圆觉经精解评林

精解评林卷之上大方广圆觉修多罗了义经

太史󳬢园　焦竑　弱侯父　纂

太史如冈　陈懿典　孟常父　校

晁文元曰：「圆觉之首，佛为十二大士说如来本起因德，修之以三观，圆觉盖自诚而明者也。」

如山曰：「此觉有广大义，有方圆义。谓体大而用广，理方而义圆。方是正直，不偏不邪。圆是满足，无亏无缺。亦可大方是体，广圆是用。谓体大而方正不偏，用广而圆满无缺。故复以方连大，以圆连广。又上三字是别，圆字是惣。意明此觉具足三大之德，故名〔圆〕。」

裴休曰：「大者，其性广愽，犹如虗空。方者，就法得名，轨持为义。轨生物解，任持自性。广者，从用得名，广多、广愽为义。广多者，此圆觉性，本有过尘沙之妙用，潜兴密应，无有休息，无有穷尽。广愽者，此无尽之用，一一同与觉性，无有边际、无有分限。圆觉者，直指法体。若不克体标指，则不知向来说何法大、说何法广。圆者，满足周备，此外更无一法。觉者，虗明灵照，无诸分别念想。此觉非离凡局圣，非离境局心。心境凡圣本空，唯是灵觉，故言圆也。修多罗三字，总指诸经。了义二字，叹此一部是诸经决了之义也。故下文云：『是十二部经清净眼目。』经之一字，正是此典。」今随文便，均于广略，总分为三：一、信闻时主，二、说处依真，三、同体法众。今初，信闻时主。

如是我闻：一时，婆伽婆入于神通大光明藏。

宗密曰：「圣人说法，但为显如，唯如为是，故称如是。又真不违俗名如，俗顺于真为是。又如者当理之言，是者无非之穪。又有无不二为如，如非有无为是。若唯就当经说者，凡圣因果不异圆觉〔名〕，唯此因果方离过非为是。」

宗密曰：「诸佛有常光、放光。若约常光，即是藏。论云：『心性不起，即是大智慧光明，徧照法界。』若约所放光及所起通，即神通光明之藏。」

如山曰：「如是之法，我从佛闻，闻成就也。我，即文殊及阿难海。五蕴假者，云何称我？我有四种：一、凡夫徧计，二、外道宗计，三、诸圣随世假分宾主，四、法身真我。今是后二，故无故也。闻谓耳根发识，虽因耳处癈别从总，故称我闻，非邪慢心而有所说。若无相宗，我既无我，闻亦无闻，从缘空故，不坏假名，即不闻闻耳。时，成就也。一时者，即说听之时。心境泯，理智融，凡圣如，本始会，此诸二法皆一之时。婆伽婆，主成就也。《涅槃》云：『能破烦恼，名婆伽婆。』即当断德以显法身。净土说经，法报不分，非应化矣。故《佛德经》云：『是薄伽梵最清净觉，极于法界，尽于虗空，穷未来际。』若约诸经，多是佛字。」孤山曰：「藏即《宝性》法界藏。《起信》心真如，是诸佛众生之本源，神通光明之性体，尘沙德用并蕴其中，百千通光皆从斯起，故云藏也。亦名法性土，亦名常寂光土。息诸分别，智与理冥，名为入矣。」

三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地。

如山曰：「三昧正受，即论所云：『无漏无明，种种业幻，皆同真如性相是也。』《华严》亦云：『心佛及众生，是三无差别。』」

论云：「一切众生，本来常住，入于涅槃。然圣证此境，直曰住持。凡不知同，但指觉。」

宗密曰：「唐梵双彰也。安住藏中，不受诸受，名为正受。又三昧，此云正思，谓在定时，于所缘境，审正思察故。二明与凡圣同体者，既入其源，即同其体，故本觉明如，始觉明来，始本不二，名曰如来。是则众生有本无始，是如不来。」

如山曰：「重重交光照曜炳著曰光严，安住永绝攀缘曰住，住持不失不坏曰持。」是诸下。迷真起妄，妄见众生，妄体元空，全是本觉心地，妄不能染故，云清净故。

身心寂灭，平等本际。

裴休曰：「皆同一际，即圆觉本际也。」

如山曰：「凡圣身心，取相似异，相皆虗妄，当体寂灭，寂灭故平等。」

圆满十方，不二随顺。

宗密曰：「不二随顺，谓随顺不二也。西域语倒，译者廻文不尽故也。」

如山曰：「既与觉体无异，故随体圆满，周徧法界。生死、涅槃为二，凡夫顺生死，二乘趣涅槃，今皆不住，故云随顺。又依报则净秽不二，正报则生佛不二，克体则身心不二，通该则自他不二。与此相应，是随顺矣。」

于不二境，现诸净土。

裴休曰：「土虽多□，不出其三：一法性，二受用，三变化。若开受用自他，即成四土。缘唯二种，谓净及秽，或性及相。」

宗密曰：「佛无现土之念，如明镜无心而现。诸净土者，是无念而应缘，如明镜无心而现像。故肇公云：『净土、秽土，盖随众生之所宜。净者，示之以宝玉；秽者，示之以瓦砾。美恶自彼，于我无定。无定之土，乃名净土。随类普应，故云诸也。』」

与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。

裴休曰：「菩提，此云觉，即所求佛果。萨埵，此云有情，即所化众生。又此有了悟之觉，余缘虑之情，又是求菩提之有情也。摩诃，大也。曰十万人，而仅叙诸菩萨者，为十万之标领。」

如山曰：「皆入三昧者，由入定故，得住佛境也。当尔之时，凡圣体同，因果一相故。言法会者，法性之会，无我无人也。自下正宗分中，十一重问答，束之为二：初一问答，令信解真正，成本起因；后十问答，令依解修行，随根证入。」

于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。」

宗密曰：「文殊师利，此云妙首，亦云妙吉祥，表信解之智故。亦云妙德，表证智故。文中说本起因地，究真真妄，以成正解，成就信根故。」

宗密曰：「求大乘者下，谓末法中正解难得。其有或恣心五欲，或宗习异道，或执滞二乘者，置之言外。纵有发意，唯求大乘。若不闻此法门，亦堕邪见。」

如山曰：「佛昔根本所起最初之心，圆照本体元无烦恼，故曰本起清净。因德法行者，因行所依之心德也。大乘之体是本始觉，今请于觉悟心中说发心。发清净心者，即前第二发菩提心也。此心一发之后永无忘失，无忘故魔惑不娆，故请宣一味决定真实，使求大乘者闻此法门不堕邪见。」

尔时，世尊告文殊师利菩萨言：「善哉，善哉！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。善男子！无上法王有大陀罗尼门名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗密，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道。云何无明？」

《智论》释云：「再言善哉者，善之至也。大乘了义，理合宣扬。针芥未投，且默斯要。既当嘉会，根熟咸臻。将演妙门，必资发问。今之所请，实谓起予。利乐寔多，再言叹善。离本心外，别有所求，见妄见真，并为邪见。」

裴休曰：「圆觉自性本无，为妄变异，即是真如。真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位，常如其性故。又真者，体非伪妄。如者，性无改异。故曰真如。」

宗密曰：「流出，谓非别有法从中流出于外，但依觉性显示诸门，功德无有穷尽，应用无有疲厌，名为流出故。」

如山曰：「世尊先赞后许而复令谛听者，诚令审谛勿杂余缘，无以生灭心行听实相法也。无上法王，佛也，于法自在更无有上。陀罗尼，此云总持，谓圆觉体中有尘沙德用，从本已来持之不失。门者，出入义也。圆觉者，正指法体也，从中流出一切清净真如。菩提，此云觉。涅槃，此云寂灭。波罗，此云彼岸。密，具云密多，应云到彼岸也。教授菩萨，显上所流真如等法之业用也。菩萨是所教，真如等是能教，故谓真如是理次二果，波罗蜜是因。一切如来本起因地，牒其所问也。皆依谓无，佛不尔也。圆照，即能照也，离于偏曲。清净觉相，即所照也，寂寥虗廓了无情尘。亦可照体清净是觉之相，但以初悟能所未忘，故云相也。本觉既显，无明本无，毕竟不生，名为永断尘沙，诸佛以此为因。然欲明清净觉性，欲示圆顿妙门，不先推破无明，所作尽扶颠倒，故决真心本有，便推妄性元无，依此了悟分明，始得名为因德。故征之曰：『云何无明？』」

「善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。」

如山曰：「倒有所执，颠但荒狂，由颠故倒，如迷自故认他也。」

宗密曰：「众生未曾悟故，心识狂乱，背觉合尘，如人乍至川原，或入荒落，忽然心惑，以东为西，既一方迷，余三俱转，故云易处。然正迷之时，方亦不转，忽然醒悟，还是旧方。」

「妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执。」

斐休曰：「迷身迷心，惣有四对颠倒。谓四大非我认为我，法身真我而不认，是第一对。四大如幻本无而见有，法身真实本有而见无，是第二对。缘念生灭认为真心，真心了然而不自认，是第三对。缘念如珠中黑色全空而执有，真心如珠中明相实有而见无，是第四对。」

如山曰：「四大从缘，假和合有，无我无主，毕竟是空，离我我所。凡夫种种造业，长劫轮回，只由迷自法身，执此四大为我。六尘是境，识体是心，心对根尘，有缘虑相，虑相如影，举体全无。自心灵明，本非缘虑，今认缘虑，谓是自心，念念随之，漂沉苦海。如珠明彻，本非青黄，对青黄时，即有影相。愚执其色，谓是其珠，如迷自心，认缘影也。譬如翳眼观空里，无华妄见华；揑目望月轮，月边别见月。空华幻月，皆喻妄见。众生一念，迷心翳目，而于圆明体上，妄见生灭身心，故曰空实无华。病者妄执之言，正对前妄认之语。若悟真如无相，但是一心，如空本无华，天唯一月。」

「由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。」

《首楞》云：「见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘消觉圆净。」

宗密曰：「非惟惑此虚空。自此二句，若具法合，应云非唯惑此真空自性，亦复迷彼身心生处。」

如山曰：「虗空之性，清净无物。今执华生空处，即似空变成华。妄见空华无生而生，无物成物，是迷惑虗空之性也。既执华从空生，即不知从翳而起。翳则实是华之生处，非谓真实之华。此乃但恠空里有华，不觉眼中有翳。外嫌身心苦恼，不知由畜迷情。妄执身心，则尘沙劫中，轮回不绝。地狱鬼畜，八苦五衰，为害之深，故名无明。明则令人解脱，不生轮转。」

「善男子！此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。」

如山曰：「唯此无明，横从空起。今悟无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死灭也。」

又云：「了斯无体，诸行不生，不生故无灭，生灭灭已，寂灭为乐。」

裴休曰：「此无明名者，但是假名，内外求之，了不可得。推其际，元是妙明，故曰非实有体。既曰无体，道理难见。如睡时梦物，直见是有，寤欲求之，终不可得。」

「如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处。何以所？无生处故。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。」

《楞严经》云：「此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。此正是无生之理。若决定忍可于心，名无生法。」《华严》云：「一切法无生，一切法无灭。若能如是解，诸佛常现前。」

宗密曰：「空华若无，灭处即应还在，以何义故言空无也？盖见时本无生处，不见何寻灭处？前说生死由于无明，无明既无，何有生死？无明及与生死、本末一切俱无，众生于此无中，迷情横见生死，由是横见之故，故说名轮转生死也。」

「善男子！如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。」

宗密曰：「〔知〕空华，〔即〕即无轮转。还丹一粒，点铁成金。真理一言，点凡成圣。」

斐休曰：「若计有身心，是免轮𢌞之者，未免我执。亦无身心，则我我所亡，方为解脱。是即照五蕴空，度一切厄。是□□□□□□。」

如山曰：「修圆觉者，知是空华，即依真而悟妄者也。既知万法如空华，岂更见有轮转？是无生死之法也。不唯无法，亦无生死之人。外遗世界，内脱身心。不计身，身同空虗；不计心，心同法界。然非由我作观行，方得身心空无，本性空寂，元来无故。故《金刚三时经》云：『若此众生，无生于化，不生无化，其化大焉。』次展转拂迹，释成正因。」

「彼知觉者犹如虗空，知虗空者即空华相，亦不可说无知觉性有无俱遣，是则名为净觉随顺。」

行简子曰：「此节一则拂其觉妄之智，二又泯其拂心，三则遮其断灭，四则总结其离过。未则释其成因，后文则征拂所由，释归圆实。」

如山曰：「彼知觉者，能觉身心性本无，亦如太虗都无所有。知能觉无者，即同空华，咎即无也。亦不可说无知，觉性特不起念分别空有耳。有无既不当情，斯即心言路绝，清净觉体从此显彰。但不背之合尘，即名随顺，亦非别有能顺。故罗什云：『无心于合，合者合焉。』随顺净觉，故言净觉随顺。如是执尽病除，然后兴心运行，则聚沙画地，合掌低头，皆成佛道。如斯修习，可谓正因。」

「何以故？虗空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满徧十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。」

裴休曰：「虚空性、常不动，二句明诸法，此不皆是显一心也。论指一心云如来藏，故《楞伽》亦云：『寂灭者名为一心，一心者名如来藏。』」

宗密曰：「无起灭，无知见，非唯不可识识，抑亦不可智知。识智俱如，方为自体。真实识知，大智慧光明徧照。」

宗密曰：「法界性与如来藏，体同义别。别有其二：一者在有情数中名如来藏，在非情数中名法界性。」

如山曰：「身心幻妄，可说全空，知觉称理，因何又拂？有无俱绝，约何修行？盖相因诸相，犹如虗空，本自不生，今无可灭，非谓拂之方全空也。又一切诸法，常寂不动，不来不去，非已去，非未来，非现起，故如来藏中，无起灭、无知见。盖见生死起者，即云执情；见生死灭者，即云知觉。今既无可起可灭，何有能执能知？情器交彻，心境不分，藏心如法界性，究境三际，始终常然，徧周虗空，众德具足，圆满徧十方，无边无际。良由如来藏性，本自如斯，岂须减旧添新，灭惑生智？是以三重泯绝，冥合觉心，将此为本，修行始得正名因地。菩萨下，但结前文，更无别义。」

于是，普贤菩萨在大众中，即从座起而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。」

宗密曰：「普贤之义，略有三释：一约自体，体性周徧曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无迂曰普，邻极亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。表于理行。今此门中，依圆觉妙心，征幻法而明正行。」裴休曰：「如幻之文，法喻各开五法。喻中五者，如结一〔中〕幻作一马，一、所依〔中〕，二、幻师术法，三、所幻马，四、马有即无，五、痴执为马。法中五者，一、真性，二、心识，三、依他起，四、我法即空，五、迷执我法。下诸幻喻，皆倣此知。」

宗密曰：「经文若诸幻性下，此问亦从前拂迹中来。《金刚三昧经》云：『众生之心性本空寂，空寂之心体无色相，云何修习得本空心？』」

如山曰：「信解圆觉，即是当根，虽达天真，未明缘起。大士悲悯，接下垂方，反复征问，用心解行，如何契合？世尊下，知如幻者，身心亦幻解也。云何以幻还修于幻行也？谓身心既如幻，能知亦是幻，将幻还除幻，幻幻何穷尽？若诸幻性下，谓若以幻故，一切皆空，能所总无，遣谁修习？云何复说修行如幻？若诸众生本空本不修，多生生死苦，今空今不修，云何则脱苦？不了如幻境界者，未达缘起事相也。从来不达事，妄想不解脱，今还不了知，如何得解脱？故得请修习方便，谓初观一体，虽觉全真，后遇八风，纷然起妄，行如穷子，解似电光，何法修治，永除病本？」

尔时，世尊告普贤菩萨言：「善哉，善哉！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华从空而有，幻华虽灭空性不坏。」

如山曰：「世尊告普贤，大约有四：一、标幻从以生，以为义本。二、明幻尽觉满，次释前疑。三、多离幻显觉，正示用心。四、辨幻觉不俱，结酬其请。」

宗密曰：「妄托真起，说真为源。现且迷真，真本无玄。如二月托本月而起，依本月为起二之依。本月实无二轮，即是二无其体。故经说种种生于觉心，不是心生种种。然诸经论，俱说万法一心，三界唯识。宗途有异，学者罕知。」

宗密曰：「三昧，此云正受。由达身心如幻，则冥本觉真如，如镜受影，非受非拒，故名正受。种种幻化，谓有漏五蕴、十二处、十八界等也。是诸有徧法皆无自体，无自体故，必假所依，依圆觉心而生起也。依真起妄，犹如空中毕竟实无起灭，但以眼翳空中见华，既翳时华依空现，故言从空而有。如圆觉妙性毕竟无生，但以心迷性中见妄，既迷时妄依觉现，故言生于觉也。然眼翳则见华生于空中，翳差则见华灭于空中，华虽灭而空常在。然华生时不生，灭时不灭，有翳有差，见生见灭。」

「众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭觉心不动，依幻说觉亦名为幻。若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭名为不动。」

此节众生下，言幻灭宽满。依幻下，合下节令离幻显觉，正示用心，即答前请问修习之意也。

宗密曰：「普贤之问，不疑合修不修。但于修中，疑用心违妨。一向但请如何修行离幻，兼已自遮不修之失。故此段释疑了，又示用心。后段即会通方便渐次之语。」

如山曰：「谓此幻心，由知了达，方得除灭。所了是幻，能了亦幻，能所双亡，即契圆觉。其犹波因水起，波灭水存；幻从觉生，幻灭觉满。依幻说觉，对缘而起，故亦是幻。若说有觉，对妄之觉，亦名为幻；不对妄者，本有之觉，则非虗幻。若起此心，起则如幻。若谓一觉俱无即名真者，此意居然如幻。举迁而言，起心动念，言妄言真，无非幻也。若泯绝无号，分别不生，圆觉真心自然显现，元无幻化，故言不动。」

「善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界，由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离即除诸幻。」

裴休曰：「无所离者，有其二意：一则冥于真觉，真觉则不可离；二则到真觉之中，自然无如上节〔节〕之幻可离。故荷泽云：『妄起即觉，妄灭觉灭。』」

如山曰：「远离一切幻化虗妄境界者，离诸幻境也，由坚执持远离心故。心如幻者，亦复远离者，离离幻之心也。远离为幻，亦复远离者，远离幻之离也。离远离幻，亦复远离，远离离之离也。皆言远离者有二：一止，一观。止离者，休心息意，永不追攀，如人遇熊，不应共盈。观离者，虗空之法，体性皆空，如梦枷鎻，寤则已离，梦中见梦，展转觉于前非，直到窹时，所见方实。故云：『得无所离，即除诸幻。』」

「譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。」

此下辨幻觉不俱，结酬其请。

裴休曰：「喻中关于显觉，盖文略尔。若欲具之，应以地喻圆觉，木从地出，烧灭惣尽，唯有地存。心幻化生于圆觉，如心幻化遣尽，圆觉元来不动。」

宗密曰：「如有一段干木，以一木燧钻之，火出还将却烧二木，木火既尽烟自然灭，既灭灰烬任运飞散，不同二木形质为碍。木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，烟喻离，灰喻遣。以幻修幻下，上三句正合喻之现文，下一句兼前密显真觉。」

「善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是及能永离诸幻。」

前云：作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？故佛示用心竟，结答不作方便亦无渐次，如是乃能永离诸幻。会通问中之文也。

如山曰：「知之是幻，已名为离。但得离幻，即元是觉，更无阶级，渐变为觉。如人梦见身疮，问医求药，寤来既知是梦，更欲作何方便？若待方便，修之渐离，即是实法，何名幻化？若执实有，还是妄计，何名修行？一切菩萨下，结成真离，亦是通用，结前用心之文。」

于是普眼菩萨在大众中，即从座起而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入？愿兴慈悲，假说方便。」

宗密曰：「谓之普眼者，由此法门，令观身心无体，根识尘境，世及出世，一身他身，一切清净，徧满法界，普同诸佛，观行成就，顿见如此境界，是真普眼也。此含悲智，谓普见诸法清净，是大智普眼。普见众生成佛，是大悲普眼。」

裴休曰：「普令开悟，以开示约能化，悟入约所化故。约今经者，此后佛答，全用先所显示如来净圆觉心为本，以观人法二空，及灭影像无边虚空，觉所显发，觉圆明故，显心清净，乃至等同诸佛，即是普令开悟也。」

如山曰：「普眼标请修行渐次者何？普贤所问幽深，如来称理而答，先欲消除心病，然后万行俱修。或有闻前说云：『知幻即离，不作方便，亦无渐次。』谓言知之即已，都不假修。普眼欲使教法圆足，请开起行之门。云何以下，皆别列也。思惟，观察真妄，即思慧也。住持，悟得妙境，安住其中，持之不失，即修慧也。普令开悟，此同《法华》欲令众生开示悟入，以开摄示，以悟摄入。世尊下，反明得闻佛说方便，思惟即开悟也。言闻此三昧者，是前离幻法门也。假说方便，言假说者，以觉性本圆，妄法本寂，实无所修，但以初悟之人，迷习难为顿息，是以请于无修之中，假说修习方便也。」

尔时，世尊告普眼菩萨言：「善哉，善哉！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。善男子！欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行，坚持禁戒安处徒众宴坐静室，恒作是念。」

宗密曰：「正念，注云无念。《智论》有云：『有念是魔业，无念是法印。』论云：『离念相者，等虚空界。』又云：『一切众生不名为觉，以从本已来念念相续，未曾离念，故知无念是正念也。』」

或问：「静室处众，岂不相违？」宗密曰：「此有二释：一、根性不同故。或多昏沉，藉众䇿发；或多掉举，宜自息缘，非为一人而行二事。二、定慧等学故。谓圆通观行，要止观相资，须依善友，或同见同，终日议论法门，无令用心差错。差之毫𨤲，失之千里。故《净名》云：『不必是坐，为宴坐也。』」

如山曰：「世尊之告普眼，先标指当机，曰净圆觉心，而又指前征释离幻，以为起行之本。盖执法定实，即观行不成，故须摄前为方便也。正念者，无念也。正念与离幻，反复相成，由离幻故正念，正念故离幻。何以故？外存有法，则内起缘念，内有缘念，则外见有法，由此双指在诸行初。奢摩他，此云止，止是定义。下文释云：『至静为行。定有浅深，故标如来，简非麤浅邪小之定。』若乱心持戒，不堪入此观门，故先定后戒。坚持禁戒者，一向绝缘，的不拟犯，名曰坚持。防禁根门，诫约身口，故名禁戒。安处徒众者，即同行同见人也。行业既同，且相雕琢，迭共商量，为长道缘，故须安处。宴坐静室，宴，默也。坐为摄身，身住则心安，心闲则境寂，欲住身心，故须静室。恒作是念者，谓住坐卧一切时中，常如是观也。」

「我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？」

坚湿煖动，假和合也。故《宝积经》云：「此身生时，与其父母四大种性，一类歌罗逻身。若唯地大，无水界者，譬如有人握干󰉓灰，终不和合。若唯水界，无地界者，譬如油水，无有坚实，即便流散。若唯地水，无火界者，譬如夏月阴处肉团，无日光照，即便烂坏。若唯地水火，无风界者，则不增长。」《净名》亦云：「四大合故，假名为身。」

如山曰：「四大，地水火风也。四大合故，假名为身。四大无主，身亦无我。故此经文，还分四大，各归来处。以发毛爪齿等归地者，坚凝为德也。以唾涕归水者，闰湿为水也。暖气归火者，然气是四大之本，不唯是风。故水火大中，亦云气也。动转归风者，『净名』云：『是身无作，风力所转。』正观之时，四大各有所归，即名为离。且德有形碍而沉滞，风无形碍而轻举。敌体相迷，水火亦且相陵夺。故知四大相违，各各差别。未审我身，属于何大？若总相属，即是四我。若总不属，即应离四，别有我身。故云妄身，当在何处？」

「即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成。妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。」

裴休论曰：「心无自相，托境方生。境性本空，由心故现。根尘和合，似有缘心。内外推之，何是其体？长轮生死，由不了心。苟能了之，圆觉自现。故《首楞》云：『狂性自歇，歇即菩提。胜净妙明，不从人得。』」

宗密曰：「因前寻伺见如实之理，定知四大非我，但约和合，假名为身，亦无实体。四大和合，成于一色，于此色上，方有六根。四大为中，六根为外，内外和合，假成此身。由此内外根尘，引起妄心，缘虑不绝，念念生灭，刹那未停，缘合即有，缘散即无，推其自体，了不可得，故曰假名为心。此虗妄心，虽假缘生，不离真心气分，故曰缘气。言似者，明非实有。缘相者，义虑之相也。」

「善男子！此虗妄心若无六尘，则不能有四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。」

问：无尘可得下三句，亦说法空。何得一向判属人空？如山答：「此指缘尘各散，正显心空。故结云：『无心可见。』身之与心，惣属我执。此第一法空。」

如山曰：「心托六尘，尘依四大，四大无体，六尘即空，故云散灭。缘尘既灭，心体即空，故决判云毕竟无有。言缘心者，则前缘气之心也。」

「善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。」

幻灭亦灭，则真如理见。如云散月出，尘尽镜明。非谓无云便名为月，但于无云之处而见月矣。非谓无幻便是真如，但于无幻之处见真理矣。

如山曰：「前于身心之中，推求无我，故名我空。此则身心及境，一一自空，故名法空。然身等本空，非今始灭。故经云：『色即是空，非色灭空。』但以迷时执有，今执尽始无，义言灭也。幻尘灭故，幻灭亦灭。谓有徧计之情，即见幻生。有观察之智，即见幻灭。对幻生故，则言幻灭。对情执故，则言智慧。对待之法，皆属缘生。缘生则无相，故皆云灭。《般若心经》云：『无眼界，乃至无智亦无得。』《楞伽》云：『一切法如幻，远离于心识。智不得有无，而兴大悲心。』非幻不灭者，正显也。显圆觉性，本净圆明。独体全真，不因修得。众幻虽灭，自性常存。不假缘生，故云非幻。《金刚三昧经》云：『若得空心，心不幻化。』然对前妄尽，释云真如。若以本宗，但名圆觉。后喻譬如磨镜，垢尽明现。虽云磨镜，却是磨尘。所言修道，祇是遣妄。夫镜性本明，非从外得。尘覆则隐，磨之则显。隐显虽殊，明性不异。今谓人执法执是垢，寻伺如实是磨。真心本觉是明，人法二空是现。」

「善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。」

如山曰：「根尘诸法，十方法界普清净也。此由身心垢翳，妄执自他，故成局碍。垢相永灭，故云尔。」

如山曰：「幻谓虗幻，无有实体。垢谓尘垢，坌污为名。由迷幻相，执取系著，坌污净心，故云幻垢。诸佛菩萨虽有身心，由了如幻，不取于相，无坌污义，故非垢。由了幻空，故非幻。我空法寂，何所不通？故曰十方清净。」

「善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。」

宗密曰：「此由珠镜二事，所喻不同，故复标告。然前之镜喻，但一面明。」又云：「因磨而现，表二空之理。破执方显，对执得名。今摩尼珠，本净本明，十方俱照，以显后法界之宗也。」

如山曰：「谓摩尼体性，莹净绝瑕，都无色相。由性净故，一切色相，对则现中，青黄赤白黑五色，各各随方而现。愚人不了珠体，但见全是青黄，则不见珠体。故《华严》云：『凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无性，以是不见佛。』若以三性配者，摩尼喻圆成实性，即前所显之理也。现色喻依他起性，即前幻也。愚人定见青黄，喻徧计所执性，即前尘垢也。」

「善男子！圆觉净性现于身心，随类各应。彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是。」

如山曰：「随类各应，即前种种幻化生于觉心也。彼愚痴者下，显圆觉虽现，非其定实，亦复如是，合前喻也。」

「由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢对离幻垢说名菩萨，垢尽对除即无对垢及说名者。善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净无边虗空觉所显发。」

者字实通两句，谓对垢者菩萨也，说名者佛也。

如山曰：「觉所显发，即《首楞》所谓『若有一人发真归源，十方虚空一时销殒。』」

宗密曰：「此上先说迹之所以然。其迹也，相蹑而起，亦相蹑而拂。本以众生妄执幻化，故佛说云幻垢。众生依教离垢，故复说名菩萨。垢尽对除，谓幻垢如珠中之色，达之本无，故云尽也。所离之垢既尽，对离之智何立？既无对治之智，何有起智之人？深浅之执本无，何有说教之者？故俱无也。善男子下，标告及指当根。所证者，证得诸幻，观行成就也。灭影象故，依他亦泯也。得无方清净，谓幻身为主，外见东西。我相既无，更何方所？然虗空离识，亦非实有，故迷悟所覆，觉处见空。尘影既销，空元是觉。显谓空销觉现，发谓妄尽心开。翻覆观之，俱无边际。」

「觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。」

识具五义，随根立名。一、依根之识，非由境色，说定生故，如盲不见等。二、根所发识，由根变异，识必变异，如眼根须见青为黄，非色坏时而识坏也。三、属根之识，由识种〔乎〕随逐于根而得生故，非色种子，识种随也。四、助根识识，由根合识，识所领受，令根损益，非境界也。五、如根之识，根、识二法俱有情数，非彼色法定是有情。根五胜义，故说依根。若依《起信》，皆名意识，此六皆依意所起故。

如山曰：「圆觉明故，蹑前显清净之因也。由拂泯等，故得圆明，显心清净。谓比迷觉心，心中执法，今见法性，法即皆空，故云清净。心清净故，见尘清净。谓由我心计执故，见一切色相；由执相故，即见等是尘。见清净句，但牒见字，不言尘者，足显即见是尘，非外尘也。闻等亦然。眼根清净句下，余五亦例此也。六皆名根者，识所依故，能发识故。前五名从自种生，自现行四大所造净色为礼。意根，即第七识。由此攀外，起意识故。根清净下，余五亦例此。皆云识者，随六根境，种类异故。凡夫取著转深，计我、我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识。又复说云名分别事识。识清净下，皆如此解。」

「善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。」

如山曰：「言色等者，眼等所取，故色有通变，今即别也。唯意所取，法尘一境，通于一切。」

宗密曰：「六皆名尘者，坌污心识，故约凡夫说也。亦云六境，此通凡圣言也。」

「善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。」

裴休曰：「即于根尘，不取发识牵心之义，直取四大之体也。」

如山曰：「《宝积经》说：『四大各二，谓内及外。地界二者，内谓自他身内所有坚者，谓发毛等；外谓身外所有坚者，谓土木等。水界二者，身内热体热相能消饮食等，身外热体热相能成熟等。风界二者，身内风体风名速疾住四支等，身外体等。』」

「善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。」

《无量义经》云：「如是无相不相，不相无相，是名实相。多身清净，谓一切众生不取于相，同圆觉性。」故志公云：「以我身空诸法空，千品万类悉皆同。」

宗密曰：「十方众生圆觉清净，此乃一人悟性，知一切众〔之〕本性清净，非谓〔所〕人修道，多人成佛。」

如山曰：「凡所有相，皆是虗妄，从缘生故，会缘入实，即为实相。唯此实相，从本已来，自性清净，一切妄法，所不能染。比迷似染，今悟本净，名性清净。性清净故，一身清净。由前悟得根识尘大，世出世间诸法，皆归实相清净，方始成就。既于自身证实相理，亦见一切众生，同一清净实相，多身清净。故下谓以般若正智，徧观众生菩提涅槃，无漏智性，本来具足也。」

「善男子！由彼妙觉性徧满故，根性、尘性无坏、无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏、无杂。如百千灯光照一室，其光徧满，无坏、无杂。」

宗密曰：「陀罗尼，谓得总持菩萨，于一一法中，持一切法故。百千灯之喻，谓一灯光已满一室，更有一灯光亦全满，百千灯光一一如是，各不相坏，亦不浑杂。」

如山曰：「由彼妙觉性徧满故，谓举所依性为事事徧满无碍之所由也。根性尘性，此是各指根尘自性，非谓泯根摄尘归于一性也。无坏无杂，谓根之与尘皆是事法。根尘无坏下，例前七段，事事皆然，故云乃至等也。如百千灯下，乃是以室中之空喻于法界，灯之光相喻以根尘，谓一灯光容多光相，即一光相徧多光中，一一皆然，重重无尽。前七段事法，一一例此，可见含容周徧，斯之谓与。所以然者，唯是真心所现，皆如幻梦影像，故与所依性非一非异故，故得徧多入一，摄一容多等也。」

「善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱、不厌生死、不爱涅槃、不敬持戒、不憎毁禁、不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。」

论云：「所言觉义者，谓心体离念。」今则离前与求、厌、爱、敬、憎、重、轻等八念也。举八境者，显于心也。

如山曰：「觉成就故，总指圆彰法界已下之文，由斯故得同佛境界。所谓同者，于四对法无胜力心，如佛于三念之境，故言同也。同之所由，经自征释云：『由一切觉故。』」

「譬如眼光晓了前境，其光圆满得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。」

《首楞》云：「其目周视，但如镜中，无别分折，汝识于〔中〕。」

宗密曰：「光即眼识，现量所得，故无憎爱。」

「善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙。」

如山曰：「《缨络〔终〕》说等觉照寂、妙觉寂照，今云同佛，是等觉义，故云普照寂灭。《金光明经》、《摄大乘论》皆说佛果无别色声功德，唯如如及如如智独存，三种世间融无碍故。世界即器世间，众生即有情世间，成佛即智正觉世间也。」

如山曰：「无修无成就者，泯前心迹也。若不泯之，则虽无憎敬，尚见持毁等，故须泯之，方同佛见。自此已下，正显其同。圆觉普照，寂灭无二，由自已空，但是觉照，宁有凡圣差别之二焉？冥一如之无心，即万物之恒寂，故普照是用，寂灭是体。佛之所极，极于寂照，于中即于寂照中也。阿僧祇，此云无数，是《华严》十大数中之首，经论多用，故此举之。十者，谓阿僧祗、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说也。恒河沙，谓恒河中所有沙也。此河从阿耨池东面流出，初出象口，周四十里，金沙混流，沙细如面，细故数多也。」

「诸佛世界犹如空华，乱起乱生，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。」

如山曰：「乱起乱灭，此有三意：一〔切〕、一切世界皆依妄念，念既刹那不住，界亦起灭不停。二者、《华严》云：『染污众生住故，世界成染污；大福众生住故，成染净；信解菩萨住故，成净染等。三者、成坏相也。』」

如山曰：「诸佛世界上僧祇等，筭此世界之数也。然净秽等土，皆佛统之，故云佛界。犹如空华，谓缘无自性，全体即真，见一切世界皆如幻住。乱起乱灭，谓世界无量无数，总观之起灭缤纷。不即不离，明此世界不即圆觉，亦不离圆觉也。无缚无脱，文通上下。上则由世界无净秽故，下以众生本成佛故。始知即始觉，观行成就，方能知故。本成即本觉，知与不知，本是佛故。生死涅槃，犹如昨梦，谓无始觉之异，四相本来同一觉故。」

「善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起、无灭，无来、无去；其所证者，无得、无失，无取、无舍；其能证者，无作、无止，无任、无灭；于此证中，无能、无所，毕竟无证亦无证者，一切法性平等不坏。善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法，不亦迷闷？」

宗密曰：「见生死涅槃如梦，即称圆觉实性，同佛境也。此有二意：一、但有能依之梦，必有所依之人。梦是人之神游，亦见闻之气分，无别体故。二、但了梦体空无，即证自身真实。迷自身者，由执梦故。大梦之境，必有大觉之明。」

如山曰：「如昨梦故，摄前语也。当知下，谓迷时生死无起、涅槃无灭，悟时非灭却生死、发起涅槃，称体而观都无起灭、无去来，所证之境顺得真失妄、舍麤取妙，能证之心都无分别、离于四病，于此证中能所为泯亦无证者，欲求佛道应如是修习故。下文总结以牒问词。」

于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，而白佛言：「大悲世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？惟愿为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。」

《补注》曰：「金刚从喻为名，金刚坚而复利，竖则无物可坏，利则能坏一切。此菩萨智亦尔，烦恼不能侵，外魔不能动，坚也。能破诸障，断人疑惑，利也。故起三重甚深之难，以消末世之疑。疑心既无，即具无尽功德，故复云藏。」

如山曰：「通论疑者，犹豫为性，能障信心。悔者，是不定之法。入道人若未通决生佛同异，则或用功多时，又自疑悔，故请永断。」

如山曰：「金刚此问三难。其所疑本来成佛，何故复有一切无明？疑谓真能生妄也。若诸无明下，疑谓说妄为真也。十方异生下，牒而纵之，责无穷过也。此上三难者，意云：本来是佛，烦恼何生？若无生中妄生起者，如来成佛同本无生之中，还应妄起成佛义等。生否应齐，齐生即果佛阿尊，齐否即因违现事，进退不可，故有斯云。」

尔时，世尊告金刚藏菩萨言：「善男子！一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。」

自此以下，皆辨其轮𢌞，谓但住有为所向轮𢌞心也。

《补注》曰：「始，创变也。终，极证也。生，新新而起也。灭，念念落谢也。前，过去也。后，未来也。有，〔往〕劫也。无，空劫也。〔心〕，成劫也。散，坏劫也。起，现行也。〔心〕，调伏也。」

宗密曰：「种种取舍，又于根身，则厌苦麤障为〔于〕，欣静妙离为取。于器界，则厌此娑婆为舍，欣彼极乐为取。」

如山曰：「此之一切世界，总指情器也。情界器界，皆依妄念始终生灭等，所依不断故，能依亦然。循环往复，谓器界空已复成，情界灭已复生，惑业袭习，报应纶于尘沙劫波，莫之遏绝。取谓取著，执我所执。舍谓厌离，厌苦所依。若取若舍，种种不同，皆是颠倒妄心，变现轮回之相。未出轮回下，谓能观是轮回之心故。所观圆觉亦尔，如梦见实物，物亦是梦故。」

「譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶音史月运，舟行岸移，亦复如是。」

眼目云舟，喻生死垢心。水火月岸，喻圆觉也。

如山曰：「由目数动，湛水如波摇；眼识迟钝，旋火成轮相。云驶月运，舟行岸移，想之可见。」

「善男子！诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。」

诸旋未息，眼目云舟也。彼物先住不可得，水火月岸也。

如山曰：「三惑，即前三种疑也。据此结文的指，即知定是先责起疑之本未是答，若是徧答三中之一难，即不合总结三惑，智者详焉。」

「善男子！譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：『此翳已灭，何时更起一切诸翳？』何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：『虗空何时更起空华？』何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。」

问：翳差之者，或有他时更生，不必的定永无，如何以此为喻如山？答：夫喻者，但取当日一席之事，不说终身。但以愚人旦见华，食时眼差，见华乱生乱灭，谓翳亦速起速停，念念候之，故云不可故。

命注曰：「无明虚空非暂有无，觉性何关迷悟？众生既如华起，约谁更难无明？无明生死既空，何责本来成佛？空华终不再起，果位何得还迷？由己度不休，见他觉性流转。若如是解，顿遣三疑。」

如山曰：「谓不知华因翳有，妄执从空而生；不知迷真，故妄生横翳。真能生妄，既得翳差，部不见华。闻说从翳而生，又执何时更翳？以喻比来迷倒，妄见轮回。因闻普眼法门，了悟根尘清净；闻道因除迷心，故得清净，不是新得妙门。又执早晚更迷，犹如何时更翳？何以故下，谓翳不与华期，华不随翳生。但翳故妄见，非华实生。二法各不相知，况一空一有？故云不相待也。纵使心迷，生死亦寂。但缘迷故，妄以生死。众生本自不生，幻华毕竟不起，莫将翳待，莫以迷求。亦如空华下，此喻前已含释，文易可知。生死涅槃下，谓迷见生死似华起，悟得涅槃似华灭。言圆觉离华离翳，则为拂生死矣。」

「善男子！当知虗空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虗空平等本性？如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就；如来圆觉亦复如是。」

觉于空性者，《佛顶》云：「空生大觉中。」又云：「寂照含虚空。」复言平等者，然圆觉虽是虚空之性，而冥合不分，周徧法界，无分无限，无别能依所依，故云平等。此意云：空在觉中，空向常寂，况觉于空性，岂增减邪？喻犹不及，故云况复。后文金鑛之喻，答第三难也。

如山曰：「此言虗空世法，尚不同华起灭，况如来随顺圆觉，湛然真常，是虗空之体性邪？金鑛之喻，谓金在鑛中，销鑛金现，非销始有。若因销有，销顽石等，亦应得金。故知虽假炉冶销镕，金性要须本有。既已成金下，明金在鑛则隐，出鑛则显，隐显虽殊，金性本来平等，不应说言本非成就也。此盖以鑛喻烦恼，金喻觉性，炼出洁净，即有晶光。故曰：如来圆觉，亦复如是。世尊之意亦云：圆顿之理虽齐，迷悟不妨成异。既有多生习障，还须背习显真，真显则究竟清净矣。」

「善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回。」

《补注》曰：「本无菩提二句，拂总依之名也。由转烦恼生死，故曰菩提涅槃。体谁即真，名因妄得。」

如山曰：「先标觉心为宗，后方拂迹者，明非断灭，但离所拂，非无觉心，非无菩提。下皆双拂对待，圆觉中都无此事。若有少见，则迷圆觉。故《华严》云：『于法若有见，此则未为见；若无有见者，如是乃见佛。』」

「善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界！如取萤火烧须弥山，终不能著；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。」

《补注》曰：「身心语言，皆悉断灭，乃是沉空寂滞定。身灭智者，终不能至涅槃。谓若未入灭，即有余涅槃。若已入灭，即无余涅槃。下第二，凡心真觉时，有思惟心，种种计度也。取萤烧山，举喻也。以下显情。」

如山曰：「此云小圣真智，尚不能亲到小圣之理，况凡心劣于前智，真觉又超前理，转转悬隔，何能造耶？如百寮尚畏宰相，百姓岂亲天子？此正同《金刚经》四果之人，尚无心言我证得四果，岂如来有定法得阿耨菩提耶？二、举喻显情，并是显分别心不能证觉，密讥前三种翻覆疑难。前云有思惟心，即是此云以轮回心；前云圆觉境界，即是此云大寂灭海，可深照之。」

「是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。」

如山曰：「此试息妄心，指前未出轮𢌞等文也。」

「善男子！有作思惟：『从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。』用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。」

《补注》曰：「有作思惟，从有心起，是举能起之根识。有心者，识也。起者，心所也。皆是六尘妄想缘气，是举能牵之尘境，非实心体，言实心无念故也。」

如山曰：「此言纵实有思惟，思惟尚不能证觉，何况此心早已如于空华，自无其体，向上更欲求证，何异空华结果？故言展转妄想。」

「善男子！虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别非为正问。」

《补注》曰：「大段大意，总是责问者滞情，分别过患，所以其中此即最观。」

如山曰：「此是因前三番之疑，便都指浮心巧见，总不能证觉。末二句结问不当理。」

附乐普和尚浮沤歌

云天雨落庭中水，水上漂漂见沤起。前者已灭后者生，前后相续无穷已。本因雨滴水成沤，还缘风激沤归水。不知沤水性无殊，随他转变将为异。外明莹，内含虗，内外玲珑若宝珠。正在澄波看似有，及乎动著又如无。有无动静事难明，无相之中有相形。只知沤向水中出，岂知水亦从沤生。权将沤水类余身，五蕴虗攒假立人。解达蕴空沤不实，方能明见本来真。

于是弥勒菩萨在大众中，即从座起而白佛言：「大悲世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别回入尘劳？当设几种教化方便度诸众生？」

弥勒，此云慈氏，慈是其姓氏也。名阿逸多，此云无胜，胜德过人，故今以姓而呼，但云弥勒。由此门深究爱根，荡除细惑，所以五性修证，皆属轮𢌞。弥勒是等觉菩萨一生补处，表除微细惑习，即得正觉圆明。

如山曰：「大寂灭海，谓大般涅槃具足之德，能运大义体用深广，故如海也。前云先断无始轮回根本，今当云何断之？前云种种取舍皆是轮回，未审有几种性？修佛下，问修悲智方便。谓法门无边誓愿学，即从假入空成大智；众生无边誓愿度故，即从空入假成大悲。惑病既多，方药非一，若无方便，少汤添氷，恐落受见大悲，故须问也。」

尔时，世尊告弥勒菩萨：「善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因婬欲而正性命，当知轮回爱为根本。」

《补注》曰：「恩爱贪欲，言种种者，或天属之恩，如父母等。或感事之恩，如得惠赍等。或任运生爱，即自身及名利色味六亲等。或因敬成爱，因恩成爱。或因爱结恩。淫谓躭染爱著，但是情染，总得名淫。纵使化生，亦依业染。」

如山曰：「能贪之爱，是轮回之本。《首楞》云：『流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。以是因缘，故有生死。』又《涅槃》云：『因爱生忧，因爱生怖。若离贪爱，何忧何怖？』又《佛名经》云：『有爱则生，爱尽则灭。故知生死，贪爱为本。』先令断者，如树除根等。谓由于五欲，引起爱心，能令众生生死不绝。诸世界一切种性，卵湿胎形，心染气传，难具分析。受性禀命，莫不由之。既性命淫，淫复由爱。故云爱为根本。」

「由有诸欲，助发爱性，是故能令，生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。」

《肇论》云：「众生所以久流转者，皆由著欲故也。若欲止于心，则无复生死。潜神玄默，与虗空合其德，是名涅槃。」

宗密曰：「由外尘欲牵起爱心，亦由爱心贪著于欲，贪欲故造业，造业故受报，由此生死不断。欲谓贪淫，命谓身命。无爱，欲则不生；无欲，身则不有。当知欲因爱有，身因欲生，既有此身，还生于爱，由爱身故，还为欲因，复感未来生死果报，如是展转相续无穷，四起诸业报。」

「由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业知欲可厌，爱厌业道舍恶乐善，复现天人。」

宗密曰：「种种业者，十不善等也。舍恶乐善，谓由爱欲故造恶，今之欲可厌，故舍十恶乐十善也。」

如山曰：「由爱彼境，境不顺心，便生热恼憎嫉。憎嫉故起瞋，瞋故杀害逼恼，打骂凌辱，种种恶业，从此便兴。知爱欲心，是恶道因。于彼欲境，深生厌离。怖彼恶道，不造恶因。于离恶法门，深生爱乐。舍恶乐善，复现天人得乐报也。《华严》云：『十善业道，是人天受生因。』」

「又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。」

《补注》曰：「上善果，谓二界殊胜依正二报也。」

如山曰：「知其爱恶爱善，俱未免苦，弃彼爱心，乐修舍法。舍法即四禅八定，而不知乐舍之心，还同彼爱，故云还滋爱本。由于欲界修得此定，各随其地而生彼天，故曰增上善果。」

「皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。」

远公《报应论》云：「夫事起必由其心，报应必由于事。是故自报以观事，而事可变；举事以责心，而心可及。」渴者，喻其至切。

如山曰：「既知生死皆由贪爱，故欲脱生死，先断贪爱。」

「善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。」

《楞伽》云：「随说彼而成，皆名教熏起。」

宗密曰：「厌恶乐善，三乘教熏，积习既深，遂成别性。若遇邪师教者，则于人法二我极为坚执，名之为深。若遇二乘人说人空理，于法虽未离愚，于人已无坚执，对前为浅。若遇菩萨及佛，深浅相望可知。」

「云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。」

《补注》曰：「是心从本已来，自性清净。以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。心为无明所染，有其染心。染心义者，名烦恼碍等。」

如山曰：「理障，根本无明也。不达法界性相，是碍正知见义故。事障，六种染心也。三细乃至起业受报，是续生死义故。发心修证，约断二障，故成五性。此都不断，故非五数。亦未发心遇教，故言未熏。」

「若诸众生永舍贪欲，先除事障未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。」

宗密曰：「知生死苦，止息攀缘，故云除事，其实未能除三细也。」

《补注》曰：「障有事理，执有人法。今唯断于前，故云但能悟入声闻缘觉。」

如山曰：「不先悟理，但先除事，是以仅能悟入声闻缘觉，未能显住佛界也。此犹至长者之客，仅在后园除粪，止宿草庵，未敢当堂。」

「善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。」

《补注》曰：「妙庄严域，谓愿满则触目对境，一切诸法无非圆觉，故曰妙庄严。域，谓疆域。」

如山曰：「理虽顿悟其空，事乃渐除方尽。障尽则行住坐卧，一切时中触向无非解脱，故以清净法殿喻之。」

于是清净慧菩萨在大众中，即从座起而白佛言：「大悲世尊！一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得云何差别？」

清净慧，表在此门修证地位因果相中，而智慧不住不著，虚心忘相，不为行位差别之相所染。

如山曰：「举所证觉性，问能证位德。觉心一味，因果阶差，二义常乖，故须起问。」

尔时，世尊告清净慧菩萨言：「善男子！圆觉自性非性性有，循诸性起无取无证，于实相中实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。」

此节明圆觉无证。

如山曰：「全觉性起，故法身不增不减。经云：『法身流转五道，名曰众生。』」

宗密曰：「非性，谓非前五性及贪爱等轮回差别之性。性有，谓前差别性皆有圆觉也。圆觉不守自性，随缘徧诸差别之性，诸性起时，全觉性起。无取无证，谓非当情之境也。约有幻垢，名为菩萨，故无取证。然前轮回及此修证皆云无者，前似岸移，此如境象。」

「譬如眼根不自见眼，性自平等无平等者。众生迷倒未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。」

《补注》曰：「实无寂灭及寂灭者，谓心性离念，本无生灭。良由无明迷自真〔礼〕，鼓动起念，能令心〔礼〕生住异灭，从细至麤，微着不同，先后际异。先际最微，名为灭相。中间二三，名住异相。后际最麤，名为灭相。今因本觉不思义熏力，起厌求心。又因真如所流，闻熏教去，熏于本觉，益性解力，损无明能，渐向心源，始息灭相，终息生相，朗然大悟，觉了心源，本无所动。」

如山曰：「夫眼能见一切，唯不能自见眼根。又如眼光照瞩物时，境则万差，见即是一，故云平等。但约于凡圣无分别胜劣之心，说平等义，亦无有能作平等之者。众生若无迷惑颠倒，则无差别之义矣。未能除灭一切幻化，谓执之为实也。于灭未灭，谓障习渐尽，如一分尘尽，一分境明也。妄功用中，谓圆明证悟，始知烦恼本无，则见能断智慧功用亦是虗妄也。便显差别，正是总标德位也。如来寂灭，诸佛同证此理故也。随，与本相应也。顺，无乖也。非谓起心别求寂灭也。实无寂灭及寂灭者，无能所也。意明心念不生，不见有寂灭之法，亦无能寂灭者，灭之令寂。」

「善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。」

念念生灭，即《净名经》云：「是身如电，念念不住」是也。论云：「一切众生不名为觉，以从本来念念相续，故说无始无明。」

《补注》曰：「发明起灭，谓迷时即起灭。妄念是我，故妄念不自见，于妄念如眼不自见。今既开悟，心冥真觉，不以妄念为我，故以冥真之慧，照于起灭之念。」

如山曰：「我体元无，妄想为有。四生九类，无不皆然。由妄想我，即所执也。及爱我者，即所执也。我见本无，唯心故有。心既念念无常，我亦念念生灭。由执我故，顺我则爱，迷我则憎，故著五欲。若遇善友，教令开悟，即闻熏也。净圆觉性，即内熏也。慧照朗然，显发心性，无始妄习，一时悟现。如寤时觉梦，即知迷性之时，性即起灭，妄念还自劳役，心虑千营万计，念念不停也。」

「若复有人劳虑永断得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。」

《补注》曰：「法界清净，谓若理法界，则法界体中绝诸劳虑，尘境不生，名之为净。若事法界，则分别念虑之心，差别尘境之法，十八界等当〔礼〕不生，名之为净。」

如山曰：「劳虑永断，绝相作之心也。法界净秽，皆由自心，心秽则秽，心净则净。于彼净时，心生爱著，于净起净，名为净解。系心在净，故成障碍。非外尘所扰，故言自碍。证觉之相，作意于觉，故于圆觉而不自在。觉于念异，念无异相，故名凡夫随顺觉性也。」

「善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍由住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。」

《补注》曰：「前名凡夫结成信位也。二贤位，论寄息于异相。此名菩萨结成贤位，论寄息于住相。」

如山曰：「见解为碍，见前净解之碍也。是嗫前位，以辨此位之相，即觉于异念也。虽断解碍，起前位也。言虽者，预显劣后念，无异相等也。犹住见觉证觉之相，劣于登地，所觉是碍，故能觉亦碍，此则将碍除碍，故不自在，此名菩萨觉于念住，念无住相也。」

「善男子！有照、有觉，俱名障碍。是故，菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者，则以碍心自灭诸碍；碍已断灭，无灭碍者。」

《补注》曰：「常觉不住三句，明证相也。谓以智证理，理智冥符，如日合空，如珠自照。但是本觉显现，非能所故。」

宗密曰：「有照，信中净解也。有觉，贤位中觉碍之觉也。俱名障碍，正显前非也。常觉不住，照与照者同时寂灭，能所契合也。此则念无住相，觉住相无，如把刀剑，自断其头。头未落时，即无能断之义。头若已落，复无能断之人，则以觉碍之觉自灭所觉之碍，碍已断灭，无灭碍者，如火出木尽，烟灭灰飞。」

「修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。」

苏子由曰：「如标指月，盖昔人筌蹄之喻。」《补注》曰：「此名不住教也。谓地前未证真理，难忘言教。登地证理不住，名言不住，故名真解教。」故《华严》初地文云：「得经论智。」

如山曰：「设言象在于得意，无言象而倒惑，执言象而迷真，故以标月之指喻于言教，谓见月须藉指端，悟心须假佛教。因指见月，见月忘指；因教筌心，悟心忘教。存指则失真月，执教则失本心，意令证实忘标，故云毕竟非月。一切如来下，明诸佛同以言筌显理。此名菩萨下，论寄息于生相。文云：『如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。』」

「善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若。」

《补注》曰：「一切障碍，总标也。谓智明圆觉，无分别心。故下列十对法，皆同真实，即论中见性常住等也。得念下，一言识智对，二言成破对，三言愚智对。」

如山曰：「若见有障可断，断已名觉，觉非究竟；故障碍即觉，方究竟矣。得念失念二句，谓无念则得其正念，有念则为失念。故论中说觉则离念，念则不觉等。今明念本自空，元是无念，故皆解脱。众缘相会曰成，缘离曰破。又进修曰成，毁谤为破。缘无自性，成破一如，故皆涅槃。智慧愚痴二句，即《大宝积》所云：『痴从分别生，分别亦非有。痴性与佛性，平等无差别。』」

「菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相犹如虗空，此名如来随顺觉性。」

《补注》曰：「菩萨三句，连上即看，为第四言邪正对，五言真妄对，六言染净对，七言依正对，八言苦乐对，九言有性无性对，十言结解对。」

宗密曰：「如来乃忘心顿证也。前由普示教门，就机说有深浅。今恐存分别，则悟入无期，故示圆顿，安心于觉，成真随顺。前是随相，亦如《华严》先说差别位地因果，后以平等因果融之。即差别中之平等，平等中之差别。此中意趣，正同彼也。」

李舟〈天堂地狱偈〉云：「天堂无则已，有则君子登。地狱无则已，有则小人入。」

如山曰：「所成就法二句，即《思益》所云：『住正道者，不分别是邪是正。』无明真如二句，即《涅槃》所云：『无明本际，性本解脱。』古德云：『迷则真如是妄想，悟则妄想是真如。』诸戒念三句，即《无行经》所云：『贪欲即是道，慧痴亦复然，如是三事中，有无尘佛之道。』众生二句，即《涅槃》所云：『我以佛眼，徧观三界，有情无情，一切人法，悉皆究竟。』究竟者，即法性也。地狱天宫二句，谓极恶业成，天宫即见地狱；极善业熟，地狱即是天宫。二业之念由心，地狱天宫岂定？心既本空，一切清净。有性无性二句，言有性者，三乘性也；言无性者，阐提性也。非唯他日回心现已，齐成佛道。一切烦恼二句，即《佛顶经》所云：『根尘同源，缚脱无二，识性虗妄，犹如空华。』然烦恼依识，识性既空，烦恼何缚？合上十对，名相虽异，其意不殊。但缘佛证觉心，心无取舍，故得诸法普同圆妙。故今但各引例而已，不更一一推求。法界海慧，谓法界深广，故如海也。海慧离念，故诸相如空。又能照之慧，离分别念，犹如虗空，即同净名。如镜照物，镜自无心，安心于觉，成真随顺，故名如来。」

「善男子！居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。」

此文二。但诸菩萨下，指示末世安心，于无了知不辨真实句，即如眼不自见等。彼诸众生下，示依法入顿，即《金刚经》中所谓不惊不怖不畏，甚为希有等也。

如山曰：「妄念者，攀缘取著外法也。念则违觉，故令不起。于诸妄心，亦不息灭。谓若求真舍妄，犹弃影劳形。若灭妄存真，似扬声止响。盖境从心现，元是自心。若加了知，即迷现量。故经说：『非幻成幻。』论云：『心不见心，但不生情，自然如镜照物。』且心体本自知觉，何必更加了知？知上起知，名为加矣。能知既寂，即真实知。真实即知，谁知真实？彼当根众，闻此方便，心无疑惑，体达分明，领受任持，则坦然合道矣。」

于是威德自在菩萨在大众中，即从座起而白佛言：「大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉性光明承佛圆音，不因修习而得善利。世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。惟愿世尊！广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海。」

《补注》曰：「威德自在，谓三观成就，功用猛利，邪魔不能娆，妄惑不侵，故威德领。前依位渐证，及忘心顿证，暂闻已得善利，故从而请之。文中有二：一问所修，二明所为。」

如山曰：「大城，譬圆觉也。四门，譬行门也。随方来者非止一路，如从东来不可西门而入。一切下。谓前说现行理趣分明，今复咨询恐涉非分也。故先立理更请投机。惟愿下，问所修之行并能修之人也。」

尔时，世尊告威德自在菩萨言：「善男子！无上妙觉徧诸十方出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二，方便随顺其数无量，圆摄所归循性差别当有三种。」

《补注》曰：「同体平等，即《智论》所云：『在众生数中，名为佛性；在非众生数中，名为法性』也。」

《补注》曰：「方便随顺，其数无量。即《楞伽》所云：『所说非所应，于彼为非说。彼彼诸病人，良医为处方。如来为众生，随心应量说』也。」

《补注》曰：「三种义，如下释：一、泯相澄神观，二、起幻销尘观，三、绝待灵心观。」

宗密曰：「十方诸佛，同证同修，色心不二，凡圣无差，皆依觉性，故同平等。于诸修行，即如前二空观门，根尘普净，贪爱俱寂，悲智双行，离相离心，常无所得。一切菩萨，无不如斯，随事虽差，此意无二。然众生根性，利钝不同，烦恼厚薄，沉掉不等，随其根性，说教多端。不尔，难为趣入。圆摄所归下，谓众生根性，虽有万差，而此三门，可一切収尽也。」

「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现如镜中像，此方便者名奢摩他。」

《补注》曰：「取静，谓不取于法也。觉心初建，力尚尫微，理宜取静安详，方能展照。」

补：如镜中像。注：问云：若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生者，云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等，徧一切处，无有作意，故说自然，但依众生心现。众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现。经云佛心，论云法身，身心一也，皆据能现之本。若就所现，应云应化。此约心静故，则知佛心亦然，故云为现，非谓佛心有所现也。

如山曰：「此谓发心修行，欲趣佛果，先须了悟身中净圆觉性，以为行本。欲净觉心，约其所悟而起行也。以者，用也。凡夫用妄，菩萨用觉，迷悟异故。取静为行，虽悟即动，即静为欲，对治动乱之间，一向以静境安心，渐渐修行，方得成就。由前以静澄心，诸念不起，心合静源，体非分别，故见分别之识，烦劳动扰。由前念澄，觉性慧性开明，因静生慧，故云静慧。此隐今显，故云发生。由慧发生，身心相尽，尘妄不起，名为永灭。则内心自闲，寂静清虗，轻安调畅，喧尘永息，麤重长袪矣。夫众生圆明性体，与佛不殊，但以妄情，凡圣似隔。今身心相尽，妄念不生，圆觉妙心，凡圣交彻。理实而言，我知身心亦徧现十方佛中，如诸镜入一镜中，诸镜即成影像。故诸佛以入行人，现心如影像也。然尘镜之性，本明磨莹，即呈佛像。众生自心亦尔，心静即现如来。奢摩他，此云止定之异名，寂静义也。谓于染净等境，心不妄缘故也。」

「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行渐次增进。彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离，是诸菩萨所圆妙行如土长苗，此方便者名三摩钵提。」

《补注》曰：「变化诸幻而开幻众，谓若观心释者，变起差别幻智，徧观八万尘劳之众，一一称真清净，非障非蔽，即为开也。」

宗密曰：「如土长苗，种喻觉心，土喻幻法，苗喻幻智。谓悟净圆觉，依幻法而起幻智，从幻智而忘心入觉，入觉则前二皆袪。」

《补注》曰：「三摩钵提，此云等至。又等谓齐等，离沉掉故。至谓至到，到胜定故，故前有如幻三昧。」

如山曰：「心性是识，识与根尘三和合有，名无自性。但是无明迷真而起，故名幻化。诸幻即幻智也。幻者，即根本无明，是能幻之者。除幻者，依如幻始觉力分，觉根本不觉，始灭息相，终息生相，即是除幻。变化诸幻二句，谓随机应化，说法开示如幻众生也。由根尘既消，自他无二，故能内发同体大悲。由悲从空起，非其爱见，故轻安畅适。一切菩萨从此观门，方能起于悲智，乃至佛果。彼观幻者，非同幻故，拂幻法也。非同幻观，皆是幻故，拂幻智也。幻相永离，则成非幻称真之行矣。如种谷等，依土长苗，収子之时，苗土皆弃也。三摩钵提，此云等至，等持之中能至胜位故。」

「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者名为禅那。」

《补注》曰：「无〔如〕觉明之明，正灵妙之〔礼〕。然此灵心，上而无顶，下而无底，傍无边际，中无在处。既无当中，何有东西上下？欲言空寂，不似太虚。欲言相用，不从缘起。欲言知见，异于分别。欲言顽碍，异于木石。欲言其觉，不同醒悟之初。欲言其明，不同日月之类。故诸经教，于寂静空无，呵为邪小。于知见明觉，互泯互存，各有深意。」

宗密曰：「器中锽声，盖以器喻世界身心，声喻灵明观智。谓声从器出，器不能拘，故声闻四远。器局本处，以喻观智约身心修得，身心所不能拘。观智廓尔无边，身心不离旧处。但所喻相当，何争喻所依？物悫云：『如万钧之镛，星楼受碍，摇杵一声，声振寰宇』是也。」

如山曰：「以净觉心，蹑其所依也。不取幻化，离第二观也。及诸静相，离第一观也。了知有身有心，悉皆是妄，无知觉明，即上所了身心也。不依诸碍，直造灵明也。碍即前幻，涉于烦恼者。无碍境即取静，同于涅槃者。相在，谓不异常也。尘域，谓不离旧处也。此由执认，复体同他。今不生情，岂拘灵照？如金器声，锽锽出外，不相留碍也。内发寂灭，谓不取幻化，幻化即寂；不取静相，静相即灭，非故寂之灭之。又但是真心实理，非对静幻。故《楞伽》云：『寂灭者，名为一心。』此非息动之寂，生已而灭，故云内发。随顺妙觉寂灭，谓在观之时，用心同佛故。自他身心所不能及，谓唯独自明了，余人所不见，故他不及。自己心识之量，亦不能造，如荧烧须弥，必须离情方契，故自不及。又依体起智为自，根尘发识名他，不可识识智知，故皆不及。了知真寂，即知众生毕竟非真，此名为禅那，此云静虑。即虑而静，故无散动，即当定义。即静而虑，故非无记，即当慧义。」

于是辨音菩萨在大众中，即从座起而白佛言：「大悲世尊！如是法门甚为希有。世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？」

《补注》曰：「佛以辨音逗于万类，虽此门总明三观，而随机单复不同，故二十五轮各皆证入。此菩萨善能辨别随类圆音，故当其问。」

宗密曰：「此诸方便，指前三观也。前说三观，虽行相分明，未审诸菩萨所修，为复一人具三？为三人如一？为前后？为同时？为依次？为超次？故问之。」

尔时，世尊告辨音菩萨言：「善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于末觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。」

如山曰：「轮者，摧辗义。能摧惑障，令正智转，故名为轮。」

宗密曰：「观网交罗，于中初有三轮单修三观，次有二十一轮交修三观，后有一轮圆修三观。于此二十五观，约喻各立一名，今全用之。」

「若诸菩萨唯取极静，由静力故永断烦恼究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩萨者名单修奢摩他。」

《补注》曰：「此言澄浑息用观，三观皆标云，唯结云单，意显不兼余二，力所未兼，非轻余行。」

如山曰：「唯取极静，不兼事也。由静心之力，觉身心空，瞥念尚无，烦恼何据？烦恼不起，即是觉心，故云究竟成就。不起于座，谓不起法空之座。便入涅槃，谓便入寂灭涅槃也。」

「若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者名单修三摩钵提。」

《补注》曰：「此言庖丁恣刃，观庖子以一刀解牛，十九年锋刃不损。喻菩萨利众生，修万行，应缘入俗，自智无伤。」

「若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者名单修禅那。」

《补注》曰：「此言呈音出碍，观谓器质音融，随扣应响也。」

宗密曰：「此后二十一观，论其次，谓初静、次幻、后寂。寂与静异者，静是二乘境，寂是佛境。又静是禅定，寂是涅槃。文中三有：初七、次七、后七。」

如山曰：「以诸幻境无边，难可穷究，故直云灭。灭者，绝念也。作用施为，又妨禅寂，故云不取。独断烦恼，独者，不假诸行也，正是绝待之义。烦恼断尽，但与灵心相应，烦恼自无所有，无所有处即为证也。后交络三观，每以一观为头，兼于余二，交络成七，三七故有二十一轮，兼前三单及后一圆，足二十五。」

「若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。」

《补注》曰：「初中七观，此言运舟兼济。观菩萨修定以出尘，即运舟；发慧以化物，即兼济。」

如山曰：「先取至静句，标静观为首也。以静慧心，从静蹑迹起也。照诸幻者，便于是中起菩萨行，盖兼修幻观。若无静慧，则自居幻化，何能照幻？」

「若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。」

《补注》曰：「此言湛海澄空观。湛海则波澜不动，先静观以反流。澄空则水性清明，后寂观以显性。」

如山曰：「以静慧故，静也。证至静性，寂也。蹑静而兼修寂矣。二观功用，断烦恼是因亡，出生死是果丧。」

「若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。」

《补注》曰：「此言〔三〕首罗三目观，三观俱修，如摩醯首罗面上三目。」

如山曰：「以寂静慧，静也。复现下，言次幻后寂。」

「若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。」

补注曰：「此言三点齐修观。三点者，梵之伊字。」悫意云：「一人具修三观，即名为齐，非谓同时。」

如山曰：「以至静力，静也。后言先寂后幻，烦恼既尽，爱见已无，故所起行，无不净妙，可解他缚。」

「若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立境界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。」

《补注》曰：「此言品字单双观。上单静观，如上一口。后双明寂幻，如下两口。故云单双。」

如山曰：「此盖齐兼幻寂也。内断烦恼是寂，外度众生是幻。」

「若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。」

《补注》曰：「此言独足双头观。白泽图中有山精，头如鼓，有两面，前后俱见。此喻静幻双照，二和齐运，如双头也。单寂观，如独足也。」

如山曰：「以至静力，资发变化，齐标静幻也。谓以至静力，资助䇿发变化之力，以度众生，后断烦恼，兼寂也。前二利备，故入中道。此与前异，前则静独为初，后始兼寂幻；此则静与幻齐为初，后始单兼于寂。」

「若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。」

《补注》曰：「此言果落华敷观，即以静定之树，结寂灭中道之果。后敷华者，复以幻观入有情界，度诸众生，同令获得涅槃之果。」

如山曰：「以至静力，用资寂灭，齐灭也。后起作用，变化世界，兼幻也。」

「若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。」

《补注》曰：「此次七轮，各标幻为首，次兼余二：初先武、后文，观武王伐纣，后不用武。喻此菩萨先变化种种，后入静观。」

如山曰：「以变化力，种种随顺，标幻也。而取至静，兼静也。」

「若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。」

《补注》曰：「此言功成退职。观菩萨发慧利物，即是功成。习寂内修，名为退职。」

如山曰：「以变化力，种种境界，幻也；而取寂灭，兼寂也。」

「若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂灭而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。」

《补注》曰：「此言幻师解术观，先起变化作术法，后静体寂故解术。」

如山曰：「以变化力而作佛事，幻也；安住寂静，静也；而断烦恼，寂也。」

「若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。」

《补注》曰：「此言神龙隐海观，起幻化生，如神龙布云雨，归体入静，如隐海也。」

如山曰：「以变化力，无碍作用，幻也。断烦恼故，寂也。安住至静，静也。」

「若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。」

《补注》曰：「此言龙树通真观，先起幻，后归静寂。如龙树初行幻术，广化邪途，后习真乘，自阶圣果。」

如山曰：「以变化力，方便作用，幻也。至静寂灭，二俱随顺，兼静寂也。」

「若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。」

《补注》曰：「此言商那示相观。商那和修，即优波毱多之师也。先以神力示相，降伏毱多弟子慢心，后乃入定归寂。」

如山曰：「以变化力，种种起用，资于至静，齐静也。后断烦恼，兼寂也。」

「若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。」

《补注》曰：「此言大通宴默观。大通如来，先化用利物，后则归寂。」

如山曰：「以变化力资于寂灭，齐灭也。后住清净无作静虑，兼静也。」

「若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净，此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。」

《补注》曰：「此言实明空海观。《佛顶经》云：『同入如来实明空海。』今灵心观，即本觉明，如实明也。后静观，如空海也。」

如山曰：「以寂灭力，寂也。而起至静住于清净，兼静也。此合下七节为后七轮，各标寂为首，次兼余二。」

「若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。」

《补注》曰：「此言空虚妙用，观灵心之体，如虚空起化，即妙用。」

如山曰：「以寂灭力，寂也。而起作用，于一切境寂用随顺，兼幻也。」

「若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。」

《补注》曰：「此言舜若呈神观。舜若即虚空神，遇日光映之，暂现。如此先寂，次静，后幻。」

如山曰：「以寂灭力，种种自性，寂也；安于静虑，静也；而起变化，幻也。」

「若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。」

《补注》曰：「此言饮光归定观。大迦叶也。先证体，次起神通，后乃归定。」

如山曰：「以寂灭力无作自性，寂也；起于作用清净境界，幻也；归于静虑，静也。」

「若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化，此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。」

《补注》曰：「此言多宝呈通观。多宝佛，先成道证如体，后于塔中发起《法华》，如静幻无碍。」

如山曰：「以寂灭力，种种清净，寂也。而住静虑，起于变化，齐兼静幻也。」

「若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。」

《补注》曰：「此言下方腾化观，即《法华》菩萨六万恒沙，从下方现。」

如山曰：「以寂灭力资于至静，齐静也；而起变化，兼幻也。」

「若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。」

《补注》曰：「此言帝青含变观。此宝含诸佛像，对即变应，应而还空。如灵心观成，包含德用，应缘起幻，而复安静。」

如山曰：「以寂灭力资于变化，齐幻也。而起至静清明境，慧兼静也。」

「若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性，此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。」

《补注》曰：「最后一轮，圆修三观，此名如意圆修观。如意宝珠，四方俱照，大智顿觉，三现齐修。」

宗密曰：「以圆觉合一切，是从体起用。性相无异觉性，是会用归体。体用无碍，寂照同时，是为圆满无上妙觉。」

如山曰：「以圆觉慧称圆觉而发慧故也。圆合一切，谓圆融和合一切事理、性相、真妄、色空等类，举体相应，是为圆合。谓由圆觉合理，理即非理，故全即事。又由以觉合事，事即非事，故全即理。余性相等，皆同此说。中道义谛，于是现焉。非理非事，双遮显中，遮照同时，是为圆觉。又依诸性修静观，依相修幻观，依无离觉性修寂观。故科云：『圆修三观』矣。」

于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起而白佛言：「大悲世尊！若此觉心本性清净，因何染污使诸众生迷闷不入？惟愿开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。」

《补注》曰：「净诸业障，谓一切业障，尽依四相而生。此门问答除之，诸业自然清净。」

如山曰：「法性者，诸法之性。若直译本体，则名觉性，故云开悟法。若推穷差别之法，皆无自体，同于一性，而名法性。今推破四相，豁融诸法，全同觉性。」

如山曰：「此中问意，不说本来都迷意，明已知觉性圆明，诸法清净，何得凡心宛在，不合觉源？所作所为，情犹憎爱，自他全别，难自浑融。比对果人，天地之远，觉心本净，悟即应同。更有何法染污，令我用心异佛？故云：『因何迷闷不入？』」

尔时，世尊告净诸业障菩萨言：「善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虗妄体重执虗妄。」

《补注》曰：「我、人、众生、寿命，由展转约义，故有四名。四名复有一相：一、迷识境，二、迷智境。一切众生下，总叙四相为过患之因由。由此下，言由迷起惑。」

如山曰：「世尊谓众生未曾悟故，妄中横计。计取自体为我，计我展转趣于余趣为人，计我盛衰苦乐种种变异相续为众生，计我一报命根不断而住为寿。夫真我本有，迷之谓无。妄我本空，执之为有。四皆横计，故云颠倒也。由执四相为实我体，所以于自生爱，于他生憎。顺我者爱，逆我者憎。如是爱憎，皆由执我。故曰由此于虗妄体，重执虗妄。谓四大五蕴，迷性妄生。众缘假合，已是虗妄。更于其上，重执我人也。」

「二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃，由此不能入清净觉。」

《补注》曰：「二妄相依二句，言由惑造业；次二句言由业招报；后二句言反于五道，堕于二乘也。自由此便生憎爱至妄见涅槃，总当二乘宗中生灭四谛也。谓初六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，后一句灭谛。」

如山曰：「由前二妄故，生起造作种种妄业，业能引至苦乐之果，故名为道。业成即受生死流转，生死流转是所至之果也。厌流转者，谓厌三界不安，皆如火宅，息缘断惑也。妄见涅槃，志在趣寂躭空，灰身灭智，由此不能入清净觉也。此句正是答结前问。前问：云何迷闷不入？今答云：由认四相，展转生过，纵离六道，复堕二乘故也。」

「非觉违拒诸能入者，有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明为己主宰。」

《补注》曰：「自前文由此不能入清净觉至非觉入，故言迷拒觉心也。是故下，合。次文是言动息俱迷为己主宰句，言动是我动，息是我息，我相既在，动息俱迷。」

如山曰：「前问因何使诸众生不入？故此答云：非觉违拒，使之不入，但由认我，故不入也。如梦身未忘，不能合于本身，非本身违拒也。有诸能入，非觉入故。意云：入时若是觉入，不入即是觉拒。既入者，自是信、解、行等，觉体元无出入，入与不入，何责于觉？是故动念、息念，皆归迷闷也。夫动念既为背觉，息念即合契真，何故皆称迷闷？由将无始住地无明为我主故也。」

「一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。」

《补注》曰：「生无慧目，如人若十岁二十始盲，则眼前虽不见物，说之即能了知。若胎中无目、生来便盲，即对色之时，种种为说，终无所益。则先须金錍抉膜，然后指示是非。故《涅槃经》说：『如盲人不识乳色，他人为说展转譬喻，贝米雪鶴，竟不能得识其乳色。』」

如山曰：「生无慧目，谓未曾悟入故也。身心等性二句，谓前得本起因地，则所修皆是佛因。此用本起无明，一切皆是魔业。又前以觉圆明故，根尘普净，结云一切是觉。今已无明为本，故云皆是无明。譬如有人二句，谓由爱故得身，若断身即违爱。如人纵卑陋病苦，亦自保命，终不能断。断余或可，自断诚难。认我亦尔，断一切烦恼恶业，容有得者，欲令断我，其可得乎？何以故？我终不能还断我故。」

「是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。」

此以下皆结成障道。

《补注》曰：「从爱憎求道，毕竟不成。即《宝积金经》所云：『于身生宝爱，不离于我人，彼作是修行，由斯堕恶趣。』」

如山曰：「有爱我者二句，是对顺生爱以明我。非随顺者二句，是对违起憎以明我。为憎爱心二句，谓唯滋无明。故知迷心修道，纵令勤苦种种行问，但助无明，何成佛果？可知本从无明而生憎爱，憎爱还熏无明，种子现行相续不断，将此求道，毕竟不成。自下文以后，别释四相。」

「善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。」

此合下二文，谓验其任运分自他者，是其我相。文中二：一、标释相粗，二、结指细相。此乃征起标示。

宗密曰：「夫我难自见，约事证知，但验自他各殊，即证自中有我。设令修道，舍妄证真，但觉有心，总名我相。」

「善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取，方现我体。」

《补注》曰：「此约喻以释也。弦谓紧急，缓谓缓慢，皆是支体不调，手足失度之状。」

如山曰：「摄养乖方下，况道者燕居静室或隐深山，心绝经营、境无违顺，习闲成性暂得忘情，不觉自他谓证无我。若违顺所福宛有心生，心既未平方知我在。故下云若复有人叹谤其法，即喜恨等。」

「善男子！其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃，皆是我相。」

《补注》曰：「此结指细相也。证为能，如来为所，毕竟了知。又于所证中，能了知也。清净涅槃，所了知也。」

如山曰：「谓非但了知二乘涅槃为我相，设使了知如来涅槃亦是我相。然涅槃但是觉体，非别有可证。今既证得涅槃，不忘能所，即是我相。」

「善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。」

《补注》曰：「此合下二文，是悟我成人。悟前非者，是此相矣。下分粗相、细相。」

如山曰：「觉前非也。者字，正名人相。」

「善男子！悟有我者，不复认我。所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。」

《补注》曰：「此言粗相也。」

如山曰：「悟有我者二句，不作证心也。所悟非我二句，同前非也。悟已超过句，是绝所证之过，除能悟之累，末句结成也。」

「善男子！其心乃至圆悟涅槃，但是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。」

《补注》曰：「此言细相也。备殚证理，谓无非不尽，故曰备。殚，尽也。」

如山曰：「圆悟涅槃，不取能所故也。心存少悟，谓此智不怯，便为存悟，非诸差别，故云少也。皆名人相，结成细相也。」

「善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。」

《补注》曰：「此合下文，是言了迹迹生。谓前二相，俱是心迹，总不执之，故免我人。然此了心，又亦是迹，故云了迹迹生。〔义〕凡三。」

如山曰：「觉前能悟，悟是所觉。悟既成所，觉又名能。展转无穷，皆成能所。能所及处，皆是相待。了此无定，故离前非。计所不及，谓免诸过。不觉此计，又是众生。众生者，不定执一之谓也。」

「善男子！譬如有人作如是言：『我是众生。』则知彼人说众生者非我、非彼。云何非我？我是众生则非是我。云何非彼？我是众生非彼我故。」

《补注》曰：「此喻正释。」

宗密曰：「譬如二句，借人语词以为义，契显众生四句为标非也。」

如山曰：「云何非我？以自是众生，故非我也。云何非彼？以云我是众生，不云彼是众生，故非彼也。非我非彼，谓非彼人之我也。又显于自于彼，不计我人，故非彼我。」

「善男子！但诸众生了证、了悟皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。」

《补注》曰：「此节指前对辨。皆为我人句，指前二相也。下对之以辨众生之相。」

如山曰：「了证，证我相也。了悟，悟人相也。了证者空，则我不及；了悟者空，则人不及。不执主宰，故离我人。存有所了二句，谓心不忘故也。」

「善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。」

宗密曰：「此合下文，言潜续如命。谓都无所执，但碍修行，由不起心，免前三过。即此无执之业智，相续未忘，非故生心，故言潜续。文二，此乃征起标示。」

如山曰：「心照清净，谓即心之照，故云清净，即自觉也。觉所了者，觉前三相，即觉他也。证悟等尽，彻于真源，无别能觉，故上云心照。一切业智，谓拟将此智，修习一切无漏之业，故虽能除妄，而不自除，故不自见。不自见故，犹如命根。如命根者，兼取相续不断之义也。」

「善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤消氷，无别有氷；如氷消者，存我、觉我亦复如是。」

《补注》曰：「此节展转细释。善男子下，以义正释。如汤销氷下，以喻反释。」

宗密曰：「水喻真性，氷喻四相，汤喻智慧。煎水名汤，悟心名智。故谓水冻成氷，还煎水以消之。氷汤俱尽，湿性独存。以喻心迷成我，还悟心以消之。我智俱尽，照体独立。」

宗密曰：「觉所觉者，由将此心见前诸觉，故不离尘，以心未忘故。如汤销氷三句，谓汤消氷尽，同成一水，更无能知尽者。反明此业智，既照前三相皆尽，则是我病，未尽如氷。若言我尽，即此言尽之氷，便是不尽。存我二句，谓无别有我知我尽者。」

「善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。」

《补注》曰：「此合下文，言存我失道也。凡二，此乃总标失道也。有为由前四相，皆有取证。」

如山曰：「以有为心修行，则行行皆带能所，故不成圣正。夫正法之时，修则皆证。末世之时，人多取相。今既取证相，则正法亦同末世。若遇此教，了达病源，则虽末世，还同正法。后展转广释，文凡四。」

「何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。」

认贼为子，喻六根取境犹可制御，藏识妄我难以辨明。故如来藏中功德之宝念念衰耗，犹此贫穷难集福智。

如山曰：「劫数既多，行又勤苦，以何义故，不证圣果？良由认我以为涅槃，故虽多劫勤修，终无所益。譬如贼在外，犹可隄防，养之为儿，如何检慎？又知贼是贼，贼无能为，认之为儿，宁免破败？」

「何以故？有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。」

《补注》曰：「何以故句，证何妨道微。有我爱者，释憎爱非脱。」

如山曰：「纵使认我取证，何以便妨于道？夫生死轮回本自憎爱，欲求解脱须尽二源。今爱涅槃还是本爱，今憎生死亦是本憎，弃苦欣乐虽殊，憎爱元是本习，带之修道，佛果岂成？伏我爱根为涅槃者，由伏之故不起，不起之相似涅槃相，以似为真，故云尔也。不知爱者四句，谓本爱涅槃，拟除生死，爱心既在即生死根，爱根憎苗岂名解脱？」

「云何当知法不解脱？善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。」

《补注》曰：「云何句，为何知证法非解脱征。善男子以下，合下文，乃是赞毁騐我。释者谓实证者必无我，无我故即无嗔喜。今为法嗔喜，即知证法非真，我未尽故。」

宗密曰：「法者涅槃，犹前释云：『爱涅槃者名不解脱。』故此征云：『若爱生死许是系缚，今悟涅槃是寂灭法，以何相知云不解脱？』以己征证二句，外知根尘假合，内觉性体寂然。由未能句，正标未尽之故也。」

「若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。则知我相，坚固执持潜伏藏识，游戏诸根曾不间断。」

宗密曰：「此言以境騐知。则知我相二句，言因对外境騐得内心，我无间断，潜伏藏识种子也。游戏诸根二句，现行也。言遇境则发，相续流转。」

如山曰：「世境违顺，麤重易明，唯就法门，最难觉察。但言为法瞋彼度此，不知此心元是我相，因对外境验得内心，我执犹坚，潜藏相续。虽慧军数举，魔众频摧，且阿赖耶城难攻，主宰末那常侍，防护牢强，意识谋臣经营内外，旁监五识之将，以镇六根之门。由是贼主频通游戏，时时偷号，惑我法王，往往侵疆，扰我观境。虽外怯般若，昼伏夜行，而内挟无明，昼夜不断。」

「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。」

《补注》曰：「此文结成障觉。」

「善男子！若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故；众生、寿命亦复如是。」

宗密曰：「此合下文但说病为法，文凡二。此乃覆推摄前为法瞋喜之次，推穷以成说病为法之过。毁者是彼，说者是我。经文于毁者言无，反明过也。于说法者言有，顺明也。翻覆推过者，下拟决断为病故。」

如山曰：「恐闻瞋喜是我，便拟忍受不瞋，用为无我。故推征云：『若见彼是毁人，我被彼毁而不瞋者，此亦是我。』故云：『若知我空，无毁我者。』既见有毁我者，则未得我空，亦应云：『若知我空，无我说法。』故次云：『有我说法，我未断故。』众生下。谓例于我也。」

「善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者；虽勤精进增益诸病，是故不能入清净觉。」

如山曰：「带病修行，增益诸病，唯益实德。如药草等，种有甘苦，水土所滋，名惟增益。苦喻我为本，甘喻净觉为本，水土则喻万行。」

宗密曰：「指前所推之过也，即是四相。四相若存，总名为病。以病为法，诚可怜愍，带病修行，故境诸病。反此而言，则称实修行。末句结成障觉。」

「善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。」

《补注》曰：「此合下文言将凡滥圣。文凡二：一、正明相滥，二、结成障觉。此节言抑圣同己也。」

如山曰：「佛说了义称理法门，此言心境本空、惑业本净，凡圣不异，因果皆圆，就佛见之，理实如此。且众生迷倒已久，种习根深，纵令解法门，现用元来随念，但以分别心识，解他无碍言教，谓言佛意亦祇如然。心既是念，故不觉念，不知冥通证入，异于随相信心，认佛平等之谭，不能断惑求证，故经印言终不成就。」

「或有众生未得谓得、未证谓证，见胜进者心生嫉妬，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。」

《补注》曰：「或有众生五句，是聘己齐圣。前则抑高就下，此则聘下齐高。首三句，是认其圣智。见胜者二句，騐出凡情。由彼众生，为指前两类之人，未断我爱。前云终不成就者，以佛无我爱，凡有我爱故。次云见胜进嫉妬，亦由我爱。由我爱故，是故不入清净觉也。」

如山曰：「得谓理也，乃至圣所俱功德。证谓智也，则圣人冥证之智身。今谓得谓证者，增上慢人若自知不证而言证者，则根本戒中大妄语戒，非此文意也。然诸圣人形类不定，得与不得内证在心。何以辨他未得未证？故观心行以验真虗。夫圣人用心他己无二，见他胜进或法教流行，念念喜欢必能随顺，自验内心如此，或即证悟不虗。若自觉己衰他盛则嫉，己盛他衰则喜，纵令深解妙境，但是心之所缘，勿错认之谓得谓证。由彼众生下，结成障觉。」

「善男子！末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。」

补注曰：「此言趣果迷因也。增长我见，即华严所云：『不能了自心，增长一切恶』等。」

如山曰：「希望成道趣果也，惟益多闻，迷固也。即知先须悟道，然后多闻增慧。末世之人多迷此意，唯宗名数，不务了心。心既不通，解义唯多，我见唯长，故下云增长我见。夫多闻无智慧，是不知实相，譬如大暗中有灯而无目等。」

「但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得、未断令断，贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妬，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐以成就。」

《补注》曰：「此合下文，乃四断惑成因也。但当精勤，诫劝之辞也。降伏烦恼，别标所断也。起大勇猛，通劝修断也。贪瞋爱慢，根本烦恼中三也。爱无别性，贪类所摄。谄曲嫉妬，少随烦恼也。末句结成因。」

宗密曰：「未得令得，修也，谓真境中一切功德妙用。未断令断，断也，谓颠倒境中一切障碍之法。重举彼我恩爱者，生死根本，最难拔故。念尽则自他俱寂，勤断烦恼，我见习气渐尽，无上佛果自然渐成。」

「求善知识，不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉。」

《补注》曰：「上文顺释，此文反释。偈有云：『此人求善友，终不堕邪见，所求别生心，究竟非成就。』」

如山曰：「商人入海须假导师，学者修行必资善友。若于所求下，反明不生憎爱则入觉也。」

于是普觉菩萨在大众中，即从座起而白佛言：「大悲世尊！末世众生去佛渐远，圣贤隐伏、邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行，除去何病？云何发心，令彼群盲不堕邪见？」

《补注》曰：「普觉菩萨，谓从前诸过已离，四相又除。然于用意行心，仍余作止任灭之病，觉犹未普。至此决择四病，觉性无瑕，普觉诸病，故当此矣。」

尔时，世尊告普觉菩萨言：「善男子！末世众生将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界。」

《补注》曰：「此下俱指示明师令事，文凡三。此合下，令识也。此言顺行，下言逆行。」

如山曰：「善知识者，谓善能识真妄，知病识乐故。初心便令求者，正知见人，谓善达觉性，不因修生。决择无疑者：心不住相者，离凡夫烦恼境界；不著声闻缘觉者，离二乘滞寂境界。」

「虽现尘劳心恒清净，示有诸过赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。」

《补注》曰：「心恒清净，如《净名》所云：『虽有妻子，常修梵行』等。《华严》云：『菩萨在家，与妻子俱，未曾舍离菩提之心。』」

斐休曰：「或为利益，或有别缘，所作非仪，暂乖真故。故示诸有过者，秪得贬己承非，不得非说理以误凡下。」

宗密曰：「尘劳，即贪等也。心恒清净，谓现染之中而不染也。示诸有过，谓欲度众生，先以同事相摄。但为同事相摄故，虽现诸过，常虽赞叹真实梵行。」故论云：「坏见之人虽不坏行，不堪与众生为其道眼。虽坏行而不破见者，是则人天真胜福田。求如是人下，结成大益。」

「末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财、妻子、眷属！」

《补注》曰：「此即令事师。末世下，举身命之难。况复下，例身外之易。」

《智论》云：「于诸师尊，如世尊想。若有能开释深义，于我有益，则尽心敬之，不验余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。菩萨亦复如是。」

如山曰：「不惜身命，如雪山舍身、香城破骨之类。彼善知识三句，惜前顺行。乃至示现二句，指前逆行。心无憍慢，明不疑也。夫菩萨化现权道难测，但依法门莫疑其迹，不以顺行即效虔诚，或覩逆行便生憍慢。况复二句，例身外之易。」

「若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明照十方刹。」

《补注》曰：「此节言显益。」

如山曰：「憍慢若起，恶念便生，障覆自心，法何得人？既无恶念之覆，即得正觉成就。觉心既明，即慧光开发，能向无染，故曰心华。称体无边，照十方刹。」

「善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？」

《补注》曰：「此合下四节，是分别四病令除者。此乃总标征起，下文别释行相。」

如山曰：「心病无边，要唯此四，随有其一，即不堪为师。」

「一者、作病。若复有人作如是言：『我于本心作种种行，欲求圆觉。』彼圆觉性非作得故，说名为病。」

宗密曰：「此言生心造作病。若了觉性本圆，不用兴心求益。不兴心处，即合觉心。合觉心时，自无诸妄。无诸妄已，则所作相应，积土聚沙，皆成佛道。」

如山曰：「辨相也。思惟揣度，计校筹量，兴心运为，拟作行相，造塔造寺，供佛供僧，持呪持经，僧讲俗云。端然宴坐，种种施为，止息深山，游历世界，勤忧衣食，谓是道缘，故受饥寒，将为功德。观空观有，爱身厌身，于多行门，随执其一，托此一行，欲契觉心。圆觉性非造作，造作如何契之？」

「二者、任病。若复有人作如是言：『我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。』彼圆觉性非任有故，说名为病。」

宗密曰：「此言任意浮沉病。」

《补注》曰：「任病，如好闭任闲，逢饥即餐，遇衣即著，好事恶事，一切不知，任运而行，信缘而活，睡来即卧，兴来即行，东西南北，何定去住。此病因前云圆觉清净，本无修习，依于未觉，幻力修习，失彼文意，故成任病。」

如山曰：「若复有人，意云：『生死是空，更何所□？涅槃本寂，何假修求？不厌不欣，无起灭念，任彼一切，随诸法性，如火热水湿之类，各各差别，妄从他妄、真任他真，各称其心，何必改作？』自谓已觉，何必作幻？故成任病。此乃放纵身心，复令善恶不拘，即名无记之性。七贤岂是大道？四皓宁为圣人？尚昧欲天，焉冥觉体？故前云：『若不修行，常居幻化，云何解脱？』」

「三者、止病。若复有人作如是言：『我今自心永息诸念，得一切性寂然平等。』以此欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病。」

《补注》曰：「此言止息妄情之病。」

宗密曰：「此病从前静观中来，迷彼取静为行，及证诸念之言，因成此病。」

如山曰：「生心恐非随情虑失，一向止息妄心，自谓妄尽，自然平等。以此欲求圆觉，见念既乖，性本灵明，迷照亦失。念无而有，既止息令无；照有而隐，何不观察令显？又真本无念，念既乖真；性本无止，止亦违性。故言非止合故。」

「四者、灭病。若复有人作如是言：『我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界一切永寂！』欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。」

《补注》曰：「此言灭除心境之病。前但止息心念令寂，此则计于身心根尘本来空寂。又前不妨见有根尘，但不随念爱染，故云止息。此则于根尘亦无坚持空寂之相，由见空无，故云除灭。此病从寂观中来，彼诸轮中皆云寂灭，及断烦恼，迷彼成此。」

如山曰：「烦恼之本，即是身心。若执身心，烦恼何断？故标断烦恼，释以身空。又断尽烦恼，空却身心。身心尚空，根尘何有？身等本空，故名永寂。诸相既泯，寂相现前。拟将此心，求证圆觉。夫觉体灵明，不唯寂灭。今灭惑住寂，岂得相应？况圆觉者，非动非静，双融动静；恒沙妙用，无碍难思。住寂之心，何能契合？言即似近，理即全踈。与理相违，故言非也。」

「离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。」

宗密曰：「此即结明真伪。」

《补注》曰：「作是观者，离四也。他观者，取四也。」

如山曰：「将前四行，自验其心，随落一门，则知是病。故言离者，则知清净，病除法在，是正观也。又更生情，便信胷襟，别为见解者，邪观也。」

「善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。彼善知识欲求亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨。」

《补注》曰：「此合下是辨事师之心，此当答第三行何等行之问。故标云欲修行者，结云如是修行。然且唯说事师，更无别行，故但作此科判，以当修行。」

如山曰：「夫善友度人，种种方便，师徒心契，法意方传，是以俯就物机，相亲相近。愚者无识，憍慢便生，慢既翳心，即不入道，故云应断。或欲除慢，或遇异缘，相去相离，便生瞋恨，云踈我亲彼，说爱说憎。既一念瞋，百万障起，非论失道，亦堕三途，故此令断。」

「现逆顺境犹如虗空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。」

《补注》曰：「此节言若不了善友及诸众生与己同体者，则虽知菩提可进，而不能屈节事师；虽知萨埵可悲，而不能忘躯弘道。故此示也。」

宗密曰：「远离名逆，亲近名顺。又违情曰逆，随情曰顺。故《胜鬘》云：『应摄受者而摄受之，应折伏者而折伏之。』则佛法久住，犹如虗空，心无改易也。了知身心下，结示同体。悲智如是下，结因成果。」

「善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中，自他憎爱亦复如是。」

《补注》曰：「此节明除病之行，是答第四除去何病之问。文凡三：善男子下，明所治也。若复有人下，言一等心观人也。于诸法中，言二等心观法也。」

如山曰：「自他憎爱前已频明，今复说者，是种子故、是入道微细病故，由此种子难契圆明，故随所闻法门即生心作意舍此取彼，憎妄爱真难忘能所，故后云即除诸病。若复有人下，是以冤家父母无二，例此观法应云涅槃生死不殊，不殊则无自他憎爱，故知诸病祗由爱真憎妄、见自见他，故不能久事师宗，但自生情起行。今既断斯种子，则诸病自除，所以观人中云即除诸病，此云亦复如是。」

「善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：『尽于虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。』如是发心不堕邪见。」

《补注》曰：「此节显发人深广，正答第五问也。文凡三：一总标发心；尽于虚空下，别以相；如是二句，通结离耶。」

如山曰：「诸佛因地皆发此心，依此愿修方成正觉。若无心愿䇿引，所修行亦不成。尽于虗空一切众生，广大心也；我皆令入究竟圆觉，第一心也；于圆觉中无取觉者，常心也；除彼我人一切诸相，不颠倒心也。如是发心便离邪见，故偈语有云：『度一切众生，究竟入圆觉，无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。』」

于是圆觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：「大悲世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？」

《补注》曰：「此节宗中，诸菩萨等与佛问答，发扬本意，欲显圆觉。但缘节节过思未尽，义意未圆，𠬧机未普，故表法菩萨未标圆觉之名，今始显之。」

如山曰：「得名圆觉，今有三意：一、前虽病尽理圆，仍恐下根难入，此又曲开方便三期道场，即上、中、下机普归圆觉；二、由前节级行解已圆，至此名为证极，证极之境更无别体，唯是圆觉；三、最初标指圆觉为陀罗尼门者，从本起末，今显义已周，还至圆觉者，摄末归本。表此三意，故当此门。若佛灭后三句，举所为也。云何安居三句，问道场也。此圆觉中三句，问加行也。」

尔时，世尊告圆觉菩萨言：「善男子！一切众生，若佛现在当正思惟，若佛灭后施设形像，心存目想生正忆念，还同如来常住之日。」

《补注》曰：「若佛现在下，称理说者，谓观行无间，是佛现在。间断之时，是佛灭后。断后复作观行思惟，是设像存想。」

宗密曰：「若佛现在，对当会菩萨也。当正思惟句，明不假设像等，当知惟心无外境界。若复灭后，对末世众生也。施设下，明设像之意，谓大师去世不覩真仪，设像谛观引心入法，相即无相即见如来，亦可想佛真身常在不灭。」

「善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。」

《补注》曰：「如是初静下，应云：『静即是体是定，觉即是慧是用。初观成，不见自身之相，名一身静。以身静时，当体是觉，名一身觉。世界亦然。』」

如山曰：「静极便觉，超动静相，圆觉显现，如前从空入中也。如是初静三句，释上静相，自他普徧。徧静虽无前后，约行人趣入，故从陿至宽。觉亦如是句，例于静也。」

「善男子！若宽徧满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界亦复如是，非彼所闻，一切境界终不可取。」

宗密曰：「上节言修静观成，此节言起功用。非彼所闻下，诫邪证也。」

如山曰：「知众生念者，世界既全成觉，众生全在觉中，故所起念无不了达，如影入镜，镜照无遗，□发则同时已徧，故曰百千世界亦复如是。非彼所闻下，谓信解行证虽阶级不同，而所信乃至所证之法元来不异，谓解则解其所信，修则修其所解，证则证其所修。今明证得境界，若非本所信等法，即不应取。」

「善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿自熏成种，非彼所闻一切境界终不可取。」

《补注》曰：「此节言幻观。非彼下，诫邪证静观，不假外缘。今起幻门中，须凭圣境。前威德段中圆说，故约大悲化生。今道场之内，且自克修，故约大智求佛。」

如山曰：「诸佛菩萨心以大悲为本，但依佛菩萨种种之门，自然具大悲也。道场之内且学悲心，限满对缘即将化用。渐次者，前至静归体功则顿现，今随差别之相故应渐次。愿者，希求欲乐之义。众生无始以来念念希欲五尘之境，今已了悟，故发心念念希欲悲智六度等境，熏心成习故云种也。非彼所闻下，义同上。」

「善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念分剂头数，如是周徧四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物，非彼所闻一切境界终不可取，是名三观初受方便。」

《补注》曰：「此言寂观。善男子下，言修观成也。渐次增进下，言起用功也。非彼下，诫邪证。是名二句，总结。」

补心中了知三句，注科云：灵心绝待，绝待无念，一觉灵心，岂非同邪。是知绝念之慧，方能了知生住灭念。

宗密曰：「此有二意：一者、先用数息观门，治诸觉观，渐入妙境。然修出入息者，有六妙门，谓：一、数，二、随，三、止，四、观，五、还，六、净。或依次第，或随便宜。二者、即下文所知生灭心念，便是数门。由前心息相依，息调心净，故了知心中生住异灭、麤细妄念、本末分齐、头绪数量。如是周徧四句，谓初则宴坐照见，后则行住皆知，知即无患。譬如妖魅，所欲著人，若知其名，自然消灭。《涅槃》云：『如人觉知是贼，贼无能为。』渐次增进下，净心是圆觉自体，世界本在其中，观行成就，全合灵源，知雨滴数，固宜本分，非唯雨滴，万物皆然。凡夫之类，迷此真心，随念所知，故□其用。末二句，因前问云：三种净观，以何为首？故具答已，结云是名等也。」

「若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔常起希望，先断憎爱、嫉妬、谄曲，求胜上心三种净观，随学一事此观不得，复习彼观心不放舍渐次求证。」

《补注》曰：「此言互修三观，文凡三。若后末世下，明修观不成。由〔习〕业障下，令忏除惑业。三种净观下，令随便互修。」

如山曰：「欲求道不得成就，乃下中之下，力不遂心也。由昔业障下，重发誓愿，决心欲证，加功励志，忏业断惑。论中亦云：『若人修行信心，以从先世罪业众多障碍，应当勇猛礼忏等。』三种净观下，言有人色相所碍，空静之观难成，先观色幻，幻即全空，静观方成。复有执定实色，碍于心识，难修幻观，先知其体本无，而不妨覩相，方成假幻。复有修中难成绝待，先知假全空而无假，空全假而无空，空假俱无，绝于对待，方成寂灭。又有人直见心源，方知诸法即性故空，不坏相故假，或但从性现故假，无别所现故空，先后绮互，如说轮说。」

于是贤善首菩萨在大众中，即从座起而白佛言：「大悲世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人流布此教至于何地？」

《补注》曰：「调柔善顺曰贤。贤之与善，义意无别。贤则亚圣，善则顺理，首是头首。欲使万善齐兴，俱顺真理，成正因位。亚次圣果者，必藉经教流通。经教流通，是贤善之首。故流通分中，当此菩萨。」

如山曰：「事须持教，以教贯穿。文既不遗，随文解义。解义先须识名，遗名于义不了。奉法者云何持教？持教者得何利益？受持此经者云何护卫？流传此教者至何究竟？此贤善发问意也。」

尔时，世尊告贤善首菩萨言：「善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。」

《补注》曰：「此标能说能护之人也。」

补恒河沙诸佛所说，注：《华严》云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」又不了义经，则随有说不说。了义之教，无佛不谭。

如山曰：「说此经佛既是真身，真身无碍尘沙同体，故一说即是多说。《华严》云：『我不见有佛国土，不说此经』等。守护亦如《华严经》等云：『我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。』归依谓因行之中无不从此成佛。清净眼目谓推穷迷本照彻觉源，是以理贯群经义无不尽。于此若解则诸教焕然，若不了之何知正道？故云眼目。」

「是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。」

此答名字之问。

补：汝当奉持。注：谓已悟者，文性离而持法。未悟者，无离文而持义。是奉持之相也。

如山曰：「非器不闻名秘，随器异闻名秘。三昧之名，其数无量，圆觉三昧是彼根源，故称王也。决定，极证之处。如来藏，即圆觉在缠之名。妄不能变，名为自性；随缘起妄，名为差别。又空如来藏、不空如来藏，即是差别。余义现前。末句敕令依此名义而持也。」

「善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。」

《补注》曰：「善男子下，是标行所依。若诸菩萨下，是言依修所至。」

宗密曰：「经说无明等皆无所有，正是佛境。佛境若不显现，众生岂得皆空？生若不空，岂彻觉地？故《华严》信位即佛境甚深，虽知与智殊，皆佛境界，是此意也。由经唯显佛境，故修之必至佛地。」

「善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊蝱及阿修罗，饮其水者皆得充满。」

《补注》曰：「譬如大海，谓渐教则乖顿教，顿门必具渐门。乃至蚊蝱句，喻二乘受持。及阿修罗句，喻菩萨受持。」

如山曰：「宗是顿教，事具渐门。既顿渐俱収，则迟速皆益。入有不入，总可留心。譬如大海有无量之水，饮之则量腹少多。圆觉有无边法门，受之则随器顿渐。」

圆觉经精解评林卷上