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  "traditional_text": "No. 260-A 大方廣圓覺修多羅了義經要解序。\n昔婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受時，上至諸佛菩薩，下及十二類生，乃至有無情等，同時俱入。自昔至今，不起于座。就中無主無伴，離聖離凡，身心混融，性相平等。良由十二大士瞥興問端，如來據大圓覺，縱其所問，廣說修證。爾時文殊菩薩首問如來本起因地法行，及為菩薩遠離諸病。世尊為答：皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。且使末世不墮邪見者，一經之要，不出此三。是故大義所以先之也。普賢菩薩致問：若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻等？如來為答：應當遠離一切幻化虗妄境界。幻雖以離，其未離者，復如何修而得開悟？故普眼菩薩請問菩薩修行漸次。世尊為答：先依玅奢摩他，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，徧觀四大，及與身心，皆同幻化，便能顯發無方清淨。依而決了，則幻滅覺圓，了知眾生本來成佛。當時雖得開悟，後世未免疑情。故金剛藏菩薩請問：承上本來成佛示之，何故後有一切無明？若諸無明，眾生本有，何因緣故，如來開示本來成佛？扣此三疑，於是請決。如來以示先斷輪迴根本，如是分別，多諸巧見，非為正問。故次彌勒菩薩復問所以當斷輪迴之說，佛乃示之欲脫生死，免諸輪迴，及除愛渴，由本貪欲，顯出五性差別不等。故清淨慧菩薩復疑：請問圓滿覺性一切眾生，及諸菩薩如來，所證所得，云何差別？世尊答之：未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。威德自在菩薩請問：一切方便漸次，總有幾種？世尊答之：玅奢摩他，三摩波提，寂滅禪那，如是進修。然而觀門雖三，其修不定。故次辯音菩薩致問：於圓覺門，有幾修者？如來為答：二十五輪，隨機修入，必得成就。或修而未入，則染污之所蔽也。以故淨諸業障菩薩請問：躡上本性清淨，因何染污，使之不入？佛答：認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境。汝等但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。故普覺菩薩致問，求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何發心，不墮邪見。世尊將收，玄唱開示，作止任滅，均名是病，即病一言，取舍俱奪，苟知縱而不知奪，混圓覺於問答之場，或知奪而不知縱，墮圓覺於泯默之地，當知縱亦藥也，奪亦藥也，即其縱之之藥，治三毒四倒之正病，以其奪之之藥，治作止任滅之助病，當知作止任滅之藥病，非如來洞鑑，則孰能指也。圓覺菩薩，猶恐末世眾生，根鈍障重，必須克念，加其䇿修，重復請問，如來為說三期進修，求哀懺悔，復以三觀加行，隨學一事，勤修習之，只佛事已週，行解之要，至此備矣。於是賢善首菩薩，欲使廣益他方，遠霑來世，復於最後四問，為資末世，普皆饒益，因行之中，無不成佛，行解問明，至此畢矣。如上世尊菩薩問答之本懷，為新發意及末世等，破其妄執，使其了解，別無他說，于經文中，或翻譯之失，或傳寫之訛，或義解不通，當以理遣，不必滯於微瑕，而乖大義，蓋悲願弘深，痛心之切也。\n大明萬曆丁巳佛成道日武林釋寂正書\n大方廣圓覺修多羅了義經要解上\n罽賓國沙門佛陀多羅譯\n陸通律寺勤息寂正要解\n上五字所詮，謂圓覺是法，大方廣是義。故文中標結指陳，只言圓覺。下六字屬能詮修多羅了義，是歎教勝能。良以宗本體用，是法義之宏綱。詮旨功能，了言象之皎鏡。事周義盡，須建五名。簡要標題，且存兩號。大方廣是體相用，各有二異。大者當體得名，常徧為義。常則竪通三世，徧則橫該十方。謂圓覺體無有邊涯，絕諸分量，強名大也。意言此覺有廣大義，有方圓義。謂體大而用廣，理方而用圓。方是正直不偏，圓乃無虧無缺。亦可大方是體，廣圓為用。謂體大而正直不偏，用廣而圓滿無缺。上三字是別，圓字是總。明此圓覺，即是總別之德，具彰法義之門，故名大方廣圓覺。後能詮修多羅三字，總指諸經了義二字。歎此一經，是決擇究竟顯了之義，無過上也，故名修多羅了義經。\n罽賓，梵語，亦云羯濕彌羅，北印度邊鄙之名。此翻賤種，本賤役人，自立君長故也。沙門，梵語，此翻勤息。勤者，勤修戒定慧；息者，息滅貪嗔痴。佛陀多羅，梵語，唐言覺救。以長壽二年龍集癸巳，持梵本經至神都東京白馬寺，譯成兩卷。其度語、筆授、證義、潤文、諸德、廣評、大義、別錄，總成一卷。同緣實相，約行收機，大分三段，共十二章。初二章明圓頓行，中四章明漸次行，後六章明不定行也。譯之言易也，通也，梵為華耳。周制達四方，東方曰寄，西方曰狄鞮，南方曰象，北方曰譯。今翻西語曰譯，由漢世多事也。經文大分三段：始如是我聞至平等法會為序分；於是文殊師利下至圓覺章為正宗分；於是賢善首下訖經為流通分。\n△初、序分者。若例諸經，必具通、別二序。今但通序，雖無發起可用，入定集眾兼之。以眾集不徒然，必有異聞。故疏云：序中證信，便是發起。謂佛入大光明藏正受時，上與一切諸佛，下及菩薩眾生，同住清淨覺地，現諸淨土，皆入三昧，同一佛境。以表因果無異，凡聖同源。發此經旨，趣如是耶？\n△初、序分為四：初、指信聞法。\n如是我聞：\n如是，指法之辭也。前此無說，而言如是者，逆指向下所說之法言也。我者，結集者自稱也。聖人已知無我，而為傳法利生，故隨世假稱耳。恐疑者曰：此所說法，為有所聞而說耶？為自撰其說耶？故結集者曰：如是之法，我從佛聞，非自撰也。既從佛聞，則羣疑自銷，諍端亦息矣。\n二、時化主所在。\n一時，婆伽婆！\n疑者曰：既從佛聞，佛昔說法必有方所，何處聞耶？故此示之。一時者，機孰應會之時也。婆伽婆，主也，如來之異號也。故涅槃云：能破煩惱名婆伽婆。\n三，平等法會處。\n入於神通大光明藏三昧正受。一切如來光嚴住持。是諸眾生清淨覺地。身心寂滅平等本際。圓滿十方不二隨順。於不二境現諸淨土。\n藏即寶性法界藏，起信心真如，是諸佛眾生之本源，神通光明之性體，塵沙德用並蘊其中，百千通光皆從斯起，故曰藏也。亦名法性土，亦名常寂光。智與理冥，名為入矣。是以安住藏中，不受諸受，名為正受。此經說處，即事而真，匪離娑婆，別論常寂。為表正宗所談，覺性平等，凡聖同源，橫亘竪窮，不思議一。然理不自顯，從理垂教，教主身土，全境即心，全心即境，故曰於不二境現諸淨土。所現淨土，即說法處之通序也。\n四，同聞眾。\n與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。\n初、標數列名；二、與諸下，同。佛入定菩薩等者，梵云菩提，薩埵云。菩提翻覺，薩埵翻有情。摩訶，大也。此有情信大法、解大義、發大心、趣大果、修大行、證大道故也。文殊師利，此云玅首，亦云玅吉祥，表信解之智故；亦云玅德，表證智故。文中本起因地，究竟真妄，以成正解，成就信根故。普賢，略有三釋：一、約自體，體性周徧曰普，隨緣成德曰賢；二、約諸位，曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢；三、約當位，德無不周曰普，調柔善順曰賢。依此圓覺玅心，徵幻法而明正行故。普眼，由此法門，觀身心無體、根塵識境、世出世間、自他二身，一切清淨，周徧法界故。金剛藏，從喻得名。金剛堅而復利，堅則無物可壞，利則能壞一切，所以諸魔不能侵，煩惱不能動。又能破諸障，斷人疑惑，即具無盡藏功德也。彌勒，此云慈氏。慈有三種：生緣、法緣、無緣，以對三觀。又從姓慈，名阿逸多，此是無勝。三觀能淨三惑，名清淨慧。以三觀能摧伏三障四魔，名威德自在。由三觀獲三陀羅尼、四無礙辯，名辯音。三觀對治三道，名淨諸業障。三觀徧觀諸法，同歸實際，名普覺。圓覺之名有二意：一、前雖病盡，仍恐下根難入，又問三期道場，加行上中下三根，普入圓覺。二、最初標指，從本起至末，顯義已周，還歸圓覺。賢善首者，賢則亞聖，善則順理，首是頭首，欲使萬善齊興，俱順真理，教法流通，是賢善首也。等有二義：一、所例，二、所餘。上首為十萬，標領同住平等法會，孰為其主，孰為其伴，孰為問者，孰為答者，無非遊戲大圓覺海也。今會諸師，廣評三種，俱是大乘同緣實相，約行收機，以漸不定。大分三段：初二章明圓頓行證，次四章明漸次行證，後五章明不定行證。賢善首章，乃流通分。初又二。\n△初、文殊章正明圓頓行證二：初、請問三：初、進問威儀。\n於是文殊師利菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：\n於是二字者，躡前之語顯通序兼別求之，故下諸章之初皆云於是也。即從座起等者，從法空之體起悲濟之用，以己最勝之頂禮佛最卑之足，敬之至也。右繞者，隨順之義，表順覺性三匝敬佛一體三寶也。長跪者，安危不易。叉手者，信解合體，心境交參權實合也。\n正述請問三：初、問如來因行；二、問菩薩發心；三、問末世離見。初問如來因行。\n大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。\n果具萬德，偏舉大悲，諮詢法要，本為法眾，故具足十號，稱世間尊，求證圓覺，故名法眾。佛昔初發菩提之心，圓照本源，染體悉淨，依此造入無上覺城，故云本起清淨因地法行也。\n二問菩薩發心。\n及說菩薩，於大乘中，發清淨心，遠離諸病。\n大乘之體即是本覺，於覺悟中發菩提心，正念真如，故云於圓覺中無取覺者。除彼我人一切諸相，若有我人等相，即非菩薩。三世諸佛皆從本覺因地法行，遠離諸病，病由何生？瞥爾取證，病體隨生，都不發心，豈離諸病？一發心後，永不退轉，不退轉故，諸魔不嬈。夫大教發心，當信一切法唯心體具，全心發生，心、佛、眾生三無差別，是則世事紛紜，即大圓覺也。\n三，問末世離見。\n能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。\n佛滅度後，正法千年，像法千年，末法萬年，即為末世。去聖遙遠，深可懸憂。故顯益中，偏垂結指。夫求道者，必正其因。因若非真，果終不克。故若欲斷無明，成佛果，誰不由期正道乎？故使末世不墮邪見也。\n三三展虔誠。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n正語而禮，威儀也。五體四肢及首，若惟一度，未展䖍誠。若過於三，禮煩則亂。故三周終始，顯示真心。佛雖以知，垂範應爾。\n二、佛答三：初、讚許。\n爾時，世尊告文殊師利菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。\n先讚後許，再言善哉者，善之至也。善男子者，順理曰：善男子！剛斷汝等者，雖一人之言，言眾人之意。得正住持者，安心覺海，任持萬行，誡令審諦，勿雜於緣。\n二、受旨。\n時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n既蒙許說，願樂欲聞，潔己虗心，收視反聽而寂然也。讚許佇聽之文。下十一段皆同此釋。\n三、正答二：初、長行二：初、廣答。初問二：初、總示，二、別釋。總示中三義：初、標示二：初、依體立教。\n善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為：圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。\n如來於法自在更無有上。陀羅尼翻總持，謂圓覺體中有塵沙德用，從本以來持之不失，故大即當體。無邊門者，出入義也。非別有法從中流出於外，但依圓覺玅性能通顯示諸功德門無有窮盡，名為流出一切清淨真如涅槃及波羅蜜，依之六度萬行能生物解，名為教授菩薩也。\n二、照性斷惑。\n一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。\n覺相，性也。圓照，修也。全性發修，以修契性，性非染污，故云清淨。無明體空，畢竟寂滅，故云永斷。無明成道者，覺智徧滿，一成一，切成一。佛既爾，十方諸佛咸皆然也。\n二、別釋三：初、委明惑相體虗二：初、明惑相三：初、徵。\n云何無明？\n不了一法界，故名曰無明。有通別枝本，正使習氣。今約圓照，正斷根本別惑。通別及二習，無不該攝也。\n二、釋二：初、標定。\n善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。\n法界眾生未能契性，盡屬一切，起無初相，故名無始。以悟為迷，故名顛倒。情竇一鑿，狂瀾肆流，錯亂多途，計執非一，故云種種。今且按定其非，但云顛倒，未顯其相。倒有所執，顛則荒狂。如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東為西，既一方迷，餘方俱轉，忽然醒悟，還是舊方。返推此迷，了無始跡，無本來處，無今去處，故云易處也。\n二、釋相二：初、法喻示相。\n妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。\n四大和合，假名為身。緣慮之心，因塵故有，如影逐形，故云緣影。眾生不知圓覺妙心亘徹三際，周徧剎塵，妄執身心，起諸結惑，如棄大海，認一浮漚。前喻迷方，今譬華月。翳目所喻，即上顛倒。顛倒故執，由翳見華。文意法理，莫不如然。\n二、即喻顯迷。\n善男子，空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。\n月喻例華，亦應云月實無二。揑者妄執經文影略，故不具之。既執華從空生，不知從翳而起。翳則實是華生之處，非真實華。但恠空裏有華，不覺眼中有翳。外嫌身心苦惱，不知內蓄迷情，故名無明。\n二、顯體虗三：初、標體虗。\n善男子！此無明者非實有體。\n善惡之性，本體元虗。\n二、約喻顯。\n如夢中人夢時非無，及至於醒了無所得。如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。\n先約夢事，喻無明本空；次提空華，顯夢無生滅，故不可說言有定滅處。前據能見翳目，稱實華生處；今約所對虗空，生滅叵得矣。何以故？無生虗故。\n三，結流轉。\n一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。\n雖曰無生，由妄見故，說名輪轉。\n二、釋圓照覺智三：初、達妄本空。\n善男子，如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。\n修圓覺者，牒前如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，即無輪轉、無生死法也，亦無身心、無生死人也。既知空華，豈有輪轉？還丹一粒，點鐵成金；真理一言，超凡成聖。外遺世界，內脫身心。不計身，身同虗空；不計心，心同法界。非作故無，本性無故也。\n二，結成玅觀。\n彼知覺者猶如虗空，知虗空者即空華相，亦不可說無知覺性有無俱遣，是則名為淨覺隨順。\n知覺空者，泯彼能觀，知能觀空，亦空華相，如火之木，然諸薪已，亦復自然，此空觀也。亦不可說無知覺性，假觀也。有無俱遣，中觀也。言雖前後，用在一心，言慮頓忘，故云淨覺。覺智契理，故云隨順也。\n三，徵顯所依覺體。\n何以故？虗空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿徧十方故。\n前明玅觀，必全境發。境若不顯，觀故無所依。是以徵顯，令諦觀一。又觀是圓照，境即覺相。觀若非覺，照不名圓。境若不圓，此相非覺。虗空性故，常不動故，真諦也。真性如空，本來不動，如來藏中等，俗諦也。體具諸法，清淨本然。生滅既忘，知見寧及？如法界性等，中道也。究徹三際，圓徧十方。絕待難思，互融互攝。是三即一，舉一即三。魔佛同途，依正何別？前云有無俱遣，中觀雙遮。此曰究竟圓滿，中諦雙照。觀諦互顯，徧十方故。\n二、結酬三意。\n是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。\n上問有三，廣答因行而牒酬之，無餘蘊矣。二、重頌，非孤起偈也。或為鈍根重說，或為未來，或為增明前說。凡言長行，偈頌相望，例有五對，謂有無、廣略、離合、先後、隱顯。今經問目皆長有偈無，答皆長廣偈略，餘隨相當，對文當指。\n初標舉。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n二、正頌二：初、頌廣答三：初、頌圓照覺智。\n文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，\n皆以智慧覺。\n二頌惑相體虗。\n了達於無明，知彼是空華，即能免流轉。\n又如夢中人，醒時不可得。\n長行先釋無明，偈中先頌覺智，以智照惑，故言了達。\n三頌所依覺體。\n覺者如虗空，平等不動轉，覺徧十方界。\n即得成佛道。眾幻滅無處，成佛亦無得，\n本性圓滿故。\n即得下二句，長先偈。後成道亦無得，長先偈。又如夢中下四句，頌空也。覺徧下二句，頌假也。一佛成道，法界無非此佛之依正，故云徧十方。眾幻下三句，頌中也。具乎遮照，眾幻滅無處，遮空也。成道亦無得，遮假也。本性圓滿，故雙照二邊，無所缺減也。問：下威德自在章方立三觀，如何此中便具出之？答：名出下文，義貫初後。\n二、頌結酬。\n菩薩於此中，能發菩提心。末世諸眾生，\n修此免邪見\n△二普賢章。決疑的示頓相。圓頓法行，已示宏綱。次在斯章決疑令喜，分二：初、請問三：初、進問威儀。\n於是，普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：\n二、正述請問三：初、總問起。\n大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界。云何修行？\n前明圓照覺相，永斷無明，諦觀體如，修證義足。今復問云何修行者，但決餘疑，複疎初義耳。\n二、別徵三難：初、難以幻還修於幻。\n世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？\n此問從前知是空華，即無輪轉等文而來。意云：身心既如幻，能知亦是幻，將幻還除幻，幻幻何窮盡？幻者，如世間幻法，依草木等幻作人畜，宛似往來動作之相，須臾法謝，還成草木。然教中五者：一、真性；二、心識；三、依他起；四、我法即空；五、迷執我法。下諸幻喻，皆倣此知。\n二難幻滅，無修幻人。\n若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？\n若以幻故一切皆空，能所總無，遣誰修習？\n三難不修，云何解脫？\n若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？\n眾生正覺，理具情迷，若非全性起修，無從解脫。故難雖三，意歸修行而即一耶？\n三、申問意。\n願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？\n論云：若人唯念真如，不以方便，種種熏修，終無得淨。對於蹔離，故言永離。謂初觀一體，雖覺全真，後遇八風，紛然起妄。行如窮子，解似電光，何法修之，永離諸病？\n三三展䖍誠。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n二、佛答三：初、讚許。\n爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。\n末世眾生下，義有問於如來之句。\n二、受旨。\n時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n三、正答二：初、長行三：初、略示所依。\n善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺玅心。\n故經云：知法常無性，佛種從緣起。故知九界實造，佛界權施，皆圓覺性之所發現。諸大乘教，詮旨咸然。故云：諸佛心內眾生，心心作佛；眾生心內諸佛，念念證真。一字法門，海墨書之不盡，並由理具，方可云為。\n二、廣釋前難二：初、明幻滅覺存。釋前二難三：初、喻顯。\n猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。\n上文云空本無華，病者妄執。今云華從空有者，欲顯華滅空存，故略於眼翳，徑將華對空說。其實因眼有翳，故見空中生華。應知病眼見空華時，其華全體是空。翳除華滅，而虗空之體本無增減。性之善惡，闡提與佛莫斷纖毫。故云空性不壞。\n二，說法。\n眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。\n上二句，釋前初難。以幻修幻下二句，釋前次難。幻滅無心，既知幻從覺生，從真起妄，即識返迷歸悟，全性起修，則以幻修幻，無可疑也。況覺性圓常，俱體俱用，諸幻雖盡，不入斷滅，則幻滅無心，誰為修行？故難易自釋，覺心不動也。\n三、拂迹\n依幻說覺亦名為幻，若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是，是故幻滅名為不動。\n依幻說覺，亦名為幻者，對幻說覺，猶屬順迷相待之義。既涉言思，覺成不覺。學者應知，創心入道，對境立觀之日，須分幻覺。用觀照境之時，真妄泯合。若說有覺，猶未離幻者，未離見思也。說無覺者，亦復如是者，未離塵沙也。是故幻滅者，二邊心滅，即斷無明，中道得立。三觀皆中，名為不動也。\n二、約勸修幻行釋第三難三：初、法。\n善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界，由堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離即除諸幻。\n離幻有四：一離諸幻之境，境為所離，智為能離。二離離幻之心，由堅執有能離之智，此智亦幻，故曰心如幻者，亦復遠離。三遣離幻之離，離前能離，此離亦幻，故云遠離為幻，亦復遠離。四遣離離之離，離前第三，此心亦幻，故曰離遠離幻，亦復遠離。此之四番，皆是以幻修幻。列雖次第，修在一心，所謂一念不生，前後際斷。得無所離，即除諸幻者，結示得體除幻。學者果能向幻覺未兆之前，如來未說示處，體之照之，覺性本然，得無所離，則何德不顯，何幻不除也。\n二喻。\n譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。\n如有一段乾木，以一木燧鑽之，火出還將，却燒二木。木火既盡，煙自然滅。既成灰燼，任運飛散。木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，煙喻離，火喻遣。經文圭峰云：先云灰飛，譯者倒也。合是煙先滅，餘灰飛散。式師云：灰猶有實，煙最浮虗。亦不須責譯文之倒。但今謂約喻喻法，何須難喻也。\n三合\n以幻修幻，亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅。\n上二句正合今勸修幻行，釋第三難。舉初難之詞為合法者，蓋問雖有三，意歸修在一也。下二句重結所依覺性常住，使修行永無疑綱。\n三，頓相結酬。\n善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。\n修圓觀者，造境即中不段事禪方便，三觀一心亦無漸次。知幻即離，結妙境也；離幻即覺，結妙觀也。一切下，結酬前文所請作何方便漸次修習，故佛結答。不作方便亦無漸次，會通問文也。能知是幻已名為離，但得離幻即元是覺，更無階級漸轉為覺。如人夢見身瘡，問醫求藥，窹來既知是夢，更欲作何方便？若待方便之漸離，即是實法，何名幻化？若執實有，還是妄也。\n二、重頌二：初、標舉。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n二、頌四：初、頌所依覺體。\n普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，\n皆從諸如來，圓覺心建立。\n無明之言，長無偈有。\n二頌幻滅覺存。\n猶如虗空華，依空而有相，空華若復滅，\n虗空不動轉，幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，\n覺心不動故。\n展轉拂迹，長有偈無。\n三頌勸修幻行。\n若彼諸菩薩，及末世眾生，長應遠離幻，\n諸幻悉皆離，如木中生火，木盡火還滅。\n合法之文，長有偈無？\n四、頌結頓修相。\n覺即無漸次，方便亦如是。\n亦如是者，不作方便也。頌略結酬。\n△今普眼請云：演說菩薩修行漸次。答中具明戒、定、觀、慧。結酬又云：如是修行，如是漸次，所謂解圓行次也。\n於此分四：初、普眼章正明漸次行證二：初、請問三：初、進威儀。\n於是，普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：\n二、正述請問二：初、正請。\n大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？\n前聞頓行不依方便，恐漸次機，謂知即已，都不假修，故復請漸行，修戒、定、慧，開悟圓覺。云思惟者，繫緣法界，達陰本空。云住持者，安心實相，不起妄念，稟戒習定，助成觀慧，故云方便。\n二、述意\n世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。\n為迷悶者重扣所修，故略開悟住持，只言方便與思惟耳。又假說方便者，上請六事無非出於善巧，故今結請只以方便兼之，於無修證中強言修證，故云假說方便也。\n三三展䖍誠。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n二、佛答三：初、讚許。\n爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。\n二、受旨。\n時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n三、正答二：初、長行三：初、標意。\n善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。\n夫淨圓覺心，諸佛眾生各各本具，今欲求者二邊皆中，故云正念。遠離諸幻者，指前標後也。今謂秪是總標耳。正念即標戒定慧，諸幻即三學所離，污戒之瑕玷，障定之事性，迷理之惑也。\n二、廣釋二：初、戒定。\n先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。\n奢摩他，翻止。止，定也。堅持禁戒，戒也。安處徒眾，近善友知識而生慧也。宴坐靜室，即止息世緣。閑居靜處，諸緣世利而自然息已。而欲明漸次行證，直云戒定方便，助成觀慧，三學相由，即答漸次之問也。\n初約四大，觀身如幻。\n恒作是念：我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。\n恒作是念者，意止觀中不得暫捨。大論云：昔如來說四大無處不有，故名為大。各離者，從昔妄執四大為身，約俗諦和合而言，今約真諦破之，故云各離。此中應用不自他等四句推之，畢竟無體，故能執情盡也。\n二、約根塵觀心寂滅二：初、根對心生。\n四緣假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相假名為心。\n身本無形，緣四大有，故名四緣。六根依身而具，一往名中。四大從外而攬，一往名外。中外圍空，而心又在中間空處牢結，故云於中積聚。此緣即能緣心也。不實如氣，同上緣影，皆顯體虗也。無體則無相，又豈有名？故云假名為心也。\n二、塵消心寂。\n善男子，此虗妄心若無六塵，則不能有四大分解無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。\n若以從真起妄，無明生法為言，必先有不覺之心，方有根塵世界。今就日用覈之，意顯因境有心，無塵則無心也。四大分解者，地性無堅，水性隨流，風性無礙，火性元虗。謂四大各歸本性，畢竟無有緣心可見也。\n二，結成觀相。\n善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。\n彼之眾生，指前修觀人也。前破身心及六塵境，故此結云幻身滅等。滅謂寂滅，即空觀也。幻塵滅故，幻滅亦滅者，生死既空，涅槃亦滅，假觀也。後二句中道常住，所謂諸幻雖盡，不入斷滅。然此觀相，三智一心，無惑不破，如大圓鏡，明像宛然，常不雖故也。\n二、約喻顯二：初、明幻滅觀成二：初、喻。\n譬如磨鏡，垢盡明現。\n夫鏡性本明，非從外得，塵覆則隱，磨之則顯，隱顯雖殊，明性不異。是以修觀如磨智鏡，身心頓忘，則種智圓矣。\n二合\n善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。\n既以身心合幻垢，則人法二執，性之與相，皆屬幻垢。十方，乃十界也。清淨，乃本具覺性顯現，合上非幻不滅也。\n二、誡迷真執妄二：初、喻。\n善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。\n摩尼體性，本無五色，瑩淨絕瑕，都無色相。由性淨故，一切色相，對則現中，青黃赤等五色，各各隨方而現。五色喻五道也，隨方喻隨業。愚人不了珠體，但見全是青黃等。故華嚴云：凡夫見諸法，但隨諸相轉，不了法無我，以是不見佛。\n二、合二：初、正合迷真。\n善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應。彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦復如是。\n隨迷染之氣類，應現而有也。亦復如是，乃合上喻也。其猶結水為氷，詎可見氷而忘水也。\n二、破迷入理。\n由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢對離幻垢說名菩薩，垢盡對除即無對垢及說名者。\n本以眾生妄執幻化，故佛說云幻垢。眾生依教離垢，故復說名菩薩。所離之垢既無，對離之智何立者字，貫通兩句，謂對垢者菩薩也，說名者如來也。既無對治之智，何有起智之人？深淺之執本無，何有說教之者？故俱無也。\n二、觀成歷法二：初、明證理。\n善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨無邊虗空覺所顯發。\n頓了實法假名性相等執，當體如幻，故云證得。達緣影之心，見鏡像之身本無，故名為滅。無方即無方所，橫徧也。無邊即無邊際，堅深也。由清淨故如虗空，如虗空故得清淨。此乃覺體顯發，正是開悟之相所發之體也。\n分二：初、別顯真淨四：初、世間諸法四：初、根識。\n覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。\n清淨即空之異名，故大論云：畢竟空即畢竟清淨，以人謂空故言清淨。見塵者，不單說外色名塵，亦不說根識名塵，根塵識三自有文故。此見塵體還是我執之心，就取相生過而別立名。下皆牒見字，不言塵者，足顯即見是塵非外塵也。聞等亦然。\n二六，塵。\n善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。\n六皆名塵者，坌污心識故。\n三四，大。\n善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。\n四、總例\n善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。\n上明根識及六塵淨，今復舉十二處十八界者，以陰入界隨根開合，故重總例。\n二，出世間法。\n彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。\n十力者，一知是處非處力、二業力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至處道力、八宿命力、九天眼力、十漏盡力。四無所畏者，一一切智、二漏盡、三說障道、四說盡苦道。四無礙智者，一義、二法、三辭、四樂說。十八不共法者，一身無失、二口無失、三念無失、四無異想、五不定心、六無不知已捨、七欲、八精進、九念、十慧、十一解脫、十二解脫知見，上六皆云無滅。十三至十五，身口意業隨智慧行。十六至十八，以智慧知過去未來現在。三十七品者，此有七科：一四念處、二四正勤、三四如意足、四五根、五五力、六七覺支、七八正道。謂三四、二五、單七、隻八，總三十七品也。如是乃至者，超越之辭。三身、四智、五眼、六通等八萬四千陀羅尼門，悉皆清淨也。\n三，自他正報。\n善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。\n論云：照色等空即名實相，實相本來自性清淨。諸段清淨皆牒前文，唯此獨指實相以為淨之所以。既於自身證實相理，亦見一切眾生同一清淨實相，以觀一切眾生不取於相同圓覺性耶？蓋顯彼我一體，故十方亦應以十界釋之，方與上聖下凡清淨一致也。\n四一，多依報。\n善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虗空，圓褁三世，一切平等，清淨不動。\n國土淨穢，皆由自心。眾生劫燒，我土安隱。況乃心宜覺性，識智無生，身土依真，染淨俱泯，亘通法界，清淨湛然。圓謂圓徧虗空，褁謂含褁三世。三世者豎極，虗空者橫周，一切者橫豎總該，平等者本末味同。清淨乃都結七段，不動者宜於一如耶。\n二、例明不動。\n善男子！虗空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。\n前歷諸法別顯清淨，今以不動例明諸法。四大總世間，陀羅尼總出世間，虗空之言總該依正及三世也。經文避繁，略云乃至。下亦例此。十界因果，依正色空，一切諸法，既皆全性而作，性本不動，法亦同如矣。\n二、俗諦二：初、體量徧滿。\n善男子！覺性徧滿、清淨、不動、圓無際故，當知六根徧滿法界；根徧滿故，當知六塵徧滿法界；塵徧滿故，當知四大徧滿法界，如是乃至陀羅尼門徧滿法界。\n覺性無際故徧滿，性徧滿故諸法徧也。\n二，體德無壞。\n善男子！由彼玅覺性徧滿故，根性、塵性無壞、無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞、無雜。如百千燈光照一室，其光徧滿，無壞、無雜。\n根性塵性者，此指自性，非謂泯根攝塵，歸於一性。如百千燈等者，如一燈光已滿一室，更有一燈光亦全滿百千燈光，一一如是，各不相壞，亦不混雜。室中之空，喻於法界。燈之光相，喻如根塵。謂一燈光容多光相，即一光相徧多光中，故一一皆然，重重無盡也。\n三中諦三：初、亡憎愛。\n善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫、不厭生死、不愛涅槃、不敬持戒、不憎毀禁、不重久習、不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。\n覺者，圓覺也。成就者，牒上開悟也。縛脫約惑，生死涅槃約報，持戒毀禁約業，久習切學約人，喻取能照前境之眼光也。於四對法無勝劣心，同佛於三念之境，同之所由，經自徵釋，云一切覺故。眼光者，光即眼識，現量所得，故無憎愛，所以光體無二故也。\n二，亡修證。\n善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華亂起亂滅，不即不離無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。\n圓覺普照寂滅無二者，自心已空，但有覺照，寧有凡聖差別之二？冥一如之無心，即萬動之恒寂，故普照是用，寂滅是體，佛之所極，極於寂照也。諸佛世界者，百千萬億僧祇等數之河，一一河中一沙一世界者，顯世界之多矣。然盡虗空徧法界，所有世界莫算其數，為欲引機造無邊境，故假增積多數爾。又淨穢等土皆佛統之，故云佛世界。猶如空華亂起亂滅者，緣無自性全體即真，一切世界皆依妄念，念既剎那不住，界亦起滅不停。又成住壞空雖各二十，增減世界無量無數，故觀起滅繽紛。不即不離無縛無脫者，文通上下，上則世界無淨穢故，下則眾生本成佛故。始知等者，始知即始覺，本成即本覺，始之與本非二覺故，依正迷悟無非一如，故喻空華及昨夢也。\n三、亡能所\n善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅，無來、無去。其所證者，無得、無失，無取、無捨；其能證者，無作、無止，無任、無滅。於此證中無能、無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。\n迷時生死無起，涅槃無滅。悟時非滅却生死，發起涅槃。稱體而觀，都無起滅。聖心無來，凡心無去。又直而言，體無來去。所證之境，非得真失妄，捨麤取玅。能證之心，都無分別，離於四病。故云畢竟無證，亦無證者。\n三、結酬。\n善男子！彼諸菩薩如是修行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶。\n二、重頌二：初、標舉。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n二、正重三：初、頌觀陰。\n普眼汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻，\n身相屬四大。心性歸六塵。四大體各離。\n誰為和合者？\n二頌歷法。\n如是漸修行，一切悉清淨，不動徧法界。\n無作止任滅，亦無能證者。一切佛世界，\n猶如虗空華，三世悉平等，畢竟無去來。\n三頌，結酬。\n初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，\n應如是修習\n△二、金剛藏章。釋成本來成佛。由上普眼章末云：始知眾生本來成佛。故此疑。問：若本是佛，何須前說發心修行斷無明耶？分二：\n初、請問三：初、進問威儀。\n於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：\n二、陳詞請問三：初、慶前所悟。\n大悲世尊善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然慧目清淨。\n陀羅尼慧性，因地法行定性，此是一切行位根本，後必躡前，故重指也。\n二、述三疑。\n世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？十方眾生本成佛道後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？\n初二句躡前文為疑本也。三疑者，初疑真能生妄，次若諸下疑說妄為真，三十方下牒而縱之責無窮過也。此三難意者，本來是佛煩惱何生？若無生中妄生起者，如來成佛本同無生，無生之中還應妄起，成佛義等生否應齊，齊生則果佛何尊？齊否則因違現事，進退不可，故有斯云。\n三、結意請答。\n惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。\n通論疑者，猶豫為性，能障信心。別顯五蓋中，疑有三：一、疑自謂己不能入理；二、疑師謂彼不能善教；三、疑法謂於所學為令出離？為不出離？如有病人，疑自、疑醫、疑藥，病終不能愈。今三疑中，即疑法也。悔是不定之法，悔正則偏，悔偏則正。今請永斷，又屬偏邪。然入道人若未通決生佛同異，則或用功多而反增疑悔也。\n三三展䖍誠。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n二、佛答三：初、讚許。\n爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。\n二、受旨。\n時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n三、正答二：初、長行四：初、反責起疑之本三：初、總指輪迴。\n善男子！一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。\n一切世界，總指情器也。若不約情，何成輪迴？次下六對，辯其輪迴。謂但住有為，即屬輪迴心也。始終者，創變極證。生滅者，新新續起，而念念落謝。前後者，過去未來。有無者，住劫空劫。聚散者，成劫壞劫。起止者，現行調伏。念念相續者，情界器界，皆依妄念。既所依不斷，故能依亦然。循環往復者，器界空已復成，情界滅已復生。惑業襲習，報應綸輪，塵沙劫波，莫之遏絕。取謂取著，執我我所。捨謂捨雖，厭苦所依。若取若捨，種種不同，皆是顛倒妄心，變現輪迴之相也。\n二、真隨妄轉三：初、約法。\n未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流輪，若免輪迴無有是處。\n能是輪迴之心，故所觀圓覺亦爾。如夢見寶物，物亦是夢。\n二、舉喻。\n譬如動目能搖湛水，又如定眼猶迴轉火，雲駛月運、舟行岸移亦復如是。\n由目數動，湛水如波搖。如人動轉眼睛，或手研揑眼角，故所見物顛倒動轉也。次眼識遲鈍，旋火成輪相。如人燒杖頭，以手旋之，眼識不能迅速，趂及即見，亦輪之相。岸移月運，但是雲駛舟行。駛者，奔流急走之相。故動目能搖湛水，喻妄中真；定眼隨轉火，喻真中妄；雲月舟岸，喻圓覺性，即同流轉也。\n三法合。\n善男子！諸旋未息，彼物先住尚不可得，何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？\n諸旋者，目眼雲舟，喻生死垢心。彼物者，水火月岸，喻於圓覺玅性。何況下。正合也。\n三、結指前疑。\n是故汝等便生三惑。\n指前三疑為三惑，非見、思、塵沙、無明之惑。\n二、喻釋現起之疑二：初、約性德離妄通釋三疑三：初、譬喻。\n善男子，譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：此翳已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳、華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：虗空何時更起空華？何以故？空本無華，非起滅故。\n不知華因翳有，妄執從空而生，豈覺迷真？故著橫執，真能生妄，既了翳差，都不見華，因除迷心，故清淨矣。又執早晚更迷，猶說何時更翳？故云不可。請問：翳差之者，或時更起，未必永無，如何為喻？答曰：夫喻者，但當日一席之事，不可說終身，譬如夢覺，豈可難哉？云何妨明夜更睡還夢？翳華二法，非相待故，但翳故妄，非華生也。\n二法合。\n生死涅槃，同於起滅。妙覺圓照，離於華翳。\n迷見生死似華起，悟得涅槃似華滅。言圓覺離華離翳，則雙拂生死無明。虗空非蹔有無，覺性何關迷悟？眾生既知華起，約誰更難無明？無明生死既空，何責本來成佛？空華終不再起，果位何得還迷？由己計度不休，見他覺性流轉。若如是解，頓遣三疑。三疑鉤鎻連環，不是三科別答。下金鑛喻，即答佛不再迷。此疑理深，故重喻也。\n三，結況復。\n善男子，當知虗空非是蹔有，亦非蹔無，況復如來圓覺隨順而為虗空平等本性？\n此以世空喻真空也。而虗空世法，尚不同華起滅，況如來隨順圓覺，湛然真常，是虗空之體性耶？\n二、約修德顯真，別申後難。\n善男子！如銷金鑛，金非銷有，既已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。\n金在鑛中，銷鑛金現非銷始有，若因銷有，銷頑石等亦應有金，故知雖假爐冶銷鎔，金性要須本有。既已成金等者，此明在鑛則隱、出鑛則顯，隱顯雖殊金性常一。不應說言本非成就者，釋成金性本有也。如來圓覺亦復如是者，合也。前就圓悟之理，生佛俱是本真，以成普眼章中眾生成佛之義，故舉空華元來不起非後始滅法，合云生死涅槃同於起滅，所以俱通三難。今就不壞因果之相，故說銷鑛出金，華則始終本無，鑛乃因銷始盡也。\n三、示性令息妄心三：初、覺性圓常。\n善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。\n玅圓覺性，平等常住，即一切法，離一切相。若有少見，即非圓覺。\n二、思惟罔測二：初、舉況。\n善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界？\n此舉劣況勝也。無餘涅槃，身智俱寂，有思惟心，終不能至，何況測度如來圓覺境界？初、小聖理智對，二、凡心真覺對。意云：小聖尚不能親到真智之理，何況凡心劣於前智真覺者哉？\n二、喻顯。\n如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。\n須彌，梵語也，翻云妙高峰，此山四寶所成故。輪迴心，即思惟心也。\n三、指前勸誡。\n是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。\n若遠指前文，即文殊章先斷無明，或指餘經皆如是說，取捨輪迴意令先斷，今重舉以勸誡也。\n四、結疑情非問三：初、展轉妄想。\n善男子！有作思惟：從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。\n二、巧見不成方便。\n善男子，虗妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。\n指前疑情者，為浮心巧見也，故不成方便。\n三、結非正問。\n如是分別，非為正問。\n前讚善哉者，美其起教；此責非正者，顯其實理。此一段疑，最障修證，若不徵起，末世長迷。剛藏所徵，意在佛責，故知責此之過，始彰徵有功。乍看似前後乖違，細詳乃始終符合，可審翫味，玅在斯焉。\n二、偈頌二：初、標舉。\n爾時，世尊欲重宣此義，而設偈言：\n二、正頌四：初、頌反責疑本。\n金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始，\n若以輪迴心，思惟即旋復，但至輪迴際。\n不能入佛海。\n長行先舉妄想，偈文先舉實性。\n二頌喻釋現疑。\n譬如銷金鑛，金非銷故有，雖復本來金，\n終以銷成就，一成真金體，不復重為鑛。\n三頌示性息妄。\n生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。\n向明覺性元常，與喻中合，文意同故。空華喻義通前後。\n四頌結斥疑情。\n思惟猶幻化，何況詰虗妄。若能了此心，\n然後求圓覺。\n初二句長行云：用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果。詰者，辨也。次二句依解起行，與前結非正問互顯。\n△三、彌勒章。顯示輪迴根本由。前章云：先斷無始輪迴根本，今窮根本及能斷性。分二：\n初、請問三：初、進問威儀。\n於是彌勒菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：\n二、陳詞正請三：初、慶前聞。\n大悲世尊廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。\n述問有四：先問輪迴根本，次問輪迴種性，三問行門深淺，四問度生方便。總而不出所斷及能斷者。前輪迴始終生滅等，說妄名邪，圓覺了義是正。起循環見者，如前三惑也。\n初問所斷輪迴。\n世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？\n云何當斷輪迴根本者，雖問當斷意在根本，下文即指恩愛貪欲，如伐木尋根灸病求穴也。於諸輪迴有幾種性者，上總云種種取捨皆是輪迴，今究種種之的有幾等輪迴之數？答中指出四生九類六道輪迴。\n二、問能斷行願。\n修佛菩提幾等差別迴入塵勞？當設幾種教化方便度諸眾生？\n初二句問意者，道雖平等行有淺深，故下答以依二種障五性差別。迴入塵勞等者，即請下大悲方便化他願力也。\n三，結請知見。\n惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及未世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。\n慧目如如，智也。心鏡如如，境也。境智冥合，無上知見，隨機也。\n三三展䖍誠。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n二、佛答三：初、讚許。\n爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相具無生忍。汝今諦聽，當為汝說。\n實相者，離虗妄也，生死涅槃俱寂滅故。無生忍者，是決定之義也。證得諸常實相，名無生忍。以位對之，名初住也。\n二、受旨。\n時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n三、正答二：初、長行二：初、廣答二：初、答所斷輪迴三：初、指根本。\n善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。\n對五塵境，起於貪欲，種種相續，三有輪迴，往來流轉，無時斷絕。或屬天地之恩，如父母等。或因事之恩，如得惠賚等。或任運生愛，即自身六親及名利等。或因敬成愛，或因愛結恩，或因愛生情，或因情成愛。應成四句，謂恩非愛等。故能貪之愛種多，所貪之境不一。若對治簡境，則有順有乖。若約法簡心，則皆為過患。\n二、明種性二：初、總示四生三：初、命因欲有。\n若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。\n卵、胎、濕、化，果也。淫欲而正性命，因也。顯是前文於輪迴有幾種性之問，故下文云：欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。而以四生配六道者，天及地獄化生，鬼通胎化，謂鬼子及地行羅剎是胎，餘皆化生，人畜各四。生具四者，毗舍佉母卵生三十子，胎則當人，濕則奈女，化則劫初。畜具四者，金翅及龍，餘獸皆胎，餘鳥皆卵。然著地飛空，若水若陸，微細蠢動，或胎或卵或化，不可具分品類。皆因淫欲而正性命者，淫謂淫染，愛著但是情染，總名為淫，縱使化生，亦依業染。且約欲界輕重者，六受交抱，執手笑視，淫既性命由淫，淫復由愛，故云愛為根本也。\n二，欲滋於愛。\n當知輪迴愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。\n雖四生性命以欲為因，然而欲因愛生，以愛為本，復由諸欲滋發愛性，故使果報無窮，輪迴相續也。\n三，結成因果。\n欲因愛生，命因欲有。眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。\n眾生受命還依欲本者，愛謂貪愛，命謂身命，雖欲因愛生、命因欲有，由欲滋助於愛果報無窮，故曰還依欲本。\n二、別明六趣二：初、別示二：初、惡趣生。\n由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。\n違順皆是造業之境，由愛彼境，境不順心，便生熱惱憎嫉，憎嫉故起生嗔，嗔故殺害、逼惱、打罵、凌辱，種種惡業從此便興。亦可境稱愛心，而生耽著、侵奪、飲啖、綺妄、淫盜種種善惡等業。無畜生者，取其順文，成句略也，義必合有。故華嚴云：十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。\n二、天人\n知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。\n知欲可厭者，離惡道因，深生愛樂，捨惡樂善，復感善道，人天樂報之因也。\n三、定地。\n又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果。\n知其愛惡愛善，俱未免離，棄彼愛心，樂修捨法，即四禪八定，而不知樂捨之心，還同彼愛，故云還滋愛本。增上善果者，上二界殊勝依正二報也。\n二、總結。\n皆輪迴故，不成聖道。\n三、勸令斷三。\n初正勸。\n是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。\n貪欲愛渴，是業惑因，欲出輪迴，先除此二。愛渴者，愛心至切，如渴湏飲也。\n二、釋疑。\n善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。\n恐疑者云：既令捨愛，何故菩薩亦有愛生耶？故此通云：示現受生非愛為本，但以大悲同事利物。故淨名云：眾病即菩薩病也。\n三，顯益。\n若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。\n先能除捨，方可勤求。如出鑛金，始堪為器。前但云貪愛，此云憎愛。境不順心，違情故憎。是知憎亦由愛，故雖兼憎，意但說愛。永斷三障，即名勤求。三障斷處，心清淨矣。\n二、答能斷行願二：初、行性差別二：初、總標。\n善男子！一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。\n一切眾生枉受輪轉，只為忽生一念，發揮一切無明境界。淺深二障，差別五性。事障麤重為淺，理障微細為深。淺故先除，深故後斷。此以障道近遠，名為事理淺深、五性差別不等故也。\n二、別釋二：初、二障。\n云何二障？一者、理障，礙正知見；二者、事障，續諸生死。\n根本無明親障中道名理障，枝末無明牽生三界名事障。約界內外對論事理，小乘真理望大乘還屬變易生死，大乘變易生死對小乘屬真理。下明二乘先斷事障，即知是見思也。\n二、五性二：初、徵。\n云何五性？\n一、凡夫性，二、二乘性，三、菩薩性，四、不定性，五、外道性。此皆新熏不同法相宗說，然亦未可會同相宗五性。今經但云未成，非永無成佛之義也。\n二、釋五：初、凡夫性。\n善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。\n因緣生法所觀之境，六道凡夫也。約此未斷未證為一種，顯下趣向斷證為四種爾。\n二、二乘性。\n若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。\n同斷見思，同出三界，但教有諦緣惑論，正習緣覺，乃是侵習小異耳。\n三，菩薩性。\n善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障；二障已伏，即能悟入菩薩境界；若事、理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。\n發願斷障，義兼四弘。二障已伏，即當圓教觀行之位。悟入者，解二障永滅，方是證悟。事障若盡，入圓十信。理障若盡，圓教初住，極至妙覺，圓滿菩提，歸無所得。\n四，不定性。\n善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸；若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果。\n一切眾生皆證圓覺者，蓋圓覺體性離一切法，具一切相故爾。學者當依了義，莫依他人可也。若遇如來無上菩提，圓覺修證無不取極，根無大小皆成佛道。若依彼人所作之法，故有淺深差別，未及圓覺了義者也。\n五，外道性。\n若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。\n本非外道，由不遇真正知識善友，心行理外，故名外道。\n三，結。\n是名眾生五性差別。\n今云五性中菩薩性、不定性皆悟圓覺，豈得屬輪迴耶？須知菩提乃所學之法，眾生是能學之人，但造之有差，遂成五別也。\n二、悲願度生。\n善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相逆順境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力。\n大悲乃拔苦之本心，方便為設化之通軌，示現形相，如觀世音隨類應身。逆順者，或為親友以引之，或為怨家以怖之。同事者，四攝之一，意該餘三，謂布施、愛語、利行。清淨願力，非希望報恩，亦非愛見。同體大悲，清淨大願，性本具之，非別新得。\n二、結酬。\n若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺求善知識，莫值外道及與二乘，取願修行漸斷諸障，障盡願滿便登解脫清淨法殿，證大圓覺玅莊嚴域。\n圓信諸法，即大圓覺，名增上心。普會自他，具入實際，是菩薩願。一切勝行，無願不克，如普賢十大願王，為無量勝行之本。清淨法殿，妙莊嚴域，皆是所證圓覺之境也。\n二、偈頌二：初、標舉。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n二、正頌四：初、頌根本。\n彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫，\n皆由貪欲故，墮落於生死。\n二頌勸斷。\n若能斷憎愛，及與貪嗔癡，不因差別性，\n皆得成佛道。二障永消滅，求師得正悟。\n隨順菩薩願，依止大涅槃。\n初兩句正頌勸斷中顯益之文，因斷必果亡，故略不頌輪迴種性。又以斷妄即得會真，故連頌不定性、菩薩性。餘三性略得正修行，能斷貪欲根無本小皆成佛道，故曰不因差別性皆得成佛故。\n三頌。悲願\n十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。\n四頌結酬。\n現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，\n便歸大圓覺\n△四、清淨慧章。判修證高下二。\n初、請問三：初、進問威儀。\n於是清淨慧菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：\n二、正陳詞。句二：初、慶前。\n大悲世尊，為我等輩，廣說如是，不思議事，本所不見，本所不聞。我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。\n二、請後二：初、正問位次。\n願為一切諸來法眾，重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩、如來世尊，所證所得云何差別？\n舉所證覺性，問能證位地。覺心一味，因果階差，二義既乖，故須起問。\n二願益未來。\n令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。\n三三展䖍誠。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n二、佛答三：初、讚許。\n爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。\n二、受旨。\n時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n三、正答二：初、長行二：初、明六即位。次有二，謂理同故即，事異故六。若知理同，迷悟平等，免於退屈；若知事異，因果不濫，免憎上慢。屬初理，即聞圓頓教；屬名字，即五品；觀行，即十信；相似，即十住、十行、十迴向、十地、等覺。四十一位，總為分真，即玅覺，即名究竟也。\n初法二：初、正示理同。\n善男子！圓覺自性非性性有，循諸性起無取無證，於實相中實無菩薩及與眾生。\n圓滿覺性，三諦具足，自性中也，非性空也，性有假也。有是具義，以性具十界，循界性而緣起，法法即生，是則菩薩眾生本是實相，復何取證於其間哉？\n二、徵釋所以。\n何以故？菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。\n以性奪修故。菩薩、眾生二皆如幻，指幻即性，同一圓覺，故不復有能取證者。\n二喻。\n譬如眼根，不自見眼。\n若是不明隨緣不變，幻化即性，只作遣蕩釋上者，何當此喻？眼只是一，誰為能見？誰為所見？\n三合\n性自平等，無平等者。\n圓覺自性，性自平等，性不自謂無平等者。\n初、總明大義二：初、迷悟差別。\n眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別。\n眾生迷倒，五住煩惱也。一切幻化，十界因果也。未能除滅，滅未滅者，達未達也。\n二，復性一如。\n若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。\n諸佛同證寂滅之理，若得隨順，與本相應，無乖違也。後二句亡能所，實無寂滅之法，亦無能寂滅者。\n二、別示，即六：初、理即。\n善男子！一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。\n一切眾生，從無始來，本體元無，因妄故有，四生六道，八難三途，無不皆然，曾不自知。心既念念無常，我亦念念生滅，故生憎愛，耽著五欲也。\n二、名字即：\n若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。\n善友，知識也。教令，稟教也。開悟，知解也。知我身心是本覺性，起亦圓覺，滅亦圓覺，解妄為真，故二發明。此生勞慮雖未能忘，到此已知全體而起，故曰性自也。\n三、觀行。即：\n若復有人勞慮永斷得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。\n此位頓伏三惑，觀與理冥，故云勞慮永斷，得法界淨。既伏必斷，名為永斷。然此觀解尚存能所，故障圓覺而不自在隨順，只是凡夫相應之義也。\n四、相似，即：\n善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。\n見前淨解為礙，故斷解礙，然能見智，名曰見覺。先斷見思塵沙二惑，得六根淨，若住此見，還名覺礙，礙於圓覺，不自在也。天台十乘，有離法愛，離此見覺，入後分真。請問前位頓伏三惑，此何二惑先斷？答曰：初心用觀，事理頓忘，三觀一心，故能圓伏。然智有微著，惑有麤細，約智明斷，不無前後。\n初、證理三：初、法。\n善男子！有照、有覺，俱名障礙。是故，菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。\n有照有覺，指前二位。照是淨解，覺是見覺，二皆有住，故俱名礙。稱性之照，故云常覺。照而非照，故云不住。又照是所，照者是能，能所俱泯，故云照與照者同時寂滅。\n二喻。\n譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。\n人喻能照，首喻所照。所照既寂，能照亦亡。\n三合\n則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。\n實相無念，有照即礙。若立能照，照達妄念，還成礙也。\n初忘教。\n修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。\n夫設言象，在於得意。無言象而倒惑，執言象而迷真。故以標月之指，喻於言教。謂見須藉指端，悟心須假佛教。因指見月，見月忘指；因教詮心，悟心忘教。是以觀指則失真月，執教乃未達本心。意令證實忘標，故云畢竟非月也。\n二、結位。\n此名菩薩已入地者隨順覺性。\n若云入地方破無明，是別教義。今是圓位，借別名耳。四十一位之所同依，故總云地。\n六、究竟，即三：初、標境。\n善男子！一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及淫、怒、癡俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。\n初標，二句總也。列十對法，皆同真實：一、識智對。無念則得其正念，是智；有念則為失念，是識也。念本自空，元是無念，故皆解脫。二、成破對。眾緣相會曰成，緣離曰破。緣無自性，成破一如。三、愚智對。癡從分別生，分別亦非有，智慧與愚癡，平等無差別。四、邪正對。若在道者，無分邪正。五、真妄對。迷時真如是妄想，悟則妄想是真如。六、染淨對。夫戒定慧，翻於三毒。三毒本空，元是梵行。七、依正對。涅槃云：我以佛眼，徧觀三界，有情無情，一切人法，悉皆究竟。八、苦樂對。極惡業成，天宮即見地獄；極善業熟，地獄即是天宮。二業之念由心，地獄天宮豈定？九、有性無性對。有性者，三乘性；無性者，闡提性。非惟他日迴心，現已齊成佛道。十、縛解對。根塵同源，縛脫無二。識性虗妄，猶如空華。然煩惱依識，識性既空，煩惱何縛？故云：一切障礙，即究竟覺。如上十對，其意不殊。佛證覺心，心無取捨，故得諸法普同圓玅也。\n二、明照。\n法界海慧，照了諸有，猶如虗空。\n慧深如海，照了一切，諸法皆空。\n三、結位。\n此名如來隨順覺性。\n結果位也。論云：菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細心念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。\n初、圓修行相二：初、的示安心。\n善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。\n文有四節，每節二句。妄念攀緣，取著外法也。念則違覺，故令不起。若求真捨妄，如棄影勞形；若滅妄存真，似揚聲止嚮。境從心現，元是自心；若加了知，即迷現量。能知既寂，即真實知。真實即知，誰知真實？如眼不自見等。行者當知，一切時處，身心依正，俱是法界常空，如珠走盤，無可留影，性德玅行，無越是矣。\n二，依法決悟入。\n彼諸眾生聞是法門，信解、受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。善男子！汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。\n彼當機眾中，聞此大方廣圓覺了義修多羅經，領受任持，坦然合道。驗今開悟，頓契佛心，方達宿因曩承熏習而來也。\n三印成佛智。\n佛說是人名為成就一切種智。\n一切種智由斯而得，因果相攝決無疑已，是以如來印言成就一大事故。\n二、偈頌二：初、標舉。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n二、正頌三：初、頌理同故即。\n清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，\n無菩薩眾生。\n二、頌事異故六。\n覺與未覺時，漸次有差別。眾生為解礙，\n菩薩未離覺，八地永寂滅，不住一切相，\n大覺悉圓滿，名為徧隨順。\n初頌二句總標，次一句觀行，次一句相似，二句分證，二句究竟缺理，即名字亦可以覺而未覺兼之也。\n三頌入位法門\n末世諸眾生，心不生虗妄，佛說如是人，\n現世即菩薩，供養恒沙佛，功德已圓滿。\n雖有多方便，皆名隨順智。\n後二句總頌位行，雖然各別，皆隨順也。\n以上圓頓漸次已週，向下顯示不定行證。\n大方廣圓覺修多羅了義經要解上\n大方廣圓覺修多羅了義經要解下\n△威德章顯示不定行證體用二：初、請問三：初、進問威儀。\n於是威德自在菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：\n於是二字，躡前之語，故諸章初皆云於是。即從座起者，從法空之體，起悲濟之用，以己最勝之頂，禮佛最尊之足，右繞三匝，隨順之義，一體三寶也。長跪者，安危不易。叉手者，信解合體。心境交參，權實合也。\n二、正詞。句三：初、慶前。\n大悲世尊廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明承佛圓音，不因修習而得善利。\n覺心煥發，故曰光明。一念頓悟，即是圓覺。何藉劬勞，肯綮修證也。\n二、請後二：初、舉喻立理。\n世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。\n城喻圓覺，門喻行門。前說觀行，理趣分明。今復諮詢，忽涉異分。故先立理，請更投機。\n二、正請行法。\n惟願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？\n方便漸次問：所修之行總有幾種？能修行人有幾等？惟願慈悲為說方便。\n三，顯益。\n令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。\n三三展䖍誠。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n二、佛答三：初、讚許。\n爾時，世尊告威德自在菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。\n二、受旨。\n時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n三、正答二：初、長行四：初、指體標行二：初、指體開解。\n善男子！無上玅覺徧諸十方出生如來，與一切法同體平等，於諸修行實無有二。\n無上玅覺，性德之體，真妄同依，徧諸十方，出生如來，體量周含，諸佛同證，與一切法，同體平等，以理融行，行無不周，體德徧具，無非圓覺。\n二、標行舉數。\n方便隨順其數無量，圓攝所歸脩性差別，當有三種：\n性德之行，隨根修入。根既多種，法亦無窮。病有千源，藥生多品。然覈論性德，三諦天然。真諦者，泯一切法。俗諦者，立一切法。中諦者，玅一切法。至三即一，至一即三。處凡為三因，在聖為三德。天台謂之即空假中，此經則以靜幻寂而為行相也。\n二、正明行相三：初、奢摩他三：初、標解。\n善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。\n發心修行，欲趣佛果，先須了悟淨圓覺心，以為行本。依本而修，方為玅行。膏明相賴，目足更資。故下標本，皆同此矣。\n二、釋行二：初、修觀破障。\n以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅。\n念，境也。覺，觀也。若以三觀對破三惑，此當空觀發一切智，則客塵煩惱體是見思，假破塵沙，中破無明。若凖次章，單修靜行，故曰永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅槃。既云究竟涅槃，合是三德祕藏，以證驗修必一觀而三觀，三惑一體而破之也。\n二，行成顯德。\n便能內發寂靜輕安。由寂靜故。十方世界諸如來心。於中顯現如鏡中像。\n由離根境，內心自閑，寂靜清虗，輕安調暢，喧塵永息，麤重長袪。十方諸如來心，於中顯現者，此明感應眾生，圓明性體，與佛無殊。但以妄情，凡聖似隔。今身心相盡，妄念不生，圓覺玅心，凡聖交徹。理實而言，我之身心，亦能徧觀十方佛中。今但約入觀者為主，故云諸佛於中顯現。\n三、結名。\n此方便者，名奢摩他。\n此翻云止定之異名，寂靜義也。謂於染淨等境心不妄緣，故寂靜是顯相，止是釋名。此既修止三皆名觀者，此宗必具理事，定慧皆無障礙，故約止而修觀也。\n三摩鉢提三：初、標解。\n善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。\n二、釋行三。\n初、正示修發。\n以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安。\n覺知根塵幻化不實，識與根塵各無自性，故名幻化。諸幻即幻智也。幻者即根本無明，是能幻之者。及除幻者，依如幻始覺力分，覺根本不覺。變化等者，隨機應化，說法開示如幻眾生，根塵即消，自他無二，故能內發同體大悲。悲從定起，非其愛見，故輕安暢適也。\n二、重明離相。\n一切菩薩從此起行漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離。\n一切菩薩等，復牒所。彼觀下，正明離相。非同幻故者，約智忘境。非同幻觀等能照亦寂，謂非同幻境之觀亦皆是幻，能所俱遣藥病兩忘，故云幻相永滅矣。\n三、總結舉喻。\n是諸菩薩，所圓玅行，如土長苗。\n土喻性德，苗喻觀行增進。如土長苗成熟，收子之時，苗土一齊俱棄。心土喻幻法，苗喻幻智。今謂經喻生長，何以滅義消之耶？\n三、結名。\n此方便者，名三摩鉢提。\n亦名三摩鉢底，此云等至。等持之中能至聖位，故圓覺章云三摩正憶持也。\n三、禪那三：初、標。\n善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。\n二、釋行二。\n初明不相礙。\n以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出于外，煩惱涅槃不相留礙。\n禪觀之初，覺明諸礙，身心能所，畢竟常然，不取幻寂，逈超絕待，相在塵域，如器中鍠，音韻出外，無知覺明，至永得超礙無礙境，如彼擊鐘，其聲鍠然，周徧法界，受用世界，了之身心，生死涅槃，不相留礙，正顯雙遮二邊，中道了義之玅觀也。是以如器中鍠，統攝萬行，不取幻化，及諸靜相，隨順世界，了然無礙，唯佛極證本具之法，故云如器中鍠等。\n二、重明離相。\n便能內發寂滅輕安玅覺，隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。\n寂滅即中諦之體，菩薩住此，故曰輕安。妙覺隨順，此非息動之寂，生已而滅，正是雙遮之體，禪那之玅觀也。\n三、結名。\n此方便者，名為禪那。\n此云靜慮，正是中諦之本，直作中觀釋之。\n三、總結彰圓。\n善男子！此三法門皆是圓覺，親近隨順十方如來，因此成佛。十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。\n此三法門，皆依悟淨圓覺而起觀行，觀行亦皆趣入圓覺，始終不離，故云親近隨順。佛及菩薩，同證同修，隨機隨事，往相各異，或多人同修一門，或一人具修多行，然必皆依此三種事業，或具修三，或單或複，具如二十五輪之所明也。\n四，較量顯勝。\n善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。\n偏小屬權，圓乘稱性，日月爝火，焉得與齊也？\n二、偈頌二：初、標舉。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n二、正頌三：初、頌標指。\n威德汝當知，無上大覺心，本際無二相，\n隨順諸方便，其數即無量，如來總開示。\n便有三種類。\n二，頌行相。\n寂靜奢摩他，如鏡照諸相，如幻三摩提，\n如苗漸增長。禪那唯寂滅，如彼器中鍠。\n三頌總結。\n三種玅法門，皆是覺隨順，十方諸如來，\n及諸大菩薩，因此得成佛，三事圓證故。\n名究竟涅槃\n△辯音章明不定相。上三法門，約機偏好，次第漸修。一念圓修，或單或複，前後更互，故曰不定行。雖然不定解，必依圓分二。\n初、請問三：初、進問威儀。\n於是辯音菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：\n二、正陳詞句三：初、慶前所聞。\n大悲世尊！如是法門甚為希有。\n二，問機修習。\n世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習？\n前說三觀，然雖行相分明，未審菩薩所修，為一人具三？為三人各一？為前後？為次第？\n三申請問三。\n願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。\n三三展䖍誠。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n二、佛答三：初、讚許。\n爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽，當為汝說。\n二、受旨。\n時，辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n三、正答二：初、長行三：初、敘意標數。\n善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。\n圓覺無修，明所依本。依未覺者，明諸輪意。輪者摧輾之義，能摧惑障令正智轉，是以依於未覺幻力修習者，故有悟淨圓覺智德之行也。\n初三輪，單修初靜行。\n若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩薩者名單修奢摩他。\n二十五輪，皆有標列。然由靜心之力，覺身心空，瞥念尚無，煩惱何縛。故生死無據，涅槃究竟矣。\n二，幻行。\n若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨玅行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名單修三摩鉢提。\n雖變化種種作用，修合觀心所照玅假，亦可以自慈力名為佛力。陀羅尼者，中道總持，圓覺了義之異名耳。故前文云：有大陀羅尼門，名為圓覺。\n三，寂行。\n若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相，此菩薩者名單修禪那。\n滅者，絕待也。獨者，不假諸行而絕對待，但與心相應，煩惱是無，便證實相也。今每觀之中，長科七段，每輪辨其先後，牒其觀名。今恐文繁，各舉一號。前初云靜觀，次云幻觀，後云寂觀。寂與靜殊，前以具辨。文三：初七輪，靜觀為首，兼於幻寂；中七輪，幻觀為首，兼於靜寂；後七輪，寂觀為首，兼於靜幻。初、中、後輪共二十一觀，依文分列于後。\n一、運舟兼齊觀。\n若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他後修三摩鉢提。\n菩薩離塵修定，而運慧舟以化物，兼之先取至靜而為標首，以運慧舟兼修靜幻也。\n二，湛海澄空觀。\n若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他後修禪那。\n湛海則波瀾不動，澄空而水性清明。先以靜慧為標，次後而修至寂，見思二惑止也。\n三，摩醯三目觀。\n若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。\n三觀次第，如摩醯首羅三目應之，以靜幻寂為標，故先靜次幻後寂也。\n四三點，齊修觀。\n若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。\n三點是梵書伊字，意修靜行，禪力所加，煩惱斷盡，後起幻力，度諸眾生，含二利也。\n五品字雙明觀。\n若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。\n上單一口，以至靜力，先斷煩惱，後起雙明，幻寂齊修。如下二口，建立世界，度諸眾生。\n六，獨足雙頭觀。\n若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱，此菩薩者名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。\n白澤圖中，山精頭如鼓，生二面目，前後俱見。此喻靜幻雙照，二利齊運，獨足如單禪。\n七果落華敷觀。\n若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。\n以寂靜之樹，結涅槃之玅果。復以幻觀，入有情界，度生無量，同得玅果，普皆饒益也。\n一、先文後武觀。\n若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提後修奢摩他。\n武王伐紂後，鑄戈戟為農器，喻此菩薩以先變化用功之後，復入靜觀，故先幻後靜。\n二，成功退職觀。\n若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩鉢提後修禪那。\n發心利生接物，即是成功。契世修寂滅行，名為退職。是以初幻而後修寂滅也。\n三，幻師解術觀。\n若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。\n先起變化術法，後歸本體空寂，故云解術。\n四、神龍隱海觀。\n若諸菩薩以變化無礙作用，斷煩惱故安住至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。\n起幻術如神龍，布雲雨歸本體，入靜隱海故。\n五，龍樹通真觀。\n若諸菩薩以變化力方便作用，至靜寂滅二俱隨順，此菩薩者名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。\n先起假幻，後歸空寂。如龍樹初行幻術，廣化邪徒，後習真乘，自他皆成聖果。\n六，商那示相觀。\n若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜後斷煩惱，此菩薩者名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。\n商那和修即優波毱多之師，先以神力示相，降伏毱多，多乃慢心，後即入定歸寂也。是以雖化眾生，不生於化，其化大焉。\n七，大通宴默觀。\n若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清淨無作靜慮，此菩薩者齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他。\n大通如來，先以化用利物，後歸宴默寂靜。\n一，寶明空海觀。\n若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨，此菩薩者，名先修禪那後修奢摩他。\n寶明是智慧，空海即大定。今靈心觀即本覺，明如寶明也。\n二，虗空玅用觀。\n若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那後修三摩鉢提。\n圓覺體性，猶如虗空，而起玅用，應化無窮。\n三、舜若呈神觀。\n若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。\n舜若多神，即虗空性，忽遇日光，暎之蹔現。\n四，飲光歸定觀。\n若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。\n大迦葉先證本體，次起神通，後入定故。\n五，多寶呈通觀。\n若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起於變化，此菩薩者名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。\n多寶佛成道之後，於寶塔中發起法華，如靜幻無礙故。\n六、下方騰化觀\n若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起變化，此菩薩者名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。\n法華會上六萬恒沙菩薩，從下方而現故。\n七帝青含變觀\n若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那三摩鉢提，後修奢摩他。\n帝青之寶，含融物像，對則隨應，應而還空。如靈心觀，成含德用，應緣起幻，而復安靜。\n後有一輪如意，圓修三觀。\n若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性，此菩薩者名為圓修三種自性清淨隨順。\n圓修玅觀，造境即中，故云圓合一切，於諸性相，無離覺性者。夫以三軌三，一往而然也，實則一可以軌三也，三可以軌一也，離一無三也，離三無一也，三一俱忘，奢摩他也，一三圓融，三摩鉢提也，遮照一心，即禪那也，是則全心即境也，全境即心也，即心入無際之境，即境入難思之心，心境雙銷，圓明一塊，此乃如來開示了義之旨，圓修三種之楷模也。\n三、總結勸修。\n善男子！是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是，若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行寂靜思惟，求哀懺悔經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀隨手結取，依結開示便知頓漸，一念疑悔即不成就。\n開示修習法式。梵行戒也，寂靜定也，思性慧也。具戒定慧，心在一門，如是修行，必定成佛。內心寂靜，外境俱捐，懺悔求哀，三七日中，已彰懇禱。書二十五輪名，置道場中，禮拜䖍誠，精祈一行。若自的樂一門，隨便修習，據根驗理，必在於茲。無力等閑，輕於事相，勝劣難分，不能自決也。\n二、偈頌二：初、標舉。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n二、正頌三：初、頌敘意。\n辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，\n皆依禪定生。\n二頌修習。\n所謂奢摩他、三摩提、禪那，三法頓漸修。\n有二十五種。十方諸如來，三世修行者，\n無不因此法，而得成菩提。唯除頓覺人，\n并法不隨順。\n如來者，長行不言，且據因行，今具舉因果耳。唯除頓覺人并法不隨順者，此二長行亦無，謂今明不定行證，故約漸頓明二十五種。若圓頓行證之人并於此法不信順者，則不可言無不因此得成菩提，故曰唯除等。\n三頌，結勸。\n一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪。\n隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃\n△淨業章示我等四病二：初、請問三：初、進問威儀。\n於是淨諸業障菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：\n二、正陳詞。句三：初、慶前。\n大悲世尊為我等輩，廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，覩見調御歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。\n廣說諸輪綺互，於是覺性無差。不思議事者，如來因行也。夫果德稱真，約理可照；因行治染，體解是難。今一念備知，炳然齊現，如琉璃缾盛多芥子，故深慰矣。\n二、合問。\n世尊！若此覺心本性清淨，因何染污使諸眾生迷悶不入？\n因聞上章圓覺清淨，本無修習，故今請扣。除染污者，須約修德，故性德本覺，何染污之有也？\n三請答。\n唯願如來，廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生作將來眼。\n三三展䖍誠。\n說是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n二、佛答三：初、讚許。\n爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。\n二、受旨。\n時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n三、正答二：初、長行三：初、略示二：初、舉過正酧二：初、從妄生妄。\n善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎、愛二境，於虗妄體重執虗妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃。\n無始妄想者，無中橫計，妄執我人，故有眾生可憎，而有壽命可慈。當知真我本有，迷之謂無；妄我本無，執之謂有。由此故下十句，初四句由迷起惑，次二句由惑造業，次二句由業招報，後二句反於三道，墮於二乘。又始教中所說生滅四諦，初六句集諦，次二句苦諦，次一句道諦，後一句滅諦。由此便生憎愛二境，為實我體。順我者愛，違我者憎。於虗妄體重執虗妄，二妄生因，感苦樂果，故名道業成，即受生來死去流轉。厭流轉者，息緣斷惑；住涅槃者，趣寂沉空。背性成迷，故有染污，是以迷悶不入也。\n二、障覺成迷。\n由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故，是故動念及與息念皆歸迷悶。\n正是前問云何使諸眾生迷悶不入，故此答云非覺違拒。然本覺元如，迷情自隔，故非覺違，不容入也。其能入者，離念即覺，亦非覺性挽之，何故動念著有，息念沉空也？\n二、重覈妄本三：初、徵牒。\n何以故？由有無始，本超無明，為己主宰。\n動念既為背覺，息念即合契真，何以皆稱迷悶？由有根本無明以為主宰，故動是我動，息是我息，我人為主，動息俱迷。\n二，轉釋。\n一切眾生生無慧目，身心等性皆是無明，譬如有人不自斷命。\n出世而來，未逢明師指教開明，猶如生盲動乖佛慧，身心皆是無明，如人愛命不自斷也。\n三，結過。\n是故當知，有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。\n人若愛我，歡喜則順；人若違我，煩惱則憎。以此計度，滋養無明，從始至今，無由休息，相續不斷，將此求道，畢竟不成。\n文為四：初、我相二：初、標顯麤執二：初、約法標。\n善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。\n於所學習，忽悟自心我所證者。者之一字，正指現行見思之我體也。\n二、約喻顯。\n善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，即知有我，是故證取，方現我體。\n弦急緩慢，支體不調，手足失度之狀，安則忘身，針艾疼楚，則認我也。譬修行者，無證則已，有證則著，故合云：以是證取，方現我體。所以金屑雖貴，落眼成塵。是以下文云：云何當知法不解脫？\n二，結指細相。\n善男子！其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。\n心證是如來下，是所非。但凡夫修時取證屬我，乃至等覺後心二轉依號尚有我也。\n二、人相二：初、麤相。\n善男子！云何人相？謂諸眾生心悟、證者。善男子！悟有我者，不復認我所悟非我；悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。\n學習既遣，證理猶存，故前者字，正名人相，不復認我，豈作證心？若存了悟，同前非也。\n二，細執。\n善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。\n圓悟是能，涅槃是所。殫，盡也。既入地位，除盡證理之執，少存能盡之悟，故成人相。\n三、眾生相三：初、標示。\n善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。\n覺前能悟，悟是所覺。悟既成所，覺亦名能。展轉無窮，皆成能所。能所及處，皆是相待。了此無定，故離前非。計所不及，謂免諸過。不覺此計，是眾生相。\n二、舉喻。\n善男子！譬如有人作如是言：我是眾生。則知彼人說眾生者非我、非彼。云何非我？我是眾生則非是我。云何非彼？我是眾生非彼我故。\n借世人語以為義勢，顯眾生相。非我非彼者，以是眾生，故非我也。既云我是，復非彼也。非彼我故者，非彼人之我。\n三、結指。\n善男子！但諸眾生了證、了悟皆為我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名眾生相。\n了證者空，則我不及。了悟者空，則人不及。存有所了，名眾生相者。若不存有所了，即無者字也。\n四、壽命相二：初、正釋。\n善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。\n覺前了見，知覺未忘，且云清淨，存能照覺。復若命根者字，正指能覺之見。一切業智所不自見者，恐是凡聖所修業智，不自見此能覺微念。\n二、顯妄。\n善男子！若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故。如湯消氷，無別有氷；知氷消者，存我、覺我亦復如是。\n若心照見前諸妄想，稱一切覺。此覺未忘，皆名塵垢，以存能覺覺所覺故。不離塵垢者，只是染污之義，正顯能覺是妄也。湯喻能覺，氷喻所覺，所覺既盡，能覺豈存？故云無別有氷。知氷消者，若執有氷，能知氷消；若執有氷，則同存我覺我，覺前我相。故云存我覺我，亦復如是。\n二、迷成法障三：初、存我失道三：初、標云。\n善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。\n前法未生圓解，終不能成圓教聖果，博地凡夫，故可知也。正法末世者，正宗佛法之末世也。夫正法之時，修則皆證。末世之時，人多取相。今取證相，則正法亦同末世。若遇此法，了達四病，雖則末世，還同正法也。\n二、徵釋五：初、久修如何不證徵。\n何以故？\n劫數既多，行又勤苦，以何義故，不證聖果？\n二，認我取證非真釋。\n認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。\n世出世間，無有一法不從我生，故云一切。賊若在外，猶可隄防，養之為兒，如何檢護？又知賊是賊，賊無能為，認之為兒，寧免破敗？\n三、取證如何妨道徵。\n何以故？\n外境猶可制禦，藏識難以辨明。故如來藏中功德之寶，念念耗散，認賊為子，以此貧窮。縱使認我取證，何以便妨於道？\n四，愛寂憎喧非解釋。\n有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫。\n夫生死輪迴，本由憎愛，欲求解脫，須盡二源。起憎生死，亦是我憎；今愛涅槃，還是法愛。棄苦欣樂，憎愛雖殊，元是本習，滯著修道，佛果豈圓？調伏心源，即生死根，因由著處，似涅槃相。此乃愛寂憎喧，名不解脫。\n五，何知證法非脫徵？\n云何當知法不解脫？\n法者，寂滅法也。二乘之人所證界外別惑，故此徵云：若愛生死許是繫縛，今悟涅槃寂滅之法，以何相知非解脫也？文二。\n初標我未盡。\n善男子！彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。\n讚喜謗嗔，驗我如實，證必無我。以無我故，即無嗔喜。如若非真，我未盡也。\n二、驗境。\n若復有人讚嘆彼法，即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者，便生嗔恨則知我相，堅固執持潛伏藏識，遊戲諸根曾不間斷。\n世界違順，麤重易明，唯就法門，最難覺察。但是所為，違嗔恨彼，順濟度此。不知此心，元是我執，潛伏藏識，種子現行，遊戲諸根。因對外境，驗得內心，我執猶堅，潛藏相續。\n三、總結：\n善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。\n二、說病為法二：初、有說法。\n善男子！若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故；眾生、壽命亦復如是。\n因聞嗔喜是我，妄計我空，忘彼讚毀，故云無毀我者。然存我說法，我猶未斷，餘之三相，未盡亦然。文無人字，為順句故。\n二說亦成病。\n善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者；雖勤精進增益諸病，是故不能入清淨覺。\n未盡四相，總名為病。以病為法，誠可憐愍。帶病修行，反益諸病。\n三、以凡濫聖二：初、抑聖同己。\n善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。\n如來解行，離四句，絕百非，住相而修，豈得成就？如執醍醐同毒矣。\n二，增上慢。\n或有眾生未得謂得、未證謂證，見勝進者心生嫉妬，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。\n未得於理，未證於智，謂得謂證。增上慢人，若自知不證，而言證者，則根本戒中，成妄語罪。夫聖人用心，自他無二，見他勝進，法教流行，念念歡喜，必能隨順騐心，如此即證悟不虗矣。若自覺己衰他盛則嫉，己盛他衰則喜，縱令深解妙境，但是心之所緣，勿錯認之，謂得謂證，並由我愛，故成障覺。\n三、誡勸三：初、誡勿求悟。\n善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。\n此誡以心待悟也。凡言悟者，初無實法，心言路絕，強名悟耳。若將心求悟，則愈盛於迷，故誡云無令。又緣以心求悟，遂於經論言句上解會，故云唯益多聞。殊不知解會分明底，正是我人情識妄想，故增長我見。\n二、勸令加行。\n但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪、嗔、愛、慢、諂曲、嫉妬，對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。\n但當之言，與上無令相應。得未得者，決徹大法。斷未斷者，直截知見。貪嗔等，對境忘情也。如此操履，豈可便認為道。如來說云，漸次成就，求善知識者。商人航海，須假導師。學者修行，必資善友。\n三、約失重示。\n若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。\n反顯不生憎愛，即是如來大圓覺海故也。\n二、偈頌二：初、標舉。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n二、正頌三：初、頌略示。\n淨業汝當知，一切諸眾生，皆由執我愛，\n無始妄流轉。\n二頌廣釋。\n未除四種相，不得成菩提。愛憎生於心，\n諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。\n法喻各有三義：一、了心性空，眾惑不入，如防外敵；二、見恒沙德，萬行圓增，如養人眾；三、道無不通，如開門引攝。\n四頌勸誡。\n若能歸悟剎，先去貪嗔癡。法愛不存心。\n漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生？\n此人求善友，終不墮邪見，所求別生心。\n究竟非成就。\n剎是世界，如入中國，率土屬中，蕃境亦爾。若到悟境，則法法屬悟，迷境亦爾。癡則長無偈有，慢則長有偈無，文影略也。法愛者，愛涅槃也。我身憎愛之本，所依既空，能依何有？悟剎、我身皆長無偈有故也。\n△普覺章示作等四病二：初、請問三：初、進問威儀。\n於是，普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：\n二、正陳詞。句二：初、慶前。\n大悲世尊快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然獲大安隱。\n二、請後。\n世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏邪法增熾，使諸眾生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何發心，令彼羣盲不墮邪見？\n如人有子病者偏憂，菩薩大悲先哀末世，賢聖隱伏正法將沉，欲令廣益當來，是故懸興此問。又由前云求善知識不墮邪見，今問求何人，餘文皆顯，令彼等明所為也。\n三三展䖍誠。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n二、佛答三：初、讚許。\n爾時，世尊告普覺菩薩：善，善哉，善哉！善男子！汝等乃能諮問如來，如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。\n二、受旨。\n時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n二、正答二：初、長行五：初、答求人二：初、教擇師。\n善男子！末世眾生將發大心求善知識，欲修行者當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。\n大心者，簡餘乘也。知識者，善能知真識妄，如病識藥。欲修行者，當求解正知見人，深解法空、無相、無作、無生、無滅，了達諸法從本已來，究竟平等，性相如如，住於實際，是名真善知識。心不住相者，離凡夫煩惱，及二乘滯寂。雖現塵勞，心清淨者，染而無染也。示諸過者，以同事攝論云：壞見之人，雖不壞行，不堪與眾生為其道。眼雖壞行，而不破見者，是則人天真勝福田，即得成就正等菩提。\n二、勸成事。\n末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復摶財、妻子、眷屬！若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明照十方剎。\n不惜身命者，如雪山捨身，世尊尚然竭力精進，何況為法？四威儀中現清淨梵行，乃至種種過患亦無憍慢。夫菩薩應現權機難測，但依法門莫疑其迹。若復有師開示深義，解破疑情于我有益，可以盡心奉之。摶財等者，前舉身命之難，此況身外之易。摶者食也，財謂錢帛，譯者略也，應云段食。不起惡念，由前無慢故也。所以憍慢者，起惡念隨生，障覆自心法何得入？心華等者，覺心既明慧光開發，觸向無染故曰心華，稱體無邊照十方剎。\n二、答依法三：初、標法離病。\n善男子！彼善知識所證玅法，應離四病。\n標以玅法釋依圓覺，圓覺是所依法，故此圓覺離于四病，方可依也。除病之義，下自有答，法病無要，唯此四隨有其一，不堪為教授師也。蓋出醫王慈悲深至，不令雜毒而混醍醐故也。\n二、釋四病相二：初、徵。\n云何四病？\n指圓覺體，性非造作。如造作者，可以契之。若了覺性本圓，不用興心求益。不興益處，即合覺心。合覺心時，即無諸妄。無諸妄已，所用相應。但得妄盡，即除諸病。積土聚沙，皆成佛道。\n二、釋四：初、作病。\n一者、作病。若復有人作如是言：我於本心作種種行，欲求圓覺。彼圓覺性非作得故，說名為病。\n初句標名。若復下，辨相。言者，意言也。彼圓覺下，指體以破。後句結明。下三節同。\n二、任病\n二者、任病。若復有人作如是言：我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。彼圓覺性非任有故，說名為病。\n意云：生死是空，何更所斷？涅槃本寂，何假修求？不厭不欣，無起滅念。又謂：妄從他妄，真任他真，各稱其心，何必改作？前則驅馳覓佛，此乃故縱身心。設令善惡不拘，即名無記之性。行人至此，溺水沉舟，宜自驚懷，勿霑斯病。\n三、止病\n三者、止病。若復有人作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。彼圓覺性非止合故，說名為病。\n止息世緣，厭喧求靜者，不能以性奪修，並屬偏邪。若行或得諸法無性之性，非即覺性，非止合故者，前云於諸妄心亦不息滅。\n四、滅病。\n四者、滅病。若復有人作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界一切永寂！欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。\n夫覺體靈明不唯寂滅，今滅惑住寂豈得相應？是以作則三學六度名種種行，任則生死涅槃本來空寂而無起滅，止則息念亡懷，滅則斷惑歸正，豈為是病？纔執此念欲求圓覺，故皆為病作如是言。欲求圓覺二句，正是病之體也。\n三、結示正邪。\n離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。\n將前四行自驗其心，隨落一門則知是病，故言離者則知清淨。然上四門皆是勸讚流通之說，況前三觀具有斯文，今為病論有其二意：一者四中皆無觀慧，二者但以率心偏住一行。若能四皆通達不滯一門，即此四中並皆入道，故云但除其病不除其法，病除法在即正觀也，何四病之有哉？\n三、答修行。\n善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷嗔恨；現逆順境猶如虗空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異。如是修行，方入圓覺。\n夫善知識度人，作種種方便。師徒心契，法義方傳。俯就物機，相親相近。愚者無智，憍慢便生。若復遠離，應斷嗔恨。初心修行，須求依止。身心平等，彼我一如。妙圓覺行，由所進矣。\n四、答除病二：初、指病源。\n善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。\n故知諸病秪由憎愛見自見他，故不能久侍師宗。但自生嗔，憎愛隨有，須斷種子，則諸病自除。\n二、示除法。\n若復有人觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病；於諸法中，自他憎愛亦復如是。\n怨親平等故心無二，心無二故即除增愛自他依正真妄諸法。若圓觀者一切平等，則諸法上憎愛皆盡亦復如是。\n五、答發心。\n善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：盡於虗空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相。如是發心不墮邪見。\n彌勒佛言：廣大第一常，其心不顛倒者，盡於虗空一切眾生，廣大心也；四生九類我皆令入究竟圓覺，第一心也；入無餘涅槃，於圓覺中無取覺者，常心也；實無眾生得滅度者，除彼我人一切諸相，不顛倒心也。若有我人等相即非菩薩，諸佛因地皆發此心，依此願修方成正覺。\n二、偈頌二：初、標舉。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n二、正頌缺。頌除病文。初、頌求師。\n普覺汝當知，末世諸眾生，欲求善知識，\n應當求正見，心遠二乘者。\n二頌依法。\n法中除四病，謂作止任滅。\n三頌修行。\n親近無憍慢，遠離無嗔恨，見種種境界，\n心當生希有，還如佛出世，不犯非律儀。\n戒根永清淨。\n如佛出世長無偈，有不犯非律儀，戒根永清淨，乃追頌求師中不令眾生入不律儀之文。今於事師起行中頌者，經意互顯故。\n四頌發心。\n度一切眾生，究竟入圓覺，無彼我人相。\n當依正智慧，便得超邪見，證覺般涅槃\n△圓覺章顯示方軌二：初、請問三：初、進問威儀。\n於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言：\n二、正陳詞句二。\n初慶前。\n大悲世尊為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。\n二、請後。\n世尊！我等今者已得開悟，若佛滅後末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀以何為首？唯願大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益。\n雖問滅後亦兼佛世，故下答云若佛現在當正思惟。安居者，安置淨居，即道場中加行也。以何為首者，問觀首之方便也。\n三三展䖍誠。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n二、佛答三：初、讚許。\n爾時，世尊告圓覺菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽，當為汝說。\n二、受旨。\n時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n三、正答二：初、長行二：初、安居期限二：初、指前。\n善男子！一切眾生，若佛住世、若佛滅後、若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛祕密大圓覺心欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說。\n滅後兼正像。性謂種性，即了因也。伽藍翻眾園，法會處也。圓機菩薩不滯空閑，種種施為作諸利益，廣度羣品修學法事，隨其閑暇分中則便思察三觀，故云隨分思察。\n二、正說四：初、要制三期。\n若復無有他事因緣，即建道場，當立期限。若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。\n菩薩逢益，即為遇緣，且赴勝利道場，克志加功，以期聖果，則三期皆是自行，為簡利他，故名他事。定三期者，過則情生疲厭，少則功行未圓，故以量克三期，亦無別義。然約三根配之，有其二義：一、約障盡難易配。長期下根，中期中根，下期上根，安置淨期，身心潔白，事理稱可，內外清淨，對病設藥，斯之謂歟。\n二、道場修法。\n若佛現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華。經三七日，稽首十方諸佛名號，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安。過三七日，一向攝念。\n佛若在世，無勞設像；佛去世時，設立形像，託以存想。如佛在日，須達相非相，是心是佛，方得名為正憶持念。莊嚴供具，懸旛與華，三七等者，三期攝念，夙障損除，善根增長，住於正念，修攝其心，對佛陳詞，求哀懺悔。\n初、教令依。文二：初、標意。\n若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞不假徒眾。\n遇善境界者，感應也。即與信相應，名善境界。身心調暢，輕利安和，神清氣爽。若修止者，住於靜處，端坐正念，修攝其心。當知唯心無外，境界必定。毗尼經云：持聲聞戒，破菩薩戒；持菩薩戒，破聲聞戒。故不假徒眾。\n二、作法律制安居二。\n至安居日，即於佛前作如是言：我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故。今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒眾。\n比丘，梵語。此含三義：一、怖魔；二、乞士；三、淨戒。謂比丘尼、尼女也。優婆塞，此云近事男；優婆夷，此云近事女，謂親近三寶而承事故。踞菩薩乘，簡羊鹿車。修寂滅行，簡四諦行。同入實相，簡事相住持。以大圓覺為我，伽藍是會眾之處，故圓覺則萬德之所依。以八識海澄清流注，體徧十方，故名大圓鏡智。身心安居者，身即五識，依色根得名，心所緣故。心即意識，以五識取塵，意識分別，熏動心海，波浪從生。今六無分別，前五不妄緣，即二識永寂，故名安居。身安故，即成所作智；心安故，即玅觀察智。平等性智者，此以惑八大相應而起，妄計賴耶為自內我，於平等理中起不平等見。今既所緣性寂，能緣亦如，如性皆同，故平等矣。\n三、休期\n善男子！此名菩薩示現安居過三七日隨往無礙。\n道場三期已滿，小乘夏限未終，以本非小，權設方便，隨往無礙。\n四、誡勿妄取。\n善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞，一切境界終不可取。\n三期所修，不出三觀。彼所聞者，前明內發寂靜輕安大悲。\n初、三觀方便二：初、列示二：初、觀至靜二：初、正釋。\n善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是，初靜從於一身至一世界，覺亦如是。善男子！若覺徧滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知；百千世界亦復如是。\n奢摩他至靜超動靜二相。圓覺顯現亦復如是，列于靜也。先靜即是體是定，次覺即是慧是用。初觀成，不見自身之相，名一身。以身靜故，當體是覺，名一身覺。世界亦然。今知眾生念者，世界既全成覺，眾生全在覺中，故所起念無不了達，如大圓鏡隨機應現亦復然也。\n二、誡妄。\n非彼所聞，一切境界，終不可取。\n由靜心力，覺身心空，生滅無據，涅槃究竟矣。\n二、三摩憶持二：初、正釋。\n善男子！若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自熏成種。\n憶想有二意：一、乞垂加被；二、欲效修行三摩鉢提。從憶想入，發四弘誓，自熏成種，故以云：如幻三摩提，如苗漸增長。\n二、誡妄。\n非彼所聞，一切境界，終不可取。\n此觀如幻尚不可著，況外境界有何取向哉？\n三、禪那數息二：初、正釋。\n善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生、住、滅念分劑頭數，如是周徧四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。\n修禪那者，從數息門入心中下，功用也。此有二意：一者、先用數息觀門，對治諸覺，直至玅觀。然修有六：一、數；二、息；三、止；四、觀；五、還；六、靜。次第隨便，了知生、住、異、滅等相。經無異字，順文句也，義必合有。何也？十、信覺滅相；三、賢覺異相；十、地覺住相；位、滿覺生相。故云：動念具息，心無初相。言初相者，即無念。無念者，了知生、住、異、滅，乃至皆無自性，本來平等，同一覺故，正當雙遮之妙觀也。\n二、誡妄。\n非彼所聞，一切境界，終不可取。\n滅幻者遮假，豈不遮空？既雙遮入中，一即具三，彌為可信矣。\n三、總結：\n是名三觀初首方便。\n前問三種淨觀以何為首，故具答已，結云是名等也。即知前段三觀，論雖具釋相，趣入方便是此所期。方便有二，應以上文攝念之前禮懺為遠方便，以今三觀初首為近方便。\n二、利鈍修習二：初、利根徧修。\n若諸眾生徧修三種勤行精進，即名如來出現于世。\n如來本所示現度生，勸物修習，今三觀既備，則萬行已圓，故就此人本覺離念，名佛出世。\n二，鈍根隨學。\n若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障當勤懺悔常起希望，先斷憎愛、嫉妬、諂曲，求勝上心三種淨觀，隨學一事此觀不得，復習彼觀心不放捨漸次求證。\n根鈍障重，故加懺悔發願而隨學之。若夙世無有善根，惟願諸佛加被我等。\n二、偈頌二：初、標舉。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n二、正頌六：初、頌三期。\n圓覺汝當知，一切諸眾生，欲求無上道，\n先當結三期。\n二頌修法。\n懺悔無始業，經於三七日，然後正思惟。\n此下缺頌遇夏安期\n三頌誡妄。\n非彼所聞境，畢竟不可取。\n四頌方便。\n奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那明數門，\n是名三淨觀。\n五頌徧修。\n若能勤修習，是名佛出世。\n六頌隨學。\n鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪。\n諸障若消滅，佛境便現前\n△大科法義也。周欲使廣益他方，遠霑末世，流傳通泰，展轉無窮。\n賢善首請問三：初、進問威儀。\n於是賢善首菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：\n二、正陳詞。句二：初、慶前。\n大悲世尊廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。\n近慶道場，遠該一部。\n二，正請。\n世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經人流布此教至於何地？\n流布此教，至於何地者，若人於此經教，供養書寫，受持讀誦，解說思修，如是分布，流傳此教，似問至何方所。考後答文，意在奉持。\n三三展䖍誠。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n二、如來垂答三：初、讚許。\n爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽，當為汝說。\n所問略提其二。\n二、受旨。\n時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n三、正答二：初、總歎。\n善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。\n此有四義：前三約人歎，謂諸佛說，如來守護，菩薩歸依。而約法歎經之眼目者，以窮推迷本，照徹覺源，理貫羣經，義無不盡。于此若解，諸教煥然；若不了之，焉知正道？十二部經者，長行、重頌，并受記、孤起、無問，而自說因緣、譬喻，及本事、本生、方廣、未曾有論議，俱成十二部名。廣如大論三十七。\n二、別答五：初、答名字奉持。\n是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。\n是經五名，唯教、行、理。第二約教，第三顯行，餘皆名理。前二如上總題，并文殊章已釋。祕密中道三昧，統攝萬行，故名為王。決定境界，唯佛極證。如來藏自性，本具諸法，故云差別，無差之差也。佛敕斯旨，汝當奉持。\n二、答至於何地。\n善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進至於佛地。\n顯示如來境界者，蓋進道最初，要信自心即佛，惟佛即心，曠大劫來，本來成就，更不再成。前輩達士，皆於一念未萌，一音未吐已前，兩肩荷負，直前一往，故云能盡宣說。若菩薩眾生，修行漸次，必須正信，決定了悟，至於佛地。是以心非玅悟而莫圓，玅悟非情盡而不了，情非決定而莫忘，決定非正信而不立，故前後互顯，總答圓覺了義。\n三、答得何功德二：初、舉教攝機。\n善男子，是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切羣品。譬如大海不讓小流，乃至蚊蝱及阿修羅，飲其水者皆得充滿。\n漸修者，教既是頓，乃解圓而行漸也。如二十五輪，最後圓修即頓，餘皆屬漸。不讓小流者，如百川會海，咸失本名，喻教之獨圓，不兼偏小蚊蝱，故海不讓水，積小成大也。\n二、較量顯勝三：初、舉施寶聞名。\n善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。\n世珍盈滿，皆是有漏之資；玅法無窮，必證菩提之果。三千世界者，小千、中千、大千也。\n二、約證小較宣說。\n善男子！假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。\n圓覺法門，究竟了義，小大權實，此較天殊。偈有四句、二句、文句、義句。若約文句，則兩句為半偈；若約義句，即一切法本來空寂，是為半偈；顯空不空，方為全偈。\n三，明聞信宿因。\n善男子！若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。\n上但聞名，今信不惑，能信一切法即大圓覺，豈小緣哉？若非無量劫深種善根，聞此教法，永不退轉，直至菩提。\n四，答護持經人。\n汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。\n前文請問云何護持經人流布等，今答護持末世修行人者，使其捨惡以從善，忘善以合道，捨邪以歸正，忘正以會心，未越念而三有空，不勤塵而魔界盡，復歸本際，洞徹根源，方便之權，無不了義。至於善惡邪正，會歸一體，觀根設教，普利羣機，信手拈來，無非玅用，隨眾生願，報佛祖恩，手眼通身，一機不露，熾然作用，一物不為，撤手去來，了無拘束，是謂護持流布圓覺修多羅了義經之本旨也。重頌此義，而宣偈曰：\n是經諸佛說，如來守護持，十二部眼目，\n名為大方廣圓覺陀羅尼顯如來境界。\n歸依增進者，必至於佛地。如百川海納，\n飲者皆充滿。假使積七寶，滿大千布施，\n不如聞此經，若化河沙眾，皆得阿羅漢。\n不如聞半偈，汝等末世眾，護持盡宣說。\n一圓一切圓，一覺一切覺。\n五、答大神稟命三：初、金剛眾。\n爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬，即從座起頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：世尊！若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護令不退轉，其家乃至永無災障疫病消滅，財寶豐足常不乏少。\n火首者，頭有火𦦨故。尼藍婆未祥金剛者，執持杵故。露肩神初發心時，常起大願，常為力士，護修行人。其家者，在家眾也。凡發道心，若有障難，乃至多種災病，今由神護，一切皆除，財寶豐足，備道資緣，常不乏少。不乏少故，進趣玅門，不退屈矣。\n二天王眾。\n爾時，大梵王、二十八天王，并須彌山王、護國天王等，即從座起頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：世尊，我亦守護是持經者，常令安隱心不退轉。\n大梵王者，即指初禪王，娑婆世界主。二十八天王，總指三界。須彌山王，名帝釋。護國天王等，別顯四王，所以標三種。由梵與釋，諸佛轉法輪時，皆為主護世持國，使災害不生，故總列外而更明。\n三鬼王眾等。\n爾時，有大力鬼王名吉槃茶，與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：世尊，我亦守護是持經人，朝夕侍衛令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。\n吉槃茶者，亦云鳩槃茶。食人精氣其疾如風，變化稍多住於林野，管諸鬼眾故號為王，來至道場而為上首，眷屬十萬一一若斯。依附深山或居巖穴，其形可畏通變極多，不屬天人住居鬼趣不退屈者。\n五、總結：\n佛說此經已，一切菩薩、天、龍、鬼神、八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n結會既云八部，驗上同聞不獨菩薩，又天龍等必內證法性外現此形，亦是戒緩乘急皆大歡喜。信受者，結聞有三義奉行：一清淨，不染世出世法故；二所說清淨，以如實體故；三得果清淨，即說益也。令末世等一切眾生皆悉得聞，因行之中無不成佛。\n大方廣圓覺修多羅了義經要解下終\nNo. 260-B 刻圓覺經要解後序\n古德云：所起之因既的，所期之果必親，所操之志惟真，則其所詣之地不期寔而寔矣。昔世尊諦觀三界諸微塵剎眾生，無一剎那而不受生，無一剎那而不變滅，浩浩乎不可以數計也，而況妄情起滅，剎那不住生死之理？由是如來哀憫末世，於大寂定中隨十二大士問答之本懷，為轉法輪，故立題名曰大方廣圓覺修多羅了義經。夫圓非色像，不可得而見，有見非圓；覺非境緣，不可得而及，可及非覺。圓乎，不可見而見之；覺乎，不可及而及矣。其不可見之圓，廓爾無像；不可及之覺，洞然絕踪。無像之圓，體之莫非神悟；罔及之覺，混之必欲心開。然謂雖妄之謂圓，圓之所詣之謂覺。謂妄者何？以迷自心故，見聞覺知皆妄也；謂真者何？以悟自心故，明暗色空皆真也。真無定體，悟之即圓；妄絕正形，迷之則著。全波即水，了之妄外無真；全水即波，畢竟真中絕妄。是以羣波共水，眾器同金，理體元齊，事相非一，似與本來具足少林直指之道覿體相反。不然，爾徒見其言下知歸，機芥領止之易，而不知其銷鎔金鑛之難，歷於夙昔之因，以致今生之易。苟不知難而欲知易，猶認鑛為金，無以異也。當知妄依真而起妄，真由妄而顯真，真非妄而真不自居，妄非真而妄無所倚，妄因不立，真理何存？則如來所說圓覺者，即非圓覺，是名圓覺。是以圓不立而圓存，覺無形而覺徧，故云大圓滿覺。\n寂正述。\n刻圓覺經要解後序終",
  "simplified_text": "No. 260-A 大方广圆觉修多罗了义经要解序。\n昔婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受时，上至诸佛菩萨，下及十二类生，乃至有无情等，同时俱入。自昔至今，不起于座。就中无主无伴，离圣离凡，身心混融，性相平等。良由十二大士瞥兴问端，如来据大圆觉，纵其所问，广说修证。尔时文殊菩萨首问如来本起因地法行，及为菩萨远离诸病。世尊为答：皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。且使末世不堕邪见者，一经之要，不出此三。是故大义所以先之也。普贤菩萨致问：若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻等？如来为答：应当远离一切幻化虗妄境界。幻虽以离，其未离者，复如何修而得开悟？故普眼菩萨请问菩萨修行渐次。世尊为答：先依玅奢摩他，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，徧观四大，及与身心，皆同幻化，便能显发无方清净。依而决了，则幻灭觉圆，了知众生本来成佛。当时虽得开悟，后世未免疑情。故金刚藏菩萨请问：承上本来成佛示之，何故后有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故，如来开示本来成佛？扣此三疑，于是请决。如来以示先断轮回根本，如是分别，多诸巧见，非为正问。故次弥勒菩萨复问所以当断轮回之说，佛乃示之欲脱生死，免诸轮回，及除爱渴，由本贪欲，显出五性差别不等。故清净慧菩萨复疑：请问圆满觉性一切众生，及诸菩萨如来，所证所得，云何差别？世尊答之：未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。威德自在菩萨请问：一切方便渐次，总有几种？世尊答之：玅奢摩他，三摩波提，寂灭禅那，如是进修。然而观门虽三，其修不定。故次辩音菩萨致问：于圆觉门，有几修者？如来为答：二十五轮，随机修入，必得成就。或修而未入，则染污之所蔽也。以故净诸业障菩萨请问：蹑上本性清净，因何染污，使之不入？佛答：认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境。汝等但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。故普觉菩萨致问，求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，不堕邪见。世尊将收，玄唱开示，作止任灭，均名是病，即病一言，取舍俱夺，苟知纵而不知夺，混圆觉于问答之场，或知夺而不知纵，堕圆觉于泯默之地，当知纵亦药也，夺亦药也，即其纵之之药，治三毒四倒之正病，以其夺之之药，治作止任灭之助病，当知作止任灭之药病，非如来洞鉴，则孰能指也。圆觉菩萨，犹恐末世众生，根钝障重，必须克念，加其䇿修，重复请问，如来为说三期进修，求哀忏悔，复以三观加行，随学一事，勤修习之，只佛事已周，行解之要，至此备矣。于是贤善首菩萨，欲使广益他方，远沾来世，复于最后四问，为资末世，普皆饶益，因行之中，无不成佛，行解问明，至此毕矣。如上世尊菩萨问答之本怀，为新发意及末世等，破其妄执，使其了解，别无他说，于经文中，或翻译之失，或传写之讹，或义解不通，当以理遣，不必滞于微瑕，而乖大义，盖悲愿弘深，痛心之切也。\n大明万历丁巳佛成道日武林释寂正书\n大方广圆觉修多罗了义经要解上\n罽宾国沙门佛陀多罗译\n陆通律寺勤息寂正要解\n上五字所诠，谓圆觉是法，大方广是义。故文中标结指陈，只言圆觉。下六字属能诠修多罗了义，是叹教胜能。良以宗本体用，是法义之宏纲。诠旨功能，了言象之皎镜。事周义尽，须建五名。简要标题，且存两号。大方广是体相用，各有二异。大者当体得名，常徧为义。常则竖通三世，徧则横该十方。谓圆觉体无有边涯，绝诸分量，强名大也。意言此觉有广大义，有方圆义。谓体大而用广，理方而用圆。方是正直不偏，圆乃无亏无缺。亦可大方是体，广圆为用。谓体大而正直不偏，用广而圆满无缺。上三字是别，圆字是总。明此圆觉，即是总别之德，具彰法义之门，故名大方广圆觉。后能诠修多罗三字，总指诸经了义二字。叹此一经，是决择究竟显了之义，无过上也，故名修多罗了义经。\n罽宾，梵语，亦云羯湿弥罗，北印度边鄙之名。此翻贱种，本贱役人，自立君长故也。沙门，梵语，此翻勤息。勤者，勤修戒定慧；息者，息灭贪嗔痴。佛陀多罗，梵语，唐言觉救。以长寿二年龙集癸巳，持梵本经至神都东京白马寺，译成两卷。其度语、笔授、证义、润文、诸德、广评、大义、别录，总成一卷。同缘实相，约行收机，大分三段，共十二章。初二章明圆顿行，中四章明渐次行，后六章明不定行也。译之言易也，通也，梵为华耳。周制达四方，东方曰寄，西方曰狄鞮，南方曰象，北方曰译。今翻西语曰译，由汉世多事也。经文大分三段：始如是我闻至平等法会为序分；于是文殊师利下至圆觉章为正宗分；于是贤善首下讫经为流通分。\n△初、序分者。若例诸经，必具通、别二序。今但通序，虽无发起可用，入定集众兼之。以众集不徒然，必有异闻。故疏云：序中证信，便是发起。谓佛入大光明藏正受时，上与一切诸佛，下及菩萨众生，同住清净觉地，现诸净土，皆入三昧，同一佛境。以表因果无异，凡圣同源。发此经旨，趣如是耶？\n△初、序分为四：初、指信闻法。\n如是我闻：\n如是，指法之辞也。前此无说，而言如是者，逆指向下所说之法言也。我者，结集者自称也。圣人已知无我，而为传法利生，故随世假称耳。恐疑者曰：此所说法，为有所闻而说耶？为自撰其说耶？故结集者曰：如是之法，我从佛闻，非自撰也。既从佛闻，则群疑自销，诤端亦息矣。\n二、时化主所在。\n一时，婆伽婆！\n疑者曰：既从佛闻，佛昔说法必有方所，何处闻耶？故此示之。一时者，机孰应会之时也。婆伽婆，主也，如来之异号也。故涅槃云：能破烦恼名婆伽婆。\n三，平等法会处。\n入于神通大光明藏三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭平等本际。圆满十方不二随顺。于不二境现诸净土。\n藏即宝性法界藏，起信心真如，是诸佛众生之本源，神通光明之性体，尘沙德用并蕴其中，百千通光皆从斯起，故曰藏也。亦名法性土，亦名常寂光。智与理冥，名为入矣。是以安住藏中，不受诸受，名为正受。此经说处，即事而真，匪离娑婆，别论常寂。为表正宗所谈，觉性平等，凡圣同源，横亘竖穷，不思议一。然理不自显，从理垂教，教主身土，全境即心，全心即境，故曰于不二境现诸净土。所现净土，即说法处之通序也。\n四，同闻众。\n与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。\n初、标数列名；二、与诸下，同。佛入定菩萨等者，梵云菩提，萨埵云。菩提翻觉，萨埵翻有情。摩诃，大也。此有情信大法、解大义、发大心、趣大果、修大行、证大道故也。文殊师利，此云玅首，亦云玅吉祥，表信解之智故；亦云玅德，表证智故。文中本起因地，究竟真妄，以成正解，成就信根故。普贤，略有三释：一、约自体，体性周徧曰普，随缘成德曰贤；二、约诸位，曲济无遗曰普，隣极亚圣曰贤；三、约当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。依此圆觉玅心，征幻法而明正行故。普眼，由此法门，观身心无体、根尘识境、世出世间、自他二身，一切清净，周徧法界故。金刚藏，从喻得名。金刚坚而复利，坚则无物可坏，利则能坏一切，所以诸魔不能侵，烦恼不能动。又能破诸障，断人疑惑，即具无尽藏功德也。弥勒，此云慈氏。慈有三种：生缘、法缘、无缘，以对三观。又从姓慈，名阿逸多，此是无胜。三观能净三惑，名清净慧。以三观能摧伏三障四魔，名威德自在。由三观获三陀罗尼、四无碍辩，名辩音。三观对治三道，名净诸业障。三观徧观诸法，同归实际，名普觉。圆觉之名有二意：一、前虽病尽，仍恐下根难入，又问三期道场，加行上中下三根，普入圆觉。二、最初标指，从本起至末，显义已周，还归圆觉。贤善首者，贤则亚圣，善则顺理，首是头首，欲使万善齐兴，俱顺真理，教法流通，是贤善首也。等有二义：一、所例，二、所余。上首为十万，标领同住平等法会，孰为其主，孰为其伴，孰为问者，孰为答者，无非游戏大圆觉海也。今会诸师，广评三种，俱是大乘同缘实相，约行收机，以渐不定。大分三段：初二章明圆顿行证，次四章明渐次行证，后五章明不定行证。贤善首章，乃流通分。初又二。\n△初、文殊章正明圆顿行证二：初、请问三：初、进问威仪。\n于是文殊师利菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：\n于是二字者，蹑前之语显通序兼别求之，故下诸章之初皆云于是也。即从座起等者，从法空之体起悲济之用，以己最胜之顶礼佛最卑之足，敬之至也。右绕者，随顺之义，表顺觉性三匝敬佛一体三宝也。长跪者，安危不易。叉手者，信解合体，心境交参权实合也。\n正述请问三：初、问如来因行；二、问菩萨发心；三、问末世离见。初问如来因行。\n大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。\n果具万德，偏举大悲，咨询法要，本为法众，故具足十号，称世间尊，求证圆觉，故名法众。佛昔初发菩提之心，圆照本源，染体悉净，依此造入无上觉城，故云本起清净因地法行也。\n二问菩萨发心。\n及说菩萨，于大乘中，发清净心，远离诸病。\n大乘之体即是本觉，于觉悟中发菩提心，正念真如，故云于圆觉中无取觉者。除彼我人一切诸相，若有我人等相，即非菩萨。三世诸佛皆从本觉因地法行，远离诸病，病由何生？瞥尔取证，病体随生，都不发心，岂离诸病？一发心后，永不退转，不退转故，诸魔不娆。夫大教发心，当信一切法唯心体具，全心发生，心、佛、众生三无差别，是则世事纷纭，即大圆觉也。\n三，问末世离见。\n能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。\n佛灭度后，正法千年，像法千年，末法万年，即为末世。去圣遥远，深可悬忧。故显益中，偏垂结指。夫求道者，必正其因。因若非真，果终不克。故若欲断无明，成佛果，谁不由期正道乎？故使末世不堕邪见也。\n三三展虔诚。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n正语而礼，威仪也。五体四肢及首，若惟一度，未展䖍诚。若过于三，礼烦则乱。故三周终始，显示真心。佛虽以知，垂范应尔。\n二、佛答三：初、赞许。\n尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。\n先赞后许，再言善哉者，善之至也。善男子者，顺理曰：善男子！刚断汝等者，虽一人之言，言众人之意。得正住持者，安心觉海，任持万行，诫令审谛，勿杂于缘。\n二、受旨。\n时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n既蒙许说，愿乐欲闻，洁己虗心，收视反听而寂然也。赞许伫听之文。下十一段皆同此释。\n三、正答二：初、长行二：初、广答。初问二：初、总示，二、别释。总示中三义：初、标示二：初、依体立教。\n善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为：圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。\n如来于法自在更无有上。陀罗尼翻总持，谓圆觉体中有尘沙德用，从本以来持之不失，故大即当体。无边门者，出入义也。非别有法从中流出于外，但依圆觉玅性能通显示诸功德门无有穷尽，名为流出一切清净真如涅槃及波罗蜜，依之六度万行能生物解，名为教授菩萨也。\n二、照性断惑。\n一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。\n觉相，性也。圆照，修也。全性发修，以修契性，性非染污，故云清净。无明体空，毕竟寂灭，故云永断。无明成道者，觉智徧满，一成一，切成一。佛既尔，十方诸佛咸皆然也。\n二、别释三：初、委明惑相体虗二：初、明惑相三：初、征。\n云何无明？\n不了一法界，故名曰无明。有通别枝本，正使习气。今约圆照，正断根本别惑。通别及二习，无不该摄也。\n二、释二：初、标定。\n善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。\n法界众生未能契性，尽属一切，起无初相，故名无始。以悟为迷，故名颠倒。情窦一凿，狂澜肆流，错乱多途，计执非一，故云种种。今且按定其非，但云颠倒，未显其相。倒有所执，颠则荒狂。如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以东为西，既一方迷，余方俱转，忽然醒悟，还是旧方。返推此迷，了无始迹，无本来处，无今去处，故云易处也。\n二、释相二：初、法喻示相。\n妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。\n四大和合，假名为身。缘虑之心，因尘故有，如影逐形，故云缘影。众生不知圆觉妙心亘彻三际，周徧刹尘，妄执身心，起诸结惑，如弃大海，认一浮沤。前喻迷方，今譬华月。翳目所喻，即上颠倒。颠倒故执，由翳见华。文意法理，莫不如然。\n二、即喻显迷。\n善男子，空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名无明。\n月喻例华，亦应云月实无二。揑者妄执经文影略，故不具之。既执华从空生，不知从翳而起。翳则实是华生之处，非真实华。但恠空里有华，不觉眼中有翳。外嫌身心苦恼，不知内蓄迷情，故名无明。\n二、显体虗三：初、标体虗。\n善男子！此无明者非实有体。\n善恶之性，本体元虗。\n二、约喻显。\n如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得。如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。\n先约梦事，喻无明本空；次提空华，显梦无生灭，故不可说言有定灭处。前据能见翳目，称实华生处；今约所对虗空，生灭叵得矣。何以故？无生虗故。\n三，结流转。\n一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。\n虽曰无生，由妄见故，说名轮转。\n二、释圆照觉智三：初、达妄本空。\n善男子，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。\n修圆觉者，牒前如来本起因地，皆依圆照清净觉相，即无轮转、无生死法也，亦无身心、无生死人也。既知空华，岂有轮转？还丹一粒，点铁成金；真理一言，超凡成圣。外遗世界，内脱身心。不计身，身同虗空；不计心，心同法界。非作故无，本性无故也。\n二，结成玅观。\n彼知觉者犹如虗空，知虗空者即空华相，亦不可说无知觉性有无俱遣，是则名为净觉随顺。\n知觉空者，泯彼能观，知能观空，亦空华相，如火之木，然诸薪已，亦复自然，此空观也。亦不可说无知觉性，假观也。有无俱遣，中观也。言虽前后，用在一心，言虑顿忘，故云净觉。觉智契理，故云随顺也。\n三，征显所依觉体。\n何以故？虗空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满徧十方故。\n前明玅观，必全境发。境若不显，观故无所依。是以征显，令谛观一。又观是圆照，境即觉相。观若非觉，照不名圆。境若不圆，此相非觉。虗空性故，常不动故，真谛也。真性如空，本来不动，如来藏中等，俗谛也。体具诸法，清净本然。生灭既忘，知见宁及？如法界性等，中道也。究彻三际，圆徧十方。绝待难思，互融互摄。是三即一，举一即三。魔佛同途，依正何别？前云有无俱遣，中观双遮。此曰究竟圆满，中谛双照。观谛互显，徧十方故。\n二、结酬三意。\n是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。\n上问有三，广答因行而牒酬之，无余蕴矣。二、重颂，非孤起偈也。或为钝根重说，或为未来，或为增明前说。凡言长行，偈颂相望，例有五对，谓有无、广略、离合、先后、隐显。今经问目皆长有偈无，答皆长广偈略，余随相当，对文当指。\n初标举。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n二、正颂二：初、颂广答三：初、颂圆照觉智。\n文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，\n皆以智慧觉。\n二颂惑相体虗。\n了达于无明，知彼是空华，即能免流转。\n又如梦中人，醒时不可得。\n长行先释无明，偈中先颂觉智，以智照惑，故言了达。\n三颂所依觉体。\n觉者如虗空，平等不动转，觉徧十方界。\n即得成佛道。众幻灭无处，成佛亦无得，\n本性圆满故。\n即得下二句，长先偈。后成道亦无得，长先偈。又如梦中下四句，颂空也。觉徧下二句，颂假也。一佛成道，法界无非此佛之依正，故云徧十方。众幻下三句，颂中也。具乎遮照，众幻灭无处，遮空也。成道亦无得，遮假也。本性圆满，故双照二边，无所缺减也。问：下威德自在章方立三观，如何此中便具出之？答：名出下文，义贯初后。\n二、颂结酬。\n菩萨于此中，能发菩提心。末世诸众生，\n修此免邪见\n△二普贤章。决疑的示顿相。圆顿法行，已示宏纲。次在斯章决疑令喜，分二：初、请问三：初、进问威仪。\n于是，普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：\n二、正述请问三：初、总问起。\n大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界。云何修行？\n前明圆照觉相，永断无明，谛观体如，修证义足。今复问云何修行者，但决余疑，复疎初义耳。\n二、别征三难：初、难以幻还修于幻。\n世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？\n此问从前知是空华，即无轮转等文而来。意云：身心既如幻，能知亦是幻，将幻还除幻，幻幻何穷尽？幻者，如世间幻法，依草木等幻作人畜，宛似往来动作之相，须臾法谢，还成草木。然教中五者：一、真性；二、心识；三、依他起；四、我法即空；五、迷执我法。下诸幻喻，皆倣此知。\n二难幻灭，无修幻人。\n若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？\n若以幻故一切皆空，能所总无，遣谁修习？\n三难不修，云何解脱？\n若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？\n众生正觉，理具情迷，若非全性起修，无从解脱。故难虽三，意归修行而即一耶？\n三、申问意。\n愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？\n论云：若人唯念真如，不以方便，种种熏修，终无得净。对于𫏐离，故言永离。谓初观一体，虽觉全真，后遇八风，纷然起妄。行如穷子，解似电光，何法修之，永离诸病？\n三三展䖍诚。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n二、佛答三：初、赞许。\n尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。\n末世众生下，义有问于如来之句。\n二、受旨。\n时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n三、正答二：初、长行三：初、略示所依。\n善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉玅心。\n故经云：知法常无性，佛种从缘起。故知九界实造，佛界权施，皆圆觉性之所发现。诸大乘教，诠旨咸然。故云：诸佛心内众生，心心作佛；众生心内诸佛，念念证真。一字法门，海墨书之不尽，并由理具，方可云为。\n二、广释前难二：初、明幻灭觉存。释前二难三：初、喻显。\n犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。\n上文云空本无华，病者妄执。今云华从空有者，欲显华灭空存，故略于眼翳，径将华对空说。其实因眼有翳，故见空中生华。应知病眼见空华时，其华全体是空。翳除华灭，而虗空之体本无增减。性之善恶，阐提与佛莫断纤毫。故云空性不坏。\n二，说法。\n众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。\n上二句，释前初难。以幻修幻下二句，释前次难。幻灭无心，既知幻从觉生，从真起妄，即识返迷归悟，全性起修，则以幻修幻，无可疑也。况觉性圆常，俱体俱用，诸幻虽尽，不入断灭，则幻灭无心，谁为修行？故难易自释，觉心不动也。\n三、拂迹\n依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭名为不动。\n依幻说觉，亦名为幻者，对幻说觉，犹属顺迷相待之义。既涉言思，觉成不觉。学者应知，创心入道，对境立观之日，须分幻觉。用观照境之时，真妄泯合。若说有觉，犹未离幻者，未离见思也。说无觉者，亦复如是者，未离尘沙也。是故幻灭者，二边心灭，即断无明，中道得立。三观皆中，名为不动也。\n二、约劝修幻行释第三难三：初、法。\n善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界，由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离即除诸幻。\n离幻有四：一离诸幻之境，境为所离，智为能离。二离离幻之心，由坚执有能离之智，此智亦幻，故曰心如幻者，亦复远离。三遣离幻之离，离前能离，此离亦幻，故云远离为幻，亦复远离。四遣离离之离，离前第三，此心亦幻，故曰离远离幻，亦复远离。此之四番，皆是以幻修幻。列虽次第，修在一心，所谓一念不生，前后际断。得无所离，即除诸幻者，结示得体除幻。学者果能向幻觉未兆之前，如来未说示处，体之照之，觉性本然，得无所离，则何德不显，何幻不除也。\n二喻。\n譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。\n如有一段干木，以一木燧钻之，火出还将，却烧二木。木火既尽，烟自然灭。既成灰烬，任运飞散。木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，烟喻离，火喻遣。经文圭峰云：先云灰飞，译者倒也。合是烟先灭，余灰飞散。式师云：灰犹有实，烟最浮虗。亦不须责译文之倒。但今谓约喻喻法，何须难喻也。\n三合\n以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。\n上二句正合今劝修幻行，释第三难。举初难之词为合法者，盖问虽有三，意归修在一也。下二句重结所依觉性常住，使修行永无疑纲。\n三，顿相结酬。\n善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。\n修圆观者，造境即中不段事禅方便，三观一心亦无渐次。知幻即离，结妙境也；离幻即觉，结妙观也。一切下，结酬前文所请作何方便渐次修习，故佛结答。不作方便亦无渐次，会通问文也。能知是幻已名为离，但得离幻即元是觉，更无阶级渐转为觉。如人梦见身疮，问医求药，窹来既知是梦，更欲作何方便？若待方便之渐离，即是实法，何名幻化？若执实有，还是妄也。\n二、重颂二：初、标举。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n二、颂四：初、颂所依觉体。\n普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，\n皆从诸如来，圆觉心建立。\n无明之言，长无偈有。\n二颂幻灭觉存。\n犹如虗空华，依空而有相，空华若复灭，\n虗空不动转，幻从诸觉生，幻灭觉圆满，\n觉心不动故。\n展转拂迹，长有偈无。\n三颂劝修幻行。\n若彼诸菩萨，及末世众生，长应远离幻，\n诸幻悉皆离，如木中生火，木尽火还灭。\n合法之文，长有偈无？\n四、颂结顿修相。\n觉即无渐次，方便亦如是。\n亦如是者，不作方便也。颂略结酬。\n△今普眼请云：演说菩萨修行渐次。答中具明戒、定、观、慧。结酬又云：如是修行，如是渐次，所谓解圆行次也。\n于此分四：初、普眼章正明渐次行证二：初、请问三：初、进威仪。\n于是，普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：\n二、正述请问二：初、正请。\n大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？\n前闻顿行不依方便，恐渐次机，谓知即已，都不假修，故复请渐行，修戒、定、慧，开悟圆觉。云思惟者，系缘法界，达阴本空。云住持者，安心实相，不起妄念，禀戒习定，助成观慧，故云方便。\n二、述意\n世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。\n为迷闷者重扣所修，故略开悟住持，只言方便与思惟耳。又假说方便者，上请六事无非出于善巧，故今结请只以方便兼之，于无修证中强言修证，故云假说方便也。\n三三展䖍诚。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n二、佛答三：初、赞许。\n尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。\n二、受旨。\n时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n三、正答二：初、长行三：初、标意。\n善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。\n夫净圆觉心，诸佛众生各各本具，今欲求者二边皆中，故云正念。远离诸幻者，指前标后也。今谓秪是总标耳。正念即标戒定慧，诸幻即三学所离，污戒之瑕玷，障定之事性，迷理之惑也。\n二、广释二：初、戒定。\n先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。\n奢摩他，翻止。止，定也。坚持禁戒，戒也。安处徒众，近善友知识而生慧也。宴坐静室，即止息世缘。闲居静处，诸缘世利而自然息已。而欲明渐次行证，直云戒定方便，助成观慧，三学相由，即答渐次之问也。\n初约四大，观身如幻。\n恒作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。\n恒作是念者，意止观中不得暂舍。大论云：昔如来说四大无处不有，故名为大。各离者，从昔妄执四大为身，约俗谛和合而言，今约真谛破之，故云各离。此中应用不自他等四句推之，毕竟无体，故能执情尽也。\n二、约根尘观心寂灭二：初、根对心生。\n四缘假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相假名为心。\n身本无形，缘四大有，故名四缘。六根依身而具，一往名中。四大从外而揽，一往名外。中外围空，而心又在中间空处牢结，故云于中积聚。此缘即能缘心也。不实如气，同上缘影，皆显体虗也。无体则无相，又岂有名？故云假名为心也。\n二、尘消心寂。\n善男子，此虗妄心若无六尘，则不能有四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。\n若以从真起妄，无明生法为言，必先有不觉之心，方有根尘世界。今就日用核之，意显因境有心，无尘则无心也。四大分解者，地性无坚，水性随流，风性无碍，火性元虗。谓四大各归本性，毕竟无有缘心可见也。\n二，结成观相。\n善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。\n彼之众生，指前修观人也。前破身心及六尘境，故此结云幻身灭等。灭谓寂灭，即空观也。幻尘灭故，幻灭亦灭者，生死既空，涅槃亦灭，假观也。后二句中道常住，所谓诸幻虽尽，不入断灭。然此观相，三智一心，无惑不破，如大圆镜，明像宛然，常不虽故也。\n二、约喻显二：初、明幻灭观成二：初、喻。\n譬如磨镜，垢尽明现。\n夫镜性本明，非从外得，尘覆则隐，磨之则显，隐显虽殊，明性不异。是以修观如磨智镜，身心顿忘，则种智圆矣。\n二合\n善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。\n既以身心合幻垢，则人法二执，性之与相，皆属幻垢。十方，乃十界也。清净，乃本具觉性显现，合上非幻不灭也。\n二、诫迷真执妄二：初、喻。\n善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。\n摩尼体性，本无五色，莹净绝瑕，都无色相。由性净故，一切色相，对则现中，青黄赤等五色，各各随方而现。五色喻五道也，随方喻随业。愚人不了珠体，但见全是青黄等。故华严云：凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无我，以是不见佛。\n二、合二：初、正合迷真。\n善男子！圆觉净性现于身心，随类各应。彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是。\n随迷染之气类，应现而有也。亦复如是，乃合上喻也。其犹结水为氷，讵可见氷而忘水也。\n二、破迷入理。\n由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢对离幻垢说名菩萨，垢尽对除即无对垢及说名者。\n本以众生妄执幻化，故佛说云幻垢。众生依教离垢，故复说名菩萨。所离之垢既无，对离之智何立者字，贯通两句，谓对垢者菩萨也，说名者如来也。既无对治之智，何有起智之人？深浅之执本无，何有说教之者？故俱无也。\n二、观成历法二：初、明证理。\n善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净无边虗空觉所显发。\n顿了实法假名性相等执，当体如幻，故云证得。达缘影之心，见镜像之身本无，故名为灭。无方即无方所，横徧也。无边即无边际，坚深也。由清净故如虗空，如虗空故得清净。此乃觉体显发，正是开悟之相所发之体也。\n分二：初、别显真净四：初、世间诸法四：初、根识。\n觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。\n清净即空之异名，故大论云：毕竟空即毕竟清净，以人谓空故言清净。见尘者，不单说外色名尘，亦不说根识名尘，根尘识三自有文故。此见尘体还是我执之心，就取相生过而别立名。下皆牒见字，不言尘者，足显即见是尘非外尘也。闻等亦然。\n二六，尘。\n善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。\n六皆名尘者，坌污心识故。\n三四，大。\n善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。\n四、总例\n善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。\n上明根识及六尘净，今复举十二处十八界者，以阴入界随根开合，故重总例。\n二，出世间法。\n彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。\n十力者，一知是处非处力、二业力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力。四无所畏者，一一切智、二漏尽、三说障道、四说尽苦道。四无碍智者，一义、二法、三辞、四乐说。十八不共法者，一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五不定心、六无不知已舍、七欲、八精进、九念、十慧、十一解脱、十二解脱知见，上六皆云无灭。十三至十五，身口意业随智慧行。十六至十八，以智慧知过去未来现在。三十七品者，此有七科：一四念处、二四正勤、三四如意足、四五根、五五力、六七觉支、七八正道。谓三四、二五、单七、只八，总三十七品也。如是乃至者，超越之辞。三身、四智、五眼、六通等八万四千陀罗尼门，悉皆清净也。\n三，自他正报。\n善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。\n论云：照色等空即名实相，实相本来自性清净。诸段清净皆牒前文，唯此独指实相以为净之所以。既于自身证实相理，亦见一切众生同一清净实相，以观一切众生不取于相同圆觉性耶？盖显彼我一体，故十方亦应以十界释之，方与上圣下凡清净一致也。\n四一，多依报。\n善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虗空，圆褁三世，一切平等，清净不动。\n国土净秽，皆由自心。众生劫烧，我土安隐。况乃心宜觉性，识智无生，身土依真，染净俱泯，亘通法界，清净湛然。圆谓圆徧虗空，褁谓含褁三世。三世者竖极，虗空者横周，一切者横竖总该，平等者本末味同。清净乃都结七段，不动者宜于一如耶。\n二、例明不动。\n善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。\n前历诸法别显清净，今以不动例明诸法。四大总世间，陀罗尼总出世间，虗空之言总该依正及三世也。经文避繁，略云乃至。下亦例此。十界因果，依正色空，一切诸法，既皆全性而作，性本不动，法亦同如矣。\n二、俗谛二：初、体量徧满。\n善男子！觉性徧满、清净、不动、圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界，如是乃至陀罗尼门徧满法界。\n觉性无际故徧满，性徧满故诸法徧也。\n二，体德无坏。\n善男子！由彼玅觉性徧满故，根性、尘性无坏、无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏、无杂。如百千灯光照一室，其光徧满，无坏、无杂。\n根性尘性者，此指自性，非谓泯根摄尘，归于一性。如百千灯等者，如一灯光已满一室，更有一灯光亦全满百千灯光，一一如是，各不相坏，亦不混杂。室中之空，喻于法界。灯之光相，喻如根尘。谓一灯光容多光相，即一光相徧多光中，故一一皆然，重重无尽也。\n三中谛三：初、亡憎爱。\n善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱、不厌生死、不爱涅槃、不敬持戒、不憎毁禁、不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。\n觉者，圆觉也。成就者，牒上开悟也。缚脱约惑，生死涅槃约报，持戒毁禁约业，久习切学约人，喻取能照前境之眼光也。于四对法无胜劣心，同佛于三念之境，同之所由，经自征释，云一切觉故。眼光者，光即眼识，现量所得，故无憎爱，所以光体无二故也。\n二，亡修证。\n善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。\n圆觉普照寂灭无二者，自心已空，但有觉照，宁有凡圣差别之二？冥一如之无心，即万动之恒寂，故普照是用，寂灭是体，佛之所极，极于寂照也。诸佛世界者，百千万亿僧祇等数之河，一一河中一沙一世界者，显世界之多矣。然尽虗空徧法界，所有世界莫算其数，为欲引机造无边境，故假增积多数尔。又净秽等土皆佛统之，故云佛世界。犹如空华乱起乱灭者，缘无自性全体即真，一切世界皆依妄念，念既刹那不住，界亦起灭不停。又成住坏空虽各二十，增减世界无量无数，故观起灭缤纷。不即不离无缚无脱者，文通上下，上则世界无净秽故，下则众生本成佛故。始知等者，始知即始觉，本成即本觉，始之与本非二觉故，依正迷悟无非一如，故喻空华及昨梦也。\n三、亡能所\n善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃无起、无灭，无来、无去。其所证者，无得、无失，无取、无舍；其能证者，无作、无止，无任、无灭。于此证中无能、无所，毕竟无证亦无证者，一切法性平等不坏。\n迷时生死无起，涅槃无灭。悟时非灭却生死，发起涅槃。称体而观，都无起灭。圣心无来，凡心无去。又直而言，体无来去。所证之境，非得真失妄，舍麤取玅。能证之心，都无分别，离于四病。故云毕竟无证，亦无证者。\n三、结酬。\n善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法亦不迷闷。\n二、重颂二：初、标举。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n二、正重三：初、颂观阴。\n普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻，\n身相属四大。心性归六尘。四大体各离。\n谁为和合者？\n二颂历法。\n如是渐修行，一切悉清净，不动徧法界。\n无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，\n犹如虗空华，三世悉平等，毕竟无去来。\n三颂，结酬。\n初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，\n应如是修习\n△二、金刚藏章。释成本来成佛。由上普眼章末云：始知众生本来成佛。故此疑。问：若本是佛，何须前说发心修行断无明耶？分二：\n初、请问三：初、进问威仪。\n于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：\n二、陈词请问三：初、庆前所悟。\n大悲世尊善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然慧目清净。\n陀罗尼慧性，因地法行定性，此是一切行位根本，后必蹑前，故重指也。\n二、述三疑。\n世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方众生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？\n初二句蹑前文为疑本也。三疑者，初疑真能生妄，次若诸下疑说妄为真，三十方下牒而纵之责无穷过也。此三难意者，本来是佛烦恼何生？若无生中妄生起者，如来成佛本同无生，无生之中还应妄起，成佛义等生否应齐，齐生则果佛何尊？齐否则因违现事，进退不可，故有斯云。\n三、结意请答。\n惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。\n通论疑者，犹豫为性，能障信心。别显五盖中，疑有三：一、疑自谓己不能入理；二、疑师谓彼不能善教；三、疑法谓于所学为令出离？为不出离？如有病人，疑自、疑医、疑药，病终不能愈。今三疑中，即疑法也。悔是不定之法，悔正则偏，悔偏则正。今请永断，又属偏邪。然入道人若未通决生佛同异，则或用功多而反增疑悔也。\n三三展䖍诚。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n二、佛答三：初、赞许。\n尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。\n二、受旨。\n时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n三、正答二：初、长行四：初、反责起疑之本三：初、总指轮回。\n善男子！一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。\n一切世界，总指情器也。若不约情，何成轮回？次下六对，辩其轮回。谓但住有为，即属轮回心也。始终者，创变极证。生灭者，新新续起，而念念落谢。前后者，过去未来。有无者，住劫空劫。聚散者，成劫坏劫。起止者，现行调伏。念念相续者，情界器界，皆依妄念。既所依不断，故能依亦然。循环往复者，器界空已复成，情界灭已复生。惑业袭习，报应纶轮，尘沙劫波，莫之遏绝。取谓取著，执我我所。舍谓舍虽，厌苦所依。若取若舍，种种不同，皆是颠倒妄心，变现轮回之相也。\n二、真随妄转三：初、约法。\n未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流轮，若免轮回无有是处。\n能是轮回之心，故所观圆觉亦尔。如梦见宝物，物亦是梦。\n二、举喻。\n譬如动目能摇湛水，又如定眼犹回转火，云驶月运、舟行岸移亦复如是。\n由目数动，湛水如波摇。如人动转眼睛，或手研揑眼角，故所见物颠倒动转也。次眼识迟钝，旋火成轮相。如人烧杖头，以手旋之，眼识不能迅速，趂及即见，亦轮之相。岸移月运，但是云驶舟行。驶者，奔流急走之相。故动目能摇湛水，喻妄中真；定眼随转火，喻真中妄；云月舟岸，喻圆觉性，即同流转也。\n三法合。\n善男子！诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？\n诸旋者，目眼云舟，喻生死垢心。彼物者，水火月岸，喻于圆觉玅性。何况下。正合也。\n三、结指前疑。\n是故汝等便生三惑。\n指前三疑为三惑，非见、思、尘沙、无明之惑。\n二、喻释现起之疑二：初、约性德离妄通释三疑三：初、譬喻。\n善男子，譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：虗空何时更起空华？何以故？空本无华，非起灭故。\n不知华因翳有，妄执从空而生，岂觉迷真？故著横执，真能生妄，既了翳差，都不见华，因除迷心，故清净矣。又执早晚更迷，犹说何时更翳？故云不可。请问：翳差之者，或时更起，未必永无，如何为喻？答曰：夫喻者，但当日一席之事，不可说终身，譬如梦觉，岂可难哉？云何妨明夜更睡还梦？翳华二法，非相待故，但翳故妄，非华生也。\n二法合。\n生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳。\n迷见生死似华起，悟得涅槃似华灭。言圆觉离华离翳，则双拂生死无明。虗空非𫏐有无，觉性何关迷悟？众生既知华起，约谁更难无明？无明生死既空，何责本来成佛？空华终不再起，果位何得还迷？由己计度不休，见他觉性流转。若如是解，顿遣三疑。三疑钩鎻连环，不是三科别答。下金鑛喻，即答佛不再迷。此疑理深，故重喻也。\n三，结况复。\n善男子，当知虗空非是𫏐有，亦非𫏐无，况复如来圆觉随顺而为虗空平等本性？\n此以世空喻真空也。而虗空世法，尚不同华起灭，况如来随顺圆觉，湛然真常，是虗空之体性耶？\n二、约修德显真，别申后难。\n善男子！如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。\n金在鑛中，销鑛金现非销始有，若因销有，销顽石等亦应有金，故知虽假炉冶销镕，金性要须本有。既已成金等者，此明在鑛则隐、出鑛则显，隐显虽殊金性常一。不应说言本非成就者，释成金性本有也。如来圆觉亦复如是者，合也。前就圆悟之理，生佛俱是本真，以成普眼章中众生成佛之义，故举空华元来不起非后始灭法，合云生死涅槃同于起灭，所以俱通三难。今就不坏因果之相，故说销鑛出金，华则始终本无，鑛乃因销始尽也。\n三、示性令息妄心三：初、觉性圆常。\n善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。\n玅圆觉性，平等常住，即一切法，离一切相。若有少见，即非圆觉。\n二、思惟罔测二：初、举况。\n善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界？\n此举劣况胜也。无余涅槃，身智俱寂，有思惟心，终不能至，何况测度如来圆觉境界？初、小圣理智对，二、凡心真觉对。意云：小圣尚不能亲到真智之理，何况凡心劣于前智真觉者哉？\n二、喻显。\n如取萤火烧须弥山，终不能著；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。\n须弥，梵语也，翻云妙高峰，此山四宝所成故。轮回心，即思惟心也。\n三、指前劝诫。\n是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。\n若远指前文，即文殊章先断无明，或指余经皆如是说，取舍轮回意令先断，今重举以劝诫也。\n四、结疑情非问三：初、展转妄想。\n善男子！有作思惟：从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。\n二、巧见不成方便。\n善男子，虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。\n指前疑情者，为浮心巧见也，故不成方便。\n三、结非正问。\n如是分别，非为正问。\n前赞善哉者，美其起教；此责非正者，显其实理。此一段疑，最障修证，若不征起，末世长迷。刚藏所征，意在佛责，故知责此之过，始彰征有功。乍看似前后乖违，细详乃始终符合，可审玩味，玅在斯焉。\n二、偈颂二：初、标举。\n尔时，世尊欲重宣此义，而设偈言：\n二、正颂四：初、颂反责疑本。\n金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始，\n若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际。\n不能入佛海。\n长行先举妄想，偈文先举实性。\n二颂喻释现疑。\n譬如销金鑛，金非销故有，虽复本来金，\n终以销成就，一成真金体，不复重为鑛。\n三颂示性息妄。\n生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。\n向明觉性元常，与喻中合，文意同故。空华喻义通前后。\n四颂结斥疑情。\n思惟犹幻化，何况诘虗妄。若能了此心，\n然后求圆觉。\n初二句长行云：用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果。诘者，辨也。次二句依解起行，与前结非正问互显。\n△三、弥勒章。显示轮回根本由。前章云：先断无始轮回根本，今穷根本及能断性。分二：\n初、请问三：初、进问威仪。\n于是弥勒菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：\n二、陈词正请三：初、庆前闻。\n大悲世尊广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。\n述问有四：先问轮回根本，次问轮回种性，三问行门深浅，四问度生方便。总而不出所断及能断者。前轮回始终生灭等，说妄名邪，圆觉了义是正。起循环见者，如前三惑也。\n初问所断轮回。\n世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？\n云何当断轮回根本者，虽问当断意在根本，下文即指恩爱贪欲，如伐木寻根灸病求穴也。于诸轮回有几种性者，上总云种种取舍皆是轮回，今究种种之的有几等轮回之数？答中指出四生九类六道轮回。\n二、问能断行愿。\n修佛菩提几等差别回入尘劳？当设几种教化方便度诸众生？\n初二句问意者，道虽平等行有浅深，故下答以依二种障五性差别。回入尘劳等者，即请下大悲方便化他愿力也。\n三，结请知见。\n惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及未世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。\n慧目如如，智也。心镜如如，境也。境智冥合，无上知见，随机也。\n三三展䖍诚。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n二、佛答三：初、赞许。\n尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相具无生忍。汝今谛听，当为汝说。\n实相者，离虗妄也，生死涅槃俱寂灭故。无生忍者，是决定之义也。证得诸常实相，名无生忍。以位对之，名初住也。\n二、受旨。\n时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n三、正答二：初、长行二：初、广答二：初、答所断轮回三：初、指根本。\n善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。\n对五尘境，起于贪欲，种种相续，三有轮回，往来流转，无时断绝。或属天地之恩，如父母等。或因事之恩，如得惠赉等。或任运生爱，即自身六亲及名利等。或因敬成爱，或因爱结恩，或因爱生情，或因情成爱。应成四句，谓恩非爱等。故能贪之爱种多，所贪之境不一。若对治简境，则有顺有乖。若约法简心，则皆为过患。\n二、明种性二：初、总示四生三：初、命因欲有。\n若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。\n卵、胎、湿、化，果也。淫欲而正性命，因也。显是前文于轮回有几种性之问，故下文云：欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。而以四生配六道者，天及地狱化生，鬼通胎化，谓鬼子及地行罗刹是胎，余皆化生，人畜各四。生具四者，毗舍佉母卵生三十子，胎则当人，湿则奈女，化则劫初。畜具四者，金翅及龙，余兽皆胎，余鸟皆卵。然著地飞空，若水若陆，微细蠢动，或胎或卵或化，不可具分品类。皆因淫欲而正性命者，淫谓淫染，爱著但是情染，总名为淫，纵使化生，亦依业染。且约欲界轻重者，六受交抱，执手笑视，淫既性命由淫，淫复由爱，故云爱为根本也。\n二，欲滋于爱。\n当知轮回爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。\n虽四生性命以欲为因，然而欲因爱生，以爱为本，复由诸欲滋发爱性，故使果报无穷，轮回相续也。\n三，结成因果。\n欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。\n众生受命还依欲本者，爱谓贪爱，命谓身命，虽欲因爱生、命因欲有，由欲滋助于爱果报无穷，故曰还依欲本。\n二、别明六趣二：初、别示二：初、恶趣生。\n由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。\n违顺皆是造业之境，由爱彼境，境不顺心，便生热恼憎嫉，憎嫉故起生嗔，嗔故杀害、逼恼、打骂、凌辱，种种恶业从此便兴。亦可境称爱心，而生耽著、侵夺、饮啖、绮妄、淫盗种种善恶等业。无畜生者，取其顺文，成句略也，义必合有。故华严云：十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。\n二、天人\n知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。\n知欲可厌者，离恶道因，深生爱乐，舍恶乐善，复感善道，人天乐报之因也。\n三、定地。\n又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。\n知其爱恶爱善，俱未免离，弃彼爱心，乐修舍法，即四禅八定，而不知乐舍之心，还同彼爱，故云还滋爱本。增上善果者，上二界殊胜依正二报也。\n二、总结。\n皆轮回故，不成圣道。\n三、劝令断三。\n初正劝。\n是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。\n贪欲爱渴，是业惑因，欲出轮回，先除此二。爱渴者，爱心至切，如渴湏饮也。\n二、释疑。\n善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。\n恐疑者云：既令舍爱，何故菩萨亦有爱生耶？故此通云：示现受生非爱为本，但以大悲同事利物。故净名云：众病即菩萨病也。\n三，显益。\n若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。\n先能除舍，方可勤求。如出鑛金，始堪为器。前但云贪爱，此云憎爱。境不顺心，违情故憎。是知憎亦由爱，故虽兼憎，意但说爱。永断三障，即名勤求。三障断处，心清净矣。\n二、答能断行愿二：初、行性差别二：初、总标。\n善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。\n一切众生枉受轮转，只为忽生一念，发挥一切无明境界。浅深二障，差别五性。事障麤重为浅，理障微细为深。浅故先除，深故后断。此以障道近远，名为事理浅深、五性差别不等故也。\n二、别释二：初、二障。\n云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。\n根本无明亲障中道名理障，枝末无明牵生三界名事障。约界内外对论事理，小乘真理望大乘还属变易生死，大乘变易生死对小乘属真理。下明二乘先断事障，即知是见思也。\n二、五性二：初、征。\n云何五性？\n一、凡夫性，二、二乘性，三、菩萨性，四、不定性，五、外道性。此皆新熏不同法相宗说，然亦未可会同相宗五性。今经但云未成，非永无成佛之义也。\n二、释五：初、凡夫性。\n善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。\n因缘生法所观之境，六道凡夫也。约此未断未证为一种，显下趣向断证为四种尔。\n二、二乘性。\n若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。\n同断见思，同出三界，但教有谛缘惑论，正习缘觉，乃是侵习小异耳。\n三，菩萨性。\n善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界；若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。\n发愿断障，义兼四弘。二障已伏，即当圆教观行之位。悟入者，解二障永灭，方是证悟。事障若尽，入圆十信。理障若尽，圆教初住，极至妙觉，圆满菩提，归无所得。\n四，不定性。\n善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果。\n一切众生皆证圆觉者，盖圆觉体性离一切法，具一切相故尔。学者当依了义，莫依他人可也。若遇如来无上菩提，圆觉修证无不取极，根无大小皆成佛道。若依彼人所作之法，故有浅深差别，未及圆觉了义者也。\n五，外道性。\n若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。\n本非外道，由不遇真正知识善友，心行理外，故名外道。\n三，结。\n是名众生五性差别。\n今云五性中菩萨性、不定性皆悟圆觉，岂得属轮回耶？须知菩提乃所学之法，众生是能学之人，但造之有差，遂成五别也。\n二、悲愿度生。\n善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。\n大悲乃拔苦之本心，方便为设化之通轨，示现形相，如观世音随类应身。逆顺者，或为亲友以引之，或为怨家以怖之。同事者，四摄之一，意该余三，谓布施、爱语、利行。清净愿力，非希望报恩，亦非爱见。同体大悲，清净大愿，性本具之，非别新得。\n二、结酬。\n若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘，取愿修行渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉玅庄严域。\n圆信诸法，即大圆觉，名增上心。普会自他，具入实际，是菩萨愿。一切胜行，无愿不克，如普贤十大愿王，为无量胜行之本。清净法殿，妙庄严域，皆是所证圆觉之境也。\n二、偈颂二：初、标举。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n二、正颂四：初、颂根本。\n弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，\n皆由贪欲故，堕落于生死。\n二颂劝断。\n若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，\n皆得成佛道。二障永消灭，求师得正悟。\n随顺菩萨愿，依止大涅槃。\n初两句正颂劝断中显益之文，因断必果亡，故略不颂轮回种性。又以断妄即得会真，故连颂不定性、菩萨性。余三性略得正修行，能断贪欲根无本小皆成佛道，故曰不因差别性皆得成佛故。\n三颂。悲愿\n十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。\n四颂结酬。\n现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，\n便归大圆觉\n△四、清净慧章。判修证高下二。\n初、请问三：初、进问威仪。\n于是清净慧菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：\n二、正陈词。句二：初、庆前。\n大悲世尊，为我等辈，广说如是，不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。\n二、请后二：初、正问位次。\n愿为一切诸来法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得云何差别？\n举所证觉性，问能证位地。觉心一味，因果阶差，二义既乖，故须起问。\n二愿益未来。\n令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。\n三三展䖍诚。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n二、佛答三：初、赞许。\n尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。\n二、受旨。\n时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n三、正答二：初、长行二：初、明六即位。次有二，谓理同故即，事异故六。若知理同，迷悟平等，免于退屈；若知事异，因果不滥，免憎上慢。属初理，即闻圆顿教；属名字，即五品；观行，即十信；相似，即十住、十行、十回向、十地、等觉。四十一位，总为分真，即玅觉，即名究竟也。\n初法二：初、正示理同。\n善男子！圆觉自性非性性有，循诸性起无取无证，于实相中实无菩萨及与众生。\n圆满觉性，三谛具足，自性中也，非性空也，性有假也。有是具义，以性具十界，循界性而缘起，法法即生，是则菩萨众生本是实相，复何取证于其间哉？\n二、征释所以。\n何以故？菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。\n以性夺修故。菩萨、众生二皆如幻，指幻即性，同一圆觉，故不复有能取证者。\n二喻。\n譬如眼根，不自见眼。\n若是不明随缘不变，幻化即性，只作遣荡释上者，何当此喻？眼只是一，谁为能见？谁为所见？\n三合\n性自平等，无平等者。\n圆觉自性，性自平等，性不自谓无平等者。\n初、总明大义二：初、迷悟差别。\n众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。\n众生迷倒，五住烦恼也。一切幻化，十界因果也。未能除灭，灭未灭者，达未达也。\n二，复性一如。\n若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。\n诸佛同证寂灭之理，若得随顺，与本相应，无乖违也。后二句亡能所，实无寂灭之法，亦无能寂灭者。\n二、别示，即六：初、理即。\n善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。\n一切众生，从无始来，本体元无，因妄故有，四生六道，八难三途，无不皆然，曾不自知。心既念念无常，我亦念念生灭，故生憎爱，耽著五欲也。\n二、名字即：\n若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。\n善友，知识也。教令，禀教也。开悟，知解也。知我身心是本觉性，起亦圆觉，灭亦圆觉，解妄为真，故二发明。此生劳虑虽未能忘，到此已知全体而起，故曰性自也。\n三、观行。即：\n若复有人劳虑永断得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。\n此位顿伏三惑，观与理冥，故云劳虑永断，得法界净。既伏必断，名为永断。然此观解尚存能所，故障圆觉而不自在随顺，只是凡夫相应之义也。\n四、相似，即：\n善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。\n见前净解为碍，故断解碍，然能见智，名曰见觉。先断见思尘沙二惑，得六根净，若住此见，还名觉碍，碍于圆觉，不自在也。天台十乘，有离法爱，离此见觉，入后分真。请问前位顿伏三惑，此何二惑先断？答曰：初心用观，事理顿忘，三观一心，故能圆伏。然智有微著，惑有麤细，约智明断，不无前后。\n初、证理三：初、法。\n善男子！有照、有觉，俱名障碍。是故，菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。\n有照有觉，指前二位。照是净解，觉是见觉，二皆有住，故俱名碍。称性之照，故云常觉。照而非照，故云不住。又照是所，照者是能，能所俱泯，故云照与照者同时寂灭。\n二喻。\n譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。\n人喻能照，首喻所照。所照既寂，能照亦亡。\n三合\n则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。\n实相无念，有照即碍。若立能照，照达妄念，还成碍也。\n初忘教。\n修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。\n夫设言象，在于得意。无言象而倒惑，执言象而迷真。故以标月之指，喻于言教。谓见须藉指端，悟心须假佛教。因指见月，见月忘指；因教诠心，悟心忘教。是以观指则失真月，执教乃未达本心。意令证实忘标，故云毕竟非月也。\n二、结位。\n此名菩萨已入地者随顺觉性。\n若云入地方破无明，是别教义。今是圆位，借别名耳。四十一位之所同依，故总云地。\n六、究竟，即三：初、标境。\n善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。\n初标，二句总也。列十对法，皆同真实：一、识智对。无念则得其正念，是智；有念则为失念，是识也。念本自空，元是无念，故皆解脱。二、成破对。众缘相会曰成，缘离曰破。缘无自性，成破一如。三、愚智对。痴从分别生，分别亦非有，智慧与愚痴，平等无差别。四、邪正对。若在道者，无分邪正。五、真妄对。迷时真如是妄想，悟则妄想是真如。六、染净对。夫戒定慧，翻于三毒。三毒本空，元是梵行。七、依正对。涅槃云：我以佛眼，徧观三界，有情无情，一切人法，悉皆究竟。八、苦乐对。极恶业成，天宫即见地狱；极善业熟，地狱即是天宫。二业之念由心，地狱天宫岂定？九、有性无性对。有性者，三乘性；无性者，阐提性。非惟他日回心，现已齐成佛道。十、缚解对。根尘同源，缚脱无二。识性虗妄，犹如空华。然烦恼依识，识性既空，烦恼何缚？故云：一切障碍，即究竟觉。如上十对，其意不殊。佛证觉心，心无取舍，故得诸法普同圆玅也。\n二、明照。\n法界海慧，照了诸有，犹如虗空。\n慧深如海，照了一切，诸法皆空。\n三、结位。\n此名如来随顺觉性。\n结果位也。论云：菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细心念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。\n初、圆修行相二：初、的示安心。\n善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。\n文有四节，每节二句。妄念攀缘，取著外法也。念则违觉，故令不起。若求真舍妄，如弃影劳形；若灭妄存真，似扬声止向。境从心现，元是自心；若加了知，即迷现量。能知既寂，即真实知。真实即知，谁知真实？如眼不自见等。行者当知，一切时处，身心依正，俱是法界常空，如珠走盘，无可留影，性德玅行，无越是矣。\n二，依法决悟入。\n彼诸众生闻是法门，信解、受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。\n彼当机众中，闻此大方广圆觉了义修多罗经，领受任持，坦然合道。验今开悟，顿契佛心，方达宿因曩承熏习而来也。\n三印成佛智。\n佛说是人名为成就一切种智。\n一切种智由斯而得，因果相摄决无疑已，是以如来印言成就一大事故。\n二、偈颂二：初、标举。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n二、正颂三：初、颂理同故即。\n清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，\n无菩萨众生。\n二、颂事异故六。\n觉与未觉时，渐次有差别。众生为解碍，\n菩萨未离觉，八地永寂灭，不住一切相，\n大觉悉圆满，名为徧随顺。\n初颂二句总标，次一句观行，次一句相似，二句分证，二句究竟缺理，即名字亦可以觉而未觉兼之也。\n三颂入位法门\n末世诸众生，心不生虗妄，佛说如是人，\n现世即菩萨，供养恒沙佛，功德已圆满。\n虽有多方便，皆名随顺智。\n后二句总颂位行，虽然各别，皆随顺也。\n以上圆顿渐次已周，向下显示不定行证。\n大方广圆觉修多罗了义经要解上\n大方广圆觉修多罗了义经要解下\n△威德章显示不定行证体用二：初、请问三：初、进问威仪。\n于是威德自在菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：\n于是二字，蹑前之语，故诸章初皆云于是。即从座起者，从法空之体，起悲济之用，以己最胜之顶，礼佛最尊之足，右绕三匝，随顺之义，一体三宝也。长跪者，安危不易。叉手者，信解合体。心境交参，权实合也。\n二、正词。句三：初、庆前。\n大悲世尊广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明承佛圆音，不因修习而得善利。\n觉心焕发，故曰光明。一念顿悟，即是圆觉。何藉劬劳，肯綮修证也。\n二、请后二：初、举喻立理。\n世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。\n城喻圆觉，门喻行门。前说观行，理趣分明。今复咨询，忽涉异分。故先立理，请更投机。\n二、正请行法。\n惟愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？\n方便渐次问：所修之行总有几种？能修行人有几等？惟愿慈悲为说方便。\n三，显益。\n令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。\n三三展䖍诚。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n二、佛答三：初、赞许。\n尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。\n二、受旨。\n时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n三、正答二：初、长行四：初、指体标行二：初、指体开解。\n善男子！无上玅觉徧诸十方出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二。\n无上玅觉，性德之体，真妄同依，徧诸十方，出生如来，体量周含，诸佛同证，与一切法，同体平等，以理融行，行无不周，体德徧具，无非圆觉。\n二、标行举数。\n方便随顺其数无量，圆摄所归修性差别，当有三种：\n性德之行，随根修入。根既多种，法亦无穷。病有千源，药生多品。然核论性德，三谛天然。真谛者，泯一切法。俗谛者，立一切法。中谛者，玅一切法。至三即一，至一即三。处凡为三因，在圣为三德。天台谓之即空假中，此经则以静幻寂而为行相也。\n二、正明行相三：初、奢摩他三：初、标解。\n善男子！若诸菩萨悟净圆觉。\n发心修行，欲趣佛果，先须了悟净圆觉心，以为行本。依本而修，方为玅行。膏明相赖，目足更资。故下标本，皆同此矣。\n二、释行二：初、修观破障。\n以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭。\n念，境也。觉，观也。若以三观对破三惑，此当空观发一切智，则客尘烦恼体是见思，假破尘沙，中破无明。若凖次章，单修静行，故曰永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。既云究竟涅槃，合是三德秘藏，以证验修必一观而三观，三惑一体而破之也。\n二，行成显德。\n便能内发寂静轻安。由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现如镜中像。\n由离根境，内心自闲，寂静清虗，轻安调畅，喧尘永息，麤重长袪。十方诸如来心，于中显现者，此明感应众生，圆明性体，与佛无殊。但以妄情，凡圣似隔。今身心相尽，妄念不生，圆觉玅心，凡圣交彻。理实而言，我之身心，亦能徧观十方佛中。今但约入观者为主，故云诸佛于中显现。\n三、结名。\n此方便者，名奢摩他。\n此翻云止定之异名，寂静义也。谓于染净等境心不妄缘，故寂静是显相，止是释名。此既修止三皆名观者，此宗必具理事，定慧皆无障碍，故约止而修观也。\n三摩钵提三：初、标解。\n善男子！若诸菩萨悟净圆觉。\n二、释行三。\n初、正示修发。\n以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。\n觉知根尘幻化不实，识与根尘各无自性，故名幻化。诸幻即幻智也。幻者即根本无明，是能幻之者。及除幻者，依如幻始觉力分，觉根本不觉。变化等者，随机应化，说法开示如幻众生，根尘即消，自他无二，故能内发同体大悲。悲从定起，非其爱见，故轻安畅适也。\n二、重明离相。\n一切菩萨从此起行渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离。\n一切菩萨等，复牒所。彼观下，正明离相。非同幻故者，约智忘境。非同幻观等能照亦寂，谓非同幻境之观亦皆是幻，能所俱遣药病两忘，故云幻相永灭矣。\n三、总结举喻。\n是诸菩萨，所圆玅行，如土长苗。\n土喻性德，苗喻观行增进。如土长苗成熟，收子之时，苗土一齐俱弃。心土喻幻法，苗喻幻智。今谓经喻生长，何以灭义消之耶？\n三、结名。\n此方便者，名三摩钵提。\n亦名三摩钵底，此云等至。等持之中能至圣位，故圆觉章云三摩正忆持也。\n三、禅那三：初、标。\n善男子！若诸菩萨悟净圆觉。\n二、释行二。\n初明不相碍。\n以净觉心不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼涅槃不相留碍。\n禅观之初，觉明诸碍，身心能所，毕竟常然，不取幻寂，逈超绝待，相在尘域，如器中锽，音韵出外，无知觉明，至永得超碍无碍境，如彼击钟，其声锽然，周徧法界，受用世界，了之身心，生死涅槃，不相留碍，正显双遮二边，中道了义之玅观也。是以如器中锽，统摄万行，不取幻化，及诸静相，随顺世界，了然无碍，唯佛极证本具之法，故云如器中锽等。\n二、重明离相。\n便能内发寂灭轻安玅觉，随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。\n寂灭即中谛之体，菩萨住此，故曰轻安。妙觉随顺，此非息动之寂，生已而灭，正是双遮之体，禅那之玅观也。\n三、结名。\n此方便者，名为禅那。\n此云静虑，正是中谛之本，直作中观释之。\n三、总结彰圆。\n善男子！此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来，因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。\n此三法门，皆依悟净圆觉而起观行，观行亦皆趣入圆觉，始终不离，故云亲近随顺。佛及菩萨，同证同修，随机随事，往相各异，或多人同修一门，或一人具修多行，然必皆依此三种事业，或具修三，或单或复，具如二十五轮之所明也。\n四，较量显胜。\n善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。\n偏小属权，圆乘称性，日月爝火，焉得与齐也？\n二、偈颂二：初、标举。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n二、正颂三：初、颂标指。\n威德汝当知，无上大觉心，本际无二相，\n随顺诸方便，其数即无量，如来总开示。\n便有三种类。\n二，颂行相。\n寂静奢摩他，如镜照诸相，如幻三摩提，\n如苗渐增长。禅那唯寂灭，如彼器中锽。\n三颂总结。\n三种玅法门，皆是觉随顺，十方诸如来，\n及诸大菩萨，因此得成佛，三事圆证故。\n名究竟涅槃\n△辩音章明不定相。上三法门，约机偏好，次第渐修。一念圆修，或单或复，前后更互，故曰不定行。虽然不定解，必依圆分二。\n初、请问三：初、进问威仪。\n于是辩音菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：\n二、正陈词句三：初、庆前所闻。\n大悲世尊！如是法门甚为希有。\n二，问机修习。\n世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？\n前说三观，然虽行相分明，未审菩萨所修，为一人具三？为三人各一？为前后？为次第？\n三申请问三。\n愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。\n三三展䖍诚。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n二、佛答三：初、赞许。\n尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。\n二、受旨。\n时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n三、正答二：初、长行三：初、叙意标数。\n善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。\n圆觉无修，明所依本。依未觉者，明诸轮意。轮者摧辗之义，能摧惑障令正智转，是以依于未觉幻力修习者，故有悟净圆觉智德之行也。\n初三轮，单修初静行。\n若诸菩萨唯取极静，由静力故永断烦恼究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩萨者名单修奢摩他。\n二十五轮，皆有标列。然由静心之力，觉身心空，瞥念尚无，烦恼何缚。故生死无据，涅槃究竟矣。\n二，幻行。\n若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净玅行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。\n虽变化种种作用，修合观心所照玅假，亦可以自慈力名为佛力。陀罗尼者，中道总持，圆觉了义之异名耳。故前文云：有大陀罗尼门，名为圆觉。\n三，寂行。\n若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者名单修禅那。\n灭者，绝待也。独者，不假诸行而绝对待，但与心相应，烦恼是无，便证实相也。今每观之中，长科七段，每轮辨其先后，牒其观名。今恐文繁，各举一号。前初云静观，次云幻观，后云寂观。寂与静殊，前以具辨。文三：初七轮，静观为首，兼于幻寂；中七轮，幻观为首，兼于静寂；后七轮，寂观为首，兼于静幻。初、中、后轮共二十一观，依文分列于后。\n一、运舟兼齐观。\n若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他后修三摩钵提。\n菩萨离尘修定，而运慧舟以化物，兼之先取至静而为标首，以运慧舟兼修静幻也。\n二，湛海澄空观。\n若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他后修禅那。\n湛海则波澜不动，澄空而水性清明。先以静慧为标，次后而修至寂，见思二惑止也。\n三，摩醯三目观。\n若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。\n三观次第，如摩醯首罗三目应之，以静幻寂为标，故先静次幻后寂也。\n四三点，齐修观。\n若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。\n三点是梵书伊字，意修静行，禅力所加，烦恼断尽，后起幻力，度诸众生，含二利也。\n五品字双明观。\n若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。\n上单一口，以至静力，先断烦恼，后起双明，幻寂齐修。如下二口，建立世界，度诸众生。\n六，独足双头观。\n若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。\n白泽图中，山精头如鼓，生二面目，前后俱见。此喻静幻双照，二利齐运，独足如单禅。\n七果落华敷观。\n若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。\n以寂静之树，结涅槃之玅果。复以幻观，入有情界，度生无量，同得玅果，普皆饶益也。\n一、先文后武观。\n若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提后修奢摩他。\n武王伐纣后，铸戈戟为农器，喻此菩萨以先变化用功之后，复入静观，故先幻后静。\n二，成功退职观。\n若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提后修禅那。\n发心利生接物，即是成功。契世修寂灭行，名为退职。是以初幻而后修寂灭也。\n三，幻师解术观。\n若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。\n先起变化术法，后归本体空寂，故云解术。\n四、神龙隐海观。\n若诸菩萨以变化无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。\n起幻术如神龙，布云雨归本体，入静隐海故。\n五，龙树通真观。\n若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。\n先起假幻，后归空寂。如龙树初行幻术，广化邪徒，后习真乘，自他皆成圣果。\n六，商那示相观。\n若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。\n商那和修即优波毱多之师，先以神力示相，降伏毱多，多乃慢心，后即入定归寂也。是以虽化众生，不生于化，其化大焉。\n七，大通宴默观。\n若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。\n大通如来，先以化用利物，后归宴默寂静。\n一，宝明空海观。\n若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净，此菩萨者，名先修禅那后修奢摩他。\n宝明是智慧，空海即大定。今灵心观即本觉，明如宝明也。\n二，虗空玅用观。\n若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那后修三摩钵提。\n圆觉体性，犹如虗空，而起玅用，应化无穷。\n三、舜若呈神观。\n若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。\n舜若多神，即虗空性，忽遇日光，暎之𫏐现。\n四，饮光归定观。\n若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。\n大迦叶先证本体，次起神通，后入定故。\n五，多宝呈通观。\n若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化，此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。\n多宝佛成道之后，于宝塔中发起法华，如静幻无碍故。\n六、下方腾化观\n若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。\n法华会上六万恒沙菩萨，从下方而现故。\n七帝青含变观\n若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。\n帝青之宝，含融物像，对则随应，应而还空。如灵心观，成含德用，应缘起幻，而复安静。\n后有一轮如意，圆修三观。\n若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性，此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。\n圆修玅观，造境即中，故云圆合一切，于诸性相，无离觉性者。夫以三轨三，一往而然也，实则一可以轨三也，三可以轨一也，离一无三也，离三无一也，三一俱忘，奢摩他也，一三圆融，三摩钵提也，遮照一心，即禅那也，是则全心即境也，全境即心也，即心入无际之境，即境入难思之心，心境双销，圆明一块，此乃如来开示了义之旨，圆修三种之楷模也。\n三、总结劝修。\n善男子！是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是，若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行寂静思惟，求哀忏悔经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀随手结取，依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。\n开示修习法式。梵行戒也，寂静定也，思性慧也。具戒定慧，心在一门，如是修行，必定成佛。内心寂静，外境俱捐，忏悔求哀，三七日中，已彰恳祷。书二十五轮名，置道场中，礼拜䖍诚，精祈一行。若自的乐一门，随便修习，据根验理，必在于兹。无力等闲，轻于事相，胜劣难分，不能自决也。\n二、偈颂二：初、标举。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n二、正颂三：初、颂叙意。\n辩音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧，\n皆依禅定生。\n二颂修习。\n所谓奢摩他、三摩提、禅那，三法顿渐修。\n有二十五种。十方诸如来，三世修行者，\n无不因此法，而得成菩提。唯除顿觉人，\n并法不随顺。\n如来者，长行不言，且据因行，今具举因果耳。唯除顿觉人并法不随顺者，此二长行亦无，谓今明不定行证，故约渐顿明二十五种。若圆顿行证之人并于此法不信顺者，则不可言无不因此得成菩提，故曰唯除等。\n三颂，结劝。\n一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮。\n随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃\n△净业章示我等四病二：初、请问三：初、进问威仪。\n于是净诸业障菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：\n二、正陈词。句三：初、庆前。\n大悲世尊为我等辈，广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。\n广说诸轮绮互，于是觉性无差。不思议事者，如来因行也。夫果德称真，约理可照；因行治染，体解是难。今一念备知，炳然齐现，如琉璃缾盛多芥子，故深慰矣。\n二、合问。\n世尊！若此觉心本性清净，因何染污使诸众生迷闷不入？\n因闻上章圆觉清净，本无修习，故今请扣。除染污者，须约修德，故性德本觉，何染污之有也？\n三请答。\n唯愿如来，广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。\n三三展䖍诚。\n说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n二、佛答三：初、赞许。\n尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。\n二、受旨。\n时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n三、正答二：初、长行三：初、略示二：初、举过正酧二：初、从妄生妄。\n善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎、爱二境，于虗妄体重执虗妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。\n无始妄想者，无中横计，妄执我人，故有众生可憎，而有寿命可慈。当知真我本有，迷之谓无；妄我本无，执之谓有。由此故下十句，初四句由迷起惑，次二句由惑造业，次二句由业招报，后二句反于三道，堕于二乘。又始教中所说生灭四谛，初六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，后一句灭谛。由此便生憎爱二境，为实我体。顺我者爱，违我者憎。于虗妄体重执虗妄，二妄生因，感苦乐果，故名道业成，即受生来死去流转。厌流转者，息缘断惑；住涅槃者，趣寂沉空。背性成迷，故有染污，是以迷闷不入也。\n二、障觉成迷。\n由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。\n正是前问云何使诸众生迷闷不入，故此答云非觉违拒。然本觉元如，迷情自隔，故非觉违，不容入也。其能入者，离念即觉，亦非觉性挽之，何故动念著有，息念沉空也？\n二、重核妄本三：初、征牒。\n何以故？由有无始，本超无明，为己主宰。\n动念既为背觉，息念即合契真，何以皆称迷闷？由有根本无明以为主宰，故动是我动，息是我息，我人为主，动息俱迷。\n二，转释。\n一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。\n出世而来，未逢明师指教开明，犹如生盲动乖佛慧，身心皆是无明，如人爱命不自断也。\n三，结过。\n是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。\n人若爱我，欢喜则顺；人若违我，烦恼则憎。以此计度，滋养无明，从始至今，无由休息，相续不断，将此求道，毕竟不成。\n文为四：初、我相二：初、标显麤执二：初、约法标。\n善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。\n于所学习，忽悟自心我所证者。者之一字，正指现行见思之我体也。\n二、约喻显。\n善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取，方现我体。\n弦急缓慢，支体不调，手足失度之状，安则忘身，针艾疼楚，则认我也。譬修行者，无证则已，有证则著，故合云：以是证取，方现我体。所以金屑虽贵，落眼成尘。是以下文云：云何当知法不解脱？\n二，结指细相。\n善男子！其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。\n心证是如来下，是所非。但凡夫修时取证属我，乃至等觉后心二转依号尚有我也。\n二、人相二：初、麤相。\n善男子！云何人相？谓诸众生心悟、证者。善男子！悟有我者，不复认我所悟非我；悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。\n学习既遣，证理犹存，故前者字，正名人相，不复认我，岂作证心？若存了悟，同前非也。\n二，细执。\n善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。\n圆悟是能，涅槃是所。殚，尽也。既入地位，除尽证理之执，少存能尽之悟，故成人相。\n三、众生相三：初、标示。\n善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。\n觉前能悟，悟是所觉。悟既成所，觉亦名能。展转无穷，皆成能所。能所及处，皆是相待。了此无定，故离前非。计所不及，谓免诸过。不觉此计，是众生相。\n二、举喻。\n善男子！譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者非我、非彼。云何非我？我是众生则非是我。云何非彼？我是众生非彼我故。\n借世人语以为义势，显众生相。非我非彼者，以是众生，故非我也。既云我是，复非彼也。非彼我故者，非彼人之我。\n三、结指。\n善男子！但诸众生了证、了悟皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。\n了证者空，则我不及。了悟者空，则人不及。存有所了，名众生相者。若不存有所了，即无者字也。\n四、寿命相二：初、正释。\n善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。\n觉前了见，知觉未忘，且云清净，存能照觉。复若命根者字，正指能觉之见。一切业智所不自见者，恐是凡圣所修业智，不自见此能觉微念。\n二、显妄。\n善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤消氷，无别有氷；知氷消者，存我、觉我亦复如是。\n若心照见前诸妄想，称一切觉。此觉未忘，皆名尘垢，以存能觉觉所觉故。不离尘垢者，只是染污之义，正显能觉是妄也。汤喻能觉，氷喻所觉，所觉既尽，能觉岂存？故云无别有氷。知氷消者，若执有氷，能知氷消；若执有氷，则同存我觉我，觉前我相。故云存我觉我，亦复如是。\n二、迷成法障三：初、存我失道三：初、标云。\n善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。\n前法未生圆解，终不能成圆教圣果，博地凡夫，故可知也。正法末世者，正宗佛法之末世也。夫正法之时，修则皆证。末世之时，人多取相。今取证相，则正法亦同末世。若遇此法，了达四病，虽则末世，还同正法也。\n二、征释五：初、久修如何不证征。\n何以故？\n劫数既多，行又勤苦，以何义故，不证圣果？\n二，认我取证非真释。\n认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。\n世出世间，无有一法不从我生，故云一切。贼若在外，犹可隄防，养之为儿，如何检护？又知贼是贼，贼无能为，认之为儿，宁免破败？\n三、取证如何妨道征。\n何以故？\n外境犹可制御，藏识难以辨明。故如来藏中功德之宝，念念耗散，认贼为子，以此贫穷。纵使认我取证，何以便妨于道？\n四，爱寂憎喧非解释。\n有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。\n夫生死轮回，本由憎爱，欲求解脱，须尽二源。起憎生死，亦是我憎；今爱涅槃，还是法爱。弃苦欣乐，憎爱虽殊，元是本习，滞著修道，佛果岂圆？调伏心源，即生死根，因由著处，似涅槃相。此乃爱寂憎喧，名不解脱。\n五，何知证法非脱征？\n云何当知法不解脱？\n法者，寂灭法也。二乘之人所证界外别惑，故此征云：若爱生死许是系缚，今悟涅槃寂灭之法，以何相知非解脱也？文二。\n初标我未尽。\n善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。\n赞喜谤嗔，验我如实，证必无我。以无我故，即无嗔喜。如若非真，我未尽也。\n二、验境。\n若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生嗔恨则知我相，坚固执持潜伏藏识，游戏诸根曾不间断。\n世界违顺，麤重易明，唯就法门，最难觉察。但是所为，违嗔恨彼，顺济度此。不知此心，元是我执，潜伏藏识，种子现行，游戏诸根。因对外境，验得内心，我执犹坚，潜藏相续。\n三、总结：\n善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。\n二、说病为法二：初、有说法。\n善男子！若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故；众生、寿命亦复如是。\n因闻嗔喜是我，妄计我空，忘彼赞毁，故云无毁我者。然存我说法，我犹未断，余之三相，未尽亦然。文无人字，为顺句故。\n二说亦成病。\n善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者；虽勤精进增益诸病，是故不能入清净觉。\n未尽四相，总名为病。以病为法，诚可怜愍。带病修行，反益诸病。\n三、以凡滥圣二：初、抑圣同己。\n善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。\n如来解行，离四句，绝百非，住相而修，岂得成就？如执醍醐同毒矣。\n二，增上慢。\n或有众生未得谓得、未证谓证，见胜进者心生嫉妬，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。\n未得于理，未证于智，谓得谓证。增上慢人，若自知不证，而言证者，则根本戒中，成妄语罪。夫圣人用心，自他无二，见他胜进，法教流行，念念欢喜，必能随顺騐心，如此即证悟不虗矣。若自觉己衰他盛则嫉，己盛他衰则喜，纵令深解妙境，但是心之所缘，勿错认之，谓得谓证，并由我爱，故成障觉。\n三、诫劝三：初、诫勿求悟。\n善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。\n此诫以心待悟也。凡言悟者，初无实法，心言路绝，强名悟耳。若将心求悟，则愈盛于迷，故诫云无令。又缘以心求悟，遂于经论言句上解会，故云唯益多闻。殊不知解会分明底，正是我人情识妄想，故增长我见。\n二、劝令加行。\n但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、嗔、爱、慢、谄曲、嫉妬，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。\n但当之言，与上无令相应。得未得者，决彻大法。断未断者，直截知见。贪嗔等，对境忘情也。如此操履，岂可便认为道。如来说云，渐次成就，求善知识者。商人航海，须假导师。学者修行，必资善友。\n三、约失重示。\n若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。\n反显不生憎爱，即是如来大圆觉海故也。\n二、偈颂二：初、标举。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n二、正颂三：初、颂略示。\n净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，\n无始妄流转。\n二颂广释。\n未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，\n谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。\n法喻各有三义：一、了心性空，众惑不入，如防外敌；二、见恒沙德，万行圆增，如养人众；三、道无不通，如开门引摄。\n四颂劝诫。\n若能归悟刹，先去贪嗔痴。法爱不存心。\n渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？\n此人求善友，终不堕邪见，所求别生心。\n究竟非成就。\n刹是世界，如入中国，率土属中，蕃境亦尔。若到悟境，则法法属悟，迷境亦尔。痴则长无偈有，慢则长有偈无，文影略也。法爱者，爱涅槃也。我身憎爱之本，所依既空，能依何有？悟刹、我身皆长无偈有故也。\n△普觉章示作等四病二：初、请问三：初、进问威仪。\n于是，普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：\n二、正陈词。句二：初、庆前。\n大悲世尊快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然获大安隐。\n二、请后。\n世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何发心，令彼群盲不堕邪见？\n如人有子病者偏忧，菩萨大悲先哀末世，贤圣隐伏正法将沉，欲令广益当来，是故悬兴此问。又由前云求善知识不堕邪见，今问求何人，余文皆显，令彼等明所为也。\n三三展䖍诚。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n二、佛答三：初、赞许。\n尔时，世尊告普觉菩萨：善，善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨问如来，如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。\n二、受旨。\n时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n二、正答二：初、长行五：初、答求人二：初、教择师。\n善男子！末世众生将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。\n大心者，简余乘也。知识者，善能知真识妄，如病识药。欲修行者，当求解正知见人，深解法空、无相、无作、无生、无灭，了达诸法从本已来，究竟平等，性相如如，住于实际，是名真善知识。心不住相者，离凡夫烦恼，及二乘滞寂。虽现尘劳，心清净者，染而无染也。示诸过者，以同事摄论云：坏见之人，虽不坏行，不堪与众生为其道。眼虽坏行，而不破见者，是则人天真胜福田，即得成就正等菩提。\n二、劝成事。\n末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财、妻子、眷属！若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明照十方刹。\n不惜身命者，如雪山舍身，世尊尚然竭力精进，何况为法？四威仪中现清净梵行，乃至种种过患亦无憍慢。夫菩萨应现权机难测，但依法门莫疑其迹。若复有师开示深义，解破疑情于我有益，可以尽心奉之。抟财等者，前举身命之难，此况身外之易。抟者食也，财谓钱帛，译者略也，应云段食。不起恶念，由前无慢故也。所以憍慢者，起恶念随生，障覆自心法何得入？心华等者，觉心既明慧光开发，触向无染故曰心华，称体无边照十方刹。\n二、答依法三：初、标法离病。\n善男子！彼善知识所证玅法，应离四病。\n标以玅法释依圆觉，圆觉是所依法，故此圆觉离于四病，方可依也。除病之义，下自有答，法病无要，唯此四随有其一，不堪为教授师也。盖出医王慈悲深至，不令杂毒而混醍醐故也。\n二、释四病相二：初、征。\n云何四病？\n指圆觉体，性非造作。如造作者，可以契之。若了觉性本圆，不用兴心求益。不兴益处，即合觉心。合觉心时，即无诸妄。无诸妄已，所用相应。但得妄尽，即除诸病。积土聚沙，皆成佛道。\n二、释四：初、作病。\n一者、作病。若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。\n初句标名。若复下，辨相。言者，意言也。彼圆觉下，指体以破。后句结明。下三节同。\n二、任病\n二者、任病。若复有人作如是言：我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。\n意云：生死是空，何更所断？涅槃本寂，何假修求？不厌不欣，无起灭念。又谓：妄从他妄，真任他真，各称其心，何必改作？前则驱驰觅佛，此乃故纵身心。设令善恶不拘，即名无记之性。行人至此，溺水沉舟，宜自惊怀，勿沾斯病。\n三、止病\n三者、止病。若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。\n止息世缘，厌喧求静者，不能以性夺修，并属偏邪。若行或得诸法无性之性，非即觉性，非止合故者，前云于诸妄心亦不息灭。\n四、灭病。\n四者、灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界一切永寂！欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。\n夫觉体灵明不唯寂灭，今灭惑住寂岂得相应？是以作则三学六度名种种行，任则生死涅槃本来空寂而无起灭，止则息念亡怀，灭则断惑归正，岂为是病？才执此念欲求圆觉，故皆为病作如是言。欲求圆觉二句，正是病之体也。\n三、结示正邪。\n离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。\n将前四行自验其心，随落一门则知是病，故言离者则知清净。然上四门皆是劝赞流通之说，况前三观具有斯文，今为病论有其二意：一者四中皆无观慧，二者但以率心偏住一行。若能四皆通达不滞一门，即此四中并皆入道，故云但除其病不除其法，病除法在即正观也，何四病之有哉？\n三、答修行。\n善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断嗔恨；现逆顺境犹如虗空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。\n夫善知识度人，作种种方便。师徒心契，法义方传。俯就物机，相亲相近。愚者无智，憍慢便生。若复远离，应断嗔恨。初心修行，须求依止。身心平等，彼我一如。妙圆觉行，由所进矣。\n四、答除病二：初、指病源。\n善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。\n故知诸病秪由憎爱见自见他，故不能久侍师宗。但自生嗔，憎爱随有，须断种子，则诸病自除。\n二、示除法。\n若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病；于诸法中，自他憎爱亦复如是。\n怨亲平等故心无二，心无二故即除增爱自他依正真妄诸法。若圆观者一切平等，则诸法上憎爱皆尽亦复如是。\n五、答发心。\n善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽于虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。如是发心不堕邪见。\n弥勒佛言：广大第一常，其心不颠倒者，尽于虗空一切众生，广大心也；四生九类我皆令入究竟圆觉，第一心也；入无余涅槃，于圆觉中无取觉者，常心也；实无众生得灭度者，除彼我人一切诸相，不颠倒心也。若有我人等相即非菩萨，诸佛因地皆发此心，依此愿修方成正觉。\n二、偈颂二：初、标举。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n二、正颂缺。颂除病文。初、颂求师。\n普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，\n应当求正见，心远二乘者。\n二颂依法。\n法中除四病，谓作止任灭。\n三颂修行。\n亲近无憍慢，远离无嗔恨，见种种境界，\n心当生希有，还如佛出世，不犯非律仪。\n戒根永清净。\n如佛出世长无偈，有不犯非律仪，戒根永清净，乃追颂求师中不令众生入不律仪之文。今于事师起行中颂者，经意互显故。\n四颂发心。\n度一切众生，究竟入圆觉，无彼我人相。\n当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃\n△圆觉章显示方轨二：初、请问三：初、进问威仪。\n于是圆觉菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：\n二、正陈词句二。\n初庆前。\n大悲世尊为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。\n二、请后。\n世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？唯愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。\n虽问灭后亦兼佛世，故下答云若佛现在当正思惟。安居者，安置净居，即道场中加行也。以何为首者，问观首之方便也。\n三三展䖍诚。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n二、佛答三：初、赞许。\n尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。\n二、受旨。\n时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n三、正答二：初、长行二：初、安居期限二：初、指前。\n善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。\n灭后兼正像。性谓种性，即了因也。伽蓝翻众园，法会处也。圆机菩萨不滞空闲，种种施为作诸利益，广度群品修学法事，随其闲暇分中则便思察三观，故云随分思察。\n二、正说四：初、要制三期。\n若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。\n菩萨逢益，即为遇缘，且赴胜利道场，克志加功，以期圣果，则三期皆是自行，为简利他，故名他事。定三期者，过则情生疲厌，少则功行未圆，故以量克三期，亦无别义。然约三根配之，有其二义：一、约障尽难易配。长期下根，中期中根，下期上根，安置净期，身心洁白，事理称可，内外清净，对病设药，斯之谓欤。\n二、道场修法。\n若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华。经三七日，稽首十方诸佛名号，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。\n佛若在世，无劳设像；佛去世时，设立形像，托以存想。如佛在日，须达相非相，是心是佛，方得名为正忆持念。庄严供具，悬旛与华，三七等者，三期摄念，夙障损除，善根增长，住于正念，修摄其心，对佛陈词，求哀忏悔。\n初、教令依。文二：初、标意。\n若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻不假徒众。\n遇善境界者，感应也。即与信相应，名善境界。身心调畅，轻利安和，神清气爽。若修止者，住于静处，端坐正念，修摄其心。当知唯心无外，境界必定。毗尼经云：持声闻戒，破菩萨戒；持菩萨戒，破声闻戒。故不假徒众。\n二、作法律制安居二。\n至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。\n比丘，梵语。此含三义：一、怖魔；二、乞士；三、净戒。谓比丘尼、尼女也。优婆塞，此云近事男；优婆夷，此云近事女，谓亲近三宝而承事故。踞菩萨乘，简羊鹿车。修寂灭行，简四谛行。同入实相，简事相住持。以大圆觉为我，伽蓝是会众之处，故圆觉则万德之所依。以八识海澄清流注，体徧十方，故名大圆镜智。身心安居者，身即五识，依色根得名，心所缘故。心即意识，以五识取尘，意识分别，熏动心海，波浪从生。今六无分别，前五不妄缘，即二识永寂，故名安居。身安故，即成所作智；心安故，即玅观察智。平等性智者，此以惑八大相应而起，妄计赖耶为自内我，于平等理中起不平等见。今既所缘性寂，能缘亦如，如性皆同，故平等矣。\n三、休期\n善男子！此名菩萨示现安居过三七日随往无碍。\n道场三期已满，小乘夏限未终，以本非小，权设方便，随往无碍。\n四、诫勿妄取。\n善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。\n三期所修，不出三观。彼所闻者，前明内发寂静轻安大悲。\n初、三观方便二：初、列示二：初、观至静二：初、正释。\n善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是，初静从于一身至一世界，觉亦如是。善男子！若觉徧满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界亦复如是。\n奢摩他至静超动静二相。圆觉显现亦复如是，列于静也。先静即是体是定，次觉即是慧是用。初观成，不见自身之相，名一身。以身静故，当体是觉，名一身觉。世界亦然。今知众生念者，世界既全成觉，众生全在觉中，故所起念无不了达，如大圆镜随机应现亦复然也。\n二、诫妄。\n非彼所闻，一切境界，终不可取。\n由静心力，觉身心空，生灭无据，涅槃究竟矣。\n二、三摩忆持二：初、正释。\n善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。\n忆想有二意：一、乞垂加被；二、欲效修行三摩钵提。从忆想入，发四弘誓，自熏成种，故以云：如幻三摩提，如苗渐增长。\n二、诫妄。\n非彼所闻，一切境界，终不可取。\n此观如幻尚不可著，况外境界有何取向哉？\n三、禅那数息二：初、正释。\n善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念分剂头数，如是周徧四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。\n修禅那者，从数息门入心中下，功用也。此有二意：一者、先用数息观门，对治诸觉，直至玅观。然修有六：一、数；二、息；三、止；四、观；五、还；六、静。次第随便，了知生、住、异、灭等相。经无异字，顺文句也，义必合有。何也？十、信觉灭相；三、贤觉异相；十、地觉住相；位、满觉生相。故云：动念具息，心无初相。言初相者，即无念。无念者，了知生、住、异、灭，乃至皆无自性，本来平等，同一觉故，正当双遮之妙观也。\n二、诫妄。\n非彼所闻，一切境界，终不可取。\n灭幻者遮假，岂不遮空？既双遮入中，一即具三，弥为可信矣。\n三、总结：\n是名三观初首方便。\n前问三种净观以何为首，故具答已，结云是名等也。即知前段三观，论虽具释相，趣入方便是此所期。方便有二，应以上文摄念之前礼忏为远方便，以今三观初首为近方便。\n二、利钝修习二：初、利根徧修。\n若诸众生徧修三种勤行精进，即名如来出现于世。\n如来本所示现度生，劝物修习，今三观既备，则万行已圆，故就此人本觉离念，名佛出世。\n二，钝根随学。\n若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障当勤忏悔常起希望，先断憎爱、嫉妬、谄曲，求胜上心三种净观，随学一事此观不得，复习彼观心不放舍渐次求证。\n根钝障重，故加忏悔发愿而随学之。若夙世无有善根，惟愿诸佛加被我等。\n二、偈颂二：初、标举。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n二、正颂六：初、颂三期。\n圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，\n先当结三期。\n二颂修法。\n忏悔无始业，经于三七日，然后正思惟。\n此下缺颂遇夏安期\n三颂诫妄。\n非彼所闻境，毕竟不可取。\n四颂方便。\n奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，\n是名三净观。\n五颂徧修。\n若能勤修习，是名佛出世。\n六颂随学。\n钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪。\n诸障若消灭，佛境便现前\n△大科法义也。周欲使广益他方，远沾末世，流传通泰，展转无穷。\n贤善首请问三：初、进问威仪。\n于是贤善首菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：\n二、正陈词。句二：初、庆前。\n大悲世尊广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。\n近庆道场，远该一部。\n二，正请。\n世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人流布此教至于何地？\n流布此教，至于何地者，若人于此经教，供养书写，受持读诵，解说思修，如是分布，流传此教，似问至何方所。考后答文，意在奉持。\n三三展䖍诚。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n二、如来垂答三：初、赞许。\n尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。\n所问略提其二。\n二、受旨。\n时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n三、正答二：初、总叹。\n善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。\n此有四义：前三约人叹，谓诸佛说，如来守护，菩萨归依。而约法叹经之眼目者，以穷推迷本，照彻觉源，理贯群经，义无不尽。于此若解，诸教焕然；若不了之，焉知正道？十二部经者，长行、重颂，并受记、孤起、无问，而自说因缘、譬喻，及本事、本生、方广、未曾有论议，俱成十二部名。广如大论三十七。\n二、别答五：初、答名字奉持。\n是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。\n是经五名，唯教、行、理。第二约教，第三显行，余皆名理。前二如上总题，并文殊章已释。秘密中道三昧，统摄万行，故名为王。决定境界，唯佛极证。如来藏自性，本具诸法，故云差别，无差之差也。佛敕斯旨，汝当奉持。\n二、答至于何地。\n善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。\n显示如来境界者，盖进道最初，要信自心即佛，惟佛即心，旷大劫来，本来成就，更不再成。前辈达士，皆于一念未萌，一音未吐已前，两肩荷负，直前一往，故云能尽宣说。若菩萨众生，修行渐次，必须正信，决定了悟，至于佛地。是以心非玅悟而莫圆，玅悟非情尽而不了，情非决定而莫忘，决定非正信而不立，故前后互显，总答圆觉了义。\n三、答得何功德二：初、举教摄机。\n善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊蝱及阿修罗，饮其水者皆得充满。\n渐修者，教既是顿，乃解圆而行渐也。如二十五轮，最后圆修即顿，余皆属渐。不让小流者，如百川会海，咸失本名，喻教之独圆，不兼偏小蚊蝱，故海不让水，积小成大也。\n二、较量显胜三：初、举施宝闻名。\n善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。\n世珍盈满，皆是有漏之资；玅法无穷，必证菩提之果。三千世界者，小千、中千、大千也。\n二、约证小较宣说。\n善男子！假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。\n圆觉法门，究竟了义，小大权实，此较天殊。偈有四句、二句、文句、义句。若约文句，则两句为半偈；若约义句，即一切法本来空寂，是为半偈；显空不空，方为全偈。\n三，明闻信宿因。\n善男子！若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。\n上但闻名，今信不惑，能信一切法即大圆觉，岂小缘哉？若非无量劫深种善根，闻此教法，永不退转，直至菩提。\n四，答护持经人。\n汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。\n前文请问云何护持经人流布等，今答护持末世修行人者，使其舍恶以从善，忘善以合道，舍邪以归正，忘正以会心，未越念而三有空，不勤尘而魔界尽，复归本际，洞彻根源，方便之权，无不了义。至于善恶邪正，会归一体，观根设教，普利群机，信手拈来，无非玅用，随众生愿，报佛祖恩，手眼通身，一机不露，炽然作用，一物不为，撤手去来，了无拘束，是谓护持流布圆觉修多罗了义经之本旨也。重颂此义，而宣偈曰：\n是经诸佛说，如来守护持，十二部眼目，\n名为大方广圆觉陀罗尼显如来境界。\n归依增进者，必至于佛地。如百川海纳，\n饮者皆充满。假使积七宝，满大千布施，\n不如闻此经，若化河沙众，皆得阿罗汉。\n不如闻半偈，汝等末世众，护持尽宣说。\n一圆一切圆，一觉一切觉。\n五、答大神禀命三：初、金刚众。\n尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护令不退转，其家乃至永无灾障疫病消灭，财宝丰足常不乏少。\n火首者，头有火𦦨故。尼蓝婆未祥金刚者，执持杵故。露肩神初发心时，常起大愿，常为力士，护修行人。其家者，在家众也。凡发道心，若有障难，乃至多种灾病，今由神护，一切皆除，财宝丰足，备道资缘，常不乏少。不乏少故，进趣玅门，不退屈矣。\n二天王众。\n尔时，大梵王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安隐心不退转。\n大梵王者，即指初禅王，娑婆世界主。二十八天王，总指三界。须弥山王，名帝释。护国天王等，别显四王，所以标三种。由梵与释，诸佛转法轮时，皆为主护世持国，使灾害不生，故总列外而更明。\n三鬼王众等。\n尔时，有大力鬼王名吉槃茶，与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。\n吉槃茶者，亦云鸠槃茶。食人精气其疾如风，变化稍多住于林野，管诸鬼众故号为王，来至道场而为上首，眷属十万一一若斯。依附深山或居岩穴，其形可畏通变极多，不属天人住居鬼趣不退屈者。\n五、总结：\n佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼神、八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n结会既云八部，验上同闻不独菩萨，又天龙等必内证法性外现此形，亦是戒缓乘急皆大欢喜。信受者，结闻有三义奉行：一清净，不染世出世法故；二所说清净，以如实体故；三得果清净，即说益也。令末世等一切众生皆悉得闻，因行之中无不成佛。\n大方广圆觉修多罗了义经要解下终\nNo. 260-B 刻圆觉经要解后序\n古德云：所起之因既的，所期之果必亲，所操之志惟真，则其所诣之地不期寔而寔矣。昔世尊谛观三界诸微尘刹众生，无一刹那而不受生，无一刹那而不变灭，浩浩乎不可以数计也，而况妄情起灭，刹那不住生死之理？由是如来哀悯末世，于大寂定中随十二大士问答之本怀，为转法轮，故立题名曰大方广圆觉修多罗了义经。夫圆非色像，不可得而见，有见非圆；觉非境缘，不可得而及，可及非觉。圆乎，不可见而见之；觉乎，不可及而及矣。其不可见之圆，廓尔无像；不可及之觉，洞然绝踪。无像之圆，体之莫非神悟；罔及之觉，混之必欲心开。然谓虽妄之谓圆，圆之所诣之谓觉。谓妄者何？以迷自心故，见闻觉知皆妄也；谓真者何？以悟自心故，明暗色空皆真也。真无定体，悟之即圆；妄绝正形，迷之则著。全波即水，了之妄外无真；全水即波，毕竟真中绝妄。是以群波共水，众器同金，理体元齐，事相非一，似与本来具足少林直指之道觌体相反。不然，尔徒见其言下知归，机芥领止之易，而不知其销镕金鑛之难，历于夙昔之因，以致今生之易。苟不知难而欲知易，犹认鑛为金，无以异也。当知妄依真而起妄，真由妄而显真，真非妄而真不自居，妄非真而妄无所倚，妄因不立，真理何存？则如来所说圆觉者，即非圆觉，是名圆觉。是以圆不立而圆存，觉无形而觉徧，故云大圆满觉。\n寂正述。\n刻圆觉经要解后序终",
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        "text": "No. 260-A 大方廣圓覺修多羅了義經要解序。",
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        "text": "昔婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受時，上至諸佛菩薩，下及十二類生，乃至有無情等，同時俱入。自昔至今，不起于座。就中無主無伴，離聖離凡，身心混融，性相平等。良由十二大士瞥興問端，如來據大圓覺，縱其所問，廣說修證。爾時文殊菩薩首問如來本起因地法行，及為菩薩遠離諸病。世尊為答：皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。且使末世不墮邪見者，一經之要，不出此三。是故大義所以先之也。普賢菩薩致問：若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻等？如來為答：應當遠離一切幻化虗妄境界。幻雖以離，其未離者，復如何修而得開悟？故普眼菩薩請問菩薩修行漸次。世尊為答：先依玅奢摩他，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，徧觀四大，及與身心，皆同幻化，便能顯發無方清淨。依而決了，則幻滅覺圓，了知眾生本來成佛。當時雖得開悟，後世未免疑情。故金剛藏菩薩請問：承上本來成佛示之，何故後有一切無明？若諸無明，眾生本有，何因緣故，如來開示本來成佛？扣此三疑，於是請決。如來以示先斷輪迴根本，如是分別，多諸巧見，非為正問。故次彌勒菩薩復問所以當斷輪迴之說，佛乃示之欲脫生死，免諸輪迴，及除愛渴，由本貪欲，顯出五性差別不等。故清淨慧菩薩復疑：請問圓滿覺性一切眾生，及諸菩薩如來，所證所得，云何差別？世尊答之：未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。威德自在菩薩請問：一切方便漸次，總有幾種？世尊答之：玅奢摩他，三摩波提，寂滅禪那，如是進修。然而觀門雖三，其修不定。故次辯音菩薩致問：於圓覺門，有幾修者？如來為答：二十五輪，隨機修入，必得成就。或修而未入，則染污之所蔽也。以故淨諸業障菩薩請問：躡上本性清淨，因何染污，使之不入？佛答：認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境。汝等但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。故普覺菩薩致問，求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何發心，不墮邪見。世尊將收，玄唱開示，作止任滅，均名是病，即病一言，取舍俱奪，苟知縱而不知奪，混圓覺於問答之場，或知奪而不知縱，墮圓覺於泯默之地，當知縱亦藥也，奪亦藥也，即其縱之之藥，治三毒四倒之正病，以其奪之之藥，治作止任滅之助病，當知作止任滅之藥病，非如來洞鑑，則孰能指也。圓覺菩薩，猶恐末世眾生，根鈍障重，必須克念，加其䇿修，重復請問，如來為說三期進修，求哀懺悔，復以三觀加行，隨學一事，勤修習之，只佛事已週，行解之要，至此備矣。於是賢善首菩薩，欲使廣益他方，遠霑來世，復於最後四問，為資末世，普皆饒益，因行之中，無不成佛，行解問明，至此畢矣。如上世尊菩薩問答之本懷，為新發意及末世等，破其妄執，使其了解，別無他說，于經文中，或翻譯之失，或傳寫之訛，或義解不通，當以理遣，不必滯於微瑕，而乖大義，蓋悲願弘深，痛心之切也。"
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        "text": "上五字所詮，謂圓覺是法，大方廣是義。故文中標結指陳，只言圓覺。下六字屬能詮修多羅了義，是歎教勝能。良以宗本體用，是法義之宏綱。詮旨功能，了言象之皎鏡。事周義盡，須建五名。簡要標題，且存兩號。大方廣是體相用，各有二異。大者當體得名，常徧為義。常則竪通三世，徧則橫該十方。謂圓覺體無有邊涯，絕諸分量，強名大也。意言此覺有廣大義，有方圓義。謂體大而用廣，理方而用圓。方是正直不偏，圓乃無虧無缺。亦可大方是體，廣圓為用。謂體大而正直不偏，用廣而圓滿無缺。上三字是別，圓字是總。明此圓覺，即是總別之德，具彰法義之門，故名大方廣圓覺。後能詮修多羅三字，總指諸經了義二字。歎此一經，是決擇究竟顯了之義，無過上也，故名修多羅了義經。"
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        "text": "罽賓，梵語，亦云羯濕彌羅，北印度邊鄙之名。此翻賤種，本賤役人，自立君長故也。沙門，梵語，此翻勤息。勤者，勤修戒定慧；息者，息滅貪嗔痴。佛陀多羅，梵語，唐言覺救。以長壽二年龍集癸巳，持梵本經至神都東京白馬寺，譯成兩卷。其度語、筆授、證義、潤文、諸德、廣評、大義、別錄，總成一卷。同緣實相，約行收機，大分三段，共十二章。初二章明圓頓行，中四章明漸次行，後六章明不定行也。譯之言易也，通也，梵為華耳。周制達四方，東方曰寄，西方曰狄鞮，南方曰象，北方曰譯。今翻西語曰譯，由漢世多事也。經文大分三段：始如是我聞至平等法會為序分；於是文殊師利下至圓覺章為正宗分；於是賢善首下訖經為流通分。"
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        "text": "△初、序分者。若例諸經，必具通、別二序。今但通序，雖無發起可用，入定集眾兼之。以眾集不徒然，必有異聞。故疏云：序中證信，便是發起。謂佛入大光明藏正受時，上與一切諸佛，下及菩薩眾生，同住清淨覺地，現諸淨土，皆入三昧，同一佛境。以表因果無異，凡聖同源。發此經旨，趣如是耶？"
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        "text": "△初、序分為四：初、指信聞法。"
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        "text": "如是我聞："
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        "text": "如是，指法之辭也。前此無說，而言如是者，逆指向下所說之法言也。我者，結集者自稱也。聖人已知無我，而為傳法利生，故隨世假稱耳。恐疑者曰：此所說法，為有所聞而說耶？為自撰其說耶？故結集者曰：如是之法，我從佛聞，非自撰也。既從佛聞，則羣疑自銷，諍端亦息矣。"
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        "text": "二、時化主所在。"
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        "text": "一時，婆伽婆！"
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        "text": "疑者曰：既從佛聞，佛昔說法必有方所，何處聞耶？故此示之。一時者，機孰應會之時也。婆伽婆，主也，如來之異號也。故涅槃云：能破煩惱名婆伽婆。"
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        "text": "三，平等法會處。"
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        "text": "入於神通大光明藏三昧正受。一切如來光嚴住持。是諸眾生清淨覺地。身心寂滅平等本際。圓滿十方不二隨順。於不二境現諸淨土。"
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        "text": "藏即寶性法界藏，起信心真如，是諸佛眾生之本源，神通光明之性體，塵沙德用並蘊其中，百千通光皆從斯起，故曰藏也。亦名法性土，亦名常寂光。智與理冥，名為入矣。是以安住藏中，不受諸受，名為正受。此經說處，即事而真，匪離娑婆，別論常寂。為表正宗所談，覺性平等，凡聖同源，橫亘竪窮，不思議一。然理不自顯，從理垂教，教主身土，全境即心，全心即境，故曰於不二境現諸淨土。所現淨土，即說法處之通序也。"
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        "text": "與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。"
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        "text": "初、標數列名；二、與諸下，同。佛入定菩薩等者，梵云菩提，薩埵云。菩提翻覺，薩埵翻有情。摩訶，大也。此有情信大法、解大義、發大心、趣大果、修大行、證大道故也。文殊師利，此云玅首，亦云玅吉祥，表信解之智故；亦云玅德，表證智故。文中本起因地，究竟真妄，以成正解，成就信根故。普賢，略有三釋：一、約自體，體性周徧曰普，隨緣成德曰賢；二、約諸位，曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢；三、約當位，德無不周曰普，調柔善順曰賢。依此圓覺玅心，徵幻法而明正行故。普眼，由此法門，觀身心無體、根塵識境、世出世間、自他二身，一切清淨，周徧法界故。金剛藏，從喻得名。金剛堅而復利，堅則無物可壞，利則能壞一切，所以諸魔不能侵，煩惱不能動。又能破諸障，斷人疑惑，即具無盡藏功德也。彌勒，此云慈氏。慈有三種：生緣、法緣、無緣，以對三觀。又從姓慈，名阿逸多，此是無勝。三觀能淨三惑，名清淨慧。以三觀能摧伏三障四魔，名威德自在。由三觀獲三陀羅尼、四無礙辯，名辯音。三觀對治三道，名淨諸業障。三觀徧觀諸法，同歸實際，名普覺。圓覺之名有二意：一、前雖病盡，仍恐下根難入，又問三期道場，加行上中下三根，普入圓覺。二、最初標指，從本起至末，顯義已周，還歸圓覺。賢善首者，賢則亞聖，善則順理，首是頭首，欲使萬善齊興，俱順真理，教法流通，是賢善首也。等有二義：一、所例，二、所餘。上首為十萬，標領同住平等法會，孰為其主，孰為其伴，孰為問者，孰為答者，無非遊戲大圓覺海也。今會諸師，廣評三種，俱是大乘同緣實相，約行收機，以漸不定。大分三段：初二章明圓頓行證，次四章明漸次行證，後五章明不定行證。賢善首章，乃流通分。初又二。"
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        "text": "於是二字者，躡前之語顯通序兼別求之，故下諸章之初皆云於是也。即從座起等者，從法空之體起悲濟之用，以己最勝之頂禮佛最卑之足，敬之至也。右繞者，隨順之義，表順覺性三匝敬佛一體三寶也。長跪者，安危不易。叉手者，信解合體，心境交參權實合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正述請問三：初、問如來因行；二、問菩薩發心；三、問末世離見。初問如來因行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "果具萬德，偏舉大悲，諮詢法要，本為法眾，故具足十號，稱世間尊，求證圓覺，故名法眾。佛昔初發菩提之心，圓照本源，染體悉淨，依此造入無上覺城，故云本起清淨因地法行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二問菩薩發心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及說菩薩，於大乘中，發清淨心，遠離諸病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘之體即是本覺，於覺悟中發菩提心，正念真如，故云於圓覺中無取覺者。除彼我人一切諸相，若有我人等相，即非菩薩。三世諸佛皆從本覺因地法行，遠離諸病，病由何生？瞥爾取證，病體隨生，都不發心，豈離諸病？一發心後，永不退轉，不退轉故，諸魔不嬈。夫大教發心，當信一切法唯心體具，全心發生，心、佛、眾生三無差別，是則世事紛紜，即大圓覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，問末世離見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛滅度後，正法千年，像法千年，末法萬年，即為末世。去聖遙遠，深可懸憂。故顯益中，偏垂結指。夫求道者，必正其因。因若非真，果終不克。故若欲斷無明，成佛果，誰不由期正道乎？故使末世不墮邪見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三展虔誠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正語而禮，威儀也。五體四肢及首，若惟一度，未展䖍誠。若過於三，禮煩則亂。故三周終始，顯示真心。佛雖以知，垂範應爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、佛答三：初、讚許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告文殊師利菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先讚後許，再言善哉者，善之至也。善男子者，順理曰：善男子！剛斷汝等者，雖一人之言，言眾人之意。得正住持者，安心覺海，任持萬行，誡令審諦，勿雜於緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、受旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既蒙許說，願樂欲聞，潔己虗心，收視反聽而寂然也。讚許佇聽之文。下十一段皆同此釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、正答二：初、長行二：初、廣答。初問二：初、總示，二、別釋。總示中三義：初、標示二：初、依體立教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為：圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來於法自在更無有上。陀羅尼翻總持，謂圓覺體中有塵沙德用，從本以來持之不失，故大即當體。無邊門者，出入義也。非別有法從中流出於外，但依圓覺玅性能通顯示諸功德門無有窮盡，名為流出一切清淨真如涅槃及波羅蜜，依之六度萬行能生物解，名為教授菩薩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、照性斷惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺相，性也。圓照，修也。全性發修，以修契性，性非染污，故云清淨。無明體空，畢竟寂滅，故云永斷。無明成道者，覺智徧滿，一成一，切成一。佛既爾，十方諸佛咸皆然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、別釋三：初、委明惑相體虗二：初、明惑相三：初、徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何無明？"
      },
      {
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        "text": "不了一法界，故名曰無明。有通別枝本，正使習氣。今約圓照，正斷根本別惑。通別及二習，無不該攝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋二：初、標定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界眾生未能契性，盡屬一切，起無初相，故名無始。以悟為迷，故名顛倒。情竇一鑿，狂瀾肆流，錯亂多途，計執非一，故云種種。今且按定其非，但云顛倒，未顯其相。倒有所執，顛則荒狂。如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東為西，既一方迷，餘方俱轉，忽然醒悟，還是舊方。返推此迷，了無始跡，無本來處，無今去處，故云易處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋相二：初、法喻示相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大和合，假名為身。緣慮之心，因塵故有，如影逐形，故云緣影。眾生不知圓覺妙心亘徹三際，周徧剎塵，妄執身心，起諸結惑，如棄大海，認一浮漚。前喻迷方，今譬華月。翳目所喻，即上顛倒。顛倒故執，由翳見華。文意法理，莫不如然。"
      },
      {
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        "text": "二、即喻顯迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月喻例華，亦應云月實無二。揑者妄執經文影略，故不具之。既執華從空生，不知從翳而起。翳則實是華生之處，非真實華。但恠空裏有華，不覺眼中有翳。外嫌身心苦惱，不知內蓄迷情，故名無明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、顯體虗三：初、標體虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！此無明者非實有體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善惡之性，本體元虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、約喻顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如夢中人夢時非無，及至於醒了無所得。如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先約夢事，喻無明本空；次提空華，顯夢無生滅，故不可說言有定滅處。前據能見翳目，稱實華生處；今約所對虗空，生滅叵得矣。何以故？無生虗故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，結流轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖曰無生，由妄見故，說名輪轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋圓照覺智三：初、達妄本空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修圓覺者，牒前如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，即無輪轉、無生死法也，亦無身心、無生死人也。既知空華，豈有輪轉？還丹一粒，點鐵成金；真理一言，超凡成聖。外遺世界，內脫身心。不計身，身同虗空；不計心，心同法界。非作故無，本性無故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，結成玅觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼知覺者猶如虗空，知虗空者即空華相，亦不可說無知覺性有無俱遣，是則名為淨覺隨順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知覺空者，泯彼能觀，知能觀空，亦空華相，如火之木，然諸薪已，亦復自然，此空觀也。亦不可說無知覺性，假觀也。有無俱遣，中觀也。言雖前後，用在一心，言慮頓忘，故云淨覺。覺智契理，故云隨順也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，徵顯所依覺體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？虗空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿徧十方故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明玅觀，必全境發。境若不顯，觀故無所依。是以徵顯，令諦觀一。又觀是圓照，境即覺相。觀若非覺，照不名圓。境若不圓，此相非覺。虗空性故，常不動故，真諦也。真性如空，本來不動，如來藏中等，俗諦也。體具諸法，清淨本然。生滅既忘，知見寧及？如法界性等，中道也。究徹三際，圓徧十方。絕待難思，互融互攝。是三即一，舉一即三。魔佛同途，依正何別？前云有無俱遣，中觀雙遮。此曰究竟圓滿，中諦雙照。觀諦互顯，徧十方故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、結酬三意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上問有三，廣答因行而牒酬之，無餘蘊矣。二、重頌，非孤起偈也。或為鈍根重說，或為未來，或為增明前說。凡言長行，偈頌相望，例有五對，謂有無、廣略、離合、先後、隱顯。今經問目皆長有偈無，答皆長廣偈略，餘隨相當，對文當指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初標舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正頌二：初、頌廣答三：初、頌圓照覺智。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，",
          "皆以智慧覺。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二頌惑相體虗。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "了達於無明，知彼是空華，即能免流轉。",
          "又如夢中人，醒時不可得。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長行先釋無明，偈中先頌覺智，以智照惑，故言了達。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三頌所依覺體。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "覺者如虗空，平等不動轉，覺徧十方界。",
          "即得成佛道。眾幻滅無處，成佛亦無得，",
          "本性圓滿故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即得下二句，長先偈。後成道亦無得，長先偈。又如夢中下四句，頌空也。覺徧下二句，頌假也。一佛成道，法界無非此佛之依正，故云徧十方。眾幻下三句，頌中也。具乎遮照，眾幻滅無處，遮空也。成道亦無得，遮假也。本性圓滿，故雙照二邊，無所缺減也。問：下威德自在章方立三觀，如何此中便具出之？答：名出下文，義貫初後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、頌結酬。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩薩於此中，能發菩提心。末世諸眾生，",
          "修此免邪見"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二普賢章。決疑的示頓相。圓頓法行，已示宏綱。次在斯章決疑令喜，分二：初、請問三：初、進問威儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是，普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正述請問三：初、總問起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界。云何修行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明圓照覺相，永斷無明，諦觀體如，修證義足。今復問云何修行者，但決餘疑，複疎初義耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、別徵三難：初、難以幻還修於幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此問從前知是空華，即無輪轉等文而來。意云：身心既如幻，能知亦是幻，將幻還除幻，幻幻何窮盡？幻者，如世間幻法，依草木等幻作人畜，宛似往來動作之相，須臾法謝，還成草木。然教中五者：一、真性；二、心識；三、依他起；四、我法即空；五、迷執我法。下諸幻喻，皆倣此知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二難幻滅，無修幻人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以幻故一切皆空，能所總無，遣誰修習？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三難不修，云何解脫？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生正覺，理具情迷，若非全性起修，無從解脫。故難雖三，意歸修行而即一耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、申問意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：若人唯念真如，不以方便，種種熏修，終無得淨。對於蹔離，故言永離。謂初觀一體，雖覺全真，後遇八風，紛然起妄。行如窮子，解似電光，何法修之，永離諸病？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三展䖍誠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、佛答三：初、讚許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末世眾生下，義有問於如來之句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、受旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、正答二：初、長行三：初、略示所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺玅心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故經云：知法常無性，佛種從緣起。故知九界實造，佛界權施，皆圓覺性之所發現。諸大乘教，詮旨咸然。故云：諸佛心內眾生，心心作佛；眾生心內諸佛，念念證真。一字法門，海墨書之不盡，並由理具，方可云為。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、廣釋前難二：初、明幻滅覺存。釋前二難三：初、喻顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文云空本無華，病者妄執。今云華從空有者，欲顯華滅空存，故略於眼翳，徑將華對空說。其實因眼有翳，故見空中生華。應知病眼見空華時，其華全體是空。翳除華滅，而虗空之體本無增減。性之善惡，闡提與佛莫斷纖毫。故云空性不壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上二句，釋前初難。以幻修幻下二句，釋前次難。幻滅無心，既知幻從覺生，從真起妄，即識返迷歸悟，全性起修，則以幻修幻，無可疑也。況覺性圓常，俱體俱用，諸幻雖盡，不入斷滅，則幻滅無心，誰為修行？故難易自釋，覺心不動也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、拂迹"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依幻說覺亦名為幻，若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是，是故幻滅名為不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依幻說覺，亦名為幻者，對幻說覺，猶屬順迷相待之義。既涉言思，覺成不覺。學者應知，創心入道，對境立觀之日，須分幻覺。用觀照境之時，真妄泯合。若說有覺，猶未離幻者，未離見思也。說無覺者，亦復如是者，未離塵沙也。是故幻滅者，二邊心滅，即斷無明，中道得立。三觀皆中，名為不動也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、約勸修幻行釋第三難三：初、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界，由堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離即除諸幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離幻有四：一離諸幻之境，境為所離，智為能離。二離離幻之心，由堅執有能離之智，此智亦幻，故曰心如幻者，亦復遠離。三遣離幻之離，離前能離，此離亦幻，故云遠離為幻，亦復遠離。四遣離離之離，離前第三，此心亦幻，故曰離遠離幻，亦復遠離。此之四番，皆是以幻修幻。列雖次第，修在一心，所謂一念不生，前後際斷。得無所離，即除諸幻者，結示得體除幻。學者果能向幻覺未兆之前，如來未說示處，體之照之，覺性本然，得無所離，則何德不顯，何幻不除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有一段乾木，以一木燧鑽之，火出還將，却燒二木。木火既盡，煙自然滅。既成灰燼，任運飛散。木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，煙喻離，火喻遣。經文圭峰云：先云灰飛，譯者倒也。合是煙先滅，餘灰飛散。式師云：灰猶有實，煙最浮虗。亦不須責譯文之倒。但今謂約喻喻法，何須難喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以幻修幻，亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上二句正合今勸修幻行，釋第三難。舉初難之詞為合法者，蓋問雖有三，意歸修在一也。下二句重結所依覺性常住，使修行永無疑綱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，頓相結酬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修圓觀者，造境即中不段事禪方便，三觀一心亦無漸次。知幻即離，結妙境也；離幻即覺，結妙觀也。一切下，結酬前文所請作何方便漸次修習，故佛結答。不作方便亦無漸次，會通問文也。能知是幻已名為離，但得離幻即元是覺，更無階級漸轉為覺。如人夢見身瘡，問醫求藥，窹來既知是夢，更欲作何方便？若待方便之漸離，即是實法，何名幻化？若執實有，還是妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、重頌二：初、標舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、頌四：初、頌所依覺體。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，",
          "皆從諸如來，圓覺心建立。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無明之言，長無偈有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二頌幻滅覺存。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "猶如虗空華，依空而有相，空華若復滅，",
          "虗空不動轉，幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，",
          "覺心不動故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "展轉拂迹，長有偈無。"
      },
      {
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        "text": "三頌勸修幻行。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若彼諸菩薩，及末世眾生，長應遠離幻，",
          "諸幻悉皆離，如木中生火，木盡火還滅。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "合法之文，長有偈無？"
      },
      {
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        "text": "四、頌結頓修相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "覺即無漸次，方便亦如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦如是者，不作方便也。頌略結酬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△今普眼請云：演說菩薩修行漸次。答中具明戒、定、觀、慧。結酬又云：如是修行，如是漸次，所謂解圓行次也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於此分四：初、普眼章正明漸次行證二：初、請問三：初、進威儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是，普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正述請問二：初、正請。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前聞頓行不依方便，恐漸次機，謂知即已，都不假修，故復請漸行，修戒、定、慧，開悟圓覺。云思惟者，繫緣法界，達陰本空。云住持者，安心實相，不起妄念，稟戒習定，助成觀慧，故云方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、述意"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為迷悶者重扣所修，故略開悟住持，只言方便與思惟耳。又假說方便者，上請六事無非出於善巧，故今結請只以方便兼之，於無修證中強言修證，故云假說方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三展䖍誠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、佛答三：初、讚許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、受旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、正答二：初、長行三：初、標意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫淨圓覺心，諸佛眾生各各本具，今欲求者二邊皆中，故云正念。遠離諸幻者，指前標後也。今謂秪是總標耳。正念即標戒定慧，諸幻即三學所離，污戒之瑕玷，障定之事性，迷理之惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、廣釋二：初、戒定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奢摩他，翻止。止，定也。堅持禁戒，戒也。安處徒眾，近善友知識而生慧也。宴坐靜室，即止息世緣。閑居靜處，諸緣世利而自然息已。而欲明漸次行證，直云戒定方便，助成觀慧，三學相由，即答漸次之問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初約四大，觀身如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒作是念：我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒作是念者，意止觀中不得暫捨。大論云：昔如來說四大無處不有，故名為大。各離者，從昔妄執四大為身，約俗諦和合而言，今約真諦破之，故云各離。此中應用不自他等四句推之，畢竟無體，故能執情盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、約根塵觀心寂滅二：初、根對心生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四緣假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相假名為心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身本無形，緣四大有，故名四緣。六根依身而具，一往名中。四大從外而攬，一往名外。中外圍空，而心又在中間空處牢結，故云於中積聚。此緣即能緣心也。不實如氣，同上緣影，皆顯體虗也。無體則無相，又豈有名？故云假名為心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、塵消心寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，此虗妄心若無六塵，則不能有四大分解無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以從真起妄，無明生法為言，必先有不覺之心，方有根塵世界。今就日用覈之，意顯因境有心，無塵則無心也。四大分解者，地性無堅，水性隨流，風性無礙，火性元虗。謂四大各歸本性，畢竟無有緣心可見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，結成觀相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼之眾生，指前修觀人也。前破身心及六塵境，故此結云幻身滅等。滅謂寂滅，即空觀也。幻塵滅故，幻滅亦滅者，生死既空，涅槃亦滅，假觀也。後二句中道常住，所謂諸幻雖盡，不入斷滅。然此觀相，三智一心，無惑不破，如大圓鏡，明像宛然，常不雖故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、約喻顯二：初、明幻滅觀成二：初、喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如磨鏡，垢盡明現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫鏡性本明，非從外得，塵覆則隱，磨之則顯，隱顯雖殊，明性不異。是以修觀如磨智鏡，身心頓忘，則種智圓矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既以身心合幻垢，則人法二執，性之與相，皆屬幻垢。十方，乃十界也。清淨，乃本具覺性顯現，合上非幻不滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、誡迷真執妄二：初、喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩尼體性，本無五色，瑩淨絕瑕，都無色相。由性淨故，一切色相，對則現中，青黃赤等五色，各各隨方而現。五色喻五道也，隨方喻隨業。愚人不了珠體，但見全是青黃等。故華嚴云：凡夫見諸法，但隨諸相轉，不了法無我，以是不見佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、合二：初、正合迷真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應。彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨迷染之氣類，應現而有也。亦復如是，乃合上喻也。其猶結水為氷，詎可見氷而忘水也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、破迷入理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢對離幻垢說名菩薩，垢盡對除即無對垢及說名者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本以眾生妄執幻化，故佛說云幻垢。眾生依教離垢，故復說名菩薩。所離之垢既無，對離之智何立者字，貫通兩句，謂對垢者菩薩也，說名者如來也。既無對治之智，何有起智之人？深淺之執本無，何有說教之者？故俱無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、觀成歷法二：初、明證理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨無邊虗空覺所顯發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頓了實法假名性相等執，當體如幻，故云證得。達緣影之心，見鏡像之身本無，故名為滅。無方即無方所，橫徧也。無邊即無邊際，堅深也。由清淨故如虗空，如虗空故得清淨。此乃覺體顯發，正是開悟之相所發之體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分二：初、別顯真淨四：初、世間諸法四：初、根識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清淨即空之異名，故大論云：畢竟空即畢竟清淨，以人謂空故言清淨。見塵者，不單說外色名塵，亦不說根識名塵，根塵識三自有文故。此見塵體還是我執之心，就取相生過而別立名。下皆牒見字，不言塵者，足顯即見是塵非外塵也。聞等亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二六，塵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六皆名塵者，坌污心識故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三四，大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、總例"
      },
      {
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        "text": "善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。"
      },
      {
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        "text": "上明根識及六塵淨，今復舉十二處十八界者，以陰入界隨根開合，故重總例。"
      },
      {
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        "text": "二，出世間法。"
      },
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        "text": "彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十力者，一知是處非處力、二業力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至處道力、八宿命力、九天眼力、十漏盡力。四無所畏者，一一切智、二漏盡、三說障道、四說盡苦道。四無礙智者，一義、二法、三辭、四樂說。十八不共法者，一身無失、二口無失、三念無失、四無異想、五不定心、六無不知已捨、七欲、八精進、九念、十慧、十一解脫、十二解脫知見，上六皆云無滅。十三至十五，身口意業隨智慧行。十六至十八，以智慧知過去未來現在。三十七品者，此有七科：一四念處、二四正勤、三四如意足、四五根、五五力、六七覺支、七八正道。謂三四、二五、單七、隻八，總三十七品也。如是乃至者，超越之辭。三身、四智、五眼、六通等八萬四千陀羅尼門，悉皆清淨也。"
      },
      {
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        "text": "三，自他正報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：照色等空即名實相，實相本來自性清淨。諸段清淨皆牒前文，唯此獨指實相以為淨之所以。既於自身證實相理，亦見一切眾生同一清淨實相，以觀一切眾生不取於相同圓覺性耶？蓋顯彼我一體，故十方亦應以十界釋之，方與上聖下凡清淨一致也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四一，多依報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虗空，圓褁三世，一切平等，清淨不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "國土淨穢，皆由自心。眾生劫燒，我土安隱。況乃心宜覺性，識智無生，身土依真，染淨俱泯，亘通法界，清淨湛然。圓謂圓徧虗空，褁謂含褁三世。三世者豎極，虗空者橫周，一切者橫豎總該，平等者本末味同。清淨乃都結七段，不動者宜於一如耶。"
      },
      {
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        "text": "二、例明不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！虗空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前歷諸法別顯清淨，今以不動例明諸法。四大總世間，陀羅尼總出世間，虗空之言總該依正及三世也。經文避繁，略云乃至。下亦例此。十界因果，依正色空，一切諸法，既皆全性而作，性本不動，法亦同如矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、俗諦二：初、體量徧滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！覺性徧滿、清淨、不動、圓無際故，當知六根徧滿法界；根徧滿故，當知六塵徧滿法界；塵徧滿故，當知四大徧滿法界，如是乃至陀羅尼門徧滿法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺性無際故徧滿，性徧滿故諸法徧也。"
      },
      {
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        "text": "二，體德無壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！由彼玅覺性徧滿故，根性、塵性無壞、無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞、無雜。如百千燈光照一室，其光徧滿，無壞、無雜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根性塵性者，此指自性，非謂泯根攝塵，歸於一性。如百千燈等者，如一燈光已滿一室，更有一燈光亦全滿百千燈光，一一如是，各不相壞，亦不混雜。室中之空，喻於法界。燈之光相，喻如根塵。謂一燈光容多光相，即一光相徧多光中，故一一皆然，重重無盡也。"
      },
      {
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        "text": "三中諦三：初、亡憎愛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫、不厭生死、不愛涅槃、不敬持戒、不憎毀禁、不重久習、不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。"
      },
      {
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        "text": "覺者，圓覺也。成就者，牒上開悟也。縛脫約惑，生死涅槃約報，持戒毀禁約業，久習切學約人，喻取能照前境之眼光也。於四對法無勝劣心，同佛於三念之境，同之所由，經自徵釋，云一切覺故。眼光者，光即眼識，現量所得，故無憎愛，所以光體無二故也。"
      },
      {
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        "text": "二，亡修證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華亂起亂滅，不即不離無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓覺普照寂滅無二者，自心已空，但有覺照，寧有凡聖差別之二？冥一如之無心，即萬動之恒寂，故普照是用，寂滅是體，佛之所極，極於寂照也。諸佛世界者，百千萬億僧祇等數之河，一一河中一沙一世界者，顯世界之多矣。然盡虗空徧法界，所有世界莫算其數，為欲引機造無邊境，故假增積多數爾。又淨穢等土皆佛統之，故云佛世界。猶如空華亂起亂滅者，緣無自性全體即真，一切世界皆依妄念，念既剎那不住，界亦起滅不停。又成住壞空雖各二十，增減世界無量無數，故觀起滅繽紛。不即不離無縛無脫者，文通上下，上則世界無淨穢故，下則眾生本成佛故。始知等者，始知即始覺，本成即本覺，始之與本非二覺故，依正迷悟無非一如，故喻空華及昨夢也。"
      },
      {
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        "text": "三、亡能所"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃無起、無滅，無來、無去。其所證者，無得、無失，無取、無捨；其能證者，無作、無止，無任、無滅。於此證中無能、無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷時生死無起，涅槃無滅。悟時非滅却生死，發起涅槃。稱體而觀，都無起滅。聖心無來，凡心無去。又直而言，體無來去。所證之境，非得真失妄，捨麤取玅。能證之心，都無分別，離於四病。故云畢竟無證，亦無證者。"
      },
      {
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        "text": "三、結酬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！彼諸菩薩如是修行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、重頌二：初、標舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
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        "text": "二、正重三：初、頌觀陰。"
      },
      {
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        "lines": [
          "普眼汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻，",
          "身相屬四大。心性歸六塵。四大體各離。",
          "誰為和合者？"
        ]
      },
      {
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        "text": "二頌歷法。"
      },
      {
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        "lines": [
          "如是漸修行，一切悉清淨，不動徧法界。",
          "無作止任滅，亦無能證者。一切佛世界，",
          "猶如虗空華，三世悉平等，畢竟無去來。"
        ]
      },
      {
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        "text": "三頌，結酬。"
      },
      {
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        "lines": [
          "初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，",
          "應如是修習"
        ]
      },
      {
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        "text": "△二、金剛藏章。釋成本來成佛。由上普眼章末云：始知眾生本來成佛。故此疑。問：若本是佛，何須前說發心修行斷無明耶？分二："
      },
      {
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        "text": "初、請問三：初、進問威儀。"
      },
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        "text": "於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
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        "text": "二、陳詞請問三：初、慶前所悟。"
      },
      {
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        "text": "大悲世尊善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然慧目清淨。"
      },
      {
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        "text": "陀羅尼慧性，因地法行定性，此是一切行位根本，後必躡前，故重指也。"
      },
      {
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        "text": "二、述三疑。"
      },
      {
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        "text": "世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？十方眾生本成佛道後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句躡前文為疑本也。三疑者，初疑真能生妄，次若諸下疑說妄為真，三十方下牒而縱之責無窮過也。此三難意者，本來是佛煩惱何生？若無生中妄生起者，如來成佛本同無生，無生之中還應妄起，成佛義等生否應齊，齊生則果佛何尊？齊否則因違現事，進退不可，故有斯云。"
      },
      {
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        "text": "三、結意請答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通論疑者，猶豫為性，能障信心。別顯五蓋中，疑有三：一、疑自謂己不能入理；二、疑師謂彼不能善教；三、疑法謂於所學為令出離？為不出離？如有病人，疑自、疑醫、疑藥，病終不能愈。今三疑中，即疑法也。悔是不定之法，悔正則偏，悔偏則正。今請永斷，又屬偏邪。然入道人若未通決生佛同異，則或用功多而反增疑悔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三展䖍誠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、佛答三：初、讚許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
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        "text": "二、受旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、正答二：初、長行四：初、反責起疑之本三：初、總指輪迴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切世界，總指情器也。若不約情，何成輪迴？次下六對，辯其輪迴。謂但住有為，即屬輪迴心也。始終者，創變極證。生滅者，新新續起，而念念落謝。前後者，過去未來。有無者，住劫空劫。聚散者，成劫壞劫。起止者，現行調伏。念念相續者，情界器界，皆依妄念。既所依不斷，故能依亦然。循環往復者，器界空已復成，情界滅已復生。惑業襲習，報應綸輪，塵沙劫波，莫之遏絕。取謂取著，執我我所。捨謂捨雖，厭苦所依。若取若捨，種種不同，皆是顛倒妄心，變現輪迴之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、真隨妄轉三：初、約法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流輪，若免輪迴無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能是輪迴之心，故所觀圓覺亦爾。如夢見寶物，物亦是夢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、舉喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如動目能搖湛水，又如定眼猶迴轉火，雲駛月運、舟行岸移亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由目數動，湛水如波搖。如人動轉眼睛，或手研揑眼角，故所見物顛倒動轉也。次眼識遲鈍，旋火成輪相。如人燒杖頭，以手旋之，眼識不能迅速，趂及即見，亦輪之相。岸移月運，但是雲駛舟行。駛者，奔流急走之相。故動目能搖湛水，喻妄中真；定眼隨轉火，喻真中妄；雲月舟岸，喻圓覺性，即同流轉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三法合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！諸旋未息，彼物先住尚不可得，何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸旋者，目眼雲舟，喻生死垢心。彼物者，水火月岸，喻於圓覺玅性。何況下。正合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、結指前疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝等便生三惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前三疑為三惑，非見、思、塵沙、無明之惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、喻釋現起之疑二：初、約性德離妄通釋三疑三：初、譬喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：此翳已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳、華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：虗空何時更起空華？何以故？空本無華，非起滅故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不知華因翳有，妄執從空而生，豈覺迷真？故著橫執，真能生妄，既了翳差，都不見華，因除迷心，故清淨矣。又執早晚更迷，猶說何時更翳？故云不可。請問：翳差之者，或時更起，未必永無，如何為喻？答曰：夫喻者，但當日一席之事，不可說終身，譬如夢覺，豈可難哉？云何妨明夜更睡還夢？翳華二法，非相待故，但翳故妄，非華生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二法合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死涅槃，同於起滅。妙覺圓照，離於華翳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷見生死似華起，悟得涅槃似華滅。言圓覺離華離翳，則雙拂生死無明。虗空非蹔有無，覺性何關迷悟？眾生既知華起，約誰更難無明？無明生死既空，何責本來成佛？空華終不再起，果位何得還迷？由己計度不休，見他覺性流轉。若如是解，頓遣三疑。三疑鉤鎻連環，不是三科別答。下金鑛喻，即答佛不再迷。此疑理深，故重喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，結況復。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，當知虗空非是蹔有，亦非蹔無，況復如來圓覺隨順而為虗空平等本性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以世空喻真空也。而虗空世法，尚不同華起滅，況如來隨順圓覺，湛然真常，是虗空之體性耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、約修德顯真，別申後難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！如銷金鑛，金非銷有，既已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金在鑛中，銷鑛金現非銷始有，若因銷有，銷頑石等亦應有金，故知雖假爐冶銷鎔，金性要須本有。既已成金等者，此明在鑛則隱、出鑛則顯，隱顯雖殊金性常一。不應說言本非成就者，釋成金性本有也。如來圓覺亦復如是者，合也。前就圓悟之理，生佛俱是本真，以成普眼章中眾生成佛之義，故舉空華元來不起非後始滅法，合云生死涅槃同於起滅，所以俱通三難。今就不壞因果之相，故說銷鑛出金，華則始終本無，鑛乃因銷始盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、示性令息妄心三：初、覺性圓常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅圓覺性，平等常住，即一切法，離一切相。若有少見，即非圓覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、思惟罔測二：初、舉況。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此舉劣況勝也。無餘涅槃，身智俱寂，有思惟心，終不能至，何況測度如來圓覺境界？初、小聖理智對，二、凡心真覺對。意云：小聖尚不能親到真智之理，何況凡心劣於前智真覺者哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、喻顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "須彌，梵語也，翻云妙高峰，此山四寶所成故。輪迴心，即思惟心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、指前勸誡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若遠指前文，即文殊章先斷無明，或指餘經皆如是說，取捨輪迴意令先斷，今重舉以勸誡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、結疑情非問三：初、展轉妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！有作思惟：從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、巧見不成方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，虗妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前疑情者，為浮心巧見也，故不成方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、結非正問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是分別，非為正問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前讚善哉者，美其起教；此責非正者，顯其實理。此一段疑，最障修證，若不徵起，末世長迷。剛藏所徵，意在佛責，故知責此之過，始彰徵有功。乍看似前後乖違，細詳乃始終符合，可審翫味，玅在斯焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、偈頌二：初、標舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而設偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正頌四：初、頌反責疑本。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始，",
          "若以輪迴心，思惟即旋復，但至輪迴際。",
          "不能入佛海。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "長行先舉妄想，偈文先舉實性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二頌喻釋現疑。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "譬如銷金鑛，金非銷故有，雖復本來金，",
          "終以銷成就，一成真金體，不復重為鑛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三頌示性息妄。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向明覺性元常，與喻中合，文意同故。空華喻義通前後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四頌結斥疑情。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "思惟猶幻化，何況詰虗妄。若能了此心，",
          "然後求圓覺。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句長行云：用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果。詰者，辨也。次二句依解起行，與前結非正問互顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、彌勒章。顯示輪迴根本由。前章云：先斷無始輪迴根本，今窮根本及能斷性。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、請問三：初、進問威儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是彌勒菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、陳詞正請三：初、慶前聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述問有四：先問輪迴根本，次問輪迴種性，三問行門深淺，四問度生方便。總而不出所斷及能斷者。前輪迴始終生滅等，說妄名邪，圓覺了義是正。起循環見者，如前三惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初問所斷輪迴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何當斷輪迴根本者，雖問當斷意在根本，下文即指恩愛貪欲，如伐木尋根灸病求穴也。於諸輪迴有幾種性者，上總云種種取捨皆是輪迴，今究種種之的有幾等輪迴之數？答中指出四生九類六道輪迴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、問能斷行願。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修佛菩提幾等差別迴入塵勞？當設幾種教化方便度諸眾生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句問意者，道雖平等行有淺深，故下答以依二種障五性差別。迴入塵勞等者，即請下大悲方便化他願力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，結請知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及未世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧目如如，智也。心鏡如如，境也。境智冥合，無上知見，隨機也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三展䖍誠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、佛答三：初、讚許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相具無生忍。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實相者，離虗妄也，生死涅槃俱寂滅故。無生忍者，是決定之義也。證得諸常實相，名無生忍。以位對之，名初住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、受旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、正答二：初、長行二：初、廣答二：初、答所斷輪迴三：初、指根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "對五塵境，起於貪欲，種種相續，三有輪迴，往來流轉，無時斷絕。或屬天地之恩，如父母等。或因事之恩，如得惠賚等。或任運生愛，即自身六親及名利等。或因敬成愛，或因愛結恩，或因愛生情，或因情成愛。應成四句，謂恩非愛等。故能貪之愛種多，所貪之境不一。若對治簡境，則有順有乖。若約法簡心，則皆為過患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明種性二：初、總示四生三：初、命因欲有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卵、胎、濕、化，果也。淫欲而正性命，因也。顯是前文於輪迴有幾種性之問，故下文云：欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。而以四生配六道者，天及地獄化生，鬼通胎化，謂鬼子及地行羅剎是胎，餘皆化生，人畜各四。生具四者，毗舍佉母卵生三十子，胎則當人，濕則奈女，化則劫初。畜具四者，金翅及龍，餘獸皆胎，餘鳥皆卵。然著地飛空，若水若陸，微細蠢動，或胎或卵或化，不可具分品類。皆因淫欲而正性命者，淫謂淫染，愛著但是情染，總名為淫，縱使化生，亦依業染。且約欲界輕重者，六受交抱，執手笑視，淫既性命由淫，淫復由愛，故云愛為根本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，欲滋於愛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當知輪迴愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖四生性命以欲為因，然而欲因愛生，以愛為本，復由諸欲滋發愛性，故使果報無窮，輪迴相續也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，結成因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲因愛生，命因欲有。眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生受命還依欲本者，愛謂貪愛，命謂身命，雖欲因愛生、命因欲有，由欲滋助於愛果報無窮，故曰還依欲本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、別明六趣二：初、別示二：初、惡趣生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "違順皆是造業之境，由愛彼境，境不順心，便生熱惱憎嫉，憎嫉故起生嗔，嗔故殺害、逼惱、打罵、凌辱，種種惡業從此便興。亦可境稱愛心，而生耽著、侵奪、飲啖、綺妄、淫盜種種善惡等業。無畜生者，取其順文，成句略也，義必合有。故華嚴云：十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、天人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知欲可厭者，離惡道因，深生愛樂，捨惡樂善，復感善道，人天樂報之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、定地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知其愛惡愛善，俱未免離，棄彼愛心，樂修捨法，即四禪八定，而不知樂捨之心，還同彼愛，故云還滋愛本。增上善果者，上二界殊勝依正二報也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、總結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆輪迴故，不成聖道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、勸令斷三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初正勸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "貪欲愛渴，是業惑因，欲出輪迴，先除此二。愛渴者，愛心至切，如渴湏飲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐疑者云：既令捨愛，何故菩薩亦有愛生耶？故此通云：示現受生非愛為本，但以大悲同事利物。故淨名云：眾病即菩薩病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，顯益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先能除捨，方可勤求。如出鑛金，始堪為器。前但云貪愛，此云憎愛。境不順心，違情故憎。是知憎亦由愛，故雖兼憎，意但說愛。永斷三障，即名勤求。三障斷處，心清淨矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、答能斷行願二：初、行性差別二：初、總標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生枉受輪轉，只為忽生一念，發揮一切無明境界。淺深二障，差別五性。事障麤重為淺，理障微細為深。淺故先除，深故後斷。此以障道近遠，名為事理淺深、五性差別不等故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、別釋二：初、二障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何二障？一者、理障，礙正知見；二者、事障，續諸生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本無明親障中道名理障，枝末無明牽生三界名事障。約界內外對論事理，小乘真理望大乘還屬變易生死，大乘變易生死對小乘屬真理。下明二乘先斷事障，即知是見思也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、五性二：初、徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何五性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、凡夫性，二、二乘性，三、菩薩性，四、不定性，五、外道性。此皆新熏不同法相宗說，然亦未可會同相宗五性。今經但云未成，非永無成佛之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋五：初、凡夫性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因緣生法所觀之境，六道凡夫也。約此未斷未證為一種，顯下趣向斷證為四種爾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、二乘性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同斷見思，同出三界，但教有諦緣惑論，正習緣覺，乃是侵習小異耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，菩薩性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障；二障已伏，即能悟入菩薩境界；若事、理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發願斷障，義兼四弘。二障已伏，即當圓教觀行之位。悟入者，解二障永滅，方是證悟。事障若盡，入圓十信。理障若盡，圓教初住，極至妙覺，圓滿菩提，歸無所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，不定性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸；若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生皆證圓覺者，蓋圓覺體性離一切法，具一切相故爾。學者當依了義，莫依他人可也。若遇如來無上菩提，圓覺修證無不取極，根無大小皆成佛道。若依彼人所作之法，故有淺深差別，未及圓覺了義者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，外道性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非外道，由不遇真正知識善友，心行理外，故名外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，結。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名眾生五性差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今云五性中菩薩性、不定性皆悟圓覺，豈得屬輪迴耶？須知菩提乃所學之法，眾生是能學之人，但造之有差，遂成五別也。"
      },
      {
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        "text": "二、悲願度生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相逆順境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲乃拔苦之本心，方便為設化之通軌，示現形相，如觀世音隨類應身。逆順者，或為親友以引之，或為怨家以怖之。同事者，四攝之一，意該餘三，謂布施、愛語、利行。清淨願力，非希望報恩，亦非愛見。同體大悲，清淨大願，性本具之，非別新得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、結酬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺求善知識，莫值外道及與二乘，取願修行漸斷諸障，障盡願滿便登解脫清淨法殿，證大圓覺玅莊嚴域。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓信諸法，即大圓覺，名增上心。普會自他，具入實際，是菩薩願。一切勝行，無願不克，如普賢十大願王，為無量勝行之本。清淨法殿，妙莊嚴域，皆是所證圓覺之境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、偈頌二：初、標舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正頌四：初、頌根本。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫，",
          "皆由貪欲故，墮落於生死。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二頌勸斷。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若能斷憎愛，及與貪嗔癡，不因差別性，",
          "皆得成佛道。二障永消滅，求師得正悟。",
          "隨順菩薩願，依止大涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初兩句正頌勸斷中顯益之文，因斷必果亡，故略不頌輪迴種性。又以斷妄即得會真，故連頌不定性、菩薩性。餘三性略得正修行，能斷貪欲根無本小皆成佛道，故曰不因差別性皆得成佛故。"
      },
      {
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        "text": "三頌。悲願"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四頌結酬。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，",
          "便歸大圓覺"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、清淨慧章。判修證高下二。"
      },
      {
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        "text": "初、請問三：初、進問威儀。"
      },
      {
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        "text": "於是清淨慧菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正陳詞。句二：初、慶前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊，為我等輩，廣說如是，不思議事，本所不見，本所不聞。我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、請後二：初、正問位次。"
      },
      {
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        "text": "願為一切諸來法眾，重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩、如來世尊，所證所得云何差別？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舉所證覺性，問能證位地。覺心一味，因果階差，二義既乖，故須起問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二願益未來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三展䖍誠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、佛答三：初、讚許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、受旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、正答二：初、長行二：初、明六即位。次有二，謂理同故即，事異故六。若知理同，迷悟平等，免於退屈；若知事異，因果不濫，免憎上慢。屬初理，即聞圓頓教；屬名字，即五品；觀行，即十信；相似，即十住、十行、十迴向、十地、等覺。四十一位，總為分真，即玅覺，即名究竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初法二：初、正示理同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！圓覺自性非性性有，循諸性起無取無證，於實相中實無菩薩及與眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓滿覺性，三諦具足，自性中也，非性空也，性有假也。有是具義，以性具十界，循界性而緣起，法法即生，是則菩薩眾生本是實相，復何取證於其間哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、徵釋所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以性奪修故。菩薩、眾生二皆如幻，指幻即性，同一圓覺，故不復有能取證者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如眼根，不自見眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是不明隨緣不變，幻化即性，只作遣蕩釋上者，何當此喻？眼只是一，誰為能見？誰為所見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性自平等，無平等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓覺自性，性自平等，性不自謂無平等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、總明大義二：初、迷悟差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "眾生迷倒，五住煩惱也。一切幻化，十界因果也。未能除滅，滅未滅者，達未達也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，復性一如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛同證寂滅之理，若得隨順，與本相應，無乖違也。後二句亡能所，實無寂滅之法，亦無能寂滅者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、別示，即六：初、理即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生，從無始來，本體元無，因妄故有，四生六道，八難三途，無不皆然，曾不自知。心既念念無常，我亦念念生滅，故生憎愛，耽著五欲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、名字即："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善友，知識也。教令，稟教也。開悟，知解也。知我身心是本覺性，起亦圓覺，滅亦圓覺，解妄為真，故二發明。此生勞慮雖未能忘，到此已知全體而起，故曰性自也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、觀行。即："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復有人勞慮永斷得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位頓伏三惑，觀與理冥，故云勞慮永斷，得法界淨。既伏必斷，名為永斷。然此觀解尚存能所，故障圓覺而不自在隨順，只是凡夫相應之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、相似，即："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "見前淨解為礙，故斷解礙，然能見智，名曰見覺。先斷見思塵沙二惑，得六根淨，若住此見，還名覺礙，礙於圓覺，不自在也。天台十乘，有離法愛，離此見覺，入後分真。請問前位頓伏三惑，此何二惑先斷？答曰：初心用觀，事理頓忘，三觀一心，故能圓伏。然智有微著，惑有麤細，約智明斷，不無前後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、證理三：初、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！有照、有覺，俱名障礙。是故，菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有照有覺，指前二位。照是淨解，覺是見覺，二皆有住，故俱名礙。稱性之照，故云常覺。照而非照，故云不住。又照是所，照者是能，能所俱泯，故云照與照者同時寂滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人喻能照，首喻所照。所照既寂，能照亦亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "實相無念，有照即礙。若立能照，照達妄念，還成礙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初忘教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫設言象，在於得意。無言象而倒惑，執言象而迷真。故以標月之指，喻於言教。謂見須藉指端，悟心須假佛教。因指見月，見月忘指；因教詮心，悟心忘教。是以觀指則失真月，執教乃未達本心。意令證實忘標，故云畢竟非月也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、結位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名菩薩已入地者隨順覺性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若云入地方破無明，是別教義。今是圓位，借別名耳。四十一位之所同依，故總云地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、究竟，即三：初、標境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及淫、怒、癡俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初標，二句總也。列十對法，皆同真實：一、識智對。無念則得其正念，是智；有念則為失念，是識也。念本自空，元是無念，故皆解脫。二、成破對。眾緣相會曰成，緣離曰破。緣無自性，成破一如。三、愚智對。癡從分別生，分別亦非有，智慧與愚癡，平等無差別。四、邪正對。若在道者，無分邪正。五、真妄對。迷時真如是妄想，悟則妄想是真如。六、染淨對。夫戒定慧，翻於三毒。三毒本空，元是梵行。七、依正對。涅槃云：我以佛眼，徧觀三界，有情無情，一切人法，悉皆究竟。八、苦樂對。極惡業成，天宮即見地獄；極善業熟，地獄即是天宮。二業之念由心，地獄天宮豈定？九、有性無性對。有性者，三乘性；無性者，闡提性。非惟他日迴心，現已齊成佛道。十、縛解對。根塵同源，縛脫無二。識性虗妄，猶如空華。然煩惱依識，識性既空，煩惱何縛？故云：一切障礙，即究竟覺。如上十對，其意不殊。佛證覺心，心無取捨，故得諸法普同圓玅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界海慧，照了諸有，猶如虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧深如海，照了一切，諸法皆空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、結位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名如來隨順覺性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結果位也。論云：菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細心念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、圓修行相二：初、的示安心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文有四節，每節二句。妄念攀緣，取著外法也。念則違覺，故令不起。若求真捨妄，如棄影勞形；若滅妄存真，似揚聲止嚮。境從心現，元是自心；若加了知，即迷現量。能知既寂，即真實知。真實即知，誰知真實？如眼不自見等。行者當知，一切時處，身心依正，俱是法界常空，如珠走盤，無可留影，性德玅行，無越是矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，依法決悟入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼諸眾生聞是法門，信解、受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。善男子！汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼當機眾中，聞此大方廣圓覺了義修多羅經，領受任持，坦然合道。驗今開悟，頓契佛心，方達宿因曩承熏習而來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三印成佛智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛說是人名為成就一切種智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切種智由斯而得，因果相攝決無疑已，是以如來印言成就一大事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、偈頌二：初、標舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正頌三：初、頌理同故即。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，",
          "無菩薩眾生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、頌事異故六。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "覺與未覺時，漸次有差別。眾生為解礙，",
          "菩薩未離覺，八地永寂滅，不住一切相，",
          "大覺悉圓滿，名為徧隨順。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初頌二句總標，次一句觀行，次一句相似，二句分證，二句究竟缺理，即名字亦可以覺而未覺兼之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三頌入位法門"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "末世諸眾生，心不生虗妄，佛說如是人，",
          "現世即菩薩，供養恒沙佛，功德已圓滿。",
          "雖有多方便，皆名隨順智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後二句總頌位行，雖然各別，皆隨順也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上圓頓漸次已週，向下顯示不定行證。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方廣圓覺修多羅了義經要解上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方廣圓覺修多羅了義經要解下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△威德章顯示不定行證體用二：初、請問三：初、進問威儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是威德自在菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是二字，躡前之語，故諸章初皆云於是。即從座起者，從法空之體，起悲濟之用，以己最勝之頂，禮佛最尊之足，右繞三匝，隨順之義，一體三寶也。長跪者，安危不易。叉手者，信解合體。心境交參，權實合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正詞。句三：初、慶前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明承佛圓音，不因修習而得善利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺心煥發，故曰光明。一念頓悟，即是圓覺。何藉劬勞，肯綮修證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、請後二：初、舉喻立理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "城喻圓覺，門喻行門。前說觀行，理趣分明。今復諮詢，忽涉異分。故先立理，請更投機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正請行法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便漸次問：所修之行總有幾種？能修行人有幾等？惟願慈悲為說方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，顯益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三展䖍誠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、佛答三：初、讚許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告威德自在菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、受旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、正答二：初、長行四：初、指體標行二：初、指體開解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！無上玅覺徧諸十方出生如來，與一切法同體平等，於諸修行實無有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無上玅覺，性德之體，真妄同依，徧諸十方，出生如來，體量周含，諸佛同證，與一切法，同體平等，以理融行，行無不周，體德徧具，無非圓覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、標行舉數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便隨順其數無量，圓攝所歸脩性差別，當有三種："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性德之行，隨根修入。根既多種，法亦無窮。病有千源，藥生多品。然覈論性德，三諦天然。真諦者，泯一切法。俗諦者，立一切法。中諦者，玅一切法。至三即一，至一即三。處凡為三因，在聖為三德。天台謂之即空假中，此經則以靜幻寂而為行相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正明行相三：初、奢摩他三：初、標解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發心修行，欲趣佛果，先須了悟淨圓覺心，以為行本。依本而修，方為玅行。膏明相賴，目足更資。故下標本，皆同此矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋行二：初、修觀破障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念，境也。覺，觀也。若以三觀對破三惑，此當空觀發一切智，則客塵煩惱體是見思，假破塵沙，中破無明。若凖次章，單修靜行，故曰永斷煩惱，究竟成就，不起于座，便入涅槃。既云究竟涅槃，合是三德祕藏，以證驗修必一觀而三觀，三惑一體而破之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，行成顯德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便能內發寂靜輕安。由寂靜故。十方世界諸如來心。於中顯現如鏡中像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由離根境，內心自閑，寂靜清虗，輕安調暢，喧塵永息，麤重長袪。十方諸如來心，於中顯現者，此明感應眾生，圓明性體，與佛無殊。但以妄情，凡聖似隔。今身心相盡，妄念不生，圓覺玅心，凡聖交徹。理實而言，我之身心，亦能徧觀十方佛中。今但約入觀者為主，故云諸佛於中顯現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方便者，名奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻云止定之異名，寂靜義也。謂於染淨等境心不妄緣，故寂靜是顯相，止是釋名。此既修止三皆名觀者，此宗必具理事，定慧皆無障礙，故約止而修觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三摩鉢提三：初、標解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋行三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、正示修發。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺知根塵幻化不實，識與根塵各無自性，故名幻化。諸幻即幻智也。幻者即根本無明，是能幻之者。及除幻者，依如幻始覺力分，覺根本不覺。變化等者，隨機應化，說法開示如幻眾生，根塵即消，自他無二，故能內發同體大悲。悲從定起，非其愛見，故輕安暢適也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、重明離相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切菩薩從此起行漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切菩薩等，復牒所。彼觀下，正明離相。非同幻故者，約智忘境。非同幻觀等能照亦寂，謂非同幻境之觀亦皆是幻，能所俱遣藥病兩忘，故云幻相永滅矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、總結舉喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是諸菩薩，所圓玅行，如土長苗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "土喻性德，苗喻觀行增進。如土長苗成熟，收子之時，苗土一齊俱棄。心土喻幻法，苗喻幻智。今謂經喻生長，何以滅義消之耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方便者，名三摩鉢提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名三摩鉢底，此云等至。等持之中能至聖位，故圓覺章云三摩正憶持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、禪那三：初、標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋行二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明不相礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出于外，煩惱涅槃不相留礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禪觀之初，覺明諸礙，身心能所，畢竟常然，不取幻寂，逈超絕待，相在塵域，如器中鍠，音韻出外，無知覺明，至永得超礙無礙境，如彼擊鐘，其聲鍠然，周徧法界，受用世界，了之身心，生死涅槃，不相留礙，正顯雙遮二邊，中道了義之玅觀也。是以如器中鍠，統攝萬行，不取幻化，及諸靜相，隨順世界，了然無礙，唯佛極證本具之法，故云如器中鍠等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、重明離相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便能內發寂滅輕安玅覺，隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂滅即中諦之體，菩薩住此，故曰輕安。妙覺隨順，此非息動之寂，生已而滅，正是雙遮之體，禪那之玅觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、結名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方便者，名為禪那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云靜慮，正是中諦之本，直作中觀釋之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、總結彰圓。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！此三法門皆是圓覺，親近隨順十方如來，因此成佛。十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三法門，皆依悟淨圓覺而起觀行，觀行亦皆趣入圓覺，始終不離，故云親近隨順。佛及菩薩，同證同修，隨機隨事，往相各異，或多人同修一門，或一人具修多行，然必皆依此三種事業，或具修三，或單或複，具如二十五輪之所明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，較量顯勝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏小屬權，圓乘稱性，日月爝火，焉得與齊也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、偈頌二：初、標舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正頌三：初、頌標指。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "威德汝當知，無上大覺心，本際無二相，",
          "隨順諸方便，其數即無量，如來總開示。",
          "便有三種類。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，頌行相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "寂靜奢摩他，如鏡照諸相，如幻三摩提，",
          "如苗漸增長。禪那唯寂滅，如彼器中鍠。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三頌總結。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三種玅法門，皆是覺隨順，十方諸如來，",
          "及諸大菩薩，因此得成佛，三事圓證故。",
          "名究竟涅槃"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△辯音章明不定相。上三法門，約機偏好，次第漸修。一念圓修，或單或複，前後更互，故曰不定行。雖然不定解，必依圓分二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、請問三：初、進問威儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是辯音菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正陳詞句三：初、慶前所聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊！如是法門甚為希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，問機修習。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前說三觀，然雖行相分明，未審菩薩所修，為一人具三？為三人各一？為前後？為次第？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三申請問三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三展䖍誠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、佛答三：初、讚許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、受旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、正答二：初、長行三：初、敘意標數。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓覺無修，明所依本。依未覺者，明諸輪意。輪者摧輾之義，能摧惑障令正智轉，是以依於未覺幻力修習者，故有悟淨圓覺智德之行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初三輪，單修初靜行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩薩者名單修奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十五輪，皆有標列。然由靜心之力，覺身心空，瞥念尚無，煩惱何縛。故生死無據，涅槃究竟矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，幻行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨玅行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名單修三摩鉢提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖變化種種作用，修合觀心所照玅假，亦可以自慈力名為佛力。陀羅尼者，中道總持，圓覺了義之異名耳。故前文云：有大陀羅尼門，名為圓覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，寂行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相，此菩薩者名單修禪那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅者，絕待也。獨者，不假諸行而絕對待，但與心相應，煩惱是無，便證實相也。今每觀之中，長科七段，每輪辨其先後，牒其觀名。今恐文繁，各舉一號。前初云靜觀，次云幻觀，後云寂觀。寂與靜殊，前以具辨。文三：初七輪，靜觀為首，兼於幻寂；中七輪，幻觀為首，兼於靜寂；後七輪，寂觀為首，兼於靜幻。初、中、後輪共二十一觀，依文分列于後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、運舟兼齊觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他後修三摩鉢提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩離塵修定，而運慧舟以化物，兼之先取至靜而為標首，以運慧舟兼修靜幻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，湛海澄空觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他後修禪那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛海則波瀾不動，澄空而水性清明。先以靜慧為標，次後而修至寂，見思二惑止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，摩醯三目觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三觀次第，如摩醯首羅三目應之，以靜幻寂為標，故先靜次幻後寂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四三點，齊修觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三點是梵書伊字，意修靜行，禪力所加，煩惱斷盡，後起幻力，度諸眾生，含二利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五品字雙明觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上單一口，以至靜力，先斷煩惱，後起雙明，幻寂齊修。如下二口，建立世界，度諸眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，獨足雙頭觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱，此菩薩者名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白澤圖中，山精頭如鼓，生二面目，前後俱見。此喻靜幻雙照，二利齊運，獨足如單禪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七果落華敷觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以寂靜之樹，結涅槃之玅果。復以幻觀，入有情界，度生無量，同得玅果，普皆饒益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、先文後武觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提後修奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "武王伐紂後，鑄戈戟為農器，喻此菩薩以先變化用功之後，復入靜觀，故先幻後靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，成功退職觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩鉢提後修禪那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "發心利生接物，即是成功。契世修寂滅行，名為退職。是以初幻而後修寂滅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，幻師解術觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先起變化術法，後歸本體空寂，故云解術。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、神龍隱海觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以變化無礙作用，斷煩惱故安住至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起幻術如神龍，布雲雨歸本體，入靜隱海故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，龍樹通真觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以變化力方便作用，至靜寂滅二俱隨順，此菩薩者名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先起假幻，後歸空寂。如龍樹初行幻術，廣化邪徒，後習真乘，自他皆成聖果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，商那示相觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜後斷煩惱，此菩薩者名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "商那和修即優波毱多之師，先以神力示相，降伏毱多，多乃慢心，後即入定歸寂也。是以雖化眾生，不生於化，其化大焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七，大通宴默觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清淨無作靜慮，此菩薩者齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大通如來，先以化用利物，後歸宴默寂靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一，寶明空海觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨，此菩薩者，名先修禪那後修奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶明是智慧，空海即大定。今靈心觀即本覺，明如寶明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，虗空玅用觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那後修三摩鉢提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓覺體性，猶如虗空，而起玅用，應化無窮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、舜若呈神觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舜若多神，即虗空性，忽遇日光，暎之蹔現。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，飲光歸定觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大迦葉先證本體，次起神通，後入定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，多寶呈通觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起於變化，此菩薩者名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多寶佛成道之後，於寶塔中發起法華，如靜幻無礙故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、下方騰化觀"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起變化，此菩薩者名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法華會上六萬恒沙菩薩，從下方而現故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七帝青含變觀"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那三摩鉢提，後修奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "帝青之寶，含融物像，對則隨應，應而還空。如靈心觀，成含德用，應緣起幻，而復安靜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "後有一輪如意，圓修三觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性，此菩薩者名為圓修三種自性清淨隨順。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓修玅觀，造境即中，故云圓合一切，於諸性相，無離覺性者。夫以三軌三，一往而然也，實則一可以軌三也，三可以軌一也，離一無三也，離三無一也，三一俱忘，奢摩他也，一三圓融，三摩鉢提也，遮照一心，即禪那也，是則全心即境也，全境即心也，即心入無際之境，即境入難思之心，心境雙銷，圓明一塊，此乃如來開示了義之旨，圓修三種之楷模也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、總結勸修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是，若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行寂靜思惟，求哀懺悔經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀隨手結取，依結開示便知頓漸，一念疑悔即不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "開示修習法式。梵行戒也，寂靜定也，思性慧也。具戒定慧，心在一門，如是修行，必定成佛。內心寂靜，外境俱捐，懺悔求哀，三七日中，已彰懇禱。書二十五輪名，置道場中，禮拜䖍誠，精祈一行。若自的樂一門，隨便修習，據根驗理，必在於茲。無力等閑，輕於事相，勝劣難分，不能自決也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、偈頌二：初、標舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正頌三：初、頌敘意。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，",
          "皆依禪定生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二頌修習。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "所謂奢摩他、三摩提、禪那，三法頓漸修。",
          "有二十五種。十方諸如來，三世修行者，",
          "無不因此法，而得成菩提。唯除頓覺人，",
          "并法不隨順。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來者，長行不言，且據因行，今具舉因果耳。唯除頓覺人并法不隨順者，此二長行亦無，謂今明不定行證，故約漸頓明二十五種。若圓頓行證之人并於此法不信順者，則不可言無不因此得成菩提，故曰唯除等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三頌，結勸。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪。",
          "隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△淨業章示我等四病二：初、請問三：初、進問威儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是淨諸業障菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正陳詞。句三：初、慶前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊為我等輩，廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，覩見調御歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "廣說諸輪綺互，於是覺性無差。不思議事者，如來因行也。夫果德稱真，約理可照；因行治染，體解是難。今一念備知，炳然齊現，如琉璃缾盛多芥子，故深慰矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、合問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若此覺心本性清淨，因何染污使諸眾生迷悶不入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因聞上章圓覺清淨，本無修習，故今請扣。除染污者，須約修德，故性德本覺，何染污之有也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三請答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯願如來，廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生作將來眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三展䖍誠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
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        "text": "二、佛答三：初、讚許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
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        "text": "二、受旨。"
      },
      {
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        "text": "時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、正答二：初、長行三：初、略示二：初、舉過正酧二：初、從妄生妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎、愛二境，於虗妄體重執虗妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無始妄想者，無中橫計，妄執我人，故有眾生可憎，而有壽命可慈。當知真我本有，迷之謂無；妄我本無，執之謂有。由此故下十句，初四句由迷起惑，次二句由惑造業，次二句由業招報，後二句反於三道，墮於二乘。又始教中所說生滅四諦，初六句集諦，次二句苦諦，次一句道諦，後一句滅諦。由此便生憎愛二境，為實我體。順我者愛，違我者憎。於虗妄體重執虗妄，二妄生因，感苦樂果，故名道業成，即受生來死去流轉。厭流轉者，息緣斷惑；住涅槃者，趣寂沉空。背性成迷，故有染污，是以迷悶不入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、障覺成迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故，是故動念及與息念皆歸迷悶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正是前問云何使諸眾生迷悶不入，故此答云非覺違拒。然本覺元如，迷情自隔，故非覺違，不容入也。其能入者，離念即覺，亦非覺性挽之，何故動念著有，息念沉空也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、重覈妄本三：初、徵牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？由有無始，本超無明，為己主宰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "動念既為背覺，息念即合契真，何以皆稱迷悶？由有根本無明以為主宰，故動是我動，息是我息，我人為主，動息俱迷。"
      },
      {
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        "text": "二，轉釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生生無慧目，身心等性皆是無明，譬如有人不自斷命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世而來，未逢明師指教開明，猶如生盲動乖佛慧，身心皆是無明，如人愛命不自斷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，結過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故當知，有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人若愛我，歡喜則順；人若違我，煩惱則憎。以此計度，滋養無明，從始至今，無由休息，相續不斷，將此求道，畢竟不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文為四：初、我相二：初、標顯麤執二：初、約法標。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於所學習，忽悟自心我所證者。者之一字，正指現行見思之我體也。"
      },
      {
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        "text": "二、約喻顯。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，即知有我，是故證取，方現我體。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弦急緩慢，支體不調，手足失度之狀，安則忘身，針艾疼楚，則認我也。譬修行者，無證則已，有證則著，故合云：以是證取，方現我體。所以金屑雖貴，落眼成塵。是以下文云：云何當知法不解脫？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，結指細相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心證是如來下，是所非。但凡夫修時取證屬我，乃至等覺後心二轉依號尚有我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、人相二：初、麤相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！云何人相？謂諸眾生心悟、證者。善男子！悟有我者，不復認我所悟非我；悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "學習既遣，證理猶存，故前者字，正名人相，不復認我，豈作證心？若存了悟，同前非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，細執。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓悟是能，涅槃是所。殫，盡也。既入地位，除盡證理之執，少存能盡之悟，故成人相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、眾生相三：初、標示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺前能悟，悟是所覺。悟既成所，覺亦名能。展轉無窮，皆成能所。能所及處，皆是相待。了此無定，故離前非。計所不及，謂免諸過。不覺此計，是眾生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、舉喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！譬如有人作如是言：我是眾生。則知彼人說眾生者非我、非彼。云何非我？我是眾生則非是我。云何非彼？我是眾生非彼我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "借世人語以為義勢，顯眾生相。非我非彼者，以是眾生，故非我也。既云我是，復非彼也。非彼我故者，非彼人之我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、結指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！但諸眾生了證、了悟皆為我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名眾生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了證者空，則我不及。了悟者空，則人不及。存有所了，名眾生相者。若不存有所了，即無者字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、壽命相二：初、正釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺前了見，知覺未忘，且云清淨，存能照覺。復若命根者字，正指能覺之見。一切業智所不自見者，恐是凡聖所修業智，不自見此能覺微念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、顯妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故。如湯消氷，無別有氷；知氷消者，存我、覺我亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心照見前諸妄想，稱一切覺。此覺未忘，皆名塵垢，以存能覺覺所覺故。不離塵垢者，只是染污之義，正顯能覺是妄也。湯喻能覺，氷喻所覺，所覺既盡，能覺豈存？故云無別有氷。知氷消者，若執有氷，能知氷消；若執有氷，則同存我覺我，覺前我相。故云存我覺我，亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、迷成法障三：初、存我失道三：初、標云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前法未生圓解，終不能成圓教聖果，博地凡夫，故可知也。正法末世者，正宗佛法之末世也。夫正法之時，修則皆證。末世之時，人多取相。今取證相，則正法亦同末世。若遇此法，了達四病，雖則末世，還同正法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、徵釋五：初、久修如何不證徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劫數既多，行又勤苦，以何義故，不證聖果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，認我取證非真釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世出世間，無有一法不從我生，故云一切。賊若在外，猶可隄防，養之為兒，如何檢護？又知賊是賊，賊無能為，認之為兒，寧免破敗？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、取證如何妨道徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外境猶可制禦，藏識難以辨明。故如來藏中功德之寶，念念耗散，認賊為子，以此貧窮。縱使認我取證，何以便妨於道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，愛寂憎喧非解釋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫生死輪迴，本由憎愛，欲求解脫，須盡二源。起憎生死，亦是我憎；今愛涅槃，還是法愛。棄苦欣樂，憎愛雖殊，元是本習，滯著修道，佛果豈圓？調伏心源，即生死根，因由著處，似涅槃相。此乃愛寂憎喧，名不解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，何知證法非脫徵？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何當知法不解脫？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法者，寂滅法也。二乘之人所證界外別惑，故此徵云：若愛生死許是繫縛，今悟涅槃寂滅之法，以何相知非解脫也？文二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初標我未盡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "讚喜謗嗔，驗我如實，證必無我。以無我故，即無嗔喜。如若非真，我未盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、驗境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復有人讚嘆彼法，即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者，便生嗔恨則知我相，堅固執持潛伏藏識，遊戲諸根曾不間斷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界違順，麤重易明，唯就法門，最難覺察。但是所為，違嗔恨彼，順濟度此。不知此心，元是我執，潛伏藏識，種子現行，遊戲諸根。因對外境，驗得內心，我執猶堅，潛藏相續。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、總結："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、說病為法二：初、有說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故；眾生、壽命亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因聞嗔喜是我，妄計我空，忘彼讚毀，故云無毀我者。然存我說法，我猶未斷，餘之三相，未盡亦然。文無人字，為順句故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二說亦成病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者；雖勤精進增益諸病，是故不能入清淨覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未盡四相，總名為病。以病為法，誠可憐愍。帶病修行，反益諸病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、以凡濫聖二：初、抑聖同己。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來解行，離四句，絕百非，住相而修，豈得成就？如執醍醐同毒矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，增上慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有眾生未得謂得、未證謂證，見勝進者心生嫉妬，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未得於理，未證於智，謂得謂證。增上慢人，若自知不證，而言證者，則根本戒中，成妄語罪。夫聖人用心，自他無二，見他勝進，法教流行，念念歡喜，必能隨順騐心，如此即證悟不虗矣。若自覺己衰他盛則嫉，己盛他衰則喜，縱令深解妙境，但是心之所緣，勿錯認之，謂得謂證，並由我愛，故成障覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、誡勸三：初、誡勿求悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此誡以心待悟也。凡言悟者，初無實法，心言路絕，強名悟耳。若將心求悟，則愈盛於迷，故誡云無令。又緣以心求悟，遂於經論言句上解會，故云唯益多聞。殊不知解會分明底，正是我人情識妄想，故增長我見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、勸令加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪、嗔、愛、慢、諂曲、嫉妬，對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但當之言，與上無令相應。得未得者，決徹大法。斷未斷者，直截知見。貪嗔等，對境忘情也。如此操履，豈可便認為道。如來說云，漸次成就，求善知識者。商人航海，須假導師。學者修行，必資善友。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、約失重示。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反顯不生憎愛，即是如來大圓覺海故也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "二、偈頌二：初、標舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正頌三：初、頌略示。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "淨業汝當知，一切諸眾生，皆由執我愛，",
          "無始妄流轉。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二頌廣釋。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "未除四種相，不得成菩提。愛憎生於心，",
          "諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法喻各有三義：一、了心性空，眾惑不入，如防外敵；二、見恒沙德，萬行圓增，如養人眾；三、道無不通，如開門引攝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四頌勸誡。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若能歸悟剎，先去貪嗔癡。法愛不存心。",
          "漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生？",
          "此人求善友，終不墮邪見，所求別生心。",
          "究竟非成就。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "剎是世界，如入中國，率土屬中，蕃境亦爾。若到悟境，則法法屬悟，迷境亦爾。癡則長無偈有，慢則長有偈無，文影略也。法愛者，愛涅槃也。我身憎愛之本，所依既空，能依何有？悟剎、我身皆長無偈有故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△普覺章示作等四病二：初、請問三：初、進問威儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是，普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正陳詞。句二：初、慶前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然獲大安隱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、請後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏邪法增熾，使諸眾生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何發心，令彼羣盲不墮邪見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人有子病者偏憂，菩薩大悲先哀末世，賢聖隱伏正法將沉，欲令廣益當來，是故懸興此問。又由前云求善知識不墮邪見，今問求何人，餘文皆顯，令彼等明所為也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三展䖍誠。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、佛答三：初、讚許。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告普覺菩薩：善，善哉，善哉！善男子！汝等乃能諮問如來，如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、受旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正答二：初、長行五：初、答求人二：初、教擇師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世眾生將發大心求善知識，欲修行者當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大心者，簡餘乘也。知識者，善能知真識妄，如病識藥。欲修行者，當求解正知見人，深解法空、無相、無作、無生、無滅，了達諸法從本已來，究竟平等，性相如如，住於實際，是名真善知識。心不住相者，離凡夫煩惱，及二乘滯寂。雖現塵勞，心清淨者，染而無染也。示諸過者，以同事攝論云：壞見之人，雖不壞行，不堪與眾生為其道。眼雖壞行，而不破見者，是則人天真勝福田，即得成就正等菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、勸成事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復摶財、妻子、眷屬！若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明照十方剎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不惜身命者，如雪山捨身，世尊尚然竭力精進，何況為法？四威儀中現清淨梵行，乃至種種過患亦無憍慢。夫菩薩應現權機難測，但依法門莫疑其迹。若復有師開示深義，解破疑情于我有益，可以盡心奉之。摶財等者，前舉身命之難，此況身外之易。摶者食也，財謂錢帛，譯者略也，應云段食。不起惡念，由前無慢故也。所以憍慢者，起惡念隨生，障覆自心法何得入？心華等者，覺心既明慧光開發，觸向無染故曰心華，稱體無邊照十方剎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、答依法三：初、標法離病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！彼善知識所證玅法，應離四病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "標以玅法釋依圓覺，圓覺是所依法，故此圓覺離于四病，方可依也。除病之義，下自有答，法病無要，唯此四隨有其一，不堪為教授師也。蓋出醫王慈悲深至，不令雜毒而混醍醐故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋四病相二：初、徵。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何四病？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指圓覺體，性非造作。如造作者，可以契之。若了覺性本圓，不用興心求益。不興益處，即合覺心。合覺心時，即無諸妄。無諸妄已，所用相應。但得妄盡，即除諸病。積土聚沙，皆成佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、釋四：初、作病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、作病。若復有人作如是言：我於本心作種種行，欲求圓覺。彼圓覺性非作得故，說名為病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句標名。若復下，辨相。言者，意言也。彼圓覺下，指體以破。後句結明。下三節同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、任病"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、任病。若復有人作如是言：我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。彼圓覺性非任有故，說名為病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意云：生死是空，何更所斷？涅槃本寂，何假修求？不厭不欣，無起滅念。又謂：妄從他妄，真任他真，各稱其心，何必改作？前則驅馳覓佛，此乃故縱身心。設令善惡不拘，即名無記之性。行人至此，溺水沉舟，宜自驚懷，勿霑斯病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、止病"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、止病。若復有人作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。彼圓覺性非止合故，說名為病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止息世緣，厭喧求靜者，不能以性奪修，並屬偏邪。若行或得諸法無性之性，非即覺性，非止合故者，前云於諸妄心亦不息滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、滅病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、滅病。若復有人作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界一切永寂！欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫覺體靈明不唯寂滅，今滅惑住寂豈得相應？是以作則三學六度名種種行，任則生死涅槃本來空寂而無起滅，止則息念亡懷，滅則斷惑歸正，豈為是病？纔執此念欲求圓覺，故皆為病作如是言。欲求圓覺二句，正是病之體也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、結示正邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "將前四行自驗其心，隨落一門則知是病，故言離者則知清淨。然上四門皆是勸讚流通之說，況前三觀具有斯文，今為病論有其二意：一者四中皆無觀慧，二者但以率心偏住一行。若能四皆通達不滯一門，即此四中並皆入道，故云但除其病不除其法，病除法在即正觀也，何四病之有哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、答修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷嗔恨；現逆順境猶如虗空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異。如是修行，方入圓覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫善知識度人，作種種方便。師徒心契，法義方傳。俯就物機，相親相近。愚者無智，憍慢便生。若復遠離，應斷嗔恨。初心修行，須求依止。身心平等，彼我一如。妙圓覺行，由所進矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、答除病二：初、指病源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知諸病秪由憎愛見自見他，故不能久侍師宗。但自生嗔，憎愛隨有，須斷種子，則諸病自除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、示除法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復有人觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病；於諸法中，自他憎愛亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怨親平等故心無二，心無二故即除增愛自他依正真妄諸法。若圓觀者一切平等，則諸法上憎愛皆盡亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、答發心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：盡於虗空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相。如是發心不墮邪見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌勒佛言：廣大第一常，其心不顛倒者，盡於虗空一切眾生，廣大心也；四生九類我皆令入究竟圓覺，第一心也；入無餘涅槃，於圓覺中無取覺者，常心也；實無眾生得滅度者，除彼我人一切諸相，不顛倒心也。若有我人等相即非菩薩，諸佛因地皆發此心，依此願修方成正覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、偈頌二：初、標舉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正頌缺。頌除病文。初、頌求師。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "普覺汝當知，末世諸眾生，欲求善知識，",
          "應當求正見，心遠二乘者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二頌依法。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法中除四病，謂作止任滅。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三頌修行。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "親近無憍慢，遠離無嗔恨，見種種境界，",
          "心當生希有，還如佛出世，不犯非律儀。",
          "戒根永清淨。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如佛出世長無偈，有不犯非律儀，戒根永清淨，乃追頌求師中不令眾生入不律儀之文。今於事師起行中頌者，經意互顯故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四頌發心。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "度一切眾生，究竟入圓覺，無彼我人相。",
          "當依正智慧，便得超邪見，證覺般涅槃"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△圓覺章顯示方軌二：初、請問三：初、進問威儀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，右繞三匝長跪叉手，而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正陳詞句二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初慶前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、請後。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我等今者已得開悟，若佛滅後末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀以何為首？唯願大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖問滅後亦兼佛世，故下答云若佛現在當正思惟。安居者，安置淨居，即道場中加行也。以何為首者，問觀首之方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三展䖍誠。"
      },
      {
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        "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
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        "text": "二、佛答三：初、讚許。"
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊告圓覺菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、受旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、正答二：初、長行二：初、安居期限二：初、指前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切眾生，若佛住世、若佛滅後、若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛祕密大圓覺心欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "滅後兼正像。性謂種性，即了因也。伽藍翻眾園，法會處也。圓機菩薩不滯空閑，種種施為作諸利益，廣度羣品修學法事，隨其閑暇分中則便思察三觀，故云隨分思察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正說四：初、要制三期。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若復無有他事因緣，即建道場，當立期限。若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩逢益，即為遇緣，且赴勝利道場，克志加功，以期聖果，則三期皆是自行，為簡利他，故名他事。定三期者，過則情生疲厭，少則功行未圓，故以量克三期，亦無別義。然約三根配之，有其二義：一、約障盡難易配。長期下根，中期中根，下期上根，安置淨期，身心潔白，事理稱可，內外清淨，對病設藥，斯之謂歟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、道場修法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華。經三七日，稽首十方諸佛名號，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安。過三七日，一向攝念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛若在世，無勞設像；佛去世時，設立形像，託以存想。如佛在日，須達相非相，是心是佛，方得名為正憶持念。莊嚴供具，懸旛與華，三七等者，三期攝念，夙障損除，善根增長，住於正念，修攝其心，對佛陳詞，求哀懺悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、教令依。文二：初、標意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞不假徒眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遇善境界者，感應也。即與信相應，名善境界。身心調暢，輕利安和，神清氣爽。若修止者，住於靜處，端坐正念，修攝其心。當知唯心無外，境界必定。毗尼經云：持聲聞戒，破菩薩戒；持菩薩戒，破聲聞戒。故不假徒眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、作法律制安居二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至安居日，即於佛前作如是言：我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故。今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故不繫徒眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘，梵語。此含三義：一、怖魔；二、乞士；三、淨戒。謂比丘尼、尼女也。優婆塞，此云近事男；優婆夷，此云近事女，謂親近三寶而承事故。踞菩薩乘，簡羊鹿車。修寂滅行，簡四諦行。同入實相，簡事相住持。以大圓覺為我，伽藍是會眾之處，故圓覺則萬德之所依。以八識海澄清流注，體徧十方，故名大圓鏡智。身心安居者，身即五識，依色根得名，心所緣故。心即意識，以五識取塵，意識分別，熏動心海，波浪從生。今六無分別，前五不妄緣，即二識永寂，故名安居。身安故，即成所作智；心安故，即玅觀察智。平等性智者，此以惑八大相應而起，妄計賴耶為自內我，於平等理中起不平等見。今既所緣性寂，能緣亦如，如性皆同，故平等矣。"
      },
      {
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        "text": "三、休期"
      },
      {
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        "text": "善男子！此名菩薩示現安居過三七日隨往無礙。"
      },
      {
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        "text": "道場三期已滿，小乘夏限未終，以本非小，權設方便，隨往無礙。"
      },
      {
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        "text": "四、誡勿妄取。"
      },
      {
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        "text": "善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞，一切境界終不可取。"
      },
      {
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        "text": "三期所修，不出三觀。彼所聞者，前明內發寂靜輕安大悲。"
      },
      {
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        "text": "初、三觀方便二：初、列示二：初、觀至靜二：初、正釋。"
      },
      {
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        "text": "善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是，初靜從於一身至一世界，覺亦如是。善男子！若覺徧滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知；百千世界亦復如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奢摩他至靜超動靜二相。圓覺顯現亦復如是，列于靜也。先靜即是體是定，次覺即是慧是用。初觀成，不見自身之相，名一身。以身靜故，當體是覺，名一身覺。世界亦然。今知眾生念者，世界既全成覺，眾生全在覺中，故所起念無不了達，如大圓鏡隨機應現亦復然也。"
      },
      {
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        "text": "二、誡妄。"
      },
      {
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        "text": "非彼所聞，一切境界，終不可取。"
      },
      {
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        "text": "由靜心力，覺身心空，生滅無據，涅槃究竟矣。"
      },
      {
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        "text": "二、三摩憶持二：初、正釋。"
      },
      {
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        "text": "善男子！若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自熏成種。"
      },
      {
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        "text": "憶想有二意：一、乞垂加被；二、欲效修行三摩鉢提。從憶想入，發四弘誓，自熏成種，故以云：如幻三摩提，如苗漸增長。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、誡妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非彼所聞，一切境界，終不可取。"
      },
      {
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        "text": "此觀如幻尚不可著，況外境界有何取向哉？"
      },
      {
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        "text": "三、禪那數息二：初、正釋。"
      },
      {
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        "text": "善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生、住、滅念分劑頭數，如是周徧四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。"
      },
      {
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        "text": "修禪那者，從數息門入心中下，功用也。此有二意：一者、先用數息觀門，對治諸覺，直至玅觀。然修有六：一、數；二、息；三、止；四、觀；五、還；六、靜。次第隨便，了知生、住、異、滅等相。經無異字，順文句也，義必合有。何也？十、信覺滅相；三、賢覺異相；十、地覺住相；位、滿覺生相。故云：動念具息，心無初相。言初相者，即無念。無念者，了知生、住、異、滅，乃至皆無自性，本來平等，同一覺故，正當雙遮之妙觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、誡妄。"
      },
      {
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        "text": "非彼所聞，一切境界，終不可取。"
      },
      {
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        "text": "滅幻者遮假，豈不遮空？既雙遮入中，一即具三，彌為可信矣。"
      },
      {
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        "text": "三、總結："
      },
      {
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        "text": "是名三觀初首方便。"
      },
      {
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        "text": "前問三種淨觀以何為首，故具答已，結云是名等也。即知前段三觀，論雖具釋相，趣入方便是此所期。方便有二，應以上文攝念之前禮懺為遠方便，以今三觀初首為近方便。"
      },
      {
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        "text": "二、利鈍修習二：初、利根徧修。"
      },
      {
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        "text": "若諸眾生徧修三種勤行精進，即名如來出現于世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如來本所示現度生，勸物修習，今三觀既備，則萬行已圓，故就此人本覺離念，名佛出世。"
      },
      {
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        "text": "二，鈍根隨學。"
      },
      {
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        "text": "若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障當勤懺悔常起希望，先斷憎愛、嫉妬、諂曲，求勝上心三種淨觀，隨學一事此觀不得，復習彼觀心不放捨漸次求證。"
      },
      {
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        "text": "根鈍障重，故加懺悔發願而隨學之。若夙世無有善根，惟願諸佛加被我等。"
      },
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        "text": "二、偈頌二：初、標舉。"
      },
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        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言："
      },
      {
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        "text": "二、正頌六：初、頌三期。"
      },
      {
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        "lines": [
          "圓覺汝當知，一切諸眾生，欲求無上道，",
          "先當結三期。"
        ]
      },
      {
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        "text": "二頌修法。"
      },
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        "lines": [
          "懺悔無始業，經於三七日，然後正思惟。"
        ]
      },
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        "text": "此下缺頌遇夏安期"
      },
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        "text": "三頌誡妄。"
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          "非彼所聞境，畢竟不可取。"
        ]
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        "text": "四頌方便。"
      },
      {
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        "lines": [
          "奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那明數門，",
          "是名三淨觀。"
        ]
      },
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        "text": "五頌徧修。"
      },
      {
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        "lines": [
          "若能勤修習，是名佛出世。"
        ]
      },
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        "text": "六頌隨學。"
      },
      {
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        "lines": [
          "鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪。",
          "諸障若消滅，佛境便現前"
        ]
      },
      {
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        "text": "△大科法義也。周欲使廣益他方，遠霑末世，流傳通泰，展轉無窮。"
      },
      {
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        "text": "賢善首請問三：初、進問威儀。"
      },
      {
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        "text": "於是賢善首菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言："
      },
      {
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        "text": "二、正陳詞。句二：初、慶前。"
      },
      {
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        "text": "大悲世尊廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。"
      },
      {
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        "text": "近慶道場，遠該一部。"
      },
      {
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        "text": "二，正請。"
      },
      {
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        "text": "世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經人流布此教至於何地？"
      },
      {
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        "text": "流布此教，至於何地者，若人於此經教，供養書寫，受持讀誦，解說思修，如是分布，流傳此教，似問至何方所。考後答文，意在奉持。"
      },
      {
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        "text": "三三展䖍誠。"
      },
      {
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        "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
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        "text": "二、如來垂答三：初、讚許。"
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽，當為汝說。"
      },
      {
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        "text": "所問略提其二。"
      },
      {
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        "text": "二、受旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
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        "text": "三、正答二：初、總歎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此有四義：前三約人歎，謂諸佛說，如來守護，菩薩歸依。而約法歎經之眼目者，以窮推迷本，照徹覺源，理貫羣經，義無不盡。于此若解，諸教煥然；若不了之，焉知正道？十二部經者，長行、重頌，并受記、孤起、無問，而自說因緣、譬喻，及本事、本生、方廣、未曾有論議，俱成十二部名。廣如大論三十七。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、別答五：初、答名字奉持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是經五名，唯教、行、理。第二約教，第三顯行，餘皆名理。前二如上總題，并文殊章已釋。祕密中道三昧，統攝萬行，故名為王。決定境界，唯佛極證。如來藏自性，本具諸法，故云差別，無差之差也。佛敕斯旨，汝當奉持。"
      },
      {
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        "text": "二、答至於何地。"
      },
      {
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        "text": "善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進至於佛地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顯示如來境界者，蓋進道最初，要信自心即佛，惟佛即心，曠大劫來，本來成就，更不再成。前輩達士，皆於一念未萌，一音未吐已前，兩肩荷負，直前一往，故云能盡宣說。若菩薩眾生，修行漸次，必須正信，決定了悟，至於佛地。是以心非玅悟而莫圓，玅悟非情盡而不了，情非決定而莫忘，決定非正信而不立，故前後互顯，總答圓覺了義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、答得何功德二：初、舉教攝機。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切羣品。譬如大海不讓小流，乃至蚊蝱及阿修羅，飲其水者皆得充滿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漸修者，教既是頓，乃解圓而行漸也。如二十五輪，最後圓修即頓，餘皆屬漸。不讓小流者，如百川會海，咸失本名，喻教之獨圓，不兼偏小蚊蝱，故海不讓水，積小成大也。"
      },
      {
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        "text": "二、較量顯勝三：初、舉施寶聞名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世珍盈滿，皆是有漏之資；玅法無窮，必證菩提之果。三千世界者，小千、中千、大千也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、約證小較宣說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圓覺法門，究竟了義，小大權實，此較天殊。偈有四句、二句、文句、義句。若約文句，則兩句為半偈；若約義句，即一切法本來空寂，是為半偈；顯空不空，方為全偈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，明聞信宿因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上但聞名，今信不惑，能信一切法即大圓覺，豈小緣哉？若非無量劫深種善根，聞此教法，永不退轉，直至菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，答護持經人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前文請問云何護持經人流布等，今答護持末世修行人者，使其捨惡以從善，忘善以合道，捨邪以歸正，忘正以會心，未越念而三有空，不勤塵而魔界盡，復歸本際，洞徹根源，方便之權，無不了義。至於善惡邪正，會歸一體，觀根設教，普利羣機，信手拈來，無非玅用，隨眾生願，報佛祖恩，手眼通身，一機不露，熾然作用，一物不為，撤手去來，了無拘束，是謂護持流布圓覺修多羅了義經之本旨也。重頌此義，而宣偈曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "是經諸佛說，如來守護持，十二部眼目，",
          "名為大方廣圓覺陀羅尼顯如來境界。",
          "歸依增進者，必至於佛地。如百川海納，",
          "飲者皆充滿。假使積七寶，滿大千布施，",
          "不如聞此經，若化河沙眾，皆得阿羅漢。",
          "不如聞半偈，汝等末世眾，護持盡宣說。",
          "一圓一切圓，一覺一切覺。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、答大神稟命三：初、金剛眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬，即從座起頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：世尊！若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護令不退轉，其家乃至永無災障疫病消滅，財寶豐足常不乏少。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火首者，頭有火𦦨故。尼藍婆未祥金剛者，執持杵故。露肩神初發心時，常起大願，常為力士，護修行人。其家者，在家眾也。凡發道心，若有障難，乃至多種災病，今由神護，一切皆除，財寶豐足，備道資緣，常不乏少。不乏少故，進趣玅門，不退屈矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二天王眾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，大梵王、二十八天王，并須彌山王、護國天王等，即從座起頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：世尊，我亦守護是持經者，常令安隱心不退轉。"
      },
      {
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        "text": "大梵王者，即指初禪王，娑婆世界主。二十八天王，總指三界。須彌山王，名帝釋。護國天王等，別顯四王，所以標三種。由梵與釋，諸佛轉法輪時，皆為主護世持國，使災害不生，故總列外而更明。"
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        "text": "爾時，有大力鬼王名吉槃茶，與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：世尊，我亦守護是持經人，朝夕侍衛令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。"
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        "text": "吉槃茶者，亦云鳩槃茶。食人精氣其疾如風，變化稍多住於林野，管諸鬼眾故號為王，來至道場而為上首，眷屬十萬一一若斯。依附深山或居巖穴，其形可畏通變極多，不屬天人住居鬼趣不退屈者。"
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        "text": "佛說此經已，一切菩薩、天、龍、鬼神、八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。"
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        "text": "結會既云八部，驗上同聞不獨菩薩，又天龍等必內證法性外現此形，亦是戒緩乘急皆大歡喜。信受者，結聞有三義奉行：一清淨，不染世出世法故；二所說清淨，以如實體故；三得果清淨，即說益也。令末世等一切眾生皆悉得聞，因行之中無不成佛。"
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        "text": "No. 260-B 刻圓覺經要解後序",
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        "text": "古德云：所起之因既的，所期之果必親，所操之志惟真，則其所詣之地不期寔而寔矣。昔世尊諦觀三界諸微塵剎眾生，無一剎那而不受生，無一剎那而不變滅，浩浩乎不可以數計也，而況妄情起滅，剎那不住生死之理？由是如來哀憫末世，於大寂定中隨十二大士問答之本懷，為轉法輪，故立題名曰大方廣圓覺修多羅了義經。夫圓非色像，不可得而見，有見非圓；覺非境緣，不可得而及，可及非覺。圓乎，不可見而見之；覺乎，不可及而及矣。其不可見之圓，廓爾無像；不可及之覺，洞然絕踪。無像之圓，體之莫非神悟；罔及之覺，混之必欲心開。然謂雖妄之謂圓，圓之所詣之謂覺。謂妄者何？以迷自心故，見聞覺知皆妄也；謂真者何？以悟自心故，明暗色空皆真也。真無定體，悟之即圓；妄絕正形，迷之則著。全波即水，了之妄外無真；全水即波，畢竟真中絕妄。是以羣波共水，眾器同金，理體元齊，事相非一，似與本來具足少林直指之道覿體相反。不然，爾徒見其言下知歸，機芥領止之易，而不知其銷鎔金鑛之難，歷於夙昔之因，以致今生之易。苟不知難而欲知易，猶認鑛為金，無以異也。當知妄依真而起妄，真由妄而顯真，真非妄而真不自居，妄非真而妄無所倚，妄因不立，真理何存？則如來所說圓覺者，即非圓覺，是名圓覺。是以圓不立而圓存，覺無形而覺徧，故云大圓滿覺。"
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        "text": "No. 260-A 大方广圆觉修多罗了义经要解序。"
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        "text": "昔婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受时，上至诸佛菩萨，下及十二类生，乃至有无情等，同时俱入。自昔至今，不起于座。就中无主无伴，离圣离凡，身心混融，性相平等。良由十二大士瞥兴问端，如来据大圆觉，纵其所问，广说修证。尔时文殊菩萨首问如来本起因地法行，及为菩萨远离诸病。世尊为答：皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。且使末世不堕邪见者，一经之要，不出此三。是故大义所以先之也。普贤菩萨致问：若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻等？如来为答：应当远离一切幻化虗妄境界。幻虽以离，其未离者，复如何修而得开悟？故普眼菩萨请问菩萨修行渐次。世尊为答：先依玅奢摩他，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，徧观四大，及与身心，皆同幻化，便能显发无方清净。依而决了，则幻灭觉圆，了知众生本来成佛。当时虽得开悟，后世未免疑情。故金刚藏菩萨请问：承上本来成佛示之，何故后有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故，如来开示本来成佛？扣此三疑，于是请决。如来以示先断轮回根本，如是分别，多诸巧见，非为正问。故次弥勒菩萨复问所以当断轮回之说，佛乃示之欲脱生死，免诸轮回，及除爱渴，由本贪欲，显出五性差别不等。故清净慧菩萨复疑：请问圆满觉性一切众生，及诸菩萨如来，所证所得，云何差别？世尊答之：未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。威德自在菩萨请问：一切方便渐次，总有几种？世尊答之：玅奢摩他，三摩波提，寂灭禅那，如是进修。然而观门虽三，其修不定。故次辩音菩萨致问：于圆觉门，有几修者？如来为答：二十五轮，随机修入，必得成就。或修而未入，则染污之所蔽也。以故净诸业障菩萨请问：蹑上本性清净，因何染污，使之不入？佛答：认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境。汝等但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。故普觉菩萨致问，求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，不堕邪见。世尊将收，玄唱开示，作止任灭，均名是病，即病一言，取舍俱夺，苟知纵而不知夺，混圆觉于问答之场，或知夺而不知纵，堕圆觉于泯默之地，当知纵亦药也，夺亦药也，即其纵之之药，治三毒四倒之正病，以其夺之之药，治作止任灭之助病，当知作止任灭之药病，非如来洞鉴，则孰能指也。圆觉菩萨，犹恐末世众生，根钝障重，必须克念，加其䇿修，重复请问，如来为说三期进修，求哀忏悔，复以三观加行，随学一事，勤修习之，只佛事已周，行解之要，至此备矣。于是贤善首菩萨，欲使广益他方，远沾来世，复于最后四问，为资末世，普皆饶益，因行之中，无不成佛，行解问明，至此毕矣。如上世尊菩萨问答之本怀，为新发意及末世等，破其妄执，使其了解，别无他说，于经文中，或翻译之失，或传写之讹，或义解不通，当以理遣，不必滞于微瑕，而乖大义，盖悲愿弘深，痛心之切也。"
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        "text": "罽宾国沙门佛陀多罗译"
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        "text": "陆通律寺勤息寂正要解"
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        "text": "上五字所诠，谓圆觉是法，大方广是义。故文中标结指陈，只言圆觉。下六字属能诠修多罗了义，是叹教胜能。良以宗本体用，是法义之宏纲。诠旨功能，了言象之皎镜。事周义尽，须建五名。简要标题，且存两号。大方广是体相用，各有二异。大者当体得名，常徧为义。常则竖通三世，徧则横该十方。谓圆觉体无有边涯，绝诸分量，强名大也。意言此觉有广大义，有方圆义。谓体大而用广，理方而用圆。方是正直不偏，圆乃无亏无缺。亦可大方是体，广圆为用。谓体大而正直不偏，用广而圆满无缺。上三字是别，圆字是总。明此圆觉，即是总别之德，具彰法义之门，故名大方广圆觉。后能诠修多罗三字，总指诸经了义二字。叹此一经，是决择究竟显了之义，无过上也，故名修多罗了义经。"
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        "text": "罽宾，梵语，亦云羯湿弥罗，北印度边鄙之名。此翻贱种，本贱役人，自立君长故也。沙门，梵语，此翻勤息。勤者，勤修戒定慧；息者，息灭贪嗔痴。佛陀多罗，梵语，唐言觉救。以长寿二年龙集癸巳，持梵本经至神都东京白马寺，译成两卷。其度语、笔授、证义、润文、诸德、广评、大义、别录，总成一卷。同缘实相，约行收机，大分三段，共十二章。初二章明圆顿行，中四章明渐次行，后六章明不定行也。译之言易也，通也，梵为华耳。周制达四方，东方曰寄，西方曰狄鞮，南方曰象，北方曰译。今翻西语曰译，由汉世多事也。经文大分三段：始如是我闻至平等法会为序分；于是文殊师利下至圆觉章为正宗分；于是贤善首下讫经为流通分。"
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        "text": "△初、序分者。若例诸经，必具通、别二序。今但通序，虽无发起可用，入定集众兼之。以众集不徒然，必有异闻。故疏云：序中证信，便是发起。谓佛入大光明藏正受时，上与一切诸佛，下及菩萨众生，同住清净觉地，现诸净土，皆入三昧，同一佛境。以表因果无异，凡圣同源。发此经旨，趣如是耶？"
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        "text": "△初、序分为四：初、指信闻法。"
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        "text": "如是，指法之辞也。前此无说，而言如是者，逆指向下所说之法言也。我者，结集者自称也。圣人已知无我，而为传法利生，故随世假称耳。恐疑者曰：此所说法，为有所闻而说耶？为自撰其说耶？故结集者曰：如是之法，我从佛闻，非自撰也。既从佛闻，则群疑自销，诤端亦息矣。"
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        "text": "疑者曰：既从佛闻，佛昔说法必有方所，何处闻耶？故此示之。一时者，机孰应会之时也。婆伽婆，主也，如来之异号也。故涅槃云：能破烦恼名婆伽婆。"
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        "text": "三，平等法会处。"
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        "text": "入于神通大光明藏三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭平等本际。圆满十方不二随顺。于不二境现诸净土。"
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        "text": "藏即宝性法界藏，起信心真如，是诸佛众生之本源，神通光明之性体，尘沙德用并蕴其中，百千通光皆从斯起，故曰藏也。亦名法性土，亦名常寂光。智与理冥，名为入矣。是以安住藏中，不受诸受，名为正受。此经说处，即事而真，匪离娑婆，别论常寂。为表正宗所谈，觉性平等，凡圣同源，横亘竖穷，不思议一。然理不自显，从理垂教，教主身土，全境即心，全心即境，故曰于不二境现诸净土。所现净土，即说法处之通序也。"
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        "text": "四，同闻众。"
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        "text": "与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。"
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        "text": "初、标数列名；二、与诸下，同。佛入定菩萨等者，梵云菩提，萨埵云。菩提翻觉，萨埵翻有情。摩诃，大也。此有情信大法、解大义、发大心、趣大果、修大行、证大道故也。文殊师利，此云玅首，亦云玅吉祥，表信解之智故；亦云玅德，表证智故。文中本起因地，究竟真妄，以成正解，成就信根故。普贤，略有三释：一、约自体，体性周徧曰普，随缘成德曰贤；二、约诸位，曲济无遗曰普，隣极亚圣曰贤；三、约当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。依此圆觉玅心，征幻法而明正行故。普眼，由此法门，观身心无体、根尘识境、世出世间、自他二身，一切清净，周徧法界故。金刚藏，从喻得名。金刚坚而复利，坚则无物可坏，利则能坏一切，所以诸魔不能侵，烦恼不能动。又能破诸障，断人疑惑，即具无尽藏功德也。弥勒，此云慈氏。慈有三种：生缘、法缘、无缘，以对三观。又从姓慈，名阿逸多，此是无胜。三观能净三惑，名清净慧。以三观能摧伏三障四魔，名威德自在。由三观获三陀罗尼、四无碍辩，名辩音。三观对治三道，名净诸业障。三观徧观诸法，同归实际，名普觉。圆觉之名有二意：一、前虽病尽，仍恐下根难入，又问三期道场，加行上中下三根，普入圆觉。二、最初标指，从本起至末，显义已周，还归圆觉。贤善首者，贤则亚圣，善则顺理，首是头首，欲使万善齐兴，俱顺真理，教法流通，是贤善首也。等有二义：一、所例，二、所余。上首为十万，标领同住平等法会，孰为其主，孰为其伴，孰为问者，孰为答者，无非游戏大圆觉海也。今会诸师，广评三种，俱是大乘同缘实相，约行收机，以渐不定。大分三段：初二章明圆顿行证，次四章明渐次行证，后五章明不定行证。贤善首章，乃流通分。初又二。"
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        "text": "于是文殊师利菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言："
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        "text": "于是二字者，蹑前之语显通序兼别求之，故下诸章之初皆云于是也。即从座起等者，从法空之体起悲济之用，以己最胜之顶礼佛最卑之足，敬之至也。右绕者，随顺之义，表顺觉性三匝敬佛一体三宝也。长跪者，安危不易。叉手者，信解合体，心境交参权实合也。"
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        "text": "正述请问三：初、问如来因行；二、问菩萨发心；三、问末世离见。初问如来因行。"
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        "text": "大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。"
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        "text": "果具万德，偏举大悲，咨询法要，本为法众，故具足十号，称世间尊，求证圆觉，故名法众。佛昔初发菩提之心，圆照本源，染体悉净，依此造入无上觉城，故云本起清净因地法行也。"
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        "text": "二问菩萨发心。"
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        "text": "及说菩萨，于大乘中，发清净心，远离诸病。"
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        "text": "大乘之体即是本觉，于觉悟中发菩提心，正念真如，故云于圆觉中无取觉者。除彼我人一切诸相，若有我人等相，即非菩萨。三世诸佛皆从本觉因地法行，远离诸病，病由何生？瞥尔取证，病体随生，都不发心，岂离诸病？一发心后，永不退转，不退转故，诸魔不娆。夫大教发心，当信一切法唯心体具，全心发生，心、佛、众生三无差别，是则世事纷纭，即大圆觉也。"
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        "text": "能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。"
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        "text": "佛灭度后，正法千年，像法千年，末法万年，即为末世。去圣遥远，深可悬忧。故显益中，偏垂结指。夫求道者，必正其因。因若非真，果终不克。故若欲断无明，成佛果，谁不由期正道乎？故使末世不堕邪见也。"
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        "text": "先赞后许，再言善哉者，善之至也。善男子者，顺理曰：善男子！刚断汝等者，虽一人之言，言众人之意。得正住持者，安心觉海，任持万行，诫令审谛，勿杂于缘。"
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        "text": "时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
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        "text": "既蒙许说，愿乐欲闻，洁己虗心，收视反听而寂然也。赞许伫听之文。下十一段皆同此释。"
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        "text": "三、正答二：初、长行二：初、广答。初问二：初、总示，二、别释。总示中三义：初、标示二：初、依体立教。"
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        "text": "善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为：圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。"
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        "text": "如来于法自在更无有上。陀罗尼翻总持，谓圆觉体中有尘沙德用，从本以来持之不失，故大即当体。无边门者，出入义也。非别有法从中流出于外，但依圆觉玅性能通显示诸功德门无有穷尽，名为流出一切清净真如涅槃及波罗蜜，依之六度万行能生物解，名为教授菩萨也。"
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        "text": "一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。"
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        "text": "觉相，性也。圆照，修也。全性发修，以修契性，性非染污，故云清净。无明体空，毕竟寂灭，故云永断。无明成道者，觉智徧满，一成一，切成一。佛既尔，十方诸佛咸皆然也。"
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        "text": "二、释二：初、标定。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界众生未能契性，尽属一切，起无初相，故名无始。以悟为迷，故名颠倒。情窦一凿，狂澜肆流，错乱多途，计执非一，故云种种。今且按定其非，但云颠倒，未显其相。倒有所执，颠则荒狂。如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以东为西，既一方迷，余方俱转，忽然醒悟，还是旧方。返推此迷，了无始迹，无本来处，无今去处，故云易处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、释相二：初、法喻示相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四大和合，假名为身。缘虑之心，因尘故有，如影逐形，故云缘影。众生不知圆觉妙心亘彻三际，周徧刹尘，妄执身心，起诸结惑，如弃大海，认一浮沤。前喻迷方，今譬华月。翳目所喻，即上颠倒。颠倒故执，由翳见华。文意法理，莫不如然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、即喻显迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月喻例华，亦应云月实无二。揑者妄执经文影略，故不具之。既执华从空生，不知从翳而起。翳则实是华生之处，非真实华。但恠空里有华，不觉眼中有翳。外嫌身心苦恼，不知内蓄迷情，故名无明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、显体虗三：初、标体虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！此无明者非实有体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善恶之性，本体元虗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、约喻显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得。如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先约梦事，喻无明本空；次提空华，显梦无生灭，故不可说言有定灭处。前据能见翳目，称实华生处；今约所对虗空，生灭叵得矣。何以故？无生虗故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，结流转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽曰无生，由妄见故，说名轮转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、释圆照觉智三：初、达妄本空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修圆觉者，牒前如来本起因地，皆依圆照清净觉相，即无轮转、无生死法也，亦无身心、无生死人也。既知空华，岂有轮转？还丹一粒，点铁成金；真理一言，超凡成圣。外遗世界，内脱身心。不计身，身同虗空；不计心，心同法界。非作故无，本性无故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，结成玅观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼知觉者犹如虗空，知虗空者即空华相，亦不可说无知觉性有无俱遣，是则名为净觉随顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知觉空者，泯彼能观，知能观空，亦空华相，如火之木，然诸薪已，亦复自然，此空观也。亦不可说无知觉性，假观也。有无俱遣，中观也。言虽前后，用在一心，言虑顿忘，故云净觉。觉智契理，故云随顺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，征显所依觉体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？虗空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满徧十方故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明玅观，必全境发。境若不显，观故无所依。是以征显，令谛观一。又观是圆照，境即觉相。观若非觉，照不名圆。境若不圆，此相非觉。虗空性故，常不动故，真谛也。真性如空，本来不动，如来藏中等，俗谛也。体具诸法，清净本然。生灭既忘，知见宁及？如法界性等，中道也。究彻三际，圆徧十方。绝待难思，互融互摄。是三即一，举一即三。魔佛同途，依正何别？前云有无俱遣，中观双遮。此曰究竟圆满，中谛双照。观谛互显，徧十方故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、结酬三意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上问有三，广答因行而牒酬之，无余蕴矣。二、重颂，非孤起偈也。或为钝根重说，或为未来，或为增明前说。凡言长行，偈颂相望，例有五对，谓有无、广略、离合、先后、隐显。今经问目皆长有偈无，答皆长广偈略，余随相当，对文当指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初标举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正颂二：初、颂广答三：初、颂圆照觉智。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，",
          "皆以智慧觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二颂惑相体虗。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "了达于无明，知彼是空华，即能免流转。",
          "又如梦中人，醒时不可得。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长行先释无明，偈中先颂觉智，以智照惑，故言了达。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三颂所依觉体。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "觉者如虗空，平等不动转，觉徧十方界。",
          "即得成佛道。众幻灭无处，成佛亦无得，",
          "本性圆满故。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即得下二句，长先偈。后成道亦无得，长先偈。又如梦中下四句，颂空也。觉徧下二句，颂假也。一佛成道，法界无非此佛之依正，故云徧十方。众幻下三句，颂中也。具乎遮照，众幻灭无处，遮空也。成道亦无得，遮假也。本性圆满，故双照二边，无所缺减也。问：下威德自在章方立三观，如何此中便具出之？答：名出下文，义贯初后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、颂结酬。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "菩萨于此中，能发菩提心。末世诸众生，",
          "修此免邪见"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二普贤章。决疑的示顿相。圆顿法行，已示宏纲。次在斯章决疑令喜，分二：初、请问三：初、进问威仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是，普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正述请问三：初、总问起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界。云何修行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前明圆照觉相，永断无明，谛观体如，修证义足。今复问云何修行者，但决余疑，复疎初义耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、别征三难：初、难以幻还修于幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此问从前知是空华，即无轮转等文而来。意云：身心既如幻，能知亦是幻，将幻还除幻，幻幻何穷尽？幻者，如世间幻法，依草木等幻作人畜，宛似往来动作之相，须臾法谢，还成草木。然教中五者：一、真性；二、心识；三、依他起；四、我法即空；五、迷执我法。下诸幻喻，皆倣此知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二难幻灭，无修幻人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以幻故一切皆空，能所总无，遣谁修习？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三难不修，云何解脱？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生正觉，理具情迷，若非全性起修，无从解脱。故难虽三，意归修行而即一耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、申问意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：若人唯念真如，不以方便，种种熏修，终无得净。对于𫏐离，故言永离。谓初观一体，虽觉全真，后遇八风，纷然起妄。行如穷子，解似电光，何法修之，永离诸病？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三展䖍诚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、佛答三：初、赞许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末世众生下，义有问于如来之句。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、受旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、正答二：初、长行三：初、略示所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉玅心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故经云：知法常无性，佛种从缘起。故知九界实造，佛界权施，皆圆觉性之所发现。诸大乘教，诠旨咸然。故云：诸佛心内众生，心心作佛；众生心内诸佛，念念证真。一字法门，海墨书之不尽，并由理具，方可云为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、广释前难二：初、明幻灭觉存。释前二难三：初、喻显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上文云空本无华，病者妄执。今云华从空有者，欲显华灭空存，故略于眼翳，径将华对空说。其实因眼有翳，故见空中生华。应知病眼见空华时，其华全体是空。翳除华灭，而虗空之体本无增减。性之善恶，阐提与佛莫断纤毫。故云空性不坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上二句，释前初难。以幻修幻下二句，释前次难。幻灭无心，既知幻从觉生，从真起妄，即识返迷归悟，全性起修，则以幻修幻，无可疑也。况觉性圆常，俱体俱用，诸幻虽尽，不入断灭，则幻灭无心，谁为修行？故难易自释，觉心不动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、拂迹"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭名为不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依幻说觉，亦名为幻者，对幻说觉，犹属顺迷相待之义。既涉言思，觉成不觉。学者应知，创心入道，对境立观之日，须分幻觉。用观照境之时，真妄泯合。若说有觉，犹未离幻者，未离见思也。说无觉者，亦复如是者，未离尘沙也。是故幻灭者，二边心灭，即断无明，中道得立。三观皆中，名为不动也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、约劝修幻行释第三难三：初、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界，由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离即除诸幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离幻有四：一离诸幻之境，境为所离，智为能离。二离离幻之心，由坚执有能离之智，此智亦幻，故曰心如幻者，亦复远离。三遣离幻之离，离前能离，此离亦幻，故云远离为幻，亦复远离。四遣离离之离，离前第三，此心亦幻，故曰离远离幻，亦复远离。此之四番，皆是以幻修幻。列虽次第，修在一心，所谓一念不生，前后际断。得无所离，即除诸幻者，结示得体除幻。学者果能向幻觉未兆之前，如来未说示处，体之照之，觉性本然，得无所离，则何德不显，何幻不除也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如有一段干木，以一木燧钻之，火出还将，却烧二木。木火既尽，烟自然灭。既成灰烬，任运飞散。木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，烟喻离，火喻遣。经文圭峰云：先云灰飞，译者倒也。合是烟先灭，余灰飞散。式师云：灰犹有实，烟最浮虗。亦不须责译文之倒。但今谓约喻喻法，何须难喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上二句正合今劝修幻行，释第三难。举初难之词为合法者，盖问虽有三，意归修在一也。下二句重结所依觉性常住，使修行永无疑纲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，顿相结酬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修圆观者，造境即中不段事禅方便，三观一心亦无渐次。知幻即离，结妙境也；离幻即觉，结妙观也。一切下，结酬前文所请作何方便渐次修习，故佛结答。不作方便亦无渐次，会通问文也。能知是幻已名为离，但得离幻即元是觉，更无阶级渐转为觉。如人梦见身疮，问医求药，窹来既知是梦，更欲作何方便？若待方便之渐离，即是实法，何名幻化？若执实有，还是妄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、重颂二：初、标举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、颂四：初、颂所依觉体。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，",
          "皆从诸如来，圆觉心建立。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无明之言，长无偈有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二颂幻灭觉存。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "犹如虗空华，依空而有相，空华若复灭，",
          "虗空不动转，幻从诸觉生，幻灭觉圆满，",
          "觉心不动故。"
        ]
      },
      {
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        "text": "展转拂迹，长有偈无。"
      },
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        "text": "三颂劝修幻行。"
      },
      {
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        "lines": [
          "若彼诸菩萨，及末世众生，长应远离幻，",
          "诸幻悉皆离，如木中生火，木尽火还灭。"
        ]
      },
      {
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        "text": "合法之文，长有偈无？"
      },
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        "text": "四、颂结顿修相。"
      },
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        "lines": [
          "觉即无渐次，方便亦如是。"
        ]
      },
      {
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        "text": "亦如是者，不作方便也。颂略结酬。"
      },
      {
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        "text": "△今普眼请云：演说菩萨修行渐次。答中具明戒、定、观、慧。结酬又云：如是修行，如是渐次，所谓解圆行次也。"
      },
      {
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        "text": "于此分四：初、普眼章正明渐次行证二：初、请问三：初、进威仪。"
      },
      {
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        "text": "于是，普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
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        "text": "二、正述请问二：初、正请。"
      },
      {
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        "text": "大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？"
      },
      {
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        "text": "前闻顿行不依方便，恐渐次机，谓知即已，都不假修，故复请渐行，修戒、定、慧，开悟圆觉。云思惟者，系缘法界，达阴本空。云住持者，安心实相，不起妄念，禀戒习定，助成观慧，故云方便。"
      },
      {
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        "text": "二、述意"
      },
      {
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        "text": "世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。"
      },
      {
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        "text": "为迷闷者重扣所修，故略开悟住持，只言方便与思惟耳。又假说方便者，上请六事无非出于善巧，故今结请只以方便兼之，于无修证中强言修证，故云假说方便也。"
      },
      {
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        "text": "三三展䖍诚。"
      },
      {
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        "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
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        "text": "二、佛答三：初、赞许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
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        "text": "二、受旨。"
      },
      {
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        "text": "时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
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        "text": "三、正答二：初、长行三：初、标意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫净圆觉心，诸佛众生各各本具，今欲求者二边皆中，故云正念。远离诸幻者，指前标后也。今谓秪是总标耳。正念即标戒定慧，诸幻即三学所离，污戒之瑕玷，障定之事性，迷理之惑也。"
      },
      {
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        "text": "二、广释二：初、戒定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奢摩他，翻止。止，定也。坚持禁戒，戒也。安处徒众，近善友知识而生慧也。宴坐静室，即止息世缘。闲居静处，诸缘世利而自然息已。而欲明渐次行证，直云戒定方便，助成观慧，三学相由，即答渐次之问也。"
      },
      {
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        "text": "初约四大，观身如幻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒作是念者，意止观中不得暂舍。大论云：昔如来说四大无处不有，故名为大。各离者，从昔妄执四大为身，约俗谛和合而言，今约真谛破之，故云各离。此中应用不自他等四句推之，毕竟无体，故能执情尽也。"
      },
      {
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        "text": "二、约根尘观心寂灭二：初、根对心生。"
      },
      {
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        "text": "四缘假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相假名为心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "身本无形，缘四大有，故名四缘。六根依身而具，一往名中。四大从外而揽，一往名外。中外围空，而心又在中间空处牢结，故云于中积聚。此缘即能缘心也。不实如气，同上缘影，皆显体虗也。无体则无相，又岂有名？故云假名为心也。"
      },
      {
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        "text": "二、尘消心寂。"
      },
      {
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        "text": "善男子，此虗妄心若无六尘，则不能有四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以从真起妄，无明生法为言，必先有不觉之心，方有根尘世界。今就日用核之，意显因境有心，无尘则无心也。四大分解者，地性无坚，水性随流，风性无碍，火性元虗。谓四大各归本性，毕竟无有缘心可见也。"
      },
      {
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        "text": "二，结成观相。"
      },
      {
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        "text": "善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。"
      },
      {
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        "text": "彼之众生，指前修观人也。前破身心及六尘境，故此结云幻身灭等。灭谓寂灭，即空观也。幻尘灭故，幻灭亦灭者，生死既空，涅槃亦灭，假观也。后二句中道常住，所谓诸幻虽尽，不入断灭。然此观相，三智一心，无惑不破，如大圆镜，明像宛然，常不虽故也。"
      },
      {
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        "text": "二、约喻显二：初、明幻灭观成二：初、喻。"
      },
      {
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        "text": "譬如磨镜，垢尽明现。"
      },
      {
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        "text": "夫镜性本明，非从外得，尘覆则隐，磨之则显，隐显虽殊，明性不异。是以修观如磨智镜，身心顿忘，则种智圆矣。"
      },
      {
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        "text": "二合"
      },
      {
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        "text": "善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。"
      },
      {
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        "text": "既以身心合幻垢，则人法二执，性之与相，皆属幻垢。十方，乃十界也。清净，乃本具觉性显现，合上非幻不灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、诫迷真执妄二：初、喻。"
      },
      {
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        "text": "善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩尼体性，本无五色，莹净绝瑕，都无色相。由性净故，一切色相，对则现中，青黄赤等五色，各各随方而现。五色喻五道也，随方喻随业。愚人不了珠体，但见全是青黄等。故华严云：凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无我，以是不见佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、合二：初、正合迷真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！圆觉净性现于身心，随类各应。彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随迷染之气类，应现而有也。亦复如是，乃合上喻也。其犹结水为氷，讵可见氷而忘水也。"
      },
      {
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        "text": "二、破迷入理。"
      },
      {
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        "text": "由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢对离幻垢说名菩萨，垢尽对除即无对垢及说名者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本以众生妄执幻化，故佛说云幻垢。众生依教离垢，故复说名菩萨。所离之垢既无，对离之智何立者字，贯通两句，谓对垢者菩萨也，说名者如来也。既无对治之智，何有起智之人？深浅之执本无，何有说教之者？故俱无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、观成历法二：初、明证理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净无边虗空觉所显发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿了实法假名性相等执，当体如幻，故云证得。达缘影之心，见镜像之身本无，故名为灭。无方即无方所，横徧也。无边即无边际，坚深也。由清净故如虗空，如虗空故得清净。此乃觉体显发，正是开悟之相所发之体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "分二：初、别显真净四：初、世间诸法四：初、根识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "清净即空之异名，故大论云：毕竟空即毕竟清净，以人谓空故言清净。见尘者，不单说外色名尘，亦不说根识名尘，根尘识三自有文故。此见尘体还是我执之心，就取相生过而别立名。下皆牒见字，不言尘者，足显即见是尘非外尘也。闻等亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二六，尘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六皆名尘者，坌污心识故。"
      },
      {
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        "text": "三四，大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、总例"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上明根识及六尘净，今复举十二处十八界者，以阴入界随根开合，故重总例。"
      },
      {
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        "text": "二，出世间法。"
      },
      {
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        "text": "彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十力者，一知是处非处力、二业力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力。四无所畏者，一一切智、二漏尽、三说障道、四说尽苦道。四无碍智者，一义、二法、三辞、四乐说。十八不共法者，一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五不定心、六无不知已舍、七欲、八精进、九念、十慧、十一解脱、十二解脱知见，上六皆云无灭。十三至十五，身口意业随智慧行。十六至十八，以智慧知过去未来现在。三十七品者，此有七科：一四念处、二四正勤、三四如意足、四五根、五五力、六七觉支、七八正道。谓三四、二五、单七、只八，总三十七品也。如是乃至者，超越之辞。三身、四智、五眼、六通等八万四千陀罗尼门，悉皆清净也。"
      },
      {
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        "text": "三，自他正报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：照色等空即名实相，实相本来自性清净。诸段清净皆牒前文，唯此独指实相以为净之所以。既于自身证实相理，亦见一切众生同一清净实相，以观一切众生不取于相同圆觉性耶？盖显彼我一体，故十方亦应以十界释之，方与上圣下凡清净一致也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四一，多依报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虗空，圆褁三世，一切平等，清净不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "国土净秽，皆由自心。众生劫烧，我土安隐。况乃心宜觉性，识智无生，身土依真，染净俱泯，亘通法界，清净湛然。圆谓圆徧虗空，褁谓含褁三世。三世者竖极，虗空者横周，一切者横竖总该，平等者本末味同。清净乃都结七段，不动者宜于一如耶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、例明不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前历诸法别显清净，今以不动例明诸法。四大总世间，陀罗尼总出世间，虗空之言总该依正及三世也。经文避繁，略云乃至。下亦例此。十界因果，依正色空，一切诸法，既皆全性而作，性本不动，法亦同如矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、俗谛二：初、体量徧满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！觉性徧满、清净、不动、圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界，如是乃至陀罗尼门徧满法界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉性无际故徧满，性徧满故诸法徧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，体德无坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！由彼玅觉性徧满故，根性、尘性无坏、无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏、无杂。如百千灯光照一室，其光徧满，无坏、无杂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根性尘性者，此指自性，非谓泯根摄尘，归于一性。如百千灯等者，如一灯光已满一室，更有一灯光亦全满百千灯光，一一如是，各不相坏，亦不混杂。室中之空，喻于法界。灯之光相，喻如根尘。谓一灯光容多光相，即一光相徧多光中，故一一皆然，重重无尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三中谛三：初、亡憎爱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱、不厌生死、不爱涅槃、不敬持戒、不憎毁禁、不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "觉者，圆觉也。成就者，牒上开悟也。缚脱约惑，生死涅槃约报，持戒毁禁约业，久习切学约人，喻取能照前境之眼光也。于四对法无胜劣心，同佛于三念之境，同之所由，经自征释，云一切觉故。眼光者，光即眼识，现量所得，故无憎爱，所以光体无二故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，亡修证。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆觉普照寂灭无二者，自心已空，但有觉照，宁有凡圣差别之二？冥一如之无心，即万动之恒寂，故普照是用，寂灭是体，佛之所极，极于寂照也。诸佛世界者，百千万亿僧祇等数之河，一一河中一沙一世界者，显世界之多矣。然尽虗空徧法界，所有世界莫算其数，为欲引机造无边境，故假增积多数尔。又净秽等土皆佛统之，故云佛世界。犹如空华乱起乱灭者，缘无自性全体即真，一切世界皆依妄念，念既刹那不住，界亦起灭不停。又成住坏空虽各二十，增减世界无量无数，故观起灭缤纷。不即不离无缚无脱者，文通上下，上则世界无净秽故，下则众生本成佛故。始知等者，始知即始觉，本成即本觉，始之与本非二觉故，依正迷悟无非一如，故喻空华及昨梦也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、亡能所"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃无起、无灭，无来、无去。其所证者，无得、无失，无取、无舍；其能证者，无作、无止，无任、无灭。于此证中无能、无所，毕竟无证亦无证者，一切法性平等不坏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷时生死无起，涅槃无灭。悟时非灭却生死，发起涅槃。称体而观，都无起灭。圣心无来，凡心无去。又直而言，体无来去。所证之境，非得真失妄，舍麤取玅。能证之心，都无分别，离于四病。故云毕竟无证，亦无证者。"
      },
      {
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        "text": "三、结酬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法亦不迷闷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、重颂二：初、标举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正重三：初、颂观阴。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻，",
          "身相属四大。心性归六尘。四大体各离。",
          "谁为和合者？"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二颂历法。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "如是渐修行，一切悉清净，不动徧法界。",
          "无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，",
          "犹如虗空华，三世悉平等，毕竟无去来。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三颂，结酬。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，",
          "应如是修习"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△二、金刚藏章。释成本来成佛。由上普眼章末云：始知众生本来成佛。故此疑。问：若本是佛，何须前说发心修行断无明耶？分二："
      },
      {
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        "text": "初、请问三：初、进问威仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、陈词请问三：初、庆前所悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然慧目清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "陀罗尼慧性，因地法行定性，此是一切行位根本，后必蹑前，故重指也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、述三疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方众生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句蹑前文为疑本也。三疑者，初疑真能生妄，次若诸下疑说妄为真，三十方下牒而纵之责无穷过也。此三难意者，本来是佛烦恼何生？若无生中妄生起者，如来成佛本同无生，无生之中还应妄起，成佛义等生否应齐，齐生则果佛何尊？齐否则因违现事，进退不可，故有斯云。"
      },
      {
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        "text": "三、结意请答。"
      },
      {
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        "text": "惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "通论疑者，犹豫为性，能障信心。别显五盖中，疑有三：一、疑自谓己不能入理；二、疑师谓彼不能善教；三、疑法谓于所学为令出离？为不出离？如有病人，疑自、疑医、疑药，病终不能愈。今三疑中，即疑法也。悔是不定之法，悔正则偏，悔偏则正。今请永断，又属偏邪。然入道人若未通决生佛同异，则或用功多而反增疑悔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三展䖍诚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、佛答三：初、赞许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
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        "text": "二、受旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、正答二：初、长行四：初、反责起疑之本三：初、总指轮回。"
      },
      {
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        "text": "善男子！一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切世界，总指情器也。若不约情，何成轮回？次下六对，辩其轮回。谓但住有为，即属轮回心也。始终者，创变极证。生灭者，新新续起，而念念落谢。前后者，过去未来。有无者，住劫空劫。聚散者，成劫坏劫。起止者，现行调伏。念念相续者，情界器界，皆依妄念。既所依不断，故能依亦然。循环往复者，器界空已复成，情界灭已复生。惑业袭习，报应纶轮，尘沙劫波，莫之遏绝。取谓取著，执我我所。舍谓舍虽，厌苦所依。若取若舍，种种不同，皆是颠倒妄心，变现轮回之相也。"
      },
      {
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        "text": "二、真随妄转三：初、约法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流轮，若免轮回无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能是轮回之心，故所观圆觉亦尔。如梦见宝物，物亦是梦。"
      },
      {
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        "text": "二、举喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如动目能摇湛水，又如定眼犹回转火，云驶月运、舟行岸移亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由目数动，湛水如波摇。如人动转眼睛，或手研揑眼角，故所见物颠倒动转也。次眼识迟钝，旋火成轮相。如人烧杖头，以手旋之，眼识不能迅速，趂及即见，亦轮之相。岸移月运，但是云驶舟行。驶者，奔流急走之相。故动目能摇湛水，喻妄中真；定眼随转火，喻真中妄；云月舟岸，喻圆觉性，即同流转也。"
      },
      {
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        "text": "三法合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸旋者，目眼云舟，喻生死垢心。彼物者，水火月岸，喻于圆觉玅性。何况下。正合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结指前疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故汝等便生三惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前三疑为三惑，非见、思、尘沙、无明之惑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、喻释现起之疑二：初、约性德离妄通释三疑三：初、譬喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：虗空何时更起空华？何以故？空本无华，非起灭故。"
      },
      {
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        "text": "不知华因翳有，妄执从空而生，岂觉迷真？故著横执，真能生妄，既了翳差，都不见华，因除迷心，故清净矣。又执早晚更迷，犹说何时更翳？故云不可。请问：翳差之者，或时更起，未必永无，如何为喻？答曰：夫喻者，但当日一席之事，不可说终身，譬如梦觉，岂可难哉？云何妨明夜更睡还梦？翳华二法，非相待故，但翳故妄，非华生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二法合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迷见生死似华起，悟得涅槃似华灭。言圆觉离华离翳，则双拂生死无明。虗空非𫏐有无，觉性何关迷悟？众生既知华起，约谁更难无明？无明生死既空，何责本来成佛？空华终不再起，果位何得还迷？由己计度不休，见他觉性流转。若如是解，顿遣三疑。三疑钩鎻连环，不是三科别答。下金鑛喻，即答佛不再迷。此疑理深，故重喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，结况复。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，当知虗空非是𫏐有，亦非𫏐无，况复如来圆觉随顺而为虗空平等本性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以世空喻真空也。而虗空世法，尚不同华起灭，况如来随顺圆觉，湛然真常，是虗空之体性耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、约修德显真，别申后难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金在鑛中，销鑛金现非销始有，若因销有，销顽石等亦应有金，故知虽假炉冶销镕，金性要须本有。既已成金等者，此明在鑛则隐、出鑛则显，隐显虽殊金性常一。不应说言本非成就者，释成金性本有也。如来圆觉亦复如是者，合也。前就圆悟之理，生佛俱是本真，以成普眼章中众生成佛之义，故举空华元来不起非后始灭法，合云生死涅槃同于起灭，所以俱通三难。今就不坏因果之相，故说销鑛出金，华则始终本无，鑛乃因销始尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、示性令息妄心三：初、觉性圆常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "玅圆觉性，平等常住，即一切法，离一切相。若有少见，即非圆觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、思惟罔测二：初、举况。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此举劣况胜也。无余涅槃，身智俱寂，有思惟心，终不能至，何况测度如来圆觉境界？初、小圣理智对，二、凡心真觉对。意云：小圣尚不能亲到真智之理，何况凡心劣于前智真觉者哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、喻显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如取萤火烧须弥山，终不能著；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "须弥，梵语也，翻云妙高峰，此山四宝所成故。轮回心，即思惟心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、指前劝诫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若远指前文，即文殊章先断无明，或指余经皆如是说，取舍轮回意令先断，今重举以劝诫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、结疑情非问三：初、展转妄想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！有作思惟：从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、巧见不成方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指前疑情者，为浮心巧见也，故不成方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结非正问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是分别，非为正问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前赞善哉者，美其起教；此责非正者，显其实理。此一段疑，最障修证，若不征起，末世长迷。刚藏所征，意在佛责，故知责此之过，始彰征有功。乍看似前后乖违，细详乃始终符合，可审玩味，玅在斯焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、偈颂二：初、标举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而设偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正颂四：初、颂反责疑本。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始，",
          "若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际。",
          "不能入佛海。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长行先举妄想，偈文先举实性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二颂喻释现疑。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "譬如销金鑛，金非销故有，虽复本来金，",
          "终以销成就，一成真金体，不复重为鑛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三颂示性息妄。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "向明觉性元常，与喻中合，文意同故。空华喻义通前后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四颂结斥疑情。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "思惟犹幻化，何况诘虗妄。若能了此心，",
          "然后求圆觉。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句长行云：用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果。诘者，辨也。次二句依解起行，与前结非正问互显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△三、弥勒章。显示轮回根本由。前章云：先断无始轮回根本，今穷根本及能断性。分二："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、请问三：初、进问威仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是弥勒菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、陈词正请三：初、庆前闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "述问有四：先问轮回根本，次问轮回种性，三问行门深浅，四问度生方便。总而不出所断及能断者。前轮回始终生灭等，说妄名邪，圆觉了义是正。起循环见者，如前三惑也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初问所断轮回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何当断轮回根本者，虽问当断意在根本，下文即指恩爱贪欲，如伐木寻根灸病求穴也。于诸轮回有几种性者，上总云种种取舍皆是轮回，今究种种之的有几等轮回之数？答中指出四生九类六道轮回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、问能断行愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修佛菩提几等差别回入尘劳？当设几种教化方便度诸众生？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初二句问意者，道虽平等行有浅深，故下答以依二种障五性差别。回入尘劳等者，即请下大悲方便化他愿力也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，结请知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及未世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧目如如，智也。心镜如如，境也。境智冥合，无上知见，随机也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三展䖍诚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、佛答三：初、赞许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相具无生忍。汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实相者，离虗妄也，生死涅槃俱寂灭故。无生忍者，是决定之义也。证得诸常实相，名无生忍。以位对之，名初住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、受旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、正答二：初、长行二：初、广答二：初、答所断轮回三：初、指根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对五尘境，起于贪欲，种种相续，三有轮回，往来流转，无时断绝。或属天地之恩，如父母等。或因事之恩，如得惠赉等。或任运生爱，即自身六亲及名利等。或因敬成爱，或因爱结恩，或因爱生情，或因情成爱。应成四句，谓恩非爱等。故能贪之爱种多，所贪之境不一。若对治简境，则有顺有乖。若约法简心，则皆为过患。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明种性二：初、总示四生三：初、命因欲有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卵、胎、湿、化，果也。淫欲而正性命，因也。显是前文于轮回有几种性之问，故下文云：欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。而以四生配六道者，天及地狱化生，鬼通胎化，谓鬼子及地行罗刹是胎，余皆化生，人畜各四。生具四者，毗舍佉母卵生三十子，胎则当人，湿则奈女，化则劫初。畜具四者，金翅及龙，余兽皆胎，余鸟皆卵。然著地飞空，若水若陆，微细蠢动，或胎或卵或化，不可具分品类。皆因淫欲而正性命者，淫谓淫染，爱著但是情染，总名为淫，纵使化生，亦依业染。且约欲界轻重者，六受交抱，执手笑视，淫既性命由淫，淫复由爱，故云爱为根本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，欲滋于爱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知轮回爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽四生性命以欲为因，然而欲因爱生，以爱为本，复由诸欲滋发爱性，故使果报无穷，轮回相续也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，结成因果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生受命还依欲本者，爱谓贪爱，命谓身命，虽欲因爱生、命因欲有，由欲滋助于爱果报无穷，故曰还依欲本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、别明六趣二：初、别示二：初、恶趣生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "违顺皆是造业之境，由爱彼境，境不顺心，便生热恼憎嫉，憎嫉故起生嗔，嗔故杀害、逼恼、打骂、凌辱，种种恶业从此便兴。亦可境称爱心，而生耽著、侵夺、饮啖、绮妄、淫盗种种善恶等业。无畜生者，取其顺文，成句略也，义必合有。故华严云：十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、天人"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知欲可厌者，离恶道因，深生爱乐，舍恶乐善，复感善道，人天乐报之因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、定地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知其爱恶爱善，俱未免离，弃彼爱心，乐修舍法，即四禅八定，而不知乐舍之心，还同彼爱，故云还滋爱本。增上善果者，上二界殊胜依正二报也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、总结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "皆轮回故，不成圣道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、劝令断三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初正劝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪欲爱渴，是业惑因，欲出轮回，先除此二。爱渴者，爱心至切，如渴湏饮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、释疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恐疑者云：既令舍爱，何故菩萨亦有爱生耶？故此通云：示现受生非爱为本，但以大悲同事利物。故净名云：众病即菩萨病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，显益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先能除舍，方可勤求。如出鑛金，始堪为器。前但云贪爱，此云憎爱。境不顺心，违情故憎。是知憎亦由爱，故虽兼憎，意但说爱。永断三障，即名勤求。三障断处，心清净矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、答能断行愿二：初、行性差别二：初、总标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生枉受轮转，只为忽生一念，发挥一切无明境界。浅深二障，差别五性。事障麤重为浅，理障微细为深。浅故先除，深故后断。此以障道近远，名为事理浅深、五性差别不等故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、别释二：初、二障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根本无明亲障中道名理障，枝末无明牵生三界名事障。约界内外对论事理，小乘真理望大乘还属变易生死，大乘变易生死对小乘属真理。下明二乘先断事障，即知是见思也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、五性二：初、征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何五性？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、凡夫性，二、二乘性，三、菩萨性，四、不定性，五、外道性。此皆新熏不同法相宗说，然亦未可会同相宗五性。今经但云未成，非永无成佛之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、释五：初、凡夫性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因缘生法所观之境，六道凡夫也。约此未断未证为一种，显下趣向断证为四种尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、二乘性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同断见思，同出三界，但教有谛缘惑论，正习缘觉，乃是侵习小异耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，菩萨性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界；若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发愿断障，义兼四弘。二障已伏，即当圆教观行之位。悟入者，解二障永灭，方是证悟。事障若尽，入圆十信。理障若尽，圆教初住，极至妙觉，圆满菩提，归无所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，不定性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生皆证圆觉者，盖圆觉体性离一切法，具一切相故尔。学者当依了义，莫依他人可也。若遇如来无上菩提，圆觉修证无不取极，根无大小皆成佛道。若依彼人所作之法，故有浅深差别，未及圆觉了义者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，外道性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本非外道，由不遇真正知识善友，心行理外，故名外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，结。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名众生五性差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今云五性中菩萨性、不定性皆悟圆觉，岂得属轮回耶？须知菩提乃所学之法，众生是能学之人，但造之有差，遂成五别也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、悲愿度生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲乃拔苦之本心，方便为设化之通轨，示现形相，如观世音随类应身。逆顺者，或为亲友以引之，或为怨家以怖之。同事者，四摄之一，意该余三，谓布施、爱语、利行。清净愿力，非希望报恩，亦非爱见。同体大悲，清净大愿，性本具之，非别新得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、结酬。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘，取愿修行渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉玅庄严域。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆信诸法，即大圆觉，名增上心。普会自他，具入实际，是菩萨愿。一切胜行，无愿不克，如普贤十大愿王，为无量胜行之本。清净法殿，妙庄严域，皆是所证圆觉之境也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、偈颂二：初、标举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正颂四：初、颂根本。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，",
          "皆由贪欲故，堕落于生死。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二颂劝断。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，",
          "皆得成佛道。二障永消灭，求师得正悟。",
          "随顺菩萨愿，依止大涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初两句正颂劝断中显益之文，因断必果亡，故略不颂轮回种性。又以断妄即得会真，故连颂不定性、菩萨性。余三性略得正修行，能断贪欲根无本小皆成佛道，故曰不因差别性皆得成佛故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三颂。悲愿"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四颂结酬。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，",
          "便归大圆觉"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△四、清净慧章。判修证高下二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、请问三：初、进问威仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是清净慧菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正陈词。句二：初、庆前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊，为我等辈，广说如是，不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、请后二：初、正问位次。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿为一切诸来法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得云何差别？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "举所证觉性，问能证位地。觉心一味，因果阶差，二义既乖，故须起问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二愿益未来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三展䖍诚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、佛答三：初、赞许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、受旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、正答二：初、长行二：初、明六即位。次有二，谓理同故即，事异故六。若知理同，迷悟平等，免于退屈；若知事异，因果不滥，免憎上慢。属初理，即闻圆顿教；属名字，即五品；观行，即十信；相似，即十住、十行、十回向、十地、等觉。四十一位，总为分真，即玅觉，即名究竟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初法二：初、正示理同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！圆觉自性非性性有，循诸性起无取无证，于实相中实无菩萨及与众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆满觉性，三谛具足，自性中也，非性空也，性有假也。有是具义，以性具十界，循界性而缘起，法法即生，是则菩萨众生本是实相，复何取证于其间哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、征释所以。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以性夺修故。菩萨、众生二皆如幻，指幻即性，同一圆觉，故不复有能取证者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如眼根，不自见眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若是不明随缘不变，幻化即性，只作遣荡释上者，何当此喻？眼只是一，谁为能见？谁为所见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性自平等，无平等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆觉自性，性自平等，性不自谓无平等者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、总明大义二：初、迷悟差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众生迷倒，五住烦恼也。一切幻化，十界因果也。未能除灭，灭未灭者，达未达也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，复性一如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛同证寂灭之理，若得随顺，与本相应，无乖违也。后二句亡能所，实无寂灭之法，亦无能寂灭者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、别示，即六：初、理即。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生，从无始来，本体元无，因妄故有，四生六道，八难三途，无不皆然，曾不自知。心既念念无常，我亦念念生灭，故生憎爱，耽著五欲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、名字即："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善友，知识也。教令，禀教也。开悟，知解也。知我身心是本觉性，起亦圆觉，灭亦圆觉，解妄为真，故二发明。此生劳虑虽未能忘，到此已知全体而起，故曰性自也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、观行。即："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人劳虑永断得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此位顿伏三惑，观与理冥，故云劳虑永断，得法界净。既伏必断，名为永断。然此观解尚存能所，故障圆觉而不自在随顺，只是凡夫相应之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、相似，即："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "见前净解为碍，故断解碍，然能见智，名曰见觉。先断见思尘沙二惑，得六根净，若住此见，还名觉碍，碍于圆觉，不自在也。天台十乘，有离法爱，离此见觉，入后分真。请问前位顿伏三惑，此何二惑先断？答曰：初心用观，事理顿忘，三观一心，故能圆伏。然智有微著，惑有麤细，约智明断，不无前后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、证理三：初、法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！有照、有觉，俱名障碍。是故，菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有照有觉，指前二位。照是净解，觉是见觉，二皆有住，故俱名碍。称性之照，故云常觉。照而非照，故云不住。又照是所，照者是能，能所俱泯，故云照与照者同时寂灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人喻能照，首喻所照。所照既寂，能照亦亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三合"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "实相无念，有照即碍。若立能照，照达妄念，还成碍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初忘教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫设言象，在于得意。无言象而倒惑，执言象而迷真。故以标月之指，喻于言教。谓见须藉指端，悟心须假佛教。因指见月，见月忘指；因教诠心，悟心忘教。是以观指则失真月，执教乃未达本心。意令证实忘标，故云毕竟非月也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、结位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名菩萨已入地者随顺觉性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若云入地方破无明，是别教义。今是圆位，借别名耳。四十一位之所同依，故总云地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、究竟，即三：初、标境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初标，二句总也。列十对法，皆同真实：一、识智对。无念则得其正念，是智；有念则为失念，是识也。念本自空，元是无念，故皆解脱。二、成破对。众缘相会曰成，缘离曰破。缘无自性，成破一如。三、愚智对。痴从分别生，分别亦非有，智慧与愚痴，平等无差别。四、邪正对。若在道者，无分邪正。五、真妄对。迷时真如是妄想，悟则妄想是真如。六、染净对。夫戒定慧，翻于三毒。三毒本空，元是梵行。七、依正对。涅槃云：我以佛眼，徧观三界，有情无情，一切人法，悉皆究竟。八、苦乐对。极恶业成，天宫即见地狱；极善业熟，地狱即是天宫。二业之念由心，地狱天宫岂定？九、有性无性对。有性者，三乘性；无性者，阐提性。非惟他日回心，现已齐成佛道。十、缚解对。根尘同源，缚脱无二。识性虗妄，犹如空华。然烦恼依识，识性既空，烦恼何缚？故云：一切障碍，即究竟觉。如上十对，其意不殊。佛证觉心，心无取舍，故得诸法普同圆玅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、明照。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法界海慧，照了诸有，犹如虗空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧深如海，照了一切，诸法皆空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此名如来随顺觉性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结果位也。论云：菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细心念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、圆修行相二：初、的示安心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文有四节，每节二句。妄念攀缘，取著外法也。念则违觉，故令不起。若求真舍妄，如弃影劳形；若灭妄存真，似扬声止向。境从心现，元是自心；若加了知，即迷现量。能知既寂，即真实知。真实即知，谁知真实？如眼不自见等。行者当知，一切时处，身心依正，俱是法界常空，如珠走盘，无可留影，性德玅行，无越是矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，依法决悟入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼诸众生闻是法门，信解、受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼当机众中，闻此大方广圆觉了义修多罗经，领受任持，坦然合道。验今开悟，顿契佛心，方达宿因曩承熏习而来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三印成佛智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛说是人名为成就一切种智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切种智由斯而得，因果相摄决无疑已，是以如来印言成就一大事故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、偈颂二：初、标举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正颂三：初、颂理同故即。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，",
          "无菩萨众生。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、颂事异故六。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "觉与未觉时，渐次有差别。众生为解碍，",
          "菩萨未离觉，八地永寂灭，不住一切相，",
          "大觉悉圆满，名为徧随顺。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初颂二句总标，次一句观行，次一句相似，二句分证，二句究竟缺理，即名字亦可以觉而未觉兼之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三颂入位法门"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "末世诸众生，心不生虗妄，佛说如是人，",
          "现世即菩萨，供养恒沙佛，功德已圆满。",
          "虽有多方便，皆名随顺智。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后二句总颂位行，虽然各别，皆随顺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以上圆顿渐次已周，向下显示不定行证。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方广圆觉修多罗了义经要解上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方广圆觉修多罗了义经要解下"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△威德章显示不定行证体用二：初、请问三：初、进问威仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是威德自在菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是二字，蹑前之语，故诸章初皆云于是。即从座起者，从法空之体，起悲济之用，以己最胜之顶，礼佛最尊之足，右绕三匝，随顺之义，一体三宝也。长跪者，安危不易。叉手者，信解合体。心境交参，权实合也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正词。句三：初、庆前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明承佛圆音，不因修习而得善利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉心焕发，故曰光明。一念顿悟，即是圆觉。何藉劬劳，肯綮修证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、请后二：初、举喻立理。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "城喻圆觉，门喻行门。前说观行，理趣分明。今复咨询，忽涉异分。故先立理，请更投机。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正请行法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惟愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便渐次问：所修之行总有几种？能修行人有几等？惟愿慈悲为说方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，显益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三展䖍诚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、佛答三：初、赞许。"
      },
      {
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        "text": "尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、受旨。"
      },
      {
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        "text": "时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、正答二：初、长行四：初、指体标行二：初、指体开解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！无上玅觉徧诸十方出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无上玅觉，性德之体，真妄同依，徧诸十方，出生如来，体量周含，诸佛同证，与一切法，同体平等，以理融行，行无不周，体德徧具，无非圆觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、标行举数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便随顺其数无量，圆摄所归修性差别，当有三种："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性德之行，随根修入。根既多种，法亦无穷。病有千源，药生多品。然核论性德，三谛天然。真谛者，泯一切法。俗谛者，立一切法。中谛者，玅一切法。至三即一，至一即三。处凡为三因，在圣为三德。天台谓之即空假中，此经则以静幻寂而为行相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正明行相三：初、奢摩他三：初、标解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若诸菩萨悟净圆觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发心修行，欲趣佛果，先须了悟净圆觉心，以为行本。依本而修，方为玅行。膏明相赖，目足更资。故下标本，皆同此矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、释行二：初、修观破障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "念，境也。觉，观也。若以三观对破三惑，此当空观发一切智，则客尘烦恼体是见思，假破尘沙，中破无明。若凖次章，单修静行，故曰永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。既云究竟涅槃，合是三德秘藏，以证验修必一观而三观，三惑一体而破之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，行成显德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便能内发寂静轻安。由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现如镜中像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由离根境，内心自闲，寂静清虗，轻安调畅，喧尘永息，麤重长袪。十方诸如来心，于中显现者，此明感应众生，圆明性体，与佛无殊。但以妄情，凡圣似隔。今身心相尽，妄念不生，圆觉玅心，凡圣交彻。理实而言，我之身心，亦能徧观十方佛中。今但约入观者为主，故云诸佛于中显现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方便者，名奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此翻云止定之异名，寂静义也。谓于染净等境心不妄缘，故寂静是显相，止是释名。此既修止三皆名观者，此宗必具理事，定慧皆无障碍，故约止而修观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三摩钵提三：初、标解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若诸菩萨悟净圆觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、释行三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、正示修发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉知根尘幻化不实，识与根尘各无自性，故名幻化。诸幻即幻智也。幻者即根本无明，是能幻之者。及除幻者，依如幻始觉力分，觉根本不觉。变化等者，随机应化，说法开示如幻众生，根尘即消，自他无二，故能内发同体大悲。悲从定起，非其爱见，故轻安畅适也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、重明离相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切菩萨从此起行渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切菩萨等，复牒所。彼观下，正明离相。非同幻故者，约智忘境。非同幻观等能照亦寂，谓非同幻境之观亦皆是幻，能所俱遣药病两忘，故云幻相永灭矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、总结举喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是诸菩萨，所圆玅行，如土长苗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "土喻性德，苗喻观行增进。如土长苗成熟，收子之时，苗土一齐俱弃。心土喻幻法，苗喻幻智。今谓经喻生长，何以灭义消之耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方便者，名三摩钵提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦名三摩钵底，此云等至。等持之中能至圣位，故圆觉章云三摩正忆持也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、禅那三：初、标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若诸菩萨悟净圆觉。"
      },
      {
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        "text": "二、释行二。"
      },
      {
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        "text": "初明不相碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以净觉心不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼涅槃不相留碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "禅观之初，觉明诸碍，身心能所，毕竟常然，不取幻寂，逈超绝待，相在尘域，如器中锽，音韵出外，无知觉明，至永得超碍无碍境，如彼击钟，其声锽然，周徧法界，受用世界，了之身心，生死涅槃，不相留碍，正显双遮二边，中道了义之玅观也。是以如器中锽，统摄万行，不取幻化，及诸静相，随顺世界，了然无碍，唯佛极证本具之法，故云如器中锽等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、重明离相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "便能内发寂灭轻安玅觉，随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂灭即中谛之体，菩萨住此，故曰轻安。妙觉随顺，此非息动之寂，生已而灭，正是双遮之体，禅那之玅观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此方便者，名为禅那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云静虑，正是中谛之本，直作中观释之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、总结彰圆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来，因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三法门，皆依悟净圆觉而起观行，观行亦皆趣入圆觉，始终不离，故云亲近随顺。佛及菩萨，同证同修，随机随事，往相各异，或多人同修一门，或一人具修多行，然必皆依此三种事业，或具修三，或单或复，具如二十五轮之所明也。"
      },
      {
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        "text": "四，较量显胜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偏小属权，圆乘称性，日月爝火，焉得与齐也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、偈颂二：初、标举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正颂三：初、颂标指。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "威德汝当知，无上大觉心，本际无二相，",
          "随顺诸方便，其数即无量，如来总开示。",
          "便有三种类。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，颂行相。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "寂静奢摩他，如镜照诸相，如幻三摩提，",
          "如苗渐增长。禅那唯寂灭，如彼器中锽。"
        ]
      },
      {
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        "text": "三颂总结。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "三种玅法门，皆是觉随顺，十方诸如来，",
          "及诸大菩萨，因此得成佛，三事圆证故。",
          "名究竟涅槃"
        ]
      },
      {
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        "text": "△辩音章明不定相。上三法门，约机偏好，次第渐修。一念圆修，或单或复，前后更互，故曰不定行。虽然不定解，必依圆分二。"
      },
      {
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        "text": "初、请问三：初、进问威仪。"
      },
      {
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        "text": "于是辩音菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正陈词句三：初、庆前所闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊！如是法门甚为希有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，问机修习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前说三观，然虽行相分明，未审菩萨所修，为一人具三？为三人各一？为前后？为次第？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三申请问三。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三展䖍诚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、佛答三：初、赞许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、受旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、正答二：初、长行三：初、叙意标数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆觉无修，明所依本。依未觉者，明诸轮意。轮者摧辗之义，能摧惑障令正智转，是以依于未觉幻力修习者，故有悟净圆觉智德之行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初三轮，单修初静行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨唯取极静，由静力故永断烦恼究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩萨者名单修奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二十五轮，皆有标列。然由静心之力，觉身心空，瞥念尚无，烦恼何缚。故生死无据，涅槃究竟矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，幻行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净玅行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽变化种种作用，修合观心所照玅假，亦可以自慈力名为佛力。陀罗尼者，中道总持，圆觉了义之异名耳。故前文云：有大陀罗尼门，名为圆觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，寂行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者名单修禅那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭者，绝待也。独者，不假诸行而绝对待，但与心相应，烦恼是无，便证实相也。今每观之中，长科七段，每轮辨其先后，牒其观名。今恐文繁，各举一号。前初云静观，次云幻观，后云寂观。寂与静殊，前以具辨。文三：初七轮，静观为首，兼于幻寂；中七轮，幻观为首，兼于静寂；后七轮，寂观为首，兼于静幻。初、中、后轮共二十一观，依文分列于后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、运舟兼齐观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他后修三摩钵提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨离尘修定，而运慧舟以化物，兼之先取至静而为标首，以运慧舟兼修静幻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，湛海澄空观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他后修禅那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "湛海则波澜不动，澄空而水性清明。先以静慧为标，次后而修至寂，见思二惑止也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，摩醯三目观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三观次第，如摩醯首罗三目应之，以静幻寂为标，故先静次幻后寂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四三点，齐修观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三点是梵书伊字，意修静行，禅力所加，烦恼断尽，后起幻力，度诸众生，含二利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五品字双明观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上单一口，以至静力，先断烦恼，后起双明，幻寂齐修。如下二口，建立世界，度诸众生。"
      },
      {
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        "text": "六，独足双头观。"
      },
      {
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        "text": "若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白泽图中，山精头如鼓，生二面目，前后俱见。此喻静幻双照，二利齐运，独足如单禅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七果落华敷观。"
      },
      {
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        "text": "若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以寂静之树，结涅槃之玅果。复以幻观，入有情界，度生无量，同得玅果，普皆饶益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一、先文后武观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提后修奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "武王伐纣后，铸戈戟为农器，喻此菩萨以先变化用功之后，复入静观，故先幻后静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，成功退职观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提后修禅那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "发心利生接物，即是成功。契世修寂灭行，名为退职。是以初幻而后修寂灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，幻师解术观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先起变化术法，后归本体空寂，故云解术。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、神龙隐海观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以变化无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "起幻术如神龙，布云雨归本体，入静隐海故。"
      },
      {
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        "text": "五，龙树通真观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先起假幻，后归空寂。如龙树初行幻术，广化邪徒，后习真乘，自他皆成圣果。"
      },
      {
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        "text": "六，商那示相观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "商那和修即优波毱多之师，先以神力示相，降伏毱多，多乃慢心，后即入定归寂也。是以虽化众生，不生于化，其化大焉。"
      },
      {
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        "text": "七，大通宴默观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大通如来，先以化用利物，后归宴默寂静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一，宝明空海观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净，此菩萨者，名先修禅那后修奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝明是智慧，空海即大定。今灵心观即本觉，明如宝明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，虗空玅用观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那后修三摩钵提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆觉体性，犹如虗空，而起玅用，应化无穷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、舜若呈神观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舜若多神，即虗空性，忽遇日光，暎之𫏐现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，饮光归定观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大迦叶先证本体，次起神通，后入定故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，多宝呈通观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化，此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "多宝佛成道之后，于宝塔中发起法华，如静幻无碍故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六、下方腾化观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法华会上六万恒沙菩萨，从下方而现故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七帝青含变观"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "帝青之宝，含融物像，对则随应，应而还空。如灵心观，成含德用，应缘起幻，而复安静。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后有一轮如意，圆修三观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性，此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆修玅观，造境即中，故云圆合一切，于诸性相，无离觉性者。夫以三轨三，一往而然也，实则一可以轨三也，三可以轨一也，离一无三也，离三无一也，三一俱忘，奢摩他也，一三圆融，三摩钵提也，遮照一心，即禅那也，是则全心即境也，全境即心也，即心入无际之境，即境入难思之心，心境双销，圆明一块，此乃如来开示了义之旨，圆修三种之楷模也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、总结劝修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是，若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行寂静思惟，求哀忏悔经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀随手结取，依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "开示修习法式。梵行戒也，寂静定也，思性慧也。具戒定慧，心在一门，如是修行，必定成佛。内心寂静，外境俱捐，忏悔求哀，三七日中，已彰恳祷。书二十五轮名，置道场中，礼拜䖍诚，精祈一行。若自的乐一门，随便修习，据根验理，必在于兹。无力等闲，轻于事相，胜劣难分，不能自决也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、偈颂二：初、标举。"
      },
      {
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        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正颂三：初、颂叙意。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "辩音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧，",
          "皆依禅定生。"
        ]
      },
      {
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        "text": "二颂修习。"
      },
      {
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        "lines": [
          "所谓奢摩他、三摩提、禅那，三法顿渐修。",
          "有二十五种。十方诸如来，三世修行者，",
          "无不因此法，而得成菩提。唯除顿觉人，",
          "并法不随顺。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来者，长行不言，且据因行，今具举因果耳。唯除顿觉人并法不随顺者，此二长行亦无，谓今明不定行证，故约渐顿明二十五种。若圆顿行证之人并于此法不信顺者，则不可言无不因此得成菩提，故曰唯除等。"
      },
      {
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        "text": "三颂，结劝。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮。",
          "随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△净业章示我等四病二：初、请问三：初、进问威仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是净诸业障菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正陈词。句三：初、庆前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊为我等辈，广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "广说诸轮绮互，于是觉性无差。不思议事者，如来因行也。夫果德称真，约理可照；因行治染，体解是难。今一念备知，炳然齐现，如琉璃缾盛多芥子，故深慰矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、合问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！若此觉心本性清净，因何染污使诸众生迷闷不入？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因闻上章圆觉清净，本无修习，故今请扣。除染污者，须约修德，故性德本觉，何染污之有也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三请答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯愿如来，广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三展䖍诚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、佛答三：初、赞许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、受旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、正答二：初、长行三：初、略示二：初、举过正酧二：初、从妄生妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎、爱二境，于虗妄体重执虗妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无始妄想者，无中横计，妄执我人，故有众生可憎，而有寿命可慈。当知真我本有，迷之谓无；妄我本无，执之谓有。由此故下十句，初四句由迷起惑，次二句由惑造业，次二句由业招报，后二句反于三道，堕于二乘。又始教中所说生灭四谛，初六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，后一句灭谛。由此便生憎爱二境，为实我体。顺我者爱，违我者憎。于虗妄体重执虗妄，二妄生因，感苦乐果，故名道业成，即受生来死去流转。厌流转者，息缘断惑；住涅槃者，趣寂沉空。背性成迷，故有染污，是以迷闷不入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、障觉成迷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正是前问云何使诸众生迷闷不入，故此答云非觉违拒。然本觉元如，迷情自隔，故非觉违，不容入也。其能入者，离念即觉，亦非觉性挽之，何故动念著有，息念沉空也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、重核妄本三：初、征牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？由有无始，本超无明，为己主宰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "动念既为背觉，息念即合契真，何以皆称迷闷？由有根本无明以为主宰，故动是我动，息是我息，我人为主，动息俱迷。"
      },
      {
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        "text": "二，转释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出世而来，未逢明师指教开明，犹如生盲动乖佛慧，身心皆是无明，如人爱命不自断也。"
      },
      {
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        "text": "三，结过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人若爱我，欢喜则顺；人若违我，烦恼则憎。以此计度，滋养无明，从始至今，无由休息，相续不断，将此求道，毕竟不成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文为四：初、我相二：初、标显麤执二：初、约法标。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于所学习，忽悟自心我所证者。者之一字，正指现行见思之我体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、约喻显。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取，方现我体。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弦急缓慢，支体不调，手足失度之状，安则忘身，针艾疼楚，则认我也。譬修行者，无证则已，有证则著，故合云：以是证取，方现我体。所以金屑虽贵，落眼成尘。是以下文云：云何当知法不解脱？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，结指细相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心证是如来下，是所非。但凡夫修时取证属我，乃至等觉后心二转依号尚有我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、人相二：初、麤相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！云何人相？谓诸众生心悟、证者。善男子！悟有我者，不复认我所悟非我；悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "学习既遣，证理犹存，故前者字，正名人相，不复认我，岂作证心？若存了悟，同前非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，细执。"
      },
      {
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        "text": "善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "圆悟是能，涅槃是所。殚，尽也。既入地位，除尽证理之执，少存能尽之悟，故成人相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、众生相三：初、标示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉前能悟，悟是所觉。悟既成所，觉亦名能。展转无穷，皆成能所。能所及处，皆是相待。了此无定，故离前非。计所不及，谓免诸过。不觉此计，是众生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、举喻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者非我、非彼。云何非我？我是众生则非是我。云何非彼？我是众生非彼我故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "借世人语以为义势，显众生相。非我非彼者，以是众生，故非我也。既云我是，复非彼也。非彼我故者，非彼人之我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结指。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！但诸众生了证、了悟皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "了证者空，则我不及。了悟者空，则人不及。存有所了，名众生相者。若不存有所了，即无者字也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、寿命相二：初、正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觉前了见，知觉未忘，且云清净，存能照觉。复若命根者字，正指能觉之见。一切业智所不自见者，恐是凡圣所修业智，不自见此能觉微念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、显妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤消氷，无别有氷；知氷消者，存我、觉我亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若心照见前诸妄想，称一切觉。此觉未忘，皆名尘垢，以存能觉觉所觉故。不离尘垢者，只是染污之义，正显能觉是妄也。汤喻能觉，氷喻所觉，所觉既尽，能觉岂存？故云无别有氷。知氷消者，若执有氷，能知氷消；若执有氷，则同存我觉我，觉前我相。故云存我觉我，亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、迷成法障三：初、存我失道三：初、标云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前法未生圆解，终不能成圆教圣果，博地凡夫，故可知也。正法末世者，正宗佛法之末世也。夫正法之时，修则皆证。末世之时，人多取相。今取证相，则正法亦同末世。若遇此法，了达四病，虽则末世，还同正法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、征释五：初、久修如何不证征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劫数既多，行又勤苦，以何义故，不证圣果？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，认我取证非真释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世出世间，无有一法不从我生，故云一切。贼若在外，犹可隄防，养之为儿，如何检护？又知贼是贼，贼无能为，认之为儿，宁免破败？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、取证如何妨道征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外境犹可制御，藏识难以辨明。故如来藏中功德之宝，念念耗散，认贼为子，以此贫穷。纵使认我取证，何以便妨于道？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，爱寂憎喧非解释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫生死轮回，本由憎爱，欲求解脱，须尽二源。起憎生死，亦是我憎；今爱涅槃，还是法爱。弃苦欣乐，憎爱虽殊，元是本习，滞著修道，佛果岂圆？调伏心源，即生死根，因由著处，似涅槃相。此乃爱寂憎喧，名不解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，何知证法非脱征？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何当知法不解脱？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法者，寂灭法也。二乘之人所证界外别惑，故此征云：若爱生死许是系缚，今悟涅槃寂灭之法，以何相知非解脱也？文二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初标我未尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赞喜谤嗔，验我如实，证必无我。以无我故，即无嗔喜。如若非真，我未尽也。"
      },
      {
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        "text": "二、验境。"
      },
      {
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        "text": "若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生嗔恨则知我相，坚固执持潜伏藏识，游戏诸根曾不间断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世界违顺，麤重易明，唯就法门，最难觉察。但是所为，违嗔恨彼，顺济度此。不知此心，元是我执，潜伏藏识，种子现行，游戏诸根。因对外境，验得内心，我执犹坚，潜藏相续。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、总结："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、说病为法二：初、有说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故；众生、寿命亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因闻嗔喜是我，妄计我空，忘彼赞毁，故云无毁我者。然存我说法，我犹未断，余之三相，未尽亦然。文无人字，为顺句故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二说亦成病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者；虽勤精进增益诸病，是故不能入清净觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未尽四相，总名为病。以病为法，诚可怜愍。带病修行，反益诸病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、以凡滥圣二：初、抑圣同己。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来解行，离四句，绝百非，住相而修，岂得成就？如执醍醐同毒矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，增上慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有众生未得谓得、未证谓证，见胜进者心生嫉妬，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未得于理，未证于智，谓得谓证。增上慢人，若自知不证，而言证者，则根本戒中，成妄语罪。夫圣人用心，自他无二，见他胜进，法教流行，念念欢喜，必能随顺騐心，如此即证悟不虗矣。若自觉己衰他盛则嫉，己盛他衰则喜，纵令深解妙境，但是心之所缘，勿错认之，谓得谓证，并由我爱，故成障觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、诫劝三：初、诫勿求悟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此诫以心待悟也。凡言悟者，初无实法，心言路绝，强名悟耳。若将心求悟，则愈盛于迷，故诫云无令。又缘以心求悟，遂于经论言句上解会，故云唯益多闻。殊不知解会分明底，正是我人情识妄想，故增长我见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、劝令加行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、嗔、爱、慢、谄曲、嫉妬，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但当之言，与上无令相应。得未得者，决彻大法。断未断者，直截知见。贪嗔等，对境忘情也。如此操履，岂可便认为道。如来说云，渐次成就，求善知识者。商人航海，须假导师。学者修行，必资善友。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、约失重示。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "反显不生憎爱，即是如来大圆觉海故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、偈颂二：初、标举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正颂三：初、颂略示。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，",
          "无始妄流转。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二颂广释。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，",
          "谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法喻各有三义：一、了心性空，众惑不入，如防外敌；二、见恒沙德，万行圆增，如养人众；三、道无不通，如开门引摄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四颂劝诫。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "若能归悟刹，先去贪嗔痴。法爱不存心。",
          "渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？",
          "此人求善友，终不堕邪见，所求别生心。",
          "究竟非成就。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "刹是世界，如入中国，率土属中，蕃境亦尔。若到悟境，则法法属悟，迷境亦尔。痴则长无偈有，慢则长有偈无，文影略也。法爱者，爱涅槃也。我身憎爱之本，所依既空，能依何有？悟刹、我身皆长无偈有故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△普觉章示作等四病二：初、请问三：初、进问威仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是，普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正陈词。句二：初、庆前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然获大安隐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、请后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何发心，令彼群盲不堕邪见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如人有子病者偏忧，菩萨大悲先哀末世，贤圣隐伏正法将沉，欲令广益当来，是故悬兴此问。又由前云求善知识不堕邪见，今问求何人，余文皆显，令彼等明所为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三展䖍诚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、佛答三：初、赞许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告普觉菩萨：善，善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨问如来，如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、受旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正答二：初、长行五：初、答求人二：初、教择师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世众生将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大心者，简余乘也。知识者，善能知真识妄，如病识药。欲修行者，当求解正知见人，深解法空、无相、无作、无生、无灭，了达诸法从本已来，究竟平等，性相如如，住于实际，是名真善知识。心不住相者，离凡夫烦恼，及二乘滞寂。虽现尘劳，心清净者，染而无染也。示诸过者，以同事摄论云：坏见之人，虽不坏行，不堪与众生为其道。眼虽坏行，而不破见者，是则人天真胜福田，即得成就正等菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、劝成事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财、妻子、眷属！若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明照十方刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不惜身命者，如雪山舍身，世尊尚然竭力精进，何况为法？四威仪中现清净梵行，乃至种种过患亦无憍慢。夫菩萨应现权机难测，但依法门莫疑其迹。若复有师开示深义，解破疑情于我有益，可以尽心奉之。抟财等者，前举身命之难，此况身外之易。抟者食也，财谓钱帛，译者略也，应云段食。不起恶念，由前无慢故也。所以憍慢者，起恶念随生，障覆自心法何得入？心华等者，觉心既明慧光开发，触向无染故曰心华，称体无边照十方刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、答依法三：初、标法离病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！彼善知识所证玅法，应离四病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "标以玅法释依圆觉，圆觉是所依法，故此圆觉离于四病，方可依也。除病之义，下自有答，法病无要，唯此四随有其一，不堪为教授师也。盖出医王慈悲深至，不令杂毒而混醍醐故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、释四病相二：初、征。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何四病？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "指圆觉体，性非造作。如造作者，可以契之。若了觉性本圆，不用兴心求益。不兴益处，即合觉心。合觉心时，即无诸妄。无诸妄已，所用相应。但得妄尽，即除诸病。积土聚沙，皆成佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、释四：初、作病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一者、作病。若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初句标名。若复下，辨相。言者，意言也。彼圆觉下，指体以破。后句结明。下三节同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、任病"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者、任病。若复有人作如是言：我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "意云：生死是空，何更所断？涅槃本寂，何假修求？不厌不欣，无起灭念。又谓：妄从他妄，真任他真，各称其心，何必改作？前则驱驰觅佛，此乃故纵身心。设令善恶不拘，即名无记之性。行人至此，溺水沉舟，宜自惊怀，勿沾斯病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、止病"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三者、止病。若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "止息世缘，厌喧求静者，不能以性夺修，并属偏邪。若行或得诸法无性之性，非即觉性，非止合故者，前云于诸妄心亦不息灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、灭病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四者、灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界一切永寂！欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫觉体灵明不唯寂灭，今灭惑住寂岂得相应？是以作则三学六度名种种行，任则生死涅槃本来空寂而无起灭，止则息念亡怀，灭则断惑归正，岂为是病？才执此念欲求圆觉，故皆为病作如是言。欲求圆觉二句，正是病之体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、结示正邪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "将前四行自验其心，随落一门则知是病，故言离者则知清净。然上四门皆是劝赞流通之说，况前三观具有斯文，今为病论有其二意：一者四中皆无观慧，二者但以率心偏住一行。若能四皆通达不滞一门，即此四中并皆入道，故云但除其病不除其法，病除法在即正观也，何四病之有哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、答修行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断嗔恨；现逆顺境犹如虗空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫善知识度人，作种种方便。师徒心契，法义方传。俯就物机，相亲相近。愚者无智，憍慢便生。若复远离，应断嗔恨。初心修行，须求依止。身心平等，彼我一如。妙圆觉行，由所进矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、答除病二：初、指病源。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故知诸病秪由憎爱见自见他，故不能久侍师宗。但自生嗔，憎爱随有，须断种子，则诸病自除。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、示除法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病；于诸法中，自他憎爱亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "怨亲平等故心无二，心无二故即除增爱自他依正真妄诸法。若圆观者一切平等，则诸法上憎爱皆尽亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、答发心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽于虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。如是发心不堕邪见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥勒佛言：广大第一常，其心不颠倒者，尽于虗空一切众生，广大心也；四生九类我皆令入究竟圆觉，第一心也；入无余涅槃，于圆觉中无取觉者，常心也；实无众生得灭度者，除彼我人一切诸相，不颠倒心也。若有我人等相即非菩萨，诸佛因地皆发此心，依此愿修方成正觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、偈颂二：初、标举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正颂缺。颂除病文。初、颂求师。"
      },
      {
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        "lines": [
          "普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，",
          "应当求正见，心远二乘者。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二颂依法。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法中除四病，谓作止任灭。"
        ]
      },
      {
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        "text": "三颂修行。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "亲近无憍慢，远离无嗔恨，见种种境界，",
          "心当生希有，还如佛出世，不犯非律仪。",
          "戒根永清净。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如佛出世长无偈，有不犯非律仪，戒根永清净，乃追颂求师中不令众生入不律仪之文。今于事师起行中颂者，经意互显故。"
      },
      {
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        "text": "四颂发心。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "度一切众生，究竟入圆觉，无彼我人相。",
          "当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "△圆觉章显示方轨二：初、请问三：初、进问威仪。"
      },
      {
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        "text": "于是圆觉菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正陈词句二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初庆前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲世尊为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、请后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？唯愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽问灭后亦兼佛世，故下答云若佛现在当正思惟。安居者，安置净居，即道场中加行也。以何为首者，问观首之方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三三展䖍诚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、佛答三：初、赞许。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。"
      },
      {
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        "text": "二、受旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、正答二：初、长行二：初、安居期限二：初、指前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭后兼正像。性谓种性，即了因也。伽蓝翻众园，法会处也。圆机菩萨不滞空闲，种种施为作诸利益，广度群品修学法事，随其闲暇分中则便思察三观，故云随分思察。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正说四：初、要制三期。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨逢益，即为遇缘，且赴胜利道场，克志加功，以期圣果，则三期皆是自行，为简利他，故名他事。定三期者，过则情生疲厌，少则功行未圆，故以量克三期，亦无别义。然约三根配之，有其二义：一、约障尽难易配。长期下根，中期中根，下期上根，安置净期，身心洁白，事理称可，内外清净，对病设药，斯之谓欤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、道场修法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华。经三七日，稽首十方诸佛名号，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛若在世，无劳设像；佛去世时，设立形像，托以存想。如佛在日，须达相非相，是心是佛，方得名为正忆持念。庄严供具，悬旛与华，三七等者，三期摄念，夙障损除，善根增长，住于正念，修摄其心，对佛陈词，求哀忏悔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、教令依。文二：初、标意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻不假徒众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "遇善境界者，感应也。即与信相应，名善境界。身心调畅，轻利安和，神清气爽。若修止者，住于静处，端坐正念，修摄其心。当知唯心无外，境界必定。毗尼经云：持声闻戒，破菩萨戒；持菩萨戒，破声闻戒。故不假徒众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、作法律制安居二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "比丘，梵语。此含三义：一、怖魔；二、乞士；三、净戒。谓比丘尼、尼女也。优婆塞，此云近事男；优婆夷，此云近事女，谓亲近三宝而承事故。踞菩萨乘，简羊鹿车。修寂灭行，简四谛行。同入实相，简事相住持。以大圆觉为我，伽蓝是会众之处，故圆觉则万德之所依。以八识海澄清流注，体徧十方，故名大圆镜智。身心安居者，身即五识，依色根得名，心所缘故。心即意识，以五识取尘，意识分别，熏动心海，波浪从生。今六无分别，前五不妄缘，即二识永寂，故名安居。身安故，即成所作智；心安故，即玅观察智。平等性智者，此以惑八大相应而起，妄计赖耶为自内我，于平等理中起不平等见。今既所缘性寂，能缘亦如，如性皆同，故平等矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、休期"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！此名菩萨示现安居过三七日随往无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道场三期已满，小乘夏限未终，以本非小，权设方便，随往无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四、诫勿妄取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三期所修，不出三观。彼所闻者，前明内发寂静轻安大悲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初、三观方便二：初、列示二：初、观至静二：初、正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是，初静从于一身至一世界，觉亦如是。善男子！若觉徧满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界亦复如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "奢摩他至静超动静二相。圆觉显现亦复如是，列于静也。先静即是体是定，次觉即是慧是用。初观成，不见自身之相，名一身。以身静故，当体是觉，名一身觉。世界亦然。今知众生念者，世界既全成觉，众生全在觉中，故所起念无不了达，如大圆镜随机应现亦复然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、诫妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非彼所闻，一切境界，终不可取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由静心力，觉身心空，生灭无据，涅槃究竟矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、三摩忆持二：初、正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忆想有二意：一、乞垂加被；二、欲效修行三摩钵提。从忆想入，发四弘誓，自熏成种，故以云：如幻三摩提，如苗渐增长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、诫妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非彼所闻，一切境界，终不可取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此观如幻尚不可著，况外境界有何取向哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、禅那数息二：初、正释。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念分剂头数，如是周徧四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修禅那者，从数息门入心中下，功用也。此有二意：一者、先用数息观门，对治诸觉，直至玅观。然修有六：一、数；二、息；三、止；四、观；五、还；六、静。次第随便，了知生、住、异、灭等相。经无异字，顺文句也，义必合有。何也？十、信觉灭相；三、贤觉异相；十、地觉住相；位、满觉生相。故云：动念具息，心无初相。言初相者，即无念。无念者，了知生、住、异、灭，乃至皆无自性，本来平等，同一觉故，正当双遮之妙观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、诫妄。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非彼所闻，一切境界，终不可取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "灭幻者遮假，岂不遮空？既双遮入中，一即具三，弥为可信矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三、总结："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名三观初首方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前问三种净观以何为首，故具答已，结云是名等也。即知前段三观，论虽具释相，趣入方便是此所期。方便有二，应以上文摄念之前礼忏为远方便，以今三观初首为近方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、利钝修习二：初、利根徧修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若诸众生徧修三种勤行精进，即名如来出现于世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来本所示现度生，劝物修习，今三观既备，则万行已圆，故就此人本觉离念，名佛出世。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，钝根随学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障当勤忏悔常起希望，先断憎爱、嫉妬、谄曲，求胜上心三种净观，随学一事此观不得，复习彼观心不放舍渐次求证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "根钝障重，故加忏悔发愿而随学之。若夙世无有善根，惟愿诸佛加被我等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、偈颂二：初、标举。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、正颂六：初、颂三期。"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，",
          "先当结三期。"
        ]
      },
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