No. 257-A 圆觉经集注序
潼川沙门居简　述
觉而不圆者有矣，夫未有圆而不觉者也。圆而不觉者有矣，夫未有觉而不圆者也。昭昭日用之间而不知也。一性圆具，不知故不觉也。性之所具曰圆。圆也者，凡愚不亏，圣神不盈，自本自根，与生俱生。圆同太虗而无欠无余，太虗同受而与之俱化。良由习与性离、情与智违，背大明处，即大暗室，悠悠长瞑，不了此觉。纵复亦了，觉而不圆。惟其不圆，其证亦尔。遂有修证之目为三种，行证之所以别也。所修者何？修此者也。所证者何？证此者也。所修不同，所证则一也。所觉不同，所圆则一也。故曰：一切众生皆证圆觉。非觉之以妙觉，则止于其所觉；非圆之以至圆，则止于其所圆。自四十一地以前，皆止于其所止，而不知其所由止也。不修何以达其证？不证何以明其修？亡证而亡修，而妄冀夫所谓圆觉者，是今日适越而昔至也。修而后能证，证而后能忘，则十二大士未始有问也，十万大众未始有闻也。六尘不濯而清净，四病不药而瘳也。静幻寂，非一而非三。单复圆，无前无后也。如是，乃至圆裹三世，清净平等，皆光明藏也。圭峰发明此经，造疏数万言，反约于广博浩繁之中略为别本。由唐至今，广略并行。西南学徒，家有其书，於戏盛哉！江淮荆蛮，稍若不竞。天台再造于五季𫄙离之际，鼓行吴越间，作者辈出，巉然见头角。由是二家之言，肝胆楚越，咫尺云壤。彼所宗尚，我得排斥；我所宣演，彼得指议。异己之卓识，与共𡑡堵，必群而咻之，务其说之不售；同己之固陋，远在万里，必引而嗾之，欲其喙之必信。使二家之道，不沦于必争之口者几希。此吾古云粹师所以愤悱慨慷，集注此经，而示其同也。以本宗之义，发他示之言；以他宗之奥，揭本宗之玄。本诸其理，不本诸其宗；参诸其心，不参诸其人。党非其同，伐非其异，平持其衡，婉立其言。俾滞于一曲者，知夫师子手足一金也，江河淮济一水也。毋求异于圭峰，亦毋以求同也。异其所异，而同其所同也。后五百世，有自圭峰而得古云、或自古云而得圭峰者，天也，非一人之私所能也。
No. 257-B 大方广圆觉修多罗了义经集注上并序
苕水沙门元粹　述
大哉觉性，圆裹十方。魔佛同游，色心交彻。有见皆成妄想，无言犹在半途。一相不存，万机齐赴。故我薄伽梵住圣凡之本际，振行证之宏纲。文殊问本起之因，徧吉咨如幻之行，克彰圆照，尽扫疑情。〈普眼章〉，三学相资，观虽圆而渐助。〈金刚藏〉，众生本佛，金混鑛而须销。〈弥勒〉，穷流转爱源。〈净慧〉，扣证修地位。此下方法，不定圆摄，有三威德，闻、行、体、思、修。〈辩音〉，启定轮交互。证悟了觉之执相，酬净业以令除；作止任灭之病根，示普觉而择友。〈圆觉〉，禀三期而垂轨。〈善首〉，持五目以流通。华贯环连，金声玉振。将规法利，盍阐义门？准天台一宗，探圭峰诸疏，萃乎精要，补以前闻。庶因言遣言，得月忘指者矣。
时宋嘉定七年岁在甲戌九月九日序。
圭峰禅师宗密疏钞
鄣南法师神焕疏
东阳法师居式疏
竹庵法师可观手鉴
慈室法师妙云直解
苕水沙门元粹集诸疏精微窃加私注
大方广圆觉修多罗了义经集注上
夫经有总题，揽别文旨意而立。今法王自唱五名，备见〈贤善首章〉。结集者，撮要举五，前二又略「陀罗尼」三字。此十一字，十是别名，异群典故。经字通名，圣教通称，故以通从别，唯冠此部。竹庵释曰：「圆觉，一性也。大方广，一性之有体、有相、有用也。圆觉一性，其体大故，绝诸分别，大小无外，竖通三世，横徧十方，无一法先此圆觉。圆觉即一切法，先天地而生，包天地而大。虽太虗空，于此圆觉中亦细物尔。其相方故，轨持该摄，任持自在。虽流浪生死，受种种身，而此圆觉曾不失之。」故本经云「一切众生皆证圆觉。」虽依因善友真正信解，而此圆觉亦未甞得。故本经云「圆觉流出一切菩提、涅槃及波罗蜜。」教授菩萨得失，皆圆觉相，其用广故。此圆觉性潜兴密应，无有休息，无有边际。故本经云「觉性徧满，圆无际故，六根徧满，八万四千陀罗尼门徧满法界。」以此大方广义，称叹诠显圆觉一性，具足如是体、相、用也。更无一法在圆觉外，离一切相，等虗空界，即是如来清净法身。依此法身无所不摄，故此圆觉亦名如来藏。此经诠显如是之法，总号一经，名修多罗，契理说也。此经直指诸法根源，高超一切，故名了义，无过上也。经者，指此一经始末所说，题目分明，故名大方广圆觉修多罗了义经。祖述圭峰
今按：天台宗教须列五章，谓释名、辨体、明宗、论用、判教也。盖经之有名，名下必有所诠之法为体，约何修行为宗、得何功力为用，然后区别何时之所说、何教之所收，渐顿偏圆，乃为教相。故此五义，凡释题目，阙一不可。又约人、法、喻三，单复具足七种立题。此经单法为名，觉性为体，圆照觉相为宗，断惑成佛为用，方等圆顿为教相。
第一、单法为名者，大方广圆觉，召所诠之理；修多罗了义，标能诠之教。理教俱法，简非人喻。大者，法身周徧。方谓般若轨持。广则解脱无碍。离念之觉，即三名圆。极圣不增、下凡无减，毗卢身土、阿鼻色心，尽大方广，无非圆觉。言圆觉者，直指法体，以大方广彰其德量，即具大方广之圆觉耳。梵语修多罗，华言契经，契机、契理，义通诸教。此说圆极，特称了义，即修多罗中之了义也。经者，训常、训法，常不可易，法乃同遵。广示翻译有无，及教、行、理三经通别，如天台大部。问：修多罗与经，华梵之异，双置题目，岂非重繁？曰：上则总指诸部，此则唯目当经，对总叹别，故非重也。又修多罗等，是佛自唱经之一字，结集体式，理当安尔。
第二、觉性为体者，经云「无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉。」又曰「圆觉自性，亦曰净圆觉性。」斯为主质，宗用所依，虽究竟于法王，亦本成于凡下。亡名绝朕，横亘竖穷，举一即三，至三即一，万行之元首，一部之指归，免蹈群邪，当冥此体。
第三、圆照觉相为宗者，修行之要，是曰经宗。经云「一切如来本起因地皆依圆照清净觉相。」既识圆觉，当起圆照。圆照，智也；觉相，境也。由境发智，以智照境，境智冥契，觉体斯圆。幻翳无明，当处寂灭。一经众行，莫不皆然。虽不定渐修，未乖圆照。
第四、断惑成佛为用者，宗成显体，惑破果圆。经云「永断无明，方成佛道。」因观觉相，达妄本虗，不待转除，名虗为断。断无断处，即佛道成。阐教度生，于兹备矣。
第五、方等圆顿为教相者，总判诸经，立以四教。三藏唯谈生灭，正为二乘。通教诠示无生衍门，初首别明破显圆彰，即具被机进否。复有五时：华严兼别说圆；鹿苑但施三藏；方等弹诃徧逗，四教竝明；般若带通、别二，正说圆教；至若法华、涅槃，开权显实，扶律谈常，结会化源，卒难备举。伏读此典，当方等部圆顿教摄。经云「是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。」又云「是经唯显如来境界。」此圆教义。又云「愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。」又云「当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界。」文既鄙斥小乘，义归方等。问：经文有云亦摄渐修一切群品，得非此部兼偏小耶？曰：秪一圆教。云渐修者，圆中之渐耳。正如天台圆顿、渐次、不定三种止观，俱缘实相，尽是大乘，约行乃用渐不定助。至下释经，此义当见。问：既唯圆顿，何异《法华》？曰：《法华》开权，非所拟也。五章成列，一经大义，可举而行，览者悉之。
罽宾沙门佛陀多罗译
罽宾，梵语，亦云羯湿弥罗，北印度边鄙之名。此翻贱种，本贱役人，自立君长故也。沙门，此翻勤息，勤行众善，止息诸恶，出家之都名。按《大藏开元目录》：沙门佛陀多罗，唐言觉救，北印度罽宾国人。于东都白马寺译《圆觉经》一部，不载年月。《续古今译经图纪》、《贞元目录》亦同。又北都藏海寺道诠法师疏云「羯湿弥罗三藏法师佛陀多罗，以长寿二年龙集癸巳，持梵本至神都，于白马寺译成两卷，总二十八纸。」其度语、笔授、证义、润文诸德，具如别录。译之言易也，易梵为华耳。周制：达四方之言，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今翻西语而云译者，由汉世多事北方，而译官兼善西语，摩腾始至，译《四十二章经》，因以称焉。又寄等四别也，译言通也，如东夷、西戎、南蛮、北狄，通谓四夷，故《周礼》通称象胥氏。
○经文大分三段：始「如是我闻」，止「平等法会」为序分；「于是，文殊师利」下，至〈圆觉章〉末为正宗分；「于是，贤善首」下，讫经为流通分。
△初序分者，若例诸经，必具通、别二序。东阳云：「今但通序，虽无发起，可用入定、集众，兼之以众。集不徒然，必有异闻。」《略疏》云「序中证信，便是发起。」谓佛入大光明藏，与一切佛同住众生清净觉地，现诸净土。菩萨主伴皆入三昧，同一佛境，以表因果无异，凡圣同源，显发此经旨趣如是。鄣南云：「入定、同闻，俱属别序。通序略。于住处及集众，二事具足，应云『一时婆伽婆在某处，与若干大众俱。』梵本或具，译师略之。」私谓：经文明婆伽婆入定、现土、集众、同住，语势连属。若就中间节为别序，巉绝不可。况佛出同居，其现净土必依舍卫、耆山等处，经家不云者，表发意殊，至下更释。今且准圭峰、东阳。初序分为六。
初、所闻法。
如是。
且兼「我闻」，合释，即指法之辞也，如是之法我从佛闻。《佛地论》云「谓结集时，诸菩萨众咸共请言：『如汝所闻，当如是说。』传法菩萨便许可言：『如是当说，如我所闻。』」离释，如是者，信成就也。肇公云：「信顺之辞。」若就当经，凡圣、因果不异。圆觉名如，唯此因果，方离过非为是圭峰。文如而理是，如名不异，是曰无非。通指一经，所传、所诠皆所闻体，约四教简，今独在圆。私注
二、能闻人。
我闻。
即指阿难为能闻人。圣人无心，随世称我。我是耳主，总摄众缘：一、根，二、境，三、空，四、作意。故论云「耳识四缘生，四缘和合，故称闻也。」私注若约此经旨趣，传法菩萨，以我、无我不二之真我，根、境非一异之妙耳，闻真俗无碍之法门也。圭峰
三、闻法时。
一时。
师资合会，说听究竟，总言一时，异余时也。又诸方时分延促不同，故但言一时。若约当宗，即心境泯、理智融、凡圣如、本始会，此诸二法皆一之时。圭峰
四、说法主。
婆伽婆。
《佛地论》云「薄伽，梵声，依六义转：一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊贵。」五不翻中，即多含不翻私注。《涅槃》云「能破烦恼名婆伽婆，如来之异号也。」亦名薄伽梵，梵音楚夏耳。此经教主，四教三身，当是何佛？圭峰云：「法、报不分，非应、化矣。」如此定身，有何准的？今谓决是他受用报，法性尊特。但尊特有二：一曰现起，《华严》所明藏尘相是；二曰示现，即应娑婆三十二相。但约业识中道感应，一一称性，相相无边，《法华》光明尊特身是。此经既现净土，被圆顿机，非示现尊特，孰为教主？慈室
五、说法处。
入于神通大光明藏三昧，正受一切如来光严住持。是诸众生清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方不二随顺，于不二境现诸净土。
藏，即宝性法界藏。《起信》心真如，是诸佛众生之本源，神通光明之性体，尘沙德用竝蕴其中，百千通光皆从斯起，故云藏也，亦名法性土，亦名常寂光。息诸分别，智与理冥，名为入矣。安住藏中，不受诸受，名为正受。圭峰此经说处，即事而真，匪离娑婆。别论常寂，为表正宗所谈觉性平等，故入于大定，即首楞严禅三德理藏。此藏圆具，凡圣同源，横亘竖穷，不思议一。然理不自显，从理垂教，教主、身土，全体起用，故曰于不二境现诸净土。所现净土，即说法处。通序兼别，意亦可了。古德皆谓大光明藏是经说处。又文关西答舒王曰：「顿乘所演，直示众生日用现前，不属古今，非干时处。」且《楞严》等亦明住处，非顿乘乎？前云一时，岂无时他？又光明藏乃现土之本，何得据本便为说处昧所现土耶？二说不可，今释分二：初、入冥觉性，二、于不二下即体现土。
初又三：初、标三德妙定，二、一切下显凡圣体同，三、身心下明称体圆徧。神通、光明、定慧，用也。藏即法身，体也。二用即体，三德具足，称秘密藏。智冥此境，故名为入。三昧正受，华梵双彰，不堕邪思，故名正受。一切如来光严住持者，同一圆明，交参互照，安住不失也。是诸众生清净觉地者，真妄一际，染体元空，始本同依也。平等本际，竖深也。圆满十方，横徧也。不二随顺者，常一不移，以身心、依正、生佛、自他俱寂灭故。现诸净土者，即寂光体，随类普应，见三土也。此经对告，俱是法身，正当实报。经末亦有八部杂众，通余二土。然此现土，岂离娑婆？义同《法华》三变之净。问：土既现净，佛岂常身？曰：现起无文，示现何爽？《法华》亦尔，于此勿疑。问：《法华》开权，可云示现，昔经安得从劣辨胜？曰：二乘在昔，弹斥淘汰，故须现起，方曰尊特。今对菩萨，现与不现，无妨化意。圭山谓：「不二随顺，译者回文不尽，应云随顺不二。」焕师谓：「不二，体也；随顺，用也。」《直解》谓：「诸字训于。」恐皆未允，读者详之。私注
六、同闻众。
与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
初、标数列名；二、与诸下，同佛入定。菩萨等者，具云菩提萨埵摩诃萨埵。菩提翻觉，萨埵翻有情，摩诃大也。此有情信大法、解大义、发大心、趣大果、修大行、证大道。故《华严》中地前云摩诃萨，今是地上。圭峰列十二名者，敬依《天台章疏》，用三观解，观是菩萨万行之本故。文殊师利，此云妙德，大经云「了了见佛性，犹如妙德」等。观合三德，秘密圆备，故名妙德。又云妙吉祥。《普贤》、《大论》、《观经》同名徧吉。今居伏道之顶，其因周徧曰普；断道之后，邻于极圣曰贤。苟非三观一心，岂阶众伏之顶？普眼者，三观研心，普见诸法，生、佛无二。此含悲、智，谓普见诸法清净，名大智普眼；普见众生成佛，名大悲普眼。金刚藏者，金刚具三义：坚则物不能坏、利则能碎一切、明则体上莹彻。观心三德具足，名藏。弥勒，此云慈氏。慈有三种：生缘、法缘、无缘，以对三观。又慈从姓名。阿逸多，此云无胜。三观能净三惑，名清净慧。三观能摧伏三障、四魔，名威德自在。由三观故，获三陀罗尼、四无碍辩，名辩音。三观对治三道，名净诸业障。三观徧观诸法，同归实际，名普觉，亦即圆觉。贤善首者，贤则亚圣，善则顺理。三观顺理，为万善首也。东阳同住如来平等法会，孰为其主？孰为其伴？孰为问者？孰为答者？无非游戏大圆觉海。竹庵此经入定，若比余经，存没三异：一者、余经出入，此但语入，会末无出定之相。二者、余经但言定体，如《法华》云无量义处，《金光明》云甚深法性，今经具言体、用。入于神通大光明藏，体也；于不二境现诸净土，用也。三者、余经教主自入，此经主伴同入。何故尔耶？此经既谈圆觉止观之义，非禅不智，故首尾在定。况十二菩萨发起此经，必先入定，鉴现未机，然后启请。又具二种庄严，故能问、能答也。纯被圆机，见那伽常在定，何出之有？定慧体合，必有妙用。《法华》虽亦纯圆，既非专止观，正欲开显小乘，故须出定。不明定用，小机未了，岂同入三昧耶？鄣南经末流通，既有杂众，岂应主伴尽入三昧？恐语菩萨同佛入耳。况最后无起定之文，与《光明》异，未应说听，始终在定。问者既云起座礼佛，教主一一赞许发扬，但恐序末译人略起定文耳。佛境难思，后贤审之。又《法华》、《光明》但言定体者，且放光现瑞，出叙经王，亦何局体耶？今虽非要，不可不知。私注
△二、正宗分，有十一问答。圭峰判初一明信解，后十明行证，复论上、中、下根。东阳分为七科。咸师以初章同止观开解，后十章拟对十乘略评，如鄣南疏。鄣南自作广、略二门，初五番略明圆觉，后六番广明圆觉，其分科生起甚详。慈室以前二章开解，后九章修行。今谓诸师各擅其美，不暇广评。谨准北峰例天台三种止观，俱是大乘同缘实相，约行收机，以渐、不定助大。分三段：初二章明圆觉行证，次四章明渐次行证，后五章明不定行证。初又二。
○初、〈文殊章〉正明圆顿行证，二：
初、请问，三：
初、进问威仪。
于是，文殊师利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。
此结集家叙也。「于是」二字，圭山谓之指法之辞，慈室谓蹑前之语。又以「于是」显通序兼别求之，过矣。下诸章初皆云「于是」，又如何解？即从座起者，《曲礼》云「请业则起，请益则起。」右绕，西竺礼也。长跪者，有云：双膝至地，与翘跪异。下请于上曰白。私注即从座起等者，从法空之体起悲济之用。以己最胜之顶，礼佛最卑之足，敬之至也。敬是意业，意业无状，故以身、口表之。经标「白言」及下叹大悲，即口业矣。右绕，随顺义也，表顺觉性。三匝者，敬佛一体三宝，灭我三道等恶。长跪者，安危不易。叉手者，信解合体，心境交参。圭峰天台章疏多以叉手表权实合。东阳
二、正述请问，三：初、问如来因行，二、问菩萨发心，三、问末世离见。问：文殊位阶等觉，云何问发心义耶？答：若约顺机发起，权设此问，则无往不可。若约实行，竖深犹有后心，十乘十境横论亦容不达，同浅位发问。故《诸佛要集经》，文殊不能起离意女定，下去诸大士疑问，例此可通。鄣南
初、问如来因行。
「大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。」
果具万德，偏举大悲者，咨询法要本为众生，故具足十号称世间尊。求证圆觉，故名法众。佛昔初发菩提之心，圆照本源，染体悉净，依此造入无上觉城，故云本起清净因地法行。夫求佛者必正其因，因若非真，果终不克，故下如来广申此问，余二略结。私注过去菩萨乃现在如来之因地，现在菩萨实未来如来之因地，以至永永，若欲断无明、成佛果，谁不由斯正道乎？故下曰能使末世众生不堕邪见。慈室
二、问菩萨发心。
「及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病。」
大乘之体是本始觉，于觉悟中发菩提心，正念真如，故清净矣。偈中直云菩提心也。《华严》云「忘失菩提心，而修诸善根，魔所摄持。」既为所摄，即过患众多。故请发心因缘，令得永离。且中间忘失，犹被摄持，况都未发心诸行岂离彼业？一发之后，永无忘失。无忘失故，魔惑不娆。下佛答，有无俱离，觉照亦泯，能所绝等，即离诸病。此乃不发一切心，名真发清净心也。圭峰夫大教发心，当信一切法，唯心体具，全心发生，互徧互收，即遮即照，离性离相，皆真皆如，心、佛、众生，三无差别，是则尘劳妄想即大圆觉。苟不如是，非阿耨多罗三藐三菩提心矣。私注
三、问末世离见。
「能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。」
佛灭度后，正法、像法各一千年，末法万年。末法即为末世，去圣遥远，深可悬忧，故显益中偏垂结指。圭峰末世发心，多滞偏权及杂魔外，若无正解，宁免著邪？私注三、三展虔诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
正语而礼，非仪也。五体，四支及头。若惟一度，未展虔诚。若过于三，礼烦则乱。故三周终始，显示真心。佛虽已知，垂范应尔。圭峰请至三者，敬人重法之至也。东阳
二、佛答，三。
初、赞许。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得住正持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。」
先赞后许。再言善哉者，《智论》释云「善之至也。」善男子者，顺理曰善，男子刚断。汝等者，虽一人之言，言众人之意。得正住持者，安心觉海，任持万行，诫令审谛，勿杂余缘。圭峰《净名》曰「无以生灭心行说实相法。」既不可以生灭心说，亦不可以生灭心听。东阳
二、受旨。
时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
既蒙许说，愿乐欲闻，洁己虗心，收视反听而寂然也。赞许伫听之文，下十一段皆同此释。圭峰
三、正答，二。
初、长行，二。
初、广答初问，二：初、总示，二、别释。
总示中三义：圆觉，经体也；圆照，经宗也；永断无明，经用也。此则依体修宗，宗成有用。
至别释中，先示无明，次明觉智，后显觉体，则是达妄成修，修必依体。总别相映，览者应知。
初、标示，二。
初、依体立教。
「善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。」
如来于法自在，更无有上。陀罗尼翻总持，谓圆觉体中有尘沙德用，从本以来持之不失，故大即当体无边。门者，出入义也。荷泽云：「知之一字，众妙之门。」名为圆觉者，上述义相，今指法体也。非别有法从中流出于外，但依觉性显示诸门，功德无有穷尽，应用无有疲厌，名为流出。菩提翻觉。涅槃义翻，称为圆寂。谓觉性既圆，无法不寂。及波罗蜜者，此云彼岸到，翻对六蔽，略有六种，总翻诸染，即八万四千，非但流出理果，亦及因也。依之修行，能生物解，名为教授。圭峰囊中之宝，探以示人，故云流出。究竟十界，故云一切。拣异在缠，故云清净。真如，中也。菩提，真也。涅槃，俗也。及波罗蜜者，依上三谛之境，起八万行门也。教授菩萨者，教所被机也。鄣南无上法王，究竟果佛也。夫中道总持，复名圆觉。何人不具？何法不然？克论证知，故言佛有。即此圆觉，当体为门，全性起修，依理设教，义言出耳。所谓从无住本立一切法。世教亦云：谁能出不由户？何莫由斯道也？慈室以圆觉为能通门，今所不韪。私注
二、照性断惑。
「一切如来本起因地皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。」
觉相，性也。圆照，修也。全性发修，以修契性，性非染污，故云清净。无明体空，修恶即性，毕竟寂灭，故云永断。成道者，觉智徧满，一成一切成，诸法同体而成。一人发真，虗空销殒，方是圆佛成道之义。一佛既尔，十方三世诸佛咸然。私注
二、所释，三。
初、委明惑相体虗，二。
初、明惑相，三。
初、征。
「云何无明？」
不了一法界，故名曰无明。有通别枝本，正使习气，今约圆照，正断根本别惑。通及二习，无不该摄。私注
二，释，二。
初、标定。
「善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。」
三教九界，未能了性，尽属一切中摄。起无初相，故名无始。以悟为迷，故名颠倒。情窦一凿，狂澜肆流，错乱多途，计执非一，故云种种。慈室今且按定其非，但云颠倒，未显其相，倒有所执，颠则荒狂。如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以东为西。既一方迷，余三俱转，故云易处。正迷之时，方亦不转，忽然醒悟，还是旧方。返推此迷，了无踪迹，无本来处，无今去处。圭峰
二、释相，二。
初、法喻示相。
「妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。」
四大和合，假名为身。缘虑之心，因尘故有。如影逐形生，故云缘影。众生不知常住真心，性净明体，亘彻三际，周徧刹尘。妄执身心，起诸结惑。如弃百千澄清大海，认一浮沤尔。上明颠倒，且喻迷方。今执身心，故譬华月。翳目所喻，即上颠倒。颠倒故执，由翳见华。文意法理，莫不如是。私注翳眼观空里，无华妄见华。揑目望月轮，月边别见月。空华、幻月，皆喻妄见。亦可别配二喻，谓华喻认身、月喻认心。圭峰
二、即喻显迷。
「善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死。」
空本无华，而执谓有，故曰惑。此虗空自性，华从翳生，而不自省，故曰迷。彼实华生处，从执为实，故名实华。慈室月喻例华，亦应云月实无二，揑者妄执，经文影略，故不具之。既执华从空生，不知从翳而起。翳则实是华生之处，非真实华。但恠空里有华，不觉眼中有翳，外嫌身心苦恼，不知内畜迷情。圭峰由惑造业，因业受报，往来六道，生死循环。不识妄源，云何解脱？私注
三、结。
「故名无明。」
二、显体虗，三。
初、标体虗。
「善男子！此无明者，非实有体。」
修恶即性，障体元虗？私注
二、约喻显。
「如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。」
先约梦事，喻无明本空。次提空华，显梦无生灭。无生处故者，前据能见翳目，称实华生处；今约所对虗空，生灭叵得矣。圭峰约迷悟料拣，焕师不取。焕却以妄华为实华，今亦未然。私注
三、结流转。
「一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。」
虽曰无生，由妄见故，说名轮转。私注
二、释成圆照觉智，二。
初、达妄本空。
「善男子！如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。」
修圆觉者，牒前所照。知者，照达之谓。私注即无轮转，无生死法也。亦无身心，无生死人也。既知空华，岂有轮转？还丹一粒，点铁成金；真理一言，点凡成圣。照五蕴空，度一切厄，外遗世界，内脱身心。不计身，身同虗空；不计心，心同法界。圭峰无明本来自性空寂，非由今日灭破方无。智者云：「阴入皆如，无苦可舍。」尘劳本清净，无集可断。以性夺修，诸行无作。鄣南
三、结成妙观。
「彼知觉者犹如虗空，知虗空者即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。」
知觉空者，泯彼能观，知能观空亦空华相。如前火之木，然诸薪已，亦复自然，此空观也。亦不可说无知觉性，假观也。有无俱遣，中观也。言虽前后，用在一心。言虑顿忘，故云净觉。觉智契理，故云随顺。又称净觉之随顺，乃即境之照也。据此等文，是圆行相，如何圭山科为信解？私注
三、征显所依觉体。
「何以故？虗空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满徧十方故。」
前明妙观，必全境发。境若不显，观无所依，是故征显，令谛观一。又观是圆照，境即觉相。观若非觉，照不名圆。境若不圆，此相非觉。虗空性故，常不动故者，真谛也。真性如空，本来不动，如来藏中等，俗谛也。体具诸法，清净本然。生灭既亡，知见宁及，如法界性等，中道也。究彻三际，圆徧十方。绝待难思，互融互摄。是三即一，举一即三。魔佛同途，依正何别？前云有无俱遣，中观双遮，此曰究竟圆满，中谛双照。观谛互显，佛言妙矣。圭山谓法界性与如来藏体同义别，在有情中名如来藏，在非情中名法界性，此涉宗眼，学者悉之。私注
二、结酬三意。
「是则名为因地法行，菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。」
上问有三，广答因行而牒酬之，无余蕴矣。私注
二、重颂。非孤起偈也，或为钝根重说、或为未来之徒、或为增明前说。凡言长行、偈颂相望，例有五对，谓有无、广略、离合、先后、隐显。今经问目皆长有偈无，答皆长广偈略，余随相当，对文当指。圭峰长行备，偈中略，赴机宜乐耳。亦以略摄广，令易忆持，故分二。
初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。
二、正颂，二。
初、颂广答，三。
初、颂圆照觉智。
「文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，
皆以智慧觉。」
二、颂惑有体虗。
「了达于无明，知彼如空华，即能免流转。
又如梦中人，醒时不可得。」
长行先释无明，偈中先颂觉智，以智照惑，故言了达。私注
三、颂所依觉体。
「觉者如虗空，平等不动转，觉徧十方界。
即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，
本性圆满故。」
即得下二句，长先偈后。成道亦无得，长无偈有。圭峰又如梦中人下四句，颂空也。觉徧下二句，颂假也。一佛成道，法界无非此佛之依正，故云徧十方。众幻下三句，颂中也，具乎遮照。众幻灭无处，遮空也。成道亦无得，遮假也。本性圆满故，双照二边，无所缺减也。问：下〈威德自在章〉方立三观，如何此中便具出之？答：下文为未了者特立显名，名出下文，义贯初后。鄣南
二、颂结酬。
「菩萨于此中，能发菩提心。末世诸众生，
修此免邪见。」
○二、〈普贤章〉决疑的示顿相。圆顿法行已示宏纲，次在斯章决疑令喜，分二。
初、请问，三。
初、进问威仪。
于是，普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。
二、正述请问，三：
初、总问起。
「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？」
前明圆照觉相，永断无明，谛观体如，修证义足。今复问云何修行者，但决余疑，复疎前义耳。私注
二、别征难，三。
初、难以幻还修于幻。
「世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？」
此问从前「知是空华，即无轮转」等文而来，意云：身心既如幻，能知亦是幻，将幻还除幻，幻幻何穷尽？幻者，谓世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往来动作之相，须臾法谢，还成草木。然诸经教，幻喻偏多，良以五天此术颇众，见闻既审，法理易明，及传此方，翻成难晓。今依古师解《华严》如幻之文，法喻各开五法。喻中五者，如结一巾幻作一马，一、所依巾，二、幻师术法，三、所幻马，四、马有即无，五、痴执为马。法中五者，一、真性，二、心识，三、依他起，四、我法即空，五、迷执我法。下诸幻喻皆倣此知。圭峰
二、难幻灭，无修幻人。
「若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？」
若以幻故，一切皆空，能所总无，遣谁修习？圭峰
三、难不修，云何解脱？
「若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？」
众生正觉，理具情迷。若非全性起修，无从解脱。故难虽有三，意归修行。私注问：前具三观三谛之义，如何此中但问真空一义耶？答：三观俱幻，何独真空？如二十五王三昧皆具三谛。鄣南
三、申问意。
「愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？」
论云「若人唯念真如，不以方便种种熏修，终无得净。」对于𫏐离，故言永离。谓初观一体，虽觉全真，后遇八风，纷然起妄，行如穷子，解似电光。何法修治，永离诸病？圭峰此虽问于方便渐次，然意且明圆顿行证，故下世尊违问而答云：「知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。」永离诸幻，修恶即性，极在妙觉。私注
三、三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答，三。
初、赞许。
尔时，世尊告普贤菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。」
末世众生下，义有问于如来之句。私注
二、受旨。
时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答，二。
初、长行，三。
初、略示所依。
「善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。」
《法华》云「知法常无性，佛种从缘起。」《净名》曰「从无住本，立一切法。」故知九界实造，佛界权施，皆圆觉性之所发现。诸大乘教，诠旨咸然。是则以幻心观幻境，皆依觉性。称性无作，名为幻行。此行具足诸法，三谛圆融，幻尽觉圆，了无增减。故曰：竝由理具，力有事用。若不先明觉性，为行所依，纵云修幻，乃偏教中无体空耳。私注今文且约机应分对，故以众生为幻，如来为觉。种种幻化者，九界三道依正假实也。圆觉妙心者，佛界三百法门也。焕相对云：「三百圆具，即三千。」
二、广释前难，二。
初、明幻灭觉存，释前二难，三。
初、喻显。
「犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。」
上文云「空本无华，病者妄执。」今云华从空有者，欲显华灭空现，故略于眼翳，径将华对空说。其实因眼有翳，故见空中生华。应知病眼见空华时，其华全体是空，翳除华灭，而虗空之体本无增损。慈室幻华虽灭者，阐提断修善，诸佛断修恶也。空性不坏者，性之善恶，阐提与佛，莫断纤毫。鄣南
二、法说。
「众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。」
上说幻从觉生，染缘起也。此明幻尽觉满，净缘起也。圭峰上二句，释前初难，以幻修幻。下二句，释前次难，幻灭无心。既知幻从觉生，从真起妄，即识返迷归悟，全性起修，则以幻修幻，无可疑也。况觉性圆常，俱体俱用？诸幻虽尽，不入断灭，则幻灭无心，谁为修行？难亦自释。又诸幻尽灭者，复性名灭，非破灭也。私注众生幻心，还依幻灭者，创心修观莫不以见思王数为发观之始，从真起妄，本无明心，返妄归真亦无明心，如以声止声、以楔出楔也。觉心不动者，虽三惑所熏之心，有生、有灭。而能观三种妙观，未始改张，故云不动。鄣南
三、拂迹。
「依幻说觉亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭名为不动。」
觉性平等，离诸言相。对幻说觉，或有、或无，咸成语见。幻觉顿忘，有无俱泯，则不动觉体，当处显现。私注
初二句，正示。次二句，牒上对幻说觉。后二句，示无觉亦幻。此亦作下以幻修幻之张本。幻灭不动者，再结觉体。慈室依幻说觉亦名为幻者，对幻说觉犹属顺迷相待之义。既涉言思，觉成不觉。学者应知：创心入道，对境立观之日，须分幻觉。用观照境之时，真妄泯合。若说有觉，犹未离幻者，未离见思也。说无觉者亦复如是者，未离尘沙也。是故幻灭者，二边心灭，即断无明，中道得立。三观皆中，方名不动。鄣南
二、约劝修幻行，释第三难，三。
初、法。
「善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界，由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离即除诸幻。」
一切菩萨等，标指当机也。应当者，诫劝也。离幻有四：一、离诸幻之境，境为所离，智为能离。二、离离幻之心，由坚执有能离之智，此智亦幻，故曰心如幻者亦复远离。三、遣离幻之离，离前能离，此离亦幻，故云远离为幻亦复远离。四、遣离离之离，离前第三，此心亦幻，故云离远离幻亦复远离。此之四番皆是以幻修幻，列虽次第，修在一心。所谓一念不生，前后际断。得无所离即除诸幻者，结示得体除幻。学者果能向幻觉未兆之前、如来未说示处，体之、照之，觉性本然，得无所离，则何德不显？何幻不除？天台谓之本自二空，圆离四性。下文云「若得如来寂灭，随顺本无寂寂及寂灭」者是也。慈室先示阴境。一切幻化虗妄境界者，一切虽多，不出九界三科之阴。内境则心，外境则色，因此妄境生起，妄能伐树得根，诸幻息矣。次示妙境。由坚执持，远离心故。心如幻者亦复远离者，坚执是见思心远，即达真谛也。远离为幻亦复远离者，达尘沙即俗谛也。离远离幻亦复远离者，达无明二边，即中道双遮也。得无所离即除诸幻者，结成妙境，损之又损，以至于无为。鄣南大圆觉体，动念即乖，分别不生，方能契合，故结云得无所离即除诸幻。同上「是故幻灭名为不动」，变其辞耳。东阳
二、喻。
「譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。」
如有一段干木，以一木燧钻之，火出还将却烧二木。木火既尽，烟自然灭。既成灰烬，任运飞散。木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，烟喻离，火喻遣。经文先云灰飞，译之倒也。圭峰钻火之喻，喻上观境，两木即境观，火出喻见理，木尽喻能所俱忘，灰飞喻惑落，烟灭喻情亡。圭峰云：「经文先云灰飞，译之倒也。合是烟先灭，余灰飞散。」式师云：「灰犹有实，烟最浮虗，亦不须责译文之倒。」但今谓约喻喻法，何须难喻？鄣南
三、合。
「以幻修幻亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。」
上二句，正合今劝修幻行，释第三难。举初难之词为合法者，葢问虽有三，意归修行故也。下二句，重结所依觉性常住，使修行者永无疑网？私注
三、顿相结酬。
「善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。」
修圆观者，造境即中，不假事禅方便，三观一心，亦无渐次。知幻即离，结妙境也。离幻即觉，结妙观也。一切下，结酬所请。鄣南前云「作何方便，渐次修习？」故佛结答，「不作方便，亦无渐次。」会通问文也。能知是幻，已名为离。但得离幻，即元是觉，更无阶级，渐变为觉。如人梦见身疮，问医求药，窹来既知是梦，更欲作何方便？若待方便修之，渐离即是实法，何名幻化？若执实有，还是妄计，何名修行？圭峰
二、重颂，二。
初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂，四。
初、颂所依觉体。
「普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，
皆从诸如来，圆觉心建立。」
无明之言，长无偈有。圭峰
二、颂幻灭觉存。
「犹如虗空华，依空而有相，空华若复灭，
虗空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满。
觉心不动故。」
展转拂迹，长有偈无。圭峰
三、颂劝修幻行。
「若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，
诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭。」
合法之文，长有偈无。圭峰
四、颂结顿修相。
「觉即无渐次，方便亦如是。」
亦如是者，不作方便也。颂略结酬。私注
○二、渐次行证者，《天台止观》云「渐初亦知实相，实相难解，渐次易行。先修归戒，翻邪向正，止火血刀，达三善道。次修禅定，止欲散网，达色无色定道。乃至后修实相，止二边偏，达常住道。是为初浅后深，渐次止观相。」文今普眼请云：「演说菩萨修行渐次。」答中具明戒、定、观慧。结酬又云「如是修行，如是渐次。」既与止观大同，所谓解圆行次也。私注于此分四。
初、〈普眼章〉正明渐次行证，二。
初、请问，三。
初、进问威仪。
于是，普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。
二、正述请问，二。
初、正请。
「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？」
前闻顿行，不作方便，恐渐次机，谓知之即已，都不假修，故复请渐行，修戒、定、慧，开悟圆觉。思惟者，系缘法界，达阴本空。住持者，安心实相，不起妄念。禀戒习定，助成观慧，故云方便。圭峰谓：思惟是思慧，住持是修慧，下伫听为闻。慧焕疏谓：思惟请慧，住持请定，方便请戒。式师谓：思惟是观，住持是止，方便即正修之前二十五法。今谓：下结酬中牒六，如是诸疏分对，未必全然，况二十五法？答中无文，义说成曲，读者详之。私注思惟，请示所修也；住持，请示所证也。但思惟必借方便，住持必由开悟，故复请之。其修行渐次，亦当摄归所修。请虽有六，秪是修证。慈室
二、述意。
「世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。」
为迷闷者，重扣所修，故略开悟住持，只言方便与思惟耳。又假说方便者，上请六事，无非出于善巧。故今结请，只以方便兼之。于无修证中，强言修证，故云假说。慈室
三、三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答，三。
初、赞许。
尔时，世尊告普眼菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。」
二、受旨。
时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答，二。
初、长行，三。
初、标意。
「善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。」
夫净圆觉心，众生本具，诸佛究显。今返迷从悟，故指如来。私注应当正念，远离诸幻者，圭峰云：「指前征释，离幻用心，为起行本。若执定实，观行不成，故须蹑前为方便矣。」正念者，无念也。《智论》云「有念是魔业，无念是法印。」与下离幻反复相成，离幻故正念，正念故离幻。式师云：「正念即诃五欲、弃五盖、行五法，亦调摄五事。若不然者，非住正念。」咸师云：「二边皆中，故云正念。」远离诸幻者，指前标后也。今谓秪是总标耳。正念即标戒、定、慧，诸幻即三学所离。污戒之瑕玷，障定之事性，迷理之惑也。鄣南
二、广释，二。
初、戒定。
「先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。」
奢摩他，翻止，止定也。下文云至静为行，如来行此已显圆觉，故令依之。又标如来简非邪小，戒定兼学，堪入观门，虽安处徒众，互相策勤，必屏息攀缘，宴居静室。宴，默也，安也。夫欲修定慧必摄身心，则宴坐之言成前止行、成后观慧，故下即云恒作是念等。若以天台二十五方便拟释今文，则似初具五缘，但缺衣食一缘耳。坚持禁戒，持戒清净也；安处徒众，近善知识也；宴坐静室，即闲居静处及息诸缘务也。文多止行者，欲明渐次行证，直云戒定方便助成观慧，三学相由即答渐次之问。然佛祖垂轨广略随宜，未应一准。东阳、慈室谓此文具二十五法，强以义求，今所不用。私注入道之首故曰先依，戒为能依，奢摩他为所依。圆教三学竝称无作，盖依中理而行。特言如来者，性德三如来也。徒众者，同行同见人也，互相雕琢，为长道缘。圭峰引《净名》云「不必是坐，为宴坐也。」今谓《净名》以圆斥小，故诃身子云：「不起灭定，现诸威仪，是真宴坐。」今文正令宴坐静室，岂得却以不坐而释之？然此中但标身仪，不云定相，以能显所应入根本四禅，如常坐三昧。问：经何不言？答：根本四禅佛之常谈，但举身仪即知此定。鄣南
二、观慧，诸疏皆以生法二空科释，今考不尔，分二。
初、托阴明观，二。
初、约法推，二。
初、推穷阴境，二。
初、约四大观身如幻。
「恒作是念：『我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？』即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。」
恒作是念者，意止观中不得暂舍。言四大者，《净名记》云「四大为所造，四微为能造。以四微和合，造成四大，名四大造色。」问：微义可知，大义云何？答：地、水、火、风徧处皆有，故名大也。《大论》云「如佛说四大无处不有，故名为大。」各离者，从昔妄想执四大为身，约俗谛和合而言。今约真谛破之，故云各离。此中应用，不自他等四句推之，毕竟无体，能执情尽也。鄣南和合者，坚、湿、煖、动，假和合也。《宝积经》云「此身生时，与其父母四大种性一类歌罗逻身。若唯地大，无水界者，譬如有人握干󰉓灰，终不和合。若唯水界，无地界者，譬如油水，无有坚实，即便流散。若唯地、水，无火界者，譬如夏月阴处肉团，无日光照，即便烂坏。若唯地、水、火，无风界者，则不增长精气。」煖气者，气是四大之本，不唯是风，故水、火中亦云气也。动转归风者，《净名》曰「是身无作，风力所转。」皆云归者，既合大为身，今推身无主，故云归也。各离者，约观名离，非谓命终。故知四大相违，未审我身属于何大？若总相属，即是四我；若总不属，离四无我。见如实理，知四大假合，毕竟无体。圭峰经文约四大推身，盖破实法。《略疏》约四大亡我，我属假名。然大乘圆观，身、心既空，我执亦尽。但说有阙具，不可不分。私注二、约根、尘观心寂灭，二。
初、根对心生。
「四缘假合，妄有六根。六根，四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。」
身本无身，缘四大有，故名四缘。六根依身而具，一往名中。四大从外而揽，一往名外。中外围空，而心又在中间空处牢结，故云于中积聚。此缘即能缘心也。不实如气，同上缘影，皆显体虗也。无体则无相，又岂有名？今且以生灭见之，故言似。且以虑知召之，故言假。诸文只云名色者，亦此意也。慈室中外合成者，圭峰云：「四大为中，六想为外。」今谓意根亦在于内，发毛爪齿亦在于外，岂得例分之耶？妄有缘气者，圭峰云：「此虗妄心，虽假缘生，不离真心气分，故云缘气。」今谓缘气即能执妄情。既云妄有，何谓真心？于中积聚者，对法尘领纳前境也。鄣南窃详中外之释，且准慈室。缘气者，即第六识能造心王。谓妄身既成，根必对境，即有缘虑之气分。此心于中起受、想、行，善恶无记，念念不息，故云于中积聚。此所起心相，俱非实有，故云似、有缘相。王所俱心，但有名字，故云假名为心。私注
二、尘消心寂。
「善男子！此虗妄心，若无六尘则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。」
若以从真起妄，无明生法为言，必先有不觉之心，方有根尘世界。今就日用核之，意显因境有心，无尘则无心也。四大分解者，不止谓四大各归本性，此文须以《请观音经》地无坚性、水性无住、风性无碍、火大不实释之，方显无体。慈室缘尘者，四缘、六尘也。心托六尘，尘依四大，四大无体，六尘即空，故云散灭。缘尘既灭，心体即空，故决判云毕竟无有。言缘心者，即前缘气之心也。圭峰毕竟无有者，情尽垢除，不复更起也。鄣南于中者，非对外言，指法之辞耳。焕疏谓：缘尘者，即能缘之心、所缘之尘。非经文意，宜依《略疏》。私注
二、结成观相。
「善男子！彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。」
彼之众生，指前修观人也。前破身心及六尘境，故此结云幻身灭等。灭谓寂灭，即空观也。幻尘灭故，幻灭亦灭者，生死既空，涅槃亦寂，假观也。后二句，中道常住，所谓诸幻虽尽，不入断灭。然此观相，三智一心，无惑不破，如大圆镜，明像宛然，常不离故。私注
二、约喻显，二。
初、明幻灭观成，二。
初、喻。
「譬如磨镜，垢尽明现。」
修观如磨，智体如明。身心顿忘，则种智圆矣。私注夫镜性本明，非从外得。尘覆则隐，磨之则显。隐显虽殊，明性不异。圭峰
二、合。
「善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。」
既以身心合幻垢，则人执法、执性之与相皆属幻垢。十方，乃十界也。清净，乃本具觉性显现，合上非幻不灭也。慈室
二、诫迷真执妄，二。
初、喻。
「善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。」
摩尼体性，莹净绝瑕，都无色相。由性净故，一切色相对则现中，青、黄、赤、白、黑五色各各随方而现。五色喻五道，随方喻随业。愚人不了珠体，但见全是青黄，故《华严》云「凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无性，以是不见佛。」圭峰五色喻五道，喻法对当，一往虽便，然九界众生皆背性成迷，俱是认色，未识珠体。东阳摩尼，此翻离垢，即如意珠也。珠体本无五色，因色而映珠体，圆觉一性也。五色，身心五阴也。竹庵
二、合，二。
初、正合迷真。
「善男子！圆觉净性现于身心，随类各应。彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是。」
随迷染之气类，应现而有也。亦复如是，乃合上喻。慈室幻从觉生，幻全是觉。昧觉执幻，非痴而何？其犹结水为冰，讵可见冰而忘水也。私注
「由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨，垢尽对除即无对垢及说名者。」
本以众生妄执幻化，故佛说云幻垢。众生依教离垢，故复说名菩萨。所离之垢既无，对离之智何立？者字贯通两句，谓对垢者菩萨也，说名者佛也。既无对治之智，何有起智之人？深浅之执本无，何有说教之者？故俱无也。圭峰理绝假名，依幻说觉。觉圆幻尽，则能所忘矣。私注
二、观成历法，二。
初、总明证理。
「善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虗空觉所显发。」
幻身为主，外见东西。我相既无，更何方所？然虗空离识，亦非实有。故《首楞严》云「若有一人，发真归源，十方虗空，一时消殒。」谓迷情所覆，觉处见空。尘影既消，空元是觉。显谓空消觉现，发谓妄尽心开。翻覆观之，俱无边际。圭峰顿了实法假名，性相等执，当体如幻，故云证得。达缘影之心，见镜像之身本无，故名为灭。无方即无方所，横徧也。无边即无边际，竖深也。由清净故如虗空，如虗空故得清净。此乃觉体显发，正是开悟之相所发之体也。慈室达诸法虗幻，如影像不实，全是觉性，当处寂灭。得显此性，清净如空，徧一切处，亦无所在。既曰证得，必入圆位。位通浅深，观行相似，及分真也。私注
二、历示三谛，三。
初、真谛。世、出世间，自他、依正，一一徧达。葢三千果成，咸称常乐也。分二。
初、别显真净，四。
初、世间诸法，四。
初、根识。
「觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净；如是，乃至鼻、舌、身、意亦复如是。」
清净，即空之异名。《大论》云「毕竟空，即毕竟清净。」以人畏空，故言清净。鄣南见尘者，不单说外色名尘，亦不说根、识名尘。根、尘、识三，自有文故。此见尘体，还是我执之心，就取相生过，而别立名。下皆牒见字。不言尘者，足显即见是尘，非外尘也。闻等亦然。根者，识所依故，能发识故。识者，随事攀缘，分别六尘。圭峰见尘者，此尘非外境，指胜义根。体是妄染，故名为尘。眼根等者，正指浮尘根也。既云鼻、舌、身、意，则觉知己在其中细详。识清净故，觉尘清净，二句似多。慈室性觉圆明，即心而显。历观诸法，莫不咸尔。既云心净，复言意者，先观一念，例显余心。重举意根，非无谓也。天台止观，破法徧后，例余阴入，义亦同此。觉尘清净下，应更牒云：觉清净故，身根清净等。略云乃至，举觉尘后，次方及根，义势当尔。《直解》谓多二句者，不然。私注
二、六尘。
「善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。」
六皆名尘者，坌污心识故。圭峰
三、四大。
「善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。」
四、总例。
「善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。」
上明根、识及六尘净，今复举十二处、十八界者，以阴、入、界三，随根开合，欲徧融泯，故重总例。私注四洲、四趣、四禅、四空、无想、净居、梵王、六欲，为二十五有。然梵王在初禅，无想、净居在第四禅。四禅位中别举此者，梵王有见外道，无想、净居唯圣，异余天故。圭峰
二、出世间法。
「彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。」
十力者，一、知是处非处力，二、业力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至处道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏尽力。四无所畏者，一、一切智，二、漏尽，三、说障道，四、说尽苦道。四无碍智者，一、义，二、法，三、辞，四、乐说。十八不共法者，一、身无失，二、口无失，三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知已舍，七、欲，八、精进，九、念，十、慧，十一、解脱，十二、解脱知见。上六皆云无减。十三至十五，身、口、意业随智慧行。十六至十八，以智慧知过去、未来、现在。三十七品者，此有七科：一、四念处，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七觉支，七、八正道。谓三四、二五、单七、只八，总三十七也。此十力等，具释如天台《法界次第》。乃至者，超越多法，三身、四智、五眼、六通等。八万四千陀罗尼门，总持一切法门，对治八万四千尘劳。故天台《妙玄》第一引《贤劫经》具论法数。私注前该六凡，此含四圣，则显十界清净，具足般若广示八十一科法门，始自色心，终至无上正等菩提。此中略说，故云乃至。慈室从上觉圆明故，展转蹑前相由，以显世、出世间诸法清净。至此五段，历法备周。余六、七两段，但是结通他身、他界，更无别义。圭峰
三、自他正报。
「善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是，乃至十方众生圆觉清净。」
《智论》云「照色等空，即名实相。」实相本来自性清净，诸段清净皆牒前文。唯此独指实相，以为净之所以。既于自身证实相理，亦见一切众生同一清净实相，以观一切众生不取于相，同圆觉性故。非谓一人修道，多人成佛。圭峰一身、多身，葢显彼我一体故。十方亦应以十界释之，方与上凡圣清净一致也。慈室
四、一多依报。
「善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是，乃至尽于虗空圆裹，三世一切平等，清净不动。」
国土净秽，皆由自心。众生劫烧，我土安隐。况乃心冥觉性，识智无生。身土依真，染净俱泯。亘通法界，清净湛然。圆谓圆徧虗空，裹谓含裹三世。三世者，竖极。虗空者，横周也。一切者，横竖总该。平等者，本末味同。清净，乃都结七段。不动者，冥于一如。圭峰妙圆觉心，本周法界，唯心、唯色，非外、非中，互具、互收，谁依？谁正？迷情强隔，复本一如。故以自观他、以依例正，莫不称性平等，清净不动。私注
二、例明不动。
「善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是，乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。」
前即色空无碍，此当泯绝无寄法界。观云动念，即乖法体，返显法体本不动也。虗空者，蹑前起后，由前云尽于虗空等。圭峰前历诸法，别显清净。今以不动例明诸法，四大总世间，陀罗尼总出世间，虗空之言总该依正及三世也。经文避繁，略云乃至。下亦例此。十界因果，依正色空。一切诸法，既皆全性而作，性本不动，法亦同如矣。净与不动，总当真谛。前〈文殊章〉亦以平等不动转是空。私注
二、俗谛，二。
初、体量徧满。
「善男子！觉性徧满、清净、不动、圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界；如是，乃至陀罗尼门徧满法界。」
此亦兼摄十界依正，徧满即假也。〈文殊章〉亦以觉徧十方界是假。慈室觉性无际故徧满，性徧满故诸法徧也。私注
二、体德无坏。
「善男子！由彼妙觉性徧满故，根性、尘性无坏、无杂；根、尘无坏故，如是，乃至陀罗尼门无坏、无杂。如百千灯光照一室，其光徧满，无坏、无杂。」
根性、尘性者，此指自性，非谓泯根摄尘，归于一性。如百千灯等者，如一灯光已满一室，更有一灯光亦全满百千灯光，一一如是，各不相坏，亦不混杂。室中之空，喻于法界。灯之光相，喻以根尘。谓一灯光容多光相，即一光相徧多光中，一一皆然，重重无尽。圭峰
三、中谛，三。
初、亡憎爱。
「善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱，不厌生死、不爱涅槃，不敬持戒、不憎毁禁，不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。」
觉者，圆觉也。成就者，牒上开悟也。缚脱约惑，生死涅槃约报，持戒毁禁约业，久习初学约人，喻取能照前境之眼光。慈室于四对法无胜劣心，同佛于三念之境。同之所由，经自征释，云一切觉故。眼光者，光即眼识，现量所得，故无憎爱。《首楞严》云「其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指。」云其目者，意取眼识。云汝识者，即是意识。亦可但随凡俗情见，以目瞳为是。圭峰宅心中道，造境皆如，憎爱是非，更谁分别？眼光者，即胜义根也。《楞严．第四》云「见精映色，结色成根。」根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵。彼以见精为胜义根，今之眼光即彼见精也。私注根尘既能复本清净，《楞严》云「根尘同源，缚脱无二。」生死、涅槃，持戒、毁禁，久习、初学，性平等故，无非圆觉。竹庵
二、亡修证。
「善男子！此菩萨及末世众生修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照、寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭、不即不离、无缚无脱，始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦。」
圆觉普照、寂灭无二者，自心已空，但有觉照，宁有凡圣差别之二？冥一如之无心，即万动之恒寂，故普照是用，寂灭是体。佛之所极，极于寂照。于中者，寂照中也。阿僧祇，此云无数，是《华严》十大数之首。十者，谓阿僧祇一、无量二、无边三、无等四、不可数五、不可称六、不可思七、不可量八、不可说九、不可说不可说十。不可说即当第九，经论多用，故此举之。恒河沙者，河中沙数也。此河于阿耨池东面流出，初出象口，周四十里，金沙混流，沙细如󳫹。诸佛世界者，百千万亿僧祇等数之河，一一河中，一沙一界，显世界多矣。然尽虗空，徧法界，所有世界莫筭其数，为欲引机，造无边境，故假增积多数尔。又净秽等土，皆佛统之，故云佛界犹如空华。乱起乱灭者，缘无自性，全体即真，一切世界皆依妄念，念既刹那不住，界亦起灭不停。又成住坏空虽各二十增减，而世界无量无数，故总观起灭缤纷。问：《法华》云「我此土安隐，天人常充满。」云何通？答：彼据理即事门，此约理夺事门，二皆无碍。不即不离者，世界不即圆觉，亦不离圆觉，如华与空、如金与器。由不离故，觉性夺之成空华；由不即故，世界不妨有起灭。无缚无脱者，文通上下，上则世界无净秽故，下则众生本成佛故。始知等者，始知即始觉，本成即本觉。始之与本，非二觉故。然说生本成佛，语惊凡听，理越常情，佛既罕言，愚夫多谤，唯是《圆觉》、《华严》余义含耳。圭峰修习成就者，全性起修。无修无成者，全修成性。无二者，中道双亡，寂照平等。于寂照中，依正迷悟，无非一如，故喻空华及昨梦也。私注
三、亡能所。
「善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起、无灭，无来、无去。其所证者，无得、无失，无取、无舍；其能证者，无作、无止，无任、无灭。于此证中无能、无所，毕竟无证亦无证者，一切法性平等不坏。」
迷时，生死无起、涅槃无灭。悟时，非灭却生死，发起涅槃。称体而观，都无起灭。圣法非新来，凡心非灭去。又直言体无起灭来去，所证之境非得真失妄，舍麤取妙，能证之心都无分别，离于四病。圭峰所证者，全由性发，故无得失取舍。能证者，亦性德行，故无作止任灭。此且于能、所中，离相、离病，尚存能、所故。又云：于此证中，无能、无所。亡所，故云毕竟无证；亡能，故云亦无证者。私注
三、结酬。
「善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法亦不迷闷。」
二、重颂，二。
初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。
二、正颂，三。
初、颂观阴。
「普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻。
身相属四大，心性归六尘。四大体各离，
谁为和合者？」
二、颂历法。
「如是渐修行，一切悉清净，不动徧法界，
无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，
犹如虗空华，三世悉平等，毕竟无来去。」
三、颂结酬。
「初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，
应如是修习。」
○二、〈金刚藏章〉释成本来成佛。由上〈普眼章〉末云「始知众生本来成佛。」故此疑问，若本是佛，何须前说发心修行，断无明耶？分二。
初、请问，三。
初、进问威仪。
于是，金刚藏菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。
二、陈词请问，三。
初、庆前所悟。
「大悲世尊！善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。」
陀罗尼慧性，因地法行定性。鄣南此是一切行位根本，后必蹑前，故重指也。圭峰
二、正述三疑。
「世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？」
初二句，蹑前文为疑本也。三疑者，初、疑真能生妄；次、若诸下，疑说妄为真；三、十方下，牒而纵之责无穷过也。此三难意者，本来是佛，烦恼何生？若无生中妄生起者，如来成佛本同无生，无生之中还应妄起。成佛义等，生否应齐。齐生，则果佛何尊？齐否，则因违现事。进退不可。故有斯云。圭峰《楞严．第四》富楼那亦有斯难云：「若复世间一切根、尘、阴处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相次第迁流，终而复始？」同今初难，但彼兼报，今唯约惑。后复难云：「若此妙觉本妙觉明今云本成佛道，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相今云后起无明，如来今得妙空明觉今云一切如来，山河大地有为习漏何当复生今云何时复生一切烦恼？」考彼答文与今不远，深求问意无越修性。若谓一切众生本来成佛，皆如来藏清净本然者，此约德性不变，凡圣平等，无迷无悟、无始无终，拟作思惟，俱成妄见。《法华》所谓知法常无性，天台所谓理具三千也。若曰本成佛道，后起无明，如来今得妙空明觉者，此约二修随缘，缘有染净，佛界顺修、九界逆修，既立悟迷，强分终始。《法华》所谓佛种从缘起，天台所谓事造三千也。今金刚藏据性德不变，难逆顺二修本来成佛，性德也；异生如来，二修也，发起世尊之答，释成前说。至佛释中，以性泯修，约修显性，三疑俱遣，觉智斯圆，为诸菩萨最上教诲，信不诬矣。焕疏谓问但有二：初、真妄互难，二、生佛互难。只谓此章不问从真起妄，乃问真妄不合竝立，至下〈净业章〉方问从真起妄耳。今谓不问从真起妄，此说可尔。合三为二，其义不然。佛自结云：「是故汝等便生三惑。」读者宜审私注
三、结意请答。
「惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。」
通论疑者，犹豫为性，能障信心。别显五盖中疑有三：一、疑自，谓己不能入理；二、疑师，谓彼不能善教；三、疑法，谓于所学为令出离、为不出离？如有病人，疑自、疑医、疑药，病终不愈。今三疑中，即疑法也。悔是不定之法，悔善则恶、悔恶则善。今请永断，即属恶也。然入道人，若未通决生佛同异，则或用功多时，反自疑悔。圭峰
三、三展虔诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答，三。
初、赞许。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。」
二、受旨。
时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答，二。
初、长行，四。
初、反责起疑之本，三。
初、总指轮回。
「善男子！一切世界，始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍皆是轮回。」
一切世界，总指情器也。若不约情，何成轮回？次下六对，辨其轮回。谓但住有为，即属轮回心也。始终者，创变极证。钞云：世界最初，从心变起，直至成佛，方得终尽。即此计度，是轮𢌞见。生灭者，新新而起，念念落谢。前后者，过去、未来。有无者，住劫、空劫。聚散者，成劫、坏劫。起止者，现行、调伏。念念相续者，情界、器界，皆依妄念，既所依不断，故能依亦然。循环往复者，器界空已复成，情界灭已复生，惑业袭习，报应纶轮，尘沙劫波，莫之遏绝。取谓取著，执我、我所。舍谓舍离，厌苦所依。又于根身，则厌苦麤障为舍，欣净妙离为取。于器界，则厌此娑婆为舍，欣彼极乐为取。若取、若舍，种种不同。皆是颠倒妄心，变现轮回之相。圭峰凡夫舍空取有、二乘舍有取空、菩萨离边求中，皆轮回也。东阳一切世界，即三种世间，该乎九界。始终下六句，初三句明轮回心。初句约现在十二支，明始终生灭。二句约过、未十二支，过去约前，未来明后。有无，即上生灭义也。三句约成住坏空，住劫名聚、坏劫名散、成劫名起、空劫名止。四句约烦恼，故云念念相续。五句约苦道，故云循环往复。六句约业道，故云种种取舍，如屈步虫，取一舍一。圭峰何意约舍秽取净消经耶？鄣南始、终等相既是轮回，举世间法莫不皆然。只如一人之身，始生终灭，或前有后无、或前无后有，四大之聚散，心识之起止，烦惑相续，苦报循环，种种境界，或取、或舍。一身既尔，诸法例知。未必须约创变极证、成住坏空、十二因缘等配对而解。又焕式二疏通取三乘、九界释轮回相，今谓变易生死，其义虽通，准下〈弥勒章〉，显示轮回根本且齐五道。问：法界唯心，本无净秽，倘存取舍，由是妄情，判属轮回，有何不可？曰：核夫欣厌、取舍，虽谓迷真而起过，亦能顺教以成功。马鸣立为始觉之基，智者称为净土之渐。但达修即性，则欣厌本空。况安养一门，诸佛共赞；往来法界，弥显唯心。托彼胜缘，速登宝觉，实生物归栖之正路，乃圣人汲引之妙权。苟惑教宗，未之可也。私注
二、真随妄转，三。
初、约法。
「未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。」
能观是轮回之心故。所观圆觉亦尔。如梦见宝物，物亦是梦故。圭峰
二、举喻。
「譬如动目能摇湛水，又如定眼犹回转火，云驶月运、舟行岸移亦复如是。」
由目数动，湛水如波摇。如人动转眼睛，或手研揑眼角，故所见物颠倒转动也。次眼识迟钝，旋火成轮相。如人火烧杖头，以手旋之，眼识不能迅速趂及，即见赤轮之相。岸移月运，但是云驶舟行。驶者，奔流急走之相。圭峰四喻者，初二喻真妄同源，后二喻未出轮回。动目摇湛水，喻妄中真定。眼随转火，喻真中妄。云月舟岸，喻圆觉性，即同流转也。鄣南直解谓犹，乃似也。火只一块，以眼瞪视之，见其回旋，似于圆相。略疏作由字更详。私注
三、法合。
「善男子！诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？」
诸旋者，目眼云舟，喻生死垢心。彼物者，水火月岸，喻于圆觉。何况下，正合也。圭峰上亦复如是一句，义似已合前文，此但提譬况结之耳。私注
三、结指前疑。
「是故汝等便生三惑。」
指前三疑为三惑，非见思、尘沙、无明之惑私注。
二、喻释现起之疑，二。
初、约性德离妄，通释三疑，三。
初、譬喻。
「善男子！譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：『此翳已灭，何时更起一切诸翳？』何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：『虗空何时更起空华？』何以故？空本无华，非起灭故。」
不知华因翳有，妄执从空而生。不知迷真故妄，横执真能生妄。既得翳差，都不见华。因除迷心，故得清净。又执早晚更迷，犹说何时更翳，故云不可。问：翳差之者，或时更起，未必永无，如何为喻？答：夫喻者，但取当日一席之事，不说终身。譬如梦觉，岂可难云：「何妨明夜更睡还梦？」翳华二法非相待故者，翳不与华期，华不随翳生。但翳故妄见，非华实生也。圭峰幻翳生华，翳除华灭。虽翳华起灭，而空非有无，是知迷悟始终，俱成妄见。其妙圆觉性，生佛同如。《楞严》亦曰「『此迷无本，性毕竟空。亦如翳人，见空中华。翳病若除，华于空灭。忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生，汝观是人，为愚？为慧？』富楼那言：『空本无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令再出，斯实狂痴。』」经旨炳然，若合符节，何有三惑而不破也。私注初翳华喻能对六根妄除，次空华喻所对六尘妄灭。鄣南
二、法合。
「生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳。」
迷见生死似华起，悟得涅槃似华灭。言圆觉离华、离翳，则双拂生死无明。虗空非𫏐有无，觉性何关迷悟？众生既知华起，约谁更难无明？无明生死既空，何责本来成佛？空华终不再起，果位何得还迷？由己计度不休，见他觉性流转。若如是解，顿遣三疑。三疑钩鎻连环，不是三科别答。下金鑛喻，即唯答佛不再迷。此疑过深，故重喻也。圭峰生死涅槃，随缘事也。妙觉圆照，不变理也。若知即事、即理，则不动一法，俱入实际。荆溪曰：「离泯照故，全泯照是。」私注
三、结况。
「善男子！当知虗空非是暂有，亦非𫏐无，况复如来圆觉随顺而为虗空平等本性？」
此以世空喻真空也。鄣南虗空世法，尚不同华起灭，况如来随顺圆觉，湛然真常，是虗空之体性耶？觉为空性者，《佛顶》云：「空生大觉中。」又云：「寂照含虗空。」复言平等者，然圆觉虽是虗空之性，而冥合不分，周徧法界，无分无限，无别能依、所依，故云平等。此意者，空在觉中，空尚常寂，况觉为空性，岂增减耶？喻犹不及，故云况复。圭峰
二、约修德显真，别申后难。
「善男子！如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。」
金在鑛中，销鑛金现，非销始有。若因销有，销顽石等亦应得金。故知虽假炉冶销镕，金性要须本有。既已成金等者，此明在鑛则隐、出鑛则显，隐显虽殊，金性常一。不应说言本非成就者，释成金性本有也。如来圆觉亦复如是者，合也。前就圆悟之理，生佛俱是本真，以成普眼段中众生成佛之义，故举空华元来不起，非后始灭法，合云生死涅槃同于起灭，所以俱通三难。今就不坏因果之相，故说销鑛出金，华则始终本无，鑛乃因销始尽。意云：圆顿之理虽齐，迷悟不妨成异。既有多生习障，还须背习显真，真显则究竟清净。若但用前喻，即拨无迷悟因果之相，便成邪见。若但用此喻，即成众生觉性本来不净，失真常理，亦成邪见。道理微妙，一喻难齐，故说两事。故此喻唯答第三难也。圭峰此一喻意虽正释第三佛不再迷之难，然既云金非销有，不应说言本非成就，义亦兼通前之二难，俱为释成本来成佛。至下重颂略举一喻，葢以此也。虽兼释前正意，还是别申后难。如《首楞严》释富楼那第二番疑，亦举此喻云「又如金鑛，杂于精金。其金一纯，更不成杂。」问：众生本佛，背性成迷。今日闻熏，返迷归性。是则真妄宛有始末，经论何云无始无明？曰：觉理圆澄，初非迷悟。教门指决，似有始终。然生性虽真，奈从本不达。以本不达，故无明无始也。荆溪染净不二门取喻云：「浊水、清水，波湿无殊。」清浊虽即由缘，而浊成本有。浊虽本有，而全体是清。《指要》解曰：浊水喻迷中染心，清水喻果后净心，波喻三千俱用，湿喻三千俱体。水之波湿，常无增减。若其清浊，必各由缘。虽象入则浊，珠入则清。而其浊缘，与水俱有。从来未悟，故浊在前。如山抱玉、如沙有金，鑛朴本有。水虽本浊，浊非水性，故全体是清。智者以譬喻得解，请勿再惑。私注此章征释迷性始终。若了此问答，何必唐复礼法师说真妄偈？问：天下学者，清凉、圭峰皆有偈答。若了佛答，何必有偈？若有始终，无非妄见。此之妄见，起必无因。故云「有思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著。」有所疑者，皆轮回心。妄见尽处，唯一圆觉。销金之喻，未免涉修。须知金性本不假销，不可以喻喻真解脱。竹庵
三、示性令息妄心，三。
初、觉性元常。
「善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。」
妙圆觉性，平等常住，即一切法，离一切相。私注先标觉心为宗，后方拂迹者，明非断灭。拂有三节。菩提涅槃拂，转依之名也。由转烦恼生死，故曰菩提涅槃。体虽即真，名因妄得。次二节，皆双拂对待。圆觉性中，都无此事。若有少见，则迷圆觉。圭峰
二、思惟罔测，二。
初、举况。
「善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界？」
此举劣况胜也。无余涅槃，身智俱寂，有思惟心，终不能至，何况能测圆觉境界？私注举胜彰劣，文有两对：初、小圣理智对，二、凡心真觉对。意云：小圣真智，尚不能亲到小圣之理，况凡心劣于前智？真觉又超前理，转转悬隔，何能造耶？如百僚尚畏宰相，百姓岂亲天子？圭峰
二、喻显。
「如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。」
须弥翻妙高，此山四宝所成。轮回心，即思惟也。私注
三、指前劝诫。
「是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。」
若远指前文，即〈文殊章〉先断无明，或指余经皆如是说。圭峰取舍皆是轮回，意令先断，今重举以劝诫也。慈室
四、结斥疑情非问，三。
初、展转妄想。
「善男子！有作思惟：『从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。』用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。」
二、不成方便。
「善男子！虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。」
指前疑情为浮心巧见。私注
三、结非正问。
「如是分别，非为正问。」
前赞善哉者，美其起教。此责非正者，显其实理。此一段疑，最障修证。若不征起，末世长迷。刚藏所征，意在佛责。故知责此之过，始彰征起有功。乍看似前后乖违，细详乃始终符合。可审玩味，妙在斯焉。圭峰
二、偈颂，二。
初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。
二、正颂，四。
初、领反责疑本。
「金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始。
若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，
不能入佛海。」
长行先举妄想，偈文先举实性。圭峰
二、颂喻释现疑。
「譬如销金鑛，金非销故有，虽复本来金，
终以销成就，一成真金体，不复重为鑛。」
略不颂空华，影在后段故。圭峰
三、颂示性息妄。
「生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。」
向明觉性元常，与喻中合文意同，故空华喻义通前后。私注
四、颂结斥疑情。
「思惟犹幻化，何况诘虗妄？若能了此心，
然后求圆觉。」
初二句，长行云「用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果。」诘者，辨也。次二句，依解起行，与前结非正问互显。私注
○三、〈弥勒章〉显示轮回根本由。前章云「先断无始轮回根本。」今穷根本及能断性，分二。
初、请问，三。
初、进问威仪。
于是，弥勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言。
二、陈词正请，三。
初、庆前闻。
「大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。」
轮回者，前说始终生灭等，说妄名邪，圆觉名正。循环见者，如前三惑。私注
二、述今问。问意有四：先问轮回根本，次问轮回种性，三问行门深浅，四问度生方便。总而言之，不出所断及能断也。分二。
初、问所断轮回。
「世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？」
云何当断轮回根本者，虽问当断，意在根本。下文即指恩爱贪欲，如伐树求根、灸病须穴也。于诸轮回有几种性者，上总云种种取舍皆是轮回，今究种种之言的有几等堕轮回数？答中即指四生六趣是也。圭山于此章科判，偶乖起复，故准焕疏，先此示之。私注
二、问能断行愿。
「修佛菩提几等差别回入尘劳？当设几种教化方便度诸众生？」
初二句问意者，道虽平等，行有浅深，故下答以依二种障五性差别。回入尘劳等者，即请下大悲方便化他愿力也。私注
三、结请意。
「惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。」
慧目如如，智也；心镜如如，境也。慈室
三、三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答，三。
初、赞许。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。」
实相者，离虗妄也，生死、涅槃俱寂灭故。无生忍者，忍是印可决定之义，证得诸法常住名无生忍。以位对之，圆教初住。私注
二、受旨。
时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答，二。
初、长行，二。
初、广答，二。
初、答所断轮回，三。
初、指根本。
「善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。」
对五尘境，起贪欲心，三有沈回，无时断绝。《法华》云「诸苦所因，贪欲为本。」故须离爱，方免轮回。私注恩爱即惑也，贪欲即业也。实由烦恼润业，业能润生，故有生死。是知轮回，通以惑业为根本。慈室
二、明种性，二。
初、总示四生，三。
初、命因于欲。
「若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。」
既标云一切种性，显是答前于诸轮回有几种性之问。诸疏失考，唯鄣南得之。四生性命者，果也。淫欲，因也。故下结云：「爱欲为因，爱命为果。」私注以四生配六道者，天及地狱化生；鬼通胎、化，谓鬼子及地行罗刹是胎，余皆化生；人、畜各四。人具四者，毗舍佉母卵生三十子，胎则常人，湿则奈女从枯老奈树中湿处而生，化则劫初。畜具四者，金翅及龙，余兽皆胎，余鸟皆卵。然著地飞空，若水、若陆，微细蠢动，或卵、胎，或湿、化，不可具分品类。皆因淫欲而正性命者，淫谓淫染，爱著但是情染，总名为淫。纵使化生，亦依业染。且约欲界轻重者，六受欲交抱，执手笑视淫居地交，夜摩抱，兜率执手，化乐笑，他化视。四洲之人，同四王界。余诸异类，卵湿胎形，心染气传，难具分析。受性禀命，莫不由之。圭峰
二、欲滋于爱。
「当知轮回爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。」
虽四生性命以欲为因，然欲因爱生，以爱为本，复由诸欲滋发爱性，故使苦报轮转相续。私注
三、结成因果。
「欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。」
众生爱命还依欲本者，爱谓爱心，命谓身命。虽欲从爱生、命从欲有，然由欲业滋助，于爱受报无穷，故曰还依欲本。私注
二、别明六趣，二。
初、别示，三。
初、恶趣。
「由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。」
违、顺皆是造业之境。种种业者，莫非三品：贪、嗔、痴。慈室由爱彼境，境不顺心，便生热恼憎嫉，憎嫉故起嗔，嗔故杀害、逼恼、打骂、陵辱，种种恶业从此便兴。亦可境称爱心，而生耽著、淫盗、饮啖、侵夺、绮妄，种种恶业，文无者略也。言种种者，十不善等。无畜生者，取其文顺成句。以二例知，亦可翻译、传写脱漏，义必合有。故《华严》云「十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。」圭峰
二、天人。
「知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。」
知欲可厌者，离恶道因。爱厌业道者，于舍恶法门深生爱乐。舍恶乐善者，舍十恶，乐十善也。天人，乐报也。《华严》云：「十善业道，是人天受生因。」判云：乐报麤相言之，若论人间八苦，天上五衰，地居斫截，残害驱摈，岂能免苦？若于天、鬼、畜中，开出修罗，即成六道。圭峰厌业之道，五戒十善也。慈室
三、定地。
「又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。」
知其爱恶爱善，俱未免苦，弃彼爱心，乐修舍法，即四禅八定。而不知乐舍之心还同彼爱，故云还滋爱本。增上善果者，上二界殊胜。依、正二报也。由于欲界修得此定，各随其地而生彼天。圭峰色无色界，虽是有为，对下欲界，故名增上。乐舍者，趣举四禅八定之舍支，而此乐舍之心，本出于爱。慈室
二、总结。
「皆轮回故，不成圣道。」
三、劝令断，三。
初、正劝。
「是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。」
贪欲、爱渴，是业惑因。欲出轮回，先除此二。因若不断，苦报无穷。爱渴者，爱心至切，如渴须饮。私注
二、释疑。
「善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。」
恐有疑云：既令舍爱，云何菩萨亦有贪爱故受生耶？故此通云：示现受生非爱为本，但以大悲同事利物。故《净名》云「众生病则菩萨病。」圭峰
三、显益。
「若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。」
先能除舍方可勤求，如出鑛金始堪为器。前但云贪爱，此云憎爱者，爱境违情故生憎也。是知憎亦由爱，故虽兼憎意但说爱。圭峰前云境背爱心而生憎嫉，故兼言耳。鄣南能断三障即名勤求，三障断处心即清净。慈室
二、答能断行愿，二。
初、行性差别，二。
初、总标。
「善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。」
发挥无明者，发扬分布，令显彰也。然根本无明，但迷真而已，本无差别。由贪欲不同，故熏发之，令成五别。圭峰小钞一切众生枉受轮转，只为一念无始贪爱，发挥一切无明境界。《佛名经》云「有爱则生，无爱则灭。」故知生死，贪爱为本，一切大教皆如是说。浅深二障，差别五性。事障麤重为浅，理障微细为深。浅故先断，深故后除。此以障道近远，名为事理。五性者，若相宗执权教说：定性声闻、定性缘觉、及一阐提三无佛性、菩萨及不定性二有佛性。此取善恶性分也。今取新熏闻教，有所差别：一、声闻，二、缘觉，三、菩萨，四、不定性，五、外道性。竹庵此段显示能断之行，正答前修佛菩提几等差别之问。夫行有深浅，由障有理事。依障论断，故行显五性。如病有轻重，故治之不齐也。贪欲无明，即二障之体。五性差别，乃浅深之行。又行约法，五性约人，寄人论法耳。发挥者，由本贪欲，即发无始无明，遂成二障。盖牒前所断，显今能断菩提行性。荆溪祖师曰：「秪由忘智亲疎，致使迷成厚薄。」迷厚薄故，强分二惑。义开六即，名智浅深，亦此意焉。当知五性非轮回数，亦非约障以论深浅。旧解似误，宜究经文。私注
二、别释，二。
初、二障。
「云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。」
根本无明，亲障中道，名理障。枝末无明，牵生三界，名事障。约界内外，对论事理。小乘真理望大乘，还属变易生死。大乘变易生死对小乘，属真理。下明二乘，先断事障，即知是见思也。鄣南界外非无生死，以变易苦轻，但云碍正知见。见思亦障偏真，以分段苦重，但云续诸生死。东阳
二、五性，三。
初、征。
「云何五性？」
一、凡夫性，二、二乘性，三、菩萨性，四、不定性，五、外道性。圭峰乃开二乘共为五性。初、凡夫性一段，经文科云：总明未熏，非五性数。今观经意，岂以合四为五耶？然亦未可会同相宗五性。今经但云未成，非永无成佛之义。鄣南
二、释，五。
初、凡夫性。
「善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。」
因缘生法所观之境，六道凡夫也。约此未断未证为一种，显下趣向断证为四种尔。鄣南闻教发心，观智犹弱，故事理障全未伏断，莫阶贤圣，且属凡夫也。简异第五，邪师过谬，成外道性。私注
二、二乘性。
「若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。」
同断见思，同出三界。但教有谛缘，惑论正习，缘觉侵习，小异耳。私注
三、菩萨性。
「善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界；若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。」
发愿断障，义兼四弘。二障已伏，即当圆教观行之位。悟入者，此是解悟。二障永灭，方是证悟。事障若尽，入圆十信。理障若断，圆教初住，极至妙觉。私注
四、不定性。
「善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。」
一切众生皆证圆觉。圭峰云：「以己证知一切有情无不是觉，译经讹也。应云：证诸众生皆有圆觉。」噫！圭峰疏序云「心本是佛，那得輙改？」此中经文，亦有引经「一切众生即寂灭相。」以证不讹，然终未能了一切如来所修所证皆本性德。若非性德，则名别修别证，非圆顿也。皆证圆觉，与夫本来成佛，相去几何？圭峰自谓教逢斯典，心开于一言之下，不谓此文偶乖经意。竹庵《略疏》此解，先德皆不取，具如焕疏，盖不明性具故尔。学者当依法不依人，可也。言不定性者，修习顿渐，或前、或后也。性虽不定，但遇佛圆觉，无不趣极。故曰「根无大小，皆成佛道。」私注
五、外道性。
「若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。」
本非外道，由不遇真正善知识，心行理外，故名外道。竹庵
三、结。
「是名众生五性差别。」
圭峰云：「若答菩提几等之文，应云菩提五性差别。」今云众生五性，即知义属轮回，今谓非也。且五性中，菩萨性、不定性皆悟圆觉，岂得亦属轮回耶？须知菩提乃所学之法，众生是能学之人，但造之有差，遂成五别。鄣南
二、悲愿度生。
「善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相、逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。」
圆乘，真出假位也。鄣南大悲乃拔苦之本心，方便为设化之通轨。形相逆顺，四摄化物，无过于此。清净愿力，必兼四弘。慈室形相者，如观世音，随类应身。逆顺者，或为亲友以引之、或为怨家以怖之。同事者，四摄之一，意该余三，谓布施、爱语、利行。清净愿力，非希望报恩，亦非爱见。此同体大悲，称性大愿，性本具之，非别新得。圭峰
二、结酬。
「若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：『愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。』依愿修行渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。」
以增上心发广大愿，皆无作四弘。住佛圆觉，即成佛道。依愿修行，即学法门。渐断诸障，即断烦恼。发是三愿，全在度生，此是因行。障尽下，果证也。清净殿、庄严域，皆是所证圆觉境界。慈室圆信诸法即大圆觉，名增上心。普会自他，俱入实际，是菩萨愿。一切胜行，无愿不克，如普贤十大愿王，为无量智行之本也。佛意深切，智者勉诸。私注
二、偈颂，二。
初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。
二、正颂，四。
初、颂根本。
「弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，
皆由贪欲故，随落于生死。」
二、颂劝断。
「若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，
皆得成佛道。二障永消灭，求师得正悟。
随顺菩萨愿，依止大涅槃。」
初两句，正颂劝断中显益之文。因断必果亡，故略不颂轮回种性。又以断妄即得会真，故连颂不定性、菩萨性。余三性，略得正修行，能断贪欲，根无大小，皆成佛果，故曰「不因差别性，皆得成佛道。」因，依也。私注
三、颂悲愿。
「十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。」
四、颂结酬。
「现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，
便归大圆觉。」
大方广圆觉修多罗了义经集注上
大方广圆觉修多罗了义经集注下
○四、〈清净慧章〉判修证高下，二。
初、请问，三。
初、进问威仪。
于是，清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。
二、正陈词句，二。
初、庆前。
「大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，本所不见、本所不闻，我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。」
二、请后，二。
初、正问位次。
「愿为诸来一切法众重宣法王圆满觉性，一切众生、及诸菩萨、如来世尊，所证、所得，云何差别？」
举所证觉性，问能证位地。觉心一味，因果阶差。二义既乖，故须起问。圭峰
二、愿益未来。
「令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。」
三、三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答，三。
初、赞许。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。」
二、受旨。
时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答，二。
初、长行，二。
初、明六即位。次有二，谓理同故即、事异故六。若知理同，迷悟平等，免于退屈；若知事异，因果不滥，免生上慢。又此六即收凡圣尽，九界三道属初理即，闻圆顿教属名字即，五品观行即，十信相似即，十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位总为分真即，妙觉则名究竟即也。斯是天台圆教判位，宛与经合。
初、理同故即，三。
初、法，二。
初、正示理同。
「善男子！圆觉自性、非性、性有，循诸性起，无取无证，于实相中实无菩萨及与众生。」
圆满觉性，三谛具足。自性，中也。非性，空也。性有，假也。有是具义，以性具十界，循界性而缘起，法法即性。是则菩萨、众生本是实相，复何取证于其间哉？平等真法界，佛不度众生，亦此谓也。实相，即是觉性异名。私注非性者，非前五性及贪爱等轮回差别之性。性有者，前差别性皆有圆觉。循，随也。圆觉不守自生，随缘徧诸差别之性。诸性起时，全觉性起，故法身不增不减。经云「法身流转五道，名曰众生。」无取无证者，非当情之境。圭峰
二、征释所以。
「何以故？菩萨、众生皆是幻化。幻化灭故，无取证者。」
以性夺修故，菩萨、众生，二皆如幻。指幻即性，名幻化灭，如荆溪谓本虗名灭也。既皆即性，同一圆觉，故不复有能取证者。慈室
二、喻。
「譬如眼根，不自见眼。」
若不明随缘不变，幻化即性，只作遣荡释上文者，何当此喻？眼只是一，谁为能见？谁为所见？慈室
三、合。
「性自平等，无平等者。」
圆觉自性，性自平等，性不自谓无平等者。竹庵平等一性，天然如是，是外无有能平等者。若更云有心外见法，今学道人谁不谈性？只为尚存能平等者，所以未能绝念归一。慈室
二、事异故六，二。
初、总明大意，二。
初、迷悟差别。
「众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭、未灭妄功用中便显差别。」
众生迷倒，五住烦恼也。一切幻化，九界因果也。不达三障即是三德，故曰未能除灭。灭、未灭者，达与未达矣耳。五即名达，理即未达。复约五即，前后相望，论灭、未灭。私注迷即不觉，迷必对悟。悟即始觉，觉有深浅。故名字解心，虗通观行，伏而未断；相似麤惑，先落分真，断而未圆。此四位中，以幻修幻，皆妄功用，至究竟果，功用方息。对前理即，六位宛然，故云便显差别。东阳
二、复性一如。
「若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。」
诸佛同证寂灭之理。随顺者，与本相应，无乖违也。后二句亡能、所，实无寂灭之法，亦无能寂灭者，灭之令寂。圭峰已入无功用地，心行处灭，言语道断，复性平等，犹如虗空。竹庵
二、别示六即，六。
初、理即。
「善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。」
全体在迷，名为理即。纵禀权教，觉性未明。东阳不约凡迷，即无地位，故先标此，翻之彰信。我体元空，妄想为有。执为我故，便生爱著。我体所执，我见能执。圭峰妄想我者，错认四大。及爱我者，执我之见。既执此我，保之为常。生住异灭，殊不自知。从此身心，遂造诸业。憎爱造业，心也。五欲造业，境也。慈室
二、名字即。
「若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。」
善友，知识也。教令，禀教也。开悟，知解也。知我身心是本觉性，起亦圆觉、灭亦圆觉，解妄为真，故云发明。此生劳虑，虽未能忘，到此已知全性而起，故曰性自。慈室发明起灭，慧照朗然，显发心性，无始妄习，一时悟现。以冥真之慧照起灭之念，起之与灭，念念皆知。翻前不知念念生灭即知等者，此生灭心迷性之时，性即起灭，妄念还自劳役心虑。圭峰悟圆觉性，不离起灭，故曰发明。即达日用现行烦恼，全是如来根本大智。此举果证以教初心，故曰教令开悟。后二句直解为优。私注
三、观行即。
「若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。」
此位顿伏三惑，观与理冥，故云劳虑永断，得法界净。既伏必断，名为永断。然此观解，尚存能、所，故障圆觉，不自在也。随顺，只是相应之义。结名凡夫者，天台定为圆教外凡，亦名五品位，具出《法华．分别功德品》。私注
四、相似即。
「善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。」
此能见前净解为碍，故断解碍。然能见智，名曰见觉。先断二惑见思、尘沙，得六根净，似后真证，如𨱎比金。住此见觉，还名觉碍，碍于圆觉，不自在也。天台十乘，有离法爱，离此见觉，入后分真。问：前位顿伏三惑，此何二惑先断？曰：初心用观，事理顿忘，三观一心，故能圆伏。然智有微著、惑有麤细，约智明断，不无前后，故譬冶铁，麤垢先去。私注
五、分真即。四十一地，分证三德，分破无明，始从初住，终至金刚。分三：初、证理，三。
初、法。
「善男子！有照、有觉，俱名障碍。是故，菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。」
有照、有觉，指前二位。照是净解，觉是见觉。二皆有住，故俱名碍。称性之照，故云常觉。照而非照，故云不住。又照是所，照者是能，能、所俱泯，故云照与照者同时寂灭。私注亦不可同凡夫，故云常觉。不同地前，故云不住。圭峰
二、喻。
「譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。」
人喻能照，首喻所照，所照既寂，能照亦亡。私注
三、合。
「则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。」
实相无念，有照即碍。若立能照，照达妄念，还成以碍灭碍，如以声止声也。又能观，观即无明，是所观，即前有照有觉，故曰：碍心自灭诸碍。后二句泯能、所私注。
二、忘教。
「修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。」
夫设言象，在于得意。无言象而倒惑，执言象而迷真。故以标月之指喻于言教，谓见月须藉指端，悟心须假佛教。因指见月，见月忘指。因教诠心，悟心忘教。存指则失真月，执教则失本心。意令证实忘标，故云毕竟非月。一切如来等者，正明诸佛同以言诠显理。故《文殊般若》云：「总持无文字，文字显总持。」圭峰
三、结位。
「此名菩萨已入地者随顺觉性。」
若云入地方破无明，是别教义。今是圆位，借别名耳。又四十一位之所同依，故总云地。私注
六、究竟即，三。
初、示境。
「善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及婬、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。」
初二句，总标也。列十对法，皆同真实：一、识智对。无念则得其正念，是智也；有念则为失念，是识也。念本自空，元自无念，故皆解脱。二、成破对。众缘相会曰成，缘离曰破。又进修曰成，毁谤曰破。缘无自性，成破一如，故皆涅槃。三、愚智对。四、邪正对。五、真妄对。六、染净对。《无行经》云「贪欲即是道，恚痴亦复然。」七、依正对。八、苦乐对。九、有性无性对。有性者，三乘性也。无性者，阐提性也。非唯他日回心现己，齐成佛道。十、缚解对。《佛顶经》云「根尘同源，缚脱无二。」上之十对，名相虽异，其意不殊。但缘佛证觉心，心无取舍，故得诸法普同圆妙。圭峰一切障碍即究竟觉者，总标三障即三德，下别约德障离成十对，当准圭峰疏解。但此经明二乘作佛，不异《楞伽》密对菩萨也。鄣南
二、明照。
「法界海慧，照了诸相，犹如虗空。」
平等大慧，深广如海，此慧离念，诸相皆空。东阳
三、结位。
「此名如来随顺觉性。」
结果位也。《起信论》云「如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细心念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。」圭峰
二、显入位法门，三。
初、圆修行相，二。
初、的示安心。
「善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。」
文有四节，每节二句。妄念，攀缘取著外法也。念则违觉，故令不起。若求真舍妄，犹弃影劳形。若灭妄存真，似扬声止响。境从心现，元是自心。若加了知，即迷现量。能知既寂，即真实知。真实即知，谁知真实？如眼不自见等。圭峰此举十二时中至要之术。《金刚般若》云「离一切相，则名诸佛。」鄣南行者当知：一切时处，身心依正，俱是法界。常空假中，如珠走盘，无可留影。性德妙行，无越是矣。私注
二、依法悟入。
「彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。」
彼当机众，若闻此方便，心无疑惑，体达分明，领受任持，则坦然合道，亦同《金刚经》中不惊、不怖、不畏，甚为希有等。圭峰
二、宿植德本。
「善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。」
验今开悟，顿契佛心，方达宿因，曩承熏习。圭峰
三、印成佛智。
「佛说是人名为成就一切种智。」
一切种智由斯而得，因果相摄，决定无疑，是以如来印言成就。圭峰
二、偈颂，二。
初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。
二、正颂，三。
初、颂理同故即。
「清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，
无菩萨众生。」
二、颂事异故，六。
「觉与未觉时，渐次有差别。众生为解碍，
菩萨未离觉，入地永寂灭，不住一切相，
大觉悉圆满，名为徧随顺。」
初二句颂总标，次一句观行，次一句相似，二句分证，二句究竟。缺理即名字，亦可以觉、未觉兼之。私注
三、颂入位法门。
「末世诸众生，心不生虗妄，佛说如是人，
现世即菩萨，供养恒沙佛，功德已圆满。
虽有多方便，皆名随顺智。」
后二句，总颂位行虽差，皆随顺智。私注
○三、不定行证，四。
○初、〈威德章〉显示行体，二。
初、请问，三。
初、进问威仪。
于是，威德自在菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正陈词句，三。
初、庆前。
「大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明、承佛圆音，不因修习而得善利。」
觉心焕发，故曰光明。一念顿忘，即登圆住。不藉劬劳，肯綮修证也。私注
二、请后，二。
初、举喻立理。
「世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。」
城喻圆觉，门喻行门。前说观行，理趣分明，今复咨询，忽涉非分，故先立理，请更投机。圭峰
二、正请行法。
「惟愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种。」
方便渐次，问所修之行。总有几种，问能修之人。圭峰
三、显益。
「令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。」
三、三展䖍诚。
作此语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答，三。
初、赞许。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。」
二、受旨。
时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答，二。
初、长行，四。
初、指体标行，二。
初、指体开解。
「善男子！无上妙觉徧诸十方，出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二。」
夫大圆觉体，最胜最妙，徧一切法，生佛一如。十方如来皆由证此，故云出生。以理融行，行无不同。东阳无上妙觉者，性德之体，真妄同依。徧诸十方，出生如来者，体量周含，诸佛同证。与一切法同体平等者，体德徧具，无非圆觉。私注
二、标举数。
「方便随顺，其数无量，圆摄所归循性差别，当有三种。」
随其根性，设教多端。循谓循随，性谓根性。众生根性，虽有万差，而此三门一切收尽。圭峰一即无差，三即是差。此乃无差之差，无非是性，故云循性差别，当有三种。慈室性德之行，随根修入。根既不等，法亦何穷？如病有千源，药生多品。然核论性德，三谛天然。真谛者，泯一切法。俗谛者，立一切法。中道者，妙一切法。至三即一、至一即三，处凡为三因，在圣为三德。《大论》则曰一心三智，天台则谓即空假中，此经则以静、幻、寂为行相也。盖依谛立观，全性发修。依真立空，破一切惑。依俗立假，建一切行。依中谛立中观，究竟一切性，法界绝待。然此三观，既全性发，实匪修成，故于一心宛有三用，俱破俱立，俱绝对待，非次第而入、非并别而观，十方如来依此成佛，无边行海圆摄无遗。此经三种，并存梵音。一、奢摩他，华言翻止，以寂静为相，义当空观。二、三摩钵提，此翻等至，亦云等持，以幻化为相，义当假观。三、禅那，此翻静虑，双离静幻，以寂灭为相，义当中观。说虽次第，用在一心，全三之一，一必具三。次章纵有单复前后，实解圆而行不定耳。故此皆标悟净圆觉。下文亦曰「踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净，实相住持。」又云「是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。」识此意矣，不唐驾说。又此三皆以观为名者，〈圆觉章〉云「修此圆觉三种净观，是名三观。」初首方便三种净观，随学一事。三文称观，敢不依凭？若奢摩他翻止，〈辨音章〉云「清净定轮」者，须知寂而能照，照不离寂。譬如止水无波，然后能鉴。虽定慧不二，从别名观。又观所依定，故称定轮。后偈云「无碍清净慧，皆依禅定生。」《楞严》三名与此不异，各从经意，三皆名止。《涅槃》中三，名义少殊，一、奢摩他翻止，二、毗婆舍那翻观，三、优毕叉翻止观等。虽二名不同，体亦无别。禅那以双遮为离，优毕叉以双照为等也。私注方便者，所修习法皆以此为门户，故由之而已。治病以药，病愈，药何用哉？圭峰依经立三观名：一、泯相澄神观，二、起幻消尘观，三、绝待灵心观。同天台三观，空、假、中也。他云异者，此明用心方便，彼则推穷性相。此不立境，彼多生解。今谓无有用观而不立境，以观依境立故。初心解则俱解，后心行则俱行，无非方便，已如前说。天台诸文推穷性相，此依龙树遣荡观门，为破执故。执若已破，何必推穷？为求当理，不敢分宗。竹庵若不穷诸法性相，妙观于何处用？若不对乎三谛，安知全境为智？呜呼！当宗尚昧，况他人乎？慈室
二、正明行相，三。
初、奢摩他，三。
初、标解。
「善男子！若诸菩萨悟净圆觉。」
发心修行，欲趣佛果，先须了悟身中净圆觉性，以为行本。本即解也，依解而修，方为妙行。膏明相赖，目足更资，故下标本皆同此矣。圭峰此圆觉体，万行根源，苟非先悟，则徒为苦行，非涅槃因。东阳此悟即解悟也。慈室
二、释行，二。
初、修观破障。
「以净觉心取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭。」
觉心初建，力尚尫微，理宜取静安详，方能展照。以静澄念见分别之识，烦劳动扰，因静生慧，故名静慧。客非本性，尘污自体，身心尘妄，不起名灭。圭峰身心客尘者，烦恼在心，约取计说，如身见等，故云身心。鄣南念，境也。觉，观也。若以三观对破三惑，此当空观，发一切智，则客尘烦恼，体是见思，假破尘沙，中破无明。若准次章，单修静行。有曰：永断烦恼，究竟成就，不起于座，使入涅槃。既云究竟涅槃，合是三德秘藏。以证验修必一观，而三观三惑，一体而破也。《楞严．第一》，陈如委答，客尘二字，意指见思，与今少异。私注。
二、行成显德。
「便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。」
由离根境，内心自闲。寂静清虗，轻安调畅。喧尘永息，麤重长袪。十方佛心于中显现者，此明感应众生，圆明性体，与佛无殊，但以妄情，凡圣似隔。今身心相尽，妄念不生。圆觉妙心，凡圣交彻。理实而言，我之身心亦能徧现十方佛中，今但约入观者为主，故云诸佛于中显现。圭峰寂静，即真谛之体。菩萨证此，非小乘固执，故云轻安。世界，依报也。佛心，正报也。见思麤垢既尽，则中忘而外融，任运与十界凡圣依正同一真空，故能眼见障外色、耳闻障外声。《楞严》明返流全一，六用不行，十方国土皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，乃至一切如来密圆净妙皆现其中，亦此位证相。镜喻寂静，像喻依正。慈室妙圆觉体，德量徧融。心、佛、众生，三无差别。智明体显，鉴净像生。此亦三谛圆彰，不止真空而已。私注
三、结名。
「此方便者，名奢摩他。」
此翻云止，定之异名，寂静义也。谓于染、净等境，心不妄缘故。寂静是显相，止是释名。此既修止，三皆名观者，此宗必具理、事，定、慧皆无障碍，故约止、修、观也。圭峰定、慧不二，准文从别，如前已示。焕疏用三止释此行，三观释幻行，求之过矣，今所不用。私注
二、三摩钵提，三。
初、标解。
「善男子！若诸菩萨悟净圆觉。」
二、释行，三。
初、正示修发。
「以净觉心知觉心性及与根、尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。」
心性是识，识与根、尘各无自性，故名幻化。诸幻，即幻智也。幻者，即根本无明，是能幻之者。除幻者，依如幻始觉力分觉根本不觉。变化等者，随机应化，说法开示如幻众生也。根尘既消，自他无二，故能内发同体大悲。悲从定起，非其爱见，故轻安畅适。圭峰幻者，即心识、根、尘。大悲，乃俗谛之体。慈室觉知根、尘幻化不实，此定境也。即起诸幻下，正明修观，起幻除幻，自行断惑。变化等者，化他出假，四教四门，门门四谛，知病识药，授药方法，一一投机，故曰「变化诸幻而开幻众。」然此幻相，并须心观，照知历历，然后起用。《天台止观》曰「如来在昔，以渐顿观心，偏圆具足，依此心观为众生说。」即其义也。由起幻故下，观成所发。次章明单修幻行，既曰不失寂念及诸静慧，故不可单以俗谛定今所发。私注
二、重明离相。
「一切菩萨从此起行渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离。」
一切菩萨等，复牒所修。彼观下，正明离相。非同幻故者，约智忘境。非同幻观等，能照亦寂，谓非同幻境之观亦皆是幻。能所俱遣，药病两忘，故云幻相永离。私注
三、总结举喻。
「是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。」
土喻性德，苗喻观行。观行增进，如土长苗。圭峰云：「如种谷等，依土长苗。收子之时，苗土俱弃。」种喻觉心，土喻幻法，苗喻幻智。今谓经喻生长，何以灭义消之耶？况偈云「如幻三摩提，如苗渐增长。」鄣南
三、结名。
「此方便者，名三摩钵提。」
亦名三摩钵底，此云等至。等持之中，能至圣位故。圭峰等至者，幻智于彼所化之境，平等普至也。今直作假观释之。慈室既前标圆解，亦举一即三，所谓一假一切假也。〈圆觉章〉有云：「三摩正忆持。」私注
三、禅那，三。
初、标解。
「善男子！若菩萨悟净圆觉。」
二、释行，二。
初、明修相。
「以净觉心不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍、无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼涅槃不相留碍。」
了知身心皆为罣碍者，无知觉之明为能离也。非心虑知，非身觉触。明者，能离之体。碍、无碍境者，能、所俱遣亦可。碍谓生死；无碍，涅槃也。受用者，属已资缘。世界者，共居国土。相在尘域者，依正互相由藉而住。自五品来，生身得忍皆住分段，纵入变易，亦未离阴，此皆属碍。即无碍故，如器中锽也。但法文中未见即无碍义，须下喻显译者之巧也。如器下，喻。烦恼下，合。圭峰云：「锽字不定，恐译人错，遂为三释：一、依锽字，音横，训和、训乐，非器中声。取其声势击罄之类，其声锽锽然，译人稍拙。二、作鑛，音同，即大钟也。或写错以𨱑为锽。三、作簧，音黄，即笙簧之类。以有簧之器非一，故不局笙中簧，乃云器中簧也。此则译人不善此方音韵文字，故字与音俱错。」他疏皆依此解。今谓圭峰之疏多罪译师，盖伤于博达矣。且一代翻译，文质相称，无出觉救。所译此经，岂错一字遂受不善方言音韵之责？《广韵》注锽字云「《说文》音皇。」何得专以横音为咎耶？世人鞔鼓，内藏铁锽二条，取声韵之远。今经正取器微声大，以喻即碍处达无碍也。鄣南不取幻静至永得超过碍、无碍境，显双遮二边，正入中道。受用下，明中道观体，周圆无际。相在之相，宜去声呼。秪是身心等相，一一即中，虽局而徧。私注
二、示观成。
「便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他、身心所不能及，众生、寿命皆为浮想。」
寂灭即中谛之体，菩萨住此而不著，故曰轻安。慈室三谛俱中，故名寂灭。妙觉随顺寂灭境界者，妙圆觉智，契中道也。自他等者，此寂灭境，虽徧一切法，而离一切相。计五阴名众生，执长龄为寿命。私注
三、结名。
「此方便者，名为禅那。」
此云静虑，正是双遮之体，此亦直作中观释之。慈室
三、总结彰圆。
「善男子！此三法门皆是圆觉，亲近随顺，十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。」
此三门，皆依悟净圆觉而起观行，观行亦皆趣入圆觉，始终不离，故云亲近随顺。佛及菩萨，同证同修，随机随事，行相各异，或多人同修一门、或一人具修多行，然必皆依此三种业，或具修三、或单或复，具如二十五轮所明。圭峰既三皆圆觉，又云圆证，验非单浅次第之行，随机同异，行体唯三。私注
四、较量显胜。
「善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法行，一刹那顷随顺修习。」
偏小属权，圆乘称性。日月爝火，焉得与齐？私注
二，偈颂，二。
初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。
二、正颂，三。
初、颂标解。
「威德汝当知，无上大觉心，本际无二相。
随顺诸方便，其数即无量。如来总开示。
便有三种类。」
二、颂行相。
「寂静奢摩他，如镜照诸像。如幻三摩提，
如苗渐增长。禅那唯寂灭，如彼器中锽。」
三、颂总结。
「三种妙法门，皆是觉随顺。十方诸如来，
及诸大菩萨，因此得成道。三事圆证故，
名究竟涅槃。」
○二、〈辩音章〉明不定相。上三法门，约机偏好，次第渐修。一念圆修，或单、或复，前后更互，故曰不定。行虽不定，解必依圆。私注分二。初、请问，三。
初、进问威仪。
于是，辩音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言。
二、正陈词句，三。
初、庆前所闻。
「大悲世尊！如是法门甚为希有。」
二、问几修习。
「世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？」
前说三观，虽行相分明，未审菩萨所修，为一人具三？为三人各一？为前后？为同时？为依次？为超次？圭峰
三、申请问意。
「愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。」
三、三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答，三。
初、赞许。
尔时，世尊告辩音菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。」
二、受旨。
时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答，二。
初、长行，三。
初、叙意标数。
「善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。」
圆觉无修，明所依本。依末觉等，明诸轮意。轮者，摧辗义，能摧惑障，令正智转。圭峰本无修习所修之法及修习者，能修之人性德无作也。依于未觉幻力修习者，依于不觉而有始觉修德之行也。定轮者，《大经》云：「能观心定，名为上定。」鄣南
二、列示修习，三：初、三轮单修，二、二十一轮互修，三、一轮圆修。悫疏于此二十五轮，约喻各立一名。圭峰全用，今但准经静幻寂相科释也。私注
初、三轮单修，三。
初、静行。
「若诸菩萨唯取极静，由静力故永断烦恼，究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩萨者名单修奢摩他。」
二十五轮，皆有标列结，亦应一一标云悟净圆觉，文繁故略。不起法空之座，便入寂灭涅槃。圭峰初门观行虽渐发心，教法皆圆流通。末章云「顿机众生，从此开悟。」亦摄渐修一切群品是矣。只为圆法自在，所以随机入门，不妨单复修习，从渐入顿也。竹庵修时虽单，所入涅槃既属圆顿，岂不一即具三？下二观准此。慈室问：单修一种，舍余二否？不舍非单，舍则幻行，云何不失寂念及诸静慧？答：存三用一，非舍二轮。鄣南
二、幻行。
「若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者名单修三摩钵提。」
欲尽化度，须佛加被，故云以佛力等。寂念，中也。静慧，空也。慈室虽变化种种作用，既标结云修，合是观心所照妙假，亦可自己觉力名为佛力。陀罗尼者，中道总持，圆觉异名耳。前文云「有大陀罗尼门，名为圆觉。」私注
三、寂行。
「若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者名单修禅那。」
灭者，绝念也。独者，不假诸行，是绝待义。圭峰灭幻者，遮假岂不遮空？既双遮入中，又证实相，一即具三，弥为可信。私注
二、二十一轮互修，三：初七轮静观为首，幻、寂兼修；次七轮幻观为首，静、寂兼修；后七轮寂观为首，静、幻兼修。此三七中，各有三意：初、二轮复修；次、二具足修；后、三轮齐修。
且初七轮依文分七。初、先静后幻。
「若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行，此菩萨者名先修奢摩他，后修三摩钵提。」
二、先静后寂。
「若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者名先修奢摩他，后修禅那。」
以静慧故，静也。证至静性，寂也。烦恼因亡，生死果丧。圭峰
三、先静，次幻，后寂。
「若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭，此菩萨者名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。」
四、先静，次寂，后幻。
「若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生，此菩萨者名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。」
五、先静，齐幻、寂。
「若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生，建立世界，此菩萨者名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。」
六，齐静、幻，后寂。
「若诸菩萨以至静力资发变化，后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。」
七，齐静、寂，后幻。
「若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。」
二、七轮幻观为首，静、寂兼修，七。
初、先幻后静。
「若诸菩萨以变化力种种随顺而取至静，此菩萨者名先修三摩钵提，后修奢摩他。」
二、先幻后寂。
「若诸菩萨以变化力种种境界而取寂灭，此菩萨者名先修三摩钵提，后修禅那。」
三、先幻，次静，后寂。
「若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。」
四、先幻，次寂，后静。
「若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。」
五、先幻，齐静、寂。
「若诸菩萨以变化力方便作用，至静、寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。」
六、齐幻、静，后寂。
「若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静，后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。」
七、齐幻、寂，后静。
「若诸菩萨以变化力资于寂然，后住清净无作静虑，此菩萨者名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。」
三、七轮寂观为首，静、幻兼修，七。
初、先寂后静。
「若诸菩萨以寂灭力而起至静，住于清净，此菩萨者名先修禅那，后修奢摩他。」
二、先寂后幻。
「若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者名先修禅那，后修三摩钵提。」
三、先寂，次静，后幻。
「若诸菩萨以寂灭力种种自性安于静虑而起变化，此菩萨者名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。」
四、先寂，次幻，后静。
「若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。」
五、先寂，齐静、幻。
「若诸菩萨以寂灭力种种清净而住静虑，起于变化，此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。」
六，齐寂、静，后幻。
「若诸菩萨以寂灭力资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。」
七、齐寂、幻，后静。
「若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。」
三、一轮圆修。
「若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性，此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。」
圆顿妙观，造境即中，故云圆合。一切之言，该乎十界依正因果。又十界性相，法法皆实，无非三谛，故云于诸性相无离觉性。绝念而观三谛觉性，故云圆修三种自性，清净随顺也。私注
三、总结劝修。
「善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。」
此示修习法式。梵行，戒也。寂静，定也。思惟，慧也。具戒定慧，心在观门，如是修行，必定成佛。忏悔等者，多生业累，恐障净心。忏悔求哀，发露先罪，日数若少，虑不精诚。三七日中，已彰恳祷。书二十五轮名字文句，置道场中，礼拜䖍诚，精祈一行。若自的乐一门，随便修习。若胜劣难分，不能自决，即凭圣力以卜。应信手取之，不宜简择。依所检结，开而视之，顿渐自知，无贪余观。心怀疑阻，并失前功，纵使再修，稍难成就。据根验理，必在于兹，无乃等闲，轻于事相。圭峰忏悔有三：作法取相，以无生为主。语泪俱下，故曰求哀。东阳三七日非正修，且决择所修耳。标者，纸签之类。记则二十五名，必束聚之。次则哀祷：我于何观有种？何观相宜？信手于中以一签结之，然后取视，或得二十四轮为渐，后一轮为顿。岂复疑此观不成，悔彼观不得耶？慈室后〈圆觉章〉云「此观不得，复习彼观。」以验诸轮，渐顿不定。私注
二、偈颂，二。
初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂，三。
初、颂叙意。
「辩音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧，
皆依禅定生。」
二、颂修习。
「所谓奢摩他、三摩提、禅那，三法顿渐修，
有二十五种。十方诸如来，三世修行者，
无不因此法，而得成菩提。唯除顿觉人，
并法不随顺。」
如来者，长行不言，且据因行，今具举因果耳。唯除顿觉人，并法不随顺者，此二长行亦无，谓今明不定行证，故约渐顿明二十五种。若圆顿行证之人并于此法不信顺者，则不可言无不因此得成菩提，故曰唯除等。圭山两解，今用次义，须者往捡。私注
三、颂结劝。
「一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，
随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。」
○三、〈净业〉、〈普觉〉二章示法病，二。
初、〈净业章〉示我等四病，二。
初、请问，三。
初、进问威仪。
于是，净诸业障菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。
二、正陈词句，三。
初、庆前。
「大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。」
广说三种法门，诸轮绮互，乃于觉性无差别中而辨其相，名不思议事。调御者，十号中一，佛具万德，名亦无量，如《华严．名号品》。东阳此悟因行也。夫果德称真，约理可照；因行治染，体解是难。今一念备知，炳然齐现，如琉璃缾盛多芥子，故深慰矣。圭峰
二、今问。
「世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸大众迷闷不入？」
因闻上章圆觉清净，本无修习，故今得以扣请。慈室染污者，须约修德不觉而示。性德本觉，何染之有？鄣南
三、请答。
「唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。」
三、三展䖍诚。
说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答，三。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。」
二、受旨。
时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答，二。
初、长行，三。
初、略示，二。
初、举过正酬，二。
初、从妄生妄。
「善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎、爱二境，于虗妄体重执虗妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。」
无始者，未曾悟故，故下有生盲之喻。妄想者，无中横计我、人等者，统为我相。展转约义，故有四名。四名复有二相：一、迷识境，二、迷智境。初者，情识所计，谓取自体为我，计我展转趣于余趣为人，计我盛衰苦乐种种变异相续为众生，计我一报命根不断而住为寿者，如《金刚》两论所说天亲、无著。迷智境者，证悟觉性而带能所，从麤至细展转遣之，即此经说，至文当知。颠倒者，真我本有，迷之谓无；妄我本空，执之谓有。由此下十句，初四句由迷起惑，次二句由惑造业，次二句由业招报，后二句反于三道堕于二乘。又总当二乘宗中生灭四谛，初六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，后一句灭谛。由此便生憎爱二境者，由执四相为实我体，所以于自生爱、于他生憎，顺我者爱、违我者憎。于虗妄体重执虗妄者，四大五蕴迷性妄生，众缘假合已是虗妄，更于其上重执我、人，二妄生业，至苦乐果故名为道，业成即受生死流转。厌流转者，息缘断惑。见涅槃者，趣寂沈空。圭峰三道流转，此乃六凡。妄见涅槃，乃二乘界。须知九界，背性成迷，尽成染污。慈室此经四相，对彼金刚，谓迷智境。若望中道，究论能执，亦是识情。以众生无始未离念故，故云妄想执有等。又此虽约证悟了觉以辨四相，似从麤至细，展转浅深。然详经意，恐一一相各有麤细，俱浅并深。竹庵云：「此章除四颠倒，我为根本。我执有麤、有细，今现行麤执也。至于地位中人，微细执我，自不知觉，未能断除。若尚在信解，我相浩然。况未真正麤执我相？全同凡俗。其增长我慢，盖学佛者之大病也。宜乎熟读此之一章，现行执我，如破家贼。」手鉴文憎爱二境者，虽憎爱属心，由心逐境迁，以所显能故云也。于虗妄体重执虗妄者，认四颠倒为我体，从我体起憎爱，故云重执。私注
二、障觉成迷。
「由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。」
以妄想故，障清净觉。然本觉元如，迷情自隔。非觉违拒，不容入也。其能入者，离念即觉，亦非觉性挽之令入。动念著有，息念沈空，是故动息皆归迷闷。前明从妄生妄，正答因何染污，此段结酬迷闷不入也。私注
二、重核妄本，三。
初、征牒。
「何以故？由有无始，本起无明为己主宰。」
动念既为背觉，息念即合契真，何故皆称迷闷？由有无始根本无明为我主故。动是我动、息是我息，我相既在，动息俱迷。圭峰
二、转释。
「一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。」
背觉已来，未逢师教，动乖佛慧，有若生盲。身心诸法，无非圆觉，以不了故，全是无明。无明我执，如人爱命，不自断也。私注
三、结过。
「是故当知：有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。」
人若爱我，则顺；人若违我，则憎。以此之计，滋养无明，从始至今，无由得断。慈室相续者，本从无明而憎爱，憎爱还熏无明，种子现行相续不断，将此求道，毕竟不成。圭峰
二、广释，二。
初、列释四相。《略疏》云「然此我等行相殊常。」常者，但约迷执，初果已除，此乃直就修证，罗汉未晓。一、约事验我，二、悟我成人，三、了迹迹生，四、潜续如命。又云「虽约计执浅深说有四相差别，然唯是我见。」故经文除别列四名之外，节节皆有我字。若除此执，便是圆觉。详夫《略疏》释此四相，已非初心现行麤执。钞指界外尘沙无明，今准前文，由执我等妄见流转。后文不了四相，经劫修道，但名有为，不成圣果。经意正该见、思麤垢，则知圭山取义太过。又约计浅深说四相者，且初一相自有麤细、浅深之判，亦恐不尔。窃谓初心学者偏乘暗证，未得谓得，展转横计，无越四执，是则证非绝念，悟犹背性。证、悟既尔，了觉亦然。以皆存我，俱妄想故。故曰：认四颠倒为实我体，乃至动息皆归迷闷。竹庵指为现行麤执，似有眉目。若地位中种智未满，我执微在，以金刚前皆属凡故。故曰「其心，乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。」又曰「其心，乃至圆悟涅槃。」我、人既然，余二例尔。经文存略，读者应知。俱浅并深，匪敢诬也。私注
文为四：初、我相，二。
初、标显麤执，二。
初、约法标。
「善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。」
舍妄证真名我相，以执所证故。竹庵者之一字，正指我体。慈室心所证者，圭峰云：「心谓第七识，所证即第八识，见分一切众生，任运执为内我。」今谓第七名二乘识，沈空之心，其位已深。此文且约凡夫现行见思之我，下文证于如来等，方竖论七、八识耳。所言证者，取著为义，故下云是故证取。鄣南
二、约喻显。
「善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身。四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我。是故，证取方现我体。」
弦急缓慢，支体不调，手足失度之状。圭峰安则忘身，针艾疼楚则认我也。譬修行者，无证则已，有证则著，故合云「是故证取，方现我体。」然金屑虽贵，落眼成翳。如下文云「云何当知法不解脱？」彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，由不能尽我相根本。此非凡鄙境界，学佛高流所当深诚也。私注
二、结指细相。
「善男子！其心，乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。」
心证是能，如来下是所也。又所证中，了知是能，涅槃是所。不忘能所，即是我相。圭峰乃至等者，非但凡时取证属我，等觉后心转依之日尚有此我也。鄣南
二、人相，二。
初、麤相。
「善男子！云何人相？谓诸众生心悟、证者。善男子！悟有我者，不复认我所悟非我；悟亦如是，悟已超过一切证者悉为人相。」
心悟证者，觉前非也。者字，正名人相，不复认我，乃不作证。心悟亦如是，同前非也。圭峰执能悟为人相。竹庵
二、细执。
「善男子！其心，乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。」
圆悟是能，涅槃是所。殚，尽也。既入地位，虽尽除证理之执，尚少存能尽之悟，故成人相。私注
三、众生相，三。
初、标示。
「善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。」
觉前能悟，悟是所觉。悟既成所，觉又名能。展转无穷，皆成能、所。能、所及处，皆是相待。了此无定，故离前非。计所不及，谓免诸过。不觉此计，又是众生。众生者，不定执一之谓也，亦是众多生起，不断绝义。圭峰对上我、人，立此一名。我相执所，人相执能，各计一边，非众生义。今众生相，非我、非人，双义名众也。鄣南
二、举喻。
「善男子！譬如有人作如是言：『我是众生。』则知彼人说众生者非我、非彼。云何非我？我是众生则非是我。云何非彼？我是众生非彼我故。」
借世人语以为义势，显众生相。非我非彼者，以是众生，故非我也；既云我是，复非彼也。非彼我故者，非彼人之我。圭峰
三、结指。
「善男子！但诸众生了证、了悟皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。」
了证者空，则我不及；了悟者空，则人不及。存有所了，名众生相者。心不忘故，即上者字。圭峰
四，寿命相，二。
初、正释。
「善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。」
即心之照，故云清净。觉前三相，名觉所了，拟将此智修习一切无漏之业。又，业是业用，一切作用之智，名为业智。虽能除妄，而不自除，故不自见。不自见故，犹如命根。如命根者，兼取相续之义。圭峰执无漏智业，相续不断，犹如命根，名寿者相，非世有寿。此取如一期报得，煖息识三事连持，命根不断，以喻执我不断，故名寿者。竹庵忘前了见，且云清净，存能照觉。复若命根者字，正指能觉之见。一切业智所不自见者，恐是凡圣所修业智，不自见此能觉微念。私注
二、显妄。
「善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤消氷，无别有氷，知氷消者；存我、觉我亦复如是。」
若心照见前诸妄想，称一切觉。此觉未妄，皆名尘垢，以存能觉、觉所觉故。故云觉所觉者，不离尘故。尘垢只是染污之义，经意正显能觉是妄。《略疏》谓一切觉者，是前三相。读者详之。汤喻能觉，冰喻所觉。所觉既尽，能觉岂存？故云无别有氷，知氷消者。若执有冰，能知冰消，则同存能觉我，觉前我相，故云存我、觉我亦复如是。《略疏》谓以喻反显，以法顺合也。问：初章云「圆照觉相，永断无明。」如何此中照觉俱荡？曰：显理须照，遣执须亡。《天台止观》单复四见，无言穷逐，皆此例也。又圆照者，不动一法，绝念而游，事理顿忘，圣凡平等。言之不易，行者方知。私注
二、迷成法障，三。
初、有我失道，三。
初、标示。
「善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。」
前三教，时长行远，未生圆解，终不能成圆教圣果。以深况浅，博地凡夫，故可知矣。鄣南正法末世者，正宗佛法之末世也。夫正法之时，修则皆证。末世之时，人多取相。今既取证相，则正法亦同末世。若遇此教，了达病源，则虽末世，还同正法。圭峰释迦法中，正、像各一千年。理教行果，四法俱备，名为正法。虽有教行，证果者少，名为像法。但存理教，行证俱无，名为末法。末法一万年，非谓全无，约多分说。东阳
二、征释，六。
初、久修如何不证征？
「何以故？」
劫数既多，行又勤苦，以何义故，不证圣果？圭峰
二，认我取证非真释。
「认一切我为涅槃故，有证、有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。」
有何妄法不从我生？故云一切。慈室贼若在外，犹可隄防。养之为儿，如何捡护？又知贼是贼，贼无能为。认之为儿，宁免破败？圭峰
三、取证如何妨道征？
「何以故？」
纵使认我取证，何以便妨于道？圭峰
四、爱寂憎喧非脱释。
「有爱我者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。」
夫生死轮回，本由憎爱。欲求解脱，须尽二源。今爱涅槃，还是本爱；今憎生死，亦是本憎。弃苦欣乐虽殊，憎爱元是本习。带之修道，佛果岂成？伏我爱根为涅槃者，由伏不起，似涅槃相，以似为真，故云尔也。本爱涅槃，拟除生死，爱心既在真生死根，爱根憎苗，岂名解脱？圭峰执我故起憎爱，故云我爱及云憎我。若以涅槃为二乘所证，则爱是法爱，即界外别惑，真变易生死之根本也。焕、云二疏皆用此意。但与下赞喜谤嗔，义似有碍，以证空者无嗔喜故。私注
五、何知证法非脱征？
「云何当知法不解脱？」
法者，涅槃。由前释云：爱涅槃者，名不解脱。故此征云：若爱生死，许是系缚。今悟涅槃是寂灭法，以何相知云不解脱？圭峰
六、赞喜谤嗔验我释。谓实证者必无我，无我故即无嗔喜。今为法嗔喜，即知证法非真，我未尽故。文二。
初、标我未尽。
「善男子！彼末世众生习菩提者，以己征证为自清净，犹未能尽我相根本。」
征证清净，正是我体。慈室
二、以境验知。
「若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生嗔恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。」
世境违顺，麤重易明，唯就法门，最难觉察。但言为法，嗔彼度此，不知此心，元是我相。潜伏藏识者，种子也。游戏诸根者，现行也。因对外境，验得内心，我执犹坚，潜藏相续。圭峰含藏种子，正指第八识。若据游戏诸根，应是六识。今就圆论，通言黎耶。慈室
三、总结。
「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。」
二、说病为法，二。
初、有我说法。
「善男子！若知我空，无毁我者。有我说法，我未断故；众生、寿命亦复如是。」
因闻嗔喜是我，妄计我空，亡彼赞毁，故云无毁我者。亦应云无赞我者，但文略耳。然存我说法，我还未断。余之三相，未尽亦然。文无人字，为成句故。私注
二、说亦成病。
「善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。」
四相若存，总名为病。以病为法，诚可怜愍。带病修行，故增诸病。圭峰
三、以凡滥圣，二。
初、抑圣同己。
「善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。」
如来解行，离句绝非。住相而修，岂能成就？如执醍醐，同毒药矣。私注
二、起增上慢。
「或有众生未得谓得、未证谓证，见胜进者心生嫉妬，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。」
未得于理、未证于智，谓得谓证者，增上慢人。若自知不证而言证者，则根本戒中大妄语罪，非此文意。见胜生嫉，验出凡情。然诸圣人形类不定，得与不得，内证在心，何以辨他未得、未证？故观心行，以验真虗。夫圣人用心，己他无二。见他胜进、或法教流行，念念欢喜，必能随顺。自验内心如此，或即证悟不虗。若自觉己衰他盛则嫉、己盛他衰则喜，纵令深解妙境，但是心之所缘，勿错认之，谓得、谓证，竝由我爱，故成障觉。圭峰未得三果、未证四果，谓言证得，起增上慢，如四禅比丘等。东阳
三、诫劝，三。
初、诫勿求悟。
「善男子！末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。」
此诫以心待悟也。凡言悟者，初无实法，心路绝处，强名悟耳。若将心求悟，则愈盛于迷，故诫云无令。又缘以心求悟，遂于经论言句上解会，故云唯益多闻。殊不知：解会分明底，正是我人情识，故云增长我见。慈室诸疏之意，必先求悟。今再考经，窃取慈室，苟或不当，请驯旧辙。无令者，禁止之辞。私注
二、劝令加行。
「但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得、未断令断，贪、嗔、爱、慢、谄曲、嫉妬，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。」
但当之言，与上无令相应。得未得者，决彻大法。断未断者，直截知见。贪、嗔等者，对境忘情也。如此操履，岂可便认为道？如来方与其进，故云渐次成就。慈室令断者，即下所列贪、嗔等也。求善知识者，商人入海，须假导师；学者修行，必资善友。圭峰世有滥学大乘，唯言即心、即佛。既云心是佛心，应须行同佛行。设或空谈相即，贪嗔益盛、嫉妬弥隆。昔时行处，寸步不移，将恐泥犂，未能迯避，希冀成佛，缘木求鱼。但恃天真，不观力用，讵可得也。寄言后德，抚臆论心，勿负如来，慈悲苦口。东阳
三、约失重示。
「若于所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。」
反显不生憎爱，则入觉也。圭峰
二、偈颂，二。
初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。
二、正颂，三。
初、颂略示。
「净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，
无始妄流转。」
二、颂广释。
「未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，
谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。」
城喻觉者，法喻各有三义：一、了心性空，众惑不入，如防外敌；二、见恒沙德，万行圆增，如养人众；三、道无不通，如开门引摄。圭峰
三、颂劝诫。
「若能归悟刹，先去贪嗔痴。法爱不存心，
渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？
此人求善友，终不堕邪见，所求别生心，
究竟非成就。」
刹是世界，如入唐国，率土属唐；蕃境亦尔。若到悟境，则法法属悟；迷境亦尔。痴则长无偈有，慢则长有偈无，文影略也。法爱者，爱涅槃也。我身者，憎爱之本。所依既空，能依何有？悟刹、我身，皆长无偈有。圭峰
○二、〈普觉章〉示作等四病，二。
初、请问，三。
初、进问威仪。
于是，普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正陈词句，二。
初、庆前。
「大悲世尊！快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然获大安隐。」
禅病者，四相。圭峰禅岂有病？在参者用心差错耳。慈室
二、请后。
「世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何发心，令彼群盲不堕邪见？」
如人有子，病者偏忧。菩萨大悲，先哀末世贤圣隐伏，正法将沈，欲令广益当来，是故悬兴此问。又由前云求善知识不堕邪见，今问何等是善知识，余文皆显。令彼等者，明所为也。圭峰五问次第者，夫学道必务师，师必有法，法贵修进，修必离病，病去行成，利他有在。复审其始，如何发心？天台有曰：「发心僻越，万行徒施。」故以发心之问终焉。然五问意，求师为主，余四皆因初问而发。若不尔者，前已屡明圆觉法门及三种行诸轮修相，又令勤断贪、嗔等病，但发心义未广明耳，何必至此重兴诸问？详后答意，初唯广上求善知识，以防末世邪师过谬。次答秪是圆觉妙法，就法显离作等四病。行乃依师安心觉理，修法意归前诸观相。病亦即上自他、憎爱，于今但加能治之法及发心等，至文皆见。圣慈愍物，曲尽于斯。又此诸意，法为至要，作止任灭，未始发挥，苟得大纲，群目皆正，故总科此章云示作等四病也。私注
三、三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答，三。
初、赞许。
尔时，世尊告普觉菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。」
二、受旨。
时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
二、正答，二。
初、长行，五。
初、答求人，二。
初、教择师。
「善男子！末世众生将发大心，求善知识，欲修行者当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。」
大心者，简余乘也。知识者，善能知真识妄，知病识药。欲修行者，为行求解。正知见者，《法句经》云「深解法空，无相、无作、无生、无灭，了达诸法从本已来究竟平等，性相如如，住于实际，于毕竟空中建立佛法，是名真善知识。」心不住相等者，离凡夫烦恼及二乘滞寂。现尘劳者，即贪等也。心清净者，现染而不染也。示诸过者，以同事摄，如《净名》云「入诸淫舍」，亦同《华严》婆须蜜等。赞叹梵行等者，或为利益、或有别缘，所作非仪，𫏐乖真教，秪得贬己承非，不得饰非说理，以误凡下。此乃不同邪人自造诸过，复说非梵行事为其真实，令无量人堕大险趣。但为同事摄故，虽现诸过，常须赞叹真实梵行。故论云「坏见之人虽不坏行，不堪与众生为其道眼。虽坏行而不破见者，是则人天真胜福田，即得成就」等，结成大益。圭峰今有影附圣迹者，纵心所为，食噉非法，自谓得无碍道，内实庸愚，此即坏见、坏行，无惭之人。惜哉！然末世之中，四依罕值，但能心不住相，不坏正见，善谙境观者，亦堪依止。东阳正知见者，深达实相，不著二边也。阿者翻无，耨多罗翻上，三藐翻正等，亦云正徧，三菩提翻正觉，合云无上正等正觉，亦云无上正徧知。私注
二、劝承事。
「末世众生见如是人应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财、妻子、眷属？若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。」
不惜身命者，如雪山舍身《涅槃》童子、香城破骨《大品》常啼之类。儒典尚有竭力事父、致身事君，何况为法常现清净顺行、种种过患逆行，心无憍慢者？夫菩萨化现，权道难测，但依法门，莫疑其迹，不以顺行即効䖍诚，或覩逆行便生憍慢。故《智论》云「于诸师尊，如世尊想。」若有能开释深义，解散疑结，于我有益则尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。菩萨亦复如是，于师得智慧光明，不计其恶。然为师之难，为徒不易，勿因此诫，误敬麤人。欲验真虗，如前简择，已谙其道，如此遵承。又此药治徒，师勿错服，服之增病，无药可治。以缚解缚，无有是处。抟财等者，前举身命之难，此况身外之易。抟者，食也。财谓钱帛。古译讹略，应云段食。不起恶念者，由前无慢故也。憍慢若起，恶念便生，障覆自心，法何能入？心华等者，觉心既明，即慧光开发，触向无染，故曰心华，称体无边，照十方刹。圭峰抟财者，《圭峰钞》云「准经意的，说财食也。」食有四种，此当段食。食总段别，以段拣余。古译经论，讹云抟食。今此三藏，承古作抟。又不分总别，谓抟即食，仍略食字，故云抟财。咸师云：「天竺不用匙筯，唯沈香水一盂，饭一盂，百味一盂。香水润手，而抟饭食。」此非译误。鄣南抟，聚也。聚财宝，畜妻子、眷属耳。此以常伦，况前极劣。前云过患，乃贪嗔淫妄，靡所不为，尚不可慢，况示同常道，而生恶念耶？慈室今恐抟秪是食，慈室之解，未敢去取。又咸师义，尚须考据。私注四威仪中常现清净者，不动日用三业四仪，不染诸法，自然一切常现清净。竹庵
二、答依法，三。
初、标法离病。
「善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。」
标以妙法，释依圆觉。圆觉是所依法，故此法离于四病，方可依故。除病之问，下自有答。法病无边，要唯此四，随有其一，即不堪为师。圭峰虽曰知识所证，实为弟子所依。故下结云「作是观者，名为正观。」又此妙法，须明离病。盖出世医王，慈悲深至，不令杂毒而混醍醐。私注
二、释四病相，二。
初、征。
「云何四病？」
二，释，四。
初、作病。
「一者、作病。若复有人作如是言：『我于本心作种种行，欲求圆觉。』彼圆觉性非作得故，说名为病。」
初句标名。若复下，辩相。言者，意言也。彼圆下，指体以破。后句结名。下三节同。圭峰作种种行者，兴心运为身口相助，八万四千波罗蜜门既不能以性夺修，并属偏邪苦行，下任、止、灭，意无别途。鄣南
二、任病。
「二者、任病。若复有人作如是言：『我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。』彼圆觉性非任有故，说名为病。」
任彼一切随诸法性者，如火热、水湿之类，各各差别之性。又谓妄从他妄，真任他真，各称其心，何必改作？前则驱驰觅佛，此乃放纵身心。设令善恶不拘，即名无记之性。圭峰
三、止病。
「三者、止病。若复有人作如是言：『我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。』彼圆觉性非止合故，说名为病。」
得诸法无性之性，非即觉性。非止合故者，前云「于诸妄心，亦不息灭。」圭峰
四、灭病。
「四者、灭病。若复有人作如是言：『我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界？一切永寂，欲求圆觉。』彼圆觉性非寂相故，说名为病。」
夫觉体灵明，不唯寂灭。今灭惑住寂，岂得相应？圭峰作则三学六度，名种种行。任则生死、涅槃，无起、无灭。止则息念达性。灭则断惑归寂。岂为之病？才执此念，欲求圆觉，故皆名病。作如是言，欲求圆觉二句，正是病体。慈室
三、结示正邪。
「离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。」
将前四行自验其心，随落一门则知是病，故言离者则知清净。然上四门皆是诸经劝赞，况前三观具有斯文。今此以为病者，有其二意：一者、四中皆无观慧；二者、但以率心偏住一行。若能四皆通达不滞一门，即此四中竝皆入道。故《净名》曰「但除其病而不除法」，病除法在即正观也。虽不取四病而慧解昭然，不得惧落四中，便不建志立节。复有闻斯四过，离四又更生情，便任胸襟别为见解，故云邪观。又作是观者离四也，他观者取四也。圭峰若了性具之旨，则诸行无作，何四病之有乎？是故情执则一切皆魔，称性则四皆是药。但乘之有法，用之在人，如贼为将此将须护，将若为贼此贼岂存？节节检之勿使生著，依是修观则正，反此则邪。私注作止任灭无非妙药，执之成病耳。乃知得失其在谁乎？正观邪观者，《肇论》云「见法实知故云正观，若其异者便为邪观。」《十六观经》如此拣显，以能诠文明观法故，故云观也。在此经正如《肇论》，只取见法拣显邪正，通名为观。竹庵
三、答修行。
「善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨。现逆顺境犹如虗空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。」
憍慢翳心，即不入道。又一念瞋，百万障起，非唯失道，亦堕三涂，故皆令断。远离名逆，亲近名顺。又违情曰逆，随情曰顺。如虗空者，心无改易。圭峰标云欲修行者，结云方入圆觉。以所显能，是圆觉行。若论观相，义备前章。故知求师请法，法是圆觉。依法起行，岂有异途？初段重劝事师。了知下，示安心法。重举师者，乐道尊师。又初心修行，须求依止，有咨疑地故。身心平等者，俱即法界。众生同体者，彼己一如。妙圆觉行，由斯进矣。私注
四、答除病，二。
初、指病源。
「善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。」
自他、憎爱，前已频明。今复说者，是种子故、是入道微细病故。由此种子，难契圆明。圭峰才有憎爱，圣道难成。深究根源，故云种子。鄣南
二、示除法。
「若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中，自他、憎爱亦复如是。」
怨、亲等观，故心无二；心无二故，即除憎爱、自他、依正、真妄诸法。若能圆观一切平等，则诸法上憎爱亦尽，故云亦复如是。诸疏皆引行慈为释，空烦法相。私注
五、答发心。
「善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心，作如是言：『尽于虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我、人一切诸相。』如是发心，不堕邪见。」
此同《金刚经》中具四心也。弥勒颂云：「广大第一常，其心不颠倒。」尽于虗空一切众生，广大心也。彼云：「四生九类我，皆令入究竟圆觉。」第一心也。彼云：「入无余涅槃，于圆觉中无取觉者。」常心也。彼云：「实无众生得灭度者，除彼我人一切诸相。」不颠倒心。彼云：「若有我、人等相，即非菩萨。」诸佛因地皆发此心，依此愿修方成正觉。圭峰
二、偈颂，二。
初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。
二、正颂。缺颂除病，文四。
初、颂求师。
「普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，
应当求正见，心远二乘者。」
二、颂依法。
「法中除四病，谓作止任灭。」
三、颂修行。
「亲近无憍慢，远离无瞋恨，见种种境界，
心当生希有，还如佛出世，不犯非律仪，
戒根永清净。」
如佛出世，长无偈有。不犯非律仪，戒根永清净，乃追颂求师中「不令众生入不律仪」之文。又今于事师起行中颂者，经意互显，师弟相成故。私注
四、颂发心。
「度一切众生，究竟入圆觉，无彼我人相。
当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。」
末一句，长无此有。梵语般涅槃，此名灭度。肇师云：「大患永灭，超度四流。」亦云圆寂，贤首云：「德无不备称圆，障无不尽称寂。」亦云寂灭，生死永尽故。私注
○四、〈圆觉章〉显示方轨，二。
初、请问，三。
初、进问威仪。
于是，圆觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言。
二、正陈词句，二。
初、庆前。
「大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。」
二、请后。
「世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？唯愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。」
虽问灭后，亦兼佛世，故下答云「若佛现在，当正思惟。」安居者，安置净居，即道场也。以何为首者，问观首之方便。私注
三、三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答，三。
初、赞许。
尔时，世尊告圆觉菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。」
二、受旨。
时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答，二。
初、长行，二。
初、安居期限，二。
初、指前。
「善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。」
灭后兼正像性，谓种性，即了因也。伽蓝，此翻众园。已说者，〈普眼章〉云「安处徒众，宴坐静室。」私注
二、正说，四。
初、要制三期。
「若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期百二十日、中期百日、下期八十日，安置净居。」
菩萨逢益即为，遇缘且赴。若无胜利，须建道场，克志加功，以期圣果。则三期皆是自行，为简利他，故名他事。亦可王贼命难，名为他事。定三期者，过则情生疲厌，少则功行未圆，故重克三期，亦无别义。然约三根配之，有其二意：一、约障尽难易配，长期下根、中期中根、下期上根。二、约精进懈怠配者，即反于此。根有利钝，期有远近，对病设药，斯之谓欤。安置净居者，欲使内外清净，身心洁白，事理称可。圭峰大圣制此三期，为令行者自量己力，能长、能短，何必须对三根耶？又此但制日限，不制身仪。四三昧中，即属诸经行法一科。鄣南建道场法，先当香泥涂地等，故曰净居。慈室
二、道场修法。
「若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华。经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。」
佛若在世，无劳设像。佛既去世，须假形仪。《大论》引经云「不于泥木生难思想，安能知像性等虗空？三身宛然，四德无减。如斯运想，则与如来在日无异。」三七日者，正修之前，习方便也。东阳设形像者，或画、或刻，托以存想，如佛不灭。又须达相非相，是心是佛，方得名为生正忆念。庄严供具，要在尽诚，从略只云悬旛与华。三七等者，三期摄念之前，方便礼忏，礼佛乞求加被，露罪乞除夙障。当如诸经行法，具有十科。见光覩华，闻声感梦，或宝字印臂、或金手摩顶，遇兹胜境，身心愈进，故曰轻安。然遇此境，犹属方便。《楞严》所谓「暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，则受群邪」是也。一向摄念者，正修圆觉，应当正念，远离诸幻。三期所修，如是而已。慈室忏悔者，具云忏摩，此翻悔过。若别说者，忏名陈露先罪，悔名改往修来。其所忏法，不出惑、业、报等三障。摄念者，《起信论》云「若修止者，住于静处，端坐正意。乃至心若驰散，即当摄来，住于正念。」正念者，当知唯心，无外境界。圭峰若约文配三种忏法：心存目想，取相忏也；稽首求哀，作法忏也；一向摄念，无生忏也。然修圆觉者，先开妙解，然后起行，是故前二不缺无生。又此三七，圭峰科为限内修行，诸疏皆曰期外方便。今详经意，一向摄念，秪是修上三观诸轮，故今重举〈辩音章〉末三七方便，但加施设形像等，广于前耳。此中却缺二十五轮，标记结取，盖前后互显，修者当以诸疏为准。稽首者，首至地也。《周礼》太祝辨九拜，此当其一。一向摄念者，三期之内，独一禅床，单复圆修，无非摄念。私注
三、遇夏安居。或于期内遇夏安居，虽修大乘，未全废小。故安居日，对佛陈词。然既不系徒众，终成依大。文为二：初、教令依大，二。
初、标意。
「若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。」
然建道场，或在伽蓝、或于余处，期限未满，夏首已临，入众安居则乖誓约，作念结夏又杂观心，道场中人由此疑惑，如来远念，故为辨明为俗乖律，即非因大废小，无失。徒众者，六和也。圭峰若同布萨则妨摄念，若不入众恐违律范，故此决云不假徒众。鄣南
二、作法律制安居。二人对首作法云：「大德一心念我比丘某甲，今依某处僧伽蓝大界内，前三月夏安居。房舍破，修治故。」今依大对佛，其词异焉。
「至安居日，即于佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。』」
比丘，梵语。此含三义：一、怖魔，二、乞士，三、净戒。尼，女也，谓女比丘。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。谓亲近比丘、比丘尼而承事故，即三归五戒之士女也。小乘局于二众，大乘道俗俱沾。某甲者，各称其名。夫小大安居，略有八异：一、所依异，别界圆觉。二、假实异，定实示现。三、住持异，事相实相。四、结安异，对首作法，独自称名。五、成安异，身不出界，心不起念。六、失安异，身出越界，念起背本。七、还界异，身不逾时及界，念不间断而觉。八、所期异，阿罗汉果、无上菩提。有此八异，故云不依及为修等。大因缘者，不拘小节之意。圭峰某甲者，《通慧僧录》云「借阴阳支干之数，以拣昆仲之次。物之始生曰甲，则长称某甲。物之初长，其形未直曰乙，故次称某乙。」此下至无系属，故有三节：初二句标，次四句释，后四句结。实相圆觉、平等性智、涅槃自性，其体一也。盖以理为能表，伽蓝等为所表，不同小乘结界系属方所。鄣南寂灭者，佛行也。同入下，住持、伽蓝、安居等，悉以理性简于事相，故不局方所，不系徒众。东阳与佛菩萨三月安居，故云同入。平等性智者，《唯识论》四智之一。圭山引彼大圆镜智对今圆觉，成所作智对身安，妙观察智对心安，则四智具足。今谓唯识教道一途，此是圆经，虽一名偶同，何烦曲会？疏中此段，故略不集。私注
二、结示休期。
「善男子！此名菩萨示现安居过三期日随往无碍。」
示现者，谓安居日对佛陈词，盖不废小，权设如此。慈室道场三期已满，小乘夏限未终，以本非小乘安居，故不妨随往无碍。圭峰
四、诫勿妄取。
「善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。」
三期所修，不出三观。彼所闻者，前明内发寂静、轻安、大悲、寂灭等，其观成相尚不可著，此外境界不可妄取。私注
二、观首方便，二。
初、三观方便，二。
初、列示，三。
初、观至静，二。
初、正释。
「善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是，初静从于一身至一世界；觉亦如是。善男子！若觉徧满一世界者，一世界中有一众生起一念者皆悉能知；百千世界亦复如是。」
觉亦如是，例于静也。应云如是初觉，从于一身至一世界。圭峰修奢摩他，静为初首。静极便觉等，方便功成也。前文由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。今云众生起念皆悉能知，足显生佛唯心，二文一揆。私注
二、诫妄。
「非彼所闻，一切境界终不可取。」
二，三摩忆持，二。
初、正释。
「善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。」
忆想有二意：一、乞垂加被，二、欲效修行。发愿亦二意：一、设心广大，二、所期不退。慈室三摩钵提从忆想入，次起弘誓自熏成种。若论功成，应如前云「便能内发大悲轻安。」文无者略。私注
二、诫妄。
「非彼所闻，一切境界终不可取。」
三、禅那数息，二。
初、正释。
「善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念分齐头数，如是周徧四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。」
修禅那者，从数息门入心中。了知下，功用也。生住灭念，文略异相。一滴之雨，此举最微，况诸法耳。凡修此门，须调气息，不涩不滑，或入或出，安庠徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。天台六妙门暨禅波罗蜜，具明修法及证相等，非此可备，行者住寻。私注
二、诫妄。
「非彼所闻，一切境界终不可取。」
三、总结。
「是名三观初首方便。」
前问三种净观以何为首，故具答已，结云是名等也。即知前段三观诸轮虽具释相，趣入方便是此所期。圭峰方便有二，应以上文摄念之前三七礼忏为远方便，以今三观初首为近方便。慈室
二、利钝修习，二。
初、利根徧修。
「若诸众生徧修三种勤行精进，即名如来出现于世。」
如来本所示生，秪缘劝物修习。今三观既备，则万行已圆。故就此人，已名佛出。又即此人，本觉离念，名为佛出。圭峰
二、钝根随学。
「若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱、嫉妬、谄曲，求胜上心，三种净观，随学一事。此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。」
根钝障重，故加忏愿而随学之。若夙种不对，故此观不得，复习彼观。私注
二、偈颂，二。
初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。
二、正颂，六。
初、颂三期。
「圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，
先当结三期。」
二、颂修法。
「忏悔无始业，经于三七日，然后正思惟。」
此下缺颂遇夏安居。
三、颂诫妄。
「非彼所闻境，毕竟不可取。」
四、颂方便。
「奢摩他至静、三摩正忆持、禅那明数门，
是名三净观。」
五、颂徧修。
「若能勤修习，是名佛出世。」
六、颂随学。
「钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪。
诸障若消灭，佛境便现前。」
△大科第三流通。正宗之分，法义已周，欲使广益他方，远沾来世，流传通泰，展转无穷。流则不滞，通则不壅。圭峰文四。
初、善首请问，三。
初、进问威仪。
于是，贤善首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。
二、正陈词句，二。
初、庆前。
「大悲世尊！广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。」
近庆道场，远该一部圭峰。
二，正请。
「世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人流布此教至于何地？」
流布此教至于何地者，若人于此经教供养写施、听受读诵、说释思修，如是分布流传，未审此人智慧功德，毕竟至何位地？圭峰请名意在奉持，名既正，则奉持有在矣。故下无别答。流布此教，似问至何方所。考后答文，且依《略疏》。私注
三、三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、如来垂答，三。
初、赞许。
尔时，世尊告贤善首菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。」
所问有五，略提其二。
二、受旨。
时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
二、正答，二。
初、总叹。
「善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。」
此有四义：前三约人叹，谓诸佛说，如来护，菩萨归；后一约法叹，经之眼目也。鄣南推穷迷本，照彻觉源，理贯群经，义无不尽。于此若解，诸教焕然；若不了之，焉知正道？故云眼目。圭峰十二部经者，《发轸钞》颂云「长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议俱成十二名，广如大论三十七。」私注
二、别答，四。
初、答名字奉持。
「是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。」
是经五名，唯教、行、理。第二约教，第三显行，余皆名理。前二如上总题，并〈文殊章〉已释。秘谓真秘，密即微密。中道三昧，统摄万行，故名为王。决定境界，唯佛极证。如来藏性，本具诸法，故云差别，无差之差也。敕领斯旨，云当奉持。私注
二、答至于何地。
「善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。」
是经既显如来境界，故修行者必至佛地。前问流布，此答修行。盖说者必行，前后互显。若以此段总答修习功德，其义亦通。但对问有缺，故作尔释。私注
三、答得何功德，二。
初、举教摄机。
「善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊蝱及阿修罗，饮其水者皆得充满。」
渐修者，教既是顿，乃解圆而行渐也。如二十五轮，最后圆修是顿，余皆属渐。不让小流者，如百川会海，咸失本名，喻教之独圆，不兼偏小。蚊蝱修罗，喻渐顿机。又《淮南子》云：「海不让水，积小成大。」文此取海能容受，让即拒义云云。私注
二、较量显胜，三。
初、举施宝较闻名。
「善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。」
世珍盈刹，能为漏果之资。妙法一言，必获菩提之报。圭峰七宝者，一、金，二、银，三、琉璃，四、颇瓈，五、砗磲，六、码碯，七、真珠。三千世界者，小千、中千、大千，广如《俱舍》。私注
二、约证小较宣说。
「善男子！假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。」
小乘极证，犹属无明。圆觉法门，究竟实际。小大权实，比较天殊。偈有四句，两句为半。私注
三、明闻信显宿种。
「善男子！若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是，乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。」
上但闻名，今信不惑。能信一切皆大圆觉，岂是小缘？非宿植深厚，何以及此？前问修习得何功德，此但约闻名说偈，信心为答。则知修者，其功尤胜。私注
四、答护持经人。
「汝善男子当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。」
前问云何护持，答意：但莫令魔外恼身心者，即是护持。然恼身心俱通魔外，若以义配，外道以邪智惑人令疑，是恼心也；魔以神力令种种不安乃至病等，是恼身也。故经说「众魔乐生死，外道著诸见。」二事皆令初心行人退屈，实藉护持。圭峰上请守护持经之人，答云修行。盖持必行，问答相显也。私注近世于此续入偈文，且言得于南安军兜率大藏。偈云「贤首汝当知，是经诸佛说，如来善护持，十二部眼目，名为大方广，圆觉陀罗尼，显如来境界。依此修行者，增进至佛地，如百川海纳，饮者皆充满。假使施七宝，积满三千界，不如闻此经。若化河沙众，皆得阿罗汉，不如闻半偈。汝等于来世，护是宣持者，无令生退屈。」或谓此偈后人擅作，须知佛经正宗之中，为顺机缘利钝取解，故长行后复作偈颂，天竺为散华、贯华。若入流通，任欲传持正宗之说，恐不须偈。今复详偈文，与上不合。长行自云「譬如大海，不让小流」，意显今圆，不兼偏小，偈何得云如海纳百川？上自云「闻此经名及一句义」，偈何槩云闻经？上自云「宣说此经，分别半偈」，偈何云闻半偈？闻与分别，义岂泯齐？况下天神闻佛付嘱，即便禀命，故云尔时。文意连属，中间岂容别有所说？故今不敢书入正经，更俟明眼，一为决之。慈室
三、天神禀命，三。
初、金刚众。
尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转。其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。」
火首者，头有火𦦨故。尼蓝婆，未详翻译。金刚者，执此杵故。若取名者，云露肩神。此神初发心时，常起大愿，愿为力士，护修行人。其家等者，在家众也。凡发大心，多有障难。障难多种，略举灾病，故云乃至。今由神护，一切皆除，财宝丰足，备道资缘也。不必富奢，方云丰足，故次但云常不乏少。不乏少故，进趣妙门，不退屈矣。圭峰
二、天王众。
尔时，大梵王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊！我亦守护是持经者，常令安稳，心不退转。」
大梵王者，即指初禅王，娑婆世界主。二十八天王，总指三界。须弥山王，别名帝释。护国天王等，别显四王。所以标三类者，由梵与释，诸佛转法轮时皆为请主，护世持国，使灾害不生，故总列外而更别明。圭峰
三、鬼王众。
尔时，有大力鬼王名吉槃荼，与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。」
吉槃荼者，亦云鸠槃荼，食人精气，其疾如风，变化稍多，住于林野，管诸鬼众，故号为王，来至道场而为上首，其数十万，一一若斯。依附深山，或居岩穴，其形可畏，通变极多，不属天人，住居鬼趣。不退屈者，无障难故。一由旬则四十里，一云十六里。碎鬼神侵境界者，护佛菩提心故。圭峰金刚禳灾流通，天王安隐流通，鬼王折流通也。东阳
四、经家总结。
佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼神、八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
结会既云八部，验上同闻不独菩萨，又天、龙等必内证法性，外现此形，亦是戒缓乘急皆预法会。大欢喜者，结闻经益无越悉檀，复约四教简示，今是圆教之欢喜也。慈室
大方广圆觉修多罗了义经集注下终
No. 257-C 大方广圆觉经略疏序
终南山草堂寺沙门宗密述
元亨利贞，干之德也，始于一气；常乐我净，佛之德也，本乎一心。专一气以致柔，修一心而成道。心也者，冲虗妙粹，炳焕灵明。无去无来，冥通三际；非中非外，洞彻十方。不灭不生，岂四山之可害？离性离相，奚五色之能盲？处生死流，骊珠独耀于沧海；踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。大矣哉！万法资始也。万法虗伪，缘会而生。生法本无，一切唯识。识如幻梦，但是一心。心寂而知，目之圆觉，弥满清净，中不容他。故德用无边，皆同一性。性起为相，境智历然。相得性融，身心廓尔。方之海印，越彼太虗。󳭪󳭪焉，晃晃焉，逈出思议之表也。我佛证此，愍物迷之，再叹奇哉，三思大事。既全十力，能摧树下魔军；爰起四心，欲示宅中宝藏。然迷头舍父，悟有易难，故仙苑觉场教兴顿渐。渐设五时之异，空有迭彰；顿无二谛之殊，幽灵绝待。今此经者，顿之类欤！故如来入寂光土，凡圣一源；现受用身，主伴同会。曼殊大士创问本起之因，薄伽至尊首提究竟之果。照斯真体，灭彼梦形。知无我、人，谁受轮转？种种幻化，生于觉心。幻尽觉圆，心通法徧。心本是佛，由念起而漂沈；岸实不移，因舟行而骛骤。顿除妄宰，空不生华；渐竭爱源，金无重鑛。理绝修证，智似阶差。觉前前非，名后后位，况妄妄起灭，德等圆明者焉？然出廐良驹，已摇鞭影；埋尘大宝，须设治方。故三观澄明，真假俱入；诸轮绮互，单复圆修。四相潜神，非觉违拒；四病出体，心华发明。复令长、中、下期，克念、摄念而加行；别徧互习，业障、惑障而销亡。成就慧身，静极觉徧，百千世界，佛境现前。是以闻五种名，超刹宝施福；说半偈义，胜河沙小乘。寔由无法不持，无机不被者也。噫！巴歌和众，似量腾于猿心；雪曲应稀，了义匿于龙藏。宗密髫专鲁诰，冠讨竺坟，俱溺筌󱇮，唯味糟粕。幸于涪上，针芥相投，禅遇南宗，教逢斯典。一言之下，心地开通；一轴之中，义天朗耀。顷以道非常道，诸行无常；今知心是佛心，定当作佛。然佛称种智，修假多闻，故复行诣百城，坐探群籍。讲虽滥泰，学且师安，叨沐犹吾之纳，谬当真子之印。再逢亲友，弥感佛恩，久慨孤贫，将陈法施，采集《般若》，纶贯《华严》，提挈毗尼，发明唯识。然医方万品，宜选对治；海宝千般，先求如意。观夫文富义博，诚让杂华，指体投机，无偕圆觉。故参详诸论，反复百家，以利其器，方为疏解。冥心圣旨，极思研精，义备性相，禅兼顿渐，勒成三卷，以传强学。然上、中、下品，根欲性殊，今将法彼曲成，从其易简，更搜精要，直注本经，庶即事、即心，日益、日损者矣。