{ "id": "X10n0257", "code": "X", "traditional_title": "圓覺經集註", "simplified_title": "圆觉经集注", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X10/X10n0257.xml", "source_sha256": "9dbed5fc3de50448926def950a76b40649e4eea6317c35ccafe0f7d310cd59ab", "traditional_text": "No. 257-A 圓覺經集註序\n潼川沙門居簡　述\n覺而不圓者有矣，夫未有圓而不覺者也。圓而不覺者有矣，夫未有覺而不圓者也。昭昭日用之間而不知也。一性圓具，不知故不覺也。性之所具曰圓。圓也者，凡愚不虧，聖神不盈，自本自根，與生俱生。圓同太虗而無欠無餘，太虗同受而與之俱化。良由習與性離、情與智違，背大明處，即大闇室，悠悠長瞑，不了此覺。縱復亦了，覺而不圓。惟其不圓，其證亦爾。遂有修證之目為三種，行證之所以別也。所修者何？修此者也。所證者何？證此者也。所修不同，所證則一也。所覺不同，所圓則一也。故曰：一切眾生皆證圓覺。非覺之以妙覺，則止於其所覺；非圓之以至圓，則止於其所圓。自四十一地以前，皆止於其所止，而不知其所由止也。不修何以達其證？不證何以明其修？亡證而亡修，而妄冀夫所謂圓覺者，是今日適越而昔至也。修而後能證，證而後能忘，則十二大士未始有問也，十萬大眾未始有聞也。六塵不濯而清淨，四病不藥而瘳也。靜幻寂，非一而非三。單複圓，無前無後也。如是，乃至圓裹三世，清淨平等，皆光明藏也。圭峯發明此經，造疏數萬言，反約於廣博浩繁之中略為別本。由唐至今，廣略並行。西南學徒，家有其書，於戲盛哉！江淮荊蠻，稍若不競。天台再造於五季糺離之際，鼓行吳越間，作者輩出，巉然見頭角。由是二家之言，肝膽楚越，咫尺雲壤。彼所宗尚，我得排斥；我所宣演，彼得指議。異己之卓識，與共𡑡堵，必羣而咻之，務其說之不售；同己之固陋，遠在萬里，必引而嗾之，欲其喙之必信。使二家之道，不淪於必爭之口者幾希。此吾古雲粹師所以憤悱慨慷，集註此經，而示其同也。以本宗之義，發他示之言；以他宗之奧，揭本宗之玄。本諸其理，不本諸其宗；參諸其心，不參諸其人。黨非其同，伐非其異，平持其衡，婉立其言。俾滯於一曲者，知夫師子手足一金也，江河淮濟一水也。毋求異於圭峰，亦毋以求同也。異其所異，而同其所同也。後五百世，有自圭峰而得古雲、或自古雲而得圭峰者，天也，非一人之私所能也。\nNo. 257-B 大方廣圓覺修多羅了義經集註上并序\n苕水沙門元粹　述\n大哉覺性，圓裹十方。魔佛同遊，色心交徹。有見皆成妄想，無言猶在半途。一相不存，萬機齊赴。故我薄伽梵住聖凡之本際，振行證之宏綱。文殊問本起之因，徧吉咨如幻之行，克彰圓照，盡掃疑情。〈普眼章〉，三學相資，觀雖圓而漸助。〈金剛藏〉，眾生本佛，金混鑛而須銷。〈彌勒〉，窮流轉愛源。〈淨慧〉，扣證修地位。此下方法，不定圓攝，有三威德，聞、行、體、思、修。〈辯音〉，啟定輪交互。證悟了覺之執相，酬淨業以令除；作止任滅之病根，示普覺而擇友。〈圓覺〉，稟三期而垂軌。〈善首〉，持五目以流通。華貫環連，金聲玉振。將規法利，盍闡義門？準天台一宗，探圭峰諸疏，萃乎精要，補以前聞。庶因言遣言，得月忘指者矣。\n時宋嘉定七年歲在甲戌九月九日序。\n圭峰禪師宗密疏鈔\n鄣南法師神煥疏\n東陽法師居式疏\n竹菴法師可觀手鑒\n慈室法師妙雲直解\n苕水沙門元粹集諸疏精微竊加私註\n大方廣圓覺修多羅了義經集註上\n夫經有總題，攬別文旨意而立。今法王自唱五名，備見〈賢善首章〉。結集者，撮要舉五，前二又略「陀羅尼」三字。此十一字，十是別名，異羣典故。經字通名，聖教通稱，故以通從別，唯冠此部。竹菴釋曰：「圓覺，一性也。大方廣，一性之有體、有相、有用也。圓覺一性，其體大故，絕諸分別，大小無外，竪通三世，橫徧十方，無一法先此圓覺。圓覺即一切法，先天地而生，包天地而大。雖太虗空，於此圓覺中亦細物爾。其相方故，軌持該攝，任持自在。雖流浪生死，受種種身，而此圓覺曾不失之。」故本經云「一切眾生皆證圓覺。」雖依因善友真正信解，而此圓覺亦未甞得。故本經云「圓覺流出一切菩提、涅槃及波羅蜜。」教授菩薩得失，皆圓覺相，其用廣故。此圓覺性潛興密應，無有休息，無有邊際。故本經云「覺性徧滿，圓無際故，六根徧滿，八萬四千陀羅尼門徧滿法界。」以此大方廣義，稱歎詮顯圓覺一性，具足如是體、相、用也。更無一法在圓覺外，離一切相，等虗空界，即是如來清淨法身。依此法身無所不攝，故此圓覺亦名如來藏。此經詮顯如是之法，總號一經，名修多羅，契理說也。此經直指諸法根源，高超一切，故名了義，無過上也。經者，指此一經始末所說，題目分明，故名大方廣圓覺修多羅了義經。祖述圭峯\n今按：天台宗教須列五章，謂釋名、辨體、明宗、論用、判教也。蓋經之有名，名下必有所詮之法為體，約何修行為宗、得何功力為用，然後區別何時之所說、何教之所收，漸頓偏圓，乃為教相。故此五義，凡釋題目，闕一不可。又約人、法、喻三，單複具足七種立題。此經單法為名，覺性為體，圓照覺相為宗，斷惑成佛為用，方等圓頓為教相。\n第一、單法為名者，大方廣圓覺，召所詮之理；修多羅了義，標能詮之教。理教俱法，簡非人喻。大者，法身周徧。方謂般若軌持。廣則解脫無礙。離念之覺，即三名圓。極聖不增、下凡無減，毗盧身土、阿鼻色心，盡大方廣，無非圓覺。言圓覺者，直指法體，以大方廣彰其德量，即具大方廣之圓覺耳。梵語修多羅，華言契經，契機、契理，義通諸教。此說圓極，特稱了義，即修多羅中之了義也。經者，訓常、訓法，常不可易，法乃同遵。廣示翻譯有無，及教、行、理三經通別，如天台大部。問：修多羅與經，華梵之異，雙置題目，豈非重繁？曰：上則總指諸部，此則唯目當經，對總歎別，故非重也。又修多羅等，是佛自唱經之一字，結集體式，理當安爾。\n第二、覺性為體者，經云「無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。」又曰「圓覺自性，亦曰淨圓覺性。」斯為主質，宗用所依，雖究竟於法王，亦本成於凡下。亡名絕朕，橫亘竪窮，舉一即三，至三即一，萬行之元首，一部之指歸，免蹈羣邪，當冥此體。\n第三、圓照覺相為宗者，修行之要，是曰經宗。經云「一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相。」既識圓覺，當起圓照。圓照，智也；覺相，境也。由境發智，以智照境，境智冥契，覺體斯圓。幻翳無明，當處寂滅。一經眾行，莫不皆然。雖不定漸修，未乖圓照。\n第四、斷惑成佛為用者，宗成顯體，惑破果圓。經云「永斷無明，方成佛道。」因觀覺相，達妄本虗，不待轉除，名虗為斷。斷無斷處，即佛道成。闡教度生，於茲備矣。\n第五、方等圓頓為教相者，總判諸經，立以四教。三藏唯談生滅，正為二乘。通教詮示無生衍門，初首別明破顯圓彰，即具被機進否。復有五時：華嚴兼別說圓；鹿苑但施三藏；方等彈訶徧逗，四教竝明；般若帶通、別二，正說圓教；至若法華、涅槃，開權顯實，扶律談常，結會化源，卒難備舉。伏讀此典，當方等部圓頓教攝。經云「是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟。」又云「是經唯顯如來境界。」此圓教義。又云「願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。」又云「當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界。」文既鄙斥小乘，義歸方等。問：經文有云亦攝漸修一切群品，得非此部兼偏小耶？曰：秪一圓教。云漸修者，圓中之漸耳。正如天台圓頓、漸次、不定三種止觀，俱緣實相，盡是大乘，約行乃用漸不定助。至下釋經，此義當見。問：既唯圓頓，何異《法華》？曰：《法華》開權，非所擬也。五章成列，一經大義，可舉而行，覽者悉之。\n罽賓沙門佛陀多羅譯\n罽賓，梵語，亦云羯濕彌羅，北印度邊鄙之名。此翻賤種，本賤役人，自立君長故也。沙門，此翻勤息，勤行眾善，止息諸惡，出家之都名。按《大藏開元目錄》：沙門佛陀多羅，唐言覺救，北印度罽賓國人。於東都白馬寺譯《圓覺經》一部，不載年月。《續古今譯經圖紀》、《貞元目錄》亦同。又北都藏海寺道詮法師疏云「羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅，以長壽二年龍集癸巳，持梵本至神都，於白馬寺譯成兩卷，總二十八紙。」其度語、筆授、證義、潤文諸德，具如別錄。譯之言易也，易梵為華耳。周制：達四方之言，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。今翻西語而云譯者，由漢世多事北方，而譯官兼善西語，摩騰始至，譯《四十二章經》，因以稱焉。又寄等四別也，譯言通也，如東夷、西戎、南蠻、北狄，通謂四夷，故《周禮》通稱象胥氏。\n○經文大分三段：始「如是我聞」，止「平等法會」為序分；「於是，文殊師利」下，至〈圓覺章〉末為正宗分；「於是，賢善首」下，訖經為流通分。\n△初序分者，若例諸經，必具通、別二序。東陽云：「今但通序，雖無發起，可用入定、集眾，兼之以眾。集不徒然，必有異聞。」《略疏》云「序中證信，便是發起。」謂佛入大光明藏，與一切佛同住眾生清淨覺地，現諸淨土。菩薩主伴皆入三昧，同一佛境，以表因果無異，凡聖同源，顯發此經旨趣如是。鄣南云：「入定、同聞，俱屬別序。通序略。於住處及集眾，二事具足，應云『一時婆伽婆在某處，與若干大眾俱。』梵本或具，譯師略之。」私謂：經文明婆伽婆入定、現土、集眾、同住，語勢連屬。若就中間節為別序，巉絕不可。況佛出同居，其現淨土必依舍衛、耆山等處，經家不云者，表發意殊，至下更釋。今且準圭峰、東陽。初序分為六。\n初、所聞法。\n如是。\n且兼「我聞」，合釋，即指法之辭也，如是之法我從佛聞。《佛地論》云「謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：『如汝所聞，當如是說。』傳法菩薩便許可言：『如是當說，如我所聞。』」離釋，如是者，信成就也。肇公云：「信順之辭。」若就當經，凡聖、因果不異。圓覺名如，唯此因果，方離過非為是圭峯。文如而理是，如名不異，是曰無非。通指一經，所傳、所詮皆所聞體，約四教簡，今獨在圓。私註\n二、能聞人。\n我聞。\n即指阿難為能聞人。聖人無心，隨世稱我。我是耳主，總攝眾緣：一、根，二、境，三、空，四、作意。故論云「耳識四緣生，四緣和合，故稱聞也。」私註若約此經旨趣，傳法菩薩，以我、無我不二之真我，根、境非一異之妙耳，聞真俗無礙之法門也。圭峯\n三、聞法時。\n一時。\n師資合會，說聽究竟，總言一時，異餘時也。又諸方時分延促不同，故但言一時。若約當宗，即心境泯、理智融、凡聖如、本始會，此諸二法皆一之時。圭峯\n四、說法主。\n婆伽婆。\n《佛地論》云「薄伽，梵聲，依六義轉：一、自在，二、熾盛，三、端嚴，四、名稱，五、吉祥，六、尊貴。」五不翻中，即多含不翻私註。《涅槃》云「能破煩惱名婆伽婆，如來之異號也。」亦名薄伽梵，梵音楚夏耳。此經教主，四教三身，當是何佛？圭峰云：「法、報不分，非應、化矣。」如此定身，有何準的？今謂決是他受用報，法性尊特。但尊特有二：一曰現起，《華嚴》所明藏塵相是；二曰示現，即應娑婆三十二相。但約業識中道感應，一一稱性，相相無邊，《法華》光明尊特身是。此經既現淨土，被圓頓機，非示現尊特，孰為教主？慈室\n五、說法處。\n入於神通大光明藏三昧，正受一切如來光嚴住持。是諸眾生清淨覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方不二隨順，於不二境現諸淨土。\n藏，即寶性法界藏。《起信》心真如，是諸佛眾生之本源，神通光明之性體，塵沙德用竝蘊其中，百千通光皆從斯起，故云藏也，亦名法性土，亦名常寂光。息諸分別，智與理冥，名為入矣。安住藏中，不受諸受，名為正受。圭峯此經說處，即事而真，匪離娑婆。別論常寂，為表正宗所談覺性平等，故入於大定，即首楞嚴禪三德理藏。此藏圓具，凡聖同源，橫亘竪窮，不思議一。然理不自顯，從理垂教，教主、身土，全體起用，故曰於不二境現諸淨土。所現淨土，即說法處。通序兼別，意亦可了。古德皆謂大光明藏是經說處。又文關西答舒王曰：「頓乘所演，直示眾生日用現前，不屬古今，非干時處。」且《楞嚴》等亦明住處，非頓乘乎？前云一時，豈無時他？又光明藏乃現土之本，何得據本便為說處昧所現土耶？二說不可，今釋分二：初、入冥覺性，二、於不二下即體現土。\n初又三：初、標三德妙定，二、一切下顯凡聖體同，三、身心下明稱體圓徧。神通、光明、定慧，用也。藏即法身，體也。二用即體，三德具足，稱祕密藏。智冥此境，故名為入。三昧正受，華梵雙彰，不墮邪思，故名正受。一切如來光嚴住持者，同一圓明，交參互照，安住不失也。是諸眾生清淨覺地者，真妄一際，染體元空，始本同依也。平等本際，竪深也。圓滿十方，橫徧也。不二隨順者，常一不移，以身心、依正、生佛、自他俱寂滅故。現諸淨土者，即寂光體，隨類普應，見三土也。此經對告，俱是法身，正當實報。經末亦有八部雜眾，通餘二土。然此現土，豈離娑婆？義同《法華》三變之淨。問：土既現淨，佛豈常身？曰：現起無文，示現何爽？《法華》亦爾，於此勿疑。問：《法華》開權，可云示現，昔經安得從劣辨勝？曰：二乘在昔，彈斥淘汰，故須現起，方曰尊特。今對菩薩，現與不現，無妨化意。圭山謂：「不二隨順，譯者迴文不盡，應云隨順不二。」煥師謂：「不二，體也；隨順，用也。」《直解》謂：「諸字訓於。」恐皆未允，讀者詳之。私註\n六、同聞眾。\n與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。\n初、標數列名；二、與諸下，同佛入定。菩薩等者，具云菩提薩埵摩訶薩埵。菩提翻覺，薩埵翻有情，摩訶大也。此有情信大法、解大義、發大心、趣大果、修大行、證大道。故《華嚴》中地前云摩訶薩，今是地上。圭峯列十二名者，敬依《天台章疏》，用三觀解，觀是菩薩萬行之本故。文殊師利，此云妙德，大經云「了了見佛性，猶如妙德」等。觀合三德，祕密圓備，故名妙德。又云妙吉祥。《普賢》、《大論》、《觀經》同名徧吉。今居伏道之頂，其因周徧曰普；斷道之後，鄰於極聖曰賢。苟非三觀一心，豈階眾伏之頂？普眼者，三觀研心，普見諸法，生、佛無二。此含悲、智，謂普見諸法清淨，名大智普眼；普見眾生成佛，名大悲普眼。金剛藏者，金剛具三義：堅則物不能壞、利則能碎一切、明則體上瑩徹。觀心三德具足，名藏。彌勒，此云慈氏。慈有三種：生緣、法緣、無緣，以對三觀。又慈從姓名。阿逸多，此云無勝。三觀能淨三惑，名清淨慧。三觀能摧伏三障、四魔，名威德自在。由三觀故，獲三陀羅尼、四無礙辯，名辯音。三觀對治三道，名淨諸業障。三觀徧觀諸法，同歸實際，名普覺，亦即圓覺。賢善首者，賢則亞聖，善則順理。三觀順理，為萬善首也。東陽同住如來平等法會，孰為其主？孰為其伴？孰為問者？孰為答者？無非遊戲大圓覺海。竹菴此經入定，若比餘經，存沒三異：一者、餘經出入，此但語入，會末無出定之相。二者、餘經但言定體，如《法華》云無量義處，《金光明》云甚深法性，今經具言體、用。入於神通大光明藏，體也；於不二境現諸淨土，用也。三者、餘經教主自入，此經主伴同入。何故爾耶？此經既談圓覺止觀之義，非禪不智，故首尾在定。況十二菩薩發起此經，必先入定，鑒現未機，然後啟請。又具二種莊嚴，故能問、能答也。純被圓機，見那伽常在定，何出之有？定慧體合，必有妙用。《法華》雖亦純圓，既非專止觀，正欲開顯小乘，故須出定。不明定用，小機未了，豈同入三昧耶？鄣南經末流通，既有雜眾，豈應主伴盡入三昧？恐語菩薩同佛入耳。況最後無起定之文，與《光明》異，未應說聽，始終在定。問者既云起座禮佛，教主一一讚許發揚，但恐序末譯人略起定文耳。佛境難思，後賢審之。又《法華》、《光明》但言定體者，且放光現瑞，出敘經王，亦何局體耶？今雖非要，不可不知。私註\n△二、正宗分，有十一問答。圭峰判初一明信解，後十明行證，復論上、中、下根。東陽分為七科。咸師以初章同止觀開解，後十章擬對十乘略評，如鄣南疏。鄣南自作廣、略二門，初五番略明圓覺，後六番廣明圓覺，其分科生起甚詳。慈室以前二章開解，後九章修行。今謂諸師各擅其美，不暇廣評。謹準北峰例天台三種止觀，俱是大乘同緣實相，約行收機，以漸、不定助大。分三段：初二章明圓覺行證，次四章明漸次行證，後五章明不定行證。初又二。\n○初、〈文殊章〉正明圓頓行證，二：\n初、請問，三：\n初、進問威儀。\n於是，文殊師利菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言。\n此結集家敘也。「於是」二字，圭山謂之指法之辭，慈室謂躡前之語。又以「於是」顯通序兼別求之，過矣。下諸章初皆云「於是」，又如何解？即從座起者，《曲禮》云「請業則起，請益則起。」右繞，西竺禮也。長跪者，有云：雙膝至地，與翹跪異。下請於上曰白。私註即從座起等者，從法空之體起悲濟之用。以己最勝之頂，禮佛最卑之足，敬之至也。敬是意業，意業無狀，故以身、口表之。經標「白言」及下歎大悲，即口業矣。右繞，隨順義也，表順覺性。三匝者，敬佛一體三寶，滅我三道等惡。長跪者，安危不易。叉手者，信解合體，心境交參。圭峯天台章疏多以叉手表權實合。東陽\n二、正述請問，三：初、問如來因行，二、問菩薩發心，三、問末世離見。問：文殊位階等覺，云何問發心義耶？答：若約順機發起，權設此問，則無往不可。若約實行，竪深猶有後心，十乘十境橫論亦容不達，同淺位發問。故《諸佛要集經》，文殊不能起離意女定，下去諸大士疑問，例此可通。鄣南\n初、問如來因行。\n「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。」\n果具萬德，偏舉大悲者，咨詢法要本為眾生，故具足十號稱世間尊。求證圓覺，故名法眾。佛昔初發菩提之心，圓照本源，染體悉淨，依此造入無上覺城，故云本起清淨因地法行。夫求佛者必正其因，因若非真，果終不克，故下如來廣申此問，餘二略結。私註過去菩薩乃現在如來之因地，現在菩薩實未來如來之因地，以至永永，若欲斷無明、成佛果，誰不由斯正道乎？故下曰能使末世眾生不墮邪見。慈室\n二、問菩薩發心。\n「及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病。」\n大乘之體是本始覺，於覺悟中發菩提心，正念真如，故清淨矣。偈中直云菩提心也。《華嚴》云「忘失菩提心，而修諸善根，魔所攝持。」既為所攝，即過患眾多。故請發心因緣，令得永離。且中間忘失，猶被攝持，況都未發心諸行豈離彼業？一發之後，永無忘失。無忘失故，魔惑不嬈。下佛答，有無俱離，覺照亦泯，能所絕等，即離諸病。此乃不發一切心，名真發清淨心也。圭峰夫大教發心，當信一切法，唯心體具，全心發生，互徧互收，即遮即照，離性離相，皆真皆如，心、佛、眾生，三無差別，是則塵勞妄想即大圓覺。苟不如是，非阿耨多羅三藐三菩提心矣。私註\n三、問末世離見。\n「能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。」\n佛滅度後，正法、像法各一千年，末法萬年。末法即為末世，去聖遙遠，深可懸憂，故顯益中偏垂結指。圭峰末世發心，多滯偏權及雜魔外，若無正解，寧免著邪？私註三、三展虔誠。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n正語而禮，非儀也。五體，四支及頭。若惟一度，未展虔誠。若過於三，禮煩則亂。故三周終始，顯示真心。佛雖已知，垂範應爾。圭峯請至三者，敬人重法之至也。東陽\n二、佛答，三。\n初、讚許。\n爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得住正持，不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。」\n先讚後許。再言善哉者，《智論》釋云「善之至也。」善男子者，順理曰善，男子剛斷。汝等者，雖一人之言，言眾人之意。得正住持者，安心覺海，任持萬行，誡令審諦，勿雜餘緣。圭峯《淨名》曰「無以生滅心行說實相法。」既不可以生滅心說，亦不可以生滅心聽。東陽\n二、受旨。\n時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n既蒙許說，願樂欲聞，潔己虗心，收視反聽而寂然也。讚許佇聽之文，下十一段皆同此釋。圭峯\n三、正答，二。\n初、長行，二。\n初、廣答初問，二：初、總示，二、別釋。\n總示中三義：圓覺，經體也；圓照，經宗也；永斷無明，經用也。此則依體修宗，宗成有用。\n至別釋中，先示無明，次明覺智，後顯覺體，則是達妄成修，修必依體。總別相映，覽者應知。\n初、標示，二。\n初、依體立教。\n「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」\n如來於法自在，更無有上。陀羅尼翻總持，謂圓覺體中有塵沙德用，從本以來持之不失，故大即當體無邊。門者，出入義也。荷澤云：「知之一字，眾妙之門。」名為圓覺者，上述義相，今指法體也。非別有法從中流出於外，但依覺性顯示諸門，功德無有窮盡，應用無有疲厭，名為流出。菩提翻覺。涅槃義翻，稱為圓寂。謂覺性既圓，無法不寂。及波羅蜜者，此云彼岸到，翻對六蔽，略有六種，總翻諸染，即八萬四千，非但流出理果，亦及因也。依之修行，能生物解，名為教授。圭峯囊中之寶，探以示人，故云流出。究竟十界，故云一切。揀異在纏，故云清淨。真如，中也。菩提，真也。涅槃，俗也。及波羅蜜者，依上三諦之境，起八萬行門也。教授菩薩者，教所被機也。鄣南無上法王，究竟果佛也。夫中道總持，復名圓覺。何人不具？何法不然？剋論證知，故言佛有。即此圓覺，當體為門，全性起修，依理設教，義言出耳。所謂從無住本立一切法。世教亦云：誰能出不由戶？何莫由斯道也？慈室以圓覺為能通門，今所不韙。私註\n二、照性斷惑。\n「一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」\n覺相，性也。圓照，修也。全性發修，以修契性，性非染汙，故云清淨。無明體空，修惡即性，畢竟寂滅，故云永斷。成道者，覺智徧滿，一成一切成，諸法同體而成。一人發真，虗空銷殞，方是圓佛成道之義。一佛既爾，十方三世諸佛咸然。私註\n二、所釋，三。\n初、委明惑相體虗，二。\n初、明惑相，三。\n初、徵。\n「云何無明？」\n不了一法界，故名曰無明。有通別枝本，正使習氣，今約圓照，正斷根本別惑。通及二習，無不該攝。私註\n二，釋，二。\n初、標定。\n「善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。」\n三教九界，未能了性，盡屬一切中攝。起無初相，故名無始。以悟為迷，故名顛倒。情竇一鑿，狂瀾肆流，錯亂多途，計執非一，故云種種。慈室今且按定其非，但云顛倒，未顯其相，倒有所執，顛則荒狂。如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東為西。既一方迷，餘三俱轉，故云易處。正迷之時，方亦不轉，忽然醒悟，還是舊方。返推此迷，了無蹤跡，無本來處，無今去處。圭峯\n二、釋相，二。\n初、法喻示相。\n「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。」\n四大和合，假名為身。緣慮之心，因塵故有。如影逐形生，故云緣影。眾生不知常住真心，性淨明體，亘徹三際，周徧剎塵。妄執身心，起諸結惑。如棄百千澄清大海，認一浮漚爾。上明顛倒，且喻迷方。今執身心，故譬華月。翳目所喻，即上顛倒。顛倒故執，由翳見華。文意法理，莫不如是。私註翳眼觀空裏，無華妄見華。揑目望月輪，月邊別見月。空華、幻月，皆喻妄見。亦可別配二喻，謂華喻認身、月喻認心。圭峯\n二、即喻顯迷。\n「善男子！空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死。」\n空本無華，而執謂有，故曰惑。此虗空自性，華從翳生，而不自省，故曰迷。彼實華生處，從執為實，故名實華。慈室月喻例華，亦應云月實無二，揑者妄執，經文影略，故不具之。既執華從空生，不知從翳而起。翳則實是華生之處，非真實華。但恠空裏有華，不覺眼中有翳，外嫌身心苦惱，不知內畜迷情。圭峯由惑造業，因業受報，往來六道，生死循環。不識妄源，云何解脫？私註\n三、結。\n「故名無明。」\n二、顯體虗，三。\n初、標體虗。\n「善男子！此無明者，非實有體。」\n修惡即性，障體元虗？私註\n二、約喻顯。\n「如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。」\n先約夢事，喻無明本空。次提空華，顯夢無生滅。無生處故者，前據能見翳目，稱實華生處；今約所對虗空，生滅叵得矣。圭峰約迷悟料揀，煥師不取。煥却以妄華為實華，今亦未然。私註\n三、結流轉。\n「一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。」\n雖曰無生，由妄見故，說名輪轉。私註\n二、釋成圓照覺智，二。\n初、達妄本空。\n「善男子！如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。」\n修圓覺者，牒前所照。知者，照達之謂。私註即無輪轉，無生死法也。亦無身心，無生死人也。既知空華，豈有輪轉？還丹一粒，點鐵成金；真理一言，點凡成聖。照五蘊空，度一切厄，外遺世界，內脫身心。不計身，身同虗空；不計心，心同法界。圭峯無明本來自性空寂，非由今日滅破方無。智者云：「陰入皆如，無苦可捨。」塵勞本清淨，無集可斷。以性奪修，諸行無作。鄣南\n三、結成妙觀。\n「彼知覺者猶如虗空，知虗空者即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。」\n知覺空者，泯彼能觀，知能觀空亦空華相。如前火之木，然諸薪已，亦復自然，此空觀也。亦不可說無知覺性，假觀也。有無俱遣，中觀也。言雖前後，用在一心。言慮頓忘，故云淨覺。覺智契理，故云隨順。又稱淨覺之隨順，乃即境之照也。據此等文，是圓行相，如何圭山科為信解？私註\n三、徵顯所依覺體。\n「何以故？虗空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿徧十方故。」\n前明妙觀，必全境發。境若不顯，觀無所依，是故徵顯，令諦觀一。又觀是圓照，境即覺相。觀若非覺，照不名圓。境若不圓，此相非覺。虗空性故，常不動故者，真諦也。真性如空，本來不動，如來藏中等，俗諦也。體具諸法，清淨本然。生滅既亡，知見寧及，如法界性等，中道也。究徹三際，圓徧十方。絕待難思，互融互攝。是三即一，舉一即三。魔佛同途，依正何別？前云有無俱遣，中觀雙遮，此曰究竟圓滿，中諦雙照。觀諦互顯，佛言妙矣。圭山謂法界性與如來藏體同義別，在有情中名如來藏，在非情中名法界性，此涉宗眼，學者悉之。私註\n二、結酬三意。\n「是則名為因地法行，菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。」\n上問有三，廣答因行而牒酬之，無餘蘊矣。私註\n二、重頌。非孤起偈也，或為鈍根重說、或為未來之徒、或為增明前說。凡言長行、偈頌相望，例有五對，謂有無、廣略、離合、先後、隱顯。今經問目皆長有偈無，答皆長廣偈略，餘隨相當，對文當指。圭峰長行備，偈中略，赴機宜樂耳。亦以略攝廣，令易憶持，故分二。\n初、標舉。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。\n二、正頌，二。\n初、頌廣答，三。\n初、頌圓照覺智。\n「文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，\n皆以智慧覺。」\n二、頌惑有體虗。\n「了達於無明，知彼如空華，即能免流轉。\n又如夢中人，醒時不可得。」\n長行先釋無明，偈中先頌覺智，以智照惑，故言了達。私註\n三、頌所依覺體。\n「覺者如虗空，平等不動轉，覺徧十方界。\n即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得，\n本性圓滿故。」\n即得下二句，長先偈後。成道亦無得，長無偈有。圭峰又如夢中人下四句，頌空也。覺徧下二句，頌假也。一佛成道，法界無非此佛之依正，故云徧十方。眾幻下三句，頌中也，具乎遮照。眾幻滅無處，遮空也。成道亦無得，遮假也。本性圓滿故，雙照二邊，無所缺減也。問：下〈威德自在章〉方立三觀，如何此中便具出之？答：下文為未了者特立顯名，名出下文，義貫初後。鄣南\n二、頌結酬。\n「菩薩於此中，能發菩提心。末世諸眾生，\n修此免邪見。」\n○二、〈普賢章〉決疑的示頓相。圓頓法行已示宏綱，次在斯章決疑令喜，分二。\n初、請問，三。\n初、進問威儀。\n於是，普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言。\n二、正述請問，三：\n初、總問起。\n「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？」\n前明圓照覺相，永斷無明，諦觀體如，修證義足。今復問云何修行者，但決餘疑，複疎前義耳。私註\n二、別徵難，三。\n初、難以幻還修於幻。\n「世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？」\n此問從前「知是空華，即無輪轉」等文而來，意云：身心既如幻，能知亦是幻，將幻還除幻，幻幻何窮盡？幻者，謂世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往來動作之相，須臾法謝，還成草木。然諸經教，幻喻偏多，良以五天此術頗眾，見聞既審，法理易明，及傳此方，翻成難曉。今依古師解《華嚴》如幻之文，法喻各開五法。喻中五者，如結一巾幻作一馬，一、所依巾，二、幻師術法，三、所幻馬，四、馬有即無，五、癡執為馬。法中五者，一、真性，二、心識，三、依他起，四、我法即空，五、迷執我法。下諸幻喻皆倣此知。圭峯\n二、難幻滅，無修幻人。\n「若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？」\n若以幻故，一切皆空，能所總無，遣誰修習？圭峯\n三、難不修，云何解脫？\n「若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？」\n眾生正覺，理具情迷。若非全性起修，無從解脫。故難雖有三，意歸修行。私註問：前具三觀三諦之義，如何此中但問真空一義耶？答：三觀俱幻，何獨真空？如二十五王三昧皆具三諦。鄣南\n三、申問意。\n「願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？」\n論云「若人唯念真如，不以方便種種熏修，終無得淨。」對於蹔離，故言永離。謂初觀一體，雖覺全真，後遇八風，紛然起妄，行如窮子，解似電光。何法修治，永離諸病？圭峰此雖問於方便漸次，然意且明圓頓行證，故下世尊違問而答云：「知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。」永離諸幻，修惡即性，極在妙覺。私註\n三、三展䖍誠。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n二、佛答，三。\n初、讚許。\n爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。」\n末世眾生下，義有問於如來之句。私註\n二、受旨。\n時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n三、正答，二。\n初、長行，三。\n初、略示所依。\n「善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。」\n《法華》云「知法常無性，佛種從緣起。」《淨名》曰「從無住本，立一切法。」故知九界實造，佛界權施，皆圓覺性之所發現。諸大乘教，詮旨咸然。是則以幻心觀幻境，皆依覺性。稱性無作，名為幻行。此行具足諸法，三諦圓融，幻盡覺圓，了無增減。故曰：竝由理具，力有事用。若不先明覺性，為行所依，縱云修幻，乃偏教中無體空耳。私註今文且約機應分對，故以眾生為幻，如來為覺。種種幻化者，九界三道依正假實也。圓覺妙心者，佛界三百法門也。煥相對云：「三百圓具，即三千。」\n二、廣釋前難，二。\n初、明幻滅覺存，釋前二難，三。\n初、喻顯。\n「猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。」\n上文云「空本無華，病者妄執。」今云華從空有者，欲顯華滅空現，故略於眼翳，徑將華對空說。其實因眼有翳，故見空中生華。應知病眼見空華時，其華全體是空，翳除華滅，而虗空之體本無增損。慈室幻華雖滅者，闡提斷修善，諸佛斷修惡也。空性不壞者，性之善惡，闡提與佛，莫斷纖毫。鄣南\n二、法說。\n「眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。」\n上說幻從覺生，染緣起也。此明幻盡覺滿，淨緣起也。圭峯上二句，釋前初難，以幻修幻。下二句，釋前次難，幻滅無心。既知幻從覺生，從真起妄，即識返迷歸悟，全性起修，則以幻修幻，無可疑也。況覺性圓常，俱體俱用？諸幻雖盡，不入斷滅，則幻滅無心，誰為修行？難亦自釋。又諸幻盡滅者，復性名滅，非破滅也。私註眾生幻心，還依幻滅者，創心修觀莫不以見思王數為發觀之始，從真起妄，本無明心，返妄歸真亦無明心，如以聲止聲、以楔出楔也。覺心不動者，雖三惑所熏之心，有生、有滅。而能觀三種妙觀，未始改張，故云不動。鄣南\n三、拂迹。\n「依幻說覺亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者亦復如是，是故幻滅名為不動。」\n覺性平等，離諸言相。對幻說覺，或有、或無，咸成語見。幻覺頓忘，有無俱泯，則不動覺體，當處顯現。私註\n初二句，正示。次二句，牒上對幻說覺。後二句，示無覺亦幻。此亦作下以幻修幻之張本。幻滅不動者，再結覺體。慈室依幻說覺亦名為幻者，對幻說覺猶屬順迷相待之義。既涉言思，覺成不覺。學者應知：創心入道，對境立觀之日，須分幻覺。用觀照境之時，真妄泯合。若說有覺，猶未離幻者，未離見思也。說無覺者亦復如是者，未離塵沙也。是故幻滅者，二邊心滅，即斷無明，中道得立。三觀皆中，方名不動。鄣南\n二、約勸修幻行，釋第三難，三。\n初、法。\n「善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界，由堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離即除諸幻。」\n一切菩薩等，標指當機也。應當者，誡勸也。離幻有四：一、離諸幻之境，境為所離，智為能離。二、離離幻之心，由堅執有能離之智，此智亦幻，故曰心如幻者亦復遠離。三、遣離幻之離，離前能離，此離亦幻，故云遠離為幻亦復遠離。四、遣離離之離，離前第三，此心亦幻，故云離遠離幻亦復遠離。此之四番皆是以幻修幻，列雖次第，修在一心。所謂一念不生，前後際斷。得無所離即除諸幻者，結示得體除幻。學者果能向幻覺未兆之前、如來未說示處，體之、照之，覺性本然，得無所離，則何德不顯？何幻不除？天台謂之本自二空，圓離四性。下文云「若得如來寂滅，隨順本無寂寂及寂滅」者是也。慈室先示陰境。一切幻化虗妄境界者，一切雖多，不出九界三科之陰。內境則心，外境則色，因此妄境生起，妄能伐樹得根，諸幻息矣。次示妙境。由堅執持，遠離心故。心如幻者亦復遠離者，堅執是見思心遠，即達真諦也。遠離為幻亦復遠離者，達塵沙即俗諦也。離遠離幻亦復遠離者，達無明二邊，即中道雙遮也。得無所離即除諸幻者，結成妙境，損之又損，以至於無為。鄣南大圓覺體，動念即乖，分別不生，方能契合，故結云得無所離即除諸幻。同上「是故幻滅名為不動」，變其辭耳。東陽\n二、喻。\n「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。」\n如有一段乾木，以一木燧鑽之，火出還將却燒二木。木火既盡，煙自然滅。既成灰燼，任運飛散。木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，煙喻離，火喻遣。經文先云灰飛，譯之倒也。圭峰鑽火之喻，喻上觀境，兩木即境觀，火出喻見理，木盡喻能所俱忘，灰飛喻惑落，煙滅喻情亡。圭峰云：「經文先云灰飛，譯之倒也。合是煙先滅，餘灰飛散。」式師云：「灰猶有實，煙最浮虗，亦不須責譯文之倒。」但今謂約喻喻法，何須難喻？鄣南\n三、合。\n「以幻修幻亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅。」\n上二句，正合今勸修幻行，釋第三難。舉初難之詞為合法者，葢問雖有三，意歸修行故也。下二句，重結所依覺性常住，使修行者永無疑網？私註\n三、頓相結酬。\n「善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。」\n修圓觀者，造境即中，不假事禪方便，三觀一心，亦無漸次。知幻即離，結妙境也。離幻即覺，結妙觀也。一切下，結酬所請。鄣南前云「作何方便，漸次修習？」故佛結答，「不作方便，亦無漸次。」會通問文也。能知是幻，已名為離。但得離幻，即元是覺，更無階級，漸變為覺。如人夢見身瘡，問醫求藥，窹來既知是夢，更欲作何方便？若待方便修之，漸離即是實法，何名幻化？若執實有，還是妄計，何名修行？圭峯\n二、重頌，二。\n初、標舉。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n二、正頌，四。\n初、頌所依覺體。\n「普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，\n皆從諸如來，圓覺心建立。」\n無明之言，長無偈有。圭峰\n二、頌幻滅覺存。\n「猶如虗空華，依空而有相，空華若復滅，\n虗空本不動。幻從諸覺生，幻滅覺圓滿。\n覺心不動故。」\n展轉拂迹，長有偈無。圭峯\n三、頌勸修幻行。\n「若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，\n諸幻悉皆離。如木中生火，木盡火還滅。」\n合法之文，長有偈無。圭峰\n四、頌結頓修相。\n「覺即無漸次，方便亦如是。」\n亦如是者，不作方便也。頌略結酬。私註\n○二、漸次行證者，《天台止觀》云「漸初亦知實相，實相難解，漸次易行。先修歸戒，翻邪向正，止火血刀，達三善道。次修禪定，止欲散網，達色無色定道。乃至後修實相，止二邊偏，達常住道。是為初淺後深，漸次止觀相。」文今普眼請云：「演說菩薩修行漸次。」答中具明戒、定、觀慧。結酬又云「如是修行，如是漸次。」既與止觀大同，所謂解圓行次也。私註於此分四。\n初、〈普眼章〉正明漸次行證，二。\n初、請問，三。\n初、進問威儀。\n於是，普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言。\n二、正述請問，二。\n初、正請。\n「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？」\n前聞頓行，不作方便，恐漸次機，謂知之即已，都不假修，故復請漸行，修戒、定、慧，開悟圓覺。思惟者，繫緣法界，達陰本空。住持者，安心實相，不起妄念。稟戒習定，助成觀慧，故云方便。圭峰謂：思惟是思慧，住持是修慧，下佇聽為聞。慧煥疏謂：思惟請慧，住持請定，方便請戒。式師謂：思惟是觀，住持是止，方便即正修之前二十五法。今謂：下結酬中牒六，如是諸疏分對，未必全然，況二十五法？答中無文，義說成曲，讀者詳之。私註思惟，請示所修也；住持，請示所證也。但思惟必藉方便，住持必由開悟，故復請之。其修行漸次，亦當攝歸所修。請雖有六，秪是修證。慈室\n二、述意。\n「世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。」\n為迷悶者，重扣所修，故略開悟住持，只言方便與思惟耳。又假說方便者，上請六事，無非出於善巧。故今結請，只以方便兼之。於無修證中，強言修證，故云假說。慈室\n三、三展䖍誠。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n二、佛答，三。\n初、讚許。\n爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。」\n二、受旨。\n時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n三、正答，二。\n初、長行，三。\n初、標意。\n「善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。」\n夫淨圓覺心，眾生本具，諸佛究顯。今返迷從悟，故指如來。私註應當正念，遠離諸幻者，圭峰云：「指前徵釋，離幻用心，為起行本。若執定實，觀行不成，故須躡前為方便矣。」正念者，無念也。《智論》云「有念是魔業，無念是法印。」與下離幻反覆相成，離幻故正念，正念故離幻。式師云：「正念即訶五欲、棄五蓋、行五法，亦調攝五事。若不然者，非住正念。」咸師云：「二邊皆中，故云正念。」遠離諸幻者，指前標後也。今謂秪是總標耳。正念即標戒、定、慧，諸幻即三學所離。汙戒之瑕玷，障定之事性，迷理之惑也。鄣南\n二、廣釋，二。\n初、戒定。\n「先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。」\n奢摩他，翻止，止定也。下文云至靜為行，如來行此已顯圓覺，故令依之。又標如來簡非邪小，戒定兼學，堪入觀門，雖安處徒眾，互相策勤，必屏息攀緣，宴居靜室。宴，默也，安也。夫欲修定慧必攝身心，則宴坐之言成前止行、成後觀慧，故下即云恒作是念等。若以天台二十五方便擬釋今文，則似初具五緣，但缺衣食一緣耳。堅持禁戒，持戒清淨也；安處徒眾，近善知識也；宴坐靜室，即閑居靜處及息諸緣務也。文多止行者，欲明漸次行證，直云戒定方便助成觀慧，三學相由即答漸次之問。然佛祖垂軌廣略隨宜，未應一準。東陽、慈室謂此文具二十五法，強以義求，今所不用。私註入道之首故曰先依，戒為能依，奢摩他為所依。圓教三學竝稱無作，蓋依中理而行。特言如來者，性德三如來也。徒眾者，同行同見人也，互相彫琢，為長道緣。圭峰引《淨名》云「不必是坐，為宴坐也。」今謂《淨名》以圓斥小，故訶身子云：「不起滅定，現諸威儀，是真宴坐。」今文正令宴坐靜室，豈得却以不坐而釋之？然此中但標身儀，不云定相，以能顯所應入根本四禪，如常坐三昧。問：經何不言？答：根本四禪佛之常談，但舉身儀即知此定。鄣南\n二、觀慧，諸疏皆以生法二空科釋，今考不爾，分二。\n初、託陰明觀，二。\n初、約法推，二。\n初、推窮陰境，二。\n初、約四大觀身如幻。\n「恒作是念：『我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？』即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。」\n恒作是念者，意止觀中不得暫捨。言四大者，《淨名記》云「四大為所造，四微為能造。以四微和合，造成四大，名四大造色。」問：微義可知，大義云何？答：地、水、火、風徧處皆有，故名大也。《大論》云「如佛說四大無處不有，故名為大。」各離者，從昔妄想執四大為身，約俗諦和合而言。今約真諦破之，故云各離。此中應用，不自他等四句推之，畢竟無體，能執情盡也。鄣南和合者，堅、濕、煖、動，假和合也。《寶積經》云「此身生時，與其父母四大種性一類歌羅邏身。若唯地大，無水界者，譬如有人握乾󰉓灰，終不和合。若唯水界，無地界者，譬如油水，無有堅實，即便流散。若唯地、水，無火界者，譬如夏月陰處肉團，無日光照，即便爛壞。若唯地、水、火，無風界者，則不增長精氣。」煖氣者，氣是四大之本，不唯是風，故水、火中亦云氣也。動轉歸風者，《淨名》曰「是身無作，風力所轉。」皆云歸者，既合大為身，今推身無主，故云歸也。各離者，約觀名離，非謂命終。故知四大相違，未審我身屬於何大？若總相屬，即是四我；若總不屬，離四無我。見如實理，知四大假合，畢竟無體。圭峰經文約四大推身，蓋破實法。《略疏》約四大亡我，我屬假名。然大乘圓觀，身、心既空，我執亦盡。但說有闕具，不可不分。私註二、約根、塵觀心寂滅，二。\n初、根對心生。\n「四緣假合，妄有六根。六根，四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心。」\n身本無身，緣四大有，故名四緣。六根依身而具，一往名中。四大從外而攬，一往名外。中外圍空，而心又在中間空處牢結，故云於中積聚。此緣即能緣心也。不實如氣，同上緣影，皆顯體虗也。無體則無相，又豈有名？今且以生滅見之，故言似。且以慮知召之，故言假。諸文只云名色者，亦此意也。慈室中外合成者，圭峰云：「四大為中，六想為外。」今謂意根亦在於內，髮毛爪齒亦在於外，豈得例分之耶？妄有緣氣者，圭峯云：「此虗妄心，雖假緣生，不離真心氣分，故云緣氣。」今謂緣氣即能執妄情。既云妄有，何謂真心？於中積聚者，對法塵領納前境也。鄣南竊詳中外之釋，且準慈室。緣氣者，即第六識能造心王。謂妄身既成，根必對境，即有緣慮之氣分。此心於中起受、想、行，善惡無記，念念不息，故云於中積聚。此所起心相，俱非實有，故云似、有緣相。王所俱心，但有名字，故云假名為心。私註\n二、塵消心寂。\n「善男子！此虗妄心，若無六塵則不能有。四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。」\n若以從真起妄，無明生法為言，必先有不覺之心，方有根塵世界。今就日用覈之，意顯因境有心，無塵則無心也。四大分解者，不止謂四大各歸本性，此文須以《請觀音經》地無堅性、水性無住、風性無礙、火大不實釋之，方顯無體。慈室緣塵者，四緣、六塵也。心託六塵，塵依四大，四大無體，六塵即空，故云散滅。緣塵既滅，心體即空，故決判云畢竟無有。言緣心者，即前緣氣之心也。圭峯畢竟無有者，情盡垢除，不復更起也。鄣南於中者，非對外言，指法之辭耳。煥疏謂：緣塵者，即能緣之心、所緣之塵。非經文意，宜依《略疏》。私註\n二、結成觀相。\n「善男子！彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。」\n彼之眾生，指前修觀人也。前破身心及六塵境，故此結云幻身滅等。滅謂寂滅，即空觀也。幻塵滅故，幻滅亦滅者，生死既空，涅槃亦寂，假觀也。後二句，中道常住，所謂諸幻雖盡，不入斷滅。然此觀相，三智一心，無惑不破，如大圓鏡，明像宛然，常不離故。私註\n二、約喻顯，二。\n初、明幻滅觀成，二。\n初、喻。\n「譬如磨鏡，垢盡明現。」\n修觀如磨，智體如明。身心頓忘，則種智圓矣。私註夫鏡性本明，非從外得。塵覆則隱，磨之則顯。隱顯雖殊，明性不異。圭峯\n二、合。\n「善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。」\n既以身心合幻垢，則人執法、執性之與相皆屬幻垢。十方，乃十界也。清淨，乃本具覺性顯現，合上非幻不滅也。慈室\n二、誡迷真執妄，二。\n初、喻。\n「善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。」\n摩尼體性，瑩淨絕瑕，都無色相。由性淨故，一切色相對則現中，青、黃、赤、白、黑五色各各隨方而現。五色喻五道，隨方喻隨業。愚人不了珠體，但見全是青黃，故《華嚴》云「凡夫見諸法，但隨諸相轉，不了法無性，以是不見佛。」圭峯五色喻五道，喻法對當，一往雖便，然九界眾生皆背性成迷，俱是認色，未識珠體。東陽摩尼，此翻離垢，即如意珠也。珠體本無五色，因色而映珠體，圓覺一性也。五色，身心五陰也。竹菴\n二、合，二。\n初、正合迷真。\n「善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應。彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦復如是。」\n隨迷染之氣類，應現而有也。亦復如是，乃合上喻。慈室幻從覺生，幻全是覺。昧覺執幻，非癡而何？其猶結水為冰，詎可見冰而忘水也。私註\n「由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢說名菩薩，垢盡對除即無對垢及說名者。」\n本以眾生妄執幻化，故佛說云幻垢。眾生依教離垢，故復說名菩薩。所離之垢既無，對離之智何立？者字貫通兩句，謂對垢者菩薩也，說名者佛也。既無對治之智，何有起智之人？深淺之執本無，何有說教之者？故俱無也。圭峯理絕假名，依幻說覺。覺圓幻盡，則能所忘矣。私註\n二、觀成歷法，二。\n初、總明證理。\n「善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虗空覺所顯發。」\n幻身為主，外見東西。我相既無，更何方所？然虗空離識，亦非實有。故《首楞嚴》云「若有一人，發真歸源，十方虗空，一時消殞。」謂迷情所覆，覺處見空。塵影既消，空元是覺。顯謂空消覺現，發謂妄盡心開。翻覆觀之，俱無邊際。圭峰頓了實法假名，性相等執，當體如幻，故云證得。達緣影之心，見鏡像之身本無，故名為滅。無方即無方所，橫徧也。無邊即無邊際，豎深也。由清淨故如虗空，如虗空故得清淨。此乃覺體顯發，正是開悟之相所發之體也。慈室達諸法虗幻，如影像不實，全是覺性，當處寂滅。得顯此性，清淨如空，徧一切處，亦無所在。既曰證得，必入圓位。位通淺深，觀行相似，及分真也。私註\n二、歷示三諦，三。\n初、真諦。世、出世間，自他、依正，一一徧達。葢三千果成，咸稱常樂也。分二。\n初、別顯真淨，四。\n初、世間諸法，四。\n初、根識。\n「覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨；如是，乃至鼻、舌、身、意亦復如是。」\n清淨，即空之異名。《大論》云「畢竟空，即畢竟清淨。」以人畏空，故言清淨。鄣南見塵者，不單說外色名塵，亦不說根、識名塵。根、塵、識三，自有文故。此見塵體，還是我執之心，就取相生過，而別立名。下皆牒見字。不言塵者，足顯即見是塵，非外塵也。聞等亦然。根者，識所依故，能發識故。識者，隨事攀緣，分別六塵。圭峯見塵者，此塵非外境，指勝義根。體是妄染，故名為塵。眼根等者，正指浮塵根也。既云鼻、舌、身、意，則覺知己在其中細詳。識清淨故，覺塵清淨，二句似多。慈室性覺圓明，即心而顯。歷觀諸法，莫不咸爾。既云心淨，復言意者，先觀一念，例顯餘心。重舉意根，非無謂也。天台止觀，破法徧後，例餘陰入，義亦同此。覺塵清淨下，應更牒云：覺清淨故，身根清淨等。略云乃至，舉覺塵後，次方及根，義勢當爾。《直解》謂多二句者，不然。私註\n二、六塵。\n「善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。」\n六皆名塵者，坌汙心識故。圭峯\n三、四大。\n「善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。」\n四、總例。\n「善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。」\n上明根、識及六塵淨，今復舉十二處、十八界者，以陰、入、界三，隨根開合，欲徧融泯，故重總例。私註四洲、四趣、四禪、四空、無想、淨居、梵王、六欲，為二十五有。然梵王在初禪，無想、淨居在第四禪。四禪位中別舉此者，梵王有見外道，無想、淨居唯聖，異餘天故。圭峯\n二、出世間法。\n「彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。」\n十力者，一、知是處非處力，二、業力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至處道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏盡力。四無所畏者，一、一切智，二、漏盡，三、說障道，四、說盡苦道。四無礙智者，一、義，二、法，三、辭，四、樂說。十八不共法者，一、身無失，二、口無失，三、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知已捨，七、欲，八、精進，九、念，十、慧，十一、解脫，十二、解脫知見。上六皆云無減。十三至十五，身、口、意業隨智慧行。十六至十八，以智慧知過去、未來、現在。三十七品者，此有七科：一、四念處，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七覺支，七、八正道。謂三四、二五、單七、隻八，總三十七也。此十力等，具釋如天台《法界次第》。乃至者，超越多法，三身、四智、五眼、六通等。八萬四千陀羅尼門，總持一切法門，對治八萬四千塵勞。故天台《妙玄》第一引《賢劫經》具論法數。私註前該六凡，此含四聖，則顯十界清淨，具足般若廣示八十一科法門，始自色心，終至無上正等菩提。此中略說，故云乃至。慈室從上覺圓明故，展轉躡前相由，以顯世、出世間諸法清淨。至此五段，歷法備周。餘六、七兩段，但是結通他身、他界，更無別義。圭峰\n三、自他正報。\n「善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是，乃至十方眾生圓覺清淨。」\n《智論》云「照色等空，即名實相。」實相本來自性清淨，諸段清淨皆牒前文。唯此獨指實相，以為淨之所以。既於自身證實相理，亦見一切眾生同一清淨實相，以觀一切眾生不取於相，同圓覺性故。非謂一人修道，多人成佛。圭峯一身、多身，葢顯彼我一體故。十方亦應以十界釋之，方與上凡聖清淨一致也。慈室\n四、一多依報。\n「善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是，乃至盡於虗空圓裹，三世一切平等，清淨不動。」\n國土淨穢，皆由自心。眾生劫燒，我土安隱。況乃心冥覺性，識智無生。身土依真，染淨俱泯。亘通法界，清淨湛然。圓謂圓徧虗空，裹謂含裹三世。三世者，豎極。虗空者，橫周也。一切者，橫豎總該。平等者，本末味同。清淨，乃都結七段。不動者，冥於一如。圭峰妙圓覺心，本周法界，唯心、唯色，非外、非中，互具、互收，誰依？誰正？迷情強隔，復本一如。故以自觀他、以依例正，莫不稱性平等，清淨不動。私註\n二、例明不動。\n「善男子！虗空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是，乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。」\n前即色空無礙，此當泯絕無寄法界。觀云動念，即乖法體，返顯法體本不動也。虗空者，躡前起後，由前云盡於虗空等。圭峯前歷諸法，別顯清淨。今以不動例明諸法，四大總世間，陀羅尼總出世間，虗空之言總該依正及三世也。經文避繁，略云乃至。下亦例此。十界因果，依正色空。一切諸法，既皆全性而作，性本不動，法亦同如矣。淨與不動，總當真諦。前〈文殊章〉亦以平等不動轉是空。私註\n二、俗諦，二。\n初、體量徧滿。\n「善男子！覺性徧滿、清淨、不動、圓無際故，當知六根徧滿法界；根徧滿故，當知六塵徧滿法界；塵徧滿故，當知四大徧滿法界；如是，乃至陀羅尼門徧滿法界。」\n此亦兼攝十界依正，徧滿即假也。〈文殊章〉亦以覺徧十方界是假。慈室覺性無際故徧滿，性徧滿故諸法徧也。私註\n二、體德無壞。\n「善男子！由彼妙覺性徧滿故，根性、塵性無壞、無雜；根、塵無壞故，如是，乃至陀羅尼門無壞、無雜。如百千燈光照一室，其光徧滿，無壞、無雜。」\n根性、塵性者，此指自性，非謂泯根攝塵，歸於一性。如百千燈等者，如一燈光已滿一室，更有一燈光亦全滿百千燈光，一一如是，各不相壞，亦不混雜。室中之空，喻於法界。燈之光相，喻以根塵。謂一燈光容多光相，即一光相徧多光中，一一皆然，重重無盡。圭峯\n三、中諦，三。\n初、亡憎愛。\n「善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫，不厭生死、不愛涅槃，不敬持戒、不憎毀禁，不重久習、不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。」\n覺者，圓覺也。成就者，牒上開悟也。縛脫約惑，生死涅槃約報，持戒毀禁約業，久習初學約人，喻取能照前境之眼光。慈室於四對法無勝劣心，同佛於三念之境。同之所由，經自徵釋，云一切覺故。眼光者，光即眼識，現量所得，故無憎愛。《首楞嚴》云「其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識於中，次第標指。」云其目者，意取眼識。云汝識者，即是意識。亦可但隨凡俗情見，以目瞳為是。圭峯宅心中道，造境皆如，憎愛是非，更誰分別？眼光者，即勝義根也。《楞嚴．第四》云「見精映色，結色成根。」根元目為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵。彼以見精為勝義根，今之眼光即彼見精也。私註根塵既能復本清淨，《楞嚴》云「根塵同源，縛脫無二。」生死、涅槃，持戒、毀禁，久習、初學，性平等故，無非圓覺。竹菴\n二、亡修證。\n「善男子！此菩薩及末世眾生修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照、寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅、不即不離、無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。」\n圓覺普照、寂滅無二者，自心已空，但有覺照，寧有凡聖差別之二？冥一如之無心，即萬動之恒寂，故普照是用，寂滅是體。佛之所極，極於寂照。於中者，寂照中也。阿僧祇，此云無數，是《華嚴》十大數之首。十者，謂阿僧祇一、無量二、無邊三、無等四、不可數五、不可稱六、不可思七、不可量八、不可說九、不可說不可說十。不可說即當第九，經論多用，故此舉之。恒河沙者，河中沙數也。此河於阿耨池東面流出，初出象口，周四十里，金沙混流，沙細如󳫹。諸佛世界者，百千萬億僧祇等數之河，一一河中，一沙一界，顯世界多矣。然盡虗空，徧法界，所有世界莫筭其數，為欲引機，造無邊境，故假增積多數爾。又淨穢等土，皆佛統之，故云佛界猶如空華。亂起亂滅者，緣無自性，全體即真，一切世界皆依妄念，念既剎那不住，界亦起滅不停。又成住壞空雖各二十增減，而世界無量無數，故總觀起滅繽紛。問：《法華》云「我此土安隱，天人常充滿。」云何通？答：彼據理即事門，此約理奪事門，二皆無礙。不即不離者，世界不即圓覺，亦不離圓覺，如華與空、如金與器。由不離故，覺性奪之成空華；由不即故，世界不妨有起滅。無縛無脫者，文通上下，上則世界無淨穢故，下則眾生本成佛故。始知等者，始知即始覺，本成即本覺。始之與本，非二覺故。然說生本成佛，語驚凡聽，理越常情，佛既罕言，愚夫多謗，唯是《圓覺》、《華嚴》餘義含耳。圭峰修習成就者，全性起修。無修無成者，全修成性。無二者，中道雙亡，寂照平等。於寂照中，依正迷悟，無非一如，故喻空華及昨夢也。私註\n三、亡能所。\n「善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起、無滅，無來、無去。其所證者，無得、無失，無取、無捨；其能證者，無作、無止，無任、無滅。於此證中無能、無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。」\n迷時，生死無起、涅槃無滅。悟時，非滅却生死，發起涅槃。稱體而觀，都無起滅。聖法非新來，凡心非滅去。又直言體無起滅來去，所證之境非得真失妄，捨麤取妙，能證之心都無分別，離於四病。圭峯所證者，全由性發，故無得失取捨。能證者，亦性德行，故無作止任滅。此且於能、所中，離相、離病，尚存能、所故。又云：於此證中，無能、無所。亡所，故云畢竟無證；亡能，故云亦無證者。私註\n三、結酬。\n「善男子！彼諸菩薩如是修行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶。」\n二、重頌，二。\n初、標舉。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。\n二、正頌，三。\n初、頌觀陰。\n「普眼汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻。\n身相屬四大，心性歸六塵。四大體各離，\n誰為和合者？」\n二、頌歷法。\n「如是漸修行，一切悉清淨，不動徧法界，\n無作止任滅，亦無能證者。一切佛世界，\n猶如虗空華，三世悉平等，畢竟無來去。」\n三、頌結酬。\n「初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，\n應如是修習。」\n○二、〈金剛藏章〉釋成本來成佛。由上〈普眼章〉末云「始知眾生本來成佛。」故此疑問，若本是佛，何須前說發心修行，斷無明耶？分二。\n初、請問，三。\n初、進問威儀。\n於是，金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言。\n二、陳詞請問，三。\n初、慶前所悟。\n「大悲世尊！善為一切諸菩薩眾宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行，漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。」\n陀羅尼慧性，因地法行定性。鄣南此是一切行位根本，後必躡前，故重指也。圭峯\n二、正述三疑。\n「世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？」\n初二句，躡前文為疑本也。三疑者，初、疑真能生妄；次、若諸下，疑說妄為真；三、十方下，牒而縱之責無窮過也。此三難意者，本來是佛，煩惱何生？若無生中妄生起者，如來成佛本同無生，無生之中還應妄起。成佛義等，生否應齊。齊生，則果佛何尊？齊否，則因違現事。進退不可。故有斯云。圭峰《楞嚴．第四》富樓那亦有斯難云：「若復世間一切根、塵、陰處、界等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相次第遷流，終而復始？」同今初難，但彼兼報，今唯約惑。後復難云：「若此妙覺本妙覺明今云本成佛道，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相今云後起無明，如來今得妙空明覺今云一切如來，山河大地有為習漏何當復生今云何時復生一切煩惱？」考彼答文與今不遠，深求問意無越修性。若謂一切眾生本來成佛，皆如來藏清淨本然者，此約德性不變，凡聖平等，無迷無悟、無始無終，擬作思惟，俱成妄見。《法華》所謂知法常無性，天台所謂理具三千也。若曰本成佛道，後起無明，如來今得妙空明覺者，此約二修隨緣，緣有染淨，佛界順修、九界逆修，既立悟迷，強分終始。《法華》所謂佛種從緣起，天台所謂事造三千也。今金剛藏據性德不變，難逆順二修本來成佛，性德也；異生如來，二脩也，發起世尊之答，釋成前說。至佛釋中，以性泯修，約修顯性，三疑俱遣，覺智斯圓，為諸菩薩最上教誨，信不誣矣。煥疏謂問但有二：初、真妄互難，二、生佛互難。只謂此章不問從真起妄，乃問真妄不合竝立，至下〈淨業章〉方問從真起妄耳。今謂不問從真起妄，此說可爾。合三為二，其義不然。佛自結云：「是故汝等便生三惑。」讀者宜審私註\n三、結意請答。\n「惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。」\n通論疑者，猶豫為性，能障信心。別顯五蓋中疑有三：一、疑自，謂己不能入理；二、疑師，謂彼不能善教；三、疑法，謂於所學為令出離、為不出離？如有病人，疑自、疑醫、疑藥，病終不愈。今三疑中，即疑法也。悔是不定之法，悔善則惡、悔惡則善。今請永斷，即屬惡也。然入道人，若未通決生佛同異，則或用功多時，反自疑悔。圭峯\n三、三展虔誠。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n二、佛答，三。\n初、讚許。\n爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。」\n二、受旨。\n時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n三、正答，二。\n初、長行，四。\n初、反責起疑之本，三。\n初、總指輪迴。\n「善男子！一切世界，始終、生滅、前後、有無、聚散、起止，念念相續，循環往復，種種取捨皆是輪迴。」\n一切世界，總指情器也。若不約情，何成輪迴？次下六對，辨其輪迴。謂但住有為，即屬輪迴心也。始終者，創變極證。鈔云：世界最初，從心變起，直至成佛，方得終盡。即此計度，是輪𢌞見。生滅者，新新而起，念念落謝。前後者，過去、未來。有無者，住劫、空劫。聚散者，成劫、壞劫。起止者，現行、調伏。念念相續者，情界、器界，皆依妄念，既所依不斷，故能依亦然。循環往復者，器界空已復成，情界滅已復生，惑業襲習，報應綸輪，塵沙劫波，莫之遏絕。取謂取著，執我、我所。捨謂捨離，厭苦所依。又於根身，則厭苦麤障為捨，欣淨妙離為取。於器界，則厭此娑婆為捨，欣彼極樂為取。若取、若捨，種種不同。皆是顛倒妄心，變現輪迴之相。圭峰凡夫捨空取有、二乘捨有取空、菩薩離邊求中，皆輪迴也。東陽一切世界，即三種世間，該乎九界。始終下六句，初三句明輪迴心。初句約現在十二支，明始終生滅。二句約過、未十二支，過去約前，未來明後。有無，即上生滅義也。三句約成住壞空，住劫名聚、壞劫名散、成劫名起、空劫名止。四句約煩惱，故云念念相續。五句約苦道，故云循環往復。六句約業道，故云種種取捨，如屈步蟲，取一捨一。圭峰何意約捨穢取淨消經耶？鄣南始、終等相既是輪迴，舉世間法莫不皆然。只如一人之身，始生終滅，或前有後無、或前無後有，四大之聚散，心識之起止，煩惑相續，苦報循環，種種境界，或取、或捨。一身既爾，諸法例知。未必須約創變極證、成住壞空、十二因緣等配對而解。又煥式二疏通取三乘、九界釋輪迴相，今謂變易生死，其義雖通，準下〈彌勒章〉，顯示輪迴根本且齊五道。問：法界唯心，本無淨穢，倘存取捨，由是妄情，判屬輪迴，有何不可？曰：覈夫欣厭、取捨，雖謂迷真而起過，亦能順教以成功。馬鳴立為始覺之基，智者稱為淨土之漸。但達修即性，則欣厭本空。況安養一門，諸佛共讚；往來法界，彌顯唯心。託彼勝緣，速登寶覺，實生物歸棲之正路，乃聖人汲引之妙權。苟惑教宗，未之可也。私註\n二、真隨妄轉，三。\n初、約法。\n「未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。」\n能觀是輪迴之心故。所觀圓覺亦爾。如夢見寶物，物亦是夢故。圭峯\n二、舉喻。\n「譬如動目能搖湛水，又如定眼猶迴轉火，雲駛月運、舟行岸移亦復如是。」\n由目數動，湛水如波搖。如人動轉眼睛，或手研揑眼角，故所見物顛倒轉動也。次眼識遲鈍，旋火成輪相。如人火燒杖頭，以手旋之，眼識不能迅速趂及，即見赤輪之相。岸移月運，但是雲駛舟行。駛者，奔流急走之相。圭峯四喻者，初二喻真妄同源，後二喻未出輪迴。動目搖湛水，喻妄中真定。眼隨轉火，喻真中妄。雲月舟岸，喻圓覺性，即同流轉也。鄣南直解謂猶，乃似也。火只一塊，以眼瞪視之，見其迴旋，似於圓相。略疏作由字更詳。私註\n三、法合。\n「善男子！諸旋未息，彼物先住尚不可得，何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？」\n諸旋者，目眼雲舟，喻生死垢心。彼物者，水火月岸，喻於圓覺。何況下，正合也。圭峰上亦復如是一句，義似已合前文，此但提譬況結之耳。私註\n三、結指前疑。\n「是故汝等便生三惑。」\n指前三疑為三惑，非見思、塵沙、無明之惑私註。\n二、喻釋現起之疑，二。\n初、約性德離妄，通釋三疑，三。\n初、譬喻。\n「善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：『此翳已滅，何時更起一切諸翳？』何以故？翳、華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：『虗空何時更起空華？』何以故？空本無華，非起滅故。」\n不知華因翳有，妄執從空而生。不知迷真故妄，橫執真能生妄。既得翳差，都不見華。因除迷心，故得清淨。又執早晚更迷，猶說何時更翳，故云不可。問：翳差之者，或時更起，未必永無，如何為喻？答：夫喻者，但取當日一席之事，不說終身。譬如夢覺，豈可難云：「何妨明夜更睡還夢？」翳華二法非相待故者，翳不與華期，華不隨翳生。但翳故妄見，非華實生也。圭峯幻翳生華，翳除華滅。雖翳華起滅，而空非有無，是知迷悟始終，俱成妄見。其妙圓覺性，生佛同如。《楞嚴》亦曰「『此迷無本，性畢竟空。亦如翳人，見空中華。翳病若除，華於空滅。忽有愚人於彼空華所滅空地待華更生，汝觀是人，為愚？為慧？』富樓那言：『空本無華，妄見生滅。見華滅空，已是顛倒，敕令再出，斯實狂癡。』」經旨炳然，若合符節，何有三惑而不破也。私註初翳華喻能對六根妄除，次空華喻所對六塵妄滅。鄣南\n二、法合。\n「生死涅槃，同於起滅。妙覺圓照，離於華翳。」\n迷見生死似華起，悟得涅槃似華滅。言圓覺離華、離翳，則雙拂生死無明。虗空非蹔有無，覺性何關迷悟？眾生既知華起，約誰更難無明？無明生死既空，何責本來成佛？空華終不再起，果位何得還迷？由己計度不休，見他覺性流轉。若如是解，頓遣三疑。三疑鉤鎻連環，不是三科別答。下金鑛喻，即唯答佛不再迷。此疑過深，故重喻也。圭峯生死涅槃，隨緣事也。妙覺圓照，不變理也。若知即事、即理，則不動一法，俱入實際。荊溪曰：「離泯照故，全泯照是。」私註\n三、結況。\n「善男子！當知虗空非是暫有，亦非蹔無，況復如來圓覺隨順而為虗空平等本性？」\n此以世空喻真空也。鄣南虗空世法，尚不同華起滅，況如來隨順圓覺，湛然真常，是虗空之體性耶？覺為空性者，《佛頂》云：「空生大覺中。」又云：「寂照含虗空。」復言平等者，然圓覺雖是虗空之性，而冥合不分，周徧法界，無分無限，無別能依、所依，故云平等。此意者，空在覺中，空尚常寂，況覺為空性，豈增減耶？喻猶不及，故云況復。圭峯\n二、約修德顯真，別申後難。\n「善男子！如銷金鑛，金非銷有，既已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。」\n金在鑛中，銷鑛金現，非銷始有。若因銷有，銷頑石等亦應得金。故知雖假爐冶銷鎔，金性要須本有。既已成金等者，此明在鑛則隱、出鑛則顯，隱顯雖殊，金性常一。不應說言本非成就者，釋成金性本有也。如來圓覺亦復如是者，合也。前就圓悟之理，生佛俱是本真，以成普眼段中眾生成佛之義，故舉空華元來不起，非後始滅法，合云生死涅槃同於起滅，所以俱通三難。今就不壞因果之相，故說銷鑛出金，華則始終本無，鑛乃因銷始盡。意云：圓頓之理雖齊，迷悟不妨成異。既有多生習障，還須背習顯真，真顯則究竟清淨。若但用前喻，即撥無迷悟因果之相，便成邪見。若但用此喻，即成眾生覺性本來不淨，失真常理，亦成邪見。道理微妙，一喻難齊，故說兩事。故此喻唯答第三難也。圭峯此一喻意雖正釋第三佛不再迷之難，然既云金非銷有，不應說言本非成就，義亦兼通前之二難，俱為釋成本來成佛。至下重頌略舉一喻，葢以此也。雖兼釋前正意，還是別申後難。如《首楞嚴》釋富樓那第二番疑，亦舉此喻云「又如金鑛，雜於精金。其金一純，更不成雜。」問：眾生本佛，背性成迷。今日聞熏，返迷歸性。是則真妄宛有始末，經論何云無始無明？曰：覺理圓澄，初非迷悟。教門指決，似有始終。然生性雖真，奈從本不達。以本不達，故無明無始也。荊溪染淨不二門取喻云：「濁水、清水，波濕無殊。」清濁雖即由緣，而濁成本有。濁雖本有，而全體是清。《指要》解曰：濁水喻迷中染心，清水喻果後淨心，波喻三千俱用，濕喻三千俱體。水之波濕，常無增減。若其清濁，必各由緣。雖象入則濁，珠入則清。而其濁緣，與水俱有。從來未悟，故濁在前。如山抱玉、如沙有金，鑛朴本有。水雖本濁，濁非水性，故全體是清。智者以譬喻得解，請勿再惑。私註此章徵釋迷性始終。若了此問答，何必唐復禮法師說真妄偈？問：天下學者，清涼、圭峰皆有偈答。若了佛答，何必有偈？若有始終，無非妄見。此之妄見，起必無因。故云「有思惟心測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。」有所疑者，皆輪迴心。妄見盡處，唯一圓覺。銷金之喻，未免涉修。須知金性本不假銷，不可以喻喻真解脫。竹菴\n三、示性令息妄心，三。\n初、覺性元常。\n「善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。」\n妙圓覺性，平等常住，即一切法，離一切相。私註先標覺心為宗，後方拂迹者，明非斷滅。拂有三節。菩提涅槃拂，轉依之名也。由轉煩惱生死，故曰菩提涅槃。體雖即真，名因妄得。次二節，皆雙拂對待。圓覺性中，都無此事。若有少見，則迷圓覺。圭峯\n二、思惟罔測，二。\n初、舉況。\n「善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界？」\n此舉劣況勝也。無餘涅槃，身智俱寂，有思惟心，終不能至，何況能測圓覺境界？私註舉勝彰劣，文有兩對：初、小聖理智對，二、凡心真覺對。意云：小聖真智，尚不能親到小聖之理，況凡心劣於前智？真覺又超前理，轉轉懸隔，何能造耶？如百僚尚畏宰相，百姓豈親天子？圭峯\n二、喻顯。\n「如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。」\n須彌翻妙高，此山四寶所成。輪迴心，即思惟也。私註\n三、指前勸誡。\n「是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。」\n若遠指前文，即〈文殊章〉先斷無明，或指餘經皆如是說。圭峯取捨皆是輪迴，意令先斷，今重舉以勸誡也。慈室\n四、結斥疑情非問，三。\n初、展轉妄想。\n「善男子！有作思惟：『從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。』用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。」\n二、不成方便。\n「善男子！虗妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。」\n指前疑情為浮心巧見。私註\n三、結非正問。\n「如是分別，非為正問。」\n前讚善哉者，美其起教。此責非正者，顯其實理。此一段疑，最障修證。若不徵起，末世長迷。剛藏所徵，意在佛責。故知責此之過，始彰徵起有功。乍看似前後乖違，細詳乃始終符合。可審翫味，妙在斯焉。圭峯\n二、偈頌，二。\n初、標舉。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。\n二、正頌，四。\n初、領反責疑本。\n「金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始。\n若以輪迴心，思惟即旋復，但至輪迴際，\n不能入佛海。」\n長行先舉妄想，偈文先舉實性。圭峯\n二、頌喻釋現疑。\n「譬如銷金鑛，金非銷故有，雖復本來金，\n終以銷成就，一成真金體，不復重為鑛。」\n略不頌空華，影在後段故。圭峯\n三、頌示性息妄。\n「生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。」\n向明覺性元常，與喻中合文意同，故空華喻義通前後。私註\n四、頌結斥疑情。\n「思惟猶幻化，何況詰虗妄？若能了此心，\n然後求圓覺。」\n初二句，長行云「用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果。」詰者，辨也。次二句，依解起行，與前結非正問互顯。私註\n○三、〈彌勒章〉顯示輪迴根本由。前章云「先斷無始輪迴根本。」今窮根本及能斷性，分二。\n初、請問，三。\n初、進問威儀。\n於是，彌勒菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言。\n二、陳詞正請，三。\n初、慶前聞。\n「大悲世尊！廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。」\n輪迴者，前說始終生滅等，說妄名邪，圓覺名正。循環見者，如前三惑。私註\n二、述今問。問意有四：先問輪迴根本，次問輪迴種性，三問行門深淺，四問度生方便。總而言之，不出所斷及能斷也。分二。\n初、問所斷輪迴。\n「世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？」\n云何當斷輪迴根本者，雖問當斷，意在根本。下文即指恩愛貪欲，如伐樹求根、灸病須穴也。於諸輪迴有幾種性者，上總云種種取捨皆是輪迴，今究種種之言的有幾等墮輪迴數？答中即指四生六趣是也。圭山於此章科判，偶乖起復，故準煥疏，先此示之。私註\n二、問能斷行願。\n「修佛菩提幾等差別迴入塵勞？當設幾種教化方便度諸眾生？」\n初二句問意者，道雖平等，行有淺深，故下答以依二種障五性差別。迴入塵勞等者，即請下大悲方便化他願力也。私註\n三、結請意。\n「惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。」\n慧目如如，智也；心鏡如如，境也。慈室\n三、三展䖍誠。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n二、佛答，三。\n初、讚許。\n爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。汝今諦聽，當為汝說。」\n實相者，離虗妄也，生死、涅槃俱寂滅故。無生忍者，忍是印可決定之義，證得諸法常住名無生忍。以位對之，圓教初住。私註\n二、受旨。\n時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n三、正答，二。\n初、長行，二。\n初、廣答，二。\n初、答所斷輪迴，三。\n初、指根本。\n「善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。」\n對五塵境，起貪欲心，三有沈迴，無時斷絕。《法華》云「諸苦所因，貪欲為本。」故須離愛，方免輪迴。私註恩愛即惑也，貪欲即業也。實由煩惱潤業，業能潤生，故有生死。是知輪迴，通以惑業為根本。慈室\n二、明種性，二。\n初、總示四生，三。\n初、命因於欲。\n「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。」\n既標云一切種性，顯是答前於諸輪迴有幾種性之問。諸疏失考，唯鄣南得之。四生性命者，果也。淫欲，因也。故下結云：「愛欲為因，愛命為果。」私註以四生配六道者，天及地獄化生；鬼通胎、化，謂鬼子及地行羅剎是胎，餘皆化生；人、畜各四。人具四者，毗舍佉母卵生三十子，胎則常人，濕則奈女從枯老奈樹中濕處而生，化則劫初。畜具四者，金翅及龍，餘獸皆胎，餘鳥皆卵。然著地飛空，若水、若陸，微細蠢動，或卵、胎，或濕、化，不可具分品類。皆因淫欲而正性命者，淫謂淫染，愛著但是情染，總名為淫。縱使化生，亦依業染。且約欲界輕重者，六受欲交抱，執手笑視淫居地交，夜摩抱，兜率執手，化樂笑，他化視。四洲之人，同四王界。餘諸異類，卵濕胎形，心染氣傳，難具分析。受性稟命，莫不由之。圭峰\n二、欲滋於愛。\n「當知輪迴愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。」\n雖四生性命以欲為因，然欲因愛生，以愛為本，復由諸欲滋發愛性，故使苦報輪轉相續。私註\n三、結成因果。\n「欲因愛生，命因欲有。眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。」\n眾生愛命還依欲本者，愛謂愛心，命謂身命。雖欲從愛生、命從欲有，然由欲業滋助，於愛受報無窮，故曰還依欲本。私註\n二、別明六趣，二。\n初、別示，三。\n初、惡趣。\n「由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。」\n違、順皆是造業之境。種種業者，莫非三品：貪、嗔、癡。慈室由愛彼境，境不順心，便生熱惱憎嫉，憎嫉故起嗔，嗔故殺害、逼惱、打罵、陵辱，種種惡業從此便興。亦可境稱愛心，而生耽著、淫盜、飲啖、侵奪、綺妄，種種惡業，文無者略也。言種種者，十不善等。無畜生者，取其文順成句。以二例知，亦可翻譯、傳寫脫漏，義必合有。故《華嚴》云「十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。」圭峯\n二、天人。\n「知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。」\n知欲可厭者，離惡道因。愛厭業道者，於捨惡法門深生愛樂。捨惡樂善者，捨十惡，樂十善也。天人，樂報也。《華嚴》云：「十善業道，是人天受生因。」判云：樂報麤相言之，若論人間八苦，天上五衰，地居斫截，殘害驅擯，豈能免苦？若於天、鬼、畜中，開出修羅，即成六道。圭峯厭業之道，五戒十善也。慈室\n三、定地。\n「又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果。」\n知其愛惡愛善，俱未免苦，棄彼愛心，樂修捨法，即四禪八定。而不知樂捨之心還同彼愛，故云還滋愛本。增上善果者，上二界殊勝。依、正二報也。由於欲界修得此定，各隨其地而生彼天。圭峯色無色界，雖是有為，對下欲界，故名增上。樂捨者，趣舉四禪八定之捨支，而此樂捨之心，本出於愛。慈室\n二、總結。\n「皆輪迴故，不成聖道。」\n三、勸令斷，三。\n初、正勸。\n「是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。」\n貪欲、愛渴，是業惑因。欲出輪迴，先除此二。因若不斷，苦報無窮。愛渴者，愛心至切，如渴須飲。私註\n二、釋疑。\n「善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。」\n恐有疑云：既令捨愛，云何菩薩亦有貪愛故受生耶？故此通云：示現受生非愛為本，但以大悲同事利物。故《淨名》云「眾生病則菩薩病。」圭峯\n三、顯益。\n「若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。」\n先能除捨方可勤求，如出鑛金始堪為器。前但云貪愛，此云憎愛者，愛境違情故生憎也。是知憎亦由愛，故雖兼憎意但說愛。圭峯前云境背愛心而生憎嫉，故兼言耳。鄣南能斷三障即名勤求，三障斷處心即清淨。慈室\n二、答能斷行願，二。\n初、行性差別，二。\n初、總標。\n「善男子！一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。」\n發揮無明者，發揚分布，令顯彰也。然根本無明，但迷真而已，本無差別。由貪欲不同，故熏發之，令成五別。圭峯小鈔一切眾生枉受輪轉，只為一念無始貪愛，發揮一切無明境界。《佛名經》云「有愛則生，無愛則滅。」故知生死，貪愛為本，一切大教皆如是說。淺深二障，差別五性。事障麤重為淺，理障微細為深。淺故先斷，深故後除。此以障道近遠，名為事理。五性者，若相宗執權教說：定性聲聞、定性緣覺、及一闡提三無佛性、菩薩及不定性二有佛性。此取善惡性分也。今取新熏聞教，有所差別：一、聲聞，二、緣覺，三、菩薩，四、不定性，五、外道性。竹菴此段顯示能斷之行，正答前修佛菩提幾等差別之問。夫行有深淺，由障有理事。依障論斷，故行顯五性。如病有輕重，故治之不齊也。貪欲無明，即二障之體。五性差別，乃淺深之行。又行約法，五性約人，寄人論法耳。發揮者，由本貪欲，即發無始無明，遂成二障。蓋牒前所斷，顯今能斷菩提行性。荊溪祖師曰：「秪由忘智親疎，致使迷成厚薄。」迷厚薄故，強分二惑。義開六即，名智淺深，亦此意焉。當知五性非輪迴數，亦非約障以論深淺。舊解似誤，宜究經文。私註\n二、別釋，二。\n初、二障。\n「云何二障？一者、理障，礙正知見；二者、事障，續諸生死。」\n根本無明，親障中道，名理障。枝末無明，牽生三界，名事障。約界內外，對論事理。小乘真理望大乘，還屬變易生死。大乘變易生死對小乘，屬真理。下明二乘，先斷事障，即知是見思也。鄣南界外非無生死，以變易苦輕，但云礙正知見。見思亦障偏真，以分段苦重，但云續諸生死。東陽\n二、五性，三。\n初、徵。\n「云何五性？」\n一、凡夫性，二、二乘性，三、菩薩性，四、不定性，五、外道性。圭峰乃開二乘共為五性。初、凡夫性一段，經文科云：總明未熏，非五性數。今觀經意，豈以合四為五耶？然亦未可會同相宗五性。今經但云未成，非永無成佛之義。鄣南\n二、釋，五。\n初、凡夫性。\n「善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。」\n因緣生法所觀之境，六道凡夫也。約此未斷未證為一種，顯下趣向斷證為四種爾。鄣南聞教發心，觀智猶弱，故事理障全未伏斷，莫階賢聖，且屬凡夫也。簡異第五，邪師過謬，成外道性。私註\n二、二乘性。\n「若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。」\n同斷見思，同出三界。但教有諦緣，惑論正習，緣覺侵習，小異耳。私註\n三、菩薩性。\n「善男子！若諸末世一切眾生，欲汎如來大圓覺海，先當發願勤斷二障；二障已伏，即能悟入菩薩境界；若事、理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。」\n發願斷障，義兼四弘。二障已伏，即當圓教觀行之位。悟入者，此是解悟。二障永滅，方是證悟。事障若盡，入圓十信。理障若斷，圓教初住，極至妙覺。私註\n四、不定性。\n「善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。」\n一切眾生皆證圓覺。圭峰云：「以己證知一切有情無不是覺，譯經訛也。應云：證諸眾生皆有圓覺。」噫！圭峰疏序云「心本是佛，那得輙改？」此中經文，亦有引經「一切眾生即寂滅相。」以證不訛，然終未能了一切如來所修所證皆本性德。若非性德，則名別修別證，非圓頓也。皆證圓覺，與夫本來成佛，相去幾何？圭峰自謂教逢斯典，心開於一言之下，不謂此文偶乖經意。竹菴《略疏》此解，先德皆不取，具如煥疏，蓋不明性具故爾。學者當依法不依人，可也。言不定性者，修習頓漸，或前、或後也。性雖不定，但遇佛圓覺，無不趣極。故曰「根無大小，皆成佛道。」私註\n五、外道性。\n「若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。」\n本非外道，由不遇真正善知識，心行理外，故名外道。竹菴\n三、結。\n「是名眾生五性差別。」\n圭峰云：「若答菩提幾等之文，應云菩提五性差別。」今云眾生五性，即知義屬輪迴，今謂非也。且五性中，菩薩性、不定性皆悟圓覺，豈得亦屬輪迴耶？須知菩提乃所學之法，眾生是能學之人，但造之有差，遂成五別。鄣南\n二、悲願度生。\n「善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相、逆順境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力。」\n圓乘，真出假位也。鄣南大悲乃拔苦之本心，方便為設化之通軌。形相逆順，四攝化物，無過於此。清淨願力，必兼四弘。慈室形相者，如觀世音，隨類應身。逆順者，或為親友以引之、或為怨家以怖之。同事者，四攝之一，意該餘三，謂布施、愛語、利行。清淨願力，非希望報恩，亦非愛見。此同體大悲，稱性大願，性本具之，非別新得。圭峯\n二、結酬。\n「若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：『願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。』依願修行漸斷諸障，障盡願滿便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。」\n以增上心發廣大願，皆無作四弘。住佛圓覺，即成佛道。依願修行，即學法門。漸斷諸障，即斷煩惱。發是三願，全在度生，此是因行。障盡下，果證也。清淨殿、莊嚴域，皆是所證圓覺境界。慈室圓信諸法即大圓覺，名增上心。普會自他，俱入實際，是菩薩願。一切勝行，無願不克，如普賢十大願王，為無量智行之本也。佛意深切，智者勉諸。私註\n二、偈頌，二。\n初、標舉。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。\n二、正頌，四。\n初、頌根本。\n「彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫，\n皆由貪欲故，隨落於生死。」\n二、頌勸斷。\n「若能斷憎愛，及與貪嗔癡，不因差別性，\n皆得成佛道。二障永消滅，求師得正悟。\n隨順菩薩願，依止大涅槃。」\n初兩句，正頌勸斷中顯益之文。因斷必果亡，故略不頌輪迴種性。又以斷妄即得會真，故連頌不定性、菩薩性。餘三性，略得正修行，能斷貪欲，根無大小，皆成佛果，故曰「不因差別性，皆得成佛道。」因，依也。私註\n三、頌悲願。\n「十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。」\n四、頌結酬。\n「現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，\n便歸大圓覺。」\n大方廣圓覺修多羅了義經集註上\n大方廣圓覺修多羅了義經集註下\n○四、〈清淨慧章〉判修證高下，二。\n初、請問，三。\n初、進問威儀。\n於是，清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言。\n二、正陳詞句，二。\n初、慶前。\n「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，本所不見、本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。」\n二、請後，二。\n初、正問位次。\n「願為諸來一切法眾重宣法王圓滿覺性，一切眾生、及諸菩薩、如來世尊，所證、所得，云何差別？」\n舉所證覺性，問能證位地。覺心一味，因果階差。二義既乖，故須起問。圭峯\n二、願益未來。\n「令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。」\n三、三展䖍誠。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n二、佛答，三。\n初、讚許。\n爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。」\n二、受旨。\n時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n三、正答，二。\n初、長行，二。\n初、明六即位。次有二，謂理同故即、事異故六。若知理同，迷悟平等，免於退屈；若知事異，因果不濫，免生上慢。又此六即收凡聖盡，九界三道屬初理即，聞圓頓教屬名字即，五品觀行即，十信相似即，十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位總為分真即，妙覺則名究竟即也。斯是天台圓教判位，宛與經合。\n初、理同故即，三。\n初、法，二。\n初、正示理同。\n「善男子！圓覺自性、非性、性有，循諸性起，無取無證，於實相中實無菩薩及與眾生。」\n圓滿覺性，三諦具足。自性，中也。非性，空也。性有，假也。有是具義，以性具十界，循界性而緣起，法法即性。是則菩薩、眾生本是實相，復何取證於其間哉？平等真法界，佛不度眾生，亦此謂也。實相，即是覺性異名。私註非性者，非前五性及貪愛等輪迴差別之性。性有者，前差別性皆有圓覺。循，隨也。圓覺不守自生，隨緣徧諸差別之性。諸性起時，全覺性起，故法身不增不減。經云「法身流轉五道，名曰眾生。」無取無證者，非當情之境。圭峯\n二、徵釋所以。\n「何以故？菩薩、眾生皆是幻化。幻化滅故，無取證者。」\n以性奪修故，菩薩、眾生，二皆如幻。指幻即性，名幻化滅，如荊溪謂本虗名滅也。既皆即性，同一圓覺，故不復有能取證者。慈室\n二、喻。\n「譬如眼根，不自見眼。」\n若不明隨緣不變，幻化即性，只作遣蕩釋上文者，何當此喻？眼只是一，誰為能見？誰為所見？慈室\n三、合。\n「性自平等，無平等者。」\n圓覺自性，性自平等，性不自謂無平等者。竹菴平等一性，天然如是，是外無有能平等者。若更云有心外見法，今學道人誰不談性？只為尚存能平等者，所以未能絕念歸一。慈室\n二、事異故六，二。\n初、總明大意，二。\n初、迷悟差別。\n「眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅、未滅妄功用中便顯差別。」\n眾生迷倒，五住煩惱也。一切幻化，九界因果也。不達三障即是三德，故曰未能除滅。滅、未滅者，達與未達矣耳。五即名達，理即未達。復約五即，前後相望，論滅、未滅。私註迷即不覺，迷必對悟。悟即始覺，覺有深淺。故名字解心，虗通觀行，伏而未斷；相似麤惑，先落分真，斷而未圓。此四位中，以幻修幻，皆妄功用，至究竟果，功用方息。對前理即，六位宛然，故云便顯差別。東陽\n二、復性一如。\n「若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。」\n諸佛同證寂滅之理。隨順者，與本相應，無乖違也。後二句亡能、所，實無寂滅之法，亦無能寂滅者，滅之令寂。圭峯已入無功用地，心行處滅，言語道斷，復性平等，猶如虗空。竹菴\n二、別示六即，六。\n初、理即。\n「善男子！一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。」\n全體在迷，名為理即。縱稟權教，覺性未明。東陽不約凡迷，即無地位，故先標此，翻之彰信。我體元空，妄想為有。執為我故，便生愛著。我體所執，我見能執。圭峯妄想我者，錯認四大。及愛我者，執我之見。既執此我，保之為常。生住異滅，殊不自知。從此身心，遂造諸業。憎愛造業，心也。五欲造業，境也。慈室\n二、名字即。\n「若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。」\n善友，知識也。教令，稟教也。開悟，知解也。知我身心是本覺性，起亦圓覺、滅亦圓覺，解妄為真，故云發明。此生勞慮，雖未能忘，到此已知全性而起，故曰性自。慈室發明起滅，慧照朗然，顯發心性，無始妄習，一時悟現。以冥真之慧照起滅之念，起之與滅，念念皆知。翻前不知念念生滅即知等者，此生滅心迷性之時，性即起滅，妄念還自勞役心慮。圭峯悟圓覺性，不離起滅，故曰發明。即達日用現行煩惱，全是如來根本大智。此舉果證以教初心，故曰教令開悟。後二句直解為優。私註\n三、觀行即。\n「若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。」\n此位頓伏三惑，觀與理冥，故云勞慮永斷，得法界淨。既伏必斷，名為永斷。然此觀解，尚存能、所，故障圓覺，不自在也。隨順，只是相應之義。結名凡夫者，天台定為圓教外凡，亦名五品位，具出《法華．分別功德品》。私註\n四、相似即。\n「善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。」\n此能見前淨解為礙，故斷解礙。然能見智，名曰見覺。先斷二惑見思、塵沙，得六根淨，似後真證，如鍮比金。住此見覺，還名覺礙，礙於圓覺，不自在也。天台十乘，有離法愛，離此見覺，入後分真。問：前位頓伏三惑，此何二惑先斷？曰：初心用觀，事理頓忘，三觀一心，故能圓伏。然智有微著、惑有麤細，約智明斷，不無前後，故譬冶鐵，麤垢先去。私註\n五、分真即。四十一地，分證三德，分破無明，始從初住，終至金剛。分三：初、證理，三。\n初、法。\n「善男子！有照、有覺，俱名障礙。是故，菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。」\n有照、有覺，指前二位。照是淨解，覺是見覺。二皆有住，故俱名礙。稱性之照，故云常覺。照而非照，故云不住。又照是所，照者是能，能、所俱泯，故云照與照者同時寂滅。私註亦不可同凡夫，故云常覺。不同地前，故云不住。圭峯\n二、喻。\n「譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。」\n人喻能照，首喻所照，所照既寂，能照亦亡。私註\n三、合。\n「則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。」\n實相無念，有照即礙。若立能照，照達妄念，還成以礙滅礙，如以聲止聲也。又能觀，觀即無明，是所觀，即前有照有覺，故曰：礙心自滅諸礙。後二句泯能、所私註。\n二、忘教。\n「修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。」\n夫設言象，在於得意。無言象而倒惑，執言象而迷真。故以標月之指喻於言教，謂見月須藉指端，悟心須假佛教。因指見月，見月忘指。因教詮心，悟心忘教。存指則失真月，執教則失本心。意令證實忘標，故云畢竟非月。一切如來等者，正明諸佛同以言詮顯理。故《文殊般若》云：「總持無文字，文字顯總持。」圭峯\n三、結位。\n「此名菩薩已入地者隨順覺性。」\n若云入地方破無明，是別教義。今是圓位，借別名耳。又四十一位之所同依，故總云地。私註\n六、究竟即，三。\n初、示境。\n「善男子！一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及婬、怒、癡俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。」\n初二句，總標也。列十對法，皆同真實：一、識智對。無念則得其正念，是智也；有念則為失念，是識也。念本自空，元自無念，故皆解脫。二、成破對。眾緣相會曰成，緣離曰破。又進修曰成，毀謗曰破。緣無自性，成破一如，故皆涅槃。三、愚智對。四、邪正對。五、真妄對。六、染淨對。《無行經》云「貪欲即是道，恚癡亦復然。」七、依正對。八、苦樂對。九、有性無性對。有性者，三乘性也。無性者，闡提性也。非唯他日回心現己，齊成佛道。十、縛解對。《佛頂經》云「根塵同源，縛脫無二。」上之十對，名相雖異，其意不殊。但緣佛證覺心，心無取捨，故得諸法普同圓妙。圭峯一切障礙即究竟覺者，總標三障即三德，下別約德障離成十對，當準圭峰疏解。但此經明二乘作佛，不異《楞伽》密對菩薩也。鄣南\n二、明照。\n「法界海慧，照了諸相，猶如虗空。」\n平等大慧，深廣如海，此慧離念，諸相皆空。東陽\n三、結位。\n「此名如來隨順覺性。」\n結果位也。《起信論》云「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細心念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。」圭峯\n二、顯入位法門，三。\n初、圓修行相，二。\n初、的示安心。\n「善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。」\n文有四節，每節二句。妄念，攀緣取著外法也。念則違覺，故令不起。若求真捨妄，猶棄影勞形。若滅妄存真，似揚聲止響。境從心現，元是自心。若加了知，即迷現量。能知既寂，即真實知。真實即知，誰知真實？如眼不自見等。圭峯此舉十二時中至要之術。《金剛般若》云「離一切相，則名諸佛。」鄣南行者當知：一切時處，身心依正，俱是法界。常空假中，如珠走盤，無可留影。性德妙行，無越是矣。私註\n二、依法悟入。\n「彼諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。」\n彼當機眾，若聞此方便，心無疑惑，體達分明，領受任持，則坦然合道，亦同《金剛經》中不驚、不怖、不畏，甚為希有等。圭峰\n二、宿植德本。\n「善男子！汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。」\n驗今開悟，頓契佛心，方達宿因，曩承熏習。圭峰\n三、印成佛智。\n「佛說是人名為成就一切種智。」\n一切種智由斯而得，因果相攝，決定無疑，是以如來印言成就。圭峰\n二、偈頌，二。\n初、標舉。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。\n二、正頌，三。\n初、頌理同故即。\n「清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，\n無菩薩眾生。」\n二、頌事異故，六。\n「覺與未覺時，漸次有差別。眾生為解礙，\n菩薩未離覺，入地永寂滅，不住一切相，\n大覺悉圓滿，名為徧隨順。」\n初二句頌總標，次一句觀行，次一句相似，二句分證，二句究竟。缺理即名字，亦可以覺、未覺兼之。私註\n三、頌入位法門。\n「末世諸眾生，心不生虗妄，佛說如是人，\n現世即菩薩，供養恒沙佛，功德已圓滿。\n雖有多方便，皆名隨順智。」\n後二句，總頌位行雖差，皆隨順智。私註\n○三、不定行證，四。\n○初、〈威德章〉顯示行體，二。\n初、請問，三。\n初、進問威儀。\n於是，威德自在菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：\n二、正陳詞句，三。\n初、慶前。\n「大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明、承佛圓音，不因修習而得善利。」\n覺心煥發，故曰光明。一念頓忘，即登圓住。不藉劬勞，肯綮修證也。私註\n二、請後，二。\n初、舉喻立理。\n「世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。」\n城喻圓覺，門喻行門。前說觀行，理趣分明，今復諮詢，忽涉非分，故先立理，請更投機。圭峯\n二、正請行法。\n「惟願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種。」\n方便漸次，問所修之行。總有幾種，問能修之人。圭峯\n三、顯益。\n「令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」\n三、三展䖍誠。\n作此語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n二、佛答，三。\n初、讚許。\n爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」\n二、受旨。\n時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n三、正答，二。\n初、長行，四。\n初、指體標行，二。\n初、指體開解。\n「善男子！無上妙覺徧諸十方，出生如來，與一切法同體平等，於諸修行實無有二。」\n夫大圓覺體，最勝最妙，徧一切法，生佛一如。十方如來皆由證此，故云出生。以理融行，行無不同。東陽無上妙覺者，性德之體，真妄同依。徧諸十方，出生如來者，體量周含，諸佛同證。與一切法同體平等者，體德徧具，無非圓覺。私註\n二、標舉數。\n「方便隨順，其數無量，圓攝所歸循性差別，當有三種。」\n隨其根性，設教多端。循謂循隨，性謂根性。眾生根性，雖有萬差，而此三門一切收盡。圭峯一即無差，三即是差。此乃無差之差，無非是性，故云循性差別，當有三種。慈室性德之行，隨根修入。根既不等，法亦何窮？如病有千源，藥生多品。然覈論性德，三諦天然。真諦者，泯一切法。俗諦者，立一切法。中道者，妙一切法。至三即一、至一即三，處凡為三因，在聖為三德。《大論》則曰一心三智，天台則謂即空假中，此經則以靜、幻、寂為行相也。蓋依諦立觀，全性發修。依真立空，破一切惑。依俗立假，建一切行。依中諦立中觀，究竟一切性，法界絕待。然此三觀，既全性發，實匪修成，故於一心宛有三用，俱破俱立，俱絕對待，非次第而入、非並別而觀，十方如來依此成佛，無邊行海圓攝無遺。此經三種，並存梵音。一、奢摩他，華言翻止，以寂靜為相，義當空觀。二、三摩鉢提，此翻等至，亦云等持，以幻化為相，義當假觀。三、禪那，此翻靜慮，雙離靜幻，以寂滅為相，義當中觀。說雖次第，用在一心，全三之一，一必具三。次章縱有單複前後，實解圓而行不定耳。故此皆標悟淨圓覺。下文亦曰「踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨，實相住持。」又云「是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切羣品。」識此意矣，不唐駕說。又此三皆以觀為名者，〈圓覺章〉云「修此圓覺三種淨觀，是名三觀。」初首方便三種淨觀，隨學一事。三文稱觀，敢不依憑？若奢摩他翻止，〈辨音章〉云「清淨定輪」者，須知寂而能照，照不離寂。譬如止水無波，然後能鑒。雖定慧不二，從別名觀。又觀所依定，故稱定輪。後偈云「無礙清淨慧，皆依禪定生。」《楞嚴》三名與此不異，各從經意，三皆名止。《涅槃》中三，名義少殊，一、奢摩他翻止，二、毗婆舍那翻觀，三、優畢叉翻止觀等。雖二名不同，體亦無別。禪那以雙遮為離，優畢叉以雙照為等也。私註方便者，所修習法皆以此為門戶，故由之而已。治病以藥，病愈，藥何用哉？圭峯依經立三觀名：一、泯相澄神觀，二、起幻消塵觀，三、絕待靈心觀。同天台三觀，空、假、中也。他云異者，此明用心方便，彼則推窮性相。此不立境，彼多生解。今謂無有用觀而不立境，以觀依境立故。初心解則俱解，後心行則俱行，無非方便，已如前說。天台諸文推窮性相，此依龍樹遣蕩觀門，為破執故。執若已破，何必推窮？為求當理，不敢分宗。竹菴若不窮諸法性相，妙觀於何處用？若不對乎三諦，安知全境為智？嗚呼！當宗尚昧，況他人乎？慈室\n二、正明行相，三。\n初、奢摩他，三。\n初、標解。\n「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。」\n發心修行，欲趣佛果，先須了悟身中淨圓覺性，以為行本。本即解也，依解而修，方為妙行。膏明相賴，目足更資，故下標本皆同此矣。圭峰此圓覺體，萬行根源，苟非先悟，則徒為苦行，非涅槃因。東陽此悟即解悟也。慈室\n二、釋行，二。\n初、修觀破障。\n「以淨覺心取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅。」\n覺心初建，力尚尫微，理宜取靜安詳，方能展照。以靜澄念見分別之識，煩勞動擾，因靜生慧，故名靜慧。客非本性，塵汙自體，身心塵妄，不起名滅。圭峯身心客塵者，煩惱在心，約取計說，如身見等，故云身心。鄣南念，境也。覺，觀也。若以三觀對破三惑，此當空觀，發一切智，則客塵煩惱，體是見思，假破塵沙，中破無明。若準次章，單修靜行。有曰：永斷煩惱，究竟成就，不起于座，使入涅槃。既云究竟涅槃，合是三德祕藏。以證驗修必一觀，而三觀三惑，一體而破也。《楞嚴．第一》，陳如委答，客塵二字，意指見思，與今少異。私註。\n二、行成顯德。\n「便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。」\n由離根境，內心自閑。寂靜清虗，輕安調暢。喧塵永息，麤重長袪。十方佛心於中顯現者，此明感應眾生，圓明性體，與佛無殊，但以妄情，凡聖似隔。今身心相盡，妄念不生。圓覺妙心，凡聖交徹。理實而言，我之身心亦能徧現十方佛中，今但約入觀者為主，故云諸佛於中顯現。圭峰寂靜，即真諦之體。菩薩證此，非小乘固執，故云輕安。世界，依報也。佛心，正報也。見思麤垢既盡，則中忘而外融，任運與十界凡聖依正同一真空，故能眼見障外色、耳聞障外聲。《楞嚴》明返流全一，六用不行，十方國土皎然清淨。譬如琉璃，內懸明月，乃至一切如來密圓淨妙皆現其中，亦此位證相。鏡喻寂靜，像喻依正。慈室妙圓覺體，德量徧融。心、佛、眾生，三無差別。智明體顯，鑒淨像生。此亦三諦圓彰，不止真空而已。私註\n三、結名。\n「此方便者，名奢摩他。」\n此翻云止，定之異名，寂靜義也。謂於染、淨等境，心不妄緣故。寂靜是顯相，止是釋名。此既修止，三皆名觀者，此宗必具理、事，定、慧皆無障礙，故約止、修、觀也。圭峰定、慧不二，準文從別，如前已示。煥疏用三止釋此行，三觀釋幻行，求之過矣，今所不用。私註\n二、三摩鉢提，三。\n初、標解。\n「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。」\n二、釋行，三。\n初、正示修發。\n「以淨覺心知覺心性及與根、塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安。」\n心性是識，識與根、塵各無自性，故名幻化。諸幻，即幻智也。幻者，即根本無明，是能幻之者。除幻者，依如幻始覺力分覺根本不覺。變化等者，隨機應化，說法開示如幻眾生也。根塵既消，自他無二，故能內發同體大悲。悲從定起，非其愛見，故輕安暢適。圭峰幻者，即心識、根、塵。大悲，乃俗諦之體。慈室覺知根、塵幻化不實，此定境也。即起諸幻下，正明修觀，起幻除幻，自行斷惑。變化等者，化他出假，四教四門，門門四諦，知病識藥，授藥方法，一一投機，故曰「變化諸幻而開幻眾。」然此幻相，並須心觀，照知歷歷，然後起用。《天台止觀》曰「如來在昔，以漸頓觀心，偏圓具足，依此心觀為眾生說。」即其義也。由起幻故下，觀成所發。次章明單修幻行，既曰不失寂念及諸靜慧，故不可單以俗諦定今所發。私註\n二、重明離相。\n「一切菩薩從此起行漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離。」\n一切菩薩等，復牒所修。彼觀下，正明離相。非同幻故者，約智忘境。非同幻觀等，能照亦寂，謂非同幻境之觀亦皆是幻。能所俱遣，藥病兩忘，故云幻相永離。私註\n三、總結舉喻。\n「是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。」\n土喻性德，苗喻觀行。觀行增進，如土長苗。圭峰云：「如種穀等，依土長苗。收子之時，苗土俱棄。」種喻覺心，土喻幻法，苗喻幻智。今謂經喻生長，何以滅義消之耶？況偈云「如幻三摩提，如苗漸增長。」鄣南\n三、結名。\n「此方便者，名三摩鉢提。」\n亦名三摩鉢底，此云等至。等持之中，能至聖位故。圭峰等至者，幻智於彼所化之境，平等普至也。今直作假觀釋之。慈室既前標圓解，亦舉一即三，所謂一假一切假也。〈圓覺章〉有云：「三摩正憶持。」私註\n三、禪那，三。\n初、標解。\n「善男子！若菩薩悟淨圓覺。」\n二、釋行，二。\n初、明修相。\n「以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙、無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠聲出于外，煩惱涅槃不相留礙。」\n了知身心皆為罣礙者，無知覺之明為能離也。非心慮知，非身覺觸。明者，能離之體。礙、無礙境者，能、所俱遣亦可。礙謂生死；無礙，涅槃也。受用者，屬已資緣。世界者，共居國土。相在塵域者，依正互相由藉而住。自五品來，生身得忍皆住分段，縱入變易，亦未離陰，此皆屬礙。即無礙故，如器中鍠也。但法文中未見即無礙義，須下喻顯譯者之巧也。如器下，喻。煩惱下，合。圭峰云：「鍠字不定，恐譯人錯，遂為三釋：一、依鍠字，音橫，訓和、訓樂，非器中聲。取其聲勢擊罄之類，其聲鍠鍠然，譯人稍拙。二、作鑛，音同，即大鐘也。或寫錯以鐄為鍠。三、作簧，音黃，即笙簧之類。以有簧之器非一，故不局笙中簧，乃云器中簧也。此則譯人不善此方音韻文字，故字與音俱錯。」他疏皆依此解。今謂圭峯之疏多罪譯師，蓋傷於博達矣。且一代翻譯，文質相稱，無出覺救。所譯此經，豈錯一字遂受不善方言音韻之責？《廣韻》注鍠字云「《說文》音皇。」何得專以橫音為咎耶？世人鞔鼓，內藏鐵鍠二條，取聲韻之遠。今經正取器微聲大，以喻即礙處達無礙也。鄣南不取幻靜至永得超過礙、無礙境，顯雙遮二邊，正入中道。受用下，明中道觀體，周圓無際。相在之相，宜去聲呼。秪是身心等相，一一即中，雖局而徧。私註\n二、示觀成。\n「便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他、身心所不能及，眾生、壽命皆為浮想。」\n寂滅即中諦之體，菩薩住此而不著，故曰輕安。慈室三諦俱中，故名寂滅。妙覺隨順寂滅境界者，妙圓覺智，契中道也。自他等者，此寂滅境，雖徧一切法，而離一切相。計五陰名眾生，執長齡為壽命。私註\n三、結名。\n「此方便者，名為禪那。」\n此云靜慮，正是雙遮之體，此亦直作中觀釋之。慈室\n三、總結彰圓。\n「善男子！此三法門皆是圓覺，親近隨順，十方如來因此成佛。十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。」\n此三門，皆依悟淨圓覺而起觀行，觀行亦皆趣入圓覺，始終不離，故云親近隨順。佛及菩薩，同證同修，隨機隨事，行相各異，或多人同修一門、或一人具修多行，然必皆依此三種業，或具修三、或單或複，具如二十五輪所明。圭峰既三皆圓覺，又云圓證，驗非單淺次第之行，隨機同異，行體唯三。私註\n四、較量顯勝。\n「善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法行，一剎那頃隨順修習。」\n偏小屬權，圓乘稱性。日月爝火，焉得與齊？私註\n二，偈頌，二。\n初、標舉。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。\n二、正頌，三。\n初、頌標解。\n「威德汝當知，無上大覺心，本際無二相。\n隨順諸方便，其數即無量。如來總開示。\n便有三種類。」\n二、頌行相。\n「寂靜奢摩他，如鏡照諸像。如幻三摩提，\n如苗漸增長。禪那唯寂滅，如彼器中鍠。」\n三、頌總結。\n「三種妙法門，皆是覺隨順。十方諸如來，\n及諸大菩薩，因此得成道。三事圓證故，\n名究竟涅槃。」\n○二、〈辯音章〉明不定相。上三法門，約機偏好，次第漸修。一念圓修，或單、或複，前後更互，故曰不定。行雖不定，解必依圓。私註分二。初、請問，三。\n初、進問威儀。\n於是，辯音菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言。\n二、正陳詞句，三。\n初、慶前所聞。\n「大悲世尊！如是法門甚為希有。」\n二、問幾修習。\n「世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習？」\n前說三觀，雖行相分明，未審菩薩所修，為一人具三？為三人各一？為前後？為同時？為依次？為超次？圭峰\n三、申請問意。\n「願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。」\n三、三展䖍誠。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n二、佛答，三。\n初、讚許。\n爾時，世尊告辯音菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽，當為汝說。」\n二、受旨。\n時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n三、正答，二。\n初、長行，三。\n初、敘意標數。\n「善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。」\n圓覺無修，明所依本。依末覺等，明諸輪意。輪者，摧輾義，能摧惑障，令正智轉。圭峰本無修習所修之法及修習者，能修之人性德無作也。依於未覺幻力修習者，依於不覺而有始覺修德之行也。定輪者，《大經》云：「能觀心定，名為上定。」鄣南\n二、列示修習，三：初、三輪單修，二、二十一輪互修，三、一輪圓修。慤疏於此二十五輪，約喻各立一名。圭峰全用，今但準經靜幻寂相科釋也。私註\n初、三輪單修，三。\n初、靜行。\n「若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱，究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩薩者名單修奢摩他。」\n二十五輪，皆有標列結，亦應一一標云悟淨圓覺，文繁故略。不起法空之座，便入寂滅涅槃。圭峰初門觀行雖漸發心，教法皆圓流通。末章云「頓機眾生，從此開悟。」亦攝漸修一切羣品是矣。只為圓法自在，所以隨機入門，不妨單複修習，從漸入頓也。竹菴修時雖單，所入涅槃既屬圓頓，豈不一即具三？下二觀準此。慈室問：單修一種，捨餘二否？不捨非單，捨則幻行，云何不失寂念及諸靜慧？答：存三用一，非捨二輪。鄣南\n二、幻行。\n「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者名單修三摩鉢提。」\n欲盡化度，須佛加被，故云以佛力等。寂念，中也。靜慧，空也。慈室雖變化種種作用，既標結云修，合是觀心所照妙假，亦可自己覺力名為佛力。陀羅尼者，中道總持，圓覺異名耳。前文云「有大陀羅尼門，名為圓覺。」私註\n三、寂行。\n「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相，此菩薩者名單修禪那。」\n滅者，絕念也。獨者，不假諸行，是絕待義。圭峰滅幻者，遮假豈不遮空？既雙遮入中，又證實相，一即具三，彌為可信。私註\n二、二十一輪互修，三：初七輪靜觀為首，幻、寂兼修；次七輪幻觀為首，靜、寂兼修；後七輪寂觀為首，靜、幻兼修。此三七中，各有三意：初、二輪複修；次、二具足修；後、三輪齊修。\n且初七輪依文分七。初、先靜後幻。\n「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行，此菩薩者名先修奢摩他，後修三摩鉢提。」\n二、先靜後寂。\n「若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者名先修奢摩他，後修禪那。」\n以靜慧故，靜也。證至靜性，寂也。煩惱因亡，生死果喪。圭峰\n三、先靜，次幻，後寂。\n「若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅，此菩薩者名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。」\n四、先靜，次寂，後幻。\n「若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生，此菩薩者名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。」\n五、先靜，齊幻、寂。\n「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生，建立世界，此菩薩者名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。」\n六，齊靜、幻，後寂。\n「若諸菩薩以至靜力資發變化，後斷煩惱，此菩薩者名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。」\n七，齊靜、寂，後幻。\n「若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。」\n二、七輪幻觀為首，靜、寂兼修，七。\n初、先幻後靜。\n「若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜，此菩薩者名先修三摩鉢提，後修奢摩他。」\n二、先幻後寂。\n「若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅，此菩薩者名先修三摩鉢提，後修禪那。」\n三、先幻，次靜，後寂。\n「若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。」\n四、先幻，次寂，後靜。\n「若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故安住至靜，此菩薩者名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。」\n五、先幻，齊靜、寂。\n「若諸菩薩以變化力方便作用，至靜、寂滅二俱隨順，此菩薩者名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。」\n六、齊幻、靜，後寂。\n「若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜，後斷煩惱，此菩薩者名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。」\n七、齊幻、寂，後靜。\n「若諸菩薩以變化力資於寂然，後住清淨無作靜慮，此菩薩者名齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他。」\n三、七輪寂觀為首，靜、幻兼修，七。\n初、先寂後靜。\n「若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住於清淨，此菩薩者名先修禪那，後修奢摩他。」\n二、先寂後幻。\n「若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者名先修禪那，後修三摩鉢提。」\n三、先寂，次靜，後幻。\n「若諸菩薩以寂滅力種種自性安於靜慮而起變化，此菩薩者名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。」\n四、先寂，次幻，後靜。\n「若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮，此菩薩者名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。」\n五、先寂，齊靜、幻。\n「若諸菩薩以寂滅力種種清淨而住靜慮，起於變化，此菩薩者名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。」\n六，齊寂、靜，後幻。\n「若諸菩薩以寂滅力資於至靜而起變化，此菩薩者名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。」\n七、齊寂、幻，後靜。\n「若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者名齊修禪那、三摩鉢提，後修奢摩他。」\n三、一輪圓修。\n「若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性，此菩薩者名為圓修三種自性清淨隨順。」\n圓頓妙觀，造境即中，故云圓合。一切之言，該乎十界依正因果。又十界性相，法法皆實，無非三諦，故云於諸性相無離覺性。絕念而觀三諦覺性，故云圓修三種自性，清淨隨順也。私註\n三、總結勸修。\n「善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示便知頓漸，一念疑悔即不成就。」\n此示修習法式。梵行，戒也。寂靜，定也。思惟，慧也。具戒定慧，心在觀門，如是修行，必定成佛。懺悔等者，多生業累，恐障淨心。懺悔求哀，發露先罪，日數若少，慮不精誠。三七日中，已彰懇禱。書二十五輪名字文句，置道場中，禮拜䖍誠，精祈一行。若自的樂一門，隨便修習。若勝劣難分，不能自決，即憑聖力以卜。應信手取之，不宜簡擇。依所檢結，開而視之，頓漸自知，無貪餘觀。心懷疑阻，併失前功，縱使再修，稍難成就。據根驗理，必在於茲，無乃等閑，輕於事相。圭峰懺悔有三：作法取相，以無生為主。語淚俱下，故曰求哀。東陽三七日非正修，且決擇所修耳。標者，紙簽之類。記則二十五名，必束聚之。次則哀禱：我於何觀有種？何觀相宜？信手於中以一簽結之，然後取視，或得二十四輪為漸，後一輪為頓。豈復疑此觀不成，悔彼觀不得耶？慈室後〈圓覺章〉云「此觀不得，復習彼觀。」以驗諸輪，漸頓不定。私註\n二、偈頌，二。\n初、標舉。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：\n二、正頌，三。\n初、頌敘意。\n「辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，\n皆依禪定生。」\n二、頌修習。\n「所謂奢摩他、三摩提、禪那，三法頓漸修，\n有二十五種。十方諸如來，三世修行者，\n無不因此法，而得成菩提。唯除頓覺人，\n并法不隨順。」\n如來者，長行不言，且據因行，今具舉因果耳。唯除頓覺人，并法不隨順者，此二長行亦無，謂今明不定行證，故約漸頓明二十五種。若圓頓行證之人并於此法不信順者，則不可言無不因此得成菩提，故曰唯除等。圭山兩解，今用次義，須者往撿。私註\n三、頌結勸。\n「一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪，\n隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。」\n○三、〈淨業〉、〈普覺〉二章示法病，二。\n初、〈淨業章〉示我等四病，二。\n初、請問，三。\n初、進問威儀。\n於是，淨諸業障菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言。\n二、正陳詞句，三。\n初、慶前。\n「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，覩見調御歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。」\n廣說三種法門，諸輪綺互，乃於覺性無差別中而辨其相，名不思議事。調御者，十號中一，佛具萬德，名亦無量，如《華嚴．名號品》。東陽此悟因行也。夫果德稱真，約理可照；因行治染，體解是難。今一念備知，炳然齊現，如琉璃缾盛多芥子，故深慰矣。圭峰\n二、今問。\n「世尊！若此覺心本性清淨，因何染污，使諸大眾迷悶不入？」\n因聞上章圓覺清淨，本無修習，故今得以扣請。慈室染污者，須約修德不覺而示。性德本覺，何染之有？鄣南\n三、請答。\n「唯願如來廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生作將來眼。」\n三、三展䖍誠。\n說是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n二、佛答，三。\n爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生諮問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」\n二、受旨。\n時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n三、正答，二。\n初、長行，三。\n初、略示，二。\n初、舉過正酬，二。\n初、從妄生妄。\n「善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎、愛二境，於虗妄體重執虗妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃。」\n無始者，未曾悟故，故下有生盲之喻。妄想者，無中橫計我、人等者，統為我相。展轉約義，故有四名。四名復有二相：一、迷識境，二、迷智境。初者，情識所計，謂取自體為我，計我展轉趣於餘趣為人，計我盛衰苦樂種種變異相續為眾生，計我一報命根不斷而住為壽者，如《金剛》兩論所說天親、無著。迷智境者，證悟覺性而帶能所，從麤至細展轉遣之，即此經說，至文當知。顛倒者，真我本有，迷之謂無；妄我本空，執之謂有。由此下十句，初四句由迷起惑，次二句由惑造業，次二句由業招報，後二句反於三道墮於二乘。又總當二乘宗中生滅四諦，初六句集諦，次二句苦諦，次一句道諦，後一句滅諦。由此便生憎愛二境者，由執四相為實我體，所以於自生愛、於他生憎，順我者愛、違我者憎。於虗妄體重執虗妄者，四大五蘊迷性妄生，眾緣假合已是虗妄，更於其上重執我、人，二妄生業，至苦樂果故名為道，業成即受生死流轉。厭流轉者，息緣斷惑。見涅槃者，趣寂沈空。圭峰三道流轉，此乃六凡。妄見涅槃，乃二乘界。須知九界，背性成迷，盡成染污。慈室此經四相，對彼金剛，謂迷智境。若望中道，究論能執，亦是識情。以眾生無始未離念故，故云妄想執有等。又此雖約證悟了覺以辨四相，似從麤至細，展轉淺深。然詳經意，恐一一相各有麤細，俱淺並深。竹庵云：「此章除四顛倒，我為根本。我執有麤、有細，今現行麤執也。至於地位中人，微細執我，自不知覺，未能斷除。若尚在信解，我相浩然。況未真正麤執我相？全同凡俗。其增長我慢，蓋學佛者之大病也。宜乎熟讀此之一章，現行執我，如破家賊。」手鑒文憎愛二境者，雖憎愛屬心，由心逐境遷，以所顯能故云也。於虗妄體重執虗妄者，認四顛倒為我體，從我體起憎愛，故云重執。私註\n二、障覺成迷。\n「由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故，是故動念及與息念皆歸迷悶。」\n以妄想故，障清淨覺。然本覺元如，迷情自隔。非覺違拒，不容入也。其能入者，離念即覺，亦非覺性挽之令入。動念著有，息念沈空，是故動息皆歸迷悶。前明從妄生妄，正答因何染污，此段結酬迷悶不入也。私註\n二、重覈妄本，三。\n初、徵牒。\n「何以故？由有無始，本起無明為己主宰。」\n動念既為背覺，息念即合契真，何故皆稱迷悶？由有無始根本無明為我主故。動是我動、息是我息，我相既在，動息俱迷。圭峰\n二、轉釋。\n「一切眾生生無慧目，身心等性皆是無明，譬如有人不自斷命。」\n背覺已來，未逢師教，動乖佛慧，有若生盲。身心諸法，無非圓覺，以不了故，全是無明。無明我執，如人愛命，不自斷也。私註\n三、結過。\n「是故當知：有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。」\n人若愛我，則順；人若違我，則憎。以此之計，滋養無明，從始至今，無由得斷。慈室相續者，本從無明而憎愛，憎愛還熏無明，種子現行相續不斷，將此求道，畢竟不成。圭峰\n二、廣釋，二。\n初、列釋四相。《略疏》云「然此我等行相殊常。」常者，但約迷執，初果已除，此乃直就修證，羅漢未曉。一、約事驗我，二、悟我成人，三、了迹迹生，四、潛續如命。又云「雖約計執淺深說有四相差別，然唯是我見。」故經文除別列四名之外，節節皆有我字。若除此執，便是圓覺。詳夫《略疏》釋此四相，已非初心現行麤執。鈔指界外塵沙無明，今準前文，由執我等妄見流轉。後文不了四相，經劫修道，但名有為，不成聖果。經意正該見、思麤垢，則知圭山取義太過。又約計淺深說四相者，且初一相自有麤細、淺深之判，亦恐不爾。竊謂初心學者偏乘暗證，未得謂得，展轉橫計，無越四執，是則證非絕念，悟猶背性。證、悟既爾，了覺亦然。以皆存我，俱妄想故。故曰：認四顛倒為實我體，乃至動息皆歸迷悶。竹庵指為現行麤執，似有眉目。若地位中種智未滿，我執微在，以金剛前皆屬凡故。故曰「其心，乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。」又曰「其心，乃至圓悟涅槃。」我、人既然，餘二例爾。經文存略，讀者應知。俱淺並深，匪敢誣也。私註\n文為四：初、我相，二。\n初、標顯麤執，二。\n初、約法標。\n「善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。」\n捨妄證真名我相，以執所證故。竹菴者之一字，正指我體。慈室心所證者，圭峯云：「心謂第七識，所證即第八識，見分一切眾生，任運執為內我。」今謂第七名二乘識，沈空之心，其位已深。此文且約凡夫現行見思之我，下文證於如來等，方竪論七、八識耳。所言證者，取著為義，故下云是故證取。鄣南\n二、約喻顯。\n「善男子！譬如有人，百骸調適，忽忘我身。四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我。是故，證取方現我體。」\n弦急緩慢，支體不調，手足失度之狀。圭峰安則忘身，針艾疼楚則認我也。譬修行者，無證則已，有證則著，故合云「是故證取，方現我體。」然金屑雖貴，落眼成翳。如下文云「云何當知法不解脫？」彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，由不能盡我相根本。此非凡鄙境界，學佛高流所當深誠也。私註\n二、結指細相。\n「善男子！其心，乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。」\n心證是能，如來下是所也。又所證中，了知是能，涅槃是所。不忘能所，即是我相。圭峰乃至等者，非但凡時取證屬我，等覺後心轉依之日尚有此我也。鄣南\n二、人相，二。\n初、麤相。\n「善男子！云何人相？謂諸眾生心悟、證者。善男子！悟有我者，不復認我所悟非我；悟亦如是，悟已超過一切證者悉為人相。」\n心悟證者，覺前非也。者字，正名人相，不復認我，乃不作證。心悟亦如是，同前非也。圭峰執能悟為人相。竹菴\n二、細執。\n「善男子！其心，乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。」\n圓悟是能，涅槃是所。殫，盡也。既入地位，雖盡除證理之執，尚少存能盡之悟，故成人相。私註\n三、眾生相，三。\n初、標示。\n「善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。」\n覺前能悟，悟是所覺。悟既成所，覺又名能。展轉無窮，皆成能、所。能、所及處，皆是相待。了此無定，故離前非。計所不及，謂免諸過。不覺此計，又是眾生。眾生者，不定執一之謂也，亦是眾多生起，不斷絕義。圭峰對上我、人，立此一名。我相執所，人相執能，各計一邊，非眾生義。今眾生相，非我、非人，雙義名眾也。鄣南\n二、舉喻。\n「善男子！譬如有人作如是言：『我是眾生。』則知彼人說眾生者非我、非彼。云何非我？我是眾生則非是我。云何非彼？我是眾生非彼我故。」\n借世人語以為義勢，顯眾生相。非我非彼者，以是眾生，故非我也；既云我是，復非彼也。非彼我故者，非彼人之我。圭峰\n三、結指。\n「善男子！但諸眾生了證、了悟皆為我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名眾生相。」\n了證者空，則我不及；了悟者空，則人不及。存有所了，名眾生相者。心不忘故，即上者字。圭峰\n四，壽命相，二。\n初、正釋。\n「善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。」\n即心之照，故云清淨。覺前三相，名覺所了，擬將此智修習一切無漏之業。又，業是業用，一切作用之智，名為業智。雖能除妄，而不自除，故不自見。不自見故，猶如命根。如命根者，兼取相續之義。圭峰執無漏智業，相續不斷，猶如命根，名壽者相，非世有壽。此取如一期報得，煖息識三事連持，命根不斷，以喻執我不斷，故名壽者。竹菴忘前了見，且云清淨，存能照覺。復若命根者字，正指能覺之見。一切業智所不自見者，恐是凡聖所修業智，不自見此能覺微念。私註\n二、顯妄。\n「善男子！若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故。如湯消氷，無別有氷，知氷消者；存我、覺我亦復如是。」\n若心照見前諸妄想，稱一切覺。此覺未妄，皆名塵垢，以存能覺、覺所覺故。故云覺所覺者，不離塵故。塵垢只是染污之義，經意正顯能覺是妄。《略疏》謂一切覺者，是前三相。讀者詳之。湯喻能覺，冰喻所覺。所覺既盡，能覺豈存？故云無別有氷，知氷消者。若執有冰，能知冰消，則同存能覺我，覺前我相，故云存我、覺我亦復如是。《略疏》謂以喻反顯，以法順合也。問：初章云「圓照覺相，永斷無明。」如何此中照覺俱蕩？曰：顯理須照，遣執須亡。《天台止觀》單複四見，無言窮逐，皆此例也。又圓照者，不動一法，絕念而遊，事理頓忘，聖凡平等。言之不易，行者方知。私註\n二、迷成法障，三。\n初、有我失道，三。\n初、標示。\n「善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。」\n前三教，時長行遠，未生圓解，終不能成圓教聖果。以深況淺，博地凡夫，故可知矣。鄣南正法末世者，正宗佛法之末世也。夫正法之時，修則皆證。末世之時，人多取相。今既取證相，則正法亦同末世。若遇此教，了達病源，則雖末世，還同正法。圭峰釋迦法中，正、像各一千年。理教行果，四法俱備，名為正法。雖有教行，證果者少，名為像法。但存理教，行證俱無，名為末法。末法一萬年，非謂全無，約多分說。東陽\n二、徵釋，六。\n初、久修如何不證徵？\n「何以故？」\n劫數既多，行又勤苦，以何義故，不證聖果？圭峯\n二，認我取證非真釋。\n「認一切我為涅槃故，有證、有悟名成就故。譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。」\n有何妄法不從我生？故云一切。慈室賊若在外，猶可隄防。養之為兒，如何撿護？又知賊是賊，賊無能為。認之為兒，寧免破敗？圭峯\n三、取證如何妨道徵？\n「何以故？」\n縱使認我取證，何以便妨於道？圭峯\n四、愛寂憎喧非脫釋。\n「有愛我者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫。」\n夫生死輪迴，本由憎愛。欲求解脫，須盡二源。今愛涅槃，還是本愛；今憎生死，亦是本憎。棄苦欣樂雖殊，憎愛元是本習。帶之修道，佛果豈成？伏我愛根為涅槃者，由伏不起，似涅槃相，以似為真，故云爾也。本愛涅槃，擬除生死，愛心既在真生死根，愛根憎苗，豈名解脫？圭峰執我故起憎愛，故云我愛及云憎我。若以涅槃為二乘所證，則愛是法愛，即界外別惑，真變易生死之根本也。煥、雲二疏皆用此意。但與下讚喜謗嗔，義似有礙，以證空者無嗔喜故。私註\n五、何知證法非脫徵？\n「云何當知法不解脫？」\n法者，涅槃。由前釋云：愛涅槃者，名不解脫。故此徵云：若愛生死，許是繫縛。今悟涅槃是寂滅法，以何相知云不解脫？圭峰\n六、讚喜謗嗔驗我釋。謂實證者必無我，無我故即無嗔喜。今為法嗔喜，即知證法非真，我未盡故。文二。\n初、標我未盡。\n「善男子！彼末世眾生習菩提者，以己徵證為自清淨，猶未能盡我相根本。」\n徵證清淨，正是我體。慈室\n二、以境驗知。\n「若復有人讚歎彼法，即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者，便生嗔恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。」\n世境違順，麤重易明，唯就法門，最難覺察。但言為法，嗔彼度此，不知此心，元是我相。潛伏藏識者，種子也。遊戲諸根者，現行也。因對外境，驗得內心，我執猶堅，潛藏相續。圭峰含藏種子，正指第八識。若據遊戲諸根，應是六識。今就圓論，通言黎耶。慈室\n三、總結。\n「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。」\n二、說病為法，二。\n初、有我說法。\n「善男子！若知我空，無毀我者。有我說法，我未斷故；眾生、壽命亦復如是。」\n因聞嗔喜是我，妄計我空，亡彼讚毀，故云無毀我者。亦應云無讚我者，但文略耳。然存我說法，我還未斷。餘之三相，未盡亦然。文無人字，為成句故。私註\n二、說亦成病。\n「善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者。雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。」\n四相若存，總名為病。以病為法，誠可憐愍。帶病修行，故增諸病。圭峰\n三、以凡濫聖，二。\n初、抑聖同己。\n「善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。」\n如來解行，離句絕非。住相而修，豈能成就？如執醍醐，同毒藥矣。私註\n二、起增上慢。\n「或有眾生未得謂得、未證謂證，見勝進者心生嫉妬，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。」\n未得於理、未證於智，謂得謂證者，增上慢人。若自知不證而言證者，則根本戒中大妄語罪，非此文意。見勝生嫉，驗出凡情。然諸聖人形類不定，得與不得，內證在心，何以辨他未得、未證？故觀心行，以驗真虗。夫聖人用心，己他無二。見他勝進、或法教流行，念念歡喜，必能隨順。自驗內心如此，或即證悟不虗。若自覺己衰他盛則嫉、己盛他衰則喜，縱令深解妙境，但是心之所緣，勿錯認之，謂得、謂證，竝由我愛，故成障覺。圭峰未得三果、未證四果，謂言證得，起增上慢，如四禪比丘等。東陽\n三、誡勸，三。\n初、誡勿求悟。\n「善男子！末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。」\n此誡以心待悟也。凡言悟者，初無實法，心路絕處，強名悟耳。若將心求悟，則愈盛於迷，故誡云無令。又緣以心求悟，遂於經論言句上解會，故云唯益多聞。殊不知：解會分明底，正是我人情識，故云增長我見。慈室諸疏之意，必先求悟。今再考經，竊取慈室，苟或不當，請馴舊轍。無令者，禁止之辭。私註\n二、勸令加行。\n「但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得、未斷令斷，貪、嗔、愛、慢、諂曲、嫉妬，對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。」\n但當之言，與上無令相應。得未得者，決徹大法。斷未斷者，直截知見。貪、嗔等者，對境忘情也。如此操履，豈可便認為道？如來方與其進，故云漸次成就。慈室令斷者，即下所列貪、嗔等也。求善知識者，商人入海，須假導師；學者修行，必資善友。圭峯世有濫學大乘，唯言即心、即佛。既云心是佛心，應須行同佛行。設或空談相即，貪嗔益盛、嫉妬彌隆。昔時行處，寸步不移，將恐泥犂，未能迯避，希冀成佛，緣木求魚。但恃天真，不觀力用，詎可得也。寄言後德，撫臆論心，勿負如來，慈悲苦口。東陽\n三、約失重示。\n「若於所求，別生憎愛，則不能入清淨覺海。」\n反顯不生憎愛，則入覺也。圭峰\n二、偈頌，二。\n初、標舉。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。\n二、正頌，三。\n初、頌略示。\n「淨業汝當知，一切諸眾生，皆由執我愛，\n無始妄流轉。」\n二、頌廣釋。\n「未除四種相，不得成菩提。愛憎生於心，\n諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。」\n城喻覺者，法喻各有三義：一、了心性空，眾惑不入，如防外敵；二、見恒沙德，萬行圓增，如養人眾；三、道無不通，如開門引攝。圭峯\n三、頌勸誡。\n「若能歸悟剎，先去貪嗔癡。法愛不存心，\n漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生？\n此人求善友，終不墮邪見，所求別生心，\n究竟非成就。」\n剎是世界，如入唐國，率土屬唐；蕃境亦爾。若到悟境，則法法屬悟；迷境亦爾。癡則長無偈有，慢則長有偈無，文影略也。法愛者，愛涅槃也。我身者，憎愛之本。所依既空，能依何有？悟剎、我身，皆長無偈有。圭峯\n○二、〈普覺章〉示作等四病，二。\n初、請問，三。\n初、進問威儀。\n於是，普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：\n二、正陳詞句，二。\n初、慶前。\n「大悲世尊！快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然獲大安隱。」\n禪病者，四相。圭峰禪豈有病？在參者用心差錯耳。慈室\n二、請後。\n「世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何發心，令彼羣盲不墮邪見？」\n如人有子，病者偏憂。菩薩大悲，先哀末世賢聖隱伏，正法將沈，欲令廣益當來，是故懸興此問。又由前云求善知識不墮邪見，今問何等是善知識，餘文皆顯。令彼等者，明所為也。圭峰五問次第者，夫學道必務師，師必有法，法貴修進，修必離病，病去行成，利他有在。復審其始，如何發心？天台有曰：「發心僻越，萬行徒施。」故以發心之問終焉。然五問意，求師為主，餘四皆因初問而發。若不爾者，前已屢明圓覺法門及三種行諸輪修相，又令勤斷貪、嗔等病，但發心義未廣明耳，何必至此重興諸問？詳後答意，初唯廣上求善知識，以防末世邪師過謬。次答秪是圓覺妙法，就法顯離作等四病。行乃依師安心覺理，修法意歸前諸觀相。病亦即上自他、憎愛，於今但加能治之法及發心等，至文皆見。聖慈愍物，曲盡於斯。又此諸意，法為至要，作止任滅，未始發揮，苟得大綱，羣目皆正，故總科此章云示作等四病也。私註\n三、三展䖍誠。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n二、佛答，三。\n初、讚許。\n爾時，世尊告普覺菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。」\n二、受旨。\n時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n二、正答，二。\n初、長行，五。\n初、答求人，二。\n初、教擇師。\n「善男子！末世眾生將發大心，求善知識，欲修行者當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」\n大心者，簡餘乘也。知識者，善能知真識妄，知病識藥。欲修行者，為行求解。正知見者，《法句經》云「深解法空，無相、無作、無生、無滅，了達諸法從本已來究竟平等，性相如如，住於實際，於畢竟空中建立佛法，是名真善知識。」心不住相等者，離凡夫煩惱及二乘滯寂。現塵勞者，即貪等也。心清淨者，現染而不染也。示諸過者，以同事攝，如《淨名》云「入諸淫舍」，亦同《華嚴》婆須蜜等。讚歎梵行等者，或為利益、或有別緣，所作非儀，蹔乖真教，秪得貶己承非，不得飾非說理，以誤凡下。此乃不同邪人自造諸過，復說非梵行事為其真實，令無量人墮大險趣。但為同事攝故，雖現諸過，常須讚歎真實梵行。故論云「壞見之人雖不壞行，不堪與眾生為其道眼。雖壞行而不破見者，是則人天真勝福田，即得成就」等，結成大益。圭峰今有影附聖跡者，縱心所為，食噉非法，自謂得無礙道，內實庸愚，此即壞見、壞行，無慚之人。惜哉！然末世之中，四依罕值，但能心不住相，不壞正見，善諳境觀者，亦堪依止。東陽正知見者，深達實相，不著二邊也。阿者翻無，耨多羅翻上，三藐翻正等，亦云正徧，三菩提翻正覺，合云無上正等正覺，亦云無上正徧知。私註\n二、勸承事。\n「末世眾生見如是人應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復摶財、妻子、眷屬？若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。」\n不惜身命者，如雪山捨身《涅槃》童子、香城破骨《大品》常啼之類。儒典尚有竭力事父、致身事君，何況為法常現清淨順行、種種過患逆行，心無憍慢者？夫菩薩化現，權道難測，但依法門，莫疑其迹，不以順行即効䖍誠，或覩逆行便生憍慢。故《智論》云「於諸師尊，如世尊想。」若有能開釋深義，解散疑結，於我有益則盡心敬之，不念餘惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶。又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。菩薩亦復如是，於師得智慧光明，不計其惡。然為師之難，為徒不易，勿因此誡，誤敬麤人。欲驗真虗，如前簡擇，已諳其道，如此遵承。又此藥治徒，師勿錯服，服之增病，無藥可治。以縛解縛，無有是處。摶財等者，前舉身命之難，此況身外之易。摶者，食也。財謂錢帛。古譯訛略，應云段食。不起惡念者，由前無慢故也。憍慢若起，惡念便生，障覆自心，法何能入？心華等者，覺心既明，即慧光開發，觸向無染，故曰心華，稱體無邊，照十方剎。圭峰摶財者，《圭峰鈔》云「準經意的，說財食也。」食有四種，此當段食。食總段別，以段揀餘。古譯經論，訛云摶食。今此三藏，承古作摶。又不分總別，謂摶即食，仍略食字，故云摶財。咸師云：「天竺不用匙筯，唯沈香水一盂，飯一盂，百味一盂。香水潤手，而摶飯食。」此非譯誤。鄣南摶，聚也。聚財寶，畜妻子、眷屬耳。此以常倫，況前極劣。前云過患，乃貪嗔淫妄，靡所不為，尚不可慢，況示同常道，而生惡念耶？慈室今恐摶秪是食，慈室之解，未敢去取。又咸師義，尚須考據。私註四威儀中常現清淨者，不動日用三業四儀，不染諸法，自然一切常現清淨。竹菴\n二、答依法，三。\n初、標法離病。\n「善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。」\n標以妙法，釋依圓覺。圓覺是所依法，故此法離於四病，方可依故。除病之問，下自有答。法病無邊，要唯此四，隨有其一，即不堪為師。圭峯雖曰知識所證，實為弟子所依。故下結云「作是觀者，名為正觀。」又此妙法，須明離病。蓋出世醫王，慈悲深至，不令雜毒而混醍醐。私註\n二、釋四病相，二。\n初、徵。\n「云何四病？」\n二，釋，四。\n初、作病。\n「一者、作病。若復有人作如是言：『我於本心作種種行，欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故，說名為病。」\n初句標名。若復下，辯相。言者，意言也。彼圓下，指體以破。後句結名。下三節同。圭峰作種種行者，興心運為身口相助，八萬四千波羅蜜門既不能以性奪修，並屬偏邪苦行，下任、止、滅，意無別途。鄣南\n二、任病。\n「二者、任病。若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。』彼圓覺性非任有故，說名為病。」\n任彼一切隨諸法性者，如火熱、水濕之類，各各差別之性。又謂妄從他妄，真任他真，各稱其心，何必改作？前則驅馳覓佛，此乃放縱身心。設令善惡不拘，即名無記之性。圭峰\n三、止病。\n「三者、止病。若復有人作如是言：『我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。』彼圓覺性非止合故，說名為病。」\n得諸法無性之性，非即覺性。非止合故者，前云「於諸妄心，亦不息滅。」圭峰\n四、滅病。\n「四者、滅病。若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界？一切永寂，欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相故，說名為病。」\n夫覺體靈明，不唯寂滅。今滅惑住寂，豈得相應？圭峰作則三學六度，名種種行。任則生死、涅槃，無起、無滅。止則息念達性。滅則斷惑歸寂。豈為之病？纔執此念，欲求圓覺，故皆名病。作如是言，欲求圓覺二句，正是病體。慈室\n三、結示正邪。\n「離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」\n將前四行自驗其心，隨落一門則知是病，故言離者則知清淨。然上四門皆是諸經勸讚，況前三觀具有斯文。今此以為病者，有其二意：一者、四中皆無觀慧；二者、但以率心偏住一行。若能四皆通達不滯一門，即此四中竝皆入道。故《淨名》曰「但除其病而不除法」，病除法在即正觀也。雖不取四病而慧解昭然，不得懼落四中，便不建志立節。復有聞斯四過，離四又更生情，便任胸襟別為見解，故云邪觀。又作是觀者離四也，他觀者取四也。圭峰若了性具之旨，則諸行無作，何四病之有乎？是故情執則一切皆魔，稱性則四皆是藥。但乘之有法，用之在人，如賊為將此將須護，將若為賊此賊豈存？節節檢之勿使生著，依是修觀則正，反此則邪。私註作止任滅無非妙藥，執之成病耳。乃知得失其在誰乎？正觀邪觀者，《肇論》云「見法實知故云正觀，若其異者便為邪觀。」《十六觀經》如此揀顯，以能詮文明觀法故，故云觀也。在此經正如《肇論》，只取見法揀顯邪正，通名為觀。竹菴\n三、答修行。\n「善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷瞋恨。現逆順境猶如虗空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行方入圓覺。」\n憍慢翳心，即不入道。又一念瞋，百萬障起，非唯失道，亦墮三塗，故皆令斷。遠離名逆，親近名順。又違情曰逆，隨情曰順。如虗空者，心無改易。圭峰標云欲修行者，結云方入圓覺。以所顯能，是圓覺行。若論觀相，義備前章。故知求師請法，法是圓覺。依法起行，豈有異途？初段重勸事師。了知下，示安心法。重舉師者，樂道尊師。又初心修行，須求依止，有咨疑地故。身心平等者，俱即法界。眾生同體者，彼己一如。妙圓覺行，由斯進矣。私註\n四、答除病，二。\n初、指病源。\n「善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。」\n自他、憎愛，前已頻明。今復說者，是種子故、是入道微細病故。由此種子，難契圓明。圭峰纔有憎愛，聖道難成。深究根源，故云種子。鄣南\n二、示除法。\n「若復有人觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病。於諸法中，自他、憎愛亦復如是。」\n怨、親等觀，故心無二；心無二故，即除憎愛、自他、依正、真妄諸法。若能圓觀一切平等，則諸法上憎愛亦盡，故云亦復如是。諸疏皆引行慈為釋，空煩法相。私註\n五、答發心。\n「善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心，作如是言：『盡於虗空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我、人一切諸相。』如是發心，不墮邪見。」\n此同《金剛經》中具四心也。彌勒頌云：「廣大第一常，其心不顛倒。」盡於虗空一切眾生，廣大心也。彼云：「四生九類我，皆令入究竟圓覺。」第一心也。彼云：「入無餘涅槃，於圓覺中無取覺者。」常心也。彼云：「實無眾生得滅度者，除彼我人一切諸相。」不顛倒心。彼云：「若有我、人等相，即非菩薩。」諸佛因地皆發此心，依此願修方成正覺。圭峯\n二、偈頌，二。\n初、標舉。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。\n二、正頌。缺頌除病，文四。\n初、頌求師。\n「普覺汝當知，末世諸眾生，欲求善知識，\n應當求正見，心遠二乘者。」\n二、頌依法。\n「法中除四病，謂作止任滅。」\n三、頌修行。\n「親近無憍慢，遠離無瞋恨，見種種境界，\n心當生希有，還如佛出世，不犯非律儀，\n戒根永清淨。」\n如佛出世，長無偈有。不犯非律儀，戒根永清淨，乃追頌求師中「不令眾生入不律儀」之文。又今於事師起行中頌者，經意互顯，師弟相成故。私註\n四、頌發心。\n「度一切眾生，究竟入圓覺，無彼我人相。\n當依正智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。」\n末一句，長無此有。梵語般涅槃，此名滅度。肇師云：「大患永滅，超度四流。」亦云圓寂，賢首云：「德無不備稱圓，障無不盡稱寂。」亦云寂滅，生死永盡故。私註\n○四、〈圓覺章〉顯示方軌，二。\n初、請問，三。\n初、進問威儀。\n於是，圓覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言。\n二、正陳詞句，二。\n初、慶前。\n「大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。」\n二、請後。\n「世尊！我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀以何為首？唯願大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益。」\n雖問滅後，亦兼佛世，故下答云「若佛現在，當正思惟。」安居者，安置淨居，即道場也。以何為首者，問觀首之方便。私註\n三、三展䖍誠。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n二、佛答，三。\n初、讚許。\n爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽，當為汝說。」\n二、受旨。\n時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n三、正答，二。\n初、長行，二。\n初、安居期限，二。\n初、指前。\n「善男子！一切眾生，若佛住世、若佛滅後、若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛祕密大圓覺心欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說。」\n滅後兼正像性，謂種性，即了因也。伽藍，此翻眾園。已說者，〈普眼章〉云「安處徒眾，宴坐靜室。」私註\n二、正說，四。\n初、要制三期。\n「若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期百二十日、中期百日、下期八十日，安置淨居。」\n菩薩逢益即為，遇緣且赴。若無勝利，須建道場，克志加功，以期聖果。則三期皆是自行，為簡利他，故名他事。亦可王賊命難，名為他事。定三期者，過則情生疲厭，少則功行未圓，故重克三期，亦無別義。然約三根配之，有其二意：一、約障盡難易配，長期下根、中期中根、下期上根。二、約精進懈怠配者，即反於此。根有利鈍，期有遠近，對病設藥，斯之謂歟。安置淨居者，欲使內外清淨，身心潔白，事理稱可。圭峯大聖制此三期，為令行者自量己力，能長、能短，何必須對三根耶？又此但制日限，不制身儀。四三昧中，即屬諸經行法一科。鄣南建道場法，先當香泥塗地等，故曰淨居。慈室\n二、道場修法。\n「若佛現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華。經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安。過三七日，一向攝念。」\n佛若在世，無勞設像。佛既去世，須假形儀。《大論》引經云「不於泥木生難思想，安能知像性等虗空？三身宛然，四德無減。如斯運想，則與如來在日無異。」三七日者，正修之前，習方便也。東陽設形像者，或畫、或刻，託以存想，如佛不滅。又須達相非相，是心是佛，方得名為生正憶念。莊嚴供具，要在盡誠，從略只云懸旛與華。三七等者，三期攝念之前，方便禮懺，禮佛乞求加被，露罪乞除夙障。當如諸經行法，具有十科。見光覩華，聞聲感夢，或寶字印臂、或金手摩頂，遇茲勝境，身心愈進，故曰輕安。然遇此境，猶屬方便。《楞嚴》所謂「暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，則受羣邪」是也。一向攝念者，正修圓覺，應當正念，遠離諸幻。三期所修，如是而已。慈室懺悔者，具云懺摩，此翻悔過。若別說者，懺名陳露先罪，悔名改往修來。其所懺法，不出惑、業、報等三障。攝念者，《起信論》云「若修止者，住於靜處，端坐正意。乃至心若馳散，即當攝來，住於正念。」正念者，當知唯心，無外境界。圭峯若約文配三種懺法：心存目想，取相懺也；稽首求哀，作法懺也；一向攝念，無生懺也。然修圓覺者，先開妙解，然後起行，是故前二不缺無生。又此三七，圭峰科為限內修行，諸疏皆曰期外方便。今詳經意，一向攝念，秪是修上三觀諸輪，故今重舉〈辯音章〉末三七方便，但加施設形像等，廣於前耳。此中却缺二十五輪，標記結取，蓋前後互顯，修者當以諸疏為準。稽首者，首至地也。《周禮》太祝辨九拜，此當其一。一向攝念者，三期之內，獨一禪床，單複圓修，無非攝念。私註\n三、遇夏安居。或於期內遇夏安居，雖修大乘，未全廢小。故安居日，對佛陳詞。然既不繫徒眾，終成依大。文為二：初、教令依大，二。\n初、標意。\n「若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。」\n然建道場，或在伽藍、或於餘處，期限未滿，夏首已臨，入眾安居則乖誓約，作念結夏又雜觀心，道場中人由此疑惑，如來遠念，故為辨明為俗乖律，即非因大廢小，無失。徒眾者，六和也。圭峯若同布薩則妨攝念，若不入眾恐違律範，故此決云不假徒眾。鄣南\n二、作法律制安居。二人對首作法云：「大德一心念我比丘某甲，今依某處僧伽藍大界內，前三月夏安居。房舍破，修治故。」今依大對佛，其詞異焉。\n「至安居日，即於佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故。今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。』」\n比丘，梵語。此含三義：一、怖魔，二、乞士，三、淨戒。尼，女也，謂女比丘。優婆塞，此云近事男。優婆夷，此云近事女。謂親近比丘、比丘尼而承事故，即三歸五戒之士女也。小乘局於二眾，大乘道俗俱霑。某甲者，各稱其名。夫小大安居，略有八異：一、所依異，別界圓覺。二、假實異，定實示現。三、住持異，事相實相。四、結安異，對首作法，獨自稱名。五、成安異，身不出界，心不起念。六、失安異，身出越界，念起背本。七、還界異，身不逾時及界，念不間斷而覺。八、所期異，阿羅漢果、無上菩提。有此八異，故云不依及為修等。大因緣者，不拘小節之意。圭峰某甲者，《通慧僧錄》云「借陰陽支干之數，以揀昆仲之次。物之始生曰甲，則長稱某甲。物之初長，其形未直曰乙，故次稱某乙。」此下至無繫屬，故有三節：初二句標，次四句釋，後四句結。實相圓覺、平等性智、涅槃自性，其體一也。蓋以理為能表，伽藍等為所表，不同小乘結界繫屬方所。鄣南寂滅者，佛行也。同入下，住持、伽藍、安居等，悉以理性簡於事相，故不局方所，不繫徒眾。東陽與佛菩薩三月安居，故云同入。平等性智者，《唯識論》四智之一。圭山引彼大圓鏡智對今圓覺，成所作智對身安，妙觀察智對心安，則四智具足。今謂唯識教道一途，此是圓經，雖一名偶同，何煩曲會？疏中此段，故略不集。私註\n二、結示休期。\n「善男子！此名菩薩示現安居過三期日隨往無礙。」\n示現者，謂安居日對佛陳詞，蓋不廢小，權設如此。慈室道場三期已滿，小乘夏限未終，以本非小乘安居，故不妨隨往無礙。圭峯\n四、誡勿妄取。\n「善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞，一切境界終不可取。」\n三期所修，不出三觀。彼所聞者，前明內發寂靜、輕安、大悲、寂滅等，其觀成相尚不可著，此外境界不可妄取。私註\n二、觀首方便，二。\n初、三觀方便，二。\n初、列示，三。\n初、觀至靜，二。\n初、正釋。\n「善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是，初靜從於一身至一世界；覺亦如是。善男子！若覺徧滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者皆悉能知；百千世界亦復如是。」\n覺亦如是，例於靜也。應云如是初覺，從於一身至一世界。圭峯修奢摩他，靜為初首。靜極便覺等，方便功成也。前文由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。今云眾生起念皆悉能知，足顯生佛唯心，二文一揆。私註\n二、誡妄。\n「非彼所聞，一切境界終不可取。」\n二，三摩憶持，二。\n初、正釋。\n「善男子！若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自熏成種。」\n憶想有二意：一、乞垂加被，二、欲效修行。發願亦二意：一、設心廣大，二、所期不退。慈室三摩鉢提從憶想入，次起弘誓自熏成種。若論功成，應如前云「便能內發大悲輕安。」文無者略。私註\n二、誡妄。\n「非彼所聞，一切境界終不可取。」\n三、禪那數息，二。\n初、正釋。\n「善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生、住、滅念分齊頭數，如是周徧四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。」\n修禪那者，從數息門入心中。了知下，功用也。生住滅念，文略異相。一滴之雨，此舉最微，況諸法耳。凡修此門，須調氣息，不澀不滑，或入或出，安庠徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散。天台六妙門暨禪波羅蜜，具明修法及證相等，非此可備，行者住尋。私註\n二、誡妄。\n「非彼所聞，一切境界終不可取。」\n三、總結。\n「是名三觀初首方便。」\n前問三種淨觀以何為首，故具答已，結云是名等也。即知前段三觀諸輪雖具釋相，趣入方便是此所期。圭峯方便有二，應以上文攝念之前三七禮懺為遠方便，以今三觀初首為近方便。慈室\n二、利鈍修習，二。\n初、利根徧修。\n「若諸眾生徧修三種勤行精進，即名如來出現于世。」\n如來本所示生，秪緣勸物修習。今三觀既備，則萬行已圓。故就此人，已名佛出。又即此人，本覺離念，名為佛出。圭峯\n二、鈍根隨學。\n「若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛、嫉妬、諂曲，求勝上心，三種淨觀，隨學一事。此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。」\n根鈍障重，故加懺願而隨學之。若夙種不對，故此觀不得，復習彼觀。私註\n二、偈頌，二。\n初、標舉。\n爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。\n二、正頌，六。\n初、頌三期。\n「圓覺汝當知，一切諸眾生，欲求無上道，\n先當結三期。」\n二、頌修法。\n「懺悔無始業，經於三七日，然後正思惟。」\n此下缺頌遇夏安居。\n三、頌誡妄。\n「非彼所聞境，畢竟不可取。」\n四、頌方便。\n「奢摩他至靜、三摩正憶持、禪那明數門，\n是名三淨觀。」\n五、頌徧修。\n「若能勤修習，是名佛出世。」\n六、頌隨學。\n「鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪。\n諸障若消滅，佛境便現前。」\n△大科第三流通。正宗之分，法義已周，欲使廣益他方，遠霑來世，流傳通泰，展轉無窮。流則不滯，通則不壅。圭峯文四。\n初、善首請問，三。\n初、進問威儀。\n於是，賢善首菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言。\n二、正陳詞句，二。\n初、慶前。\n「大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。」\n近慶道場，遠該一部圭峯。\n二，正請。\n「世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經人流布此教至於何地？」\n流布此教至於何地者，若人於此經教供養寫施、聽受讀誦、說釋思修，如是分布流傳，未審此人智慧功德，畢竟至何位地？圭峯請名意在奉持，名既正，則奉持有在矣。故下無別答。流布此教，似問至何方所。考後答文，且依《略疏》。私註\n三、三展䖍誠。\n作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。\n二、如來垂答，三。\n初、讚許。\n爾時，世尊告賢善首菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽，當為汝說。」\n所問有五，略提其二。\n二、受旨。\n時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。\n二、正答，二。\n初、總歎。\n「善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。」\n此有四義：前三約人歎，謂諸佛說，如來護，菩薩歸；後一約法歎，經之眼目也。鄣南推窮迷本，照徹覺源，理貫羣經，義無不盡。於此若解，諸教煥然；若不了之，焉知正道？故云眼目。圭峯十二部經者，《發軫鈔》頌云「長行重頌并授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議俱成十二名，廣如大論三十七。」私註\n二、別答，四。\n初、答名字奉持。\n「是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。」\n是經五名，唯教、行、理。第二約教，第三顯行，餘皆名理。前二如上總題，并〈文殊章〉已釋。祕謂真祕，密即微密。中道三昧，統攝萬行，故名為王。決定境界，唯佛極證。如來藏性，本具諸法，故云差別，無差之差也。敕領斯旨，云當奉持。私註\n二、答至於何地。\n「善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進至於佛地。」\n是經既顯如來境界，故修行者必至佛地。前問流布，此答修行。蓋說者必行，前後互顯。若以此段總答修習功德，其義亦通。但對問有缺，故作爾釋。私註\n三、答得何功德，二。\n初、舉教攝機。\n「善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切羣品。譬如大海不讓小流，乃至蚊蝱及阿脩羅，飲其水者皆得充滿。」\n漸脩者，教既是頓，乃解圓而行漸也。如二十五輪，最後圓修是頓，餘皆屬漸。不讓小流者，如百川會海，咸失本名，喻教之獨圓，不兼偏小。蚊蝱修羅，喻漸頓機。又《淮南子》云：「海不讓水，積小成大。」文此取海能容受，讓即拒義云云。私註\n二、較量顯勝，三。\n初、舉施寶較聞名。\n「善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。」\n世珍盈剎，能為漏果之資。妙法一言，必獲菩提之報。圭峯七寶者，一、金，二、銀，三、琉璃，四、頗瓈，五、硨磲，六、碼碯，七、真珠。三千世界者，小千、中千、大千，廣如《俱舍》。私註\n二、約證小較宣說。\n「善男子！假使有人教百千恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。」\n小乘極證，猶屬無明。圓覺法門，究竟實際。小大權實，比較天殊。偈有四句，兩句為半。私註\n三、明聞信顯宿種。\n「善男子！若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是，乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。」\n上但聞名，今信不惑。能信一切皆大圓覺，豈是小緣？非宿植深厚，何以及此？前問修習得何功德，此但約聞名說偈，信心為答。則知修者，其功尤勝。私註\n四、答護持經人。\n「汝善男子當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。」\n前問云何護持，答意：但莫令魔外惱身心者，即是護持。然惱身心俱通魔外，若以義配，外道以邪智惑人令疑，是惱心也；魔以神力令種種不安乃至病等，是惱身也。故經說「眾魔樂生死，外道著諸見。」二事皆令初心行人退屈，實藉護持。圭峰上請守護持經之人，答云修行。蓋持必行，問答相顯也。私註近世於此續入偈文，且言得於南安軍兜率大藏。偈云「賢首汝當知，是經諸佛說，如來善護持，十二部眼目，名為大方廣，圓覺陀羅尼，顯如來境界。依此修行者，增進至佛地，如百川海納，飲者皆充滿。假使施七寶，積滿三千界，不如聞此經。若化河沙眾，皆得阿羅漢，不如聞半偈。汝等於來世，護是宣持者，無令生退屈。」或謂此偈後人擅作，須知佛經正宗之中，為順機緣利鈍取解，故長行後復作偈頌，天竺為散華、貫華。若入流通，任欲傳持正宗之說，恐不須偈。今復詳偈文，與上不合。長行自云「譬如大海，不讓小流」，意顯今圓，不兼偏小，偈何得云如海納百川？上自云「聞此經名及一句義」，偈何槩云聞經？上自云「宣說此經，分別半偈」，偈何云聞半偈？聞與分別，義豈泯齊？況下天神聞佛付囑，即便稟命，故云爾時。文意連屬，中間豈容別有所說？故今不敢書入正經，更俟明眼，一為決之。慈室\n三、天神稟命，三。\n初、金剛眾。\n爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護，令不退轉。其家乃至永無災障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少。」\n火首者，頭有火𦦨故。尼藍婆，未詳翻譯。金剛者，執此杵故。若取名者，云露肩神。此神初發心時，常起大願，願為力士，護修行人。其家等者，在家眾也。凡發大心，多有障難。障難多種，略舉灾病，故云乃至。今由神護，一切皆除，財寶豐足，備道資緣也。不必富奢，方云豐足，故次但云常不乏少。不乏少故，進趣妙門，不退屈矣。圭峯\n二、天王眾。\n爾時，大梵王、二十八天王，并須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經者，常令安穩，心不退轉。」\n大梵王者，即指初禪王，娑婆世界主。二十八天王，總指三界。須彌山王，別名帝釋。護國天王等，別顯四王。所以標三類者，由梵與釋，諸佛轉法輪時皆為請主，護世持國，使灾害不生，故總列外而更別明。圭峰\n三、鬼王眾。\n爾時，有大力鬼王名吉槃荼，與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。」\n吉槃荼者，亦云鳩槃荼，食人精氣，其疾如風，變化稍多，住於林野，管諸鬼眾，故號為王，來至道場而為上首，其數十萬，一一若斯。依附深山，或居巖穴，其形可畏，通變極多，不屬天人，住居鬼趣。不退屈者，無障難故。一由旬則四十里，一云十六里。碎鬼神侵境界者，護佛菩提心故。圭峯金剛禳灾流通，天王安隱流通，鬼王折流通也。東陽\n四、經家總結。\n佛說此經已，一切菩薩、天、龍、鬼神、八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。\n結會既云八部，驗上同聞不獨菩薩，又天、龍等必內證法性，外現此形，亦是戒緩乘急皆預法會。大歡喜者，結聞經益無越悉檀，復約四教簡示，今是圓教之歡喜也。慈室\n大方廣圓覺修多羅了義經集註下終\nNo. 257-C 大方廣圓覺經略疏序\n終南山草堂寺沙門宗密述\n元亨利貞，乾之德也，始於一氣；常樂我淨，佛之德也，本乎一心。專一氣以致柔，脩一心而成道。心也者，冲虗妙粹，炳煥靈明。無去無來，冥通三際；非中非外，洞徹十方。不滅不生，豈四山之可害？離性離相，奚五色之能盲？處生死流，驪珠獨耀於滄海；踞涅槃岸，桂輪孤朗於碧天。大矣哉！萬法資始也。萬法虗偽，緣會而生。生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。心寂而知，目之圓覺，彌滿清淨，中不容他。故德用無邊，皆同一性。性起為相，境智歷然。相得性融，身心廓爾。方之海印，越彼太虗。󳭪󳭪焉，晃晃焉，逈出思議之表也。我佛證此，愍物迷之，再歎奇哉，三思大事。既全十力，能摧樹下魔軍；爰起四心，欲示宅中寶藏。然迷頭捨父，悟有易難，故仙苑覺場教興頓漸。漸設五時之異，空有迭彰；頓無二諦之殊，幽靈絕待。今此經者，頓之類歟！故如來入寂光土，凡聖一源；現受用身，主伴同會。曼殊大士創問本起之因，薄伽至尊首提究竟之果。照斯真體，滅彼夢形。知無我、人，誰受輪轉？種種幻化，生於覺心。幻盡覺圓，心通法徧。心本是佛，由念起而漂沈；岸實不移，因舟行而騖驟。頓除妄宰，空不生華；漸竭愛源，金無重鑛。理絕脩證，智似階差。覺前前非，名後後位，況妄妄起滅，德等圓明者焉？然出廐良駒，已搖鞭影；埋塵大寶，須設治方。故三觀澄明，真假俱入；諸輪綺互，單複圓脩。四相潛神，非覺違拒；四病出體，心華發明。復令長、中、下期，克念、攝念而加行；別徧互習，業障、惑障而銷亡。成就慧身，靜極覺徧，百千世界，佛境現前。是以聞五種名，超剎寶施福；說半偈義，勝河沙小乘。寔由無法不持，無機不被者也。噫！巴歌和眾，似量騰於猿心；雪曲應稀，了義匿於龍藏。宗密髫專魯誥，冠討竺墳，俱溺筌󱇮，唯味糟粕。幸於涪上，針芥相投，禪遇南宗，教逢斯典。一言之下，心地開通；一軸之中，義天朗耀。頃以道非常道，諸行無常；今知心是佛心，定當作佛。然佛稱種智，脩假多聞，故復行詣百城，坐探羣籍。講雖濫泰，學且師安，叨沐猶吾之納，謬當真子之印。再逢親友，彌感佛恩，久慨孤貧，將陳法施，採集《般若》，綸貫《華嚴》，提挈毗尼，發明唯識。然醫方萬品，宜選對治；海寶千般，先求如意。觀夫文富義博，誠讓雜華，指體投機，無偕圓覺。故參詳諸論，反復百家，以利其器，方為疏解。冥心聖旨，極思研精，義備性相，禪兼頓漸，勒成三卷，以傳強學。然上、中、下品，根欲性殊，今將法彼曲成，從其易簡，更搜精要，直注本經，庶即事、即心，日益、日損者矣。", "simplified_text": "No. 257-A 圆觉经集注序\n潼川沙门居简　述\n觉而不圆者有矣，夫未有圆而不觉者也。圆而不觉者有矣，夫未有觉而不圆者也。昭昭日用之间而不知也。一性圆具，不知故不觉也。性之所具曰圆。圆也者，凡愚不亏，圣神不盈，自本自根，与生俱生。圆同太虗而无欠无余，太虗同受而与之俱化。良由习与性离、情与智违，背大明处，即大暗室，悠悠长瞑，不了此觉。纵复亦了，觉而不圆。惟其不圆，其证亦尔。遂有修证之目为三种，行证之所以别也。所修者何？修此者也。所证者何？证此者也。所修不同，所证则一也。所觉不同，所圆则一也。故曰：一切众生皆证圆觉。非觉之以妙觉，则止于其所觉；非圆之以至圆，则止于其所圆。自四十一地以前，皆止于其所止，而不知其所由止也。不修何以达其证？不证何以明其修？亡证而亡修，而妄冀夫所谓圆觉者，是今日适越而昔至也。修而后能证，证而后能忘，则十二大士未始有问也，十万大众未始有闻也。六尘不濯而清净，四病不药而瘳也。静幻寂，非一而非三。单复圆，无前无后也。如是，乃至圆裹三世，清净平等，皆光明藏也。圭峰发明此经，造疏数万言，反约于广博浩繁之中略为别本。由唐至今，广略并行。西南学徒，家有其书，於戏盛哉！江淮荆蛮，稍若不竞。天台再造于五季𫄙离之际，鼓行吴越间，作者辈出，巉然见头角。由是二家之言，肝胆楚越，咫尺云壤。彼所宗尚，我得排斥；我所宣演，彼得指议。异己之卓识，与共𡑡堵，必群而咻之，务其说之不售；同己之固陋，远在万里，必引而嗾之，欲其喙之必信。使二家之道，不沦于必争之口者几希。此吾古云粹师所以愤悱慨慷，集注此经，而示其同也。以本宗之义，发他示之言；以他宗之奥，揭本宗之玄。本诸其理，不本诸其宗；参诸其心，不参诸其人。党非其同，伐非其异，平持其衡，婉立其言。俾滞于一曲者，知夫师子手足一金也，江河淮济一水也。毋求异于圭峰，亦毋以求同也。异其所异，而同其所同也。后五百世，有自圭峰而得古云、或自古云而得圭峰者，天也，非一人之私所能也。\nNo. 257-B 大方广圆觉修多罗了义经集注上并序\n苕水沙门元粹　述\n大哉觉性，圆裹十方。魔佛同游，色心交彻。有见皆成妄想，无言犹在半途。一相不存，万机齐赴。故我薄伽梵住圣凡之本际，振行证之宏纲。文殊问本起之因，徧吉咨如幻之行，克彰圆照，尽扫疑情。〈普眼章〉，三学相资，观虽圆而渐助。〈金刚藏〉，众生本佛，金混鑛而须销。〈弥勒〉，穷流转爱源。〈净慧〉，扣证修地位。此下方法，不定圆摄，有三威德，闻、行、体、思、修。〈辩音〉，启定轮交互。证悟了觉之执相，酬净业以令除；作止任灭之病根，示普觉而择友。〈圆觉〉，禀三期而垂轨。〈善首〉，持五目以流通。华贯环连，金声玉振。将规法利，盍阐义门？准天台一宗，探圭峰诸疏，萃乎精要，补以前闻。庶因言遣言，得月忘指者矣。\n时宋嘉定七年岁在甲戌九月九日序。\n圭峰禅师宗密疏钞\n鄣南法师神焕疏\n东阳法师居式疏\n竹庵法师可观手鉴\n慈室法师妙云直解\n苕水沙门元粹集诸疏精微窃加私注\n大方广圆觉修多罗了义经集注上\n夫经有总题，揽别文旨意而立。今法王自唱五名，备见〈贤善首章〉。结集者，撮要举五，前二又略「陀罗尼」三字。此十一字，十是别名，异群典故。经字通名，圣教通称，故以通从别，唯冠此部。竹庵释曰：「圆觉，一性也。大方广，一性之有体、有相、有用也。圆觉一性，其体大故，绝诸分别，大小无外，竖通三世，横徧十方，无一法先此圆觉。圆觉即一切法，先天地而生，包天地而大。虽太虗空，于此圆觉中亦细物尔。其相方故，轨持该摄，任持自在。虽流浪生死，受种种身，而此圆觉曾不失之。」故本经云「一切众生皆证圆觉。」虽依因善友真正信解，而此圆觉亦未甞得。故本经云「圆觉流出一切菩提、涅槃及波罗蜜。」教授菩萨得失，皆圆觉相，其用广故。此圆觉性潜兴密应，无有休息，无有边际。故本经云「觉性徧满，圆无际故，六根徧满，八万四千陀罗尼门徧满法界。」以此大方广义，称叹诠显圆觉一性，具足如是体、相、用也。更无一法在圆觉外，离一切相，等虗空界，即是如来清净法身。依此法身无所不摄，故此圆觉亦名如来藏。此经诠显如是之法，总号一经，名修多罗，契理说也。此经直指诸法根源，高超一切，故名了义，无过上也。经者，指此一经始末所说，题目分明，故名大方广圆觉修多罗了义经。祖述圭峰\n今按：天台宗教须列五章，谓释名、辨体、明宗、论用、判教也。盖经之有名，名下必有所诠之法为体，约何修行为宗、得何功力为用，然后区别何时之所说、何教之所收，渐顿偏圆，乃为教相。故此五义，凡释题目，阙一不可。又约人、法、喻三，单复具足七种立题。此经单法为名，觉性为体，圆照觉相为宗，断惑成佛为用，方等圆顿为教相。\n第一、单法为名者，大方广圆觉，召所诠之理；修多罗了义，标能诠之教。理教俱法，简非人喻。大者，法身周徧。方谓般若轨持。广则解脱无碍。离念之觉，即三名圆。极圣不增、下凡无减，毗卢身土、阿鼻色心，尽大方广，无非圆觉。言圆觉者，直指法体，以大方广彰其德量，即具大方广之圆觉耳。梵语修多罗，华言契经，契机、契理，义通诸教。此说圆极，特称了义，即修多罗中之了义也。经者，训常、训法，常不可易，法乃同遵。广示翻译有无，及教、行、理三经通别，如天台大部。问：修多罗与经，华梵之异，双置题目，岂非重繁？曰：上则总指诸部，此则唯目当经，对总叹别，故非重也。又修多罗等，是佛自唱经之一字，结集体式，理当安尔。\n第二、觉性为体者，经云「无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉。」又曰「圆觉自性，亦曰净圆觉性。」斯为主质，宗用所依，虽究竟于法王，亦本成于凡下。亡名绝朕，横亘竖穷，举一即三，至三即一，万行之元首，一部之指归，免蹈群邪，当冥此体。\n第三、圆照觉相为宗者，修行之要，是曰经宗。经云「一切如来本起因地皆依圆照清净觉相。」既识圆觉，当起圆照。圆照，智也；觉相，境也。由境发智，以智照境，境智冥契，觉体斯圆。幻翳无明，当处寂灭。一经众行，莫不皆然。虽不定渐修，未乖圆照。\n第四、断惑成佛为用者，宗成显体，惑破果圆。经云「永断无明，方成佛道。」因观觉相，达妄本虗，不待转除，名虗为断。断无断处，即佛道成。阐教度生，于兹备矣。\n第五、方等圆顿为教相者，总判诸经，立以四教。三藏唯谈生灭，正为二乘。通教诠示无生衍门，初首别明破显圆彰，即具被机进否。复有五时：华严兼别说圆；鹿苑但施三藏；方等弹诃徧逗，四教竝明；般若带通、别二，正说圆教；至若法华、涅槃，开权显实，扶律谈常，结会化源，卒难备举。伏读此典，当方等部圆顿教摄。经云「是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。」又云「是经唯显如来境界。」此圆教义。又云「愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。」又云「当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界。」文既鄙斥小乘，义归方等。问：经文有云亦摄渐修一切群品，得非此部兼偏小耶？曰：秪一圆教。云渐修者，圆中之渐耳。正如天台圆顿、渐次、不定三种止观，俱缘实相，尽是大乘，约行乃用渐不定助。至下释经，此义当见。问：既唯圆顿，何异《法华》？曰：《法华》开权，非所拟也。五章成列，一经大义，可举而行，览者悉之。\n罽宾沙门佛陀多罗译\n罽宾，梵语，亦云羯湿弥罗，北印度边鄙之名。此翻贱种，本贱役人，自立君长故也。沙门，此翻勤息，勤行众善，止息诸恶，出家之都名。按《大藏开元目录》：沙门佛陀多罗，唐言觉救，北印度罽宾国人。于东都白马寺译《圆觉经》一部，不载年月。《续古今译经图纪》、《贞元目录》亦同。又北都藏海寺道诠法师疏云「羯湿弥罗三藏法师佛陀多罗，以长寿二年龙集癸巳，持梵本至神都，于白马寺译成两卷，总二十八纸。」其度语、笔授、证义、润文诸德，具如别录。译之言易也，易梵为华耳。周制：达四方之言，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今翻西语而云译者，由汉世多事北方，而译官兼善西语，摩腾始至，译《四十二章经》，因以称焉。又寄等四别也，译言通也，如东夷、西戎、南蛮、北狄，通谓四夷，故《周礼》通称象胥氏。\n○经文大分三段：始「如是我闻」，止「平等法会」为序分；「于是，文殊师利」下，至〈圆觉章〉末为正宗分；「于是，贤善首」下，讫经为流通分。\n△初序分者，若例诸经，必具通、别二序。东阳云：「今但通序，虽无发起，可用入定、集众，兼之以众。集不徒然，必有异闻。」《略疏》云「序中证信，便是发起。」谓佛入大光明藏，与一切佛同住众生清净觉地，现诸净土。菩萨主伴皆入三昧，同一佛境，以表因果无异，凡圣同源，显发此经旨趣如是。鄣南云：「入定、同闻，俱属别序。通序略。于住处及集众，二事具足，应云『一时婆伽婆在某处，与若干大众俱。』梵本或具，译师略之。」私谓：经文明婆伽婆入定、现土、集众、同住，语势连属。若就中间节为别序，巉绝不可。况佛出同居，其现净土必依舍卫、耆山等处，经家不云者，表发意殊，至下更释。今且准圭峰、东阳。初序分为六。\n初、所闻法。\n如是。\n且兼「我闻」，合释，即指法之辞也，如是之法我从佛闻。《佛地论》云「谓结集时，诸菩萨众咸共请言：『如汝所闻，当如是说。』传法菩萨便许可言：『如是当说，如我所闻。』」离释，如是者，信成就也。肇公云：「信顺之辞。」若就当经，凡圣、因果不异。圆觉名如，唯此因果，方离过非为是圭峰。文如而理是，如名不异，是曰无非。通指一经，所传、所诠皆所闻体，约四教简，今独在圆。私注\n二、能闻人。\n我闻。\n即指阿难为能闻人。圣人无心，随世称我。我是耳主，总摄众缘：一、根，二、境，三、空，四、作意。故论云「耳识四缘生，四缘和合，故称闻也。」私注若约此经旨趣，传法菩萨，以我、无我不二之真我，根、境非一异之妙耳，闻真俗无碍之法门也。圭峰\n三、闻法时。\n一时。\n师资合会，说听究竟，总言一时，异余时也。又诸方时分延促不同，故但言一时。若约当宗，即心境泯、理智融、凡圣如、本始会，此诸二法皆一之时。圭峰\n四、说法主。\n婆伽婆。\n《佛地论》云「薄伽，梵声，依六义转：一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊贵。」五不翻中，即多含不翻私注。《涅槃》云「能破烦恼名婆伽婆，如来之异号也。」亦名薄伽梵，梵音楚夏耳。此经教主，四教三身，当是何佛？圭峰云：「法、报不分，非应、化矣。」如此定身，有何准的？今谓决是他受用报，法性尊特。但尊特有二：一曰现起，《华严》所明藏尘相是；二曰示现，即应娑婆三十二相。但约业识中道感应，一一称性，相相无边，《法华》光明尊特身是。此经既现净土，被圆顿机，非示现尊特，孰为教主？慈室\n五、说法处。\n入于神通大光明藏三昧，正受一切如来光严住持。是诸众生清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方不二随顺，于不二境现诸净土。\n藏，即宝性法界藏。《起信》心真如，是诸佛众生之本源，神通光明之性体，尘沙德用竝蕴其中，百千通光皆从斯起，故云藏也，亦名法性土，亦名常寂光。息诸分别，智与理冥，名为入矣。安住藏中，不受诸受，名为正受。圭峰此经说处，即事而真，匪离娑婆。别论常寂，为表正宗所谈觉性平等，故入于大定，即首楞严禅三德理藏。此藏圆具，凡圣同源，横亘竖穷，不思议一。然理不自显，从理垂教，教主、身土，全体起用，故曰于不二境现诸净土。所现净土，即说法处。通序兼别，意亦可了。古德皆谓大光明藏是经说处。又文关西答舒王曰：「顿乘所演，直示众生日用现前，不属古今，非干时处。」且《楞严》等亦明住处，非顿乘乎？前云一时，岂无时他？又光明藏乃现土之本，何得据本便为说处昧所现土耶？二说不可，今释分二：初、入冥觉性，二、于不二下即体现土。\n初又三：初、标三德妙定，二、一切下显凡圣体同，三、身心下明称体圆徧。神通、光明、定慧，用也。藏即法身，体也。二用即体，三德具足，称秘密藏。智冥此境，故名为入。三昧正受，华梵双彰，不堕邪思，故名正受。一切如来光严住持者，同一圆明，交参互照，安住不失也。是诸众生清净觉地者，真妄一际，染体元空，始本同依也。平等本际，竖深也。圆满十方，横徧也。不二随顺者，常一不移，以身心、依正、生佛、自他俱寂灭故。现诸净土者，即寂光体，随类普应，见三土也。此经对告，俱是法身，正当实报。经末亦有八部杂众，通余二土。然此现土，岂离娑婆？义同《法华》三变之净。问：土既现净，佛岂常身？曰：现起无文，示现何爽？《法华》亦尔，于此勿疑。问：《法华》开权，可云示现，昔经安得从劣辨胜？曰：二乘在昔，弹斥淘汰，故须现起，方曰尊特。今对菩萨，现与不现，无妨化意。圭山谓：「不二随顺，译者回文不尽，应云随顺不二。」焕师谓：「不二，体也；随顺，用也。」《直解》谓：「诸字训于。」恐皆未允，读者详之。私注\n六、同闻众。\n与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。\n初、标数列名；二、与诸下，同佛入定。菩萨等者，具云菩提萨埵摩诃萨埵。菩提翻觉，萨埵翻有情，摩诃大也。此有情信大法、解大义、发大心、趣大果、修大行、证大道。故《华严》中地前云摩诃萨，今是地上。圭峰列十二名者，敬依《天台章疏》，用三观解，观是菩萨万行之本故。文殊师利，此云妙德，大经云「了了见佛性，犹如妙德」等。观合三德，秘密圆备，故名妙德。又云妙吉祥。《普贤》、《大论》、《观经》同名徧吉。今居伏道之顶，其因周徧曰普；断道之后，邻于极圣曰贤。苟非三观一心，岂阶众伏之顶？普眼者，三观研心，普见诸法，生、佛无二。此含悲、智，谓普见诸法清净，名大智普眼；普见众生成佛，名大悲普眼。金刚藏者，金刚具三义：坚则物不能坏、利则能碎一切、明则体上莹彻。观心三德具足，名藏。弥勒，此云慈氏。慈有三种：生缘、法缘、无缘，以对三观。又慈从姓名。阿逸多，此云无胜。三观能净三惑，名清净慧。三观能摧伏三障、四魔，名威德自在。由三观故，获三陀罗尼、四无碍辩，名辩音。三观对治三道，名净诸业障。三观徧观诸法，同归实际，名普觉，亦即圆觉。贤善首者，贤则亚圣，善则顺理。三观顺理，为万善首也。东阳同住如来平等法会，孰为其主？孰为其伴？孰为问者？孰为答者？无非游戏大圆觉海。竹庵此经入定，若比余经，存没三异：一者、余经出入，此但语入，会末无出定之相。二者、余经但言定体，如《法华》云无量义处，《金光明》云甚深法性，今经具言体、用。入于神通大光明藏，体也；于不二境现诸净土，用也。三者、余经教主自入，此经主伴同入。何故尔耶？此经既谈圆觉止观之义，非禅不智，故首尾在定。况十二菩萨发起此经，必先入定，鉴现未机，然后启请。又具二种庄严，故能问、能答也。纯被圆机，见那伽常在定，何出之有？定慧体合，必有妙用。《法华》虽亦纯圆，既非专止观，正欲开显小乘，故须出定。不明定用，小机未了，岂同入三昧耶？鄣南经末流通，既有杂众，岂应主伴尽入三昧？恐语菩萨同佛入耳。况最后无起定之文，与《光明》异，未应说听，始终在定。问者既云起座礼佛，教主一一赞许发扬，但恐序末译人略起定文耳。佛境难思，后贤审之。又《法华》、《光明》但言定体者，且放光现瑞，出叙经王，亦何局体耶？今虽非要，不可不知。私注\n△二、正宗分，有十一问答。圭峰判初一明信解，后十明行证，复论上、中、下根。东阳分为七科。咸师以初章同止观开解，后十章拟对十乘略评，如鄣南疏。鄣南自作广、略二门，初五番略明圆觉，后六番广明圆觉，其分科生起甚详。慈室以前二章开解，后九章修行。今谓诸师各擅其美，不暇广评。谨准北峰例天台三种止观，俱是大乘同缘实相，约行收机，以渐、不定助大。分三段：初二章明圆觉行证，次四章明渐次行证，后五章明不定行证。初又二。\n○初、〈文殊章〉正明圆顿行证，二：\n初、请问，三：\n初、进问威仪。\n于是，文殊师利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。\n此结集家叙也。「于是」二字，圭山谓之指法之辞，慈室谓蹑前之语。又以「于是」显通序兼别求之，过矣。下诸章初皆云「于是」，又如何解？即从座起者，《曲礼》云「请业则起，请益则起。」右绕，西竺礼也。长跪者，有云：双膝至地，与翘跪异。下请于上曰白。私注即从座起等者，从法空之体起悲济之用。以己最胜之顶，礼佛最卑之足，敬之至也。敬是意业，意业无状，故以身、口表之。经标「白言」及下叹大悲，即口业矣。右绕，随顺义也，表顺觉性。三匝者，敬佛一体三宝，灭我三道等恶。长跪者，安危不易。叉手者，信解合体，心境交参。圭峰天台章疏多以叉手表权实合。东阳\n二、正述请问，三：初、问如来因行，二、问菩萨发心，三、问末世离见。问：文殊位阶等觉，云何问发心义耶？答：若约顺机发起，权设此问，则无往不可。若约实行，竖深犹有后心，十乘十境横论亦容不达，同浅位发问。故《诸佛要集经》，文殊不能起离意女定，下去诸大士疑问，例此可通。鄣南\n初、问如来因行。\n「大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。」\n果具万德，偏举大悲者，咨询法要本为众生，故具足十号称世间尊。求证圆觉，故名法众。佛昔初发菩提之心，圆照本源，染体悉净，依此造入无上觉城，故云本起清净因地法行。夫求佛者必正其因，因若非真，果终不克，故下如来广申此问，余二略结。私注过去菩萨乃现在如来之因地，现在菩萨实未来如来之因地，以至永永，若欲断无明、成佛果，谁不由斯正道乎？故下曰能使末世众生不堕邪见。慈室\n二、问菩萨发心。\n「及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病。」\n大乘之体是本始觉，于觉悟中发菩提心，正念真如，故清净矣。偈中直云菩提心也。《华严》云「忘失菩提心，而修诸善根，魔所摄持。」既为所摄，即过患众多。故请发心因缘，令得永离。且中间忘失，犹被摄持，况都未发心诸行岂离彼业？一发之后，永无忘失。无忘失故，魔惑不娆。下佛答，有无俱离，觉照亦泯，能所绝等，即离诸病。此乃不发一切心，名真发清净心也。圭峰夫大教发心，当信一切法，唯心体具，全心发生，互徧互收，即遮即照，离性离相，皆真皆如，心、佛、众生，三无差别，是则尘劳妄想即大圆觉。苟不如是，非阿耨多罗三藐三菩提心矣。私注\n三、问末世离见。\n「能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。」\n佛灭度后，正法、像法各一千年，末法万年。末法即为末世，去圣遥远，深可悬忧，故显益中偏垂结指。圭峰末世发心，多滞偏权及杂魔外，若无正解，宁免著邪？私注三、三展虔诚。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n正语而礼，非仪也。五体，四支及头。若惟一度，未展虔诚。若过于三，礼烦则乱。故三周终始，显示真心。佛虽已知，垂范应尔。圭峰请至三者，敬人重法之至也。东阳\n二、佛答，三。\n初、赞许。\n尔时，世尊告文殊师利菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得住正持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。」\n先赞后许。再言善哉者，《智论》释云「善之至也。」善男子者，顺理曰善，男子刚断。汝等者，虽一人之言，言众人之意。得正住持者，安心觉海，任持万行，诫令审谛，勿杂余缘。圭峰《净名》曰「无以生灭心行说实相法。」既不可以生灭心说，亦不可以生灭心听。东阳\n二、受旨。\n时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n既蒙许说，愿乐欲闻，洁己虗心，收视反听而寂然也。赞许伫听之文，下十一段皆同此释。圭峰\n三、正答，二。\n初、长行，二。\n初、广答初问，二：初、总示，二、别释。\n总示中三义：圆觉，经体也；圆照，经宗也；永断无明，经用也。此则依体修宗，宗成有用。\n至别释中，先示无明，次明觉智，后显觉体，则是达妄成修，修必依体。总别相映，览者应知。\n初、标示，二。\n初、依体立教。\n「善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。」\n如来于法自在，更无有上。陀罗尼翻总持，谓圆觉体中有尘沙德用，从本以来持之不失，故大即当体无边。门者，出入义也。荷泽云：「知之一字，众妙之门。」名为圆觉者，上述义相，今指法体也。非别有法从中流出于外，但依觉性显示诸门，功德无有穷尽，应用无有疲厌，名为流出。菩提翻觉。涅槃义翻，称为圆寂。谓觉性既圆，无法不寂。及波罗蜜者，此云彼岸到，翻对六蔽，略有六种，总翻诸染，即八万四千，非但流出理果，亦及因也。依之修行，能生物解，名为教授。圭峰囊中之宝，探以示人，故云流出。究竟十界，故云一切。拣异在缠，故云清净。真如，中也。菩提，真也。涅槃，俗也。及波罗蜜者，依上三谛之境，起八万行门也。教授菩萨者，教所被机也。鄣南无上法王，究竟果佛也。夫中道总持，复名圆觉。何人不具？何法不然？克论证知，故言佛有。即此圆觉，当体为门，全性起修，依理设教，义言出耳。所谓从无住本立一切法。世教亦云：谁能出不由户？何莫由斯道也？慈室以圆觉为能通门，今所不韪。私注\n二、照性断惑。\n「一切如来本起因地皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。」\n觉相，性也。圆照，修也。全性发修，以修契性，性非染污，故云清净。无明体空，修恶即性，毕竟寂灭，故云永断。成道者，觉智徧满，一成一切成，诸法同体而成。一人发真，虗空销殒，方是圆佛成道之义。一佛既尔，十方三世诸佛咸然。私注\n二、所释，三。\n初、委明惑相体虗，二。\n初、明惑相，三。\n初、征。\n「云何无明？」\n不了一法界，故名曰无明。有通别枝本，正使习气，今约圆照，正断根本别惑。通及二习，无不该摄。私注\n二，释，二。\n初、标定。\n「善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。」\n三教九界，未能了性，尽属一切中摄。起无初相，故名无始。以悟为迷，故名颠倒。情窦一凿，狂澜肆流，错乱多途，计执非一，故云种种。慈室今且按定其非，但云颠倒，未显其相，倒有所执，颠则荒狂。如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以东为西。既一方迷，余三俱转，故云易处。正迷之时，方亦不转，忽然醒悟，还是旧方。返推此迷，了无踪迹，无本来处，无今去处。圭峰\n二、释相，二。\n初、法喻示相。\n「妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。」\n四大和合，假名为身。缘虑之心，因尘故有。如影逐形生，故云缘影。众生不知常住真心，性净明体，亘彻三际，周徧刹尘。妄执身心，起诸结惑。如弃百千澄清大海，认一浮沤尔。上明颠倒，且喻迷方。今执身心，故譬华月。翳目所喻，即上颠倒。颠倒故执，由翳见华。文意法理，莫不如是。私注翳眼观空里，无华妄见华。揑目望月轮，月边别见月。空华、幻月，皆喻妄见。亦可别配二喻，谓华喻认身、月喻认心。圭峰\n二、即喻显迷。\n「善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死。」\n空本无华，而执谓有，故曰惑。此虗空自性，华从翳生，而不自省，故曰迷。彼实华生处，从执为实，故名实华。慈室月喻例华，亦应云月实无二，揑者妄执，经文影略，故不具之。既执华从空生，不知从翳而起。翳则实是华生之处，非真实华。但恠空里有华，不觉眼中有翳，外嫌身心苦恼，不知内畜迷情。圭峰由惑造业，因业受报，往来六道，生死循环。不识妄源，云何解脱？私注\n三、结。\n「故名无明。」\n二、显体虗，三。\n初、标体虗。\n「善男子！此无明者，非实有体。」\n修恶即性，障体元虗？私注\n二、约喻显。\n「如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。」\n先约梦事，喻无明本空。次提空华，显梦无生灭。无生处故者，前据能见翳目，称实华生处；今约所对虗空，生灭叵得矣。圭峰约迷悟料拣，焕师不取。焕却以妄华为实华，今亦未然。私注\n三、结流转。\n「一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。」\n虽曰无生，由妄见故，说名轮转。私注\n二、释成圆照觉智，二。\n初、达妄本空。\n「善男子！如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。」\n修圆觉者，牒前所照。知者，照达之谓。私注即无轮转，无生死法也。亦无身心，无生死人也。既知空华，岂有轮转？还丹一粒，点铁成金；真理一言，点凡成圣。照五蕴空，度一切厄，外遗世界，内脱身心。不计身，身同虗空；不计心，心同法界。圭峰无明本来自性空寂，非由今日灭破方无。智者云：「阴入皆如，无苦可舍。」尘劳本清净，无集可断。以性夺修，诸行无作。鄣南\n三、结成妙观。\n「彼知觉者犹如虗空，知虗空者即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。」\n知觉空者，泯彼能观，知能观空亦空华相。如前火之木，然诸薪已，亦复自然，此空观也。亦不可说无知觉性，假观也。有无俱遣，中观也。言虽前后，用在一心。言虑顿忘，故云净觉。觉智契理，故云随顺。又称净觉之随顺，乃即境之照也。据此等文，是圆行相，如何圭山科为信解？私注\n三、征显所依觉体。\n「何以故？虗空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满徧十方故。」\n前明妙观，必全境发。境若不显，观无所依，是故征显，令谛观一。又观是圆照，境即觉相。观若非觉，照不名圆。境若不圆，此相非觉。虗空性故，常不动故者，真谛也。真性如空，本来不动，如来藏中等，俗谛也。体具诸法，清净本然。生灭既亡，知见宁及，如法界性等，中道也。究彻三际，圆徧十方。绝待难思，互融互摄。是三即一，举一即三。魔佛同途，依正何别？前云有无俱遣，中观双遮，此曰究竟圆满，中谛双照。观谛互显，佛言妙矣。圭山谓法界性与如来藏体同义别，在有情中名如来藏，在非情中名法界性，此涉宗眼，学者悉之。私注\n二、结酬三意。\n「是则名为因地法行，菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。」\n上问有三，广答因行而牒酬之，无余蕴矣。私注\n二、重颂。非孤起偈也，或为钝根重说、或为未来之徒、或为增明前说。凡言长行、偈颂相望，例有五对，谓有无、广略、离合、先后、隐显。今经问目皆长有偈无，答皆长广偈略，余随相当，对文当指。圭峰长行备，偈中略，赴机宜乐耳。亦以略摄广，令易忆持，故分二。\n初、标举。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。\n二、正颂，二。\n初、颂广答，三。\n初、颂圆照觉智。\n「文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，\n皆以智慧觉。」\n二、颂惑有体虗。\n「了达于无明，知彼如空华，即能免流转。\n又如梦中人，醒时不可得。」\n长行先释无明，偈中先颂觉智，以智照惑，故言了达。私注\n三、颂所依觉体。\n「觉者如虗空，平等不动转，觉徧十方界。\n即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，\n本性圆满故。」\n即得下二句，长先偈后。成道亦无得，长无偈有。圭峰又如梦中人下四句，颂空也。觉徧下二句，颂假也。一佛成道，法界无非此佛之依正，故云徧十方。众幻下三句，颂中也，具乎遮照。众幻灭无处，遮空也。成道亦无得，遮假也。本性圆满故，双照二边，无所缺减也。问：下〈威德自在章〉方立三观，如何此中便具出之？答：下文为未了者特立显名，名出下文，义贯初后。鄣南\n二、颂结酬。\n「菩萨于此中，能发菩提心。末世诸众生，\n修此免邪见。」\n○二、〈普贤章〉决疑的示顿相。圆顿法行已示宏纲，次在斯章决疑令喜，分二。\n初、请问，三。\n初、进问威仪。\n于是，普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。\n二、正述请问，三：\n初、总问起。\n「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？」\n前明圆照觉相，永断无明，谛观体如，修证义足。今复问云何修行者，但决余疑，复疎前义耳。私注\n二、别征难，三。\n初、难以幻还修于幻。\n「世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？」\n此问从前「知是空华，即无轮转」等文而来，意云：身心既如幻，能知亦是幻，将幻还除幻，幻幻何穷尽？幻者，谓世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往来动作之相，须臾法谢，还成草木。然诸经教，幻喻偏多，良以五天此术颇众，见闻既审，法理易明，及传此方，翻成难晓。今依古师解《华严》如幻之文，法喻各开五法。喻中五者，如结一巾幻作一马，一、所依巾，二、幻师术法，三、所幻马，四、马有即无，五、痴执为马。法中五者，一、真性，二、心识，三、依他起，四、我法即空，五、迷执我法。下诸幻喻皆倣此知。圭峰\n二、难幻灭，无修幻人。\n「若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？」\n若以幻故，一切皆空，能所总无，遣谁修习？圭峰\n三、难不修，云何解脱？\n「若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？」\n众生正觉，理具情迷。若非全性起修，无从解脱。故难虽有三，意归修行。私注问：前具三观三谛之义，如何此中但问真空一义耶？答：三观俱幻，何独真空？如二十五王三昧皆具三谛。鄣南\n三、申问意。\n「愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？」\n论云「若人唯念真如，不以方便种种熏修，终无得净。」对于𫏐离，故言永离。谓初观一体，虽觉全真，后遇八风，纷然起妄，行如穷子，解似电光。何法修治，永离诸病？圭峰此虽问于方便渐次，然意且明圆顿行证，故下世尊违问而答云：「知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。」永离诸幻，修恶即性，极在妙觉。私注\n三、三展䖍诚。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n二、佛答，三。\n初、赞许。\n尔时，世尊告普贤菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。」\n末世众生下，义有问于如来之句。私注\n二、受旨。\n时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n三、正答，二。\n初、长行，三。\n初、略示所依。\n「善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。」\n《法华》云「知法常无性，佛种从缘起。」《净名》曰「从无住本，立一切法。」故知九界实造，佛界权施，皆圆觉性之所发现。诸大乘教，诠旨咸然。是则以幻心观幻境，皆依觉性。称性无作，名为幻行。此行具足诸法，三谛圆融，幻尽觉圆，了无增减。故曰：竝由理具，力有事用。若不先明觉性，为行所依，纵云修幻，乃偏教中无体空耳。私注今文且约机应分对，故以众生为幻，如来为觉。种种幻化者，九界三道依正假实也。圆觉妙心者，佛界三百法门也。焕相对云：「三百圆具，即三千。」\n二、广释前难，二。\n初、明幻灭觉存，释前二难，三。\n初、喻显。\n「犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。」\n上文云「空本无华，病者妄执。」今云华从空有者，欲显华灭空现，故略于眼翳，径将华对空说。其实因眼有翳，故见空中生华。应知病眼见空华时，其华全体是空，翳除华灭，而虗空之体本无增损。慈室幻华虽灭者，阐提断修善，诸佛断修恶也。空性不坏者，性之善恶，阐提与佛，莫断纤毫。鄣南\n二、法说。\n「众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。」\n上说幻从觉生，染缘起也。此明幻尽觉满，净缘起也。圭峰上二句，释前初难，以幻修幻。下二句，释前次难，幻灭无心。既知幻从觉生，从真起妄，即识返迷归悟，全性起修，则以幻修幻，无可疑也。况觉性圆常，俱体俱用？诸幻虽尽，不入断灭，则幻灭无心，谁为修行？难亦自释。又诸幻尽灭者，复性名灭，非破灭也。私注众生幻心，还依幻灭者，创心修观莫不以见思王数为发观之始，从真起妄，本无明心，返妄归真亦无明心，如以声止声、以楔出楔也。觉心不动者，虽三惑所熏之心，有生、有灭。而能观三种妙观，未始改张，故云不动。鄣南\n三、拂迹。\n「依幻说觉亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭名为不动。」\n觉性平等，离诸言相。对幻说觉，或有、或无，咸成语见。幻觉顿忘，有无俱泯，则不动觉体，当处显现。私注\n初二句，正示。次二句，牒上对幻说觉。后二句，示无觉亦幻。此亦作下以幻修幻之张本。幻灭不动者，再结觉体。慈室依幻说觉亦名为幻者，对幻说觉犹属顺迷相待之义。既涉言思，觉成不觉。学者应知：创心入道，对境立观之日，须分幻觉。用观照境之时，真妄泯合。若说有觉，犹未离幻者，未离见思也。说无觉者亦复如是者，未离尘沙也。是故幻灭者，二边心灭，即断无明，中道得立。三观皆中，方名不动。鄣南\n二、约劝修幻行，释第三难，三。\n初、法。\n「善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界，由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离即除诸幻。」\n一切菩萨等，标指当机也。应当者，诫劝也。离幻有四：一、离诸幻之境，境为所离，智为能离。二、离离幻之心，由坚执有能离之智，此智亦幻，故曰心如幻者亦复远离。三、遣离幻之离，离前能离，此离亦幻，故云远离为幻亦复远离。四、遣离离之离，离前第三，此心亦幻，故云离远离幻亦复远离。此之四番皆是以幻修幻，列虽次第，修在一心。所谓一念不生，前后际断。得无所离即除诸幻者，结示得体除幻。学者果能向幻觉未兆之前、如来未说示处，体之、照之，觉性本然，得无所离，则何德不显？何幻不除？天台谓之本自二空，圆离四性。下文云「若得如来寂灭，随顺本无寂寂及寂灭」者是也。慈室先示阴境。一切幻化虗妄境界者，一切虽多，不出九界三科之阴。内境则心，外境则色，因此妄境生起，妄能伐树得根，诸幻息矣。次示妙境。由坚执持，远离心故。心如幻者亦复远离者，坚执是见思心远，即达真谛也。远离为幻亦复远离者，达尘沙即俗谛也。离远离幻亦复远离者，达无明二边，即中道双遮也。得无所离即除诸幻者，结成妙境，损之又损，以至于无为。鄣南大圆觉体，动念即乖，分别不生，方能契合，故结云得无所离即除诸幻。同上「是故幻灭名为不动」，变其辞耳。东阳\n二、喻。\n「譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。」\n如有一段干木，以一木燧钻之，火出还将却烧二木。木火既尽，烟自然灭。既成灰烬，任运飞散。木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，烟喻离，火喻遣。经文先云灰飞，译之倒也。圭峰钻火之喻，喻上观境，两木即境观，火出喻见理，木尽喻能所俱忘，灰飞喻惑落，烟灭喻情亡。圭峰云：「经文先云灰飞，译之倒也。合是烟先灭，余灰飞散。」式师云：「灰犹有实，烟最浮虗，亦不须责译文之倒。」但今谓约喻喻法，何须难喻？鄣南\n三、合。\n「以幻修幻亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。」\n上二句，正合今劝修幻行，释第三难。举初难之词为合法者，葢问虽有三，意归修行故也。下二句，重结所依觉性常住，使修行者永无疑网？私注\n三、顿相结酬。\n「善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。」\n修圆观者，造境即中，不假事禅方便，三观一心，亦无渐次。知幻即离，结妙境也。离幻即觉，结妙观也。一切下，结酬所请。鄣南前云「作何方便，渐次修习？」故佛结答，「不作方便，亦无渐次。」会通问文也。能知是幻，已名为离。但得离幻，即元是觉，更无阶级，渐变为觉。如人梦见身疮，问医求药，窹来既知是梦，更欲作何方便？若待方便修之，渐离即是实法，何名幻化？若执实有，还是妄计，何名修行？圭峰\n二、重颂，二。\n初、标举。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n二、正颂，四。\n初、颂所依觉体。\n「普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，\n皆从诸如来，圆觉心建立。」\n无明之言，长无偈有。圭峰\n二、颂幻灭觉存。\n「犹如虗空华，依空而有相，空华若复灭，\n虗空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满。\n觉心不动故。」\n展转拂迹，长有偈无。圭峰\n三、颂劝修幻行。\n「若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，\n诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭。」\n合法之文，长有偈无。圭峰\n四、颂结顿修相。\n「觉即无渐次，方便亦如是。」\n亦如是者，不作方便也。颂略结酬。私注\n○二、渐次行证者，《天台止观》云「渐初亦知实相，实相难解，渐次易行。先修归戒，翻邪向正，止火血刀，达三善道。次修禅定，止欲散网，达色无色定道。乃至后修实相，止二边偏，达常住道。是为初浅后深，渐次止观相。」文今普眼请云：「演说菩萨修行渐次。」答中具明戒、定、观慧。结酬又云「如是修行，如是渐次。」既与止观大同，所谓解圆行次也。私注于此分四。\n初、〈普眼章〉正明渐次行证，二。\n初、请问，三。\n初、进问威仪。\n于是，普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。\n二、正述请问，二。\n初、正请。\n「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？」\n前闻顿行，不作方便，恐渐次机，谓知之即已，都不假修，故复请渐行，修戒、定、慧，开悟圆觉。思惟者，系缘法界，达阴本空。住持者，安心实相，不起妄念。禀戒习定，助成观慧，故云方便。圭峰谓：思惟是思慧，住持是修慧，下伫听为闻。慧焕疏谓：思惟请慧，住持请定，方便请戒。式师谓：思惟是观，住持是止，方便即正修之前二十五法。今谓：下结酬中牒六，如是诸疏分对，未必全然，况二十五法？答中无文，义说成曲，读者详之。私注思惟，请示所修也；住持，请示所证也。但思惟必借方便，住持必由开悟，故复请之。其修行渐次，亦当摄归所修。请虽有六，秪是修证。慈室\n二、述意。\n「世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。」\n为迷闷者，重扣所修，故略开悟住持，只言方便与思惟耳。又假说方便者，上请六事，无非出于善巧。故今结请，只以方便兼之。于无修证中，强言修证，故云假说。慈室\n三、三展䖍诚。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n二、佛答，三。\n初、赞许。\n尔时，世尊告普眼菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。」\n二、受旨。\n时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n三、正答，二。\n初、长行，三。\n初、标意。\n「善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。」\n夫净圆觉心，众生本具，诸佛究显。今返迷从悟，故指如来。私注应当正念，远离诸幻者，圭峰云：「指前征释，离幻用心，为起行本。若执定实，观行不成，故须蹑前为方便矣。」正念者，无念也。《智论》云「有念是魔业，无念是法印。」与下离幻反复相成，离幻故正念，正念故离幻。式师云：「正念即诃五欲、弃五盖、行五法，亦调摄五事。若不然者，非住正念。」咸师云：「二边皆中，故云正念。」远离诸幻者，指前标后也。今谓秪是总标耳。正念即标戒、定、慧，诸幻即三学所离。污戒之瑕玷，障定之事性，迷理之惑也。鄣南\n二、广释，二。\n初、戒定。\n「先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。」\n奢摩他，翻止，止定也。下文云至静为行，如来行此已显圆觉，故令依之。又标如来简非邪小，戒定兼学，堪入观门，虽安处徒众，互相策勤，必屏息攀缘，宴居静室。宴，默也，安也。夫欲修定慧必摄身心，则宴坐之言成前止行、成后观慧，故下即云恒作是念等。若以天台二十五方便拟释今文，则似初具五缘，但缺衣食一缘耳。坚持禁戒，持戒清净也；安处徒众，近善知识也；宴坐静室，即闲居静处及息诸缘务也。文多止行者，欲明渐次行证，直云戒定方便助成观慧，三学相由即答渐次之问。然佛祖垂轨广略随宜，未应一准。东阳、慈室谓此文具二十五法，强以义求，今所不用。私注入道之首故曰先依，戒为能依，奢摩他为所依。圆教三学竝称无作，盖依中理而行。特言如来者，性德三如来也。徒众者，同行同见人也，互相雕琢，为长道缘。圭峰引《净名》云「不必是坐，为宴坐也。」今谓《净名》以圆斥小，故诃身子云：「不起灭定，现诸威仪，是真宴坐。」今文正令宴坐静室，岂得却以不坐而释之？然此中但标身仪，不云定相，以能显所应入根本四禅，如常坐三昧。问：经何不言？答：根本四禅佛之常谈，但举身仪即知此定。鄣南\n二、观慧，诸疏皆以生法二空科释，今考不尔，分二。\n初、托阴明观，二。\n初、约法推，二。\n初、推穷阴境，二。\n初、约四大观身如幻。\n「恒作是念：『我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？』即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。」\n恒作是念者，意止观中不得暂舍。言四大者，《净名记》云「四大为所造，四微为能造。以四微和合，造成四大，名四大造色。」问：微义可知，大义云何？答：地、水、火、风徧处皆有，故名大也。《大论》云「如佛说四大无处不有，故名为大。」各离者，从昔妄想执四大为身，约俗谛和合而言。今约真谛破之，故云各离。此中应用，不自他等四句推之，毕竟无体，能执情尽也。鄣南和合者，坚、湿、煖、动，假和合也。《宝积经》云「此身生时，与其父母四大种性一类歌罗逻身。若唯地大，无水界者，譬如有人握干󰉓灰，终不和合。若唯水界，无地界者，譬如油水，无有坚实，即便流散。若唯地、水，无火界者，譬如夏月阴处肉团，无日光照，即便烂坏。若唯地、水、火，无风界者，则不增长精气。」煖气者，气是四大之本，不唯是风，故水、火中亦云气也。动转归风者，《净名》曰「是身无作，风力所转。」皆云归者，既合大为身，今推身无主，故云归也。各离者，约观名离，非谓命终。故知四大相违，未审我身属于何大？若总相属，即是四我；若总不属，离四无我。见如实理，知四大假合，毕竟无体。圭峰经文约四大推身，盖破实法。《略疏》约四大亡我，我属假名。然大乘圆观，身、心既空，我执亦尽。但说有阙具，不可不分。私注二、约根、尘观心寂灭，二。\n初、根对心生。\n「四缘假合，妄有六根。六根，四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。」\n身本无身，缘四大有，故名四缘。六根依身而具，一往名中。四大从外而揽，一往名外。中外围空，而心又在中间空处牢结，故云于中积聚。此缘即能缘心也。不实如气，同上缘影，皆显体虗也。无体则无相，又岂有名？今且以生灭见之，故言似。且以虑知召之，故言假。诸文只云名色者，亦此意也。慈室中外合成者，圭峰云：「四大为中，六想为外。」今谓意根亦在于内，发毛爪齿亦在于外，岂得例分之耶？妄有缘气者，圭峰云：「此虗妄心，虽假缘生，不离真心气分，故云缘气。」今谓缘气即能执妄情。既云妄有，何谓真心？于中积聚者，对法尘领纳前境也。鄣南窃详中外之释，且准慈室。缘气者，即第六识能造心王。谓妄身既成，根必对境，即有缘虑之气分。此心于中起受、想、行，善恶无记，念念不息，故云于中积聚。此所起心相，俱非实有，故云似、有缘相。王所俱心，但有名字，故云假名为心。私注\n二、尘消心寂。\n「善男子！此虗妄心，若无六尘则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。」\n若以从真起妄，无明生法为言，必先有不觉之心，方有根尘世界。今就日用核之，意显因境有心，无尘则无心也。四大分解者，不止谓四大各归本性，此文须以《请观音经》地无坚性、水性无住、风性无碍、火大不实释之，方显无体。慈室缘尘者，四缘、六尘也。心托六尘，尘依四大，四大无体，六尘即空，故云散灭。缘尘既灭，心体即空，故决判云毕竟无有。言缘心者，即前缘气之心也。圭峰毕竟无有者，情尽垢除，不复更起也。鄣南于中者，非对外言，指法之辞耳。焕疏谓：缘尘者，即能缘之心、所缘之尘。非经文意，宜依《略疏》。私注\n二、结成观相。\n「善男子！彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。」\n彼之众生，指前修观人也。前破身心及六尘境，故此结云幻身灭等。灭谓寂灭，即空观也。幻尘灭故，幻灭亦灭者，生死既空，涅槃亦寂，假观也。后二句，中道常住，所谓诸幻虽尽，不入断灭。然此观相，三智一心，无惑不破，如大圆镜，明像宛然，常不离故。私注\n二、约喻显，二。\n初、明幻灭观成，二。\n初、喻。\n「譬如磨镜，垢尽明现。」\n修观如磨，智体如明。身心顿忘，则种智圆矣。私注夫镜性本明，非从外得。尘覆则隐，磨之则显。隐显虽殊，明性不异。圭峰\n二、合。\n「善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。」\n既以身心合幻垢，则人执法、执性之与相皆属幻垢。十方，乃十界也。清净，乃本具觉性显现，合上非幻不灭也。慈室\n二、诫迷真执妄，二。\n初、喻。\n「善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。」\n摩尼体性，莹净绝瑕，都无色相。由性净故，一切色相对则现中，青、黄、赤、白、黑五色各各随方而现。五色喻五道，随方喻随业。愚人不了珠体，但见全是青黄，故《华严》云「凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无性，以是不见佛。」圭峰五色喻五道，喻法对当，一往虽便，然九界众生皆背性成迷，俱是认色，未识珠体。东阳摩尼，此翻离垢，即如意珠也。珠体本无五色，因色而映珠体，圆觉一性也。五色，身心五阴也。竹庵\n二、合，二。\n初、正合迷真。\n「善男子！圆觉净性现于身心，随类各应。彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是。」\n随迷染之气类，应现而有也。亦复如是，乃合上喻。慈室幻从觉生，幻全是觉。昧觉执幻，非痴而何？其犹结水为冰，讵可见冰而忘水也。私注\n「由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨，垢尽对除即无对垢及说名者。」\n本以众生妄执幻化，故佛说云幻垢。众生依教离垢，故复说名菩萨。所离之垢既无，对离之智何立？者字贯通两句，谓对垢者菩萨也，说名者佛也。既无对治之智，何有起智之人？深浅之执本无，何有说教之者？故俱无也。圭峰理绝假名，依幻说觉。觉圆幻尽，则能所忘矣。私注\n二、观成历法，二。\n初、总明证理。\n「善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虗空觉所显发。」\n幻身为主，外见东西。我相既无，更何方所？然虗空离识，亦非实有。故《首楞严》云「若有一人，发真归源，十方虗空，一时消殒。」谓迷情所覆，觉处见空。尘影既消，空元是觉。显谓空消觉现，发谓妄尽心开。翻覆观之，俱无边际。圭峰顿了实法假名，性相等执，当体如幻，故云证得。达缘影之心，见镜像之身本无，故名为灭。无方即无方所，横徧也。无边即无边际，竖深也。由清净故如虗空，如虗空故得清净。此乃觉体显发，正是开悟之相所发之体也。慈室达诸法虗幻，如影像不实，全是觉性，当处寂灭。得显此性，清净如空，徧一切处，亦无所在。既曰证得，必入圆位。位通浅深，观行相似，及分真也。私注\n二、历示三谛，三。\n初、真谛。世、出世间，自他、依正，一一徧达。葢三千果成，咸称常乐也。分二。\n初、别显真净，四。\n初、世间诸法，四。\n初、根识。\n「觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净；如是，乃至鼻、舌、身、意亦复如是。」\n清净，即空之异名。《大论》云「毕竟空，即毕竟清净。」以人畏空，故言清净。鄣南见尘者，不单说外色名尘，亦不说根、识名尘。根、尘、识三，自有文故。此见尘体，还是我执之心，就取相生过，而别立名。下皆牒见字。不言尘者，足显即见是尘，非外尘也。闻等亦然。根者，识所依故，能发识故。识者，随事攀缘，分别六尘。圭峰见尘者，此尘非外境，指胜义根。体是妄染，故名为尘。眼根等者，正指浮尘根也。既云鼻、舌、身、意，则觉知己在其中细详。识清净故，觉尘清净，二句似多。慈室性觉圆明，即心而显。历观诸法，莫不咸尔。既云心净，复言意者，先观一念，例显余心。重举意根，非无谓也。天台止观，破法徧后，例余阴入，义亦同此。觉尘清净下，应更牒云：觉清净故，身根清净等。略云乃至，举觉尘后，次方及根，义势当尔。《直解》谓多二句者，不然。私注\n二、六尘。\n「善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。」\n六皆名尘者，坌污心识故。圭峰\n三、四大。\n「善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。」\n四、总例。\n「善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。」\n上明根、识及六尘净，今复举十二处、十八界者，以阴、入、界三，随根开合，欲徧融泯，故重总例。私注四洲、四趣、四禅、四空、无想、净居、梵王、六欲，为二十五有。然梵王在初禅，无想、净居在第四禅。四禅位中别举此者，梵王有见外道，无想、净居唯圣，异余天故。圭峰\n二、出世间法。\n「彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。」\n十力者，一、知是处非处力，二、业力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至处道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏尽力。四无所畏者，一、一切智，二、漏尽，三、说障道，四、说尽苦道。四无碍智者，一、义，二、法，三、辞，四、乐说。十八不共法者，一、身无失，二、口无失，三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知已舍，七、欲，八、精进，九、念，十、慧，十一、解脱，十二、解脱知见。上六皆云无减。十三至十五，身、口、意业随智慧行。十六至十八，以智慧知过去、未来、现在。三十七品者，此有七科：一、四念处，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七觉支，七、八正道。谓三四、二五、单七、只八，总三十七也。此十力等，具释如天台《法界次第》。乃至者，超越多法，三身、四智、五眼、六通等。八万四千陀罗尼门，总持一切法门，对治八万四千尘劳。故天台《妙玄》第一引《贤劫经》具论法数。私注前该六凡，此含四圣，则显十界清净，具足般若广示八十一科法门，始自色心，终至无上正等菩提。此中略说，故云乃至。慈室从上觉圆明故，展转蹑前相由，以显世、出世间诸法清净。至此五段，历法备周。余六、七两段，但是结通他身、他界，更无别义。圭峰\n三、自他正报。\n「善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是，乃至十方众生圆觉清净。」\n《智论》云「照色等空，即名实相。」实相本来自性清净，诸段清净皆牒前文。唯此独指实相，以为净之所以。既于自身证实相理，亦见一切众生同一清净实相，以观一切众生不取于相，同圆觉性故。非谓一人修道，多人成佛。圭峰一身、多身，葢显彼我一体故。十方亦应以十界释之，方与上凡圣清净一致也。慈室\n四、一多依报。\n「善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是，乃至尽于虗空圆裹，三世一切平等，清净不动。」\n国土净秽，皆由自心。众生劫烧，我土安隐。况乃心冥觉性，识智无生。身土依真，染净俱泯。亘通法界，清净湛然。圆谓圆徧虗空，裹谓含裹三世。三世者，竖极。虗空者，横周也。一切者，横竖总该。平等者，本末味同。清净，乃都结七段。不动者，冥于一如。圭峰妙圆觉心，本周法界，唯心、唯色，非外、非中，互具、互收，谁依？谁正？迷情强隔，复本一如。故以自观他、以依例正，莫不称性平等，清净不动。私注\n二、例明不动。\n「善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是，乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。」\n前即色空无碍，此当泯绝无寄法界。观云动念，即乖法体，返显法体本不动也。虗空者，蹑前起后，由前云尽于虗空等。圭峰前历诸法，别显清净。今以不动例明诸法，四大总世间，陀罗尼总出世间，虗空之言总该依正及三世也。经文避繁，略云乃至。下亦例此。十界因果，依正色空。一切诸法，既皆全性而作，性本不动，法亦同如矣。净与不动，总当真谛。前〈文殊章〉亦以平等不动转是空。私注\n二、俗谛，二。\n初、体量徧满。\n「善男子！觉性徧满、清净、不动、圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界；如是，乃至陀罗尼门徧满法界。」\n此亦兼摄十界依正，徧满即假也。〈文殊章〉亦以觉徧十方界是假。慈室觉性无际故徧满，性徧满故诸法徧也。私注\n二、体德无坏。\n「善男子！由彼妙觉性徧满故，根性、尘性无坏、无杂；根、尘无坏故，如是，乃至陀罗尼门无坏、无杂。如百千灯光照一室，其光徧满，无坏、无杂。」\n根性、尘性者，此指自性，非谓泯根摄尘，归于一性。如百千灯等者，如一灯光已满一室，更有一灯光亦全满百千灯光，一一如是，各不相坏，亦不混杂。室中之空，喻于法界。灯之光相，喻以根尘。谓一灯光容多光相，即一光相徧多光中，一一皆然，重重无尽。圭峰\n三、中谛，三。\n初、亡憎爱。\n「善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱，不厌生死、不爱涅槃，不敬持戒、不憎毁禁，不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。」\n觉者，圆觉也。成就者，牒上开悟也。缚脱约惑，生死涅槃约报，持戒毁禁约业，久习初学约人，喻取能照前境之眼光。慈室于四对法无胜劣心，同佛于三念之境。同之所由，经自征释，云一切觉故。眼光者，光即眼识，现量所得，故无憎爱。《首楞严》云「其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指。」云其目者，意取眼识。云汝识者，即是意识。亦可但随凡俗情见，以目瞳为是。圭峰宅心中道，造境皆如，憎爱是非，更谁分别？眼光者，即胜义根也。《楞严．第四》云「见精映色，结色成根。」根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵。彼以见精为胜义根，今之眼光即彼见精也。私注根尘既能复本清净，《楞严》云「根尘同源，缚脱无二。」生死、涅槃，持戒、毁禁，久习、初学，性平等故，无非圆觉。竹庵\n二、亡修证。\n「善男子！此菩萨及末世众生修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照、寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭、不即不离、无缚无脱，始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦。」\n圆觉普照、寂灭无二者，自心已空，但有觉照，宁有凡圣差别之二？冥一如之无心，即万动之恒寂，故普照是用，寂灭是体。佛之所极，极于寂照。于中者，寂照中也。阿僧祇，此云无数，是《华严》十大数之首。十者，谓阿僧祇一、无量二、无边三、无等四、不可数五、不可称六、不可思七、不可量八、不可说九、不可说不可说十。不可说即当第九，经论多用，故此举之。恒河沙者，河中沙数也。此河于阿耨池东面流出，初出象口，周四十里，金沙混流，沙细如󳫹。诸佛世界者，百千万亿僧祇等数之河，一一河中，一沙一界，显世界多矣。然尽虗空，徧法界，所有世界莫筭其数，为欲引机，造无边境，故假增积多数尔。又净秽等土，皆佛统之，故云佛界犹如空华。乱起乱灭者，缘无自性，全体即真，一切世界皆依妄念，念既刹那不住，界亦起灭不停。又成住坏空虽各二十增减，而世界无量无数，故总观起灭缤纷。问：《法华》云「我此土安隐，天人常充满。」云何通？答：彼据理即事门，此约理夺事门，二皆无碍。不即不离者，世界不即圆觉，亦不离圆觉，如华与空、如金与器。由不离故，觉性夺之成空华；由不即故，世界不妨有起灭。无缚无脱者，文通上下，上则世界无净秽故，下则众生本成佛故。始知等者，始知即始觉，本成即本觉。始之与本，非二觉故。然说生本成佛，语惊凡听，理越常情，佛既罕言，愚夫多谤，唯是《圆觉》、《华严》余义含耳。圭峰修习成就者，全性起修。无修无成者，全修成性。无二者，中道双亡，寂照平等。于寂照中，依正迷悟，无非一如，故喻空华及昨梦也。私注\n三、亡能所。\n「善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起、无灭，无来、无去。其所证者，无得、无失，无取、无舍；其能证者，无作、无止，无任、无灭。于此证中无能、无所，毕竟无证亦无证者，一切法性平等不坏。」\n迷时，生死无起、涅槃无灭。悟时，非灭却生死，发起涅槃。称体而观，都无起灭。圣法非新来，凡心非灭去。又直言体无起灭来去，所证之境非得真失妄，舍麤取妙，能证之心都无分别，离于四病。圭峰所证者，全由性发，故无得失取舍。能证者，亦性德行，故无作止任灭。此且于能、所中，离相、离病，尚存能、所故。又云：于此证中，无能、无所。亡所，故云毕竟无证；亡能，故云亦无证者。私注\n三、结酬。\n「善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法亦不迷闷。」\n二、重颂，二。\n初、标举。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。\n二、正颂，三。\n初、颂观阴。\n「普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻。\n身相属四大，心性归六尘。四大体各离，\n谁为和合者？」\n二、颂历法。\n「如是渐修行，一切悉清净，不动徧法界，\n无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，\n犹如虗空华，三世悉平等，毕竟无来去。」\n三、颂结酬。\n「初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，\n应如是修习。」\n○二、〈金刚藏章〉释成本来成佛。由上〈普眼章〉末云「始知众生本来成佛。」故此疑问，若本是佛，何须前说发心修行，断无明耶？分二。\n初、请问，三。\n初、进问威仪。\n于是，金刚藏菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。\n二、陈词请问，三。\n初、庆前所悟。\n「大悲世尊！善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。」\n陀罗尼慧性，因地法行定性。鄣南此是一切行位根本，后必蹑前，故重指也。圭峰\n二、正述三疑。\n「世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？」\n初二句，蹑前文为疑本也。三疑者，初、疑真能生妄；次、若诸下，疑说妄为真；三、十方下，牒而纵之责无穷过也。此三难意者，本来是佛，烦恼何生？若无生中妄生起者，如来成佛本同无生，无生之中还应妄起。成佛义等，生否应齐。齐生，则果佛何尊？齐否，则因违现事。进退不可。故有斯云。圭峰《楞严．第四》富楼那亦有斯难云：「若复世间一切根、尘、阴处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相次第迁流，终而复始？」同今初难，但彼兼报，今唯约惑。后复难云：「若此妙觉本妙觉明今云本成佛道，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相今云后起无明，如来今得妙空明觉今云一切如来，山河大地有为习漏何当复生今云何时复生一切烦恼？」考彼答文与今不远，深求问意无越修性。若谓一切众生本来成佛，皆如来藏清净本然者，此约德性不变，凡圣平等，无迷无悟、无始无终，拟作思惟，俱成妄见。《法华》所谓知法常无性，天台所谓理具三千也。若曰本成佛道，后起无明，如来今得妙空明觉者，此约二修随缘，缘有染净，佛界顺修、九界逆修，既立悟迷，强分终始。《法华》所谓佛种从缘起，天台所谓事造三千也。今金刚藏据性德不变，难逆顺二修本来成佛，性德也；异生如来，二修也，发起世尊之答，释成前说。至佛释中，以性泯修，约修显性，三疑俱遣，觉智斯圆，为诸菩萨最上教诲，信不诬矣。焕疏谓问但有二：初、真妄互难，二、生佛互难。只谓此章不问从真起妄，乃问真妄不合竝立，至下〈净业章〉方问从真起妄耳。今谓不问从真起妄，此说可尔。合三为二，其义不然。佛自结云：「是故汝等便生三惑。」读者宜审私注\n三、结意请答。\n「惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。」\n通论疑者，犹豫为性，能障信心。别显五盖中疑有三：一、疑自，谓己不能入理；二、疑师，谓彼不能善教；三、疑法，谓于所学为令出离、为不出离？如有病人，疑自、疑医、疑药，病终不愈。今三疑中，即疑法也。悔是不定之法，悔善则恶、悔恶则善。今请永断，即属恶也。然入道人，若未通决生佛同异，则或用功多时，反自疑悔。圭峰\n三、三展虔诚。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n二、佛答，三。\n初、赞许。\n尔时，世尊告金刚藏菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。」\n二、受旨。\n时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n三、正答，二。\n初、长行，四。\n初、反责起疑之本，三。\n初、总指轮回。\n「善男子！一切世界，始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍皆是轮回。」\n一切世界，总指情器也。若不约情，何成轮回？次下六对，辨其轮回。谓但住有为，即属轮回心也。始终者，创变极证。钞云：世界最初，从心变起，直至成佛，方得终尽。即此计度，是轮𢌞见。生灭者，新新而起，念念落谢。前后者，过去、未来。有无者，住劫、空劫。聚散者，成劫、坏劫。起止者，现行、调伏。念念相续者，情界、器界，皆依妄念，既所依不断，故能依亦然。循环往复者，器界空已复成，情界灭已复生，惑业袭习，报应纶轮，尘沙劫波，莫之遏绝。取谓取著，执我、我所。舍谓舍离，厌苦所依。又于根身，则厌苦麤障为舍，欣净妙离为取。于器界，则厌此娑婆为舍，欣彼极乐为取。若取、若舍，种种不同。皆是颠倒妄心，变现轮回之相。圭峰凡夫舍空取有、二乘舍有取空、菩萨离边求中，皆轮回也。东阳一切世界，即三种世间，该乎九界。始终下六句，初三句明轮回心。初句约现在十二支，明始终生灭。二句约过、未十二支，过去约前，未来明后。有无，即上生灭义也。三句约成住坏空，住劫名聚、坏劫名散、成劫名起、空劫名止。四句约烦恼，故云念念相续。五句约苦道，故云循环往复。六句约业道，故云种种取舍，如屈步虫，取一舍一。圭峰何意约舍秽取净消经耶？鄣南始、终等相既是轮回，举世间法莫不皆然。只如一人之身，始生终灭，或前有后无、或前无后有，四大之聚散，心识之起止，烦惑相续，苦报循环，种种境界，或取、或舍。一身既尔，诸法例知。未必须约创变极证、成住坏空、十二因缘等配对而解。又焕式二疏通取三乘、九界释轮回相，今谓变易生死，其义虽通，准下〈弥勒章〉，显示轮回根本且齐五道。问：法界唯心，本无净秽，倘存取舍，由是妄情，判属轮回，有何不可？曰：核夫欣厌、取舍，虽谓迷真而起过，亦能顺教以成功。马鸣立为始觉之基，智者称为净土之渐。但达修即性，则欣厌本空。况安养一门，诸佛共赞；往来法界，弥显唯心。托彼胜缘，速登宝觉，实生物归栖之正路，乃圣人汲引之妙权。苟惑教宗，未之可也。私注\n二、真随妄转，三。\n初、约法。\n「未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。」\n能观是轮回之心故。所观圆觉亦尔。如梦见宝物，物亦是梦故。圭峰\n二、举喻。\n「譬如动目能摇湛水，又如定眼犹回转火，云驶月运、舟行岸移亦复如是。」\n由目数动，湛水如波摇。如人动转眼睛，或手研揑眼角，故所见物颠倒转动也。次眼识迟钝，旋火成轮相。如人火烧杖头，以手旋之，眼识不能迅速趂及，即见赤轮之相。岸移月运，但是云驶舟行。驶者，奔流急走之相。圭峰四喻者，初二喻真妄同源，后二喻未出轮回。动目摇湛水，喻妄中真定。眼随转火，喻真中妄。云月舟岸，喻圆觉性，即同流转也。鄣南直解谓犹，乃似也。火只一块，以眼瞪视之，见其回旋，似于圆相。略疏作由字更详。私注\n三、法合。\n「善男子！诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？」\n诸旋者，目眼云舟，喻生死垢心。彼物者，水火月岸，喻于圆觉。何况下，正合也。圭峰上亦复如是一句，义似已合前文，此但提譬况结之耳。私注\n三、结指前疑。\n「是故汝等便生三惑。」\n指前三疑为三惑，非见思、尘沙、无明之惑私注。\n二、喻释现起之疑，二。\n初、约性德离妄，通释三疑，三。\n初、譬喻。\n「善男子！譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：『此翳已灭，何时更起一切诸翳？』何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：『虗空何时更起空华？』何以故？空本无华，非起灭故。」\n不知华因翳有，妄执从空而生。不知迷真故妄，横执真能生妄。既得翳差，都不见华。因除迷心，故得清净。又执早晚更迷，犹说何时更翳，故云不可。问：翳差之者，或时更起，未必永无，如何为喻？答：夫喻者，但取当日一席之事，不说终身。譬如梦觉，岂可难云：「何妨明夜更睡还梦？」翳华二法非相待故者，翳不与华期，华不随翳生。但翳故妄见，非华实生也。圭峰幻翳生华，翳除华灭。虽翳华起灭，而空非有无，是知迷悟始终，俱成妄见。其妙圆觉性，生佛同如。《楞严》亦曰「『此迷无本，性毕竟空。亦如翳人，见空中华。翳病若除，华于空灭。忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生，汝观是人，为愚？为慧？』富楼那言：『空本无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令再出，斯实狂痴。』」经旨炳然，若合符节，何有三惑而不破也。私注初翳华喻能对六根妄除，次空华喻所对六尘妄灭。鄣南\n二、法合。\n「生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳。」\n迷见生死似华起，悟得涅槃似华灭。言圆觉离华、离翳，则双拂生死无明。虗空非𫏐有无，觉性何关迷悟？众生既知华起，约谁更难无明？无明生死既空，何责本来成佛？空华终不再起，果位何得还迷？由己计度不休，见他觉性流转。若如是解，顿遣三疑。三疑钩鎻连环，不是三科别答。下金鑛喻，即唯答佛不再迷。此疑过深，故重喻也。圭峰生死涅槃，随缘事也。妙觉圆照，不变理也。若知即事、即理，则不动一法，俱入实际。荆溪曰：「离泯照故，全泯照是。」私注\n三、结况。\n「善男子！当知虗空非是暂有，亦非𫏐无，况复如来圆觉随顺而为虗空平等本性？」\n此以世空喻真空也。鄣南虗空世法，尚不同华起灭，况如来随顺圆觉，湛然真常，是虗空之体性耶？觉为空性者，《佛顶》云：「空生大觉中。」又云：「寂照含虗空。」复言平等者，然圆觉虽是虗空之性，而冥合不分，周徧法界，无分无限，无别能依、所依，故云平等。此意者，空在觉中，空尚常寂，况觉为空性，岂增减耶？喻犹不及，故云况复。圭峰\n二、约修德显真，别申后难。\n「善男子！如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。」\n金在鑛中，销鑛金现，非销始有。若因销有，销顽石等亦应得金。故知虽假炉冶销镕，金性要须本有。既已成金等者，此明在鑛则隐、出鑛则显，隐显虽殊，金性常一。不应说言本非成就者，释成金性本有也。如来圆觉亦复如是者，合也。前就圆悟之理，生佛俱是本真，以成普眼段中众生成佛之义，故举空华元来不起，非后始灭法，合云生死涅槃同于起灭，所以俱通三难。今就不坏因果之相，故说销鑛出金，华则始终本无，鑛乃因销始尽。意云：圆顿之理虽齐，迷悟不妨成异。既有多生习障，还须背习显真，真显则究竟清净。若但用前喻，即拨无迷悟因果之相，便成邪见。若但用此喻，即成众生觉性本来不净，失真常理，亦成邪见。道理微妙，一喻难齐，故说两事。故此喻唯答第三难也。圭峰此一喻意虽正释第三佛不再迷之难，然既云金非销有，不应说言本非成就，义亦兼通前之二难，俱为释成本来成佛。至下重颂略举一喻，葢以此也。虽兼释前正意，还是别申后难。如《首楞严》释富楼那第二番疑，亦举此喻云「又如金鑛，杂于精金。其金一纯，更不成杂。」问：众生本佛，背性成迷。今日闻熏，返迷归性。是则真妄宛有始末，经论何云无始无明？曰：觉理圆澄，初非迷悟。教门指决，似有始终。然生性虽真，奈从本不达。以本不达，故无明无始也。荆溪染净不二门取喻云：「浊水、清水，波湿无殊。」清浊虽即由缘，而浊成本有。浊虽本有，而全体是清。《指要》解曰：浊水喻迷中染心，清水喻果后净心，波喻三千俱用，湿喻三千俱体。水之波湿，常无增减。若其清浊，必各由缘。虽象入则浊，珠入则清。而其浊缘，与水俱有。从来未悟，故浊在前。如山抱玉、如沙有金，鑛朴本有。水虽本浊，浊非水性，故全体是清。智者以譬喻得解，请勿再惑。私注此章征释迷性始终。若了此问答，何必唐复礼法师说真妄偈？问：天下学者，清凉、圭峰皆有偈答。若了佛答，何必有偈？若有始终，无非妄见。此之妄见，起必无因。故云「有思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著。」有所疑者，皆轮回心。妄见尽处，唯一圆觉。销金之喻，未免涉修。须知金性本不假销，不可以喻喻真解脱。竹庵\n三、示性令息妄心，三。\n初、觉性元常。\n「善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。」\n妙圆觉性，平等常住，即一切法，离一切相。私注先标觉心为宗，后方拂迹者，明非断灭。拂有三节。菩提涅槃拂，转依之名也。由转烦恼生死，故曰菩提涅槃。体虽即真，名因妄得。次二节，皆双拂对待。圆觉性中，都无此事。若有少见，则迷圆觉。圭峰\n二、思惟罔测，二。\n初、举况。\n「善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界？」\n此举劣况胜也。无余涅槃，身智俱寂，有思惟心，终不能至，何况能测圆觉境界？私注举胜彰劣，文有两对：初、小圣理智对，二、凡心真觉对。意云：小圣真智，尚不能亲到小圣之理，况凡心劣于前智？真觉又超前理，转转悬隔，何能造耶？如百僚尚畏宰相，百姓岂亲天子？圭峰\n二、喻显。\n「如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。」\n须弥翻妙高，此山四宝所成。轮回心，即思惟也。私注\n三、指前劝诫。\n「是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。」\n若远指前文，即〈文殊章〉先断无明，或指余经皆如是说。圭峰取舍皆是轮回，意令先断，今重举以劝诫也。慈室\n四、结斥疑情非问，三。\n初、展转妄想。\n「善男子！有作思惟：『从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。』用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。」\n二、不成方便。\n「善男子！虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。」\n指前疑情为浮心巧见。私注\n三、结非正问。\n「如是分别，非为正问。」\n前赞善哉者，美其起教。此责非正者，显其实理。此一段疑，最障修证。若不征起，末世长迷。刚藏所征，意在佛责。故知责此之过，始彰征起有功。乍看似前后乖违，细详乃始终符合。可审玩味，妙在斯焉。圭峰\n二、偈颂，二。\n初、标举。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。\n二、正颂，四。\n初、领反责疑本。\n「金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始。\n若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，\n不能入佛海。」\n长行先举妄想，偈文先举实性。圭峰\n二、颂喻释现疑。\n「譬如销金鑛，金非销故有，虽复本来金，\n终以销成就，一成真金体，不复重为鑛。」\n略不颂空华，影在后段故。圭峰\n三、颂示性息妄。\n「生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。」\n向明觉性元常，与喻中合文意同，故空华喻义通前后。私注\n四、颂结斥疑情。\n「思惟犹幻化，何况诘虗妄？若能了此心，\n然后求圆觉。」\n初二句，长行云「用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果。」诘者，辨也。次二句，依解起行，与前结非正问互显。私注\n○三、〈弥勒章〉显示轮回根本由。前章云「先断无始轮回根本。」今穷根本及能断性，分二。\n初、请问，三。\n初、进问威仪。\n于是，弥勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言。\n二、陈词正请，三。\n初、庆前闻。\n「大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。」\n轮回者，前说始终生灭等，说妄名邪，圆觉名正。循环见者，如前三惑。私注\n二、述今问。问意有四：先问轮回根本，次问轮回种性，三问行门深浅，四问度生方便。总而言之，不出所断及能断也。分二。\n初、问所断轮回。\n「世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？」\n云何当断轮回根本者，虽问当断，意在根本。下文即指恩爱贪欲，如伐树求根、灸病须穴也。于诸轮回有几种性者，上总云种种取舍皆是轮回，今究种种之言的有几等堕轮回数？答中即指四生六趣是也。圭山于此章科判，偶乖起复，故准焕疏，先此示之。私注\n二、问能断行愿。\n「修佛菩提几等差别回入尘劳？当设几种教化方便度诸众生？」\n初二句问意者，道虽平等，行有浅深，故下答以依二种障五性差别。回入尘劳等者，即请下大悲方便化他愿力也。私注\n三、结请意。\n「惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。」\n慧目如如，智也；心镜如如，境也。慈室\n三、三展䖍诚。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n二、佛答，三。\n初、赞许。\n尔时，世尊告弥勒菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。」\n实相者，离虗妄也，生死、涅槃俱寂灭故。无生忍者，忍是印可决定之义，证得诸法常住名无生忍。以位对之，圆教初住。私注\n二、受旨。\n时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n三、正答，二。\n初、长行，二。\n初、广答，二。\n初、答所断轮回，三。\n初、指根本。\n「善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。」\n对五尘境，起贪欲心，三有沈回，无时断绝。《法华》云「诸苦所因，贪欲为本。」故须离爱，方免轮回。私注恩爱即惑也，贪欲即业也。实由烦恼润业，业能润生，故有生死。是知轮回，通以惑业为根本。慈室\n二、明种性，二。\n初、总示四生，三。\n初、命因于欲。\n「若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。」\n既标云一切种性，显是答前于诸轮回有几种性之问。诸疏失考，唯鄣南得之。四生性命者，果也。淫欲，因也。故下结云：「爱欲为因，爱命为果。」私注以四生配六道者，天及地狱化生；鬼通胎、化，谓鬼子及地行罗刹是胎，余皆化生；人、畜各四。人具四者，毗舍佉母卵生三十子，胎则常人，湿则奈女从枯老奈树中湿处而生，化则劫初。畜具四者，金翅及龙，余兽皆胎，余鸟皆卵。然著地飞空，若水、若陆，微细蠢动，或卵、胎，或湿、化，不可具分品类。皆因淫欲而正性命者，淫谓淫染，爱著但是情染，总名为淫。纵使化生，亦依业染。且约欲界轻重者，六受欲交抱，执手笑视淫居地交，夜摩抱，兜率执手，化乐笑，他化视。四洲之人，同四王界。余诸异类，卵湿胎形，心染气传，难具分析。受性禀命，莫不由之。圭峰\n二、欲滋于爱。\n「当知轮回爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。」\n虽四生性命以欲为因，然欲因爱生，以爱为本，复由诸欲滋发爱性，故使苦报轮转相续。私注\n三、结成因果。\n「欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。」\n众生爱命还依欲本者，爱谓爱心，命谓身命。虽欲从爱生、命从欲有，然由欲业滋助，于爱受报无穷，故曰还依欲本。私注\n二、别明六趣，二。\n初、别示，三。\n初、恶趣。\n「由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。」\n违、顺皆是造业之境。种种业者，莫非三品：贪、嗔、痴。慈室由爱彼境，境不顺心，便生热恼憎嫉，憎嫉故起嗔，嗔故杀害、逼恼、打骂、陵辱，种种恶业从此便兴。亦可境称爱心，而生耽著、淫盗、饮啖、侵夺、绮妄，种种恶业，文无者略也。言种种者，十不善等。无畜生者，取其文顺成句。以二例知，亦可翻译、传写脱漏，义必合有。故《华严》云「十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。」圭峰\n二、天人。\n「知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。」\n知欲可厌者，离恶道因。爱厌业道者，于舍恶法门深生爱乐。舍恶乐善者，舍十恶，乐十善也。天人，乐报也。《华严》云：「十善业道，是人天受生因。」判云：乐报麤相言之，若论人间八苦，天上五衰，地居斫截，残害驱摈，岂能免苦？若于天、鬼、畜中，开出修罗，即成六道。圭峰厌业之道，五戒十善也。慈室\n三、定地。\n「又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。」\n知其爱恶爱善，俱未免苦，弃彼爱心，乐修舍法，即四禅八定。而不知乐舍之心还同彼爱，故云还滋爱本。增上善果者，上二界殊胜。依、正二报也。由于欲界修得此定，各随其地而生彼天。圭峰色无色界，虽是有为，对下欲界，故名增上。乐舍者，趣举四禅八定之舍支，而此乐舍之心，本出于爱。慈室\n二、总结。\n「皆轮回故，不成圣道。」\n三、劝令断，三。\n初、正劝。\n「是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。」\n贪欲、爱渴，是业惑因。欲出轮回，先除此二。因若不断，苦报无穷。爱渴者，爱心至切，如渴须饮。私注\n二、释疑。\n「善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。」\n恐有疑云：既令舍爱，云何菩萨亦有贪爱故受生耶？故此通云：示现受生非爱为本，但以大悲同事利物。故《净名》云「众生病则菩萨病。」圭峰\n三、显益。\n「若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。」\n先能除舍方可勤求，如出鑛金始堪为器。前但云贪爱，此云憎爱者，爱境违情故生憎也。是知憎亦由爱，故虽兼憎意但说爱。圭峰前云境背爱心而生憎嫉，故兼言耳。鄣南能断三障即名勤求，三障断处心即清净。慈室\n二、答能断行愿，二。\n初、行性差别，二。\n初、总标。\n「善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。」\n发挥无明者，发扬分布，令显彰也。然根本无明，但迷真而已，本无差别。由贪欲不同，故熏发之，令成五别。圭峰小钞一切众生枉受轮转，只为一念无始贪爱，发挥一切无明境界。《佛名经》云「有爱则生，无爱则灭。」故知生死，贪爱为本，一切大教皆如是说。浅深二障，差别五性。事障麤重为浅，理障微细为深。浅故先断，深故后除。此以障道近远，名为事理。五性者，若相宗执权教说：定性声闻、定性缘觉、及一阐提三无佛性、菩萨及不定性二有佛性。此取善恶性分也。今取新熏闻教，有所差别：一、声闻，二、缘觉，三、菩萨，四、不定性，五、外道性。竹庵此段显示能断之行，正答前修佛菩提几等差别之问。夫行有深浅，由障有理事。依障论断，故行显五性。如病有轻重，故治之不齐也。贪欲无明，即二障之体。五性差别，乃浅深之行。又行约法，五性约人，寄人论法耳。发挥者，由本贪欲，即发无始无明，遂成二障。盖牒前所断，显今能断菩提行性。荆溪祖师曰：「秪由忘智亲疎，致使迷成厚薄。」迷厚薄故，强分二惑。义开六即，名智浅深，亦此意焉。当知五性非轮回数，亦非约障以论深浅。旧解似误，宜究经文。私注\n二、别释，二。\n初、二障。\n「云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。」\n根本无明，亲障中道，名理障。枝末无明，牵生三界，名事障。约界内外，对论事理。小乘真理望大乘，还属变易生死。大乘变易生死对小乘，属真理。下明二乘，先断事障，即知是见思也。鄣南界外非无生死，以变易苦轻，但云碍正知见。见思亦障偏真，以分段苦重，但云续诸生死。东阳\n二、五性，三。\n初、征。\n「云何五性？」\n一、凡夫性，二、二乘性，三、菩萨性，四、不定性，五、外道性。圭峰乃开二乘共为五性。初、凡夫性一段，经文科云：总明未熏，非五性数。今观经意，岂以合四为五耶？然亦未可会同相宗五性。今经但云未成，非永无成佛之义。鄣南\n二、释，五。\n初、凡夫性。\n「善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。」\n因缘生法所观之境，六道凡夫也。约此未断未证为一种，显下趣向断证为四种尔。鄣南闻教发心，观智犹弱，故事理障全未伏断，莫阶贤圣，且属凡夫也。简异第五，邪师过谬，成外道性。私注\n二、二乘性。\n「若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。」\n同断见思，同出三界。但教有谛缘，惑论正习，缘觉侵习，小异耳。私注\n三、菩萨性。\n「善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界；若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。」\n发愿断障，义兼四弘。二障已伏，即当圆教观行之位。悟入者，此是解悟。二障永灭，方是证悟。事障若尽，入圆十信。理障若断，圆教初住，极至妙觉。私注\n四、不定性。\n「善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。」\n一切众生皆证圆觉。圭峰云：「以己证知一切有情无不是觉，译经讹也。应云：证诸众生皆有圆觉。」噫！圭峰疏序云「心本是佛，那得輙改？」此中经文，亦有引经「一切众生即寂灭相。」以证不讹，然终未能了一切如来所修所证皆本性德。若非性德，则名别修别证，非圆顿也。皆证圆觉，与夫本来成佛，相去几何？圭峰自谓教逢斯典，心开于一言之下，不谓此文偶乖经意。竹庵《略疏》此解，先德皆不取，具如焕疏，盖不明性具故尔。学者当依法不依人，可也。言不定性者，修习顿渐，或前、或后也。性虽不定，但遇佛圆觉，无不趣极。故曰「根无大小，皆成佛道。」私注\n五、外道性。\n「若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。」\n本非外道，由不遇真正善知识，心行理外，故名外道。竹庵\n三、结。\n「是名众生五性差别。」\n圭峰云：「若答菩提几等之文，应云菩提五性差别。」今云众生五性，即知义属轮回，今谓非也。且五性中，菩萨性、不定性皆悟圆觉，岂得亦属轮回耶？须知菩提乃所学之法，众生是能学之人，但造之有差，遂成五别。鄣南\n二、悲愿度生。\n「善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相、逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。」\n圆乘，真出假位也。鄣南大悲乃拔苦之本心，方便为设化之通轨。形相逆顺，四摄化物，无过于此。清净愿力，必兼四弘。慈室形相者，如观世音，随类应身。逆顺者，或为亲友以引之、或为怨家以怖之。同事者，四摄之一，意该余三，谓布施、爱语、利行。清净愿力，非希望报恩，亦非爱见。此同体大悲，称性大愿，性本具之，非别新得。圭峰\n二、结酬。\n「若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：『愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。』依愿修行渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。」\n以增上心发广大愿，皆无作四弘。住佛圆觉，即成佛道。依愿修行，即学法门。渐断诸障，即断烦恼。发是三愿，全在度生，此是因行。障尽下，果证也。清净殿、庄严域，皆是所证圆觉境界。慈室圆信诸法即大圆觉，名增上心。普会自他，俱入实际，是菩萨愿。一切胜行，无愿不克，如普贤十大愿王，为无量智行之本也。佛意深切，智者勉诸。私注\n二、偈颂，二。\n初、标举。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。\n二、正颂，四。\n初、颂根本。\n「弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，\n皆由贪欲故，随落于生死。」\n二、颂劝断。\n「若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，\n皆得成佛道。二障永消灭，求师得正悟。\n随顺菩萨愿，依止大涅槃。」\n初两句，正颂劝断中显益之文。因断必果亡，故略不颂轮回种性。又以断妄即得会真，故连颂不定性、菩萨性。余三性，略得正修行，能断贪欲，根无大小，皆成佛果，故曰「不因差别性，皆得成佛道。」因，依也。私注\n三、颂悲愿。\n「十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。」\n四、颂结酬。\n「现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，\n便归大圆觉。」\n大方广圆觉修多罗了义经集注上\n大方广圆觉修多罗了义经集注下\n○四、〈清净慧章〉判修证高下，二。\n初、请问，三。\n初、进问威仪。\n于是，清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。\n二、正陈词句，二。\n初、庆前。\n「大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，本所不见、本所不闻，我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。」\n二、请后，二。\n初、正问位次。\n「愿为诸来一切法众重宣法王圆满觉性，一切众生、及诸菩萨、如来世尊，所证、所得，云何差别？」\n举所证觉性，问能证位地。觉心一味，因果阶差。二义既乖，故须起问。圭峰\n二、愿益未来。\n「令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。」\n三、三展䖍诚。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n二、佛答，三。\n初、赞许。\n尔时，世尊告清净慧菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。」\n二、受旨。\n时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n三、正答，二。\n初、长行，二。\n初、明六即位。次有二，谓理同故即、事异故六。若知理同，迷悟平等，免于退屈；若知事异，因果不滥，免生上慢。又此六即收凡圣尽，九界三道属初理即，闻圆顿教属名字即，五品观行即，十信相似即，十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位总为分真即，妙觉则名究竟即也。斯是天台圆教判位，宛与经合。\n初、理同故即，三。\n初、法，二。\n初、正示理同。\n「善男子！圆觉自性、非性、性有，循诸性起，无取无证，于实相中实无菩萨及与众生。」\n圆满觉性，三谛具足。自性，中也。非性，空也。性有，假也。有是具义，以性具十界，循界性而缘起，法法即性。是则菩萨、众生本是实相，复何取证于其间哉？平等真法界，佛不度众生，亦此谓也。实相，即是觉性异名。私注非性者，非前五性及贪爱等轮回差别之性。性有者，前差别性皆有圆觉。循，随也。圆觉不守自生，随缘徧诸差别之性。诸性起时，全觉性起，故法身不增不减。经云「法身流转五道，名曰众生。」无取无证者，非当情之境。圭峰\n二、征释所以。\n「何以故？菩萨、众生皆是幻化。幻化灭故，无取证者。」\n以性夺修故，菩萨、众生，二皆如幻。指幻即性，名幻化灭，如荆溪谓本虗名灭也。既皆即性，同一圆觉，故不复有能取证者。慈室\n二、喻。\n「譬如眼根，不自见眼。」\n若不明随缘不变，幻化即性，只作遣荡释上文者，何当此喻？眼只是一，谁为能见？谁为所见？慈室\n三、合。\n「性自平等，无平等者。」\n圆觉自性，性自平等，性不自谓无平等者。竹庵平等一性，天然如是，是外无有能平等者。若更云有心外见法，今学道人谁不谈性？只为尚存能平等者，所以未能绝念归一。慈室\n二、事异故六，二。\n初、总明大意，二。\n初、迷悟差别。\n「众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭、未灭妄功用中便显差别。」\n众生迷倒，五住烦恼也。一切幻化，九界因果也。不达三障即是三德，故曰未能除灭。灭、未灭者，达与未达矣耳。五即名达，理即未达。复约五即，前后相望，论灭、未灭。私注迷即不觉，迷必对悟。悟即始觉，觉有深浅。故名字解心，虗通观行，伏而未断；相似麤惑，先落分真，断而未圆。此四位中，以幻修幻，皆妄功用，至究竟果，功用方息。对前理即，六位宛然，故云便显差别。东阳\n二、复性一如。\n「若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。」\n诸佛同证寂灭之理。随顺者，与本相应，无乖违也。后二句亡能、所，实无寂灭之法，亦无能寂灭者，灭之令寂。圭峰已入无功用地，心行处灭，言语道断，复性平等，犹如虗空。竹庵\n二、别示六即，六。\n初、理即。\n「善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。」\n全体在迷，名为理即。纵禀权教，觉性未明。东阳不约凡迷，即无地位，故先标此，翻之彰信。我体元空，妄想为有。执为我故，便生爱著。我体所执，我见能执。圭峰妄想我者，错认四大。及爱我者，执我之见。既执此我，保之为常。生住异灭，殊不自知。从此身心，遂造诸业。憎爱造业，心也。五欲造业，境也。慈室\n二、名字即。\n「若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。」\n善友，知识也。教令，禀教也。开悟，知解也。知我身心是本觉性，起亦圆觉、灭亦圆觉，解妄为真，故云发明。此生劳虑，虽未能忘，到此已知全性而起，故曰性自。慈室发明起灭，慧照朗然，显发心性，无始妄习，一时悟现。以冥真之慧照起灭之念，起之与灭，念念皆知。翻前不知念念生灭即知等者，此生灭心迷性之时，性即起灭，妄念还自劳役心虑。圭峰悟圆觉性，不离起灭，故曰发明。即达日用现行烦恼，全是如来根本大智。此举果证以教初心，故曰教令开悟。后二句直解为优。私注\n三、观行即。\n「若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。」\n此位顿伏三惑，观与理冥，故云劳虑永断，得法界净。既伏必断，名为永断。然此观解，尚存能、所，故障圆觉，不自在也。随顺，只是相应之义。结名凡夫者，天台定为圆教外凡，亦名五品位，具出《法华．分别功德品》。私注\n四、相似即。\n「善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。」\n此能见前净解为碍，故断解碍。然能见智，名曰见觉。先断二惑见思、尘沙，得六根净，似后真证，如𨱎比金。住此见觉，还名觉碍，碍于圆觉，不自在也。天台十乘，有离法爱，离此见觉，入后分真。问：前位顿伏三惑，此何二惑先断？曰：初心用观，事理顿忘，三观一心，故能圆伏。然智有微著、惑有麤细，约智明断，不无前后，故譬冶铁，麤垢先去。私注\n五、分真即。四十一地，分证三德，分破无明，始从初住，终至金刚。分三：初、证理，三。\n初、法。\n「善男子！有照、有觉，俱名障碍。是故，菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。」\n有照、有觉，指前二位。照是净解，觉是见觉。二皆有住，故俱名碍。称性之照，故云常觉。照而非照，故云不住。又照是所，照者是能，能、所俱泯，故云照与照者同时寂灭。私注亦不可同凡夫，故云常觉。不同地前，故云不住。圭峰\n二、喻。\n「譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。」\n人喻能照，首喻所照，所照既寂，能照亦亡。私注\n三、合。\n「则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。」\n实相无念，有照即碍。若立能照，照达妄念，还成以碍灭碍，如以声止声也。又能观，观即无明，是所观，即前有照有觉，故曰：碍心自灭诸碍。后二句泯能、所私注。\n二、忘教。\n「修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。」\n夫设言象，在于得意。无言象而倒惑，执言象而迷真。故以标月之指喻于言教，谓见月须藉指端，悟心须假佛教。因指见月，见月忘指。因教诠心，悟心忘教。存指则失真月，执教则失本心。意令证实忘标，故云毕竟非月。一切如来等者，正明诸佛同以言诠显理。故《文殊般若》云：「总持无文字，文字显总持。」圭峰\n三、结位。\n「此名菩萨已入地者随顺觉性。」\n若云入地方破无明，是别教义。今是圆位，借别名耳。又四十一位之所同依，故总云地。私注\n六、究竟即，三。\n初、示境。\n「善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及婬、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。」\n初二句，总标也。列十对法，皆同真实：一、识智对。无念则得其正念，是智也；有念则为失念，是识也。念本自空，元自无念，故皆解脱。二、成破对。众缘相会曰成，缘离曰破。又进修曰成，毁谤曰破。缘无自性，成破一如，故皆涅槃。三、愚智对。四、邪正对。五、真妄对。六、染净对。《无行经》云「贪欲即是道，恚痴亦复然。」七、依正对。八、苦乐对。九、有性无性对。有性者，三乘性也。无性者，阐提性也。非唯他日回心现己，齐成佛道。十、缚解对。《佛顶经》云「根尘同源，缚脱无二。」上之十对，名相虽异，其意不殊。但缘佛证觉心，心无取舍，故得诸法普同圆妙。圭峰一切障碍即究竟觉者，总标三障即三德，下别约德障离成十对，当准圭峰疏解。但此经明二乘作佛，不异《楞伽》密对菩萨也。鄣南\n二、明照。\n「法界海慧，照了诸相，犹如虗空。」\n平等大慧，深广如海，此慧离念，诸相皆空。东阳\n三、结位。\n「此名如来随顺觉性。」\n结果位也。《起信论》云「如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细心念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。」圭峰\n二、显入位法门，三。\n初、圆修行相，二。\n初、的示安心。\n「善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。」\n文有四节，每节二句。妄念，攀缘取著外法也。念则违觉，故令不起。若求真舍妄，犹弃影劳形。若灭妄存真，似扬声止响。境从心现，元是自心。若加了知，即迷现量。能知既寂，即真实知。真实即知，谁知真实？如眼不自见等。圭峰此举十二时中至要之术。《金刚般若》云「离一切相，则名诸佛。」鄣南行者当知：一切时处，身心依正，俱是法界。常空假中，如珠走盘，无可留影。性德妙行，无越是矣。私注\n二、依法悟入。\n「彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。」\n彼当机众，若闻此方便，心无疑惑，体达分明，领受任持，则坦然合道，亦同《金刚经》中不惊、不怖、不畏，甚为希有等。圭峰\n二、宿植德本。\n「善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。」\n验今开悟，顿契佛心，方达宿因，曩承熏习。圭峰\n三、印成佛智。\n「佛说是人名为成就一切种智。」\n一切种智由斯而得，因果相摄，决定无疑，是以如来印言成就。圭峰\n二、偈颂，二。\n初、标举。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。\n二、正颂，三。\n初、颂理同故即。\n「清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，\n无菩萨众生。」\n二、颂事异故，六。\n「觉与未觉时，渐次有差别。众生为解碍，\n菩萨未离觉，入地永寂灭，不住一切相，\n大觉悉圆满，名为徧随顺。」\n初二句颂总标，次一句观行，次一句相似，二句分证，二句究竟。缺理即名字，亦可以觉、未觉兼之。私注\n三、颂入位法门。\n「末世诸众生，心不生虗妄，佛说如是人，\n现世即菩萨，供养恒沙佛，功德已圆满。\n虽有多方便，皆名随顺智。」\n后二句，总颂位行虽差，皆随顺智。私注\n○三、不定行证，四。\n○初、〈威德章〉显示行体，二。\n初、请问，三。\n初、进问威仪。\n于是，威德自在菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：\n二、正陈词句，三。\n初、庆前。\n「大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明、承佛圆音，不因修习而得善利。」\n觉心焕发，故曰光明。一念顿忘，即登圆住。不藉劬劳，肯綮修证也。私注\n二、请后，二。\n初、举喻立理。\n「世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。」\n城喻圆觉，门喻行门。前说观行，理趣分明，今复咨询，忽涉非分，故先立理，请更投机。圭峰\n二、正请行法。\n「惟愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种。」\n方便渐次，问所修之行。总有几种，问能修之人。圭峰\n三、显益。\n「令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。」\n三、三展䖍诚。\n作此语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n二、佛答，三。\n初、赞许。\n尔时，世尊告威德自在菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。」\n二、受旨。\n时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n三、正答，二。\n初、长行，四。\n初、指体标行，二。\n初、指体开解。\n「善男子！无上妙觉徧诸十方，出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二。」\n夫大圆觉体，最胜最妙，徧一切法，生佛一如。十方如来皆由证此，故云出生。以理融行，行无不同。东阳无上妙觉者，性德之体，真妄同依。徧诸十方，出生如来者，体量周含，诸佛同证。与一切法同体平等者，体德徧具，无非圆觉。私注\n二、标举数。\n「方便随顺，其数无量，圆摄所归循性差别，当有三种。」\n随其根性，设教多端。循谓循随，性谓根性。众生根性，虽有万差，而此三门一切收尽。圭峰一即无差，三即是差。此乃无差之差，无非是性，故云循性差别，当有三种。慈室性德之行，随根修入。根既不等，法亦何穷？如病有千源，药生多品。然核论性德，三谛天然。真谛者，泯一切法。俗谛者，立一切法。中道者，妙一切法。至三即一、至一即三，处凡为三因，在圣为三德。《大论》则曰一心三智，天台则谓即空假中，此经则以静、幻、寂为行相也。盖依谛立观，全性发修。依真立空，破一切惑。依俗立假，建一切行。依中谛立中观，究竟一切性，法界绝待。然此三观，既全性发，实匪修成，故于一心宛有三用，俱破俱立，俱绝对待，非次第而入、非并别而观，十方如来依此成佛，无边行海圆摄无遗。此经三种，并存梵音。一、奢摩他，华言翻止，以寂静为相，义当空观。二、三摩钵提，此翻等至，亦云等持，以幻化为相，义当假观。三、禅那，此翻静虑，双离静幻，以寂灭为相，义当中观。说虽次第，用在一心，全三之一，一必具三。次章纵有单复前后，实解圆而行不定耳。故此皆标悟净圆觉。下文亦曰「踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净，实相住持。」又云「是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。」识此意矣，不唐驾说。又此三皆以观为名者，〈圆觉章〉云「修此圆觉三种净观，是名三观。」初首方便三种净观，随学一事。三文称观，敢不依凭？若奢摩他翻止，〈辨音章〉云「清净定轮」者，须知寂而能照，照不离寂。譬如止水无波，然后能鉴。虽定慧不二，从别名观。又观所依定，故称定轮。后偈云「无碍清净慧，皆依禅定生。」《楞严》三名与此不异，各从经意，三皆名止。《涅槃》中三，名义少殊，一、奢摩他翻止，二、毗婆舍那翻观，三、优毕叉翻止观等。虽二名不同，体亦无别。禅那以双遮为离，优毕叉以双照为等也。私注方便者，所修习法皆以此为门户，故由之而已。治病以药，病愈，药何用哉？圭峰依经立三观名：一、泯相澄神观，二、起幻消尘观，三、绝待灵心观。同天台三观，空、假、中也。他云异者，此明用心方便，彼则推穷性相。此不立境，彼多生解。今谓无有用观而不立境，以观依境立故。初心解则俱解，后心行则俱行，无非方便，已如前说。天台诸文推穷性相，此依龙树遣荡观门，为破执故。执若已破，何必推穷？为求当理，不敢分宗。竹庵若不穷诸法性相，妙观于何处用？若不对乎三谛，安知全境为智？呜呼！当宗尚昧，况他人乎？慈室\n二、正明行相，三。\n初、奢摩他，三。\n初、标解。\n「善男子！若诸菩萨悟净圆觉。」\n发心修行，欲趣佛果，先须了悟身中净圆觉性，以为行本。本即解也，依解而修，方为妙行。膏明相赖，目足更资，故下标本皆同此矣。圭峰此圆觉体，万行根源，苟非先悟，则徒为苦行，非涅槃因。东阳此悟即解悟也。慈室\n二、释行，二。\n初、修观破障。\n「以净觉心取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭。」\n觉心初建，力尚尫微，理宜取静安详，方能展照。以静澄念见分别之识，烦劳动扰，因静生慧，故名静慧。客非本性，尘污自体，身心尘妄，不起名灭。圭峰身心客尘者，烦恼在心，约取计说，如身见等，故云身心。鄣南念，境也。觉，观也。若以三观对破三惑，此当空观，发一切智，则客尘烦恼，体是见思，假破尘沙，中破无明。若准次章，单修静行。有曰：永断烦恼，究竟成就，不起于座，使入涅槃。既云究竟涅槃，合是三德秘藏。以证验修必一观，而三观三惑，一体而破也。《楞严．第一》，陈如委答，客尘二字，意指见思，与今少异。私注。\n二、行成显德。\n「便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。」\n由离根境，内心自闲。寂静清虗，轻安调畅。喧尘永息，麤重长袪。十方佛心于中显现者，此明感应众生，圆明性体，与佛无殊，但以妄情，凡圣似隔。今身心相尽，妄念不生。圆觉妙心，凡圣交彻。理实而言，我之身心亦能徧现十方佛中，今但约入观者为主，故云诸佛于中显现。圭峰寂静，即真谛之体。菩萨证此，非小乘固执，故云轻安。世界，依报也。佛心，正报也。见思麤垢既尽，则中忘而外融，任运与十界凡圣依正同一真空，故能眼见障外色、耳闻障外声。《楞严》明返流全一，六用不行，十方国土皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，乃至一切如来密圆净妙皆现其中，亦此位证相。镜喻寂静，像喻依正。慈室妙圆觉体，德量徧融。心、佛、众生，三无差别。智明体显，鉴净像生。此亦三谛圆彰，不止真空而已。私注\n三、结名。\n「此方便者，名奢摩他。」\n此翻云止，定之异名，寂静义也。谓于染、净等境，心不妄缘故。寂静是显相，止是释名。此既修止，三皆名观者，此宗必具理、事，定、慧皆无障碍，故约止、修、观也。圭峰定、慧不二，准文从别，如前已示。焕疏用三止释此行，三观释幻行，求之过矣，今所不用。私注\n二、三摩钵提，三。\n初、标解。\n「善男子！若诸菩萨悟净圆觉。」\n二、释行，三。\n初、正示修发。\n「以净觉心知觉心性及与根、尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。」\n心性是识，识与根、尘各无自性，故名幻化。诸幻，即幻智也。幻者，即根本无明，是能幻之者。除幻者，依如幻始觉力分觉根本不觉。变化等者，随机应化，说法开示如幻众生也。根尘既消，自他无二，故能内发同体大悲。悲从定起，非其爱见，故轻安畅适。圭峰幻者，即心识、根、尘。大悲，乃俗谛之体。慈室觉知根、尘幻化不实，此定境也。即起诸幻下，正明修观，起幻除幻，自行断惑。变化等者，化他出假，四教四门，门门四谛，知病识药，授药方法，一一投机，故曰「变化诸幻而开幻众。」然此幻相，并须心观，照知历历，然后起用。《天台止观》曰「如来在昔，以渐顿观心，偏圆具足，依此心观为众生说。」即其义也。由起幻故下，观成所发。次章明单修幻行，既曰不失寂念及诸静慧，故不可单以俗谛定今所发。私注\n二、重明离相。\n「一切菩萨从此起行渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离。」\n一切菩萨等，复牒所修。彼观下，正明离相。非同幻故者，约智忘境。非同幻观等，能照亦寂，谓非同幻境之观亦皆是幻。能所俱遣，药病两忘，故云幻相永离。私注\n三、总结举喻。\n「是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。」\n土喻性德，苗喻观行。观行增进，如土长苗。圭峰云：「如种谷等，依土长苗。收子之时，苗土俱弃。」种喻觉心，土喻幻法，苗喻幻智。今谓经喻生长，何以灭义消之耶？况偈云「如幻三摩提，如苗渐增长。」鄣南\n三、结名。\n「此方便者，名三摩钵提。」\n亦名三摩钵底，此云等至。等持之中，能至圣位故。圭峰等至者，幻智于彼所化之境，平等普至也。今直作假观释之。慈室既前标圆解，亦举一即三，所谓一假一切假也。〈圆觉章〉有云：「三摩正忆持。」私注\n三、禅那，三。\n初、标解。\n「善男子！若菩萨悟净圆觉。」\n二、释行，二。\n初、明修相。\n「以净觉心不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍、无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼涅槃不相留碍。」\n了知身心皆为罣碍者，无知觉之明为能离也。非心虑知，非身觉触。明者，能离之体。碍、无碍境者，能、所俱遣亦可。碍谓生死；无碍，涅槃也。受用者，属已资缘。世界者，共居国土。相在尘域者，依正互相由藉而住。自五品来，生身得忍皆住分段，纵入变易，亦未离阴，此皆属碍。即无碍故，如器中锽也。但法文中未见即无碍义，须下喻显译者之巧也。如器下，喻。烦恼下，合。圭峰云：「锽字不定，恐译人错，遂为三释：一、依锽字，音横，训和、训乐，非器中声。取其声势击罄之类，其声锽锽然，译人稍拙。二、作鑛，音同，即大钟也。或写错以𨱑为锽。三、作簧，音黄，即笙簧之类。以有簧之器非一，故不局笙中簧，乃云器中簧也。此则译人不善此方音韵文字，故字与音俱错。」他疏皆依此解。今谓圭峰之疏多罪译师，盖伤于博达矣。且一代翻译，文质相称，无出觉救。所译此经，岂错一字遂受不善方言音韵之责？《广韵》注锽字云「《说文》音皇。」何得专以横音为咎耶？世人鞔鼓，内藏铁锽二条，取声韵之远。今经正取器微声大，以喻即碍处达无碍也。鄣南不取幻静至永得超过碍、无碍境，显双遮二边，正入中道。受用下，明中道观体，周圆无际。相在之相，宜去声呼。秪是身心等相，一一即中，虽局而徧。私注\n二、示观成。\n「便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他、身心所不能及，众生、寿命皆为浮想。」\n寂灭即中谛之体，菩萨住此而不著，故曰轻安。慈室三谛俱中，故名寂灭。妙觉随顺寂灭境界者，妙圆觉智，契中道也。自他等者，此寂灭境，虽徧一切法，而离一切相。计五阴名众生，执长龄为寿命。私注\n三、结名。\n「此方便者，名为禅那。」\n此云静虑，正是双遮之体，此亦直作中观释之。慈室\n三、总结彰圆。\n「善男子！此三法门皆是圆觉，亲近随顺，十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。」\n此三门，皆依悟净圆觉而起观行，观行亦皆趣入圆觉，始终不离，故云亲近随顺。佛及菩萨，同证同修，随机随事，行相各异，或多人同修一门、或一人具修多行，然必皆依此三种业，或具修三、或单或复，具如二十五轮所明。圭峰既三皆圆觉，又云圆证，验非单浅次第之行，随机同异，行体唯三。私注\n四、较量显胜。\n「善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法行，一刹那顷随顺修习。」\n偏小属权，圆乘称性。日月爝火，焉得与齐？私注\n二，偈颂，二。\n初、标举。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。\n二、正颂，三。\n初、颂标解。\n「威德汝当知，无上大觉心，本际无二相。\n随顺诸方便，其数即无量。如来总开示。\n便有三种类。」\n二、颂行相。\n「寂静奢摩他，如镜照诸像。如幻三摩提，\n如苗渐增长。禅那唯寂灭，如彼器中锽。」\n三、颂总结。\n「三种妙法门，皆是觉随顺。十方诸如来，\n及诸大菩萨，因此得成道。三事圆证故，\n名究竟涅槃。」\n○二、〈辩音章〉明不定相。上三法门，约机偏好，次第渐修。一念圆修，或单、或复，前后更互，故曰不定。行虽不定，解必依圆。私注分二。初、请问，三。\n初、进问威仪。\n于是，辩音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言。\n二、正陈词句，三。\n初、庆前所闻。\n「大悲世尊！如是法门甚为希有。」\n二、问几修习。\n「世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？」\n前说三观，虽行相分明，未审菩萨所修，为一人具三？为三人各一？为前后？为同时？为依次？为超次？圭峰\n三、申请问意。\n「愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。」\n三、三展䖍诚。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n二、佛答，三。\n初、赞许。\n尔时，世尊告辩音菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。」\n二、受旨。\n时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n三、正答，二。\n初、长行，三。\n初、叙意标数。\n「善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。」\n圆觉无修，明所依本。依末觉等，明诸轮意。轮者，摧辗义，能摧惑障，令正智转。圭峰本无修习所修之法及修习者，能修之人性德无作也。依于未觉幻力修习者，依于不觉而有始觉修德之行也。定轮者，《大经》云：「能观心定，名为上定。」鄣南\n二、列示修习，三：初、三轮单修，二、二十一轮互修，三、一轮圆修。悫疏于此二十五轮，约喻各立一名。圭峰全用，今但准经静幻寂相科释也。私注\n初、三轮单修，三。\n初、静行。\n「若诸菩萨唯取极静，由静力故永断烦恼，究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩萨者名单修奢摩他。」\n二十五轮，皆有标列结，亦应一一标云悟净圆觉，文繁故略。不起法空之座，便入寂灭涅槃。圭峰初门观行虽渐发心，教法皆圆流通。末章云「顿机众生，从此开悟。」亦摄渐修一切群品是矣。只为圆法自在，所以随机入门，不妨单复修习，从渐入顿也。竹庵修时虽单，所入涅槃既属圆顿，岂不一即具三？下二观准此。慈室问：单修一种，舍余二否？不舍非单，舍则幻行，云何不失寂念及诸静慧？答：存三用一，非舍二轮。鄣南\n二、幻行。\n「若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者名单修三摩钵提。」\n欲尽化度，须佛加被，故云以佛力等。寂念，中也。静慧，空也。慈室虽变化种种作用，既标结云修，合是观心所照妙假，亦可自己觉力名为佛力。陀罗尼者，中道总持，圆觉异名耳。前文云「有大陀罗尼门，名为圆觉。」私注\n三、寂行。\n「若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者名单修禅那。」\n灭者，绝念也。独者，不假诸行，是绝待义。圭峰灭幻者，遮假岂不遮空？既双遮入中，又证实相，一即具三，弥为可信。私注\n二、二十一轮互修，三：初七轮静观为首，幻、寂兼修；次七轮幻观为首，静、寂兼修；后七轮寂观为首，静、幻兼修。此三七中，各有三意：初、二轮复修；次、二具足修；后、三轮齐修。\n且初七轮依文分七。初、先静后幻。\n「若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行，此菩萨者名先修奢摩他，后修三摩钵提。」\n二、先静后寂。\n「若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者名先修奢摩他，后修禅那。」\n以静慧故，静也。证至静性，寂也。烦恼因亡，生死果丧。圭峰\n三、先静，次幻，后寂。\n「若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭，此菩萨者名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。」\n四、先静，次寂，后幻。\n「若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生，此菩萨者名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。」\n五、先静，齐幻、寂。\n「若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生，建立世界，此菩萨者名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。」\n六，齐静、幻，后寂。\n「若诸菩萨以至静力资发变化，后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。」\n七，齐静、寂，后幻。\n「若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。」\n二、七轮幻观为首，静、寂兼修，七。\n初、先幻后静。\n「若诸菩萨以变化力种种随顺而取至静，此菩萨者名先修三摩钵提，后修奢摩他。」\n二、先幻后寂。\n「若诸菩萨以变化力种种境界而取寂灭，此菩萨者名先修三摩钵提，后修禅那。」\n三、先幻，次静，后寂。\n「若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。」\n四、先幻，次寂，后静。\n「若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。」\n五、先幻，齐静、寂。\n「若诸菩萨以变化力方便作用，至静、寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。」\n六、齐幻、静，后寂。\n「若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静，后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。」\n七、齐幻、寂，后静。\n「若诸菩萨以变化力资于寂然，后住清净无作静虑，此菩萨者名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。」\n三、七轮寂观为首，静、幻兼修，七。\n初、先寂后静。\n「若诸菩萨以寂灭力而起至静，住于清净，此菩萨者名先修禅那，后修奢摩他。」\n二、先寂后幻。\n「若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者名先修禅那，后修三摩钵提。」\n三、先寂，次静，后幻。\n「若诸菩萨以寂灭力种种自性安于静虑而起变化，此菩萨者名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。」\n四、先寂，次幻，后静。\n「若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。」\n五、先寂，齐静、幻。\n「若诸菩萨以寂灭力种种清净而住静虑，起于变化，此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。」\n六，齐寂、静，后幻。\n「若诸菩萨以寂灭力资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。」\n七、齐寂、幻，后静。\n「若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。」\n三、一轮圆修。\n「若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性，此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。」\n圆顿妙观，造境即中，故云圆合。一切之言，该乎十界依正因果。又十界性相，法法皆实，无非三谛，故云于诸性相无离觉性。绝念而观三谛觉性，故云圆修三种自性，清净随顺也。私注\n三、总结劝修。\n「善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。」\n此示修习法式。梵行，戒也。寂静，定也。思惟，慧也。具戒定慧，心在观门，如是修行，必定成佛。忏悔等者，多生业累，恐障净心。忏悔求哀，发露先罪，日数若少，虑不精诚。三七日中，已彰恳祷。书二十五轮名字文句，置道场中，礼拜䖍诚，精祈一行。若自的乐一门，随便修习。若胜劣难分，不能自决，即凭圣力以卜。应信手取之，不宜简择。依所检结，开而视之，顿渐自知，无贪余观。心怀疑阻，并失前功，纵使再修，稍难成就。据根验理，必在于兹，无乃等闲，轻于事相。圭峰忏悔有三：作法取相，以无生为主。语泪俱下，故曰求哀。东阳三七日非正修，且决择所修耳。标者，纸签之类。记则二十五名，必束聚之。次则哀祷：我于何观有种？何观相宜？信手于中以一签结之，然后取视，或得二十四轮为渐，后一轮为顿。岂复疑此观不成，悔彼观不得耶？慈室后〈圆觉章〉云「此观不得，复习彼观。」以验诸轮，渐顿不定。私注\n二、偈颂，二。\n初、标举。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：\n二、正颂，三。\n初、颂叙意。\n「辩音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧，\n皆依禅定生。」\n二、颂修习。\n「所谓奢摩他、三摩提、禅那，三法顿渐修，\n有二十五种。十方诸如来，三世修行者，\n无不因此法，而得成菩提。唯除顿觉人，\n并法不随顺。」\n如来者，长行不言，且据因行，今具举因果耳。唯除顿觉人，并法不随顺者，此二长行亦无，谓今明不定行证，故约渐顿明二十五种。若圆顿行证之人并于此法不信顺者，则不可言无不因此得成菩提，故曰唯除等。圭山两解，今用次义，须者往捡。私注\n三、颂结劝。\n「一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，\n随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。」\n○三、〈净业〉、〈普觉〉二章示法病，二。\n初、〈净业章〉示我等四病，二。\n初、请问，三。\n初、进问威仪。\n于是，净诸业障菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。\n二、正陈词句，三。\n初、庆前。\n「大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。」\n广说三种法门，诸轮绮互，乃于觉性无差别中而辨其相，名不思议事。调御者，十号中一，佛具万德，名亦无量，如《华严．名号品》。东阳此悟因行也。夫果德称真，约理可照；因行治染，体解是难。今一念备知，炳然齐现，如琉璃缾盛多芥子，故深慰矣。圭峰\n二、今问。\n「世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸大众迷闷不入？」\n因闻上章圆觉清净，本无修习，故今得以扣请。慈室染污者，须约修德不觉而示。性德本觉，何染之有？鄣南\n三、请答。\n「唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。」\n三、三展䖍诚。\n说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n二、佛答，三。\n尔时，世尊告净诸业障菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。」\n二、受旨。\n时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n三、正答，二。\n初、长行，三。\n初、略示，二。\n初、举过正酬，二。\n初、从妄生妄。\n「善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎、爱二境，于虗妄体重执虗妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。」\n无始者，未曾悟故，故下有生盲之喻。妄想者，无中横计我、人等者，统为我相。展转约义，故有四名。四名复有二相：一、迷识境，二、迷智境。初者，情识所计，谓取自体为我，计我展转趣于余趣为人，计我盛衰苦乐种种变异相续为众生，计我一报命根不断而住为寿者，如《金刚》两论所说天亲、无著。迷智境者，证悟觉性而带能所，从麤至细展转遣之，即此经说，至文当知。颠倒者，真我本有，迷之谓无；妄我本空，执之谓有。由此下十句，初四句由迷起惑，次二句由惑造业，次二句由业招报，后二句反于三道堕于二乘。又总当二乘宗中生灭四谛，初六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，后一句灭谛。由此便生憎爱二境者，由执四相为实我体，所以于自生爱、于他生憎，顺我者爱、违我者憎。于虗妄体重执虗妄者，四大五蕴迷性妄生，众缘假合已是虗妄，更于其上重执我、人，二妄生业，至苦乐果故名为道，业成即受生死流转。厌流转者，息缘断惑。见涅槃者，趣寂沈空。圭峰三道流转，此乃六凡。妄见涅槃，乃二乘界。须知九界，背性成迷，尽成染污。慈室此经四相，对彼金刚，谓迷智境。若望中道，究论能执，亦是识情。以众生无始未离念故，故云妄想执有等。又此虽约证悟了觉以辨四相，似从麤至细，展转浅深。然详经意，恐一一相各有麤细，俱浅并深。竹庵云：「此章除四颠倒，我为根本。我执有麤、有细，今现行麤执也。至于地位中人，微细执我，自不知觉，未能断除。若尚在信解，我相浩然。况未真正麤执我相？全同凡俗。其增长我慢，盖学佛者之大病也。宜乎熟读此之一章，现行执我，如破家贼。」手鉴文憎爱二境者，虽憎爱属心，由心逐境迁，以所显能故云也。于虗妄体重执虗妄者，认四颠倒为我体，从我体起憎爱，故云重执。私注\n二、障觉成迷。\n「由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。」\n以妄想故，障清净觉。然本觉元如，迷情自隔。非觉违拒，不容入也。其能入者，离念即觉，亦非觉性挽之令入。动念著有，息念沈空，是故动息皆归迷闷。前明从妄生妄，正答因何染污，此段结酬迷闷不入也。私注\n二、重核妄本，三。\n初、征牒。\n「何以故？由有无始，本起无明为己主宰。」\n动念既为背觉，息念即合契真，何故皆称迷闷？由有无始根本无明为我主故。动是我动、息是我息，我相既在，动息俱迷。圭峰\n二、转释。\n「一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。」\n背觉已来，未逢师教，动乖佛慧，有若生盲。身心诸法，无非圆觉，以不了故，全是无明。无明我执，如人爱命，不自断也。私注\n三、结过。\n「是故当知：有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。」\n人若爱我，则顺；人若违我，则憎。以此之计，滋养无明，从始至今，无由得断。慈室相续者，本从无明而憎爱，憎爱还熏无明，种子现行相续不断，将此求道，毕竟不成。圭峰\n二、广释，二。\n初、列释四相。《略疏》云「然此我等行相殊常。」常者，但约迷执，初果已除，此乃直就修证，罗汉未晓。一、约事验我，二、悟我成人，三、了迹迹生，四、潜续如命。又云「虽约计执浅深说有四相差别，然唯是我见。」故经文除别列四名之外，节节皆有我字。若除此执，便是圆觉。详夫《略疏》释此四相，已非初心现行麤执。钞指界外尘沙无明，今准前文，由执我等妄见流转。后文不了四相，经劫修道，但名有为，不成圣果。经意正该见、思麤垢，则知圭山取义太过。又约计浅深说四相者，且初一相自有麤细、浅深之判，亦恐不尔。窃谓初心学者偏乘暗证，未得谓得，展转横计，无越四执，是则证非绝念，悟犹背性。证、悟既尔，了觉亦然。以皆存我，俱妄想故。故曰：认四颠倒为实我体，乃至动息皆归迷闷。竹庵指为现行麤执，似有眉目。若地位中种智未满，我执微在，以金刚前皆属凡故。故曰「其心，乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。」又曰「其心，乃至圆悟涅槃。」我、人既然，余二例尔。经文存略，读者应知。俱浅并深，匪敢诬也。私注\n文为四：初、我相，二。\n初、标显麤执，二。\n初、约法标。\n「善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。」\n舍妄证真名我相，以执所证故。竹庵者之一字，正指我体。慈室心所证者，圭峰云：「心谓第七识，所证即第八识，见分一切众生，任运执为内我。」今谓第七名二乘识，沈空之心，其位已深。此文且约凡夫现行见思之我，下文证于如来等，方竖论七、八识耳。所言证者，取著为义，故下云是故证取。鄣南\n二、约喻显。\n「善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身。四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我。是故，证取方现我体。」\n弦急缓慢，支体不调，手足失度之状。圭峰安则忘身，针艾疼楚则认我也。譬修行者，无证则已，有证则著，故合云「是故证取，方现我体。」然金屑虽贵，落眼成翳。如下文云「云何当知法不解脱？」彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，由不能尽我相根本。此非凡鄙境界，学佛高流所当深诚也。私注\n二、结指细相。\n「善男子！其心，乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。」\n心证是能，如来下是所也。又所证中，了知是能，涅槃是所。不忘能所，即是我相。圭峰乃至等者，非但凡时取证属我，等觉后心转依之日尚有此我也。鄣南\n二、人相，二。\n初、麤相。\n「善男子！云何人相？谓诸众生心悟、证者。善男子！悟有我者，不复认我所悟非我；悟亦如是，悟已超过一切证者悉为人相。」\n心悟证者，觉前非也。者字，正名人相，不复认我，乃不作证。心悟亦如是，同前非也。圭峰执能悟为人相。竹庵\n二、细执。\n「善男子！其心，乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。」\n圆悟是能，涅槃是所。殚，尽也。既入地位，虽尽除证理之执，尚少存能尽之悟，故成人相。私注\n三、众生相，三。\n初、标示。\n「善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。」\n觉前能悟，悟是所觉。悟既成所，觉又名能。展转无穷，皆成能、所。能、所及处，皆是相待。了此无定，故离前非。计所不及，谓免诸过。不觉此计，又是众生。众生者，不定执一之谓也，亦是众多生起，不断绝义。圭峰对上我、人，立此一名。我相执所，人相执能，各计一边，非众生义。今众生相，非我、非人，双义名众也。鄣南\n二、举喻。\n「善男子！譬如有人作如是言：『我是众生。』则知彼人说众生者非我、非彼。云何非我？我是众生则非是我。云何非彼？我是众生非彼我故。」\n借世人语以为义势，显众生相。非我非彼者，以是众生，故非我也；既云我是，复非彼也。非彼我故者，非彼人之我。圭峰\n三、结指。\n「善男子！但诸众生了证、了悟皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。」\n了证者空，则我不及；了悟者空，则人不及。存有所了，名众生相者。心不忘故，即上者字。圭峰\n四，寿命相，二。\n初、正释。\n「善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。」\n即心之照，故云清净。觉前三相，名觉所了，拟将此智修习一切无漏之业。又，业是业用，一切作用之智，名为业智。虽能除妄，而不自除，故不自见。不自见故，犹如命根。如命根者，兼取相续之义。圭峰执无漏智业，相续不断，犹如命根，名寿者相，非世有寿。此取如一期报得，煖息识三事连持，命根不断，以喻执我不断，故名寿者。竹庵忘前了见，且云清净，存能照觉。复若命根者字，正指能觉之见。一切业智所不自见者，恐是凡圣所修业智，不自见此能觉微念。私注\n二、显妄。\n「善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤消氷，无别有氷，知氷消者；存我、觉我亦复如是。」\n若心照见前诸妄想，称一切觉。此觉未妄，皆名尘垢，以存能觉、觉所觉故。故云觉所觉者，不离尘故。尘垢只是染污之义，经意正显能觉是妄。《略疏》谓一切觉者，是前三相。读者详之。汤喻能觉，冰喻所觉。所觉既尽，能觉岂存？故云无别有氷，知氷消者。若执有冰，能知冰消，则同存能觉我，觉前我相，故云存我、觉我亦复如是。《略疏》谓以喻反显，以法顺合也。问：初章云「圆照觉相，永断无明。」如何此中照觉俱荡？曰：显理须照，遣执须亡。《天台止观》单复四见，无言穷逐，皆此例也。又圆照者，不动一法，绝念而游，事理顿忘，圣凡平等。言之不易，行者方知。私注\n二、迷成法障，三。\n初、有我失道，三。\n初、标示。\n「善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。」\n前三教，时长行远，未生圆解，终不能成圆教圣果。以深况浅，博地凡夫，故可知矣。鄣南正法末世者，正宗佛法之末世也。夫正法之时，修则皆证。末世之时，人多取相。今既取证相，则正法亦同末世。若遇此教，了达病源，则虽末世，还同正法。圭峰释迦法中，正、像各一千年。理教行果，四法俱备，名为正法。虽有教行，证果者少，名为像法。但存理教，行证俱无，名为末法。末法一万年，非谓全无，约多分说。东阳\n二、征释，六。\n初、久修如何不证征？\n「何以故？」\n劫数既多，行又勤苦，以何义故，不证圣果？圭峰\n二，认我取证非真释。\n「认一切我为涅槃故，有证、有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。」\n有何妄法不从我生？故云一切。慈室贼若在外，犹可隄防。养之为儿，如何捡护？又知贼是贼，贼无能为。认之为儿，宁免破败？圭峰\n三、取证如何妨道征？\n「何以故？」\n纵使认我取证，何以便妨于道？圭峰\n四、爱寂憎喧非脱释。\n「有爱我者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。」\n夫生死轮回，本由憎爱。欲求解脱，须尽二源。今爱涅槃，还是本爱；今憎生死，亦是本憎。弃苦欣乐虽殊，憎爱元是本习。带之修道，佛果岂成？伏我爱根为涅槃者，由伏不起，似涅槃相，以似为真，故云尔也。本爱涅槃，拟除生死，爱心既在真生死根，爱根憎苗，岂名解脱？圭峰执我故起憎爱，故云我爱及云憎我。若以涅槃为二乘所证，则爱是法爱，即界外别惑，真变易生死之根本也。焕、云二疏皆用此意。但与下赞喜谤嗔，义似有碍，以证空者无嗔喜故。私注\n五、何知证法非脱征？\n「云何当知法不解脱？」\n法者，涅槃。由前释云：爱涅槃者，名不解脱。故此征云：若爱生死，许是系缚。今悟涅槃是寂灭法，以何相知云不解脱？圭峰\n六、赞喜谤嗔验我释。谓实证者必无我，无我故即无嗔喜。今为法嗔喜，即知证法非真，我未尽故。文二。\n初、标我未尽。\n「善男子！彼末世众生习菩提者，以己征证为自清净，犹未能尽我相根本。」\n征证清净，正是我体。慈室\n二、以境验知。\n「若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生嗔恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。」\n世境违顺，麤重易明，唯就法门，最难觉察。但言为法，嗔彼度此，不知此心，元是我相。潜伏藏识者，种子也。游戏诸根者，现行也。因对外境，验得内心，我执犹坚，潜藏相续。圭峰含藏种子，正指第八识。若据游戏诸根，应是六识。今就圆论，通言黎耶。慈室\n三、总结。\n「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。」\n二、说病为法，二。\n初、有我说法。\n「善男子！若知我空，无毁我者。有我说法，我未断故；众生、寿命亦复如是。」\n因闻嗔喜是我，妄计我空，亡彼赞毁，故云无毁我者。亦应云无赞我者，但文略耳。然存我说法，我还未断。余之三相，未尽亦然。文无人字，为成句故。私注\n二、说亦成病。\n「善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。」\n四相若存，总名为病。以病为法，诚可怜愍。带病修行，故增诸病。圭峰\n三、以凡滥圣，二。\n初、抑圣同己。\n「善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。」\n如来解行，离句绝非。住相而修，岂能成就？如执醍醐，同毒药矣。私注\n二、起增上慢。\n「或有众生未得谓得、未证谓证，见胜进者心生嫉妬，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。」\n未得于理、未证于智，谓得谓证者，增上慢人。若自知不证而言证者，则根本戒中大妄语罪，非此文意。见胜生嫉，验出凡情。然诸圣人形类不定，得与不得，内证在心，何以辨他未得、未证？故观心行，以验真虗。夫圣人用心，己他无二。见他胜进、或法教流行，念念欢喜，必能随顺。自验内心如此，或即证悟不虗。若自觉己衰他盛则嫉、己盛他衰则喜，纵令深解妙境，但是心之所缘，勿错认之，谓得、谓证，竝由我爱，故成障觉。圭峰未得三果、未证四果，谓言证得，起增上慢，如四禅比丘等。东阳\n三、诫劝，三。\n初、诫勿求悟。\n「善男子！末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。」\n此诫以心待悟也。凡言悟者，初无实法，心路绝处，强名悟耳。若将心求悟，则愈盛于迷，故诫云无令。又缘以心求悟，遂于经论言句上解会，故云唯益多闻。殊不知：解会分明底，正是我人情识，故云增长我见。慈室诸疏之意，必先求悟。今再考经，窃取慈室，苟或不当，请驯旧辙。无令者，禁止之辞。私注\n二、劝令加行。\n「但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得、未断令断，贪、嗔、爱、慢、谄曲、嫉妬，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。」\n但当之言，与上无令相应。得未得者，决彻大法。断未断者，直截知见。贪、嗔等者，对境忘情也。如此操履，岂可便认为道？如来方与其进，故云渐次成就。慈室令断者，即下所列贪、嗔等也。求善知识者，商人入海，须假导师；学者修行，必资善友。圭峰世有滥学大乘，唯言即心、即佛。既云心是佛心，应须行同佛行。设或空谈相即，贪嗔益盛、嫉妬弥隆。昔时行处，寸步不移，将恐泥犂，未能迯避，希冀成佛，缘木求鱼。但恃天真，不观力用，讵可得也。寄言后德，抚臆论心，勿负如来，慈悲苦口。东阳\n三、约失重示。\n「若于所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。」\n反显不生憎爱，则入觉也。圭峰\n二、偈颂，二。\n初、标举。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。\n二、正颂，三。\n初、颂略示。\n「净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，\n无始妄流转。」\n二、颂广释。\n「未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，\n谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。」\n城喻觉者，法喻各有三义：一、了心性空，众惑不入，如防外敌；二、见恒沙德，万行圆增，如养人众；三、道无不通，如开门引摄。圭峰\n三、颂劝诫。\n「若能归悟刹，先去贪嗔痴。法爱不存心，\n渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？\n此人求善友，终不堕邪见，所求别生心，\n究竟非成就。」\n刹是世界，如入唐国，率土属唐；蕃境亦尔。若到悟境，则法法属悟；迷境亦尔。痴则长无偈有，慢则长有偈无，文影略也。法爱者，爱涅槃也。我身者，憎爱之本。所依既空，能依何有？悟刹、我身，皆长无偈有。圭峰\n○二、〈普觉章〉示作等四病，二。\n初、请问，三。\n初、进问威仪。\n于是，普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：\n二、正陈词句，二。\n初、庆前。\n「大悲世尊！快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然获大安隐。」\n禅病者，四相。圭峰禅岂有病？在参者用心差错耳。慈室\n二、请后。\n「世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何发心，令彼群盲不堕邪见？」\n如人有子，病者偏忧。菩萨大悲，先哀末世贤圣隐伏，正法将沈，欲令广益当来，是故悬兴此问。又由前云求善知识不堕邪见，今问何等是善知识，余文皆显。令彼等者，明所为也。圭峰五问次第者，夫学道必务师，师必有法，法贵修进，修必离病，病去行成，利他有在。复审其始，如何发心？天台有曰：「发心僻越，万行徒施。」故以发心之问终焉。然五问意，求师为主，余四皆因初问而发。若不尔者，前已屡明圆觉法门及三种行诸轮修相，又令勤断贪、嗔等病，但发心义未广明耳，何必至此重兴诸问？详后答意，初唯广上求善知识，以防末世邪师过谬。次答秪是圆觉妙法，就法显离作等四病。行乃依师安心觉理，修法意归前诸观相。病亦即上自他、憎爱，于今但加能治之法及发心等，至文皆见。圣慈愍物，曲尽于斯。又此诸意，法为至要，作止任灭，未始发挥，苟得大纲，群目皆正，故总科此章云示作等四病也。私注\n三、三展䖍诚。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n二、佛答，三。\n初、赞许。\n尔时，世尊告普觉菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。」\n二、受旨。\n时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n二、正答，二。\n初、长行，五。\n初、答求人，二。\n初、教择师。\n「善男子！末世众生将发大心，求善知识，欲修行者当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。」\n大心者，简余乘也。知识者，善能知真识妄，知病识药。欲修行者，为行求解。正知见者，《法句经》云「深解法空，无相、无作、无生、无灭，了达诸法从本已来究竟平等，性相如如，住于实际，于毕竟空中建立佛法，是名真善知识。」心不住相等者，离凡夫烦恼及二乘滞寂。现尘劳者，即贪等也。心清净者，现染而不染也。示诸过者，以同事摄，如《净名》云「入诸淫舍」，亦同《华严》婆须蜜等。赞叹梵行等者，或为利益、或有别缘，所作非仪，𫏐乖真教，秪得贬己承非，不得饰非说理，以误凡下。此乃不同邪人自造诸过，复说非梵行事为其真实，令无量人堕大险趣。但为同事摄故，虽现诸过，常须赞叹真实梵行。故论云「坏见之人虽不坏行，不堪与众生为其道眼。虽坏行而不破见者，是则人天真胜福田，即得成就」等，结成大益。圭峰今有影附圣迹者，纵心所为，食噉非法，自谓得无碍道，内实庸愚，此即坏见、坏行，无惭之人。惜哉！然末世之中，四依罕值，但能心不住相，不坏正见，善谙境观者，亦堪依止。东阳正知见者，深达实相，不著二边也。阿者翻无，耨多罗翻上，三藐翻正等，亦云正徧，三菩提翻正觉，合云无上正等正觉，亦云无上正徧知。私注\n二、劝承事。\n「末世众生见如是人应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财、妻子、眷属？若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。」\n不惜身命者，如雪山舍身《涅槃》童子、香城破骨《大品》常啼之类。儒典尚有竭力事父、致身事君，何况为法常现清净顺行、种种过患逆行，心无憍慢者？夫菩萨化现，权道难测，但依法门，莫疑其迹，不以顺行即効䖍诚，或覩逆行便生憍慢。故《智论》云「于诸师尊，如世尊想。」若有能开释深义，解散疑结，于我有益则尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。菩萨亦复如是，于师得智慧光明，不计其恶。然为师之难，为徒不易，勿因此诫，误敬麤人。欲验真虗，如前简择，已谙其道，如此遵承。又此药治徒，师勿错服，服之增病，无药可治。以缚解缚，无有是处。抟财等者，前举身命之难，此况身外之易。抟者，食也。财谓钱帛。古译讹略，应云段食。不起恶念者，由前无慢故也。憍慢若起，恶念便生，障覆自心，法何能入？心华等者，觉心既明，即慧光开发，触向无染，故曰心华，称体无边，照十方刹。圭峰抟财者，《圭峰钞》云「准经意的，说财食也。」食有四种，此当段食。食总段别，以段拣余。古译经论，讹云抟食。今此三藏，承古作抟。又不分总别，谓抟即食，仍略食字，故云抟财。咸师云：「天竺不用匙筯，唯沈香水一盂，饭一盂，百味一盂。香水润手，而抟饭食。」此非译误。鄣南抟，聚也。聚财宝，畜妻子、眷属耳。此以常伦，况前极劣。前云过患，乃贪嗔淫妄，靡所不为，尚不可慢，况示同常道，而生恶念耶？慈室今恐抟秪是食，慈室之解，未敢去取。又咸师义，尚须考据。私注四威仪中常现清净者，不动日用三业四仪，不染诸法，自然一切常现清净。竹庵\n二、答依法，三。\n初、标法离病。\n「善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。」\n标以妙法，释依圆觉。圆觉是所依法，故此法离于四病，方可依故。除病之问，下自有答。法病无边，要唯此四，随有其一，即不堪为师。圭峰虽曰知识所证，实为弟子所依。故下结云「作是观者，名为正观。」又此妙法，须明离病。盖出世医王，慈悲深至，不令杂毒而混醍醐。私注\n二、释四病相，二。\n初、征。\n「云何四病？」\n二，释，四。\n初、作病。\n「一者、作病。若复有人作如是言：『我于本心作种种行，欲求圆觉。』彼圆觉性非作得故，说名为病。」\n初句标名。若复下，辩相。言者，意言也。彼圆下，指体以破。后句结名。下三节同。圭峰作种种行者，兴心运为身口相助，八万四千波罗蜜门既不能以性夺修，并属偏邪苦行，下任、止、灭，意无别途。鄣南\n二、任病。\n「二者、任病。若复有人作如是言：『我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。』彼圆觉性非任有故，说名为病。」\n任彼一切随诸法性者，如火热、水湿之类，各各差别之性。又谓妄从他妄，真任他真，各称其心，何必改作？前则驱驰觅佛，此乃放纵身心。设令善恶不拘，即名无记之性。圭峰\n三、止病。\n「三者、止病。若复有人作如是言：『我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。』彼圆觉性非止合故，说名为病。」\n得诸法无性之性，非即觉性。非止合故者，前云「于诸妄心，亦不息灭。」圭峰\n四、灭病。\n「四者、灭病。若复有人作如是言：『我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界？一切永寂，欲求圆觉。』彼圆觉性非寂相故，说名为病。」\n夫觉体灵明，不唯寂灭。今灭惑住寂，岂得相应？圭峰作则三学六度，名种种行。任则生死、涅槃，无起、无灭。止则息念达性。灭则断惑归寂。岂为之病？才执此念，欲求圆觉，故皆名病。作如是言，欲求圆觉二句，正是病体。慈室\n三、结示正邪。\n「离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。」\n将前四行自验其心，随落一门则知是病，故言离者则知清净。然上四门皆是诸经劝赞，况前三观具有斯文。今此以为病者，有其二意：一者、四中皆无观慧；二者、但以率心偏住一行。若能四皆通达不滞一门，即此四中竝皆入道。故《净名》曰「但除其病而不除法」，病除法在即正观也。虽不取四病而慧解昭然，不得惧落四中，便不建志立节。复有闻斯四过，离四又更生情，便任胸襟别为见解，故云邪观。又作是观者离四也，他观者取四也。圭峰若了性具之旨，则诸行无作，何四病之有乎？是故情执则一切皆魔，称性则四皆是药。但乘之有法，用之在人，如贼为将此将须护，将若为贼此贼岂存？节节检之勿使生著，依是修观则正，反此则邪。私注作止任灭无非妙药，执之成病耳。乃知得失其在谁乎？正观邪观者，《肇论》云「见法实知故云正观，若其异者便为邪观。」《十六观经》如此拣显，以能诠文明观法故，故云观也。在此经正如《肇论》，只取见法拣显邪正，通名为观。竹庵\n三、答修行。\n「善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨。现逆顺境犹如虗空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。」\n憍慢翳心，即不入道。又一念瞋，百万障起，非唯失道，亦堕三涂，故皆令断。远离名逆，亲近名顺。又违情曰逆，随情曰顺。如虗空者，心无改易。圭峰标云欲修行者，结云方入圆觉。以所显能，是圆觉行。若论观相，义备前章。故知求师请法，法是圆觉。依法起行，岂有异途？初段重劝事师。了知下，示安心法。重举师者，乐道尊师。又初心修行，须求依止，有咨疑地故。身心平等者，俱即法界。众生同体者，彼己一如。妙圆觉行，由斯进矣。私注\n四、答除病，二。\n初、指病源。\n「善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。」\n自他、憎爱，前已频明。今复说者，是种子故、是入道微细病故。由此种子，难契圆明。圭峰才有憎爱，圣道难成。深究根源，故云种子。鄣南\n二、示除法。\n「若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中，自他、憎爱亦复如是。」\n怨、亲等观，故心无二；心无二故，即除憎爱、自他、依正、真妄诸法。若能圆观一切平等，则诸法上憎爱亦尽，故云亦复如是。诸疏皆引行慈为释，空烦法相。私注\n五、答发心。\n「善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心，作如是言：『尽于虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我、人一切诸相。』如是发心，不堕邪见。」\n此同《金刚经》中具四心也。弥勒颂云：「广大第一常，其心不颠倒。」尽于虗空一切众生，广大心也。彼云：「四生九类我，皆令入究竟圆觉。」第一心也。彼云：「入无余涅槃，于圆觉中无取觉者。」常心也。彼云：「实无众生得灭度者，除彼我人一切诸相。」不颠倒心。彼云：「若有我、人等相，即非菩萨。」诸佛因地皆发此心，依此愿修方成正觉。圭峰\n二、偈颂，二。\n初、标举。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。\n二、正颂。缺颂除病，文四。\n初、颂求师。\n「普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，\n应当求正见，心远二乘者。」\n二、颂依法。\n「法中除四病，谓作止任灭。」\n三、颂修行。\n「亲近无憍慢，远离无瞋恨，见种种境界，\n心当生希有，还如佛出世，不犯非律仪，\n戒根永清净。」\n如佛出世，长无偈有。不犯非律仪，戒根永清净，乃追颂求师中「不令众生入不律仪」之文。又今于事师起行中颂者，经意互显，师弟相成故。私注\n四、颂发心。\n「度一切众生，究竟入圆觉，无彼我人相。\n当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。」\n末一句，长无此有。梵语般涅槃，此名灭度。肇师云：「大患永灭，超度四流。」亦云圆寂，贤首云：「德无不备称圆，障无不尽称寂。」亦云寂灭，生死永尽故。私注\n○四、〈圆觉章〉显示方轨，二。\n初、请问，三。\n初、进问威仪。\n于是，圆觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言。\n二、正陈词句，二。\n初、庆前。\n「大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。」\n二、请后。\n「世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？唯愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。」\n虽问灭后，亦兼佛世，故下答云「若佛现在，当正思惟。」安居者，安置净居，即道场也。以何为首者，问观首之方便。私注\n三、三展䖍诚。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n二、佛答，三。\n初、赞许。\n尔时，世尊告圆觉菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。」\n二、受旨。\n时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n三、正答，二。\n初、长行，二。\n初、安居期限，二。\n初、指前。\n「善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。」\n灭后兼正像性，谓种性，即了因也。伽蓝，此翻众园。已说者，〈普眼章〉云「安处徒众，宴坐静室。」私注\n二、正说，四。\n初、要制三期。\n「若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期百二十日、中期百日、下期八十日，安置净居。」\n菩萨逢益即为，遇缘且赴。若无胜利，须建道场，克志加功，以期圣果。则三期皆是自行，为简利他，故名他事。亦可王贼命难，名为他事。定三期者，过则情生疲厌，少则功行未圆，故重克三期，亦无别义。然约三根配之，有其二意：一、约障尽难易配，长期下根、中期中根、下期上根。二、约精进懈怠配者，即反于此。根有利钝，期有远近，对病设药，斯之谓欤。安置净居者，欲使内外清净，身心洁白，事理称可。圭峰大圣制此三期，为令行者自量己力，能长、能短，何必须对三根耶？又此但制日限，不制身仪。四三昧中，即属诸经行法一科。鄣南建道场法，先当香泥涂地等，故曰净居。慈室\n二、道场修法。\n「若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华。经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。」\n佛若在世，无劳设像。佛既去世，须假形仪。《大论》引经云「不于泥木生难思想，安能知像性等虗空？三身宛然，四德无减。如斯运想，则与如来在日无异。」三七日者，正修之前，习方便也。东阳设形像者，或画、或刻，托以存想，如佛不灭。又须达相非相，是心是佛，方得名为生正忆念。庄严供具，要在尽诚，从略只云悬旛与华。三七等者，三期摄念之前，方便礼忏，礼佛乞求加被，露罪乞除夙障。当如诸经行法，具有十科。见光覩华，闻声感梦，或宝字印臂、或金手摩顶，遇兹胜境，身心愈进，故曰轻安。然遇此境，犹属方便。《楞严》所谓「暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，则受群邪」是也。一向摄念者，正修圆觉，应当正念，远离诸幻。三期所修，如是而已。慈室忏悔者，具云忏摩，此翻悔过。若别说者，忏名陈露先罪，悔名改往修来。其所忏法，不出惑、业、报等三障。摄念者，《起信论》云「若修止者，住于静处，端坐正意。乃至心若驰散，即当摄来，住于正念。」正念者，当知唯心，无外境界。圭峰若约文配三种忏法：心存目想，取相忏也；稽首求哀，作法忏也；一向摄念，无生忏也。然修圆觉者，先开妙解，然后起行，是故前二不缺无生。又此三七，圭峰科为限内修行，诸疏皆曰期外方便。今详经意，一向摄念，秪是修上三观诸轮，故今重举〈辩音章〉末三七方便，但加施设形像等，广于前耳。此中却缺二十五轮，标记结取，盖前后互显，修者当以诸疏为准。稽首者，首至地也。《周礼》太祝辨九拜，此当其一。一向摄念者，三期之内，独一禅床，单复圆修，无非摄念。私注\n三、遇夏安居。或于期内遇夏安居，虽修大乘，未全废小。故安居日，对佛陈词。然既不系徒众，终成依大。文为二：初、教令依大，二。\n初、标意。\n「若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。」\n然建道场，或在伽蓝、或于余处，期限未满，夏首已临，入众安居则乖誓约，作念结夏又杂观心，道场中人由此疑惑，如来远念，故为辨明为俗乖律，即非因大废小，无失。徒众者，六和也。圭峰若同布萨则妨摄念，若不入众恐违律范，故此决云不假徒众。鄣南\n二、作法律制安居。二人对首作法云：「大德一心念我比丘某甲，今依某处僧伽蓝大界内，前三月夏安居。房舍破，修治故。」今依大对佛，其词异焉。\n「至安居日，即于佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。』」\n比丘，梵语。此含三义：一、怖魔，二、乞士，三、净戒。尼，女也，谓女比丘。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。谓亲近比丘、比丘尼而承事故，即三归五戒之士女也。小乘局于二众，大乘道俗俱沾。某甲者，各称其名。夫小大安居，略有八异：一、所依异，别界圆觉。二、假实异，定实示现。三、住持异，事相实相。四、结安异，对首作法，独自称名。五、成安异，身不出界，心不起念。六、失安异，身出越界，念起背本。七、还界异，身不逾时及界，念不间断而觉。八、所期异，阿罗汉果、无上菩提。有此八异，故云不依及为修等。大因缘者，不拘小节之意。圭峰某甲者，《通慧僧录》云「借阴阳支干之数，以拣昆仲之次。物之始生曰甲，则长称某甲。物之初长，其形未直曰乙，故次称某乙。」此下至无系属，故有三节：初二句标，次四句释，后四句结。实相圆觉、平等性智、涅槃自性，其体一也。盖以理为能表，伽蓝等为所表，不同小乘结界系属方所。鄣南寂灭者，佛行也。同入下，住持、伽蓝、安居等，悉以理性简于事相，故不局方所，不系徒众。东阳与佛菩萨三月安居，故云同入。平等性智者，《唯识论》四智之一。圭山引彼大圆镜智对今圆觉，成所作智对身安，妙观察智对心安，则四智具足。今谓唯识教道一途，此是圆经，虽一名偶同，何烦曲会？疏中此段，故略不集。私注\n二、结示休期。\n「善男子！此名菩萨示现安居过三期日随往无碍。」\n示现者，谓安居日对佛陈词，盖不废小，权设如此。慈室道场三期已满，小乘夏限未终，以本非小乘安居，故不妨随往无碍。圭峰\n四、诫勿妄取。\n「善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。」\n三期所修，不出三观。彼所闻者，前明内发寂静、轻安、大悲、寂灭等，其观成相尚不可著，此外境界不可妄取。私注\n二、观首方便，二。\n初、三观方便，二。\n初、列示，三。\n初、观至静，二。\n初、正释。\n「善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是，初静从于一身至一世界；觉亦如是。善男子！若觉徧满一世界者，一世界中有一众生起一念者皆悉能知；百千世界亦复如是。」\n觉亦如是，例于静也。应云如是初觉，从于一身至一世界。圭峰修奢摩他，静为初首。静极便觉等，方便功成也。前文由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。今云众生起念皆悉能知，足显生佛唯心，二文一揆。私注\n二、诫妄。\n「非彼所闻，一切境界终不可取。」\n二，三摩忆持，二。\n初、正释。\n「善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。」\n忆想有二意：一、乞垂加被，二、欲效修行。发愿亦二意：一、设心广大，二、所期不退。慈室三摩钵提从忆想入，次起弘誓自熏成种。若论功成，应如前云「便能内发大悲轻安。」文无者略。私注\n二、诫妄。\n「非彼所闻，一切境界终不可取。」\n三、禅那数息，二。\n初、正释。\n「善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念分齐头数，如是周徧四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。」\n修禅那者，从数息门入心中。了知下，功用也。生住灭念，文略异相。一滴之雨，此举最微，况诸法耳。凡修此门，须调气息，不涩不滑，或入或出，安庠徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。天台六妙门暨禅波罗蜜，具明修法及证相等，非此可备，行者住寻。私注\n二、诫妄。\n「非彼所闻，一切境界终不可取。」\n三、总结。\n「是名三观初首方便。」\n前问三种净观以何为首，故具答已，结云是名等也。即知前段三观诸轮虽具释相，趣入方便是此所期。圭峰方便有二，应以上文摄念之前三七礼忏为远方便，以今三观初首为近方便。慈室\n二、利钝修习，二。\n初、利根徧修。\n「若诸众生徧修三种勤行精进，即名如来出现于世。」\n如来本所示生，秪缘劝物修习。今三观既备，则万行已圆。故就此人，已名佛出。又即此人，本觉离念，名为佛出。圭峰\n二、钝根随学。\n「若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱、嫉妬、谄曲，求胜上心，三种净观，随学一事。此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。」\n根钝障重，故加忏愿而随学之。若夙种不对，故此观不得，复习彼观。私注\n二、偈颂，二。\n初、标举。\n尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。\n二、正颂，六。\n初、颂三期。\n「圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，\n先当结三期。」\n二、颂修法。\n「忏悔无始业，经于三七日，然后正思惟。」\n此下缺颂遇夏安居。\n三、颂诫妄。\n「非彼所闻境，毕竟不可取。」\n四、颂方便。\n「奢摩他至静、三摩正忆持、禅那明数门，\n是名三净观。」\n五、颂徧修。\n「若能勤修习，是名佛出世。」\n六、颂随学。\n「钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪。\n诸障若消灭，佛境便现前。」\n△大科第三流通。正宗之分，法义已周，欲使广益他方，远沾来世，流传通泰，展转无穷。流则不滞，通则不壅。圭峰文四。\n初、善首请问，三。\n初、进问威仪。\n于是，贤善首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。\n二、正陈词句，二。\n初、庆前。\n「大悲世尊！广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。」\n近庆道场，远该一部圭峰。\n二，正请。\n「世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人流布此教至于何地？」\n流布此教至于何地者，若人于此经教供养写施、听受读诵、说释思修，如是分布流传，未审此人智慧功德，毕竟至何位地？圭峰请名意在奉持，名既正，则奉持有在矣。故下无别答。流布此教，似问至何方所。考后答文，且依《略疏》。私注\n三、三展䖍诚。\n作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。\n二、如来垂答，三。\n初、赞许。\n尔时，世尊告贤善首菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。」\n所问有五，略提其二。\n二、受旨。\n时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。\n二、正答，二。\n初、总叹。\n「善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。」\n此有四义：前三约人叹，谓诸佛说，如来护，菩萨归；后一约法叹，经之眼目也。鄣南推穷迷本，照彻觉源，理贯群经，义无不尽。于此若解，诸教焕然；若不了之，焉知正道？故云眼目。圭峰十二部经者，《发轸钞》颂云「长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议俱成十二名，广如大论三十七。」私注\n二、别答，四。\n初、答名字奉持。\n「是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。」\n是经五名，唯教、行、理。第二约教，第三显行，余皆名理。前二如上总题，并〈文殊章〉已释。秘谓真秘，密即微密。中道三昧，统摄万行，故名为王。决定境界，唯佛极证。如来藏性，本具诸法，故云差别，无差之差也。敕领斯旨，云当奉持。私注\n二、答至于何地。\n「善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。」\n是经既显如来境界，故修行者必至佛地。前问流布，此答修行。盖说者必行，前后互显。若以此段总答修习功德，其义亦通。但对问有缺，故作尔释。私注\n三、答得何功德，二。\n初、举教摄机。\n「善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊蝱及阿修罗，饮其水者皆得充满。」\n渐修者，教既是顿，乃解圆而行渐也。如二十五轮，最后圆修是顿，余皆属渐。不让小流者，如百川会海，咸失本名，喻教之独圆，不兼偏小。蚊蝱修罗，喻渐顿机。又《淮南子》云：「海不让水，积小成大。」文此取海能容受，让即拒义云云。私注\n二、较量显胜，三。\n初、举施宝较闻名。\n「善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。」\n世珍盈刹，能为漏果之资。妙法一言，必获菩提之报。圭峰七宝者，一、金，二、银，三、琉璃，四、颇瓈，五、砗磲，六、码碯，七、真珠。三千世界者，小千、中千、大千，广如《俱舍》。私注\n二、约证小较宣说。\n「善男子！假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。」\n小乘极证，犹属无明。圆觉法门，究竟实际。小大权实，比较天殊。偈有四句，两句为半。私注\n三、明闻信显宿种。\n「善男子！若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是，乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。」\n上但闻名，今信不惑。能信一切皆大圆觉，岂是小缘？非宿植深厚，何以及此？前问修习得何功德，此但约闻名说偈，信心为答。则知修者，其功尤胜。私注\n四、答护持经人。\n「汝善男子当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。」\n前问云何护持，答意：但莫令魔外恼身心者，即是护持。然恼身心俱通魔外，若以义配，外道以邪智惑人令疑，是恼心也；魔以神力令种种不安乃至病等，是恼身也。故经说「众魔乐生死，外道著诸见。」二事皆令初心行人退屈，实藉护持。圭峰上请守护持经之人，答云修行。盖持必行，问答相显也。私注近世于此续入偈文，且言得于南安军兜率大藏。偈云「贤首汝当知，是经诸佛说，如来善护持，十二部眼目，名为大方广，圆觉陀罗尼，显如来境界。依此修行者，增进至佛地，如百川海纳，饮者皆充满。假使施七宝，积满三千界，不如闻此经。若化河沙众，皆得阿罗汉，不如闻半偈。汝等于来世，护是宣持者，无令生退屈。」或谓此偈后人擅作，须知佛经正宗之中，为顺机缘利钝取解，故长行后复作偈颂，天竺为散华、贯华。若入流通，任欲传持正宗之说，恐不须偈。今复详偈文，与上不合。长行自云「譬如大海，不让小流」，意显今圆，不兼偏小，偈何得云如海纳百川？上自云「闻此经名及一句义」，偈何槩云闻经？上自云「宣说此经，分别半偈」，偈何云闻半偈？闻与分别，义岂泯齐？况下天神闻佛付嘱，即便禀命，故云尔时。文意连属，中间岂容别有所说？故今不敢书入正经，更俟明眼，一为决之。慈室\n三、天神禀命，三。\n初、金刚众。\n尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转。其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。」\n火首者，头有火𦦨故。尼蓝婆，未详翻译。金刚者，执此杵故。若取名者，云露肩神。此神初发心时，常起大愿，愿为力士，护修行人。其家等者，在家众也。凡发大心，多有障难。障难多种，略举灾病，故云乃至。今由神护，一切皆除，财宝丰足，备道资缘也。不必富奢，方云丰足，故次但云常不乏少。不乏少故，进趣妙门，不退屈矣。圭峰\n二、天王众。\n尔时，大梵王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊！我亦守护是持经者，常令安稳，心不退转。」\n大梵王者，即指初禅王，娑婆世界主。二十八天王，总指三界。须弥山王，别名帝释。护国天王等，别显四王。所以标三类者，由梵与释，诸佛转法轮时皆为请主，护世持国，使灾害不生，故总列外而更别明。圭峰\n三、鬼王众。\n尔时，有大力鬼王名吉槃荼，与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。」\n吉槃荼者，亦云鸠槃荼，食人精气，其疾如风，变化稍多，住于林野，管诸鬼众，故号为王，来至道场而为上首，其数十万，一一若斯。依附深山，或居岩穴，其形可畏，通变极多，不属天人，住居鬼趣。不退屈者，无障难故。一由旬则四十里，一云十六里。碎鬼神侵境界者，护佛菩提心故。圭峰金刚禳灾流通，天王安隐流通，鬼王折流通也。东阳\n四、经家总结。\n佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼神、八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。\n结会既云八部，验上同闻不独菩萨，又天、龙等必内证法性，外现此形，亦是戒缓乘急皆预法会。大欢喜者，结闻经益无越悉檀，复约四教简示，今是圆教之欢喜也。慈室\n大方广圆觉修多罗了义经集注下终\nNo. 257-C 大方广圆觉经略疏序\n终南山草堂寺沙门宗密述\n元亨利贞，干之德也，始于一气；常乐我净，佛之德也，本乎一心。专一气以致柔，修一心而成道。心也者，冲虗妙粹，炳焕灵明。无去无来，冥通三际；非中非外，洞彻十方。不灭不生，岂四山之可害？离性离相，奚五色之能盲？处生死流，骊珠独耀于沧海；踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。大矣哉！万法资始也。万法虗伪，缘会而生。生法本无，一切唯识。识如幻梦，但是一心。心寂而知，目之圆觉，弥满清净，中不容他。故德用无边，皆同一性。性起为相，境智历然。相得性融，身心廓尔。方之海印，越彼太虗。󳭪󳭪焉，晃晃焉，逈出思议之表也。我佛证此，愍物迷之，再叹奇哉，三思大事。既全十力，能摧树下魔军；爰起四心，欲示宅中宝藏。然迷头舍父，悟有易难，故仙苑觉场教兴顿渐。渐设五时之异，空有迭彰；顿无二谛之殊，幽灵绝待。今此经者，顿之类欤！故如来入寂光土，凡圣一源；现受用身，主伴同会。曼殊大士创问本起之因，薄伽至尊首提究竟之果。照斯真体，灭彼梦形。知无我、人，谁受轮转？种种幻化，生于觉心。幻尽觉圆，心通法徧。心本是佛，由念起而漂沈；岸实不移，因舟行而骛骤。顿除妄宰，空不生华；渐竭爱源，金无重鑛。理绝修证，智似阶差。觉前前非，名后后位，况妄妄起灭，德等圆明者焉？然出廐良驹，已摇鞭影；埋尘大宝，须设治方。故三观澄明，真假俱入；诸轮绮互，单复圆修。四相潜神，非觉违拒；四病出体，心华发明。复令长、中、下期，克念、摄念而加行；别徧互习，业障、惑障而销亡。成就慧身，静极觉徧，百千世界，佛境现前。是以闻五种名，超刹宝施福；说半偈义，胜河沙小乘。寔由无法不持，无机不被者也。噫！巴歌和众，似量腾于猿心；雪曲应稀，了义匿于龙藏。宗密髫专鲁诰，冠讨竺坟，俱溺筌󱇮，唯味糟粕。幸于涪上，针芥相投，禅遇南宗，教逢斯典。一言之下，心地开通；一轴之中，义天朗耀。顷以道非常道，诸行无常；今知心是佛心，定当作佛。然佛称种智，修假多闻，故复行诣百城，坐探群籍。讲虽滥泰，学且师安，叨沐犹吾之纳，谬当真子之印。再逢亲友，弥感佛恩，久慨孤贫，将陈法施，采集《般若》，纶贯《华严》，提挈毗尼，发明唯识。然医方万品，宜选对治；海宝千般，先求如意。观夫文富义博，诚让杂华，指体投机，无偕圆觉。故参详诸论，反复百家，以利其器，方为疏解。冥心圣旨，极思研精，义备性相，禅兼顿渐，勒成三卷，以传强学。然上、中、下品，根欲性殊，今将法彼曲成，从其易简，更搜精要，直注本经，庶即事、即心，日益、日损者矣。", 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"覺而不圓者有矣，夫未有圓而不覺者也。圓而不覺者有矣，夫未有覺而不圓者也。昭昭日用之間而不知也。一性圓具，不知故不覺也。性之所具曰圓。圓也者，凡愚不虧，聖神不盈，自本自根，與生俱生。圓同太虗而無欠無餘，太虗同受而與之俱化。良由習與性離、情與智違，背大明處，即大闇室，悠悠長瞑，不了此覺。縱復亦了，覺而不圓。惟其不圓，其證亦爾。遂有修證之目為三種，行證之所以別也。所修者何？修此者也。所證者何？證此者也。所修不同，所證則一也。所覺不同，所圓則一也。故曰：一切眾生皆證圓覺。非覺之以妙覺，則止於其所覺；非圓之以至圓，則止於其所圓。自四十一地以前，皆止於其所止，而不知其所由止也。不修何以達其證？不證何以明其修？亡證而亡修，而妄冀夫所謂圓覺者，是今日適越而昔至也。修而後能證，證而後能忘，則十二大士未始有問也，十萬大眾未始有聞也。六塵不濯而清淨，四病不藥而瘳也。靜幻寂，非一而非三。單複圓，無前無後也。如是，乃至圓裹三世，清淨平等，皆光明藏也。圭峯發明此經，造疏數萬言，反約於廣博浩繁之中略為別本。由唐至今，廣略並行。西南學徒，家有其書，於戲盛哉！江淮荊蠻，稍若不競。天台再造於五季糺離之際，鼓行吳越間，作者輩出，巉然見頭角。由是二家之言，肝膽楚越，咫尺雲壤。彼所宗尚，我得排斥；我所宣演，彼得指議。異己之卓識，與共𡑡堵，必羣而咻之，務其說之不售；同己之固陋，遠在萬里，必引而嗾之，欲其喙之必信。使二家之道，不淪於必爭之口者幾希。此吾古雲粹師所以憤悱慨慷，集註此經，而示其同也。以本宗之義，發他示之言；以他宗之奧，揭本宗之玄。本諸其理，不本諸其宗；參諸其心，不參諸其人。黨非其同，伐非其異，平持其衡，婉立其言。俾滯於一曲者，知夫師子手足一金也，江河淮濟一水也。毋求異於圭峰，亦毋以求同也。異其所異，而同其所同也。後五百世，有自圭峰而得古雲、或自古雲而得圭峰者，天也，非一人之私所能也。" }, { "type": "head", "text": "No. 257-B 大方廣圓覺修多羅了義經集註上并序", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "苕水沙門元粹　述" }, { "type": "p", "text": "大哉覺性，圓裹十方。魔佛同遊，色心交徹。有見皆成妄想，無言猶在半途。一相不存，萬機齊赴。故我薄伽梵住聖凡之本際，振行證之宏綱。文殊問本起之因，徧吉咨如幻之行，克彰圓照，盡掃疑情。〈普眼章〉，三學相資，觀雖圓而漸助。〈金剛藏〉，眾生本佛，金混鑛而須銷。〈彌勒〉，窮流轉愛源。〈淨慧〉，扣證修地位。此下方法，不定圓攝，有三威德，聞、行、體、思、修。〈辯音〉，啟定輪交互。證悟了覺之執相，酬淨業以令除；作止任滅之病根，示普覺而擇友。〈圓覺〉，稟三期而垂軌。〈善首〉，持五目以流通。華貫環連，金聲玉振。將規法利，盍闡義門？準天台一宗，探圭峰諸疏，萃乎精要，補以前聞。庶因言遣言，得月忘指者矣。" }, { "type": "p", "text": "時宋嘉定七年歲在甲戌九月九日序。" }, { "type": "p", "text": "圭峰禪師宗密疏鈔" }, { "type": "p", "text": "鄣南法師神煥疏" }, { "type": "p", "text": "東陽法師居式疏" }, { "type": "p", "text": "竹菴法師可觀手鑒" }, { "type": "p", "text": "慈室法師妙雲直解" }, { "type": "p", "text": "苕水沙門元粹集諸疏精微竊加私註" }, { "type": "juan", "text": "大方廣圓覺修多羅了義經集註上" }, { "type": "p", "text": "夫經有總題，攬別文旨意而立。今法王自唱五名，備見〈賢善首章〉。結集者，撮要舉五，前二又略「陀羅尼」三字。此十一字，十是別名，異羣典故。經字通名，聖教通稱，故以通從別，唯冠此部。竹菴釋曰：「圓覺，一性也。大方廣，一性之有體、有相、有用也。圓覺一性，其體大故，絕諸分別，大小無外，竪通三世，橫徧十方，無一法先此圓覺。圓覺即一切法，先天地而生，包天地而大。雖太虗空，於此圓覺中亦細物爾。其相方故，軌持該攝，任持自在。雖流浪生死，受種種身，而此圓覺曾不失之。」故本經云「一切眾生皆證圓覺。」雖依因善友真正信解，而此圓覺亦未甞得。故本經云「圓覺流出一切菩提、涅槃及波羅蜜。」教授菩薩得失，皆圓覺相，其用廣故。此圓覺性潛興密應，無有休息，無有邊際。故本經云「覺性徧滿，圓無際故，六根徧滿，八萬四千陀羅尼門徧滿法界。」以此大方廣義，稱歎詮顯圓覺一性，具足如是體、相、用也。更無一法在圓覺外，離一切相，等虗空界，即是如來清淨法身。依此法身無所不攝，故此圓覺亦名如來藏。此經詮顯如是之法，總號一經，名修多羅，契理說也。此經直指諸法根源，高超一切，故名了義，無過上也。經者，指此一經始末所說，題目分明，故名大方廣圓覺修多羅了義經。祖述圭峯" }, { "type": "p", "text": "今按：天台宗教須列五章，謂釋名、辨體、明宗、論用、判教也。蓋經之有名，名下必有所詮之法為體，約何修行為宗、得何功力為用，然後區別何時之所說、何教之所收，漸頓偏圓，乃為教相。故此五義，凡釋題目，闕一不可。又約人、法、喻三，單複具足七種立題。此經單法為名，覺性為體，圓照覺相為宗，斷惑成佛為用，方等圓頓為教相。" }, { "type": "p", "text": "第一、單法為名者，大方廣圓覺，召所詮之理；修多羅了義，標能詮之教。理教俱法，簡非人喻。大者，法身周徧。方謂般若軌持。廣則解脫無礙。離念之覺，即三名圓。極聖不增、下凡無減，毗盧身土、阿鼻色心，盡大方廣，無非圓覺。言圓覺者，直指法體，以大方廣彰其德量，即具大方廣之圓覺耳。梵語修多羅，華言契經，契機、契理，義通諸教。此說圓極，特稱了義，即修多羅中之了義也。經者，訓常、訓法，常不可易，法乃同遵。廣示翻譯有無，及教、行、理三經通別，如天台大部。問：修多羅與經，華梵之異，雙置題目，豈非重繁？曰：上則總指諸部，此則唯目當經，對總歎別，故非重也。又修多羅等，是佛自唱經之一字，結集體式，理當安爾。" }, { "type": "p", "text": "第二、覺性為體者，經云「無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。」又曰「圓覺自性，亦曰淨圓覺性。」斯為主質，宗用所依，雖究竟於法王，亦本成於凡下。亡名絕朕，橫亘竪窮，舉一即三，至三即一，萬行之元首，一部之指歸，免蹈羣邪，當冥此體。" }, { "type": "p", "text": "第三、圓照覺相為宗者，修行之要，是曰經宗。經云「一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相。」既識圓覺，當起圓照。圓照，智也；覺相，境也。由境發智，以智照境，境智冥契，覺體斯圓。幻翳無明，當處寂滅。一經眾行，莫不皆然。雖不定漸修，未乖圓照。" }, { "type": "p", "text": "第四、斷惑成佛為用者，宗成顯體，惑破果圓。經云「永斷無明，方成佛道。」因觀覺相，達妄本虗，不待轉除，名虗為斷。斷無斷處，即佛道成。闡教度生，於茲備矣。" }, { "type": "p", "text": "第五、方等圓頓為教相者，總判諸經，立以四教。三藏唯談生滅，正為二乘。通教詮示無生衍門，初首別明破顯圓彰，即具被機進否。復有五時：華嚴兼別說圓；鹿苑但施三藏；方等彈訶徧逗，四教竝明；般若帶通、別二，正說圓教；至若法華、涅槃，開權顯實，扶律談常，結會化源，卒難備舉。伏讀此典，當方等部圓頓教攝。經云「是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟。」又云「是經唯顯如來境界。」此圓教義。又云「願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。」又云「當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界。」文既鄙斥小乘，義歸方等。問：經文有云亦攝漸修一切群品，得非此部兼偏小耶？曰：秪一圓教。云漸修者，圓中之漸耳。正如天台圓頓、漸次、不定三種止觀，俱緣實相，盡是大乘，約行乃用漸不定助。至下釋經，此義當見。問：既唯圓頓，何異《法華》？曰：《法華》開權，非所擬也。五章成列，一經大義，可舉而行，覽者悉之。" }, { "type": "p", "text": "罽賓沙門佛陀多羅譯" }, { "type": "p", "text": "罽賓，梵語，亦云羯濕彌羅，北印度邊鄙之名。此翻賤種，本賤役人，自立君長故也。沙門，此翻勤息，勤行眾善，止息諸惡，出家之都名。按《大藏開元目錄》：沙門佛陀多羅，唐言覺救，北印度罽賓國人。於東都白馬寺譯《圓覺經》一部，不載年月。《續古今譯經圖紀》、《貞元目錄》亦同。又北都藏海寺道詮法師疏云「羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅，以長壽二年龍集癸巳，持梵本至神都，於白馬寺譯成兩卷，總二十八紙。」其度語、筆授、證義、潤文諸德，具如別錄。譯之言易也，易梵為華耳。周制：達四方之言，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。今翻西語而云譯者，由漢世多事北方，而譯官兼善西語，摩騰始至，譯《四十二章經》，因以稱焉。又寄等四別也，譯言通也，如東夷、西戎、南蠻、北狄，通謂四夷，故《周禮》通稱象胥氏。" }, { "type": "p", "text": "○經文大分三段：始「如是我聞」，止「平等法會」為序分；「於是，文殊師利」下，至〈圓覺章〉末為正宗分；「於是，賢善首」下，訖經為流通分。" }, { "type": "p", "text": "△初序分者，若例諸經，必具通、別二序。東陽云：「今但通序，雖無發起，可用入定、集眾，兼之以眾。集不徒然，必有異聞。」《略疏》云「序中證信，便是發起。」謂佛入大光明藏，與一切佛同住眾生清淨覺地，現諸淨土。菩薩主伴皆入三昧，同一佛境，以表因果無異，凡聖同源，顯發此經旨趣如是。鄣南云：「入定、同聞，俱屬別序。通序略。於住處及集眾，二事具足，應云『一時婆伽婆在某處，與若干大眾俱。』梵本或具，譯師略之。」私謂：經文明婆伽婆入定、現土、集眾、同住，語勢連屬。若就中間節為別序，巉絕不可。況佛出同居，其現淨土必依舍衛、耆山等處，經家不云者，表發意殊，至下更釋。今且準圭峰、東陽。初序分為六。" }, { "type": "p", "text": "初、所聞法。" }, { "type": "p", "text": "如是。" }, { "type": "p", "text": "且兼「我聞」，合釋，即指法之辭也，如是之法我從佛聞。《佛地論》云「謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：『如汝所聞，當如是說。』傳法菩薩便許可言：『如是當說，如我所聞。』」離釋，如是者，信成就也。肇公云：「信順之辭。」若就當經，凡聖、因果不異。圓覺名如，唯此因果，方離過非為是圭峯。文如而理是，如名不異，是曰無非。通指一經，所傳、所詮皆所聞體，約四教簡，今獨在圓。私註" }, { "type": "p", "text": "二、能聞人。" }, { "type": "p", "text": "我聞。" }, { "type": "p", "text": "即指阿難為能聞人。聖人無心，隨世稱我。我是耳主，總攝眾緣：一、根，二、境，三、空，四、作意。故論云「耳識四緣生，四緣和合，故稱聞也。」私註若約此經旨趣，傳法菩薩，以我、無我不二之真我，根、境非一異之妙耳，聞真俗無礙之法門也。圭峯" }, { "type": "p", "text": "三、聞法時。" }, { "type": "p", "text": "一時。" }, { "type": "p", "text": "師資合會，說聽究竟，總言一時，異餘時也。又諸方時分延促不同，故但言一時。若約當宗，即心境泯、理智融、凡聖如、本始會，此諸二法皆一之時。圭峯" }, { "type": "p", "text": "四、說法主。" }, { "type": "p", "text": "婆伽婆。" }, { "type": "p", "text": "《佛地論》云「薄伽，梵聲，依六義轉：一、自在，二、熾盛，三、端嚴，四、名稱，五、吉祥，六、尊貴。」五不翻中，即多含不翻私註。《涅槃》云「能破煩惱名婆伽婆，如來之異號也。」亦名薄伽梵，梵音楚夏耳。此經教主，四教三身，當是何佛？圭峰云：「法、報不分，非應、化矣。」如此定身，有何準的？今謂決是他受用報，法性尊特。但尊特有二：一曰現起，《華嚴》所明藏塵相是；二曰示現，即應娑婆三十二相。但約業識中道感應，一一稱性，相相無邊，《法華》光明尊特身是。此經既現淨土，被圓頓機，非示現尊特，孰為教主？慈室" }, { "type": "p", "text": "五、說法處。" }, { "type": "p", "text": "入於神通大光明藏三昧，正受一切如來光嚴住持。是諸眾生清淨覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方不二隨順，於不二境現諸淨土。" }, { "type": "p", "text": "藏，即寶性法界藏。《起信》心真如，是諸佛眾生之本源，神通光明之性體，塵沙德用竝蘊其中，百千通光皆從斯起，故云藏也，亦名法性土，亦名常寂光。息諸分別，智與理冥，名為入矣。安住藏中，不受諸受，名為正受。圭峯此經說處，即事而真，匪離娑婆。別論常寂，為表正宗所談覺性平等，故入於大定，即首楞嚴禪三德理藏。此藏圓具，凡聖同源，橫亘竪窮，不思議一。然理不自顯，從理垂教，教主、身土，全體起用，故曰於不二境現諸淨土。所現淨土，即說法處。通序兼別，意亦可了。古德皆謂大光明藏是經說處。又文關西答舒王曰：「頓乘所演，直示眾生日用現前，不屬古今，非干時處。」且《楞嚴》等亦明住處，非頓乘乎？前云一時，豈無時他？又光明藏乃現土之本，何得據本便為說處昧所現土耶？二說不可，今釋分二：初、入冥覺性，二、於不二下即體現土。" }, { "type": "p", "text": "初又三：初、標三德妙定，二、一切下顯凡聖體同，三、身心下明稱體圓徧。神通、光明、定慧，用也。藏即法身，體也。二用即體，三德具足，稱祕密藏。智冥此境，故名為入。三昧正受，華梵雙彰，不墮邪思，故名正受。一切如來光嚴住持者，同一圓明，交參互照，安住不失也。是諸眾生清淨覺地者，真妄一際，染體元空，始本同依也。平等本際，竪深也。圓滿十方，橫徧也。不二隨順者，常一不移，以身心、依正、生佛、自他俱寂滅故。現諸淨土者，即寂光體，隨類普應，見三土也。此經對告，俱是法身，正當實報。經末亦有八部雜眾，通餘二土。然此現土，豈離娑婆？義同《法華》三變之淨。問：土既現淨，佛豈常身？曰：現起無文，示現何爽？《法華》亦爾，於此勿疑。問：《法華》開權，可云示現，昔經安得從劣辨勝？曰：二乘在昔，彈斥淘汰，故須現起，方曰尊特。今對菩薩，現與不現，無妨化意。圭山謂：「不二隨順，譯者迴文不盡，應云隨順不二。」煥師謂：「不二，體也；隨順，用也。」《直解》謂：「諸字訓於。」恐皆未允，讀者詳之。私註" }, { "type": "p", "text": "六、同聞眾。" }, { "type": "p", "text": "與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。" }, { "type": "p", "text": "初、標數列名；二、與諸下，同佛入定。菩薩等者，具云菩提薩埵摩訶薩埵。菩提翻覺，薩埵翻有情，摩訶大也。此有情信大法、解大義、發大心、趣大果、修大行、證大道。故《華嚴》中地前云摩訶薩，今是地上。圭峯列十二名者，敬依《天台章疏》，用三觀解，觀是菩薩萬行之本故。文殊師利，此云妙德，大經云「了了見佛性，猶如妙德」等。觀合三德，祕密圓備，故名妙德。又云妙吉祥。《普賢》、《大論》、《觀經》同名徧吉。今居伏道之頂，其因周徧曰普；斷道之後，鄰於極聖曰賢。苟非三觀一心，豈階眾伏之頂？普眼者，三觀研心，普見諸法，生、佛無二。此含悲、智，謂普見諸法清淨，名大智普眼；普見眾生成佛，名大悲普眼。金剛藏者，金剛具三義：堅則物不能壞、利則能碎一切、明則體上瑩徹。觀心三德具足，名藏。彌勒，此云慈氏。慈有三種：生緣、法緣、無緣，以對三觀。又慈從姓名。阿逸多，此云無勝。三觀能淨三惑，名清淨慧。三觀能摧伏三障、四魔，名威德自在。由三觀故，獲三陀羅尼、四無礙辯，名辯音。三觀對治三道，名淨諸業障。三觀徧觀諸法，同歸實際，名普覺，亦即圓覺。賢善首者，賢則亞聖，善則順理。三觀順理，為萬善首也。東陽同住如來平等法會，孰為其主？孰為其伴？孰為問者？孰為答者？無非遊戲大圓覺海。竹菴此經入定，若比餘經，存沒三異：一者、餘經出入，此但語入，會末無出定之相。二者、餘經但言定體，如《法華》云無量義處，《金光明》云甚深法性，今經具言體、用。入於神通大光明藏，體也；於不二境現諸淨土，用也。三者、餘經教主自入，此經主伴同入。何故爾耶？此經既談圓覺止觀之義，非禪不智，故首尾在定。況十二菩薩發起此經，必先入定，鑒現未機，然後啟請。又具二種莊嚴，故能問、能答也。純被圓機，見那伽常在定，何出之有？定慧體合，必有妙用。《法華》雖亦純圓，既非專止觀，正欲開顯小乘，故須出定。不明定用，小機未了，豈同入三昧耶？鄣南經末流通，既有雜眾，豈應主伴盡入三昧？恐語菩薩同佛入耳。況最後無起定之文，與《光明》異，未應說聽，始終在定。問者既云起座禮佛，教主一一讚許發揚，但恐序末譯人略起定文耳。佛境難思，後賢審之。又《法華》、《光明》但言定體者，且放光現瑞，出敘經王，亦何局體耶？今雖非要，不可不知。私註" }, { "type": "p", "text": "△二、正宗分，有十一問答。圭峰判初一明信解，後十明行證，復論上、中、下根。東陽分為七科。咸師以初章同止觀開解，後十章擬對十乘略評，如鄣南疏。鄣南自作廣、略二門，初五番略明圓覺，後六番廣明圓覺，其分科生起甚詳。慈室以前二章開解，後九章修行。今謂諸師各擅其美，不暇廣評。謹準北峰例天台三種止觀，俱是大乘同緣實相，約行收機，以漸、不定助大。分三段：初二章明圓覺行證，次四章明漸次行證，後五章明不定行證。初又二。" }, { "type": "p", "text": "○初、〈文殊章〉正明圓頓行證，二：" }, { "type": "p", "text": "初、請問，三：" }, { "type": "p", "text": "初、進問威儀。" }, { "type": "p", "text": "於是，文殊師利菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言。" }, { "type": "p", "text": "此結集家敘也。「於是」二字，圭山謂之指法之辭，慈室謂躡前之語。又以「於是」顯通序兼別求之，過矣。下諸章初皆云「於是」，又如何解？即從座起者，《曲禮》云「請業則起，請益則起。」右繞，西竺禮也。長跪者，有云：雙膝至地，與翹跪異。下請於上曰白。私註即從座起等者，從法空之體起悲濟之用。以己最勝之頂，禮佛最卑之足，敬之至也。敬是意業，意業無狀，故以身、口表之。經標「白言」及下歎大悲，即口業矣。右繞，隨順義也，表順覺性。三匝者，敬佛一體三寶，滅我三道等惡。長跪者，安危不易。叉手者，信解合體，心境交參。圭峯天台章疏多以叉手表權實合。東陽" }, { "type": "p", "text": "二、正述請問，三：初、問如來因行，二、問菩薩發心，三、問末世離見。問：文殊位階等覺，云何問發心義耶？答：若約順機發起，權設此問，則無往不可。若約實行，竪深猶有後心，十乘十境橫論亦容不達，同淺位發問。故《諸佛要集經》，文殊不能起離意女定，下去諸大士疑問，例此可通。鄣南" }, { "type": "p", "text": "初、問如來因行。" }, { "type": "p", "text": "「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。」" }, { "type": "p", "text": "果具萬德，偏舉大悲者，咨詢法要本為眾生，故具足十號稱世間尊。求證圓覺，故名法眾。佛昔初發菩提之心，圓照本源，染體悉淨，依此造入無上覺城，故云本起清淨因地法行。夫求佛者必正其因，因若非真，果終不克，故下如來廣申此問，餘二略結。私註過去菩薩乃現在如來之因地，現在菩薩實未來如來之因地，以至永永，若欲斷無明、成佛果，誰不由斯正道乎？故下曰能使末世眾生不墮邪見。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、問菩薩發心。" }, { "type": "p", "text": "「及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病。」" }, { "type": "p", "text": "大乘之體是本始覺，於覺悟中發菩提心，正念真如，故清淨矣。偈中直云菩提心也。《華嚴》云「忘失菩提心，而修諸善根，魔所攝持。」既為所攝，即過患眾多。故請發心因緣，令得永離。且中間忘失，猶被攝持，況都未發心諸行豈離彼業？一發之後，永無忘失。無忘失故，魔惑不嬈。下佛答，有無俱離，覺照亦泯，能所絕等，即離諸病。此乃不發一切心，名真發清淨心也。圭峰夫大教發心，當信一切法，唯心體具，全心發生，互徧互收，即遮即照，離性離相，皆真皆如，心、佛、眾生，三無差別，是則塵勞妄想即大圓覺。苟不如是，非阿耨多羅三藐三菩提心矣。私註" }, { "type": "p", "text": "三、問末世離見。" }, { "type": "p", "text": "「能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。」" }, { "type": "p", "text": "佛滅度後，正法、像法各一千年，末法萬年。末法即為末世，去聖遙遠，深可懸憂，故顯益中偏垂結指。圭峰末世發心，多滯偏權及雜魔外，若無正解，寧免著邪？私註三、三展虔誠。" }, { "type": "p", "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。" }, { "type": "p", "text": "正語而禮，非儀也。五體，四支及頭。若惟一度，未展虔誠。若過於三，禮煩則亂。故三周終始，顯示真心。佛雖已知，垂範應爾。圭峯請至三者，敬人重法之至也。東陽" }, { "type": "p", "text": "二、佛答，三。" }, { "type": "p", "text": "初、讚許。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告文殊師利菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得住正持，不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "先讚後許。再言善哉者，《智論》釋云「善之至也。」善男子者，順理曰善，男子剛斷。汝等者，雖一人之言，言眾人之意。得正住持者，安心覺海，任持萬行，誡令審諦，勿雜餘緣。圭峯《淨名》曰「無以生滅心行說實相法。」既不可以生滅心說，亦不可以生滅心聽。東陽" }, { "type": "p", "text": "二、受旨。" }, { "type": "p", "text": "時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。" }, { "type": "p", "text": "既蒙許說，願樂欲聞，潔己虗心，收視反聽而寂然也。讚許佇聽之文，下十一段皆同此釋。圭峯" }, { "type": "p", "text": "三、正答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、長行，二。" }, { "type": "p", "text": "初、廣答初問，二：初、總示，二、別釋。" }, { "type": "p", "text": "總示中三義：圓覺，經體也；圓照，經宗也；永斷無明，經用也。此則依體修宗，宗成有用。" }, { "type": "p", "text": "至別釋中，先示無明，次明覺智，後顯覺體，則是達妄成修，修必依體。總別相映，覽者應知。" }, { "type": "p", "text": "初、標示，二。" }, { "type": "p", "text": "初、依體立教。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」" }, { "type": "p", "text": "如來於法自在，更無有上。陀羅尼翻總持，謂圓覺體中有塵沙德用，從本以來持之不失，故大即當體無邊。門者，出入義也。荷澤云：「知之一字，眾妙之門。」名為圓覺者，上述義相，今指法體也。非別有法從中流出於外，但依覺性顯示諸門，功德無有窮盡，應用無有疲厭，名為流出。菩提翻覺。涅槃義翻，稱為圓寂。謂覺性既圓，無法不寂。及波羅蜜者，此云彼岸到，翻對六蔽，略有六種，總翻諸染，即八萬四千，非但流出理果，亦及因也。依之修行，能生物解，名為教授。圭峯囊中之寶，探以示人，故云流出。究竟十界，故云一切。揀異在纏，故云清淨。真如，中也。菩提，真也。涅槃，俗也。及波羅蜜者，依上三諦之境，起八萬行門也。教授菩薩者，教所被機也。鄣南無上法王，究竟果佛也。夫中道總持，復名圓覺。何人不具？何法不然？剋論證知，故言佛有。即此圓覺，當體為門，全性起修，依理設教，義言出耳。所謂從無住本立一切法。世教亦云：誰能出不由戶？何莫由斯道也？慈室以圓覺為能通門，今所不韙。私註" }, { "type": "p", "text": "二、照性斷惑。" }, { "type": "p", "text": "「一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」" }, { "type": "p", "text": "覺相，性也。圓照，修也。全性發修，以修契性，性非染汙，故云清淨。無明體空，修惡即性，畢竟寂滅，故云永斷。成道者，覺智徧滿，一成一切成，諸法同體而成。一人發真，虗空銷殞，方是圓佛成道之義。一佛既爾，十方三世諸佛咸然。私註" }, { "type": "p", "text": "二、所釋，三。" }, { "type": "p", "text": "初、委明惑相體虗，二。" }, { "type": "p", "text": "初、明惑相，三。" }, { "type": "p", "text": "初、徵。" }, { "type": "p", "text": "「云何無明？」" }, { "type": "p", "text": "不了一法界，故名曰無明。有通別枝本，正使習氣，今約圓照，正斷根本別惑。通及二習，無不該攝。私註" }, { "type": "p", "text": "二，釋，二。" }, { "type": "p", "text": "初、標定。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。」" }, { "type": "p", "text": "三教九界，未能了性，盡屬一切中攝。起無初相，故名無始。以悟為迷，故名顛倒。情竇一鑿，狂瀾肆流，錯亂多途，計執非一，故云種種。慈室今且按定其非，但云顛倒，未顯其相，倒有所執，顛則荒狂。如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東為西。既一方迷，餘三俱轉，故云易處。正迷之時，方亦不轉，忽然醒悟，還是舊方。返推此迷，了無蹤跡，無本來處，無今去處。圭峯" }, { "type": "p", "text": "二、釋相，二。" }, { "type": "p", "text": "初、法喻示相。" }, { "type": "p", "text": "「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。」" }, { "type": "p", "text": "四大和合，假名為身。緣慮之心，因塵故有。如影逐形生，故云緣影。眾生不知常住真心，性淨明體，亘徹三際，周徧剎塵。妄執身心，起諸結惑。如棄百千澄清大海，認一浮漚爾。上明顛倒，且喻迷方。今執身心，故譬華月。翳目所喻，即上顛倒。顛倒故執，由翳見華。文意法理，莫不如是。私註翳眼觀空裏，無華妄見華。揑目望月輪，月邊別見月。空華、幻月，皆喻妄見。亦可別配二喻，謂華喻認身、月喻認心。圭峯" }, { "type": "p", "text": "二、即喻顯迷。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死。」" }, { "type": "p", "text": "空本無華，而執謂有，故曰惑。此虗空自性，華從翳生，而不自省，故曰迷。彼實華生處，從執為實，故名實華。慈室月喻例華，亦應云月實無二，揑者妄執，經文影略，故不具之。既執華從空生，不知從翳而起。翳則實是華生之處，非真實華。但恠空裏有華，不覺眼中有翳，外嫌身心苦惱，不知內畜迷情。圭峯由惑造業，因業受報，往來六道，生死循環。不識妄源，云何解脫？私註" }, { "type": "p", "text": "三、結。" }, { "type": "p", "text": "「故名無明。」" }, { "type": "p", "text": "二、顯體虗，三。" }, { "type": "p", "text": "初、標體虗。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！此無明者，非實有體。」" }, { "type": "p", "text": "修惡即性，障體元虗？私註" }, { "type": "p", "text": "二、約喻顯。" }, { "type": "p", "text": "「如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華滅於虗空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。」" }, { "type": "p", "text": "先約夢事，喻無明本空。次提空華，顯夢無生滅。無生處故者，前據能見翳目，稱實華生處；今約所對虗空，生滅叵得矣。圭峰約迷悟料揀，煥師不取。煥却以妄華為實華，今亦未然。私註" }, { "type": "p", "text": "三、結流轉。" }, { "type": "p", "text": "「一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。」" }, { "type": "p", "text": "雖曰無生，由妄見故，說名輪轉。私註" }, { "type": "p", "text": "二、釋成圓照覺智，二。" }, { "type": "p", "text": "初、達妄本空。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。」" }, { "type": "p", "text": "修圓覺者，牒前所照。知者，照達之謂。私註即無輪轉，無生死法也。亦無身心，無生死人也。既知空華，豈有輪轉？還丹一粒，點鐵成金；真理一言，點凡成聖。照五蘊空，度一切厄，外遺世界，內脫身心。不計身，身同虗空；不計心，心同法界。圭峯無明本來自性空寂，非由今日滅破方無。智者云：「陰入皆如，無苦可捨。」塵勞本清淨，無集可斷。以性奪修，諸行無作。鄣南" }, { "type": "p", "text": "三、結成妙觀。" }, { "type": "p", "text": "「彼知覺者猶如虗空，知虗空者即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。」" }, { "type": "p", "text": "知覺空者，泯彼能觀，知能觀空亦空華相。如前火之木，然諸薪已，亦復自然，此空觀也。亦不可說無知覺性，假觀也。有無俱遣，中觀也。言雖前後，用在一心。言慮頓忘，故云淨覺。覺智契理，故云隨順。又稱淨覺之隨順，乃即境之照也。據此等文，是圓行相，如何圭山科為信解？私註" }, { "type": "p", "text": "三、徵顯所依覺體。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？虗空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿徧十方故。」" }, { "type": "p", "text": "前明妙觀，必全境發。境若不顯，觀無所依，是故徵顯，令諦觀一。又觀是圓照，境即覺相。觀若非覺，照不名圓。境若不圓，此相非覺。虗空性故，常不動故者，真諦也。真性如空，本來不動，如來藏中等，俗諦也。體具諸法，清淨本然。生滅既亡，知見寧及，如法界性等，中道也。究徹三際，圓徧十方。絕待難思，互融互攝。是三即一，舉一即三。魔佛同途，依正何別？前云有無俱遣，中觀雙遮，此曰究竟圓滿，中諦雙照。觀諦互顯，佛言妙矣。圭山謂法界性與如來藏體同義別，在有情中名如來藏，在非情中名法界性，此涉宗眼，學者悉之。私註" }, { "type": "p", "text": "二、結酬三意。" }, { "type": "p", "text": "「是則名為因地法行，菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。」" }, { "type": "p", "text": "上問有三，廣答因行而牒酬之，無餘蘊矣。私註" }, { "type": "p", "text": "二、重頌。非孤起偈也，或為鈍根重說、或為未來之徒、或為增明前說。凡言長行、偈頌相望，例有五對，謂有無、廣略、離合、先後、隱顯。今經問目皆長有偈無，答皆長廣偈略，餘隨相當，對文當指。圭峰長行備，偈中略，赴機宜樂耳。亦以略攝廣，令易憶持，故分二。" }, { "type": "p", "text": "初、標舉。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。" }, { "type": "p", "text": "二、正頌，二。" }, { "type": "p", "text": "初、頌廣答，三。" }, { "type": "p", "text": "初、頌圓照覺智。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，", "皆以智慧覺。」" ] }, { "type": "p", "text": "二、頌惑有體虗。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「了達於無明，知彼如空華，即能免流轉。", "又如夢中人，醒時不可得。」" ] }, { "type": "p", "text": "長行先釋無明，偈中先頌覺智，以智照惑，故言了達。私註" }, { "type": "p", "text": "三、頌所依覺體。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「覺者如虗空，平等不動轉，覺徧十方界。", "即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得，", "本性圓滿故。」" ] }, { "type": "p", "text": "即得下二句，長先偈後。成道亦無得，長無偈有。圭峰又如夢中人下四句，頌空也。覺徧下二句，頌假也。一佛成道，法界無非此佛之依正，故云徧十方。眾幻下三句，頌中也，具乎遮照。眾幻滅無處，遮空也。成道亦無得，遮假也。本性圓滿故，雙照二邊，無所缺減也。問：下〈威德自在章〉方立三觀，如何此中便具出之？答：下文為未了者特立顯名，名出下文，義貫初後。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、頌結酬。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「菩薩於此中，能發菩提心。末世諸眾生，", "修此免邪見。」" ] }, { "type": "p", "text": "○二、〈普賢章〉決疑的示頓相。圓頓法行已示宏綱，次在斯章決疑令喜，分二。" }, { "type": "p", "text": "初、請問，三。" }, { "type": "p", "text": "初、進問威儀。" }, { "type": "p", "text": "於是，普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言。" }, { "type": "p", "text": "二、正述請問，三：" }, { "type": "p", "text": "初、總問起。" }, { "type": "p", "text": "「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？」" }, { "type": "p", "text": "前明圓照覺相，永斷無明，諦觀體如，修證義足。今復問云何修行者，但決餘疑，複疎前義耳。私註" }, { "type": "p", "text": "二、別徵難，三。" }, { "type": "p", "text": "初、難以幻還修於幻。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？」" }, { "type": "p", "text": "此問從前「知是空華，即無輪轉」等文而來，意云：身心既如幻，能知亦是幻，將幻還除幻，幻幻何窮盡？幻者，謂世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往來動作之相，須臾法謝，還成草木。然諸經教，幻喻偏多，良以五天此術頗眾，見聞既審，法理易明，及傳此方，翻成難曉。今依古師解《華嚴》如幻之文，法喻各開五法。喻中五者，如結一巾幻作一馬，一、所依巾，二、幻師術法，三、所幻馬，四、馬有即無，五、癡執為馬。法中五者，一、真性，二、心識，三、依他起，四、我法即空，五、迷執我法。下諸幻喻皆倣此知。圭峯" }, { "type": "p", "text": "二、難幻滅，無修幻人。" }, { "type": "p", "text": "「若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？」" }, { "type": "p", "text": "若以幻故，一切皆空，能所總無，遣誰修習？圭峯" }, { "type": "p", "text": "三、難不修，云何解脫？" }, { "type": "p", "text": "「若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？」" }, { "type": "p", "text": "眾生正覺，理具情迷。若非全性起修，無從解脫。故難雖有三，意歸修行。私註問：前具三觀三諦之義，如何此中但問真空一義耶？答：三觀俱幻，何獨真空？如二十五王三昧皆具三諦。鄣南" }, { "type": "p", "text": "三、申問意。" }, { "type": "p", "text": "「願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？」" }, { "type": "p", "text": "論云「若人唯念真如，不以方便種種熏修，終無得淨。」對於蹔離，故言永離。謂初觀一體，雖覺全真，後遇八風，紛然起妄，行如窮子，解似電光。何法修治，永離諸病？圭峰此雖問於方便漸次，然意且明圓頓行證，故下世尊違問而答云：「知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。」永離諸幻，修惡即性，極在妙覺。私註" }, { "type": "p", "text": "三、三展䖍誠。" }, { "type": "p", "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。" }, { "type": "p", "text": "二、佛答，三。" }, { "type": "p", "text": "初、讚許。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告普賢菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "末世眾生下，義有問於如來之句。私註" }, { "type": "p", "text": "二、受旨。" }, { "type": "p", "text": "時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。" }, { "type": "p", "text": "三、正答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、長行，三。" }, { "type": "p", "text": "初、略示所依。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。」" }, { "type": "p", "text": "《法華》云「知法常無性，佛種從緣起。」《淨名》曰「從無住本，立一切法。」故知九界實造，佛界權施，皆圓覺性之所發現。諸大乘教，詮旨咸然。是則以幻心觀幻境，皆依覺性。稱性無作，名為幻行。此行具足諸法，三諦圓融，幻盡覺圓，了無增減。故曰：竝由理具，力有事用。若不先明覺性，為行所依，縱云修幻，乃偏教中無體空耳。私註今文且約機應分對，故以眾生為幻，如來為覺。種種幻化者，九界三道依正假實也。圓覺妙心者，佛界三百法門也。煥相對云：「三百圓具，即三千。」" }, { "type": "p", "text": "二、廣釋前難，二。" }, { "type": "p", "text": "初、明幻滅覺存，釋前二難，三。" }, { "type": "p", "text": "初、喻顯。" }, { "type": "p", "text": "「猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。」" }, { "type": "p", "text": "上文云「空本無華，病者妄執。」今云華從空有者，欲顯華滅空現，故略於眼翳，徑將華對空說。其實因眼有翳，故見空中生華。應知病眼見空華時，其華全體是空，翳除華滅，而虗空之體本無增損。慈室幻華雖滅者，闡提斷修善，諸佛斷修惡也。空性不壞者，性之善惡，闡提與佛，莫斷纖毫。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、法說。" }, { "type": "p", "text": "「眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。」" }, { "type": "p", "text": "上說幻從覺生，染緣起也。此明幻盡覺滿，淨緣起也。圭峯上二句，釋前初難，以幻修幻。下二句，釋前次難，幻滅無心。既知幻從覺生，從真起妄，即識返迷歸悟，全性起修，則以幻修幻，無可疑也。況覺性圓常，俱體俱用？諸幻雖盡，不入斷滅，則幻滅無心，誰為修行？難亦自釋。又諸幻盡滅者，復性名滅，非破滅也。私註眾生幻心，還依幻滅者，創心修觀莫不以見思王數為發觀之始，從真起妄，本無明心，返妄歸真亦無明心，如以聲止聲、以楔出楔也。覺心不動者，雖三惑所熏之心，有生、有滅。而能觀三種妙觀，未始改張，故云不動。鄣南" }, { "type": "p", "text": "三、拂迹。" }, { "type": "p", "text": "「依幻說覺亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者亦復如是，是故幻滅名為不動。」" }, { "type": "p", "text": "覺性平等，離諸言相。對幻說覺，或有、或無，咸成語見。幻覺頓忘，有無俱泯，則不動覺體，當處顯現。私註" }, { "type": "p", "text": "初二句，正示。次二句，牒上對幻說覺。後二句，示無覺亦幻。此亦作下以幻修幻之張本。幻滅不動者，再結覺體。慈室依幻說覺亦名為幻者，對幻說覺猶屬順迷相待之義。既涉言思，覺成不覺。學者應知：創心入道，對境立觀之日，須分幻覺。用觀照境之時，真妄泯合。若說有覺，猶未離幻者，未離見思也。說無覺者亦復如是者，未離塵沙也。是故幻滅者，二邊心滅，即斷無明，中道得立。三觀皆中，方名不動。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、約勸修幻行，釋第三難，三。" }, { "type": "p", "text": "初、法。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虗妄境界，由堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離即除諸幻。」" }, { "type": "p", "text": "一切菩薩等，標指當機也。應當者，誡勸也。離幻有四：一、離諸幻之境，境為所離，智為能離。二、離離幻之心，由堅執有能離之智，此智亦幻，故曰心如幻者亦復遠離。三、遣離幻之離，離前能離，此離亦幻，故云遠離為幻亦復遠離。四、遣離離之離，離前第三，此心亦幻，故云離遠離幻亦復遠離。此之四番皆是以幻修幻，列雖次第，修在一心。所謂一念不生，前後際斷。得無所離即除諸幻者，結示得體除幻。學者果能向幻覺未兆之前、如來未說示處，體之、照之，覺性本然，得無所離，則何德不顯？何幻不除？天台謂之本自二空，圓離四性。下文云「若得如來寂滅，隨順本無寂寂及寂滅」者是也。慈室先示陰境。一切幻化虗妄境界者，一切雖多，不出九界三科之陰。內境則心，外境則色，因此妄境生起，妄能伐樹得根，諸幻息矣。次示妙境。由堅執持，遠離心故。心如幻者亦復遠離者，堅執是見思心遠，即達真諦也。遠離為幻亦復遠離者，達塵沙即俗諦也。離遠離幻亦復遠離者，達無明二邊，即中道雙遮也。得無所離即除諸幻者，結成妙境，損之又損，以至於無為。鄣南大圓覺體，動念即乖，分別不生，方能契合，故結云得無所離即除諸幻。同上「是故幻滅名為不動」，變其辭耳。東陽" }, { "type": "p", "text": "二、喻。" }, { "type": "p", "text": "「譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。」" }, { "type": "p", "text": "如有一段乾木，以一木燧鑽之，火出還將却燒二木。木火既盡，煙自然滅。既成灰燼，任運飛散。木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，煙喻離，火喻遣。經文先云灰飛，譯之倒也。圭峰鑽火之喻，喻上觀境，兩木即境觀，火出喻見理，木盡喻能所俱忘，灰飛喻惑落，煙滅喻情亡。圭峰云：「經文先云灰飛，譯之倒也。合是煙先滅，餘灰飛散。」式師云：「灰猶有實，煙最浮虗，亦不須責譯文之倒。」但今謂約喻喻法，何須難喻？鄣南" }, { "type": "p", "text": "三、合。" }, { "type": "p", "text": "「以幻修幻亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅。」" }, { "type": "p", "text": "上二句，正合今勸修幻行，釋第三難。舉初難之詞為合法者，葢問雖有三，意歸修行故也。下二句，重結所依覺性常住，使修行者永無疑網？私註" }, { "type": "p", "text": "三、頓相結酬。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。」" }, { "type": "p", "text": "修圓觀者，造境即中，不假事禪方便，三觀一心，亦無漸次。知幻即離，結妙境也。離幻即覺，結妙觀也。一切下，結酬所請。鄣南前云「作何方便，漸次修習？」故佛結答，「不作方便，亦無漸次。」會通問文也。能知是幻，已名為離。但得離幻，即元是覺，更無階級，漸變為覺。如人夢見身瘡，問醫求藥，窹來既知是夢，更欲作何方便？若待方便修之，漸離即是實法，何名幻化？若執實有，還是妄計，何名修行？圭峯" }, { "type": "p", "text": "二、重頌，二。" }, { "type": "p", "text": "初、標舉。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "二、正頌，四。" }, { "type": "p", "text": "初、頌所依覺體。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，", "皆從諸如來，圓覺心建立。」" ] }, { "type": "p", "text": "無明之言，長無偈有。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、頌幻滅覺存。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「猶如虗空華，依空而有相，空華若復滅，", "虗空本不動。幻從諸覺生，幻滅覺圓滿。", "覺心不動故。」" ] }, { "type": "p", "text": "展轉拂迹，長有偈無。圭峯" }, { "type": "p", "text": "三、頌勸修幻行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，", "諸幻悉皆離。如木中生火，木盡火還滅。」" ] }, { "type": "p", "text": "合法之文，長有偈無。圭峰" }, { "type": "p", "text": "四、頌結頓修相。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「覺即無漸次，方便亦如是。」" ] }, { "type": "p", "text": "亦如是者，不作方便也。頌略結酬。私註" }, { "type": "p", "text": "○二、漸次行證者，《天台止觀》云「漸初亦知實相，實相難解，漸次易行。先修歸戒，翻邪向正，止火血刀，達三善道。次修禪定，止欲散網，達色無色定道。乃至後修實相，止二邊偏，達常住道。是為初淺後深，漸次止觀相。」文今普眼請云：「演說菩薩修行漸次。」答中具明戒、定、觀慧。結酬又云「如是修行，如是漸次。」既與止觀大同，所謂解圓行次也。私註於此分四。" }, { "type": "p", "text": "初、〈普眼章〉正明漸次行證，二。" }, { "type": "p", "text": "初、請問，三。" }, { "type": "p", "text": "初、進問威儀。" }, { "type": "p", "text": "於是，普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言。" }, { "type": "p", "text": "二、正述請問，二。" }, { "type": "p", "text": "初、正請。" }, { "type": "p", "text": "「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？」" }, { "type": "p", "text": "前聞頓行，不作方便，恐漸次機，謂知之即已，都不假修，故復請漸行，修戒、定、慧，開悟圓覺。思惟者，繫緣法界，達陰本空。住持者，安心實相，不起妄念。稟戒習定，助成觀慧，故云方便。圭峰謂：思惟是思慧，住持是修慧，下佇聽為聞。慧煥疏謂：思惟請慧，住持請定，方便請戒。式師謂：思惟是觀，住持是止，方便即正修之前二十五法。今謂：下結酬中牒六，如是諸疏分對，未必全然，況二十五法？答中無文，義說成曲，讀者詳之。私註思惟，請示所修也；住持，請示所證也。但思惟必藉方便，住持必由開悟，故復請之。其修行漸次，亦當攝歸所修。請雖有六，秪是修證。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、述意。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。」" }, { "type": "p", "text": "為迷悶者，重扣所修，故略開悟住持，只言方便與思惟耳。又假說方便者，上請六事，無非出於善巧。故今結請，只以方便兼之。於無修證中，強言修證，故云假說。慈室" }, { "type": "p", "text": "三、三展䖍誠。" }, { "type": "p", "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。" }, { "type": "p", "text": "二、佛答，三。" }, { "type": "p", "text": "初、讚許。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告普眼菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "二、受旨。" }, { "type": "p", "text": "時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。" }, { "type": "p", "text": "三、正答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、長行，三。" }, { "type": "p", "text": "初、標意。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻。」" }, { "type": "p", "text": "夫淨圓覺心，眾生本具，諸佛究顯。今返迷從悟，故指如來。私註應當正念，遠離諸幻者，圭峰云：「指前徵釋，離幻用心，為起行本。若執定實，觀行不成，故須躡前為方便矣。」正念者，無念也。《智論》云「有念是魔業，無念是法印。」與下離幻反覆相成，離幻故正念，正念故離幻。式師云：「正念即訶五欲、棄五蓋、行五法，亦調攝五事。若不然者，非住正念。」咸師云：「二邊皆中，故云正念。」遠離諸幻者，指前標後也。今謂秪是總標耳。正念即標戒、定、慧，諸幻即三學所離。汙戒之瑕玷，障定之事性，迷理之惑也。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、廣釋，二。" }, { "type": "p", "text": "初、戒定。" }, { "type": "p", "text": "「先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。」" }, { "type": "p", "text": "奢摩他，翻止，止定也。下文云至靜為行，如來行此已顯圓覺，故令依之。又標如來簡非邪小，戒定兼學，堪入觀門，雖安處徒眾，互相策勤，必屏息攀緣，宴居靜室。宴，默也，安也。夫欲修定慧必攝身心，則宴坐之言成前止行、成後觀慧，故下即云恒作是念等。若以天台二十五方便擬釋今文，則似初具五緣，但缺衣食一緣耳。堅持禁戒，持戒清淨也；安處徒眾，近善知識也；宴坐靜室，即閑居靜處及息諸緣務也。文多止行者，欲明漸次行證，直云戒定方便助成觀慧，三學相由即答漸次之問。然佛祖垂軌廣略隨宜，未應一準。東陽、慈室謂此文具二十五法，強以義求，今所不用。私註入道之首故曰先依，戒為能依，奢摩他為所依。圓教三學竝稱無作，蓋依中理而行。特言如來者，性德三如來也。徒眾者，同行同見人也，互相彫琢，為長道緣。圭峰引《淨名》云「不必是坐，為宴坐也。」今謂《淨名》以圓斥小，故訶身子云：「不起滅定，現諸威儀，是真宴坐。」今文正令宴坐靜室，豈得却以不坐而釋之？然此中但標身儀，不云定相，以能顯所應入根本四禪，如常坐三昧。問：經何不言？答：根本四禪佛之常談，但舉身儀即知此定。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、觀慧，諸疏皆以生法二空科釋，今考不爾，分二。" }, { "type": "p", "text": "初、託陰明觀，二。" }, { "type": "p", "text": "初、約法推，二。" }, { "type": "p", "text": "初、推窮陰境，二。" }, { "type": "p", "text": "初、約四大觀身如幻。" }, { "type": "p", "text": "「恒作是念：『我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？』即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。」" }, { "type": "p", "text": "恒作是念者，意止觀中不得暫捨。言四大者，《淨名記》云「四大為所造，四微為能造。以四微和合，造成四大，名四大造色。」問：微義可知，大義云何？答：地、水、火、風徧處皆有，故名大也。《大論》云「如佛說四大無處不有，故名為大。」各離者，從昔妄想執四大為身，約俗諦和合而言。今約真諦破之，故云各離。此中應用，不自他等四句推之，畢竟無體，能執情盡也。鄣南和合者，堅、濕、煖、動，假和合也。《寶積經》云「此身生時，與其父母四大種性一類歌羅邏身。若唯地大，無水界者，譬如有人握乾󰉓灰，終不和合。若唯水界，無地界者，譬如油水，無有堅實，即便流散。若唯地、水，無火界者，譬如夏月陰處肉團，無日光照，即便爛壞。若唯地、水、火，無風界者，則不增長精氣。」煖氣者，氣是四大之本，不唯是風，故水、火中亦云氣也。動轉歸風者，《淨名》曰「是身無作，風力所轉。」皆云歸者，既合大為身，今推身無主，故云歸也。各離者，約觀名離，非謂命終。故知四大相違，未審我身屬於何大？若總相屬，即是四我；若總不屬，離四無我。見如實理，知四大假合，畢竟無體。圭峰經文約四大推身，蓋破實法。《略疏》約四大亡我，我屬假名。然大乘圓觀，身、心既空，我執亦盡。但說有闕具，不可不分。私註二、約根、塵觀心寂滅，二。" }, { "type": "p", "text": "初、根對心生。" }, { "type": "p", "text": "「四緣假合，妄有六根。六根，四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心。」" }, { "type": "p", "text": "身本無身，緣四大有，故名四緣。六根依身而具，一往名中。四大從外而攬，一往名外。中外圍空，而心又在中間空處牢結，故云於中積聚。此緣即能緣心也。不實如氣，同上緣影，皆顯體虗也。無體則無相，又豈有名？今且以生滅見之，故言似。且以慮知召之，故言假。諸文只云名色者，亦此意也。慈室中外合成者，圭峰云：「四大為中，六想為外。」今謂意根亦在於內，髮毛爪齒亦在於外，豈得例分之耶？妄有緣氣者，圭峯云：「此虗妄心，雖假緣生，不離真心氣分，故云緣氣。」今謂緣氣即能執妄情。既云妄有，何謂真心？於中積聚者，對法塵領納前境也。鄣南竊詳中外之釋，且準慈室。緣氣者，即第六識能造心王。謂妄身既成，根必對境，即有緣慮之氣分。此心於中起受、想、行，善惡無記，念念不息，故云於中積聚。此所起心相，俱非實有，故云似、有緣相。王所俱心，但有名字，故云假名為心。私註" }, { "type": "p", "text": "二、塵消心寂。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！此虗妄心，若無六塵則不能有。四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。」" }, { "type": "p", "text": "若以從真起妄，無明生法為言，必先有不覺之心，方有根塵世界。今就日用覈之，意顯因境有心，無塵則無心也。四大分解者，不止謂四大各歸本性，此文須以《請觀音經》地無堅性、水性無住、風性無礙、火大不實釋之，方顯無體。慈室緣塵者，四緣、六塵也。心託六塵，塵依四大，四大無體，六塵即空，故云散滅。緣塵既滅，心體即空，故決判云畢竟無有。言緣心者，即前緣氣之心也。圭峯畢竟無有者，情盡垢除，不復更起也。鄣南於中者，非對外言，指法之辭耳。煥疏謂：緣塵者，即能緣之心、所緣之塵。非經文意，宜依《略疏》。私註" }, { "type": "p", "text": "二、結成觀相。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。」" }, { "type": "p", "text": "彼之眾生，指前修觀人也。前破身心及六塵境，故此結云幻身滅等。滅謂寂滅，即空觀也。幻塵滅故，幻滅亦滅者，生死既空，涅槃亦寂，假觀也。後二句，中道常住，所謂諸幻雖盡，不入斷滅。然此觀相，三智一心，無惑不破，如大圓鏡，明像宛然，常不離故。私註" }, { "type": "p", "text": "二、約喻顯，二。" }, { "type": "p", "text": "初、明幻滅觀成，二。" }, { "type": "p", "text": "初、喻。" }, { "type": "p", "text": "「譬如磨鏡，垢盡明現。」" }, { "type": "p", "text": "修觀如磨，智體如明。身心頓忘，則種智圓矣。私註夫鏡性本明，非從外得。塵覆則隱，磨之則顯。隱顯雖殊，明性不異。圭峯" }, { "type": "p", "text": "二、合。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。」" }, { "type": "p", "text": "既以身心合幻垢，則人執法、執性之與相皆屬幻垢。十方，乃十界也。清淨，乃本具覺性顯現，合上非幻不滅也。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、誡迷真執妄，二。" }, { "type": "p", "text": "初、喻。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。」" }, { "type": "p", "text": "摩尼體性，瑩淨絕瑕，都無色相。由性淨故，一切色相對則現中，青、黃、赤、白、黑五色各各隨方而現。五色喻五道，隨方喻隨業。愚人不了珠體，但見全是青黃，故《華嚴》云「凡夫見諸法，但隨諸相轉，不了法無性，以是不見佛。」圭峯五色喻五道，喻法對當，一往雖便，然九界眾生皆背性成迷，俱是認色，未識珠體。東陽摩尼，此翻離垢，即如意珠也。珠體本無五色，因色而映珠體，圓覺一性也。五色，身心五陰也。竹菴" }, { "type": "p", "text": "二、合，二。" }, { "type": "p", "text": "初、正合迷真。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應。彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦復如是。」" }, { "type": "p", "text": "隨迷染之氣類，應現而有也。亦復如是，乃合上喻。慈室幻從覺生，幻全是覺。昧覺執幻，非癡而何？其猶結水為冰，詎可見冰而忘水也。私註" }, { "type": "p", "text": "「由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢說名菩薩，垢盡對除即無對垢及說名者。」" }, { "type": "p", "text": "本以眾生妄執幻化，故佛說云幻垢。眾生依教離垢，故復說名菩薩。所離之垢既無，對離之智何立？者字貫通兩句，謂對垢者菩薩也，說名者佛也。既無對治之智，何有起智之人？深淺之執本無，何有說教之者？故俱無也。圭峯理絕假名，依幻說覺。覺圓幻盡，則能所忘矣。私註" }, { "type": "p", "text": "二、觀成歷法，二。" }, { "type": "p", "text": "初、總明證理。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虗空覺所顯發。」" }, { "type": "p", "text": "幻身為主，外見東西。我相既無，更何方所？然虗空離識，亦非實有。故《首楞嚴》云「若有一人，發真歸源，十方虗空，一時消殞。」謂迷情所覆，覺處見空。塵影既消，空元是覺。顯謂空消覺現，發謂妄盡心開。翻覆觀之，俱無邊際。圭峰頓了實法假名，性相等執，當體如幻，故云證得。達緣影之心，見鏡像之身本無，故名為滅。無方即無方所，橫徧也。無邊即無邊際，豎深也。由清淨故如虗空，如虗空故得清淨。此乃覺體顯發，正是開悟之相所發之體也。慈室達諸法虗幻，如影像不實，全是覺性，當處寂滅。得顯此性，清淨如空，徧一切處，亦無所在。既曰證得，必入圓位。位通淺深，觀行相似，及分真也。私註" }, { "type": "p", "text": "二、歷示三諦，三。" }, { "type": "p", "text": "初、真諦。世、出世間，自他、依正，一一徧達。葢三千果成，咸稱常樂也。分二。" }, { "type": "p", "text": "初、別顯真淨，四。" }, { "type": "p", "text": "初、世間諸法，四。" }, { "type": "p", "text": "初、根識。" }, { "type": "p", "text": "「覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨；如是，乃至鼻、舌、身、意亦復如是。」" }, { "type": "p", "text": "清淨，即空之異名。《大論》云「畢竟空，即畢竟清淨。」以人畏空，故言清淨。鄣南見塵者，不單說外色名塵，亦不說根、識名塵。根、塵、識三，自有文故。此見塵體，還是我執之心，就取相生過，而別立名。下皆牒見字。不言塵者，足顯即見是塵，非外塵也。聞等亦然。根者，識所依故，能發識故。識者，隨事攀緣，分別六塵。圭峯見塵者，此塵非外境，指勝義根。體是妄染，故名為塵。眼根等者，正指浮塵根也。既云鼻、舌、身、意，則覺知己在其中細詳。識清淨故，覺塵清淨，二句似多。慈室性覺圓明，即心而顯。歷觀諸法，莫不咸爾。既云心淨，復言意者，先觀一念，例顯餘心。重舉意根，非無謂也。天台止觀，破法徧後，例餘陰入，義亦同此。覺塵清淨下，應更牒云：覺清淨故，身根清淨等。略云乃至，舉覺塵後，次方及根，義勢當爾。《直解》謂多二句者，不然。私註" }, { "type": "p", "text": "二、六塵。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。」" }, { "type": "p", "text": "六皆名塵者，坌汙心識故。圭峯" }, { "type": "p", "text": "三、四大。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。」" }, { "type": "p", "text": "四、總例。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。」" }, { "type": "p", "text": "上明根、識及六塵淨，今復舉十二處、十八界者，以陰、入、界三，隨根開合，欲徧融泯，故重總例。私註四洲、四趣、四禪、四空、無想、淨居、梵王、六欲，為二十五有。然梵王在初禪，無想、淨居在第四禪。四禪位中別舉此者，梵王有見外道，無想、淨居唯聖，異餘天故。圭峯" }, { "type": "p", "text": "二、出世間法。" }, { "type": "p", "text": "「彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。」" }, { "type": "p", "text": "十力者，一、知是處非處力，二、業力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至處道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏盡力。四無所畏者，一、一切智，二、漏盡，三、說障道，四、說盡苦道。四無礙智者，一、義，二、法，三、辭，四、樂說。十八不共法者，一、身無失，二、口無失，三、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知已捨，七、欲，八、精進，九、念，十、慧，十一、解脫，十二、解脫知見。上六皆云無減。十三至十五，身、口、意業隨智慧行。十六至十八，以智慧知過去、未來、現在。三十七品者，此有七科：一、四念處，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七覺支，七、八正道。謂三四、二五、單七、隻八，總三十七也。此十力等，具釋如天台《法界次第》。乃至者，超越多法，三身、四智、五眼、六通等。八萬四千陀羅尼門，總持一切法門，對治八萬四千塵勞。故天台《妙玄》第一引《賢劫經》具論法數。私註前該六凡，此含四聖，則顯十界清淨，具足般若廣示八十一科法門，始自色心，終至無上正等菩提。此中略說，故云乃至。慈室從上覺圓明故，展轉躡前相由，以顯世、出世間諸法清淨。至此五段，歷法備周。餘六、七兩段，但是結通他身、他界，更無別義。圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、自他正報。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是，乃至十方眾生圓覺清淨。」" }, { "type": "p", "text": "《智論》云「照色等空，即名實相。」實相本來自性清淨，諸段清淨皆牒前文。唯此獨指實相，以為淨之所以。既於自身證實相理，亦見一切眾生同一清淨實相，以觀一切眾生不取於相，同圓覺性故。非謂一人修道，多人成佛。圭峯一身、多身，葢顯彼我一體故。十方亦應以十界釋之，方與上凡聖清淨一致也。慈室" }, { "type": "p", "text": "四、一多依報。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是，乃至盡於虗空圓裹，三世一切平等，清淨不動。」" }, { "type": "p", "text": "國土淨穢，皆由自心。眾生劫燒，我土安隱。況乃心冥覺性，識智無生。身土依真，染淨俱泯。亘通法界，清淨湛然。圓謂圓徧虗空，裹謂含裹三世。三世者，豎極。虗空者，橫周也。一切者，橫豎總該。平等者，本末味同。清淨，乃都結七段。不動者，冥於一如。圭峰妙圓覺心，本周法界，唯心、唯色，非外、非中，互具、互收，誰依？誰正？迷情強隔，復本一如。故以自觀他、以依例正，莫不稱性平等，清淨不動。私註" }, { "type": "p", "text": "二、例明不動。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！虗空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是，乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。」" }, { "type": "p", "text": "前即色空無礙，此當泯絕無寄法界。觀云動念，即乖法體，返顯法體本不動也。虗空者，躡前起後，由前云盡於虗空等。圭峯前歷諸法，別顯清淨。今以不動例明諸法，四大總世間，陀羅尼總出世間，虗空之言總該依正及三世也。經文避繁，略云乃至。下亦例此。十界因果，依正色空。一切諸法，既皆全性而作，性本不動，法亦同如矣。淨與不動，總當真諦。前〈文殊章〉亦以平等不動轉是空。私註" }, { "type": "p", "text": "二、俗諦，二。" }, { "type": "p", "text": "初、體量徧滿。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！覺性徧滿、清淨、不動、圓無際故，當知六根徧滿法界；根徧滿故，當知六塵徧滿法界；塵徧滿故，當知四大徧滿法界；如是，乃至陀羅尼門徧滿法界。」" }, { "type": "p", "text": "此亦兼攝十界依正，徧滿即假也。〈文殊章〉亦以覺徧十方界是假。慈室覺性無際故徧滿，性徧滿故諸法徧也。私註" }, { "type": "p", "text": "二、體德無壞。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！由彼妙覺性徧滿故，根性、塵性無壞、無雜；根、塵無壞故，如是，乃至陀羅尼門無壞、無雜。如百千燈光照一室，其光徧滿，無壞、無雜。」" }, { "type": "p", "text": "根性、塵性者，此指自性，非謂泯根攝塵，歸於一性。如百千燈等者，如一燈光已滿一室，更有一燈光亦全滿百千燈光，一一如是，各不相壞，亦不混雜。室中之空，喻於法界。燈之光相，喻以根塵。謂一燈光容多光相，即一光相徧多光中，一一皆然，重重無盡。圭峯" }, { "type": "p", "text": "三、中諦，三。" }, { "type": "p", "text": "初、亡憎愛。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫，不厭生死、不愛涅槃，不敬持戒、不憎毀禁，不重久習、不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。」" }, { "type": "p", "text": "覺者，圓覺也。成就者，牒上開悟也。縛脫約惑，生死涅槃約報，持戒毀禁約業，久習初學約人，喻取能照前境之眼光。慈室於四對法無勝劣心，同佛於三念之境。同之所由，經自徵釋，云一切覺故。眼光者，光即眼識，現量所得，故無憎愛。《首楞嚴》云「其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識於中，次第標指。」云其目者，意取眼識。云汝識者，即是意識。亦可但隨凡俗情見，以目瞳為是。圭峯宅心中道，造境皆如，憎愛是非，更誰分別？眼光者，即勝義根也。《楞嚴．第四》云「見精映色，結色成根。」根元目為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵。彼以見精為勝義根，今之眼光即彼見精也。私註根塵既能復本清淨，《楞嚴》云「根塵同源，縛脫無二。」生死、涅槃，持戒、毀禁，久習、初學，性平等故，無非圓覺。竹菴" }, { "type": "p", "text": "二、亡修證。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！此菩薩及末世眾生修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照、寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅、不即不離、無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢。」" }, { "type": "p", "text": "圓覺普照、寂滅無二者，自心已空，但有覺照，寧有凡聖差別之二？冥一如之無心，即萬動之恒寂，故普照是用，寂滅是體。佛之所極，極於寂照。於中者，寂照中也。阿僧祇，此云無數，是《華嚴》十大數之首。十者，謂阿僧祇一、無量二、無邊三、無等四、不可數五、不可稱六、不可思七、不可量八、不可說九、不可說不可說十。不可說即當第九，經論多用，故此舉之。恒河沙者，河中沙數也。此河於阿耨池東面流出，初出象口，周四十里，金沙混流，沙細如󳫹。諸佛世界者，百千萬億僧祇等數之河，一一河中，一沙一界，顯世界多矣。然盡虗空，徧法界，所有世界莫筭其數，為欲引機，造無邊境，故假增積多數爾。又淨穢等土，皆佛統之，故云佛界猶如空華。亂起亂滅者，緣無自性，全體即真，一切世界皆依妄念，念既剎那不住，界亦起滅不停。又成住壞空雖各二十增減，而世界無量無數，故總觀起滅繽紛。問：《法華》云「我此土安隱，天人常充滿。」云何通？答：彼據理即事門，此約理奪事門，二皆無礙。不即不離者，世界不即圓覺，亦不離圓覺，如華與空、如金與器。由不離故，覺性奪之成空華；由不即故，世界不妨有起滅。無縛無脫者，文通上下，上則世界無淨穢故，下則眾生本成佛故。始知等者，始知即始覺，本成即本覺。始之與本，非二覺故。然說生本成佛，語驚凡聽，理越常情，佛既罕言，愚夫多謗，唯是《圓覺》、《華嚴》餘義含耳。圭峰修習成就者，全性起修。無修無成者，全修成性。無二者，中道雙亡，寂照平等。於寂照中，依正迷悟，無非一如，故喻空華及昨夢也。私註" }, { "type": "p", "text": "三、亡能所。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起、無滅，無來、無去。其所證者，無得、無失，無取、無捨；其能證者，無作、無止，無任、無滅。於此證中無能、無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。」" }, { "type": "p", "text": "迷時，生死無起、涅槃無滅。悟時，非滅却生死，發起涅槃。稱體而觀，都無起滅。聖法非新來，凡心非滅去。又直言體無起滅來去，所證之境非得真失妄，捨麤取妙，能證之心都無分別，離於四病。圭峯所證者，全由性發，故無得失取捨。能證者，亦性德行，故無作止任滅。此且於能、所中，離相、離病，尚存能、所故。又云：於此證中，無能、無所。亡所，故云畢竟無證；亡能，故云亦無證者。私註" }, { "type": "p", "text": "三、結酬。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！彼諸菩薩如是修行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法亦不迷悶。」" }, { "type": "p", "text": "二、重頌，二。" }, { "type": "p", "text": "初、標舉。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。" }, { "type": "p", "text": "二、正頌，三。" }, { "type": "p", "text": "初、頌觀陰。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「普眼汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻。", "身相屬四大，心性歸六塵。四大體各離，", "誰為和合者？」" ] }, { "type": "p", "text": "二、頌歷法。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如是漸修行，一切悉清淨，不動徧法界，", "無作止任滅，亦無能證者。一切佛世界，", "猶如虗空華，三世悉平等，畢竟無來去。」" ] }, { "type": "p", "text": "三、頌結酬。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，", "應如是修習。」" ] }, { "type": "p", "text": "○二、〈金剛藏章〉釋成本來成佛。由上〈普眼章〉末云「始知眾生本來成佛。」故此疑問，若本是佛，何須前說發心修行，斷無明耶？分二。" }, { "type": "p", "text": "初、請問，三。" }, { "type": "p", "text": "初、進問威儀。" }, { "type": "p", "text": "於是，金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言。" }, { "type": "p", "text": "二、陳詞請問，三。" }, { "type": "p", "text": "初、慶前所悟。" }, { "type": "p", "text": "「大悲世尊！善為一切諸菩薩眾宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行，漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。」" }, { "type": "p", "text": "陀羅尼慧性，因地法行定性。鄣南此是一切行位根本，後必躡前，故重指也。圭峯" }, { "type": "p", "text": "二、正述三疑。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？」" }, { "type": "p", "text": "初二句，躡前文為疑本也。三疑者，初、疑真能生妄；次、若諸下，疑說妄為真；三、十方下，牒而縱之責無窮過也。此三難意者，本來是佛，煩惱何生？若無生中妄生起者，如來成佛本同無生，無生之中還應妄起。成佛義等，生否應齊。齊生，則果佛何尊？齊否，則因違現事。進退不可。故有斯云。圭峰《楞嚴．第四》富樓那亦有斯難云：「若復世間一切根、塵、陰處、界等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相次第遷流，終而復始？」同今初難，但彼兼報，今唯約惑。後復難云：「若此妙覺本妙覺明今云本成佛道，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相今云後起無明，如來今得妙空明覺今云一切如來，山河大地有為習漏何當復生今云何時復生一切煩惱？」考彼答文與今不遠，深求問意無越修性。若謂一切眾生本來成佛，皆如來藏清淨本然者，此約德性不變，凡聖平等，無迷無悟、無始無終，擬作思惟，俱成妄見。《法華》所謂知法常無性，天台所謂理具三千也。若曰本成佛道，後起無明，如來今得妙空明覺者，此約二修隨緣，緣有染淨，佛界順修、九界逆修，既立悟迷，強分終始。《法華》所謂佛種從緣起，天台所謂事造三千也。今金剛藏據性德不變，難逆順二修本來成佛，性德也；異生如來，二脩也，發起世尊之答，釋成前說。至佛釋中，以性泯修，約修顯性，三疑俱遣，覺智斯圓，為諸菩薩最上教誨，信不誣矣。煥疏謂問但有二：初、真妄互難，二、生佛互難。只謂此章不問從真起妄，乃問真妄不合竝立，至下〈淨業章〉方問從真起妄耳。今謂不問從真起妄，此說可爾。合三為二，其義不然。佛自結云：「是故汝等便生三惑。」讀者宜審私註" }, { "type": "p", "text": "三、結意請答。" }, { "type": "p", "text": "「惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。」" }, { "type": "p", "text": "通論疑者，猶豫為性，能障信心。別顯五蓋中疑有三：一、疑自，謂己不能入理；二、疑師，謂彼不能善教；三、疑法，謂於所學為令出離、為不出離？如有病人，疑自、疑醫、疑藥，病終不愈。今三疑中，即疑法也。悔是不定之法，悔善則惡、悔惡則善。今請永斷，即屬惡也。然入道人，若未通決生佛同異，則或用功多時，反自疑悔。圭峯" }, { "type": "p", "text": "三、三展虔誠。" }, { "type": "p", "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。" }, { "type": "p", "text": "二、佛答，三。" }, { "type": "p", "text": "初、讚許。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告金剛藏菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "二、受旨。" }, { "type": "p", "text": "時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。" }, { "type": "p", "text": "三、正答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、長行，四。" }, { "type": "p", "text": "初、反責起疑之本，三。" }, { "type": "p", "text": "初、總指輪迴。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切世界，始終、生滅、前後、有無、聚散、起止，念念相續，循環往復，種種取捨皆是輪迴。」" }, { "type": "p", "text": "一切世界，總指情器也。若不約情，何成輪迴？次下六對，辨其輪迴。謂但住有為，即屬輪迴心也。始終者，創變極證。鈔云：世界最初，從心變起，直至成佛，方得終盡。即此計度，是輪𢌞見。生滅者，新新而起，念念落謝。前後者，過去、未來。有無者，住劫、空劫。聚散者，成劫、壞劫。起止者，現行、調伏。念念相續者，情界、器界，皆依妄念，既所依不斷，故能依亦然。循環往復者，器界空已復成，情界滅已復生，惑業襲習，報應綸輪，塵沙劫波，莫之遏絕。取謂取著，執我、我所。捨謂捨離，厭苦所依。又於根身，則厭苦麤障為捨，欣淨妙離為取。於器界，則厭此娑婆為捨，欣彼極樂為取。若取、若捨，種種不同。皆是顛倒妄心，變現輪迴之相。圭峰凡夫捨空取有、二乘捨有取空、菩薩離邊求中，皆輪迴也。東陽一切世界，即三種世間，該乎九界。始終下六句，初三句明輪迴心。初句約現在十二支，明始終生滅。二句約過、未十二支，過去約前，未來明後。有無，即上生滅義也。三句約成住壞空，住劫名聚、壞劫名散、成劫名起、空劫名止。四句約煩惱，故云念念相續。五句約苦道，故云循環往復。六句約業道，故云種種取捨，如屈步蟲，取一捨一。圭峰何意約捨穢取淨消經耶？鄣南始、終等相既是輪迴，舉世間法莫不皆然。只如一人之身，始生終滅，或前有後無、或前無後有，四大之聚散，心識之起止，煩惑相續，苦報循環，種種境界，或取、或捨。一身既爾，諸法例知。未必須約創變極證、成住壞空、十二因緣等配對而解。又煥式二疏通取三乘、九界釋輪迴相，今謂變易生死，其義雖通，準下〈彌勒章〉，顯示輪迴根本且齊五道。問：法界唯心，本無淨穢，倘存取捨，由是妄情，判屬輪迴，有何不可？曰：覈夫欣厭、取捨，雖謂迷真而起過，亦能順教以成功。馬鳴立為始覺之基，智者稱為淨土之漸。但達修即性，則欣厭本空。況安養一門，諸佛共讚；往來法界，彌顯唯心。託彼勝緣，速登寶覺，實生物歸棲之正路，乃聖人汲引之妙權。苟惑教宗，未之可也。私註" }, { "type": "p", "text": "二、真隨妄轉，三。" }, { "type": "p", "text": "初、約法。" }, { "type": "p", "text": "「未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。」" }, { "type": "p", "text": "能觀是輪迴之心故。所觀圓覺亦爾。如夢見寶物，物亦是夢故。圭峯" }, { "type": "p", "text": "二、舉喻。" }, { "type": "p", "text": "「譬如動目能搖湛水，又如定眼猶迴轉火，雲駛月運、舟行岸移亦復如是。」" }, { "type": "p", "text": "由目數動，湛水如波搖。如人動轉眼睛，或手研揑眼角，故所見物顛倒轉動也。次眼識遲鈍，旋火成輪相。如人火燒杖頭，以手旋之，眼識不能迅速趂及，即見赤輪之相。岸移月運，但是雲駛舟行。駛者，奔流急走之相。圭峯四喻者，初二喻真妄同源，後二喻未出輪迴。動目搖湛水，喻妄中真定。眼隨轉火，喻真中妄。雲月舟岸，喻圓覺性，即同流轉也。鄣南直解謂猶，乃似也。火只一塊，以眼瞪視之，見其迴旋，似於圓相。略疏作由字更詳。私註" }, { "type": "p", "text": "三、法合。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！諸旋未息，彼物先住尚不可得，何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？」" }, { "type": "p", "text": "諸旋者，目眼雲舟，喻生死垢心。彼物者，水火月岸，喻於圓覺。何況下，正合也。圭峰上亦復如是一句，義似已合前文，此但提譬況結之耳。私註" }, { "type": "p", "text": "三、結指前疑。" }, { "type": "p", "text": "「是故汝等便生三惑。」" }, { "type": "p", "text": "指前三疑為三惑，非見思、塵沙、無明之惑私註。" }, { "type": "p", "text": "二、喻釋現起之疑，二。" }, { "type": "p", "text": "初、約性德離妄，通釋三疑，三。" }, { "type": "p", "text": "初、譬喻。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：『此翳已滅，何時更起一切諸翳？』何以故？翳、華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：『虗空何時更起空華？』何以故？空本無華，非起滅故。」" }, { "type": "p", "text": "不知華因翳有，妄執從空而生。不知迷真故妄，橫執真能生妄。既得翳差，都不見華。因除迷心，故得清淨。又執早晚更迷，猶說何時更翳，故云不可。問：翳差之者，或時更起，未必永無，如何為喻？答：夫喻者，但取當日一席之事，不說終身。譬如夢覺，豈可難云：「何妨明夜更睡還夢？」翳華二法非相待故者，翳不與華期，華不隨翳生。但翳故妄見，非華實生也。圭峯幻翳生華，翳除華滅。雖翳華起滅，而空非有無，是知迷悟始終，俱成妄見。其妙圓覺性，生佛同如。《楞嚴》亦曰「『此迷無本，性畢竟空。亦如翳人，見空中華。翳病若除，華於空滅。忽有愚人於彼空華所滅空地待華更生，汝觀是人，為愚？為慧？』富樓那言：『空本無華，妄見生滅。見華滅空，已是顛倒，敕令再出，斯實狂癡。』」經旨炳然，若合符節，何有三惑而不破也。私註初翳華喻能對六根妄除，次空華喻所對六塵妄滅。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、法合。" }, { "type": "p", "text": "「生死涅槃，同於起滅。妙覺圓照，離於華翳。」" }, { "type": "p", "text": "迷見生死似華起，悟得涅槃似華滅。言圓覺離華、離翳，則雙拂生死無明。虗空非蹔有無，覺性何關迷悟？眾生既知華起，約誰更難無明？無明生死既空，何責本來成佛？空華終不再起，果位何得還迷？由己計度不休，見他覺性流轉。若如是解，頓遣三疑。三疑鉤鎻連環，不是三科別答。下金鑛喻，即唯答佛不再迷。此疑過深，故重喻也。圭峯生死涅槃，隨緣事也。妙覺圓照，不變理也。若知即事、即理，則不動一法，俱入實際。荊溪曰：「離泯照故，全泯照是。」私註" }, { "type": "p", "text": "三、結況。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！當知虗空非是暫有，亦非蹔無，況復如來圓覺隨順而為虗空平等本性？」" }, { "type": "p", "text": "此以世空喻真空也。鄣南虗空世法，尚不同華起滅，況如來隨順圓覺，湛然真常，是虗空之體性耶？覺為空性者，《佛頂》云：「空生大覺中。」又云：「寂照含虗空。」復言平等者，然圓覺雖是虗空之性，而冥合不分，周徧法界，無分無限，無別能依、所依，故云平等。此意者，空在覺中，空尚常寂，況覺為空性，豈增減耶？喻猶不及，故云況復。圭峯" }, { "type": "p", "text": "二、約修德顯真，別申後難。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！如銷金鑛，金非銷有，既已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。」" }, { "type": "p", "text": "金在鑛中，銷鑛金現，非銷始有。若因銷有，銷頑石等亦應得金。故知雖假爐冶銷鎔，金性要須本有。既已成金等者，此明在鑛則隱、出鑛則顯，隱顯雖殊，金性常一。不應說言本非成就者，釋成金性本有也。如來圓覺亦復如是者，合也。前就圓悟之理，生佛俱是本真，以成普眼段中眾生成佛之義，故舉空華元來不起，非後始滅法，合云生死涅槃同於起滅，所以俱通三難。今就不壞因果之相，故說銷鑛出金，華則始終本無，鑛乃因銷始盡。意云：圓頓之理雖齊，迷悟不妨成異。既有多生習障，還須背習顯真，真顯則究竟清淨。若但用前喻，即撥無迷悟因果之相，便成邪見。若但用此喻，即成眾生覺性本來不淨，失真常理，亦成邪見。道理微妙，一喻難齊，故說兩事。故此喻唯答第三難也。圭峯此一喻意雖正釋第三佛不再迷之難，然既云金非銷有，不應說言本非成就，義亦兼通前之二難，俱為釋成本來成佛。至下重頌略舉一喻，葢以此也。雖兼釋前正意，還是別申後難。如《首楞嚴》釋富樓那第二番疑，亦舉此喻云「又如金鑛，雜於精金。其金一純，更不成雜。」問：眾生本佛，背性成迷。今日聞熏，返迷歸性。是則真妄宛有始末，經論何云無始無明？曰：覺理圓澄，初非迷悟。教門指決，似有始終。然生性雖真，奈從本不達。以本不達，故無明無始也。荊溪染淨不二門取喻云：「濁水、清水，波濕無殊。」清濁雖即由緣，而濁成本有。濁雖本有，而全體是清。《指要》解曰：濁水喻迷中染心，清水喻果後淨心，波喻三千俱用，濕喻三千俱體。水之波濕，常無增減。若其清濁，必各由緣。雖象入則濁，珠入則清。而其濁緣，與水俱有。從來未悟，故濁在前。如山抱玉、如沙有金，鑛朴本有。水雖本濁，濁非水性，故全體是清。智者以譬喻得解，請勿再惑。私註此章徵釋迷性始終。若了此問答，何必唐復禮法師說真妄偈？問：天下學者，清涼、圭峰皆有偈答。若了佛答，何必有偈？若有始終，無非妄見。此之妄見，起必無因。故云「有思惟心測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。」有所疑者，皆輪迴心。妄見盡處，唯一圓覺。銷金之喻，未免涉修。須知金性本不假銷，不可以喻喻真解脫。竹菴" }, { "type": "p", "text": "三、示性令息妄心，三。" }, { "type": "p", "text": "初、覺性元常。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。」" }, { "type": "p", "text": "妙圓覺性，平等常住，即一切法，離一切相。私註先標覺心為宗，後方拂迹者，明非斷滅。拂有三節。菩提涅槃拂，轉依之名也。由轉煩惱生死，故曰菩提涅槃。體雖即真，名因妄得。次二節，皆雙拂對待。圓覺性中，都無此事。若有少見，則迷圓覺。圭峯" }, { "type": "p", "text": "二、思惟罔測，二。" }, { "type": "p", "text": "初、舉況。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界？」" }, { "type": "p", "text": "此舉劣況勝也。無餘涅槃，身智俱寂，有思惟心，終不能至，何況能測圓覺境界？私註舉勝彰劣，文有兩對：初、小聖理智對，二、凡心真覺對。意云：小聖真智，尚不能親到小聖之理，況凡心劣於前智？真覺又超前理，轉轉懸隔，何能造耶？如百僚尚畏宰相，百姓豈親天子？圭峯" }, { "type": "p", "text": "二、喻顯。" }, { "type": "p", "text": "「如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。」" }, { "type": "p", "text": "須彌翻妙高，此山四寶所成。輪迴心，即思惟也。私註" }, { "type": "p", "text": "三、指前勸誡。" }, { "type": "p", "text": "「是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。」" }, { "type": "p", "text": "若遠指前文，即〈文殊章〉先斷無明，或指餘經皆如是說。圭峯取捨皆是輪迴，意令先斷，今重舉以勸誡也。慈室" }, { "type": "p", "text": "四、結斥疑情非問，三。" }, { "type": "p", "text": "初、展轉妄想。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！有作思惟：『從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。』用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。」" }, { "type": "p", "text": "二、不成方便。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！虗妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。」" }, { "type": "p", "text": "指前疑情為浮心巧見。私註" }, { "type": "p", "text": "三、結非正問。" }, { "type": "p", "text": "「如是分別，非為正問。」" }, { "type": "p", "text": "前讚善哉者，美其起教。此責非正者，顯其實理。此一段疑，最障修證。若不徵起，末世長迷。剛藏所徵，意在佛責。故知責此之過，始彰徵起有功。乍看似前後乖違，細詳乃始終符合。可審翫味，妙在斯焉。圭峯" }, { "type": "p", "text": "二、偈頌，二。" }, { "type": "p", "text": "初、標舉。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。" }, { "type": "p", "text": "二、正頌，四。" }, { "type": "p", "text": "初、領反責疑本。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始。", "若以輪迴心，思惟即旋復，但至輪迴際，", "不能入佛海。」" ] }, { "type": "p", "text": "長行先舉妄想，偈文先舉實性。圭峯" }, { "type": "p", "text": "二、頌喻釋現疑。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「譬如銷金鑛，金非銷故有，雖復本來金，", "終以銷成就，一成真金體，不復重為鑛。」" ] }, { "type": "p", "text": "略不頌空華，影在後段故。圭峯" }, { "type": "p", "text": "三、頌示性息妄。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。」" ] }, { "type": "p", "text": "向明覺性元常，與喻中合文意同，故空華喻義通前後。私註" }, { "type": "p", "text": "四、頌結斥疑情。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「思惟猶幻化，何況詰虗妄？若能了此心，", "然後求圓覺。」" ] }, { "type": "p", "text": "初二句，長行云「用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果。」詰者，辨也。次二句，依解起行，與前結非正問互顯。私註" }, { "type": "p", "text": "○三、〈彌勒章〉顯示輪迴根本由。前章云「先斷無始輪迴根本。」今窮根本及能斷性，分二。" }, { "type": "p", "text": "初、請問，三。" }, { "type": "p", "text": "初、進問威儀。" }, { "type": "p", "text": "於是，彌勒菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言。" }, { "type": "p", "text": "二、陳詞正請，三。" }, { "type": "p", "text": "初、慶前聞。" }, { "type": "p", "text": "「大悲世尊！廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。」" }, { "type": "p", "text": "輪迴者，前說始終生滅等，說妄名邪，圓覺名正。循環見者，如前三惑。私註" }, { "type": "p", "text": "二、述今問。問意有四：先問輪迴根本，次問輪迴種性，三問行門深淺，四問度生方便。總而言之，不出所斷及能斷也。分二。" }, { "type": "p", "text": "初、問所斷輪迴。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？」" }, { "type": "p", "text": "云何當斷輪迴根本者，雖問當斷，意在根本。下文即指恩愛貪欲，如伐樹求根、灸病須穴也。於諸輪迴有幾種性者，上總云種種取捨皆是輪迴，今究種種之言的有幾等墮輪迴數？答中即指四生六趣是也。圭山於此章科判，偶乖起復，故準煥疏，先此示之。私註" }, { "type": "p", "text": "二、問能斷行願。" }, { "type": "p", "text": "「修佛菩提幾等差別迴入塵勞？當設幾種教化方便度諸眾生？」" }, { "type": "p", "text": "初二句問意者，道雖平等，行有淺深，故下答以依二種障五性差別。迴入塵勞等者，即請下大悲方便化他願力也。私註" }, { "type": "p", "text": "三、結請意。" }, { "type": "p", "text": "「惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。」" }, { "type": "p", "text": "慧目如如，智也；心鏡如如，境也。慈室" }, { "type": "p", "text": "三、三展䖍誠。" }, { "type": "p", "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。" }, { "type": "p", "text": "二、佛答，三。" }, { "type": "p", "text": "初、讚許。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告彌勒菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。汝今諦聽，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "實相者，離虗妄也，生死、涅槃俱寂滅故。無生忍者，忍是印可決定之義，證得諸法常住名無生忍。以位對之，圓教初住。私註" }, { "type": "p", "text": "二、受旨。" }, { "type": "p", "text": "時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。" }, { "type": "p", "text": "三、正答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、長行，二。" }, { "type": "p", "text": "初、廣答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、答所斷輪迴，三。" }, { "type": "p", "text": "初、指根本。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。」" }, { "type": "p", "text": "對五塵境，起貪欲心，三有沈迴，無時斷絕。《法華》云「諸苦所因，貪欲為本。」故須離愛，方免輪迴。私註恩愛即惑也，貪欲即業也。實由煩惱潤業，業能潤生，故有生死。是知輪迴，通以惑業為根本。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、明種性，二。" }, { "type": "p", "text": "初、總示四生，三。" }, { "type": "p", "text": "初、命因於欲。" }, { "type": "p", "text": "「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。」" }, { "type": "p", "text": "既標云一切種性，顯是答前於諸輪迴有幾種性之問。諸疏失考，唯鄣南得之。四生性命者，果也。淫欲，因也。故下結云：「愛欲為因，愛命為果。」私註以四生配六道者，天及地獄化生；鬼通胎、化，謂鬼子及地行羅剎是胎，餘皆化生；人、畜各四。人具四者，毗舍佉母卵生三十子，胎則常人，濕則奈女從枯老奈樹中濕處而生，化則劫初。畜具四者，金翅及龍，餘獸皆胎，餘鳥皆卵。然著地飛空，若水、若陸，微細蠢動，或卵、胎，或濕、化，不可具分品類。皆因淫欲而正性命者，淫謂淫染，愛著但是情染，總名為淫。縱使化生，亦依業染。且約欲界輕重者，六受欲交抱，執手笑視淫居地交，夜摩抱，兜率執手，化樂笑，他化視。四洲之人，同四王界。餘諸異類，卵濕胎形，心染氣傳，難具分析。受性稟命，莫不由之。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、欲滋於愛。" }, { "type": "p", "text": "「當知輪迴愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。」" }, { "type": "p", "text": "雖四生性命以欲為因，然欲因愛生，以愛為本，復由諸欲滋發愛性，故使苦報輪轉相續。私註" }, { "type": "p", "text": "三、結成因果。" }, { "type": "p", "text": "「欲因愛生，命因欲有。眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。」" }, { "type": "p", "text": "眾生愛命還依欲本者，愛謂愛心，命謂身命。雖欲從愛生、命從欲有，然由欲業滋助，於愛受報無窮，故曰還依欲本。私註" }, { "type": "p", "text": "二、別明六趣，二。" }, { "type": "p", "text": "初、別示，三。" }, { "type": "p", "text": "初、惡趣。" }, { "type": "p", "text": "「由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。」" }, { "type": "p", "text": "違、順皆是造業之境。種種業者，莫非三品：貪、嗔、癡。慈室由愛彼境，境不順心，便生熱惱憎嫉，憎嫉故起嗔，嗔故殺害、逼惱、打罵、陵辱，種種惡業從此便興。亦可境稱愛心，而生耽著、淫盜、飲啖、侵奪、綺妄，種種惡業，文無者略也。言種種者，十不善等。無畜生者，取其文順成句。以二例知，亦可翻譯、傳寫脫漏，義必合有。故《華嚴》云「十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。」圭峯" }, { "type": "p", "text": "二、天人。" }, { "type": "p", "text": "「知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。」" }, { "type": "p", "text": "知欲可厭者，離惡道因。愛厭業道者，於捨惡法門深生愛樂。捨惡樂善者，捨十惡，樂十善也。天人，樂報也。《華嚴》云：「十善業道，是人天受生因。」判云：樂報麤相言之，若論人間八苦，天上五衰，地居斫截，殘害驅擯，豈能免苦？若於天、鬼、畜中，開出修羅，即成六道。圭峯厭業之道，五戒十善也。慈室" }, { "type": "p", "text": "三、定地。" }, { "type": "p", "text": "「又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果。」" }, { "type": "p", "text": "知其愛惡愛善，俱未免苦，棄彼愛心，樂修捨法，即四禪八定。而不知樂捨之心還同彼愛，故云還滋愛本。增上善果者，上二界殊勝。依、正二報也。由於欲界修得此定，各隨其地而生彼天。圭峯色無色界，雖是有為，對下欲界，故名增上。樂捨者，趣舉四禪八定之捨支，而此樂捨之心，本出於愛。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、總結。" }, { "type": "p", "text": "「皆輪迴故，不成聖道。」" }, { "type": "p", "text": "三、勸令斷，三。" }, { "type": "p", "text": "初、正勸。" }, { "type": "p", "text": "「是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。」" }, { "type": "p", "text": "貪欲、愛渴，是業惑因。欲出輪迴，先除此二。因若不斷，苦報無窮。愛渴者，愛心至切，如渴須飲。私註" }, { "type": "p", "text": "二、釋疑。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。」" }, { "type": "p", "text": "恐有疑云：既令捨愛，云何菩薩亦有貪愛故受生耶？故此通云：示現受生非愛為本，但以大悲同事利物。故《淨名》云「眾生病則菩薩病。」圭峯" }, { "type": "p", "text": "三、顯益。" }, { "type": "p", "text": "「若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。」" }, { "type": "p", "text": "先能除捨方可勤求，如出鑛金始堪為器。前但云貪愛，此云憎愛者，愛境違情故生憎也。是知憎亦由愛，故雖兼憎意但說愛。圭峯前云境背愛心而生憎嫉，故兼言耳。鄣南能斷三障即名勤求，三障斷處心即清淨。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、答能斷行願，二。" }, { "type": "p", "text": "初、行性差別，二。" }, { "type": "p", "text": "初、總標。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。」" }, { "type": "p", "text": "發揮無明者，發揚分布，令顯彰也。然根本無明，但迷真而已，本無差別。由貪欲不同，故熏發之，令成五別。圭峯小鈔一切眾生枉受輪轉，只為一念無始貪愛，發揮一切無明境界。《佛名經》云「有愛則生，無愛則滅。」故知生死，貪愛為本，一切大教皆如是說。淺深二障，差別五性。事障麤重為淺，理障微細為深。淺故先斷，深故後除。此以障道近遠，名為事理。五性者，若相宗執權教說：定性聲聞、定性緣覺、及一闡提三無佛性、菩薩及不定性二有佛性。此取善惡性分也。今取新熏聞教，有所差別：一、聲聞，二、緣覺，三、菩薩，四、不定性，五、外道性。竹菴此段顯示能斷之行，正答前修佛菩提幾等差別之問。夫行有深淺，由障有理事。依障論斷，故行顯五性。如病有輕重，故治之不齊也。貪欲無明，即二障之體。五性差別，乃淺深之行。又行約法，五性約人，寄人論法耳。發揮者，由本貪欲，即發無始無明，遂成二障。蓋牒前所斷，顯今能斷菩提行性。荊溪祖師曰：「秪由忘智親疎，致使迷成厚薄。」迷厚薄故，強分二惑。義開六即，名智淺深，亦此意焉。當知五性非輪迴數，亦非約障以論深淺。舊解似誤，宜究經文。私註" }, { "type": "p", "text": "二、別釋，二。" }, { "type": "p", "text": "初、二障。" }, { "type": "p", "text": "「云何二障？一者、理障，礙正知見；二者、事障，續諸生死。」" }, { "type": "p", "text": "根本無明，親障中道，名理障。枝末無明，牽生三界，名事障。約界內外，對論事理。小乘真理望大乘，還屬變易生死。大乘變易生死對小乘，屬真理。下明二乘，先斷事障，即知是見思也。鄣南界外非無生死，以變易苦輕，但云礙正知見。見思亦障偏真，以分段苦重，但云續諸生死。東陽" }, { "type": "p", "text": "二、五性，三。" }, { "type": "p", "text": "初、徵。" }, { "type": "p", "text": "「云何五性？」" }, { "type": "p", "text": "一、凡夫性，二、二乘性，三、菩薩性，四、不定性，五、外道性。圭峰乃開二乘共為五性。初、凡夫性一段，經文科云：總明未熏，非五性數。今觀經意，豈以合四為五耶？然亦未可會同相宗五性。今經但云未成，非永無成佛之義。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、釋，五。" }, { "type": "p", "text": "初、凡夫性。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。」" }, { "type": "p", "text": "因緣生法所觀之境，六道凡夫也。約此未斷未證為一種，顯下趣向斷證為四種爾。鄣南聞教發心，觀智猶弱，故事理障全未伏斷，莫階賢聖，且屬凡夫也。簡異第五，邪師過謬，成外道性。私註" }, { "type": "p", "text": "二、二乘性。" }, { "type": "p", "text": "「若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。」" }, { "type": "p", "text": "同斷見思，同出三界。但教有諦緣，惑論正習，緣覺侵習，小異耳。私註" }, { "type": "p", "text": "三、菩薩性。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若諸末世一切眾生，欲汎如來大圓覺海，先當發願勤斷二障；二障已伏，即能悟入菩薩境界；若事、理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。」" }, { "type": "p", "text": "發願斷障，義兼四弘。二障已伏，即當圓教觀行之位。悟入者，此是解悟。二障永滅，方是證悟。事障若盡，入圓十信。理障若斷，圓教初住，極至妙覺。私註" }, { "type": "p", "text": "四、不定性。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。」" }, { "type": "p", "text": "一切眾生皆證圓覺。圭峰云：「以己證知一切有情無不是覺，譯經訛也。應云：證諸眾生皆有圓覺。」噫！圭峰疏序云「心本是佛，那得輙改？」此中經文，亦有引經「一切眾生即寂滅相。」以證不訛，然終未能了一切如來所修所證皆本性德。若非性德，則名別修別證，非圓頓也。皆證圓覺，與夫本來成佛，相去幾何？圭峰自謂教逢斯典，心開於一言之下，不謂此文偶乖經意。竹菴《略疏》此解，先德皆不取，具如煥疏，蓋不明性具故爾。學者當依法不依人，可也。言不定性者，修習頓漸，或前、或後也。性雖不定，但遇佛圓覺，無不趣極。故曰「根無大小，皆成佛道。」私註" }, { "type": "p", "text": "五、外道性。" }, { "type": "p", "text": "「若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。」" }, { "type": "p", "text": "本非外道，由不遇真正善知識，心行理外，故名外道。竹菴" }, { "type": "p", "text": "三、結。" }, { "type": "p", "text": "「是名眾生五性差別。」" }, { "type": "p", "text": "圭峰云：「若答菩提幾等之文，應云菩提五性差別。」今云眾生五性，即知義屬輪迴，今謂非也。且五性中，菩薩性、不定性皆悟圓覺，豈得亦屬輪迴耶？須知菩提乃所學之法，眾生是能學之人，但造之有差，遂成五別。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、悲願度生。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相、逆順境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力。」" }, { "type": "p", "text": "圓乘，真出假位也。鄣南大悲乃拔苦之本心，方便為設化之通軌。形相逆順，四攝化物，無過於此。清淨願力，必兼四弘。慈室形相者，如觀世音，隨類應身。逆順者，或為親友以引之、或為怨家以怖之。同事者，四攝之一，意該餘三，謂布施、愛語、利行。清淨願力，非希望報恩，亦非愛見。此同體大悲，稱性大願，性本具之，非別新得。圭峯" }, { "type": "p", "text": "二、結酬。" }, { "type": "p", "text": "「若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：『願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。』依願修行漸斷諸障，障盡願滿便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。」" }, { "type": "p", "text": "以增上心發廣大願，皆無作四弘。住佛圓覺，即成佛道。依願修行，即學法門。漸斷諸障，即斷煩惱。發是三願，全在度生，此是因行。障盡下，果證也。清淨殿、莊嚴域，皆是所證圓覺境界。慈室圓信諸法即大圓覺，名增上心。普會自他，俱入實際，是菩薩願。一切勝行，無願不克，如普賢十大願王，為無量智行之本也。佛意深切，智者勉諸。私註" }, { "type": "p", "text": "二、偈頌，二。" }, { "type": "p", "text": "初、標舉。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。" }, { "type": "p", "text": "二、正頌，四。" }, { "type": "p", "text": "初、頌根本。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫，", "皆由貪欲故，隨落於生死。」" ] }, { "type": "p", "text": "二、頌勸斷。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若能斷憎愛，及與貪嗔癡，不因差別性，", "皆得成佛道。二障永消滅，求師得正悟。", "隨順菩薩願，依止大涅槃。」" ] }, { "type": "p", "text": "初兩句，正頌勸斷中顯益之文。因斷必果亡，故略不頌輪迴種性。又以斷妄即得會真，故連頌不定性、菩薩性。餘三性，略得正修行，能斷貪欲，根無大小，皆成佛果，故曰「不因差別性，皆得成佛道。」因，依也。私註" }, { "type": "p", "text": "三、頌悲願。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。」" ] }, { "type": "p", "text": "四、頌結酬。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，", "便歸大圓覺。」" ] }, { "type": "juan", "text": "大方廣圓覺修多羅了義經集註上" }, { "type": "juan", "text": "大方廣圓覺修多羅了義經集註下" }, { "type": "p", "text": "○四、〈清淨慧章〉判修證高下，二。" }, { "type": "p", "text": "初、請問，三。" }, { "type": "p", "text": "初、進問威儀。" }, { "type": "p", "text": "於是，清淨慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言。" }, { "type": "p", "text": "二、正陳詞句，二。" }, { "type": "p", "text": "初、慶前。" }, { "type": "p", "text": "「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，本所不見、本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。」" }, { "type": "p", "text": "二、請後，二。" }, { "type": "p", "text": "初、正問位次。" }, { "type": "p", "text": "「願為諸來一切法眾重宣法王圓滿覺性，一切眾生、及諸菩薩、如來世尊，所證、所得，云何差別？」" }, { "type": "p", "text": "舉所證覺性，問能證位地。覺心一味，因果階差。二義既乖，故須起問。圭峯" }, { "type": "p", "text": "二、願益未來。" }, { "type": "p", "text": "「令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。」" }, { "type": "p", "text": "三、三展䖍誠。" }, { "type": "p", "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。" }, { "type": "p", "text": "二、佛答，三。" }, { "type": "p", "text": "初、讚許。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告清淨慧菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "二、受旨。" }, { "type": "p", "text": "時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。" }, { "type": "p", "text": "三、正答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、長行，二。" }, { "type": "p", "text": "初、明六即位。次有二，謂理同故即、事異故六。若知理同，迷悟平等，免於退屈；若知事異，因果不濫，免生上慢。又此六即收凡聖盡，九界三道屬初理即，聞圓頓教屬名字即，五品觀行即，十信相似即，十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位總為分真即，妙覺則名究竟即也。斯是天台圓教判位，宛與經合。" }, { "type": "p", "text": "初、理同故即，三。" }, { "type": "p", "text": "初、法，二。" }, { "type": "p", "text": "初、正示理同。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！圓覺自性、非性、性有，循諸性起，無取無證，於實相中實無菩薩及與眾生。」" }, { "type": "p", "text": "圓滿覺性，三諦具足。自性，中也。非性，空也。性有，假也。有是具義，以性具十界，循界性而緣起，法法即性。是則菩薩、眾生本是實相，復何取證於其間哉？平等真法界，佛不度眾生，亦此謂也。實相，即是覺性異名。私註非性者，非前五性及貪愛等輪迴差別之性。性有者，前差別性皆有圓覺。循，隨也。圓覺不守自生，隨緣徧諸差別之性。諸性起時，全覺性起，故法身不增不減。經云「法身流轉五道，名曰眾生。」無取無證者，非當情之境。圭峯" }, { "type": "p", "text": "二、徵釋所以。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？菩薩、眾生皆是幻化。幻化滅故，無取證者。」" }, { "type": "p", "text": "以性奪修故，菩薩、眾生，二皆如幻。指幻即性，名幻化滅，如荊溪謂本虗名滅也。既皆即性，同一圓覺，故不復有能取證者。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、喻。" }, { "type": "p", "text": "「譬如眼根，不自見眼。」" }, { "type": "p", "text": "若不明隨緣不變，幻化即性，只作遣蕩釋上文者，何當此喻？眼只是一，誰為能見？誰為所見？慈室" }, { "type": "p", "text": "三、合。" }, { "type": "p", "text": "「性自平等，無平等者。」" }, { "type": "p", "text": "圓覺自性，性自平等，性不自謂無平等者。竹菴平等一性，天然如是，是外無有能平等者。若更云有心外見法，今學道人誰不談性？只為尚存能平等者，所以未能絕念歸一。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、事異故六，二。" }, { "type": "p", "text": "初、總明大意，二。" }, { "type": "p", "text": "初、迷悟差別。" }, { "type": "p", "text": "「眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅、未滅妄功用中便顯差別。」" }, { "type": "p", "text": "眾生迷倒，五住煩惱也。一切幻化，九界因果也。不達三障即是三德，故曰未能除滅。滅、未滅者，達與未達矣耳。五即名達，理即未達。復約五即，前後相望，論滅、未滅。私註迷即不覺，迷必對悟。悟即始覺，覺有深淺。故名字解心，虗通觀行，伏而未斷；相似麤惑，先落分真，斷而未圓。此四位中，以幻修幻，皆妄功用，至究竟果，功用方息。對前理即，六位宛然，故云便顯差別。東陽" }, { "type": "p", "text": "二、復性一如。" }, { "type": "p", "text": "「若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。」" }, { "type": "p", "text": "諸佛同證寂滅之理。隨順者，與本相應，無乖違也。後二句亡能、所，實無寂滅之法，亦無能寂滅者，滅之令寂。圭峯已入無功用地，心行處滅，言語道斷，復性平等，猶如虗空。竹菴" }, { "type": "p", "text": "二、別示六即，六。" }, { "type": "p", "text": "初、理即。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。」" }, { "type": "p", "text": "全體在迷，名為理即。縱稟權教，覺性未明。東陽不約凡迷，即無地位，故先標此，翻之彰信。我體元空，妄想為有。執為我故，便生愛著。我體所執，我見能執。圭峯妄想我者，錯認四大。及愛我者，執我之見。既執此我，保之為常。生住異滅，殊不自知。從此身心，遂造諸業。憎愛造業，心也。五欲造業，境也。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、名字即。" }, { "type": "p", "text": "「若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。」" }, { "type": "p", "text": "善友，知識也。教令，稟教也。開悟，知解也。知我身心是本覺性，起亦圓覺、滅亦圓覺，解妄為真，故云發明。此生勞慮，雖未能忘，到此已知全性而起，故曰性自。慈室發明起滅，慧照朗然，顯發心性，無始妄習，一時悟現。以冥真之慧照起滅之念，起之與滅，念念皆知。翻前不知念念生滅即知等者，此生滅心迷性之時，性即起滅，妄念還自勞役心慮。圭峯悟圓覺性，不離起滅，故曰發明。即達日用現行煩惱，全是如來根本大智。此舉果證以教初心，故曰教令開悟。後二句直解為優。私註" }, { "type": "p", "text": "三、觀行即。" }, { "type": "p", "text": "「若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。」" }, { "type": "p", "text": "此位頓伏三惑，觀與理冥，故云勞慮永斷，得法界淨。既伏必斷，名為永斷。然此觀解，尚存能、所，故障圓覺，不自在也。隨順，只是相應之義。結名凡夫者，天台定為圓教外凡，亦名五品位，具出《法華．分別功德品》。私註" }, { "type": "p", "text": "四、相似即。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。」" }, { "type": "p", "text": "此能見前淨解為礙，故斷解礙。然能見智，名曰見覺。先斷二惑見思、塵沙，得六根淨，似後真證，如鍮比金。住此見覺，還名覺礙，礙於圓覺，不自在也。天台十乘，有離法愛，離此見覺，入後分真。問：前位頓伏三惑，此何二惑先斷？曰：初心用觀，事理頓忘，三觀一心，故能圓伏。然智有微著、惑有麤細，約智明斷，不無前後，故譬冶鐵，麤垢先去。私註" }, { "type": "p", "text": "五、分真即。四十一地，分證三德，分破無明，始從初住，終至金剛。分三：初、證理，三。" }, { "type": "p", "text": "初、法。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！有照、有覺，俱名障礙。是故，菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。」" }, { "type": "p", "text": "有照、有覺，指前二位。照是淨解，覺是見覺。二皆有住，故俱名礙。稱性之照，故云常覺。照而非照，故云不住。又照是所，照者是能，能、所俱泯，故云照與照者同時寂滅。私註亦不可同凡夫，故云常覺。不同地前，故云不住。圭峯" }, { "type": "p", "text": "二、喻。" }, { "type": "p", "text": "「譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。」" }, { "type": "p", "text": "人喻能照，首喻所照，所照既寂，能照亦亡。私註" }, { "type": "p", "text": "三、合。" }, { "type": "p", "text": "「則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。」" }, { "type": "p", "text": "實相無念，有照即礙。若立能照，照達妄念，還成以礙滅礙，如以聲止聲也。又能觀，觀即無明，是所觀，即前有照有覺，故曰：礙心自滅諸礙。後二句泯能、所私註。" }, { "type": "p", "text": "二、忘教。" }, { "type": "p", "text": "「修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。」" }, { "type": "p", "text": "夫設言象，在於得意。無言象而倒惑，執言象而迷真。故以標月之指喻於言教，謂見月須藉指端，悟心須假佛教。因指見月，見月忘指。因教詮心，悟心忘教。存指則失真月，執教則失本心。意令證實忘標，故云畢竟非月。一切如來等者，正明諸佛同以言詮顯理。故《文殊般若》云：「總持無文字，文字顯總持。」圭峯" }, { "type": "p", "text": "三、結位。" }, { "type": "p", "text": "「此名菩薩已入地者隨順覺性。」" }, { "type": "p", "text": "若云入地方破無明，是別教義。今是圓位，借別名耳。又四十一位之所同依，故總云地。私註" }, { "type": "p", "text": "六、究竟即，三。" }, { "type": "p", "text": "初、示境。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及婬、怒、癡俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。」" }, { "type": "p", "text": "初二句，總標也。列十對法，皆同真實：一、識智對。無念則得其正念，是智也；有念則為失念，是識也。念本自空，元自無念，故皆解脫。二、成破對。眾緣相會曰成，緣離曰破。又進修曰成，毀謗曰破。緣無自性，成破一如，故皆涅槃。三、愚智對。四、邪正對。五、真妄對。六、染淨對。《無行經》云「貪欲即是道，恚癡亦復然。」七、依正對。八、苦樂對。九、有性無性對。有性者，三乘性也。無性者，闡提性也。非唯他日回心現己，齊成佛道。十、縛解對。《佛頂經》云「根塵同源，縛脫無二。」上之十對，名相雖異，其意不殊。但緣佛證覺心，心無取捨，故得諸法普同圓妙。圭峯一切障礙即究竟覺者，總標三障即三德，下別約德障離成十對，當準圭峰疏解。但此經明二乘作佛，不異《楞伽》密對菩薩也。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、明照。" }, { "type": "p", "text": "「法界海慧，照了諸相，猶如虗空。」" }, { "type": "p", "text": "平等大慧，深廣如海，此慧離念，諸相皆空。東陽" }, { "type": "p", "text": "三、結位。" }, { "type": "p", "text": "「此名如來隨順覺性。」" }, { "type": "p", "text": "結果位也。《起信論》云「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細心念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。」圭峯" }, { "type": "p", "text": "二、顯入位法門，三。" }, { "type": "p", "text": "初、圓修行相，二。" }, { "type": "p", "text": "初、的示安心。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。」" }, { "type": "p", "text": "文有四節，每節二句。妄念，攀緣取著外法也。念則違覺，故令不起。若求真捨妄，猶棄影勞形。若滅妄存真，似揚聲止響。境從心現，元是自心。若加了知，即迷現量。能知既寂，即真實知。真實即知，誰知真實？如眼不自見等。圭峯此舉十二時中至要之術。《金剛般若》云「離一切相，則名諸佛。」鄣南行者當知：一切時處，身心依正，俱是法界。常空假中，如珠走盤，無可留影。性德妙行，無越是矣。私註" }, { "type": "p", "text": "二、依法悟入。" }, { "type": "p", "text": "「彼諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。」" }, { "type": "p", "text": "彼當機眾，若聞此方便，心無疑惑，體達分明，領受任持，則坦然合道，亦同《金剛經》中不驚、不怖、不畏，甚為希有等。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、宿植德本。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。」" }, { "type": "p", "text": "驗今開悟，頓契佛心，方達宿因，曩承熏習。圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、印成佛智。" }, { "type": "p", "text": "「佛說是人名為成就一切種智。」" }, { "type": "p", "text": "一切種智由斯而得，因果相攝，決定無疑，是以如來印言成就。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、偈頌，二。" }, { "type": "p", "text": "初、標舉。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。" }, { "type": "p", "text": "二、正頌，三。" }, { "type": "p", "text": "初、頌理同故即。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，", "無菩薩眾生。」" ] }, { "type": "p", "text": "二、頌事異故，六。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「覺與未覺時，漸次有差別。眾生為解礙，", "菩薩未離覺，入地永寂滅，不住一切相，", "大覺悉圓滿，名為徧隨順。」" ] }, { "type": "p", "text": "初二句頌總標，次一句觀行，次一句相似，二句分證，二句究竟。缺理即名字，亦可以覺、未覺兼之。私註" }, { "type": "p", "text": "三、頌入位法門。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「末世諸眾生，心不生虗妄，佛說如是人，", "現世即菩薩，供養恒沙佛，功德已圓滿。", "雖有多方便，皆名隨順智。」" ] }, { "type": "p", "text": "後二句，總頌位行雖差，皆隨順智。私註" }, { "type": "p", "text": "○三、不定行證，四。" }, { "type": "p", "text": "○初、〈威德章〉顯示行體，二。" }, { "type": "p", "text": "初、請問，三。" }, { "type": "p", "text": "初、進問威儀。" }, { "type": "p", "text": "於是，威德自在菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：" }, { "type": "p", "text": "二、正陳詞句，三。" }, { "type": "p", "text": "初、慶前。" }, { "type": "p", "text": "「大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明、承佛圓音，不因修習而得善利。」" }, { "type": "p", "text": "覺心煥發，故曰光明。一念頓忘，即登圓住。不藉劬勞，肯綮修證也。私註" }, { "type": "p", "text": "二、請後，二。" }, { "type": "p", "text": "初、舉喻立理。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。」" }, { "type": "p", "text": "城喻圓覺，門喻行門。前說觀行，理趣分明，今復諮詢，忽涉非分，故先立理，請更投機。圭峯" }, { "type": "p", "text": "二、正請行法。" }, { "type": "p", "text": "「惟願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種。」" }, { "type": "p", "text": "方便漸次，問所修之行。總有幾種，問能修之人。圭峯" }, { "type": "p", "text": "三、顯益。" }, { "type": "p", "text": "「令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」" }, { "type": "p", "text": "三、三展䖍誠。" }, { "type": "p", "text": "作此語已，五體投地，如是三請，終而復始。" }, { "type": "p", "text": "二、佛答，三。" }, { "type": "p", "text": "初、讚許。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "二、受旨。" }, { "type": "p", "text": "時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。" }, { "type": "p", "text": "三、正答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、長行，四。" }, { "type": "p", "text": "初、指體標行，二。" }, { "type": "p", "text": "初、指體開解。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！無上妙覺徧諸十方，出生如來，與一切法同體平等，於諸修行實無有二。」" }, { "type": "p", "text": "夫大圓覺體，最勝最妙，徧一切法，生佛一如。十方如來皆由證此，故云出生。以理融行，行無不同。東陽無上妙覺者，性德之體，真妄同依。徧諸十方，出生如來者，體量周含，諸佛同證。與一切法同體平等者，體德徧具，無非圓覺。私註" }, { "type": "p", "text": "二、標舉數。" }, { "type": "p", "text": "「方便隨順，其數無量，圓攝所歸循性差別，當有三種。」" }, { "type": "p", "text": "隨其根性，設教多端。循謂循隨，性謂根性。眾生根性，雖有萬差，而此三門一切收盡。圭峯一即無差，三即是差。此乃無差之差，無非是性，故云循性差別，當有三種。慈室性德之行，隨根修入。根既不等，法亦何窮？如病有千源，藥生多品。然覈論性德，三諦天然。真諦者，泯一切法。俗諦者，立一切法。中道者，妙一切法。至三即一、至一即三，處凡為三因，在聖為三德。《大論》則曰一心三智，天台則謂即空假中，此經則以靜、幻、寂為行相也。蓋依諦立觀，全性發修。依真立空，破一切惑。依俗立假，建一切行。依中諦立中觀，究竟一切性，法界絕待。然此三觀，既全性發，實匪修成，故於一心宛有三用，俱破俱立，俱絕對待，非次第而入、非並別而觀，十方如來依此成佛，無邊行海圓攝無遺。此經三種，並存梵音。一、奢摩他，華言翻止，以寂靜為相，義當空觀。二、三摩鉢提，此翻等至，亦云等持，以幻化為相，義當假觀。三、禪那，此翻靜慮，雙離靜幻，以寂滅為相，義當中觀。說雖次第，用在一心，全三之一，一必具三。次章縱有單複前後，實解圓而行不定耳。故此皆標悟淨圓覺。下文亦曰「踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨，實相住持。」又云「是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切羣品。」識此意矣，不唐駕說。又此三皆以觀為名者，〈圓覺章〉云「修此圓覺三種淨觀，是名三觀。」初首方便三種淨觀，隨學一事。三文稱觀，敢不依憑？若奢摩他翻止，〈辨音章〉云「清淨定輪」者，須知寂而能照，照不離寂。譬如止水無波，然後能鑒。雖定慧不二，從別名觀。又觀所依定，故稱定輪。後偈云「無礙清淨慧，皆依禪定生。」《楞嚴》三名與此不異，各從經意，三皆名止。《涅槃》中三，名義少殊，一、奢摩他翻止，二、毗婆舍那翻觀，三、優畢叉翻止觀等。雖二名不同，體亦無別。禪那以雙遮為離，優畢叉以雙照為等也。私註方便者，所修習法皆以此為門戶，故由之而已。治病以藥，病愈，藥何用哉？圭峯依經立三觀名：一、泯相澄神觀，二、起幻消塵觀，三、絕待靈心觀。同天台三觀，空、假、中也。他云異者，此明用心方便，彼則推窮性相。此不立境，彼多生解。今謂無有用觀而不立境，以觀依境立故。初心解則俱解，後心行則俱行，無非方便，已如前說。天台諸文推窮性相，此依龍樹遣蕩觀門，為破執故。執若已破，何必推窮？為求當理，不敢分宗。竹菴若不窮諸法性相，妙觀於何處用？若不對乎三諦，安知全境為智？嗚呼！當宗尚昧，況他人乎？慈室" }, { "type": "p", "text": "二、正明行相，三。" }, { "type": "p", "text": "初、奢摩他，三。" }, { "type": "p", "text": "初、標解。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。」" }, { "type": "p", "text": "發心修行，欲趣佛果，先須了悟身中淨圓覺性，以為行本。本即解也，依解而修，方為妙行。膏明相賴，目足更資，故下標本皆同此矣。圭峰此圓覺體，萬行根源，苟非先悟，則徒為苦行，非涅槃因。東陽此悟即解悟也。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、釋行，二。" }, { "type": "p", "text": "初、修觀破障。" }, { "type": "p", "text": "「以淨覺心取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅。」" }, { "type": "p", "text": "覺心初建，力尚尫微，理宜取靜安詳，方能展照。以靜澄念見分別之識，煩勞動擾，因靜生慧，故名靜慧。客非本性，塵汙自體，身心塵妄，不起名滅。圭峯身心客塵者，煩惱在心，約取計說，如身見等，故云身心。鄣南念，境也。覺，觀也。若以三觀對破三惑，此當空觀，發一切智，則客塵煩惱，體是見思，假破塵沙，中破無明。若準次章，單修靜行。有曰：永斷煩惱，究竟成就，不起于座，使入涅槃。既云究竟涅槃，合是三德祕藏。以證驗修必一觀，而三觀三惑，一體而破也。《楞嚴．第一》，陳如委答，客塵二字，意指見思，與今少異。私註。" }, { "type": "p", "text": "二、行成顯德。" }, { "type": "p", "text": "「便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。」" }, { "type": "p", "text": "由離根境，內心自閑。寂靜清虗，輕安調暢。喧塵永息，麤重長袪。十方佛心於中顯現者，此明感應眾生，圓明性體，與佛無殊，但以妄情，凡聖似隔。今身心相盡，妄念不生。圓覺妙心，凡聖交徹。理實而言，我之身心亦能徧現十方佛中，今但約入觀者為主，故云諸佛於中顯現。圭峰寂靜，即真諦之體。菩薩證此，非小乘固執，故云輕安。世界，依報也。佛心，正報也。見思麤垢既盡，則中忘而外融，任運與十界凡聖依正同一真空，故能眼見障外色、耳聞障外聲。《楞嚴》明返流全一，六用不行，十方國土皎然清淨。譬如琉璃，內懸明月，乃至一切如來密圓淨妙皆現其中，亦此位證相。鏡喻寂靜，像喻依正。慈室妙圓覺體，德量徧融。心、佛、眾生，三無差別。智明體顯，鑒淨像生。此亦三諦圓彰，不止真空而已。私註" }, { "type": "p", "text": "三、結名。" }, { "type": "p", "text": "「此方便者，名奢摩他。」" }, { "type": "p", "text": "此翻云止，定之異名，寂靜義也。謂於染、淨等境，心不妄緣故。寂靜是顯相，止是釋名。此既修止，三皆名觀者，此宗必具理、事，定、慧皆無障礙，故約止、修、觀也。圭峰定、慧不二，準文從別，如前已示。煥疏用三止釋此行，三觀釋幻行，求之過矣，今所不用。私註" }, { "type": "p", "text": "二、三摩鉢提，三。" }, { "type": "p", "text": "初、標解。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。」" }, { "type": "p", "text": "二、釋行，三。" }, { "type": "p", "text": "初、正示修發。" }, { "type": "p", "text": "「以淨覺心知覺心性及與根、塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安。」" }, { "type": "p", "text": "心性是識，識與根、塵各無自性，故名幻化。諸幻，即幻智也。幻者，即根本無明，是能幻之者。除幻者，依如幻始覺力分覺根本不覺。變化等者，隨機應化，說法開示如幻眾生也。根塵既消，自他無二，故能內發同體大悲。悲從定起，非其愛見，故輕安暢適。圭峰幻者，即心識、根、塵。大悲，乃俗諦之體。慈室覺知根、塵幻化不實，此定境也。即起諸幻下，正明修觀，起幻除幻，自行斷惑。變化等者，化他出假，四教四門，門門四諦，知病識藥，授藥方法，一一投機，故曰「變化諸幻而開幻眾。」然此幻相，並須心觀，照知歷歷，然後起用。《天台止觀》曰「如來在昔，以漸頓觀心，偏圓具足，依此心觀為眾生說。」即其義也。由起幻故下，觀成所發。次章明單修幻行，既曰不失寂念及諸靜慧，故不可單以俗諦定今所發。私註" }, { "type": "p", "text": "二、重明離相。" }, { "type": "p", "text": "「一切菩薩從此起行漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離。」" }, { "type": "p", "text": "一切菩薩等，復牒所修。彼觀下，正明離相。非同幻故者，約智忘境。非同幻觀等，能照亦寂，謂非同幻境之觀亦皆是幻。能所俱遣，藥病兩忘，故云幻相永離。私註" }, { "type": "p", "text": "三、總結舉喻。" }, { "type": "p", "text": "「是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。」" }, { "type": "p", "text": "土喻性德，苗喻觀行。觀行增進，如土長苗。圭峰云：「如種穀等，依土長苗。收子之時，苗土俱棄。」種喻覺心，土喻幻法，苗喻幻智。今謂經喻生長，何以滅義消之耶？況偈云「如幻三摩提，如苗漸增長。」鄣南" }, { "type": "p", "text": "三、結名。" }, { "type": "p", "text": "「此方便者，名三摩鉢提。」" }, { "type": "p", "text": "亦名三摩鉢底，此云等至。等持之中，能至聖位故。圭峰等至者，幻智於彼所化之境，平等普至也。今直作假觀釋之。慈室既前標圓解，亦舉一即三，所謂一假一切假也。〈圓覺章〉有云：「三摩正憶持。」私註" }, { "type": "p", "text": "三、禪那，三。" }, { "type": "p", "text": "初、標解。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若菩薩悟淨圓覺。」" }, { "type": "p", "text": "二、釋行，二。" }, { "type": "p", "text": "初、明修相。" }, { "type": "p", "text": "「以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙、無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠聲出于外，煩惱涅槃不相留礙。」" }, { "type": "p", "text": "了知身心皆為罣礙者，無知覺之明為能離也。非心慮知，非身覺觸。明者，能離之體。礙、無礙境者，能、所俱遣亦可。礙謂生死；無礙，涅槃也。受用者，屬已資緣。世界者，共居國土。相在塵域者，依正互相由藉而住。自五品來，生身得忍皆住分段，縱入變易，亦未離陰，此皆屬礙。即無礙故，如器中鍠也。但法文中未見即無礙義，須下喻顯譯者之巧也。如器下，喻。煩惱下，合。圭峰云：「鍠字不定，恐譯人錯，遂為三釋：一、依鍠字，音橫，訓和、訓樂，非器中聲。取其聲勢擊罄之類，其聲鍠鍠然，譯人稍拙。二、作鑛，音同，即大鐘也。或寫錯以鐄為鍠。三、作簧，音黃，即笙簧之類。以有簧之器非一，故不局笙中簧，乃云器中簧也。此則譯人不善此方音韻文字，故字與音俱錯。」他疏皆依此解。今謂圭峯之疏多罪譯師，蓋傷於博達矣。且一代翻譯，文質相稱，無出覺救。所譯此經，豈錯一字遂受不善方言音韻之責？《廣韻》注鍠字云「《說文》音皇。」何得專以橫音為咎耶？世人鞔鼓，內藏鐵鍠二條，取聲韻之遠。今經正取器微聲大，以喻即礙處達無礙也。鄣南不取幻靜至永得超過礙、無礙境，顯雙遮二邊，正入中道。受用下，明中道觀體，周圓無際。相在之相，宜去聲呼。秪是身心等相，一一即中，雖局而徧。私註" }, { "type": "p", "text": "二、示觀成。" }, { "type": "p", "text": "「便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他、身心所不能及，眾生、壽命皆為浮想。」" }, { "type": "p", "text": "寂滅即中諦之體，菩薩住此而不著，故曰輕安。慈室三諦俱中，故名寂滅。妙覺隨順寂滅境界者，妙圓覺智，契中道也。自他等者，此寂滅境，雖徧一切法，而離一切相。計五陰名眾生，執長齡為壽命。私註" }, { "type": "p", "text": "三、結名。" }, { "type": "p", "text": "「此方便者，名為禪那。」" }, { "type": "p", "text": "此云靜慮，正是雙遮之體，此亦直作中觀釋之。慈室" }, { "type": "p", "text": "三、總結彰圓。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！此三法門皆是圓覺，親近隨順，十方如來因此成佛。十方菩薩種種方便、一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。」" }, { "type": "p", "text": "此三門，皆依悟淨圓覺而起觀行，觀行亦皆趣入圓覺，始終不離，故云親近隨順。佛及菩薩，同證同修，隨機隨事，行相各異，或多人同修一門、或一人具修多行，然必皆依此三種業，或具修三、或單或複，具如二十五輪所明。圭峰既三皆圓覺，又云圓證，驗非單淺次第之行，隨機同異，行體唯三。私註" }, { "type": "p", "text": "四、較量顯勝。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法行，一剎那頃隨順修習。」" }, { "type": "p", "text": "偏小屬權，圓乘稱性。日月爝火，焉得與齊？私註" }, { "type": "p", "text": "二，偈頌，二。" }, { "type": "p", "text": "初、標舉。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。" }, { "type": "p", "text": "二、正頌，三。" }, { "type": "p", "text": "初、頌標解。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「威德汝當知，無上大覺心，本際無二相。", "隨順諸方便，其數即無量。如來總開示。", "便有三種類。」" ] }, { "type": "p", "text": "二、頌行相。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「寂靜奢摩他，如鏡照諸像。如幻三摩提，", "如苗漸增長。禪那唯寂滅，如彼器中鍠。」" ] }, { "type": "p", "text": "三、頌總結。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「三種妙法門，皆是覺隨順。十方諸如來，", "及諸大菩薩，因此得成道。三事圓證故，", "名究竟涅槃。」" ] }, { "type": "p", "text": "○二、〈辯音章〉明不定相。上三法門，約機偏好，次第漸修。一念圓修，或單、或複，前後更互，故曰不定。行雖不定，解必依圓。私註分二。初、請問，三。" }, { "type": "p", "text": "初、進問威儀。" }, { "type": "p", "text": "於是，辯音菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言。" }, { "type": "p", "text": "二、正陳詞句，三。" }, { "type": "p", "text": "初、慶前所聞。" }, { "type": "p", "text": "「大悲世尊！如是法門甚為希有。」" }, { "type": "p", "text": "二、問幾修習。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習？」" }, { "type": "p", "text": "前說三觀，雖行相分明，未審菩薩所修，為一人具三？為三人各一？為前後？為同時？為依次？為超次？圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、申請問意。" }, { "type": "p", "text": "「願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。」" }, { "type": "p", "text": "三、三展䖍誠。" }, { "type": "p", "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。" }, { "type": "p", "text": "二、佛答，三。" }, { "type": "p", "text": "初、讚許。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告辯音菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "二、受旨。" }, { "type": "p", "text": "時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。" }, { "type": "p", "text": "三、正答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、長行，三。" }, { "type": "p", "text": "初、敘意標數。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。」" }, { "type": "p", "text": "圓覺無修，明所依本。依末覺等，明諸輪意。輪者，摧輾義，能摧惑障，令正智轉。圭峰本無修習所修之法及修習者，能修之人性德無作也。依於未覺幻力修習者，依於不覺而有始覺修德之行也。定輪者，《大經》云：「能觀心定，名為上定。」鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、列示修習，三：初、三輪單修，二、二十一輪互修，三、一輪圓修。慤疏於此二十五輪，約喻各立一名。圭峰全用，今但準經靜幻寂相科釋也。私註" }, { "type": "p", "text": "初、三輪單修，三。" }, { "type": "p", "text": "初、靜行。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱，究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩薩者名單修奢摩他。」" }, { "type": "p", "text": "二十五輪，皆有標列結，亦應一一標云悟淨圓覺，文繁故略。不起法空之座，便入寂滅涅槃。圭峰初門觀行雖漸發心，教法皆圓流通。末章云「頓機眾生，從此開悟。」亦攝漸修一切羣品是矣。只為圓法自在，所以隨機入門，不妨單複修習，從漸入頓也。竹菴修時雖單，所入涅槃既屬圓頓，豈不一即具三？下二觀準此。慈室問：單修一種，捨餘二否？不捨非單，捨則幻行，云何不失寂念及諸靜慧？答：存三用一，非捨二輪。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、幻行。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者名單修三摩鉢提。」" }, { "type": "p", "text": "欲盡化度，須佛加被，故云以佛力等。寂念，中也。靜慧，空也。慈室雖變化種種作用，既標結云修，合是觀心所照妙假，亦可自己覺力名為佛力。陀羅尼者，中道總持，圓覺異名耳。前文云「有大陀羅尼門，名為圓覺。」私註" }, { "type": "p", "text": "三、寂行。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相，此菩薩者名單修禪那。」" }, { "type": "p", "text": "滅者，絕念也。獨者，不假諸行，是絕待義。圭峰滅幻者，遮假豈不遮空？既雙遮入中，又證實相，一即具三，彌為可信。私註" }, { "type": "p", "text": "二、二十一輪互修，三：初七輪靜觀為首，幻、寂兼修；次七輪幻觀為首，靜、寂兼修；後七輪寂觀為首，靜、幻兼修。此三七中，各有三意：初、二輪複修；次、二具足修；後、三輪齊修。" }, { "type": "p", "text": "且初七輪依文分七。初、先靜後幻。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行，此菩薩者名先修奢摩他，後修三摩鉢提。」" }, { "type": "p", "text": "二、先靜後寂。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者名先修奢摩他，後修禪那。」" }, { "type": "p", "text": "以靜慧故，靜也。證至靜性，寂也。煩惱因亡，生死果喪。圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、先靜，次幻，後寂。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅，此菩薩者名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。」" }, { "type": "p", "text": "四、先靜，次寂，後幻。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生，此菩薩者名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。」" }, { "type": "p", "text": "五、先靜，齊幻、寂。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生，建立世界，此菩薩者名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。」" }, { "type": "p", "text": "六，齊靜、幻，後寂。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩以至靜力資發變化，後斷煩惱，此菩薩者名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。」" }, { "type": "p", "text": "七，齊靜、寂，後幻。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者名齊修奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。」" }, { "type": "p", "text": "二、七輪幻觀為首，靜、寂兼修，七。" }, { "type": "p", "text": "初、先幻後靜。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜，此菩薩者名先修三摩鉢提，後修奢摩他。」" }, { "type": "p", "text": "二、先幻後寂。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅，此菩薩者名先修三摩鉢提，後修禪那。」" }, { "type": "p", "text": "三、先幻，次靜，後寂。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者名先修三摩鉢提，中修奢摩他，後修禪那。」" }, { "type": "p", "text": "四、先幻，次寂，後靜。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故安住至靜，此菩薩者名先修三摩鉢提，中修禪那，後修奢摩他。」" }, { "type": "p", "text": "五、先幻，齊靜、寂。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩以變化力方便作用，至靜、寂滅二俱隨順，此菩薩者名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禪那。」" }, { "type": "p", "text": "六、齊幻、靜，後寂。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜，後斷煩惱，此菩薩者名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禪那。」" }, { "type": "p", "text": "七、齊幻、寂，後靜。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩以變化力資於寂然，後住清淨無作靜慮，此菩薩者名齊修三摩鉢提、禪那，後修奢摩他。」" }, { "type": "p", "text": "三、七輪寂觀為首，靜、幻兼修，七。" }, { "type": "p", "text": "初、先寂後靜。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住於清淨，此菩薩者名先修禪那，後修奢摩他。」" }, { "type": "p", "text": "二、先寂後幻。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者名先修禪那，後修三摩鉢提。」" }, { "type": "p", "text": "三、先寂，次靜，後幻。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩以寂滅力種種自性安於靜慮而起變化，此菩薩者名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩鉢提。」" }, { "type": "p", "text": "四、先寂，次幻，後靜。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮，此菩薩者名先修禪那，中修三摩鉢提，後修奢摩他。」" }, { "type": "p", "text": "五、先寂，齊靜、幻。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩以寂滅力種種清淨而住靜慮，起於變化，此菩薩者名先修禪那，齊修奢摩他、三摩鉢提。」" }, { "type": "p", "text": "六，齊寂、靜，後幻。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩以寂滅力資於至靜而起變化，此菩薩者名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。」" }, { "type": "p", "text": "七、齊寂、幻，後靜。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者名齊修禪那、三摩鉢提，後修奢摩他。」" }, { "type": "p", "text": "三、一輪圓修。" }, { "type": "p", "text": "「若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性，此菩薩者名為圓修三種自性清淨隨順。」" }, { "type": "p", "text": "圓頓妙觀，造境即中，故云圓合。一切之言，該乎十界依正因果。又十界性相，法法皆實，無非三諦，故云於諸性相無離覺性。絕念而觀三諦覺性，故云圓修三種自性，清淨隨順也。私註" }, { "type": "p", "text": "三、總結勸修。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示便知頓漸，一念疑悔即不成就。」" }, { "type": "p", "text": "此示修習法式。梵行，戒也。寂靜，定也。思惟，慧也。具戒定慧，心在觀門，如是修行，必定成佛。懺悔等者，多生業累，恐障淨心。懺悔求哀，發露先罪，日數若少，慮不精誠。三七日中，已彰懇禱。書二十五輪名字文句，置道場中，禮拜䖍誠，精祈一行。若自的樂一門，隨便修習。若勝劣難分，不能自決，即憑聖力以卜。應信手取之，不宜簡擇。依所檢結，開而視之，頓漸自知，無貪餘觀。心懷疑阻，併失前功，縱使再修，稍難成就。據根驗理，必在於茲，無乃等閑，輕於事相。圭峰懺悔有三：作法取相，以無生為主。語淚俱下，故曰求哀。東陽三七日非正修，且決擇所修耳。標者，紙簽之類。記則二十五名，必束聚之。次則哀禱：我於何觀有種？何觀相宜？信手於中以一簽結之，然後取視，或得二十四輪為漸，後一輪為頓。豈復疑此觀不成，悔彼觀不得耶？慈室後〈圓覺章〉云「此觀不得，復習彼觀。」以驗諸輪，漸頓不定。私註" }, { "type": "p", "text": "二、偈頌，二。" }, { "type": "p", "text": "初、標舉。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：" }, { "type": "p", "text": "二、正頌，三。" }, { "type": "p", "text": "初、頌敘意。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，", "皆依禪定生。」" ] }, { "type": "p", "text": "二、頌修習。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「所謂奢摩他、三摩提、禪那，三法頓漸修，", "有二十五種。十方諸如來，三世修行者，", "無不因此法，而得成菩提。唯除頓覺人，", "并法不隨順。」" ] }, { "type": "p", "text": "如來者，長行不言，且據因行，今具舉因果耳。唯除頓覺人，并法不隨順者，此二長行亦無，謂今明不定行證，故約漸頓明二十五種。若圓頓行證之人并於此法不信順者，則不可言無不因此得成菩提，故曰唯除等。圭山兩解，今用次義，須者往撿。私註" }, { "type": "p", "text": "三、頌結勸。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪，", "隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。」" ] }, { "type": "p", "text": "○三、〈淨業〉、〈普覺〉二章示法病，二。" }, { "type": "p", "text": "初、〈淨業章〉示我等四病，二。" }, { "type": "p", "text": "初、請問，三。" }, { "type": "p", "text": "初、進問威儀。" }, { "type": "p", "text": "於是，淨諸業障菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言。" }, { "type": "p", "text": "二、正陳詞句，三。" }, { "type": "p", "text": "初、慶前。" }, { "type": "p", "text": "「大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，覩見調御歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰。」" }, { "type": "p", "text": "廣說三種法門，諸輪綺互，乃於覺性無差別中而辨其相，名不思議事。調御者，十號中一，佛具萬德，名亦無量，如《華嚴．名號品》。東陽此悟因行也。夫果德稱真，約理可照；因行治染，體解是難。今一念備知，炳然齊現，如琉璃缾盛多芥子，故深慰矣。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、今問。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！若此覺心本性清淨，因何染污，使諸大眾迷悶不入？」" }, { "type": "p", "text": "因聞上章圓覺清淨，本無修習，故今得以扣請。慈室染污者，須約修德不覺而示。性德本覺，何染之有？鄣南" }, { "type": "p", "text": "三、請答。" }, { "type": "p", "text": "「唯願如來廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生作將來眼。」" }, { "type": "p", "text": "三、三展䖍誠。" }, { "type": "p", "text": "說是語已，五體投地，如是三請，終而復始。" }, { "type": "p", "text": "二、佛答，三。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生諮問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "二、受旨。" }, { "type": "p", "text": "時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。" }, { "type": "p", "text": "三、正答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、長行，三。" }, { "type": "p", "text": "初、略示，二。" }, { "type": "p", "text": "初、舉過正酬，二。" }, { "type": "p", "text": "初、從妄生妄。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎、愛二境，於虗妄體重執虗妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃。」" }, { "type": "p", "text": "無始者，未曾悟故，故下有生盲之喻。妄想者，無中橫計我、人等者，統為我相。展轉約義，故有四名。四名復有二相：一、迷識境，二、迷智境。初者，情識所計，謂取自體為我，計我展轉趣於餘趣為人，計我盛衰苦樂種種變異相續為眾生，計我一報命根不斷而住為壽者，如《金剛》兩論所說天親、無著。迷智境者，證悟覺性而帶能所，從麤至細展轉遣之，即此經說，至文當知。顛倒者，真我本有，迷之謂無；妄我本空，執之謂有。由此下十句，初四句由迷起惑，次二句由惑造業，次二句由業招報，後二句反於三道墮於二乘。又總當二乘宗中生滅四諦，初六句集諦，次二句苦諦，次一句道諦，後一句滅諦。由此便生憎愛二境者，由執四相為實我體，所以於自生愛、於他生憎，順我者愛、違我者憎。於虗妄體重執虗妄者，四大五蘊迷性妄生，眾緣假合已是虗妄，更於其上重執我、人，二妄生業，至苦樂果故名為道，業成即受生死流轉。厭流轉者，息緣斷惑。見涅槃者，趣寂沈空。圭峰三道流轉，此乃六凡。妄見涅槃，乃二乘界。須知九界，背性成迷，盡成染污。慈室此經四相，對彼金剛，謂迷智境。若望中道，究論能執，亦是識情。以眾生無始未離念故，故云妄想執有等。又此雖約證悟了覺以辨四相，似從麤至細，展轉淺深。然詳經意，恐一一相各有麤細，俱淺並深。竹庵云：「此章除四顛倒，我為根本。我執有麤、有細，今現行麤執也。至於地位中人，微細執我，自不知覺，未能斷除。若尚在信解，我相浩然。況未真正麤執我相？全同凡俗。其增長我慢，蓋學佛者之大病也。宜乎熟讀此之一章，現行執我，如破家賊。」手鑒文憎愛二境者，雖憎愛屬心，由心逐境遷，以所顯能故云也。於虗妄體重執虗妄者，認四顛倒為我體，從我體起憎愛，故云重執。私註" }, { "type": "p", "text": "二、障覺成迷。" }, { "type": "p", "text": "「由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故，是故動念及與息念皆歸迷悶。」" }, { "type": "p", "text": "以妄想故，障清淨覺。然本覺元如，迷情自隔。非覺違拒，不容入也。其能入者，離念即覺，亦非覺性挽之令入。動念著有，息念沈空，是故動息皆歸迷悶。前明從妄生妄，正答因何染污，此段結酬迷悶不入也。私註" }, { "type": "p", "text": "二、重覈妄本，三。" }, { "type": "p", "text": "初、徵牒。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？由有無始，本起無明為己主宰。」" }, { "type": "p", "text": "動念既為背覺，息念即合契真，何故皆稱迷悶？由有無始根本無明為我主故。動是我動、息是我息，我相既在，動息俱迷。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、轉釋。" }, { "type": "p", "text": "「一切眾生生無慧目，身心等性皆是無明，譬如有人不自斷命。」" }, { "type": "p", "text": "背覺已來，未逢師教，動乖佛慧，有若生盲。身心諸法，無非圓覺，以不了故，全是無明。無明我執，如人愛命，不自斷也。私註" }, { "type": "p", "text": "三、結過。" }, { "type": "p", "text": "「是故當知：有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。」" }, { "type": "p", "text": "人若愛我，則順；人若違我，則憎。以此之計，滋養無明，從始至今，無由得斷。慈室相續者，本從無明而憎愛，憎愛還熏無明，種子現行相續不斷，將此求道，畢竟不成。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、廣釋，二。" }, { "type": "p", "text": "初、列釋四相。《略疏》云「然此我等行相殊常。」常者，但約迷執，初果已除，此乃直就修證，羅漢未曉。一、約事驗我，二、悟我成人，三、了迹迹生，四、潛續如命。又云「雖約計執淺深說有四相差別，然唯是我見。」故經文除別列四名之外，節節皆有我字。若除此執，便是圓覺。詳夫《略疏》釋此四相，已非初心現行麤執。鈔指界外塵沙無明，今準前文，由執我等妄見流轉。後文不了四相，經劫修道，但名有為，不成聖果。經意正該見、思麤垢，則知圭山取義太過。又約計淺深說四相者，且初一相自有麤細、淺深之判，亦恐不爾。竊謂初心學者偏乘暗證，未得謂得，展轉橫計，無越四執，是則證非絕念，悟猶背性。證、悟既爾，了覺亦然。以皆存我，俱妄想故。故曰：認四顛倒為實我體，乃至動息皆歸迷悶。竹庵指為現行麤執，似有眉目。若地位中種智未滿，我執微在，以金剛前皆屬凡故。故曰「其心，乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。」又曰「其心，乃至圓悟涅槃。」我、人既然，餘二例爾。經文存略，讀者應知。俱淺並深，匪敢誣也。私註" }, { "type": "p", "text": "文為四：初、我相，二。" }, { "type": "p", "text": "初、標顯麤執，二。" }, { "type": "p", "text": "初、約法標。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。」" }, { "type": "p", "text": "捨妄證真名我相，以執所證故。竹菴者之一字，正指我體。慈室心所證者，圭峯云：「心謂第七識，所證即第八識，見分一切眾生，任運執為內我。」今謂第七名二乘識，沈空之心，其位已深。此文且約凡夫現行見思之我，下文證於如來等，方竪論七、八識耳。所言證者，取著為義，故下云是故證取。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、約喻顯。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如有人，百骸調適，忽忘我身。四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，則知有我。是故，證取方現我體。」" }, { "type": "p", "text": "弦急緩慢，支體不調，手足失度之狀。圭峰安則忘身，針艾疼楚則認我也。譬修行者，無證則已，有證則著，故合云「是故證取，方現我體。」然金屑雖貴，落眼成翳。如下文云「云何當知法不解脫？」彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，由不能盡我相根本。此非凡鄙境界，學佛高流所當深誠也。私註" }, { "type": "p", "text": "二、結指細相。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！其心，乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。」" }, { "type": "p", "text": "心證是能，如來下是所也。又所證中，了知是能，涅槃是所。不忘能所，即是我相。圭峰乃至等者，非但凡時取證屬我，等覺後心轉依之日尚有此我也。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、人相，二。" }, { "type": "p", "text": "初、麤相。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！云何人相？謂諸眾生心悟、證者。善男子！悟有我者，不復認我所悟非我；悟亦如是，悟已超過一切證者悉為人相。」" }, { "type": "p", "text": "心悟證者，覺前非也。者字，正名人相，不復認我，乃不作證。心悟亦如是，同前非也。圭峰執能悟為人相。竹菴" }, { "type": "p", "text": "二、細執。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！其心，乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。」" }, { "type": "p", "text": "圓悟是能，涅槃是所。殫，盡也。既入地位，雖盡除證理之執，尚少存能盡之悟，故成人相。私註" }, { "type": "p", "text": "三、眾生相，三。" }, { "type": "p", "text": "初、標示。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。」" }, { "type": "p", "text": "覺前能悟，悟是所覺。悟既成所，覺又名能。展轉無窮，皆成能、所。能、所及處，皆是相待。了此無定，故離前非。計所不及，謂免諸過。不覺此計，又是眾生。眾生者，不定執一之謂也，亦是眾多生起，不斷絕義。圭峰對上我、人，立此一名。我相執所，人相執能，各計一邊，非眾生義。今眾生相，非我、非人，雙義名眾也。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、舉喻。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如有人作如是言：『我是眾生。』則知彼人說眾生者非我、非彼。云何非我？我是眾生則非是我。云何非彼？我是眾生非彼我故。」" }, { "type": "p", "text": "借世人語以為義勢，顯眾生相。非我非彼者，以是眾生，故非我也；既云我是，復非彼也。非彼我故者，非彼人之我。圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、結指。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！但諸眾生了證、了悟皆為我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名眾生相。」" }, { "type": "p", "text": "了證者空，則我不及；了悟者空，則人不及。存有所了，名眾生相者。心不忘故，即上者字。圭峰" }, { "type": "p", "text": "四，壽命相，二。" }, { "type": "p", "text": "初、正釋。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。」" }, { "type": "p", "text": "即心之照，故云清淨。覺前三相，名覺所了，擬將此智修習一切無漏之業。又，業是業用，一切作用之智，名為業智。雖能除妄，而不自除，故不自見。不自見故，猶如命根。如命根者，兼取相續之義。圭峰執無漏智業，相續不斷，猶如命根，名壽者相，非世有壽。此取如一期報得，煖息識三事連持，命根不斷，以喻執我不斷，故名壽者。竹菴忘前了見，且云清淨，存能照覺。復若命根者字，正指能覺之見。一切業智所不自見者，恐是凡聖所修業智，不自見此能覺微念。私註" }, { "type": "p", "text": "二、顯妄。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故。如湯消氷，無別有氷，知氷消者；存我、覺我亦復如是。」" }, { "type": "p", "text": "若心照見前諸妄想，稱一切覺。此覺未妄，皆名塵垢，以存能覺、覺所覺故。故云覺所覺者，不離塵故。塵垢只是染污之義，經意正顯能覺是妄。《略疏》謂一切覺者，是前三相。讀者詳之。湯喻能覺，冰喻所覺。所覺既盡，能覺豈存？故云無別有氷，知氷消者。若執有冰，能知冰消，則同存能覺我，覺前我相，故云存我、覺我亦復如是。《略疏》謂以喻反顯，以法順合也。問：初章云「圓照覺相，永斷無明。」如何此中照覺俱蕩？曰：顯理須照，遣執須亡。《天台止觀》單複四見，無言窮逐，皆此例也。又圓照者，不動一法，絕念而遊，事理頓忘，聖凡平等。言之不易，行者方知。私註" }, { "type": "p", "text": "二、迷成法障，三。" }, { "type": "p", "text": "初、有我失道，三。" }, { "type": "p", "text": "初、標示。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。」" }, { "type": "p", "text": "前三教，時長行遠，未生圓解，終不能成圓教聖果。以深況淺，博地凡夫，故可知矣。鄣南正法末世者，正宗佛法之末世也。夫正法之時，修則皆證。末世之時，人多取相。今既取證相，則正法亦同末世。若遇此教，了達病源，則雖末世，還同正法。圭峰釋迦法中，正、像各一千年。理教行果，四法俱備，名為正法。雖有教行，證果者少，名為像法。但存理教，行證俱無，名為末法。末法一萬年，非謂全無，約多分說。東陽" }, { "type": "p", "text": "二、徵釋，六。" }, { "type": "p", "text": "初、久修如何不證徵？" }, { "type": "p", "text": "「何以故？」" }, { "type": "p", "text": "劫數既多，行又勤苦，以何義故，不證聖果？圭峯" }, { "type": "p", "text": "二，認我取證非真釋。" }, { "type": "p", "text": "「認一切我為涅槃故，有證、有悟名成就故。譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。」" }, { "type": "p", "text": "有何妄法不從我生？故云一切。慈室賊若在外，猶可隄防。養之為兒，如何撿護？又知賊是賊，賊無能為。認之為兒，寧免破敗？圭峯" }, { "type": "p", "text": "三、取證如何妨道徵？" }, { "type": "p", "text": "「何以故？」" }, { "type": "p", "text": "縱使認我取證，何以便妨於道？圭峯" }, { "type": "p", "text": "四、愛寂憎喧非脫釋。" }, { "type": "p", "text": "「有愛我者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫。」" }, { "type": "p", "text": "夫生死輪迴，本由憎愛。欲求解脫，須盡二源。今愛涅槃，還是本愛；今憎生死，亦是本憎。棄苦欣樂雖殊，憎愛元是本習。帶之修道，佛果豈成？伏我愛根為涅槃者，由伏不起，似涅槃相，以似為真，故云爾也。本愛涅槃，擬除生死，愛心既在真生死根，愛根憎苗，豈名解脫？圭峰執我故起憎愛，故云我愛及云憎我。若以涅槃為二乘所證，則愛是法愛，即界外別惑，真變易生死之根本也。煥、雲二疏皆用此意。但與下讚喜謗嗔，義似有礙，以證空者無嗔喜故。私註" }, { "type": "p", "text": "五、何知證法非脫徵？" }, { "type": "p", "text": "「云何當知法不解脫？」" }, { "type": "p", "text": "法者，涅槃。由前釋云：愛涅槃者，名不解脫。故此徵云：若愛生死，許是繫縛。今悟涅槃是寂滅法，以何相知云不解脫？圭峰" }, { "type": "p", "text": "六、讚喜謗嗔驗我釋。謂實證者必無我，無我故即無嗔喜。今為法嗔喜，即知證法非真，我未盡故。文二。" }, { "type": "p", "text": "初、標我未盡。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！彼末世眾生習菩提者，以己徵證為自清淨，猶未能盡我相根本。」" }, { "type": "p", "text": "徵證清淨，正是我體。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、以境驗知。" }, { "type": "p", "text": "「若復有人讚歎彼法，即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者，便生嗔恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。」" }, { "type": "p", "text": "世境違順，麤重易明，唯就法門，最難覺察。但言為法，嗔彼度此，不知此心，元是我相。潛伏藏識者，種子也。遊戲諸根者，現行也。因對外境，驗得內心，我執猶堅，潛藏相續。圭峰含藏種子，正指第八識。若據遊戲諸根，應是六識。今就圓論，通言黎耶。慈室" }, { "type": "p", "text": "三、總結。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。」" }, { "type": "p", "text": "二、說病為法，二。" }, { "type": "p", "text": "初、有我說法。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若知我空，無毀我者。有我說法，我未斷故；眾生、壽命亦復如是。」" }, { "type": "p", "text": "因聞嗔喜是我，妄計我空，亡彼讚毀，故云無毀我者。亦應云無讚我者，但文略耳。然存我說法，我還未斷。餘之三相，未盡亦然。文無人字，為成句故。私註" }, { "type": "p", "text": "二、說亦成病。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者。雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。」" }, { "type": "p", "text": "四相若存，總名為病。以病為法，誠可憐愍。帶病修行，故增諸病。圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、以凡濫聖，二。" }, { "type": "p", "text": "初、抑聖同己。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。」" }, { "type": "p", "text": "如來解行，離句絕非。住相而修，豈能成就？如執醍醐，同毒藥矣。私註" }, { "type": "p", "text": "二、起增上慢。" }, { "type": "p", "text": "「或有眾生未得謂得、未證謂證，見勝進者心生嫉妬，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。」" }, { "type": "p", "text": "未得於理、未證於智，謂得謂證者，增上慢人。若自知不證而言證者，則根本戒中大妄語罪，非此文意。見勝生嫉，驗出凡情。然諸聖人形類不定，得與不得，內證在心，何以辨他未得、未證？故觀心行，以驗真虗。夫聖人用心，己他無二。見他勝進、或法教流行，念念歡喜，必能隨順。自驗內心如此，或即證悟不虗。若自覺己衰他盛則嫉、己盛他衰則喜，縱令深解妙境，但是心之所緣，勿錯認之，謂得、謂證，竝由我愛，故成障覺。圭峰未得三果、未證四果，謂言證得，起增上慢，如四禪比丘等。東陽" }, { "type": "p", "text": "三、誡勸，三。" }, { "type": "p", "text": "初、誡勿求悟。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。」" }, { "type": "p", "text": "此誡以心待悟也。凡言悟者，初無實法，心路絕處，強名悟耳。若將心求悟，則愈盛於迷，故誡云無令。又緣以心求悟，遂於經論言句上解會，故云唯益多聞。殊不知：解會分明底，正是我人情識，故云增長我見。慈室諸疏之意，必先求悟。今再考經，竊取慈室，苟或不當，請馴舊轍。無令者，禁止之辭。私註" }, { "type": "p", "text": "二、勸令加行。" }, { "type": "p", "text": "「但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得、未斷令斷，貪、嗔、愛、慢、諂曲、嫉妬，對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。」" }, { "type": "p", "text": "但當之言，與上無令相應。得未得者，決徹大法。斷未斷者，直截知見。貪、嗔等者，對境忘情也。如此操履，豈可便認為道？如來方與其進，故云漸次成就。慈室令斷者，即下所列貪、嗔等也。求善知識者，商人入海，須假導師；學者修行，必資善友。圭峯世有濫學大乘，唯言即心、即佛。既云心是佛心，應須行同佛行。設或空談相即，貪嗔益盛、嫉妬彌隆。昔時行處，寸步不移，將恐泥犂，未能迯避，希冀成佛，緣木求魚。但恃天真，不觀力用，詎可得也。寄言後德，撫臆論心，勿負如來，慈悲苦口。東陽" }, { "type": "p", "text": "三、約失重示。" }, { "type": "p", "text": "「若於所求，別生憎愛，則不能入清淨覺海。」" }, { "type": "p", "text": "反顯不生憎愛，則入覺也。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、偈頌，二。" }, { "type": "p", "text": "初、標舉。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。" }, { "type": "p", "text": "二、正頌，三。" }, { "type": "p", "text": "初、頌略示。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「淨業汝當知，一切諸眾生，皆由執我愛，", "無始妄流轉。」" ] }, { "type": "p", "text": "二、頌廣釋。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「未除四種相，不得成菩提。愛憎生於心，", "諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。」" ] }, { "type": "p", "text": "城喻覺者，法喻各有三義：一、了心性空，眾惑不入，如防外敵；二、見恒沙德，萬行圓增，如養人眾；三、道無不通，如開門引攝。圭峯" }, { "type": "p", "text": "三、頌勸誡。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若能歸悟剎，先去貪嗔癡。法愛不存心，", "漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生？", "此人求善友，終不墮邪見，所求別生心，", "究竟非成就。」" ] }, { "type": "p", "text": "剎是世界，如入唐國，率土屬唐；蕃境亦爾。若到悟境，則法法屬悟；迷境亦爾。癡則長無偈有，慢則長有偈無，文影略也。法愛者，愛涅槃也。我身者，憎愛之本。所依既空，能依何有？悟剎、我身，皆長無偈有。圭峯" }, { "type": "p", "text": "○二、〈普覺章〉示作等四病，二。" }, { "type": "p", "text": "初、請問，三。" }, { "type": "p", "text": "初、進問威儀。" }, { "type": "p", "text": "於是，普覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：" }, { "type": "p", "text": "二、正陳詞句，二。" }, { "type": "p", "text": "初、慶前。" }, { "type": "p", "text": "「大悲世尊！快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然獲大安隱。」" }, { "type": "p", "text": "禪病者，四相。圭峰禪豈有病？在參者用心差錯耳。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、請後。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何發心，令彼羣盲不墮邪見？」" }, { "type": "p", "text": "如人有子，病者偏憂。菩薩大悲，先哀末世賢聖隱伏，正法將沈，欲令廣益當來，是故懸興此問。又由前云求善知識不墮邪見，今問何等是善知識，餘文皆顯。令彼等者，明所為也。圭峰五問次第者，夫學道必務師，師必有法，法貴修進，修必離病，病去行成，利他有在。復審其始，如何發心？天台有曰：「發心僻越，萬行徒施。」故以發心之問終焉。然五問意，求師為主，餘四皆因初問而發。若不爾者，前已屢明圓覺法門及三種行諸輪修相，又令勤斷貪、嗔等病，但發心義未廣明耳，何必至此重興諸問？詳後答意，初唯廣上求善知識，以防末世邪師過謬。次答秪是圓覺妙法，就法顯離作等四病。行乃依師安心覺理，修法意歸前諸觀相。病亦即上自他、憎愛，於今但加能治之法及發心等，至文皆見。聖慈愍物，曲盡於斯。又此諸意，法為至要，作止任滅，未始發揮，苟得大綱，羣目皆正，故總科此章云示作等四病也。私註" }, { "type": "p", "text": "三、三展䖍誠。" }, { "type": "p", "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。" }, { "type": "p", "text": "二、佛答，三。" }, { "type": "p", "text": "初、讚許。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告普覺菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "二、受旨。" }, { "type": "p", "text": "時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。" }, { "type": "p", "text": "二、正答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、長行，五。" }, { "type": "p", "text": "初、答求人，二。" }, { "type": "p", "text": "初、教擇師。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！末世眾生將發大心，求善知識，欲修行者當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "大心者，簡餘乘也。知識者，善能知真識妄，知病識藥。欲修行者，為行求解。正知見者，《法句經》云「深解法空，無相、無作、無生、無滅，了達諸法從本已來究竟平等，性相如如，住於實際，於畢竟空中建立佛法，是名真善知識。」心不住相等者，離凡夫煩惱及二乘滯寂。現塵勞者，即貪等也。心清淨者，現染而不染也。示諸過者，以同事攝，如《淨名》云「入諸淫舍」，亦同《華嚴》婆須蜜等。讚歎梵行等者，或為利益、或有別緣，所作非儀，蹔乖真教，秪得貶己承非，不得飾非說理，以誤凡下。此乃不同邪人自造諸過，復說非梵行事為其真實，令無量人墮大險趣。但為同事攝故，雖現諸過，常須讚歎真實梵行。故論云「壞見之人雖不壞行，不堪與眾生為其道眼。雖壞行而不破見者，是則人天真勝福田，即得成就」等，結成大益。圭峰今有影附聖跡者，縱心所為，食噉非法，自謂得無礙道，內實庸愚，此即壞見、壞行，無慚之人。惜哉！然末世之中，四依罕值，但能心不住相，不壞正見，善諳境觀者，亦堪依止。東陽正知見者，深達實相，不著二邊也。阿者翻無，耨多羅翻上，三藐翻正等，亦云正徧，三菩提翻正覺，合云無上正等正覺，亦云無上正徧知。私註" }, { "type": "p", "text": "二、勸承事。" }, { "type": "p", "text": "「末世眾生見如是人應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復摶財、妻子、眷屬？若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。」" }, { "type": "p", "text": "不惜身命者，如雪山捨身《涅槃》童子、香城破骨《大品》常啼之類。儒典尚有竭力事父、致身事君，何況為法常現清淨順行、種種過患逆行，心無憍慢者？夫菩薩化現，權道難測，但依法門，莫疑其迹，不以順行即効䖍誠，或覩逆行便生憍慢。故《智論》云「於諸師尊，如世尊想。」若有能開釋深義，解散疑結，於我有益則盡心敬之，不念餘惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶。又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。菩薩亦復如是，於師得智慧光明，不計其惡。然為師之難，為徒不易，勿因此誡，誤敬麤人。欲驗真虗，如前簡擇，已諳其道，如此遵承。又此藥治徒，師勿錯服，服之增病，無藥可治。以縛解縛，無有是處。摶財等者，前舉身命之難，此況身外之易。摶者，食也。財謂錢帛。古譯訛略，應云段食。不起惡念者，由前無慢故也。憍慢若起，惡念便生，障覆自心，法何能入？心華等者，覺心既明，即慧光開發，觸向無染，故曰心華，稱體無邊，照十方剎。圭峰摶財者，《圭峰鈔》云「準經意的，說財食也。」食有四種，此當段食。食總段別，以段揀餘。古譯經論，訛云摶食。今此三藏，承古作摶。又不分總別，謂摶即食，仍略食字，故云摶財。咸師云：「天竺不用匙筯，唯沈香水一盂，飯一盂，百味一盂。香水潤手，而摶飯食。」此非譯誤。鄣南摶，聚也。聚財寶，畜妻子、眷屬耳。此以常倫，況前極劣。前云過患，乃貪嗔淫妄，靡所不為，尚不可慢，況示同常道，而生惡念耶？慈室今恐摶秪是食，慈室之解，未敢去取。又咸師義，尚須考據。私註四威儀中常現清淨者，不動日用三業四儀，不染諸法，自然一切常現清淨。竹菴" }, { "type": "p", "text": "二、答依法，三。" }, { "type": "p", "text": "初、標法離病。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。」" }, { "type": "p", "text": "標以妙法，釋依圓覺。圓覺是所依法，故此法離於四病，方可依故。除病之問，下自有答。法病無邊，要唯此四，隨有其一，即不堪為師。圭峯雖曰知識所證，實為弟子所依。故下結云「作是觀者，名為正觀。」又此妙法，須明離病。蓋出世醫王，慈悲深至，不令雜毒而混醍醐。私註" }, { "type": "p", "text": "二、釋四病相，二。" }, { "type": "p", "text": "初、徵。" }, { "type": "p", "text": "「云何四病？」" }, { "type": "p", "text": "二，釋，四。" }, { "type": "p", "text": "初、作病。" }, { "type": "p", "text": "「一者、作病。若復有人作如是言：『我於本心作種種行，欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故，說名為病。」" }, { "type": "p", "text": "初句標名。若復下，辯相。言者，意言也。彼圓下，指體以破。後句結名。下三節同。圭峰作種種行者，興心運為身口相助，八萬四千波羅蜜門既不能以性奪修，並屬偏邪苦行，下任、止、滅，意無別途。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、任病。" }, { "type": "p", "text": "「二者、任病。若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。』彼圓覺性非任有故，說名為病。」" }, { "type": "p", "text": "任彼一切隨諸法性者，如火熱、水濕之類，各各差別之性。又謂妄從他妄，真任他真，各稱其心，何必改作？前則驅馳覓佛，此乃放縱身心。設令善惡不拘，即名無記之性。圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、止病。" }, { "type": "p", "text": "「三者、止病。若復有人作如是言：『我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。』彼圓覺性非止合故，說名為病。」" }, { "type": "p", "text": "得諸法無性之性，非即覺性。非止合故者，前云「於諸妄心，亦不息滅。」圭峰" }, { "type": "p", "text": "四、滅病。" }, { "type": "p", "text": "「四者、滅病。若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虗妄境界？一切永寂，欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相故，說名為病。」" }, { "type": "p", "text": "夫覺體靈明，不唯寂滅。今滅惑住寂，豈得相應？圭峰作則三學六度，名種種行。任則生死、涅槃，無起、無滅。止則息念達性。滅則斷惑歸寂。豈為之病？纔執此念，欲求圓覺，故皆名病。作如是言，欲求圓覺二句，正是病體。慈室" }, { "type": "p", "text": "三、結示正邪。" }, { "type": "p", "text": "「離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」" }, { "type": "p", "text": "將前四行自驗其心，隨落一門則知是病，故言離者則知清淨。然上四門皆是諸經勸讚，況前三觀具有斯文。今此以為病者，有其二意：一者、四中皆無觀慧；二者、但以率心偏住一行。若能四皆通達不滯一門，即此四中竝皆入道。故《淨名》曰「但除其病而不除法」，病除法在即正觀也。雖不取四病而慧解昭然，不得懼落四中，便不建志立節。復有聞斯四過，離四又更生情，便任胸襟別為見解，故云邪觀。又作是觀者離四也，他觀者取四也。圭峰若了性具之旨，則諸行無作，何四病之有乎？是故情執則一切皆魔，稱性則四皆是藥。但乘之有法，用之在人，如賊為將此將須護，將若為賊此賊豈存？節節檢之勿使生著，依是修觀則正，反此則邪。私註作止任滅無非妙藥，執之成病耳。乃知得失其在誰乎？正觀邪觀者，《肇論》云「見法實知故云正觀，若其異者便為邪觀。」《十六觀經》如此揀顯，以能詮文明觀法故，故云觀也。在此經正如《肇論》，只取見法揀顯邪正，通名為觀。竹菴" }, { "type": "p", "text": "三、答修行。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷瞋恨。現逆順境猶如虗空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行方入圓覺。」" }, { "type": "p", "text": "憍慢翳心，即不入道。又一念瞋，百萬障起，非唯失道，亦墮三塗，故皆令斷。遠離名逆，親近名順。又違情曰逆，隨情曰順。如虗空者，心無改易。圭峰標云欲修行者，結云方入圓覺。以所顯能，是圓覺行。若論觀相，義備前章。故知求師請法，法是圓覺。依法起行，豈有異途？初段重勸事師。了知下，示安心法。重舉師者，樂道尊師。又初心修行，須求依止，有咨疑地故。身心平等者，俱即法界。眾生同體者，彼己一如。妙圓覺行，由斯進矣。私註" }, { "type": "p", "text": "四、答除病，二。" }, { "type": "p", "text": "初、指病源。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。」" }, { "type": "p", "text": "自他、憎愛，前已頻明。今復說者，是種子故、是入道微細病故。由此種子，難契圓明。圭峰纔有憎愛，聖道難成。深究根源，故云種子。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、示除法。" }, { "type": "p", "text": "「若復有人觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病。於諸法中，自他、憎愛亦復如是。」" }, { "type": "p", "text": "怨、親等觀，故心無二；心無二故，即除憎愛、自他、依正、真妄諸法。若能圓觀一切平等，則諸法上憎愛亦盡，故云亦復如是。諸疏皆引行慈為釋，空煩法相。私註" }, { "type": "p", "text": "五、答發心。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心，作如是言：『盡於虗空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我、人一切諸相。』如是發心，不墮邪見。」" }, { "type": "p", "text": "此同《金剛經》中具四心也。彌勒頌云：「廣大第一常，其心不顛倒。」盡於虗空一切眾生，廣大心也。彼云：「四生九類我，皆令入究竟圓覺。」第一心也。彼云：「入無餘涅槃，於圓覺中無取覺者。」常心也。彼云：「實無眾生得滅度者，除彼我人一切諸相。」不顛倒心。彼云：「若有我、人等相，即非菩薩。」諸佛因地皆發此心，依此願修方成正覺。圭峯" }, { "type": "p", "text": "二、偈頌，二。" }, { "type": "p", "text": "初、標舉。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。" }, { "type": "p", "text": "二、正頌。缺頌除病，文四。" }, { "type": "p", "text": "初、頌求師。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「普覺汝當知，末世諸眾生，欲求善知識，", "應當求正見，心遠二乘者。」" ] }, { "type": "p", "text": "二、頌依法。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「法中除四病，謂作止任滅。」" ] }, { "type": "p", "text": "三、頌修行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「親近無憍慢，遠離無瞋恨，見種種境界，", "心當生希有，還如佛出世，不犯非律儀，", "戒根永清淨。」" ] }, { "type": "p", "text": "如佛出世，長無偈有。不犯非律儀，戒根永清淨，乃追頌求師中「不令眾生入不律儀」之文。又今於事師起行中頌者，經意互顯，師弟相成故。私註" }, { "type": "p", "text": "四、頌發心。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「度一切眾生，究竟入圓覺，無彼我人相。", "當依正智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。」" ] }, { "type": "p", "text": "末一句，長無此有。梵語般涅槃，此名滅度。肇師云：「大患永滅，超度四流。」亦云圓寂，賢首云：「德無不備稱圓，障無不盡稱寂。」亦云寂滅，生死永盡故。私註" }, { "type": "p", "text": "○四、〈圓覺章〉顯示方軌，二。" }, { "type": "p", "text": "初、請問，三。" }, { "type": "p", "text": "初、進問威儀。" }, { "type": "p", "text": "於是，圓覺菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言。" }, { "type": "p", "text": "二、正陳詞句，二。" }, { "type": "p", "text": "初、慶前。" }, { "type": "p", "text": "「大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。」" }, { "type": "p", "text": "二、請後。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀以何為首？唯願大悲為諸大眾及末世眾生施大饒益。」" }, { "type": "p", "text": "雖問滅後，亦兼佛世，故下答云「若佛現在，當正思惟。」安居者，安置淨居，即道場也。以何為首者，問觀首之方便。私註" }, { "type": "p", "text": "三、三展䖍誠。" }, { "type": "p", "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。" }, { "type": "p", "text": "二、佛答，三。" }, { "type": "p", "text": "初、讚許。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告圓覺菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "二、受旨。" }, { "type": "p", "text": "時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。" }, { "type": "p", "text": "三、正答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、長行，二。" }, { "type": "p", "text": "初、安居期限，二。" }, { "type": "p", "text": "初、指前。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切眾生，若佛住世、若佛滅後、若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛祕密大圓覺心欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說。」" }, { "type": "p", "text": "滅後兼正像性，謂種性，即了因也。伽藍，此翻眾園。已說者，〈普眼章〉云「安處徒眾，宴坐靜室。」私註" }, { "type": "p", "text": "二、正說，四。" }, { "type": "p", "text": "初、要制三期。" }, { "type": "p", "text": "「若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期百二十日、中期百日、下期八十日，安置淨居。」" }, { "type": "p", "text": "菩薩逢益即為，遇緣且赴。若無勝利，須建道場，克志加功，以期聖果。則三期皆是自行，為簡利他，故名他事。亦可王賊命難，名為他事。定三期者，過則情生疲厭，少則功行未圓，故重克三期，亦無別義。然約三根配之，有其二意：一、約障盡難易配，長期下根、中期中根、下期上根。二、約精進懈怠配者，即反於此。根有利鈍，期有遠近，對病設藥，斯之謂歟。安置淨居者，欲使內外清淨，身心潔白，事理稱可。圭峯大聖制此三期，為令行者自量己力，能長、能短，何必須對三根耶？又此但制日限，不制身儀。四三昧中，即屬諸經行法一科。鄣南建道場法，先當香泥塗地等，故曰淨居。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、道場修法。" }, { "type": "p", "text": "「若佛現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華。經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安。過三七日，一向攝念。」" }, { "type": "p", "text": "佛若在世，無勞設像。佛既去世，須假形儀。《大論》引經云「不於泥木生難思想，安能知像性等虗空？三身宛然，四德無減。如斯運想，則與如來在日無異。」三七日者，正修之前，習方便也。東陽設形像者，或畫、或刻，託以存想，如佛不滅。又須達相非相，是心是佛，方得名為生正憶念。莊嚴供具，要在盡誠，從略只云懸旛與華。三七等者，三期攝念之前，方便禮懺，禮佛乞求加被，露罪乞除夙障。當如諸經行法，具有十科。見光覩華，聞聲感夢，或寶字印臂、或金手摩頂，遇茲勝境，身心愈進，故曰輕安。然遇此境，猶屬方便。《楞嚴》所謂「暫得如是，非為聖證，不作聖心，名善境界。若作聖解，則受羣邪」是也。一向攝念者，正修圓覺，應當正念，遠離諸幻。三期所修，如是而已。慈室懺悔者，具云懺摩，此翻悔過。若別說者，懺名陳露先罪，悔名改往修來。其所懺法，不出惑、業、報等三障。攝念者，《起信論》云「若修止者，住於靜處，端坐正意。乃至心若馳散，即當攝來，住於正念。」正念者，當知唯心，無外境界。圭峯若約文配三種懺法：心存目想，取相懺也；稽首求哀，作法懺也；一向攝念，無生懺也。然修圓覺者，先開妙解，然後起行，是故前二不缺無生。又此三七，圭峰科為限內修行，諸疏皆曰期外方便。今詳經意，一向攝念，秪是修上三觀諸輪，故今重舉〈辯音章〉末三七方便，但加施設形像等，廣於前耳。此中却缺二十五輪，標記結取，蓋前後互顯，修者當以諸疏為準。稽首者，首至地也。《周禮》太祝辨九拜，此當其一。一向攝念者，三期之內，獨一禪床，單複圓修，無非攝念。私註" }, { "type": "p", "text": "三、遇夏安居。或於期內遇夏安居，雖修大乘，未全廢小。故安居日，對佛陳詞。然既不繫徒眾，終成依大。文為二：初、教令依大，二。" }, { "type": "p", "text": "初、標意。" }, { "type": "p", "text": "「若經夏首，三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。」" }, { "type": "p", "text": "然建道場，或在伽藍、或於餘處，期限未滿，夏首已臨，入眾安居則乖誓約，作念結夏又雜觀心，道場中人由此疑惑，如來遠念，故為辨明為俗乖律，即非因大廢小，無失。徒眾者，六和也。圭峯若同布薩則妨攝念，若不入眾恐違律範，故此決云不假徒眾。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、作法律制安居。二人對首作法云：「大德一心念我比丘某甲，今依某處僧伽藍大界內，前三月夏安居。房舍破，修治故。」今依大對佛，其詞異焉。" }, { "type": "p", "text": "「至安居日，即於佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故。今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。』」" }, { "type": "p", "text": "比丘，梵語。此含三義：一、怖魔，二、乞士，三、淨戒。尼，女也，謂女比丘。優婆塞，此云近事男。優婆夷，此云近事女。謂親近比丘、比丘尼而承事故，即三歸五戒之士女也。小乘局於二眾，大乘道俗俱霑。某甲者，各稱其名。夫小大安居，略有八異：一、所依異，別界圓覺。二、假實異，定實示現。三、住持異，事相實相。四、結安異，對首作法，獨自稱名。五、成安異，身不出界，心不起念。六、失安異，身出越界，念起背本。七、還界異，身不逾時及界，念不間斷而覺。八、所期異，阿羅漢果、無上菩提。有此八異，故云不依及為修等。大因緣者，不拘小節之意。圭峰某甲者，《通慧僧錄》云「借陰陽支干之數，以揀昆仲之次。物之始生曰甲，則長稱某甲。物之初長，其形未直曰乙，故次稱某乙。」此下至無繫屬，故有三節：初二句標，次四句釋，後四句結。實相圓覺、平等性智、涅槃自性，其體一也。蓋以理為能表，伽藍等為所表，不同小乘結界繫屬方所。鄣南寂滅者，佛行也。同入下，住持、伽藍、安居等，悉以理性簡於事相，故不局方所，不繫徒眾。東陽與佛菩薩三月安居，故云同入。平等性智者，《唯識論》四智之一。圭山引彼大圓鏡智對今圓覺，成所作智對身安，妙觀察智對心安，則四智具足。今謂唯識教道一途，此是圓經，雖一名偶同，何煩曲會？疏中此段，故略不集。私註" }, { "type": "p", "text": "二、結示休期。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！此名菩薩示現安居過三期日隨往無礙。」" }, { "type": "p", "text": "示現者，謂安居日對佛陳詞，蓋不廢小，權設如此。慈室道場三期已滿，小乘夏限未終，以本非小乘安居，故不妨隨往無礙。圭峯" }, { "type": "p", "text": "四、誡勿妄取。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞，一切境界終不可取。」" }, { "type": "p", "text": "三期所修，不出三觀。彼所聞者，前明內發寂靜、輕安、大悲、寂滅等，其觀成相尚不可著，此外境界不可妄取。私註" }, { "type": "p", "text": "二、觀首方便，二。" }, { "type": "p", "text": "初、三觀方便，二。" }, { "type": "p", "text": "初、列示，三。" }, { "type": "p", "text": "初、觀至靜，二。" }, { "type": "p", "text": "初、正釋。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是，初靜從於一身至一世界；覺亦如是。善男子！若覺徧滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者皆悉能知；百千世界亦復如是。」" }, { "type": "p", "text": "覺亦如是，例於靜也。應云如是初覺，從於一身至一世界。圭峯修奢摩他，靜為初首。靜極便覺等，方便功成也。前文由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。今云眾生起念皆悉能知，足顯生佛唯心，二文一揆。私註" }, { "type": "p", "text": "二、誡妄。" }, { "type": "p", "text": "「非彼所聞，一切境界終不可取。」" }, { "type": "p", "text": "二，三摩憶持，二。" }, { "type": "p", "text": "初、正釋。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若諸眾生修三摩鉢提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自熏成種。」" }, { "type": "p", "text": "憶想有二意：一、乞垂加被，二、欲效修行。發願亦二意：一、設心廣大，二、所期不退。慈室三摩鉢提從憶想入，次起弘誓自熏成種。若論功成，應如前云「便能內發大悲輕安。」文無者略。私註" }, { "type": "p", "text": "二、誡妄。" }, { "type": "p", "text": "「非彼所聞，一切境界終不可取。」" }, { "type": "p", "text": "三、禪那數息，二。" }, { "type": "p", "text": "初、正釋。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生、住、滅念分齊頭數，如是周徧四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。」" }, { "type": "p", "text": "修禪那者，從數息門入心中。了知下，功用也。生住滅念，文略異相。一滴之雨，此舉最微，況諸法耳。凡修此門，須調氣息，不澀不滑，或入或出，安庠徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散。天台六妙門暨禪波羅蜜，具明修法及證相等，非此可備，行者住尋。私註" }, { "type": "p", "text": "二、誡妄。" }, { "type": "p", "text": "「非彼所聞，一切境界終不可取。」" }, { "type": "p", "text": "三、總結。" }, { "type": "p", "text": "「是名三觀初首方便。」" }, { "type": "p", "text": "前問三種淨觀以何為首，故具答已，結云是名等也。即知前段三觀諸輪雖具釋相，趣入方便是此所期。圭峯方便有二，應以上文攝念之前三七禮懺為遠方便，以今三觀初首為近方便。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、利鈍修習，二。" }, { "type": "p", "text": "初、利根徧修。" }, { "type": "p", "text": "「若諸眾生徧修三種勤行精進，即名如來出現于世。」" }, { "type": "p", "text": "如來本所示生，秪緣勸物修習。今三觀既備，則萬行已圓。故就此人，已名佛出。又即此人，本覺離念，名為佛出。圭峯" }, { "type": "p", "text": "二、鈍根隨學。" }, { "type": "p", "text": "「若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛、嫉妬、諂曲，求勝上心，三種淨觀，隨學一事。此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。」" }, { "type": "p", "text": "根鈍障重，故加懺願而隨學之。若夙種不對，故此觀不得，復習彼觀。私註" }, { "type": "p", "text": "二、偈頌，二。" }, { "type": "p", "text": "初、標舉。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。" }, { "type": "p", "text": "二、正頌，六。" }, { "type": "p", "text": "初、頌三期。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「圓覺汝當知，一切諸眾生，欲求無上道，", "先當結三期。」" ] }, { "type": "p", "text": "二、頌修法。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「懺悔無始業，經於三七日，然後正思惟。」" ] }, { "type": "p", "text": "此下缺頌遇夏安居。" }, { "type": "p", "text": "三、頌誡妄。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「非彼所聞境，畢竟不可取。」" ] }, { "type": "p", "text": "四、頌方便。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「奢摩他至靜、三摩正憶持、禪那明數門，", "是名三淨觀。」" ] }, { "type": "p", "text": "五、頌徧修。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若能勤修習，是名佛出世。」" ] }, { "type": "p", "text": "六、頌隨學。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪。", "諸障若消滅，佛境便現前。」" ] }, { "type": "p", "text": "△大科第三流通。正宗之分，法義已周，欲使廣益他方，遠霑來世，流傳通泰，展轉無窮。流則不滯，通則不壅。圭峯文四。" }, { "type": "p", "text": "初、善首請問，三。" }, { "type": "p", "text": "初、進問威儀。" }, { "type": "p", "text": "於是，賢善首菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言。" }, { "type": "p", "text": "二、正陳詞句，二。" }, { "type": "p", "text": "初、慶前。" }, { "type": "p", "text": "「大悲世尊！廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。」" }, { "type": "p", "text": "近慶道場，遠該一部圭峯。" }, { "type": "p", "text": "二，正請。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經人流布此教至於何地？」" }, { "type": "p", "text": "流布此教至於何地者，若人於此經教供養寫施、聽受讀誦、說釋思修，如是分布流傳，未審此人智慧功德，畢竟至何位地？圭峯請名意在奉持，名既正，則奉持有在矣。故下無別答。流布此教，似問至何方所。考後答文，且依《略疏》。私註" }, { "type": "p", "text": "三、三展䖍誠。" }, { "type": "p", "text": "作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。" }, { "type": "p", "text": "二、如來垂答，三。" }, { "type": "p", "text": "初、讚許。" }, { "type": "p", "text": "爾時，世尊告賢善首菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽，當為汝說。」" }, { "type": "p", "text": "所問有五，略提其二。" }, { "type": "p", "text": "二、受旨。" }, { "type": "p", "text": "時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。" }, { "type": "p", "text": "二、正答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、總歎。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。」" }, { "type": "p", "text": "此有四義：前三約人歎，謂諸佛說，如來護，菩薩歸；後一約法歎，經之眼目也。鄣南推窮迷本，照徹覺源，理貫羣經，義無不盡。於此若解，諸教煥然；若不了之，焉知正道？故云眼目。圭峯十二部經者，《發軫鈔》頌云「長行重頌并授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議俱成十二名，廣如大論三十七。」私註" }, { "type": "p", "text": "二、別答，四。" }, { "type": "p", "text": "初、答名字奉持。" }, { "type": "p", "text": "「是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。」" }, { "type": "p", "text": "是經五名，唯教、行、理。第二約教，第三顯行，餘皆名理。前二如上總題，并〈文殊章〉已釋。祕謂真祕，密即微密。中道三昧，統攝萬行，故名為王。決定境界，唯佛極證。如來藏性，本具諸法，故云差別，無差之差也。敕領斯旨，云當奉持。私註" }, { "type": "p", "text": "二、答至於何地。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進至於佛地。」" }, { "type": "p", "text": "是經既顯如來境界，故修行者必至佛地。前問流布，此答修行。蓋說者必行，前後互顯。若以此段總答修習功德，其義亦通。但對問有缺，故作爾釋。私註" }, { "type": "p", "text": "三、答得何功德，二。" }, { "type": "p", "text": "初、舉教攝機。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切羣品。譬如大海不讓小流，乃至蚊蝱及阿脩羅，飲其水者皆得充滿。」" }, { "type": "p", "text": "漸脩者，教既是頓，乃解圓而行漸也。如二十五輪，最後圓修是頓，餘皆屬漸。不讓小流者，如百川會海，咸失本名，喻教之獨圓，不兼偏小。蚊蝱修羅，喻漸頓機。又《淮南子》云：「海不讓水，積小成大。」文此取海能容受，讓即拒義云云。私註" }, { "type": "p", "text": "二、較量顯勝，三。" }, { "type": "p", "text": "初、舉施寶較聞名。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。」" }, { "type": "p", "text": "世珍盈剎，能為漏果之資。妙法一言，必獲菩提之報。圭峯七寶者，一、金，二、銀，三、琉璃，四、頗瓈，五、硨磲，六、碼碯，七、真珠。三千世界者，小千、中千、大千，廣如《俱舍》。私註" }, { "type": "p", "text": "二、約證小較宣說。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！假使有人教百千恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。」" }, { "type": "p", "text": "小乘極證，猶屬無明。圓覺法門，究竟實際。小大權實，比較天殊。偈有四句，兩句為半。私註" }, { "type": "p", "text": "三、明聞信顯宿種。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是，乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此經教。」" }, { "type": "p", "text": "上但聞名，今信不惑。能信一切皆大圓覺，豈是小緣？非宿植深厚，何以及此？前問修習得何功德，此但約聞名說偈，信心為答。則知修者，其功尤勝。私註" }, { "type": "p", "text": "四、答護持經人。" }, { "type": "p", "text": "「汝善男子當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。」" }, { "type": "p", "text": "前問云何護持，答意：但莫令魔外惱身心者，即是護持。然惱身心俱通魔外，若以義配，外道以邪智惑人令疑，是惱心也；魔以神力令種種不安乃至病等，是惱身也。故經說「眾魔樂生死，外道著諸見。」二事皆令初心行人退屈，實藉護持。圭峰上請守護持經之人，答云修行。蓋持必行，問答相顯也。私註近世於此續入偈文，且言得於南安軍兜率大藏。偈云「賢首汝當知，是經諸佛說，如來善護持，十二部眼目，名為大方廣，圓覺陀羅尼，顯如來境界。依此修行者，增進至佛地，如百川海納，飲者皆充滿。假使施七寶，積滿三千界，不如聞此經。若化河沙眾，皆得阿羅漢，不如聞半偈。汝等於來世，護是宣持者，無令生退屈。」或謂此偈後人擅作，須知佛經正宗之中，為順機緣利鈍取解，故長行後復作偈頌，天竺為散華、貫華。若入流通，任欲傳持正宗之說，恐不須偈。今復詳偈文，與上不合。長行自云「譬如大海，不讓小流」，意顯今圓，不兼偏小，偈何得云如海納百川？上自云「聞此經名及一句義」，偈何槩云聞經？上自云「宣說此經，分別半偈」，偈何云聞半偈？聞與分別，義豈泯齊？況下天神聞佛付囑，即便稟命，故云爾時。文意連屬，中間豈容別有所說？故今不敢書入正經，更俟明眼，一為決之。慈室" }, { "type": "p", "text": "三、天神稟命，三。" }, { "type": "p", "text": "初、金剛眾。" }, { "type": "p", "text": "爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛并其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護，令不退轉。其家乃至永無災障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少。」" }, { "type": "p", "text": "火首者，頭有火𦦨故。尼藍婆，未詳翻譯。金剛者，執此杵故。若取名者，云露肩神。此神初發心時，常起大願，願為力士，護修行人。其家等者，在家眾也。凡發大心，多有障難。障難多種，略舉灾病，故云乃至。今由神護，一切皆除，財寶豐足，備道資緣也。不必富奢，方云豐足，故次但云常不乏少。不乏少故，進趣妙門，不退屈矣。圭峯" }, { "type": "p", "text": "二、天王眾。" }, { "type": "p", "text": "爾時，大梵王、二十八天王，并須彌山王、護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經者，常令安穩，心不退轉。」" }, { "type": "p", "text": "大梵王者，即指初禪王，娑婆世界主。二十八天王，總指三界。須彌山王，別名帝釋。護國天王等，別顯四王。所以標三類者，由梵與釋，諸佛轉法輪時皆為請主，護世持國，使灾害不生，故總列外而更別明。圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、鬼王眾。" }, { "type": "p", "text": "爾時，有大力鬼王名吉槃荼，與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。」" }, { "type": "p", "text": "吉槃荼者，亦云鳩槃荼，食人精氣，其疾如風，變化稍多，住於林野，管諸鬼眾，故號為王，來至道場而為上首，其數十萬，一一若斯。依附深山，或居巖穴，其形可畏，通變極多，不屬天人，住居鬼趣。不退屈者，無障難故。一由旬則四十里，一云十六里。碎鬼神侵境界者，護佛菩提心故。圭峯金剛禳灾流通，天王安隱流通，鬼王折流通也。東陽" }, { "type": "p", "text": "四、經家總結。" }, { "type": "p", "text": "佛說此經已，一切菩薩、天、龍、鬼神、八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。" }, { "type": "p", "text": "結會既云八部，驗上同聞不獨菩薩，又天、龍等必內證法性，外現此形，亦是戒緩乘急皆預法會。大歡喜者，結聞經益無越悉檀，復約四教簡示，今是圓教之歡喜也。慈室" }, { "type": "juan", "text": "大方廣圓覺修多羅了義經集註下終" }, { "type": "head", "text": "No. 257-C 大方廣圓覺經略疏序", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "終南山草堂寺沙門宗密述" }, { "type": "p", "text": "元亨利貞，乾之德也，始於一氣；常樂我淨，佛之德也，本乎一心。專一氣以致柔，脩一心而成道。心也者，冲虗妙粹，炳煥靈明。無去無來，冥通三際；非中非外，洞徹十方。不滅不生，豈四山之可害？離性離相，奚五色之能盲？處生死流，驪珠獨耀於滄海；踞涅槃岸，桂輪孤朗於碧天。大矣哉！萬法資始也。萬法虗偽，緣會而生。生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。心寂而知，目之圓覺，彌滿清淨，中不容他。故德用無邊，皆同一性。性起為相，境智歷然。相得性融，身心廓爾。方之海印，越彼太虗。󳭪󳭪焉，晃晃焉，逈出思議之表也。我佛證此，愍物迷之，再歎奇哉，三思大事。既全十力，能摧樹下魔軍；爰起四心，欲示宅中寶藏。然迷頭捨父，悟有易難，故仙苑覺場教興頓漸。漸設五時之異，空有迭彰；頓無二諦之殊，幽靈絕待。今此經者，頓之類歟！故如來入寂光土，凡聖一源；現受用身，主伴同會。曼殊大士創問本起之因，薄伽至尊首提究竟之果。照斯真體，滅彼夢形。知無我、人，誰受輪轉？種種幻化，生於覺心。幻盡覺圓，心通法徧。心本是佛，由念起而漂沈；岸實不移，因舟行而騖驟。頓除妄宰，空不生華；漸竭愛源，金無重鑛。理絕脩證，智似階差。覺前前非，名後後位，況妄妄起滅，德等圓明者焉？然出廐良駒，已搖鞭影；埋塵大寶，須設治方。故三觀澄明，真假俱入；諸輪綺互，單複圓脩。四相潛神，非覺違拒；四病出體，心華發明。復令長、中、下期，克念、攝念而加行；別徧互習，業障、惑障而銷亡。成就慧身，靜極覺徧，百千世界，佛境現前。是以聞五種名，超剎寶施福；說半偈義，勝河沙小乘。寔由無法不持，無機不被者也。噫！巴歌和眾，似量騰於猿心；雪曲應稀，了義匿於龍藏。宗密髫專魯誥，冠討竺墳，俱溺筌󱇮，唯味糟粕。幸於涪上，針芥相投，禪遇南宗，教逢斯典。一言之下，心地開通；一軸之中，義天朗耀。頃以道非常道，諸行無常；今知心是佛心，定當作佛。然佛稱種智，脩假多聞，故復行詣百城，坐探羣籍。講雖濫泰，學且師安，叨沐猶吾之納，謬當真子之印。再逢親友，彌感佛恩，久慨孤貧，將陳法施，採集《般若》，綸貫《華嚴》，提挈毗尼，發明唯識。然醫方萬品，宜選對治；海寶千般，先求如意。觀夫文富義博，誠讓雜華，指體投機，無偕圓覺。故參詳諸論，反復百家，以利其器，方為疏解。冥心聖旨，極思研精，義備性相，禪兼頓漸，勒成三卷，以傳強學。然上、中、下品，根欲性殊，今將法彼曲成，從其易簡，更搜精要，直注本經，庶即事、即心，日益、日損者矣。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "No. 257-A 圆觉经集注序" }, { "type": "byline", "text": "潼川沙门居简　述" }, { "type": "p", "text": "觉而不圆者有矣，夫未有圆而不觉者也。圆而不觉者有矣，夫未有觉而不圆者也。昭昭日用之间而不知也。一性圆具，不知故不觉也。性之所具曰圆。圆也者，凡愚不亏，圣神不盈，自本自根，与生俱生。圆同太虗而无欠无余，太虗同受而与之俱化。良由习与性离、情与智违，背大明处，即大暗室，悠悠长瞑，不了此觉。纵复亦了，觉而不圆。惟其不圆，其证亦尔。遂有修证之目为三种，行证之所以别也。所修者何？修此者也。所证者何？证此者也。所修不同，所证则一也。所觉不同，所圆则一也。故曰：一切众生皆证圆觉。非觉之以妙觉，则止于其所觉；非圆之以至圆，则止于其所圆。自四十一地以前，皆止于其所止，而不知其所由止也。不修何以达其证？不证何以明其修？亡证而亡修，而妄冀夫所谓圆觉者，是今日适越而昔至也。修而后能证，证而后能忘，则十二大士未始有问也，十万大众未始有闻也。六尘不濯而清净，四病不药而瘳也。静幻寂，非一而非三。单复圆，无前无后也。如是，乃至圆裹三世，清净平等，皆光明藏也。圭峰发明此经，造疏数万言，反约于广博浩繁之中略为别本。由唐至今，广略并行。西南学徒，家有其书，於戏盛哉！江淮荆蛮，稍若不竞。天台再造于五季𫄙离之际，鼓行吴越间，作者辈出，巉然见头角。由是二家之言，肝胆楚越，咫尺云壤。彼所宗尚，我得排斥；我所宣演，彼得指议。异己之卓识，与共𡑡堵，必群而咻之，务其说之不售；同己之固陋，远在万里，必引而嗾之，欲其喙之必信。使二家之道，不沦于必争之口者几希。此吾古云粹师所以愤悱慨慷，集注此经，而示其同也。以本宗之义，发他示之言；以他宗之奥，揭本宗之玄。本诸其理，不本诸其宗；参诸其心，不参诸其人。党非其同，伐非其异，平持其衡，婉立其言。俾滞于一曲者，知夫师子手足一金也，江河淮济一水也。毋求异于圭峰，亦毋以求同也。异其所异，而同其所同也。后五百世，有自圭峰而得古云、或自古云而得圭峰者，天也，非一人之私所能也。" }, { "type": "head", "text": "No. 257-B 大方广圆觉修多罗了义经集注上并序" }, { "type": "byline", "text": "苕水沙门元粹　述" }, { "type": "p", "text": "大哉觉性，圆裹十方。魔佛同游，色心交彻。有见皆成妄想，无言犹在半途。一相不存，万机齐赴。故我薄伽梵住圣凡之本际，振行证之宏纲。文殊问本起之因，徧吉咨如幻之行，克彰圆照，尽扫疑情。〈普眼章〉，三学相资，观虽圆而渐助。〈金刚藏〉，众生本佛，金混鑛而须销。〈弥勒〉，穷流转爱源。〈净慧〉，扣证修地位。此下方法，不定圆摄，有三威德，闻、行、体、思、修。〈辩音〉，启定轮交互。证悟了觉之执相，酬净业以令除；作止任灭之病根，示普觉而择友。〈圆觉〉，禀三期而垂轨。〈善首〉，持五目以流通。华贯环连，金声玉振。将规法利，盍阐义门？准天台一宗，探圭峰诸疏，萃乎精要，补以前闻。庶因言遣言，得月忘指者矣。" }, { "type": "p", "text": "时宋嘉定七年岁在甲戌九月九日序。" }, { "type": "p", "text": "圭峰禅师宗密疏钞" }, { "type": "p", "text": "鄣南法师神焕疏" }, { "type": "p", "text": "东阳法师居式疏" }, { "type": "p", "text": "竹庵法师可观手鉴" }, { "type": "p", "text": "慈室法师妙云直解" }, { "type": "p", "text": "苕水沙门元粹集诸疏精微窃加私注" }, { "type": "juan", "text": "大方广圆觉修多罗了义经集注上" }, { "type": "p", "text": "夫经有总题，揽别文旨意而立。今法王自唱五名，备见〈贤善首章〉。结集者，撮要举五，前二又略「陀罗尼」三字。此十一字，十是别名，异群典故。经字通名，圣教通称，故以通从别，唯冠此部。竹庵释曰：「圆觉，一性也。大方广，一性之有体、有相、有用也。圆觉一性，其体大故，绝诸分别，大小无外，竖通三世，横徧十方，无一法先此圆觉。圆觉即一切法，先天地而生，包天地而大。虽太虗空，于此圆觉中亦细物尔。其相方故，轨持该摄，任持自在。虽流浪生死，受种种身，而此圆觉曾不失之。」故本经云「一切众生皆证圆觉。」虽依因善友真正信解，而此圆觉亦未甞得。故本经云「圆觉流出一切菩提、涅槃及波罗蜜。」教授菩萨得失，皆圆觉相，其用广故。此圆觉性潜兴密应，无有休息，无有边际。故本经云「觉性徧满，圆无际故，六根徧满，八万四千陀罗尼门徧满法界。」以此大方广义，称叹诠显圆觉一性，具足如是体、相、用也。更无一法在圆觉外，离一切相，等虗空界，即是如来清净法身。依此法身无所不摄，故此圆觉亦名如来藏。此经诠显如是之法，总号一经，名修多罗，契理说也。此经直指诸法根源，高超一切，故名了义，无过上也。经者，指此一经始末所说，题目分明，故名大方广圆觉修多罗了义经。祖述圭峰" }, { "type": "p", "text": "今按：天台宗教须列五章，谓释名、辨体、明宗、论用、判教也。盖经之有名，名下必有所诠之法为体，约何修行为宗、得何功力为用，然后区别何时之所说、何教之所收，渐顿偏圆，乃为教相。故此五义，凡释题目，阙一不可。又约人、法、喻三，单复具足七种立题。此经单法为名，觉性为体，圆照觉相为宗，断惑成佛为用，方等圆顿为教相。" }, { "type": "p", "text": "第一、单法为名者，大方广圆觉，召所诠之理；修多罗了义，标能诠之教。理教俱法，简非人喻。大者，法身周徧。方谓般若轨持。广则解脱无碍。离念之觉，即三名圆。极圣不增、下凡无减，毗卢身土、阿鼻色心，尽大方广，无非圆觉。言圆觉者，直指法体，以大方广彰其德量，即具大方广之圆觉耳。梵语修多罗，华言契经，契机、契理，义通诸教。此说圆极，特称了义，即修多罗中之了义也。经者，训常、训法，常不可易，法乃同遵。广示翻译有无，及教、行、理三经通别，如天台大部。问：修多罗与经，华梵之异，双置题目，岂非重繁？曰：上则总指诸部，此则唯目当经，对总叹别，故非重也。又修多罗等，是佛自唱经之一字，结集体式，理当安尔。" }, { "type": "p", "text": "第二、觉性为体者，经云「无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉。」又曰「圆觉自性，亦曰净圆觉性。」斯为主质，宗用所依，虽究竟于法王，亦本成于凡下。亡名绝朕，横亘竖穷，举一即三，至三即一，万行之元首，一部之指归，免蹈群邪，当冥此体。" }, { "type": "p", "text": "第三、圆照觉相为宗者，修行之要，是曰经宗。经云「一切如来本起因地皆依圆照清净觉相。」既识圆觉，当起圆照。圆照，智也；觉相，境也。由境发智，以智照境，境智冥契，觉体斯圆。幻翳无明，当处寂灭。一经众行，莫不皆然。虽不定渐修，未乖圆照。" }, { "type": "p", "text": "第四、断惑成佛为用者，宗成显体，惑破果圆。经云「永断无明，方成佛道。」因观觉相，达妄本虗，不待转除，名虗为断。断无断处，即佛道成。阐教度生，于兹备矣。" }, { "type": "p", "text": "第五、方等圆顿为教相者，总判诸经，立以四教。三藏唯谈生灭，正为二乘。通教诠示无生衍门，初首别明破显圆彰，即具被机进否。复有五时：华严兼别说圆；鹿苑但施三藏；方等弹诃徧逗，四教竝明；般若带通、别二，正说圆教；至若法华、涅槃，开权显实，扶律谈常，结会化源，卒难备举。伏读此典，当方等部圆顿教摄。经云「是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。」又云「是经唯显如来境界。」此圆教义。又云「愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。」又云「当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界。」文既鄙斥小乘，义归方等。问：经文有云亦摄渐修一切群品，得非此部兼偏小耶？曰：秪一圆教。云渐修者，圆中之渐耳。正如天台圆顿、渐次、不定三种止观，俱缘实相，尽是大乘，约行乃用渐不定助。至下释经，此义当见。问：既唯圆顿，何异《法华》？曰：《法华》开权，非所拟也。五章成列，一经大义，可举而行，览者悉之。" }, { "type": "p", "text": "罽宾沙门佛陀多罗译" }, { "type": "p", "text": "罽宾，梵语，亦云羯湿弥罗，北印度边鄙之名。此翻贱种，本贱役人，自立君长故也。沙门，此翻勤息，勤行众善，止息诸恶，出家之都名。按《大藏开元目录》：沙门佛陀多罗，唐言觉救，北印度罽宾国人。于东都白马寺译《圆觉经》一部，不载年月。《续古今译经图纪》、《贞元目录》亦同。又北都藏海寺道诠法师疏云「羯湿弥罗三藏法师佛陀多罗，以长寿二年龙集癸巳，持梵本至神都，于白马寺译成两卷，总二十八纸。」其度语、笔授、证义、润文诸德，具如别录。译之言易也，易梵为华耳。周制：达四方之言，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。今翻西语而云译者，由汉世多事北方，而译官兼善西语，摩腾始至，译《四十二章经》，因以称焉。又寄等四别也，译言通也，如东夷、西戎、南蛮、北狄，通谓四夷，故《周礼》通称象胥氏。" }, { "type": "p", "text": "○经文大分三段：始「如是我闻」，止「平等法会」为序分；「于是，文殊师利」下，至〈圆觉章〉末为正宗分；「于是，贤善首」下，讫经为流通分。" }, { "type": "p", "text": "△初序分者，若例诸经，必具通、别二序。东阳云：「今但通序，虽无发起，可用入定、集众，兼之以众。集不徒然，必有异闻。」《略疏》云「序中证信，便是发起。」谓佛入大光明藏，与一切佛同住众生清净觉地，现诸净土。菩萨主伴皆入三昧，同一佛境，以表因果无异，凡圣同源，显发此经旨趣如是。鄣南云：「入定、同闻，俱属别序。通序略。于住处及集众，二事具足，应云『一时婆伽婆在某处，与若干大众俱。』梵本或具，译师略之。」私谓：经文明婆伽婆入定、现土、集众、同住，语势连属。若就中间节为别序，巉绝不可。况佛出同居，其现净土必依舍卫、耆山等处，经家不云者，表发意殊，至下更释。今且准圭峰、东阳。初序分为六。" }, { "type": "p", "text": "初、所闻法。" }, { "type": "p", "text": "如是。" }, { "type": "p", "text": "且兼「我闻」，合释，即指法之辞也，如是之法我从佛闻。《佛地论》云「谓结集时，诸菩萨众咸共请言：『如汝所闻，当如是说。』传法菩萨便许可言：『如是当说，如我所闻。』」离释，如是者，信成就也。肇公云：「信顺之辞。」若就当经，凡圣、因果不异。圆觉名如，唯此因果，方离过非为是圭峰。文如而理是，如名不异，是曰无非。通指一经，所传、所诠皆所闻体，约四教简，今独在圆。私注" }, { "type": "p", "text": "二、能闻人。" }, { "type": "p", "text": "我闻。" }, { "type": "p", "text": "即指阿难为能闻人。圣人无心，随世称我。我是耳主，总摄众缘：一、根，二、境，三、空，四、作意。故论云「耳识四缘生，四缘和合，故称闻也。」私注若约此经旨趣，传法菩萨，以我、无我不二之真我，根、境非一异之妙耳，闻真俗无碍之法门也。圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、闻法时。" }, { "type": "p", "text": "一时。" }, { "type": "p", "text": "师资合会，说听究竟，总言一时，异余时也。又诸方时分延促不同，故但言一时。若约当宗，即心境泯、理智融、凡圣如、本始会，此诸二法皆一之时。圭峰" }, { "type": "p", "text": "四、说法主。" }, { "type": "p", "text": "婆伽婆。" }, { "type": "p", "text": "《佛地论》云「薄伽，梵声，依六义转：一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊贵。」五不翻中，即多含不翻私注。《涅槃》云「能破烦恼名婆伽婆，如来之异号也。」亦名薄伽梵，梵音楚夏耳。此经教主，四教三身，当是何佛？圭峰云：「法、报不分，非应、化矣。」如此定身，有何准的？今谓决是他受用报，法性尊特。但尊特有二：一曰现起，《华严》所明藏尘相是；二曰示现，即应娑婆三十二相。但约业识中道感应，一一称性，相相无边，《法华》光明尊特身是。此经既现净土，被圆顿机，非示现尊特，孰为教主？慈室" }, { "type": "p", "text": "五、说法处。" }, { "type": "p", "text": "入于神通大光明藏三昧，正受一切如来光严住持。是诸众生清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方不二随顺，于不二境现诸净土。" }, { "type": "p", "text": "藏，即宝性法界藏。《起信》心真如，是诸佛众生之本源，神通光明之性体，尘沙德用竝蕴其中，百千通光皆从斯起，故云藏也，亦名法性土，亦名常寂光。息诸分别，智与理冥，名为入矣。安住藏中，不受诸受，名为正受。圭峰此经说处，即事而真，匪离娑婆。别论常寂，为表正宗所谈觉性平等，故入于大定，即首楞严禅三德理藏。此藏圆具，凡圣同源，横亘竖穷，不思议一。然理不自显，从理垂教，教主、身土，全体起用，故曰于不二境现诸净土。所现净土，即说法处。通序兼别，意亦可了。古德皆谓大光明藏是经说处。又文关西答舒王曰：「顿乘所演，直示众生日用现前，不属古今，非干时处。」且《楞严》等亦明住处，非顿乘乎？前云一时，岂无时他？又光明藏乃现土之本，何得据本便为说处昧所现土耶？二说不可，今释分二：初、入冥觉性，二、于不二下即体现土。" }, { "type": "p", "text": "初又三：初、标三德妙定，二、一切下显凡圣体同，三、身心下明称体圆徧。神通、光明、定慧，用也。藏即法身，体也。二用即体，三德具足，称秘密藏。智冥此境，故名为入。三昧正受，华梵双彰，不堕邪思，故名正受。一切如来光严住持者，同一圆明，交参互照，安住不失也。是诸众生清净觉地者，真妄一际，染体元空，始本同依也。平等本际，竖深也。圆满十方，横徧也。不二随顺者，常一不移，以身心、依正、生佛、自他俱寂灭故。现诸净土者，即寂光体，随类普应，见三土也。此经对告，俱是法身，正当实报。经末亦有八部杂众，通余二土。然此现土，岂离娑婆？义同《法华》三变之净。问：土既现净，佛岂常身？曰：现起无文，示现何爽？《法华》亦尔，于此勿疑。问：《法华》开权，可云示现，昔经安得从劣辨胜？曰：二乘在昔，弹斥淘汰，故须现起，方曰尊特。今对菩萨，现与不现，无妨化意。圭山谓：「不二随顺，译者回文不尽，应云随顺不二。」焕师谓：「不二，体也；随顺，用也。」《直解》谓：「诸字训于。」恐皆未允，读者详之。私注" }, { "type": "p", "text": "六、同闻众。" }, { "type": "p", "text": "与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。" }, { "type": "p", "text": "初、标数列名；二、与诸下，同佛入定。菩萨等者，具云菩提萨埵摩诃萨埵。菩提翻觉，萨埵翻有情，摩诃大也。此有情信大法、解大义、发大心、趣大果、修大行、证大道。故《华严》中地前云摩诃萨，今是地上。圭峰列十二名者，敬依《天台章疏》，用三观解，观是菩萨万行之本故。文殊师利，此云妙德，大经云「了了见佛性，犹如妙德」等。观合三德，秘密圆备，故名妙德。又云妙吉祥。《普贤》、《大论》、《观经》同名徧吉。今居伏道之顶，其因周徧曰普；断道之后，邻于极圣曰贤。苟非三观一心，岂阶众伏之顶？普眼者，三观研心，普见诸法，生、佛无二。此含悲、智，谓普见诸法清净，名大智普眼；普见众生成佛，名大悲普眼。金刚藏者，金刚具三义：坚则物不能坏、利则能碎一切、明则体上莹彻。观心三德具足，名藏。弥勒，此云慈氏。慈有三种：生缘、法缘、无缘，以对三观。又慈从姓名。阿逸多，此云无胜。三观能净三惑，名清净慧。三观能摧伏三障、四魔，名威德自在。由三观故，获三陀罗尼、四无碍辩，名辩音。三观对治三道，名净诸业障。三观徧观诸法，同归实际，名普觉，亦即圆觉。贤善首者，贤则亚圣，善则顺理。三观顺理，为万善首也。东阳同住如来平等法会，孰为其主？孰为其伴？孰为问者？孰为答者？无非游戏大圆觉海。竹庵此经入定，若比余经，存没三异：一者、余经出入，此但语入，会末无出定之相。二者、余经但言定体，如《法华》云无量义处，《金光明》云甚深法性，今经具言体、用。入于神通大光明藏，体也；于不二境现诸净土，用也。三者、余经教主自入，此经主伴同入。何故尔耶？此经既谈圆觉止观之义，非禅不智，故首尾在定。况十二菩萨发起此经，必先入定，鉴现未机，然后启请。又具二种庄严，故能问、能答也。纯被圆机，见那伽常在定，何出之有？定慧体合，必有妙用。《法华》虽亦纯圆，既非专止观，正欲开显小乘，故须出定。不明定用，小机未了，岂同入三昧耶？鄣南经末流通，既有杂众，岂应主伴尽入三昧？恐语菩萨同佛入耳。况最后无起定之文，与《光明》异，未应说听，始终在定。问者既云起座礼佛，教主一一赞许发扬，但恐序末译人略起定文耳。佛境难思，后贤审之。又《法华》、《光明》但言定体者，且放光现瑞，出叙经王，亦何局体耶？今虽非要，不可不知。私注" }, { "type": "p", "text": "△二、正宗分，有十一问答。圭峰判初一明信解，后十明行证，复论上、中、下根。东阳分为七科。咸师以初章同止观开解，后十章拟对十乘略评，如鄣南疏。鄣南自作广、略二门，初五番略明圆觉，后六番广明圆觉，其分科生起甚详。慈室以前二章开解，后九章修行。今谓诸师各擅其美，不暇广评。谨准北峰例天台三种止观，俱是大乘同缘实相，约行收机，以渐、不定助大。分三段：初二章明圆觉行证，次四章明渐次行证，后五章明不定行证。初又二。" }, { "type": "p", "text": "○初、〈文殊章〉正明圆顿行证，二：" }, { "type": "p", "text": "初、请问，三：" }, { "type": "p", "text": "初、进问威仪。" }, { "type": "p", "text": "于是，文殊师利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。" }, { "type": "p", "text": "此结集家叙也。「于是」二字，圭山谓之指法之辞，慈室谓蹑前之语。又以「于是」显通序兼别求之，过矣。下诸章初皆云「于是」，又如何解？即从座起者，《曲礼》云「请业则起，请益则起。」右绕，西竺礼也。长跪者，有云：双膝至地，与翘跪异。下请于上曰白。私注即从座起等者，从法空之体起悲济之用。以己最胜之顶，礼佛最卑之足，敬之至也。敬是意业，意业无状，故以身、口表之。经标「白言」及下叹大悲，即口业矣。右绕，随顺义也，表顺觉性。三匝者，敬佛一体三宝，灭我三道等恶。长跪者，安危不易。叉手者，信解合体，心境交参。圭峰天台章疏多以叉手表权实合。东阳" }, { "type": "p", "text": "二、正述请问，三：初、问如来因行，二、问菩萨发心，三、问末世离见。问：文殊位阶等觉，云何问发心义耶？答：若约顺机发起，权设此问，则无往不可。若约实行，竖深犹有后心，十乘十境横论亦容不达，同浅位发问。故《诸佛要集经》，文殊不能起离意女定，下去诸大士疑问，例此可通。鄣南" }, { "type": "p", "text": "初、问如来因行。" }, { "type": "p", "text": "「大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。」" }, { "type": "p", "text": "果具万德，偏举大悲者，咨询法要本为众生，故具足十号称世间尊。求证圆觉，故名法众。佛昔初发菩提之心，圆照本源，染体悉净，依此造入无上觉城，故云本起清净因地法行。夫求佛者必正其因，因若非真，果终不克，故下如来广申此问，余二略结。私注过去菩萨乃现在如来之因地，现在菩萨实未来如来之因地，以至永永，若欲断无明、成佛果，谁不由斯正道乎？故下曰能使末世众生不堕邪见。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、问菩萨发心。" }, { "type": "p", "text": "「及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病。」" }, { "type": "p", "text": "大乘之体是本始觉，于觉悟中发菩提心，正念真如，故清净矣。偈中直云菩提心也。《华严》云「忘失菩提心，而修诸善根，魔所摄持。」既为所摄，即过患众多。故请发心因缘，令得永离。且中间忘失，犹被摄持，况都未发心诸行岂离彼业？一发之后，永无忘失。无忘失故，魔惑不娆。下佛答，有无俱离，觉照亦泯，能所绝等，即离诸病。此乃不发一切心，名真发清净心也。圭峰夫大教发心，当信一切法，唯心体具，全心发生，互徧互收，即遮即照，离性离相，皆真皆如，心、佛、众生，三无差别，是则尘劳妄想即大圆觉。苟不如是，非阿耨多罗三藐三菩提心矣。私注" }, { "type": "p", "text": "三、问末世离见。" }, { "type": "p", "text": "「能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。」" }, { "type": "p", "text": "佛灭度后，正法、像法各一千年，末法万年。末法即为末世，去圣遥远，深可悬忧，故显益中偏垂结指。圭峰末世发心，多滞偏权及杂魔外，若无正解，宁免著邪？私注三、三展虔诚。" }, { "type": "p", "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。" }, { "type": "p", "text": "正语而礼，非仪也。五体，四支及头。若惟一度，未展虔诚。若过于三，礼烦则乱。故三周终始，显示真心。佛虽已知，垂范应尔。圭峰请至三者，敬人重法之至也。东阳" }, { "type": "p", "text": "二、佛答，三。" }, { "type": "p", "text": "初、赞许。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告文殊师利菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得住正持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "先赞后许。再言善哉者，《智论》释云「善之至也。」善男子者，顺理曰善，男子刚断。汝等者，虽一人之言，言众人之意。得正住持者，安心觉海，任持万行，诫令审谛，勿杂余缘。圭峰《净名》曰「无以生灭心行说实相法。」既不可以生灭心说，亦不可以生灭心听。东阳" }, { "type": "p", "text": "二、受旨。" }, { "type": "p", "text": "时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。" }, { "type": "p", "text": "既蒙许说，愿乐欲闻，洁己虗心，收视反听而寂然也。赞许伫听之文，下十一段皆同此释。圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、正答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、长行，二。" }, { "type": "p", "text": "初、广答初问，二：初、总示，二、别释。" }, { "type": "p", "text": "总示中三义：圆觉，经体也；圆照，经宗也；永断无明，经用也。此则依体修宗，宗成有用。" }, { "type": "p", "text": "至别释中，先示无明，次明觉智，后显觉体，则是达妄成修，修必依体。总别相映，览者应知。" }, { "type": "p", "text": "初、标示，二。" }, { "type": "p", "text": "初、依体立教。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。」" }, { "type": "p", "text": "如来于法自在，更无有上。陀罗尼翻总持，谓圆觉体中有尘沙德用，从本以来持之不失，故大即当体无边。门者，出入义也。荷泽云：「知之一字，众妙之门。」名为圆觉者，上述义相，今指法体也。非别有法从中流出于外，但依觉性显示诸门，功德无有穷尽，应用无有疲厌，名为流出。菩提翻觉。涅槃义翻，称为圆寂。谓觉性既圆，无法不寂。及波罗蜜者，此云彼岸到，翻对六蔽，略有六种，总翻诸染，即八万四千，非但流出理果，亦及因也。依之修行，能生物解，名为教授。圭峰囊中之宝，探以示人，故云流出。究竟十界，故云一切。拣异在缠，故云清净。真如，中也。菩提，真也。涅槃，俗也。及波罗蜜者，依上三谛之境，起八万行门也。教授菩萨者，教所被机也。鄣南无上法王，究竟果佛也。夫中道总持，复名圆觉。何人不具？何法不然？克论证知，故言佛有。即此圆觉，当体为门，全性起修，依理设教，义言出耳。所谓从无住本立一切法。世教亦云：谁能出不由户？何莫由斯道也？慈室以圆觉为能通门，今所不韪。私注" }, { "type": "p", "text": "二、照性断惑。" }, { "type": "p", "text": "「一切如来本起因地皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。」" }, { "type": "p", "text": "觉相，性也。圆照，修也。全性发修，以修契性，性非染污，故云清净。无明体空，修恶即性，毕竟寂灭，故云永断。成道者，觉智徧满，一成一切成，诸法同体而成。一人发真，虗空销殒，方是圆佛成道之义。一佛既尔，十方三世诸佛咸然。私注" }, { "type": "p", "text": "二、所释，三。" }, { "type": "p", "text": "初、委明惑相体虗，二。" }, { "type": "p", "text": "初、明惑相，三。" }, { "type": "p", "text": "初、征。" }, { "type": "p", "text": "「云何无明？」" }, { "type": "p", "text": "不了一法界，故名曰无明。有通别枝本，正使习气，今约圆照，正断根本别惑。通及二习，无不该摄。私注" }, { "type": "p", "text": "二，释，二。" }, { "type": "p", "text": "初、标定。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。」" }, { "type": "p", "text": "三教九界，未能了性，尽属一切中摄。起无初相，故名无始。以悟为迷，故名颠倒。情窦一凿，狂澜肆流，错乱多途，计执非一，故云种种。慈室今且按定其非，但云颠倒，未显其相，倒有所执，颠则荒狂。如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以东为西。既一方迷，余三俱转，故云易处。正迷之时，方亦不转，忽然醒悟，还是旧方。返推此迷，了无踪迹，无本来处，无今去处。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、释相，二。" }, { "type": "p", "text": "初、法喻示相。" }, { "type": "p", "text": "「妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。」" }, { "type": "p", "text": "四大和合，假名为身。缘虑之心，因尘故有。如影逐形生，故云缘影。众生不知常住真心，性净明体，亘彻三际，周徧刹尘。妄执身心，起诸结惑。如弃百千澄清大海，认一浮沤尔。上明颠倒，且喻迷方。今执身心，故譬华月。翳目所喻，即上颠倒。颠倒故执，由翳见华。文意法理，莫不如是。私注翳眼观空里，无华妄见华。揑目望月轮，月边别见月。空华、幻月，皆喻妄见。亦可别配二喻，谓华喻认身、月喻认心。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、即喻显迷。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死。」" }, { "type": "p", "text": "空本无华，而执谓有，故曰惑。此虗空自性，华从翳生，而不自省，故曰迷。彼实华生处，从执为实，故名实华。慈室月喻例华，亦应云月实无二，揑者妄执，经文影略，故不具之。既执华从空生，不知从翳而起。翳则实是华生之处，非真实华。但恠空里有华，不觉眼中有翳，外嫌身心苦恼，不知内畜迷情。圭峰由惑造业，因业受报，往来六道，生死循环。不识妄源，云何解脱？私注" }, { "type": "p", "text": "三、结。" }, { "type": "p", "text": "「故名无明。」" }, { "type": "p", "text": "二、显体虗，三。" }, { "type": "p", "text": "初、标体虗。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！此无明者，非实有体。」" }, { "type": "p", "text": "修恶即性，障体元虗？私注" }, { "type": "p", "text": "二、约喻显。" }, { "type": "p", "text": "「如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。」" }, { "type": "p", "text": "先约梦事，喻无明本空。次提空华，显梦无生灭。无生处故者，前据能见翳目，称实华生处；今约所对虗空，生灭叵得矣。圭峰约迷悟料拣，焕师不取。焕却以妄华为实华，今亦未然。私注" }, { "type": "p", "text": "三、结流转。" }, { "type": "p", "text": "「一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。」" }, { "type": "p", "text": "虽曰无生，由妄见故，说名轮转。私注" }, { "type": "p", "text": "二、释成圆照觉智，二。" }, { "type": "p", "text": "初、达妄本空。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。」" }, { "type": "p", "text": "修圆觉者，牒前所照。知者，照达之谓。私注即无轮转，无生死法也。亦无身心，无生死人也。既知空华，岂有轮转？还丹一粒，点铁成金；真理一言，点凡成圣。照五蕴空，度一切厄，外遗世界，内脱身心。不计身，身同虗空；不计心，心同法界。圭峰无明本来自性空寂，非由今日灭破方无。智者云：「阴入皆如，无苦可舍。」尘劳本清净，无集可断。以性夺修，诸行无作。鄣南" }, { "type": "p", "text": "三、结成妙观。" }, { "type": "p", "text": "「彼知觉者犹如虗空，知虗空者即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。」" }, { "type": "p", "text": "知觉空者，泯彼能观，知能观空亦空华相。如前火之木，然诸薪已，亦复自然，此空观也。亦不可说无知觉性，假观也。有无俱遣，中观也。言虽前后，用在一心。言虑顿忘，故云净觉。觉智契理，故云随顺。又称净觉之随顺，乃即境之照也。据此等文，是圆行相，如何圭山科为信解？私注" }, { "type": "p", "text": "三、征显所依觉体。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？虗空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满徧十方故。」" }, { "type": "p", "text": "前明妙观，必全境发。境若不显，观无所依，是故征显，令谛观一。又观是圆照，境即觉相。观若非觉，照不名圆。境若不圆，此相非觉。虗空性故，常不动故者，真谛也。真性如空，本来不动，如来藏中等，俗谛也。体具诸法，清净本然。生灭既亡，知见宁及，如法界性等，中道也。究彻三际，圆徧十方。绝待难思，互融互摄。是三即一，举一即三。魔佛同途，依正何别？前云有无俱遣，中观双遮，此曰究竟圆满，中谛双照。观谛互显，佛言妙矣。圭山谓法界性与如来藏体同义别，在有情中名如来藏，在非情中名法界性，此涉宗眼，学者悉之。私注" }, { "type": "p", "text": "二、结酬三意。" }, { "type": "p", "text": "「是则名为因地法行，菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。」" }, { "type": "p", "text": "上问有三，广答因行而牒酬之，无余蕴矣。私注" }, { "type": "p", "text": "二、重颂。非孤起偈也，或为钝根重说、或为未来之徒、或为增明前说。凡言长行、偈颂相望，例有五对，谓有无、广略、离合、先后、隐显。今经问目皆长有偈无，答皆长广偈略，余随相当，对文当指。圭峰长行备，偈中略，赴机宜乐耳。亦以略摄广，令易忆持，故分二。" }, { "type": "p", "text": "初、标举。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。" }, { "type": "p", "text": "二、正颂，二。" }, { "type": "p", "text": "初、颂广答，三。" }, { "type": "p", "text": "初、颂圆照觉智。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，", "皆以智慧觉。」" ] }, { "type": "p", "text": "二、颂惑有体虗。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「了达于无明，知彼如空华，即能免流转。", "又如梦中人，醒时不可得。」" ] }, { "type": "p", "text": "长行先释无明，偈中先颂觉智，以智照惑，故言了达。私注" }, { "type": "p", "text": "三、颂所依觉体。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「觉者如虗空，平等不动转，觉徧十方界。", "即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，", "本性圆满故。」" ] }, { "type": "p", "text": "即得下二句，长先偈后。成道亦无得，长无偈有。圭峰又如梦中人下四句，颂空也。觉徧下二句，颂假也。一佛成道，法界无非此佛之依正，故云徧十方。众幻下三句，颂中也，具乎遮照。众幻灭无处，遮空也。成道亦无得，遮假也。本性圆满故，双照二边，无所缺减也。问：下〈威德自在章〉方立三观，如何此中便具出之？答：下文为未了者特立显名，名出下文，义贯初后。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、颂结酬。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「菩萨于此中，能发菩提心。末世诸众生，", "修此免邪见。」" ] }, { "type": "p", "text": "○二、〈普贤章〉决疑的示顿相。圆顿法行已示宏纲，次在斯章决疑令喜，分二。" }, { "type": "p", "text": "初、请问，三。" }, { "type": "p", "text": "初、进问威仪。" }, { "type": "p", "text": "于是，普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。" }, { "type": "p", "text": "二、正述请问，三：" }, { "type": "p", "text": "初、总问起。" }, { "type": "p", "text": "「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？」" }, { "type": "p", "text": "前明圆照觉相，永断无明，谛观体如，修证义足。今复问云何修行者，但决余疑，复疎前义耳。私注" }, { "type": "p", "text": "二、别征难，三。" }, { "type": "p", "text": "初、难以幻还修于幻。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？」" }, { "type": "p", "text": "此问从前「知是空华，即无轮转」等文而来，意云：身心既如幻，能知亦是幻，将幻还除幻，幻幻何穷尽？幻者，谓世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往来动作之相，须臾法谢，还成草木。然诸经教，幻喻偏多，良以五天此术颇众，见闻既审，法理易明，及传此方，翻成难晓。今依古师解《华严》如幻之文，法喻各开五法。喻中五者，如结一巾幻作一马，一、所依巾，二、幻师术法，三、所幻马，四、马有即无，五、痴执为马。法中五者，一、真性，二、心识，三、依他起，四、我法即空，五、迷执我法。下诸幻喻皆倣此知。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、难幻灭，无修幻人。" }, { "type": "p", "text": "「若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？」" }, { "type": "p", "text": "若以幻故，一切皆空，能所总无，遣谁修习？圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、难不修，云何解脱？" }, { "type": "p", "text": "「若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？」" }, { "type": "p", "text": "众生正觉，理具情迷。若非全性起修，无从解脱。故难虽有三，意归修行。私注问：前具三观三谛之义，如何此中但问真空一义耶？答：三观俱幻，何独真空？如二十五王三昧皆具三谛。鄣南" }, { "type": "p", "text": "三、申问意。" }, { "type": "p", "text": "「愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？」" }, { "type": "p", "text": "论云「若人唯念真如，不以方便种种熏修，终无得净。」对于𫏐离，故言永离。谓初观一体，虽觉全真，后遇八风，纷然起妄，行如穷子，解似电光。何法修治，永离诸病？圭峰此虽问于方便渐次，然意且明圆顿行证，故下世尊违问而答云：「知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。」永离诸幻，修恶即性，极在妙觉。私注" }, { "type": "p", "text": "三、三展䖍诚。" }, { "type": "p", "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。" }, { "type": "p", "text": "二、佛答，三。" }, { "type": "p", "text": "初、赞许。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告普贤菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "末世众生下，义有问于如来之句。私注" }, { "type": "p", "text": "二、受旨。" }, { "type": "p", "text": "时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。" }, { "type": "p", "text": "三、正答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、长行，三。" }, { "type": "p", "text": "初、略示所依。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。」" }, { "type": "p", "text": "《法华》云「知法常无性，佛种从缘起。」《净名》曰「从无住本，立一切法。」故知九界实造，佛界权施，皆圆觉性之所发现。诸大乘教，诠旨咸然。是则以幻心观幻境，皆依觉性。称性无作，名为幻行。此行具足诸法，三谛圆融，幻尽觉圆，了无增减。故曰：竝由理具，力有事用。若不先明觉性，为行所依，纵云修幻，乃偏教中无体空耳。私注今文且约机应分对，故以众生为幻，如来为觉。种种幻化者，九界三道依正假实也。圆觉妙心者，佛界三百法门也。焕相对云：「三百圆具，即三千。」" }, { "type": "p", "text": "二、广释前难，二。" }, { "type": "p", "text": "初、明幻灭觉存，释前二难，三。" }, { "type": "p", "text": "初、喻显。" }, { "type": "p", "text": "「犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。」" }, { "type": "p", "text": "上文云「空本无华，病者妄执。」今云华从空有者，欲显华灭空现，故略于眼翳，径将华对空说。其实因眼有翳，故见空中生华。应知病眼见空华时，其华全体是空，翳除华灭，而虗空之体本无增损。慈室幻华虽灭者，阐提断修善，诸佛断修恶也。空性不坏者，性之善恶，阐提与佛，莫断纤毫。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、法说。" }, { "type": "p", "text": "「众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。」" }, { "type": "p", "text": "上说幻从觉生，染缘起也。此明幻尽觉满，净缘起也。圭峰上二句，释前初难，以幻修幻。下二句，释前次难，幻灭无心。既知幻从觉生，从真起妄，即识返迷归悟，全性起修，则以幻修幻，无可疑也。况觉性圆常，俱体俱用？诸幻虽尽，不入断灭，则幻灭无心，谁为修行？难亦自释。又诸幻尽灭者，复性名灭，非破灭也。私注众生幻心，还依幻灭者，创心修观莫不以见思王数为发观之始，从真起妄，本无明心，返妄归真亦无明心，如以声止声、以楔出楔也。觉心不动者，虽三惑所熏之心，有生、有灭。而能观三种妙观，未始改张，故云不动。鄣南" }, { "type": "p", "text": "三、拂迹。" }, { "type": "p", "text": "「依幻说觉亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭名为不动。」" }, { "type": "p", "text": "觉性平等，离诸言相。对幻说觉，或有、或无，咸成语见。幻觉顿忘，有无俱泯，则不动觉体，当处显现。私注" }, { "type": "p", "text": "初二句，正示。次二句，牒上对幻说觉。后二句，示无觉亦幻。此亦作下以幻修幻之张本。幻灭不动者，再结觉体。慈室依幻说觉亦名为幻者，对幻说觉犹属顺迷相待之义。既涉言思，觉成不觉。学者应知：创心入道，对境立观之日，须分幻觉。用观照境之时，真妄泯合。若说有觉，犹未离幻者，未离见思也。说无觉者亦复如是者，未离尘沙也。是故幻灭者，二边心灭，即断无明，中道得立。三观皆中，方名不动。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、约劝修幻行，释第三难，三。" }, { "type": "p", "text": "初、法。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界，由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离即除诸幻。」" }, { "type": "p", "text": "一切菩萨等，标指当机也。应当者，诫劝也。离幻有四：一、离诸幻之境，境为所离，智为能离。二、离离幻之心，由坚执有能离之智，此智亦幻，故曰心如幻者亦复远离。三、遣离幻之离，离前能离，此离亦幻，故云远离为幻亦复远离。四、遣离离之离，离前第三，此心亦幻，故云离远离幻亦复远离。此之四番皆是以幻修幻，列虽次第，修在一心。所谓一念不生，前后际断。得无所离即除诸幻者，结示得体除幻。学者果能向幻觉未兆之前、如来未说示处，体之、照之，觉性本然，得无所离，则何德不显？何幻不除？天台谓之本自二空，圆离四性。下文云「若得如来寂灭，随顺本无寂寂及寂灭」者是也。慈室先示阴境。一切幻化虗妄境界者，一切虽多，不出九界三科之阴。内境则心，外境则色，因此妄境生起，妄能伐树得根，诸幻息矣。次示妙境。由坚执持，远离心故。心如幻者亦复远离者，坚执是见思心远，即达真谛也。远离为幻亦复远离者，达尘沙即俗谛也。离远离幻亦复远离者，达无明二边，即中道双遮也。得无所离即除诸幻者，结成妙境，损之又损，以至于无为。鄣南大圆觉体，动念即乖，分别不生，方能契合，故结云得无所离即除诸幻。同上「是故幻灭名为不动」，变其辞耳。东阳" }, { "type": "p", "text": "二、喻。" }, { "type": "p", "text": "「譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。」" }, { "type": "p", "text": "如有一段干木，以一木燧钻之，火出还将却烧二木。木火既尽，烟自然灭。既成灰烬，任运飞散。木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，烟喻离，火喻遣。经文先云灰飞，译之倒也。圭峰钻火之喻，喻上观境，两木即境观，火出喻见理，木尽喻能所俱忘，灰飞喻惑落，烟灭喻情亡。圭峰云：「经文先云灰飞，译之倒也。合是烟先灭，余灰飞散。」式师云：「灰犹有实，烟最浮虗，亦不须责译文之倒。」但今谓约喻喻法，何须难喻？鄣南" }, { "type": "p", "text": "三、合。" }, { "type": "p", "text": "「以幻修幻亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。」" }, { "type": "p", "text": "上二句，正合今劝修幻行，释第三难。举初难之词为合法者，葢问虽有三，意归修行故也。下二句，重结所依觉性常住，使修行者永无疑网？私注" }, { "type": "p", "text": "三、顿相结酬。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。」" }, { "type": "p", "text": "修圆观者，造境即中，不假事禅方便，三观一心，亦无渐次。知幻即离，结妙境也。离幻即觉，结妙观也。一切下，结酬所请。鄣南前云「作何方便，渐次修习？」故佛结答，「不作方便，亦无渐次。」会通问文也。能知是幻，已名为离。但得离幻，即元是觉，更无阶级，渐变为觉。如人梦见身疮，问医求药，窹来既知是梦，更欲作何方便？若待方便修之，渐离即是实法，何名幻化？若执实有，还是妄计，何名修行？圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、重颂，二。" }, { "type": "p", "text": "初、标举。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "二、正颂，四。" }, { "type": "p", "text": "初、颂所依觉体。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，", "皆从诸如来，圆觉心建立。」" ] }, { "type": "p", "text": "无明之言，长无偈有。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、颂幻灭觉存。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「犹如虗空华，依空而有相，空华若复灭，", "虗空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满。", "觉心不动故。」" ] }, { "type": "p", "text": "展转拂迹，长有偈无。圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、颂劝修幻行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，", "诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭。」" ] }, { "type": "p", "text": "合法之文，长有偈无。圭峰" }, { "type": "p", "text": "四、颂结顿修相。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「觉即无渐次，方便亦如是。」" ] }, { "type": "p", "text": "亦如是者，不作方便也。颂略结酬。私注" }, { "type": "p", "text": "○二、渐次行证者，《天台止观》云「渐初亦知实相，实相难解，渐次易行。先修归戒，翻邪向正，止火血刀，达三善道。次修禅定，止欲散网，达色无色定道。乃至后修实相，止二边偏，达常住道。是为初浅后深，渐次止观相。」文今普眼请云：「演说菩萨修行渐次。」答中具明戒、定、观慧。结酬又云「如是修行，如是渐次。」既与止观大同，所谓解圆行次也。私注于此分四。" }, { "type": "p", "text": "初、〈普眼章〉正明渐次行证，二。" }, { "type": "p", "text": "初、请问，三。" }, { "type": "p", "text": "初、进问威仪。" }, { "type": "p", "text": "于是，普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。" }, { "type": "p", "text": "二、正述请问，二。" }, { "type": "p", "text": "初、正请。" }, { "type": "p", "text": "「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？」" }, { "type": "p", "text": "前闻顿行，不作方便，恐渐次机，谓知之即已，都不假修，故复请渐行，修戒、定、慧，开悟圆觉。思惟者，系缘法界，达阴本空。住持者，安心实相，不起妄念。禀戒习定，助成观慧，故云方便。圭峰谓：思惟是思慧，住持是修慧，下伫听为闻。慧焕疏谓：思惟请慧，住持请定，方便请戒。式师谓：思惟是观，住持是止，方便即正修之前二十五法。今谓：下结酬中牒六，如是诸疏分对，未必全然，况二十五法？答中无文，义说成曲，读者详之。私注思惟，请示所修也；住持，请示所证也。但思惟必借方便，住持必由开悟，故复请之。其修行渐次，亦当摄归所修。请虽有六，秪是修证。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、述意。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。」" }, { "type": "p", "text": "为迷闷者，重扣所修，故略开悟住持，只言方便与思惟耳。又假说方便者，上请六事，无非出于善巧。故今结请，只以方便兼之。于无修证中，强言修证，故云假说。慈室" }, { "type": "p", "text": "三、三展䖍诚。" }, { "type": "p", "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。" }, { "type": "p", "text": "二、佛答，三。" }, { "type": "p", "text": "初、赞许。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告普眼菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "二、受旨。" }, { "type": "p", "text": "时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。" }, { "type": "p", "text": "三、正答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、长行，三。" }, { "type": "p", "text": "初、标意。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。」" }, { "type": "p", "text": "夫净圆觉心，众生本具，诸佛究显。今返迷从悟，故指如来。私注应当正念，远离诸幻者，圭峰云：「指前征释，离幻用心，为起行本。若执定实，观行不成，故须蹑前为方便矣。」正念者，无念也。《智论》云「有念是魔业，无念是法印。」与下离幻反复相成，离幻故正念，正念故离幻。式师云：「正念即诃五欲、弃五盖、行五法，亦调摄五事。若不然者，非住正念。」咸师云：「二边皆中，故云正念。」远离诸幻者，指前标后也。今谓秪是总标耳。正念即标戒、定、慧，诸幻即三学所离。污戒之瑕玷，障定之事性，迷理之惑也。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、广释，二。" }, { "type": "p", "text": "初、戒定。" }, { "type": "p", "text": "「先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。」" }, { "type": "p", "text": "奢摩他，翻止，止定也。下文云至静为行，如来行此已显圆觉，故令依之。又标如来简非邪小，戒定兼学，堪入观门，虽安处徒众，互相策勤，必屏息攀缘，宴居静室。宴，默也，安也。夫欲修定慧必摄身心，则宴坐之言成前止行、成后观慧，故下即云恒作是念等。若以天台二十五方便拟释今文，则似初具五缘，但缺衣食一缘耳。坚持禁戒，持戒清净也；安处徒众，近善知识也；宴坐静室，即闲居静处及息诸缘务也。文多止行者，欲明渐次行证，直云戒定方便助成观慧，三学相由即答渐次之问。然佛祖垂轨广略随宜，未应一准。东阳、慈室谓此文具二十五法，强以义求，今所不用。私注入道之首故曰先依，戒为能依，奢摩他为所依。圆教三学竝称无作，盖依中理而行。特言如来者，性德三如来也。徒众者，同行同见人也，互相雕琢，为长道缘。圭峰引《净名》云「不必是坐，为宴坐也。」今谓《净名》以圆斥小，故诃身子云：「不起灭定，现诸威仪，是真宴坐。」今文正令宴坐静室，岂得却以不坐而释之？然此中但标身仪，不云定相，以能显所应入根本四禅，如常坐三昧。问：经何不言？答：根本四禅佛之常谈，但举身仪即知此定。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、观慧，诸疏皆以生法二空科释，今考不尔，分二。" }, { "type": "p", "text": "初、托阴明观，二。" }, { "type": "p", "text": "初、约法推，二。" }, { "type": "p", "text": "初、推穷阴境，二。" }, { "type": "p", "text": "初、约四大观身如幻。" }, { "type": "p", "text": "「恒作是念：『我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？』即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。」" }, { "type": "p", "text": "恒作是念者，意止观中不得暂舍。言四大者，《净名记》云「四大为所造，四微为能造。以四微和合，造成四大，名四大造色。」问：微义可知，大义云何？答：地、水、火、风徧处皆有，故名大也。《大论》云「如佛说四大无处不有，故名为大。」各离者，从昔妄想执四大为身，约俗谛和合而言。今约真谛破之，故云各离。此中应用，不自他等四句推之，毕竟无体，能执情尽也。鄣南和合者，坚、湿、煖、动，假和合也。《宝积经》云「此身生时，与其父母四大种性一类歌罗逻身。若唯地大，无水界者，譬如有人握干󰉓灰，终不和合。若唯水界，无地界者，譬如油水，无有坚实，即便流散。若唯地、水，无火界者，譬如夏月阴处肉团，无日光照，即便烂坏。若唯地、水、火，无风界者，则不增长精气。」煖气者，气是四大之本，不唯是风，故水、火中亦云气也。动转归风者，《净名》曰「是身无作，风力所转。」皆云归者，既合大为身，今推身无主，故云归也。各离者，约观名离，非谓命终。故知四大相违，未审我身属于何大？若总相属，即是四我；若总不属，离四无我。见如实理，知四大假合，毕竟无体。圭峰经文约四大推身，盖破实法。《略疏》约四大亡我，我属假名。然大乘圆观，身、心既空，我执亦尽。但说有阙具，不可不分。私注二、约根、尘观心寂灭，二。" }, { "type": "p", "text": "初、根对心生。" }, { "type": "p", "text": "「四缘假合，妄有六根。六根，四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。」" }, { "type": "p", "text": "身本无身，缘四大有，故名四缘。六根依身而具，一往名中。四大从外而揽，一往名外。中外围空，而心又在中间空处牢结，故云于中积聚。此缘即能缘心也。不实如气，同上缘影，皆显体虗也。无体则无相，又岂有名？今且以生灭见之，故言似。且以虑知召之，故言假。诸文只云名色者，亦此意也。慈室中外合成者，圭峰云：「四大为中，六想为外。」今谓意根亦在于内，发毛爪齿亦在于外，岂得例分之耶？妄有缘气者，圭峰云：「此虗妄心，虽假缘生，不离真心气分，故云缘气。」今谓缘气即能执妄情。既云妄有，何谓真心？于中积聚者，对法尘领纳前境也。鄣南窃详中外之释，且准慈室。缘气者，即第六识能造心王。谓妄身既成，根必对境，即有缘虑之气分。此心于中起受、想、行，善恶无记，念念不息，故云于中积聚。此所起心相，俱非实有，故云似、有缘相。王所俱心，但有名字，故云假名为心。私注" }, { "type": "p", "text": "二、尘消心寂。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！此虗妄心，若无六尘则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。」" }, { "type": "p", "text": "若以从真起妄，无明生法为言，必先有不觉之心，方有根尘世界。今就日用核之，意显因境有心，无尘则无心也。四大分解者，不止谓四大各归本性，此文须以《请观音经》地无坚性、水性无住、风性无碍、火大不实释之，方显无体。慈室缘尘者，四缘、六尘也。心托六尘，尘依四大，四大无体，六尘即空，故云散灭。缘尘既灭，心体即空，故决判云毕竟无有。言缘心者，即前缘气之心也。圭峰毕竟无有者，情尽垢除，不复更起也。鄣南于中者，非对外言，指法之辞耳。焕疏谓：缘尘者，即能缘之心、所缘之尘。非经文意，宜依《略疏》。私注" }, { "type": "p", "text": "二、结成观相。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。」" }, { "type": "p", "text": "彼之众生，指前修观人也。前破身心及六尘境，故此结云幻身灭等。灭谓寂灭，即空观也。幻尘灭故，幻灭亦灭者，生死既空，涅槃亦寂，假观也。后二句，中道常住，所谓诸幻虽尽，不入断灭。然此观相，三智一心，无惑不破，如大圆镜，明像宛然，常不离故。私注" }, { "type": "p", "text": "二、约喻显，二。" }, { "type": "p", "text": "初、明幻灭观成，二。" }, { "type": "p", "text": "初、喻。" }, { "type": "p", "text": "「譬如磨镜，垢尽明现。」" }, { "type": "p", "text": "修观如磨，智体如明。身心顿忘，则种智圆矣。私注夫镜性本明，非从外得。尘覆则隐，磨之则显。隐显虽殊，明性不异。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、合。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。」" }, { "type": "p", "text": "既以身心合幻垢，则人执法、执性之与相皆属幻垢。十方，乃十界也。清净，乃本具觉性显现，合上非幻不灭也。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、诫迷真执妄，二。" }, { "type": "p", "text": "初、喻。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。」" }, { "type": "p", "text": "摩尼体性，莹净绝瑕，都无色相。由性净故，一切色相对则现中，青、黄、赤、白、黑五色各各随方而现。五色喻五道，随方喻随业。愚人不了珠体，但见全是青黄，故《华严》云「凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无性，以是不见佛。」圭峰五色喻五道，喻法对当，一往虽便，然九界众生皆背性成迷，俱是认色，未识珠体。东阳摩尼，此翻离垢，即如意珠也。珠体本无五色，因色而映珠体，圆觉一性也。五色，身心五阴也。竹庵" }, { "type": "p", "text": "二、合，二。" }, { "type": "p", "text": "初、正合迷真。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！圆觉净性现于身心，随类各应。彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是。」" }, { "type": "p", "text": "随迷染之气类，应现而有也。亦复如是，乃合上喻。慈室幻从觉生，幻全是觉。昧觉执幻，非痴而何？其犹结水为冰，讵可见冰而忘水也。私注" }, { "type": "p", "text": "「由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨，垢尽对除即无对垢及说名者。」" }, { "type": "p", "text": "本以众生妄执幻化，故佛说云幻垢。众生依教离垢，故复说名菩萨。所离之垢既无，对离之智何立？者字贯通两句，谓对垢者菩萨也，说名者佛也。既无对治之智，何有起智之人？深浅之执本无，何有说教之者？故俱无也。圭峰理绝假名，依幻说觉。觉圆幻尽，则能所忘矣。私注" }, { "type": "p", "text": "二、观成历法，二。" }, { "type": "p", "text": "初、总明证理。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虗空觉所显发。」" }, { "type": "p", "text": "幻身为主，外见东西。我相既无，更何方所？然虗空离识，亦非实有。故《首楞严》云「若有一人，发真归源，十方虗空，一时消殒。」谓迷情所覆，觉处见空。尘影既消，空元是觉。显谓空消觉现，发谓妄尽心开。翻覆观之，俱无边际。圭峰顿了实法假名，性相等执，当体如幻，故云证得。达缘影之心，见镜像之身本无，故名为灭。无方即无方所，横徧也。无边即无边际，竖深也。由清净故如虗空，如虗空故得清净。此乃觉体显发，正是开悟之相所发之体也。慈室达诸法虗幻，如影像不实，全是觉性，当处寂灭。得显此性，清净如空，徧一切处，亦无所在。既曰证得，必入圆位。位通浅深，观行相似，及分真也。私注" }, { "type": "p", "text": "二、历示三谛，三。" }, { "type": "p", "text": "初、真谛。世、出世间，自他、依正，一一徧达。葢三千果成，咸称常乐也。分二。" }, { "type": "p", "text": "初、别显真净，四。" }, { "type": "p", "text": "初、世间诸法，四。" }, { "type": "p", "text": "初、根识。" }, { "type": "p", "text": "「觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净；如是，乃至鼻、舌、身、意亦复如是。」" }, { "type": "p", "text": "清净，即空之异名。《大论》云「毕竟空，即毕竟清净。」以人畏空，故言清净。鄣南见尘者，不单说外色名尘，亦不说根、识名尘。根、尘、识三，自有文故。此见尘体，还是我执之心，就取相生过，而别立名。下皆牒见字。不言尘者，足显即见是尘，非外尘也。闻等亦然。根者，识所依故，能发识故。识者，随事攀缘，分别六尘。圭峰见尘者，此尘非外境，指胜义根。体是妄染，故名为尘。眼根等者，正指浮尘根也。既云鼻、舌、身、意，则觉知己在其中细详。识清净故，觉尘清净，二句似多。慈室性觉圆明，即心而显。历观诸法，莫不咸尔。既云心净，复言意者，先观一念，例显余心。重举意根，非无谓也。天台止观，破法徧后，例余阴入，义亦同此。觉尘清净下，应更牒云：觉清净故，身根清净等。略云乃至，举觉尘后，次方及根，义势当尔。《直解》谓多二句者，不然。私注" }, { "type": "p", "text": "二、六尘。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。」" }, { "type": "p", "text": "六皆名尘者，坌污心识故。圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、四大。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。」" }, { "type": "p", "text": "四、总例。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。」" }, { "type": "p", "text": "上明根、识及六尘净，今复举十二处、十八界者，以阴、入、界三，随根开合，欲徧融泯，故重总例。私注四洲、四趣、四禅、四空、无想、净居、梵王、六欲，为二十五有。然梵王在初禅，无想、净居在第四禅。四禅位中别举此者，梵王有见外道，无想、净居唯圣，异余天故。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、出世间法。" }, { "type": "p", "text": "「彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。」" }, { "type": "p", "text": "十力者，一、知是处非处力，二、业力，三、定力，四、根力，五、欲力，六、性力，七、至处道力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏尽力。四无所畏者，一、一切智，二、漏尽，三、说障道，四、说尽苦道。四无碍智者，一、义，二、法，三、辞，四、乐说。十八不共法者，一、身无失，二、口无失，三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知已舍，七、欲，八、精进，九、念，十、慧，十一、解脱，十二、解脱知见。上六皆云无减。十三至十五，身、口、意业随智慧行。十六至十八，以智慧知过去、未来、现在。三十七品者，此有七科：一、四念处，二、四正勤，三、四如意足，四、五根，五、五力，六、七觉支，七、八正道。谓三四、二五、单七、只八，总三十七也。此十力等，具释如天台《法界次第》。乃至者，超越多法，三身、四智、五眼、六通等。八万四千陀罗尼门，总持一切法门，对治八万四千尘劳。故天台《妙玄》第一引《贤劫经》具论法数。私注前该六凡，此含四圣，则显十界清净，具足般若广示八十一科法门，始自色心，终至无上正等菩提。此中略说，故云乃至。慈室从上觉圆明故，展转蹑前相由，以显世、出世间诸法清净。至此五段，历法备周。余六、七两段，但是结通他身、他界，更无别义。圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、自他正报。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是，乃至十方众生圆觉清净。」" }, { "type": "p", "text": "《智论》云「照色等空，即名实相。」实相本来自性清净，诸段清净皆牒前文。唯此独指实相，以为净之所以。既于自身证实相理，亦见一切众生同一清净实相，以观一切众生不取于相，同圆觉性故。非谓一人修道，多人成佛。圭峰一身、多身，葢显彼我一体故。十方亦应以十界释之，方与上凡圣清净一致也。慈室" }, { "type": "p", "text": "四、一多依报。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是，乃至尽于虗空圆裹，三世一切平等，清净不动。」" }, { "type": "p", "text": "国土净秽，皆由自心。众生劫烧，我土安隐。况乃心冥觉性，识智无生。身土依真，染净俱泯。亘通法界，清净湛然。圆谓圆徧虗空，裹谓含裹三世。三世者，竖极。虗空者，横周也。一切者，横竖总该。平等者，本末味同。清净，乃都结七段。不动者，冥于一如。圭峰妙圆觉心，本周法界，唯心、唯色，非外、非中，互具、互收，谁依？谁正？迷情强隔，复本一如。故以自观他、以依例正，莫不称性平等，清净不动。私注" }, { "type": "p", "text": "二、例明不动。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是，乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。」" }, { "type": "p", "text": "前即色空无碍，此当泯绝无寄法界。观云动念，即乖法体，返显法体本不动也。虗空者，蹑前起后，由前云尽于虗空等。圭峰前历诸法，别显清净。今以不动例明诸法，四大总世间，陀罗尼总出世间，虗空之言总该依正及三世也。经文避繁，略云乃至。下亦例此。十界因果，依正色空。一切诸法，既皆全性而作，性本不动，法亦同如矣。净与不动，总当真谛。前〈文殊章〉亦以平等不动转是空。私注" }, { "type": "p", "text": "二、俗谛，二。" }, { "type": "p", "text": "初、体量徧满。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！觉性徧满、清净、不动、圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界；如是，乃至陀罗尼门徧满法界。」" }, { "type": "p", "text": "此亦兼摄十界依正，徧满即假也。〈文殊章〉亦以觉徧十方界是假。慈室觉性无际故徧满，性徧满故诸法徧也。私注" }, { "type": "p", "text": "二、体德无坏。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！由彼妙觉性徧满故，根性、尘性无坏、无杂；根、尘无坏故，如是，乃至陀罗尼门无坏、无杂。如百千灯光照一室，其光徧满，无坏、无杂。」" }, { "type": "p", "text": "根性、尘性者，此指自性，非谓泯根摄尘，归于一性。如百千灯等者，如一灯光已满一室，更有一灯光亦全满百千灯光，一一如是，各不相坏，亦不混杂。室中之空，喻于法界。灯之光相，喻以根尘。谓一灯光容多光相，即一光相徧多光中，一一皆然，重重无尽。圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、中谛，三。" }, { "type": "p", "text": "初、亡憎爱。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱，不厌生死、不爱涅槃，不敬持戒、不憎毁禁，不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。」" }, { "type": "p", "text": "觉者，圆觉也。成就者，牒上开悟也。缚脱约惑，生死涅槃约报，持戒毁禁约业，久习初学约人，喻取能照前境之眼光。慈室于四对法无胜劣心，同佛于三念之境。同之所由，经自征释，云一切觉故。眼光者，光即眼识，现量所得，故无憎爱。《首楞严》云「其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指。」云其目者，意取眼识。云汝识者，即是意识。亦可但随凡俗情见，以目瞳为是。圭峰宅心中道，造境皆如，憎爱是非，更谁分别？眼光者，即胜义根也。《楞严．第四》云「见精映色，结色成根。」根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵。彼以见精为胜义根，今之眼光即彼见精也。私注根尘既能复本清净，《楞严》云「根尘同源，缚脱无二。」生死、涅槃，持戒、毁禁，久习、初学，性平等故，无非圆觉。竹庵" }, { "type": "p", "text": "二、亡修证。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！此菩萨及末世众生修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照、寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭、不即不离、无缚无脱，始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦。」" }, { "type": "p", "text": "圆觉普照、寂灭无二者，自心已空，但有觉照，宁有凡圣差别之二？冥一如之无心，即万动之恒寂，故普照是用，寂灭是体。佛之所极，极于寂照。于中者，寂照中也。阿僧祇，此云无数，是《华严》十大数之首。十者，谓阿僧祇一、无量二、无边三、无等四、不可数五、不可称六、不可思七、不可量八、不可说九、不可说不可说十。不可说即当第九，经论多用，故此举之。恒河沙者，河中沙数也。此河于阿耨池东面流出，初出象口，周四十里，金沙混流，沙细如󳫹。诸佛世界者，百千万亿僧祇等数之河，一一河中，一沙一界，显世界多矣。然尽虗空，徧法界，所有世界莫筭其数，为欲引机，造无边境，故假增积多数尔。又净秽等土，皆佛统之，故云佛界犹如空华。乱起乱灭者，缘无自性，全体即真，一切世界皆依妄念，念既刹那不住，界亦起灭不停。又成住坏空虽各二十增减，而世界无量无数，故总观起灭缤纷。问：《法华》云「我此土安隐，天人常充满。」云何通？答：彼据理即事门，此约理夺事门，二皆无碍。不即不离者，世界不即圆觉，亦不离圆觉，如华与空、如金与器。由不离故，觉性夺之成空华；由不即故，世界不妨有起灭。无缚无脱者，文通上下，上则世界无净秽故，下则众生本成佛故。始知等者，始知即始觉，本成即本觉。始之与本，非二觉故。然说生本成佛，语惊凡听，理越常情，佛既罕言，愚夫多谤，唯是《圆觉》、《华严》余义含耳。圭峰修习成就者，全性起修。无修无成者，全修成性。无二者，中道双亡，寂照平等。于寂照中，依正迷悟，无非一如，故喻空华及昨梦也。私注" }, { "type": "p", "text": "三、亡能所。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起、无灭，无来、无去。其所证者，无得、无失，无取、无舍；其能证者，无作、无止，无任、无灭。于此证中无能、无所，毕竟无证亦无证者，一切法性平等不坏。」" }, { "type": "p", "text": "迷时，生死无起、涅槃无灭。悟时，非灭却生死，发起涅槃。称体而观，都无起灭。圣法非新来，凡心非灭去。又直言体无起灭来去，所证之境非得真失妄，舍麤取妙，能证之心都无分别，离于四病。圭峰所证者，全由性发，故无得失取舍。能证者，亦性德行，故无作止任灭。此且于能、所中，离相、离病，尚存能、所故。又云：于此证中，无能、无所。亡所，故云毕竟无证；亡能，故云亦无证者。私注" }, { "type": "p", "text": "三、结酬。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法亦不迷闷。」" }, { "type": "p", "text": "二、重颂，二。" }, { "type": "p", "text": "初、标举。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。" }, { "type": "p", "text": "二、正颂，三。" }, { "type": "p", "text": "初、颂观阴。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「普眼汝当知，一切诸众生，身心皆如幻。", "身相属四大，心性归六尘。四大体各离，", "谁为和合者？」" ] }, { "type": "p", "text": "二、颂历法。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「如是渐修行，一切悉清净，不动徧法界，", "无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，", "犹如虗空华，三世悉平等，毕竟无来去。」" ] }, { "type": "p", "text": "三、颂结酬。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，", "应如是修习。」" ] }, { "type": "p", "text": "○二、〈金刚藏章〉释成本来成佛。由上〈普眼章〉末云「始知众生本来成佛。」故此疑问，若本是佛，何须前说发心修行，断无明耶？分二。" }, { "type": "p", "text": "初、请问，三。" }, { "type": "p", "text": "初、进问威仪。" }, { "type": "p", "text": "于是，金刚藏菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。" }, { "type": "p", "text": "二、陈词请问，三。" }, { "type": "p", "text": "初、庆前所悟。" }, { "type": "p", "text": "「大悲世尊！善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行，渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。」" }, { "type": "p", "text": "陀罗尼慧性，因地法行定性。鄣南此是一切行位根本，后必蹑前，故重指也。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、正述三疑。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？」" }, { "type": "p", "text": "初二句，蹑前文为疑本也。三疑者，初、疑真能生妄；次、若诸下，疑说妄为真；三、十方下，牒而纵之责无穷过也。此三难意者，本来是佛，烦恼何生？若无生中妄生起者，如来成佛本同无生，无生之中还应妄起。成佛义等，生否应齐。齐生，则果佛何尊？齐否，则因违现事。进退不可。故有斯云。圭峰《楞严．第四》富楼那亦有斯难云：「若复世间一切根、尘、阴处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相次第迁流，终而复始？」同今初难，但彼兼报，今唯约惑。后复难云：「若此妙觉本妙觉明今云本成佛道，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相今云后起无明，如来今得妙空明觉今云一切如来，山河大地有为习漏何当复生今云何时复生一切烦恼？」考彼答文与今不远，深求问意无越修性。若谓一切众生本来成佛，皆如来藏清净本然者，此约德性不变，凡圣平等，无迷无悟、无始无终，拟作思惟，俱成妄见。《法华》所谓知法常无性，天台所谓理具三千也。若曰本成佛道，后起无明，如来今得妙空明觉者，此约二修随缘，缘有染净，佛界顺修、九界逆修，既立悟迷，强分终始。《法华》所谓佛种从缘起，天台所谓事造三千也。今金刚藏据性德不变，难逆顺二修本来成佛，性德也；异生如来，二修也，发起世尊之答，释成前说。至佛释中，以性泯修，约修显性，三疑俱遣，觉智斯圆，为诸菩萨最上教诲，信不诬矣。焕疏谓问但有二：初、真妄互难，二、生佛互难。只谓此章不问从真起妄，乃问真妄不合竝立，至下〈净业章〉方问从真起妄耳。今谓不问从真起妄，此说可尔。合三为二，其义不然。佛自结云：「是故汝等便生三惑。」读者宜审私注" }, { "type": "p", "text": "三、结意请答。" }, { "type": "p", "text": "「惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。」" }, { "type": "p", "text": "通论疑者，犹豫为性，能障信心。别显五盖中疑有三：一、疑自，谓己不能入理；二、疑师，谓彼不能善教；三、疑法，谓于所学为令出离、为不出离？如有病人，疑自、疑医、疑药，病终不愈。今三疑中，即疑法也。悔是不定之法，悔善则恶、悔恶则善。今请永断，即属恶也。然入道人，若未通决生佛同异，则或用功多时，反自疑悔。圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、三展虔诚。" }, { "type": "p", "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。" }, { "type": "p", "text": "二、佛答，三。" }, { "type": "p", "text": "初、赞许。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告金刚藏菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "二、受旨。" }, { "type": "p", "text": "时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。" }, { "type": "p", "text": "三、正答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、长行，四。" }, { "type": "p", "text": "初、反责起疑之本，三。" }, { "type": "p", "text": "初、总指轮回。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切世界，始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍皆是轮回。」" }, { "type": "p", "text": "一切世界，总指情器也。若不约情，何成轮回？次下六对，辨其轮回。谓但住有为，即属轮回心也。始终者，创变极证。钞云：世界最初，从心变起，直至成佛，方得终尽。即此计度，是轮𢌞见。生灭者，新新而起，念念落谢。前后者，过去、未来。有无者，住劫、空劫。聚散者，成劫、坏劫。起止者，现行、调伏。念念相续者，情界、器界，皆依妄念，既所依不断，故能依亦然。循环往复者，器界空已复成，情界灭已复生，惑业袭习，报应纶轮，尘沙劫波，莫之遏绝。取谓取著，执我、我所。舍谓舍离，厌苦所依。又于根身，则厌苦麤障为舍，欣净妙离为取。于器界，则厌此娑婆为舍，欣彼极乐为取。若取、若舍，种种不同。皆是颠倒妄心，变现轮回之相。圭峰凡夫舍空取有、二乘舍有取空、菩萨离边求中，皆轮回也。东阳一切世界，即三种世间，该乎九界。始终下六句，初三句明轮回心。初句约现在十二支，明始终生灭。二句约过、未十二支，过去约前，未来明后。有无，即上生灭义也。三句约成住坏空，住劫名聚、坏劫名散、成劫名起、空劫名止。四句约烦恼，故云念念相续。五句约苦道，故云循环往复。六句约业道，故云种种取舍，如屈步虫，取一舍一。圭峰何意约舍秽取净消经耶？鄣南始、终等相既是轮回，举世间法莫不皆然。只如一人之身，始生终灭，或前有后无、或前无后有，四大之聚散，心识之起止，烦惑相续，苦报循环，种种境界，或取、或舍。一身既尔，诸法例知。未必须约创变极证、成住坏空、十二因缘等配对而解。又焕式二疏通取三乘、九界释轮回相，今谓变易生死，其义虽通，准下〈弥勒章〉，显示轮回根本且齐五道。问：法界唯心，本无净秽，倘存取舍，由是妄情，判属轮回，有何不可？曰：核夫欣厌、取舍，虽谓迷真而起过，亦能顺教以成功。马鸣立为始觉之基，智者称为净土之渐。但达修即性，则欣厌本空。况安养一门，诸佛共赞；往来法界，弥显唯心。托彼胜缘，速登宝觉，实生物归栖之正路，乃圣人汲引之妙权。苟惑教宗，未之可也。私注" }, { "type": "p", "text": "二、真随妄转，三。" }, { "type": "p", "text": "初、约法。" }, { "type": "p", "text": "「未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。」" }, { "type": "p", "text": "能观是轮回之心故。所观圆觉亦尔。如梦见宝物，物亦是梦故。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、举喻。" }, { "type": "p", "text": "「譬如动目能摇湛水，又如定眼犹回转火，云驶月运、舟行岸移亦复如是。」" }, { "type": "p", "text": "由目数动，湛水如波摇。如人动转眼睛，或手研揑眼角，故所见物颠倒转动也。次眼识迟钝，旋火成轮相。如人火烧杖头，以手旋之，眼识不能迅速趂及，即见赤轮之相。岸移月运，但是云驶舟行。驶者，奔流急走之相。圭峰四喻者，初二喻真妄同源，后二喻未出轮回。动目摇湛水，喻妄中真定。眼随转火，喻真中妄。云月舟岸，喻圆觉性，即同流转也。鄣南直解谓犹，乃似也。火只一块，以眼瞪视之，见其回旋，似于圆相。略疏作由字更详。私注" }, { "type": "p", "text": "三、法合。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？」" }, { "type": "p", "text": "诸旋者，目眼云舟，喻生死垢心。彼物者，水火月岸，喻于圆觉。何况下，正合也。圭峰上亦复如是一句，义似已合前文，此但提譬况结之耳。私注" }, { "type": "p", "text": "三、结指前疑。" }, { "type": "p", "text": "「是故汝等便生三惑。」" }, { "type": "p", "text": "指前三疑为三惑，非见思、尘沙、无明之惑私注。" }, { "type": "p", "text": "二、喻释现起之疑，二。" }, { "type": "p", "text": "初、约性德离妄，通释三疑，三。" }, { "type": "p", "text": "初、譬喻。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：『此翳已灭，何时更起一切诸翳？』何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：『虗空何时更起空华？』何以故？空本无华，非起灭故。」" }, { "type": "p", "text": "不知华因翳有，妄执从空而生。不知迷真故妄，横执真能生妄。既得翳差，都不见华。因除迷心，故得清净。又执早晚更迷，犹说何时更翳，故云不可。问：翳差之者，或时更起，未必永无，如何为喻？答：夫喻者，但取当日一席之事，不说终身。譬如梦觉，岂可难云：「何妨明夜更睡还梦？」翳华二法非相待故者，翳不与华期，华不随翳生。但翳故妄见，非华实生也。圭峰幻翳生华，翳除华灭。虽翳华起灭，而空非有无，是知迷悟始终，俱成妄见。其妙圆觉性，生佛同如。《楞严》亦曰「『此迷无本，性毕竟空。亦如翳人，见空中华。翳病若除，华于空灭。忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生，汝观是人，为愚？为慧？』富楼那言：『空本无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令再出，斯实狂痴。』」经旨炳然，若合符节，何有三惑而不破也。私注初翳华喻能对六根妄除，次空华喻所对六尘妄灭。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、法合。" }, { "type": "p", "text": "「生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳。」" }, { "type": "p", "text": "迷见生死似华起，悟得涅槃似华灭。言圆觉离华、离翳，则双拂生死无明。虗空非𫏐有无，觉性何关迷悟？众生既知华起，约谁更难无明？无明生死既空，何责本来成佛？空华终不再起，果位何得还迷？由己计度不休，见他觉性流转。若如是解，顿遣三疑。三疑钩鎻连环，不是三科别答。下金鑛喻，即唯答佛不再迷。此疑过深，故重喻也。圭峰生死涅槃，随缘事也。妙觉圆照，不变理也。若知即事、即理，则不动一法，俱入实际。荆溪曰：「离泯照故，全泯照是。」私注" }, { "type": "p", "text": "三、结况。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！当知虗空非是暂有，亦非𫏐无，况复如来圆觉随顺而为虗空平等本性？」" }, { "type": "p", "text": "此以世空喻真空也。鄣南虗空世法，尚不同华起灭，况如来随顺圆觉，湛然真常，是虗空之体性耶？觉为空性者，《佛顶》云：「空生大觉中。」又云：「寂照含虗空。」复言平等者，然圆觉虽是虗空之性，而冥合不分，周徧法界，无分无限，无别能依、所依，故云平等。此意者，空在觉中，空尚常寂，况觉为空性，岂增减耶？喻犹不及，故云况复。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、约修德显真，别申后难。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。」" }, { "type": "p", "text": "金在鑛中，销鑛金现，非销始有。若因销有，销顽石等亦应得金。故知虽假炉冶销镕，金性要须本有。既已成金等者，此明在鑛则隐、出鑛则显，隐显虽殊，金性常一。不应说言本非成就者，释成金性本有也。如来圆觉亦复如是者，合也。前就圆悟之理，生佛俱是本真，以成普眼段中众生成佛之义，故举空华元来不起，非后始灭法，合云生死涅槃同于起灭，所以俱通三难。今就不坏因果之相，故说销鑛出金，华则始终本无，鑛乃因销始尽。意云：圆顿之理虽齐，迷悟不妨成异。既有多生习障，还须背习显真，真显则究竟清净。若但用前喻，即拨无迷悟因果之相，便成邪见。若但用此喻，即成众生觉性本来不净，失真常理，亦成邪见。道理微妙，一喻难齐，故说两事。故此喻唯答第三难也。圭峰此一喻意虽正释第三佛不再迷之难，然既云金非销有，不应说言本非成就，义亦兼通前之二难，俱为释成本来成佛。至下重颂略举一喻，葢以此也。虽兼释前正意，还是别申后难。如《首楞严》释富楼那第二番疑，亦举此喻云「又如金鑛，杂于精金。其金一纯，更不成杂。」问：众生本佛，背性成迷。今日闻熏，返迷归性。是则真妄宛有始末，经论何云无始无明？曰：觉理圆澄，初非迷悟。教门指决，似有始终。然生性虽真，奈从本不达。以本不达，故无明无始也。荆溪染净不二门取喻云：「浊水、清水，波湿无殊。」清浊虽即由缘，而浊成本有。浊虽本有，而全体是清。《指要》解曰：浊水喻迷中染心，清水喻果后净心，波喻三千俱用，湿喻三千俱体。水之波湿，常无增减。若其清浊，必各由缘。虽象入则浊，珠入则清。而其浊缘，与水俱有。从来未悟，故浊在前。如山抱玉、如沙有金，鑛朴本有。水虽本浊，浊非水性，故全体是清。智者以譬喻得解，请勿再惑。私注此章征释迷性始终。若了此问答，何必唐复礼法师说真妄偈？问：天下学者，清凉、圭峰皆有偈答。若了佛答，何必有偈？若有始终，无非妄见。此之妄见，起必无因。故云「有思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著。」有所疑者，皆轮回心。妄见尽处，唯一圆觉。销金之喻，未免涉修。须知金性本不假销，不可以喻喻真解脱。竹庵" }, { "type": "p", "text": "三、示性令息妄心，三。" }, { "type": "p", "text": "初、觉性元常。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。」" }, { "type": "p", "text": "妙圆觉性，平等常住，即一切法，离一切相。私注先标觉心为宗，后方拂迹者，明非断灭。拂有三节。菩提涅槃拂，转依之名也。由转烦恼生死，故曰菩提涅槃。体虽即真，名因妄得。次二节，皆双拂对待。圆觉性中，都无此事。若有少见，则迷圆觉。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、思惟罔测，二。" }, { "type": "p", "text": "初、举况。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界？」" }, { "type": "p", "text": "此举劣况胜也。无余涅槃，身智俱寂，有思惟心，终不能至，何况能测圆觉境界？私注举胜彰劣，文有两对：初、小圣理智对，二、凡心真觉对。意云：小圣真智，尚不能亲到小圣之理，况凡心劣于前智？真觉又超前理，转转悬隔，何能造耶？如百僚尚畏宰相，百姓岂亲天子？圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、喻显。" }, { "type": "p", "text": "「如取萤火烧须弥山，终不能著。以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。」" }, { "type": "p", "text": "须弥翻妙高，此山四宝所成。轮回心，即思惟也。私注" }, { "type": "p", "text": "三、指前劝诫。" }, { "type": "p", "text": "「是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。」" }, { "type": "p", "text": "若远指前文，即〈文殊章〉先断无明，或指余经皆如是说。圭峰取舍皆是轮回，意令先断，今重举以劝诫也。慈室" }, { "type": "p", "text": "四、结斥疑情非问，三。" }, { "type": "p", "text": "初、展转妄想。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！有作思惟：『从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。』用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。」" }, { "type": "p", "text": "二、不成方便。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。」" }, { "type": "p", "text": "指前疑情为浮心巧见。私注" }, { "type": "p", "text": "三、结非正问。" }, { "type": "p", "text": "「如是分别，非为正问。」" }, { "type": "p", "text": "前赞善哉者，美其起教。此责非正者，显其实理。此一段疑，最障修证。若不征起，末世长迷。刚藏所征，意在佛责。故知责此之过，始彰征起有功。乍看似前后乖违，细详乃始终符合。可审玩味，妙在斯焉。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、偈颂，二。" }, { "type": "p", "text": "初、标举。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。" }, { "type": "p", "text": "二、正颂，四。" }, { "type": "p", "text": "初、领反责疑本。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始。", "若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，", "不能入佛海。」" ] }, { "type": "p", "text": "长行先举妄想，偈文先举实性。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、颂喻释现疑。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「譬如销金鑛，金非销故有，虽复本来金，", "终以销成就，一成真金体，不复重为鑛。」" ] }, { "type": "p", "text": "略不颂空华，影在后段故。圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、颂示性息妄。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。」" ] }, { "type": "p", "text": "向明觉性元常，与喻中合文意同，故空华喻义通前后。私注" }, { "type": "p", "text": "四、颂结斥疑情。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「思惟犹幻化，何况诘虗妄？若能了此心，", "然后求圆觉。」" ] }, { "type": "p", "text": "初二句，长行云「用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果。」诘者，辨也。次二句，依解起行，与前结非正问互显。私注" }, { "type": "p", "text": "○三、〈弥勒章〉显示轮回根本由。前章云「先断无始轮回根本。」今穷根本及能断性，分二。" }, { "type": "p", "text": "初、请问，三。" }, { "type": "p", "text": "初、进问威仪。" }, { "type": "p", "text": "于是，弥勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言。" }, { "type": "p", "text": "二、陈词正请，三。" }, { "type": "p", "text": "初、庆前闻。" }, { "type": "p", "text": "「大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。」" }, { "type": "p", "text": "轮回者，前说始终生灭等，说妄名邪，圆觉名正。循环见者，如前三惑。私注" }, { "type": "p", "text": "二、述今问。问意有四：先问轮回根本，次问轮回种性，三问行门深浅，四问度生方便。总而言之，不出所断及能断也。分二。" }, { "type": "p", "text": "初、问所断轮回。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？」" }, { "type": "p", "text": "云何当断轮回根本者，虽问当断，意在根本。下文即指恩爱贪欲，如伐树求根、灸病须穴也。于诸轮回有几种性者，上总云种种取舍皆是轮回，今究种种之言的有几等堕轮回数？答中即指四生六趣是也。圭山于此章科判，偶乖起复，故准焕疏，先此示之。私注" }, { "type": "p", "text": "二、问能断行愿。" }, { "type": "p", "text": "「修佛菩提几等差别回入尘劳？当设几种教化方便度诸众生？」" }, { "type": "p", "text": "初二句问意者，道虽平等，行有浅深，故下答以依二种障五性差别。回入尘劳等者，即请下大悲方便化他愿力也。私注" }, { "type": "p", "text": "三、结请意。" }, { "type": "p", "text": "「惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。」" }, { "type": "p", "text": "慧目如如，智也；心镜如如，境也。慈室" }, { "type": "p", "text": "三、三展䖍诚。" }, { "type": "p", "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。" }, { "type": "p", "text": "二、佛答，三。" }, { "type": "p", "text": "初、赞许。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告弥勒菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "实相者，离虗妄也，生死、涅槃俱寂灭故。无生忍者，忍是印可决定之义，证得诸法常住名无生忍。以位对之，圆教初住。私注" }, { "type": "p", "text": "二、受旨。" }, { "type": "p", "text": "时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。" }, { "type": "p", "text": "三、正答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、长行，二。" }, { "type": "p", "text": "初、广答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、答所断轮回，三。" }, { "type": "p", "text": "初、指根本。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。」" }, { "type": "p", "text": "对五尘境，起贪欲心，三有沈回，无时断绝。《法华》云「诸苦所因，贪欲为本。」故须离爱，方免轮回。私注恩爱即惑也，贪欲即业也。实由烦恼润业，业能润生，故有生死。是知轮回，通以惑业为根本。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、明种性，二。" }, { "type": "p", "text": "初、总示四生，三。" }, { "type": "p", "text": "初、命因于欲。" }, { "type": "p", "text": "「若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。」" }, { "type": "p", "text": "既标云一切种性，显是答前于诸轮回有几种性之问。诸疏失考，唯鄣南得之。四生性命者，果也。淫欲，因也。故下结云：「爱欲为因，爱命为果。」私注以四生配六道者，天及地狱化生；鬼通胎、化，谓鬼子及地行罗刹是胎，余皆化生；人、畜各四。人具四者，毗舍佉母卵生三十子，胎则常人，湿则奈女从枯老奈树中湿处而生，化则劫初。畜具四者，金翅及龙，余兽皆胎，余鸟皆卵。然著地飞空，若水、若陆，微细蠢动，或卵、胎，或湿、化，不可具分品类。皆因淫欲而正性命者，淫谓淫染，爱著但是情染，总名为淫。纵使化生，亦依业染。且约欲界轻重者，六受欲交抱，执手笑视淫居地交，夜摩抱，兜率执手，化乐笑，他化视。四洲之人，同四王界。余诸异类，卵湿胎形，心染气传，难具分析。受性禀命，莫不由之。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、欲滋于爱。" }, { "type": "p", "text": "「当知轮回爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。」" }, { "type": "p", "text": "虽四生性命以欲为因，然欲因爱生，以爱为本，复由诸欲滋发爱性，故使苦报轮转相续。私注" }, { "type": "p", "text": "三、结成因果。" }, { "type": "p", "text": "「欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。」" }, { "type": "p", "text": "众生爱命还依欲本者，爱谓爱心，命谓身命。虽欲从爱生、命从欲有，然由欲业滋助，于爱受报无穷，故曰还依欲本。私注" }, { "type": "p", "text": "二、别明六趣，二。" }, { "type": "p", "text": "初、别示，三。" }, { "type": "p", "text": "初、恶趣。" }, { "type": "p", "text": "「由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。」" }, { "type": "p", "text": "违、顺皆是造业之境。种种业者，莫非三品：贪、嗔、痴。慈室由爱彼境，境不顺心，便生热恼憎嫉，憎嫉故起嗔，嗔故杀害、逼恼、打骂、陵辱，种种恶业从此便兴。亦可境称爱心，而生耽著、淫盗、饮啖、侵夺、绮妄，种种恶业，文无者略也。言种种者，十不善等。无畜生者，取其文顺成句。以二例知，亦可翻译、传写脱漏，义必合有。故《华严》云「十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。」圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、天人。" }, { "type": "p", "text": "「知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。」" }, { "type": "p", "text": "知欲可厌者，离恶道因。爱厌业道者，于舍恶法门深生爱乐。舍恶乐善者，舍十恶，乐十善也。天人，乐报也。《华严》云：「十善业道，是人天受生因。」判云：乐报麤相言之，若论人间八苦，天上五衰，地居斫截，残害驱摈，岂能免苦？若于天、鬼、畜中，开出修罗，即成六道。圭峰厌业之道，五戒十善也。慈室" }, { "type": "p", "text": "三、定地。" }, { "type": "p", "text": "「又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。」" }, { "type": "p", "text": "知其爱恶爱善，俱未免苦，弃彼爱心，乐修舍法，即四禅八定。而不知乐舍之心还同彼爱，故云还滋爱本。增上善果者，上二界殊胜。依、正二报也。由于欲界修得此定，各随其地而生彼天。圭峰色无色界，虽是有为，对下欲界，故名增上。乐舍者，趣举四禅八定之舍支，而此乐舍之心，本出于爱。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、总结。" }, { "type": "p", "text": "「皆轮回故，不成圣道。」" }, { "type": "p", "text": "三、劝令断，三。" }, { "type": "p", "text": "初、正劝。" }, { "type": "p", "text": "「是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。」" }, { "type": "p", "text": "贪欲、爱渴，是业惑因。欲出轮回，先除此二。因若不断，苦报无穷。爱渴者，爱心至切，如渴须饮。私注" }, { "type": "p", "text": "二、释疑。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。」" }, { "type": "p", "text": "恐有疑云：既令舍爱，云何菩萨亦有贪爱故受生耶？故此通云：示现受生非爱为本，但以大悲同事利物。故《净名》云「众生病则菩萨病。」圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、显益。" }, { "type": "p", "text": "「若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。」" }, { "type": "p", "text": "先能除舍方可勤求，如出鑛金始堪为器。前但云贪爱，此云憎爱者，爱境违情故生憎也。是知憎亦由爱，故虽兼憎意但说爱。圭峰前云境背爱心而生憎嫉，故兼言耳。鄣南能断三障即名勤求，三障断处心即清净。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、答能断行愿，二。" }, { "type": "p", "text": "初、行性差别，二。" }, { "type": "p", "text": "初、总标。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。」" }, { "type": "p", "text": "发挥无明者，发扬分布，令显彰也。然根本无明，但迷真而已，本无差别。由贪欲不同，故熏发之，令成五别。圭峰小钞一切众生枉受轮转，只为一念无始贪爱，发挥一切无明境界。《佛名经》云「有爱则生，无爱则灭。」故知生死，贪爱为本，一切大教皆如是说。浅深二障，差别五性。事障麤重为浅，理障微细为深。浅故先断，深故后除。此以障道近远，名为事理。五性者，若相宗执权教说：定性声闻、定性缘觉、及一阐提三无佛性、菩萨及不定性二有佛性。此取善恶性分也。今取新熏闻教，有所差别：一、声闻，二、缘觉，三、菩萨，四、不定性，五、外道性。竹庵此段显示能断之行，正答前修佛菩提几等差别之问。夫行有深浅，由障有理事。依障论断，故行显五性。如病有轻重，故治之不齐也。贪欲无明，即二障之体。五性差别，乃浅深之行。又行约法，五性约人，寄人论法耳。发挥者，由本贪欲，即发无始无明，遂成二障。盖牒前所断，显今能断菩提行性。荆溪祖师曰：「秪由忘智亲疎，致使迷成厚薄。」迷厚薄故，强分二惑。义开六即，名智浅深，亦此意焉。当知五性非轮回数，亦非约障以论深浅。旧解似误，宜究经文。私注" }, { "type": "p", "text": "二、别释，二。" }, { "type": "p", "text": "初、二障。" }, { "type": "p", "text": "「云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。」" }, { "type": "p", "text": "根本无明，亲障中道，名理障。枝末无明，牵生三界，名事障。约界内外，对论事理。小乘真理望大乘，还属变易生死。大乘变易生死对小乘，属真理。下明二乘，先断事障，即知是见思也。鄣南界外非无生死，以变易苦轻，但云碍正知见。见思亦障偏真，以分段苦重，但云续诸生死。东阳" }, { "type": "p", "text": "二、五性，三。" }, { "type": "p", "text": "初、征。" }, { "type": "p", "text": "「云何五性？」" }, { "type": "p", "text": "一、凡夫性，二、二乘性，三、菩萨性，四、不定性，五、外道性。圭峰乃开二乘共为五性。初、凡夫性一段，经文科云：总明未熏，非五性数。今观经意，岂以合四为五耶？然亦未可会同相宗五性。今经但云未成，非永无成佛之义。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、释，五。" }, { "type": "p", "text": "初、凡夫性。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。」" }, { "type": "p", "text": "因缘生法所观之境，六道凡夫也。约此未断未证为一种，显下趣向断证为四种尔。鄣南闻教发心，观智犹弱，故事理障全未伏断，莫阶贤圣，且属凡夫也。简异第五，邪师过谬，成外道性。私注" }, { "type": "p", "text": "二、二乘性。" }, { "type": "p", "text": "「若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。」" }, { "type": "p", "text": "同断见思，同出三界。但教有谛缘，惑论正习，缘觉侵习，小异耳。私注" }, { "type": "p", "text": "三、菩萨性。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界；若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。」" }, { "type": "p", "text": "发愿断障，义兼四弘。二障已伏，即当圆教观行之位。悟入者，此是解悟。二障永灭，方是证悟。事障若尽，入圆十信。理障若断，圆教初住，极至妙觉。私注" }, { "type": "p", "text": "四、不定性。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。」" }, { "type": "p", "text": "一切众生皆证圆觉。圭峰云：「以己证知一切有情无不是觉，译经讹也。应云：证诸众生皆有圆觉。」噫！圭峰疏序云「心本是佛，那得輙改？」此中经文，亦有引经「一切众生即寂灭相。」以证不讹，然终未能了一切如来所修所证皆本性德。若非性德，则名别修别证，非圆顿也。皆证圆觉，与夫本来成佛，相去几何？圭峰自谓教逢斯典，心开于一言之下，不谓此文偶乖经意。竹庵《略疏》此解，先德皆不取，具如焕疏，盖不明性具故尔。学者当依法不依人，可也。言不定性者，修习顿渐，或前、或后也。性虽不定，但遇佛圆觉，无不趣极。故曰「根无大小，皆成佛道。」私注" }, { "type": "p", "text": "五、外道性。" }, { "type": "p", "text": "「若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。」" }, { "type": "p", "text": "本非外道，由不遇真正善知识，心行理外，故名外道。竹庵" }, { "type": "p", "text": "三、结。" }, { "type": "p", "text": "「是名众生五性差别。」" }, { "type": "p", "text": "圭峰云：「若答菩提几等之文，应云菩提五性差别。」今云众生五性，即知义属轮回，今谓非也。且五性中，菩萨性、不定性皆悟圆觉，岂得亦属轮回耶？须知菩提乃所学之法，众生是能学之人，但造之有差，遂成五别。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、悲愿度生。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相、逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。」" }, { "type": "p", "text": "圆乘，真出假位也。鄣南大悲乃拔苦之本心，方便为设化之通轨。形相逆顺，四摄化物，无过于此。清净愿力，必兼四弘。慈室形相者，如观世音，随类应身。逆顺者，或为亲友以引之、或为怨家以怖之。同事者，四摄之一，意该余三，谓布施、爱语、利行。清净愿力，非希望报恩，亦非爱见。此同体大悲，称性大愿，性本具之，非别新得。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、结酬。" }, { "type": "p", "text": "「若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：『愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。』依愿修行渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。」" }, { "type": "p", "text": "以增上心发广大愿，皆无作四弘。住佛圆觉，即成佛道。依愿修行，即学法门。渐断诸障，即断烦恼。发是三愿，全在度生，此是因行。障尽下，果证也。清净殿、庄严域，皆是所证圆觉境界。慈室圆信诸法即大圆觉，名增上心。普会自他，俱入实际，是菩萨愿。一切胜行，无愿不克，如普贤十大愿王，为无量智行之本也。佛意深切，智者勉诸。私注" }, { "type": "p", "text": "二、偈颂，二。" }, { "type": "p", "text": "初、标举。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。" }, { "type": "p", "text": "二、正颂，四。" }, { "type": "p", "text": "初、颂根本。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，", "皆由贪欲故，随落于生死。」" ] }, { "type": "p", "text": "二、颂劝断。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，", "皆得成佛道。二障永消灭，求师得正悟。", "随顺菩萨愿，依止大涅槃。」" ] }, { "type": "p", "text": "初两句，正颂劝断中显益之文。因断必果亡，故略不颂轮回种性。又以断妄即得会真，故连颂不定性、菩萨性。余三性，略得正修行，能断贪欲，根无大小，皆成佛果，故曰「不因差别性，皆得成佛道。」因，依也。私注" }, { "type": "p", "text": "三、颂悲愿。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。」" ] }, { "type": "p", "text": "四、颂结酬。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，", "便归大圆觉。」" ] }, { "type": "juan", "text": "大方广圆觉修多罗了义经集注上" }, { "type": "juan", "text": "大方广圆觉修多罗了义经集注下" }, { "type": "p", "text": "○四、〈清净慧章〉判修证高下，二。" }, { "type": "p", "text": "初、请问，三。" }, { "type": "p", "text": "初、进问威仪。" }, { "type": "p", "text": "于是，清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。" }, { "type": "p", "text": "二、正陈词句，二。" }, { "type": "p", "text": "初、庆前。" }, { "type": "p", "text": "「大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，本所不见、本所不闻，我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。」" }, { "type": "p", "text": "二、请后，二。" }, { "type": "p", "text": "初、正问位次。" }, { "type": "p", "text": "「愿为诸来一切法众重宣法王圆满觉性，一切众生、及诸菩萨、如来世尊，所证、所得，云何差别？」" }, { "type": "p", "text": "举所证觉性，问能证位地。觉心一味，因果阶差。二义既乖，故须起问。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、愿益未来。" }, { "type": "p", "text": "「令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。」" }, { "type": "p", "text": "三、三展䖍诚。" }, { "type": "p", "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。" }, { "type": "p", "text": "二、佛答，三。" }, { "type": "p", "text": "初、赞许。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告清净慧菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "二、受旨。" }, { "type": "p", "text": "时清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。" }, { "type": "p", "text": "三、正答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、长行，二。" }, { "type": "p", "text": "初、明六即位。次有二，谓理同故即、事异故六。若知理同，迷悟平等，免于退屈；若知事异，因果不滥，免生上慢。又此六即收凡圣尽，九界三道属初理即，闻圆顿教属名字即，五品观行即，十信相似即，十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位总为分真即，妙觉则名究竟即也。斯是天台圆教判位，宛与经合。" }, { "type": "p", "text": "初、理同故即，三。" }, { "type": "p", "text": "初、法，二。" }, { "type": "p", "text": "初、正示理同。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！圆觉自性、非性、性有，循诸性起，无取无证，于实相中实无菩萨及与众生。」" }, { "type": "p", "text": "圆满觉性，三谛具足。自性，中也。非性，空也。性有，假也。有是具义，以性具十界，循界性而缘起，法法即性。是则菩萨、众生本是实相，复何取证于其间哉？平等真法界，佛不度众生，亦此谓也。实相，即是觉性异名。私注非性者，非前五性及贪爱等轮回差别之性。性有者，前差别性皆有圆觉。循，随也。圆觉不守自生，随缘徧诸差别之性。诸性起时，全觉性起，故法身不增不减。经云「法身流转五道，名曰众生。」无取无证者，非当情之境。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、征释所以。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？菩萨、众生皆是幻化。幻化灭故，无取证者。」" }, { "type": "p", "text": "以性夺修故，菩萨、众生，二皆如幻。指幻即性，名幻化灭，如荆溪谓本虗名灭也。既皆即性，同一圆觉，故不复有能取证者。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、喻。" }, { "type": "p", "text": "「譬如眼根，不自见眼。」" }, { "type": "p", "text": "若不明随缘不变，幻化即性，只作遣荡释上文者，何当此喻？眼只是一，谁为能见？谁为所见？慈室" }, { "type": "p", "text": "三、合。" }, { "type": "p", "text": "「性自平等，无平等者。」" }, { "type": "p", "text": "圆觉自性，性自平等，性不自谓无平等者。竹庵平等一性，天然如是，是外无有能平等者。若更云有心外见法，今学道人谁不谈性？只为尚存能平等者，所以未能绝念归一。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、事异故六，二。" }, { "type": "p", "text": "初、总明大意，二。" }, { "type": "p", "text": "初、迷悟差别。" }, { "type": "p", "text": "「众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭、未灭妄功用中便显差别。」" }, { "type": "p", "text": "众生迷倒，五住烦恼也。一切幻化，九界因果也。不达三障即是三德，故曰未能除灭。灭、未灭者，达与未达矣耳。五即名达，理即未达。复约五即，前后相望，论灭、未灭。私注迷即不觉，迷必对悟。悟即始觉，觉有深浅。故名字解心，虗通观行，伏而未断；相似麤惑，先落分真，断而未圆。此四位中，以幻修幻，皆妄功用，至究竟果，功用方息。对前理即，六位宛然，故云便显差别。东阳" }, { "type": "p", "text": "二、复性一如。" }, { "type": "p", "text": "「若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。」" }, { "type": "p", "text": "诸佛同证寂灭之理。随顺者，与本相应，无乖违也。后二句亡能、所，实无寂灭之法，亦无能寂灭者，灭之令寂。圭峰已入无功用地，心行处灭，言语道断，复性平等，犹如虗空。竹庵" }, { "type": "p", "text": "二、别示六即，六。" }, { "type": "p", "text": "初、理即。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。」" }, { "type": "p", "text": "全体在迷，名为理即。纵禀权教，觉性未明。东阳不约凡迷，即无地位，故先标此，翻之彰信。我体元空，妄想为有。执为我故，便生爱著。我体所执，我见能执。圭峰妄想我者，错认四大。及爱我者，执我之见。既执此我，保之为常。生住异灭，殊不自知。从此身心，遂造诸业。憎爱造业，心也。五欲造业，境也。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、名字即。" }, { "type": "p", "text": "「若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。」" }, { "type": "p", "text": "善友，知识也。教令，禀教也。开悟，知解也。知我身心是本觉性，起亦圆觉、灭亦圆觉，解妄为真，故云发明。此生劳虑，虽未能忘，到此已知全性而起，故曰性自。慈室发明起灭，慧照朗然，显发心性，无始妄习，一时悟现。以冥真之慧照起灭之念，起之与灭，念念皆知。翻前不知念念生灭即知等者，此生灭心迷性之时，性即起灭，妄念还自劳役心虑。圭峰悟圆觉性，不离起灭，故曰发明。即达日用现行烦恼，全是如来根本大智。此举果证以教初心，故曰教令开悟。后二句直解为优。私注" }, { "type": "p", "text": "三、观行即。" }, { "type": "p", "text": "「若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。」" }, { "type": "p", "text": "此位顿伏三惑，观与理冥，故云劳虑永断，得法界净。既伏必断，名为永断。然此观解，尚存能、所，故障圆觉，不自在也。随顺，只是相应之义。结名凡夫者，天台定为圆教外凡，亦名五品位，具出《法华．分别功德品》。私注" }, { "type": "p", "text": "四、相似即。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。」" }, { "type": "p", "text": "此能见前净解为碍，故断解碍。然能见智，名曰见觉。先断二惑见思、尘沙，得六根净，似后真证，如𨱎比金。住此见觉，还名觉碍，碍于圆觉，不自在也。天台十乘，有离法爱，离此见觉，入后分真。问：前位顿伏三惑，此何二惑先断？曰：初心用观，事理顿忘，三观一心，故能圆伏。然智有微著、惑有麤细，约智明断，不无前后，故譬冶铁，麤垢先去。私注" }, { "type": "p", "text": "五、分真即。四十一地，分证三德，分破无明，始从初住，终至金刚。分三：初、证理，三。" }, { "type": "p", "text": "初、法。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！有照、有觉，俱名障碍。是故，菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。」" }, { "type": "p", "text": "有照、有觉，指前二位。照是净解，觉是见觉。二皆有住，故俱名碍。称性之照，故云常觉。照而非照，故云不住。又照是所，照者是能，能、所俱泯，故云照与照者同时寂灭。私注亦不可同凡夫，故云常觉。不同地前，故云不住。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、喻。" }, { "type": "p", "text": "「譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。」" }, { "type": "p", "text": "人喻能照，首喻所照，所照既寂，能照亦亡。私注" }, { "type": "p", "text": "三、合。" }, { "type": "p", "text": "「则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。」" }, { "type": "p", "text": "实相无念，有照即碍。若立能照，照达妄念，还成以碍灭碍，如以声止声也。又能观，观即无明，是所观，即前有照有觉，故曰：碍心自灭诸碍。后二句泯能、所私注。" }, { "type": "p", "text": "二、忘教。" }, { "type": "p", "text": "「修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。」" }, { "type": "p", "text": "夫设言象，在于得意。无言象而倒惑，执言象而迷真。故以标月之指喻于言教，谓见月须藉指端，悟心须假佛教。因指见月，见月忘指。因教诠心，悟心忘教。存指则失真月，执教则失本心。意令证实忘标，故云毕竟非月。一切如来等者，正明诸佛同以言诠显理。故《文殊般若》云：「总持无文字，文字显总持。」圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、结位。" }, { "type": "p", "text": "「此名菩萨已入地者随顺觉性。」" }, { "type": "p", "text": "若云入地方破无明，是别教义。今是圆位，借别名耳。又四十一位之所同依，故总云地。私注" }, { "type": "p", "text": "六、究竟即，三。" }, { "type": "p", "text": "初、示境。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及婬、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。」" }, { "type": "p", "text": "初二句，总标也。列十对法，皆同真实：一、识智对。无念则得其正念，是智也；有念则为失念，是识也。念本自空，元自无念，故皆解脱。二、成破对。众缘相会曰成，缘离曰破。又进修曰成，毁谤曰破。缘无自性，成破一如，故皆涅槃。三、愚智对。四、邪正对。五、真妄对。六、染净对。《无行经》云「贪欲即是道，恚痴亦复然。」七、依正对。八、苦乐对。九、有性无性对。有性者，三乘性也。无性者，阐提性也。非唯他日回心现己，齐成佛道。十、缚解对。《佛顶经》云「根尘同源，缚脱无二。」上之十对，名相虽异，其意不殊。但缘佛证觉心，心无取舍，故得诸法普同圆妙。圭峰一切障碍即究竟觉者，总标三障即三德，下别约德障离成十对，当准圭峰疏解。但此经明二乘作佛，不异《楞伽》密对菩萨也。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、明照。" }, { "type": "p", "text": "「法界海慧，照了诸相，犹如虗空。」" }, { "type": "p", "text": "平等大慧，深广如海，此慧离念，诸相皆空。东阳" }, { "type": "p", "text": "三、结位。" }, { "type": "p", "text": "「此名如来随顺觉性。」" }, { "type": "p", "text": "结果位也。《起信论》云「如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细心念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。」圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、显入位法门，三。" }, { "type": "p", "text": "初、圆修行相，二。" }, { "type": "p", "text": "初、的示安心。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。」" }, { "type": "p", "text": "文有四节，每节二句。妄念，攀缘取著外法也。念则违觉，故令不起。若求真舍妄，犹弃影劳形。若灭妄存真，似扬声止响。境从心现，元是自心。若加了知，即迷现量。能知既寂，即真实知。真实即知，谁知真实？如眼不自见等。圭峰此举十二时中至要之术。《金刚般若》云「离一切相，则名诸佛。」鄣南行者当知：一切时处，身心依正，俱是法界。常空假中，如珠走盘，无可留影。性德妙行，无越是矣。私注" }, { "type": "p", "text": "二、依法悟入。" }, { "type": "p", "text": "「彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。」" }, { "type": "p", "text": "彼当机众，若闻此方便，心无疑惑，体达分明，领受任持，则坦然合道，亦同《金刚经》中不惊、不怖、不畏，甚为希有等。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、宿植德本。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。」" }, { "type": "p", "text": "验今开悟，顿契佛心，方达宿因，曩承熏习。圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、印成佛智。" }, { "type": "p", "text": "「佛说是人名为成就一切种智。」" }, { "type": "p", "text": "一切种智由斯而得，因果相摄，决定无疑，是以如来印言成就。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、偈颂，二。" }, { "type": "p", "text": "初、标举。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。" }, { "type": "p", "text": "二、正颂，三。" }, { "type": "p", "text": "初、颂理同故即。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，", "无菩萨众生。」" ] }, { "type": "p", "text": "二、颂事异故，六。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「觉与未觉时，渐次有差别。众生为解碍，", "菩萨未离觉，入地永寂灭，不住一切相，", "大觉悉圆满，名为徧随顺。」" ] }, { "type": "p", "text": "初二句颂总标，次一句观行，次一句相似，二句分证，二句究竟。缺理即名字，亦可以觉、未觉兼之。私注" }, { "type": "p", "text": "三、颂入位法门。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「末世诸众生，心不生虗妄，佛说如是人，", "现世即菩萨，供养恒沙佛，功德已圆满。", "虽有多方便，皆名随顺智。」" ] }, { "type": "p", "text": "后二句，总颂位行虽差，皆随顺智。私注" }, { "type": "p", "text": "○三、不定行证，四。" }, { "type": "p", "text": "○初、〈威德章〉显示行体，二。" }, { "type": "p", "text": "初、请问，三。" }, { "type": "p", "text": "初、进问威仪。" }, { "type": "p", "text": "于是，威德自在菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：" }, { "type": "p", "text": "二、正陈词句，三。" }, { "type": "p", "text": "初、庆前。" }, { "type": "p", "text": "「大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明、承佛圆音，不因修习而得善利。」" }, { "type": "p", "text": "觉心焕发，故曰光明。一念顿忘，即登圆住。不藉劬劳，肯綮修证也。私注" }, { "type": "p", "text": "二、请后，二。" }, { "type": "p", "text": "初、举喻立理。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。」" }, { "type": "p", "text": "城喻圆觉，门喻行门。前说观行，理趣分明，今复咨询，忽涉非分，故先立理，请更投机。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、正请行法。" }, { "type": "p", "text": "「惟愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种。」" }, { "type": "p", "text": "方便渐次，问所修之行。总有几种，问能修之人。圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、显益。" }, { "type": "p", "text": "「令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。」" }, { "type": "p", "text": "三、三展䖍诚。" }, { "type": "p", "text": "作此语已，五体投地，如是三请，终而复始。" }, { "type": "p", "text": "二、佛答，三。" }, { "type": "p", "text": "初、赞许。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告威德自在菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "二、受旨。" }, { "type": "p", "text": "时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。" }, { "type": "p", "text": "三、正答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、长行，四。" }, { "type": "p", "text": "初、指体标行，二。" }, { "type": "p", "text": "初、指体开解。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！无上妙觉徧诸十方，出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二。」" }, { "type": "p", "text": "夫大圆觉体，最胜最妙，徧一切法，生佛一如。十方如来皆由证此，故云出生。以理融行，行无不同。东阳无上妙觉者，性德之体，真妄同依。徧诸十方，出生如来者，体量周含，诸佛同证。与一切法同体平等者，体德徧具，无非圆觉。私注" }, { "type": "p", "text": "二、标举数。" }, { "type": "p", "text": "「方便随顺，其数无量，圆摄所归循性差别，当有三种。」" }, { "type": "p", "text": "随其根性，设教多端。循谓循随，性谓根性。众生根性，虽有万差，而此三门一切收尽。圭峰一即无差，三即是差。此乃无差之差，无非是性，故云循性差别，当有三种。慈室性德之行，随根修入。根既不等，法亦何穷？如病有千源，药生多品。然核论性德，三谛天然。真谛者，泯一切法。俗谛者，立一切法。中道者，妙一切法。至三即一、至一即三，处凡为三因，在圣为三德。《大论》则曰一心三智，天台则谓即空假中，此经则以静、幻、寂为行相也。盖依谛立观，全性发修。依真立空，破一切惑。依俗立假，建一切行。依中谛立中观，究竟一切性，法界绝待。然此三观，既全性发，实匪修成，故于一心宛有三用，俱破俱立，俱绝对待，非次第而入、非并别而观，十方如来依此成佛，无边行海圆摄无遗。此经三种，并存梵音。一、奢摩他，华言翻止，以寂静为相，义当空观。二、三摩钵提，此翻等至，亦云等持，以幻化为相，义当假观。三、禅那，此翻静虑，双离静幻，以寂灭为相，义当中观。说虽次第，用在一心，全三之一，一必具三。次章纵有单复前后，实解圆而行不定耳。故此皆标悟净圆觉。下文亦曰「踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净，实相住持。」又云「是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。」识此意矣，不唐驾说。又此三皆以观为名者，〈圆觉章〉云「修此圆觉三种净观，是名三观。」初首方便三种净观，随学一事。三文称观，敢不依凭？若奢摩他翻止，〈辨音章〉云「清净定轮」者，须知寂而能照，照不离寂。譬如止水无波，然后能鉴。虽定慧不二，从别名观。又观所依定，故称定轮。后偈云「无碍清净慧，皆依禅定生。」《楞严》三名与此不异，各从经意，三皆名止。《涅槃》中三，名义少殊，一、奢摩他翻止，二、毗婆舍那翻观，三、优毕叉翻止观等。虽二名不同，体亦无别。禅那以双遮为离，优毕叉以双照为等也。私注方便者，所修习法皆以此为门户，故由之而已。治病以药，病愈，药何用哉？圭峰依经立三观名：一、泯相澄神观，二、起幻消尘观，三、绝待灵心观。同天台三观，空、假、中也。他云异者，此明用心方便，彼则推穷性相。此不立境，彼多生解。今谓无有用观而不立境，以观依境立故。初心解则俱解，后心行则俱行，无非方便，已如前说。天台诸文推穷性相，此依龙树遣荡观门，为破执故。执若已破，何必推穷？为求当理，不敢分宗。竹庵若不穷诸法性相，妙观于何处用？若不对乎三谛，安知全境为智？呜呼！当宗尚昧，况他人乎？慈室" }, { "type": "p", "text": "二、正明行相，三。" }, { "type": "p", "text": "初、奢摩他，三。" }, { "type": "p", "text": "初、标解。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若诸菩萨悟净圆觉。」" }, { "type": "p", "text": "发心修行，欲趣佛果，先须了悟身中净圆觉性，以为行本。本即解也，依解而修，方为妙行。膏明相赖，目足更资，故下标本皆同此矣。圭峰此圆觉体，万行根源，苟非先悟，则徒为苦行，非涅槃因。东阳此悟即解悟也。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、释行，二。" }, { "type": "p", "text": "初、修观破障。" }, { "type": "p", "text": "「以净觉心取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭。」" }, { "type": "p", "text": "觉心初建，力尚尫微，理宜取静安详，方能展照。以静澄念见分别之识，烦劳动扰，因静生慧，故名静慧。客非本性，尘污自体，身心尘妄，不起名灭。圭峰身心客尘者，烦恼在心，约取计说，如身见等，故云身心。鄣南念，境也。觉，观也。若以三观对破三惑，此当空观，发一切智，则客尘烦恼，体是见思，假破尘沙，中破无明。若准次章，单修静行。有曰：永断烦恼，究竟成就，不起于座，使入涅槃。既云究竟涅槃，合是三德秘藏。以证验修必一观，而三观三惑，一体而破也。《楞严．第一》，陈如委答，客尘二字，意指见思，与今少异。私注。" }, { "type": "p", "text": "二、行成显德。" }, { "type": "p", "text": "「便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。」" }, { "type": "p", "text": "由离根境，内心自闲。寂静清虗，轻安调畅。喧尘永息，麤重长袪。十方佛心于中显现者，此明感应众生，圆明性体，与佛无殊，但以妄情，凡圣似隔。今身心相尽，妄念不生。圆觉妙心，凡圣交彻。理实而言，我之身心亦能徧现十方佛中，今但约入观者为主，故云诸佛于中显现。圭峰寂静，即真谛之体。菩萨证此，非小乘固执，故云轻安。世界，依报也。佛心，正报也。见思麤垢既尽，则中忘而外融，任运与十界凡圣依正同一真空，故能眼见障外色、耳闻障外声。《楞严》明返流全一，六用不行，十方国土皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，乃至一切如来密圆净妙皆现其中，亦此位证相。镜喻寂静，像喻依正。慈室妙圆觉体，德量徧融。心、佛、众生，三无差别。智明体显，鉴净像生。此亦三谛圆彰，不止真空而已。私注" }, { "type": "p", "text": "三、结名。" }, { "type": "p", "text": "「此方便者，名奢摩他。」" }, { "type": "p", "text": "此翻云止，定之异名，寂静义也。谓于染、净等境，心不妄缘故。寂静是显相，止是释名。此既修止，三皆名观者，此宗必具理、事，定、慧皆无障碍，故约止、修、观也。圭峰定、慧不二，准文从别，如前已示。焕疏用三止释此行，三观释幻行，求之过矣，今所不用。私注" }, { "type": "p", "text": "二、三摩钵提，三。" }, { "type": "p", "text": "初、标解。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若诸菩萨悟净圆觉。」" }, { "type": "p", "text": "二、释行，三。" }, { "type": "p", "text": "初、正示修发。" }, { "type": "p", "text": "「以净觉心知觉心性及与根、尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。」" }, { "type": "p", "text": "心性是识，识与根、尘各无自性，故名幻化。诸幻，即幻智也。幻者，即根本无明，是能幻之者。除幻者，依如幻始觉力分觉根本不觉。变化等者，随机应化，说法开示如幻众生也。根尘既消，自他无二，故能内发同体大悲。悲从定起，非其爱见，故轻安畅适。圭峰幻者，即心识、根、尘。大悲，乃俗谛之体。慈室觉知根、尘幻化不实，此定境也。即起诸幻下，正明修观，起幻除幻，自行断惑。变化等者，化他出假，四教四门，门门四谛，知病识药，授药方法，一一投机，故曰「变化诸幻而开幻众。」然此幻相，并须心观，照知历历，然后起用。《天台止观》曰「如来在昔，以渐顿观心，偏圆具足，依此心观为众生说。」即其义也。由起幻故下，观成所发。次章明单修幻行，既曰不失寂念及诸静慧，故不可单以俗谛定今所发。私注" }, { "type": "p", "text": "二、重明离相。" }, { "type": "p", "text": "「一切菩萨从此起行渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离。」" }, { "type": "p", "text": "一切菩萨等，复牒所修。彼观下，正明离相。非同幻故者，约智忘境。非同幻观等，能照亦寂，谓非同幻境之观亦皆是幻。能所俱遣，药病两忘，故云幻相永离。私注" }, { "type": "p", "text": "三、总结举喻。" }, { "type": "p", "text": "「是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。」" }, { "type": "p", "text": "土喻性德，苗喻观行。观行增进，如土长苗。圭峰云：「如种谷等，依土长苗。收子之时，苗土俱弃。」种喻觉心，土喻幻法，苗喻幻智。今谓经喻生长，何以灭义消之耶？况偈云「如幻三摩提，如苗渐增长。」鄣南" }, { "type": "p", "text": "三、结名。" }, { "type": "p", "text": "「此方便者，名三摩钵提。」" }, { "type": "p", "text": "亦名三摩钵底，此云等至。等持之中，能至圣位故。圭峰等至者，幻智于彼所化之境，平等普至也。今直作假观释之。慈室既前标圆解，亦举一即三，所谓一假一切假也。〈圆觉章〉有云：「三摩正忆持。」私注" }, { "type": "p", "text": "三、禅那，三。" }, { "type": "p", "text": "初、标解。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若菩萨悟净圆觉。」" }, { "type": "p", "text": "二、释行，二。" }, { "type": "p", "text": "初、明修相。" }, { "type": "p", "text": "「以净觉心不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍、无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽声出于外，烦恼涅槃不相留碍。」" }, { "type": "p", "text": "了知身心皆为罣碍者，无知觉之明为能离也。非心虑知，非身觉触。明者，能离之体。碍、无碍境者，能、所俱遣亦可。碍谓生死；无碍，涅槃也。受用者，属已资缘。世界者，共居国土。相在尘域者，依正互相由藉而住。自五品来，生身得忍皆住分段，纵入变易，亦未离阴，此皆属碍。即无碍故，如器中锽也。但法文中未见即无碍义，须下喻显译者之巧也。如器下，喻。烦恼下，合。圭峰云：「锽字不定，恐译人错，遂为三释：一、依锽字，音横，训和、训乐，非器中声。取其声势击罄之类，其声锽锽然，译人稍拙。二、作鑛，音同，即大钟也。或写错以𨱑为锽。三、作簧，音黄，即笙簧之类。以有簧之器非一，故不局笙中簧，乃云器中簧也。此则译人不善此方音韵文字，故字与音俱错。」他疏皆依此解。今谓圭峰之疏多罪译师，盖伤于博达矣。且一代翻译，文质相称，无出觉救。所译此经，岂错一字遂受不善方言音韵之责？《广韵》注锽字云「《说文》音皇。」何得专以横音为咎耶？世人鞔鼓，内藏铁锽二条，取声韵之远。今经正取器微声大，以喻即碍处达无碍也。鄣南不取幻静至永得超过碍、无碍境，显双遮二边，正入中道。受用下，明中道观体，周圆无际。相在之相，宜去声呼。秪是身心等相，一一即中，虽局而徧。私注" }, { "type": "p", "text": "二、示观成。" }, { "type": "p", "text": "「便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他、身心所不能及，众生、寿命皆为浮想。」" }, { "type": "p", "text": "寂灭即中谛之体，菩萨住此而不著，故曰轻安。慈室三谛俱中，故名寂灭。妙觉随顺寂灭境界者，妙圆觉智，契中道也。自他等者，此寂灭境，虽徧一切法，而离一切相。计五阴名众生，执长龄为寿命。私注" }, { "type": "p", "text": "三、结名。" }, { "type": "p", "text": "「此方便者，名为禅那。」" }, { "type": "p", "text": "此云静虑，正是双遮之体，此亦直作中观释之。慈室" }, { "type": "p", "text": "三、总结彰圆。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！此三法门皆是圆觉，亲近随顺，十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。」" }, { "type": "p", "text": "此三门，皆依悟净圆觉而起观行，观行亦皆趣入圆觉，始终不离，故云亲近随顺。佛及菩萨，同证同修，随机随事，行相各异，或多人同修一门、或一人具修多行，然必皆依此三种业，或具修三、或单或复，具如二十五轮所明。圭峰既三皆圆觉，又云圆证，验非单浅次第之行，随机同异，行体唯三。私注" }, { "type": "p", "text": "四、较量显胜。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法行，一刹那顷随顺修习。」" }, { "type": "p", "text": "偏小属权，圆乘称性。日月爝火，焉得与齐？私注" }, { "type": "p", "text": "二，偈颂，二。" }, { "type": "p", "text": "初、标举。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。" }, { "type": "p", "text": "二、正颂，三。" }, { "type": "p", "text": "初、颂标解。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「威德汝当知，无上大觉心，本际无二相。", "随顺诸方便，其数即无量。如来总开示。", "便有三种类。」" ] }, { "type": "p", "text": "二、颂行相。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「寂静奢摩他，如镜照诸像。如幻三摩提，", "如苗渐增长。禅那唯寂灭，如彼器中锽。」" ] }, { "type": "p", "text": "三、颂总结。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「三种妙法门，皆是觉随顺。十方诸如来，", "及诸大菩萨，因此得成道。三事圆证故，", "名究竟涅槃。」" ] }, { "type": "p", "text": "○二、〈辩音章〉明不定相。上三法门，约机偏好，次第渐修。一念圆修，或单、或复，前后更互，故曰不定。行虽不定，解必依圆。私注分二。初、请问，三。" }, { "type": "p", "text": "初、进问威仪。" }, { "type": "p", "text": "于是，辩音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言。" }, { "type": "p", "text": "二、正陈词句，三。" }, { "type": "p", "text": "初、庆前所闻。" }, { "type": "p", "text": "「大悲世尊！如是法门甚为希有。」" }, { "type": "p", "text": "二、问几修习。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？」" }, { "type": "p", "text": "前说三观，虽行相分明，未审菩萨所修，为一人具三？为三人各一？为前后？为同时？为依次？为超次？圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、申请问意。" }, { "type": "p", "text": "「愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。」" }, { "type": "p", "text": "三、三展䖍诚。" }, { "type": "p", "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。" }, { "type": "p", "text": "二、佛答，三。" }, { "type": "p", "text": "初、赞许。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告辩音菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "二、受旨。" }, { "type": "p", "text": "时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。" }, { "type": "p", "text": "三、正答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、长行，三。" }, { "type": "p", "text": "初、叙意标数。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。」" }, { "type": "p", "text": "圆觉无修，明所依本。依末觉等，明诸轮意。轮者，摧辗义，能摧惑障，令正智转。圭峰本无修习所修之法及修习者，能修之人性德无作也。依于未觉幻力修习者，依于不觉而有始觉修德之行也。定轮者，《大经》云：「能观心定，名为上定。」鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、列示修习，三：初、三轮单修，二、二十一轮互修，三、一轮圆修。悫疏于此二十五轮，约喻各立一名。圭峰全用，今但准经静幻寂相科释也。私注" }, { "type": "p", "text": "初、三轮单修，三。" }, { "type": "p", "text": "初、静行。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨唯取极静，由静力故永断烦恼，究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩萨者名单修奢摩他。」" }, { "type": "p", "text": "二十五轮，皆有标列结，亦应一一标云悟净圆觉，文繁故略。不起法空之座，便入寂灭涅槃。圭峰初门观行虽渐发心，教法皆圆流通。末章云「顿机众生，从此开悟。」亦摄渐修一切群品是矣。只为圆法自在，所以随机入门，不妨单复修习，从渐入顿也。竹庵修时虽单，所入涅槃既属圆顿，岂不一即具三？下二观准此。慈室问：单修一种，舍余二否？不舍非单，舍则幻行，云何不失寂念及诸静慧？答：存三用一，非舍二轮。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、幻行。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者名单修三摩钵提。」" }, { "type": "p", "text": "欲尽化度，须佛加被，故云以佛力等。寂念，中也。静慧，空也。慈室虽变化种种作用，既标结云修，合是观心所照妙假，亦可自己觉力名为佛力。陀罗尼者，中道总持，圆觉异名耳。前文云「有大陀罗尼门，名为圆觉。」私注" }, { "type": "p", "text": "三、寂行。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者名单修禅那。」" }, { "type": "p", "text": "灭者，绝念也。独者，不假诸行，是绝待义。圭峰灭幻者，遮假岂不遮空？既双遮入中，又证实相，一即具三，弥为可信。私注" }, { "type": "p", "text": "二、二十一轮互修，三：初七轮静观为首，幻、寂兼修；次七轮幻观为首，静、寂兼修；后七轮寂观为首，静、幻兼修。此三七中，各有三意：初、二轮复修；次、二具足修；后、三轮齐修。" }, { "type": "p", "text": "且初七轮依文分七。初、先静后幻。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行，此菩萨者名先修奢摩他，后修三摩钵提。」" }, { "type": "p", "text": "二、先静后寂。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者名先修奢摩他，后修禅那。」" }, { "type": "p", "text": "以静慧故，静也。证至静性，寂也。烦恼因亡，生死果丧。圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、先静，次幻，后寂。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭，此菩萨者名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。」" }, { "type": "p", "text": "四、先静，次寂，后幻。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生，此菩萨者名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。」" }, { "type": "p", "text": "五、先静，齐幻、寂。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生，建立世界，此菩萨者名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。」" }, { "type": "p", "text": "六，齐静、幻，后寂。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨以至静力资发变化，后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。」" }, { "type": "p", "text": "七，齐静、寂，后幻。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。」" }, { "type": "p", "text": "二、七轮幻观为首，静、寂兼修，七。" }, { "type": "p", "text": "初、先幻后静。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨以变化力种种随顺而取至静，此菩萨者名先修三摩钵提，后修奢摩他。」" }, { "type": "p", "text": "二、先幻后寂。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨以变化力种种境界而取寂灭，此菩萨者名先修三摩钵提，后修禅那。」" }, { "type": "p", "text": "三、先幻，次静，后寂。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。」" }, { "type": "p", "text": "四、先幻，次寂，后静。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。」" }, { "type": "p", "text": "五、先幻，齐静、寂。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨以变化力方便作用，至静、寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。」" }, { "type": "p", "text": "六、齐幻、静，后寂。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静，后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。」" }, { "type": "p", "text": "七、齐幻、寂，后静。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨以变化力资于寂然，后住清净无作静虑，此菩萨者名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。」" }, { "type": "p", "text": "三、七轮寂观为首，静、幻兼修，七。" }, { "type": "p", "text": "初、先寂后静。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨以寂灭力而起至静，住于清净，此菩萨者名先修禅那，后修奢摩他。」" }, { "type": "p", "text": "二、先寂后幻。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者名先修禅那，后修三摩钵提。」" }, { "type": "p", "text": "三、先寂，次静，后幻。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨以寂灭力种种自性安于静虑而起变化，此菩萨者名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。」" }, { "type": "p", "text": "四、先寂，次幻，后静。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。」" }, { "type": "p", "text": "五、先寂，齐静、幻。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨以寂灭力种种清净而住静虑，起于变化，此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。」" }, { "type": "p", "text": "六，齐寂、静，后幻。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨以寂灭力资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。」" }, { "type": "p", "text": "七、齐寂、幻，后静。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。」" }, { "type": "p", "text": "三、一轮圆修。" }, { "type": "p", "text": "「若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性，此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。」" }, { "type": "p", "text": "圆顿妙观，造境即中，故云圆合。一切之言，该乎十界依正因果。又十界性相，法法皆实，无非三谛，故云于诸性相无离觉性。绝念而观三谛觉性，故云圆修三种自性，清净随顺也。私注" }, { "type": "p", "text": "三、总结劝修。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。」" }, { "type": "p", "text": "此示修习法式。梵行，戒也。寂静，定也。思惟，慧也。具戒定慧，心在观门，如是修行，必定成佛。忏悔等者，多生业累，恐障净心。忏悔求哀，发露先罪，日数若少，虑不精诚。三七日中，已彰恳祷。书二十五轮名字文句，置道场中，礼拜䖍诚，精祈一行。若自的乐一门，随便修习。若胜劣难分，不能自决，即凭圣力以卜。应信手取之，不宜简择。依所检结，开而视之，顿渐自知，无贪余观。心怀疑阻，并失前功，纵使再修，稍难成就。据根验理，必在于兹，无乃等闲，轻于事相。圭峰忏悔有三：作法取相，以无生为主。语泪俱下，故曰求哀。东阳三七日非正修，且决择所修耳。标者，纸签之类。记则二十五名，必束聚之。次则哀祷：我于何观有种？何观相宜？信手于中以一签结之，然后取视，或得二十四轮为渐，后一轮为顿。岂复疑此观不成，悔彼观不得耶？慈室后〈圆觉章〉云「此观不得，复习彼观。」以验诸轮，渐顿不定。私注" }, { "type": "p", "text": "二、偈颂，二。" }, { "type": "p", "text": "初、标举。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：" }, { "type": "p", "text": "二、正颂，三。" }, { "type": "p", "text": "初、颂叙意。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「辩音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧，", "皆依禅定生。」" ] }, { "type": "p", "text": "二、颂修习。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「所谓奢摩他、三摩提、禅那，三法顿渐修，", "有二十五种。十方诸如来，三世修行者，", "无不因此法，而得成菩提。唯除顿觉人，", "并法不随顺。」" ] }, { "type": "p", "text": "如来者，长行不言，且据因行，今具举因果耳。唯除顿觉人，并法不随顺者，此二长行亦无，谓今明不定行证，故约渐顿明二十五种。若圆顿行证之人并于此法不信顺者，则不可言无不因此得成菩提，故曰唯除等。圭山两解，今用次义，须者往捡。私注" }, { "type": "p", "text": "三、颂结劝。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，", "随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。」" ] }, { "type": "p", "text": "○三、〈净业〉、〈普觉〉二章示法病，二。" }, { "type": "p", "text": "初、〈净业章〉示我等四病，二。" }, { "type": "p", "text": "初、请问，三。" }, { "type": "p", "text": "初、进问威仪。" }, { "type": "p", "text": "于是，净诸业障菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。" }, { "type": "p", "text": "二、正陈词句，三。" }, { "type": "p", "text": "初、庆前。" }, { "type": "p", "text": "「大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。」" }, { "type": "p", "text": "广说三种法门，诸轮绮互，乃于觉性无差别中而辨其相，名不思议事。调御者，十号中一，佛具万德，名亦无量，如《华严．名号品》。东阳此悟因行也。夫果德称真，约理可照；因行治染，体解是难。今一念备知，炳然齐现，如琉璃缾盛多芥子，故深慰矣。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、今问。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸大众迷闷不入？」" }, { "type": "p", "text": "因闻上章圆觉清净，本无修习，故今得以扣请。慈室染污者，须约修德不觉而示。性德本觉，何染之有？鄣南" }, { "type": "p", "text": "三、请答。" }, { "type": "p", "text": "「唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。」" }, { "type": "p", "text": "三、三展䖍诚。" }, { "type": "p", "text": "说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。" }, { "type": "p", "text": "二、佛答，三。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告净诸业障菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "二、受旨。" }, { "type": "p", "text": "时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。" }, { "type": "p", "text": "三、正答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、长行，三。" }, { "type": "p", "text": "初、略示，二。" }, { "type": "p", "text": "初、举过正酬，二。" }, { "type": "p", "text": "初、从妄生妄。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎、爱二境，于虗妄体重执虗妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。」" }, { "type": "p", "text": "无始者，未曾悟故，故下有生盲之喻。妄想者，无中横计我、人等者，统为我相。展转约义，故有四名。四名复有二相：一、迷识境，二、迷智境。初者，情识所计，谓取自体为我，计我展转趣于余趣为人，计我盛衰苦乐种种变异相续为众生，计我一报命根不断而住为寿者，如《金刚》两论所说天亲、无著。迷智境者，证悟觉性而带能所，从麤至细展转遣之，即此经说，至文当知。颠倒者，真我本有，迷之谓无；妄我本空，执之谓有。由此下十句，初四句由迷起惑，次二句由惑造业，次二句由业招报，后二句反于三道堕于二乘。又总当二乘宗中生灭四谛，初六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，后一句灭谛。由此便生憎爱二境者，由执四相为实我体，所以于自生爱、于他生憎，顺我者爱、违我者憎。于虗妄体重执虗妄者，四大五蕴迷性妄生，众缘假合已是虗妄，更于其上重执我、人，二妄生业，至苦乐果故名为道，业成即受生死流转。厌流转者，息缘断惑。见涅槃者，趣寂沈空。圭峰三道流转，此乃六凡。妄见涅槃，乃二乘界。须知九界，背性成迷，尽成染污。慈室此经四相，对彼金刚，谓迷智境。若望中道，究论能执，亦是识情。以众生无始未离念故，故云妄想执有等。又此虽约证悟了觉以辨四相，似从麤至细，展转浅深。然详经意，恐一一相各有麤细，俱浅并深。竹庵云：「此章除四颠倒，我为根本。我执有麤、有细，今现行麤执也。至于地位中人，微细执我，自不知觉，未能断除。若尚在信解，我相浩然。况未真正麤执我相？全同凡俗。其增长我慢，盖学佛者之大病也。宜乎熟读此之一章，现行执我，如破家贼。」手鉴文憎爱二境者，虽憎爱属心，由心逐境迁，以所显能故云也。于虗妄体重执虗妄者，认四颠倒为我体，从我体起憎爱，故云重执。私注" }, { "type": "p", "text": "二、障觉成迷。" }, { "type": "p", "text": "「由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。」" }, { "type": "p", "text": "以妄想故，障清净觉。然本觉元如，迷情自隔。非觉违拒，不容入也。其能入者，离念即觉，亦非觉性挽之令入。动念著有，息念沈空，是故动息皆归迷闷。前明从妄生妄，正答因何染污，此段结酬迷闷不入也。私注" }, { "type": "p", "text": "二、重核妄本，三。" }, { "type": "p", "text": "初、征牒。" }, { "type": "p", "text": "「何以故？由有无始，本起无明为己主宰。」" }, { "type": "p", "text": "动念既为背觉，息念即合契真，何故皆称迷闷？由有无始根本无明为我主故。动是我动、息是我息，我相既在，动息俱迷。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、转释。" }, { "type": "p", "text": "「一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。」" }, { "type": "p", "text": "背觉已来，未逢师教，动乖佛慧，有若生盲。身心诸法，无非圆觉，以不了故，全是无明。无明我执，如人爱命，不自断也。私注" }, { "type": "p", "text": "三、结过。" }, { "type": "p", "text": "「是故当知：有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。」" }, { "type": "p", "text": "人若爱我，则顺；人若违我，则憎。以此之计，滋养无明，从始至今，无由得断。慈室相续者，本从无明而憎爱，憎爱还熏无明，种子现行相续不断，将此求道，毕竟不成。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、广释，二。" }, { "type": "p", "text": "初、列释四相。《略疏》云「然此我等行相殊常。」常者，但约迷执，初果已除，此乃直就修证，罗汉未晓。一、约事验我，二、悟我成人，三、了迹迹生，四、潜续如命。又云「虽约计执浅深说有四相差别，然唯是我见。」故经文除别列四名之外，节节皆有我字。若除此执，便是圆觉。详夫《略疏》释此四相，已非初心现行麤执。钞指界外尘沙无明，今准前文，由执我等妄见流转。后文不了四相，经劫修道，但名有为，不成圣果。经意正该见、思麤垢，则知圭山取义太过。又约计浅深说四相者，且初一相自有麤细、浅深之判，亦恐不尔。窃谓初心学者偏乘暗证，未得谓得，展转横计，无越四执，是则证非绝念，悟犹背性。证、悟既尔，了觉亦然。以皆存我，俱妄想故。故曰：认四颠倒为实我体，乃至动息皆归迷闷。竹庵指为现行麤执，似有眉目。若地位中种智未满，我执微在，以金刚前皆属凡故。故曰「其心，乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。」又曰「其心，乃至圆悟涅槃。」我、人既然，余二例尔。经文存略，读者应知。俱浅并深，匪敢诬也。私注" }, { "type": "p", "text": "文为四：初、我相，二。" }, { "type": "p", "text": "初、标显麤执，二。" }, { "type": "p", "text": "初、约法标。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。」" }, { "type": "p", "text": "舍妄证真名我相，以执所证故。竹庵者之一字，正指我体。慈室心所证者，圭峰云：「心谓第七识，所证即第八识，见分一切众生，任运执为内我。」今谓第七名二乘识，沈空之心，其位已深。此文且约凡夫现行见思之我，下文证于如来等，方竖论七、八识耳。所言证者，取著为义，故下云是故证取。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、约喻显。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身。四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我。是故，证取方现我体。」" }, { "type": "p", "text": "弦急缓慢，支体不调，手足失度之状。圭峰安则忘身，针艾疼楚则认我也。譬修行者，无证则已，有证则著，故合云「是故证取，方现我体。」然金屑虽贵，落眼成翳。如下文云「云何当知法不解脱？」彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，由不能尽我相根本。此非凡鄙境界，学佛高流所当深诚也。私注" }, { "type": "p", "text": "二、结指细相。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！其心，乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。」" }, { "type": "p", "text": "心证是能，如来下是所也。又所证中，了知是能，涅槃是所。不忘能所，即是我相。圭峰乃至等者，非但凡时取证属我，等觉后心转依之日尚有此我也。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、人相，二。" }, { "type": "p", "text": "初、麤相。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！云何人相？谓诸众生心悟、证者。善男子！悟有我者，不复认我所悟非我；悟亦如是，悟已超过一切证者悉为人相。」" }, { "type": "p", "text": "心悟证者，觉前非也。者字，正名人相，不复认我，乃不作证。心悟亦如是，同前非也。圭峰执能悟为人相。竹庵" }, { "type": "p", "text": "二、细执。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！其心，乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。」" }, { "type": "p", "text": "圆悟是能，涅槃是所。殚，尽也。既入地位，虽尽除证理之执，尚少存能尽之悟，故成人相。私注" }, { "type": "p", "text": "三、众生相，三。" }, { "type": "p", "text": "初、标示。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。」" }, { "type": "p", "text": "觉前能悟，悟是所觉。悟既成所，觉又名能。展转无穷，皆成能、所。能、所及处，皆是相待。了此无定，故离前非。计所不及，谓免诸过。不觉此计，又是众生。众生者，不定执一之谓也，亦是众多生起，不断绝义。圭峰对上我、人，立此一名。我相执所，人相执能，各计一边，非众生义。今众生相，非我、非人，双义名众也。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、举喻。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！譬如有人作如是言：『我是众生。』则知彼人说众生者非我、非彼。云何非我？我是众生则非是我。云何非彼？我是众生非彼我故。」" }, { "type": "p", "text": "借世人语以为义势，显众生相。非我非彼者，以是众生，故非我也；既云我是，复非彼也。非彼我故者，非彼人之我。圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、结指。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！但诸众生了证、了悟皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。」" }, { "type": "p", "text": "了证者空，则我不及；了悟者空，则人不及。存有所了，名众生相者。心不忘故，即上者字。圭峰" }, { "type": "p", "text": "四，寿命相，二。" }, { "type": "p", "text": "初、正释。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。」" }, { "type": "p", "text": "即心之照，故云清净。觉前三相，名觉所了，拟将此智修习一切无漏之业。又，业是业用，一切作用之智，名为业智。虽能除妄，而不自除，故不自见。不自见故，犹如命根。如命根者，兼取相续之义。圭峰执无漏智业，相续不断，犹如命根，名寿者相，非世有寿。此取如一期报得，煖息识三事连持，命根不断，以喻执我不断，故名寿者。竹庵忘前了见，且云清净，存能照觉。复若命根者字，正指能觉之见。一切业智所不自见者，恐是凡圣所修业智，不自见此能觉微念。私注" }, { "type": "p", "text": "二、显妄。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤消氷，无别有氷，知氷消者；存我、觉我亦复如是。」" }, { "type": "p", "text": "若心照见前诸妄想，称一切觉。此觉未妄，皆名尘垢，以存能觉、觉所觉故。故云觉所觉者，不离尘故。尘垢只是染污之义，经意正显能觉是妄。《略疏》谓一切觉者，是前三相。读者详之。汤喻能觉，冰喻所觉。所觉既尽，能觉岂存？故云无别有氷，知氷消者。若执有冰，能知冰消，则同存能觉我，觉前我相，故云存我、觉我亦复如是。《略疏》谓以喻反显，以法顺合也。问：初章云「圆照觉相，永断无明。」如何此中照觉俱荡？曰：显理须照，遣执须亡。《天台止观》单复四见，无言穷逐，皆此例也。又圆照者，不动一法，绝念而游，事理顿忘，圣凡平等。言之不易，行者方知。私注" }, { "type": "p", "text": "二、迷成法障，三。" }, { "type": "p", "text": "初、有我失道，三。" }, { "type": "p", "text": "初、标示。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。」" }, { "type": "p", "text": "前三教，时长行远，未生圆解，终不能成圆教圣果。以深况浅，博地凡夫，故可知矣。鄣南正法末世者，正宗佛法之末世也。夫正法之时，修则皆证。末世之时，人多取相。今既取证相，则正法亦同末世。若遇此教，了达病源，则虽末世，还同正法。圭峰释迦法中，正、像各一千年。理教行果，四法俱备，名为正法。虽有教行，证果者少，名为像法。但存理教，行证俱无，名为末法。末法一万年，非谓全无，约多分说。东阳" }, { "type": "p", "text": "二、征释，六。" }, { "type": "p", "text": "初、久修如何不证征？" }, { "type": "p", "text": "「何以故？」" }, { "type": "p", "text": "劫数既多，行又勤苦，以何义故，不证圣果？圭峰" }, { "type": "p", "text": "二，认我取证非真释。" }, { "type": "p", "text": "「认一切我为涅槃故，有证、有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。」" }, { "type": "p", "text": "有何妄法不从我生？故云一切。慈室贼若在外，犹可隄防。养之为儿，如何捡护？又知贼是贼，贼无能为。认之为儿，宁免破败？圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、取证如何妨道征？" }, { "type": "p", "text": "「何以故？」" }, { "type": "p", "text": "纵使认我取证，何以便妨于道？圭峰" }, { "type": "p", "text": "四、爱寂憎喧非脱释。" }, { "type": "p", "text": "「有爱我者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相。有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。」" }, { "type": "p", "text": "夫生死轮回，本由憎爱。欲求解脱，须尽二源。今爱涅槃，还是本爱；今憎生死，亦是本憎。弃苦欣乐虽殊，憎爱元是本习。带之修道，佛果岂成？伏我爱根为涅槃者，由伏不起，似涅槃相，以似为真，故云尔也。本爱涅槃，拟除生死，爱心既在真生死根，爱根憎苗，岂名解脱？圭峰执我故起憎爱，故云我爱及云憎我。若以涅槃为二乘所证，则爱是法爱，即界外别惑，真变易生死之根本也。焕、云二疏皆用此意。但与下赞喜谤嗔，义似有碍，以证空者无嗔喜故。私注" }, { "type": "p", "text": "五、何知证法非脱征？" }, { "type": "p", "text": "「云何当知法不解脱？」" }, { "type": "p", "text": "法者，涅槃。由前释云：爱涅槃者，名不解脱。故此征云：若爱生死，许是系缚。今悟涅槃是寂灭法，以何相知云不解脱？圭峰" }, { "type": "p", "text": "六、赞喜谤嗔验我释。谓实证者必无我，无我故即无嗔喜。今为法嗔喜，即知证法非真，我未尽故。文二。" }, { "type": "p", "text": "初、标我未尽。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！彼末世众生习菩提者，以己征证为自清净，犹未能尽我相根本。」" }, { "type": "p", "text": "征证清净，正是我体。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、以境验知。" }, { "type": "p", "text": "「若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生嗔恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。」" }, { "type": "p", "text": "世境违顺，麤重易明，唯就法门，最难觉察。但言为法，嗔彼度此，不知此心，元是我相。潜伏藏识者，种子也。游戏诸根者，现行也。因对外境，验得内心，我执犹坚，潜藏相续。圭峰含藏种子，正指第八识。若据游戏诸根，应是六识。今就圆论，通言黎耶。慈室" }, { "type": "p", "text": "三、总结。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。」" }, { "type": "p", "text": "二、说病为法，二。" }, { "type": "p", "text": "初、有我说法。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若知我空，无毁我者。有我说法，我未断故；众生、寿命亦复如是。」" }, { "type": "p", "text": "因闻嗔喜是我，妄计我空，亡彼赞毁，故云无毁我者。亦应云无赞我者，但文略耳。然存我说法，我还未断。余之三相，未尽亦然。文无人字，为成句故。私注" }, { "type": "p", "text": "二、说亦成病。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。」" }, { "type": "p", "text": "四相若存，总名为病。以病为法，诚可怜愍。带病修行，故增诸病。圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、以凡滥圣，二。" }, { "type": "p", "text": "初、抑圣同己。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。」" }, { "type": "p", "text": "如来解行，离句绝非。住相而修，岂能成就？如执醍醐，同毒药矣。私注" }, { "type": "p", "text": "二、起增上慢。" }, { "type": "p", "text": "「或有众生未得谓得、未证谓证，见胜进者心生嫉妬，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。」" }, { "type": "p", "text": "未得于理、未证于智，谓得谓证者，增上慢人。若自知不证而言证者，则根本戒中大妄语罪，非此文意。见胜生嫉，验出凡情。然诸圣人形类不定，得与不得，内证在心，何以辨他未得、未证？故观心行，以验真虗。夫圣人用心，己他无二。见他胜进、或法教流行，念念欢喜，必能随顺。自验内心如此，或即证悟不虗。若自觉己衰他盛则嫉、己盛他衰则喜，纵令深解妙境，但是心之所缘，勿错认之，谓得、谓证，竝由我爱，故成障觉。圭峰未得三果、未证四果，谓言证得，起增上慢，如四禅比丘等。东阳" }, { "type": "p", "text": "三、诫劝，三。" }, { "type": "p", "text": "初、诫勿求悟。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。」" }, { "type": "p", "text": "此诫以心待悟也。凡言悟者，初无实法，心路绝处，强名悟耳。若将心求悟，则愈盛于迷，故诫云无令。又缘以心求悟，遂于经论言句上解会，故云唯益多闻。殊不知：解会分明底，正是我人情识，故云增长我见。慈室诸疏之意，必先求悟。今再考经，窃取慈室，苟或不当，请驯旧辙。无令者，禁止之辞。私注" }, { "type": "p", "text": "二、劝令加行。" }, { "type": "p", "text": "「但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得、未断令断，贪、嗔、爱、慢、谄曲、嫉妬，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。」" }, { "type": "p", "text": "但当之言，与上无令相应。得未得者，决彻大法。断未断者，直截知见。贪、嗔等者，对境忘情也。如此操履，岂可便认为道？如来方与其进，故云渐次成就。慈室令断者，即下所列贪、嗔等也。求善知识者，商人入海，须假导师；学者修行，必资善友。圭峰世有滥学大乘，唯言即心、即佛。既云心是佛心，应须行同佛行。设或空谈相即，贪嗔益盛、嫉妬弥隆。昔时行处，寸步不移，将恐泥犂，未能迯避，希冀成佛，缘木求鱼。但恃天真，不观力用，讵可得也。寄言后德，抚臆论心，勿负如来，慈悲苦口。东阳" }, { "type": "p", "text": "三、约失重示。" }, { "type": "p", "text": "「若于所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。」" }, { "type": "p", "text": "反显不生憎爱，则入觉也。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、偈颂，二。" }, { "type": "p", "text": "初、标举。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。" }, { "type": "p", "text": "二、正颂，三。" }, { "type": "p", "text": "初、颂略示。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「净业汝当知，一切诸众生，皆由执我爱，", "无始妄流转。」" ] }, { "type": "p", "text": "二、颂广释。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「未除四种相，不得成菩提。爱憎生于心，", "谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。」" ] }, { "type": "p", "text": "城喻觉者，法喻各有三义：一、了心性空，众惑不入，如防外敌；二、见恒沙德，万行圆增，如养人众；三、道无不通，如开门引摄。圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、颂劝诫。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若能归悟刹，先去贪嗔痴。法爱不存心，", "渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生？", "此人求善友，终不堕邪见，所求别生心，", "究竟非成就。」" ] }, { "type": "p", "text": "刹是世界，如入唐国，率土属唐；蕃境亦尔。若到悟境，则法法属悟；迷境亦尔。痴则长无偈有，慢则长有偈无，文影略也。法爱者，爱涅槃也。我身者，憎爱之本。所依既空，能依何有？悟刹、我身，皆长无偈有。圭峰" }, { "type": "p", "text": "○二、〈普觉章〉示作等四病，二。" }, { "type": "p", "text": "初、请问，三。" }, { "type": "p", "text": "初、进问威仪。" }, { "type": "p", "text": "于是，普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：" }, { "type": "p", "text": "二、正陈词句，二。" }, { "type": "p", "text": "初、庆前。" }, { "type": "p", "text": "「大悲世尊！快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然获大安隐。」" }, { "type": "p", "text": "禅病者，四相。圭峰禅岂有病？在参者用心差错耳。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、请后。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何发心，令彼群盲不堕邪见？」" }, { "type": "p", "text": "如人有子，病者偏忧。菩萨大悲，先哀末世贤圣隐伏，正法将沈，欲令广益当来，是故悬兴此问。又由前云求善知识不堕邪见，今问何等是善知识，余文皆显。令彼等者，明所为也。圭峰五问次第者，夫学道必务师，师必有法，法贵修进，修必离病，病去行成，利他有在。复审其始，如何发心？天台有曰：「发心僻越，万行徒施。」故以发心之问终焉。然五问意，求师为主，余四皆因初问而发。若不尔者，前已屡明圆觉法门及三种行诸轮修相，又令勤断贪、嗔等病，但发心义未广明耳，何必至此重兴诸问？详后答意，初唯广上求善知识，以防末世邪师过谬。次答秪是圆觉妙法，就法显离作等四病。行乃依师安心觉理，修法意归前诸观相。病亦即上自他、憎爱，于今但加能治之法及发心等，至文皆见。圣慈愍物，曲尽于斯。又此诸意，法为至要，作止任灭，未始发挥，苟得大纲，群目皆正，故总科此章云示作等四病也。私注" }, { "type": "p", "text": "三、三展䖍诚。" }, { "type": "p", "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。" }, { "type": "p", "text": "二、佛答，三。" }, { "type": "p", "text": "初、赞许。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告普觉菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "二、受旨。" }, { "type": "p", "text": "时普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。" }, { "type": "p", "text": "二、正答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、长行，五。" }, { "type": "p", "text": "初、答求人，二。" }, { "type": "p", "text": "初、教择师。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！末世众生将发大心，求善知识，欲修行者当求一切正知见人，心不住相，不著声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。」" }, { "type": "p", "text": "大心者，简余乘也。知识者，善能知真识妄，知病识药。欲修行者，为行求解。正知见者，《法句经》云「深解法空，无相、无作、无生、无灭，了达诸法从本已来究竟平等，性相如如，住于实际，于毕竟空中建立佛法，是名真善知识。」心不住相等者，离凡夫烦恼及二乘滞寂。现尘劳者，即贪等也。心清净者，现染而不染也。示诸过者，以同事摄，如《净名》云「入诸淫舍」，亦同《华严》婆须蜜等。赞叹梵行等者，或为利益、或有别缘，所作非仪，𫏐乖真教，秪得贬己承非，不得饰非说理，以误凡下。此乃不同邪人自造诸过，复说非梵行事为其真实，令无量人堕大险趣。但为同事摄故，虽现诸过，常须赞叹真实梵行。故论云「坏见之人虽不坏行，不堪与众生为其道眼。虽坏行而不破见者，是则人天真胜福田，即得成就」等，结成大益。圭峰今有影附圣迹者，纵心所为，食噉非法，自谓得无碍道，内实庸愚，此即坏见、坏行，无惭之人。惜哉！然末世之中，四依罕值，但能心不住相，不坏正见，善谙境观者，亦堪依止。东阳正知见者，深达实相，不著二边也。阿者翻无，耨多罗翻上，三藐翻正等，亦云正徧，三菩提翻正觉，合云无上正等正觉，亦云无上正徧知。私注" }, { "type": "p", "text": "二、劝承事。" }, { "type": "p", "text": "「末世众生见如是人应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财、妻子、眷属？若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。」" }, { "type": "p", "text": "不惜身命者，如雪山舍身《涅槃》童子、香城破骨《大品》常啼之类。儒典尚有竭力事父、致身事君，何况为法常现清净顺行、种种过患逆行，心无憍慢者？夫菩萨化现，权道难测，但依法门，莫疑其迹，不以顺行即効䖍诚，或覩逆行便生憍慢。故《智论》云「于诸师尊，如世尊想。」若有能开释深义，解散疑结，于我有益则尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。菩萨亦复如是，于师得智慧光明，不计其恶。然为师之难，为徒不易，勿因此诫，误敬麤人。欲验真虗，如前简择，已谙其道，如此遵承。又此药治徒，师勿错服，服之增病，无药可治。以缚解缚，无有是处。抟财等者，前举身命之难，此况身外之易。抟者，食也。财谓钱帛。古译讹略，应云段食。不起恶念者，由前无慢故也。憍慢若起，恶念便生，障覆自心，法何能入？心华等者，觉心既明，即慧光开发，触向无染，故曰心华，称体无边，照十方刹。圭峰抟财者，《圭峰钞》云「准经意的，说财食也。」食有四种，此当段食。食总段别，以段拣余。古译经论，讹云抟食。今此三藏，承古作抟。又不分总别，谓抟即食，仍略食字，故云抟财。咸师云：「天竺不用匙筯，唯沈香水一盂，饭一盂，百味一盂。香水润手，而抟饭食。」此非译误。鄣南抟，聚也。聚财宝，畜妻子、眷属耳。此以常伦，况前极劣。前云过患，乃贪嗔淫妄，靡所不为，尚不可慢，况示同常道，而生恶念耶？慈室今恐抟秪是食，慈室之解，未敢去取。又咸师义，尚须考据。私注四威仪中常现清净者，不动日用三业四仪，不染诸法，自然一切常现清净。竹庵" }, { "type": "p", "text": "二、答依法，三。" }, { "type": "p", "text": "初、标法离病。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。」" }, { "type": "p", "text": "标以妙法，释依圆觉。圆觉是所依法，故此法离于四病，方可依故。除病之问，下自有答。法病无边，要唯此四，随有其一，即不堪为师。圭峰虽曰知识所证，实为弟子所依。故下结云「作是观者，名为正观。」又此妙法，须明离病。盖出世医王，慈悲深至，不令杂毒而混醍醐。私注" }, { "type": "p", "text": "二、释四病相，二。" }, { "type": "p", "text": "初、征。" }, { "type": "p", "text": "「云何四病？」" }, { "type": "p", "text": "二，释，四。" }, { "type": "p", "text": "初、作病。" }, { "type": "p", "text": "「一者、作病。若复有人作如是言：『我于本心作种种行，欲求圆觉。』彼圆觉性非作得故，说名为病。」" }, { "type": "p", "text": "初句标名。若复下，辩相。言者，意言也。彼圆下，指体以破。后句结名。下三节同。圭峰作种种行者，兴心运为身口相助，八万四千波罗蜜门既不能以性夺修，并属偏邪苦行，下任、止、灭，意无别途。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、任病。" }, { "type": "p", "text": "「二者、任病。若复有人作如是言：『我等今者不断生死、不求涅槃，涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。』彼圆觉性非任有故，说名为病。」" }, { "type": "p", "text": "任彼一切随诸法性者，如火热、水湿之类，各各差别之性。又谓妄从他妄，真任他真，各称其心，何必改作？前则驱驰觅佛，此乃放纵身心。设令善恶不拘，即名无记之性。圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、止病。" }, { "type": "p", "text": "「三者、止病。若复有人作如是言：『我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。』彼圆觉性非止合故，说名为病。」" }, { "type": "p", "text": "得诸法无性之性，非即觉性。非止合故者，前云「于诸妄心，亦不息灭。」圭峰" }, { "type": "p", "text": "四、灭病。" }, { "type": "p", "text": "「四者、灭病。若复有人作如是言：『我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界？一切永寂，欲求圆觉。』彼圆觉性非寂相故，说名为病。」" }, { "type": "p", "text": "夫觉体灵明，不唯寂灭。今灭惑住寂，岂得相应？圭峰作则三学六度，名种种行。任则生死、涅槃，无起、无灭。止则息念达性。灭则断惑归寂。岂为之病？才执此念，欲求圆觉，故皆名病。作如是言，欲求圆觉二句，正是病体。慈室" }, { "type": "p", "text": "三、结示正邪。" }, { "type": "p", "text": "「离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。」" }, { "type": "p", "text": "将前四行自验其心，随落一门则知是病，故言离者则知清净。然上四门皆是诸经劝赞，况前三观具有斯文。今此以为病者，有其二意：一者、四中皆无观慧；二者、但以率心偏住一行。若能四皆通达不滞一门，即此四中竝皆入道。故《净名》曰「但除其病而不除法」，病除法在即正观也。虽不取四病而慧解昭然，不得惧落四中，便不建志立节。复有闻斯四过，离四又更生情，便任胸襟别为见解，故云邪观。又作是观者离四也，他观者取四也。圭峰若了性具之旨，则诸行无作，何四病之有乎？是故情执则一切皆魔，称性则四皆是药。但乘之有法，用之在人，如贼为将此将须护，将若为贼此贼岂存？节节检之勿使生著，依是修观则正，反此则邪。私注作止任灭无非妙药，执之成病耳。乃知得失其在谁乎？正观邪观者，《肇论》云「见法实知故云正观，若其异者便为邪观。」《十六观经》如此拣显，以能诠文明观法故，故云观也。在此经正如《肇论》，只取见法拣显邪正，通名为观。竹庵" }, { "type": "p", "text": "三、答修行。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨。现逆顺境犹如虗空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。」" }, { "type": "p", "text": "憍慢翳心，即不入道。又一念瞋，百万障起，非唯失道，亦堕三涂，故皆令断。远离名逆，亲近名顺。又违情曰逆，随情曰顺。如虗空者，心无改易。圭峰标云欲修行者，结云方入圆觉。以所显能，是圆觉行。若论观相，义备前章。故知求师请法，法是圆觉。依法起行，岂有异途？初段重劝事师。了知下，示安心法。重举师者，乐道尊师。又初心修行，须求依止，有咨疑地故。身心平等者，俱即法界。众生同体者，彼己一如。妙圆觉行，由斯进矣。私注" }, { "type": "p", "text": "四、答除病，二。" }, { "type": "p", "text": "初、指病源。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。」" }, { "type": "p", "text": "自他、憎爱，前已频明。今复说者，是种子故、是入道微细病故。由此种子，难契圆明。圭峰才有憎爱，圣道难成。深究根源，故云种子。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、示除法。" }, { "type": "p", "text": "「若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中，自他、憎爱亦复如是。」" }, { "type": "p", "text": "怨、亲等观，故心无二；心无二故，即除憎爱、自他、依正、真妄诸法。若能圆观一切平等，则诸法上憎爱亦尽，故云亦复如是。诸疏皆引行慈为释，空烦法相。私注" }, { "type": "p", "text": "五、答发心。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心，作如是言：『尽于虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我、人一切诸相。』如是发心，不堕邪见。」" }, { "type": "p", "text": "此同《金刚经》中具四心也。弥勒颂云：「广大第一常，其心不颠倒。」尽于虗空一切众生，广大心也。彼云：「四生九类我，皆令入究竟圆觉。」第一心也。彼云：「入无余涅槃，于圆觉中无取觉者。」常心也。彼云：「实无众生得灭度者，除彼我人一切诸相。」不颠倒心。彼云：「若有我、人等相，即非菩萨。」诸佛因地皆发此心，依此愿修方成正觉。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、偈颂，二。" }, { "type": "p", "text": "初、标举。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。" }, { "type": "p", "text": "二、正颂。缺颂除病，文四。" }, { "type": "p", "text": "初、颂求师。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知识，", "应当求正见，心远二乘者。」" ] }, { "type": "p", "text": "二、颂依法。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「法中除四病，谓作止任灭。」" ] }, { "type": "p", "text": "三、颂修行。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「亲近无憍慢，远离无瞋恨，见种种境界，", "心当生希有，还如佛出世，不犯非律仪，", "戒根永清净。」" ] }, { "type": "p", "text": "如佛出世，长无偈有。不犯非律仪，戒根永清净，乃追颂求师中「不令众生入不律仪」之文。又今于事师起行中颂者，经意互显，师弟相成故。私注" }, { "type": "p", "text": "四、颂发心。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「度一切众生，究竟入圆觉，无彼我人相。", "当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。」" ] }, { "type": "p", "text": "末一句，长无此有。梵语般涅槃，此名灭度。肇师云：「大患永灭，超度四流。」亦云圆寂，贤首云：「德无不备称圆，障无不尽称寂。」亦云寂灭，生死永尽故。私注" }, { "type": "p", "text": "○四、〈圆觉章〉显示方轨，二。" }, { "type": "p", "text": "初、请问，三。" }, { "type": "p", "text": "初、进问威仪。" }, { "type": "p", "text": "于是，圆觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言。" }, { "type": "p", "text": "二、正陈词句，二。" }, { "type": "p", "text": "初、庆前。" }, { "type": "p", "text": "「大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。」" }, { "type": "p", "text": "二、请后。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？唯愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。」" }, { "type": "p", "text": "虽问灭后，亦兼佛世，故下答云「若佛现在，当正思惟。」安居者，安置净居，即道场也。以何为首者，问观首之方便。私注" }, { "type": "p", "text": "三、三展䖍诚。" }, { "type": "p", "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。" }, { "type": "p", "text": "二、佛答，三。" }, { "type": "p", "text": "初、赞许。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告圆觉菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "二、受旨。" }, { "type": "p", "text": "时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。" }, { "type": "p", "text": "三、正答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、长行，二。" }, { "type": "p", "text": "初、安居期限，二。" }, { "type": "p", "text": "初、指前。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。」" }, { "type": "p", "text": "灭后兼正像性，谓种性，即了因也。伽蓝，此翻众园。已说者，〈普眼章〉云「安处徒众，宴坐静室。」私注" }, { "type": "p", "text": "二、正说，四。" }, { "type": "p", "text": "初、要制三期。" }, { "type": "p", "text": "「若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期百二十日、中期百日、下期八十日，安置净居。」" }, { "type": "p", "text": "菩萨逢益即为，遇缘且赴。若无胜利，须建道场，克志加功，以期圣果。则三期皆是自行，为简利他，故名他事。亦可王贼命难，名为他事。定三期者，过则情生疲厌，少则功行未圆，故重克三期，亦无别义。然约三根配之，有其二意：一、约障尽难易配，长期下根、中期中根、下期上根。二、约精进懈怠配者，即反于此。根有利钝，期有远近，对病设药，斯之谓欤。安置净居者，欲使内外清净，身心洁白，事理称可。圭峰大圣制此三期，为令行者自量己力，能长、能短，何必须对三根耶？又此但制日限，不制身仪。四三昧中，即属诸经行法一科。鄣南建道场法，先当香泥涂地等，故曰净居。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、道场修法。" }, { "type": "p", "text": "「若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华。经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。」" }, { "type": "p", "text": "佛若在世，无劳设像。佛既去世，须假形仪。《大论》引经云「不于泥木生难思想，安能知像性等虗空？三身宛然，四德无减。如斯运想，则与如来在日无异。」三七日者，正修之前，习方便也。东阳设形像者，或画、或刻，托以存想，如佛不灭。又须达相非相，是心是佛，方得名为生正忆念。庄严供具，要在尽诚，从略只云悬旛与华。三七等者，三期摄念之前，方便礼忏，礼佛乞求加被，露罪乞除夙障。当如诸经行法，具有十科。见光覩华，闻声感梦，或宝字印臂、或金手摩顶，遇兹胜境，身心愈进，故曰轻安。然遇此境，犹属方便。《楞严》所谓「暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界。若作圣解，则受群邪」是也。一向摄念者，正修圆觉，应当正念，远离诸幻。三期所修，如是而已。慈室忏悔者，具云忏摩，此翻悔过。若别说者，忏名陈露先罪，悔名改往修来。其所忏法，不出惑、业、报等三障。摄念者，《起信论》云「若修止者，住于静处，端坐正意。乃至心若驰散，即当摄来，住于正念。」正念者，当知唯心，无外境界。圭峰若约文配三种忏法：心存目想，取相忏也；稽首求哀，作法忏也；一向摄念，无生忏也。然修圆觉者，先开妙解，然后起行，是故前二不缺无生。又此三七，圭峰科为限内修行，诸疏皆曰期外方便。今详经意，一向摄念，秪是修上三观诸轮，故今重举〈辩音章〉末三七方便，但加施设形像等，广于前耳。此中却缺二十五轮，标记结取，盖前后互显，修者当以诸疏为准。稽首者，首至地也。《周礼》太祝辨九拜，此当其一。一向摄念者，三期之内，独一禅床，单复圆修，无非摄念。私注" }, { "type": "p", "text": "三、遇夏安居。或于期内遇夏安居，虽修大乘，未全废小。故安居日，对佛陈词。然既不系徒众，终成依大。文为二：初、教令依大，二。" }, { "type": "p", "text": "初、标意。" }, { "type": "p", "text": "「若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。」" }, { "type": "p", "text": "然建道场，或在伽蓝、或于余处，期限未满，夏首已临，入众安居则乖誓约，作念结夏又杂观心，道场中人由此疑惑，如来远念，故为辨明为俗乖律，即非因大废小，无失。徒众者，六和也。圭峰若同布萨则妨摄念，若不入众恐违律范，故此决云不假徒众。鄣南" }, { "type": "p", "text": "二、作法律制安居。二人对首作法云：「大德一心念我比丘某甲，今依某处僧伽蓝大界内，前三月夏安居。房舍破，修治故。」今依大对佛，其词异焉。" }, { "type": "p", "text": "「至安居日，即于佛前作如是言：『我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。』」" }, { "type": "p", "text": "比丘，梵语。此含三义：一、怖魔，二、乞士，三、净戒。尼，女也，谓女比丘。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。谓亲近比丘、比丘尼而承事故，即三归五戒之士女也。小乘局于二众，大乘道俗俱沾。某甲者，各称其名。夫小大安居，略有八异：一、所依异，别界圆觉。二、假实异，定实示现。三、住持异，事相实相。四、结安异，对首作法，独自称名。五、成安异，身不出界，心不起念。六、失安异，身出越界，念起背本。七、还界异，身不逾时及界，念不间断而觉。八、所期异，阿罗汉果、无上菩提。有此八异，故云不依及为修等。大因缘者，不拘小节之意。圭峰某甲者，《通慧僧录》云「借阴阳支干之数，以拣昆仲之次。物之始生曰甲，则长称某甲。物之初长，其形未直曰乙，故次称某乙。」此下至无系属，故有三节：初二句标，次四句释，后四句结。实相圆觉、平等性智、涅槃自性，其体一也。盖以理为能表，伽蓝等为所表，不同小乘结界系属方所。鄣南寂灭者，佛行也。同入下，住持、伽蓝、安居等，悉以理性简于事相，故不局方所，不系徒众。东阳与佛菩萨三月安居，故云同入。平等性智者，《唯识论》四智之一。圭山引彼大圆镜智对今圆觉，成所作智对身安，妙观察智对心安，则四智具足。今谓唯识教道一途，此是圆经，虽一名偶同，何烦曲会？疏中此段，故略不集。私注" }, { "type": "p", "text": "二、结示休期。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！此名菩萨示现安居过三期日随往无碍。」" }, { "type": "p", "text": "示现者，谓安居日对佛陈词，盖不废小，权设如此。慈室道场三期已满，小乘夏限未终，以本非小乘安居，故不妨随往无碍。圭峰" }, { "type": "p", "text": "四、诫勿妄取。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。」" }, { "type": "p", "text": "三期所修，不出三观。彼所闻者，前明内发寂静、轻安、大悲、寂灭等，其观成相尚不可著，此外境界不可妄取。私注" }, { "type": "p", "text": "二、观首方便，二。" }, { "type": "p", "text": "初、三观方便，二。" }, { "type": "p", "text": "初、列示，三。" }, { "type": "p", "text": "初、观至静，二。" }, { "type": "p", "text": "初、正释。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是，初静从于一身至一世界；觉亦如是。善男子！若觉徧满一世界者，一世界中有一众生起一念者皆悉能知；百千世界亦复如是。」" }, { "type": "p", "text": "觉亦如是，例于静也。应云如是初觉，从于一身至一世界。圭峰修奢摩他，静为初首。静极便觉等，方便功成也。前文由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。今云众生起念皆悉能知，足显生佛唯心，二文一揆。私注" }, { "type": "p", "text": "二、诫妄。" }, { "type": "p", "text": "「非彼所闻，一切境界终不可取。」" }, { "type": "p", "text": "二，三摩忆持，二。" }, { "type": "p", "text": "初、正释。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。」" }, { "type": "p", "text": "忆想有二意：一、乞垂加被，二、欲效修行。发愿亦二意：一、设心广大，二、所期不退。慈室三摩钵提从忆想入，次起弘誓自熏成种。若论功成，应如前云「便能内发大悲轻安。」文无者略。私注" }, { "type": "p", "text": "二、诫妄。" }, { "type": "p", "text": "「非彼所闻，一切境界终不可取。」" }, { "type": "p", "text": "三、禅那数息，二。" }, { "type": "p", "text": "初、正释。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念分齐头数，如是周徧四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。」" }, { "type": "p", "text": "修禅那者，从数息门入心中。了知下，功用也。生住灭念，文略异相。一滴之雨，此举最微，况诸法耳。凡修此门，须调气息，不涩不滑，或入或出，安庠徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。天台六妙门暨禅波罗蜜，具明修法及证相等，非此可备，行者住寻。私注" }, { "type": "p", "text": "二、诫妄。" }, { "type": "p", "text": "「非彼所闻，一切境界终不可取。」" }, { "type": "p", "text": "三、总结。" }, { "type": "p", "text": "「是名三观初首方便。」" }, { "type": "p", "text": "前问三种净观以何为首，故具答已，结云是名等也。即知前段三观诸轮虽具释相，趣入方便是此所期。圭峰方便有二，应以上文摄念之前三七礼忏为远方便，以今三观初首为近方便。慈室" }, { "type": "p", "text": "二、利钝修习，二。" }, { "type": "p", "text": "初、利根徧修。" }, { "type": "p", "text": "「若诸众生徧修三种勤行精进，即名如来出现于世。」" }, { "type": "p", "text": "如来本所示生，秪缘劝物修习。今三观既备，则万行已圆。故就此人，已名佛出。又即此人，本觉离念，名为佛出。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、钝根随学。" }, { "type": "p", "text": "「若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱、嫉妬、谄曲，求胜上心，三种净观，随学一事。此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。」" }, { "type": "p", "text": "根钝障重，故加忏愿而随学之。若夙种不对，故此观不得，复习彼观。私注" }, { "type": "p", "text": "二、偈颂，二。" }, { "type": "p", "text": "初、标举。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。" }, { "type": "p", "text": "二、正颂，六。" }, { "type": "p", "text": "初、颂三期。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「圆觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，", "先当结三期。」" ] }, { "type": "p", "text": "二、颂修法。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「忏悔无始业，经于三七日，然后正思惟。」" ] }, { "type": "p", "text": "此下缺颂遇夏安居。" }, { "type": "p", "text": "三、颂诫妄。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「非彼所闻境，毕竟不可取。」" ] }, { "type": "p", "text": "四、颂方便。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「奢摩他至静、三摩正忆持、禅那明数门，", "是名三净观。」" ] }, { "type": "p", "text": "五、颂徧修。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「若能勤修习，是名佛出世。」" ] }, { "type": "p", "text": "六、颂随学。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪。", "诸障若消灭，佛境便现前。」" ] }, { "type": "p", "text": "△大科第三流通。正宗之分，法义已周，欲使广益他方，远沾来世，流传通泰，展转无穷。流则不滞，通则不壅。圭峰文四。" }, { "type": "p", "text": "初、善首请问，三。" }, { "type": "p", "text": "初、进问威仪。" }, { "type": "p", "text": "于是，贤善首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。" }, { "type": "p", "text": "二、正陈词句，二。" }, { "type": "p", "text": "初、庆前。" }, { "type": "p", "text": "「大悲世尊！广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。」" }, { "type": "p", "text": "近庆道场，远该一部圭峰。" }, { "type": "p", "text": "二，正请。" }, { "type": "p", "text": "「世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人流布此教至于何地？」" }, { "type": "p", "text": "流布此教至于何地者，若人于此经教供养写施、听受读诵、说释思修，如是分布流传，未审此人智慧功德，毕竟至何位地？圭峰请名意在奉持，名既正，则奉持有在矣。故下无别答。流布此教，似问至何方所。考后答文，且依《略疏》。私注" }, { "type": "p", "text": "三、三展䖍诚。" }, { "type": "p", "text": "作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。" }, { "type": "p", "text": "二、如来垂答，三。" }, { "type": "p", "text": "初、赞许。" }, { "type": "p", "text": "尔时，世尊告贤善首菩萨言：「善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。」" }, { "type": "p", "text": "所问有五，略提其二。" }, { "type": "p", "text": "二、受旨。" }, { "type": "p", "text": "时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。" }, { "type": "p", "text": "二、正答，二。" }, { "type": "p", "text": "初、总叹。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。」" }, { "type": "p", "text": "此有四义：前三约人叹，谓诸佛说，如来护，菩萨归；后一约法叹，经之眼目也。鄣南推穷迷本，照彻觉源，理贯群经，义无不尽。于此若解，诸教焕然；若不了之，焉知正道？故云眼目。圭峰十二部经者，《发轸钞》颂云「长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议俱成十二名，广如大论三十七。」私注" }, { "type": "p", "text": "二、别答，四。" }, { "type": "p", "text": "初、答名字奉持。" }, { "type": "p", "text": "「是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。」" }, { "type": "p", "text": "是经五名，唯教、行、理。第二约教，第三显行，余皆名理。前二如上总题，并〈文殊章〉已释。秘谓真秘，密即微密。中道三昧，统摄万行，故名为王。决定境界，唯佛极证。如来藏性，本具诸法，故云差别，无差之差也。敕领斯旨，云当奉持。私注" }, { "type": "p", "text": "二、答至于何地。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。」" }, { "type": "p", "text": "是经既显如来境界，故修行者必至佛地。前问流布，此答修行。盖说者必行，前后互显。若以此段总答修习功德，其义亦通。但对问有缺，故作尔释。私注" }, { "type": "p", "text": "三、答得何功德，二。" }, { "type": "p", "text": "初、举教摄机。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流，乃至蚊蝱及阿修罗，饮其水者皆得充满。」" }, { "type": "p", "text": "渐修者，教既是顿，乃解圆而行渐也。如二十五轮，最后圆修是顿，余皆属渐。不让小流者，如百川会海，咸失本名，喻教之独圆，不兼偏小。蚊蝱修罗，喻渐顿机。又《淮南子》云：「海不让水，积小成大。」文此取海能容受，让即拒义云云。私注" }, { "type": "p", "text": "二、较量显胜，三。" }, { "type": "p", "text": "初、举施宝较闻名。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。」" }, { "type": "p", "text": "世珍盈刹，能为漏果之资。妙法一言，必获菩提之报。圭峰七宝者，一、金，二、银，三、琉璃，四、颇瓈，五、砗磲，六、码碯，七、真珠。三千世界者，小千、中千、大千，广如《俱舍》。私注" }, { "type": "p", "text": "二、约证小较宣说。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。」" }, { "type": "p", "text": "小乘极证，犹属无明。圆觉法门，究竟实际。小大权实，比较天殊。偈有四句，两句为半。私注" }, { "type": "p", "text": "三、明闻信显宿种。" }, { "type": "p", "text": "「善男子！若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是，乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。」" }, { "type": "p", "text": "上但闻名，今信不惑。能信一切皆大圆觉，岂是小缘？非宿植深厚，何以及此？前问修习得何功德，此但约闻名说偈，信心为答。则知修者，其功尤胜。私注" }, { "type": "p", "text": "四、答护持经人。" }, { "type": "p", "text": "「汝善男子当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。」" }, { "type": "p", "text": "前问云何护持，答意：但莫令魔外恼身心者，即是护持。然恼身心俱通魔外，若以义配，外道以邪智惑人令疑，是恼心也；魔以神力令种种不安乃至病等，是恼身也。故经说「众魔乐生死，外道著诸见。」二事皆令初心行人退屈，实藉护持。圭峰上请守护持经之人，答云修行。盖持必行，问答相显也。私注近世于此续入偈文，且言得于南安军兜率大藏。偈云「贤首汝当知，是经诸佛说，如来善护持，十二部眼目，名为大方广，圆觉陀罗尼，显如来境界。依此修行者，增进至佛地，如百川海纳，饮者皆充满。假使施七宝，积满三千界，不如闻此经。若化河沙众，皆得阿罗汉，不如闻半偈。汝等于来世，护是宣持者，无令生退屈。」或谓此偈后人擅作，须知佛经正宗之中，为顺机缘利钝取解，故长行后复作偈颂，天竺为散华、贯华。若入流通，任欲传持正宗之说，恐不须偈。今复详偈文，与上不合。长行自云「譬如大海，不让小流」，意显今圆，不兼偏小，偈何得云如海纳百川？上自云「闻此经名及一句义」，偈何槩云闻经？上自云「宣说此经，分别半偈」，偈何云闻半偈？闻与分别，义岂泯齐？况下天神闻佛付嘱，即便禀命，故云尔时。文意连属，中间岂容别有所说？故今不敢书入正经，更俟明眼，一为决之。慈室" }, { "type": "p", "text": "三、天神禀命，三。" }, { "type": "p", "text": "初、金刚众。" }, { "type": "p", "text": "尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转。其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。」" }, { "type": "p", "text": "火首者，头有火𦦨故。尼蓝婆，未详翻译。金刚者，执此杵故。若取名者，云露肩神。此神初发心时，常起大愿，愿为力士，护修行人。其家等者，在家众也。凡发大心，多有障难。障难多种，略举灾病，故云乃至。今由神护，一切皆除，财宝丰足，备道资缘也。不必富奢，方云丰足，故次但云常不乏少。不乏少故，进趣妙门，不退屈矣。圭峰" }, { "type": "p", "text": "二、天王众。" }, { "type": "p", "text": "尔时，大梵王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊！我亦守护是持经者，常令安稳，心不退转。」" }, { "type": "p", "text": "大梵王者，即指初禅王，娑婆世界主。二十八天王，总指三界。须弥山王，别名帝释。护国天王等，别显四王。所以标三类者，由梵与释，诸佛转法轮时皆为请主，护世持国，使灾害不生，故总列外而更别明。圭峰" }, { "type": "p", "text": "三、鬼王众。" }, { "type": "p", "text": "尔时，有大力鬼王名吉槃荼，与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：「世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。」" }, { "type": "p", "text": "吉槃荼者，亦云鸠槃荼，食人精气，其疾如风，变化稍多，住于林野，管诸鬼众，故号为王，来至道场而为上首，其数十万，一一若斯。依附深山，或居岩穴，其形可畏，通变极多，不属天人，住居鬼趣。不退屈者，无障难故。一由旬则四十里，一云十六里。碎鬼神侵境界者，护佛菩提心故。圭峰金刚禳灾流通，天王安隐流通，鬼王折流通也。东阳" }, { "type": "p", "text": "四、经家总结。" }, { "type": "p", "text": "佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼神、八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。" }, { "type": "p", "text": "结会既云八部，验上同闻不独菩萨，又天、龙等必内证法性，外现此形，亦是戒缓乘急皆预法会。大欢喜者，结闻经益无越悉檀，复约四教简示，今是圆教之欢喜也。慈室" }, { "type": "juan", "text": "大方广圆觉修多罗了义经集注下终" }, { "type": "head", "text": "No. 257-C 大方广圆觉经略疏序" }, { "type": "byline", "text": "终南山草堂寺沙门宗密述" }, { "type": "p", "text": "元亨利贞，干之德也，始于一气；常乐我净，佛之德也，本乎一心。专一气以致柔，修一心而成道。心也者，冲虗妙粹，炳焕灵明。无去无来，冥通三际；非中非外，洞彻十方。不灭不生，岂四山之可害？离性离相，奚五色之能盲？处生死流，骊珠独耀于沧海；踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。大矣哉！万法资始也。万法虗伪，缘会而生。生法本无，一切唯识。识如幻梦，但是一心。心寂而知，目之圆觉，弥满清净，中不容他。故德用无边，皆同一性。性起为相，境智历然。相得性融，身心廓尔。方之海印，越彼太虗。󳭪󳭪焉，晃晃焉，逈出思议之表也。我佛证此，愍物迷之，再叹奇哉，三思大事。既全十力，能摧树下魔军；爰起四心，欲示宅中宝藏。然迷头舍父，悟有易难，故仙苑觉场教兴顿渐。渐设五时之异，空有迭彰；顿无二谛之殊，幽灵绝待。今此经者，顿之类欤！故如来入寂光土，凡圣一源；现受用身，主伴同会。曼殊大士创问本起之因，薄伽至尊首提究竟之果。照斯真体，灭彼梦形。知无我、人，谁受轮转？种种幻化，生于觉心。幻尽觉圆，心通法徧。心本是佛，由念起而漂沈；岸实不移，因舟行而骛骤。顿除妄宰，空不生华；渐竭爱源，金无重鑛。理绝修证，智似阶差。觉前前非，名后后位，况妄妄起灭，德等圆明者焉？然出廐良驹，已摇鞭影；埋尘大宝，须设治方。故三观澄明，真假俱入；诸轮绮互，单复圆修。四相潜神，非觉违拒；四病出体，心华发明。复令长、中、下期，克念、摄念而加行；别徧互习，业障、惑障而销亡。成就慧身，静极觉徧，百千世界，佛境现前。是以闻五种名，超刹宝施福；说半偈义，胜河沙小乘。寔由无法不持，无机不被者也。噫！巴歌和众，似量腾于猿心；雪曲应稀，了义匿于龙藏。宗密髫专鲁诰，冠讨竺坟，俱溺筌󱇮，唯味糟粕。幸于涪上，针芥相投，禅遇南宗，教逢斯典。一言之下，心地开通；一轴之中，义天朗耀。顷以道非常道，诸行无常；今知心是佛心，定当作佛。然佛称种智，修假多闻，故复行诣百城，坐探群籍。讲虽滥泰，学且师安，叨沐犹吾之纳，谬当真子之印。再逢亲友，弥感佛恩，久慨孤贫，将陈法施，采集《般若》，纶贯《华严》，提挈毗尼，发明唯识。然医方万品，宜选对治；海宝千般，先求如意。观夫文富义博，诚让杂华，指体投机，无偕圆觉。故参详诸论，反复百家，以利其器，方为疏解。冥心圣旨，极思研精，义备性相，禅兼顿渐，勒成三卷，以传强学。然上、中、下品，根欲性殊，今将法彼曲成，从其易简，更搜精要，直注本经，庶即事、即心，日益、日损者矣。" 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