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  "traditional_text": "大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷一\n明二楞庵釋通潤　述\n體無不徧曰大，法無不備曰方，用無不具曰廣。故清涼云：「大以曠兼無際，方以正法自持，用則稱體而周。」具此三義，故名圓覺。脩多羅，此云契經，謂契理、契機。故契經中有了義、不了義。如來為人天二乘說不了義教，以器小不能擔荷大法，故說唯佛一人獨得覺性；為菩薩乘說了義教，以根大能擔荷大法，故說一切眾生皆得作佛。然對機說教雖各不同，而契理、契機實無有二。此經直顯一切眾生本來成佛，名為圓覺。直截分明，毫無隱覆，此則契經中了義契經，非不了義契經也。然圓覺二字，義匪一途，故下文約十二義以發明，而義始備。如〈文殊章〉云「有大陀羅尼，名曰圓覺。」又云「彼知覺者，猶如虗空。」此則直指眾生心體如如不動，了了常知者為圓覺也。〈普賢章〉云「一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心。」此指根、身、器、界，及界內、界外二種無明，併種種幻智，皆從圓覺妙心流出。此約出生凡、聖，染、淨二法，名圓覺也。〈普眼章〉中，顯四大、六根、六塵、六識，乃至十力、四無所畏，悉皆清淨，徧滿不動，始知眾生本來成佛者，此約凡、聖，染、淨，悉皆具足如來平等圓滿覺性，根根塵塵周徧法界，名圓覺也。〈金剛藏章〉，一切如來妙圓覺性，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴者，此約染、淨，聖、凡，纖塵不立，名圓覺也。〈彌勒章〉中，由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺者，此約眾生皆證圓覺，本無差別，由隨染緣而有二障，故有六凡；由隨淨緣而證二空，故有四聖。於無差別處而現差別，以顯不變隨緣，如摩尼之現五色，為圓覺也。〈清淨慧〉章，若遇善友教令開悟，淨圓覺性發明起滅，即知此生性自勞慮，勞慮永斷，得法界淨，此名凡夫隨順覺性等者，此約五性差別不等實無差別，以顯隨緣不變，名圓覺也。〈威德章〉，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行名奢摩他，起變化行名三摩提，隨順寂滅名為禪那。乃至〈辯音章〉中，單複圓修等者，此約一心三觀，即空、即假、即中，名圓覺也。〈淨諸業障章〉，直顯眾生覺性本淨，皆由耽著我、人、眾生、壽者四相，生愛、生憎，為障、為礙，不能入清淨覺，必須斷盡四相，一切寂滅，覺性始圓，名圓覺也。〈普覺章〉，所問求何等人、依何等法、行何等行、除去何病？云發心者，要須事事明了，毫無錯謬，名圓覺也。〈圓覺章〉，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智者，謂具如上種種深義，方得渾身安住圓覺伽藍，故名圓覺。〈賢善首章〉，具上眾義，證此五名，方稱無上法王，為賢善首，故名圓覺。故知十二菩薩綸貫一經，圓覺二字通該眾義，豈可以一知一見便謂盡圓覺哉？故題中既標圓覺，又稱了義，正顯性相雙陳，理惑並闡，圓融行布，兩不相妨，始是如來稱性至極之深談耳。\n唐罽賓沙門佛陀多羅譯\n《開元釋教目錄》云「佛陀多羅，唐言覺救，北印土罽賓國人也，於東都白馬寺譯。」道詮法師疏云「三藏法師佛陀多羅，於長壽二年龍集癸巳，持梵本至神都，於白馬寺譯。」譯者，翻梵語而成華言也。其度語、筆授、證義、潤文諸德，具如別錄。\n如是我聞：一時婆伽婆入於神通大光明藏三昧，正受一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方不二隨順，於不二境現諸淨土，與大菩薩摩訶薩十萬人俱。\n《智論》云「婆伽婆有四義：婆伽云德，婆言有，合名有德；又婆伽云分別，婆名巧，巧分別諸法總相、別相故；又婆伽云聲，婆云有，以名聲普聞故；又婆伽云破，婆云能，以能破淫、怒、癡故。」入者，謂性相俱泯，體同法界，入無入相故。神通大光明藏者，即如來藏之異名，是凡聖均稟，同賦之體也。破業識之牆垣，名曰神通；撤無明之封蔀，名曰大光明藏。由不定而定，故曰正定；不受而受，故曰正受也。又大即是體，光明是相，藏即是用。又大即法身，光時是般若，藏是解脫。問：大光明藏人人滿足，若如來稱入，而眾生豈出此光明藏乎？答：眾生未嘗出此大光明藏，但為四大所局、二障所纏，而神不通、光明不大，故不言入，非不入也。故下經云「非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故。」《宗鏡》「問云：博地凡夫位齊諸佛，云何不具諸佛神通？答：非是不具，但是眾生不知。如有學人問大安禪師云：『如何是諸佛神通？』師曰：『汝從何來？』答曰：『江西來。』師曰：『莫不謾語否？』答曰：『終不謬言。』學人再問：『如何是諸佛神通？』師曰：『果然。』」斯皆可驗，並是現前日用不知。故龐居士云：「心通法亦通，十八斷行蹤。但自心無礙，何愁神不通？」故知神之不通，是自生障礙耳。一切如來皆以此大光明藏莊嚴此身、住持此土，非若眾生以藏識莊嚴此身、住持此土也。然此大光明藏元非他物，即是眾生所具無垢無染清淨覺地，諸佛證之名法性身。以不見有身、心二相故寂滅，無高無下故平等，無崖無岸故曰本際，不違不逆故曰隨順，無彼無此故曰不二。由如來證眾生之體、用眾生之用，故能於清淨覺地現清淨土，與大菩薩同住一處，所謂以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智也。問：法身無相，真土如空，皆是一心，無別依正。云何即談身土？答：只於自心性相分身土名，謂以自身相義名身，即以自心性義名土。又心則諸佛證之為法身，境則諸佛證之為淨土，則法身淨土皆為所證，而智為能證也。諸大乘經在淨土說者，如《深密經》、《法集經》、《稱讚大乘經》、《密嚴經》、《心印經》、《興顯經》、《大毗盧經》、《入印法門經》、《虗空藏經》、《佛地經》等。《佛地經》云「是薄伽梵住最勝光曜，放大光明，普照無邊世界，周圓無際」等。論釋云「此土，受用土攝說此經，佛是受用身，此淨土量無邊際故。」若爾，此地上菩薩所應見聞，何故於此化土中結集流布？論自答云「佛為地上諸菩薩說，令傳法者結集流通。」又云「說此經時，地前大眾見變化身居此穢土，為其說法；地上大眾見受用身居佛淨土，為其說法。所聞雖同，所見各別。而傳法者為令眾生聞勝希願，證佛功德，故就勝者所見結集也。」然土雖多種，不出於三：一法性、二受用、三變化。若開受用為自、他，即成四土。統唯二種，謂淨及穢，或性及相。故肇公云：「淨土、穢土，蓋隨眾生心之所宜。淨者，示之以寶玉；穢者，示之以瓦礫。美惡自彼，於土無定。無定之土，乃名淨土。」隨類普應，故曰諸也。\n其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。\n夫聖人立名，多依行德，故各有所表。梵語文殊師利，此云妙首，亦云妙德，表根本智。六波羅蜜中，智為首德，故此章直示因地法行，用根本智頓斷無明，以顯清淨覺地如如不動，故為問首。普賢表行，由行以成德，故次普賢。知行並進，方便大開，則法眼洞照，故次普眼。法眼既明，惑根已斷，而金剛不壞之體，迴然獨露，故次金剛藏。圓頓之根已解唯心，若權教菩薩，不知惑斷，則顢頇佛性，必須詳明唯識，廣辯階差，故次彌勒。惑相雖明，階差已辨，若不知所證各別，則儱侗真如，故次清淨慧。惑相已明，真如已解，若不知觀法，猶未能斷惑證真，不能隨順得入，其於威德未得自在，故次威德。雖三觀詳明，威德已具，若不詳辯三觀法輪，法輪無盡，亦未得圓通無礙，故次辯音。觀法雖明，若四相不除、業根不淨，不能入清淨覺，故次淨業障。四相已知，業根已淨，若五行不明、覺心不普，猶隔一塵，故次普覺。五行既明，則中根可入，若不詳明道場儀式，建立三期，剋心三觀，則下根人猶在門外，而覺性不圓，故次圓覺。覺既圓滿，必立名以彰其實，故次賢善首。是知一經之義，自始至終，雖條分縷析，若統會一宗，則以大圓覺為我伽藍。一言已蔽，故十二菩薩為諸菩薩之綱領而為上首。其所入三昧，即大光明藏。所住法會，即不二境所現淨土。以凡聖一源，主伴同會，故曰同住如來平等法會也。《不思議佛境界經》云「爾時世尊語文殊言：『汝能了知如來所住平等法否？』文殊言：『我已了知。』佛言：『何者是如來所住平等法？』文殊云：『一切凡夫起貪、瞋、癡處，是如來所住平等法。』佛言：『云何一切凡夫起貪、瞋、癡處是如來所住平等法？』文殊言：『一切凡夫於空、無相、無願法中起貪、瞋、癡，是故一切凡夫起貪、瞋、癡處即是如來所住平等法。』佛言：『空豈有法，而言於中有貪、瞋、癡？』文殊言：『空是有，貪、瞋、癡亦是有。』佛言：『空云何有？貪、瞋、癡亦云何有？』文殊言：『空以言說故有，貪、瞋、癡亦以言說故有。』」所謂平等法者，是指眾生清淨覺地也。近有解此經大光明藏三昧之相狀何似，生滅心是、顛倒心是，一切貪、瞋、癡煩惱皆是。堂堂釋子乃甘心與魔外同流，而反極毀先賢，譏訶老宿。噫！佛海漬穢，至此極矣。有志者讀此，寧不痛心疾首乎？\n於是，文殊師利菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸來法眾說於如來本起清淨因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n先敘問法威儀。次正請，有二：一問如來因地發心，謂如來未成佛時，最初因地發何等心、修何等行，得生淨土，成佛果。二問菩薩發心欲求菩提，於大乘中發清淨心，云何始得遠離諸病。病即後文四病也。若末世眾生欲修行者，既知如來因行，又知菩薩發心，依之而行，則遠離諸病，不墮邪見矣。\n爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者得正住持，不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。」時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n此讚問許說及佇聽也。諦聽者，謂諦審而聽，勿雜亂也。《智論》云「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踊躍聞法生歡喜，如是之人乃可說。」默然而聽者，謂泯慮忘緣，一心靜聽也。\n「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相永斷無明，方成佛道。」\n此標宗立體也。無上法王，佛也，於法自在，更無有上故。陀羅尼云總持，謂圓覺體中具足恒沙稱性功德故。門者，出入義。出者，一切染淨諸法皆從此中流出故。入者，一切染淨諸法皆從此中反復故。以不染不汙，故曰清淨。不妄不變，故曰真如。在無明而常覺，故曰菩提。在生死而常察，故曰涅槃。波羅蜜云到彼岸，有六種，謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。由此六種，翻無明生死而為菩提涅槃。教謂教導，授謂傳授。圓照清淨覺相，即圓覺也。無明有四，謂生、住、異、滅。畢竟不生，名為永斷。方成佛道者，塵沙諸佛皆以此為因地，進而至於極果故。\n○由文殊請問因地法行，世尊即將自己所證大光明藏重安名字以諭之，故曰有大陀羅尼門名為圓覺。又自釋所以稱圓覺者，以能從中流出清淨真如即因地心、菩提涅槃即果地覺及波羅蜜即因行也。是則依之而發心、藉之而證果、賴之而起行，無不從此法界流、無不還歸於法界，故名圓覺。不獨爾也，即佛佛授手、祖祖相傳，亦不出此，故曰教授菩薩。或清淨真如、菩提涅槃是體大，波羅蜜是相大，教授菩薩是用大，具此三義名圓覺也。然此圓覺，生佛皆具，但眾生為無明所覆、業識所局，故圓而不覺；小乘則心量褊淺，雖覺而不圓；菩薩則非圓非覺；唯如來亦圓亦覺，故稱圓覺。如來最初因地所修法行，別無他法，皆依此圓照清淨覺相，起幻智而永斷無明，方成佛道。所謂十方薄伽梵，一路涅槃門也。故《華嚴》偈云「有一大經卷，量等三千界，在於一塵中，一切塵亦然。有一智慧人，淨眼悉明見，破塵出經卷，廣饒益眾生。」故知圓滿覺性，生佛等有，但塵經未剖、寶藏猶埋，既不自知，枉受貧苦。唯佛一人，獨得其用。名為圓覺，不亦宜乎？\n「云何無明？善男子！一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。善男子！空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。」\n此徵無明所起處，而自釋之也。徵云：大光明藏既是眾生本具清淨覺地，云何眾生遺此光明而轉為無明？故釋之曰：一切眾生從無始來種種顛倒，故轉此大光明藏而成無明不覺。喻如迷人，認東為西、惑南為北，其實迷者自迷，方實不轉。所謂顛倒者，謂遺失清淨平等法身，妄認地、水、火、風四緣假合而成者以為身，遺失本妙圓妙清淨覺心，妄認緣塵分別影事以為心，而計我、計法。此由隨順無明不覺，而起相、見二分；復迷相、見，而徧生我、法二執。所謂既棄海認漚，復認漚為海，故名顛倒。喻如目有赤眚，遂見空中有華，及見真月邊有第二月也。空喻真理，目喻正智，狂華喻身，二月喻心。應立量云：身心是有法，本無是宗。因云：無明業識所現故。同喻：如空華、二月。既知病目見空華、二月是妄，則知淨眼見虗空一月是真。下復以二喻合法，故云空實無華，由病目人妄執為有，由妄執故，不唯惑此虗空自性本無華相，亦復迷彼實華所生之處。亦應合云：月實無二，捏者妄執。由妄執故，非唯惑此真月自性，亦復迷彼二月生處。二喻既明，則知覺性本無身心，迷者妄認；由妄認故，非唯惑此圓覺自性，亦復迷彼身心生處矣。今既不知圓覺自性之本無，又不知身心自性所自出，於是計無作有，認幻為真，隨順無明，起惑造業，由此妄有，輪轉生死，此惑業苦三皆由迷此大光明藏而起。此大光明藏轉而為無明業識者，如此。\n「善男子！此無明者非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒了無所得。如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。」\n此因上實華二字發起。無明本無實體，故有智慧者照之即滅也。若使無明果有實體，則是有根，必不可滅。以是依他起性，故可迷、可覺，而覺體本無生滅也。正如患夢之人，夢時非無，及至於醒，了不可得。人喻本覺，夢喻不覺，醒喻始覺。因睡而夢，睡熟而醒，總與本人無干，則知因迷而不覺、因悟而始覺，總與本覺無預。又如眾華滅空，不可說言眾華在空，實有可滅之處。以空中實無生華處故，則知華起華滅，總屬目中翳之有無，亦與虗空無預。一切眾生因有無明，於無生中妄見有生、有滅，是故說名輪轉生死，然非覺性實有生死輪轉也。\n「善男子！如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。」\n此牒答永斷無明，方成佛道也。言汝所問如來本起因地修圓覺者，而圓覺性實無可修，由眾生病目，妄執空華以為實有，故隨華相輪轉，妄見身心實有生死。如來以智慧覺照，彼無明本無，華相即滅，則不隨華相輪轉，亦不隨身心受彼生死，所謂照見五蘊皆空，度一切苦厄也。然言無生死者，非若聲聞析之使無、非若緣覺推之使無、非若三賢菩薩作種種幻行而滅之使無，直是照見清淨覺心，身心寂滅，本來自無，故不隨生死流轉，而曰無明永斷，覺道方成耳。\n「彼知覺者猶如虗空，知虗空者即空華相，亦不可說無知覺性有、無俱遣，是則名為淨覺隨順。何以故？虗空性故、常不動故、如來藏中無起滅故、無知見故、如法界性究竟圓滿徧十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。」\n復恐認賊為子，特顯覺體，了了常知，不落有無，方是大徹大悟之真知也。故詳示之曰：雖說知是空華，即無輪轉，必須不存知相，方是真知。若存知相，猶是幻知，非真知也。以彼真知之體猶如虗空，不可以有知論、不可以無知論。故《起信》云「離念相者，等虗空界。」若存知，知此如空覺性為有知，即是頭上安頭，同於凡夫之知，固是空華相矣。若存知，知此如空覺性為無知，即是斬頭覓活，同於土木瓦石之無知，亦是空華相也。故趙州云：「知是妄覺，不知是無記。」以此知體，性自神解，不同妄識仗境托緣作意之知、不同太虗空廓斷滅之無知，以聖心無知而無所不知，此即靈知之體性也。永嘉云：「若以有知、無知為知體，即是隨順無明，不名隨順淨覺。必須坐斷兩頭，有、無俱遣，方是隨順清淨覺性。」所以者何？以清淨覺性，了了常知，不但不曾迷，亦且不曾覺。以是常寂滅相，如虗空性，常自不動故也。所以不動者，以虗空自性不受生死、不墮有無。在如來藏中，無起、無滅，無知、無見。以虗空不動，徧至一切色非色處。亦如法性不動，究竟徧滿一切處故。應立量云：覺性是有法，不動為宗。因云：非所作故、無知見故、無起滅故。喻：如虗空。所證如此，是名初心成等正覺，是名如來因地法行，《楞嚴》謂之發覺初心，《起信》謂之真如三昧。若菩薩依此圓照清淨覺相為因，方是正因，否則皆墮邪因矣。若末世眾生依此清淨覺相而起行，得正住持，否則皆墮邪見矣。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺，了達於無明。知彼如空華，即能免流轉。又如夢中人，醒時不可得。覺者如虗空，平等不動轉，覺徧十方界，即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。菩薩於此中，能發菩提心。末世諸眾生，修此免邪見。」\n謂如來本起因地，莫不皆以智慧覺性了達無明本無實體，猶如空華，為發菩提心之始。果能知彼無明是空華相，則不為華相眩目，即免生死流轉。亦如患夢之人，忽然醒覺，則夢中所現之相皆不可得。是知眾生在迷，未免流轉。若既迷而忽覺，唯一真如，迴無所有，渾身住於平等性智，豈有流轉哉？既無流轉，則此覺性究竟圓滿，徧十方界，是則名為初發心時便成正覺也。然對夢說醒、對迷說覺、對眾生說佛，皆是未覺已前對待之法。若無明滅盡，眾幻銷滅，則成佛作祖亦是鉢盂安柄、虗空釘橛。以本性圓滿，本來成佛，不待更成。故說圓滿菩提，歸無所得。龐居士云：「十方同聚會，箇箇學無為。此是選佛場，心空及第歸。」如是則自然應念登科，隨處及第，何須授記安名乎？菩薩向此著眼，則能發菩提心。眾生向此進修，永不墮於邪見。若不入此門，總是旁蹊曲徑，非直截路。故《宗鏡》「問云：初發心時，便成正覺，云何復說後心成佛？答：非初、非後，不離初、後。」《智論》云「不但以初心得，亦不離後心得。」所以者何？若但以初心得，不以後心者，菩薩初發心時便應是佛。若無初心，云何有第二、第三心？以初心為根本因緣故。不但以後心得，亦不離初心者，以後心不離初心故。若無初心，即無後心。以初心集種種無量功德，後心方得具足，故能斷煩惱習氣，成無上道，此即頓悟漸修也。\n○此章言不滿四百，該攝性、相二宗之旨。若約性宗，清淨覺相屬真如門，無明妄認、妄執是不覺義。知是空華，即無輪轉，是覺義。因本覺而有不覺、因不覺而有始覺，此二屬生滅門。今欲令行人頓悟真如為因地心，故曰眾幻滅無處，成道亦無得也。\n○若約相宗，五法、三性、四大，是色蘊、是相。六塵、緣影，是無色四蘊、是名。妄認、妄執，是妄想。知是空華，是正智。覺心不動，是如如身心，是依他起性。妄認、妄執，是二種徧計執性。生死，是分段、變易二種生死。知是空華等，是斷二執，除二死，證二空，得二果，是圓成實性也。\n○此章要旨，直指眾生日用知體為圓覺性。若有分別，有妄認、妄執，即生死因；若無分別，無妄認、妄執，即菩提因。故曰：知之一字，眾禍之門；知之一字，眾妙之門。\n於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修因？世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心，云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n前章已顯頓悟法門，正恐行人以為知幻便了，不必更離，不知前所言遣者即離也。故普賢躡前知虗空者即空華相，及偈中「眾幻滅無處，成道亦無得。」以發三問，以明既知而必欲遠離也。初問：言修行者，本為斷無明得菩提也。若曰知是空華，即無輪轉，又云眾幻滅無處，成道亦無得，則此圓覺清淨境界，纖塵不立，則無事修行斷證矣，云何而說修圓覺乎？故曰若彼眾生等，意謂既能了知無明是幻，則身心亦皆是幻矣。既曰是幻，固宜任之，不必起幻智而銷幻無明，成幻佛可也。云何更欲依圓照清淨覺相，起種種如幻之智，銷種種如幻之無明，而成如幻之佛果耶？次問：不唯不當修，即欲修行亦無可修。以幻智既滅，身心亦滅，則無有心，其誰修行十波羅蜜，而曰修諸幻以除幻？既知無可修而復修、無可證而求證，何異望石女生兒、邀空華結果，豈非枉用功乎？三問：若諸眾生，但恃天真，常居幻化而不離，又不能了知是幻而求離，此則既不能知幻，又不能離幻，云何而得解脫？此三等者，一是不必修、二是無可修、三是恃天真而不用修。願為此三等人，作何方便，漸次修習，方能永離諸幻？\n爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。」時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n「善男子！一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動，依幻說覺亦名為幻。若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是，是故幻滅名為不動。」\n種種幻化，總指五陰、四大、及十力、四無畏等。生者，謂本覺心體，隨無明染緣而生三科、七大等；隨真如淨緣而生十力、四無所畏等。故諸染淨諸法皆無自體，總是依他。喻如空華，瞖生華生、瞖滅華滅，而空未嘗有生滅。眾生幻心隨無明染緣生，還隨真如淨緣滅，而覺心未嘗動。誰謂幻性盡滅，則無有心耶？喻如金翅鳥王，命終之後，骨肉都盡，唯有心在也。然所謂依幻說覺者，即是口口談空、心心著有，此即任運而不修者，謂之依幻說覺、謂之依通妄知，是名為幻，不名為覺。此依字，與皆依圓照清淨覺相之依相應，謂不依圓照清淨覺相永斷無明，成佛道，乃依幻而自說為覺，故名幻而不名覺也。故先德云：「說得一丈，不如行取一尺；說得一尺，不如行取一寸。」若說固有覺性本來是佛，恃天真而不勞修者，此亦是幻，亦非是覺；若說無佛可成，枉功用而不必修，此亦是幻，亦非是覺。三說字須著眼看。先德云：「此事不是說了便休，必須大死一番，離盡諸幻，親見本來，則千聖喚不迴頭，方是覺心不動。」若未曾離幻、未出輪迴，而辨圓覺，彼圓覺性未有不隨流轉者。豈可謂知幻而不當修、計斷滅而枉修、恃天真而不用修哉？\n「善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界。由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。」\n應當二字，是極勵之語。謂既知是幻，應當遠離，勿謂知而不必遠離也。遠離有四重：遠離一切幻化境界者，即亡塵也。《楞嚴》所謂動、靜二相，了然不生也。心如幻者亦復遠離者，即盡根也，所謂聞、所聞盡也。遠離為幻亦復遠離者，即空智也，所謂覺、所覺空也。離遠離幻亦復遠離者，即滅空也，所謂空、所空滅也。得無所離即除諸幻者，所謂生滅既滅，寂滅現前也。故先德云：「洞山門下無佛法，與人只有一口劒，凡是來者，一斬便斷，故伊性命不存，見聞都泯，直向父母未生前，要與相見。」喻如鑽火之人，兩木相因，必火出木盡，灰飛煙滅，方得了當。木喻發智之心境，火比了心境之妙智。由智發而心境皆空，如火發而兩木俱盡也。若木雖空而灰在，猶未了當，故欲其盡灰也。如心境空而智在，即智是病，故欲其空智也。灰雖盡而煙氣猶在，有些氣息亦是病，猶未了當，故欲其滅煙氣。喻如智雖空而空在，空亦是病，故欲其滅空也。故學道者如鑽火，必至火出木盡，灰飛煙滅，方知火性不壞。所謂火傳也，而不知其盡也。必須幻境、幻心、幻智、幻空悉皆滅盡，方知覺性常存，不入斷滅。故《宗鏡》云「此清淨覺，是出世間常住心寶。豈世間無常敗壞之法所能壞耶？如貧女室中金藏，雖未掘而匪移；若力士額中寶珠，任鬬沒而常在；如雪山筩中萬味，暫流出而恒存；若大地底下金剛，縱穿斵而不壞。誰謂無心不勞修證哉？」故復勉之曰：「既知是幻，即當遠離，即此遠離便是方便，此外更無方便矣。若能離幻，即是覺性，即此離幻便是漸次，此外更無漸次矣。」蓋知幻是對不知幻而認為實有者開方便，遠離是對取著而不捨者開漸次，故前云假說方便也。《首楞》云「狂心自歇，歇即菩提。」歇即是離，誰謂知而不必離哉？末世眾生，依此圓覺而修，方能永離諸幻。若知無明窟中有覺性而不離，終不成佛道。喻如知鑛中有金而不銷，終不成真金也。\n○前章重在知字，此章重在離字。二章總為上根說頓悟、頓斷、頓修、頓證法，非中、下根可能企及。故曰：心聞洞十方，生於大因力，非初心可入也。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。猶如虗空華，依空而有相，空華若復滅，虗空本不動。幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆離。如木中生火，木盡火還滅，覺即無漸次，方便亦如是。」\n生佛二界皆從清淨覺心隨緣建立。故祖師云：「山河大地，由此建立。三昧六通，因茲發現。」喻如空華，因病目而妄見空中華生，而空體未曾生；因瞖消而妄見空中華滅，而空體未甞滅。因無明染緣熏習覺性，而生根、身、器、界，故說幻從諸覺生，而覺性未嘗生。因真如淨緣，熏習無明，修六度而滅幻化，故說幻滅覺圓滿，而覺性未嘗滅。以覺性無我，隨染處染、隨淨處淨，而實未嘗動。故修行者應當遠離種種幻化，諸幻悉離，而覺性不動。正如木中生火，火出木盡，木盡火滅，而火性不動。故說離幻即覺。若至於覺，則實無漸次，以漸次在人，不在法故。故曰：菩提無漸次，漸次取菩提。\n大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷一\n大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷二\n明二楞庵釋通潤　述\n於是，普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n此為頓教菩薩開漸門也。由前二章雖各出手眼，悉談頓法，若是上上根人、階梯不立、聖諦不為者，尚嫌多口，但根器稍劣者，若無階級，不能悟入普眼法門，此普眼所以乘機發問也。先德云：「盡大地是沙門一隻眼，以眼外無法故。」今此菩薩請問修行漸次，使盡大地眾生發明此眼，此華嚴亦名普眼法門也。云何思惟者，謂如何用心，方知身心是幻。云何住持者，謂如何遠離，方得覺心不動。其未悟者，作何方便，方得入此普眼門也。若眾生無正方便及正思惟，雖聞如來說此神通大光明三昧，反生迷悶，不能悟入，以法大機小，不能一肩擔荷，固當於無階梯處強立階梯，無漸次中安立漸次，方得悟入耳。\n爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行，漸次思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。」時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n「善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。」\n此為新學菩薩略通一線假說方便，以明知幻即離，離幻即覺也。先總標正念為方便之始。欲求者，謂生樂欲尋求此覺心也。以此身心皆是覺心所現影像，即今現在有形色者是身、有分別者是心，誰是本來清淨覺性？如是推求尋覓，必欲親見本來面目，故曰欲求淨圓覺心也。若欲如是推求，應當正念遠離諸幻。言正念者，謂不念一切諸法，唯是一心觀察，必欲知此身心是幻，又必欲遠離諸幻。若知而不離，是有目無足；若離而不知，是有足無目。必須知幻而又離幻，如目足更資，方能得入。\n「先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念：『我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？』即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。」\n此下正陳方便也。奢摩他，定學也。《起信》云「若修止者，住於靜處，端坐思惟，不依氣息、不依形色、不依地水火風、乃至不依見聞覺知，名依奢摩他。」堅持禁戒者，謂一向絕緣，防護根門，不令向外奔馳也。安處徒眾者，必得同心同行之人為伴侶，互相砥礪也。宴坐靜室者，坐以攝身，身住而心得安故。必靜室者，以離喧囂，功夫易就也。四緣既具，則一心一境方堪入觀。先當正念觀察此身假合無我。《寶積經》云「此身生時，與其父母四大種性一類，歌羅邏身。若唯地界，無水界者，譬如有人握乾󰉓灰，終不和合。若唯水界，無地界者，譬如油水，無有堅實，即便流散。若唯地、水，無火界者，譬如夏月陰處肉團，無日光時，即便流轉。若唯地、水、火，無風界者，則不增長。故一大不成，二大、三大不成。必四大和合，方得成就。」故先觀察堅礙者為地、潤濕者為水、暖者為火、動者為風，現今此身。雖見四大和合，而各有所歸，則此妄身，畢竟屬於何大？則知四大畢竟無體，但是和合，假名為身，實同幻化。如是推求，即知此身實無我相，而向之認四大為自身相，妄矣。故《庵提女了義經》云「若能明知地、水、火、風四緣畢竟未曾自得，有所和合，是為生義；若知地、水、火、風，畢竟不自得，有所離散，是為死義。」\n「四緣假合妄有六根，六根、四大，中、外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相假名為心。善男子！此虗妄心若無六塵則不能有，四大分解無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。」\n次復正念觀察此心假合無我也。正由四緣假合而妄有身，復因此身而妄立六根。若離四大，必無六根；若離六根，亦無四大。故外有四大、內有六根，和合而成有根之身，名曰根身。《首楞嚴經》云「由明、暗等二種相形於妙圓中粘湛發見，見精映色，攬色成根，根元目為清淨四大，因名眼體如葡萄朵，淨根四塵流逸奔色」等，豈非中外合成而有根身乎？既有六根，仍復引生五識，攀緣五塵，而意識總採五塵落謝影子，積聚八識田中為種子，名為法塵，而為意識所緣之境。以意識緣法塵，似有能緣之相，遂假名能緣者以為心也。下復逆推緣心無體，故曰即此能緣妄心，是因六塵而有，離塵則無，是因境而有心也。若使四大分解，無塵可得，於中四大、六塵各歸散滅，畢竟無有能緣之心可見，是無境亦無心也。如是推求，即知此心亦無有我，而向之妄認六塵緣影為自心相者，妄矣。已上發明「知幻」二字竟。\n「善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。」\n下復發明「即離」二字。此中滅字，即遠離也。只是以智觀察是幻，故不妄認、妄執，脫粘內伏，違其現業，銷其種習，名為滅耳，不是銷滅也。若是銷滅，即墮無色四空所修。意謂既知身心是幻，即當以如幻金剛十種深喻而遠離之，不令粘著。固當先離幻身，次離幻心，次離幻境，此即遠離垢邊垢也。次離滅幻之智，此即遠離淨邊垢也。染淨諸幻既盡，而非幻不滅者，所謂離幻即覺也。良由眾生內為意識所使、身見所持，故頭頭妄認，生徧計執，必須去盡識情，而清淨覺體光明始露。喻如磨鏡，必去盡鏡面之垢，而鏡體光明始得發露。故知眾生皆有光明淨覺而不現者，若有古鏡而不磨也。永嘉云：「比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖折。」然則光明覺體之幻垢元非他物，即是妄認四大為身、六塵緣影為心，而成垢耳。若了四大本空、緣影不實，清淨覺體不為身見染汙，則垢相滅而十方清淨矣。此即奢摩他已成之相也。\n「善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是。身心自相亦復如是，由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢說名菩薩，垢盡對除即無對垢及說名者。善男子！此菩薩及末世眾生證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虗空覺所顯發。」\n此以喻明種種幻化皆生如來圓覺妙心，故離幻即覺也。清淨摩尼寶珠喻清淨覺性，五色喻五蘊身心。隨方各現者，若五方天王之見珠色各各不同，喻五蘊是依他起。癡人見彼摩尼實有五色者，喻從依他起性而起徧計執性也。圓覺淨性隨五業道而各現五蘊身心，正如摩尼隨方而現五色。愚夫不達五蘊身心元是淨圓覺心，循業發現，本無實體，乃妄認淨圓覺性實有四大為自身相、實有六塵緣影為自心相，正如愚人妄認摩尼實有五色。故先德云：「五蘊山頭一段空，同門出入不相逢。無量劫來賃屋住，到頭不識主人公。」由彼愚癡，不了身心是幻，是依他起，妄執為實，貪著生愛，不能遠離諸幻化相，妄有流轉。是故我說身心皆是淨圓覺心所現幻垢，由對妄認身心未離幻垢者名眾生，故對離幻垢者名菩薩。若眾生幻垢既盡，則對離幻垢之菩薩亦除，既無幻垢之眾生，亦無離幻垢之菩薩矣。是知眾生菩薩皆是假名，生死、涅槃悉成偽號，故說眾幻滅無處，成道亦無得，而又說種種幻化皆生如來圓覺妙心也。若此菩薩幻觀已成，則依如來圓覺妙心所現種種幻化影像、依他之法悉皆除滅，則不妄執隨方所現之色以為實有，爾時即證圓覺妙心，便得無方清淨。至此則知無邊虗空皆從大覺心中顯發，亦如海中一漚，況他物乎？此即三摩鉢提已成之相也。\n「覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨，如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。善男子！四大清淨故十二處、十八界、二十五有清淨，彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。善男子！一切實相性清淨故一身清淨，一身清淨故多身清淨，多身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子！一世界清淨故多世界清淨，多世界清淨故如是乃至盡於虗空圓裹三世一切平等清淨不動。」\n此下廣明覺性清淨不動徧滿，以顯體大、相大、用大也。法既解脫，則意識尋伺覺觀不起法執，轉成妙觀察智，徧照一切諸法，所謂觀察圓明照大千，故曰覺圓明故顯心清淨也。覺既圓明，方顯意識分別之心一時清淨，而一切清淨但言不頓彰，故一一漸次以顯清淨耳。心清淨下，先明十八界清淨也。見塵清淨者，言心既清淨，則所見之色不染汙也。眼根清淨者，則能見之根亦不流逸也。眼識清淨者，則所發之識不起分別也。此明初三界清淨也。識清淨下，謂初三界既清淨已，則後四三界亦清淨也。覺塵該鼻、舌、身三界，故根清淨下顯根淨而六塵亦淨也，六塵清淨下顯塵淨而四大亦淨也，四大清淨下顯四大淨而三界亦淨也。言二十五有者，四洲四惡趣，六欲并梵天，無想五那含，四空四禪定。已上總明世間法清淨也。\n○彼清淨下復明出世法清淨也。十力者，一知處非處力，謂總知一切諸法因緣果報，降無因、邪因，知人可度、不可度等；二知三世業報力，謂知三世業，及順、現、受等三報，知所度有障、無障等；三知諸禪解脫三昧垢淨力，及知依此所得諸果；四知信等五根上、中、下力；五知種種欲樂，令捨不淨增淨；六知一乘、三乘、五乘，貪、瞋、癡種種性欲，知即時、異時，誰可度、不可度等；七知一切道至處；八知宿命；九知死此生彼，即天眼智；十知自解脫無疑。總一智而有十種用，故分為十。總名力者，以能摧怨敵，不可屈伏故。\n○四無所畏者，一正知一切法無畏，謂佛誠言我是一切正智人等；二盡諸漏及習無畏，言我無漏等；三說一切障道法無畏；四說一切出苦道無畏。\n○四無礙智者，一法無礙，如說地、水、風、火等；二義無礙，如說堅、濕、暖、動等；三詞無礙，謂得彼方言以說地等；四樂說無礙，於三種智中樂說也。\n○十八不共法者，以力等二乘有分，此無分故。一身無失、二口無失、三意無失、四無異想、五無不定心、六無不知已捨、七欲無減、八精進無減、九念無減、十慧無減、十一解脫無減、十二解脫知見無減、十三一切身隨智慧行、十四一切口隨智慧行、十五一切意隨智慧行、十六以智慧知過去通達無礙、十七以智慧知現在通達無礙、十八以智慧知未來通達無礙。\n○三十七助道品者，助謂資助，助正道故。道即是止觀。品即是類，正因類故。亦云菩提分，分亦因義。三十七者，謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。然但以十法為體，謂精進、定、慧各八，念四、戒三、信二、輕安、捨、思惟各一也。\n○四念者，一觀身五種不淨，謂種子、住處、自相、自性、究竟；二觀受是苦；三觀心無常；四觀法無我。此對治凡夫四倒也。又觀身畢竟空、觀受內外空、觀心無所有、觀法但有名，此對治二乘四倒也。\n○四正勤者，四念處火，若得勤風，則無所不燒，故次辨之。以精進為體，故總名勤。異外道勤，故名正勤。雖是一勤，隨義分四：一未生之惡，遏令不生；二已生之惡，斷令不續；三未生善令生；四已生善令長。\n○四神足者，謂欲、勤、心、觀。欲謂樂；勤謂無間；心即是定，專一境性；觀即是慧，內自揀擇。以勤過散亂，智火微弱，故須定制，即所欲自在。神即神通，足即是定，由出世法最勝自在。欲等四法能證此故，名為神足，亦名如意足，以欲如心故。\n○五根者，信、進、念、定、慧，此五通生出世間法。前三至此，總得名根。\n○五力者，即前五根增長，魔、梵等不能屈伏，故名為力。\n○七覺者，謂念是所依支，由繫念故，令諸善法皆不忘失；擇法是自體支，覺自相故；精進是出離支，由此勢力能到所到故；喜是利益支，由心勇悅身調適故；輕安、定、捨皆不染汙支，能除麤重依定轉依故。行捨平等，永捨貪憂故，故七皆云覺支也。雖一剎那七法俱起，而隨行相各說功能，故有七也。\n○八正道者，謂正見是分別支，依前所證，真實簡擇，故皆云正。思惟是誨示他支，如其所證，方便安立，思惟名義，發言語故。下三皆是令他信支。語者，謂依所證，問答決擇，令他信有，見清淨故。業是身業，進止正行具足，令他信有，戒清淨故。命者，如法乞求，依聖種住，離五邪命。精進是淨煩惱障支，由此永離一切結故。念是淨隨煩惱障支，由不忘失正止舉相，永不容受沈掉等故。定是能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功德故。\n○上之七類次第者，謂聞法已，先當念持，次即勤修，勤故攝心調柔，調柔故信等成根，根增為力，七覺分別，八正正行。總八喻，顯法性如地，念處如種子，正勤為種植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，開七覺華，結八正果。\n○八萬四千陀羅尼清淨者，塵勞既有八萬四千，一一對翻，皆成淨法。故論云「不覺念起，見諸境界，故說無明。」乃至具有過恆河沙妄染之義，對此義故，心性無動，即有過恆沙等諸淨功德相義示現。問：世、出世法，二相有殊，如何此經皆云清淨？答：若約聖凡對治，則勝劣懸殊。若約法性，觀一種總是幻化，皆從緣起，無自性故，所謂一切法不可得也。謂既見得一切世、出世法皆是非相，方見實相，亦不見有實相可得，名實相清淨。實相清淨者，此人即證平等法，方名一身清淨。由一身清淨，則見十方眾生圓覺悉皆清淨。若十方眾生清淨，名一佛剎清淨。一剎清淨，乃至塵塵剎剎，一切時、一切處悉皆平等，清淨不動。此即禪那觀已成之相，以顯清淨覺地本來不染，為三世十方根身器界之體，以顯體大也。此入初地，覺通如來，盡佛境界時也。\n「善男子！虗空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是，乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。」\n此明初地以至八地所證境界也。由轉意識為妙觀察智得入初地已，次又轉七識為平等性智得入第八不動地，故曰平等不動。以萬法即覺性，即萬法之不動知覺性之不動故。虗空平等不動，則知覺性亦爾，彼知覺者如虗空故。四大平等不動故，則知覺性平等亦爾，以是法住法位大，人性自常故。此顯淨覺相大，本來不動也。然必至八地斷七識俱生我執，則生死、涅槃二心永不復起，方名真不動地。\n「善男子！覺性徧滿，清淨不動，圓無際故，當知六根徧滿法界；根徧滿故，當知六塵徧滿法界；塵徧滿故，當知四大徧滿法界；如是，乃至陀羅尼門徧滿法界。善男子！由彼妙覺性徧滿故，根性、塵性，無壞、無雜，根、塵無壞故，如是，乃至陀羅尼門無壞、無雜。如百千燈，光照一室，其光徧滿，無壞、無雜。」\n此明九地以至等覺所證境界也。以覺性即萬法，即覺性徧滿，無有邊際，則根、塵、四大，乃至陀羅尼門亦復徧滿，無有邊際也。《首楞嚴》云「如一見根徧周法界，耳，鼻，舌，身，覺觸，覺知，妙德瑩然，徧周法界。」由無明業識動則有分別，不動即等周法界。如是，則五現量識等根一一皆徧法界。如眼見色時，色不可得，元來等法界。如是則塵含剎土、芥納須彌，一攝一切、一切攝一，一入一切、一切入一，周徧法界，事事無礙。由彼妙覺性徧滿故，根性、塵性，大小不壞，彼此無雜。如一室中，千燈並照，燈隨盞異，盞盞不同，光隨燈通，光光涉入，故常別、常入。經云「一中解無量，無量中解一。」所謂一、多無礙，以顯淨覺用大，本來周徧也。此中清淨不動，周徧法界，與《楞嚴》清淨本然，周徧法界之義同。\n「善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫、不厭生死、不愛涅槃、不敬持戒、不憎毀禁、不重久習、不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。」\n此從等覺入妙覺境界也。謂始由習此三觀，證此三大，方得於一切法成等正覺，遂轉此第八業識為大圓鏡智，則前五識亦轉為成所作智，名為圓覺。成就，名究竟覺。覺既究竟，方見一切世出世法悉皆平等，故不見有染法可縛、亦不見有淨法可脫，不見有生死可厭、亦不見有涅槃可愛，不以持戒而生敬、不以毀禁而生憎，不以久習而生尊重心、不以初學而生輕慢想，以證平等故，觸目所見者皆是菩提。至此方可說天地同根，萬法一體，生死即涅槃，無明即佛性。以覺性究竟圓滿徧十方界故，觸處皆是自己光明，其體無二，不生分別。譬如眼光緣現量境，其光徧滿，得無憎愛，以平等一相故，此即如來所證妙覺境界也。所謂身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，蓋如此。\n「善男子！此菩薩及末世眾生修習此心得成就者，於此無修，亦無成就，圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起、亂滅，不即、不離，無縛、無脫，始知眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起、無滅，無來、無去。其所證者，無得、無失，無取、無捨。其能證者，無作、無止，無任、無滅。於此證中，無能、無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。善男子！彼諸菩薩如是修行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶。」\n菩薩修習此心，已得究竟圓滿徧十方界者，則身心寂滅，物我兩融，得正住持，方可說不見我為能成就之人、覺為所成就之法，由彼轉此業識成大圓鏡智。以此鏡智，照見一切根、身、器、界皆悉寂滅，平等無二。所謂大圓無垢同時發，普照十方塵剎中，故見恆沙國土在妙覺心中。亂起、亂滅，猶如狂華之在空中亂起、亂滅也。復能照見一切眾生，不即圓覺、不離圓覺，無生死法可縛、亦無涅槃法可脫。至此始知眾生本來是佛，不假修證。故世尊初成正覺，歎曰：「奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。」回視向來欲斷生死、證涅槃，作種種勤勞肯綮之事，皆是夢中所現境界。既醒之後，則知生死、涅槃了不可得。既知是夢，則知涅槃不曾起、生死不曾滅，涅槃本無來、生死本無去。其所證之法，悟時不曾得、迷時不曾失，悟時不曾取、迷時不曾捨。其能證之人亦遠離四病，不以作諸幻行而執為能證、不以取靜為行而執為能證、不以一切任運而執為能證、不以一切寂滅而執為能證。以此所證圓覺體中，纖毫不立，擬心即差，動念即隔。故無所證之法，亦無能證之佛。故《楞伽》偈云「一切無涅槃，無有涅槃佛。亦無佛涅槃，遠離覺所覺。」而前文亦云「眾幻滅無處，成道亦無得。」以一切法性本來平等不壞故。所以云：真如凡聖，悉是夢言；佛及眾生，並為增語。故結示云：若此菩薩依此清淨覺心為本，修行一心，觀察根、身、器、界如幻，為修行之具，最後遠離諸幻，入清淨覺，為住持之境，此即無漸次中強立漸次、無方便中強立方便也。若能如是漸次開示、漸次修習、漸次取證，必不迷悶而不能入矣。至此則初章皆依圓覺清淨覺相，永斷無明，方成佛道，始得明了。《起信》所謂依本覺故，而有不覺；依不覺故，而有始覺也。如此。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「普眼汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻。身相屬四大，心性歸六塵，四大體各離，誰為和合者？如是漸修行，一切悉清淨，不動徧法界，無作止任滅，亦無能證者。一切佛世界，猶如虗空華，三世悉平等，畢竟無來去。初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應如是修習。」\n一切眾生妄認四大及六塵緣影為身心相，不知身心皆由迷圓覺妙心而成，業識幻出五蘊，身心本無實體。若一一觀察，則知身相屬四大而身本無身，心相歸六塵而心本無心。既四大各離，則誰為和合而有我耶？如是我執既空，則分別法執亦盡。分別法執既盡，則根、身、器、界悉皆清淨，得入初地。復從初地漸斷俱生法執，入不動地。復從不動而漸入等妙，則覺性圓滿，周徧法界。至此則所證之法四病俱離，既不見有所證之法，亦不見有能證之人，反觀一切佛土猶如空華，一切三世無去、來、今，此即菩薩漸次所證以至極果也。若初發心求入佛道者，當如是修習，則永斷無明而得入矣。\n大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷二\n大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷三\n明二楞庵釋通潤　述\n於是，金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！善為一切諸菩薩眾宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行，漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生得聞如是脩多羅教了義法門，永斷疑悔。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n由聞一切眾生本來成佛，恐人生疑，此菩薩能以金剛智斷人之疑，故乘機發問，所謂劍為不平離寶匣也。善為下，領讚如來善說方便。世尊下，正陳三疑。一疑，眾生若是本來成佛，則不當有無明，此知不變而不知隨緣者執也。二疑，若無明本有，則不當說本來成佛，何故復說眾生本來成佛，此知隨緣而不知不變者執也。三疑，若謂十方異生本來成佛，後起無明，則一切如來既已成佛，何時更生一切煩惱，此則生可成佛，則佛亦可成生，是凡聖混亂之執也。此箇疑團，直是金剛圈、栗棘蓬，吞不入、吐不出，是為末世眾生參禪起疑情之樣子，不異黃龍三關語，惜乎世尊無端註破。祕密藏者，謂此法門眾生共證，眾生不知，故曰具足凡夫法，凡夫不知；具足聖人法，聖人不會。此藏未曾開時，千難萬難，若開時，不消彈指頃，要須鑰匙在自己手裏始得。言了義法門者，謂若開此藏門，一時盡見底蘊，更無藏覆，則既斷其疑，復盡其悔。蓋疑者，於諸諦理疑豫為性，能障信心為業。而悔者，則悔善、悔惡，而心不定也。\n爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。」時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n言決定信者，謂決定信得本來是佛，不假外求。若大梅云：「任你非心非佛，我自即心即佛」之類。\n「善男子！一切世界，始、終，生、滅，前、後，有、無，聚、散，起、止，念念相續，循環往復、種種取捨皆是輪迴。未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處。譬如動目能搖湛水，又如定眼由迴轉火，雲駛月運、舟行岸移亦復如是。善男子！諸旋未息，彼物先住尚不可得，何況輪轉？生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等便生三惑。」\n先答第一疑。言如來寂滅性，本無始、終，生、滅，輪迴之事。而有始、終，生、滅等者，皆是業識隨六種因緣相續，成輪迴心，故有輪轉耳。世為遷流，界為方位，謂一切時、一切處皆由此六因流轉也。始終者，是種子生現行，以種子為始，現行為終，此即當有因也。生滅者，謂現行生種子，以現在現行為生，流入未來作種子為滅，是相續因也。此二種為親因緣。前後者，謂前念引生後念，即等無間緣，以其在因果中間，有相不斷，等而開導，是相因也。有無者，謂心境相生，有則俱有、無則俱無，即所緣緣，是顯示因也。聚散者，謂緣會則聚、緣離則散，即種種業增上緣。如轉輪王，有勝勢用，作增上事，是作因也。起止者，謂已上眾緣止滅方得生起，是待因也。具前四緣，辦有漏法；具後一緣，辦無漏法。今言如來寂滅性，本無雜染，由隨染緣而成雜染；本無清淨，由隨淨緣而成清淨。如是染淨，念念相續，循環往復，或取穢而捨淨、或捨穢而取淨，所以動念、息念皆在始、終，生、滅等中輪轉。若是捨六因、轉八識、盡二障、出二死、無輪迴性者，則知圓覺自性本來不動。若是六因未盡、八識未轉、二障未除、二死未出者，在輪迴中辨圓覺性，彼圓覺性雖是寂滅不動，即隨染、淨二緣流轉矣。既在輪迴，則觸處粘著，而說能免輪迴者，無有是處。下以四喻，發明淨圓覺心本無流轉，隨八識而有流轉。動目能搖湛水者，謂湛水不動，因目動而見湛水動，喻妙湛覺性本不動，因無明一動轉成業識，而妙湛覺性亦隨業識而動也。定眼由迴轉火者，由，因也。火本未曾輪轉，因定眼而見火輪迴轉，喻覺性本無流轉，因七識定執為我，隨所生、所繫，故見有流轉耳。故譚子云：「瞰迴流者，頭目自旋。作環舞者，宮室皆轉。雲駛月運者，謂月本不馳，因雲駛而見月馳，喻覺性任運而轉，未嘗馳流，因意識馳流，奔逸諸境，故見覺性亦馳流耳。舟行岸移者，謂岸本不移，因舟行故見岸移，喻覺性本不遷流，因前五識隨境遷移，故見覺性亦遷移耳。由是而知目動者，則見湛水必搖，求其不搖不可得。眼定者，則見火輪必轉，求其不轉不可得。雲駛則見月必運，求其不運不可得。舟行則岸必移，求其不移不可得。物尚如此，何況生死輪轉？八種染汙識心，曾未有一念清淨，而以不清淨心觀清淨覺，有不隨流轉者乎？由隨緣不變，故說眾生本來成佛；由不變隨緣，故有一切無明生起。汝等不解此義，於無輪轉處妄見輪轉、於無惑處妄起三惑。」三惑謂見、思塵沙及根本無明也。三惑有即指三疑者，未必。\n「善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：『此翳已滅，何時更起一切諸翳？』何以故？翳、華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：『虗空何時更起空華？』何以故？空本無華，非起滅故。生死、涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。善男子！當知虗空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順而為虗空平等本性？」\n此以喻答第三疑也。翳喻無明，華喻身心。翳生華生、翳滅華滅，若翳滅而更待翳生、華滅而更待華生，斯實狂癡矣。以翳、華二法本無種子，故翳滅於眼，不可更待眼中何時更起諸翳。亦如空華既滅於空，不應更待空中何時更起狂華也。何以故？空本無華，尚無有起，安得有滅？故知生死、涅槃皆同翳華之起滅。若以眾生圓照清淨覺相論，尚無無明、身心，翳、華二相可得，何況既已成佛，證此清淨覺地者，而復生煩惱乎？當知翳華在虗空中，可說暫有、暫無。若是虗空，常恆不動，豈可說為暫有、暫無耶？虗空尚不可說暫有、暫無，況復如來隨順圓覺而為虗空平等本性，乃可說為暫有、暫無，而曰何時復起無明煩惱哉？由此一喻，顯覺性本無修證。\n「善男子！如銷金鑛，金非銷有，既已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。」\n此以喻答第二疑也。若謂無明本有，不應復說本來成佛者，喻如有人大開鑪鞴，銷鑛成金，然鑛中之金是鑛中自有，非但因銷而有也。使其鑛盡成金，則金決不重復為鑛，經無窮時而金性決不變壞。此金雖是從銷而出，然不應言此金非鑛中本來自有也。如來圓覺喻如真金在無明鑛，必銷盡無明而覺性始顯，然此覺性元是無明鑛中自有，非獨銷無明而有也。若無明鑛盡成淨覺性，則淨覺性決不重起無明，即經無量劫而覺性不壞，雖覺性從銷而出，終不應言此覺性非無明鑛中本來自有，而曰非本來成佛乎？故曰聖人本是凡夫做，若凡夫不具聖性，則永無成佛之期矣。由此一喻顯覺性有修有證。\n「善男子！一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界？如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本。善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想，無有是處。善男子！虗妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別非為正問。」\n此下直顯清淨覺性，坐斷兩頭，纖毫不立也。以轉無明故有菩提之號，轉生死故有涅槃之稱，以是對待法故。若了無明本空、生死本寂，既無所證之相，亦無能證之名，故無成佛、不成佛之事，亦無輪迴、不輪迴之說，以此清淨覺心離諸名相故也。故《宗鏡》「問云：若直了此心是佛，更受八相成道否？答：若了此心，即是天真佛，不說成與不成。若說成佛，是增語、是助語。」故曰：法身覺了無一物，本源自性天真佛。既直示之，復責之曰：且諸聲聞亦具自性圓滿清淨境界，而且隳肢體、黜聰明、斷言語、息思想，如是進修，但得灰斷寂滅解脫，終不能到彼之本來，親證自性所現清淨涅槃空寂境界，況以有思惟心測度如來圓覺境界？喻如螢火燒須彌山，終不能著。若是真火，則一星可燒大地，況須彌哉？今以輪迴心生輪迴見，欲入如來大寂滅海，終不能至。若一念緣起無生，無明頓斷，則彈指之頃即得悟入，豈待久乎？是故菩薩欲成佛道，先斷無始輪迴根本。下復責之曰：有作思惟從有心起，皆是因六塵而生妄想緣影，非是真實心體，悉如空華。因此生滅思惟，而欲辨不生不滅之境，如邀空華而結空果，但是展轉重增妄想，豈可得哉？且此有作思惟，虗而不實、妄而不真、浮而不深，故多機巧，會穿鑿、會度量。不知修圓覺者，正忌許多骨董，唯是癡癡憨憨、媒媒晦晦，百不可取。一無所堪者，方可入也。故又責之曰：如是三種分別計度，皆是眾生曲見，非為正問。問云：如來最初讚彼所問，是甚深祕密方便。此又責其多諸巧見，非為正問。何也？答：讚者，美其發起。責者，泯其知見。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始。若以輪迴心，思惟即旋復，但至輪迴際，不能入佛海。譬如銷金鑛，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就。一成真金體，不復重為鑛。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。思惟猶幻化，何況詰虗妄？若能了此心，然後求圓覺。」\n如來寂滅性，本無始、終，生、滅，但眾生未出輪迴，以思惟心辨於佛境故，即隨彼思惟亦成輪轉，但一入輪迴則不能入於佛海。故眾生雖是本來成佛，由入無明海故，隨海中波浪流轉。若能永斷無明，而覺性自顯，然不可說無明海中本無清淨覺性也。正如銷鑛成金，此金元是鑛中固有，非因銷而有也。然雖本有，必因去鑛而成金。若金體一成，則不重為鑛。故說佛本是而勤修，惑元無而須斷。雖然如是，亦是第二門頭方便說法。若約妙覺明心，第一義諦本無是事，則生死、涅槃俱為幻翳，眾生與佛盡是空華。由汝最初動念思惟即是幻化、即是輪迴根本，何故捨此而更詰其幻化？不亦謬乎？若能了此思惟即是幻化、即是輪迴根本，然後可求圓覺矣。\n於是彌勤菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。世尊！若諸菩薩及末世眾生欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？修佛菩提幾等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n前四章已為頓教菩薩廣辨惟心，以顯因地覺心竟。下復為漸教菩薩深究輪迴根本，廣談唯識，以顯果地覺也。若知唯心而不達唯識，則顢頇佛性，故彌勒乘機發問，推窮五性差別也。先領悟前說。深悟輪迴者，領悟始、終，生、滅等皆是輪迴相也。分別邪正者，謂以思惟心測度圓覺為邪，以直心而直入圓覺為正。無畏道眼者，恐畏生於疑慮，今疑慮永斷，故得無畏道眼。生決定信者，謂一信即心、即佛，更無有疑，則邪說更不能奪，不復更隨輪轉境界而起種種輪迴知見矣。下正請有四：一問輪迴根本，不知輪迴根本是何等物？二問種種取捨皆是輪迴，不知輪迴有幾種性？三問輪迴之性各各不同，修佛菩提復有幾等差別？四問既得菩提，回心入輪迴中，度輪迴眾，當設幾種方便？此等皆末世修菩薩行極要切事，故願不捨大悲，闡明斯事，不為輪迴心雜擾、輪迴見染汙，則慧目肅清，覺心如鏡，而光明普照，圓悟如來無上正知見矣。\n爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴心，悟實相，具無生忍。汝今諦聽，當為汝說。」時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n輪迴根本，何故稱為深奧祕密微妙之義？以無明實性即是佛性，若能了達無明實性，即能了達真如佛性。以如來藏即識藏故，不思議熏、不思議變，非思量所知故，故曰此法甚深奧，少有能信者。又曰：不退諸菩薩，亦復不能知。以菩薩不知，唯如來能知，故曰深奧祕密，而又曰微妙義也。若知此義，則不為幻翳所障，潔清慧目，而永斷根本無明，深達諸法實相，即能證入無生法忍矣。\n「善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。」\n此如來在淨土中說穢土法，故直指愛心潤生，為三界輪迴根本，以答第一問也。謂三界一切異生，皆由父母妻子深恩重愛，堅固膠執而生貪欲，是故父母子孫相生不斷，故有輪迴。世人不能擔荷大事因緣，迷背覺性，雖為男子之身，而無丈夫之志，只為愛根不淨，總被欲絲纏縛，生生死死，無由出離。故阿難以邪染為緣，浚發大教。而仲尼亦云：「棖也欲，焉得剛？」故知三界輪迴，唯一愛根，更無他物。\n「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果。由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，復現有為增上善果。皆輪迴故，不成聖道。是故，眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。」\n此答第二問，於諸輪迴有幾種性也。卵因想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。雖異生種性各各不同，而此四生攝盡三界一切種性，故說一切種性皆以淫欲為因，成生死之正性；亦以淫欲為因，成生死之正命也。當知三界輪迴，唯以愛為根本。良以眾生從出母胎，即有愛性與之俱生，則有愛性為正因矣。況復更有種種色、聲、香、味、觸等五塵，諸可樂境為助因，以助發愛性。若火得風，其𦦨愈熾。由是而造諸惡業、由是而受諸果報，塵沙劫波，莫之遏絕。又不但出胎之後愛性俱生，即初受胎時，於父母邊亦由貪愛而生耽著，然後動其欲心而有淫欲，故欲因愛生。復因淫欲，然後於父母邊納想為胎，即於想中傳命，故命因欲有。故知眾生愛命，依欲本而得成。由彼過去愛欲為能感因，而以現在愛命為所感果。現在既有愛命為果，復對現在五塵諸境，其順我情者生愛、逆我情者生憎，而起惑著。既於違、順二境起惑著已，復造種種惡業，由此現在惑業苦因，復招未來三途劇報，是則三途業報皆以愛欲為本明矣。既知三途劇報在愛欲，於彼欲境深生厭惡，欲求出離，故愛善業而厭惡業，即復捨惡業而修善業。蓋惡即淫等，而善即不淫等也。由此善業為欲界人天受生之因，故復現欲界人天受生之果。故《首楞嚴》云「形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。」又知厭欲界而愛初禪，故復捨欲界而入初禪；厭初禪而愛二禪，即復捨初禪而入二禪；厭二禪而愛三禪，即復捨二禪而入三禪；厭三禪而愛四禪，即復捨三禪而入四禪。至於四禪，即知前三天種種欣厭無非耽著勝樂，總是愛心，皆可厭惡，故棄彼愛心，而樂於捨。不知樂捨之心居然是愛，還滋愛本，由此不動業因，便感有為增上善果。故雖入四空，無非樂捨，總名伏愛，未盡愛根，皆是輪迴，不成聖果。故《首楞嚴》云「雖非無為，真不動地，有所得心，功用已熟。」故知三界一切種性皆以貪愛為根本也。是故眾生欲出三界、超生死、免輪迴者，固當先斷欲根，除愛渴，透此一關，便是出塵羅漢矣。問：菩薩不斷貪欲，入生死中，廣作佛事，何故必欲學小乘，斷貪欲，除愛渴，而求出生死乎？答：菩薩入生死度生，皆是以變化身示現世間，如鏡華水月，非若眾生實以淫欲為因而有此身也。但以大慈悲力、大誓願力，現同事攝，令彼捨愛，假貪愛而入生死，其實毫無愛根也。若自己有愛，自墮生死，安能斷人之愛，令彼出生死乎？故末世修行者，若能外捨五塵欲境，內除憎、愛二心，則永斷輪迴，心得清淨。用此清淨心，勤求圓覺境界，於清淨心便得開悟。正如出鑛之金，方堪作器。若是藥汞金，入煅則流去，是則尚不能免輪迴，欲求開悟，安可得哉？\n「善男子！一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深、淺。云何二障？一者理障，礙正知見；二者事障，續諸生死。云何五性？善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。善男子！若諸末世一切眾生欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事、理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓、漸。若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。是名眾生五性差別。」\n此答第三問，修佛菩提幾種差別也。一切眾生皆以貪欲為根本，長養無明，令彼無明發揚揮散，引蔓牽枝，頭頭羈紲，故於真如平等無差別處顯出五性差別也。皆由二障而現深淺者，謂凡夫對二乘，則凡夫障深，二乘障淺；二乘對菩薩，則二乘障深，菩薩障淺；若菩薩對佛，則菩薩有障，唯佛無障。二障者何？一者理障，亦名所知障，由不達一法界義，心不相應，忽然念起，障所知理，礙佛知見，名之為障，即無明也。二者事障，亦名煩惱障，謂以昏煩之法擾亂於心，於事不了，起惑造業，生死相續，不得自在，名之為障，即見、思二惑也。五性者何？一謂二障俱在而未除者為最深，名未成佛，亦名異生性，即三界人天六道，雖善惡不同，愛根未斷，皆在輪迴，不成聖果。二謂永捨貪欲但斷見、思，無力兼斷理障，直超三界，不念眾生者，但能悟入二乘小果，猶處門外止宿草庵，未能顯然住於菩薩境界。此障比異生為淺，比三賢菩薩為深，是故末世眾生欲泛如來大圓覺海，當先發弘願以斷二障也。三二障俱伏，即能悟入菩薩境界者，謂修大乘順解脫分，依識性相能深信解者，入資糧位，復修大乘順決擇分，能漸伏除能取、所取，引發真見者，名加行位，由但住三賢，未能入地。此障比二乘為淺，較入地為深。若二障分斷，即入初地。若二障斷盡，即入如來微妙圓覺，得住無上圓滿菩提；出障圓明，得入如來大涅槃海，能盡未來化有情類。故《唯識》云十種障者：一異生障，謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。二乘見道唯斷一種，名得聖性；菩薩初見道時具斷二種，名得聖位。二邪行障，謂所知障中俱生一分，及彼所起悞犯三業。彼障二地極淨尸羅，入二地時便能永斷。三闇鈍障，謂所知障中俱生一分，令所聞、思、修法忘失。彼障三地勝定、總持及彼所發殊勝三慧，入三地時便能永斷。四微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一分，第六識俱身見等攝。彼障四地菩提分法，入四地時便能永斷。五於下乘般涅槃障，謂所知障俱生一分，令厭生死、樂趣涅槃，同下二乘厭苦、欣滅。彼障五地無差別道，入五地時便能永斷。六麤相現行障，謂所知障俱生一分，執有染淨麤相現行。彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷。七細相現行障，謂所知障中俱生一分，執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道，入七地時便能永斷。八無相中作加行障，謂所知障中俱生一分，令無相觀不任運起。入第八地便能永斷，彼永斷故得二自在。九利他不欲行障，謂所知障中俱生一分，令於利樂有情不欲勤行要修己利。彼障九地四無礙解，入九地時便能永斷，斷此障已得四無礙。十於諸法中未得自在障，謂所知障俱生一分，令於諸法不得自在。彼障十地大智法雲及所含藏所起事業，入十地時便能永斷作大神通。此地於法雖得自在，而有餘障未名最極，謂有俱生微細所知障，及有任運煩惱障種，金剛喻定現在前時，彼皆頓斷入如來地，故曰分別二障。極喜無六、七，俱生地地除，第七修道除，種現金剛道，後等皆無。難云：一切眾生皆證圓覺，云何而有五性差別？答：眾生雖同證圓覺性，由彼所遇善知識者，或是大乘、或是小乘、或人天乘，各各不同，彼即以己之所證所得者示人，故聞法者隨波熏習，依彼所作因地法行修習，便有頓漸不同。若得值遇大善知識，示以無上菩提正修行路，令彼得沾平等甘露法味，即無論大根、小根皆成佛果。故知性本是一，因熏習而成五，非本性有五也。五者眾生雖求善友，值遇邪師，不具正眼，心未能識，即依彼所作因地法行，如數論、勝論、投灰拔髮等，勤苦修習未得正悟，便入外道種性，所謂我眼本正，因師故邪，則此過在邪師，非眾生咎。此等皆依二障深淺，遂成五性差別。\n「善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相逆順境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾生於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：『願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。』依願修行，漸斷諸障，障盡願滿便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。」\n此答第四問，迴入塵勞，當設幾種方便度生也？故答云：唯以一種大悲為勝方便，入諸世間開發未悟，乃至隨類現形，若怨、若親，行同事攝，化令成佛，皆依過去因中清淨願力所持，故能一目等視，不爾便成愛見大悲矣。故末世眾生起增上勝心，欲泛如來大圓覺海，當發大願：「願我今者住佛圓覺求善知識，莫值外道小乘。」以外道見邪，小乘量小故。依此願力勤斷二障，以障盡故，觸目無非解脫；以願滿故，對境無非圓覺。如是則三德圓明，三身齊證矣。\n爾時，世尊欲量宣此義，而說偈言：「彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪欲故，墮落於生死。若能斷憎愛，及與貪瞋癡，不因差別性，皆得成佛道。二障永銷滅，求師得正悟，隨順菩薩願，依止大涅槃。十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。」\n一切眾生不得解脫者，皆由貪欲，繫縛生死，不得出離。若能斷憎、愛，除三毒，不依五種差別性為因地法行，而依圓照清淨覺相，皆得成佛道矣。所以皆成佛者，由彼斷二障，求正悟，發大誓願，故得依止大涅槃海，住佛圓覺。所以必欲發願者，以十方菩薩皆以大悲願力斷愛見、入生死，故現在菩薩當斷愛見，便得入大圓覺矣。\n大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷三\n大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷四\n明二楞庵釋通潤　述\n於是，清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，本所不見、本所不聞。我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。願為一切諸來法眾重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩、如來世尊所證、所得，云何差別？令末世眾生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n五性雖明，階差已辨。若認五性以為實，則儱侗真如，慧不清淨。故乘機發問，以明五性皆循一性而起，由彼伏斷修證各各不同，故有差別。先領前不思議事等者，謂染淨因果皆由不思議業力熏變，故不可得而見。即世尊尋常亦不易開演，故亦不易聞。今蒙世尊循循善誘，得聞此法，故身心皆安泰矣。下正請。言我雖知五性差別皆由二障深淺而立，然覺性圓滿，眾生共證，本無有二，則凡夫外道、二乘菩薩及諸如來所證、所得不應有二，云何而有五性差別？若了此義，便能隨順覺性，漸次得入矣。\n爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。」時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n漸次差別者，謂斷十種惑、證十種如，各各差別。故見五性有差別，而所證亦有差別也。前章約斷惑，此章約證真。\n「善男子！圓覺自性非性性有，循諸性起，無取、無證，於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者，譬如眼根不自見眼。性自平等，無平等者，眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。」\n謂圓覺自性非有五性，故曰非性性有。由圓覺不守自性，循諸性起，諸性起時，即隨順圓覺自性而起，實無自性，故無眾生所取幻化法，亦無菩薩所證寂滅法。若在第二門頭世諦論，則能取、所取，能證、所證，容有差別。若在第一義諦實相論，實無眾生為能取、菩薩為能證。何以故？以菩薩、眾生是對待法，皆是幻垢，幻垢既除，則一切皆覺，云何復見彼為能取之眾生、彼為能證之菩薩乎？喻如眼根，不見己眼，以彼所證覺性本來平等，故不見有能平等之人也。是知本有覺性，生佛圓滿，實無差別。然而見有差別者，以眾生住於昏迷顛倒法中，未能頓滅一切幻化，隨其智力淺深，漸斷、漸證，於此妄功用中便顯五性差別之名。若證如來身心寂滅，平等本際，隨順不二之地，尚不見有所寂滅之法，亦不見有能寂滅之人，又何五性差別之有？\n「善男子！一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。」\n所謂妄功用中便顯差別者，謂一切眾生皆由意識妄想所執之我及七識所執之我，由此二識執我、執法，妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相，曾不自知念念生滅，故起憎愛。於五塵境耽著不捨，而起五欲，故有三界生死輪迴。若遇善友，教令開悟不生不滅淨圓覺性，是寂滅法。復為發明念念生滅者，是徧計性。由彼一聞此教，悟知此生塵勞思慮皆是自己狂癡亂想，然未能伏斷二執，未能隨順覺性，雖復名覺，即是不覺，故名未成佛，亦名異生性。\n「若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。」\n若修奢摩他，斷見、思二惑，永除事障，便能內發寂靜輕安，爾時便得無方清淨。故曰：勞慮永斷，得法界淨。勞慮者，即塵勞思慮也。由彼斷勞慮得淨法已，即守此淨解，復為自己作障、作礙，故於圓滿覺性不得自在。故先德云：「神光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解。」以存知解，是名二乘隨順覺性。以但斷我執，名相似覺。不曰二乘而曰凡夫者，以法執未除，同凡夫故。先德云：「得到法身，為法執未忘，己見猶存，墮在法身邊亦是病。」又云：「騎驢不見鱸是病，騎驢不肯下亦是病。」前病是異生所患，後病是二乘所患也。\n「善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。」\n此明菩薩見得守淨解者，是障礙修習種種殊勝資糧，為有情故勤求解脫，以斷解礙，不住淨境，而未能了能、所取空，多住外門修菩薩行，故於二取所引隨眠未能伏滅，令彼不起。二取現行，猶見有能覺者在，故住見覺。即此見覺依然是障，所謂蟭蟟雖脫殻，猶自抱寒枝，故於圓覺不得自在。《唯識論》云「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非真住唯識。」此是資糧位中菩薩隨順覺性，由未斷法執，亦名相似覺。\n「善男子！有照、有覺，俱名障礙。是故，菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅，無滅礙者，脩多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。一切如來種種言教開示菩薩亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。」\n謂三賢位中菩薩雖修三摩提，尚有能照之智及所覺之理，猶存能、所，未能忘相，所以俱名障礙。故修禪那以斷照、覺，照、覺俱斷，能、所兩忘，得入法性，覺通如來，盡佛境界，分證平等法身，始登初地，故得常覺不住，能照、所照同時寂滅。故《唯識》頌云「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」以初地用金剛智斷分別法執，證徧行真如，不取種種戲論相，智與真如平等平等。譬如有人自斷其首，以法執已斷，不見有能斷之智；如首已斷，不見有能斷之人。反顯地前皆以礙心滅礙，有所伏之惑、有能伏之人，故有照與照者同時寂滅。初地已上斷分別法執，證平等性智，非斷而斷、非證而證，非若地前以礙心滅礙，故不見有所滅之礙及滅礙之智，故曰礙已斷滅，無滅礙者。何以故？以地前菩薩皆是認化佛所說事六度而修行，未達圓覺體中具足萬行，如不見真月，但執指為月。至加行位，觀察名義自性差別，至初地而名義始空，斷言語，息思想，純以智慧修六度行，不生取著。故《起信》云「以知法性體無慳貪，隨順修行檀波羅蜜」等，如見月而不認標指。從是菩薩得真見道，入通達位，此名已入地者隨順覺性。由分斷法執，分證真理，名隨分覺。\n「善男子！一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及淫、怒、癡俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虗空，此名如來隨順覺性。」\n論云：「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，故見一切煩惱、無明、諸障礙法同一圓融清淨寶覺。」由未見本覺時，故有得、有失；既見本覺，則本自無失，今亦無得，故法法皆真，無非解脫。未覺之時，謂有為之法有成、有壞，無為之法無成、無壞；既覺之後，即有為是無為、即無為是有為，故成法、破法皆是涅槃。未覺之先，無明、智慧定是兩法；既覺之後，無明實性即是佛性，故智慧、愚癡皆名般若。未覺之前，邪法、正法逈然各異；既覺之後，平等本際，故菩薩、外道同是菩提。未覺之先，無明、真如元是兩法；既覺之後，無明邊際即是真如邊際，故無異境。未覺之先，三學、三毒是對待法；既覺之後，三毒即是三學，故俱是梵行。未覺之前，則有情、無情成敵兩立；既覺之後，則天地同根，萬物一體，故眾生、國土同一法性。未覺之先，則苦、樂二境，宛然差別；既覺之後，則苦、樂本空，故地獄、天宮皆為淨土。未覺之先，五性差別；既覺之後，五性元同一性，三乘即是一乘，故有性三乘與無性闡提皆成佛道。未覺之前，縛脫有二；既覺之後，則知縛處即解、解處即縛，故煩惱即是解脫。未覺之前，對境生情；既覺之後，則分別一切法，不起分別想。故以法界海慧照了諸法，猶如虗空，故曰離念相者。等虗空界，法界一相，即是如來平等法身，此名如來隨順淨覺，以斷生相無明，名究竟覺也。已上顯示凡夫以至佛果，漸斷、漸證竟。\n「善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄念亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。彼諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。善男子！汝等當知：如是眾生已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，佛說是人名為成就一切種智。」\n此特舉頓悟法門，以示行人當修也。居一切時起妄念者，起即是病，是狂心、是異生。若一切時不起妄念，便超異生，入覺性矣。故古德云：「莫妄想，厭勞慮。」而息妄心者，息即是病，是狂心、是釘樁搖櫓漢、是二乘。於諸妄心亦不息滅，便超二乘，入覺性矣。住妄想境，加了知而住見覺者，加即是病，是狂心、是頭上安頭，是三賢菩薩住妄想而不加了知，超三賢而入覺性矣。於無了知辨真實者，辨即是病、是狂心、是開口成雙橛，地上菩薩也。於無了知不辨真實，便超十地而入覺性矣。若一心不生，萬法無咎，四病頓除，四狂頓歇，歇即菩提，此圓頓根所修法門也。故先德云：「纔擬心，塵勞滿眼。若不擬心，一一天真、一一明妙。」彼諸眾生若聞此法而深生信解，決定受持，永無忘失，而且不生驚恐，直下承當者，此即名為隨順覺性。若善財龍女、廣額屠兒、一生圓曠劫之果者，是其倫也。故讚之曰此等眾生，不於一佛、二佛、三、四佛所種諸善根，曾向河沙諸佛所種善根者，方能荷擔此事。佛說是人初發心時便成正覺，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，名為成就一切種智。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生。覺與未覺時，漸次有差別，眾生為解礙，菩薩未離覺。入地永寂滅，不住一切相，大覺悉圓滿，名為徧隨順。末世諸眾生，心不生虗妄，佛說如是人，現世即菩薩，供養恆沙佛，功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智。」\n言圓滿覺性，本無所證之差別，亦無能證之漸次，但在覺與未覺之間，而有漸次差別耳。故得法界淨而為淨，解障礙者為二乘，去解礙而存見覺者為三賢，去照覺而證寂滅者為登地，至於覺性圓滿，無不隨順者為大覺。若於一切處不生心動念者，即名功德圓滿，現世即為第二導師。已上雖分頓、漸二門，至於隨順淨覺實無二致，所謂方便多門，隨順之智則一也。\n於是威德自在菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。唯願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種，令此會菩薩及末世眾生求大乘者速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n〈彌勒章〉明所斷惑，〈清淨慧章〉明所證理。若不明所修觀行，無從斷惑證真，而威德不得自在，故次明所修觀智，而威德乘機發問也。覺心光明者，謂障盡而覺心明淨也。承佛圓音等者，領前忘心頓證之旨，證心不生虗妄，即名成就一切種智。是不因修習而得善利，況復勤修習者乎？世尊下，正請。大城，喻圓覺。大城有四門，門門可入，喻圓覺有三觀，觀觀可通。故一切方便漸次者，問所修之行也。并修行人者，問修觀之人也。若知此二種，則速得開悟，便得遊戲大寂滅海矣。\n爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n「善男子！無上妙覺徧諸十方出生如來，與一切法同體平等，於諸修行實無有二。方便隨順，其數無量。圓攝所歸循性差別當有三種。」\n無上妙覺流出十方一切如來，故與諸佛同體平等；復流出一切染淨諸法，故又與諸法同體平等。諸修行人雖張萬行，而求之無非一道。若以方便隨順眾生根器利鈍、煩惱厚薄、沈掉不等，則隨機設教，其數無量。若統攝所歸，皆能隨順覺性而差別方便略有三種，觀行則攝盡無餘。\n「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行，由澄諸念覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像，此方便者名奢摩他。」\n悟，謂解悟。以，用也。取，謂先知得身中有不生滅淨圓覺性，因有散亂之習，曾不自知念念生滅，故用此淨覺取靜為行，銷落諸念，故見分別意識煩亂擾動，猶如沸鼎，而靜慧漸漸發生，則向之妄認色身不住之客及緣影搖動之塵皆悉不起，便能內發寂靜輕安。以去昏沈故身輕，去掉舉故心安。由寂靜故，一切如來密圓淨妙皆現其中，如淨鏡之現影像，是人即獲無生法忍。如此方便，名奢摩他。奢摩他，此云止，能止一切勞慮故。此觀若成，即能斷煩惱障，證生空理，入信心住。\n「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性及與根、塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，由起幻故便能內發大悲，輕安一切，菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者非同幻故、非同幻觀皆是幻故，幻相永離，是諸菩薩所圓妙行如土長苗，此方便者名三摩鉢提。」\n心性、根、塵，即十八界也。皆因無始無明，迷真而起，本無自性，悉因幻人化出，良以根本無明，背真而起，而十八界復因無明而起。故根、塵、識三，為幻所化，而根本無明業識為幻者故。即起幻智以除幻者，復變化種種緣生如幻之法，開導如幻之眾生，由起幻行，故能內發大悲輕安，由度生情切，大悲心勝，勇猛精進，若無其身，故身心亦輕安也。一切菩薩從此起行者，謂凡修菩薩行者，莫不皆從靜覺心中起諸幻行，漸次增進，如三資糧、四加行是也。彼觀幻者非同幻故者，言幻者雖是無明，而彼觀察其為幻者是智非識，故不同幻，以智識不同故也。非同幻觀皆是幻故者，若究而言之，不但幻者是幻，即觀察幻者之智猶然是幻，以真如體上不但不容立幻者，亦且不容立幻智，故始而知幻者生幻化。次以幻智除幻者，終以覺心拂幻智，直至智、識俱忘，能、所滅盡，方得幻相永離，得入初地，是名菩薩所修妙圓加行也。如土長苗者，土喻因地覺心，苗喻幻智，謂依淨覺而起幻智，從幻智而入覺心，是名稱真之行。此方便者名三摩鉢提，三摩鉢提，此云等至，以等持之中能至聖位故。此觀若成，即伏我、法二執，證相似覺，入三賢、四加行位。\n「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙、無知覺明不依諸礙，永得超過礙、無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出於外，煩惱、涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者名為禪那。」\n不取幻化及靜相者，言前止、觀二法皆不取，直下觀察，覺心不動，了了常知，不起分別，如〈文殊章〉中所云者是也。由了知身心皆為罣礙，故不取幻化。又了知無知覺明不依諸礙，故不取靜相。終日覺而未嘗覺、終日明而未嘗明，為無知覺明。以身心是依他起性，無知覺明是圓成實性，故直觀覺性者永得超過礙、無礙境，所謂坐斷兩頭，中間迥出者也。百丈云：「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」此即如來禪、祖師禪也。受用世界及與身心相在塵域者，言既入此門，尋常日用無所用心，但是飢來喫飯，困來打眠，水邊林下長養聖胎，形雖寓於塵域，而無一毫世情，所謂神雖世表，終日域中。喻如器中之鍠，聲出於外也。鍠作鐄，大鐘也。俗諺云：「鐘在寺裏，聲在外邊。」取無拘礙意。由彼不取二相，迥然獨出，了知生死、涅槃猶如昨夢，故不相留礙，便能內發寂滅輕安。言寂滅者，不取靜故寂，不取幻故滅。由纖塵不立，故身心輕安。所謂生滅既滅，寂滅現前也。此寂滅境，惟是妙覺真心，方能隨順。若存四相，則不能隨順矣。故隨順妙覺者，自、他，身、心所不能及也。自謂我相，他謂人相。言此寂滅境界，非有我相、人相者所能及，亦非有眾生、壽命相者所能至也。以地上菩薩斷分別我、法二執，故我、人證悟所不能及。斷俱生我、法二執，故眾生、壽命皆為浮想。此方便者，名為禪那。禪那，此云靜慮。謂即靜而慮、即慮而靜，定慧平等之通稱。此觀若成，即斷無明，證隨分覺，始從初地，以至等覺所修者是也。\n「善男子！此三法門皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便、一切同異皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。」\n此上三種觀行，皆是親近隨順之方便，所謂因地法行也。十方如來依此為因，而成正覺。三賢十聖所修一切同異方便亦皆依此三種而修。同方便者，謂入地菩薩初得聖性，證平等法故。異方便者，謂地前菩薩未證聖性，在異生性故。若約單修初觀者，斷我執，證相似覺，是二乘隨順覺性之方便。修次觀者，雙伏我、法二執，證相似覺，是三賢菩薩隨順覺性之方便。修第三觀者，雙斷我、法二執，證隨分覺，是入地菩薩隨順覺性。若此三觀由漸而進，至於等覺後心，以金剛慧頓斷生相無明，入究竟覺，故曰若得圓證，即成圓覺也。善男子下，舉劣以顯勝也。據教中，勸一人、二人持五戒、十戒者，得福甚多，況令爾許人成就羅漢辟支，具足六通八解，永超三界十纏，而乃不如有人暫修圓覺唯一剎那者，豈況長時圓修妙觀者哉？故圭峰云：「聞五種名，勝剎寶布施；說半偈義，勝河沙小乘。」實由無法不持，無機不被者也。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「威德汝當知，無上大覺心，本際無二相，隨順諸方便，其數即無量。如來總開示，便有三種類：寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻三摩提，如苗漸增長；禪那惟寂滅，如彼器中鍠。三種妙法門，皆是覺隨順，十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道。三事圓證故，名究竟涅槃。」\n此三種觀，從次而入為漸修，超次而入為頓修，禪那即頓修法門也。\n大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷四\n大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷五\n明二楞庵釋通潤　述\n於是辨音菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！如是法門甚為希有。世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習？願為大眾及末世眾生方便開示，令悟實相。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n前說三觀行相分明，未審諸位菩薩所修，為復一人具三？為復三人各一？為前後？為同時？為依次？為超次？故辨音菩薩乘機發問有幾修習也。《楞嚴》明二十五圓通，此明二十五種輪，雖方便不同，同歸圓覺，故曰方便開示，令悟實相。\n爾時，世尊告辨音菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽，當為汝說。」時辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n「善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。」\n輪者，運轉義，一切菩薩皆運此輪到如來地故；輪者，摧碾義，一切菩薩皆運此輪摧惑障，碾無明故。初有三輪單修三觀，次有二十一輪互修三觀，最後一輪圓修三觀，合為二十五輪。此二十五輪亦在覺與未覺妄功用中漸次修證，故有差別。下文二十五輪觀名悉依圭峰略疏。\n「若諸菩薩惟取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座便入涅槃，此菩薩者名單修奢摩他。」\n「若諸菩薩惟觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者名單修三摩鉢提。」\n「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相，此菩薩者名單修禪那。」\n先明單修三觀。一澄渾息用觀，以靜力斷煩惱，證涅槃，雖是菩薩，其行與二乘無異，名單修奢摩他。二庖丁恣刃觀，由達諸法如幻，能以佛力變化種種作用，備行清淨妙行，如《華嚴．十行品》所說，雖行萬行，而又不失寂滅及靜慧相者，名單修三摩鉢提。三呈音出礙觀，不取作用，獨斷煩惱，猶是二乘作用，煩惱斷盡便證實相，此是入地菩薩作用。煩惱有二，謂界內、界外。單斷界外者，是二乘作用；并斷界內者，是菩薩作用矣。\n「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行，此菩薩者名先修奢摩他，後修三摩鉢提。若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死，此菩薩者名先修奢摩他，後修禪那。」\n「若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅，此菩薩者名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。」\n「若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生，此菩薩者名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。」\n「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生建立世界，此菩薩者名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。」\n「若諸菩薩以至靜力資發變化，後斷煩惱，此菩薩者名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。」\n「若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。」\n初七輪以取靜為首功，而兼幻寂，交互成七，以明無假、無中、無不空也。一運舟兼濟觀，修定出塵是運舟，發慧化物是兼濟。二湛海澄空觀，海湛則波濤不動，空澄則水性清明。三首羅三目觀，三觀俱修，猶如三目。四三點齊修觀，三點梵書伊字，一人具修三種名齊，非謂同時。五品字單雙觀，先單修，次雙修，猶品字，故曰單雙。六獨足雙頭觀，白澤圖中有山精，頭如鼓，有兩面，前後俱見而獨足。雙修二觀如雙頭，單修一觀如獨足。七果落華敷觀，謂以靜定樹結寂滅果，如果落；復以幻觀度眾生，如華敷。\n「若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜，此菩薩者名先修三摩鉢提，後修奢摩他。」\n「若諸菩薩以變化力、種種境界而取寂滅，此菩薩者名先修三摩鉢提，後修禪那。」\n「若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。」\n「若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故安住至靜，此菩薩者名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。」\n「若諸菩薩以變化力方便作用，至靜、寂滅二俱隨順，此菩薩者名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。」\n「若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜，後斷煩惱，此菩薩者名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。」\n「若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清淨無作靜慮，此菩薩者名齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他。」\n次七輪以幻為首，而兼靜寂，交互成七，以明無空、無中、無不假也。一先武後文觀，如武王伐紂，後鑄甲兵為農器。二功成退職觀，發慧利物名功成，習寂內修名退職。三幻師解術觀，先起變化作術法，後歸靜體，是解術。四神龍隱海觀，起幻度生，如神龍散雨；歸體入寂，如隱海。五龍樹通真觀，先起幻，後歸靜寂，如龍樹初行幻術，廣化邪途，後修真乘，自階聖果。六商那示相觀，商那和修，即優波麴多之師，先以神力示相，降伏麴多弟子慢心，後乃入定歸寂。七大通宴默觀，大通如來先化物，後歸寂。\n「若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨，此菩薩者名先修禪那，後修奢摩他。」\n「若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者名先修禪那，後修三摩鉢提。」\n「若諸菩薩以寂滅力、種種自性安於靜慮而起變化，此菩薩者名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。」\n「若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮，此菩薩者名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。」\n「若諸菩薩以寂滅力種種清淨而住靜慮起於變化，此菩薩者名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。」\n「若諸菩薩以寂滅力資於至靜而起變化，此菩薩者名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。」\n「若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者名齊修禪那、三摩鉢提，後修奢摩他。」\n此七輪以寂為首，次兼靜幻，交互成七，以明無空、無假、無不中也。初寶明空海觀，寂如寶明，靜如空海。二虗空妙用觀，寂體如空，幻化如用。三舜若呈神觀，舜若空神遇佛光，映之暫現如此，先寂，次靜，後幻。四飲光歸定觀，先證體，次起神通，後入定。五多寶呈通觀，多寶佛先成佛證體，後於塔中發大音聲，如靜幻無礙。六下方騰化觀，即地涌眾，從下方現。七帝青含變觀，此寶含諸物像，對即變應，應而還空，如寂體含用，應緣起幻，而復安靜。此二十一輪，極顯理事無礙。\n「若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性，此菩薩者名為圓修三種自性清淨隨順。」\n「善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。」\n以圓覺慧圓合一切者，是顯事事無礙也。若性、若相，若靜、若幻，乃至折旋俯仰、唾罵戲笑皆不離無上妙覺者，所謂一切障礙即究竟覺，是名圓修三觀，無非隨順圓覺清淨自性也。善男子下，總結正因。\n「若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔。經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示便知頓漸，一念疑悔即不成就。」\n此結示修觀威儀法式及用心方便也。梵行是戒，寂靜是定，思惟即正念，觀察是慧。懺悔者，發露先業也。各安標記者，精祈一行也。若自信一門，則不須祈卜。若狐疑不決，即憑聖力以卜，應修隨手取之，不宜揀擇。故隨手取結，依所取結，開而示之，便知頓漸，莫貪餘觀。若存一念疑悔，則心不專而志不一，即不成就矣。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禪定生。所謂奢摩他、三摩提、禪那，三法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提，唯除頓覺人，并法不隨順。一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪，隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。」\n頓漸修者，頓修即末後一輪，漸修即二十四輪也。唯除頓覺人者，謂不立階級及文字法相，如前所云，居一切時，不起妄念者，則一斷永斷、一證永證，是上上根截法而過。或不藉此而修，或信根不具，不肯隨順者，亦不依此修。其餘三賢十聖，一切修菩薩行者，皆當依此法輪，隨順勤修也。修而復加勤者，勵之也。\n於是淨諸業障菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，覩見調御歷恆沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。世尊！若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸眾生迷悶不入？唯願如來廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生作將來眼。」說是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n斷惑已明，證真已解，觀行已了，則圓融、行布二門畢具。然作業之根，根於四相，若四相不除，業根不淨，則陀羅尼門不能得入，故淨諸業障菩薩乘機發問也。先領悟不思議事者，初以一法演三，次以三法演為二十一，末以二十一法束為一。然非思量分別所能解，唯證契者方得明了，此即一切菩薩所修因地法行也。今聞此法，親見如來歷劫所修勤苦功用不離當念，我等所以深自慶慰。世尊下，正請。若此覺心本來清淨，則現在諸修行人不勞功用皆可得入，是因何物染汙為障為礙，令彼行人昏迷悶絕不能得入？唯願如來廣為我等開悟法性，說其所以不能得入之故，而為末世眾生作正法眼，指明入路，不令中道遲迴，迷悶不入也。\n爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n「善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎、愛二境，於虗妄體重執虗妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃，由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故，是故動念及與息念皆歸迷悶。何以故？由有無始本起無明為己主宰。一切眾生生無慧目，身、心等性皆是無明，譬如有人不自斷命。是故當知，有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。」\n先總明四相。妄想即指六、七二識，於無中橫計為有，故曰執有。四相有二解：一迷世法執、二迷出世法執。初執世法。我者，謂取自體為我，計我展轉趣於餘趣為人，計我盛衰苦樂種種變易相續為眾生，計我一報命根不斷而住為壽者，此即迷世間法而執我也。由諸眾生認此四種顛倒我相以為實體，由執我故，便於己生愛、於他生憎，順我者愛、逆我者憎。且四大五蘊本無有我，今執為我，已是虗妄，今於虗妄我體復起愛憎則是妄上加妄、惑中添惑。由此二妄相依，遂興妄業。既造妄業，妄有果報，輪轉生死。至於厭生死而欣滅道者，則妄見涅槃。由此我相不除，欣厭未盡，所以不能入清淨覺，非是清淨覺心拒人而不容入也，但是求入之人不由覺路而入，故不能入耳。是故動念者墮於生死故不入，息念者守乎涅槃故不入。且動念者不入固矣，何故息念者亦不得入？良以無明有二：一根本、二枝葉。二乘但斷枝葉無明，尚有根本無明為己主宰故也。一切眾生出母胎時即與無明俱生，故初生時即無慧目，不知四大身心有圓覺性，如生盲人不識乳色，豈知此無明者即是眾生生死根本？但修行人不肯命根下手，譬如有人不肯自斷其命，處處護惜。是故當知：有愛我者，我與隨順而愛之；有逆我者，便相違拂以憎之。由此憎、愛二心長養根本無明，不覺不知。故二乘者雖名息念，而無明未斷，暗長潛滋，以生滅心求不生不滅之果，是掘地覓天，烏可得哉？下復詳明迷出世法執我也。言不但凡夫小乘在四相中，即三賢十聖未斷生相無明已前皆四相中攝，除佛一人四相方盡。故下文以證悟了覺分四相，始終唯以一我字貫之。若仲尼意必固我雖分為四，亦總一我之意，但彼約世間我，此約出世我，故不同耳。\n「善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子！譬如有人百骸調適，忽忘我身，四肢絃緩，攝養乖方，微加針艾即知有我，是故證取方現我體。善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。」\n人我相易知，法我相難知，故約證悟了覺以顯。所謂我相者，謂諸眾生心所證者，即此證者便是我相。喻如有人，百骸調適，不知有我。若四肢或絃、或緩、或攝養乖方，略加針砭艾火，則我相便露。現見世人，跛跛挈挈，一無所能者，胸中夷坦，即無我相。一有抱負，或文學、或智巧、或經濟、或技藝、或辨論，則磊磈不平，我相立現。是故纔有證取，而見我為能證，涅槃為所證。此即四果聖人斷人我而現法我相，所謂即彼淨解為自障礙是也。無論纔證小果，存有所證，是我相；即證如來究竟圓覺及清淨涅槃，而證相不忘，亦是我相。以圓滿菩提歸無所得故。問：《金剛經》云「四果聖人，皆不作念：『我得須陀洹果』」等。何故此中說有我？答：二果、三果，斷欲界我。四果斷三界我，故曰無我。而有涅槃可證，法我未忘，故說有我。\n「善男子！云何人相？謂諸眾生心悟、證者。善男子！悟有我者，不復認我，所悟非我；悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。」\n所謂人相者，謂諸眾生心悟證者為非，而自謂我能悟證者之非，此即人相也。蓋菩薩發心，自未得度，而急於度人，故見有人，不知有我。故釋之曰：由前取所證者為我，悟其為非，故不作證心，不復認我，不知所悟非我，即是人相。此人相者，亦即是我，以悟得自己能超過一切證者故也。此即三賢位中，行六度行，變化諸幻而開幻眾者，所現我相，所謂雖斷解礙，猶住見覺是也。不但悟得自己能超行度生，超過一切證者為人相，其心乃至圓悟能證如來清淨涅槃俱是我相已，若使存有一念悟心，自謂我能備盡證理，毫無取證，是去證心而存悟，皆名人相。故先德云：「縱有妙悟，也須吐却。」\n「善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：『我是眾生。』則知彼人說眾生者非我、非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。善男子！但諸眾生了證、了悟皆為我、人，而我、人相所不及者存有所了名眾生相。」\n所言眾生相者，謂諸眾生了知自己超過前之證悟，而證悟之所不及者，即眾生相也。喻如有人作如是言：「我是眾生。」則知彼人說眾生者，決非是我，亦非是彼。所以決非是我者，以我是眾生，則知非我。所以說非彼者，以我是眾生，又非彼之我故。此即地上菩薩證寂滅時所現我相也。非若小乘之獨斷我執而有證心，故曰非我。非若三賢雙伏二執而有悟心，故曰非彼我。由彼雙斷分別我、法二執，故能了前證者為我相，復了悟者為人相，故能屏其證心，蕩其悟跡，不向證悟處垛根，自謂我、人不及。但其常覺不住，存有所了，即此了心，名眾生相。\n「善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。善男子！若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故。如湯消冰，無別有冰，知冰消者。存我、覺我亦復如是。」\n所謂壽者、相者，謂此菩薩覺心圓照，已得清淨覺相，但存一念，覺前所了者為非，未至無得、無覺。即此覺者，名壽命相。此相最極微細，自人天以至等覺，業相未空、業識不轉者皆不能見。唯是離念如空，心無初相者，方能得見。此即根本生相無明也。正如人之命根，雖不自見，而使色身連持不斷。應立量云：壽命相是有法，覺所了是宗。因云：一切業智所不見故。同喻：如命根。由地上菩薩覺前前非，故常覺不住。至於等覺，能以清淨覺心照見十地常覺不住者皆是塵垢，但存覺所了之覺相，即此覺相亦未離塵。喻如湯之消冰，冰雖消而無別有冰。然而要知冰之所以消者，畢竟是湯。以冰與湯，是對待法，非本然之水體故也。今以後覺而覺前，非是存我而覺我。上我是能覺，下我是所了之覺，亦是對待覺，以未忘覺相，亦非本來清淨覺體故，但併除覺相，方是圓滿菩提清淨覺相矣。故〈文殊章〉云「知虗空者，即空華也。」\n「善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。何以故？認一切我為涅槃故，有證、有悟名成就故。譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。何以故？有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相；有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故。別憎生死，名不解脫。云何當知法不解脫？善男子！彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶末能盡我相根本。若復有人讚歎彼法，即生歡喜，便欲濟度；若復誹謗彼所得者，便生瞋恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根曾不間斷。善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。」\n此明四相若存，不成聖果也。聖果二存，若槩論，單斷人我執，不斷法我執，證二乘果；雙伏我、法二執，證三賢果；雙斷分別我、法二執，名斷人相，而證初地果；雙斷俱生我、法二執，名斷眾生相，而證八地果；若斷生相無明，名斷壽命相，證菩提果。若不了四相，雖多劫勤修，即有所得，但名有為增上善果，未出三界，不成一切聖果。是故雖在如來正法，即名末世。良以正法之時，有教、理、行、證。像法之時，有教、理、行，而無證。末世則有教、理，而無行、證。以彼認一我而為涅槃，無實修、實證故也。若剋定論，唯是十地已上菩薩為聖果，二乘、三賢皆是有為法中所收。以有證悟，即名成就。正如認賊為子，家寶日銷，豈有成就之理乎？何故有證悟者終不成就一切聖果？以地前菩薩及二乘小果皆未斷法我，皆有我愛，既有我愛，亦愛涅槃，由彼但伏我愛之根為涅槃相，實未曾斷法愛根故，但列三賢，不入聖位，非真涅槃。既有我愛，必有我憎；既有我憎，必憎生死。不知即此法愛真生死本，乃不斷法愛而別憎生死，是處溷而憎穢，所以不得成就法解脫而名為我也。云何當知有法愛者不得成就法解脫而名我耶？謂彼習菩提者，但覺略有所證，自謂已得清淨，不知愛根潛伏在內，法愛不除，生死未出，故知不得法解脫也。然則以何為驗，知其有我相而不得法解脫乎？若復有人讚歎彼所得法，彼即生愛心，便欲濟度；若復誹謗彼所得法，彼即生憎心。則知我相堅固執持，彼之種子則潛伏藏識，彼之現行則遊戲諸根。此則種現相生，曾無間斷，豈非認一切我為涅槃乎？故《略疏》云：「因對外境，驗得內心，我執猶堅，潛藏相續。雖慧軍數舉，魔眾頻摧，由阿賴城堅，難攻主宰；末那常侍，防護牢強。意識謀臣經營內外，旁監五識之將以鎮六根之門。由是賊主頻通遊戲，時時偷號，惑我法王；往往侵疆，擾我觀境。雖外怯般若，晝行夜伏，而內挾無明，晝夜不斷。然則彼修道者不除我相，故不能入清淨覺，非覺違拒也。」\n「善男子！若知我空無毀我者，有我說法我未斷故，眾生、壽命亦復如是。善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者。雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。」\n不獨不成聖果，抑且認病為法，難可救療。是知我相若空，則毀譽不動，不見有毀我法者。今聞毀我法者則瞋、讚我法者則喜，此則彼所說者，是有我之法，非無我法也，以我相未斷故。然則我相之麤者尚未能斷，況眾生之細，及壽命之至細者乎？則知一我在，而四相皆存。且此四相，是眾生病根，今以病為法，不亦可憐愍哉？是故不除四相，即醍醐上味皆成毒藥。縱使勤劬精進，無非增益諸病。是故不能入清淨覺，非覺違拒也。\n「善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。或有眾生未得謂得、未證謂證，見勝進者心生嫉妬，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。」\n又不特以病為法已也，抑且依幻說覺，將他作己，由彼不了四相，乃以如來所解者為己解、以如來所行者為己行，所謂依經解義，三世佛冤。故《華嚴》云「如人數他寶，自無半錢分。於法不修行，多聞亦如是。」豈知從門入者，不是家珍，終不成就哉？或有眾生，未得菩提，自謂已得，未證涅槃而曰已證，見勝進者反生嫉妬，此豈真證真得之人乎？此皆不斷我愛，自生障礙，是故不能入清淨覺，非覺違拒也。\n「善男子！末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得、未斷令斷，貪、瞋、愛、慢、諂曲、嫉妬，對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。」\n此示以入覺之方也。末世眾生希望成佛作祖，不令肯心求悟，唯是記持語言，以資談柄，增長我見者，喻如說食不自飽也。應當聞法之後，以精進心加功用行，降伏煩惱，起大勇猛，單刀直入，未得之果決令得、未斷之惑決令斷。貪、瞋、愛慢，是根本煩惱之三。諂曲、嫉妬，是小隨煩惱之二。若此根隨煩惱對境不生，則此愛根於一切處自然寂滅，是人漸次得成聖果，有何迷悶而不能入乎？然雖如是精勤修習，已具正因，又必資藉外緣之力，內外夾持，方得成就。故須親近明眼知識，蕩其證悟，去其執情，令其胷中秕穅塵垢纖悉不留，豁虗空洞，則不墮於旁門小徑，直入如來正徧知海。若於所求善知識處，不能盡心奉事，而別起愛憎，揀過揀非，猶是我根不淨，亦不能入清淨覺。是故欲入淨覺，必除四相也。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「淨業汝當知，一切諸眾生，皆由執我愛，無始妄流轉。未除四種相，不得成菩提。愛憎生於心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。若能歸悟剎，先去貪瞋癡，法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生？此人求善友，終不墮邪見。所求別生心，究竟非成就。」\n覺城、悟剎，皆喻法性土。言法愛者，對我愛言。我愛是煩惱障，二乘所斷；法愛是所知障，是入地菩薩斷。斷我愛者成小果，斷法愛者成菩提也。且此愛心由我而起，若知我且不有，憎愛何由而生乎？若修行人不存法愛，已具正因，更求善友而為外緣，指歸正道，終不墮於邪見中矣。若於所求善知識邊別起憎愛，則亦不能入清淨覺以下，人不真，不得其精故也。\n大方廣圓覺脩多羅了義經近釋第五\n大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷六\n明二楞庵釋通潤　述\n於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何發心，令彼羣盲不墮邪見？」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n雖四相已明，病根盡顯，若不識正知見人，則不值正法、不知正行、不去正病、不發正心，亦不得究竟成就，覺心未普，此普覺所以乘機發問也。快說禪病者，謂說得禪病，極痛快也。禪本無病，由習禪者以病為法，不得其門，不能得入，故說為病。今一聞之後，病根已除，故心意蕩然，毫無疑滯，得大安隱矣。世尊下，正請。師者，人以模󴓝邪正之所自出，故問求何等善知識為增上緣，則不墮邪見。良以師為指南，教為繩墨，故古人悟後，要須得遇真善知識，深錐痛劄，去其所重，方是正法，不然便落窠臼。故藥山云：「纔有所重，便成窠臼。」故問依何等法。且行以成德，不可不擇其要，故問行何等行。若所依之法，有執而不去，則執藥成病，認病為法，不唯無益，而且有損，故問除去何病。發心為入道之初，邪正大小，全在最初一步，故問云何發心。若知此五種，自眼既明，亦能普覺諸盲，入於正道。若己眼不明，是以盲引盲，未有不墮坑塹者。\n爾時，世尊告普覺菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。」時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n無畏道眼者，謂具五種性，則能辨龍蛇、分邪正，決能直進不生怯故。\n「善男子！末世眾生將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恆清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復摶財、妻子、眷屬？若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。」\n先答第一求何等人也？謂末世眾生將發大心，欲求善知識為師，依之而修，要先擇正知見人為師。以師如良醫，善知藥忌；師如導師，善知通塞。故須先擇也。所謂正知見者，謂離凡夫境界，心不住色相；離二乘境界，心不住空相。既不住色、空，即是菩薩根器，故雖現塵勞，而不染塵勞。如《淨名》云「雖有妻子，常修梵行；示有眷屬，常樂遠離」是也。示有諸過，而讚歎梵行者，如《淨名經》云「入諸淫舍，示欲之過」是也。此皆內祕外現，與人作同事攝，不令眾生入不律儀。若求如此正知見人為師，則能與人抽釘拔楔，換骨換髓，成就菩提。故遇如是正知見人，應當不惜身命，盡心供養，如雪山捨身、神光斷臂之類。此善知識具大作用，能實、能權。或時以順境化人，現清淨相，則慈悲藹然；或時以逆境接人，現貪瞋相，則棒喝交馳。所謂或順、或違，皆名增上。如慈明之罵、德山之棒、臨濟之喝、汾陽之肉、誌公之鴿、遇賢之酒等，皆逆行也。若遇此境，不當便生憍慢，不起恭敬。故《智度論》云「於諸師尊，如世尊想。」若能開釋深義，解散眾疑，於我有益，則盡心恭敬，不念餘惡。如弊囊盛寶，不以囊惡故，不取其寶。又如夜行險道，弊人執炬，不以人惡故，不取其照也。縱使現種種過患，尚不當生心憍慢，況復祇是摶取財物，及有妻子僕從，便生憍慢哉？若事善知識，不生憍慢，即驗此心穩貼，不起愛憎，平等一相，決能究竟入清淨覺，覺華自然發明，圓滿清淨，照十方剎。\n「善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。云何四病？一者作病。若復有人作如是言：『我於本心作種種行，欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故，說名為病。二者任病。若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。』彼圓覺性非任有故，說名為病。三者止病。若復有人作如是言：『我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。』彼圓覺性非止合故，說名為病。四者滅病。若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根、塵、虗妄境界？一切永寂，欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相故，說名為病。離四病者則知清淨，作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」\n此答第二依何等法也。此善知識所證妙法，應離四病，方是正法。此四病者，即前所修三觀及無修無證之圓覺，由執而不化，遂轉成病。故不起執心，即病是藥；若起執心，即藥成病。古德所謂通身是藥，通身是病也。言作病者，是服三摩提藥所成也。彼意自謂此圓覺性，必須劬勞肯綮，作種種行，度諸眾生，方得成就。不知彼圓覺性，本非可作，妙性靈臺，不受熏鍊，豈可修種種行而妄得之乎？此則迷天真而事竅鑿，故名作病。言任病者，是服圓覺清淨本無修證之藥所成也。彼意自謂生死本空，不必更斷；涅槃本寂，亦不必求。故不求涅槃、不斷生死，但是任意而行，信緣而去，隨諸法性，逢貪即貪、遇瞋即瞋，逢衣便著、遇食便喫，了無忌憚，不避譏訶，起如是心，欲求圓覺，此則恃天真而不修，常居幻化，不得解脫，故名任病。疏云：「前則驅馳覓佛，此則放縱身心。設令善惡不拘，亦墮無記之性。七賢豈是大道？四皓寧為聖人？尚昧欲天，焉冥覺體？行人至此，溺水沉舟，宜自警懷，勿沾斯病。」止病者，是服奢摩他藥所成也。彼意自謂永息安心，猶如木石，方能對境，不生分別，得與一切法性契合，寂然平等。欲以止息妄想而求圓覺，不知覺性如水上葫蘆，按著便轉，如日中寶石，色無定形，而欲以止契合之乎？起如是心求圓覺者，名為止病。言滅病者，此服禪那藥所成也。止則但止徧計，滅則并滅依他。彼意自謂永滅根本、枝葉二種無明，則身尚無所有，況世界乎？以彼無明為器界之本，若斷其源，流則自絕。故欲滅盡無明以求圓覺，不知彼圓覺性不變，而能隨緣成一切相，頭頭上彰，法法上顯。起如是心，欲斷盡煩惱求圓覺者，名為滅病。所謂生心動念即涉迷倒，謂但有纖毫，即是塵也。然則如何除此四病？前不云乎：居一切時，不起妄念，於諸妄心亦不息滅等。如是而修，方離四病。故古德云：「莫動著，動著即頭角生。」故離四病者，則能離念；若能離念，則見清淨覺性。若於此法作如是觀，名正知見。若於此法略有沾帶，即墮四病，即名邪見。故曰：「般若如大火聚，四面不可入。」又云：「般若如清涼池，四面皆可入。」故知作、止、任、滅，亦是藥、亦是病。前四相約能證故說，證取方現，我體悟已，超過一切證者等。此四病約所證故說，作種種行欲求圓覺，任彼一切欲求圓覺等。\n「善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷瞋恨。現逆、順境猶如虗空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行方入圓覺。」\n此答行何等行也。自具佛性為正因，善知識為增上緣。如木中火性，是火正因，若無外緣，火不能發。故知供事善知識，是第一修行，以善知識難遇，如優曇華故也。言盡命者，謂不惜身命。身命不惜，何況其他？彼善知識，若來親近，勿以其近之而生憍慢；若復遠離，勿以為遠之而生瞋恨。近如四祖之訪牛頭，遠如石門之罵浮山。若遇此二境而心不動，猶如虗空，非真見自、他，身、心平等無二者不能也。若能如是，方得證入。若使近之不遜、遠之則怨，是斗筲之器，非載道之具也。惡足道哉？\n「善男子！末世眾生不得成道，由有無始自、他，憎、愛，一切種子，故未解脫。若復有人觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病。於諸法中，自、他，憎、愛亦復如是。」\n此答除去何病也。末世眾生精勤修習不成聖果者，由有無始我、人，憎、愛種子為膏肓之疾，致令心不平等，執我、執法不得解脫。若盡憎、愛，怨、親等觀，心無有二，則諸病皆除。若怨親既等，於諸法中生死、涅槃悉皆平等，則不二法門應念得入矣。\n「善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心，作如是言：『盡於虗空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我、人一切諸相。』如是發心，不墮邪見。」\n此答發何等心也？盡於虗空一切眾生，大心也；我皆令入究竟圓覺，第一心也；於圓覺中無取覺者，常心也；除彼我、人一切諸相，不顛倒心也。若發此四心，不墮邪見。是故修圓覺者，最初若無正知見人為導師，則緣不具。若無離四病法為正因，則因不具。因緣既具，若不盡命事善知識，則行不滿足。雖盡心事善知識，而我相不盡、病根不除，不能入覺。四緣既具，方得自覺清淨。若不發後四心，不能覺人，而覺心不普。故必五行具足，方得自覺、覺他，名普覺矣。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「普覺汝當知，末世諸眾生，欲求善知識，應當求正見。心遠二乘者，法中除四病，謂作止任滅。親近無憍慢，遠離無瞋恨，見種種境界，心當生希有，還如佛出世。不犯非律儀，戒根永清淨，度一切眾生，究竟入圓覺。無彼我人相，當依正智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。」\n心遠二乘，是頌求正知見人。法中二句，頌求何等法。親近五句，頌事善知識行。不犯下，頌發心。\n於是圓覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。世尊！我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀以何為首？惟願大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n此問道場儀式及加行也。由此一問，則下根亦得進修方便，皆得悟入，而覺體始圓，故圓覺乘機發問也。云何安居者，問建立壇儀也。三觀以何為首者，問加行也。\n爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽，當為汝說。」時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n「善男子！一切眾生，若佛住世、若佛滅後、若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛祕密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說。若復無有他事因緣，即建道場當立期限，若立長期百二十日、中斯百日、下期八十日，安置淨居。若佛現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。懸諸旛華，經三七日，稽首十方諸佛名字求哀懺悔，遇善境界得心輕安，過三七日一向攝念。若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。至安居日，即於佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故。今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。』善男子！此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。」\n此先答安居也。住世，正法也。滅後，像法也。法末，末法也。具大乘性者，昔具聞熏種性也。信佛祕密大圓覺心而欲修行者，信是修行最初事，若不信便不修，不修便不入，故不信為不善之本，而信根為諸善之首，必信而後可說修行也。故欲修者，必選擇伽藍，安處徒眾。伽藍，此云眾園。若有度生緣事，不得空閒，則隨空閒時分而以正念觀察，不立期限，此在〈普眼章〉中已說。若無他事及他因緣，即當建立道場，剋定期限。如古人封紙衾，自誓此生不悟，當不開此衾之類。期有上、中、下，必須安置淨居，離諸諠雜。若佛在世，則不須設像，但當正念真如，則觸處無非聖境。若佛滅後，必須設佛形像，心存目注，如對聖容，不令心生散亂。如是，三七日內一心禮敬諸佛，行懺悔法。若見佛相，或見光明，則昏掉皆離，故得身心輕安。過三七日，當一向攝心，住於正念。是正念者，當知唯心，無外境界也。已上三期，是修奢摩他，安置淨居法式也。若使安居結夏，當為清淨菩薩止住之法，心遠二乘，故不安徒眾，唯是清淨獨居、獨行、獨步，至安居日即於佛前陳情發願。踞菩薩乘者，簡小乘也。同入清淨實相住持等者，謂與清淨菩薩同入清淨覺地，住持大光明藏，即用此大光明藏為我自己清淨伽藍，故不入眾園也。昔趙州掃地次，有僧問曰：「既是清淨伽藍，為甚麼有塵？」州曰：「有一點也。」故知一念不起、妄識不行，則住清淨伽藍，身心安居平等性智。以涅槃自性空寂境界本無處所，不依倚一物，故無所繫屬。若是八識王所即有繫屬，故一有繫屬即有染汙，不得平等以大圓覺為伽藍，而身心安居平等性智也。今我下，出不繫徒眾之所以。以我所修無上妙覺大事因緣與小乘志願不同，如水火不同器，故不同居也。或修圓覺者，不與萬物為侶、諸塵作對，獨往獨來，故不繫徒眾。此名菩薩示現安居修禪那之法式也。過此三月，則任意所往即得事事無礙。問：何故修奢摩、禪那者各有安居之式，而修三摩者無安居法耶？答：三摩修萬行，故不用安居也。\n「善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞，一切境界終不可取。善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界。覺亦如是。善男子！若覺徧滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者皆悉能知，百千世界亦復如是。非彼所聞，一切境界終不可取。善男子！若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自熏成種。非彼所聞，一切境界終不可取。善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生、住、滅念，分劑頭數，如是周徧四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。非彼所聞，一切境界終不可取。是名三觀初首方便。」\n次答加行。先總標。非彼所聞，一切境界終不可取者，謂信、解、行、證，當始終如一，不當雜用心也。下別答。先別答修靜觀。靜極便覺者，言靜至極處，覺心自然顯發。如〈普眼章〉中，一身靜則覺徧一身，一世界靜則覺徧一世界。若覺徧一世界，則此一世界有一眾生起念皆悉能知。一界既爾，百千世界亦然。若修靜者，始終唯以靜觀入覺，其餘終不可取者，恐岐路多而用心不專也。次別答修幻觀。依種種門者，即六度萬行也。前〈威德章〉是以行資願，此章以願資行。良以有行無願，行必茫然；有願無行，願唯虗設。必須行願相資，熏成上求下化之種，而現行自生，不勞餘力也。三別答修寂觀數門者，謂觀察生、住、異、滅，分劑頭數，是其所滅之無明也。論云：「若得無念者，則知心相生、住、異、滅。」蓋一念中有九十一剎那，一剎那中有生、住、異、滅。如是四威儀中，分別生滅之數無不了知。生滅既了，如是乃至百千世界雨滴之數亦皆了知，毫無錯謬，如觀掌中庵摩羅果。故總結云：是名三觀初首方便。然觀雖有首，而圓覺實無首，故易稱羣龍無首。\n「若諸眾生徧修三種勤行精進，即名如來出現於世。」\n此明徧修三觀，若三觀皆成，現世即佛。所謂若得圓證，即成正覺也。\n「若後末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛、嫉妬、諂曲、求勝上心，三種淨觀，隨學一事，此觀不得復習彼觀，心不放捨，漸次求證。」\n此為鈍根別開互修三觀也。此觀不得復習彼觀者，疏云：「有人色相所礙，空靜之觀難成，先觀色幻，幻即全空，靜觀方成。復有執定實色，礙於心識，難修幻觀，先知其體本無，而不妨現相，方成假觀。復有修中難成絕待，先知假全空而無假、空全假而無空，空、假俱無，絕諸對待，方成寂觀。又有人直見心源，方知諸法即性故空、不壞相故假，或從性現故假、無別所現故空，先後綺互，如前中間二十一輪是也。」問：何故前云非彼所聞，終不可取，此中又云此觀不得，復習彼觀？答：前約別修，要當專一。此約互修，必須復習。皆對機說法也。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「圓覺汝當知，一切諸眾生，欲求無上道，先當結三期，懺悔無始業。經於三七日，然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取。奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那明數門，是名三淨觀，若能勤修習，是名佛出世。鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪，諸障若消滅，佛境現前。」\n正憶念者，即不忘所發大願也。明數門，謂分別了知生、住、異、滅，分濟頭數，毫無錯謬也。\n於是，賢善首菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊廣為我等及末世眾生開悟如是不思議事。世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經人？流布此教至於何地？」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n題目為一經之總綱，故以一部之要義，撮聚五名。若證此五種名，即名無上法王，為賢善之首，故賢善乘機發問也。問有五：一問立名，以有義必有名，故先德云：「離經一字，即同魔說。」故問名字何等。二問云何奉持此教，守而不失。三問修習此經，得何功德。四問護持之法。五問流通之地。\n爾時，世尊告賢善首菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽，當為汝說。」時賢善首菩薩奉教歡喜，及謂大眾默然而聽。\n「善男子！是經百千萬億恆河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名脩多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。」\n先答名字是經者，正指此一部大經言也。諸佛所說者，以穿破諸佛鼻孔故。如來守護者，諸寶之中，法寶為上，如來護念，如驪龍之護如意珠故。菩薩歸依者，托此立身、依此度生故。清淨眼目者，是涅槃妙心正法眼藏故。大方廣者，謂其體大、其德方、其用廣故。德何以言方？謂大體中具足戒、定、慧等性德，此不是彼、彼不是此，各有定名、各有對治故。陀羅尼云總持，總一切法，持無量義故。了義者，一字不立、一義不遺故。祕密王者，近在目前，望之不見故；深固幽遠，無人能到故。決定境界者，森羅萬象，一法所印故；自證法門，物不能轉故。已上四名皆顯如來藏性不變義，下一名顯隨緣義也。如來藏自性差別者，以如來藏不守自性，隨緣而成五性差別故。惟顯如來境界者，十二菩薩皆為圓覺故。唯佛如來能盡宣說者，唯如來究竟實相，亦唯如來能盡宣說故，以諸佛智慧甚深無量故。\n「若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進，至於佛地。」\n此答至於何地也。謂行人依此五種名字，發心修行，漸次增進，自十住、十行、十回向、十地，以至佛地。此經亦從發心流布，直至佛地，所謂依名證實也。\n「善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切羣品。譬如大海不讓小流，乃至蚊蝱及阿脩羅，飲其水者皆得充滿。」\n此答云何奉持也。此經三根普被，頓、漸俱收。喻如大海，能運大鯤、大鵬，能運小魚、小鰕，江河入之而不辭，溝瀆入之而不阻，故細而蚊蝱、大而脩羅，悉隨其量而得充滿。則知此經大小奉持，未嘗失也。\n「善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。善男子！假使有人教百恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。善男子！若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恆河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。」\n此答修習功德也。以大千七寶布施，福已無量，然不及聞此經一義者，一是世寶、一是法寶，世寶有盡、法寶無窮，世寶可壞、法寶不壞故。教百河沙眾生得四果，福已無盡，不如有人宣說此經半偈者，一是木難火齊、一是如意寶珠故，一是神蛟、一是神龍故。是以不但聞此全經得解了者是恆沙佛所種善根者，即聞五種名而心不惑者亦從恆河沙諸佛所種善根來者方得此經著耳。法豈易聞哉？\n「汝善男子當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。」\n此答護持經人也。謂末世若依此經而修行者，汝等當以神力冥加護持，勿令魔外動其心而生退屈也。正宗分竟。\n爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀而白佛言：「世尊！若後末世一切眾生有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾晨夕守護，令不退轉。其家乃至永無災障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少。」\n此下流通分。先金剛藏神守護流通，火首金剛即烏芻瑟摩，以此經是非幻不滅之體，故金剛藏神守護也。無災障者，斷二障故。消疫病者，離四病故。財寶豐足者，具足一切智寶故。\n爾時，大梵王、二十八天王，并須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，而白佛言：「世尊！我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。」\n此天王守護流通也。二十八天，總指三界二十八天王也。須彌山王，別明帝釋。護國天王，別明四王也。心不退轉者，無諸魔擾，心不惱動故。\n爾時，有大力鬼王名吉槃茶，與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三帀而白佛言：「世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。」\n三鬼王守護也。吉槃茶食人精血，其疾如風，統諸鬼神，故號為王。故知能持此經者，即惡鬼神俱為護法，況善神乎？修行者唯患道力之不堅，勿患鬼神之不護也。\n佛說此經已，一切菩薩、天、龍、鬼、神、八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n五眾流通也。\n大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷六終",
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"大方广圆觉修多罗了义经近释卷一\n明二楞庵释通润　述\n体无不徧曰大，法无不备曰方，用无不具曰广。故清凉云：「大以旷兼无际，方以正法自持，用则称体而周。」具此三义，故名圆觉。修多罗，此云契经，谓契理、契机。故契经中有了义、不了义。如来为人天二乘说不了义教，以器小不能担荷大法，故说唯佛一人独得觉性；为菩萨乘说了义教，以根大能担荷大法，故说一切众生皆得作佛。然对机说教虽各不同，而契理、契机实无有二。此经直显一切众生本来成佛，名为圆觉。直截分明，毫无隐覆，此则契经中了义契经，非不了义契经也。然圆觉二字，义匪一途，故下文约十二义以发明，而义始备。如〈文殊章〉云「有大陀罗尼，名曰圆觉。」又云「彼知觉者，犹如虗空。」此则直指众生心体如如不动，了了常知者为圆觉也。〈普贤章〉云「一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心。」此指根、身、器、界，及界内、界外二种无明，并种种幻智，皆从圆觉妙心流出。此约出生凡、圣，染、净二法，名圆觉也。〈普眼章〉中，显四大、六根、六尘、六识，乃至十力、四无所畏，悉皆清净，徧满不动，始知众生本来成佛者，此约凡、圣，染、净，悉皆具足如来平等圆满觉性，根根尘尘周徧法界，名圆觉也。〈金刚藏章〉，一切如来妙圆觉性，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回者，此约染、净，圣、凡，纤尘不立，名圆觉也。〈弥勒章〉中，由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅者，此约众生皆证圆觉，本无差别，由随染缘而有二障，故有六凡；由随净缘而证二空，故有四圣。于无差别处而现差别，以显不变随缘，如摩尼之现五色，为圆觉也。〈清净慧〉章，若遇善友教令开悟，净圆觉性发明起灭，即知此生性自劳虑，劳虑永断，得法界净，此名凡夫随顺觉性等者，此约五性差别不等实无差别，以显随缘不变，名圆觉也。〈威德章〉，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行名奢摩他，起变化行名三摩提，随顺寂灭名为禅那。乃至〈辩音章〉中，单复圆修等者，此约一心三观，即空、即假、即中，名圆觉也。〈净诸业障章〉，直显众生觉性本净，皆由耽著我、人、众生、寿者四相，生爱、生憎，为障、为碍，不能入清净觉，必须断尽四相，一切寂灭，觉性始圆，名圆觉也。〈普觉章〉，所问求何等人、依何等法、行何等行、除去何病？云发心者，要须事事明了，毫无错谬，名圆觉也。〈圆觉章〉，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智者，谓具如上种种深义，方得浑身安住圆觉伽蓝，故名圆觉。〈贤善首章〉，具上众义，证此五名，方称无上法王，为贤善首，故名圆觉。故知十二菩萨纶贯一经，圆觉二字通该众义，岂可以一知一见便谓尽圆觉哉？故题中既标圆觉，又称了义，正显性相双陈，理惑并阐，圆融行布，两不相妨，始是如来称性至极之深谈耳。\n唐罽宾沙门佛陀多罗译\n《开元释教目录》云「佛陀多罗，唐言觉救，北印土罽宾国人也，于东都白马寺译。」道诠法师疏云「三藏法师佛陀多罗，于长寿二年龙集癸巳，持梵本至神都，于白马寺译。」译者，翻梵语而成华言也。其度语、笔授、证义、润文诸德，具如别录。\n如是我闻：一时婆伽婆入于神通大光明藏三昧，正受一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方不二随顺，于不二境现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱。\n《智论》云「婆伽婆有四义：婆伽云德，婆言有，合名有德；又婆伽云分别，婆名巧，巧分别诸法总相、别相故；又婆伽云声，婆云有，以名声普闻故；又婆伽云破，婆云能，以能破淫、怒、痴故。」入者，谓性相俱泯，体同法界，入无入相故。神通大光明藏者，即如来藏之异名，是凡圣均禀，同赋之体也。破业识之墙垣，名曰神通；撤无明之封蔀，名曰大光明藏。由不定而定，故曰正定；不受而受，故曰正受也。又大即是体，光明是相，藏即是用。又大即法身，光时是般若，藏是解脱。问：大光明藏人人满足，若如来称入，而众生岂出此光明藏乎？答：众生未尝出此大光明藏，但为四大所局、二障所缠，而神不通、光明不大，故不言入，非不入也。故下经云「非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。」《宗镜》「问云：博地凡夫位齐诸佛，云何不具诸佛神通？答：非是不具，但是众生不知。如有学人问大安禅师云：『如何是诸佛神通？』师曰：『汝从何来？』答曰：『江西来。』师曰：『莫不谩语否？』答曰：『终不谬言。』学人再问：『如何是诸佛神通？』师曰：『果然。』」斯皆可验，并是现前日用不知。故庞居士云：「心通法亦通，十八断行踪。但自心无碍，何愁神不通？」故知神之不通，是自生障碍耳。一切如来皆以此大光明藏庄严此身、住持此土，非若众生以藏识庄严此身、住持此土也。然此大光明藏元非他物，即是众生所具无垢无染清净觉地，诸佛证之名法性身。以不见有身、心二相故寂灭，无高无下故平等，无崖无岸故曰本际，不违不逆故曰随顺，无彼无此故曰不二。由如来证众生之体、用众生之用，故能于清净觉地现清净土，与大菩萨同住一处，所谓以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智也。问：法身无相，真土如空，皆是一心，无别依正。云何即谈身土？答：只于自心性相分身土名，谓以自身相义名身，即以自心性义名土。又心则诸佛证之为法身，境则诸佛证之为净土，则法身净土皆为所证，而智为能证也。诸大乘经在净土说者，如《深密经》、《法集经》、《称赞大乘经》、《密严经》、《心印经》、《兴显经》、《大毗卢经》、《入印法门经》、《虗空藏经》、《佛地经》等。《佛地经》云「是薄伽梵住最胜光曜，放大光明，普照无边世界，周圆无际」等。论释云「此土，受用土摄说此经，佛是受用身，此净土量无边际故。」若尔，此地上菩萨所应见闻，何故于此化土中结集流布？论自答云「佛为地上诸菩萨说，令传法者结集流通。」又云「说此经时，地前大众见变化身居此秽土，为其说法；地上大众见受用身居佛净土，为其说法。所闻虽同，所见各别。而传法者为令众生闻胜希愿，证佛功德，故就胜者所见结集也。」然土虽多种，不出于三：一法性、二受用、三变化。若开受用为自、他，即成四土。统唯二种，谓净及秽，或性及相。故肇公云：「净土、秽土，盖随众生心之所宜。净者，示之以宝玉；秽者，示之以瓦砾。美恶自彼，于土无定。无定之土，乃名净土。」随类普应，故曰诸也。\n其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。\n夫圣人立名，多依行德，故各有所表。梵语文殊师利，此云妙首，亦云妙德，表根本智。六波罗蜜中，智为首德，故此章直示因地法行，用根本智顿断无明，以显清净觉地如如不动，故为问首。普贤表行，由行以成德，故次普贤。知行并进，方便大开，则法眼洞照，故次普眼。法眼既明，惑根已断，而金刚不坏之体，回然独露，故次金刚藏。圆顿之根已解唯心，若权教菩萨，不知惑断，则颟顸佛性，必须详明唯识，广辩阶差，故次弥勒。惑相虽明，阶差已辨，若不知所证各别，则儱侗真如，故次清净慧。惑相已明，真如已解，若不知观法，犹未能断惑证真，不能随顺得入，其于威德未得自在，故次威德。虽三观详明，威德已具，若不详辩三观法轮，法轮无尽，亦未得圆通无碍，故次辩音。观法虽明，若四相不除、业根不净，不能入清净觉，故次净业障。四相已知，业根已净，若五行不明、觉心不普，犹隔一尘，故次普觉。五行既明，则中根可入，若不详明道场仪式，建立三期，克心三观，则下根人犹在门外，而觉性不圆，故次圆觉。觉既圆满，必立名以彰其实，故次贤善首。是知一经之义，自始至终，虽条分缕析，若统会一宗，则以大圆觉为我伽蓝。一言已蔽，故十二菩萨为诸菩萨之纲领而为上首。其所入三昧，即大光明藏。所住法会，即不二境所现净土。以凡圣一源，主伴同会，故曰同住如来平等法会也。《不思议佛境界经》云「尔时世尊语文殊言：『汝能了知如来所住平等法否？』文殊言：『我已了知。』佛言：『何者是如来所住平等法？』文殊云：『一切凡夫起贪、瞋、痴处，是如来所住平等法。』佛言：『云何一切凡夫起贪、瞋、痴处是如来所住平等法？』文殊言：『一切凡夫于空、无相、无愿法中起贪、瞋、痴，是故一切凡夫起贪、瞋、痴处即是如来所住平等法。』佛言：『空岂有法，而言于中有贪、瞋、痴？』文殊言：『空是有，贪、瞋、痴亦是有。』佛言：『空云何有？贪、瞋、痴亦云何有？』文殊言：『空以言说故有，贪、瞋、痴亦以言说故有。』」所谓平等法者，是指众生清净觉地也。近有解此经大光明藏三昧之相状何似，生灭心是、颠倒心是，一切贪、瞋、痴烦恼皆是。堂堂释子乃甘心与魔外同流，而反极毁先贤，讥诃老宿。噫！佛海渍秽，至此极矣。有志者读此，宁不痛心疾首乎？\n于是，文殊师利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸来法众说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n先叙问法威仪。次正请，有二：一问如来因地发心，谓如来未成佛时，最初因地发何等心、修何等行，得生净土，成佛果。二问菩萨发心欲求菩提，于大乘中发清净心，云何始得远离诸病。病即后文四病也。若末世众生欲修行者，既知如来因行，又知菩萨发心，依之而行，则远离诸病，不堕邪见矣。\n尔时，世尊告文殊师利菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。」时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n此赞问许说及伫听也。谛听者，谓谛审而听，勿杂乱也。《智论》云「听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法生欢喜，如是之人乃可说。」默然而听者，谓泯虑忘缘，一心静听也。\n「善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地皆依圆照清净觉相永断无明，方成佛道。」\n此标宗立体也。无上法王，佛也，于法自在，更无有上故。陀罗尼云总持，谓圆觉体中具足恒沙称性功德故。门者，出入义。出者，一切染净诸法皆从此中流出故。入者，一切染净诸法皆从此中反复故。以不染不污，故曰清净。不妄不变，故曰真如。在无明而常觉，故曰菩提。在生死而常察，故曰涅槃。波罗蜜云到彼岸，有六种，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。由此六种，翻无明生死而为菩提涅槃。教谓教导，授谓传授。圆照清净觉相，即圆觉也。无明有四，谓生、住、异、灭。毕竟不生，名为永断。方成佛道者，尘沙诸佛皆以此为因地，进而至于极果故。\n○由文殊请问因地法行，世尊即将自己所证大光明藏重安名字以谕之，故曰有大陀罗尼门名为圆觉。又自释所以称圆觉者，以能从中流出清净真如即因地心、菩提涅槃即果地觉及波罗蜜即因行也。是则依之而发心、藉之而证果、赖之而起行，无不从此法界流、无不还归于法界，故名圆觉。不独尔也，即佛佛授手、祖祖相传，亦不出此，故曰教授菩萨。或清净真如、菩提涅槃是体大，波罗蜜是相大，教授菩萨是用大，具此三义名圆觉也。然此圆觉，生佛皆具，但众生为无明所覆、业识所局，故圆而不觉；小乘则心量褊浅，虽觉而不圆；菩萨则非圆非觉；唯如来亦圆亦觉，故称圆觉。如来最初因地所修法行，别无他法，皆依此圆照清净觉相，起幻智而永断无明，方成佛道。所谓十方薄伽梵，一路涅槃门也。故《华严》偈云「有一大经卷，量等三千界，在于一尘中，一切尘亦然。有一智慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，广饶益众生。」故知圆满觉性，生佛等有，但尘经未剖、宝藏犹埋，既不自知，枉受贫苦。唯佛一人，独得其用。名为圆觉，不亦宜乎？\n「云何无明？善男子！一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名无明。」\n此征无明所起处，而自释之也。征云：大光明藏既是众生本具清净觉地，云何众生遗此光明而转为无明？故释之曰：一切众生从无始来种种颠倒，故转此大光明藏而成无明不觉。喻如迷人，认东为西、惑南为北，其实迷者自迷，方实不转。所谓颠倒者，谓遗失清净平等法身，妄认地、水、火、风四缘假合而成者以为身，遗失本妙圆妙清净觉心，妄认缘尘分别影事以为心，而计我、计法。此由随顺无明不觉，而起相、见二分；复迷相、见，而徧生我、法二执。所谓既弃海认沤，复认沤为海，故名颠倒。喻如目有赤眚，遂见空中有华，及见真月边有第二月也。空喻真理，目喻正智，狂华喻身，二月喻心。应立量云：身心是有法，本无是宗。因云：无明业识所现故。同喻：如空华、二月。既知病目见空华、二月是妄，则知净眼见虗空一月是真。下复以二喻合法，故云空实无华，由病目人妄执为有，由妄执故，不唯惑此虗空自性本无华相，亦复迷彼实华所生之处。亦应合云：月实无二，捏者妄执。由妄执故，非唯惑此真月自性，亦复迷彼二月生处。二喻既明，则知觉性本无身心，迷者妄认；由妄认故，非唯惑此圆觉自性，亦复迷彼身心生处矣。今既不知圆觉自性之本无，又不知身心自性所自出，于是计无作有，认幻为真，随顺无明，起惑造业，由此妄有，轮转生死，此惑业苦三皆由迷此大光明藏而起。此大光明藏转而为无明业识者，如此。\n「善男子！此无明者非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒了无所得。如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。」\n此因上实华二字发起。无明本无实体，故有智慧者照之即灭也。若使无明果有实体，则是有根，必不可灭。以是依他起性，故可迷、可觉，而觉体本无生灭也。正如患梦之人，梦时非无，及至于醒，了不可得。人喻本觉，梦喻不觉，醒喻始觉。因睡而梦，睡熟而醒，总与本人无干，则知因迷而不觉、因悟而始觉，总与本觉无预。又如众华灭空，不可说言众华在空，实有可灭之处。以空中实无生华处故，则知华起华灭，总属目中翳之有无，亦与虗空无预。一切众生因有无明，于无生中妄见有生、有灭，是故说名轮转生死，然非觉性实有生死轮转也。\n「善男子！如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。」\n此牒答永断无明，方成佛道也。言汝所问如来本起因地修圆觉者，而圆觉性实无可修，由众生病目，妄执空华以为实有，故随华相轮转，妄见身心实有生死。如来以智慧觉照，彼无明本无，华相即灭，则不随华相轮转，亦不随身心受彼生死，所谓照见五蕴皆空，度一切苦厄也。然言无生死者，非若声闻析之使无、非若缘觉推之使无、非若三贤菩萨作种种幻行而灭之使无，直是照见清净觉心，身心寂灭，本来自无，故不随生死流转，而曰无明永断，觉道方成耳。\n「彼知觉者犹如虗空，知虗空者即空华相，亦不可说无知觉性有、无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虗空性故、常不动故、如来藏中无起灭故、无知见故、如法界性究竟圆满徧十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。」\n复恐认贼为子，特显觉体，了了常知，不落有无，方是大彻大悟之真知也。故详示之曰：虽说知是空华，即无轮转，必须不存知相，方是真知。若存知相，犹是幻知，非真知也。以彼真知之体犹如虗空，不可以有知论、不可以无知论。故《起信》云「离念相者，等虗空界。」若存知，知此如空觉性为有知，即是头上安头，同于凡夫之知，固是空华相矣。若存知，知此如空觉性为无知，即是斩头觅活，同于土木瓦石之无知，亦是空华相也。故赵州云：「知是妄觉，不知是无记。」以此知体，性自神解，不同妄识仗境托缘作意之知、不同太虗空廓断灭之无知，以圣心无知而无所不知，此即灵知之体性也。永嘉云：「若以有知、无知为知体，即是随顺无明，不名随顺净觉。必须坐断两头，有、无俱遣，方是随顺清净觉性。」所以者何？以清净觉性，了了常知，不但不曾迷，亦且不曾觉。以是常寂灭相，如虗空性，常自不动故也。所以不动者，以虗空自性不受生死、不堕有无。在如来藏中，无起、无灭，无知、无见。以虗空不动，徧至一切色非色处。亦如法性不动，究竟徧满一切处故。应立量云：觉性是有法，不动为宗。因云：非所作故、无知见故、无起灭故。喻：如虗空。所证如此，是名初心成等正觉，是名如来因地法行，《楞严》谓之发觉初心，《起信》谓之真如三昧。若菩萨依此圆照清净觉相为因，方是正因，否则皆堕邪因矣。若末世众生依此清净觉相而起行，得正住持，否则皆堕邪见矣。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。知彼如空华，即能免流转。又如梦中人，醒时不可得。觉者如虗空，平等不动转，觉徧十方界，即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心。末世诸众生，修此免邪见。」\n谓如来本起因地，莫不皆以智慧觉性了达无明本无实体，犹如空华，为发菩提心之始。果能知彼无明是空华相，则不为华相眩目，即免生死流转。亦如患梦之人，忽然醒觉，则梦中所现之相皆不可得。是知众生在迷，未免流转。若既迷而忽觉，唯一真如，回无所有，浑身住于平等性智，岂有流转哉？既无流转，则此觉性究竟圆满，徧十方界，是则名为初发心时便成正觉也。然对梦说醒、对迷说觉、对众生说佛，皆是未觉已前对待之法。若无明灭尽，众幻销灭，则成佛作祖亦是钵盂安柄、虗空钉橛。以本性圆满，本来成佛，不待更成。故说圆满菩提，归无所得。庞居士云：「十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。」如是则自然应念登科，随处及第，何须授记安名乎？菩萨向此著眼，则能发菩提心。众生向此进修，永不堕于邪见。若不入此门，总是旁蹊曲径，非直截路。故《宗镜》「问云：初发心时，便成正觉，云何复说后心成佛？答：非初、非后，不离初、后。」《智论》云「不但以初心得，亦不离后心得。」所以者何？若但以初心得，不以后心者，菩萨初发心时便应是佛。若无初心，云何有第二、第三心？以初心为根本因缘故。不但以后心得，亦不离初心者，以后心不离初心故。若无初心，即无后心。以初心集种种无量功德，后心方得具足，故能断烦恼习气，成无上道，此即顿悟渐修也。\n○此章言不满四百，该摄性、相二宗之旨。若约性宗，清净觉相属真如门，无明妄认、妄执是不觉义。知是空华，即无轮转，是觉义。因本觉而有不觉、因不觉而有始觉，此二属生灭门。今欲令行人顿悟真如为因地心，故曰众幻灭无处，成道亦无得也。\n○若约相宗，五法、三性、四大，是色蕴、是相。六尘、缘影，是无色四蕴、是名。妄认、妄执，是妄想。知是空华，是正智。觉心不动，是如如身心，是依他起性。妄认、妄执，是二种徧计执性。生死，是分段、变易二种生死。知是空华等，是断二执，除二死，证二空，得二果，是圆成实性也。\n○此章要旨，直指众生日用知体为圆觉性。若有分别，有妄认、妄执，即生死因；若无分别，无妄认、妄执，即菩提因。故曰：知之一字，众祸之门；知之一字，众妙之门。\n于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右遶三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修因？世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心，云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n前章已显顿悟法门，正恐行人以为知幻便了，不必更离，不知前所言遣者即离也。故普贤蹑前知虗空者即空华相，及偈中「众幻灭无处，成道亦无得。」以发三问，以明既知而必欲远离也。初问：言修行者，本为断无明得菩提也。若曰知是空华，即无轮转，又云众幻灭无处，成道亦无得，则此圆觉清净境界，纤尘不立，则无事修行断证矣，云何而说修圆觉乎？故曰若彼众生等，意谓既能了知无明是幻，则身心亦皆是幻矣。既曰是幻，固宜任之，不必起幻智而销幻无明，成幻佛可也。云何更欲依圆照清净觉相，起种种如幻之智，销种种如幻之无明，而成如幻之佛果耶？次问：不唯不当修，即欲修行亦无可修。以幻智既灭，身心亦灭，则无有心，其谁修行十波罗蜜，而曰修诸幻以除幻？既知无可修而复修、无可证而求证，何异望石女生儿、邀空华结果，岂非枉用功乎？三问：若诸众生，但恃天真，常居幻化而不离，又不能了知是幻而求离，此则既不能知幻，又不能离幻，云何而得解脱？此三等者，一是不必修、二是无可修、三是恃天真而不用修。愿为此三等人，作何方便，渐次修习，方能永离诸幻？\n尔时，世尊告普贤菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。」时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n「善男子！一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉亦名为幻。若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭名为不动。」\n种种幻化，总指五阴、四大、及十力、四无畏等。生者，谓本觉心体，随无明染缘而生三科、七大等；随真如净缘而生十力、四无所畏等。故诸染净诸法皆无自体，总是依他。喻如空华，瞖生华生、瞖灭华灭，而空未尝有生灭。众生幻心随无明染缘生，还随真如净缘灭，而觉心未尝动。谁谓幻性尽灭，则无有心耶？喻如金翅鸟王，命终之后，骨肉都尽，唯有心在也。然所谓依幻说觉者，即是口口谈空、心心著有，此即任运而不修者，谓之依幻说觉、谓之依通妄知，是名为幻，不名为觉。此依字，与皆依圆照清净觉相之依相应，谓不依圆照清净觉相永断无明，成佛道，乃依幻而自说为觉，故名幻而不名觉也。故先德云：「说得一丈，不如行取一尺；说得一尺，不如行取一寸。」若说固有觉性本来是佛，恃天真而不劳修者，此亦是幻，亦非是觉；若说无佛可成，枉功用而不必修，此亦是幻，亦非是觉。三说字须著眼看。先德云：「此事不是说了便休，必须大死一番，离尽诸幻，亲见本来，则千圣唤不回头，方是觉心不动。」若未曾离幻、未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性未有不随流转者。岂可谓知幻而不当修、计断灭而枉修、恃天真而不用修哉？\n「善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。」\n应当二字，是极励之语。谓既知是幻，应当远离，勿谓知而不必远离也。远离有四重：远离一切幻化境界者，即亡尘也。《楞严》所谓动、静二相，了然不生也。心如幻者亦复远离者，即尽根也，所谓闻、所闻尽也。远离为幻亦复远离者，即空智也，所谓觉、所觉空也。离远离幻亦复远离者，即灭空也，所谓空、所空灭也。得无所离即除诸幻者，所谓生灭既灭，寂灭现前也。故先德云：「洞山门下无佛法，与人只有一口劒，凡是来者，一斩便断，故伊性命不存，见闻都泯，直向父母未生前，要与相见。」喻如钻火之人，两木相因，必火出木尽，灰飞烟灭，方得了当。木喻发智之心境，火比了心境之妙智。由智发而心境皆空，如火发而两木俱尽也。若木虽空而灰在，犹未了当，故欲其尽灰也。如心境空而智在，即智是病，故欲其空智也。灰虽尽而烟气犹在，有些气息亦是病，犹未了当，故欲其灭烟气。喻如智虽空而空在，空亦是病，故欲其灭空也。故学道者如钻火，必至火出木尽，灰飞烟灭，方知火性不坏。所谓火传也，而不知其尽也。必须幻境、幻心、幻智、幻空悉皆灭尽，方知觉性常存，不入断灭。故《宗镜》云「此清净觉，是出世间常住心宝。岂世间无常败坏之法所能坏耶？如贫女室中金藏，虽未掘而匪移；若力士额中宝珠，任鬬没而常在；如雪山筩中万味，暂流出而恒存；若大地底下金刚，纵穿斵而不坏。谁谓无心不劳修证哉？」故复勉之曰：「既知是幻，即当远离，即此远离便是方便，此外更无方便矣。若能离幻，即是觉性，即此离幻便是渐次，此外更无渐次矣。」盖知幻是对不知幻而认为实有者开方便，远离是对取著而不舍者开渐次，故前云假说方便也。《首楞》云「狂心自歇，歇即菩提。」歇即是离，谁谓知而不必离哉？末世众生，依此圆觉而修，方能永离诸幻。若知无明窟中有觉性而不离，终不成佛道。喻如知鑛中有金而不销，终不成真金也。\n○前章重在知字，此章重在离字。二章总为上根说顿悟、顿断、顿修、顿证法，非中、下根可能企及。故曰：心闻洞十方，生于大因力，非初心可入也。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虗空华，依空而有相，空华若复灭，虗空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭，觉即无渐次，方便亦如是。」\n生佛二界皆从清净觉心随缘建立。故祖师云：「山河大地，由此建立。三昧六通，因兹发现。」喻如空华，因病目而妄见空中华生，而空体未曾生；因瞖消而妄见空中华灭，而空体未甞灭。因无明染缘熏习觉性，而生根、身、器、界，故说幻从诸觉生，而觉性未尝生。因真如净缘，熏习无明，修六度而灭幻化，故说幻灭觉圆满，而觉性未尝灭。以觉性无我，随染处染、随净处净，而实未尝动。故修行者应当远离种种幻化，诸幻悉离，而觉性不动。正如木中生火，火出木尽，木尽火灭，而火性不动。故说离幻即觉。若至于觉，则实无渐次，以渐次在人，不在法故。故曰：菩提无渐次，渐次取菩提。\n大方广圆觉修多罗了义经近释卷一\n大方广圆觉修多罗了义经近释卷二\n明二楞庵释通润　述\n于是，普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右遶三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n此为顿教菩萨开渐门也。由前二章虽各出手眼，悉谈顿法，若是上上根人、阶梯不立、圣谛不为者，尚嫌多口，但根器稍劣者，若无阶级，不能悟入普眼法门，此普眼所以乘机发问也。先德云：「尽大地是沙门一只眼，以眼外无法故。」今此菩萨请问修行渐次，使尽大地众生发明此眼，此华严亦名普眼法门也。云何思惟者，谓如何用心，方知身心是幻。云何住持者，谓如何远离，方得觉心不动。其未悟者，作何方便，方得入此普眼门也。若众生无正方便及正思惟，虽闻如来说此神通大光明三昧，反生迷闷，不能悟入，以法大机小，不能一肩担荷，固当于无阶梯处强立阶梯，无渐次中安立渐次，方得悟入耳。\n尔时，世尊告普眼菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行，渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。」时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n「善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。」\n此为新学菩萨略通一线假说方便，以明知幻即离，离幻即觉也。先总标正念为方便之始。欲求者，谓生乐欲寻求此觉心也。以此身心皆是觉心所现影像，即今现在有形色者是身、有分别者是心，谁是本来清净觉性？如是推求寻觅，必欲亲见本来面目，故曰欲求净圆觉心也。若欲如是推求，应当正念远离诸幻。言正念者，谓不念一切诸法，唯是一心观察，必欲知此身心是幻，又必欲远离诸幻。若知而不离，是有目无足；若离而不知，是有足无目。必须知幻而又离幻，如目足更资，方能得入。\n「先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：『我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？』即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。」\n此下正陈方便也。奢摩他，定学也。《起信》云「若修止者，住于静处，端坐思惟，不依气息、不依形色、不依地水火风、乃至不依见闻觉知，名依奢摩他。」坚持禁戒者，谓一向绝缘，防护根门，不令向外奔驰也。安处徒众者，必得同心同行之人为伴侣，互相砥砺也。宴坐静室者，坐以摄身，身住而心得安故。必静室者，以离喧嚣，功夫易就也。四缘既具，则一心一境方堪入观。先当正念观察此身假合无我。《宝积经》云「此身生时，与其父母四大种性一类，歌罗逻身。若唯地界，无水界者，譬如有人握干󰉓灰，终不和合。若唯水界，无地界者，譬如油水，无有坚实，即便流散。若唯地、水，无火界者，譬如夏月阴处肉团，无日光时，即便流转。若唯地、水、火，无风界者，则不增长。故一大不成，二大、三大不成。必四大和合，方得成就。」故先观察坚碍者为地、润湿者为水、暖者为火、动者为风，现今此身。虽见四大和合，而各有所归，则此妄身，毕竟属于何大？则知四大毕竟无体，但是和合，假名为身，实同幻化。如是推求，即知此身实无我相，而向之认四大为自身相，妄矣。故《庵提女了义经》云「若能明知地、水、火、风四缘毕竟未曾自得，有所和合，是为生义；若知地、水、火、风，毕竟不自得，有所离散，是为死义。」\n「四缘假合妄有六根，六根、四大，中、外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相假名为心。善男子！此虗妄心若无六尘则不能有，四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。」\n次复正念观察此心假合无我也。正由四缘假合而妄有身，复因此身而妄立六根。若离四大，必无六根；若离六根，亦无四大。故外有四大、内有六根，和合而成有根之身，名曰根身。《首楞严经》云「由明、暗等二种相形于妙圆中粘湛发见，见精映色，揽色成根，根元目为清净四大，因名眼体如葡萄朵，净根四尘流逸奔色」等，岂非中外合成而有根身乎？既有六根，仍复引生五识，攀缘五尘，而意识总采五尘落谢影子，积聚八识田中为种子，名为法尘，而为意识所缘之境。以意识缘法尘，似有能缘之相，遂假名能缘者以为心也。下复逆推缘心无体，故曰即此能缘妄心，是因六尘而有，离尘则无，是因境而有心也。若使四大分解，无尘可得，于中四大、六尘各归散灭，毕竟无有能缘之心可见，是无境亦无心也。如是推求，即知此心亦无有我，而向之妄认六尘缘影为自心相者，妄矣。已上发明「知幻」二字竟。\n「善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。」\n下复发明「即离」二字。此中灭字，即远离也。只是以智观察是幻，故不妄认、妄执，脱粘内伏，违其现业，销其种习，名为灭耳，不是销灭也。若是销灭，即堕无色四空所修。意谓既知身心是幻，即当以如幻金刚十种深喻而远离之，不令粘著。固当先离幻身，次离幻心，次离幻境，此即远离垢边垢也。次离灭幻之智，此即远离净边垢也。染净诸幻既尽，而非幻不灭者，所谓离幻即觉也。良由众生内为意识所使、身见所持，故头头妄认，生徧计执，必须去尽识情，而清净觉体光明始露。喻如磨镜，必去尽镜面之垢，而镜体光明始得发露。故知众生皆有光明净觉而不现者，若有古镜而不磨也。永嘉云：「比来尘镜未曾磨，今日分明须剖折。」然则光明觉体之幻垢元非他物，即是妄认四大为身、六尘缘影为心，而成垢耳。若了四大本空、缘影不实，清净觉体不为身见染污，则垢相灭而十方清净矣。此即奢摩他已成之相也。\n「善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子！圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是。身心自相亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨，垢尽对除即无对垢及说名者。善男子！此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虗空觉所显发。」\n此以喻明种种幻化皆生如来圆觉妙心，故离幻即觉也。清净摩尼宝珠喻清净觉性，五色喻五蕴身心。随方各现者，若五方天王之见珠色各各不同，喻五蕴是依他起。痴人见彼摩尼实有五色者，喻从依他起性而起徧计执性也。圆觉净性随五业道而各现五蕴身心，正如摩尼随方而现五色。愚夫不达五蕴身心元是净圆觉心，循业发现，本无实体，乃妄认净圆觉性实有四大为自身相、实有六尘缘影为自心相，正如愚人妄认摩尼实有五色。故先德云：「五蕴山头一段空，同门出入不相逢。无量劫来赁屋住，到头不识主人公。」由彼愚痴，不了身心是幻，是依他起，妄执为实，贪著生爱，不能远离诸幻化相，妄有流转。是故我说身心皆是净圆觉心所现幻垢，由对妄认身心未离幻垢者名众生，故对离幻垢者名菩萨。若众生幻垢既尽，则对离幻垢之菩萨亦除，既无幻垢之众生，亦无离幻垢之菩萨矣。是知众生菩萨皆是假名，生死、涅槃悉成伪号，故说众幻灭无处，成道亦无得，而又说种种幻化皆生如来圆觉妙心也。若此菩萨幻观已成，则依如来圆觉妙心所现种种幻化影像、依他之法悉皆除灭，则不妄执随方所现之色以为实有，尔时即证圆觉妙心，便得无方清净。至此则知无边虗空皆从大觉心中显发，亦如海中一沤，况他物乎？此即三摩钵提已成之相也。\n「觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净，如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。善男子！四大清净故十二处、十八界、二十五有清净，彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子！一切实相性清净故一身清净，一身清净故多身清净，多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。善男子！一世界清净故多世界清净，多世界清净故如是乃至尽于虗空圆裹三世一切平等清净不动。」\n此下广明觉性清净不动徧满，以显体大、相大、用大也。法既解脱，则意识寻伺觉观不起法执，转成妙观察智，徧照一切诸法，所谓观察圆明照大千，故曰觉圆明故显心清净也。觉既圆明，方显意识分别之心一时清净，而一切清净但言不顿彰，故一一渐次以显清净耳。心清净下，先明十八界清净也。见尘清净者，言心既清净，则所见之色不染污也。眼根清净者，则能见之根亦不流逸也。眼识清净者，则所发之识不起分别也。此明初三界清净也。识清净下，谓初三界既清净已，则后四三界亦清净也。觉尘该鼻、舌、身三界，故根清净下显根净而六尘亦净也，六尘清净下显尘净而四大亦净也，四大清净下显四大净而三界亦净也。言二十五有者，四洲四恶趣，六欲并梵天，无想五那含，四空四禅定。已上总明世间法清净也。\n○彼清净下复明出世法清净也。十力者，一知处非处力，谓总知一切诸法因缘果报，降无因、邪因，知人可度、不可度等；二知三世业报力，谓知三世业，及顺、现、受等三报，知所度有障、无障等；三知诸禅解脱三昧垢净力，及知依此所得诸果；四知信等五根上、中、下力；五知种种欲乐，令舍不净增净；六知一乘、三乘、五乘，贪、瞋、痴种种性欲，知即时、异时，谁可度、不可度等；七知一切道至处；八知宿命；九知死此生彼，即天眼智；十知自解脱无疑。总一智而有十种用，故分为十。总名力者，以能摧怨敌，不可屈伏故。\n○四无所畏者，一正知一切法无畏，谓佛诚言我是一切正智人等；二尽诸漏及习无畏，言我无漏等；三说一切障道法无畏；四说一切出苦道无畏。\n○四无碍智者，一法无碍，如说地、水、风、火等；二义无碍，如说坚、湿、暖、动等；三词无碍，谓得彼方言以说地等；四乐说无碍，于三种智中乐说也。\n○十八不共法者，以力等二乘有分，此无分故。一身无失、二口无失、三意无失、四无异想、五无不定心、六无不知已舍、七欲无减、八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三一切身随智慧行、十四一切口随智慧行、十五一切意随智慧行、十六以智慧知过去通达无碍、十七以智慧知现在通达无碍、十八以智慧知未来通达无碍。\n○三十七助道品者，助谓资助，助正道故。道即是止观。品即是类，正因类故。亦云菩提分，分亦因义。三十七者，谓四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。然但以十法为体，谓精进、定、慧各八，念四、戒三、信二、轻安、舍、思惟各一也。\n○四念者，一观身五种不净，谓种子、住处、自相、自性、究竟；二观受是苦；三观心无常；四观法无我。此对治凡夫四倒也。又观身毕竟空、观受内外空、观心无所有、观法但有名，此对治二乘四倒也。\n○四正勤者，四念处火，若得勤风，则无所不烧，故次辨之。以精进为体，故总名勤。异外道勤，故名正勤。虽是一勤，随义分四：一未生之恶，遏令不生；二已生之恶，断令不续；三未生善令生；四已生善令长。\n○四神足者，谓欲、勤、心、观。欲谓乐；勤谓无间；心即是定，专一境性；观即是慧，内自拣择。以勤过散乱，智火微弱，故须定制，即所欲自在。神即神通，足即是定，由出世法最胜自在。欲等四法能证此故，名为神足，亦名如意足，以欲如心故。\n○五根者，信、进、念、定、慧，此五通生出世间法。前三至此，总得名根。\n○五力者，即前五根增长，魔、梵等不能屈伏，故名为力。\n○七觉者，谓念是所依支，由系念故，令诸善法皆不忘失；择法是自体支，觉自相故；精进是出离支，由此势力能到所到故；喜是利益支，由心勇悦身调适故；轻安、定、舍皆不染污支，能除麤重依定转依故。行舍平等，永舍贪忧故，故七皆云觉支也。虽一刹那七法俱起，而随行相各说功能，故有七也。\n○八正道者，谓正见是分别支，依前所证，真实简择，故皆云正。思惟是诲示他支，如其所证，方便安立，思惟名义，发言语故。下三皆是令他信支。语者，谓依所证，问答决择，令他信有，见清净故。业是身业，进止正行具足，令他信有，戒清净故。命者，如法乞求，依圣种住，离五邪命。精进是净烦恼障支，由此永离一切结故。念是净随烦恼障支，由不忘失正止举相，永不容受沈掉等故。定是能净最胜功德障支，由此引发神通等无量胜功德故。\n○上之七类次第者，谓闻法已，先当念持，次即勤修，勤故摄心调柔，调柔故信等成根，根增为力，七觉分别，八正正行。总八喻，显法性如地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，开七觉华，结八正果。\n○八万四千陀罗尼清净者，尘劳既有八万四千，一一对翻，皆成净法。故论云「不觉念起，见诸境界，故说无明。」乃至具有过恒河沙妄染之义，对此义故，心性无动，即有过恒沙等诸净功德相义示现。问：世、出世法，二相有殊，如何此经皆云清净？答：若约圣凡对治，则胜劣悬殊。若约法性，观一种总是幻化，皆从缘起，无自性故，所谓一切法不可得也。谓既见得一切世、出世法皆是非相，方见实相，亦不见有实相可得，名实相清净。实相清净者，此人即证平等法，方名一身清净。由一身清净，则见十方众生圆觉悉皆清净。若十方众生清净，名一佛刹清净。一刹清净，乃至尘尘刹刹，一切时、一切处悉皆平等，清净不动。此即禅那观已成之相，以显清净觉地本来不染，为三世十方根身器界之体，以显体大也。此入初地，觉通如来，尽佛境界时也。\n「善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是，乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。」\n此明初地以至八地所证境界也。由转意识为妙观察智得入初地已，次又转七识为平等性智得入第八不动地，故曰平等不动。以万法即觉性，即万法之不动知觉性之不动故。虗空平等不动，则知觉性亦尔，彼知觉者如虗空故。四大平等不动故，则知觉性平等亦尔，以是法住法位大，人性自常故。此显净觉相大，本来不动也。然必至八地断七识俱生我执，则生死、涅槃二心永不复起，方名真不动地。\n「善男子！觉性徧满，清净不动，圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界；如是，乃至陀罗尼门徧满法界。善男子！由彼妙觉性徧满故，根性、尘性，无坏、无杂，根、尘无坏故，如是，乃至陀罗尼门无坏、无杂。如百千灯，光照一室，其光徧满，无坏、无杂。」\n此明九地以至等觉所证境界也。以觉性即万法，即觉性徧满，无有边际，则根、尘、四大，乃至陀罗尼门亦复徧满，无有边际也。《首楞严》云「如一见根徧周法界，耳，鼻，舌，身，觉触，觉知，妙德莹然，徧周法界。」由无明业识动则有分别，不动即等周法界。如是，则五现量识等根一一皆徧法界。如眼见色时，色不可得，元来等法界。如是则尘含刹土、芥纳须弥，一摄一切、一切摄一，一入一切、一切入一，周徧法界，事事无碍。由彼妙觉性徧满故，根性、尘性，大小不坏，彼此无杂。如一室中，千灯并照，灯随盏异，盏盏不同，光随灯通，光光涉入，故常别、常入。经云「一中解无量，无量中解一。」所谓一、多无碍，以显净觉用大，本来周徧也。此中清净不动，周徧法界，与《楞严》清净本然，周徧法界之义同。\n「善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱、不厌生死、不爱涅槃、不敬持戒、不憎毁禁、不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。」\n此从等觉入妙觉境界也。谓始由习此三观，证此三大，方得于一切法成等正觉，遂转此第八业识为大圆镜智，则前五识亦转为成所作智，名为圆觉。成就，名究竟觉。觉既究竟，方见一切世出世法悉皆平等，故不见有染法可缚、亦不见有净法可脱，不见有生死可厌、亦不见有涅槃可爱，不以持戒而生敬、不以毁禁而生憎，不以久习而生尊重心、不以初学而生轻慢想，以证平等故，触目所见者皆是菩提。至此方可说天地同根，万法一体，生死即涅槃，无明即佛性。以觉性究竟圆满徧十方界故，触处皆是自己光明，其体无二，不生分别。譬如眼光缘现量境，其光徧满，得无憎爱，以平等一相故，此即如来所证妙觉境界也。所谓身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，盖如此。\n「善男子！此菩萨及末世众生修习此心得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起、乱灭，不即、不离，无缚、无脱，始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦。善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起、无灭，无来、无去。其所证者，无得、无失，无取、无舍。其能证者，无作、无止，无任、无灭。于此证中，无能、无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法亦不迷闷。」\n菩萨修习此心，已得究竟圆满徧十方界者，则身心寂灭，物我两融，得正住持，方可说不见我为能成就之人、觉为所成就之法，由彼转此业识成大圆镜智。以此镜智，照见一切根、身、器、界皆悉寂灭，平等无二。所谓大圆无垢同时发，普照十方尘刹中，故见恒沙国土在妙觉心中。乱起、乱灭，犹如狂华之在空中乱起、乱灭也。复能照见一切众生，不即圆觉、不离圆觉，无生死法可缚、亦无涅槃法可脱。至此始知众生本来是佛，不假修证。故世尊初成正觉，叹曰：「奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。」回视向来欲断生死、证涅槃，作种种勤劳肯綮之事，皆是梦中所现境界。既醒之后，则知生死、涅槃了不可得。既知是梦，则知涅槃不曾起、生死不曾灭，涅槃本无来、生死本无去。其所证之法，悟时不曾得、迷时不曾失，悟时不曾取、迷时不曾舍。其能证之人亦远离四病，不以作诸幻行而执为能证、不以取静为行而执为能证、不以一切任运而执为能证、不以一切寂灭而执为能证。以此所证圆觉体中，纤毫不立，拟心即差，动念即隔。故无所证之法，亦无能证之佛。故《楞伽》偈云「一切无涅槃，无有涅槃佛。亦无佛涅槃，远离觉所觉。」而前文亦云「众幻灭无处，成道亦无得。」以一切法性本来平等不坏故。所以云：真如凡圣，悉是梦言；佛及众生，并为增语。故结示云：若此菩萨依此清净觉心为本，修行一心，观察根、身、器、界如幻，为修行之具，最后远离诸幻，入清净觉，为住持之境，此即无渐次中强立渐次、无方便中强立方便也。若能如是渐次开示、渐次修习、渐次取证，必不迷闷而不能入矣。至此则初章皆依圆觉清净觉相，永断无明，方成佛道，始得明了。《起信》所谓依本觉故，而有不觉；依不觉故，而有始觉也。如此。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净，不动徧法界，无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虗空华，三世悉平等，毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。」\n一切众生妄认四大及六尘缘影为身心相，不知身心皆由迷圆觉妙心而成，业识幻出五蕴，身心本无实体。若一一观察，则知身相属四大而身本无身，心相归六尘而心本无心。既四大各离，则谁为和合而有我耶？如是我执既空，则分别法执亦尽。分别法执既尽，则根、身、器、界悉皆清净，得入初地。复从初地渐断俱生法执，入不动地。复从不动而渐入等妙，则觉性圆满，周徧法界。至此则所证之法四病俱离，既不见有所证之法，亦不见有能证之人，反观一切佛土犹如空华，一切三世无去、来、今，此即菩萨渐次所证以至极果也。若初发心求入佛道者，当如是修习，则永断无明而得入矣。\n大方广圆觉修多罗了义经近释卷二\n大方广圆觉修多罗了义经近释卷三\n明二楞庵释通润　述\n于是，金刚藏菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n由闻一切众生本来成佛，恐人生疑，此菩萨能以金刚智断人之疑，故乘机发问，所谓剑为不平离宝匣也。善为下，领赞如来善说方便。世尊下，正陈三疑。一疑，众生若是本来成佛，则不当有无明，此知不变而不知随缘者执也。二疑，若无明本有，则不当说本来成佛，何故复说众生本来成佛，此知随缘而不知不变者执也。三疑，若谓十方异生本来成佛，后起无明，则一切如来既已成佛，何时更生一切烦恼，此则生可成佛，则佛亦可成生，是凡圣混乱之执也。此个疑团，直是金刚圈、栗棘蓬，吞不入、吐不出，是为末世众生参禅起疑情之样子，不异黄龙三关语，惜乎世尊无端注破。秘密藏者，谓此法门众生共证，众生不知，故曰具足凡夫法，凡夫不知；具足圣人法，圣人不会。此藏未曾开时，千难万难，若开时，不消弹指顷，要须钥匙在自己手里始得。言了义法门者，谓若开此藏门，一时尽见底蕴，更无藏覆，则既断其疑，复尽其悔。盖疑者，于诸谛理疑豫为性，能障信心为业。而悔者，则悔善、悔恶，而心不定也。\n尔时，世尊告金刚藏菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。」时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n言决定信者，谓决定信得本来是佛，不假外求。若大梅云：「任你非心非佛，我自即心即佛」之类。\n「善男子！一切世界，始、终，生、灭，前、后，有、无，聚、散，起、止，念念相续，循环往复、种种取舍皆是轮回。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。譬如动目能摇湛水，又如定眼由回转火，云驶月运、舟行岸移亦复如是。善男子！诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转？生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等便生三惑。」\n先答第一疑。言如来寂灭性，本无始、终，生、灭，轮回之事。而有始、终，生、灭等者，皆是业识随六种因缘相续，成轮回心，故有轮转耳。世为迁流，界为方位，谓一切时、一切处皆由此六因流转也。始终者，是种子生现行，以种子为始，现行为终，此即当有因也。生灭者，谓现行生种子，以现在现行为生，流入未来作种子为灭，是相续因也。此二种为亲因缘。前后者，谓前念引生后念，即等无间缘，以其在因果中间，有相不断，等而开导，是相因也。有无者，谓心境相生，有则俱有、无则俱无，即所缘缘，是显示因也。聚散者，谓缘会则聚、缘离则散，即种种业增上缘。如转轮王，有胜势用，作增上事，是作因也。起止者，谓已上众缘止灭方得生起，是待因也。具前四缘，办有漏法；具后一缘，办无漏法。今言如来寂灭性，本无杂染，由随染缘而成杂染；本无清净，由随净缘而成清净。如是染净，念念相续，循环往复，或取秽而舍净、或舍秽而取净，所以动念、息念皆在始、终，生、灭等中轮转。若是舍六因、转八识、尽二障、出二死、无轮回性者，则知圆觉自性本来不动。若是六因未尽、八识未转、二障未除、二死未出者，在轮回中辨圆觉性，彼圆觉性虽是寂灭不动，即随染、净二缘流转矣。既在轮回，则触处粘著，而说能免轮回者，无有是处。下以四喻，发明净圆觉心本无流转，随八识而有流转。动目能摇湛水者，谓湛水不动，因目动而见湛水动，喻妙湛觉性本不动，因无明一动转成业识，而妙湛觉性亦随业识而动也。定眼由回转火者，由，因也。火本未曾轮转，因定眼而见火轮回转，喻觉性本无流转，因七识定执为我，随所生、所系，故见有流转耳。故谭子云：「瞰回流者，头目自旋。作环舞者，宫室皆转。云驶月运者，谓月本不驰，因云驶而见月驰，喻觉性任运而转，未尝驰流，因意识驰流，奔逸诸境，故见觉性亦驰流耳。舟行岸移者，谓岸本不移，因舟行故见岸移，喻觉性本不迁流，因前五识随境迁移，故见觉性亦迁移耳。由是而知目动者，则见湛水必摇，求其不摇不可得。眼定者，则见火轮必转，求其不转不可得。云驶则见月必运，求其不运不可得。舟行则岸必移，求其不移不可得。物尚如此，何况生死轮转？八种染污识心，曾未有一念清净，而以不清净心观清净觉，有不随流转者乎？由随缘不变，故说众生本来成佛；由不变随缘，故有一切无明生起。汝等不解此义，于无轮转处妄见轮转、于无惑处妄起三惑。」三惑谓见、思尘沙及根本无明也。三惑有即指三疑者，未必。\n「善男子！譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：『此翳已灭，何时更起一切诸翳？』何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：『虗空何时更起空华？』何以故？空本无华，非起灭故。生死、涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。善男子！当知虗空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虗空平等本性？」\n此以喻答第三疑也。翳喻无明，华喻身心。翳生华生、翳灭华灭，若翳灭而更待翳生、华灭而更待华生，斯实狂痴矣。以翳、华二法本无种子，故翳灭于眼，不可更待眼中何时更起诸翳。亦如空华既灭于空，不应更待空中何时更起狂华也。何以故？空本无华，尚无有起，安得有灭？故知生死、涅槃皆同翳华之起灭。若以众生圆照清净觉相论，尚无无明、身心，翳、华二相可得，何况既已成佛，证此清净觉地者，而复生烦恼乎？当知翳华在虗空中，可说暂有、暂无。若是虗空，常恒不动，岂可说为暂有、暂无耶？虗空尚不可说暂有、暂无，况复如来随顺圆觉而为虗空平等本性，乃可说为暂有、暂无，而曰何时复起无明烦恼哉？由此一喻，显觉性本无修证。\n「善男子！如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。」\n此以喻答第二疑也。若谓无明本有，不应复说本来成佛者，喻如有人大开𬬻鞴，销鑛成金，然鑛中之金是鑛中自有，非但因销而有也。使其鑛尽成金，则金决不重复为鑛，经无穷时而金性决不变坏。此金虽是从销而出，然不应言此金非鑛中本来自有也。如来圆觉喻如真金在无明鑛，必销尽无明而觉性始显，然此觉性元是无明鑛中自有，非独销无明而有也。若无明鑛尽成净觉性，则净觉性决不重起无明，即经无量劫而觉性不坏，虽觉性从销而出，终不应言此觉性非无明鑛中本来自有，而曰非本来成佛乎？故曰圣人本是凡夫做，若凡夫不具圣性，则永无成佛之期矣。由此一喻显觉性有修有证。\n「善男子！一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山，终不能著；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。善男子！有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。善男子！虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别非为正问。」\n此下直显清净觉性，坐断两头，纤毫不立也。以转无明故有菩提之号，转生死故有涅槃之称，以是对待法故。若了无明本空、生死本寂，既无所证之相，亦无能证之名，故无成佛、不成佛之事，亦无轮回、不轮回之说，以此清净觉心离诸名相故也。故《宗镜》「问云：若直了此心是佛，更受八相成道否？答：若了此心，即是天真佛，不说成与不成。若说成佛，是增语、是助语。」故曰：法身觉了无一物，本源自性天真佛。既直示之，复责之曰：且诸声闻亦具自性圆满清净境界，而且隳肢体、黜聪明、断言语、息思想，如是进修，但得灰断寂灭解脱，终不能到彼之本来，亲证自性所现清净涅槃空寂境界，况以有思惟心测度如来圆觉境界？喻如萤火烧须弥山，终不能著。若是真火，则一星可烧大地，况须弥哉？今以轮回心生轮回见，欲入如来大寂灭海，终不能至。若一念缘起无生，无明顿断，则弹指之顷即得悟入，岂待久乎？是故菩萨欲成佛道，先断无始轮回根本。下复责之曰：有作思惟从有心起，皆是因六尘而生妄想缘影，非是真实心体，悉如空华。因此生灭思惟，而欲辨不生不灭之境，如邀空华而结空果，但是展转重增妄想，岂可得哉？且此有作思惟，虗而不实、妄而不真、浮而不深，故多机巧，会穿凿、会度量。不知修圆觉者，正忌许多骨董，唯是痴痴憨憨、媒媒晦晦，百不可取。一无所堪者，方可入也。故又责之曰：如是三种分别计度，皆是众生曲见，非为正问。问云：如来最初赞彼所问，是甚深秘密方便。此又责其多诸巧见，非为正问。何也？答：赞者，美其发起。责者，泯其知见。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始。若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海。譬如销金鑛，金非销故有，虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为鑛。生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。思惟犹幻化，何况诘虗妄？若能了此心，然后求圆觉。」\n如来寂灭性，本无始、终，生、灭，但众生未出轮回，以思惟心辨于佛境故，即随彼思惟亦成轮转，但一入轮回则不能入于佛海。故众生虽是本来成佛，由入无明海故，随海中波浪流转。若能永断无明，而觉性自显，然不可说无明海中本无清净觉性也。正如销鑛成金，此金元是鑛中固有，非因销而有也。然虽本有，必因去鑛而成金。若金体一成，则不重为鑛。故说佛本是而勤修，惑元无而须断。虽然如是，亦是第二门头方便说法。若约妙觉明心，第一义谛本无是事，则生死、涅槃俱为幻翳，众生与佛尽是空华。由汝最初动念思惟即是幻化、即是轮回根本，何故舍此而更诘其幻化？不亦谬乎？若能了此思惟即是幻化、即是轮回根本，然后可求圆觉矣。\n于是弥勤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。世尊！若诸菩萨及末世众生欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n前四章已为顿教菩萨广辨惟心，以显因地觉心竟。下复为渐教菩萨深究轮回根本，广谈唯识，以显果地觉也。若知唯心而不达唯识，则颟顸佛性，故弥勒乘机发问，推穷五性差别也。先领悟前说。深悟轮回者，领悟始、终，生、灭等皆是轮回相也。分别邪正者，谓以思惟心测度圆觉为邪，以直心而直入圆觉为正。无畏道眼者，恐畏生于疑虑，今疑虑永断，故得无畏道眼。生决定信者，谓一信即心、即佛，更无有疑，则邪说更不能夺，不复更随轮转境界而起种种轮回知见矣。下正请有四：一问轮回根本，不知轮回根本是何等物？二问种种取舍皆是轮回，不知轮回有几种性？三问轮回之性各各不同，修佛菩提复有几等差别？四问既得菩提，回心入轮回中，度轮回众，当设几种方便？此等皆末世修菩萨行极要切事，故愿不舍大悲，阐明斯事，不为轮回心杂扰、轮回见染污，则慧目肃清，觉心如镜，而光明普照，圆悟如来无上正知见矣。\n尔时，世尊告弥勒菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回心，悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。」时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n轮回根本，何故称为深奥秘密微妙之义？以无明实性即是佛性，若能了达无明实性，即能了达真如佛性。以如来藏即识藏故，不思议熏、不思议变，非思量所知故，故曰此法甚深奥，少有能信者。又曰：不退诸菩萨，亦复不能知。以菩萨不知，唯如来能知，故曰深奥秘密，而又曰微妙义也。若知此义，则不为幻翳所障，洁清慧目，而永断根本无明，深达诸法实相，即能证入无生法忍矣。\n「善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。」\n此如来在净土中说秽土法，故直指爱心润生，为三界轮回根本，以答第一问也。谓三界一切异生，皆由父母妻子深恩重爱，坚固胶执而生贪欲，是故父母子孙相生不断，故有轮回。世人不能担荷大事因缘，迷背觉性，虽为男子之身，而无丈夫之志，只为爱根不净，总被欲丝缠缚，生生死死，无由出离。故阿难以邪染为缘，浚发大教。而仲尼亦云：「枨也欲，焉得刚？」故知三界轮回，唯一爱根，更无他物。\n「若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，复现有为增上善果。皆轮回故，不成圣道。是故，众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。」\n此答第二问，于诸轮回有几种性也。卵因想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。虽异生种性各各不同，而此四生摄尽三界一切种性，故说一切种性皆以淫欲为因，成生死之正性；亦以淫欲为因，成生死之正命也。当知三界轮回，唯以爱为根本。良以众生从出母胎，即有爱性与之俱生，则有爱性为正因矣。况复更有种种色、声、香、味、触等五尘，诸可乐境为助因，以助发爱性。若火得风，其𦦨愈炽。由是而造诸恶业、由是而受诸果报，尘沙劫波，莫之遏绝。又不但出胎之后爱性俱生，即初受胎时，于父母边亦由贪爱而生耽著，然后动其欲心而有淫欲，故欲因爱生。复因淫欲，然后于父母边纳想为胎，即于想中传命，故命因欲有。故知众生爱命，依欲本而得成。由彼过去爱欲为能感因，而以现在爱命为所感果。现在既有爱命为果，复对现在五尘诸境，其顺我情者生爱、逆我情者生憎，而起惑著。既于违、顺二境起惑著已，复造种种恶业，由此现在惑业苦因，复招未来三途剧报，是则三途业报皆以爱欲为本明矣。既知三途剧报在爱欲，于彼欲境深生厌恶，欲求出离，故爱善业而厌恶业，即复舍恶业而修善业。盖恶即淫等，而善即不淫等也。由此善业为欲界人天受生之因，故复现欲界人天受生之果。故《首楞严》云「形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。」又知厌欲界而爱初禅，故复舍欲界而入初禅；厌初禅而爱二禅，即复舍初禅而入二禅；厌二禅而爱三禅，即复舍二禅而入三禅；厌三禅而爱四禅，即复舍三禅而入四禅。至于四禅，即知前三天种种欣厌无非耽著胜乐，总是爱心，皆可厌恶，故弃彼爱心，而乐于舍。不知乐舍之心居然是爱，还滋爱本，由此不动业因，便感有为增上善果。故虽入四空，无非乐舍，总名伏爱，未尽爱根，皆是轮回，不成圣果。故《首楞严》云「虽非无为，真不动地，有所得心，功用已熟。」故知三界一切种性皆以贪爱为根本也。是故众生欲出三界、超生死、免轮回者，固当先断欲根，除爱渴，透此一关，便是出尘罗汉矣。问：菩萨不断贪欲，入生死中，广作佛事，何故必欲学小乘，断贪欲，除爱渴，而求出生死乎？答：菩萨入生死度生，皆是以变化身示现世间，如镜华水月，非若众生实以淫欲为因而有此身也。但以大慈悲力、大誓愿力，现同事摄，令彼舍爱，假贪爱而入生死，其实毫无爱根也。若自己有爱，自堕生死，安能断人之爱，令彼出生死乎？故末世修行者，若能外舍五尘欲境，内除憎、爱二心，则永断轮回，心得清净。用此清净心，勤求圆觉境界，于清净心便得开悟。正如出鑛之金，方堪作器。若是药汞金，入煅则流去，是则尚不能免轮回，欲求开悟，安可得哉？\n「善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深、浅。云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。善男子！若诸末世一切众生欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿、渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。」\n此答第三问，修佛菩提几种差别也。一切众生皆以贪欲为根本，长养无明，令彼无明发扬挥散，引蔓牵枝，头头羁绁，故于真如平等无差别处显出五性差别也。皆由二障而现深浅者，谓凡夫对二乘，则凡夫障深，二乘障浅；二乘对菩萨，则二乘障深，菩萨障浅；若菩萨对佛，则菩萨有障，唯佛无障。二障者何？一者理障，亦名所知障，由不达一法界义，心不相应，忽然念起，障所知理，碍佛知见，名之为障，即无明也。二者事障，亦名烦恼障，谓以昏烦之法扰乱于心，于事不了，起惑造业，生死相续，不得自在，名之为障，即见、思二惑也。五性者何？一谓二障俱在而未除者为最深，名未成佛，亦名异生性，即三界人天六道，虽善恶不同，爱根未断，皆在轮回，不成圣果。二谓永舍贪欲但断见、思，无力兼断理障，直超三界，不念众生者，但能悟入二乘小果，犹处门外止宿草庵，未能显然住于菩萨境界。此障比异生为浅，比三贤菩萨为深，是故末世众生欲泛如来大圆觉海，当先发弘愿以断二障也。三二障俱伏，即能悟入菩萨境界者，谓修大乘顺解脱分，依识性相能深信解者，入资粮位，复修大乘顺决择分，能渐伏除能取、所取，引发真见者，名加行位，由但住三贤，未能入地。此障比二乘为浅，较入地为深。若二障分断，即入初地。若二障断尽，即入如来微妙圆觉，得住无上圆满菩提；出障圆明，得入如来大涅槃海，能尽未来化有情类。故《唯识》云十种障者：一异生障，谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。二乘见道唯断一种，名得圣性；菩萨初见道时具断二种，名得圣位。二邪行障，谓所知障中俱生一分，及彼所起悮犯三业。彼障二地极净尸罗，入二地时便能永断。三暗钝障，谓所知障中俱生一分，令所闻、思、修法忘失。彼障三地胜定、总持及彼所发殊胜三慧，入三地时便能永断。四微细烦恼现行障，谓所知障中俱生一分，第六识俱身见等摄。彼障四地菩提分法，入四地时便能永断。五于下乘般涅槃障，谓所知障俱生一分，令厌生死、乐趣涅槃，同下二乘厌苦、欣灭。彼障五地无差别道，入五地时便能永断。六麤相现行障，谓所知障俱生一分，执有染净麤相现行。彼障六地无染净道，入六地时便能永断。七细相现行障，谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道，入七地时便能永断。八无相中作加行障，谓所知障中俱生一分，令无相观不任运起。入第八地便能永断，彼永断故得二自在。九利他不欲行障，谓所知障中俱生一分，令于利乐有情不欲勤行要修己利。彼障九地四无碍解，入九地时便能永断，断此障已得四无碍。十于诸法中未得自在障，谓所知障俱生一分，令于诸法不得自在。彼障十地大智法云及所含藏所起事业，入十地时便能永断作大神通。此地于法虽得自在，而有余障未名最极，谓有俱生微细所知障，及有任运烦恼障种，金刚喻定现在前时，彼皆顿断入如来地，故曰分别二障。极喜无六、七，俱生地地除，第七修道除，种现金刚道，后等皆无。难云：一切众生皆证圆觉，云何而有五性差别？答：众生虽同证圆觉性，由彼所遇善知识者，或是大乘、或是小乘、或人天乘，各各不同，彼即以己之所证所得者示人，故闻法者随波熏习，依彼所作因地法行修习，便有顿渐不同。若得值遇大善知识，示以无上菩提正修行路，令彼得沾平等甘露法味，即无论大根、小根皆成佛果。故知性本是一，因熏习而成五，非本性有五也。五者众生虽求善友，值遇邪师，不具正眼，心未能识，即依彼所作因地法行，如数论、胜论、投灰拔发等，勤苦修习未得正悟，便入外道种性，所谓我眼本正，因师故邪，则此过在邪师，非众生咎。此等皆依二障深浅，遂成五性差别。\n「善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：『愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。』依愿修行，渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。」\n此答第四问，回入尘劳，当设几种方便度生也？故答云：唯以一种大悲为胜方便，入诸世间开发未悟，乃至随类现形，若怨、若亲，行同事摄，化令成佛，皆依过去因中清净愿力所持，故能一目等视，不尔便成爱见大悲矣。故末世众生起增上胜心，欲泛如来大圆觉海，当发大愿：「愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道小乘。」以外道见邪，小乘量小故。依此愿力勤断二障，以障尽故，触目无非解脱；以愿满故，对境无非圆觉。如是则三德圆明，三身齐证矣。\n尔时，世尊欲量宣此义，而说偈言：「弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪瞋痴，不因差别性，皆得成佛道。二障永销灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃。十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。」\n一切众生不得解脱者，皆由贪欲，系缚生死，不得出离。若能断憎、爱，除三毒，不依五种差别性为因地法行，而依圆照清净觉相，皆得成佛道矣。所以皆成佛者，由彼断二障，求正悟，发大誓愿，故得依止大涅槃海，住佛圆觉。所以必欲发愿者，以十方菩萨皆以大悲愿力断爱见、入生死，故现在菩萨当断爱见，便得入大圆觉矣。\n大方广圆觉修多罗了义经近释卷三\n大方广圆觉修多罗了义经近释卷四\n明二楞庵释通润　述\n于是，清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，本所不见、本所不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为一切诸来法众重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨、如来世尊所证、所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n五性虽明，阶差已辨。若认五性以为实，则儱侗真如，慧不清净。故乘机发问，以明五性皆循一性而起，由彼伏断修证各各不同，故有差别。先领前不思议事等者，谓染净因果皆由不思议业力熏变，故不可得而见。即世尊寻常亦不易开演，故亦不易闻。今蒙世尊循循善诱，得闻此法，故身心皆安泰矣。下正请。言我虽知五性差别皆由二障深浅而立，然觉性圆满，众生共证，本无有二，则凡夫外道、二乘菩萨及诸如来所证、所得不应有二，云何而有五性差别？若了此义，便能随顺觉性，渐次得入矣。\n尔时，世尊告清净慧菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。」时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n渐次差别者，谓断十种惑、证十种如，各各差别。故见五性有差别，而所证亦有差别也。前章约断惑，此章约证真。\n「善男子！圆觉自性非性性有，循诸性起，无取、无证，于实相中实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故无取证者，譬如眼根不自见眼。性自平等，无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。」\n谓圆觉自性非有五性，故曰非性性有。由圆觉不守自性，循诸性起，诸性起时，即随顺圆觉自性而起，实无自性，故无众生所取幻化法，亦无菩萨所证寂灭法。若在第二门头世谛论，则能取、所取，能证、所证，容有差别。若在第一义谛实相论，实无众生为能取、菩萨为能证。何以故？以菩萨、众生是对待法，皆是幻垢，幻垢既除，则一切皆觉，云何复见彼为能取之众生、彼为能证之菩萨乎？喻如眼根，不见己眼，以彼所证觉性本来平等，故不见有能平等之人也。是知本有觉性，生佛圆满，实无差别。然而见有差别者，以众生住于昏迷颠倒法中，未能顿灭一切幻化，随其智力浅深，渐断、渐证，于此妄功用中便显五性差别之名。若证如来身心寂灭，平等本际，随顺不二之地，尚不见有所寂灭之法，亦不见有能寂灭之人，又何五性差别之有？\n「善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。」\n所谓妄功用中便显差别者，谓一切众生皆由意识妄想所执之我及七识所执之我，由此二识执我、执法，妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相，曾不自知念念生灭，故起憎爱。于五尘境耽著不舍，而起五欲，故有三界生死轮回。若遇善友，教令开悟不生不灭净圆觉性，是寂灭法。复为发明念念生灭者，是徧计性。由彼一闻此教，悟知此生尘劳思虑皆是自己狂痴乱想，然未能伏断二执，未能随顺觉性，虽复名觉，即是不觉，故名未成佛，亦名异生性。\n「若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。」\n若修奢摩他，断见、思二惑，永除事障，便能内发寂静轻安，尔时便得无方清净。故曰：劳虑永断，得法界净。劳虑者，即尘劳思虑也。由彼断劳虑得净法已，即守此净解，复为自己作障、作碍，故于圆满觉性不得自在。故先德云：「神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。」以存知解，是名二乘随顺觉性。以但断我执，名相似觉。不曰二乘而曰凡夫者，以法执未除，同凡夫故。先德云：「得到法身，为法执未忘，己见犹存，堕在法身边亦是病。」又云：「骑驴不见鲈是病，骑驴不肯下亦是病。」前病是异生所患，后病是二乘所患也。\n「善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。」\n此明菩萨见得守净解者，是障碍修习种种殊胜资粮，为有情故勤求解脱，以断解碍，不住净境，而未能了能、所取空，多住外门修菩萨行，故于二取所引随眠未能伏灭，令彼不起。二取现行，犹见有能觉者在，故住见觉。即此见觉依然是障，所谓蟭蟟虽脱壳，犹自抱寒枝，故于圆觉不得自在。《唯识论》云「现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非真住唯识。」此是资粮位中菩萨随顺觉性，由未断法执，亦名相似觉。\n「善男子！有照、有觉，俱名障碍。是故，菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者，则以碍心自灭诸碍。碍已断灭，无灭碍者，修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言教开示菩萨亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。」\n谓三贤位中菩萨虽修三摩提，尚有能照之智及所觉之理，犹存能、所，未能忘相，所以俱名障碍。故修禅那以断照、觉，照、觉俱断，能、所两忘，得入法性，觉通如来，尽佛境界，分证平等法身，始登初地，故得常觉不住，能照、所照同时寂灭。故《唯识》颂云「若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。」以初地用金刚智断分别法执，证徧行真如，不取种种戏论相，智与真如平等平等。譬如有人自断其首，以法执已断，不见有能断之智；如首已断，不见有能断之人。反显地前皆以碍心灭碍，有所伏之惑、有能伏之人，故有照与照者同时寂灭。初地已上断分别法执，证平等性智，非断而断、非证而证，非若地前以碍心灭碍，故不见有所灭之碍及灭碍之智，故曰碍已断灭，无灭碍者。何以故？以地前菩萨皆是认化佛所说事六度而修行，未达圆觉体中具足万行，如不见真月，但执指为月。至加行位，观察名义自性差别，至初地而名义始空，断言语，息思想，纯以智慧修六度行，不生取著。故《起信》云「以知法性体无悭贪，随顺修行檀波罗蜜」等，如见月而不认标指。从是菩萨得真见道，入通达位，此名已入地者随顺觉性。由分断法执，分证真理，名随分觉。\n「善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相犹如虗空，此名如来随顺觉性。」\n论云：「如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，故见一切烦恼、无明、诸障碍法同一圆融清净宝觉。」由未见本觉时，故有得、有失；既见本觉，则本自无失，今亦无得，故法法皆真，无非解脱。未觉之时，谓有为之法有成、有坏，无为之法无成、无坏；既觉之后，即有为是无为、即无为是有为，故成法、破法皆是涅槃。未觉之先，无明、智慧定是两法；既觉之后，无明实性即是佛性，故智慧、愚痴皆名般若。未觉之前，邪法、正法逈然各异；既觉之后，平等本际，故菩萨、外道同是菩提。未觉之先，无明、真如元是两法；既觉之后，无明边际即是真如边际，故无异境。未觉之先，三学、三毒是对待法；既觉之后，三毒即是三学，故俱是梵行。未觉之前，则有情、无情成敌两立；既觉之后，则天地同根，万物一体，故众生、国土同一法性。未觉之先，则苦、乐二境，宛然差别；既觉之后，则苦、乐本空，故地狱、天宫皆为净土。未觉之先，五性差别；既觉之后，五性元同一性，三乘即是一乘，故有性三乘与无性阐提皆成佛道。未觉之前，缚脱有二；既觉之后，则知缚处即解、解处即缚，故烦恼即是解脱。未觉之前，对境生情；既觉之后，则分别一切法，不起分别想。故以法界海慧照了诸法，犹如虗空，故曰离念相者。等虗空界，法界一相，即是如来平等法身，此名如来随顺净觉，以断生相无明，名究竟觉也。已上显示凡夫以至佛果，渐断、渐证竟。\n「善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄念亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子！汝等当知：如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。」\n此特举顿悟法门，以示行人当修也。居一切时起妄念者，起即是病，是狂心、是异生。若一切时不起妄念，便超异生，入觉性矣。故古德云：「莫妄想，厌劳虑。」而息妄心者，息即是病，是狂心、是钉桩摇橹汉、是二乘。于诸妄心亦不息灭，便超二乘，入觉性矣。住妄想境，加了知而住见觉者，加即是病，是狂心、是头上安头，是三贤菩萨住妄想而不加了知，超三贤而入觉性矣。于无了知辨真实者，辨即是病、是狂心、是开口成双橛，地上菩萨也。于无了知不辨真实，便超十地而入觉性矣。若一心不生，万法无咎，四病顿除，四狂顿歇，歇即菩提，此圆顿根所修法门也。故先德云：「才拟心，尘劳满眼。若不拟心，一一天真、一一明妙。」彼诸众生若闻此法而深生信解，决定受持，永无忘失，而且不生惊恐，直下承当者，此即名为随顺觉性。若善财龙女、广额屠儿、一生圆旷劫之果者，是其伦也。故赞之曰此等众生，不于一佛、二佛、三、四佛所种诸善根，曾向河沙诸佛所种善根者，方能荷担此事。佛说是人初发心时便成正觉，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，名为成就一切种智。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。觉与未觉时，渐次有差别，众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相，大觉悉圆满，名为徧随顺。末世诸众生，心不生虗妄，佛说如是人，现世即菩萨，供养恒沙佛，功德已圆满，虽有多方便，皆名随顺智。」\n言圆满觉性，本无所证之差别，亦无能证之渐次，但在觉与未觉之间，而有渐次差别耳。故得法界净而为净，解障碍者为二乘，去解碍而存见觉者为三贤，去照觉而证寂灭者为登地，至于觉性圆满，无不随顺者为大觉。若于一切处不生心动念者，即名功德圆满，现世即为第二导师。已上虽分顿、渐二门，至于随顺净觉实无二致，所谓方便多门，随顺之智则一也。\n于是威德自在菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。唯愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n〈弥勒章〉明所断惑，〈清净慧章〉明所证理。若不明所修观行，无从断惑证真，而威德不得自在，故次明所修观智，而威德乘机发问也。觉心光明者，谓障尽而觉心明净也。承佛圆音等者，领前忘心顿证之旨，证心不生虗妄，即名成就一切种智。是不因修习而得善利，况复勤修习者乎？世尊下，正请。大城，喻圆觉。大城有四门，门门可入，喻圆觉有三观，观观可通。故一切方便渐次者，问所修之行也。并修行人者，问修观之人也。若知此二种，则速得开悟，便得游戏大寂灭海矣。\n尔时，世尊告威德自在菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。」时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n「善男子！无上妙觉徧诸十方出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二。方便随顺，其数无量。圆摄所归循性差别当有三种。」\n无上妙觉流出十方一切如来，故与诸佛同体平等；复流出一切染净诸法，故又与诸法同体平等。诸修行人虽张万行，而求之无非一道。若以方便随顺众生根器利钝、烦恼厚薄、沈掉不等，则随机设教，其数无量。若统摄所归，皆能随顺觉性而差别方便略有三种，观行则摄尽无余。\n「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行，由澄诸念觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像，此方便者名奢摩他。」\n悟，谓解悟。以，用也。取，谓先知得身中有不生灭净圆觉性，因有散乱之习，曾不自知念念生灭，故用此净觉取静为行，销落诸念，故见分别意识烦乱扰动，犹如沸鼎，而静慧渐渐发生，则向之妄认色身不住之客及缘影摇动之尘皆悉不起，便能内发寂静轻安。以去昏沈故身轻，去掉举故心安。由寂静故，一切如来密圆净妙皆现其中，如净镜之现影像，是人即获无生法忍。如此方便，名奢摩他。奢摩他，此云止，能止一切劳虑故。此观若成，即能断烦恼障，证生空理，入信心住。\n「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心知觉心性及与根、尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故便能内发大悲，轻安一切，菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者非同幻故、非同幻观皆是幻故，幻相永离，是诸菩萨所圆妙行如土长苗，此方便者名三摩钵提。」\n心性、根、尘，即十八界也。皆因无始无明，迷真而起，本无自性，悉因幻人化出，良以根本无明，背真而起，而十八界复因无明而起。故根、尘、识三，为幻所化，而根本无明业识为幻者故。即起幻智以除幻者，复变化种种缘生如幻之法，开导如幻之众生，由起幻行，故能内发大悲轻安，由度生情切，大悲心胜，勇猛精进，若无其身，故身心亦轻安也。一切菩萨从此起行者，谓凡修菩萨行者，莫不皆从静觉心中起诸幻行，渐次增进，如三资粮、四加行是也。彼观幻者非同幻故者，言幻者虽是无明，而彼观察其为幻者是智非识，故不同幻，以智识不同故也。非同幻观皆是幻故者，若究而言之，不但幻者是幻，即观察幻者之智犹然是幻，以真如体上不但不容立幻者，亦且不容立幻智，故始而知幻者生幻化。次以幻智除幻者，终以觉心拂幻智，直至智、识俱忘，能、所灭尽，方得幻相永离，得入初地，是名菩萨所修妙圆加行也。如土长苗者，土喻因地觉心，苗喻幻智，谓依净觉而起幻智，从幻智而入觉心，是名称真之行。此方便者名三摩钵提，三摩钵提，此云等至，以等持之中能至圣位故。此观若成，即伏我、法二执，证相似觉，入三贤、四加行位。\n「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍、无知觉明不依诸碍，永得超过碍、无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼、涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者名为禅那。」\n不取幻化及静相者，言前止、观二法皆不取，直下观察，觉心不动，了了常知，不起分别，如〈文殊章〉中所云者是也。由了知身心皆为罣碍，故不取幻化。又了知无知觉明不依诸碍，故不取静相。终日觉而未尝觉、终日明而未尝明，为无知觉明。以身心是依他起性，无知觉明是圆成实性，故直观觉性者永得超过碍、无碍境，所谓坐断两头，中间迥出者也。百丈云：「灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。」此即如来禅、祖师禅也。受用世界及与身心相在尘域者，言既入此门，寻常日用无所用心，但是饥来吃饭，困来打眠，水边林下长养圣胎，形虽寓于尘域，而无一毫世情，所谓神虽世表，终日域中。喻如器中之锽，声出于外也。锽作𨱑，大钟也。俗谚云：「钟在寺里，声在外边。」取无拘碍意。由彼不取二相，迥然独出，了知生死、涅槃犹如昨梦，故不相留碍，便能内发寂灭轻安。言寂灭者，不取静故寂，不取幻故灭。由纤尘不立，故身心轻安。所谓生灭既灭，寂灭现前也。此寂灭境，惟是妙觉真心，方能随顺。若存四相，则不能随顺矣。故随顺妙觉者，自、他，身、心所不能及也。自谓我相，他谓人相。言此寂灭境界，非有我相、人相者所能及，亦非有众生、寿命相者所能至也。以地上菩萨断分别我、法二执，故我、人证悟所不能及。断俱生我、法二执，故众生、寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。禅那，此云静虑。谓即静而虑、即虑而静，定慧平等之通称。此观若成，即断无明，证随分觉，始从初地，以至等觉所修者是也。\n「善男子！此三法门皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便、一切同异皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。」\n此上三种观行，皆是亲近随顺之方便，所谓因地法行也。十方如来依此为因，而成正觉。三贤十圣所修一切同异方便亦皆依此三种而修。同方便者，谓入地菩萨初得圣性，证平等法故。异方便者，谓地前菩萨未证圣性，在异生性故。若约单修初观者，断我执，证相似觉，是二乘随顺觉性之方便。修次观者，双伏我、法二执，证相似觉，是三贤菩萨随顺觉性之方便。修第三观者，双断我、法二执，证随分觉，是入地菩萨随顺觉性。若此三观由渐而进，至于等觉后心，以金刚慧顿断生相无明，入究竟觉，故曰若得圆证，即成圆觉也。善男子下，举劣以显胜也。据教中，劝一人、二人持五戒、十戒者，得福甚多，况令尔许人成就罗汉辟支，具足六通八解，永超三界十缠，而乃不如有人暂修圆觉唯一刹那者，岂况长时圆修妙观者哉？故圭峰云：「闻五种名，胜刹宝布施；说半偈义，胜河沙小乘。」实由无法不持，无机不被者也。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「威德汝当知，无上大觉心，本际无二相，随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三种类：寂静奢摩他，如镜照诸像；如幻三摩提，如苗渐增长；禅那惟寂灭，如彼器中锽。三种妙法门，皆是觉随顺，十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道。三事圆证故，名究竟涅槃。」\n此三种观，从次而入为渐修，超次而入为顿修，禅那即顿修法门也。\n大方广圆觉修多罗了义经近释卷四\n大方广圆觉修多罗了义经近释卷五\n明二楞庵释通润　述\n于是辨音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！如是法门甚为希有。世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n前说三观行相分明，未审诸位菩萨所修，为复一人具三？为复三人各一？为前后？为同时？为依次？为超次？故辨音菩萨乘机发问有几修习也。《楞严》明二十五圆通，此明二十五种轮，虽方便不同，同归圆觉，故曰方便开示，令悟实相。\n尔时，世尊告辨音菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。」时辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n「善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。」\n轮者，运转义，一切菩萨皆运此轮到如来地故；轮者，摧碾义，一切菩萨皆运此轮摧惑障，碾无明故。初有三轮单修三观，次有二十一轮互修三观，最后一轮圆修三观，合为二十五轮。此二十五轮亦在觉与未觉妄功用中渐次修证，故有差别。下文二十五轮观名悉依圭峰略疏。\n「若诸菩萨惟取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩萨者名单修奢摩他。」\n「若诸菩萨惟观如幻，以佛力故变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者名单修三摩钵提。」\n「若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者名单修禅那。」\n先明单修三观。一澄浑息用观，以静力断烦恼，证涅槃，虽是菩萨，其行与二乘无异，名单修奢摩他。二庖丁恣刃观，由达诸法如幻，能以佛力变化种种作用，备行清净妙行，如《华严．十行品》所说，虽行万行，而又不失寂灭及静慧相者，名单修三摩钵提。三呈音出碍观，不取作用，独断烦恼，犹是二乘作用，烦恼断尽便证实相，此是入地菩萨作用。烦恼有二，谓界内、界外。单断界外者，是二乘作用；并断界内者，是菩萨作用矣。\n「若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行，此菩萨者名先修奢摩他，后修三摩钵提。若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死，此菩萨者名先修奢摩他，后修禅那。」\n「若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭，此菩萨者名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。」\n「若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生，此菩萨者名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。」\n「若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界，此菩萨者名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。」\n「若诸菩萨以至静力资发变化，后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。」\n「若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。」\n初七轮以取静为首功，而兼幻寂，交互成七，以明无假、无中、无不空也。一运舟兼济观，修定出尘是运舟，发慧化物是兼济。二湛海澄空观，海湛则波涛不动，空澄则水性清明。三首罗三目观，三观俱修，犹如三目。四三点齐修观，三点梵书伊字，一人具修三种名齐，非谓同时。五品字单双观，先单修，次双修，犹品字，故曰单双。六独足双头观，白泽图中有山精，头如鼓，有两面，前后俱见而独足。双修二观如双头，单修一观如独足。七果落华敷观，谓以静定树结寂灭果，如果落；复以幻观度众生，如华敷。\n「若诸菩萨以变化力种种随顺而取至静，此菩萨者名先修三摩钵提，后修奢摩他。」\n「若诸菩萨以变化力、种种境界而取寂灭，此菩萨者名先修三摩钵提，后修禅那。」\n「若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。」\n「若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。」\n「若诸菩萨以变化力方便作用，至静、寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。」\n「若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静，后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。」\n「若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。」\n次七轮以幻为首，而兼静寂，交互成七，以明无空、无中、无不假也。一先武后文观，如武王伐纣，后铸甲兵为农器。二功成退职观，发慧利物名功成，习寂内修名退职。三幻师解术观，先起变化作术法，后归静体，是解术。四神龙隐海观，起幻度生，如神龙散雨；归体入寂，如隐海。五龙树通真观，先起幻，后归静寂，如龙树初行幻术，广化邪途，后修真乘，自阶圣果。六商那示相观，商那和修，即优波曲多之师，先以神力示相，降伏曲多弟子慢心，后乃入定归寂。七大通宴默观，大通如来先化物，后归寂。\n「若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净，此菩萨者名先修禅那，后修奢摩他。」\n「若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者名先修禅那，后修三摩钵提。」\n「若诸菩萨以寂灭力、种种自性安于静虑而起变化，此菩萨者名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。」\n「若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。」\n「若诸菩萨以寂灭力种种清净而住静虑起于变化，此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。」\n「若诸菩萨以寂灭力资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。」\n「若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。」\n此七轮以寂为首，次兼静幻，交互成七，以明无空、无假、无不中也。初宝明空海观，寂如宝明，静如空海。二虗空妙用观，寂体如空，幻化如用。三舜若呈神观，舜若空神遇佛光，映之暂现如此，先寂，次静，后幻。四饮光归定观，先证体，次起神通，后入定。五多宝呈通观，多宝佛先成佛证体，后于塔中发大音声，如静幻无碍。六下方腾化观，即地涌众，从下方现。七帝青含变观，此宝含诸物像，对即变应，应而还空，如寂体含用，应缘起幻，而复安静。此二十一轮，极显理事无碍。\n「若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性，此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。」\n「善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。」\n以圆觉慧圆合一切者，是显事事无碍也。若性、若相，若静、若幻，乃至折旋俯仰、唾骂戏笑皆不离无上妙觉者，所谓一切障碍即究竟觉，是名圆修三观，无非随顺圆觉清净自性也。善男子下，总结正因。\n「若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔。经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。」\n此结示修观威仪法式及用心方便也。梵行是戒，寂静是定，思惟即正念，观察是慧。忏悔者，发露先业也。各安标记者，精祈一行也。若自信一门，则不须祈卜。若狐疑不决，即凭圣力以卜，应修随手取之，不宜拣择。故随手取结，依所取结，开而示之，便知顿渐，莫贪余观。若存一念疑悔，则心不专而志不一，即不成就矣。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「辩音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。所谓奢摩他、三摩提、禅那，三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提，唯除顿觉人，并法不随顺。一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。」\n顿渐修者，顿修即末后一轮，渐修即二十四轮也。唯除顿觉人者，谓不立阶级及文字法相，如前所云，居一切时，不起妄念者，则一断永断、一证永证，是上上根截法而过。或不借此而修，或信根不具，不肯随顺者，亦不依此修。其余三贤十圣，一切修菩萨行者，皆当依此法轮，随顺勤修也。修而复加勤者，励之也。\n于是净诸业障菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。」说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n断惑已明，证真已解，观行已了，则圆融、行布二门毕具。然作业之根，根于四相，若四相不除，业根不净，则陀罗尼门不能得入，故净诸业障菩萨乘机发问也。先领悟不思议事者，初以一法演三，次以三法演为二十一，末以二十一法束为一。然非思量分别所能解，唯证契者方得明了，此即一切菩萨所修因地法行也。今闻此法，亲见如来历劫所修勤苦功用不离当念，我等所以深自庆慰。世尊下，正请。若此觉心本来清净，则现在诸修行人不劳功用皆可得入，是因何物染污为障为碍，令彼行人昏迷闷绝不能得入？唯愿如来广为我等开悟法性，说其所以不能得入之故，而为末世众生作正法眼，指明入路，不令中道迟回，迷闷不入也。\n尔时，世尊告净诸业障菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。」时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n「善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎、爱二境，于虗妄体重执虗妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明为己主宰。一切众生生无慧目，身、心等性皆是无明，譬如有人不自断命。是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。」\n先总明四相。妄想即指六、七二识，于无中横计为有，故曰执有。四相有二解：一迷世法执、二迷出世法执。初执世法。我者，谓取自体为我，计我展转趣于余趣为人，计我盛衰苦乐种种变易相续为众生，计我一报命根不断而住为寿者，此即迷世间法而执我也。由诸众生认此四种颠倒我相以为实体，由执我故，便于己生爱、于他生憎，顺我者爱、逆我者憎。且四大五蕴本无有我，今执为我，已是虗妄，今于虗妄我体复起爱憎则是妄上加妄、惑中添惑。由此二妄相依，遂兴妄业。既造妄业，妄有果报，轮转生死。至于厌生死而欣灭道者，则妄见涅槃。由此我相不除，欣厌未尽，所以不能入清净觉，非是清净觉心拒人而不容入也，但是求入之人不由觉路而入，故不能入耳。是故动念者堕于生死故不入，息念者守乎涅槃故不入。且动念者不入固矣，何故息念者亦不得入？良以无明有二：一根本、二枝叶。二乘但断枝叶无明，尚有根本无明为己主宰故也。一切众生出母胎时即与无明俱生，故初生时即无慧目，不知四大身心有圆觉性，如生盲人不识乳色，岂知此无明者即是众生生死根本？但修行人不肯命根下手，譬如有人不肯自断其命，处处护惜。是故当知：有爱我者，我与随顺而爱之；有逆我者，便相违拂以憎之。由此憎、爱二心长养根本无明，不觉不知。故二乘者虽名息念，而无明未断，暗长潜滋，以生灭心求不生不灭之果，是掘地觅天，乌可得哉？下复详明迷出世法执我也。言不但凡夫小乘在四相中，即三贤十圣未断生相无明已前皆四相中摄，除佛一人四相方尽。故下文以证悟了觉分四相，始终唯以一我字贯之。若仲尼意必固我虽分为四，亦总一我之意，但彼约世间我，此约出世我，故不同耳。\n「善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。善男子！譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾即知有我，是故证取方现我体。善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。」\n人我相易知，法我相难知，故约证悟了觉以显。所谓我相者，谓诸众生心所证者，即此证者便是我相。喻如有人，百骸调适，不知有我。若四肢或弦、或缓、或摄养乖方，略加针砭艾火，则我相便露。现见世人，跛跛挈挈，一无所能者，胸中夷坦，即无我相。一有抱负，或文学、或智巧、或经济、或技艺、或辨论，则磊磈不平，我相立现。是故才有证取，而见我为能证，涅槃为所证。此即四果圣人断人我而现法我相，所谓即彼净解为自障碍是也。无论才证小果，存有所证，是我相；即证如来究竟圆觉及清净涅槃，而证相不忘，亦是我相。以圆满菩提归无所得故。问：《金刚经》云「四果圣人，皆不作念：『我得须陀洹果』」等。何故此中说有我？答：二果、三果，断欲界我。四果断三界我，故曰无我。而有涅槃可证，法我未忘，故说有我。\n「善男子！云何人相？谓诸众生心悟、证者。善男子！悟有我者，不复认我，所悟非我；悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。善男子！其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。」\n所谓人相者，谓诸众生心悟证者为非，而自谓我能悟证者之非，此即人相也。盖菩萨发心，自未得度，而急于度人，故见有人，不知有我。故释之曰：由前取所证者为我，悟其为非，故不作证心，不复认我，不知所悟非我，即是人相。此人相者，亦即是我，以悟得自己能超过一切证者故也。此即三贤位中，行六度行，变化诸幻而开幻众者，所现我相，所谓虽断解碍，犹住见觉是也。不但悟得自己能超行度生，超过一切证者为人相，其心乃至圆悟能证如来清净涅槃俱是我相已，若使存有一念悟心，自谓我能备尽证理，毫无取证，是去证心而存悟，皆名人相。故先德云：「纵有妙悟，也须吐却。」\n「善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：『我是众生。』则知彼人说众生者非我、非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子！但诸众生了证、了悟皆为我、人，而我、人相所不及者存有所了名众生相。」\n所言众生相者，谓诸众生了知自己超过前之证悟，而证悟之所不及者，即众生相也。喻如有人作如是言：「我是众生。」则知彼人说众生者，决非是我，亦非是彼。所以决非是我者，以我是众生，则知非我。所以说非彼者，以我是众生，又非彼之我故。此即地上菩萨证寂灭时所现我相也。非若小乘之独断我执而有证心，故曰非我。非若三贤双伏二执而有悟心，故曰非彼我。由彼双断分别我、法二执，故能了前证者为我相，复了悟者为人相，故能屏其证心，荡其悟迹，不向证悟处垛根，自谓我、人不及。但其常觉不住，存有所了，即此了心，名众生相。\n「善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤消冰，无别有冰，知冰消者。存我、觉我亦复如是。」\n所谓寿者、相者，谓此菩萨觉心圆照，已得清净觉相，但存一念，觉前所了者为非，未至无得、无觉。即此觉者，名寿命相。此相最极微细，自人天以至等觉，业相未空、业识不转者皆不能见。唯是离念如空，心无初相者，方能得见。此即根本生相无明也。正如人之命根，虽不自见，而使色身连持不断。应立量云：寿命相是有法，觉所了是宗。因云：一切业智所不见故。同喻：如命根。由地上菩萨觉前前非，故常觉不住。至于等觉，能以清净觉心照见十地常觉不住者皆是尘垢，但存觉所了之觉相，即此觉相亦未离尘。喻如汤之消冰，冰虽消而无别有冰。然而要知冰之所以消者，毕竟是汤。以冰与汤，是对待法，非本然之水体故也。今以后觉而觉前，非是存我而觉我。上我是能觉，下我是所了之觉，亦是对待觉，以未忘觉相，亦非本来清净觉体故，但并除觉相，方是圆满菩提清净觉相矣。故〈文殊章〉云「知虗空者，即空华也。」\n「善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故？认一切我为涅槃故，有证、有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。何以故？有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相；有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故。别憎生死，名不解脱。云何当知法不解脱？善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹末能尽我相根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根曾不间断。善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。」\n此明四相若存，不成圣果也。圣果二存，若槩论，单断人我执，不断法我执，证二乘果；双伏我、法二执，证三贤果；双断分别我、法二执，名断人相，而证初地果；双断俱生我、法二执，名断众生相，而证八地果；若断生相无明，名断寿命相，证菩提果。若不了四相，虽多劫勤修，即有所得，但名有为增上善果，未出三界，不成一切圣果。是故虽在如来正法，即名末世。良以正法之时，有教、理、行、证。像法之时，有教、理、行，而无证。末世则有教、理，而无行、证。以彼认一我而为涅槃，无实修、实证故也。若克定论，唯是十地已上菩萨为圣果，二乘、三贤皆是有为法中所收。以有证悟，即名成就。正如认贼为子，家宝日销，岂有成就之理乎？何故有证悟者终不成就一切圣果？以地前菩萨及二乘小果皆未断法我，皆有我爱，既有我爱，亦爱涅槃，由彼但伏我爱之根为涅槃相，实未曾断法爱根故，但列三贤，不入圣位，非真涅槃。既有我爱，必有我憎；既有我憎，必憎生死。不知即此法爱真生死本，乃不断法爱而别憎生死，是处溷而憎秽，所以不得成就法解脱而名为我也。云何当知有法爱者不得成就法解脱而名我耶？谓彼习菩提者，但觉略有所证，自谓已得清净，不知爱根潜伏在内，法爱不除，生死未出，故知不得法解脱也。然则以何为验，知其有我相而不得法解脱乎？若复有人赞叹彼所得法，彼即生爱心，便欲济度；若复诽谤彼所得法，彼即生憎心。则知我相坚固执持，彼之种子则潜伏藏识，彼之现行则游戏诸根。此则种现相生，曾无间断，岂非认一切我为涅槃乎？故《略疏》云：「因对外境，验得内心，我执犹坚，潜藏相续。虽慧军数举，魔众频摧，由阿赖城坚，难攻主宰；末那常侍，防护牢强。意识谋臣经营内外，旁监五识之将以镇六根之门。由是贼主频通游戏，时时偷号，惑我法王；往往侵疆，扰我观境。虽外怯般若，昼行夜伏，而内挟无明，昼夜不断。然则彼修道者不除我相，故不能入清净觉，非觉违拒也。」\n「善男子！若知我空无毁我者，有我说法我未断故，众生、寿命亦复如是。善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。」\n不独不成圣果，抑且认病为法，难可救疗。是知我相若空，则毁誉不动，不见有毁我法者。今闻毁我法者则瞋、赞我法者则喜，此则彼所说者，是有我之法，非无我法也，以我相未断故。然则我相之麤者尚未能断，况众生之细，及寿命之至细者乎？则知一我在，而四相皆存。且此四相，是众生病根，今以病为法，不亦可怜愍哉？是故不除四相，即醍醐上味皆成毒药。纵使勤劬精进，无非增益诸病。是故不能入清净觉，非觉违拒也。\n「善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。或有众生未得谓得、未证谓证，见胜进者心生嫉妬，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。」\n又不特以病为法已也，抑且依幻说觉，将他作己，由彼不了四相，乃以如来所解者为己解、以如来所行者为己行，所谓依经解义，三世佛冤。故《华严》云「如人数他宝，自无半钱分。于法不修行，多闻亦如是。」岂知从门入者，不是家珍，终不成就哉？或有众生，未得菩提，自谓已得，未证涅槃而曰已证，见胜进者反生嫉妬，此岂真证真得之人乎？此皆不断我爱，自生障碍，是故不能入清净觉，非觉违拒也。\n「善男子！末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得、未断令断，贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妬，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。」\n此示以入觉之方也。末世众生希望成佛作祖，不令肯心求悟，唯是记持语言，以资谈柄，增长我见者，喻如说食不自饱也。应当闻法之后，以精进心加功用行，降伏烦恼，起大勇猛，单刀直入，未得之果决令得、未断之惑决令断。贪、瞋、爱慢，是根本烦恼之三。谄曲、嫉妬，是小随烦恼之二。若此根随烦恼对境不生，则此爱根于一切处自然寂灭，是人渐次得成圣果，有何迷闷而不能入乎？然虽如是精勤修习，已具正因，又必资藉外缘之力，内外夹持，方得成就。故须亲近明眼知识，荡其证悟，去其执情，令其胷中秕穅尘垢纤悉不留，豁虗空洞，则不堕于旁门小径，直入如来正徧知海。若于所求善知识处，不能尽心奉事，而别起爱憎，拣过拣非，犹是我根不净，亦不能入清净觉。是故欲入净觉，必除四相也。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪瞋痴，法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。」\n觉城、悟刹，皆喻法性土。言法爱者，对我爱言。我爱是烦恼障，二乘所断；法爱是所知障，是入地菩萨断。断我爱者成小果，断法爱者成菩提也。且此爱心由我而起，若知我且不有，憎爱何由而生乎？若修行人不存法爱，已具正因，更求善友而为外缘，指归正道，终不堕于邪见中矣。若于所求善知识边别起憎爱，则亦不能入清净觉以下，人不真，不得其精故也。\n大方广圆觉修多罗了义经近释第五\n大方广圆觉修多罗了义经近释卷六\n明二楞庵释通润　述\n于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何发心，令彼群盲不堕邪见？」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n虽四相已明，病根尽显，若不识正知见人，则不值正法、不知正行、不去正病、不发正心，亦不得究竟成就，觉心未普，此普觉所以乘机发问也。快说禅病者，谓说得禅病，极痛快也。禅本无病，由习禅者以病为法，不得其门，不能得入，故说为病。今一闻之后，病根已除，故心意荡然，毫无疑滞，得大安隐矣。世尊下，正请。师者，人以模󴓝邪正之所自出，故问求何等善知识为增上缘，则不堕邪见。良以师为指南，教为绳墨，故古人悟后，要须得遇真善知识，深锥痛劄，去其所重，方是正法，不然便落窠臼。故药山云：「才有所重，便成窠臼。」故问依何等法。且行以成德，不可不择其要，故问行何等行。若所依之法，有执而不去，则执药成病，认病为法，不唯无益，而且有损，故问除去何病。发心为入道之初，邪正大小，全在最初一步，故问云何发心。若知此五种，自眼既明，亦能普觉诸盲，入于正道。若己眼不明，是以盲引盲，未有不堕坑堑者。\n尔时，世尊告普觉菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。」时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n无畏道眼者，谓具五种性，则能辨龙蛇、分邪正，决能直进不生怯故。\n「善男子！末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财、妻子、眷属？若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。」\n先答第一求何等人也？谓末世众生将发大心，欲求善知识为师，依之而修，要先择正知见人为师。以师如良医，善知药忌；师如导师，善知通塞。故须先择也。所谓正知见者，谓离凡夫境界，心不住色相；离二乘境界，心不住空相。既不住色、空，即是菩萨根器，故虽现尘劳，而不染尘劳。如《净名》云「虽有妻子，常修梵行；示有眷属，常乐远离」是也。示有诸过，而赞叹梵行者，如《净名经》云「入诸淫舍，示欲之过」是也。此皆内秘外现，与人作同事摄，不令众生入不律仪。若求如此正知见人为师，则能与人抽钉拔楔，换骨换髓，成就菩提。故遇如是正知见人，应当不惜身命，尽心供养，如雪山舍身、神光断臂之类。此善知识具大作用，能实、能权。或时以顺境化人，现清净相，则慈悲蔼然；或时以逆境接人，现贪瞋相，则棒喝交驰。所谓或顺、或违，皆名增上。如慈明之骂、德山之棒、临济之喝、汾阳之肉、志公之鸽、遇贤之酒等，皆逆行也。若遇此境，不当便生憍慢，不起恭敬。故《智度论》云「于诸师尊，如世尊想。」若能开释深义，解散众疑，于我有益，则尽心恭敬，不念余恶。如弊囊盛宝，不以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不以人恶故，不取其照也。纵使现种种过患，尚不当生心憍慢，况复祇是抟取财物，及有妻子仆从，便生憍慢哉？若事善知识，不生憍慢，即验此心稳贴，不起爱憎，平等一相，决能究竟入清净觉，觉华自然发明，圆满清净，照十方刹。\n「善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？一者作病。若复有人作如是言：『我于本心作种种行，欲求圆觉。』彼圆觉性非作得故，说名为病。二者任病。若复有人作如是言：『我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。』彼圆觉性非任有故，说名为病。三者止病。若复有人作如是言：『我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。』彼圆觉性非止合故，说名为病。四者灭病。若复有人作如是言：『我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根、尘、虗妄境界？一切永寂，欲求圆觉。』彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者则知清净，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」\n此答第二依何等法也。此善知识所证妙法，应离四病，方是正法。此四病者，即前所修三观及无修无证之圆觉，由执而不化，遂转成病。故不起执心，即病是药；若起执心，即药成病。古德所谓通身是药，通身是病也。言作病者，是服三摩提药所成也。彼意自谓此圆觉性，必须劬劳肯綮，作种种行，度诸众生，方得成就。不知彼圆觉性，本非可作，妙性灵台，不受熏炼，岂可修种种行而妄得之乎？此则迷天真而事窍凿，故名作病。言任病者，是服圆觉清净本无修证之药所成也。彼意自谓生死本空，不必更断；涅槃本寂，亦不必求。故不求涅槃、不断生死，但是任意而行，信缘而去，随诸法性，逢贪即贪、遇瞋即瞋，逢衣便著、遇食便吃，了无忌惮，不避讥诃，起如是心，欲求圆觉，此则恃天真而不修，常居幻化，不得解脱，故名任病。疏云：「前则驱驰觅佛，此则放纵身心。设令善恶不拘，亦堕无记之性。七贤岂是大道？四皓宁为圣人？尚昧欲天，焉冥觉体？行人至此，溺水沉舟，宜自警怀，勿沾斯病。」止病者，是服奢摩他药所成也。彼意自谓永息安心，犹如木石，方能对境，不生分别，得与一切法性契合，寂然平等。欲以止息妄想而求圆觉，不知觉性如水上葫芦，按著便转，如日中宝石，色无定形，而欲以止契合之乎？起如是心求圆觉者，名为止病。言灭病者，此服禅那药所成也。止则但止徧计，灭则并灭依他。彼意自谓永灭根本、枝叶二种无明，则身尚无所有，况世界乎？以彼无明为器界之本，若断其源，流则自绝。故欲灭尽无明以求圆觉，不知彼圆觉性不变，而能随缘成一切相，头头上彰，法法上显。起如是心，欲断尽烦恼求圆觉者，名为灭病。所谓生心动念即涉迷倒，谓但有纤毫，即是尘也。然则如何除此四病？前不云乎：居一切时，不起妄念，于诸妄心亦不息灭等。如是而修，方离四病。故古德云：「莫动著，动著即头角生。」故离四病者，则能离念；若能离念，则见清净觉性。若于此法作如是观，名正知见。若于此法略有沾带，即堕四病，即名邪见。故曰：「般若如大火聚，四面不可入。」又云：「般若如清凉池，四面皆可入。」故知作、止、任、灭，亦是药、亦是病。前四相约能证故说，证取方现，我体悟已，超过一切证者等。此四病约所证故说，作种种行欲求圆觉，任彼一切欲求圆觉等。\n「善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨。现逆、顺境犹如虗空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。」\n此答行何等行也。自具佛性为正因，善知识为增上缘。如木中火性，是火正因，若无外缘，火不能发。故知供事善知识，是第一修行，以善知识难遇，如优昙华故也。言尽命者，谓不惜身命。身命不惜，何况其他？彼善知识，若来亲近，勿以其近之而生憍慢；若复远离，勿以为远之而生瞋恨。近如四祖之访牛头，远如石门之骂浮山。若遇此二境而心不动，犹如虗空，非真见自、他，身、心平等无二者不能也。若能如是，方得证入。若使近之不逊、远之则怨，是斗筲之器，非载道之具也。恶足道哉？\n「善男子！末世众生不得成道，由有无始自、他，憎、爱，一切种子，故未解脱。若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中，自、他，憎、爱亦复如是。」\n此答除去何病也。末世众生精勤修习不成圣果者，由有无始我、人，憎、爱种子为膏肓之疾，致令心不平等，执我、执法不得解脱。若尽憎、爱，怨、亲等观，心无有二，则诸病皆除。若怨亲既等，于诸法中生死、涅槃悉皆平等，则不二法门应念得入矣。\n「善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心，作如是言：『尽于虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我、人一切诸相。』如是发心，不堕邪见。」\n此答发何等心也？尽于虗空一切众生，大心也；我皆令入究竟圆觉，第一心也；于圆觉中无取觉者，常心也；除彼我、人一切诸相，不颠倒心也。若发此四心，不堕邪见。是故修圆觉者，最初若无正知见人为导师，则缘不具。若无离四病法为正因，则因不具。因缘既具，若不尽命事善知识，则行不满足。虽尽心事善知识，而我相不尽、病根不除，不能入觉。四缘既具，方得自觉清净。若不发后四心，不能觉人，而觉心不普。故必五行具足，方得自觉、觉他，名普觉矣。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，应当求正见。心远二乘者，法中除四病，谓作止任灭。亲近无憍慢，远离无瞋恨，见种种境界，心当生希有，还如佛出世。不犯非律仪，戒根永清净，度一切众生，究竟入圆觉。无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。」\n心远二乘，是颂求正知见人。法中二句，颂求何等法。亲近五句，颂事善知识行。不犯下，颂发心。\n于是圆觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？惟愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n此问道场仪式及加行也。由此一问，则下根亦得进修方便，皆得悟入，而觉体始圆，故圆觉乘机发问也。云何安居者，问建立坛仪也。三观以何为首者，问加行也。\n尔时，世尊告圆觉菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。」时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n「善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场当立期限，若立长期百二十日、中斯百日、下期八十日，安置净居。若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸旛华，经三七日，稽首十方诸佛名字求哀忏悔，遇善境界得心轻安，过三七日一向摄念。若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。』善男子！此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。」\n此先答安居也。住世，正法也。灭后，像法也。法末，末法也。具大乘性者，昔具闻熏种性也。信佛秘密大圆觉心而欲修行者，信是修行最初事，若不信便不修，不修便不入，故不信为不善之本，而信根为诸善之首，必信而后可说修行也。故欲修者，必选择伽蓝，安处徒众。伽蓝，此云众园。若有度生缘事，不得空闲，则随空闲时分而以正念观察，不立期限，此在〈普眼章〉中已说。若无他事及他因缘，即当建立道场，克定期限。如古人封纸衾，自誓此生不悟，当不开此衾之类。期有上、中、下，必须安置净居，离诸諠杂。若佛在世，则不须设像，但当正念真如，则触处无非圣境。若佛灭后，必须设佛形像，心存目注，如对圣容，不令心生散乱。如是，三七日内一心礼敬诸佛，行忏悔法。若见佛相，或见光明，则昏掉皆离，故得身心轻安。过三七日，当一向摄心，住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界也。已上三期，是修奢摩他，安置净居法式也。若使安居结夏，当为清净菩萨止住之法，心远二乘，故不安徒众，唯是清净独居、独行、独步，至安居日即于佛前陈情发愿。踞菩萨乘者，简小乘也。同入清净实相住持等者，谓与清净菩萨同入清净觉地，住持大光明藏，即用此大光明藏为我自己清净伽蓝，故不入众园也。昔赵州扫地次，有僧问曰：「既是清净伽蓝，为甚么有尘？」州曰：「有一点也。」故知一念不起、妄识不行，则住清净伽蓝，身心安居平等性智。以涅槃自性空寂境界本无处所，不依倚一物，故无所系属。若是八识王所即有系属，故一有系属即有染污，不得平等以大圆觉为伽蓝，而身心安居平等性智也。今我下，出不系徒众之所以。以我所修无上妙觉大事因缘与小乘志愿不同，如水火不同器，故不同居也。或修圆觉者，不与万物为侣、诸尘作对，独往独来，故不系徒众。此名菩萨示现安居修禅那之法式也。过此三月，则任意所往即得事事无碍。问：何故修奢摩、禅那者各有安居之式，而修三摩者无安居法耶？答：三摩修万行，故不用安居也。\n「善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界。觉亦如是。善男子！若觉徧满一世界者，一世界中有一众生起一念者皆悉能知，百千世界亦复如是。非彼所闻，一切境界终不可取。善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。非彼所闻，一切境界终不可取。善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念，分剂头数，如是周徧四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。非彼所闻，一切境界终不可取。是名三观初首方便。」\n次答加行。先总标。非彼所闻，一切境界终不可取者，谓信、解、行、证，当始终如一，不当杂用心也。下别答。先别答修静观。静极便觉者，言静至极处，觉心自然显发。如〈普眼章〉中，一身静则觉徧一身，一世界静则觉徧一世界。若觉徧一世界，则此一世界有一众生起念皆悉能知。一界既尔，百千世界亦然。若修静者，始终唯以静观入觉，其余终不可取者，恐岐路多而用心不专也。次别答修幻观。依种种门者，即六度万行也。前〈威德章〉是以行资愿，此章以愿资行。良以有行无愿，行必茫然；有愿无行，愿唯虗设。必须行愿相资，熏成上求下化之种，而现行自生，不劳余力也。三别答修寂观数门者，谓观察生、住、异、灭，分剂头数，是其所灭之无明也。论云：「若得无念者，则知心相生、住、异、灭。」盖一念中有九十一刹那，一刹那中有生、住、异、灭。如是四威仪中，分别生灭之数无不了知。生灭既了，如是乃至百千世界雨滴之数亦皆了知，毫无错谬，如观掌中庵摩罗果。故总结云：是名三观初首方便。然观虽有首，而圆觉实无首，故易称群龙无首。\n「若诸众生徧修三种勤行精进，即名如来出现于世。」\n此明徧修三观，若三观皆成，现世即佛。所谓若得圆证，即成正觉也。\n「若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱、嫉妬、谄曲、求胜上心，三种净观，随学一事，此观不得复习彼观，心不放舍，渐次求证。」\n此为钝根别开互修三观也。此观不得复习彼观者，疏云：「有人色相所碍，空静之观难成，先观色幻，幻即全空，静观方成。复有执定实色，碍于心识，难修幻观，先知其体本无，而不妨现相，方成假观。复有修中难成绝待，先知假全空而无假、空全假而无空，空、假俱无，绝诸对待，方成寂观。又有人直见心源，方知诸法即性故空、不坏相故假，或从性现故假、无别所现故空，先后绮互，如前中间二十一轮是也。」问：何故前云非彼所闻，终不可取，此中又云此观不得，复习彼观？答：前约别修，要当专一。此约互修，必须复习。皆对机说法也。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业。经于三七日，然后正思惟，非彼所闻境，毕竟不可取。奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，是名三净观，若能勤修习，是名佛出世。钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪，诸障若消灭，佛境现前。」\n正忆念者，即不忘所发大愿也。明数门，谓分别了知生、住、异、灭，分济头数，毫无错谬也。\n于是，贤善首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊广为我等及末世众生开悟如是不思议事。世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人？流布此教至于何地？」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n题目为一经之总纲，故以一部之要义，撮聚五名。若证此五种名，即名无上法王，为贤善之首，故贤善乘机发问也。问有五：一问立名，以有义必有名，故先德云：「离经一字，即同魔说。」故问名字何等。二问云何奉持此教，守而不失。三问修习此经，得何功德。四问护持之法。五问流通之地。\n尔时，世尊告贤善首菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。」时贤善首菩萨奉教欢喜，及谓大众默然而听。\n「善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。」\n先答名字是经者，正指此一部大经言也。诸佛所说者，以穿破诸佛鼻孔故。如来守护者，诸宝之中，法宝为上，如来护念，如骊龙之护如意珠故。菩萨归依者，托此立身、依此度生故。清净眼目者，是涅槃妙心正法眼藏故。大方广者，谓其体大、其德方、其用广故。德何以言方？谓大体中具足戒、定、慧等性德，此不是彼、彼不是此，各有定名、各有对治故。陀罗尼云总持，总一切法，持无量义故。了义者，一字不立、一义不遗故。秘密王者，近在目前，望之不见故；深固幽远，无人能到故。决定境界者，森罗万象，一法所印故；自证法门，物不能转故。已上四名皆显如来藏性不变义，下一名显随缘义也。如来藏自性差别者，以如来藏不守自性，随缘而成五性差别故。惟显如来境界者，十二菩萨皆为圆觉故。唯佛如来能尽宣说者，唯如来究竟实相，亦唯如来能尽宣说故，以诸佛智慧甚深无量故。\n「若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进，至于佛地。」\n此答至于何地也。谓行人依此五种名字，发心修行，渐次增进，自十住、十行、十回向、十地，以至佛地。此经亦从发心流布，直至佛地，所谓依名证实也。\n「善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊蝱及阿修罗，饮其水者皆得充满。」\n此答云何奉持也。此经三根普被，顿、渐俱收。喻如大海，能运大鲲、大鹏，能运小鱼、小𫚥，江河入之而不辞，沟渎入之而不阻，故细而蚊蝱、大而修罗，悉随其量而得充满。则知此经大小奉持，未尝失也。\n「善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。善男子！假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。善男子！若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。」\n此答修习功德也。以大千七宝布施，福已无量，然不及闻此经一义者，一是世宝、一是法宝，世宝有尽、法宝无穷，世宝可坏、法宝不坏故。教百河沙众生得四果，福已无尽，不如有人宣说此经半偈者，一是木难火齐、一是如意宝珠故，一是神蛟、一是神龙故。是以不但闻此全经得解了者是恒沙佛所种善根者，即闻五种名而心不惑者亦从恒河沙诸佛所种善根来者方得此经著耳。法岂易闻哉？\n「汝善男子当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。」\n此答护持经人也。谓末世若依此经而修行者，汝等当以神力冥加护持，勿令魔外动其心而生退屈也。正宗分竟。\n尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀而白佛言：「世尊！若后末世一切众生有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众晨夕守护，令不退转。其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。」\n此下流通分。先金刚藏神守护流通，火首金刚即乌刍瑟摩，以此经是非幻不灭之体，故金刚藏神守护也。无灾障者，断二障故。消疫病者，离四病故。财宝丰足者，具足一切智宝故。\n尔时，大梵王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，而白佛言：「世尊！我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。」\n此天王守护流通也。二十八天，总指三界二十八天王也。须弥山王，别明帝释。护国天王，别明四王也。心不退转者，无诸魔扰，心不恼动故。\n尔时，有大力鬼王名吉槃茶，与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三帀而白佛言：「世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。」\n三鬼王守护也。吉槃茶食人精血，其疾如风，统诸鬼神，故号为王。故知能持此经者，即恶鬼神俱为护法，况善神乎？修行者唯患道力之不坚，勿患鬼神之不护也。\n佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼、神、八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n五众流通也。\n大方广圆觉修多罗了义经近释卷六终",
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        "text": "大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷一"
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        "text": "體無不徧曰大，法無不備曰方，用無不具曰廣。故清涼云：「大以曠兼無際，方以正法自持，用則稱體而周。」具此三義，故名圓覺。脩多羅，此云契經，謂契理、契機。故契經中有了義、不了義。如來為人天二乘說不了義教，以器小不能擔荷大法，故說唯佛一人獨得覺性；為菩薩乘說了義教，以根大能擔荷大法，故說一切眾生皆得作佛。然對機說教雖各不同，而契理、契機實無有二。此經直顯一切眾生本來成佛，名為圓覺。直截分明，毫無隱覆，此則契經中了義契經，非不了義契經也。然圓覺二字，義匪一途，故下文約十二義以發明，而義始備。如〈文殊章〉云「有大陀羅尼，名曰圓覺。」又云「彼知覺者，猶如虗空。」此則直指眾生心體如如不動，了了常知者為圓覺也。〈普賢章〉云「一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心。」此指根、身、器、界，及界內、界外二種無明，併種種幻智，皆從圓覺妙心流出。此約出生凡、聖，染、淨二法，名圓覺也。〈普眼章〉中，顯四大、六根、六塵、六識，乃至十力、四無所畏，悉皆清淨，徧滿不動，始知眾生本來成佛者，此約凡、聖，染、淨，悉皆具足如來平等圓滿覺性，根根塵塵周徧法界，名圓覺也。〈金剛藏章〉，一切如來妙圓覺性，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴者，此約染、淨，聖、凡，纖塵不立，名圓覺也。〈彌勒章〉中，由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺者，此約眾生皆證圓覺，本無差別，由隨染緣而有二障，故有六凡；由隨淨緣而證二空，故有四聖。於無差別處而現差別，以顯不變隨緣，如摩尼之現五色，為圓覺也。〈清淨慧〉章，若遇善友教令開悟，淨圓覺性發明起滅，即知此生性自勞慮，勞慮永斷，得法界淨，此名凡夫隨順覺性等者，此約五性差別不等實無差別，以顯隨緣不變，名圓覺也。〈威德章〉，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行名奢摩他，起變化行名三摩提，隨順寂滅名為禪那。乃至〈辯音章〉中，單複圓修等者，此約一心三觀，即空、即假、即中，名圓覺也。〈淨諸業障章〉，直顯眾生覺性本淨，皆由耽著我、人、眾生、壽者四相，生愛、生憎，為障、為礙，不能入清淨覺，必須斷盡四相，一切寂滅，覺性始圓，名圓覺也。〈普覺章〉，所問求何等人、依何等法、行何等行、除去何病？云發心者，要須事事明了，毫無錯謬，名圓覺也。〈圓覺章〉，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智者，謂具如上種種深義，方得渾身安住圓覺伽藍，故名圓覺。〈賢善首章〉，具上眾義，證此五名，方稱無上法王，為賢善首，故名圓覺。故知十二菩薩綸貫一經，圓覺二字通該眾義，豈可以一知一見便謂盡圓覺哉？故題中既標圓覺，又稱了義，正顯性相雙陳，理惑並闡，圓融行布，兩不相妨，始是如來稱性至極之深談耳。"
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        "text": "《智論》云「婆伽婆有四義：婆伽云德，婆言有，合名有德；又婆伽云分別，婆名巧，巧分別諸法總相、別相故；又婆伽云聲，婆云有，以名聲普聞故；又婆伽云破，婆云能，以能破淫、怒、癡故。」入者，謂性相俱泯，體同法界，入無入相故。神通大光明藏者，即如來藏之異名，是凡聖均稟，同賦之體也。破業識之牆垣，名曰神通；撤無明之封蔀，名曰大光明藏。由不定而定，故曰正定；不受而受，故曰正受也。又大即是體，光明是相，藏即是用。又大即法身，光時是般若，藏是解脫。問：大光明藏人人滿足，若如來稱入，而眾生豈出此光明藏乎？答：眾生未嘗出此大光明藏，但為四大所局、二障所纏，而神不通、光明不大，故不言入，非不入也。故下經云「非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故。」《宗鏡》「問云：博地凡夫位齊諸佛，云何不具諸佛神通？答：非是不具，但是眾生不知。如有學人問大安禪師云：『如何是諸佛神通？』師曰：『汝從何來？』答曰：『江西來。』師曰：『莫不謾語否？』答曰：『終不謬言。』學人再問：『如何是諸佛神通？』師曰：『果然。』」斯皆可驗，並是現前日用不知。故龐居士云：「心通法亦通，十八斷行蹤。但自心無礙，何愁神不通？」故知神之不通，是自生障礙耳。一切如來皆以此大光明藏莊嚴此身、住持此土，非若眾生以藏識莊嚴此身、住持此土也。然此大光明藏元非他物，即是眾生所具無垢無染清淨覺地，諸佛證之名法性身。以不見有身、心二相故寂滅，無高無下故平等，無崖無岸故曰本際，不違不逆故曰隨順，無彼無此故曰不二。由如來證眾生之體、用眾生之用，故能於清淨覺地現清淨土，與大菩薩同住一處，所謂以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智也。問：法身無相，真土如空，皆是一心，無別依正。云何即談身土？答：只於自心性相分身土名，謂以自身相義名身，即以自心性義名土。又心則諸佛證之為法身，境則諸佛證之為淨土，則法身淨土皆為所證，而智為能證也。諸大乘經在淨土說者，如《深密經》、《法集經》、《稱讚大乘經》、《密嚴經》、《心印經》、《興顯經》、《大毗盧經》、《入印法門經》、《虗空藏經》、《佛地經》等。《佛地經》云「是薄伽梵住最勝光曜，放大光明，普照無邊世界，周圓無際」等。論釋云「此土，受用土攝說此經，佛是受用身，此淨土量無邊際故。」若爾，此地上菩薩所應見聞，何故於此化土中結集流布？論自答云「佛為地上諸菩薩說，令傳法者結集流通。」又云「說此經時，地前大眾見變化身居此穢土，為其說法；地上大眾見受用身居佛淨土，為其說法。所聞雖同，所見各別。而傳法者為令眾生聞勝希願，證佛功德，故就勝者所見結集也。」然土雖多種，不出於三：一法性、二受用、三變化。若開受用為自、他，即成四土。統唯二種，謂淨及穢，或性及相。故肇公云：「淨土、穢土，蓋隨眾生心之所宜。淨者，示之以寶玉；穢者，示之以瓦礫。美惡自彼，於土無定。無定之土，乃名淨土。」隨類普應，故曰諸也。"
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        "text": "其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。"
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        "text": "夫聖人立名，多依行德，故各有所表。梵語文殊師利，此云妙首，亦云妙德，表根本智。六波羅蜜中，智為首德，故此章直示因地法行，用根本智頓斷無明，以顯清淨覺地如如不動，故為問首。普賢表行，由行以成德，故次普賢。知行並進，方便大開，則法眼洞照，故次普眼。法眼既明，惑根已斷，而金剛不壞之體，迴然獨露，故次金剛藏。圓頓之根已解唯心，若權教菩薩，不知惑斷，則顢頇佛性，必須詳明唯識，廣辯階差，故次彌勒。惑相雖明，階差已辨，若不知所證各別，則儱侗真如，故次清淨慧。惑相已明，真如已解，若不知觀法，猶未能斷惑證真，不能隨順得入，其於威德未得自在，故次威德。雖三觀詳明，威德已具，若不詳辯三觀法輪，法輪無盡，亦未得圓通無礙，故次辯音。觀法雖明，若四相不除、業根不淨，不能入清淨覺，故次淨業障。四相已知，業根已淨，若五行不明、覺心不普，猶隔一塵，故次普覺。五行既明，則中根可入，若不詳明道場儀式，建立三期，剋心三觀，則下根人猶在門外，而覺性不圓，故次圓覺。覺既圓滿，必立名以彰其實，故次賢善首。是知一經之義，自始至終，雖條分縷析，若統會一宗，則以大圓覺為我伽藍。一言已蔽，故十二菩薩為諸菩薩之綱領而為上首。其所入三昧，即大光明藏。所住法會，即不二境所現淨土。以凡聖一源，主伴同會，故曰同住如來平等法會也。《不思議佛境界經》云「爾時世尊語文殊言：『汝能了知如來所住平等法否？』文殊言：『我已了知。』佛言：『何者是如來所住平等法？』文殊云：『一切凡夫起貪、瞋、癡處，是如來所住平等法。』佛言：『云何一切凡夫起貪、瞋、癡處是如來所住平等法？』文殊言：『一切凡夫於空、無相、無願法中起貪、瞋、癡，是故一切凡夫起貪、瞋、癡處即是如來所住平等法。』佛言：『空豈有法，而言於中有貪、瞋、癡？』文殊言：『空是有，貪、瞋、癡亦是有。』佛言：『空云何有？貪、瞋、癡亦云何有？』文殊言：『空以言說故有，貪、瞋、癡亦以言說故有。』」所謂平等法者，是指眾生清淨覺地也。近有解此經大光明藏三昧之相狀何似，生滅心是、顛倒心是，一切貪、瞋、癡煩惱皆是。堂堂釋子乃甘心與魔外同流，而反極毀先賢，譏訶老宿。噫！佛海漬穢，至此極矣。有志者讀此，寧不痛心疾首乎？"
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        "text": "於是，文殊師利菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸來法眾說於如來本起清淨因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
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        "text": "先敘問法威儀。次正請，有二：一問如來因地發心，謂如來未成佛時，最初因地發何等心、修何等行，得生淨土，成佛果。二問菩薩發心欲求菩提，於大乘中發清淨心，云何始得遠離諸病。病即後文四病也。若末世眾生欲修行者，既知如來因行，又知菩薩發心，依之而行，則遠離諸病，不墮邪見矣。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者得正住持，不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。」時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
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        "text": "此讚問許說及佇聽也。諦聽者，謂諦審而聽，勿雜亂也。《智論》云「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踊躍聞法生歡喜，如是之人乃可說。」默然而聽者，謂泯慮忘緣，一心靜聽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相永斷無明，方成佛道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此標宗立體也。無上法王，佛也，於法自在，更無有上故。陀羅尼云總持，謂圓覺體中具足恒沙稱性功德故。門者，出入義。出者，一切染淨諸法皆從此中流出故。入者，一切染淨諸法皆從此中反復故。以不染不汙，故曰清淨。不妄不變，故曰真如。在無明而常覺，故曰菩提。在生死而常察，故曰涅槃。波羅蜜云到彼岸，有六種，謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。由此六種，翻無明生死而為菩提涅槃。教謂教導，授謂傳授。圓照清淨覺相，即圓覺也。無明有四，謂生、住、異、滅。畢竟不生，名為永斷。方成佛道者，塵沙諸佛皆以此為因地，進而至於極果故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○由文殊請問因地法行，世尊即將自己所證大光明藏重安名字以諭之，故曰有大陀羅尼門名為圓覺。又自釋所以稱圓覺者，以能從中流出清淨真如即因地心、菩提涅槃即果地覺及波羅蜜即因行也。是則依之而發心、藉之而證果、賴之而起行，無不從此法界流、無不還歸於法界，故名圓覺。不獨爾也，即佛佛授手、祖祖相傳，亦不出此，故曰教授菩薩。或清淨真如、菩提涅槃是體大，波羅蜜是相大，教授菩薩是用大，具此三義名圓覺也。然此圓覺，生佛皆具，但眾生為無明所覆、業識所局，故圓而不覺；小乘則心量褊淺，雖覺而不圓；菩薩則非圓非覺；唯如來亦圓亦覺，故稱圓覺。如來最初因地所修法行，別無他法，皆依此圓照清淨覺相，起幻智而永斷無明，方成佛道。所謂十方薄伽梵，一路涅槃門也。故《華嚴》偈云「有一大經卷，量等三千界，在於一塵中，一切塵亦然。有一智慧人，淨眼悉明見，破塵出經卷，廣饒益眾生。」故知圓滿覺性，生佛等有，但塵經未剖、寶藏猶埋，既不自知，枉受貧苦。唯佛一人，獨得其用。名為圓覺，不亦宜乎？"
      },
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        "text": "「云何無明？善男子！一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。善男子！空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。」"
      },
      {
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        "text": "此徵無明所起處，而自釋之也。徵云：大光明藏既是眾生本具清淨覺地，云何眾生遺此光明而轉為無明？故釋之曰：一切眾生從無始來種種顛倒，故轉此大光明藏而成無明不覺。喻如迷人，認東為西、惑南為北，其實迷者自迷，方實不轉。所謂顛倒者，謂遺失清淨平等法身，妄認地、水、火、風四緣假合而成者以為身，遺失本妙圓妙清淨覺心，妄認緣塵分別影事以為心，而計我、計法。此由隨順無明不覺，而起相、見二分；復迷相、見，而徧生我、法二執。所謂既棄海認漚，復認漚為海，故名顛倒。喻如目有赤眚，遂見空中有華，及見真月邊有第二月也。空喻真理，目喻正智，狂華喻身，二月喻心。應立量云：身心是有法，本無是宗。因云：無明業識所現故。同喻：如空華、二月。既知病目見空華、二月是妄，則知淨眼見虗空一月是真。下復以二喻合法，故云空實無華，由病目人妄執為有，由妄執故，不唯惑此虗空自性本無華相，亦復迷彼實華所生之處。亦應合云：月實無二，捏者妄執。由妄執故，非唯惑此真月自性，亦復迷彼二月生處。二喻既明，則知覺性本無身心，迷者妄認；由妄認故，非唯惑此圓覺自性，亦復迷彼身心生處矣。今既不知圓覺自性之本無，又不知身心自性所自出，於是計無作有，認幻為真，隨順無明，起惑造業，由此妄有，輪轉生死，此惑業苦三皆由迷此大光明藏而起。此大光明藏轉而為無明業識者，如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！此無明者非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒了無所得。如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此因上實華二字發起。無明本無實體，故有智慧者照之即滅也。若使無明果有實體，則是有根，必不可滅。以是依他起性，故可迷、可覺，而覺體本無生滅也。正如患夢之人，夢時非無，及至於醒，了不可得。人喻本覺，夢喻不覺，醒喻始覺。因睡而夢，睡熟而醒，總與本人無干，則知因迷而不覺、因悟而始覺，總與本覺無預。又如眾華滅空，不可說言眾華在空，實有可滅之處。以空中實無生華處故，則知華起華滅，總屬目中翳之有無，亦與虗空無預。一切眾生因有無明，於無生中妄見有生、有滅，是故說名輪轉生死，然非覺性實有生死輪轉也。"
      },
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        "text": "「善男子！如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此牒答永斷無明，方成佛道也。言汝所問如來本起因地修圓覺者，而圓覺性實無可修，由眾生病目，妄執空華以為實有，故隨華相輪轉，妄見身心實有生死。如來以智慧覺照，彼無明本無，華相即滅，則不隨華相輪轉，亦不隨身心受彼生死，所謂照見五蘊皆空，度一切苦厄也。然言無生死者，非若聲聞析之使無、非若緣覺推之使無、非若三賢菩薩作種種幻行而滅之使無，直是照見清淨覺心，身心寂滅，本來自無，故不隨生死流轉，而曰無明永斷，覺道方成耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼知覺者猶如虗空，知虗空者即空華相，亦不可說無知覺性有、無俱遣，是則名為淨覺隨順。何以故？虗空性故、常不動故、如來藏中無起滅故、無知見故、如法界性究竟圓滿徧十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復恐認賊為子，特顯覺體，了了常知，不落有無，方是大徹大悟之真知也。故詳示之曰：雖說知是空華，即無輪轉，必須不存知相，方是真知。若存知相，猶是幻知，非真知也。以彼真知之體猶如虗空，不可以有知論、不可以無知論。故《起信》云「離念相者，等虗空界。」若存知，知此如空覺性為有知，即是頭上安頭，同於凡夫之知，固是空華相矣。若存知，知此如空覺性為無知，即是斬頭覓活，同於土木瓦石之無知，亦是空華相也。故趙州云：「知是妄覺，不知是無記。」以此知體，性自神解，不同妄識仗境托緣作意之知、不同太虗空廓斷滅之無知，以聖心無知而無所不知，此即靈知之體性也。永嘉云：「若以有知、無知為知體，即是隨順無明，不名隨順淨覺。必須坐斷兩頭，有、無俱遣，方是隨順清淨覺性。」所以者何？以清淨覺性，了了常知，不但不曾迷，亦且不曾覺。以是常寂滅相，如虗空性，常自不動故也。所以不動者，以虗空自性不受生死、不墮有無。在如來藏中，無起、無滅，無知、無見。以虗空不動，徧至一切色非色處。亦如法性不動，究竟徧滿一切處故。應立量云：覺性是有法，不動為宗。因云：非所作故、無知見故、無起滅故。喻：如虗空。所證如此，是名初心成等正覺，是名如來因地法行，《楞嚴》謂之發覺初心，《起信》謂之真如三昧。若菩薩依此圓照清淨覺相為因，方是正因，否則皆墮邪因矣。若末世眾生依此清淨覺相而起行，得正住持，否則皆墮邪見矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺，了達於無明。知彼如空華，即能免流轉。又如夢中人，醒時不可得。覺者如虗空，平等不動轉，覺徧十方界，即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。菩薩於此中，能發菩提心。末世諸眾生，修此免邪見。」"
      },
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        "text": "謂如來本起因地，莫不皆以智慧覺性了達無明本無實體，猶如空華，為發菩提心之始。果能知彼無明是空華相，則不為華相眩目，即免生死流轉。亦如患夢之人，忽然醒覺，則夢中所現之相皆不可得。是知眾生在迷，未免流轉。若既迷而忽覺，唯一真如，迴無所有，渾身住於平等性智，豈有流轉哉？既無流轉，則此覺性究竟圓滿，徧十方界，是則名為初發心時便成正覺也。然對夢說醒、對迷說覺、對眾生說佛，皆是未覺已前對待之法。若無明滅盡，眾幻銷滅，則成佛作祖亦是鉢盂安柄、虗空釘橛。以本性圓滿，本來成佛，不待更成。故說圓滿菩提，歸無所得。龐居士云：「十方同聚會，箇箇學無為。此是選佛場，心空及第歸。」如是則自然應念登科，隨處及第，何須授記安名乎？菩薩向此著眼，則能發菩提心。眾生向此進修，永不墮於邪見。若不入此門，總是旁蹊曲徑，非直截路。故《宗鏡》「問云：初發心時，便成正覺，云何復說後心成佛？答：非初、非後，不離初、後。」《智論》云「不但以初心得，亦不離後心得。」所以者何？若但以初心得，不以後心者，菩薩初發心時便應是佛。若無初心，云何有第二、第三心？以初心為根本因緣故。不但以後心得，亦不離初心者，以後心不離初心故。若無初心，即無後心。以初心集種種無量功德，後心方得具足，故能斷煩惱習氣，成無上道，此即頓悟漸修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此章言不滿四百，該攝性、相二宗之旨。若約性宗，清淨覺相屬真如門，無明妄認、妄執是不覺義。知是空華，即無輪轉，是覺義。因本覺而有不覺、因不覺而有始覺，此二屬生滅門。今欲令行人頓悟真如為因地心，故曰眾幻滅無處，成道亦無得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○若約相宗，五法、三性、四大，是色蘊、是相。六塵、緣影，是無色四蘊、是名。妄認、妄執，是妄想。知是空華，是正智。覺心不動，是如如身心，是依他起性。妄認、妄執，是二種徧計執性。生死，是分段、變易二種生死。知是空華等，是斷二執，除二死，證二空，得二果，是圓成實性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此章要旨，直指眾生日用知體為圓覺性。若有分別，有妄認、妄執，即生死因；若無分別，無妄認、妄執，即菩提因。故曰：知之一字，眾禍之門；知之一字，眾妙之門。"
      },
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        "text": "於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修因？世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心，云何解脫？願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
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        "text": "前章已顯頓悟法門，正恐行人以為知幻便了，不必更離，不知前所言遣者即離也。故普賢躡前知虗空者即空華相，及偈中「眾幻滅無處，成道亦無得。」以發三問，以明既知而必欲遠離也。初問：言修行者，本為斷無明得菩提也。若曰知是空華，即無輪轉，又云眾幻滅無處，成道亦無得，則此圓覺清淨境界，纖塵不立，則無事修行斷證矣，云何而說修圓覺乎？故曰若彼眾生等，意謂既能了知無明是幻，則身心亦皆是幻矣。既曰是幻，固宜任之，不必起幻智而銷幻無明，成幻佛可也。云何更欲依圓照清淨覺相，起種種如幻之智，銷種種如幻之無明，而成如幻之佛果耶？次問：不唯不當修，即欲修行亦無可修。以幻智既滅，身心亦滅，則無有心，其誰修行十波羅蜜，而曰修諸幻以除幻？既知無可修而復修、無可證而求證，何異望石女生兒、邀空華結果，豈非枉用功乎？三問：若諸眾生，但恃天真，常居幻化而不離，又不能了知是幻而求離，此則既不能知幻，又不能離幻，云何而得解脫？此三等者，一是不必修、二是無可修、三是恃天真而不用修。願為此三等人，作何方便，漸次修習，方能永離諸幻？"
      },
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        "text": "爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。」時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
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        "text": "「善男子！一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動，依幻說覺亦名為幻。若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是，是故幻滅名為不動。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "種種幻化，總指五陰、四大、及十力、四無畏等。生者，謂本覺心體，隨無明染緣而生三科、七大等；隨真如淨緣而生十力、四無所畏等。故諸染淨諸法皆無自體，總是依他。喻如空華，瞖生華生、瞖滅華滅，而空未嘗有生滅。眾生幻心隨無明染緣生，還隨真如淨緣滅，而覺心未嘗動。誰謂幻性盡滅，則無有心耶？喻如金翅鳥王，命終之後，骨肉都盡，唯有心在也。然所謂依幻說覺者，即是口口談空、心心著有，此即任運而不修者，謂之依幻說覺、謂之依通妄知，是名為幻，不名為覺。此依字，與皆依圓照清淨覺相之依相應，謂不依圓照清淨覺相永斷無明，成佛道，乃依幻而自說為覺，故名幻而不名覺也。故先德云：「說得一丈，不如行取一尺；說得一尺，不如行取一寸。」若說固有覺性本來是佛，恃天真而不勞修者，此亦是幻，亦非是覺；若說無佛可成，枉功用而不必修，此亦是幻，亦非是覺。三說字須著眼看。先德云：「此事不是說了便休，必須大死一番，離盡諸幻，親見本來，則千聖喚不迴頭，方是覺心不動。」若未曾離幻、未出輪迴，而辨圓覺，彼圓覺性未有不隨流轉者。豈可謂知幻而不當修、計斷滅而枉修、恃天真而不用修哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界。由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應當二字，是極勵之語。謂既知是幻，應當遠離，勿謂知而不必遠離也。遠離有四重：遠離一切幻化境界者，即亡塵也。《楞嚴》所謂動、靜二相，了然不生也。心如幻者亦復遠離者，即盡根也，所謂聞、所聞盡也。遠離為幻亦復遠離者，即空智也，所謂覺、所覺空也。離遠離幻亦復遠離者，即滅空也，所謂空、所空滅也。得無所離即除諸幻者，所謂生滅既滅，寂滅現前也。故先德云：「洞山門下無佛法，與人只有一口劒，凡是來者，一斬便斷，故伊性命不存，見聞都泯，直向父母未生前，要與相見。」喻如鑽火之人，兩木相因，必火出木盡，灰飛煙滅，方得了當。木喻發智之心境，火比了心境之妙智。由智發而心境皆空，如火發而兩木俱盡也。若木雖空而灰在，猶未了當，故欲其盡灰也。如心境空而智在，即智是病，故欲其空智也。灰雖盡而煙氣猶在，有些氣息亦是病，猶未了當，故欲其滅煙氣。喻如智雖空而空在，空亦是病，故欲其滅空也。故學道者如鑽火，必至火出木盡，灰飛煙滅，方知火性不壞。所謂火傳也，而不知其盡也。必須幻境、幻心、幻智、幻空悉皆滅盡，方知覺性常存，不入斷滅。故《宗鏡》云「此清淨覺，是出世間常住心寶。豈世間無常敗壞之法所能壞耶？如貧女室中金藏，雖未掘而匪移；若力士額中寶珠，任鬬沒而常在；如雪山筩中萬味，暫流出而恒存；若大地底下金剛，縱穿斵而不壞。誰謂無心不勞修證哉？」故復勉之曰：「既知是幻，即當遠離，即此遠離便是方便，此外更無方便矣。若能離幻，即是覺性，即此離幻便是漸次，此外更無漸次矣。」蓋知幻是對不知幻而認為實有者開方便，遠離是對取著而不捨者開漸次，故前云假說方便也。《首楞》云「狂心自歇，歇即菩提。」歇即是離，誰謂知而不必離哉？末世眾生，依此圓覺而修，方能永離諸幻。若知無明窟中有覺性而不離，終不成佛道。喻如知鑛中有金而不銷，終不成真金也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○前章重在知字，此章重在離字。二章總為上根說頓悟、頓斷、頓修、頓證法，非中、下根可能企及。故曰：心聞洞十方，生於大因力，非初心可入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。猶如虗空華，依空而有相，空華若復滅，虗空本不動。幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆離。如木中生火，木盡火還滅，覺即無漸次，方便亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生佛二界皆從清淨覺心隨緣建立。故祖師云：「山河大地，由此建立。三昧六通，因茲發現。」喻如空華，因病目而妄見空中華生，而空體未曾生；因瞖消而妄見空中華滅，而空體未甞滅。因無明染緣熏習覺性，而生根、身、器、界，故說幻從諸覺生，而覺性未嘗生。因真如淨緣，熏習無明，修六度而滅幻化，故說幻滅覺圓滿，而覺性未嘗滅。以覺性無我，隨染處染、隨淨處淨，而實未嘗動。故修行者應當遠離種種幻化，諸幻悉離，而覺性不動。正如木中生火，火出木盡，木盡火滅，而火性不動。故說離幻即覺。若至於覺，則實無漸次，以漸次在人，不在法故。故曰：菩提無漸次，漸次取菩提。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明二楞庵釋通潤　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是，普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右遶三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此為頓教菩薩開漸門也。由前二章雖各出手眼，悉談頓法，若是上上根人、階梯不立、聖諦不為者，尚嫌多口，但根器稍劣者，若無階級，不能悟入普眼法門，此普眼所以乘機發問也。先德云：「盡大地是沙門一隻眼，以眼外無法故。」今此菩薩請問修行漸次，使盡大地眾生發明此眼，此華嚴亦名普眼法門也。云何思惟者，謂如何用心，方知身心是幻。云何住持者，謂如何遠離，方得覺心不動。其未悟者，作何方便，方得入此普眼門也。若眾生無正方便及正思惟，雖聞如來說此神通大光明三昧，反生迷悶，不能悟入，以法大機小，不能一肩擔荷，固當於無階梯處強立階梯，無漸次中安立漸次，方得悟入耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行，漸次思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。」時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此為新學菩薩略通一線假說方便，以明知幻即離，離幻即覺也。先總標正念為方便之始。欲求者，謂生樂欲尋求此覺心也。以此身心皆是覺心所現影像，即今現在有形色者是身、有分別者是心，誰是本來清淨覺性？如是推求尋覓，必欲親見本來面目，故曰欲求淨圓覺心也。若欲如是推求，應當正念遠離諸幻。言正念者，謂不念一切諸法，唯是一心觀察，必欲知此身心是幻，又必欲遠離諸幻。若知而不離，是有目無足；若離而不知，是有足無目。必須知幻而又離幻，如目足更資，方能得入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念：『我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？』即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下正陳方便也。奢摩他，定學也。《起信》云「若修止者，住於靜處，端坐思惟，不依氣息、不依形色、不依地水火風、乃至不依見聞覺知，名依奢摩他。」堅持禁戒者，謂一向絕緣，防護根門，不令向外奔馳也。安處徒眾者，必得同心同行之人為伴侶，互相砥礪也。宴坐靜室者，坐以攝身，身住而心得安故。必靜室者，以離喧囂，功夫易就也。四緣既具，則一心一境方堪入觀。先當正念觀察此身假合無我。《寶積經》云「此身生時，與其父母四大種性一類，歌羅邏身。若唯地界，無水界者，譬如有人握乾󰉓灰，終不和合。若唯水界，無地界者，譬如油水，無有堅實，即便流散。若唯地、水，無火界者，譬如夏月陰處肉團，無日光時，即便流轉。若唯地、水、火，無風界者，則不增長。故一大不成，二大、三大不成。必四大和合，方得成就。」故先觀察堅礙者為地、潤濕者為水、暖者為火、動者為風，現今此身。雖見四大和合，而各有所歸，則此妄身，畢竟屬於何大？則知四大畢竟無體，但是和合，假名為身，實同幻化。如是推求，即知此身實無我相，而向之認四大為自身相，妄矣。故《庵提女了義經》云「若能明知地、水、火、風四緣畢竟未曾自得，有所和合，是為生義；若知地、水、火、風，畢竟不自得，有所離散，是為死義。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四緣假合妄有六根，六根、四大，中、外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相假名為心。善男子！此虗妄心若無六塵則不能有，四大分解無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次復正念觀察此心假合無我也。正由四緣假合而妄有身，復因此身而妄立六根。若離四大，必無六根；若離六根，亦無四大。故外有四大、內有六根，和合而成有根之身，名曰根身。《首楞嚴經》云「由明、暗等二種相形於妙圓中粘湛發見，見精映色，攬色成根，根元目為清淨四大，因名眼體如葡萄朵，淨根四塵流逸奔色」等，豈非中外合成而有根身乎？既有六根，仍復引生五識，攀緣五塵，而意識總採五塵落謝影子，積聚八識田中為種子，名為法塵，而為意識所緣之境。以意識緣法塵，似有能緣之相，遂假名能緣者以為心也。下復逆推緣心無體，故曰即此能緣妄心，是因六塵而有，離塵則無，是因境而有心也。若使四大分解，無塵可得，於中四大、六塵各歸散滅，畢竟無有能緣之心可見，是無境亦無心也。如是推求，即知此心亦無有我，而向之妄認六塵緣影為自心相者，妄矣。已上發明「知幻」二字竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下復發明「即離」二字。此中滅字，即遠離也。只是以智觀察是幻，故不妄認、妄執，脫粘內伏，違其現業，銷其種習，名為滅耳，不是銷滅也。若是銷滅，即墮無色四空所修。意謂既知身心是幻，即當以如幻金剛十種深喻而遠離之，不令粘著。固當先離幻身，次離幻心，次離幻境，此即遠離垢邊垢也。次離滅幻之智，此即遠離淨邊垢也。染淨諸幻既盡，而非幻不滅者，所謂離幻即覺也。良由眾生內為意識所使、身見所持，故頭頭妄認，生徧計執，必須去盡識情，而清淨覺體光明始露。喻如磨鏡，必去盡鏡面之垢，而鏡體光明始得發露。故知眾生皆有光明淨覺而不現者，若有古鏡而不磨也。永嘉云：「比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖折。」然則光明覺體之幻垢元非他物，即是妄認四大為身、六塵緣影為心，而成垢耳。若了四大本空、緣影不實，清淨覺體不為身見染汙，則垢相滅而十方清淨矣。此即奢摩他已成之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是。身心自相亦復如是，由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢說名菩薩，垢盡對除即無對垢及說名者。善男子！此菩薩及末世眾生證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虗空覺所顯發。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以喻明種種幻化皆生如來圓覺妙心，故離幻即覺也。清淨摩尼寶珠喻清淨覺性，五色喻五蘊身心。隨方各現者，若五方天王之見珠色各各不同，喻五蘊是依他起。癡人見彼摩尼實有五色者，喻從依他起性而起徧計執性也。圓覺淨性隨五業道而各現五蘊身心，正如摩尼隨方而現五色。愚夫不達五蘊身心元是淨圓覺心，循業發現，本無實體，乃妄認淨圓覺性實有四大為自身相、實有六塵緣影為自心相，正如愚人妄認摩尼實有五色。故先德云：「五蘊山頭一段空，同門出入不相逢。無量劫來賃屋住，到頭不識主人公。」由彼愚癡，不了身心是幻，是依他起，妄執為實，貪著生愛，不能遠離諸幻化相，妄有流轉。是故我說身心皆是淨圓覺心所現幻垢，由對妄認身心未離幻垢者名眾生，故對離幻垢者名菩薩。若眾生幻垢既盡，則對離幻垢之菩薩亦除，既無幻垢之眾生，亦無離幻垢之菩薩矣。是知眾生菩薩皆是假名，生死、涅槃悉成偽號，故說眾幻滅無處，成道亦無得，而又說種種幻化皆生如來圓覺妙心也。若此菩薩幻觀已成，則依如來圓覺妙心所現種種幻化影像、依他之法悉皆除滅，則不妄執隨方所現之色以為實有，爾時即證圓覺妙心，便得無方清淨。至此則知無邊虗空皆從大覺心中顯發，亦如海中一漚，況他物乎？此即三摩鉢提已成之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨，如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。善男子！四大清淨故十二處、十八界、二十五有清淨，彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。善男子！一切實相性清淨故一身清淨，一身清淨故多身清淨，多身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子！一世界清淨故多世界清淨，多世界清淨故如是乃至盡於虗空圓裹三世一切平等清淨不動。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下廣明覺性清淨不動徧滿，以顯體大、相大、用大也。法既解脫，則意識尋伺覺觀不起法執，轉成妙觀察智，徧照一切諸法，所謂觀察圓明照大千，故曰覺圓明故顯心清淨也。覺既圓明，方顯意識分別之心一時清淨，而一切清淨但言不頓彰，故一一漸次以顯清淨耳。心清淨下，先明十八界清淨也。見塵清淨者，言心既清淨，則所見之色不染汙也。眼根清淨者，則能見之根亦不流逸也。眼識清淨者，則所發之識不起分別也。此明初三界清淨也。識清淨下，謂初三界既清淨已，則後四三界亦清淨也。覺塵該鼻、舌、身三界，故根清淨下顯根淨而六塵亦淨也，六塵清淨下顯塵淨而四大亦淨也，四大清淨下顯四大淨而三界亦淨也。言二十五有者，四洲四惡趣，六欲并梵天，無想五那含，四空四禪定。已上總明世間法清淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○彼清淨下復明出世法清淨也。十力者，一知處非處力，謂總知一切諸法因緣果報，降無因、邪因，知人可度、不可度等；二知三世業報力，謂知三世業，及順、現、受等三報，知所度有障、無障等；三知諸禪解脫三昧垢淨力，及知依此所得諸果；四知信等五根上、中、下力；五知種種欲樂，令捨不淨增淨；六知一乘、三乘、五乘，貪、瞋、癡種種性欲，知即時、異時，誰可度、不可度等；七知一切道至處；八知宿命；九知死此生彼，即天眼智；十知自解脫無疑。總一智而有十種用，故分為十。總名力者，以能摧怨敵，不可屈伏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四無所畏者，一正知一切法無畏，謂佛誠言我是一切正智人等；二盡諸漏及習無畏，言我無漏等；三說一切障道法無畏；四說一切出苦道無畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四無礙智者，一法無礙，如說地、水、風、火等；二義無礙，如說堅、濕、暖、動等；三詞無礙，謂得彼方言以說地等；四樂說無礙，於三種智中樂說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○十八不共法者，以力等二乘有分，此無分故。一身無失、二口無失、三意無失、四無異想、五無不定心、六無不知已捨、七欲無減、八精進無減、九念無減、十慧無減、十一解脫無減、十二解脫知見無減、十三一切身隨智慧行、十四一切口隨智慧行、十五一切意隨智慧行、十六以智慧知過去通達無礙、十七以智慧知現在通達無礙、十八以智慧知未來通達無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三十七助道品者，助謂資助，助正道故。道即是止觀。品即是類，正因類故。亦云菩提分，分亦因義。三十七者，謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。然但以十法為體，謂精進、定、慧各八，念四、戒三、信二、輕安、捨、思惟各一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四念者，一觀身五種不淨，謂種子、住處、自相、自性、究竟；二觀受是苦；三觀心無常；四觀法無我。此對治凡夫四倒也。又觀身畢竟空、觀受內外空、觀心無所有、觀法但有名，此對治二乘四倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四正勤者，四念處火，若得勤風，則無所不燒，故次辨之。以精進為體，故總名勤。異外道勤，故名正勤。雖是一勤，隨義分四：一未生之惡，遏令不生；二已生之惡，斷令不續；三未生善令生；四已生善令長。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四神足者，謂欲、勤、心、觀。欲謂樂；勤謂無間；心即是定，專一境性；觀即是慧，內自揀擇。以勤過散亂，智火微弱，故須定制，即所欲自在。神即神通，足即是定，由出世法最勝自在。欲等四法能證此故，名為神足，亦名如意足，以欲如心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○五根者，信、進、念、定、慧，此五通生出世間法。前三至此，總得名根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○五力者，即前五根增長，魔、梵等不能屈伏，故名為力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○七覺者，謂念是所依支，由繫念故，令諸善法皆不忘失；擇法是自體支，覺自相故；精進是出離支，由此勢力能到所到故；喜是利益支，由心勇悅身調適故；輕安、定、捨皆不染汙支，能除麤重依定轉依故。行捨平等，永捨貪憂故，故七皆云覺支也。雖一剎那七法俱起，而隨行相各說功能，故有七也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○八正道者，謂正見是分別支，依前所證，真實簡擇，故皆云正。思惟是誨示他支，如其所證，方便安立，思惟名義，發言語故。下三皆是令他信支。語者，謂依所證，問答決擇，令他信有，見清淨故。業是身業，進止正行具足，令他信有，戒清淨故。命者，如法乞求，依聖種住，離五邪命。精進是淨煩惱障支，由此永離一切結故。念是淨隨煩惱障支，由不忘失正止舉相，永不容受沈掉等故。定是能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○上之七類次第者，謂聞法已，先當念持，次即勤修，勤故攝心調柔，調柔故信等成根，根增為力，七覺分別，八正正行。總八喻，顯法性如地，念處如種子，正勤為種植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，開七覺華，結八正果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○八萬四千陀羅尼清淨者，塵勞既有八萬四千，一一對翻，皆成淨法。故論云「不覺念起，見諸境界，故說無明。」乃至具有過恆河沙妄染之義，對此義故，心性無動，即有過恆沙等諸淨功德相義示現。問：世、出世法，二相有殊，如何此經皆云清淨？答：若約聖凡對治，則勝劣懸殊。若約法性，觀一種總是幻化，皆從緣起，無自性故，所謂一切法不可得也。謂既見得一切世、出世法皆是非相，方見實相，亦不見有實相可得，名實相清淨。實相清淨者，此人即證平等法，方名一身清淨。由一身清淨，則見十方眾生圓覺悉皆清淨。若十方眾生清淨，名一佛剎清淨。一剎清淨，乃至塵塵剎剎，一切時、一切處悉皆平等，清淨不動。此即禪那觀已成之相，以顯清淨覺地本來不染，為三世十方根身器界之體，以顯體大也。此入初地，覺通如來，盡佛境界時也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！虗空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是，乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明初地以至八地所證境界也。由轉意識為妙觀察智得入初地已，次又轉七識為平等性智得入第八不動地，故曰平等不動。以萬法即覺性，即萬法之不動知覺性之不動故。虗空平等不動，則知覺性亦爾，彼知覺者如虗空故。四大平等不動故，則知覺性平等亦爾，以是法住法位大，人性自常故。此顯淨覺相大，本來不動也。然必至八地斷七識俱生我執，則生死、涅槃二心永不復起，方名真不動地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！覺性徧滿，清淨不動，圓無際故，當知六根徧滿法界；根徧滿故，當知六塵徧滿法界；塵徧滿故，當知四大徧滿法界；如是，乃至陀羅尼門徧滿法界。善男子！由彼妙覺性徧滿故，根性、塵性，無壞、無雜，根、塵無壞故，如是，乃至陀羅尼門無壞、無雜。如百千燈，光照一室，其光徧滿，無壞、無雜。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明九地以至等覺所證境界也。以覺性即萬法，即覺性徧滿，無有邊際，則根、塵、四大，乃至陀羅尼門亦復徧滿，無有邊際也。《首楞嚴》云「如一見根徧周法界，耳，鼻，舌，身，覺觸，覺知，妙德瑩然，徧周法界。」由無明業識動則有分別，不動即等周法界。如是，則五現量識等根一一皆徧法界。如眼見色時，色不可得，元來等法界。如是則塵含剎土、芥納須彌，一攝一切、一切攝一，一入一切、一切入一，周徧法界，事事無礙。由彼妙覺性徧滿故，根性、塵性，大小不壞，彼此無雜。如一室中，千燈並照，燈隨盞異，盞盞不同，光隨燈通，光光涉入，故常別、常入。經云「一中解無量，無量中解一。」所謂一、多無礙，以顯淨覺用大，本來周徧也。此中清淨不動，周徧法界，與《楞嚴》清淨本然，周徧法界之義同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫、不厭生死、不愛涅槃、不敬持戒、不憎毀禁、不重久習、不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此從等覺入妙覺境界也。謂始由習此三觀，證此三大，方得於一切法成等正覺，遂轉此第八業識為大圓鏡智，則前五識亦轉為成所作智，名為圓覺。成就，名究竟覺。覺既究竟，方見一切世出世法悉皆平等，故不見有染法可縛、亦不見有淨法可脫，不見有生死可厭、亦不見有涅槃可愛，不以持戒而生敬、不以毀禁而生憎，不以久習而生尊重心、不以初學而生輕慢想，以證平等故，觸目所見者皆是菩提。至此方可說天地同根，萬法一體，生死即涅槃，無明即佛性。以覺性究竟圓滿徧十方界故，觸處皆是自己光明，其體無二，不生分別。譬如眼光緣現量境，其光徧滿，得無憎愛，以平等一相故，此即如來所證妙覺境界也。所謂身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，蓋如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！此菩薩及末世眾生修習此心得成就者，於此無修，亦無成就，圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起、亂滅，不即、不離，無縛、無脫，始知眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起、無滅，無來、無去。其所證者，無得、無失，無取、無捨。其能證者，無作、無止，無任、無滅。於此證中，無能、無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。善男子！彼諸菩薩如是修行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩修習此心，已得究竟圓滿徧十方界者，則身心寂滅，物我兩融，得正住持，方可說不見我為能成就之人、覺為所成就之法，由彼轉此業識成大圓鏡智。以此鏡智，照見一切根、身、器、界皆悉寂滅，平等無二。所謂大圓無垢同時發，普照十方塵剎中，故見恆沙國土在妙覺心中。亂起、亂滅，猶如狂華之在空中亂起、亂滅也。復能照見一切眾生，不即圓覺、不離圓覺，無生死法可縛、亦無涅槃法可脫。至此始知眾生本來是佛，不假修證。故世尊初成正覺，歎曰：「奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。」回視向來欲斷生死、證涅槃，作種種勤勞肯綮之事，皆是夢中所現境界。既醒之後，則知生死、涅槃了不可得。既知是夢，則知涅槃不曾起、生死不曾滅，涅槃本無來、生死本無去。其所證之法，悟時不曾得、迷時不曾失，悟時不曾取、迷時不曾捨。其能證之人亦遠離四病，不以作諸幻行而執為能證、不以取靜為行而執為能證、不以一切任運而執為能證、不以一切寂滅而執為能證。以此所證圓覺體中，纖毫不立，擬心即差，動念即隔。故無所證之法，亦無能證之佛。故《楞伽》偈云「一切無涅槃，無有涅槃佛。亦無佛涅槃，遠離覺所覺。」而前文亦云「眾幻滅無處，成道亦無得。」以一切法性本來平等不壞故。所以云：真如凡聖，悉是夢言；佛及眾生，並為增語。故結示云：若此菩薩依此清淨覺心為本，修行一心，觀察根、身、器、界如幻，為修行之具，最後遠離諸幻，入清淨覺，為住持之境，此即無漸次中強立漸次、無方便中強立方便也。若能如是漸次開示、漸次修習、漸次取證，必不迷悶而不能入矣。至此則初章皆依圓覺清淨覺相，永斷無明，方成佛道，始得明了。《起信》所謂依本覺故，而有不覺；依不覺故，而有始覺也。如此。"
      },
      {
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        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「普眼汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻。身相屬四大，心性歸六塵，四大體各離，誰為和合者？如是漸修行，一切悉清淨，不動徧法界，無作止任滅，亦無能證者。一切佛世界，猶如虗空華，三世悉平等，畢竟無來去。初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應如是修習。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生妄認四大及六塵緣影為身心相，不知身心皆由迷圓覺妙心而成，業識幻出五蘊，身心本無實體。若一一觀察，則知身相屬四大而身本無身，心相歸六塵而心本無心。既四大各離，則誰為和合而有我耶？如是我執既空，則分別法執亦盡。分別法執既盡，則根、身、器、界悉皆清淨，得入初地。復從初地漸斷俱生法執，入不動地。復從不動而漸入等妙，則覺性圓滿，周徧法界。至此則所證之法四病俱離，既不見有所證之法，亦不見有能證之人，反觀一切佛土猶如空華，一切三世無去、來、今，此即菩薩漸次所證以至極果也。若初發心求入佛道者，當如是修習，則永斷無明而得入矣。"
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        "text": "大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷二"
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        "text": "大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷三"
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      {
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        "text": "明二楞庵釋通潤　述"
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        "text": "於是，金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！善為一切諸菩薩眾宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行，漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生得聞如是脩多羅教了義法門，永斷疑悔。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
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        "text": "由聞一切眾生本來成佛，恐人生疑，此菩薩能以金剛智斷人之疑，故乘機發問，所謂劍為不平離寶匣也。善為下，領讚如來善說方便。世尊下，正陳三疑。一疑，眾生若是本來成佛，則不當有無明，此知不變而不知隨緣者執也。二疑，若無明本有，則不當說本來成佛，何故復說眾生本來成佛，此知隨緣而不知不變者執也。三疑，若謂十方異生本來成佛，後起無明，則一切如來既已成佛，何時更生一切煩惱，此則生可成佛，則佛亦可成生，是凡聖混亂之執也。此箇疑團，直是金剛圈、栗棘蓬，吞不入、吐不出，是為末世眾生參禪起疑情之樣子，不異黃龍三關語，惜乎世尊無端註破。祕密藏者，謂此法門眾生共證，眾生不知，故曰具足凡夫法，凡夫不知；具足聖人法，聖人不會。此藏未曾開時，千難萬難，若開時，不消彈指頃，要須鑰匙在自己手裏始得。言了義法門者，謂若開此藏門，一時盡見底蘊，更無藏覆，則既斷其疑，復盡其悔。蓋疑者，於諸諦理疑豫為性，能障信心為業。而悔者，則悔善、悔惡，而心不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。」時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言決定信者，謂決定信得本來是佛，不假外求。若大梅云：「任你非心非佛，我自即心即佛」之類。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切世界，始、終，生、滅，前、後，有、無，聚、散，起、止，念念相續，循環往復、種種取捨皆是輪迴。未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴無有是處。譬如動目能搖湛水，又如定眼由迴轉火，雲駛月運、舟行岸移亦復如是。善男子！諸旋未息，彼物先住尚不可得，何況輪轉？生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等便生三惑。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "先答第一疑。言如來寂滅性，本無始、終，生、滅，輪迴之事。而有始、終，生、滅等者，皆是業識隨六種因緣相續，成輪迴心，故有輪轉耳。世為遷流，界為方位，謂一切時、一切處皆由此六因流轉也。始終者，是種子生現行，以種子為始，現行為終，此即當有因也。生滅者，謂現行生種子，以現在現行為生，流入未來作種子為滅，是相續因也。此二種為親因緣。前後者，謂前念引生後念，即等無間緣，以其在因果中間，有相不斷，等而開導，是相因也。有無者，謂心境相生，有則俱有、無則俱無，即所緣緣，是顯示因也。聚散者，謂緣會則聚、緣離則散，即種種業增上緣。如轉輪王，有勝勢用，作增上事，是作因也。起止者，謂已上眾緣止滅方得生起，是待因也。具前四緣，辦有漏法；具後一緣，辦無漏法。今言如來寂滅性，本無雜染，由隨染緣而成雜染；本無清淨，由隨淨緣而成清淨。如是染淨，念念相續，循環往復，或取穢而捨淨、或捨穢而取淨，所以動念、息念皆在始、終，生、滅等中輪轉。若是捨六因、轉八識、盡二障、出二死、無輪迴性者，則知圓覺自性本來不動。若是六因未盡、八識未轉、二障未除、二死未出者，在輪迴中辨圓覺性，彼圓覺性雖是寂滅不動，即隨染、淨二緣流轉矣。既在輪迴，則觸處粘著，而說能免輪迴者，無有是處。下以四喻，發明淨圓覺心本無流轉，隨八識而有流轉。動目能搖湛水者，謂湛水不動，因目動而見湛水動，喻妙湛覺性本不動，因無明一動轉成業識，而妙湛覺性亦隨業識而動也。定眼由迴轉火者，由，因也。火本未曾輪轉，因定眼而見火輪迴轉，喻覺性本無流轉，因七識定執為我，隨所生、所繫，故見有流轉耳。故譚子云：「瞰迴流者，頭目自旋。作環舞者，宮室皆轉。雲駛月運者，謂月本不馳，因雲駛而見月馳，喻覺性任運而轉，未嘗馳流，因意識馳流，奔逸諸境，故見覺性亦馳流耳。舟行岸移者，謂岸本不移，因舟行故見岸移，喻覺性本不遷流，因前五識隨境遷移，故見覺性亦遷移耳。由是而知目動者，則見湛水必搖，求其不搖不可得。眼定者，則見火輪必轉，求其不轉不可得。雲駛則見月必運，求其不運不可得。舟行則岸必移，求其不移不可得。物尚如此，何況生死輪轉？八種染汙識心，曾未有一念清淨，而以不清淨心觀清淨覺，有不隨流轉者乎？由隨緣不變，故說眾生本來成佛；由不變隨緣，故有一切無明生起。汝等不解此義，於無輪轉處妄見輪轉、於無惑處妄起三惑。」三惑謂見、思塵沙及根本無明也。三惑有即指三疑者，未必。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：『此翳已滅，何時更起一切諸翳？』何以故？翳、華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：『虗空何時更起空華？』何以故？空本無華，非起滅故。生死、涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。善男子！當知虗空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順而為虗空平等本性？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以喻答第三疑也。翳喻無明，華喻身心。翳生華生、翳滅華滅，若翳滅而更待翳生、華滅而更待華生，斯實狂癡矣。以翳、華二法本無種子，故翳滅於眼，不可更待眼中何時更起諸翳。亦如空華既滅於空，不應更待空中何時更起狂華也。何以故？空本無華，尚無有起，安得有滅？故知生死、涅槃皆同翳華之起滅。若以眾生圓照清淨覺相論，尚無無明、身心，翳、華二相可得，何況既已成佛，證此清淨覺地者，而復生煩惱乎？當知翳華在虗空中，可說暫有、暫無。若是虗空，常恆不動，豈可說為暫有、暫無耶？虗空尚不可說暫有、暫無，況復如來隨順圓覺而為虗空平等本性，乃可說為暫有、暫無，而曰何時復起無明煩惱哉？由此一喻，顯覺性本無修證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！如銷金鑛，金非銷有，既已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。」"
      },
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        "text": "此以喻答第二疑也。若謂無明本有，不應復說本來成佛者，喻如有人大開鑪鞴，銷鑛成金，然鑛中之金是鑛中自有，非但因銷而有也。使其鑛盡成金，則金決不重復為鑛，經無窮時而金性決不變壞。此金雖是從銷而出，然不應言此金非鑛中本來自有也。如來圓覺喻如真金在無明鑛，必銷盡無明而覺性始顯，然此覺性元是無明鑛中自有，非獨銷無明而有也。若無明鑛盡成淨覺性，則淨覺性決不重起無明，即經無量劫而覺性不壞，雖覺性從銷而出，終不應言此覺性非無明鑛中本來自有，而曰非本來成佛乎？故曰聖人本是凡夫做，若凡夫不具聖性，則永無成佛之期矣。由此一喻顯覺性有修有證。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界？如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本。善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想，無有是處。善男子！虗妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別非為正問。」"
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        "text": "此下直顯清淨覺性，坐斷兩頭，纖毫不立也。以轉無明故有菩提之號，轉生死故有涅槃之稱，以是對待法故。若了無明本空、生死本寂，既無所證之相，亦無能證之名，故無成佛、不成佛之事，亦無輪迴、不輪迴之說，以此清淨覺心離諸名相故也。故《宗鏡》「問云：若直了此心是佛，更受八相成道否？答：若了此心，即是天真佛，不說成與不成。若說成佛，是增語、是助語。」故曰：法身覺了無一物，本源自性天真佛。既直示之，復責之曰：且諸聲聞亦具自性圓滿清淨境界，而且隳肢體、黜聰明、斷言語、息思想，如是進修，但得灰斷寂滅解脫，終不能到彼之本來，親證自性所現清淨涅槃空寂境界，況以有思惟心測度如來圓覺境界？喻如螢火燒須彌山，終不能著。若是真火，則一星可燒大地，況須彌哉？今以輪迴心生輪迴見，欲入如來大寂滅海，終不能至。若一念緣起無生，無明頓斷，則彈指之頃即得悟入，豈待久乎？是故菩薩欲成佛道，先斷無始輪迴根本。下復責之曰：有作思惟從有心起，皆是因六塵而生妄想緣影，非是真實心體，悉如空華。因此生滅思惟，而欲辨不生不滅之境，如邀空華而結空果，但是展轉重增妄想，豈可得哉？且此有作思惟，虗而不實、妄而不真、浮而不深，故多機巧，會穿鑿、會度量。不知修圓覺者，正忌許多骨董，唯是癡癡憨憨、媒媒晦晦，百不可取。一無所堪者，方可入也。故又責之曰：如是三種分別計度，皆是眾生曲見，非為正問。問云：如來最初讚彼所問，是甚深祕密方便。此又責其多諸巧見，非為正問。何也？答：讚者，美其發起。責者，泯其知見。"
      },
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        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始。若以輪迴心，思惟即旋復，但至輪迴際，不能入佛海。譬如銷金鑛，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就。一成真金體，不復重為鑛。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。思惟猶幻化，何況詰虗妄？若能了此心，然後求圓覺。」"
      },
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        "text": "如來寂滅性，本無始、終，生、滅，但眾生未出輪迴，以思惟心辨於佛境故，即隨彼思惟亦成輪轉，但一入輪迴則不能入於佛海。故眾生雖是本來成佛，由入無明海故，隨海中波浪流轉。若能永斷無明，而覺性自顯，然不可說無明海中本無清淨覺性也。正如銷鑛成金，此金元是鑛中固有，非因銷而有也。然雖本有，必因去鑛而成金。若金體一成，則不重為鑛。故說佛本是而勤修，惑元無而須斷。雖然如是，亦是第二門頭方便說法。若約妙覺明心，第一義諦本無是事，則生死、涅槃俱為幻翳，眾生與佛盡是空華。由汝最初動念思惟即是幻化、即是輪迴根本，何故捨此而更詰其幻化？不亦謬乎？若能了此思惟即是幻化、即是輪迴根本，然後可求圓覺矣。"
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        "text": "於是彌勤菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。世尊！若諸菩薩及末世眾生欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？修佛菩提幾等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便度諸眾生？惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前四章已為頓教菩薩廣辨惟心，以顯因地覺心竟。下復為漸教菩薩深究輪迴根本，廣談唯識，以顯果地覺也。若知唯心而不達唯識，則顢頇佛性，故彌勒乘機發問，推窮五性差別也。先領悟前說。深悟輪迴者，領悟始、終，生、滅等皆是輪迴相也。分別邪正者，謂以思惟心測度圓覺為邪，以直心而直入圓覺為正。無畏道眼者，恐畏生於疑慮，今疑慮永斷，故得無畏道眼。生決定信者，謂一信即心、即佛，更無有疑，則邪說更不能奪，不復更隨輪轉境界而起種種輪迴知見矣。下正請有四：一問輪迴根本，不知輪迴根本是何等物？二問種種取捨皆是輪迴，不知輪迴有幾種性？三問輪迴之性各各不同，修佛菩提復有幾等差別？四問既得菩提，回心入輪迴中，度輪迴眾，當設幾種方便？此等皆末世修菩薩行極要切事，故願不捨大悲，闡明斯事，不為輪迴心雜擾、輪迴見染汙，則慧目肅清，覺心如鏡，而光明普照，圓悟如來無上正知見矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴心，悟實相，具無生忍。汝今諦聽，當為汝說。」時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輪迴根本，何故稱為深奧祕密微妙之義？以無明實性即是佛性，若能了達無明實性，即能了達真如佛性。以如來藏即識藏故，不思議熏、不思議變，非思量所知故，故曰此法甚深奧，少有能信者。又曰：不退諸菩薩，亦復不能知。以菩薩不知，唯如來能知，故曰深奧祕密，而又曰微妙義也。若知此義，則不為幻翳所障，潔清慧目，而永斷根本無明，深達諸法實相，即能證入無生法忍矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此如來在淨土中說穢土法，故直指愛心潤生，為三界輪迴根本，以答第一問也。謂三界一切異生，皆由父母妻子深恩重愛，堅固膠執而生貪欲，是故父母子孫相生不斷，故有輪迴。世人不能擔荷大事因緣，迷背覺性，雖為男子之身，而無丈夫之志，只為愛根不淨，總被欲絲纏縛，生生死死，無由出離。故阿難以邪染為緣，浚發大教。而仲尼亦云：「棖也欲，焉得剛？」故知三界輪迴，唯一愛根，更無他物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果。由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，復現有為增上善果。皆輪迴故，不成聖道。是故，眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答第二問，於諸輪迴有幾種性也。卵因想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。雖異生種性各各不同，而此四生攝盡三界一切種性，故說一切種性皆以淫欲為因，成生死之正性；亦以淫欲為因，成生死之正命也。當知三界輪迴，唯以愛為根本。良以眾生從出母胎，即有愛性與之俱生，則有愛性為正因矣。況復更有種種色、聲、香、味、觸等五塵，諸可樂境為助因，以助發愛性。若火得風，其𦦨愈熾。由是而造諸惡業、由是而受諸果報，塵沙劫波，莫之遏絕。又不但出胎之後愛性俱生，即初受胎時，於父母邊亦由貪愛而生耽著，然後動其欲心而有淫欲，故欲因愛生。復因淫欲，然後於父母邊納想為胎，即於想中傳命，故命因欲有。故知眾生愛命，依欲本而得成。由彼過去愛欲為能感因，而以現在愛命為所感果。現在既有愛命為果，復對現在五塵諸境，其順我情者生愛、逆我情者生憎，而起惑著。既於違、順二境起惑著已，復造種種惡業，由此現在惑業苦因，復招未來三途劇報，是則三途業報皆以愛欲為本明矣。既知三途劇報在愛欲，於彼欲境深生厭惡，欲求出離，故愛善業而厭惡業，即復捨惡業而修善業。蓋惡即淫等，而善即不淫等也。由此善業為欲界人天受生之因，故復現欲界人天受生之果。故《首楞嚴》云「形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。」又知厭欲界而愛初禪，故復捨欲界而入初禪；厭初禪而愛二禪，即復捨初禪而入二禪；厭二禪而愛三禪，即復捨二禪而入三禪；厭三禪而愛四禪，即復捨三禪而入四禪。至於四禪，即知前三天種種欣厭無非耽著勝樂，總是愛心，皆可厭惡，故棄彼愛心，而樂於捨。不知樂捨之心居然是愛，還滋愛本，由此不動業因，便感有為增上善果。故雖入四空，無非樂捨，總名伏愛，未盡愛根，皆是輪迴，不成聖果。故《首楞嚴》云「雖非無為，真不動地，有所得心，功用已熟。」故知三界一切種性皆以貪愛為根本也。是故眾生欲出三界、超生死、免輪迴者，固當先斷欲根，除愛渴，透此一關，便是出塵羅漢矣。問：菩薩不斷貪欲，入生死中，廣作佛事，何故必欲學小乘，斷貪欲，除愛渴，而求出生死乎？答：菩薩入生死度生，皆是以變化身示現世間，如鏡華水月，非若眾生實以淫欲為因而有此身也。但以大慈悲力、大誓願力，現同事攝，令彼捨愛，假貪愛而入生死，其實毫無愛根也。若自己有愛，自墮生死，安能斷人之愛，令彼出生死乎？故末世修行者，若能外捨五塵欲境，內除憎、愛二心，則永斷輪迴，心得清淨。用此清淨心，勤求圓覺境界，於清淨心便得開悟。正如出鑛之金，方堪作器。若是藥汞金，入煅則流去，是則尚不能免輪迴，欲求開悟，安可得哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深、淺。云何二障？一者理障，礙正知見；二者事障，續諸生死。云何五性？善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。善男子！若諸末世一切眾生欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事、理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓、漸。若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。是名眾生五性差別。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答第三問，修佛菩提幾種差別也。一切眾生皆以貪欲為根本，長養無明，令彼無明發揚揮散，引蔓牽枝，頭頭羈紲，故於真如平等無差別處顯出五性差別也。皆由二障而現深淺者，謂凡夫對二乘，則凡夫障深，二乘障淺；二乘對菩薩，則二乘障深，菩薩障淺；若菩薩對佛，則菩薩有障，唯佛無障。二障者何？一者理障，亦名所知障，由不達一法界義，心不相應，忽然念起，障所知理，礙佛知見，名之為障，即無明也。二者事障，亦名煩惱障，謂以昏煩之法擾亂於心，於事不了，起惑造業，生死相續，不得自在，名之為障，即見、思二惑也。五性者何？一謂二障俱在而未除者為最深，名未成佛，亦名異生性，即三界人天六道，雖善惡不同，愛根未斷，皆在輪迴，不成聖果。二謂永捨貪欲但斷見、思，無力兼斷理障，直超三界，不念眾生者，但能悟入二乘小果，猶處門外止宿草庵，未能顯然住於菩薩境界。此障比異生為淺，比三賢菩薩為深，是故末世眾生欲泛如來大圓覺海，當先發弘願以斷二障也。三二障俱伏，即能悟入菩薩境界者，謂修大乘順解脫分，依識性相能深信解者，入資糧位，復修大乘順決擇分，能漸伏除能取、所取，引發真見者，名加行位，由但住三賢，未能入地。此障比二乘為淺，較入地為深。若二障分斷，即入初地。若二障斷盡，即入如來微妙圓覺，得住無上圓滿菩提；出障圓明，得入如來大涅槃海，能盡未來化有情類。故《唯識》云十種障者：一異生障，謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。二乘見道唯斷一種，名得聖性；菩薩初見道時具斷二種，名得聖位。二邪行障，謂所知障中俱生一分，及彼所起悞犯三業。彼障二地極淨尸羅，入二地時便能永斷。三闇鈍障，謂所知障中俱生一分，令所聞、思、修法忘失。彼障三地勝定、總持及彼所發殊勝三慧，入三地時便能永斷。四微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一分，第六識俱身見等攝。彼障四地菩提分法，入四地時便能永斷。五於下乘般涅槃障，謂所知障俱生一分，令厭生死、樂趣涅槃，同下二乘厭苦、欣滅。彼障五地無差別道，入五地時便能永斷。六麤相現行障，謂所知障俱生一分，執有染淨麤相現行。彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷。七細相現行障，謂所知障中俱生一分，執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道，入七地時便能永斷。八無相中作加行障，謂所知障中俱生一分，令無相觀不任運起。入第八地便能永斷，彼永斷故得二自在。九利他不欲行障，謂所知障中俱生一分，令於利樂有情不欲勤行要修己利。彼障九地四無礙解，入九地時便能永斷，斷此障已得四無礙。十於諸法中未得自在障，謂所知障俱生一分，令於諸法不得自在。彼障十地大智法雲及所含藏所起事業，入十地時便能永斷作大神通。此地於法雖得自在，而有餘障未名最極，謂有俱生微細所知障，及有任運煩惱障種，金剛喻定現在前時，彼皆頓斷入如來地，故曰分別二障。極喜無六、七，俱生地地除，第七修道除，種現金剛道，後等皆無。難云：一切眾生皆證圓覺，云何而有五性差別？答：眾生雖同證圓覺性，由彼所遇善知識者，或是大乘、或是小乘、或人天乘，各各不同，彼即以己之所證所得者示人，故聞法者隨波熏習，依彼所作因地法行修習，便有頓漸不同。若得值遇大善知識，示以無上菩提正修行路，令彼得沾平等甘露法味，即無論大根、小根皆成佛果。故知性本是一，因熏習而成五，非本性有五也。五者眾生雖求善友，值遇邪師，不具正眼，心未能識，即依彼所作因地法行，如數論、勝論、投灰拔髮等，勤苦修習未得正悟，便入外道種性，所謂我眼本正，因師故邪，則此過在邪師，非眾生咎。此等皆依二障深淺，遂成五性差別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相逆順境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾生於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：『願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。』依願修行，漸斷諸障，障盡願滿便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答第四問，迴入塵勞，當設幾種方便度生也？故答云：唯以一種大悲為勝方便，入諸世間開發未悟，乃至隨類現形，若怨、若親，行同事攝，化令成佛，皆依過去因中清淨願力所持，故能一目等視，不爾便成愛見大悲矣。故末世眾生起增上勝心，欲泛如來大圓覺海，當發大願：「願我今者住佛圓覺求善知識，莫值外道小乘。」以外道見邪，小乘量小故。依此願力勤斷二障，以障盡故，觸目無非解脫；以願滿故，對境無非圓覺。如是則三德圓明，三身齊證矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲量宣此義，而說偈言：「彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪欲故，墮落於生死。若能斷憎愛，及與貪瞋癡，不因差別性，皆得成佛道。二障永銷滅，求師得正悟，隨順菩薩願，依止大涅槃。十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切眾生不得解脫者，皆由貪欲，繫縛生死，不得出離。若能斷憎、愛，除三毒，不依五種差別性為因地法行，而依圓照清淨覺相，皆得成佛道矣。所以皆成佛者，由彼斷二障，求正悟，發大誓願，故得依止大涅槃海，住佛圓覺。所以必欲發願者，以十方菩薩皆以大悲願力斷愛見、入生死，故現在菩薩當斷愛見，便得入大圓覺矣。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明二楞庵釋通潤　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是，清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，本所不見、本所不聞。我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。願為一切諸來法眾重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩、如來世尊所證、所得，云何差別？令末世眾生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五性雖明，階差已辨。若認五性以為實，則儱侗真如，慧不清淨。故乘機發問，以明五性皆循一性而起，由彼伏斷修證各各不同，故有差別。先領前不思議事等者，謂染淨因果皆由不思議業力熏變，故不可得而見。即世尊尋常亦不易開演，故亦不易聞。今蒙世尊循循善誘，得聞此法，故身心皆安泰矣。下正請。言我雖知五性差別皆由二障深淺而立，然覺性圓滿，眾生共證，本無有二，則凡夫外道、二乘菩薩及諸如來所證、所得不應有二，云何而有五性差別？若了此義，便能隨順覺性，漸次得入矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。」時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "漸次差別者，謂斷十種惑、證十種如，各各差別。故見五性有差別，而所證亦有差別也。前章約斷惑，此章約證真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！圓覺自性非性性有，循諸性起，無取、無證，於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者，譬如眼根不自見眼。性自平等，無平等者，眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂圓覺自性非有五性，故曰非性性有。由圓覺不守自性，循諸性起，諸性起時，即隨順圓覺自性而起，實無自性，故無眾生所取幻化法，亦無菩薩所證寂滅法。若在第二門頭世諦論，則能取、所取，能證、所證，容有差別。若在第一義諦實相論，實無眾生為能取、菩薩為能證。何以故？以菩薩、眾生是對待法，皆是幻垢，幻垢既除，則一切皆覺，云何復見彼為能取之眾生、彼為能證之菩薩乎？喻如眼根，不見己眼，以彼所證覺性本來平等，故不見有能平等之人也。是知本有覺性，生佛圓滿，實無差別。然而見有差別者，以眾生住於昏迷顛倒法中，未能頓滅一切幻化，隨其智力淺深，漸斷、漸證，於此妄功用中便顯五性差別之名。若證如來身心寂滅，平等本際，隨順不二之地，尚不見有所寂滅之法，亦不見有能寂滅之人，又何五性差別之有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂妄功用中便顯差別者，謂一切眾生皆由意識妄想所執之我及七識所執之我，由此二識執我、執法，妄認四大為自身相、六塵緣影為自心相，曾不自知念念生滅，故起憎愛。於五塵境耽著不捨，而起五欲，故有三界生死輪迴。若遇善友，教令開悟不生不滅淨圓覺性，是寂滅法。復為發明念念生滅者，是徧計性。由彼一聞此教，悟知此生塵勞思慮皆是自己狂癡亂想，然未能伏斷二執，未能隨順覺性，雖復名覺，即是不覺，故名未成佛，亦名異生性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若修奢摩他，斷見、思二惑，永除事障，便能內發寂靜輕安，爾時便得無方清淨。故曰：勞慮永斷，得法界淨。勞慮者，即塵勞思慮也。由彼斷勞慮得淨法已，即守此淨解，復為自己作障、作礙，故於圓滿覺性不得自在。故先德云：「神光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解。」以存知解，是名二乘隨順覺性。以但斷我執，名相似覺。不曰二乘而曰凡夫者，以法執未除，同凡夫故。先德云：「得到法身，為法執未忘，己見猶存，墮在法身邊亦是病。」又云：「騎驢不見鱸是病，騎驢不肯下亦是病。」前病是異生所患，後病是二乘所患也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明菩薩見得守淨解者，是障礙修習種種殊勝資糧，為有情故勤求解脫，以斷解礙，不住淨境，而未能了能、所取空，多住外門修菩薩行，故於二取所引隨眠未能伏滅，令彼不起。二取現行，猶見有能覺者在，故住見覺。即此見覺依然是障，所謂蟭蟟雖脫殻，猶自抱寒枝，故於圓覺不得自在。《唯識論》云「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非真住唯識。」此是資糧位中菩薩隨順覺性，由未斷法執，亦名相似覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！有照、有覺，俱名障礙。是故，菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅，無滅礙者，脩多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。一切如來種種言教開示菩薩亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂三賢位中菩薩雖修三摩提，尚有能照之智及所覺之理，猶存能、所，未能忘相，所以俱名障礙。故修禪那以斷照、覺，照、覺俱斷，能、所兩忘，得入法性，覺通如來，盡佛境界，分證平等法身，始登初地，故得常覺不住，能照、所照同時寂滅。故《唯識》頌云「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」以初地用金剛智斷分別法執，證徧行真如，不取種種戲論相，智與真如平等平等。譬如有人自斷其首，以法執已斷，不見有能斷之智；如首已斷，不見有能斷之人。反顯地前皆以礙心滅礙，有所伏之惑、有能伏之人，故有照與照者同時寂滅。初地已上斷分別法執，證平等性智，非斷而斷、非證而證，非若地前以礙心滅礙，故不見有所滅之礙及滅礙之智，故曰礙已斷滅，無滅礙者。何以故？以地前菩薩皆是認化佛所說事六度而修行，未達圓覺體中具足萬行，如不見真月，但執指為月。至加行位，觀察名義自性差別，至初地而名義始空，斷言語，息思想，純以智慧修六度行，不生取著。故《起信》云「以知法性體無慳貪，隨順修行檀波羅蜜」等，如見月而不認標指。從是菩薩得真見道，入通達位，此名已入地者隨順覺性。由分斷法執，分證真理，名隨分覺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及淫、怒、癡俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虗空，此名如來隨順覺性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "論云：「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，故見一切煩惱、無明、諸障礙法同一圓融清淨寶覺。」由未見本覺時，故有得、有失；既見本覺，則本自無失，今亦無得，故法法皆真，無非解脫。未覺之時，謂有為之法有成、有壞，無為之法無成、無壞；既覺之後，即有為是無為、即無為是有為，故成法、破法皆是涅槃。未覺之先，無明、智慧定是兩法；既覺之後，無明實性即是佛性，故智慧、愚癡皆名般若。未覺之前，邪法、正法逈然各異；既覺之後，平等本際，故菩薩、外道同是菩提。未覺之先，無明、真如元是兩法；既覺之後，無明邊際即是真如邊際，故無異境。未覺之先，三學、三毒是對待法；既覺之後，三毒即是三學，故俱是梵行。未覺之前，則有情、無情成敵兩立；既覺之後，則天地同根，萬物一體，故眾生、國土同一法性。未覺之先，則苦、樂二境，宛然差別；既覺之後，則苦、樂本空，故地獄、天宮皆為淨土。未覺之先，五性差別；既覺之後，五性元同一性，三乘即是一乘，故有性三乘與無性闡提皆成佛道。未覺之前，縛脫有二；既覺之後，則知縛處即解、解處即縛，故煩惱即是解脫。未覺之前，對境生情；既覺之後，則分別一切法，不起分別想。故以法界海慧照了諸法，猶如虗空，故曰離念相者。等虗空界，法界一相，即是如來平等法身，此名如來隨順淨覺，以斷生相無明，名究竟覺也。已上顯示凡夫以至佛果，漸斷、漸證竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄念亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。彼諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。善男子！汝等當知：如是眾生已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，佛說是人名為成就一切種智。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此特舉頓悟法門，以示行人當修也。居一切時起妄念者，起即是病，是狂心、是異生。若一切時不起妄念，便超異生，入覺性矣。故古德云：「莫妄想，厭勞慮。」而息妄心者，息即是病，是狂心、是釘樁搖櫓漢、是二乘。於諸妄心亦不息滅，便超二乘，入覺性矣。住妄想境，加了知而住見覺者，加即是病，是狂心、是頭上安頭，是三賢菩薩住妄想而不加了知，超三賢而入覺性矣。於無了知辨真實者，辨即是病、是狂心、是開口成雙橛，地上菩薩也。於無了知不辨真實，便超十地而入覺性矣。若一心不生，萬法無咎，四病頓除，四狂頓歇，歇即菩提，此圓頓根所修法門也。故先德云：「纔擬心，塵勞滿眼。若不擬心，一一天真、一一明妙。」彼諸眾生若聞此法而深生信解，決定受持，永無忘失，而且不生驚恐，直下承當者，此即名為隨順覺性。若善財龍女、廣額屠兒、一生圓曠劫之果者，是其倫也。故讚之曰此等眾生，不於一佛、二佛、三、四佛所種諸善根，曾向河沙諸佛所種善根者，方能荷擔此事。佛說是人初發心時便成正覺，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，名為成就一切種智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生。覺與未覺時，漸次有差別，眾生為解礙，菩薩未離覺。入地永寂滅，不住一切相，大覺悉圓滿，名為徧隨順。末世諸眾生，心不生虗妄，佛說如是人，現世即菩薩，供養恆沙佛，功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言圓滿覺性，本無所證之差別，亦無能證之漸次，但在覺與未覺之間，而有漸次差別耳。故得法界淨而為淨，解障礙者為二乘，去解礙而存見覺者為三賢，去照覺而證寂滅者為登地，至於覺性圓滿，無不隨順者為大覺。若於一切處不生心動念者，即名功德圓滿，現世即為第二導師。已上雖分頓、漸二門，至於隨順淨覺實無二致，所謂方便多門，隨順之智則一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是威德自在菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。唯願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種，令此會菩薩及末世眾生求大乘者速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〈彌勒章〉明所斷惑，〈清淨慧章〉明所證理。若不明所修觀行，無從斷惑證真，而威德不得自在，故次明所修觀智，而威德乘機發問也。覺心光明者，謂障盡而覺心明淨也。承佛圓音等者，領前忘心頓證之旨，證心不生虗妄，即名成就一切種智。是不因修習而得善利，況復勤修習者乎？世尊下，正請。大城，喻圓覺。大城有四門，門門可入，喻圓覺有三觀，觀觀可通。故一切方便漸次者，問所修之行也。并修行人者，問修觀之人也。若知此二種，則速得開悟，便得遊戲大寂滅海矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！無上妙覺徧諸十方出生如來，與一切法同體平等，於諸修行實無有二。方便隨順，其數無量。圓攝所歸循性差別當有三種。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無上妙覺流出十方一切如來，故與諸佛同體平等；復流出一切染淨諸法，故又與諸法同體平等。諸修行人雖張萬行，而求之無非一道。若以方便隨順眾生根器利鈍、煩惱厚薄、沈掉不等，則隨機設教，其數無量。若統攝所歸，皆能隨順覺性而差別方便略有三種，觀行則攝盡無餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行，由澄諸念覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像，此方便者名奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟，謂解悟。以，用也。取，謂先知得身中有不生滅淨圓覺性，因有散亂之習，曾不自知念念生滅，故用此淨覺取靜為行，銷落諸念，故見分別意識煩亂擾動，猶如沸鼎，而靜慧漸漸發生，則向之妄認色身不住之客及緣影搖動之塵皆悉不起，便能內發寂靜輕安。以去昏沈故身輕，去掉舉故心安。由寂靜故，一切如來密圓淨妙皆現其中，如淨鏡之現影像，是人即獲無生法忍。如此方便，名奢摩他。奢摩他，此云止，能止一切勞慮故。此觀若成，即能斷煩惱障，證生空理，入信心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性及與根、塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，由起幻故便能內發大悲，輕安一切，菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者非同幻故、非同幻觀皆是幻故，幻相永離，是諸菩薩所圓妙行如土長苗，此方便者名三摩鉢提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性、根、塵，即十八界也。皆因無始無明，迷真而起，本無自性，悉因幻人化出，良以根本無明，背真而起，而十八界復因無明而起。故根、塵、識三，為幻所化，而根本無明業識為幻者故。即起幻智以除幻者，復變化種種緣生如幻之法，開導如幻之眾生，由起幻行，故能內發大悲輕安，由度生情切，大悲心勝，勇猛精進，若無其身，故身心亦輕安也。一切菩薩從此起行者，謂凡修菩薩行者，莫不皆從靜覺心中起諸幻行，漸次增進，如三資糧、四加行是也。彼觀幻者非同幻故者，言幻者雖是無明，而彼觀察其為幻者是智非識，故不同幻，以智識不同故也。非同幻觀皆是幻故者，若究而言之，不但幻者是幻，即觀察幻者之智猶然是幻，以真如體上不但不容立幻者，亦且不容立幻智，故始而知幻者生幻化。次以幻智除幻者，終以覺心拂幻智，直至智、識俱忘，能、所滅盡，方得幻相永離，得入初地，是名菩薩所修妙圓加行也。如土長苗者，土喻因地覺心，苗喻幻智，謂依淨覺而起幻智，從幻智而入覺心，是名稱真之行。此方便者名三摩鉢提，三摩鉢提，此云等至，以等持之中能至聖位故。此觀若成，即伏我、法二執，證相似覺，入三賢、四加行位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙、無知覺明不依諸礙，永得超過礙、無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出於外，煩惱、涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者名為禪那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取幻化及靜相者，言前止、觀二法皆不取，直下觀察，覺心不動，了了常知，不起分別，如〈文殊章〉中所云者是也。由了知身心皆為罣礙，故不取幻化。又了知無知覺明不依諸礙，故不取靜相。終日覺而未嘗覺、終日明而未嘗明，為無知覺明。以身心是依他起性，無知覺明是圓成實性，故直觀覺性者永得超過礙、無礙境，所謂坐斷兩頭，中間迥出者也。百丈云：「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」此即如來禪、祖師禪也。受用世界及與身心相在塵域者，言既入此門，尋常日用無所用心，但是飢來喫飯，困來打眠，水邊林下長養聖胎，形雖寓於塵域，而無一毫世情，所謂神雖世表，終日域中。喻如器中之鍠，聲出於外也。鍠作鐄，大鐘也。俗諺云：「鐘在寺裏，聲在外邊。」取無拘礙意。由彼不取二相，迥然獨出，了知生死、涅槃猶如昨夢，故不相留礙，便能內發寂滅輕安。言寂滅者，不取靜故寂，不取幻故滅。由纖塵不立，故身心輕安。所謂生滅既滅，寂滅現前也。此寂滅境，惟是妙覺真心，方能隨順。若存四相，則不能隨順矣。故隨順妙覺者，自、他，身、心所不能及也。自謂我相，他謂人相。言此寂滅境界，非有我相、人相者所能及，亦非有眾生、壽命相者所能至也。以地上菩薩斷分別我、法二執，故我、人證悟所不能及。斷俱生我、法二執，故眾生、壽命皆為浮想。此方便者，名為禪那。禪那，此云靜慮。謂即靜而慮、即慮而靜，定慧平等之通稱。此觀若成，即斷無明，證隨分覺，始從初地，以至等覺所修者是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！此三法門皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便、一切同異皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此上三種觀行，皆是親近隨順之方便，所謂因地法行也。十方如來依此為因，而成正覺。三賢十聖所修一切同異方便亦皆依此三種而修。同方便者，謂入地菩薩初得聖性，證平等法故。異方便者，謂地前菩薩未證聖性，在異生性故。若約單修初觀者，斷我執，證相似覺，是二乘隨順覺性之方便。修次觀者，雙伏我、法二執，證相似覺，是三賢菩薩隨順覺性之方便。修第三觀者，雙斷我、法二執，證隨分覺，是入地菩薩隨順覺性。若此三觀由漸而進，至於等覺後心，以金剛慧頓斷生相無明，入究竟覺，故曰若得圓證，即成圓覺也。善男子下，舉劣以顯勝也。據教中，勸一人、二人持五戒、十戒者，得福甚多，況令爾許人成就羅漢辟支，具足六通八解，永超三界十纏，而乃不如有人暫修圓覺唯一剎那者，豈況長時圓修妙觀者哉？故圭峰云：「聞五種名，勝剎寶布施；說半偈義，勝河沙小乘。」實由無法不持，無機不被者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「威德汝當知，無上大覺心，本際無二相，隨順諸方便，其數即無量。如來總開示，便有三種類：寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻三摩提，如苗漸增長；禪那惟寂滅，如彼器中鍠。三種妙法門，皆是覺隨順，十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道。三事圓證故，名究竟涅槃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三種觀，從次而入為漸修，超次而入為頓修，禪那即頓修法門也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明二楞庵釋通潤　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是辨音菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！如是法門甚為希有。世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習？願為大眾及末世眾生方便開示，令悟實相。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前說三觀行相分明，未審諸位菩薩所修，為復一人具三？為復三人各一？為前後？為同時？為依次？為超次？故辨音菩薩乘機發問有幾修習也。《楞嚴》明二十五圓通，此明二十五種輪，雖方便不同，同歸圓覺，故曰方便開示，令悟實相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告辨音菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽，當為汝說。」時辨音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "輪者，運轉義，一切菩薩皆運此輪到如來地故；輪者，摧碾義，一切菩薩皆運此輪摧惑障，碾無明故。初有三輪單修三觀，次有二十一輪互修三觀，最後一輪圓修三觀，合為二十五輪。此二十五輪亦在覺與未覺妄功用中漸次修證，故有差別。下文二十五輪觀名悉依圭峰略疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩惟取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座便入涅槃，此菩薩者名單修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩惟觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者名單修三摩鉢提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相，此菩薩者名單修禪那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明單修三觀。一澄渾息用觀，以靜力斷煩惱，證涅槃，雖是菩薩，其行與二乘無異，名單修奢摩他。二庖丁恣刃觀，由達諸法如幻，能以佛力變化種種作用，備行清淨妙行，如《華嚴．十行品》所說，雖行萬行，而又不失寂滅及靜慧相者，名單修三摩鉢提。三呈音出礙觀，不取作用，獨斷煩惱，猶是二乘作用，煩惱斷盡便證實相，此是入地菩薩作用。煩惱有二，謂界內、界外。單斷界外者，是二乘作用；并斷界內者，是菩薩作用矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行，此菩薩者名先修奢摩他，後修三摩鉢提。若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死，此菩薩者名先修奢摩他，後修禪那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅，此菩薩者名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生，此菩薩者名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生建立世界，此菩薩者名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以至靜力資發變化，後斷煩惱，此菩薩者名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初七輪以取靜為首功，而兼幻寂，交互成七，以明無假、無中、無不空也。一運舟兼濟觀，修定出塵是運舟，發慧化物是兼濟。二湛海澄空觀，海湛則波濤不動，空澄則水性清明。三首羅三目觀，三觀俱修，猶如三目。四三點齊修觀，三點梵書伊字，一人具修三種名齊，非謂同時。五品字單雙觀，先單修，次雙修，猶品字，故曰單雙。六獨足雙頭觀，白澤圖中有山精，頭如鼓，有兩面，前後俱見而獨足。雙修二觀如雙頭，單修一觀如獨足。七果落華敷觀，謂以靜定樹結寂滅果，如果落；復以幻觀度眾生，如華敷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜，此菩薩者名先修三摩鉢提，後修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以變化力、種種境界而取寂滅，此菩薩者名先修三摩鉢提，後修禪那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故安住至靜，此菩薩者名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以變化力方便作用，至靜、寂滅二俱隨順，此菩薩者名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜，後斷煩惱，此菩薩者名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住清淨無作靜慮，此菩薩者名齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次七輪以幻為首，而兼靜寂，交互成七，以明無空、無中、無不假也。一先武後文觀，如武王伐紂，後鑄甲兵為農器。二功成退職觀，發慧利物名功成，習寂內修名退職。三幻師解術觀，先起變化作術法，後歸靜體，是解術。四神龍隱海觀，起幻度生，如神龍散雨；歸體入寂，如隱海。五龍樹通真觀，先起幻，後歸靜寂，如龍樹初行幻術，廣化邪途，後修真乘，自階聖果。六商那示相觀，商那和修，即優波麴多之師，先以神力示相，降伏麴多弟子慢心，後乃入定歸寂。七大通宴默觀，大通如來先化物，後歸寂。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨，此菩薩者名先修禪那，後修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者名先修禪那，後修三摩鉢提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以寂滅力、種種自性安於靜慮而起變化，此菩薩者名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮，此菩薩者名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以寂滅力種種清淨而住靜慮起於變化，此菩薩者名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以寂滅力資於至靜而起變化，此菩薩者名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者名齊修禪那、三摩鉢提，後修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此七輪以寂為首，次兼靜幻，交互成七，以明無空、無假、無不中也。初寶明空海觀，寂如寶明，靜如空海。二虗空妙用觀，寂體如空，幻化如用。三舜若呈神觀，舜若空神遇佛光，映之暫現如此，先寂，次靜，後幻。四飲光歸定觀，先證體，次起神通，後入定。五多寶呈通觀，多寶佛先成佛證體，後於塔中發大音聲，如靜幻無礙。六下方騰化觀，即地涌眾，從下方現。七帝青含變觀，此寶含諸物像，對即變應，應而還空，如寂體含用，應緣起幻，而復安靜。此二十一輪，極顯理事無礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性，此菩薩者名為圓修三種自性清淨隨順。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以圓覺慧圓合一切者，是顯事事無礙也。若性、若相，若靜、若幻，乃至折旋俯仰、唾罵戲笑皆不離無上妙覺者，所謂一切障礙即究竟覺，是名圓修三觀，無非隨順圓覺清淨自性也。善男子下，總結正因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔。經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示便知頓漸，一念疑悔即不成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此結示修觀威儀法式及用心方便也。梵行是戒，寂靜是定，思惟即正念，觀察是慧。懺悔者，發露先業也。各安標記者，精祈一行也。若自信一門，則不須祈卜。若狐疑不決，即憑聖力以卜，應修隨手取之，不宜揀擇。故隨手取結，依所取結，開而示之，便知頓漸，莫貪餘觀。若存一念疑悔，則心不專而志不一，即不成就矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禪定生。所謂奢摩他、三摩提、禪那，三法頓漸修，有二十五種。十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提，唯除頓覺人，并法不隨順。一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪，隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "頓漸修者，頓修即末後一輪，漸修即二十四輪也。唯除頓覺人者，謂不立階級及文字法相，如前所云，居一切時，不起妄念者，則一斷永斷、一證永證，是上上根截法而過。或不藉此而修，或信根不具，不肯隨順者，亦不依此修。其餘三賢十聖，一切修菩薩行者，皆當依此法輪，隨順勤修也。修而復加勤者，勵之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是淨諸業障菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，覩見調御歷恆沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。世尊！若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸眾生迷悶不入？唯願如來廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生作將來眼。」說是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斷惑已明，證真已解，觀行已了，則圓融、行布二門畢具。然作業之根，根於四相，若四相不除，業根不淨，則陀羅尼門不能得入，故淨諸業障菩薩乘機發問也。先領悟不思議事者，初以一法演三，次以三法演為二十一，末以二十一法束為一。然非思量分別所能解，唯證契者方得明了，此即一切菩薩所修因地法行也。今聞此法，親見如來歷劫所修勤苦功用不離當念，我等所以深自慶慰。世尊下，正請。若此覺心本來清淨，則現在諸修行人不勞功用皆可得入，是因何物染汙為障為礙，令彼行人昏迷悶絕不能得入？唯願如來廣為我等開悟法性，說其所以不能得入之故，而為末世眾生作正法眼，指明入路，不令中道遲迴，迷悶不入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎、愛二境，於虗妄體重執虗妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃，由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故，是故動念及與息念皆歸迷悶。何以故？由有無始本起無明為己主宰。一切眾生生無慧目，身、心等性皆是無明，譬如有人不自斷命。是故當知，有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先總明四相。妄想即指六、七二識，於無中橫計為有，故曰執有。四相有二解：一迷世法執、二迷出世法執。初執世法。我者，謂取自體為我，計我展轉趣於餘趣為人，計我盛衰苦樂種種變易相續為眾生，計我一報命根不斷而住為壽者，此即迷世間法而執我也。由諸眾生認此四種顛倒我相以為實體，由執我故，便於己生愛、於他生憎，順我者愛、逆我者憎。且四大五蘊本無有我，今執為我，已是虗妄，今於虗妄我體復起愛憎則是妄上加妄、惑中添惑。由此二妄相依，遂興妄業。既造妄業，妄有果報，輪轉生死。至於厭生死而欣滅道者，則妄見涅槃。由此我相不除，欣厭未盡，所以不能入清淨覺，非是清淨覺心拒人而不容入也，但是求入之人不由覺路而入，故不能入耳。是故動念者墮於生死故不入，息念者守乎涅槃故不入。且動念者不入固矣，何故息念者亦不得入？良以無明有二：一根本、二枝葉。二乘但斷枝葉無明，尚有根本無明為己主宰故也。一切眾生出母胎時即與無明俱生，故初生時即無慧目，不知四大身心有圓覺性，如生盲人不識乳色，豈知此無明者即是眾生生死根本？但修行人不肯命根下手，譬如有人不肯自斷其命，處處護惜。是故當知：有愛我者，我與隨順而愛之；有逆我者，便相違拂以憎之。由此憎、愛二心長養根本無明，不覺不知。故二乘者雖名息念，而無明未斷，暗長潛滋，以生滅心求不生不滅之果，是掘地覓天，烏可得哉？下復詳明迷出世法執我也。言不但凡夫小乘在四相中，即三賢十聖未斷生相無明已前皆四相中攝，除佛一人四相方盡。故下文以證悟了覺分四相，始終唯以一我字貫之。若仲尼意必固我雖分為四，亦總一我之意，但彼約世間我，此約出世我，故不同耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。善男子！譬如有人百骸調適，忽忘我身，四肢絃緩，攝養乖方，微加針艾即知有我，是故證取方現我體。善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人我相易知，法我相難知，故約證悟了覺以顯。所謂我相者，謂諸眾生心所證者，即此證者便是我相。喻如有人，百骸調適，不知有我。若四肢或絃、或緩、或攝養乖方，略加針砭艾火，則我相便露。現見世人，跛跛挈挈，一無所能者，胸中夷坦，即無我相。一有抱負，或文學、或智巧、或經濟、或技藝、或辨論，則磊磈不平，我相立現。是故纔有證取，而見我為能證，涅槃為所證。此即四果聖人斷人我而現法我相，所謂即彼淨解為自障礙是也。無論纔證小果，存有所證，是我相；即證如來究竟圓覺及清淨涅槃，而證相不忘，亦是我相。以圓滿菩提歸無所得故。問：《金剛經》云「四果聖人，皆不作念：『我得須陀洹果』」等。何故此中說有我？答：二果、三果，斷欲界我。四果斷三界我，故曰無我。而有涅槃可證，法我未忘，故說有我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！云何人相？謂諸眾生心悟、證者。善男子！悟有我者，不復認我，所悟非我；悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂人相者，謂諸眾生心悟證者為非，而自謂我能悟證者之非，此即人相也。蓋菩薩發心，自未得度，而急於度人，故見有人，不知有我。故釋之曰：由前取所證者為我，悟其為非，故不作證心，不復認我，不知所悟非我，即是人相。此人相者，亦即是我，以悟得自己能超過一切證者故也。此即三賢位中，行六度行，變化諸幻而開幻眾者，所現我相，所謂雖斷解礙，猶住見覺是也。不但悟得自己能超行度生，超過一切證者為人相，其心乃至圓悟能證如來清淨涅槃俱是我相已，若使存有一念悟心，自謂我能備盡證理，毫無取證，是去證心而存悟，皆名人相。故先德云：「縱有妙悟，也須吐却。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：『我是眾生。』則知彼人說眾生者非我、非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。善男子！但諸眾生了證、了悟皆為我、人，而我、人相所不及者存有所了名眾生相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言眾生相者，謂諸眾生了知自己超過前之證悟，而證悟之所不及者，即眾生相也。喻如有人作如是言：「我是眾生。」則知彼人說眾生者，決非是我，亦非是彼。所以決非是我者，以我是眾生，則知非我。所以說非彼者，以我是眾生，又非彼之我故。此即地上菩薩證寂滅時所現我相也。非若小乘之獨斷我執而有證心，故曰非我。非若三賢雙伏二執而有悟心，故曰非彼我。由彼雙斷分別我、法二執，故能了前證者為我相，復了悟者為人相，故能屏其證心，蕩其悟跡，不向證悟處垛根，自謂我、人不及。但其常覺不住，存有所了，即此了心，名眾生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。善男子！若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故。如湯消冰，無別有冰，知冰消者。存我、覺我亦復如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所謂壽者、相者，謂此菩薩覺心圓照，已得清淨覺相，但存一念，覺前所了者為非，未至無得、無覺。即此覺者，名壽命相。此相最極微細，自人天以至等覺，業相未空、業識不轉者皆不能見。唯是離念如空，心無初相者，方能得見。此即根本生相無明也。正如人之命根，雖不自見，而使色身連持不斷。應立量云：壽命相是有法，覺所了是宗。因云：一切業智所不見故。同喻：如命根。由地上菩薩覺前前非，故常覺不住。至於等覺，能以清淨覺心照見十地常覺不住者皆是塵垢，但存覺所了之覺相，即此覺相亦未離塵。喻如湯之消冰，冰雖消而無別有冰。然而要知冰之所以消者，畢竟是湯。以冰與湯，是對待法，非本然之水體故也。今以後覺而覺前，非是存我而覺我。上我是能覺，下我是所了之覺，亦是對待覺，以未忘覺相，亦非本來清淨覺體故，但併除覺相，方是圓滿菩提清淨覺相矣。故〈文殊章〉云「知虗空者，即空華也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。何以故？認一切我為涅槃故，有證、有悟名成就故。譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。何以故？有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相；有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故。別憎生死，名不解脫。云何當知法不解脫？善男子！彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶末能盡我相根本。若復有人讚歎彼法，即生歡喜，便欲濟度；若復誹謗彼所得者，便生瞋恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根曾不間斷。善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明四相若存，不成聖果也。聖果二存，若槩論，單斷人我執，不斷法我執，證二乘果；雙伏我、法二執，證三賢果；雙斷分別我、法二執，名斷人相，而證初地果；雙斷俱生我、法二執，名斷眾生相，而證八地果；若斷生相無明，名斷壽命相，證菩提果。若不了四相，雖多劫勤修，即有所得，但名有為增上善果，未出三界，不成一切聖果。是故雖在如來正法，即名末世。良以正法之時，有教、理、行、證。像法之時，有教、理、行，而無證。末世則有教、理，而無行、證。以彼認一我而為涅槃，無實修、實證故也。若剋定論，唯是十地已上菩薩為聖果，二乘、三賢皆是有為法中所收。以有證悟，即名成就。正如認賊為子，家寶日銷，豈有成就之理乎？何故有證悟者終不成就一切聖果？以地前菩薩及二乘小果皆未斷法我，皆有我愛，既有我愛，亦愛涅槃，由彼但伏我愛之根為涅槃相，實未曾斷法愛根故，但列三賢，不入聖位，非真涅槃。既有我愛，必有我憎；既有我憎，必憎生死。不知即此法愛真生死本，乃不斷法愛而別憎生死，是處溷而憎穢，所以不得成就法解脫而名為我也。云何當知有法愛者不得成就法解脫而名我耶？謂彼習菩提者，但覺略有所證，自謂已得清淨，不知愛根潛伏在內，法愛不除，生死未出，故知不得法解脫也。然則以何為驗，知其有我相而不得法解脫乎？若復有人讚歎彼所得法，彼即生愛心，便欲濟度；若復誹謗彼所得法，彼即生憎心。則知我相堅固執持，彼之種子則潛伏藏識，彼之現行則遊戲諸根。此則種現相生，曾無間斷，豈非認一切我為涅槃乎？故《略疏》云：「因對外境，驗得內心，我執猶堅，潛藏相續。雖慧軍數舉，魔眾頻摧，由阿賴城堅，難攻主宰；末那常侍，防護牢強。意識謀臣經營內外，旁監五識之將以鎮六根之門。由是賊主頻通遊戲，時時偷號，惑我法王；往往侵疆，擾我觀境。雖外怯般若，晝行夜伏，而內挾無明，晝夜不斷。然則彼修道者不除我相，故不能入清淨覺，非覺違拒也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若知我空無毀我者，有我說法我未斷故，眾生、壽命亦復如是。善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者。雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不獨不成聖果，抑且認病為法，難可救療。是知我相若空，則毀譽不動，不見有毀我法者。今聞毀我法者則瞋、讚我法者則喜，此則彼所說者，是有我之法，非無我法也，以我相未斷故。然則我相之麤者尚未能斷，況眾生之細，及壽命之至細者乎？則知一我在，而四相皆存。且此四相，是眾生病根，今以病為法，不亦可憐愍哉？是故不除四相，即醍醐上味皆成毒藥。縱使勤劬精進，無非增益諸病。是故不能入清淨覺，非覺違拒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。或有眾生未得謂得、未證謂證，見勝進者心生嫉妬，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又不特以病為法已也，抑且依幻說覺，將他作己，由彼不了四相，乃以如來所解者為己解、以如來所行者為己行，所謂依經解義，三世佛冤。故《華嚴》云「如人數他寶，自無半錢分。於法不修行，多聞亦如是。」豈知從門入者，不是家珍，終不成就哉？或有眾生，未得菩提，自謂已得，未證涅槃而曰已證，見勝進者反生嫉妬，此豈真證真得之人乎？此皆不斷我愛，自生障礙，是故不能入清淨覺，非覺違拒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得、未斷令斷，貪、瞋、愛、慢、諂曲、嫉妬，對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示以入覺之方也。末世眾生希望成佛作祖，不令肯心求悟，唯是記持語言，以資談柄，增長我見者，喻如說食不自飽也。應當聞法之後，以精進心加功用行，降伏煩惱，起大勇猛，單刀直入，未得之果決令得、未斷之惑決令斷。貪、瞋、愛慢，是根本煩惱之三。諂曲、嫉妬，是小隨煩惱之二。若此根隨煩惱對境不生，則此愛根於一切處自然寂滅，是人漸次得成聖果，有何迷悶而不能入乎？然雖如是精勤修習，已具正因，又必資藉外緣之力，內外夾持，方得成就。故須親近明眼知識，蕩其證悟，去其執情，令其胷中秕穅塵垢纖悉不留，豁虗空洞，則不墮於旁門小徑，直入如來正徧知海。若於所求善知識處，不能盡心奉事，而別起愛憎，揀過揀非，猶是我根不淨，亦不能入清淨覺。是故欲入淨覺，必除四相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「淨業汝當知，一切諸眾生，皆由執我愛，無始妄流轉。未除四種相，不得成菩提。愛憎生於心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。若能歸悟剎，先去貪瞋癡，法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生？此人求善友，終不墮邪見。所求別生心，究竟非成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "覺城、悟剎，皆喻法性土。言法愛者，對我愛言。我愛是煩惱障，二乘所斷；法愛是所知障，是入地菩薩斷。斷我愛者成小果，斷法愛者成菩提也。且此愛心由我而起，若知我且不有，憎愛何由而生乎？若修行人不存法愛，已具正因，更求善友而為外緣，指歸正道，終不墮於邪見中矣。若於所求善知識邊別起憎愛，則亦不能入清淨覺以下，人不真，不得其精故也。"
      },
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        "type": "juan",
        "text": "大方廣圓覺脩多羅了義經近釋第五"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷六"
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      {
        "type": "byline",
        "text": "明二楞庵釋通潤　述"
      },
      {
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        "text": "於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何發心，令彼羣盲不墮邪見？」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "雖四相已明，病根盡顯，若不識正知見人，則不值正法、不知正行、不去正病、不發正心，亦不得究竟成就，覺心未普，此普覺所以乘機發問也。快說禪病者，謂說得禪病，極痛快也。禪本無病，由習禪者以病為法，不得其門，不能得入，故說為病。今一聞之後，病根已除，故心意蕩然，毫無疑滯，得大安隱矣。世尊下，正請。師者，人以模󴓝邪正之所自出，故問求何等善知識為增上緣，則不墮邪見。良以師為指南，教為繩墨，故古人悟後，要須得遇真善知識，深錐痛劄，去其所重，方是正法，不然便落窠臼。故藥山云：「纔有所重，便成窠臼。」故問依何等法。且行以成德，不可不擇其要，故問行何等行。若所依之法，有執而不去，則執藥成病，認病為法，不唯無益，而且有損，故問除去何病。發心為入道之初，邪正大小，全在最初一步，故問云何發心。若知此五種，自眼既明，亦能普覺諸盲，入於正道。若己眼不明，是以盲引盲，未有不墮坑塹者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告普覺菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。」時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無畏道眼者，謂具五種性，則能辨龍蛇、分邪正，決能直進不生怯故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世眾生將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恆清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復摶財、妻子、眷屬？若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先答第一求何等人也？謂末世眾生將發大心，欲求善知識為師，依之而修，要先擇正知見人為師。以師如良醫，善知藥忌；師如導師，善知通塞。故須先擇也。所謂正知見者，謂離凡夫境界，心不住色相；離二乘境界，心不住空相。既不住色、空，即是菩薩根器，故雖現塵勞，而不染塵勞。如《淨名》云「雖有妻子，常修梵行；示有眷屬，常樂遠離」是也。示有諸過，而讚歎梵行者，如《淨名經》云「入諸淫舍，示欲之過」是也。此皆內祕外現，與人作同事攝，不令眾生入不律儀。若求如此正知見人為師，則能與人抽釘拔楔，換骨換髓，成就菩提。故遇如是正知見人，應當不惜身命，盡心供養，如雪山捨身、神光斷臂之類。此善知識具大作用，能實、能權。或時以順境化人，現清淨相，則慈悲藹然；或時以逆境接人，現貪瞋相，則棒喝交馳。所謂或順、或違，皆名增上。如慈明之罵、德山之棒、臨濟之喝、汾陽之肉、誌公之鴿、遇賢之酒等，皆逆行也。若遇此境，不當便生憍慢，不起恭敬。故《智度論》云「於諸師尊，如世尊想。」若能開釋深義，解散眾疑，於我有益，則盡心恭敬，不念餘惡。如弊囊盛寶，不以囊惡故，不取其寶。又如夜行險道，弊人執炬，不以人惡故，不取其照也。縱使現種種過患，尚不當生心憍慢，況復祇是摶取財物，及有妻子僕從，便生憍慢哉？若事善知識，不生憍慢，即驗此心穩貼，不起愛憎，平等一相，決能究竟入清淨覺，覺華自然發明，圓滿清淨，照十方剎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。云何四病？一者作病。若復有人作如是言：『我於本心作種種行，欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故，說名為病。二者任病。若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。』彼圓覺性非任有故，說名為病。三者止病。若復有人作如是言：『我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。』彼圓覺性非止合故，說名為病。四者滅病。若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根、塵、虗妄境界？一切永寂，欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相故，說名為病。離四病者則知清淨，作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答第二依何等法也。此善知識所證妙法，應離四病，方是正法。此四病者，即前所修三觀及無修無證之圓覺，由執而不化，遂轉成病。故不起執心，即病是藥；若起執心，即藥成病。古德所謂通身是藥，通身是病也。言作病者，是服三摩提藥所成也。彼意自謂此圓覺性，必須劬勞肯綮，作種種行，度諸眾生，方得成就。不知彼圓覺性，本非可作，妙性靈臺，不受熏鍊，豈可修種種行而妄得之乎？此則迷天真而事竅鑿，故名作病。言任病者，是服圓覺清淨本無修證之藥所成也。彼意自謂生死本空，不必更斷；涅槃本寂，亦不必求。故不求涅槃、不斷生死，但是任意而行，信緣而去，隨諸法性，逢貪即貪、遇瞋即瞋，逢衣便著、遇食便喫，了無忌憚，不避譏訶，起如是心，欲求圓覺，此則恃天真而不修，常居幻化，不得解脫，故名任病。疏云：「前則驅馳覓佛，此則放縱身心。設令善惡不拘，亦墮無記之性。七賢豈是大道？四皓寧為聖人？尚昧欲天，焉冥覺體？行人至此，溺水沉舟，宜自警懷，勿沾斯病。」止病者，是服奢摩他藥所成也。彼意自謂永息安心，猶如木石，方能對境，不生分別，得與一切法性契合，寂然平等。欲以止息妄想而求圓覺，不知覺性如水上葫蘆，按著便轉，如日中寶石，色無定形，而欲以止契合之乎？起如是心求圓覺者，名為止病。言滅病者，此服禪那藥所成也。止則但止徧計，滅則并滅依他。彼意自謂永滅根本、枝葉二種無明，則身尚無所有，況世界乎？以彼無明為器界之本，若斷其源，流則自絕。故欲滅盡無明以求圓覺，不知彼圓覺性不變，而能隨緣成一切相，頭頭上彰，法法上顯。起如是心，欲斷盡煩惱求圓覺者，名為滅病。所謂生心動念即涉迷倒，謂但有纖毫，即是塵也。然則如何除此四病？前不云乎：居一切時，不起妄念，於諸妄心亦不息滅等。如是而修，方離四病。故古德云：「莫動著，動著即頭角生。」故離四病者，則能離念；若能離念，則見清淨覺性。若於此法作如是觀，名正知見。若於此法略有沾帶，即墮四病，即名邪見。故曰：「般若如大火聚，四面不可入。」又云：「般若如清涼池，四面皆可入。」故知作、止、任、滅，亦是藥、亦是病。前四相約能證故說，證取方現，我體悟已，超過一切證者等。此四病約所證故說，作種種行欲求圓覺，任彼一切欲求圓覺等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷瞋恨。現逆、順境猶如虗空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行方入圓覺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答行何等行也。自具佛性為正因，善知識為增上緣。如木中火性，是火正因，若無外緣，火不能發。故知供事善知識，是第一修行，以善知識難遇，如優曇華故也。言盡命者，謂不惜身命。身命不惜，何況其他？彼善知識，若來親近，勿以其近之而生憍慢；若復遠離，勿以為遠之而生瞋恨。近如四祖之訪牛頭，遠如石門之罵浮山。若遇此二境而心不動，猶如虗空，非真見自、他，身、心平等無二者不能也。若能如是，方得證入。若使近之不遜、遠之則怨，是斗筲之器，非載道之具也。惡足道哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世眾生不得成道，由有無始自、他，憎、愛，一切種子，故未解脫。若復有人觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病。於諸法中，自、他，憎、愛亦復如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答除去何病也。末世眾生精勤修習不成聖果者，由有無始我、人，憎、愛種子為膏肓之疾，致令心不平等，執我、執法不得解脫。若盡憎、愛，怨、親等觀，心無有二，則諸病皆除。若怨親既等，於諸法中生死、涅槃悉皆平等，則不二法門應念得入矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心，作如是言：『盡於虗空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我、人一切諸相。』如是發心，不墮邪見。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答發何等心也？盡於虗空一切眾生，大心也；我皆令入究竟圓覺，第一心也；於圓覺中無取覺者，常心也；除彼我、人一切諸相，不顛倒心也。若發此四心，不墮邪見。是故修圓覺者，最初若無正知見人為導師，則緣不具。若無離四病法為正因，則因不具。因緣既具，若不盡命事善知識，則行不滿足。雖盡心事善知識，而我相不盡、病根不除，不能入覺。四緣既具，方得自覺清淨。若不發後四心，不能覺人，而覺心不普。故必五行具足，方得自覺、覺他，名普覺矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「普覺汝當知，末世諸眾生，欲求善知識，應當求正見。心遠二乘者，法中除四病，謂作止任滅。親近無憍慢，遠離無瞋恨，見種種境界，心當生希有，還如佛出世。不犯非律儀，戒根永清淨，度一切眾生，究竟入圓覺。無彼我人相，當依正智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心遠二乘，是頌求正知見人。法中二句，頌求何等法。親近五句，頌事善知識行。不犯下，頌發心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是圓覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。世尊！我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀以何為首？惟願大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此問道場儀式及加行也。由此一問，則下根亦得進修方便，皆得悟入，而覺體始圓，故圓覺乘機發問也。云何安居者，問建立壇儀也。三觀以何為首者，問加行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽，當為汝說。」時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切眾生，若佛住世、若佛滅後、若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛祕密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說。若復無有他事因緣，即建道場當立期限，若立長期百二十日、中斯百日、下期八十日，安置淨居。若佛現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。懸諸旛華，經三七日，稽首十方諸佛名字求哀懺悔，遇善境界得心輕安，過三七日一向攝念。若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。至安居日，即於佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故。今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。』善男子！此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此先答安居也。住世，正法也。滅後，像法也。法末，末法也。具大乘性者，昔具聞熏種性也。信佛祕密大圓覺心而欲修行者，信是修行最初事，若不信便不修，不修便不入，故不信為不善之本，而信根為諸善之首，必信而後可說修行也。故欲修者，必選擇伽藍，安處徒眾。伽藍，此云眾園。若有度生緣事，不得空閒，則隨空閒時分而以正念觀察，不立期限，此在〈普眼章〉中已說。若無他事及他因緣，即當建立道場，剋定期限。如古人封紙衾，自誓此生不悟，當不開此衾之類。期有上、中、下，必須安置淨居，離諸諠雜。若佛在世，則不須設像，但當正念真如，則觸處無非聖境。若佛滅後，必須設佛形像，心存目注，如對聖容，不令心生散亂。如是，三七日內一心禮敬諸佛，行懺悔法。若見佛相，或見光明，則昏掉皆離，故得身心輕安。過三七日，當一向攝心，住於正念。是正念者，當知唯心，無外境界也。已上三期，是修奢摩他，安置淨居法式也。若使安居結夏，當為清淨菩薩止住之法，心遠二乘，故不安徒眾，唯是清淨獨居、獨行、獨步，至安居日即於佛前陳情發願。踞菩薩乘者，簡小乘也。同入清淨實相住持等者，謂與清淨菩薩同入清淨覺地，住持大光明藏，即用此大光明藏為我自己清淨伽藍，故不入眾園也。昔趙州掃地次，有僧問曰：「既是清淨伽藍，為甚麼有塵？」州曰：「有一點也。」故知一念不起、妄識不行，則住清淨伽藍，身心安居平等性智。以涅槃自性空寂境界本無處所，不依倚一物，故無所繫屬。若是八識王所即有繫屬，故一有繫屬即有染汙，不得平等以大圓覺為伽藍，而身心安居平等性智也。今我下，出不繫徒眾之所以。以我所修無上妙覺大事因緣與小乘志願不同，如水火不同器，故不同居也。或修圓覺者，不與萬物為侶、諸塵作對，獨往獨來，故不繫徒眾。此名菩薩示現安居修禪那之法式也。過此三月，則任意所往即得事事無礙。問：何故修奢摩、禪那者各有安居之式，而修三摩者無安居法耶？答：三摩修萬行，故不用安居也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞，一切境界終不可取。善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界。覺亦如是。善男子！若覺徧滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者皆悉能知，百千世界亦復如是。非彼所聞，一切境界終不可取。善男子！若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自熏成種。非彼所聞，一切境界終不可取。善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生、住、滅念，分劑頭數，如是周徧四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。非彼所聞，一切境界終不可取。是名三觀初首方便。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次答加行。先總標。非彼所聞，一切境界終不可取者，謂信、解、行、證，當始終如一，不當雜用心也。下別答。先別答修靜觀。靜極便覺者，言靜至極處，覺心自然顯發。如〈普眼章〉中，一身靜則覺徧一身，一世界靜則覺徧一世界。若覺徧一世界，則此一世界有一眾生起念皆悉能知。一界既爾，百千世界亦然。若修靜者，始終唯以靜觀入覺，其餘終不可取者，恐岐路多而用心不專也。次別答修幻觀。依種種門者，即六度萬行也。前〈威德章〉是以行資願，此章以願資行。良以有行無願，行必茫然；有願無行，願唯虗設。必須行願相資，熏成上求下化之種，而現行自生，不勞餘力也。三別答修寂觀數門者，謂觀察生、住、異、滅，分劑頭數，是其所滅之無明也。論云：「若得無念者，則知心相生、住、異、滅。」蓋一念中有九十一剎那，一剎那中有生、住、異、滅。如是四威儀中，分別生滅之數無不了知。生滅既了，如是乃至百千世界雨滴之數亦皆了知，毫無錯謬，如觀掌中庵摩羅果。故總結云：是名三觀初首方便。然觀雖有首，而圓覺實無首，故易稱羣龍無首。"
      },
      {
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        "text": "「若諸眾生徧修三種勤行精進，即名如來出現於世。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明徧修三觀，若三觀皆成，現世即佛。所謂若得圓證，即成正覺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若後末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛、嫉妬、諂曲、求勝上心，三種淨觀，隨學一事，此觀不得復習彼觀，心不放捨，漸次求證。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此為鈍根別開互修三觀也。此觀不得復習彼觀者，疏云：「有人色相所礙，空靜之觀難成，先觀色幻，幻即全空，靜觀方成。復有執定實色，礙於心識，難修幻觀，先知其體本無，而不妨現相，方成假觀。復有修中難成絕待，先知假全空而無假、空全假而無空，空、假俱無，絕諸對待，方成寂觀。又有人直見心源，方知諸法即性故空、不壞相故假，或從性現故假、無別所現故空，先後綺互，如前中間二十一輪是也。」問：何故前云非彼所聞，終不可取，此中又云此觀不得，復習彼觀？答：前約別修，要當專一。此約互修，必須復習。皆對機說法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「圓覺汝當知，一切諸眾生，欲求無上道，先當結三期，懺悔無始業。經於三七日，然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取。奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那明數門，是名三淨觀，若能勤修習，是名佛出世。鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪，諸障若消滅，佛境現前。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正憶念者，即不忘所發大願也。明數門，謂分別了知生、住、異、滅，分濟頭數，毫無錯謬也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是，賢善首菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊廣為我等及末世眾生開悟如是不思議事。世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經人？流布此教至於何地？」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "題目為一經之總綱，故以一部之要義，撮聚五名。若證此五種名，即名無上法王，為賢善之首，故賢善乘機發問也。問有五：一問立名，以有義必有名，故先德云：「離經一字，即同魔說。」故問名字何等。二問云何奉持此教，守而不失。三問修習此經，得何功德。四問護持之法。五問流通之地。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "爾時，世尊告賢善首菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽，當為汝說。」時賢善首菩薩奉教歡喜，及謂大眾默然而聽。"
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        "type": "p",
        "text": "「善男子！是經百千萬億恆河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名脩多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。」"
      },
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        "text": "先答名字是經者，正指此一部大經言也。諸佛所說者，以穿破諸佛鼻孔故。如來守護者，諸寶之中，法寶為上，如來護念，如驪龍之護如意珠故。菩薩歸依者，托此立身、依此度生故。清淨眼目者，是涅槃妙心正法眼藏故。大方廣者，謂其體大、其德方、其用廣故。德何以言方？謂大體中具足戒、定、慧等性德，此不是彼、彼不是此，各有定名、各有對治故。陀羅尼云總持，總一切法，持無量義故。了義者，一字不立、一義不遺故。祕密王者，近在目前，望之不見故；深固幽遠，無人能到故。決定境界者，森羅萬象，一法所印故；自證法門，物不能轉故。已上四名皆顯如來藏性不變義，下一名顯隨緣義也。如來藏自性差別者，以如來藏不守自性，隨緣而成五性差別故。惟顯如來境界者，十二菩薩皆為圓覺故。唯佛如來能盡宣說者，唯如來究竟實相，亦唯如來能盡宣說故，以諸佛智慧甚深無量故。"
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        "text": "「若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進，至於佛地。」"
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        "text": "此答至於何地也。謂行人依此五種名字，發心修行，漸次增進，自十住、十行、十回向、十地，以至佛地。此經亦從發心流布，直至佛地，所謂依名證實也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切羣品。譬如大海不讓小流，乃至蚊蝱及阿脩羅，飲其水者皆得充滿。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答云何奉持也。此經三根普被，頓、漸俱收。喻如大海，能運大鯤、大鵬，能運小魚、小鰕，江河入之而不辭，溝瀆入之而不阻，故細而蚊蝱、大而脩羅，悉隨其量而得充滿。則知此經大小奉持，未嘗失也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。善男子！假使有人教百恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。善男子！若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恆河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。」"
      },
      {
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        "text": "此答修習功德也。以大千七寶布施，福已無量，然不及聞此經一義者，一是世寶、一是法寶，世寶有盡、法寶無窮，世寶可壞、法寶不壞故。教百河沙眾生得四果，福已無盡，不如有人宣說此經半偈者，一是木難火齊、一是如意寶珠故，一是神蛟、一是神龍故。是以不但聞此全經得解了者是恆沙佛所種善根者，即聞五種名而心不惑者亦從恆河沙諸佛所種善根來者方得此經著耳。法豈易聞哉？"
      },
      {
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        "text": "「汝善男子當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。」"
      },
      {
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        "text": "此答護持經人也。謂末世若依此經而修行者，汝等當以神力冥加護持，勿令魔外動其心而生退屈也。正宗分竟。"
      },
      {
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        "text": "爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀而白佛言：「世尊！若後末世一切眾生有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾晨夕守護，令不退轉。其家乃至永無災障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少。」"
      },
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        "text": "此下流通分。先金剛藏神守護流通，火首金剛即烏芻瑟摩，以此經是非幻不滅之體，故金剛藏神守護也。無災障者，斷二障故。消疫病者，離四病故。財寶豐足者，具足一切智寶故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，大梵王、二十八天王，并須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，而白佛言：「世尊！我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此天王守護流通也。二十八天，總指三界二十八天王也。須彌山王，別明帝釋。護國天王，別明四王也。心不退轉者，無諸魔擾，心不惱動故。"
      },
      {
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        "text": "爾時，有大力鬼王名吉槃茶，與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三帀而白佛言：「世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。」"
      },
      {
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        "text": "三鬼王守護也。吉槃茶食人精血，其疾如風，統諸鬼神，故號為王。故知能持此經者，即惡鬼神俱為護法，況善神乎？修行者唯患道力之不堅，勿患鬼神之不護也。"
      },
      {
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        "text": "佛說此經已，一切菩薩、天、龍、鬼、神、八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。"
      },
      {
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        "text": "五眾流通也。"
      },
      {
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        "text": "大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷六終"
      }
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        "text": "大方广圆觉修多罗了义经近释卷一"
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      {
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        "text": "明二楞庵释通润　述"
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      {
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        "text": "体无不徧曰大，法无不备曰方，用无不具曰广。故清凉云：「大以旷兼无际，方以正法自持，用则称体而周。」具此三义，故名圆觉。修多罗，此云契经，谓契理、契机。故契经中有了义、不了义。如来为人天二乘说不了义教，以器小不能担荷大法，故说唯佛一人独得觉性；为菩萨乘说了义教，以根大能担荷大法，故说一切众生皆得作佛。然对机说教虽各不同，而契理、契机实无有二。此经直显一切众生本来成佛，名为圆觉。直截分明，毫无隐覆，此则契经中了义契经，非不了义契经也。然圆觉二字，义匪一途，故下文约十二义以发明，而义始备。如〈文殊章〉云「有大陀罗尼，名曰圆觉。」又云「彼知觉者，犹如虗空。」此则直指众生心体如如不动，了了常知者为圆觉也。〈普贤章〉云「一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心。」此指根、身、器、界，及界内、界外二种无明，并种种幻智，皆从圆觉妙心流出。此约出生凡、圣，染、净二法，名圆觉也。〈普眼章〉中，显四大、六根、六尘、六识，乃至十力、四无所畏，悉皆清净，徧满不动，始知众生本来成佛者，此约凡、圣，染、净，悉皆具足如来平等圆满觉性，根根尘尘周徧法界，名圆觉也。〈金刚藏章〉，一切如来妙圆觉性，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回者，此约染、净，圣、凡，纤尘不立，名圆觉也。〈弥勒章〉中，由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅者，此约众生皆证圆觉，本无差别，由随染缘而有二障，故有六凡；由随净缘而证二空，故有四圣。于无差别处而现差别，以显不变随缘，如摩尼之现五色，为圆觉也。〈清净慧〉章，若遇善友教令开悟，净圆觉性发明起灭，即知此生性自劳虑，劳虑永断，得法界净，此名凡夫随顺觉性等者，此约五性差别不等实无差别，以显随缘不变，名圆觉也。〈威德章〉，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行名奢摩他，起变化行名三摩提，随顺寂灭名为禅那。乃至〈辩音章〉中，单复圆修等者，此约一心三观，即空、即假、即中，名圆觉也。〈净诸业障章〉，直显众生觉性本净，皆由耽著我、人、众生、寿者四相，生爱、生憎，为障、为碍，不能入清净觉，必须断尽四相，一切寂灭，觉性始圆，名圆觉也。〈普觉章〉，所问求何等人、依何等法、行何等行、除去何病？云发心者，要须事事明了，毫无错谬，名圆觉也。〈圆觉章〉，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智者，谓具如上种种深义，方得浑身安住圆觉伽蓝，故名圆觉。〈贤善首章〉，具上众义，证此五名，方称无上法王，为贤善首，故名圆觉。故知十二菩萨纶贯一经，圆觉二字通该众义，岂可以一知一见便谓尽圆觉哉？故题中既标圆觉，又称了义，正显性相双陈，理惑并阐，圆融行布，两不相妨，始是如来称性至极之深谈耳。"
      },
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        "text": "唐罽宾沙门佛陀多罗译"
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      {
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        "text": "《开元释教目录》云「佛陀多罗，唐言觉救，北印土罽宾国人也，于东都白马寺译。」道诠法师疏云「三藏法师佛陀多罗，于长寿二年龙集癸巳，持梵本至神都，于白马寺译。」译者，翻梵语而成华言也。其度语、笔授、证义、润文诸德，具如别录。"
      },
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        "text": "如是我闻：一时婆伽婆入于神通大光明藏三昧，正受一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方不二随顺，于不二境现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《智论》云「婆伽婆有四义：婆伽云德，婆言有，合名有德；又婆伽云分别，婆名巧，巧分别诸法总相、别相故；又婆伽云声，婆云有，以名声普闻故；又婆伽云破，婆云能，以能破淫、怒、痴故。」入者，谓性相俱泯，体同法界，入无入相故。神通大光明藏者，即如来藏之异名，是凡圣均禀，同赋之体也。破业识之墙垣，名曰神通；撤无明之封蔀，名曰大光明藏。由不定而定，故曰正定；不受而受，故曰正受也。又大即是体，光明是相，藏即是用。又大即法身，光时是般若，藏是解脱。问：大光明藏人人满足，若如来称入，而众生岂出此光明藏乎？答：众生未尝出此大光明藏，但为四大所局、二障所缠，而神不通、光明不大，故不言入，非不入也。故下经云「非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。」《宗镜》「问云：博地凡夫位齐诸佛，云何不具诸佛神通？答：非是不具，但是众生不知。如有学人问大安禅师云：『如何是诸佛神通？』师曰：『汝从何来？』答曰：『江西来。』师曰：『莫不谩语否？』答曰：『终不谬言。』学人再问：『如何是诸佛神通？』师曰：『果然。』」斯皆可验，并是现前日用不知。故庞居士云：「心通法亦通，十八断行踪。但自心无碍，何愁神不通？」故知神之不通，是自生障碍耳。一切如来皆以此大光明藏庄严此身、住持此土，非若众生以藏识庄严此身、住持此土也。然此大光明藏元非他物，即是众生所具无垢无染清净觉地，诸佛证之名法性身。以不见有身、心二相故寂灭，无高无下故平等，无崖无岸故曰本际，不违不逆故曰随顺，无彼无此故曰不二。由如来证众生之体、用众生之用，故能于清净觉地现清净土，与大菩萨同住一处，所谓以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智也。问：法身无相，真土如空，皆是一心，无别依正。云何即谈身土？答：只于自心性相分身土名，谓以自身相义名身，即以自心性义名土。又心则诸佛证之为法身，境则诸佛证之为净土，则法身净土皆为所证，而智为能证也。诸大乘经在净土说者，如《深密经》、《法集经》、《称赞大乘经》、《密严经》、《心印经》、《兴显经》、《大毗卢经》、《入印法门经》、《虗空藏经》、《佛地经》等。《佛地经》云「是薄伽梵住最胜光曜，放大光明，普照无边世界，周圆无际」等。论释云「此土，受用土摄说此经，佛是受用身，此净土量无边际故。」若尔，此地上菩萨所应见闻，何故于此化土中结集流布？论自答云「佛为地上诸菩萨说，令传法者结集流通。」又云「说此经时，地前大众见变化身居此秽土，为其说法；地上大众见受用身居佛净土，为其说法。所闻虽同，所见各别。而传法者为令众生闻胜希愿，证佛功德，故就胜者所见结集也。」然土虽多种，不出于三：一法性、二受用、三变化。若开受用为自、他，即成四土。统唯二种，谓净及秽，或性及相。故肇公云：「净土、秽土，盖随众生心之所宜。净者，示之以宝玉；秽者，示之以瓦砾。美恶自彼，于土无定。无定之土，乃名净土。」随类普应，故曰诸也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫圣人立名，多依行德，故各有所表。梵语文殊师利，此云妙首，亦云妙德，表根本智。六波罗蜜中，智为首德，故此章直示因地法行，用根本智顿断无明，以显清净觉地如如不动，故为问首。普贤表行，由行以成德，故次普贤。知行并进，方便大开，则法眼洞照，故次普眼。法眼既明，惑根已断，而金刚不坏之体，回然独露，故次金刚藏。圆顿之根已解唯心，若权教菩萨，不知惑断，则颟顸佛性，必须详明唯识，广辩阶差，故次弥勒。惑相虽明，阶差已辨，若不知所证各别，则儱侗真如，故次清净慧。惑相已明，真如已解，若不知观法，犹未能断惑证真，不能随顺得入，其于威德未得自在，故次威德。虽三观详明，威德已具，若不详辩三观法轮，法轮无尽，亦未得圆通无碍，故次辩音。观法虽明，若四相不除、业根不净，不能入清净觉，故次净业障。四相已知，业根已净，若五行不明、觉心不普，犹隔一尘，故次普觉。五行既明，则中根可入，若不详明道场仪式，建立三期，克心三观，则下根人犹在门外，而觉性不圆，故次圆觉。觉既圆满，必立名以彰其实，故次贤善首。是知一经之义，自始至终，虽条分缕析，若统会一宗，则以大圆觉为我伽蓝。一言已蔽，故十二菩萨为诸菩萨之纲领而为上首。其所入三昧，即大光明藏。所住法会，即不二境所现净土。以凡圣一源，主伴同会，故曰同住如来平等法会也。《不思议佛境界经》云「尔时世尊语文殊言：『汝能了知如来所住平等法否？』文殊言：『我已了知。』佛言：『何者是如来所住平等法？』文殊云：『一切凡夫起贪、瞋、痴处，是如来所住平等法。』佛言：『云何一切凡夫起贪、瞋、痴处是如来所住平等法？』文殊言：『一切凡夫于空、无相、无愿法中起贪、瞋、痴，是故一切凡夫起贪、瞋、痴处即是如来所住平等法。』佛言：『空岂有法，而言于中有贪、瞋、痴？』文殊言：『空是有，贪、瞋、痴亦是有。』佛言：『空云何有？贪、瞋、痴亦云何有？』文殊言：『空以言说故有，贪、瞋、痴亦以言说故有。』」所谓平等法者，是指众生清净觉地也。近有解此经大光明藏三昧之相状何似，生灭心是、颠倒心是，一切贪、瞋、痴烦恼皆是。堂堂释子乃甘心与魔外同流，而反极毁先贤，讥诃老宿。噫！佛海渍秽，至此极矣。有志者读此，宁不痛心疾首乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是，文殊师利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸来法众说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "先叙问法威仪。次正请，有二：一问如来因地发心，谓如来未成佛时，最初因地发何等心、修何等行，得生净土，成佛果。二问菩萨发心欲求菩提，于大乘中发清净心，云何始得远离诸病。病即后文四病也。若末世众生欲修行者，既知如来因行，又知菩萨发心，依之而行，则远离诸病，不堕邪见矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告文殊师利菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。」时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此赞问许说及伫听也。谛听者，谓谛审而听，勿杂乱也。《智论》云「听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法生欢喜，如是之人乃可说。」默然而听者，谓泯虑忘缘，一心静听也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地皆依圆照清净觉相永断无明，方成佛道。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此标宗立体也。无上法王，佛也，于法自在，更无有上故。陀罗尼云总持，谓圆觉体中具足恒沙称性功德故。门者，出入义。出者，一切染净诸法皆从此中流出故。入者，一切染净诸法皆从此中反复故。以不染不污，故曰清净。不妄不变，故曰真如。在无明而常觉，故曰菩提。在生死而常察，故曰涅槃。波罗蜜云到彼岸，有六种，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。由此六种，翻无明生死而为菩提涅槃。教谓教导，授谓传授。圆照清净觉相，即圆觉也。无明有四，谓生、住、异、灭。毕竟不生，名为永断。方成佛道者，尘沙诸佛皆以此为因地，进而至于极果故。"
      },
      {
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        "text": "○由文殊请问因地法行，世尊即将自己所证大光明藏重安名字以谕之，故曰有大陀罗尼门名为圆觉。又自释所以称圆觉者，以能从中流出清净真如即因地心、菩提涅槃即果地觉及波罗蜜即因行也。是则依之而发心、藉之而证果、赖之而起行，无不从此法界流、无不还归于法界，故名圆觉。不独尔也，即佛佛授手、祖祖相传，亦不出此，故曰教授菩萨。或清净真如、菩提涅槃是体大，波罗蜜是相大，教授菩萨是用大，具此三义名圆觉也。然此圆觉，生佛皆具，但众生为无明所覆、业识所局，故圆而不觉；小乘则心量褊浅，虽觉而不圆；菩萨则非圆非觉；唯如来亦圆亦觉，故称圆觉。如来最初因地所修法行，别无他法，皆依此圆照清净觉相，起幻智而永断无明，方成佛道。所谓十方薄伽梵，一路涅槃门也。故《华严》偈云「有一大经卷，量等三千界，在于一尘中，一切尘亦然。有一智慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，广饶益众生。」故知圆满觉性，生佛等有，但尘经未剖、宝藏犹埋，既不自知，枉受贫苦。唯佛一人，独得其用。名为圆觉，不亦宜乎？"
      },
      {
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        "text": "「云何无明？善男子！一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名无明。」"
      },
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        "text": "此征无明所起处，而自释之也。征云：大光明藏既是众生本具清净觉地，云何众生遗此光明而转为无明？故释之曰：一切众生从无始来种种颠倒，故转此大光明藏而成无明不觉。喻如迷人，认东为西、惑南为北，其实迷者自迷，方实不转。所谓颠倒者，谓遗失清净平等法身，妄认地、水、火、风四缘假合而成者以为身，遗失本妙圆妙清净觉心，妄认缘尘分别影事以为心，而计我、计法。此由随顺无明不觉，而起相、见二分；复迷相、见，而徧生我、法二执。所谓既弃海认沤，复认沤为海，故名颠倒。喻如目有赤眚，遂见空中有华，及见真月边有第二月也。空喻真理，目喻正智，狂华喻身，二月喻心。应立量云：身心是有法，本无是宗。因云：无明业识所现故。同喻：如空华、二月。既知病目见空华、二月是妄，则知净眼见虗空一月是真。下复以二喻合法，故云空实无华，由病目人妄执为有，由妄执故，不唯惑此虗空自性本无华相，亦复迷彼实华所生之处。亦应合云：月实无二，捏者妄执。由妄执故，非唯惑此真月自性，亦复迷彼二月生处。二喻既明，则知觉性本无身心，迷者妄认；由妄认故，非唯惑此圆觉自性，亦复迷彼身心生处矣。今既不知圆觉自性之本无，又不知身心自性所自出，于是计无作有，认幻为真，随顺无明，起惑造业，由此妄有，轮转生死，此惑业苦三皆由迷此大光明藏而起。此大光明藏转而为无明业识者，如此。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！此无明者非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒了无所得。如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。」"
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        "text": "此因上实华二字发起。无明本无实体，故有智慧者照之即灭也。若使无明果有实体，则是有根，必不可灭。以是依他起性，故可迷、可觉，而觉体本无生灭也。正如患梦之人，梦时非无，及至于醒，了不可得。人喻本觉，梦喻不觉，醒喻始觉。因睡而梦，睡熟而醒，总与本人无干，则知因迷而不觉、因悟而始觉，总与本觉无预。又如众华灭空，不可说言众华在空，实有可灭之处。以空中实无生华处故，则知华起华灭，总属目中翳之有无，亦与虗空无预。一切众生因有无明，于无生中妄见有生、有灭，是故说名轮转生死，然非觉性实有生死轮转也。"
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        "text": "「善男子！如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。」"
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        "type": "p",
        "text": "此牒答永断无明，方成佛道也。言汝所问如来本起因地修圆觉者，而圆觉性实无可修，由众生病目，妄执空华以为实有，故随华相轮转，妄见身心实有生死。如来以智慧觉照，彼无明本无，华相即灭，则不随华相轮转，亦不随身心受彼生死，所谓照见五蕴皆空，度一切苦厄也。然言无生死者，非若声闻析之使无、非若缘觉推之使无、非若三贤菩萨作种种幻行而灭之使无，直是照见清净觉心，身心寂灭，本来自无，故不随生死流转，而曰无明永断，觉道方成耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「彼知觉者犹如虗空，知虗空者即空华相，亦不可说无知觉性有、无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虗空性故、常不动故、如来藏中无起灭故、无知见故、如法界性究竟圆满徧十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复恐认贼为子，特显觉体，了了常知，不落有无，方是大彻大悟之真知也。故详示之曰：虽说知是空华，即无轮转，必须不存知相，方是真知。若存知相，犹是幻知，非真知也。以彼真知之体犹如虗空，不可以有知论、不可以无知论。故《起信》云「离念相者，等虗空界。」若存知，知此如空觉性为有知，即是头上安头，同于凡夫之知，固是空华相矣。若存知，知此如空觉性为无知，即是斩头觅活，同于土木瓦石之无知，亦是空华相也。故赵州云：「知是妄觉，不知是无记。」以此知体，性自神解，不同妄识仗境托缘作意之知、不同太虗空廓断灭之无知，以圣心无知而无所不知，此即灵知之体性也。永嘉云：「若以有知、无知为知体，即是随顺无明，不名随顺净觉。必须坐断两头，有、无俱遣，方是随顺清净觉性。」所以者何？以清净觉性，了了常知，不但不曾迷，亦且不曾觉。以是常寂灭相，如虗空性，常自不动故也。所以不动者，以虗空自性不受生死、不堕有无。在如来藏中，无起、无灭，无知、无见。以虗空不动，徧至一切色非色处。亦如法性不动，究竟徧满一切处故。应立量云：觉性是有法，不动为宗。因云：非所作故、无知见故、无起灭故。喻：如虗空。所证如此，是名初心成等正觉，是名如来因地法行，《楞严》谓之发觉初心，《起信》谓之真如三昧。若菩萨依此圆照清净觉相为因，方是正因，否则皆堕邪因矣。若末世众生依此清净觉相而起行，得正住持，否则皆堕邪见矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。知彼如空华，即能免流转。又如梦中人，醒时不可得。觉者如虗空，平等不动转，觉徧十方界，即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心。末世诸众生，修此免邪见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓如来本起因地，莫不皆以智慧觉性了达无明本无实体，犹如空华，为发菩提心之始。果能知彼无明是空华相，则不为华相眩目，即免生死流转。亦如患梦之人，忽然醒觉，则梦中所现之相皆不可得。是知众生在迷，未免流转。若既迷而忽觉，唯一真如，回无所有，浑身住于平等性智，岂有流转哉？既无流转，则此觉性究竟圆满，徧十方界，是则名为初发心时便成正觉也。然对梦说醒、对迷说觉、对众生说佛，皆是未觉已前对待之法。若无明灭尽，众幻销灭，则成佛作祖亦是钵盂安柄、虗空钉橛。以本性圆满，本来成佛，不待更成。故说圆满菩提，归无所得。庞居士云：「十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。」如是则自然应念登科，随处及第，何须授记安名乎？菩萨向此著眼，则能发菩提心。众生向此进修，永不堕于邪见。若不入此门，总是旁蹊曲径，非直截路。故《宗镜》「问云：初发心时，便成正觉，云何复说后心成佛？答：非初、非后，不离初、后。」《智论》云「不但以初心得，亦不离后心得。」所以者何？若但以初心得，不以后心者，菩萨初发心时便应是佛。若无初心，云何有第二、第三心？以初心为根本因缘故。不但以后心得，亦不离初心者，以后心不离初心故。若无初心，即无后心。以初心集种种无量功德，后心方得具足，故能断烦恼习气，成无上道，此即顿悟渐修也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此章言不满四百，该摄性、相二宗之旨。若约性宗，清净觉相属真如门，无明妄认、妄执是不觉义。知是空华，即无轮转，是觉义。因本觉而有不觉、因不觉而有始觉，此二属生灭门。今欲令行人顿悟真如为因地心，故曰众幻灭无处，成道亦无得也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○若约相宗，五法、三性、四大，是色蕴、是相。六尘、缘影，是无色四蕴、是名。妄认、妄执，是妄想。知是空华，是正智。觉心不动，是如如身心，是依他起性。妄认、妄执，是二种徧计执性。生死，是分段、变易二种生死。知是空华等，是断二执，除二死，证二空，得二果，是圆成实性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○此章要旨，直指众生日用知体为圆觉性。若有分别，有妄认、妄执，即生死因；若无分别，无妄认、妄执，即菩提因。故曰：知之一字，众祸之门；知之一字，众妙之门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右遶三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修因？世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心，云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前章已显顿悟法门，正恐行人以为知幻便了，不必更离，不知前所言遣者即离也。故普贤蹑前知虗空者即空华相，及偈中「众幻灭无处，成道亦无得。」以发三问，以明既知而必欲远离也。初问：言修行者，本为断无明得菩提也。若曰知是空华，即无轮转，又云众幻灭无处，成道亦无得，则此圆觉清净境界，纤尘不立，则无事修行断证矣，云何而说修圆觉乎？故曰若彼众生等，意谓既能了知无明是幻，则身心亦皆是幻矣。既曰是幻，固宜任之，不必起幻智而销幻无明，成幻佛可也。云何更欲依圆照清净觉相，起种种如幻之智，销种种如幻之无明，而成如幻之佛果耶？次问：不唯不当修，即欲修行亦无可修。以幻智既灭，身心亦灭，则无有心，其谁修行十波罗蜜，而曰修诸幻以除幻？既知无可修而复修、无可证而求证，何异望石女生儿、邀空华结果，岂非枉用功乎？三问：若诸众生，但恃天真，常居幻化而不离，又不能了知是幻而求离，此则既不能知幻，又不能离幻，云何而得解脱？此三等者，一是不必修、二是无可修、三是恃天真而不用修。愿为此三等人，作何方便，渐次修习，方能永离诸幻？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告普贤菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。」时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉亦名为幻。若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭名为不动。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "种种幻化，总指五阴、四大、及十力、四无畏等。生者，谓本觉心体，随无明染缘而生三科、七大等；随真如净缘而生十力、四无所畏等。故诸染净诸法皆无自体，总是依他。喻如空华，瞖生华生、瞖灭华灭，而空未尝有生灭。众生幻心随无明染缘生，还随真如净缘灭，而觉心未尝动。谁谓幻性尽灭，则无有心耶？喻如金翅鸟王，命终之后，骨肉都尽，唯有心在也。然所谓依幻说觉者，即是口口谈空、心心著有，此即任运而不修者，谓之依幻说觉、谓之依通妄知，是名为幻，不名为觉。此依字，与皆依圆照清净觉相之依相应，谓不依圆照清净觉相永断无明，成佛道，乃依幻而自说为觉，故名幻而不名觉也。故先德云：「说得一丈，不如行取一尺；说得一尺，不如行取一寸。」若说固有觉性本来是佛，恃天真而不劳修者，此亦是幻，亦非是觉；若说无佛可成，枉功用而不必修，此亦是幻，亦非是觉。三说字须著眼看。先德云：「此事不是说了便休，必须大死一番，离尽诸幻，亲见本来，则千圣唤不回头，方是觉心不动。」若未曾离幻、未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性未有不随流转者。岂可谓知幻而不当修、计断灭而枉修、恃天真而不用修哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应当二字，是极励之语。谓既知是幻，应当远离，勿谓知而不必远离也。远离有四重：远离一切幻化境界者，即亡尘也。《楞严》所谓动、静二相，了然不生也。心如幻者亦复远离者，即尽根也，所谓闻、所闻尽也。远离为幻亦复远离者，即空智也，所谓觉、所觉空也。离远离幻亦复远离者，即灭空也，所谓空、所空灭也。得无所离即除诸幻者，所谓生灭既灭，寂灭现前也。故先德云：「洞山门下无佛法，与人只有一口劒，凡是来者，一斩便断，故伊性命不存，见闻都泯，直向父母未生前，要与相见。」喻如钻火之人，两木相因，必火出木尽，灰飞烟灭，方得了当。木喻发智之心境，火比了心境之妙智。由智发而心境皆空，如火发而两木俱尽也。若木虽空而灰在，犹未了当，故欲其尽灰也。如心境空而智在，即智是病，故欲其空智也。灰虽尽而烟气犹在，有些气息亦是病，犹未了当，故欲其灭烟气。喻如智虽空而空在，空亦是病，故欲其灭空也。故学道者如钻火，必至火出木尽，灰飞烟灭，方知火性不坏。所谓火传也，而不知其尽也。必须幻境、幻心、幻智、幻空悉皆灭尽，方知觉性常存，不入断灭。故《宗镜》云「此清净觉，是出世间常住心宝。岂世间无常败坏之法所能坏耶？如贫女室中金藏，虽未掘而匪移；若力士额中宝珠，任鬬没而常在；如雪山筩中万味，暂流出而恒存；若大地底下金刚，纵穿斵而不坏。谁谓无心不劳修证哉？」故复勉之曰：「既知是幻，即当远离，即此远离便是方便，此外更无方便矣。若能离幻，即是觉性，即此离幻便是渐次，此外更无渐次矣。」盖知幻是对不知幻而认为实有者开方便，远离是对取著而不舍者开渐次，故前云假说方便也。《首楞》云「狂心自歇，歇即菩提。」歇即是离，谁谓知而不必离哉？末世众生，依此圆觉而修，方能永离诸幻。若知无明窟中有觉性而不离，终不成佛道。喻如知鑛中有金而不销，终不成真金也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○前章重在知字，此章重在离字。二章总为上根说顿悟、顿断、顿修、顿证法，非中、下根可能企及。故曰：心闻洞十方，生于大因力，非初心可入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虗空华，依空而有相，空华若复灭，虗空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭，觉即无渐次，方便亦如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生佛二界皆从清净觉心随缘建立。故祖师云：「山河大地，由此建立。三昧六通，因兹发现。」喻如空华，因病目而妄见空中华生，而空体未曾生；因瞖消而妄见空中华灭，而空体未甞灭。因无明染缘熏习觉性，而生根、身、器、界，故说幻从诸觉生，而觉性未尝生。因真如净缘，熏习无明，修六度而灭幻化，故说幻灭觉圆满，而觉性未尝灭。以觉性无我，随染处染、随净处净，而实未尝动。故修行者应当远离种种幻化，诸幻悉离，而觉性不动。正如木中生火，火出木尽，木尽火灭，而火性不动。故说离幻即觉。若至于觉，则实无渐次，以渐次在人，不在法故。故曰：菩提无渐次，渐次取菩提。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方广圆觉修多罗了义经近释卷一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方广圆觉修多罗了义经近释卷二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明二楞庵释通润　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是，普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右遶三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此为顿教菩萨开渐门也。由前二章虽各出手眼，悉谈顿法，若是上上根人、阶梯不立、圣谛不为者，尚嫌多口，但根器稍劣者，若无阶级，不能悟入普眼法门，此普眼所以乘机发问也。先德云：「尽大地是沙门一只眼，以眼外无法故。」今此菩萨请问修行渐次，使尽大地众生发明此眼，此华严亦名普眼法门也。云何思惟者，谓如何用心，方知身心是幻。云何住持者，谓如何远离，方得觉心不动。其未悟者，作何方便，方得入此普眼门也。若众生无正方便及正思惟，虽闻如来说此神通大光明三昧，反生迷闷，不能悟入，以法大机小，不能一肩担荷，固当于无阶梯处强立阶梯，无渐次中安立渐次，方得悟入耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告普眼菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行，渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。」时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此为新学菩萨略通一线假说方便，以明知幻即离，离幻即觉也。先总标正念为方便之始。欲求者，谓生乐欲寻求此觉心也。以此身心皆是觉心所现影像，即今现在有形色者是身、有分别者是心，谁是本来清净觉性？如是推求寻觅，必欲亲见本来面目，故曰欲求净圆觉心也。若欲如是推求，应当正念远离诸幻。言正念者，谓不念一切诸法，唯是一心观察，必欲知此身心是幻，又必欲远离诸幻。若知而不离，是有目无足；若离而不知，是有足无目。必须知幻而又离幻，如目足更资，方能得入。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：『我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？』即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下正陈方便也。奢摩他，定学也。《起信》云「若修止者，住于静处，端坐思惟，不依气息、不依形色、不依地水火风、乃至不依见闻觉知，名依奢摩他。」坚持禁戒者，谓一向绝缘，防护根门，不令向外奔驰也。安处徒众者，必得同心同行之人为伴侣，互相砥砺也。宴坐静室者，坐以摄身，身住而心得安故。必静室者，以离喧嚣，功夫易就也。四缘既具，则一心一境方堪入观。先当正念观察此身假合无我。《宝积经》云「此身生时，与其父母四大种性一类，歌罗逻身。若唯地界，无水界者，譬如有人握干󰉓灰，终不和合。若唯水界，无地界者，譬如油水，无有坚实，即便流散。若唯地、水，无火界者，譬如夏月阴处肉团，无日光时，即便流转。若唯地、水、火，无风界者，则不增长。故一大不成，二大、三大不成。必四大和合，方得成就。」故先观察坚碍者为地、润湿者为水、暖者为火、动者为风，现今此身。虽见四大和合，而各有所归，则此妄身，毕竟属于何大？则知四大毕竟无体，但是和合，假名为身，实同幻化。如是推求，即知此身实无我相，而向之认四大为自身相，妄矣。故《庵提女了义经》云「若能明知地、水、火、风四缘毕竟未曾自得，有所和合，是为生义；若知地、水、火、风，毕竟不自得，有所离散，是为死义。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「四缘假合妄有六根，六根、四大，中、外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相假名为心。善男子！此虗妄心若无六尘则不能有，四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次复正念观察此心假合无我也。正由四缘假合而妄有身，复因此身而妄立六根。若离四大，必无六根；若离六根，亦无四大。故外有四大、内有六根，和合而成有根之身，名曰根身。《首楞严经》云「由明、暗等二种相形于妙圆中粘湛发见，见精映色，揽色成根，根元目为清净四大，因名眼体如葡萄朵，净根四尘流逸奔色」等，岂非中外合成而有根身乎？既有六根，仍复引生五识，攀缘五尘，而意识总采五尘落谢影子，积聚八识田中为种子，名为法尘，而为意识所缘之境。以意识缘法尘，似有能缘之相，遂假名能缘者以为心也。下复逆推缘心无体，故曰即此能缘妄心，是因六尘而有，离尘则无，是因境而有心也。若使四大分解，无尘可得，于中四大、六尘各归散灭，毕竟无有能缘之心可见，是无境亦无心也。如是推求，即知此心亦无有我，而向之妄认六尘缘影为自心相者，妄矣。已上发明「知幻」二字竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下复发明「即离」二字。此中灭字，即远离也。只是以智观察是幻，故不妄认、妄执，脱粘内伏，违其现业，销其种习，名为灭耳，不是销灭也。若是销灭，即堕无色四空所修。意谓既知身心是幻，即当以如幻金刚十种深喻而远离之，不令粘著。固当先离幻身，次离幻心，次离幻境，此即远离垢边垢也。次离灭幻之智，此即远离净边垢也。染净诸幻既尽，而非幻不灭者，所谓离幻即觉也。良由众生内为意识所使、身见所持，故头头妄认，生徧计执，必须去尽识情，而清净觉体光明始露。喻如磨镜，必去尽镜面之垢，而镜体光明始得发露。故知众生皆有光明净觉而不现者，若有古镜而不磨也。永嘉云：「比来尘镜未曾磨，今日分明须剖折。」然则光明觉体之幻垢元非他物，即是妄认四大为身、六尘缘影为心，而成垢耳。若了四大本空、缘影不实，清净觉体不为身见染污，则垢相灭而十方清净矣。此即奢摩他已成之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子！圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是。身心自相亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨，垢尽对除即无对垢及说名者。善男子！此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虗空觉所显发。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以喻明种种幻化皆生如来圆觉妙心，故离幻即觉也。清净摩尼宝珠喻清净觉性，五色喻五蕴身心。随方各现者，若五方天王之见珠色各各不同，喻五蕴是依他起。痴人见彼摩尼实有五色者，喻从依他起性而起徧计执性也。圆觉净性随五业道而各现五蕴身心，正如摩尼随方而现五色。愚夫不达五蕴身心元是净圆觉心，循业发现，本无实体，乃妄认净圆觉性实有四大为自身相、实有六尘缘影为自心相，正如愚人妄认摩尼实有五色。故先德云：「五蕴山头一段空，同门出入不相逢。无量劫来赁屋住，到头不识主人公。」由彼愚痴，不了身心是幻，是依他起，妄执为实，贪著生爱，不能远离诸幻化相，妄有流转。是故我说身心皆是净圆觉心所现幻垢，由对妄认身心未离幻垢者名众生，故对离幻垢者名菩萨。若众生幻垢既尽，则对离幻垢之菩萨亦除，既无幻垢之众生，亦无离幻垢之菩萨矣。是知众生菩萨皆是假名，生死、涅槃悉成伪号，故说众幻灭无处，成道亦无得，而又说种种幻化皆生如来圆觉妙心也。若此菩萨幻观已成，则依如来圆觉妙心所现种种幻化影像、依他之法悉皆除灭，则不妄执随方所现之色以为实有，尔时即证圆觉妙心，便得无方清净。至此则知无边虗空皆从大觉心中显发，亦如海中一沤，况他物乎？此即三摩钵提已成之相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净，如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。善男子！四大清净故十二处、十八界、二十五有清净，彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子！一切实相性清净故一身清净，一身清净故多身清净，多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。善男子！一世界清净故多世界清净，多世界清净故如是乃至尽于虗空圆裹三世一切平等清净不动。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下广明觉性清净不动徧满，以显体大、相大、用大也。法既解脱，则意识寻伺觉观不起法执，转成妙观察智，徧照一切诸法，所谓观察圆明照大千，故曰觉圆明故显心清净也。觉既圆明，方显意识分别之心一时清净，而一切清净但言不顿彰，故一一渐次以显清净耳。心清净下，先明十八界清净也。见尘清净者，言心既清净，则所见之色不染污也。眼根清净者，则能见之根亦不流逸也。眼识清净者，则所发之识不起分别也。此明初三界清净也。识清净下，谓初三界既清净已，则后四三界亦清净也。觉尘该鼻、舌、身三界，故根清净下显根净而六尘亦净也，六尘清净下显尘净而四大亦净也，四大清净下显四大净而三界亦净也。言二十五有者，四洲四恶趣，六欲并梵天，无想五那含，四空四禅定。已上总明世间法清净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○彼清净下复明出世法清净也。十力者，一知处非处力，谓总知一切诸法因缘果报，降无因、邪因，知人可度、不可度等；二知三世业报力，谓知三世业，及顺、现、受等三报，知所度有障、无障等；三知诸禅解脱三昧垢净力，及知依此所得诸果；四知信等五根上、中、下力；五知种种欲乐，令舍不净增净；六知一乘、三乘、五乘，贪、瞋、痴种种性欲，知即时、异时，谁可度、不可度等；七知一切道至处；八知宿命；九知死此生彼，即天眼智；十知自解脱无疑。总一智而有十种用，故分为十。总名力者，以能摧怨敌，不可屈伏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四无所畏者，一正知一切法无畏，谓佛诚言我是一切正智人等；二尽诸漏及习无畏，言我无漏等；三说一切障道法无畏；四说一切出苦道无畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四无碍智者，一法无碍，如说地、水、风、火等；二义无碍，如说坚、湿、暖、动等；三词无碍，谓得彼方言以说地等；四乐说无碍，于三种智中乐说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○十八不共法者，以力等二乘有分，此无分故。一身无失、二口无失、三意无失、四无异想、五无不定心、六无不知已舍、七欲无减、八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三一切身随智慧行、十四一切口随智慧行、十五一切意随智慧行、十六以智慧知过去通达无碍、十七以智慧知现在通达无碍、十八以智慧知未来通达无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○三十七助道品者，助谓资助，助正道故。道即是止观。品即是类，正因类故。亦云菩提分，分亦因义。三十七者，谓四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。然但以十法为体，谓精进、定、慧各八，念四、戒三、信二、轻安、舍、思惟各一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四念者，一观身五种不净，谓种子、住处、自相、自性、究竟；二观受是苦；三观心无常；四观法无我。此对治凡夫四倒也。又观身毕竟空、观受内外空、观心无所有、观法但有名，此对治二乘四倒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○四正勤者，四念处火，若得勤风，则无所不烧，故次辨之。以精进为体，故总名勤。异外道勤，故名正勤。虽是一勤，随义分四：一未生之恶，遏令不生；二已生之恶，断令不续；三未生善令生；四已生善令长。"
      },
      {
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        "text": "○四神足者，谓欲、勤、心、观。欲谓乐；勤谓无间；心即是定，专一境性；观即是慧，内自拣择。以勤过散乱，智火微弱，故须定制，即所欲自在。神即神通，足即是定，由出世法最胜自在。欲等四法能证此故，名为神足，亦名如意足，以欲如心故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○五根者，信、进、念、定、慧，此五通生出世间法。前三至此，总得名根。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○五力者，即前五根增长，魔、梵等不能屈伏，故名为力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○七觉者，谓念是所依支，由系念故，令诸善法皆不忘失；择法是自体支，觉自相故；精进是出离支，由此势力能到所到故；喜是利益支，由心勇悦身调适故；轻安、定、舍皆不染污支，能除麤重依定转依故。行舍平等，永舍贪忧故，故七皆云觉支也。虽一刹那七法俱起，而随行相各说功能，故有七也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○八正道者，谓正见是分别支，依前所证，真实简择，故皆云正。思惟是诲示他支，如其所证，方便安立，思惟名义，发言语故。下三皆是令他信支。语者，谓依所证，问答决择，令他信有，见清净故。业是身业，进止正行具足，令他信有，戒清净故。命者，如法乞求，依圣种住，离五邪命。精进是净烦恼障支，由此永离一切结故。念是净随烦恼障支，由不忘失正止举相，永不容受沈掉等故。定是能净最胜功德障支，由此引发神通等无量胜功德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○上之七类次第者，谓闻法已，先当念持，次即勤修，勤故摄心调柔，调柔故信等成根，根增为力，七觉分别，八正正行。总八喻，显法性如地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，开七觉华，结八正果。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "○八万四千陀罗尼清净者，尘劳既有八万四千，一一对翻，皆成净法。故论云「不觉念起，见诸境界，故说无明。」乃至具有过恒河沙妄染之义，对此义故，心性无动，即有过恒沙等诸净功德相义示现。问：世、出世法，二相有殊，如何此经皆云清净？答：若约圣凡对治，则胜劣悬殊。若约法性，观一种总是幻化，皆从缘起，无自性故，所谓一切法不可得也。谓既见得一切世、出世法皆是非相，方见实相，亦不见有实相可得，名实相清净。实相清净者，此人即证平等法，方名一身清净。由一身清净，则见十方众生圆觉悉皆清净。若十方众生清净，名一佛刹清净。一刹清净，乃至尘尘刹刹，一切时、一切处悉皆平等，清净不动。此即禅那观已成之相，以显清净觉地本来不染，为三世十方根身器界之体，以显体大也。此入初地，觉通如来，尽佛境界时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是，乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明初地以至八地所证境界也。由转意识为妙观察智得入初地已，次又转七识为平等性智得入第八不动地，故曰平等不动。以万法即觉性，即万法之不动知觉性之不动故。虗空平等不动，则知觉性亦尔，彼知觉者如虗空故。四大平等不动故，则知觉性平等亦尔，以是法住法位大，人性自常故。此显净觉相大，本来不动也。然必至八地断七识俱生我执，则生死、涅槃二心永不复起，方名真不动地。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！觉性徧满，清净不动，圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界；如是，乃至陀罗尼门徧满法界。善男子！由彼妙觉性徧满故，根性、尘性，无坏、无杂，根、尘无坏故，如是，乃至陀罗尼门无坏、无杂。如百千灯，光照一室，其光徧满，无坏、无杂。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明九地以至等觉所证境界也。以觉性即万法，即觉性徧满，无有边际，则根、尘、四大，乃至陀罗尼门亦复徧满，无有边际也。《首楞严》云「如一见根徧周法界，耳，鼻，舌，身，觉触，觉知，妙德莹然，徧周法界。」由无明业识动则有分别，不动即等周法界。如是，则五现量识等根一一皆徧法界。如眼见色时，色不可得，元来等法界。如是则尘含刹土、芥纳须弥，一摄一切、一切摄一，一入一切、一切入一，周徧法界，事事无碍。由彼妙觉性徧满故，根性、尘性，大小不坏，彼此无杂。如一室中，千灯并照，灯随盏异，盏盏不同，光随灯通，光光涉入，故常别、常入。经云「一中解无量，无量中解一。」所谓一、多无碍，以显净觉用大，本来周徧也。此中清净不动，周徧法界，与《楞严》清净本然，周徧法界之义同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱、不厌生死、不爱涅槃、不敬持戒、不憎毁禁、不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此从等觉入妙觉境界也。谓始由习此三观，证此三大，方得于一切法成等正觉，遂转此第八业识为大圆镜智，则前五识亦转为成所作智，名为圆觉。成就，名究竟觉。觉既究竟，方见一切世出世法悉皆平等，故不见有染法可缚、亦不见有净法可脱，不见有生死可厌、亦不见有涅槃可爱，不以持戒而生敬、不以毁禁而生憎，不以久习而生尊重心、不以初学而生轻慢想，以证平等故，触目所见者皆是菩提。至此方可说天地同根，万法一体，生死即涅槃，无明即佛性。以觉性究竟圆满徧十方界故，触处皆是自己光明，其体无二，不生分别。譬如眼光缘现量境，其光徧满，得无憎爱，以平等一相故，此即如来所证妙觉境界也。所谓身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，盖如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！此菩萨及末世众生修习此心得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起、乱灭，不即、不离，无缚、无脱，始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦。善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起、无灭，无来、无去。其所证者，无得、无失，无取、无舍。其能证者，无作、无止，无任、无灭。于此证中，无能、无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法亦不迷闷。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨修习此心，已得究竟圆满徧十方界者，则身心寂灭，物我两融，得正住持，方可说不见我为能成就之人、觉为所成就之法，由彼转此业识成大圆镜智。以此镜智，照见一切根、身、器、界皆悉寂灭，平等无二。所谓大圆无垢同时发，普照十方尘刹中，故见恒沙国土在妙觉心中。乱起、乱灭，犹如狂华之在空中乱起、乱灭也。复能照见一切众生，不即圆觉、不离圆觉，无生死法可缚、亦无涅槃法可脱。至此始知众生本来是佛，不假修证。故世尊初成正觉，叹曰：「奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。」回视向来欲断生死、证涅槃，作种种勤劳肯綮之事，皆是梦中所现境界。既醒之后，则知生死、涅槃了不可得。既知是梦，则知涅槃不曾起、生死不曾灭，涅槃本无来、生死本无去。其所证之法，悟时不曾得、迷时不曾失，悟时不曾取、迷时不曾舍。其能证之人亦远离四病，不以作诸幻行而执为能证、不以取静为行而执为能证、不以一切任运而执为能证、不以一切寂灭而执为能证。以此所证圆觉体中，纤毫不立，拟心即差，动念即隔。故无所证之法，亦无能证之佛。故《楞伽》偈云「一切无涅槃，无有涅槃佛。亦无佛涅槃，远离觉所觉。」而前文亦云「众幻灭无处，成道亦无得。」以一切法性本来平等不坏故。所以云：真如凡圣，悉是梦言；佛及众生，并为增语。故结示云：若此菩萨依此清净觉心为本，修行一心，观察根、身、器、界如幻，为修行之具，最后远离诸幻，入清净觉，为住持之境，此即无渐次中强立渐次、无方便中强立方便也。若能如是渐次开示、渐次修习、渐次取证，必不迷闷而不能入矣。至此则初章皆依圆觉清净觉相，永断无明，方成佛道，始得明了。《起信》所谓依本觉故，而有不觉；依不觉故，而有始觉也。如此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净，不动徧法界，无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虗空华，三世悉平等，毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生妄认四大及六尘缘影为身心相，不知身心皆由迷圆觉妙心而成，业识幻出五蕴，身心本无实体。若一一观察，则知身相属四大而身本无身，心相归六尘而心本无心。既四大各离，则谁为和合而有我耶？如是我执既空，则分别法执亦尽。分别法执既尽，则根、身、器、界悉皆清净，得入初地。复从初地渐断俱生法执，入不动地。复从不动而渐入等妙，则觉性圆满，周徧法界。至此则所证之法四病俱离，既不见有所证之法，亦不见有能证之人，反观一切佛土犹如空华，一切三世无去、来、今，此即菩萨渐次所证以至极果也。若初发心求入佛道者，当如是修习，则永断无明而得入矣。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方广圆觉修多罗了义经近释卷二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方广圆觉修多罗了义经近释卷三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明二楞庵释通润　述"
      },
      {
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        "text": "于是，金刚藏菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由闻一切众生本来成佛，恐人生疑，此菩萨能以金刚智断人之疑，故乘机发问，所谓剑为不平离宝匣也。善为下，领赞如来善说方便。世尊下，正陈三疑。一疑，众生若是本来成佛，则不当有无明，此知不变而不知随缘者执也。二疑，若无明本有，则不当说本来成佛，何故复说众生本来成佛，此知随缘而不知不变者执也。三疑，若谓十方异生本来成佛，后起无明，则一切如来既已成佛，何时更生一切烦恼，此则生可成佛，则佛亦可成生，是凡圣混乱之执也。此个疑团，直是金刚圈、栗棘蓬，吞不入、吐不出，是为末世众生参禅起疑情之样子，不异黄龙三关语，惜乎世尊无端注破。秘密藏者，谓此法门众生共证，众生不知，故曰具足凡夫法，凡夫不知；具足圣人法，圣人不会。此藏未曾开时，千难万难，若开时，不消弹指顷，要须钥匙在自己手里始得。言了义法门者，谓若开此藏门，一时尽见底蕴，更无藏覆，则既断其疑，复尽其悔。盖疑者，于诸谛理疑豫为性，能障信心为业。而悔者，则悔善、悔恶，而心不定也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告金刚藏菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。」时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言决定信者，谓决定信得本来是佛，不假外求。若大梅云：「任你非心非佛，我自即心即佛」之类。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切世界，始、终，生、灭，前、后，有、无，聚、散，起、止，念念相续，循环往复、种种取舍皆是轮回。未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。譬如动目能摇湛水，又如定眼由回转火，云驶月运、舟行岸移亦复如是。善男子！诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转？生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等便生三惑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先答第一疑。言如来寂灭性，本无始、终，生、灭，轮回之事。而有始、终，生、灭等者，皆是业识随六种因缘相续，成轮回心，故有轮转耳。世为迁流，界为方位，谓一切时、一切处皆由此六因流转也。始终者，是种子生现行，以种子为始，现行为终，此即当有因也。生灭者，谓现行生种子，以现在现行为生，流入未来作种子为灭，是相续因也。此二种为亲因缘。前后者，谓前念引生后念，即等无间缘，以其在因果中间，有相不断，等而开导，是相因也。有无者，谓心境相生，有则俱有、无则俱无，即所缘缘，是显示因也。聚散者，谓缘会则聚、缘离则散，即种种业增上缘。如转轮王，有胜势用，作增上事，是作因也。起止者，谓已上众缘止灭方得生起，是待因也。具前四缘，办有漏法；具后一缘，办无漏法。今言如来寂灭性，本无杂染，由随染缘而成杂染；本无清净，由随净缘而成清净。如是染净，念念相续，循环往复，或取秽而舍净、或舍秽而取净，所以动念、息念皆在始、终，生、灭等中轮转。若是舍六因、转八识、尽二障、出二死、无轮回性者，则知圆觉自性本来不动。若是六因未尽、八识未转、二障未除、二死未出者，在轮回中辨圆觉性，彼圆觉性虽是寂灭不动，即随染、净二缘流转矣。既在轮回，则触处粘著，而说能免轮回者，无有是处。下以四喻，发明净圆觉心本无流转，随八识而有流转。动目能摇湛水者，谓湛水不动，因目动而见湛水动，喻妙湛觉性本不动，因无明一动转成业识，而妙湛觉性亦随业识而动也。定眼由回转火者，由，因也。火本未曾轮转，因定眼而见火轮回转，喻觉性本无流转，因七识定执为我，随所生、所系，故见有流转耳。故谭子云：「瞰回流者，头目自旋。作环舞者，宫室皆转。云驶月运者，谓月本不驰，因云驶而见月驰，喻觉性任运而转，未尝驰流，因意识驰流，奔逸诸境，故见觉性亦驰流耳。舟行岸移者，谓岸本不移，因舟行故见岸移，喻觉性本不迁流，因前五识随境迁移，故见觉性亦迁移耳。由是而知目动者，则见湛水必摇，求其不摇不可得。眼定者，则见火轮必转，求其不转不可得。云驶则见月必运，求其不运不可得。舟行则岸必移，求其不移不可得。物尚如此，何况生死轮转？八种染污识心，曾未有一念清净，而以不清净心观清净觉，有不随流转者乎？由随缘不变，故说众生本来成佛；由不变随缘，故有一切无明生起。汝等不解此义，于无轮转处妄见轮转、于无惑处妄起三惑。」三惑谓见、思尘沙及根本无明也。三惑有即指三疑者，未必。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：『此翳已灭，何时更起一切诸翳？』何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：『虗空何时更起空华？』何以故？空本无华，非起灭故。生死、涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。善男子！当知虗空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虗空平等本性？」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以喻答第三疑也。翳喻无明，华喻身心。翳生华生、翳灭华灭，若翳灭而更待翳生、华灭而更待华生，斯实狂痴矣。以翳、华二法本无种子，故翳灭于眼，不可更待眼中何时更起诸翳。亦如空华既灭于空，不应更待空中何时更起狂华也。何以故？空本无华，尚无有起，安得有灭？故知生死、涅槃皆同翳华之起灭。若以众生圆照清净觉相论，尚无无明、身心，翳、华二相可得，何况既已成佛，证此清净觉地者，而复生烦恼乎？当知翳华在虗空中，可说暂有、暂无。若是虗空，常恒不动，岂可说为暂有、暂无耶？虗空尚不可说暂有、暂无，况复如来随顺圆觉而为虗空平等本性，乃可说为暂有、暂无，而曰何时复起无明烦恼哉？由此一喻，显觉性本无修证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此以喻答第二疑也。若谓无明本有，不应复说本来成佛者，喻如有人大开𬬻鞴，销鑛成金，然鑛中之金是鑛中自有，非但因销而有也。使其鑛尽成金，则金决不重复为鑛，经无穷时而金性决不变坏。此金虽是从销而出，然不应言此金非鑛中本来自有也。如来圆觉喻如真金在无明鑛，必销尽无明而觉性始显，然此觉性元是无明鑛中自有，非独销无明而有也。若无明鑛尽成净觉性，则净觉性决不重起无明，即经无量劫而觉性不坏，虽觉性从销而出，终不应言此觉性非无明鑛中本来自有，而曰非本来成佛乎？故曰圣人本是凡夫做，若凡夫不具圣性，则永无成佛之期矣。由此一喻显觉性有修有证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山，终不能著；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。善男子！有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。善男子！虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别非为正问。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下直显清净觉性，坐断两头，纤毫不立也。以转无明故有菩提之号，转生死故有涅槃之称，以是对待法故。若了无明本空、生死本寂，既无所证之相，亦无能证之名，故无成佛、不成佛之事，亦无轮回、不轮回之说，以此清净觉心离诸名相故也。故《宗镜》「问云：若直了此心是佛，更受八相成道否？答：若了此心，即是天真佛，不说成与不成。若说成佛，是增语、是助语。」故曰：法身觉了无一物，本源自性天真佛。既直示之，复责之曰：且诸声闻亦具自性圆满清净境界，而且隳肢体、黜聪明、断言语、息思想，如是进修，但得灰断寂灭解脱，终不能到彼之本来，亲证自性所现清净涅槃空寂境界，况以有思惟心测度如来圆觉境界？喻如萤火烧须弥山，终不能著。若是真火，则一星可烧大地，况须弥哉？今以轮回心生轮回见，欲入如来大寂灭海，终不能至。若一念缘起无生，无明顿断，则弹指之顷即得悟入，岂待久乎？是故菩萨欲成佛道，先断无始轮回根本。下复责之曰：有作思惟从有心起，皆是因六尘而生妄想缘影，非是真实心体，悉如空华。因此生灭思惟，而欲辨不生不灭之境，如邀空华而结空果，但是展转重增妄想，岂可得哉？且此有作思惟，虗而不实、妄而不真、浮而不深，故多机巧，会穿凿、会度量。不知修圆觉者，正忌许多骨董，唯是痴痴憨憨、媒媒晦晦，百不可取。一无所堪者，方可入也。故又责之曰：如是三种分别计度，皆是众生曲见，非为正问。问云：如来最初赞彼所问，是甚深秘密方便。此又责其多诸巧见，非为正问。何也？答：赞者，美其发起。责者，泯其知见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始。若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海。譬如销金鑛，金非销故有，虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为鑛。生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。思惟犹幻化，何况诘虗妄？若能了此心，然后求圆觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来寂灭性，本无始、终，生、灭，但众生未出轮回，以思惟心辨于佛境故，即随彼思惟亦成轮转，但一入轮回则不能入于佛海。故众生虽是本来成佛，由入无明海故，随海中波浪流转。若能永断无明，而觉性自显，然不可说无明海中本无清净觉性也。正如销鑛成金，此金元是鑛中固有，非因销而有也。然虽本有，必因去鑛而成金。若金体一成，则不重为鑛。故说佛本是而勤修，惑元无而须断。虽然如是，亦是第二门头方便说法。若约妙觉明心，第一义谛本无是事，则生死、涅槃俱为幻翳，众生与佛尽是空华。由汝最初动念思惟即是幻化、即是轮回根本，何故舍此而更诘其幻化？不亦谬乎？若能了此思惟即是幻化、即是轮回根本，然后可求圆觉矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是弥勤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。世尊！若诸菩萨及末世众生欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前四章已为顿教菩萨广辨惟心，以显因地觉心竟。下复为渐教菩萨深究轮回根本，广谈唯识，以显果地觉也。若知唯心而不达唯识，则颟顸佛性，故弥勒乘机发问，推穷五性差别也。先领悟前说。深悟轮回者，领悟始、终，生、灭等皆是轮回相也。分别邪正者，谓以思惟心测度圆觉为邪，以直心而直入圆觉为正。无畏道眼者，恐畏生于疑虑，今疑虑永断，故得无畏道眼。生决定信者，谓一信即心、即佛，更无有疑，则邪说更不能夺，不复更随轮转境界而起种种轮回知见矣。下正请有四：一问轮回根本，不知轮回根本是何等物？二问种种取舍皆是轮回，不知轮回有几种性？三问轮回之性各各不同，修佛菩提复有几等差别？四问既得菩提，回心入轮回中，度轮回众，当设几种方便？此等皆末世修菩萨行极要切事，故愿不舍大悲，阐明斯事，不为轮回心杂扰、轮回见染污，则慧目肃清，觉心如镜，而光明普照，圆悟如来无上正知见矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告弥勒菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回心，悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。」时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轮回根本，何故称为深奥秘密微妙之义？以无明实性即是佛性，若能了达无明实性，即能了达真如佛性。以如来藏即识藏故，不思议熏、不思议变，非思量所知故，故曰此法甚深奥，少有能信者。又曰：不退诸菩萨，亦复不能知。以菩萨不知，唯如来能知，故曰深奥秘密，而又曰微妙义也。若知此义，则不为幻翳所障，洁清慧目，而永断根本无明，深达诸法实相，即能证入无生法忍矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。」"
      },
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        "text": "此如来在净土中说秽土法，故直指爱心润生，为三界轮回根本，以答第一问也。谓三界一切异生，皆由父母妻子深恩重爱，坚固胶执而生贪欲，是故父母子孙相生不断，故有轮回。世人不能担荷大事因缘，迷背觉性，虽为男子之身，而无丈夫之志，只为爱根不净，总被欲丝缠缚，生生死死，无由出离。故阿难以邪染为缘，浚发大教。而仲尼亦云：「枨也欲，焉得刚？」故知三界轮回，唯一爱根，更无他物。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，复现有为增上善果。皆轮回故，不成圣道。是故，众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答第二问，于诸轮回有几种性也。卵因想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。虽异生种性各各不同，而此四生摄尽三界一切种性，故说一切种性皆以淫欲为因，成生死之正性；亦以淫欲为因，成生死之正命也。当知三界轮回，唯以爱为根本。良以众生从出母胎，即有爱性与之俱生，则有爱性为正因矣。况复更有种种色、声、香、味、触等五尘，诸可乐境为助因，以助发爱性。若火得风，其𦦨愈炽。由是而造诸恶业、由是而受诸果报，尘沙劫波，莫之遏绝。又不但出胎之后爱性俱生，即初受胎时，于父母边亦由贪爱而生耽著，然后动其欲心而有淫欲，故欲因爱生。复因淫欲，然后于父母边纳想为胎，即于想中传命，故命因欲有。故知众生爱命，依欲本而得成。由彼过去爱欲为能感因，而以现在爱命为所感果。现在既有爱命为果，复对现在五尘诸境，其顺我情者生爱、逆我情者生憎，而起惑著。既于违、顺二境起惑著已，复造种种恶业，由此现在惑业苦因，复招未来三途剧报，是则三途业报皆以爱欲为本明矣。既知三途剧报在爱欲，于彼欲境深生厌恶，欲求出离，故爱善业而厌恶业，即复舍恶业而修善业。盖恶即淫等，而善即不淫等也。由此善业为欲界人天受生之因，故复现欲界人天受生之果。故《首楞严》云「形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。」又知厌欲界而爱初禅，故复舍欲界而入初禅；厌初禅而爱二禅，即复舍初禅而入二禅；厌二禅而爱三禅，即复舍二禅而入三禅；厌三禅而爱四禅，即复舍三禅而入四禅。至于四禅，即知前三天种种欣厌无非耽著胜乐，总是爱心，皆可厌恶，故弃彼爱心，而乐于舍。不知乐舍之心居然是爱，还滋爱本，由此不动业因，便感有为增上善果。故虽入四空，无非乐舍，总名伏爱，未尽爱根，皆是轮回，不成圣果。故《首楞严》云「虽非无为，真不动地，有所得心，功用已熟。」故知三界一切种性皆以贪爱为根本也。是故众生欲出三界、超生死、免轮回者，固当先断欲根，除爱渴，透此一关，便是出尘罗汉矣。问：菩萨不断贪欲，入生死中，广作佛事，何故必欲学小乘，断贪欲，除爱渴，而求出生死乎？答：菩萨入生死度生，皆是以变化身示现世间，如镜华水月，非若众生实以淫欲为因而有此身也。但以大慈悲力、大誓愿力，现同事摄，令彼舍爱，假贪爱而入生死，其实毫无爱根也。若自己有爱，自堕生死，安能断人之爱，令彼出生死乎？故末世修行者，若能外舍五尘欲境，内除憎、爱二心，则永断轮回，心得清净。用此清净心，勤求圆觉境界，于清净心便得开悟。正如出鑛之金，方堪作器。若是药汞金，入煅则流去，是则尚不能免轮回，欲求开悟，安可得哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深、浅。云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。善男子！若诸末世一切众生欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿、渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答第三问，修佛菩提几种差别也。一切众生皆以贪欲为根本，长养无明，令彼无明发扬挥散，引蔓牵枝，头头羁绁，故于真如平等无差别处显出五性差别也。皆由二障而现深浅者，谓凡夫对二乘，则凡夫障深，二乘障浅；二乘对菩萨，则二乘障深，菩萨障浅；若菩萨对佛，则菩萨有障，唯佛无障。二障者何？一者理障，亦名所知障，由不达一法界义，心不相应，忽然念起，障所知理，碍佛知见，名之为障，即无明也。二者事障，亦名烦恼障，谓以昏烦之法扰乱于心，于事不了，起惑造业，生死相续，不得自在，名之为障，即见、思二惑也。五性者何？一谓二障俱在而未除者为最深，名未成佛，亦名异生性，即三界人天六道，虽善恶不同，爱根未断，皆在轮回，不成圣果。二谓永舍贪欲但断见、思，无力兼断理障，直超三界，不念众生者，但能悟入二乘小果，犹处门外止宿草庵，未能显然住于菩萨境界。此障比异生为浅，比三贤菩萨为深，是故末世众生欲泛如来大圆觉海，当先发弘愿以断二障也。三二障俱伏，即能悟入菩萨境界者，谓修大乘顺解脱分，依识性相能深信解者，入资粮位，复修大乘顺决择分，能渐伏除能取、所取，引发真见者，名加行位，由但住三贤，未能入地。此障比二乘为浅，较入地为深。若二障分断，即入初地。若二障断尽，即入如来微妙圆觉，得住无上圆满菩提；出障圆明，得入如来大涅槃海，能尽未来化有情类。故《唯识》云十种障者：一异生障，谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。二乘见道唯断一种，名得圣性；菩萨初见道时具断二种，名得圣位。二邪行障，谓所知障中俱生一分，及彼所起悮犯三业。彼障二地极净尸罗，入二地时便能永断。三暗钝障，谓所知障中俱生一分，令所闻、思、修法忘失。彼障三地胜定、总持及彼所发殊胜三慧，入三地时便能永断。四微细烦恼现行障，谓所知障中俱生一分，第六识俱身见等摄。彼障四地菩提分法，入四地时便能永断。五于下乘般涅槃障，谓所知障俱生一分，令厌生死、乐趣涅槃，同下二乘厌苦、欣灭。彼障五地无差别道，入五地时便能永断。六麤相现行障，谓所知障俱生一分，执有染净麤相现行。彼障六地无染净道，入六地时便能永断。七细相现行障，谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道，入七地时便能永断。八无相中作加行障，谓所知障中俱生一分，令无相观不任运起。入第八地便能永断，彼永断故得二自在。九利他不欲行障，谓所知障中俱生一分，令于利乐有情不欲勤行要修己利。彼障九地四无碍解，入九地时便能永断，断此障已得四无碍。十于诸法中未得自在障，谓所知障俱生一分，令于诸法不得自在。彼障十地大智法云及所含藏所起事业，入十地时便能永断作大神通。此地于法虽得自在，而有余障未名最极，谓有俱生微细所知障，及有任运烦恼障种，金刚喻定现在前时，彼皆顿断入如来地，故曰分别二障。极喜无六、七，俱生地地除，第七修道除，种现金刚道，后等皆无。难云：一切众生皆证圆觉，云何而有五性差别？答：众生虽同证圆觉性，由彼所遇善知识者，或是大乘、或是小乘、或人天乘，各各不同，彼即以己之所证所得者示人，故闻法者随波熏习，依彼所作因地法行修习，便有顿渐不同。若得值遇大善知识，示以无上菩提正修行路，令彼得沾平等甘露法味，即无论大根、小根皆成佛果。故知性本是一，因熏习而成五，非本性有五也。五者众生虽求善友，值遇邪师，不具正眼，心未能识，即依彼所作因地法行，如数论、胜论、投灰拔发等，勤苦修习未得正悟，便入外道种性，所谓我眼本正，因师故邪，则此过在邪师，非众生咎。此等皆依二障深浅，遂成五性差别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：『愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。』依愿修行，渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答第四问，回入尘劳，当设几种方便度生也？故答云：唯以一种大悲为胜方便，入诸世间开发未悟，乃至随类现形，若怨、若亲，行同事摄，化令成佛，皆依过去因中清净愿力所持，故能一目等视，不尔便成爱见大悲矣。故末世众生起增上胜心，欲泛如来大圆觉海，当发大愿：「愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道小乘。」以外道见邪，小乘量小故。依此愿力勤断二障，以障尽故，触目无非解脱；以愿满故，对境无非圆觉。如是则三德圆明，三身齐证矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲量宣此义，而说偈言：「弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪瞋痴，不因差别性，皆得成佛道。二障永销灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃。十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生不得解脱者，皆由贪欲，系缚生死，不得出离。若能断憎、爱，除三毒，不依五种差别性为因地法行，而依圆照清净觉相，皆得成佛道矣。所以皆成佛者，由彼断二障，求正悟，发大誓愿，故得依止大涅槃海，住佛圆觉。所以必欲发愿者，以十方菩萨皆以大悲愿力断爱见、入生死，故现在菩萨当断爱见，便得入大圆觉矣。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方广圆觉修多罗了义经近释卷三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方广圆觉修多罗了义经近释卷四"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明二楞庵释通润　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是，清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，本所不见、本所不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为一切诸来法众重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨、如来世尊所证、所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五性虽明，阶差已辨。若认五性以为实，则儱侗真如，慧不清净。故乘机发问，以明五性皆循一性而起，由彼伏断修证各各不同，故有差别。先领前不思议事等者，谓染净因果皆由不思议业力熏变，故不可得而见。即世尊寻常亦不易开演，故亦不易闻。今蒙世尊循循善诱，得闻此法，故身心皆安泰矣。下正请。言我虽知五性差别皆由二障深浅而立，然觉性圆满，众生共证，本无有二，则凡夫外道、二乘菩萨及诸如来所证、所得不应有二，云何而有五性差别？若了此义，便能随顺觉性，渐次得入矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告清净慧菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。」时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "渐次差别者，谓断十种惑、证十种如，各各差别。故见五性有差别，而所证亦有差别也。前章约断惑，此章约证真。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！圆觉自性非性性有，循诸性起，无取、无证，于实相中实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故无取证者，譬如眼根不自见眼。性自平等，无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓圆觉自性非有五性，故曰非性性有。由圆觉不守自性，循诸性起，诸性起时，即随顺圆觉自性而起，实无自性，故无众生所取幻化法，亦无菩萨所证寂灭法。若在第二门头世谛论，则能取、所取，能证、所证，容有差别。若在第一义谛实相论，实无众生为能取、菩萨为能证。何以故？以菩萨、众生是对待法，皆是幻垢，幻垢既除，则一切皆觉，云何复见彼为能取之众生、彼为能证之菩萨乎？喻如眼根，不见己眼，以彼所证觉性本来平等，故不见有能平等之人也。是知本有觉性，生佛圆满，实无差别。然而见有差别者，以众生住于昏迷颠倒法中，未能顿灭一切幻化，随其智力浅深，渐断、渐证，于此妄功用中便显五性差别之名。若证如来身心寂灭，平等本际，随顺不二之地，尚不见有所寂灭之法，亦不见有能寂灭之人，又何五性差别之有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓妄功用中便显差别者，谓一切众生皆由意识妄想所执之我及七识所执之我，由此二识执我、执法，妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相，曾不自知念念生灭，故起憎爱。于五尘境耽著不舍，而起五欲，故有三界生死轮回。若遇善友，教令开悟不生不灭净圆觉性，是寂灭法。复为发明念念生灭者，是徧计性。由彼一闻此教，悟知此生尘劳思虑皆是自己狂痴乱想，然未能伏断二执，未能随顺觉性，虽复名觉，即是不觉，故名未成佛，亦名异生性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若修奢摩他，断见、思二惑，永除事障，便能内发寂静轻安，尔时便得无方清净。故曰：劳虑永断，得法界净。劳虑者，即尘劳思虑也。由彼断劳虑得净法已，即守此净解，复为自己作障、作碍，故于圆满觉性不得自在。故先德云：「神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。」以存知解，是名二乘随顺觉性。以但断我执，名相似觉。不曰二乘而曰凡夫者，以法执未除，同凡夫故。先德云：「得到法身，为法执未忘，己见犹存，堕在法身边亦是病。」又云：「骑驴不见鲈是病，骑驴不肯下亦是病。」前病是异生所患，后病是二乘所患也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明菩萨见得守净解者，是障碍修习种种殊胜资粮，为有情故勤求解脱，以断解碍，不住净境，而未能了能、所取空，多住外门修菩萨行，故于二取所引随眠未能伏灭，令彼不起。二取现行，犹见有能觉者在，故住见觉。即此见觉依然是障，所谓蟭蟟虽脱壳，犹自抱寒枝，故于圆觉不得自在。《唯识论》云「现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非真住唯识。」此是资粮位中菩萨随顺觉性，由未断法执，亦名相似觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！有照、有觉，俱名障碍。是故，菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者，则以碍心自灭诸碍。碍已断灭，无灭碍者，修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言教开示菩萨亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓三贤位中菩萨虽修三摩提，尚有能照之智及所觉之理，犹存能、所，未能忘相，所以俱名障碍。故修禅那以断照、觉，照、觉俱断，能、所两忘，得入法性，觉通如来，尽佛境界，分证平等法身，始登初地，故得常觉不住，能照、所照同时寂灭。故《唯识》颂云「若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。」以初地用金刚智断分别法执，证徧行真如，不取种种戏论相，智与真如平等平等。譬如有人自断其首，以法执已断，不见有能断之智；如首已断，不见有能断之人。反显地前皆以碍心灭碍，有所伏之惑、有能伏之人，故有照与照者同时寂灭。初地已上断分别法执，证平等性智，非断而断、非证而证，非若地前以碍心灭碍，故不见有所灭之碍及灭碍之智，故曰碍已断灭，无灭碍者。何以故？以地前菩萨皆是认化佛所说事六度而修行，未达圆觉体中具足万行，如不见真月，但执指为月。至加行位，观察名义自性差别，至初地而名义始空，断言语，息思想，纯以智慧修六度行，不生取著。故《起信》云「以知法性体无悭贪，随顺修行檀波罗蜜」等，如见月而不认标指。从是菩萨得真见道，入通达位，此名已入地者随顺觉性。由分断法执，分证真理，名随分觉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相犹如虗空，此名如来随顺觉性。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "论云：「如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，故见一切烦恼、无明、诸障碍法同一圆融清净宝觉。」由未见本觉时，故有得、有失；既见本觉，则本自无失，今亦无得，故法法皆真，无非解脱。未觉之时，谓有为之法有成、有坏，无为之法无成、无坏；既觉之后，即有为是无为、即无为是有为，故成法、破法皆是涅槃。未觉之先，无明、智慧定是两法；既觉之后，无明实性即是佛性，故智慧、愚痴皆名般若。未觉之前，邪法、正法逈然各异；既觉之后，平等本际，故菩萨、外道同是菩提。未觉之先，无明、真如元是两法；既觉之后，无明边际即是真如边际，故无异境。未觉之先，三学、三毒是对待法；既觉之后，三毒即是三学，故俱是梵行。未觉之前，则有情、无情成敌两立；既觉之后，则天地同根，万物一体，故众生、国土同一法性。未觉之先，则苦、乐二境，宛然差别；既觉之后，则苦、乐本空，故地狱、天宫皆为净土。未觉之先，五性差别；既觉之后，五性元同一性，三乘即是一乘，故有性三乘与无性阐提皆成佛道。未觉之前，缚脱有二；既觉之后，则知缚处即解、解处即缚，故烦恼即是解脱。未觉之前，对境生情；既觉之后，则分别一切法，不起分别想。故以法界海慧照了诸法，犹如虗空，故曰离念相者。等虗空界，法界一相，即是如来平等法身，此名如来随顺净觉，以断生相无明，名究竟觉也。已上显示凡夫以至佛果，渐断、渐证竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄念亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子！汝等当知：如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此特举顿悟法门，以示行人当修也。居一切时起妄念者，起即是病，是狂心、是异生。若一切时不起妄念，便超异生，入觉性矣。故古德云：「莫妄想，厌劳虑。」而息妄心者，息即是病，是狂心、是钉桩摇橹汉、是二乘。于诸妄心亦不息灭，便超二乘，入觉性矣。住妄想境，加了知而住见觉者，加即是病，是狂心、是头上安头，是三贤菩萨住妄想而不加了知，超三贤而入觉性矣。于无了知辨真实者，辨即是病、是狂心、是开口成双橛，地上菩萨也。于无了知不辨真实，便超十地而入觉性矣。若一心不生，万法无咎，四病顿除，四狂顿歇，歇即菩提，此圆顿根所修法门也。故先德云：「才拟心，尘劳满眼。若不拟心，一一天真、一一明妙。」彼诸众生若闻此法而深生信解，决定受持，永无忘失，而且不生惊恐，直下承当者，此即名为随顺觉性。若善财龙女、广额屠儿、一生圆旷劫之果者，是其伦也。故赞之曰此等众生，不于一佛、二佛、三、四佛所种诸善根，曾向河沙诸佛所种善根者，方能荷担此事。佛说是人初发心时便成正觉，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，名为成就一切种智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。觉与未觉时，渐次有差别，众生为解碍，菩萨未离觉。入地永寂灭，不住一切相，大觉悉圆满，名为徧随顺。末世诸众生，心不生虗妄，佛说如是人，现世即菩萨，供养恒沙佛，功德已圆满，虽有多方便，皆名随顺智。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言圆满觉性，本无所证之差别，亦无能证之渐次，但在觉与未觉之间，而有渐次差别耳。故得法界净而为净，解障碍者为二乘，去解碍而存见觉者为三贤，去照觉而证寂灭者为登地，至于觉性圆满，无不随顺者为大觉。若于一切处不生心动念者，即名功德圆满，现世即为第二导师。已上虽分顿、渐二门，至于随顺净觉实无二致，所谓方便多门，随顺之智则一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是威德自在菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。唯愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〈弥勒章〉明所断惑，〈清净慧章〉明所证理。若不明所修观行，无从断惑证真，而威德不得自在，故次明所修观智，而威德乘机发问也。觉心光明者，谓障尽而觉心明净也。承佛圆音等者，领前忘心顿证之旨，证心不生虗妄，即名成就一切种智。是不因修习而得善利，况复勤修习者乎？世尊下，正请。大城，喻圆觉。大城有四门，门门可入，喻圆觉有三观，观观可通。故一切方便渐次者，问所修之行也。并修行人者，问修观之人也。若知此二种，则速得开悟，便得游戏大寂灭海矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告威德自在菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。」时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！无上妙觉徧诸十方出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二。方便随顺，其数无量。圆摄所归循性差别当有三种。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无上妙觉流出十方一切如来，故与诸佛同体平等；复流出一切染净诸法，故又与诸法同体平等。诸修行人虽张万行，而求之无非一道。若以方便随顺众生根器利钝、烦恼厚薄、沈掉不等，则随机设教，其数无量。若统摄所归，皆能随顺觉性而差别方便略有三种，观行则摄尽无余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行，由澄诸念觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像，此方便者名奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悟，谓解悟。以，用也。取，谓先知得身中有不生灭净圆觉性，因有散乱之习，曾不自知念念生灭，故用此净觉取静为行，销落诸念，故见分别意识烦乱扰动，犹如沸鼎，而静慧渐渐发生，则向之妄认色身不住之客及缘影摇动之尘皆悉不起，便能内发寂静轻安。以去昏沈故身轻，去掉举故心安。由寂静故，一切如来密圆净妙皆现其中，如净镜之现影像，是人即获无生法忍。如此方便，名奢摩他。奢摩他，此云止，能止一切劳虑故。此观若成，即能断烦恼障，证生空理，入信心住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心知觉心性及与根、尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故便能内发大悲，轻安一切，菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者非同幻故、非同幻观皆是幻故，幻相永离，是诸菩萨所圆妙行如土长苗，此方便者名三摩钵提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心性、根、尘，即十八界也。皆因无始无明，迷真而起，本无自性，悉因幻人化出，良以根本无明，背真而起，而十八界复因无明而起。故根、尘、识三，为幻所化，而根本无明业识为幻者故。即起幻智以除幻者，复变化种种缘生如幻之法，开导如幻之众生，由起幻行，故能内发大悲轻安，由度生情切，大悲心胜，勇猛精进，若无其身，故身心亦轻安也。一切菩萨从此起行者，谓凡修菩萨行者，莫不皆从静觉心中起诸幻行，渐次增进，如三资粮、四加行是也。彼观幻者非同幻故者，言幻者虽是无明，而彼观察其为幻者是智非识，故不同幻，以智识不同故也。非同幻观皆是幻故者，若究而言之，不但幻者是幻，即观察幻者之智犹然是幻，以真如体上不但不容立幻者，亦且不容立幻智，故始而知幻者生幻化。次以幻智除幻者，终以觉心拂幻智，直至智、识俱忘，能、所灭尽，方得幻相永离，得入初地，是名菩萨所修妙圆加行也。如土长苗者，土喻因地觉心，苗喻幻智，谓依净觉而起幻智，从幻智而入觉心，是名称真之行。此方便者名三摩钵提，三摩钵提，此云等至，以等持之中能至圣位故。此观若成，即伏我、法二执，证相似觉，入三贤、四加行位。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍、无知觉明不依诸碍，永得超过碍、无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼、涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者名为禅那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不取幻化及静相者，言前止、观二法皆不取，直下观察，觉心不动，了了常知，不起分别，如〈文殊章〉中所云者是也。由了知身心皆为罣碍，故不取幻化。又了知无知觉明不依诸碍，故不取静相。终日觉而未尝觉、终日明而未尝明，为无知觉明。以身心是依他起性，无知觉明是圆成实性，故直观觉性者永得超过碍、无碍境，所谓坐断两头，中间迥出者也。百丈云：「灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。」此即如来禅、祖师禅也。受用世界及与身心相在尘域者，言既入此门，寻常日用无所用心，但是饥来吃饭，困来打眠，水边林下长养圣胎，形虽寓于尘域，而无一毫世情，所谓神虽世表，终日域中。喻如器中之锽，声出于外也。锽作𨱑，大钟也。俗谚云：「钟在寺里，声在外边。」取无拘碍意。由彼不取二相，迥然独出，了知生死、涅槃犹如昨梦，故不相留碍，便能内发寂灭轻安。言寂灭者，不取静故寂，不取幻故灭。由纤尘不立，故身心轻安。所谓生灭既灭，寂灭现前也。此寂灭境，惟是妙觉真心，方能随顺。若存四相，则不能随顺矣。故随顺妙觉者，自、他，身、心所不能及也。自谓我相，他谓人相。言此寂灭境界，非有我相、人相者所能及，亦非有众生、寿命相者所能至也。以地上菩萨断分别我、法二执，故我、人证悟所不能及。断俱生我、法二执，故众生、寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。禅那，此云静虑。谓即静而虑、即虑而静，定慧平等之通称。此观若成，即断无明，证随分觉，始从初地，以至等觉所修者是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！此三法门皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便、一切同异皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此上三种观行，皆是亲近随顺之方便，所谓因地法行也。十方如来依此为因，而成正觉。三贤十圣所修一切同异方便亦皆依此三种而修。同方便者，谓入地菩萨初得圣性，证平等法故。异方便者，谓地前菩萨未证圣性，在异生性故。若约单修初观者，断我执，证相似觉，是二乘随顺觉性之方便。修次观者，双伏我、法二执，证相似觉，是三贤菩萨随顺觉性之方便。修第三观者，双断我、法二执，证随分觉，是入地菩萨随顺觉性。若此三观由渐而进，至于等觉后心，以金刚慧顿断生相无明，入究竟觉，故曰若得圆证，即成圆觉也。善男子下，举劣以显胜也。据教中，劝一人、二人持五戒、十戒者，得福甚多，况令尔许人成就罗汉辟支，具足六通八解，永超三界十缠，而乃不如有人暂修圆觉唯一刹那者，岂况长时圆修妙观者哉？故圭峰云：「闻五种名，胜刹宝布施；说半偈义，胜河沙小乘。」实由无法不持，无机不被者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「威德汝当知，无上大觉心，本际无二相，随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三种类：寂静奢摩他，如镜照诸像；如幻三摩提，如苗渐增长；禅那惟寂灭，如彼器中锽。三种妙法门，皆是觉随顺，十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道。三事圆证故，名究竟涅槃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三种观，从次而入为渐修，超次而入为顿修，禅那即顿修法门也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方广圆觉修多罗了义经近释卷四"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方广圆觉修多罗了义经近释卷五"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明二楞庵释通润　述"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是辨音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！如是法门甚为希有。世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前说三观行相分明，未审诸位菩萨所修，为复一人具三？为复三人各一？为前后？为同时？为依次？为超次？故辨音菩萨乘机发问有几修习也。《楞严》明二十五圆通，此明二十五种轮，虽方便不同，同归圆觉，故曰方便开示，令悟实相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告辨音菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。」时辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "轮者，运转义，一切菩萨皆运此轮到如来地故；轮者，摧碾义，一切菩萨皆运此轮摧惑障，碾无明故。初有三轮单修三观，次有二十一轮互修三观，最后一轮圆修三观，合为二十五轮。此二十五轮亦在觉与未觉妄功用中渐次修证，故有差别。下文二十五轮观名悉依圭峰略疏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨惟取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩萨者名单修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨惟观如幻，以佛力故变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者名单修三摩钵提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者名单修禅那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先明单修三观。一澄浑息用观，以静力断烦恼，证涅槃，虽是菩萨，其行与二乘无异，名单修奢摩他。二庖丁恣刃观，由达诸法如幻，能以佛力变化种种作用，备行清净妙行，如《华严．十行品》所说，虽行万行，而又不失寂灭及静慧相者，名单修三摩钵提。三呈音出碍观，不取作用，独断烦恼，犹是二乘作用，烦恼断尽便证实相，此是入地菩萨作用。烦恼有二，谓界内、界外。单断界外者，是二乘作用；并断界内者，是菩萨作用矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行，此菩萨者名先修奢摩他，后修三摩钵提。若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死，此菩萨者名先修奢摩他，后修禅那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭，此菩萨者名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生，此菩萨者名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界，此菩萨者名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以至静力资发变化，后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初七轮以取静为首功，而兼幻寂，交互成七，以明无假、无中、无不空也。一运舟兼济观，修定出尘是运舟，发慧化物是兼济。二湛海澄空观，海湛则波涛不动，空澄则水性清明。三首罗三目观，三观俱修，犹如三目。四三点齐修观，三点梵书伊字，一人具修三种名齐，非谓同时。五品字单双观，先单修，次双修，犹品字，故曰单双。六独足双头观，白泽图中有山精，头如鼓，有两面，前后俱见而独足。双修二观如双头，单修一观如独足。七果落华敷观，谓以静定树结寂灭果，如果落；复以幻观度众生，如华敷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以变化力种种随顺而取至静，此菩萨者名先修三摩钵提，后修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以变化力、种种境界而取寂灭，此菩萨者名先修三摩钵提，后修禅那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以变化力方便作用，至静、寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静，后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次七轮以幻为首，而兼静寂，交互成七，以明无空、无中、无不假也。一先武后文观，如武王伐纣，后铸甲兵为农器。二功成退职观，发慧利物名功成，习寂内修名退职。三幻师解术观，先起变化作术法，后归静体，是解术。四神龙隐海观，起幻度生，如神龙散雨；归体入寂，如隐海。五龙树通真观，先起幻，后归静寂，如龙树初行幻术，广化邪途，后修真乘，自阶圣果。六商那示相观，商那和修，即优波曲多之师，先以神力示相，降伏曲多弟子慢心，后乃入定归寂。七大通宴默观，大通如来先化物，后归寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净，此菩萨者名先修禅那，后修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者名先修禅那，后修三摩钵提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以寂灭力、种种自性安于静虑而起变化，此菩萨者名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以寂灭力种种清净而住静虑起于变化，此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以寂灭力资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此七轮以寂为首，次兼静幻，交互成七，以明无空、无假、无不中也。初宝明空海观，寂如宝明，静如空海。二虗空妙用观，寂体如空，幻化如用。三舜若呈神观，舜若空神遇佛光，映之暂现如此，先寂，次静，后幻。四饮光归定观，先证体，次起神通，后入定。五多宝呈通观，多宝佛先成佛证体，后于塔中发大音声，如静幻无碍。六下方腾化观，即地涌众，从下方现。七帝青含变观，此宝含诸物像，对即变应，应而还空，如寂体含用，应缘起幻，而复安静。此二十一轮，极显理事无碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性，此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以圆觉慧圆合一切者，是显事事无碍也。若性、若相，若静、若幻，乃至折旋俯仰、唾骂戏笑皆不离无上妙觉者，所谓一切障碍即究竟觉，是名圆修三观，无非随顺圆觉清净自性也。善男子下，总结正因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔。经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此结示修观威仪法式及用心方便也。梵行是戒，寂静是定，思惟即正念，观察是慧。忏悔者，发露先业也。各安标记者，精祈一行也。若自信一门，则不须祈卜。若狐疑不决，即凭圣力以卜，应修随手取之，不宜拣择。故随手取结，依所取结，开而示之，便知顿渐，莫贪余观。若存一念疑悔，则心不专而志不一，即不成就矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「辩音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。所谓奢摩他、三摩提、禅那，三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提，唯除顿觉人，并法不随顺。一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顿渐修者，顿修即末后一轮，渐修即二十四轮也。唯除顿觉人者，谓不立阶级及文字法相，如前所云，居一切时，不起妄念者，则一断永断、一证永证，是上上根截法而过。或不借此而修，或信根不具，不肯随顺者，亦不依此修。其余三贤十圣，一切修菩萨行者，皆当依此法轮，随顺勤修也。修而复加勤者，励之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是净诸业障菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。」说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断惑已明，证真已解，观行已了，则圆融、行布二门毕具。然作业之根，根于四相，若四相不除，业根不净，则陀罗尼门不能得入，故净诸业障菩萨乘机发问也。先领悟不思议事者，初以一法演三，次以三法演为二十一，末以二十一法束为一。然非思量分别所能解，唯证契者方得明了，此即一切菩萨所修因地法行也。今闻此法，亲见如来历劫所修勤苦功用不离当念，我等所以深自庆慰。世尊下，正请。若此觉心本来清净，则现在诸修行人不劳功用皆可得入，是因何物染污为障为碍，令彼行人昏迷闷绝不能得入？唯愿如来广为我等开悟法性，说其所以不能得入之故，而为末世众生作正法眼，指明入路，不令中道迟回，迷闷不入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊告净诸业障菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。」时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎、爱二境，于虗妄体重执虗妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃，由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明为己主宰。一切众生生无慧目，身、心等性皆是无明，譬如有人不自断命。是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先总明四相。妄想即指六、七二识，于无中横计为有，故曰执有。四相有二解：一迷世法执、二迷出世法执。初执世法。我者，谓取自体为我，计我展转趣于余趣为人，计我盛衰苦乐种种变易相续为众生，计我一报命根不断而住为寿者，此即迷世间法而执我也。由诸众生认此四种颠倒我相以为实体，由执我故，便于己生爱、于他生憎，顺我者爱、逆我者憎。且四大五蕴本无有我，今执为我，已是虗妄，今于虗妄我体复起爱憎则是妄上加妄、惑中添惑。由此二妄相依，遂兴妄业。既造妄业，妄有果报，轮转生死。至于厌生死而欣灭道者，则妄见涅槃。由此我相不除，欣厌未尽，所以不能入清净觉，非是清净觉心拒人而不容入也，但是求入之人不由觉路而入，故不能入耳。是故动念者堕于生死故不入，息念者守乎涅槃故不入。且动念者不入固矣，何故息念者亦不得入？良以无明有二：一根本、二枝叶。二乘但断枝叶无明，尚有根本无明为己主宰故也。一切众生出母胎时即与无明俱生，故初生时即无慧目，不知四大身心有圆觉性，如生盲人不识乳色，岂知此无明者即是众生生死根本？但修行人不肯命根下手，譬如有人不肯自断其命，处处护惜。是故当知：有爱我者，我与随顺而爱之；有逆我者，便相违拂以憎之。由此憎、爱二心长养根本无明，不觉不知。故二乘者虽名息念，而无明未断，暗长潜滋，以生灭心求不生不灭之果，是掘地觅天，乌可得哉？下复详明迷出世法执我也。言不但凡夫小乘在四相中，即三贤十圣未断生相无明已前皆四相中摄，除佛一人四相方尽。故下文以证悟了觉分四相，始终唯以一我字贯之。若仲尼意必固我虽分为四，亦总一我之意，但彼约世间我，此约出世我，故不同耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。善男子！譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾即知有我，是故证取方现我体。善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人我相易知，法我相难知，故约证悟了觉以显。所谓我相者，谓诸众生心所证者，即此证者便是我相。喻如有人，百骸调适，不知有我。若四肢或弦、或缓、或摄养乖方，略加针砭艾火，则我相便露。现见世人，跛跛挈挈，一无所能者，胸中夷坦，即无我相。一有抱负，或文学、或智巧、或经济、或技艺、或辨论，则磊磈不平，我相立现。是故才有证取，而见我为能证，涅槃为所证。此即四果圣人断人我而现法我相，所谓即彼净解为自障碍是也。无论才证小果，存有所证，是我相；即证如来究竟圆觉及清净涅槃，而证相不忘，亦是我相。以圆满菩提归无所得故。问：《金刚经》云「四果圣人，皆不作念：『我得须陀洹果』」等。何故此中说有我？答：二果、三果，断欲界我。四果断三界我，故曰无我。而有涅槃可证，法我未忘，故说有我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！云何人相？谓诸众生心悟、证者。善男子！悟有我者，不复认我，所悟非我；悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。善男子！其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓人相者，谓诸众生心悟证者为非，而自谓我能悟证者之非，此即人相也。盖菩萨发心，自未得度，而急于度人，故见有人，不知有我。故释之曰：由前取所证者为我，悟其为非，故不作证心，不复认我，不知所悟非我，即是人相。此人相者，亦即是我，以悟得自己能超过一切证者故也。此即三贤位中，行六度行，变化诸幻而开幻众者，所现我相，所谓虽断解碍，犹住见觉是也。不但悟得自己能超行度生，超过一切证者为人相，其心乃至圆悟能证如来清净涅槃俱是我相已，若使存有一念悟心，自谓我能备尽证理，毫无取证，是去证心而存悟，皆名人相。故先德云：「纵有妙悟，也须吐却。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：『我是众生。』则知彼人说众生者非我、非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子！但诸众生了证、了悟皆为我、人，而我、人相所不及者存有所了名众生相。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言众生相者，谓诸众生了知自己超过前之证悟，而证悟之所不及者，即众生相也。喻如有人作如是言：「我是众生。」则知彼人说众生者，决非是我，亦非是彼。所以决非是我者，以我是众生，则知非我。所以说非彼者，以我是众生，又非彼之我故。此即地上菩萨证寂灭时所现我相也。非若小乘之独断我执而有证心，故曰非我。非若三贤双伏二执而有悟心，故曰非彼我。由彼双断分别我、法二执，故能了前证者为我相，复了悟者为人相，故能屏其证心，荡其悟迹，不向证悟处垛根，自谓我、人不及。但其常觉不住，存有所了，即此了心，名众生相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤消冰，无别有冰，知冰消者。存我、觉我亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所谓寿者、相者，谓此菩萨觉心圆照，已得清净觉相，但存一念，觉前所了者为非，未至无得、无觉。即此觉者，名寿命相。此相最极微细，自人天以至等觉，业相未空、业识不转者皆不能见。唯是离念如空，心无初相者，方能得见。此即根本生相无明也。正如人之命根，虽不自见，而使色身连持不断。应立量云：寿命相是有法，觉所了是宗。因云：一切业智所不见故。同喻：如命根。由地上菩萨觉前前非，故常觉不住。至于等觉，能以清净觉心照见十地常觉不住者皆是尘垢，但存觉所了之觉相，即此觉相亦未离尘。喻如汤之消冰，冰虽消而无别有冰。然而要知冰之所以消者，毕竟是汤。以冰与汤，是对待法，非本然之水体故也。今以后觉而觉前，非是存我而觉我。上我是能觉，下我是所了之觉，亦是对待觉，以未忘觉相，亦非本来清净觉体故，但并除觉相，方是圆满菩提清净觉相矣。故〈文殊章〉云「知虗空者，即空华也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。何以故？认一切我为涅槃故，有证、有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。何以故？有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相；有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故。别憎生死，名不解脱。云何当知法不解脱？善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹末能尽我相根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根曾不间断。善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明四相若存，不成圣果也。圣果二存，若槩论，单断人我执，不断法我执，证二乘果；双伏我、法二执，证三贤果；双断分别我、法二执，名断人相，而证初地果；双断俱生我、法二执，名断众生相，而证八地果；若断生相无明，名断寿命相，证菩提果。若不了四相，虽多劫勤修，即有所得，但名有为增上善果，未出三界，不成一切圣果。是故虽在如来正法，即名末世。良以正法之时，有教、理、行、证。像法之时，有教、理、行，而无证。末世则有教、理，而无行、证。以彼认一我而为涅槃，无实修、实证故也。若克定论，唯是十地已上菩萨为圣果，二乘、三贤皆是有为法中所收。以有证悟，即名成就。正如认贼为子，家宝日销，岂有成就之理乎？何故有证悟者终不成就一切圣果？以地前菩萨及二乘小果皆未断法我，皆有我爱，既有我爱，亦爱涅槃，由彼但伏我爱之根为涅槃相，实未曾断法爱根故，但列三贤，不入圣位，非真涅槃。既有我爱，必有我憎；既有我憎，必憎生死。不知即此法爱真生死本，乃不断法爱而别憎生死，是处溷而憎秽，所以不得成就法解脱而名为我也。云何当知有法爱者不得成就法解脱而名我耶？谓彼习菩提者，但觉略有所证，自谓已得清净，不知爱根潜伏在内，法爱不除，生死未出，故知不得法解脱也。然则以何为验，知其有我相而不得法解脱乎？若复有人赞叹彼所得法，彼即生爱心，便欲济度；若复诽谤彼所得法，彼即生憎心。则知我相坚固执持，彼之种子则潜伏藏识，彼之现行则游戏诸根。此则种现相生，曾无间断，岂非认一切我为涅槃乎？故《略疏》云：「因对外境，验得内心，我执犹坚，潜藏相续。虽慧军数举，魔众频摧，由阿赖城坚，难攻主宰；末那常侍，防护牢强。意识谋臣经营内外，旁监五识之将以镇六根之门。由是贼主频通游戏，时时偷号，惑我法王；往往侵疆，扰我观境。虽外怯般若，昼行夜伏，而内挟无明，昼夜不断。然则彼修道者不除我相，故不能入清净觉，非觉违拒也。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！若知我空无毁我者，有我说法我未断故，众生、寿命亦复如是。善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不独不成圣果，抑且认病为法，难可救疗。是知我相若空，则毁誉不动，不见有毁我法者。今闻毁我法者则瞋、赞我法者则喜，此则彼所说者，是有我之法，非无我法也，以我相未断故。然则我相之麤者尚未能断，况众生之细，及寿命之至细者乎？则知一我在，而四相皆存。且此四相，是众生病根，今以病为法，不亦可怜愍哉？是故不除四相，即醍醐上味皆成毒药。纵使勤劬精进，无非增益诸病。是故不能入清净觉，非觉违拒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。或有众生未得谓得、未证谓证，见胜进者心生嫉妬，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又不特以病为法已也，抑且依幻说觉，将他作己，由彼不了四相，乃以如来所解者为己解、以如来所行者为己行，所谓依经解义，三世佛冤。故《华严》云「如人数他宝，自无半钱分。于法不修行，多闻亦如是。」岂知从门入者，不是家珍，终不成就哉？或有众生，未得菩提，自谓已得，未证涅槃而曰已证，见胜进者反生嫉妬，此岂真证真得之人乎？此皆不断我爱，自生障碍，是故不能入清净觉，非觉违拒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得、未断令断，贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妬，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示以入觉之方也。末世众生希望成佛作祖，不令肯心求悟，唯是记持语言，以资谈柄，增长我见者，喻如说食不自饱也。应当闻法之后，以精进心加功用行，降伏烦恼，起大勇猛，单刀直入，未得之果决令得、未断之惑决令断。贪、瞋、爱慢，是根本烦恼之三。谄曲、嫉妬，是小随烦恼之二。若此根随烦恼对境不生，则此爱根于一切处自然寂灭，是人渐次得成圣果，有何迷闷而不能入乎？然虽如是精勤修习，已具正因，又必资藉外缘之力，内外夹持，方得成就。故须亲近明眼知识，荡其证悟，去其执情，令其胷中秕穅尘垢纤悉不留，豁虗空洞，则不堕于旁门小径，直入如来正徧知海。若于所求善知识处，不能尽心奉事，而别起爱憎，拣过拣非，犹是我根不净，亦不能入清净觉。是故欲入净觉，必除四相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转。未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。若能归悟刹，先去贪瞋痴，法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。」"
      },
      {
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        "text": "觉城、悟刹，皆喻法性土。言法爱者，对我爱言。我爱是烦恼障，二乘所断；法爱是所知障，是入地菩萨断。断我爱者成小果，断法爱者成菩提也。且此爱心由我而起，若知我且不有，憎爱何由而生乎？若修行人不存法爱，已具正因，更求善友而为外缘，指归正道，终不堕于邪见中矣。若于所求善知识边别起憎爱，则亦不能入清净觉以下，人不真，不得其精故也。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "大方广圆觉修多罗了义经近释第五"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "大方广圆觉修多罗了义经近释卷六"
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      {
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        "text": "明二楞庵释通润　述"
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      {
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        "text": "于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何发心，令彼群盲不堕邪见？」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
      {
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        "text": "虽四相已明，病根尽显，若不识正知见人，则不值正法、不知正行、不去正病、不发正心，亦不得究竟成就，觉心未普，此普觉所以乘机发问也。快说禅病者，谓说得禅病，极痛快也。禅本无病，由习禅者以病为法，不得其门，不能得入，故说为病。今一闻之后，病根已除，故心意荡然，毫无疑滞，得大安隐矣。世尊下，正请。师者，人以模󴓝邪正之所自出，故问求何等善知识为增上缘，则不堕邪见。良以师为指南，教为绳墨，故古人悟后，要须得遇真善知识，深锥痛劄，去其所重，方是正法，不然便落窠臼。故药山云：「才有所重，便成窠臼。」故问依何等法。且行以成德，不可不择其要，故问行何等行。若所依之法，有执而不去，则执药成病，认病为法，不唯无益，而且有损，故问除去何病。发心为入道之初，邪正大小，全在最初一步，故问云何发心。若知此五种，自眼既明，亦能普觉诸盲，入于正道。若己眼不明，是以盲引盲，未有不堕坑堑者。"
      },
      {
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        "text": "尔时，世尊告普觉菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。」时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无畏道眼者，谓具五种性，则能辨龙蛇、分邪正，决能直进不生怯故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财、妻子、眷属？若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "先答第一求何等人也？谓末世众生将发大心，欲求善知识为师，依之而修，要先择正知见人为师。以师如良医，善知药忌；师如导师，善知通塞。故须先择也。所谓正知见者，谓离凡夫境界，心不住色相；离二乘境界，心不住空相。既不住色、空，即是菩萨根器，故虽现尘劳，而不染尘劳。如《净名》云「虽有妻子，常修梵行；示有眷属，常乐远离」是也。示有诸过，而赞叹梵行者，如《净名经》云「入诸淫舍，示欲之过」是也。此皆内秘外现，与人作同事摄，不令众生入不律仪。若求如此正知见人为师，则能与人抽钉拔楔，换骨换髓，成就菩提。故遇如是正知见人，应当不惜身命，尽心供养，如雪山舍身、神光断臂之类。此善知识具大作用，能实、能权。或时以顺境化人，现清净相，则慈悲蔼然；或时以逆境接人，现贪瞋相，则棒喝交驰。所谓或顺、或违，皆名增上。如慈明之骂、德山之棒、临济之喝、汾阳之肉、志公之鸽、遇贤之酒等，皆逆行也。若遇此境，不当便生憍慢，不起恭敬。故《智度论》云「于诸师尊，如世尊想。」若能开释深义，解散众疑，于我有益，则尽心恭敬，不念余恶。如弊囊盛宝，不以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不以人恶故，不取其照也。纵使现种种过患，尚不当生心憍慢，况复祇是抟取财物，及有妻子仆从，便生憍慢哉？若事善知识，不生憍慢，即验此心稳贴，不起爱憎，平等一相，决能究竟入清净觉，觉华自然发明，圆满清净，照十方刹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？一者作病。若复有人作如是言：『我于本心作种种行，欲求圆觉。』彼圆觉性非作得故，说名为病。二者任病。若复有人作如是言：『我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。』彼圆觉性非任有故，说名为病。三者止病。若复有人作如是言：『我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。』彼圆觉性非止合故，说名为病。四者灭病。若复有人作如是言：『我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根、尘、虗妄境界？一切永寂，欲求圆觉。』彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者则知清净，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答第二依何等法也。此善知识所证妙法，应离四病，方是正法。此四病者，即前所修三观及无修无证之圆觉，由执而不化，遂转成病。故不起执心，即病是药；若起执心，即药成病。古德所谓通身是药，通身是病也。言作病者，是服三摩提药所成也。彼意自谓此圆觉性，必须劬劳肯綮，作种种行，度诸众生，方得成就。不知彼圆觉性，本非可作，妙性灵台，不受熏炼，岂可修种种行而妄得之乎？此则迷天真而事窍凿，故名作病。言任病者，是服圆觉清净本无修证之药所成也。彼意自谓生死本空，不必更断；涅槃本寂，亦不必求。故不求涅槃、不断生死，但是任意而行，信缘而去，随诸法性，逢贪即贪、遇瞋即瞋，逢衣便著、遇食便吃，了无忌惮，不避讥诃，起如是心，欲求圆觉，此则恃天真而不修，常居幻化，不得解脱，故名任病。疏云：「前则驱驰觅佛，此则放纵身心。设令善恶不拘，亦堕无记之性。七贤岂是大道？四皓宁为圣人？尚昧欲天，焉冥觉体？行人至此，溺水沉舟，宜自警怀，勿沾斯病。」止病者，是服奢摩他药所成也。彼意自谓永息安心，犹如木石，方能对境，不生分别，得与一切法性契合，寂然平等。欲以止息妄想而求圆觉，不知觉性如水上葫芦，按著便转，如日中宝石，色无定形，而欲以止契合之乎？起如是心求圆觉者，名为止病。言灭病者，此服禅那药所成也。止则但止徧计，灭则并灭依他。彼意自谓永灭根本、枝叶二种无明，则身尚无所有，况世界乎？以彼无明为器界之本，若断其源，流则自绝。故欲灭尽无明以求圆觉，不知彼圆觉性不变，而能随缘成一切相，头头上彰，法法上显。起如是心，欲断尽烦恼求圆觉者，名为灭病。所谓生心动念即涉迷倒，谓但有纤毫，即是尘也。然则如何除此四病？前不云乎：居一切时，不起妄念，于诸妄心亦不息灭等。如是而修，方离四病。故古德云：「莫动著，动著即头角生。」故离四病者，则能离念；若能离念，则见清净觉性。若于此法作如是观，名正知见。若于此法略有沾带，即堕四病，即名邪见。故曰：「般若如大火聚，四面不可入。」又云：「般若如清凉池，四面皆可入。」故知作、止、任、灭，亦是药、亦是病。前四相约能证故说，证取方现，我体悟已，超过一切证者等。此四病约所证故说，作种种行欲求圆觉，任彼一切欲求圆觉等。"
      },
      {
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        "text": "「善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨。现逆、顺境犹如虗空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。」"
      },
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        "type": "p",
        "text": "此答行何等行也。自具佛性为正因，善知识为增上缘。如木中火性，是火正因，若无外缘，火不能发。故知供事善知识，是第一修行，以善知识难遇，如优昙华故也。言尽命者，谓不惜身命。身命不惜，何况其他？彼善知识，若来亲近，勿以其近之而生憍慢；若复远离，勿以为远之而生瞋恨。近如四祖之访牛头，远如石门之骂浮山。若遇此二境而心不动，犹如虗空，非真见自、他，身、心平等无二者不能也。若能如是，方得证入。若使近之不逊、远之则怨，是斗筲之器，非载道之具也。恶足道哉？"
      },
      {
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        "text": "「善男子！末世众生不得成道，由有无始自、他，憎、爱，一切种子，故未解脱。若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中，自、他，憎、爱亦复如是。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答除去何病也。末世众生精勤修习不成圣果者，由有无始我、人，憎、爱种子为膏肓之疾，致令心不平等，执我、执法不得解脱。若尽憎、爱，怨、亲等观，心无有二，则诸病皆除。若怨亲既等，于诸法中生死、涅槃悉皆平等，则不二法门应念得入矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心，作如是言：『尽于虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我、人一切诸相。』如是发心，不堕邪见。」"
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      {
        "type": "p",
        "text": "此答发何等心也？尽于虗空一切众生，大心也；我皆令入究竟圆觉，第一心也；于圆觉中无取觉者，常心也；除彼我、人一切诸相，不颠倒心也。若发此四心，不堕邪见。是故修圆觉者，最初若无正知见人为导师，则缘不具。若无离四病法为正因，则因不具。因缘既具，若不尽命事善知识，则行不满足。虽尽心事善知识，而我相不尽、病根不除，不能入觉。四缘既具，方得自觉清净。若不发后四心，不能觉人，而觉心不普。故必五行具足，方得自觉、觉他，名普觉矣。"
      },
      {
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        "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：「普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，应当求正见。心远二乘者，法中除四病，谓作止任灭。亲近无憍慢，远离无瞋恨，见种种境界，心当生希有，还如佛出世。不犯非律仪，戒根永清净，度一切众生，究竟入圆觉。无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。」"
      },
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        "text": "心远二乘，是颂求正知见人。法中二句，颂求何等法。亲近五句，颂事善知识行。不犯下，颂发心。"
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      {
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        "text": "于是圆觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？惟愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
      },
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        "text": "此问道场仪式及加行也。由此一问，则下根亦得进修方便，皆得悟入，而觉体始圆，故圆觉乘机发问也。云何安居者，问建立坛仪也。三观以何为首者，问加行也。"
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        "text": "尔时，世尊告圆觉菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。」时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。"
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        "text": "「善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。若复无有他事因缘，即建道场当立期限，若立长期百二十日、中斯百日、下期八十日，安置净居。若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸旛华，经三七日，稽首十方诸佛名字求哀忏悔，遇善境界得心轻安，过三七日一向摄念。若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。至安居日，即于佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。』善男子！此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。」"
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        "text": "此先答安居也。住世，正法也。灭后，像法也。法末，末法也。具大乘性者，昔具闻熏种性也。信佛秘密大圆觉心而欲修行者，信是修行最初事，若不信便不修，不修便不入，故不信为不善之本，而信根为诸善之首，必信而后可说修行也。故欲修者，必选择伽蓝，安处徒众。伽蓝，此云众园。若有度生缘事，不得空闲，则随空闲时分而以正念观察，不立期限，此在〈普眼章〉中已说。若无他事及他因缘，即当建立道场，克定期限。如古人封纸衾，自誓此生不悟，当不开此衾之类。期有上、中、下，必须安置净居，离诸諠杂。若佛在世，则不须设像，但当正念真如，则触处无非圣境。若佛灭后，必须设佛形像，心存目注，如对圣容，不令心生散乱。如是，三七日内一心礼敬诸佛，行忏悔法。若见佛相，或见光明，则昏掉皆离，故得身心轻安。过三七日，当一向摄心，住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界也。已上三期，是修奢摩他，安置净居法式也。若使安居结夏，当为清净菩萨止住之法，心远二乘，故不安徒众，唯是清净独居、独行、独步，至安居日即于佛前陈情发愿。踞菩萨乘者，简小乘也。同入清净实相住持等者，谓与清净菩萨同入清净觉地，住持大光明藏，即用此大光明藏为我自己清净伽蓝，故不入众园也。昔赵州扫地次，有僧问曰：「既是清净伽蓝，为甚么有尘？」州曰：「有一点也。」故知一念不起、妄识不行，则住清净伽蓝，身心安居平等性智。以涅槃自性空寂境界本无处所，不依倚一物，故无所系属。若是八识王所即有系属，故一有系属即有染污，不得平等以大圆觉为伽蓝，而身心安居平等性智也。今我下，出不系徒众之所以。以我所修无上妙觉大事因缘与小乘志愿不同，如水火不同器，故不同居也。或修圆觉者，不与万物为侣、诸尘作对，独往独来，故不系徒众。此名菩萨示现安居修禅那之法式也。过此三月，则任意所往即得事事无碍。问：何故修奢摩、禅那者各有安居之式，而修三摩者无安居法耶？答：三摩修万行，故不用安居也。"
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        "text": "于是，贤善首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言：「大悲世尊广为我等及末世众生开悟如是不思议事。世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人？流布此教至于何地？」作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。"
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