也。謂發一切功德，發一切智慧，發一切境界，故名通達。

△總標色心者。諸法雖多，色心包盡，是凡聖、因果、染淨等法也。

△不守自性為因等者。由心本具隨緣之義，能造十界依正。故所造法，全能造心，故云唯心。十界依正既唯一心，一心豈存能所？方知心外無法，唯是一心。然造有二種：一者理造，即性本具，故名造。二者約事名造，良由理具，方有事用也。

△無始妄想者，根本無明也。

△凡聖總該者。世間因果即六凡，出世因果即四聖。

△別指依報者，竪則四土相望論淨穢，橫即土土論淨穢云云。

△亦通轉者，一切因果，一切世界微塵也。

二，正顯妙淨明心。

△三、德具足者。淨即解脫，明即般若，心即法身。即一而三，故稱妙。亦可妙對法身。

△不能變動者，以隨緣即不變故。若隨染緣時，全體為染者，則不能隨淨緣成淨法也。良以正隨緣時，體不變故，能為一切法所依也。

初就執定其有性。

△覺觀者，語之加行也。初心在緣名覺，細心分別名觀，即覺麤觀細也。

△思惟尋伺者，思惟即分別也，尋伺謂尋求伺察也，即覺觀也。又分別即心王，覺觀即心所。

▲初、例對五塵顯。

△因聲分別者。由聲境牽故，方起分別。此明了意識取現量也。

▲二、單就法塵顯。

△見聞覺知者，見即眼，聞即耳鼻，覺即身，知即舌意。意云五塵不對之時，有此分別性者，亦非自立，蓋因法塵影象而起。

△明了不行者。不對五塵，故明了意識不起也。

△在獨散位者。獨散，意識比度生解取落謝塵也。

△同五所取者。即明了隨前五識，取現量境也。初、塵亡體在，容是真常。

△何必求人者。勉其取捨，以智自裁也。故南岳云：但向己求，莫從他覓。覓亦不得，得亦不真。終是他心，不知自性。自性清淨，即是法身。猿猴念念，躭著紛紜。害馬念念，狠戾不調也。疏引楞伽及下文，並是第八識。今證意識者，以細況麤也。

▲二、釋成。

△皮之不存者。皮喻六塵，毛喻心也。文出左傳。

△法身斷滅者，真性即是法身。汝若執隨境之心為真性者，塵滅心滅，非斷如何？四、彰其自失。

△默然自失者。無語申通，故默然也。知執妄非，故自失。又失前所執緣心，故云自失。

初、正顯失；疏二：一、釋名相。

△滅受想者。滅其領受想念心所法也，即滅盡定也。

△能從一禪至一禪者。從初禪修念念無間已至二禪，二禪念念無間至三禪等，故云次第。

△能成無漏者。修此定時，善能調伏，漏心不起。隨所修禪，悉知虗假，不起著心。發真空慧，斷諸煩惱。隨所對境，不生見著。如此修心，三漏永盡，名為無漏。初唯簡凡夫釋。

△未到定者，未到初禪也，亦名中間禪，位位皆有此名。

△隨禪感果者，本是有漏有著心修。隨於禪中發支林功德時，忽生愛著，即隨定功力，感生諸界。如修初禪方便時，有二種心：一、麤心住，謂方便修習，漸漸虗凝，不復緣慮。二、細心住，其心泯泯，轉加微細也。或正得此麤細住時，或將得時，皆有持身法起。此法起時，身心自然正直，坐久不疲等。於是若生味著心，即感生未到地中。諸禪亦然也。

△滅盡定者，滅六全分，盡七染分也。

▲二、通簡三乘釋。

△亦可別斥。前之九定者，即滅受想等小乘無漏定也。

△俱是不了者。未得大乘，中道無漏也。

△過三有者。過界外三有也。然修心有異，感果遂差。若凡夫修，則不能厭患世間，但求禪定中樂，及以果報生見著心等，即名有漏心修也。二乘即無漏心修，菩薩亦有漏亦無漏心修，佛以非有漏非無漏心修等，廣如禪波羅蜜說。

▲二、出所以

△若了真妄者。知真本有，達妄元空也。又了達真妄平等，但有二名也。

二、破妄見，明真見中，疏：初、明次第。

△見有正邪者。依理起見，名為正見。依妄起見，名為邪見。

▲二會二文

△明心則約見而辨者，即用以明體也云云。

▲初、正敘。

△身心不相代者。身不能代心也。

△未染大乘法服者，即以一心三觀為衣，能蔽三諦，上感能莊嚴三身，即是著如來衣也。

△法食者，即法喜禪悅食也。於食等者，於法亦等。於法等者，於食亦等。即以煩惱為薪，智慧為火。以是因緣，成涅槃食。

▲二、喻顯。

△雖有多聞等者。雖聞大法，不修理定，終無所證，故云與不聞等。

△如人有目等，即般若經日喻觀，目喻止，止觀並修，達種種事即實相故。故云見種種色，即真善妙色也。

△大論以多聞對慧。此以多聞對定者，以圓融之行，定慧體一，但以多聞助止觀行也。

△是所說應受者，如說如行也。

二、述迷求解。

△煩惱者。煩者，擾也。惱者，亂也。擾亂有情，常處生死也。煩惱當處是障，即持業釋。若對所知竪論，即四住煩惱，名為通惑。見思亦名我執，分別我執俱生。此惑親迷，且迷第六識心也。若如疏云發妙明心，是除煩惱障者，即該五住煩惱，與所知障齊。但約迷理，名煩惱障。迷中道智，名所知障也。

△所知障者，竪論即由無明覆根本智，於所知理不了，名之為障，即所知之障。依主釋慈恩云：所知不是障，障所知名為別惑見思也。

△擾惱不生無煩惱障。

△業性不結，是無業障。誰為生死，是無報障。

△誰為涅槃？是無三德。此則德障一體，相名都泯，法界獨朗，是曰寂常心性。

△無上覆者，孤幼也。

△權實。父母者，權智幹事即父也，實智長養曰母。

▲初放光灌頂。

△萬字者，表平等理，為萬法之本。光表從體，發於見用。

△必受安樂者。三德具足，究竟真樂也。下云安樂解脫。

△天樞者，即則天時於端門外立一所，以銅鑄，廣一丈二尺，高九十尺，狀似今之幢也。上列日月星象，并有字標額，上以銀為蓋，下以銕為山，義似璇璣玉衡之類，以紀德也。

△無漏淨眼普見十方者。眼即智也，謂圓照十界機也。

△智果同者佛，佛道齊也。

△乘因不二者。同乘一實，到如來地也。微塵如來一門，超出妙莊嚴路，則諸佛已乘，菩薩今乘，未來當乘，故曰不二。

二，許為宣說。

△建大法幢者。圓頓大法，超出偏小，故名曰幢。幢者，高顯之貌。

△建大義者。無上妙教，盡未來際，自利利他，脫苦得樂故也。

△十、地隔羅縠者，有一分微細無明也。

二、答由。

△染部捺陀。此云上勝金。

△觀經疏。即遠法師疏也。

△赩者，盛貌。文選云：瑤草正翕赩。注云：翕赩，盛󳬂貌。

初告語。

△實言告汝者，先按定令諦信也。佛具五語，不誑眾生。

▲二、正例

△例我拳理者，理，道理也。

△均，同也。今以汝眼類例我拳，義理均否？

△唯然者。唯即應諾之辭。老子云：唯之與阿，相去幾何？注云：禮對曰：唯然者，如是也。順許之辭也。

▲二驗

△所以者何者。所以非見全無者何也。五、通見黑無別。應立量云：盲者眼根是有，法是見故。為宗因云：能見暗故，喻如有眼見暗。有眼見暗既是見，無眼見暗亦是見。初、牒向執情。

△忽得眼光者。或得金錍決膜，重發勝義，照了前塵，故曰眼光。常情所見，咸謂是眼見也。

△燈之與眼，但是見緣者，此二秪是瑜伽九緣二緣也。眼即根緣，燈即明緣也。

▲三、結歸心見。

△餘是助因者。燈眼是發識助緣也。

△令知其根本者。已知見之根本，須是心也。

△未辨真妄者。猶未辯折此見是真是妄也。二、廣約諸相辯釋中，初、阿難佇佛慈音。

△羝羊者。語出周易，如羝羊觸於藩籬，進為身礙，退被角違，即進退不得之象。類似阿難，取捨難明也。故茲默請，覬佛開示也。

▲初、如來問悟因由。

△鹿苑者，梵云波羅奈，此云鹿苑，亦云鹿林，即先王養鹿之苑囿也云云。

△五人者，即世尊修道時，遣內族三人、外族二人給侍太子。後疑世尊所修不真，遂皆捨去，入此苑中，修外道法，故佛先度也。憍陳如，是姓，此云火氣。阿若多，斯云解，是名也。

△相次捨去者。內族三人，執樂為道，即摩訶男婆、提婆敷，見修若行，謂為非道，忍苦不禁，捨之而去。外族二人，執苦為道，即憍陳頞󳺎，見食乳麋，乃云太子敗道喪志，遂捨而去。

△三轉者，一、示相轉，謂此是苦，此是集等。二、勸修轉，謂此是苦，汝應知。此是集，汝應斷。斯是道，汝應修。斯是滅，汝應證。三、作證轉，謂此是苦，我已知，汝應知等云云。

△說生滅四諦者，所謂若則三相遷移，集則四心流動，道則對治易脫，滅則滅有還無。此最麤淺，屬小乘也。然凡有四種四諦：一、生滅，如上。二、無生，謂苦無逼迫相，一切皆空故；集無和合相，因、果俱空故；道不二相，無能治、所治故；滅無滅相，法本不生，今則無滅故。三、無量，謂苦有無量相，一界尚有無量，況十界邪？集有無量相者，貪、瞋、癡、種種心、種種身口集業等。道有無量相者，謂折體巧拙、方便曲直等。滅有無量相者，如是方便滅見、滅思惟、滅塵沙、滅無明等。四、無作，謂皆是實相，不可思議。非但第一義諦無若干，一切皆無若干。迷為苦、集，悟為道、滅。今疏且約權小說，故屬生滅。若以開權，後經及下，敘悟須在無作。

△別指集諦者，集即見思煩惱、分別煩惱。八十八使，見惑俱生，即思惑。

初標所悟。

△我今長老者，此人最有年齒也。凡諸經列眾，若約年齒，即列陳知為首；若約慧解，即列身子為首。又但有德行，皆稱長老，如經中稱阿難為長老。

△獨得解名者最先解，故感諸天在空證云：陳如先解。

△生空者。由不執五蘊，得眾生空也。

▲二、述解二：一、述客義。

△俶裝者，文選云：簡元辰而俶裝。注云：俶，始裝而行也。

△攸往者，所往也。易曰：利有攸往。然據圓人不斷五欲而淨諸根，三道即三德，無明即明，豈同客之去來，塵之搖動？但以無動而動，無去而去，即不礙圓意也。

▲二、述塵義。

△清陽目也。

△發明者，照現也，喻觀智也。

△塵惑微細觀智斷之。

△主空喻真性者，近言即偏真法性據經，遠言即中道真如佛性也。須敕陳如說客塵義者，欲令深達即體之見，本來常住，無去無來，故佛善巧，適時御物。蓋知陳如所悟法門，最堪引接，故令部折，以為阿難所悟之筌也，又緣在此人也。

初引手問答。

△屈五、轉指等者。欲示見性不動，故舉手以示也。然前問悟因由科中云：舒兜羅綿網相光手。二句經文，合在斯出云云。

▲一、就見推窮。已下經疏並可見。󱌁，斜視也。總責意者，蓋責阿難汝今既能認得見體動靜雙絕，顯手自有傾搖，云何前來却認攀緣擾壞之心以為真性？認像失鏡，過莫大焉。不但汝之一人如此，一切眾生無始至今認生滅妄想，於是執身執境輪替罔休。有將此文是責阿難不合見手開、合見頭搖動者，甚不便也。佛意且令阿難明識真妄，一則經文大緊，二則第二卷中如來示匿王身自遷改、見性無動，又示阿難諸境自有還滅、見性無遷，並是孤起，但作如來許今認見之見，責彼前文認妄之非也。請細詳。此下入第二經

初述阿難願辨真妄，以此段經無阿難問辭，但是集經之家敘述阿難所懷之事也。

△泰。然者，安然暢泰也。

△真妄虗實者。真實，虗妄也。

△二、發明性者。希覬如來為我開發明示，何者是真實不生滅性，何者是虗妄生滅之性也。以阿難因聞阿若多說客塵之義，解知見性無動，遂疑現前見性為便是真，為別有耶？而不發問者，但以屢扣佛慈，深蒙指誨，內慚暗短，未體大猷。況以師嚴道尊，莫敢容易發言。賴得匿王發與斯旨。

初、引外敘疑。

△自然見者。此人計道不須修，但八萬劫若盡，自然解脫。如擲縷丸於高山，線盡自止。迦旃延、毗羅胝子，即六師中二人也。

△發揮者，發趣揮揚也，語出孝經序。

△諸有漏者，通該未發圓解，未證圓理，皆名有漏。

△狐者，妖獸也。玄中記云：千歲之狐為婬婦，百歲之狐為美女。述征記云：風勁河氷始合，要須狐行。

二，問答未滅知滅。

△新新。不住者，滅而復生，生已復滅，故曰新新。

▲三、問答先幼何貌。

△已從衰老者漸漸改易。已至衰年，五十已去，並曰衰年。

△未巾冠者。十五曰童，即未束髮加冠也。山無草，牛無角，皆曰童。近於衰耄，即惛忘也。八十曰老，九十曰耄，今近於耄年也。

△觀五十時宛然強壯者，反觀年五十時，雖曰衰年，比今六十已高，其五十上宛似強壯，意顯衰弱，今又甚也。

△微細。四相者，即一剎那心，具生、住、異、滅也。不同一期四相，故曰微細。此一晝夜，凡有六百三十八萬剎那。

疏正述中。

△秖於生滅了不生滅者，不離秪今之見，即是性淨明心也，如波即水。故圭山云：識如幻夢，但是一心。秪為根機未堪，故須漸破漸會，方於物物咸見真常。方便多門，秪為逗機故也。

△相雖麤近者，一往說云：身變而見不動意，則令了此見即是真常，故云旨甚深微。下云：此見元是菩提妙淨明體。肇師云：聖遠乎哉，體之則神。道遠乎哉，觸事皆真。既知萬法本無去來，故知見性元無生滅。

▲二、引證。

△如自觀身實相者，謂諸佛解脫，當於眾生心行中求。一切眾生相，即菩提相。以眾生與佛，一如無二如故。

▲二、問答見河同異。

△無異之語。甚好思量者，既言無異，合知真妄體一，是顯性常。然亦非但見性無異，直謂法法圓常。故經云：世間相常住。又云：治生產業，皆與實相不相違背。

▲三、斥彼置疑。

△皺者為變者，有為則被行法遷變也。

△不皺。非變者，不是有為，則不被行變。

△趣爾舉者。意云俱是斷見外道，隨便舉也。

初，阿難乘違發問。

△若此見聞必不生滅者。若此波斯匿王見聞之性必定常住，何以世尊斥云自是前塵虗妄相想耶？

▲二、竪臂以示此出倒見。

△首尾相換者。上下相飜也。肩處為首，手處為尾。今若以竪為正，即手却為上，肩却為下，即是尾却為首，首却為尾也。故云相換也。

△一倍瞻視者，垂手是正，謂之為倒，是一迷。堅手是倒，却言是正，是倍迷也。

△以此驗之者。以此見手正倒驗之也。

△正徧知者，二乘非正非偏權，菩薩離邊顯中。正而非偏，即邊顯中，名正徧知。初徵倒所在。

△古人作泯相解者，意云：名字尚無，更將什麼號為顛倒？正真抄云：有正有倒，是凡夫見。無正無倒，是諸佛見。不約竪手垂手，隨身不隨身以明。但約子體，不曾遷移。竪則全手竪，垂則全手垂。但執相迷體，故見正倒也。

△血脉不貫者既泯却正倒向下正辨。正倒，經文孤起，義不連貫也。

三、廣示倒相二：初、與悲敘其常說。

△佛興慈悲者。悲能拔苦，慈能與樂，即拔阿難大眾無明之苦，與常住真心之樂。

△天鼓者，天帝宮中有鼓，修羅若來，則鼓中預自發聲，云賊軍來也。海潮無念，而潮至不失其期。

△無緣者，不是先謀後動，但隨眾生根緣，法爾自應也。如鏡現像，豈先念而方現耶？然佛有三緣慈：一、眾生緣慈，無心攀緣一切眾生，而於眾生自然現益。二、法緣慈，無心觀法，而於法自然普照。三、無緣慈，無心觀理，而於平等第一義中自然安住。

△不待請者。佛為法界眾生不請之友，但隨根熟眾生自然而應，如箭筈相當，如鏡物相對。

△十一色者，五根六塵。

△八識者，前六末那賴耶。

△不相應二十四者，謂：一、得，二、命根，三、眾同分，四、異生性，五、無想定，六、滅盡定，七、無想事，八、名身，九、句身，十、文身，十一、生，十二、老，十三、住，十四、無常，十五、流轉，十六、定異，十七、相應，十八、執速，十九、次第，二十、方，二十一、時，二十二、數，二十三、和合性，二十四、不和合性。

△五十一、心所者，徧行有五：作意、觸、受、想、思。別境有五：欲、勝解、三摩地、念、慧。善有十一：信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、捨、不害。煩惱有六：貪、瞋、慢、無明、疑、不正見。隨煩惱二十：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、心亂、掉舉、失念、不正知。不定有四：睡眠、惡作、尋、伺。

△六無為者：一、虗空，二、擇滅，三、非擇滅，四、不動，五、想受滅，六、真如。

△五位者，如上百法，總成五位：一、是心，二、色，三、心所，四、不相應，五、無為。既是唯心所現，此之百法，皆性本具，無有一法在心性外。照故百法宛然，寂故一法不立。寂照不二，唯是一心。故得生滅去來，皆如來藏。

△無體可得者。如波無自性，唯一水故。

二、通妨言。

△對妄立者。以對妄法義，立真如之名也。以真如體即一心故，離一心外，無別真如體也。斯則不但名假，體亦全無也。以為一心之所奪故，如云水之濕性，別無波之性也。權宗不說一心，故云體實。今云一心所現，豈一心外別有體耶？

▲初、標指。

△心現身。心者，上是妙淨明心，下是幻身妄心。

▲二、責失或可遺失。妙等三句，經文對中真俗三諦可解。

△認悟中迷者，動寂故為，皆在大覺中也。理本悟而生自迷也。

△正指倒處者，妄身心也。

▲三、敘妄。

△晦昧者，迷暗也。最初一念，無明不了，故曰晦昧。論云：由不如實知真如法一，不覺心起，說名為業。內有無明妄想故，外感頑空先現，故曰為空。由無明妄見，與頑空互相摩觸，互相交織故，結成形色。即有國土山河，正報有情。故曰色雜妄想，想相為身也。由是虗妄境界，引起分別妄心。覽取前境，於內念念分別。分別不息，遂成分離，取六塵境。故曰聚緣內搖，趣外奔逸。

▲疏二：初、對，三、細。

△汝見虗空徧十方界者。妄見頑空，稱法界迷也。妄想澄凝，則為國土堅確。妄想知覺，則成有情紛擾。

△空見。不分者，示其微細也。見未派為六根八識，空未凝相形狀體質，故曰不分。

△業轉二相者，晦昧是業相，業者為因義。最初一念，為九界染礙之因也。為空，即第二念起也。由內有妄見，外感頑空也。見即轉相，轉前動心，起成能見。

△互相待者。妄見頑空，一動一靜，相形對待，結成形色也。境界畢具，故曰現相。

▲二、對六麤。

△前二麤者，論云：以有境界緣故，復生六種相等。前二即智相、相續相，義如玄談釋。

△遂成分離者。即分離事識，取六塵境，各奔本境，故曰分離。所謂眼根取色，耳分別聲，鼻齅諸香等。後二麤，即執取計名也。執則執著前境。由堅執故，但計善惡名字，即起煩惱。

△煩惱道畢於此者。此四麤是三道中煩惱道也，後二麤即業、苦二道也。

▲五、結迷。

△緣而執受者。根身種子屬正報，故云內。第六緣而復執受，故有情有知覺。山河大地屬依報，是外境，故第六但緣不執受，故無知覺也。

二、約喻結指倒相。

△目為全潮者。但見一漚，却目為全潮大海，便謂已能窮盡大瀛渤澥也。譬認妄為真也。

△百非者，凡百有為、無為，事、理、染、淨，一切名相都泯也。又百非者，起信疏中約一、異、有、無四句，一一句各四，謂：一、非一、亦一亦非一、非一非非一、異、非異、亦異亦非異、非異非非異。餘二句傚此。四四成十六句，約三世成四十八。又約已起、未起各四十八，成九十六。更加根本四句，即一百也。

△中間以法進退相例者，認妄棄真是法。進則汝認手既以倒為正，驗知汝認妄為真也。退則汝認妄為真，恰似認漚為海，疏示今意。

△緣塵事境也。

△名相。則名言法相也。謂三科、五蘊、七大、八還、四見、因緣、自然、和合、非合等。今此經中，一時遣蕩也。隨落一法，即成戲論也。

二、正釋經文中，初、述悟。

△悲救深誨者。從如來輪手下指，問阿難言：汝今見我母陀羅手。至此經文，皆是如來深誨也。又從放光宣呪，提獎阿難歸來佛所，是悲救。從佛問發心至此，為深誨也。

▲二、彰疑。

△𠃔所瞻仰者。允，信也。現以緣心信佛所說妙心，仰瞻佛之相好。而我徒得信仰之心，未敢認為真常妙性，恐不稱佛所誨旨。故欲望如來指示，令我除疑。故云拔我疑根也。

△歸無上道者。道，理也。疑根若除，可以旋歸無上妙理也。

疏：二、解名相。

△徧窮生界者。佛以一音說法，起十界機緣。隨一一機，各得開解。故起信云：圓音一演，異類等解。此顯如來一音中具一切音，一切音即一音，故曰圓音。音而非圓，如世間絲竹之類。圓而非音，如世鐘鼓之類。唯佛如來，圓而且音。

▲初、指定其非。

△汝等尚以等者，汝等尚以緣塵生滅之心，緣佛言音，便認此心為自性者，累我所說之法，亦成所緣塵境，則不能與所詮法性相應。故曰非得法性。須達文字性離，方與法性冥合也。

△離能所相者。淨名云：其說法者，無說無示。其聽法者，無聞無得。圓覺云：未出輪迴，而辯圓覺。彼圓覺性，即同流轉。等輪迴，即分別也。

▲初指月雙迷。

△指月俱迷者，認指為月，亦迷指也。認能詮言為所詮旨，亦失能詮之教，故曰詮旨兩失也。

▲二、明暗俱失，能喻可知。月，指也。月體明瑩有光曜故，指體皮骨暗昧法故。

▲二、合。以法合喻者，汝若捨詮緣旨，大似因指識月。汝若執詮失旨，恰如背月認指也。

▲三、合中云：

△若真汝心，則無所去者，有二意：一則若斯分別法音之心是真實者，應無所去，今且不然。二則分別法音之心，自有往來，若汝真性，則不曾往來生滅，故曰則無所去。初例成無性。

△云何離聲無分別性二句，經文亦可節在前科，為責結之詞云云。

△豈唯聲分別心者。意云：不但分別聲心離聲無性，乃至分別色心離色相外，亦無自性可得。

二、指同外宗。

△非色非空者。塵滅則無，故非色；塵對則有，故非空。

△二十五諦者，是加毗羅外道立。有十萬偈，即僧佉論，此云數術。明因中有果，計二為宗：一是從冥初生覺，過八萬劫前，冥然不知。亦云世性，世間眾生以斯為本性，得生起故。以斯生覺諦，亦名大諦。次從覺生我心，從我心生五惟量，即色、聲、香、味、觸。從五塵生五大，地、水、火、風、空。從五大生五知根，眼、耳、鼻、舌、身，有覺知故。從五知生五作業根，手、足、口、大小便道，能有用故云業。更有心平等根，能徧緣故。即二十四諦，即是我所，皆依神我。神我名為主諦，能、所合論故。二十五諦冥性是總名，別名三德。梵云薩埵剌闍荼摩，此云勇塵暗。由此三德為生因，我思勝境三德，即變起中間二十三諦，為我受用。餘如疏。俱舍梨是斷見外道。

初、阿難，承前敘難。

△若我心性等者。意云：我之緣心，既隨六塵還滅，未審如來以何為無還心耶？

△阿難執者是妄者。然法無彼此，功過在人。譬猶金為師子，會者便知全是真金。惑者但見師子，不識真金。大似阿難因佛開示，已能知真識妄，而猶未達全妄是真。但執其相，不達其性。故云執者是妄。

初、約權標指許說。

△權指事為明。元者，迷理而起體，即元明也。

△雖非妙精明心者，非是理性真見也。然則如來向下，亦非離此見而是真見。今此且要阿難明識事理，真妄昭彰。洎乎揀辨分明，還秪指相即性，達事即理，無二別也。

▲初列八境。西國堂舍皆面東，故曰洞開東方。

△戶牖者。書云：一扇曰戶，兩扇曰門。說文云：牖者，穿壁以木，以交窻也。爾雅曰：在牆曰牖，在門曰窓。

△觀壅者，障隔不通也。

△分別處者，所分別境也。或分別即差別，謂前塵差別之處，即見之所緣。

△󳬂。𡋯者，󳬂盛𡋯𡋯然起也。

△斂氛者，即霧氣收藏也。氛即秋氣也。

▲二、明各還。一一合例明境，經家避繁也。具云：暗還黑月。何以故？無黑不暗，暗因屬黑，是故還黑。通還戶牖。何以故？無牖不通，通因屬牖，是故還牖。壅還牆宇。何以故？無牆不壅，壅因屬牆，是故還牆。緣還分別。何以故？無境無緣，緣因屬境，是故還境。󳬂𡋯還塵。何以故？無塵不𡋯，𡋯因屬塵，是故還塵。清明還霽。何以故？無霽不清，清因屬霽，是故還霽。

▲二、釋。

△若還於明等者。意云：見性若隨明境而滅，則暗相現時，無復見暗，以其見性隨明滅故。餘例知。

▲三、結。

△汝不還者非汝而誰者。汝不滅之見性，若非汝之真見而是，何耶？

▲三、就本彰迷以結責。

△永不離本者。事即理故。用即體故。從心發見。見即真心之用也。今指事即理。如波即水也。又修即性故。

三、約體用重明中，初申問。

△用約人者。但由人有優劣，故發見用有淺深也。

△體對物論者。物境自有差殊，見體實無移改。

△分二科者，用優劣體無差也。

▲初、用優劣中。

△未得無漏者。以初果人方能斷見，未斷事惑，未發神通，故借力見。

△菴摩羅果者，奈也，亦飜無垢。

△不寢者。因佛座下不見那律，佛問：何在？答云：睡未起。因被訶云：咄咄胡為寢？螄螺蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。於是勤意修行，七日不睡，遂失雙目。

△作意數者。作意，偏修天眼觀智也。數者，謂百法中有作意一數也。不同餘人，果後任運發得，故但見小千界也。

△五眼。三智者，肉、天、慧、法、佛五眼也。佛肉眼見大千麤色，盡理言之，能見法界麤色。佛天眼見十方世界死斯生彼，及善惡等。佛慧眼見法界假中俱空。佛法眼盡法界任運真化，分別藥病，一一方便，皆令得入。佛眼唯見實相。三智者，一切智空、道種知假、一切種智中。然斯三智體一，隨其照用，義立三名。

二、敕揀中。

△汝應於斯分別自他者。由阿難前云：我雖識此見性無，還不知如何別得是我真性。佛即為阿難示其見秪是一，隨功發用，乃成勝劣。故知物自有異，見體無差。阿難遂疑見體隨塵，亦有差異。此則阿難執見有相。佛意云：真見之體，離相絕名，無有此彼，如何同物有差殊耶？於是縱而責云：見若同物有差，你應為我指出見體同物無疑。故云汝應於此分別自他等。

▲初、明非見之物是前塵。

△是物非汝者。自是物象，且非是汝見性。

△七金山者，七重金山圍繞須彌也。

初正破中。

△若見是物者。或可直作阿難計云：雖言見性同物差殊，而物象見性混而無別，如何令我辨得自他？故此牒而破之。則汝下，破意云：汝既見即是物，我見亦即是物。我見若是物，應被汝見也。

▲二、轉破，疏云：

△省略者合云：名為見吾之見，自然非彼不見之相者。既云不見，須見之不得。今既可見，則反是見，非不見也。恰同前云：相有則在，云何無著？

▲三、結破。

△五重者：若不見吾不見之處，一也；亦不見吾見處，二也；吾見自然非物，三也；汝見亦非是物，四也；云何非汝真見，五也。

初正破。

△又則者，重復之義也。無別計詞，但是重破若見是物之執也。經文語簡，合云又則。若見是物，汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝。汝意云：若見即是物，應知物中有見。物既有見，即能見汝也。既能見汝，汝應反是所見物也。物有見故，物應反是能見性也。故云體性紛雜。

△不成安立者，世諦也。一一各自安立，不可混也。

▲二、顯是。

△若汝見時，是汝非我者，或可云：汝見物時，自是汝見，且非佛見，故云非我。

▲三、斥疑。

△性汝不真者。能性之心不是真耶？却來問我求心，豈非錯耶？

△明真見離緣者，不逐緣生，不由境起。終日塵染，未甞不潔。終日靈照，未甞不昏。非昏非照，非染非潔，物我皆如，方曰真見離緣。

四、廣釋中，初申疑。須彌出海八萬由旬，四王處半腹與日月齊，故曰四萬由旬。正云俞善那，斯云合應，計應合爾許度量也。大論有三品：上八十里，次六十里，小四十里。

△堪忍者。悲華云：是諸眾生堪任忍受三毒諸煩惱故。

△廡者，漢書云：全陳廊廡下。注云：廊，周屋；廡，門屋。

△猶預者疑惑也。禮云：決嫌疑，定猶預。猶預皆獸也，此二物皆進退多疑也。或云猶犬也，此物隨人或前或後不定也。

▲舉喻釋中二，雙破。

△在方器中應無方空者。意云：空若不定，則見空在方器中時，應知非是空方，自是器方也。在圓器時，非是空圓，自是器圓。意云：空體周徧，無彼無此，無方無圓，器自或方或圓，故見空有方圓也。以喻境自有寬有狹，見性實無舒卷，去來新故，常自安然也。

▲三、合顯。

△云何為在者。見性之義恰似虗空，云何說有舒縮而可在耶？又見性之義秪如是，此云何却謂不知所在耶？在，歸著也。

▲三、會通二：初、迷心執境。

△為物所轉者。既見塵境實有，故為物境所轉。由是境大則觀大，境小則觀小。是故見不超色，聽不出聲，齅不越香，甞不逾味，覺不離觸，思不出法。詎能忘緣，自在無礙。

△境從心變者。心生則種種法生也。

△心隨境轉者。以法生故，種種心生也。

▲二、悟物咸真

△若能轉物者，轉者，體達也。即以圓融妙智，體達色心諸法，當處即空，全是真實。無妄可除，無真可得。法法塵塵，盡如來藏妙真如性。故曰即同如來。下云：歇即菩提。又云：知見無見，斯則涅槃。此即虗空大地，應念化成無上知覺也。然則如來是究竟果號，義通五即，解行兼含。始則依言解理，是名字轉物。乃至妙覺如來，究竟轉物云云。由即故，始終俱是。由六故，凡聖不濫。

△身心圓明者。色心不二，不二之體，周徧法界故也。

△不動道場者，理、智一如，法界獨朗，能起妙用，故云於一毛端等。由轉物故，即三德圓顯也。則同如來是智，即般若德；身、心圓明是理，法身德；於一毛等即解脫德。此之三法，不可思議，名如來藏。疏文節釋，可見。

二、破見性離身疑中，初疑。

△現在我前，見必我真者，阿難不了會通萬法唯心，却執如來令轉目前山河成我真見，故云現在我前。此現前見必定是我真見者，故云見必我真。現前物象既是我見，我今身心還是何耶？故云復是何物。

▲二難。

△若實我心，令我今見者，意云：彼現在我前之見，實我心性，令我得見，故云令我今見。現前見性，既實我真，而今之身，應合非我，故云而身非我。

二、牒疑立理。意云：若的可見者，應在處所，汝可分明指陳示我，故云非無指示。

△疏云：豈成真見離緣者，意云：本來竪窮橫徧，無所不在，不可聲色求，不可名相取。若有方所相狀，豈是離緣耶？

▲三、以理推徵

△若空是汝見性，斯則空已成見，復以何者為空？意云：須是空見兩存，不相傾奪，方名離空有見。物亦例知。

▲三、答釋不知。

△若樹非見，云何見樹者，意謂若樹即是非見，云何復見於樹？既稱非見，須見不及。如前云若見不見，自然非彼不見之相也。

△若樹即見，復云何樹者，若所見樹即是見者，既喚做見，不可更詺為樹，故云復云何樹。

二、大眾失其守。守即保守，是見非見，二義之中，還守何得？故云失守。

△非無學者。指學人也。意以無學果人，經法華後，按位尚入相似，已達法界，故不惑也。或可橫來此會之機，及法華起去之徒，未入祕藏，俱名有學。

▲三、法王安其意。

△如所如說者。上如稱義，下如即真如。謂稱所證真如以說，故云如所如說。如來見阿難，推是見不得，印云如是如是。推非見不得，亦印云如是如是。恐阿難大眾將謂佛同反印，順外道，故安而慰之，令其諦思。

△四、矯亂者，一、於一切時皆亂其語，二、但言其無，三、但言其是，四、無容窮詰。

△不死者計不亂。答：生不死天。

三、會通中，初、敘其不悟。

△發明二種者。不解如來於色空境上，開發明顯是與非是二種義也。

▲二、出其因由。

△應無所矚者。矚，見也。既云非見，應不可見。

△疇昔等者。非謂大眾宿昔以來，善根鮮少，故生驚怖。蓋是是非之義，深固幽遠，非淺識之所知也。自非文殊大智，啟發根元，餘人但抱驚惶而已。疇，語辭也。

二、如來會通二：初、顯諸法唯心，是非雙絕。

△自住三摩地中，舉其自證法也。由修一心三止，首楞嚴定證一心三諦之理也。然此妙定，修通觀行相似，證唯分真究竟。下云：從聞、思、修入三摩地。又云：生滅既滅，寂滅現前。此皆語證也。位當地住，今經即第三漸次。

△見與見緣等者。修此定時，了根、境、識即是性常，即俗而真，無法可得，如同空華，全華是空，故曰本無所有。即真而俗，諸法宛然，如全空是華，故曰此見及緣。中道雙非，即是法界，故曰元是菩提妙淨明體。斯則三諦互融，無法可得，平等平等，離言絕相，豈有是非而可在耶？故曰云何於中有是非，是

△疏：已離業識者，即諸如來究竟證得三摩地故，無有彼此色相迭相見故。如何更說是非之相耶？

△增上緣者，增上勝力助生識也。

△所緣緣者，由所緣境為緣，能牽生識也。心如羸人，非杖不行，故假杖境為助緣也。

△不覺即覺者。知見無見，斯則涅槃也。

△念無自相者。念即無明，無明無體，全是真如也。

△離性離相者。即亡性相二執也。又即真而俗故離性，即俗而真故離相，性相雙亡，事理無礙，故於法法咸會性常也。

初問：

△更有文殊等者。意云：如汝文殊，還可名汝為是文殊得否？又可名為無文殊得否？

▲二答

△有是者則二文殊者。疏外更一解意云：於真文殊上更添一是文殊，即二文殊也。

▲二、合顯。

△此見妙明者。見能照了前塵，故曰妙明。又此見從妙明性發，故曰妙明。

△本是妙明等。顯真也。本具性德真明，故曰妙明。

△無上菩提，即大覺也。本無九界垢染曰淨，體性周徧曰圓，即本明大覺清淨圓滿常住真心也。

疏：三、斥非顯是。

△二月。空華皆脫體全無，更論什麼大小妍󳯺者哉？

△攻異端者。論語云：攻乎異端，斯害也矣。注云：善道有統，故殊途而同歸，異端不同歸也。異瑞，喻執權小也。

△居一切時等是圓覺經語。居一切時不起妄念者，謂四儀中不起貪、嗔、愛、惡諸雜念慮也。古人云：有念即眾生，無念即諸佛。下云：歇即菩提等。

△於諸妄心亦不息滅者，若了諸念元空，有何可息？如知蛇是繩，無蛇可滅。古人云：森羅萬象，古佛家風。碧落青𫕟，道人活計。

△住妄想境不加了知者。諸法無心，本自知覺，更起了知，故曰加也。古人所謂舉足下足，鳥道無別，坐臥經行，是非懸絕。

△於無了知不辨真實者，忘分別處，不得認為真實。法愛若生，藥還成病。古人云：澄元湛水，尚掉孤舟。圓覺云：種種取捨，皆是輪迴。斯則終日居晦，未甞不照。終日昭彰，未甞知覺。方能語默作做，咸與藏性相應。豈有是非而可在耶？

三、破因緣自然中，初外計同真難。

△覺緣者，真覺緣由行相也。

△躶形拔髮等。此尼乾外道，此云離繫，即拔髮露形，無所貯畜。

△五、熱者，四邊火炎，頭上日曝也。

△投灰者。梵云幡輪鉢多，此云塗灰，即徧身塗灰也。並苦行也。

△界趣生本者。即三界五趣受生之本，即賴耶為總報主也。

△神我者，即數論外道立二十五諦也。

▲二、自語相違。

△楞伽，城名。彼有山名摩羅，此山出種種寶物，故云能種種現。斯乃城因所出之寶以彰名也。或云不可往，唯得通者可詣，故阿難不體。佛依俗諦，隨他意說，權引機也。

▲三、雙結。

△似非因緣者。今說覺緣，似不同楞伽之談。若將此比自然外道，似不相違。未審如何分辯，使正邪不濫耶？

△感外增上者。山河大地諸有物象，皆是眾生增上共業所感。

▲初、牒疑審定。

△約理即云：皆由不知常住真心，性淨明體。又云：無始菩提涅槃，元清淨體。又云：因果微塵，因心成體。

△約事即阿難匿王之見。又云：且汝見我見，精明元等。

△喻即空器、海漚、空華、二月等。

△境即明暗等八境。手開合，頭搖動等。

△甄明者，甄別明辨也。

▲二破

△若明為自，應不見暗者，若以明為自然見體者，暗相現前，自然之體，已隨明滅，則不見暗。

二、破因緣中，初、申難。

△防問。善道曰談，諮問親戚為詢，故曰諮詢。

△是義云何合因緣性者。既非自然，必是因緣。雖欲謂之因緣，觀其行相道理，與昔因緣之義，似不相符。故云云何合因緣性。

▲會通中，初亡相顯法。

△不因緣在自然中者。纔云自然，便即不是因緣也，名異義同也。由是非却自然，便是非却不因緣也。亦可既非自然，必須是不因緣也。如既可是有，必須是無，故可以有影攝於無也。故知名相咸泯，藥病兩亡。由是見元，煥然此顯。

△離一切相。即一切法者，照而常寂，故離一切法，則三諦俱泯，理事咸亡也。寂而常照，故即一切法，則三諦宛然，含容萬法，寂照不二，中道了然，不落戲論。

△又即一切法者，表非離法顯真，故云即一切法。此句即覆疎上句也。恐聞離一切相，便謂離法求真，故再遮云即一切法。俾其即法會真，無可滅也。但除情執，法無所移，方為圓妙。

△此諸法勝等者，意以即於諸法空處，全是真如也。勝者，空也。

△常如其性者，如亦空也，恒空自性，即是真實也。

△圓成實於彼者。謂圓成實性，不離彼一切法而顯也。但於依他之法，不起徧計虗妄倒執，即是圓成實也。

△下廣辯者。三科七大，即法見性，義甚著也。

▲二、結責滯情。

△措，猶舉也。於圓融三諦中，舉心顛倒分別也。

△手掌，喻自然等名相也。撮摩，喻舉心分別也。

△空喻三諦妙理也。

△秪益自勞者，轉增生死迷倒也。

初申難。

△九緣如前說。

△減五者，欠根本染淨種子，作意及境也。

▲二、反難

△疏：若立見明為見等，是暗立一比量也。應云：暗時見性是有法，定是見為宗，因云能見暗故。諸有見者，皆名見故。同喻如所見明。意云：見明既稱見，見暗亦稱見，以能見暗故。次量云：明時見性是有法，定不是見為宗，因云不見暗故。諸不見者，皆非見故。同喻如所見暗。意云：見暗之時不見明，故名不見。見明之時不見暗，故亦合名不見。成則俱成，破則俱破。

▲三、結成俱見。

△自相奪者。明時明奪暗，暗時暗奪明。

會通中，初、會前見性非他所成；疏：二、斥他解。

△見明之時見非是明者。舊解，見明之時，此見豈非是明境成就得也。餘三例知。

△文無連貫者。以不貫通前破意也。

△旨非起盡者。始則由阿難執此見性，因於空等四緣而成。今若云緣四成就見性，即是符彼妄計。終則令了見性本常，不藉前塵而得。都不體斯意，故無起盡。

▲二、克示見體離自見相。

△見。見之時者，無分別智契理之時也。上見是能見之智，下見是所見之理。今明能見所見，當體俱不可得，故曰見非是見。若存真見可得，還是未了。此則若人見般若，亦被般若縛。疏中三釋甚委。

△見猶離見，見不能及者。即覆疎上義也。意云：所見之理不可得，能見之智豈得在乎？故云見不能及。云何更以俗諦虗妄因緣以為難耶？故云云何復說因緣自然等耶。疏釋：初解前二句，初約位辨異。

△信解行位者。未證真前，觀行相似位中也。今經即前二漸次，起圓信，發圓解，修圓行也。通論即住前地前，但信教仰理，而未證密藏也。唯識云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。

△若以上見為用等者，用是無分別智，體即實相妙理。智契理時，能所一體，故曰理智㳷然。㳷，合也。當爾之時，所見之體，能見之用，俱不可得，故曰見非是見。般若云：以無所得故，得阿耨等。

△次照體者。全體起智，照三諦時，三諦俱中，竟無一法可照，故曰見非是見。

△次、上真下妄者。真即始覺智，妄即九界無明。無明即明，全是佛界，故無妄法可得。論云：念無自相，不離本覺。

△唯一法界者。既云唯一，豈存能所待對耶？三諦圓融，故曰法界。

△無相境者。實相無相，故名實相。

△無緣者，亡分別也。智無別智，全理是智。理無別理，全智是理。故得理智㳷合，如水不分也。

▲二、解中二句，疏並可見。然此二句，若作躡上破下釋之，文甚便也。又或可見非是見，是無能照智。能照尚猶離自見相，故曰見猶離見，豈存所照之理？故曰見不能及。餘二義例知云云。然於疏外更一解：上見即能觀見性，下見即所見森羅。今了能見、所見自性本無，全是自己如來藏性，故曰見非是見。能見、所見尚自本空，見不能及，更說甚因緣自然法耶？

▲三、責小中。

△狹劣者，無圓解怠大，行住偏小，但自利，故被斥也。

△菩提路者，勸修楞嚴定路，達到菩提上界，即菩提之路也。

二、酬請中，初舉前置請。

△施大慧目者，說圓頓法，名為大慧。能破眾生迷暗，如日之照，故名為日。又因聞教，獲開大智，故曰施大慧目。

▲二、總告許宣。

△總持者，或云遮持。謂遮惡不起，持善不失。若約能詮，即多字。約所詮，即如來藏理，名無字陀羅尼。謂如來藏心，總持世、出世間一切諸法，無不具足，故曰總持。圓覺云：無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜、教授菩薩等，即妙修行之路。又一心三觀，相即互融，故曰總持。諸三摩提，即一心三止。止觀不二，中道難思，名修行路。此妙修行即路也。

△若不通達等者。若不先了一法界性，不離一念，圓具諸法，無欠無餘，以為妙修之本，即所起之行，皆邪僻也。

△奢摩他即止，微密觀照即觀。以此妙止觀法，冥契一心三諦之境，境觀一如，唯一法界，方稱微密觀照現量所得。

初、雙標，二、見。

△當處發生者。一念不了，故全迷法性，以成無明。故云當處發生，如全水為波也。起信云：由不如實知真如法一，故不覺心動，而有於念。念無自相，不離本覺，全迷三德，以成三道。故云當業輪轉，當處發生。即根木無明，為煩惱道。當業即業道，輪轉即苦道。

△分別者，無明初動也，即三細中業相也。

△妄見即轉相也。

△當業輪轉，即現相及六麤也。

疏：初、正釋同、別。

△眾生望佛，見、無見殊者。眾生迷故，心外見法，即無見而見。諸佛悟故，心外無法，即見而無見也。故名別業。

△若離業識，則無見相者。若破業識，則離妄見，如無翳病，則無空華也。引下經及起信，俱證見無見別也。此之下去，是明同分義。

▲二、揀異常論。

△常途二業者，即總報業、別報業也。業力強盛，能牽生諸趣，名總報業，亦名引業，引生諸道故。雖同一界，受苦樂異，名別報業，亦名滿業，圓滿諸報故。今此所論，由迷一真，名為妄見。此之妄業，體即是一，約人異故，立二種名也。

▲二、重出所疑。

△應不名為見精明元者，意云：既名去聲真見為見精明元，何以却得無見耶？

▲初破，即燈即見。

△見圓影者，名為何等者，意云：見既成影，現今見圓影之見，為是何耶？故曰名為何等。

▲二、總結。

△色實在燈者。斯指清明燈，色喻法性也。

△影見俱眚者，所見影，能見見，俱為眚病也。亦似迷者，所見法，能見見，俱無明也。

△見眚非病者。見非眚，病也。非，無也。眼若無病，終不見影。

△終不應言是燈是見者。終不應言此影是燈上出，是見上出也。

▲初喻。

△揑，猶㮈也。是形是非形，離見離非見也。或改離字作是字，恐傳寫誤也云云。

▲二合

△此亦如是者。此圓影恰似第二月也。

二、同，分二：初、通列外報。

△五天即五印度也

△括結也。易云：括囊無咎。

▲二、別示業緣。

△穢土者，即同居穢也。

△淨土者，疏云：無漏智為體，即實報無障礙土，亦寂光土。

△暈適音的，又音式皆曰旁氣也。漢書云：之將食，先有黑氣之變也。又音讁。禮云：婦順不修，陰事不得。讁見於天，月為之蝕。讁者，責也。

△玦者似環而缺。

△人之所佩等者。禮，臣佩玉以表德，隨功錫之。準漢書應作背，彼云：向日為抱，向外為背。

△彗。即惡星，亦曰毛頭，亦名劒星、掃星等。此星若現，流血千里。

△珥者，玉珠也。今氣負之，如耳之帶珥也。五行志云：抱珥。孟康曰：抱，氣向日也。珥，形黑點也。黑點似珠在珥也。

△虹蜺者。陰陽和則為雨露，怒則為風雷。妖氣擊作，散為虹蜺。鮮盛者為虹，暗昧者為蜺。詩曰：螮蝀，國將不祥。故現此相也。

三、雙例所喻二：初、總標。

△進退合明者，前但標舉二喻，未曾合法。今以二事互相合顯，以明眾生有見，諸佛無見之義也。進例法者，進圓影、災祥二事有見、無見之喻，以例法上眾生妄故有見，諸佛真故無見也。例法之文，凡有二段。於中先進影喻，例合別業。

△退例喻者。以喻例喻也。前將影喻己，自合歸法上訖，又却退圓影喻，與同分喻合之，令二喻理一，然後俱例歸法上，以顯見無見殊。如此方見進退義也。經云如彼同分妄見，例彼妄見別業一人等，即是退喻例喻也。初示妄。圓影全空，眚故似有。

△眚即見。勞者由眚，故有圓影也。

△非色所造者。非清明燈色所造也。疏中四句，法、喻相參。若全約法，應云無明所生，非法性造。若全約喻，應云因眚故起，似有圓影。

▲二、所喻心境二：初、示妄；例汝下，例法也。應知眾生無明不了諸法熾然，諸佛達解法法元空，故無見也。

▲二、顯真。

△見與見緣，似現前境者。正顯諸佛無見也。妄法本無，迷故似有，故曰似境。

▲初、寄喻重釋。

△見所緣眚，覺見即眚。疏：二解：初全約妄釋，上見字是執著義。次約覺妄釋，能覺之智，形妄而立，亦即眚病。故龍樹云：若法為待成，是法還成待。起信云：以有妄心，能知名義，為說真覺等。初解於下句能緣見中，必含識心。次解上見含識心，下見含能見、所見。

△本覺等二句，顯體離過也。

△覺所覺眚者。上覺是智，下覺是惑，能所既立，非眚病耶？

△無知覺。明者三字，離過明之一字，是顯體德。

▲二、寄喻結酬。

△非見眚者無無明。眚，病也。

△性非眚者者，正結真也。以是而知見性本無或作非字，無明眚者，不名有見也。

例合同分中，初能喻一多理齊，此一段正是退喻例喻也。

△俱是無始妄見者。或可全約喻說，謂無始者，無因也，無因忽然見圓影及不祥相也。

▲二、所喻心境俱妄。

△娑婆者，舉一界也。

△并洎十方諸有漏國及諸眾生者。九界，依正也。

△無漏覺心等者。於無漏妙心不如實知，忽然念起，成見聞覺知虗妄病也。前云認悟中迷。

△和合者。下云與諸無明俱滅俱生是也。

▲二、息妄歸真。

△三、相應染者，智相應染、分別相應染、執取相應染，此三與心王、心所相應，屬六麤位。

△三、不相應染者。根本業不相應染，能見心不相應染，所見色不相應染。此不與心王、心所相應，屬三細也。

△微細念者，根本業不相應也。

四、破和合非合疑二：初、牒前未曉。

△世間人等者。權宗說菩提是四智心品所成，唯生因所生，如種生芽。所謂轉八識成四智，是有為也。唯說理是清淨法界，是無為也。故彼說有三常之義：一、相續常，是報身。二、不斷常，是應身。此二屬有為。三、凝然常，是法身，屬無為。由是有為無為二性全別，不同性宗所說理智相即，三因俱常故也。

△假因仗緣者。言菩提是假清淨，因緣和合而成也。

△但了因所了者，意以理是本有，唯藉智之照發。如暗室中元自有物，唯藉燈光照現，不是漸新造成也。

△二諦者，俗諦是權小法，隨他意語也。真諦談實相法，隨自意語也。然二諦之語，通大小權實。天台有七二諦、三二諦。七二諦者，一、實有為俗，實有空為真。二、幻有為俗，幻有即空為真。三、幻有為俗，幻有即空不空為真。四、幻有為俗，幻有即空不空一切法趣空不空為真。五、幻有，幻有即空為俗，不有不空為真。六、幻有，幻有即空為俗，不有不空一切趣不有不空為真。七、幻有，幻有即空為俗，一切法趣有趣空趣不有不空為真。然此七中，單俗單真並屬小，複俗複真等皆屬大。大中有權有實云云。三種二諦者，如上七二諦中，一一皆有隨情二諦，有隨情智二諦，有隨智二諦。若凡夫人，情性不同，隨情異說，即隨情二諦。若迷二諦皆俗，若悟諦理，方乃名真。故經云：凡夫心所見為俗，聖人心所見為真。此隨情智二諦也。若聖人悟理，非但見真，亦能達俗，斯名隨智二諦。又愚法小乘，一向隨他意語，即隨情二諦。始教隨自他意語，即隨情智二諦。終頓圓三教，一向隨自意語，即隨智二諦。斯乃略點大端，令學人知也。

初指出疑情。

△生住異滅是無常性者。權教既判，屬有為故。被四相所遷，是無常故。

▲初、明見相雜何形。

△見相可辨者。能見之見，所見之相，現今可辨。未審見與明相雜之後，還作何狀？故曰雜何形像。

▲二、若見不見非理。阿難云：明見雜和之相，決不可見者。既不可見，云何見明？以明是雜相中一分故。若云可見此雜相者，即破云：云何見見？以見是雜相中一分。今若可見，即是見又自見也，如眼終不自觀。

▲三、互偏失其和義。

△必見圓滿，何處和明者。若一切處盡是於見，則更不容於明相。相，雜也。如一器中盛物已滿，豈可更容他物雜耶？

▲四、俱亡立理不成。

△見必異明者。見與明相，二法各別。今若雜之，明不成明，見不成見，體性既無，名字俱失，故云雜則失彼性明名字。性即見性，明即明境，名字尚不及存，豈有和合義耶？故云和明非義。

▲二、略例餘塵。

△及諸群塞亦復如是者。若欲例暗，即以暗字替却經中明字，通塞亦然。

初正推破。

△如鼻聞香者。斯喻見性，縱不隨明滅謝，亦不見暗。猶如鼻根，對香則聞，對聲則不聞。

▲二、破轉救。

△云何明合了明非暗者。既不與暗合，不妨見暗，反須與明合時，却不見明。今又何故與明合時，了知是明非是暗耶？

二、破非和合疑中，初述所解。因破菩提心非和合有，便謂離根境緣別有體性。如云：若離依他起，無別有圓成。又焉可離法求真耶？

△緣塵即境。

△念慮即分別心。

△分別菩提見者，計有計無，皆墮戲論。初非和，宛成其畔。

△在見在明自何為畔者。齊至何處，是明邊畔；齊至何許，是見邊畔。如水火之性，須各有劑，限二不及，畔義全乖。

△若明際中必無見者。意云：若各有邊際，則見不到明處，明不及見性，如是焉知明相所在？處尚不知，說何邊畔？故云何成？

▲二、別破。

△見且不知明相所在者。既角歒相違，則無以得知明相所在。如耳，焉知明相所在？既不及知，豈更能辨合與非合義耶？如人未曾同事，焉知心性善惡耶？

二、總約諸法以會通中。

△疏：止就一門而顯者，秪就見之一門顯也。如云：見與見緣，元是菩提。又云：見見之時，見非是見等。但且會一見塵，猶未盡歷諸法，徧破徧會。自今已去，廣會諸法當處常住，乃至三科、七大，皆如來藏。然今經正為末代鈍根備歷諸法，破會方能悟入，正同摩訶止觀觀不思議境。不悟，即發菩提心；發心不入，即巧安止觀；止觀不入，即破法徧等。

▲初、指物咸真。

△幻者，托物假成，全無真實，如結巾為馬，結草為兔等。

△當處出生者，全理成事也。全法性為無明，故曰當處出生。出生之言，包乎九相。九相無體，全是一真，故云隨處滅盡。譬猶圓影，本自寂滅，不須更滅，故云隨處滅盡。

▲疏文初正消經文。

△一切法不生，我說剎那義者。凡夫權小，正以剎那為生滅。圓實教中，能了剎那念體本自寂滅，是剎那義也。

△愚者不了法本不生，故不可為之說也。既本不生，故當處即寂也。良以一切法當處即空即有，亦空亦有，非空非有，四義即一，一即四義，言思寂絕，名真法界。是故諸法森然之處，不妨即無生，即寂滅也。

△中論即中觀論，是龍樹造。不自即，不從自因生。

△不他即不從他緣生。

△不共即不從因緣共生。

△不無因即不自然生。下云本非因緣，非自然性四句，推撿性相本空，即見無生也。

▲二、答中云：

△空為所依體者。空華所起，全以空為體。性如像，全以鏡為體故。二、答意云：法雖一體，約迷悟異，故立二名。若克性為言，則真妄咸泯，以生死涅槃如昨夢故。

▲三、結示經旨。

△執喪空明者。二執若亡，中空自顯，如了是繩，蛇相自泯。

二、別列諸妄。三科之設蓋為機宜，故頌云：愚根樂有三，故說蘊處界。愚三者，愚，迷也。有類眾生不迷色心但迷心所，則為說五蘊法，即開心所為三，謂受、想、行也。有眾生但迷色法，即為說十二處。有眾生不迷心所而迷色心，即為說十八界。根三者，上五蘊、中十二處、下十八界。樂三者，樂略五蘊、樂中十二處、樂廣十八界。

▲三、斥迷圓實。

△異能知者。不能稱所知真如實理而知也。不達一法界，故能知異所知也。若生若滅，或去或來，妄情故見。一真性中，未甞遷動。故曰：生滅去來，本如來藏。肇公云：日月歷天而不周，野馬飄鼓而不動，江河競注而不流，毗嵐偃岳而常靜。如來是極果之名，理本具足，故名曰藏。

初、破五陰二：初、總徵。

△攝有為盡者。色攝十一全，受想各當一，七十三行法，八王識蘊收。無為非積聚，不在蘊門攝。一百法中，但除六無為，不是積聚法，故蘊不攝也。

▲一、色陰中，初寄喻總標。

△以空目二法喻真性者。目有照用，空體寂靜，寂照相成，同喻一性，義方足也。理如於智，智如於理，故重言也。

△故同疏無同字事者，書云：非大故不行。

▲二、破生處。

△即非虗空者，虗空本無體性，如何出入？

△空若非空者。汝若執云虗空不無體性，故云空若非空也。即破云：自不容其華相起滅。意道若是實色，亦不容有華相起滅。如阿難體是實色，豈可容有出入耶？

△從目出故當合有見者。母有見，故子亦有也。

△云何晴空號清明眼者。合云：云何見晴明空號清明眼？意云：既若見華是好眼，應見晴空却是病眼，又何以世人觀晴空時號清明眼那？

▲三、結成虗妄。

△本非因緣等，即是四性觀推撿，令見無生也。因即白性計，緣即他性計，因緣合即共性計，自然即共性計，自然即無因性計。今推一切法，若自性生，苟無其緣，何能生法？如水無風，豈自成浪？若云他緣生者，他又焉能自生法耶？如風無水，焉能起波？若云共生，未合各無，共時安有？又共涉二邊，體屬誰耶？共生尚非，無因豈有？此四既空，名字亦絕，性相執除，三空自顯也。

▲二、受陰三：初、寄喻總標。

△手足。宴安者，四肢暢適安然也。

△無形一般者。此喻一真性中，無法可得。

△李陵者，前漢人也。漢武帝時，領步卒五千出征夷狄，無備數敗，期兵不至，遂權降匈奴，以免其難。漢帝不察，謂其悖逆，乃誅三族。後有書與蘇武云：功大罪小，不蒙明察，辜負陵心，區區之意，每一念至，忽然忘生。選注云：每念國家不明察陵心，忽然不知生之有生也。

△變起世間者，梨耶生三境也。

△觸是受因者。約觸以顯受陰也。三和生觸，由根、境、識三觸，對前境起心領受，故四和生受也。

△假托而生者。無明不了，四法假合，故名受也。

▲二、破生處。

△觸從空生二義。一、能生空體周徧，所生之觸亦合周徧。二、空無選擇故。

△一物往來者。冷煖等常在身中往來，不須待合方覺也。

▲三、破想中，初寄喻總標，此下三陰更不標真，直約起妄說也。

△想者，取像也。即想像虗無不實之法，故曰想也。猶如想崖說梅，便有水酸，豈有實耶？初標無生。

△如是酢說者。如此說酢也。但破能說能聞無生處故，即所有之水自不可得，故牒云如是酢說也。

△非從口入者。說酢之聲且不從汝口入，自從汝耳聞也。

▲四、破行陰。初、寄喻總標。

△瀑流即急流也

△不逾越者，前波纔滅，后波續生，次第相續，無有過逾越次也。初標無生。

△亦非水性者。流非即是水性也。

▲二、破生處。

△性應非水者流之性。且非水之性也，須能生所生，各有體性。如樹與果，二性全別。今流與水，且不如是。

△有所有相者。能有水，所有流，相狀若異，即許從水生也。

△澄時非體者。若此動流，即是水體。至澄清時，却須不是水體，以動自是水體故。

▲五、破識陰中，初寄喻總標。

△缾喻有情身者，識被業牽，趣他蘊時，身實不去，但取捨身義說為去。以身能包識，似瓶之含空也。將缾入，喻業也。或可以缾喻業，業能繫識受生，似缾能含空。以將缾人，喻貪愛煩惱潤業受生。

▲二、破生處。

△先合見空從缾出者。意云：若此方空入汝缾中，須先開孔，見彼方空從缾而出，后始可入得此方空也。

△入此方者。若道缾能將空來此方者，應須見空從缾內出，入於此方。此下入第三經。

首楞嚴經義疏釋要鈔卷第三

首楞嚴經義疏釋要鈔卷第四

長水沙門　懷遠　錄

破六入二：初、飜名釋義。

△境入處者。六根不能亡緣返照，為境所入。從此引心起惑造業，輪迴罔極。涅槃云：六入空聚，夜間當有六大惡賊來也。金光明云：六入村落，結賊所止。故知六根是過患本。然若了達，亦是解脫之元。故下云：知見無見，此則涅槃。

▲初、總徵。

△復次者，次前五陰以別徵也。

△本如來藏等者。本，即揀非始有。如來，即性德理智，前云無始菩提涅槃是也。藏者，含藏極果理智及一切法，故曰藏也。

△妙即三德難思，真即揀非偽妄。

△如以不動為功。

△性乃無改，彰德也。

初、舉喻顯妄。

△即彼目睛者。即借前瞪目見華喻也。經文欲具，合云即彼目睛瞪發勞者，見空中華。

△能結所結者，能即無明妄見，所即根境諸法。

△約喻指法者，兼目與勞是喻，同是菩提即指法。

△瞪發勞相者，約喻結歸也。雖結能喻，意在所喻心境也。

▲二、約塵辨無。

△發見居中者。發生見性，居于根中也。

△明暗尚如影像者能發。尚同身之影，鏡之像，全不可得，況所發耶？

▲初、標無生。

△非明暗即非他生

△非根出即非自生亦即非自他共生

△不於空生即非無因生也下皆做此。

▲二、破生處。

△如是見精本無自性者。下云：由塵發知。今若心無明暗，見性豈存？以自望自者，根自當處有見也。

△世俗即浮塵也，浮塵能生勝義也。

二、破耳中，初、舉喻顯妄。

△同彼直視者。此由塞耳，故頭中作聲，恰似彼直視，故見空中華也。餘皆例知。

▲二、破生處。

△有聞成性者。空中若能有聞，已自成聽聞性，不合名空也。

▲三、破鼻

△前則。聞境者空生，聞性在浮塵中。前進齅香，迴合齅鼻。

△或可迴齅汝鼻者。迴，猶反也。意云：從空出來，反須齅鼻，以鼻已是所聞境故。

▲四、破舌。初、約塵辨無。

△因甜苦淡者。甜苦即動境，淡即靜境，故云二種也。

▲五、破身。初、舉喻顯妄。

△劣者喻真者，以在迷時，無明力強，能熏真性，真即隨緣成諸染法，故真隱妄顯也。

▲二、破生處。

△廣其道理者。違順秪是合境，今開為二境破之，是廣歷而破，盡洗疑情也。

▲六、破意。初、舉喻顯妄。

△意根是第七識。梵云訖梨瑟吒耶末那，此云染汙意。意者，恒審思量，名之曰意。相宗所說，但能緣內，計第八見分為內我。若小乘，但說一切諸法皆從六識建立，不說七、八二識。然心亦多種，相宗說七識為心根，是不可見法，非同色法可見，即勝義也。若肉摶心，即形如蓮華，上有七葉，即浮塵也。然今經不論色與不色，盡是菩提性中無明勞相，皆同空華，無體可得，即是藏性故也。

△覽塵斯憶者。緣覽夢中所見之塵，憶想不忘名憶，喻生塵；忘記名失憶，喻滅塵。疏云睡故成夢等，意顯睡中必有心境，經文巧略也。

▲二、約塵辯無。

△內緣者，意根名傳送識，第六緣外取境，七識傳歸賴耶，故不緣外。

▲二、破生處。

△將何為寐者。將何為心知寐塵耶？合更破寐文略也。

△滅即同無者。滅境現時，此心已同生塵謝也。

△令誰受滅者。教誰受知此滅塵耶？

▲三、結虗妄。然斯且是偏破眾生著有之病也。須知即破即立，雖或偏破而未甞不立，雖或偏立而未甞不破。文有出沒，義必常備。破即是空，立即是假，立破相即是中。三諦三觀，舉一即具，不可暫亡。說者讀者，不可不了。一經首末，皆不離此也。

三、破十二處。初、總徵。梵云阿野怛那，此云處，謂識生族。即蘊以積聚為義，處以生門為義，界以種族為義。

▲二、隨計牒破。

△一切都無者。能生色根既消，即所生一切色相皆泯也。

△行相如色者，但以空字替却經中色空。

△觀空非色者，見空時無色也。能生色既滅，所生見即亡，故曰見即消亡。

△亡即都無者。色見俱無也。

△誰明空色者。合且云：誰明空質？

▲二、破聲處。二、隨計牒破。

△在祇陀林則無有我者。在祇陀林之人，則不見世尊也。若聲往耳處，彼鐘鼓處應即無聲。如佛入城，祇陀林中即無世尊也。

▲三、破鼻處。

△銖者，二十四銖為一兩。

△不從外入與鼻合者。鼻舌身三並合中知境，若離外則不知也。

△麤顯而破者。意云：煙雖未遠，氣可遠徹，今約煙破，義麤淺也。然但騰阿難計辭，自然破得有力。此由阿難計其香氣生於木中，即破云：則此香質，因爇成煙。意云：木自燒爇成煙，因何得有香氣？阿難云：此煙便是香氣，豈更離煙別有香耶？於是破云：若鼻得聞，合蒙煙氣也。煙若便是香氣，則鼻聞時，其煙應須蒙合汝鼻。煙且擊旋，未至遙遠，四十里內，何故已聞？

▲四、破舌處，初舉事處故。

▲一、破色處。

▲初舉事以徵。

△於意云何者。於汝意中還如何也？為復色塵為緣，生得眼見？為復眼根為緣，生得色相耶？

△生門為義者。頌曰：聚生門，種以徵。

△酥酪者。烹乳成酪，烹酪成酥，煉酥為醍醐。醍醐，味之美者也。

▲二、隨計牒破。

△黑石蜜者。黑板糖，其堅如石，含則消也。

△何成知味者。凡云知味，須一一了知是甜是酸等。今若混而為一，豈名知味？預，猶關也。

△必無所知者。必無所了知也。

△云何名味者。云何名為知味也？

▲五、破身處初，舉事以徵。

△此摩所知，誰為能觸者，意問以手摩頭之時，則有所了知，或澁或滑，名之為觸。為復以頭為能觸，以手為能觸？故云誰為能觸。

△按摩之法，常式皆然者。遺教經中，佛令比丘晨朝常式摩頭，劣覺內身，俾令進道也。劣內則削除鬚髮，省外則瓦鉢壞衣，令除貪以速證也。

▲二、隨計牒破。

△若在於手等者。能觸若在於手，斯則手自有觸，頭則無觸。手若無頭，以顯觸自不成。故曰云何成觸也。能觸在頭亦然。大抵一法不能成觸，兩法能觸難明。推令無迹，以顯性常也。

△一觸。所生者，頭手共生一觸也。所生既一，能生必合，若合為一，一豈成觸？

▲六、破意處，初舉事以徵。

△無記者非善惡也。

△意中所緣，匪離善、惡、無記也，此名小三性。若徧計、依他等，名大三性。

▲二、隨計牒破。

△法則非塵者。若則是心，斯法則不是所緣塵境也。

△非心所緣者。既不是法塵，則非是心家所緣境也。

△為知非知者意。問：此離心在外之法塵，為有知，為無知？

△異汝非塵等者。意問離心有知之法，為異汝心，為即汝心？若異汝心，又能有知，即非是法塵全同他人心量也。以他人異汝，兼有知故。若云離心有知之法，即是汝心，此乃心外更有心也。故云云何汝心更二於汝。

破十八界。初總徵。

△各一種族者，眼等六根是一種族，色等六塵是一種族，眼等六識是一種族。又種族別者，眼根、眼境、眼識是一種族，耳根、耳聲、耳識是一等云云。

▲初、牒計雙徵。

△如所言等者。前徵心處，阿難曾引為難，故今云如汝所明也。又阿難小乘，唯明此義故。

△眼、色為緣者。眼為增上緣，能發識故。色為所緣，能牽識故。

▲二、隨計牒破。

△識將何用者。識本別了諸物，今無色空，有識何用？

△汝見又非等者。意云：不唯無境，秪此能生識根，自無相狀。雖屬色攝，且非青黃等可見之色，是不可見色，故云無所表示。能生既無，依何以立所生識界？或可汝見若無青黃等色，即同龜毛兔角，畢竟無體，以由塵發知故。意云：不但無色空故，識無其用，抑亦無色空故，根自不可得，故云無所表示也。

△汝亦識其色相遷變者。今色滅而識不遷，又却能了色相遷變，故知識性不從色生也，以不隨能生滅故。

△質。破者，難破也。又質者，責問之辭。

△從變則變者。色變，識變也。若隨色變，則無識界也。識雖不變，本非空生，故不能了空，猶眼與聲也。

△合則中離者。離，別也。若言根境共生此識，斯中間藏須有知不知別也。若許兩別，則知自合根，不知合境，故云離則兩合。又離則兩合者，若實別者，即知與不知二法合成一識，故云離則兩合。

△開義者，知與不知合，中間須有離開之縫也。

△無者，二物合則混為一體，更無中間識位可得也。

▲二、破耳聲界，二、隨計牒破。

△必無所知者。若定無所故之境，能知之根尚自不成，況依根生識，豈及有耶？

△雜色觸塵者。色香味觸，雜成浮塵相也。

△雙質。二根者，勝義浮塵也。

△無聞則亡聲相所在者。若無聞，根如何顯境？下云：因根有相故。

△又許因根有相者。謂斯聲境，心藉聞成。既許因聞以成聲相，聲相復能生識。此則聞聲之時，即是聞識也。

△不聞非界者。若聞聲時不聞識者，即不可云識從聲生也。又若不聞識，亦不聞聲；若不聞聲，即無生識之界。故云不聞非界。

△誰知聞識者，識既已為所聞，將何為能了知知是聞識耶？

△則內外相復從何成者。若有中間之識，則可分有內根外境，中既不存，內外安立？他皆傚斯。

▲三、破鼻根界，二、隨計牒破。

△名身非鼻者但名身根非是鼻根

△名觸即塵者。但名觸塵，即非是香塵。

△元觸非鼻者。本自屬身覺觸，非鼻聞香也。

△伊蘭即臭樹。

△栴檀即香木

△質不生香者。此二物體不生香臭也。

△香不因根。無有香界者，須藉根緣，方有香塵也。下云：因根有相，識不知香。

△因界則非從香建立者。縱許香能生識，文且不能自知香境，以此而知依因識界不從香有，故云則非從香建立。

▲四、破舌識界。二、隨計牒破。

△誰知根者者。舌既已成味境，將何了知根是味耶？

△味自不生者。既舌非苦等眾味，則知味自不生於舌也。獨有汝根，安能生識？心如羸人，非杖不行。或可舌性無苦等境，甞味之根，尚自不生，況所生識？故云味自不生等。舌性，即舌根也。味自不生者，甞味之根，尚自不生也。味自生識，應不自識。故云同於舌根，應不自甞也。俱生，即如物有始終，俱苦俱甜等。

△變異者，始生苦而後甜，始生淡而後酸等。

△元無自性者。既屬兩勢，自性本無也。

▲五、破身識界。二、隨計牒破。

△必無離合等者。意云：身若自能生識，必不假離合二境為對待緣也。

△物不觸知。身知有觸者，此二句先定有知無知異也。

△知身即觸者。若許觸能有知，則應身即是觸也。以身有知，故知觸即身亦然。

△即觸非身等者。既有知之身，即是於觸，故無身也。有知之觸，即是於身，故無觸也。故云身觸二相，元無處所。將汝一因者。觸上有知，為一因也。上約有知，奪破觸位，體不可得，無生識義。今更約離合，破無觸塵，無生識理。若觸合身之時，即全是身之體性，將何為觸能生識耶？空無質故，不能成觸。今若離身，亦復然也。

△內無。外無者，根無故觸無也。

▲六、破意識界，二、隨計牒破。

△所思者，所思惟境也。

△發明者。由所思境，引發顯明意根故也。以由塵發知，故今正破第六識，兼七、八破也。

△七、八二識俱第六根者。唯識云：五四六有二，七八一俱依。即第六識以七、八二識為所依根，故云六有二也。

△亦同名意者。起信有五意識，故七、八二識俱得名意也。

△同意。即意者，能同是第六，所同是七、八也。

△云何意生者。云何可言意根生第六耶？

△云何識意者。若云所生之識同能生意，有了別者，又如何分那箇是識，那箇是意耶？法通六塵，故須料簡離合等。離合即身境，動靜即耳舌之境，生滅即通指諸塵俱是生滅之法，或生滅是甜淡字筆之誤也。

二、重約七大會相者，前已廣約三科會相即性，今更約七大會之，故曰重也。又此七大即前三科也，地等五大即前十二處，根大即六入，識大即十八界，但以為門不同、宜樂有別，故重說也。

△小乘法相者，或可法相是指權宗。

△內外者。內謂正報色身，髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨名地，煖氣名火，動轉為風，痰、淚、精、血、大小便利為水。外即依報所有地、水、火、風也。

△諸法自相者。如火處不容水等，各自立故。

△寂而不圓者。不雜故寂，有水處無火，故不能圓徧。

△共相者。生、住、異、滅，徧一切處皆有故。此則圓而不寂。唯有涅槃，圓而且寂。雙揀共相、自相也。

二、顯實教。

△體無不在者，竪窮橫徧故。

△物無不是者。一切浮塵幻相皆藏性故，大外更無一法可為形待，故云當處得名。

▲初、正顯七大。

△攝空有等者。空大即空法，地水火風即有法。色法塵法，根大根法，識大心法，性色真空。性空真色等，性也。隨眾生等，相也。然以七大共攝諸法，且是一往配對，直須大大各具諸義，方為今經大義含攝。如地當體是有，有即色塵，亦即根也，以浮塵、勝義同是色故。又色空等無不以識為體，即是心法。諸法當處滅盡，即是空法。隨緣即相，不變即性。一大既爾，餘悉例然。然此猶是約事相道理以攝，末是不思議理。舉一全收，圓融頓攝。須知大大皆是不思議理，圓具諸法，性色真空。性空真色，即是圓融三諦。三諦攝法，更無所少。約性理造，隨緣事造，雖論二造，不思議一，如此方為絕待妙大。下云：性真圓融，皆如來藏。不得此意，難會深經。

▲二、引證。

▲三、結判。然此七大，性徧相徧。性既具德，相亦具德。如水八德，隨風起波，波亦具八。良由理具，方有事用。故此七大，雖各周徧，而不混雜，故云均名七大。其猶一室千燈，其光各徧一室，互互相在，而不雜亂。一經文心，唯在茲也。

初申難。

△中道了義者，約體明教也。不思議理，即邊而中。中理本來具一切法，是故法法皆不思議。一色一香，莫非中道故也。了義者，究竟之教。又文字性離，即是中道，故曰中道了義。

▲初、指意標示。

△汝先厭離等者。已經法華開會，即捨小向大故。又前云恨無始來一向多聞等，是厭小。慇勤啟請十方如來等，是求大。

初、立理總非。

△若彼大性等者。若地性之體非是和合，即不能與本等三大和也。若不可和，又何得言四大和合能成諸法？若四大體是可和之法，即同所成之法有變異也。則生滅連連，不能止也。然須知大性非和合非不和合，而和合而不和合。非和非不和是雙遮，而和而不和是雙照。遮照圓融，三諦一體，名如來藏，方是妙大，方是今經正旨耳。

初、破地大。初、舉事標。

△常說極微色邊際俱是隣虗異名。今經以極微色邊際俱為有方分微者，隨經所出也。

▲二、立理廣破。

△合色非空者。意云：若合色時，自見合色，非是合空也。

△教觀俱有者。立言名教，修之會理名觀。

△內外無憑者。域中方外，俱無此說也。或可內教及外道教，俱無斯說也。

▲三、會通實理。

△汝元不知等者。謂三諦之理，無始本具。阿難與一切眾生，無始本迷，故云汝元不知。前云一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知等。

△性色者，不是虗妄緣起之色，此是性中本具妙有之色，故曰性也。真空性色，但有二名，體是一也。

△清淨本然等者。這故本無九界妄染，故曰清淨。表則理具十界，故曰本然。此是理具，非論事造，故皆云性。然理必融事，事理不二，方為一真法界。

△隨眾生心應所知量等者。即隨緣事造十界依正也。然理如水具波性，事如水起滅成波。眾生有業，能感藏性，隨而應之也。

△疏：第一義諦者，中道實理也。

△即真而俗等者。俗故十界俱假，故云性空真色。真故生佛寂然，故曰性色真空。寂照一體，名為一心。

△顯即中之真俗者，非是單真單俗，是不思議即中道之真俗也。舉真時即俗中之真，言俗時即真中之俗，言中時是即真俗之中，故云舉一即具三也。

△無所不在者，時處悉有也。

△種性者，三障即是三德也。障為德種，如波為水種，水為波性。

△體德者，謂此心性具諸佛之身土。身土互融，相即無礙。如指水性，本具眾波。故曰清淨本然。

△體量者，心性非內外，徧虗空，同諸佛，等法界，如一波之水，體徧百川，故曰周遍。

△成妙三觀者。若能體達依正之法，性色真空，是即空觀。所謂一空一切空，無假中而不空。體達性空真色，是即假觀。所謂一假一切假，無空中而不假。色空不二，是即中觀。所謂一中一切中，無空假而不中。斯則三觀一心，非縱橫並別，名為妙觀。以此觀冥三諦之理，諦觀一體，無二無別。故天台云：諦觀名別體復同，是故能所二非二。

△十界漏無漏異者。如前九次第定中說。

△色法。淨穢者，依正之色也。正則十界五陰不同，依則四土淨穢有異也。

▲結責中。

△無知者。九道眾生，無佛知見，故曰無知。

二、破火大：初、總標無性。

△寄於諸緣者。艾鏡日：合方有火，故又鑽動；本堅方有火，故舉事標徵。

△出火鏡者。崔豹古今註云：以銅為之，形如鏡，照物則影倒，向日則火生，以艾炷之也。淮南子云：陽燧者，出火方諸也。論衡曰：於五月丙午日午時，鍊五方石，圓如鏡，中尖窪，天晴向日出火。

△地最勝者。除天之外，地類之中最為勝也。

△日種者，甘蔗王不從胎藏中生，但日炙甘蔗，開割而生。南山云：星名，從星立姓也。

▲二、依理推破。

△自能者猶云獨能也。

△紆猶於也。

△非緣豈有者，從空無因生也。

三、破水大。初、標無性。

△流息不定者。決之則流，堰之則息，攪之則濁，澄之則清。舉事標徵。

△出水珠者。淮南子云：方諸見月而津為水。十一月壬子日夜半子時，於北方鍊五方石，形如盃盂，向月得津。有云：方諸是承靈盤也。

▲二、依理推破。

△不流明水者。所經之處若不流水，明知此水非月降也，或明潔之水也。

四、破風大。初、標無性。

△無體者。或可作體性義解，謂無常性也。或無，則瞥爾無跡也。

▲初舉事徵。

△大衣無正。翻義云：雜碎衣，亦云合成衣。然有三品九種：自九條、十一條、十三條名下品，兩長一短同七條，以七條亦兩長一短故；十五條、十七、十九條名中品衣，皆三長一短；二十一、二十三、二十五條名上品衣，四長一短。

△壞色。不正色也。或云離染等。

▲二、依理推破。

△其衣飛搖者。風能飛舉搖動，衣若有風，必須離體。

△云何倒拂者。既被拂之人而自出風，又自受拂，即應風却倒轉自拂面也。

五、破空大。初、標無性空。若無色顯發，即無形狀。然空亦是色名所礙。色有六種，謂光、影、明、暗、極、迥，及空一顯色。下見空，名逈色。上見空，名空一顯色。

▲初、舉事標徵。

△田主者，即王種也。弈世君臨，仁恕為志。弈世，猶繼世也。仁恕，即以心度物也。

△淨志者，守道居正，潔白其橾也。謂居守正道而無邪也。

△坐估者，即商賈也。貿遷有無，逐利遠近也。行賣曰商，坐賣曰賈。貿者交博，遷謂遷易也。以有博無，販賤賣貴，唯利所從，故無遠近也。

△農者，農人也。肆力疇壟，勤身稼穡也。肆，陳也。疇壟，田畝。稼穡者，種曰稼，斂曰穡。凡茲四姓，清濁殊流，婚嫁不通，飛伏異路。剎利、淨行是貴姓，如淨流。毗舍、首陀即賤姓，如濁流。耕種墾植，畋獵漁捕，名毗舍。劫盜販賣，無悲恩心，名首陀。捷疾，即婆羅門十八姓中之一姓也。

△旃陀羅即第四姓攝也。

▲二、依理推破。

△應見虗空出土入井者。土從井出時，應見空從土中出而入井也。

△土因空果者。因除土得空，故云空果。

△空何不出者。既云空土一體，應土出時，方合見空同出也。

△毉空虗實者。毉，實空虗也。

▲三、類通前義。

△若此虗空性圓周遍等者。意云：空既徧而非生滅，地等四大亦周徧而本非生滅也。若斯之言，宜約觀慧說之云云。

△無方大用者。無緣慈悲，隨十界緣作冥顯兩益，乃至春生、夏長、冬寒、秋落等，皆大用也。亦可立量類通云：地、水、火、風是有法，定皆是大，故為宗因。云性周徧故，同喻如空大性。空大既周徧，即如來藏。當知四大亦周徧圓融，即如來藏。下根識傚此。

▲三、正會通今理。

△性覺。真空者，即俗之真也。以對真空，故改性空為性覺也。以覺為俗，覺有照義故也。

六、破根大，疏二：初、辯異立名。

△大教始有空名者。大乘中說五輪，即地、水、火、風、空也。空性周徧，時處悉有，故名大。

△根、境、識有周徧義者，圓覺云：覺性徧滿，圓無際故，當知六根徧滿法界。根徧滿故，當知六塵遍滿法界等。又光明亦有六大，皆不彰灼，唯此七大最顯明也。初標無性。

△見覺無知者。略，牒也，合云見聞覺知。無見聞覺知，由色空境而顯發也。或可單牒見之一根，意云見性，本無見性可得也，覺知皆性也。

△或同非同者。與下句互出也。

▲二、依理推破。

△必一明者，定與明境一體也。

△本無邊畔者。若空與見各自分限，則可云不一。今既不可以分，故非不一也。

△見覺空頑者。略舉空境也。見自覺知，空自頑鈍，非和合法也。斥勸研詳。

△生滅同異者。若隨境有生有滅則同，若不同境之生滅則異也。

七、破識大。初、標無性。

△六種根塵妄出者。意云：識無根源，由根境假和合，故有識生也。若無根塵，即無有識。前文云：因緣和合，虗妄有生。

▲二、依理推破。

△相見相待者。根境互相形待而有也。下云由塵發知等。

△非相非見者，不藉根境也。

△非相滅緣者，無四境，即滅所緣境也。

△欲何分別者能生。空既頑暗，所生之識，必無了知或可。既無根境，縱發得識，了別何耶？

△有非同物者。或可，若有，豈非同物象耶？

△可狀成有等者空。若可相狀者，顯有形狀也。若言其無，又成類滅。

△了別見聞等者。或可即指此見聞覺知有照了之義，故曰了別見聞等也。

三、承前開示獲悟。初、略敘除疑。

△微妙開示者，蓋蒙如來約心見二門，廣破疑情。又以三科七大，會相即性。於是豁然頓悟常心，獲破無明，入初住位。或在信解行位等，身心蕩然，疑情畢遣。無明若除，即獲色心無礙，故曰蕩然。

▲初、悟心廣大。

△各各自知者。始覺智起，故曰自知。

△心徧十方。即所覺之理，常住真心也。十方者，通該十界，自他一體也。

▲二、了物咸真

△一切世間諸所有物者，總該三種世間，無不咸是真覺，故云皆即菩提。此了青青翠竹，盡是真如。󳬂󳬂黃華，無非般若。一色一香，無非中道。故經云：破一微塵出大千。經卷舉一心時，亦三千具足。舉一色時，亦三千具足。依正平等，彼此互收。三千界成，咸稱常樂。豈更分乎情器之異哉？

▲三、反顧遺身。

△若存若亡，似有還無也。觀身即假，如塵若漚。觀身即空，似塵亡漚滅。非空非假，中道一心，如空如海。斯則以三觀觀身實相，觀佛亦然。

▲四、妙獲元心，可見偈文。

疏：初、釋歎佛。

△諸度所顯者。六度萬行所顯故，即報身是智也。法身是理，理智相冥，能起無方大用，名曰應身。即不動道場應十方剎，故以不動配應身也。

△厭求者，厭離煩惱，忻樂菩提也。若厭求心勝，即覩勝應。厭求心劣，即見劣應。若以中道感應，所見無非尊特。

△通上下者，謂妙湛尊，妙總持尊，妙不動尊也。

▲二、釋歎法。

△言歎行者，揀教理也。首楞嚴妙定，正是行也。義如釋題中說。

▲三、重結示。

△理果者。三身顯出，並是果法。別取法身，對理法也。能詮此三，即教法也。然下句亦含教理。何者？以行從理以立名，教從理而受稱。斯三具足，能克上句三身之果也。

△世希有者。教、行、理三，皆希有也。教圓、理實、行頓故。

▲二、述益。上句破惑，下句顯理。無始無明，初獲破斷。下云：一切妄想滅盡無餘。然無明即明，無別有斷。達九界事即佛界理，故無僧祇可歷也。疏：三、初解初句。

△妄認四大等。圓覺云：妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。

▲三、商較悟道。

△兩教二乘等者。天台四教中義也。兩教即藏、通兩教，聲聞、緣覺也。稟權菩薩即別教獨菩薩法，或兼藏、通菩薩。

△圓教未發信者，即五品初名字位，未入十信之人也。然兩教二乘，已斷通惑鈍根，按位入者，猶居相似。若稍利者，得聞今教，昇進入者，必破無明。

初陳願。

△三、法周備者，悲、智、願也。菩提心以此為體也。

△先陳已發者。善財歷諸善知識所，皆云：我已發阿耨多羅三藐三菩提心，未知云何修菩薩行等。

▲二、述意

△深心者。二利俱運，悲智等修，故曰深心。又全性成修，曰深心也。

△奉塵剎者。遵奉承事塵剎如來，說法利生也。

▲二、重請證明。五濁之界，煩惱煎熬，眾苦逼迫。菩薩洪慈，誓欲度脫。今出披閱，見菩薩心為我如此。若無慚荷，不能策己增修，誠過頑石。經云：諸大菩薩見眾生作惡業時，身毛孔中悉皆流血。當知聖恩誠為難報，乞除惑速成。

△審除者，即觀智覺察也。希佛加被，令我增明觀智，斷餘細惑也。

△十義者：一、是處非處力，二、業，三、定，四、根，五、欲，六、性，七、至處道力，八、宿命，九、天眼力，十、漏盡力。

△自乘修惑者。小乘八十一品俱生惑也，所知即無明也。或可阿難今經開悟，已破一品無明，今更願速除餘品細惑也。

△八相者：一、入胎，二、出胎，三、住王宮，四、踰城，五、成道，六、降魔，七、轉法輪，八、入涅槃。然有大小，大即一相，具八相也。輪者，七寶之一也。能鎮已伏，能摧未伏也。此下入第四經。

科執相難性者，滿慈因如來為阿難廣說三科五蘊七大諸法，皆即菩提生滅去來，元如來藏，清淨本然，周徧法界，於是遂執世間染礙之相，以難性中無礙融通義也。然此疑起，由不能了妄元空，見法實有，故生疑也。若了性具，隨緣有起，起處全真，故得事理無礙，寂照常俱，豈被相之為礙耶？疑有二種，如下明之。

▲初展禮申歎。

△善為眾生等者。佛具三智五眼，普鑒十界根機，一一開導，令得佛慧者，蓋由善巧也。

△不空不有等者。謂非寂非照，而寂而照，是中道第一義諦。諦即諦理也。

▲二、引喻述迷。

△微妙音者所詮第一義。微妙難思，音即教也。又音聲性空，即是解脫，非離音聲別有第一義也。

△百步聆蚊蚋者。斯反用莊子義也。彼說黃帝時有三臣，一名離婁，一名𧩶詬，一曰罔象。離婁能百里見秋毫，目明也；𧩶詬能百步聆蚊蚋，耳聰也；罔象耳聵目盲。及帝遊赤水之北，登崑崙之丘，南望還鄉，失玄珠，使離婁視之不見，𧩶詬聆之不聞，唯罔象得之爾。帝曰：異哉！罔象乃可以得之乎？彼明得自然真道，非用心也。今意云：小蟲逾在百步之外，有眼見猶不及，無耳聽豈可聞？以況於佛所證第一義法，非色聲思議可及也。

▲三、比論得失。阿難解悟是得，未除習漏是失。滿慈盡漏是得，尚在疑悔是失。

△紆者繫滯也疏二。

△約小乘煩惱障者。若望大乘，無明全在，未為無漏矣。阿難法執輕，人執重，滿慈反之，故聞法不了也。

△正理論即小乘論也。

△境智者。了境之智也。羅漢却問凡夫：何名赤鹽？凡夫云：赤是色，鹽是醎味。方乃得知也。

△障法界理者。然有事理之惑，若於事境不了，即障事法界，界內外塵沙是也。於理境不了，即障理法界。今但言理者，深必該淺也。

初、藏性生相疑

△陰處界等者。陰即五陰，處即十二處，界即十八界，等即等七大也。滿慈見說陰等諸法，皆如來藏清淨本然。從此遂疑既是清淨本然，不合現有山河諸法，次第遷流，生滅不已。

▲疏對消經文。

△即同剛藏等者。剛藏菩薩見普賢章中云：圓覺普照，寂滅無二。乃至云：諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛。疑云：既是本來成佛，何故復有一切無明？彼約妄體，故曰無明。此約妄相，故指山河也。今經若欲反難，應云：若山河諸相本來自有，何因緣故，如來復說清淨本然耶？

△責無窮者。十方眾生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱等？今經即云：若此妙覺與如來心不增不減，無狀忽生山河大地，如來今得妙空明覺，山河大地何當復生？此則悟已復迷，迷已復悟，故無窮也。

△廣略者，彼經文略也。

▲初、釋圓覺。取捨之心，正是輪迴也。若以此心辯圓覺性，累彼圓覺亦成輪轉。如雲自駛，見月有運動；舟自行，見岸有遷移。若欲見岸、月之無動，須寂舟、雲以觀之；欲見覺性之本然，須亡情、見以體之。

▲二、釋今經。

△如空華相者，喻不實也。空華似有，而體實無，由眼病見。山河似有，而體元盡，因無明有。空實無華起，性實無法生。

▲三、結示。

△疑難大節者。若不先了，妨障修行。若言本淨，何用起修？若云諸法本有，如何可除？又若成佛後，再起煩惱，空勞修進，終始何益？由是遲迴，難為取捨。若知眾生但是理淨，諸佛事理俱淨，如是則不妨策修，令事淨也。

▲三、雙結求誨。

△攸往者所歸也。易曰：利有收往。

△迷雲者，大眾心疑，猶雲翳空也。

初敘詮。

△勝義中真。勝義性者，即勝義勝義諦也。上勝勝於俗，下勝勝於真，真俗俱勝，即中道第一義諦。

▲二、顯益。

△定性者其性決不可改也。

△未得二空者。雖得界內小空，未得十界假名空，未得十界實法空，即不得界外二空也。

△迴向。上乘迴心向大也。此約現座迴心也。若現不迴，生方便土，經八六四二萬十千劫，方迴心向大。此亦敦逼之意云云。

△無性。闡提者，無緣因性也。

△五性者，聲聞、緣覺、不定性人、無種性人及定性大乘也。方便教中，唯許定性大乘及不定性中半分得成佛耳。常論阿練若，取絕人煙，遠放牛聲處。今約法解，不離方便權小之定，故曰無喧雜。又楞嚴大定，體性寂然，無二邊喧雜。初唯一真心，汝常或作甞字。

△性覺妙明。本覺明妙，疏釋甚詳。然此二句，作真俗無礙，事理相即義解。亦要性覺妙明，即真之俗，斯理不礙事也。本覺明妙，即俗之真，此事不礙理。意令滿慈了知性不礙相，故山河炳然。相不礙性，故法法全真。雖說二諦，不思議一。前云離一切相，即一切法。若能如此體達，則山河大地，未甞礙於清淨本然。清淨本然，未甞妨於山河大地。此約不思議一真法界，非真非俗，而真而俗以答之也。如是則不被法縛，方於山河自在無礙。斯即答盡所疑也。猶恐鈍根未了滿慈故疑，故佛約妄生起以說也。

△唯然者。對尊順從之辭。禮曰：尊者問唯而起無諾。初顯經意。

△法界者，即勝法因義也。

△實相者，離諸相故。

△如來藏者，含藏眾功德故。

△淨明。心者，靈鑒無染故。

△絕相。答者，泯真俗，絕性相也。

▲初、釋性本。

△相非生起者。實相無相也。起信云：覺心初起，心無初相故。

▲二、釋妙明。

△左右言者。意云：言異體一也。譬如一物，由人在左，謂物在右；人或在右，謂物在左。物實不動，故普照即寂滅，故云不二。

△古人即諸家疏解也。或有約一真一妄釋，或約在纏釋云云，在彼不能具引。

科，二、起諸妄法合。先開科云：疏二：初、舉義標門，二、依門釋義云云。

△生滅門者，即覽理成事門。乃立一切諸法有染有淨，一一示其妄法生起元由，令知虗妄也。

▲初、總問覺明意。問：為復本自有明，故名覺明耶？故云為復性明，稱名為覺。又問：為復覺體不明，須假所明來合，方得為覺明耶？故云為覺不明，稱為明覺。

▲二、答由所覺。

△若此不明等者。此則指覺體也。滿慈意云：若此覺體不得所覺之明，名為覺者者，即牒則無所明一句執也。意云：既無所明，安可名為覺明？但可名為覺也。所明，即所覺之境也。

△疏：覺妙，明妙者，覺即體，明即用。意云：體即全用之體，故曰覺妙；用即全體之用，故曰明妙。體既圓徧，用亦周圓，如明與珠，實非異也。

▲初、破真覺墮能所。

△有所非覺者。若執有所覺之明，則非真覺也。以真覺不墮能所，故所緣即境也，智即能緣也。

△都無者，理智雙亡也。

△二、取即能取、所取。若存能、所，即非真覺。唯識云：以有所得故，非實住唯識。

△經云即楞伽經。

△二、妄即能所也

▲二、破妙性無湛明。

△無明又非覺湛明性者。如來意云：覺體若無性明，即不合號曰覺湛明性也。此則不唯真覺墮能所，抑亦如來成妄語。以我常云覺湛明性，應誑眾生也。

▲三、結示真妄二覺。

△妄為明覺者。意云：性覺本自具足真明，而汝妄計明與覺異，故云妄為明覺。能所纔立，妄想紛紜，大地山河，自茲翳目。

初通明妄覺托真之相。

△覺非所明者。真覺本無所明也。

△因明立所者。因本性自明，故妄情不了，計作所明，斯則全迷性明為影明也。如眼翳故全清明，燈光作圓影也。

△四惑者，我癡、我見、我愛、我慢也。

△本識初相者。由不了覺本自明，故成賴耶識也。此識含業，轉現三相。最初一念不了是業相，故曰初相。

△四住，即見一切住地。欲愛、色愛、無色愛住地，皆言住地者，由此惑故，住著欲等界地也。此四住惑前，唯有無明，更無有法。先於無明，故曰無法起也。

▲初、異相。

△無同異中。熾然成異者，全法性為無明也。如澄湛之水，全起成波也。動望不動，是相望論異。能所不同，生滅有異等，即當體論異也。

▲二同相。

△彼所異即異相也。

△因異立同者。因異，異相乃成。同相，立即成也。頑空妄見，冥昧不分，故曰同相。下云空見不分是也。又同者，空也。由動真故，成頑空也。下云虗空為同等，此當體論同。

△疏中前異於真，即指異相。

△今異於異，即指同相；欲異異相，乃立同名。斯則全迷性明，為影明也，即相望論也。

△絕待無同異者。中道實相，絕諸待對故也。

△本識分齊者，起信名三細，亦名三不相應染。彼明八地菩薩力斷現相，九地斷見，十地斷業。

▲二、總指釋成。

△如是擾亂，相待成勞，即同異二相。前云同異發明。

△勞久發塵，自相渾濁，即無同異相也。

△泪即濁亂貌，初由細引麤。

此四是二障體者，智相相續是所知體，執取計名為煩惱體。然一念迷真，二障頓興，三道具足，未必定取六麤為二障也。前之三細，根本無明正障中理，今且就六麤略配攝也。

△妄想內熏者，根本無明也。

△由是方生者，生起六麤也。楞伽云：境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。業果相續，即造業相。眾生相續，即受報相。

▲二、因內感外。

△前後改轉釋世也。

△隔別不同。釋界也。

△結由二相者，虗空以同相為能感，世界以異相為能感。二、釋後二句。

△真有為法者。此特揀真也。此是有為之無同異，非無為之無同異也。

△現識者，起信五意識中，名為現識。六染中，名所現色不相應染。

△能事即能所也

△一念頓現者。一念纔興，全法界以成諸法，故無先後。但以言難頓陳，說成前後也。如云：起為世界，靜成虗空。起是動相，靜是同相。若執法起，定有先後者，應先有世界，後有虗空也。初風輪。

△全是無明者。強覺影明，迷真起故，全是無明，斯一念初起時也。起信名為不覺，亦名癡。佛名經云：獨頭無明，為煩惱種。

△空見不分。妄見頑空，混然一體，徧迷法界也。

△一明一動，即妄見影明。

△一昧。一、靜即頑空。內由相搖不息，外感風相不停，故世界初興，風輪居首。俱舍云：安立器世間，風輪最居下，其量廣無邊，厚十六洛叉等。洛叉，此翻為億。

▲二、金輪。

△堅明立礙者，由內堅執所明，外感質礙之相。

△彼金寶等者。由堅執故，寶乃堅剛也。

△因空生搖者。躡上風輪為因也。餘悉傚此。

▲三火輪。

△堅覺寶成等者。由妄覺堅執影明，故外感金寶之相，故曰堅覺寶成。由妄覺搖動分別，故外起風輪，故曰搖明風出。生滅不停，即為風本。堅執不捨，即為金本。火能鎔物壞散，故曰鎔散。

▲四水輪

△寶明生潤等者。寶有光明，兼能流潤。然此但明外相相生，若約內心，則由愛心故也。愛心沈下，故成水輪。下文云：心發愛涎，舉體光潤。內有懆心，故感火起。內心生滅，故有風輪。內心堅執，故感金輪。故知四輪皆因內發，即是如來藏體循業發現也。故山河世界，亦是眾生增上業感，亦是諸佛妙用。故迷則為礙，悟則自在也。

▲疏初消當文。

△非愛不生。無始種子，蘊在藏識，若無愛心沃潤，終不生起。如世穀麥種子，若無水潤，終不萌芽。

▲二、通辨虗妄。

△同一妄心者。起信云：一切諸法，唯依妄心而有差別。若離心念，則無一切境界之相。能結所結，不離一妄。譬猶空華，能見所見，不離一翳。

△愚人即無法空，智人也揀異小乘。

△然小乘等者。此設妨也。意云：俱舍說有三輪，下說水輪。故頌云：安立器世間，風輪最居下，其量廣無數，厚十六洛叉。次上水輪深，十一億二萬，下八洛叉水，餘凝結成金。即三億二萬是金輪也。若然，則風在初，次是水，後乃金也。今經何故水在後，金在前耶？而

△不知下。釋通也。風既堅礙，諾健那神以金剛杵懸擊，金剛有碎，風輪不動。能既持水，即是堅礙。故以風之堅性為金輪也。以金以堅為性故。此約性故金先水後，彼約相故水前金後。慇師云：論妄始則金乃居先，說安布則水居其下。安立論其理勢，了妄推本為先。兩義既成，寧勞貯妨。

△不知是何因種者。不知從賴耶變生也。然說自棃耶，猶為隱密。其實性中本具，良由理具，方有事用也。鏡之像性，水之波性，可方之也。

▲明諸相發生者。此總中論別。上雖總明四輪為世界體，界中之相相類萬差，故一一相偕，明發起之因由也。

△火騰等者。易云：火就燥，水流濕，雲從龍，風從虎。皆物性之法爾也。一騰一降，四輪之性，交加互雜也。

△彼大海下。引現事以驗也。世間海有火起，洲潬含水，蓋本由水火結成也。

△瞋增愛微者。凡情瞋則憎而不愛，故外感水劣之相。

△滋蔓者。藤滋長曰蔓。又草長也。瞋愛慢三廣布，相續生長不已，若草之滋蔓也。

▲二、結相續。

△皆由內心者。由內妄心，遞互相由，以為因種，故感世界相續也。經從火騰水降已去，不約內心，俱論外相。相生者，前已總明也。初指因相。

△明理不踰者。妄雲既翳，理月難彰也。

▲二、結成根塵。

△色香味觸合云香味觸法

△根、境、識三為業性者。由根取境，識起分別，造貪瞋業，纏縛生死也。依此造業，是業之性。

△不行他緣者。金皷經云云：眼根受色，耳分別聲，鼻齅諸香，舌䑛於味，所有身根貪受諸觸，意根分別一切諸法，六情諸根各各自緣諸塵境界，不行他緣等。

▲初、舉類標。

△同業相感者。父母及子，皆起想愛，方受生也。又同業者，同人業，同畜業等，業異則不生也。

△合離者。俱舍云：濕化染香處。謂濕即染香生，化即染處生也。

△化即生之總名者。上云合離，即濕化也。此即通指四生，俱名變化也。初情想所因。

△見明色發者，妄心見妄境也，即是中陰見父母也。

△明見想成者，因妄境起妄惑也。想即惑著，此正顯托識時也。

△異見者，男胎於父則為異見也，見即想也，於母為同想也。女胎反上說。

△色同於心者。同即稱合也，色境稱合己心也。

△二、結成種類。

△異本之種者，此不同藏識中，未受潤散，名言種子。此是泡苞異本，已受愛潤之種也。即有支，如世間穀麥，已苞漫者也。胎約現生起，種約未生起，或二句俱約托胎時。種即愛父母遺體，為己所有。想即福德想，如華林宮殿。薄福想，如棘林圊廁云云。

△三處情想者。子亦於父母起愛想也。俱舍云：九處命終心，皆須生愛想。

△界趣。同業者，同其界類也。若異界別類，則無受生理。

△胎卵分者。若胎即自成輭肉，卵即生穀也。

▲二分為四生。

△情想合離，四生皆具者。一一類生，皆有四義。胎、卵二種，男則於母起愛為合，於父起憎為離。前云同想為胎，異見成憎。濕生則先想其濕處，或香或臭，想已即愛著，愛著即情也。或染可意香處受生為合，皆不可意香處為離。又濕生、受生時，先遙想可情觸而生，即具四義也。化亦遙想勝處，情合彼生。胎、卵亦然，遙想則是想是離，愛著是情，趣彼受生是合。此乃任運，四義各具。然俱舍說人、畜各具四生，鬼通胎、化二生，地獄及諸天中有，唯化生也。人具四者，卵生即毗舍佉母，卵生三十二子。又般遮羅王妃生五百卵，生已羞恥，恐為災變，以小函盛，棄殑伽河，隨波而去。下鄰國，因觀水次，遣人接得。經數日間，各出一子，養大驍勇，所往戰征，無不從伏。時彼鄰國，久為冤讎，欲遣征討。般遮羅王，極大憂怖。王妃聞之，慰諭王言：不須愁惱，此五百子，皆我兒也。夫子見母，惡心必息。妃即登城，告五百子，說上因緣。若不信者，各張其口。妃按兩乳，成五百道，各注一口，從斯和好。濕即布殺陀王頂疱中生，又髀生王是髀疱中生，又菴羅衛女從長者庭樹中生，即韋提希夫人是也。化生即劫初下為人種也。胎即可知。旁生四者，俱舍云：化生金翅鳥，能食四生龍。濕生金翅鳥，能食三生龍。胎生金翅鳥，能食二生龍。卵生金翅鳥，能食一生龍。鬼有胎生，如目連見一鬼母曰：我晝夜生五百子，隨生隨食，竟不能飽。四生以卵居初者，無明最初，徧迷性覺，如卵被穀之周覆也。

三、業果相續者，業即業因，果即果報，報續於因，終不可易。初、欲本。

△想愛同結者。指前想念情愛不離之故，結之成業也。

▲二、殺本。

△貪愛同滋者。由貪愛不斷，故枉取他身，滋養我命。同滋，即同有取也，滋己之業也。

▲三盜本西國，羊類最繁，故舉為首也。俱生，即同處生也。

二，釋成。

△我還債。汝者，我還汝債也。經文語窄，合云：汝還我命，我負汝債，我還汝債。既冤債相詶，故百千劫常在生死。下云：除佛出世及奢摩他，終不停𥨊。

▲二、結續。

△皆由貪愛者。貪即煩惱，由煩惱為緣，故造業也。

▲三、結答。

△如是三種者，即世界、眾生、業果也。

△因了發相者。因由性中本有直明，了知迷故，認為所相。下云：圓明照生所，所立照性亡。

初滿慈申難。

△有為習漏，何當復生等者。並云：眾生妙明不增減，同佛妙明不增減。眾生無狀生山河，佛心亦合生山河。以佛與眾生，覺無二故。

二、如來喻釋疏敘意。

△正方、虗空，俱喻真性也。

△妄心妄境似有生滅者，實無法可起滅。如繩為蛇，蛇無起滅，情中似有爾。

▲初、問答迷本無因。

△迷無根者。迷若有根，可以生迷。迷既本無，說何因迷？根者，因也。既云是悟，豈却生迷耶？是知迷倐起，非由迷悟合顯。

△似有迷覺者。迷即能迷，無明也。覺即所迷，本覺也。妄謂似有無明，迷於覺性也。此即迷新而覺舊也。或可覺是始覺，即悟也。由迷故起，起始覺智，覺於迷妄。迷之與悟，俱不可得。似有覺，似有迷也。此則覺新而迷舊也。然理則非新非故，迷悟俱亡。事則在迷時，真性為舊，無明為新。約悟則無明為舊，始覺為新。

△覺迷迷滅者。起始覺智，覺迷令滅，悟已更不起迷，故曰覺不生迷。迷癡、不覺、無知等，皆無明也。

△疏云：覺即所迷，本覺即初解。

△亦即始覺是次解。

二、顛倒狂癡。答：

△此實狂癡者。空實不甞起華，妄見有生有滅。謂從空滅，早是顛倒，況待更生，狂之甚矣。縱愚終不如此。山河不生，謂有可滅，已是顛倒，況待更生，非狂如何？

▲二、反質結酬。

△如夢勤加等者。斯荊谿大師語。謂雖勤修行，但如夢有勤加。雖則斷惑，全若虗空無實。空但有名，而無實體。惑亦如是，但有斷惑之名，實無惑障可斷。所修因行，如幻本空。所證之果，如像無得。蓋顯修無修，證無證也。清涼大師云：修習空華萬行，安坐水月道場。降伏鏡像天魔，證取夢中佛果。生滅門

初喻果成。

△因果雖殊，覺性平等者。金雖在鑛出鑛有殊，金體實無有異。人雖有迷有悟，覺性曾無有別。此則約事為語，有惑可除也。

▲二合

△雙合二喻者。金能斷割，喻智能斷惑。燒木成灰，故喻涅槃斷果。龍樹云：智德實斷斷，斷德不斷斷。鑛木俱喻惑也。

▲二、顯後二喻。

△迷悟成異者。約事則有迷有悟，下云理則頓悟，事非頓除，二義相資，方成圓妙。

▲三、顯相資。

△撥者，去也。便謂等佛，更不起修。此墮惡取空見，故曰便成邪見。龍樹云：寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許。若執後二喻，則推功上人，自甘底滯，還成邪見。

二、答大性俱徧疑中，初標。

△拒，違拒也。

▲二、釋。

△隨義對法者。以明對識，大能了別，故暗空大，動風大，清根大。根能照境而體清淨，故濁氣火大。熱氣上蒸，故映水大，霾地大。霾即黃沙也。詩云：終風且霾，初徵

△諸有為相者，明暗等七相也。

▲三、結。

△隨緣似有者，空喻真性，日喻無明，或可空、日俱喻真性。

初相無所指。

△元妄者。妄者，虗偽不實之稱。本來自無，故曰元妄。

△云何詰其相凌。滅義者，反質也。既知七大之相元妄，云何更問相凌耶？問：七相既無，何不云觀相元無耶？答：迷者見有，故指云妄。又非脫體全無，故特云妄。

▲二性元不容

△唯妙覺明者。約理而言，獨妙覺明更以何法論不相容耶？以性中本無染礙地、水、火、風等差別之相故。

一、正合前文。

△汝以空明，則有空現者。汝心計有空相藏性，即隨業感，乃現空相。如以醜形對鏡，則現醜像。

△各各互發者，或發地則現地，發水現水等。

△又。隨人各發者，約多人論也。

△俱現一相者，盡法界眾生同發空相，則徧法界現空相，餘亦然也。

△因熏習鏡者，鏡喻真如，為染淨所熏，現一切法。

▲初、正喻。

△天上日喻妙明

△影喻所明

△人喻強覺。

△水喻無明。

△日影各去，喻七大隨分別現。

初迷成世間相。

△相傾奪者。汝心執色空，有相傾奪，解藏性即傾奪也。

△非性。性者，圓覺性中無種種性。由覺性不守自性，能隨種種性而發現，故云循諸性起。

▲二、悟成出世用。

△一為無量等者。以一法即無量法故，故能一為無量。無量法即一法故，故能無量為一也。以一切法體性本來融通，不即不離，自在無礙。及至了達親證之時，獲斯神用也。

△標二。自在者，一、多、大、小也。

△正中現依者。身正空依也。

△正現。依正者，毛端正也。所現寶王與剎，即依正也。然毛約不執受邊，亦通依報攝，故曰亦是依中現依正也。

△依中現正者。微塵為依，坐轉法輪為正。

△餘句含在其中者，合具六句，謂：正中正，正中依，正中依正，依中依，依中正，依中依正。疏配對闕正正、依依。若欲具者，即經云：毛端現剎，即依中現依。毛端現寶王，即正中現正。

△十自在者：一、命，二、心，三、財，四、業，五、生，六、願，七、解，八、如意，九、智，十、法。了達塵勞生死，即是菩提涅槃，故曰滅塵合覺。

初真諦。

△本妙圓心者，謂此心性本來不可思議，圓滿周徧，靈明鑒覺故也。總標此為三諦體也。前云：汝無不知如來藏中，性色真空即真諦，性空真色即俗諦。皆言性者，顯即中也。三義一體，即如來藏。今欲廣其義意，令行人修證，使行相分明，故重明也。云即云而，皆顯不離之義也。此是一經之正體，萬行之宗元，妙用之宏要。故達此者，成三妙觀。境觀體一，修性融通，等佛此須，詎煩肯綮？非七大不言根者，在地等色法中攝也，亦影在下文也。

△亦即五蘊者，非心即四蘊心，餘皆是色。

△非明無明者。明即能觀觀智，無明即所觀境也。此亡流轉觀。

△流轉者，所謂無明緣行，行緣識，乃至生緣老死憂悲苦惱。亦有四十四智，逆觀老死等十一支。

△明無明盡者，即非還滅觀也。

△還滅者，無明滅即行滅，行滅即識滅等。亦用七十七智，逆觀老死等十一支。

△非智非得者。智即能證，得即所證，擇滅之理也。

△檀那云施

△尸羅云戒

△毗離耶云忍。

△羼提云精進

△禪那云靜慮。

△般剌若云智慧

△波羅蜜多云：到彼岸，由修六度，能到涅槃彼岸。此一句總結也。

△疏：三十七品者，三、四、二、五、單七、隻八也。即四念處、四正勤、四如意、五根、五力、七覺支、八正道。

△十力。如第三經末記說：

△四無畏者。一、一切智無所畏。二、漏盡。三、說障道。四、說苦盡道。

△十八、不共者，一、身無失，二、口無失，三、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知已捨，七、欲無減，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十一、解脫無減，十二、解脫知見無減，十三、一切身業隨智行，十四、一切口業隨慧行，十五、一切意業隨智慧行，十六、智慧知過去世無礙，十七、知未來，十八、知現在。此是極地之法，不與凡、外、二乘、菩薩共有，故云不共。

△怛闥阿竭。或云多陀阿伽度，此云如來。

△阿羅訶云：應。

△三耶三菩云正徧正覺。

△非涅槃四德者。涅槃即法身、般若、解脫，一一德中皆具常、樂、我、淨之四德也。

▲疏初解經文。

△諦緣觀智者。即四諦十二因緣之觀智也。

▲二、釋經意。

△但有名字等者。約泯相說，一切不立。般若云：若有一法勝過涅槃，我亦說為如夢如化。但有對待，皆無實義。以要為言，十界俱空。

▲三、釋次第。起則從細至麤，復即從麤入細。

二、俗諦即者，即寂而照也。斯十界俱假也，所謂真空當處即妙有也。龍樹云：亦名為假名。

△疏：染幻差別者，真如不守自性，隨染淨緣，是差別法也。

三中，諦疏：初、釋經文。

△雙遮等者。離即遮也，是即照也。

△是即非即者，是即、是非即也。皆云即如來藏者，即真、即俗、即中也。三義體一，非三而三，非一而一，三一平等，名不思議。圓融三諦，言即言非，猶帶名言。今顯即非與非，即非俱泯，方為絕待妙體圓彰也。

▲二、通經意。

△離即非即無非不非者。所謂離即離，非即無，非無不非也。即遮照俱泯，唯一妙乘也。

▲初、引淨名。

△以言遣相者。以有言之教，遣蕩一切名相也。然天台說諸菩薩以言遣言，文殊以言遺無言，淨名以無言遣無言。三說雖殊，理實無異。

▲二引天台

△是相如者，指一切相本無差別，無差故名如，如即空也。

△如是相者。謂此如即相也。

△點空性相者。點示此空，即是性相體力等差別法也。

△相如是者。謂相如皆是也，是即中道實相也，故云如於中道實相之是也。初總責。

△以所知心者，有所限量之心也。平等法界，詎得以有量心求？又所知心者，未忘分別心也。此則分別心未忘，云何出生死？問：金剛云：是人能作是念：我得須陀洹果不？不也，世尊。若作是念：我得須陀洹果，則為著我、人、眾生、壽者。此正是忘分別，何謂有念？答：雖能忘念取自界，而於法界妙理，不免橫計邪推。迦葉云：我等自此已前，皆名邪見人。直至始教，皆所知心也。

△疏不能至彼之親證所現涅槃者。意云：身、心、語、言皆滅，則得果。若不忘分別，尚不能至自乘小果，況究竟佛性耶？

△輪迴心者，分別心也。

▲二、舉喻。

△琴者，禁也，禁止於邪，以正人心也。琴橾云：伏犧氏作。說文又云：神農氏作。風俗通云：琴者，樂之統也，君子常御，不離於身，適足以和人意氣，感發善心。郭璞云：琴長三尺六寸六分，五絃表五行，大者為君，小者為臣，文武加二絃，以合君臣之恩。琴者，伏犧氏作，二十五絃，本有三十六絃，長八尺二寸，廣一尺八寸，因黃帝命素女鼓瑟，帝悲，故破之為二十五絃。

△箜篌者，風俗通云：一曰坎篌。武帝祠大一后土，樂人篌調依琴所作，言其坎坎應節也。篌者以姓冠章，空者取其中空也。釋名云：師延所作靡靡之樂。蓋空國之篌所好，故云箜篌也。

△琵琶者，風俗通云：近代樂人所作，不知所起。長三尺五寸，法天、地、人與五行也。四絃象四時。釋名云：琵琶者，本胡中馬上所鼓，推于前曰琵，引却後曰琶，因是為名也。皆喻一切眾生藏性，雖各各圓具，若不以圓智照之，終不能顯。

△疏：發起用者，三諦俱顯也。全性發修，故云起用也。

▲三、合顯。以智合理，大似按指於器，妙音自發也。

△海印即大海，有文喻，三諦顯也。海印三昧，即楞嚴定之異名也。

▲四、結。

△斥化城者，偏空涅槃也，但三百由旬。

初申疑。

△猶未究竟者。斷障既淺，未證實相也。雖知山河皆妄，又疑妄有初因。我未究竟，妄因莫測。如來證極，必了元由。故敘為問。初舉事。

△頭鏡喻覺性者。頭喻覺體本寂，鏡喻體具性明。因有性明，故執所明。如因照鏡，忽生狂怖也。證真記主鏡喻強覺，忽生彺怖，喻諸法生起也。

△魑魅者。山神為魑魅，水神為魍魎。西京賦云：山神虎形為魑，它神猪頭為魅。

▲二、問答。

△更無他故者，秪由照鏡見影，妄起顛狂，愛鏡中像，豈更別有因由？所以耶，了知是影，狂心自息矣。

初責因。

△云何有因者。妄即虗偽不實之名。若執有因，應具根種。若有根種，斷應不可。但由不了覺體本明，強分能所諸法。此起如天忽雲，如鏡忽塵。古人云：莫妄想。故知妄想不生，諸法自妙。

△自諸妄想展轉相因者。就妄自論，可說相因也。如因無明故成三細，因三細故生六麤等。又由過去二支因，故有現在五支果等云云。自無法起者。若體是妄，脫體全空，本不曾起。如繩為蛇，蛇實不起。

▲二、引悟釋相。

△佛猶不能返者。為，為因也。

▲疏貼喻況顯。

△覺心初起者。覺即始覺也。心即妄識，亦可真如心提喻合顯。

△縱未歇狂，亦何遺失者，以喻眾生雖處迷中，性未甞失也。如見蛇時繩，實無失也。圓覺云：眾生本成佛道，即此謂也。初勸息妄緣。

△三緣者，即分別世間業果眾生也。由所分別三，故能分別亦三也。此三分別，即為造業緣也，持業釋也。

△三因，即殺、盜、婬。若無三種分別，煩惱為緣，即無殺、盜、婬業也。分別三種，是煩惱道。由分別故，於違順境造一切業也。

△三之助緣者。三即殺、盜、婬也。緣即分別煩惱，能助造殺等業故，故曰三之助緣。即依主釋也。

▲二、顯自真體。

△不從人得者。法本自然，豈從他得？鏡本自明，豈從磨者邊得邪？

△肯綮者，喻不達妄，故著事修行也。

△秪為顯覺者，劬劬修行，欲忘分別。忘分別者，秪為顯覺。今忘分別，覺性煥彰，何藉劬勞？然此蓋示修而無修，修不滯相；得而無得，得非外得。故云歇即菩提。歇之一字，正顯絕待妙修也。故疏云：非全不修行也，恐迷者兀然坐守，非菩提因也。意在策修，令知無相，成圓意也。

△大軱即大骨，喻著空也。

△肯綮，細肉，喻著有也。

△大󳴹。即骨肉之空處，喻絕待中道也。不達諸法本空而起修者，似解牛傷於骨肉也。得理而修，似游刃於大󳴹也。

△不亡見全牛者，喻其不能修而無修也云云。然是譯者借彼語以潤文，以況不假多劫聚集而修行也。彼莊子全文云：庖丁為文慧君本作王字解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦角彼切一，砉然呼鵙切，皮骨相離聲響然，奏刀騞然呼獲切。庖丁即掌厨丁役之人，供𦠆者也。或云：丁，名也。文惠王即梁惠王也。解即宰割也。踦，刺也。言善能宰牛，見其間理，故以手搏觸，以肩倚著，用脚踏履，用膝刺築，遂使皮肉離折，砉然響應，進奏鸞刀，󴑾然而解。蓋寄庖丁明養生之術也，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會桑林，殷湯樂名也。經首，咸池樂章之名，即堯樂也。庖丁妙盡牛理，既解割聲響，雅合宮商，所以音中桑林經首也。文慧君曰：譆音希，歎聲也，善哉！伎蓋至此乎？庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎伎矣釋，捨也。所好養生之道，故寄伎以獻君也。又進者，過也。艱生之道，過於解牛之伎也。始臣解牛之時，所見無非牛者始學未達，所見皆牛，亦猶養生始學，未照理境，觸途之礙故也。三年之後，未甞見全牛也才覩於牛，便知空郄，亦猶服道日久，智照漸明，所見無非虗幻故也。方今之時，臣以神遇，不以目覩經十九年，合陰陽之妙數，牽神以會理，亦猶學道妙契玄極，靈心虗照，豈用目取邪。官知止而神欲行官，主司之謂也，即日主色等類也。既以神照，不用目視，故眼等主司悉廢止也。從心欲順理，行道亦爾也，依乎天理依天然之腠理，終不枉截傷牛。養生自然性心，必不貪生以夭折也，批大郗間郗交際，用刀而批戾之，令各離異。學道至生死窮際，用心觀照，令其解脫也，導大󳴹苦管切，骨節空處，足導令殊。學道之人，以有資空，以空導有也，因其固然因其空郗，所以運刀，眼見耳聞，必不妄有分別。伎經肯綮之未甞伎之妙也，常游刃於空，未甞經槩於徵礙，而況大軱古胡切，大骨也。又盤骨註云：軱，戾大骨，衂刀刃者也。衂，女六切，鼻出血。俗作衂，又挫也乎養生用智，妙體真空，細惑尚不染心，麤塵豈容累德。良庖歲更刀，割也不中其理間也，疏良善之庖，猶未中理，經乎一歲，更易其刀。況小學之人，未體真道，證空捨有，易奪之心者矣。族庖月更刀，折也中骨而折刀也，疏況凡鄙之夫，心靈闇塞，觸境皆礙，必損智傷神。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎硎，砥礪石也。十，陰數。九，陽數。雖解牛多鋒，如新磨養生，妙盡陰陽，雖千變萬化，而常湛然。文慧君曰：善哉！吾聞丁之言，得養生焉第四下。

慶喜！難緣起者，再責因緣也。意云：前文廣破本非因緣非自然性。又云：世間無知惑為因緣及自然性等。既破我說因緣，何故如來自說三緣斷故三因不生？此乃因緣之義顯然。

△心中達多等者，約喻顯法也。心即真心，達多即無明妄法也。

▲三、引他例。

△從老梵志者。老即諸尊者，梵志即所師外道也。並年老從外道處來，纔到佛所，便得上果。或可諸尊者先並事老梵志也。

▲四、結同邪。

△所說自然成第一義者，前云歇即菩提，不從人得，即覺性自然而得。此則與俱舍梨說有神我是自然性，與今佛說覺性自然有何異耶？

初、標質所疑。

△即如城中等者。即如，猶云汝執也。汝執由因緣故狂，狂息則不狂，性自然而出也。

△理窮於是者。道理極至此也。

▲初、因緣破自然。

△本自其然者。從本已來，自如是也。無有之頭，不是自有也。

△何因緣故怖頭狂走者。既頭從本自然而有，應始終不可改易，以何因故而得狂走耶？既可狂怖，故知非自然也。

▲二、自然破因緣。

△若自然頭，因緣知失者。牒計也。意者頭雖自然，由因緣故狂走者。破云：在自然時，頭既無失，何不由因緣故，失却頭耶？若無所失，則非因緣也。

△了不相觸者頭自安然狂自妄生。狂之與頭，畢竟不相于涉。

▲二、破轉計自然。

△狂何所潛者。既本有狂，須常怖走，何以照鏡方始狂走，未覽照前何所潛匿耶？

△何為狂走者。為，猶因也。既云本自不狂，今何因狂耶？故知狂與不狂，俱非自然，皆妄計也。

二、顯無功用。有生有滅，顛倒難亡，無菩提生，無生滅滅，方名絕待。下云生滅既滅，寂滅現前是也。照即能照智。

△照者即所照理也

△無功用者，證真後任運進，進向於上位，即自然流入也。

▲一、縱立正顯。

△若有自然者。縱使我教，若有說自然者，都絕生滅，方稱自然。

▲二、舉況重明。世間虗空不可和合，可名自然。

△疏：二、成外道教者，意云外道立自然，今我教若立自然，即符外道教也。

▲三、正示亡情。

△本然非然者。自然，無自然也。下句亦爾。

△合然俱離者。復，疎也。此則和合與自然俱泯也。

△離合俱非者。遣藥也，能離和合，自然之離亦亡也。

△遠離為幻，亦復遠離。遣能亡智也。即此能離智之離亦不可得，故曰離遠離幻，亦復遠離也。然此俱證離合俱非也。一、斥成戲論。

菩提涅槃尚在遙遠者，意云：若以自然因緣之心求二果者，甚遙遠也。

△無心亡照者。亡心於境，但照自性也。

▲二、引事驗。

△阿那含。此云不來，亦云離欲。三果之人離欲染故，故欲愛已斷，故曰愛河枯竭。

△令汝解脫者。彼離故汝脫也。

△疏：二、示多聞無功者。策，行也。

△霄壤異者，小乘三果，方斷九品欲思。若圓人七信，斷思惑盡。八信已去，伏斷界內外塵沙。初住破無明，普現色身。十界界作佛，故知天地懸隔也。三藏教佛，尚不如圓十信也。故永嘉云：同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏即劣。天台云：佛尚猶劣，豈況二乘？

▲三、結真修。

△祕密妙嚴者。空自憶持三世如來果上祕妙莊嚴之法門，於行何益？

△無漏業者，首楞嚴定也。

△憎愛苦者。不恐分別於境違順，則生憎愛之苦。又有妄可斷，有真可得，皆憎愛也。若了如幻，自然憎愛不生也。

▲四、舉佗為證。

△同悟宿因者，皆如貪欲為生死本。

△名本性者。經云：過去婆羅門名蓮華實，蓮華實有女，名為本性。即今登伽也。已離欲縛，故云出纏。授記即蓮華色。尼妙經記云：當作千萬光相如來。

▲五、責隨塵境。

△自欺者，本真自性，不能認取，妄取六塵，枉受淪溺，故曰尚留觀聽。

首楞嚴經義疏釋要鈔卷第四

首楞嚴經義疏釋要鈔卷第五

長水沙門　懷遠　錄

二、明修行方便。一、總結前文。

△答最初方便竟者。約解論方便竟也。

▲二、敘今來意。此下約行論方便也。圓覺經中，信解真證為本起因，即文殊章。次則依解修行，隨根證入，即普賢也。下十章經，正同此下經文也。然彼有三根：初通明觀行，上根修證；次別明觀行，中根修證；後道場加行，下根修證。斯皆被圓機也。若尋今經，亦有斯三。何則？如前七處徵心，破心破見，及破十八界、七大性等，皆了本空，元如來藏及四性，推撿無生。若上根利智，入心成觀，即會藏心。苟或於茲未入，更須此下別明止觀觀音、觀門等，被之方入，得非中根耶？次後建立壇場，六時行道，誦持神呪等，正助相兼，即下根也。今論即解之行，不別而別，即中根也。然更復知前所明解，未必全解，行在其中。今所明行，未必單行，解亦兼之。但約旁正以分經也。

初、經家總敘。

△輕安者，今阿難疑消心懌，似得支林功德故也。喜悟藏心，即喜極故流涕；恨無行法，即傷歎故成悲也。

▲二、阿難別歎。

△方便者，梵云漚和俱舍羅，此云善權方便。以善巧方便，提擕獎導，出生死暗冥，故云引出沈冥。胡云摩尼，此云如意。

△賑。給者，賑惠貧乏，給濟孤獨也。

△永覆無明者。無始至今，汩無明海，不遇如來，孰由開曉？

▲初、正敘。

△含育者。性具十界，故曰含。能隨緣變，造十界事法，故曰育。

△彰得失者，已悟為得，未修為失。

▲二、喻顯。

△天王即天子也。春秋時，周室衰弱，諸候僭濫稱王，仲尼正名，稱周為天子王以別之也。

▲二、正請修路。

△本發心路者。本時發心所修之行，是趣涅槃之道路。

△得陀羅尼即請。一心三觀，故曰總持。

△入佛知見。即一心三諦之理，眼智開發，故云知見。

經家敘意

△未自在。不達一法界妙止觀而修，名未自在。又未入初住，名未自在。

▲二、舉義許宣。

△二、決定者。三世諸佛，決定須修止觀二法，取無上果也。

▲疏初、略示經意。

△真如觀者，實相觀也。占察經中明二種觀法：一者唯心識觀，二者真如實觀。實相觀理，唯識歷事。從理則唯達法性，更無餘途。從事則專照起心，四運叵得。亦名本末相映，事理不二。今經首楞嚴定，體達九界，即是佛界，名事究竟。然必含二種觀法。如今經直觀三諦，清淨本然，周徧法界，即唯達法性，更無餘途，即實相觀。歷彼三科、七大、四生，推撿無生，方顯藏性，即唯識觀。專照起心，四性叵得也。此二種觀法，皆是圓修。但發軫有異，分二種也。今觀如來藏體，清淨本然，周徧法界，故云真如觀也。然復應知，止觀通于大小權實。若在今經，即是圓頓止觀，仍通五即。初心雖則雙學，未能相即，名為隨順。即名字止觀修成，法爾相即，名為俱運。即觀而止，即一止而三止。全止為觀，即一觀而三觀。非三而三，體即一故。不一而一，三義宛然。三一互融，方成一妙止觀。以止止散，則無法而不寂。以觀觀昏，則無昏而不朗。斯止觀成，即是觀行相似止觀。若眼智開發，諦觀一如，法界獨朗，名真三昧。即前云：我以不生不滅，合如來藏。下云：生滅既滅，寂滅現前。又云：從聞思修，入三摩地。此分真究竟止觀也。

△一切所依賴者。一切諸佛，皆以止觀而成正覺也。下云：過去諸如來，斯門已成就云云。

▲初止

△起隨順行者，了法皆空，起無相行，順寂滅理，因心果心，悉無相故。向理心絕，是相皆泯也。如眾器入於炎爐，混而為一也。

△止一切境界者。唯心之外，更無一法可得也。

△奢摩他是止結。云觀者，顯即觀之止也。然止觀俱以觀結者，蓋顯旁正也。天台云：斷惑之時，觀慧為正，止但旁助。永嘉云：惺惺為正，寂寂為旁。皆此義也。

▲二

△觀煩惱根元者。欲要斷除，先須識知分齊，一一明白，方能破斷。如人捉賊，須知賊之居處面貌等，方可捉獲。

初、標義勸。

△因地發心者，即最初行所依心，即初起覺悟智也。起信云：覺知前念起惡故，能止後念，令其不起。即制令此心成不生滅，與果相應也。

▲二、約義顯非。

△普賢觀者，即觀普賢菩薩行法經也。既云因果皆是實相，豈得以生滅為因心耶？

初、舉喻總彰生滅。

△疏：妄心如器等，即暗立比量也。應云妄心是有法，定是壞滅為宗因。云以是因緣所作性故，同喻如器世間，異喻如虗空。又云真心是有法，定無壞滅故為宗因。云非所作性故，同喻如虗空，異喻如器界。空非所作，故無壞滅。然今云空無壞滅，且約一期，不隨物有凋變故也。如下云一人發真歸元，十方虗空悉皆消殞，即非究竟不壞也。

▲初、示其濁因。

△堅相為地者，髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨等。

△四纏者。經云：二上二下，即交纏也。由此四大交纏，故分一真，成六根也。

△為覺者，鼻舌身也。

△為察即意根也。

▲二、喻其濁相。

△真妄等性相違背者。真本清淨，寂無相故。妄唯染汙，相差別故。

初劫濁。

△汝見虗空者，見即妄見，虗空即無明，徧迷法界所成也。

△成住壞空各二十增減。從十歲時，百年增一年，增至人壽八萬歲。從百年減一年，至人壽十歲，名一增減云云。意云：雖長亦不離時分所攝。

△非劫末之劫濁者。揀異三災壞時劫濁也。尋常所論，見以五利為體，煩惱以五鈍為體，眾生但覽見慢果報，立其假名也。命以連持一期色心為體，催年促壽曰命。劫但四濁，聚在其時名劫。經云：劫濁亂時，眾生垢重。今此但取妄初起時，名為劫濁，即業轉也。

▲二、見濁。

△摶，聚也。依六觸因緣生六受境，有違、順等別，故一一受有苦、樂等不同。四大本非留礙，由見、聞、覺、知擁令留礙。妄見本非六根，由四大旋伏，令成見、聞、覺、知也。由此交織，諸相炳然，見境領納，故云見濁。四微形相者，色、香、味、觸也。

▲三、煩惱濁。

△憶識誦習者，意識緣三世境也。能分別識性，從見聞覺知所發，故云性發知見。所分別相，從六塵現，故曰容現六塵。離六塵，無所憶識誦習之相，故曰離塵無相。離見聞覺知，無能憶識誦習之性，故曰離覺無性。

△六、識分別三世徧緣者。意識能緣三世依正之境，復能執受憶過去境，即獨散意識，緣落謝塵。

△識現在塵。即明了意識，隨前五所取，緣現量境。

△誦習未來，即未形非事，預思念也，即獨敬意。緣比量境，想像所取之境，亦有六想，擾亂真性，名煩惱濁。前四麤，即二障煩惱也。

▲四、眾生濁行，以遷流造作為性。若以妄情所著，唯惟久住世間，業行變移，巡環諸界，故曰遷流國土。

△行者六思。思即業也。業具善、惡、不動等別。去動被業牽，住留但情執，情業相參，故云交織。

▲五命濁

△元無異性者。總報之主，唯一本識，故云無異。六塵隔別，見聽爰分，根塵異故，識乃分離，取六塵境。

△性中相知者，唯一本識為體故。

△用相背者。眼唯了色，且不別聲等，故曰背也。

△命是報法者。由前世業法之所感，故遂有脩短之殊。夫受身者，由命煖識三不相離也。命即氣息報風。連持不斷，色心可久。命不連持，色心則變。煖即遺體之色，識即心主也。

△同異失準者。同不定同，用相背故；異不定異，性相知故。

△業繫。苦相者，即果報相也。由業繫縛，妄識受苦樂報也。

初勸揀妄依真。

△遠契者。凡聖因果懸殊，故云遠。

△先當擇去生死根本者。生滅妄心，即生死本。圓滿湛然，無生滅性，即常樂本。然無生之心，亦非遠求。但了一念，即是藏性。三千具足，咸空假中。離一念外，更非別有真心可得，方是妙行之基也。雖云擇去，但能體達現前一念，事理相即，即真修本。此則體遠名擇也。

▲初、正示用心。

△以湛旋者，湛即定也，旋即伏也。以定旋伏虗妄動亂之法，成本真性，故曰伏還元覺。若得此性，為發覺心，即可修證，取常樂果。

△境界不生，見聞不起者。若無境牽，分別自息。

△由澄諸念等者。由定澄寂諸雜念慮，則覺知妄識煩擾動亂。動亂纔息，寂靜妙慧自然發生，故曰靜慧發生。

△於中顯現者。於觀心中現也。

▲二、舉喻貼釋。

△一切變現者。水澄則萬像此鑒，真證則現用自在。寂而常照，法爾如然。然亦兼觀行相似。如天台智者，觀行位人。於大蘇道場，了了見。於靈山聽眾，儼在日前。但以出觀有間故也。

△永斷。無明之言，通分真、究竟分真。言永斷者，揀異伏惑未斷也。

初、標義總勸。

△先止後觀，法應如是者。圓人雖則止觀俱運不別，而別則止伏觀除，法爾如是。以止如縛賊，觀如殺賊故。又初心學時，未能相即，法爾止先觀後。功成之後，自然寂照常俱，然亦隨機。其或昏沈多者，亦通先學於觀。故知初學乍先乍後，不妨大途，但期功成相即為要耳。小乘亦說止觀齊修，不應便是圓頓。

△無明發業者，分別無明也。由無明故，即發諸業，即十二有支中無明支也。

△愛取即貪惑也。

△六識能作者。六雖通作，第六正作，前五助作。

△第八、能受者。八為總報，故受善惡報也。又能納受善惡種子，故初正顯六根、六塵為煩惱本。

△則不能知虗妄根塵者。不知煩惱本即，便是不知虗妄根塵也。以是煩惱處，故光明云：六入村落，結賊所止。

△云何降伏者。賊處不知云何捉獲。

初、釋名辨相。

△眾生世間者，眾法和合中生，故曰眾生，即假名世間。

△器界即依報國土。

△五陰即實法世間。

▲二、簡位方定。

△上下無位者。指著上下，莫非皆是四方之上下，無別上下也。

△中無定方者四維也。維，角也。維在兩方相接之中間，本無定位，如東南維，若以東方南方奪之，即無維之正位可得，其可定準者，唯四方也。

▲三反成功

△宛轉十二者，以世涉方，方方皆具三世，三四即成十二也。以方入世，世世皆具四方，即四五亦成十二也。亦可四三是結數。意云：若將三世涉於四方，即方方具三世，即有四箇三世。故云宛轉十二。疏三：初、指古釋。殻公、資中、金陵皆有義釋。又證真抄以方、世相涉為一疊。又十二中一一皆具十善，成百二十，為第二疊。又一一善皆具性、相、體、力等十，如是成千二百，為第三疊。又碼碯以兩始一圓釋之。三、明今意。今云六根取境有千二百者，六根取境，不離三世、四方。一念之心，三世具足。一念既不過三世，三世之境不離四方。由是方、世相涉，任運世數有千二百，以為取境功能之極數也。今疏祇將筭法之喻為能表，法爾取境之數成千二百，是所表也。何故祇三變，止千二百耶？以約三世論變故也。以輪迴之法不出三世，以世涉方既成十二，即第一疊。約圓數變第二世，法爾成百二十。第三一變，自然成千二百。國清慧光大師以世涉方成十二。次約每方三世，各具九世，謂：過去、過去過去、現在過去、未來現在、過去現在、現在現在、未來未來、過去未來、現在未來未來。三世既各具九，即每方三九成二十七世。加本每三，即每方各具三十世，四方成一百二十。次每方三十世中一一各具九世，成二百七十世。加本三十，每方即有三百，四方成一千二百。一十、百千，出律歷志云云。

△當為百千者，現未也。

▲三、顯異同。彼約持經功德，是圓教相似位人。因經之力，有勝根用，未發真故，猶名肉眼。雖稱肉眼，有天眼用，故見大千內、外。彼有二釋：一、約三業安樂行有十善。一善具十，即成百善。每善具十如，是即成一千。又兼化他，即有二千。約如來室、衣、座各二千，即成六千。二、約一心具十法界，界皆有十如，即成一百六根，即有六百。約定、慧莊嚴，即千二百根。根皆悉由定、慧二嚴，故各千二百也。有優、劣者，顯其能盈、能縮。能盈，故千二不為多；能縮，故八百不為少。盈、縮自在，不可數局也。今明凡夫取境虗妄功用，故名功德。然迷成世間用，悟成出世用。迷、悟、染、淨雖殊，皆本具故也。二、約優、劣別示。初眼根，前方全明，後方全暗，左、右、旁觀三分之二。約疏注成圖子，令人易曉。

每方二百全，每維二五十見，不見以圖子照之，左右旁觀三分之二，合云三分之二半，以左右各見二百五十故，蓋經文略舉全數故也。

▲二耳

△動若邇遙者耳。取動境似有近遠，其實無遠近，境使之然。

▲三鼻

△闕中。交者，出時不能入，入時不能出，故闕一分。

▲五身

△合有違順，離但捨受，故曰離一合雙。

▲六意

△默容者。但北度生解也。下云：意如幽室，見徧緣十方三世世出世法，故曰容。容即含攝也。

△三性者，偏計、依他、圓、成、實也。或小三性亦通。

三、令簡圓根修證。初、總勸詳擇。

△反窮流根者。窮到欲流之根本，即三諦妙理。是流之根，或即真流，義通淺深。根即唯究竟也。

△六、受用根者，受領六塵，造作善惡之業也。

△誰合者。須境與根合，方覺知也。鼻舌身三，並合中知。眼耳意三，是離知也。

△深即意根，造業最深。

△淺即前五眼、鼻、身為不圓通，據下文殊料簡，唯耳根為圓通也。

▲二、別示功能。

△織妄業流者。空見相織，結成根塵，造虗妄業也。

△日劫相倍者。圓根一日修習，勝不圓根一劫也。

▲三、許為發明。

△六、湛圓明者。約本說元，依一精明，分成六和合也。

△發明者。隨汝所欲之根，我即為汝開發明示，令汝軌則修之，取上果也。

▲四、須簡所以。

△一一修行皆得圓滿者。妙智修之，無不獲證，何須簡擇？下云：順逆皆方便。

△自在慧者，實相智也。此智照法，無不真實，不為物拒，故云自在。初申請阿難意。問：六根若實一體，不合更有六根之異。若六體別，云何入一？餘皆解脫一，況顯未亡法執。

△須陀洹。此云逆流，即初果斷八十八使見惑也。

△見所斷者。見道門中所斷也。

△修所斷者。修道門中所斷俱生惑也。

△何況下。正況。自乘根中修惑尚在，況此根中根本無明分齊數量耶？

△生住異滅，即微細惑。不達一法界性，謂六謂一，即微細法執。初破一。

△履行也

△奚，何也。

▲三、結。

△非一終六者，亡一存六也。

△非六終一者，亡六存一也。一六俱亡，方為至說。以圓常性中，本非一六，故曰終不汝根，元一元六。或可意云：不應言非是一終是六，亦不可云非是六終是一。

一，釋成。

△非一非六者。約名約體，俱非一六。一以對六而稱，六亦待一而立。一六相形，名言罔息。體則不當是一是六，而亦能一能六。寂照同時，擬議叵及。

△執一者。聞說解六根結，又執六根是一體性。

△四流。一見，二欲，三有，四無明。

△雖得六銷。疏中三解：初六根雖亡，一體實有。次境空故六銷，根有故存一。三惑亡故六銷，執理故猶一。初眼。

△由明暗等二種相形者。妄見初起，明暗未形，斯約惑性冥具說也。向下見精映色，方彰明暗之相也。

△粘者，和合執著之義。由妄執故，動覺湛性，發成妄見也。

△見精即第八。見分最細，故曰精。

△色即第八相分。由能見故，境界妄現。由相織故，結成六根。

△覺明相雜者，強覺影明也。

△清淨。四大者，染中說淨也。能照境發覺，有增上勝力，非同染礙麤相，故曰清淨。

△眼體者，眼謂勝義，體即浮塵，即勝義所依之體也。

△浮根奔色者。即勝義在浮塵中流趣奔色也。

△舌根。恬變即動靜也。

△身根疏。二、具八法者，能造地、水、火、風，所造色、香、味、觸，然根根皆具八法也。

△意根。疏：以六根等四句是作比量，成立意根亦是色法也。以經文云：根元且為清淨四大。故應云：意根是有法，定色攝故。宗因云：以是六根中隨一攝故，諸所攝根皆色法故。同喻如前。五根前五，二具八法，是色法故。意根亦具八法，亦應是色。

然此下，總結示。初結由迷發現。

△有明。明覺者，本有真明之明覺，非滿慈所執之明覺也。既執所明，性明即隱，故云失彼精了。下云所立照性亡。或可有明指真，明覺屬妄，謂本有性明，故妄執影明妄覺也。六根皆有照用，故云發光。

三、正示入一之門。

△隨拔一根者。但於六根之中，隨除一根繫著，達見性海，餘皆一時解脫。不循塵境，即脫粘也。反照心性，不起妄用，故云內伏，伏歸真元。

△發本明曜者，既能反照不已，即破無明，三諦開發，智光自顯也。

△曜性。發明者，理智俱發也。

△一脫圓消者，一根見性，諸根徧旋也。

初略標示。

△不由等者。不逐緣生，不由境起，即本性知見也。疏意云：不是因前塵所起妄知見也。

△明不循根者。明，顯發也。此本性知見，不從六根顯發，但是寄六根而顯發。又明者，性明也。此性覺真明，寄根發也。

△互相為用者，根根皆具六用也。

▲二、約人辨用。

△四大淨色者。修觀繫緣四禪，四大淨色觀成，從肉眼處發也。

△言半頭者，大論云：得天眼，人中最第一者，阿泥盧頭。色界四大造色，半頭清淨。佛天眼四大造色，徧頭清淨。是為差別頭分也云云。

△見障內外者。障內障外，所有細色，無不見也。

△為目連所降者。佛欲上天，此龍吐黑雲暗霧，隱翳三光，以身繞須彌七匝，尾挑海水，頭枕山頂。目連化龍繞十四匝，尾出海外，頭枕梵宮。龍瞋，雨金剛沙，被目連變為輕輭寶華，又被化細身入龍身內，從眼出，從耳入等，鑽齧其身，於是降伏。

△天堂來者，因張騫尋河源至崑崙山，見仙靈所居，謂是天宮，便謂此河從斯山出，故翻天堂來。

△無熱惱池者，阿耨達池也。此池在南瞻部洲，從中向北有九黑山，次有大雪山，次有香醉山。於雪山北、香山南有此池，廣五十由旬，八功德水充滿其中。於四面各出大河，東名殑伽河，繞池一匝，流入東海。南信渡河，西縛芻河，北徙多河，各流入海。

△既為風質者。主空之神，如風之無形也亦可。風字筆誤，應云空質。

△隨其所主者。所主空既無礙，能主之神亦無相也。

△久滅意根者，已斷見思，不起三界惑染故。

△圓明了知者。圓明之性，周徧了知一切境界，不假緣慮，故曰不因心念。

△修意不同者。大乘作求功德想，小乘作止息想。

△蓋染分者，留淨分不斷，要持種也。

△修得。即那律、迦葉、牛呞，餘悉業報。若約實說，三人俱是發真。

▲二、就法融體。

△內瑩發光者，自性用顯也。

△如是浮塵者，指有情世間也。器界即無情世間。

△變化相者。情無情類，皆可變壞也。念除即覺，故曰應念化成也。

疏斥謬解。

△無情不能起行者。此不了萬法唯心，一切唯識，依正平等，同是一念，念即全真，豈有不成之理？若謂不成，何異待華結果？

▲三、舉事例顯。

△若令急合等者。雖急合其眼，若以手摸，一一了知是頭是足等，故知不可云見在眼也。或約二人，謂一人急合却眼，並不見他人頭在何許，足在那邊。以手捫摸，一一了知，故云頭足一辯。一辨者，一一明辨也。

▲四、指妄結真。

△緣見。因明者，緣生之見，須因明有，不假明境，為緣自性所發之見，故曰不明自發。

初舉果常住。

△常住不壞者，簡權宗也。彼說大圓鏡智、菩提，皆是有為四智心品所成，不能即理。今皆常住，豈同彼耶？

△離倒圓成者。遠離徧計依他之倒執，即是圓成實性也。

▲三、進退成疑。

△循環者，進退推尋，似環之不絕，然終不見常心可得。

▲四、結難求示。

△蒙悋者。蒙，暗也。悋，鄙也。易曰：困蒙悋。

二、問答所以中。

△斥成矯亂者。問聲問聞，但隨言答，並不決定。不體聲自有無，聞性元無起滅，故被斥成矯亂也。

初破其執斷。

△知有知無自是聲塵。或有或無者，分別有聲無聲，自是境之有無，非是聞性有有無也。

△誰知無者者聞性。若逐聲境，將何為知知無聞性耶？若有知性知無聲境，驗知聞性不曾斷滅。結斥垂勸。

△聲聞無辨者。於聲於聲，不能甄別誰生滅不生滅也。

一、引睡人中睡人應無聞性者，今舉睡人以驗聞性不滅。若作喻說，須是睡人全無性可得也。今顯人自或睡或窹，聞性不甞斷滅，睡尚不曾暫無，豈可寤時却有斷滅耶？

▲二、例死者。

△命光者，命存則六根發照，命謝則諸根閇塞，又命在則息風恒起，命謝即息不連持，故曰命光。

▲三、結斥迷倒。

△不循所常者。不順所有常住妙性也。

三、結勸中。

△常光者，本性智明顯也。

△法眼者，照十界法皆實相也。

△障翳般若者，智明不顯，全明作暗也。此下入第五經。

初述己猶迷生之與死，不離無明，故曰俱滅俱生。

△隔日。瘧者已除，我執如好；日未除，法執似發。曰：

△全界無明者，通指五住惑也。即根本枝末總含，故曰全界。

△二、障見思者。煩惱障為界內見思，亦名通惑。所知即界外見思，此根本無明，亦名別惑也。

△名破煩惱障者，分破也。尚有八十一品思惑。

▲二、請示結解。

△免輪迴者二。死輪迴也。

△三有者，細分二十五有，然有界內、界外三有。若秪斷界內，與小不殊。

初，世尊摩頂。

△將來眼者，眼能照了，喻智能達俗證真。

△手喻智，頂喻理。智會理時，無明即明，諸妄咸泯。又頂喻無明，欲破無明根結，必須智照也。

▲二、諸佛放光。

△六種震。動者，表破六根也。即動、踊、震、起、吼、擊。搖颺不安名動，𡑝壠凹凸名踊，隱隱有聲名震，自下昇高曰起，砰披莇切磕苦盍切發響名吼，打搏警物名擊。然各有三直動名動，四天下動名徧動，盡大千動名等徧動。餘皆傚此云云。

▲疏初、正釋本文。

△諸佛標示者，即十方佛同說六根縛脫也。

△此佛釋成。即釋迦釋成其義也。即十方薄伽梵，一路涅槃門也。

▲二、問答。

△四度放光。初如來頂上放百寶光，光中出生千葉蓮華，有化如來宣說神咒。此說祕密首楞嚴，破登伽邪心。

▲二、從口放光，表從說顯理。經云：爾時世尊從其面門放種種光，其光晃昱，如百千日等。三、從胷放，表從心發見。見即智也。文云：即時如來從胸萬字涌出寶光，其晃曜有百千色，徧灌十方所有寶剎諸如來頂等。令十方如來却放寶光，灌此佛頂，表彼此道齊也。

▲三、同說結根。

△覺明初起者。真覺妙明，初起迷妄之時也。又強覺影明，始起時也。

△自在解脫等悟之成德也。

△安樂即樂德。

△解脫即我德，我即自在為義。

△寂靜即淨德，無煩惱垢染所喧雜故。

△妙常即常德

△氣動移等者。氣寒則氷，喻無明故。九界氣煖則水，喻智照故。唯真濕即一性無差也。

▲五、佛為釋通初雙標。

△疏：故云為縛者，云當為名字之誤耳。

△綺互相影者，織綺之互現其紋也。形必有影，形存于彼，影現於此。根塵必有識，識必須根塵。意云：根塵識三，同以真為源。縛之與脫，唯一六根，故云縛脫無二。根塵識體，本自空寂。若空中華初，總顯無性。三莖之蘆，交加而立，故曰交蘆。

△喻根境識者。然有二義：一、外雖具相，中間本空，喻根境識。從緣似有，體性元空。

▲二、由三莖相依故得成立。一莖若傾，餘皆不立。以喻根、境、識三互相假待而立，隨缺一緣，三皆不成也。何故得知蘆具三耶？以根、境、識不可缺一，故知須以三莖為喻。如雜阿含云：摩訶狗絺羅告舍利弗：知者因譬喻得解。譬如三蘆立於空地，展轉相依而得竪立。識緣名色，亦復如是等。

▲二、別明縛脫。

△知見立知者，若於見聞覺知，定執實有見聞覺知，即生死本。此則無同異中，熾然成異，為物所轉。故於是中，觀大觀小。不二門云：三千在理，同名無明。若能體達見聞覺知，本無見聞覺知可得，即是涅槃。此則若能轉物，則同如來，歇即菩提，勝淨明心，本周法界等。無明即明也。不二門云：三千果成，咸稱常樂。

偈文，初標舉。

△相望五對者。經云：是名妙蓮華，金剛王寶覺。偈中有長行無。偈云：迷晦即無明，發明便解脫。即略。長行云：知見立知，即無明本。知見無見，此則涅槃。是廣。長行先說根塵同源，縛脫無二。後說相見無性，同於交蘆。偈中先說中間無實性，是故若交蘆。後說解結同所因，聖凡無二路。偈云解結同所因，是合。長行云：汝欲識知俱生無明，使汝流轉，唯汝六根，更非他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，亦汝六根，更非他物。即離也。偈云結解同所因等，即隱。長行云：知見立知，即無明本。知見無見，斯則涅槃。即顯。

初、此量正破。上二句一量破有為，下二句一量破無為。意云：一真性中遮，故三諦俱泯，故有為、無為悉皆亡遣。又破有為，顯即俗之真；破無為，顯即真之俗。不二、三諦圓融，方為祕妙。

疏：三、初略標示。

△執為無為實有體者。若執有為是實有，此不達法空，即若不見般若，則被般若縛。若執無為是實有，即若人見般若，亦被般若縛也。

▲二、別解文。

△真性有為空者。此顯如來藏體本空，有為之法也。

△通第二、量轉者，真性之言，貫下無為也。量云：真性有為是有法因明家〔積〕，此為前陳，定元空故為宗此名後陳。應合云：空即有為，有為即空，名為諂宗也。因云：從緣生故，同喻如幻事。然有今古二合。若於同下，便合因云：從緣生故，諸從緣生，體即空故，同喻如幻事。此名今合。若陳那已前古師合，即於喻後合云：幻事從緣生，幻事體即空；有為從緣生，有為體即空云云。次量例知。

△標揀分明者，既標真性，即顯非是權小。及外宗教中作如此說，故不相違也。然準因明家說，真比量宗上須離九過：一、現量相違，如云：聲是有法，非所聞性為宗。世間共許聲是所聞，却云非所聞性，故相違也。二、比量相違。缾本無常，今却云常，故相違也。三、自教相違。如佛弟子立空華是實有。四、世間相違，如說：懷兔非月有。世間盡知月中有兔，今反言非有，故相違。五、自語相違，如云：我母是石女。六、能別不極成，如佛弟子對數論立聲有法滅壞宗。聲雖共許，能別滅壞，數論不許，故不極成。七、所別不極成，如入正理論曰：數論師對佛弟子立我有法思為宗。思惟共許，我即不許，小已破我故也。八、俱不成，如勝論對佛弟子立神我法和合宗。神我和合成，佛弟子俱不許故。九、相符極成，如云：聲有法所聞，宗人皆許故。即符他也。

因有十四過因須兩家共許，方能成立未共許宗：一、兩俱不成，如云聲是有法無常宗，因云眼所見故彼此俱不許故。二、隨一不成，如佛弟子對勝論立聲無常宗，因云所作性此所作因〔亡〕者雖許，敵者不許。三、猶預不成，如疑煙是霧等既不決定，即不能生敵者智也。四、所依不成前陳有法是因所依性故，如勝論對經部師立虗空實有宗經部不許虗空是實有故。五、共不定若立因於同異品上皆有，名共不定。六、不共不定，如立聲有法常宗，因云所聞性同喻如空，異如缾所聞性於同異品上俱無，則不能成聲上常等義也。七、同品一分轉，異品徧轉，如云聲有法非勤勇所發宗，因云無常性同喻如電空，異喻如缾無常性於同品電上有、空上無，於異品缾上却徧有。八、異品一分轉，同品徧轉，如云聲有法是勤勇所發宗，因云無常性同喻缾，異如電空無常性於同品缾徧有，於異品電有空無。九、俱品一分轉，如立聲常宗，因云無質礙故同喻虗空極微，異如缾樂今無質礙，於同品空有微無，於異品上樂欲有缾無。十、決定相違，如云聲是所聲性但自成得常宗，決定違於所作性無常宗。十一、法自相相違。常無常是相違。如聲常。宗因云：所作性同，喻如空。此由因不令云所作性，故類宗成相違也。十二、法差別相違。詮言為自相，詮言外各自意許名差別。如云：眼等有法，必為他受用為。宗因云：積聚住故，喻如臥具。此數論對佛弟子，意欲成立神我是常，能受用眼等根。若立神我為有法，以佛弟子不許有神我，即犯所別，不極成故。矯立云：眼等為他受用，他即神我。意許神我是實，有積聚。他用眼等是役我，無積聚。明既不許後陳眼等有積聚，即無同喻也。以臥具是有積聚性故。十三、有法自相相違。此勝論師立六句法，第四名大有，是一是常，能有實德業三法。五頂弟子不信別有大有體。意云：實德業便是能有，豈更有大有體？此以有性非有性為相違。立云：有性是有法，非實有。宗因云：有一實故，喻如同異性。意道唯有實等一實。十四、有法差別相違。師見弟子不信離實等法外有性，乃不離彼一實。因立作有緣性，成立有射。意道有是境能牽生心，性是所有，心即有之性也。其弟子由能違量云。有性是有法，非有緣性。宗因云：有一實故，喻如同異性。師意許性屬大有，弟子意道境當體是性。此以有緣性非有緣性為相違。

同喻五：一、能立法不成，如聲論對勝論立聲有法常為宗，因云無質礙故，同喻如極微極微雖常，奈有質礙，聲、勝二師共許聲無質礙，故不成也。二、所立法不成，如云聲有法常宗，因云無質礙，喻如覺覺即心、心所，法雖無質礙，於所常宗即不成，以心、心所才生即滅故。三、俱不成，如聲常宗無礙因，同喻如缾缾有質礙，是無常故，於宗、因俱不成。四、無合無配合也。五、倒合若合云諸無常皆所依故即倒，應云諸所作皆無常故即不倒。異喻五：一、所立法不遣，如云聲常宗，異喻如微塵微塵是常，於宗不遣也。二、能立法不遣，如立聲常宗無礙因，異喻如業彼計業無質礙故，於能成不遣。三、俱不遣，如云聲常宗無質礙因，異喻如空空於宗不無常性，於因不無無礙性。四、不離不離是不相屬著義，如云異喻如空，見常性故，有無㝵性合云空若是常，定非所作。五、倒離，如云諸無㝵性皆是常性合云諸有常性，見彼無礙。大抵異喻離，則先宗後因。

比量者，藉立諸論主能立眾相而觀於義智也。凡立量宗前因後者，將已極成，成未共許也。緣此三十三過，起信記主備列在文而不解釋，後學以為一家難文，故於彼論疏中撮要略示之耳。

△掌珍論中取為善立者。掌真論，即清辯菩薩於佛滅後一千一百年中，於南天竺造中觀心論及掌真論等。於掌真立二比量，都為一偈。半破有為菩提涅槃，半破無為菩提涅槃。清辨與護法諍於勝義諦法。然此比量對護法立，則有一分相符之過。以護法於世俗勝義諦中，皆許亦空亦不空。若清辨總立為空，即符他亦空，破得他亦不空，故有一分相符過也。今經對一向執有以破，則非過也。

△先因等者，應云：無為無有實，不起似空華。然此一頌，或但約性宗義消，可亦言真性有為空者。意云：一真法界，由無明不了，妄執所明，從斯變生有情無情一切有為之相。斯有為法，既是因緣假有，即當處出生，隨處滅盡，猶如幻事一般，故曰緣生故如幻。

△無為無起滅等者。意云：一真性中，菩提涅槃，皆如昨夢。對有為故，強立無為之稱。以不實故，無無為可生可滅。如同空華，無起無滅。病者妄見可耳。

二，顯過況破。

△言妄顯諸真者。諸，之也。因言說破妄，所顯之真，亦即是妄，以對待故。故龍樹云：若法為待成，是法還成待。故妄與真同虗妄也。

△疏：以是徧計所緣境者。既執實有，即是徧計所執取，故非正智冥契也。故圓覺云：種種取捨，皆是輪迴。

二頌。

△中間無實性者。根境識三，和合似有，自性元無，故如茭蘆不實也。

△同所因者，即六根也。能因，即結解也。或所因，即一真性也。

△將何遣有者。汝觀如茭之性，若有實體，則可用無以遣之。既無所遣之有，亦無能遣之無。

▲三頌生起下文。

△入流。即亡境照性也。下經云：由我不自觀，音以觀觀者。

▲四頌無明習氣。

△三位者：一、是我愛執藏位，即通一切凡夫、二乘、七地、菩薩。破此位時，斷滅異二相。二、善惡業果位，通凡夫、二乘、菩薩。造善惡因，受異熟果。三、相續執持位，通一切眾生，乃至諸佛。執持種子，起現行故，習氣種子也。

▲五頌遣幻非幻。

△不取即不分別也。

△非幻即真也。若執有非幻，即是存無也。

▲六、頌讚法令欣。

△妙蓮華者。妙即法，蓮華喻也。妙者，中道正觀，不著二邊垢染，似蓮華開敷，不染泥水。又喻妙觀所顯諸法實相，永無九界之染，似華開蓮現也。

△寶覺者，性覺真空，能破微細無明，如金剛之摧物。妙假體虗，猶如幻事。此三即絕待靈心觀，泯相澄神觀，起幻消塵觀。如次配上三句，即一體而有三義。三一微妙，即首楞嚴定三智三諦也。

△超無學有三義。初則一念不生，便超因位，直至果海。次從然至覺時，亦無自果，是泯絕果相，故名超。

三、亦即下，顯速疾，故名超。

△對向者，智冥理時也。

△自在者。於十界中得自在故。

△熾盛者。熾盛智火燒煩惱薪故。

△端嚴者，諸根相好皆無邊故。

△名稱者，有大名聞徧法界故。

△吉祥者，生時九龍吐水，七步乘蓮，寶樹低枝，金河輟浪。

△尊貴者。十界中尊，德無過上。

初敘慶所聞。

△伽陀即孤起頌。

△祇夜即重頌。

▲二、正陳疑意。

△結無前後者。一念不了，六根頓萌，故無前後。

△解亦不倫者。了之即真，更何倫次？

一、結巾。初問：

△涅槃僧，此云內衣，正云泥。縛些桑箇切那，此云裙。

△攬七寶几者。攬，猶倚也。

△劫波天。即髑髏天，四天王太子所奉也。

△疊者，布也。汝曹者，曹，輩也。史記曰：十餘曹。循之云：曹，輩也。意問初結可名為結，第二、三等何以亦名結耶？

初問答。

△六、結亂名者。既妄成六，六用不同，故不可亂也。然此意顯六根既殊，必有優劣，欲依反本，須選圓根，故茲問也。

△循顧本因者，循，歷也；顧，觀察也。

△是非鋒起者。劉伯倫酒德頌曰：陳說禮法，是非鋒起。言如劍戟之鋒刃，相競逐而起也。是非相敵，若鋒刃之相競也。意云：知見立知，六根妄隔，是非對待，於是紛然。知見無見，一六俱亡，恁時是非自然息矣。

二、貼喻釋成。如勞下，舉喻。

△湛精明者，即清明空也。或約喻指法，謂如空華之妄法，從湛精明性忽然變起也。初二邊俱非。

△此勞同結者，大地、山河、生死、涅槃等虗妄勞相，恰同巾結之義。又生死等同一無明妄結也。右喻空者，右則施為宛便，若空之無礙也。

△非同世間麤相因緣者，如父母為緣生子，水土為緣生芽等。

△知其本因者。知十界法皆以實相為因。前云一切因界，世界微塵，因心成體。

△隨所緣出者。隨無明緣現九界，隨教行緣現佛果。下云：從聞、思、修入三摩地。

△非餘境界者皆實相也。

△皆了元由者，一切諸法，唯心所現，如來已證，故了法無難也。

初、就事問答。

△非謂六根相望者。非謂先解眼根，次解耳根等。但為六根不能總解，須先於一根修觀，觀斷故名次第。若得一根解時，餘根皆脫。下云：一根既反源，六根成解脫。此正同天台止觀去釋就寸之義。

▲二、約法合顯。

△此根初解，先得人空等者。此是圓修一心三觀，圓伏五住煩惱，圓斷諸惑。但是智力有厚薄故，任運惑落成前後也。故然師云：秪由亡智親疎，致使迷成厚薄。迷厚薄故，強分三惑，義開六即，名智淺深。觀音觀門，亦復如是。

△得人空者，破見惑也。

△法解脫。破思惑也。

△俱空不生，破無明也。又對天台三惑，謂人空空俗諦，破見思惑；法解脫空真諦，破塵沙惑；俱空不生空中諦，破無明惑。二、引淨名貼釋。然淨名是通相三觀。荊溪云：解雖虗通，就觀除惑，不無前後。今疏所引，秪是空觀破見思也。雖則一空一切空，假中亦空，作意唯斷見思。從初至即除我想，是體眾生假空；從當起法想至是二皆空，是體實法假空；從得是平等至空病亦空，是體平等假空。其餘二觀，更自有文。

△眾法合成。此身者，陰入法也。

△即是顛倒者，無法而起法想也。

△不念內外者，能念所念也。生死名界內，涅槃名界外，二邊皆空，故名平等。

△我等涅槃等者。能起法想為我，此我即空，故云我等。涅槃為所想，此所即空，故云涅槃等。

△乃至得是平等者。生死有為，涅槃無為，二法皆空。無二相異，名為平等。平等亦空，故名空病亦空也。疏云：三空觀，即如上所列之三空也。

△次第觀者，非別教次第，但是人空菩薩總相別相而觀也。總相即但體三假，皆如幻化。別相則分別眾生實法平等，一一無謬，以作出假方便。

△自然麤執先斷者。此顯一心三觀，圓修圓斷，不同通相作意，次第斷也。如浣衣之法，心但祈淨，任運麤者先去也。

三、廣引修證。初、述解申疑。

△慧覺圓通者。蒙佛開示於一六義，已得智慧開覺，通達無滯也。

▲二、敘迷遇佛。

△飄零者，飄颺零落在生死之旅，久背本性之鄉也。

△孤露者。禮曰：老而無子曰孤，少而無父曰露。

△何心何慮。預佛天倫者，我積劫何甞心念思慮，希覬佛為我兄？今日天然際會，得為兄弟。繫辭云：天下何思何慮？

▲三、結願彰益。

△還同本悟者。稟言達理，了妄無妄，若不曾迷，故曰本悟。然此通名字已還，疏約分真，有似太局云云。

△則與未聞等者。未猶無也，則與無見聞覺知同也。或可悟本常也，雖則聞法，與未聞法時，其性無別。故曰有何差別，以迷悟性一故也。道成之言，亦該四即云云。

▲四、請示法門。

△退藏密。機者，機即動也。易曰：機者，動之微也，吉凶之先見者也。即靜心受法也。

△冥授者。望佛冥察我心，而授與法門也。

二，如來詢諸聖眾。

△從口生者。從佛八音四辨言教生也。

△從法化生者，因佛法故，革俗從真，化凡成聖也。得佛法分者，受佛氣分也。

△總攝不離十八者。七大亦根、境、識，如前說。

初、陳如三：初、遇佛獲悟。屈音泪曰：吒阿藍摩，此云雞園，即無憂王初信佛法時建此精舍。

△其先者，其先祖也。

△三轉等如前說。

△妙音密圓者。達音聲性微密圓妙，常住周徧也。

△音聲為上者，了唯聲法門，離聲更無一法，一切法趣聲也。餘皆傚此。

二尼沙陀，因觀微塵，見塵實性，故名塵性。

△觀不淨相者。於依正生貪，故作此觀對治，謂多貪眾生作不淨觀也。此即九相，謂脹、想、青、瘀、壞、血、塗、漫、膿、爛、噉、散、骨、燒等。然有大小，廣如禪波羅蜜中。又如十相中不淨觀身，總有五種不淨，如上記。如是觀已，即不計身尊貴，恃己凌他也。

▲一、觀成得道。

△白骨微塵者。白骨即九相中白骨觀也，復折此白骨歸空也。

△骨鏁者，觀一身從眉間一點白骨，漸至一身皆成白骨等，即能對治形色，顯色威儀貪等。

▲二、重指釋成。

△真、善、妙、色者，即三諦也。真故非色，善故即色，妙故非色非非色。三義一體，即如來藏。

三香嚴童子，因香發智，即以智定之香，莊嚴法身也。

△童子者，即證三德之後，直至等覺，皆名童子。於三諦法喜，不生染愛。如世童子，於一切女色，心無染故。

△宴。晦者，宴然安靜於晦夕之時也。

四、藥王：梵云俾沙周羅那，此云藥王。昔名星光，後於尊者日藏所，聞說佛慧，以雪山勝藥，供養眾僧：願我未來，能治眾生身心兩病。舉世歡喜，號曰藥王。又於藥於病，得大自在，了味法界，故曰藥王。將來成佛，名曰淨眼。時弟名曰電光，見兄發菩提心，身心歡喜，即以家中醍醐，及諸上藥，施僧及一切人。以上妙藥，得上氣力，亦聞上妙法藥故，因是名為藥上。將來成佛，名為淨藏。

△分別性用者。知藥性冷熱，及病之所宜用無虗也。非有，非金石草木等物上有也。

五，䟦陀。

△賢護者。賢，善也。善能守護，令妄不起，妙觸發明也。

△中間安然者。中間之水，安然無為，從茲見水實相也。

六、迦葉，正云摩訶羯婆，此云大龜。此人上古修道，感龜負仙圖而應之。

△名畢鉢羅者。樹名，因禱此樹而生也。妻名婆陀。其家千倍勝瓶沙王，畏勝故，唯有九百九十雙金牛犂。最下細氎，直百千兩金，以丁釘之，入地七尺，㲲不穿破。身被無價寶衣，截為僧伽梨衣奉佛。此人頭陀，少欲第一。此人涅槃之後，所有衣鉢之餘，貨賣秪直三錢。時天帝釋以千兩黃金，贖將上天供養。

△緣起如常者，此紫金尼，即昔為貧女捉得金珠，往鍛金師所打金貼佛，二人發願：願我世世身常金色，共為夫婦。經出別緣者，常說事火，身有光明，吞飲日月等云云第五卷下。

初那律，樂見照明者，深忍樂欲，發於智明，照了一實境界，破無明暗，故曰照明。

△金剛三昧即首楞嚴定。

△如意者，亦云無貧。過去因施辟支佛飯，故得世世無貧，受如意樂。

△無滅者，昔為獵師，入佛鹿中，以箭排燈，因果不亡。今獲天眼。

△精真。洞然者，照窮實際也，即不以二相見諸淨土也。

二，槃特。

△百日教一句者，兄見其弟誦之不得，乃謂弟曰：若不能誦，何不還作白衣？槃特聞已，詣祇桓門泣。佛問，具答上事。佛云：成菩提由汝兄。佛即以手牽詣靜室令誦：守口攝意身莫犯，如是行者得度世。誦得上口，佛曰：汝今年老，唯誦一偈，不足為奇，須解其義。所謂身口意十，觀其所起，察其所滅，由之生天，由之入淵，由之得道，菩提自然。因此心開，得羅漢果。

△蛇奴者，母與奴私通，走逃他國，於路中產一子，名路邊生。思鄉旋歸，於路又生一子，因斯名奴。過去曾生蛇中，今得人身，身猶似蛇。又云：禱蛇神以生也。五百弟子本起經云：我昔放猪軀，令度水，以繩繫口，猪不得喘，中流皆死，故招瞢暗。

△數息者，坐時鼻中息風出入，若覺有聲，曰風。雖無聲，若出入結滯不通，名喘。雖不結滯，而出入不細，曰氣。須是不聲、不結、不麤，出入綿綿微微，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫，方名為息。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息則定。梵云安那、鉢那，此云出息、入息。經云：安之言生，般之言滅。即生滅息也。然有約息、約心之異。若以息為門，則但通行心至四禪、四空、四無量、十六特勝通明等，即世間禪。若以心為門，即用智慧反觀自性，能通行心至法華、念佛、般舟、覺意、首楞嚴諸大三昧自性禪，乃至出世間上上禪等。今見息實相，約心明矣。

三，憍梵鉢提。

△口業者，昔日師年老，喫食遲鈍，云：我師喫食，如牛噍草，故招斯報。此人為口相不善，恐眾生譏笑，損彼之福。常居忉利，受天供養，解律過於波離。

△一味。心地法門者，達了所甞之味，本不可得。能甞之根，從何而有。能所既寂，一味平等。清淨實相，從茲顯現。

△滅心者。心即性也，能知味之性，了不可得也。

△大論緣異者。彼說因摘一莖稻數粒墜地，五百世作牛償他。今雖人身，猶作牛蹄牛呞之相也。

四、畢陵。

△餘習者，因過恒河，水見流急，云：咄！小婢駐流。河神為之兩派。神往訴佛，佛令懺謝。即合掌云：小婢莫瞋。大眾笑之，懺而更罵。佛言：本習如此，實無故心。

△雖覺覺痛者。雖覺，即雖觀也。雖觀，能覺知所覺痛也。

△覺。清淨心者，覺亦觀也。

△無痛。痛覺者，無所覺痛及能覺痛之覺也。

△雙覺者，兩觀也，即能觀、觀慧也。

△疏：痛覺之念者，觀痛與覺之念也。

△淨心之覺者，即淨心之觀也。

△能覺。所覺者，痛與知也。

△純覺遺身者。唯一覺知，無身可得也。能痛刺也。

五。須菩提！

△空生。約法說，則由心達空性，以空為行，故曰空生。

△但空。即小乘偏空也。

△性覺。真空者，畢竟中空也。

△解脫。性空者，於空無著也。

△非所非盡者。能非所非俱泯，藥病都亡也。

十八界。初，舍利弗！

△三諦因緣生解者。苦、集、滅三諦根利，故不說道諦也。若約今經，即圓三諦也。

△見覺者，體達眼，識成覺，湛圓明也。

△三智、五眼如上說。

二普賢，梵云三滿多般剌囉，此云普賢。居眾伏之頂，隣極妙覺，故稱普賢。所修觀法，備如普賢行法經。

三、孫陀羅鼻識。孫陀羅，此云艶。艶即妻之美色也。難陀，此云喜。

△兼妻為名者，揀異放牛。難陀是佛親弟，由愛妻故，不肯出家。佛氣食次，接如來鉢，盛食奉佛。佛不接，令自送至祇桓，遂令剃頭云云。由散動故，令觀鼻識也。

△猶在方便存白相故。

△明圓滅漏者。智明圓發，消滅諸漏也。

四，富樓那。

△四、辨者，法、義、辭、樂說也。法者，一切法之名字，分別無滯，分別三乘，不壞法性。義者，諸法之義，了了通達，知一切義，皆入實相。辭者，言說名字，隨其所應，能令得解。一切眾生，殊方異類，男女三世九世，諸教諸門，聞者悉解。樂說者，能於一字，說一切字。諸法亦然，隨所說者，無不真實。十二八萬，隨根所樂，而為說之。

△隨說法淨等，皆唯談實相，名說法淨。機緣既淨，能說之人，智慧亦淨。說法之人，智既增，惑轉消，心冞顯也。

五，波離。

△疏：蓋以初雖隨佛，後方得度者，通難也。既云親隨侍佛，合先得度，何以先度五比丘耶？答意云：初雖隨佛，緣未熟故，如來知時知機，後方得度。

△身心寂滅者。大乘持戒，身心等持也。

△四儀。即行住坐臥也。

△二百五十即一千

△三聚即攝善法戒、攝律儀戒、攝眾生戒。

△七支。即身殺、盜、婬，口妄言、綺語、兩舌、惡罵。一支三千，合成二萬一千。

△四分。即貪、瞋、癡等分，共成八萬四千也。

△性業者，本是罪，亦曰輪王戒，亦曰舊戒。佛未出時，王已制故。

△紀綱者。網上大繩曰綱，綱舉則目整也。

六，大目連意識。

△尼拘即因禱此樹生也。

△木爪林等。亦皆約所禱神以立稱，或因所居近之而彰名也。或云木爪癃，因胷有疾以字也。

△十方如來歎我神力者。因尋佛聲，至不動佛國，於鉢緣行眾疑故。彼佛示云：此釋迦文上足弟子，神通第一云云。

初火頭，由觀欲火為入道初門，故云火頭。

二，持地。

△造世界者，即依報國土，是眾生共業所造故。

△不相觸摩者，既達平等唯一實相，更無此彼之相，誰為相觸？以心平則一切平故。

△多因王請者。西國若人請得一人證羅漢果，即生梵天，故多被王請。如俱舍論主被王請入小果，陳那菩薩在山放光，被按達羅王請證小果。將循王請，文殊空中彈指告言：莫入小果，當為佛法而演大乘。從此造因明等大乘論也。

三月光

△水性者，太陰也。從海涌現，故曰浮幢。

△十、徧處者。青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識，此十一切處皆有故。如作青想，一切處盡是於青，然但自心假想爾。經云：舍利弗新剃髮竟，正身端坐，以衣覆頭。于時有二夜叉：一名為害，二名復害。爾時復害語為害言：我於今日欲以拳打剃髮沙門。為害云：此有神德，汝勿因此受長夜苦。時復害以惡熾盛故，故以拳打。打已，地裂現身，陷入地獄。今云為害，經舉同時逢者也。

△病緣者。凡夫得病，由十因緣：一、久坐，二、食不節，三、多憂愁，四、疲極，五、婬欲，六、瞋恚，七、忍大便，八、忍小便，九、制上風，十、制下風。今羅漢已離此緣也。

△一味流通者，證唯水法門也。

四、瑠璃光。於風了知本寂，顯發智光，照平等理，瑩若瑠璃，故以名焉。

△無量聲者，因觀風聲，見風實性，周徧無涯也。

△遠山寶者，唯須彌有斯寶也。

△欲顯無動，而觀動者，動即不動，方真平等。

△世動時者，世是遷流，現在過未遷流不停故。

△令十方佛者。令，應作合。意云：我既證得本覺，與十方如來所傳妙心無異。下云：上合十方諸佛本妙覺心。

五、空藏。心性如空，無所積聚，故名空藏。

△手執四大寶珠者。手即能觀智，四珠即四大也。四大明徹，猶若寶珠。

△得大隨順者，十界機緣，受化無逆。又能現十界身，隨順機宜，作利益故。

△十身者：一、虗空身，二、智，三、業報，四、眾生，五、國土，六、聲聞，七、緣覺，八、菩薩，九、如來，十、法界。然不離法、報、應也。

六、彌勒！此菩薩得無緣慈，攝一切也。又修慈心三昧，故賢愚經云：國王見象師調象，即慈心生因。是為姓唯遮境有，識揀心無，顯心不是無也。一切諸法唯心所現，離心則無一切境界之相。若知心外無法，則馳求自亡。

△不從他來者。高下貴賤，得失窮達，皆唯識定。若分外求，終無得理。

△初、即相無性，即徧計也。由彼徧計，徧計種種物。此徧計所執，自性無所有。

△次無自然性，即無依他。依他起自性，分別緣所生。

△後由遠離前所執我法性，即圓成實性。但於彼一切法上，遠離前來徧計之法，即是圓成也。

七、勢至。悲華經云：我願世界如觀世音，等無有異。思益云：我投足處，震動大千及魔宮殿，名大勢至。勢力取世，不違其志，故名世志。淨名疏云：降制內外魔怨外道，名得大勢。

△疏：不以念間者，無邪念間隔也。經云一心不亂是也。此下入第六經。

五，觀音。

△返聞真實證者。返觀聞性，悟真實相也。意顯餘聖所修，多從權入。唯有此門，始行便修圓實故也。今以觀音

△最後說者，凡有三義：一、以圓通義廣。正是此方便宜故，備顯修證之門，廣演化儀之相也。二、是慶說相繼。意欲觀音說後，即便慶讚。以表正讚觀音，旁兼餘聖。若於那律次說，若不慶讚，不彰觀音最優。若便慶讚後說，諸聖應非。故留後說即慶讚，正旁自然著矣。三、敕揀連環。觀音說竟，便敕文殊料簡。連綿相接，事無斷絕故也。初、遇佛稟教。梵云阿縛盧枳帝室伐羅，此云觀自在。唐三藏云：觀有不住有，觀空不住空。聞名不惑於名，見相不沒於相。心不能動，境不能隨。動隨不亂於真，可謂無礙智慧者矣。斯全就能觀得名。觀世音即能所合目也。觀即能觀三觀，世音即所觀三種世間一切音聲也。妙智觀之，無不即空假中也。故云能所境智以立名也。天台云：能所圓融，有無兼暢。照窮正性，察其本末。故稱觀世音。自行功著，化他必然。十界之苦，菩薩弘慈，悉能普救。此乃自行化他，俱觀世音。大悲經云：過去成佛，號正法明如來。授記經云：未來補彌陀處。然此或權或實，若本若迹，莫得而知也。

△皆其所師者。所值佛，所修觀，皆觀世音也。

△無有一佛不以音聲化群品者。據本說也。縱有理、行二經，皆藉言教詮辨。縱不因聲教自然啟悟者，亦由宿昔聞教為種爾。然亦是約此土化生，佛佛皆以音聲故也。下云此方真教體，清淨在音聞等。

二，如教修觀。

△初、於聞中者，始聞言教也。

△入流者不隨言教。體言達理，返觀聞性也。

△所入既寂者。所達之理，本來湛寂，故無前塵動靜二相可得，故曰了然不生。

△聞。所聞盡者，動靜既無，能亡動靜之性亦盡。盡間之後，亦不住著思慧。

△覺。所覺空者即能覺，聞慧之覺亦無也。所即聞慧，覺即思慧。

△空覺極圓者。空是修慧，覺是思慧。今空盡思慧，修智冞顯，故曰極圓。

△空所空滅者。能空修慧，智所空思，慧境一時都泯也。此之三慧，聞則亡言達理，思則言理俱亡，修則境智齊泯，即證無生。故曰：生滅既滅，寂滅現前。若論位，則聞是名字觀行觀音，思修即相似觀音，寂滅現前即分真究竟觀音。疏遠離為幻等者。能遠心境之離，亦即是幻，故須離也。

△離遠離。幻者能離，遠離之離，亦即是幻，亦須亡遣，故曰亦復遠離。

△二、心前心難者。初證曰前，究竟名為畢竟。初證實相，功難成就。證實之後，入無功用。過難不生，自然流入一切智地也。故摩訶止觀掇送行者，但至初住耳。

△薩婆若，此云一切智。

△反照離緣者。反照聞性，離能、所緣也。

△挾空義說者。意云：雖三觀圓修，就蕩著邊挾空義說也。

初獲果德，斷即法身，智即報身，恩即解脫應身。自初住去，成就三身，一切三法，無不分顯。

△自下現應，皆此二者，以慈悲故，現三十二應、十四無畏，令一切眾生脫苦得樂。然所現應，不離真、應二身。真身冥作利益，即十四無畏。應身顯作利益，即三十二應。

二、明妙用中，初標舉。

△聞熏聞修者。以三昧力，從於聞根，熏習修行，故曰聞熏聞修。

△入國土者，竪該三世，橫徧十方，應身無量，度脫眾生。

△湛然應一切者。由證平等理，能普現身說法作利益也。

▲初聖身

△第十、重他受用身者。仁王云：初地名閻浮提王，王百佛土。乃至第十地四禪王，王不可說不可說佛土。

△現上位身者，菩薩因人是本下，能現佛身是迹高。若現三乘身，是本高迹下。菩薩、現菩薩是俱下，佛是俱高。

▲二、獨覺。

△麟角者，三千界中，獨一而出，似麟之頭，唯有一角。此觀華飛葉落，覩外境之無常，例內心之亦爾。若然，既本稟教，何云現身說法耶？答：始雖自覺將圓，必假導成，故不違也。若值佛出，則化火焚身，入無為界。

△資加二位者資粮外凡加行內凡。

▲三、緣覺。

△緣斷勝性者。十二因緣斷，即證真性也。

△流轉還滅如前說。

△以集為初門者。先觀無明，即是以集諦為首。聲聞即苦諦為初門也。十二因緣，亦四諦也。無明、行、愛、取、有，即集諦。識、名色等，即苦諦。能觀智，即道諦。所證理，即滅諦。

△緣覺者，緣即十二因緣聲教，覺即覺悟智也。

▲四、聲聞。

△縮觀觀四諦者。此有漏縮觀觀四諦。謂初觀欲界苦、集、滅、道四諦，每諦各具四行相即十六行相，辨上二界，令觀亦十六行相，即成三十二行相。縮者，漸觀漸縮，令觀境狹也。此在中忍位，作七周減緣，十二四周減行。初觀欲界苦諦下，苦、空、無常、無我。次觀上界亦然。又觀欲界集諦下，集、因、緣、生。次觀上界集諦亦然。又觀欲界滅諦下，滅、靜、妙、離。次觀上界亦然。又觀欲界道諦下，道、如、行、出。次觀上界亦然。然上界道諦，但觀道、如、行三，不觀出之一行也。此是一周減一行也。如是漸減，唯留欲界苦諦一緣云云。

△見道十六心者，此諦現觀中，說十六心，即八忍八智。所謂苦法智忍、苦法智、苦類智忍、苦類智、集法智忍、集法智、集類智忍、集類智、滅法知忍、滅法智、滅類智忍、滅類智、道法智忍、道法智、道類智忍、道類智。此十六剎那心，欲界四諦，每諦一忍一智。上二界合觀，亦各一忍一智。至道諦時，生一忍，名十五心。次生一智，名十六心滿。見惑頓盡，即證初果。

二，釋梵自在對。

△出入禪支者，出一入一，次第而修，每禪皆有支林功德。梵云忉利，此翻三十三。釋提桓因能為三十三天主，故飜為能天。帝夜摩，亦云須炎摩，此云時分，亦云妙善。覩史陀，云知足，梵言須洹。密陀，此云化樂，即自在天。梵云婆舍跂提，斯云他化自在。

△樂自樂他者。樂自即樂變化天，樂自變化殊勝樂事而受用；樂他即他化自在天，樂他變化而受用也。

▲二、統攝鬼神對。

△四王各二部者。東持國天王，居黃金山，所領二部：一名犍闥婆，二名富單那。南增長天王，居瑠璃山，所領薜茘多、鳩槃荼。西惡眼天王，居白銀山，所領毒龍、毗舍闍。北多聞天王，居水精山，所領即夜叉、羅剎。制此鬼神，不令惱人，故稱護世。

初，帝王臣佐對：

△四輪。即金、銀、銅、銕也。金輪王王四天下，乃至鐵輪王王一天下。

△粟散。三皇、五帝、堯、舜諸王，為諸侯主也。

△五官者，殷時立司徒、司馬、司空、司士、司寇。

△六官者，周時立太宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空也。

▲二、出家在家對。

△五星。即東歲星，南熒惑，西太白，北恒星，中鎮星。

△五帝者。東方青帝靈威󴒊，南赤，西白，北黑，中黃。

△大小尸羅。即菩薩、聲聞戒也。

▲三、女主童身對。

△曹慧姬者，後漢時人，徐令彪女，名照，字慧姬。嫁曹世叔，十九寡居，作女誡八篇，善於經藉。漢明帝為馬后召入宮內，授五經，為后妃師，尊而不名，但稱大家。

初，天龍藥叉對。

△乾闥婆云：尋香行，即帝釋外樂神。此神在七寶山間，忉利諸天意欲音樂，即此人身上有異相生，即往作樂也。

▲二、無酒疑神對。

△阿脩羅亦云非天。所行猜忌，諂曲不正，故曰非天。

△田蚊未知所出

△腹行。即無足以腹而行也，蛇蚓之類也。

▲三、人非人等雜類對。

△見佛受化者。人中苦樂相均，故易受化度，故佛秪於人中出世也。

△天之著樂。樂，事所縈也。四惡多苦，不遑進修，唯於人中云樂人、修人也。

十四無畏，初聞聲離苦。

△不自觀音者。由我自能不觀音聲，返觀聞性，故曰以觀觀者。者下觀字，即聞性也。

△自既如是，故令他觀皆得解脫。又不自觀音者，由觀世音以楞嚴妙定，觀照法界所有音聲，不從自生，不他生，不共生，不無因有。今略舉不自生一句，以攝後三句也。由此四處推撿，聲無生處，唯照聞性，本周法界，故曰以觀觀者。孤山云：由我不自觀音者，由我亡塵合性也。自既證性，即起化他，常觀十法界內觀音聲之眾生，故曰以觀觀者。

▲初三，災惡國。

△知見旋伏者。由觀聞性，冥真實理，餘根亦旋，故曰知見旋伏。下云：一處成休復，六用皆不成。

△火不燒者，知見照了，如火明耀。今知見既復，故火不燒。又見能現瞋，瞋則生火。知見復故，火自不生。故使塵火皆不能燒。此並約根便宜說也。然有三種火：一、果報火，二、業火，三、煩惱火。果報自地獄到初禪，業通三界。經云：燒諸善根，無過瞋恚等。煩惱始自凡夫，終至圓教等覺，即五住煩惱火也。由菩薩力，悉便得脫。良由菩薩深證平等法界，凡有火者，即是性火，即觀世音，等無有異。故得即念，而三火頓亡也。以火即法界，無能燒所燒故。餘皆準此而知云云。

△觀聽旋復者。觀於聽根，亡塵復真也。

△水能漂鼓有聲。今既復真，根塵俱泯，故逢水難，即得免害。然亦具三：果報水至二禪，餘同上。不說風灾者，經家略也。果報風至三禪，餘亦同上。

△斷滅妄想者，總舉諸根也。由證平等理，即無自他可得，誰當受害？

▲二、鬼獄惡賊。

△性不能全者，全暗成明，豈有暗可存耶？

△羅剎云可畏。

△鳩槃荼云：大形，謂陰藏大也，即魘魅鬼。

△毗舍遮。云噉精氣，亦云顛狂鬼。

△富單那云：臭餓鬼，餓鬼中勝者。

△音性圓銷者。了聲性本無，故曰圓銷。

△觀聽反入者。反觀聽根，證真實性也。

△離諸塵妄者，根境俱寂也。

△滅音圓聞者。消滅音塵，圓顯聞性也。

▲三三，毒惡心。

△色所不劫者。隨塵取著，則被色劫，返照離塵，欲從何起？

△純音無塵者，證唯聲法門也。一切諸法，悉趣於聲也。

△銷塵旋明者。體塵本空，旋復明覺也。

三，隨欲應求。

△不動道場。涉入世界者，即寂而照也。

△種性不斷者。佛種不斷也。經云：佛種從緣起，是故說一乘。

△男表權智。男德剛健，復能幹事，權智幹事，故生男也。經云：智度菩薩母，方便以為父。方便即權智也。

△女德。坤儀者，坤即地也。地能柔和，承受天陽之氣，資生萬物，長養含育，故表女德。易曰：至哉坤元，萬物資生。故以鏡智表女德也。

四、稱名獲福。

△修法垂範者，自行他化也。

△圓通本根者。由從耳根圓通觀門，契入一心三諦之理，故得一多理齊也。

△我一名號，與彼眾多名號無異者。法身唯一，應色則多。故六十二等，一法身也。又六十二洹，偏菩薩等，一圓菩薩也。孤山云：耳根此方最利，故受道之人極多。餘聖不順此方，故入者甚鮮。故稱一名敵六十二也。然亦抑揚之道，適時御物也。

△誰人出不由戶者。正顯從此根得道也。以順斯方機宜，故三四不思議。

△數有限者，止三十二，應十四無畏也。然茲四不思議所化之機，亦不出此，但顯能化不思議無作妙用，有若是也。

▲初、現形說法。

△或慈或威，結上法身。法身性具，性善惡也。

△或定即結手，是解脫德。或慧即說法，是結目般若德。爍迦羅，此云堅固。

▲二、無畏眾生。

△由我聞思脫出六塵者。由聞思修能轉物，故不為境縛也。

△等悲者，同體平等大悲也。四、所求隨欲。疏：通前對觀，由修一心三觀，發得三德妙用也。或可由即中故，寂滅現前；即空故，十四無畏；即假故，三十二應、四不思議也。

初、結答所問。

△圓照三昧者。首楞嚴定一心三止，圓照一心三諦。由此觀照，豁悟本心，故云緣心自在。

△一行。三昧者，常一其行，更無餘次第行也。所觀理一，故能照行無次第也。

△初、緣實相。造境即中，無不真實，即所緣妙境。

△繫緣法界即觀之止。

△一念法界，即止之觀。能所尚一，止觀豈異？止觀不二，境智冥一，方名緣心自在。

▲二、敘歎得名。

△十方圓明者。由觀聽根違法界故，故周徧十方，圓滿明妙也。

初、諸佛交光，林木演法也。法法塵塵，無非智體，故智光及處，無不演妙也。

△五體放光者，表餘五根一時解脫。

△圓張大教者。大教之網，圓張漉十界魚，出生死河，至菩提岸也。

▲三、雨華飾界。

△百寶華者，萬行因華莊嚴，本有法身，方彰妙果也。

▲四合國宣音

△山河不現。九界依正，一念全空，合成一界，佛果圓顯也。

△梵摩唄匿。此云淨讚歎，即梵天音曲，詠讚三寶也。如陳思王作魚山之唄。陳思王即曹子建，魏武帝第四子。十歲屬文，下筆便成，初不曾改。每讀佛經，輙留連嗟翫，以為至道之宗極也。因遊魚山，忽聞空中梵天音響，清雅哀婉，獨聽良久，從者咸聞。乃摸其聲節，寫為梵唄，撰文製音，讚歎三寶，傳為後式也。

初指說顯同。

△前後者，遲速也。

△承佛威神者推功於師是禮也。夫臣子之有作，皆功歸於君父也。

▲二、貼喻釋。

△空生大覺中如海一漚。發者，大覺理也。理能含容具足一切，隨種種緣而體不變，非至大耶？

△頑空無明事。空不能有，不能具一切法，非至小耶？如鏡與像，鏡能現方圓、大小、妍𡟎、青黃，非大耶？像不能爾，非至小耶？

▲三、返妄歸真。

△漚滅。空本無者，如漚之空若滅，方知此空本不曾有。起信云：覺心初起，心無初相。即此謂也。

首楞嚴經義疏釋要鈔卷第五

首楞嚴經義疏釋要鈔卷第六

長水沙門　懷遠　錄

二頌料揀諸聖初六塵。

▲一

△精了不明徹者。語倒合云不精了明徹。

▲二

△句味。味即文也，古翻為味字。能顯於名句，如味顯食也。

△名詮自性者。如云火秪詮得火，更不含水，風等并是何火等。

△句詮差別，即言炭火、艾火等。

▲三

△不常。其所覺者，根境合即有所覺，香塵不合則無，故曰不常。

▲四

△非本然者。非是自然，常有味也。

△不恒一者，所覺味境不定一味也，謂甜苦等變故。

▲五

△合離。性非定者，合所觸即身有觸塵，離則無也。

▲六

△必有所者。必有能所也。

根五一。

△虧半者，四角但見前二角也。

▲三

△舌非入無端者。舌入非無端也。端，由也。舌根非無，由端自有也。

▲四

△身與所觸同者。互相因待，俱無自性。又同即合也，身與所合，方有知覺也。非圓滿覺性所修之觀，故云各非圓覺觀也。身有知，塵無知，各有分限，不相冥合，故曰涯量不冥會。

識六一。

△三和者，根、境、識三也。

△非相者。根境合生，本無自相可得也。

△自體非定者。根境偶則有，不對則亡。又為屬根，為屬境，故曰不定。

▲二

△法界為體者。以法性平等為自體也。但為太高故揀，然亦隨用。

▲三

△住成心所住者。住心一處，則成心有所著也，非圓觀也，真無住故。

▲四

△弄音文者。音即聲，文即文字也。此聲名句文四法中，略舉初後也。與下句名句，非無漏影互言也。

△名句非無漏者。或可聲、名、句、文是所作，性屬有漏故，故曰非無漏也。

七大初

△地性質礙有為，非是虗融成就聖性之法門也。

▲二

△如如非覺觀者。如如之理，非有尋伺也。

▲三

△厭有者存。有則牽婬，故厭有也。

△真無取捨，何厭之有？故非真也。

▲五

△昏鈍。先非覺者，晦昧為空故。

▲六

△唯識者，唯遮境有，境空也。識揀心無，心不無也。既存心，則妄也。

初、標歎所入法。

△此方真教體者，真實教體也。以耳聞音聲為教體，故曰在音聞也。無有染礙，故曰清淨。

△緣名句文者。緣，聲也。以聲中屈曲詮表，即名句文也。

△引生。聞慧者，心所法也。此於所聞，起決定解。大抵此方，以音聲為能詮教體。如香積世界，以香為教體，或衣、或樹、或臥具、或鏡像、水月等作佛事。

▲二、略歎能入人。

△良哉者，良，善也。

△妙音。觀世音者，由妙窮音聲實相，能徧觀十界音聲也。

△亦真俗二諦者。中道實理為真諦，空假為俗諦。

△自利利他者。妙音自利自行，觀音圓離三種惑染，故曰梵音。普應十界，化他無忒，故曰海潮音也。

△世間樂者，人中財食隨欲之樂，天上自在快樂及禪定等樂。出世即二種真樂，二乘等樂。

▲二、釋成。

△不為不思無者，不可因不思前境，便無聞性也。

△故令語倒者。合云出覺觀思惟也。

△徧行。思者，心所法也。徧行，五中之一也。

△觀照者本覺。體有照明，即真聞性也。

初告語。

△金剛對空觀者，金剛能壞萬物故。

▲二、斥失

△何不自聞。聞者，上聞字訓觀也。

▲初脫塵旋根。

△因聲名字者。因聲塵故，說有聞也。

△旋聞與聲脫者。旋伏妄聞，與聲境俱泯也。

△能脫者，能亡根塵之觀慧也。

▲二、塵消覺顯。

△聞復翳根除者。聞性若復元真，如翳之妄根自泯，故曰除。塵亡則真顯，故曰塵消覺圓淨。

▲三、覺極無礙。

△寂照含虗空者。寂照之理，含容十方國土。空尚含容，餘物可知也。

▲二喻

△必有所依者。或󴒕或草等，喻妄起必依真也。

▲三合

△六、和合者。因緣和合，乃成六根也。又眼與色和等云云。

▲二、觀成利益。

△圓明淨妙者，三德難思也。

△互現者。斷德未圓，即影取智亦未圓也。

▲四、勸修。

△倒聞機者。機即根也。

△返聞。聞自性者，返觀自聞性也。

二、重明差當。

△即事。捨塵勞者，因權小而入實也，又因始、因割、因水等事也。

△因事遠遊者，背覺合塵也。

△未得歸還無行也。

△明了其家所歸道路解。心了了已和，必從耳根發行證入也。

大科

△三、辨離魔業行者。前明正道，此顯助道，正助相資，方成大事矣。

△疏：魔辨逼真者，魔有辯智，宣說近真，染惑眾生，沈淪生死。

△朋流眾者。朋黨，法輩多也。又朋黨流行，濫述之言眾也。

△四、依者。住前名初依，五品十信位也。初住至五住名二依，六、七二住名三依，八、九、十住名四依。通言依者，以內有道法，堪受人天依止也。此約圓教配也。

△八不淨者：一、田宅；二、種植根㘽；三、貯聚稻穀，居監求利；四、奴婢人民；五、養群畜；六、金銀財寶；七、象牙刻鏤諸寶大牀等；八、銅銕釜鑊等。

二、陳所願。

△疏：悲增菩薩入地，方伏煩惱，是任運伏也。

△智增地前永伏。然天台惟通教留惑潤生，以無應本故，故須留惑牽生三界。

一讚請許宣。

△事理兩修者。觀理破惑，達惑成智，即理修。持戒誦呪等，即事修。今正明事修，以助理修也。又道場中事儀外，三七日中，心無異緣，唯念實相，亦理修也。

初、總明三學。

△戒學。先者，以戒器不完，定水不住，戒淨則可依之發安。定水若澄，萬象斯鑑，故因之發慧也。涅槃云：戒如捉賊，定如縛賊，慧如殊賊。

△對機不同者，多貪眾生修不淨觀，散亂修數息觀等。

初示意。

△定、慧二門前已說者，從初至第四半經，總是開解，即慧學。從阿難舉喻，譬如天王賜與華屋至此，是明定學。故此下唯明戒學。

△符律談常者。意明今經唯顯圓頓，合明大乘持戒，何以但明四根本耶？故引涅槃以顯同也。涅槃正顯常住佛性，亦止明四根本戒，以符合小乘律制，為最後誡勗也。今云攝心為戒，斷性亦無，即大乘持戒。故知名雖同小，持心永殊。

▲初、標示。

△不隨生死相續者。若亡愛欲，三界難拘。先明婬者，約自行說，故欲在初，以是三界生死本故。故諸行者，不得不慎也。菩薩利他為重，故戒殺為先也。

▲二、未來多惑。

△為善知識者讚歎婬欲為真修行等。

△皆是婬根者，縱得妙悟，但資貪欲根本，以不斷婬，輪迴罔息。

二、殺為鬼因。

△祠祀者，立祠廟，受享祀也。

△三種肉者，不見殺，不聞殺，不疑殺也。

△五種即加自死鳥殘也。

△七種即加不為己殺及先乾也。

△九種者，即於上三中，皆有前後方便，故成九也。見三者，見牽去，見持刀將殺之時，名前方便；見殺時正罪，見煞已歡喜，名後方便。聞三亦然。疑三者，初瞥爾舉心，名前方便；分別思忖，疑為己煞，名根本正罪；疑然己歡喜，名後方便。或云：於前七種，更加彼煞，請己食，不期而食。又除十種肉外，若不見、聞、疑，皆許得食，謂人、象、蛇、獼猴、師子、驢、馬、狐、狗、猪，況顯

△不踏生。草者，不壞生也。如草繫比丘，被賊將草繫，不敢動身，恐損草故。

△東方即指此方也。

△此土即西國也。彼多以皮為衣也。

二、反以喻顯。

△皆為彼緣者。由服因食，以之為緣，故牽三界也。

△足不離地者。劫成時，光音天下為人種，身有光明，足行離地，因食地餅林藤等，從此足不離地。

△辟穀者。辟，除也，即休粮絕粒也。

△身。身分者，身食也，身分服也。

三、盜因。

△上人法者，三乘聖果也。

△循方者。順法也。又循，歷也。即循歷方巷而行乞也。

△裨者，附也。附托佛法，興販如來也。

△却非出家者。却非毀出家具戒之人也。

▲二、反結酬償。

△馬麥者。昔有婆羅門，名因提耆利，博達多智，教五百弟子。因王設會，請毗婆棄佛供養。大眾悉赴，唯一病比丘彌勤不來。餘比丘為請食，迴過梵志山，見食香美，因生妬心，云：禿頭沙門應食馬麥，不應食此甘饌之供。諸童子曰：此等師主亦應食馬麥。昔梵志即我是五百童子，今五百羅漢，是故同在毗蘭邑馬廐中，九十日食馬麥。我不云師主亦食馬麥故，故得擣麥食也。

△水灌漏巵者。漢書顏師古云：巵，飲酒圓器也。文選曰：王巵無當。當，底也。即漏巵也。

△分寸不畜即不貪，於會禮眾即不慢。

△有人捶詈等，即不瞋。不將如來不了義教迴為己解，即不癡也。

△暉即暉法師。

四、妄因疏。

△起貪癡。慢者，貪利養故。妄語，或愚癡故。或欲己尊勝故。

△波羅夷云極惡，死墮極惡處故，或云棄等云云。

△多羅木斷已，不復生也。

△四攝者：一、布施，以財法二施，令彼附己也。二、愛語，以輭順之語，慰令受道。三、利行，三業利他，令生恭敬。四、同事，以種種形同其事故。

△密因者，所行祕密，不與人知。

△求那者。求那䟦摩，此云功德鎧，罽賓國王子。宋文帝時來于建康，垂死乃屈二指，表證斯須二果也。真觀法師垂終，反屈三指，表證三果。

△后君噬臍者。此譯者借彼語以潤文也。此魯莊公六年，楚文王伐申，過鄧。鄧祈候曰：吾甥也。止而享之。騅音生甥、聃甥、養甥並鄧臣，侯亦外甥也，請殺楚子。鄧候弗許。三甥曰：亡國者必此人也。不早圖，后君噬臍如噬自臍，終不可及，其及圖之乎？圖之，此為時矣。曰：人將不食吾餘。對曰：若不從三臣，抑社稷實不血食，而君焉取餘？弗從。還年，楚子伐鄧。十六年，楚復伐鄧，果被滅之。規，求也此下入第七經。

他力離魔者，持戒但遮現業，若有無始冤橫宿殃不能排遣，或於禪中發來三種治魔亦不得免，唯有建立道場、持呪禮佛等他力可能治也。

初總結前文。

△正順解脫者。由戒防非三業，各各得解脫故。

△先容者。容，儀也，即入佛法之先儀也。

△色香味觸無非實相者。持中道戒也。法法無非實相，絕二邊之染，名真持戒。口等為枝葉也。

二勸誦神呪

△無為心佛者，大定智悲熏習而現，非有為造作所成，故曰無為。

△垢障。塵沙者，垢障似塵，若沙之多也。功行有力，則能動魔，所謂城高則荒生，道尊則魔盛。

△恩愛習氣。非一生者，五百生中為夫婦故。

初示行儀。

△五緣即闕者。夫欲修行，先具五緣：一、持戒清淨，二、衣食具足，三、息諸緣務，四、閑居靜室，五、近善知識。

△七逆者。父母。羅漢。佛身血。和合。僧和尚。阿闍梨。

△皆見好相者。見光明佛相，好異華等相也。

△百八煩惱者，九十八使見思，更如十纏，謂無慙、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、昏沈、忿、覆。

▲二、明感應。

△圭山修證儀者有十八卷，總開三門。一道場法事門，有七科：一勸修，二揀器，三訶欲，四棄蓋，五具緣，六嚴處，七立志。二禮懺法門，有八事：一啟請，二供養，三歎讚，四禮敬，五懺悔，六雜法事，七旋繞，八坐思。三坐禪法門，凡有八事：初總標，二調和，三近方便，四辨魔，五治病，六正修，七善發，八證相。

△背本習者。如修念佛三昧，見佛身相等，即稱習也。別見異相，即不與修多羅合，故名背也。

一、壇場基量。

△旃檀者，出外國，有白有赤。俞益期曰：木根謂之旃檀。

△沉水者。異物志曰：出自南國。以時研，倒著地，久爛，取至堅者，入水則沉。與水平者名𣝕香。

△蘇合者。續漢書曰：出太秦國，合諸香煎汁為膏也。一云獸所作，中國謂之怪香。

△熏陸者，出秦國海邊，大樹生在沙中。凡盛夏時，樹膠流入沙上，狀似桃樛。

△󳬂金者，說文云：百草之華，遠方所貢，合而釀酒，以降神也。

△白膠可見。

△青木者出交州，有云出天竺國。

△零陵者，南越志云：土人云：燕草，芸香。月令云：仲冬，芸始生香草。

△甘松者，廣志云：出凉山。

△雞舌者，出五馬州，可合以香合。俞益期曰：木之華為雞舌。

△茹退者，茹食麤者退為糞。

△除地者，削除地面，令平淨也。封土令高，謂之壇。壇方圓丈六，及外供具，一一皆十六。應以道場表四種法界，統四法界為一真法界，即如來藏，正是行人所證之法。四界互具，即成十六。十六融通，秪是一界。行人所解、所修、所證，俱不離此，故以表也。

△兜婁婆。香者，出兜渠國。漢武故事曰：西王母將降，上燒此香，香聞百里。

二、陳象設。

△當陽安盧舍那者，是今經部主也。

△藍地迦即青面金剛。

△頻那夜迦雙身之類。

△五悔者，一懺悔，二勸請，三隨喜，四迴向，五發願。然行人建立道場，自供養凡有八事，能治八障，成就八善。一供養，除慳貪障，惑大富貴。二歎佛，除惡口障，得無礙辨。三禮佛，除我慢障，得尊貴身。四懺悔，除三障四魔，得依正具足。五勸請，除謗法障，得多聞知慧。六隨喜，除嫉妬障，得大眷屬。七迴向，除狹劣障，成廣大善。八發願，除退屈障，能總持諸行。願如束物，所行即無舒散。垂終若得願力，則惡念不生。不牽惡道，即生善處。

△職，主也。

△假擇滅者。擇是智，滅是理。由智揀擇惑障，故證滅諦理也。若望大乘，即是未證，故名假也。

初現化佛。

△肉髻即無見頂，頂相表實相無相也。

△百寶光表。本具十界，互具成百也。

△千葉寶蓮表。界界十如，即具千如權實法也。此約理具百界千如也。

△從化佛頂放十道光明等，即表全性起修，成就果中勝用也。佛現化佛，即化復作化也。

△畏愛者，畏於密迹，持杵擎山；愛於化佛，蓮華說呪。一畏一愛，兼聚於懷也。此示折攝二化。

△哀祐者，哀憐福祐也。

▲二、說呪辭。

△非餘聖所能通達者。非七方便等所知也。

△大辟者死罪也

二，敘呪功能。

△乘此呪心者，運載也。由此法為運載，能於十方現身轉法也。

△五、盛陰者，身聚不淨，受領惡觸，相象傾渴，事不現前，起心求欲，念念遷流，於境不了，種種迷惑也。

△大小諸橫者。灌頂經云：大橫有九，小橫無數。

△四、飯諸子者，阿那律、阿難、難陀、婆提婆敷等，及餘眷屬，即羅睺、耶輸、陳如、十力迦葉等。

△用劫壽說不盡者。既是密詮藏體，功不可窮。功若有盡，藏體應是思議法也。

初、總勸受持。

△一切諸毒者。外則一切惡病，一切冤家，一切諸難，但不饒答己事，皆名毒也。內則貪瞋癡毒。

初標。

△出世間智者，三乘聖智也。

▲二、釋十一段。

△大小毒者。大毒令人壽夭，小毒令人不安。

△磣者，饌中有沙也，即心懷毒惡之人也。

△俱胝，此云兆。心憶口持，非觀持也。文中雖舉三度，即包六度。戒波羅蜜，即含施也。由持戒故無殺害，即無畏施，更兼財食施之。精進含忍，由忍故能精勤也。智慧攝定，有定方能發智。

△不清淨者。未得無漏清淨也。

△五辛、如下自明。生食發嗔，熟食發婬，為過深也。

△園舘者，客舍也。周禮：五十里有舘，舘有委積，以待朝聘之客也。

△二十八宿。謂南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫等云云。

△通達。即五位之第三位也，如上明也。

△五土者山林川澤丘陵墳衍原濕也。第四地位疏須位之得。

位有因果者，住前為因，住上名果。又等覺已前名因，妙覺名果。

△惑有麤細者。見思為麤，無明為細。

△智明昧者。我空智昧，法空智明。又權小智昧，圓實智明。又等覺猶昧，妙覺方明。前云明極即如來。

△斷淺深者。智淺則斷淺，智深則斷深。又愚始二教斷淺，終等三教斷深。

△用優劣者，初住見百佛界，乃至佛地見不可說不可說世界等。

△寡聞者，無多聞智，暗教修行也。認四禪為四果。垂終後，有來迎謗云：佛說阿羅漢人不受後有，總是妄說。從此陷獄。

▲初、述益。

△得正熏修者，捨小向大，依觀音門修首楞嚴定也。

▲二、正請。

△佛三摩提。揀權小也。

△信解行地，即地前十信三賢也。地者，謂此四十位是行所依，故稱地也。然的就今經，前二漸次為信解行地，第三漸次得意之流，即是真修云云。

疏述意。

△本性即虗者。如病目見華，華本不實，故敘二相。

△因妄有生者。因迷不了，有諸法生。

△滅妄名真者，滅即涅槃，生死即轉為涅槃，故云滅妄也。

△念即生相者，起信論：始自迷真，終至受報，總成生、住、異、滅四相。最初迷真微細，名為生相。

△能止後念令不起者，始覺初起也。

△了本無生者。始覺智起，即了諸法不曾生起。信云：覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性等。

△轉迷依為悟依者，其實所依不轉，但由能依法迷悟爾。但全迷是悟，亦無可轉，秪是了達，故名轉。

△六依者，一、損力益能轉，即資加二位，以信慙等損本識中染種勢力。二、通達轉，由見道智斷二障麤分別。三、修習轉，十地漸斷俱生。四、圓滿轉，究竟位以金剛定頓證佛果。五、下劣轉，二乘厭苦忻寂，證真擇滅。六、廣大轉，大乘俱無欣厭，雙斷二障，頓證無上菩提。

△因明發性者。因不了本有妙明，妄執為所，故有影明發於性上也。

△性妄見生者。由執所明，能見俄起，故曰見生。此見全迷性起，故曰生妄。

△二、相俄生者，影明妄見也。

△此有者，躡上異相也。異為能有，同為所有。

△從無住本立一切法者。從無明本立一切法也。迷無住故，成九界染法。悟無住故，成佛界依正淨法。問：無明依法性而有，何云無住耶？答：離無明外，無別法性為無明本。以全法性是無明故，全所覆為能覆故。約事理染淨不別，而別義說兩重也。兩重若異，即權教也。

妄性無體者，妄無體性也，又妄法之性也，性即無明也。

△非有所依者修，然成妄異。何因依又全法性成，更無能依所依也。

△非真求復者，躡上轉相也。

△宛成非相者，境界妄現也。

△非生非住者。略舉四相之二也。妄生，妄住也。非心非法，即妄色妄心也。

二，隨業受生。

△遂有相生相滅之報者。愛故相生，憎故相滅也。又善生故惡滅，即感人天；惡生故善滅，即三塗也。

△非因所因，無住所住者，異相無因故有，而為同相所因；異相本無住著，而為同相所住。

△疏：果住於因者，異因同果也。如樹生果，果住於樹也。

△成業性者。六根六塵，是造業之性。

三類生差別。

△翻覆者，或走或飛，不當其類也。

△假顛倒者。假托他身為己形質也。

△障顛倒者，由障礙故，結成形色。色即明著，故托明以受生。

△爝火即螢火。莊子曰：日月已出，爝火不滅。

△惑者，暗昧不明之象，故所受身無色相也。無色界及無相天也。

△無想。羯南者，想心不行也。即望夫石、女姑泉等。

△劫毗羅等者。劫初時出世，造略數論，恐身不久被人破所造論，遂往自在天所，請延壽法。天曰：往餘甘林中，求餘甘子食，可令身永。又問延法，令變身為物。報門徒曰：我化為石，異宗來難，但書石上。後陳那造因明論破之，石即書答。又展轉問，答之不得，石即汗流，大吼振碎。

△非有色相者本無自體也。

△成色。羯南拾沫成□。質也。

△水母者俗曰鰕蚫

△非無色相者各有自卵也。

△無色。羯南者，從無相聲，以召成，不召則壞也。莊子曰：蟲鳴於上風，雌應於下風。又雌孔󳭋聞雄者鳴即有身。

△非有想相者。螟蛉之相，不從蜾蠃想。

△成相。羯南者，却假蜾蠃，想成子也。螟蛉即菜蟲，亦桑蟲也。蜾蠃，蠮螉。

△非無想相者。初須想愛，變土成兒。

△無想羯南者。生已即無想愛，故食父母也。又土無想愛，故云無想羯南。

△破鏡。為者鳥字，合是等字以破鏡，是獸非鳥也。故史記孝武本紀曰：祀黃帝用一梟破鏡。孟康曰：梟，鳥名，食母也。破鏡如貙世于功，虎眼，食父也。爾雅曰：貙，似狸。黃帝欲絕其類，令百物祀皆用之。

△相成相襲者，相成即相生也，相襲即相害也。春秋云襲鄭、襲許等，皆暗侵伐之名也。此下入第八經。

二、反妄歸真。

△辨地位之相者，反逆也。迷則順妄逆真，悟則順真逆妄。良由逆妄之智力有淺深，故所妄之惑法爾有其前後，故成位次差降不同。今經無位而位，始乾慧，終妙覺，歷五十七位，以顯行之淺深矣。

▲初、結前顛倒生。

△顛倒。妙圓者，顛倒即迷也。

▲二、生後漸次法。

△漸次者，此是即理而事，不次而次，成三對治不同，漸教歷別之次第也。亦如天台五品，對破五障十信相似，入住證真，總五十二位，皆是不次而論次也。今經第三漸次得意者，即證無生法忍，初信即見道位。

△須具眾因者。須藉三漸次為對治也。起信云：譬如清淨摩尼寶珠，有其曠穢，須以種種磨治，方得顯現等。

初、總指食為助因。

△大種者，四大種也。

△相續執持者，由食資益故，識心壽命，相續無斷也。

△香味觸三正消變者。正消則資益諸根大種，不正消則損諸根大種，不名食也。不云色者，以色是香味觸三所依之相，不名食故。

△段者，有形段故。

△觸者，根、境、識三觸。對可意即生喜樂，能益身，故名之為食。如人所求叶意，則體貌悅懌也。

△意識相應觸起者，徧行五中心所法也。

△與欲俱轉者。思亦徧行中一也。欲即別境五中之一也。轉，起也。思惟希望過求之境，有喜樂生，益身命力，故名為食。

△如四食章。佛初出家，於外道邊六年苦行，日食一麻一麥。後於牧牛女邊受乳糜食。外道聞之生謗，問佛云：所言證得一法，餘不能知者，請為說之。佛為除彼自餓外道無利勤苦之行，乃曰：一切有情皆依食住，正覺正說，餘不能知。然此四食，段以變壞為相，觸以觸境為相，思以希欲為相，識以相續執持為相。

△茖。䓗。薤也

△蘭䓗韭也。

△慈䓗。今䓗也。

△興渠。此方無故不飜。慈憫三藏云：藏云：根如蘿蔔，出土辛臭。

二、刳其正性

△讓譏嫌與性重等者。菩薩利物為先，起過招譏，累他墮苦，故深誠也。

△債有餘者。食人負債，雖償未畢，猶繫獄中，喻似二乘，猶有愛習。

△羅剎女婦。隨所生子，生已即食，愛羅剎女，食善根子。

△華莖毒蛇。凡夫貪五欲華，不見愛蛇，死墮三惡。

△婬女者，喻愛女能奪善法之財。

△摩樓迦子者。尼拘大樹蓋五百乘車，設被些子抽藤，即纏令枯死。愛藤能纏，慧命枯死。

△瘜。肉者愛瘜，能興五陰之瘡。

△彗者。彗星苦出，天即飢饉。愛彗若興，令人善根謹乏。

△觸八。覆隨者，觸即不得與染心男身相觸也。八者，不得與染心男捉手、捉衣、入屏處、共立、共語、共行、身相倚、共期。覆者，不得覆他重罪。隨者，不得隨舉大僧供給衣食。即為僧所舉，未與作共住法者，不得隨彼。

△菩薩律儀者，十重四十八輕也。大乘舉心即犯，故執心。

△負累者，偷竊不行，則不欠資財，為業繫累，抑亦不來詶還宿債。

△父母肉身覩佛聞法天眼天耳。

△得大神通游十方界神境通

△宿命清淨。宿命通、他心通，含存其中，即相似五通。六根清淨者，觀見十方眼，聽受正法耳，得大神通身，宿命清淨意，餘鼻、舌含在其中。

△觀行。持經者文，字字性空，即解脫也。

三、違其現業出觀，猶未全亡，故云不多流逸。

▲二、獲無生忍。

△內懸寶月者。寶即假，月即中，即假中之空，故云內懸。引圓寶證清淨，是空義也。

△密圓淨妙者。密，理也。圓，智也。淨，行也。

△皆現其中者。三德一時顯發也。

△不離等者。從此位位妙修理證，三智三身分分而顯，隨其惑落，即彰位號也。然第三漸次獲無生忍即通名，以從初信直至等覺，皆得名為無生忍故。又第二、第三漸次俱通超次。若利根，第二漸次即得六根清淨，鈍者秪在觀行位中。第三漸次，利根即獲無生法忍，所歷五十七位皆是真修，鈍者秪在相似初信，方破無明，方登法忍。又十信具在相似初住，方破無明，入無生忍。聖位難量，非可麤意云云。

疏文初立位所由。

△斷伏者，教道名伏，證道名斷。又等覺名伏，妙覺名斷。又教道名斷，證道不斷云云。

△起信道。前名相似覺道，中名隨分覺道，後名究竟覺。圓人初心，圓修三觀，圓伏諸惑。圓觀三德：初信斷見，二信至，七信斷思，八、九信斷界內塵沙，十信斷界外塵沙。以未破無明，未證實理，但名為伏。初住方名斷道。又位位皆有伏、斷，此且略點大綱。既是親證境界，凡夫漏識，莫能備悉。由惑落前後，合所顯理，得名不同。如經云：一切賢聖，皆以無為法而有差別。此顯法身發真妙用，約智即般若德。功力淺深，約行即解脫德。由是圓人所顯、所悟、所修，皆不離理、智、行也。

△無有佛涅槃者，亡證果法也。亦無涅槃佛，亡能證人也。

△遠離覺。所覺者，雙亡理智也。

△華嚴四十一位不說十信，但有住前十善心也，亦不出等覺。

△大品即有等覺涅槃五行：聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。

▲初乾慧地。

△欲愛乾枯，根境不偶者。初句躡前第二漸次也。前云如是清淨持禁戒人，心無貪婬，即欲乾也。次句躡第三漸次也。前云塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，不行即根境不偶也。

△不續生者，盡此殘質，更不重受三界生也。此已斷三界見思，故不續也。破所知者，無根境已偶，故無明即破，法界理顯也。亦可且破界內法執，入似位也。

△生實報者，真實感報也。

△執心虗明者。我法二執空，故曰虗明。

△未沾果海法流水者。未與理水接也。問：第三漸次已證法無生理，何言未沾？答：但未與後位理水接也。此正在無間道斷惑時也。若入解脫道證，即初信也。若鈍根者，第三漸次猶屬似位。未接法流理下，疑也。

信初躡前，總示欲習。初乾，即乾欲也。未與法流水接，即唯有智慧也。

△中。中者，即中智證、中理也。

▲疏：三、雙次，則雙遮、雙照。寂、照俱中，故曰中中。第三，中中者，進進也。

△圓妙開敷者。顯發也。由念念增明觀智力故，圓妙之理，又得開發。

△重發真妙者。即圓妙開敷也，又從理發智也。或可從相似證，轉真實證，故曰重發真妙。

二、正開十心一。

△妙信常住者。妙信即能冥之智，常住即所冥之理，即妙信之常住也。又即理之智，智亦常住，此則妙信即常住也。

△疏：於實德能者，即一體三寶也。於此忍可樂欲，冥然契入也。

△一切滅盡者。頓斷一品無明，故曰一切滅盡。又約一斷一切斷，故曰滅盡無餘。

△不偏不邪釋中。

△是佛正因釋道。

△不雜偽妄釋鈍真。不住一切法而住中道，故曰即住其中。

▲二

△一切圓通者，達九界即佛界也。故得三科：一切諸法，無礙自在。

△如是乃至者，超越現在也。

△習氣。即種子也。一切種子，蘊在識中，多所遺忘，今悉能記憶也。

△所經。未經者，即已起未起之種也。

△忘失煩惱。即二十隨煩惱之一也。

▲三

△精真發化者。從此精真之智，現化自在也。又發化者，融通也。由此真智，融通一切妄想，純成真智也。

△進趣真淨者。進增淨行，趣向真理。

▲四

△心精現前者，即心性彌顯，純一妙智也。

△慧即是智，故云左右惑。慧能揀擇是因，智能決斷是界。金剛論云：慧是智因。

▲五

△執持智。明者以定持慧，無二邊之動亂。

△寂妙常。凝者，即上周徧之智，凝然湛寂，故稱曰定。但照故曰智，寂故曰定，體不異也。

▲六

△定光。即躡上定慧也。

△明性深入者。智性深照三諦理也。

△惟深惟進者，深於理，進于行也。

▲七

△心進安然者。理智相冥，保護無失也。

△氣分。交接者，所證之理與佛所證等也。佛踞極理，今始分得，故云交接。

▲八

△覺明即躡上定慧。由其覺慧深冥於理，智定力深，故能使佛光因心中現。又以因心冥極果理，故云向佛安住。此即因果平等，互相涉入，名迴向心。

▲九

△心光密迴等者。光即照也。由心光冥合於佛，故曰密迴。

△獲佛常凝者。凝，寂也，即分得常寂理也。又心光密迴，即躡上迴佛慈光。獲佛常礙，即躡上向佛安住。

△無上妙淨者，深得中道也。無二邊為作，防非不失，名戒心住。

△定道者，即定共戒，道共戒。此之二戒，得不因受，捨非要期，但隨定道證道之所感也。

▲十

△過累不拘者，明持戒之德也。若不持戒，則起過造業，為業繫累，即不自在。今善得中道，徧應十方，故大自在。

△以此為足者。以戒為足也。戒經云：常當護戒足。

三十住一。

△以真方便發此十心者。揀異相似，故曰真。以此真智，顯發此十心也。

△十用涉入圓成一心。即十心圓融，互相涉入，自在無礙，即是一心。由此妙智而得心精顯發，名發心住。

△發心者，三心發也。一、正因性顯，即理心發。二、了因，即智心發。三、緣因，即行心發。十種三法，一時顯發。無住而住，是住不思議解脫。然不獨此住三心開發，但破無明見理，即三心發。

▲二

△心中發明者，躡，上也。發明，即顯現也。履以成地者，即以此心為基，依之顯發妙用也。地者，有能生義故。又以初住為二住所觀境，故云治地住。或可瑠璃空中現精金，假

▲三

△遊履十方者。由理智合，故能起大用也。

▲四行與佛同分，真智與究竟果同也。

△受佛氣分者，即分證與究竟理等也。既合佛理智，即是用權實二智為父母，故如陰身自求父母也。

△入如來種者。既合佛二智，即是稟佛遺體。初托聖胎，令佛種不斷。

▲五

△親奉覺胤者，由是受氣為種，胤育長養，諸行圓成，如人在胎，五位具足，故云人相不缺。

▲六

△容貌如佛者。具足理智，無緣慈悲，應用無盡，全如佛也。

▲七

△身心合成者。躡上容貌如佛，心相亦同也。

△日益增長者。種、智、行三，念念資益增長也。

▲八

△佛自具十身者：一、菩提，二、願，三、化，四、力，五、莊嚴，六、威勢，七、意生，八、福，九、法，十、智。

▲九

△形成出胎者破第九。無明之因如出如，又從體起用如出胎。

▲十、化緣具足，堪行佛事，故云表以成人。

△太子者，天人最大之子也。

△世子者，繼世之子也。上言太子，下云世子，互其文也。漢制，天子之嫡嗣曰太子，諸候嫡嗣名世子，古則互稱皆得。如禮云文王世子，此天子稱世子；春秋云晉太子申生，此諸候稱太子；今譯者從古式也。

△疏圓融不礙行布者。圓融是約理、約橫，故一位即能包括含融一切位也。行布是約事、約竪，故因不該果，後不是前。二義相資，方成圓妙。若知二義相濟，教味圓實，則隨舉一義，二必相兼。故華嚴初住成正覺，現十界身，作大佛事。一位具一切位，一切位即一位。雖則圓融若此，而位次宛然，高下不濫。今經第十住，方明成佛入胎，形成出胎。文云：十用涉入，圓成一心。豈非並是二義無礙？若昧斯旨，眾異難通。

△大品為如佛者，通教第十地菩薩破一品無明，能八相成道利生，故如佛也。

四十行一

△十方隨順者，現十界身，施三輪化，若自若他，咸生歡喜。

▲二

△疏：如歡喜等者，明四悉檀也。一切諸佛、菩薩出世利生，無越此四：初、世界悉檀，生人歡喜益，即隨方異說，令生歡喜；二、為人悉檀，生善益；三、對治悉檀，破惡益；四、第一義悉檀，入理益。悉，徧也。檀，施也。以此四益，徧施法界一切眾生也。

▲三

△得無違拒者。違意則多瞋，今自他不違，故無瞋也。

▲四

△種類出生者，現種種同類之身，化一切也。出生者，不起滅定，現諸威儀也。

▲五

△一切合同者。於一切法，皆合妙理也。所有塵沙法門，或逆或順，皆與實相不相違背，故曰得無差悞。由不迷法，故離癡亂。

▲六

△則於同中者，能於同中現種種異，即理而事也。

△一一異相各各見。同者，即事而理也。同異無礙，名善現行。

▲七

△如是乃至者。化用無量，略有六種自在。今但敘大小自在，故云乃至。於一塵中現十方界，而不壞一塵之小相，又不損十界之大相，故曰現塵現界也。

▲八

△咸是第一波羅蜜者，所起之行皆是無作，超過一切權小之行，即是究竟彼岸之行，故曰尊重。

▲九

△如是圓融者。躡上尊重行也。既能覺了一一法門皆合涅槃，即能成就諸佛利生軌範。

▲十

△性本然故者。達前諸行，皆是性本具足，不從修得。此了修即性，名真實行。

五十迴向

△迴向者。前來諸位，並約從體發用說。今則攝用歸體，迴前二行，向佛果理，故曰迴向。

▲初

△純潔精真者，唯一清淨實智也。既能了法成智，則無無明惑障為留礙，故曰遠諸留患。般若亦同等者，彼說度四生九類，盡成佛道，而無一眾生得滅度者。若有相，則疫倦愛憎也。

▲二

△不壞者，能以妙智壞一切法而不為壞，名不壞迴向。

▲三

△覺齊。佛覺者，亦可分智，與究竟果智同。

▲四

△至一切處者，處即理也。由智顯發，徧照於理，智稱理周，故名至一切處。

▲五

△世界如來者。此依、正全是一心，故得各各體徧，互相涉入。

▲六

△生清淨因者，理具性德之行，具故名生。因即行也。全性成修，故云依因發輝，取涅槃果。順性而修，故曰隨順善根。

▲七

△真根既成者，真因已成也。了達一切眾生皆我心性，我心既徧，一切眾生心性亦徧，彼此性同，故得不失。

▲八

△如名不動，故云即一切法，即世間相常也。亦可二無所著，雙遮也。

△亦三諦者，即一切法，俗也；離一切相，真也；二無所著，中也。

▲九

△真得所知者，已了法法無不是也。十方無礙者，不著二邊，善得中道，故無縛著。

▲十

△法界量滅者。無十界高下之相，故云量滅。又混四法界，故曰量滅。

△疏：聖法因義者，所證不思議實相之法，為聖智之因，故云聖法因也。

四加行

△疏：小乘五位者。五停心，總、別念處，名資粮位。煖、頂、忍、世第一，名加行位。初果為通達位，二、三果名修習位，四果名究竟位。

△大乘相宗，三賢為外凡，名資粮位。四加行為內凡，名加行位。初地名通達，二地已去名修習，妙覺名究竟。然今位在迴向之後，將入初地，作此四番加功用行，破入初地之障。或有不出者，含地迴向發心也。問：從前至此，利根已破四十一品，無明稍鈍，破三十品，何啻明加功用行耶？答：諸經論及法相宗，並是初地入理，剏入此理為難，故陳四種加行。今圓實教中，無位可論，但寄權教名目，以辨圓之位次，故亦地前立也。名雖同權，義須圓實。故仁王云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。然今地前立四加行，凡有三義：一為擬權故。二為登地高深，却難進趣，不同前位，破執尚淺。如人及第為官，歷任雖多，將入廟堂，更宜進德修業。三亦兼被歷別之機，於此修入，以法華後有重施義故。有茲三意，故在地前出也。初地名決擇，究竟名解脫。初心雖祈究竟，及到地前加功，且希見道。如人西上，意祈見王，及近京幾，且祈入門而已。

△以佛覺為己心者，用初地果智為己因心也。

△未能離因顯果者，加行為因，初地為果，位位相望，迭論因果，存二相因果也。

△心佛二同者，因果平等也。猶存中相，故云非出唯識。云現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。

△迷覺即因果者。迷因果，覺也。

△前之二位，依明得、明增二定等者。依明得定，發下尋伺，觀觀名義。名義自性、名義差別四法，所取是無，立為煖位。以此四法，皆是自心假施設有。初得慧日，名明得定。尋伺者，尋求伺察也。即尋伺名等四法，假有實無也。依明增定，發上尋伺，重觀無所取，名頂位。即重觀四法，實無可得。明相轉增，名明增定。

△後二位等者，依印順定發下如實智，於無所取決定印持，於無能取亦隨順忍樂，立為忍位，即印前順後。依無間定發上如實智，雙印二取俱空，名世第一。從此無間必入見道，名為無間。然上四位所立觀門，並是未證所修。今即證位，圓修定慧，漸入漸深也。

七十地。一、歡喜地。

△地者，可遊履義，又出生義。智為能履能發，理為所履所發也。

△經：覺通如來者，妙智冥合果理也。當爾之時，遠離分別動搖，寂能所相，離五怖畏，開百法明門，證三德祕藏，故曰通達，亦曰一子地。已離異生性障，故等觀眾生如一子也。

△檀波羅蜜增上者。意顯此地菩薩，亦備修諸度，但就增勝得名。入此地時，理、智、行三，及諸陀羅尼等，一時顯發也。

△徧行者，真如徧在一切遷流法中，今得生滅去來本如來藏。

▲二、異性入同者，躡前地為所破也。性戒成就者，無二邊垢染，善得中道性戒。

△三、成就勝定等者。謂以智慧光照諸三昧，及聞持陀羅尼，能得自在故。

▲四、二身見者，煩惱、所知二障分別中，各斷一身見也。身見以第六我執為本。

▲五、一切同異者。達俗即照真，照真即達俗，故真俗同異俱不能及，故曰所不能至。

△類無差別者。種種異類，唯一真如，不同眼等種族別故。

△下乘者，聲聞涅槃也。不著此證，故名斷。

▲六、性淨明露者，三德又轉轉增明也。疏住因緣智等者，雖修十二因緣智，而不住著，以之作方便，引發後位無分別智也。然疏中多用唯識義消經，學者隨文用圓意疎之，不可對滯云云。

▲七、遠行。地者多劫行，行至不動之邊際，故曰遠行。

△方便善巧。波羅蜜者，謂方便攝取眾生，安置諸善法中。自此四度，皆後得智。

▲八、無分別智任運相續者。此地破現、相、梨耶三境，自此都泯。既無心外之法，故自行化他，於茲頓息。攝用歸體，唯與理冥，故云任運相續。未必至此方得無分別智任運續也。

△願波羅蜜者，謂現多煩惱，不能攝取內心正定。為薄煩惱故，須發種種願力，願薄諸煩惱，成大精進。

▲九、善慧地者，從真如理起大慧用，說一切法、一切種智無礙自在，無不降伏，故名善慧。

△四無礙。解者，在心曰解，騰口曰辨。

△力波羅蜜者。由親近善知識故，聽聞妙法，如實思惟，如實修行，增長善力故也。

▲十初、標指。

△第四位者，修習位也。

▲二、正顯。

△融為果。海者，轉因成果也。

△二相尚存者，能覆智，所覆理也。

△業自在者。能斷業相，無動作因，故得自在。然真如唯一，但就所亡惑障有殊，故彰徧行等名也。

△智波羅蜜者。如所顯示諸波羅蜜，自受用法樂及成就眾生等，皆依智所建立也。

▲等妙二位並可見。

三，結位初。

△幻者。譬如幻法，雖無有實，而可見聞。今觀若智若惑，若行若證，諸法亦然。

▲二

△炎者，風鼓塵和。日光名為野馬，渴鹿謂之為水，無智謂之為實。

▲三

△水。月者，水中月影，當處不實。

▲四

△空者，空但有名，望似有色。

▲五

△響者，妄謂空谷有聲發響。

▲六

△城者，日初出時，蜃吐其氣，望如城郭，日高即無。

▲七

△夢者。在夢謂為實，寤方知是虗。

▲八

△影者。影現不可捉，元來自寂然。

▲九

△鏡像者，不內外出入，非生滅可求。

▲十

△化者。如化不曾生，更說誰為滅？

第五、出聖教名殊。疏：

△是尊重法釋寶字。

△揩定邪正釋印字。

△唯佛究盡釋無上。

△以此照明釋眼。

△竪窮橫徧釋海。

▲三

△密。即祕密藏也。

△因即楞嚴妙定，以之為因，證彼果理也。

△智礙即所知障

△蓮華者，三德顯發，似蓮華出水。

六，趣生因果。

△三界。九地者，欲界五趣雜染地，色界四禪，無色四空。

△故意令生者。令起貪愛煩惱，潤生三界，教化眾生也。

二、結示中。

△前後相濟者。即俗而真，一切咸泯。即真而俗，因果照然。偏在一邊，成斷常見。

初總分二分：一、標列。

△因彼妄見，有妄習生者。眾生妄分別，有佛有世界。起信云：一切諸法，唯依妄念而有差別。既因妄造，必受妄執。正法念經云：如繩繫飛鳥，雖遠攝即還。眾生被業牽，當知亦如是。

二、外分想能飛舉，乃至成佛亦資想念，如觀經中觀念彌陀而生淨土。然內分非謂無想，但是情染之想也。

初純想中。

△心開見佛，亦須兼通觀行相似云云。

▲二、情少想多。

△差別之因。一、如上說者，上中下品異，如魔業中說。

△仙鬼等四。飛仙九想。大力鬼神八想。飛行夜叉七想。地行羅剎六想。

△保總法。忍者，保持安隱，令無退也。

▲三

△情想均等。想明斯聰者，想是清明之法，稍增必聰慧也；情是幽暗之法，稍增必愚鈍也。

▲四情多。

△無間是七熱者。俱舍說：八熱第八，名為無間。於八熱外，自有五無間也。

三，結由自業。

△共中共變者。山河、大地、地獄等，是眾生共業共變。唯識有四句：一、共中共變，即山河地獄等。二、共中不共，即田園產業。三、不共中共，即妻女等。四、不共中不共，即正報身。

△同受此苦者。謂彼彼同受鑊湯等。

△受報不同者。雖同感地獄，而受苦各異。謂彼銕牀，此刀山等。又彼八寒，此八熱等。

△元地者，謂本造鐵丸因，即受鐵丸苦等，結前生後。

引滿者，牽生地獄是引業，受有輕重是滿業。初婬習。

△無明正發者，即癡使貪、瞋、慢等九為助發也。由貪、癡等惑故，起於婬行，故婬為所發也。

△根隨者，根本煩惱六，隨煩惱有二十，並如上貪習。

△有。有具者，於種種物上生貪也。

△地獄者，地下有獄也。獄，局也，拘局罪人處也。梵語泥犁，此云無去處。捺落迦，云受苦器。

△󳬂鉢羅云：青蓮華凍成青淤之色。奔茶利云：白蓮華。鉢頭摩云：紅蓮華。皆色如此也。八寒：一皰，二皰列，三𠿒音喝哳詀叱涉切，四郝音赤，五虎虎，六青蓮華，七紅蓮華，八大紅蓮華。八熱者：一等活，二黑繩，三號呌，四大號叫，五燒熱，六極燒熱，七徧燒熱，八無間。

△瘴海氣也。

△人吸即病

△衝突也。

△忤，觸也，逆也。

△火能鑄物。由瞋火故，鑄成種種金苦具也。

△宮。割者，男子去其勢，故云割；女子閇其宮，故云宮。又割即截其耳也。

△秦五刑者，秦相商君公孫鞅所制。一、墨刑刻其額，以墨指之，二、劓截其鼻也，二、剕其足也，四、宮，五、大辟死刑。新五刑，即漢鄭侯蕭何所制。一、笞。笞，耻也。鞭令青色，象東方甲乙木。有五等：一十至五十，每十下贖銅一斤。二、杖。鞭令見血，象南方丙丁火。亦五等：六十至一百。三曰徒。徒者，奴也。白日驅使，象西方庚辛金。夜間即禁之，亦五等：一年二十斤，一年半三十斤，二年四十斤，二年半五十斤，三年六十斤。四、流。流，散也。如水東流，更不西返。水黑，象北方壬癸水。有三等：二千里，二千五百里，三千里。五、死。人死則骨肉歸土。土黃，象中央戊巳土。

△延亦引也。

△校即枷也。易曰：荷挍滅耳。

△大尾長胡者。詩曰：狼䟦其胡，載疐其尾。

△銳首者，央銳其頭也。文選云：銳耳白頭。

△飛心者，動役其心也。

△如塵隨風，各無所見者。風與微塵，各不可見也。塵雖有相，非日不照，以喻姦𧨀，人所不覺。

△如擘者，如擘五指也。

△車檻者，拘夾罪人具也。

△畜惡者，積惡在心也。匿怨而友人，若作槿字，濫上投礰也。若拋字，即濫上擲也。

△薩迦耶。此云邪見。

△見、戒禁取者，見即身邊二見也，戒禁即戒禁取也，取即見取。此五若執常即違斷，執斷即違常，故曰出生相反，發於違拒。

△染慧者，邪智也。

△見取者。我所見事取，為最勝諸見。

△戒禁者，因見持戒也。外道因以天眼觀見雞狗死得生天，便謂但是雞狗死悉生天，遂持雞戒、狗戒，如彼宿食。訟即覆藏己事，被他訟發也。

△追觸暴熟者。追他過惡，觸惱其心，令暴熱也。

△䖧螫者，訢人之事，如蟲毒傷人也。

二六，交報。初、總標。

△六識造業者。六根但是造業之具，如魚鳥之網。然六識造，復有正助。第六正造，前五識是助造。

△總報業者，引業也。此業於諸業中最勝故，即能引生諸趣故。

△善不善思者，正是業體。善思即為善報之因，惡思即是惡報之因。由前六造因，第八無記受報。

△強盛隨轉者，前五不能造引，但隨六轉。第六造善強盛，前五即隨造善；造惡強盛，前五即隨造惡。

▲一見報。

△色能役心，令心躁動，故盛火現。

△種種惡物者，鐵山、鐵城、牛頭、獄卒、創劒、刀兵等。

▲二、聞報。

△雨霧毒蟲合是身境。

△毒氣合是鼻境云云。

▲三、齅，報。

△餒爽者。魚敗曰餒，羮敗曰爽，即敗壞失鮮潔也。老子曰：五味令人口爽。

△為道者，塗道也。

△觀即門兩闕也。古今法云：闕者，觀也。古者每門樹兩觀於其前，以標表宮門也。觀者，登之可遠觀也。人臣將朝，至此則思其所闕故也。

△倳者，竹之鋒刃也。又倳者，以物插地也。思報。

△風能轉變迅疾，且無形狀，似意之速疾也。

△荒即亂也。

△合石等宜為身境

二、別顯重輕。

△六根十因具足同造者。如眼根造惡時，餘五根俱時，備造十因也。

△不涉餘根者。如眼識與意造業時，但是眼根眼境同造，不兼餘根境造也。

△口意不作者。意云：身犯殺、盜、婬者，口不起四惡，意不貪、瞋、癡也。或意造三惡，身、口不作等。或可身、口、意三作殺、盜、婬者，謂意念、口言、身作也。

△三、業不兼者。不具造殺、盜、婬三也。或為殺時，即不作盜、婬等。或可犯殺，盜時不兼婬也。或犯婬、殺，即不犯盜。此但約不具犯也。

△單犯一業者。即犯一業時，意不念，口不言也。或可前二業，此一業也云云。

二、鬼趣

△輕重不禁者十重四十八。

△毀佛涅槃者不信有究竟安樂處也。

△非是輕受者。非謂造貪物等十罪後，便秪受鬼趣輕報。此已於地獄受重苦畢，方受鬼報也。

△魃鬼。即旱怪之鬼，有經作妖鬼，即妖媚之鬼，惑亂人也，以多情故。

△苦。苦具者，種種違心之境也。

△水石變怪者。孔子世家曰：丘聞之，石之怪變罔閬，水之怪龍罔象。或云獨足魍魎，山精也，好學人語，能迷人。

△童子師。即鳴童也。因果報應，皆虗妄造受。若了圓常，都不可得。故云：若悟菩提，本無所有。三、畜趣。

△咎徵者，惡行之驗也。

△𪄲鴹。即陰鳥，故主雨。諺云：𪄲鴹鼓舞，天下大雨。

△鶴者相鶴。經云：陽鳥也，是以主旱。鶴能警露，露下則鳴。

△狐即妖獸。說文云：狐有三德，其色中和，小前大後，死枕丘首。名山記云：狐，先古之婬婦也，其名紫，紫化為狐。

△應時者燕雁也。燕知社後來，社前去。今古注云：燕一名天女，亦名鷙鳥。詩云：燕燕于飛，差遲其羽。雁者，隨陽之鳥。禮云：季秋之月，鴻雁來賓。

△麟鳳者。麒麟，鳳凰也，牡曰麒，牝曰麟。說文曰：仁獸也。詩義曰：麟，馬足，黃色，圓蹄，角端有肉，音中黃鐘，王者至仁則出。鳳凰者，神鳥也，雄曰鳳，雌曰凰，鶉火之禽，陽之精也。瑞應圖云：王者之嘉祥也，遇亂則居夷狄也。

四、人趣可見。

▲五仙趣

△俾賤作貴者，點物成金之類也。

△榮衛者，身中陰陽二氣也。

△悉化源者，知一切物變化之源也。此十種仙，不離人間，但是名峯靈岳，方丈蓬萊，即自變化園亭莊宅而居止也。如漢明帝永平五年，剡縣劉農入天台山，度山見一大溪，有二女子，姿容妙絕，遂留半年。後因懷土求歸，既出，親舊零落，邑屋更變，並無相識。及子細詢問，問得其家，是七世孫，故知此皆仙類也。

天欲界。

△天者。果報天然，不藉為作，念衣衣來，想食食至，故名曰天。俗中釋天云：天者，顯也，在上高顯也。又天者，坦也，坦然高遠也。春曰蒼天，陽氣始發，色蒼蒼也。夏曰昊天，其氣布散，浩浩然也。秋曰旻天，旻，閔也，物就枯落，可閔傷也。冬曰上天，其氣上騰，與地絕也。然此六天壽量，如俱舍說：人間五十年，下天一晝夜，承斯壽五百，上五倍倍增云云。

▲初四，天王

△於邪婬中心不流逸者，略舉其一也。須具持五戒，謂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。兼行上品十善，方生欲天。然此欲界六天，兼護法心，得生四天。兼慈化人，生忉利天。其心細妙，善巧純熟，生𦦨摩天。兼修禪定，攝麤細念住，生兜率天。修欲界定，生化樂天。修未到定，破事障，生他化天。四王去人間四萬踰善那，於須彌半山有四級：東提頭賴吒，南毗留勒叉，西毗留博叉，北毗沙門，共領八部鬼神。

▲二、忉利居妙高頂。俱舍云：妙高頂，八萬三十三天居。四角有四峯，金剛首所居。中宮名善現，周萬踰繕那。四峰即三十二天所居也。

△戾者，逆也，乖也，未能乖逆彼意也。

△三災不及者。此約彌勒居處說也。餘凡夫天，還受三災壞也。

△所居器者，器界依報也。

△六、受欲等者。謂地居二天，形交同人法，𦦨摩勾抱，兜率執手，化樂對笑，他化相視，俱名欲也。樓炭經云：地居形交不泄，𦦨摩相抱，或但執手，兜率意喜語笑，化樂共相瞻視，他化但聞聲及香氣而已。此六天衣，皆重半兩。阿含云：四天半兩，忉利六銖，𦦨摩三銖，兜率一銖半，化樂一銖，他化半銖。

△形雖出動者，不同人類欲心麤染之相，且云出動也此下入第九經。

二、色界。前欲天亦是色法，以彼三欲五妙勝故，但受欲名，此約色法殊勝故得名。又此所有依正莊嚴，皆禪定發，異下散動，故受禪稱。此天衣與欲天不殊，頭雖無髻，如似天冠，無男女相，形唯一種。梵語禪那，此云靜慮，即定慧相均之目也，亦云功德叢林等。此天無晝夜之異，壽命與身量數等。

△除無想者，含在廣果天也。

△大眾部者。律有上座部、大眾部也。

△六行者，修六行事觀，伏惑也。亦名十二行觀，因果合稱也。初攀為因，至土為果。初厭為因，去下為果。即厭下欲界是苦、是麤、是障，欣求色界是淨、是妙、是離也。

△味此而生者。有漏心修，隨發支林，多生味著，即便感果受生，不出三界也。

△獨一而住者。天王先住一劫，後起異計，思念眷屬，梵子俄生。

△無尋唯伺者。麤念斷故無尋，存細想故有伺。

△為一因主者，計我為因，能生梵眾也。

△八苦者，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得，五盛陰也。

△不於三界現身意者。若靜身斂念，方得入定，即現身意也。身如木石，即現身。心如死灰，要期出入，即現意也。若云在欲而行禪，令魔心憒亂，即不現身意也。

△五支者，初心覺悟名覺，細心分別名觀，慶悅之心名喜，恬惔心之名樂，寂然不散名一心。二禪初天。

△離覺觀者，尋伺立也。尋伺是發語之加行，加行既無，語言即息也。光復生光，故云光光相然。

△離諸麤重者，亡尋伺也。

△無前五識者。小乘及凡夫，若在定時，俱不能起前王了境。

△欣上厭下者。厭，離覺觀也。此二動亂定心，故是苦。從此二法生喜樂，故是麤。此二翳上定，故是障。二禪異斯，故欣。餘悉俲此云云。

△內淨支者。初禪八觸既除，即內淨與定俱發，餘悉同上。

三禪。

△圓光成音者。圓滿慧光，成就教體，故曰成音。

△三、慧者，聞前光音，思惟妙理，修習禪觀也。現所詮妙理，清淨之性也，即寂滅樂也。

△捨者樂，上捨喜。

△念者，護念令其增長。

△慧者善巧離著，樂者快樂徧身。此樂不同二禪倚喜生樂，亦不同覺觀生樂，唯受樂息，故曰一心。

四禪。

△願智無諍邊際者。此依四禪修超越三昧禪也。此禪最為高上，故云邊際。邊際，至極義也。亦云願智頂禪。又能轉壽為福，轉福為壽，故名願智。又隨願即知三世，能令他心不起諍，故名無諍定。

△彼器非常等者。彼器即依報，非是常住不壞之法。情即有情正報。壽命有限，報盡必滅，故云生滅。然此四禪得四支林：一、捨，二、念，三、清淨，四、一心。疏不出者，略也。離三禪勝樂，不生憂悔，名捨。等智照了，名為護念。無下地染，名為清淨。定體不動，名為一心。

二、五不還天何故須雜修耶？謂五淨居無別引業，一切有情法爾第四禪中秪有三品，總報引業生彼三天。聖人既無煩惱，故須雜修資下三天，故業生生五天也。然所資故業是一，由能資因行相有五，故感五天。故頌云：由雜修五品，生有五淨居。

▲初、無煩天。既無苦樂相形，則無鬪諍。鬪諍不生，則無煩惱。

△雜修初品者，即下品心資也。謂行人先入四禪定已，於此定中，先起多念無漏心相續現前，次起多念有漏心相續現前，又起多念無漏心相續現前。如是漸漸減至二念無漏、二念有漏、二念無漏時，名雜修加行成滿。次起一念無漏、一念有漏、一念無漏，至此名為根本成滿。由此有漏無漏間雜修故，名為雜修，亦名來熏禪。以用無漏來熏有漏，色定轉明，果報轉勝也。由此資故業故，從廣果歿，便生無煩天也。

▲二

△機括者，是弩矢要。欲發矢以機括為要，譬修禪以捨心為要也。若有苦樂研磨，則生熱惱，今既不交，故得清凉也。

△中品雜修者，用前二品三心二無漏心、二有漏心、二無漏心為三心為加行，更引一無漏、一有漏、一無漏以為根本。資故，業故，從廣果歿，生無熱天。

▲三

△更無塵像者。周徧澄寂，更無塵像可以礙心也。定慧均等，故無沈散。由無沉散，故名善見。

△雜修上品者。此品有九心，用前六心為加行，更起三心為根本，資故，業故。從廣果歿，生善現天也。

▲四

△精見現前者。精明照了，自在無礙，名善見天。

△陶。鑄者，陶即陶師為器也，周書曰，神農作陶，陶人，瓦器之官也，鑄即爐冶鑄像也，漢書曰，猶金之在鎔，惟冶者之鑄，注曰，鎔謂鑄器之模範也，喻變化自在也，此雜修上勝品，有十二心，用前九心為加行，又引三心為根本，資於故業，即歿廣果，生善現也。

▲五

△群幾者。幾者，動之微也，即窮及萬有，將形之際也。此欲形未形之時。

△所依大種者。四大種為識心所依，即有理也。空又是有理所依也。此當雜修上極品，即有十五心。用前十二心為加行，更引三心為根本，資於故業歿廣果，生色究竟天也。

三，無色界。

△無色界無處者，以無色法及所依處俱異熟生，有勝劣故，說有四種。謂於是處得彼定者，命終即於是處生也。

△同分者，意識也。若無色法，受想行三蘊依何而住？謂依意識及命也。

▲初

△迴心不入。入有淺深者，有按位入，有勝進入。按位者，如在小方斷見惑，入大即圓初信。二、三、四果，即二信至七信。升進者，即破無明，入圓初住也。

△消礙之言，亦通前二者，有頂、廣果也。

▲二識。

△無礙無滅者。謂此空亦空也。

▲四、非非想。

△於無盡中發宣盡性者。識在故無盡，妄計為盡，故云發宣盡性也。

△非畢竟不迴者，斯但不於涅槃現座迴心也。如不於此迴心，生方便土中，初果經八萬劫方迴心，二果六萬，三果四萬，四果二萬，支佛一萬。一、二、三果云生方便者，此據本說也。本者，謂一生中修習，秪得初果。此人成無學後，若生方便，須經八萬大劫方迴心也。餘果例知。然是敷逼之談，要令其人憚遠，速於此世迴心。其實生彼，聞勝應佛說法訓誘，未必須經爾許時也。從無想所外道天等者，如疏。今更作解。言無想天無上生義者，且據經偏說，機宜無量。或有一類於斯有上生者，理亦無妨。或可斯文結指當文，因揀無想不入也。此既於彼窮研捨心，身心俱滅，認斯空處，便為涅槃，更不入無色，故云不歸。不同廣果能窮色盡，歸無色也。

七修羅趣。海龍王經云：阿須倫，此云不善神，由慢疑瞋故，受此界生也。餘如前。

△第七、陳禪那現境者。即重明禪中所現境界，令行人預識，不落群邪。故佛大慈，不問自說也。

△攬七寶机者。攬，取也，即以手再來取按也。

迷真妄起

△疏：我癡者，即最初無明業相也。

△飾三摩地者。三摩地言義該理行，今惟指理，謂圓定慧，嚴飾法身也。

△心精通。脗者，心性通合也。

△亦通羅漢者。開權後經，故可通也。

△陰消入明者。陰是迷惑無知，明即智慧顯發也。

△削藉者。削除板藉，子孫永無食祿也。

△區宇者。色等五別如區，同是陰覆如宇，然斯秪是色等邊際也。

△憶妄如一者。起心分別，即有憶妄，今亡分別，故如一也。

△初、心有破無明分者，色破方是觀行位耳。今約三惑一體，一破徧破，故見思時即是破無明也。

△內外。精研者，內身外境也。又內五藏，外身質也。

△離心主。賓於肝者，本是心主，而離心主入肝為賓也。

△寶色分現者。越分而現也。又青等分分而現也。

△迫心者，急切觀心也。

二，受陰。

△反觀其面者。實魘歇亦不反見自面，但是心於根門，動用自在故也。

△赤子者，始生，其體赤而未衣也。

△嬰兒者，胸前曰嬰，抱之嬰前乳養也。厭遊盛故，魔即現身水上，出沒自在，稱善知識：我能令汝早得解脫，爭求此人以斷命根？佛知，即令以觀解之。

△稱量同德者。於見識同者，言我與彼等，亦屬慢也。

△卑劣者。知身卑賤，反自矜高也。

△安順入心者。由心安定境，順而無逆，禪支深入，故發狂欲。

三想

△得意生身者，隨意能應十界利生，譬如意去，速疾無礙。即同楞伽三種意生，俱在十地。若淨名疏中三種意生，俱約似位：一、三昧正受意生身，通教；二、觀法性意生身，別教；三、無作意生身，圓教。皆言意者，未發真修，猶是作意。

△淬七內切利者，淬，染也。愛染祈利，令得精明也。

△暫見其身如百千歲者。此人顏貌耆古，如百千歲，又乍見似如百千年之舊識。

△愛深入者。惟愛深入山谷幽寂處也。

△簡䇿符牘者，簡即簡牘，䇿即史䇿。春秋曰：大事書之於䇿，小事簡牘而已。符者，竹長六寸，分為兩片，各收一片，則合君臣之信也。

△理於地下者。誘彼聽人藏身於地下，自有明月寶珠照之，使不暗也。

△化性者。化即萬化，窮萬物變化之性，入空寂也。

△蝕神羅計也。

△四派者，阿難歎曰：我今於世無用，詣闍王所告別。門人云：王睡即度恒河，王夢蓋莖忽折。覺已，門人奏其事，王隨追之，半河方及。請曰：世尊入滅，迦葉入滅，我俱不見，唯仰尊者。今復棄我，何所歸依？阿難默然，即入風迅三昧，分身四派也，骨與二國及天上地下也。

△四、安樂者，身、口、意及誓願安樂也此下入第十經。

四行陰。

△寤寐。一者，有想象及夢事可分。寤寐之殊，今既皆亡，雖有寤寐，故如一也。般若云：遠離顛倒夢想。

△麤重即想心也

△來無所黏者。鏡雖現淨穢之像，像不粘著鏡體，故曰虗受照應。如想盡故，根識對境，雖暫分別過去，更無緣慮。

△畢竟無有無始妄習者。上句釋了罔，下句釋陳習。次解意云：惟有了別之識，此識具足無始罔象種子，詺此以為一精真也。

△未通各命者。未達識陰也。識是眾生各各性命之由緒也。

△同生基者，同以行為生滅本也。

△各別。性命者，善惡種子，千差萬別，咸蘊識中，故各別也。

△熠熠者，日中之塵。擾擾，紛紜也。

△元性者，行陰是眾生生滅之本性也。此以事為性也，熠熠即生滅也。

△性入元澄者滅斯熠。熠，元性歸寂之識，陰也。

△波瀾即喻行陰。

▲初二，無因。

△正心，即正定之心也。行陰周徧生滅，故云圓擾。

△灣環者，輪迴也。

△本無因者。一切眾生，八萬劫前，本無因由而生也。見末無因，却云皆本無因者，以本驗末也。本既無，末可知也。

▲二中

△窮心境性者，心性境性，生滅無斷，故計為常。

△氷水者，氷喻生，水喻滅。

△六根者，六根之識也。

△心意識者。重牒上八種識也。心即第八，意即第七，識即前六行陰，正是微細生滅，妄計為不生滅理。

△生理，即行也。行中無想陰麤浮生滅，故云更無流止運轉也。

▲三中

△有漏觀者，未斷惑也。

△假想見者。觀中似見也。

△心如微塵者。微塵至細難見，心亦難見，色身即無常也。

▲四中

△過未即今無，故名有邊。現在行心相續無窮極，故名無邊。

△我曾不知彼之知性者。一切眾生身，雖在我知中，被我得見，而心不現我知中。此心既不到我知中，故名有邊。由我能徧一切眾生身，故名無邊也。

△研令取空者。前三陰既空，行亦研究令空也。計一切眾生身中，念念生滅，半生名有邊，半滅名無邊。

△一切所有者依報也。

▲五中

△觀變化。元者，即生滅元也。

△見。所見處者，見得及處也。

△不見。見處者，見不及處也。

△以理都觀者。總觀行陰之理，別生八種見解也。於義無準，故遺失章句也。

△但答是者，兼通有無也。

△二相各別者。有中雖有於無，而無且不是有，故云別也。

▲標。

△行是我之所有者。行既遷流不絕，必我死後有相，如見彼在，必知水存也。

▲六中

△四句者，一色是我，二我有色，三色屬我，四我在色，受想行例然，故有十六相也。

△或見我圓者。執我性圓徧，能含國土，國土之色，是我能有。

△隨我迴復者，由我安置也。

△依行相續。云我在色者，在一切色內遷流。我既與行相續，故我亦在色中。

△不被陰迷者。不被十境惱也。

△兩馳者，各存其相，無相奪也。究竟煩惱，究竟菩提，不相融刻，如樹與果也。

▲七中

△心無繫者，不緣念也。受能領納，任持不散，故曰連綴。

△縱有生理者，有行陰也。雖有行陰，與草木等，故知亦歸無也。現在既不可得，應知死後四陰亦空。因果合論，名八無相。

▲八中

△兼受、想滅者，略舉已滅二陰也。行存是非無，例知已滅三陰亦非無。已滅三陰今非有，例知現存行陰亦非有。故以存歿相例，成四句非有非無。現今四陰既非有非無，死後四陰亦非有非無，故名八俱非也。

△自體相破者，當句自破也。計有非有以即無故，計無非無以即有故，故成自相破也。

△隨得一緣者，若於一陰見得現在死後非有非無，即知餘陰亦然也。

▲九中

△七際者，七處報也：一、人，二、天，三、初禪，四、二禪，五、三禪，六、四禪，七、無色。此七處報盡，皆歸斷滅，更不續也。

▲十中

△五處現今即是涅槃，更非別有安樂處也。因修欲定，見圓明相，便計欲界是涅槃也。因初禪無憂故，便謂涅槃等。

△勝淨依。即涅槃異名也。

五識陰。

△沈細綱紐者，法喻雙舉也。沉細行陰，為能感因。

△補特伽羅是所感果。

△深脉者，行陰微細，如身中血脉，深密難了。

△精色者，精明曰色也。又曰：是太陽之精，故曰精色。

△內。內者，上是內照之觀，下即所照內境。識陰已極，此外更無妄法可照，故曰無所入也。無業牽生諸趣，故曰諸類不召。

△見聞通鄰者，即見聞覺知通融鄰接為一體也。

初因所因執。

△已滅生滅者。已滅行陰生滅，而識陰微細猶在，故曰精妙未圓也。

△覺知通㳷者。即見聞覺知，融通㳷合，以為一也。

△全是識影者，變起真如影像也。

△言因所因者，因由所因，妄識執為真常，能為其因生萬法也。此即執妄為真也。

△所歸。冥諦，即識也。妄計為所歸，究竟涅槃也。

△因中為所得者。計有此，真可得果上所歸安樂處也。

▲二中

△能。非能者，不唯認識為因，抑謂之屬我體。

△外道所宗者，外道計欲界第六是常住，能生諸子。己心為能事因，眾生為能事果，從能成事，故曰能事。

▲三中

△在生滅中早計常住者。於識生滅中，便妄計為常也。又在行陰生滅中，見識不動，早計為常也。或可早字應作妄字，筆之誤也。

▲四中

△成虗謬果者。妄計人死成草木，實無此理，故曰虗謬。

▲五中

△觀塵成就者。觀地大之相，寂然不動也。又積塵能成世界也。

△一切亦爾者。因於根中發得互用，遂計物物之上，皆可發於勝用，成就勝果。物既有知，亦可修成知見，合得常住，故崇火等。

▲六中

△計明中虗者。已滅行陰生滅動亂，計此識陰圓明虗靜也。

△非滅群化者。即已除滅前之四陰，故云滅群化。又已破行陰類生變化之基故，故云群化。

▲七中

△勞與牢古同用。

▲八中

△互通者。識為命根，彼我皆以此識為命，故互通也。

△恐銷盡者。不貪欲則識不續，識不續則命銷盡也，故留塵勞。

△女寶者。爾雅云：男寶曰彥，女寶曰媛。

結勸中。

△因依。迷惑者，因不了識而生迷也。

△先習迷心者。宿曾熏習，斯迷倒性，蘊在識中，因定激發也。全止是觀，故曰奢摩他中毗鉢舍那。

△心垢洗除者。不為魔垢染心，故曰洗除。

△褫直是切，又音祉易曰：以訟受服，賜之鞶大帶帶，終朝三褫之。

△下、劣增進者。二乘行劣，由離魔故，能進大行也。

二，阿難因聞請益別顯中。

△必非妄想同類者。意云：體是妄想同類，故能容有想水想酸生也。故知不獨想陰是妄想也。

△由因受生，能動色體者。顯受亦是妄想也。若不因受妄想領納，安能令其色體有損益耶。

△融色質者。由想念故，融變其身，如望夫石、女姑泉等。又如月光童子，想身成水等。能坐緣天下，故曰通心念。能變一切影像而緣，故曰變影像。

△不出見聞覺知者，識體隱密，故約事用以表。

△不容習妄者。若是真實，不合容受習妄而發現也。

△習幾者，此是見聞中串習之幾微也。

△罔象者，無形也。

△湛入合。湛者，上湛是觀伏行陰生滅，下湛是合歸澄湛識陰也。亦可澄湛之定，合歸湛寂之理，理是識之極邊際也。

△日出孩生者。日出則團圓頓現，孩生則六根併足，此喻理頓悟也。日乃漸漸升陟，孩則漸漸長養，斯喻事次第盡也。

三流通

△七寶者。然有三種：一、海中七寶，謂白銀、黃金、珊瑚、白珠、硨磲、明月珠、摩尼珠。二、人間七寶，謂金、銀、瑠璃、頗梨、真珠、硨磲、瑪瑙。三、輪王七寶廣大等，即彌勒頌也。頌云：廣大第一常，其心不顛倒。今唯闕不顛倒心也。若欲具者，即布施不求名等，即不顛倒也。輪王七寶者，輪寶、白象、紺馬、神珠、玉女、居士、主兵。住劫時，人壽八萬歲，即輪王化世也。

△眴息。即經此方他方者，業猛盛故，墮獄如箭射也。

△現無僧用者，不堪與大僧共任作法也。亦翻極惡死，墮極惡處故。

△十重者，殺、盜、邪婬、妄語、飲酒、自讚毀他、說在家出家菩薩過失。

貪瞋謗三寶。

△一念者心之極少分。極微是色之極少分，剎那是時之極少分也。

△苦因成安樂國者。轉三道，成三德也。能除極苦，反受極樂也。

△能說人清淨者，非是名利生滅心說也。

△所說法淨者。說實相究竟之法也。

△得果淨者，不令得人天二乘之果也。三、總結迴向，即疏家流通分也。即迴其製疏功利，普益自他，同臻祕藏也。

△迴向者，所謂迴事向理，迴因向果，迴自向他。迴事向理者，本由理具，方有事用。一切修證，不出理性也。今迴此心，向於實際。迴自向他者，若迷理徧，凡所修善，秪嚴自身。今知自他體等，順於本性，故迴向眾生也。迴因向果者，所修善種，不趣二乘。所修順性，皆成了因。因必顯果，故迴向菩提。如此迴向，方是菩薩大行，方獲自他等度也。

首楞嚴經義疏釋要鈔卷第六終

楞嚴經釋題一卷

宋　宗印述

載于楞嚴經集註卷首。