圆觉经要解

No. 260-A 大方广圆觉修多罗了义经要解序。

昔婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受时，上至诸佛菩萨，下及十二类生，乃至有无情等，同时俱入。自昔至今，不起于座。就中无主无伴，离圣离凡，身心混融，性相平等。良由十二大士瞥兴问端，如来据大圆觉，纵其所问，广说修证。尔时文殊菩萨首问如来本起因地法行，及为菩萨远离诸病。世尊为答：皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。且使末世不堕邪见者，一经之要，不出此三。是故大义所以先之也。普贤菩萨致问：若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻等？如来为答：应当远离一切幻化虗妄境界。幻虽以离，其未离者，复如何修而得开悟？故普眼菩萨请问菩萨修行渐次。世尊为答：先依玅奢摩他，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，徧观四大，及与身心，皆同幻化，便能显发无方清净。依而决了，则幻灭觉圆，了知众生本来成佛。当时虽得开悟，后世未免疑情。故金刚藏菩萨请问：承上本来成佛示之，何故后有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故，如来开示本来成佛？扣此三疑，于是请决。如来以示先断轮回根本，如是分别，多诸巧见，非为正问。故次弥勒菩萨复问所以当断轮回之说，佛乃示之欲脱生死，免诸轮回，及除爱渴，由本贪欲，显出五性差别不等。故清净慧菩萨复疑：请问圆满觉性一切众生，及诸菩萨如来，所证所得，云何差别？世尊答之：未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。威德自在菩萨请问：一切方便渐次，总有几种？世尊答之：玅奢摩他，三摩波提，寂灭禅那，如是进修。然而观门虽三，其修不定。故次辩音菩萨致问：于圆觉门，有几修者？如来为答：二十五轮，随机修入，必得成就。或修而未入，则染污之所蔽也。以故净诸业障菩萨请问：蹑上本性清净，因何染污，使之不入？佛答：认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境。汝等但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。故普觉菩萨致问，求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，不堕邪见。世尊将收，玄唱开示，作止任灭，均名是病，即病一言，取舍俱夺，苟知纵而不知夺，混圆觉于问答之场，或知夺而不知纵，堕圆觉于泯默之地，当知纵亦药也，夺亦药也，即其纵之之药，治三毒四倒之正病，以其夺之之药，治作止任灭之助病，当知作止任灭之药病，非如来洞鉴，则孰能指也。圆觉菩萨，犹恐末世众生，根钝障重，必须克念，加其䇿修，重复请问，如来为说三期进修，求哀忏悔，复以三观加行，随学一事，勤修习之，只佛事已周，行解之要，至此备矣。于是贤善首菩萨，欲使广益他方，远沾来世，复于最后四问，为资末世，普皆饶益，因行之中，无不成佛，行解问明，至此毕矣。如上世尊菩萨问答之本怀，为新发意及末世等，破其妄执，使其了解，别无他说，于经文中，或翻译之失，或传写之讹，或义解不通，当以理遣，不必滞于微瑕，而乖大义，盖悲愿弘深，痛心之切也。

大明万历丁巳佛成道日武林释寂正书

大方广圆觉修多罗了义经要解上

罽宾国沙门佛陀多罗译

陆通律寺勤息寂正要解

上五字所诠，谓圆觉是法，大方广是义。故文中标结指陈，只言圆觉。下六字属能诠修多罗了义，是叹教胜能。良以宗本体用，是法义之宏纲。诠旨功能，了言象之皎镜。事周义尽，须建五名。简要标题，且存两号。大方广是体相用，各有二异。大者当体得名，常徧为义。常则竖通三世，徧则横该十方。谓圆觉体无有边涯，绝诸分量，强名大也。意言此觉有广大义，有方圆义。谓体大而用广，理方而用圆。方是正直不偏，圆乃无亏无缺。亦可大方是体，广圆为用。谓体大而正直不偏，用广而圆满无缺。上三字是别，圆字是总。明此圆觉，即是总别之德，具彰法义之门，故名大方广圆觉。后能诠修多罗三字，总指诸经了义二字。叹此一经，是决择究竟显了之义，无过上也，故名修多罗了义经。

罽宾，梵语，亦云羯湿弥罗，北印度边鄙之名。此翻贱种，本贱役人，自立君长故也。沙门，梵语，此翻勤息。勤者，勤修戒定慧；息者，息灭贪嗔痴。佛陀多罗，梵语，唐言觉救。以长寿二年龙集癸巳，持梵本经至神都东京白马寺，译成两卷。其度语、笔授、证义、润文、诸德、广评、大义、别录，总成一卷。同缘实相，约行收机，大分三段，共十二章。初二章明圆顿行，中四章明渐次行，后六章明不定行也。译之言易也，通也，梵为华耳。周制达四方，东方曰寄，西方曰狄鞮，南方曰象，北方曰译。今翻西语曰译，由汉世多事也。经文大分三段：始如是我闻至平等法会为序分；于是文殊师利下至圆觉章为正宗分；于是贤善首下讫经为流通分。

△初、序分者。若例诸经，必具通、别二序。今但通序，虽无发起可用，入定集众兼之。以众集不徒然，必有异闻。故疏云：序中证信，便是发起。谓佛入大光明藏正受时，上与一切诸佛，下及菩萨众生，同住清净觉地，现诸净土，皆入三昧，同一佛境。以表因果无异，凡圣同源。发此经旨，趣如是耶？

△初、序分为四：初、指信闻法。

如是我闻：

如是，指法之辞也。前此无说，而言如是者，逆指向下所说之法言也。我者，结集者自称也。圣人已知无我，而为传法利生，故随世假称耳。恐疑者曰：此所说法，为有所闻而说耶？为自撰其说耶？故结集者曰：如是之法，我从佛闻，非自撰也。既从佛闻，则群疑自销，诤端亦息矣。

二、时化主所在。

一时，婆伽婆！

疑者曰：既从佛闻，佛昔说法必有方所，何处闻耶？故此示之。一时者，机孰应会之时也。婆伽婆，主也，如来之异号也。故涅槃云：能破烦恼名婆伽婆。

三，平等法会处。

入于神通大光明藏三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭平等本际。圆满十方不二随顺。于不二境现诸净土。

藏即宝性法界藏，起信心真如，是诸佛众生之本源，神通光明之性体，尘沙德用并蕴其中，百千通光皆从斯起，故曰藏也。亦名法性土，亦名常寂光。智与理冥，名为入矣。是以安住藏中，不受诸受，名为正受。此经说处，即事而真，匪离娑婆，别论常寂。为表正宗所谈，觉性平等，凡圣同源，横亘竖穷，不思议一。然理不自显，从理垂教，教主身土，全境即心，全心即境，故曰于不二境现诸净土。所现净土，即说法处之通序也。

四，同闻众。

与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。

初、标数列名；二、与诸下，同。佛入定菩萨等者，梵云菩提，萨埵云。菩提翻觉，萨埵翻有情。摩诃，大也。此有情信大法、解大义、发大心、趣大果、修大行、证大道故也。文殊师利，此云玅首，亦云玅吉祥，表信解之智故；亦云玅德，表证智故。文中本起因地，究竟真妄，以成正解，成就信根故。普贤，略有三释：一、约自体，体性周徧曰普，随缘成德曰贤；二、约诸位，曲济无遗曰普，隣极亚圣曰贤；三、约当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。依此圆觉玅心，征幻法而明正行故。普眼，由此法门，观身心无体、根尘识境、世出世间、自他二身，一切清净，周徧法界故。金刚藏，从喻得名。金刚坚而复利，坚则无物可坏，利则能坏一切，所以诸魔不能侵，烦恼不能动。又能破诸障，断人疑惑，即具无尽藏功德也。弥勒，此云慈氏。慈有三种：生缘、法缘、无缘，以对三观。又从姓慈，名阿逸多，此是无胜。三观能净三惑，名清净慧。以三观能摧伏三障四魔，名威德自在。由三观获三陀罗尼、四无碍辩，名辩音。三观对治三道，名净诸业障。三观徧观诸法，同归实际，名普觉。圆觉之名有二意：一、前虽病尽，仍恐下根难入，又问三期道场，加行上中下三根，普入圆觉。二、最初标指，从本起至末，显义已周，还归圆觉。贤善首者，贤则亚圣，善则顺理，首是头首，欲使万善齐兴，俱顺真理，教法流通，是贤善首也。等有二义：一、所例，二、所余。上首为十万，标领同住平等法会，孰为其主，孰为其伴，孰为问者，孰为答者，无非游戏大圆觉海也。今会诸师，广评三种，俱是大乘同缘实相，约行收机，以渐不定。大分三段：初二章明圆顿行证，次四章明渐次行证，后五章明不定行证。贤善首章，乃流通分。初又二。

△初、文殊章正明圆顿行证二：初、请问三：初、进问威仪。

于是文殊师利菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

于是二字者，蹑前之语显通序兼别求之，故下诸章之初皆云于是也。即从座起等者，从法空之体起悲济之用，以己最胜之顶礼佛最卑之足，敬之至也。右绕者，随顺之义，表顺觉性三匝敬佛一体三宝也。长跪者，安危不易。叉手者，信解合体，心境交参权实合也。

正述请问三：初、问如来因行；二、问菩萨发心；三、问末世离见。初问如来因行。

大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。

果具万德，偏举大悲，咨询法要，本为法众，故具足十号，称世间尊，求证圆觉，故名法众。佛昔初发菩提之心，圆照本源，染体悉净，依此造入无上觉城，故云本起清净因地法行也。

二问菩萨发心。

及说菩萨，于大乘中，发清净心，远离诸病。

大乘之体即是本觉，于觉悟中发菩提心，正念真如，故云于圆觉中无取觉者。除彼我人一切诸相，若有我人等相，即非菩萨。三世诸佛皆从本觉因地法行，远离诸病，病由何生？瞥尔取证，病体随生，都不发心，岂离诸病？一发心后，永不退转，不退转故，诸魔不娆。夫大教发心，当信一切法唯心体具，全心发生，心、佛、众生三无差别，是则世事纷纭，即大圆觉也。

三，问末世离见。

能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。

佛灭度后，正法千年，像法千年，末法万年，即为末世。去圣遥远，深可悬忧。故显益中，偏垂结指。夫求道者，必正其因。因若非真，果终不克。故若欲断无明，成佛果，谁不由期正道乎？故使末世不堕邪见也。

三三展虔诚。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

正语而礼，威仪也。五体四肢及首，若惟一度，未展䖍诚。若过于三，礼烦则乱。故三周终始，显示真心。佛虽以知，垂范应尔。

二、佛答三：初、赞许。

尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。

先赞后许，再言善哉者，善之至也。善男子者，顺理曰：善男子！刚断汝等者，虽一人之言，言众人之意。得正住持者，安心觉海，任持万行，诫令审谛，勿杂于缘。

二、受旨。

时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

既蒙许说，愿乐欲闻，洁己虗心，收视反听而寂然也。赞许伫听之文。下十一段皆同此释。

三、正答二：初、长行二：初、广答。初问二：初、总示，二、别释。总示中三义：初、标示二：初、依体立教。

善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为：圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。

如来于法自在更无有上。陀罗尼翻总持，谓圆觉体中有尘沙德用，从本以来持之不失，故大即当体。无边门者，出入义也。非别有法从中流出于外，但依圆觉玅性能通显示诸功德门无有穷尽，名为流出一切清净真如涅槃及波罗蜜，依之六度万行能生物解，名为教授菩萨也。

二、照性断惑。

一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

觉相，性也。圆照，修也。全性发修，以修契性，性非染污，故云清净。无明体空，毕竟寂灭，故云永断。无明成道者，觉智徧满，一成一，切成一。佛既尔，十方诸佛咸皆然也。

二、别释三：初、委明惑相体虗二：初、明惑相三：初、征。

云何无明？

不了一法界，故名曰无明。有通别枝本，正使习气。今约圆照，正断根本别惑。通别及二习，无不该摄也。

二、释二：初、标定。

善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。

法界众生未能契性，尽属一切，起无初相，故名无始。以悟为迷，故名颠倒。情窦一凿，狂澜肆流，错乱多途，计执非一，故云种种。今且按定其非，但云颠倒，未显其相。倒有所执，颠则荒狂。如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以东为西，既一方迷，余方俱转，忽然醒悟，还是旧方。返推此迷，了无始迹，无本来处，无今去处，故云易处也。

二、释相二：初、法喻示相。

妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。

四大和合，假名为身。缘虑之心，因尘故有，如影逐形，故云缘影。众生不知圆觉妙心亘彻三际，周徧刹尘，妄执身心，起诸结惑，如弃大海，认一浮沤。前喻迷方，今譬华月。翳目所喻，即上颠倒。颠倒故执，由翳见华。文意法理，莫不如然。

二、即喻显迷。

善男子，空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名无明。

月喻例华，亦应云月实无二。揑者妄执经文影略，故不具之。既执华从空生，不知从翳而起。翳则实是华生之处，非真实华。但恠空里有华，不觉眼中有翳。外嫌身心苦恼，不知内蓄迷情，故名无明。

二、显体虗三：初、标体虗。

善男子！此无明者非实有体。

善恶之性，本体元虗。

二、约喻显。

如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得。如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。

先约梦事，喻无明本空；次提空华，显梦无生灭，故不可说言有定灭处。前据能见翳目，称实华生处；今约所对虗空，生灭叵得矣。何以故？无生虗故。

三，结流转。

一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。

虽曰无生，由妄见故，说名轮转。

二、释圆照觉智三：初、达妄本空。

善男子，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。

修圆觉者，牒前如来本起因地，皆依圆照清净觉相，即无轮转、无生死法也，亦无身心、无生死人也。既知空华，岂有轮转？还丹一粒，点铁成金；真理一言，超凡成圣。外遗世界，内脱身心。不计身，身同虗空；不计心，心同法界。非作故无，本性无故也。

二，结成玅观。

彼知觉者犹如虗空，知虗空者即空华相，亦不可说无知觉性有无俱遣，是则名为净觉随顺。

知觉空者，泯彼能观，知能观空，亦空华相，如火之木，然诸薪已，亦复自然，此空观也。亦不可说无知觉性，假观也。有无俱遣，中观也。言虽前后，用在一心，言虑顿忘，故云净觉。觉智契理，故云随顺也。

三，征显所依觉体。

何以故？虗空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满徧十方故。

前明玅观，必全境发。境若不显，观故无所依。是以征显，令谛观一。又观是圆照，境即觉相。观若非觉，照不名圆。境若不圆，此相非觉。虗空性故，常不动故，真谛也。真性如空，本来不动，如来藏中等，俗谛也。体具诸法，清净本然。生灭既忘，知见宁及？如法界性等，中道也。究彻三际，圆徧十方。绝待难思，互融互摄。是三即一，举一即三。魔佛同途，依正何别？前云有无俱遣，中观双遮。此曰究竟圆满，中谛双照。观谛互显，徧十方故。

二、结酬三意。

是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。

上问有三，广答因行而牒酬之，无余蕴矣。二、重颂，非孤起偈也。或为钝根重说，或为未来，或为增明前说。凡言长行，偈颂相望，例有五对，谓有无、广略、离合、先后、隐显。今经问目皆长有偈无，答皆长广偈略，余随相当，对文当指。

初标举。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

二、正颂二：初、颂广答三：初、颂圆照觉智。

文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉。

二颂惑相体虗。

了达于无明，知彼是空华，即能免流转。又如梦中人，醒时不可得。

长行先释无明，偈中先颂觉智，以智照惑，故言了达。

三颂所依觉体。

觉者如虗空，平等不动转，觉徧十方界。即得成佛道。众幻灭无处，成佛亦无得，本性圆满故。

即得下二句，长先偈。后成道亦无得，长先偈。又如梦中下四句，颂空也。觉徧下二句，颂假也。一佛成道，法界无非此佛之依正，故云徧十方。众幻下三句，颂中也。具乎遮照，众幻灭无处，遮空也。成道亦无得，遮假也。本性圆满，故双照二边，无所缺减也。问：下威德自在章方立三观，如何此中便具出之？答：名出下文，义贯初后。

二、颂结酬。

菩萨于此中，能发菩提心。末世诸众生，修此免邪见

△二普贤章。决疑的示顿相。圆顿法行，已示宏纲。次在斯章决疑令喜，分二：初、请问三：初、进问威仪。

于是，普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

二、正述请问三：初、总问起。

大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界。云何修行？

前明圆照觉相，永断无明，谛观体如，修证义足。今复问云何修行者，但决余疑，复疎初义耳。

二、别征三难：初、难以幻还修于幻。

世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？

此问从前知是空华，即无轮转等文而来。意云：身心既如幻，能知亦是幻，将幻还除幻，幻幻何穷尽？幻者，如世间幻法，依草木等幻作人畜，宛似往来动作之相，须臾法谢，还成草木。然教中五者：一、真性；二、心识；三、依他起；四、我法即空；五、迷执我法。下诸幻喻，皆倣此知。

二难幻灭，无修幻人。

若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？

若以幻故一切皆空，能所总无，遣谁修习？

三难不修，云何解脱？

若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？

众生正觉，理具情迷，若非全性起修，无从解脱。故难虽三，意归修行而即一耶？

三、申问意。

愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？

论云：若人唯念真如，不以方便，种种熏修，终无得净。对于𫏐离，故言永离。谓初观一体，虽觉全真，后遇八风，纷然起妄。行如穷子，解似电光，何法修之，永离诸病？

三三展䖍诚。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

二、佛答三：初、赞许。

尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。

末世众生下，义有问于如来之句。

二、受旨。

时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

三、正答二：初、长行三：初、略示所依。

善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉玅心。

故经云：知法常无性，佛种从缘起。故知九界实造，佛界权施，皆圆觉性之所发现。诸大乘教，诠旨咸然。故云：诸佛心内众生，心心作佛；众生心内诸佛，念念证真。一字法门，海墨书之不尽，并由理具，方可云为。

二、广释前难二：初、明幻灭觉存。释前二难三：初、喻显。

犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。

上文云空本无华，病者妄执。今云华从空有者，欲显华灭空存，故略于眼翳，径将华对空说。其实因眼有翳，故见空中生华。应知病眼见空华时，其华全体是空。翳除华灭，而虗空之体本无增减。性之善恶，阐提与佛莫断纤毫。故云空性不坏。

二，说法。

众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。

上二句，释前初难。以幻修幻下二句，释前次难。幻灭无心，既知幻从觉生，从真起妄，即识返迷归悟，全性起修，则以幻修幻，无可疑也。况觉性圆常，俱体俱用，诸幻虽尽，不入断灭，则幻灭无心，谁为修行？故难易自释，觉心不动也。

三、拂迹

依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭名为不动。

依幻说觉，亦名为幻者，对幻说觉，犹属顺迷相待之义。既涉言思，觉成不觉。学者应知，创心入道，对境立观之日，须分幻觉。用观照境之时，真妄泯合。若说有觉，犹未离幻者，未离见思也。说无觉者，亦复如是者，未离尘沙也。是故幻灭者，二边心灭，即断无明，中道得立。三观皆中，名为不动也。

二、约劝修幻行释第三难三：初、法。

善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界，由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离即除诸幻。

离幻有四：一离诸幻之境，境为所离，智为能离。二离离幻之心，由坚执有能离之智，此智亦幻，故曰心如幻者，亦复远离。三遣离幻之离，离前能离，此离亦幻，故云远离为幻，亦复远离。四遣离离之离，离前第三，此心亦幻，故曰离远离幻，亦复远离。此之四番，皆是以幻修幻。列虽次第，修在一心，所谓一念不生，前后际断。得无所离，即除诸幻者，结示得体除幻。学者果能向幻觉未兆之前，如来未说示处，体之照之，觉性本然，得无所离，则何德不显，何幻不除也。

二喻。

譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。

如有一段干木，以一木燧钻之，火出还将，却烧二木。木火既尽，烟自然灭。既成灰烬，任运飞散。木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，烟喻离，火喻遣。经文圭峰云：先云灰飞，译者倒也。合是烟先灭，余灰飞散。式师云：灰犹有实，烟最浮虗。亦不须责译文之倒。但今谓约喻喻法，何须难喻也。

三合

以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。

上二句正合今劝修幻行，释第三难。举初难之词为合法者，盖问虽有三，意归修在一也。下二句重结所依觉性常住，使修行永无疑纲。

三，顿相结酬。

善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。

修圆观者，造境即中不段事禅方便，三观一心亦无渐次。知幻即离，结妙境也；离幻即觉，结妙观也。一切下，结酬前文所请作何方便渐次修习，故佛结答。不作方便亦无渐次，会通问文也。能知是幻已名为离，但得离幻即元是觉，更无阶级渐转为觉。如人梦见身疮，问医求药，窹来既知是梦，更欲作何方便？若待方便之渐离，即是实法，何名幻化？若执实有，还是妄也。

二、重颂二：初、标举。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

二、颂四：初、颂所依觉体。

普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。

无明之言，长无偈有。

二颂幻灭觉存。

犹如虗空华，依空而有相，空华若复灭，虗空不动转，幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。

展转拂迹，长有偈无。

三颂劝修幻行。

若彼诸菩萨，及末世众生，长应远离幻，诸幻悉皆离，如木中生火，木尽火还灭。

合法之文，长有偈无？

四、颂结顿修相。

觉即无渐次，方便亦如是。

亦如是者，不作方便也。颂略结酬。

△今普眼请云：演说菩萨修行渐次。答中具明戒、定、观、慧。结酬又云：如是修行，如是渐次，所谓解圆行次也。

于此分四：初、普眼章正明渐次行证二：初、请问三：初、进威仪。

于是，普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

二、正述请问二：初、正请。

大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？

前闻顿行不依方便，恐渐次机，谓知即已，都不假修，故复请渐行，修戒、定、慧，开悟圆觉。云思惟者，系缘法界，达阴本空。云住持者，安心实相，不起妄念，禀戒习定，助成观慧，故云方便。

二、述意

世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。

为迷闷者重扣所修，故略开悟住持，只言方便与思惟耳。又假说方便者，上请六事无非出于善巧，故今结请只以方便兼之，于无修证中强言修证，故云假说方便也。

三三展䖍诚。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

二、佛答三：初、赞许。

尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。

二、受旨。

时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

三、正答二：初、长行三：初、标意。

善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。

夫净圆觉心，诸佛众生各各本具，今欲求者二边皆中，故云正念。远离诸幻者，指前标后也。今谓秪是总标耳。正念即标戒定慧，诸幻即三学所离，污戒之瑕玷，障定之事性，迷理之惑也。

二、广释二：初、戒定。

先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。

奢摩他，翻止。止，定也。坚持禁戒，戒也。安处徒众，近善友知识而生慧也。宴坐静室，即止息世缘。闲居静处，诸缘世利而自然息已。而欲明渐次行证，直云戒定方便，助成观慧，三学相由，即答渐次之问也。

初约四大，观身如幻。

恒作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。

恒作是念者，意止观中不得暂舍。大论云：昔如来说四大无处不有，故名为大。各离者，从昔妄执四大为身，约俗谛和合而言，今约真谛破之，故云各离。此中应用不自他等四句推之，毕竟无体，故能执情尽也。

二、约根尘观心寂灭二：初、根对心生。

四缘假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相假名为心。

身本无形，缘四大有，故名四缘。六根依身而具，一往名中。四大从外而揽，一往名外。中外围空，而心又在中间空处牢结，故云于中积聚。此缘即能缘心也。不实如气，同上缘影，皆显体虗也。无体则无相，又岂有名？故云假名为心也。

二、尘消心寂。

善男子，此虗妄心若无六尘，则不能有四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。

若以从真起妄，无明生法为言，必先有不觉之心，方有根尘世界。今就日用核之，意显因境有心，无尘则无心也。四大分解者，地性无坚，水性随流，风性无碍，火性元虗。谓四大各归本性，毕竟无有缘心可见也。

二，结成观相。

善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。

彼之众生，指前修观人也。前破身心及六尘境，故此结云幻身灭等。灭谓寂灭，即空观也。幻尘灭故，幻灭亦灭者，生死既空，涅槃亦灭，假观也。后二句中道常住，所谓诸幻虽尽，不入断灭。然此观相，三智一心，无惑不破，如大圆镜，明像宛然，常不虽故也。

二、约喻显二：初、明幻灭观成二：初、喻。

譬如磨镜，垢尽明现。

夫镜性本明，非从外得，尘覆则隐，磨之则显，隐显虽殊，明性不异。是以修观如磨智镜，身心顿忘，则种智圆矣。

二合

善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。

既以身心合幻垢，则人法二执，性之与相，皆属幻垢。十方，乃十界也。清净，乃本具觉性显现，合上非幻不灭也。

二、诫迷真执妄二：初、喻。

善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。

摩尼体性，本无五色，莹净绝瑕，都无色相。由性净故，一切色相，对则现中，青黄赤等五色，各各随方而现。五色喻五道也，随方喻随业。愚人不了珠体，但见全是青黄等。故华严云：凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无我，以是不见佛。

二、合二：初、正合迷真。

善男子！圆觉净性现于身心，随类各应。彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是。

随迷染之气类，应现而有也。亦复如是，乃合上喻也。其犹结水为氷，讵可见氷而忘水也。

二、破迷入理。

由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢对离幻垢说名菩萨，垢尽对除即无对垢及说名者。

本以众生妄执幻化，故佛说云幻垢。众生依教离垢，故复说名菩萨。所离之垢既无，对离之智何立者字，贯通两句，谓对垢者菩萨也，说名者如来也。既无对治之智，何有起智之人？深浅之执本无，何有说教之者？故俱无也。

二、观成历法二：初、明证理。

善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净无边虗空觉所显发。

顿了实法假名性相等执，当体如幻，故云证得。达缘影之心，见镜像之身本无，故名为灭。无方即无方所，横徧也。无边即无边际，坚深也。由清净故如虗空，如虗空故得清净。此乃觉体显发，正是开悟之相所发之体也。

分二：初、别显真净四：初、世间诸法四：初、根识。

觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。

清净即空之异名，故大论云：毕竟空即毕竟清净，以人谓空故言清净。见尘者，不单说外色名尘，亦不说根识名尘，根尘识三自有文故。此见尘体还是我执之心，就取相生过而别立名。下皆牒见字，不言尘者，足显即见是尘非外尘也。闻等亦然。

二六，尘。

善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。

六皆名尘者，坌污心识故。

三四，大。

善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。

四、总例

善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。

上明根识及六尘净，今复举十二处十八界者，以阴入界随根开合，故重总例。

二，出世间法。

彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。

十力者，一知是处非处力、二业力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力。四无所畏者，一一切智、二漏尽、三说障道、四说尽苦道。四无碍智者，一义、二法、三辞、四乐说。十八不共法者，一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五不定心、六无不知已舍、七欲、八精进、九念、十慧、十一解脱、十二解脱知见，上六皆云无灭。十三至十五，身口意业随智慧行。十六至十八，以智慧知过去未来现在。三十七品者，此有七科：一四念处、二四正勤、三四如意足、四五根、五五力、六七觉支、七八正道。谓三四、二五、单七、只八，总三十七品也。如是乃至者，超越之辞。三身、四智、五眼、六通等八万四千陀罗尼门，悉皆清净也。

三，自他正报。

善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。

论云：照色等空即名实相，实相本来自性清净。诸段清净皆牒前文，唯此独指实相以为净之所以。既于自身证实相理，亦见一切众生同一清净实相，以观一切众生不取于相同圆觉性耶？盖显彼我一体，故十方亦应以十界释之，方与上圣下凡清净一致也。

四一，多依报。

善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虗空，圆褁三世，一切平等，清净不动。

国土净秽，皆由自心。众生劫烧，我土安隐。况乃心宜觉性，识智无生，身土依真，染净俱泯，亘通法界，清净湛然。圆谓圆徧虗空，褁谓含褁三世。三世者竖极，虗空者横周，一切者横竖总该，平等者本末味同。清净乃都结七段，不动者宜于一如耶。

二、例明不动。

善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。

前历诸法别显清净，今以不动例明诸法。四大总世间，陀罗尼总出世间，虗空之言总该依正及三世也。经文避繁，略云乃至。下亦例此。十界因果，依正色空，一切诸法，既皆全性而作，性本不动，法亦同如矣。

二、俗谛二：初、体量徧满。

善男子！觉性徧满、清净、不动、圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界，如是乃至陀罗尼门徧满法界。

觉性无际故徧满，性徧满故诸法徧也。

二，体德无坏。

善男子！由彼玅觉性徧满故，根性、尘性无坏、无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏、无杂。如百千灯光照一室，其光徧满，无坏、无杂。

根性尘性者，此指自性，非谓泯根摄尘，归于一性。如百千灯等者，如一灯光已满一室，更有一灯光亦全满百千灯光，一一如是，各不相坏，亦不混杂。室中之空，喻于法界。灯之光相，喻如根尘。谓一灯光容多光相，即一光相徧多光中，故一一皆然，重重无尽也。

三中谛三：初、亡憎爱。

善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱、不厌生死、不爱涅槃、不敬持戒、不憎毁禁、不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。

觉者，圆觉也。成就者，牒上开悟也。缚脱约惑，生死涅槃约报，持戒毁禁约业，久习切学约人，喻取能照前境之眼光也。于四对法无胜劣心，同佛于三念之境，同之所由，经自征释，云一切觉故。眼光者，光即眼识，现量所得，故无憎爱，所以光体无二故也。

二，亡修证。

善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。

圆觉普照寂灭无二者，自心已空，但有觉照，宁有凡圣差别之二？冥一如之无心，即万动之恒寂，故普照是用，寂灭是体，佛之所极，极于寂照也。诸佛世界者，百千万亿僧祇等数之河，一一河中一沙一世界者，显世界之多矣。然尽虗空徧法界，所有世界莫算其数，为欲引机造无边境，故假增积多数尔。又净秽等土皆佛统之，故云佛世界。犹如空华乱起乱灭者，缘无自性全体即真，一切世界皆依妄念，念既刹那不住，界亦起灭不停。又成住坏空虽各二十，增减世界无量无数，故观起灭缤纷。不即不离无缚无脱者，文通上下，上则世界无净秽故，下则众生本成佛故。始知等者，始知即始觉，本成即本觉，始之与本非二觉故，依正迷悟无非一如，故喻空华及昨梦也。

三、亡能所

善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃无起、无灭，无来、无去。其所证者，无得、无失，无取、无舍；其能证者，无作、无止，无任、无灭。于此证中无能、无所，毕竟无证亦无证者，一切法性平等不坏。

迷时生死无起，涅槃无灭。悟时非灭却生死，发起涅槃。称体而观，都无起灭。圣心无来，凡心无去。又直而言，体无来去。所证之境，非得真失妄，舍麤取玅。能证之心，都无分别，离于四病。故云毕竟无证，亦无证者。

三、结酬。

善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法亦不迷闷。

二、重颂二：初、标举。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

二、正重三：初、颂观阴。

普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻，身相属四大。心性归六尘。四大体各离。谁为和合者？

二颂历法。

如是渐修行，一切悉清净，不动徧法界。无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虗空华，三世悉平等，毕竟无去来。

三颂，结酬。

初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习

△二、金刚藏章。释成本来成佛。由上普眼章末云：始知众生本来成佛。故此疑。问：若本是佛，何须前说发心修行断无明耶？分二：

初、请问三：初、进问威仪。

于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

二、陈词请问三：初、庆前所悟。

大悲世尊善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然慧目清净。

陀罗尼慧性，因地法行定性，此是一切行位根本，后必蹑前，故重指也。

二、述三疑。

世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方众生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？

初二句蹑前文为疑本也。三疑者，初疑真能生妄，次若诸下疑说妄为真，三十方下牒而纵之责无穷过也。此三难意者，本来是佛烦恼何生？若无生中妄生起者，如来成佛本同无生，无生之中还应妄起，成佛义等生否应齐，齐生则果佛何尊？齐否则因违现事，进退不可，故有斯云。

三、结意请答。

惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。

通论疑者，犹豫为性，能障信心。别显五盖中，疑有三：一、疑自谓己不能入理；二、疑师谓彼不能善教；三、疑法谓于所学为令出离？为不出离？如有病人，疑自、疑医、疑药，病终不能愈。今三疑中，即疑法也。悔是不定之法，悔正则偏，悔偏则正。今请永断，又属偏邪。然入道人若未通决生佛同异，则或用功多而反增疑悔也。

三三展䖍诚。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

二、佛答三：初、赞许。

尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。

二、受旨。

时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

三、正答二：初、长行四：初、反责起疑之本三：初、总指轮回。

善男子！一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。

一切世界，总指情器也。若不约情，何成轮回？次下六对，辩其轮回。谓但住有为，即属轮回心也。始终者，创变极证。生灭者，新新续起，而念念落谢。前后者，过去未来。有无者，住劫空劫。聚散者，成劫坏劫。起止者，现行调伏。念念相续者，情界器界，皆依妄念。既所依不断，故能依亦然。循环往复者，器界空已复成，情界灭已复生。惑业袭习，报应纶轮，尘沙劫波，莫之遏绝。取谓取著，执我我所。舍谓舍虽，厌苦所依。若取若舍，种种不同，皆是颠倒妄心，变现轮回之相也。

二、真随妄转三：初、约法。

未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流轮，若免轮回无有是处。

能是轮回之心，故所观圆觉亦尔。如梦见宝物，物亦是梦。

二、举喻。

譬如动目能摇湛水，又如定眼犹回转火，云驶月运、舟行岸移亦复如是。

由目数动，湛水如波摇。如人动转眼睛，或手研揑眼角，故所见物颠倒动转也。次眼识迟钝，旋火成轮相。如人烧杖头，以手旋之，眼识不能迅速，趂及即见，亦轮之相。岸移月运，但是云驶舟行。驶者，奔流急走之相。故动目能摇湛水，喻妄中真；定眼随转火，喻真中妄；云月舟岸，喻圆觉性，即同流转也。

三法合。

善男子！诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？

诸旋者，目眼云舟，喻生死垢心。彼物者，水火月岸，喻于圆觉玅性。何况下。正合也。

三、结指前疑。

是故汝等便生三惑。

指前三疑为三惑，非见、思、尘沙、无明之惑。

二、喻释现起之疑二：初、约性德离妄通释三疑三：初、譬喻。

善男子，譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：虗空何时更起空华？何以故？空本无华，非起灭故。

不知华因翳有，妄执从空而生，岂觉迷真？故著横执，真能生妄，既了翳差，都不见华，因除迷心，故清净矣。又执早晚更迷，犹说何时更翳？故云不可。请问：翳差之者，或时更起，未必永无，如何为喻？答曰：夫喻者，但当日一席之事，不可说终身，譬如梦觉，岂可难哉？云何妨明夜更睡还梦？翳华二法，非相待故，但翳故妄，非华生也。

二法合。

生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳。

迷见生死似华起，悟得涅槃似华灭。言圆觉离华离翳，则双拂生死无明。虗空非𫏐有无，觉性何关迷悟？众生既知华起，约谁更难无明？无明生死既空，何责本来成佛？空华终不再起，果位何得还迷？由己计度不休，见他觉性流转。若如是解，顿遣三疑。三疑钩鎻连环，不是三科别答。下金鑛喻，即答佛不再迷。此疑理深，故重喻也。

三，结况复。

善男子，当知虗空非是𫏐有，亦非𫏐无，况复如来圆觉随顺而为虗空平等本性？

此以世空喻真空也。而虗空世法，尚不同华起灭，况如来随顺圆觉，湛然真常，是虗空之体性耶？

二、约修德显真，别申后难。

善男子！如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。

金在鑛中，销鑛金现非销始有，若因销有，销顽石等亦应有金，故知虽假炉冶销镕，金性要须本有。既已成金等者，此明在鑛则隐、出鑛则显，隐显虽殊金性常一。不应说言本非成就者，释成金性本有也。如来圆觉亦复如是者，合也。前就圆悟之理，生佛俱是本真，以成普眼章中众生成佛之义，故举空华元来不起非后始灭法，合云生死涅槃同于起灭，所以俱通三难。今就不坏因果之相，故说销鑛出金，华则始终本无，鑛乃因销始尽也。

三、示性令息妄心三：初、觉性圆常。

善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

玅圆觉性，平等常住，即一切法，离一切相。若有少见，即非圆觉。

二、思惟罔测二：初、举况。

善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界？

此举劣况胜也。无余涅槃，身智俱寂，有思惟心，终不能至，何况测度如来圆觉境界？初、小圣理智对，二、凡心真觉对。意云：小圣尚不能亲到真智之理，何况凡心劣于前智真觉者哉？

二、喻显。

如取萤火烧须弥山，终不能著；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。

须弥，梵语也，翻云妙高峰，此山四宝所成故。轮回心，即思惟心也。

三、指前劝诫。

是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

若远指前文，即文殊章先断无明，或指余经皆如是说，取舍轮回意令先断，今重举以劝诫也。

四、结疑情非问三：初、展转妄想。

善男子！有作思惟：从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。

二、巧见不成方便。

善男子，虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。

指前疑情者，为浮心巧见也，故不成方便。

三、结非正问。

如是分别，非为正问。

前赞善哉者，美其起教；此责非正者，显其实理。此一段疑，最障修证，若不征起，末世长迷。刚藏所征，意在佛责，故知责此之过，始彰征有功。乍看似前后乖违，细详乃始终符合，可审玩味，玅在斯焉。

二、偈颂二：初、标举。

尔时，世尊欲重宣此义，而设偈言：

二、正颂四：初、颂反责疑本。

金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始，若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际。不能入佛海。

长行先举妄想，偈文先举实性。

二颂喻释现疑。

譬如销金鑛，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为鑛。

三颂示性息妄。

生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。

向明觉性元常，与喻中合，文意同故。空华喻义通前后。

四颂结斥疑情。

思惟犹幻化，何况诘虗妄。若能了此心，然后求圆觉。

初二句长行云：用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果。诘者，辨也。次二句依解起行，与前结非正问互显。

△三、弥勒章。显示轮回根本由。前章云：先断无始轮回根本，今穷根本及能断性。分二：

初、请问三：初、进问威仪。

于是弥勒菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：

二、陈词正请三：初、庆前闻。

大悲世尊广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。

述问有四：先问轮回根本，次问轮回种性，三问行门深浅，四问度生方便。总而不出所断及能断者。前轮回始终生灭等，说妄名邪，圆觉了义是正。起循环见者，如前三惑也。

初问所断轮回。

世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？

云何当断轮回根本者，虽问当断意在根本，下文即指恩爱贪欲，如伐木寻根灸病求穴也。于诸轮回有几种性者，上总云种种取舍皆是轮回，今究种种之的有几等轮回之数？答中指出四生九类六道轮回。

二、问能断行愿。

修佛菩提几等差别回入尘劳？当设几种教化方便度诸众生？

初二句问意者，道虽平等行有浅深，故下答以依二种障五性差别。回入尘劳等者，即请下大悲方便化他愿力也。

三，结请知见。

惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及未世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。

慧目如如，智也。心镜如如，境也。境智冥合，无上知见，随机也。

三三展䖍诚。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

二、佛答三：初、赞许。

尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相具无生忍。汝今谛听，当为汝说。

实相者，离虗妄也，生死涅槃俱寂灭故。无生忍者，是决定之义也。证得诸常实相，名无生忍。以位对之，名初住也。

二、受旨。

时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

三、正答二：初、长行二：初、广答二：初、答所断轮回三：初、指根本。

善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。

对五尘境，起于贪欲，种种相续，三有轮回，往来流转，无时断绝。或属天地之恩，如父母等。或因事之恩，如得惠赉等。或任运生爱，即自身六亲及名利等。或因敬成爱，或因爱结恩，或因爱生情，或因情成爱。应成四句，谓恩非爱等。故能贪之爱种多，所贪之境不一。若对治简境，则有顺有乖。若约法简心，则皆为过患。

二、明种性二：初、总示四生三：初、命因欲有。

若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。

卵、胎、湿、化，果也。淫欲而正性命，因也。显是前文于轮回有几种性之问，故下文云：欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。而以四生配六道者，天及地狱化生，鬼通胎化，谓鬼子及地行罗刹是胎，余皆化生，人畜各四。生具四者，毗舍佉母卵生三十子，胎则当人，湿则奈女，化则劫初。畜具四者，金翅及龙，余兽皆胎，余鸟皆卵。然著地飞空，若水若陆，微细蠢动，或胎或卵或化，不可具分品类。皆因淫欲而正性命者，淫谓淫染，爱著但是情染，总名为淫，纵使化生，亦依业染。且约欲界轻重者，六受交抱，执手笑视，淫既性命由淫，淫复由爱，故云爱为根本也。

二，欲滋于爱。

当知轮回爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。

虽四生性命以欲为因，然而欲因爱生，以爱为本，复由诸欲滋发爱性，故使果报无穷，轮回相续也。

三，结成因果。

欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。

众生受命还依欲本者，爱谓贪爱，命谓身命，虽欲因爱生、命因欲有，由欲滋助于爱果报无穷，故曰还依欲本。

二、别明六趣二：初、别示二：初、恶趣生。

由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。

违顺皆是造业之境，由爱彼境，境不顺心，便生热恼憎嫉，憎嫉故起生嗔，嗔故杀害、逼恼、打骂、凌辱，种种恶业从此便兴。亦可境称爱心，而生耽著、侵夺、饮啖、绮妄、淫盗种种善恶等业。无畜生者，取其顺文，成句略也，义必合有。故华严云：十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。

二、天人

知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。

知欲可厌者，离恶道因，深生爱乐，舍恶乐善，复感善道，人天乐报之因也。

三、定地。

又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。

知其爱恶爱善，俱未免离，弃彼爱心，乐修舍法，即四禅八定，而不知乐舍之心，还同彼爱，故云还滋爱本。增上善果者，上二界殊胜依正二报也。

二、总结。

皆轮回故，不成圣道。

三、劝令断三。

初正劝。

是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。

贪欲爱渴，是业惑因，欲出轮回，先除此二。爱渴者，爱心至切，如渴湏饮也。

二、释疑。

善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。

恐疑者云：既令舍爱，何故菩萨亦有爱生耶？故此通云：示现受生非爱为本，但以大悲同事利物。故净名云：众病即菩萨病也。

三，显益。

若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

先能除舍，方可勤求。如出鑛金，始堪为器。前但云贪爱，此云憎爱。境不顺心，违情故憎。是知憎亦由爱，故虽兼憎，意但说爱。永断三障，即名勤求。三障断处，心清净矣。

二、答能断行愿二：初、行性差别二：初、总标。

善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。

一切众生枉受轮转，只为忽生一念，发挥一切无明境界。浅深二障，差别五性。事障麤重为浅，理障微细为深。浅故先除，深故后断。此以障道近远，名为事理浅深、五性差别不等故也。

二、别释二：初、二障。

云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。

根本无明亲障中道名理障，枝末无明牵生三界名事障。约界内外对论事理，小乘真理望大乘还属变易生死，大乘变易生死对小乘属真理。下明二乘先断事障，即知是见思也。

二、五性二：初、征。

云何五性？

一、凡夫性，二、二乘性，三、菩萨性，四、不定性，五、外道性。此皆新熏不同法相宗说，然亦未可会同相宗五性。今经但云未成，非永无成佛之义也。

二、释五：初、凡夫性。

善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。

因缘生法所观之境，六道凡夫也。约此未断未证为一种，显下趣向断证为四种尔。

二、二乘性。

若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。

同断见思，同出三界，但教有谛缘惑论，正习缘觉，乃是侵习小异耳。

三，菩萨性。

善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界；若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。

发愿断障，义兼四弘。二障已伏，即当圆教观行之位。悟入者，解二障永灭，方是证悟。事障若尽，入圆十信。理障若尽，圆教初住，极至妙觉，圆满菩提，归无所得。

四，不定性。

善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果。

一切众生皆证圆觉者，盖圆觉体性离一切法，具一切相故尔。学者当依了义，莫依他人可也。若遇如来无上菩提，圆觉修证无不取极，根无大小皆成佛道。若依彼人所作之法，故有浅深差别，未及圆觉了义者也。

五，外道性。

若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。

本非外道，由不遇真正知识善友，心行理外，故名外道。

三，结。

是名众生五性差别。

今云五性中菩萨性、不定性皆悟圆觉，岂得属轮回耶？须知菩提乃所学之法，众生是能学之人，但造之有差，遂成五别也。

二、悲愿度生。

善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。

大悲乃拔苦之本心，方便为设化之通轨，示现形相，如观世音随类应身。逆顺者，或为亲友以引之，或为怨家以怖之。同事者，四摄之一，意该余三，谓布施、爱语、利行。清净愿力，非希望报恩，亦非爱见。同体大悲，清净大愿，性本具之，非别新得。

二、结酬。

若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘，取愿修行渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉玅庄严域。

圆信诸法，即大圆觉，名增上心。普会自他，具入实际，是菩萨愿。一切胜行，无愿不克，如普贤十大愿王，为无量胜行之本。清净法殿，妙庄严域，皆是所证圆觉之境也。

二、偈颂二：初、标举。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

二、正颂四：初、颂根本。

弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。

二颂劝断。

若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛道。二障永消灭，求师得正悟。随顺菩萨愿，依止大涅槃。

初两句正颂劝断中显益之文，因断必果亡，故略不颂轮回种性。又以断妄即得会真，故连颂不定性、菩萨性。余三性略得正修行，能断贪欲根无本小皆成佛道，故曰不因差别性皆得成佛故。

三颂。悲愿

十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。

四颂结酬。

现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉

△四、清净慧章。判修证高下二。

初、请问三：初、进问威仪。

于是清净慧菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

二、正陈词。句二：初、庆前。

大悲世尊，为我等辈，广说如是，不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。

二、请后二：初、正问位次。

愿为一切诸来法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得云何差别？

举所证觉性，问能证位地。觉心一味，因果阶差，二义既乖，故须起问。

二愿益未来。

令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。

三三展䖍诚。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

二、佛答三：初、赞许。

尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。

二、受旨。

时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

三、正答二：初、长行二：初、明六即位。次有二，谓理同故即，事异故六。若知理同，迷悟平等，免于退屈；若知事异，因果不滥，免憎上慢。属初理，即闻圆顿教；属名字，即五品；观行，即十信；相似，即十住、十行、十回向、十地、等觉。四十一位，总为分真，即玅觉，即名究竟也。

初法二：初、正示理同。

善男子！圆觉自性非性性有，循诸性起无取无证，于实相中实无菩萨及与众生。

圆满觉性，三谛具足，自性中也，非性空也，性有假也。有是具义，以性具十界，循界性而缘起，法法即生，是则菩萨众生本是实相，复何取证于其间哉？

二、征释所以。

何以故？菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。

以性夺修故。菩萨、众生二皆如幻，指幻即性，同一圆觉，故不复有能取证者。

二喻。

譬如眼根，不自见眼。

若是不明随缘不变，幻化即性，只作遣荡释上者，何当此喻？眼只是一，谁为能见？谁为所见？

三合

性自平等，无平等者。

圆觉自性，性自平等，性不自谓无平等者。

初、总明大义二：初、迷悟差别。

众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。

众生迷倒，五住烦恼也。一切幻化，十界因果也。未能除灭，灭未灭者，达未达也。

二，复性一如。

若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。

诸佛同证寂灭之理，若得随顺，与本相应，无乖违也。后二句亡能所，实无寂灭之法，亦无能寂灭者。

二、别示，即六：初、理即。

善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。

一切众生，从无始来，本体元无，因妄故有，四生六道，八难三途，无不皆然，曾不自知。心既念念无常，我亦念念生灭，故生憎爱，耽著五欲也。

二、名字即：

若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。

善友，知识也。教令，禀教也。开悟，知解也。知我身心是本觉性，起亦圆觉，灭亦圆觉，解妄为真，故二发明。此生劳虑虽未能忘，到此已知全体而起，故曰性自也。

三、观行。即：

若复有人劳虑永断得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。

此位顿伏三惑，观与理冥，故云劳虑永断，得法界净。既伏必断，名为永断。然此观解尚存能所，故障圆觉而不自在随顺，只是凡夫相应之义也。

四、相似，即：

善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。

见前净解为碍，故断解碍，然能见智，名曰见觉。先断见思尘沙二惑，得六根净，若住此见，还名觉碍，碍于圆觉，不自在也。天台十乘，有离法爱，离此见觉，入后分真。请问前位顿伏三惑，此何二惑先断？答曰：初心用观，事理顿忘，三观一心，故能圆伏。然智有微著，惑有麤细，约智明断，不无前后。

初、证理三：初、法。

善男子！有照、有觉，俱名障碍。是故，菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。

有照有觉，指前二位。照是净解，觉是见觉，二皆有住，故俱名碍。称性之照，故云常觉。照而非照，故云不住。又照是所，照者是能，能所俱泯，故云照与照者同时寂灭。

二喻。

譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。

人喻能照，首喻所照。所照既寂，能照亦亡。

三合

则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。

实相无念，有照即碍。若立能照，照达妄念，还成碍也。

初忘教。

修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。

夫设言象，在于得意。无言象而倒惑，执言象而迷真。故以标月之指，喻于言教。谓见须藉指端，悟心须假佛教。因指见月，见月忘指；因教诠心，悟心忘教。是以观指则失真月，执教乃未达本心。意令证实忘标，故云毕竟非月也。

二、结位。

此名菩萨已入地者随顺觉性。

若云入地方破无明，是别教义。今是圆位，借别名耳。四十一位之所同依，故总云地。

六、究竟，即三：初、标境。

善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。

初标，二句总也。列十对法，皆同真实：一、识智对。无念则得其正念，是智；有念则为失念，是识也。念本自空，元是无念，故皆解脱。二、成破对。众缘相会曰成，缘离曰破。缘无自性，成破一如。三、愚智对。痴从分别生，分别亦非有，智慧与愚痴，平等无差别。四、邪正对。若在道者，无分邪正。五、真妄对。迷时真如是妄想，悟则妄想是真如。六、染净对。夫戒定慧，翻于三毒。三毒本空，元是梵行。七、依正对。涅槃云：我以佛眼，徧观三界，有情无情，一切人法，悉皆究竟。八、苦乐对。极恶业成，天宫即见地狱；极善业熟，地狱即是天宫。二业之念由心，地狱天宫岂定？九、有性无性对。有性者，三乘性；无性者，阐提性。非惟他日回心，现已齐成佛道。十、缚解对。根尘同源，缚脱无二。识性虗妄，犹如空华。然烦恼依识，识性既空，烦恼何缚？故云：一切障碍，即究竟觉。如上十对，其意不殊。佛证觉心，心无取舍，故得诸法普同圆玅也。

二、明照。

法界海慧，照了诸有，犹如虗空。

慧深如海，照了一切，诸法皆空。

三、结位。

此名如来随顺觉性。

结果位也。论云：菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细心念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。

初、圆修行相二：初、的示安心。

善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。

文有四节，每节二句。妄念攀缘，取著外法也。念则违觉，故令不起。若求真舍妄，如弃影劳形；若灭妄存真，似扬声止向。境从心现，元是自心；若加了知，即迷现量。能知既寂，即真实知。真实即知，谁知真实？如眼不自见等。行者当知，一切时处，身心依正，俱是法界常空，如珠走盘，无可留影，性德玅行，无越是矣。

二，依法决悟入。

彼诸众生闻是法门，信解、受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。

彼当机众中，闻此大方广圆觉了义修多罗经，领受任持，坦然合道。验今开悟，顿契佛心，方达宿因曩承熏习而来也。

三印成佛智。

佛说是人名为成就一切种智。

一切种智由斯而得，因果相摄决无疑已，是以如来印言成就一大事故。

二、偈颂二：初、标举。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

二、正颂三：初、颂理同故即。

清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。

二、颂事异故六。

觉与未觉时，渐次有差别。众生为解碍，菩萨未离觉，八地永寂灭，不住一切相，大觉悉圆满，名为徧随顺。

初颂二句总标，次一句观行，次一句相似，二句分证，二句究竟缺理，即名字亦可以觉而未觉兼之也。

三颂入位法门

末世诸众生，心不生虗妄，佛说如是人，现世即菩萨，供养恒沙佛，功德已圆满。虽有多方便，皆名随顺智。

后二句总颂位行，虽然各别，皆随顺也。

以上圆顿渐次已周，向下显示不定行证。

大方广圆觉修多罗了义经要解上

大方广圆觉修多罗了义经要解下

△威德章显示不定行证体用二：初、请问三：初、进问威仪。

于是威德自在菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

于是二字，蹑前之语，故诸章初皆云于是。即从座起者，从法空之体，起悲济之用，以己最胜之顶，礼佛最尊之足，右绕三匝，随顺之义，一体三宝也。长跪者，安危不易。叉手者，信解合体。心境交参，权实合也。

二、正词。句三：初、庆前。

大悲世尊广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明承佛圆音，不因修习而得善利。

觉心焕发，故曰光明。一念顿悟，即是圆觉。何藉劬劳，肯綮修证也。

二、请后二：初、举喻立理。

世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。

城喻圆觉，门喻行门。前说观行，理趣分明。今复咨询，忽涉异分。故先立理，请更投机。

二、正请行法。

惟愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？

方便渐次问：所修之行总有几种？能修行人有几等？惟愿慈悲为说方便。

三，显益。

令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。

三三展䖍诚。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

二、佛答三：初、赞许。

尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。

二、受旨。

时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

三、正答二：初、长行四：初、指体标行二：初、指体开解。

善男子！无上玅觉徧诸十方出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二。

无上玅觉，性德之体，真妄同依，徧诸十方，出生如来，体量周含，诸佛同证，与一切法，同体平等，以理融行，行无不周，体德徧具，无非圆觉。

二、标行举数。

方便随顺其数无量，圆摄所归修性差别，当有三种：

性德之行，随根修入。根既多种，法亦无穷。病有千源，药生多品。然核论性德，三谛天然。真谛者，泯一切法。俗谛者，立一切法。中谛者，玅一切法。至三即一，至一即三。处凡为三因，在圣为三德。天台谓之即空假中，此经则以静幻寂而为行相也。

二、正明行相三：初、奢摩他三：初、标解。

善男子！若诸菩萨悟净圆觉。

发心修行，欲趣佛果，先须了悟净圆觉心，以为行本。依本而修，方为玅行。膏明相赖，目足更资。故下标本，皆同此矣。

二、释行二：初、修观破障。

以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭。

念，境也。觉，观也。若以三观对破三惑，此当空观发一切智，则客尘烦恼体是见思，假破尘沙，中破无明。若凖次章，单修静行，故曰永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。既云究竟涅槃，合是三德秘藏，以证验修必一观而三观，三惑一体而破之也。

二，行成显德。

便能内发寂静轻安。由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现如镜中像。

由离根境，内心自闲，寂静清虗，轻安调畅，喧尘永息，麤重长袪。十方诸如来心，于中显现者，此明感应众生，圆明性体，与佛无殊。但以妄情，凡圣似隔。今身心相尽，妄念不生，圆觉玅心，凡圣交彻。理实而言，我之身心，亦能徧观十方佛中。今但约入观者为主，故云诸佛于中显现。

三、结名。

此方便者，名奢摩他。

此翻云止定之异名，寂静义也。谓于染净等境心不妄缘，故寂静是显相，止是释名。此既修止三皆名观者，此宗必具理事，定慧皆无障碍，故约止而修观也。

三摩钵提三：初、标解。

善男子！若诸菩萨悟净圆觉。

二、释行三。

初、正示修发。

以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。

觉知根尘幻化不实，识与根尘各无自性，故名幻化。诸幻即幻智也。幻者即根本无明，是能幻之者。及除幻者，依如幻始觉力分，觉根本不觉。变化等者，随机应化，说法开示如幻众生，根尘即消，自他无二，故能内发同体大悲。悲从定起，非其爱见，故轻安畅适也。

二、重明离相。

一切菩萨从此起行渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离。

一切菩萨等，复牒所。彼观下，正明离相。非同幻故者，约智忘境。非同幻观等能照亦寂，谓非同幻境之观亦皆是幻，能所俱遣药病两忘，故云幻相永灭矣。

三、总结举喻。

是诸菩萨，所圆玅行，如土长苗。

土喻性德，苗喻观行增进。如土长苗成熟，收子之时，苗土一齐俱弃。心土喻幻法，苗喻幻智。今谓经喻生长，何以灭义消之耶？

三、结名。

此方便者，名三摩钵提。

亦名三摩钵底，此云等至。等持之中能至圣位，故圆觉章云三摩正忆持也。

三、禅那三：初、标。

善男子！若诸菩萨悟净圆觉。

二、释行二。

初明不相碍。

以净觉心不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼涅槃不相留碍。

禅观之初，觉明诸碍，身心能所，毕竟常然，不取幻寂，逈超绝待，相在尘域，如器中锽，音韵出外，无知觉明，至永得超碍无碍境，如彼击钟，其声锽然，周徧法界，受用世界，了之身心，生死涅槃，不相留碍，正显双遮二边，中道了义之玅观也。是以如器中锽，统摄万行，不取幻化，及诸静相，随顺世界，了然无碍，唯佛极证本具之法，故云如器中锽等。

二、重明离相。

便能内发寂灭轻安玅觉，随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。

寂灭即中谛之体，菩萨住此，故曰轻安。妙觉随顺，此非息动之寂，生已而灭，正是双遮之体，禅那之玅观也。

三、结名。

此方便者，名为禅那。

此云静虑，正是中谛之本，直作中观释之。

三、总结彰圆。

善男子！此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来，因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。

此三法门，皆依悟净圆觉而起观行，观行亦皆趣入圆觉，始终不离，故云亲近随顺。佛及菩萨，同证同修，随机随事，往相各异，或多人同修一门，或一人具修多行，然必皆依此三种事业，或具修三，或单或复，具如二十五轮之所明也。

四，较量显胜。

善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。

偏小属权，圆乘称性，日月爝火，焉得与齐也？

二、偈颂二：初、标举。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

二、正颂三：初、颂标指。

威德汝当知，无上大觉心，本际无二相，随顺诸方便，其数即无量，如来总开示。便有三种类。

二，颂行相。

寂静奢摩他，如镜照诸相，如幻三摩提，如苗渐增长。禅那唯寂灭，如彼器中锽。

三颂总结。

三种玅法门，皆是觉随顺，十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成佛，三事圆证故。名究竟涅槃

△辩音章明不定相。上三法门，约机偏好，次第渐修。一念圆修，或单或复，前后更互，故曰不定行。虽然不定解，必依圆分二。

初、请问三：初、进问威仪。

于是辩音菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：

二、正陈词句三：初、庆前所闻。

大悲世尊！如是法门甚为希有。

二，问机修习。

世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？

前说三观，然虽行相分明，未审菩萨所修，为一人具三？为三人各一？为前后？为次第？

三申请问三。

愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。

三三展䖍诚。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

二、佛答三：初、赞许。

尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。

二、受旨。

时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

三、正答二：初、长行三：初、叙意标数。

善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。

圆觉无修，明所依本。依未觉者，明诸轮意。轮者摧辗之义，能摧惑障令正智转，是以依于未觉幻力修习者，故有悟净圆觉智德之行也。

初三轮，单修初静行。

若诸菩萨唯取极静，由静力故永断烦恼究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩萨者名单修奢摩他。

二十五轮，皆有标列。然由静心之力，觉身心空，瞥念尚无，烦恼何缚。故生死无据，涅槃究竟矣。

二，幻行。

若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净玅行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。

虽变化种种作用，修合观心所照玅假，亦可以自慈力名为佛力。陀罗尼者，中道总持，圆觉了义之异名耳。故前文云：有大陀罗尼门，名为圆觉。

三，寂行。

若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者名单修禅那。

灭者，绝待也。独者，不假诸行而绝对待，但与心相应，烦恼是无，便证实相也。今每观之中，长科七段，每轮辨其先后，牒其观名。今恐文繁，各举一号。前初云静观，次云幻观，后云寂观。寂与静殊，前以具辨。文三：初七轮，静观为首，兼于幻寂；中七轮，幻观为首，兼于静寂；后七轮，寂观为首，兼于静幻。初、中、后轮共二十一观，依文分列于后。

一、运舟兼齐观。

若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他后修三摩钵提。

菩萨离尘修定，而运慧舟以化物，兼之先取至静而为标首，以运慧舟兼修静幻也。

二，湛海澄空观。

若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他后修禅那。

湛海则波澜不动，澄空而水性清明。先以静慧为标，次后而修至寂，见思二惑止也。

三，摩醯三目观。

若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。

三观次第，如摩醯首罗三目应之，以静幻寂为标，故先静次幻后寂也。

四三点，齐修观。

若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。

三点是梵书伊字，意修静行，禅力所加，烦恼断尽，后起幻力，度诸众生，含二利也。

五品字双明观。

若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。

上单一口，以至静力，先断烦恼，后起双明，幻寂齐修。如下二口，建立世界，度诸众生。

六，独足双头观。

若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。

白泽图中，山精头如鼓，生二面目，前后俱见。此喻静幻双照，二利齐运，独足如单禅。

七果落华敷观。

若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。

以寂静之树，结涅槃之玅果。复以幻观，入有情界，度生无量，同得玅果，普皆饶益也。

一、先文后武观。

若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提后修奢摩他。

武王伐纣后，铸戈戟为农器，喻此菩萨以先变化用功之后，复入静观，故先幻后静。

二，成功退职观。

若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提后修禅那。

发心利生接物，即是成功。契世修寂灭行，名为退职。是以初幻而后修寂灭也。

三，幻师解术观。

若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。

先起变化术法，后归本体空寂，故云解术。

四、神龙隐海观。

若诸菩萨以变化无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。

起幻术如神龙，布云雨归本体，入静隐海故。

五，龙树通真观。

若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。

先起假幻，后归空寂。如龙树初行幻术，广化邪徒，后习真乘，自他皆成圣果。

六，商那示相观。

若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。

商那和修即优波毱多之师，先以神力示相，降伏毱多，多乃慢心，后即入定归寂也。是以虽化众生，不生于化，其化大焉。

七，大通宴默观。

若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。

大通如来，先以化用利物，后归宴默寂静。

一，宝明空海观。

若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净，此菩萨者，名先修禅那后修奢摩他。

宝明是智慧，空海即大定。今灵心观即本觉，明如宝明也。

二，虗空玅用观。

若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那后修三摩钵提。

圆觉体性，犹如虗空，而起玅用，应化无穷。

三、舜若呈神观。

若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。

舜若多神，即虗空性，忽遇日光，暎之𫏐现。

四，饮光归定观。

若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。

大迦叶先证本体，次起神通，后入定故。

五，多宝呈通观。

若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化，此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。

多宝佛成道之后，于宝塔中发起法华，如静幻无碍故。

六、下方腾化观

若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。

法华会上六万恒沙菩萨，从下方而现故。

七帝青含变观

若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。

帝青之宝，含融物像，对则随应，应而还空。如灵心观，成含德用，应缘起幻，而复安静。

后有一轮如意，圆修三观。

若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性，此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。

圆修玅观，造境即中，故云圆合一切，于诸性相，无离觉性者。夫以三轨三，一往而然也，实则一可以轨三也，三可以轨一也，离一无三也，离三无一也，三一俱忘，奢摩他也，一三圆融，三摩钵提也，遮照一心，即禅那也，是则全心即境也，全境即心也，即心入无际之境，即境入难思之心，心境双销，圆明一块，此乃如来开示了义之旨，圆修三种之楷模也。

三、总结劝修。

善男子！是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是，若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行寂静思惟，求哀忏悔经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀随手结取，依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。

开示修习法式。梵行戒也，寂静定也，思性慧也。具戒定慧，心在一门，如是修行，必定成佛。内心寂静，外境俱捐，忏悔求哀，三七日中，已彰恳祷。书二十五轮名，置道场中，礼拜䖍诚，精祈一行。若自的乐一门，随便修习，据根验理，必在于兹。无力等闲，轻于事相，胜劣难分，不能自决也。

二、偈颂二：初、标举。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

二、正颂三：初、颂叙意。

辩音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。

二颂修习。

所谓奢摩他、三摩提、禅那，三法顿渐修。有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。唯除顿觉人，并法不随顺。

如来者，长行不言，且据因行，今具举因果耳。唯除顿觉人并法不随顺者，此二长行亦无，谓今明不定行证，故约渐顿明二十五种。若圆顿行证之人并于此法不信顺者，则不可言无不因此得成菩提，故曰唯除等。

三颂，结劝。

一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮。随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃

△净业章示我等四病二：初、请问三：初、进问威仪。

于是净诸业障菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

二、正陈词。句三：初、庆前。

大悲世尊为我等辈，广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。

广说诸轮绮互，于是觉性无差。不思议事者，如来因行也。夫果德称真，约理可照；因行治染，体解是难。今一念备知，炳然齐现，如琉璃缾盛多芥子，故深慰矣。

二、合问。

世尊！若此觉心本性清净，因何染污使诸众生迷闷不入？

因闻上章圆觉清净，本无修习，故今请扣。除染污者，须约修德，故性德本觉，何染污之有也？

三请答。

唯愿如来，广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。

三三展䖍诚。

说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

二、佛答三：初、赞许。

尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。

二、受旨。

时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

三、正答二：初、长行三：初、略示二：初、举过正酧二：初、从妄生妄。

善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎、爱二境，于虗妄体重执虗妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。

无始妄想者，无中横计，妄执我人，故有众生可憎，而有寿命可慈。当知真我本有，迷之谓无；妄我本无，执之谓有。由此故下十句，初四句由迷起惑，次二句由惑造业，次二句由业招报，后二句反于三道，堕于二乘。又始教中所说生灭四谛，初六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，后一句灭谛。由此便生憎爱二境，为实我体。顺我者爱，违我者憎。于虗妄体重执虗妄，二妄生因，感苦乐果，故名道业成，即受生来死去流转。厌流转者，息缘断惑；住涅槃者，趣寂沉空。背性成迷，故有染污，是以迷闷不入也。

二、障觉成迷。

由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。

正是前问云何使诸众生迷闷不入，故此答云非觉违拒。然本觉元如，迷情自隔，故非觉违，不容入也。其能入者，离念即觉，亦非觉性挽之，何故动念著有，息念沉空也？

二、重核妄本三：初、征牒。

何以故？由有无始，本超无明，为己主宰。

动念既为背觉，息念即合契真，何以皆称迷闷？由有根本无明以为主宰，故动是我动，息是我息，我人为主，动息俱迷。

二，转释。

一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。

出世而来，未逢明师指教开明，犹如生盲动乖佛慧，身心皆是无明，如人爱命不自断也。

三，结过。

是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。

人若爱我，欢喜则顺；人若违我，烦恼则憎。以此计度，滋养无明，从始至今，无由休息，相续不断，将此求道，毕竟不成。

文为四：初、我相二：初、标显麤执二：初、约法标。

善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。

于所学习，忽悟自心我所证者。者之一字，正指现行见思之我体也。

二、约喻显。

善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取，方现我体。

弦急缓慢，支体不调，手足失度之状，安则忘身，针艾疼楚，则认我也。譬修行者，无证则已，有证则著，故合云：以是证取，方现我体。所以金屑虽贵，落眼成尘。是以下文云：云何当知法不解脱？

二，结指细相。

善男子！其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃皆是我相。

心证是如来下，是所非。但凡夫修时取证属我，乃至等觉后心二转依号尚有我也。

二、人相二：初、麤相。

善男子！云何人相？谓诸众生心悟、证者。善男子！悟有我者，不复认我所悟非我；悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。

学习既遣，证理犹存，故前者字，正名人相，不复认我，岂作证心？若存了悟，同前非也。

二，细执。

善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。

圆悟是能，涅槃是所。殚，尽也。既入地位，除尽证理之执，少存能尽之悟，故成人相。

三、众生相三：初、标示。

善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。

觉前能悟，悟是所觉。悟既成所，觉亦名能。展转无穷，皆成能所。能所及处，皆是相待。了此无定，故离前非。计所不及，谓免诸过。不觉此计，是众生相。

二、举喻。

善男子！譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者非我、非彼。云何非我？我是众生则非是我。云何非彼？我是众生非彼我故。

借世人语以为义势，显众生相。非我非彼者，以是众生，故非我也。既云我是，复非彼也。非彼我故者，非彼人之我。

三、结指。

善男子！但诸众生了证、了悟皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。

了证者空，则我不及。了悟者空，则人不及。存有所了，名众生相者。若不存有所了，即无者字也。

四、寿命相二：初、正释。

善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。

觉前了见，知觉未忘，且云清净，存能照觉。复若命根者字，正指能觉之见。一切业智所不自见者，恐是凡圣所修业智，不自见此能觉微念。

二、显妄。

善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤消氷，无别有氷；知氷消者，存我、觉我亦复如是。

若心照见前诸妄想，称一切觉。此觉未忘，皆名尘垢，以存能觉觉所觉故。不离尘垢者，只是染污之义，正显能觉是妄也。汤喻能觉，氷喻所觉，所觉既尽，能觉岂存？故云无别有氷。知氷消者，若执有氷，能知氷消；若执有氷，则同存我觉我，觉前我相。故云存我觉我，亦复如是。

二、迷成法障三：初、存我失道三：初、标云。

善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。

前法未生圆解，终不能成圆教圣果，博地凡夫，故可知也。正法末世者，正宗佛法之末世也。夫正法之时，修则皆证。末世之时，人多取相。今取证相，则正法亦同末世。若遇此法，了达四病，虽则末世，还同正法也。

二、征释五：初、久修如何不证征。

何以故？

劫数既多，行又勤苦，以何义故，不证圣果？

二，认我取证非真释。

认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。

世出世间，无有一法不从我生，故云一切。贼若在外，犹可隄防，养之为儿，如何检护？又知贼是贼，贼无能为，认之为儿，宁免破败？

三、取证如何妨道征。

何以故？

外境犹可制御，藏识难以辨明。故如来藏中功德之宝，念念耗散，认贼为子，以此贫穷。纵使认我取证，何以便妨于道？

四，爱寂憎喧非解释。

有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。

夫生死轮回，本由憎爱，欲求解脱，须尽二源。起憎生死，亦是我憎；今爱涅槃，还是法爱。弃苦欣乐，憎爱虽殊，元是本习，滞著修道，佛果岂圆？调伏心源，即生死根，因由著处，似涅槃相。此乃爱寂憎喧，名不解脱。

五，何知证法非脱征？

云何当知法不解脱？

法者，寂灭法也。二乘之人所证界外别惑，故此征云：若爱生死许是系缚，今悟涅槃寂灭之法，以何相知非解脱也？文二。

初标我未尽。

善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。

赞喜谤嗔，验我如实，证必无我。以无我故，即无嗔喜。如若非真，我未尽也。

二、验境。

若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生嗔恨则知我相，坚固执持潜伏藏识，游戏诸根曾不间断。

世界违顺，麤重易明，唯就法门，最难觉察。但是所为，违嗔恨彼，顺济度此。不知此心，元是我执，潜伏藏识，种子现行，游戏诸根。因对外境，验得内心，我执犹坚，潜藏相续。

三、总结：

善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。

二、说病为法二：初、有说法。

善男子！若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故；众生、寿命亦复如是。

因闻嗔喜是我，妄计我空，忘彼赞毁，故云无毁我者。然存我说法，我犹未断，余之三相，未尽亦然。文无人字，为顺句故。

二说亦成病。

善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者；虽勤精进增益诸病，是故不能入清净觉。

未尽四相，总名为病。以病为法，诚可怜愍。带病修行，反益诸病。

三、以凡滥圣二：初、抑圣同己。

善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。

如来解行，离四句，绝百非，住相而修，岂得成就？如执醍醐同毒矣。

二，增上慢。

或有众生未得谓得、未证谓证，见胜进者心生嫉妬，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。

未得于理，未证于智，谓得谓证。增上慢人，若自知不证，而言证者，则根本戒中，成妄语罪。夫圣人用心，自他无二，见他胜进，法教流行，念念欢喜，必能随顺騐心，如此即证悟不虗矣。若自觉己衰他盛则嫉，己盛他衰则喜，纵令深解妙境，但是心之所缘，勿错认之，谓得谓证，并由我爱，故成障觉。

三、诫劝三：初、诫勿求悟。

善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。

此诫以心待悟也。凡言悟者，初无实法，心言路绝，强名悟耳。若将心求悟，则愈盛于迷，故诫云无令。又缘以心求悟，遂于经论言句上解会，故云唯益多闻。殊不知解会分明底，正是我人情识妄想，故增长我见。

二、劝令加行。

但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、嗔、爱、慢、谄曲、嫉妬，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。

但当之言，与上无令相应。得未得者，决彻大法。断未断者，直截知见。贪嗔等，对境忘情也。如此操履，岂可便认为道。如来说云，渐次成就，求善知识者。商人航海，须假导师。学者修行，必资善友。

三、约失重示。

若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。

反显不生憎爱，即是如来大圆觉海故也。

二、偈颂二：初、标举。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

二、正颂三：初、颂略示。

净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。

二颂广释。

未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。

法喻各有三义：一、了心性空，众惑不入，如防外敌；二、见恒沙德，万行圆增，如养人众；三、道无不通，如开门引摄。

四颂劝诫。

若能归悟刹，先去贪嗔痴。法爱不存心。渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？此人求善友，终不堕邪见，所求别生心。究竟非成就。

刹是世界，如入中国，率土属中，蕃境亦尔。若到悟境，则法法属悟，迷境亦尔。痴则长无偈有，慢则长有偈无，文影略也。法爱者，爱涅槃也。我身憎爱之本，所依既空，能依何有？悟刹、我身皆长无偈有故也。

△普觉章示作等四病二：初、请问三：初、进问威仪。

于是，普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

二、正陈词。句二：初、庆前。

大悲世尊快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然获大安隐。

二、请后。

世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何发心，令彼群盲不堕邪见？

如人有子病者偏忧，菩萨大悲先哀末世，贤圣隐伏正法将沉，欲令广益当来，是故悬兴此问。又由前云求善知识不堕邪见，今问求何人，余文皆显，令彼等明所为也。

三三展䖍诚。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

二、佛答三：初、赞许。

尔时，世尊告普觉菩萨：善，善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨问如来，如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。

二、受旨。

时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

二、正答二：初、长行五：初、答求人二：初、教择师。

善男子！末世众生将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

大心者，简余乘也。知识者，善能知真识妄，如病识药。欲修行者，当求解正知见人，深解法空、无相、无作、无生、无灭，了达诸法从本已来，究竟平等，性相如如，住于实际，是名真善知识。心不住相者，离凡夫烦恼，及二乘滞寂。虽现尘劳，心清净者，染而无染也。示诸过者，以同事摄论云：坏见之人，虽不坏行，不堪与众生为其道。眼虽坏行，而不破见者，是则人天真胜福田，即得成就正等菩提。

二、劝成事。

末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财、妻子、眷属！若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明照十方刹。

不惜身命者，如雪山舍身，世尊尚然竭力精进，何况为法？四威仪中现清净梵行，乃至种种过患亦无憍慢。夫菩萨应现权机难测，但依法门莫疑其迹。若复有师开示深义，解破疑情于我有益，可以尽心奉之。抟财等者，前举身命之难，此况身外之易。抟者食也，财谓钱帛，译者略也，应云段食。不起恶念，由前无慢故也。所以憍慢者，起恶念随生，障覆自心法何得入？心华等者，觉心既明慧光开发，触向无染故曰心华，称体无边照十方刹。

二、答依法三：初、标法离病。

善男子！彼善知识所证玅法，应离四病。

标以玅法释依圆觉，圆觉是所依法，故此圆觉离于四病，方可依也。除病之义，下自有答，法病无要，唯此四随有其一，不堪为教授师也。盖出医王慈悲深至，不令杂毒而混醍醐故也。

二、释四病相二：初、征。

云何四病？

指圆觉体，性非造作。如造作者，可以契之。若了觉性本圆，不用兴心求益。不兴益处，即合觉心。合觉心时，即无诸妄。无诸妄已，所用相应。但得妄尽，即除诸病。积土聚沙，皆成佛道。

二、释四：初、作病。

一者、作病。若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。

初句标名。若复下，辨相。言者，意言也。彼圆觉下，指体以破。后句结明。下三节同。

二、任病

二者、任病。若复有人作如是言：我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。

意云：生死是空，何更所断？涅槃本寂，何假修求？不厌不欣，无起灭念。又谓：妄从他妄，真任他真，各称其心，何必改作？前则驱驰觅佛，此乃故纵身心。设令善恶不拘，即名无记之性。行人至此，溺水沉舟，宜自惊怀，勿沾斯病。

三、止病

三者、止病。若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。

止息世缘，厌喧求静者，不能以性夺修，并属偏邪。若行或得诸法无性之性，非即觉性，非止合故者，前云于诸妄心亦不息灭。

四、灭病。

四者、灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界一切永寂！欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。

夫觉体灵明不唯寂灭，今灭惑住寂岂得相应？是以作则三学六度名种种行，任则生死涅槃本来空寂而无起灭，止则息念亡怀，灭则断惑归正，岂为是病？才执此念欲求圆觉，故皆为病作如是言。欲求圆觉二句，正是病之体也。

三、结示正邪。

离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

将前四行自验其心，随落一门则知是病，故言离者则知清净。然上四门皆是劝赞流通之说，况前三观具有斯文，今为病论有其二意：一者四中皆无观慧，二者但以率心偏住一行。若能四皆通达不滞一门，即此四中并皆入道，故云但除其病不除其法，病除法在即正观也，何四病之有哉？

三、答修行。

善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断嗔恨；现逆顺境犹如虗空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。

夫善知识度人，作种种方便。师徒心契，法义方传。俯就物机，相亲相近。愚者无智，憍慢便生。若复远离，应断嗔恨。初心修行，须求依止。身心平等，彼我一如。妙圆觉行，由所进矣。

四、答除病二：初、指病源。

善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。

故知诸病秪由憎爱见自见他，故不能久侍师宗。但自生嗔，憎爱随有，须断种子，则诸病自除。

二、示除法。

若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病；于诸法中，自他憎爱亦复如是。

怨亲平等故心无二，心无二故即除增爱自他依正真妄诸法。若圆观者一切平等，则诸法上憎爱皆尽亦复如是。

五、答发心。

善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽于虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。如是发心不堕邪见。

弥勒佛言：广大第一常，其心不颠倒者，尽于虗空一切众生，广大心也；四生九类我皆令入究竟圆觉，第一心也；入无余涅槃，于圆觉中无取觉者，常心也；实无众生得灭度者，除彼我人一切诸相，不颠倒心也。若有我人等相即非菩萨，诸佛因地皆发此心，依此愿修方成正觉。

二、偈颂二：初、标举。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

二、正颂缺。颂除病文。初、颂求师。

普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，应当求正见，心远二乘者。

二颂依法。

法中除四病，谓作止任灭。

三颂修行。

亲近无憍慢，远离无嗔恨，见种种境界，心当生希有，还如佛出世，不犯非律仪。戒根永清净。

如佛出世长无偈，有不犯非律仪，戒根永清净，乃追颂求师中不令众生入不律仪之文。今于事师起行中颂者，经意互显故。

四颂发心。

度一切众生，究竟入圆觉，无彼我人相。当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃

△圆觉章显示方轨二：初、请问三：初、进问威仪。

于是圆觉菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：

二、正陈词句二。

初庆前。

大悲世尊为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。

二、请后。

世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？唯愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。

虽问灭后亦兼佛世，故下答云若佛现在当正思惟。安居者，安置净居，即道场中加行也。以何为首者，问观首之方便也。

三三展䖍诚。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

二、佛答三：初、赞许。

尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。

二、受旨。

时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

三、正答二：初、长行二：初、安居期限二：初、指前。

善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。

灭后兼正像。性谓种性，即了因也。伽蓝翻众园，法会处也。圆机菩萨不滞空闲，种种施为作诸利益，广度群品修学法事，随其闲暇分中则便思察三观，故云随分思察。

二、正说四：初、要制三期。

若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。

菩萨逢益，即为遇缘，且赴胜利道场，克志加功，以期圣果，则三期皆是自行，为简利他，故名他事。定三期者，过则情生疲厌，少则功行未圆，故以量克三期，亦无别义。然约三根配之，有其二义：一、约障尽难易配。长期下根，中期中根，下期上根，安置净期，身心洁白，事理称可，内外清净，对病设药，斯之谓欤。

二、道场修法。

若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华。经三七日，稽首十方诸佛名号，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。

佛若在世，无劳设像；佛去世时，设立形像，托以存想。如佛在日，须达相非相，是心是佛，方得名为正忆持念。庄严供具，悬旛与华，三七等者，三期摄念，夙障损除，善根增长，住于正念，修摄其心，对佛陈词，求哀忏悔。

初、教令依。文二：初、标意。

若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻不假徒众。

遇善境界者，感应也。即与信相应，名善境界。身心调畅，轻利安和，神清气爽。若修止者，住于静处，端坐正念，修摄其心。当知唯心无外，境界必定。毗尼经云：持声闻戒，破菩萨戒；持菩萨戒，破声闻戒。故不假徒众。

二、作法律制安居二。

至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。

比丘，梵语。此含三义：一、怖魔；二、乞士；三、净戒。谓比丘尼、尼女也。优婆塞，此云近事男；优婆夷，此云近事女，谓亲近三宝而承事故。踞菩萨乘，简羊鹿车。修寂灭行，简四谛行。同入实相，简事相住持。以大圆觉为我，伽蓝是会众之处，故圆觉则万德之所依。以八识海澄清流注，体徧十方，故名大圆镜智。身心安居者，身即五识，依色根得名，心所缘故。心即意识，以五识取尘，意识分别，熏动心海，波浪从生。今六无分别，前五不妄缘，即二识永寂，故名安居。身安故，即成所作智；心安故，即玅观察智。平等性智者，此以惑八大相应而起，妄计赖耶为自内我，于平等理中起不平等见。今既所缘性寂，能缘亦如，如性皆同，故平等矣。

三、休期

善男子！此名菩萨示现安居过三七日随往无碍。

道场三期已满，小乘夏限未终，以本非小，权设方便，随往无碍。

四、诫勿妄取。

善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。

三期所修，不出三观。彼所闻者，前明内发寂静轻安大悲。

初、三观方便二：初、列示二：初、观至静二：初、正释。

善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是，初静从于一身至一世界，觉亦如是。善男子！若觉徧满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界亦复如是。

奢摩他至静超动静二相。圆觉显现亦复如是，列于静也。先静即是体是定，次觉即是慧是用。初观成，不见自身之相，名一身。以身静故，当体是觉，名一身觉。世界亦然。今知众生念者，世界既全成觉，众生全在觉中，故所起念无不了达，如大圆镜随机应现亦复然也。

二、诫妄。

非彼所闻，一切境界，终不可取。

由静心力，觉身心空，生灭无据，涅槃究竟矣。

二、三摩忆持二：初、正释。

善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。

忆想有二意：一、乞垂加被；二、欲效修行三摩钵提。从忆想入，发四弘誓，自熏成种，故以云：如幻三摩提，如苗渐增长。

二、诫妄。

非彼所闻，一切境界，终不可取。

此观如幻尚不可著，况外境界有何取向哉？

三、禅那数息二：初、正释。

善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念分剂头数，如是周徧四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。

修禅那者，从数息门入心中下，功用也。此有二意：一者、先用数息观门，对治诸觉，直至玅观。然修有六：一、数；二、息；三、止；四、观；五、还；六、静。次第随便，了知生、住、异、灭等相。经无异字，顺文句也，义必合有。何也？十、信觉灭相；三、贤觉异相；十、地觉住相；位、满觉生相。故云：动念具息，心无初相。言初相者，即无念。无念者，了知生、住、异、灭，乃至皆无自性，本来平等，同一觉故，正当双遮之妙观也。

二、诫妄。

非彼所闻，一切境界，终不可取。

灭幻者遮假，岂不遮空？既双遮入中，一即具三，弥为可信矣。

三、总结：

是名三观初首方便。

前问三种净观以何为首，故具答已，结云是名等也。即知前段三观，论虽具释相，趣入方便是此所期。方便有二，应以上文摄念之前礼忏为远方便，以今三观初首为近方便。

二、利钝修习二：初、利根徧修。

若诸众生徧修三种勤行精进，即名如来出现于世。

如来本所示现度生，劝物修习，今三观既备，则万行已圆，故就此人本觉离念，名佛出世。

二，钝根随学。

若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障当勤忏悔常起希望，先断憎爱、嫉妬、谄曲，求胜上心三种净观，随学一事此观不得，复习彼观心不放舍渐次求证。

根钝障重，故加忏悔发愿而随学之。若夙世无有善根，惟愿诸佛加被我等。

二、偈颂二：初、标举。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

二、正颂六：初、颂三期。

圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，先当结三期。

二颂修法。

忏悔无始业，经于三七日，然后正思惟。

此下缺颂遇夏安期

三颂诫妄。

非彼所闻境，毕竟不可取。

四颂方便。

奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，是名三净观。

五颂徧修。

若能勤修习，是名佛出世。

六颂随学。

钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪。诸障若消灭，佛境便现前

△大科法义也。周欲使广益他方，远沾末世，流传通泰，展转无穷。

贤善首请问三：初、进问威仪。

于是贤善首菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

二、正陈词。句二：初、庆前。

大悲世尊广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。

近庆道场，远该一部。

二，正请。

世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人流布此教至于何地？

流布此教，至于何地者，若人于此经教，供养书写，受持读诵，解说思修，如是分布，流传此教，似问至何方所。考后答文，意在奉持。

三三展䖍诚。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

二、如来垂答三：初、赞许。

尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。

所问略提其二。

二、受旨。

时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

三、正答二：初、总叹。

善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。

此有四义：前三约人叹，谓诸佛说，如来守护，菩萨归依。而约法叹经之眼目者，以穷推迷本，照彻觉源，理贯群经，义无不尽。于此若解，诸教焕然；若不了之，焉知正道？十二部经者，长行、重颂，并受记、孤起、无问，而自说因缘、譬喻，及本事、本生、方广、未曾有论议，俱成十二部名。广如大论三十七。

二、别答五：初、答名字奉持。

是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。

是经五名，唯教、行、理。第二约教，第三显行，余皆名理。前二如上总题，并文殊章已释。秘密中道三昧，统摄万行，故名为王。决定境界，唯佛极证。如来藏自性，本具诸法，故云差别，无差之差也。佛敕斯旨，汝当奉持。

二、答至于何地。

善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。

显示如来境界者，盖进道最初，要信自心即佛，惟佛即心，旷大劫来，本来成就，更不再成。前辈达士，皆于一念未萌，一音未吐已前，两肩荷负，直前一往，故云能尽宣说。若菩萨众生，修行渐次，必须正信，决定了悟，至于佛地。是以心非玅悟而莫圆，玅悟非情尽而不了，情非决定而莫忘，决定非正信而不立，故前后互显，总答圆觉了义。

三、答得何功德二：初、举教摄机。

善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊蝱及阿修罗，饮其水者皆得充满。

渐修者，教既是顿，乃解圆而行渐也。如二十五轮，最后圆修即顿，余皆属渐。不让小流者，如百川会海，咸失本名，喻教之独圆，不兼偏小蚊蝱，故海不让水，积小成大也。

二、较量显胜三：初、举施宝闻名。

善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。

世珍盈满，皆是有漏之资；玅法无穷，必证菩提之果。三千世界者，小千、中千、大千也。

二、约证小较宣说。

善男子！假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。

圆觉法门，究竟了义，小大权实，此较天殊。偈有四句、二句、文句、义句。若约文句，则两句为半偈；若约义句，即一切法本来空寂，是为半偈；显空不空，方为全偈。

三，明闻信宿因。

善男子！若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。

上但闻名，今信不惑，能信一切法即大圆觉，岂小缘哉？若非无量劫深种善根，闻此教法，永不退转，直至菩提。

四，答护持经人。

汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。

前文请问云何护持经人流布等，今答护持末世修行人者，使其舍恶以从善，忘善以合道，舍邪以归正，忘正以会心，未越念而三有空，不勤尘而魔界尽，复归本际，洞彻根源，方便之权，无不了义。至于善恶邪正，会归一体，观根设教，普利群机，信手拈来，无非玅用，随众生愿，报佛祖恩，手眼通身，一机不露，炽然作用，一物不为，撤手去来，了无拘束，是谓护持流布圆觉修多罗了义经之本旨也。重颂此义，而宣偈曰：

是经诸佛说，如来守护持，十二部眼目，名为大方广圆觉陀罗尼显如来境界。归依增进者，必至于佛地。如百川海纳，饮者皆充满。假使积七宝，满大千布施，不如闻此经，若化河沙众，皆得阿罗汉。不如闻半偈，汝等末世众，护持尽宣说。一圆一切圆，一觉一切觉。

五、答大神禀命三：初、金刚众。

尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护令不退转，其家乃至永无灾障疫病消灭，财宝丰足常不乏少。

火首者，头有火𦦨故。尼蓝婆未祥金刚者，执持杵故。露肩神初发心时，常起大愿，常为力士，护修行人。其家者，在家众也。凡发道心，若有障难，乃至多种灾病，今由神护，一切皆除，财宝丰足，备道资缘，常不乏少。不乏少故，进趣玅门，不退屈矣。

二天王众。

尔时，大梵王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安隐心不退转。

大梵王者，即指初禅王，娑婆世界主。二十八天王，总指三界。须弥山王，名帝释。护国天王等，别显四王，所以标三种。由梵与释，诸佛转法轮时，皆为主护世持国，使灾害不生，故总列外而更明。

三鬼王众等。

尔时，有大力鬼王名吉槃茶，与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。

吉槃茶者，亦云鸠槃茶。食人精气其疾如风，变化稍多住于林野，管诸鬼众故号为王，来至道场而为上首，眷属十万一一若斯。依附深山或居岩穴，其形可畏通变极多，不属天人住居鬼趣不退屈者。

五、总结：

佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼神、八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

结会既云八部，验上同闻不独菩萨，又天龙等必内证法性外现此形，亦是戒缓乘急皆大欢喜。信受者，结闻有三义奉行：一清净，不染世出世法故；二所说清净，以如实体故；三得果清净，即说益也。令末世等一切众生皆悉得闻，因行之中无不成佛。

大方广圆觉修多罗了义经要解下终

No. 260-B 刻圆觉经要解后序

古德云：所起之因既的，所期之果必亲，所操之志惟真，则其所诣之地不期寔而寔矣。昔世尊谛观三界诸微尘刹众生，无一刹那而不受生，无一刹那而不变灭，浩浩乎不可以数计也，而况妄情起灭，刹那不住生死之理？由是如来哀悯末世，于大寂定中随十二大士问答之本怀，为转法轮，故立题名曰大方广圆觉修多罗了义经。夫圆非色像，不可得而见，有见非圆；觉非境缘，不可得而及，可及非觉。圆乎，不可见而见之；觉乎，不可及而及矣。其不可见之圆，廓尔无像；不可及之觉，洞然绝踪。无像之圆，体之莫非神悟；罔及之觉，混之必欲心开。然谓虽妄之谓圆，圆之所诣之谓觉。谓妄者何？以迷自心故，见闻觉知皆妄也；谓真者何？以悟自心故，明暗色空皆真也。真无定体，悟之即圆；妄绝正形，迷之则著。全波即水，了之妄外无真；全水即波，毕竟真中绝妄。是以群波共水，众器同金，理体元齐，事相非一，似与本来具足少林直指之道觌体相反。不然，尔徒见其言下知归，机芥领止之易，而不知其销镕金鑛之难，历于夙昔之因，以致今生之易。苟不知难而欲知易，犹认鑛为金，无以异也。当知妄依真而起妄，真由妄而显真，真非妄而真不自居，妄非真而妄无所倚，妄因不立，真理何存？则如来所说圆觉者，即非圆觉，是名圆觉。是以圆不立而圆存，觉无形而觉徧，故云大圆满觉。

寂正述。

刻圆觉经要解后序终