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  "traditional_text": "大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注序\n唐終南山草堂寺沙門　宗密　述\n龍沙章江禪院沙門如山註序\n禪師諱宗密，西川果州人。業儒，登進士，嘗於遂州庠為學。時道圓和尚從成都來，因緣會合，遂禮圓禪師出家落髮。\n元享利貞，乾之德也，始於一氣；常樂我淨，佛之德也，本乎一心。\n元者，始也。亨者，通也。利者，和也。貞者，正也。此乾之四德，始於一氣，即天地根本之元氣也。先舉儒學，以顯至覺之理，故曰常樂我淨。常者，非變易。樂者，出苦道。我者，聖所依。淨者，離垢染。此佛之四德，本乎一心，即諸佛本覺之妙心也。\n專一氣而致柔，脩一心而成道。\n精持一氣，柔順應物，脩明一心，道無不備。\n心也者，冲虗妙粹，炳煥靈明，無去無來，冥通三際，非中非外，洞徹十方。\n竪通橫通，唯是一心，豈去來中外之有乎？。\n不滅不生，豈四山之可害？離性離相，奚五色之能盲？\n四山，即生老病死也。生滅既盡，諸佛現前，有何物而可害乎。性相雙離，實無一法可當情，豈五色能盲正見乎。\n處生死流，驪珠獨耀於滄海。\n此約菩薩悲願度生，曰真如不昧，善入生死，故能展照，如驪龍頷下珠，而獨耀於滄溟耳。\n踞涅槃岸，桂輪孤朗於碧天。\n此約常住四聖涅槃，自性清淨，如明月孤朗於碧天，高超彼岸。\n大矣哉，萬法資始也。萬法虗偽，緣會而生。\n周易云：大哉乾元，萬物資始。此明萬法所啟始，相資取於一心。法本不實，皆以外緣會合而生。故論中云：未有一法不從因緣生也。\n生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心。心寂而知，目之圓覺。彌滿清淨，中不容他。\n此明法從識塵而生，所生不實，故曰幻夢。若能寂而常照，則照用無邊，故曰彌滿。如楞嚴經云：無漏清淨，云何是中更容他物？。\n故德用無邊，皆同一性。性起為相，境智歷然。相得性融，身心廓爾。方之海印，越彼太虗。恢󳭪焉，晃晃焉，逈出思議之表也。\n德用滋彰，無邊妙應。以至境相身心，俱時廓徹，如海澄停。用一法即之，故超出太虗思議之表。\n我佛證此，憫物迷之。再歎奇哉，三思大事。\n華嚴？出現品云：佛子奇哉！無一眾生不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得。於是三七日思惟，以此大事因緣故，出現於世間耳。\n既全十力，能摧樹下魔軍。\n佛初成道，於菩提樹下降魔軍。\n爰起四心，欲示宅中寶藏。\n起此慈悲喜捨四心，指示各人自家寶藏。\n然迷頭捨父，悟有易難。\n楞嚴經云，演若達多，以鏡照面，瞋責己頭，不見面目，而乃狂走。法華經云，窮子捨父逃逝。若夫達多，狂性自歇，歇即菩提，是悟之易。窮子還家，劣心猶在，且令除糞，是悟之難。\n故仙苑覺場，教興頓漸。\n佛於鹿野苑古仙住處，說四諦十二緣，名漸教。阿蘭若菩提場中，說華嚴，頓教。\n漸設五時之異，空有迭彰；頓無二諦之殊，幽靈絕待。今此經者，頓之類歟？\n初時佛成道後，說小乘阿含等經，名有部教。二時破徧計執，惟談般若，名空宗教。三時說境空心有深密等經，名中道教。四時會權入實，說法華經，名同歸教。五時涅槃會上，直指眾生定當作佛，名常住教。漸異者，於前空有中，已明真俗二諦更迭互彰，今當雙非。頓入禪那，觀幽邃靈妙之心，絕二邊對待之法，故佛判為頓教大乘。\n故如來入寂光土，凡聖一源，現受用身，主伴同會。\n佛入大光明藏，即眾生清淨覺地，現勝應身，與十二大士同住平等法會，故曰主伴。\n曼殊大士創問本起之因，薄伽至尊首提究竟之果。\n此言極證之果，即無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺也。曼殊室利是文殊，薄伽婆是世尊，皆梵語也。\n照斯真體，滅彼夢形，知無我人，誰受輪轉？\n照此清淨覺相，悟彼無明非實，如夢中人，及至於醒，了無所得，故云滅也。了知無我無人，更有誰受生死。\n種種幻化，生於覺心，幻盡覺圓，心通法徧。\n離幻即覺，便得無方清淨，故曰心通。乃至陀羅尼門遍滿法界，故曰法遍。\n心本是佛，由念起而漂沉；岸實不移，因舟行而騖驟。\n注見本經。\n頓除妄宰，空不生華；漸竭愛源，金無重鑛。\n妄幻為己主宰，若能頓除，則華從空滅，愛根當斷，其源自然漸淨，則如鑛成金，不復為鑛。\n理絕修證，智似階差。覺前前非，名後後位。況妄忘起滅，德等圓明者焉。\n至理不假修為，若起智斷惑求證，是未達平等自性，便顯差別。若覺悟前非，便彰未來果位，何況了忘起滅之妄，是即圓明者焉。\n然出廐良駒，已搖鞭影。\n上根入覺，不假方便，如良馬見鞭影而行。\n薶塵大寶，須設治方。\n背覺眾生，不知自己寶珠，埋在煩惱塵中，必假修行治法。\n故三觀澄明，真假俱入。\n入圓覺者非一路，循性差別，當有三種，謂真、假、俱也。真入，謂泯相澄神觀，即奢摩他也。假入，謂起幻銷塵觀，即三摩鉢提也。俱入，謂非真非假、亦真亦假，即絕待靈心觀，即禪那也。此觀是疏中說。\n諸輪綺互，單複圓修。\n圓覺本無可修，以眾生依於未覺，故假幻力修習二十五種淨輪，摧碾業惑，猶如錦綺五綵交互。單修前三觀，複修二十一觀，交絡重疊。圓修後圓合一觀，故云單複圓修也。\n四相潛神，非覺違拒。四病出體，心華發明。\n我、人、眾生、壽者，潛伏於藏識中，由此不能入覺非覺性，障拒諸能入者，四病即作止任滅。\n復令長中下期。\n注見本經。\n克念攝念而加行。\n三期正念懺悔，曰克念。過三七日後，更不懺悔，一向攝念，再修三觀，是為加行。\n別徧互習，業障惑障而銷亡。成就慧身，靜極覺徧，百千世界，佛境現前。\n三期後別習三觀，非彼所聞，終不可取。徧習，謂徧修三種互習。謂此觀未得，復習彼觀，以此銷滅諸障，漸次修證，成就慧身，靜極覺徧，從於一身至百千世界耳。\n是以聞五種名，超剎寶施福；說半偈義，勝河沙小乘。實由無法不持，無機不被者也。\n是經名云方廣五種名字。若能聞持，勝以積寶布施，教百恒河沙眾生得羅漢果。不如宣說此經半偈陀羅尼門，能總持頓漸修法，巧被三機，無不圓攝。\n噫！巴歌和眾，似量騰於猿心；雪曲應稀，了義匿於龍藏。\n郢中歌曰：巴歌，下曲名也。和者甚眾，喻小乘易於隨順。教中以悟性為真量，求悟者為比量，以比量所證之法，具似量心，一向名邈，如猿心騰躍，或上或下也。陽春白雪，高曲名也。和者彌寡，喻大乘講演，應者稀少，遂致了義之教，隱匿於龍藏之間。\n宗密髫專魯誥，冠討竺墳，俱溺筌󱇮，唯味糟粕。\n束髮時習魯國仲尼之誥，弱冠後究竺土瞿曇之文。今雙迷魯竺之書，是不獲魚兔，徒溺筌󱇮。齊桓公讀書堂上，有斵輪者告曰：公所讀者，古人糟粕也。謂不得真醇之味。\n幸於涪上，針芥相投。\n涪音浮，在遂州涪江西岸。時師年二十五歲，因謁道圓問法契，心如芥子，投於針鋒。\n禪遇南宗，教逢斯典。\n注見前序。\n一言之下，心地開通；一軸之中，義天朗耀。\n師初受經，讀至首卷普眼章中深悟幻滅等文，可謂一軸之中，已明義諦。況復領本師一言印可之下，自此啟鑰開關，心通法遍，大弘圓教無疑矣。\n頃以道非常，道諸行無常，今知心是佛，心定當作佛。\n向以筌󱇮之學，非是真常不變之道，乃是無常起滅之行。今會妄顯真，即心是佛。\n然佛稱種智，修假多聞，故復行詣百城，坐探群籍。\n佛稱一切種智。修此智者，須假多聞，意在廣資聞見。如善財歷百餘城，徧參知識。因往謁荊南惟忠禪師，忠曰：傳教人也，當宜導於帝都耳。復見洛陽照禪師，照曰：菩薩人也，益我為友。以至展轉參請，然後止終南山。智炬等誓不下山，徧覽藏經三年，終日坐探群籍。\n講雖濫泰，學且師安。\n昔有蒲城泰法師，不聽而講。圭峯襄陽，因得清涼國師華嚴疏鈔。自欣所遇，未嘗習聽，一覽而講。元和五年，就襄陽初講一遍。下至東都，再啟法席。自愧賢愚有異，故云濫泰。襄陽道安法師，當代宗匠也。人皆曰：學不師安，義不中難。\n叨沐猶吾之納，謬當真子之印。\n東都講次，有門人泰恭，斷臂慶法。留守具申，乞取問華嚴門下，實有此講人否。時圭峯未見清涼疏主，恐失招承，遂遣人持書，遙敘門人之禮，講非孟浪，有所悟由云云。清涼答書云：領入教旨趣，悽然心納。吾自講以來，或面言心受，展轉分照，盈乎異域。然伯牙絕絃，仲尼傾蓋，亦籍形聲。矧乎不面而傳，意猶吾心未之有耶。非憑聖力，必假宿因，當自慰爾。輪王真子，可為喻也。倘或一面，印所懸解，復何加焉。真子者，華嚴十地菩薩受位喻。輪王千子，取正后所生，方受灌頂也。\n再逢親友，彌感佛恩。久慨孤貧，將陳法施。\n法華云：譬如有人至親友家，指示衣珠，常得如意。親友即佛也。故圓師曰：此經諸佛授汝，與夫諸師傳授，皆喻親友。圭峯云：觀今之事，可驗宿因。定知前生曾承慈誨，今日復聞，故云再耳。以此知恩報恩，常歎無道學益人，無法財濟用，得非孤貧乎？將陳資生之檀，著述已下名教。\n採集般若，綸貫華嚴，提挈毗尼，發明唯識。\n元和十四年於興福寺採集無著、天親二論，大雲肇公疏注，纂成金剛經一疏一鈔。長慶二年在豐德寺取華嚴經大䟽中要切者，綸次貫穿一經，勒成五卷，題曰華嚴綸貫毗尼五部律乘。辭繁義廣，難資撿朿，遂挈出合用之文，集成三卷。於上都得壽寺撰成唯識疏二卷，故曰發明。\n然醫方萬品，宜選對治；海寶千般，先求如意。\n醫方雖有萬品，宜取對治其病，則眾方皆非。海寶雖有多般，但取如意之珠，則眾寶皆備。\n觀夫文富義博，誠讓雜華，指體投機，無偕圓覺。\n華嚴經上中下本，各有無數偈品，與涅槃等經，指為雜華。若直指妙窮之體，唯投最上之機，無如圓覺，頓入佛境。\n故參詳諸論，反復百家，以利其器，方為疏解。\n先明起信、唯識、智度、瑜伽等論，後覽報國寺惟慤法師疏一卷、先天寺悟實禪師疏二卷、薦福寺堅志法師疏四卷、海藏寺道詮法師疏三卷，反復推窮，互明得失。工欲善其事，必先利其器，方可為之疏解。\n冥心聖旨，極思研精，義備性相，禪兼頓漸，勒成三卷。\n大疏。\n以傳強學。\n冥會真心，契合聖旨。復能極盡神思，研窮精要。合宜之義，備乎性相兩宗。禪那之門，兼於頓漸二教。約成大疏法義，廣開傳付上根。強學流通，慧種無窮。\n然上中下品，根欲性殊，令將法彼曲成，從其易簡，更搜精要，直注本經。\n上根欲其廣而厭其略，中根在乎廣略之間，下根可知矣。以其本性差殊，亦只隨機圓攝。今將略疏，取法天地易簡之道，委曲成就萬物之理。蓋乾以易知，坤以簡能，大造發育，皆從易簡，各得其宜。故圭峯復於廣疏中，搜其精要之文，直箋注於本經之下，成略䟽二卷。以對廣得名，故云略也。\n庶即事即心，日益日損者矣。\n有學而無道，即事者也。有道而無學，即心者也。即事之心，益日損而萬行交嘆。即心之事，損日益而千聖同歸。庶幾為學為道，損益兼之。如山學業荒蕪，略明圭峯之意。苟能游泳乎損益之外，俯仰乎道學之問，同於得者未嘗得之，同於失者未嘗失之。既能忘得失之所同，予亦如斯文未喪者也。",
  "simplified_text": "大方广圆觉修多罗了义经略疏注序\n唐终南山草堂寺沙门　宗密　述\n龙沙章江禅院沙门如山注序\n禅师讳宗密，西川果州人。业儒，登进士，尝于遂州庠为学。时道圆和尚从成都来，因缘会合，遂礼圆禅师出家落发。\n元享利贞，干之德也，始于一气；常乐我净，佛之德也，本乎一心。\n元者，始也。亨者，通也。利者，和也。贞者，正也。此干之四德，始于一气，即天地根本之元气也。先举儒学，以显至觉之理，故曰常乐我净。常者，非变易。乐者，出苦道。我者，圣所依。净者，离垢染。此佛之四德，本乎一心，即诸佛本觉之妙心也。\n专一气而致柔，修一心而成道。\n精持一气，柔顺应物，修明一心，道无不备。\n心也者，冲虗妙粹，炳焕灵明，无去无来，冥通三际，非中非外，洞彻十方。\n竖通横通，唯是一心，岂去来中外之有乎？。\n不灭不生，岂四山之可害？离性离相，奚五色之能盲？\n四山，即生老病死也。生灭既尽，诸佛现前，有何物而可害乎。性相双离，实无一法可当情，岂五色能盲正见乎。\n处生死流，骊珠独耀于沧海。\n此约菩萨悲愿度生，曰真如不昧，善入生死，故能展照，如骊龙颔下珠，而独耀于沧溟耳。\n踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。\n此约常住四圣涅槃，自性清净，如明月孤朗于碧天，高超彼岸。\n大矣哉，万法资始也。万法虗伪，缘会而生。\n周易云：大哉乾元，万物资始。此明万法所启始，相资取于一心。法本不实，皆以外缘会合而生。故论中云：未有一法不从因缘生也。\n生法本无，一切唯识。识如幻梦，但是一心。心寂而知，目之圆觉。弥满清净，中不容他。\n此明法从识尘而生，所生不实，故曰幻梦。若能寂而常照，则照用无边，故曰弥满。如楞严经云：无漏清净，云何是中更容他物？。\n故德用无边，皆同一性。性起为相，境智历然。相得性融，身心廓尔。方之海印，越彼太虗。恢󳭪焉，晃晃焉，逈出思议之表也。\n德用滋彰，无边妙应。以至境相身心，俱时廓彻，如海澄停。用一法即之，故超出太虗思议之表。\n我佛证此，悯物迷之。再叹奇哉，三思大事。\n华严？出现品云：佛子奇哉！无一众生不具有如来智慧，但以妄想执著而不证得。于是三七日思惟，以此大事因缘故，出现于世间耳。\n既全十力，能摧树下魔军。\n佛初成道，于菩提树下降魔军。\n爰起四心，欲示宅中宝藏。\n起此慈悲喜舍四心，指示各人自家宝藏。\n然迷头舍父，悟有易难。\n楞严经云，演若达多，以镜照面，瞋责己头，不见面目，而乃狂走。法华经云，穷子舍父逃逝。若夫达多，狂性自歇，歇即菩提，是悟之易。穷子还家，劣心犹在，且令除粪，是悟之难。\n故仙苑觉场，教兴顿渐。\n佛于鹿野苑古仙住处，说四谛十二缘，名渐教。阿兰若菩提场中，说华严，顿教。\n渐设五时之异，空有迭彰；顿无二谛之殊，幽灵绝待。今此经者，顿之类欤？\n初时佛成道后，说小乘阿含等经，名有部教。二时破徧计执，惟谈般若，名空宗教。三时说境空心有深密等经，名中道教。四时会权入实，说法华经，名同归教。五时涅槃会上，直指众生定当作佛，名常住教。渐异者，于前空有中，已明真俗二谛更迭互彰，今当双非。顿入禅那，观幽邃灵妙之心，绝二边对待之法，故佛判为顿教大乘。\n故如来入寂光土，凡圣一源，现受用身，主伴同会。\n佛入大光明藏，即众生清净觉地，现胜应身，与十二大士同住平等法会，故曰主伴。\n曼殊大士创问本起之因，薄伽至尊首提究竟之果。\n此言极证之果，即无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉也。曼殊室利是文殊，薄伽婆是世尊，皆梵语也。\n照斯真体，灭彼梦形，知无我人，谁受轮转？\n照此清净觉相，悟彼无明非实，如梦中人，及至于醒，了无所得，故云灭也。了知无我无人，更有谁受生死。\n种种幻化，生于觉心，幻尽觉圆，心通法徧。\n离幻即觉，便得无方清净，故曰心通。乃至陀罗尼门遍满法界，故曰法遍。\n心本是佛，由念起而漂沉；岸实不移，因舟行而骛骤。\n注见本经。\n顿除妄宰，空不生华；渐竭爱源，金无重鑛。\n妄幻为己主宰，若能顿除，则华从空灭，爱根当断，其源自然渐净，则如鑛成金，不复为鑛。\n理绝修证，智似阶差。觉前前非，名后后位。况妄忘起灭，德等圆明者焉。\n至理不假修为，若起智断惑求证，是未达平等自性，便显差别。若觉悟前非，便彰未来果位，何况了忘起灭之妄，是即圆明者焉。\n然出廐良驹，已摇鞭影。\n上根入觉，不假方便，如良马见鞭影而行。\n薶尘大宝，须设治方。\n背觉众生，不知自己宝珠，埋在烦恼尘中，必假修行治法。\n故三观澄明，真假俱入。\n入圆觉者非一路，循性差别，当有三种，谓真、假、俱也。真入，谓泯相澄神观，即奢摩他也。假入，谓起幻销尘观，即三摩钵提也。俱入，谓非真非假、亦真亦假，即绝待灵心观，即禅那也。此观是疏中说。\n诸轮绮互，单复圆修。\n圆觉本无可修，以众生依于未觉，故假幻力修习二十五种净轮，摧碾业惑，犹如锦绮五彩交互。单修前三观，复修二十一观，交络重叠。圆修后圆合一观，故云单复圆修也。\n四相潜神，非觉违拒。四病出体，心华发明。\n我、人、众生、寿者，潜伏于藏识中，由此不能入觉非觉性，障拒诸能入者，四病即作止任灭。\n复令长中下期。\n注见本经。\n克念摄念而加行。\n三期正念忏悔，曰克念。过三七日后，更不忏悔，一向摄念，再修三观，是为加行。\n别徧互习，业障惑障而销亡。成就慧身，静极觉徧，百千世界，佛境现前。\n三期后别习三观，非彼所闻，终不可取。徧习，谓徧修三种互习。谓此观未得，复习彼观，以此销灭诸障，渐次修证，成就慧身，静极觉徧，从于一身至百千世界耳。\n是以闻五种名，超刹宝施福；说半偈义，胜河沙小乘。实由无法不持，无机不被者也。\n是经名云方广五种名字。若能闻持，胜以积宝布施，教百恒河沙众生得罗汉果。不如宣说此经半偈陀罗尼门，能总持顿渐修法，巧被三机，无不圆摄。\n噫！巴歌和众，似量腾于猿心；雪曲应稀，了义匿于龙藏。\n郢中歌曰：巴歌，下曲名也。和者甚众，喻小乘易于随顺。教中以悟性为真量，求悟者为比量，以比量所证之法，具似量心，一向名邈，如猿心腾跃，或上或下也。阳春白雪，高曲名也。和者弥寡，喻大乘讲演，应者稀少，遂致了义之教，隐匿于龙藏之间。\n宗密髫专鲁诰，冠讨竺坟，俱溺筌󱇮，唯味糟粕。\n束发时习鲁国仲尼之诰，弱冠后究竺土瞿昙之文。今双迷鲁竺之书，是不获鱼兔，徒溺筌󱇮。齐桓公读书堂上，有斵轮者告曰：公所读者，古人糟粕也。谓不得真醇之味。\n幸于涪上，针芥相投。\n涪音浮，在遂州涪江西岸。时师年二十五岁，因谒道圆问法契，心如芥子，投于针锋。\n禅遇南宗，教逢斯典。\n注见前序。\n一言之下，心地开通；一轴之中，义天朗耀。\n师初受经，读至首卷普眼章中深悟幻灭等文，可谓一轴之中，已明义谛。况复领本师一言印可之下，自此启钥开关，心通法遍，大弘圆教无疑矣。\n顷以道非常，道诸行无常，今知心是佛，心定当作佛。\n向以筌󱇮之学，非是真常不变之道，乃是无常起灭之行。今会妄显真，即心是佛。\n然佛称种智，修假多闻，故复行诣百城，坐探群籍。\n佛称一切种智。修此智者，须假多闻，意在广资闻见。如善财历百余城，徧参知识。因往谒荆南惟忠禅师，忠曰：传教人也，当宜导于帝都耳。复见洛阳照禅师，照曰：菩萨人也，益我为友。以至展转参请，然后止终南山。智炬等誓不下山，徧览藏经三年，终日坐探群籍。\n讲虽滥泰，学且师安。\n昔有蒲城泰法师，不听而讲。圭峰襄阳，因得清凉国师华严疏钞。自欣所遇，未尝习听，一览而讲。元和五年，就襄阳初讲一遍。下至东都，再启法席。自愧贤愚有异，故云滥泰。襄阳道安法师，当代宗匠也。人皆曰：学不师安，义不中难。\n叨沐犹吾之纳，谬当真子之印。\n东都讲次，有门人泰恭，断臂庆法。留守具申，乞取问华严门下，实有此讲人否。时圭峰未见清凉疏主，恐失招承，遂遣人持书，遥叙门人之礼，讲非孟浪，有所悟由云云。清凉答书云：领入教旨趣，凄然心纳。吾自讲以来，或面言心受，展转分照，盈乎异域。然伯牙绝弦，仲尼倾盖，亦籍形声。矧乎不面而传，意犹吾心未之有耶。非凭圣力，必假宿因，当自慰尔。轮王真子，可为喻也。倘或一面，印所悬解，复何加焉。真子者，华严十地菩萨受位喻。轮王千子，取正后所生，方受灌顶也。\n再逢亲友，弥感佛恩。久慨孤贫，将陈法施。\n法华云：譬如有人至亲友家，指示衣珠，常得如意。亲友即佛也。故圆师曰：此经诸佛授汝，与夫诸师传授，皆喻亲友。圭峰云：观今之事，可验宿因。定知前生曾承慈诲，今日复闻，故云再耳。以此知恩报恩，常叹无道学益人，无法财济用，得非孤贫乎？将陈资生之檀，著述已下名教。\n采集般若，纶贯华严，提挈毗尼，发明唯识。\n元和十四年于兴福寺采集无著、天亲二论，大云肇公疏注，纂成金刚经一疏一钞。长庆二年在丰德寺取华严经大䟽中要切者，纶次贯穿一经，勒成五卷，题曰华严纶贯毗尼五部律乘。辞繁义广，难资捡朿，遂挈出合用之文，集成三卷。于上都得寿寺撰成唯识疏二卷，故曰发明。\n然医方万品，宜选对治；海宝千般，先求如意。\n医方虽有万品，宜取对治其病，则众方皆非。海宝虽有多般，但取如意之珠，则众宝皆备。\n观夫文富义博，诚让杂华，指体投机，无偕圆觉。\n华严经上中下本，各有无数偈品，与涅槃等经，指为杂华。若直指妙穷之体，唯投最上之机，无如圆觉，顿入佛境。\n故参详诸论，反复百家，以利其器，方为疏解。\n先明起信、唯识、智度、瑜伽等论，后览报国寺惟悫法师疏一卷、先天寺悟实禅师疏二卷、荐福寺坚志法师疏四卷、海藏寺道诠法师疏三卷，反复推穷，互明得失。工欲善其事，必先利其器，方可为之疏解。\n冥心圣旨，极思研精，义备性相，禅兼顿渐，勒成三卷。\n大疏。\n以传强学。\n冥会真心，契合圣旨。复能极尽神思，研穷精要。合宜之义，备乎性相两宗。禅那之门，兼于顿渐二教。约成大疏法义，广开传付上根。强学流通，慧种无穷。\n然上中下品，根欲性殊，令将法彼曲成，从其易简，更搜精要，直注本经。\n上根欲其广而厌其略，中根在乎广略之间，下根可知矣。以其本性差殊，亦只随机圆摄。今将略疏，取法天地易简之道，委曲成就万物之理。盖干以易知，坤以简能，大造发育，皆从易简，各得其宜。故圭峰复于广疏中，搜其精要之文，直笺注于本经之下，成略䟽二卷。以对广得名，故云略也。\n庶即事即心，日益日损者矣。\n有学而无道，即事者也。有道而无学，即心者也。即事之心，益日损而万行交叹。即心之事，损日益而千圣同归。庶几为学为道，损益兼之。如山学业荒芜，略明圭峰之意。苟能游泳乎损益之外，俯仰乎道学之问，同于得者未尝得之，同于失者未尝失之。既能忘得失之所同，予亦如斯文未丧者也。",
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        "text": "薶塵大寶，須設治方。"
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        "text": "背覺眾生，不知自己寶珠，埋在煩惱塵中，必假修行治法。"
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        "text": "故三觀澄明，真假俱入。"
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        "text": "入圓覺者非一路，循性差別，當有三種，謂真、假、俱也。真入，謂泯相澄神觀，即奢摩他也。假入，謂起幻銷塵觀，即三摩鉢提也。俱入，謂非真非假、亦真亦假，即絕待靈心觀，即禪那也。此觀是疏中說。"
      },
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        "text": "諸輪綺互，單複圓修。"
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        "text": "圓覺本無可修，以眾生依於未覺，故假幻力修習二十五種淨輪，摧碾業惑，猶如錦綺五綵交互。單修前三觀，複修二十一觀，交絡重疊。圓修後圓合一觀，故云單複圓修也。"
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        "text": "四相潛神，非覺違拒。四病出體，心華發明。"
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        "text": "我、人、眾生、壽者，潛伏於藏識中，由此不能入覺非覺性，障拒諸能入者，四病即作止任滅。"
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        "text": "復令長中下期。"
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        "text": "注見本經。"
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        "text": "克念攝念而加行。"
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        "text": "三期正念懺悔，曰克念。過三七日後，更不懺悔，一向攝念，再修三觀，是為加行。"
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        "text": "別徧互習，業障惑障而銷亡。成就慧身，靜極覺徧，百千世界，佛境現前。"
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        "text": "三期後別習三觀，非彼所聞，終不可取。徧習，謂徧修三種互習。謂此觀未得，復習彼觀，以此銷滅諸障，漸次修證，成就慧身，靜極覺徧，從於一身至百千世界耳。"
      },
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        "text": "是以聞五種名，超剎寶施福；說半偈義，勝河沙小乘。實由無法不持，無機不被者也。"
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        "text": "是經名云方廣五種名字。若能聞持，勝以積寶布施，教百恒河沙眾生得羅漢果。不如宣說此經半偈陀羅尼門，能總持頓漸修法，巧被三機，無不圓攝。"
      },
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        "text": "噫！巴歌和眾，似量騰於猿心；雪曲應稀，了義匿於龍藏。"
      },
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        "text": "郢中歌曰：巴歌，下曲名也。和者甚眾，喻小乘易於隨順。教中以悟性為真量，求悟者為比量，以比量所證之法，具似量心，一向名邈，如猿心騰躍，或上或下也。陽春白雪，高曲名也。和者彌寡，喻大乘講演，應者稀少，遂致了義之教，隱匿於龍藏之間。"
      },
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        "text": "宗密髫專魯誥，冠討竺墳，俱溺筌󱇮，唯味糟粕。"
      },
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        "text": "束髮時習魯國仲尼之誥，弱冠後究竺土瞿曇之文。今雙迷魯竺之書，是不獲魚兔，徒溺筌󱇮。齊桓公讀書堂上，有斵輪者告曰：公所讀者，古人糟粕也。謂不得真醇之味。"
      },
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        "text": "幸於涪上，針芥相投。"
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        "text": "涪音浮，在遂州涪江西岸。時師年二十五歲，因謁道圓問法契，心如芥子，投於針鋒。"
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        "text": "禪遇南宗，教逢斯典。"
      },
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        "text": "注見前序。"
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        "text": "一言之下，心地開通；一軸之中，義天朗耀。"
      },
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        "text": "師初受經，讀至首卷普眼章中深悟幻滅等文，可謂一軸之中，已明義諦。況復領本師一言印可之下，自此啟鑰開關，心通法遍，大弘圓教無疑矣。"
      },
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        "text": "頃以道非常，道諸行無常，今知心是佛，心定當作佛。"
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        "text": "向以筌󱇮之學，非是真常不變之道，乃是無常起滅之行。今會妄顯真，即心是佛。"
      },
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        "text": "然佛稱種智，修假多聞，故復行詣百城，坐探群籍。"
      },
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        "text": "佛稱一切種智。修此智者，須假多聞，意在廣資聞見。如善財歷百餘城，徧參知識。因往謁荊南惟忠禪師，忠曰：傳教人也，當宜導於帝都耳。復見洛陽照禪師，照曰：菩薩人也，益我為友。以至展轉參請，然後止終南山。智炬等誓不下山，徧覽藏經三年，終日坐探群籍。"
      },
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        "text": "講雖濫泰，學且師安。"
      },
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        "text": "昔有蒲城泰法師，不聽而講。圭峯襄陽，因得清涼國師華嚴疏鈔。自欣所遇，未嘗習聽，一覽而講。元和五年，就襄陽初講一遍。下至東都，再啟法席。自愧賢愚有異，故云濫泰。襄陽道安法師，當代宗匠也。人皆曰：學不師安，義不中難。"
      },
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        "text": "叨沐猶吾之納，謬當真子之印。"
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        "text": "東都講次，有門人泰恭，斷臂慶法。留守具申，乞取問華嚴門下，實有此講人否。時圭峯未見清涼疏主，恐失招承，遂遣人持書，遙敘門人之禮，講非孟浪，有所悟由云云。清涼答書云：領入教旨趣，悽然心納。吾自講以來，或面言心受，展轉分照，盈乎異域。然伯牙絕絃，仲尼傾蓋，亦籍形聲。矧乎不面而傳，意猶吾心未之有耶。非憑聖力，必假宿因，當自慰爾。輪王真子，可為喻也。倘或一面，印所懸解，復何加焉。真子者，華嚴十地菩薩受位喻。輪王千子，取正后所生，方受灌頂也。"
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        "text": "再逢親友，彌感佛恩。久慨孤貧，將陳法施。"
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        "text": "法華云：譬如有人至親友家，指示衣珠，常得如意。親友即佛也。故圓師曰：此經諸佛授汝，與夫諸師傳授，皆喻親友。圭峯云：觀今之事，可驗宿因。定知前生曾承慈誨，今日復聞，故云再耳。以此知恩報恩，常歎無道學益人，無法財濟用，得非孤貧乎？將陳資生之檀，著述已下名教。"
      },
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        "text": "採集般若，綸貫華嚴，提挈毗尼，發明唯識。"
      },
      {
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        "text": "元和十四年於興福寺採集無著、天親二論，大雲肇公疏注，纂成金剛經一疏一鈔。長慶二年在豐德寺取華嚴經大䟽中要切者，綸次貫穿一經，勒成五卷，題曰華嚴綸貫毗尼五部律乘。辭繁義廣，難資撿朿，遂挈出合用之文，集成三卷。於上都得壽寺撰成唯識疏二卷，故曰發明。"
      },
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        "text": "然醫方萬品，宜選對治；海寶千般，先求如意。"
      },
      {
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        "text": "醫方雖有萬品，宜取對治其病，則眾方皆非。海寶雖有多般，但取如意之珠，則眾寶皆備。"
      },
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        "text": "觀夫文富義博，誠讓雜華，指體投機，無偕圓覺。"
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        "text": "華嚴經上中下本，各有無數偈品，與涅槃等經，指為雜華。若直指妙窮之體，唯投最上之機，無如圓覺，頓入佛境。"
      },
      {
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        "text": "故參詳諸論，反復百家，以利其器，方為疏解。"
      },
      {
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        "text": "先明起信、唯識、智度、瑜伽等論，後覽報國寺惟慤法師疏一卷、先天寺悟實禪師疏二卷、薦福寺堅志法師疏四卷、海藏寺道詮法師疏三卷，反復推窮，互明得失。工欲善其事，必先利其器，方可為之疏解。"
      },
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        "text": "冥心聖旨，極思研精，義備性相，禪兼頓漸，勒成三卷。"
      },
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        "text": "大疏。"
      },
      {
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        "text": "以傳強學。"
      },
      {
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        "text": "冥會真心，契合聖旨。復能極盡神思，研窮精要。合宜之義，備乎性相兩宗。禪那之門，兼於頓漸二教。約成大疏法義，廣開傳付上根。強學流通，慧種無窮。"
      },
      {
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        "text": "然上中下品，根欲性殊，令將法彼曲成，從其易簡，更搜精要，直注本經。"
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        "text": "上根欲其廣而厭其略，中根在乎廣略之間，下根可知矣。以其本性差殊，亦只隨機圓攝。今將略疏，取法天地易簡之道，委曲成就萬物之理。蓋乾以易知，坤以簡能，大造發育，皆從易簡，各得其宜。故圭峯復於廣疏中，搜其精要之文，直箋注於本經之下，成略䟽二卷。以對廣得名，故云略也。"
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      {
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        "text": "庶即事即心，日益日損者矣。"
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        "text": "有學而無道，即事者也。有道而無學，即心者也。即事之心，益日損而萬行交嘆。即心之事，損日益而千聖同歸。庶幾為學為道，損益兼之。如山學業荒蕪，略明圭峯之意。苟能游泳乎損益之外，俯仰乎道學之問，同於得者未嘗得之，同於失者未嘗失之。既能忘得失之所同，予亦如斯文未喪者也。"
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      {
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        "text": "大方广圆觉修多罗了义经略疏注序"
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        "text": "唐终南山草堂寺沙门　宗密　述"
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        "text": "龙沙章江禅院沙门如山注序"
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        "text": "禅师讳宗密，西川果州人。业儒，登进士，尝于遂州庠为学。时道圆和尚从成都来，因缘会合，遂礼圆禅师出家落发。"
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        "text": "元享利贞，干之德也，始于一气；常乐我净，佛之德也，本乎一心。"
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        "text": "元者，始也。亨者，通也。利者，和也。贞者，正也。此干之四德，始于一气，即天地根本之元气也。先举儒学，以显至觉之理，故曰常乐我净。常者，非变易。乐者，出苦道。我者，圣所依。净者，离垢染。此佛之四德，本乎一心，即诸佛本觉之妙心也。"
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        "text": "专一气而致柔，修一心而成道。"
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        "text": "精持一气，柔顺应物，修明一心，道无不备。"
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        "text": "心也者，冲虗妙粹，炳焕灵明，无去无来，冥通三际，非中非外，洞彻十方。"
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        "text": "竖通横通，唯是一心，岂去来中外之有乎？。"
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        "text": "不灭不生，岂四山之可害？离性离相，奚五色之能盲？"
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        "text": "四山，即生老病死也。生灭既尽，诸佛现前，有何物而可害乎。性相双离，实无一法可当情，岂五色能盲正见乎。"
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        "text": "处生死流，骊珠独耀于沧海。"
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        "text": "此约菩萨悲愿度生，曰真如不昧，善入生死，故能展照，如骊龙颔下珠，而独耀于沧溟耳。"
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        "text": "踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。"
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        "text": "此约常住四圣涅槃，自性清净，如明月孤朗于碧天，高超彼岸。"
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        "text": "大矣哉，万法资始也。万法虗伪，缘会而生。"
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        "text": "周易云：大哉乾元，万物资始。此明万法所启始，相资取于一心。法本不实，皆以外缘会合而生。故论中云：未有一法不从因缘生也。"
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        "text": "生法本无，一切唯识。识如幻梦，但是一心。心寂而知，目之圆觉。弥满清净，中不容他。"
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        "text": "此明法从识尘而生，所生不实，故曰幻梦。若能寂而常照，则照用无边，故曰弥满。如楞严经云：无漏清净，云何是中更容他物？。"
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        "text": "故德用无边，皆同一性。性起为相，境智历然。相得性融，身心廓尔。方之海印，越彼太虗。恢󳭪焉，晃晃焉，逈出思议之表也。"
      },
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        "text": "德用滋彰，无边妙应。以至境相身心，俱时廓彻，如海澄停。用一法即之，故超出太虗思议之表。"
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        "text": "我佛证此，悯物迷之。再叹奇哉，三思大事。"
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        "text": "华严？出现品云：佛子奇哉！无一众生不具有如来智慧，但以妄想执著而不证得。于是三七日思惟，以此大事因缘故，出现于世间耳。"
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        "text": "既全十力，能摧树下魔军。"
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        "text": "佛初成道，于菩提树下降魔军。"
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        "text": "爰起四心，欲示宅中宝藏。"
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        "text": "然迷头舍父，悟有易难。"
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        "text": "楞严经云，演若达多，以镜照面，瞋责己头，不见面目，而乃狂走。法华经云，穷子舍父逃逝。若夫达多，狂性自歇，歇即菩提，是悟之易。穷子还家，劣心犹在，且令除粪，是悟之难。"
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        "text": "故仙苑觉场，教兴顿渐。"
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        "text": "佛于鹿野苑古仙住处，说四谛十二缘，名渐教。阿兰若菩提场中，说华严，顿教。"
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        "text": "渐设五时之异，空有迭彰；顿无二谛之殊，幽灵绝待。今此经者，顿之类欤？"
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        "text": "初时佛成道后，说小乘阿含等经，名有部教。二时破徧计执，惟谈般若，名空宗教。三时说境空心有深密等经，名中道教。四时会权入实，说法华经，名同归教。五时涅槃会上，直指众生定当作佛，名常住教。渐异者，于前空有中，已明真俗二谛更迭互彰，今当双非。顿入禅那，观幽邃灵妙之心，绝二边对待之法，故佛判为顿教大乘。"
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        "text": "故如来入寂光土，凡圣一源，现受用身，主伴同会。"
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        "text": "佛入大光明藏，即众生清净觉地，现胜应身，与十二大士同住平等法会，故曰主伴。"
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        "text": "此言极证之果，即无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉也。曼殊室利是文殊，薄伽婆是世尊，皆梵语也。"
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        "text": "照斯真体，灭彼梦形，知无我人，谁受轮转？"
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        "text": "离幻即觉，便得无方清净，故曰心通。乃至陀罗尼门遍满法界，故曰法遍。"
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        "text": "心本是佛，由念起而漂沉；岸实不移，因舟行而骛骤。"
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