圆觉经心镜

No. 254-A 圆觉经心镜序

原圣建名，盖为开深进始，咸令视听俱成解脱良因。寻途趣远，理极元明；绣淡精微，缘无自性。护善遮恶，故曰总持；止散澄昏，名为圆觉。但群生未寤，日用蔽于尘劳；迷失本心，穷露不知旋复。假十二位大士，请发潮音；演二十五定轮，心通法遍。遂使妄情顿歇，空华无结实因由；闻复医除，分别绝缘尘影事。既多弘阐，孰为敷扬？念昔截舌，以赞圆乘；故今投针，似觉有地。智聪蚤登台岭，晚会清修，遇慈室每讲斯经，阅圭峰诸家疏记，钩深索隐，各具雌黄。且夫采幽兰者，宁唯于楚泽？求美玉者，奚必于荆山？况摭言辨惑，岂限于宗徒？披砾拣金，何嫌于取舍？媿蠡管之见，不足以道鸣；悲末叶之秋，聊伸于坠绪。惟通心君子，知我于是非之间，亦会我言诠之外。或者曰：理虽无于私隐，妍丑未易彰之，故出《圆觉心镜》以示之。一致于此，孰能隐乎？

时皇宋宝庆丁亥夏六月立秋日，　前住台州赤城山崇善教寺释智聪序。

圆觉经心镜目次

圆觉经心镜目次终

大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第一

前住台州赤城山崇善教寺释智聦述

大方广圆觉。

此经迺穷理尽性之书，洁静精微之教，部虽属于方等，教味唯归一圆。瞿昙示因地之良规，妙德启修行之正路，故褒之以大方广，实之以修多罗。今言圆即大也，曰规；觉即方也，曰矩。盖圣人用此模范众生，能成十方诸佛轨则，名善法行也。又圆是圆融，觉是觉性，真觉之性，圆融之道，如大海水，澄湛圆融。《楞严》云：「觉海性澄圆，圆澄觉元妙。」又圆则寂也，觉则照也，照而常寂故曰圆，寂而常照故曰觉。觉取照义，圆取寂义，照而寂，寂而照，寂照同源，故曰圆澄觉元妙。此非独取广大无边之义为圆觉，须知众生旅泊三界，生死结根，无明业识，非圆觉寂照之功，幻翳空华，孰能销殒？故圆觉之义，义尽于斯。

修多罗。

此翻契经，契理契机，故曰契经。

了义。

了义者，《法华》以前圆教之外皆不了义，盖权实未融故也。今既闻开显同《法华》之圆并为了义，所以事理圆融、因果顿足，佛法之妙岂复有过于此？

经。

经者，径也。经由圣人心口，故得万古同遵，百世不易。准《佛地论》解，则能贯能摄。此方儒书，则训法训常。余如常释，不复繁引。

罽宾沙门佛陀罗译。

沙门，或云桑门。肇云：「出家都名。」《阿含经》云：「舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲，故号沙门。」〈郊祀志〉云：沙门，「汉言息心。削发出家，绝情洗欲，而归于无为也。」《瑞应》云：「息心达本源，故号为沙门。」梵语佛陀多罗，唐言觉救，北印土罽宾人也。于东都白马寺，译《圆觉》一部，不载岁月。译者，易也。以彼方言，易成华语也。次序分

如是！

理无不如之谓是，事无不是之谓如，亦是信顺之词，文如理是也。

我闻。

阿难称我者，非人我之我，谓方法皆备于我之我，本是耳闻，盖我是耳之主宰故也。

一时。

一者，多之所宗谓之一，又一之所起谓之时。又天上人间长短不同，天竺国不分春夏秋冬，只云三际正月十六日至五月十五日名熟际，五月十六日至九月十五日名雨际，九月十六日至正月十五日名寒际。今言一时者，已包四季故也。

婆伽婆！

说经教主即佛也，亦曰婆伽婆，亦名薄伽梵。《佛顶》云：「十方薄伽梵，一路涅槃门。」具足六义：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。如是六德义圆满，应当总号薄伽梵。诸经多称为佛，盖译师取与不同，非有他也。今定说经，定是何身？所说佛有法身、报身、应身。法身有二种：理体法身，用中法身。报身亦二种：有自报、他报。应身亦二种：有胜应，有劣应。今定用中法身，亦曰他报，亦曰胜应，三身一体也。亦云即生身为尊特身佛。盖释迦来此南阎浮提，八千返亲近父母生身，五十年说法，三百会谈经，只此丈六四八之相。《华严》云：「父名净饭，母名摩耶，吾名悉达。」但大小乘机见不同，大乘住地菩萨用业识见之，即此丈六即尊特身，即用中法身。龙女所赞微妙净法身，具相三十二也。二乘凡夫只用六识见是父母生身三十二相。说小乘法，同一座席，二见不同。但此尊特身有二种：一者、示现尊特，如《光明》、《法华》，圆光一寻能照无量，凡穷一相皆不可得，如应持不穷其顶，目连莫究其声。外道欲量佛身，南山斫丈六竹量之，佛头在丈六竹上。古云：斫尽南山竹，仍旧长丈六。二者、现起尊特，如十莲华藏海微尘相好。又《十六观经》真法身高六十万亿，眼如四大海水，眉间白毫如五须弥山，皆是现起尊特也。不思议德岂容凡夫以有思惟心之所测度也？

入于神通大光明藏至于不二境现诸净土。

神名天心，通名慧性。大即法身德，光即般若德，明即解脱德。此之三德，会无量三谛法，归秘密藏，包一切善法曰藏。三昧，翻调直定。正受者，即正心行处也。三昧梵语，正受华言。今华梵双举，其实一切圣贤，皆用三昧正受为出入之门。以无分别智，缘无相理，故曰正心行处。光严者，即了因智慧也。住持者，即缘因福德也。一切如来，皆用缘了二因庄严，本有正因而成佛。是诸众生者，诸之一字，不一之辞。该十法界，皆云众生。佛亦谓之无上众生，性净之理，故曰觉地。在佛曰果，在众生曰因。今将佛果对众生因地，并具圆觉妙明之性。无身心相，故曰寂灭。亦无差别相，故曰平等。经中凡言十方，即是十法界也。今言十界，界界融通，入妙圆觉，故曰圆满。只一本觉真如佛性，随染净缘，故曰不二。随顺于不二境，正明现土，即秽为净，即娑婆秽，为寂光净。《行法》云：「释迦牟尼，名毗卢遮那，徧一切处。其佛住处，名常寂光。常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，乐波罗蜜灭受想处，净波罗蜜不住身心相处，不见有无诸法相处。」又《十六观经》佛与韦提希夫人，现诸净土。或有国土，纯是莲花。或有国土，如玻𭹳镜。或有国土，如自在天宫。岂非即此灵山，便是报国无上报事。不须坏此灵山，突出寂光。恐人狐疑，不免谆复晓之。以后列名位

与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：

梵语菩提萨埵，秦人好略，略去提埵二字，只云菩萨，翻大道心成就众生，亦可云菩提翻道又翻觉。此十万众皆隣真亚圣地住圣贤，或权或实或显或晦，同入寂光启扬圆觉。此经不入二乘之手，不列声闻缘觉众也。最后流通却列凡夫众，须弥山王并吉槃荼火首金刚等，以知同在灵山，但凡圣所见有异也。

文殊师利菩萨。

文殊久成正觉，即龙种上尊王佛，降尊就卑，佐辅牟尼，又翻妙德，又曰妙首。昔因女人而发道心，又昔为妙光菩萨，化八王子次第成，最后第八王子乃然灯佛。彼时释迦为儒童，买五茎莲花供养然灯，并布发掩泥。然灯与之授记曰：「汝将来于五浊世为佛，号释迦牟尼。」以然灯往望妙光九代祖师瞿昙，乃玄孙也。

普贤菩萨。

曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤，乃东方宝威德上王佛国菩萨也。闻灵山说法花经，法会将终方至。驾白象王，入我娑婆，即《法花经．劝发品》也。

普眼菩萨。

徧观为义，普观法界众生，皆具大圆觉性。

金刚藏菩萨。

金取铦利为义，刚则刚健，喻般若之慧能断众惑。包覆因果善恶曰藏。

弥勒菩萨。

翻慈氏，姓也。阿逸多，字也。昔为国王，驾白象游城外，其象见野雌象而欲性狂发，王几失命，乃惩治调象人。象人答王曰：「其象本自可调，为见野象欲心发生。不然，请王令调之。」象至王前，烧红铁弹丸曰：「汝于王得罪，令吞銕丸。」令象开口吞之，丸从后出，跪而伏调。王见是事发慈悲心，故以姓号慈氏也。王曰：「汝既能调，如何令之有失？」曰：「臣能调象身，不能调象心，其象心非臣之所能调。」王曰：「世间孰有善调心者乎？」曰：「唯有佛善能调心。」王往问佛，佛曰：「世间调心各有方法，调象调牛马若干诸类，欲调之无遏所欲，随其所好而渐调之，如禽畜乌鸢蝼蚁之属皆可调之。」《净名》云：「先以欲钩牵，后令入佛智。」其难调者唯世人心尔。古云：「高可射，深可钓，唯有人心咫尺间，咫尺人心难可料。」所以须菩提首问降心，此经示二十五定轮、三种妙观，正是调心之术。人心散即用止止之，止即息攀缘之心也。昏即用观观之，其昏即朗。止观乃明静之法，明静即寂照，散即止寂也，昏即观照也。以此为药，无明之病不远而复也。

清净慧菩萨。

澄心如月，虗己若潭，月皎潭清，神清慧朗，斯之谓欤。

威德自在菩萨。

圭峰云：「三藏成就，功用猛利，邪魔不能娆，妄惑不侵故也。」今云人之动静，莫过四威仪，行住坐卧，道在乎动静之间。此圣流行如象王，威如狮子，进退以礼，折旋俯仰，威仪详序，以模范后贤，故斯名不朽也。

辨音菩萨。

此菩萨善能辨别随类圆音，故曰辨音。

净诸业障菩萨。

一切业障，尽依四相而生。此菩萨身、口、意三业，如珠玉无瑕玼，泯绝诸恶，奉行众善。

普觉菩萨。

自觉亦能觉他，念起即觉。是也觉，非也觉，觉是觉非。所以针艾随身，膏肓之鬼自惧。

圆觉菩萨。

理无不圆，事无不觉，故曰圆觉。

贤善首菩萨等。

近圣曰贤，顺理曰善，故曰贤。善首一会，法众十万人俱，故曰等。

而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。

十二开士，皆唱导之师，故曰上首。与诸眷属者，则十万人俱是也。后叹德云皆入三昧，即大光明藏也。谓法界圆融，真如清净，因人果人，同住一处，故曰同住平等法会。已说列众竟，次说申请。○赞许。○伫听。○正答。此四科章章一同，下不重出。申请又分三科：初进问威仪，○二正陈辞句，○三展䖍诚。初释进问威仪。

于是文殊师利菩萨至长跪叉手而白佛言：

诸经皆云尔时，唯此经独言于是者，盖此间不列杂众，首列二六大士名目于前，故临文但云于是，亦蹑上之辞，发语之端。若云尔时，只当尔之时，非列名之始也。圭峰云：「指注之辞。」慈室云：「兼发起，故云于是。」二、正陈辞句，分二问。

大悲世尊愿为诸来法众至求大乘者不堕邪见。

一问如来本起清净因地法行此问观法，故云法行增深观。如来本起因地有二种：一本门因地，如法花本门，寿量如五百千万亿三千大千世界，抹为微尘，一尘为一劫，我成佛来，复过于此，此非凡力所及也。二迹门因地，远推自大，通前覆讲，及遇阿私仙，舍身为床座，采薪汲水，为求妙法，及中间遇然灯，买五茎莲花供养，布发掩泥，蒙记为释迦牟尼，舍身求偈，剜灯问法，饲虎代鸽，如是足迹可寻。今云本起因地，乃迹中因地，此等皆以慈修身，非秽浊之行，故曰清净。法行者，深观也。《法句经》云：「吾博学无厌，奉法不懈，精进持戒，心不放逸，缘是得道，自致泥洹。」此非深观，忍力修心，安能解黏去缚，而成佛道？故得妙德发扬，意在规凡入圣也。

二问：菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病。菩萨发心，如善财南，求见五十三善知识，皆云：「我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。」又如常啼东，请求般若波罗蜜，卖身割肉，供养昙无竭，闻法证无生忍。菩陀波伦，打骨取髓，以求般若。此等皆是菩萨为法亡躯，远离诸病。《行法经》中，阿难亦发三问：一问：如来灭后，云何众生起菩萨心，修行方等经典，正念思惟一实境界？二问：云何不失无上菩提之心？三问：云何复当不断烦恼，不离五欲，得净诸根，灭除诸罪，父母所生清净常眼，不断五欲，而能得见诸障外事？此三问略尔，广如彼文，同是发清净心，远离诸病。

三问，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。《法华》云：「此经佛在世时，犹多怨嫉。况佛灭后，去圣逾远。圣贤隐伏，附佛法外道增炽，多学邪空。诃佛毁教，不存土木，毁灭缘生。引不吉人，恣行非法。谓婬怒痴，尽是菩提。岂知一慢尊容，长沦暗道。一轻圣典，永坠邪林。自坠见坑，复引盲者。当此之际，孰能关正。」故文殊不愤，特启激扬。为末世众生，箴此见病，故设此问也。问毕，三展诚。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

说如上语已，四支及头，如泰山崩，悉投于地。如是头面接足，归命敬礼，周而复始。至于三请者，以表䖍诚之心也。次赞许叙陈〔诚〕听。

尔时世尊告文殊师利至汝今谛听，当为汝说。

此经意赞其所请，叙其所陈，诚其所听。次伫听。

时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

圭峰云：「既蒙许说，愿乐欲闻。洁己虗心，収视反听而寂嘿也。」次入正宗经文，答上三问。

善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。

世之为王君臣朝会，统摄万󳬛光宅天下，法王启运寂默以证真，舍金轮而驭大千，耀玉毫而制法界。《涅槃》云：「法无上者，涅槃是；众生无上者，佛是。」陀罗尼者，天台云：「三昧与陀罗尼乃相成之法，相成乃互具也。」《法花》云：「普现色身三昧与陀罗尼，犹是解一切众生语言陀罗尼。」三昧者，又名三摩提，翻正心行处，亦云调直定，盖从始以来常曲不端，得此三昧故正心行处。陀罗尼，翻能持，集聚种种善法持令不散不失。又云遮持，能遮一切恶不善根令不起故。又翻总持，若名若义行地功德皆悉任持，故号总持。但三昧专论持善，陀罗尼兼遮恶义，或相应或不相应，分二名义。《行法》云：「心纯是法，与法相应。」又此陀罗尼三昧唯佛菩萨所行之法行，持此法门得成佛道，所以不共二乘也。门者未必专取出入为义，自凡修因得入圣果以立门义。有云：方便门、解脱门、普门、婆罗门等，岂专一义？今取遮恶持善，如世兵甲之器，外遮鎗刀，内固名利衣甲，即今之圆觉也。遮其外恶，持其内善，但此觉性俱摄百界千如善恶性相，故得遮六凡之恶，持四圣之善。究论善恶，乃全性之善恶，诸佛所以不断。佛若断此之恶，普现色身从何而立？当知圆融觉性，运一切善，遮一切恶，心、佛、众生三无差别。名为圆觉者，既陀罗尼名为圆觉，圆觉亦可为陀罗尼，但诠名有异，其体本同，如火名热，亦名为烧。陀罗尼遮持义圆者，如珠走盘，圆无际故。觉者乃明义，如十镜环绕，中燃一灯，灯体交参，东西莫辨。须知圆觉以百界千如为体，缘生性具，各各自圆。但迷之为无明，悟之为法性，故云：三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐；三千无改，无明即明；三千并常，俱体俱用。又须知照用同时，众生无始，无明业识非圆照觉相，以何遣迷？以何破障？故裴相国云：「统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。」

流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。

圆觉妙心，具足十界百界千如三千世间，生佛依正色心染净诸法，故曰一切。以由圆觉无自性故，遇染则情生，十界俱染；在理则性净，十界俱净。亦非研究而然，乃本来净也。今从净缘修发，不改不变，故曰清净真如。菩提翻道，涅言不生，槃言不灭。大道无形，不生不灭。波罗蜜，翻到彼岸，已摄六度，一一度皆到彼岸。真如，法身德也。菩提，般若德也。涅槃，解脱德也。此之三德，皆从圆觉生，故云流出。菩萨以此为轨则，故曰教授。众生性具此三德，故一念能感。佛证此故，无谋而应。神通用此故，化化无穷。父子得此故，天性相关。知之者，可以脱生死，度含灵。此圆觉之大略耳。次牒其所间。

一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相。

三世十方，故曰一切。乘如实道，来成正觉，故曰如来。圆照者，照之一字，即三观也。空观破一切法，假观立一切法，中观妙一切法，此三观名三而体一也。故云圆照者，圆融圆妙，三只是一，一即是三，此三立则俱立，破则俱破，亦云始觉。《楞严》云：「妙奢摩他，空一切法也。」觉相者，即真谛、俗谛、中谛三谛也。此三谛亦一体异名，全本觉而起，谓之不思议境也。此之境智，境如砧，智如槌，砧槌𬬻鞴，发跃中间，无明业识，谓之淳朴，安能不变？无明即明，烦恼为菩提，苦道即法身，不得此妙境智，无明不断，佛道如何得成？今人担簦负笈，只笠腰包，行尽无限之山水，坐消数载之春风。达磨到梁，常以四卷《楞伽》为标准，故得十方诸佛、三世如来，莫不皆依圆照清净觉相，是知经教不可偏废也。今恐多有不晓境观，错用身心一生空过，再出境智为入道之要，莫嫌多事。然此境智，人皆知之，所解终成二物相合，盖以不晓境智之体故也。欲知境体，须简顽境及偏小妄心，假立真如，此境安能与智不二？今依马鸣立境体者，所谓本觉；其智体者，所谓始觉。故《起信论》云：「所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界，无所不遍。法界一相，即是如来常住法身，依此法身说名本觉。此觉是性，全性起修，名为始觉。」论云：「始觉者，即同本觉。」既云离念，岂有思议？既等虗空，无所不遍，岂有一时、一尘、一心而非本觉及始觉耶？是故得云：三世十方生佛依正为所观境，三世十方生佛依正为能观智。境智名别，其体不殊，是故能所二非二也。此不思议境智，一切如来皆依圆照清净觉相成于佛道，到此不可不苦口也。

永断无明，方成佛道。

无明因何得断？因圆照觉相也。圆照即三观，觉相即三谛。三谛，真、俗、中道第一义也。三观，空、假、中也。向下二十五定轮，亦只三观也。如世药方治一切众生种种诸病，众生生死结根无明妄识，非此为药治之，无明安得永断？故诸如来以如如智照如如境，境智融融，妄识无逃避处，只得转为法性。妄识，只我见前一念虗妄浮心也。此虗妄虽本是佛天然之性，争柰逐迷。如演若达多晨朝以镜照面，头在身上，放下镜了，不见自头，只一向问人讨头。佛云：「此人虗妄，颠倒心狂，其狂若歇，歇即菩提。」今此妄心若歇，则无达多之狂。要破此迷，始由观力专假因缘。性欲为因，师教为缘，因缘成观，达本三障，无明业识即转为明，名菩提灯。若非感应因缘之力，岂得无明永断？故知成佛全假因缘也。

云何无明？善男子！一切众生从无始来种种颠倒。

一切众生，括十法界。从无始来，迷真逐妄，为风火识。驰此一念无明业识，入父母胎，揽父母遗弃，为此色身，于中颠倒行事。如教中文殊问净名曰：「善不善以何为本？」曰：「身为本。」又问：「身孰为本？」曰：「欲贪为本。」曰：「欲贪孰为本？」曰：「虗妄分别为本。」曰：「虗妄分别孰为本？」曰：「颠倒想为本。」曰：「颠倒想孰为本？」曰：「无明为本。」曰：「无明孰为本？」曰：「无住为本。文殊师利！从无住本，立一切法。」无住即无明，无明即法性。如氷与水，水即是氷，氷水无二也。四大三毒，为身心之病，而常情不觉。今佛反从无住本逆推，从无住生颠倒，从颠倒生虗妄分别，从虗妄生欲贪，从欲贪生身。身造善恶，皆生死本。究其元由，即无明为本。今永断无明，无明破即转为法性，法性即佛道也。下引喻。

犹如迷人，四方易处。

喻上无始以来，种种颠倒。东西南北，本来定位。游人自迷，不识定方。遂认南为北，指东作西。非方位之相易，迺迷者之自惑。过在迷人，不在方位。此一节经意，皆因妄动其风火，识驰我入胎，揽其遗弃之时。此时不识本来面目，故生下文妄认。次明生法二空境。

妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。

此文正明生法二空境。妄认四大，四大性各自起灭，不同业因缘，故名曰缘生。认之为身，风火抟识入胎，揽赤白二滴，水大也。生发毛爪齿皮肉，地大也。认此为身，生我所相，名色阴也。领纳遗弃，即受阴也。内生苦乐，想阴也。随业造作，名行阴也。识住其中，名识阴也。此五阴亦名五蕴。至此且论在胎受身，谓之生空境。色受想行识，众共而生，故曰生空，亦曰人空。相者，即境也。既认为身相，岂非生空境也。以上未涉根尘识也。至六尘缘影，方具根尘识三。根即六根，尘即六尘，识即六识也。此根尘识，方涉外尘，遂起五欲境界。至此为法空境。六根六尘六识，三六十八，为十八界，谓之诸法空相。既云为自心相，相即境也。此是法空境相。若能觉此四大五阴皆空，根尘识三皆无我相，可谓四病出体。小乘悟此，成阿罗汉。大乘菩萨，造境即中。破无明，证三德，成初住佛。《法华》三周授记作佛，即初住佛也。下引喻明二空观。

譬彼病目，见空中华。

无明为病目，全空作华，故曰空华。若观上四大五阴本性空寂，一一皆是圆觉实性，则无是身相，故曰生空。观四大五阴不灭不破，则永受轮回。《楞严》云：「见闻如幻瞖三界。」若空华观成，则身灭三界可出也。

及第二月。

此法空观，只谓妄认六尘缘影为实身心体。眼缘色影，耳缘声影，嗅香、甞味、觉触乃至心缘法尘，此缘尘心皆是虗妄。如揑目人见第二月，错认月外之月廼真月之影为月，非真月也。阿难认听法之心为心，佛咄叱为非心，此乃法尘分别影事。是以《楞严》七处征心，八还辨见。今认六尘缘影为自心相，如认第二月影为真月，二影无差，皆是虗妄。若能了缘尘二月本如来藏，见圆觉性，是则名为法空观也。如前四大、五阴、六根、六尘，其体皆是无明业识虗妄病源，并是眼病。虽分二空，如药治病，但求虗妄病消。今总归一科，共释病源，不出无明病眼空花二月也。下直喻前文。

善男子！空实无华至亦复迷彼实华生处。

如人不识真金，认𨱎为金。又不识瓜，认瓠为瓜。金𨱎不辨，瓜瓠不分。不识真空，认华为空。以由迷真起妄，执妄为真。此犹众生不知自己是佛，迷为众生造种种业，轮回生死。若达无明业性本空，则无是生死轮回。病者是无明，只知无明业识，不知是自己真空，故以翳目见是空华。若知花从翳生，则知真空不生花翳。不知瞖目生花，故以惑此虗空自性。若知花从翳有，则不迷实花生处。只缘一著不到处，满盘空用心。〔以〕出其过恶。

由此妄有轮回生死，故名无明。

四大五阴，本如来藏，只缘自己主宰，不守自性，妄生爱欲，揽四缘生，为己色身，因是轮回，生死不息。今推妄因业起，极其所起业性，体是无明，无明无体，体是法性，如氷与水，二无二也。若不达性，生死不了，如飞蛾赴明烛，不能自止，故曰无明。向下穷无明体。

善男子！此无明者非实有体。

无明无体，以法性为体。无明转为明，如清浊水，浊为本有。又推法性亦无自体，以无明为体。冰以水为体，水以冰为体。若无自性，遇缘成就也。又须知悟了即无明为法性，迷时即法性为无明。其名虽转，其体不转也。总是众生一念妄心。若也离念，则铁床非苦，变易非迁。故我佛圆明之体，即是众生凡夫本具性德。故云，毗卢身土，不逾下凡之一念。阿鼻依正，全处极圣之自心。下引喻梦中人出无明无实体。

如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。

须知无明有二义：一体空义，二成事义。云梦时非无，乃成事义也。因无明心发，善恶之事成，及至于醒，了无所得，此体空义也。醒时尚记梦中所作事，则事事无实。可见体空者，虽曰无明无体，人人未免全梦作醒，全体作梦。故云：人人尽道此身如梦，何曾梦里知身。下引喻真妄同源。

如众空华灭于虗空至何以故？无生处故。

此言真妄同源。如众空华，妄也；灭于虗空，真也。空本不曾生华，今何用论灭？言有灭者，已知是妄；既知是妄，灭无生处。妄动而生，妄灭即灭。本圆觉性，谁生谁灭？众生未灭，妄见生灭；诸佛已灭，寂灭为乐。下明妄动。

一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。

一切众生，本来是佛。佛自生迷，迷生为佛。佛若不迷，生即是佛。生若是佛，即无轮回。真随妄转，佛即是生。是故说名轮转生死。下引己自证因地，达本性空。

善男子！如来因地修圆觉者至非作故无，本性无故。

如来因地为凡夫，入山采樵，遇弗沙佛修火光三昧于岩穴间，以一偈七昼七夜赞佛云：「天上天下无如佛，十方世界亦无比。一切世间我尽见，世间无有如佛者。」因此精进，功超弥勒九劫。今知之一字，即上文圆照觉相也。圆照即观也，觉相即境也。以斯观照斯境，此无明业识不得不转为明。即此空华，全无明作。观此无明，即空华相。全性为华，全华为性。亦无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。证斯境界，即无轮转也。观四大五阴皆空，故曰亦无身也。观六尘缘影亦空，即无心也。既无身心，谁受生死。既无生死，此生死为作故无，为不作故无？须知凡夫性德真常，本无生死。五阴既空，不容主宰所住。既不住生死，亦不住涅槃。亦不住圣，亦不居凡。当知此说，以性夺修，成无作行。生死涅槃，犹如昨梦。故云非作故无，本性无故也。次展转拂迹，释成正因。

彼知觉者犹如虗空至是则名为净觉随顺。

彼知觉者，知者智也，觉者照也。此之智照，亦云始觉。全本觉起，即是凡夫见前一念无明业识。修三昧者，以此为境，以此为观，为生为住为灭。又此妄觉，则无有体，以无明为体。此无明亦本无体，故云犹如虗空。又须知知虗空者，即始觉也。此始觉复觉虗空，即空华相。此谓之智照于境，境复照智。智照于境，曰空华相。境照于智，曰犹如虗空。所以凡修行者，不可废此境智。若不用此境智，则无始以来无明业识，如何销殒？故云亦不可说无知觉性也。以此知觉性，虽从不觉而起，以全本觉起于修觉，有破惑之功，是不可废也。业惑若尽，如汤消氷，能所俱亡，有无双遣，唯真如智独存。良由修圆觉者，观性德苦乐而兴与拔，以即理毒害为所消伏。修性德三因，名性德行。报应二身，即名法身。盖以性而泯于修，苦则拔无拔相，毒则消无消形，行乃即修无修，佛乃即证无证。故得有无俱遣，方名净觉随顺也。后彻拂所由，释归圆觉。

何以故？虗空性故至究竟圆满徧十方故。

此节经意，谓前有无俱遣，净觉随顺，明观成相。不动即今刹那之念，而能尽未来际，作三千化事。此之刹那，即法界故，有何穷尽？故云虗空性故。微尘本含法界，芥子常纳须弥，因果互融，色心不二，故曰不动。藏者，即戒藏、定藏、因果藏、佛性常住藏、秘密藏，总取包含为义。此言如来藏性也。藏性即第一义谛，不生不灭，无去无来，通三际，亘十方，岂容有有起有灭？有起灭者，非如来藏，即四大、五阴、根、尘、识，此则有起灭也。若如来藏，无生死，无涅槃，无凡无圣，非如非异，非染非净，故诸佛之所师，众生之体性。经云：「法华经藏，深固幽远，无知见者，无身心相。」如法界性者，法界即十界法，六凡四圣也。大圆觉性，廓十法界，界界互融，出生无尽。自行则净秽亡泯，无不空中化；化则帝网交罗，三千皆假。故曰究竟圆满徧十方，即如上十界也。

是则名为因地法行结上问因地法行深观也。菩萨因此于大乘中发清净心此结上问菩萨发心，末世众生依此修行不坠邪见此结上末世修行不堕邪见也。

已上文殊发此三问，世尊一一答三问。以物来斯现，镜像分明，其间被未晓者老婆心切，重说偈言。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

文殊汝当知一切诸如来至修此免邪见。

如来说一代时教，大小乘有九部十二部，此经具有之。即此长行为之散花一部，重说偈为之贯花亦一部。佛世时，人以花来供佛，前风飘去，后以线贯之，故曰贯花也。

○普贤菩萨章

诸经中多先列文殊、普贤者，盖二圣来此土佐辅释迦，凡说经处无不居其左右，如观音、势至辅弼弥陀。二圣乃净土中良伴，文殊已成正觉，号龙种上尊王佛，观世音号正法明王如来，普贤、势至未详所闻也。凡此圣流，皆下乔木、出幽谷，降尊就卑，共成一化，慈熏众生，发明圆觉。今第二章普贤菩萨启请，其意有三，大科分四，不异前章，更不重列。

于是普贤菩萨在大众中至长跪叉手而白佛言：

普贤者，伏道之顶其因周徧曰普，断道之后隣于极圣曰贤，又翻徧吉。从座而起，请问世尊仪式，并如前释。下发三问。

大悲世尊愿为此会至清净境界云何修行。

徧吉因闻前章，知是空华，即无身心，受彼生死，动宿疑情，启扬三问。一问，以幻修幻。

世尊！若彼众生知如幻者至云何以幻还修于幻。

太虗水月，并喻体空。兔角龟毛，皆况名假。因动背定，比舟行而岸移。由妄迷真，譬云驶而月运。故经云：「心如幻化，驰骋六情。」既知是幻，此幻如何灭之？答意：还以幻智灭此幻心。普贤方且兴难云：既以幻智灭于幻心，必竟以幻修幻，幻幻何穷？二问：能所有无俱遣，身心幻智俱灭。既无身心，遣谁修行？云何复说修行如幻？

若诸幻性一切尽灭至云何复说修行如幻？

既用幻智，灭自心幻。心智俱灭，幻观幻境俱遣，复谁作主宰？云何复说修行如幻？如古德云：弟子问师：「如何是佛？」师云：「佛在眼前，尔自不见。」曰：「如何不见？」曰：「为汝有我在，是故不见。」曰：「如和尚无我，还能见否？」曰：「才分尔我，转加不见。」曰：「无尔无我，人还能见否？」曰：「既无尔，又无我，教谁能见？」今之幻心，亦复如是。以声止声，如谷答响。三问：若修幻智，则灭幻心。若都不修者，如幻身心，云何解脱？则此身心，常受生死。

若诸众生本不修行至令妄想心云何解脱。

古德云：「要免心中閙，应须看古教。若不看古教，不免心中閙。」三世十方诸佛，莫不依教修行出尘。若不依教，退失者多。如󳬂头蓝弗，得非非想定，居山为飞禽所恼，居水边为鱼龙皇惑。念欲杀是禽鱼，后退堕，作飞狸，形如大鹏，一飞何啻九万，两翅収录众生，如夜蝙蝠拾于蚊蚋。善星比丘，往昔为菩萨子，今生近佛，一向毁谤，生身陷入地狱。此等并无师教为缘，纵任妄心，以受轮转。此虗妄心，不依圆照观力，破此业识，则永沉生死。故启三问，慇懃发明。次请修之方便。

愿为末世一切众生至令诸众生永离诸幻。

真歇科为第四问。今谓此因发上三问，如寻病根。今此愿为，如请药方。若能依此法印，无明心识，氷泮云消，故作结上三问也。今请世尊处方，合药治病，故云愿为末世方便，渐次修习。次展诚。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

三请为礼，诚至意切次〔诚〕所听。

尔时，世尊告普贤菩萨言至修习菩萨如幻三昧。

焰幻之名，通于偏圆，今从圆说，一心三幻。《楞伽》云：「如工幻师，依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想。」今之如幻三昧，乃依了义大乘圆顿全性起修。如水月精神，本自无体，虽然无体，水月宛然。昔猿猴见月在池底，云：「今夜月死在池内，我等救之。」一人攀树枝，次第相绾，直至池底，树枝忽断，众猿堕水而亡。皆由众生愚痴，探于水月，不识方便，如幻三昧至以生死不息也。

方便渐次令诸众生至及诸大众默然而听。

若非诸佛方便点示如幻三昧，究其体性幻实幻虗灭幻法门，则我等永受轮转。故诫之谛听。次正答。

善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

一言幻者，盖三种幻：一者四性无生幻，二者一理随缘幻，三者以性夺修幻。前二种属偏前衍门之幻，为权实未融故也。今之幻者，乃以性夺修之幻。此幻乃圆具诸法，偏发由熏，以性夺修，法法无作，亦谓之性德行。一尘应色，无非法身，自他依正，不逾秘藏，方为色香中道，起对法界。此非虗幻之幻，乃依圆觉妙心而起。此幻为之有本之幻，不同无本之幻也。一切众生者，十法界之众生，即四圣六凡也。众生诸佛，所有依正色心，四大五蕴，六根六尘，谓之种种幻化。此种种幻，全本觉妙明真心而生，故云皆生如来圆觉妙心。如地狱饿鬼，刀山劒树，镬汤炉炭，全是圆觉妙心，大用发生。《观经》云：「地狱猛火，化作清凉风。」调达地狱种性，《法华》授记为天王如来，龙女畜类中身，即往南方成佛。此等经论，若非理毒害性德行，皆以性夺修，如何销释？只谓众生无始无明，强生隔碍，至以生佛体殊，色心不泯。若也顺性圆修，觉观寂照之功，始觉有力，体用显现，成就自性本具圆觉。然后迷悟体用不二，波水湿性无殊。其或不然，精义必无二，至当止归于一也。次引喻。

犹如空华，从空而有。

此喻圆觉妙心中，本无众生，亦无诸佛。只为真如不守自性，无明熏发。本觉妙明，转作无明，故有生死。今于生死中，具有菩提种性。遇佛出世，及善知识，教修圆觉寂照。复观生死结根，知是空华。此生死空华，亦复从何而有。此亦全本觉大圆觉性而生，非别有生处。氷从水结，妄从觉生。犹如空华者，空华是妄。从空而有者，且指觉性。但此觉性，亦是妄觉，未可认为真觉。亦是月外之月，其实名为始觉。又如空华，从眼翳生。此翳无根，体是无明。此无明，又从法性而生。故云从空而有，暂指为真。虽为真性，亦是全妄之真。此真名为始觉，有破妄之功。缘被眼翳之累，真还成妄。若始本一合时，无明法性俱遣。境观双亡，无复差别。次释疑。

幻华虽灭，空性不坏。

幻翳若灭，幻华亦随灭病除也。空性不坏者，此空性名为始觉，毕竟不坏，且存药方，故云不坏。修显极时，复本妙明，始本一合，有无俱遣，境智双融。金刚云：法尚应舍，何况非法。次合法谭本义。

众生幻心，还依幻灭。

幻心，境也，即一念阴心是，此幻阴心，亦起作幻智，还照幻境，亦一念也，谓之境照于境，智照于智，如燃火杖，亦复自燃，智起为幻，灭幻为智，灭幻之智，非智不灭，故云众生幻心，还依幻灭，灭幻之智，智即是幻，如汤消冰，如木生火，斯之谓欤。

诸幻尽灭，觉心不动。

诸幻，指众生四大五阴，色心依正，种种诸法，皆名为幻，故云诸幻也。尽灭者，诸幻从觉生，觉生即幻灭。灭幻之觉，犹如虗空，故云不动。须知诸幻，本从翳生，翳灭幻灭。翳幻本一体，翳幻从觉起，觉还灭幻翳。本是一家人，心生故分二。既是心中病，还将心药医。如以水洗水，以湛合湛，以屑出屑。《佛顶经》云：「舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。」与今文会，如上答。以幻修幻竟。次问谁为修行。

依幻说觉亦名为幻至说无觉者亦复如是。

此答第二问。问云：若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？偈中亦有三句。初句云：幻从诸觉生。觉只是一，何云诸觉？推其问中云：若诸幻性缘上幻性有种种曰诸。今以幻智灭于诸幻，故觉亦有诸，故云诸觉。依幻说觉，觉亦名幻，故云犹未离幻。此觉，妄觉也，亦云始觉，属修也。今家以性泯之，以性夺之，故修与觉并皆为幻。此觉既从妄而生，还能灭妄，破惑有功，立名始觉。妄既灭了，此觉亦须自灭。如猎犬相似，猎既尽已，其犬自烹；妄既尽已，觉不容住。四大既空，我神无主，但能尘销觉圆，不须复问谁作主宰修行也。说无觉者，亦复如是。上文云：亦不可说无知觉性。若无觉妄之智，如渡无船，安能到岸？须用此妄觉，如火燃木。无此觉智，旧病仍生，众生长受生死。但今文若说有觉者，有觉亦妄，是妄皆除。到此圣凡情尽，若羚羊挂角，灵龟曳尾，绝踪绝迹，方见圆觉。

是故幻灭名为不动。

上问中云：诸幻尽灭，则无有心，将谁修行？今意但除其幻，了其生死，何虑无修行人？偈云：「幻灭觉圆满，觉心不动故，舟乃自行岸，实不动如上。」答第二问竟。次远离幻化。

善男子！一切菩萨至一切幻化虗妄境界。

此第三问。上文云：若诸众生，本不修行，于生死中，常居幻化，令妄想心，云何解脱？今乃劝云：应当远离。应当，即劝修也。众生若不依教修观，无明业识，如何解脱？则轮回无际也。若依师教，以教照心，则远离一切幻化生死。况生死结根，如铜墙铁壁，非幻智如何得出？故说云：应当远离一切幻化虗妄境界。境界者，即是我等现前六根六尘。故《心经》云：「无眼界，乃至无意识界。」根尘既净，觉圆满故。即上文净觉随顺也。向下经意，通途征释。上来三问，总是执心。但去情执，诸幻自灭。不加针艾，其病自苏也。

由坚执持远离心故至得无所离即除诸幻。

以上四离、四幻，皆是征释幻心执情。执情不遣，幻妄复生。此之幻智，展转微细，眠伏藏识，最为难遣。今为四离离之，诸家解释不同。今用天台解《法华经》，知法常无性；用龙树《大论》缘生四句解，知法常无性。云：无自生性相，无他生性相，无共生性相，亦无无因生性。性相无，相亦无，故曰实相。实相即今圆觉妙心也。今观此四维、四幻，即龙树四句性计也。一者、远离一切幻化虗妄境界，即论中云无自性也。既远离幻化境界，即我一念根尘境界虗妄浮心。若执之不远离，即计自性也。今既以性夺修，即自性计根尘一一无作，六根清净也，即自性离计也。由坚执持远离心故者，远离心即始觉也，亦即从妄中起此觉也，即妄觉之智。此远离心智虽从性起，大似从外而有，似有能觉，即论中计他生性也。既非他生，故云亦复远离也。远离为幻，亦复远离者，此论中共性计也。远离属他，为幻属自，自他共成执计。破云：离时既无，共时安有？既非共生，计执自亡，故云亦复远离。离远离幻，亦复远离者，此论云无因性计。计其无因而生，即非有非无，不因有无而有，此谓之无因，故此谓之计自然执也。破云：此非无因不生，有因缘故，亦可得生。即今文远离是观是智，离幻一句是妄是境。既远离，则无观智；既云离幻，则无有妄心。若执境智，计之为执，今复远离，故云无无因性，亦复远离也。故《大论》云：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。」如上四离四幻，皆计四性自他共离。四离若有一，计四四十六；四幻亦各有，四计亦有十六。四幻四离，共三十二。今推此三十二，一一无根，皆从圆觉妙心而有。今反观圆觉妙心从我心有，今观我心自空，罪福无主。又观心无心，法不住法，不住结使，不离使海，虽离烦恼，不离烦恼，四病出体，心华发明，故云得无所离，即除诸幻。下引喻。

譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。

以木钻木而火生，以幻修幻而幻灭。今云二木相因，所因之木譬妄，执心即为之境也。能因之木喻观，即幻智即能观观也。能所相即，境与观合，境观相研，中间无明阴妄方尽。又中二木可喻砧槌，所因之木曰砧，即境也。能因之木曰槌，即观也。砧槌自分能所，中间无明虗妄即物也。𬬻󴑹既发，砧槌现前，中间之妄心无逃避处，不得不消。妄心消处，真觉妙明显发也。二木相因，一木是远离，即能观观也。一木是所观阴境，故云一切幻化虗妄境界阴消也。此等自分一重能所也。火出木尽者，火喻空观，能坏一切法，能空一切相。经云：「由坚执持，远离心故。」远离心即上能空观。若更执此能空观，药还成病，故须远离，即二重能所也。灰飞喻空观，本是药能治病，病去药亡。又复执此药，药还成病。药病之执如灰，亦云执空之病。既空一切相，复执于空，此为之空病。圭峰云：「本烟在前灰在后，谓译师之倒。今谓不然，正是灰前烟后。何谓也？此是药病。灰尚有形相，喻远离为幻。此幻尚麤，故以喻灰之，非译师之倒。此药上之病亦须远离，此第三重能所砧槌也。烟灭者，喻上药病。更合新药治旧药病，此是新药病、空上空病，故云离远离幻。有两个离字者，便见药上之病、空上空病。」祖云：「智还成障」，亦此经菩萨为解碍也。可谓大聪明人前，果有三尺暗，故云亦复远离。此四离、四幻，但分麤细。此四离等，如铁、铜、银、金为鎻，虽分贵贱，鎻义是一，并须去除。若于此四外更起计著，又如之何亦须断除？今且云四者，事不过三。次结四离、四幻，亦是合法。

以幻修幻亦复如是至离幻即觉亦无渐次。

以幻修幻，合两木相因也。诸幻虽离，不入断灭，合上火出木尽。知幻即离，不作方便，合灰飞。离幻即觉，亦无渐次，合烟灭也。次结幻离。

一切菩萨及末世众生至如是乃能永离诸幻。

此总结普贤三问，若能依此四离四幻修行，故得永离诸幻也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

此答第一问，此幻修幻。

此答第二问，诸幻尽灭，无人修行。

此答第三问，永不修行，云何解脱，后通途引譬四离四幻。

木火灰烟，四皆并灭。

大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第一

大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第二

前住台州赤城山崇善教寺释智聪述

○普眼菩萨章

盖闻菩提之为极，神妙寂通，圆智湛照，道绝形识之封，理毕生灭之境。众生无始之病，起自四大、五蕴、六根，喻如人之两足，有足则能行，无足则不能动。是以圣人有以见动足以丧志，举足以失方，于是止而观之，静而明之，使其动而能静，静而能明。普明观众生动而未静，欲息空花之病足，广说如幻之法门，故有此章之来意也。

于是普眼菩萨在大众中至长跪叉手而白佛言：

请法式仪，例如前释。次正请。

大悲世尊愿为此会至演说菩萨修行渐次。

此位菩萨因闻幻化空花如幻三昧，虽闻未知如何思惟，虽思未知如何修行，虽修未知如何取证，故特启问如来思惟修证之法。依经本有六问，摄六归二，且存二问。经曰：云何思惟？云何住持？立二云何见？止是二问。诸宗立说不同，唯慈室云：「两番云何？显是正请也。但思惟必借方便，住持必摄开悟，故今列二正问，以兼修行渐次，并假设方便开悟也。」

云何思惟？云何住持？

《十六观经》韦提希夫人请修净业，亦有二问，与此大同。彼云：「教我思惟，教我正受。」正受、住持，名异体同。但《观经》云正受，即三昧，非今住院之住持。此云住持，即秘密藏住如幻三昧。经云：「入理般若名为住。」今问思惟修习，亦是正心行处也。佛因韦提希问，答以三种净业，即孝养父母，行世仁慈，受持三归，具足众戒。此经思惟修习，岂越于此三业？彼云教我正受，佛答以十六妙观，观即住三昧也。经云：「诸佛如来以法界身入众生心想中，是心作佛，是心是佛，诸佛正徧知海从心想生。」今之云住持，岂离法界身？此经能证者，虽作止任灭，亦是《观经》是心作佛，是心是佛。心作心是，即与向下作止任灭义意不迷。《金刚》亦云：「应云何住？云何降伏其心？」今云住，即住理。二乘住真谛，菩萨住俗谛，佛住中道第一义谛，亦与诸佛住处名常寂光。寂光即三德也，岂非三德秘藏也？又经云：「以大圆觉为伽蓝，安住平等性智。」岂作世间伽蓝解会也？

众生未悟，作何方便普令开悟？

未悟，即是未闻思修人，未入三昧正心行处人，更作方便，曲巧善权，此是再三勤恳之意。次为迷真重难开悟人再请。

世尊！若彼众生无正方便至如是三请终而复始。

正方便，《法华》谓之秘妙方便。《十六观经》有异方便，即是如来善权诱引之辞，通谓之方便。盖佛本无身无说，亦无众生，亦无成佛不成佛。一真法界，实相理地，祇为众生迷真逐妄之久，不能觉悟，刚强难化。诸佛慈悲心切，假说方便，立圆觉名。圆无自性，人人本具。此圆觉即佛知佛见。《法华》谓开佛知见，可谓一潮以通百浦也。次诫其所听。

尔时，世尊告普眼菩萨言至默然而听。下答起行方便。

善男子！彼新学菩萨至应当正忆念远离诸幻。

正念者，即正心行处三昧也。诸家解不同，多以无念为正念。今谓未然。若论本来无念，何用正之？只缘见今有念，其念虗妄不正，必须以正正之。如世人屋，屋若不邪，何正之有？正之必为邪也。众生无始妄心，六尘缘影。此妄邪念，念念是病。圣人假设法药，以正关邪，其邪必正。如来净圆觉心，本无邪正。只为不守正性，为邪妄熏动。正随妄转，水逐波流。假说方便为筏，以八正为船，度难度者。其念若正，五蕴空花，六根重病，任运自离。故云远离诸幻。但知离幻，方未知幻药实用。故后具出方药。初修习定。

先依如来奢摩他行。

圆觉体寂，因元静乃称止；本觉虗照，由常明故曰观。妄风俄动，假妙奢摩他而止之；心珠久昏，须毗婆舍那而观之。散即止，昏即朗。非此法药，觉性何由可显？奢摩他，此云止。《涅槃》名为能灭，能灭一切烦恼。又云能调，能调诸根恶不善故。又云寂静，能令三业成寂静故。又云远离，离众生五欲故。又云能净，能清贪欲、嗔恚、愚痴三浊恶法故。以是义故，名止为定。毗婆舍那，此云观。《涅槃》名为正见，又名了见，曰能见，曰徧见，曰次第见，曰别见，慧之总名也。优毕叉，此云止观平等。《涅槃》名为平等，又名不诤。永嘉云：「奢摩他曰寂而常照，毗婆舍那曰照而常寂。优毕叉，非照非寂。」奢摩他名出《楞严》、《圆觉》，如前所引三名出《涅槃》也。天台出时，《楞严》、《圆觉》未至。后智者自影傍三观，立三止名：体真止即奢摩佗，方便随缘止即三摩钵提，息二边分别止即禅那，亦曰定。此经为之二十五定轮。今依如来因地法行，须明深观。又观即是境。天台云：「对观名境，对止名谛。」其实三止三观，名异体同。如水与氷，氷名为止，水名为观。水性虽流，观也；结而为氷，止也。今先依奢摩他行，此用三止，止其虗妄流动之心，息其攀缘。一念若止已，即止即观，照此幻心，自然消落。幻心离念，一切精神，动静不移，忆忘如一。因地修行，想见其为人也。次令持戒。

坚持禁戒。

夫持戒者，精洁如氷壶玉井，立志如节操严霜，秋毫无犯，方曰坚持。戒品有三：一名毗尼又名毗奈耶，此翻为律，毗尼与律言不并立，二名尸罗此翻为戒，即六度中一也，三名波罗提木叉此云处处解脱，亦云别别解脱。天台《戒疏》云：「戒乃运善之初章，却恶之前阵，亦谓之善生符、不死药。」据理先受三归，次受五戒。此三归、五戒，大小乘为发行之初，修观之始。龙树云：「念佛如医王，念法如服药，念僧如看病人，念戒如药禁忌。」故三归之后，方明诸戒也。佛初出世，未转法轮，先为白衣波离提谓二人受三归，次受五戒。若在家佛弟子破此五戒者，则非清信士女。经云：「五戒者，天下之大禁忌。」若犯五戒，在天则违五星，在地则违五岳，在方则违五帝，在身则违五脏，如是世间违犯无量。若约出世间犯五戒者，则破五分法身、一切佛法。所以者何？五戒，一切大小尸罗根本。若犯此五戒，则不得更受大小乘戒也。此五通名戒者，以防止为义，能防恶律仪无作之非，止三业所起之恶。此出天台《法界次第》。今时道俗虽云持戒，岂知有大小乘律仪之殊？今依大智律师《资持事钞》，出小乘僧尼所受五篇七聚名目。五篇者：一、波罗夷义翻极恶，三意：一者退没，由犯此戒，道果无分故；二者不共住，不得二种僧中共住故；三者堕落，舍此身已，堕阿鼻故。《四分》云：「譬如头断，不可复起。若犯此法，非比丘。」，二、僧伽婆尸沙《善见律》云：「僧伽为僧，婆者为初，谓僧前与覆藏羯摩也。尸沙者云残，谓末后与出罪羯摩也。若犯此罪，僧作法除故。」又《毗尼母》云：「僧残，如人为他所斫残，唯有咽喉，故名为残，理宜速救故。」，三、偷兰遮《善见》云：「偷兰名大遮，障善道，后必堕恶道。体是鄙秽，从不善体立名。」，四、波逸提义翻为堕。《十诵律》云：「堕在烧煑覆障地狱。八熟为烧煑，八寒黑暗为覆障。贪慢心强，制舍入僧，故名尼萨耆。尼翻为尽，萨耆为舍。」五波罗提提舍尼义翻向彼悔，从对治境。《僧祇》云：「此罪应发露也。」如上五篇，更加六突吉罗为六聚。突者，恶也。吉罗者，作也。《四分》云：「应当学。胡僧翻守戒。此罪微细，持之极难，故随学随守以立名。」若云七聚者，分突吉罗为二聚：身名恶作，口名恶说。分身口为二聚，故云五篇七聚。《智论》云：禁戒为性，剃发染衣为相，氷洁其心，玉润其德，如前戒品。僧尼所受之法，不通俗人。僧则二百五十，尼则五百，并五篇七聚。持之无犯，证阿罗汉。后出大乘菩萨律仪，通道俗七众人受。大乘三聚戒者：一、摄律仪戒，二、摄善法戒，三、摄众生戒亦云饶益有情戒。知则断恶，修善度生。《梵网》云：「戒如明日月，亦如缨络珠，微尘菩萨众，由是成正觉。」又云：「诵我本师戒，甘露门则开。」当知修圆觉者，先依如来奢摩他，定其志，摄其心。次依毗尼轨则身心，然后身开遮，口容说默，意行止观，远离诸幻，到清凉池也。次资徒众琢磨。

安处徒众。

道不孤运，弘之由人。圣人制法，假缘进道。如陶家轮作瓶瓦等，先择良处，水草丰便，始立作所。欲结期限，建置坛场，必安处徒众。选良朋胜友，互相䇿发，为同行善知识。如《法华》净藏、净眼与净德夫人，化妙庄严王，飜邪为正，同见宿王华智佛，此皆良友也。所以云：蓬生麻中，不扶而直。安处徒众，意在于斯。次摄念思惟。

宴坐静室。

天台依大藏教，立四种三昧。皆先二十五方便，建立坛场。如《棱严》、《圆觉》，皆有期限，制之一处。今宴坐者，安坐以摄身住。身住则心安，心闲则境寂。故摄身心者，必须静室。要知道虽无在，必假缘生。故古之修道者，多于山林树下，阿兰若閴寂之处，薙草结茅，木食涧饮。或依蕙嶂，或友猿鶴，或枯木身心，或韬光晦迹，或飞锡泉涌，或翠峗晏寂。如此圣流，道高龙虎，德重鬼神，岂比今时缨情好爵者。佛在世时，有一沙门过失，遣出外居，绝无衣食。适遇四王会下一神鬼亦有过，遣下人间相会，共言衣食。鬼云：「吾虽有过，神力尚在。汝可上吾肩上，游行世间。人见之，谓是阿罗汉。」每日得食，两共欢喜。忽一日，四王遣神将收录此鬼。鬼急走奔越，肩上沙门堕地，苦恼自当。又如五扇提罗果报，曾不畏哉。思之古人，或得志之后，云房嵓屋，长养圣胎。或黄卷青灯，亦不遗深志。因念此世浪死虗生之徒，偶言及此。次明生法二空境。初生空境。

恒作是念：我今此身至和合为相实同幻化。

此明生空境。生空者，常作此念，即以空慧观见此身从虗伪生，最初一性与本觉同体。忽为无明业熏，不守自性，随业受报为风火。持此识性入母胎中，错认遗弃如己舍宅，生爱乐心以为己身，生我所相。揽此不净聚成一块，为之色身，是名色蕴。领受此身生苦乐想，是名受蕴。思想苦乐，是名想蕴。因此造作，名为行蕴。识居其中，是名识蕴。如五指头成一拳相，是名身见，又名人见，又名众生。揽此四大五蕴成此色身，故名生空境。推其根本，是无明业识假四大生。风火二大抟识来入母胎，赤白二滴，是名水大。如水生泡聚而为身，是名地大。此四大并无实性，错认为身，故名五阴实法。此四大虽无实体，假缘而生，因缘和合而有，故曰缘生。缘是因缘，于父母有少因缘来生我家。若识去时，息风随去，暖亦随之。地水二大既无火风所养，是故地水自然散灭。前世善业为因，故名为生。生者，成也。因业若谢，则此色身为之果亡。四大分散，故名为死。死者，尽也。魂识荡散，主宰既去，因缘尽矣。发毛者，血之苗也。爪齿者，髓之苗也。皮肉发毛所依之地，次血润之，则有增长。筋骨者，爪齿所依之地，以髓润之，则有增长。凡有三百六十骨节，九万九千毛孔，八万四千户虫，如上总归地大。唾涕脓血便利，水大也。暖，火大也。动转，风大也。父母合气成身，从生至长，及以老死，皆名垢色。地水火风，各自还源，故曰各离。四大既散，妄身即灭。死了烧了，灰飞烟灭。故云今者妄身，当在何处。结上文云：即知此身，毕竟无体。和合为相，实同幻化。结生空境也。佛在世时，有人夜宿空亭。至深夜间，见饿鬼持一死尸来。续有一鬼，随后而至。二鬼争此死尸，互相是非，竞诤不已。遂问空亭人，是谁将来。是空亭人，虑左右或不得者，必来加害，只得实说：「大鬼持来。」小鬼于空亭人，拔去其手。大鬼将尸上手补之。如是一身，都被换尽。二鬼吃了死尸，抹口而去。此人了了分明，见如此事。至天明，默地沈吟，今我此身，被鬼换尽，我自无其身。一向逢人问言：「我今是有身，是无身？」直到祇桓寺，问诸罗汉：「今我身者，是有是无？」圣者云：「此人可度。」于是答言：「尔身从来是无。因缘和合，假名为身。」因此悟道，证阿罗汉。经之所谓实同幻化者，类斯意欤。次根尘，名法空境。

四缘假合妄有六根至似有缘相假名为心。

四缘即四大。此四假和合，如水生泡，名之为身。此身具眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，如眼缘色尘之类。五根亦名有所缘。〈空品〉云：「各各自缘诸尘境界。」中外合成者，于中内六识积聚，似有缘相，假名为心。错认缘影为自心相。又云：「虗妄浮心，多诸巧见。」《涅槃．德王品》云：「譬如有王，以四毒蛇盛之一箧，令人瞻养。若令一蛇生嗔恚，我当准法戮之都市。其人怖畏，舍箧逃逝。王遣五旃陀罗拔刀随之。一人藏刀，诈为亲友。其人不信，投一聚落，欲自隐匿。既入聚落中，不见人物，闻空中声：『今夜当有六大贼来。』其人恐怖，复舍而去。路值一河，其水漂急，即取竹木为筏，截流而过。达彼岸已，安隐无患。菩萨亦尔，闻《涅槃经》，观身如箧，四大如蛇，五旃陀罗五阴。诈为亲友，即贪爱空聚落。六入六贼，即外六尘。河即烦恼。以道品之筏，到于常乐涅槃彼岸。」向下经文，结上根尘。缘尘之心，亦是结上法空境。此与〈空品〉明生、法二空境同。先贤未知，不作此释。次结法空境观。

善男子！此虗妄心若无六尘至毕竟无有缘心可见。

须知在母胎未生时，四大成身，为之生空境。出胎之后，根揽外色，缘六尘影，名为六根、六尘，方名法空境。以由六根、六尘、六识，总为十八界，谓之诸法，故云法空境。今文正结法空境。根缘尘影，认之为心，故云此虗妄心。若无六尘，则不能有。此结法空，故云无有缘心可见。次明生空观。

善男子！彼之众生幻身灭故至幻灭灭故，非幻不灭。

此明生空观也。观必对境，故曰生空境。若四大和合，成此色身，名境。复用幻观，观此四大色身，四大有散有灭，故云幻身灭故。幻心本依四大色身而住，既身灭已，无四大身，此心无依止处，故云幻心亦灭。此幻心既灭已，无取尘者，故云幻尘亦灭。灭尘之幻，此幻亦自无体，性本自空，故云幻灭亦灭。灭幻之智，智还成障，此智亦灭，故云幻灭灭故。如燃火杖，亦复自燃，以屑出屑，屑亦顿出，心身俱灭，境观双亡，始本一合，无能合者，故曰非幻不灭，唯真如之智独存也。此智亦如镜中像，有像则现，无像则虗，全修是性，全性成修，性无所移，修常宛尔。下引喻。

譬如磨镜，垢尽明现。

此譬生空观，去四大色身之垢，须假圆照观力，幻身方灭。如镜昏须药磨之，垢去明现，圆觉之性，不得磨也。更了垢即是明，明即是垢，无明法性，二无二也。氷水之喻可知也。次明法空观。

善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。

此明法空观。当知身心者，身六根，心即缘尘之影。一心三智，荡一切相，不出六根六尘六识此十八界。而此根识，与尘相偶。用攀缘心，以五爱根，取五欲尘。此五欲境，如花上露，见阳则晞。非真如理观，垢相如何永灭。当知圆觉寂照，如红炉一点雪，岂容暂住。十方即十界，地狱转即天堂，秽󳬛转即净国。依正不相妨，色心无罣碍。下引喻五欲根，取五欲境。

善男子！譬如清净摩尼宝珠至见彼摩尼实有五色。

此文正譬五根取五欲尘，珠喻圆觉一性也。圆觉不守自性，随五欲根，取五尘境，如珠映色，随方显现。愚者见色，凡夫自味，二乘自离，如鬼虎龙蛇。菩萨见色，皆是圆觉。色即法界，佛见色非如非异。永嘉云：「心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双亡性即真。」圣人区区，假说方便，如采花成蜜。下结法空观。

善男子！圆觉净性现于身心至身心自相亦复如是。

此结法空观。圆觉随缘作一切法，在身则全觉性为四大，地水火风觉性；在心则眼结为色，耳结为声，鼻结为香，舌结为味，身结为触，得非随类各应也。迷者为愚，谓净圆觉性实有身心之相，认之为我生四见心，执之为我妄见生灭，故云亦复如是也。下总结生法二空境观。

由此不能远于幻化至即无对垢及说名者。

此节经意，即是总结上生法二空，若境若观。众生初中阴来受胎时，只为迷于无明。始无明缘行，终至老死。十二缘中，初认无明错用之始，四大五蕴为生空，六尘缘影为法空。生法二空，是众生妄执之境。今用奢摩他圆觉寂照，名二空观，空此四大五蕴十二入十八界，并无根元。悟空花相，幻化相尘，转为觉明。此圆觉性，性亦本空。无明垢尽，即无对垢。垢既尽已，六度行圆，强名菩萨。平等性中，亦无生佛之名。故云及说名者，是诸法空相。不生不灭，不垢不净，亦无老死。无老死尽，无苦集灭道，无四谛也。无智无得，方可名菩提萨埵。次明所证法，方见圆觉有力，破迷开悟。

善男子！此菩萨及末世众生至无边虗空觉所显发。

此明当机之众，末世众生，远及如来灭后，后五百岁中，如是修圆觉者，观行功成，众生在迷，如古镜未磨，觉性不显。今用圆观，照于觉相，境观双运，如垢去镜明，百界三千，一时显现。又须知心鉴本明，性德三千本具，但圆觉未显，盖三惑尘垢所覆。今既去尘，影像俱灭，如幻三昧现前，全由性具。到此一切诸法，法法清净，有何方所？故曰无方清净。《佛顶》云：「十方虗空，生我心内。」故曰无边虗空。境智双融，故云觉所显发。觉者观也，所者境也，显发即感应道交。《指要》云：「凡地三千无隔，随一念以俱圆。佛地三千既融，随一尘而尽具。」况生成心中之佛，佛应心中之生，感应之体尚同，权实之益何别？故云：但化菩萨，不为二乘。其有闻法者，无一不成佛。以上观成理显，向下经文，复将所显三千妙法，一一历于色心依正众生。诸佛百千三昧，无量行门，一一无非圆觉妙心。如是则一切众生，皆毗卢体，一切国土，悉常寂光，心佛众生，三无差别。如下中明，谓之观成历法。

觉圆明故显心清净至鼻、舌、身、意亦复如是。

始觉之智，谓之觉圆明。此之觉智，与本觉合。合起本觉妙明，谓之圆觉。圆觉即佛也。既已成佛，毗卢遮那遍一切处。将此毗卢，历一切法，即摄一切诸法，归己识心。反观诸法，唯心所造。今之历法，要显心具。具无别具，尽是缘生。生无别生，尽是心具。心生心具，法法清净。故云显心清净。《华严》云：「三界无别法，唯是一心作。」心清净，见尘清净。诸经多云心见者，只谓心与眼，在先明之。《棱严》七处征心，八还辨见。此经亦云：「虗妄浮心，多诸巧见。」见尘属色，色即法界。尘清净故，则眼根清净。浮尘根，即眼是也。《行法》云：「眼渐渐见障外事，岂非净乎？」根既净，识又安得不净？故云识清净。此识乃七识，亦云传送识，如世传言送语也。此则心见一双，故先明也。闻尘即耳根，根尘识三事清净。觉尘即身根，亦尘识三事清净。鼻舌身意，亦皆清净。故云亦如是。经中先言心，后言意，心意一也。觉触即身也。此二并出佛慈，郑重如上。历六根竟。次历六尘清净。

善男子！根清净故色尘清净至香、味、触、法亦复如是。

此六尘亦云六入，属识所游涉，故亦名六尘。尘以染污为义，以能染污情识，故通名为尘也。在眼曰色，在耳曰声，在鼻曰香，在舌曰味，在身曰触，在心曰法。法即心缘想一切诸法也。此六尘境，大能引人入于恶道。大修行人道俗，须用防谨如家贼。贪欲炽盛者，且当恣其所向。如轮钓鱼，鱼强丝弱，不可强牵。但钓饵入口，其近远亦不久而获于尘。修观亦复如是。如佛在世，在家之人，皆得道果。鸯崛摩罗，弥杀弥慈。末利夫人，唯酒为戒。和须蜜多，婬而梵行。提婆达多，邪见即正。当知恶不妨道，须用之有方。祖师云：「呵五欲者，为障道故。」今经一一历此六尘境，皆是圆觉。婬坊酒肆，柳巷花街，皆是觉性。色本不迷，但人自迷之。酒无醉人之心，人自醉之，圣人见之如毒蛇。许由洗耳，巢父饮牛，先贤尚畏声色，吾何以独不畏哉。所以《金刚经》云：「不著色声香味触法」者，良哉其言矣。次历四大。

善男子！六尘清净故至火大、风大亦复如是。

此则言一人四大，徧一切处。如《棱严》中，西竺人家，午时无火种，将阳燧取火阳燧，火镜也。先将镜擎在手中，以艾安镜前，朝于太阳，须臾自然火出。今穷四大之性，亦复如是。火从天降，为从艾生，为从镜出？若从天降，宫中须有一带火路而来。若从艾生，艾是野径之物，在野不见生火。若从镜出，未取火时，镜在台上，不见火生。如是因缘和合而有。镜、艾、日三各居，不和合时，断不生火。缘者是缘生，缘生中具火性。镜、艾、日三若差别时，虽三各有性，具缘不合时，亦不生火。以此例之，若非圆觉观力，尘终不消。用圆觉照之，是为缘生。因缘和合，尘消觉圆，生死情尽。次历众生法，依正约多人也。

善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。

此历众生法，四大、五阴、十二处、十八界。二十五有者，四洲、四恶处、六欲天、梵天、四禅天、四空处天、无想天、那含天，各有界入根尘。一人妄识，入画瓶中。〈空品〉云：「其心在在常处，诸根如鸟投网。」如佛世一比丘，树下坐禅，经十二年，心缘六尘，不能觉悟。佛化为一僧，至晚同宿树下河中。忽一龟从河而出，渐至路傍。有野狗搏此龟，其龟藏了六处，狗不得便而去。龟下水，佛问比丘：「汝见否？」曰：「见。」「见甚么？」「见龟藏六，得活性命。」佛云：「汝十二年贪香味触，攀缘尘境，不能入道，反不如龟能藏，达性反常。」比丘闻之，证阿罗汉果。次明历佛法依正清净。

彼清净故十力、四无所畏至陀罗尼门一切清净。

十力者，一处非处力、二业力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力。四无畏者，一智无所畏、二漏尽无所畏、三说障道无所畏、四说尽苦道无所畏。四无碍智者，一义无碍智、二法无碍智、三辞无碍智、四乐说无碍智。十八不共法者，一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五无不定心、六无不知已舍、七欲无减、八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三一切身业随智慧行、十四一切口业随智慧行、十五一切意业随智慧行、十六智慧知过去世无碍、十七智慧知未来世无碍、十八智慧知现在世无碍。三十七助品者，入道浅深之气类也。四念处一身念处、二受念处、三心念处、四法念处、四正勤一已生恶法为除断勤精进、二未生恶法不令生勤精进、三未生善法为生勤精进、四已生善法为增长勤精进、四如意足一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思惟如意足，五根一信根，二精进根，三念根，四定根，五慧根，五力即前五根增长，以能破邪信烦恼，破懈怠，破邪念，破乱想，遮见思惑，故名为力，七觉支一择法觉支，二精进觉支，三喜觉支，四除觉支，五舍觉支，六定觉支，七念觉支，八正道一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定。陀罗尼门，广有八万四千圭峰云：「尘劳既有八万四千，一一对翻，即皆净法故，染与净数无增减故。」。处中说有五百，略说有三种，有旋陀罗尼，有百千万亿旋陀罗尼，有法音方便旋陀罗尼，皆遮持义，遮恶持善，如完器盛水不漏，如是法门，入圆觉中，一时清净次明证实相已，登圆初住菩萨，分身百世界作佛，历一切法，悉皆清净，况十行十𢌞向十地等觉，如人入海，渐入渐深，唯妙觉道穷位极，分身〔四千二百〕界作佛，历无尽法，中间诸位次第，证后可知。

善男子！一切实相性清净故至十方众生圆觉清净。

初是登圆初住菩萨，破一品无明，证一分三德，三德即实相也。此菩萨证实相已，分身百世界作佛，岂止一身多身，乃至十方众生，悉入圆觉，圆明清净，况四十二，直至妙觉分身。不可以心思，此是佛正报，正报身是也，以身历一切法也。下明菩萨历依报，即山河大地草木万象森罗一切法也。

善男子！一世界清净故至一切平等清净不动。

初住菩萨，分身百世界作佛，何止圆裹三世。此圣人力用，三千大千火起，一唾能灭；三千大千荡为虗空，则一吹便成。掷大千于方外，吞万象于胸中。将一毛吞大海水，不挠龙鱼；以芥子藏须弥山，不伤树木。故曰清净不动。下再明中间行、向、地、等觉四十一位，无明未尽，位次渐深，历法转广，直至妙觉等法界遍历，不可以心测度。

善男子！虗空如是平等不动至当知觉性平等不动。

圆顿极致，本无位次，约所证浅深而立其阶降。今且从圆初住中间四十一位，观成历法，摄一切诸法无遗，不从心外生也。虗空性与觉性平等不动者，《棱严》云：「十方虗空生汝心中，犹如片云点太清里。」十方佛国世界在虗空中，虗空尚在我心，佛国世界又安得不在我心？我心不动，虗空性亦不动。虗空不动，十方佛国亦不动。身不动，心不动，依正二报俱不动。不动即常住，不迁不变，法法如如，谓之诸法寂灭相，不可以言宣。此不动性，非造作令不动，乃觉性天然不动。本性空中，自无动相。四大不动，不出依报，常知觉性。只圆觉之性，非动非不动，不动之动为之动。此不动性，摄八万四千陀罗尼门，皆归不动性中，不宽不窄，常住湛然，性自清净，即空如来藏第一义谛也。次明妙觉极证，历一切法。

善男子！觉性徧满清净不动至陀罗尼门徧满法界。

此是妙觉究竟果觉历法，故云徧满。且中间四十一位未圆，故不言满。妙觉者，如十五夜月，轮郭既满，更无邪光。诸佛所证，证诸众生根尘见闻觉知。佛即是众生，众生即是佛，况陀罗尼门而不徧满？须知八万四千尘劳，即八万四千法藏，亦八万四千相好。依中现正，正中现依，一毫端上现宝王刹，坐微尘里转大法轮，岂非是大圣历一切法也？或云不然者，下文云彼妙觉性，既指彼者，即前经文妙觉历也。过茶无字，金刚后心入妙觉位，所证既极，一切清净法界含容，本无色像，有何更存往来？故下文显言妙觉。次再明妙觉。圣人极证，反穷自性相，即是世间性相不坏不杂一法矣。

善男子！由彼妙觉性徧满故至陀罗尼门无坏无杂。

言妙觉，即本觉也。本觉，即见前众生一念性德。此性即本觉性，如氷水无二。此性圆融，徧在众生根尘内，无坏无杂。无坏者，岂可坏了一根，别取一根。只为今人情生智隔不融，见有生灭。十信菩萨，六根清净，不易生身，即是法身。如《法华》云：「父母所生眼，悉见三千界。父母所生耳，闻三千大千世界声。」龙女，即此父母生身，便往成佛。智者大师，悟《法华经》，见灵鹫山，俨然未散，皆是肉眼，可为不坏也。无杂者，且如人眼与耳，不过一二寸，各守界分。眼只能见，不能闻。耳能闻，不能见。鼻舌身意，各各皆然。于内虽通，于外常隔，可谓不杂。松直𣗥曲，乌黑鹄白，亦不相杂。虽不坏不杂，又须知亦坏亦杂。盖佛法中，以非相为相。所以凡所有相者，皆是虗妄也。当知陀罗尼门，即遮恶持善。今论善恶，无坏无杂。恶不坏，如性恶。性恶如水，性善如氷。若去性恶，则诸佛普现色身，从何而立。若去其水，即无其氷，以是知性恶不断。陀罗尼虽云遮恶，恶即是善，何恶之有。恶虽不断，善恶自分明，亦无坏，亦无杂。春风无高下，花枝自短长。世间幻术，尚能即无即有，何况大圣所证真幻之术。幻有，则成一切法。幻无，则空一切相。空而不空，谓之空。有而非有，谓之有。当知心生法生，心灭法灭。吕公尚能撮土为香，况佛能融五岳，枯四海，穷无量劫事，岂可以凡心所测也。下引喻。

如百千灯，光照一室，其光徧满，无坏无杂。

《楞严》制坛场，以十镜环绕，中燃一灯，灯体交参，莫分向背。况百千灯光，照于一室。虽百千灯，其光归一。彼十镜灯，光亦归一。妙觉证性，遍入根尘。根性尘性，皆是觉性。觉性满故，根性尘性亦满。陀罗尼门，无坏无杂，故云亦复如是。古云：「镜灯灯镜本无差，大地山河眼里花。黄叶飘飘满庭际，不知砧杵落谁家。」人祇知佛性徧满，殊不知自性徧满。要知自性徧满么，饥来吃饭困来眠，莫向人间辨是非。次明历法既徧，诸法平等，无修无证，无生无佛，有法有譬。

善男子！觉成就故至何以故？一切觉故。

觉成就，此指果人。妙觉所证，既极观一切世间之法，无能无所，无缚无脱，当知菩萨指因人。菩萨虽居因地，亦解心虗通，亦见一切法本源，无染无净，无缚无脱，亦不厌生死，亦不爱涅拌。盖此菩萨，虽未得度，先欲度人。《佛顶》云：「自未得度，先欲度人，菩萨发心也。」生死涅拌，犹如昨梦。如昨梦故，持戒毁禁，初学久习，不起憎爱。《文殊般若》云：「清净行者，不入涅槃。犯重比丘，不入地狱。何以故？一切觉故。」此言因人果人，诸法平等，无修无证。下引喻。

譬如眼光晓了前境至光体无二，无憎爱故。

此且取眼光照前境时，光但直视其物，未分憎爱。盖憎爱从人心生，今取光照物时，不分憎爱。若分憎爱，于我爱者则照之，于我憎者则昧之。光既憎爱，物亦二之。今将光喻菩萨心平等，于一切法上圆满，无欠无剩，不重不轻，不毁不赞。弥勒云：「一钵千家饭，孤身万里游。人无青白眼，问路白云头。」次明所证所成就法，离四句，绝百非。

善男子！此菩萨及末世众生至生死涅槃犹如昨梦。

此明菩萨功成道辨。所证之法，所成就法，离性绝非，见性本元，达性法界，不从心生，不从外入。所以非修非证，不即不离，不缚不脱。虽佛有出世出没，如石火电光。虽具有梵音语言，如金针玉线。诸佛世界，乱起乱灭，如空中华。生死涅槃，并如昨梦。可谓佛是众生，众生是佛，岂始知本来是佛。下明证时虽是梦，觉时毕竟无。虽梦事宛然，宛然无实迹。如下再举。

善男子如昨梦故至一切法性平等不坏。

瞿昙毕竟老婆心切，将自己所证之法，换众生所逆之心。大似在梦中与人交易，将黄金换彼顽铁。换时虽知贵贱，觉来物之与人，贵人与贱，皆是梦事。当知生死涅槃，取亦得，不取亦得，为在梦中非实。起灭去来，亦复如是。其所证者，亦如梦中得点铁成金之术。果向梦中，已成梦事。梦事非实，得失取舍，皆不可得。虽不可得，梦事宛然。其能证者，即是观慧。非奢摩佗圆觉妙观，安能证之。点金之术，非易可得。及觉来还在梦中，全梦是空，其梦亦宛然也。到此作亦得，不作亦得。止亦可，不止亦可。任之与灭，亦复如是。复结云：于此证中，无能无所，必竟无证。既无我人，亦无证者。今问证者是谁，谁是证者。梦中说梦，非虗非实。圆觉如梦，梦即是觉，觉即是梦。梦觉即空，空无空相。永嘉云：「梦里冥冥有六趣，觉后空空无大千。」斯之谓矣。次结普眼所问之事。

善男子！彼诸菩萨如是修行至求如是法亦不迷闷。

结上所问，思惟住持，皆是正修行路。修时不无圆觉，觉后圆觉亦无。证时说有众生，诸佛证了生佛皆空。觉此空花，空花亦是于觉。如是修行，定不迷闷也。次重颂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

普眼汝当知，一切诸众生至应如是修习。

此偈实以无说示说。无和合中求和合故，有四大六尘圣凡之合。虽然，皆梦中幻事。

○金刚藏菩萨章

金刚藏菩萨因文殊问：如来本起因地觉心，要与常住果位名目相应，谓菩提、涅槃、真如、佛性、庵麻罗识、空如来藏、大圆镜智等。因地之觉，果位藏性，相容相通，无明法性，本来不二。故得金刚藏以迷叹悟，以事难理，以因难果，以生难佛，是以来意若此。

于是金刚藏菩萨在大众中至幻翳朗然慧目清净。

启蒙之初，争得不叙由来蹊迳。请法式仪，例如前释。

世尊！若诸众生本来成佛至何时复生一切烦恼。

此之三疑，乃因闻普眼章，始知众生本来成佛。慈室云：「成佛者，佛即觉也。一切无明者，无明不觉也。觉与不觉，不可并立。众生既本是佛，佛即觉也，何故云复成不觉？此第一疑。又无明若本来是有，无明是不觉，又如何复云众生本来成佛，佛即觉也？又云本来是佛，又云本来无明，无明与佛，言不并出？此第二疑。此且指一人，有觉有不觉。下疑十法界众生，十方即十界。若十法界异生，始自诸佛，下至地狱，本来已成佛了，何故后来复起无明？一切如来，何时复生一切烦恼？此第三疑。」今别出《楞严经》中，富楼那亦有此问，大同此意。彼经云：「世尊！若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？」富楼那亦云满慈子再问言：「若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。难云：无状忽生山河大地诸有为相无状即无故也，如来今得妙空明觉，山河大地诸有为相，何当复生？若此妙觉，本妙觉明，与如来藏，心不增不减」。金刚藏云：「十方异生，本成佛道是同。」金刚藏云：「复起无明。」富楼那云：「无状忽生山河大地等」是同。会刚藏云：「如来何时复生一切烦恼？」富楼那云：「如来今得妙空明觉等」是同。但金刚藏所问唯属因，富楼那所问兼因果，有此之异次请通释。

唯愿世尊不舍无遮大慈至终而复始次世尊戒其所听。

尔时，世尊告金刚藏菩萨言至默然而听次正答三疑。

善男子！一切世界始终生灭至若免轮回，无有是处。

金刚藏问，因上文众生本来成佛之语，遂出三疑。佛今答之，且从近事，故云始终、生灭、前后、有无、聚散、起止。此言器世界，下至风轮，风驰水，水驰火，火驰金，遂立世界。若有情世界，即世人之色身，四大、五蕴、六根、尘、入等，上至佛，下至地狱，皆是有情世界。此二世界，有情无情，亦谓之依正二报，有始有终，有生灭，有前后，有无聚散，有起止。如是六双生灭之境，念念相续，种种取舍。究理言之，总是众生无始无明业识。无明未破，顺业轮回，趣生趣死，无有休息。若将此无休息之心，欲辨圆觉，则此圆觉，随众生心转，加不休息。次以湛水转火，月运岸移喻之。

譬如动目能摇湛水至舟行岸移亦复如是。

动目定眼，云驶舟行，此四譬妄动也。水火月岸，此四喻真性也。真即圆觉，妄即无明。无明业识未断，圆觉随妄转为迷。作众生者，破此无明识业为之悟，则无明不觉转为觉。皆是无明识业，次第相番，入海筭沙。若非直截，何时得了。次答法结二喻意。

善男子！诸旋未息彼物先住至是故汝等便生三惑。

彼物先住者，诸家释意不尽。此说小乘生死涅槃，且二乘住真谛理，此真如𨱎，非真金也。又是无明未尽，菩萨直到等觉，隣真亚圣尚用入重玄之门，倒修凡事。如布袋、丰干、寒山、拾得，皆是倒修凡事。若以四十二品无明节节破之，彼物亦可节节先住。真既未满，故喻尚不可得，况凡夫众生见思惑未断纤毫，常居迷闷无明业识，如大石压草，要显圆觉。今之善知识者，脚未踏实地，得少知见，便生上慢，诃佛骂祖，可谓自作孽也。似此辈如稻麻竹苇，彼物先住者，又是解心虗通，未入品位，亦是菩萨为解碍。如西竺有一罗汉，游俗姓家，见教子不利，打骂不已。尊者大笑，彼云：「比丘慈悲为念，见我打子，反贻笑耶？」问曰：「汝为何打子？」曰：「教读声明论不利。」曰：「论是谁造？」曰：「古仙人造。」「仙人在否？」曰：「不在。」「既不在，打之何益？」尊者曰：「即汝此子，便是仙人，是他所造。」曰：「何以教之不利？」曰：「虗妄心上发少聦明，都属虗妄。如人居暗室，未复灯光，满室皆暗。忽获灯光，室内暂明。油尽灯灭，其暗复存。汝岂不闻，昔南海边有枯木，有五百蝙蝠穴居其中。忽五六人夜宿树下，时遇冬寒，拾柴向火。中有一人念阿毗达磨翻无比法，梵音深远，五百蝙蝠谛听乐闻。忽树梢烟焰发生，五百蝙蝠为火闭死。其神生一国土，为五百男子出家，证阿罗汉。造《大毗婆沙论》者，即彼五百蝙蝠，贫道预其一也。」学不达性，不破无明，仍落生死，入无明乡。昔佛在世，女禅比丘得四禅定，谓证四果。以自诳故，堕阿鼻狱。学圆觉者，须要深细求善友决择，不可自任。前以水火月岸答三疑，后又以二喻答三疑。盖一一喻中皆答三疑，初以翳华答。

善男子！譬如幻翳妄见空华至何时更起一切诸翳。

金刚藏以因难果，以迷难悟。众生在因也，若本来成佛，是果也。众生在因，若便是佛，如花即是果，故有苑果同时之疑。若本是佛，何故复有一切无明？既成佛了，复作众生，莫是颠倒。又难：众生无明既是本有，何因缘故，如来复说本来成佛，却是众生即佛？愈加其惑。本只二疑，为迷真重者，解黏去缚，种种取喻。所疑只是幻翳与空华二物。《楞严》云：「犹如狂华，非从空来，非从日出。」若空来者，既从空来，还从空入。若有出入，即非虗空。空若非空，自不容其华相起灭。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。究论相状，无物为空，无物为华。空华本无，亦非今有。为之空华，乃眼病见有。欲除空华，须去眼翳。翳既去已，空华自云喻意。见生佛者，都是眼病。眼翳若去，无佛无生。次明华翳不并出。

何以故？翳华二法非相待故至妙觉圆照离于华翳。

此明翳自眼生，华自空有，此二各尔相知。若二物相对，谓二相待，此二非相待而有。何以故？华自空生，翳在我眼，即非相待。又复空元本无华，亦非待翳而生，只可于翳上寻花，不可于空中而取。盖空本来不曾生华，但愚者迷自翳之华，取空中华相，如渴鹿见阳𦦨，谓是水奔之，终非水也。又只知华灭，不识翳消，复更于华灭处云：此华灭后，何时更生？向本是愚，今愚复甚，故云何时更起空华。此翳在眼，但除眼翳，不须问华。但破无明业尽，佛道现前，圆觉自显，亦不须问今已成佛，何时再作众生，再起无明。华生华灭，自翳中有，不在虗空。虗空本无华相，亦非起灭。当知凡夫生死，二乘涅槃，此二同于华翳。若大乘菩萨修圆顿行，以性夺修，名无作行，皆是性恶法门。直指华翳，生死涅拌，本如来藏，即大圆觉。可谓热𨫼不留蚊蚋足，红𬬻岂容片雪存，斯之谓欤。二以金鑛答三疑。

善男子，当知虗空非是暂有至而为虗空平等本性。

此言圆觉之性，无起灭，无去来，非新非故，非迷非悟，非虗非实，亘古今而不迁不变。虽以虗空取虗空，无边际义，无穷尽义，即非觉性与虗空等。《棱严》云：「十方虗空生汝心中，犹如片云点太清里。」我心者，圆觉妙心也。含裹十方虗空，在圆觉妙心内，岂可言暂有暂无耶？凡夫生死曰有，二乘涅槃曰无。大圆觉性，非有非无，非虗非实，所以不入凡夫生死，不居二乘涅槃。《楞严》云：「净极光通达，寂照含虗空。」与此大同。故云：况复如来圆觉，平等本性而为虗空。要见圆觉之虗空，非今之虗空。今之虗空属显色，非是真空也。下引喻。

善男子！如销金鑛，金非销有至如来圆觉亦复如是。

鑛中之金，喻迷中有佛性也。销成之金，喻悟中佛体也。此二佛性，体虽二而不二，在迷此性不迷，在悟此性亦非悟。盖此性本来不曾迷悟，故在迷不迷，在悟非悟，故云众生本来成佛。众生虽有佛性，如鑛中金，待销鑛了出𬬻后，方复本来真佛性也。众生本佛，法喻甚齐，但众生是理成，未是事成，欠缘了二因，庄严修证。在诸佛已成，如入𬬻煆成之金，有修有证，称法界成。始觉本觉一合，无后分张，如出𬬻金，故云不重为鑛也。众生理虽具，如鑛中金，尚在迷，谓之在缠如来藏。佛是离鑛之金，谓之出缠如来藏。二如来藏，体性不殊，但分迷悟也。众生在鑛，佛已成金，又喻氷如鑛中金，金喻氷中水，如汤消氷，氷还成水。不应说言，本非成就。花能成果，若不开花，何由生果？未有不花之果，不果之花。今取果义莫究，花因既成，果不重花。如来圆觉，亦复如是。次明诸佛所证圆极，验声闻法界未圆。

善男子！一切如来妙圆觉心至无妄轮回及非轮回。

《楞严》中，富楼那以生灭难如来藏云：「清净本然，云何忽生山河大地？」与此金刚藏疑：众生本来成佛，何故复有无明同。如来答云：一切世界始终生灭，若常住真心，自所证法则无生无灭。故彼经云：「我以妙明不生不灭含如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虗空，于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉，故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心不生不灭。」即斯之义。今云本无菩提及与涅槃，义理一贯。岳师云：「当知用虽万变，体实无渝。是由天动星回，辰极锁居其所；璇玑轮转，衡轴常执其中。能知此者，则知本无菩提涅槃、成与不成、轮回及非轮回，皆归如来大圆觉海。」次明声闻不达性，终不能至彼之亲证。

善男子！但诸声闻所圆境界至测度如来圆觉境界。

此一节经意，只缘金刚藏本论圆觉妙心、大圆镜智，本无生灭前后有无。因闻上文众生本来成佛，兴起问端，以生灭心法难圆觉不生灭法。吾佛欲打成片，生灭及不生灭，凡夫诸佛，生死涅槃，地狱天堂，皆归第一义谛。空如来藏，于非相上满足菩提。空澄云暗，花笑鸟啼，尽是正法眼藏涅柈妙心。如是则金刚藏之所疑，富楼那之所惑，亦并不离见色闻声。若以色见我，以音声求我，则所邪道。只为声色乃口齿之间，无非生灭，如何可极如来圆觉境界？圆觉虽不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。故云：不可以有思惟心而测度之，亦不可以无思惟心而得之。故今文付声闻缘觉所圆境界，只局在身心。经言：「不出断灭之见。」肇师云：「小圣灰身灭智，扫影绝虑。内无机照之勤，外息大患之本。超然与群有永别，浑尔与太虗同体。冥冥长往，莫知所之。」《棱严》云：「三有众生及声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提。」用世语言，入佛知见。次引喻。

如取萤火烧须弥山至先断无始轮回根本。

萤火，譬小圣之智。声闻缘觉，约惑断见思，初证真谛理。小乘涅槃，所见佛只丈六之身，穷尽八万大劫。若望极圣之智，不啻萤火。况萤光非火，是光尚不能照身，又安能烧物。须弥之大，萤光之小，难能可知也。小圣虽断分段生死，更有变易生死，亦是轮回心。以生灭轮回心，终不能至如来寂灭海。等觉后心，四十二品无明断尽，入妙觉位。如十五夜月，更无斜光。大觉之智，智极于斯。无始轮回根本者，始必对终。无明终者，终尽也。至此妙觉根本无明尽矣，永无生死，遍法界，证一切清净。故云：「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」次结三问非正。

善男子！有作思惟从有心起至展转妄想，无有是处。

《法华》云：「是法非思量分别之所能解。」有思惟心，即是分别心也。分别心，即六尘缘影。阿难认之为心，佛咄叱之：「此非汝心，此是法尘分别影事。」如此心病，只在一有字。不合存有心，使落思惟。若无心，即无思惟。《行法》云：「观心无心，法不住法。」又云：「我心自空，罪福无主。」《起信》云：「离念相者，等虗空界，无所不徧。法界一相，即是如来平等法身。空得尽处，方曰离念。」非如木石之无心，顽然之无性。须知现前心识，更不顷改变，别有新识心为离念。但于日用中，无我、无人、无众生、无寿者。四见既无，五蕴消落，四大不拘，将谁缘六尘影？凡有一毫之相，皆是虗妄。若见非相，即见如来。非相者，非凡夫生死相，非声闻涅柈相，非有非无相，是名实相。到此魔界如、佛界如，一如无二如。如此空花空果，皆归佛果。有性无性，齐成佛道。古人云：「江谷春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。三汲浪中鱼化龙，痴人犹戽野塘水。」次斥上滞情，分别过患之间。

善男子！虗妄浮心多诸巧见至如是分别非为正问。

即今见前日用念起者，此是虗妄浮心。此念不实，为之浮心；横生是非，为之巧见。一念嗔心起，百万障门开；一念菩提心，佛道即可成。十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。龙女，一念善心相应，幻纯是法，女便为男，凡即成圣，往南方成佛。善星，恶心谤佛，见生身陷地狱。古之所谓天堂地狱门相对，乃在人心一念中。若起颠倒心，生于巧见，终不能成圆觉。盖圆觉如美玉，瑕不能染；圆觉清净，秽不能入；圆觉真实，虗妄不入。又须知圆觉之性，即三千具德之性，亦包藏一切善恶。《棱严》云：即如来藏元明心妙，即心即空，即地即水，即风即火，即耳即眼鼻舌身意，即色即声香味触法，即眼识界，如是乃至即意识界，即明无明、明无明尽，如是乃至即老即死、即老死尽，即苦即集、即灭即道，即智即得、即檀那、即尸罗，如是乃至即常即乐、即我即净，以是俱即世出世间，即如来藏妙明心元，离即离非、是即非即。如何以所知心测度如来无上菩提，用世间语言入佛知见？譬如琴瑟箜󴑼琵琶，虽有妙音，若非妙指终不能发。汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满，如我按指海印发光，汝暂举心尘劳先起，不能成就圆觉方便者，说著圆觉亦是方便。一大藏教皆方便门，所以《法华经》谓之开方便门示真实相。且道如何是诸法实相？古人诵法华偈至「诸法从本来，常自寂灭相」，忽然发悟，有云：「春暖百花红，鹧鸪啼柳上。」非为正问，正是结斥。以上长行谓之散花。未尽之意重宣。

尔时，世尊欲重宣此意，而说偈言：

金刚藏当知如来寂灭性至然后求圆觉。

长行中已是穷理尽性，至重颂如㭊竹，皆迎刃而解，不复雪上加霜。且夫金刚藏是梦中人，释迦老子又于梦中说梦，忽被无心道人一时惊破其梦，元来总是如幻三昧，梦中佛事。

大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第二

大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第三

前住台州赤城山崇善教寺释智聪述

○弥勒菩萨章

至论诸法本元清净，绝名离相尚非是一，何况有诸众生未了常在轮回？圣人哀之，无名相中假名相说，于不二中而辨其二。是故慈氏究轮回根，慇懃启问。

于是弥勒菩萨在大众中至轮回境界起循环见。

弥勒补处大士，今居兜率内院，常说妙法。今预斯会，请究生死根本，轮回始末。如钟在架，非扣之则不鸣。下正请。

世尊！若诸菩萨及末世众生至教化方便度诸众生。

大寂灭海者，《行法》云：般涅槃海，涅言不生，柈言不灭，即不生不灭也。今言寂者即彼之不生，今言灭者即彼之不灭也。海即无涯，佛以圆觉为性海，若入圆觉而不能了生死者，则佛海中死尸、花林中腐鼠也，岂不自警哉？轮回根本者，《法界次第》云：「生死根本即名色为始，以初受一期妄报歌罗逻时但有名色二法，当知名色即是一切世间出世间之根本，能生一切法、普摄一切法。」《智度论》云：「一切世间中但有名与色。」智者云：「一名者心也，但名字故曰名，是心及相应数法虽有能缘之用而无质碍可寻，既异于色而有心意识及诸数法种种之别也。二色者，有形质碍之法谓之色，是十八界及一入少分皆是质碍之法，并无智觉之用，既异心意识法故指为色。」有几种性者，曰心、曰意、曰识、曰受想行识、曰六根、曰六尘、曰六识十八界也，曰身三、曰口四、曰意三、曰见思、曰尘沙、曰无明，皆是轮回种性。其实八万四千尘劳，恒河沙数烦恼，皆属几种内，不可用心思，不可以数极。既总是轮回根本，只合为一问也。修佛菩提者，佛名曰觉，觉有情也。菩提翻道，即大道心，成就众生也。众生旅泊三界，无由出于火宅。只为迷菩提之路，情著不觉。大圣启大道心，出三界狱，令诸众生，游寂灭海，到菩提岸。依何法门，修行几等？如迷方人，无指路者，终无出期。智者云：「如来未兴于世，尔时虽有十善法之化，是为旧善，未有三宝之可归。大圣初成正觉，先为提谓长者，开授三归，以为入道之根本，进行之初首也。三归正破三邪，济三涂接三乘，出三有。况百千三昧，无量行门，非止一路。故云差别，回入尘劳。」设化度生者，圭峰云：「众生无边誓愿度，即从空入假。或大悲济物，或病既多，方药非一。若无方便，如少汤添氷，恐落爱见大悲，故须问也。」次结益语。

惟愿不舍救世大悲至圆悟如来无上知见。

慈室云：「慧目即如如智也，心镜即如如境也。智如于境，境如于智，即文殊章圆照觉相也。此非圆觉寂照之功，无上知见永失，亦是赞请之辞。」

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

圣智慜物，为物作则故，慇懃三请。次赞许戒听。

尔时，世尊告弥勒菩萨言至汝今谛听，当为汝说。

无生忍非易可阶。忍有多种，有生忍，有法忍。唯无生忍，圆位初住菩萨证之。一品无明既破，一分三德分显。证无生忍，凡遇难缘，如割水吹光，分身百界，救苦众生，何啻挟泰山以超北海。

时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

如犊思乳，如蜂依蜜，争得不听？次答轮廻根本。

善男子！一切众生从无始际至恩爱贪欲故有轮回。

《佛顶》云：「流爱为种，纳想为胎，交媾发生，吸引同业，以是因缘，故有生死。」又云：「汝爱我心，我怜汝色，故有生死。」五欲贪嗔，皆曰种种。若极其漏源，平等性中无生佛名，亦无轮回及不轮回。生死交谢，寒暑迭迁，因于妄动，至有物迁变。今且略陈元始。四明云：「良由众生性具染恶，不可变异。其性圆明，名之为佛。性染性恶，全体起作；修染修恶，更无别体。全修是性，故得迷逆之事，无非理佛。即以此理起惑造业，轮回生死，而全不知事全是理，长劫用理，长劫不知。不由不知，便非理佛。以全是故，名理即佛。今欲穷源，从真起妄。初既是真，如何以变之为妄？此理难明。须知无明法性同体，平等性内具有善恶。但性善，其性则柔；性恶，其性则刚。能刚柔在平等性内，如天地。天性刚，而其柔如霜雪雾露等；地性本柔，亦能刚，如金银铜铁等皆从地生。在平等性中，未分生佛，如水如氷。未分氷水。只为妄动，恶性力强，真如内熏。其性恶，随善缘起，起作净用。若极净，则为佛也。成佛了，恶与妄，无明业性还在性善中，不断纤毫。先君子为小人所化，暂为小人；今遇善人所化，仍为君子，即本来人也。」肇云：「梵志出家，白首而归。邻人见之曰：『昔人尚在乎？』梵志云：『吾犹昔人，非昔人也。』」恶烦恼性，转为性善，亦名性善，亦云理毒。害烦恼本，不动纤毫，为之本来面目。四明《指要》云：「除无明有差别，此性中之恶，与凡夫见行之恶，如何分别？如水与氷，众生情执执氷，不知是水即氷。故云：情生智隔，想变体殊。终日用水，只作氷想，故有天堂地狱之异，净󳬛秽国之殊。」今且要穷今身从何处来，极轮回本。《棱严》云：「皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煑沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，祇名热沙。」一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者，即有为生灭心。此心揽妄尘为体，缘会而生，缘散而灭。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不觉，枉入诸趣。识精者，廼即今虗妄浮心也。元明者，即如来藏性也。地藏性不合，随染缘则成九法界，随净缘成佛界，故曰能生诸缘。虽染净俱缘，而得失两异。净缘得真性，染缘失真性。今别指染缘，故曰缘所遗者，云枉入诸趣。《涅槃经》亦有二种根本：一者无始无明，二者现在爱欲。意同此经。次约受生以辨轮回。

若诸世界一切种性至当知轮回爱为根本。

受生别者，且言六道轮回，最初一念，于大觉性，熏起迷妄无明宿业，顺六道性，处处受生。因风火二大，驰我神识，酬其宿债，作福相似，来生我家，皆由起自贪欲。贪属爱，爱欲为因，爱命为果，遂揽父母遗弃，成五蕴色身，故有胎卵湿化四生之始。壳中生曰卵，胞胎生曰胎，润湿而生曰湿，无而条有曰化。天道地狱，纯是化生。修罗具四生，人亦具四生。鬼道胎化生，畜生具四生。人有卵生者，昔西土毗舍佉母，生三十二卵，为三十二子。湿生人者，如奈女于奈树上，生一池水，水中生一女，既无父母，以奈为姓，故曰奈女。值佛证果，亦云庵提遮女。后瓶沙王得之，生一男，曰耆婆天医也。淫是耽染爱著，但是情染，总名为淫。纵是化生，亦初依业有。如斯之类，皆由心染气传，受性禀命。既性命由淫，淫复由爱，故云爱为根本也。下明欲助成因。

由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。

众生欲心在内，若未见境，欲心未起。以由境故，牵起欲心。《佛顶》云：「尔爱我心，我怜汝色。以是因缘，生死不断。」如膏助火，宁不转炽？欲助爱心，造业爱报。肇云：「众生所以久流转者，皆由著欲故也。若欲止于心，则无生死。潜神玄默，与虗空合其德，是名涅槃。」《遗教》云：「多欲之人，多求利故，苦恼亦多。」是以镬汤虽沸，不煑无欲之人。如佛弟难陀，著其妻故，佛引之游天宫。见一宫天女胜玅，而独无夫。难陀遂问天女。天女答曰：「佛弟难陀，持戒生此，为我丈夫。」难陀为欲持戒，要生天。佛又引之游大地狱。忽一狱空，陀亦问佛。佛云：「尔自问狱卒。」卒曰：「佛弟难陀，为欲持戒，报尽来生此狱。」以斯念之，五欲无常，如花上露，见阳则晞。若知而不戒，则《遗教》所谓老象溺深泥者是也。下明展转相依。

欲因爱生，命因欲有至爱欲为因，爱命为果。

《光明》云：「是身虗伪，犹如空聚。」良由众生最初揽阴成身。阴者，五阴和合，假名为身，如揽五指，故有拳名。凡夫不了，执此假名而为我等，广有十六我人知见。今诸经略云：五阴我者，聚阴等法，于中若即若离，计我我所之实。人者，亦于五阴妄计我是行人。众生相者，于五阴中，此五共生，故曰众生。寿者，亦于五阴妄计我受一期报。寿命者，亦于阴法中妄计我命根连持不断。以执此故，计有我身，故名身见。今于十六中具出四见，皆是妄想，并无实事。男托胎时，见母为所取境，见父为所竞境，于母起贪，于父起嗔，父流为是己有。乘兹妄念，故得托胎。女人反此，委在《涅槃经》。男女之名，由是妄想而为始也。此身幻质，名为假名。既由妄想，反从精血以验此身，名为虗伪。如上二空境中，是生空境也。欲谓贪婬，命谓身命。若无爱欲，诸缘不生，身亦不有。当知欲因爱有，身因欲生。既有此身，还生于爱。由爱身故，还为欲因，复感来报生死。如是展转，相续无穷也。次明恶业苦报。

由于欲境起诸违顺至是故复生地狱、饿鬼。

欲境者，则色声香味触五欲境也。众生见此五境，起违顺相。且如色境，顺则成喜，逆则成嗔。或不相从，谓之境背，背爱心便生憎嫉。即嗔心生，便有打骂杀害。种种恶业，因色而起。余四知境，亦复如是。顺逆者，色若顺心，而乃耽著淫盗饮啖，侵凌绮语，亦造众多恶业。以此逆顺二业，招恶强报。先堕地狱，次作畜生，后作饿鬼，受三恶报。次生人间，贫穷下贱。复与宿昔究冤僭，始相酬对。广如《楞严经》文。此经文，虽无畜生报意，亦含摄之矣。当知色欲，能生于火，烧诸世间。如西竺述，伽婆市鱼为业。一见贵公主出，忽生爱乐，因而久病。其母问其故，说如上事。母由是常供贵人之鱼。公主问其供鱼之意，欲何所求。母乃言，子爱欲事。公主设计，相期于自在天庙，尅日而至。渔者先到，其神以睡魔著之，令彼熟寐。贵人左右求之无有，忽看纸钱堆中，见彼睡著不醒，用物遗之而去。觉未闻异香，见物知贵人来。忽然思念，身上欲火发生。先燃其纸钱，次烧及天庙。故云：欲火烧天庙，将绳系子咽。出龙树《大论》。下明善业乐报。

知欲可厌爱业道，舍恶乐善复现天人。

欲者五欲，唯色最初，人畏之焉。若论欲性，本菩提性，如带刀入阵，不独卫身，亦获名利。菩萨用色观色法界，离五欲境，别无佛性。今且论厌欲乐善。如《大论》云：「有须陀洹在人间住，亦有妻，正断欲界九品思。断思尽，即超欲，而于欲境，倍胜常情。妻不喜，每忧之。忽有一圣人至，言及此事。彼云：『吾教汝。但云：「须陀洹果，法应如是。」』妻如其言，语于其夫。夫欲心顿断，如汤消冰，灰飞烟灭。邻人不知其故，和之。夫取一𦘕瓶出，五彩粧成，甚是可爱。云：『若与吾玩此瓶。』妻贪此𦘕瓶，常不释手。夫忽讨此瓶，妻度与夫。夫闪此瓶，堕地破碎，臭秽流出。夫云：『与吾拾此𦘕瓶来。』妻云：『𦘕瓶打破。』夫云：『以吾观汝，犹如𦘕瓶。』复说偈曰：『猛者入定观，身心所兴尘。见已生秽恶，犹如彩𦘕瓶。』」岂非知欲可厌也。又如佛在世时，一妇人生三四子，悉皆死亡。其母以忆子心狂，披发裸形而走。忽一日，直至祇园寺，径造佛前。佛威神故，忽然猛省，无礼蹲地。佛令阿难取袈裟与之。披后归去，同夫来见佛，皆证阿罗汉。若是厌恶乐善极，则止生人天。若于欲深省者，可登圣阶。人天五戒三归，五戒为首。种种福利，皆天人果报也。上来通言人天之善。向下四禅天，初禅梵王，二禅少光等，三禅少净，四禅无云，福生广果等。此四禅天，皆因修禅定得生。下明不动业报。

又知诸爱可厌恶放弃爱至皆轮回故不成圣道。

入道之门，先须伏爱欲。前云舍恶乐善者，在人间修三归五戒，孝养父母，行世仁慈，修桥布路，写经造佛，扫塔涂地，种种善利，得生天上。初是四天王天，二忉利天，极至六欲天，或生人间富贵，故云复见天人。今云又知诸爱可厌，放弃爱乐音落。舍禅是弃者，弃前欲界欲乐麤强，此人厌弃生梵天，若如修四无量心为王。爱者二禅天，此天有四支禅，内净支、喜支、乐支、一心支，既存喜乐，故曰爱禅。乐者三禅天，此禅第一快乐，胜前二禅，亦有五支禅，怡悦之心，名之为乐。舍者四禅天，此天有四支禅，断苦乐故，灭忧喜故，不苦不乐行舍。念净行者，欲离前三禅时，种种呵责于乐，乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，离乐不悔，此心名舍。如上弃爱乐舍，此四反生禅味，著于定心，药反为病，还滋爱本。此上色无色界，非可易登，因离欲故，修增上善，得生此天。虽然，仍是轮回，不成圣道。若望修圆觉者，霄壤之殊，故云不成圣道。次正欢断。

是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。

贪欲、爱渴，此二轮回根本，不得不除。贪是三毒之首，爱因此起，乃著物之端。因爱故揽五阴为体，如鳞集仰流。此贪爱六凡皆有，但轻重之殊。杀戮重者即地狱，轻者鬼畜。报爱亦有轻重，胜则生天，劣则人界。贪爱体是无始无明。修圆觉者，能观贪爱皆是佛性。中道终日贪爱，不碍菩提。文殊自云：「我是贪欲师利。」此如抱虎弄蛇，不达性则为物所伤。善达性者，不独入佛，亦能入魔。下明菩萨用爱，非同凡夫。

善男子！菩萨变化示现世间至假诸贪欲而入生死。

如傅大士、布袋和上、和须蜜多女，如观音为马郎妇、猪头稠树，皆以欲法化人。云门、南泉、德山等，皆用魔法入佛。菩萨慈悲利物，若纯用善，其间恶逆重者，善化不受。示恶入恶，于恶达恶，为性恶法门以摄恶者，此明观行即佛。此位已修圆观，观三谛境，境观融融，虽具烦恼性，能知如来秘密藏，理慧相应，心观明朗。天台智者，正居此位，法华五品位也。今云劳虑永断者，即永伏烦恼性不起。此人解心虗通，故云得法界净，即彼净解。此之净解，如虫蚀木，偶为成字，不知是字非字，故云为自障碍。但用圆觉之观，圆于自心，未圆十界，心未遍圆，故云而不自在。既未断见爱无明，贬之为凡夫，到此觉性，永无退失，故云随顺觉性。四相似即佛。

善男子！一切菩萨见解为碍至未入地者随顺觉性。

四、相似即佛。天台云：「似者，二物相类，如𨱎似金。若瓜比瓠，犹见火先煖，涉海初平。水性至冷，饮者可知；渴不掘井，听说何为？如《法华》六根清净，即是其相。此位未入分真，位如真金。今居十信后，心相似位，如𨱎比金。今且是𨱎，更入一步，𨱎变为金。」本觉清，皆是菩提。盖麤恶重者，从恶入易；从善入者，不伤物。如把线放󳬧，纵未成佛，不失人天也。下除爱获显益。

若诸末世一切众生至于清净心便得开悟。

欲爱，大小乘俱断未尽，声闻尚有习气。如迦叶闻琴起舞云：「吾于三界五欲，吾已断竟。此是界外胜玅五欲，吾闻之不能自安。」界外五欲，亦云法爱，亦云法尘。今且就末世众生修圆觉人，先降心治性。爱心习漏，如冰清玉洁，不牵轮回。心纯是法，与法相应。更念兹在兹，求圆觉速得开悟。圆觉即止观，散即止，昏即朗，憎爱自然消落。如印印泥，即坏文成。次明五性差别因依。

善男子！一切众生由本贪欲至依二种障而现浅深。

本贪欲者，即根本无明，具十法界善恶之性。发挥无明，枝末无明也。此无明随染净缘，成凡成圣。凡夫虽迷，而其迷中假实依正未始离性。须知染缘熏于性染，方成染法。净缘熏净，方成净用。性染性净，其体本融，全体而起。随染缘则染净俱染，随净缘则染净俱净。《不二门》云：「三千在理，同名无明。三千果成，咸称常乐。」今此无明具染净缘，发挥显出五性差别不等。五性者，永嘉云：「一阐提性，枝末无明；二决定性、三不定性、四菩萨，根本无明也；五佛性，别教果佛也。」二障全在，信不具者，名阐提性。二破事障见思之惑，名决定性，取灭度想者也。三破见思已，不取灭度想者，如方等会有密求耻小者，名不定性。四菩萨性者，破理障者，破障理无明也。佛性者，就当教究竟破也。此非是被机立五性教，亦非为声闻缘觉立此教名。但佛点出迷圆觉之人，成五差别。亦是惑有厚薄，证有浅深，答弥勒生死根本之问也。下释二障。

云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。

一名理障者，即根本无明也。能覆出世间真明之惠，而能增长生死，碍正知见，属菩萨断。二名事障者，《起信论》谓之六麤，亦从见爱而起。初受一期妄报歌罗逻时，四大五蕴根尘等，此惑谓之见思，属声闻缘觉所断。若不断者，生死相续，轮回不息。次征起五性。

云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。

此文诸说不同。圭峰云：「本以发心修证，约断二障，故成五性。此都不断，故非五数。」慈室云：「此总劝，非指根性，于通途敦勗。」又一说云：未曾断惑，不当五数。与圭峰同意。又与《棱伽》五性中无性同。圭峰亦云：若据《棱伽》文，即当第五无性也。诸说不同，在人取舍。今观此文，诸经中有阐提性，未破见思、无明，即今云未破二障。此种性本是佛法，中外人亦有佛性，又有经文贬之为无佛性人。若不是一种性，如何云「善男子！此二障未断灭」等，验此是阐提性也。《涅槃》云：佛告纯陀：若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，发麤恶言，「诽谤正法，无惭愧，不改悔，名为趣向一阐提道。」又〈梵行品〉云：「一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不亲善友，不随诸佛教戒，名一阐提也。」下明二乘种性。

若诸众生永舍贪欲至未能显住如来境界。

声闻修四谛，缘觉修十二因缘。息诸攀缘，断见思惑，为声闻。更侵息气，名为缘觉。缘觉亦多种不同，有部行、部党而行。如今时社会，有禀十二因缘，先观无明，至于老死尽，此是依教修行人。又一种独觉，春观百花竞秀，夏观万卉咸衰，覩外境荣枯，类内心起灭，谓之独觉也。圭峰云：「虽至长者之家，犹在后园除粪，止宿草庵。」《法华》云：「雇汝除粪」，正二乘也。下明菩萨性。

善男子！若诸末世一切众生至满足菩提及大涅槃。

此菩萨修圆觉者，独圆之教，不兼于别。发大心，修大行，先当发愿，即四弘誓也。自未得度，先度于人，要心勤断二障无明，业识已伏，若石压草，入品非遥，具烦恼性，能知如来秘密之藏。居此位已伏无明，即能悟入菩萨境界。若二障断，名铜轮位，即十信菩萨。既断见思，谓之事障也。若断理障，即登圆初住菩萨，破一品无明，证一分三德，分身百世界作佛，龙女成佛，即此位也。故云二障永断。永断之言，该四十二位，住、行、向、地、等觉并后心，方无明永尽。破阿梨耶无明业识，最后一品，如贴体汗衫，著时最先，脱时最后，亦云金刚水际。入妙觉位，如十五夜月，更无斜光。古云：「昨夜一轮满，清光何处无？」故云：即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃也。下明不定性。

善男子！一切众生皆证圆觉至根无大小皆成佛果。

圭峰云：「皆证圆觉者，译师讹也。应云证诸众生皆有圆觉。」可谓聪明人前有三尺暗。岂不闻上文云：始知众生本来成佛。成岂非证耶？《法华》云：「一百八十劫，空过无有佛。」既无佛出世，证明众生应无圆觉耶？见今众生有不遇佛，后五百岁众生应无圆觉也。又须知圆觉之性常自现前，只未遇缘，如两木相因，方能生火。修圆觉者，逢善知识，依彼因地法行，修妙奢摩他深观也。观力有浅深，修证有渐次，此渐根性利钝迟速之渐也。若遇真正导师，训以正修行路，以如如智照如如境，境智融融，如入𬬻鞴，念念化成无上知觉。若入此煆，铜铁𨱎鉐化为真金，故云根无大小皆成佛。下明外道种性。

若诸众生虽求善友至邪师过谬非众生咎。

人之觉道，最初须择师选友。若不别邪正，虽劳苦行，非涅槃因。迦叶尊者尚云：「未闻涅槃，皆名邪见。」何况去圣遥远，邪师充满世间。龙树初觉隐身术，几乎丧命。后遇十三祖，舍邪归正。佛世有二人：一人犯婬，一人犯杀。求优波离忏罪，反为结罪。后求净名忏悔。居士云：「汝将罪来，我与忏悔。」二人覔罪相不可得。净名云：「我与汝忏罪竟。」永嘉云：「有二比丘犯婬杀，波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪。」又西土天亲菩萨，先觉小乘，广造众论，毁大乘教。后遇无著，始知大乘，欲毁舌忏悔。无著云：「汝以舌毁，今复以舌赞，何须截舌？」今之邪正，且指两教。二乘三教菩萨都属邪，至《法华》开显、《涅槃》谈常，方名曰正。若是九十五种外道，都是邪法。师徒弟子，总是邪见，即非论。修圆觉者，若是正修行人，须求真善知识，具择法眼。具择法眼者，佛世五品，灭后四依。昔一蛇，头尾争大小。头云：「我是大，我有眼能见，有耳可闻，有舌可𭋌。」尾云：「我是大，我有尾。若我不随你，你终去求食不得。」其尾一日待头将欲求食，以尾馆著树根。其头果然去不得，终日受饥。事无柰何，许尾做大。尾在前行，忽遇溪坑，不知险阻，堕坑丧命。无有慧眼，不择良友正知见者，亦复然也。古云：「亲慕善友，如雾露中行。虽不湿衣，时时有润。」下结五性。

是名众生五性差别。

差别者，荆溪云：「遇熏自异，非由性殊。」五种人与圆觉不异，于不异中遇熏自异。仲尼有云：「与善人居，如入芝兰之室；与不善人居，如入鲍鱼之肆。」如今之世，魔强法弱，正废邪兴，一木安能技泰山之颓乎？下明菩萨出假化物。

善男子！菩萨唯以大悲方便至皆依无始清净愿力。

菩萨从涅槃空，出建立假，破尘沙惑。有五事可出假：一者大悲，二者方便，三者精进，四者忍辱，五者智慧。今此经具二，大悲、方便也。大悲者，慈能拔苦，悲能与乐。如观音七难二求，皆󳫠苦与乐；三十二应，皆为众生作则。释迦因地，化为鱼山肉米。唐世民荒，人取螺蚌为食。次年岁丰，人亦取食。忽得蚌长二三尺，打破擘开皆不能。集众送至水处放之。临水，忽自开，内一身佛像。唐文宗皇帝，好吃蛤蜊唇，御厨盈盘而进。忽一擘不开者，帝乃异之。燔香祷祝，忽自开，一身菩萨，形相可敬。如《棱严》云：「佛灭度后，𠡠诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、章男、童女，如是乃至婬女、寡妇、姧偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。」《法华》云：「我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。」凡此皆依宿昔愿力，现同事摄，以设化也。次劝修发愿。

若诸末世一切众生至证大圆觉妙庄严域。

后五百岁，魔强法弱，非同佛世，人纯道真。故今之时，世红紫乱，朱附佛法，外道炽盛。世间无力量者，随染其化，以盲引盲。所以吾佛付嘱，起增上心，须青白眼，甄别邪正。《棱严》中阿难赞佛偈云：「愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。」又云：「舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。」若遇修圆觉人，用寂照止其昏散。昏散既去，心镜自明，恶人邪法，自不入心。用正观观察，心缘大极，目注玄虗，一念法界，含裹十方。佛之与魔，相去几何？邪之与正，有何欠剩？其间云莫值外道及二乘者，此被愿力不深人。迷真重者，无择法眼人也。增上心者，修圆观也。不思议境，境观融融，二障销落。行住坐卧，无非解脱。触目对境，无非圆觉。如登清净殿，入庄严域矣。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

弥勒汝当知一切诸众生至便归大圆觉。

○清净慧菩萨章

长安肇法师称：「《摩诃衍论》云：『诸法不动去来处』，是以言常而不住，称其去而不迁也。不迁故，虽往而常静；不住故，虽静而常往。故往而弗迁，虽往而常静，故静而弗留矣。然庄生之所以藏山，仲尼之所以临川，斯皆感往者难留，岂曰排今而可往？」清净慧闻，觉性圆满，本来不动，云何修证者所得差别，而有位次浅深之殊？肇云：「不动者，即诸法实相也。而动者，《法华》三草二木也。」肇云：「虽动而不动」，言照而寂也。又言「虽静而常往」者，即寂而常照也。此章大意，论静中动，故有位次阶降。

于是清净慧菩萨在大众中至身心泰然得大饶益。

其间本所不见，眼也。本所不闻，耳也。菩萨慧眼不及佛眼，故云本所不见等。请法仪式，具释前章。次正问。

愿为诸来一切法众至如是三请终而复始。

清净慧本意问圆觉性，性自圆满，不流不动，不生不灭，可谓满而不溢。及令末世修圆觉者，亦依如来妙奢摩他妙观修之，本合一超直入如来地，与佛相似。何故证得之时，有佛菩萨声闻缘觉之殊？六凡在迷者，亦具圆觉性，有天人阿修罗鬼畜地狱之异？欲佛开显迷悟生佛、三乘五性所证所得阶位高下浅深，使诸末世至不疑之地。次戒听。

尔时，世尊告清净慧至及诸大众默然而听。次正说。

善男子！圆觉自性非性性有至幻化灭故无取证者。

圆觉之性，人所难知，有二种性：一者真性，清净真如是也。此乃离无明外，三教果佛所证，如云外月，如水上油。二者即染之性，此性染时，十界俱染，净时十界俱净。此性与无明同体，无明即法性，法性即无明，虽分二名，体即是一，亦谓之理毒害，亦谓之性恶法门。此性显时，从凡夫地上修圆觉妙观，观五阴境空，达本性空寂，到境观双绝处，病去药亡，能所双绝，于双绝之处，融妙三千，一时显现，豁然同皆真净。法法皆实，故曰真；非染碍，故曰净。如是则一切众生皆毗卢体，一切国土悉常寂光。又须知此圆觉之性，非独佛有，九法界众生共之。盖性无定一之性，乃三千之性也。以佛具三千，方摄心生；众生具三千故，方融心佛；我心具三千故，岂隔生佛？若心无佛性，岂能摄佛？佛无生性，何能摄生？故知性体无殊，一切咸徧。《华严》云：「心佛及众生，是三无差别。」今之觉性，乃即染之性。即染之性，乃曰非性。亦可云，凡所有性，皆是非性。若见诸性非性，非性乃真圆觉性。此性既以九界为性，验知不是定一之性。故曰非性。性有者，乃真性随缘，变为一切诸性。故曰循诸性起。此圆觉若寂然不动，则无取无证。于实相中，无菩萨众生差别。亦由菩萨众生，未证实相，未破无明。但幻生幻灭，非实性相，即非圆觉境界，故曰无取证者。若真圆觉性，即染是圆觉之性，则能随染净缘。染则十界俱染，则无佛无众生；若净则十界俱净，即独尊于佛。此佛性随净缘，则四圣起；若随染缘，则六凡起。虽随染净，性不曾变，故曰寂而常照，感而遂通。诸家不知性具染恶，故恶时便作恶会，净时便作净会。先辈多把真如分为两派，错会佛性也。下引喻。

譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。

圭峰云：「眼能见一切物，唯不能见自眼根。又如眼光照瞩物时，境自万差，见只是一，故云平等。」慈室亦云：「眼只是一，谁为能观？谁为能见？」南岳《止观》云：「眼不自见，水不自湿，刀不自伤。」今言本来自平等，鹄白乌黑，天然之理；鶴长凫短，亦天然理。性自平等，天然也，非造作而有白黑长短也。今言无平等者，无人能平之，然后等也。鹄白非染就，乌黑岂作成？皆无自而然。岂可截鶴之长，续凫之短？假使得成，亦属造作。且人将物帛染为五色，乃造作也。今为圆觉之性，性自天然，非人为之伪也。故云无平等者。次明功用有殊。

众生迷倒未能除灭至实无寂灭及寂灭者。

未能除灭一切幻化者，此言声闻缘觉、两教二乘、三教菩萨，不独五性差别，亦声闻缘觉等，此等皆于灭未灭人也。今依天台宗明小、衍。小者，明四大实从无明生，实从无明灭。衍教明四大有三教不同：通教四大，体本自空，故本不生灭，由无明故，见有生灭，如幻化生，如幻化灭；别教四大，体是佛性，由无明故，四大生灭，性无生灭，相有生灭；圆教四大，体亦佛性，而性本具九界四大，故九四大若生若灭，皆是法界，是故性相俱不生灭，乃不思议论生灭也，与《法华经》世间相常住，其义宛然此四明法师之文。于灭未灭，正二乘声闻，虽断见思，观四大五蕴空，证不生灭，止是三界里分段之身不生灭，故云于灭；三界外无明尘沙有变易生灭，故云未灭。中间三教果头佛、三教菩萨，都是妄功用，但止化城，未到宝所。今有一种不师圣，教人自立己见，硬把身心制缚，纵得一知半见，皆邪法，如持鸡犬戒，教人坐禅，不识法度，从朝至暮，坐得焦枯，转加瞪瞢。梁氏云：「如破块落空谷，如飞蛾赴明烛。」斯言不谬。今大觉预鉴末俗云：众生迷倒，未能除灭一切幻化，除圆佛修证，极自觉圣智，如圆镜虗豁灵通，真证不生不灭地。此之生灭，既归性中，即无生灭与不生灭。如世间人，鎻了自己屋宅，失却钥匙，经多岁月，远游他国，在彼亦别造舍宅居止，终非究竟。后还归本乡，拾得元来鎻钥，开本己舍宅，先所用物，不动纤毫，更非他求，复本家业。大圣终极复本性，元物不动，无明即是无明。四谛十二缘，本来不动，谓之本来面目也。人自不了，自取生灭，纵证小圣，仍非家业。故得妄功用中，自生自灭。吾佛斥非，皆非正路。寂灭随顺者，则始本一合，修性同源，无修无性。《行法》云：「观心无心，法不住法，灭谛寂静。」如上经意，述圆觉者，有五性差别，并声闻、缘觉、诸小菩萨，于妄功用中，随力所证不同。故有浅有深，不明其麤，岂辨其细？以后明圆教，纯圆独妙。但圆顿本无位次，借别教位次以明浅深。今依台宗，立六即位次隔量，不尔，恐凡夫以滥极圣。此节经文，唯四明慈室真解，以明斯义。但其间明义未圆，今依经依祖，分为六段：一、理即佛；二、名字即佛；三、观行即佛；四、相似即佛；五、分真即佛，从初住菩萨，至等觉菩萨，名分真即佛；六、究竟即佛，妙觉佛即者是也。亦云六是，曰理即是也。众生即是佛，故云六是。一、理即佛。

善男子！一切众生从无始来至故起憎爱耽著五欲。

天台云：「若佛不出世，众生不知自有佛性。若佛不说，无能知者。」一、理即佛者，言圆觉遍一切处，诸法无不明了。虽五无间，皆解脱相。虽昏盲倒惑，其理存焉。斯理灼然，世间常住。有佛不能益，无佛不能损。得之不高，失之不下。故言众生理即佛也。四明云：「然若不知性染性恶，所有染恶，定须断破。如何可论全体即是邪？全体是故，免于退屈。六分别故，免于上慢。六不离即，即不妨六。六即义成，圆位可办。良由众生性具染恶，不可变异。其性圆明，名之为佛。性染性恶，全体起作。修染修恶，更无别体。全修是性，故得迷事。无非理佛，即以此理起惑造业，轮廻生死。而全不知事全是理，长劫用理，长劫不知。」与今经同。从无始来，由妄想我及爱我者，念念生灭，故起憎爱。耽著五欲，妄受生死。不知自己有佛，失本妙明。此谓之理即佛也。二、名字即佛。

若遇善友教令开悟至即知此生性自劳虑。

此名字即佛。无明长夜，生死巨关，无佛长鎻。故佛出世，开甘露门，照世光明，令知三宝十号是常住味。此光此味，乃从众生心性流出，还使众生解此光味即本性佛。须达闻名，身毛皆竖，昏夜大朗，巨关自辟，名字即佛也。与今文同。若遇善友，即善知识教授之师，从此起修开悟领解也。亦由力熏知本，具圆觉性，发明起灭，但未曾修，未曾证。犹如世人知石有玉质，木具火性，不假雕琢击发之也。知而不为，法体仍迷，纵然求师，真明未发，徒自劳虑。又如世人临河羡鱼，百千计较，若阙筌网，终无获理。此名名字即佛。三、观行即佛。

若复有人劳虑永断以伏为断至此名凡夫随顺觉性。

此明观行即佛。此位已修圆观，观三谛境，境观融融，虽具烦恼性，能知如来秘密藏，理慧相应，心观明朗。天台智者，正居此位，法华五品位也。今云劳虑永断者，即永伏烦恼性不起。此人解心虗通，故云得法界净，即彼净解。此之净解，如虫蚀木，偶为成字，不知是字非字，故云为自障碍。但用圆觉之观，圆于自心，未圆十界，心未遍圆，故云而不自在。既未断见爱无明，贬之为凡夫，到此觉性，永无退失，故云随顺觉性。四、相似即佛。

善男子！一切菩萨见解为碍至未入地者随顺觉性。

四、相似即佛。天台云：「似者，二物相类，如𨱎似金。若瓜比瓠，犹见火先煖，涉海初平。水性至冷，饮者可知。渴不掘井，听说何为？」如《法华》六根清净，即是其相。此位未入分真，位如真金。今居十信后，心相似位，如𨱎比金。今且是𨱎，更入一步，𨱎变为金。本觉清凉，其犹冷水，似觉饮之，知消烦热。见解为碍者，此菩萨已断见爱，初信断见，二信至七信断思，八、九、十信断尘沙。虽用圆解断见思，仍住解慧，故云见解为碍。此解为智，智反为障，亦云为碍。解碍解断，犹住见觉。解碍未断，复用觉观。观力既强，解碍自破。虽药治病，病去本药随亡，犹执其药，药反为病。虽以空觉觉其解碍，此觉复为碍。故到此将登圆住，踞涅槃山顶，住虗湛觉观之中，未肯前进。《十六观经》佛现六十万亿之身似位，见此殊相，速进无生，谓之增长念佛三昧。住观觉中，谓之而不自在。故结云：此名菩萨未入地者，随顺觉性。未入地地，借别十地，名为圆十住。此是别初地、圆初住，佛未究竟，故云随顺也。五、分真即佛。

善男子！有照有觉俱名障碍至照与照者同时寂灭。

五、分真即佛。四明依《起信》并《华严》明初住位。此菩萨破一品无明，证一分三德，分身百世界作佛。大千火起，一唾能灭；大千一空，一吹便成。顿修顿证初发心，发本觉心也。常用寂照，寂而常照，故云寂照双融。破一品惑，证初住；破十品，证十住。今论初住功用，入此住，心法双亡，境智俱泯，寂照同源，无能无所。有照者，观也；有觉者，境也。上文云清净觉相，觉相即境也。若立境观，俱为障碍。此人常觉不住觉，常照也亦不住照，照觉俱不住，境智双亡。如日依空不住空，常境无相，常智无缘，谓之同时寂灭。虽百界度生，无生可度。《金刚》云：「实无众生可度」，真是菩萨。次引喻。

譬如有人自断其首至碍已断灭，无灭碍者。

此譬境智寂照，不二而二，二而不二，境属所断，智属能断，境智一合，无复分张，谁为能断？谁为所断？以如如智照如如境，境智既融，色心依正同一觉体，八相成道，百界度生，虽是药病，仍以药治，故云则以碍心自灭。诸碍境智亡了，唯有真智独存，故云无灭碍者。以喻释亡言教。

修多罗教如标月指至已入地者随顺觉性。

修多罗，此翻契经。诠理辨性，莫不由兹。《法华》云：「一百八十劫，空过无有佛。」如何有经可发明？世雄垂慈设教，模范众生，然后成佛。且如孔子不立五经治世，今时如何取士？教如筌蹄，可取鱼兔也。但不可执教，教仍是病，故云标月指。未识月时，假指指之。因指见月，见了须亡指。若执指为月，尚犹不可，何况月非指乎？一大藏教，皆是假施设。《金刚》云：「如我说法，犹如筏喻。法尚应舍，何况非法？」古云：「一兔横身当古路，苍鹰才见便来擒。近来猎犬无灵性，却向枯桩旧处寻。」如来种种言说，亦复如是。已入地者，随顺觉性。初住圣人，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生，何止于随顺觉性？六、究竟即佛。

善男子！一切障碍即究竟觉。

即究竟觉。即者，是也。要见究竟佛，但于一切障碍处见之。障碍，即无明业识、烦恼重障是。要见用佛眼，见用佛智知。《佛顶》云：「如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。」此明究竟佛，亦云妙觉。天台云：「道穷妙觉，住极于茶音乍。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」四明云：「始觉道穷，本觉理极。本始既泯，无以名焉，强称妙觉。后明既乃极证，证一切诸法，尽十法界依正、色心、因果、善恶、净秽，生佛地狱、天堂、魔界、佛界，尽入圆觉性海。亦谓之融通诸法，亦谓之入恶入魔，一如无二如也。」下标十对，次一得失对。

得念失念，无非解脱。

大抵世间事，凡在乎有念则为病。若无念者，当时无念而得，今亦无念中失。既无念而得，得之何喜？既无念而失，失之何忧？既乃无念，何喜何忧？既无其念，得失何有哉？解脱者，即绝思虑之心。既绝思虑，得失岂非解脱乎？次二成破对。

成法破法，皆名涅槃。

成法生也，破法灭也。涅言不生，槃言不灭。一切诸法，皆因缘而生，亦因缘而灭。非有缘则不生，非有因则不灭。缘生而生，缘灭而灭。须到寂灭为乐处，则不生不灭矣。次三愚智对。

智慧愚痴，通为般若。

通为者，愚痴浊水也，般若清水也。清浊虽异，湿性元同。般若之湿性，通愚痴之湿性。《老子》亦云：「大辩若讷，大巧若拙。」次四邪正对。

菩萨外道，所成就法，同是菩提。

菩萨翻道，外道亦云。此二道字，但邪正之异。菩萨之道正，正即是邪。外道之道虽是邪，邪即是正。佛之与魔，相去几何。邪之与正，有何欠剩。同是者，邪正归一也。次五真妄对。

无明真如，无异境界。

演若达多晨朝以镜照面，放下镜不见其面。问一切人覔头，尔见我头在处。问人，人谓此人狂矣。佛云：「此狂才歇，歇即菩提。」无明者，狂性也。真如者，菩提也。无明若歇，歇即真如境界。即指目前境界，无非真如，无非无明，无异境界也。次六染净对。

诸戒定慧，及婬怒痴，俱是梵行。

戒定慧，净也；婬怒痴，秽也。文殊云：「我是贪欲师利。」以理用事，无非梵行；以情用事，善恶不可同日而语。次七依正对。

众生国土，同一法性。

依正也。众生正报，人之身也。国土，人之所依，山河屋宅等也。究竟到家，依即是正，正即是依，依正不相妨，色心无󳬩碍。《华严》破一微尘，出大千经卷。又云：「于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。」斯之谓也。次八苦乐对。

地狱天宫，皆为净土。

天宫地狱，以事相论之，霄壤之殊。究理言之，不出人一念造。古云：「天堂地狱门相对，只在人心一念中。」净土亦只人一念心也，心净则佛土净。荆溪云：「阿鼻依正，全处极圣之自心。毗卢身土，不逾下凡之一念。」次九，有性无性对。

有性无性，齐成佛道。

有性者有情，应蠢动之物，皆有情性。无性者无情，如草木瓦砾之类，皆无情也。成佛了，有情无情，总名为佛。次十缚解对。

一切烦恼，毕竟解脱。

烦恼即是菩提。在因地时，烦恼成佛后，变为菩提。众生将烦恼作烦恼用，佛将烦恼作菩提用，有时亦将烦恼只作烦恼用。若能转物，则同如来也。下明心镜照上十双六即，皆顺觉性海慧。

法界海慧，照了诸相，犹如虗空。

佛慧如海无涯，能映照一切森罗万象。虽照了诸相皆色相，如水底树影，故云犹如虗空。次结位。

此名如来随顺觉性。

如上明六即佛，至究竟即妙觉极圣，无过之者。但圆觉寂照之性，随六即转，在凡在圣，并皆具之。觉性无浅深，随证有浅深耳。今至极证，亦云随顺者，此且约六而言之。若论即字，则是也。一切诸法，无非是者，有甚随与不随。次指示安心。

善男子！但诸菩萨至是则名为随顺觉性。

但诸且言十二大士，及末世众生，佛灭后后五百岁，亦有修圆觉者。常以寂照，照此妄念，纯是觉性，任运不起。又此妄心，本是圆觉，不须息灭。若息灭者，即无圆觉。去冰求水，无益于求。虽住此妄想，此妄既是圆觉，不属思惟，不属造作，不假修证，本性具故。若向思惟处见，则是了知。今云不加了知，不在修之乃尔。要须知妄想多，则觉性大也，水长船高故也。上虽真妄同体，又须于无了知中，不辨真实。若辨真实，则存了知。到此不存真如，方见本来无也。彼诸众生，末世之人，佛在世时，为真正导师，则无疑诲。去圣逾远，邪法炽盛，龙虵混杂。恐闻此圆觉，即成佛道之语，或生惊畏。所以叮咛，若是正信受持，必不生惊畏。何以故？知本性具，本不改变。踏著故乡田地稳，更无南北与东西。觉徧虗空，觉徧法界。自觉觉他，觉行圆满。故云随顺觉性。下验果知因。

善男子！汝等当知如是众生至为成就一切种智。

智人多有不知今生富贵，前世种得，一饮一󲣅，根椽片瓦，莫非修因。况乎闻大乘圆觉，又闻而修，修而证者也。此非供养诸佛，今复亲近耶。阿难与佛，同于空王佛时，发心修行。阿难乐多闻故，未成圣证。释迦精进，今先成佛。如庄严王邪见，五逆调达，皆有缘种，遇灵山得受记莂。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

清净慧当知圆满菩提性至皆名随顺智。

大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第三

大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第四

前住台州赤城山崇善教寺释智聦述

○威德自在菩萨章

实相体寂因元静，乃称止；本觉虗照因常明，故曰观。妄风俄动，假妙奢摩他而止之；心珠久昏，须毗婆舍那而观矣。故圣人设教，非秪一端，或止或观，或云谛境，或云止观。病既多端，药亦随转。威德随顺觉性，承佛圆音，启三观雄规，导四门之正路，故有此章之义也。

于是威德自在菩萨至不因修习而得善利。

请法仪式，与前释同。次正问。

世尊！譬如大城外有四门至如是三请终而复始。

实相是一法，佛说种种名。今言四者，且略而言之。四门者，空门、有门、亦空亦有门、非空非有门。佛世有四外道云：「供养佛得福生天，我只要生天，不要证阿罗汉。」一人先去供养佛了便要去，佛云：「诸行无常。」此人掩耳而走。第二人来亦如是，欲去，佛云：「是生灭法。」掩耳而走。第三人亦如然，临去，佛云：「生灭灭已。」掩耳而走。第四人亦如是，供养了便欲走，佛云：「寂灭为乐。」又急掩耳而走。四人去后，共在一处聚，问：「你见佛如何？」一人云：「佛说诸行无常。」一人云：「是生灭法。」一人云：「生灭灭已。」一人云：「寂灭为乐。」四人共闻一偈，俱证阿罗汉。一偈是圆觉，四句是四门，随汝一句而入。云方便者，即渐次。圣人设方便，非止一端，证有渐次。根性既殊，所修差别，所证浅深，阶降不同。大寂灭海，如捣万种香为丸，烧一丸具足众气，众流入海，同一醎味，即圆觉海会。下明许说并答三观。

尔时，世尊告威德自在至及诸大众默然而听。初明由致。

善男子！无上妙觉徧诸十方至循性差别当有三种。

无上者，众生无上佛是也。妙觉，证之极也。亦可云觉者照也，照即是观，即今之所示三观也。妙者，空即假中，假即空中，中即空假，三观互融，故为妙。如《楞严》妙奢摩他，亦如此解。今向下正明三观，必其然也。徧诸十方者，觉性亦名实相，亦名真如，亦名空如来藏。三世十方诸佛皆依此三出生，出生即修证。依大圆觉妙理修之证之，不依此妙觉真如理观修之，即我见等无明业识、命根不断。《行法》云：「十方诸佛从方等生。」不独是修之得成佛，亦依此迷之而入生死。生佛虽殊，妙理平等，但有迷悟之殊，非佛性有悟迷，乃佛生自有悟迷也。生佛一如，故曰无二。若迷圆觉，循性差别，何止百端？今且言修圆顿三观者，故云圆摄所归，的分三种。次正明空观。

善男子！若诸菩萨悟净圆觉至诸如来心于中显现。

奢摩他，《涅槃经》名为能灭，灭烦恼故。又云能调，调诸极恶不善法故。又曰寂静，又曰远离。天台云：「对观名境，对止为谛。」天台影望三观立止名：一、奢摩他体真止，凝心安其理，谓之毕竟空。以三观解之：奢摩他，空观也，破一切法。又云：一念无相谓之空。二乘以此空破见思惑，证真谛理。大乘亦空一切相，破无明惑。今论大乘空义也。修圆觉者，普眼章中所谓宴坐静室，然后凝心息攀缘，取静为行。因澄念故，用心太切，觉识烦动，于中客尘销落。《佛顶》云：「犹如行客，不得久住。若实主人，毕竟不去。」尘垢既去，觉心轻安。澄之久久，静慧虗明。大圆镜中，十方世界诸如来心，于中显现。此非论圣人果地，且在凡夫见前，须归自心一念。虗妄浮心，荆溪云：「见思王数。此是破尘合觉所在处所，不可不知。」今经意且先用妙止安妄心，此亦与《楞严》同。但彼文云：「返流全一，六用不行。十方国土，皎然清净，如流璃内悬明月。乃至一切如来，密圆净妙，皆现其中。」意无殊此。下引喻结空观。

如镜中像。此方便者，名奢摩他。

境观者，如人咽喉之病。今正明用妙止，止其众生散心。此用麤心，造次不得。末世修圆觉者，须是依师友，以软善心调治。若只将圣人圣宝言下寻之，于道转远。圣人说方，依之自服，则取効矣。今引镜像，乃喻观成。若依若正，并无妨碍。依即正，正即依。依是十方世界依报也。诸如来心，正报也。观成之后，依正自融。本只为迷情强隔，分依分正。若观成情遣，尘去鉴净，现像非关磨者，则镜无现像之功，像无涉镜之德，终自炳然，无有󳬩碍。六祖云：「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，自不惹尘埃。」结云：此方便者名奢摩他，妙止也。今圆家论境观，须知境观互融，本无有二。今就偏宜用止，或用止之不悟，即此止便是观。但止属止，散观属朗。心虽止而不散乱，如枯木无用。纵三条椽下，数载春风兀兀然，虽年深而无益。更须抖擞精神，用观朗之。见一念觉性昏，再朗之。朗处如暗室，遇灯即明。要朗时，不得将心攀缘，用思惟心测度。以无思惟，销灭诸暗，如澄水法。但不动此念，水自合理。只为水体元清，众生自浊。今还本体，恐有人不用意锓削，故以苦口言之。次明假观，且以观当名。天台云：「方便随缘止。若境观互融，止观一体也。」

善男子！若诸菩萨悟净圆觉至是诸菩萨所圆妙行。

《涅槃》名毗婆舍那，此经名三摩钵提，名正见，又名了见，又名能见，曰徧见，名次第见，名别相见，是名慧。慧即观，即假观也。天台云：「方便随缘，止也。止名为定，体属慧法。」修圆觉菩萨，用假慧出假化物。登住圣人，出假有十六门。先证圆觉涅槃空，从此空出，建立假度生，故悟净圆觉。既证净心，如鉴照物，六根六尘，一一体之，皆是幻化。虽知根尘是幻，以何法灭此虗幻？《光明》云：「心如幻化，驰骋六情，欲灭此幻，还依幻心，复起幻观，始觉也。」观此根尘之幻，故云即起诸幻以除幻者。虽用幻观灭于幻化，出假自有十六门。被机既多幻，岂只用于一？病变药变，如人四百四病，岂以一药治之？故云变化诸幻而开幻众。如昔有人到五台山，一僧附书托寻萨苛与之。及抵京，徧寻皆无有也。后见街路赶猪人呌萨苛，遂问之。答云：「内一大者名萨苛，群众中著渠，一个不纵横。」遂度书与之。起立看书，便立死。皆是菩萨出没合变，应机化物。由此善用其心，幻智渐增，幻机渐度。此谓之破尘沙惑。故云内发轻安。舍利弗出，假行六度。外道乞眼珠，取珠与之。外道弃地，身子嗔心起，退落五道。凡夫非大忍辱力，孰能为之？故云渐次增进。彼观幻者，且指菩萨度生。非同幻故者，无机可度，盖众生本性空寂也。非同幻观，即始觉之智。用此智摄生，众生性空，我性亦空，亦是境观俱空，亦机应双亡。幻境幻观俱泯，机缘感应无差。既亡能所，则幻相永离。《楞严》云：「入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。」所圆妙行，亦复如是。下引喻结假观。

如土长苗。此方便者，名三摩钵提。

假观属有也。立一切法亦数法，故云三摩。三乃数也。森罗万象，皆依圆觉妙心。一切幻化，从觉心生，如土长苗。若无觉心，幻不能生。若无幻觉，觉幻不灭。灭幻之觉如苗，幻灭觉圆，如苗归土。皆是圣人方便门，名三摩钵提也。次明中观，即止观平等。

善男子！若诸菩萨悟净圆觉至及与身心相在尘域。

天台云：「禅那息二边分别止，亦云止观平等。前奢摩他以寂静为相，三摩提以幻化为相，禅那俱离寂静幻化二相。」若三观言之，即空即假即中，禅那乃即空假归中，亦可空有俱中，三观互融，亦可无空无假而不中。天台出时，《楞严》、《圆觉》未传中国。天台于《止观》中云：「此三止名，虽未见经论，今影望三观，随义立名。其相云何？体无明颠倒，即是实相之真，名体真止。如此实相，徧一切处，随缘历境，妄心不动，名随缘方便止。生死涅槃，静散休息，名息二边分别止。」孤山云：「《楞严》阿难虽请于止，以即一而三，故止观亦即平等。三一互融，是以称妙。以由妙故，方曰楞严大定也。」今云悟净圆觉者，且言菩萨从闻圆觉，至思修修而证破虗妄，已发其真明，未说极证，且说初住一分真明，故云悟净圆觉。此真净乃空假即中之净，复以此净心知觉心性，即知四大妄身假和合，毕竟无体。次云及与根尘，方知六尘缘影，虗妄浮心，亦是幻化。此之幻化，若不消落，仍是生死。菩萨复于幻心起于幻智，幻智始觉，以此始觉寂照，照于根尘十八界等，消落幻化，故云以除幻者。以者，用也。用幻智除幻妄，幻者是谁？谁是幻者？骑牛覔牛，斯之谓矣。今言悟净圆觉者，此菩萨从闻思修以证觉性，无明冰消，心净如水，故云净圆觉。以此净慧照了法相，不属有无，故云不取幻化。假观属有法，及亦不取静相。静是止，亦是不取空假二观。即空假归中，冰化为水，唯一无二，故云不取静相。云静相者，相本是境，亦是空观。今要见空即是假，故云静相。用中道禅那正观观之，了知身心。身心是色质，可是罣碍。今了知皆是空华，自然心无罣碍。既无罣碍，远离颠倒梦想。到此无眼界，无意识界，无无明，乃至无老死，无苦集灭道，无智亦无得。今云无智觉者，知属心，明属见，知见俱泯，游心法界。诸心寂如日，依空复不住空。既绝根尘，不依诸碍，永得超过碍无碍境。能观之智，亦乃不留。若留智，还为障，还为碍境。此境名为觉相，亦不可留。境观双融。百尺竿头坐底人，虽然得入未为真；百尺竿头进一步，十方世界现全身。受用世界，依报也。及与身心，正报也。相是世间相，不离尘劳，具诸佛法，故云相在尘域。不局在一身一心，色心依正，刹刹尘尘，一一皆不离自性，故谓之域也。下引喻。

如器中锽，声出于外。

锽，音皇。此喻中观，即空是中，即假是中，空即无，假即有，要知有无不相留碍。器中锽，众说不同。有云：钟磬为皇。有云：声是色，器亦是色，二色不相妨碍。今观中道，即二边为中。世俗皷中间，以铁器为皇在皷内，及鸣皷时，皇声于外。今此观成了生死涅槃，色心依正，毕竟无二，一一皆归正性，明显寂灭极处。内发轻安，心轻故，徧一切法皆是佛法；身轻故，毗卢遮那徧一切处。下合法结中观。

烦恼涅槃不相留碍至此方便者名为禅那。

烦恼即生死，涅槃不生灭也。生死即涅槃，二俱不留碍。又烦恼即俗谛也，涅槃即真谛也。真即是俗，俗即是真，二亦无留碍。烦恼如冰，涅槃如水。冰即水，水即冰，亦二无二，不相留碍。真性自通，通即不相留碍。既烦恼融为法性，法性即空慧发明，内自寂灭为乐。若身若心，自然轻安，轻安即神通也。此非究竟佛，谓之妙觉。初住圣人，随顺寂灭境界，指所证寂灭为妙。自他身心所不能及，此指自他所证之极。自觉圣智，真如独存，不属他身心，自身心亦所不及。盖圆觉无身心相，身他身心所不能及，四见又何由可生？四见即我见、人见、众生见、寿者见。今具二见，众生、寿者。寿者、众生，已包人、我二见，皆为浮想。以中道种智，观一切法为浮想，何况自他身心众生寿命我人之见，争得不为浮乎。结云：此方便者名禅那，是佛方便假名。禅那平等性中，佛尚不爱作，况种种假名于我如浮云。次引例彰圆。

善男子！此三法门皆是圆觉至若得圆证即成圆觉。

此三法门，即空假中三观也。此三观，三只是一，一即是三。破则俱破，三观悉彰破相，假中亦然。立则俱立，妙则俱妙，成一切法，立一切法，空一切法，只为圆觉之性具一切性。亲近随顺者，则成佛菩萨。成佛菩萨，出假化物，成就众生，未甞不由此也。故云皆依三种事业。圆证者，若非圆心，此觉不圆。圆心者，一念三千、百界千如、三千世间，乃指南之法，妙极于此。依此修证者，即顿成佛道。次校量显胜。

善男子！假使有人修于圣道至一刹那顷随顺修习。

声闻、辟支乃小圣，只修四谛、十二因缘，观缘入道，此如一滴水。今修圆觉者，如大海水，破一切相，具一切相，等法界修，等法界证。《起信》云：「离念相者，等虗空界，无所不遍。」法界一相，只是如来常住法身，亦是一切众生本具性德。龙女一历耳根，便往南方成佛，故云随顺修习也。如上威德所问，借𫚥为眼；牟尼广示，亦是凭虗依响。而不知如如之理，本乎一性而已，得之为悟，失之为迷；一理而已，迷之而为凡，悟而为圣。迷者自隔，理不隔也；失者自失，理不失也。三观之作，所辨异同而究圣性，使群生正性而顺理者也。正性顺理，所以觉路不纡，解脱之门至矣。不知此法门，则学何所入？功何所施？智何所发？梁氏云：「去圣久远，贤人不出，庸昏之徒，含识而已。致使魔邪诡惑，诸党并炽，空有云云，为坑为穽。有胶于文句不敢动者，有流于漭荡而不能住者，有太远而心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而称为定者，有窍号而称慧者，有奔走非道而言权者，有假鬼神而言通者，有放心而为广者，有罕言而为密者，有齿舌潜传为口诀者。凡此之类，自立为祖，继祖为家，反经非圣，昧者不觉。仲尼有云：『道之不明也。』我知之矣，由物累也。」梁氏之言，可谓救世辨惑之要，闻之者得不自镜？其或未然，吾末如之何也矣。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言至名究竟涅槃。

○辨音菩萨章

《净名》云：「三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。」又云：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」佛不出世，梵音自何而闻？既无闻，以何法修？既无修，如何有证？证者可出三界火宅之苦。辨音已离苦人，若不度生，非菩萨心也。是以吾佛示劝证三转法轮，虽一音举畅，其间随类各解不同。辨音且于圆觉门问几种修习，劳吾大觉括尽生死结根，修证病源，将三种妙药互换汤事，总二十五种。若无心人，则二十五皆属剩法。既未离膏肓，圣贤欲垂救药，故有此章进问也。

于是辨音菩萨在大众中至如是三请终而复始。

辨音因闻威德问三观义，且只就三种根性；释尊开示，亦是随所问而言之。若论机有浅深，根有利钝，何止于三？故得辨音再问几种修习。下戒听。

尔时，世尊告辨音菩萨言至默然而听向下摠示二十五轮。

善男子！一切如来圆觉清净至二十五种清净定轮。

若论觉性，本自圆融，一切如来修显清净圆极之理，无高下，无修习及修习者，能所俱绝，佛不度生。大圣慈悲隆重，观众生心具如来藏性，汩没时长，故特开方便门，示圆觉性。故《尼犍经》云：「王名严炽，有大萨遮来入其国，王出远迎，乃为王说：『大王当知，依烦恼身观如来身。何以故？此身即是如来藏故。一切烦恼诸垢藏中，佛性满足，如石中玉，木中火，地中水，乳中酪，麻中油，子中禾，藏中金，摸中像，孕中胎，云中日，是故我言烦恼之中有如来藏。』」今佛方便欲示众生种种藏性，广开无量，今处中且示二十五种单修、复修、具足修，但事不过三，不出只是三止、三观、三谛、三境。根有利钝，观有浅深，或一、或二、或三，诸轮绮互，若天王三目，如梵伊三点。今出三止、三观，先异同，后皆易晓。一、止有二种：大止、小止。小三止者：一、止息止，从破惑得名；二、停止止，从能定得名；三、不止止，从谛理得名。此出小乘经。大三止者，此是天台智者影傍三观，立此三名。一体真止，破见思惑，证真谛理。二方便随缘止，破尘沙惑，证俗谛理。三息二边分别止，破无明惑，证中道理。奢摩他即体真止，凝其心，安其理，即毕竟空也。三摩钵提即方便随缘止，虽名为定体，属于慧法。菩萨出假化物，用观法，亦翻观，亦翻慧，义亦归于止也。禅那，息二边分别止，禅那翻静虑，静即止空也，虑即观假也，空假不二而修，名中道也。三观者，即空假中，󳭪扬肇自于如来，妙悟近推于智者，于一心中，宛有三用。空者破一切法，彰其荡相也。假者立一切法，彰不坏诸法也。中者妙一切法，彰世间之相常住。荆溪云：「一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。」如《璎珞经》敬首菩萨问三观法界，诸佛自性清净道，一切菩萨所修三观法门。《中观论》云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」皆一心三观之明文。今二十五轮，正为修圆觉者，皆依顿教大乘觉性而修也。向下明二十五轮，单修复修具足修。

一单修空观

从三观后七观，用空观在前。

若诸菩萨唯取极静至此菩萨者名单修奢摩他。

《止观》云：「为昏与散，翳动定明，不可随，不可畏，随之将人向恶道，畏之则妨修正行。」此修圆觉者，先取极静，专用止，止即定也。无明本是法性，以迷故覆理成无明，如寒结水为冰，如眼变心起梦。今用至静体，无明即是法性，起是性起，灭是性灭，不复更论倒惑起灭。以法性系法性，以法性念法性，常是此性无非性时，体达既成，不得其真，亦不得妄，还源返本，法界俱寂，是为止。又观无明等于法性，本来皆空，乃至一切法无不即空，譬劫尽时，上至初禅，无非是火洞然。又如虗空藏所现皆空，又海慧所现一切皆水，介尔念起，所念念者，无不即空，空亦不可得，法界洞朗，咸皆大明，是名为观。观即止，止即观，无二无别。然心神冥昧迅利，或时止之，愈驰愈散，或时观之，愈昏愈昧，敌强力弱，鹬蚌相持，进退莫可当，方便消遣。若起决定心，强软降魔，寂无自然深证，故云永断烦恼，究竟成就。从此便入登圆初住，入涅槃不生灭地，分身作佛，岂小补哉！单修奢摩他者，则是单修空观，亦乃单修体真正也，故结云名单修奢摩他。

二单修假观

若诸菩萨唯观如幻至此菩萨者名单修三摩钵提。

唯观如幻，幻即假法也。先证涅槃空，达空法界，建立众生。深观幻性，即万象森罗。达森罗性，皆入幻假，为之变化。世界皆由自证觉性，谓之佛力。非是果佛加被之力，为之佛力。此是自觉性，觉即佛也。自己佛力，种种作用，应遍无穷。出假化导，不住大悲，行菩萨行。虽出假化利，不失寂念，即用方便随缘止，及诸静慧。慧即假观，止观双行，名单修三摩钵提也。

三单修中观

若诸菩萨唯灭诸幻至此菩萨者名单修禅那。

此圣人入圣流，先灭诸幻，未说出假度生。此唯用独存之智，圆照法界一相，无生可度，故云先灭诸幻，不取作用。如龙王行雨，渠自不动，作用自成中道。既息二边，空假归中，便证实相，名单修禅那。

四双修先空后假

若诸菩萨先取至静至先修奢摩他后修三摩钵提。

此先用止，云先取至静止也。照诸幻者，用假观，照即观也。空假二药自行化他，故云起菩萨行。

五双修先空后中

若诸菩萨以静慧故至名先修奢摩他后修禅那。

只将静慧两字分止观。静者止也，慧者观也。止观愈进，断烦恼，出生死。

六具足修先空中假后中

若诸菩萨以寂静慧至中修三摩钵提后修禅那。

此圣先以空观治其内病，复用假观利物度生，后断烦恼证，寂灭中观也。

七具足修先空中中后假

若诸菩萨以至静力至中修禅那后修三摩钵提。

此圣空观体真止，猛勇力强，顿断烦恼，即生死结根断已，复用中、假二观度生，即随缘息二边分别，二止共成佛界。

八具足修先修空齐修假中

若诸菩萨以至静力至齐修三摩钵提禅那。

此圣空观力强，以圆觉妙心顿断烦恼，于一念中普及有情，一吹大千世界即成，功用如是，故云建立境界也。

九具足修齐修空假后修中

若诸菩萨以至静力至奢摩他、三摩钵提，后修禅那。

以至静体真止，亦云空观力强，复兼假观，方便随缘，故云资发变化，以中为体。复修禅那，破无明惑。

十具足修齐修空中后修假

若诸菩萨以至静力至奢摩他、禅那，后修三摩钵提。

以至静体真止，亦云空观力强，以中观润之，用资寂灭。后以假观变化现前。世者，世有方位。界者，界有界分。且如释迦于娑婆有缘来此，随方度生。

十一双修先假后空

从此后七观用假在前。

若诸菩萨以变化力至先修三摩钵提后修奢摩他。

此先用变力度生，随所度处，观空入灭。

十二双修先假后中

若诸菩萨以变化力至名先修三摩钵提后修禅那。

此先用假观出建立假，故曰种种随顺。然后入真空涅槃，故曰而取寂灭居中道观。

十三具足修先假中空后中

若诸菩萨以变化力至中修奢摩他后修禅那。

以变化力而作佛事者，此圣流出假化物，如傅大士示迹于婺州双林，有妻有子，种田作世间事。若以俗眼观之而自愧，以道眼观之无非佛事。安住寂静者，弥勒兜率内院常说妙法，身在人间而内院不动。古云：「颠狂弥勒到明州，布袋横挑柱杖头。饶汝化身千百亿，一身还有一身愁。」

十四具足修先假中中后空

若诸菩萨以变化力至中修禅那后修奢摩他。

此菩萨先用假化度众生，皆以变化无碍作用。如持地菩萨常居渡船处，入水与人搬担，种种作务唯取一钱，岂不至静而取佛道？

十五具足修先修假齐修空中

若诸菩萨以变化力至齐修奢摩他禅那。

以变化力并方便正是止，名方便随缘。止即假观，假观为先锋，空中为中军，故云至静寂灭。空中观即体真息，二边为止，二俱随顺也。

十六具足修齐修假空后修中

若诸菩萨以变化力至三摩钵提奢摩他后修禅那。

先假观、空观，二观皆依中道而起，种种变化，至静空也。

十七具足修齐修假中后修空

若诸菩萨以变化力至三摩钵提禅那后修奢摩他。

变化用假观，资于寂灭中观也。无作静虑，空观也。假中即是体用也。复入空，复入静虑，可谓坐筹帏幄，有决胜千里之功。

十八双修先中后空

此去七观用中在前。

若诸菩萨以寂灭力至名先修禅那后修奢摩他。

此圣用中道，即圆觉一性也。此性不守，发而为静为空，破一切相，荡一切法。凡起修以此观照之，立一切法，无法不足。

十九双修先中后假

若诸菩萨以寂灭力至名先修禅那后修三摩钵提。

此圣用中道寂灭，理上而用假，故云而起作用。于一切境用中道照之，故云寂用。随顺办一切事，无事不办。

二十具足修先中中空后假

若诸菩萨以寂灭力至中修奢摩他后修三摩钵提。

此从中道第一义谛，起种种自性差别，亦用空观发用。如火得空则明，水得空则莹，变化万端，摄化一切，即假观之力。

二十一具足修先中中假后空

若诸菩萨以寂灭力至中修三摩钵提后修奢摩他。

此圣用中观绝待为义。妙一切法，无越于中。只常智无缘，无缘而缘，无缘大慈，谓之无作自性。虽起作用，终归于空，作用假也。如钟在架，扣之则鸣。钟者，中道观也。钟内中空，空观也。扣之鸣假，观中空假，三观发用也如此。

二十二具足修先中齐修空假

若诸菩萨以寂灭力至齐修奢摩他三摩钵提。

先修中观即秘密藏，包含种种诸法，于诸法中常照而寂亦寂而照，故云起于变化名不虗得。

二十三具足修齐修中空后修假

若诸菩萨以寂灭力至后修三摩钵提。

此圣用中道寂灭力，资于至静。中道如水，至静如清，而起变化如水上波，波亦无穷，浪亦无尽，其假也如是。

二十四具足修齐修中假后修空

若诸菩萨以寂灭力至三摩钵提后修奢摩他。

此圣流中道有力，并假观熏动，资于变化，至静空观，如太清天，清而且明，安致是中，左右逢原。

二十五圆修三观三止

若诸菩萨以圆觉慧至自性清净随顺。

此菩萨圆修三观三止，以圆觉慧圆合一切者，圆觉即中道第一义谛，亦名常住真心，亦云性净明体，亦云本觉，亦云空如来藏，亦是法华经藏。修而显之，具一切名，通一切法，在迷为恶、为愚、为痴、为三毒、为婬怒痴性、为杀、为盗、为邪见、为魔、为诸阿颠迦、为昏钝性障、为性恶，具无量名，为之性恶法门也。今言为佛、为圆觉，就修显立，名为真谛、为俗谛、为真俗不二、为中道。为真谛者，即凡圣、色声、因果等法，皆无自性，谓之性空，亦非研究而空，乃本来空也，是名空观也。俗谛者，于性空中，具足诸法，无所不遍，自他无碍，毫刹含容，亦即假观，本来具也。然此真俗，二无二也，混而为一，而未甞为一，离而为二，未甞二也，当知即中道观也。此三谛观，即圆觉性，寂而照，照而寂。圆合一切于诸性相者，性真谛也，相俗谛也，亦向真俗二谛，二谛即一，岂离觉性？以觉性遍在一切众生心中，生即是佛也。以众生心中，觉性在佛，佛即众生，生即是佛，佛即是生，生佛平等；觉性在地狱，地狱即佛，佛即地狱，其鬼、畜生、人、天，何莫由斯？于一切法上，用三观照之，了之于身心，脱之见解，非今始悟，由本不迷，佛也生也，一而已矣。次结成正因。

善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。

此二十五轮，本被机修证。若论机缘入道，若权若实，若偏若圆，有利有钝，何止二十五？经中自云：若诸菩萨于一轮中，有若诸关涉多少，故不能穷理尽性也。次摠示修习法戒。

若诸菩萨及末世众生至一念疑悔即不成就。

此示菩萨末世众生，须依教修之。若不依轮次，终成虗设。梵行者，即不婬欲，净身业也；寂静，净口业也；思惟，净意业也。三业清净，随智慧行，为之求哀忏悔。经三七日者，尅期也。二十一日中精进，谓之尅时。破障域意，修真二十五轮，各安标记，至心求哀。此言凡夫浅识，观力未著，须依事相。如假船过渡，用筏到岸。书二十五名于签上，于佛前诚心祷之，乞求冥力加被，勿起少疑心。祈祷忏悔已，至于三七日，诚心深固为之，即非造次。然后信手抽签，不宜简择。依结开示，或顿或渐。依教修行者，自的乐一门，随便修习。既胜劣难分，不能自决，故凭圣力以卜应修。当即依结以修，无得复贪余观。若单修一轮，并圆修三观者，此名为顿。若兼修互修者，此名为渐。此渐非渐教之渐。此则同以圆觉发观之始，同缘实相，同以上品寂光为观体。但根有利钝，证有先后，为之渐也。不问迟钝聦利，但心怀疑悔，即不成就也。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

辨音汝当知一切诸菩萨至不久证涅槃。

偈与长行无异义也。有唯除顿觉人，并法不随顺二句，不免重释。圭峰云：「唯除上根圆顿悟解之人，并及于一切定相之法。不随顺者，则不必具依二十五轮及道场探结等。不随顺法者，不取相也。既不随相，即随真觉，此乃顿入圆明，触目合道，不可加之以绳索，无疮自疣也。」是前知幻即离，不作方便等类，故云唯除之矣。

大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第四

大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第五

前住台州赤城山崇善教寺释智聦述

○净诸业障菩萨章

观夫圣贤垂训，以身者是禀父母之遗体，诚不可毁伤。但凡夫无智，执之为实，生我所相。《地持经》云：「世间受生，皆由著我。若离我著，则无世间受生身处。」《大论》云：「一切世间中，莫过名与色。若欲如实观，但当观名色。」名是心，色是质。是故净业障虽已自度，亦欲度人，于无迷闷处，起生迷闷，问于如来。释迦老子又于鬼门贴卦，好肉剜疮，穷四见源，故有此章来意也。

于是净诸业障菩萨至我等菩萨深自庆慰。

不思议事，只是如来因地行相，历恒沙劫，勤苦求索。古云：「无自然释迦」也。次正问。

世尊！若此觉心本性清净至使诸众生迷闷不入。

此问，圭峰、慈室两家都言不是，全不知都迷，意明已知觉性圆明，但疑凡心宛在，不合觉源。今谓正为凡夫迷于圆觉，未有修入之路，何关圣人已知？若已知，何须问佛？果佛已证，因人自迷。经有云：「使诸众生迷闷不入，使诸众生岂是圣者乎？」次愿说展诚。

惟愿如来广为我等至如是三请，终而复始。

圭峰云：「若直谈本体，则名觉性。若推穷差别之法，皆无自体，同一切性，即名法性。」今谓觉性、法性，一体无二。但说果人所修所显，名觉性。因人所迷中修所显者，名法性。法性通一切法也。次许说戒听。

尔时世尊告净诸业障菩萨至及诸大众默然而听。

一大藏教，百千三昧，无量行门，皆是佛之方便，开甘露门。若究本源，生佛平等。一切诸法，皆是佛法。佛法即实相，实相即诸法。只为众生在迷，圣人布路，作筏度人，谓之方便也。次正说。

善男子！一切众生从无始来至认四颠倒为实我体。

天台云：「神我本不可得，而未见道者，悉于心、色、四大、五阴、根、尘、识等法中，妄计有我、我所。」计我之心，历缘甚多，今略辨四见出《法界次第》。今云一切众生从无始来，但世间所作之法，皆有创始，如起屋造宅，皆有始也。唯此一念识心，无始初时，只云轮转生死，如今身现在。要知父母未生已前，我在何处？将何为始？故云从无始来。今且从风火搏我识神入母胎，揽二滴为身，即此谓之妄想。此滴本非我有，父母遗弃，妄认之为己有，为妄计色、受、想、行、识，此五和合，如草头露，暂聚少时。又如五指成一拳相，五阴为身，亦复如是。况凡夫不了，执此假名而为我等。经云：「我者，于五阴、四大、根、尘、识中，若即若离，计我、我所之实，是名我见。人者，亦于五阴等法，妄计我是行人，妄计自身相貌为人。」荆溪云：「我以计内，人以计外。」众生者，亦于五阴、色等诸法，共成此身，计有我生，谓之众生见。寿者，亦于阴、入、界中，计一期报寿，若长若短，如人愿年百二十岁，此皆寿者见。荆溪云：「众生以续前为义，寿者以趣后为能。」凡夫既执我，认四颠倒为实我体。佛欲破众生妄执，与二乘人说无我法，二乘离我，成阿罗汉。次憎爱由我起。

由此便生憎爱二境至及与息念皆归迷闷。

因上妄执，计有我身，是名身见。身见既起，见爱即起。违我者憎，顺我者爱。如是爱憎，皆由执我。故云由此二境，即憎与爱。憎属见，即见惑，五利使。邪心观理，情迷颠倒。爱者，贪染之心，名之为爱。若于男女色身情迷，随心逐物，染者缠绵，通名为爱。爱属烦恼，即属思惑，五钝使也。因虗妄故，错认遗弃四大五阴根尘为身，已是虗妄。于上复生憎之与爱，谓重执虗妄。二妄相依，如氷与水，生妄业道，轮转三界，入于火宅。业道，即六道也。因兹妄业，有轻有重。善恶二业，亦分轻重。善业重，生人天中，则阿修罗。恶业重，则地狱，次则畜生、饿鬼。故曰妄见流转。或于人道中厌流转者，修四谛十二因缘法，证声闻、缘觉、小乘涅槃有为之法。此人少悟空法，达四大五阴本性空寂，不立我人知见，得小乘道，灭二谛。犹止宿草庵，入于化城，非究竟灭，谓之妄见涅槃。由此不能入清净觉者，以大斥小。小乘之智如萤光，岂可比大乘之智如杲日丽天？觉是圆觉，不入圆觉者，又觉照也，即清净觉相。非是觉相违拒，不是圆觉不容汝入。只为尔能入者，是小乘之智，自隔自碍，非觉碍汝。故云有诸能入，非觉入故。大圆觉智，破一切暗。灭萤光之小智，揭金粟之高明。动念，即凡夫也。息念，二乘涅槃也。凡夫二乘，皆皈迷闷。至此薰莸同器，不得不辨也。次生死无明为本。

何以故？由有无始本起无明至身心等性皆是无明。

《起信》云：无明为因生三细，境界为缘生六麤。今言无始者，即是根本不觉，熏习真如，生三种相：业相、转相、现相，故云本起无明。既是根本无明，内惑为因也。四大：地、水、火、风。此四围空，汝之无明妄识，于中假作空宰。若论不能降伏者，亦被他人所恼；不能忍辱者，二义不成，亦不成主宰。今论四大和合，心在五根之初，名之为主。《遗教》云：「此五根者，心为其主，成此色身，于中立我，且云为己主宰。」若心无慧眼，不能分别色心、四大、五蕴、根、尘、识等，皆是幻化空华，则身心等性，皆是无明生灭之法，不离虗妄。次引喻。

譬如有人，不自断命。

此喻爱欲也。前文爱欲为因，爱命为果，亦是无明为因，无明为果。《大论》云：「老死有果，所谓无明。无明有因，乃指老死。是故生灭皆从无明。」今明上说无明为己主宰，生起我爱，爱己色身，谁肯断命？既云爱欲为因，爱命为果，因果皆爱性，不舍任运，不自断命。若肯断命，应是舍爱。既不舍爱，三界不出。次结成障道。

是故当知有爱我者至相续求道皆不成就。

爱者，即是见爱烦恼。只为众生迷烦恼故烦以喧烦为义，恼以逼乱为义，恼乱身心，致使真明不发。今言爱者，即贪染之心。染著缠缚，通名为爱。此爱顺我者则爱之，逆我者则憎之。此之憎爱，皆我在虗妄浮心内。此虗妄心，体是根本不觉现行无明业识，未起善恶时，本自无事。但于名色阴界入等法中，起憎爱心。妄计我能养育于他，故亦计我从生已来为父母养育，故名为养育。今以憎爱养育无明，于内心中忽遇逆顺境界，便生憎爱。此是十六我人知见中第六养育见出《法界次第》。若以憎爱存心，憎则怨，爱则喜。怨恨见爱，总是情想。以此求道，去道转远。故云皆不成就。次征起标示四相：一、我相。

善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。

圭峰意谓所证者，此指罗汉证者尚有我相。今谓未然，我是十六见中第一名我见，只为名色阴界不了，妄计有我我所之实。吾佛恐人不识此见，此见潜在内心，难识其相，故云心所证者。虽云心所证，所证何相貌？下有喻晓之。下约喻以释。

善男子！譬如有人百骸调适至是故证取方现我体。

如人平常无病，痛痒俱无。忽少不安，加之针艾。针艾临体，方云有疼有痛。既知疼痛，始觉有我。故云心所证者，且就众生显我不是罗汉。经云：「谓诸众生。若是众生，用加针艾。」故云证取方现也。下引例。直至等觉后心，尚有一品无明未破，我相未尽。

善男子！其心乃至证于如来至清净涅槃皆是我相。

此例我相，不独凡夫众生有之，至佛亦有之。故云其心证于如来者，此是分真佛，不是究竟妙觉佛也。佛亦称我者，无法之我。此具我者，非凡夫情我之我。未证无生忍地，刀割火涂，皆是痛苦。圣人遇难，如割水吹光，何难之有。为凡夫未破无明，其病全在。若知佛地了知我，证涅槃所了知心，亦是我也。直至妙觉四十二品，无明破尽，百非洞显，万惑咸亡。如十五夜月，到此田地，无尔无我，无此无彼，无凡无圣，无善无恶，天堂地狱，净󳬛秽国，打成一片。故云佛身充满于法界，普现一切群生中。次二人相。

善男子！云何人相至一切诸者悉为人相。

智者《法界次第》云：「人相者，于名色阴界入等法中，妄计我是行人，异于非行之人，故名为人。亦计我生人道，异于余道，故名为人。」慈室云：「须知后三相，皆依我相从根本而立。」荆溪云：「人以计外为人相。」《大论》云：「但于五众取相故，计有人相而生我心，以我心故生我所，我所心生故，有利益我者生贪欲，违逆我者生嗔恚。」此结使不从智生，从诳惑生，是名为痴。三毒为一切烦恼之根本。今言众生心悟证者，恐人误作悟道之悟，证道之道，故言非也。意云：以我若比异类我是人者，计是人相貌尊贵利益违逆等相，我人道胜，其实专自己身立人相也。悟是悟彼人，证是证我相貌富贵，故云悟已。超过一切证者，意云：我已过一切，人皆不如我，我能他不能，我会也不会，如是皆是超过，即不是证圣人境界，名为超过，故云悉为人相不列圣人亦有人相未亡。

善男子！其心乃至圆悟涅槃至备殚证理，皆名人相。

其心者，此指一切众生之心。龙女是畜生心，调达是地狱心，妙庄严王是邪见心，十法界皆云其心，除究竟佛非心。既存有心，有心生天，有心为人，有心为佛，乃至有心证涅槃，故云俱是。我者，心存少悟，悟我为人，非悟成佛。殚者，尽也，尽其理言之。错认己身，强立主宰，故名人相。次三众生相。

善男子！云何众生相至存有所了名众生相。

天台云：「于名色阴入界等法和合中，妄计有我生，故名众生相。」今谓初受胎时，揽父母遗弃，为有五事：一色、二受、三想、四行、五识。此五皆揽四大共成其体，彼时便有四大和合，五阴和合，假名色身，立我所相。众生者，众共而生故。众生者，五阴和合而生，如五指头束成一拳，此五成拳，故有拳名。五阴成身，假名众生，亦云众生见，亦云人见，于母胎中，便有此名，皆是妄计，非实有体。心自证悟所不及者，此因我人知见，自高自大，我是众生，彼非众生，此是我，自起高心，慢彼非我故。此有两不及：一他不及我，二者我不及他。下者一字，兼于自他，故下立譬云：我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。下再自释云：云何非我？我是众生，则非是我，此是我。既非他是众生，他亦非我为众生，则非我者，他非于我也。云何非彼？我是众生者，我既非他，他亦非我，我是众生。总结云：非彼我故，并非彼非我，是我而非彼，如彼亦非我。但众生妄情执有，分彼分此，有悟有证，如此皆是我人。而此我人所不及者，存有所了，立悟立证，皆是我人。妄想不离此五阴，聚而为身，名众生相。次四寿命相。

善男子！云何寿命相至存我觉我亦复如是。

寿命者，《金刚经》只云寿者，不言命。今言寿命者，寿者是于色心五阴中，妄计有长有短曰寿。命者亦于色心阴法界，计我命根成就，连持不断曰命。其命寿只一也。《大论》分为二，计我命根连持不断，以执此故，计有我身，名为身见。心照清净者，心便是命，命只是出入息气，气只是风大。此息风若不清净，则结滞。皆由此心，知一切法。知者智也，智即照也，照一切法曰觉。所了者一切业智者，此业即智，此智即业。以此无明业力，知于诸法。此智非一切种智之智，此是业上生。此智慧时，人号灵台。此智所不见，犹如命根。世间知命者少，此之谓也。若心知命有长有短，知是幻化。〈空品〉云：「心如幻化」，故云若心。照见一切觉者，照即知也，即知见了一切法皆是虗妄，故云觉者。下一者字，兼能觉智。能觉皆是尘垢，垢是四大五阴，根尘识皆为过患。能觉所觉，能知所知，并皆尘垢。能觉如汤，所觉如冰，故云如汤消冰。知冰消者是谁？能知所知，并皆无体，故云者字。若存我能知之知，觉我所觉境也。亦如汤冰，能消所消，并皆无相，故云亦复如是也。次总标存我失道。

善男子！末世众生不了四相至是故名为正法末世。

神我本是藏性，性不自守，随薰和合，于名色中妄计有我，不了四相，纵经尘劫修行，终不成圣。为未除我，火性未断故。除我是入道要门，大小乘若不除我，终非圣人。佛在世亦有如是，故云正法末世。今后五百岁中，法是正法，柰弘持者多以邪法误人，呵佛骂祖，皆正法末世。其法虽正，弘者曰邪，谓之末世也。下征问所以。

何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。

今世间有一种学无生之术，欲不生灭。起此之心，已落生灭。反求之者，去道逾远。我是罗汉，我是无心，我已到家。以盲引盲，盲盲无穷。涅槃者，何法谓之涅槃？尔不识真理，二乘三界小乘涅槃，出分段生死，有余涅槃。大乘破无明，登圆初住，证一分三德，大乘涅槃。佛是究竟涅槃。岂有纯是凡夫，三毒不断纤毫、婬怒痴性全在，何等涅槃可证？若将得神通，亦是涅槃。魔魅亦有业报五通，岂得为证涅槃？又大教斥小乘声闻缘觉，亦谓之邪人。迦叶自云：「未闻大涅槃前，尚皆邪见。」何况错认我人知见者。此如认鱼目如珠，以为到家，名悟名证，亦云我已成就。古有云：「是拣择？是明白？」若不择良朋胜友，别其见之邪正，不独自误，亦乃误他。其过可胜言哉。次引喻。

譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。

贼者，即六尘之六贼也。于色声香味触法之中，自相劫夺，家宝岂复就聚哉。此正言贼者，是无明业识。此贼无始以来，害我甚多，只不自省。此无明业识，亦谓之父子天性。父是天性，本觉佛性。流浪之后，父子相失。今日修圆觉，会天性，定父子。无明法性一体，父即子，子即父，贼即将，将即贼。若也错认，未免为他所害。次问，终认我取证，何便妨于道。

何以故？有我爱者亦爱涅槃至云何当知法不解脱。

佛法不可以有心求，不可心无心得，须以有心作无心用。今文云：有我爱者，爱心不断。求涅槃者，爱心是无明，无明不破。若以爱心求无为，去道远矣。伏我爱根者，如木只去枝柯，还复再生。若断木根，则永无生理，断根证真涅槃。暂伏爱根，如石压草，遇缘再生，即非究竟。外道凡夫，以伏为断，认为涅槃相，虽用药治病，执药为病，病根愈深，故云真生死，故名不解脱。不是法不妙，不解脱生死，自是汝用不得法。故经云：「盲者不见，非日月咎。」此法如入阵中用武器，善用者游刃不伤，不善用者挥戈刺吻，非止伤手，命亦难存。次明我相未尽。

善男子！彼末世众生至游戏诸根曾不间断。

末世中，即后五百岁，鬪诤坚固。学菩提者，道也。今时学道者，我见不除，纵少知见，便谓了证。如此之人，只缘不识真菩提路，妄入异路邪乡，以为真道。未证谓证，未得谓得。故云以己微证，为自清净。佛在世时，九十六种外道，皆是邪见。数中亦有通力者，尚属邪见。何况今时，唯以口业，诳惑众生。世无青白眼，随顺入邪乡。以盲引盲，同入火坑。佛悯此辈，以苦切之辞，拔济邪见，使归正见。故赞叹彼法，即生欢喜。便欲以邪化，济度其人。受者自谓已得彼之真道，可出生死。岂知生死重积，实乃迷中倍迷之人。弟子与师，俱从沦坠。若明眼人，善别淑慝。出其恶，指其妄。此人便生瞋恨，尽世之中，便为怨结。如是之人，只为我相不除，坚执我故，体是无明。第八识，亦名梨耶识。此我识，至究竟佛方尽。等觉菩萨，尚未尽我。此识微细，故云执持。潜伏内心，八识田中。既伏在内，游戏诸根，即六根在眼曰见，在耳曰闻。六根门头，贪色声等尘，顺则喜，逆则怒，总我执不断。所以我见居首者，谓若是也。次结成障觉。

善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。

觉是圆觉，此性净之理，如白圭不容少瑕，或少瑕玼则不清净。瑕即我执也，若留我执，性不清净，如孤鶴不入鸡群也。次正释其非。

善男子！若知我空，无毁我者至众生、寿命亦复如是。

若知我空，此空是本来空，非作为空，亦谓性德之空。此空空一切相，具一切相，非空之空，非有之有。此空有本来性中自具，见喜不喜、见瞋不瞋，乃本有，何瞋喜哉？今我说者，不到此田地。因说故，人虽毁我，吾不生瞋。虽不瞋他，内念不息，暂时捺伏，唯不形于颜色，念中仍存。故云：若知我空，无毁我者。永嘉有云：「身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？」然立我能说，是以不瞋。若起此念，能所未亡，有彼有我，皆为我相未断之故也。如佛世中，有二人窃人莲花，谋计云：「他人忽觉，唤云：『谁盗我花？』应当傚鸳鸯鸣，令他不疑。」一人果入池中盗花，主人云：「谁盗我花？」不傚其鸣。却乃应云：「我是鸳鸯。」为主所获。元本我之一字，毕竟未除，谁人不为此我病之所害？是以众生寿命之见不断。故云亦复如是。次说病为法。

善男子！末世众生说病为法至是故不能入清净觉。

如人有病，必服诸药。药到病除，乐亦应舍。或有人以药能治病，故执而不舍，药反成病。岂知疾病易医，药病难愈。精进修行能说之人，悉名为病根本。只为不识真性本空，致以说药为病。虽勒求道精进，不达我人性空，还生虗妄。学佛本为治病，久之反药为病，徒劳苦行。如佛世有一女人，厌身烧身。临将入火时，忽遇知识：「汝烧身厌身，仍不脱苦，其苦复苦。不达性空，纵烧千身，亦不离苦。譬如坏驴之车，驴厌车，坏了旧车。旧车虽坏，新车复来。不达无我、无人、无众生、无寿者，如鸟投网，无可出处。」心虽念念欲出，柰何无可出路。要求出路，古云：「游心法界诸心寂，如日依空不住空。」次明将凡滥圣。

善男子！末世众生不了四相至是故不能入清净觉。

此四见本是真如佛性，起妄计故，为此色身已为实有。又计我能解如来藏性即是我心，及四三昧是入道门，我是所行人。妄计我所解者是上人法，我所行者是如来行。如此解行，并是妄计，无非我人，于圆觉性终不成就，为有我见作主宰故。又有一种增上慢人，未得为得，未证为证，诈称善知识，现图利养。如经云：「昔有贫穷人逃于他国，诈号王子。彼国不识，以公主妻之。此人遇饮食间，常起嗔责。后有本国人，偶然见其公主说如上事。此客曰：『教汝一偈。他若起嗔时，便念此偈，其嗔自伏。偈曰：欠债逃他国，诈称为贵人。麤食是常食，何劳复作嗔。』此人嗔心果伏。」今增慢人诈云了证，邀求名利，嫉妬贤能，造地狱因，自不知觉。故云：由未断我爱，不能入清净觉。岂非诈也。次趣果迷因。

善男子！末世众生希望成道至则不能入清净觉海。

求道者，用心希望，亦是我慢不灭。若用心求悟，亦是我人。纵得一知半见，复入我乡。真道不在多闻，不在强记。《佛顶》云：「阿难！汝虽忆持诸佛如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，不如一念修无漏业。」又云：「阿难纵强记，不免落邪思。欲漏不先除，畜闻成过误。」故经云：「惟益多闻，增长我见。」若要修真道者，须用圆觉寂照。散时止之，昏时朗之。勇猛精进，强软降伏。灭烦恼，发四弘誓愿誓度生，誓断惑，誓学法门，誓成佛道。观心愈进，则嗔爱谄曲，对境不生。复将所见之境，一一皆是圆觉。以觉照之，所对之境，如汤消冰。忽有障重，境界不退。求善知识，决择明白，庶不迷邪。见所求师，别起爱憎，则不能入清净觉海。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

净业汝当知一切诸众生至究竟非成就。

○普觉菩萨章

禅本无病，病者非禅。病是自病，非病是禅。《净名疏》云：「禅者，佛心智鉴圆明，又翻弃恶。」如来纯净之智，本不有恶，恶即病也。圣人以禅为药，治众生病，岂可以病治人之病？今普觉快说禅病者，盖禅能治病，故云禅病。《法华》云：「善知识者，是大因缘，所以化导，今得成佛。」今求善知识者，言为人师范人。今末世中，己见不明，一盲引盲，瞎人眼目，说邪为正，自诳诳人。吾佛悬鉴将来，急说救病之方，略言四病，其实病则无量。然此四病，本自身生，身从心有，病根在心，禅无异路。但人心多端，悲智不同，遂成四病。若也覔病于心，何心是病？何心非病？作止任灭，方之可知。下正请。

于是普觉菩萨在大众中至如是三请终而复始。

禅体静，观体朗。禅则止心不散，观则照心不昏。大乘入道，以止观为筹幄，用定慧为先锋，破障坏魔，良由于此。今云快说禅病者，为去佛既远，圣贤隐伏。邪法炽盛，魔强法弱。金𨱎不辨，泾渭不分。说病为药，以邪为正。用璞郑璞，名同体异。若无正见，徒劳苦行。故云求何等人，而乃正之。法亦多种，邪法正法，恶法善法。以何等法，而作规模。行亦多种，有正有邪。九十六种，皆是邪行。因采花婆罗门，见比丘身生疮痒，以火炙之。外道见之，以火炙身为道，故有五热炙身。比丘不得命断，遂投崖。外道傚之，故有投崖赴火等，至有裸形持鸡犬等戒，皆是邪法。今云依何等行修之。病亦多种，见思病，尘沙病，无明病，身病，心病。二乘人不识真病，往于贫里，止宿草庵，皆是佛法中病。当以何法，去此二病。发心亦有多种，今求圆觉者，如何发菩提心。于是深识不思议境，如善则参五十三善智识，皆云：「我已先发阿耨多罗心，未知仁者如何发心。」如斯五事，并在末世。龙亡虎逝，正废邪兴。普觉如击石火，善逝如谷答响。次戒听许说。

尔时，世尊告普觉菩萨言至及诸大众默然而听。

发心修行，先求正知见人决择。次正答。

善男子！末世众生将发大心至当求一切正知见人。

大心者，菩提心也。修圆觉者，非大道为心，孰能成就大志。发大心者多，成佛者少。经云：「鱼子庵摩花，菩萨初发心，三事因中多，及期结果少。」鱼虽生子多，成鱼者少。为风涛浪击，损多成少。庵摩花开花多，成果者少。菩提发心，亦复如是，百人发心，未必一人成佛。如佛与阿难，过去空王佛时，同发道心。阿难乐多闻，释迦勤精进。释尊已成佛，庆喜为侍者。安世高与一人同修行，此人虽修行，嗔心多。世高云：「汝与我相似，不在我下。汝不戒嗔，将恐沦溺。」死后在閧亭湖，作大蟒虵，有千里威风，能分风送舟，受人牲灵祭享。后遇世高，现身相见，具说上事。尽将庙中所积金帛，与世高造寺，后生天。所以守戒在心，人之难能。今发心修圆觉，用寂照观心，亦须求正知见人，决择用心。最初一步若邪，终身为魔眷属。求正知见者，有云：用佛眼见在心曰知。只可云学佛知见，然后用佛知见，接化众生。非是唯独在佛，善知识通该凡圣，凡师人师也。佛世四信，灭后五品。普觉善用知见者，正问今时人，菽麦不辨，遇人先入者为主宰。避邪师如避蛇虎，如入蛊毒之乡，滴水不可濡唇。古云：「宁破戒如须弥山，不可被邪师熏。一念流入藏识中，永劫取不得。」次出过德。

心不住相，不著声闻、缘觉至不令众生入不律仪。

具大道心人，必不住相，不著有无，不醉声色。《金刚》云：「不著色声香味触。」此人心如虗空，如鸟飞空，不住于空。若住相之心，乃是凡心、二乘心、顽境、偏小妄心，并是小径，乃燕󳭋所游之道。若大道心，是佛境界，是菩萨境界，如大象所往蹊径。故云：「十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。声闻止断见思惑，缘觉更侵习气。」无慈悲心，不度众生，如麞独跳，不顾后群也。正知见人，如良玉居山石间，混在人世，或现尘劳麤恶境界，非是虎其皮，羊其质。如取鱼垂钩，不免香饵，无饵鱼不吞钩。知识用香饵为佛事，网罗法界众生之鱼。如傅大士有妻子眷属，作世间事，梁武帝岂不识人？庞居士十万家财，载沉湘江，岂是抟财？临死云：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无。」此二大士抟财妻子，仍赞修圆觉者，教令断欲，或为在俗者，教不罗欲，皆是方便，仍入律仪。《净名》云：「示受于五欲，亦复见行禅。」又云：「示有妻子，常乐远离。」此皆示现过患也。次明如是四依四果人，可为师训。

求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

如是人者，即四依，道眼端正。阿耨等九字，翻无上正等觉。善知识以正观示人，以律仪戒法防非，此人即得正心，行处即无上等。依此发菩提心，皆入萨婆若海。下明入魔之人，自有正知见，不可不供养。

末世众生逢如是人至种种过患心无憍慢。

释迦昔为国王，舍位求阿私仙学法。一千岁中，舍身为床座，仙人起坐于其上。又采薪汲水，千年道心不退，今得成佛。此岂非是不惜身命？又昔有野狐，为狮子所逐，逃命坠坑，无缘可出。此狐于深坑底，思惟自说偈：「可惜此身，不饲狮子。若饲狮子，亦自获福。我今枉死，空丧此身，无益于事。」天帝释遥闻狐说偈，下来见之，于坑上问狂言：「汝不惜身命，有正知见。吾今欲闻汝法，可以说之。」狐曰：「岂法师在下，弟子在上，便说法要耶？」帝释以神力出之。出已，亦未肯说。以衣叠之为座，请说是佛因地。如此之类，皆是规鉴末世众生求圆觉者。岂任𮌎臆？萨多波沦，敲骨取髓，以求般若，岂存过患憍慢之心乎？次复以世法比况之。

况复抟财妻子眷属至心华发明照十方刹。

世人只知用事，不知用理。事即是婬怒痴，性不善法。善即用理者，即婬怒痴，即大解脱门。佛为凡夫二乘人说，离婬怒痴。为菩萨说，即婬怒痴，皆是佛法。如《华严》和须密多，以婬法接人，呜者啐者，皆获三昧。鸯掘摩罗怒佛，持劒杀佛。喝佛云：「瞿昙，你住你住。」佛云：「你不住，反教我住。」鸯掘于一言悟性，放下劒，证阿罗汉。善用恶法入道者，谓之入魔。魔如佛如，一如无二如也。给孤长者，铺金布地，买园造寺。岂以聚财之故，害其为善知识也。佛弟难陀，在俗爱妻，不相舍离。佛去乞食，其弟难陀，将一钵饭送佛。其妻将一点唾抹夫鼻上，莫令唾干归。引到祇园，强令剃发。佛令把袈裟角，游天宫。陀见天女，好，问天女曰：「尔何无夫？」天女云：「佛弟难陀，持戒来此为丈夫。」难陀为欲持戒，后成阿罗汉，授记作佛。岂可以著色之心，欺之不成圣证。仙预大王，杀五百婆罗门。仙预生天，五百堕地狱。如此经论，皆以迷逆为佛事。可谓莲出污泥，不生陆地。若迷中实相，即冰是水。恶具一切善法，性恶法门，亦理毒害。此如医者，善知诸病。若是善病，用人参茯苓，亦可疗病。别有热病，须以黄龙汤治之，即可。黄龙，粪清也，以瘥病故，不嫌药秽，思之可知。心华才朗，十方佛国，自然现前，潭清月朗也。次明善知识有四病。

善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。

《法华》云：「善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛。」《禅经》云：「众缘虽具足，开导由良师。」于善知识为观者，《大品》云：「佛菩萨是善知识，法性实际是善知识。」《净名》亦云：「道品善知识，由是成正觉。」《华严》云：「有善知识魔、三昧魔、菩提心魔，魔能使人舍善从恶，又能化人堕二乘地魔。」经云：「除诸法实相外，余皆魔事。」如此等安得不辨？若也不识正知见人堪为依栖，则水浊珠昏，何暇息心？何暇修观？故云是大因缘。今云应离四病，此是为人师者，自己之病有四，即非其徒有四病也。今为人师者，自言所得深妙，非汝等境界，此真魔王所说。若真知识所证境界，如鸟飞空、不住空，亦自度空，度无所度众生，断无所断烦恼，学无所学法门，成无所成佛道。次出四病，一作病。

一者作病。若复有人至非作得故说名为病。

智者说止观，正为众生治此诸病。彼云：「近多附佛法外道。」又云：「此人依法起见，如是亦所得，亦复无边。」若不精详，是非难辨，舛谬邪正错杂，差之毫牦，失之亿兆。真实之法，辨之不出，玉石不分，自误误他，二俱堕落。况外人所见，亦谓说妙，外人视相，亦作佛形相，如镇头迦、加罗迦二果，颜色一般，一能杀人，一能活人。镇头迦如柿则善，不识者误服，为害之甚，纵依师教，恐堕二乘外道。魔王神我，全是缚法，非自在我，互相是非，以小所证为涅槃，方沉生死。爱处生爱，嗔处生嗔，虽有慈悲，只成爱见，虽傚涂割，终为强忍，虽具一切智，不出推度，虽是神通，皆是漏化。所学四围陀典，非总持之力，虽断钝使，如屈步虫，世医之治，差已更发。八十八使，集海浩然，二十五有，苦网无际，如斯之类，岂可认为真法？且如诸佛说空法，为度著有者，若有著空者，诸佛所不化。作病者，作是造作，作以身作。此身虗伪，假名为身。纵尔能现佛身，亦不可认为真佛。爱之即错，便随邪徒。如毱多尊者，化一外道。外道能现佛三十二相，与佛无殊。至狐有通天狐，能现佛身。若造作，作生、作佛、作人、作天、作魔王，善须甄别。我于本心，作种种行。此心虗妄浮心，多诸巧见。岂可信此虗妄，便取圆觉。况圆觉不属虗妄，亦非造作而得。故云非作得故。若依真圆者，即实相。实相即善法也。通名为法，亦名法身。若法身实相依而修，修时亦有。见实相，法身亦无。我能修圆觉，他不能修，不生我所相。亦须知能修之心，本性空寂。我心自空，罪福无主。虽不求作圆觉，圆觉自至。如镜中像，但得镜上垢尽，镜中像何所虑哉。二任病。

二者任病。若复有人至非任有故说名为病。

此四皆云病者，病是见病。爱佛、爱外道，都属见病，此任为病。此云任见之病，此病难医。若云不求生死，此是凡夫妄见妄病。不求生死，生死自至，堕地狱，轮回六道。二十五有，并是生死。不求出离，生死无际，岂非病耶？涅槃二乘所证，不求涅槃，不出三界。爱涅槃亦是见病，圆觉不在小乘涅槃中。若尔，所见生死涅槃，不是佛性。若著二边求者，尚且是病，何况都不求者，此病尤甚。生死涅槃，此二法堕落二边，永不成佛，故说为病。今时学佛学空，法要见性，殊不知空是第一病，空病难医。只闻空能坏一切法，不见一切法能坏其空。火得空故，烧坏一切；水得空故，荡散一切；地得空故，生育一切；风得空故，成一切法，坏一切法。何况人心著空，不为病耶？不是空不可用，只为用不得法。如人有病，服药治病，药反为病。只为众生不识本性空寂，不达性空，至以有失。性空本来空，不是作为成空。若不断生死，不求涅槃，则落二边见病。若要离二边病，须依中道第一义谛。若依而行之，则修种种功德，修无作行，言语道断，心行处灭，破诸颠倒，心心寂灭，任运流入萨婆若海，故说任心以之为病。三止病。

三者止宿。若复有人至非止合故说名为病。

止病者，妄心若散，当止止之。其散即止，是好良药，谁不服之？十方如来皆依奢摩他止之。今说为病者，是汝不善用止，故说为病。凡夫用止，其散虽息，不能用为四禅天、为魔王、为二乘、为偏菩萨、为坑、为穽。如《净名经》中，魔王领诸魔女来惑持世菩萨，魔谓菩萨言：「正士受是万二千天女，可备洒扫。」菩萨不识彼为魔也，乃云：「憍尸迦帝释天主！无以此非法之物要我沙门释子，此非我宜。」所言未讫，净名在前云：「此非帝释，是为魔来娆固汝。」尔时魔波旬念维摩不为所挠，欲隐形去而不能尽，其神力亦不能去，闻空中声曰：「以女与之，乃可得去。」魔以畏故，俛仰而与。维摩云：「诸姊！魔以汝等与我，汝等皆当发阿耨多罗三𦵧三菩提。」又为诸女说诸离欲之法，诸女得未曾有。魔复来白净名言：「居士！一切舍者是为菩萨，我欲与诸女俱还天宫。」净名云：「我已舍矣，汝便将去。」诸女言：「我于居士处有法乐自娱，不复乐五欲乐也。我今随魔还宫，居士以何法教我止于魔宫？」居士云：「有无尽灯法，汝等当学。无尽灯者，乐常敬佛，乐供养众，乐坚持戒，乐广行施。夫一菩萨开导百千众生，发阿耨多罗三𦵧三菩提心，譬如一灯燃百千灯，明终不尽。当以此法住止魔宫，将来佛道成就也。」若以无尽灯为止者，灯能破暗，在暗止之即明，在散止之即定，在吝止之则舍，在凡止之即圣。但善用不为病，不能用止外道也。用止变九十五种，皆是邪声闻、缘觉；用止只有余涅槃；偏菩萨用之，如云外月出水花，皆是止病。今修圆觉，用以中道佛性、诸法实相、如如之理，为观、为境、为凭伏，行亦禅，坐亦禅，语言、动静、息二边，生死、涅槃、凡圣、声色、因果、依正、名利、富贵，种种诸法皆是二边，不著二边，亦不著中道法爱。如游大海，不假舟楫，不加橹棹，自然到岸。不如是学，是名为病。若中道妙奢摩他，空一切相，破一切惑，谓之体真止。此止是观境、观如如，直至金刚后心，不为病也。次减病。

四者灭病。若复有人至非灭得故说名为病。

灭为病者，皆由不达空性，取空像貌而行善恶。住空理者，此空盖有四人取之不同。小乘、声闻观灭谛为㭊尽为灭；缘觉观十二因缘，无明灭、行灭为至理，得缘觉证；菩萨用六度为至寂理为灭。小乘之灭不至圆觉，通人以幻为灭，别人以一理随缘为灭，如是三人皆不中理，尽是住寂理中为灭，故今说之为病。不达灭性本如来藏第一义谛，犹住门外止宿草庵。今明灭者，灭而不灭，生死涅槃不灭，众生不灭，佛也不灭，六凡四圣不灭，色心不灭，依正二报不灭，天堂地狱不灭，烦恼无明不灭，见爱不灭，八万尘劳不灭，一切陀罗尼门不灭，水火不灭，魔邪不灭，尽世出世间法、佛法、众生法都不灭。为之，世间相常住为俗谛，为森罗万象，为空如来藏，为不空如来藏，为常住真心，为性净明体，为毗卢遮那，皆显圆觉。一切法是圆觉体，万窍怒号是圆觉用。圆觉在众生生死中，在声闻涅槃中，亦在诸日用中。终日圆觉，未甞圆觉。如人说火，不能烧口。《楞严》云：「如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。」会用生灭，灭本不灭。不能用之，生灭即灭。今言不达灭性，住生灭中，指灭为灭，坑穽为灭，如破块落空谷。今取大圆觉性，本来无灭，何须论灭？本来灭是本来空，何须更空？以性夺修，直指十二因缘，苦集灭道，生死无明，皆本不灭。故经云：「不断结使，而净诸根。」又云：「不住使海，父母所生眼，悉见三千界。」庞居士云：「难难，百硕油麻树上摊。」庞婆应声云：「易易，百草头边祖师意。」灵照云：「也不难，也不易，饥来吃饭困打睡。」今云：难非难，易非易，饥来不吃饭，困来不打睡。作止任灭满世间，究竟皆归第一义。次结四病。

离四病者则是清净至若他观者名为邪观。

有心曰邪，无心曰正。《行法》云：「观心无心，法不住法，灭谛寂静。」永嘉云：「心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双亡性即真。」正观邪观，打成一片。若要降龙伏虎，莫学弄蛇手段。《金刚》云：「法尚应舍，何况非法。」安得不舍。次令事善知识。

善男子！末世众生欲修行者至如是修行方入圆觉。

众生用情立分别心，诸佛用理无分别念。经云：「于一切人，犹如佛想。」《戒经》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不受生。」学佛者用慈悲，不立人我。故云：末世修行，应当尽命供养善友，事善知识。善友有琢磨之功，知识有指迷之德。亲近知识，更须断除憍慢。来亲近者不得憍，为人师者不得慢。示弟子或有亲疎，勿起瞋恨。凡见如此逆顺境观想，犹如虗空，空无分别。既无亲疎，无憍慢，无瞋恨，若身若心，自然平等。此圆觉性，与一切众生皆有之，皆同体。汝亦圆觉，我亦圆觉。只一圆觉，无二圆觉。心、佛、众生，三无差别。以此清净心、平等心、无罣碍心入圆觉，如在羲和中行圆觉，无私隐也。次戒憎爱。

善男子！末世众生不得成道至自他憎爱亦复如是。

此经已除无明业识，为极说有无明。生我见即我执，有我执便有嗔爱喜怒。若能断我执，憎爱不生。既无憎爱，即无怨家。若见怨家如父母想，不应于父母起逆害心。于我自除憎爱，他亦于我亦无憎爱。故云自他憎爱亦复如是。平等慈悲，不求圆觉自至。何况以此妙心求于圆觉，如锦上铺花，岂不顺哉。次发心誓度一切众。

善男子！末世众生欲求圆觉至如是发心不堕邪见。

一切众生我皆令入究竟圆觉者，四弘誓中第一云：众生无边誓愿度。菩萨发心度如虗空之众生，举一愿而三愿相从。又云：无取觉者，不云我是能觉、他不能觉，彼能觉、我不能觉。到此无彼我心，不取觉、不取不觉，度与不度、断与不断、觉与不觉，无彼我相。如是心是平等心、法界心，虗空心是圆觉，寂照心是众生心，如是发心不堕邪见。圣人如是叮咛赞圆觉，以此照我自心与此合否？合者与修多罗合，若不合者名为妄想人而不为，吾末如之何也矣。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

普觉汝当知末世诸众生至证觉般涅槃。

大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第五

大方广圆觉修多罗了义经心镜卷第六

前住台州赤城山崇善教寺释智聪述

○圆觉菩萨章

诸佛出世，为度生故。度生须说法，法即教，谓之修多罗教。教法诠理，诠理以辨性，见性以成佛，所以种种经论开人眼目。教眼开即解心通，解心虽通，无行则孤，故须依解以立行。解行相资，如膏助明，目足并进，清凉到已。今圆觉菩萨闻前开士一一立义，各伸其问，各陈其说，故吾佛拈花摘草，开明觉性。圆觉大士择所未闻，假说权宜，请问建立道场、安居处所。若用三观，何种为首？末世众生进道仪式，一经旨趣，总括于斯。

于是圆觉菩萨至如是三请，终而复始。初请，二问。

一、问安居。习大乘修圆觉行，先选住处，或阿兰若閴寂处，或处伽蓝，避喧求寂，远离阓閙。今云安居，且就伽蓝内有三种安居：前安居、中安居、后安居。佛在世九旬安居，亦云禁足，亦云护生。盖西竺分三际以辨寒暑三际已释文殊章，故佛以热际护生。热际，蜎飞蠕动咸出于穴。佛意慈念诸比丘出入蹂践物命，结业增冤，是以制禁九旬，不出九旬安居。始于四月十五日、十六日结夏，终乎七月十五、十六日休夏为自恣。《毗尼母》云：「比丘安居，若无缘事出界一宿，则犯制。」僧家以结夏为岁腊，不序年齿。腊者，接也，交接之义。今通涂问修圆觉行安居，未必问僧家九旬安居也。

二、问三种净观以何为首？奢摩他、三摩钵提、禅那，此三即空、假、中之三也。此三种为先用空？为先用假？为先用中？于空利者，已达法性，不须修假、中；于假利者，不须修空、中；于中利者，不须修空、假。若此三中各于一观不利者，则兼修，如二十五定轮互修是也。兹为具学大乘圆觉行者，故问之也。次戒听。

尔时，世尊告圆觉菩萨言至及诸大众默然而听。

安居修观即是方便，应属言教，悉是如来善权方便。次正说。

善男子！一切众生至下期八十日安置净居。

若立期限，必制日辰。制期者，域意修真，尅时破障。一大藏教，立四种三昧，皆有期限。如《法华》三七日为期，《光明》、《弥陀》一七日为期。不先立期，则如猿猴心散，野马奔逸，道业难成。故修圆觉，须依伽蓝，此翻众园。园是种殖之所，种殖道芽增长。或云梵刹，或云招提，或云浮屠。隋时改天下寺院为道场，或云灵庙，为寺，为院，为莲社，为精舍，有多种名，皆修心练行之所也。经制修行，有常坐，有常行，有半行半坐，有非行非坐。唯非行非坐，此云随自意。此三昧，行坐俱修得。若上三种三昧，具身开遮，口说默，意止观。第四三昧，于四威仪中，意起即觉。永嘉云：「行亦禅，坐亦禅。」或有缘事故，随分思察，亦是随自意。三昧中，诸经行法，且不局限，念起即觉。意起时，思惟观察，亦与修多罗合。如我已说者，如上已说二十五轮三种观法，如无他事因缘，即立期限建立道场。天台云：「道场者，清净境界，治五住糠、显实相米。」据此虽立三期，不专常行常坐、半行半坐。细观经意，乃随自意中诸经行法中，收此三昧中有善性、恶性、无记性。第四诸经行法非善恶无记，即是诸经所修行法。此收一切经，亦以身开遮、口说默、意止观，但为根有利钝故分三期，亦不专定满日数。若利根者，一七日中发明；若钝根者，百二十日中下亦然，不以期限为制也。如昔六祖闻诵《金刚经》至「应无所住而生其心」，忽然开悟；圭峰读《圆觉》至「既无我人，谁受轮转」而悟。大抵不入规矩、不成方圆。况《楞严》有云：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」岂新学舍范模而能入道哉？〈进学〉云：「业精于懃荒于嬉，行成于思毁于随。」是以道若未成，必藉思修而入。今云随分思察者，则成于思、毁于随之谓也。次专思寂想入观，道其仪式。

若佛见在当正思惟至稽首十方诸佛名字。

此明行三昧时，入道场设心用意。若佛在世，丈六金身、三十二相、八十种好、紫金刚体，当正思惟。未必止思佛容貌相好，且如《十六观经》韦提希问佛教我思惟。佛教修三种净业：孝养父母、行世仁慈、受持三归、具足众戒。此是答思惟。后以十六妙观答正受即三昧。今之思惟，又须身、口、意三业清净三业清净有二种：○一、身三、口四、意三，三业清净；○二、身沐浴，意绝攀缘；三、口斋蔬。更慈悲、行方便、摄心静虑，并是入道正方便，故曰当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡华者，《楞严》云：「欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者，结界建立道场，或道或俗，心灭贪婬，持佛净戒，合佛清净轨则，四外遍悬幡华于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形相。又当阳张卢舍那诸大变化佛菩萨等。初七日中，顶礼十方如来，六时诵呪行道。第二七中，一向专心发愿。第三七中，一向持呪。至七七日，十方如来一时出现镜交光处。」此乃《棱严》建立道场，仪法如是。此云悬诸幡华，意同于彼，唯庄严之仪略尔。若依现行修忏法修之，经三七日，邀期稽首诸佛名字，如《棱严》三七日中顶礼发愿也。又如世服药，言三七日中已能感应稽首者，只礼忏法。礼佛时想念云：「能礼所礼性空寂，感应道交难思议。我今道场如帝珠，释迦牟尼影现中。我身影现如来前，头面接足归命礼。」礼佛礼法，亦应如是想念。次道观未成，必有罪障，当求哀忏悔。

求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。

求哀忏悔者，如《行法经》云：「我今云何但见释迦牟尼佛，不见多宝佛塔恒在不灭。我浊恶眼，是故不见。作是语已，复更忏悔。过七日已，多宝佛塔从地涌出。以是知道业未成，必有三障之阻碍，应须发露己身先所作恶业忏悔。以自己忏悔之力，更求佛加被之力，魔障不起，护善境界，得心轻安。」梵语忏摩，此翻悔过。西国人云：忍义大似恼人，他人怒意云请恕，愿勿嗔责。天台云：「忏者首也，悔者伏也。如人得罪于王，伏欵求恕。又忏名白法，悔名黑法。黑法悔而不作，白法企而尚之，取舍合论。又忏名改往，悔名修来。又忏名惭，悔名愧。惭是惭天，愧则愧人。人见显，天见冥。」天台立三种忏：一者作法忏，二者取相忏，三者无生忏。作法忏，成灭身口意三业罪，此依戒门。取相忏，成灭性罪，此依定门。无生忏，成妄想罪灭，此依慧门。作法忏，如建道场十科，行仪精进，一一不失。余罪虽灭，《大论》云：「如比丘斩草害命，二罪不灭。」取相忏，如《梵网经》：「见光见花，手中有罪灭字，闻空中声或感梦。」无生忏，如《行法经》：「一切业障海，皆从妄想生。端坐念实相，众罪如霜露。」此三种忏，随修一种灭罪。虽然得少轻安，亦如《楞严》云：「皆是方便暂得。」如是不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。若无生忏成，便登初住，分身百世界作佛，何止轻安而已。三忏悉是善境界，皆可显圆觉也。次明动中静。

过三七日，一向摄念。

三七日中，烧香礼佛，求哀忏悔，皆属造作，动而未静，如浊水挠之愈浊。今言摄念澄心归一，或专观空，或专观假，或专观中，或专念实相，或数息气出入，或一念法界，境观如如。摄心既久，忽不见身，不见心，如云如影，如琉璃含于宝月。无明妄心自消，圆觉妙心自显。次明遇夏安居。

若经夏首，三月安居。

上问安居，则是修圆觉人别卜閴寂，置道场处所。今言安居，是佛方便。修圆觉之人，如遇夏首，僧家禁足九旬不出入，檀越送供，各自修真。修圆觉或别安道场，用归众结夏。有结期不归，恐妨结夏；归，又妨忏期入观。遇此境界，或恐疑虑其进修，佛别出其圣制，使不妨正修。故云：若经夏首，三月安居。次出大乘修圆觉意。

当为清净菩萨止住，心离声闻不假徒众。

此明大乘修圆顿行，不比小乘声闻缘觉用心不同。菩萨以法界为心，绝待为念，观法界众生是我父母眷属。《梵网》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从彼受生。一切地水是我先身，一切火风是我本体。」地水尚犹自身观之，何况草木江河。大地皆我自身境界，何况有情蠢动含灵而不度脱。菩萨如此用心，与二乘顿别。声闻自调自度，怱怱取证，怕怖生死，如鬼虎蛇。只要出离，不𮨇众生。若望大乘，霄壤悬殊。今云菩萨止住修圆觉者，专用寂照，用观深切。尽虗空，遍法界，含裹十方，无一众生不在圆觉心内。依正二报，皆是常寂光。若身若心，皆是毗卢。如此身心，安可以时限制之。不限制结，一念中度尽众生，一念中要取正觉，岂局九十制夏。制结夏者，依律小乘制身心自行，非存大志。心离声闻，不假徒众者，大有意哉。宜自详悉。次明依制修圆觉者，别立仪式。

至安居日即于佛前至大因缘故不系徒众。

此意别于静处立圆觉道场，不入小乘千二百五十人祇园结制之限。自于圆觉修心，或经夏首，只就道场自结制期，所以云不系徒众。若小乘声闻结制之日，仍于佛前对首作法曰：「我某甲今依甚处僧伽蓝大界内，前三月夏安居，房舍破，修治故。」是今时僧与佛世结夏言词一般。今立大乘菩萨道场，既无徒众，对佛自制身心，自立言词，不与小乘语同。故至安居日，即于佛前作如是言：比丘男僧，比丘尼女僧。西竺以男称那，以女称尼。比丘飜乞士，以乞为活，不求邪食，不立常住。优婆塞清信男，亦云邬婆斯迦。优婆夷清信女，亦云邬婆索迦。亦族姓男族姓女，亦云谛信男谛信女。则今时受三归五戒善男善女也。此谓之四众。凡道俗依制结夏修圆觉者，对佛白云：「我某甲踞菩萨乘，修寂灭行。」菩萨云大道心成就众生寂灭。不生不灭为寂灭，不是小乘生灭之灭。同入清净觉相者，是诸法空相，不生死相，不涅槃相。不生死非凡夫也，不涅槃非二乘也。今云实相是佛性，是常住真心，是性净明体，是空如来藏。是佛知，是佛见，是圆觉性海，是第一义谛，是实相理地。依此安住，是住毗卢藏，是住戒藏，是住因果藏，是我等见前一念虗妄心，不须他覔，空尽妄心，即空如来藏。若色若心，依正因果，凡一切诸法，皆是实相。依此住持，以法界为心地，安住一切众生，于此即成佛道。不依实相为住持，如何度生？如何得显圆觉？故云以大圆觉为我伽蓝。为我二字，指我自身心。伽蓝即道场，是我练心修圆觉处所。圆觉即法界，法界绝待为义，包色心依正十法界。天堂地狱，无不在乎其间，菩萨为若此也。此之身心，即平等性，无有一法不称性。智是大圆觉智，一切种智，无一法不现其中。若小乘涅槃，则系属有限量。今是大乘涅槃，无系属故，不局一法界。故云：「我今敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨，三月安居。」安居护生之意，如上释竟。若大乘菩萨，安居一切众生，随所住处，安乐一切，不局制内制外。所以放生施食，乃长生符、不死药，故立戒以不杀为首。次明三期日满，自恣无碍。

善男子！此名菩萨示现安居，过三期日随往无碍。

明大乘结夏满足，谓之自恣。小乘作法，立二五德，对首出罪忏悔云：「众僧今日自恣，我比丘某甲亦自恣。若有见闻疑罪，大德长老哀慜故语我，我若见罪，当如法忏悔。」为之解夏自怨，此后出界游山无妨。今顿教圆修，亦满三月，安居期满，随往无碍。此非对五德之人出罪忏悔，无自恣忏罪辞，但云随往无碍。次明菩萨不取声闻境界。

善男子！若彼末世修行众生至一切境界终不可取。

此圣人要制，欲一念徧含法界三世如来、十方菩萨、法界众生，一念中度脱众生，一念心安乐众生，一念心中修菩萨乘者未成就使即成就，一念心中观十方如来在我心中成就正觉，在我心中安置诸子，在我心中住秘密藏。《法华》云：「安置诸子秘密藏中，吾亦不久自住其中。」其斯谓欤？若非如此境界者善用其心，非此心地终不可取。次明空观。

善男子！若诸众生修奢摩他至百千世界亦复如是。

此三观明文，圆觉未到此土时，《涅槃》亦出三观，奢摩他者是也。又出《璎珞经》，明次第三观，谓之空、假、中。至下卷云：佛顶发放一切光，复集十方百亿佛土诸菩萨众，即于众中告文殊、普贤、法慧功德林、金刚幢、金刚藏、善财童子：「汝见是众中敬首菩萨，问三观法界诸佛自性清净道，一切菩萨所修三观法门否？汝等各领百万大众，皆应修学。」又《大论》云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」此智一心三观所出之明文。今云奢摩他，曰空观也。空者，以至静为义。静则如浊水，澄之则静。静则清净，净则何处不清？何物不净？《棱严》云：「净极光通达，寂照含虗空，却来观世间，犹如梦中事。」若取空义，即破一切法，无法不破。破者，荡也。荡坏烦恼、结使、爱缠，色心幻化，假立虗伪。若无空破之，则执之为有，受于轮回。若空治，则四大五蕰，我、人、众生、寿者，皆不著相。况众生无明业识颠倒，非空药治之，则生死不了。先取至静，不起思念者，此用三止中体真止。只谓我心含一切法，具一切法，一切法皆我心。我今以此虗空，复息虗妄。止则息攀缘，止散心，即为寂心。心寂即静极，静极处万法清净。一一心念，如明月临于万象。故云：从于一身，至一世界，无非圆觉。如此净心，遍满法界。一世界中，有一众生，起一念心，以圆觉心了之，以大圆镜智照之，尽百千世界众生，皆悉能知之。先用空观，此观先锋将，逢山开路，遇水叠桥。破一切恶，莫若于空。散即用体真止之，昏即用空朗之。空一切法，先用空观，即奢摩他也。下诫邪证。

非彼所闻，一切境界，终不可取。

此言邪党，教人说邪空，偏小妄心，偏指清净真如，及顽空、㭊空、幻化空。凡夫不识，学此邪方，要治心病，真病转深，邪师过谬。又有一种，为衣食故，忍受诸苦，学于邪术，心劳力疲，纵学成就，身心俱苦。又有一种，附法外学，以自𮌎中，狂解邪见，附佛法所说，妄引经论，证自己恶知恶觉，以婬怒痴无妨般若，以烦恼不碍菩提，行禅坐禅，不须习定，错认名言，疑误后昆，原始迫以口给，滥窃佛法，贪图施利，岂知殃及来报，致此宁不寒心。诸佛设教，非此境界，终不可取，我师哀愍，其何以行之哉。次明假观。

善男子！若诸众生至广发大愿自熏成种。

此观以幻化为相，取观义。假观立一切法，莫过乎假。此假从本性空中，具一切法。十界、百界、千如、森罗万象、天堂地狱，皆本来性具，谓之假。此性具法，不损一法，法法宛然。假也者，立于一切法不造作立之，本来具也。以止言之，如上一切诸法，即是实相。遍相一切，随缘历境，安心不动，故名随缘方便止。《智度论》云：「一切禅定摄心，皆名三摩钵提，秦言正心行处。」若菩萨以度生出假化物，众生种种诸病，如尘若沙。菩萨法药，治尘沙病。慈悲忍劳，出没合变，种种现形，如观音、马郎妇、弥勒、傅大士之俦，皆肯綮修证，为法忘劳，分身散影。木瓶和尚、花瓶浴、懒瓒、粪火、黄独、文殊、普贤、寒山、拾得，皆是出假化人。故云：一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧。若自凡至圣，则可以自熏成种。若也忆念在怀，十方如来，未甞不度生而成佛。发四弘誓愿，利益有情，当修三观。下诫邪证。

非彼所闻，一切境界，终不可取。

出假化物，涉世最难。虽分身百亿，内心不动。如妙庄严王，多逢声色，终被声色所动。又佛世有贫人，双生二男，一名双福，一名双德。方生四五十日间，因父去犁田，母出采薪，二子在卧内语话。父忽先归，见闻彼云：「生存贫贱之家，父母勤苦，情何可堪？」父惊异之，以告其妻，妻未之信也。后夫妻又出，妻先归，密伺之，二子如先说无异。妻云：「恐是精灵鬼魅。」欲积薪活烧。夫妇各抱一子，至田野处，佛眼遥观，急来救之。佛问其夫妻云：「二子抱去，欲何为？」夫妻说如上事，「今欲活烧。」佛云：「是迦叶佛时，两位菩萨，将入圣堦，忽邪心起，退堕至此，不可烧也。」佛为摩顶说法，二子皆证圣果。父母亦难须陀洹果。古人为见寸心难降，诫云：非彼境界，谓非真三摩钵提，随缘方便止，皆不可取。若取邪证，自生疮疣，为害非浅。次明中观。

善男子！若诸众生修于禅那至一切境界终不可取。

此中道观，亦名息二边分别止，即不一不异为之中也，即俱离寂静、幻化二相，既离二相，故名中妙一切法也。今先取数门者，此云六妙门，门即涅槃为妙门，为能六法次第相通，能至真妙泥洹，故云妙门也。一、数息门，二、随息门，三、止门，四、观门，五、还门，六、净门。修禅者先摄心在息，从一至十为数。行者为修无漏真法，先须调心入定，欲界麤散难摄，非数不能治之，故须善调身息，从一至十，则麤乱静息，心神停住，是为入定之要术，故云先取数门。二、随息门，细心依息，知出知入，故名为随。三、止门，息心静虑名为止。修禅者若凝心寂虑，心无波动，则诸禅定自然开发。四、观门，分别推㭊之心为观。五、还门，转心返照名为还。六、净门，妄波不兴名为净。今用数息为门者，是为定。定即止。智者云：「息二边分别止，定寂慧察，能发真明，出离生死。」以此止通后五门，其心清净，则万邪灭矣。纵不灭邪，亦了知生住灭念，分齐头数，断三界结使，不了知结使种种诸法头数。亦能行住坐卧四威仪中，分别自己出息入息念数，无不了知。亦知自己身中三百六十骨节，八万四千户虫，四大六根，众毛孔中，息出息入，无不观察分明。亦能知百千世界，一雨滴数，有如目击。故云：犹如目覩所受用物。非止定之功，孰能如是。今中观是名息二边，以止为体。只由心净极，如轩辕镜，则森罗万象，难逃影迹。凡夫修此，观成理显，造境即中。如驾大白牛车，直到清凉，岂小因缘哉。非此境界，断不可取。次总结三观。

是名三观初首方便。

方便者，如舟柢岸，始名到家，未渡迷津，须假智檝。今云三观初首方便者，随根量利，于何种宜于先修，如宜空则先修空，假中亦然，是佛第一方便，宜善思之。次明徧修三观。

若诸众生徧修三种勤行精进，即名如来出现于世。

三种徧修者，即总修三观也。中即空假，空即假中，假即空中。三法一种，不一不异。破一切法，用总空观。立一切法，用总假观。妙一切法，用总中观。此三观，如水与波。水者，空也。波者，假也。波即是水，水即是波，中观也。波水同体，假空亦然。又如用刀断物，用钻透窍，虽利用不同，铁则一也。法亦如是，以此三观，破一切惑，证一切智。如来出世，亦只如然。次明钝根不成就者。

若后末世钝根众生，心欲求道不得成就。

此言障重不得成就，如磨镜加药加功，道心坚固亦可得之。古云：「人一次学能之，己百次学之；人十次学能之，己千次学之。」果怀此志也，虽愚者必明，虽柔者必强。故下明力不遂心，令忏除惑业而起希慕也。次勤忏悔。

由昔业障当勤忏悔至求胜上心。

有障重加增上心，勇猛精进，深加观力，更助五悔。五悔如灰皂，用清水浣灌，障垢自去。五悔者，见行修法华等忏，皆有五悔。嫉妬谄曲，不得不先除也。次明此不成而习彼。

三种净观随学一事至心不放舍渐次求证。

如世医师治病，此药不痊，复投别药，病若变，药亦转，岂可以一药理百病耶？众生习业，非止一种，诸佛以一方便门，设百千种药方医之，服者皆得病除。故《楞伽》云：「如医疗众疾，无有若干论，以病差别故，为说种种法。」

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

圆觉汝当知一切诸众生至佛境便现前。

傅大士三观颂

独自精，其实离声名。三观一心融方品，荆棘丛中何处生。

独自作，问我心中何所著。推检四运并无生，千思万虑何能缚。

○贤善首菩萨章

《肇论》云：「以名求物，物无当名之实；以物求名，名无得物之功。功无当名之实，非物也；名无得物之功，非名也。」贤善首因十一位大士各问深义，虽释尊开示圆觉，廼谈性具圆觉，然未的指，是故亦问，立其名字。所以问名者，盖有召物之功，物有应名之得，圆觉即名也。陀罗尼即体，体即物也。此则名体相副，故云陀罗尼门流出圆觉。既存名体，必须奉持。奉即取也，持即心也。以取圆觉，持之于心，则众生若身若心，念念圆觉，常以寂照止观，如护身符，即心纯是法，与法相应。裴相国云：「血气之属必有知，凡有知者必同体。」一经旨意，无出于斯。

于是贤善首菩萨在大众中至如是三请终而复始。

名字虽是假名，无名则物无定名。如筌蹄之取鱼兔，非筌蹄则鱼兔无所获。故欲鱼必用筌，欲兔必用蹄也。猿鶴之类，谁与安名？麒麟凤凰，孰为作字？耕田凿井，皆无名中立名。劫初万物，无名无字，皆圣人依真以立名。如理能通，圣人开疏为道，如理能该罗，依真以作网。故伏羲画八卦，神农甞药草，后稷播百谷，伯益凿井，货狄造舡，奚仲作车，󱳸尤制五兵，黄帝造冠冕，以至仓颉制字，𨽻首筭数，蒙恬笔，蔡伦纸，如此之类，皆圣贤轨真理造之，济万民也。一大藏教，百千三昧，皆立名目。又如经卷，不以首题，何以区分？故祖师云：「假名中具三千法门。」是故名有召物之功也。名字既立，奉持修习，神物护持，至于流通他方世界，修之直至佛地。如斯四问，利益博哉。

尔时，世尊告贤善首至诸大众默然而听。次正答名字。

善男子！是经百千万亿至亦名如来藏自性差别。

《法华》云：「一切治生产业，皆与实相不相违背。」纵非今佛所说，亦是过去诸佛曾说，何况今之圆觉是如来藏性？故云恒沙诸佛所说。《金刚经》所谓有佛性种子，人感诸佛之所护念。此圆觉本元是如来成佛真体，佛体真实，安得不能守护？故云三世如来之所守护。十二部经，亦云十二分教。教能诠理为义，部者部类为义。一修多罗此云契经，直说法相，即长行，云散花也，二祇夜此云重颂，亦应颂，即贯花也，三和伽那此云授记，即授记人天作佛也，四伽陀此云孤起，不重颂者名也，亦曰讽颂，五优陀那此云无问自说，亦云无我，六尼陀那此云因缘，说一切因起事，七阿波陀那此云譬喻，用扇喻月也，八伊帝目多伽此云本事，此说他人之事，九阇陀伽此云本生，此说菩萨行因本所行事，十毗佛略此云方广，谈理无碍，十一阿浮达磨此云未曾，有佛现种种神通，人云未曾，十二优婆提舍此云逐分别所说义，又云论义。《法华》云：「我此九部法，随顺众生说。」小乘曰九部，大乘十二部也，其实大小相通。此十二部经，非独为清净眼目，语其旨趣，则四种悉檀，理妙域中，固非名号所及，化擅系表，又非情智所寻，致于遣累忘筌，陶神尽照，近超生死，远证涅槃，播阐五乘，接群机之深浅，该明六道，辨善恶之升沈，敻休正反期出世，而法无不周，迩比王化，而事无不尽，能愽能要，不质不文，自非天下之至虑，孰能与于斯教哉。清净眼目，理出于此。此经有五名，一名大方广圆觉陀罗尼，大方广即所立法也，大方是体，广即用也，此是空如来藏，具不空如来藏之用，又可常遍曰大，执持四方包愽曰广，亦可配法身般若解脱，亦如来藏之三德也。圆即寂，觉即照，亦是止观，寂止也，照观也，陀罗尼遮恶持善，圆觉是从定立名，棱严亦是大定。二名修多罗，了义飜契经，圆融定慧，非偏小所知，了义究竟显说，指权归实，约开显说，一切诸法，皆是实相，亦有不了义经，方圆不相入者。今即权是实，一念三千。三名秘密王三昧。如来秘要之藏，定善慧之异名。秘密王亦是能说之人。《棱严》云：「妙莲华王，十方佛母。」以密王三昧为人，即正心行处。净觉亦以莲华王为人解。四名如来决定境界。即坚固为义。大涅槃更无能过者，即不变义也。五名如来藏自性差别。圆觉妙性，性不自守，随缘作种种名。或云常住真心，或云性净明体，或云空如来藏，或云涅槃妙心。曰诸法实相，曰王三昧，曰真如，曰法界，曰第一义谛，曰无生妙理。此圆觉亦能入恶，随恶受名。为性恶，为性善，为理毒害，为诸阿颠迦，为昏钝性障，为生老病死，为成住坏空，为镬汤炉炭，皆是圆觉随恶受称。其实圆觉，非圣非凡，非善非恶，非生非死，非涅槃，非色非心，非天堂非地狱，非佛非众生。则凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相非相，即名圆觉。如是则终日圆觉，未甞圆觉也。次明奉持。

汝当奉持。

此五种名，名虽差别，其实是佛一路涅槃门。过去诸佛，悉已成就。现在诸菩萨，今皆入圆觉。未来修学，当依如是法。此是如来藏无漏不思议法。如人因事远出，未得还家。今日明了归家之路，父子相见团圆事，不欣乐奉持耶。次明自证境界，不入三乘之手。

善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。

此觉圆，即如来藏妙明心。元离一切相，即一切相。但世间众生，声闻缘觉，欲以所知心，测度如来圆觉境界，用世语言，入佛知见。犹如藕丝悬须弥山，终不能举。此言果人所证之法深妙，非小乘凡夫之所能及。又此经非世间语言三昧，亦非雕虫篆刻之辞，非是外道典籍，非声闻诸小乘偏圆权实之法。此是圆顿圆觉妙心。此法如火聚，四边不可取。若能取者，唯佛一人。到究竟即佛，如十五夜月，蟾光桂影，圆满无亏。出三惑，破二死，百千三昧，无量行门，一时显现。如百千灯光照一室，其光圆无际。故一切世间种种诸病，唯佛能医。故云唯佛能尽宣说。次明依圆觉佛知佛见修之，直至佛地。

若诸菩萨及末世众生至渐次增进至于佛地。

今言菩萨，乃因人凡夫末世，依上所立法制，用寂照止心，寂念专一，便不顿修，亦可渐次。只要道心坚固，加功进行，何患不成佛。其间有闻而不修，修而不证者，此人有障，更须礼佛忏悔，终久至于佛地。此非妙觉，佛乃登圆。初住菩萨名佛，亦百世界作佛，故云佛地。次明圆觉，虽是顿教，亦摄渐修。

善男子！是经名为顿教大乘至亦摄渐修一切群品。

此大乘教本妙觉明，与如来心不增不减、无渐无顿。今云顿渐者，为修学人根有利钝、障有重轻，虽精进而开悟有迟速、立行有渐顿，非教体有迟速、迷悟在机缘，名顿教渐修。《棱严》云：「佛告富楼那言：『譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？』富楼那言：『如是迷人亦不因迷、又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？』佛言：『彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？』『不也。世尊！』佛言：『十方如来亦复如是。此迷无本，性必竟空。昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭，觉不生迷。亦如瞖人见空中花，瞖病若除，花于空灭。忽有愚人于彼空花所灭空地，待花更生。汝观是人为愚、为慧？』富楼那言：『空本无花，妄见生灭；见花灭空，已是颠倒。敕令更出，斯实狂痴。』」今此圆觉亦复如是，本无顿渐，但上机先悟、渐机次悟。若是圆觉之性本无利钝渐顿，今云亦摄渐修者，非小乘之渐。今修圆者，同缘实相皆用止观寂照之法，机有利钝、悟有迟速为渐也次引喻。

譬如大海不让小流至饮其水者皆得充满。

阿修罗，此翻无酒。初欲采四天下花，酿海水为酒。鱼龙之业，酿之不成，誓不饮酒，故云无酒。用手掌遮月，人间谓之月蚀。有大力用饮海水不竭，何况蚊蝱。此大乘教，亦摄小乘渐修人。次明凡夫施实，不如闻经福胜。

善男子！假使有人纯以七宝至闻此经名及一句义。

七宝者，金、银、吠琉璃、玻瓈、砗磲、玛瑙、真珠。三千大千，可为众多，尽以布施，比闻经一句，福皆不及。盖慧能趣菩提，施福不趣菩提也。前是凡福，次明不如半偈圣福。

善男子！假使有人教百恒河至宣说此经分别半偈。

药王菩萨为法焚身，雪山童子舍全身求得半偈。《光明》云满城盛火，应从中过，乃为法亡躯也。波伦打骨取髓，为求法故。世尊因地剜身作千盌灯，求得半偈。今云胜阿罗汉，罗汉是小乘，今是大乘顿机。众生可闻法，一超入如来地，如龙女一生便往南方成佛，不比小乘时长行远，此如灵丹点铁可成金也。次明闻经不惑，由宿种善根。

善男子！若复有人闻此经名至种诸善根闻此经教。

《起信论》说未入正定聚众生故，说修行信心：一、信乐念真如法故。真如法，诸佛所师，众行之源。二、信佛有无量功德，常念亲近供养，起发善根，求一切智故。三、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜。四者、信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。如《高僧传》中：高僧有十科，世之难学，虽有破群者，无麁不择细。如韩昌黎始未信佛法时，上论佛骨表，因此贬潮参大颠。颠云：「公虽过人，世智辨聪，是世间有之。汝胜晋时佛图澄否？」韩曰：「不及。」「汝比姚秦时鸠摩罗什否？」曰：「不如。」「汝尚不如此贤，况佛是大圣，天人之师，又安可破之？」后于大颠有发明。张无尽初年时，游僧寺，见佛书梵夹严整，怫然怒曰：「吾孔圣人，反不如胡人，人所仰重！」欲造无佛论毁之。在书院中思惟，深夜不睡。其妻云：「如何不睡？」张云：「欲造无佛论。」妻向氏云：「既是无佛，何论之有？当须著有佛论也。」无尽疑其言，遂阁笔。后因访一同列，见佛龛前有《维摩诘经》，信手开经，见云「此病非地大，亦不离地大。」乃叹曰：「胡人之语，亦能尔耶？」遂问：「有几卷？」曰：「有三卷。」借归看。其妻问曰：「读者何书？」「《维摩诘经》。」向曰：「熟读此，可造无佛论。」无尽竦异其言，于是归心佛乘。后参兜率悦，大有发明。此皆宿下缘种，今日契悟。《起信》云：「复有五门，能成信心：一、施门，二、戒门，三、忍门，四、进门，五、止观门。」彼文稍广，今录止观门。「止者，谓止一切境界，息诸外尘念。以圆觉寂照，照诸尘劳，息诸攀缘，故云止。」今之随顺奢摩他，体真止也。「观者，谓分别因缘生灭相。随顺毗婆舍那，此云观，昏即朗之。以此二义，渐渐修习，不相舍离。」又云：「若修止者，端坐正意，不依气息，不依形色，不依空，不依地、水、火、风，乃至见、闻、觉、知，一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法，本来无想，念念不生，念念不灭。亦不得随心外念境界后，以心除心。心若驰散，即当摄来，住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心，亦自无相，念念不可得。若四威仪中，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察，久习淳熟，其心得住。」如此修行，闻经之人，非于一佛、二佛下种，乃至恒河沙佛所，以见无种。不值此经，又安得闻？次嘱累。

汝善男子当护末世至恼其身心令生退屈。

《起信》云：「莫令此心堕于邪网。若众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。」龙树云：「除诸法实相外，余皆魔事。」逢此境界，当勤正念，不取不著，则能远是诸业障。应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名闻利养。正修行人，善为分别。此吾佛最后教诲。至此流通意竟。下诸天鬼神，各言护持初金刚。

尔时会中有火首金刚至财宝丰足常不乏少。

金刚，梵语䟦阇罗波腻，此云金刚手波腻飜手，谓手执金刚杵以立名。《正法念经》云：「昔有国王有二夫人，一生千子，欲试千子当来成佛次第故，俱留孙探得第一筹，释迦第四筹，乃至楼至第千筹。第二夫人生二子，一愿为梵王，请千兄转法轮；次愿为密迹金刚神，护千兄教法。」依经，僧寺三门只合一身金刚、一身梵王，今为对故塑二金刚，非也。《楞严》云：「十恒河沙金刚密迹」，此八万亦未为多。火首摧碎等，未详所译。次梵王众。

尔时，大梵天王、二十八天王至当令安隐心不退转。

梵语迦夷，此言净身，居色界禅天。梵是西语，此云离欲，因中修梵行，不行婬秽也。今为天主，统娑婆三千大千世界，皆属号令，有言语觉观。世间虽修梵行者多，唯加修四无量心慈悲喜舍，故得为天主也。二十八天王者，欲界六天，色界十八天，无色界四天，总二十八天也。护国天王等，即护世四天王。《光明》云：护国四镇，即帝释天神将，常领八部鬼神，护弘持人，心不退转。次鬼王。

尔时大力鬼王名吉槃茶至我当使其碎如微尘。

郑玄曰：「圣人精气谓之神，贤人精气谓之鬼。」又有云：天神曰灵，地神曰祗，人神曰鬼。鬼者，畏也，虗怯多畏。又有威，能令人畏。或云：希求名饿鬼，从人求食，以活性命。《光明䟽》云：神「者，能也。大力者，能移山填海。劣者，能隐显变化。」肇云：「神受善恶杂报，现形胜人，劣于天，其身轻微难见。鬼类众多，不能尽释。」今言吉槃茶，亦名鸠槃茶，亦名俱槃茶。此飜瓮形，旧云冬瓜。此神阴如冬瓜，行至肩上，坐便踞之，即厌魅鬼也梵语乌衣苏慢，此厌。厌眼内不祥本只作厌字，人厌下加鬼。圭峰云：「食人精血，其疾如风。变化稍多，住林野间，管诸鬼众，号为王。」故云：大力鬼王与十万鬼王，护持经人，不令鬼神侵恼。下结经竟。

佛说此经已，一切菩萨至皆大欢喜，信受奉行。

佛说经通该凡圣，既闻圆觉妙心，实相常住，解圆即偏，同服醍醐，咸沾妙益，是故欢喜奉行也。此经后有加重说偈者，非也。圭峰不著，诸家不留，况世尊说经当机之人，故有重颂。今法会将散，唯是天龙鬼神各言护持流通，不须重说。又重颂被晚来末至者，至此时安有晚来也？

大方广圆觉修多罗了义心镜卷第六终

No. 254-B

圆觉寂照，迺十二部经之眼目，二六开士之权谋，绝纲大教，秀发圆乘。闻一句义，超七宝布施福；锓梓流通，胜河沙罗汉果。虽壮心注解，盖力乏锥刀，积寸累铢，仅成五卷。今遇不显名檀越夫妇，发心施财四十万钱，圆成第六卷，可谓月亏而复圆，心开而意足。他日天上人间，龙宫海藏，花台标名，是为不朽矣。铭曰：

绍定改元八月中秋日　　　智聪　谨题

No. 254-C

昔以大慈尊尊，已知末劫众生，竞贪瞋痴，沦三涂苦，迺金口宣说诸大实事，使众生见闻知觉，种诸善根，同成佛道，可谓老婆心切。厥后号为大乘经典，流传于世，信向者不知几亿万人矣。今四明聪讲主，于讲究大乘之中，摭诸佛髓，纂成要诀，名《大圆觉心镜》，不啻十万余言，皆提撕菩萨之请问，阐扬佛祖之叮咛。观之者了明奥旨，想之者亲礼慈容，味之者如餤醍醐，化热恼为清凉境界，则聪老此心又切也。谦既观胜兹良因缘，乃办肯心，书成部类，觊广布流。又恐岁月泯糜，化于众缘，锓木共期，播传绵永。

旹皇宋绍定改元岁次戊子孟秋望日

从义郎　李谦　谨志

No. 254-D

永正三年丙寅三月廿有七日，伏值荣林智忻首座二十五年远忌之辰，某怿烦良友数员，大手笔而书圆觉了义径聪师《心镜》六卷，所鸠善因，奉为忻大姉庄严报地。伏愿三界迷徒，顿证圆觉本性；四生群类，俱生清泰乐󳬛。

前慧峰自悦守怿，暮龄六十三。

No. 254-A 圓覺經心鏡序

原聖建名，蓋為開深進始，咸令視聽俱成解脫良因。尋途趣遠，理極元明；繡淡精微，緣無自性。護善遮惡，故曰總持；止散澄昏，名為圓覺。但群生未寤，日用蔽於塵勞；迷失本心，窮露不知旋復。假十二位大士，請發潮音；演二十五定輪，心通法遍。遂使妄情頓歇，空華無結實因由；聞復醫除，分別絕緣塵影事。既多弘闡，孰為敷揚？念昔截舌，以讚圓乘；故今投針，似覺有地。智聰蚤登台嶺，晚會清修，遇慈室每講斯經，閱圭峯諸家疏記，鈎深索隱，各具雌黃。且夫采幽蘭者，寧唯於楚澤？求美玉者，奚必於荊山？況摭言辨惑，豈限於宗徒？披礫揀金，何嫌於取捨？媿蠡管之見，不足以道鳴；悲末葉之秋，聊伸於墜緒。惟通心君子，知我於是非之間，亦會我言詮之外。或者曰：理雖無於私隱，妍醜未易彰之，故出《圓覺心鏡》以示之。一致於此，孰能隱乎？

時皇宋寶慶丁亥夏六月立秋日，　前住台州赤城山崇善教寺釋智聰序。

圓覺經心鏡目次

圓覺經心鏡目次終

大方廣圓覺修多羅了義經心鏡卷第一

前住台州赤城山崇善教寺釋智聦述

大方廣圓覺。

此經迺窮理盡性之書，潔靜精微之教，部雖屬於方等，教味唯歸一圓。瞿曇示因地之良規，妙德啟修行之正路，故褒之以大方廣，實之以修多羅。今言圓即大也，曰規；覺即方也，曰矩。蓋聖人用此模範眾生，能成十方諸佛軌則，名善法行也。又圓是圓融，覺是覺性，真覺之性，圓融之道，如大海水，澄湛圓融。《楞嚴》云：「覺海性澄圓，圓澄覺元妙。」又圓則寂也，覺則照也，照而常寂故曰圓，寂而常照故曰覺。覺取照義，圓取寂義，照而寂，寂而照，寂照同源，故曰圓澄覺元妙。此非獨取廣大無邊之義為圓覺，須知眾生旅泊三界，生死結根，無明業識，非圓覺寂照之功，幻翳空華，孰能銷殞？故圓覺之義，義盡於斯。

修多羅。

此翻契經，契理契機，故曰契經。

了義。

了義者，《法華》以前圓教之外皆不了義，盖權實未融故也。今既聞開顯同《法華》之圓並為了義，所以事理圓融、因果頓足，佛法之妙豈復有過於此？

經。

經者，徑也。經由聖人心口，故得萬古同遵，百世不易。準《佛地論》解，則能貫能攝。此方儒書，則訓法訓常。餘如常釋，不復繁引。

罽賓沙門佛陀羅譯。

沙門，或云桑門。肇云：「出家都名。」《阿含經》云：「捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲，故號沙門。」〈郊祀志〉云：沙門，「漢言息心。削髮出家，絕情洗欲，而歸於無為也。」《瑞應》云：「息心達本源，故號為沙門。」梵語佛陀多羅，唐言覺救，北印土罽賓人也。於東都白馬寺，譯《圓覺》一部，不載歲月。譯者，易也。以彼方言，易成華語也。次序分

如是！

理無不如之謂是，事無不是之謂如，亦是信順之詞，文如理是也。

我聞。

阿難稱我者，非人我之我，謂方法皆備於我之我，本是耳聞，蓋我是耳之主宰故也。

一時。

一者，多之所宗謂之一，又一之所起謂之時。又天上人間長短不同，天竺國不分春夏秋冬，只云三際正月十六日至五月十五日名熟際，五月十六日至九月十五日名雨際，九月十六日至正月十五日名寒際。今言一時者，已包四季故也。

婆伽婆！

說經教主即佛也，亦曰婆伽婆，亦名薄伽梵。《佛頂》云：「十方薄伽梵，一路涅槃門。」具足六義：自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。如是六德義圓滿，應當總號薄伽梵。諸經多稱為佛，蓋譯師取與不同，非有他也。今定說經，定是何身？所說佛有法身、報身、應身。法身有二種：理體法身，用中法身。報身亦二種：有自報、他報。應身亦二種：有勝應，有劣應。今定用中法身，亦曰他報，亦曰勝應，三身一體也。亦云即生身為尊特身佛。蓋釋迦來此南閻浮提，八千返親近父母生身，五十年說法，三百會談經，只此丈六四八之相。《華嚴》云：「父名淨飯，母名摩耶，吾名悉達。」但大小乘機見不同，大乘住地菩薩用業識見之，即此丈六即尊特身，即用中法身。龍女所贊微妙淨法身，具相三十二也。二乘凡夫只用六識見是父母生身三十二相。說小乘法，同一座席，二見不同。但此尊特身有二種：一者、示現尊特，如《光明》、《法華》，圓光一尋能照無量，凡窮一相皆不可得，如應持不窮其頂，目連莫究其聲。外道欲量佛身，南山斫丈六竹量之，佛頭在丈六竹上。古云：斫盡南山竹，仍舊長丈六。二者、現起尊特，如十蓮華藏海微塵相好。又《十六觀經》真法身高六十萬億，眼如四大海水，眉間白毫如五須彌山，皆是現起尊特也。不思議德豈容凡夫以有思惟心之所測度也？

入於神通大光明藏至於不二境現諸淨土。

神名天心，通名慧性。大即法身德，光即般若德，明即解脫德。此之三德，會無量三諦法，歸秘密藏，包一切善法曰藏。三昧，翻調直定。正受者，即正心行處也。三昧梵語，正受華言。今華梵双舉，其實一切聖賢，皆用三昧正受為出入之門。以無分別智，緣無相理，故曰正心行處。光嚴者，即了因智慧也。住持者，即緣因福德也。一切如來，皆用緣了二因莊嚴，本有正因而成佛。是諸眾生者，諸之一字，不一之辭。該十法界，皆云眾生。佛亦謂之無上眾生，性淨之理，故曰覺地。在佛曰果，在眾生曰因。今將佛果對眾生因地，並具圓覺妙明之性。無身心相，故曰寂滅。亦無差別相，故曰平等。經中凡言十方，即是十法界也。今言十界，界界融通，入妙圓覺，故曰圓滿。只一本覺真如佛性，隨染淨緣，故曰不二。隨順於不二境，正明現土，即穢為淨，即娑婆穢，為寂光淨。《行法》云：「釋迦牟尼，名毗盧遮那，徧一切處。其佛住處，名常寂光。常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，樂波羅蜜滅受想處，淨波羅蜜不住身心相處，不見有無諸法相處。」又《十六觀經》佛與韋提希夫人，現諸淨土。或有國土，純是蓮花。或有國土，如玻𭹳鏡。或有國土，如自在天宮。豈非即此靈山，便是報國無上報事。不須壞此靈山，突出寂光。恐人狐疑，不免諄複曉之。以後列名位

與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：

梵語菩提薩埵，秦人好略，略去提埵二字，只云菩薩，翻大道心成就眾生，亦可云菩提翻道又翻覺。此十萬眾皆隣真亞聖地住聖賢，或權或實或顯或晦，同入寂光啟揚圓覺。此經不入二乘之手，不列聲聞緣覺眾也。最後流通却列凡夫眾，須彌山王并吉槃荼火首金剛等，以知同在靈山，但凡聖所見有異也。

文殊師利菩薩。

文殊久成正覺，即龍種上尊王佛，降尊就卑，佐輔牟尼，又翻妙德，又曰妙首。昔因女人而發道心，又昔為妙光菩薩，化八王子次第成，最後第八王子乃然灯佛。彼時釋迦為儒童，買五莖蓮花供養然灯，并布髮掩泥。然灯與之授記曰：「汝將來於五濁世為佛，號釋迦牟尼。」以然灯往望妙光九代祖師瞿曇，乃玄孫也。

普賢菩薩。

曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢，乃東方寶威德上王佛國菩薩也。聞靈山說法花經，法會將終方至。駕白象王，入我娑婆，即《法花經．勸發品》也。

普眼菩薩。

徧觀為義，普觀法界眾生，皆具大圓覺性。

金剛藏菩薩。

金取銛利為義，剛則剛健，喻般若之慧能斷眾惑。包覆因果善惡曰藏。

彌勒菩薩。

翻慈氏，姓也。阿逸多，字也。昔為國王，駕白象遊城外，其象見野雌象而欲性狂發，王幾失命，乃懲治調象人。象人答王曰：「其象本自可調，為見野象欲心發生。不然，請王令調之。」象至王前，燒紅鐵彈丸曰：「汝於王得罪，令吞銕丸。」令象開口吞之，丸從後出，跪而伏調。王見是事發慈悲心，故以姓號慈氏也。王曰：「汝既能調，如何令之有失？」曰：「臣能調象身，不能調象心，其象心非臣之所能調。」王曰：「世間孰有善調心者乎？」曰：「唯有佛善能調心。」王往問佛，佛曰：「世間調心各有方法，調象調牛馬若干諸類，欲調之無遏所欲，隨其所好而漸調之，如禽畜烏鳶螻蟻之屬皆可調之。」《淨名》云：「先以欲鈎牽，後令入佛智。」其難調者唯世人心爾。古云：「高可射，深可釣，唯有人心咫尺間，咫尺人心難可料。」所以須菩提首問降心，此經示二十五定輪、三種妙觀，正是調心之術。人心散即用止止之，止即息攀緣之心也。昏即用觀觀之，其昏即朗。止觀乃明靜之法，明靜即寂照，散即止寂也，昏即觀照也。以此為藥，無明之病不遠而復也。

清淨慧菩薩。

澄心如月，虗己若潭，月皎潭清，神清慧朗，斯之謂歟。

威德自在菩薩。

圭峰云：「三藏成就，功用猛利，邪魔不能嬈，妄惑不侵故也。」今云人之動靜，莫過四威儀，行住坐臥，道在乎動靜之間。此聖流行如象王，威如獅子，進退以禮，折旋俯仰，威儀詳序，以模範後賢，故斯名不朽也。

辨音菩薩。

此菩薩善能辨別隨類圓音，故曰辨音。

淨諸業障菩薩。

一切業障，盡依四相而生。此菩薩身、口、意三業，如珠玉無瑕玼，泯絕諸惡，奉行眾善。

普覺菩薩。

自覺亦能覺他，念起即覺。是也覺，非也覺，覺是覺非。所以針艾隨身，膏肓之鬼自懼。

圓覺菩薩。

理無不圓，事無不覺，故曰圓覺。

賢善首菩薩等。

近聖曰賢，順理曰善，故曰賢。善首一會，法眾十萬人俱，故曰等。

而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。

十二開士，皆唱導之師，故曰上首。與諸眷屬者，則十萬人俱是也。後歎德云皆入三昧，即大光明藏也。謂法界圓融，真如清淨，因人果人，同住一處，故曰同住平等法會。已說列眾竟，次說申請。○讚許。○佇聽。○正答。此四科章章一同，下不重出。申請又分三科：初進問威儀，○二正陳辭句，○三展䖍誠。初釋進問威儀。

於是文殊師利菩薩至長跪叉手而白佛言：

諸經皆云爾時，唯此經獨言於是者，蓋此間不列雜眾，首列二六大士名目於前，故臨文但云於是，亦躡上之辭，發語之端。若云爾時，只當爾之時，非列名之始也。圭峰云：「指注之辭。」慈室云：「兼發起，故云於是。」二、正陳辭句，分二問。

大悲世尊願為諸來法眾至求大乘者不墮邪見。

一問如來本起清淨因地法行此問觀法，故云法行增深觀。如來本起因地有二種：一本門因地，如法花本門，壽量如五百千萬億三千大千世界，抹為微塵，一塵為一劫，我成佛來，復過於此，此非凡力所及也。二迹門因地，遠推自大，通前覆講，及遇阿私仙，捨身為牀座，採薪汲水，為求妙法，及中間遇然灯，買五莖蓮花供養，布髮掩泥，蒙記為釋迦牟尼，捨身求偈，剜灯問法，飼虎代鴿，如是足跡可尋。今云本起因地，乃跡中因地，此等皆以慈修身，非穢濁之行，故曰清淨。法行者，深觀也。《法句經》云：「吾博學無厭，奉法不懈，精進持戒，心不放逸，緣是得道，自致泥洹。」此非深觀，忍力修心，安能解黏去縛，而成佛道？故得妙德發揚，意在規凡入聖也。

二問：菩薩於大乘中，發清淨心，遠離諸病。菩薩發心，如善財南，求見五十三善知識，皆云：「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。」又如常啼東，請求般若波羅蜜，賣身割肉，供養曇無竭，聞法證無生忍。菩陀波倫，打骨取髓，以求般若。此等皆是菩薩為法亡軀，遠離諸病。《行法經》中，阿難亦發三問：一問：如來滅後，云何眾生起菩薩心，修行方等經典，正念思惟一實境界？二問：云何不失無上菩提之心？三問：云何復當不斷煩惱，不離五欲，得淨諸根，滅除諸罪，父母所生清淨常眼，不斷五欲，而能得見諸障外事？此三問略爾，廣如彼文，同是發清淨心，遠離諸病。

三問，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。《法華》云：「此經佛在世時，猶多怨嫉。況佛滅後，去聖逾遠。聖賢隱伏，附佛法外道增熾，多學邪空。訶佛毀教，不存土木，毀滅緣生。引不吉人，恣行非法。謂婬怒痴，盡是菩提。豈知一慢尊容，長淪暗道。一輕聖典，永墜邪林。自墜見坑，復引盲者。當此之際，孰能關正。」故文殊不憤，特啟激揚。為末世眾生，箴此見病，故設此問也。問畢，三展誠。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

說如上語已，四支及頭，如泰山崩，悉投於地。如是頭面接足，歸命敬禮，周而復始。至于三請者，以表䖍誠之心也。次讚許敘陳〔誠〕聽。

爾時世尊告文殊師利至汝今諦聽，當為汝說。

此經意讚其所請，敘其所陳，誠其所聽。次佇聽。

時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

圭峰云：「既蒙許說，願樂欲聞。潔己虗心，収視反聽而寂嘿也。」次入正宗經文，答上三問。

善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺。

世之為王君臣朝會，統攝萬󳬛光宅天下，法王啟運寂默以證真，捨金輪而馭大千，耀玉毫而制法界。《涅槃》云：「法無上者，涅槃是；眾生無上者，佛是。」陀羅尼者，天台云：「三昧與陀羅尼乃相成之法，相成乃互具也。」《法花》云：「普現色身三昧與陀羅尼，猶是解一切眾生語言陀羅尼。」三昧者，又名三摩提，翻正心行處，亦云調直定，蓋從始以來常曲不端，得此三昧故正心行處。陀羅尼，翻能持，集聚種種善法持令不散不失。又云遮持，能遮一切惡不善根令不起故。又翻總持，若名若義行地功德皆悉任持，故號總持。但三昧專論持善，陀羅尼兼遮惡義，或相應或不相應，分二名義。《行法》云：「心純是法，與法相應。」又此陀羅尼三昧唯佛菩薩所行之法行，持此法門得成佛道，所以不共二乘也。門者未必專取出入為義，自凡修因得入聖果以立門義。有云：方便門、解脫門、普門、婆羅門等，豈專一義？今取遮惡持善，如世兵甲之器，外遮鎗刀，內固名利衣甲，即今之圓覺也。遮其外惡，持其內善，但此覺性俱攝百界千如善惡性相，故得遮六凡之惡，持四聖之善。究論善惡，乃全性之善惡，諸佛所以不斷。佛若斷此之惡，普現色身從何而立？當知圓融覺性，運一切善，遮一切惡，心、佛、眾生三無差別。名為圓覺者，既陀羅尼名為圓覺，圓覺亦可為陀羅尼，但詮名有異，其體本同，如火名熱，亦名為燒。陀羅尼遮持義圓者，如珠走盤，圓無際故。覺者乃明義，如十鏡環繞，中燃一灯，灯體交參，東西莫辨。須知圓覺以百界千如為體，緣生性具，各各自圓。但迷之為無明，悟之為法性，故云：三千在理，同名無明；三千果成，咸稱常樂；三千無改，無明即明；三千並常，俱體俱用。又須知照用同時，眾生無始，無明業識非圓照覺相，以何遣迷？以何破障？故裴相國云：「統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。」

流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。

圓覺妙心，具足十界百界千如三千世間，生佛依正色心染淨諸法，故曰一切。以由圓覺無自性故，遇染則情生，十界俱染；在理則性淨，十界俱淨。亦非研究而然，乃本來淨也。今從淨緣修發，不改不變，故曰清淨真如。菩提翻道，涅言不生，槃言不滅。大道無形，不生不滅。波羅蜜，翻到彼岸，已攝六度，一一度皆到彼岸。真如，法身德也。菩提，般若德也。涅槃，解脫德也。此之三德，皆從圓覺生，故云流出。菩薩以此為軌則，故曰教授。眾生性具此三德，故一念能感。佛證此故，無謀而應。神通用此故，化化無窮。父子得此故，天性相關。知之者，可以脫生死，度含靈。此圓覺之大略耳。次牒其所間。

一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相。

三世十方，故曰一切。乘如實道，來成正覺，故曰如來。圓照者，照之一字，即三觀也。空觀破一切法，假觀立一切法，中觀妙一切法，此三觀名三而體一也。故云圓照者，圓融圓妙，三只是一，一即是三，此三立則俱立，破則俱破，亦云始覺。《楞嚴》云：「妙奢摩他，空一切法也。」覺相者，即真諦、俗諦、中諦三諦也。此三諦亦一體異名，全本覺而起，謂之不思議境也。此之境智，境如砧，智如槌，砧槌鑪鞴，發躍中間，無明業識，謂之淳朴，安能不變？無明即明，煩惱為菩提，苦道即法身，不得此妙境智，無明不斷，佛道如何得成？今人擔簦負笈，隻笠腰包，行盡無限之山水，坐消數載之春風。達磨到梁，常以四卷《楞伽》為標準，故得十方諸佛、三世如來，莫不皆依圓照清淨覺相，是知經教不可偏廢也。今恐多有不曉境觀，錯用身心一生空過，再出境智為入道之要，莫嫌多事。然此境智，人皆知之，所解終成二物相合，蓋以不曉境智之體故也。欲知境體，須簡頑境及偏小妄心，假立真如，此境安能與智不二？今依馬鳴立境體者，所謂本覺；其智體者，所謂始覺。故《起信論》云：「所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不遍。法界一相，即是如來常住法身，依此法身說名本覺。此覺是性，全性起修，名為始覺。」論云：「始覺者，即同本覺。」既云離念，豈有思議？既等虗空，無所不遍，豈有一時、一塵、一心而非本覺及始覺耶？是故得云：三世十方生佛依正為所觀境，三世十方生佛依正為能觀智。境智名別，其體不殊，是故能所二非二也。此不思議境智，一切如來皆依圓照清淨覺相成於佛道，到此不可不苦口也。

永斷無明，方成佛道。

無明因何得斷？因圓照覺相也。圓照即三觀，覺相即三諦。三諦，真、俗、中道第一義也。三觀，空、假、中也。向下二十五定輪，亦只三觀也。如世藥方治一切眾生種種諸病，眾生生死結根無明妄識，非此為藥治之，無明安得永斷？故諸如來以如如智照如如境，境智融融，妄識無逃避處，只得轉為法性。妄識，只我見前一念虗妄浮心也。此虗妄雖本是佛天然之性，爭柰逐迷。如演若達多晨朝以鏡照面，頭在身上，放下鏡了，不見自頭，只一向問人討頭。佛云：「此人虗妄，顛倒心狂，其狂若歇，歇即菩提。」今此妄心若歇，則無達多之狂。要破此迷，始由觀力專假因緣。性欲為因，師教為緣，因緣成觀，達本三障，無明業識即轉為明，名菩提灯。若非感應因緣之力，豈得無明永斷？故知成佛全假因緣也。

云何無明？善男子！一切眾生從無始來種種顛倒。

一切眾生，括十法界。從無始來，迷真逐妄，為風火識。馳此一念無明業識，入父母胎，攬父母遺弃，為此色身，於中顛倒行事。如教中文殊問淨名曰：「善不善以何為本？」曰：「身為本。」又問：「身孰為本？」曰：「欲貪為本。」曰：「欲貪孰為本？」曰：「虗妄分別為本。」曰：「虗妄分別孰為本？」曰：「顛倒想為本。」曰：「顛倒想孰為本？」曰：「無明為本。」曰：「無明孰為本？」曰：「無住為本。文殊師利！從無住本，立一切法。」無住即無明，無明即法性。如氷與水，水即是氷，氷水無二也。四大三毒，為身心之病，而常情不覺。今佛反從無住本逆推，從無住生顛倒，從顛倒生虗妄分別，從虗妄生欲貪，從欲貪生身。身造善惡，皆生死本。究其元由，即無明為本。今永斷無明，無明破即轉為法性，法性即佛道也。下引喻。

猶如迷人，四方易處。

喻上無始以來，種種顛倒。東西南北，本來定位。遊人自迷，不識定方。遂認南為北，指東作西。非方位之相易，迺迷者之自惑。過在迷人，不在方位。此一節經意，皆因妄動其風火，識馳我入胎，攬其遺弃之時。此時不識本來面目，故生下文妄認。次明生法二空境。

妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。

此文正明生法二空境。妄認四大，四大性各自起滅，不同業因緣，故名曰緣生。認之為身，風火摶識入胎，攬赤白二滴，水大也。生髮毛爪齒皮肉，地大也。認此為身，生我所相，名色陰也。領納遺弃，即受陰也。內生苦樂，想陰也。隨業造作，名行陰也。識住其中，名識陰也。此五陰亦名五蘊。至此且論在胎受身，謂之生空境。色受想行識，眾共而生，故曰生空，亦曰人空。相者，即境也。既認為身相，豈非生空境也。以上未涉根塵識也。至六塵緣影，方具根塵識三。根即六根，塵即六塵，識即六識也。此根塵識，方涉外塵，遂起五欲境界。至此為法空境。六根六塵六識，三六十八，為十八界，謂之諸法空相。既云為自心相，相即境也。此是法空境相。若能覺此四大五陰皆空，根塵識三皆無我相，可謂四病出體。小乘悟此，成阿羅漢。大乘菩薩，造境即中。破無明，證三德，成初住佛。《法華》三周授記作佛，即初住佛也。下引喻明二空觀。

譬彼病目，見空中華。

無明為病目，全空作華，故曰空華。若觀上四大五陰本性空寂，一一皆是圓覺實性，則無是身相，故曰生空。觀四大五陰不滅不破，則永受輪迴。《楞嚴》云：「見聞如幻瞖三界。」若空華觀成，則身滅三界可出也。

及第二月。

此法空觀，只謂妄認六塵緣影為實身心體。眼緣色影，耳緣聲影，嗅香、甞味、覺觸乃至心緣法塵，此緣塵心皆是虗妄。如揑目人見第二月，錯認月外之月廼真月之影為月，非真月也。阿難認聽法之心為心，佛咄叱為非心，此乃法塵分別影事。是以《楞嚴》七處徵心，八還辨見。今認六塵緣影為自心相，如認第二月影為真月，二影無差，皆是虗妄。若能了緣塵二月本如來藏，見圓覺性，是則名為法空觀也。如前四大、五陰、六根、六塵，其體皆是無明業識虗妄病源，並是眼病。雖分二空，如藥治病，但求虗妄病消。今總歸一科，共釋病源，不出無明病眼空花二月也。下直喻前文。

善男子！空實無華至亦復迷彼實華生處。

如人不識真金，認鍮為金。又不識瓜，認瓠為瓜。金鍮不辨，瓜瓠不分。不識真空，認華為空。以由迷真起妄，執妄為真。此猶眾生不知自己是佛，迷為眾生造種種業，輪迴生死。若達無明業性本空，則無是生死輪迴。病者是無明，只知無明業識，不知是自己真空，故以翳目見是空華。若知花從翳生，則知真空不生花翳。不知瞖目生花，故以惑此虗空自性。若知花從翳有，則不迷實花生處。只緣一著不到處，滿盤空用心。〔以〕出其過惡。

由此妄有輪迴生死，故名無明。

四大五陰，本如來藏，只緣自己主宰，不守自性，妄生愛欲，攬四緣生，為己色身，因是輪迴，生死不息。今推妄因業起，極其所起業性，體是無明，無明無體，體是法性，如氷與水，二無二也。若不達性，生死不了，如飛蛾赴明燭，不能自止，故曰無明。向下窮無明體。

善男子！此無明者非實有體。

無明無體，以法性為體。無明轉為明，如清濁水，濁為本有。又推法性亦無自體，以無明為體。冰以水為體，水以冰為體。若無自性，遇緣成就也。又須知悟了即無明為法性，迷時即法性為無明。其名雖轉，其體不轉也。總是眾生一念妄心。若也離念，則鐵牀非苦，變易非遷。故我佛圓明之體，即是眾生凡夫本具性德。故云，毗盧身土，不逾下凡之一念。阿鼻依正，全處極聖之自心。下引喻夢中人出無明無實體。

如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。

須知無明有二義：一體空義，二成事義。云夢時非無，乃成事義也。因無明心發，善惡之事成，及至於醒，了無所得，此體空義也。醒時尚記夢中所作事，則事事無實。可見體空者，雖曰無明無體，人人未免全夢作醒，全體作夢。故云：人人盡道此身如夢，何曾夢裡知身。下引喻真妄同源。

如眾空華滅於虗空至何以故？無生處故。

此言真妄同源。如眾空華，妄也；滅於虗空，真也。空本不曾生華，今何用論滅？言有滅者，已知是妄；既知是妄，滅無生處。妄動而生，妄滅即滅。本圓覺性，誰生誰滅？眾生未滅，妄見生滅；諸佛已滅，寂滅為樂。下明妄動。

一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。

一切眾生，本來是佛。佛自生迷，迷生為佛。佛若不迷，生即是佛。生若是佛，即無輪迴。真隨妄轉，佛即是生。是故說名輪轉生死。下引己自證因地，達本性空。

善男子！如來因地修圓覺者至非作故無，本性無故。

如來因地為凡夫，入山採樵，遇弗沙佛修火光三昧於巖穴間，以一偈七晝七夜讚佛云：「天上天下無如佛，十方世界亦無比。一切世間我盡見，世間無有如佛者。」因此精進，功超彌勒九劫。今知之一字，即上文圓照覺相也。圓照即觀也，覺相即境也。以斯觀照斯境，此無明業識不得不轉為明。即此空華，全無明作。觀此無明，即空華相。全性為華，全華為性。亦無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。證斯境界，即無輪轉也。觀四大五陰皆空，故曰亦無身也。觀六塵緣影亦空，即無心也。既無身心，誰受生死。既無生死，此生死為作故無，為不作故無？須知凡夫性德真常，本無生死。五陰既空，不容主宰所住。既不住生死，亦不住涅槃。亦不住聖，亦不居凡。當知此說，以性奪修，成無作行。生死涅槃，猶如昨夢。故云非作故無，本性無故也。次展轉拂迹，釋成正因。

彼知覺者猶如虗空至是則名為淨覺隨順。

彼知覺者，知者智也，覺者照也。此之智照，亦云始覺。全本覺起，即是凡夫見前一念無明業識。修三昧者，以此為境，以此為觀，為生為住為滅。又此妄覺，則無有體，以無明為體。此無明亦本無體，故云猶如虗空。又須知知虗空者，即始覺也。此始覺復覺虗空，即空華相。此謂之智照於境，境復照智。智照於境，曰空華相。境照於智，曰猶如虗空。所以凡修行者，不可廢此境智。若不用此境智，則無始以來無明業識，如何銷殞？故云亦不可說無知覺性也。以此知覺性，雖從不覺而起，以全本覺起於修覺，有破惑之功，是不可廢也。業惑若盡，如湯消氷，能所俱亡，有無双遣，唯真如智獨存。良由修圓覺者，觀性德苦樂而興與拔，以即理毒害為所消伏。修性德三因，名性德行。報應二身，即名法身。蓋以性而泯於修，苦則拔無拔相，毒則消無消形，行乃即修無修，佛乃即證無證。故得有無俱遣，方名淨覺隨順也。後徹拂所由，釋歸圓覺。

何以故？虗空性故至究竟圓滿徧十方故。

此節經意，謂前有無俱遣，淨覺隨順，明觀成相。不動即今剎那之念，而能盡未來際，作三千化事。此之剎那，即法界故，有何窮盡？故云虗空性故。微塵本含法界，芥子常納須彌，因果互融，色心不二，故曰不動。藏者，即戒藏、定藏、因果藏、佛性常住藏、秘密藏，總取包含為義。此言如來藏性也。藏性即第一義諦，不生不滅，無去無來，通三際，亘十方，豈容有有起有滅？有起滅者，非如來藏，即四大、五陰、根、塵、識，此則有起滅也。若如來藏，無生死，無涅槃，無凡無聖，非如非異，非染非淨，故諸佛之所師，眾生之體性。經云：「法華經藏，深固幽遠，無知見者，無身心相。」如法界性者，法界即十界法，六凡四聖也。大圓覺性，廓十法界，界界互融，出生無盡。自行則淨穢亡泯，無不空中化；化則帝網交羅，三千皆假。故曰究竟圓滿徧十方，即如上十界也。

是則名為因地法行結上問因地法行深觀也。菩薩因此於大乘中發清淨心此結上問菩薩發心，末世眾生依此修行不墜邪見此結上末世修行不墮邪見也。

已上文殊發此三問，世尊一一答三問。以物來斯現，鏡像分明，其間被未曉者老婆心切，重說偈言。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

文殊汝當知一切諸如來至修此免邪見。

如來說一代時教，大小乘有九部十二部，此經具有之。即此長行為之散花一部，重說偈為之貫花亦一部。佛世時，人以花來供佛，前風飄去，後以線貫之，故曰貫花也。

○普賢菩薩章

諸經中多先列文殊、普賢者，蓋二聖來此土佐輔釋迦，凡說經處無不居其左右，如觀音、勢至輔弼彌陀。二聖乃淨土中良伴，文殊已成正覺，號龍種上尊王佛，觀世音號正法明王如來，普賢、勢至未詳所聞也。凡此聖流，皆下喬木、出幽谷，降尊就卑，共成一化，慈熏眾生，發明圓覺。今第二章普賢菩薩啟請，其意有三，大科分四，不異前章，更不重列。

於是普賢菩薩在大眾中至長跪叉手而白佛言：

普賢者，伏道之頂其因周徧曰普，斷道之後隣于極聖曰賢，又翻徧吉。從座而起，請問世尊儀式，並如前釋。下發三問。

大悲世尊願為此會至清淨境界云何修行。

徧吉因聞前章，知是空華，即無身心，受彼生死，動宿疑情，啟揚三問。一問，以幻修幻。

世尊！若彼眾生知如幻者至云何以幻還修於幻。

太虗水月，並喻體空。兔角龜毛，皆況名假。因動背定，比舟行而岸移。由妄迷真，譬雲駛而月運。故經云：「心如幻化，馳騁六情。」既知是幻，此幻如何滅之？答意：還以幻智滅此幻心。普賢方且興難云：既以幻智滅於幻心，必竟以幻修幻，幻幻何窮？二問：能所有無俱遣，身心幻智俱滅。既無身心，遣誰修行？云何復說修行如幻？

若諸幻性一切盡滅至云何復說修行如幻？

既用幻智，滅自心幻。心智俱滅，幻觀幻境俱遣，復誰作主宰？云何復說修行如幻？如古德云：弟子問師：「如何是佛？」師云：「佛在眼前，爾自不見。」曰：「如何不見？」曰：「為汝有我在，是故不見。」曰：「如和尚無我，還能見否？」曰：「纔分爾我，轉加不見。」曰：「無爾無我，人還能見否？」曰：「既無爾，又無我，教誰能見？」今之幻心，亦復如是。以聲止聲，如谷答響。三問：若修幻智，則滅幻心。若都不修者，如幻身心，云何解脫？則此身心，常受生死。

若諸眾生本不修行至令妄想心云何解脫。

古德云：「要免心中閙，應須看古教。若不看古教，不免心中閙。」三世十方諸佛，莫不依教修行出塵。若不依教，退失者多。如󳬂頭藍弗，得非非想定，居山為飛禽所惱，居水邊為魚龍皇惑。念欲殺是禽魚，後退墮，作飛狸，形如大鵬，一飛何啻九萬，兩翅収錄眾生，如夜蝙蝠拾於蚊蚋。善星比丘，往昔為菩薩子，今生近佛，一向毀謗，生身陷入地獄。此等並無師教為緣，縱任妄心，以受輪轉。此虗妄心，不依圓照觀力，破此業識，則永沉生死。故啟三問，慇懃發明。次請修之方便。

願為末世一切眾生至令諸眾生永離諸幻。

真歇科為第四問。今謂此因發上三問，如尋病根。今此願為，如請藥方。若能依此法印，無明心識，氷泮雲消，故作結上三問也。今請世尊處方，合藥治病，故云願為末世方便，漸次修習。次展誠。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

三請為禮，誠至意切次〔誠〕所聽。

爾時，世尊告普賢菩薩言至修習菩薩如幻三昧。

焰幻之名，通於偏圓，今從圓說，一心三幻。《楞伽》云：「如工幻師，依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色，起種種妄想。」今之如幻三昧，乃依了義大乘圓頓全性起修。如水月精神，本自無體，雖然無體，水月宛然。昔猿猴見月在池底，云：「今夜月死在池內，我等救之。」一人攀樹枝，次第相綰，直至池底，樹枝忽斷，眾猿墮水而亡。皆由眾生愚癡，探於水月，不識方便，如幻三昧至以生死不息也。

方便漸次令諸眾生至及諸大眾默然而聽。

若非諸佛方便點示如幻三昧，究其體性幻實幻虗滅幻法門，則我等永受輪轉。故誡之諦聽。次正答。

善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。

一言幻者，蓋三種幻：一者四性無生幻，二者一理隨緣幻，三者以性奪修幻。前二種屬偏前衍門之幻，為權實未融故也。今之幻者，乃以性奪修之幻。此幻乃圓具諸法，偏發由熏，以性奪修，法法無作，亦謂之性德行。一塵應色，無非法身，自他依正，不逾秘藏，方為色香中道，起對法界。此非虗幻之幻，乃依圓覺妙心而起。此幻為之有本之幻，不同無本之幻也。一切眾生者，十法界之眾生，即四聖六凡也。眾生諸佛，所有依正色心，四大五蘊，六根六塵，謂之種種幻化。此種種幻，全本覺妙明真心而生，故云皆生如來圓覺妙心。如地獄餓鬼，刀山劒樹，鑊湯爐炭，全是圓覺妙心，大用發生。《觀經》云：「地獄猛火，化作清凉風。」調達地獄種性，《法華》授記為天王如來，龍女畜類中身，即往南方成佛。此等經論，若非理毒害性德行，皆以性奪修，如何銷釋？只謂眾生無始無明，強生隔礙，至以生佛體殊，色心不泯。若也順性圓修，覺觀寂照之功，始覺有力，體用顯現，成就自性本具圓覺。然後迷悟體用不二，波水濕性無殊。其或不然，精義必無二，至當止歸於一也。次引喻。

猶如空華，從空而有。

此喻圓覺妙心中，本無眾生，亦無諸佛。只為真如不守自性，無明熏發。本覺妙明，轉作無明，故有生死。今於生死中，具有菩提種性。遇佛出世，及善知識，教修圓覺寂照。復觀生死結根，知是空華。此生死空華，亦復從何而有。此亦全本覺大圓覺性而生，非別有生處。氷從水結，妄從覺生。猶如空華者，空華是妄。從空而有者，且指覺性。但此覺性，亦是妄覺，未可認為真覺。亦是月外之月，其實名為始覺。又如空華，從眼翳生。此翳無根，體是無明。此無明，又從法性而生。故云從空而有，暫指為真。雖為真性，亦是全妄之真。此真名為始覺，有破妄之功。緣被眼翳之累，真還成妄。若始本一合時，無明法性俱遣。境觀双亡，無復差別。次釋疑。

幻華雖滅，空性不壞。

幻翳若滅，幻華亦隨滅病除也。空性不壞者，此空性名為始覺，畢竟不壞，且存藥方，故云不壞。修顯極時，復本妙明，始本一合，有無俱遣，境智双融。金剛云：法尚應捨，何況非法。次合法譚本義。

眾生幻心，還依幻滅。

幻心，境也，即一念陰心是，此幻陰心，亦起作幻智，還照幻境，亦一念也，謂之境照於境，智照於智，如燃火杖，亦復自燃，智起為幻，滅幻為智，滅幻之智，非智不滅，故云眾生幻心，還依幻滅，滅幻之智，智即是幻，如湯消冰，如木生火，斯之謂歟。

諸幻盡滅，覺心不動。

諸幻，指眾生四大五陰，色心依正，種種諸法，皆名為幻，故云諸幻也。盡滅者，諸幻從覺生，覺生即幻滅。滅幻之覺，猶如虗空，故云不動。須知諸幻，本從翳生，翳滅幻滅。翳幻本一體，翳幻從覺起，覺還滅幻翳。本是一家人，心生故分二。既是心中病，還將心藥醫。如以水洗水，以湛合湛，以屑出屑。《佛頂經》云：「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。」與今文會，如上答。以幻修幻竟。次問誰為修行。

依幻說覺亦名為幻至說無覺者亦復如是。

此答第二問。問云：若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？偈中亦有三句。初句云：幻從諸覺生。覺只是一，何云諸覺？推其問中云：若諸幻性緣上幻性有種種曰諸。今以幻智滅於諸幻，故覺亦有諸，故云諸覺。依幻說覺，覺亦名幻，故云猶未離幻。此覺，妄覺也，亦云始覺，屬修也。今家以性泯之，以性奪之，故修與覺並皆為幻。此覺既從妄而生，還能滅妄，破惑有功，立名始覺。妄既滅了，此覺亦須自滅。如獵犬相似，獵既盡已，其犬自烹；妄既盡已，覺不容住。四大既空，我神無主，但能塵銷覺圓，不須復問誰作主宰修行也。說無覺者，亦復如是。上文云：亦不可說無知覺性。若無覺妄之智，如渡無船，安能到岸？須用此妄覺，如火燃木。無此覺智，舊病仍生，眾生長受生死。但今文若說有覺者，有覺亦妄，是妄皆除。到此聖凡情盡，若羚羊挂角，靈龜曳尾，絕蹤絕跡，方見圓覺。

是故幻滅名為不動。

上問中云：諸幻盡滅，則無有心，將誰修行？今意但除其幻，了其生死，何慮無修行人？偈云：「幻滅覺圓滿，覺心不動故，舟乃自行岸，實不動如上。」答第二問竟。次遠離幻化。

善男子！一切菩薩至一切幻化虗妄境界。

此第三問。上文云：若諸眾生，本不修行，於生死中，常居幻化，令妄想心，云何解脫？今乃勸云：應當遠離。應當，即勸修也。眾生若不依教修觀，無明業識，如何解脫？則輪迴無際也。若依師教，以教照心，則遠離一切幻化生死。況生死結根，如銅墻鐵壁，非幻智如何得出？故說云：應當遠離一切幻化虗妄境界。境界者，即是我等現前六根六塵。故《心經》云：「無眼界，乃至無意識界。」根塵既淨，覺圓滿故。即上文淨覺隨順也。向下經意，通途徵釋。上來三問，總是執心。但去情執，諸幻自滅。不加針艾，其病自蘇也。

由堅執持遠離心故至得無所離即除諸幻。

以上四離、四幻，皆是徵釋幻心執情。執情不遣，幻妄復生。此之幻智，展轉微細，眠伏藏識，最為難遣。今為四離離之，諸家解釋不同。今用天台解《法華經》，知法常無性；用龍樹《大論》緣生四句解，知法常無性。云：無自生性相，無他生性相，無共生性相，亦無無因生性。性相無，相亦無，故曰實相。實相即今圓覺妙心也。今觀此四維、四幻，即龍樹四句性計也。一者、遠離一切幻化虗妄境界，即論中云無自性也。既遠離幻化境界，即我一念根塵境界虗妄浮心。若執之不遠離，即計自性也。今既以性奪修，即自性計根塵一一無作，六根清淨也，即自性離計也。由堅執持遠離心故者，遠離心即始覺也，亦即從妄中起此覺也，即妄覺之智。此遠離心智雖從性起，大似從外而有，似有能覺，即論中計他生性也。既非他生，故云亦復遠離也。遠離為幻，亦復遠離者，此論中共性計也。遠離屬他，為幻屬自，自他共成執計。破云：離時既無，共時安有？既非共生，計執自亡，故云亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離者，此論云無因性計。計其無因而生，即非有非無，不因有無而有，此謂之無因，故此謂之計自然執也。破云：此非無因不生，有因緣故，亦可得生。即今文遠離是觀是智，離幻一句是妄是境。既遠離，則無觀智；既云離幻，則無有妄心。若執境智，計之為執，今復遠離，故云無無因性，亦復遠離也。故《大論》云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」如上四離四幻，皆計四性自他共離。四離若有一，計四四十六；四幻亦各有，四計亦有十六。四幻四離，共三十二。今推此三十二，一一無根，皆從圓覺妙心而有。今反觀圓覺妙心從我心有，今觀我心自空，罪福無主。又觀心無心，法不住法，不住結使，不離使海，雖離煩惱，不離煩惱，四病出體，心華發明，故云得無所離，即除諸幻。下引喻。

譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛烟滅。

以木鑽木而火生，以幻修幻而幻滅。今云二木相因，所因之木譬妄，執心即為之境也。能因之木喻觀，即幻智即能觀觀也。能所相即，境與觀合，境觀相研，中間無明陰妄方盡。又中二木可喻砧槌，所因之木曰砧，即境也。能因之木曰槌，即觀也。砧槌自分能所，中間無明虗妄即物也。鑪󴑹既發，砧槌現前，中間之妄心無逃避處，不得不消。妄心消處，真覺妙明顯發也。二木相因，一木是遠離，即能觀觀也。一木是所觀陰境，故云一切幻化虗妄境界陰消也。此等自分一重能所也。火出木盡者，火喻空觀，能壞一切法，能空一切相。經云：「由堅執持，遠離心故。」遠離心即上能空觀。若更執此能空觀，藥還成病，故須遠離，即二重能所也。灰飛喻空觀，本是藥能治病，病去藥亡。又復執此藥，藥還成病。藥病之執如灰，亦云執空之病。既空一切相，復執於空，此為之空病。圭峯云：「本烟在前灰在後，謂譯師之倒。今謂不然，正是灰前烟後。何謂也？此是藥病。灰尚有形相，喻遠離為幻。此幻尚麤，故以喻灰之，非譯師之倒。此藥上之病亦須遠離，此第三重能所砧槌也。烟滅者，喻上藥病。更合新藥治舊藥病，此是新藥病、空上空病，故云離遠離幻。有兩箇離字者，便見藥上之病、空上空病。」祖云：「智還成障」，亦此經菩薩為解礙也。可謂大聰明人前，果有三尺暗，故云亦復遠離。此四離、四幻，但分麤細。此四離等，如鐵、銅、銀、金為鎻，雖分貴賤，鎻義是一，並須去除。若於此四外更起計著，又如之何亦須斷除？今且云四者，事不過三。次結四離、四幻，亦是合法。

以幻修幻亦復如是至離幻即覺亦無漸次。

以幻修幻，合兩木相因也。諸幻雖離，不入斷滅，合上火出木盡。知幻即離，不作方便，合灰飛。離幻即覺，亦無漸次，合烟滅也。次結幻離。

一切菩薩及末世眾生至如是乃能永離諸幻。

此總結普賢三問，若能依此四離四幻修行，故得永離諸幻也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

此答第一問，此幻修幻。

此答第二問，諸幻盡滅，無人修行。

此答第三問，永不修行，云何解脫，後通途引譬四離四幻。

木火灰烟，四皆並滅。

大方廣圓覺修多羅了義經心鏡卷第一

大方廣圓覺修多羅了義經心鏡卷第二

前住台州赤城山崇善教寺釋智聰述

○普眼菩薩章

蓋聞菩提之為極，神妙寂通，圓智湛照，道絕形識之封，理畢生滅之境。眾生無始之病，起自四大、五蘊、六根，喻如人之兩足，有足則能行，無足則不能動。是以聖人有以見動足以喪志，舉足以失方，於是止而觀之，靜而明之，使其動而能靜，靜而能明。普明觀眾生動而未靜，欲息空花之病足，廣說如幻之法門，故有此章之來意也。

於是普眼菩薩在大眾中至長跪叉手而白佛言：

請法式儀，例如前釋。次正請。

大悲世尊願為此會至演說菩薩修行漸次。

此位菩薩因聞幻化空花如幻三昧，雖聞未知如何思惟，雖思未知如何修行，雖修未知如何取證，故特啟問如來思惟修證之法。依經本有六問，攝六歸二，且存二問。經曰：云何思惟？云何住持？立二云何見？止是二問。諸宗立說不同，唯慈室云：「兩番云何？顯是正請也。但思惟必藉方便，住持必攝開悟，故今列二正問，以兼修行漸次，并假設方便開悟也。」

云何思惟？云何住持？

《十六觀經》韋提希夫人請修淨業，亦有二問，與此大同。彼云：「教我思惟，教我正受。」正受、住持，名異體同。但《觀經》云正受，即三昧，非今住院之住持。此云住持，即秘密藏住如幻三昧。經云：「入理般若名為住。」今問思惟修習，亦是正心行處也。佛因韋提希問，答以三種淨業，即孝養父母，行世仁慈，受持三歸，具足眾戒。此經思惟修習，豈越於此三業？彼云教我正受，佛答以十六妙觀，觀即住三昧也。經云：「諸佛如來以法界身入眾生心想中，是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海從心想生。」今之云住持，豈離法界身？此經能證者，雖作止任滅，亦是《觀經》是心作佛，是心是佛。心作心是，即與向下作止任滅義意不迷。《金剛》亦云：「應云何住？云何降伏其心？」今云住，即住理。二乘住真諦，菩薩住俗諦，佛住中道第一義諦，亦與諸佛住處名常寂光。寂光即三德也，豈非三德秘藏也？又經云：「以大圓覺為伽藍，安住平等性智。」豈作世間伽藍解會也？

眾生未悟，作何方便普令開悟？

未悟，即是未聞思修人，未入三昧正心行處人，更作方便，曲巧善權，此是再三勤懇之意。次為迷真重難開悟人再請。

世尊！若彼眾生無正方便至如是三請終而復始。

正方便，《法華》謂之秘妙方便。《十六觀經》有異方便，即是如來善權誘引之辭，通謂之方便。蓋佛本無身無說，亦無眾生，亦無成佛不成佛。一真法界，實相理地，祇為眾生迷真逐妄之久，不能覺悟，剛強難化。諸佛慈悲心切，假說方便，立圓覺名。圓無自性，人人本具。此圓覺即佛知佛見。《法華》謂開佛知見，可謂一潮以通百浦也。次誡其所聽。

爾時，世尊告普眼菩薩言至默然而聽。下答起行方便。

善男子！彼新學菩薩至應當正憶念遠離諸幻。

正念者，即正心行處三昧也。諸家解不同，多以無念為正念。今謂未然。若論本來無念，何用正之？只緣見今有念，其念虗妄不正，必須以正正之。如世人屋，屋若不邪，何正之有？正之必為邪也。眾生無始妄心，六塵緣影。此妄邪念，念念是病。聖人假設法藥，以正關邪，其邪必正。如來淨圓覺心，本無邪正。只為不守正性，為邪妄熏動。正隨妄轉，水逐波流。假說方便為筏，以八正為船，度難度者。其念若正，五蘊空花，六根重病，任運自離。故云遠離諸幻。但知離幻，方未知幻藥實用。故後具出方藥。初修習定。

先依如來奢摩他行。

圓覺體寂，因元靜乃稱止；本覺虗照，由常明故曰觀。妄風俄動，假妙奢摩他而止之；心珠久昏，須毗婆舍那而觀之。散即止，昏即朗。非此法藥，覺性何由可顯？奢摩他，此云止。《涅槃》名為能滅，能滅一切煩惱。又云能調，能調諸根惡不善故。又云寂靜，能令三業成寂靜故。又云遠離，離眾生五欲故。又云能淨，能清貪欲、嗔恚、愚癡三濁惡法故。以是義故，名止為定。毗婆舍那，此云觀。《涅槃》名為正見，又名了見，曰能見，曰徧見，曰次第見，曰別見，慧之總名也。優畢叉，此云止觀平等。《涅槃》名為平等，又名不諍。永嘉云：「奢摩他曰寂而常照，毗婆舍那曰照而常寂。優畢叉，非照非寂。」奢摩他名出《楞嚴》、《圓覺》，如前所引三名出《涅槃》也。天台出時，《楞嚴》、《圓覺》未至。後智者自影傍三觀，立三止名：體真止即奢摩佗，方便隨緣止即三摩鉢提，息二邊分別止即禪那，亦曰定。此經為之二十五定輪。今依如來因地法行，須明深觀。又觀即是境。天台云：「對觀名境，對止名諦。」其實三止三觀，名異體同。如水與氷，氷名為止，水名為觀。水性雖流，觀也；結而為氷，止也。今先依奢摩他行，此用三止，止其虗妄流動之心，息其攀緣。一念若止已，即止即觀，照此幻心，自然消落。幻心離念，一切精神，動靜不移，憶忘如一。因地修行，想見其為人也。次令持戒。

堅持禁戒。

夫持戒者，精潔如氷壺玉井，立志如節操嚴霜，秋毫無犯，方曰堅持。戒品有三：一名毗尼又名毗奈耶，此翻為律，毗尼與律言不並立，二名尸羅此翻為戒，即六度中一也，三名波羅提木叉此云處處解脫，亦云別別解脫。天台《戒疏》云：「戒乃運善之初章，却惡之前陣，亦謂之善生符、不死藥。」據理先受三歸，次受五戒。此三歸、五戒，大小乘為發行之初，修觀之始。龍樹云：「念佛如醫王，念法如服藥，念僧如看病人，念戒如藥禁忌。」故三歸之後，方明諸戒也。佛初出世，未轉法輪，先為白衣波離提謂二人受三歸，次受五戒。若在家佛弟子破此五戒者，則非清信士女。經云：「五戒者，天下之大禁忌。」若犯五戒，在天則違五星，在地則違五嶽，在方則違五帝，在身則違五臟，如是世間違犯無量。若約出世間犯五戒者，則破五分法身、一切佛法。所以者何？五戒，一切大小尸羅根本。若犯此五戒，則不得更受大小乘戒也。此五通名戒者，以防止為義，能防惡律儀無作之非，止三業所起之惡。此出天台《法界次第》。今時道俗雖云持戒，豈知有大小乘律儀之殊？今依大智律師《資持事鈔》，出小乘僧尼所受五篇七聚名目。五篇者：一、波羅夷義翻極惡，三意：一者退沒，由犯此戒，道果無分故；二者不共住，不得二種僧中共住故；三者墮落，捨此身已，墮阿鼻故。《四分》云：「譬如頭斷，不可復起。若犯此法，非比丘。」，二、僧伽婆尸沙《善見律》云：「僧伽為僧，婆者為初，謂僧前與覆藏羯摩也。尸沙者云殘，謂末後與出罪羯摩也。若犯此罪，僧作法除故。」又《毗尼母》云：「僧殘，如人為他所斫殘，唯有咽喉，故名為殘，理宜速救故。」，三、偷蘭遮《善見》云：「偷蘭名大遮，障善道，後必墮惡道。體是鄙穢，從不善體立名。」，四、波逸提義翻為墮。《十誦律》云：「墮在燒煑覆障地獄。八熟為燒煑，八寒黑暗為覆障。貪慢心強，制捨入僧，故名尼薩耆。尼翻為盡，薩耆為捨。」五波羅提提舍尼義翻向彼悔，從對治境。《僧祇》云：「此罪應發露也。」如上五篇，更加六突吉羅為六聚。突者，惡也。吉羅者，作也。《四分》云：「應當學。胡僧翻守戒。此罪微細，持之極難，故隨學隨守以立名。」若云七聚者，分突吉羅為二聚：身名惡作，口名惡說。分身口為二聚，故云五篇七聚。《智論》云：禁戒為性，剃髮染衣為相，氷潔其心，玉潤其德，如前戒品。僧尼所受之法，不通俗人。僧則二百五十，尼則五百，並五篇七聚。持之無犯，證阿羅漢。後出大乘菩薩律儀，通道俗七眾人受。大乘三聚戒者：一、攝律儀戒，二、攝善法戒，三、攝眾生戒亦云饒益有情戒。知則斷惡，修善度生。《梵網》云：「戒如明日月，亦如纓絡珠，微塵菩薩眾，由是成正覺。」又云：「誦我本師戒，甘露門則開。」當知修圓覺者，先依如來奢摩他，定其志，攝其心。次依毗尼軌則身心，然後身開遮，口容說默，意行止觀，遠離諸幻，到清凉池也。次資徒眾琢磨。

安處徒眾。

道不孤運，弘之由人。聖人制法，假緣進道。如陶家輪作瓶瓦等，先擇良處，水草豐便，始立作所。欲結期限，建置壇場，必安處徒眾。選良朋勝友，互相䇿發，為同行善知識。如《法華》淨藏、淨眼與淨德夫人，化妙莊嚴王，飜邪為正，同見宿王華智佛，此皆良友也。所以云：蓬生麻中，不扶而直。安處徒眾，意在於斯。次攝念思惟。

宴坐靜室。

天台依大藏教，立四種三昧。皆先二十五方便，建立壇場。如《棱嚴》、《圓覺》，皆有期限，制之一處。今宴坐者，安坐以攝身住。身住則心安，心閑則境寂。故攝身心者，必須靜室。要知道雖無在，必假緣生。故古之修道者，多於山林樹下，阿蘭若閴寂之處，薙草結茅，木食澗飲。或依蕙嶂，或友猿鶴，或枯木身心，或韜光晦跡，或飛錫泉涌，或翠峗晏寂。如此聖流，道高龍虎，德重鬼神，豈比今時纓情好爵者。佛在世時，有一沙門過失，遣出外居，絕無衣食。適遇四王會下一神鬼亦有過，遣下人間相會，共言衣食。鬼云：「吾雖有過，神力尚在。汝可上吾肩上，遊行世間。人見之，謂是阿羅漢。」每日得食，兩共歡喜。忽一日，四王遣神將收錄此鬼。鬼急走奔越，肩上沙門墮地，苦惱自當。又如五扇提羅果報，曾不畏哉。思之古人，或得志之後，雲房嵓屋，長養聖胎。或黃卷青燈，亦不遺深志。因念此世浪死虗生之徒，偶言及此。次明生法二空境。初生空境。

恒作是念：我今此身至和合為相實同幻化。

此明生空境。生空者，常作此念，即以空慧觀見此身從虗偽生，最初一性與本覺同體。忽為無明業熏，不守自性，隨業受報為風火。持此識性入母胎中，錯認遺弃如己舍宅，生愛樂心以為己身，生我所相。攬此不淨聚成一塊，為之色身，是名色蘊。領受此身生苦樂想，是名受蘊。思想苦樂，是名想蘊。因此造作，名為行蘊。識居其中，是名識蘊。如五指頭成一拳相，是名身見，又名人見，又名眾生。攬此四大五蘊成此色身，故名生空境。推其根本，是無明業識假四大生。風火二大摶識來入母胎，赤白二滴，是名水大。如水生泡聚而為身，是名地大。此四大並無實性，錯認為身，故名五陰實法。此四大雖無實體，假緣而生，因緣和合而有，故曰緣生。緣是因緣，於父母有少因緣來生我家。若識去時，息風隨去，暖亦隨之。地水二大既無火風所養，是故地水自然散滅。前世善業為因，故名為生。生者，成也。因業若謝，則此色身為之果亡。四大分散，故名為死。死者，盡也。魂識蕩散，主宰既去，因緣盡矣。髮毛者，血之苗也。爪齒者，髓之苗也。皮肉髮毛所依之地，次血潤之，則有增長。筋骨者，爪齒所依之地，以髓潤之，則有增長。凡有三百六十骨節，九萬九千毛孔，八萬四千戶蟲，如上總歸地大。唾涕膿血便利，水大也。暖，火大也。動轉，風大也。父母合氣成身，從生至長，及以老死，皆名垢色。地水火風，各自還源，故曰各離。四大既散，妄身即滅。死了燒了，灰飛煙滅。故云今者妄身，當在何處。結上文云：即知此身，畢竟無體。和合為相，實同幻化。結生空境也。佛在世時，有人夜宿空亭。至深夜間，見餓鬼持一死屍來。續有一鬼，隨後而至。二鬼爭此死屍，互相是非，競諍不已。遂問空亭人，是誰將來。是空亭人，慮左右或不得者，必來加害，只得實說：「大鬼持來。」小鬼於空亭人，拔去其手。大鬼將屍上手補之。如是一身，都被換盡。二鬼喫了死屍，抹口而去。此人了了分明，見如此事。至天明，默地沈吟，今我此身，被鬼換盡，我自無其身。一向逢人問言：「我今是有身，是無身？」直到祇桓寺，問諸羅漢：「今我身者，是有是無？」聖者云：「此人可度。」於是答言：「爾身從來是無。因緣和合，假名為身。」因此悟道，證阿羅漢。經之所謂實同幻化者，類斯意歟。次根塵，名法空境。

四緣假合妄有六根至似有緣相假名為心。

四緣即四大。此四假和合，如水生泡，名之為身。此身具眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，如眼緣色塵之類。五根亦名有所緣。〈空品〉云：「各各自緣諸塵境界。」中外合成者，於中內六識積聚，似有緣相，假名為心。錯認緣影為自心相。又云：「虗妄浮心，多諸巧見。」《涅槃．德王品》云：「譬如有王，以四毒蛇盛之一篋，令人瞻養。若令一蛇生嗔恚，我當準法戮之都市。其人怖畏，捨篋逃逝。王遣五旃陀羅拔刀隨之。一人藏刀，詐為親友。其人不信，投一聚落，欲自隱匿。既入聚落中，不見人物，聞空中聲：『今夜當有六大賊來。』其人恐怖，復捨而去。路值一河，其水漂急，即取竹木為筏，截流而過。達彼岸已，安隱無患。菩薩亦爾，聞《涅槃經》，觀身如篋，四大如蛇，五旃陀羅五陰。詐為親友，即貪愛空聚落。六入六賊，即外六塵。河即煩惱。以道品之筏，到於常樂涅槃彼岸。」向下經文，結上根塵。緣塵之心，亦是結上法空境。此與〈空品〉明生、法二空境同。先賢未知，不作此釋。次結法空境觀。

善男子！此虗妄心若無六塵至畢竟無有緣心可見。

須知在母胎未生時，四大成身，為之生空境。出胎之後，根攬外色，緣六塵影，名為六根、六塵，方名法空境。以由六根、六塵、六識，總為十八界，謂之諸法，故云法空境。今文正結法空境。根緣塵影，認之為心，故云此虗妄心。若無六塵，則不能有。此結法空，故云無有緣心可見。次明生空觀。

善男子！彼之眾生幻身滅故至幻滅滅故，非幻不滅。

此明生空觀也。觀必對境，故曰生空境。若四大和合，成此色身，名境。復用幻觀，觀此四大色身，四大有散有滅，故云幻身滅故。幻心本依四大色身而住，既身滅已，無四大身，此心無依止處，故云幻心亦滅。此幻心既滅已，無取塵者，故云幻塵亦滅。滅塵之幻，此幻亦自無體，性本自空，故云幻滅亦滅。滅幻之智，智還成障，此智亦滅，故云幻滅滅故。如燃火杖，亦復自燃，以屑出屑，屑亦頓出，心身俱滅，境觀雙亡，始本一合，無能合者，故曰非幻不滅，唯真如之智獨存也。此智亦如鏡中像，有像則現，無像則虗，全修是性，全性成修，性無所移，修常宛爾。下引喻。

譬如磨鏡，垢盡明現。

此譬生空觀，去四大色身之垢，須假圓照觀力，幻身方滅。如鏡昏須藥磨之，垢去明現，圓覺之性，不得磨也。更了垢即是明，明即是垢，無明法性，二無二也。氷水之喻可知也。次明法空觀。

善男子！當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。

此明法空觀。當知身心者，身六根，心即緣塵之影。一心三智，蕩一切相，不出六根六塵六識此十八界。而此根識，與塵相偶。用攀緣心，以五愛根，取五欲塵。此五欲境，如花上露，見陽則晞。非真如理觀，垢相如何永滅。當知圓覺寂照，如紅爐一點雪，豈容暫住。十方即十界，地獄轉即天堂，穢󳬛轉即淨國。依正不相妨，色心無罣礙。下引喻五欲根，取五欲境。

善男子！譬如清淨摩尼寶珠至見彼摩尼實有五色。

此文正譬五根取五欲塵，珠喻圓覺一性也。圓覺不守自性，隨五欲根，取五塵境，如珠映色，隨方顯現。愚者見色，凡夫自味，二乘自離，如鬼虎龍蛇。菩薩見色，皆是圓覺。色即法界，佛見色非如非異。永嘉云：「心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現，心法双亡性即真。」聖人區區，假說方便，如採花成蜜。下結法空觀。

善男子！圓覺淨性現於身心至身心自相亦復如是。

此結法空觀。圓覺隨緣作一切法，在身則全覺性為四大，地水火風覺性；在心則眼結為色，耳結為聲，鼻結為香，舌結為味，身結為觸，得非隨類各應也。迷者為愚，謂淨圓覺性實有身心之相，認之為我生四見心，執之為我妄見生滅，故云亦復如是也。下總結生法二空境觀。

由此不能遠於幻化至即無對垢及說名者。

此節經意，即是總結上生法二空，若境若觀。眾生初中陰來受胎時，只為迷於無明。始無明緣行，終至老死。十二緣中，初認無明錯用之始，四大五蘊為生空，六塵緣影為法空。生法二空，是眾生妄執之境。今用奢摩他圓覺寂照，名二空觀，空此四大五蘊十二入十八界，並無根元。悟空花相，幻化相塵，轉為覺明。此圓覺性，性亦本空。無明垢盡，即無對垢。垢既盡已，六度行圓，強名菩薩。平等性中，亦無生佛之名。故云及說名者，是諸法空相。不生不滅，不垢不淨，亦無老死。無老死盡，無苦集滅道，無四諦也。無智無得，方可名菩提薩埵。次明所證法，方見圓覺有力，破迷開悟。

善男子！此菩薩及末世眾生至無邊虗空覺所顯發。

此明當機之眾，末世眾生，遠及如來滅後，後五百歲中，如是修圓覺者，觀行功成，眾生在迷，如古鏡未磨，覺性不顯。今用圓觀，照於覺相，境觀双運，如垢去鏡明，百界三千，一時顯現。又須知心鑑本明，性德三千本具，但圓覺未顯，盖三惑塵垢所覆。今既去塵，影像俱滅，如幻三昧現前，全由性具。到此一切諸法，法法清淨，有何方所？故曰無方清淨。《佛頂》云：「十方虗空，生我心內。」故曰無邊虗空。境智双融，故云覺所顯發。覺者觀也，所者境也，顯發即感應道交。《指要》云：「凡地三千無隔，隨一念以俱圓。佛地三千既融，隨一塵而盡具。」況生成心中之佛，佛應心中之生，感應之體尚同，權實之益何別？故云：但化菩薩，不為二乘。其有聞法者，無一不成佛。以上觀成理顯，向下經文，復將所顯三千妙法，一一歷於色心依正眾生。諸佛百千三昧，無量行門，一一無非圓覺妙心。如是則一切眾生，皆毗盧體，一切國土，悉常寂光，心佛眾生，三無差別。如下中明，謂之觀成歷法。

覺圓明故顯心清淨至鼻、舌、身、意亦復如是。

始覺之智，謂之覺圓明。此之覺智，與本覺合。合起本覺妙明，謂之圓覺。圓覺即佛也。既已成佛，毗盧遮那遍一切處。將此毗盧，歷一切法，即攝一切諸法，歸己識心。反觀諸法，唯心所造。今之歷法，要顯心具。具無別具，盡是緣生。生無別生，盡是心具。心生心具，法法清淨。故云顯心清淨。《華嚴》云：「三界無別法，唯是一心作。」心清淨，見塵清淨。諸經多云心見者，只謂心與眼，在先明之。《棱嚴》七處徵心，八還辨見。此經亦云：「虗妄浮心，多諸巧見。」見塵屬色，色即法界。塵清淨故，則眼根清淨。浮塵根，即眼是也。《行法》云：「眼漸漸見障外事，豈非淨乎？」根既淨，識又安得不淨？故云識清淨。此識乃七識，亦云傳送識，如世傳言送語也。此則心見一雙，故先明也。聞塵即耳根，根塵識三事清淨。覺塵即身根，亦塵識三事清淨。鼻舌身意，亦皆清淨。故云亦如是。經中先言心，後言意，心意一也。覺觸即身也。此二並出佛慈，鄭重如上。歷六根竟。次歷六塵清淨。

善男子！根清淨故色塵清淨至香、味、觸、法亦復如是。

此六塵亦云六入，屬識所遊涉，故亦名六塵。塵以染汙為義，以能染汙情識，故通名為塵也。在眼曰色，在耳曰聲，在鼻曰香，在舌曰味，在身曰觸，在心曰法。法即心緣想一切諸法也。此六塵境，大能引人入於惡道。大修行人道俗，須用防謹如家賊。貪欲熾盛者，且當恣其所向。如輪釣魚，魚強絲弱，不可強牽。但釣餌入口，其近遠亦不久而獲於塵。修觀亦復如是。如佛在世，在家之人，皆得道果。鴦崛摩羅，彌殺彌慈。末利夫人，唯酒為戒。和須蜜多，婬而梵行。提婆達多，邪見即正。當知惡不妨道，須用之有方。祖師云：「呵五欲者，為障道故。」今經一一歷此六塵境，皆是圓覺。婬坊酒肆，柳巷花街，皆是覺性。色本不迷，但人自迷之。酒無醉人之心，人自醉之，聖人見之如毒蛇。許由洗耳，巢父飲牛，先賢尚畏聲色，吾何以獨不畏哉。所以《金剛經》云：「不著色聲香味觸法」者，良哉其言矣。次歷四大。

善男子！六塵清淨故至火大、風大亦復如是。

此則言一人四大，徧一切處。如《棱嚴》中，西竺人家，午時無火種，將陽燧取火陽燧，火鏡也。先將鏡擎在手中，以艾安鏡前，朝於太陽，須臾自然火出。今窮四大之性，亦復如是。火從天降，為從艾生，為從鏡出？若從天降，宮中須有一帶火路而來。若從艾生，艾是野徑之物，在野不見生火。若從鏡出，未取火時，鏡在臺上，不見火生。如是因緣和合而有。鏡、艾、日三各居，不和合時，斷不生火。緣者是緣生，緣生中具火性。鏡、艾、日三若差別時，雖三各有性，具緣不合時，亦不生火。以此例之，若非圓覺觀力，塵終不消。用圓覺照之，是為緣生。因緣和合，塵消覺圓，生死情盡。次歷眾生法，依正約多人也。

善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。

此歷眾生法，四大、五陰、十二處、十八界。二十五有者，四洲、四惡處、六欲天、梵天、四禪天、四空處天、無想天、那含天，各有界入根塵。一人妄識，入畫瓶中。〈空品〉云：「其心在在常處，諸根如鳥投網。」如佛世一比丘，樹下坐禪，經十二年，心緣六塵，不能覺悟。佛化為一僧，至晚同宿樹下河中。忽一龜從河而出，漸至路傍。有野狗搏此龜，其龜藏了六處，狗不得便而去。龜下水，佛問比丘：「汝見否？」曰：「見。」「見甚麼？」「見龜藏六，得活性命。」佛云：「汝十二年貪香味觸，攀緣塵境，不能入道，反不如龜能藏，達性反常。」比丘聞之，證阿羅漢果。次明歷佛法依正清淨。

彼清淨故十力、四無所畏至陀羅尼門一切清淨。

十力者，一處非處力、二業力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至處道力、八宿命力、九天眼力、十漏盡力。四無畏者，一智無所畏、二漏盡無所畏、三說障道無所畏、四說盡苦道無所畏。四無礙智者，一義無礙智、二法無礙智、三辭無礙智、四樂說無礙智。十八不共法者，一身無失、二口無失、三念無失、四無異想、五無不定心、六無不知已捨、七欲無減、八精進無減、九念無減、十慧無減、十一解脫無減、十二解脫知見無減、十三一切身業隨智慧行、十四一切口業隨智慧行、十五一切意業隨智慧行、十六智慧知過去世無礙、十七智慧知未來世無礙、十八智慧知現在世無礙。三十七助品者，入道淺深之氣類也。四念處一身念處、二受念處、三心念處、四法念處、四正勤一已生惡法為除斷勤精進、二未生惡法不令生勤精進、三未生善法為生勤精進、四已生善法為增長勤精進、四如意足一欲如意足，二精進如意足，三心如意足，四思惟如意足，五根一信根，二精進根，三念根，四定根，五慧根，五力即前五根增長，以能破邪信煩惱，破懈怠，破邪念，破亂想，遮見思惑，故名為力，七覺支一擇法覺支，二精進覺支，三喜覺支，四除覺支，五捨覺支，六定覺支，七念覺支，八正道一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定。陀羅尼門，廣有八萬四千圭峯云：「塵勞既有八萬四千，一一對翻，即皆淨法故，染與淨數無增減故。」。處中說有五百，略說有三種，有旋陀羅尼，有百千萬億旋陀羅尼，有法音方便旋陀羅尼，皆遮持義，遮惡持善，如完器盛水不漏，如是法門，入圓覺中，一時清淨次明證實相已，登圓初住菩薩，分身百世界作佛，歷一切法，悉皆清淨，況十行十𢌞向十地等覺，如人入海，漸入漸深，唯妙覺道窮位極，分身〔四千二百〕界作佛，歷無盡法，中間諸位次第，證後可知。

善男子！一切實相性清淨故至十方眾生圓覺清淨。

初是登圓初住菩薩，破一品無明，證一分三德，三德即實相也。此菩薩證實相已，分身百世界作佛，豈止一身多身，乃至十方眾生，悉入圓覺，圓明清淨，況四十二，直至妙覺分身。不可以心思，此是佛正報，正報身是也，以身歷一切法也。下明菩薩歷依報，即山河大地草木萬象森羅一切法也。

善男子！一世界清淨故至一切平等清淨不動。

初住菩薩，分身百世界作佛，何止圓裹三世。此聖人力用，三千大千火起，一唾能滅；三千大千蕩為虗空，則一吹便成。擲大千於方外，吞萬象於胸中。將一毛吞大海水，不撓龍魚；以芥子藏須彌山，不傷樹木。故曰清淨不動。下再明中間行、向、地、等覺四十一位，無明未盡，位次漸深，歷法轉廣，直至妙覺等法界遍歷，不可以心測度。

善男子！虗空如是平等不動至當知覺性平等不動。

圓頓極致，本無位次，約所證淺深而立其階降。今且從圓初住中間四十一位，觀成歷法，攝一切諸法無遺，不從心外生也。虗空性與覺性平等不動者，《棱嚴》云：「十方虗空生汝心中，猶如片雲點太清裏。」十方佛國世界在虗空中，虗空尚在我心，佛國世界又安得不在我心？我心不動，虗空性亦不動。虗空不動，十方佛國亦不動。身不動，心不動，依正二報俱不動。不動即常住，不迁不變，法法如如，謂之諸法寂滅相，不可以言宣。此不動性，非造作令不動，乃覺性天然不動。本性空中，自無動相。四大不動，不出依報，常知覺性。只圓覺之性，非動非不動，不動之動為之動。此不動性，攝八萬四千陀羅尼門，皆歸不動性中，不寬不窄，常住湛然，性自清淨，即空如來藏第一義諦也。次明妙覺極證，歷一切法。

善男子！覺性徧滿清淨不動至陀羅尼門徧滿法界。

此是妙覺究竟果覺歷法，故云徧滿。且中間四十一位未圓，故不言滿。妙覺者，如十五夜月，輪郭既滿，更無邪光。諸佛所證，證諸眾生根塵見聞覺知。佛即是眾生，眾生即是佛，況陀羅尼門而不徧滿？須知八萬四千塵勞，即八萬四千法藏，亦八萬四千相好。依中現正，正中現依，一毫端上現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，豈非是大聖歷一切法也？或云不然者，下文云彼妙覺性，既指彼者，即前經文妙覺歷也。過茶無字，金剛後心入妙覺位，所證既極，一切清淨法界含容，本無色像，有何更存往來？故下文顯言妙覺。次再明妙覺。聖人極證，反窮自性相，即是世間性相不壞不雜一法矣。

善男子！由彼妙覺性徧滿故至陀羅尼門無壞無雜。

言妙覺，即本覺也。本覺，即見前眾生一念性德。此性即本覺性，如氷水無二。此性圓融，徧在眾生根塵內，無壞無雜。無壞者，豈可壞了一根，別取一根。只為今人情生智隔不融，見有生滅。十信菩薩，六根清淨，不易生身，即是法身。如《法華》云：「父母所生眼，悉見三千界。父母所生耳，聞三千大千世界聲。」龍女，即此父母生身，便往成佛。智者大師，悟《法華經》，見靈鷲山，儼然未散，皆是肉眼，可為不壞也。無雜者，且如人眼與耳，不過一二寸，各守界分。眼只能見，不能聞。耳能聞，不能見。鼻舌身意，各各皆然。於內雖通，於外常隔，可謂不雜。松直𣗥曲，烏黑鵠白，亦不相雜。雖不壞不雜，又須知亦壞亦雜。蓋佛法中，以非相為相。所以凡所有相者，皆是虗妄也。當知陀羅尼門，即遮惡持善。今論善惡，無壞無雜。惡不壞，如性惡。性惡如水，性善如氷。若去性惡，則諸佛普現色身，從何而立。若去其水，即無其氷，以是知性惡不斷。陀羅尼雖云遮惡，惡即是善，何惡之有。惡雖不斷，善惡自分明，亦無壞，亦無雜。春風無高下，花枝自短長。世間幻術，尚能即無即有，何況大聖所證真幻之術。幻有，則成一切法。幻無，則空一切相。空而不空，謂之空。有而非有，謂之有。當知心生法生，心滅法滅。呂公尚能撮土為香，況佛能融五嶽，枯四海，窮無量劫事，豈可以凡心所測也。下引喻。

如百千燈，光照一室，其光徧滿，無壞無雜。

《楞嚴》制壇場，以十鏡環繞，中燃一燈，燈體交參，莫分向背。況百千燈光，照于一室。雖百千燈，其光歸一。彼十鏡燈，光亦歸一。妙覺證性，遍入根塵。根性塵性，皆是覺性。覺性滿故，根性塵性亦滿。陀羅尼門，無壞無雜，故云亦復如是。古云：「鏡灯灯鏡本無差，大地山河眼裏花。黃葉飄飄滿庭際，不知砧杵落誰家。」人祇知佛性徧滿，殊不知自性徧滿。要知自性徧滿麼，飢來喫飯困來眠，莫向人間辨是非。次明歷法既徧，諸法平等，無修無證，無生無佛，有法有譬。

善男子！覺成就故至何以故？一切覺故。

覺成就，此指果人。妙覺所證，既極觀一切世間之法，無能無所，無縛無脫，當知菩薩指因人。菩薩雖居因地，亦解心虗通，亦見一切法本源，無染無淨，無縛無脫，亦不厭生死，亦不愛涅拌。盖此菩薩，雖未得度，先欲度人。《佛頂》云：「自未得度，先欲度人，菩薩發心也。」生死涅拌，猶如昨夢。如昨夢故，持戒毀禁，初學久習，不起憎愛。《文殊般若》云：「清淨行者，不入涅槃。犯重比丘，不入地獄。何以故？一切覺故。」此言因人果人，諸法平等，無修無證。下引喻。

譬如眼光曉了前境至光體無二，無憎愛故。

此且取眼光照前境時，光但直視其物，未分憎愛。蓋憎愛從人心生，今取光照物時，不分憎愛。若分憎愛，於我愛者則照之，於我憎者則昧之。光既憎愛，物亦二之。今將光喻菩薩心平等，於一切法上圓滿，無欠無剩，不重不輕，不毀不讚。彌勒云：「一鉢千家飯，孤身萬里遊。人無青白眼，問路白雲頭。」次明所證所成就法，離四句，絕百非。

善男子！此菩薩及末世眾生至生死涅槃猶如昨夢。

此明菩薩功成道辨。所證之法，所成就法，離性絕非，見性本元，達性法界，不從心生，不從外入。所以非修非證，不即不離，不縛不脫。雖佛有出世出沒，如石火電光。雖具有梵音語言，如金針玉線。諸佛世界，亂起亂滅，如空中華。生死涅槃，並如昨夢。可謂佛是眾生，眾生是佛，豈始知本來是佛。下明證時雖是夢，覺時畢竟無。雖夢事宛然，宛然無實跡。如下再舉。

善男子如昨夢故至一切法性平等不壞。

瞿曇畢竟老婆心切，將自己所證之法，換眾生所逆之心。大似在夢中與人交易，將黃金換彼頑鐵。換時雖知貴賤，覺來物之與人，貴人與賤，皆是夢事。當知生死涅槃，取亦得，不取亦得，為在夢中非實。起滅去來，亦復如是。其所證者，亦如夢中得點鐵成金之術。果向夢中，已成夢事。夢事非實，得失取捨，皆不可得。雖不可得，夢事宛然。其能證者，即是觀慧。非奢摩佗圓覺妙觀，安能證之。點金之術，非易可得。及覺來還在夢中，全夢是空，其夢亦宛然也。到此作亦得，不作亦得。止亦可，不止亦可。任之與滅，亦復如是。復結云：於此證中，無能無所，必竟無證。既無我人，亦無證者。今問證者是誰，誰是證者。夢中說夢，非虗非實。圓覺如夢，夢即是覺，覺即是夢。夢覺即空，空無空相。永嘉云：「夢裏冥冥有六趣，覺後空空無大千。」斯之謂矣。次結普眼所問之事。

善男子！彼諸菩薩如是修行至求如是法亦不迷悶。

結上所問，思惟住持，皆是正修行路。修時不無圓覺，覺後圓覺亦無。證時說有眾生，諸佛證了生佛皆空。覺此空花，空花亦是於覺。如是修行，定不迷悶也。次重頌。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

普眼汝當知，一切諸眾生至應如是修習。

此偈實以無說示說。無和合中求和合故，有四大六塵聖凡之合。雖然，皆夢中幻事。

○金剛藏菩薩章

金剛藏菩薩因文殊問：如來本起因地覺心，要與常住果位名目相應，謂菩提、涅槃、真如、佛性、庵麻羅識、空如來藏、大圓鏡智等。因地之覺，果位藏性，相容相通，無明法性，本來不二。故得金剛藏以迷歎悟，以事難理，以因難果，以生難佛，是以來意若此。

於是金剛藏菩薩在大眾中至幻翳朗然慧目清淨。

啟蒙之初，爭得不敘由來蹊逕。請法式儀，例如前釋。

世尊！若諸眾生本來成佛至何時復生一切煩惱。

此之三疑，乃因聞普眼章，始知眾生本來成佛。慈室云：「成佛者，佛即覺也。一切無明者，無明不覺也。覺與不覺，不可並立。眾生既本是佛，佛即覺也，何故云復成不覺？此第一疑。又無明若本來是有，無明是不覺，又如何復云眾生本來成佛，佛即覺也？又云本來是佛，又云本來無明，無明與佛，言不並出？此第二疑。此且指一人，有覺有不覺。下疑十法界眾生，十方即十界。若十法界異生，始自諸佛，下至地獄，本來已成佛了，何故後來復起無明？一切如來，何時復生一切煩惱？此第三疑。」今別出《楞嚴經》中，富樓那亦有此問，大同此意。彼經云：「世尊！若復世間一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第迁流，終而復始？」富樓那亦云滿慈子再問言：「若此妙覺，本妙覺明，與如來心，不增不減。難云：無狀忽生山河大地諸有為相無狀即無故也，如來今得妙空明覺，山河大地諸有為相，何當復生？若此妙覺，本妙覺明，與如來藏，心不增不減」。金剛藏云：「十方異生，本成佛道是同。」金剛藏云：「復起無明。」富樓那云：「無狀忽生山河大地等」是同。會剛藏云：「如來何時復生一切煩惱？」富樓那云：「如來今得妙空明覺等」是同。但金剛藏所問唯屬因，富樓那所問兼因果，有此之異次請通釋。

唯願世尊不捨無遮大慈至終而復始次世尊戒其所聽。

爾時，世尊告金剛藏菩薩言至默然而聽次正答三疑。

善男子！一切世界始終生滅至若免輪迴，無有是處。

金剛藏問，因上文眾生本來成佛之語，遂出三疑。佛今答之，且從近事，故云始終、生滅、前後、有無、聚散、起止。此言器世界，下至風輪，風馳水，水馳火，火馳金，遂立世界。若有情世界，即世人之色身，四大、五蘊、六根、塵、入等，上至佛，下至地獄，皆是有情世界。此二世界，有情無情，亦謂之依正二報，有始有終，有生滅，有前後，有無聚散，有起止。如是六雙生滅之境，念念相續，種種取捨。究理言之，總是眾生無始無明業識。無明未破，順業輪迴，趣生趣死，無有休息。若將此無休息之心，欲辨圓覺，則此圓覺，隨眾生心轉，加不休息。次以湛水轉火，月運岸移喻之。

譬如動目能搖湛水至舟行岸移亦復如是。

動目定眼，雲駛舟行，此四譬妄動也。水火月岸，此四喻真性也。真即圓覺，妄即無明。無明業識未斷，圓覺隨妄轉為迷。作眾生者，破此無明識業為之悟，則無明不覺轉為覺。皆是無明識業，次第相番，入海筭沙。若非直截，何時得了。次答法結二喻意。

善男子！諸旋未息彼物先住至是故汝等便生三惑。

彼物先住者，諸家釋意不盡。此說小乘生死涅槃，且二乘住真諦理，此真如鍮，非真金也。又是無明未盡，菩薩直到等覺，隣真亞聖尚用入重玄之門，倒修凡事。如布袋、豐干、寒山、拾得，皆是倒修凡事。若以四十二品無明節節破之，彼物亦可節節先住。真既未滿，故喻尚不可得，況凡夫眾生見思惑未斷纖毫，常居迷悶無明業識，如大石壓草，要顯圓覺。今之善知識者，脚未踏實地，得少知見，便生上慢，訶佛罵祖，可謂自作孽也。似此輩如稻麻竹葦，彼物先住者，又是解心虗通，未入品位，亦是菩薩為解礙。如西竺有一羅漢，遊俗姓家，見教子不利，打罵不已。尊者大笑，彼云：「比丘慈悲為念，見我打子，反貽笑耶？」問曰：「汝為何打子？」曰：「教讀聲明論不利。」曰：「論是誰造？」曰：「古仙人造。」「仙人在否？」曰：「不在。」「既不在，打之何益？」尊者曰：「即汝此子，便是仙人，是他所造。」曰：「何以教之不利？」曰：「虗妄心上發少聦明，都屬虗妄。如人居暗室，未復燈光，滿室皆暗。忽獲燈光，室內暫明。油盡灯滅，其暗復存。汝豈不聞，昔南海邊有枯木，有五百蝙蝠穴居其中。忽五六人夜宿樹下，時遇冬寒，拾柴向火。中有一人念阿毗達磨翻無比法，梵音深遠，五百蝙蝠諦聽樂聞。忽樹梢烟焰發生，五百蝙蝠為火閉死。其神生一國土，為五百男子出家，證阿羅漢。造《大毗婆沙論》者，即彼五百蝙蝠，貧道預其一也。」學不達性，不破無明，仍落生死，入無明鄉。昔佛在世，女禪比丘得四禪定，謂證四果。以自誑故，墮阿鼻獄。學圓覺者，須要深細求善友決擇，不可自任。前以水火月岸答三疑，後又以二喻答三疑。蓋一一喻中皆答三疑，初以翳華答。

善男子！譬如幻翳妄見空華至何時更起一切諸翳。

金剛藏以因難果，以迷難悟。眾生在因也，若本來成佛，是果也。眾生在因，若便是佛，如花即是果，故有苑果同時之疑。若本是佛，何故復有一切無明？既成佛了，復作眾生，莫是顛倒。又難：眾生無明既是本有，何因緣故，如來復說本來成佛，却是眾生即佛？愈加其惑。本只二疑，為迷真重者，解黏去縛，種種取喻。所疑只是幻翳與空華二物。《楞嚴》云：「猶如狂華，非從空來，非從日出。」若空來者，既從空來，還從空入。若有出入，即非虗空。空若非空，自不容其華相起滅。若目出者，既從目出，還從目入。即此華性，從目出故，當合有見。若有見者，去既華空，旋合見眼。若無見者，出既翳空，旋當翳眼。究論相狀，無物為空，無物為華。空華本無，亦非今有。為之空華，乃眼病見有。欲除空華，須去眼翳。翳既去已，空華自云喻意。見生佛者，都是眼病。眼翳若去，無佛無生。次明華翳不並出。

何以故？翳華二法非相待故至妙覺圓照離於華翳。

此明翳自眼生，華自空有，此二各爾相知。若二物相對，謂二相待，此二非相待而有。何以故？華自空生，翳在我眼，即非相待。又復空元本無華，亦非待翳而生，只可於翳上尋花，不可於空中而取。蓋空本來不曾生華，但愚者迷自翳之華，取空中華相，如渴鹿見陽𦦨，謂是水奔之，終非水也。又只知華滅，不識翳消，復更於華滅處云：此華滅後，何時更生？向本是愚，今愚復甚，故云何時更起空華。此翳在眼，但除眼翳，不須問華。但破無明業盡，佛道現前，圓覺自顯，亦不須問今已成佛，何時再作眾生，再起無明。華生華滅，自翳中有，不在虗空。虗空本無華相，亦非起滅。當知凡夫生死，二乘涅槃，此二同於華翳。若大乘菩薩修圓頓行，以性奪修，名無作行，皆是性惡法門。直指華翳，生死涅拌，本如來藏，即大圓覺。可謂熱𨫼不留蚊蚋足，紅鑪豈容片雪存，斯之謂歟。二以金鑛答三疑。

善男子，當知虗空非是暫有至而為虗空平等本性。

此言圓覺之性，無起滅，無去來，非新非故，非迷非悟，非虗非實，亘古今而不迁不變。雖以虗空取虗空，無邊際義，無窮盡義，即非覺性與虗空等。《棱嚴》云：「十方虗空生汝心中，猶如片雲點太清裏。」我心者，圓覺妙心也。含裹十方虗空，在圓覺妙心內，豈可言暫有暫無耶？凡夫生死曰有，二乘涅槃曰無。大圓覺性，非有非無，非虗非實，所以不入凡夫生死，不居二乘涅槃。《楞嚴》云：「淨極光通達，寂照含虗空。」與此大同。故云：況復如來圓覺，平等本性而為虗空。要見圓覺之虗空，非今之虗空。今之虗空屬顯色，非是真空也。下引喻。

善男子！如銷金鑛，金非銷有至如來圓覺亦復如是。

鑛中之金，喻迷中有佛性也。銷成之金，喻悟中佛體也。此二佛性，體雖二而不二，在迷此性不迷，在悟此性亦非悟。蓋此性本來不曾迷悟，故在迷不迷，在悟非悟，故云眾生本來成佛。眾生雖有佛性，如鑛中金，待銷鑛了出鑪後，方復本來真佛性也。眾生本佛，法喻甚齊，但眾生是理成，未是事成，欠緣了二因，莊嚴修證。在諸佛已成，如入鑪煆成之金，有修有證，稱法界成。始覺本覺一合，無後分張，如出鑪金，故云不重為鑛也。眾生理雖具，如鑛中金，尚在迷，謂之在纏如來藏。佛是離鑛之金，謂之出纏如來藏。二如來藏，體性不殊，但分迷悟也。眾生在鑛，佛已成金，又喻氷如鑛中金，金喻氷中水，如湯消氷，氷還成水。不應說言，本非成就。花能成果，若不開花，何由生果？未有不花之果，不果之花。今取果義莫究，花因既成，果不重花。如來圓覺，亦復如是。次明諸佛所證圓極，驗聲聞法界未圓。

善男子！一切如來妙圓覺心至無妄輪迴及非輪迴。

《楞嚴》中，富樓那以生滅難如來藏云：「清淨本然，云何忽生山河大地？」與此金剛藏疑：眾生本來成佛，何故復有無明同。如來答云：一切世界始終生滅，若常住真心，自所證法則無生無滅。故彼經云：「我以妙明不生不滅含如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場遍十方界，身含十方無盡虗空，於一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，滅塵合覺，故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心不生不滅。」即斯之義。今云本無菩提及與涅槃，義理一貫。岳師云：「當知用雖萬變，體實無渝。是由天動星迴，辰極鎖居其所；璇璣輪轉，衡軸常執其中。能知此者，則知本無菩提涅槃、成與不成、輪迴及非輪迴，皆歸如來大圓覺海。」次明聲聞不達性，終不能至彼之親證。

善男子！但諸聲聞所圓境界至測度如來圓覺境界。

此一節經意，只緣金剛藏本論圓覺妙心、大圓鏡智，本無生滅前後有無。因聞上文眾生本來成佛，興起問端，以生滅心法難圓覺不生滅法。吾佛欲打成片，生滅及不生滅，凡夫諸佛，生死涅槃，地獄天堂，皆歸第一義諦。空如來藏，於非相上滿足菩提。空澄雲暗，花笑鳥啼，盡是正法眼藏涅柈妙心。如是則金剛藏之所疑，富樓那之所惑，亦並不離見色聞聲。若以色見我，以音聲求我，則所邪道。只為聲色乃口齒之間，無非生滅，如何可極如來圓覺境界？圓覺雖不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知。故云：不可以有思惟心而測度之，亦不可以無思惟心而得之。故今文付聲聞緣覺所圓境界，只局在身心。經言：「不出斷滅之見。」肇師云：「小聖灰身滅智，掃影絕慮。內無機照之勤，外息大患之本。超然與羣有永別，渾爾與太虗同體。冥冥長往，莫知所之。」《棱嚴》云：「三有眾生及聲聞緣覺，以所知心測度如來無上菩提。」用世語言，入佛知見。次引喻。

如取螢火燒須彌山至先斷無始輪迴根本。

螢火，譬小聖之智。聲聞緣覺，約惑斷見思，初證真諦理。小乘涅槃，所見佛只丈六之身，窮盡八萬大劫。若望極聖之智，不啻螢火。況螢光非火，是光尚不能照身，又安能燒物。須彌之大，螢光之小，難能可知也。小聖雖斷分段生死，更有變易生死，亦是輪迴心。以生滅輪迴心，終不能至如來寂滅海。等覺後心，四十二品無明斷盡，入妙覺位。如十五夜月，更無斜光。大覺之智，智極於斯。無始輪迴根本者，始必對終。無明終者，終盡也。至此妙覺根本無明盡矣，永無生死，遍法界，證一切清淨。故云：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」次結三問非正。

善男子！有作思惟從有心起至展轉妄想，無有是處。

《法華》云：「是法非思量分別之所能解。」有思惟心，即是分別心也。分別心，即六塵緣影。阿難認之為心，佛咄叱之：「此非汝心，此是法塵分別影事。」如此心病，只在一有字。不合存有心，使落思惟。若無心，即無思惟。《行法》云：「觀心無心，法不住法。」又云：「我心自空，罪福無主。」《起信》云：「離念相者，等虗空界，無所不徧。法界一相，即是如來平等法身。空得盡處，方曰離念。」非如木石之無心，頑然之無性。須知現前心識，更不頃改變，別有新識心為離念。但於日用中，無我、無人、無眾生、無壽者。四見既無，五蘊消落，四大不拘，將誰緣六塵影？凡有一毫之相，皆是虗妄。若見非相，即見如來。非相者，非凡夫生死相，非聲聞涅柈相，非有非無相，是名實相。到此魔界如、佛界如，一如無二如。如此空花空果，皆歸佛果。有性無性，齊成佛道。古人云：「江谷春風吹不起，鷓鴣啼在深花裡。三汲浪中魚化龍，痴人猶戽野塘水。」次斥上滯情，分別過患之間。

善男子！虗妄浮心多諸巧見至如是分別非為正問。

即今見前日用念起者，此是虗妄浮心。此念不實，為之浮心；橫生是非，為之巧見。一念嗔心起，百萬障門開；一念菩提心，佛道即可成。十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。龍女，一念善心相應，幻純是法，女便為男，凡即成聖，往南方成佛。善星，惡心謗佛，見生身陷地獄。古之所謂天堂地獄門相對，乃在人心一念中。若起顛倒心，生於巧見，終不能成圓覺。蓋圓覺如美玉，瑕不能染；圓覺清淨，穢不能入；圓覺真實，虗妄不入。又須知圓覺之性，即三千具德之性，亦包藏一切善惡。《棱嚴》云：即如來藏元明心妙，即心即空，即地即水，即風即火，即耳即眼鼻舌身意，即色即聲香味觸法，即眼識界，如是乃至即意識界，即明無明、明無明盡，如是乃至即老即死、即老死盡，即苦即集、即滅即道，即智即得、即檀那、即尸羅，如是乃至即常即樂、即我即淨，以是俱即世出世間，即如來藏妙明心元，離即離非、是即非即。如何以所知心測度如來無上菩提，用世間語言入佛知見？譬如琴瑟箜󴑼琵琶，雖有妙音，若非妙指終不能發。汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指海印發光，汝暫舉心塵勞先起，不能成就圓覺方便者，說著圓覺亦是方便。一大藏教皆方便門，所以《法華經》謂之開方便門示真實相。且道如何是諸法實相？古人誦法華偈至「諸法從本來，常自寂滅相」，忽然發悟，有云：「春暖百花紅，鷓鴣啼柳上。」非為正問，正是結斥。以上長行謂之散花。未盡之意重宣。

爾時，世尊欲重宣此意，而說偈言：

金剛藏當知如來寂滅性至然後求圓覺。

長行中已是窮理盡性，至重頌如㭊竹，皆迎刃而解，不復雪上加霜。且夫金剛藏是夢中人，釋迦老子又於夢中說夢，忽被無心道人一時驚破其夢，元來總是如幻三昧，夢中佛事。

大方廣圓覺修多羅了義經心鏡卷第二

大方廣圓覺修多羅了義經心鏡卷第三

前住台州赤城山崇善教寺釋智聰述

○彌勒菩薩章

至論諸法本元清淨，絕名離相尚非是一，何況有諸眾生未了常在輪迴？聖人哀之，無名相中假名相說，於不二中而辨其二。是故慈氏究輪迴根，慇懃啟問。

於是彌勒菩薩在大眾中至輪迴境界起循環見。

彌勒補處大士，今居兜率內院，常說妙法。今預斯會，請究生死根本，輪迴始末。如鍾在架，非扣之則不鳴。下正請。

世尊！若諸菩薩及末世眾生至教化方便度諸眾生。

大寂滅海者，《行法》云：般涅槃海，涅言不生，柈言不滅，即不生不滅也。今言寂者即彼之不生，今言滅者即彼之不滅也。海即無涯，佛以圓覺為性海，若入圓覺而不能了生死者，則佛海中死屍、花林中腐鼠也，豈不自警哉？輪迴根本者，《法界次第》云：「生死根本即名色為始，以初受一期妄報歌羅邏時但有名色二法，當知名色即是一切世間出世間之根本，能生一切法、普攝一切法。」《智度論》云：「一切世間中但有名與色。」智者云：「一名者心也，但名字故曰名，是心及相應數法雖有能緣之用而無質礙可尋，既異於色而有心意識及諸數法種種之別也。二色者，有形質礙之法謂之色，是十八界及一入少分皆是質礙之法，並無智覺之用，既異心意識法故指為色。」有幾種性者，曰心、曰意、曰識、曰受想行識、曰六根、曰六塵、曰六識十八界也，曰身三、曰口四、曰意三、曰見思、曰塵沙、曰無明，皆是輪迴種性。其實八萬四千塵勞，恒河沙數煩惱，皆屬幾種內，不可用心思，不可以數極。既總是輪迴根本，只合為一問也。修佛菩提者，佛名曰覺，覺有情也。菩提翻道，即大道心，成就眾生也。眾生旅泊三界，無由出於火宅。只為迷菩提之路，情著不覺。大聖啟大道心，出三界獄，令諸眾生，遊寂滅海，到菩提岸。依何法門，修行幾等？如迷方人，無指路者，終無出期。智者云：「如來未興於世，爾時雖有十善法之化，是為舊善，未有三寶之可歸。大聖初成正覺，先為提謂長者，開授三歸，以為入道之根本，進行之初首也。三歸正破三邪，濟三塗接三乘，出三有。況百千三昧，無量行門，非止一路。故云差別，迴入塵勞。」設化度生者，圭峯云：「眾生無邊誓願度，即從空入假。或大悲濟物，或病既多，方藥非一。若無方便，如少湯添氷，恐落愛見大悲，故須問也。」次結益語。

惟願不捨救世大悲至圓悟如來無上知見。

慈室云：「慧目即如如智也，心鏡即如如境也。智如於境，境如於智，即文殊章圓照覺相也。此非圓覺寂照之功，無上知見永失，亦是贊請之辭。」

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

聖智慜物，為物作則故，慇懃三請。次讚許戒聽。

爾時，世尊告彌勒菩薩言至汝今諦聽，當為汝說。

無生忍非易可階。忍有多種，有生忍，有法忍。唯無生忍，圓位初住菩薩證之。一品無明既破，一分三德分顯。證無生忍，凡遇難緣，如割水吹光，分身百界，救苦眾生，何啻挾泰山以超北海。

時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

如犢思乳，如蜂依蜜，爭得不聽？次答輪廻根本。

善男子！一切眾生從無始際至恩愛貪欲故有輪迴。

《佛頂》云：「流愛為種，納想為胎，交媾發生，吸引同業，以是因緣，故有生死。」又云：「汝愛我心，我憐汝色，故有生死。」五欲貪嗔，皆曰種種。若極其漏源，平等性中無生佛名，亦無輪迴及不輪迴。生死交謝，寒暑迭遷，因於妄動，至有物遷變。今且略陳元始。四明云：「良由眾生性具染惡，不可變異。其性圓明，名之為佛。性染性惡，全體起作；修染修惡，更無別體。全修是性，故得迷逆之事，無非理佛。即以此理起惑造業，輪迴生死，而全不知事全是理，長劫用理，長劫不知。不由不知，便非理佛。以全是故，名理即佛。今欲窮源，從真起妄。初既是真，如何以變之為妄？此理難明。須知無明法性同體，平等性內具有善惡。但性善，其性則柔；性惡，其性則剛。能剛柔在平等性內，如天地。天性剛，而其柔如霜雪霧露等；地性本柔，亦能剛，如金銀銅鐵等皆從地生。在平等性中，未分生佛，如水如氷。未分氷水。只為妄動，惡性力強，真如內熏。其性惡，隨善緣起，起作淨用。若極淨，則為佛也。成佛了，惡與妄，無明業性还在性善中，不斷纖毫。先君子為小人所化，暫為小人；今遇善人所化，仍為君子，即本來人也。」肇云：「梵志出家，白首而歸。鄰人見之曰：『昔人尚在乎？』梵志云：『吾猶昔人，非昔人也。』」惡煩惱性，轉為性善，亦名性善，亦云理毒。害煩惱本，不動纖毫，為之本來面目。四明《指要》云：「除無明有差別，此性中之惡，與凡夫見行之惡，如何分別？如水與氷，眾生情執執氷，不知是水即氷。故云：情生智隔，想變體殊。終日用水，只作氷想，故有天堂地獄之異，淨󳬛穢國之殊。」今且要窮今身從何處來，極輪迴本。《棱嚴》云：「皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煑沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，祇名熱沙。」一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者，即有為生滅心。此心攬妄塵為體，緣會而生，緣散而滅。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不覺，枉入諸趣。識精者，廼即今虗妄浮心也。元明者，即如來藏性也。地藏性不合，隨染緣則成九法界，隨淨緣成佛界，故曰能生諸緣。雖染淨俱緣，而得失兩異。淨緣得真性，染緣失真性。今別指染緣，故曰緣所遺者，云枉入諸趣。《涅槃經》亦有二種根本：一者無始無明，二者現在愛欲。意同此經。次約受生以辨輪迴。

若諸世界一切種性至當知輪迴愛為根本。

受生別者，且言六道輪迴，最初一念，於大覺性，熏起迷妄無明宿業，順六道性，處處受生。因風火二大，馳我神識，酬其宿債，作福相似，來生我家，皆由起自貪欲。貪屬愛，愛欲為因，愛命為果，遂攬父母遺棄，成五蘊色身，故有胎卵濕化四生之始。殻中生曰卵，胞胎生曰胎，潤濕而生曰濕，無而條有曰化。天道地獄，純是化生。脩羅具四生，人亦具四生。鬼道胎化生，畜生具四生。人有卵生者，昔西土毗舍佉母，生三十二卵，為三十二子。濕生人者，如奈女於奈樹上，生一池水，水中生一女，既無父母，以奈為姓，故曰奈女。值佛證果，亦云菴提遮女。後瓶沙王得之，生一男，曰耆婆天醫也。淫是耽染愛著，但是情染，總名為淫。縱是化生，亦初依業有。如斯之類，皆由心染氣傳，受性稟命。既性命由淫，淫復由愛，故云愛為根本也。下明欲助成因。

由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。

眾生欲心在內，若未見境，欲心未起。以由境故，牽起欲心。《佛頂》云：「爾愛我心，我憐汝色。以是因緣，生死不斷。」如膏助火，寧不轉熾？欲助愛心，造業愛報。肇云：「眾生所以久流轉者，皆由著欲故也。若欲止於心，則無生死。潛神玄默，與虗空合其德，是名涅槃。」《遺教》云：「多欲之人，多求利故，苦惱亦多。」是以鑊湯雖沸，不煑無欲之人。如佛弟難陀，著其妻故，佛引之遊天宮。見一宮天女勝玅，而獨無夫。難陀遂問天女。天女答曰：「佛弟難陀，持戒生此，為我丈夫。」難陀為欲持戒，要生天。佛又引之遊大地獄。忽一獄空，陀亦問佛。佛云：「爾自問獄卒。」卒曰：「佛弟難陀，為欲持戒，報盡來生此獄。」以斯念之，五欲無常，如花上露，見陽則晞。若知而不戒，則《遺教》所謂老象溺深泥者是也。下明展轉相依。

欲因愛生，命因欲有至愛欲為因，愛命為果。

《光明》云：「是身虗偽，猶如空聚。」良由眾生最初攬陰成身。陰者，五陰和合，假名為身，如攬五指，故有拳名。凡夫不了，執此假名而為我等，廣有十六我人知見。今諸經略云：五陰我者，聚陰等法，於中若即若離，計我我所之實。人者，亦於五陰妄計我是行人。眾生相者，於五陰中，此五共生，故曰眾生。壽者，亦於五陰妄計我受一期報。壽命者，亦於陰法中妄計我命根連持不斷。以執此故，計有我身，故名身見。今於十六中具出四見，皆是妄想，並無實事。男托胎時，見母為所取境，見父為所競境，於母起貪，於父起嗔，父流為是己有。乘茲妄念，故得托胎。女人反此，委在《涅槃經》。男女之名，由是妄想而為始也。此身幻質，名為假名。既由妄想，反從精血以驗此身，名為虗偽。如上二空境中，是生空境也。欲謂貪婬，命謂身命。若無愛欲，諸緣不生，身亦不有。當知欲因愛有，身因欲生。既有此身，還生於愛。由愛身故，還為欲因，復感來報生死。如是展轉，相續無窮也。次明惡業苦報。

由於欲境起諸違順至是故復生地獄、餓鬼。

欲境者，則色聲香味觸五欲境也。眾生見此五境，起違順相。且如色境，順則成喜，逆則成嗔。或不相從，謂之境背，背愛心便生憎嫉。即嗔心生，便有打罵殺害。種種惡業，因色而起。餘四知境，亦復如是。順逆者，色若順心，而乃耽著淫盜飲啖，侵凌綺語，亦造眾多惡業。以此逆順二業，招惡強報。先墮地獄，次作畜生，後作餓鬼，受三惡報。次生人間，貧窮下賤。復與宿昔究冤僭，始相酬對。廣如《楞嚴經》文。此經文，雖無畜生報意，亦含攝之矣。當知色欲，能生於火，燒諸世間。如西竺述，伽婆市魚為業。一見貴公主出，忽生愛樂，因而久病。其母問其故，說如上事。母由是常供貴人之魚。公主問其供魚之意，欲何所求。母乃言，子愛欲事。公主設計，相期於自在天廟，尅日而至。漁者先到，其神以睡魔著之，令彼熟寐。貴人左右求之無有，忽看紙錢堆中，見彼睡著不醒，用物遺之而去。覺未聞異香，見物知貴人來。忽然思念，身上欲火發生。先燃其紙錢，次燒及天廟。故云：欲火燒天廟，將繩繫子咽。出龍樹《大論》。下明善業樂報。

知欲可厭愛業道，捨惡樂善復現天人。

欲者五欲，唯色最初，人畏之焉。若論欲性，本菩提性，如帶刀入陣，不獨衛身，亦獲名利。菩薩用色觀色法界，離五欲境，別無佛性。今且論厭欲樂善。如《大論》云：「有須陀洹在人間住，亦有妻，正斷欲界九品思。斷思盡，即超欲，而於欲境，倍勝常情。妻不喜，每憂之。忽有一聖人至，言及此事。彼云：『吾教汝。但云：「須陀洹果，法應如是。」』妻如其言，語於其夫。夫欲心頓斷，如湯消冰，灰飛煙滅。鄰人不知其故，和之。夫取一𦘕瓶出，五彩粧成，甚是可愛。云：『若與吾翫此瓶。』妻貪此𦘕瓶，常不釋手。夫忽討此瓶，妻度與夫。夫閃此瓶，墮地破碎，臭穢流出。夫云：『與吾拾此𦘕瓶來。』妻云：『𦘕瓶打破。』夫云：『以吾觀汝，猶如𦘕瓶。』復說偈曰：『猛者入定觀，身心所興塵。見已生穢惡，猶如彩𦘕瓶。』」豈非知欲可厭也。又如佛在世時，一婦人生三四子，悉皆死亡。其母以憶子心狂，披髮裸形而走。忽一日，直至祇園寺，徑造佛前。佛威神故，忽然猛省，無禮蹲地。佛令阿難取袈裟與之。披後歸去，同夫來見佛，皆證阿羅漢。若是厭惡樂善極，則止生人天。若於欲深省者，可登聖階。人天五戒三歸，五戒為首。種種福利，皆天人果報也。上來通言人天之善。向下四禪天，初禪梵王，二禪少光等，三禪少淨，四禪無雲，福生廣果等。此四禪天，皆因修禪定得生。下明不動業報。

又知諸愛可厭惡放弃愛至皆輪迴故不成聖道。

入道之門，先須伏愛欲。前云捨惡樂善者，在人間修三歸五戒，孝養父母，行世仁慈，修橋布路，寫經造佛，掃塔塗地，種種善利，得生天上。初是四天王天，二忉利天，極至六欲天，或生人間富貴，故云復見天人。今云又知諸愛可厭，放弃愛樂音落。捨禪是弃者，弃前欲界欲樂麤強，此人厭弃生梵天，若如修四無量心為王。愛者二禪天，此天有四支禪，內淨支、喜支、樂支、一心支，既存喜樂，故曰愛禪。樂者三禪天，此禪第一快樂，勝前二禪，亦有五支禪，怡悅之心，名之為樂。捨者四禪天，此天有四支禪，斷苦樂故，滅憂喜故，不苦不樂行捨。念淨行者，欲離前三禪時，種種呵責於樂，樂既謝滅，則不動之定，與捨俱發，離樂不悔，此心名捨。如上弃愛樂捨，此四反生禪味，著於定心，藥反為病，還滋愛本。此上色無色界，非可易登，因離欲故，修增上善，得生此天。雖然，仍是輪迴，不成聖道。若望修圓覺者，霄壤之殊，故云不成聖道。次正歡斷。

是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。

貪欲、愛渴，此二輪迴根本，不得不除。貪是三毒之首，愛因此起，乃著物之端。因愛故攬五陰為體，如鱗集仰流。此貪愛六凡皆有，但輕重之殊。殺戮重者即地獄，輕者鬼畜。報愛亦有輕重，勝則生天，劣則人界。貪愛體是無始無明。修圓覺者，能觀貪愛皆是佛性。中道終日貪愛，不礙菩提。文殊自云：「我是貪欲師利。」此如抱虎弄蛇，不達性則為物所傷。善達性者，不獨入佛，亦能入魔。下明菩薩用愛，非同凡夫。

善男子！菩薩變化示現世間至假諸貪欲而入生死。

如傅大士、布袋和上、和須蜜多女，如觀音為馬郎婦、猪頭稠樹，皆以欲法化人。雲門、南泉、德山等，皆用魔法入佛。菩薩慈悲利物，若純用善，其間惡逆重者，善化不受。示惡入惡，於惡達惡，為性惡法門以攝惡者，此明觀行即佛。此位已修圓觀，觀三諦境，境觀融融，雖具煩惱性，能知如來秘密藏，理慧相應，心觀明朗。天台智者，正居此位，法華五品位也。今云勞慮永斷者，即永伏煩惱性不起。此人解心虗通，故云得法界淨，即彼淨解。此之淨解，如蟲蝕木，偶為成字，不知是字非字，故云為自障礙。但用圓覺之觀，圓於自心，未圓十界，心未遍圓，故云而不自在。既未斷見愛無明，貶之為凡夫，到此覺性，永無退失，故云隨順覺性。四相似即佛。

善男子！一切菩薩見解為礙至未入地者隨順覺性。

四、相似即佛。天台云：「似者，二物相類，如鍮似金。若瓜比瓠，猶見火先煖，涉海初平。水性至冷，飲者可知；渴不掘井，聽說何為？如《法華》六根清淨，即是其相。此位未入分真，位如真金。今居十信後，心相似位，如鍮比金。今且是鍮，更入一步，鍮變為金。」本覺清，皆是菩提。蓋麤惡重者，從惡入易；從善入者，不傷物。如把線放󳬧，縱未成佛，不失人天也。下除愛獲顯益。

若諸末世一切眾生至於清淨心便得開悟。

欲愛，大小乘俱斷未盡，聲聞尚有習氣。如迦葉聞琴起舞云：「吾於三界五欲，吾已斷竟。此是界外勝玅五欲，吾聞之不能自安。」界外五欲，亦云法愛，亦云法塵。今且就末世眾生修圓覺人，先降心治性。愛心習漏，如冰清玉潔，不牽輪迴。心純是法，與法相應。更念茲在茲，求圓覺速得開悟。圓覺即止觀，散即止，昏即朗，憎愛自然消落。如印印泥，即壞文成。次明五性差別因依。

善男子！一切眾生由本貪欲至依二種障而現淺深。

本貪欲者，即根本無明，具十法界善惡之性。發揮無明，枝末無明也。此無明隨染淨緣，成凡成聖。凡夫雖迷，而其迷中假實依正未始離性。須知染緣熏於性染，方成染法。淨緣熏淨，方成淨用。性染性淨，其體本融，全體而起。隨染緣則染淨俱染，隨淨緣則染淨俱淨。《不二門》云：「三千在理，同名無明。三千果成，咸稱常樂。」今此無明具染淨緣，發揮顯出五性差別不等。五性者，永嘉云：「一闡提性，枝末無明；二決定性、三不定性、四菩薩，根本無明也；五佛性，別教果佛也。」二障全在，信不具者，名闡提性。二破事障見思之惑，名決定性，取滅度想者也。三破見思已，不取滅度想者，如方等會有密求耻小者，名不定性。四菩薩性者，破理障者，破障理無明也。佛性者，就當教究竟破也。此非是被機立五性教，亦非為聲聞緣覺立此教名。但佛點出迷圓覺之人，成五差別。亦是惑有厚薄，證有淺深，答彌勒生死根本之問也。下釋二障。

云何二障？一者、理障，礙正知見；二者、事障，續諸生死。

一名理障者，即根本無明也。能覆出世間真明之惠，而能增長生死，礙正知見，屬菩薩斷。二名事障者，《起信論》謂之六麤，亦從見愛而起。初受一期妄報歌羅邏時，四大五蘊根塵等，此惑謂之見思，屬聲聞緣覺所斷。若不斷者，生死相續，輪迴不息。次徵起五性。

云何五性？善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。

此文諸說不同。圭峰云：「本以發心修證，約斷二障，故成五性。此都不斷，故非五數。」慈室云：「此總勸，非指根性，於通途敦勗。」又一說云：未曾斷惑，不當五數。與圭峰同意。又與《稜伽》五性中無性同。圭峯亦云：若據《棱伽》文，即當第五無性也。諸說不同，在人取捨。今觀此文，諸經中有闡提性，未破見思、無明，即今云未破二障。此種性本是佛法，中外人亦有佛性，又有經文貶之為無佛性人。若不是一種性，如何云「善男子！此二障未斷滅」等，驗此是闡提性也。《涅槃》云：佛告純陀：若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，發麤惡言，「誹謗正法，無慚愧，不改悔，名為趣向一闡提道。」又〈梵行品〉云：「一闡提者，不信因果，無有慚愧，不信業報，不親善友，不隨諸佛教戒，名一闡提也。」下明二乘種性。

若諸眾生永捨貪欲至未能顯住如來境界。

聲聞修四諦，緣覺修十二因緣。息諸攀緣，斷見思惑，為聲聞。更侵息氣，名為緣覺。緣覺亦多種不同，有部行、部黨而行。如今時社會，有稟十二因緣，先觀無明，至于老死盡，此是依教修行人。又一種獨覺，春觀百花競秀，夏觀萬卉咸衰，覩外境榮枯，類內心起滅，謂之獨覺也。圭峯云：「雖至長者之家，猶在后園除糞，止宿草庵。」《法華》云：「雇汝除糞」，正二乘也。下明菩薩性。

善男子！若諸末世一切眾生至滿足菩提及大涅槃。

此菩薩修圓覺者，獨圓之教，不兼於別。發大心，修大行，先當發願，即四弘誓也。自未得度，先度於人，要心勤斷二障無明，業識已伏，若石壓草，入品非遙，具煩惱性，能知如來秘密之藏。居此位已伏無明，即能悟入菩薩境界。若二障斷，名銅輪位，即十信菩薩。既斷見思，謂之事障也。若斷理障，即登圓初住菩薩，破一品無明，證一分三德，分身百世界作佛，龍女成佛，即此位也。故云二障永斷。永斷之言，該四十二位，住、行、向、地、等覺并後心，方無明永盡。破阿梨耶無明業識，最後一品，如貼體汗衫，著時最先，脫時最後，亦云金剛水際。入妙覺位，如十五夜月，更無斜光。古云：「昨夜一輪滿，清光何處無？」故云：即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃也。下明不定性。

善男子！一切眾生皆證圓覺至根無大小皆成佛果。

圭峰云：「皆證圓覺者，譯師訛也。應云證諸眾生皆有圓覺。」可謂聰明人前有三尺暗。豈不聞上文云：始知眾生本來成佛。成豈非證耶？《法華》云：「一百八十劫，空過無有佛。」既無佛出世，證明眾生應無圓覺耶？見今眾生有不遇佛，後五百歲眾生應無圓覺也。又須知圓覺之性常自現前，只未遇緣，如兩木相因，方能生火。修圓覺者，逢善知識，依彼因地法行，修妙奢摩他深觀也。觀力有淺深，修證有漸次，此漸根性利鈍遲速之漸也。若遇真正導師，訓以正修行路，以如如智照如如境，境智融融，如入鑪鞴，念念化成無上知覺。若入此煆，銅鐵鍮鉐化為真金，故云根無大小皆成佛。下明外道種性。

若諸眾生雖求善友至邪師過謬非眾生咎。

人之覺道，最初須擇師選友。若不別邪正，雖勞苦行，非涅槃因。迦葉尊者尚云：「未聞涅槃，皆名邪見。」何況去聖遙遠，邪師充滿世間。龍樹初覺隱身術，幾乎喪命。後遇十三祖，捨邪歸正。佛世有二人：一人犯婬，一人犯殺。求優波離懺罪，反為結罪。後求淨名懺悔。居士云：「汝將罪來，我與懺悔。」二人覔罪相不可得。淨名云：「我與汝懺罪竟。」永嘉云：「有二比丘犯婬殺，波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑，猶如赫日消霜雪。」又西土天親菩薩，先覺小乘，廣造眾論，毀大乘教。後遇無著，始知大乘，欲毀舌懺悔。無著云：「汝以舌毀，今復以舌讚，何須截舌？」今之邪正，且指兩教。二乘三教菩薩都屬邪，至《法華》開顯、《涅槃》談常，方名曰正。若是九十五種外道，都是邪法。師徒弟子，總是邪見，即非論。修圓覺者，若是正修行人，須求真善知識，具擇法眼。具擇法眼者，佛世五品，滅後四依。昔一蛇，頭尾爭大小。頭云：「我是大，我有眼能見，有耳可聞，有舌可𭋌。」尾云：「我是大，我有尾。若我不隨你，你終去求食不得。」其尾一日待頭將欲求食，以尾舘著樹根。其頭果然去不得，終日受飢。事無柰何，許尾做大。尾在前行，忽遇溪坑，不知險阻，墮坑喪命。無有慧眼，不擇良友正知見者，亦復然也。古云：「親慕善友，如霧露中行。雖不濕衣，時時有潤。」下結五性。

是名眾生五性差別。

差別者，荊溪云：「遇熏自異，非由性殊。」五種人與圓覺不異，於不異中遇熏自異。仲尼有云：「與善人居，如入芝蘭之室；與不善人居，如入鮑魚之肆。」如今之世，魔強法弱，正廢邪興，一木安能技泰山之頹乎？下明菩薩出假化物。

善男子！菩薩唯以大悲方便至皆依無始清淨願力。

菩薩從涅槃空，出建立假，破塵沙惑。有五事可出假：一者大悲，二者方便，三者精進，四者忍辱，五者智慧。今此經具二，大悲、方便也。大悲者，慈能拔苦，悲能與樂。如觀音七難二求，皆󳫠苦與樂；三十二應，皆為眾生作則。釋迦因地，化為魚山肉米。唐世民荒，人取螺蚌為食。次年歲豐，人亦取食。忽得蚌長二三尺，打破擘開皆不能。集眾送至水處放之。臨水，忽自開，內一身佛像。唐文宗皇帝，好喫蛤蜊唇，御厨盈盤而進。忽一擘不開者，帝乃異之。燔香禱祝，忽自開，一身菩薩，形相可敬。如《棱嚴》云：「佛滅度後，勑諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、章男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姧偷、屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。」《法華》云：「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。」凡此皆依宿昔願力，現同事攝，以設化也。次勸修發願。

若諸末世一切眾生至證大圓覺妙莊嚴域。

後五百歲，魔強法弱，非同佛世，人純道真。故今之時，世紅紫亂，朱附佛法，外道熾盛。世間無力量者，隨染其化，以盲引盲。所以吾佛付囑，起增上心，須青白眼，甄別邪正。《棱嚴》中阿難讚佛偈云：「願今得果成寶王，還度如是恒沙眾。」又云：「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。」若遇修圓覺人，用寂照止其昏散。昏散既去，心鏡自明，惡人邪法，自不入心。用正觀觀察，心緣大極，目注玄虗，一念法界，含裹十方。佛之與魔，相去幾何？邪之與正，有何欠剩？其間云莫值外道及二乘者，此被願力不深人。迷真重者，無擇法眼人也。增上心者，修圓觀也。不思議境，境觀融融，二障銷落。行住坐臥，無非解脫。觸目對境，無非圓覺。如登清淨殿，入莊嚴域矣。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

彌勒汝當知一切諸眾生至便歸大圓覺。

○清淨慧菩薩章

長安肇法師稱：「《摩訶衍論》云：『諸法不動去來處』，是以言常而不住，稱其去而不遷也。不遷故，雖往而常靜；不住故，雖靜而常往。故往而弗遷，雖往而常靜，故靜而弗留矣。然莊生之所以藏山，仲尼之所以臨川，斯皆感往者難留，豈曰排今而可往？」清淨慧聞，覺性圓滿，本來不動，云何修證者所得差別，而有位次淺深之殊？肇云：「不動者，即諸法實相也。而動者，《法華》三草二木也。」肇云：「雖動而不動」，言照而寂也。又言「雖靜而常往」者，即寂而常照也。此章大意，論靜中動，故有位次階降。

於是清淨慧菩薩在大眾中至身心泰然得大饒益。

其間本所不見，眼也。本所不聞，耳也。菩薩慧眼不及佛眼，故云本所不見等。請法儀式，具釋前章。次正問。

願為諸來一切法眾至如是三請終而復始。

清淨慧本意問圓覺性，性自圓滿，不流不動，不生不滅，可謂滿而不溢。及令末世修圓覺者，亦依如來妙奢摩他妙觀修之，本合一超直入如來地，與佛相似。何故證得之時，有佛菩薩聲聞緣覺之殊？六凡在迷者，亦具圓覺性，有天人阿修羅鬼畜地獄之異？欲佛開顯迷悟生佛、三乘五性所證所得階位高下淺深，使諸末世至不疑之地。次戒聽。

爾時，世尊告清淨慧至及諸大眾默然而聽。次正說。

善男子！圓覺自性非性性有至幻化滅故無取證者。

圓覺之性，人所難知，有二種性：一者真性，清淨真如是也。此乃離無明外，三教果佛所證，如雲外月，如水上油。二者即染之性，此性染時，十界俱染，淨時十界俱淨。此性與無明同體，無明即法性，法性即無明，雖分二名，體即是一，亦謂之理毒害，亦謂之性惡法門。此性顯時，從凡夫地上修圓覺妙觀，觀五陰境空，達本性空寂，到境觀雙絕處，病去藥亡，能所雙絕，於雙絕之處，融妙三千，一時顯現，豁然同皆真淨。法法皆實，故曰真；非染礙，故曰淨。如是則一切眾生皆毗盧體，一切國土悉常寂光。又須知此圓覺之性，非獨佛有，九法界眾生共之。蓋性無定一之性，乃三千之性也。以佛具三千，方攝心生；眾生具三千故，方融心佛；我心具三千故，豈隔生佛？若心無佛性，豈能攝佛？佛無生性，何能攝生？故知性體無殊，一切咸徧。《華嚴》云：「心佛及眾生，是三無差別。」今之覺性，乃即染之性。即染之性，乃曰非性。亦可云，凡所有性，皆是非性。若見諸性非性，非性乃真圓覺性。此性既以九界為性，驗知不是定一之性。故曰非性。性有者，乃真性隨緣，變為一切諸性。故曰循諸性起。此圓覺若寂然不動，則無取無證。於實相中，無菩薩眾生差別。亦由菩薩眾生，未證實相，未破無明。但幻生幻滅，非實性相，即非圓覺境界，故曰無取證者。若真圓覺性，即染是圓覺之性，則能隨染淨緣。染則十界俱染，則無佛無眾生；若淨則十界俱淨，即獨尊於佛。此佛性隨淨緣，則四聖起；若隨染緣，則六凡起。雖隨染淨，性不曾變，故曰寂而常照，感而遂通。諸家不知性具染惡，故惡時便作惡會，淨時便作淨會。先輩多把真如分為兩派，錯會佛性也。下引喻。

譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。

圭峰云：「眼能見一切物，唯不能見自眼根。又如眼光照矚物時，境自萬差，見只是一，故云平等。」慈室亦云：「眼只是一，誰為能觀？誰為能見？」南嶽《止觀》云：「眼不自見，水不自濕，刀不自傷。」今言本來自平等，鵠白烏黑，天然之理；鶴長鳧短，亦天然理。性自平等，天然也，非造作而有白黑長短也。今言無平等者，無人能平之，然後等也。鵠白非染就，烏黑豈作成？皆無自而然。豈可截鶴之長，續鳧之短？假使得成，亦屬造作。且人將物帛染為五色，乃造作也。今為圓覺之性，性自天然，非人為之偽也。故云無平等者。次明功用有殊。

眾生迷倒未能除滅至實無寂滅及寂滅者。

未能除滅一切幻化者，此言聲聞緣覺、兩教二乘、三教菩薩，不獨五性差別，亦聲聞緣覺等，此等皆於滅未滅人也。今依天台宗明小、衍。小者，明四大實從無明生，實從無明滅。衍教明四大有三教不同：通教四大，體本自空，故本不生滅，由無明故，見有生滅，如幻化生，如幻化滅；別教四大，體是佛性，由無明故，四大生滅，性無生滅，相有生滅；圓教四大，體亦佛性，而性本具九界四大，故九四大若生若滅，皆是法界，是故性相俱不生滅，乃不思議論生滅也，與《法華經》世間相常住，其義宛然此四明法師之文。於滅未滅，正二乘聲聞，雖斷見思，觀四大五蘊空，證不生滅，止是三界裏分段之身不生滅，故云於滅；三界外無明塵沙有變易生滅，故云未滅。中間三教果頭佛、三教菩薩，都是妄功用，但止化城，未到寶所。今有一種不師聖，教人自立己見，硬把身心制縛，縱得一知半見，皆邪法，如持雞犬戒，教人坐禪，不識法度，從朝至暮，坐得焦枯，轉加瞪瞢。梁氏云：「如破塊落空谷，如飛蛾赴明燭。」斯言不謬。今大覺預鑒末俗云：眾生迷倒，未能除滅一切幻化，除圓佛修證，極自覺聖智，如圓鏡虗豁靈通，真證不生不滅地。此之生滅，既歸性中，即無生滅與不生滅。如世間人，鎻了自己屋宅，失却鑰匙，經多歲月，遠游他國，在彼亦別造舍宅居止，終非究竟。後還歸本鄉，拾得元來鎻鑰，開本己舍宅，先所用物，不動纖毫，更非他求，復本家業。大聖終極復本性，元物不動，無明即是無明。四諦十二緣，本來不動，謂之本來面目也。人自不了，自取生滅，縱證小聖，仍非家業。故得妄功用中，自生自滅。吾佛斥非，皆非正路。寂滅隨順者，則始本一合，修性同源，無修無性。《行法》云：「觀心無心，法不住法，滅諦寂靜。」如上經意，述圓覺者，有五性差別，并聲聞、緣覺、諸小菩薩，於妄功用中，隨力所證不同。故有淺有深，不明其麤，豈辨其細？以後明圓教，純圓獨妙。但圓頓本無位次，借別教位次以明淺深。今依台宗，立六即位次隔量，不爾，恐凡夫以濫極聖。此節經文，唯四明慈室真解，以明斯義。但其間明義未圓，今依經依祖，分為六段：一、理即佛；二、名字即佛；三、觀行即佛；四、相似即佛；五、分真即佛，從初住菩薩，至等覺菩薩，名分真即佛；六、究竟即佛，妙覺佛即者是也。亦云六是，曰理即是也。眾生即是佛，故云六是。一、理即佛。

善男子！一切眾生從無始來至故起憎愛耽著五欲。

天台云：「若佛不出世，眾生不知自有佛性。若佛不說，無能知者。」一、理即佛者，言圓覺遍一切處，諸法無不明了。雖五無間，皆解脫相。雖昏盲倒惑，其理存焉。斯理灼然，世間常住。有佛不能益，無佛不能損。得之不高，失之不下。故言眾生理即佛也。四明云：「然若不知性染性惡，所有染惡，定須斷破。如何可論全體即是邪？全體是故，免於退屈。六分別故，免於上慢。六不離即，即不妨六。六即義成，圓位可辦。良由眾生性具染惡，不可變異。其性圓明，名之為佛。性染性惡，全體起作。修染修惡，更無別體。全修是性，故得迷事。無非理佛，即以此理起惑造業，輪廻生死。而全不知事全是理，長劫用理，長劫不知。」與今經同。從無始來，由妄想我及愛我者，念念生滅，故起憎愛。耽著五欲，妄受生死。不知自己有佛，失本妙明。此謂之理即佛也。二、名字即佛。

若遇善友教令開悟至即知此生性自勞慮。

此名字即佛。無明長夜，生死巨關，無佛長鎻。故佛出世，開甘露門，照世光明，令知三寶十號是常住味。此光此味，乃從眾生心性流出，還使眾生解此光味即本性佛。須達聞名，身毛皆竪，昏夜大朗，巨關自闢，名字即佛也。與今文同。若遇善友，即善知識教授之師，從此起修開悟領解也。亦由力熏知本，具圓覺性，發明起滅，但未曾修，未曾證。猶如世人知石有玉質，木具火性，不假雕琢擊發之也。知而不為，法體仍迷，縱然求師，真明未發，徒自勞慮。又如世人臨河羨魚，百千計較，若闕筌網，終無獲理。此名名字即佛。三、觀行即佛。

若復有人勞慮永斷以伏為斷至此名凡夫隨順覺性。

此明觀行即佛。此位已修圓觀，觀三諦境，境觀融融，雖具煩惱性，能知如來秘密藏，理慧相應，心觀明朗。天台智者，正居此位，法華五品位也。今云勞慮永斷者，即永伏煩惱性不起。此人解心虗通，故云得法界淨，即彼淨解。此之淨解，如蟲蝕木，偶為成字，不知是字非字，故云為自障礙。但用圓覺之觀，圓於自心，未圓十界，心未遍圓，故云而不自在。既未斷見愛無明，貶之為凡夫，到此覺性，永無退失，故云隨順覺性。四、相似即佛。

善男子！一切菩薩見解為礙至未入地者隨順覺性。

四、相似即佛。天台云：「似者，二物相類，如鍮似金。若瓜比瓠，猶見火先煖，涉海初平。水性至冷，飲者可知。渴不掘井，聽說何為？」如《法華》六根清淨，即是其相。此位未入分真，位如真金。今居十信後，心相似位，如鍮比金。今且是鍮，更入一步，鍮變為金。本覺清涼，其猶冷水，似覺飲之，知消煩熱。見解為礙者，此菩薩已斷見愛，初信斷見，二信至七信斷思，八、九、十信斷塵沙。雖用圓解斷見思，仍住解慧，故云見解為礙。此解為智，智反為障，亦云為礙。解礙解斷，猶住見覺。解礙未斷，復用覺觀。觀力既強，解礙自破。雖藥治病，病去本藥隨亡，猶執其藥，藥反為病。雖以空覺覺其解礙，此覺復為礙。故到此將登圓住，踞涅槃山頂，住虗湛覺觀之中，未肯前進。《十六觀經》佛現六十萬億之身似位，見此殊相，速進無生，謂之增長念佛三昧。住觀覺中，謂之而不自在。故結云：此名菩薩未入地者，隨順覺性。未入地地，借別十地，名為圓十住。此是別初地、圓初住，佛未究竟，故云隨順也。五、分真即佛。

善男子！有照有覺俱名障礙至照與照者同時寂滅。

五、分真即佛。四明依《起信》并《華嚴》明初住位。此菩薩破一品無明，證一分三德，分身百世界作佛。大千火起，一唾能滅；大千一空，一吹便成。頓修頓證初發心，發本覺心也。常用寂照，寂而常照，故云寂照雙融。破一品惑，證初住；破十品，證十住。今論初住功用，入此住，心法雙亡，境智俱泯，寂照同源，無能無所。有照者，觀也；有覺者，境也。上文云清淨覺相，覺相即境也。若立境觀，俱為障礙。此人常覺不住覺，常照也亦不住照，照覺俱不住，境智雙亡。如日依空不住空，常境無相，常智無緣，謂之同時寂滅。雖百界度生，無生可度。《金剛》云：「實無眾生可度」，真是菩薩。次引喻。

譬如有人自斷其首至礙已斷滅，無滅礙者。

此譬境智寂照，不二而二，二而不二，境屬所斷，智屬能斷，境智一合，無復分張，誰為能斷？誰為所斷？以如如智照如如境，境智既融，色心依正同一覺體，八相成道，百界度生，雖是藥病，仍以藥治，故云則以礙心自滅。諸礙境智亡了，唯有真智獨存，故云無滅礙者。以喻釋亡言教。

修多羅教如標月指至已入地者隨順覺性。

修多羅，此翻契經。詮理辨性，莫不由茲。《法華》云：「一百八十劫，空過無有佛。」如何有經可發明？世雄垂慈設教，模範眾生，然後成佛。且如孔子不立五經治世，今時如何取士？教如筌蹄，可取魚兔也。但不可執教，教仍是病，故云標月指。未識月時，假指指之。因指見月，見了須亡指。若執指為月，尚猶不可，何況月非指乎？一大藏教，皆是假施設。《金剛》云：「如我說法，猶如筏喻。法尚應捨，何況非法？」古云：「一兔橫身當古路，蒼鷹纔見便來擒。近來獵犬無靈性，却向枯樁舊處尋。」如來種種言說，亦復如是。已入地者，隨順覺性。初住聖人，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生，何止於隨順覺性？六、究竟即佛。

善男子！一切障礙即究竟覺。

即究竟覺。即者，是也。要見究竟佛，但於一切障礙處見之。障礙，即無明業識、煩惱重障是。要見用佛眼，見用佛智知。《佛頂》云：「如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。」此明究竟佛，亦云妙覺。天台云：「道窮妙覺，住極於茶音乍。唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」四明云：「始覺道窮，本覺理極。本始既泯，無以名焉，強稱妙覺。後明既乃極證，證一切諸法，盡十法界依正、色心、因果、善惡、淨穢，生佛地獄、天堂、魔界、佛界，盡入圓覺性海。亦謂之融通諸法，亦謂之入惡入魔，一如無二如也。」下標十對，次一得失對。

得念失念，無非解脫。

大抵世間事，凡在乎有念則為病。若無念者，當時無念而得，今亦無念中失。既無念而得，得之何喜？既無念而失，失之何憂？既乃無念，何喜何憂？既無其念，得失何有哉？解脫者，即絕思慮之心。既絕思慮，得失豈非解脫乎？次二成破對。

成法破法，皆名涅槃。

成法生也，破法滅也。涅言不生，槃言不滅。一切諸法，皆因緣而生，亦因緣而滅。非有緣則不生，非有因則不滅。緣生而生，緣滅而滅。須到寂滅為樂處，則不生不滅矣。次三愚智對。

智慧愚癡，通為般若。

通為者，愚癡濁水也，般若清水也。清濁雖異，濕性元同。般若之濕性，通愚癡之濕性。《老子》亦云：「大辯若訥，大巧若拙。」次四邪正對。

菩薩外道，所成就法，同是菩提。

菩薩翻道，外道亦云。此二道字，但邪正之異。菩薩之道正，正即是邪。外道之道雖是邪，邪即是正。佛之與魔，相去幾何。邪之與正，有何欠剩。同是者，邪正歸一也。次五真妄對。

無明真如，無異境界。

演若達多晨朝以鏡照面，放下鏡不見其面。問一切人覔頭，爾見我頭在處。問人，人謂此人狂矣。佛云：「此狂纔歇，歇即菩提。」無明者，狂性也。真如者，菩提也。無明若歇，歇即真如境界。即指目前境界，無非真如，無非無明，無異境界也。次六染淨對。

諸戒定慧，及婬怒癡，俱是梵行。

戒定慧，淨也；婬怒癡，穢也。文殊云：「我是貪欲師利。」以理用事，無非梵行；以情用事，善惡不可同日而語。次七依正對。

眾生國土，同一法性。

依正也。眾生正報，人之身也。國土，人之所依，山河屋宅等也。究竟到家，依即是正，正即是依，依正不相妨，色心無󳬩礙。《華嚴》破一微塵，出大千經卷。又云：「於一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。」斯之謂也。次八苦樂對。

地獄天宮，皆為淨土。

天宮地獄，以事相論之，霄壤之殊。究理言之，不出人一念造。古云：「天堂地獄門相對，只在人心一念中。」淨土亦只人一念心也，心淨則佛土淨。荊溪云：「阿鼻依正，全處極聖之自心。毗盧身土，不逾下凡之一念。」次九，有性無性對。

有性無性，齊成佛道。

有性者有情，應蠢動之物，皆有情性。無性者無情，如草木瓦礫之類，皆無情也。成佛了，有情無情，總名為佛。次十縛解對。

一切煩惱，畢竟解脫。

煩惱即是菩提。在因地時，煩惱成佛後，變為菩提。眾生將煩惱作煩惱用，佛將煩惱作菩提用，有時亦將煩惱只作煩惱用。若能轉物，則同如來也。下明心鏡照上十雙六即，皆順覺性海慧。

法界海慧，照了諸相，猶如虗空。

佛慧如海無涯，能映照一切森羅萬象。雖照了諸相皆色相，如水底樹影，故云猶如虗空。次結位。

此名如來隨順覺性。

如上明六即佛，至究竟即妙覺極聖，無過之者。但圓覺寂照之性，隨六即轉，在凡在聖，並皆具之。覺性無淺深，隨證有淺深耳。今至極證，亦云隨順者，此且約六而言之。若論即字，則是也。一切諸法，無非是者，有甚隨與不隨。次指示安心。

善男子！但諸菩薩至是則名為隨順覺性。

但諸且言十二大士，及末世眾生，佛滅後後五百歲，亦有修圓覺者。常以寂照，照此妄念，純是覺性，任運不起。又此妄心，本是圓覺，不須息滅。若息滅者，即無圓覺。去冰求水，無益於求。雖住此妄想，此妄既是圓覺，不屬思惟，不屬造作，不假修證，本性具故。若向思惟處見，則是了知。今云不加了知，不在修之乃爾。要須知妄想多，則覺性大也，水長船高故也。上雖真妄同體，又須於無了知中，不辨真實。若辨真實，則存了知。到此不存真如，方見本來無也。彼諸眾生，末世之人，佛在世時，為真正導師，則無疑誨。去聖逾遠，邪法熾盛，龍虵混雜。恐聞此圓覺，即成佛道之語，或生驚畏。所以叮嚀，若是正信受持，必不生驚畏。何以故？知本性具，本不改變。踏著故鄉田地穩，更無南北與東西。覺徧虗空，覺徧法界。自覺覺他，覺行圓滿。故云隨順覺性。下驗果知因。

善男子！汝等當知如是眾生至為成就一切種智。

智人多有不知今生富貴，前世種得，一飲一󲣅，根椽片瓦，莫非修因。況乎聞大乘圓覺，又聞而修，修而證者也。此非供養諸佛，今復親近耶。阿難與佛，同於空王佛時，發心修行。阿難樂多聞故，未成聖證。釋迦精進，今先成佛。如莊嚴王邪見，五逆調達，皆有緣種，遇靈山得受記莂。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

清淨慧當知圓滿菩提性至皆名隨順智。

大方廣圓覺修多羅了義經心鏡卷第三

大方廣圓覺修多羅了義經心鏡卷第四

前住台州赤城山崇善教寺釋智聦述

○威德自在菩薩章

實相體寂因元靜，乃稱止；本覺虗照因常明，故曰觀。妄風俄動，假妙奢摩他而止之；心珠久昏，須毗婆舍那而觀矣。故聖人設教，非秪一端，或止或觀，或云諦境，或云止觀。病既多端，藥亦隨轉。威德隨順覺性，承佛圓音，啟三觀雄規，導四門之正路，故有此章之義也。

於是威德自在菩薩至不因修習而得善利。

請法儀式，與前釋同。次正問。

世尊！譬如大城外有四門至如是三請終而復始。

實相是一法，佛說種種名。今言四者，且略而言之。四門者，空門、有門、亦空亦有門、非空非有門。佛世有四外道云：「供養佛得福生天，我只要生天，不要證阿羅漢。」一人先去供養佛了便要去，佛云：「諸行無常。」此人掩耳而走。第二人來亦如是，欲去，佛云：「是生滅法。」掩耳而走。第三人亦如然，臨去，佛云：「生滅滅已。」掩耳而走。第四人亦如是，供養了便欲走，佛云：「寂滅為樂。」又急掩耳而走。四人去後，共在一處聚，問：「你見佛如何？」一人云：「佛說諸行無常。」一人云：「是生滅法。」一人云：「生滅滅已。」一人云：「寂滅為樂。」四人共聞一偈，俱證阿羅漢。一偈是圓覺，四句是四門，隨汝一句而入。云方便者，即漸次。聖人設方便，非止一端，證有漸次。根性既殊，所修差別，所證淺深，階降不同。大寂滅海，如搗萬種香為丸，燒一丸具足眾氣，眾流入海，同一醎味，即圓覺海會。下明許說并答三觀。

爾時，世尊告威德自在至及諸大眾默然而聽。初明由致。

善男子！無上妙覺徧諸十方至循性差別當有三種。

無上者，眾生無上佛是也。妙覺，證之極也。亦可云覺者照也，照即是觀，即今之所示三觀也。妙者，空即假中，假即空中，中即空假，三觀互融，故為妙。如《楞嚴》妙奢摩他，亦如此解。今向下正明三觀，必其然也。徧諸十方者，覺性亦名實相，亦名真如，亦名空如來藏。三世十方諸佛皆依此三出生，出生即修證。依大圓覺妙理修之證之，不依此妙覺真如理觀修之，即我見等無明業識、命根不斷。《行法》云：「十方諸佛從方等生。」不獨是修之得成佛，亦依此迷之而入生死。生佛雖殊，妙理平等，但有迷悟之殊，非佛性有悟迷，乃佛生自有悟迷也。生佛一如，故曰無二。若迷圓覺，循性差別，何止百端？今且言修圓頓三觀者，故云圓攝所歸，的分三種。次正明空觀。

善男子！若諸菩薩悟淨圓覺至諸如來心於中顯現。

奢摩他，《涅槃經》名為能滅，滅煩惱故。又云能調，調諸極惡不善法故。又曰寂靜，又曰遠離。天台云：「對觀名境，對止為諦。」天台影望三觀立止名：一、奢摩他體真止，凝心安其理，謂之畢竟空。以三觀解之：奢摩他，空觀也，破一切法。又云：一念無相謂之空。二乘以此空破見思惑，證真諦理。大乘亦空一切相，破無明惑。今論大乘空義也。修圓覺者，普眼章中所謂宴坐靜室，然後凝心息攀緣，取靜為行。因澄念故，用心太切，覺識煩動，於中客塵銷落。《佛頂》云：「猶如行客，不得久住。若實主人，畢竟不去。」塵垢既去，覺心輕安。澄之久久，靜慧虗明。大圓鏡中，十方世界諸如來心，於中顯現。此非論聖人果地，且在凡夫見前，須歸自心一念。虗妄浮心，荊溪云：「見思王數。此是破塵合覺所在處所，不可不知。」今經意且先用妙止安妄心，此亦與《楞嚴》同。但彼文云：「返流全一，六用不行。十方國土，皎然清淨，如流璃內懸明月。乃至一切如來，密圓淨妙，皆現其中。」意無殊此。下引喻結空觀。

如鏡中像。此方便者，名奢摩他。

境觀者，如人咽喉之病。今正明用妙止，止其眾生散心。此用麤心，造次不得。末世修圓覺者，須是依師友，以軟善心調治。若只將聖人聖寶言下尋之，於道轉遠。聖人說方，依之自服，則取効矣。今引鏡像，乃喻觀成。若依若正，並無妨礙。依即正，正即依。依是十方世界依報也。諸如來心，正報也。觀成之後，依正自融。本只為迷情強隔，分依分正。若觀成情遣，塵去鑑淨，現像非關磨者，則鏡無現像之功，像無涉鏡之德，終自炳然，無有󳬩礙。六祖云：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，自不惹塵埃。」結云：此方便者名奢摩他，妙止也。今圓家論境觀，須知境觀互融，本無有二。今就偏宜用止，或用止之不悟，即此止便是觀。但止屬止，散觀屬朗。心雖止而不散亂，如枯木無用。縱三條椽下，數載春風兀兀然，雖年深而無益。更須抖擻精神，用觀朗之。見一念覺性昏，再朗之。朗處如暗室，遇燈即明。要朗時，不得將心攀緣，用思惟心測度。以無思惟，銷滅諸暗，如澄水法。但不動此念，水自合理。只為水體元清，眾生自濁。今還本體，恐有人不用意鋟削，故以苦口言之。次明假觀，且以觀當名。天台云：「方便隨緣止。若境觀互融，止觀一體也。」

善男子！若諸菩薩悟淨圓覺至是諸菩薩所圓妙行。

《涅槃》名毗婆舍那，此經名三摩鉢提，名正見，又名了見，又名能見，曰徧見，名次第見，名別相見，是名慧。慧即觀，即假觀也。天台云：「方便隨緣，止也。止名為定，體屬慧法。」修圓覺菩薩，用假慧出假化物。登住聖人，出假有十六門。先證圓覺涅槃空，從此空出，建立假度生，故悟淨圓覺。既證淨心，如鑑照物，六根六塵，一一體之，皆是幻化。雖知根塵是幻，以何法滅此虗幻？《光明》云：「心如幻化，馳騁六情，欲滅此幻，還依幻心，復起幻觀，始覺也。」觀此根塵之幻，故云即起諸幻以除幻者。雖用幻觀滅於幻化，出假自有十六門。被機既多幻，豈只用於一？病變藥變，如人四百四病，豈以一藥治之？故云變化諸幻而開幻眾。如昔有人到五臺山，一僧附書託尋薩苛與之。及抵京，徧尋皆無有也。後見街路趕猪人呌薩苛，遂問之。答云：「內一大者名薩苛，群眾中著渠，一箇不縱橫。」遂度書與之。起立看書，便立死。皆是菩薩出沒合變，應機化物。由此善用其心，幻智漸增，幻機漸度。此謂之破塵沙惑。故云內發輕安。舍利弗出，假行六度。外道乞眼珠，取珠與之。外道弃地，身子嗔心起，退落五道。凡夫非大忍辱力，孰能為之？故云漸次增進。彼觀幻者，且指菩薩度生。非同幻故者，無機可度，蓋眾生本性空寂也。非同幻觀，即始覺之智。用此智攝生，眾生性空，我性亦空，亦是境觀俱空，亦機應雙亡。幻境幻觀俱泯，機緣感應無差。既亡能所，則幻相永離。《楞嚴》云：「入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。」所圓妙行，亦復如是。下引喻結假觀。

如土長苗。此方便者，名三摩鉢提。

假觀屬有也。立一切法亦數法，故云三摩。三乃數也。森羅萬象，皆依圓覺妙心。一切幻化，從覺心生，如土長苗。若無覺心，幻不能生。若無幻覺，覺幻不滅。滅幻之覺如苗，幻滅覺圓，如苗歸土。皆是聖人方便門，名三摩鉢提也。次明中觀，即止觀平等。

善男子！若諸菩薩悟淨圓覺至及與身心相在塵域。

天台云：「禪那息二邊分別止，亦云止觀平等。前奢摩他以寂靜為相，三摩提以幻化為相，禪那俱離寂靜幻化二相。」若三觀言之，即空即假即中，禪那乃即空假歸中，亦可空有俱中，三觀互融，亦可無空無假而不中。天台出時，《楞嚴》、《圓覺》未傳中國。天台於《止觀》中云：「此三止名，雖未見經論，今影望三觀，隨義立名。其相云何？體無明顛倒，即是實相之真，名體真止。如此實相，徧一切處，隨緣歷境，妄心不動，名隨緣方便止。生死涅槃，靜散休息，名息二邊分別止。」孤山云：「《楞嚴》阿難雖請於止，以即一而三，故止觀亦即平等。三一互融，是以稱妙。以由妙故，方曰楞嚴大定也。」今云悟淨圓覺者，且言菩薩從聞圓覺，至思修修而證破虗妄，已發其真明，未說極證，且說初住一分真明，故云悟淨圓覺。此真淨乃空假即中之淨，復以此淨心知覺心性，即知四大妄身假和合，畢竟無體。次云及與根塵，方知六塵緣影，虗妄浮心，亦是幻化。此之幻化，若不消落，仍是生死。菩薩復於幻心起於幻智，幻智始覺，以此始覺寂照，照於根塵十八界等，消落幻化，故云以除幻者。以者，用也。用幻智除幻妄，幻者是誰？誰是幻者？騎牛覔牛，斯之謂矣。今言悟淨圓覺者，此菩薩從聞思修以證覺性，無明冰消，心淨如水，故云淨圓覺。以此淨慧照了法相，不屬有無，故云不取幻化。假觀屬有法，及亦不取靜相。靜是止，亦是不取空假二觀。即空假歸中，冰化為水，唯一無二，故云不取靜相。云靜相者，相本是境，亦是空觀。今要見空即是假，故云靜相。用中道禪那正觀觀之，了知身心。身心是色質，可是罣礙。今了知皆是空華，自然心無罣礙。既無罣礙，遠離顛倒夢想。到此無眼界，無意識界，無無明，乃至無老死，無苦集滅道，無智亦無得。今云無智覺者，知屬心，明屬見，知見俱泯，遊心法界。諸心寂如日，依空復不住空。既絕根塵，不依諸礙，永得超過礙無礙境。能觀之智，亦乃不留。若留智，還為障，還為礙境。此境名為覺相，亦不可留。境觀雙融。百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真；百尺竿頭進一步，十方世界現全身。受用世界，依報也。及與身心，正報也。相是世間相，不離塵勞，具諸佛法，故云相在塵域。不局在一身一心，色心依正，剎剎塵塵，一一皆不離自性，故謂之域也。下引喻。

如器中鍠，聲出于外。

鍠，音皇。此喻中觀，即空是中，即假是中，空即無，假即有，要知有無不相留礙。器中鍠，眾說不同。有云：鍾磬為皇。有云：聲是色，器亦是色，二色不相妨礙。今觀中道，即二邊為中。世俗皷中間，以鐵器為皇在皷內，及鳴皷時，皇聲于外。今此觀成了生死涅槃，色心依正，畢竟無二，一一皆歸正性，明顯寂滅極處。內發輕安，心輕故，徧一切法皆是佛法；身輕故，毗盧遮那徧一切處。下合法結中觀。

煩惱涅槃不相留礙至此方便者名為禪那。

煩惱即生死，涅槃不生滅也。生死即涅槃，二俱不留礙。又煩惱即俗諦也，涅槃即真諦也。真即是俗，俗即是真，二亦無留礙。煩惱如冰，涅槃如水。冰即水，水即冰，亦二無二，不相留礙。真性自通，通即不相留礙。既煩惱融為法性，法性即空慧發明，內自寂滅為樂。若身若心，自然輕安，輕安即神通也。此非究竟佛，謂之妙覺。初住聖人，隨順寂滅境界，指所證寂滅為妙。自他身心所不能及，此指自他所證之極。自覺聖智，真如獨存，不屬他身心，自身心亦所不及。蓋圓覺無身心相，身他身心所不能及，四見又何由可生？四見即我見、人見、眾生見、壽者見。今具二見，眾生、壽者。壽者、眾生，已包人、我二見，皆為浮想。以中道種智，觀一切法為浮想，何況自他身心眾生壽命我人之見，爭得不為浮乎。結云：此方便者名禪那，是佛方便假名。禪那平等性中，佛尚不愛作，況種種假名於我如浮雲。次引例彰圓。

善男子！此三法門皆是圓覺至若得圓證即成圓覺。

此三法門，即空假中三觀也。此三觀，三只是一，一即是三。破則俱破，三觀悉彰破相，假中亦然。立則俱立，妙則俱妙，成一切法，立一切法，空一切法，只為圓覺之性具一切性。親近隨順者，則成佛菩薩。成佛菩薩，出假化物，成就眾生，未甞不由此也。故云皆依三種事業。圓證者，若非圓心，此覺不圓。圓心者，一念三千、百界千如、三千世間，乃指南之法，妙極於此。依此修證者，即頓成佛道。次校量顯勝。

善男子！假使有人修於聖道至一剎那頃隨順修習。

聲聞、辟支乃小聖，只修四諦、十二因緣，觀緣入道，此如一滴水。今修圓覺者，如大海水，破一切相，具一切相，等法界修，等法界證。《起信》云：「離念相者，等虗空界，無所不遍。」法界一相，只是如來常住法身，亦是一切眾生本具性德。龍女一歷耳根，便往南方成佛，故云隨順修習也。如上威德所問，借鰕為眼；牟尼廣示，亦是憑虗依響。而不知如如之理，本乎一性而已，得之為悟，失之為迷；一理而已，迷之而為凡，悟而為聖。迷者自隔，理不隔也；失者自失，理不失也。三觀之作，所辨異同而究聖性，使群生正性而順理者也。正性順理，所以覺路不紆，解脫之門至矣。不知此法門，則學何所入？功何所施？智何所發？梁氏云：「去聖久遠，賢人不出，庸昏之徒，含識而已。致使魔邪詭惑，諸黨並熾，空有云云，為坑為穽。有膠於文句不敢動者，有流於漭蕩而不能住者，有太遠而心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而稱為定者，有竅號而稱慧者，有奔走非道而言權者，有假鬼神而言通者，有放心而為廣者，有罕言而為密者，有齒舌潛傳為口訣者。凡此之類，自立為祖，繼祖為家，反經非聖，昧者不覺。仲尼有云：『道之不明也。』我知之矣，由物累也。」梁氏之言，可謂救世辨惑之要，聞之者得不自鏡？其或未然，吾末如之何也矣。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言至名究竟涅槃。

○辨音菩薩章

《淨名》云：「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶於是現世間。」又云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」佛不出世，梵音自何而聞？既無聞，以何法修？既無修，如何有證？證者可出三界火宅之苦。辨音已離苦人，若不度生，非菩薩心也。是以吾佛示勸證三轉法輪，雖一音舉暢，其間隨類各解不同。辨音且於圓覺門問幾種修習，勞吾大覺括盡生死結根，修證病源，將三種妙藥互換湯事，總二十五種。若無心人，則二十五皆屬剩法。既未離膏肓，聖賢欲垂救藥，故有此章進問也。

於是辨音菩薩在大眾中至如是三請終而復始。

辨音因聞威德問三觀義，且只就三種根性；釋尊開示，亦是隨所問而言之。若論機有淺深，根有利鈍，何止於三？故得辨音再問幾種修習。下戒聽。

爾時，世尊告辨音菩薩言至默然而聽向下摠示二十五輪。

善男子！一切如來圓覺清淨至二十五種清淨定輪。

若論覺性，本自圓融，一切如來修顯清淨圓極之理，無高下，無修習及修習者，能所俱絕，佛不度生。大聖慈悲隆重，觀眾生心具如來藏性，汩沒時長，故特開方便門，示圓覺性。故《尼犍經》云：「王名嚴熾，有大薩遮來入其國，王出遠迎，乃為王說：『大王當知，依煩惱身觀如來身。何以故？此身即是如來藏故。一切煩惱諸垢藏中，佛性滿足，如石中玉，木中火，地中水，乳中酪，麻中油，子中禾，藏中金，摸中像，孕中胎，雲中日，是故我言煩惱之中有如來藏。』」今佛方便欲示眾生種種藏性，廣開無量，今處中且示二十五種單修、複修、具足修，但事不過三，不出只是三止、三觀、三諦、三境。根有利鈍，觀有淺深，或一、或二、或三，諸輪綺互，若天王三目，如梵伊三點。今出三止、三觀，先異同，後皆易曉。一、止有二種：大止、小止。小三止者：一、止息止，從破惑得名；二、停止止，從能定得名；三、不止止，從諦理得名。此出小乘經。大三止者，此是天台智者影傍三觀，立此三名。一體真止，破見思惑，證真諦理。二方便隨緣止，破塵沙惑，證俗諦理。三息二邊分別止，破無明惑，證中道理。奢摩他即體真止，凝其心，安其理，即畢竟空也。三摩鉢提即方便隨緣止，雖名為定體，屬於慧法。菩薩出假化物，用觀法，亦翻觀，亦翻慧，義亦歸於止也。禪那，息二邊分別止，禪那翻靜慮，靜即止空也，慮即觀假也，空假不二而修，名中道也。三觀者，即空假中，󳭪揚肇自於如來，妙悟近推於智者，於一心中，宛有三用。空者破一切法，彰其蕩相也。假者立一切法，彰不壞諸法也。中者妙一切法，彰世間之相常住。荊溪云：「一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。」如《瓔珞經》敬首菩薩問三觀法界，諸佛自性清淨道，一切菩薩所修三觀法門。《中觀論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」皆一心三觀之明文。今二十五輪，正為修圓覺者，皆依頓教大乘覺性而修也。向下明二十五輪，單修複修具足修。

一單修空觀

從三觀後七觀，用空觀在前。

若諸菩薩唯取極靜至此菩薩者名單修奢摩他。

《止觀》云：「為昏與散，翳動定明，不可隨，不可畏，隨之將人向惡道，畏之則妨修正行。」此修圓覺者，先取極靜，專用止，止即定也。無明本是法性，以迷故覆理成無明，如寒結水為冰，如眼變心起夢。今用至靜體，無明即是法性，起是性起，滅是性滅，不復更論倒惑起滅。以法性繫法性，以法性念法性，常是此性無非性時，體達既成，不得其真，亦不得妄，還源返本，法界俱寂，是為止。又觀無明等於法性，本來皆空，乃至一切法無不即空，譬劫盡時，上至初禪，無非是火洞然。又如虗空藏所現皆空，又海慧所現一切皆水，介爾念起，所念念者，無不即空，空亦不可得，法界洞朗，咸皆大明，是名為觀。觀即止，止即觀，無二無別。然心神冥昧迅利，或時止之，愈馳愈散，或時觀之，愈昏愈昧，敵強力弱，鷸蚌相持，進退莫可當，方便消遣。若起決定心，強軟降魔，寂無自然深證，故云永斷煩惱，究竟成就。從此便入登圓初住，入涅槃不生滅地，分身作佛，豈小補哉！單修奢摩他者，則是單修空觀，亦乃單修體真正也，故結云名單修奢摩他。

二單修假觀

若諸菩薩唯觀如幻至此菩薩者名單修三摩鉢提。

唯觀如幻，幻即假法也。先證涅槃空，達空法界，建立眾生。深觀幻性，即萬象森羅。達森羅性，皆入幻假，為之變化。世界皆由自證覺性，謂之佛力。非是果佛加被之力，為之佛力。此是自覺性，覺即佛也。自己佛力，種種作用，應遍無窮。出假化導，不住大悲，行菩薩行。雖出假化利，不失寂念，即用方便隨緣止，及諸靜慧。慧即假觀，止觀雙行，名單修三摩鉢提也。

三單修中觀

若諸菩薩唯滅諸幻至此菩薩者名單修禪那。

此聖人入聖流，先滅諸幻，未說出假度生。此唯用獨存之智，圓照法界一相，無生可度，故云先滅諸幻，不取作用。如龍王行雨，渠自不動，作用自成中道。既息二邊，空假歸中，便證實相，名單修禪那。

四雙修先空後假

若諸菩薩先取至靜至先修奢摩他後修三摩鉢提。

此先用止，云先取至靜止也。照諸幻者，用假觀，照即觀也。空假二藥自行化他，故云起菩薩行。

五雙修先空後中

若諸菩薩以靜慧故至名先修奢摩他後修禪那。

只將靜慧兩字分止觀。靜者止也，慧者觀也。止觀愈進，斷煩惱，出生死。

六具足修先空中假後中

若諸菩薩以寂靜慧至中修三摩鉢提後修禪那。

此聖先以空觀治其內病，復用假觀利物度生，後斷煩惱證，寂滅中觀也。

七具足修先空中中後假

若諸菩薩以至靜力至中修禪那後修三摩鉢提。

此聖空觀體真止，猛勇力強，頓斷煩惱，即生死結根斷已，復用中、假二觀度生，即隨緣息二邊分別，二止共成佛界。

八具足修先修空齊修假中

若諸菩薩以至靜力至齊修三摩鉢提禪那。

此聖空觀力強，以圓覺妙心頓斷煩惱，於一念中普及有情，一吹大千世界即成，功用如是，故云建立境界也。

九具足修齊修空假後修中

若諸菩薩以至靜力至奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。

以至靜體真止，亦云空觀力強，復兼假觀，方便隨緣，故云資發變化，以中為體。復修禪那，破無明惑。

十具足修齊修空中後修假

若諸菩薩以至靜力至奢摩他、禪那，後修三摩鉢提。

以至靜體真止，亦云空觀力強，以中觀潤之，用資寂滅。後以假觀變化現前。世者，世有方位。界者，界有界分。且如釋迦於娑婆有緣來此，隨方度生。

十一雙修先假後空

從此後七觀用假在前。

若諸菩薩以變化力至先修三摩鉢提後修奢摩他。

此先用變力度生，隨所度處，觀空入滅。

十二雙修先假後中

若諸菩薩以變化力至名先修三摩鉢提後修禪那。

此先用假觀出建立假，故曰種種隨順。然後入真空涅槃，故曰而取寂滅居中道觀。

十三具足修先假中空後中

若諸菩薩以變化力至中修奢摩他後修禪那。

以變化力而作佛事者，此聖流出假化物，如傅大士示迹於婺州雙林，有妻有子，種田作世間事。若以俗眼觀之而自愧，以道眼觀之無非佛事。安住寂靜者，彌勒兜率內院常說妙法，身在人間而內院不動。古云：「顛狂彌勒到明州，布袋橫挑柱杖頭。饒汝化身千百億，一身還有一身愁。」

十四具足修先假中中後空

若諸菩薩以變化力至中修禪那後修奢摩他。

此菩薩先用假化度眾生，皆以變化無礙作用。如持地菩薩常居渡船處，入水與人搬擔，種種作務唯取一錢，豈不至靜而取佛道？

十五具足修先修假齊修空中

若諸菩薩以變化力至齊修奢摩他禪那。

以變化力并方便正是止，名方便隨緣。止即假觀，假觀為先鋒，空中為中軍，故云至靜寂滅。空中觀即體真息，二邊為止，二俱隨順也。

十六具足修齊修假空後修中

若諸菩薩以變化力至三摩鉢提奢摩他後修禪那。

先假觀、空觀，二觀皆依中道而起，種種變化，至靜空也。

十七具足修齊修假中後修空

若諸菩薩以變化力至三摩鉢提禪那後修奢摩他。

變化用假觀，資於寂滅中觀也。無作靜慮，空觀也。假中即是體用也。復入空，復入靜慮，可謂坐籌幃幄，有決勝千里之功。

十八雙修先中後空

此去七觀用中在前。

若諸菩薩以寂滅力至名先修禪那後修奢摩他。

此聖用中道，即圓覺一性也。此性不守，發而為靜為空，破一切相，蕩一切法。凡起修以此觀照之，立一切法，無法不足。

十九雙修先中後假

若諸菩薩以寂滅力至名先修禪那後修三摩鉢提。

此聖用中道寂滅，理上而用假，故云而起作用。於一切境用中道照之，故云寂用。隨順辦一切事，無事不辦。

二十具足修先中中空後假

若諸菩薩以寂滅力至中修奢摩他後修三摩鉢提。

此從中道第一義諦，起種種自性差別，亦用空觀發用。如火得空則明，水得空則瑩，變化萬端，攝化一切，即假觀之力。

二十一具足修先中中假後空

若諸菩薩以寂滅力至中修三摩鉢提後修奢摩他。

此聖用中觀絕待為義。妙一切法，無越於中。只常智無緣，無緣而緣，無緣大慈，謂之無作自性。雖起作用，終歸于空，作用假也。如鍾在架，扣之則鳴。鍾者，中道觀也。鍾內中空，空觀也。扣之鳴假，觀中空假，三觀發用也如此。

二十二具足修先中齊修空假

若諸菩薩以寂滅力至齊修奢摩他三摩鉢提。

先修中觀即祕密藏，包含種種諸法，於諸法中常照而寂亦寂而照，故云起於變化名不虗得。

二十三具足修齊修中空後修假

若諸菩薩以寂滅力至後修三摩鉢提。

此聖用中道寂滅力，資於至靜。中道如水，至靜如清，而起變化如水上波，波亦無窮，浪亦無盡，其假也如是。

二十四具足修齊修中假後修空

若諸菩薩以寂滅力至三摩鉢提後修奢摩他。

此聖流中道有力，并假觀熏動，資於變化，至靜空觀，如太清天，清而且明，安致是中，左右逢原。

二十五圓修三觀三止

若諸菩薩以圓覺慧至自性清淨隨順。

此菩薩圓修三觀三止，以圓覺慧圓合一切者，圓覺即中道第一義諦，亦名常住真心，亦云性淨明體，亦云本覺，亦云空如來藏，亦是法華經藏。修而顯之，具一切名，通一切法，在迷為惡、為愚、為癡、為三毒、為婬怒癡性、為殺、為盜、為邪見、為魔、為諸阿顛迦、為昏鈍性障、為性惡，具無量名，為之性惡法門也。今言為佛、為圓覺，就修顯立，名為真諦、為俗諦、為真俗不二、為中道。為真諦者，即凡聖、色聲、因果等法，皆無自性，謂之性空，亦非研究而空，乃本來空也，是名空觀也。俗諦者，於性空中，具足諸法，無所不遍，自他無礙，毫剎含容，亦即假觀，本來具也。然此真俗，二無二也，混而為一，而未甞為一，離而為二，未甞二也，當知即中道觀也。此三諦觀，即圓覺性，寂而照，照而寂。圓合一切於諸性相者，性真諦也，相俗諦也，亦向真俗二諦，二諦即一，豈離覺性？以覺性遍在一切眾生心中，生即是佛也。以眾生心中，覺性在佛，佛即眾生，生即是佛，佛即是生，生佛平等；覺性在地獄，地獄即佛，佛即地獄，其鬼、畜生、人、天，何莫由斯？於一切法上，用三觀照之，了之於身心，脫之見解，非今始悟，由本不迷，佛也生也，一而已矣。次結成正因。

善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。

此二十五輪，本被機修證。若論機緣入道，若權若實，若偏若圓，有利有鈍，何止二十五？經中自云：若諸菩薩於一輪中，有若諸關涉多少，故不能窮理盡性也。次摠示修習法戒。

若諸菩薩及末世眾生至一念疑悔即不成就。

此示菩薩末世眾生，須依教修之。若不依輪次，終成虗設。梵行者，即不婬慾，淨身業也；寂靜，淨口業也；思惟，淨意業也。三業清淨，隨智慧行，為之求哀懺悔。經三七日者，尅期也。二十一日中精進，謂之尅時。破障域意，修真二十五輪，各安標記，至心求哀。此言凡夫淺識，觀力未著，須依事相。如假船過渡，用筏到岸。書二十五名於籤上，於佛前誠心禱之，乞求冥力加被，勿起少疑心。祈禱懺悔已，至於三七日，誠心深固為之，即非造次。然後信手抽籤，不宜簡擇。依結開示，或頓或漸。依教修行者，自的樂一門，隨便修習。既勝劣難分，不能自決，故憑聖力以卜應脩。當即依結以修，無得復貪餘觀。若單修一輪，并圓修三觀者，此名為頓。若兼修互修者，此名為漸。此漸非漸教之漸。此則同以圓覺發觀之始，同緣實相，同以上品寂光為觀體。但根有利鈍，證有先後，為之漸也。不問遲鈍聦利，但心懷疑悔，即不成就也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

辨音汝當知一切諸菩薩至不久證涅槃。

偈與長行無異義也。有唯除頓覺人，并法不隨順二句，不免重釋。圭峯云：「唯除上根圓頓悟解之人，并及於一切定相之法。不隨順者，則不必具依二十五輪及道場探結等。不隨順法者，不取相也。既不隨相，即隨真覺，此乃頓入圓明，觸目合道，不可加之以繩索，無瘡自疣也。」是前知幻即離，不作方便等類，故云唯除之矣。

大方廣圓覺修多羅了義經心鏡卷第四

大方廣圓覺修多羅了義經心鏡卷第五

前住台州赤城山崇善教寺釋智聦述

○淨諸業障菩薩章

觀夫聖賢垂訓，以身者是稟父母之遺體，誠不可毀傷。但凡夫無智，執之為實，生我所相。《地持經》云：「世間受生，皆由著我。若離我著，則無世間受生身處。」《大論》云：「一切世間中，莫過名與色。若欲如實觀，但當觀名色。」名是心，色是質。是故淨業障雖已自度，亦欲度人，於無迷悶處，起生迷悶，問於如來。釋迦老子又於鬼門貼卦，好肉剜瘡，窮四見源，故有此章來意也。

於是淨諸業障菩薩至我等菩薩深自慶慰。

不思議事，只是如來因地行相，歷恒沙劫，勤苦求索。古云：「無自然釋迦」也。次正問。

世尊！若此覺心本性清淨至使諸眾生迷悶不入。

此問，圭峯、慈室兩家都言不是，全不知都迷，意明已知覺性圓明，但疑凡心宛在，不合覺源。今謂正為凡夫迷於圓覺，未有修入之路，何關聖人已知？若已知，何須問佛？果佛已證，因人自迷。經有云：「使諸眾生迷悶不入，使諸眾生豈是聖者乎？」次願說展誠。

惟願如來廣為我等至如是三請，終而復始。

圭峯云：「若直談本體，則名覺性。若推窮差別之法，皆無自體，同一切性，即名法性。」今謂覺性、法性，一體無二。但說果人所修所顯，名覺性。因人所迷中修所顯者，名法性。法性通一切法也。次許說戒聽。

爾時世尊告淨諸業障菩薩至及諸大眾默然而聽。

一大藏教，百千三昧，無量行門，皆是佛之方便，開甘露門。若究本源，生佛平等。一切諸法，皆是佛法。佛法即實相，實相即諸法。只為眾生在迷，聖人布路，作筏度人，謂之方便也。次正說。

善男子！一切眾生從無始來至認四顛倒為實我體。

天台云：「神我本不可得，而未見道者，悉於心、色、四大、五陰、根、塵、識等法中，妄計有我、我所。」計我之心，歷緣甚多，今略辨四見出《法界次第》。今云一切眾生從無始來，但世間所作之法，皆有創始，如起屋造宅，皆有始也。唯此一念識心，無始初時，只云輪轉生死，如今身現在。要知父母未生已前，我在何處？將何為始？故云從無始來。今且從風火搏我識神入母胎，攬二滴為身，即此謂之妄想。此滴本非我有，父母遺弃，妄認之為己有，為妄計色、受、想、行、識，此五和合，如草頭露，暫聚少時。又如五指成一拳相，五陰為身，亦復如是。況凡夫不了，執此假名而為我等。經云：「我者，於五陰、四大、根、塵、識中，若即若離，計我、我所之實，是名我見。人者，亦於五陰等法，妄計我是行人，妄計自身相貌為人。」荊溪云：「我以計內，人以計外。」眾生者，亦於五陰、色等諸法，共成此身，計有我生，謂之眾生見。壽者，亦於陰、入、界中，計一期報壽，若長若短，如人願年百二十歲，此皆壽者見。荊溪云：「眾生以續前為義，壽者以趣後為能。」凡夫既執我，認四顛倒為實我體。佛欲破眾生妄執，與二乘人說無我法，二乘離我，成阿羅漢。次憎愛由我起。

由此便生憎愛二境至及與息念皆歸迷悶。

因上妄執，計有我身，是名身見。身見既起，見愛即起。違我者憎，順我者愛。如是愛憎，皆由執我。故云由此二境，即憎與愛。憎屬見，即見惑，五利使。邪心觀理，情迷顛倒。愛者，貪染之心，名之為愛。若於男女色身情迷，隨心逐物，染者纏綿，通名為愛。愛屬煩惱，即屬思惑，五鈍使也。因虗妄故，錯認遺弃四大五陰根塵為身，已是虗妄。於上復生憎之與愛，謂重執虗妄。二妄相依，如氷與水，生妄業道，輪轉三界，入於火宅。業道，即六道也。因茲妄業，有輕有重。善惡二業，亦分輕重。善業重，生人天中，則阿修羅。惡業重，則地獄，次則畜生、餓鬼。故曰妄見流轉。或於人道中厭流轉者，修四諦十二因緣法，證聲聞、緣覺、小乘涅槃有為之法。此人少悟空法，達四大五陰本性空寂，不立我人知見，得小乘道，滅二諦。猶止宿草菴，入於化城，非究竟滅，謂之妄見涅槃。由此不能入清淨覺者，以大斥小。小乘之智如螢光，豈可比大乘之智如杲日麗天？覺是圓覺，不入圓覺者，又覺照也，即清淨覺相。非是覺相違拒，不是圓覺不容汝入。只為爾能入者，是小乘之智，自隔自礙，非覺礙汝。故云有諸能入，非覺入故。大圓覺智，破一切暗。滅螢光之小智，揭金粟之高明。動念，即凡夫也。息念，二乘涅槃也。凡夫二乘，皆皈迷悶。至此薰蕕同器，不得不辨也。次生死無明為本。

何以故？由有無始本起無明至身心等性皆是無明。

《起信》云：無明為因生三細，境界為緣生六麤。今言無始者，即是根本不覺，熏習真如，生三種相：業相、轉相、現相，故云本起無明。既是根本無明，內惑為因也。四大：地、水、火、風。此四圍空，汝之無明妄識，於中假作空宰。若論不能降伏者，亦被他人所惱；不能忍辱者，二義不成，亦不成主宰。今論四大和合，心在五根之初，名之為主。《遺教》云：「此五根者，心為其主，成此色身，於中立我，且云為己主宰。」若心無慧眼，不能分別色心、四大、五蘊、根、塵、識等，皆是幻化空華，則身心等性，皆是無明生滅之法，不離虗妄。次引喻。

譬如有人，不自斷命。

此喻愛欲也。前文愛欲為因，愛命為果，亦是無明為因，無明為果。《大論》云：「老死有果，所謂無明。無明有因，乃指老死。是故生滅皆從無明。」今明上說無明為己主宰，生起我愛，愛己色身，誰肯斷命？既云愛欲為因，愛命為果，因果皆愛性，不捨任運，不自斷命。若肯斷命，應是捨愛。既不捨愛，三界不出。次結成障道。

是故當知有愛我者至相續求道皆不成就。

愛者，即是見愛煩惱。只為眾生迷煩惱故煩以喧煩為義，惱以逼亂為義，惱亂身心，致使真明不發。今言愛者，即貪染之心。染著纏縛，通名為愛。此愛順我者則愛之，逆我者則憎之。此之憎愛，皆我在虗妄浮心內。此虗妄心，體是根本不覺現行無明業識，未起善惡時，本自無事。但於名色陰界入等法中，起憎愛心。妄計我能養育於他，故亦計我從生已來為父母養育，故名為養育。今以憎愛養育無明，於內心中忽遇逆順境界，便生憎愛。此是十六我人知見中第六養育見出《法界次第》。若以憎愛存心，憎則怨，愛則喜。怨恨見愛，總是情想。以此求道，去道轉遠。故云皆不成就。次徵起標示四相：一、我相。

善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。

圭峯意謂所證者，此指羅漢證者尚有我相。今謂未然，我是十六見中第一名我見，只為名色陰界不了，妄計有我我所之實。吾佛恐人不識此見，此見潛在內心，難識其相，故云心所證者。雖云心所證，所證何相貌？下有喻曉之。下約喻以釋。

善男子！譬如有人百骸調適至是故證取方現我體。

如人平常無病，痛痒俱無。忽少不安，加之針艾。針艾臨體，方云有疼有痛。既知疼痛，始覺有我。故云心所證者，且就眾生顯我不是羅漢。經云：「謂諸眾生。若是眾生，用加針艾。」故云證取方現也。下引例。直至等覺後心，尚有一品無明未破，我相未盡。

善男子！其心乃至證於如來至清淨涅槃皆是我相。

此例我相，不獨凡夫眾生有之，至佛亦有之。故云其心證於如來者，此是分真佛，不是究竟妙覺佛也。佛亦稱我者，無法之我。此具我者，非凡夫情我之我。未證無生忍地，刀割火塗，皆是痛苦。聖人遇難，如割水吹光，何難之有。為凡夫未破無明，其病全在。若知佛地了知我，證涅槃所了知心，亦是我也。直至妙覺四十二品，無明破盡，百非洞顯，萬惑咸亡。如十五夜月，到此田地，無爾無我，無此無彼，無凡無聖，無善無惡，天堂地獄，淨󳬛穢國，打成一片。故云佛身充滿於法界，普現一切群生中。次二人相。

善男子！云何人相至一切諸者悉為人相。

智者《法界次第》云：「人相者，於名色陰界入等法中，妄計我是行人，異於非行之人，故名為人。亦計我生人道，異於餘道，故名為人。」慈室云：「須知後三相，皆依我相從根本而立。」荊溪云：「人以計外為人相。」《大論》云：「但於五眾取相故，計有人相而生我心，以我心故生我所，我所心生故，有利益我者生貪欲，違逆我者生嗔恚。」此結使不從智生，從誑惑生，是名為癡。三毒為一切煩惱之根本。今言眾生心悟證者，恐人誤作悟道之悟，證道之道，故言非也。意云：以我若比異類我是人者，計是人相貌尊貴利益違逆等相，我人道勝，其實專自己身立人相也。悟是悟彼人，證是證我相貌富貴，故云悟已。超過一切證者，意云：我已過一切，人皆不如我，我能他不能，我會也不會，如是皆是超過，即不是證聖人境界，名為超過，故云悉為人相不列聖人亦有人相未亡。

善男子！其心乃至圓悟涅槃至備殫證理，皆名人相。

其心者，此指一切眾生之心。龍女是畜生心，調達是地獄心，妙莊嚴王是邪見心，十法界皆云其心，除究竟佛非心。既存有心，有心生天，有心為人，有心為佛，乃至有心證涅槃，故云俱是。我者，心存少悟，悟我為人，非悟成佛。殫者，盡也，盡其理言之。錯認己身，強立主宰，故名人相。次三眾生相。

善男子！云何眾生相至存有所了名眾生相。

天台云：「於名色陰入界等法和合中，妄計有我生，故名眾生相。」今謂初受胎時，攬父母遺弃，為有五事：一色、二受、三想、四行、五識。此五皆攬四大共成其體，彼時便有四大和合，五陰和合，假名色身，立我所相。眾生者，眾共而生故。眾生者，五陰和合而生，如五指頭束成一拳，此五成拳，故有拳名。五陰成身，假名眾生，亦云眾生見，亦云人見，於母胎中，便有此名，皆是妄計，非實有體。心自證悟所不及者，此因我人知見，自高自大，我是眾生，彼非眾生，此是我，自起高心，慢彼非我故。此有兩不及：一他不及我，二者我不及他。下者一字，兼於自他，故下立譬云：我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼。下再自釋云：云何非我？我是眾生，則非是我，此是我。既非他是眾生，他亦非我為眾生，則非我者，他非於我也。云何非彼？我是眾生者，我既非他，他亦非我，我是眾生。總結云：非彼我故，並非彼非我，是我而非彼，如彼亦非我。但眾生妄情執有，分彼分此，有悟有證，如此皆是我人。而此我人所不及者，存有所了，立悟立證，皆是我人。妄想不離此五陰，聚而為身，名眾生相。次四壽命相。

善男子！云何壽命相至存我覺我亦復如是。

壽命者，《金剛經》只云壽者，不言命。今言壽命者，壽者是於色心五陰中，妄計有長有短曰壽。命者亦於色心陰法界，計我命根成就，連持不斷曰命。其命壽只一也。《大論》分為二，計我命根連持不斷，以執此故，計有我身，名為身見。心照清淨者，心便是命，命只是出入息氣，氣只是風大。此息風若不清淨，則結滯。皆由此心，知一切法。知者智也，智即照也，照一切法曰覺。所了者一切業智者，此業即智，此智即業。以此無明業力，知於諸法。此智非一切種智之智，此是業上生。此智慧時，人號靈臺。此智所不見，猶如命根。世間知命者少，此之謂也。若心知命有長有短，知是幻化。〈空品〉云：「心如幻化」，故云若心。照見一切覺者，照即知也，即知見了一切法皆是虗妄，故云覺者。下一者字，兼能覺智。能覺皆是塵垢，垢是四大五陰，根塵識皆為過患。能覺所覺，能知所知，並皆塵垢。能覺如湯，所覺如冰，故云如湯消冰。知冰消者是誰？能知所知，並皆無體，故云者字。若存我能知之知，覺我所覺境也。亦如湯冰，能消所消，並皆無相，故云亦復如是也。次總標存我失道。

善男子！末世眾生不了四相至是故名為正法末世。

神我本是藏性，性不自守，隨薰和合，於名色中妄計有我，不了四相，縱經塵劫修行，終不成聖。為未除我，火性未斷故。除我是入道要門，大小乘若不除我，終非聖人。佛在世亦有如是，故云正法末世。今後五百歲中，法是正法，柰弘持者多以邪法誤人，呵佛罵祖，皆正法末世。其法雖正，弘者曰邪，謂之末世也。下徵問所以。

何以故？認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故。

今世間有一種學無生之術，欲不生滅。起此之心，已落生滅。反求之者，去道逾遠。我是羅漢，我是無心，我已到家。以盲引盲，盲盲無窮。涅槃者，何法謂之涅槃？爾不識真理，二乘三界小乘涅槃，出分段生死，有餘涅槃。大乘破無明，登圓初住，證一分三德，大乘涅槃。佛是究竟涅槃。豈有純是凡夫，三毒不斷纖毫、婬怒癡性全在，何等涅槃可證？若將得神通，亦是涅槃。魔魅亦有業報五通，豈得為證涅槃？又大教斥小乘聲聞緣覺，亦謂之邪人。迦葉自云：「未聞大涅槃前，尚皆邪見。」何況錯認我人知見者。此如認魚目如珠，以為到家，名悟名證，亦云我已成就。古有云：「是揀擇？是明白？」若不擇良朋勝友，別其見之邪正，不獨自誤，亦乃誤他。其過可勝言哉。次引喻。

譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。

賊者，即六塵之六賊也。於色聲香味觸法之中，自相劫奪，家寶豈復就聚哉。此正言賊者，是無明業識。此賊無始以來，害我甚多，只不自省。此無明業識，亦謂之父子天性。父是天性，本覺佛性。流浪之後，父子相失。今日修圓覺，會天性，定父子。無明法性一體，父即子，子即父，賊即將，將即賊。若也錯認，未免為他所害。次問，終認我取證，何便妨於道。

何以故？有我愛者亦愛涅槃至云何當知法不解脫。

佛法不可以有心求，不可心無心得，須以有心作無心用。今文云：有我愛者，愛心不斷。求涅槃者，愛心是無明，無明不破。若以愛心求無為，去道遠矣。伏我愛根者，如木只去枝柯，還復再生。若斷木根，則永無生理，斷根證真涅槃。暫伏愛根，如石壓草，遇緣再生，即非究竟。外道凡夫，以伏為斷，認為涅槃相，雖用藥治病，執藥為病，病根愈深，故云真生死，故名不解脫。不是法不妙，不解脫生死，自是汝用不得法。故經云：「盲者不見，非日月咎。」此法如入陣中用武器，善用者游刃不傷，不善用者揮戈刺吻，非止傷手，命亦難存。次明我相未盡。

善男子！彼末世眾生至遊戲諸根曾不間斷。

末世中，即後五百歲，鬪諍堅固。學菩提者，道也。今時學道者，我見不除，縱少知見，便謂了證。如此之人，只緣不識真菩提路，妄入異路邪鄉，以為真道。未證謂證，未得謂得。故云以己微證，為自清淨。佛在世時，九十六種外道，皆是邪見。數中亦有通力者，尚屬邪見。何況今時，唯以口業，誑惑眾生。世無青白眼，隨順入邪鄉。以盲引盲，同入火坑。佛憫此輩，以苦切之辭，拔濟邪見，使歸正見。故讚歎彼法，即生歡喜。便欲以邪化，濟度其人。受者自謂已得彼之真道，可出生死。豈知生死重積，實乃迷中倍迷之人。弟子與師，俱從淪墜。若明眼人，善別淑慝。出其惡，指其妄。此人便生瞋恨，盡世之中，便為怨結。如是之人，只為我相不除，堅執我故，體是無明。第八識，亦名梨耶識。此我識，至究竟佛方盡。等覺菩薩，尚未盡我。此識微細，故云執持。潛伏內心，八識田中。既伏在內，遊戲諸根，即六根在眼曰見，在耳曰聞。六根門頭，貪色聲等塵，順則喜，逆則怒，總我執不斷。所以我見居首者，謂若是也。次結成障覺。

善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。

覺是圓覺，此性淨之理，如白圭不容少瑕，或少瑕玼則不清淨。瑕即我執也，若留我執，性不清淨，如孤鶴不入雞群也。次正釋其非。

善男子！若知我空，無毀我者至眾生、壽命亦復如是。

若知我空，此空是本來空，非作為空，亦謂性德之空。此空空一切相，具一切相，非空之空，非有之有。此空有本來性中自具，見喜不喜、見瞋不瞋，乃本有，何瞋喜哉？今我說者，不到此田地。因說故，人雖毀我，吾不生瞋。雖不瞋他，內念不息，暫時捺伏，唯不形於顏色，念中仍存。故云：若知我空，無毀我者。永嘉有云：「身與空相應，則刀割香塗，何苦何樂？心與空相應，則譏毀讚譽，何憂何喜？」然立我能說，是以不瞋。若起此念，能所未亡，有彼有我，皆為我相未斷之故也。如佛世中，有二人竊人蓮花，謀計云：「他人忽覺，喚云：『誰盜我花？』應當傚鴛鴦鳴，令他不疑。」一人果入池中盜花，主人云：「誰盜我花？」不傚其鳴。却乃應云：「我是鴛鴦。」為主所獲。元本我之一字，畢竟未除，誰人不為此我病之所害？是以眾生壽命之見不斷。故云亦復如是。次說病為法。

善男子！末世眾生說病為法至是故不能入清淨覺。

如人有病，必服諸藥。藥到病除，樂亦應捨。或有人以藥能治病，故執而不捨，藥反成病。豈知疾病易醫，藥病難愈。精進修行能說之人，悉名為病根本。只為不識真性本空，致以說藥為病。雖勒求道精進，不達我人性空，還生虗妄。學佛本為治病，久之反藥為病，徒勞苦行。如佛世有一女人，厭身燒身。臨將入火時，忽遇知識：「汝燒身厭身，仍不脫苦，其苦復苦。不達性空，縱燒千身，亦不離苦。譬如壞驢之車，驢厭車，壞了舊車。舊車雖壞，新車復來。不達無我、無人、無眾生、無壽者，如鳥投網，無可出處。」心雖念念欲出，柰何無可出路。要求出路，古云：「遊心法界諸心寂，如日依空不住空。」次明將凡濫聖。

善男子！末世眾生不了四相至是故不能入清淨覺。

此四見本是真如佛性，起妄計故，為此色身已為實有。又計我能解如來藏性即是我心，及四三昧是入道門，我是所行人。妄計我所解者是上人法，我所行者是如來行。如此解行，並是妄計，無非我人，於圓覺性終不成就，為有我見作主宰故。又有一種增上慢人，未得為得，未證為證，詐稱善知識，現圖利養。如經云：「昔有貧窮人逃於他國，詐號王子。彼國不識，以公主妻之。此人遇飲食間，常起嗔責。後有本國人，偶然見其公主說如上事。此客曰：『教汝一偈。他若起嗔時，便念此偈，其嗔自伏。偈曰：欠債逃他國，詐稱為貴人。麤食是常食，何勞復作嗔。』此人嗔心果伏。」今增慢人詐云了證，邀求名利，嫉妬賢能，造地獄因，自不知覺。故云：由未斷我愛，不能入清淨覺。豈非詐也。次趣果迷因。

善男子！末世眾生希望成道至則不能入清淨覺海。

求道者，用心希望，亦是我慢不滅。若用心求悟，亦是我人。縱得一知半見，復入我鄉。真道不在多聞，不在強記。《佛頂》云：「阿難！汝雖憶持諸佛如來十二部經，清淨妙理，如恒河沙，不如一念修無漏業。」又云：「阿難縱強記，不免落邪思。欲漏不先除，畜聞成過誤。」故經云：「惟益多聞，增長我見。」若要修真道者，須用圓覺寂照。散時止之，昏時朗之。勇猛精進，強軟降伏。滅煩惱，發四弘誓願誓度生，誓斷惑，誓學法門，誓成佛道。觀心愈進，則嗔愛諂曲，對境不生。復將所見之境，一一皆是圓覺。以覺照之，所對之境，如湯消冰。忽有障重，境界不退。求善知識，決擇明白，庶不迷邪。見所求師，別起愛憎，則不能入清淨覺海。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

淨業汝當知一切諸眾生至究竟非成就。

○普覺菩薩章

禪本無病，病者非禪。病是自病，非病是禪。《淨名疏》云：「禪者，佛心智鑑圓明，又翻棄惡。」如來純淨之智，本不有惡，惡即病也。聖人以禪為藥，治眾生病，豈可以病治人之病？今普覺快說禪病者，蓋禪能治病，故云禪病。《法華》云：「善知識者，是大因緣，所以化導，今得成佛。」今求善知識者，言為人師範人。今末世中，己見不明，一盲引盲，瞎人眼目，說邪為正，自誑誑人。吾佛懸鑒將來，急說救病之方，略言四病，其實病則無量。然此四病，本自身生，身從心有，病根在心，禪無異路。但人心多端，悲智不同，遂成四病。若也覔病於心，何心是病？何心非病？作止任滅，方之可知。下正請。

於是普覺菩薩在大眾中至如是三請終而復始。

禪體靜，觀體朗。禪則止心不散，觀則照心不昏。大乘入道，以止觀為籌幄，用定慧為先鋒，破障壞魔，良由於此。今云快說禪病者，為去佛既遠，聖賢隱伏。邪法熾盛，魔強法弱。金鍮不辨，涇渭不分。說病為藥，以邪為正。用璞鄭璞，名同體異。若無正見，徒勞苦行。故云求何等人，而乃正之。法亦多種，邪法正法，惡法善法。以何等法，而作規模。行亦多種，有正有邪。九十六種，皆是邪行。因採花婆羅門，見比丘身生瘡痒，以火炙之。外道見之，以火炙身為道，故有五熱炙身。比丘不得命斷，遂投崖。外道傚之，故有投崖赴火等，至有裸形持雞犬等戒，皆是邪法。今云依何等行修之。病亦多種，見思病，塵沙病，無明病，身病，心病。二乘人不識真病，往於貧里，止宿草菴，皆是佛法中病。當以何法，去此二病。發心亦有多種，今求圓覺者，如何發菩提心。於是深識不思議境，如善則參五十三善智識，皆云：「我已先發阿耨多羅心，未知仁者如何發心。」如斯五事，並在末世。龍亡虎逝，正廢邪興。普覺如擊石火，善逝如谷答響。次戒聽許說。

爾時，世尊告普覺菩薩言至及諸大眾默然而聽。

發心修行，先求正知見人決擇。次正答。

善男子！末世眾生將發大心至當求一切正知見人。

大心者，菩提心也。修圓覺者，非大道為心，孰能成就大志。發大心者多，成佛者少。經云：「魚子菴摩花，菩薩初發心，三事因中多，及期結果少。」魚雖生子多，成魚者少。為風濤浪擊，損多成少。菴摩花開花多，成果者少。菩提發心，亦復如是，百人發心，未必一人成佛。如佛與阿難，過去空王佛時，同發道心。阿難樂多聞，釋迦勤精進。釋尊已成佛，慶喜為侍者。安世高與一人同修行，此人雖修行，嗔心多。世高云：「汝與我相似，不在我下。汝不戒嗔，將恐淪溺。」死後在閧亭湖，作大蟒虵，有千里威風，能分風送舟，受人牲靈祭享。後遇世高，現身相見，具說上事。盡將廟中所積金帛，與世高造寺，後生天。所以守戒在心，人之難能。今發心修圓覺，用寂照觀心，亦須求正知見人，決擇用心。最初一步若邪，終身為魔眷屬。求正知見者，有云：用佛眼見在心曰知。只可云學佛知見，然後用佛知見，接化眾生。非是唯獨在佛，善知識通該凡聖，凡師人師也。佛世四信，滅後五品。普覺善用知見者，正問今時人，菽麥不辨，遇人先入者為主宰。避邪師如避蛇虎，如入蠱毒之鄉，滴水不可濡唇。古云：「寧破戒如須彌山，不可被邪師熏。一念流入藏識中，永劫取不得。」次出過德。

心不住相，不著聲聞、緣覺至不令眾生入不律儀。

具大道心人，必不住相，不著有無，不醉聲色。《金剛》云：「不著色聲香味觸。」此人心如虗空，如鳥飛空，不住於空。若住相之心，乃是凡心、二乘心、頑境、偏小妄心，並是小徑，乃燕󳭋所遊之道。若大道心，是佛境界，是菩薩境界，如大象所往蹊徑。故云：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。聲聞止斷見思惑，緣覺更侵習氣。」無慈悲心，不度眾生，如麞獨跳，不顧後群也。正知見人，如良玉居山石間，混在人世，或現塵勞麤惡境界，非是虎其皮，羊其質。如取魚垂鈎，不免香餌，無餌魚不吞鈎。知識用香餌為佛事，網羅法界眾生之魚。如傅大士有妻子眷屬，作世間事，梁武帝豈不識人？龐居士十萬家財，載沉湘江，豈是摶財？臨死云：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」此二大士摶財妻子，仍讚修圓覺者，教令斷欲，或為在俗者，教不羅欲，皆是方便，仍入律儀。《淨名》云：「示受於五欲，亦復見行禪。」又云：「示有妻子，常樂遠離。」此皆示現過患也。次明如是四依四果人，可為師訓。

求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。

如是人者，即四依，道眼端正。阿耨等九字，翻無上正等覺。善知識以正觀示人，以律儀戒法防非，此人即得正心，行處即無上等。依此發菩提心，皆入薩婆若海。下明入魔之人，自有正知見，不可不供養。

末世眾生逢如是人至種種過患心無憍慢。

釋迦昔為國王，捨位求阿私仙學法。一千歲中，捨身為牀座，仙人起坐於其上。又採薪汲水，千年道心不退，今得成佛。此豈非是不惜身命？又昔有野狐，為獅子所逐，逃命墜坑，無緣可出。此狐於深坑底，思惟自說偈：「可惜此身，不飼獅子。若飼獅子，亦自獲福。我今枉死，空喪此身，無益於事。」天帝釋遙聞狐說偈，下來見之，於坑上問狂言：「汝不惜身命，有正知見。吾今欲聞汝法，可以說之。」狐曰：「豈法師在下，弟子在上，便說法要耶？」帝釋以神力出之。出已，亦未肯說。以衣疊之為座，請說是佛因地。如此之類，皆是規鑒末世眾生求圓覺者。豈任𮌎臆？薩多波淪，敲骨取髓，以求般若，豈存過患憍慢之心乎？次復以世法比況之。

況復摶財妻子眷屬至心華發明照十方剎。

世人只知用事，不知用理。事即是婬怒癡，性不善法。善即用理者，即婬怒癡，即大解脫門。佛為凡夫二乘人說，離婬怒癡。為菩薩說，即婬怒癡，皆是佛法。如《華嚴》和須密多，以婬法接人，嗚者啐者，皆獲三昧。鴦掘摩羅怒佛，持劒殺佛。喝佛云：「瞿曇，你住你住。」佛云：「你不住，反教我住。」鴦掘於一言悟性，放下劒，證阿羅漢。善用惡法入道者，謂之入魔。魔如佛如，一如無二如也。給孤長者，鋪金布地，買園造寺。豈以聚財之故，害其為善知識也。佛弟難陀，在俗愛妻，不相捨離。佛去乞食，其弟難陀，將一鉢飯送佛。其妻將一點唾抹夫鼻上，莫令唾乾歸。引到祇園，強令剃髮。佛令把袈裟角，遊天宮。陀見天女，好，問天女曰：「爾何無夫？」天女云：「佛弟難陀，持戒來此為丈夫。」難陀為欲持戒，後成阿羅漢，授記作佛。豈可以著色之心，欺之不成聖證。仙預大王，殺五百婆羅門。仙預生天，五百墮地獄。如此經論，皆以迷逆為佛事。可謂蓮出污泥，不生陸地。若迷中實相，即冰是水。惡具一切善法，性惡法門，亦理毒害。此如醫者，善知諸病。若是善病，用人參茯苓，亦可療病。別有熱病，須以黃龍湯治之，即可。黃龍，糞清也，以瘥病故，不嫌藥穢，思之可知。心華纔朗，十方佛國，自然現前，潭清月朗也。次明善知識有四病。

善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。

《法華》云：「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛。」《禪經》云：「眾緣雖具足，開導由良師。」於善知識為觀者，《大品》云：「佛菩薩是善知識，法性實際是善知識。」《淨名》亦云：「道品善知識，由是成正覺。」《華嚴》云：「有善知識魔、三昧魔、菩提心魔，魔能使人捨善從惡，又能化人墮二乘地魔。」經云：「除諸法實相外，餘皆魔事。」如此等安得不辨？若也不識正知見人堪為依棲，則水濁珠昏，何暇息心？何暇修觀？故云是大因緣。今云應離四病，此是為人師者，自己之病有四，即非其徒有四病也。今為人師者，自言所得深妙，非汝等境界，此真魔王所說。若真知識所證境界，如鳥飛空、不住空，亦自度空，度無所度眾生，斷無所斷煩惱，學無所學法門，成無所成佛道。次出四病，一作病。

一者作病。若復有人至非作得故說名為病。

智者說止觀，正為眾生治此諸病。彼云：「近多附佛法外道。」又云：「此人依法起見，如是亦所得，亦復無邊。」若不精詳，是非難辨，舛謬邪正錯雜，差之毫氂，失之億兆。真實之法，辨之不出，玉石不分，自誤誤他，二俱墮落。況外人所見，亦謂說妙，外人視相，亦作佛形相，如鎮頭迦、加羅迦二果，顏色一般，一能殺人，一能活人。鎮頭迦如柿則善，不識者誤服，為害之甚，縱依師教，恐墮二乘外道。魔王神我，全是縛法，非自在我，互相是非，以小所證為涅槃，方沉生死。愛處生愛，嗔處生嗔，雖有慈悲，只成愛見，雖傚塗割，終為強忍，雖具一切智，不出推度，雖是神通，皆是漏化。所學四圍陀典，非總持之力，雖斷鈍使，如屈步蟲，世醫之治，差已更發。八十八使，集海浩然，二十五有，苦網無際，如斯之類，豈可認為真法？且如諸佛說空法，為度著有者，若有著空者，諸佛所不化。作病者，作是造作，作以身作。此身虗偽，假名為身。縱爾能現佛身，亦不可認為真佛。愛之即錯，便隨邪徒。如毱多尊者，化一外道。外道能現佛三十二相，與佛無殊。至狐有通天狐，能現佛身。若造作，作生、作佛、作人、作天、作魔王，善須甄別。我於本心，作種種行。此心虗妄浮心，多諸巧見。豈可信此虗妄，便取圓覺。況圓覺不屬虗妄，亦非造作而得。故云非作得故。若依真圓者，即實相。實相即善法也。通名為法，亦名法身。若法身實相依而修，修時亦有。見實相，法身亦無。我能修圓覺，他不能修，不生我所相。亦須知能修之心，本性空寂。我心自空，罪福無主。雖不求作圓覺，圓覺自至。如鏡中像，但得鏡上垢盡，鏡中像何所慮哉。二任病。

二者任病。若復有人至非任有故說名為病。

此四皆云病者，病是見病。愛佛、愛外道，都屬見病，此任為病。此云任見之病，此病難醫。若云不求生死，此是凡夫妄見妄病。不求生死，生死自至，墮地獄，輪迴六道。二十五有，並是生死。不求出離，生死無際，豈非病耶？涅槃二乘所證，不求涅槃，不出三界。愛涅槃亦是見病，圓覺不在小乘涅槃中。若爾，所見生死涅槃，不是佛性。若著二邊求者，尚且是病，何況都不求者，此病尤甚。生死涅槃，此二法墮落二邊，永不成佛，故說為病。今時學佛學空，法要見性，殊不知空是第一病，空病難醫。只聞空能壞一切法，不見一切法能壞其空。火得空故，燒壞一切；水得空故，蕩散一切；地得空故，生育一切；風得空故，成一切法，壞一切法。何況人心著空，不為病耶？不是空不可用，只為用不得法。如人有病，服藥治病，藥反為病。只為眾生不識本性空寂，不達性空，至以有失。性空本來空，不是作為成空。若不斷生死，不求涅槃，則落二邊見病。若要離二邊病，須依中道第一義諦。若依而行之，則修種種功德，修無作行，言語道斷，心行處滅，破諸顛倒，心心寂滅，任運流入薩婆若海，故說任心以之為病。三止病。

三者止宿。若復有人至非止合故說名為病。

止病者，妄心若散，當止止之。其散即止，是好良藥，誰不服之？十方如來皆依奢摩他止之。今說為病者，是汝不善用止，故說為病。凡夫用止，其散雖息，不能用為四禪天、為魔王、為二乘、為偏菩薩、為坑、為穽。如《淨名經》中，魔王領諸魔女來惑持世菩薩，魔謂菩薩言：「正士受是萬二千天女，可備灑掃。」菩薩不識彼為魔也，乃云：「憍尸迦帝釋天主！無以此非法之物要我沙門釋子，此非我宜。」所言未訖，淨名在前云：「此非帝釋，是為魔來嬈固汝。」爾時魔波旬念維摩不為所撓，欲隱形去而不能盡，其神力亦不能去，聞空中聲曰：「以女與之，乃可得去。」魔以畏故，俛仰而與。維摩云：「諸姊！魔以汝等與我，汝等皆當發阿耨多羅三𦵧三菩提。」又為諸女說諸離欲之法，諸女得未曾有。魔復來白淨名言：「居士！一切捨者是為菩薩，我欲與諸女俱還天宮。」淨名云：「我已捨矣，汝便將去。」諸女言：「我於居士處有法樂自娛，不復樂五欲樂也。我今隨魔還宮，居士以何法教我止於魔宮？」居士云：「有無盡燈法，汝等當學。無盡燈者，樂常敬佛，樂供養眾，樂堅持戒，樂廣行施。夫一菩薩開導百千眾生，發阿耨多羅三𦵧三菩提心，譬如一燈燃百千燈，明終不盡。當以此法住止魔宮，將來佛道成就也。」若以無盡燈為止者，燈能破暗，在暗止之即明，在散止之即定，在吝止之則捨，在凡止之即聖。但善用不為病，不能用止外道也。用止變九十五種，皆是邪聲聞、緣覺；用止只有餘涅槃；偏菩薩用之，如雲外月出水花，皆是止病。今修圓覺，用以中道佛性、諸法實相、如如之理，為觀、為境、為憑伏，行亦禪，坐亦禪，語言、動靜、息二邊，生死、涅槃、凡聖、聲色、因果、依正、名利、富貴，種種諸法皆是二邊，不著二邊，亦不著中道法愛。如遊大海，不假舟楫，不加櫓棹，自然到岸。不如是學，是名為病。若中道妙奢摩他，空一切相，破一切惑，謂之體真止。此止是觀境、觀如如，直至金剛後心，不為病也。次減病。

四者滅病。若復有人至非滅得故說名為病。

滅為病者，皆由不達空性，取空像貌而行善惡。住空理者，此空蓋有四人取之不同。小乘、聲聞觀滅諦為㭊盡為滅；緣覺觀十二因緣，無明滅、行滅為至理，得緣覺證；菩薩用六度為至寂理為滅。小乘之滅不至圓覺，通人以幻為滅，別人以一理隨緣為滅，如是三人皆不中理，盡是住寂理中為滅，故今說之為病。不達滅性本如來藏第一義諦，猶住門外止宿草菴。今明滅者，滅而不滅，生死涅槃不滅，眾生不滅，佛也不滅，六凡四聖不滅，色心不滅，依正二報不滅，天堂地獄不滅，煩惱無明不滅，見愛不滅，八萬塵勞不滅，一切陀羅尼門不滅，水火不滅，魔邪不滅，盡世出世間法、佛法、眾生法都不滅。為之，世間相常住為俗諦，為森羅萬象，為空如來藏，為不空如來藏，為常住真心，為性淨明體，為毗盧遮那，皆顯圓覺。一切法是圓覺體，萬竅怒號是圓覺用。圓覺在眾生生死中，在聲聞涅槃中，亦在諸日用中。終日圓覺，未甞圓覺。如人說火，不能燒口。《楞嚴》云：「如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。」會用生滅，滅本不滅。不能用之，生滅即滅。今言不達滅性，住生滅中，指滅為滅，坑穽為滅，如破塊落空谷。今取大圓覺性，本來無滅，何須論滅？本來滅是本來空，何須更空？以性奪修，直指十二因緣，苦集滅道，生死無明，皆本不滅。故經云：「不斷結使，而淨諸根。」又云：「不住使海，父母所生眼，悉見三千界。」龐居士云：「難難，百碩油麻樹上攤。」龐婆應聲云：「易易，百草頭邊祖師意。」靈照云：「也不難，也不易，飢來喫飯困打睡。」今云：難非難，易非易，飢來不喫飯，困來不打睡。作止任滅滿世間，究竟皆歸第一義。次結四病。

離四病者則是清淨至若他觀者名為邪觀。

有心曰邪，無心曰正。《行法》云：「觀心無心，法不住法，滅諦寂靜。」永嘉云：「心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現，心法雙亡性即真。」正觀邪觀，打成一片。若要降龍伏虎，莫學弄蛇手段。《金剛》云：「法尚應捨，何況非法。」安得不捨。次令事善知識。

善男子！末世眾生欲修行者至如是修行方入圓覺。

眾生用情立分別心，諸佛用理無分別念。經云：「於一切人，猶如佛想。」《戒經》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不受生。」學佛者用慈悲，不立人我。故云：末世修行，應當盡命供養善友，事善知識。善友有琢磨之功，知識有指迷之德。親近知識，更須斷除憍慢。來親近者不得憍，為人師者不得慢。示弟子或有親疎，勿起瞋恨。凡見如此逆順境觀想，猶如虗空，空無分別。既無親疎，無憍慢，無瞋恨，若身若心，自然平等。此圓覺性，與一切眾生皆有之，皆同體。汝亦圓覺，我亦圓覺。只一圓覺，無二圓覺。心、佛、眾生，三無差別。以此清淨心、平等心、無罣礙心入圓覺，如在羲和中行圓覺，無私隱也。次戒憎愛。

善男子！末世眾生不得成道至自他憎愛亦復如是。

此經已除無明業識，為極說有無明。生我見即我執，有我執便有嗔愛喜怒。若能斷我執，憎愛不生。既無憎愛，即無怨家。若見怨家如父母想，不應於父母起逆害心。於我自除憎愛，他亦於我亦無憎愛。故云自他憎愛亦復如是。平等慈悲，不求圓覺自至。何況以此妙心求於圓覺，如錦上鋪花，豈不順哉。次發心誓度一切眾。

善男子！末世眾生欲求圓覺至如是發心不墮邪見。

一切眾生我皆令入究竟圓覺者，四弘誓中第一云：眾生無邊誓願度。菩薩發心度如虗空之眾生，舉一願而三願相從。又云：無取覺者，不云我是能覺、他不能覺，彼能覺、我不能覺。到此無彼我心，不取覺、不取不覺，度與不度、斷與不斷、覺與不覺，無彼我相。如是心是平等心、法界心，虗空心是圓覺，寂照心是眾生心，如是發心不墮邪見。聖人如是叮嚀讚圓覺，以此照我自心與此合否？合者與修多羅合，若不合者名為妄想人而不為，吾末如之何也矣。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

普覺汝當知末世諸眾生至證覺般涅槃。

大方廣圓覺修多羅了義經心鏡卷第五

大方廣圓覺修多羅了義經心鏡卷第六

前住台州赤城山崇善教寺釋智聰述

○圓覺菩薩章

諸佛出世，為度生故。度生須說法，法即教，謂之修多羅教。教法詮理，詮理以辨性，見性以成佛，所以種種經論開人眼目。教眼開即解心通，解心雖通，無行則孤，故須依解以立行。解行相資，如膏助明，目足並進，清涼到已。今圓覺菩薩聞前開士一一立義，各伸其問，各陳其說，故吾佛拈花摘草，開明覺性。圓覺大士擇所未聞，假說權宜，請問建立道場、安居處所。若用三觀，何種為首？末世眾生進道儀式，一經旨趣，總括於斯。

於是圓覺菩薩至如是三請，終而復始。初請，二問。

一、問安居。習大乘修圓覺行，先選住處，或阿蘭若閴寂處，或處伽藍，避喧求寂，遠離闠閙。今云安居，且就伽藍內有三種安居：前安居、中安居、後安居。佛在世九旬安居，亦云禁足，亦云護生。蓋西竺分三際以辨寒暑三際已釋文殊章，故佛以熱際護生。熱際，蜎飛蠕動咸出於穴。佛意慈念諸比丘出入蹂踐物命，結業增冤，是以制禁九旬，不出九旬安居。始於四月十五日、十六日結夏，終乎七月十五、十六日休夏為自恣。《毗尼母》云：「比丘安居，若無緣事出界一宿，則犯制。」僧家以結夏為歲臘，不序年齒。臘者，接也，交接之義。今通塗問修圓覺行安居，未必問僧家九旬安居也。

二、問三種淨觀以何為首？奢摩他、三摩鉢提、禪那，此三即空、假、中之三也。此三種為先用空？為先用假？為先用中？於空利者，已達法性，不須修假、中；於假利者，不須修空、中；於中利者，不須修空、假。若此三中各於一觀不利者，則兼修，如二十五定輪互修是也。茲為具學大乘圓覺行者，故問之也。次戒聽。

爾時，世尊告圓覺菩薩言至及諸大眾默然而聽。

安居修觀即是方便，應屬言教，悉是如來善權方便。次正說。

善男子！一切眾生至下期八十日安置淨居。

若立期限，必制日辰。制期者，域意修真，尅時破障。一大藏教，立四種三昧，皆有期限。如《法華》三七日為期，《光明》、《彌陀》一七日為期。不先立期，則如猿猴心散，野馬奔逸，道業難成。故修圓覺，須依伽藍，此翻眾園。園是種殖之所，種殖道芽增長。或云梵剎，或云招提，或云浮屠。隋時改天下寺院為道場，或云靈廟，為寺，為院，為蓮社，為精舍，有多種名，皆修心練行之所也。經制修行，有常坐，有常行，有半行半坐，有非行非坐。唯非行非坐，此云隨自意。此三昧，行坐俱修得。若上三種三昧，具身開遮，口說默，意止觀。第四三昧，於四威儀中，意起即覺。永嘉云：「行亦禪，坐亦禪。」或有緣事故，隨分思察，亦是隨自意。三昧中，諸經行法，且不局限，念起即覺。意起時，思惟觀察，亦與修多羅合。如我已說者，如上已說二十五輪三種觀法，如無他事因緣，即立期限建立道場。天台云：「道場者，清淨境界，治五住糠、顯實相米。」據此雖立三期，不專常行常坐、半行半坐。細觀經意，乃隨自意中諸經行法中，收此三昧中有善性、惡性、無記性。第四諸經行法非善惡無記，即是諸經所修行法。此收一切經，亦以身開遮、口說默、意止觀，但為根有利鈍故分三期，亦不專定滿日數。若利根者，一七日中發明；若鈍根者，百二十日中下亦然，不以期限為制也。如昔六祖聞誦《金剛經》至「應無所住而生其心」，忽然開悟；圭峯讀《圓覺》至「既無我人，誰受輪轉」而悟。大抵不入規矩、不成方圓。況《楞嚴》有云：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」豈新學捨範模而能入道哉？〈進學〉云：「業精于懃荒于嬉，行成于思毀於隨。」是以道若未成，必藉思修而入。今云隨分思察者，則成于思、毀於隨之謂也。次專思寂想入觀，道其儀式。

若佛見在當正思惟至稽首十方諸佛名字。

此明行三昧時，入道場設心用意。若佛在世，丈六金身、三十二相、八十種好、紫金剛體，當正思惟。未必止思佛容貌相好，且如《十六觀經》韋提希問佛教我思惟。佛教修三種淨業：孝養父母、行世仁慈、受持三歸、具足眾戒。此是答思惟。後以十六妙觀答正受即三昧。今之思惟，又須身、口、意三業清淨三業清淨有二種：○一、身三、口四、意三，三業清淨；○二、身沐浴，意絕攀緣；三、口齋蔬。更慈悲、行方便、攝心靜慮，並是入道正方便，故曰當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。懸諸幡華者，《楞嚴》云：「欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者，結界建立道場，或道或俗，心滅貪婬，持佛淨戒，合佛清淨軌則，四外遍懸幡華於壇室中，四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形相。又當陽張盧舍那諸大變化佛菩薩等。初七日中，頂禮十方如來，六時誦呪行道。第二七中，一向專心發願。第三七中，一向持呪。至七七日，十方如來一時出現鏡交光處。」此乃《棱嚴》建立道場，儀法如是。此云懸諸幡華，意同於彼，唯莊嚴之儀略爾。若依現行修懺法修之，經三七日，邀期稽首諸佛名字，如《棱嚴》三七日中頂禮發願也。又如世服藥，言三七日中已能感應稽首者，只禮懺法。禮佛時想念云：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我今道場如帝珠，釋迦牟尼影現中。我身影現如來前，頭面接足歸命禮。」禮佛禮法，亦應如是想念。次道觀未成，必有罪障，當求哀懺悔。

求哀懺悔，遇善境界，得心輕安。

求哀懺悔者，如《行法經》云：「我今云何但見釋迦牟尼佛，不見多寶佛塔恒在不滅。我濁惡眼，是故不見。作是語已，復更懺悔。過七日已，多寶佛塔從地涌出。以是知道業未成，必有三障之阻礙，應須發露己身先所作惡業懺悔。以自己懺悔之力，更求佛加被之力，魔障不起，護善境界，得心輕安。」梵語懺摩，此翻悔過。西國人云：忍義大似惱人，他人怒意云請恕，願勿嗔責。天台云：「懺者首也，悔者伏也。如人得罪於王，伏欵求恕。又懺名白法，悔名黑法。黑法悔而不作，白法企而尚之，取捨合論。又懺名改往，悔名修來。又懺名慚，悔名愧。慚是慚天，愧則愧人。人見顯，天見冥。」天台立三種懺：一者作法懺，二者取相懺，三者無生懺。作法懺，成滅身口意三業罪，此依戒門。取相懺，成滅性罪，此依定門。無生懺，成妄想罪滅，此依慧門。作法懺，如建道場十科，行儀精進，一一不失。餘罪雖滅，《大論》云：「如比丘斬草害命，二罪不滅。」取相懺，如《梵網經》：「見光見花，手中有罪滅字，聞空中聲或感夢。」無生懺，如《行法經》：「一切業障海，皆從妄想生。端坐念實相，眾罪如霜露。」此三種懺，隨修一種滅罪。雖然得少輕安，亦如《楞嚴》云：「皆是方便暫得。」如是不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。若無生懺成，便登初住，分身百世界作佛，何止輕安而已。三懺悉是善境界，皆可顯圓覺也。次明動中靜。

過三七日，一向攝念。

三七日中，燒香禮佛，求哀懺悔，皆屬造作，動而未靜，如濁水撓之愈濁。今言攝念澄心歸一，或專觀空，或專觀假，或專觀中，或專念實相，或數息氣出入，或一念法界，境觀如如。攝心既久，忽不見身，不見心，如雲如影，如琉璃含於寶月。無明妄心自消，圓覺妙心自顯。次明遇夏安居。

若經夏首，三月安居。

上問安居，則是修圓覺人別卜閴寂，置道場處所。今言安居，是佛方便。修圓覺之人，如遇夏首，僧家禁足九旬不出入，檀越送供，各自修真。修圓覺或別安道場，用歸眾結夏。有結期不歸，恐妨結夏；歸，又妨懺期入觀。遇此境界，或恐疑慮其進修，佛別出其聖制，使不妨正修。故云：若經夏首，三月安居。次出大乘修圓覺意。

當為清淨菩薩止住，心離聲聞不假徒眾。

此明大乘修圓頓行，不比小乘聲聞緣覺用心不同。菩薩以法界為心，絕待為念，觀法界眾生是我父母眷屬。《梵網》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從彼受生。一切地水是我先身，一切火風是我本體。」地水尚猶自身觀之，何況草木江河。大地皆我自身境界，何況有情蠢動含靈而不度脫。菩薩如此用心，與二乘頓別。聲聞自調自度，怱怱取證，怕怖生死，如鬼虎蛇。只要出離，不𮨇眾生。若望大乘，霄壤懸殊。今云菩薩止住修圓覺者，專用寂照，用觀深切。盡虗空，遍法界，含裹十方，無一眾生不在圓覺心內。依正二報，皆是常寂光。若身若心，皆是毗盧。如此身心，安可以時限制之。不限制結，一念中度盡眾生，一念中要取正覺，豈局九十制夏。制結夏者，依律小乘制身心自行，非存大志。心離聲聞，不假徒眾者，大有意哉。宜自詳悉。次明依制修圓覺者，別立儀式。

至安居日即於佛前至大因緣故不繫徒眾。

此意別於靜處立圓覺道場，不入小乘千二百五十人祇園結制之限。自於圓覺修心，或經夏首，只就道場自結制期，所以云不繫徒眾。若小乘聲聞結制之日，仍於佛前對首作法曰：「我某甲今依甚處僧伽藍大界內，前三月夏安居，房舍破，修治故。」是今時僧與佛世結夏言詞一般。今立大乘菩薩道場，既無徒眾，對佛自制身心，自立言詞，不與小乘語同。故至安居日，即於佛前作如是言：比丘男僧，比丘尼女僧。西竺以男稱那，以女稱尼。比丘飜乞士，以乞為活，不求邪食，不立常住。優婆塞清信男，亦云鄔婆斯迦。優婆夷清信女，亦云鄔婆索迦。亦族姓男族姓女，亦云諦信男諦信女。則今時受三歸五戒善男善女也。此謂之四眾。凡道俗依制結夏修圓覺者，對佛白云：「我某甲踞菩薩乘，修寂滅行。」菩薩云大道心成就眾生寂滅。不生不滅為寂滅，不是小乘生滅之滅。同入清淨覺相者，是諸法空相，不生死相，不涅槃相。不生死非凡夫也，不涅槃非二乘也。今云實相是佛性，是常住真心，是性淨明體，是空如來藏。是佛知，是佛見，是圓覺性海，是第一義諦，是實相理地。依此安住，是住毗盧藏，是住戒藏，是住因果藏，是我等見前一念虗妄心，不須他覔，空盡妄心，即空如來藏。若色若心，依正因果，凡一切諸法，皆是實相。依此住持，以法界為心地，安住一切眾生，於此即成佛道。不依實相為住持，如何度生？如何得顯圓覺？故云以大圓覺為我伽藍。為我二字，指我自身心。伽藍即道場，是我練心修圓覺處所。圓覺即法界，法界絕待為義，包色心依正十法界。天堂地獄，無不在乎其間，菩薩為若此也。此之身心，即平等性，無有一法不稱性。智是大圓覺智，一切種智，無一法不現其中。若小乘涅槃，則繫屬有限量。今是大乘涅槃，無繫屬故，不局一法界。故云：「我今敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩，三月安居。」安居護生之意，如上釋竟。若大乘菩薩，安居一切眾生，隨所住處，安樂一切，不局制內制外。所以放生施食，乃長生符、不死藥，故立戒以不殺為首。次明三期日滿，自恣無礙。

善男子！此名菩薩示現安居，過三期日隨往無礙。

明大乘結夏滿足，謂之自恣。小乘作法，立二五德，對首出罪懺悔云：「眾僧今日自恣，我比丘某甲亦自恣。若有見聞疑罪，大德長老哀慜故語我，我若見罪，當如法懺悔。」為之解夏自怨，此後出界遊山無妨。今頓教圓修，亦滿三月，安居期滿，隨往無礙。此非對五德之人出罪懺悔，無自恣懺罪辭，但云隨往無礙。次明菩薩不取聲聞境界。

善男子！若彼末世修行眾生至一切境界終不可取。

此聖人要制，欲一念徧含法界三世如來、十方菩薩、法界眾生，一念中度脫眾生，一念心安樂眾生，一念心中修菩薩乘者未成就使即成就，一念心中觀十方如來在我心中成就正覺，在我心中安置諸子，在我心中住秘密藏。《法華》云：「安置諸子秘密藏中，吾亦不久自住其中。」其斯謂歟？若非如此境界者善用其心，非此心地終不可取。次明空觀。

善男子！若諸眾生修奢摩他至百千世界亦復如是。

此三觀明文，圓覺未到此土時，《涅槃》亦出三觀，奢摩他者是也。又出《瓔珞經》，明次第三觀，謂之空、假、中。至下卷云：佛頂髮放一切光，復集十方百億佛土諸菩薩眾，即於眾中告文殊、普賢、法慧功德林、金剛幢、金剛藏、善財童子：「汝見是眾中敬首菩薩，問三觀法界諸佛自性清淨道，一切菩薩所修三觀法門否？汝等各領百萬大眾，皆應修學。」又《大論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」此智一心三觀所出之明文。今云奢摩他，曰空觀也。空者，以至靜為義。靜則如濁水，澄之則靜。靜則清淨，淨則何處不清？何物不淨？《棱嚴》云：「淨極光通達，寂照含虗空，却來觀世間，猶如夢中事。」若取空義，即破一切法，無法不破。破者，蕩也。蕩壞煩惱、結使、愛纏，色心幻化，假立虗偽。若無空破之，則執之為有，受於輪迴。若空治，則四大五薀，我、人、眾生、壽者，皆不著相。況眾生無明業識顛倒，非空藥治之，則生死不了。先取至靜，不起思念者，此用三止中體真止。只謂我心含一切法，具一切法，一切法皆我心。我今以此虗空，復息虗妄。止則息攀緣，止散心，即為寂心。心寂即靜極，靜極處萬法清淨。一一心念，如明月臨於萬象。故云：從於一身，至一世界，無非圓覺。如此淨心，遍滿法界。一世界中，有一眾生，起一念心，以圓覺心了之，以大圓鏡智照之，盡百千世界眾生，皆悉能知之。先用空觀，此觀先鋒將，逢山開路，遇水疊橋。破一切惡，莫若於空。散即用體真止之，昏即用空朗之。空一切法，先用空觀，即奢摩他也。下誡邪證。

非彼所聞，一切境界，終不可取。

此言邪黨，教人說邪空，偏小妄心，偏指清淨真如，及頑空、㭊空、幻化空。凡夫不識，學此邪方，要治心病，真病轉深，邪師過謬。又有一種，為衣食故，忍受諸苦，學於邪術，心勞力疲，縱學成就，身心俱苦。又有一種，附法外學，以自𮌎中，狂解邪見，附佛法所說，妄引經論，證自己惡知惡覺，以婬怒癡無妨般若，以煩惱不礙菩提，行禪坐禪，不須習定，錯認名言，疑誤後昆，原始迫以口給，濫竊佛法，貪圖施利，豈知殃及來報，致此寧不寒心。諸佛設教，非此境界，終不可取，我師哀愍，其何以行之哉。次明假觀。

善男子！若諸眾生至廣發大願自熏成種。

此觀以幻化為相，取觀義。假觀立一切法，莫過乎假。此假從本性空中，具一切法。十界、百界、千如、森羅萬象、天堂地獄，皆本來性具，謂之假。此性具法，不損一法，法法宛然。假也者，立於一切法不造作立之，本來具也。以止言之，如上一切諸法，即是實相。遍相一切，隨緣歷境，安心不動，故名隨緣方便止。《智度論》云：「一切禪定攝心，皆名三摩鉢提，秦言正心行處。」若菩薩以度生出假化物，眾生種種諸病，如塵若沙。菩薩法藥，治塵沙病。慈悲忍勞，出沒合變，種種現形，如觀音、馬郎婦、彌勒、傅大士之儔，皆肯綮修證，為法忘勞，分身散影。木瓶和尚、花瓶浴、懶瓚、糞火、黃獨、文殊、普賢、寒山、拾得，皆是出假化人。故云：一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧。若自凡至聖，則可以自熏成種。若也憶念在懷，十方如來，未甞不度生而成佛。發四弘誓願，利益有情，當修三觀。下誡邪證。

非彼所聞，一切境界，終不可取。

出假化物，涉世最難。雖分身百億，內心不動。如妙莊嚴王，多逢聲色，終被聲色所動。又佛世有貧人，雙生二男，一名雙福，一名雙德。方生四五十日間，因父去犁田，母出採薪，二子在臥內語話。父忽先歸，見聞彼云：「生存貧賤之家，父母勤苦，情何可堪？」父驚異之，以告其妻，妻未之信也。後夫妻又出，妻先歸，密伺之，二子如先說無異。妻云：「恐是精靈鬼魅。」欲積薪活燒。夫婦各抱一子，至田野處，佛眼遙觀，急來救之。佛問其夫妻云：「二子抱去，欲何為？」夫妻說如上事，「今欲活燒。」佛云：「是迦葉佛時，兩位菩薩，將入聖堦，忽邪心起，退墮至此，不可燒也。」佛為摩頂說法，二子皆證聖果。父母亦難須陀洹果。古人為見寸心難降，誡云：非彼境界，謂非真三摩鉢提，隨緣方便止，皆不可取。若取邪證，自生瘡疣，為害非淺。次明中觀。

善男子！若諸眾生修於禪那至一切境界終不可取。

此中道觀，亦名息二邊分別止，即不一不異為之中也，即俱離寂靜、幻化二相，既離二相，故名中妙一切法也。今先取數門者，此云六妙門，門即涅槃為妙門，為能六法次第相通，能至真妙泥洹，故云妙門也。一、數息門，二、隨息門，三、止門，四、觀門，五、還門，六、淨門。修禪者先攝心在息，從一至十為數。行者為修無漏真法，先須調心入定，欲界麤散難攝，非數不能治之，故須善調身息，從一至十，則麤亂靜息，心神停住，是為入定之要術，故云先取數門。二、隨息門，細心依息，知出知入，故名為隨。三、止門，息心靜慮名為止。修禪者若凝心寂慮，心無波動，則諸禪定自然開發。四、觀門，分別推㭊之心為觀。五、還門，轉心返照名為還。六、淨門，妄波不興名為淨。今用數息為門者，是為定。定即止。智者云：「息二邊分別止，定寂慧察，能發真明，出離生死。」以此止通後五門，其心清淨，則萬邪滅矣。縱不滅邪，亦了知生住滅念，分齊頭數，斷三界結使，不了知結使種種諸法頭數。亦能行住坐臥四威儀中，分別自己出息入息念數，無不了知。亦知自己身中三百六十骨節，八萬四千戶蟲，四大六根，眾毛孔中，息出息入，無不觀察分明。亦能知百千世界，一雨滴數，有如目擊。故云：猶如目覩所受用物。非止定之功，孰能如是。今中觀是名息二邊，以止為體。只由心淨極，如軒轅鏡，則森羅萬象，難逃影跡。凡夫修此，觀成理顯，造境即中。如駕大白牛車，直到清涼，豈小因緣哉。非此境界，斷不可取。次總結三觀。

是名三觀初首方便。

方便者，如舟柢岸，始名到家，未渡迷津，須假智檝。今云三觀初首方便者，隨根量利，於何種宜於先修，如宜空則先修空，假中亦然，是佛第一方便，宜善思之。次明徧修三觀。

若諸眾生徧修三種勤行精進，即名如來出現于世。

三種徧修者，即總修三觀也。中即空假，空即假中，假即空中。三法一種，不一不異。破一切法，用總空觀。立一切法，用總假觀。妙一切法，用總中觀。此三觀，如水與波。水者，空也。波者，假也。波即是水，水即是波，中觀也。波水同體，假空亦然。又如用刀斷物，用鑽透竅，雖利用不同，鐵則一也。法亦如是，以此三觀，破一切惑，證一切智。如來出世，亦只如然。次明鈍根不成就者。

若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就。

此言障重不得成就，如磨鏡加藥加功，道心堅固亦可得之。古云：「人一次學能之，己百次學之；人十次學能之，己千次學之。」果懷此志也，雖愚者必明，雖柔者必強。故下明力不遂心，令懺除惑業而起希慕也。次勤懺悔。

由昔業障當勤懺悔至求勝上心。

有障重加增上心，勇猛精進，深加觀力，更助五悔。五悔如灰皁，用清水浣灌，障垢自去。五悔者，見行修法華等懺，皆有五悔。嫉妬諂曲，不得不先除也。次明此不成而習彼。

三種淨觀隨學一事至心不放捨漸次求證。

如世醫師治病，此藥不痊，復投別藥，病若變，藥亦轉，豈可以一藥理百病耶？眾生習業，非止一種，諸佛以一方便門，設百千種藥方醫之，服者皆得病除。故《楞伽》云：「如醫療眾疾，無有若干論，以病差別故，為說種種法。」

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

圓覺汝當知一切諸眾生至佛境便現前。

傅大士三觀頌

獨自精，其實離聲名。三觀一心融方品，荊棘叢中何處生。

獨自作，問我心中何所著。推檢四運并無生，千思萬慮何能縛。

○賢善首菩薩章

《肇論》云：「以名求物，物無當名之實；以物求名，名無得物之功。功無當名之實，非物也；名無得物之功，非名也。」賢善首因十一位大士各問深義，雖釋尊開示圓覺，廼談性具圓覺，然未的指，是故亦問，立其名字。所以問名者，蓋有召物之功，物有應名之得，圓覺即名也。陀羅尼即體，體即物也。此則名體相副，故云陀羅尼門流出圓覺。既存名體，必須奉持。奉即取也，持即心也。以取圓覺，持之於心，則眾生若身若心，念念圓覺，常以寂照止觀，如護身符，即心純是法，與法相應。裴相國云：「血氣之屬必有知，凡有知者必同體。」一經旨意，無出於斯。

於是賢善首菩薩在大眾中至如是三請終而復始。

名字雖是假名，無名則物無定名。如筌蹄之取魚兔，非筌蹄則魚兔無所獲。故欲魚必用筌，欲兔必用蹄也。猿鶴之類，誰與安名？麒麟鳳凰，孰為作字？耕田鑿井，皆無名中立名。劫初萬物，無名無字，皆聖人依真以立名。如理能通，聖人開疏為道，如理能該羅，依真以作網。故伏羲畫八卦，神農甞藥草，后稷播百穀，伯益鑿井，貨狄造舡，奚仲作車，󱳸尤制五兵，黃帝造冠冕，以至倉頡制字，𨽻首筭數，蒙恬筆，蔡倫紙，如此之類，皆聖賢軌真理造之，濟萬民也。一大藏教，百千三昧，皆立名目。又如經卷，不以首題，何以區分？故祖師云：「假名中具三千法門。」是故名有召物之功也。名字既立，奉持修習，神物護持，至於流通他方世界，修之直至佛地。如斯四問，利益博哉。

爾時，世尊告賢善首至諸大眾默然而聽。次正答名字。

善男子！是經百千萬億至亦名如來藏自性差別。

《法華》云：「一切治生產業，皆與實相不相違背。」縱非今佛所說，亦是過去諸佛曾說，何況今之圓覺是如來藏性？故云恒沙諸佛所說。《金剛經》所謂有佛性種子，人感諸佛之所護念。此圓覺本元是如來成佛真體，佛體真實，安得不能守護？故云三世如來之所守護。十二部經，亦云十二分教。教能詮理為義，部者部類為義。一修多羅此云契經，直說法相，即長行，云散花也，二祇夜此云重頌，亦應頌，即貫花也，三和伽那此云授記，即授記人天作佛也，四伽陀此云孤起，不重頌者名也，亦曰諷頌，五優陀那此云無問自說，亦云無我，六尼陀那此云因緣，說一切因起事，七阿波陀那此云譬喻，用扇喻月也，八伊帝目多伽此云本事，此說他人之事，九闍陀伽此云本生，此說菩薩行因本所行事，十毗佛略此云方廣，談理無礙，十一阿浮達磨此云未曾，有佛現種種神通，人云未曾，十二優婆提舍此云逐分別所說義，又云論義。《法華》云：「我此九部法，隨順眾生說。」小乘曰九部，大乘十二部也，其實大小相通。此十二部經，非獨為清淨眼目，語其旨趣，則四種悉檀，理妙域中，固非名號所及，化擅繫表，又非情智所尋，致於遣累忘筌，陶神盡照，近超生死，遠證涅槃，播闡五乘，接群機之深淺，該明六道，辨善惡之升沈，敻休正反期出世，而法無不週，邇比王化，而事無不盡，能愽能要，不質不文，自非天下之至慮，孰能與於斯教哉。清淨眼目，理出於此。此經有五名，一名大方廣圓覺陀羅尼，大方廣即所立法也，大方是體，廣即用也，此是空如來藏，具不空如來藏之用，又可常遍曰大，執持四方包愽曰廣，亦可配法身般若解脫，亦如來藏之三德也。圓即寂，覺即照，亦是止觀，寂止也，照觀也，陀羅尼遮惡持善，圓覺是從定立名，棱嚴亦是大定。二名修多羅，了義飜契經，圓融定慧，非偏小所知，了義究竟顯說，指權歸實，約開顯說，一切諸法，皆是實相，亦有不了義經，方圓不相入者。今即權是實，一念三千。三名秘密王三昧。如來秘要之藏，定善慧之異名。秘密王亦是能說之人。《棱嚴》云：「妙蓮華王，十方佛母。」以密王三昧為人，即正心行處。淨覺亦以蓮華王為人解。四名如來決定境界。即堅固為義。大涅槃更無能過者，即不變義也。五名如來藏自性差別。圓覺妙性，性不自守，隨緣作種種名。或云常住真心，或云性淨明體，或云空如來藏，或云涅槃妙心。曰諸法實相，曰王三昧，曰真如，曰法界，曰第一義諦，曰無生妙理。此圓覺亦能入惡，隨惡受名。為性惡，為性善，為理毒害，為諸阿顛迦，為昏鈍性障，為生老病死，為成住壞空，為鑊湯爐炭，皆是圓覺隨惡受稱。其實圓覺，非聖非凡，非善非惡，非生非死，非涅槃，非色非心，非天堂非地獄，非佛非眾生。則凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相非相，即名圓覺。如是則終日圓覺，未甞圓覺也。次明奉持。

汝當奉持。

此五種名，名雖差別，其實是佛一路涅槃門。過去諸佛，悉已成就。現在諸菩薩，今皆入圓覺。未來修學，當依如是法。此是如來藏無漏不思議法。如人因事遠出，未得還家。今日明了歸家之路，父子相見團圓事，不欣樂奉持耶。次明自證境界，不入三乘之手。

善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。

此覺圓，即如來藏妙明心。元離一切相，即一切相。但世間眾生，聲聞緣覺，欲以所知心，測度如來圓覺境界，用世語言，入佛知見。猶如藕絲懸須彌山，終不能舉。此言果人所證之法深妙，非小乘凡夫之所能及。又此經非世間語言三昧，亦非雕蟲篆刻之辭，非是外道典籍，非聲聞諸小乘偏圓權實之法。此是圓頓圓覺妙心。此法如火聚，四邊不可取。若能取者，唯佛一人。到究竟即佛，如十五夜月，蟾光桂影，圓滿無虧。出三惑，破二死，百千三昧，無量行門，一時顯現。如百千燈光照一室，其光圓無際。故一切世間種種諸病，唯佛能醫。故云唯佛能盡宣說。次明依圓覺佛知佛見修之，直至佛地。

若諸菩薩及末世眾生至漸次增進至於佛地。

今言菩薩，乃因人凡夫末世，依上所立法制，用寂照止心，寂念專一，便不頓修，亦可漸次。只要道心堅固，加功進行，何患不成佛。其間有聞而不修，修而不證者，此人有障，更須禮佛懺悔，終久至於佛地。此非妙覺，佛乃登圓。初住菩薩名佛，亦百世界作佛，故云佛地。次明圓覺，雖是頓教，亦攝漸修。

善男子！是經名為頓教大乘至亦攝漸修一切群品。

此大乘教本妙覺明，與如來心不增不減、無漸無頓。今云頓漸者，為修學人根有利鈍、障有重輕，雖精進而開悟有遲速、立行有漸頓，非教體有遲速、迷悟在機緣，名頓教漸修。《棱嚴》云：「佛告富樓那言：『譬如迷人於一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有？因悟所出？』富樓那言：『如是迷人亦不因迷、又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？』佛言：『彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？』『不也。世尊！』佛言：『十方如來亦復如是。此迷無本，性必竟空。昔本無迷，似有迷覺；覺迷迷滅，覺不生迷。亦如瞖人見空中花，瞖病若除，花於空滅。忽有愚人於彼空花所滅空地，待花更生。汝觀是人為愚、為慧？』富樓那言：『空本無花，妄見生滅；見花滅空，已是顛倒。敕令更出，斯實狂癡。』」今此圓覺亦復如是，本無頓漸，但上機先悟、漸機次悟。若是圓覺之性本無利鈍漸頓，今云亦攝漸修者，非小乘之漸。今修圓者，同緣實相皆用止觀寂照之法，機有利鈍、悟有遲速為漸也次引喻。

譬如大海不讓小流至飲其水者皆得充滿。

阿脩羅，此翻無酒。初欲採四天下花，釀海水為酒。魚龍之業，釀之不成，誓不飲酒，故云無酒。用手掌遮月，人間謂之月蝕。有大力用飲海水不竭，何況蚊蝱。此大乘教，亦攝小乘漸修人。次明凡夫施實，不如聞經福勝。

善男子！假使有人純以七寶至聞此經名及一句義。

七寶者，金、銀、吠琉璃、玻瓈、硨磲、瑪瑙、真珠。三千大千，可為眾多，盡以布施，比聞經一句，福皆不及。蓋慧能趣菩提，施福不趣菩提也。前是凡福，次明不如半偈聖福。

善男子！假使有人教百恒河至宣說此經分別半偈。

藥王菩薩為法焚身，雪山童子捨全身求得半偈。《光明》云滿城盛火，應從中過，乃為法亡軀也。波倫打骨取髓，為求法故。世尊因地剜身作千盌灯，求得半偈。今云勝阿羅漢，羅漢是小乘，今是大乘頓機。眾生可聞法，一超入如來地，如龍女一生便往南方成佛，不比小乘時長行遠，此如靈丹點鐵可成金也。次明聞經不惑，由宿種善根。

善男子！若復有人聞此經名至種諸善根聞此經教。

《起信論》說未入正定聚眾生故，說修行信心：一、信樂念真如法故。真如法，諸佛所師，眾行之源。二、信佛有無量功德，常念親近供養，起發善根，求一切智故。三、信法有大利益，常念修行諸波羅蜜。四者、信僧能正修行，自利利他，常樂親近諸菩薩眾，求學如實行故。如《高僧傳》中：高僧有十科，世之難學，雖有破群者，無麁不擇細。如韓昌黎始未信佛法時，上論佛骨表，因此貶潮參大顛。顛云：「公雖過人，世智辨聰，是世間有之。汝勝晉時佛圖澄否？」韓曰：「不及。」「汝比姚秦時鳩摩羅什否？」曰：「不如。」「汝尚不如此賢，況佛是大聖，天人之師，又安可破之？」後於大顛有發明。張無盡初年時，遊僧寺，見佛書梵夾嚴整，怫然怒曰：「吾孔聖人，反不如胡人，人所仰重！」欲造無佛論毀之。在書院中思惟，深夜不睡。其妻云：「如何不睡？」張云：「欲造無佛論。」妻向氏云：「既是無佛，何論之有？當須著有佛論也。」無盡疑其言，遂閣筆。後因訪一同列，見佛龕前有《維摩詰經》，信手開經，見云「此病非地大，亦不離地大。」乃歎曰：「胡人之語，亦能爾耶？」遂問：「有幾卷？」曰：「有三卷。」借歸看。其妻問曰：「讀者何書？」「《維摩詰經》。」向曰：「熟讀此，可造無佛論。」無盡竦異其言，於是歸心佛乘。後參兜率悅，大有發明。此皆宿下緣種，今日契悟。《起信》云：「復有五門，能成信心：一、施門，二、戒門，三、忍門，四、進門，五、止觀門。」彼文稍廣，今錄止觀門。「止者，謂止一切境界，息諸外塵念。以圓覺寂照，照諸塵勞，息諸攀緣，故云止。」今之隨順奢摩他，體真止也。「觀者，謂分別因緣生滅相。隨順毗婆舍那，此云觀，昏即朗之。以此二義，漸漸修習，不相捨離。」又云：「若修止者，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依空，不依地、水、火、風，乃至見、聞、覺、知，一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。以一切法，本來無想，念念不生，念念不滅。亦不得隨心外念境界後，以心除心。心若馳散，即當攝來，住於正念。是正念者，當知唯心，無外境界。即復此心，亦自無相，念念不可得。若四威儀中，有所施作，於一切時，常念方便，隨順觀察，久習淳熟，其心得住。」如此修行，聞經之人，非於一佛、二佛下種，乃至恒河沙佛所，以見無種。不值此經，又安得聞？次囑累。

汝善男子當護末世至惱其身心令生退屈。

《起信》云：「莫令此心墮於邪網。若眾生無善根力，則為諸魔外道鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不為惱。」龍樹云：「除諸法實相外，餘皆魔事。」逢此境界，當勤正念，不取不著，則能遠是諸業障。應知外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世間名聞利養。正修行人，善為分別。此吾佛最後教誨。至此流通意竟。下諸天鬼神，各言護持初金剛。

爾時會中有火首金剛至財寶豐足常不乏少。

金剛，梵語䟦闍羅波膩，此云金剛手波膩飜手，謂手執金剛杵以立名。《正法念經》云：「昔有國王有二夫人，一生千子，欲試千子當來成佛次第故，俱留孫探得第一籌，釋迦第四籌，乃至樓至第千籌。第二夫人生二子，一願為梵王，請千兄轉法輪；次願為密跡金剛神，護千兄教法。」依經，僧寺三門只合一身金剛、一身梵王，今為對故塑二金剛，非也。《楞嚴》云：「十恒河沙金剛密跡」，此八萬亦未為多。火首摧碎等，未詳所譯。次梵王眾。

爾時，大梵天王、二十八天王至當令安隱心不退轉。

梵語迦夷，此言淨身，居色界禪天。梵是西語，此云離欲，因中修梵行，不行婬穢也。今為天主，統娑婆三千大千世界，皆屬號令，有言語覺觀。世間雖修梵行者多，唯加修四無量心慈悲喜捨，故得為天主也。二十八天王者，欲界六天，色界十八天，無色界四天，總二十八天也。護國天王等，即護世四天王。《光明》云：護國四鎮，即帝釋天神將，常領八部鬼神，護弘持人，心不退轉。次鬼王。

爾時大力鬼王名吉槃茶至我當使其碎如微塵。

鄭玄曰：「聖人精氣謂之神，賢人精氣謂之鬼。」又有云：天神曰靈，地神曰祗，人神曰鬼。鬼者，畏也，虗怯多畏。又有威，能令人畏。或云：希求名餓鬼，從人求食，以活性命。《光明䟽》云：神「者，能也。大力者，能移山填海。劣者，能隱顯變化。」肇云：「神受善惡雜報，現形勝人，劣於天，其身輕微難見。鬼類眾多，不能盡釋。」今言吉槃茶，亦名鳩槃茶，亦名俱槃茶。此飜甕形，舊云冬瓜。此神陰如冬瓜，行至肩上，坐便踞之，即厭魅鬼也梵語烏衣蘇慢，此厭。厭眼內不祥本只作厭字，人厭下加鬼。圭峰云：「食人精血，其疾如風。變化稍多，住林野間，管諸鬼眾，號為王。」故云：大力鬼王與十萬鬼王，護持經人，不令鬼神侵惱。下結經竟。

佛說此經已，一切菩薩至皆大歡喜，信受奉行。

佛說經通該凡聖，既聞圓覺妙心，實相常住，解圓即偏，同服醍醐，咸霑妙益，是故歡喜奉行也。此經後有加重說偈者，非也。圭峯不著，諸家不留，況世尊說經當機之人，故有重頌。今法會將散，唯是天龍鬼神各言護持流通，不須重說。又重頌被晚來末至者，至此時安有晚來也？

大方廣圓覺修多羅了義心鏡卷第六終

No. 254-B

圓覺寂照，迺十二部經之眼目，二六開士之權謀，絕綱大教，秀發圓乘。聞一句義，超七寶布施福；鋟梓流通，勝河沙羅漢果。雖壯心註解，盖力乏錐刀，積寸累銖，僅成五卷。今遇不顯名檀越夫婦，發心施財四十萬錢，圓成第六卷，可謂月虧而復圓，心開而意足。他日天上人間，龍宮海藏，花臺標名，是為不朽矣。銘曰：

紹定改元八月中秋日　　　智聰　謹題

No. 254-C

昔以大慈尊尊，已知末劫眾生，競貪瞋痴，淪三塗苦，迺金口宣說諸大實事，使眾生見聞知覺，種諸善根，同成佛道，可謂老婆心切。厥後號為大乘經典，流傳於世，信向者不知幾億萬人矣。今四明聰講主，於講究大乘之中，摭諸佛髓，纂成要訣，名《大圓覺心鏡》，不啻十萬餘言，皆提撕菩薩之請問，闡揚佛祖之叮嚀。觀之者了明奧旨，想之者親禮慈容，味之者如餤醍醐，化熱惱為清凉境界，則聰老此心又切也。謙既觀勝茲良因緣，乃辦肯心，書成部類，覬廣布流。又恐歲月泯糜，化於眾緣，鋟木共期，播傳綿永。

旹皇宋紹定改元歲次戊子孟秋望日

從義郎　李謙　謹誌

No. 254-D

永正三年丙寅三月廿有七日，伏值榮林智忻首座二十五年遠忌之辰，某懌煩良友數員，大手筆而書圓覺了義徑聰師《心鏡》六卷，所鳩善因，奉為忻大姉莊嚴報地。伏願三界迷徒，頓證圓覺本性；四生群類，俱生清泰樂󳬛。

前慧峯自悅守懌，暮齡六十三。