圆觉经略疏序注

大方广圆觉修多罗了义经略疏注序

唐终南山草堂寺沙门　宗密　述

龙沙章江禅院沙门如山注序

禅师讳宗密，西川果州人。业儒，登进士，尝于遂州庠为学。时道圆和尚从成都来，因缘会合，遂礼圆禅师出家落发。

元享利贞，干之德也，始于一气；常乐我净，佛之德也，本乎一心。

元者，始也。亨者，通也。利者，和也。贞者，正也。此干之四德，始于一气，即天地根本之元气也。先举儒学，以显至觉之理，故曰常乐我净。常者，非变易。乐者，出苦道。我者，圣所依。净者，离垢染。此佛之四德，本乎一心，即诸佛本觉之妙心也。

专一气而致柔，修一心而成道。

精持一气，柔顺应物，修明一心，道无不备。

心也者，冲虗妙粹，炳焕灵明，无去无来，冥通三际，非中非外，洞彻十方。

竖通横通，唯是一心，岂去来中外之有乎？。

不灭不生，岂四山之可害？离性离相，奚五色之能盲？

四山，即生老病死也。生灭既尽，诸佛现前，有何物而可害乎。性相双离，实无一法可当情，岂五色能盲正见乎。

处生死流，骊珠独耀于沧海。

此约菩萨悲愿度生，曰真如不昧，善入生死，故能展照，如骊龙颔下珠，而独耀于沧溟耳。

踞涅槃岸，桂轮孤朗于碧天。

此约常住四圣涅槃，自性清净，如明月孤朗于碧天，高超彼岸。

大矣哉，万法资始也。万法虗伪，缘会而生。

周易云：大哉乾元，万物资始。此明万法所启始，相资取于一心。法本不实，皆以外缘会合而生。故论中云：未有一法不从因缘生也。

生法本无，一切唯识。识如幻梦，但是一心。心寂而知，目之圆觉。弥满清净，中不容他。

此明法从识尘而生，所生不实，故曰幻梦。若能寂而常照，则照用无边，故曰弥满。如楞严经云：无漏清净，云何是中更容他物？。

故德用无边，皆同一性。性起为相，境智历然。相得性融，身心廓尔。方之海印，越彼太虗。恢󳭪焉，晃晃焉，逈出思议之表也。

德用滋彰，无边妙应。以至境相身心，俱时廓彻，如海澄停。用一法即之，故超出太虗思议之表。

我佛证此，悯物迷之。再叹奇哉，三思大事。

华严？出现品云：佛子奇哉！无一众生不具有如来智慧，但以妄想执著而不证得。于是三七日思惟，以此大事因缘故，出现于世间耳。

既全十力，能摧树下魔军。

佛初成道，于菩提树下降魔军。

爰起四心，欲示宅中宝藏。

起此慈悲喜舍四心，指示各人自家宝藏。

然迷头舍父，悟有易难。

楞严经云，演若达多，以镜照面，瞋责己头，不见面目，而乃狂走。法华经云，穷子舍父逃逝。若夫达多，狂性自歇，歇即菩提，是悟之易。穷子还家，劣心犹在，且令除粪，是悟之难。

故仙苑觉场，教兴顿渐。

佛于鹿野苑古仙住处，说四谛十二缘，名渐教。阿兰若菩提场中，说华严，顿教。

渐设五时之异，空有迭彰；顿无二谛之殊，幽灵绝待。今此经者，顿之类欤？

初时佛成道后，说小乘阿含等经，名有部教。二时破徧计执，惟谈般若，名空宗教。三时说境空心有深密等经，名中道教。四时会权入实，说法华经，名同归教。五时涅槃会上，直指众生定当作佛，名常住教。渐异者，于前空有中，已明真俗二谛更迭互彰，今当双非。顿入禅那，观幽邃灵妙之心，绝二边对待之法，故佛判为顿教大乘。

故如来入寂光土，凡圣一源，现受用身，主伴同会。

佛入大光明藏，即众生清净觉地，现胜应身，与十二大士同住平等法会，故曰主伴。

曼殊大士创问本起之因，薄伽至尊首提究竟之果。

此言极证之果，即无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉也。曼殊室利是文殊，薄伽婆是世尊，皆梵语也。

照斯真体，灭彼梦形，知无我人，谁受轮转？

照此清净觉相，悟彼无明非实，如梦中人，及至于醒，了无所得，故云灭也。了知无我无人，更有谁受生死。

种种幻化，生于觉心，幻尽觉圆，心通法徧。

离幻即觉，便得无方清净，故曰心通。乃至陀罗尼门遍满法界，故曰法遍。

心本是佛，由念起而漂沉；岸实不移，因舟行而骛骤。

注见本经。

顿除妄宰，空不生华；渐竭爱源，金无重鑛。

妄幻为己主宰，若能顿除，则华从空灭，爱根当断，其源自然渐净，则如鑛成金，不复为鑛。

理绝修证，智似阶差。觉前前非，名后后位。况妄忘起灭，德等圆明者焉。

至理不假修为，若起智断惑求证，是未达平等自性，便显差别。若觉悟前非，便彰未来果位，何况了忘起灭之妄，是即圆明者焉。

然出廐良驹，已摇鞭影。

上根入觉，不假方便，如良马见鞭影而行。

薶尘大宝，须设治方。

背觉众生，不知自己宝珠，埋在烦恼尘中，必假修行治法。

故三观澄明，真假俱入。

入圆觉者非一路，循性差别，当有三种，谓真、假、俱也。真入，谓泯相澄神观，即奢摩他也。假入，谓起幻销尘观，即三摩钵提也。俱入，谓非真非假、亦真亦假，即绝待灵心观，即禅那也。此观是疏中说。

诸轮绮互，单复圆修。

圆觉本无可修，以众生依于未觉，故假幻力修习二十五种净轮，摧碾业惑，犹如锦绮五彩交互。单修前三观，复修二十一观，交络重叠。圆修后圆合一观，故云单复圆修也。

四相潜神，非觉违拒。四病出体，心华发明。

我、人、众生、寿者，潜伏于藏识中，由此不能入觉非觉性，障拒诸能入者，四病即作止任灭。

复令长中下期。

注见本经。

克念摄念而加行。

三期正念忏悔，曰克念。过三七日后，更不忏悔，一向摄念，再修三观，是为加行。

别徧互习，业障惑障而销亡。成就慧身，静极觉徧，百千世界，佛境现前。

三期后别习三观，非彼所闻，终不可取。徧习，谓徧修三种互习。谓此观未得，复习彼观，以此销灭诸障，渐次修证，成就慧身，静极觉徧，从于一身至百千世界耳。

是以闻五种名，超刹宝施福；说半偈义，胜河沙小乘。实由无法不持，无机不被者也。

是经名云方广五种名字。若能闻持，胜以积宝布施，教百恒河沙众生得罗汉果。不如宣说此经半偈陀罗尼门，能总持顿渐修法，巧被三机，无不圆摄。

噫！巴歌和众，似量腾于猿心；雪曲应稀，了义匿于龙藏。

郢中歌曰：巴歌，下曲名也。和者甚众，喻小乘易于随顺。教中以悟性为真量，求悟者为比量，以比量所证之法，具似量心，一向名邈，如猿心腾跃，或上或下也。阳春白雪，高曲名也。和者弥寡，喻大乘讲演，应者稀少，遂致了义之教，隐匿于龙藏之间。

宗密髫专鲁诰，冠讨竺坟，俱溺筌󱇮，唯味糟粕。

束发时习鲁国仲尼之诰，弱冠后究竺土瞿昙之文。今双迷鲁竺之书，是不获鱼兔，徒溺筌󱇮。齐桓公读书堂上，有斵轮者告曰：公所读者，古人糟粕也。谓不得真醇之味。

幸于涪上，针芥相投。

涪音浮，在遂州涪江西岸。时师年二十五岁，因谒道圆问法契，心如芥子，投于针锋。

禅遇南宗，教逢斯典。

注见前序。

一言之下，心地开通；一轴之中，义天朗耀。

师初受经，读至首卷普眼章中深悟幻灭等文，可谓一轴之中，已明义谛。况复领本师一言印可之下，自此启钥开关，心通法遍，大弘圆教无疑矣。

顷以道非常，道诸行无常，今知心是佛，心定当作佛。

向以筌󱇮之学，非是真常不变之道，乃是无常起灭之行。今会妄显真，即心是佛。

然佛称种智，修假多闻，故复行诣百城，坐探群籍。

佛称一切种智。修此智者，须假多闻，意在广资闻见。如善财历百余城，徧参知识。因往谒荆南惟忠禅师，忠曰：传教人也，当宜导于帝都耳。复见洛阳照禅师，照曰：菩萨人也，益我为友。以至展转参请，然后止终南山。智炬等誓不下山，徧览藏经三年，终日坐探群籍。

讲虽滥泰，学且师安。

昔有蒲城泰法师，不听而讲。圭峰襄阳，因得清凉国师华严疏钞。自欣所遇，未尝习听，一览而讲。元和五年，就襄阳初讲一遍。下至东都，再启法席。自愧贤愚有异，故云滥泰。襄阳道安法师，当代宗匠也。人皆曰：学不师安，义不中难。

叨沐犹吾之纳，谬当真子之印。

东都讲次，有门人泰恭，断臂庆法。留守具申，乞取问华严门下，实有此讲人否。时圭峰未见清凉疏主，恐失招承，遂遣人持书，遥叙门人之礼，讲非孟浪，有所悟由云云。清凉答书云：领入教旨趣，凄然心纳。吾自讲以来，或面言心受，展转分照，盈乎异域。然伯牙绝弦，仲尼倾盖，亦籍形声。矧乎不面而传，意犹吾心未之有耶。非凭圣力，必假宿因，当自慰尔。轮王真子，可为喻也。倘或一面，印所悬解，复何加焉。真子者，华严十地菩萨受位喻。轮王千子，取正后所生，方受灌顶也。

再逢亲友，弥感佛恩。久慨孤贫，将陈法施。

法华云：譬如有人至亲友家，指示衣珠，常得如意。亲友即佛也。故圆师曰：此经诸佛授汝，与夫诸师传授，皆喻亲友。圭峰云：观今之事，可验宿因。定知前生曾承慈诲，今日复闻，故云再耳。以此知恩报恩，常叹无道学益人，无法财济用，得非孤贫乎？将陈资生之檀，著述已下名教。

采集般若，纶贯华严，提挈毗尼，发明唯识。

元和十四年于兴福寺采集无著、天亲二论，大云肇公疏注，纂成金刚经一疏一钞。长庆二年在丰德寺取华严经大䟽中要切者，纶次贯穿一经，勒成五卷，题曰华严纶贯毗尼五部律乘。辞繁义广，难资捡朿，遂挈出合用之文，集成三卷。于上都得寿寺撰成唯识疏二卷，故曰发明。

然医方万品，宜选对治；海宝千般，先求如意。

医方虽有万品，宜取对治其病，则众方皆非。海宝虽有多般，但取如意之珠，则众宝皆备。

观夫文富义博，诚让杂华，指体投机，无偕圆觉。

华严经上中下本，各有无数偈品，与涅槃等经，指为杂华。若直指妙穷之体，唯投最上之机，无如圆觉，顿入佛境。

故参详诸论，反复百家，以利其器，方为疏解。

先明起信、唯识、智度、瑜伽等论，后览报国寺惟悫法师疏一卷、先天寺悟实禅师疏二卷、荐福寺坚志法师疏四卷、海藏寺道诠法师疏三卷，反复推穷，互明得失。工欲善其事，必先利其器，方可为之疏解。

冥心圣旨，极思研精，义备性相，禅兼顿渐，勒成三卷。

大疏。

以传强学。

冥会真心，契合圣旨。复能极尽神思，研穷精要。合宜之义，备乎性相两宗。禅那之门，兼于顿渐二教。约成大疏法义，广开传付上根。强学流通，慧种无穷。

然上中下品，根欲性殊，令将法彼曲成，从其易简，更搜精要，直注本经。

上根欲其广而厌其略，中根在乎广略之间，下根可知矣。以其本性差殊，亦只随机圆摄。今将略疏，取法天地易简之道，委曲成就万物之理。盖干以易知，坤以简能，大造发育，皆从易简，各得其宜。故圭峰复于广疏中，搜其精要之文，直笺注于本经之下，成略䟽二卷。以对广得名，故云略也。

庶即事即心，日益日损者矣。

有学而无道，即事者也。有道而无学，即心者也。即事之心，益日损而万行交叹。即心之事，损日益而千圣同归。庶几为学为道，损益兼之。如山学业荒芜，略明圭峰之意。苟能游泳乎损益之外，俯仰乎道学之问，同于得者未尝得之，同于失者未尝失之。既能忘得失之所同，予亦如斯文未丧者也。