大方广圆觉修多罗了义经近释卷一
明二楞庵释通润　述
体无不徧曰大，法无不备曰方，用无不具曰广。故清凉云：「大以旷兼无际，方以正法自持，用则称体而周。」具此三义，故名圆觉。修多罗，此云契经，谓契理、契机。故契经中有了义、不了义。如来为人天二乘说不了义教，以器小不能担荷大法，故说唯佛一人独得觉性；为菩萨乘说了义教，以根大能担荷大法，故说一切众生皆得作佛。然对机说教虽各不同，而契理、契机实无有二。此经直显一切众生本来成佛，名为圆觉。直截分明，毫无隐覆，此则契经中了义契经，非不了义契经也。然圆觉二字，义匪一途，故下文约十二义以发明，而义始备。如〈文殊章〉云「有大陀罗尼，名曰圆觉。」又云「彼知觉者，犹如虗空。」此则直指众生心体如如不动，了了常知者为圆觉也。〈普贤章〉云「一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心。」此指根、身、器、界，及界内、界外二种无明，并种种幻智，皆从圆觉妙心流出。此约出生凡、圣，染、净二法，名圆觉也。〈普眼章〉中，显四大、六根、六尘、六识，乃至十力、四无所畏，悉皆清净，徧满不动，始知众生本来成佛者，此约凡、圣，染、净，悉皆具足如来平等圆满觉性，根根尘尘周徧法界，名圆觉也。〈金刚藏章〉，一切如来妙圆觉性，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回者，此约染、净，圣、凡，纤尘不立，名圆觉也。〈弥勒章〉中，由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅者，此约众生皆证圆觉，本无差别，由随染缘而有二障，故有六凡；由随净缘而证二空，故有四圣。于无差别处而现差别，以显不变随缘，如摩尼之现五色，为圆觉也。〈清净慧〉章，若遇善友教令开悟，净圆觉性发明起灭，即知此生性自劳虑，劳虑永断，得法界净，此名凡夫随顺觉性等者，此约五性差别不等实无差别，以显随缘不变，名圆觉也。〈威德章〉，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行名奢摩他，起变化行名三摩提，随顺寂灭名为禅那。乃至〈辩音章〉中，单复圆修等者，此约一心三观，即空、即假、即中，名圆觉也。〈净诸业障章〉，直显众生觉性本净，皆由耽著我、人、众生、寿者四相，生爱、生憎，为障、为碍，不能入清净觉，必须断尽四相，一切寂灭，觉性始圆，名圆觉也。〈普觉章〉，所问求何等人、依何等法、行何等行、除去何病？云发心者，要须事事明了，毫无错谬，名圆觉也。〈圆觉章〉，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智者，谓具如上种种深义，方得浑身安住圆觉伽蓝，故名圆觉。〈贤善首章〉，具上众义，证此五名，方称无上法王，为贤善首，故名圆觉。故知十二菩萨纶贯一经，圆觉二字通该众义，岂可以一知一见便谓尽圆觉哉？故题中既标圆觉，又称了义，正显性相双陈，理惑并阐，圆融行布，两不相妨，始是如来称性至极之深谈耳。
唐罽宾沙门佛陀多罗译
《开元释教目录》云「佛陀多罗，唐言觉救，北印土罽宾国人也，于东都白马寺译。」道诠法师疏云「三藏法师佛陀多罗，于长寿二年龙集癸巳，持梵本至神都，于白马寺译。」译者，翻梵语而成华言也。其度语、笔授、证义、润文诸德，具如别录。
如是我闻：一时婆伽婆入于神通大光明藏三昧，正受一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方不二随顺，于不二境现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱。
《智论》云「婆伽婆有四义：婆伽云德，婆言有，合名有德；又婆伽云分别，婆名巧，巧分别诸法总相、别相故；又婆伽云声，婆云有，以名声普闻故；又婆伽云破，婆云能，以能破淫、怒、痴故。」入者，谓性相俱泯，体同法界，入无入相故。神通大光明藏者，即如来藏之异名，是凡圣均禀，同赋之体也。破业识之墙垣，名曰神通；撤无明之封蔀，名曰大光明藏。由不定而定，故曰正定；不受而受，故曰正受也。又大即是体，光明是相，藏即是用。又大即法身，光时是般若，藏是解脱。问：大光明藏人人满足，若如来称入，而众生岂出此光明藏乎？答：众生未尝出此大光明藏，但为四大所局、二障所缠，而神不通、光明不大，故不言入，非不入也。故下经云「非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。」《宗镜》「问云：博地凡夫位齐诸佛，云何不具诸佛神通？答：非是不具，但是众生不知。如有学人问大安禅师云：『如何是诸佛神通？』师曰：『汝从何来？』答曰：『江西来。』师曰：『莫不谩语否？』答曰：『终不谬言。』学人再问：『如何是诸佛神通？』师曰：『果然。』」斯皆可验，并是现前日用不知。故庞居士云：「心通法亦通，十八断行踪。但自心无碍，何愁神不通？」故知神之不通，是自生障碍耳。一切如来皆以此大光明藏庄严此身、住持此土，非若众生以藏识庄严此身、住持此土也。然此大光明藏元非他物，即是众生所具无垢无染清净觉地，诸佛证之名法性身。以不见有身、心二相故寂灭，无高无下故平等，无崖无岸故曰本际，不违不逆故曰随顺，无彼无此故曰不二。由如来证众生之体、用众生之用，故能于清净觉地现清净土，与大菩萨同住一处，所谓以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智也。问：法身无相，真土如空，皆是一心，无别依正。云何即谈身土？答：只于自心性相分身土名，谓以自身相义名身，即以自心性义名土。又心则诸佛证之为法身，境则诸佛证之为净土，则法身净土皆为所证，而智为能证也。诸大乘经在净土说者，如《深密经》、《法集经》、《称赞大乘经》、《密严经》、《心印经》、《兴显经》、《大毗卢经》、《入印法门经》、《虗空藏经》、《佛地经》等。《佛地经》云「是薄伽梵住最胜光曜，放大光明，普照无边世界，周圆无际」等。论释云「此土，受用土摄说此经，佛是受用身，此净土量无边际故。」若尔，此地上菩萨所应见闻，何故于此化土中结集流布？论自答云「佛为地上诸菩萨说，令传法者结集流通。」又云「说此经时，地前大众见变化身居此秽土，为其说法；地上大众见受用身居佛净土，为其说法。所闻虽同，所见各别。而传法者为令众生闻胜希愿，证佛功德，故就胜者所见结集也。」然土虽多种，不出于三：一法性、二受用、三变化。若开受用为自、他，即成四土。统唯二种，谓净及秽，或性及相。故肇公云：「净土、秽土，盖随众生心之所宜。净者，示之以宝玉；秽者，示之以瓦砾。美恶自彼，于土无定。无定之土，乃名净土。」随类普应，故曰诸也。
其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
夫圣人立名，多依行德，故各有所表。梵语文殊师利，此云妙首，亦云妙德，表根本智。六波罗蜜中，智为首德，故此章直示因地法行，用根本智顿断无明，以显清净觉地如如不动，故为问首。普贤表行，由行以成德，故次普贤。知行并进，方便大开，则法眼洞照，故次普眼。法眼既明，惑根已断，而金刚不坏之体，回然独露，故次金刚藏。圆顿之根已解唯心，若权教菩萨，不知惑断，则颟顸佛性，必须详明唯识，广辩阶差，故次弥勒。惑相虽明，阶差已辨，若不知所证各别，则儱侗真如，故次清净慧。惑相已明，真如已解，若不知观法，犹未能断惑证真，不能随顺得入，其于威德未得自在，故次威德。虽三观详明，威德已具，若不详辩三观法轮，法轮无尽，亦未得圆通无碍，故次辩音。观法虽明，若四相不除、业根不净，不能入清净觉，故次净业障。四相已知，业根已净，若五行不明、觉心不普，犹隔一尘，故次普觉。五行既明，则中根可入，若不详明道场仪式，建立三期，克心三观，则下根人犹在门外，而觉性不圆，故次圆觉。觉既圆满，必立名以彰其实，故次贤善首。是知一经之义，自始至终，虽条分缕析，若统会一宗，则以大圆觉为我伽蓝。一言已蔽，故十二菩萨为诸菩萨之纲领而为上首。其所入三昧，即大光明藏。所住法会，即不二境所现净土。以凡圣一源，主伴同会，故曰同住如来平等法会也。《不思议佛境界经》云「尔时世尊语文殊言：『汝能了知如来所住平等法否？』文殊言：『我已了知。』佛言：『何者是如来所住平等法？』文殊云：『一切凡夫起贪、瞋、痴处，是如来所住平等法。』佛言：『云何一切凡夫起贪、瞋、痴处是如来所住平等法？』文殊言：『一切凡夫于空、无相、无愿法中起贪、瞋、痴，是故一切凡夫起贪、瞋、痴处即是如来所住平等法。』佛言：『空岂有法，而言于中有贪、瞋、痴？』文殊言：『空是有，贪、瞋、痴亦是有。』佛言：『空云何有？贪、瞋、痴亦云何有？』文殊言：『空以言说故有，贪、瞋、痴亦以言说故有。』」所谓平等法者，是指众生清净觉地也。近有解此经大光明藏三昧之相状何似，生灭心是、颠倒心是，一切贪、瞋、痴烦恼皆是。堂堂释子乃甘心与魔外同流，而反极毁先贤，讥诃老宿。噫！佛海渍秽，至此极矣。有志者读此，宁不痛心疾首乎？
于是，文殊师利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸来法众说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
先叙问法威仪。次正请，有二：一问如来因地发心，谓如来未成佛时，最初因地发何等心、修何等行，得生净土，成佛果。二问菩萨发心欲求菩提，于大乘中发清净心，云何始得远离诸病。病即后文四病也。若末世众生欲修行者，既知如来因行，又知菩萨发心，依之而行，则远离诸病，不堕邪见矣。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。」时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
此赞问许说及伫听也。谛听者，谓谛审而听，勿杂乱也。《智论》云「听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法生欢喜，如是之人乃可说。」默然而听者，谓泯虑忘缘，一心静听也。
「善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地皆依圆照清净觉相永断无明，方成佛道。」
此标宗立体也。无上法王，佛也，于法自在，更无有上故。陀罗尼云总持，谓圆觉体中具足恒沙称性功德故。门者，出入义。出者，一切染净诸法皆从此中流出故。入者，一切染净诸法皆从此中反复故。以不染不污，故曰清净。不妄不变，故曰真如。在无明而常觉，故曰菩提。在生死而常察，故曰涅槃。波罗蜜云到彼岸，有六种，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。由此六种，翻无明生死而为菩提涅槃。教谓教导，授谓传授。圆照清净觉相，即圆觉也。无明有四，谓生、住、异、灭。毕竟不生，名为永断。方成佛道者，尘沙诸佛皆以此为因地，进而至于极果故。
○由文殊请问因地法行，世尊即将自己所证大光明藏重安名字以谕之，故曰有大陀罗尼门名为圆觉。又自释所以称圆觉者，以能从中流出清净真如即因地心、菩提涅槃即果地觉及波罗蜜即因行也。是则依之而发心、藉之而证果、赖之而起行，无不从此法界流、无不还归于法界，故名圆觉。不独尔也，即佛佛授手、祖祖相传，亦不出此，故曰教授菩萨。或清净真如、菩提涅槃是体大，波罗蜜是相大，教授菩萨是用大，具此三义名圆觉也。然此圆觉，生佛皆具，但众生为无明所覆、业识所局，故圆而不觉；小乘则心量褊浅，虽觉而不圆；菩萨则非圆非觉；唯如来亦圆亦觉，故称圆觉。如来最初因地所修法行，别无他法，皆依此圆照清净觉相，起幻智而永断无明，方成佛道。所谓十方薄伽梵，一路涅槃门也。故《华严》偈云「有一大经卷，量等三千界，在于一尘中，一切尘亦然。有一智慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，广饶益众生。」故知圆满觉性，生佛等有，但尘经未剖、宝藏犹埋，既不自知，枉受贫苦。唯佛一人，独得其用。名为圆觉，不亦宜乎？
「云何无明？善男子！一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名无明。」
此征无明所起处，而自释之也。征云：大光明藏既是众生本具清净觉地，云何众生遗此光明而转为无明？故释之曰：一切众生从无始来种种颠倒，故转此大光明藏而成无明不觉。喻如迷人，认东为西、惑南为北，其实迷者自迷，方实不转。所谓颠倒者，谓遗失清净平等法身，妄认地、水、火、风四缘假合而成者以为身，遗失本妙圆妙清净觉心，妄认缘尘分别影事以为心，而计我、计法。此由随顺无明不觉，而起相、见二分；复迷相、见，而徧生我、法二执。所谓既弃海认沤，复认沤为海，故名颠倒。喻如目有赤眚，遂见空中有华，及见真月边有第二月也。空喻真理，目喻正智，狂华喻身，二月喻心。应立量云：身心是有法，本无是宗。因云：无明业识所现故。同喻：如空华、二月。既知病目见空华、二月是妄，则知净眼见虗空一月是真。下复以二喻合法，故云空实无华，由病目人妄执为有，由妄执故，不唯惑此虗空自性本无华相，亦复迷彼实华所生之处。亦应合云：月实无二，捏者妄执。由妄执故，非唯惑此真月自性，亦复迷彼二月生处。二喻既明，则知觉性本无身心，迷者妄认；由妄认故，非唯惑此圆觉自性，亦复迷彼身心生处矣。今既不知圆觉自性之本无，又不知身心自性所自出，于是计无作有，认幻为真，随顺无明，起惑造业，由此妄有，轮转生死，此惑业苦三皆由迷此大光明藏而起。此大光明藏转而为无明业识者，如此。
「善男子！此无明者非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒了无所得。如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。」
此因上实华二字发起。无明本无实体，故有智慧者照之即灭也。若使无明果有实体，则是有根，必不可灭。以是依他起性，故可迷、可觉，而觉体本无生灭也。正如患梦之人，梦时非无，及至于醒，了不可得。人喻本觉，梦喻不觉，醒喻始觉。因睡而梦，睡熟而醒，总与本人无干，则知因迷而不觉、因悟而始觉，总与本觉无预。又如众华灭空，不可说言众华在空，实有可灭之处。以空中实无生华处故，则知华起华灭，总属目中翳之有无，亦与虗空无预。一切众生因有无明，于无生中妄见有生、有灭，是故说名轮转生死，然非觉性实有生死轮转也。
「善男子！如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。」
此牒答永断无明，方成佛道也。言汝所问如来本起因地修圆觉者，而圆觉性实无可修，由众生病目，妄执空华以为实有，故随华相轮转，妄见身心实有生死。如来以智慧觉照，彼无明本无，华相即灭，则不随华相轮转，亦不随身心受彼生死，所谓照见五蕴皆空，度一切苦厄也。然言无生死者，非若声闻析之使无、非若缘觉推之使无、非若三贤菩萨作种种幻行而灭之使无，直是照见清净觉心，身心寂灭，本来自无，故不随生死流转，而曰无明永断，觉道方成耳。
「彼知觉者犹如虗空，知虗空者即空华相，亦不可说无知觉性有、无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虗空性故、常不动故、如来藏中无起灭故、无知见故、如法界性究竟圆满徧十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。」
复恐认贼为子，特显觉体，了了常知，不落有无，方是大彻大悟之真知也。故详示之曰：虽说知是空华，即无轮转，必须不存知相，方是真知。若存知相，犹是幻知，非真知也。以彼真知之体犹如虗空，不可以有知论、不可以无知论。故《起信》云「离念相者，等虗空界。」若存知，知此如空觉性为有知，即是头上安头，同于凡夫之知，固是空华相矣。若存知，知此如空觉性为无知，即是斩头觅活，同于土木瓦石之无知，亦是空华相也。故赵州云：「知是妄觉，不知是无记。」以此知体，性自神解，不同妄识仗境托缘作意之知、不同太虗空廓断灭之无知，以圣心无知而无所不知，此即灵知之体性也。永嘉云：「若以有知、无知为知体，即是随顺无明，不名随顺净觉。必须坐断两头，有、无俱遣，方是随顺清净觉性。」所以者何？以清净觉性，了了常知，不但不曾迷，亦且不曾觉。以是常寂灭相，如虗空性，常自不动故也。所以不动者，以虗空自性不受生死、不堕有无。在如来藏中，无起、无灭，无知、无见。以虗空不动，徧至一切色非色处。亦如法性不动，究竟徧满一切处故。应立量云：觉性是有法，不动为宗。因云：非所作故、无知见故、无起灭故。喻：如虗空。所证如此，是名初心成等正觉，是名如来因地法行，《楞严》谓之发觉初心，《起信》谓之真如三昧。若菩萨依此圆照清净觉相为因，方是正因，否则皆堕邪因矣。若末世众生依此清净觉相而起行，得正住持，否则皆堕邪见矣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。知彼如空华，即能免流转。又如梦中人，醒时不可得。觉者如虗空，平等不动转，觉徧十方界，即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心。末世诸众生，修此免邪见。」
谓如来本起因地，莫不皆以智慧觉性了达无明本无实体，犹如空华，为发菩提心之始。果能知彼无明是空华相，则不为华相眩目，即免生死流转。亦如患梦之人，忽然醒觉，则梦中所现之相皆不可得。是知众生在迷，未免流转。若既迷而忽觉，唯一真如，回无所有，浑身住于平等性智，岂有流转哉？既无流转，则此觉性究竟圆满，徧十方界，是则名为初发心时便成正觉也。然对梦说醒、对迷说觉、对众生说佛，皆是未觉已前对待之法。若无明灭尽，众幻销灭，则成佛作祖亦是钵盂安柄、虗空钉橛。以本性圆满，本来成佛，不待更成。故说圆满菩提，归无所得。庞居士云：「十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。」如是则自然应念登科，随处及第，何须授记安名乎？菩萨向此著眼，则能发菩提心。众生向此进修，永不堕于邪见。若不入此门，总是旁蹊曲径，非直截路。故《宗镜》「问云：初发心时，便成正觉，云何复说后心成佛？答：非初、非后，不离初、后。」《智论》云「不但以初心得，亦不离后心得。」所以者何？若但以初心得，不以后心者，菩萨初发心时便应是佛。若无初心，云何有第二、第三心？以初心为根本因缘故。不但以后心得，亦不离初心者，以后心不离初心故。若无初心，即无后心。以初心集种种无量功德，后心方得具足，故能断烦恼习气，成无上道，此即顿悟渐修也。
○此章言不满四百，该摄性、相二宗之旨。若约性宗，清净觉相属真如门，无明妄认、妄执是不觉义。知是空华，即无轮转，是觉义。因本觉而有不觉、因不觉而有始觉，此二属生灭门。今欲令行人顿悟真如为因地心，故曰众幻灭无处，成道亦无得也。
○若约相宗，五法、三性、四大，是色蕴、是相。六尘、缘影，是无色四蕴、是名。妄认、妄执，是妄想。知是空华，是正智。觉心不动，是如如身心，是依他起性。妄认、妄执，是二种徧计执性。生死，是分段、变易二种生死。知是空华等，是断二执，除二死，证二空，得二果，是圆成实性也。
○此章要旨，直指众生日用知体为圆觉性。若有分别，有妄认、妄执，即生死因；若无分别，无妄认、妄执，即菩提因。故曰：知之一字，众祸之门；知之一字，众妙之门。
于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右遶三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修因？世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心，云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
前章已显顿悟法门，正恐行人以为知幻便了，不必更离，不知前所言遣者即离也。故普贤蹑前知虗空者即空华相，及偈中「众幻灭无处，成道亦无得。」以发三问，以明既知而必欲远离也。初问：言修行者，本为断无明得菩提也。若曰知是空华，即无轮转，又云众幻灭无处，成道亦无得，则此圆觉清净境界，纤尘不立，则无事修行断证矣，云何而说修圆觉乎？故曰若彼众生等，意谓既能了知无明是幻，则身心亦皆是幻矣。既曰是幻，固宜任之，不必起幻智而销幻无明，成幻佛可也。云何更欲依圆照清净觉相，起种种如幻之智，销种种如幻之无明，而成如幻之佛果耶？次问：不唯不当修，即欲修行亦无可修。以幻智既灭，身心亦灭，则无有心，其谁修行十波罗蜜，而曰修诸幻以除幻？既知无可修而复修、无可证而求证，何异望石女生儿、邀空华结果，岂非枉用功乎？三问：若诸众生，但恃天真，常居幻化而不离，又不能了知是幻而求离，此则既不能知幻，又不能离幻，云何而得解脱？此三等者，一是不必修、二是无可修、三是恃天真而不用修。愿为此三等人，作何方便，渐次修习，方能永离诸幻？
尔时，世尊告普贤菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。」时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉亦名为幻。若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭名为不动。」
种种幻化，总指五阴、四大、及十力、四无畏等。生者，谓本觉心体，随无明染缘而生三科、七大等；随真如净缘而生十力、四无所畏等。故诸染净诸法皆无自体，总是依他。喻如空华，瞖生华生、瞖灭华灭，而空未尝有生灭。众生幻心随无明染缘生，还随真如净缘灭，而觉心未尝动。谁谓幻性尽灭，则无有心耶？喻如金翅鸟王，命终之后，骨肉都尽，唯有心在也。然所谓依幻说觉者，即是口口谈空、心心著有，此即任运而不修者，谓之依幻说觉、谓之依通妄知，是名为幻，不名为觉。此依字，与皆依圆照清净觉相之依相应，谓不依圆照清净觉相永断无明，成佛道，乃依幻而自说为觉，故名幻而不名觉也。故先德云：「说得一丈，不如行取一尺；说得一尺，不如行取一寸。」若说固有觉性本来是佛，恃天真而不劳修者，此亦是幻，亦非是觉；若说无佛可成，枉功用而不必修，此亦是幻，亦非是觉。三说字须著眼看。先德云：「此事不是说了便休，必须大死一番，离尽诸幻，亲见本来，则千圣唤不回头，方是觉心不动。」若未曾离幻、未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性未有不随流转者。岂可谓知幻而不当修、计断灭而枉修、恃天真而不用修哉？
「善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。」
应当二字，是极励之语。谓既知是幻，应当远离，勿谓知而不必远离也。远离有四重：远离一切幻化境界者，即亡尘也。《楞严》所谓动、静二相，了然不生也。心如幻者亦复远离者，即尽根也，所谓闻、所闻尽也。远离为幻亦复远离者，即空智也，所谓觉、所觉空也。离远离幻亦复远离者，即灭空也，所谓空、所空灭也。得无所离即除诸幻者，所谓生灭既灭，寂灭现前也。故先德云：「洞山门下无佛法，与人只有一口劒，凡是来者，一斩便断，故伊性命不存，见闻都泯，直向父母未生前，要与相见。」喻如钻火之人，两木相因，必火出木尽，灰飞烟灭，方得了当。木喻发智之心境，火比了心境之妙智。由智发而心境皆空，如火发而两木俱尽也。若木虽空而灰在，犹未了当，故欲其尽灰也。如心境空而智在，即智是病，故欲其空智也。灰虽尽而烟气犹在，有些气息亦是病，犹未了当，故欲其灭烟气。喻如智虽空而空在，空亦是病，故欲其灭空也。故学道者如钻火，必至火出木尽，灰飞烟灭，方知火性不坏。所谓火传也，而不知其尽也。必须幻境、幻心、幻智、幻空悉皆灭尽，方知觉性常存，不入断灭。故《宗镜》云「此清净觉，是出世间常住心宝。岂世间无常败坏之法所能坏耶？如贫女室中金藏，虽未掘而匪移；若力士额中宝珠，任鬬没而常在；如雪山筩中万味，暂流出而恒存；若大地底下金刚，纵穿斵而不坏。谁谓无心不劳修证哉？」故复勉之曰：「既知是幻，即当远离，即此远离便是方便，此外更无方便矣。若能离幻，即是觉性，即此离幻便是渐次，此外更无渐次矣。」盖知幻是对不知幻而认为实有者开方便，远离是对取著而不舍者开渐次，故前云假说方便也。《首楞》云「狂心自歇，歇即菩提。」歇即是离，谁谓知而不必离哉？末世众生，依此圆觉而修，方能永离诸幻。若知无明窟中有觉性而不离，终不成佛道。喻如知鑛中有金而不销，终不成真金也。
○前章重在知字，此章重在离字。二章总为上根说顿悟、顿断、顿修、顿证法，非中、下根可能企及。故曰：心闻洞十方，生于大因力，非初心可入也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虗空华，依空而有相，空华若复灭，虗空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭，觉即无渐次，方便亦如是。」
生佛二界皆从清净觉心随缘建立。故祖师云：「山河大地，由此建立。三昧六通，因兹发现。」喻如空华，因病目而妄见空中华生，而空体未曾生；因瞖消而妄见空中华灭，而空体未甞灭。因无明染缘熏习觉性，而生根、身、器、界，故说幻从诸觉生，而觉性未尝生。因真如净缘，熏习无明，修六度而灭幻化，故说幻灭觉圆满，而觉性未尝灭。以觉性无我，随染处染、随净处净，而实未尝动。故修行者应当远离种种幻化，诸幻悉离，而觉性不动。正如木中生火，火出木尽，木尽火灭，而火性不动。故说离幻即觉。若至于觉，则实无渐次，以渐次在人，不在法故。故曰：菩提无渐次，渐次取菩提。
大方广圆觉修多罗了义经近释卷一
大方广圆觉修多罗了义经近释卷二
明二楞庵释通润　述
于是，普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右遶三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
此为顿教菩萨开渐门也。由前二章虽各出手眼，悉谈顿法，若是上上根人、阶梯不立、圣谛不为者，尚嫌多口，但根器稍劣者，若无阶级，不能悟入普眼法门，此普眼所以乘机发问也。先德云：「尽大地是沙门一只眼，以眼外无法故。」今此菩萨请问修行渐次，使尽大地众生发明此眼，此华严亦名普眼法门也。云何思惟者，谓如何用心，方知身心是幻。云何住持者，谓如何远离，方得觉心不动。其未悟者，作何方便，方得入此普眼门也。若众生无正方便及正思惟，虽闻如来说此神通大光明三昧，反生迷闷，不能悟入，以法大机小，不能一肩担荷，固当于无阶梯处强立阶梯，无渐次中安立渐次，方得悟入耳。
尔时，世尊告普眼菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行，渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。」时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。」
此为新学菩萨略通一线假说方便，以明知幻即离，离幻即觉也。先总标正念为方便之始。欲求者，谓生乐欲寻求此觉心也。以此身心皆是觉心所现影像，即今现在有形色者是身、有分别者是心，谁是本来清净觉性？如是推求寻觅，必欲亲见本来面目，故曰欲求净圆觉心也。若欲如是推求，应当正念远离诸幻。言正念者，谓不念一切诸法，唯是一心观察，必欲知此身心是幻，又必欲远离诸幻。若知而不离，是有目无足；若离而不知，是有足无目。必须知幻而又离幻，如目足更资，方能得入。
「先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：『我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？』即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。」
此下正陈方便也。奢摩他，定学也。《起信》云「若修止者，住于静处，端坐思惟，不依气息、不依形色、不依地水火风、乃至不依见闻觉知，名依奢摩他。」坚持禁戒者，谓一向绝缘，防护根门，不令向外奔驰也。安处徒众者，必得同心同行之人为伴侣，互相砥砺也。宴坐静室者，坐以摄身，身住而心得安故。必静室者，以离喧嚣，功夫易就也。四缘既具，则一心一境方堪入观。先当正念观察此身假合无我。《宝积经》云「此身生时，与其父母四大种性一类，歌罗逻身。若唯地界，无水界者，譬如有人握干󰉓灰，终不和合。若唯水界，无地界者，譬如油水，无有坚实，即便流散。若唯地、水，无火界者，譬如夏月阴处肉团，无日光时，即便流转。若唯地、水、火，无风界者，则不增长。故一大不成，二大、三大不成。必四大和合，方得成就。」故先观察坚碍者为地、润湿者为水、暖者为火、动者为风，现今此身。虽见四大和合，而各有所归，则此妄身，毕竟属于何大？则知四大毕竟无体，但是和合，假名为身，实同幻化。如是推求，即知此身实无我相，而向之认四大为自身相，妄矣。故《庵提女了义经》云「若能明知地、水、火、风四缘毕竟未曾自得，有所和合，是为生义；若知地、水、火、风，毕竟不自得，有所离散，是为死义。」
「四缘假合妄有六根，六根、四大，中、外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相假名为心。善男子！此虗妄心若无六尘则不能有，四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。」
次复正念观察此心假合无我也。正由四缘假合而妄有身，复因此身而妄立六根。若离四大，必无六根；若离六根，亦无四大。故外有四大、内有六根，和合而成有根之身，名曰根身。《首楞严经》云「由明、暗等二种相形于妙圆中粘湛发见，见精映色，揽色成根，根元目为清净四大，因名眼体如葡萄朵，净根四尘流逸奔色」等，岂非中外合成而有根身乎？既有六根，仍复引生五识，攀缘五尘，而意识总采五尘落谢影子，积聚八识田中为种子，名为法尘，而为意识所缘之境。以意识缘法尘，似有能缘之相，遂假名能缘者以为心也。下复逆推缘心无体，故曰即此能缘妄心，是因六尘而有，离尘则无，是因境而有心也。若使四大分解，无尘可得，于中四大、六尘各归散灭，毕竟无有能缘之心可见，是无境亦无心也。如是推求，即知此心亦无有我，而向之妄认六尘缘影为自心相者，妄矣。已上发明「知幻」二字竟。
「善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。」
下复发明「即离」二字。此中灭字，即远离也。只是以智观察是幻，故不妄认、妄执，脱粘内伏，违其现业，销其种习，名为灭耳，不是销灭也。若是销灭，即堕无色四空所修。意谓既知身心是幻，即当以如幻金刚十种深喻而远离之，不令粘著。固当先离幻身，次离幻心，次离幻境，此即远离垢边垢也。次离灭幻之智，此即远离净边垢也。染净诸幻既尽，而非幻不灭者，所谓离幻即觉也。良由众生内为意识所使、身见所持，故头头妄认，生徧计执，必须去尽识情，而清净觉体光明始露。喻如磨镜，必去尽镜面之垢，而镜体光明始得发露。故知众生皆有光明净觉而不现者，若有古镜而不磨也。永嘉云：「比来尘镜未曾磨，今日分明须剖折。」然则光明觉体之幻垢元非他物，即是妄认四大为身、六尘缘影为心，而成垢耳。若了四大本空、缘影不实，清净觉体不为身见染污，则垢相灭而十方清净矣。此即奢摩他已成之相也。
「善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子！圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是。身心自相亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨，垢尽对除即无对垢及说名者。善男子！此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虗空觉所显发。」
此以喻明种种幻化皆生如来圆觉妙心，故离幻即觉也。清净摩尼宝珠喻清净觉性，五色喻五蕴身心。随方各现者，若五方天王之见珠色各各不同，喻五蕴是依他起。痴人见彼摩尼实有五色者，喻从依他起性而起徧计执性也。圆觉净性随五业道而各现五蕴身心，正如摩尼随方而现五色。愚夫不达五蕴身心元是净圆觉心，循业发现，本无实体，乃妄认净圆觉性实有四大为自身相、实有六尘缘影为自心相，正如愚人妄认摩尼实有五色。故先德云：「五蕴山头一段空，同门出入不相逢。无量劫来赁屋住，到头不识主人公。」由彼愚痴，不了身心是幻，是依他起，妄执为实，贪著生爱，不能远离诸幻化相，妄有流转。是故我说身心皆是净圆觉心所现幻垢，由对妄认身心未离幻垢者名众生，故对离幻垢者名菩萨。若众生幻垢既尽，则对离幻垢之菩萨亦除，既无幻垢之众生，亦无离幻垢之菩萨矣。是知众生菩萨皆是假名，生死、涅槃悉成伪号，故说众幻灭无处，成道亦无得，而又说种种幻化皆生如来圆觉妙心也。若此菩萨幻观已成，则依如来圆觉妙心所现种种幻化影像、依他之法悉皆除灭，则不妄执随方所现之色以为实有，尔时即证圆觉妙心，便得无方清净。至此则知无边虗空皆从大觉心中显发，亦如海中一沤，况他物乎？此即三摩钵提已成之相也。
「觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净，如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。善男子！四大清净故十二处、十八界、二十五有清净，彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子！一切实相性清净故一身清净，一身清净故多身清净，多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。善男子！一世界清净故多世界清净，多世界清净故如是乃至尽于虗空圆裹三世一切平等清净不动。」
此下广明觉性清净不动徧满，以显体大、相大、用大也。法既解脱，则意识寻伺觉观不起法执，转成妙观察智，徧照一切诸法，所谓观察圆明照大千，故曰觉圆明故显心清净也。觉既圆明，方显意识分别之心一时清净，而一切清净但言不顿彰，故一一渐次以显清净耳。心清净下，先明十八界清净也。见尘清净者，言心既清净，则所见之色不染污也。眼根清净者，则能见之根亦不流逸也。眼识清净者，则所发之识不起分别也。此明初三界清净也。识清净下，谓初三界既清净已，则后四三界亦清净也。觉尘该鼻、舌、身三界，故根清净下显根净而六尘亦净也，六尘清净下显尘净而四大亦净也，四大清净下显四大净而三界亦净也。言二十五有者，四洲四恶趣，六欲并梵天，无想五那含，四空四禅定。已上总明世间法清净也。
○彼清净下复明出世法清净也。十力者，一知处非处力，谓总知一切诸法因缘果报，降无因、邪因，知人可度、不可度等；二知三世业报力，谓知三世业，及顺、现、受等三报，知所度有障、无障等；三知诸禅解脱三昧垢净力，及知依此所得诸果；四知信等五根上、中、下力；五知种种欲乐，令舍不净增净；六知一乘、三乘、五乘，贪、瞋、痴种种性欲，知即时、异时，谁可度、不可度等；七知一切道至处；八知宿命；九知死此生彼，即天眼智；十知自解脱无疑。总一智而有十种用，故分为十。总名力者，以能摧怨敌，不可屈伏故。
○四无所畏者，一正知一切法无畏，谓佛诚言我是一切正智人等；二尽诸漏及习无畏，言我无漏等；三说一切障道法无畏；四说一切出苦道无畏。
○四无碍智者，一法无碍，如说地、水、风、火等；二义无碍，如说坚、湿、暖、动等；三词无碍，谓得彼方言以说地等；四乐说无碍，于三种智中乐说也。
○十八不共法者，以力等二乘有分，此无分故。一身无失、二口无失、三意无失、四无异想、五无不定心、六无不知已舍、七欲无减、八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三一切身随智慧行、十四一切口随智慧行、十五一切意随智慧行、十六以智慧知过去通达无碍、十七以智慧知现在通达无碍、十八以智慧知未来通达无碍。
○三十七助道品者，助谓资助，助正道故。道即是止观。品即是类，正因类故。亦云菩提分，分亦因义。三十七者，谓四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。然但以十法为体，谓精进、定、慧各八，念四、戒三、信二、轻安、舍、思惟各一也。
○四念者，一观身五种不净，谓种子、住处、自相、自性、究竟；二观受是苦；三观心无常；四观法无我。此对治凡夫四倒也。又观身毕竟空、观受内外空、观心无所有、观法但有名，此对治二乘四倒也。
○四正勤者，四念处火，若得勤风，则无所不烧，故次辨之。以精进为体，故总名勤。异外道勤，故名正勤。虽是一勤，随义分四：一未生之恶，遏令不生；二已生之恶，断令不续；三未生善令生；四已生善令长。
○四神足者，谓欲、勤、心、观。欲谓乐；勤谓无间；心即是定，专一境性；观即是慧，内自拣择。以勤过散乱，智火微弱，故须定制，即所欲自在。神即神通，足即是定，由出世法最胜自在。欲等四法能证此故，名为神足，亦名如意足，以欲如心故。
○五根者，信、进、念、定、慧，此五通生出世间法。前三至此，总得名根。
○五力者，即前五根增长，魔、梵等不能屈伏，故名为力。
○七觉者，谓念是所依支，由系念故，令诸善法皆不忘失；择法是自体支，觉自相故；精进是出离支，由此势力能到所到故；喜是利益支，由心勇悦身调适故；轻安、定、舍皆不染污支，能除麤重依定转依故。行舍平等，永舍贪忧故，故七皆云觉支也。虽一刹那七法俱起，而随行相各说功能，故有七也。
○八正道者，谓正见是分别支，依前所证，真实简择，故皆云正。思惟是诲示他支，如其所证，方便安立，思惟名义，发言语故。下三皆是令他信支。语者，谓依所证，问答决择，令他信有，见清净故。业是身业，进止正行具足，令他信有，戒清净故。命者，如法乞求，依圣种住，离五邪命。精进是净烦恼障支，由此永离一切结故。念是净随烦恼障支，由不忘失正止举相，永不容受沈掉等故。定是能净最胜功德障支，由此引发神通等无量胜功德故。
○上之七类次第者，谓闻法已，先当念持，次即勤修，勤故摄心调柔，调柔故信等成根，根增为力，七觉分别，八正正行。总八喻，显法性如地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，开七觉华，结八正果。
○八万四千陀罗尼清净者，尘劳既有八万四千，一一对翻，皆成净法。故论云「不觉念起，见诸境界，故说无明。」乃至具有过恒河沙妄染之义，对此义故，心性无动，即有过恒沙等诸净功德相义示现。问：世、出世法，二相有殊，如何此经皆云清净？答：若约圣凡对治，则胜劣悬殊。若约法性，观一种总是幻化，皆从缘起，无自性故，所谓一切法不可得也。谓既见得一切世、出世法皆是非相，方见实相，亦不见有实相可得，名实相清净。实相清净者，此人即证平等法，方名一身清净。由一身清净，则见十方众生圆觉悉皆清净。若十方众生清净，名一佛刹清净。一刹清净，乃至尘尘刹刹，一切时、一切处悉皆平等，清净不动。此即禅那观已成之相，以显清净觉地本来不染，为三世十方根身器界之体，以显体大也。此入初地，觉通如来，尽佛境界时也。
「善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是，乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。」
此明初地以至八地所证境界也。由转意识为妙观察智得入初地已，次又转七识为平等性智得入第八不动地，故曰平等不动。以万法即觉性，即万法之不动知觉性之不动故。虗空平等不动，则知觉性亦尔，彼知觉者如虗空故。四大平等不动故，则知觉性平等亦尔，以是法住法位大，人性自常故。此显净觉相大，本来不动也。然必至八地断七识俱生我执，则生死、涅槃二心永不复起，方名真不动地。
「善男子！觉性徧满，清净不动，圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界；如是，乃至陀罗尼门徧满法界。善男子！由彼妙觉性徧满故，根性、尘性，无坏、无杂，根、尘无坏故，如是，乃至陀罗尼门无坏、无杂。如百千灯，光照一室，其光徧满，无坏、无杂。」
此明九地以至等觉所证境界也。以觉性即万法，即觉性徧满，无有边际，则根、尘、四大，乃至陀罗尼门亦复徧满，无有边际也。《首楞严》云「如一见根徧周法界，耳，鼻，舌，身，觉触，觉知，妙德莹然，徧周法界。」由无明业识动则有分别，不动即等周法界。如是，则五现量识等根一一皆徧法界。如眼见色时，色不可得，元来等法界。如是则尘含刹土、芥纳须弥，一摄一切、一切摄一，一入一切、一切入一，周徧法界，事事无碍。由彼妙觉性徧满故，根性、尘性，大小不坏，彼此无杂。如一室中，千灯并照，灯随盏异，盏盏不同，光随灯通，光光涉入，故常别、常入。经云「一中解无量，无量中解一。」所谓一、多无碍，以显净觉用大，本来周徧也。此中清净不动，周徧法界，与《楞严》清净本然，周徧法界之义同。
「善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱、不厌生死、不爱涅槃、不敬持戒、不憎毁禁、不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。」
此从等觉入妙觉境界也。谓始由习此三观，证此三大，方得于一切法成等正觉，遂转此第八业识为大圆镜智，则前五识亦转为成所作智，名为圆觉。成就，名究竟觉。觉既究竟，方见一切世出世法悉皆平等，故不见有染法可缚、亦不见有净法可脱，不见有生死可厌、亦不见有涅槃可爱，不以持戒而生敬、不以毁禁而生憎，不以久习而生尊重心、不以初学而生轻慢想，以证平等故，触目所见者皆是菩提。至此方可说天地同根，万法一体，生死即涅槃，无明即佛性。以觉性究竟圆满徧十方界故，触处皆是自己光明，其体无二，不生分别。譬如眼光缘现量境，其光徧满，得无憎爱，以平等一相故，此即如来所证妙觉境界也。所谓身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，盖如此。
「善男子！此菩萨及末世众生修习此心得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起、乱灭，不即、不离，无缚、无脱，始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦。善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起、无灭，无来、无去。其所证者，无得、无失，无取、无舍。其能证者，无作、无止，无任、无灭。于此证中，无能、无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法亦不迷闷。」
菩萨修习此心，已得究竟圆满徧十方界者，则身心寂灭，物我两融，得正住持，方可说不见我为能成就之人、觉为所成就之法，由彼转此业识成大圆镜智。以此镜智，照见一切根、身、器、界皆悉寂灭，平等无二。所谓大圆无垢同时发，普照十方尘刹中，故见恒沙国土在妙觉心中。乱起、乱灭，犹如狂华之在空中乱起、乱灭也。复能照见一切众生，不即圆觉、不离圆觉，无生死法可缚、亦无涅槃法可脱。至此始知众生本来是佛，不假修证。故世尊初成正觉，叹曰：「奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。」回视向来欲断生死、证涅槃，作种种勤劳肯綮之事，皆是梦中所现境界。既醒之后，则知生死、涅槃了不可得。既知是梦，则知涅槃不曾起、生死不曾灭，涅槃本无来、生死本无去。其所证之法，悟时不曾得、迷时不曾失，悟时不曾取、迷时不曾舍。其能证之人亦远离四病，不以作诸幻行而执为能证、不以取静为行而执为能证、不以一切任运而执为能证、不以一切寂灭而执为能证。以此所证圆觉体中，纤毫不立，拟心即差，动念即隔。故无所证之法，亦无能证之佛。故《楞伽》偈云「一切无涅槃，无有涅槃佛。亦无佛涅槃，远离觉所觉。」而前文亦云「众幻灭无处，成道亦无得。」以一切法性本来平等不坏故。所以云：真如凡圣，悉是梦言；佛及众生，并为增语。故结示云：若此菩萨依此清净觉心为本，修行一心，观察根、身、器、界如幻，为修行之具，最后远离诸幻，入清净觉，为住持之境，此即无渐次中强立渐次、无方便中强立方便也。若能如是渐次开示、渐次修习、渐次取证，必不迷闷而不能入矣。至此则初章皆依圆觉清净觉相，永断无明，方成佛道，始得明了。《起信》所谓依本觉故，而有不觉；依不觉故，而有始觉也。如此。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净，不动徧法界，无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虗空华，三世悉平等，毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。」
一切众生妄认四大及六尘缘影为身心相，不知身心皆由迷圆觉妙心而成，业识幻出五蕴，身心本无实体。若一一观察，则知身相属四大而身本无身，心相归六尘而心本无心。既四大各离，则谁为和合而有我耶？如是我执既空，则分别法执亦尽。分别法执既尽，则根、身、器、界悉皆清净，得入初地。复从初地渐断俱生法执，入不动地。复从不动而渐入等妙，则觉性圆满，周徧法界。至此则所证之法四病俱离，既不见有所证之法，亦不见有能证之人，反观一切佛土犹如空华，一切三世无去、来、今，此即菩萨渐次所证以至极果也。若初发心求入佛道者，当如是修习，则永断无明而得入矣。
大方广圆觉修多罗了义经近释卷二
大方广圆觉修多罗了义经近释卷三
明二楞庵释通润　述
于是，金刚藏菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
由闻一切众生本来成佛，恐人生疑，此菩萨能以金刚智断人之疑，故乘机发问，所谓剑为不平离宝匣也。善为下，领赞如来善说方便。世尊下，正陈三疑。一疑，众生若是本来成佛，则不当有无明，此知不变而不知随缘者执也。二疑，若无明本有，则不当说本来成佛，何故复说众生本来成佛，此知随缘而不知不变者执也。三疑，若谓十方异生本来成佛，后起无明，则一切如来既已成佛，何时更生一切烦恼，此则生可成佛，则佛亦可成生，是凡圣混乱之执也。此个疑团，直是金刚圈、栗棘蓬，吞不入、吐不出，是为末世众生参禅起疑情之样子，不异黄龙三关语，惜乎世尊无端注破。秘密藏者，谓此法门众生共证，众生不知，故曰具足凡夫法，凡夫不知；具足圣人法，圣人不会。此藏未曾开时，千难万难，若开时，不消弹指顷，要须钥匙在自己手里始得。言了义法门者，谓若开此藏门，一时尽见底蕴，更无藏覆，则既断其疑，复尽其悔。盖疑者，于诸谛理疑豫为性，能障信心为业。而悔者，则悔善、悔恶，而心不定也。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。」时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
言决定信者，谓决定信得本来是佛，不假外求。若大梅云：「任你非心非佛，我自即心即佛」之类。
「善男子！一切世界，始、终，生、灭，前、后，有、无，聚、散，起、止，念念相续，循环往复、种种取舍皆是轮回。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。譬如动目能摇湛水，又如定眼由回转火，云驶月运、舟行岸移亦复如是。善男子！诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转？生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等便生三惑。」
先答第一疑。言如来寂灭性，本无始、终，生、灭，轮回之事。而有始、终，生、灭等者，皆是业识随六种因缘相续，成轮回心，故有轮转耳。世为迁流，界为方位，谓一切时、一切处皆由此六因流转也。始终者，是种子生现行，以种子为始，现行为终，此即当有因也。生灭者，谓现行生种子，以现在现行为生，流入未来作种子为灭，是相续因也。此二种为亲因缘。前后者，谓前念引生后念，即等无间缘，以其在因果中间，有相不断，等而开导，是相因也。有无者，谓心境相生，有则俱有、无则俱无，即所缘缘，是显示因也。聚散者，谓缘会则聚、缘离则散，即种种业增上缘。如转轮王，有胜势用，作增上事，是作因也。起止者，谓已上众缘止灭方得生起，是待因也。具前四缘，办有漏法；具后一缘，办无漏法。今言如来寂灭性，本无杂染，由随染缘而成杂染；本无清净，由随净缘而成清净。如是染净，念念相续，循环往复，或取秽而舍净、或舍秽而取净，所以动念、息念皆在始、终，生、灭等中轮转。若是舍六因、转八识、尽二障、出二死、无轮回性者，则知圆觉自性本来不动。若是六因未尽、八识未转、二障未除、二死未出者，在轮回中辨圆觉性，彼圆觉性虽是寂灭不动，即随染、净二缘流转矣。既在轮回，则触处粘著，而说能免轮回者，无有是处。下以四喻，发明净圆觉心本无流转，随八识而有流转。动目能摇湛水者，谓湛水不动，因目动而见湛水动，喻妙湛觉性本不动，因无明一动转成业识，而妙湛觉性亦随业识而动也。定眼由回转火者，由，因也。火本未曾轮转，因定眼而见火轮回转，喻觉性本无流转，因七识定执为我，随所生、所系，故见有流转耳。故谭子云：「瞰回流者，头目自旋。作环舞者，宫室皆转。云驶月运者，谓月本不驰，因云驶而见月驰，喻觉性任运而转，未尝驰流，因意识驰流，奔逸诸境，故见觉性亦驰流耳。舟行岸移者，谓岸本不移，因舟行故见岸移，喻觉性本不迁流，因前五识随境迁移，故见觉性亦迁移耳。由是而知目动者，则见湛水必摇，求其不摇不可得。眼定者，则见火轮必转，求其不转不可得。云驶则见月必运，求其不运不可得。舟行则岸必移，求其不移不可得。物尚如此，何况生死轮转？八种染污识心，曾未有一念清净，而以不清净心观清净觉，有不随流转者乎？由随缘不变，故说众生本来成佛；由不变随缘，故有一切无明生起。汝等不解此义，于无轮转处妄见轮转、于无惑处妄起三惑。」三惑谓见、思尘沙及根本无明也。三惑有即指三疑者，未必。
「善男子！譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：『此翳已灭，何时更起一切诸翳？』何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：『虗空何时更起空华？』何以故？空本无华，非起灭故。生死、涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。善男子！当知虗空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虗空平等本性？」
此以喻答第三疑也。翳喻无明，华喻身心。翳生华生、翳灭华灭，若翳灭而更待翳生、华灭而更待华生，斯实狂痴矣。以翳、华二法本无种子，故翳灭于眼，不可更待眼中何时更起诸翳。亦如空华既灭于空，不应更待空中何时更起狂华也。何以故？空本无华，尚无有起，安得有灭？故知生死、涅槃皆同翳华之起灭。若以众生圆照清净觉相论，尚无无明、身心，翳、华二相可得，何况既已成佛，证此清净觉地者，而复生烦恼乎？当知翳华在虗空中，可说暂有、暂无。若是虗空，常恒不动，岂可说为暂有、暂无耶？虗空尚不可说暂有、暂无，况复如来随顺圆觉而为虗空平等本性，乃可说为暂有、暂无，而曰何时复起无明烦恼哉？由此一喻，显觉性本无修证。
「善男子！如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。」
此以喻答第二疑也。若谓无明本有，不应复说本来成佛者，喻如有人大开𬬻鞴，销鑛成金，然鑛中之金是鑛中自有，非但因销而有也。使其鑛尽成金，则金决不重复为鑛，经无穷时而金性决不变坏。此金虽是从销而出，然不应言此金非鑛中本来自有也。如来圆觉喻如真金在无明鑛，必销尽无明而觉性始显，然此觉性元是无明鑛中自有，非独销无明而有也。若无明鑛尽成净觉性，则净觉性决不重起无明，即经无量劫而觉性不坏，虽觉性从销而出，终不应言此觉性非无明鑛中本来自有，而曰非本来成佛乎？故曰圣人本是凡夫做，若凡夫不具圣性，则永无成佛之期矣。由此一喻显觉性有修有证。
「善男子！一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山，终不能著；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。善男子！有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。善男子！虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别非为正问。」
此下直显清净觉性，坐断两头，纤毫不立也。以转无明故有菩提之号，转生死故有涅槃之称，以是对待法故。若了无明本空、生死本寂，既无所证之相，亦无能证之名，故无成佛、不成佛之事，亦无轮回、不轮回之说，以此清净觉心离诸名相故也。故《宗镜》「问云：若直了此心是佛，更受八相成道否？答：若了此心，即是天真佛，不说成与不成。若说成佛，是增语、是助语。」故曰：法身觉了无一物，本源自性天真佛。既直示之，复责之曰：且诸声闻亦具自性圆满清净境界，而且隳肢体、黜聪明、断言语、息思想，如是进修，但得灰断寂灭解脱，终不能到彼之本来，亲证自性所现清净涅槃空寂境界，况以有思惟心测度如来圆觉境界？喻如萤火烧须弥山，终不能著。若是真火，则一星可烧大地，况须弥哉？今以轮回心生轮回见，欲入如来大寂灭海，终不能至。若一念缘起无生，无明顿断，则弹指之顷即得悟入，岂待久乎？是故菩萨欲成佛道，先断无始轮回根本。下复责之曰：有作思惟从有心起，皆是因六尘而生妄想缘影，非是真实心体，悉如空华。因此生灭思惟，而欲辨不生不灭之境，如邀空华而结空果，但是展转重增妄想，岂可得哉？且此有作思惟，虗而不实、妄而不真、浮而不深，故多机巧，会穿凿、会度量。不知修圆觉者，正忌许多骨董，唯是痴痴憨憨、媒媒晦晦，百不可取。一无所堪者，方可入也。故又责之曰：如是三种分别计度，皆是众生曲见，非为正问。问云：如来最初赞彼所问，是甚深秘密方便。此又责其多诸巧见，非为正问。何也？答：赞者，美其发起。责者，泯其知见。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始。若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海。譬如销金鑛，金非销故有，虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为鑛。生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。思惟犹幻化，何况诘虗妄？若能了此心，然后求圆觉。」
如来寂灭性，本无始、终，生、灭，但众生未出轮回，以思惟心辨于佛境故，即随彼思惟亦成轮转，但一入轮回则不能入于佛海。故众生虽是本来成佛，由入无明海故，随海中波浪流转。若能永断无明，而觉性自显，然不可说无明海中本无清净觉性也。正如销鑛成金，此金元是鑛中固有，非因销而有也。然虽本有，必因去鑛而成金。若金体一成，则不重为鑛。故说佛本是而勤修，惑元无而须断。虽然如是，亦是第二门头方便说法。若约妙觉明心，第一义谛本无是事，则生死、涅槃俱为幻翳，众生与佛尽是空华。由汝最初动念思惟即是幻化、即是轮回根本，何故舍此而更诘其幻化？不亦谬乎？若能了此思惟即是幻化、即是轮回根本，然后可求圆觉矣。
于是弥勤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。世尊！若诸菩萨及末世众生欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
前四章已为顿教菩萨广辨惟心，以显因地觉心竟。下复为渐教菩萨深究轮回根本，广谈唯识，以显果地觉也。若知唯心而不达唯识，则颟顸佛性，故弥勒乘机发问，推穷五性差别也。先领悟前说。深悟轮回者，领悟始、终，生、灭等皆是轮回相也。分别邪正者，谓以思惟心测度圆觉为邪，以直心而直入圆觉为正。无畏道眼者，恐畏生于疑虑，今疑虑永断，故得无畏道眼。生决定信者，谓一信即心、即佛，更无有疑，则邪说更不能夺，不复更随轮转境界而起种种轮回知见矣。下正请有四：一问轮回根本，不知轮回根本是何等物？二问种种取舍皆是轮回，不知轮回有几种性？三问轮回之性各各不同，修佛菩提复有几等差别？四问既得菩提，回心入轮回中，度轮回众，当设几种方便？此等皆末世修菩萨行极要切事，故愿不舍大悲，阐明斯事，不为轮回心杂扰、轮回见染污，则慧目肃清，觉心如镜，而光明普照，圆悟如来无上正知见矣。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回心，悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。」时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
轮回根本，何故称为深奥秘密微妙之义？以无明实性即是佛性，若能了达无明实性，即能了达真如佛性。以如来藏即识藏故，不思议熏、不思议变，非思量所知故，故曰此法甚深奥，少有能信者。又曰：不退诸菩萨，亦复不能知。以菩萨不知，唯如来能知，故曰深奥秘密，而又曰微妙义也。若知此义，则不为幻翳所障，洁清慧目，而永断根本无明，深达诸法实相，即能证入无生法忍矣。
「善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。」
此如来在净土中说秽土法，故直指爱心润生，为三界轮回根本，以答第一问也。谓三界一切异生，皆由父母妻子深恩重爱，坚固胶执而生贪欲，是故父母子孙相生不断，故有轮回。世人不能担荷大事因缘，迷背觉性，虽为男子之身，而无丈夫之志，只为爱根不净，总被欲丝缠缚，生生死死，无由出离。故阿难以邪染为缘，浚发大教。而仲尼亦云：「枨也欲，焉得刚？」故知三界轮回，唯一爱根，更无他物。
「若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，复现有为增上善果。皆轮回故，不成圣道。是故，众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。」
此答第二问，于诸轮回有几种性也。卵因想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。虽异生种性各各不同，而此四生摄尽三界一切种性，故说一切种性皆以淫欲为因，成生死之正性；亦以淫欲为因，成生死之正命也。当知三界轮回，唯以爱为根本。良以众生从出母胎，即有爱性与之俱生，则有爱性为正因矣。况复更有种种色、声、香、味、触等五尘，诸可乐境为助因，以助发爱性。若火得风，其𦦨愈炽。由是而造诸恶业、由是而受诸果报，尘沙劫波，莫之遏绝。又不但出胎之后爱性俱生，即初受胎时，于父母边亦由贪爱而生耽著，然后动其欲心而有淫欲，故欲因爱生。复因淫欲，然后于父母边纳想为胎，即于想中传命，故命因欲有。故知众生爱命，依欲本而得成。由彼过去爱欲为能感因，而以现在爱命为所感果。现在既有爱命为果，复对现在五尘诸境，其顺我情者生爱、逆我情者生憎，而起惑著。既于违、顺二境起惑著已，复造种种恶业，由此现在惑业苦因，复招未来三途剧报，是则三途业报皆以爱欲为本明矣。既知三途剧报在爱欲，于彼欲境深生厌恶，欲求出离，故爱善业而厌恶业，即复舍恶业而修善业。盖恶即淫等，而善即不淫等也。由此善业为欲界人天受生之因，故复现欲界人天受生之果。故《首楞严》云「形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。」又知厌欲界而爱初禅，故复舍欲界而入初禅；厌初禅而爱二禅，即复舍初禅而入二禅；厌二禅而爱三禅，即复舍二禅而入三禅；厌三禅而爱四禅，即复舍三禅而入四禅。至于四禅，即知前三天种种欣厌无非耽著胜乐，总是爱心，皆可厌恶，故弃彼爱心，而乐于舍。不知乐舍之心居然是爱，还滋爱本，由此不动业因，便感有为增上善果。故虽入四空，无非乐舍，总名伏爱，未尽爱根，皆是轮回，不成圣果。故《首楞严》云「虽非无为，真不动地，有所得心，功用已熟。」故知三界一切种性皆以贪爱为根本也。是故众生欲出三界、超生死、免轮回者，固当先断欲根，除爱渴，透此一关，便是出尘罗汉矣。问：菩萨不断贪欲，入生死中，广作佛事，何故必欲学小乘，断贪欲，除爱渴，而求出生死乎？答：菩萨入生死度生，皆是以变化身示现世间，如镜华水月，非若众生实以淫欲为因而有此身也。但以大慈悲力、大誓愿力，现同事摄，令彼舍爱，假贪爱而入生死，其实毫无爱根也。若自己有爱，自堕生死，安能断人之爱，令彼出生死乎？故末世修行者，若能外舍五尘欲境，内除憎、爱二心，则永断轮回，心得清净。用此清净心，勤求圆觉境界，于清净心便得开悟。正如出鑛之金，方堪作器。若是药汞金，入煅则流去，是则尚不能免轮回，欲求开悟，安可得哉？
「善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深、浅。云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。善男子！若诸末世一切众生欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿、渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。」
此答第三问，修佛菩提几种差别也。一切众生皆以贪欲为根本，长养无明，令彼无明发扬挥散，引蔓牵枝，头头羁绁，故于真如平等无差别处显出五性差别也。皆由二障而现深浅者，谓凡夫对二乘，则凡夫障深，二乘障浅；二乘对菩萨，则二乘障深，菩萨障浅；若菩萨对佛，则菩萨有障，唯佛无障。二障者何？一者理障，亦名所知障，由不达一法界义，心不相应，忽然念起，障所知理，碍佛知见，名之为障，即无明也。二者事障，亦名烦恼障，谓以昏烦之法扰乱于心，于事不了，起惑造业，生死相续，不得自在，名之为障，即见、思二惑也。五性者何？一谓二障俱在而未除者为最深，名未成佛，亦名异生性，即三界人天六道，虽善恶不同，爱根未断，皆在轮回，不成圣果。二谓永舍贪欲但断见、思，无力兼断理障，直超三界，不念众生者，但能悟入二乘小果，犹处门外止宿草庵，未能显然住于菩萨境界。此障比异生为浅，比三贤菩萨为深，是故末世众生欲泛如来大圆觉海，当先发弘愿以断二障也。三二障俱伏，即能悟入菩萨境界者，谓修大乘顺解脱分，依识性相能深信解者，入资粮位，复修大乘顺决择分，能渐伏除能取、所取，引发真见者，名加行位，由但住三贤，未能入地。此障比二乘为浅，较入地为深。若二障分断，即入初地。若二障断尽，即入如来微妙圆觉，得住无上圆满菩提；出障圆明，得入如来大涅槃海，能尽未来化有情类。故《唯识》云十种障者：一异生障，谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。二乘见道唯断一种，名得圣性；菩萨初见道时具断二种，名得圣位。二邪行障，谓所知障中俱生一分，及彼所起悮犯三业。彼障二地极净尸罗，入二地时便能永断。三暗钝障，谓所知障中俱生一分，令所闻、思、修法忘失。彼障三地胜定、总持及彼所发殊胜三慧，入三地时便能永断。四微细烦恼现行障，谓所知障中俱生一分，第六识俱身见等摄。彼障四地菩提分法，入四地时便能永断。五于下乘般涅槃障，谓所知障俱生一分，令厌生死、乐趣涅槃，同下二乘厌苦、欣灭。彼障五地无差别道，入五地时便能永断。六麤相现行障，谓所知障俱生一分，执有染净麤相现行。彼障六地无染净道，入六地时便能永断。七细相现行障，谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道，入七地时便能永断。八无相中作加行障，谓所知障中俱生一分，令无相观不任运起。入第八地便能永断，彼永断故得二自在。九利他不欲行障，谓所知障中俱生一分，令于利乐有情不欲勤行要修己利。彼障九地四无碍解，入九地时便能永断，断此障已得四无碍。十于诸法中未得自在障，谓所知障俱生一分，令于诸法不得自在。彼障十地大智法云及所含藏所起事业，入十地时便能永断作大神通。此地于法虽得自在，而有余障未名最极，谓有俱生微细所知障，及有任运烦恼障种，金刚喻定现在前时，彼皆顿断入如来地，故曰分别二障。极喜无六、七，俱生地地除，第七修道除，种现金刚道，后等皆无。难云：一切众生皆证圆觉，云何而有五性差别？答：众生虽同证圆觉性，由彼所遇善知识者，或是大乘、或是小乘、或人天乘，各各不同，彼即以己之所证所得者示人，故闻法者随波熏习，依彼所作因地法行修习，便有顿渐不同。若得值遇大善知识，示以无上菩提正修行路，令彼得沾平等甘露法味，即无论大根、小根皆成佛果。故知性本是一，因熏习而成五，非本性有五也。五者众生虽求善友，值遇邪师，不具正眼，心未能识，即依彼所作因地法行，如数论、胜论、投灰拔发等，勤苦修习未得正悟，便入外道种性，所谓我眼本正，因师故邪，则此过在邪师，非众生咎。此等皆依二障深浅，遂成五性差别。
「善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：『愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。』依愿修行，渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。」
此答第四问，回入尘劳，当设几种方便度生也？故答云：唯以一种大悲为胜方便，入诸世间开发未悟，乃至随类现形，若怨、若亲，行同事摄，化令成佛，皆依过去因中清净愿力所持，故能一目等视，不尔便成爱见大悲矣。故末世众生起增上胜心，欲泛如来大圆觉海，当发大愿：「愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道小乘。」以外道见邪，小乘量小故。依此愿力勤断二障，以障尽故，触目无非解脱；以愿满故，对境无非圆觉。如是则三德圆明，三身齐证矣。
尔时，世尊欲量宣此义，而说偈言：「弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪瞋痴，不因差别性，皆得成佛道。二障永销灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃。十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。」
一切众生不得解脱者，皆由贪欲，系缚生死，不得出离。若能断憎、爱，除三毒，不依五种差别性为因地法行，而依圆照清净觉相，皆得成佛道矣。所以皆成佛者，由彼断二障，求正悟，发大誓愿，故得依止大涅槃海，住佛圆觉。所以必欲发愿者，以十方菩萨皆以大悲愿力断爱见、入生死，故现在菩萨当断爱见，便得入大圆觉矣。
大方广圆觉修多罗了义经近释卷三
大方广圆觉修多罗了义经近释卷四
明二楞庵释通润　述
于是，清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，本所不见、本所不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为一切诸来法众重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨、如来世尊所证、所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
五性虽明，阶差已辨。若认五性以为实，则儱侗真如，慧不清净。故乘机发问，以明五性皆循一性而起，由彼伏断修证各各不同，故有差别。先领前不思议事等者，谓染净因果皆由不思议业力熏变，故不可得而见。即世尊寻常亦不易开演，故亦不易闻。今蒙世尊循循善诱，得闻此法，故身心皆安泰矣。下正请。言我虽知五性差别皆由二障深浅而立，然觉性圆满，众生共证，本无有二，则凡夫外道、二乘菩萨及诸如来所证、所得不应有二，云何而有五性差别？若了此义，便能随顺觉性，渐次得入矣。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。」时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
渐次差别者，谓断十种惑、证十种如，各各差别。故见五性有差别，而所证亦有差别也。前章约断惑，此章约证真。
「善男子！圆觉自性非性性有，循诸性起，无取、无证，于实相中实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故无取证者，譬如眼根不自见眼。性自平等，无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。」
谓圆觉自性非有五性，故曰非性性有。由圆觉不守自性，循诸性起，诸性起时，即随顺圆觉自性而起，实无自性，故无众生所取幻化法，亦无菩萨所证寂灭法。若在第二门头世谛论，则能取、所取，能证、所证，容有差别。若在第一义谛实相论，实无众生为能取、菩萨为能证。何以故？以菩萨、众生是对待法，皆是幻垢，幻垢既除，则一切皆觉，云何复见彼为能取之众生、彼为能证之菩萨乎？喻如眼根，不见己眼，以彼所证觉性本来平等，故不见有能平等之人也。是知本有觉性，生佛圆满，实无差别。然而见有差别者，以众生住于昏迷颠倒法中，未能顿灭一切幻化，随其智力浅深，渐断、渐证，于此妄功用中便显五性差别之名。若证如来身心寂灭，平等本际，随顺不二之地，尚不见有所寂灭之法，亦不见有能寂灭之人，又何五性差别之有？
「善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。」
所谓妄功用中便显差别者，谓一切众生皆由意识妄想所执之我及七识所执之我，由此二识执我、执法，妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相，曾不自知念念生灭，故起憎爱。于五尘境耽著不舍，而起五欲，故有三界生死轮回。若遇善友，教令开悟不生不灭净圆觉性，是寂灭法。复为发明念念生灭者，是徧计性。由彼一闻此教，悟知此生尘劳思虑皆是自己狂痴乱想，然未能伏断二执，未能随顺觉性，虽复名觉，即是不觉，故名未成佛，亦名异生性。
「若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。」
若修奢摩他，断见、思二惑，永除事障，便能内发寂静轻安，尔时便得无方清净。故曰：劳虑永断，得法界净。劳虑者，即尘劳思虑也。由彼断劳虑得净法已，即守此净解，复为自己作障、作碍，故于圆满觉性不得自在。故先德云：「神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。」以存知解，是名二乘随顺觉性。以但断我执，名相似觉。不曰二乘而曰凡夫者，以法执未除，同凡夫故。先德云：「得到法身，为法执未忘，己见犹存，堕在法身边亦是病。」又云：「骑驴不见鲈是病，骑驴不肯下亦是病。」前病是异生所患，后病是二乘所患也。
「善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。」
此明菩萨见得守净解者，是障碍修习种种殊胜资粮，为有情故勤求解脱，以断解碍，不住净境，而未能了能、所取空，多住外门修菩萨行，故于二取所引随眠未能伏灭，令彼不起。二取现行，犹见有能觉者在，故住见觉。即此见觉依然是障，所谓蟭蟟虽脱壳，犹自抱寒枝，故于圆觉不得自在。《唯识论》云「现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非真住唯识。」此是资粮位中菩萨随顺觉性，由未断法执，亦名相似觉。
「善男子！有照、有觉，俱名障碍。是故，菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者，则以碍心自灭诸碍。碍已断灭，无灭碍者，修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言教开示菩萨亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。」
谓三贤位中菩萨虽修三摩提，尚有能照之智及所觉之理，犹存能、所，未能忘相，所以俱名障碍。故修禅那以断照、觉，照、觉俱断，能、所两忘，得入法性，觉通如来，尽佛境界，分证平等法身，始登初地，故得常觉不住，能照、所照同时寂灭。故《唯识》颂云「若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。」以初地用金刚智断分别法执，证徧行真如，不取种种戏论相，智与真如平等平等。譬如有人自断其首，以法执已断，不见有能断之智；如首已断，不见有能断之人。反显地前皆以碍心灭碍，有所伏之惑、有能伏之人，故有照与照者同时寂灭。初地已上断分别法执，证平等性智，非断而断、非证而证，非若地前以碍心灭碍，故不见有所灭之碍及灭碍之智，故曰碍已断灭，无灭碍者。何以故？以地前菩萨皆是认化佛所说事六度而修行，未达圆觉体中具足万行，如不见真月，但执指为月。至加行位，观察名义自性差别，至初地而名义始空，断言语，息思想，纯以智慧修六度行，不生取著。故《起信》云「以知法性体无悭贪，随顺修行檀波罗蜜」等，如见月而不认标指。从是菩萨得真见道，入通达位，此名已入地者随顺觉性。由分断法执，分证真理，名随分觉。
「善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相犹如虗空，此名如来随顺觉性。」
论云：「如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，故见一切烦恼、无明、诸障碍法同一圆融清净宝觉。」由未见本觉时，故有得、有失；既见本觉，则本自无失，今亦无得，故法法皆真，无非解脱。未觉之时，谓有为之法有成、有坏，无为之法无成、无坏；既觉之后，即有为是无为、即无为是有为，故成法、破法皆是涅槃。未觉之先，无明、智慧定是两法；既觉之后，无明实性即是佛性，故智慧、愚痴皆名般若。未觉之前，邪法、正法逈然各异；既觉之后，平等本际，故菩萨、外道同是菩提。未觉之先，无明、真如元是两法；既觉之后，无明边际即是真如边际，故无异境。未觉之先，三学、三毒是对待法；既觉之后，三毒即是三学，故俱是梵行。未觉之前，则有情、无情成敌两立；既觉之后，则天地同根，万物一体，故众生、国土同一法性。未觉之先，则苦、乐二境，宛然差别；既觉之后，则苦、乐本空，故地狱、天宫皆为净土。未觉之先，五性差别；既觉之后，五性元同一性，三乘即是一乘，故有性三乘与无性阐提皆成佛道。未觉之前，缚脱有二；既觉之后，则知缚处即解、解处即缚，故烦恼即是解脱。未觉之前，对境生情；既觉之后，则分别一切法，不起分别想。故以法界海慧照了诸法，犹如虗空，故曰离念相者。等虗空界，法界一相，即是如来平等法身，此名如来随顺净觉，以断生相无明，名究竟觉也。已上显示凡夫以至佛果，渐断、渐证竟。
「善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄念亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子！汝等当知：如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。」
此特举顿悟法门，以示行人当修也。居一切时起妄念者，起即是病，是狂心、是异生。若一切时不起妄念，便超异生，入觉性矣。故古德云：「莫妄想，厌劳虑。」而息妄心者，息即是病，是狂心、是钉桩摇橹汉、是二乘。于诸妄心亦不息灭，便超二乘，入觉性矣。住妄想境，加了知而住见觉者，加即是病，是狂心、是头上安头，是三贤菩萨住妄想而不加了知，超三贤而入觉性矣。于无了知辨真实者，辨即是病、是狂心、是开口成双橛，地上菩萨也。于无了知不辨真实，便超十地而入觉性矣。若一心不生，万法无咎，四病顿除，四狂顿歇，歇即菩提，此圆顿根所修法门也。故先德云：「才拟心，尘劳满眼。若不拟心，一一天真、一一明妙。」彼诸众生若闻此法而深生信解，决定受持，永无忘失，而且不生惊恐，直下承当者，此即名为随顺觉性。若善财龙女、广额屠儿、一生圆旷劫之果者，是其伦也。故赞之曰此等众生，不于一佛、二佛、三、四佛所种诸善根，曾向河沙诸佛所种善根者，方能荷担此事。佛说是人初发心时便成正觉，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，名为成就一切种智。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。觉与未觉时，渐次有差别，众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相，大觉悉圆满，名为徧随顺。末世诸众生，心不生虗妄，佛说如是人，现世即菩萨，供养恒沙佛，功德已圆满，虽有多方便，皆名随顺智。」
言圆满觉性，本无所证之差别，亦无能证之渐次，但在觉与未觉之间，而有渐次差别耳。故得法界净而为净，解障碍者为二乘，去解碍而存见觉者为三贤，去照觉而证寂灭者为登地，至于觉性圆满，无不随顺者为大觉。若于一切处不生心动念者，即名功德圆满，现世即为第二导师。已上虽分顿、渐二门，至于随顺净觉实无二致，所谓方便多门，随顺之智则一也。
于是威德自在菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。唯愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
〈弥勒章〉明所断惑，〈清净慧章〉明所证理。若不明所修观行，无从断惑证真，而威德不得自在，故次明所修观智，而威德乘机发问也。觉心光明者，谓障尽而觉心明净也。承佛圆音等者，领前忘心顿证之旨，证心不生虗妄，即名成就一切种智。是不因修习而得善利，况复勤修习者乎？世尊下，正请。大城，喻圆觉。大城有四门，门门可入，喻圆觉有三观，观观可通。故一切方便渐次者，问所修之行也。并修行人者，问修观之人也。若知此二种，则速得开悟，便得游戏大寂灭海矣。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。」时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！无上妙觉徧诸十方出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二。方便随顺，其数无量。圆摄所归循性差别当有三种。」
无上妙觉流出十方一切如来，故与诸佛同体平等；复流出一切染净诸法，故又与诸法同体平等。诸修行人虽张万行，而求之无非一道。若以方便随顺众生根器利钝、烦恼厚薄、沈掉不等，则随机设教，其数无量。若统摄所归，皆能随顺觉性而差别方便略有三种，观行则摄尽无余。
「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行，由澄诸念觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像，此方便者名奢摩他。」
悟，谓解悟。以，用也。取，谓先知得身中有不生灭净圆觉性，因有散乱之习，曾不自知念念生灭，故用此净觉取静为行，销落诸念，故见分别意识烦乱扰动，犹如沸鼎，而静慧渐渐发生，则向之妄认色身不住之客及缘影摇动之尘皆悉不起，便能内发寂静轻安。以去昏沈故身轻，去掉举故心安。由寂静故，一切如来密圆净妙皆现其中，如净镜之现影像，是人即获无生法忍。如此方便，名奢摩他。奢摩他，此云止，能止一切劳虑故。此观若成，即能断烦恼障，证生空理，入信心住。
「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心知觉心性及与根、尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故便能内发大悲，轻安一切，菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者非同幻故、非同幻观皆是幻故，幻相永离，是诸菩萨所圆妙行如土长苗，此方便者名三摩钵提。」
心性、根、尘，即十八界也。皆因无始无明，迷真而起，本无自性，悉因幻人化出，良以根本无明，背真而起，而十八界复因无明而起。故根、尘、识三，为幻所化，而根本无明业识为幻者故。即起幻智以除幻者，复变化种种缘生如幻之法，开导如幻之众生，由起幻行，故能内发大悲轻安，由度生情切，大悲心胜，勇猛精进，若无其身，故身心亦轻安也。一切菩萨从此起行者，谓凡修菩萨行者，莫不皆从静觉心中起诸幻行，渐次增进，如三资粮、四加行是也。彼观幻者非同幻故者，言幻者虽是无明，而彼观察其为幻者是智非识，故不同幻，以智识不同故也。非同幻观皆是幻故者，若究而言之，不但幻者是幻，即观察幻者之智犹然是幻，以真如体上不但不容立幻者，亦且不容立幻智，故始而知幻者生幻化。次以幻智除幻者，终以觉心拂幻智，直至智、识俱忘，能、所灭尽，方得幻相永离，得入初地，是名菩萨所修妙圆加行也。如土长苗者，土喻因地觉心，苗喻幻智，谓依净觉而起幻智，从幻智而入觉心，是名称真之行。此方便者名三摩钵提，三摩钵提，此云等至，以等持之中能至圣位故。此观若成，即伏我、法二执，证相似觉，入三贤、四加行位。
「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍、无知觉明不依诸碍，永得超过碍、无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼、涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者名为禅那。」
不取幻化及静相者，言前止、观二法皆不取，直下观察，觉心不动，了了常知，不起分别，如〈文殊章〉中所云者是也。由了知身心皆为罣碍，故不取幻化。又了知无知觉明不依诸碍，故不取静相。终日觉而未尝觉、终日明而未尝明，为无知觉明。以身心是依他起性，无知觉明是圆成实性，故直观觉性者永得超过碍、无碍境，所谓坐断两头，中间迥出者也。百丈云：「灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。」此即如来禅、祖师禅也。受用世界及与身心相在尘域者，言既入此门，寻常日用无所用心，但是饥来吃饭，困来打眠，水边林下长养圣胎，形虽寓于尘域，而无一毫世情，所谓神虽世表，终日域中。喻如器中之锽，声出于外也。锽作𨱑，大钟也。俗谚云：「钟在寺里，声在外边。」取无拘碍意。由彼不取二相，迥然独出，了知生死、涅槃犹如昨梦，故不相留碍，便能内发寂灭轻安。言寂灭者，不取静故寂，不取幻故灭。由纤尘不立，故身心轻安。所谓生灭既灭，寂灭现前也。此寂灭境，惟是妙觉真心，方能随顺。若存四相，则不能随顺矣。故随顺妙觉者，自、他，身、心所不能及也。自谓我相，他谓人相。言此寂灭境界，非有我相、人相者所能及，亦非有众生、寿命相者所能至也。以地上菩萨断分别我、法二执，故我、人证悟所不能及。断俱生我、法二执，故众生、寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。禅那，此云静虑。谓即静而虑、即虑而静，定慧平等之通称。此观若成，即断无明，证随分觉，始从初地，以至等觉所修者是也。
「善男子！此三法门皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便、一切同异皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。」
此上三种观行，皆是亲近随顺之方便，所谓因地法行也。十方如来依此为因，而成正觉。三贤十圣所修一切同异方便亦皆依此三种而修。同方便者，谓入地菩萨初得圣性，证平等法故。异方便者，谓地前菩萨未证圣性，在异生性故。若约单修初观者，断我执，证相似觉，是二乘随顺觉性之方便。修次观者，双伏我、法二执，证相似觉，是三贤菩萨随顺觉性之方便。修第三观者，双断我、法二执，证随分觉，是入地菩萨随顺觉性。若此三观由渐而进，至于等觉后心，以金刚慧顿断生相无明，入究竟觉，故曰若得圆证，即成圆觉也。善男子下，举劣以显胜也。据教中，劝一人、二人持五戒、十戒者，得福甚多，况令尔许人成就罗汉辟支，具足六通八解，永超三界十缠，而乃不如有人暂修圆觉唯一刹那者，岂况长时圆修妙观者哉？故圭峰云：「闻五种名，胜刹宝布施；说半偈义，胜河沙小乘。」实由无法不持，无机不被者也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「威德汝当知，无上大觉心，本际无二相，随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三种类：寂静奢摩他，如镜照诸像；如幻三摩提，如苗渐增长；禅那惟寂灭，如彼器中锽。三种妙法门，皆是觉随顺，十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道。三事圆证故，名究竟涅槃。」
此三种观，从次而入为渐修，超次而入为顿修，禅那即顿修法门也。
大方广圆觉修多罗了义经近释卷四
大方广圆觉修多罗了义经近释卷五
明二楞庵释通润　述
于是辨音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！如是法门甚为希有。世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
前说三观行相分明，未审诸位菩萨所修，为复一人具三？为复三人各一？为前后？为同时？为依次？为超次？故辨音菩萨乘机发问有几修习也。《楞严》明二十五圆通，此明二十五种轮，虽方便不同，同归圆觉，故曰方便开示，令悟实相。
尔时，世尊告辨音菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。」时辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。」
轮者，运转义，一切菩萨皆运此轮到如来地故；轮者，摧碾义，一切菩萨皆运此轮摧惑障，碾无明故。初有三轮单修三观，次有二十一轮互修三观，最后一轮圆修三观，合为二十五轮。此二十五轮亦在觉与未觉妄功用中渐次修证，故有差别。下文二十五轮观名悉依圭峰略疏。
「若诸菩萨惟取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩萨者名单修奢摩他。」
「若诸菩萨惟观如幻，以佛力故变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者名单修三摩钵提。」
「若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者名单修禅那。」
先明单修三观。一澄浑息用观，以静力断烦恼，证涅槃，虽是菩萨，其行与二乘无异，名单修奢摩他。二庖丁恣刃观，由达诸法如幻，能以佛力变化种种作用，备行清净妙行，如《华严．十行品》所说，虽行万行，而又不失寂灭及静慧相者，名单修三摩钵提。三呈音出碍观，不取作用，独断烦恼，犹是二乘作用，烦恼断尽便证实相，此是入地菩萨作用。烦恼有二，谓界内、界外。单断界外者，是二乘作用；并断界内者，是菩萨作用矣。
「若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行，此菩萨者名先修奢摩他，后修三摩钵提。若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死，此菩萨者名先修奢摩他，后修禅那。」
「若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭，此菩萨者名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。」
「若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生，此菩萨者名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。」
「若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界，此菩萨者名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。」
「若诸菩萨以至静力资发变化，后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。」
「若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。」
初七轮以取静为首功，而兼幻寂，交互成七，以明无假、无中、无不空也。一运舟兼济观，修定出尘是运舟，发慧化物是兼济。二湛海澄空观，海湛则波涛不动，空澄则水性清明。三首罗三目观，三观俱修，犹如三目。四三点齐修观，三点梵书伊字，一人具修三种名齐，非谓同时。五品字单双观，先单修，次双修，犹品字，故曰单双。六独足双头观，白泽图中有山精，头如鼓，有两面，前后俱见而独足。双修二观如双头，单修一观如独足。七果落华敷观，谓以静定树结寂灭果，如果落；复以幻观度众生，如华敷。
「若诸菩萨以变化力种种随顺而取至静，此菩萨者名先修三摩钵提，后修奢摩他。」
「若诸菩萨以变化力、种种境界而取寂灭，此菩萨者名先修三摩钵提，后修禅那。」
「若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。」
「若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。」
「若诸菩萨以变化力方便作用，至静、寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。」
「若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静，后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。」
「若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。」
次七轮以幻为首，而兼静寂，交互成七，以明无空、无中、无不假也。一先武后文观，如武王伐纣，后铸甲兵为农器。二功成退职观，发慧利物名功成，习寂内修名退职。三幻师解术观，先起变化作术法，后归静体，是解术。四神龙隐海观，起幻度生，如神龙散雨；归体入寂，如隐海。五龙树通真观，先起幻，后归静寂，如龙树初行幻术，广化邪途，后修真乘，自阶圣果。六商那示相观，商那和修，即优波曲多之师，先以神力示相，降伏曲多弟子慢心，后乃入定归寂。七大通宴默观，大通如来先化物，后归寂。
「若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净，此菩萨者名先修禅那，后修奢摩他。」
「若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者名先修禅那，后修三摩钵提。」
「若诸菩萨以寂灭力、种种自性安于静虑而起变化，此菩萨者名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。」
「若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。」
「若诸菩萨以寂灭力种种清净而住静虑起于变化，此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。」
「若诸菩萨以寂灭力资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。」
「若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。」
此七轮以寂为首，次兼静幻，交互成七，以明无空、无假、无不中也。初宝明空海观，寂如宝明，静如空海。二虗空妙用观，寂体如空，幻化如用。三舜若呈神观，舜若空神遇佛光，映之暂现如此，先寂，次静，后幻。四饮光归定观，先证体，次起神通，后入定。五多宝呈通观，多宝佛先成佛证体，后于塔中发大音声，如静幻无碍。六下方腾化观，即地涌众，从下方现。七帝青含变观，此宝含诸物像，对即变应，应而还空，如寂体含用，应缘起幻，而复安静。此二十一轮，极显理事无碍。
「若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性，此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。」
「善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。」
以圆觉慧圆合一切者，是显事事无碍也。若性、若相，若静、若幻，乃至折旋俯仰、唾骂戏笑皆不离无上妙觉者，所谓一切障碍即究竟觉，是名圆修三观，无非随顺圆觉清净自性也。善男子下，总结正因。
「若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔。经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。」
此结示修观威仪法式及用心方便也。梵行是戒，寂静是定，思惟即正念，观察是慧。忏悔者，发露先业也。各安标记者，精祈一行也。若自信一门，则不须祈卜。若狐疑不决，即凭圣力以卜，应修随手取之，不宜拣择。故随手取结，依所取结，开而示之，便知顿渐，莫贪余观。若存一念疑悔，则心不专而志不一，即不成就矣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「辩音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。所谓奢摩他、三摩提、禅那，三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提，唯除顿觉人，并法不随顺。一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。」
顿渐修者，顿修即末后一轮，渐修即二十四轮也。唯除顿觉人者，谓不立阶级及文字法相，如前所云，居一切时，不起妄念者，则一断永断、一证永证，是上上根截法而过。或不借此而修，或信根不具，不肯随顺者，亦不依此修。其余三贤十圣，一切修菩萨行者，皆当依此法轮，随顺勤修也。修而复加勤者，励之也。
于是净诸业障菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。」说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
断惑已明，证真已解，观行已了，则圆融、行布二门毕具。然作业之根，根于四相，若四相不除，业根不净，则陀罗尼门不能得入，故净诸业障菩萨乘机发问也。先领悟不思议事者，初以一法演三，次以三法演为二十一，末以二十一法束为一。然非思量分别所能解，唯证契者方得明了，此即一切菩萨所修因地法行也。今闻此法，亲见如来历劫所修勤苦功用不离当念，我等所以深自庆慰。世尊下，正请。若此觉心本来清净，则现在诸修行人不劳功用皆可得入，是因何物染污为障为碍，令彼行人昏迷闷绝不能得入？唯愿如来广为我等开悟法性，说其所以不能得入之故，而为末世众生作正法眼，指明入路，不令中道迟回，迷闷不入也。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。」时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎、爱二境，于虗妄体重执虗妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明为己主宰。一切众生生无慧目，身、心等性皆是无明，譬如有人不自断命。是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。」
先总明四相。妄想即指六、七二识，于无中横计为有，故曰执有。四相有二解：一迷世法执、二迷出世法执。初执世法。我者，谓取自体为我，计我展转趣于余趣为人，计我盛衰苦乐种种变易相续为众生，计我一报命根不断而住为寿者，此即迷世间法而执我也。由诸众生认此四种颠倒我相以为实体，由执我故，便于己生爱、于他生憎，顺我者爱、逆我者憎。且四大五蕴本无有我，今执为我，已是虗妄，今于虗妄我体复起爱憎则是妄上加妄、惑中添惑。由此二妄相依，遂兴妄业。既造妄业，妄有果报，轮转生死。至于厌生死而欣灭道者，则妄见涅槃。由此我相不除，欣厌未尽，所以不能入清净觉，非是清净觉心拒人而不容入也，但是求入之人不由觉路而入，故不能入耳。是故动念者堕于生死故不入，息念者守乎涅槃故不入。且动念者不入固矣，何故息念者亦不得入？良以无明有二：一根本、二枝叶。二乘但断枝叶无明，尚有根本无明为己主宰故也。一切众生出母胎时即与无明俱生，故初生时即无慧目，不知四大身心有圆觉性，如生盲人不识乳色，岂知此无明者即是众生生死根本？但修行人不肯命根下手，譬如有人不肯自断其命，处处护惜。是故当知：有爱我者，我与随顺而爱之；有逆我者，便相违拂以憎之。由此憎、爱二心长养根本无明，不觉不知。故二乘者虽名息念，而无明未断，暗长潜滋，以生灭心求不生不灭之果，是掘地觅天，乌可得哉？下复详明迷出世法执我也。言不但凡夫小乘在四相中，即三贤十圣未断生相无明已前皆四相中摄，除佛一人四相方尽。故下文以证悟了觉分四相，始终唯以一我字贯之。若仲尼意必固我虽分为四，亦总一我之意，但彼约世间我，此约出世我，故不同耳。
「善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。善男子！譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾即知有我，是故证取方现我体。善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。」
人我相易知，法我相难知，故约证悟了觉以显。所谓我相者，谓诸众生心所证者，即此证者便是我相。喻如有人，百骸调适，不知有我。若四肢或弦、或缓、或摄养乖方，略加针砭艾火，则我相便露。现见世人，跛跛挈挈，一无所能者，胸中夷坦，即无我相。一有抱负，或文学、或智巧、或经济、或技艺、或辨论，则磊磈不平，我相立现。是故才有证取，而见我为能证，涅槃为所证。此即四果圣人断人我而现法我相，所谓即彼净解为自障碍是也。无论才证小果，存有所证，是我相；即证如来究竟圆觉及清净涅槃，而证相不忘，亦是我相。以圆满菩提归无所得故。问：《金刚经》云「四果圣人，皆不作念：『我得须陀洹果』」等。何故此中说有我？答：二果、三果，断欲界我。四果断三界我，故曰无我。而有涅槃可证，法我未忘，故说有我。
「善男子！云何人相？谓诸众生心悟、证者。善男子！悟有我者，不复认我，所悟非我；悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。善男子！其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。」
所谓人相者，谓诸众生心悟证者为非，而自谓我能悟证者之非，此即人相也。盖菩萨发心，自未得度，而急于度人，故见有人，不知有我。故释之曰：由前取所证者为我，悟其为非，故不作证心，不复认我，不知所悟非我，即是人相。此人相者，亦即是我，以悟得自己能超过一切证者故也。此即三贤位中，行六度行，变化诸幻而开幻众者，所现我相，所谓虽断解碍，犹住见觉是也。不但悟得自己能超行度生，超过一切证者为人相，其心乃至圆悟能证如来清净涅槃俱是我相已，若使存有一念悟心，自谓我能备尽证理，毫无取证，是去证心而存悟，皆名人相。故先德云：「纵有妙悟，也须吐却。」
「善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：『我是众生。』则知彼人说众生者非我、非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子！但诸众生了证、了悟皆为我、人，而我、人相所不及者存有所了名众生相。」
所言众生相者，谓诸众生了知自己超过前之证悟，而证悟之所不及者，即众生相也。喻如有人作如是言：「我是众生。」则知彼人说众生者，决非是我，亦非是彼。所以决非是我者，以我是众生，则知非我。所以说非彼者，以我是众生，又非彼之我故。此即地上菩萨证寂灭时所现我相也。非若小乘之独断我执而有证心，故曰非我。非若三贤双伏二执而有悟心，故曰非彼我。由彼双断分别我、法二执，故能了前证者为我相，复了悟者为人相，故能屏其证心，荡其悟迹，不向证悟处垛根，自谓我、人不及。但其常觉不住，存有所了，即此了心，名众生相。
「善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤消冰，无别有冰，知冰消者。存我、觉我亦复如是。」
所谓寿者、相者，谓此菩萨觉心圆照，已得清净觉相，但存一念，觉前所了者为非，未至无得、无觉。即此觉者，名寿命相。此相最极微细，自人天以至等觉，业相未空、业识不转者皆不能见。唯是离念如空，心无初相者，方能得见。此即根本生相无明也。正如人之命根，虽不自见，而使色身连持不断。应立量云：寿命相是有法，觉所了是宗。因云：一切业智所不见故。同喻：如命根。由地上菩萨觉前前非，故常觉不住。至于等觉，能以清净觉心照见十地常觉不住者皆是尘垢，但存觉所了之觉相，即此觉相亦未离尘。喻如汤之消冰，冰虽消而无别有冰。然而要知冰之所以消者，毕竟是汤。以冰与汤，是对待法，非本然之水体故也。今以后觉而觉前，非是存我而觉我。上我是能觉，下我是所了之觉，亦是对待觉，以未忘觉相，亦非本来清净觉体故，但并除觉相，方是圆满菩提清净觉相矣。故〈文殊章〉云「知虗空者，即空华也。」
「善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故？认一切我为涅槃故，有证、有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。何以故？有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相；有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故。别憎生死，名不解脱。云何当知法不解脱？善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹末能尽我相根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根曾不间断。善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。」
此明四相若存，不成圣果也。圣果二存，若槩论，单断人我执，不断法我执，证二乘果；双伏我、法二执，证三贤果；双断分别我、法二执，名断人相，而证初地果；双断俱生我、法二执，名断众生相，而证八地果；若断生相无明，名断寿命相，证菩提果。若不了四相，虽多劫勤修，即有所得，但名有为增上善果，未出三界，不成一切圣果。是故虽在如来正法，即名末世。良以正法之时，有教、理、行、证。像法之时，有教、理、行，而无证。末世则有教、理，而无行、证。以彼认一我而为涅槃，无实修、实证故也。若克定论，唯是十地已上菩萨为圣果，二乘、三贤皆是有为法中所收。以有证悟，即名成就。正如认贼为子，家宝日销，岂有成就之理乎？何故有证悟者终不成就一切圣果？以地前菩萨及二乘小果皆未断法我，皆有我爱，既有我爱，亦爱涅槃，由彼但伏我爱之根为涅槃相，实未曾断法爱根故，但列三贤，不入圣位，非真涅槃。既有我爱，必有我憎；既有我憎，必憎生死。不知即此法爱真生死本，乃不断法爱而别憎生死，是处溷而憎秽，所以不得成就法解脱而名为我也。云何当知有法爱者不得成就法解脱而名我耶？谓彼习菩提者，但觉略有所证，自谓已得清净，不知爱根潜伏在内，法爱不除，生死未出，故知不得法解脱也。然则以何为验，知其有我相而不得法解脱乎？若复有人赞叹彼所得法，彼即生爱心，便欲济度；若复诽谤彼所得法，彼即生憎心。则知我相坚固执持，彼之种子则潜伏藏识，彼之现行则游戏诸根。此则种现相生，曾无间断，岂非认一切我为涅槃乎？故《略疏》云：「因对外境，验得内心，我执犹坚，潜藏相续。虽慧军数举，魔众频摧，由阿赖城坚，难攻主宰；末那常侍，防护牢强。意识谋臣经营内外，旁监五识之将以镇六根之门。由是贼主频通游戏，时时偷号，惑我法王；往往侵疆，扰我观境。虽外怯般若，昼行夜伏，而内挟无明，昼夜不断。然则彼修道者不除我相，故不能入清净觉，非觉违拒也。」
「善男子！若知我空无毁我者，有我说法我未断故，众生、寿命亦复如是。善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。」
不独不成圣果，抑且认病为法，难可救疗。是知我相若空，则毁誉不动，不见有毁我法者。今闻毁我法者则瞋、赞我法者则喜，此则彼所说者，是有我之法，非无我法也，以我相未断故。然则我相之麤者尚未能断，况众生之细，及寿命之至细者乎？则知一我在，而四相皆存。且此四相，是众生病根，今以病为法，不亦可怜愍哉？是故不除四相，即醍醐上味皆成毒药。纵使勤劬精进，无非增益诸病。是故不能入清净觉，非觉违拒也。
「善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。或有众生未得谓得、未证谓证，见胜进者心生嫉妬，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。」
又不特以病为法已也，抑且依幻说觉，将他作己，由彼不了四相，乃以如来所解者为己解、以如来所行者为己行，所谓依经解义，三世佛冤。故《华严》云「如人数他宝，自无半钱分。于法不修行，多闻亦如是。」岂知从门入者，不是家珍，终不成就哉？或有众生，未得菩提，自谓已得，未证涅槃而曰已证，见胜进者反生嫉妬，此岂真证真得之人乎？此皆不断我爱，自生障碍，是故不能入清净觉，非觉违拒也。
「善男子！末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得、未断令断，贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妬，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。」
此示以入觉之方也。末世众生希望成佛作祖，不令肯心求悟，唯是记持语言，以资谈柄，增长我见者，喻如说食不自饱也。应当闻法之后，以精进心加功用行，降伏烦恼，起大勇猛，单刀直入，未得之果决令得、未断之惑决令断。贪、瞋、爱慢，是根本烦恼之三。谄曲、嫉妬，是小随烦恼之二。若此根随烦恼对境不生，则此爱根于一切处自然寂灭，是人渐次得成圣果，有何迷闷而不能入乎？然虽如是精勤修习，已具正因，又必资藉外缘之力，内外夹持，方得成就。故须亲近明眼知识，荡其证悟，去其执情，令其胷中秕穅尘垢纤悉不留，豁虗空洞，则不堕于旁门小径，直入如来正徧知海。若于所求善知识处，不能尽心奉事，而别起爱憎，拣过拣非，犹是我根不净，亦不能入清净觉。是故欲入净觉，必除四相也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪瞋痴，法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。」
觉城、悟刹，皆喻法性土。言法爱者，对我爱言。我爱是烦恼障，二乘所断；法爱是所知障，是入地菩萨断。断我爱者成小果，断法爱者成菩提也。且此爱心由我而起，若知我且不有，憎爱何由而生乎？若修行人不存法爱，已具正因，更求善友而为外缘，指归正道，终不堕于邪见中矣。若于所求善知识边别起憎爱，则亦不能入清净觉以下，人不真，不得其精故也。
大方广圆觉修多罗了义经近释第五
大方广圆觉修多罗了义经近释卷六
明二楞庵释通润　述
于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何发心，令彼群盲不堕邪见？」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
虽四相已明，病根尽显，若不识正知见人，则不值正法、不知正行、不去正病、不发正心，亦不得究竟成就，觉心未普，此普觉所以乘机发问也。快说禅病者，谓说得禅病，极痛快也。禅本无病，由习禅者以病为法，不得其门，不能得入，故说为病。今一闻之后，病根已除，故心意荡然，毫无疑滞，得大安隐矣。世尊下，正请。师者，人以模󴓝邪正之所自出，故问求何等善知识为增上缘，则不堕邪见。良以师为指南，教为绳墨，故古人悟后，要须得遇真善知识，深锥痛劄，去其所重，方是正法，不然便落窠臼。故药山云：「才有所重，便成窠臼。」故问依何等法。且行以成德，不可不择其要，故问行何等行。若所依之法，有执而不去，则执药成病，认病为法，不唯无益，而且有损，故问除去何病。发心为入道之初，邪正大小，全在最初一步，故问云何发心。若知此五种，自眼既明，亦能普觉诸盲，入于正道。若己眼不明，是以盲引盲，未有不堕坑堑者。
尔时，世尊告普觉菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。」时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
无畏道眼者，谓具五种性，则能辨龙蛇、分邪正，决能直进不生怯故。
「善男子！末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财、妻子、眷属？若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。」
先答第一求何等人也？谓末世众生将发大心，欲求善知识为师，依之而修，要先择正知见人为师。以师如良医，善知药忌；师如导师，善知通塞。故须先择也。所谓正知见者，谓离凡夫境界，心不住色相；离二乘境界，心不住空相。既不住色、空，即是菩萨根器，故虽现尘劳，而不染尘劳。如《净名》云「虽有妻子，常修梵行；示有眷属，常乐远离」是也。示有诸过，而赞叹梵行者，如《净名经》云「入诸淫舍，示欲之过」是也。此皆内秘外现，与人作同事摄，不令众生入不律仪。若求如此正知见人为师，则能与人抽钉拔楔，换骨换髓，成就菩提。故遇如是正知见人，应当不惜身命，尽心供养，如雪山舍身、神光断臂之类。此善知识具大作用，能实、能权。或时以顺境化人，现清净相，则慈悲蔼然；或时以逆境接人，现贪瞋相，则棒喝交驰。所谓或顺、或违，皆名增上。如慈明之骂、德山之棒、临济之喝、汾阳之肉、志公之鸽、遇贤之酒等，皆逆行也。若遇此境，不当便生憍慢，不起恭敬。故《智度论》云「于诸师尊，如世尊想。」若能开释深义，解散众疑，于我有益，则尽心恭敬，不念余恶。如弊囊盛宝，不以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不以人恶故，不取其照也。纵使现种种过患，尚不当生心憍慢，况复祇是抟取财物，及有妻子仆从，便生憍慢哉？若事善知识，不生憍慢，即验此心稳贴，不起爱憎，平等一相，决能究竟入清净觉，觉华自然发明，圆满清净，照十方刹。
「善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？一者作病。若复有人作如是言：『我于本心作种种行，欲求圆觉。』彼圆觉性非作得故，说名为病。二者任病。若复有人作如是言：『我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。』彼圆觉性非任有故，说名为病。三者止病。若复有人作如是言：『我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。』彼圆觉性非止合故，说名为病。四者灭病。若复有人作如是言：『我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根、尘、虗妄境界？一切永寂，欲求圆觉。』彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者则知清净，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」
此答第二依何等法也。此善知识所证妙法，应离四病，方是正法。此四病者，即前所修三观及无修无证之圆觉，由执而不化，遂转成病。故不起执心，即病是药；若起执心，即药成病。古德所谓通身是药，通身是病也。言作病者，是服三摩提药所成也。彼意自谓此圆觉性，必须劬劳肯綮，作种种行，度诸众生，方得成就。不知彼圆觉性，本非可作，妙性灵台，不受熏炼，岂可修种种行而妄得之乎？此则迷天真而事窍凿，故名作病。言任病者，是服圆觉清净本无修证之药所成也。彼意自谓生死本空，不必更断；涅槃本寂，亦不必求。故不求涅槃、不断生死，但是任意而行，信缘而去，随诸法性，逢贪即贪、遇瞋即瞋，逢衣便著、遇食便吃，了无忌惮，不避讥诃，起如是心，欲求圆觉，此则恃天真而不修，常居幻化，不得解脱，故名任病。疏云：「前则驱驰觅佛，此则放纵身心。设令善恶不拘，亦堕无记之性。七贤岂是大道？四皓宁为圣人？尚昧欲天，焉冥觉体？行人至此，溺水沉舟，宜自警怀，勿沾斯病。」止病者，是服奢摩他药所成也。彼意自谓永息安心，犹如木石，方能对境，不生分别，得与一切法性契合，寂然平等。欲以止息妄想而求圆觉，不知觉性如水上葫芦，按著便转，如日中宝石，色无定形，而欲以止契合之乎？起如是心求圆觉者，名为止病。言灭病者，此服禅那药所成也。止则但止徧计，灭则并灭依他。彼意自谓永灭根本、枝叶二种无明，则身尚无所有，况世界乎？以彼无明为器界之本，若断其源，流则自绝。故欲灭尽无明以求圆觉，不知彼圆觉性不变，而能随缘成一切相，头头上彰，法法上显。起如是心，欲断尽烦恼求圆觉者，名为灭病。所谓生心动念即涉迷倒，谓但有纤毫，即是尘也。然则如何除此四病？前不云乎：居一切时，不起妄念，于诸妄心亦不息灭等。如是而修，方离四病。故古德云：「莫动著，动著即头角生。」故离四病者，则能离念；若能离念，则见清净觉性。若于此法作如是观，名正知见。若于此法略有沾带，即堕四病，即名邪见。故曰：「般若如大火聚，四面不可入。」又云：「般若如清凉池，四面皆可入。」故知作、止、任、灭，亦是药、亦是病。前四相约能证故说，证取方现，我体悟已，超过一切证者等。此四病约所证故说，作种种行欲求圆觉，任彼一切欲求圆觉等。
「善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨。现逆、顺境犹如虗空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。」
此答行何等行也。自具佛性为正因，善知识为增上缘。如木中火性，是火正因，若无外缘，火不能发。故知供事善知识，是第一修行，以善知识难遇，如优昙华故也。言尽命者，谓不惜身命。身命不惜，何况其他？彼善知识，若来亲近，勿以其近之而生憍慢；若复远离，勿以为远之而生瞋恨。近如四祖之访牛头，远如石门之骂浮山。若遇此二境而心不动，犹如虗空，非真见自、他，身、心平等无二者不能也。若能如是，方得证入。若使近之不逊、远之则怨，是斗筲之器，非载道之具也。恶足道哉？
「善男子！末世众生不得成道，由有无始自、他，憎、爱，一切种子，故未解脱。若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中，自、他，憎、爱亦复如是。」
此答除去何病也。末世众生精勤修习不成圣果者，由有无始我、人，憎、爱种子为膏肓之疾，致令心不平等，执我、执法不得解脱。若尽憎、爱，怨、亲等观，心无有二，则诸病皆除。若怨亲既等，于诸法中生死、涅槃悉皆平等，则不二法门应念得入矣。
「善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心，作如是言：『尽于虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我、人一切诸相。』如是发心，不堕邪见。」
此答发何等心也？尽于虗空一切众生，大心也；我皆令入究竟圆觉，第一心也；于圆觉中无取觉者，常心也；除彼我、人一切诸相，不颠倒心也。若发此四心，不堕邪见。是故修圆觉者，最初若无正知见人为导师，则缘不具。若无离四病法为正因，则因不具。因缘既具，若不尽命事善知识，则行不满足。虽尽心事善知识，而我相不尽、病根不除，不能入觉。四缘既具，方得自觉清净。若不发后四心，不能觉人，而觉心不普。故必五行具足，方得自觉、觉他，名普觉矣。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，应当求正见。心远二乘者，法中除四病，谓作止任灭。亲近无憍慢，远离无瞋恨，见种种境界，心当生希有，还如佛出世。不犯非律仪，戒根永清净，度一切众生，究竟入圆觉。无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。」
心远二乘，是颂求正知见人。法中二句，颂求何等法。亲近五句，颂事善知识行。不犯下，颂发心。
于是圆觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？惟愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
此问道场仪式及加行也。由此一问，则下根亦得进修方便，皆得悟入，而觉体始圆，故圆觉乘机发问也。云何安居者，问建立坛仪也。三观以何为首者，问加行也。
尔时，世尊告圆觉菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。」时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场当立期限，若立长期百二十日、中斯百日、下期八十日，安置净居。若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸旛华，经三七日，稽首十方诸佛名字求哀忏悔，遇善境界得心轻安，过三七日一向摄念。若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。』善男子！此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。」
此先答安居也。住世，正法也。灭后，像法也。法末，末法也。具大乘性者，昔具闻熏种性也。信佛秘密大圆觉心而欲修行者，信是修行最初事，若不信便不修，不修便不入，故不信为不善之本，而信根为诸善之首，必信而后可说修行也。故欲修者，必选择伽蓝，安处徒众。伽蓝，此云众园。若有度生缘事，不得空闲，则随空闲时分而以正念观察，不立期限，此在〈普眼章〉中已说。若无他事及他因缘，即当建立道场，克定期限。如古人封纸衾，自誓此生不悟，当不开此衾之类。期有上、中、下，必须安置净居，离诸諠杂。若佛在世，则不须设像，但当正念真如，则触处无非圣境。若佛灭后，必须设佛形像，心存目注，如对圣容，不令心生散乱。如是，三七日内一心礼敬诸佛，行忏悔法。若见佛相，或见光明，则昏掉皆离，故得身心轻安。过三七日，当一向摄心，住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界也。已上三期，是修奢摩他，安置净居法式也。若使安居结夏，当为清净菩萨止住之法，心远二乘，故不安徒众，唯是清净独居、独行、独步，至安居日即于佛前陈情发愿。踞菩萨乘者，简小乘也。同入清净实相住持等者，谓与清净菩萨同入清净觉地，住持大光明藏，即用此大光明藏为我自己清净伽蓝，故不入众园也。昔赵州扫地次，有僧问曰：「既是清净伽蓝，为甚么有尘？」州曰：「有一点也。」故知一念不起、妄识不行，则住清净伽蓝，身心安居平等性智。以涅槃自性空寂境界本无处所，不依倚一物，故无所系属。若是八识王所即有系属，故一有系属即有染污，不得平等以大圆觉为伽蓝，而身心安居平等性智也。今我下，出不系徒众之所以。以我所修无上妙觉大事因缘与小乘志愿不同，如水火不同器，故不同居也。或修圆觉者，不与万物为侣、诸尘作对，独往独来，故不系徒众。此名菩萨示现安居修禅那之法式也。过此三月，则任意所往即得事事无碍。问：何故修奢摩、禅那者各有安居之式，而修三摩者无安居法耶？答：三摩修万行，故不用安居也。
「善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界。觉亦如是。善男子！若觉徧满一世界者，一世界中有一众生起一念者皆悉能知，百千世界亦复如是。非彼所闻，一切境界终不可取。善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。非彼所闻，一切境界终不可取。善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念，分剂头数，如是周徧四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。非彼所闻，一切境界终不可取。是名三观初首方便。」
次答加行。先总标。非彼所闻，一切境界终不可取者，谓信、解、行、证，当始终如一，不当杂用心也。下别答。先别答修静观。静极便觉者，言静至极处，觉心自然显发。如〈普眼章〉中，一身静则觉徧一身，一世界静则觉徧一世界。若觉徧一世界，则此一世界有一众生起念皆悉能知。一界既尔，百千世界亦然。若修静者，始终唯以静观入觉，其余终不可取者，恐岐路多而用心不专也。次别答修幻观。依种种门者，即六度万行也。前〈威德章〉是以行资愿，此章以愿资行。良以有行无愿，行必茫然；有愿无行，愿唯虗设。必须行愿相资，熏成上求下化之种，而现行自生，不劳余力也。三别答修寂观数门者，谓观察生、住、异、灭，分剂头数，是其所灭之无明也。论云：「若得无念者，则知心相生、住、异、灭。」盖一念中有九十一刹那，一刹那中有生、住、异、灭。如是四威仪中，分别生灭之数无不了知。生灭既了，如是乃至百千世界雨滴之数亦皆了知，毫无错谬，如观掌中庵摩罗果。故总结云：是名三观初首方便。然观虽有首，而圆觉实无首，故易称群龙无首。
「若诸众生徧修三种勤行精进，即名如来出现于世。」
此明徧修三观，若三观皆成，现世即佛。所谓若得圆证，即成正觉也。
「若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱、嫉妬、谄曲、求胜上心，三种净观，随学一事，此观不得复习彼观，心不放舍，渐次求证。」
此为钝根别开互修三观也。此观不得复习彼观者，疏云：「有人色相所碍，空静之观难成，先观色幻，幻即全空，静观方成。复有执定实色，碍于心识，难修幻观，先知其体本无，而不妨现相，方成假观。复有修中难成绝待，先知假全空而无假、空全假而无空，空、假俱无，绝诸对待，方成寂观。又有人直见心源，方知诸法即性故空、不坏相故假，或从性现故假、无别所现故空，先后绮互，如前中间二十一轮是也。」问：何故前云非彼所闻，终不可取，此中又云此观不得，复习彼观？答：前约别修，要当专一。此约互修，必须复习。皆对机说法也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业。经于三七日，然后正思惟，非彼所闻境，毕竟不可取。奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，是名三净观，若能勤修习，是名佛出世。钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪，诸障若消灭，佛境现前。」
正忆念者，即不忘所发大愿也。明数门，谓分别了知生、住、异、灭，分济头数，毫无错谬也。
于是，贤善首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊广为我等及末世众生开悟如是不思议事。世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人？流布此教至于何地？」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
题目为一经之总纲，故以一部之要义，撮聚五名。若证此五种名，即名无上法王，为贤善之首，故贤善乘机发问也。问有五：一问立名，以有义必有名，故先德云：「离经一字，即同魔说。」故问名字何等。二问云何奉持此教，守而不失。三问修习此经，得何功德。四问护持之法。五问流通之地。
尔时，世尊告贤善首菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。」时贤善首菩萨奉教欢喜，及谓大众默然而听。
「善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。」
先答名字是经者，正指此一部大经言也。诸佛所说者，以穿破诸佛鼻孔故。如来守护者，诸宝之中，法宝为上，如来护念，如骊龙之护如意珠故。菩萨归依者，托此立身、依此度生故。清净眼目者，是涅槃妙心正法眼藏故。大方广者，谓其体大、其德方、其用广故。德何以言方？谓大体中具足戒、定、慧等性德，此不是彼、彼不是此，各有定名、各有对治故。陀罗尼云总持，总一切法，持无量义故。了义者，一字不立、一义不遗故。秘密王者，近在目前，望之不见故；深固幽远，无人能到故。决定境界者，森罗万象，一法所印故；自证法门，物不能转故。已上四名皆显如来藏性不变义，下一名显随缘义也。如来藏自性差别者，以如来藏不守自性，随缘而成五性差别故。惟显如来境界者，十二菩萨皆为圆觉故。唯佛如来能尽宣说者，唯如来究竟实相，亦唯如来能尽宣说故，以诸佛智慧甚深无量故。
「若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进，至于佛地。」
此答至于何地也。谓行人依此五种名字，发心修行，渐次增进，自十住、十行、十回向、十地，以至佛地。此经亦从发心流布，直至佛地，所谓依名证实也。
「善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊蝱及阿修罗，饮其水者皆得充满。」
此答云何奉持也。此经三根普被，顿、渐俱收。喻如大海，能运大鲲、大鹏，能运小鱼、小𫚥，江河入之而不辞，沟渎入之而不阻，故细而蚊蝱、大而修罗，悉随其量而得充满。则知此经大小奉持，未尝失也。
「善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。善男子！假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。善男子！若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。」
此答修习功德也。以大千七宝布施，福已无量，然不及闻此经一义者，一是世宝、一是法宝，世宝有尽、法宝无穷，世宝可坏、法宝不坏故。教百河沙众生得四果，福已无尽，不如有人宣说此经半偈者，一是木难火齐、一是如意宝珠故，一是神蛟、一是神龙故。是以不但闻此全经得解了者是恒沙佛所种善根者，即闻五种名而心不惑者亦从恒河沙诸佛所种善根来者方得此经著耳。法岂易闻哉？
「汝善男子当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。」
此答护持经人也。谓末世若依此经而修行者，汝等当以神力冥加护持，勿令魔外动其心而生退屈也。正宗分竟。
尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀而白佛言：「世尊！若后末世一切众生有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众晨夕守护，令不退转。其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。」
此下流通分。先金刚藏神守护流通，火首金刚即乌刍瑟摩，以此经是非幻不灭之体，故金刚藏神守护也。无灾障者，断二障故。消疫病者，离四病故。财宝丰足者，具足一切智宝故。
尔时，大梵王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，而白佛言：「世尊！我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。」
此天王守护流通也。二十八天，总指三界二十八天王也。须弥山王，别明帝释。护国天王，别明四王也。心不退转者，无诸魔扰，心不恼动故。
尔时，有大力鬼王名吉槃茶，与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三帀而白佛言：「世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。」
三鬼王守护也。吉槃茶食人精血，其疾如风，统诸鬼神，故号为王。故知能持此经者，即恶鬼神俱为护法，况善神乎？修行者唯患道力之不坚，勿患鬼神之不护也。
佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼、神、八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
五众流通也。
大方广圆觉修多罗了义经近释卷六终